الشام،ثمّ یعزله إن شاء،حتّی یستقر أمر سلطنته،فلم یقبل علیه السّلام منه،ثمّ جاء ابن عباس فصدق رأی المغیره و أصرّ علی قبوله علیه السّلام ذلک،فقال علیه السّلام له ما قال.

ففی(الطبری):روی الواقدی عن هشام بن سعد،عن أبی هلال قال:قال ابن عبّاس:قدمت المدینه من مکّه بعد قتل عثمان بخمسه أیام فجئت علیّا علیه السّلام أدخل علیه،فقیل لی:عنده المغیره.فجلست بالباب ساعه فخرج المغیره فسلّم علیّ و قال لی:متی قدمت؟فقلت:الساعه،ثمّ دخلت علی علیّ علیه السّلام فقلت له:

أخبرنی عن شأن المغیره و لم خلا بک؟قال:جاءنی بعد مقتل عثمان بیومین فقال لی:اخلنی،ففعلت فقال لی:إنّ النصح رخیص و أنت بقیّه النّاس و إنّی لک ناصح،و إنّی اشیر علیک بردّ عمّال عثمان عامک هذا،فاکتب إلیهم بإثباتهم علی أعمالهم،فإذا بایعوک و اطمأنّ الأمر لک عزلت من أحببت و أقررت من أحببت.فقلت له:و اللّه لا اداهن فی دینی و لا اعطی الدنی فی أمری.فقال:فإن کنت قد أبیت علیّ فانزع من شئت و اترک معاویه فإنّ لمعاویه جرأه،و هو فی أهل الشام یسمع منه،و لک حجّه فی إثباته کان عمر قد ولاّه الشام کلّها.فقلت له:لا و اللّه لا أستعمل معاویه یومین أبدا.فخرج من عندی علی ما أشار به،ثمّ عاد الیوم فقال لی:إنّی أشرت علیک بما أشرت فأبیت علیّ،ثم نظرت فی الأمر فإذا أنت مصیب،لا ینبغی لک أن تأخذ أمرک بخدعه،و لا یکون فی أمرک دلسه.

فقال ابن عباس:فقلت لعلیّ علیه السّلام:أمّا أوّل ما أشار به علیک فقد نصحک، و أمّا الآخر فغشّک،و أنا اشیر علیک بأن تثبت معاویه،فإن بایع لک فعلیّ أن أقلعه من منزله،فقال علیه السّلام:لا و اللّه لا اعطیه إلاّ السیف،ثم تمثل:

ما میته إن متّها غیر عاجز بعار إذا ما غالت النفس غولها

فقلت:لست بأرب بالحرب،أما سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:الحرب خدعه؟ فقال:بلی.فقلت له:أما و اللّه لئن أطعتنی لأصدرن بهم بعد ورد،و لأترکنهم

ص:2

ینظرون فی دبر الامور لا یعرفون ما کان وجهها فی غیر نقصان علیک و لا إثم لک.فقال:«یا بن عبّاس لست من هنیاتک و هنیات معاویه فی شیء تشیر علیّ و أری فإن عصیتک فأطعنی»فقلت:أفعل،إنّ أیسر ما لک عندی الطاعه (1).

و روی خبرا عن ابن عبّاس فی قدومه من مکّه علیه علیه السّلام و عنده المغیره، و انّه علیه السّلام قال لابن عبّاس ما أشار علیه المغیره أوّلا و ثانیا کالأوّل.

فقال ابن عبّاس له علیه السّلام:نصحک فی الاولی لأنّک تعلم أنّ معاویه و أصحابه أهل دنیا،فمتی تثبتهم لا یبالون بمن ولّی هذا الأمر،و متی تعزلهم یقولون:قد أخذ هذا الأمر بغیر شوری،و هو قتل صاحبنا و یؤلبون علیک، فینتقض علیک أهل الشام و أهل العراق،مع أنّی لا آمن طلحه و الزبیر أن یکرّا علیک.

فقال علیه السّلام له:أمّا ما ذکرت من إقرارهم،فو اللّه ما أشک أنّ ذلک خیر فی عاجل الدّنیا لإصلاحها،و أمّا الذی یلزمنی من الحقّ و المعرفه بعمّال عثمان، فو اللّه لا اولّی منهم أحدا أبدا،فإن أقبلوا فذلک لهم خیر،و إن أدبروا بذلت لهم السیف-إلی أن قال-قال ابن عبّاس له علیه السّلام:اکتب إلی معاویه فمنّه وعده.فأبی و قال:و اللّه لا کان هذا أبدا (2).

و عبّر بمضمون الخبرین المسعودی فی(مروجه) (3)،و أما تبدیل صاحب(الاستیعاب)ابن عبّاس بالحسن علیه السّلام،و أنّه قال لأبیه:نصحک المغیره فی الاولی فغلط منه (4).

ص:3

ثمّ شتّان بینه علیه السّلام و بین صدّیقهم و فاروقهم،یشیر المغیره علیه نصحا فلا یقبله منه،لکونه نصحا دنیویا لا دینیا،و یرسلان إلی المغیره یطلبان منه حیله لاستیلائهما علی الأمر،فیشیر علیهما باشتراک العباس.و لو لم یکن فی حقیقته علیه السّلام و بطلان أمر الرجلین إلاّ هذا الموضع،لکفی لمن کان له قلب أو ألقی السمع و هو شهید.

و من محاجات ابن عبّاس مع المغیره و جمع آخر فی مجلس معاویه،ما رواه المدائنی:أنّ المغیره قال لابن عبّاس:أما و اللّه لقد أشرب علی علیّ علیه السّلام بالنصح فآثر رأیه و مضی علی غلوائه،فکانت العاقبه علیه لا له،و إنّی لأحسب أنّ خلفه یقتدون منهجه.

فقال له بن عبّاس:کان أمیر المؤمنین علیه السّلام و اللّه أعلم بوجوه الرأی و معاقد الحزم و تصاریف الامور،من أن یقبل مشاورتک فی ما نهی اللّه عنه و عنّف علیه،قال سبحانه: «لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ» (1)،و لقد وقفک علیه السّلام علی ذکر متین و آیه متلوه فی قوله سبحانه: «وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً» (2)،و هل یسوغ له أن یحکم فی دماء المسلمین و فیء المؤمنین من لیس بمأمون عنده و لا موثق به فی نفسه؟هیهات هیهات،هو أعلم بفرض اللّه و سنّه رسوله،أن یبطن خلاف ما یظهر إلاّ للتّقیّه و لات حین تقیّه،مع وضوح الحق و ثبوت الجنان و کثره الأنصار یمضی کالسیف المصلت (3).

ص:4

و تضییعه حدود اللّه تعالی من القصاص و حدّ الزنا فی حقّه و فی نظائرها،و لا کما فعل الثانی فی تفضیله الأشراف و فی نظائره.و واضح کونها مصلحه فی الدین و الدّنیا غیر مفسده،لا کما فعل الثالث من نصبه من یصلّی بالناس الصبح أربعا فی سکره،و جعله بیت المال نهب أقاربه.

و فی(خلفاء ابن قتیبه):فی دعوه عدی بن حاتم الطائی قومه إلی نصرته علیه السّلام فی الجمل،قال عدی لقومه:أظلکم علیّ علیه السّلام و النّاس معه من المهاجرین و الأنصار،فکونوا أکثرهم عددا،فإن هذا سبیل للحی فیه الغنی و السرور،و للقتیل فیه الحیاه و الرزق.

فصاحت طی:نعم نعم حتّی کاد عدی أن یصمّ من صیاحهم (1).

و فیه أیضا:لمّا أقبل علیّ علیه السّلام علی طی،أقبل شیخ قد هرم من الکبر فرفع له من حاجبیه فنظر إلی علیّ علیه السّلام فقال له:أنت ابن أبی طالب؟قال:نعم،قال:

مرحبا بک و أهلا قد جعلناک بیننا و بین اللّه تعالی،و اللّه لو أتیتنا غیر مبایعین لک لنصرناک لقرابتک من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أیّامک الصالحه،و لئن کان ما یقال فیک من الخبر حقّا ان فی أمرک و أمر قریش لعجبا إذ أخّروک و قدّموا غیرک (2).

«فأبی بعد سمعه لها إلاّ النکوص» أی:الرجوع إلی العقب.

«عن نصرتک و الإبطاء» و هو ضد السرعه.

«عن إعزاز دینک» کسعد من عشرتهم و ابن عمر من أجلتهم،و جمع آخر کانوا عثمانیه کحسان بن ثابت و زید بن ثابت و کعب بن مالک و غیرهم.

و فی(الطبری):قیل لعبد اللّه بن الحسن کیف أبی هؤلاء بیعته علیه السّلام؟ فقال:أما حسّان فکان شاعرا لا یبالی ما یصنع.و أمّا زید بن ثابت فولاّه عثمان

ص:6

الدیوان و بیت المال فلمّا حصر عثمان قال:یا معشر الأنصار کونوا أنصار اللّه مرتین.فقال له أبو أیوب:ما تنصره إلاّ أنّه أکثر لک من العضدان.و أمّا کعب بن مالک فاستعمله عثمان علی صدقه مزینه و ترک ما أخذ منهم له (1).

«فانا نستشهدک علیه بأکبر الشاهدین شهاده» هکذا فی(المصریه):

(بأکبر) (2)و الصواب:(یا أکبر)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (3)و(الخطیه)،و لأنّ الاستشهاد علی اللّه بأکبر الشاهدین یقتضی أن یکون الأکبر شهاده غیره،مع أنّه تعالی أکبر شهاده «قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً قُلِ اللّهُ» (4).

«و نستشهد علیه جمیع من أسکنته أرضک و سماواتک» أی:الملائکه و الجنّ و الإنس،بأنّه سمع و امتنع.

«ثم أنت بعده» هکذا فی(المصریه) (5)،و الصواب:(بعد)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (6)و(الخطیّه).

«المغنی عن نصره» «إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ» (7).

«و الآخذ له بذنبه» «إِلاّ تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً» (8).

و فی(خلفاء ابن قتیبه):قال علیّ علیه السّلام فی خطبته:و قد فارقکم مصقله بن

ص:7

هبیره فآثر الدّنیا علی الآخره و فارقکم بسر بن أرطاه فأصبح ثقیل الظهر من الدماء،مفتضح البطن من المال،و فارقکم زید بن عدی بن حاتم فأصبح یسأل الرجعه (1).

هذا و مر فی(14)من فصل عثمان قوله علیه السّلام:«و إنّ العامّه لم تبایعنی لسلطان غالب و لا لعرض حاضر...» (2).

ص:8

ص:10

یأتی فی(10)فصل المارقین أخبار فی أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله له علیه السّلام بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین.

و فی(إیضاح الفضل):و رویتم عن أبی الفضل،عن زید بن أبی زیاد،عن عبد اللّه بن الحارث قال:سمعت أمّ هانی بنت أبی طالب تقول:لقد علم من جرت علیه المواسی من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّ أصحاب الجمل ملعونون علی لسان النبیّ الأمّی صلّی اللّه علیه و آله و قد خاب من افتری (1).

و الحرص علی الإماره و لم یغن علمهما-بکونه علیه السّلام علی الحقّ-عنهما شیئا.

رواه أبو مخنف فی( جمله أبو مخنف-الجمل- )و رواه( الإرشاد الشیخ المفید-الإرشاد-ج 1 ص 246 و 247 )-و فی الأوّل:لمّا سار الزبیر و طلحه من مکّه و معهما عایشه یریدون البصره خطب علیّ علیه السّلام فقال:

أیّها النّاس إنّ عایشه سارت إلی البصره و معها طلحه و الزبیر،و کلّ منهما یری الأمر له دون صاحبه،أمّا طلحه فابن عمّها،و أمّا الزبیر فختنها،و اللّه لو ظفروا بما أرادوا-و لن ینالوا ذلک أبدا-لیضربنّ أحدهما عنق صاحبه بعد تنازع منهما شدید-و اللّه إنّ راکبه الجمل ما تقطع عقبه و لا تحلّ عقده إلاّ فی معصیه اللّه و سخطه،حتی تورد نفسها و من معها موارد الهلکه.أی و اللّه لیقتلن ثلثهم و لیهربن ثلثهم و لیتوبنّ ثلثهم،و إنّها التی تنبحها کلاب الحوأب، و إنّهما لیعلمان أنّهما مخطئان ، و ربّ عالم قتله جهله و معه علمه لا ینفعه .

حسبنا اللّه و نعم الوکیل،فقد قامت الفئه الباغیه فأین المحتسبون (1)؟ و رواه الثانی مثله لکن فیه بدل قوله:(أما طلحه فابن عمّها،و أما الزبیر فختنها:«لا یدّعی طلحه الخلافه إلاّ أنّه ابن عمّ عایشه و لا یدّعیها الزبیر إلاّ أنّه صهر أبیها» (2)،و هو جزء الآتی کما یأتی.

و لم یتفطّن ابن أبی الحدید و ابن میثم للمراد،فتوهّم الأوّل أنّ المراد بالقتل القتل الظاهری فقال:جری مثل ذلک لابن المقفّع و فضله مشهور،فقتله المنصور لمّا کتب کتاب أمان لعمّه عبد اللّه بن علی بأنّه إن غدر بعمّه،فنساؤه طوالق و النّاس فی حل من بیعته (3).

و توهّم الثانی أنّه علیه السّلام أراد بالعلم علما لا نفع فیه،کعلم السحر

ص:12

و النیرنجات و علوم صناعیه،و بالجهل الجهل بالشرایع (1)،و کلّ منهما نفخ فی غیر ضرام.

و من الغریب أنّ الأوّل نقل روایه(جمل أبی مخنف)عند قوله علیه السّلام فی الزبیر:(یزعم انّه بایع بیده) (2)بلا مناسبه و هنا غفل رأسا.

ثمّ إنّه علیه السّلام و إن قال الکلام فی الناکثین،إلاّ أنّه یجری فی القاسطین و المارقین و فی الثلاثه المتقدمین علیه،و قد عبّر بمعنی الکلام للجمیع فی الشقشقیه،فی قوله علیه السّلام بعد ذکرهم:«کأنّهم لم یسمعوا اللّه حیث یقول «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» (3)،بلی و اللّه لقد سمعوها و لکن حلیت الدّنیا فی أعینهم وراقهم زبرجها» (4).

و قد قال علیه السّلام قریبا من هذا الکلام فی کعب بن سور قاضی البصره،لمّا مر علیه السّلام به قتیلا فی أهل الجمل،فروی أبو مخنف فی(جمله)عن الأصبغ قال:

لمّا انهزم أهل البصره رکب علیّ علیه السّلام بغله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الشهباء-و کانت باقیه عنده-و سار فی القتلی یستعرضهم فمر بکعب بن سور قاضی البصره و هو قتیل،فقال:أجلسوه فأجلس فقال:«ویل أمّک کعب بن سور-لقد کان لک علم لو نفعک و لکن الشیطان أضلّک فأزلک فعجلک إلی النّار-أرسلوه» (5).

هذا و عدّ(فهرست الشیخ)فی مصنّفات حیدر بن محمّد بن نعیم تلمیذ

ص:13

العیاشی،کتاب تنبیه عالم قتله علمه الذی هو معه (1).

و فی(عیون القتیبی):کتب کسری إلی بزرجمهر و هو فی الحبس:کان ثمره علمک أن صرت بها أهلا للحبس و القتل.فکتب إلیه بزرجمهر:أمّا ما کان مع الجدّ فقد کنت أنتفع بثمره العلم،فالآن إذ لا جد صرت أنتفع بثمره الصبر، مع أنّی إن کنت فقدت کثیر الخیر فقد استرحت من کثیر الشرّ (2).

و فی(الأغانی):کان لإبراهیم بن العبّاس الصولی الشاعر قینه کان یهواها،فغضبت علیه فقال فیها:

و علّمتنی کیف الهوی و جهلته و علّمکم صبری علی ظلمکم ظلمی

و أعلم مالی عندکم فیردّنی هوای إلی جهل فأقصر عن علمی (3)

و لبعضهم:

لا تطفئن نور علمک بظلمه الذنوب فتبقی فی الظلمه،یوم یسعی أهل العلم بنور علمهم (4).

عَلَی هَذَا- قَدْ قَامَتِ الْفِئَهُ الْبَاغِیَهُ فَأَیْنَ الْمُحْتَسِبُونَ- فَقَدْ سُنَّتْ لَهُمُ السُّنَنُ وَ قُدِّمَ لَهُمُ الْخَبَرُ- وَ لِکُلِّ ضَلَّهٍ عِلَّهٌ وَ لِکُلِّ نَاکِثٍ شُبْهَهٌ- وَ اللَّهِ لاَ أَکُونُ کَمُسْتَمِعِ اللَّدْمِ- یَسْمَعُ النَّاعِیَ وَ یَحْضُرُ الْبَاکِیَ ثُمَّ لاَ یَعْتَبِرُ أقول:قد عرفت فی سابقه أنّ الأصل فیهما واحد رواهما أبو مخنف 1أبو مخنف-الجمل- 1و المفید الشیخ المفید-الإرشاد-ج 1 ص 246 و 247 2،و غفل ابن أبی الحدید هنا کما غفل ثمه،و إنّما نقل روایه أبی مخنف عند قوله علیه السّلام:(یزعم أنّه بایع بیده) 3،و هی:أیّها النّاس إنّ عایشه سارت إلی البصره معها طلحه و الزبیر و کلّ منهما یری الأمر له دون صاحبه.

أمّا طلحه فابن عمّها،و أمّا الزبیر فختنها و اللّه لو ظفروا بما أرادوا -و لن ینالوا ذلک أبدا-لیضربنّ أحدهما عنق صاحبه بعد تنازع منهما شدید، و اللّه إنّ راکبه الجمل الأحمر ما تقطع عقبه و لا تحل عقده إلاّ فی معصیه اللّه و سخطه،حتی تورد نفسها و من معها موارد الهلکه،أی و اللّه لیقتلن ثلثهم و لیهربن ثلثهم و لیتوبن ثلثهم،و إنّها التی تنبحها کلاب الحوأب، و إنّهما لیعلمان أنّهما مخطئان،و ربّ عالم قتله جهله و معه علمه لا ینفعه، حسبنا اللّه و نعم الوکیل،فقد قامت الفتنه،فیها الفئه الباغیه،أین المحتسبون أین المؤمنون،مالی و لقریش أما و اللّه لقد قتلتهم کافرین و لأقتلنهم مفتونین،و ما لنا إلی عایشه من ذنب إلاّ أنّا أدخلناها فی حیزنا،و اللّه لأبقرن الباطل حتّی یظهر الحقّ من خاصرته،فقل لقریش فلتضجّ ضجیجها 4.

ص:15

و مثله(الإرشاد)مع اختلاف یسیر (1).

قول المصنف «و من کلام له علیه السّلام» هکذا فی(المصریه) (2)و مثله فی(ابن میثم) (3)و لکن فی(ابن أبی الحدید) (4)و(الخطیه): «و من خطبه له علیه السّلام» .

«فی ذکر أهل البصره» کان علیه أن یقول(فی طلحه و الزبیر لمّا سارا إلی البصره)فإنّ المنصرف من أهل البصره أهلها الأصلیون و لیس الکلام فیهم بل فیهما.

قوله علیه السّلام «کلّ واحد منهما یرجو الأمر له و یعطفه علیه دون صاحبه» فی (الطبری):أذن مروان حین فصل من مکّه،ثمّ جاء حتی وقف علی طلحه و الزبیر فقال:أیّکما أسلّم علیه بالامره و اوزنه بالصلاه،فقال عبد اللّه بن الزبیر علی أبی عبد اللّه،و قال محمّد بن طلحه علی أبی محمّد،فأرسلت عایشه إلی مروان:مالک ترید أن تفرّق أمرنا لیصلّ ابن اختی،فکان یصلّی بهم ابن الزبیر حتّی قدموا البصره،فکان معاذ بن عبید اللّه یقول:و اللّه لو ظفرنا لافتتنا ما خلی الزبیر بین طلحه و الأمر و لا خلّی طلحه بین الزبیر و الأمر (5).

و فی(المروج):تشاحّ طلحه و الزبیر فی الصلاه بالناس فی البصره،ثمّ اتّفقوا علی أن یصلّی ابن الزبیر یوما و ابن طلحه یوما فی خطب طویل کان بین طلحه و الزبیر،و جذب صاحبه حتّی فات وقت الصلاه،و صاح النّاس:

الصلاه الصلاه یا أصحاب محمّد (6).

ص:16

و فی(جمل أبی مخنف):لمّا صفت البصره لطلحه و الزبیر بعد قتل حکیم بن جبله و أصحابه،و طرد عثمان بن حنیف عنها،اختلفا فی الصلاه و أراد کل منهما أن یؤمّ بالنّاس و خاف أن تکون صلاته خلف صاحبه تسلیما و رضی بتقدمه،فأصلحت عایشه بینهما (1).

و فی(جمل المفید)نقلا عن ابن دأب و أبی مخنف و الواقدی و المدائنی:

أنّ طلحه و الزبیر لمّا ظفرا فی البصره بعثمان بن حنیف و حکیم بن جبله،نزلا دار الإماره فقدمت عایشه و حملت مالا من بیت المال لتفرّقه علی أنصارها، فدخل علیها طلحه و الزبیر فی طائفه معهما و احتملا منه شیئا کثیرا،فلمّا خرجا نصبا علی أبوابه الأقفال و وکلا به من قبلهما قوما،فأمرت عایشه بختمه فبدر طلحه لیختمه فمنعه الزبیر،و أراد الزبیر أن یختمه فتدافعا،فبلغ ذلک عایشه فقالت:یختمها عنّی ابن اختی عبد اللّه فنختم یومئذ بثلاثه ختوم (2).

«لا یمتّان» أی:لا یتوسلان.

«إلی اللّه بحبل و لا یمدّان إلیه بسبب» أی:توصل.

فی(الطبری)عن عوف الأعرابی قال:جاء رجل إلی طلحه و الزبیر و هما فی المسجد بالبصره فقال:نشدتکما باللّه فی مسیرکما أعهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلیکما فیه شیئا؟فقام طلحه و لم یجبه،فناشد الزبیر فقال:لا،و لکن بلغنا أنّ عندکم دراهم فجئنا نشارککم فیها (3).

و عن الزهری:أنّ طلحه و الزبیر قاما خطیبین فقالا:یا أهل البصره توبه بحوبه إنّما أردنا أن نستعتب عثمان و لم نرد قتله،فغلب سفهاء النّاس الحلماء

ص:17

حتّی قتلوه.فقال النّاس لطلحه:قد کانت کتبک تأتینا بغیر هذا.فقال لهم الزبیر:

فهل جاءکم منّی کتاب فی شأنه؟ثمّ ذکر قتل عثمان و ما أتی إلیه و أظهر عیب علیّ علیه السّلام،فقام إلیه رجل من عبد القیس فقال:أیّها الرجل انصت حتّی نتکلّم، فقال له ابن الزبیر:مالک و للکلام.فقال الرجل:یا معشر المهاجرین أنتم أوّل من أجاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فکان لکم بذلک فضل،ثم دخل النّاس فی الإسلام کما دخلتم،فلمّا توفی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بایعتم رجلا منکم و اللّه ما استأمرتمونا فی شیء من ذلک فرضینا،ثم أنکرتم من عثمان فقتلتموه عن غیر مشوره منّا،ثمّ بایعتم علیّا عن غیر مشوره،فما الذی نقمتم علیه فنقاتله،هل استأثر بفیء،أو عمل بغیر الحق،أو عمل شیئا تنکرونه فنکون معکم علیه؟و إلاّ فما هذا-فهمّوا بقتل ذلک الرجل،فقام من دونه عشیرته-فلمّا کان الغد و ثبوا علیه و علی من کان معه فقتلوا سبعین رجلا (1).

«کلّ واحد منهم حامل ضب» فی(الأساس):(فی قلبه ضبّ)أی:غل داخل کالضب الممعن فی جحره.

قال سابق البربریّ:

و لا تک ذا وجهین یبدی بشاشه و فی صدره ضبّ من الغلّ کامن (2)

«لصاحبه و عمّا قلیل یکشف قناعه به» أی:عنه،و أهل الدّنیا کلّهم کذلک، و اصطلاحهم فی الظاهر إنّما هو من حیث أنّ الدّنیا محبوبه جمیعهم،فی قبال مبغضیها.و أمّا هم فی أنفسهم و تزاحمهم علیها فیتهارشون کل مع الآخر حال الکلاب و الجیفه .

«و اللّه لئن أصابوا الذی یریدون» أی:من نیل الإماره،و قد عرفت من روایه

ص:18

أبی مخنف أنّه علیه السّلام أخبر بعدم نیلهما ذلک،کما أخبر علیه السّلام بقتل ثلث أهل الجمل و هرب ثلثهم و توبه ثلثهم.

«لینزعن هذا نفس هذا و لیأتین هذا علی نفس هذا» قد عرفت أنّ روایه أبی مخنف بدله بقوله:(لیضربن أحدهما عنق صاحبه بعد تنازع منهما شدید).

و کذلک أهل الدّنیا فی کل عصر،فانتزع عبد الملک بن مروان لمّا نال الأمر نفس عمرو بن سعید الأشدق و ذبحه بیده،و انتزع منصور الدوانیقی نفس أبی مسلم الخراسانی،و قتل المأمون الأمین.قال هارون لرجل:ما عندک فی ما کان من العهد الذی عهدت إلی ولاه العهد؟فاستعفاه فلم یعفه.فقال:

رأیتک قد أخذت ثلاثه أسیاف مشحوذه فجعلتها فی غمد واحد.

و روی(أمالی الشیخ)عن الصادق علیه السّلام:أنّ إیتلاف قلوب الأبرار إذا التقوا و إن لم یظهروا التودّد بألسنتهم کسرعه اختلاط قطر السماء علی میاه الأنهار،و إنّ بعد إیتلاف قلوب الفجّار إذا التقوا و إن أظهروا التودّد بألسنتهم، کبعد البهائم من التعاطف و إن طال اعتلافها علی مذود واحد (1).

«قد قامت الفئه الباغیه» التی أخبر بها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله .

«فأین المحتسبون» فی جهادهم .

«فقد» هکذا فی(المصریه) (2)،و لکن فی(ابن میثم) (3):(و قد)و فی(ابن أبی الحدید) (4)و(الخطیه):(قد).

«سنّت لهم السنن» فی حرب الناکثین .

«و قدم لهم الخبر» فی(الطبری)عن أبی عمره مولی الزبیر قال:لمّا

ص:19

بایعهما أهل البصره قال الزبیر:ألا ألف فارس أسیر بهم إلی علیّ،فأمّا بیّته و أما صبّحته لعلیّ أقتله قبل أن یصل إلینا.فلم یجبه أحد فقال:إنّ هذه لهی الفتنه التی کنّا نحدّث عنها،فقال له مولاه:أ تسمیها فتنه و تقاتل فیها؟قال:

ویحک إنّا نبصر و لا نصبر (1).

و فی(جمل المفید):روی عبد اللّه بن رباح مولی الأنصار عن عبد اللّه بن زیاد مولی عثمان قال:خرج عمّار یوم الجمل إلینا فقال:یا هؤلاء علی أی شیء تقاتلونا؟فقلنا:علی أنّ عثمان قتل مؤمنا،فقال:نحن نقاتلکم علی أنّه قتل کافرا.و قال:و اللّه لو ضربتمونا حتّی نبلغ سعفات هجر،إنّا علی الحقّ و إنّکم علی الباطل.و قال:ما نزل تأویل هذه الآیه «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ» الاّ الیوم (2).

«و لکل ضلّه عله و لکل ناکث شبهه» یعنی و أمّا طلحه و الزبیر فلا علّه لضلّتهم بقتالهم معه علیه السّلام،و لا شبهه لهما فی نکث بیعته علیه السّلام،فعلّه ضلّتهم کانت طلب دم عثمان و هم کانوا قاتلیه،و قد عرفت أنّ الرجل العبدی قال لطلحه:جاءت کتبک بقتل عثمان،و سبب نکثهم کان عدم تولیتهم الولایات، و لیس هو شبهه و إنّما تکون شبهه لو کان أمکنهم ادّعاء وقوع خلاف شرع منه علیه السّلام.

و روی(أمالی المفید):عن أبی عثمان مؤذن بنی افصی أنّه سمع علیّا علیه السّلام حین خرج طلحه و الزبیر لقتاله تلا هذه الآیه «وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ»

ص:20

«لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ » (1).

«و اللّه لا أکون کمستمع اللدم» فی(الصحاح)لدمت المرأه وجهها أی:

ضربته،و التدام النساء:ضربهن صدورهن فی النیاحه (2).

«یسمع الناعی» و هو الذی یأتی بخبر المیّت.

«و یحضر الباکی» و المراد أنّی لا اساهل فی أمر طلحه و الزبیر،اخلیهما و إفساد البلاد.

و قال الشاعر:

و لست کمن یرضی بما غیره الرضا و یمسح رأس الذئب و الذئب آکله

و قال ابن أبی الحدید فی معنی قوله علیه السّلام:(و اللّه)-إلی-مستمع اللدم:

کنایه عن الضبع تسمع وقع الحجر بباب حجرها من ید الصائد،فتنخذل و تکف جوارحها إلیها حتی یدخل علیها فیربطها،یعنی لا أکون مقرّا بالضیم أسمع الناعی المخبر عن قتل عسکر الجمل،حکیم بن جبله و أتباعه،فلا یکون عندی من التغیر و الإنکار لذلک،إلاّ أن أسمعه و أحضر الباکین علی قتلاهم (3).

و تبعه الخوئیّ (4).

و قال ابن میثم:أقسم علیه السّلام أنّه لا یکون معهم کمن یسمع الضرب و البکاء،الذی هو مظنّه الخطر،ثم لا یصدق حتّی یجیء لمشاهده الحال و یحضر الباکی،و قد کان الأولی أن یکتفی بذلک السماع و یأخذ فی الاستعداد للعدوّ و الهرب منه (5).

ص:21

قلت:و هما کما تری،أما قول ابن أبی الحدید:فلم یقل أحد ان مستمع اللدم کنایه عن الضبع،و إنّما قالوا:إنّ الضبع تسمع اللدم،أی:الصوت فتخرج فتصاد.

ففی(الصحاح)قال الأصمعی:اللدم صوت الحجر،أو الشیء یقع بالأرض و لیس بالصوت الشدید.

و فی الحدیث:و اللّه لا أکون مثل الضبع تسمع اللدم حتی تخرج فتصاد... (1)،و أین هو ممّا قال و إنّما اللدم هنا ضرب المرأه وجهها و صدرها فی النیاحه کما مر،و یشهد له قوله: «یسمع الناعی و یحضر الباکی» .و أیّ ربط لسماع الناعی و حضور الباکی بالضبع؟! کما أنّ تفسیره(یسمع الناعی)بسماعه خبر قتل عسکر الجمل حکیم بن جبله (2)من أین قاله؟مع أنّ الأصل فی(الخطیه)کما عرفت من روایه أبی مخنف و المفید کان عند شخوص أصحاب الجمل من مکه قبل وصولهم إلی البصره،و قتلهم لحکیم کان بعد وصولهم إلی البصره،اللهمّ إلاّ أن یقال إنّ قوله علیه السّلام «و اللّه...» لم یکن من الروایتین،و إنّما أخذه الرضی من موضع آخر، حیث إنّ دأبه الجمع بین مختلفات موضوع من مواضع،و لعلّه لذا قال فی عنوانه: «فی ذکر أهل البصره» .

و أیضا قوله: «یسمع الناعی و یحضر الباکی» علی سیاق واحد،فکیف فسّرهما بما قال من إنّه یسمع الناعی بقتل أصحابه،فلا یکون عنده إنکار إلاّ أن یحضر الباکی (3).

ص:22

و أمّا ما ذکره ابن میثم:فاللفظ أیضا قاصر عن إفادته مع أنّه غیر السیاق أیضا.

«ثم لا یعتبر» هکذا فی(المصریه) (1)،و لیس هذا الکلام فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (2)رأسا،و الظاهر أنّه کان حاشیه اخذت من قول ابن أبی الحدید فی ما مرّ فی تفسیره ما قبله:«فلا یکون عندی من التغیر...»و خلطت بالمتن.

عظیم!ثمّ أتیته فسلّمت علیه،ثم جلست إلیه،فقص علیّ قصّه القوم و قصّته، فجاء الحسن ابنه فبکی بین یدیه.قال:ما بالک؟قال:أبکی لقتلک غدا بمضیعه و لا ناصر لک،أمّا إنّی أمرتک فعصیتنی،ثمّ أمرتک فعصیتنی.فقال له علیّ علیه السّلام:لا تزال تحنّ حنین الأمه،ما الذی أمرتنی به فعصیتک؟قال:أمرتک حین أحاط النّاس بعثمان أن تعتزل،فإنّ النّاس إذا قتلوه طلبوک أینما کنت حتّی یبایعوک فلم تفعل،ثم أمرتک لمّا قتل عثمان ألاّ توافقهم علی البیعه حتّی یجتمع النّاس و یأتیک و فود العرب فلم تفعل،ثم خالفک هؤلاء القوم فأمرتک ألاّ تخرج من المدینه و أن تدعهم و شأنهم،فإن اجتمعت علیک الامّه فذاک و إلاّ رضیت بقضائه.

فقال علیّ علیه السّلام:و اللّه لا أکون کالضبع تنام علی اللدم حتی یدخل إلیها طالبا فیعلق الحبل برجلها و یقول لها دباب دباب حتی یقطع عرقوبها-الی آخر الفصل- (1).

و کان طارق یبکی إذا ذکر هذا الحدیث.و نسب إلی(أمالی المفید)روایته عن طارق الخبر و لکن لم أتحققه (2).

و رواه سیف کما فی(الطبری)عن طارق مثله،لکن فیه فقال علیّ:أی بنی أما قولک لو خرجت من المدینه حین احیط بعثمان،فو اللّه لقد احیط بنا کما احیط به،و أما قولک لا تبایع حتّی یأتی بیعه الأمصار،فإن الأمر أمر أهل المدینه و کرهنا أن یضیع هذا الأمر،و أمّا قولک حین خرج طلحه و الزبیر فإن ذلک کان وهنا علی أهل الإسلام،و و اللّه ما زلت مقهورا مذ ولّیت منقوصا لا أصل إلی شیء ممّا ینبغی،و أما قولک اجلس فی بیتک،فکیف لی بما قد لزمنی،

ص:24

أو من تریدنی؟أ ترید أن أکون مثل الضبع التی یحاط بها و یقال دباب دباب لیست هاهنا حتّی یحلّ عرقوباها ثم تخرج.و إذا لم أنظر فیما لزمنی من هذا الأمر و یعنینی فمن ینظر فیه (1)؟ و روی الطبری عن العرنی صاحب جمل عایشه-بعد بیعه الجمل من أصحاب عایشه و سیره معهم إلی الحوأب و نبح کلابها علیها،و قولها:ردّونی أنا و اللّه صاحبه کلاب الحوأب.ثم انصرافه عنهم و مجیئه معه علیه السّلام إلی ذی قار-قال فقال علیه السّلام:قد رأیتم ما صنع هؤلاء القوم و هذه المرأه،فقام إلیه الحسن فبکی،فقال له علیّ:قد جئت تحن حنین الجاریه.فقال:أجل أمرتک فعصیتنی،فأنت الیوم تقتل بمضیعه لا ناصر لک.قال:حدّث القوم بما أمرتنی به.قال:أمرتک حین سار النّاس إلی عثمان ألاّ تبسط یدک ببیعه حتّی تجول جائله العرب فإنّهم لن یقطعوا أمرا دونک فأبیت علیّ،و أمرتک-حین سارت هذه المرأه و صنع هؤلاء القوم ما صنعوا-أن تلزم المدینه و ترسل إلی من استجاب لک من شیعتک.قال علیّ:صدق و اللّه،و لکن و اللّه یا بنی ما کنت لأکون کالضبع و تستمع للدم،إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قبض و ما أری أحدا أحقّ بهذا الأمر منی، فبایع النّاس أبا بکر فبایعت کما بایعوا،ثمّ إنّه هلک و ما أری أحدا أحقّ بهذا الأمر منی فبایع النّاس عمر فبایعت کما بایعوا،ثمّ إنّ عمر هلک و ما أری أحدا أحقّ بهذا الأمر منّی،فجعلنی سهما من ستّه أسهم،فبایع النّاس عثمان فبایعت کما بایعوا،ثمّ سار النّاس إلی عثمان فقتلوه ثم أتونی فبایعونی طائعین غیر مکرهین،فأنا مقاتل من خالفنی بمن اتّبعنی حتّی یحکم اللّه بینی و بینهم (2).

ص:25

و أما الثانی:فروی المفید فی(جمله):أنّه لمّا جاء کتاب إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام یخبره بخبر طلحه و الزبیر و عایشه،دعا علیه السّلام ابن عبّاس و محمّد بن أبی بکر و عمارا و سهل بن حنیف،و أخبرهم بما علیه القوم من المسیر،فقال محمّد بن أبی بکر:ما یریدون؟فتبسّم علیه السّلام و قال:یطلبون بدم عثمان.فقال محمّد:و اللّه ما قتله غیرهم.

ثم قال علیه السّلام:أشیروا علیّ بما أسمع منکم القول فیه.فقال عمّار:الرأی أن نسیر إلی الکوفه فإن أهلها لنا شیعه و قد انطلق هؤلاء القوم إلی البصره.و قال ابن عبّاس:الرأی عندی أن تقدم رجالا إلی الکوفه فیبایعوا لک-إلی أن قال-:

فبیناهم فی ذلک إذ دخل اسامه بن زید و قال له علیه السّلام:فداک أبی و امی لا تسر، و خلّف علی المدینه رجلا،و أقم بمالک،فإنّ العرب لهم جوله ثم یصیرون إلیک.

فقال ابن عبّاس:یا اسامه إنّ هذا القول منک،إن کان علی غیر دغل فی صدرک،فقد أخطأت وجه الرأی،فبه نکون و اللّه کهیئه الضبع فی مغارتها.

فقال له اسامه:فما الرأی؟قال:ما أشرت به و ما رأی أمیر المؤمنین لنفسه.ثم نادی علیه السّلام فی النّاس:تجهزوا (1).

و الصواب هذا الذی یشهد له الاعتبار،و أمّا خبرا طارق و العرفی فخلاف العقل،فمع قطع النظر عن کون الحسن علیه السّلام معصوما لا یعترض علی المعصوم،إتباع طلحه و الزبیر و عدمه لم یکن أمرا مشتبها مختلف الظاهر و الباطن حتّی یشتبه علی الحسن علیه السّلام،فمع إتباعه علیه السّلام لهما أفسدا تلک الإفسادات العظیمه،فکیف کان لو خلاهما.

و کذلک قبوله علیه السّلام بیعه النّاس،و أی معنی لقوله للعرب جوله،فالعرب أین کانوا یوم السقیفه و یوم الدار؟و کیف یعبّر الحسن علیه السّلام مع أبیه بقوله:

ص:26

«أمرتک فعصیتنی» ألم یدر یقول: «أشرت علیک فما قبلت رأیی» ؟ و الخبر الأوّل و إن کان دخیلا کالثانی،إلاّ انّ سیفا زاد فی غشه-کما هو دأبه-إشارته علی أبیه بخروجه من المدینه حین احیط بعثمان،و انّ أباه قال له:لقد احیط بنا کما احیط بعثمان،فإنّه کذب محض و افتراء واضح.

و لقد أغرب(خلفاء ابن قتیبه)و أتی بالمضحک من الکذب،و الطبری و إن کان ینقل الروایات المتضاده هو یفتی بالمتناقض و المتضاد.

فقال:لمّا أتی کتاب معاویه لیس بینی و بین قیس عتاب غیر طعن الکلی و ضرب الرقاب إلی علی دخل علیه ابنه الحسن فقال له:قد کنت أمرتک فعصیتنی.فقال له علیّ:و ما أمرتنی به فعصیتک؟قال:أمرتک یوم عثمان أن ترکب رواحلک فتلحق بمکه فلا تتهم به،و أمرتک حین دعیت إلی البیعه ألاّ تبسط یدک إلاّ علی بیعه جماعه فعصیتنی،و أمرتک حین خالف علیک طلحه و الزبیر ألاّ تکرههما علی البیعه و تخلی بینهما و بین وجههما و تدع النّاس یتشاورون عاما کاملا،فو اللّه لو تشاوروا عاما ما زویت عنک،و لا وجدوا منک بدا،و أنا آمرک الیوم أن تقیلهما بیعتهما و تردّ إلی النّاس أمرهم،فإن رفضوک رفضتهم و إن قبلوک قبلتهم،فإنّی قد رأیت الغدر فی رؤوسهم،و الکراهیه فی وجوههم.فقال له علی:أنا إذن مثلک یا بنی،و لکن اقاتل من عصانی بمن أطاعنی،و ایم اللّه ما زلت مبغیّا علیّ منذ هلک جدّک.

فقال له الحسن:یا أبه لیظهرن علیک معاویه،لأنّه من قتل مظلوما فقد جعلنا لولیّه سلطانا.

فقال علیّ:یا بنی و ما علینا،ما ظلمناه و لا أمرنا و لا نصرنا علیه،و لا کتبت فیه إلی أحد سوادا فی بیاض،و إنّک لتعلم إنّ أباک أبرأ النّاس من دمه.

فقال له الحسن:دع عنک هذا،انّی لا أظن،بل لا أشک أنّ ما فی المدینه

ص:27

عاتق و لا عذراء و لا صبیّ إلاّ و علیه کفل من دمه.فقال:یا بنی إنّک لتعلم أنّ أباک قد ردّ عنه النّاس مرارا،و قد أرسلتکما جمیعا بسیفیکما لتنصراه و تموتا دونه،فنهاکما عن القتال و نهی أهل الدار أجمعین،و لو أمرنی بالقتال لقاتلت دونه أو أموت بین یدیه.قال الحسن:دع عنک هذا حتّی یحکم اللّه بین عباده.

فهل أراد المخذول أن یصنع قصّه و یجعل معاویه الحسن،و لقد أراد المفتری أن یجعل قتل عثمان ظلما،فأخزاه اللّه حتی جعل أمیر المؤمنین علیه السّلام و جمیع أهل المدینه صغیرهم و کبیرهم ذکرهم و انثاهم داخلین فی دمه،فإن کان الأمر کما ذکر فهذا إجماع لا إجماع فوقه،و لن تجمع امّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی ضلال.

و بالجمله،الأصل فی العنوان أحد تلک الأخبار،لکن عرفت أنّ الصحیح منها خبر(جمل المفید)و المفهوم منه کون العنوان و إن لفظه أخصر لابن عبّاس لاله علیه السّلام فإن کان المصنّف وقف علی مستند آخر فلعل.

«و اللّه لا اکون کالضّبع» سبع معروف،و قال الجوهری فی قول الشاعر:

فانّ قومی لم تأکلهم الضبع المراد بالضبع فیه:السنه المجدبه (1)،لکن إراده السبع المعروف الذی یأکل الجیف و أشلاء القتلی و الموتی غیر بعیده.

و المشهور أنّ الضبع الانثی و الذکر ضبعان (2).و عن ابن الانباری یطلق علی الذکر و الانثی.

و فی کتاب الدمیری:و من أسماء الضبع جیل و جعار و جفصه،و من کناها ام خنور و ام طریق و ام عامر و ام القبور و ام نوفل،و الذکر أبو عامر

ص:28

و أبو کلده و أبو الهنبر (1).

و من عجیب أمرها أنّها کالأرنب،تکون سنه ذکرا و سنه انثی،فتلقح فی حال الذکوره و تلد فی حال الانوثه!نقله الجاحظ (2).

«تنام علی طول اللدم» قال الجوهریّ:قال الأصمعیّ:اللدم:صوت الحجر أو الشیء یقع بالأرض،و لیس بالصوت الشدید (3).

و قال ابن درید:اللدم:ضربک الحجر بحجر أو غیره،و کل ضرب لدم، و النساء یلتدمن فی المأتم.و فی حدیث علیّ رضی اللّه عنه:«لا أکون کالضبع تسمع اللدم » (4).

«حتی یصل إلیها طالبها و یختلها» أی:یخدعها.

«راصدها» قال ابن أبی الحدید:قال أبو عبیده:یأتی الصائد فیضرب بعقبه الأرض عند باب مغارها ضربا خفیفا،و ذلک هو اللدم،و یقول:«خامری ام عامر»-مرارا-بصوت لیس بشدید فینام علی ذلک (5).

و قال:تزعم العرب أنّ الصائد یدخل علیها و جارها فیقول لها:اطرقی أم طریق،خامری ام عامر.فتلجأ إلی أقصی مغارها و تنقبض.فیقول:ام عامر لیست فی وجارها،ام عامر نائمه.فتمد یدیها و رجلیها و تستلقی،فیدخل علیها فیوثقها و یقول لها:أبشری ام عامر بکمر الرجال،ابشری ام عامر بشاه هزلی و جراد عظلی،فیشدّ عراقیبها و لا تتحرک،و لو شاءت أن تقتله لأمکنها.

قال الکمیت:

ص:29

فعل المقرّه للمقاله خامری یا امّ عامر

و قال الشنفری:

لا تقبرونی إنّ قبری محرّم علیکم و لکن خامری امّ عامر (1)

و فی کتاب الدمیری:إنّ الصیاد إذا أراد أن یصیدها رمی فی جحرها بحجر فتحسبه شیئا تصیده،فتخرج لتأخذه فتصاد.و یقال لها و هی فی جحرها:اطرقی ام طریق خامری أم عامر أبشری بجراد عظلی و شاه هزلی.

فلا یزال یقال لها ذلک حتّی یدخل علیها الصائد فیربط یدیها و رجلیها ثم یجرها.

قال:و الجاحظ یری هذا من خرافات العرب (2).

و فی روایه سیف المتقدمه:مثل الضبع التی یحاط بها و یقال:«دباب دباب لیست هاهنا،حتّی یحل عرقوبها ثم تخرج».و مثل ذلک مثلهم:«اطرق کرا إنّ النعام فی القری».أو«اطرق کرا یحلب لک».أو«اطرق کرا إنّک لن تری».

و قال الخلیل-کما فی(أمثال المیدانی):الکرا:الذکر من الکروان، یصیدونه بهذه الکلمه،فإذا سمعها تلبد بالأرض،فیلقی علیه ثوب فیصاد.

و هو معنی:«انّ النعام بالقری»أی:یأتیک فیدوسک بأخفافها (3).

«و لکنی اضرب بالمقبل إلی الحقّ المدبر عنه» هکذا فی(المصریه) (4)و مثلها(ابن أبی الحدید) (5)،و لکن فی(ابن میثم):«وجه المدبر عنه» (6).و لا یبعد

ص:30

أصحیته حیث أنّ نسخته بخط مصنّفه.

«و بالسامع المطیع العاصی المریب أبدا حتّی یأتی علیّ یومی» حیث إنّ الجهاد واجب أبدا مع شرائطه.

هذا و العجب أنّ سیفا الذی یضع فی کلّ شیء قال:لمّا دخل طلحه و الزبیر البصره و اصطلحا مع عثمان بن حنیف عامل علیّ علی أن یبعثوا کعب بن سور إلی المدینه یستخبرهم فی بیعتهما،فإن أخبروه بأنّ علیّا أکرههما فالأمر أمرهما،و إن بایعاه طوعا فالأمر أمره.و لمّا جاء کعب و سألهم،سکت جمیع النّاس خوفا من سهل عامل علیّ إلاّ اسامه،فوثب سهل علیه،فأفلته صهیب و قال له:قد علمت أنّ ام عامر حامقه،أما وسعک ما وسعنا من السکوت (1).

فإنّه وضعه فی مقابل روایه(جمل المفید) (2)المتقدّمه فی أصل العنوان.

قول المصنف «و من کلام له علیه السّلام لابن عبّاس لمّا أرسله إلی الزبیر یستفیئه إلی طاعته قبل حرب الجمل» هکذا فی(المصریه) (1)،و الصواب:ما فی (ابن میثم):«و من کلام له علیه السّلام لمّا أنفذ عبد اللّه بن العبّاس إلی الزبیر قبل وقوع حرب الجمل یستفیئه إلی طاعته» (2)،و مثله(ابن أبی الحدید)لکن فیه بدل «وقوع حرب الجمل» :«وقوع الحرب یوم الجمل» (3).

و أما العنوان فقال ابن أبی الحدید 2ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-ج 2 ص 169 و 170 :روی الزبیر بن بکار فی( موفقیاته 1الزبیر بن بکار-الموفقیات- ):

انّ علیّا علیه السّلام لمّا سار إلی البصره بعث ابن عبّاس فقال:ایت الزبیر فاقرأ علیه السّلام و قل له:یا عبد اللّه کیف عرفتنا بالمدینه و أنکرتنا بالبصره؟فقال ابن عبّاس:أفلا آتی طلحه؟قال:لا،إذن تجده عاقصا قرنه فی حزن یقول هذا سهل.قال:فأتیت الزبیر فوجدته فی بیت یتروح فی یوم حار و عبد اللّه ابنه عنده،فقال:مرحبا بک یابن لبابه،أجئت زائرا أم سفیرا؟قلت:کلاّ،إنّ ابن خالک یقرأ علیک السلام و یقول لک یا أبا عبد اللّه کیف عرفتنا بالمدینه و أنکرتنا بالبصره؟فقال:

علقهم أنی خلقت عصبه قتاده تعلقت بنشبه

لن أدعهم حتّی آلف بینهم.فأردت منه جوابا غیر ذلک،قال لی ابنه:«قل له بیننا و بینک دم خلیفه و وصیّه خلیفه و اجتماع اثنین و انفراد واحد،و ام مبروره و مشاوره العشیره».فعلمت انّه لیس وراء هذا الکلام إلاّ الحرب، فرجعت إلی علیّ علیه السّلام فأخبرته.

قال ابن بکار:هذا الحدیث کان یرویه عمی مصعب ثم ترکه،و قال:إنّی

ص:32

رأیت جدّی الزبیر فی المنام و هو یعتذر من یوم الجمل،فقلت له:کیف تعتذر منه و أنت القائل:«علقتهم-إلی-آلف بینهم»؟!فقال:لم أقله (1).

و قال ابن أبی الحدید أیضا:و روی جعفر بن محمّد الصادق عن أبیه عن جدّه قال:سألت ابن عبّاس عن ذلک فقال:إنّی أتیت الزبیر فقلت له...فقال:قل له إنّی ارید ما ترید-کأنه یقول:الملک-لم یزد علی ذلک.فرجعت إلی علیّ علیه السّلام فأخبرته.

و روی محمّد بن إسحاق الکلبیّ عن ابن عبّاس قال:قلت الکلمه للزبیر، فلم یزدنی علی ان قال:قل له:

إنّا مع الخوف الشدید لنطمع

و سئل ابن عبّاس عمّا یعنی بقوله هذا،فقال:یقول:إنّا علی الخوف لنطمع أن نلی من الأمر ما ولیتم.

و قال قوم:أراد أنّا مع الخوف من اللّه لنطمع أن یغفر لنا هذا الذنب (2).

قلت:و رواه الجاحظ فی( بیانه الجاحظ-البیان و التبیین- )و ابن قتیبه فی( عیونه ابن قتیبه-عیون الاخبار-ج 1 ص 195 )و ابن عبد ربه فی ( عقده ابن عبد ربه-العقد الفرید-ج 5 ص 64 )،قال الأوّل:قال عبد اللّه بن مصعب:أرسل علیّ کرم اللّه وجهه لمّا قدم البصره ابن عبّاس و قال له:ایت الزبیر و لا تأت طلحه،فإن الزبیر ألین،و انّک تجد طلحه کالثور عاقصا قرنه یرکب الصعوبه و یقول هی السهل،فأقرئه السلام و قل له:یقول لک ابن خالک:عرفتنی بالحجاز و أنکرتنی بالعراق،فما عدا ممّا بدا لک!قال:فأتیت الزبیر،فقال:مرحبا بابن لبابه،أ زائرا جئت أم سفیرا؟قلت:کل ذلک.و أبلغته ما قال علیّ علیه السّلام،فقال الزبیر:أبلغه السلام و قل له:بیننا و بینک عهد خلیفه و دم خلیفه و اجتماع ثلاثه و انفراد واحد و ام

ص:33

مبروره و مشاوره العشیره و نشر المصاحف،فنحلّ ما أحلّت و نحرّم ما حرّمت (1).

و مثله الثانی:و الثانی بدون النسبه إلی ابن مصعب (2).

قوله علیه السّلام : «لا تلقین طلحه» عن مثالب هشام الکلبی-کما فی(الطرائف)-:

کانت لامّه صعبه رایه بمکه و استبضعت بأبی سفیان فوقع علیها و تزوجها عبید اللّه بن عثمان بن عمر بن کعب بن سعد بن تیم،فجاءت بطلحه لستّه أشهر،فاختصم أبو سفیان و عبید اللّه فی طلحه،فجعل أمرهما إلی امه فألحقته بعبید اللّه،فقیل لها:کیف ترکت أبا سفیان؟فقالت:ید عبید اللّه طلقه و ید أبی سفیان کزّه.

فقال حسّان:

فیا عجبا من عبد شمس و ترکها أخاها زنا بابعد ریش القوادم

و کان أبوه یلعب به و یتخنّث (3).

«فإنّک إن تلقه تجده کالثور عاقصا قرنه» فی(الجمهره):شاه عقصاء إذا کانت منقلبه القرن (4).و فی(الأساس):(فی قرن الشاه عقص)أی التواء،و هی عقصاء القرن (5).هذا و فی(میزان الذهبی)فی ثور بن یزید الذی کان یری القدر:حکی عن ابن أبی رواد أنّه کان یقول إذا أتاه من یرید الشام:«إنّ بها ثورا فاحذر لا ینطحک بقرنیه».و سئل سفیان عنه فقال:خذوا عنه و اتقوا قرنیه (6).

ص:34

«یرکب الصعب و یقول هو الذلول» قال ابن قتیبه:کلّم علیّ طلحه و الزبیر قبل القتال،فقال لهما:استحلفا عایشه بحقّ اللّه و بحقّ رسوله علیها أربع خصال أن تصدق فیها:هل تعلم رجلا من قریش أولی منّی باللّه و رسوله؟ و إسلامی قبل کافّه النّاس أجمعین،و کفایتی رسول اللّه کفّار العرب بسیفی و رمحی؟و علی أنّی لم استکره أحدا علی بیعه؟و علی أنّی ألم أکن أحسن قولا منکما فی عثمان؟ فأجابه طلحه جوابا غلیظا،و رقّ له الزبیر.ثم رجع علیّ علیه السّلام إلی أصحابه فقالوا:بم کلمت الرجلین؟فقال علیه السّلام:إنّ شأنهما لمختلف،أما الزبیر فقاده اللجاج و لن یقاتلکم،و أما طلحه فسألته عن الحقّ فأجابنی بالباطل، و لقیته بالیقین و لقینی بالشک،فو اللّه ما نفعه حقّی و لا ضرّنی باطله،مقتول غدا فی الرعیل الأوّل (1).

و قد وصفه عمر لمّا عینه للشوری مع عیبه فقال:أما إنّی أعرفک منذ اصیبت إصبعک یوم احد بالبأو الذی حدث لک،و لقد بات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ساخطا علیک للکلمه التی قلتها یوم انزلت آیه الحجاب (2).

قال الجاحظ:أشار عمر إلی أنّ طلحه لمّا انزلت آیه الحجاب،قال بمحضر ممّن نقل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:ما الذی یغنیه حجابهنّ الیوم و سیموت غدا فننکحهنّ (3).

و فی(المروج):سار أهل الجمل فی ستمائه راکب نحو البصره،فانتهوا فی اللیل إلی ماء لبنی کلاب یعرف بالحوأب،فنبحت کلابهم علی الرکب،فقالت

ص:35

عایشه:ما اسم هذا الموضع؟فقال سائق جملها:الحوأب،فاسترجعت و ذکرت ما قیل لها فی ذلک،فقالت:ردّونی.فقال ابن الزبیر:و اللّه ما هذا بحوأب، و لقد غلط فیما أخبرک به.و کان طلحه فی ساقه النّاس فلحقها فأقسم أن ذلک لیس بالحوأب،و شهد معهما خمسون،فکان ذلک أوّل شهاده زور اقیمت فی الإسلام (1).

«و لکن الق الزبیر فانّه ألین عریکه» أی:طبیعه،فی(الطبری):قال قتاده:

سار علیّ علیه السّلام من الزاویه یرید طلحه و الزبیر و عایشه،و ساروا من الفرضه یریدون علیّا علیه السّلام،فالتقوا عند موضع قصر عبید اللّه بن زیاد فی النصف من جمادی الآخره سنه(36)،فلمّا تراءی الجمعان خرج الزبیر علی فرس علیه سلاح،فقیل لعلی علیه السّلام:هذا الزبیر،أما إنّه أحری الرجلین إن ذکر باللّه أن یذکر، و خرج طلحه فخرج إلیهما علیّ علیه السّلام فدنا منهم حتّی اختلفت أعناق دوابهم فقال علیّ علیه السّلام لهما:لعمری لقد أعددتما سلاحا و خیلا و رجالا،إن کنتما أعددتما عند اللّه عذرا فاتّقیا اللّه سبحانه و لا تکونا «کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکاثاً » (2)،ألم أکن أخاکما فی دینکما تحرمان دمی و احرم دماءکما فهل من حدث أحل لکما دمی؟قال طلحه:ألّبت النّاس علی عثمان.فقال له علیّ علیه السّلام:

«یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللّهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ» (3)،یا طلحه تطلب بدم عثمان؟فلعن اللّه قتله عثمان.یا زبیر أتذکر یوم مررت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی بنی غنم فنظر إلیّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و ضحک و ضحکت إلیه،فقلت أنت:

لا یدع ابن أبی طالب زهوه.فقال لک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:صه،إنّه لیس به زهو،و لتقاتلنّه

ص:36

و أنت له ظالم؟فقال:اللّهمّ نعم،و لو ذکرت ما سرت مسیری هذا،و اللّه لا اقاتلک أبدا.

فانصرف علیّ علیه السّلام إلی أصحابه فقال:امّا الزبیر فقد أعطی اللّه عهدا ألاّ یقاتلکم،فرجع الزبیر إلی عایشه فقال:ما کنت فی موطن منذ عقلت إلاّ و أنا أعرف فیه أمری غیر موطنی هذا.قالت:فما ترید أن تصنع؟قال:ارید أن أدعهم و أذهب.فقال له ابنه:جمعت بین هذین الغارین،حتّی إذا حدد بعضهم لبعض أردت أن تترکهم و تذهب،أحسست رایات ابن أبی طالب،و علمت أنّها تحملها فتیه أنجاد.قال:إنّی حلفت ألاّ اقاتله-و أحفظه ما قال ابنه له-فقال:کفّر عن یمینک و قاتل.فدعا بغلام یقال له مکحول فأعتقه.

فقال عبد الرحمن التمیمی:

لم أر کالیوم أخا إخوان أعجب من مکفّر الأیمان

بالعتق فی معصیه الرحمن (1)

قلت:قوله علیه السّلام فی الخبر:یا طلحه تطلب بدم عثمان فلعن اللّه قتله عثمان أراد:(منّی و منکم یا طلحه و الزبیر و عایشه)فلعنهم اللّه بما لا یستطعون إنکارا و لا اعتراضا،لا إنّه لعن جمیع قتلته،کما لا یخفی.

و قد وصفه عمر یوم الشوری بقوله له:«أما أنت یا زبیر فوعق لقس، مؤمن الرضا،کافر الغضب،یوما إنسان،و یوما شیطان،و لعلّها لو أفضت إلیک ظلت یومک تلاطم بالبطحاء علی مد من شعیر.أ فرأیت إن أفضت إلیک، فلیت شعری من یکون للناس یوم تکون شیطانا إماما،و من یکون للناس یوم تغضب إماما (2)؟

ص:37

«یقول لک ابن خالک» کان علیه السّلام کالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله ابن خال الزبیر لأبیه،فکانت صفیّه ام الزبیر من ام حمزه دون أبی طالب و عبد اللّه،و کان الزبیر یعدّ أوّلا من الهاشمیین من قبل امّه-و إن کان أسدیا أبا-لکونه معه علیه السّلام یوم السقیفه حتّی نشأ ابنه عبد اللّه المبغض له علیه السّلام من قبل امّه أسماء بنت أبی بکر.

و روی أبو مخنف:أنّ أبا الأسود أتی الزبیر فی الجمل فقال له:عهد النّاس بک یوم بویع أبو بکر آخذ بقائم سیفک تقول:لا أحد أولی بهذا الأمر من أبن أبی طالب،و أین هذا المقام من ذاک؟فذکر له الزبیر دم عثمان،فقال له أبو الأسود:أنت و صاحبک و لیتماه فیما بلغنا.فقال له:فاذهب إلی طلحه فاسمع ما یقول لک.فذهب إلیه فوجدوه سادرا فی غیّه مصرّا علی الحرب و الفتنه (1).

عبّر علیه السّلام بقوله: «ابن خالک» استعطافا،فقالوا نظیر قول هارون «قالَ یَا بْنَ» .

«عرفتنی بالحجاز و أنکرتنی بالعراق» حیث بایعه بالحجاز و نصب له الحرب بالعراق.

هذا و قال البحتری فی عتاب ابن بسطام:

فکنّا بالشآم أخال خیرا لرعی الودّ منّا بالعراق

و هجا بعض الشعراء المازنی فقال:

و فتی من مازن ساد أهل البصره

امّه معرفه و أبوه نکره

و فی(الأغانی):استأذن أبو العتاهیه علی عمرو بن مسعده فحجب، فکتب إلیه أبیاتا منها:

ص:38

قد کان وجهی لدیک معرفه فالیوم أضحی حرفا من النکره (1)

«فما عدا» أی:جاوز.

«ممّا بدا» أی:ابتدأت به ان کان الأصل فیه الهمز،أو ظهر لک أوّلا إن کان معتلا.

و روی(جمل المفید):أنّه علیه السّلام أرسل ابن عبّاس إلی عایشه و قال له قل لها:«إنّک کنت أشدّ النّاس علی عثمان،فما عدا ممّا بدا» (2).

و روی(عیون القتیبی):أنّ عرار بن أدهم الشامی لمّا دعا فی صفین العبّاس بن ربیعه الهاشمی إلی البراز،فبرز إلیه و ضربه ضربه خر لوجهه و کبّر النّاس تکبیره ارتجت لها الأرض،سأل علیه السّلام عن المبارز فقیل له:العبّاس بن ربیعه ابن أخیکم.فقال علیه السّلام له:ألم أنهک و ابن عبّاس أن تخلا بمرکز کما أو تباشرا حربا؟فما عدا ممّا بدا.قال العبّاس:فادعی إلی البراز فما اجیب (3).

قول المصنّف :قال الشریف أقول:هو أوّل من سمعت منه هذه الکلمه، أعنی «فما عدا ممّا بدا» ،هکذا فی(المصریه) (4)،و الصواب ما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (5):«و قال الرضی رحمه اللّه:و هو علیه السّلام أوّل من قالها».و قد عرفت أنّه علیه السّلام قالها مرارا.

و عن(أوائل أبی هلال العسکری):أنّه علیه السّلام أوّل من قال:«جعلت فداک».

قاله للنبی صلّی اللّه علیه و آله یوم عمرو بن عبدود (6).

ص:39

و فی(طبقات کاتب الواقدی):أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان أوّل من قال:«لا ینتطح فیها عنزان».قاله صلّی اللّه علیه و آله فی قتل عمیر بن عدی عصماء بنت مروان الیهودی التی کانت تؤذی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله (1).

فلحقا بمکّه،و أحبّ أهل المدینه أن یعلموا ما رأی علیّ فی معاویه و انتقاضه، لیعرفوا بذلک رأیه فی قتال أهل القبله،أ یجسر علیه أو ینکل عنه؟و قد بلغهم أنّ الحسن دخل علیه و دعاه إلی القعود و ترک النّاس-إلی أن قال-و دعا علیّ ابن الحنفیه فدفع إلیه اللواء،و ولّی ابن عبّاس میمنته و عمر بن أبی سلمه أو عمرو بن سفیان میسرته،و أبا لیلی ابن أخی ابن عبیده مقدمته،و استخلف علی المدینه قثم بن عبّاس،و لم یولّ ممّن خرج علی عثمان أحدا،و کتب إلی قیس بن سعد و إلی عثمان بن حنیف و إلی أبی موسی أن یندبوا النّاس إلی الشام، و دعا أهل المدینه إلی قتال أهل الفرقه،و قال:«إنّ اللّه بعث رسولا هادیا مهدیا، بکتاب ناطق،و أمر قائم واضح،لا یهلک عنه إلاّ هالک.و إنّ المبتدعات و الشبهات هنّ المهلکات إلاّ من حفظ اللّه،و إنّ فی سلطان اللّه عصمه أمرکم، فأعطوه طاعتکم غیر ملویه و لا مستکره بها،و اللّه لتفعلن أو لینقلن اللّه عنکم سلطان الإسلام،ثم لا ینقله إلیکم أبدا حتّی یأرز الأمر إلیها.انهضوا إلی هؤلاء القوم الذین یفرّقون جماعتکم،لعل اللّه یصلح بکم ما أفسد أهل الافاق، و تقضون الذی علیکم».

فبیناهم کذلک إذ جاء الخبر عن أهل مکّه بنحو آخر و تمام علی خلاف، فقام فیهم بذلک،فقال:«إنّ اللّه جعل لظالم هذه الأمّه العفو و المغفره،و جعل لمن لزم الأمر و استقام الفوز و النجاه،فمن لم یسعه الحقّ أخذ بالباطل.ألا و إنّ طلحه و الزبیر و امّ المؤمنین قد تمالئوا علی سخط إمارتی،و دعوا النّاس إلی الاصلاح،و سأصبر ما لم أخف علی جماعتکم.و أکفّ إن کفّوا و أقتصر علی ما بلغنی منهم».

ثمّ أتاه أنّهم یریدون البصره لمشاهده النّاس و الإصلاح،فتعبّی للخروج إلیهم و قال:إن فعلوا هذا فقد انقطع نظام المسلمین،و ما کان علیهم

ص:41

فی المقام فینا مؤنه و لا إکراه.فاشتدّ علی أهل المدینه الأمر فتثاقلوا،فبعثت إلی عبد اللّه بن عمر کمیلا النخعی فجاء به-إلی أن قال-:فرجع ابن عمر إلی المدینه و هم یقولون:لا و اللّه ما ندری کیف نصنع،فإنّ هذا الأمر مشتبه علینا، و نحن مقیمون حتّی یضیء لنا و یسفر.فخرج تحت لیلته و أخبر ام کلثوم بنت علی بالذی سمع من أهل المدینه،و إنّه یخرج معتمرا مقیما علی طاعه علیّ ما خلا النهوض،و کان صدوقا،فاستقرّ عندها،و أصبح علیّ فقیل له:حدث البارحه حدث هو أشدّ علیک من طلحه و الزبیر و ام المؤمنین و معاویه.قال:

و ما ذلک؟قال:خرج ابن عمر إلی الشام،فأتی علی السوق و دعا بالظهر،فحمل الرجال و أعد لکل طریق طلابا و ماج أهل المدینه،و سمعت ام کلثوم بالذی هو فیه فدعت ببغلتها فرکبتها فی رحل ثم أتت علیّا و هو واقف فی السوق یفرّق الرجال فی طلبه،فقالت:مالک لا تزند من هذا الرجل؟إنّ الأمر علی خلاف ما بلغته و حدثته،أنا ضامنه له.فطابت نفسه و قال:انصرفوا،لا و اللّه ما کذبت و لا کذب،و إنّه عندی ثقه (1).

فمن أکاذیبه:أنّه علیه السّلام لم یولّ أحدا ممّن خرج علی عثمان،ألم یولّ محمّد بن أبی بکر و الأشتر و هما ممّن خرج علیه قطعا.

و منها قوله:إنّ الحسن دخل علیه و دعاه إلی القعود،فقد عرفت کون ما نسب إلیه علیه السّلام خلاف العقل.

و منها قوله:کتب إلی قیس و عثمان بن حنیف و أبی موسی أن یندبوا النّاس إلی الشام،و إنّ ابن حنیف کان مبتلی بطلحه و الزبیر،و أبو موسی إنّما کتب إلیه بندب أهل الکوفه إلی البصره،و کان علیه السّلام یومئذ مشغولا بالبصره فما یکتب إلی قیس.

ص:42

و منها:ما نسبه إلیه علیه السّلام«ان اللّه جعل لظالم هذه الامّه العفو و المغفره»، هل اللّه ابن عمّ ظلمه هذه الامّه حتی یجعل لهم العفو و المغفره؟!و سیجزی اللّه المفترین.إلا أن أئمته و أشیاعهم لمّا کانوا ظلمه،لا بد أن یقول ذلک حتّی یصحّ ایتمامه بهم.

و منها:قوله-و هو مضحک-انّه علیه السّلام قال:إنّ طلحه و الزبیر و امهم دعوا النّاس إلی الإصلاح.فیقال له:الإصلاح بین من و من؟و إذا کانوا أرادوا الاصلاح فلا بد أنّه علیه السّلام أراد الإفساد!قبّح اللّه هذا الرجل ما یدری ما یقول- و کذلک قوله:«ثمّ أتاه أنّهم یریدون البصره لمشاهده النّاس و الإصلاح».فهل کان أهل المدینه نسناسا فأرادوا أن یخرجوا إلی البصره حتّی یروا النّاس؟! و منها قوله:«إنّ أهل المدینه قالوا إنّ الأمر مشتبه علینا و نحن مقیمون حتی یضیء لنا».فإنّه إنّما تخلّف عنه-باتفاق السیر-سعد و ابن عمر و محمّد بن مسلمه و المغیره معتذرین أنّ الأمر مشتبه علینا،و أمّا باقی النّاس فبایعوه شوقا و عاونوه طوعا.

و منها:قوله«قیل له علیه السّلام حدث حادث أشدّ علیک من طلحه و الزبیر و عایشه و معاویه»فأی سفیه کان یتوهم ذلک؟فإنّ الرجل لم یکن له قابلیه أصلا،و لذا زجر عمر من قال له:لم لا تجعله ولی عهدک؟و إنّما قال علیه السّلام لعمّار، لمّا دعاه و اعتذر:«دعه فإنّه ضعیف».

و أین هو من طلحه و الزبیر و کانا یعدّان أنفسهما فوق عمر؟و أین وجاهته عند النّاس من عایشه؟و أین هو من معاویه الذی کان فی الدهاء آیه و کان ذا سلطان،کان بیده الشام و کانوا یعبدونه؟و من المضحک أنه بدل قوله علیه السّلام فی ابن عمر بکونه ضعیفا بقوله ثقه.

و منها:قوله إنّ امّ کلثوم دعت ببغلتها،فوضع هذا فی مقابل رکوب

ص:43

عایشه بغلتها لمنع دفن الحسن علیه السّلام عند جدّه.و حینئذ فأی عبره تبقی بما فیه؟و الکذّاب لا یصدق،إلاّ إذا کان شاهد علی صدقه،و الدخیل لا یروج إلاّ أن یستخرج غشّه.و الرضی رضی اللّه عنه فعل ذلک هنا فأسقط قوله:«إنّ اللّه جعل لظالم هذه الامّه العفو و المغفره».و أسقط قوله:«و دعوا النّاس إلی الإصلاح».

قوله : «و إنّ المبدعات المشبهات» أی:بالسنن.

«من المهلکات» لأنّ الإنسان یغتر بها.

«إلاّ ما حفظ اللّه منها» هکذا فی(المصریه) (1)،و لفظه(منها)زائده لعدم وجودها فی(ابن میثم) (2)،و کذا فی(المستند)،و منه یظهر أنّ وجودها فی نسخه من(ابن أبی الحدید)غیر صحیحه (3).

«و إن فی سلطان اللّه عصمه» أی:حفظ.

«لأمرکم فأعطوه طاعتکم غیر ملوّمه» هکذا فی(المصریه) (4)،و قال(ابن میثم)و فی نسخه(ملویه) (5)،و هو الأنسب مع أنّه کذا فی(المستند ).

«و اللّه لتفعلن أو لینقلن عنکم سلطان الإسلام،ثم لا ینقله إلیکم أبدا حتّی یأرز الأمر» أی:یجتمع و ینضمّ،یقال:«أرزت الحیّه إلی حجرها».

و قال الشاعر:

و قد أرزت من بردهنّ الأنامل

«إلی غیرکم» قال ابن أبی الحدید:فإن قیل:کیف لم یعد إلیهم و قد عاد بالخلافه العباسیه؟قلت:لأن الشرط-و هو عدم الطاعه-لم یقع.و قال قوم:

ص:44

خاطب الشیعه الطالبیّه فقال:إن لم تعطونی الطاعه المحضه نقل الخلافه عن هذا البیت حتّی ینضمّ إلی بیت آخر البیت العباسی (1).

قلت:عنده علیه السّلام العبّاسیه مع الامویه سواء کالتیمیّه و العدویه،و الظاهر من السیاق نقل سلطان الإسلام إلی غیر المسلمین لقوله: «أو لینقلنّ سلطان الإسلام عنکم ثم لا ینقله إلیکم أبدا» .

فالظاهر کونه إشاره إلی الدوله الهلاکویه استأصلت الخلافه العباسیه، و ختم اسم الخلافه من العامّه،فإنّهم قبلها یدّعون کون سلطنتهم الخلافه الإسلامیّه.

کما أنّ الظاهر أنّ المراد من قوله علیه السّلام: «حتّی یأرز الأمر إلی غیرکم» قیام المهدیّ علیه السّلام و دوله أهل بیته،فإنّ أهل بیته علیهم السّلام کانوا من غیر المخاطبین لاختلاف عقیدتهم معهم بأنّهم لمّا کانوا أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یجب أن یکونوا خلفاءه،کما هو مقتضی العقل و جرت علیه الشرائع «ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ» (2).

هذا و من روایات سیف المجعوله:أنّ علیّا خرج من المدینه فی تعبیته التی تعبّا بها إلی الشام،لمّا بلغه إراده طلحه و الزبیر الخروج إلی البصره، یرجو أن یدرکهم فیحول بینهم و بین الخروج،فلقیه عبد اللّه بن سلام فأخذ بعنانه و قال:لا تخرج منها فو اللّه لئن خرجت منها لا ترجع إلیها و لا یعود إلیها سلطان المسلمین أبدا.فسبّوه،فقال:دعوا الرجل،فنعم الرجل من أصحاب محمّد (3).

ص:45

الکلینی)و( مسترشد ابن رستم الطبری-المسترشد- ابن رستم الطبری).

ففی الأوّل:«فأوّل من بایعنی طلحه و الزبیر،و لو أبیا ما أکرهتهما کما لم أکره غیرهما،فما لبثا إلاّ یسیرا حتّی قیل لی قد خرجا متوجهین إلی البصره فی جیش،ما منهم رجل إلاّ و قد أعطانی الطاعه و سمح لی بالبیعه، فقدما علی عمّالی و خزّان بیت مالی و علی أهل مصر کلّهم فی طاعتی و علی بیعتی،فشتّتوا کلمتهم و أفسدوا جماعتهم،ثم و ثبوا علی شیعتی فقتلوا طائفه صبرا و طائفه غدرا.

و منهم طائفه غضبوا للّه فشهروا سیوفهم و ضربوا بها،حتّی لقوا اللّه عزّ و جلّ صادقین،و اللّه لو لم یصیبوا منهم إلاّ رجلا واحدا متعمّدین لقتله لحل لی بذلک قتل الجیش کلّه،مع أنّهم قد قتلوا من المسلمین أکثر من العدّه التی دخلوا بها علیهم،و قد أدال اللّه منهم «فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ» (1).-و مثله الثانی (2)-.

و فی الثالث:فأی خطیئه أعظم ممّا أتیا؟إخراجهما زوجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من بیتها فکشفا عنها حجابا ستره اللّه علیها،وصانا حلائلهما فی بیوتهما-إلی أن قال-:ثمّ أتوا البصره و أهلها مجتمعون علی بیعتی و طاعتی، و بها شیعتی خزّان بیت مال اللّه و مال المسلمین-إلی أن قال-:و قتلوا شیعتی، طائفه صبرا و طائفه غدرا و طائفه عضوا بأسیافهم حتّی لقوا اللّه،فو اللّه لو لم یقتلوا إلاّ رجلا و أحدا لحلّ لی به دماؤهم و دماء ذلک الجیش لرضائهم بقتل من قتل،دع مع أنهم قد قتلوا أکثر من العده التی قد دخلوا بها علیهم،و قد أدال اللّه منهم «فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ» .

ص:47

فأما طلحه فرماه مروان بسهم فقتله... (1)و مثله الرابع (2).

قول المصنّف فی الأوّل : «منها فی ذکر أصحاب الجمل» قال ابن أبی الحدید:قال أبو مخنف:حدّثنی الکلبی عن أبی صالح عن ابن عبّاس:أن الزبیر و طلحه أغذّا السیر بعایشه حتّی انتهوا إلی حفر أبی موسی-قریب البصره- فکتبا إلی عثمان بن حنیف عامل علیّ علیه السّلام أن أخل لنا دار الاماره.فلمّا وصل کتابهما إلیه،بعث إلی الأحنف فقال له:إنّ هؤلاء القوم قدموا علینا و معهم زوجه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و النّاس إلیها سراع.

فقال الأحنف انّهم جاءوک بها للطلب بدم عثمان،و هم الذین ألّبوا علی عثمان النّاس و سفکوا دمه،و أراهم و اللّه لا یزالونا حتّی یلقوا العداوه بیننا و یسفکوا دماءنا.و أظنهم و اللّه سیرکبون منک خاصه ما لا قبل لک به إن لم تتأهب لهم بالنهوض إلیهم فیمن معک من أهل البصره،فإنّک الیوم الوالی علیها و أنت فیهم مطاع،فسر إلیهم بالناس و بادرهم قبل أن یکونوا معک فی دار واحده،فیکون النّاس لهم أطوع منک لک.فقال عثمان بن حنیف:الرأی ما رأیت لکنی أکره أن أبدأهم و أرجو العافیه و السلامه،إلی أن یأتینی کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و رأیه فأعمل به.

ثم أتاه بعد الأحنف حکیم بن جبله من بنی عمرو بن ودیعه فأقرأه کتاب طلحه و الزبیر،فقال له حکیم مثل قول الأحنف و أجابه بمثل جوابه للأحنف،فقال له حکیم:فائذن لی حتّی أسیر إلیهم بالناس،فإن دخلوا فی طاعه أمیر المؤمنین علیه السّلام و إلاّ فأنابذهم علی سواء.فقال له:لو کان ذلک رأیی لسرت إلیهم بنفسی.

ص:48

قال حکیم:أما و اللّه إن دخلوا علیک هذا المصر لتنقلن قلوب کثیر من النّاس إلیهم،و لیزیلنک عن مجلسک هذا و أنت أعلم.فأبی علیه عثمان،و کتب علیّ علیه السّلام إلی عثمان لمّا بلغه مشارفه القوم البصره:«إنّ البغاه عاهدوا اللّه ثم نکثوا و توجهوا إلی مصرک و ساقهم الشیطان لطلب ما لا یرضی اللّه به،و اللّه أشد بأسا و أشد تنکیلا،فان أقدموا علیک فادعهم إلی الطاعه و الرجوع إلی الوفاء بالعهد و المیثاق الذی فارقونا علیه،فإن أجابوا فأحسن جوارهم ما داموا عندک،و إن أبوا إلاّ التمسک بحبل النکث و الخلاف فناجزهم حتّی یحکم اللّه بینک و بینهم و هو خیر الحاکمین.و کتبت إلیک کتابی هذا من الربذه و أنا معجل المسیر إلیک إن شاء اللّه.

فلمّا وصل الکتاب إلی عثمان أرسل إلی أبی الأسود و عمران بن حصین الخزاعی فأمرهما أن یسیرا حتّی یأتیاه بعلم القوم،فانطلقا حتّی إذا أتیا حفر أبی موسی و به معسکر القوم،فدخلا علی عایشه فسألاها و وعظاها،فقالت لهما:القیا طلحه و الزبیر.فقاما من عندها و لقیا الزبیر فکلّماه،فقال لهما:إنّا جئنا للطلب بدم عثمان،و ندعو النّاس إلی أن یردوا أمر الخلافه شوری لیختار النّاس لأنفسهم.فقالا له:إنّ عثمان لم یقتل بالبصره لیطلب دمه فیها،و أنت تعلم قتله عثمان من هم و أین هم و إنّک و صاحبک و عایشه کنتم أشد النّاس علیه و أعظمهم إغراء بدمه،فأقیدوا من أنفسکم.

و أمّا إعاده أمر الخلافه شوری،فکیف و قد بایعتم علیّا علیه السّلام طائعین غیر مکرهین،و أنت لم تبعد العهد بقیامک دون هذا الرجل یوم مات النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و أنت آخذ قائم سیفک تقول:ما أحد أحقّ بالخلافه منه و لا أولی بها منه، امتنعت من بیعه أبی بکر،فأین ذلک الفعل من هذا القول؟!فقال لهما:اذهبا فالقیا طلحه،فقاما إلی طلحه فوجداه خشن اللمس شدید العریکه،قوی العزم

ص:49

فی إثاره الفتنه و اضرام نار الحرب.فانصرفا إلی عثمان بن حنیف فأخبراه.

و قال له أبو الأسود:

یابن حنیف قد أتیت فانفر و طاعن القوم و اجلد و اصبر

و ابرز لهم مستلئما و شمّر

فقال ابن حنیف:أی و الحرمین لأفعلنّ.و أمر منادیه فنادی فی النّاس:

السلاح السلاح.فاجتمعوا إلیه.

و قال أبو الأسود:

أتینا الزبیر فدانی الکلا م و طلحه کالنجم أو أبعد

و أحسن قولیهما فادح یضیق به الخطب مستنکد

و قد أوعدونا بجهد الوعی د فأهون علینا بما أوعدوا

فقلنا رکضتم و لن ترملوا و أصدرتم قبل أن توردوا

و إن تلقحوا الحرب بین الرجا ل فملقحها حدّه الأنکد

و إنّ علیّا لکم مصحر ألاّ إنّه الأسد الأسود

أما إنّه ثالث العابدی ن بمکّه و اللّه لا یعبد

فرخّوا الخناق و لا تعجلوا فإنّ غدا لکم موعد

و أقبل القوم،فلمّا انتهوا إلی المربد،قام رجل من بنی جشم فقال:أیّها النّاس إن کان هؤلاء أتوکم خائفین لقد أتوکم من المکان الذی یأمن فیه الطیر و الوحش و السباع،و إن کانوا أتوکم بطلب دم عثمان فغیر ولیّ قتله فأطیعونی.

أیّها النّاس ردّوهم من حیث أقبلوا،فإنّکم إن لم تفعلوا لم تسلموا من الحرب الضروس و الفتنه الصماء التی لا تبقی و لا تذر.فحصبه ناس من أهل البصره فأمسک،و اجتمع أهل البصره بالمربد حتّی ملئوه مشاه و رکبانا،

ص:50

فقام طلحه فأشار إلی النّاس بالسکوت لیخطب فسکتوا بعد جهد،فقال:أما بعد،فإن عثمان کان من أهل السابقه و الفضیله،و من المهاجرین الأوّلین الذین رضی اللّه عنهم و رضوا عنه،و نزل القرآن ناطقا بفضلهم،و أحد أئمّه المسلمین الوالین علیکم بعد أبی بکر و عمر صاحبی النّبیّ،و قد کان أحدث أحداثا نقمناها علیه،فأتیناه فاستعتبناه فأعتبنا،فعدا علیه امرؤ ابتز هذه الامّه أمرها غصبا بغیر رضی منها و لا مشوره،فقتله و ساعده علی ذلک قوم غیر أتقیاء و لا أبراء،فقتل محرما بریئا تائبا.و قد جئناکم أیّها النّاس نطلب بدم عثمان،و ندعوکم إلی الطلب بدمه،فإن نحن أمکننا اللّه من قتلته قتلناهم به و جعلنا هذا الأمر شوری بین المسلمین،و کانت خلافه رحمه للامّه جمیعا، فإن کلّ من أخذ الأمر من غیر رضی من العامه و لا مشوره منها ابتز.کان ملکه ملکا عضوضا و حدثا کبیرا.

ثمّ قام الزبیر فتکلّم بمثل کلام طلحه،فقام إلیهما ناس من أهل البصره، فقالوا لهما:ألم تبایعا علیّا فیمن بایعه،ففیم بایعتما ثم نکثتما؟!فقالا:ما بایعناه و لا لأحد فی أعناقنا بیعه،و إنّما استکرهنا علی بیعته.فقال ناس:قد صدقا و أحسنا القول و قطعا بالصواب.

و قال ناس:ما صدقا و لا أصابا.حتّی ارتفعت الأصوات،ثم أقبلت عایشه علی جملها فنادت بصوت مرتفع:أیّها النّاس أقلّوا الکلام و اسکتوا.

فأسکت النّاس لها،فقالت:إن أمیر المؤمنین عثمان غیّر و بدّل،ثم لم یزل یغسل ذلک بالتوبه حتی قتل مظلوما تائبا،و إنّما نقموا علیه ضربه بالسوط و تأمیره الشبّان و حمایته موضع الغمامه فقتلوه محرما،فی حرمه الشهر و حرمه البلد ذبحا کما یذبح الجمل.ألا و إن قریشا رمت غرضها بنبالها و أدمت أفواهها بأیدیهما،و ما نالت بقتلها إیّاه شیئا،و لا سلک به سبیلا قاصدا.

ص:51

أما و اللّه لیرونها بلایا عقیمه تنبه النائم و تقیم الجالس،و لیسلّطنّ علیهم قوم لا یرحمونهم یسومونهم سوء العذاب.

أیّها النّاس ما بلغ من ذنب عثمان ما یستحلّ به دمه مصصتموه کما یماص الثوب الرخیص،ثم عدوتم علیه قتلتموه بعد توبه و خروجه من ذنبه، و بایعتم ابن أبی طالب بغیر مشوره من الجماعه،ابتزازا و غصبا،أ ترانی أغضب لکم من سوط عثمان و لسانه و لا أغضب لعثمان من سیوفکم،ألا إنّ عثمان قتل مظلوما فاطلبوا قتلته،فإذا ظفرتم بهم فاقتلوهم،ثم اجعلوا الأمر شوری بین الرهط الذین اختارهم أمیر المؤمنین عمر،و لا یدخل فیهم من شرک فی دم عثمان.

فماج النّاس و اختلطوا،فمن قائل یقول:القول ما قالت.و من قائل یقول:

و ما هی و هذا الأمر؟إنّما هی امرأه مأموره بلزوم بیتها.و ارتفعت الأصوات و کثر اللغط حتّی تضاربوا بالنعال و تراموا بالحصباء.

ثمّ إن النّاس تمایزوا فصاروا فریقین،فریق مع عثمان بن حنیف، و فریق مع عایشه و أصحابها.فلمّا أقبل طلحه و الزبیر من المربد یریدان ابن حنیف و جداه و أصحابه قد أخذوا بأفواه السکک،فمضوا حتّی انتهوا إلی موضع الدبّاغین،فاستقبلهم أصحاب ابن حنیف،فشجرهم طلحه و الزبیر و أصحابهما بالرماح،فحمل علیهم حکیم بن جبله فلم یزل و أصحابه یقاتلونهم حتّی أخرجوهم من جمیع السکک،و رماهم النساء من فوق البیوت بالحجاره،فأخذوا إلی مقبره بنی مازن فوقفوا بها ملیّا حتّی ثابت إلیهم خیلهم،ثم أخذوا علی مسناه البصره حتّی انتهوا إلی الرابوقه،ثم أتو سبخه دار الرزق فنزلوها،و أتاهما عبد اللّه بن حکیم التهمی لمّا نزلا السبخه بکتب کانا کتباها إلیه،فقال لطلحه:أما هذه کتبک إلینا؟قال بلی.قال:فکتبت أمس

ص:52

تدعونا إلی خلع عثمان و قتله،حتّی إذا قتلته أتیتنا ثائرا بدمه،فلعمری ما هذا رأیک،لا ترید إلاّ هذه الدّنیا،مهلا إذا کان هذا رأیک فلم قبلت من علیّ علیه السّلام ما عرض علیک من البیعه فبایعته طائعا راضیا ثم نکثت بیعته،ثم جئت لتدخلنا فی فتنتک؟! فقال:إن علیّا دعانی إلی بیعته بعد ما بایعه النّاس،فعلمت أنّی لو لم أقبل ما عرضه علیّ لم یتم لی،ثم یغری بی من معه.

ثم أصبحا من غد فصفّا للحرب،و خرج ابن حنیف إلیهما فناشدهما اللّه و الإسلام و أذکرهما بیعتهما علیّا علیه السّلام،فقالا:نحن نطلب بدم عثمان.فقال لهما:و ما أنتما و ذاک،أین بنو عمّه الذین هم أحقّ به منکم؟کلا و اللّه و لکنّکما حسدتماه حیث اجتمع النّاس علیه،و کنتما ترجوان هذا الأمر و تعملان له، و هل کان أحد أشد علی عثمان قولا منکما؟فشتماه شتما قبیحا و ذکرا امّه.

فقال للزبیر:أما و اللّه لو لا صفیه و مکانها من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فانّها أدنتک إلی الظل،و إن الأمر بینی و بینک یا بن صعبه-یعنی طلحه-أعظم من القول، لأعلمنکما من أمرکما ما یسوؤکما،اللهمّ إنی قد أعذرت إلی هذین الرجلین.ثم حمل علیهم و اقتتل النّاس قتالا شدیدا،ثم تحاجزوا و اصطلحوا علی أن یکتب بینهم کتاب صلح فکتب:هذا ما اصطلح علیه ابن حنیف و من معه من شیعه أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و طلحه و الزبیر و من معهما من المسلمین من شیعتهما،إن لابن حنیف دار الاماره و الرحبه و المسجد و بیت المال و المنبر، و إن لطلحه و الزبیر و من معهما أن ینزلوا حیث شاءوا من البصره،لا یضار بعضهم بعضا فی طریق و لا فرضه و لا سوق و لا شریعه و لا مرفق حتّی یقدم أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام،فإن أحبوا دخلوا فیما دخلت فیه الامّه،و إن أحبوا لحق کل قوم بهواهم من قتال و سلم و خروج و إقامه.و علی الفریقین بما کتبوا

ص:53

عهد اللّه و میثاقه و أشد ما أخذ اللّه علی نبی من أنبیائه من عهد و ذمه.

و ختم الکتاب،و رجع ابن حنیف حتّی دخل دار الاماره و قال لأصحابه:

الحقوا رحمکم اللّه بأهلکم وضعوا سلاحکم و داووا جرحاکم.فمکثوا کذلک أیّاما.

ثم انّ طلحه و الزبیر قالا:إن قدم علیّ و نحن علی هذه الحال من القلّه و الضعف بأعناقنا.فأجمعا علی مراسله القبائل و استماله العرب،فأرسلا إلی وجوه النّاس و أهل الریاسه و الشرف یدعونهم إلی الطلب بدم عثمان و خلع علیّ علیه السّلام و إخراج ابن حنیف من البصره،فبایعهم علی ذلک الأزد و ضبه و قیس عیلان کلّها،إلاّ الرجل و الرجلین فی القبیله کرهوا أمرهم فتواروا عنهم.

و أرسلوا إلی هلال بن وکیع التمیمی فلم یأتهم،فجاءه طلحه و الزبیر إلی داره فتواری عنهما،فقالت له امّه:ما رأیت مثلک،أتاک شیخا قریش فتواریت عنهما! فلم تزل به حتّی ظهر لهما و بایعهما،و معه بنو عمرو بن تمیم کلّهم و بنو حنظله،إلاّ بنی یربوع فإنّ عامّتهم کانوا شیعه لعلیّ علیه السّلام،و بایعهم بنو دارم کلّهم إلاّ نفرا من بنی مجاشع ذوی دین و فضل.فلمّا استوسق لطلحه و الزبیر أمرهما،خرجا فی لیله مظلمه ذات ریح و مطر و معهما أصحابهما قد ألبسوهم الدروع و ظاهروا فوقها بالثیاب،فانتهوا إلی المسجد وقت صلاه الفجر و قد سبقهم ابن حنیف و اقیمت الصلاه،فتقدّم ابن حنیف لیصلّی بهم فأخّره أصحاب طلحه و الزبیر و قدموا الزبیر،فجاءت السبابجه،و هم الشرط حرس بین المال فأخّروا الزبیر و قدموا ابن حنیف،فغلبهم أصحاب الزبیر فقدّموه.

-إلی أن قال-:فلمّا انصرف الزبیر من صلاته صاح بأصحابه المتسلحین أن خذوا ابن حنیف.فأخذوه بعد أن تضارب هو و مروان بسیفیهما،فلمّا اسر ضرب ضرب الموت،و نتف حاجباه و أشفار عینیه و کل

ص:54

شعره فی رأسه و وجهه و أخذوا السبابجه-و هم سبعون رجلا-فانطلقوا بهم و بابن حنیف إلی عایشه،فقالت لأبان بن عثمان:اخرج إلیه فاضرب عنقه،فإن الأنصار قتلت أباک و أعانت علی قتله.فنادی عثمان:یا عایشه و یا طلحه و یا زبیر إنّ أخی سهل بن حنیف خلیفه علیّ بن أبی طالب علی المدینه،و أقسم باللّه إن قتلتمونی لیضعن السیف فی بنی أبیکم و أهلیکم و رهطکم فلا یبقی منکم أحدا.فکفّوا عنه و خافوا أن یوقع سهل بعیالاتهم و أهالیهم بالمدینه، فترکوه.و أرسلت عایشه إلی الزبیر أن اقتل السبابجه،فإنّه قد بلغنی الذی صنعوا بک،فذبحهم الزبیر-و اللّه-کما یذبح الغنم،ولی ذلک ابنه عبد اللّه-و هم سبعون رجلا-و بقیت منهم طائفه متمسکین ببیت المال،و قالوا:لا ندفعه إلیکم حتّی یقدم أمیر المؤمنین علیه السّلام،فسار إلیهم الزبیر فی جیش لیلا فأوقع بهم،و أخذ منهم خمسین أسیرا فقتلهم صبرا.

و حدّثنا الصقعب قال:کانت السبابجه القتلی یومئذ أربعمائه رجل، فکان غدر طلحه و الزبیر بابن حنیف أوّل غدر کان فی الإسلام.و کان السبابجه أوّل قوم ضربت أعناقهم من المسلمین صبرا،و خیّروا ابن حنیف بین أن یقیم أو یلحق بعلیّ،فاختار الرحیل،فخلوا سبیله فلحق بعلی علیه السّلام،فلمّا رآه بکی و قال له:فارقتک شیخا و جئتک أمرد.فقال علیّ علیه السّلام:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون-ثلاثا-.

فلمّا بلغ حکیم بن جبله ما صنع القوم بعثمان بن حنیف،خرج فی ثلاثمائه من عبد القیس مخالفا لهم و منابذا،فخرجوا إلیه و حملوا عایشه علی جمل،فسمّی ذلک الیوم یوم الجمل الأصغر،و یوم علیّ علیه السّلام یوم الجمل الأکبر،و تجالد الفریقان بالسیوف،فشدّ رجل من الأزد من عسکر عایشه علی حکیم بن جبله فضرب رجله فقطعها،و وقع الأزدی عن فرسه فجثا حکیم

ص:55

فأخذ رجله فرمی بها الأزدی فصرعه،ثم دب إلیه فقتله متکئا علیه حتّی زهقت نفسه،فمر رجل بحکیم و هو یجود بنفسه فقال:من فعل بک کذا،قال:و سادی، فنظر فإذا الأزدی تحته.

و کان حکیم شجاعا مذکورا،و قتل مع حکیم إخوه له ثلاثه،و قتل أصحابه کلّهم و هم ثلاثمائه من عبد القیس و القلیل منهم من بکر بن وائل،فلمّا صفت البصره لطلحه و الزبیر بعد قتل حکیم و أصحابه و طرد ابن حنیف، اختلفا فی الصلاه و أراد کلّ واحد منهما أن یؤم بالناس،و خاف أن تکون صلاته خلف صاحبه تسلیما أو رضی بتقدمه،فأصلحت بینهما عایشه بأن جعلت عبد اللّه بن الزبیر و محمّد بن طلحه یصلّیان بالنّاس هذا یوما و هذا یوما.

ثم دخلا بیت مال البصره،فلمّا رأوا ما فیه من الأموال قال الزبیر: «وَعَدَکُمُ اللّهُ مَغانِمَ کَثِیرَهً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ» (1)،فنحن أحقّ بها من أهل البصره.

فأخذوا ذلک المال،فلمّا غلب علیّ علیه السّلام رد تلک الأموال إلی بیت المال و قسّمها فی المسلمین (2).

قلت:و روی قریبا منه مع زیاده و نقصان المفید فی(جمله)عن أبی مخنف و ابن دأب و الواقدی و المدائنی (3).

و قال ابن أبی الحدید أیضا:کان القسم بن محمّد بن یحیی بن طلحه الملقّب أبا بعره ولی شرطه الکوفه لعیسی بن موسی العبّاسی،و کان کلّم إسماعیل بن جعفر الصادق بکلام خرجا فیه إلی المنافره،فقال القسم:لم یزل فضلنا و إحساننا سابغا علیکم یا بنی هاشم خاصّه و علی بنی عبد مناف کافّه.

ص:56

فقال إسماعیل:أی فضل و إحسان أسدیتموه إلی بنی عبد مناف؟أغضب أبوک جدّی بقوله:«لیموتن محمّد و لنجولن بین خلاخیل نسائه کما جال بین خلاخیل نسائنا»فأنزل اللّه تعالی مراغمه لأبیک: «وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً» (1)،و منع ابن عمّک امّی حقّها من فدک و غیرها من میراث أبیها،و أجلب أبوک علی عثمان و حصره حتّی قتل، و نکث بیعه علیّ علیه السّلام و شام السیف فی وجهه،و أفسد قلوب المسلمین علیه، فإن کان لبنی عبد مناف قوم غیر هؤلاء أسدیتم إلیهم إحسانا فعرّفنی من هم جعلت فداک (2).

قلت:و فی(تاریخ بغداد):دخل أبو بکر بن عیّاش علی موسی بن عیسی و هو علی الکوفه و عنده عبد اللّه بن مصعب الزبیری،فأدناه و دعا له بتکاء فاتکأ و بسط رجله،فقال عبد اللّه بن مصعب لموسی:من هذا الذی دخل و لم نستأذن له ثم اتکأته و بسطته؟قال:هذا فقیه الفقهاء،و الرأس عند أهل البصره،أبو بکر بن عیّاش.فقال:فلا کثیر و لا طیب و لا مستحق لکل ما فعلته به.

فقال ابن عیّاش:أیّها الأمیر من هذا الذی سأل عنّی بجهل ثم تتابع فی جهله بسوء قول و فعل؟فنسبه له،فقال له ابن عیّاش:اسکت مسکتا،فبأبیک غدر ببیعتنا،و بقول الزور خرجت امّنا،و بابنه هدّمت کعبتنا،و بک أخری ان یخرج الدجال فینا.

فضحک موسی حتّی فحص برجله،و قال للزبیری:أنا و اللّه أعلم أنّه یحوط أهلک و أباک و یتولاّه و لکنّک مشؤوم علی آبائک (3).

ص:57

قوله علیه السّلام فی الأوّل : «فخرجوا یجرّون حرمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کما تجرّ الأمه عند شرائها،متوجهین بها إلی البصره فحبسا نساءهما فی بیوتهما و أبرزا حبیس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لهما و لغیرهما» فی(الطبری):أقبل جاریه بن قدامه السعدی إلی عایشه یوم الجمل فقال لها:لقتل عثمان أهون من خروجک من بیتک علی هذا الجمل الملعون عرضه للسلاح،إنّه قد کان لک من اللّه ستر و حرمه فهتکت سترک و أبحت حرمتک،إنّه من رأی قتالک یری قتلک،إن کنت أتیتنا طائعه فارجعی إلی منزلک،و إن کنت أتیتنا مستکرهه فاستعینی بالناس.

و خرج غلام شاب من بنی سعد إلی طلحه و الزبیر و قال:أمّا أنت یا زبیر فحواری النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و أما أنت یا طلحه فوقیت النّبیّ بیدک،و أری امّکما معکما فهل جئتما بنسائکما؟قالا:لا،قال:فما أنا منکما فی شیء،و اعتزل و قال:

صنتم حلائلکم و قد تم امّکم هذا لعمرک قلّه الإنصاف

أمرت بجز ذیولها فی بیتها فهوت تشق البید بالایجاف

غرضا یقاتل دونها أبناؤها بالنبل و الخطّیّ و الأسیاف

هتکت بطلحه و الزبیر ستورها هذا المخبر عنهم و الکافی (1)

هذا،و فی(الأغانی):کانت بالمدینه قینه لآل نفیس یقال لها بصیص، و کان مولاها صاحب قصر نفیس الذی یقول فیه الشاعر:

شاقنی الزائرات قصر نفیس مثقلات الأعجاز قبّ البطون

و کان تأتیها فتیان من قریش فیستمعون منها،و یأتیها عبد اللّه بن مصعب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبیر،و حجّ المنصور و مر بالمدینه فی منصرفه،فقال عبد اللّه بن مصعب:

أ راحل أنت أبا جعفر من قبل أن تسمع من بصبصا

ص:58

هیهات أن تسمع منها إذا جاوزت العیس بک الأعوصا

فخذ علیها مجلسی لذّه و مجلسا من قبل أن تشخصا

أحلف باللّه یمینا و من یحلف باللّه فقد أخلصا

لو أنّها تدعو إلی بیعه بایعتها ثمّ شققت العصا

فبلغ ذلک المنصور فغضب،و دعا به و قال له:أمّا إنّکم یا آل الزبیر قدیما قادتکم النساء و شققتم معهنّ العصا حتّی صرت أنت آخر الحمقی تبایع المغنّیات،فدونکم آل الزبیر و هذا المرتع الوخیم (1).

«فی جیش ما منهم رجل إلاّ و قد أعطانی الطاعه و سمح» أی:جاد.

«لی بالبیعه طائعا غیر مکره» حتّی مروان بن الحکم،و جیشهما و إن کان مقدار منهم من مکّه و مقدار منهم من البصره،و هم لم یحضروا بیعته علیه السّلام، إلاّ أنّ عمّاله علیه السّلام کانوا أخذوا منهم البیعه.

قوله علیه السّلام فی الأوّل : «فقدموا علی عاملی بها و خزّان بیت مال المسلمین و غیرهم من أهلها» و فی الثانی : «فقدموا علی عمّالی و خزّان بیت مال المسلمین الذی فی یدی و علی أهل مصر کلّهم فی طاعتی و علی بیعتی» فی(فتوح البلاذری):

کانت جماعه من السبابجه موکلین بیت مال البصره،یقال إنّهم أربعون، و یقال أربعمائه،فلمّا قدم طلحه و الزبیر البصره و علیها من قبل علیّ علیه السّلام عثمان بن حنیف،فأبوا أن یسلموا بیت المال إلی قدوم علیّ علیه السّلام،فأتوهم فی السحر فقتلوهم،و کان عبد اللّه بن الزبیر المتولّی لأمرهم فی جماعه تسرعوا إلیهم معه،و کان علی السبابجه یومئذ أبو سالمه الزطی و کان رجلا صالحا (2).

ص:59

و قد عرفت من روایه أبی مخنف أنّ قتل ابن الزبیر کان بطلب امّ مؤمنیهم ذلک.

هذا،و فی(الصحاح):السبابجه قوم من السند کانوا بالبصره جلاوزه و حرّاس السجن (1).

و هو کما تری فإنهم کانوا خزّان بیت المال لا حرّاس السجن.

قوله علیه السّلام فیه : «فشتّتوا کلمتهم و أفسدوا علیّ جماعتهم،و وثبوا علی شیعتی فقتلوا طائفه منهم غدرا» و فی الأوّل: «فقتلوا طائفه صبرا و طائفه غدرا» أمّا الذین قتلوا غدرا فهم علی روایه أبی مخنف المتقدّمه السبعون من السبابجه، کانوا نصروا ابن حنیف فغدروا بهم فی غدرهم بابن حنیف،فذبحهم ابن الزبیر من قبل أبیه بطلب امّهم کما یذبح الغنم،و أمّا الذین قتلوهم صبرا فهم الذین أبوا تسلیم بیت المال و هم خمسون فی قول و أربعمائه فی آخر.

و مرّ خبر أبی مخنف فی أن غدر طلحه و الزبیر کان أوّل غدر فی الإسلام،و قتل أولئک صبرا أول قتل فی الإسلام صبرا.

قلت:و غدرهم کان مترتبا علی أوّل غدر فی الإسلام،و هو غدرهم بصاحب الغدیر،و قد أخبره النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بذلک فی قوله:إنّ الامّه ستغدر بک بعدی.

قول المصنّف فی الثانی : «و من کلام له» هکذا فی(المصریه) (2)و(ابن أبی الحدید) (3)،و لکن فی(ابن میثم):«و من هذا الکلام» (4)و فی(الخطیّه):

«و منه».

ص:60

قوله علیه السّلام فی الثانی: «و طائفه منهم» هکذا فی(المصریه) (1)،و کلمه (منهم)زائده لعدم وجودها فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (2).

«عضوا علی أسیافهم فضاربوا بها حتّی لقوا اللّه صادقین» المراد بهم من قتل یوم الجمل الأصغر،خروج حکیم بن جبله مع ثلاثه إخوه له و ثلاثمائه أکثرهم من عشیرته عبد القیس و جهادهم معهم حتّی قتلوا عن آخرهم.

قوله علیه السّلام فی الأوّل : «فو اللّه لو لم یصیبوا من المسلمین إلاّ رجلا واحدا معتمّدین» أی:قاصدین لقتله.

«بلا جرم جرّه لحل لی قتل ذلک الجیش کله» فإنّ جمیع النّاس لو اشترکوا فی قتل واحد جاز قتل الجمیع،و الجیش و إن لم یشترک جمیعهم فی قتل من قتل،بل ابن الزبیر و عدّه أو هو وحده،إلاّ انّه لمّا کان ذلک بقوّه باقی الجیش مع عدم إنکارهم و دفاعهم کما قال علیه السّلام :

«إذ حضروه فلم ینکروه و لم یدفعوا عنه بلسان و لا بید» هکذا فی (المصریه) (3)،و الصواب:«و لا ید»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (4)کان کاشتراکهم .

«دع ما انهم قد قتلوا من المسلمین مثل العدّه التی دخلوا بها علیهم» یعنی إذا کان قتل جمیع الجیش حلالا لقتل واحد عمدا،کیف لا یحل قتلهم لمثل تلک العدّه التی قتلوها،خزّان بیت المال کانوا أربعمائه علی روایه أبی مخنف عن الصقعب،و أصحاب حکیم بن جبله کانوا ثلاثمائه.

و فی روایه(رسائل الکلینی):فدعوا النّاس إلی معصیتی و نقض بیعتی،

ص:61

فمن أطاعهم أکفروه و من عصاهم قتلوه،فناجزهم حکیم بن جبله فقتلوه فی سبعین رجلا من عبّاد أهل البصره و مخبتیهم یسمّون المثفنین،کأنّ راح أکفّهم ثفنات الإبل.و أبی أن یبایعهم یزید بن حارث الیشکری فقال:اتقیا اللّه، إن أوّلکم قادنا إلی الجنّه،فلا یقودنا آخرکم إلی النار،فلا تکلفونا أن نصدق المدعی و نقضی علی الغائب.أما یمینی فشغلها علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و هذه شمالی فارغه فخذاها إن شئتما.فخنق حتّی مات.

و قام عبد اللّه بن حکیم التمیمی فقال:یا طلحه هل تعرف هذا الکتاب، ألک؟قال:نعم-فإذا فیه عیب عثمان و الدعاء إلی قتله-فسیّره من البصره، و أخذوا عاملی عثمان بن حنیف الأنصاری غدرا فمثلوا به کل مثله و نتفوا کلّ شعره فی رأسه و وجه... (1).

و أمّا عدّه طلحه و الزبیر و عایشه التی دخلوا بها البصره،ففی (الطبری):فی اسناد عن الزهری أنّهم خرجوا من مکّه فی سبعمائه رجل من أهل المدینه و مکه،ثمّ لحقهم النّاس حتّی کانوا ثلاثه آلاف (2).

هذا و فی(صفین نصر):أنّه علیه السّلام لمّا ورد الکوفه بعد فتح البصره قام إلیه أبو برده بن عوف الأزدی-و کان ممّن تخلّف عنه علیه السّلام-فقال:أرأیت القتلی حول عایشه و طلحه و الزبیر بم قتلوا؟فقال علیه السّلام:قتلوا شیعتی و عمّالی، و قتلوا أخا ربیعه العبدی رحمه اللّه علیه فی عصابه من المسلمین،قالوا لهم لا ننکث کما نکثتم و لا نغدر کما غدرتم،فوثبوا علیهم فقتلوهم،فسألتهم أن یدفعوا إلیّ قتله إخوانی أقتلهم بهم،ثم کتاب اللّه حکم بینی و بینهم،فأبوا علیّ فقاتلونی و فی أعناقهم بیعتی،و دماء قریب من ألف رجل من شیعتی فقتلتهم

ص:62

بهم.أ فی شکّ أنت من ذلک؟فقال:قد کنت فی شک،فأمّا الآن فقد استبان لی خطؤهم،و إنّک أنت المهدی المصیب (1).

أعاننی،و إن کنت ظالما أخذ منّی.و اللّه إن طلحه و الزبیر لأول من بایعنی و أوّل من غدر،فهل استأثرت بمال أو بدلت حکما؟فانفروا،فمروا بمعروف،و انهوا عن منکر (1).

و إنّما کتب علیه السّلام إلی أهل الکوفه هذا الکتاب لأن أبا موسی کان یأمرهم بالتقاعد،و یقول لهم:«هذه فتنه صماء،النائم فیها خیر من الیقظان،و الیقظان خیر من القاعد،و القاعد خیر من القائم،و القائم خیر من الراکب.اغمدوا سیوفکم و انصلوا أسنّتکم،و اقطعوا أوتار قسیّکم حتّی یلتئم هذا الأمر، و تنجلی هذه الفتنه.و إنّی سمعت ذلک من النّبیّ» (2).

قول المصنّف : «و من کتاب له علیه السّلام إلی أهل الکوفه عند مسیره من المدینه إلی البصره» قد عرفت من خبر أبی مخنف أنّه کان من ذی قار.

قوله : «أمّا بعد فإنّی خرجت من حیی هذا» هکذا فی(المصریه) (3)و فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (4):«عن حیی هذا».ثم «حیی» فی کل النسخ،قال ابن أبی الحدید:معناه منزلی (5).و قال ابن میثم:قبیلتی (6).

و أقول: «من حیی» أو«عن حیی»تصحیف من الرضی رضی اللّه عنه،و الأصل (مخرجی).فمستنده،و هو کتاب أبی مخنف«فانی خرجت مخرجی هذا» (7).

و مرّ أیضا:نقل الحسن علیه السّلام و عمّار رضی اللّه عنه کلامه علیه السّلام لأهل الکوفه بلفظ

ص:64

(مخرجی)و لا یخفی قربهما خطأ فاشتبه علیه.

«امّا ظالما و امّا مظلوما،و امّا باغیا و امّا مبغیا علیه» فإن من خرج لقتال لا بد أن یکون من أحدهما .

«و إنّی» هکذا فی(المصریه) (1)،و الصواب:(و انا)،کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم (2)و الخطیه).

«اذکّر اللّه» اللّه مفعول ثان قدّم للأهمیّه.

«من» مفعول أوّل.

«بلغه کتابی هذا لما» قال ابن أبی الحدید: «لمّا» بمعنی إلاّ کقوله تعالی:

«إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَیْها حافِظٌ» (3)،و قال (4)ابن میثم:لمّا مشدده بمعنی إلاّ و مخففه،و(ما)زائده دخل علیها لام التأکید أی:لینفرن إلیّ (5).

قلت:کون لمّا بمعنی إلاّ إن ثبت،شرطه تقدّم(ان)نفی و لیس فی کلامه علیه السّلام فتعیّن الثانی.

«نفر» أی:شخص.

«إلیّ فإن کنت محسنا أعاننی» و روی الطبری عن محمّد بن الحنفیه قال:

أقبلنا من المدینه بسبعمائه رجل،و خرج إلینا من الکوفه سبعه آلاف،و انضمّ إلینا من حولنا ألفان،أکثرهم بکر بن وائل-و یقال سته آلاف (6).

و عن أبی الطفیل قال علیّ علیه السّلام:یأتیکم من الکوفه اثنا عشر ألف رجل

ص:65

و رجل،فقعدت علی نجفه ذی قار،فأحصیتهم فما زادوا رجلا و لا نقصوا رجلا (1).

«و إن کنت مسیئا استعتبنی» أی:طلب رجوعی.

فی(خلفاء ابن قتیبه):قال عمّار لأهل الکوفه:أیّها النّاس إنّ أبا موسی ینهاکم عن الشخوص إلی هاتین الجماعتین،و ما صدق فیما قال و ما رضی اللّه عن عباده بما قال،قال عزّ و جل: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ» (2).و قال تعالی: «وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ» (3)،فلم یرض من عباده بما ذکره أبو موسی،من أن یجلسوا فی بیوتهم و یخلّوا النّاس فیسفک بعضهم دماء بعض،فسیروا معنا إلی هاتین الجماعتین و اسمعوا من حججهم و انظروا من أولی بالنصر فاتّبعوه،فإن أصلح اللّه أمرهم رجعتم مأجورین،و قد قضیتم حق اللّه،و إن بغی بعضهم علی بعض، نظرتم إلی الفئه الباغیه فقاتلتموها حتّی تفیء إلی أمر اللّه کما أمرکم اللّه و افترض علیکم (4).

و روی(جمل أبی مخنف):أنّ عمّارا قال لأبی موسی:أما إنّی أشهد أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمر علیّا بقتال النّاس،و سمّی له فیهم من سمّی،و أمرهم بقتال القاسطین و إن شئت لأقیمن لک شهودا یشهدون أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إنّما نهاک

ص:66

وحدک و حذّرک من الدخول فی الفتنه (1).

قلت:و نهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأبی موسی وحده،کما نقله عمّار من آیات نبوّته،فأبو موسی صار منشأ لفتنتین،الاولی فتنه تثبیطه النّاس عن أمیر المؤمنین علیه السّلام،فهو کان متفرّدا فی ذلک،فعبد اللّه بن عمر و سعد بن أبی وقاص و محمّد بن مسلمه و المغیره بن شعبه اعتزلوه علیه السّلام و اعتزلوا غیره و لم یثبطوا النّاس مثل أبی موسی عنه علیه السّلام.

و قد أشار إلی ذلک زید بن صوحان-و کان من الجلال بمکان اعترفت به عایشه مع کونها مبغضه لشیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام مثله (2)-.

ففی(الطبری):لمّا أمر أبو موسی النّاس بالتثبیط،قام إلیه زید بن صوحان و شال یده المقطوعه و أومی إلی أبی موسی و تلا: «الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ» (3)ثم نادی:سیروا إلی أمیر المؤمنین صراط سیّد المرسلین،و انفروا إلیه أجمعین (4).

و الثانیه:فتنه حکمیته و خبطه فی ذلک أیضا واضح لا یحتاج إلی بیان.

و قد رد علی أبی موسی غیر عمّار و زید عبد خیر الخیوانی،ففی (الطبری):أنّه قال لأبی موسی:أخبرنی عن هذین الرجلین ألم یبایعا علیّا علیه السّلام؟قال:بلی.قال:أ فأحدث علیّ علیه السّلام حدثا یحل به نقض بیعته؟قال:لا أدری،قال:لا دریت و لا أتیت،إذا کنت لا تدری فنحن تارکوک حتّی تدری، أخبرنی هل تعلم أحدا خارجا عن هذه الفرق الأربع علیّ بظهر الکوفه و طلحه

ص:67

و الزبیر.البصره و معاویه بالشام و فرقه رابعه بالحجاز قعود لا یجبی بهم فیء و لا یقاتل بهم عدوّ؟قال أبو موسی:أولئک خیر النّاس،فقال له عبد خیر:

اسکت یا أبا موسی فقد غلب علیک غشّک (1).

أبی موسی و هو الأشعریّ کلّمه الأشتر،فأقرّه (1).

«و قد بلغه عنه تثبیطه» أی:توقیفه.

«النّاس عن» و فی(المصریه):(علی) (2)غلط.

«و الخروج إلیه لمّا ندبهم لحرب الجمل» هکذا فی(المصریه و ابن أبی الحدید) (3)و لکن لیس فی(ابن میثم):جمله(لمّا ندبهم) (4)و لعلّه سقط من النسخه.

و کیف کان ففی(المروج):لمّا کاتب علیّ علیه السّلام أبا موسی-فثبّطهم و قال:

إنّما هی فتنه،فنمی ذلک إلیه علیه السّلام-ولّی علی الکوفه قرظه بن کعب الأنصاری و کتب إلی أبی موسی:«اعتزل عملنا یابن الحائک مذؤوما مدحورا،فما هذا أوّل یومنا منک،و إن لک فیها لهنات و هنیات» (5).

و عن محمّد بن إسحاق:قدم محمّد بن جعفر و محمّد بن أبی بکر الکوفه لاستنفار النّاس،فدخل قوم منهم علی أبی موسی لیلا فقالوا له:أشر علینا برأیک فی الخروج مع هذین الرجلین إلی علیّ،فقال لهم:أمّا سبیل الآخره فالزموا بیوتکم،و أمّا سبیل الدّنیا فاشخصوا معهما.فمنع بذلک أهل الکوفه من الخروج،و بلغهما ذلک فأغلظا له،فقال لهما:إنّ بیعه عثمان لفی عنق علیّ و عنقی و أعناقکما... (6).

ص:69

و مثله(خلفاء ابن قتیبه)إلاّ أنّه قال:بعث عمّارا و محمّد بن أبی بکر (1).

و عن أبی مخنف:أنّ علیّا علیه السّلام بعث من الربذه هاشم بن عتبه إلی أبی موسی،و کتب إلیه:أنّی قد بعثت إلیک هاشما لتشخص إلی من قبلک من المسلمین لیتوجهوا إلی قوم نکثوا بیعتی و قتلوا شیعتی و أحدثوا فی الإسلام هذا الحدث العظیم،فاشخص بالناس إلیّ معه حین یقدم إلیک،فانی لم أولک المصر الذی أنت فیه،و لم اقرّک علیه إلاّ لتکون من أعوانی علی الحقّ، و أنصاری علی هذا الأمر (2).

و رواه الطبریّ مع اختصار (3).

و عن أبی مخنف:فبعث هاشم بن عتبه من الکوفه المحل بن خلیفه إلی علیّ علیه السّلام بالربذه،و کتب معه إلیه علیه السّلام:«إنّی قدمت بکتابک علی امریء مشاق بعید الود،ظاهر الغل و الشنآن،فتهددنی بالسجن و خوفنی بالقتل.

فبعث علیه السّلام ابن عبّاس و محمّد بن أبی بکر إلیه و کتب معهما إلیه:أما بعد یابن الحائک یا عاضّ ایر أبیه،فو اللّه إنّی کنت لأری أنّ بعدک من هذا الأمر الذی لم یجعلک اللّه له أهلا،و لا جعل لک فیه نصیبا،سیمنعک من ردّ أمری و الابتزاز علیّ،و قد بعثت إلیک ابن عبّاس و ابن أبی بکر فخلّهما و المصر و أهله،و اعتزل عملنا مذؤوما مدحورا،فإن فعلت و إلاّ فإنّی قد أمرتهما علی أن ینابذاک علی سواء، «أَنَّ اللّهَ لا یَهْدِی کَیْدَ الْخائِنِینَ» (4)،فإذا ظهرا علیک قطعاک إربا إربا، و السلام علی من شکر النعمه و وفی بالبیعه و عمل برجاء العاقبه (5).

ص:70

و رواه الطبری إلاّ أنّه قال:بعث الحسن علیه السّلام و عمّارا یستنفران النّاس، و بعث قرظه أمیرا و کتب معه إلی أبی موسی:فقد کنت أری أنّ عزوبک عن هذا الأمر الذی لم یجعل اللّه تعالی لک منه نصیبا،سیمنعک من ردّ أمری،و قد بعثت الحسن و عمّارا یستنفران النّاس،و بعثت قرظه والیا علی المصر،فاعتزل عملنا مذؤوما مدحورا،فإن لم تفعل فإنّی قد أمرته أن ینابذک فإن نابذته فظفر بک ان یقطعک آرابا (1).

قوله علیه السّلام «من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین» هکذا فی(المصریه و ابن أبی الحدید) (2)و لکن لیس فی(ابن میثم):کلمه(علیّ) (3).

«إلی عبد اللّه بن قیس» و هو أبو موسی الأشعریّ .

«اما بعد فقد بلغنی عنک قول هو لک و علیک» .

قال ابن أبی الحدید:أراد به أنّ أبا موسی کان یقول لأهل الکوفه:إنّ علیّا إمام هدی و بیعته صحیحه،إلاّ أنّه لا یجوز القتال معه مع أهل القبله،و هذا القول بعضه حقّ و بعضه باطل (4).

قلت:کون المراد ما ذکر غیر معلوم،فلم یعلم أوّلا أنّ أبا موسی قال ما نسب إلیه،و إنّما روی المفید فی(جمله):أنّ ابن عبّاس خدعه بأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام یقرّه علی حکومته،فأخذ البیعه له من النّاس.

فروی أنّ ابن عبّاس قال له علیه السّلام:ابعث إلی الکوفه ابنک الحسن علیه السّلام و عمّارا و أنا أخرج معهما،فلمّا وصلوا قال لهما:إنّ أبا موسی عاق،فإذا رفقنا به أدرکنا حاجتنا،فقالا له:افعل ما شئت.

ص:71

فقال لأبی موسی:إنّ علیّا علیه السّلام أرسلنا إلیک لما یظن من سرعتک إلی طاعه اللّه و رسوله،و مصیرک إلی ما أحبنا أهل البیت،و قد علمت فضله و سابقته فی الإسلام و یقول لک:أن تبایع النّاس یقرّک علی عملک و یرضی عنک.فانخدع و صعد المنبر فبایع له علیه السّلام ثم نزل (1).

و ثانیا:إنّه لو ثبت ما نسب إلیه،لم یعلم صحّه التعبیر عنه بأنه(قول لک و علیک)،و لعل فی الروایه تحریفا،و أنّ الأصل:(قول هو علیک لا لک).

فروی ابن قتیبه و أبو مخنف:إنّ أبا موسی قال لرسولیه علیه السّلام محمّد بن أبی بکر و عمّارا و محمّد بن جعفر:بأنّا لو أردنا قتالا ما کنّا نبدأ بأحد من قتله عثمان (2).

و لازمه نصره له علیه السّلام فی حربه مع طلحه و الزبیر و عایشه لاعترافه بدخالتهم فی قتل عثمان،و اعتزاله علیه السّلام عنه فیکون قوله علیه لا له.

و یمکن أیضا بأن یقال:بأنّ قوله ذاک علیه لا له،بأن قوله یستلزم حلیه قتل عمّار،مع ان من المتواتر قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«عمّار تقتله الفئه الباغیه»، فضلا عن کونه مجمعا علی جلاله.

و فی(خلفاء ابن قتیبه):انّ عمّارا قال:یا أهل الکوفه إن کان غابت عنکم امورنا فقد انتهت إلیکم أنباؤنا،إن قتله عثمان لا یعتذرون من قتله إلی النّاس،و لا ینکرون ذلک،و قد جعلوا کتاب اللّه بینهم و بین محاجّیهم، فبه أحیی اللّه من أحیی و أمات من أمات،و إنّ طلحه و الزبیر کانا أوّل من طعن و آخر من أمر،و کانا أوّل من بایع علیّا علیه السّلام،فلمّا أخطأهما ما أمّلاه

ص:72

نکثا بیعتهما من غیر حدث (1).

و أی قول کان من أبی موسی له و قد بیّن عمّار کون قوله کلّه علیه.

ففی(خلفاء ابن قتیبه):لمّا صعد أبو موسی المنبر و قال:أیّها النّاس إنّ أصحاب محمّد الذین صحبوه فی المواطن أعلم باللّه و رسوله ممّن لم یصحبه،و إنّ لکم حقّا علیّ أن اؤدیه إلیکم،إنّ هذه الفتنه النائم فیها خیر من الیقظان،و القاعد خیر من القائم،و القائم فیها خیر من الساعی،و الساعی خیر من الراکب،فاغمدوا سیوفکم حتّی تنجلی هذه الفتنه،قام عمّار و قال:أیّها النّاس إنّ أبا موسی ینهاکم عن الشخوص إلی هاتین الجماعتین-و ما صدق فیما قال و لا رضی اللّه من عباده بما قال-قال عزّ و جل: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا» (2)و قال تعالی: «وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ» (3)،فلم یرض من عباده بما ذکر أبو موسی من أن یجلسوا فی بیوتهم و یخلوا النّاس فیسفک بعضهم دماء بعض-فسیروا معنا إلی هاتین الجماعتین و اسمعوا من حججهم،و انظروا من أولی بالنصره فاتبعوه،فإن أصلح اللّه أمرهم رجعتم مأجورین و قد قضیتم حق اللّه تعالی،و إن بغی بعضهم علی بعض نظرتم إلی الفئه الباغیه،فقاتلوهم حتّی تفیء إلی أمر اللّه کما امرتم و افترض علیکم (4).

و کذلک ردّ علی أبی موسی قوله کلّه عبد خیر الخیوانی کما مر فی العنوان السابق.

ص:73

و لو صحّت روایه المصنّف:(قول هو لک و علیک)،فمحمول علی أنّ ما نقله أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال له:إنّ هذه الفتنه النائم فیها خیر من الیقظان،قاله له خاصه لعلمه صلّی اللّه علیه و آله بانحرافه عنه،فقال صلّی اللّه علیه و آله له:من کان فی فتنه الناکثین نائما کسعد و ابن عمرو لم یخذلا النّاس عنه علیه السّلام کما لم ینصراه،خیر من أبی موسی الذی کان قائما بخذل النّاس عنه علیه السّلام.

و یشهد له روایه أبی مخنف:(لمّا صعد أبو موسی المنبر و قال:کأنی أسمع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالأمس یذکر الفتن فیقول:أنت فیها نائما خیر منک قاعدا -إلی أن قال-قام عمّار و قال له:إن کنت صادقا فإنّما عناک بذلک وحدک و اتخذ علیک الحجّه،فالزم بیتک و لا تدخلن فی الفتنه،أما إنّی أشهد أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أمر علیّا بقتال الناکثین-و سمّی له فیهم من سمّی-و أمره بقتال القاسطین،و إن شئت لأقیمن لک شهودا أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إنّما نهاک وحدک و حذّرک من الدخول فی الفتنه-ثم قال له:اعطنی یدک علی ما سمعت-فمد یده إلیه-فقال له عمّار:

غلب اللّه من غالبه و جاحده ثم جذبه فنزل (1).

و رواه الطبریّ مختصرا (2).

«فاذا قدم رسولی» و لعل المراد به قرظه بن کعب الأنصاری کما مر عن (المروج) (3).

«علیک فارفع ذیلک» (ارفع ذیلک)کقولک شمّر ذیلک.

«و اشدد مئزرک» کقولک:(اشدد حیازیمک).

«و اخرج من جحرک» قال ابن أبی الحدید:کنایه غض عن أبی موسی

ص:74

جعله ثعلبا أو ضبا (1).

قلت:فیه أوّلا:أنّ الجحر لم یأت للثعلب بل للضب و الحیّه،و إنّما یأتی للثعلب کالأرنب المکو کما صرح به الثعالبی فی(فقه لغته) (2).

و قال الشاعر:

و لا تری الضب بها ینجحر

و فی کلامه علیه السّلام:أو انجحر انجحار الضبه فی جحرها (3)و ثانیا:من أین أنّه کنایه غض و لیس من قبیل قولهم:«دخلوا فی مجاحرهم»أی:فی مکامنهم،و یشهد له کونه فی سیاق(ارفع ذیلک و اشدد مئزرک)،فیکون الکل فی معنی الأمر بالجد فی الأمر و إنّ بعده.

«فاندب» أی:إلی حرب أهل البصره.

«من معک» أی:من أهل الکوفه.

«فان تحققت» هکذا فی(المصریه) (4)،و الصواب:(فان حققت)کما فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (5).

«فانفذ» أی:إذا تبیّن لک ان حرب الناکثین حق فأجر الندب إلیهم.

«و إن تفشلت» أی:خفت و جبنت من أن یکون حقّا.

«فابعد» من امرنا و عملنا .

«و ایم اللّه لتؤتین من حیث» هکذا فی(المصریه و ابن أبی الحدید) (6)،و لکن

ص:75

فی(ابن میثم):(حیث) (1).

«أنت و لا تترک حتّی یخلط زبدک» و الزبد:خلاصه اللبن التی تحصل مخضه.

«بخاثرک» و الخاثر:بقیّه اللبن الدون،فی(الصحاح)فی المثل:«اخلط الخاثر بالزباد»و زباد اللبن بالضم و التشدید ما لا خیر فیه (2).

و هو کما تری فإنّ الظاهر أنّ الزباد بمعنی الزبد و أنّه أحسن اللبن، و الخاثر أدونه.

«و ذائبک بجامدک» فی(الصحاح):فی المثل:«ما یدری أ یخثر أم یذیب» (3).

«و حتّی تعجل عن» و فی(المصریه):(فی) (4)غلط.

«قعدتک» ای:لا تمهل حتّی تقعد،فبعث علیه السّلام إلیه الأشتر و کان علی المنبر فلم یمهله یتم کلامه.

ففی الطبری:إنّ الأشتر استأذن علیا علیه السّلام فی إتیان الکوفه بعد الحسن علیه السّلام و عمّار،فأذن له فأقبل حتّی دخل الکوفه،و قد اجتمع النّاس فی المسجد الأعظم،فجعل لا یمر بقبیله یری فیها جماعه فی مجلس أو مسجد إلاّ دعاهم و یقول:اتبعونی إلی القصر،فانتهی إلی القصر فی جماعه من النّاس فاقتحم القصر و أبو موسی قائم فی المسجد یخطب النّاس و یثبطهم-إلی أن قال-قال أبو مریم الثقفی:و اللّه إنّی لفی المسجد و عمّار یخاطب النّاس إذ خرج علینا غلمان أبی موسی یشتدون ینادون یا أبا موسی هذا الأشتر دخل القصر و ضربنا و أخرجنا-فنزل أبو موسی فدخل القصر و صاح به الأشتر:اخرج

ص:76

من قصرنا،أخرج اللّه نفسک،فو اللّه إنّک لمن المنافقین قدیما-و دخل النّاس ینتهبون متاع أبی موسی،فمنعهم الأشتر و قال:إنّی قد أخرجته فکفّ النّاس عنه (1).

«و تحذّر من أمامک کحذرک من خلفک» و هو کنایه عن کمال توجّه أسباب الخطر،فإنّ الإنسان غالبا یحذر من خلفه الذی لا یراه،لا من أمامه الذی نصب عینیه.

ثمّ الظاهر کونه إشاره إلی أنّه إن أدام برأیه فی الخذلان عنه،لم ینحصر خوفه بمن یأتیه من عنده،بل یحصل له الخوف من بلد هو فیه،فقد عرفت أنّه لمّا جاءه الأشتر و هدّده نهب النّاس متاعه .

«و ما هی» أی:خصلته التی تخلق بها من خذلان النّاس عنه علیه السّلام.

«بالهوینا» تصغیر الهون،و من الغریب عدم تعرّض کتب اللغه حتّی (القاموس)له.

«الّتی ترجو» رجا أبو موسی لما هوّن عمر أمره علیه السّلام بتفویض الأمر إلی بنی امیّه بنصب عثمان أن یکون أمره علیه السّلام هیّنا حتّی یقدر هو علی مخالفته علیه السّلام.

«و لکنّها الداهیه الکبری» أی:أمر عظیم و شدّه شدیده.

«یرکب جملها» فیهزم الناکثین و أهل الجمل.

«و یذلّ صعبها و یسهل جبلها» فی القاسطین،فیقتل علیه السّلام منهم حتّی أرادوا الفرار.

هذا و قال ابن أبی الحدید:معنی قوله علیه السّلام: «و ایم اللّه لتؤتین من حیث أنت» إن أقمت علی تثبیط أهل الکوفه،لیأتینکم و أنتم فی منازلکم أهل البصره

ص:77

مع طلحه،و نأتینّکم نحن بأهل المدینه فیجتمع علیکم سیفان من أمامکم و خلفکم.

قال:و معنی قوله علیه السّلام: «و تحذّر من أمامک کحذرک من خلفک» إن أقمت علی منع النّاس عن الحرب معنا و معهم،یأتیک أهل البصره و أهل المدینه فتکون کما قال تعالی: «إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ» (1).

قال:و معنی قوله علیه السّلام: «یرکب جملها و یذل صعبها و یسهل جبلها» لا تقل إنّ هذا أی قصد الجیوش من الجانبین الکوفه أمر صعب فإنّه إن دام الأمر علی ما أشرت إلی أهل الکوفه من التخاذل،لیرتکبن أهل المدینه و أهل البصره هذا المستصعب فنطلب نحن و أهل البصره ان نملک الکوفه فیجتمع علیها الفریقان (2).

قلت:و کلامه کما تری بمراحل فأی وجه لأن یوعد علیه السّلام أهل الکوفه فلم یکونوا کأهل البصره منابذین له علیه السّلام؟و إنّما کان أبو موسی شخصه منابذا له علیه السّلام،و لم یکن سلطان الکوفه حتّی یحتاج إلی جمع جیشه علیه السّلام و جیش طلحه و الزبیر علیه،فقد عرفت أنّه علیه السّلام لمّا بعث الأشتر وحده إلیه فر،و إمارته إنّما کانت من قبله علیه السّلام بطلب الأشتر أوّلا ذلک منه،و بعزله کان یصیر نفرا من عرض النّاس،و من ولاّه بدله کان یقدر علی عقوبته کل العقوبه.

فمرّ روایه أبی مخنف فی بعثه علیه السّلام ابن عبّاس و محمّد بن أبی بکر إلیه و کتابه علیه السّلام إلیه:فإذا ظهرا علیک قطعاک اربا (3).

و مرّ روایه الطبری فی بعثه علیه السّلام قرظه إلیه،و کتابه إلیه:فإذا نابذته

ص:78

فظفر أمرته أن یقطّعک آرابا (1).

مع أنّ أبا موسی انّما کان یثبّط النّاس عنه علیه السّلام،لأنّه کان یعلم أنّه علیه السّلام لا یستعمل مثله منافقا،و أما طلحه و الزبیر فإن کانا غلبا لم یخش منهما عدم تولیته لکونهم جمیعا علی رأی واحد،و إنّما أمر أهل الکوفه بملازمه بیوتهم لأنّه لم یتوقع منهم مساعده طلحه و الزبیر،فإنّ میلهم کان معه علیه السّلام لا معهما، و کان یقول لأهل الکوفه-کما روی أبو مخنف-:أنّ علیّا إنّما یستنفرکم لجهاد امّکم عایشه و طلحه و الزبیر حواری النّبیّ.و کان یقول لأهل الکوفه-کما روی الواقدی-:إنّ عایشه کتبت إلیّ أن اکفنی من قبلک،و هذا علیّ قادم إلیکم یرید أن یسفک بکم دماء المسلمین (2).و بالجمله تفسیره فی غایه السقوط .

«فاعقل عقلک» أی:احبس عقلک عن الخطأ.

«و املک أمرک» بأن لا تتبع هواک.

«و خذ نصیبک و حظّک» أی:من أمری.

«فإن کرهت» أمری.

«فتنحّ» أی:ابعد.

«إلی غیر رحب» أی:سعه.

«و لا فی نجاه» من بأس اللّه.

«فبالحری» أی:فبالجدیر.

«لتکفین و أنت نائم حتّی لا یقال أین فلان» أی:یأخذ البیعه من أهل الکوفه رجال کثیرون،و لا یحتاج ذلک إلیک حتّی یسأل عنک و لا أثر لوجودک .

«و اللّه إنّه لحق مع محق» قال ابن أبی الحدید:إشاره إلی قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله

ص:79

فیه علیه السّلام اللهمّ أدر الحق معه حیثما دار (1).

قلت:و روی أبو مخنف:إنّ رجلا قام إلیه علیه السّلام فقال:أی:فتنه أعظم من هذه؟إنّ البدریه تمشی بعضها إلی بعض بالسیف!فقال علیه السّلام:ویحک أتکون فتنه أنا أمیرها و قائدها،و الذی بعث محمّدا بالحق و کرّم وجهه ما کذبت و لا کذبت،و لا ظللت و لا ضلّ بی،و لا زللت و لا زلّ بی،و إنّی لعلی بیّنه من ربی بیّنها اللّه لرسوله و بیّنها رسوله لی (2).

و روی ابن دیزیل عن یحیی بن سلیمان،عن یحیی بن عبد الملک،عن إسماعیل بن رجاء،عن محمّد بن فضیل،عن الأعمش عن أبی سعید الخدری قال:کنّا مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فانقطع شسع نعله فألقاها إلی علیّ علیه السّلام یصلحها-ثم قال:إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله.فقال أبو بکر:

أنا هو؟قال:لا-فقال عمر:أنا هو؟قال:لا،و لکنّه خاصف النعل-و ید علیّ علیه السّلام علی نعل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یصلحها-.قال أبو سعید:فأتیت علیّا علیه السّلام فبشّرته بذلک،فلم یحفل به کأنّه شیء کان علمه من قبل (3).

و روی محمّد بن یعقوب عن حفص بن غیاث عن جعفر بن محمّد علیه السّلام:

أنّ رجلا سأل أباه عن حروب جدّه علیّ علیه السّلام فقال له:بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بخمسه أسیاف ثلاثه منها شاهره و سیف مکفوف-إلی أن قال-و أمّا السیف المکفوف فسیف علی أهل البغی و التأویل،قال تعالی: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا» -إلی- «فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ» (4).فلمّا نزلت هذه الآیه قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إنّ منکم من یقاتل بعدی علی التأویل،کما

ص:80

قاتلت علی التنزیل،فسئل من هو؟قال:خاصف النعل-و کان علیّ علیه السّلام یخصف نعله... (1).

و روی ابن دیزیل عن یحیی بن سلیمان عن أبی فضیل عن إبراهیم الهجری عن أبی صادق قال:قدم علینا أبو أیوب الأنصاری العراق،فأهدت له الأزد جزرا بعثوها معی،فدخلت علیه و قلت له:یا أبا أیّوب قد کرّمک اللّه بصحبه نبیّه و نزوله علیک،فمالی أراک تستقبل النّاس بسیفک تقاتل هؤلاء مرّه و هؤلاء مرّه؟فقال:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عهد إلینا أن نقاتل مع علیّ علیه السّلام الناکثین -فقد قاتلناهم-و عهد إلینا أن نقاتل معه القاسطین-فهذا وجهنا إلیهم-یعنی معاویه و أصحابه-و عهد إلینا نقاتل معه المارقین-و لم أرهم بعد (2).

«و ما أبالی» هکذا فی(المصریه) (3)،و الصواب:(و ما یبالی)بالیاء، و الفاعل ضمیر(محق)،کما یشهد له(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (4).

«ما صنع الملحدون» کأبی موسی و من تخلّف عنه،و مر قول الأشتر لأبی موسی:فو اللّه إنّک لمن المنافقین قدیما.

و فی(الاستیعاب):و لم یزل أبو موسی واجدا علی علیّ علیه السّلام بعد عزله عن الکوفه حتّی جاء منه ما قال حذیفه،فقد روی فیه حذیفه کلاما کرهت ذکره (5).

و نقل ذلک ابن أبی الحدید عن(الاستیعاب)فی موضع آخر من الکتاب.

و قال:مراده بکلام حذیفه الذی کره ذکره،أنّ أبا موسی ذکر عند حذیفه

ص:81

بالدین فقال:أمّا أنتم فتقولون ذلک،و أمّا أنا فأشهد أنّه عدوّ للّه و لرسوله و حرب لهما فی الحیاه الدّنیا و یوم یقوم الأشهاد یوم لا ینفع الظالمین معذرتهم و لهم سوء الدار،و کان حذیفه عارفا بالمنافقین أسرّ إلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أمرهم و أعلمه أسماءهم (1).

و قال أیضا:و روی أنّ عمّارا سئل عن أبی موسی،فقال:لقد سمعت فیه من حذیفه قولا عظیما یقول:«هو صاحب البرنس الأسود»-ثم کلح منه کلوحا علمت منه انّه کان لیله العقبه بین ذلک الرهط (2).

و روی الطبریّ فی(ذیله):أنّ أبا موسی لقی أبا ذرّ فجعل یلزمه،و یقول له أبو ذرّ:إلیک عنّی.و یقول له أبو موسی:مرحبا بأخی.و یقول له أبو ذرّ:

لست بأخیک (3).

و روی(أمالی المفید):أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:تفترق امّتی ثلاث فرق-إلی أن قال-و فرقه مدهدهه علی ملّه السامری-لا یقول لا مساس-و لکنّهم یقولون:لا قتال،إمامهم أبو موسی (4).

و مرّ قوله علیه السّلام فی سابقه فی أبی موسی-لمّا صار حکما-:و إنّما عهدکم بأبی موسی بالأمس یقول:إنّها فتنه،فإن کان صادقا فقد أخطأ بمسیره غیر مستکره،و إن کان کاذبا فقد لزمته التهمه.

و مر خبر سوید بن غفله أنّ أبا موسی قال أیّام عثمان:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إنّ بنی إسرائیل اختلفوا فلم یزل الاختلاف بینهم حتّی بعثوا حکمین ضالّین ضلاّ و أضلاّ من اتّبعهما و لا ینفک أمر امتی حتّی یبعثوا حکمین یضلاّن

ص:82

و یضلاّن من تبعهما-فقال له سوید:احذر یا أبا موسی أن تکون أحدهما.

فخلع قمیصه و قال:أبرأ إلی اللّه من ذلک کما من قمیصی هذا... (1).

و کان علیه السّلام یقنت علیه فی صلاته،کما یقنت علی معاویه و عمرو بن العاص،و یقول:اللهمّ العن معاویه أوّلا،و عمرا ثانیا،و أبا الأعور ثالثا،و أبا موسی رابعا (2).

و کطلحه و الزبیر و غیرهما من المخالفین له علیه السّلام.روی الحمیری فی (قرب إسناده)عن محمّد بن عبد الحمید و عبد الصمد بن محمّد بن حنان بن سدیر عن الصادق علیه السّلام قال:دخل علیّ اناس من أهل البصره فسألونی عن طلحه و الزبیر-فقلت لهم:کانا من أئمّه الکفر،إنّ علیّا علیه السّلام یوم البصره لمّا صفّت الخیل قال لأصحابه:لا تعجلوا علی القوم حتّی أعذر فی ما بینی و بین اللّه تعالی،فقام إلیهم فقال:یا أهل البصره هل تجدون علیّ جورا فی حکم؟ قالوا:لا،قال:فحیفا فی قسم؟قالوا:لا،قال:فرغبه فی دنیا أخذتها لی و لأهل بیتی دونکم فنقمتم علیّ؟قالوا:لا،قال:فأقمت فیکم الحدود و عطّلتها عن غیرکم؟قالوا:لا،قال:فما لبیعتی تنکث و بیعه غیری لا تنکث؟إنّی ضربت الأمر أنفه و عینه،فلم أجد إلاّ الکفر أو السیف،إنّ اللّه تعالی یقول فی کتابه:

«وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ» (3)،و الذی فلق الحبه و برأ النسمه و اصطفی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالنبوّه إنّهم لأصحاب هذه الآیه و ما قوتلوا منذ نزلت (4).

ص:83

«و السلام» هکذا فی(المصریه و ابن أبی الحدید) (1)،و لیس فی(ابن میثم) (2).

رأیت فیما یری النّائم أنّ رجلا یلی امور النّاس مریضا علی فراشه و عند رأسه امرأه،و النّاس یریدونه و یبهشون إلیه،فلو نهتهم المرأه لانتهوا،و لکنّها لم تفعل فأخذوه فقتلوه،فکنت أقص رؤیای علی النّاس فی السفر و الحضر فیعجبون و لا یدرون ما تأویلها،فلمّا قتل عثمان و أتانا الخبر و نحن راجعون من غزاتنا،فقال أصحابنا:رؤیاک یا کلیب.فانتهینا إلی البصره فلم نلبث إلاّ قلیلا حتّی قیل هذا طلحه و الزبیر معهما امّ المؤمنین فراع النّاس و تعجبوا،فإذا هم یزعمون للناس أنّهم خرجوا غضبا لعثمان و توبه مما صنعوا من خذلانه.

و إنّ امّ المؤمنین تقول:غضبنا لکم علی عثمان فی ثلاث:اماره الفتی و موقع الغمامه و ضربه السوط و العصا،فما أنصفنا إن لم نغضب له علیکم فی ثلاث جررتموها إلیه حرمه الشهر و البلد و الدم.

فقال النّاس:أفلم تبایعوا علیّا و تدخلوا فی أمره؟فقالوا:دخلنا و اللج علی أعناقنا-إذ قیل هذا علیّ علیه السّلام قد أظلّکم-فقال قومنا لی و لرجلین معی:

انطلقوا حتّی تأتوا علیّا علیه السّلام و أصحابه فسلوهم عن هذا الأمر الذی قد اختلط علینا.فخرجنا حتّی إذا دنونا من العسکر طلع علینا رجل جمیل علی بغله، فقلت لصاحبیّ:أرأیتم المرأه التی کنت احدثکم عنها؟إنّها کانت عند رأس الوالی،فإنّها أشبه النّاس بهذا.ففطن أنّا نخوض فیه،فلمّا انتهی قال:قفوا ما الذی قلتم حین رأیتمونی؟فأبینا علیه،و قال:و اللّه لا تبرحون حتّی تخبرونی.

فدخلتنا منه هیبه،فأخبرناه فجاوزنا و هو یقول:و اللّه رأیت عجبا.فقلنا لأدنی أهل العسکر إلینا:من هذا؟فقال:محمّد بن أبی بکر.فعرفنا أنّ تلک المرأه عایشه،فازددنا لأمرها کراهیه و انتهینا إلی علیّ علیه السّلام فسلّمنا علیه ثم سألناه عن هذا الأمر،فقال:عدا النّاس علی هذا الرجل و أنا معتزل فقتلوه،ثم ولّونی و أنا کاره،و لو لا خشیه علی الدین لم أجبهم،ثمّ طفق هذان فی النکث فأخذت

ص:85

علیهما و أخذت عهودهما عند ذلک و أذنت لهما فی العمره،فقدما علی امّهما فرضیا لهما ما رغبا لنسائهما عنه،و عرضاها لما لا یحل و لا یصلح،فاتبعتهما لکیلا یفتقوا فی الإسلام فتقا و لا یفرّقوا جماعه.فصاح بنا أصحاب علیّ علیه السّلام:

«بایعوا بایعوا»فبایع صاحبای،و أمّا أنا فأمسکت و قلت:بعثنی قومی لأمر و لا احدث شیئا حتّی أرجع إلیهم.فقال علیّ علیه السّلام:فإن لم یفعلوا؟فقلت:لم أفعل،فقال:أرأیت لو أنّهم بعثوک رائدا فرجعت إلیهم فأخبرتهم عن الکلأ و الماء فمالوا إلی المعاطش و الجدوبه ما کنت صانعا؟قلت:کنت تارکهم و مخالفهم إلی الکلأ و الماء-قال:«فمدّ یدک»،فو اللّه ما استطعت أن امتنع فبسطت یدی فبایعت.و کان یقول:علیّ علیه السّلام من أدهی العرب (1).

و فی الثانی-کما فی( جمل الشیخ المفید-الجمل-ص 290 تا 292 المفید)-شیبان بن عبد الرحمن عن عاصم بن کلیب عن أبیه قال:لمّا قتل عثمان ما لبثنا إلاّ قلیلا،حتّی قدم طلحه و الزبیر البصره،ثم ما لبثنا إلاّ یسیرا حتّی أقبل علیّ علیه السّلام بذی قار،فقال شیخان من الحی:اذهب بنا إلی هذا الرجل ننظر ما یدعو إلیه،فلمّا أتینا بذی قار قدمنا إلی أذکی العرب-فو اللّه لدخل علی نسب قومی فجعلت أقول:هو أعلم به منّی و أطوع فیهم،إلی أن قال:فقال:أفلا تبایعونی؟فبایعه الشیخان اللذان کانا معی و توقفت عن بیعته،فجعل رجال عنده قد أکل السجود وجوههم یقولون:

بایع بایع.

فقال علیه السّلام:دعوا الرجل.فقلت:إنّما بعثنی قومی رائدا و سأنهی إلیهم ما رأیت،فإن بایعوا بایعت.فقال:أرأیت لو أنّ قومک بعثوک رائدا فرأیت روضه و غدیرا فقلت یا قومی النجعه النجعه فأبوا ما کنت بمستنجع بنفسک،فأخذت بإصبع من أصابعه،فقلت:ابایع علی أن اطیعک ما أطعت اللّه،فإذا عصیته فلا

ص:86

طاعه لک علیّ،فقال:نعم.و طوّل صوته... (1).

قول المصنّف «و من کلام له علیه السّلام کلّم به بعض العرب» هو کلیب بن شهاب الجرمی.

«و قد أرسله قوم من أهل البصره» قد عرفت من روایه الطبری أنّ أولئک القوم قومه(جرم).

«لمّا قرب علیه السّلام منها» قد عرفت من روایه الواقدی أنّه علیه السّلام کان نزل ذاقار.

«لیعلم لهم منه حقیقه حاله مع أصحاب الجمل» لأنّهم کانوا قالوا لهم:

خرجنا غضبا لعثمان و کانت بیعتنا لعلیّ مکرها.

«لتزول الشبهه من نفوسهم فبیّن له علیه السّلام» هکذا فی(المصریه و ابن أبی الحدید) (2)،و هو و إن کان صحیحا،إلاّ أنّ الأوضح أن یقال:«فبیّن علیه السّلام له»کما لا یخفی .

«من أمره معهم ما علم به أنّه علی الحق» و هو أنّه علیه السّلام کان معتزلا عن أمر عثمان،و لم یجبر أحدا علی البیعه،و إنّما أکرهه النّاس علی قبوله البیعه .

«ثم قال له بایع» قد عرفت من روایه الطبری أنّ أصحابه علیه السّلام بعد مشاهده إتمام الحجّه علیه قالوا له و لصاحبیه:بایعوا.

«فقال إنّی رسول قوم و لا احدث حدثا حتّی أرجع إلیهم» قد عرفت من روایه الطبری:أنّه علیه السّلام قال له:فإن لم یفعلوا؟فأجاب:إنّی أیضا لا أفعل.

فرد علیه السّلام علیه بالعنوان.

«فقال علیه السّلام» هو تأکید و إلاّ فهو زائد بعد قوله:(و من کلام له علیه السّلام).

ص:87

ثم إنّ ما نقلنا من قول المصنّف هو فی(المصریه و ابن أبی الحدید) (1)، و أمّا(ابن میثم)فبدّله بقوله:(و من کلام له علیه السّلام)لمّا قال لکلیب الجرمی قبل وقعه الجمل:بایع.فقال:إنّی رسول قوم و لا احدث حدثا دونهم حتّی أرجع إلیهم فقال- (2)،و نسخه(ابن میثم)بخط المصنّف،فمن المحتمل ان المصنّف استنسخه ثانیا فزاد و نقص و غیّر فطول و اختصر.

قوله علیه السّلام «أ رأیت» فی(الصحاح):قد یحذف همز رأیت قال:صاح هل ریت أو سمعت براع ردّ فی الضرع ما فری فی الحلاب (3).

«لو أنّ الذین من ورائک» و هم قومه جرم.

«بعثوک رائدا» فی(الصحاح):الرائد الذی یرسل فی طلب الکلاء(راد الکلاء یروده رودا و ریادا و ارتاده ارتیادا)بمعنی،أی:طلبه (4).

«تبتغی» أی:تطلب.

«لهم مساقط الغیث» مواضع نزول المطر فاخضرت و حصل کلاء.

«فرجعت إلیهم و أخبرتهم عن الکلاء» أی:العشب.

«و الماء فخالفوا» من الکلاء و الماء.

«إلی المعاطش» مواضع العطش التی لا ماء فیها.

«و المجاذب» أی:محال المحل و القحط.

«ما کنت صانعا» توافقهم أو تخالفهم .

«قال کنت تارکهم و مخالفهم إلی الکلاء و الماء» فان کل عاقل یفعل ذلک .

«فقال علیه السّلام فامدد إذن یدک» یعنی کما یحکم العقل ثمه بوجوب مخالفتهم

ص:88

کذلک هنا بل هنا أولی،لأن ثمه یحصل إلاّ من الهلکه موقتا و هنا أبدا.

ثم(إذن یدک)فی(المصریه و ابن أبی الحدید) (1)،و لکن فی(ابن میثم):

(یدک إذن ) (2).

«فقال الرجل:فو اللّه ما استطعت أن أمتنع عند قیام الحجّه علیّ فبایعته» و نظیر بعث جرم رجلا منهم إلیه علیه السّلام فرآه علی الحق فأقرّ به علیه السّلام،بعث طلحه و الزبیر و بعث عایشه رجلا فاهتدی به.

روی الکافی فی(باب ما یفصل به بین دعوی المحقّ و المبطل فی أمر الإمامه):أنّ طلحه و الزبیر بعثا رجلا من عبد القیس یقال له(خداش)إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام،و قالا له:إنّا نبعثک إلی رجل طال ما نعرفه و أهل بیته بالسحر و الکهانه،و أنت أوثق من بحضرتنا من أنفسنا أن تحاجّه لنا،و اعلم أنّه أعظم النّاس دعوی فلا یکسرنک ذلک عنه و من الأبواب التی یخدع بها النّاس الطعام و الشراب و العسل و الدهن،فلا تأکل له طعاما و لا تشرب له شرابا،و لا تمس له عسلا و لا دهنا و لا تخل معه.و احذر هذا کلّه منه فإذا رأیته فاقرأ آیه السخره، و تعوّذ باللّه من کیده و کید الشیطان،فإذا جلست إلیه فلا تمکّنه من بصرک کلّه و لا تستأنس به.ثم قل له:إنّ أخویک فی الدین و ابنی عمّک فی القرابه یناشدانک القطیعه،و یقولان لک:أما تعلم انّا ترکنا النّاس لک و خالفنا عشائرنا فیک منذ قبض اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله،فلمّا نلت أدنی مناک،ضیّعت حرمتنا و قطعت رجاءنا،ثم قد رأیت أفعالنا فیک و قدرتنا علی النّاس،و إنّ من کان یصرفک عنّا و عن صلتنا کان أقل نفعا لک و أضعف دفعا منا،و قد وضح الصبح لذی عینین و قد بلغنا انتهاک منک لنا و دعاء علینا،فما الذی یحملک علی ذلک؟فقد کنّا نری

ص:89

أنّک أشجع فرسان العرب،أ تتخذ اللعن دینا و تری أنّ ذلک یکسرنا عنک؟.فلما أتی خداش إلیه علیه السّلام صنع ما أمراه به،فلمّا نظر علیه السّلام إلیه و هو یناجی نفسه ضحک،و أشار له إلی مجلس قریب منه:ادن هاهنا.فقال:ما أوسع المکان، ارید أن اؤدی إلیک رساله.فقال علیه السّلام له:بل تطعم و تشرب و تحل ثیابک و تدهن ثم تؤدی رسالتک.قم یا قنبر فأنزله.

قال:مالی إلی شیء ممّا ذکرت حاجه.

قال:فأخلو بک.

قال:کل سر لی علانیه.

فقال علیه السّلام له:هل علماک کلاما تقوله إذا أتیتنی؟قال:اللهمّ نعم.قال علیه السّلام:

آیه السخره؟قال:نعم.قال:فاقرأها.و جعل علیه السّلام یکرّرها و یردّدها و یصحّح علیه إذا أخطأ،حتّی قرأها سبعین مرّه.فقال الرجل:ما یری أمیر المؤمنین یرددها سبعین مرّه.قال:أتجد قلبک اطمأن؟قال:أی و الذی نفسی بیده.قال:

فما قالا لک؟فأخبره و قال:قل لهما کفی بنطقکما حجّه علیکما،و لکن اللّه لا یهدی القوم الظالمین،زعمتم أنّکم أخوای فی الدین و أبناء عمّی فی النسب،أمّا النسب فلا انکره و إن کان النسب مقطوعا،إلاّ ما وصله اللّه،و أمّا قولکما إنّکما أخوای فی الدین،فإن کنتما صادقین فقد فارقتما کتاب اللّه و عصیتما أمره، بأفعالکما فی أخیکما فی الدین،و إلاّ فقد کذبتما و افتریتما بادعائکما أنّکما أخوای فی الدین.و أما مفارقتکما النّاس منذ قبض اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله،فإن کنتما فارقتما النّاس بحق فقد نقضتما ذلک الحق بفراقکما إیّای أخیرا،و إن فارقتماهم بباطل فقد وقع إثم ذلک الباطل علیکما مع الحدث الذی أحدثتما،مع أنّ صفتکما بمفارقتکما النّاس لم یکن إلاّ لطمع الدّنیا،زعمتما و ذلک قولکما فقطعت رجاءنا و أنتما لا تعیبان بحمد اللّه من دینی شیئا،و أمّا الذی صرفنی

ص:90

عن صلتکما فالذی صرفکما عن الحق و حملکما علی خلعه من رقابکما،کخلع الحرون لجامه هو اللّه ربی لا اشرک به شیئا فلا تقولا أقل نفعا و أضعف دفعا، فتستحقا اسم الشرک مع النفاق.

و أما قولکما إنّی اشجّع فرسان العرب و هربکما من لعنی و دعائی،فإن لکل موقف عملا،فاذا اختلفت الأسنه و ماجت لبود الخیل و ملأ سحراکما أجوافکما فثم یکفینی اللّه بکمال القلب.

و أما إذ أبیتما بأنّی أدعو اللّه فلا تجرعا من أن یدعو علیکما رجل ساحر من قوم سحره زعمتما،اللهم اقعص الزبیر بشرّ قتله و اسفک دمه علی ضلاله،و عرف طلحه المذلّه،و ادخر لهما فی الآخره شرّا من ذلک إن کانا ظلمانی و افتریا علیّ و کتما شهادتهما و عصیاک و عصیا رسولک فیّ-قل آمین-قال خداش:آمین.

ثم قال خداش لنفسه:و اللّه ما رأیت لحیه قط أبین خطأ منک،حامل حجّه ینقض بعضها بعضا لم یجعل اللّه لهما مساکا،أنا بریء إلی اللّه منهما- و قال علیه السّلام له:ارجع إلیهما و أعلمهما ما قلت.قال:لا و اللّه حتّی تسأل اللّه أن یردّنی إلیک عاجلا،و أن یوفقنی لرضاه فیک.ففعل فلم یلبث أن انصرف و قتل معه علیه السّلام یوم الجمل (1).

و روی(بصائر الصفار)فی(باب أنّهم علیهم السّلام یخبرون شیعتهم بأفعالهم و أفعال غیرهم و هم غیب):أنّ عایشه قالت:التمسوا لی رجلا شدید العداوه لهذا الرجل،حتّی أبعثه إلیه.فأتیت به،فمثل بین یدیها،فرفعت إلیه رأسها فقالت له:ما بلغت من عداوتک لهذا الرجل؟ فقال:کثیرا ما أتمنی علی ربّی أنّه و أصحابه فی وسطی فضربته

ص:91

ضربه بالسیف یسبق السیف الدم.قالت:فأنت له اذهب بکتابی هذا فادفعه إلیه،ظاعنا رأیته أو مقیما،أما إنّک إن رأیته ظاعنا رأیته راکبا علی بلغه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله متنکبا قوسه،معلقا کنانته علی قربوس سرجه و أصحابه خلفه کأنّهم طیر صواف فتعطیه کتابی هذا،و إن عرض علیک طعامه و شرابه فلا تناولن منه شیئا فإن فیه السحر.

قال:فاستقبلت علیّا علیه السّلام فناولته الکتاب،ففضّ خاتمه ثم قرأه فقال:تبلغ إلی منازلنا فتصیب من طعامنا و شرابنا،فنکتب جواب کتابک.فقال:هذا ما لا یکون.فسار خلفه و أحدق به أصحابه.

ثم قال له:أسألک؟قال:نعم.قال:و تجیبنی؟قال:نعم.قال:نشدتک اللّه هل قالت عایشه:التمسوا لی رجلا شدید العداوه لهذا الرجل؟فاتی بک،فقالت لک:ما بلغ من عداوتک لهذا الرجل؟فقلت:کثیرا ما أتمنی علی ربّی أنّه و أصحابه فی وسطی،و أنا ضربته ضربه سبق السیف الدم؟قال:اللهمّ نعم.

قال:فنشدتک اللّه أقالت لک:اذهب بکتابی هذا فادفعه إلیه ظاعنا کان أو مقیما أما إنّک إن رأیته علی بلغه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،متنکبا قوسه،معلقا کنانته بقربوس سرجه و أصحابه خلفه کأنّهم طیر صواف؟قال:اللهم نعم.

قال علیه السّلام:فنشدتک اللّه هل قالت لک:إن عرض علیک طعامه و شرابه فلا تناولن منه شیئا فإنّ فیه السحر؟قال:اللهمّ نعم.قال:فتبلغ أنت عنی؟فقال:

اللهمّ نعم،فانی قد أتیتک و ما فی الأرض خلق أبغض إلیّ منک،و أنا الساعه ما فی الأرض خلق أحبّ إلیّ منک،فمرنی بما شئت.

قال علیه السّلام:ارجع إلیها بکتابی هذا،و قل لها:ما أطعت اللّه حیث أمرک بلزوم بیتک فخرجت ترددین فی العسکر.

و قل لهما:ما أنصفتما اللّه و رسوله حیث خلفتم حلائلکم فی بیوتکم

ص:92

و أخرجتم حلیله النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله-فجاء بکتابه فطرحه إلیها و أبلغها مقالته،ثم رجع إلیه فاصیب بصفّین،فقالت:ما نبعث إلیه بأحد إلاّ أفسده علینا (1).

قول المصنّف :

«و الرجل یعرف بکلیب الجرمی».

هکذا فی(المصریه و ابن أبی الحدید) (2)،و لیس فی(ابن میثم) (3)،و کیف کان فکلیب الجرمی عنونه(الاستیعاب).و روی أنّه قال:خرجت مع أبی إلی جنازه شهدها النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أنا غلام أفهم و أعقل،فقال صلّی اللّه علیه و آله:إنّ اللّه تعالی یحب من العاقل إذا عمل عملا أن یحسن (4).

قلت:الأصل فی خبره کما روی(الکافی):أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله رأی فی قبر عثمان بن مظعون خللا فقال ذلک.

و الرجل و إن کان قال أنا فی حال کونی غلاما أفهم و أعقل،إلاّ أنّه بعد صیرورته شیخا ما کان یعقل،فتوهم أنّه یجوز له تقلیده قومه فی أمر الدین کأمر الدّنیا،حتّی ضرب علیه السّلام له المثل مع أن مثله فطری و لذا بایع صاحباه.

ثم إنّه بعد ما رأی منه علیه السّلام الآیات لم یعرف أنّه لا محل للشرط معه علیه السّلام، کما عرفته من خبر الواقدی.

هذا و(جرم)بالفتح و السکون ینصرف إلی جرم قضاعه،و إن قالوا:إنّ فی بجیله و عامله وطی أیضا جرم.

ص:93

«فإن أطعمتمونی فإنّی حاملکم إن شاء اللّه علی سبیل الجنّه» سبیلها:العمل بالحق،و معلوم من حاله علیه السّلام أیّام النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أیّام المتقدمین علیه و أیّامه التزامه بالعمل بالحق و حمل النّاس علیه-.

و قد کان أعداؤه معترفین بذلک،ففی(الخلفاء):قال عمر یوم الشوری له علیه السّلام و إنّک أحری القوم،إن ولیتها تقیم علی الحق المبین و الصراط المستقیم.

و فی(الطبریّ):لمّا بلغ عمرو بن العاص و هو بوادی السباع قتل عثمان، قال:و إن یل الأمر بعده ابن أبی طالب فلا أراه إلاّ سیستنظف الحقّ،و هو أکره من یلیه إلیّ (1).

«و إن کان» أی:سبیل الجنّه.

«ذا مشقّه شدیده و مذاقه مریره» أی:مرّه«لأنّ الجنّه حفّت بالمکاره،کما أنّ النار حفّت بالشهوات» (2)، «وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی » (3).

«و أمّا فلانه» هی بنت فلان الذی قال علیه السّلام فیه:«أما و اللّه لقد تقمصها فلان و إنّه لیعلم أنّ محلی منها محل القطب من الرحی» (4).

«فأدرکها رأی النساء» و فی(ابن أبی الحدید) (5):ضعف رأی النساء.

فی(الخلفاء):أنکر علیّ علیه السّلام علی طلحه إخراجه بعائشه،فقال طلحه:إنّها إنّما جاءت للإصلاح.فقال علیّ علیه السّلام:هی لعمر اللّه إلی من یصلح

ص:95

لها أمرها أحوج (1).

و فی(جمل المفید):روی الواقدی عن الحسن البصریّ قال:أقبل أبو بکره یرید أن یدخل مع طلحه و الزبیر فی أمرهما،فلمّا رأی أنّ عایشه تدبرهما رجع عنهما فقیل له:مالک لم تدخل؟قال:رأیت امرأه تلی أمرهما،و قد سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله-و قد ذکر ملکه سبأ-یقول:«لا أفلح قوم تدبر أمرهم امرأه» فکرهت الدخول معهما (2).

و قال ابن أبی الحدید فی شرح(و من کلام له علیه السّلام عند ذکر السائرین إلی البصره):فی(غریب حدیث ابن قتیبه):فی حدیث حذیفه ذکر خروج عائشه قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:تقاتل معها مضر مضرها اللّه فی النار و أزر عمان سلت اللّه أقدامها،و إنّ قیسا لا تنفک تبغی دین اللّه شرّا حتی یرکبها اللّه بالملائکه فلا یمحو ذنب تلعه.

و هذا الحدیث من أعلام نبوّه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،لأنّه إخبار عن غیب تلقاه حذیفه قبل الجمل،و هذا الحدیث یؤکد مذهب أصحابنا فی فسق أهل الجمل،إلاّ من ثبت توبته و هم الثلاثه (3).

قلت:لو کان قال بثبوت عدم توبتهم کان أقرب إلی الحقّ و الواقع.

و فی(العقد):دخلت امّ أو فی العبدیه بعد الجمل علی عائشه فقالت:یا امّ المؤمنین ما تقولین فی امرأه قتلت ابنا لها صغیرا؟قالت:وجبت لها النار.

قالت:فما تقولین فی امرأه قتلت من أولادها الأکابر عشرین ألفا فی صعید واحد.قالت:خذوا بید عدوّه اللّه.و ماتت عایشه فی أیّام معاویه،و قد قاربت

ص:96

السبعین و قیل لها تدفنین مع النّبیّ،فقالت:إنّی أحدثت بعده حدثا فادفنونی مع إخوتی بالبقیع.

و قد کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال لها:یا حمیرا کأنّی بک تنبحک کلاب الحوأب، تقاتلین علیّا و أنت له ظالمه.

و الحوأب:قریه فی طریق المدینه إلی البصره،و بعض النّاس یسمّونها الحوب،و قد زعموا أنّ الحوأب ماء فی طریق البصره،قال فی ذلک بعض الشیعه:

إنّی ادین بحبّ آل محمّد و بنی الوصیّ شهودهم و الغیّب

و أنا البریء من الزبیر و طلحه و من التی نبحت کلاب الحوأب (1)

و فی(فصول المرتضی)المنتخبه من(محاسن المفید):مرّ فضّال بن الحسن بن فضّال الکوفی بأبی حنیفه-و هو فی جمع کثیر یملی علیهم شیئا من فقهه و حدیثه-فقال فضّال لصاحب کان معه:و اللّه لا أبرح أو اخجل أبا حنیفه.

فقال صاحبه:إنّ أبا حنیفه ممّن قد علت حاله و ظهرت حجّته.فقال:مه هل رأیت حجّه کافر علت علی مؤمن.ثم دنا منه فسلّم علیه و قال له:إنّ لی أخا یقول خیر النّاس بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّ،و أنا أقول:أبو بکر ثم عمر،فما تقول أنت؟فأطرق ملیا،ثمّ رفع رأسه و قال:کفی بمکانهما من النّبیّ کرما و فخرا، أما علمت انّهما ضجیعاه فی قبره،فأی حجّه أوضح لک من هذا؟فقال فضال:

قد قلت ذلک لأخی،فقال:و اللّه إن کان الموضع للنّبی صلّی اللّه علیه و آله دونهما فقد ظلما بدفنهما فی موضع لیس لهما فیه حقّ،و إن کان الموضع لهما فوهباه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله لقد أساءا و ما أحسنا إذ رجعا فی هبتهما و نکثا عهدهما-فأطرق

ص:97

أبو حنیفه ساعه.ثم قال:قل له لم یکن لهما و لا له خاصّه،و لکنّهما نظرا فی حق عایشه و حفصه فاستحقا الدفن فی ذلک الموضع بحقوق ابنتیهما.

فقال له فضال:قد قلت ذلک له،فقال:أنت تعلم أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مات عن تسع حشایا فإذا لکل واحده منهن تسع الثمن،ثم نظرنا فی تسع الثمن فإذا هو شبر فی شبر،فکیف یستحق الرجلان أکثر من ذلک؟و بعد فما بال عایشه و حفصه ترثان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و فاطمه ابنته علیها السّلام تمنع المیراث؟فقال أبو حنیفه:

یا قوم نحّوه فإنّه رافضیّ خبیث (1).

قلت:و الغریب«أنّ عمر لمّا طعن بعث إلی عایشه یستأذن منها فی دفنه مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله (2)،فلم لم یستأذن ابنته حفصه کما قال أبو حنیفه؟لکنّه أراد أن یجرئها و یعرّفها مالکه للبیت،حتّی تمنع دفن بنی هاشم فیه،کما منعت من دفن الحسن علیه السّلام فیه.

ففی(مقاتل أبی الفرج):قال یحیی بن الحسن:سمعت علیّ بن طاهر بن زید یقول لمّا أرادوا دفن الحسن بن علیّ علیه السّلام:رکبت عایشه بغلا و استعونت بنی امیّه و مروان و من کان هناک منهم و من حشمهم،و هو قول القائل:

فیوما علی بغل و یوما علی جمل (3)

و فی(تاریخ الیعقوبی):-فی دفن الحسن علیه السّلام-قیل:أنّ عایشه رکبت بغله شهباء و قالت:بیتی لا آذن فیه لأحد،فأتاها القاسم بن محمّد بن أبی بکر فقال لها:یا عمّه ما غسلنا رؤوسنا من یوم الجمل الأحمر،أ تریدین أن یقال یوم البغله الشهباء (4).

ص:98

و فی(الکافی)بأسانید عن أبی جعفر علیه السّلام:لمّا احتضر الحسن علیه السّلام قال لأخیه علیه السّلام:اوصیک بوصیّه فأحفظها،إذا مت هیئنی ثم وجّهنی إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأحدث به عهدا،ثم اصرفنی إلی امّی،ثم ردنی فادفنّی بالبقیع، و اعلم أنّه سیصیبنی من الحمراء ما یعلم النّاس من ضغنها و عداوتها للّه و رسوله و عداوتها لنا أهل البیت.

فلمّا قبض الحسن علیه السّلام وضع علی سریره،و انطلقوا به إلی مصلّی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله الذی کان یصلّی فیه علی الجنائز،فصلّوا علی الحسن علیه السّلام،ثمّ حمل فلمّا أوقف علی قبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بلغ عایشه الخبر،و قیل لها:إنّهم أقبلوا به لیدفن مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فخرجت مبادره علی بغل بسرج.فکانت أوّل امرأه رکبت فی الإسلام سرجا،فوقفت و قالت:نحّوا ابنکم عن بیتی،فإنّه لا یدفن فیه و لا یهتک علی النّبیّ حجابه.فقال لها الحسین علیه السّلام:قدیما هتکت أنت و أبوک حجاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و أدخلت بیته من لا یحبّ قربه و إنّ اللّه یسألک عن ذلک،یا عائشه إنّ أخی أمرنی أن اقرّبه من أبیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیحدث به عهدا، و اعلمی أنّ أخی أعلم النّاس باللّه و رسوله،و أعلم بتأویل کتابه من أن یهتک علی النّبیّ سرّه و إنّ اللّه تعالی یقول:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ» (1)،و قد أدخلت أنت بیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله الرجال بغیر إذنه،و قد قال تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ» (2)،و لعمری لقد ضربت أنت لأبیک و فاروقه عند اذن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله المعاول.و قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ»

ص:99

«أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی» (1)و لعمری لقد أدخل أبوک و فاروقه علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بقربهما منه الأذی و ما رعیا من حقّه ما أمرهما اللّه به علی لسان رسوله ان اللّه حرّم من المؤمنین امواتا،ما حرّم منهم أحیاء.و تاللّه یا عایشه لو کان هذا الذی کرهته من دفن الحسن علیه السّلام عند أبیه جائزا فیما بیننا و بین اللّه تعالی،لعلمت أنّه سیدفن و إن رغم معطسک.

ثم تکلم محمّد بن الحنفیه و قال:یا عایشه یوما علی بغل و یوما علی جمل،فما تملکین نفسک عداوه لبنی هاشم... (2).

و فی(أمالی الشیخ)بأسانید عن ابن عبّاس فی وصیه الحسن علیه السّلام و دفنه-إلی أن قال-قال ابن عبّاس:فإذا أنا بعایشه فی أربعین راکبا علی بغل مرحل تقدمهم و تأمرهم بالقتال،فلمّا رأتنی قالت:إلیّ إلیّ یا بن عبّاس،لقد اجترأتم علیّ فی الدّنیا تؤذوننی مرّه بعد اخری،تریدون أن تدخلوا بیتی من لا أهوی و لا احبّ.فقلت:و اسوأتاه یوم علی بغل و یوم علی جمل،تریدین أن تطفئی نور اللّه و تقاتلی أولیاء اللّه،و تحولی بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بین حبیبه أن یدفن معه ارجعی فقد کفی اللّه المئونه،و دفن الحسن إلی جنب امّه،فلم یزدد من اللّه إلاّ قربا و ما ازددتم منه و اللّه إلاّ بعدا.یا سوأتاه انصرفی فقد رأیت ما سرّک.

فقطبت فی وجهی و نادت بأعلی صوتها:ما نسیتم الجمل یا بن عبّاس إنّکم لذووا أحقاد-فقلت:أم و اللّه ما نسیه أهل السماء فکیف ینساه أهل الأرض.

فانصرفت و هی تقول:

ص:100

فألقت عصاها و استقرّت بها النوی کما قرّ عینا بالإیاب المسافر (1)

و فی(المروج):رئی بالبصره رجل مصطلم الاذن،فسئل عن قصّته، فذکر أنّه خرج یوم الجمل ینظر إلی القتلی فنظر إلی رجل منهم یخفض رأسه و یرفعه و هو یقول:

لقد أوردتنا حومه الموت امّنا فلم تنصرف إلاّ و نحن رواء

أطعنا بنی تیم لشقوه جدنا و ما تیم إلاّ أعبد و إماء

فقلت:سبحان اللّه لو تتشهد بدل ذلک کان خیرا لک.فصاح بی:ادن منّی لقنّی الشهاده.فصرت إلیه،فلمّا قربت منه استدنانی ثم التقم اذنی فذهب بها، فجعلت ألعنه فقال:إذا صرت إلی امک فقالت:من فعل بک هذا؟فقل:عمیر بن الأهلب الضبی مخدوع المرأه التی أرادت أن تکون أمیره المؤمنین (2).

و إخواننا افتعلوا لامّهم روایات و ما تغنی عنها،و قد تحقّق أنّه نزل فی ذمّها آیات.قال بعض الشیعه مشیرا إلی ما ذکرت العامّه لها،أنّها حفظت أربعین ألف حدیث،و لکن نست قوله تعالی: «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولی» (3).

حفظت أربعین ألف حدیثا و من الذکر آیه تنساها

و من الآیات التی قلنا قوله تعالی: «وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ» (4).

روی الثعلبی-کما فی(غبن العتره)-أنّها نزلت فی عایشه و حفصه، سخرتا من ام سلمه،و ذلک أنّ ام سلمه ربطت حقویها بسبیبه-و هی ثوب

ص:101

أبیض-و کان سللت طرفها خلفها فکانت تجرّه.فقالت عایشه لحفصه:انظری ما تجر خلفها کأنّه لسان کلب.إلاّ انّهما کانتا تسخران النّبیّ کما یأتی فکیف تبالیان من مسخره امّ سلمه (1).

الثانیه:قوله تعالی: «لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ» (2).

ففی(الکشاف):روی أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله شرب عسلا فی بیت زینب بنت جحش،فتواطأت عایشه و حفصه فقالتا له:إنّا نشم منک ریح المغافیر فحرّم العسل،فنزلت الآیه (3).

و روی الحمیدی فی(الجمع بین الصحیحین):عن عائشه قالت:إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان یمکث عند زینب بنت جحش فیشرب عندها عسلا،فآلیت أنا و حفصه أن أیّنا دخل النّبیّ علیها تقول له:انّی أجد منک ریح مغافیر أکلت مغافیر-إلی أن قال-فقال صلّی اللّه علیه و آله لها:بل شربت عسلا عند زینب و لن أعود، فنزلت: «لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ» (4).

الثالثه:قوله تعالی: «إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ» (5).

قال فی(الکشاف):خطاب لحفصه و عایشه علی طریقه الالتفات لیکون

ص:102

أبلغ فی معاتبتهما (1).

قال:و عن ابن عبّاس:لم أزل حریصا علی أن أسأل عنهما عمر،حتّی حجّ و حججت معه،فلمّا کان ببعض الطریق عدل و عدلت معه،فسکبت الماء علی یده فتوضأ-فقلت من هما؟-فقال:عجبا یابن عبّاس-کأنّه کره ما سألته عنه-ثم قال:هما حفصه و عایشه (2).

و تدبّر فی قوله تعالی: «وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ» (3)،حیث جعل فی مقابل مظاهره عایشه و حفصه علی عداوه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله،معاونته تعالی له،ثم معاونه جبرئیل و صالح المؤمنین-و هو أمیر المؤمنین علیه السّلام-له،ثم مظاهره ملائکته له.

قال الزمخشری:فما یبلغ تظاهر امرأتین علی من هؤلاء ظهراؤه (4).

و فی(ذیل الطبریّ):قال أبو أسید الساعدیّ:تزوّج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أسماء ابنه النعمان الجونیّه،و أرسلنی فجئت بها،فقالت حفصه لعائشه-أو عائشه لحفصه-:اخضبیها أنت،و أنا امشطها،ففعلتها،ثم قالت إحداهما لها:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یعجبه من المرأه إذا ادخلت علیه أن تقول:أعوذ باللّه منک.فلمّا ادخلت علیه و أغلق الباب و أرخی الستر و مدّ یده إلیها قالت:أعوذ باللّه منک، فجعل کمّه علی وجهه و قال:عذت معاذا-ثلاث مرّات-و خرج،و قال لأبی أسید:الحقها بأهلها،فقالت:ادعونی الشقیّه و ماتت کمدا (5).

ص:103

فتظاهرتا علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی منعه عمّا أحل اللّه له،و تسببتا لهلاک مؤمنه.

و روی أبو مخنف و الواقدی و المدائنی-کما نقل ابن أبی الحدید فی شرح (و من کتاب له علیه السّلام إلی أهل الکوفه) (1)-أنّ عایشه کتبت إلی حفصه:أمّا بعد فإنّی اخبرک أنّ علیّا قد نزل ذاقار و أقام بها مرعوبا خائفا لمّا بلغه من عدتنا و جماعتنا،فهو بمنزله الأشقر إن تقدّم عقر،و إن تأخّر نحر.فدعت حفصه جواری لها یتغنین و یضربن بالدفوف،فأمرتهن أن یقلن فی غنائهن:(ما الخبر،علیّ فی السفر،کالفرس الأشقر،إن تقدّم عقر،و إن تأخّر نحر)،و جعلت بنات الطلقاء یدخلن علی حفصه و یجتمعن لسماع ذلک الغناء.فبلغ ذلک امّ کلثوم بنت علیّ علیه السّلام،فلبست جلابیبها و دخلت علیهنّ فی نسوه منکرات،ثم أسفرت عن وجهها،فلمّا عرفتها حفصه خجلت و استرجعت،فقالت لها امّ کلثوم:لئن تظاهرتما علی أبی منذ الیوم لقد تظاهرتما علی أخیه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأنزل تعالی فیکما ما أنزل (2).

الرابعه:قوله تعالی: «ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِینَ» (3).

روی إبراهیم الثقفیّ فی(تاریخه)-کما فی(تقریب الحلبیّ)-:أنّ عثمان صعد المنبر فنادته عایشه-و رفعت قمیص النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله-:لقد خالفت صاحب هذا القمیص.فقال عثمان:إنّ هذه الزعراء عدوّه اللّه،ضرب اللّه مثلها و مثل

ص:104

صاحبتها حفصه فی الکتاب بامرأه نوح و امرأه لوط (1).

و قال الزمخشریّ فی(الکشّاف)مشیرا إلی هذه الآیه و إلی الآیه التی بعدها: «وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ» (2)،فی طیّ هذین التمثیلین تعریض بامّی المؤمنین المذکورتین فی أوّل السوره،و ما فرط منهما من التظاهر علی رسول اللّه بما کرهه،و تحذیر لهما علی أغلظ وجه و أشده،لما فی التمثیل من ذکر الکفر،و أشار إلی أنّ من حقّهما أن تکونا فی الإخلاص و الکمال فیه کمثل هاتین المؤمنتین،و ألاّ تتّکلا علی أنّهما زوجا النّبیّ،فإنّ ذلک الفضل لا ینفعهما،إلاّ مع کونهما مخلصتین.و التعریض بحفصه أرجح،لأن امراه لوط أفشت علیه،کما أفشت حفصه علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و أسرار التنزیل و رموزه فی کل باب بالغه فی اللطف و الخفاء حدّا یدق عن تفطّن العالم و یزل عن تبصره (3).

قلت:نعم أسرار التنزیل کما ذکر،إلاّ ان آیات امّی المؤمنین لهم من اعلانها لا أسرارها،و من محکماتها لا متشابهاتها،إلاّ أنّ المکابر لا علاج له «وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَهَ وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتی وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلاً ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا» (4).

الخامسه:قوله تعالی: «یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً» (5)،و هل فاحشه أبین ممّا أتت به فی الجمل؟

ص:105

و فی(الطبریّ)عن عمّار الدّهنی:أخذ علیّ علیه السّلام مصحفا یوم الجمل فطاف به فی أصحابه،و قال:من یأخذ هذا المصحف و یدعوهم إلی ما فیه و هو مقتول؟فقام إلیه فتی من أهل الکوفه علیه قباء أبیض محشوّ،فقال:أنا، فأعرض عنه.ثم قال:من یأخذ هذا المصحف یدعوهم إلی ما فیه و هو مقتول؟ فقال الفتی:أنا.فأعرض عنه.ثم قال:من یأخذ هذا المصحف یدعوهم إلی ما فیه و هو مقتول؟فقال الفتی:أنا.فدفعه إلیه فدعاهم،فقطعوا یده الیمنی فأخذه بیده الیسری،فدعاهم فقطعوا یده الیسری فأخذه بصدره و الدماء تسیل علی قبائه،فقتل.فقالت امّ الفتی:

لا همّ إنّ مسلما دعاهم یتلو کتاب اللّه لا یخشاهم

و امّهم قائمه تراهم یأتمرون الغیّ لا تنهاهم (1)

و عن الزهریّ،قال:قال علیّ علیه السّلام لأصحابه:أیّکم یعرض علیهم هذا المصحف و ما فیه،فإن قطعت یده أخذه بیده الاخری،و إن قطعت أخذه بأسنانه؟قال فتی شاب أنا... (2).

و مرّ خبر أبی مخنف-بعد ذکر غدر عائشه و طلحه و الزبیر بعثمان بن حنیف و أسره-فلمّا ضرب ضرب الموت و نتف حاجباه و أشفار عینیه و کل شعره فی رأسه و وجهه و أخذوا السبابجه و هم سبعون رجلا فانطلقوا بهم و بابن حنیف إلی عائشه فقالت لأبان بن عثمان:اخرج إلیه فاضرب عنقه،فإنّ الأنصار قتلت أباک و أعانت علی قتله.فنادی ابن حنیف:یا عائشه و یا طلحه و یا زبیر،إنّ أخی سهل بن حنیف خلیفه علیّ بن أبی طالب علی المدینه، و اقسم باللّه أن لو قتلتمونی لیضعن السیف فی بنی أبیکم و رهطکم.فکفّوا عنه

ص:106

و خافوا أن یوقع سهل بأهلیهم بالمدینه.

و أرسلت عائشه إلی الزبیر أن اقتل السبابجه،فإنّه قد بلغنی الذی صنعوا بک-تعنی تأخیر السبابجه الزبیر عن أمام الصفوف حتّی یصلّی بهم ابن حنیف-فذبحهم و اللّه کما یذبح الغنم،ولّی ذلک منهم ابن الزبیر و هم سبعون رجلا.

و اللّه تعالی یقول: «مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً» (1)،و اخواننا یقولون:إنّ عایشه و إن أتت بما أتت من الفواحش المبیّنات إلاّ انّ عذابها عندنا عسیر.

فقال الجرزی بعد نقل رجز ربیعه العقیلی من أصحابه علیه السّلام:

یا امّنا أعقّ امّ نعلم و الامّ تغذو ولدا و ترحم

أ لا ترین کم شجاع یکلم و تختلی منه ید و معصم

کذب ربیعه،هی أبرّ امّ نعلم.

السادسه:قوله تعالی: «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولی» (2).

و فی(الطبریّ):أقبل زید بن صوحان و معه کتاب من عائشه إلیه خاصّه،و کتاب منها إلی أهل الکوفه عامه،تثبطهم عن نصره علیّ علیه السّلام و تأمرهم بلزوم الأرض.

فقال زید:أیّها النّاس انظروا إلی هذه امرت أن تقرّ فی بیتها،و امرنا نحن أن نقاتل حتّی لا تکون فتنه،فأمرتنا بما امرت به و رکبت ما امرنا به.ثم قرأ:

«الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا»

ص:107

«الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ» (1).

و فی(طبقات ابن سعد)کاتب الواقدی:کانت عایشه تکشف قناعها حیث دفن أبوها مع النّبیّ،فلمّا دفن عمر تقنعت فلم تطرح القناع (2).

قلت:إذا کانت بذاک الحیاء و تلک العفّه حتّی تتقنّع من میت عمر تحت التراب،فلم تبرجت لآلاف من أخلاط النّاس و الجنود؟و معلوم من حالهم ان أغلبهم فسقه و طالبوا الفجور،و کیف لم تلاحظ طلحه یلازمها رکوبا و نزولا، و قد کان له فیها نظر فی حیاه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حتّی قال:إن مات محمّد أنکح عائشه کما ینکح هو امرأه کلّ من مات منّا (3).

و قالوا:قال ابن الجوزیّ یوما علی المنبر:سلونی قبل أن تفقدونی، فسألته امرأه عمّا روی أنّ علیّا علیه السّلام سار فی لیله إلی سلمان فجهّزه و رجع، فقال:روی ذلک.فقالت:فعثمان طرح ثلاثه أیّام منبوذا إلی المزابل و علیّ حاضر؟قال:نعم.فقالت:فقد الزم الخطأ لأحدهما،فقال لها:إن کنت خرجت من بیتک بغیر إذن زوجک فعلیک لعنه اللّه و إلاّ فعلیه.فقالت له:فعائشه خرجت إلی حرب علیّ بإذن النبیّ أو بغیر إذنه؟فانقطع و لم یحر جوابا (4).

السابعه:قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» (5).

روی کتاب الواقدی فی(طبقاته):عن الواقدی عن محمّد بن عبد اللّه عن

ص:108

الزهری عن عروه عن عایشه-قالت:لمّا ولد إبراهیم جاء به النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلیّ، فقال:انظری إلی شبهه بی-فقلت:ما أری شبها-فقال:ألا ترین إلی بیاضه و لحمه؟فقلت:من قصر علیه اللقاح ابیضّ و سمن (1).

و عنه عن ابن حزم عن عروه عن عائشه مثله-إلاّ أنّه قال:قالت عایشه من سقی ألبان سمن و ابیض.قال الواقدی:کانت للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قطعه غنم تروح علیه و لبن لقاح له... (2)و سیأتی زیاده کلام فی نقل کلام ابن أبی الحدید.

و روی ابن حمدان الحضینی-کما فی(تفسیر البحرانیّ)-عن الرضا علیه السّلام:أنّ ماریه لمّا أهداها المقوقس إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان معها خادم ممسوح یقال له جریح،و حسن إسلامهما و إیمانهما،ثمّ ملکت ماریه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فحسدها بعض أزواجه،فأقبلت حفصه و عایشه تشکیان إلی أبویهما میل النبیّ إلی ماریه و إیثاره إیّاها علیهما،حتّی سوّلت لهما و لأبویهما أنفسهم بأن یقذفوا ماریه بأنّها حملت بإبراهیم من جریح،و هم لا یظنّون أنّ جریحا خادم ممسوح فأقبل أبواهما و قالا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله-و هو جالس فی مسجده-أنّ جریحا لا یحلّ لنا أن نکتمک من أمره و ما یظهر من خیانته شیئا، فقال:ما تقولان؟قالا:یأتی من ماریه الفاحشه العظمی،و إنّ حملها من جریح و لیس هو بخادم.فأربد وجهه و تلوّن،ثمّ قال:ویحکما ما تقولان؟قالا:إنّا خلفنا جریحا و ماریه فی مشربتها-یعنیان حجرتها-و هو یفاکهها و یروم منها ما یروم الرجل من النساء،فابعث إلی جریح فإنّک تجده علی هذه الحال، فانفذ فیه حکم اللّه.فانثنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی علیّ علیه السّلام و قال:قم یا أخی،و معک ذو الفقار حتّی تمضی إلی مشربه ماریه،فإن صادفتها و جریحا یصنعان

ص:109

فأخمدهما بسیفک،فقام و اتّشح بسیفه و اتّخذه تحت ثیابه،فلمّا ولّی قال:یا رسول اللّه أکون فی ما أمرتنی به کالسکه المحماه فی العهن،أو الشاهد یری ما لا یری الغائب؟فقال:بل الشاهد یری ما لا یری الغائب.فأقبل علیه السّلام سیفه فی یده حتی تسوّر من فوق مشربه ماریه-و هی فی جوف المشربه جالسه و یقول لها:عظمی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و کرمیه و نحو هذا الکلام-حتّی التفت إلیه علیه السّلام و سیفه مشهور فی یده ففزع إلی نخله فی المشربه،فصعد إلی رأسها، فنزل علیه السّلام إلی المشربه و کشت الریح عن أثواب جریح فاذا خادم ممسوح.

فقال له:انزل.فقال:آمنا علی نفسی؟فقال:امنا علی نفسک.فنزل فأخذ بیده و جاء به إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فقال:إنّ جریحا خادم ممسوح-إلی أن قال-فأنزل تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ» (1).

و فی(تفسیر القمی):قال ابن بکیر لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک أمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بقتل القبطی،و قد علم أنّها کذبت أو لم یعلم،و إنّما دفع اللّه تعالی القتل عن القبطی بتثبیت علیّ علیه السّلام...فقال:بل کان و اللّه یعلم و لو کان عزیمه من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما انصرف علیّ علیه السّلام حتّی یقتله،و لکن إنّما فعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ذلک لترجع عن ذنبها،فما رجعت و لا اشتدّ علیها قتل رجل مسلم (2).

الثامنه:قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَهً أَبَداً وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ» (3).

روی(العلل)مسندا عن أبی جعفر علیه السّلام قال:أما لو قد قام قائمنا لقد

ص:110

ردت إلیه الحمیراء حتّی یجلدها الحدّ،و حتّی ینتقم اللّه لابنه محمّد صلّی اللّه علیه و آله فاطمه علیها السّلام.قلت له:جعلت فداک و لم یجلدها الحدّ؟قال:لفریتها علی امّ إبراهیم (1).

قلت:و لا یستنکر ما فی الخبر،فلا ریب أنّ عائشه رمت ماریه باتّفاق الخاصّه و العامّه،و أنّها استحقت الحدّ،و لم یقل أحد أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أجری علیها الحد،و لم یکن النّبیّ لیعطّل حدا من حدود اللّه علی قریب و لا بعید.فلا بد أنّ الحکمه اقتضت تأخیر إجرائه علی ید المهدی من ولده علیه السّلام.

و رجعه جمع فی أیّام المهدیّ علیه السّلام عند الإمامیه قطعیه.

و یناسب أن ننقل کلام شیخ ابن أبی الحدید،یوسف بن إسماعیل اللمعانیّ،الذی نقله عنه بعد التحقیق،ما فی الخبر من رمی عائشه لماریه و إیذائها لسیّده نساء العالمین.و کلامه و إن کان مشتملا علی الغثّ و السمین، لکن نشیر بعد إلی ما فی غشّه.

فقال:أوّل بدء الضغن کان بین عائشه و بین فاطمه،لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم تزوّجها عقیب خدیجه،و معلوم أنّ ابنه الرجل إذا ماتت امّها و تزوّج أبوها اخری کان بینهما کدر و شنآن،ثم اتفق أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مال إلیها فازداد ما عند فاطمه بحسب زیاده میله.و أکرم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فاطمه إکراما عظیما،أکثر ممّا کان النّاس یظنّونه و أکثر من إکرام الرجال لبناتهم،حتّی خرج بها عن حد حبّ الآباء للأولاد،فقال بمحضر الخاص و العام مرارا لا مرّه واحده،و فی مقامات مختلفه لا فی مقام واحد:إنّها سیّده نساء العالمین،و إنّها عدیله مریم بنت عمران،و إنّها إذا مرّت فی الموقف نادی مناد من جهه العرش:یا أهل الموقف غضّوا أبصارکم لتعبر فاطمه بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله،و هذا من الأحادیث الصحیحه

ص:111

و لیس من الأخبار المستضعفه.

و إنّ إنکاحه علیّا إیّاها ما کان إلاّ بعد أن أنکحه اللّه تعالی إیّاها فی السماء بشهاده الملائکه-.

و کم قال لا مرّه:«یؤذینی ما یؤذیها،و یغضبنی ما یغضبها،و إنّها بضعه منّی یریبنی ما رابها».

فکان هذا و أمثاله زیاده الضغن عند الزوجه،حسب زیاده هذا التعظیم و التبجیل،و النفوس البشریه تغیظ علی ما دون هذا،فکیف هذا؟ثم حصل عند بعلها ما هو حاصل عندها،أعنی علیّا فإنّ النساء کثیرا ما یحصلن الاحقاد فی قلوب الرجال،لا سیّما و هنّ محدّثات اللیل کما قیل فی المثل.

و کانت تکثر الشکوی من عائشه،و یغشاها نساء المدینه و جیران بیتها فینقلن إلیها کلمات عن عائشه ثم یذهبن إلی بیت عائشه فینقلن إلیها کلمات عن فاطمه،و کما کانت فاطمه تشکو إلی بعلها کذلک کانت عایشه تشکو إلی أبیها،لعلمها أنّ بعلها لا یشکیها علی ابنته فحصل فی نفس أبی بکر من ذلک أثر ما.ثم تزاید تقریظ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام و تقریبه و اختصاصه،فأحدث ذلک حسدا له و غبطه فی نفس أبی بکر عنه و هو أبوها،و فی نفس طلحه و هو ابن عمّها و هی تجلس إلیهما و تسمع کلامهما و هما یجلسان إلیها و یحادثانها، فأعدی إلیها منهما کما أعدی إلیهما.

و لست أبرّیء علیّا علیه السّلام من مثل ذلک،فإنّه کان ینفس علی أبی بکر سکون النبیّ علیه السّلام إلیه و ثناءه علیه،و یحب أن ینفرد هو بهذه المزایا و الخصائص دونه و دون النّاس أجمعین،و من انحرف عن إنسان انحرف عن أهله و أولاده،فتأکدت البغضه بین الفریقین.ثم کان من أمر القذف ما کان، و لم یکن علیّ علیه السّلام من القاذفین،و لکنّه کان من المشیرین علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله

ص:112

بطلاقها،تنزیها لعرض النبیّ علیه السّلام عن أقوال الشنأه و المنافقین.

و قال له لمّا استشاره:إن هی إلاّ شسع نعلک،و قال له:سل الخادم و خوّفها و إن أقامت علی الجحود فاضربها،و بلغ عائشه هذا الکلام و سمعت أضعافه ممّا جرت عاده النّاس أن یتداولوه فی مثل هذه الواقعه.

و نقل النساء إلیها کلاما کثیرا عن علیّ و فاطمه،و أنّهما قد أظهرا الشماته بها جهارا و سرّا بوقوع هذه الحادثه لها،فتفاقم الأمر و غلظ.ثم إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله صالحها و رجع إلیها و نزل القرآن ببراءتها،فکان منها ما یکون من الإنسان ینتصر بعد أن قهر،و یستظهر بعد أن غلب،و یبرأ بعد أن اتّهم،من بسط اللسان و فلتات القول،و بلغ ذلک کلّه علیّا و فاطمه،فاشتدت الحال و غلظ و طوی کل من الفریقین قلبه علی الشنآن لصاحبه.

ثمّ کان بین عائشه و علیّ علیه السّلام فی حیاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أحوال و أقوال،کلّها تهیج ما فی النفوس نحو قولها له-و قد استدناه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فجاء حتّی قعد بینه و بینها و هما متلاصقان:أما وجدت مقعدا لکذا-لا تکنی عنه-إلاّ فخذی! و نحو ما روی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله سایر علیّا علیه السّلام یوما و أطال مناجاته،و هی سائره خلفهما حتّی دخلت بینهما و قالت:فیم أنتما فقد أطلتما.فیقال إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله غضب ذلک الیوم.

و ما روی من حدیث الجفنه من الثرید التی أمرت الخادم فوقفت لها فأکفأتها،و نحو ذلک ممّا یکون بین الأهل و بین المرأه و أحمائها.

ثمّ اتّفق أنّ فاطمه ولدت کثیرا بنین و بنات و لم تلد هی ولدا،و أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان یقیم بنی فاطمه مقام بنیه و یسمّی الواحد منهما ابنی و یقول:

دعو إلیّ ابنی و لا ترزموا علی ابنی و ما فعل ابنی.فما ظنّک بالزوجه إذا حرمت الولد من البعل،ثم رأت البعل تبنّی بنی ابنته من غیرها،و یحنو علیهم حنوّ

ص:113

الولد المشفق،هل تکون محبّه لاولئک البنین و لامّهم و لأبیهم أم مبغضه!و هل تودّ دوام ذلک و استمراره أم زواله و انقضاءه؟! ثمّ اتفق أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله سدّ باب أبیها إلی المسجد و فتح باب صهره،ثم بعث أباها ببراءه إلی مکه ثمّ عزله عنها بصهره،فقدح ذلک أیضا فی نفسها.

و ولد للنبی صلّی اللّه علیه و آله إبراهیم من ماریه فأظهر علیّ علیه السّلام بذلک سرورا کثیرا،و کان یتعصّب لماریه،و یقوم بأمرها عند النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله میلا علی غیرها،و جرت لماریه نکبه مناسبه لنکبه عائشه فبرّأها علیّ علیه السّلام منها و کشف بطلانها،أو کشفه اللّه تعالی علی یده،و کان ذلک کشفا محسا بالبصر لا یتهیّأ للمنافقین أن یقولوا فیه ما قالوه فی القرآن المنزل ببراءه عائشه،و کلّ ذلک ممّا کان یوغر صدر عائشه علیه،و یؤکّد ما فی نفسها منه،ثمّ مات إبراهیم فأبطنت شماته و إن أظهرت کآبه،و وجم علیّ علیه السّلام من ذلک و کذلک فاطمه،و کانا یؤثران و یریدان أن تتمیّز ماریه علیها بالولد،فلم یقدر لهما و لا لماریه ذلک و بقیت الامور علی ما هی علیه و فی النفوس ما فیها حتّی مرض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله المرض الذی توفی فیه فکانت فاطمه و علیّ علیهما السّلام یریدان أن یمرّضاه،و کذلک کان أزواجه،فمال إلی بیت عائشه بمقتضی المحبّه القلبیّه التی کانت لها دون نسائه،و کره أن یزاحم فاطمه و بعلها فی بیتهما،فلا یکون عنده من الانبساط لوجودهما،ما یکون إذا خلا بنفسه فی بیت من یمیل إلیه بطبعه.و علم أنّ المریض یحتاج إلی فضل مداواه و نوم و یقظه و انکشاف و خروج حدث، فکانت نفسه إلی بیتها أسکن منها إلی بیت صهره و بنته،فإنّه إذا تصوّر حیاءهما منه استحیی هو أیضا منهما،و کلّ أحد یجب أن تخلو بنفسه و یحتشم الصهر و البنت،و لم یکن له المیل إلی غیرها من الزوجات مثل ذلک المیل إلیها،فمرض فی بیتها فغبطت علی ذلک،و لم یمرض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله منذ قدم

ص:114

المدینه مثل هذا المرض،و إنّما کان مرضه الشقیقه یوما أو بعض یوم ثم یبرأ، فتطاول هذا المرض،و کان علیّ علیه السّلام لا یشکّ أنّ الأمر له،و أنّه لا ینازعه فیه أحد من النّاس.و لقد قال له عمّه و قد مات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:امدد یدک ابایعک،فیقول النّاس عمّ رسول اللّه بایع ابن عمّ رسول اللّه فلا یتخلّف علیک اثنان،قال:یا عم و هل یطمع فیها طامع غیری؟قال:ستعلم.قال:فإنّی لا احب هذا الأمر من وراء رتاج،و احبّ أن أصحر به.فسکت عنه.فلمّا ثقل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه أنفذ جیش اسامه و جعل فیه أبا بکر و غیره من أعلام المهاجرین و الأنصار.فکان علیّ بوصوله إلی الأمر إن حدث بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله حدث أوثق.و غلب علی ظنّه أنّ المدینه لو مات لخلت من منازع ینازعه الأمر بالکلیّه فیأخذه صفوا عفوا و یتمّ له البیعه،فلا یتهیّأ فسخها لو رام ضدّ منازعته علیها.فکان من عود أبی بکر من جیش اسامه بإرسال عائشه إلیه،و إعلامه أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یموت ما کان، و من حدیث الصلاه بالناس ما عرف فنسب علیّ علیه السّلام عائشه إلی أنّها أمرت بلالا مولی أبیها أن یأمر أباها فلیصلّ بالنّاس،لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کما روی قال:

یصلّی بالناس أحدهم و لم یعیّن-و کانت صلاه الصبح فخرج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو فی آخر رمق یتهادی بین علیّ علیه السّلام و الفضل بن عبّاس،حتّی قام فی المحراب کما ورد فی الخبر،ثمّ دخل فمات ارتفاع الضحی.فجعل عمر صلاته حجّه فی صرف الأمر إلیه،و قال:أیّکم یطیب نفسا أن یتقدّم قدمین قدمهما النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الصلاه.و لم یحملوا خروج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی الصلاه لصرفه عنها،بل لمحافظته علی الصلاه مهما أمکن،فبویع علی هذه النکته التی اتّهمها علیّ علیه السّلام انّها ابتدئت منها،و کان علیّ علیه السّلام یذکر هذا لأصحابه فی خلواته کثیرا،و یقول:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم یقل:(إنّکن لصویحبات یوسف)إلاّ إنکارا لهذه الحال و غضبا منها و حفصه تبادرتا إلی تعیین أبویهما،و أنّه استدرکهما

ص:115

بخروجه و صرفه عن المحراب،فلم یجد ذلک و لا أثر مع قوّه الداعی الذی کان یدعو إلی أبی بکر و یمهّد له قاعده الأمر،و تقرّر حاله فی نفوس النّاس و من اتّبعه علی ذلک من أعیان المهاجرین و الأنصار،و لمّا ساعد علی ذلک من الحظّ الفلکیّ،الأمر السمائیّ الذی جمع علیه القلوب و الأهواء،فکانت هذه الحال عند علیّ علیه السّلام أعظم من کلّ عظیم و هی الطامّه الکبری و المصیبه العظمی،و لم ینسبها إلاّ إلی عائشه وحدها،و لا علّق الأمر الواقع إلاّ بها،فدعا علیها فی خلواته و بین خواصّه،و تظلّم إلی اللّه منها،و جری له فی تخلّفه عن البیعه ما هو مشهور حتّی بایع،و کان یبلغه و فاطمه عنها کلّ ما یکرهانه منذ مات النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی أن توفیت فاطمه علیها السّلام،و هما صابران علی مضض و رمض، و استظهرت بولایه أبیها و استطالت و عظم شأنها و انخذل علیّ علیه السّلام و فاطمه علیها السّلام و قهرا،و أخذت فدک،و خرجت فاطمه تجادل فی ذلک مرارا،فلم تظفر بشیء،و فی کلّ ذلک تبلغها النساء الداخلات و الخارجات عن عائشه کلّ کلام یسؤوها،و یبلغن عائشه عنها و عن بعلها مثل ذلک،إلاّ أنّ شتّان ما بین الحالین،و بعد ما بین الفریقین هذه غالبه و هذه مغلوبه،و هذه آمره و هذه مأموره،و ظهر التشفّی و الشماته،و لا شیء أعظم مراره و مشقّه من شماته العدوّ (1).

قال ابن أبی الحدید قلت له:أ فتقول إنّ عائشه عیّنت أباها للصلاه و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم یعیّنه؟فقال:أمّا أنا فلا أقول ذلک،و لکنّ علیّا کان یقول و تکلیفی غیر تکلیفه،کان حاضرا و لم أکن حاضرا،فأنا محجوج بالأخبار التی اتّصلت بی،و هی تتضمّن تعیین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لأبی بکر فی الصلاه،و هو محجوج بما کان قد علمه أو یغلب علی ظنّه من الحال التی کان حضرها،قال:

ص:116

ثم ماتت فاطمه فجاءت نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کلّهن إلی بنی هاشم فی العزاء إلاّ عائشه،فإنّها لم تأت أظهرت مرضا،و نقل إلی علیّ علیه السّلام عنها کلام یدلّ علی السرور،ثم بایع علیّ أباها فسرّت بذلک و أظهرت من الاستبشار بتمام البیعه و استقرار الخلافه و بطلان منازعه الخصم ما قد نقله الناقلون فأکثروا، و استمرت الامور علی هذه مدّه خلافه أبیها،و خلافه عمر و عثمان،و القلوب تغلی،و الأحقاد تذیب الحجاره،و کلّما طال الزمان علی علیّ علیه السّلام تضاعفت همومه و غمومه،و باح بما فی نفسه إلی أن قتل عثمان-و قد کانت عائشه أشدّ النّاس علیه تألیبا و تحریضا-فقالت:أبعده اللّه،لمّا سمعت قتله و أملت أن تکون الخلافه فی طلحه فیعود الأمر تیمیّه،کما کانت أوّلا،فعدل النّاس عنه إلی علیّ علیه السّلام،فلمّا سمعت ذلک صرخت:و اعثماناه!قتل عثمان مظلوما!فثار ما فی الأنفس حتّی تولّد من ذلک یوم الجمل و ما بعده.قال ابن أبی الحدید:

و هذه خلاصه کلام اللمعانی و کان شدیدا فی الاعتزال (1).

و أقول:أمّا قول:(إنّ ابنه الرجل إذا ماتت امّها...ففیه أنّ فاطمه التی قال أبوها أنّها سیده نساء العالمین و عدیله مریم و ینادی المنادی فی مرورها بالموقف:غضّوا أبصارکم حتّی تمرّ،و إنّ إنکاحها علیّا علیه السّلام کان بعد إنکاح اللّه تعالی بشهاده ملائکته-و یؤذیه ما یؤذیها-و ما ینطق أبوها عن الهوی-أجلّ من ذلک،و لم لم یحدث بینها و بین باقی نساء أبیها من ام سلمه و غیرها کدر و شنآن،و کلّهن کنّ کالضرائر لامّها؟ و فی(الطبریّ):لا خلاف بین جمیع أهل العلم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بنی بسوده قبل عائشه (2).فیعلم أنّ شنآنها لتلک المرأه و لصاحبتها لکونهما

ص:117

عدوتی اللّه بتصریح الکتاب،فی قوله تعالی: «وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» (1).

و لو کانت هذه العلل أعذارا لکان أبو جهل معذورا فی عداوته للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقد قال:کنّا بنی مخزوم و بنی هاشم کفرسی رهان،و لقد أراد محمّد السبق علینا،و لکان یزید معذورا فی قتل الحسین علیه السّلام،فقال للسجّاد:

إنّ أباک کان یبغی الغوائل لسلطانی.

و من المضحک قوله:«و لست ابریء علیّا علیه السّلام من مثل ذلک فإنّه کان ینفس علی أبی بکر سکون النّبیّ إلیه و ثناءه علیه».هل سکن إلیه یوم الغار و هو یکثر الجزع،حتّی قال له لا تحزن؟و هل أثنی علیه یوم فرّ فی خیبر حتّی قال فیه تعریضا:إنّه فرّار غیر کرّار،لا یحبّ اللّه و رسوله و لا یحبّه اللّه و رسوله؟و هل حسد علیّ علیه السّلام أبی بکر عزله عن(براءه)؟.و أی مزایا کانت له حتّی یحب أن یتفرّد بها؟و إنّما کانت مزایاه أمران ذکرهما عمر یوم السقیفه.

الأوّل:کونه صاحب الغار،و هو عوار حیث إنّ إمامهم أحمد بن حنبل قال:إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله خرج منفردا،و إنّما ذهب أبو بکر خلفه من قبل نفسه،و لمّا سمع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حسّ أبی بکر ظنّه من قریش الذین أرادوا أخذه،فسعی فی المشی حتّی أدمی رجله،و ان جزعه ثمّه صار سببا لسلب السکون عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،حتّی أنزل تعالی سکینته علیه منفردا.فیفهم من صاحبیته فی الغار عدم إیمانه،و إلاّ لأنزل تعالی علیه السکینه کما أنزلها فی موضع آخر علی رسوله و علی المؤمنین (2).

و الثانی:کونه قدّمه للصلاه،و هو قد شرح علنه و خافیه،و لمّا خرج

ص:118

النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی تلک الحال اضطرارا یجر رجلیه معتمدا علی نفرین-و أخّره و عزله عن الصلاه کما عن(براءه)،لم یبق له مجال أن یبقی فی ذاک المحلّ فاضطرّ إلی خروجه إلی منزله بسنح مع قوه داعیه إلی أن یبقی مراقبا لساعه موت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فاضطرّ عمر لغیبته إلی أن یهدّد النّاس و یقول:«إنّ النّبیّ لم یمت و إنّما غاب کغیبه موسی»،حتّی یصل أبو بکر و یفعلا بتظاهرهما علی الوصیّ کتظاهر ابنتیهما علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و کیف یقول کان علیّ ینفس علی أبی بکر؟و قد کتب معاویه إلی محمّد بن أبی بکر:قد کنّا و أبوک معنا فی حیاه من نبیّنا نری حقّ ابن أبی طالب لازما و فضله مبرزا علینا،فلمّا اختار اللّه تعالی لنبیّه ما عنده،و أتمّ له ما وعده،قبضه اللّه إلیه،فکان أبوک و فاروقه أوّل من ابتزه و خالفه علی ذلک اتّفقا و اتسعا (1).

و أمّا قوله:و لم یکن علیّ من القاذفین و لکنّه کان من المشیرین علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بطلاقها،فاللّه تعالی أیضا کان من المشیرین فقال تعالی بعد قوله «وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ» ... «وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ» (2): «عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً» (3).

و فیه إشاره إلی خلوّ المرأتین من صفات الإسلام و الإیمان و غیرهما، و قوله:(ثیّبات)إشاره إلی حفصه و(أبکارا)إلی عائشه.

و أمّا قوله إنّ علیّا علیه السّلام قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله خوّف الخادم و إن أقامت علی الجحود فاضربها،فبهتان من عایشه.و امّا قوله:فنزل القرآن ببراءتها فشیء

ص:119

تفرّدوا به،و روایاتهم تنتهی إلیها انّها ادعت أنّهم قذفوها،و نزلت الآیه فیها.

و ممّا یوضح افک عایشه فی روایتها (1)أنّها قالت فی خبرها:فدعا النبیّ بریره یسألها،فقام إلیها علیّ فضربها ضربا شدیدا،و هو یقول:اصدقی رسول اللّه فتقول:و اللّه ما أعلم إلاّ خیرا.فلا ریب فی عصمه أمیر المؤمنین علیه السّلام من أوّله إلی آخره،بإقرار مخالفیه و شهاده القرآن له،و فی خبرها قالت عائشه:و ایم اللّه لأنا کنت أحقر فی نفسی و أصغر شأنا من أن ینزل فیّ قرآنا یقرأ به فی المساجد و یصلّی به،و لکنّی قد کنت أرجو أن یری النبیّ فی نومه شیئا یکذب اللّه به عنّی لما یعلم من برائتی،أو یخبر خبرا،فأمّا قرآن ینزل فیّ فو اللّه لنفسی کانت أحقر عندی من ذلک.

فیقال لها:فلم کنت أحقر من أن ینزل فیک قرآن،و لقد جعلک اللّه أشدّ من جمیع جبابره قریش و مشرکی مکه؟حیث قال فی اولئک: «وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّهُ وَ اللّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ» (2)،و قال فیک و فی صاحبتک: «وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ» (3).

و أمّا الإمامیّه فعلی أنّ آیه الإفک نزلت فی ماریه،فإنّ إفک عائشه مع ذویها لها محقّق،کما أنّ طهاره ساحتها عن إفکها محققّه بعد کون من رمیت به خصیا،کما أقرّ به،فکیف نزلت آیه الإفک فی عائشه دون ماریه؟هل کانت لکونها بنت أبی بکر أکرم علی اللّه،کما هی أکرم عند إخواننا؟،و قد قال تعالی:

«إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ» (4)،و لا ریب فی کونها أتقی،کما لا ریب فی

ص:120

عتوّ عائشه و طغیانها،بتصریح اللّه تعالی فی قوله: «وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ» (1)و قوله تعالی: «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ» (2)،بل و فوقهما «ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ» (3).

و أمّا قوله:(فکان منهما ما یکون من الانسان ینتصر بعد أن قهر من بسط اللسان و فلتات القول).فیه أنّه علی روایاتهم لم ینحصر بسط لسانها بأمیر المؤمنین علیه السّلام فقط،بل بسطت لسانها علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أیضا-ففی خبرها کما فی(الطبریّ)-أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال لها:یا عائشه إنّه قد کان ما بلغک من قول اللّه،فاتّقی اللّه و إن کنت قارفت سوءا فتوبی إلی اللّه-إلی أن قالت-:فجعل النبیّ یمسح العرق عن جبینه و هو یقول:ابشری یا عائشه فقد أنزل اللّه براءتک،فقلت:بحمد اللّه و ذمّکم (4).و الکاذب یفضحه اللّه فادعت أنّ القرآن الذی یقرأ به فی المساجد و یصلی به نزل فیها و جعلت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من المذمومین.

فان کان کل ما قالت امّهم حقّا لم ینحصر الأمر فی کون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من المذمومین،بل یکون اللّه تعالی أیضا من الملومین،ففی(عقد ابن عبد ربه):

قالت عائشه یوم الجمل فی خطبتها:«بی میز بین منافقکم و مؤمنکم» (5).

فعلی قولها یکون اللّه تعالی من المنافقین،حیث قال فیها و فی صاحبتها: «وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ» (6)و «ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا»

ص:121

«امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ» (1).

و أمّا قوله:فکانت فاطمه و علیّ یریدان أن یمرّضانه فی بیتهما، و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم مال إلی بیت عائشه بمقتضی المحبّه القلبیّه.فلیس کما قال،بل بمقتضی تظاهرها مع صاحبتها و أبویهما علیه صلّی اللّه علیه و آله و قد منعوه عن الوصیّه، و تخلّفوا عمّا أمرهم به من الخروج فی جیش اسامه،و طعنوا فی جعل اسامه أمیرا علیهم،حتی قال صلّی اللّه علیه و آله:إن قلتم فیه فقد قلتم فی أبیه من قبل (2)،و فی (الطبری):عن أسامه،لمّا ثقل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله هبطت و هبط النّاس معی إلی المدینه فدخلنا علیه،و قد أصمت فلا یتکلم،فجعل یرفع یده إلی السماء ثم یضعها علیّ فعرفت أنه یدعو لی (3)-و هو مضحک فإنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان أشار علیه بحرکته و إخراج الرجلین معه،کما یفصح عنه أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان کلّما أفاق یقول جهّزوا جیش اسامه لعن اللّه من تخلّف عنه-و تفسیره إشاره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کتفسیر امّ خالد بن یزید کلام مروان لمّا سمّته،فدخل علیه ابنه عبد الملک و قد اعتقل لسانه فأشار إلیها أنّها قتلته.فقالت:جعلت فداه حتّی فی احتضاره یوصیکم بی.

و روی العیّاشیّ الذی کان عامّیا ثم صار إمامیا فی تفسیر قوله تعالی:

«أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ» (4):إنّ عائشه و حفصه سمّتاه فقتلتاه (5).

و لدّوه أیضا،ففی(الطبری):قالت عائشه:لدّدنا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه،

ص:122

فقال:لا تلدّونی!!فقلنا:کراهیه المریض الدواء.فلما أفاق قال:لا یبقی منکم أحد إلاّ لدّ غیر العبّاس فإنّه لم یشهدکم (1).

و هل کان متولی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حتّی قبض و متصدی تجهیزه غیر أمیر المؤمنین علیه السّلام؟و الباکی علیه غیر بنته الصدیقه؟و القوم کانوا فی شوری الخلافه و طلب الریاسه،و فی(الطبریّ):قالت عائشه:ما علمنا بدفن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حتّی سمعنا صوت المساحی فی جوف اللیل لیله الأربعاء (2).

و فی(طبقات کاتب الواقدیّ):قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه:ادعوا لی أخی فدعی له علیّ علیه السّلام فقال:ادن منّی.فدنوت منه فاستند الیّ،فلم یزل مستندا إلیّ و إنّه لیکلّمنی حتّی أنّ بعض ریق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لیصیبنی،ثم نزل بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ثقل فی حجری (3).

و قوله:(لم یجد استدراک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بخروجه،مع قوّه داعی أبی بکر و من تبعه من أعیان المهاجرین و الأنصار)غیر صحیح،فإنّما تبعه الطلقاء و أبناء الطلقاء،و بهم صار داعیه قویا،و أمّا عمر و أبو عبیده فإنّما کانا متواطئین معه و کلّهم کنفس واحده.

و إنّما کان القول بالمحبّه القلبیه شیء تدعیه لنفسها،و یدّعیه لها عمر ففضّلها فی العطاء علی باقی نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،بأن النبیّ کان یحبّها أکثر من باقیهن.فعل ذلک بها شکرا لها لتأسیس سلطنتهم،و هی إن فعلت ذلک لأبیها، إلاّ أنّ سلطنه أبیها کانت سلطنته،بل کان حظّه أکثر،لأنّه کان شریک أبیها فی حیاته،و مستقلا بعد وفاته و لذا کان جده فی ذلک أکثر،مع أنّ عمر فضل-علی

ص:123

خلاف الکتاب و السّنه-مطلق الأشراف،فکیف لا یفضل عایشه؟ مع أنّ مثل عایشه لو لم یفضّلها لأخلّت فی سلطنته،کما أخلّت فی أمر عثمان،و کانت من الأسباب القویّه لقتله،لأنّه لم یفضّلها،و لقد تفطّن لذلک معاویه،ففضّلها و لمّا قالت له:ما خفت اللّه فی قتل حجر العابد الزاهد،قال لها:

کیف أمر عطائک؟قالت:حسن،قال:فخلینی و إیّاه للقیامه.

و قوله:«و کره النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن یزاحم علیّا و فاطمه فی بیتهما»أیضا غیر صحیح،فهل کان رأسه فی غیر حجر علیّ علیه السّلام حتّی مات؟و هل کان اتکاؤه لمّا خرج إلی المسجد لتأخیر أبی بکر إلاّ علیه علیه السّلام؟ و أمّا قوله:«و ساعد علی ذلک الحظ الفلکی و الأمر السمائی»،ففی غیر موضعه،فلم تقل الکلمه فی هذا الموضع،و إنّما تقال تلک فی التصادفات الدنیویّه،و أمّا مثلها فیقال:إنّها کانت امتحانا من اللّه تعالی للناس.و لمّا قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام و اضطرّ الحسن علیه السّلام إلی مصالحه معاویه،خطب و قال:

«وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَهٌ لَکُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ» (1).

و قوله:«و لم ینسب علیّ علیه السّلام الحال إلاّ إلی عایشه،و لا علق الأمر إلاّ بها، فدعا علیها فی خلواته و بین خواصّه،و تظلّم إلی اللّه منها»صحیح،و کان علیه أن یزید فیه کما کانت امرأته فاطمه تدعو علی أبیها فی أدبار صلواتها،ففی (خلفاء ابن قتیبه):إنّ أبا بکر و عمر لمّا دخلا علیها ولّت وجهها عنهما،و لم تردّ علیهما السلام لمّا سلّما،و إنّها قالت لهما بعد قول أبی بکر لها:«یا حبیبه رسول اللّه،إنّک لأحبّ إلیّ من ابنتی عایشه»نشدتکما اللّه ألم تسمعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:«رضی فاطمه من رضای و سخطها من سخطی،و من أرضی فاطمه فقد أرضانی،و من أسخط فاطمه فقد أسخطنی»؟فقالا:نعم.فقالت:فإنّی

ص:124

اشهد اللّه و ملائکته أنّکما أسخطتمانی و ما أرضیتمانی،و لئن لقیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأشکونکما إلیه.فقال أبو بکر:أنا عائذ باللّه من سخطه و سخطک.ثم انتحب یبکی،و هی تقول:و اللّه لأدعون اللّه علیک فی کل صلاه اصلّیها (1).

و قوله:«و أنا محجوج بالأخبار التی اتصلت بی»کما تری،فإنّها أخبار تتناقض صدرا و ذیلا،و هی أخبار أمر بوضعها معاویه،و یکفیها اعتقاد أمیر المؤمنین علیه السّلام فیها.

و قوله:«و لم تأت عایشه فی وفاه فاطمه لتعزیه بنی هاشم»صحیح لکنها أرادت ان تحضر غسلها شماته،فمنعتها أسماء بنت عمیس مع کونها زوجه أبیها بوصیّه فاطمه علیها السّلام بمنعها،ففی(الاستیعاب):لمّا توفیّت فاطمه جاءت عائشه،فقالت أسماء:لا تدخلی،فشکتها إلی أبی بکر،فقال لها أبو بکر:

ما حملک علی منع أزواج النبیّ؟فقالت:أمرتنی ألاّ یدخل علیها أحد (2).

و من أکاذیبها:ادّعاؤها أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله توفی بین سحرها و نحرها،ففی (طبقات کاتب الواقدی):عن أبی عطفان قال:سألت ابن عبّاس،أرأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله توفی و رأسه فی حجر أحد؟قال:توفی و رأسه مستند إلی صدر علیّ علیه السّلام،قلت:فإنّ عروه حدّثنی عن عایشه أنّها قالت:توفی النّبیّ بین سحری و نحری.فقال ابن عبّاس:أتعقل؟و اللّه لتوفی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و إنّه لمستند إلی صدر علیّ و هو الذی غسّله... (3).

و مرّ قول عمر فیها أنّها التی نزلت فیها و فی صاحبتها «وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ» (4)،و لعثمان فیها أقوال،روی الجوهریّ فی(سقیفته)خبرا فی تکلّم

ص:125

عائشه و حفصه فی عثمان،فقال عثمان و قد أقبل علی النّاس بعد صلاته:إنّ هاتین لفتّانتان،یحلّ لی سبّهما و أنا بأصلهما عالم (1).

و عن(تاریخ الثقفی):إنّ عثمان صعد المنبر،فرفعت عایشه قمیص النّبیّ و نادت:لقد خالفت یا عثمان صاحب هذا القمیص.فقال عثمان:إنّ هذه الزعراء عدوّه اللّه ضرب اللّه مثلها و مثل صاحبتها فی الکتاب «امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ» (2).

و عنه:جاءت عائشه إلی عثمان فقالت:اعطنی ما کان یعطینی أبی و عمر،قال:لا أجد له موضعا فی الکتاب و لا فی السّنه،و لکن کان أبوک و عمر یعطیانک عن طیبه أنفسهما،و أنا لا أفعل.قالت:فأعطنی میراثی من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.قال:أو لم تجیء فاطمه تطلب میراثها من النبیّ،فشهدت أنت و مالک بن أوس البصری أنّ النبیّ لا یورث،و أبطلت حقّ فاطمه و جئت تطلبینه،لا أفعل... (3).

و من منکراتها خلافا علی اللّه تعالی و رسوله:تقریرها فعل معاویه فی إلحاق زیاد،ففی(فتوح البلاذری):نهر مره منسوب إلی مره مولی عبد الرحمن بن أبی بکر.سأل عایشه أن تکتب له إلی زیاد و تبدأ به فی عنوان کتابها،فکتبت إلیه بالوصایه و عنونته(إلی زیاد بن أبی سفیان من عایشه امّ المؤمنین)فلمّا رأی زیاد أنّها قد کاتبته و نسبته إلی أبی سفیان سرّ بذلک و أکرم مره و ألطفه،و قال:هذا کتاب امّ المؤمنین إلیّ فیه،و عرضه علیهم لیقرؤوا عنوانّه،ثم أقطعه مائه جریب علی نهر الأبله،و أمره فحفر لها نهرا (4).

ص:126

و من أکاذیبها مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:ما رواه الخطیب فی محمّد بن أحمد المؤدّب:أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أرسل عائشه إلی امرأه فقالت:ما رأیت طائلا،فقال:لقد رأیت خالا بخدّها اقشعرّت منه ذؤابتک.فقالت:ما دونک ستر و من یستطع أن یکتمک؟ (1)و من شهاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی حقّها ما رواه الحمیدیّ فی(الجمع بین الصحیحین)عن أبی عمر،قال:قام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله خطیبا-و أشار نحو مسکن عائشه-و قال:هاهنا-الفتنه-ثلاثا-منه یطلع قرن الشیطان (2).

«و ضغن» أی:حقد.

«غلا فی صدرها کمرجل» فی(الصحاح):المرجل قدر من نحاس (3).

«القین» أی:الحداد،فی(الطبریّ):عن عایشه قالت رجع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من البقیع فی مرضه،فوجدنی و أنا أقول و ارأساه،فقال:بل أنا و ارأساه-ثم قال لی:ما ضرّک لو مت قبلی،فقمت علیک و کفنتک و صلّیت علیک و دفنتک،فقلت:

و اللّه لکأنّی بک لو فعلت ذلک رجعت إلی بیتی فعرست ببعض نسائک.فتبسم و تتام به وجعه و هو یدور علی نسائه،حتّی استعز به و هو فی بیت میمونه، فدعا نسائه فاستأذنهنّ أن یمرض فی بیتی،فأذنّ له فخرج بین رجلین من أهله،أحدهما الفضل بن عبّاس و رجل آخر تخطّ قدماه إلی الأرض،عاصبا رأسه حتّی دخل بیتی.قال عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبه:فحدّثت هذا الحدیث عن عایشه ابن عبّاس فقال:هل تدری من الرجل الآخر؟قلت:لا.قال:علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و لکن عایشه لا تقدر أن تذکره بخیر (4).

ص:127

و فی(الطبری):أنّ عایشه لمّا انتهت إلی(سرف)راجعه فی طریقها إلی مکّه،لقیت عبد بن ام کلاب-و هو عبد بن أبی سلمه ینسب إلی امه-قالت له:

مهیم،قال:قتلوا عثمان فمکثوا ثمانیا.قالت:ثم صنعوا ما ذا؟قال:أخذها أهل المدینه بالاجتماع فجازت بهم الامور إلی خیر مجاز،اجتمعوا علی علیّ بن أبی طالب.فقالت:و اللّه لیت هذه انطبقت علی هذه إن تم الأمر لصاحبک،ردّونی ردّونی.فانصرفت إلی مکه و هی تقول:قتل عثمان و اللّه مظلوما،و اللّه لأطلبن بدمه،فقال لها ابن ام کلاب:فو اللّه إنّ أوّل من أمال حرفه لأنت،و لقد کنت تقولین:اقتلوا نعثلا فقد کفر.قالت:إنّهم استتابوه ثم قتلوه،و قد قلت و قالوا، و قولی الأخیر خیر من قولی الأوّل.

فقال لها ابن امّ کلاب:

فمنک البداء و منک الغیر و منک الریاح و منک المطر

و أنت أمرت بقتل الإمام و قلت لنا إنّه قد کفر

فهبنا أطعناک فی قتله و قاتله عندنا من أمر

و لم یسقط السقف من فوقنا و لم ینکسف شمسنا و القمر

و قد بایع الناس ذا تدرء یزیل الشبا و یقیم الصعر

و یلبس للحرب أثوابها و ما من و فی مثل من قد غدر

فانصرفت إلی مکّه،فنزلت علی باب المسجد،فقصدت للحجر و اجتمع إلیها النّاس،فقالت:أیّها النّاس،إنّ عثمان قتل مظلوما،و اللّه لأطلبن بدمه (1).

و رواه محمّد بن نعمان هکذا،قال:لمّا جاء ناعی عثمان إلی مکّه،بکی لقتله قوم،فأمرت عائشه منادیا ینادی:ما بکاؤکم علی نعثل،أراد ان یطفیء نور اللّه فأطفأه اللّه،و أنّ یضیّع سنّه رسوله فقتله.

ص:128

ثمّ ارجف بمکّه أنّ طلحه بویع،فرکبت مبادره بغلتها و توجهت نحو المدینه و هی مسروره،حتّی انتهت إلی سرف،استقبلها عبد بن أبی سلمه فقالت له:ما عندک من الخبر؟قال:قتل عثمان.قالت:فمن ولّوه؟قال علیّ ابن عمّ الرسول،فقالت:و اللّه لوددت أن هذه تطامن علی هذه إن تمّت لصاحبک.

فقال:و لم؟فو اللّه ما علی هذه الغبراء نسمه أکرم منه علی اللّه (1).

و فی(العقد):عن ابن عبّاس:لمّا انقضی أمر الجمل قال لی علیّ علیه السّلام:

إیت هذه المرأه فلترجع إلی بیتها الذی أمرها اللّه تعالی أن تقرّ فیه.فجئت فاستأذنت علیها،فلم تأذن لی،فدخلت بلا إذن،فمددت یدی إلی وساده فی البیت فجلست علیها.فقالت:تاللّه یا بن عبّاس ما رأیت مثلک تدخل بیتنا بلا إذن، و تجلس علی وسادتنا بغیر أمرنا.فقلت:و اللّه ما هو بیتک و لا بیتک إلاّ الذی أمرک اللّه أن تقرّی فیه فلم تفعلی،إنّ أمیر المؤمنین یأمرک أن ترجعی إلی بلدک الذی خرجت منه،قالت:رحم اللّه أمیر المؤمنین ذاک عمر بن الخطاب.قلت:

نعم،و هذا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب.قالت:أبیت أبیت،قلت:ما کان إباؤک إلا فواق ناقه،ثم صرت ما تحلین و لا تمرین و لا تأمرین و لا تنهین- فبکت حتّی علا نشیجها،ثم قالت:نعم أرجع،فإنّ أبغض البلدان إلیّ بلد أنتم فیه.قلت:أما و اللّه ما کان ذلک جزاؤنا منک،اذ جعلناک للمؤمنین امّا،و جعلنا أباک صدیّقا.قالت:أتمنّ علیّ بالنّبیّ یا بن عبّاس؟قلت:نعم نمنّ علیک بمن لو کان منک بمنزلته منّا لمننت به علینا.

فأتیت علیّا فأخبرته فقبّل بین عینی،و قال: «ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (2).

ص:129

و رواه أعثم الکوفی مع زیاده،و فی روایته قالت عایشه لابن عبّاس:

أخطأت السنّه،فقال لها:نحن علمناک و أباک السّنه،و انّما بیتک الذی خلفک فیه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فخرجت منه ظالمه لنفسک،غاشه لدینک،عاتبه علی ربک،عاصیه لرسوله (1).

و فی روایته قالت:رحم اللّه أمیر المؤمنین ذاک عمر بن الخطاب،فقال ابن عبّاس:هذا و اللّه أمیر المؤمنین و إن تربدت فیه وجوه و رغمت فیه معاطس،أما و اللّه لهو أمیر المؤمنین أمسّ برسول اللّه رحما،و أقرب قرابه و أقدم سبقا و أکثر علما و أعلی منارا و أکثر آثارا من أبیک و من عمر.

و فی روایته:إنّا جعلناک للمؤمنین اما،و أنت بنت ام رومان و أبوک ابن أبی قحافه.و فی روایته:و لم لا نمنّ علیک بمن لو کانت شعره و قلامه منه منک لمننت به علینا؟و ما أنت إلاّ حشیه من تسع حشایا خلفهن بعده،لست بأبیضهن لونا و لا أحسنهن وجها،و لا بأرشحهن عرقا،و لا بأنضرهن ورقا، و لا بأطراهن أصلا،فصرت تأمرین فتطاعین،و تدعین فتجابین،و نحن لحم النّبیّ و دمه و منه و إلیه.

فقالت:إنّ علیّا لا یقرّ لک بذلک.فقال:أنا لا انازعه فی هذا الباب،فإنّه أقرب إلی النّبیّ منی و أولی بعلمه و میراثه،فإنّه أخوه،و ابن عمّه،و زوج ابنته فاطمه،و أبو ابنیه الحسن و الحسین،و وصیّه و باب مدینه علمه،و فارسه فی غزواته،و ما أنت و هذا؟و اللّه ما فعلنا لک و لأبیک لا تقدرون علی شکره،و لو کنتم تقدرون لا تفعلون،کما فعلتم ما فعلتم،ثم خرج من عندها (2).

ص:130

و روی الإسکافی عن الزهری:أنّه کان عنده حدیثان عن عروه عن عائشه فی علیّ علیه السّلام.قال معمر:فسألت الزهری عنهما یوما فقال:ما تصنع بهما و بحدیثهما،اللّه أعلم بهما،إنّی لأتهمهما فی بنی هاشم (1).

و فی(جمل المفید) (2)عن عمر بن أبان قال:لمّا ظهر علیّ علیه السّلام علی أهل البصره جاءه رجال منهم فقالوا:ما السبب الذی دعا عایشه إلی المظاهره علیک،حتّی بلغت من خلافک و شقاقک ما بلغت،و هی امرأه من النساء،لم یکتب علیها القتال،و لا رخص لها فی الخروج من بیتها،و لا التبرج بین الرجال؟فقال علیّ علیه السّلام:سأذکر أشیاء حقدتها علیّ،لیس فی واحد منها ذنب علیّ،و لکنها تجرّمت بها علیّ.

أحدها:تفضیل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لی علی أبیها و تقدیمه إیّای فی مواطن الخیر علیه،فکانت تضطغن ذلک و یصعب علیها.

و ثانیها:إنّه لمّا آخی بین أصحابه آخی بین أبیها و بین عمر و اختصّنی باخوته،فغلظ ذلک علیها (3).

و ثالثها:أوصی النبیّ بسدّ أبواب کانت فی المسجد لجمیع أصحابه إلاّ بابی،فلما سد باب أبیها و صاحبه،و ترک بابی مفتوحا فی المسجد،تکلّم فی ذلک بعض أهله فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«ما أنا سددت أبوابکم و فتحت باب علیّ،بل اللّه عزّ و جلّ سد أبوابکم و فتح بابه» (4)،فغضب لذلک أبو بکر و عظم علیه، و تکلّم فی أهله بشیء سمعته منه ابنته فاضطغنته علیّ.

و کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أعطی أباها الرایه یوم خیبر،و أمره ألا یرجع حتّی

ص:131

یفتح أو یقتل،فلم یلبث لذلک و انهزم،فأعطاها فی الغد عمر،و أمره بمثل ما أمر صاحبه،فانهزم،فساء النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ذلک و قال لهم-ظاهرا معلنا-:(لأعطینّ الرایه غدا رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله،کرّارا غیر فرّار لا یرجع حتّی یفتح اللّه علی یده» (1)،فأعطانی الرایه فصبرت حتّی فتح اللّه علی یدی،فغم ذلک أباها،فاضطغنه علیّ فحقدت لحقد أبیها.

و بعث النّبیّ أباها لیؤدی سوره(براءه)،و أمره أن ینبذ العهد للمشرکین،فمضی حتّی انحرف،فأوحی اللّه تعالی إلی نبیّه أن یردّه و یأخذ الآیات منه،و یسلّمها إلیّ فعزل أباها بإذن اللّه تعالی،و کان فیما أوحی اللّه تعالی إلیه:لا یؤدّی عنک إلاّ رجل منک (2)،و کنت من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و کان منی، فاضطغن لذلک علیّ أیضا و اتبعته عایشه فی رأیه.

و کانت عایشه تمقت خدیجه بنت خویلد و تشنؤها شنآن الضرائر، و کانت تعرف مکانها من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیثقل ذلک علیها،و تعدی مقتها إلی ابنتها فاطمه،فتمقتنی و تمقت فاطمه و تمقت خدیجه و هذا معروف فی الضرائر.

و لقد دخلت علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ذات یوم قبل أن یضرب الحجاب علی أزواجه و کانت عایشه بقرب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فلمّا رآنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله رحّب بی و قال:

ادن منی یا علیّ.و لم یزل یدنینی حتّی أجلسنی بینه و بینها،فغلظ ذلک علیها فأقبلت علیّ و قالت-بسوء رأی النساء و تسرعهن إلی الخطاب-:ما وجدت لاستک یا علیّ موضعا غیر فخذی،فزبرها النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قال لها:«أ لعلیّ تقولین هذا؟!إنّه و اللّه أوّل من آمن بی و صدّقنی،و أوّل خلق ورودا بی علی الحوض،

ص:132

و هو أحق النّاس عهدا إلیّ،لا یبغضه أحد إلاّ أکبّه اللّه علی منخره فی النار» (1)، فازدادت بذلک غیضا علیّ.و لمّا رمیت بما رمیت اشتدّ ذلک علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فاستشارنی فی أمرها،فقلت له:سل جاریتها بریره و استبریء الحال منها، فإن وجدت علیها شیئا فخل سبیلها فالنساء کثیره.فأمرنی أن أتولّی مسأله بریره،ففعلت ذلک فحقدت علیّ،و و اللّه ما أردت بها سوءا و لکنی نصحت للّه و لرسوله-و أمثال ما ذکرت-فإن شئتم فاسألوها ما الذی نقمت علیّ؟حتّی خرجت مع الناکثین لبیعتی و سفک دماء شیعتی،و التظاهر بین المسلمین بعداوتی،إلاّ البغی و الشقاق و المقت لی بغیر سبب یوجب ذلک فی الدین.

فقال القوم:القول و اللّه ما قلت یا أمیر المؤمنین،و لقد کشفت الغمّه،و لقد نشهد أنّک أولی باللّه و رسوله ممّن دعاک،فقام الحجاج بن غزیه الأنصاری و قال أبیاتا (2).

«و لو دعیت لتنال من غیری ما أتت إلی لم تفعل» روی الخطیب فی(تاریخ بغداد):أنّ علیّا علیه السّلام لمّا فرغ من قتال أهل النهروان،قفل أبو قتاده الانصاری و معه ستون أو سبعون من الأنصار،فبدأ بعایشه فقالت له:ما وراءک؟فشرح لها قتالهم و قتل ذی الثدیه.فقالت عایشه:ما یمنعنی ما بینی و بین علیّ أن أقول الحق،سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:تفترق امّتی علی فرقتین،تمرق بینهم فرقه محلقون رؤوسهم،محفون شواربهم،أزرهم إلی أنصاف سوقهم، یقرءون القرآن،لا یتجاوز تراقیهم،یقتلهم أحبّهم إلیّ و أحبّهم الی اللّه تعالی.

قال أبو قتاده:فقلت یا ام المؤمنین فأنت تعلمین هذا،فلم کان الذی

ص:133

منک؟قالت:یا أبا قتاده و کان أمر اللّه قدرا مقدورا و للقدر أسباب (1).

و فی(الطبری):قال عمّار لعایشه حین فرغ القوم:ما أبعد هذا المسیر من العهد الذی عهد إلیک؟قالت:أبو الیقظان؟قال:نعم.قالت:و اللّه إنّک ما علمت قوال بالحق.قال:الحمد للّه الذی قضی لی علی لسانک (2).

و لقد أجاد الحمیری فی قصیدته مشیرا إلی أنّ شجاعه عایشه و قوّه قلبها فی قتال أمیر المؤمنین علیه السّلام،کانت أکثر من شجاعه أبیها یوم خیبر،فإنّه فرّ و هی ثبتت فقال:

یا للرجال لرأی ام قادها ذئبان یکتنفانها فی أذؤب

ذئبان قادهما الشقاء و قادها للحین فاقتحما بها فی منشب

فی ورطه لحجابها فتحملت منها علی قتب باثم محقب

ام تدبّ إلی ابنها و ولیها بالمؤذیات له دبیب العقرب

لو أنّ والدها بقوّه قلبها لاقی الیهود بخیبر لم یهرب

و نقل المرتضی فی شرحه للقصیده،عن کتاب(جمل نصر بن مزاحم) عن السری بن إسماعیل،عن الشعبی عن عبد الرحمن بن مسعود العبدی،قال:

کنت بمکه-إلی أن قال-فأقبلت عایشه حتّی دخلت علی ام سلمه فقالت ام سلمه لها:مرحبا بعایشه،ما کنت لی بزائره فما بدا لک؟قالت:قدم طلحه و الزبیر فخبّرا أنّ أمیر المؤمنین عثمان قتل مظلوما.فصرخت ام سلمه صرخه أسمعت من فی الدار.فقالت:یا عایشه أنت بالأمس تشهدین علیه بالکفر،و هو الیوم أمیر المؤمنین قتل مظلوما فما تریدین؟قالت:تخرجین معی،فلعل اللّه أن یصلح بخروجنا أمر امّه محمّد،فقالت:یا عایشه أخرج و قد سمعت من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما سمعت،نشدتک یا عایشه باللّه الذی یعلم صدقک إن

ص:134

صدقت،أ تذکرین یومک من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فصنعت حریره فی بیتی فأتیته بها و هو یقول:«و اللّه لا تذهب اللیالی و الأیام حتّی تتنابح کلاب ماء بالعراق یقال له الحوأب امرأه من نسائی فی فئه باغیه»فسقط الإناء من یدی،فرفع رأسه إلیّ فقال:مالک یا ام سلمه؟قلت:ألا یسقط الإناء من یدی و أنت تقول ما تقول،ما یؤمننی أن أکون أنا هی؟فضحکت أنت یا عایشه فالتفت إلیک فقال:ما یضحک یا حمراء الساقین،انی لأحسبک هی،و أنشدتک باللّه یا عائشه أ تذکرین لیله أسری بنا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من مکان کذا و کذا،و هو بینی و بین علیّ بن أبی طالب یحدّثنا فأدخلت جملک فحال بینه و بین علیّ،فرفع مرفقه کانت معه فضرب بها وجه جملک،و قال:أما و اللّه ما یومه منک بواحد و لا بلیته منک بواحده،و أما إنّه لا یبغضه إلاّ منافق أو کذّاب،و أنشدک اللّه یا عایشه أ تذکرین مرض النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله الذی قبض فیه فأتاه أبوک یعوده و معه عمر و قد کان علیّ یتعاهد ثوب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و نعله و خفه و یصلح ما و هی منها،و کان دخل قبل ذلک و أخذ نعل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یخصفها خلف البیت،فاستأذنا علیه فأذن لهما فقالا له:کیف أصبحت؟قال:أصبحت أحمد اللّه.قالا:ما بد من الموت؟قال:لا بد منه،قالا:فهل استخلفت أحدا؟فقال:ما خلیفتی فیکم إلاّ خاصف النعل.فخرجا فمرّا علی علیّ علیه السّلام و هو یخصف النعل.کل ذلک تعرفینه یا عایشه و تشهدین علیه لأنّک سمعته من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.یا عایشه أنا أخرج علی علیّ علیه السّلام بعد هذا الذی سمعته من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

فرجعت عایشه إلی منزلها و قالت:یا بن الزبیر أبلغ طلحه و الزبیر أنّی لست بخارجه بعد الذی سمعته من امّ سلمه.فرجع فبلغهما.

قال عبد الرحمن:فما انتصف اللیل حتّی سمعنا رغاء إبلها ترتحل...

قال المرتضی:و من العجائب أن یکون مثل هذا الخبر الذی یتضمن

ص:135

النص بالخلافه،و کل فضیله غریبه موجودا فی کتب المخالفین و فیما یصححونه من روایاتهم و یصنفونه من سیرتهم و لا یتبعونه (1).

هذا و قال ابن أبی الحدید:معنی کلامه علیه السّلام: «و لو دعیت لتنال من غیری ما أتت إلیّ لم تفعل» ،أنّ عمر لو ولّی الخلافه بعد قتل عثمان علی الوجه الذی قتل،و الوجه الذی أنا ولیت الخلافه علیه،و نسبت عمر إلی أنّه کان یؤثر قتله، و دعیت إلی ان تخرج علیه فی عصابه من المسلمین إلی بعض بلاد الإسلام تثیر فتنه و تنقض البیعه لم تفعل (2).

قلت:ما قاله فی غایه الرکاکه،فإنّها و عمر و أبوها کنفس واحده،أسسوا ما أسسوا معا،فتفسیره نظیر أن یفسر الکلام أنّ عایشه لو دعیت إلی قتال أبیها أبی بکر ما فعلت،و إنّما المراد بغیره علیه السّلام عثمان،فإنّ عثمان لمّا قطع عنها ما کان أبوها و عمر یعطیانها و کان لم یراع غیر بنی امیّه بنی أبیه،قالت:

اقتلوا نعثلا فقد کفر،و حرّضت النّاس علی الخروج علیه،و کانت کلماتها و حرکاتها فیه دخیله فی قتله،و لمّا سئل محمّد بن طلحه عن دم عثمان قال مع کونه من أتباع عایشه:ثلثه علی عایشه و ثلثه علی أبیه،کانت عایشه تقنع فی عثمان بأن تقول أبلی عثمان دین النّبیّ و لم یبل نعلاه،و أما أن تخرج علی عثمان کما خرجت علیه علیه السّلام،فلا،مع أنّ أهل مصر و أهل الکوفه و أهل البصره الذین جاءوا لقتل عثمان کانوا حاضرین لدعوتها إلی قتاله،فکانت ملجأهم حتّی لا یأخذ عثمان رؤساءهم،لأنّه لم یکن لها مع عثمان ضغن شدید کما کان لها معه علیه السّلام،و کیف تخرج علیه و هو فرع أبیها؟و إنّما أسخطها علیه قطع زیاده کان من قبله یعطیها فلو کانوا دعوها لم تجبهم.

ص:136

«و لها بعد حرمتها الاولی» فی(العقد الفرید):أوّل ما تکلّمت به الخوارج یوم الجمل قالوا:ما أحلّ له دماءهم و حرّم علینا أموالهم؟فقال علیّ علیه السّلام:هی السّنه فی أهل القبله.قالوا:ما ندری ما هذا.قال:فهذه عایشه رأس القوم، أ تتساهمون علیها؟قالوا:سبحان اللّه امّنا.قال:فهی حرام؟قالوا:نعم.قال:

فإنّه یحرم من أبنائها ما یحرم منها (1).

و فی(جمل المفید):لمّا عزم علیه السّلام علی المسیر إلی الکوفه أنفذ إلی عایشه یأمرها بالرحیل إلی المدینه،فتهیأت لذلک و أنفذ معها أربعین امرأه ألبسهن العمائم و القلانس و قلدهن السیوف،و أمرهن أن یحففنها و یکن عن یمینها و شمالها و من ورائها،فجعلت تقول فی الطریق:اللهمّ افعل بعلیّ و افعل،بعث معی الرجال و لم یحفظ فیّ حرمه النّبیّ.فلمّا قدمن المدینه ألقین العمائم و السیوف و دخلن معها،فلمّا رأتهن ندمت علی ذمّه علیه السّلام و قالت:جزی اللّه ابن أبی طالب خیرا،فلقد حفظ فیّ حرمه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله (2).

و قد روی محمّد بن علیّ المعروف بأعثم الکوفی فی(فتوحه)المؤلف فی سنه(204)و ترجمه أحمد بن محمّد المتوفی فی سنه(596)-و هما من رجالهم،و قد ذکرهما صاحب(کشف الظنون)-ما معناه:أنّ عایشه لم ترد الشخوص من البصره فخوّفها علیه السّلام بطلاقها من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله المفوّض إلیه علیه السّلام،فقال بعد ذکر إرساله علیه السّلام ابن عبّاس إلیها ثم دخوله بنفسه علیها، و تبکیتها بما فعلت و أمرها بشخوصها إلی المدینه.و بعث فی غده ابنه الحسن إلیها،فقال لها:یحلف أمیر المؤمنین لئن لم تشخصی الساعه أقول کلاما أنت تعلمینه فی حقّک-و کانت تسرح رأسها فی تلک الساعه،و کانت نسجت إحدی

ص:137

ذؤابتیها و بقیت الاخری-فلمّا سمعت ذلک من الحسن علیه السّلام،ترکت الاخری بحالها و قامت و قالت:عجّلوا براحلتی أرجع إلی المدینه.و کانت امرأه من المهالبه عندها،فقالت لها:یا امّ المؤمنین جاءک ابن عباس و کلمک بکلمات واجبتیه بجوابات غلیظه حتی رجع مغضبا و جاءک علیّ بنفسه و قد ردّت بینکما کلمات،و جاءک هذا الغلام و کلّمک بکلمات اضطربت منها،فما سببه؟ فقالت:قلقت من کلامه لأنّه ابن النّبیّ و إنسان عینه،فمن أراد أن یری انسان عین النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فلینظر فی إنسان عین الحسن.و کانت کلمه اخری متعلقه بلسان علی فأرسل الحسن إلی منها برمز،فلا بد من استماعها و شخوصی إلی المدینه.

فقالت المرأه:أنشدک بالذی أرسل محمّدا بالحق إلاّ تخبرینی ما تلک الکلمه.فقالت عایشه:لمّا أحلفتنی اخبرک،إنّه کان اتی فی غزوه بغنائم کثیره، و کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقسمها علی أصحابه،فطلبت أنا و بعض نسائه الاخری منها شیئا و ألححنا علیه حتّی ضاق صدره منّا-و کان علی حاضرا-فلامنا علی إلحاحنا و قال:لا تکثرنّ الکلام و اسکتن فقد آذیتن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فأجبناه بکلمات غلیظه فتلا علینا قوله تعالی: «عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ» (1)،فألححنا مرّه اخری و قلنا لعلی کلمات شدیده،فغضب النّبیّ مما کلمنا علیّا فقال:جعلت طلاق هؤلاء النسوه بیدک فمن شئت أن تطلق منهن بعد وفاتی فافعل،فخفت إن لم أشخص هذه الساعه أن یطلقنی علی و یقطع سببی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله (2).

و من الغریب أن النصّاب وضعوا لها فی مقابل هذه الروایه،مع کونها

ص:138

من طریقهم:(أنا زوجته فی الدّنیا و الآخره و زوجته فی الجنّه)و کیف هی استحیت من مجاوره جسدها لجسد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فأوصت ألاّ تدفن معه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لإحداثها.و الروایه و إن لم تتضمن وقوع الطلاق منه علیه السّلام،إلاّ أنّ نساء الأنبیاء کأبنائهم لسن و لیسوا کنساء باقی النّاس و أبنائهم،فنسبتهن و نسبتهم إنّما تکون باقیه ما داموا سالکین علی منهاج النبوّه من الإیمان باللّه تعالی حقیقه،و الإتیان بالعمل الصالح صدقا و إلاّ فلا.

قال تعالی لنوح فی ابنه: «إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ» (1).

و قال سبحانه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله مخاطبا نساءه: «یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ» (2)و «مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً » (3).

«و الحساب علی اللّه» فی(جمل المفید):روی محمّد بن عبد اللّه بن عمر بن دینار-بعد ذکر هزیمه أهل الجمل-:و قال علیّ علیه السّلام لمحمد بن أبی بکر:سلها هل وصل إلیها شیء؟فسألها،قالت:نعم،وصل إلیّ سهم خدش رأسی،اللّه بینی و بینکم.فقال لها محمّد:و اللّه لیحکمنّ علیک یوم القیامه ما کان بینک و بین أمیر المؤمنین،حتّی تخرجین علیه و تؤلّبین النّاس علی قتاله،و تنبذی کتاب اللّه وراء ظهرک.فقالت:دعنا یا محمّد،و قل لصاحبک یحرسنی -و الهودج کالقنفذ من النبل-فرجع محمّد إلیه علیه السّلام و أخبره بما جری بینهما.

فقال علیه السّلام:هی امرأه و النساء ضعاف العقول،فتولّ أمرها و احملها إلی دار ابن

ص:139

خلف.فحملها،و إنّ لسانها لا یفتر من السّب له و لعلی علیه السّلام (1).

و قال ابن أبی الحدید:قوله علیه السّلام: «و الحساب علی اللّه» یدل علی توقفه فی أمرها،و یجوز أن یکون قاله قبل أن یتواتر عنده توبتها،و قالت أصحابنا إنّها تابت بعد قتله علیه السّلام و ندمت و قالت:لوددت أنّ لی من النّبیّ عشره بنین کلّهم ماتوا و لم یکن یوم الجمل،و إنّها کانت بعد قتله علیه السّلام تثنی علیه و تنشر مناقبه، و قد أکّد وقوع التوبه منها ما روی فی الأخبار المشهوره أنّها زوجه النّبیّ فی الآخره أیضا (2).

قلت:أمّا ما ذکره من توبتها بعد قتله علیه السّلام،فإن أراد به ما قاله أبو الفرج فی مقالته إنّ عایشه لمّا جاءها قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام سجدت و تمثلت:

فألقت عصاها و استقر بها النوی کما قر عینا بالإیاب المسافر

ثم قالت:من قتله؟فقیل رجل من مراد،فقالت:

فإن یک نائیا فلقد بغاه غلام لیس فی فیه التراب

فقالت لها زینب بنت ام سلمه:العلی علیه السّلام تقولین هذا؟فقالت:إذا نسیت فذکرونی،ثم تمثّلت:

ما زالت اهداء القصائد بیننا شتم الصدیق و کثره الألقاب

حتّی ترکت کأنّ قولک فیهم فی کل مجتمع طنین ذباب (3)

و لمّا أرادوا دفن الحسن علیه السّلام رکبت عایشه بغلا و استعونت بنی امیّه و بنی مروان و من کان هناک منهم و من حشمهم،و هو قول القائل:

ص:140

«فیوما علی بغل و یوما علی جمل»

(1)،فلعل و إلاّ فلم نقف علی توبه لها بعده علیه السّلام.

و أمّا ما ذکره من نشرها مناقبه علیه السّلام و ثنائها علیه،فإنّما کان من باب إجراء الحق علی لسانها،إتماما للحجه علیها و علی أتباعها،کما جری علی لسان أبیها و فاروقه و باقی ستهم و عشرتهم و سایر أعوانهم،و لم ینحصر ذلک منها بکونه بعد قتله علیه السّلام،بل کان ذلک طول عمرها و فی أیّام خلافته علیه السّلام التی تمنّت وقوع السماء علی الأرض و عدم وصول الخلافه إلیه علیه السّلام،فقد عرفت أنّها قالت لأبی قتاده بعد فراغه من قتل الخوارج:سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:یقتلهم أحبّ الخلق إلی اللّه و إلیّ.

مع أنّه لو أراد بأخبارهم المشهوره أخبار مثل سیف الذی یضع فی مقابل کل أمر أمرا،فقال:إنّ عایشه سئلت عن عدّه من کان معها و من کان علیها،فکلّما نعی لها منهم واحد قالت:یرحمه اللّه.فقال لها رجل من أصحابها:

کیف ذلک؟قالت:کذلک قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فلان فی الجنّه و فلان فی الجنّه،و قال علیّ یومئذ:إنّی لأرجو أن لا یکون أحد من هؤلاء نقی قلبه إلاّ أدخله اللّه الجنّه (2).

و قال سیف أیضا:إنّ عایشه لمّا أرادت الارتحال من البصره و دّعت النّاس و قالت:یا بنیّ یعتب بعضنا علی بعض استبطاء و استزاده،فلا یعتدن أحد منکم علی أحد بشیء بلغه من ذلک،إنّه ما کان بینی و بین علیّ فی القدیم إلاّ ما یکون بین المرأه و أحمائها،و إنّه عندی-علی معتبتی-من الأخیار.و قال علیّ:أیّها النّاس صدقت و برّت،ما کان بینی و بینها إلاّ ذلک،و إنّها لزوجه نبیّکم

ص:141

فی الدّنیا و الآخره (1).

و قال أیضا:إنّ علیّا لمّا انتهی إلی عایشه قال لها:یغفر اللّه.قالت:و لک (2)، بل روی أن علیّا أیضا تاب کعایشه،فقال:دخل القعقاع بن عمرو علی عایشه فی أوّل من دخل،فقالت له:إنّی رأیت بالأمس رجلین اجتلدا بین یدی و ارتجزا بکذا،فهل تعرف کوفیک منها؟قال:نعم ذلک الذی قال:«أ عقّ امّ نعلم»و کذب إنّک لأبرّ امّ نعلم،و لکن لم تطاعی.فقالت:و اللّه لوددت أنّی مت قبل هذا الیوم بعشرین سنه.و خرج فأتی علیّا فأخبره أن عایشه سألته،فقال:ویحک من الرجلان؟قال:ذاک أبو هاله الذی یقول:«کیما أری صاحبه علیّا».فقال:و اللّه لوددت أنّی مت قبل هذا الیوم بعشرین سنه.فکان قولهما واحد (3).

کما انّه بدّل خبر نبح کلاب الحوأب لعایشه مع تواتره و اتفاق السیر علیه،بنبحها لام زمل،و قال:هی عتیقه عایشه.

ففی(الطبری)فی سنه(11)عن سیف:اجتمعت فلال غطفان إلی ظفر، و بها ام زمل و هی تشبه بامها امّ قرفه،و فی مثل عزّها و عندها جملها-و کانت قد سبیت أیّام ام قرفه،فوقعت لعایشه فأعتقها،فکانت تکون عندها ثم رجعت إلی قومها.و کان النّبیّ دخل علیهن یوما فقال:إنّ إحداکن تستنبح کلاب الحوأب،ففعلت ام زمل سلمی ذلک حین ارتدت،فسیرت فی ما بین ظفر و الحوأب لیجمع إلیها کل فل (4).

و من أخبار سیف:أنّه قیل لعلیّ:إنّه قام رجلان علی الباب فقال أحدهما:

«جزیت عنّا عقوقا»،و قال الآخر:«یا امّنا توبی فقد خطأت»،فبعث القعقاع بن

ص:142

عمرو إلی الباب فأقبل بمن کان علیه،فأحالوا علی رجلین فقال:اضرب أعناقهما،ثم قال:لأنهکنهما عقوبه فضربهما مائه مائه و أخرجهما من ثیابهما (1).

سبحان اللّه من هؤلاء یعبدون هذه المرأه من دون اللّه؟ «وَ غَرَّهُمْ فِی دِینِهِمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ» (2)و لا غرو فکانوا یأخذون بعر جملها و یقولون ریح بعر جمل امّنا ریح المسک،و قد صرّحوا بعبادتهم لها من دون اللّه.

فقال الواقدی و المدائنی و غیرهما:إنّه خرج من أهل البصره شیخ صبیح الوجه،نبیل علیه جبّه و شیء یحض النّاس علی الحرب و یقول:

یا معشر النّاس علیکم امّکم فإنّها صلاتکم و صومکم (3)

و أرادوا قتل أمیر المؤمنین الذی هو نفس النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بنص القرآن، و ابنیه سیدی شباب أهل الجنّه و ریحانتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و هم الذین شهد اللّه بعصمتهم و طهارتهم،لامرأه تبرّجت تبرّج الجاهلیّه الاولی،و ضربها اللّه مثلا للذین کفروا کامرأه نوح و لوط،فقال أبو مخنف:خرج عوف بن قطن الضبی و هو ینادی:لیس لعثمان ثار إلاّ علیّ و ولده،و قال:

یا ام یا ام خلا منی الوطن لا أبتغی القبر و لا أبغی الکفن

من هاهنا معشر عوف بن قطن إن فاتنا الیوم علیّ فالغبن

أو فاتنا ابناه حسین و حسن إذن أمت بطول همّ و حزن

و من المصیبه العظمی و ما یضحک الثکلی أنّها تجعل نفسها کالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و یصدّقونها،فأخذت کفّا من حصی و حصبت بها أصحاب أمیر

ص:143

المؤمنین علیه السّلام و صاحت بأعلی صوتها:شاهت الوجوه،و قد کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فعل ذلک یوم حنین،فقال لها قائل: «وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی» (1).

و لقد کان الواجب أن یقال لها:(و ما رمیت إذ رمیت و لکن الشیطان رمی)،و لکن لا غرو إذا کانت إلهتهم أن تکون نبیتهم،فإن کان أصحاب سجاح یقولون:«أضحت نبیتنا انثی نطیف بها»،و هؤلاء لیقولوا:أضحت إلهتنا انثی نطیف بها.

و لأجل أخبارهم المتناقضه و مذهبهم المتضاد ذهب جمع من أئمتهم کواصل بن عطاء و عمرو بن عبید و أبی هذیل العلاف و أبی بکر الملقب بجریال،بأنّ أحد الفریقین فاسق إمّا علی و إمّا طلحه و الزبیر و عایشه،أحد الفریقین فاسق لا بعینه کالمتلاعنین.

و قال هشام القوطی و عباد بن سلیمان الصیمری:إنّ الجمیع کانوا علی حق،و انّهم لم یریدوا القتال أصلا،و إنّما أنشب القتال غوغاء الفریقین و هو مذهب سیف بن عمر.

أَهْلَهُ فَوُقِصُوا دُونَهُ أقول:الذی وقفت علیه من کلامه علیه السّلام فی قتلی الجمل طلحه و ابن عتاب و غیرهما،من الزبیر و کعب بن سور القاضی و محمد بن زهیر و عبد اللّه بن خلف و عبد اللّه بن ربیعه بن رواح و سفیان بن حویطب و عبد اللّه بن حکیم بن حزام و عبد اللّه بن المغیره بن الأخنس و عبد اللّه بن الأخنس بن شریق،ما رواه المبرد فی(کامله)عن التوزی عن محمّد بن عباد بن حبیب-أحسبه عن أبیه- قال:لمّا انقضی یوم الجمل خرج علیّ علیه السّلام فی لیله ذلک الیوم و معه قنبر و فی یده مشعله من نار یتصفّح القتلی حتّی وقف علی رجل-قال التوزی:فقلت:

أ هو طلحه؟قال:نعم.فلمّا وقف علیه قال:اعزز علیّ أبا محمّد أن أراک معفّرا تحت نجوم السماء و فی بطون الأودیه،شفیت نفسی و قتلت معشری إلی اللّه أشکو عجری و بجری (1).

و ما فی المدائنی فی(تاریخه):-و قد نقله ابن أبی الحدید فی موضع آخر-إنّ علیّا علیه السّلام مر بطلحه و هو ملبّد بنفسه،فوقف علیه و قال:أما و اللّه إن کنت لأبغض أن أراکم مصرّعین فی البلاد،و لکن ما حمّ واقع،ثم تمثل:

و ما تدری إذا أزمعت أمرا بأیّ الأرض یدرکک المقیل

و ما یدری الفقیر متی غناه و لا یدری الغنی متی یعیل

و ما تدری إذا أنتجت شولا أ تنتج بعد ذلک أم تحیل (2).

و ما رواه زید بن فراس عن غزال بن مالک-کما فی(جمل المفید)-قال:

لمّا قتل الزبیر و جیء برأسه إلی علیّ علیه السّلام،قال:أما و اللّه لو لا ما کان من أمر حاطب بن أبی بلتعه،ما اجترأ طلحه و الزبیر علی قتالی،و انّ الزبیر کان أقرب

ص:145

إلیّ من طلحه،و ما زال منّا أهل البیت حتّی بلغ ابنه فقطع ما بیننا (1).

و ما رواه المفضل بن فضاله عن شداد بن الهاد عن محمّد بن إبراهیم قال:هرب الزبیر علی فرس له یدعی ذا الخمار-إلی أن قال-بعد مجیء ابن جرموز برأسه و سیفه-استلّ علیّ علیه السّلام سیفه و قال:سیفه أعرفه،أما و اللّه لقد قاتل بین یدی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و لکنّه الحین و مصارع السوء (2).

و عن عبد اللّه بن جعفر عن ابن أبی عون مثله و زاد:ثم تفرّس فی وجه الزبیر و قال:لقد کان لک بالنبی صلّی اللّه علیه و آله صحبه و منه قرابه،و لکن دخل الشیطان منخرک فأوردک هذا المورد (3).

و روی(جمل المفید)أیضا:أنّه لمّا انجلت الحرب و قتل طلحه و الزبیر و حملت عایشه إلی قصر بنی خلف،رکب علیّ علیه السّلام و تبعه أصحابه و عمّار یمشی مع رکابه،حتّی خرج إلی القتلی یطوف علیهم،فمرّ بعبد اللّه بن خلف الخزاعی و علیه ثیاب حسان مشهره،فقال النّاس:هذا و اللّه رأس النّاس.

فقال علیه السّلام:لیس برأس النّاس،و لکنّه شریف منیع النفس.

ثمّ مرّ بعبد الرحمن بن عتاب بن أسید فقال:هذا یعسوب القوم و رأسهم کما تروه.ثم جعل یستعرض القتلی رجلا رجلا،فلمّا رأی أشراف قریش صرعی فی جمله القتلی قال:جدعت أنفی!أما و اللّه إن کان مصرعکم لبغیضا الیّ و لقد قدّمت إلیکم و حذّرتکم عضّ السیوف،و کنتم أحداثا لا علم لکم بما ترون،و لکن الحین و مصرع السوء!نعوذ باللّه من سوء المصرع.

ثمّ سار حتّی وقف علی کعب بن سور القاضی و هو مجدّل بین القتلی

ص:146

و فی عنقه المصحف،فقال:نحّوا المصحف وضعوه فی مواضع الطهاره،ثم قال:أجلسوا لی کعبا،فاجلس-فقال:یا کعب بن سور قد وجدت ما وعدنی ربّی حقّا،فهل وجدت ما وعدک ربّک حقا؟! ثم قال:اضجعوا کعبا.فتجاوزه،فمر فرأی طلحه صریعا،فقال:

أجلسوا طلحه،فاجلس،فقال علیه السّلام:یا طلحه بن عبید اللّه قد وجدت ما وعدنی ربّی حقّا،فهل وجدت ما وعدک ربّک حقّا؟ثم قال:اضجعوه.فوقف رجل من القرّاء أمامه فقال:یا أمیر المؤمنین ما کلامک هذه الهام قد صدیت لا تسمع لک کلاما و لا تردّ جوابا!فقال علیه السّلام:انّهما لیسمعان کلامی کما تسمع أصحاب القلیب کلام النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و لو اذن لهما فی الجواب لرأیت عجبا.

و مرّ بمعبد بن مقداد و هو فی الصرعی فقال علیه السّلام:رحم اللّه أبا هذا،إنّما کان رأیه فینا أحسن من رأی هذا.فقال عمّار:الحمد للّه الذی أوقعه و جعل خدّه الأسفل،إنّا و اللّه یا أمیر المؤمنین لا نبالی من عن الحق عند من والد و ولد.

فقال علیه السّلام:رحمک اللّه یا عمّار و جزاک اللّه عن الحق خیرا.

و مرّ بعبد اللّه بن ربیعه بن رواح و هو فی القتلی،فقال علیه السّلام:هذا البائس ما کان أخرجه نصر لعثمان،و اللّه ما کان رأی عثمان فیه و لا فی أبیه بحسن.

و مرّ علیه السّلام بمعبد بن زهیر بن امیّه فقال:لو کانت الفتنه برأس الثریا لتناولها هذا الغلام،و اللّه ما کان فیها بذی نخیره،و لقد أخبرنی من أدرکه إنّه یلوذ خوفا من السیف حتّی قتل البائس ضیاعا.

و مرّ بمسلم بن قرطبه فقال علیه السّلام:البر خرج هذا!و لقد سألنی أن اکلّم عثمان فی شیء یدعیه علیه بمکّه،فلم أزل به حتّی أعطاه و قال لی:لو لا أنت ما أعطیته،إنّ هذا ما علمت بئس أخو العشیره،ثمّ جاء المشوم لحینه ینصر عثمان.

ص:147

ثمّ مرّ بعبد اللّه بن عمیر بن زهیر و قال:هذا أیضا ممّن أوضع فی قتالنا، یطلب بزعمه دم عثمان،و لقد کتب إلیّ کتابا یؤدّی عثمان فأعطاه شیئا فرضی عنه.

و مرّ بعبد اللّه بن حکیم بن حزام فقال علیه السّلام:هذا خالف أباه فی الخروج علیّ،و إنّ أباه حیث لم ینصرنا بایع و جلس فی بیته،ما ألوم الیوم أحدا إذا کف عنّا و عن غیرنا،و لکن الملوم الذی یقاتلنا.

و مرّ بعبد اللّه بن المغیره بن الأخنس فقال:أمّا هذا فقتل أبوه یوم قتل عثمان فی الدار،فخرج غضبا لقتل أبیه و هو غلام لا علم له بعواقب الامور.

و مرّ بعبد اللّه بن الأخنس بن شریق فقال علیه السّلام:أمّا هذا فإنّی أنظر إلیه و قد أخذ القوم السیوف و إنّه لهارب یعدو من الصف،فنهنهت عنه فلم یسمع من نهنهته،و کان هذا مما خفی علی فتیان قریش،أغمار لا علم لهم بالحرب، خدعوا و استزلوا فلمّا وقعوا لحجوا فقتلوا (1).

و رواه(الإرشاد)مختصرا و فیه:فی کعب-هذا الذی خرج علینا فی عنقه المصحف یزعم أنّه ناصر امّه،یدعو النّاس إلی ما فیه و هو لا یعلم ما فیه، ثم استفتح فخاب کل جبّار عنید،أما إنّه دعا اللّه أن یقتلنی فقتله اللّه اجلسوا کعبا...

و فی طلحه قال علیه السّلام:هذا الناکث بیعتی و المنشیء الفتنه و المجلب علیّ و الداعی إلی قتلی و قتل عترتی،أجلسوا طلحه... (2).

و فی(کافیه المفید)-علی نقل البحار و نقله(الخوئی)أیضا:عن خالد بن مخلد عن زیاد بن المنذر عن أبی جعفر علیه السّلام:مرّ علیّ علیه السّلام علی طلحه و هو

ص:148

صریع فقال:أجلسوه فقال:أم و اللّه لقد کان لک صحبه،و لقد شهدت و سمعت و رأیت،و لکن الشیطان أزاغک و أمالک فأوردک جهنم (1).

و روی أبو مخنف عن الأصبغ-و قد نقله ابن أبی الحدید فی موضع آخر-قال:لمّا انهزم أهل البصره رکب علیّ علیه السّلام بغله النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله الشهباء -و کانت باقیه عنده-و سار فی القتلی یستعرضهم،فمر بکعب بن سور قاضی البصره و هو قتیل فقال:أجلسوه فاجلس.فقال:ویل امّک کعب بن سور،لقد کان لک علم لو نفعک،و لکن الشیطان أضلّک فأذلّک فعجلک إلی النار، أرسلوه.

ثم مر بطلحه قتیلا فقال:أجلسوه،فأجلس فقال له:ویل امّک طلحه،لقد کان لک قدم لو نفعک،و لکن الشیطان أضلک فأزلک فعجلک إلی النار.

ثم مر بعبد اللّه بن خلف الخزاعی-و کان قتیلا بیده مبارزه،و کان رئیس أهل البصره-فقال:أجلسوه،فأجلس،فقال:الویل لک یابن خلف لقد عانیت أمرا عظیما (2).

و فی(جمل المفید):روی إبراهیم بن نافع عن سعید بن أبی هند قال:

أخبرنا أصحابنا ممّن حضر القتال یوم البصره أنّ علیّا علیه السّلام قاتل یومئذ أشد القتال و سمعوه و هو یقول:تبارک اللّه الذی اذن لهذه السیوف تصنع ما تصنع.

و نظر علیه السّلام یومئذ إلی سفیان بن حویطب بن عبد العزی و هو یسترجع من الخوف و ما التحم من الشر،فقال علیه السّلام له:انحز إلی أصحابی لا تقتل.

فانحاز إلیهم إلی أن حمل أصحاب الجمل جمله،فإذا هو قد صار فی حیزهم، فحمل علیه رجل من همدان و علیّ علیه السّلام یصیح:«کف عنه»،و الهمدانی لا یفهم

ص:149

حتّی قطعه اربا إربا.فقال علیه السّلام:یا ویحه لفّته السیوف و قد کان مقتله إلیّ بغضیا (1).

و فی(ذیل الطبری):مر علیّ علیه السّلام بعبد اللّه بن مقداد،و امّه صباعه بنت الزبیر بن عبد المطلب-و کان قتل مع عایشه-فقال:بئس ابن الاخت (2).

قول المصنّف «و من کلام له علیه السّلام لما مرّ بطلحه» فی(جمل المفید):و فی روایه علیّ بن زید بن جدعان:لمّا بلغ طلحه أنّ الزبیر اندفع،ذهب فی طلبه فمر بمروان فرآه،فقال:لا أطلب بثأری بدم بعد الیوم،ثم رماه بسهم فقتله (3).

«و عبد الرحمن بن عتاب بن أسید و هما قتیلان یوم الجمل» فی (جمل أبی مخنف):خرج عبد الرحمن بن عتاب بن أسید بن العاص بن امیّه بن عبد الشمس-و هو من أشراف قریش و کان اسم سیفه ولول-فارتجز و قال:

أنا ابن عتّاب و سیفی و لول و الموت عند الجمل المجلل

فحمل علیه الأشتر فقتله (4).

و فی(جمل المفید):روی محمّد بن عبید اللّه عن عمرو بن دینار عن صفوان قال:لمّا تصاف النّاس یوم الجمل،أقبل الأشتر النخعی و جندب بن زهیر العامری قبال الجمل یرفلان فی السلاح،حتّی قتلا عبد الرحمن بن عتاب و معبد بن زهیر بن خلف بن امیّه (5).

و روی محمّد بن عبد اللّه قال:قطعت یوم الجمل ید عبد الرحمن و فیها الخاتم،فأخذه نسر فطرحه بالیمامه فأخذه أهل الیمامه و اقتلعوا حجره،

ص:150

و کان یاقوتا فابتاعه رجل منهم بخمسمائه دینار،فقدم به مکّه فباعه بربح عظیم (1).

و فی(المروج):اصیب کفّه بعد یوم الجمل بثلاثه أیّام و فی خاتمه (عبد الرحمن بن عتاب) (2).

هذا و قال ابن أبی الحدید:و عبد الرحمن هو الذی قال علیه السّلام فیه و قد مر علیه:لهفی علیک یعسوب قریش،هذا فتی الفتیان،هذا اللباب المحض من بنی عبد مناف،شفیت نفسی و قتلت معشری،إلی اللّه أشکو عجری و بجری.فقال له قائل:لشد ما أطریت الفتی منذ الیوم،فقال:إنّه قام عنّی و عنه نسوه لم یقمن عنک (3).

قلت:الأصل فیه(بیان الجاحظ)فعبّر بمثله.و زاد بعد قوله(و بجری):

قتلت الصنادید من بنی عبد مناف و أفلتنی الأعیار من بنی جمح.فقال إلخ...

و کذا(مروج المسعودی)فقال:مر علیّ علیه السّلام علی عبد الرحمن فقال:

لهفی علیک یعسوب قریش،قتلت الغطاریف من بنی عبد مناف،شفیت نفسی و جدعت أنفی.فقال له الأشتر:ما أشدّ جزعک علیهم و قد أرادوا بک ما نزل بهم.

فقال:إنّه قامت عنی و عنهم...و هو من أخبارهم الموضوعه،فأمیر المؤمنین علیه السّلام لم یکن یثنی علی المنافقین،فإنّهم و إن کانوا من حیث الجسم «وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ» (4)،لکنّهم من حیث الروح «کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ» (5).

ص:151

قوله علیه السّلام علی نقل المصنّف «لقد أصبح أبو محمّد» یعنی طلحه،فکان مکنیا باسم ابنه محمّد بن طلحه الذی کان یوم الجمل کلّما حمل علیه رجل قال:نشدتک ب«حم»فینصرف عنه،حتّی شد علیه رجل من بنی أسد بن خزیمه فنشده فلم یثنه ذلک و طعنه فقتله و قال:

و أشعث سجاد بآیات ربه قلیل الأذی فی ما تری العین مسلم

شککت له بالرمح جیب قمیصه فخر صریعا للیدین و للفم

علی غیر شیء غیر أن لیس تابعا علیّا و من لا یتبع الحق یندم

یذکرنی حم و الرمح شاجر فهلا تلاحم قبل التقدم

ثم قد عرفت روایه أبی مخنف و روایات(جمل المفید)و(إرشاده) و(کافیته)فیه،و أنّه علیه السّلام لمّا مر علیه قال:أجلسوه،فاجلس فقال له:-و الفظ للاول-لقد کان لک قدم لو نفعک،و لکن الشیطان أضلّک فأزلّک فعجّلک إلی النار.

و أما قول(المروج):نادی علیّ رضی اللّه عنه طلحه حین رجع الزبیر:یا أبا محمّد ما الذی أخرجک؟قال:الطلب بدم عثمان.فقال له:أما سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:

اللهم وال من والاه و عاد من عاداه،و أنت أوّل من بایعنی ثم نکثت،و قد قال عزّ و جلّ «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ» (1)فقال:أستغفر اللّه.ثم رجع.

فقال مروان:رجع الزبیر و رجع طلحه ما ابالی رمیت هاهنا أم هاهنا فرماه فی اکحله فقتله.

فمر به علیّ علیه السّلام بعد الوقعه فی موضع فی قنطره قره،فوقف علیه فقال:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،و اللّه لقد کنت کارها،أنت و اللّه کما قال القائل:

ص:152

فتی کان یدنیه الفتی من صدیقه إذا ما هو استغنی و یبعده الفقر

کأنّ الثریا علقت فی یمینه و فی خده الشعری و فی الآخر البدر (1)

فمن الأخبار الموضوعه،فلم یقل أحد أن مروان رماه لمّا أراد الرجوع، بل لکونه أوّل محرّض علی عثمان حتّی قتل و منع من دفنه.

و کیف یتکلّم أمیر المؤمنین بالمزخرفات الشعریه و التّرهات الباطله، من کون الثریا فی یمین رجل و الشعری فی خدّه و البدر فی یساره.و إنّما دعاهم إلی وضع هذا الخبر أنّ قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیه علیه السّلام:«اللهم وال من والاه و عاد من عاده»متواترا،فیلزم أن یکون عدوّ اللّه و قد جعلوه من العشره المبشّره فافتروا بهذه الفریه.

و کیف تاب طلحه أم مدحه علیه السّلام و قد روی الواقدی-کما فی(جمل المفید)-أنّ علیّا علیه السّلام قام خطیبا بعد الفتح و قال:إنّی أحمد اللّه علی نعمه،قتل طلحه و الزبیر و هربت عایشه،و ما ازداد عدوّکم بما صنع اللّه إلاّ حقدا و ما زادهم الشیطان إلاّ طغیانا،و لقد جاءوا مبطلین و أدبروا ظالمین،و إنّنا لعلی الحق و إنّهم لعلی الباطل،و یجمعنا اللّه و إیّاهم یوم الفصل (2).

و روی أیضا:أنّه علیه السّلام کتب بعد الفتح إلی أهل الکوفه:أمّا بعد فإنّا لقینا القوم الناکثین لبیعتنا،المفرّقین لجماعتنا،الباغین علینا من امّتنا،فحاججناهم إلی اللّه،فنصرنا اللّه علیهم و قتل طلحه و الزبیر،و قد تقدمت إلیهما بالنذر،و أشهدت علیهما صلحاء الامّه،فما أطاعا المرشدین

ص:153

و لا أجابا الناصحین (1).

و من أخبارهم الموضوعه ما فی(خلفاء ابن قتیبه):إنّ موسی بن طلحه دخل علی علیّ علیه السّلام بعد انهزامهم،فقال له علی:إنّی لأرجو أن أکون أنا و أبوک ممّن قال تعالی فیهم: «وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ» (2)-و قال له ابن الکوا:أمسیت بالبصره،فقال:کان عندی ابن أخی.

قال:و من هو؟قال:موسی بن طلحه.فقال ابن الکوا:لقد شقینا إن کان ابن أخیک.فقال علیّ:ویحک إنّ اللّه قد اطلع علی أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد کان غفر لکم.ثم قال ابن الکوا لعلیّ:من أخبرک بمسیرک هذا الذی سرت فیه، تضرب النّاس بعضهم ببعض و تستولی بالأمر علیهم أرأی رأیته حین تفرّقت الامه و اختلفت الدعوه،فرأیت أنّک أحق بهذا الأمر منهم لقرابتک.فإن کان رأیا رأیته أجبناک فیه،و إن کان عهدا عهده إلیک النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فأنت المأمون علی النّبیّ فی ما حدّثت عنه.فقال:أنا أوّل من صدقه،فلا أکون أوّل من کذب علیه، أمّا أن یکون عندی عهد منه فلا و اللّه،و لکن لمّا قتل النّاس عثمان نظرت فی أمری فإذا الخلیفتان اللذان أخذاها من النّبیّ قد هلکا و لا عهد لهما،و إذا الخلیفه الذی أخذها بمشوره المسلمین قد قتل،و خرجت ربقته من عنقی لأنّه قتل و لا عهد له (3).

فیقال لهم فی الآیه:إنّه تعالی قال فی المتقین: «وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ» (4)لا للمفسدین فی الأرض،و أی مفسد فی الأرض أفسد من طلحه الذی قتل عثمان ثم قتل آلافا من المسلمین باسم الطلب بدمه،

ص:154

و موسی ابنه لم یکن بدونه فهو الذی شهد علی حجر بإباحه دمه لکونه شیعته علیه السّلام.

و یقال لهم فی حدیثهم:«اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم»- «اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» (1).

و یقال لهم فی مسیره علیه السّلام إلی أهل الجمل:إنّه من المتواتر عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حدیث الناکثین کالقاسطین و المارقین.و کیف لم یکن عنده علیه السّلام عهد منه صلّی اللّه علیه و آله،و قد علم روایه و درایه قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله للزبیر:إنّک ستقاتل علیّا ظالما؟و قد أقر الزبیر به و احتمل عاره فی تولیته الدبر عنه،و قد قال ابنه له:إنّه لا یغسل عاره عنهم إلی آخر الدهر.

و یقال فی قوله:«الخلیفتان اللذان أخذاها من النّبیّ»ان الأوّل أخذها بإحراق أهل بیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و الثانی بمعاهده الأوّل له و معاضدته له،کما أن الثالث أخذها باختیار ابن عوف له بتدبیر الثانی له،لکتابته له استخلاف الأوّل له فی غشوته،و إن أمضاه بعد إفاقته.

کما أنّ قوله:«إنّ الثالث قتل و لا عهد له»أیضا کذب،فعهد إلی معاویه فجعله ولی دمه فی متواتر روایاتهم،و کان لم یر فی مروان لیاقه و لا کان مالکا لنفسه،و إلاّ لکان لجعله ولی عهده،و کیف لا و قد رضی بقتل نفسه،و لم یرض أن یصل إلیه مکروه بفساداته فی الدین،و قد حکم بأنّه أفضل من أمیر المؤمنین علیه السّلام،افّ لهم و لما یعبدون من دون اللّه.

و من أخبارهم الموضوعه ما فی(تذکره سبط ابن الجوزی):دخل بعض أصحاب علیّ علیه السّلام علی طلحه و هو یجود بنفسه،فقال له:اشهد علی أنّی بایعت أمیر المؤمنین علیّا-ثم مات فاخبر الرجل علیّا-فقال:رحمه اللّه فصلت.

ص:155

و تأسف علیه،و قال:الحمد للّه الذی لم یخرجه من الدّنیا إلاّ و بیعتی فی عنقه (1).

و ما فیه ذکر المیدانی:أنّ علیّا لمّا وقف علی القتلی قال:أشکو إلیک عجری و بجری،و معشرا اغشونی علی بصری،قتلت مضری بمضری شفیت نفسی و قتلت معشری (2).

و ما قاله ابن أبی الحدید،بعد نقل خبر أبی مخنف المتقدّم:روت المعتزله أنّ علیّا قال:اعزز علیّ أبا محمّد أن أراک معفّرا تحت نجوم السماء، أبعد جهادک فی اللّه و ذبک عن نبیّه.فجاء إلیه إنسان فقال:أشهد لقد مررت علیه بعد أن أصابه السهم و هو صریع،فصاح بی:اشهد أنّی بایعت علیّا (3).

و ما قاله الجزری:قال الشعبی:لمّا قتل طلحه و رآه علیّ مقتولا جعل یمسح التراب عن وجهه و قال:عزیز أبا محمّد أن أراک مجدلا تحت نجوم السماء.ثم قال:إلی اللّه أشکو عجری و بجری.و ترحم علیه،و قال:لیتنی مت قبل هذا الیوم بعشرین سنه.و بکی هو و أصحابه علیه،و سمع رجلا ینشد:

فتی کان یدنیه الغنی من صدیقه إذا ما هو استغنی و یبعده الفقر

فقال:ذاک أبو محمّد طلحه بن عبید اللّه (4)-فإنّها خلاف العقل و النقل و الدرایه.

و لم ینحصر جعلهم الأخبار بطلحه،و قد وضعوا لکعب بن سور القاضی و غیره من أهل الجمل،فقال سیف الوضّاع:لمّا اتی علیّ بکعب قال:

زعمتم إنّما خرج معهم السفهاء و هذا الحبر قد ترون.و جعل علیّ کلّما مر برجل فیه خیر قال:زعم من زعم إنّه لم یخرج إلینا إلاّ الغوغاء هذا العابد

ص:156

المجتهد-و صلّی علی قتلی أهل البصره... (1)-و کل ما قاله بهتان.

«بهذا المکان غریبا» لکونه من أهل المدینه،و قد قتل فی البصره.

و فی روایه سفیان بن عنبسه-کما فی(جمل المفید)-عن أبی موسی عن الحسن البصری قال:رأیت طلحه حین أصابه السهم،قال:ما رأیت کالیوم مصرع شیخ أضیع من مصرعی.

قال الحسن:و قد کان قبل ذلک جاهد جهادا مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و وقاه بیده، فضیّع أمر نفسه،و لقد رأیت قبره مأوی الشقاء یضع عنده غریبه،ثم یقضی عنده حاجته،فما رأیت أعجب من هؤلاء (2).

«أما و اللّه لقد کنت أکره أن تکون قریش قتلی تحت بطون الکواکب» فی خبر الحسن البصری المتقدم:و أما الزبیر فانّه أتی حیّا من أحیاء العرب فقال:

أجیرونی-و قد کان قبل ذلک یجیر و لا یجار علیه-قال:و ما الذی أخافک و اللّه ما أخافک إلاّ ابنک.فأتبعه ابن جرموز-ثؤلول من أثالیل العرب-فضاع دمه، و هذا قبره بوادی السباع مخراه للثعالب،و عز علیّ هذه الشقوه التی کتبت علیه و علی صاحبه (3).

و فی(جمل المفید):روی محمّد بن عبد اللّه عن عمر بن دینار عن صفوان قال:لمّا تصاف النّاس یوم الجمل صاح صائح من أصحاب علیّ علیه السّلام:یا معشر شباب قریش أراکم قد لححتم و غلبتم علی أمرکم هذا،و إنّی انشدکم اللّه أن تحقنوا دماءکم و لا تقتلوا أنفسکم (4).

و روی محمّد بن موسی عن محمّد بن إبراهیم عن أبیه،قال:سمعت

ص:157

معاذ بن عبید اللّه التمیمی-و کان قد حضر الجمل-یقول:لمّا التقینا و اصطففنا نادی منادی علیّ:یا معشر قریش أبقوا علی أنفسکم،فإنّی أعلم إنّکم قد خرجتم و ظننتم أنّ الأمر لا یبلغ إلی هذا،فاللّه اللّه فی أنفسکم،فإنّ السیف لیس له بقیا،فإن أحببتم فانصرفوا،حتّی نحاکم هؤلاء القوم،و إن أحببتم فإلیّ، فإنّکم آمنون بأمان اللّه.فاستحیینا أشدّ الحیاء و أبصرنا ما نحن فیه،و لکن الحفاظ حملنا علی الصبر مع عایشه،حتّی قتل من قتل منّا (1).

هذا و من أمثالهم:(ذهب القوم تحت کلّ کوکب) (2)أی:تفرّقوا.

«أدرکت وتری» فی(الصحاح):(الوتر)بالکسر(الفرد)و بالفتح الذحل.

هذه لغه أهل العالیه.و أمّا أهل الحجاز فبالضد منهم.و أمّا تمیم فبالکسر فیهما.

و الموتور الذی قتل له قتیل فلم یدرک بدمه (3).

قلت:و الأصل فی الثانی الأوّل.ففی(الأساس):و ترت الرجل قتلت حمیمه فأفردته منه (4).

و أهل العالیه أی:أهل نجد.

«من بنی عبد مناف» کانوا أربعه:بنو عبد شمس و بنو نوفل و بنو المطلب و بنو هاشم،و المراد الأولان لأنّه علیه السّلام من بنی هاشم،و بنو المطلب کانوا معهم فی الجاهلیه و الإسلام،کما أنّ الأولین کانوا علیهما فیهما و لا سیما الأوّل مع الاخیر،و قد فسّر قوله تعالی: «هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ» (5)ببنی عبد شمس مع بنی هاشم،فالأولون نفوه و الأخیرون أثبتوه.

ص:158

فی تفسیر محمّد بن العباس عن الصادق علیه السّلام فی قوله عزّ و جلّ: «فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ» (1)اللّه انتقم بعلیّ علیه السّلام یوم البصره،و هو الذی وعد اللّه رسوله (2).

و عن یوسف الأزرق قال:قرأت علی الأعمش فی(الزخرف)حتّی انتهیت إلی قوله تعالی: «فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ» فقال:أ تدری فی من نزلت الآیه؟قلت:اللّه أعلم.قال:نزلت فی علیّ علیه السّلام (3).

و فی(تفسیر الطبری):قال جابر الأنصاری:إنّی لأدناهم من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی حجّه الوداع فقال:لألفینکم ترجعون بعدی کفّارا،یضرب بعضکم رقاب بعض،و ایم اللّه لئن فعلتموها لتعرفنی فی الکتیبه التی تضاربکم-ثم التفت إلی خلفه فقال(أو علیّ)-ثلاث مرات-فرأینا أنّ جبرئیل غمزه.فأنزل تعالی إثر ذلک: «فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ» بعلیّ بن أبی طالب (4).

و روی السمعانی منهم فی(فضائله)،و ابن المغازلی منهم فی(مناقبه) نزول الآیه فیه علیه السّلام (5).

و فی(الطبری):عن ابن أبی یعقوب:قتل علیّ بن أبی طالب یوم الجمل ألفین و خمسمائه-من الأزد ألف و ثلاثمائه و خمسون-و من بنی ضبه ثمانمائه-و من سایر النّاس ثلاثمائه و خمسون.

و قیل لأبی لبید الأزدی:لم تسب علیّا؟فقال:ألا أسبّ رجلا قتل منّا ألفین

ص:159

و خمسمائه،و الشمس هاهنا (1).

و فی(المروج):و قتل من النّاس حتّی لم یکن أحد یعزی أحدا،و اشتغل أهل کل بیت بمن لهم،و قطع علی خطام الجمل سبعون یدا من بنی ضبه،معهم کعب بن سور القاضی متقلّدا مصحفا،کلّما قطعت ید واحد منهم قام آخر فأخذ الخطام و قال:أنا الغلام الضبی (2).

و قتل من أصحابه علیه السّلام فی ذلک الیوم خمسه آلاف-و من أصحاب الجمل و أهل البصره و غیرهم ثلاثه عشر ألفا.و قیل غیر ذلک (3).

و فی(جمل المفید):فأمّا الأخبار عن عدد من قطعت یده یومئذ و رجله ثم قتل بعد ذلک فهی مشهوره بأنّهم کانوا نحوا من أربعه عشر ألف رجل (4).

هذا و قال ابن أبی الحدید:قال الراوندی:(یعنی علیه السّلام ببنی عبد مناف طلحه و الزبیر)،و هو غلط قبیح لأن طلحه من تیم بن مرّه،و الزبیر من أسد بن عبد العزی بن قصی (5).

قلت:یقال لابن أبی الحدید:اعتراضک علی الراوندی صحیح،فی أنّ طلحه و الزبیر لیسا من بنی عبد مناف،إلاّ إنّک لم لم تفسر المراد منهم؟فلم یعلم قتل معروف من بنی عبد مناف ذاک الیوم سوی عبد الرحمن بن عتاب المتقدّم،و أمّا مروان و ولد عثمان فإنّهم و إن شهدوا الجمل إلاّ أنّهم لم یقتلوا، فلا بد أن یحمل لفظ المصنّف:(أدرکت و تری من بنی عبد مناف)و لفظ الجاحظ:(قتلت الصنادید من بنی عبد مناف)و لفظ المسعودی:(قتلت

ص:160

الغطاریف من بنی عبد مناف)إن صحّت روایتهم علی أنّ مراده لیس قتلهم فی ذاک الیوم فقط،بل فی ذلک الیوم و فی أیّام النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی بدر و غیرها.

هذا و أراد ابن میثم أن یصحح کلام الراوندی فأتی بأغلط فقال:«کان طلحه و الزبیر من بنی عبد مناف من قبل الام» (1)-فواضح أنّه لا یقال بنو فلان إلاّ لمن کان منسوبا إلی ذاک الفلان بالأب دون الام،مع أنّ طلحه لم تکن امّه من بنی عبد مناف أصلا،بل یمنیه من حضر موت الیمن،و هی صعبه الحضرمیه، و کیف تکون من عبد مناف و قد وصفها أبو سفیان بعدم نسب ثاقب لها،فإنّها کانت قبل عبید اللّه أبی طلحه تحت أبی سفیان فطلقها ثم تبعتها نفسه فقال:

إنّی و صعبه فیما یری بعیدان و الود دان قریب

فإن لم یکن نسب ثاقب فعند الفتاه جمال و طیب

و أمّا الزبیر و إن کانت امّه صفیّه بنت عبد المطلب،إلاّ أنّه عرفت أنّ المراد من بنی عبد مناف غیر بنی هاشم،کما أنّ المراد بقریش فی قوله:«لقد کنت أکره أن تکون قریش قتلی تحت بطون الکواکب»باقی طوائف قریش غیرهم.ثم إنّ الخوئیّ توهم أنّ کلام ابن میثم تحته شیء،فقال:رد ابن میثم ابن أبی الحدید بکونهما من بنی عبد مناف من قبل الام (2).

«و أفلتنی» هکذا فی(المصریه) (3)،و الصواب:(أفلتتنی)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (4)و(الخطیّه)أی:فاتتنی من:أفلت الطائر.

هذا و فی(الأغانی):کان الحرث بن خالد المخزومی الشاعر والیا علی مکه من قبل عبد الملک،و کان أبان بن عثمان ربما جاءه کتاب عبد الملک أن

ص:161

یصلّی بالناس و یقیم لهم حجّه،فتأخر کتابه عنه فی سنه حرب ابن الأشعث و لم یأت الحرث کتاب،فلما حضر الموسم شخص أبان من المدینه فصلّی بالناس،و عاونته بنو امیّه و موالیهم فغلب الحرث علی الصلاه فقال الحرث:

فإن تنج منها یا أبان مسلما فقد أفلت الحجّاج خیل شبیب

فبلغ ذلک الحجّاج فقال:و ما لی و للحرث،أ یغلبه أبان علی الصلاه و یهتف بی،ما ذکره إیای (1).

«أعیان» هکذا فی(المصریه) (2)،و الصواب:(أعیار)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (3)و(الخطیّه).

فی(الصحاح):العیر:الحمار الوحشی و الأهلی أیضا،و الانثی:عیره و الجمع:أعیار.

قال أبو عمرو بن العلا:ذهب من کان یعرف معنی بیت الحارث بن حلزه«زعموا ان کل من ضرب العیر موال لنا و أنا الولاّء».

و معنی قولهم:«ما أدری من أیّ ضرب العیر هو»أیّ النّاس هو.و عیر القوم:سیدهم-و قولهم:«عیر بعیر و زیاده عشره»،کان الخلیفه من بنی امیّه إذا مات و قام آخر زاد فی أرزاقهم عشره دراهم (4).

و فی(الأساس)قولهم:(هو کجوف العیر)العیر:الحمار،لأنّه لیس فی جوفه ما ینتفع به،و قیل رجل خرّب اللّه وادیه،قال:

لقد کان جوف العیر للعین منظرا أنیقا و فیه للمجاور منفس

ص:162

و قد کان ذا نخل و زرع و جامل فأمسی و ما فیه لباغ معرّس (1)

هذا و فی(لحن العیون):قال فیل مولی زیاد لزیاد:اهدوا لنا همار وحش أی:حمار وحش-فقال:ویلک ما تقول فقال:(اهدوا لنا ایرا)أی:عیرا،فقال زیاد:الأوّل خیر.

بنی جمح بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤی أحد بطون قریش.

قال ابن أبی الحدید:قال الراوندی:(مروان من بنی جمح).کان هذا الفقیه بعیدا من الأنساب،فمروان من بنی امیّه،و جمح تمیم بن عمرو أخو سهم بن عمرو رهط عمرو بن العاص،و قد کان جمع منهم مع عایشه،هربوا و لم یقتل منهم إلاّ اثنان،هرب منهم عبد اللّه بن صفوان و یحیی بن حکیم و عامر بن مسعود-المسمّی دحروجه الجعل لقصره و سواده-و أیوب بن حبیب،و قتل منهم عبد الرحمن بن وهب و عبد اللّه بن ربیعه (2).

قلت:مع أنّ مروان لم یفلته بل شفع له الحسنان علیهما السّلام فأطلقه.

ففی(المروج):جهّز علیّ علیه السّلام عایشه لرجوعها إلی المدینه،ثم أتاها مع أهل بیته و شیعته،فلمّا بصرت به النسوان صحن فی وجهه و قلن:یا قاتل الأحبّه.فقال علیه السّلام:لو کانت قاتل الأحبه لقتلت من فی هذا البیت-و أشار إلی بیت من تلک البیوت قد اختفی فیه مروان و ابن الزبیر و عبد اللّه بن عامر و غیرهم.فضرب من کان معه بأیدیهم إلی قوائم سیوفهم لمّا علموا من فی البیت،مخافه أن یخرجوا فیغتالوهم،فسألته عایشه أن یؤمن ابن اختها عبد اللّه بن الزبیر فآمنه،و تکلّم الحسنان علیهما السّلام فی مروان فآمنه و آمن الولید بن

ص:163

عقبه و ولد عثمان و غیرهم من بنی امیّه (1).

ثم العجب ان ابن میثم قال هنا أیضا:«و قیل کان مروان من جمح » (2).

«لقد اتلعوا» أی:مدّوا.

«أعناقهم إلی أمر لم یکونوا أهله فوقصوا» أی:کسروا أعناقا من(وقص یقص)بمعنی الکسر للعنق لا(وقص یوقص)بمعنی قصره.

دونه أی:دون ذلک الأمر.قال ابن أبی الحدید:إن قلت:طلحه و الزبیر لم یکونا أهلا ترکت مذهب أصحابک،و إن لم تقله خالفت قوله علیه السّلام.ثم قال:هما أهل ما لم یطلبها علیه السّلام،فإذا طلبها لم یکونا هما و غیرهما أهلا،و لو لا طاعته لمن تقدّم لم نحکم بصحه خلافتهم (3).

قلت:أی أثر لطاعه عن کره؟و هو علیه السّلام لم یقل إنّهما لم یکونا أهلا فی مقابلی،بل أصلا مع أنّ فاروقهم أیضا قال بعدم أهلیتهما،و إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مات و هو ساخط علی طلحه،و إنّ الزبیر یوما إنسان و یوما شیطان.

هذا و یمکن ألاّ یکون المراد بقوله علیه السّلام بالأمر فی قوله: «لقد اتلعوا إلی أمر» أمر الخلافه،بل أمر الحرب،و یکون الفاعل فی(أتلعوا)مطلق قریش،فمر فی روایه(جمل المفید):أنّه علیه السّلام لمّا رأی أشراف قریش صرعی فی جمله القتلی قال علیه السّلام:و لقد تقدمت إلیکم و حذّرتکم عض السیوف،و کنتم أحداثا لا علم لکم بما ترون،و لکن الحین و مصرع السوء.و مرت روایات اخری فی ذلک.

ص:164

و کیف کان فروی النعمانی فی(غیبته)عن أبی بصیر عن الصادق علیه السّلام قال:

لمّا التقی أمیر المؤمنین و أهل البصره نشر علیه السّلام رایه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فزلزلت أقدامهم فما اصفرت الشمس حتّی قالوا:آمنا یابن أبی طالب.فعند ذلک قال:لا تقتلوا الاسراء،و لا تجهزوا علی جریح،و لا تتبعوا مولیا،و من ألقی سلاحه فهو آمن،و من أغلق بابه فهو آمن.و لمّا کان یوم صفین سألوه نشر الرایه فأبی علیهم،فتحملوا علیه بالحسنین علیهما السّلام و عمّار.فقال:إنّ للقوم مده یبلغونها،و إنّ هذه رایه لا ینشرها بعدی إلاّ القائم علیه السّلام (1).

و روی ابن عبد ربه فی(عقده)عن سعید عن قتاده قال:قتل یوم الجمل مع عایشه عشرون ألفا معهم ثمانمائه من بنی ضبه،و قتل من أصحاب علیّ علیه السّلام خمسمائه رجل لم یعرف منهم إلاّ عمّار بن الحرث السدوسی و هند الجملی... (2).

و فی(المروج):کانت الوقعه فی الموضع المعروف بالحربیه،یوم الخمیس لعشر خلون من جمادی الآخره سنه(36) (3).

و فی(تاریخ الیعقوبی):کانت الحرب أربع ساعات من النهار،فروی بعضهم أنّه قتل فی ذلک الیوم نیف و ثلاثون ألفا،ثم نادی منادیه علیه السّلام:ألا لا یجهز علی جریح... (4).

و فی(جمل المفید):روی الواقدی عن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام قال:کنت أنا و الأسود بن أبی البختری و الزبیر قد تواعدنا و تعاهدنا بالبصره لئن لقینا القوم لنموتن أو لنقتلنّ علیّا-إلی أن قال-فانظر إلی علیّ و قد انتهی

ص:166

إلی الجمل،و سیفه یرعف دما و هو واضعه علی عاتقه،و هو یصیح بمحمّد بن أبی بکر اقطع البطان.فکانت الهزیمه (1).

«و قد قال له بعض أصحابه:وددت أنّ أخی فلانا کان شاهدنا لیری ما نصرک اللّه به علی أعدائک.فقال علیه السّلام له» هکذا فی(المصریه) (2)و کلمه(له) زائده لعدم وجودها فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (3)و(الخطیّه).

«أ هوی أخیک معنا؟فقال:نعم،فقال:فقد شهدنا» فی(خصائص النسائی):

أنّه علیه السّلام قال بعد ظفره بأهل النهروان:و لقد شهدنا اناس بالیمن،قالوا:کیف؟ فقال علیه السّلام:هواهم معنا (4).

و قال ابن أبی الحدید:قال حبه العرنی:قسّم علیّ علیه السّلام بیت مال البصره علی أصحابه خمسمائه خمسمائه،و أخذ علیه السّلام خمسمائه کواحد منهم فجاءه إنسان لم یحضر الوقعه،فقال:یا أمیر المؤمنین کنت شاهدا معک بقلبی و إن غاب عنک جسمی،فأعطنی من الفیء شیئا،فدفع إلیه الذی أخذه لنفسه (5).

قلت:و رواه(المروج)هکذا:دخل علیّ علیه السّلام بیت مال البصره فی جماعه من المهاجرین و الأنصار،فنظر إلی ما فیه من العین و الورق فجعل یقول:«یا صفراء غری غیری»و أدام النظر إلی المال مفکّرا،ثم قال:اقسموه بین أصحابی و من معی خمسمائه خمسمائه.ففعلوا فما نقص درهم واحد و عدد الرجال اثنا عشر ألفا.و قبض ما کان فی عسکرهم من سلاح و دابه و متاع و آله و غیر ذلک،فباعه و قسّمه بین أصحابه،و أخذ لنفسه ما أخذ لکل واحد ممّن

ص:167

معه خمسمائه درهم،فأتاه رجل من أصحابه فقال:إنّی لم آخذ شیئا و خلّفنی عن الحضور کذا-و أدلی بعذر-فأعطاه الخمسمائه التی له (1).

و فی(عقد ابن عبد ربه):قال غندر:حدّثنا شعبه عن عمرو بن مرّه قال:

سمعت عبد اللّه بن سلمه-و کان مع علیّ علیه السّلام یوم الجمل-و الحرث بن سوید -و کان مع طلحه و الزبیر-و تذاکرا وقعه الجمل،فقال الحرث:و اللّه ما رأیت مثل یوم الجمل،لقد أشرعوا رماحهم فی صدورنا و أشرعنا رماحنا فی صدورهم،و لو شاءت الرجال أن تمشی علیها لمشت،فو اللّه لوددت أنّی لم أشهد ذلک الیوم،و إنّی أعمی مقطوع الیدین و الرجلین.فقال عبد اللّه بن سلمه:

و اللّه ما یسرنی أنّی غبت عن ذلک الیوم و لا عن مشهد شهده علیّ علیه السّلام بحمر النعم (2).

و فی(غارات الثقفی):فی کتابه علیه السّلام إلی أهل مصر و إلی محمّد بن أبی بکر:إنّ اللّه عزّ و جلّ یعطی العبد علی قدر نیّته،و إذا أحبّ الخیر و أهله و لم یعمله کان کمن عمله،فإنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال حین رجع من تبوک:إنّ بالمدینه لأقواما ما سرتم من مسیر و لا هبطتم من واد إلاّ کانوا معکم،ما حبسهم إلاّ المرض،یقول:کانت لهم نیّه (3).

هذا و فی(بلاغات البغدادی)و(عقد ابن عبد ربه):قال معاویه لزرقاء الهمدانیه-بعد أن کتب إلی عامله بإیفادها و ذکره لها حضّها فی صفین علیه و خطبها فی ذلک-:و اللّه یا زرقاء لقد شرکت علیّا فی کل دم سفکه.فقالت:

أحسن اللّه بشارتک مثلک من بشر بخیر و سر جلیسه.فقال لها معاویه:و قد

ص:168

سرّک ذلک؟قالت:نعم و اللّه لقد سرّنی قولک،فإنّی بتصدیق الفعل.فقال لها معاویه:و اللّه لوفاؤکم لعلیّ بعد موته أعجب إلیّ من حبکم له فی حیاته (1).

و لقد شهدنا فی عسکرنا هذا أقوام ،هکذا فی(المصریه) (2)،و الصواب:

(قوم)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (3).

«فی أصلاب الرجال و أرحام النساء» منهم السیّد الحمیری حیث یقول:

إنّی ادین بما دان الوصیّ به و شارکت کفّه کفی بصفینا

فی سفک ما سفک منها إذا احتضروا و أبرز اللّه للقسط الموازینا

تلک الدماء یا ربّ فی عنقی ثم اسقنی مثلها آمین آمینا

و فی(العقد):کانت الشیعه من تعظیمهم له یلقون له و سارا بمسجد الکوفه فینشدهم (4).

قال بعض الشیعه:

إنّی ادین بحب آل محمّد و بنی الوصیّ شهودهم و الغیب

و أنا البریء من الزبیر و طلحه و من التی نبحت کلام الحوب (5)

«سیرعف» الرعاف:خروج الدم من الأنف، «بهم الزمان و یقوی بهم الایمان» قال ابن أبی الحدید:قال الشاعر:

و ما رعف الزمان بمثل عمرو و لا تلد النساء له ضریبا (6)

قلت:و قیل لاعرأبی کیف ابنک؟-و کان عاقّا-فقال:عذاب رعف به الدهر

ص:169

فلیتنی قد أودعته القبر،فإنّه بلاء و لا یقاومه الصبر،و فائده لا یجب فیها الشکر.و لبعضهم فی شعر کتبه بالقلم:

و بیت علی ظهر المطی بنیته باسمر مشقوق الخیاشیم مرعف

و وجه قوله علیه السّلام:إنّ کل من رضی بعمل آخر من خیر أو شر فکأنّه عمله،و لذا نسب اللّه تعالی عقر ناقه صالح إلی جمیع قومه،فقال سبحانه:

«فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوّاها وَ لا یَخافُ عُقْباها» (1)،مع أنّ العاقر کان واحدا و هو قیدار،لرضی باقیهم بعمله.

و حینئذ فکما أنّ من کان هواه معه علیه السّلام،کان کمن شهده فی عسکره، کان من کان هواه مع مخالفیه کأنه شهد حربه فی عسکر عایشه،و إخواننا السنّه لا یستوحشون من ذلک،ففی سنه(363)کما فی(الجزری):حملوا امرأه علی جمل و سمّوها عایشه و سمّی بعضهم نفسه طلحه و بعضهم الزبیر،و قاتلوا شیعه بغداد و جعلوا یقولون:نقاتل أصحاب علیّ بن أبی طالب (2).

و فی عصرنا کان المصریون یأتون فی کل سنه بمحمل باسمها إلی مکّه،حتّی منعتهم الوهابیه بعد غلبتهم علی الحجاز-و نرضی لهم ما رضوا لأنفسهم.

هذا و فی(تذکره سبط ابن الجوزی):أنشدنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه البندنیجی البغدادی،قال:أنشدنا بعض مشایخنا أنّ ابن الهباریه الشاعر اجتاز بکربلاء فجعل یبکی علی الحسین علیه السّلام و قال:

أ حسین و المبعوث جدّک بالهدی قسما یکون الحق عند مسائلی

ص:170

لو کنت شاهد کربلا لبذلت فی تنفس کربک جهد الباذل

و سقیت حد السیف من أعدائکم عللا و حد السمهری الذابل

لکننی اخرت عنک لشقوتی فبلا بلی بین الغری و بابل

هبنی حرمت النصر من أعدائکم فأقلّ من حزن و دمع سائل

ثم نام فی مکانه فرأی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی المنام فقال له:یا فلان جزاک اللّه عنّی خیرا،أبشر فإن اللّه قد کتبک ممّن جاهد بین یدی الحسین (1).

هذا و عن(المناقب):کان بالمدینه رجل ناصبی فتشیع،فسئل عن السبب؟فقال:رأیت فی منامی علیّا علیه السّلام،فقال لی:لو حضرت صفّین مع من کنت تقاتل؟فأطرقت افکّر.فقال:یا خسیس هذه مسأله تحتاج إلی هذا الفکر العظیم،اعطوا قفاه.فصفقت حتّی انتبهت و قد ورم قفای فرجعت إلیه (2).

و فی(المناقب):عن أبی هریره عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:«لیرعفن جبار من جباره بنی امیّه علی منبری هذا»فرئی عمرو بن سعید بن العاص سال رعافه علی المنبر (3).

و فی(الخلفاء):ولّی یزید عثمان بن محمّد بن أبی سفیان الثقفی علی المدینه و مکه و علی الموسم،فلمّا استولی علی المنبر رعف فقال رجل مستقبله:جئت و اللّه بالدم،فتلقاه رجل آخر بعمامته فقال:مه و اللّه عم النّاس،ثم قام یخطب فتناول عصا لها شعبتان-فقال:مه شعب و اللّه أمر النّاس (4).

ص:171

القاره من راماها،فلغیری فلیبرقوا و لیرعدوا،فأنا أبو الحسن الذی فللت حدّهم و فرّقت جماعتهم (1).

«و قد أرعدوا و أبرقوا» فی(کامل المبرد):زعم الأصمعی أنّ أرعد خطأ، و أنّ الکمیت أخطأ فی قوله:

أرعدوا برق یا یزید فما وعیدک لی بضائر (2)

و زعم أنّ البیت الذی یروی لمهلهل:

انبضوا معجس القسی و أبرقنا کما ترعد الفحول الفحولا

مصنوع محدث.و روی غیر الأصمعی أرعد و أبرق (3).

و فی(الجمهره):قال أبو حاتم للأصمعی لا تقول فی التهدّد:أرعد و أبرق،و قد قاله الکمیت،فقال:هو جر مقانی من أهل الموصل.و قال:وقف علینا أعرابی محرم فقلت:أتقول:أرعد و أبرق؟فقال:نعم.فأخبرت بذلک الأصمعی فلم یلتفت إلیه و أنشدنی:

إذا ما جاوزت من ذات عرق تنیه فقل لأبی قابوس ما شئت فارعد (4)

قلت:و الصواب خطأ الأصمعی،فاستعمال رعد و برق لا یدل علی عدم جواز استعمال أرعد و أبرق.فقال ابن السکیت:حکی ابو عبیده و أبو عمرو اللغتین عن العرب و جوّزه أبو زید و الفراء و غیرهما،و یدل علی بطلان قوله مضافا إلی کلامه علیه السّلام و بیت الکمیت و قول الأعرابی و بیت مهلهل-و ادعاؤه أنّه مصنوع بلا شاهد-کلامه علیه السلام فی کتابه إلی محمّد بن أبی بکر، ففی الطبری أنّه علیه السّلام کتب إلیه مشیرا إلی معاویه و عمرو بن العاص(فلا یهلک

ص:173

إرعادهما و إبراقهما) (1)،و بیت معاویه بن الضحاک صاحب رایه بنی سلیم مع معاویه فی صفین:

فلا أری إلاّ ترکنا الشام جهره و إن أبرق الفجفاج فیها و أرعدا (2)

و بیت معاویه بن أبی سفیان مشیرا إلی ابن عبّاس:

فأبرق و أرعد ما استطعت فإنّنی إلیک بما یشجیک سبط الأنامل (3)

ذکر کلیهما(صفین نصر).و بیت شاعر تمیمی فی وقعه الخوارج بالأهواز أیّام ابن الزبیر کما فی کامل المبرد:

فأرعد من قبل اللقاء ابن معمر و أبرق و البرق الیمانی خوّان

و بیت أعشی همدان فی هزیمتهم من الحجاج یوم ابن الأشعث:

و لمّا زحفنا لابن یوسف غدوه و أبرق منا العارضان و أرعدا

و بیت عثمان بن ربیعه کما فی(الطبری)فی عنوان خبر المرتدین بالیمن أیام أبی بکر:

و أبرق بارق لمّا التقینا فعادت خلّبا تلک البروق (4)

و بیت ابن نبهان فی مسلمه کما فی(تاریخ ابن أعثم):

و أرعد کتاب الیمامه جهره و أکلب فیها باللسان و بالید

و بیت عمرو بن معد یکرب فی الأشعث بن قیس و قومه کما فی(أمالی القالی):

حبست سراتهم بالضحّ حتّی أنابوا بعد إبراق و رعد

و بیت عبد اللّه بن الحرث السهمی الذی اشتهر بالمبرق له کما فی

ص:174

(الاستیعاب)و(سیره ابن هشام):

إذا أنا لم أبرق فلا یسعننی من الأرض برّ و فضاء و لا بحر (1)

و فی دیوان عمر بن أبی ربیعه:

من المرعدات الطرف تنفذ عینها إلی نحو حیزوم المجرب ذی العقل

و یدلّ علی بطلان قوله حدیث المغیره کما فی(نهایه الجرزی): «بلیله الإرعاد» بلیله:ریح فیها ندی أی:لا یزال یرعده و یهدّده (2).

و قول المختار،ففی(الطبری):قال ابن العرق:رأیت المختار أشتر العین فسألته،فقال:شترها ابن زیاد،یابن العرق إنّ الفتنه أرعدت و أبرقت و کان قد أینعت (3).

و قول الحجاج فی کتابه إلی عبد الملک لمّا أرسل عروه الزبیر إلیه لیستخرج منه الأموال-کما فی(العقد)-:کالعارض المبرق لاعدائه (4).

و مما ورد بلفظ أرعد و أبرق من المتأخرین و إن لم یکن فیه حجیه قول أبی العتاهیه:

مالی أری النّاس قد أبرقوا بلؤم الفعال و قد أرعدوا

و قول إبراهیم بن العباس الصولی کما فی(دیوان العسکری):

فکن کیف شئت و قل ما تشأ و أبرق یمینا و أرعد شمالا

و قول السری الموصلی کما فی(یتیمه الثعالبی):

و من عجب أنّ الغبیین أبرقا مغیرین فی أقطار شعری و أرعدا

و قول آخر کما فی(مناقب السروی):

ص:175

سألنا ملحدا إثبات دین فعاندنا و مجمج فی دلیله و أرعد ثم أبرق ثم ولّی...

و قال حسین بن عبد اللّه العباسی لعبد اللّه بن معاویه الجعفری کما فی (کتاب الزبیری):

أبرق لمن یخشی و أرعد غیر قومک بالسلاح

و بالجمله لا ریب فی جواز(أرعد و أبرق)بل أحسنیته من رعد و برق لکثره الأوّل و قله الثانی فلم نقف إلاّ علی ذاک البیت و ما نسب إلی المتلمس:

فاذا حللت و دون بیتی غاده فأبرق بأرضک ما بدا لک و ارعد

و ما نسب إلی ابن أحمر:

بأجل ما بعدت علیک بلادنا فأبرق بأرضک ما بدا لک و ارعد

مع أنّ الأصل فی البیتین واحد فکأنّ قول:«فأبرق بأرضک ما بدا لک و ارعد»مثل لوقوعه فی البیتین.و أما بیت عبید بن الأبرص لمّا خیّره المنذر بن ماء السماء فی أنحاء قتله لما لقاه یوم بؤسه کما فی(تنبیه البکری):

و خیّر فی ذو البؤس فی یوم بؤسه خلالا أری فی کلها الموت قد رعد

فلیس(رعد)فیه للتهدید بل للرعد الحقیقی استعاره.

هذا و قریب من قوله علیه السّلام قول البحتری:

خطروا خطره الجهام و ساروا فی نواحی الظنون سیر السراب

و قول الکمیت فی أزد شنؤه-و سمّوا بارقا کما فی(السیره)لأنهم تبعوا البرق-و أزد شنؤه اندرءوا علینا:

بجمّ یحسبون لها قرونا و ما قلنا لبارق اعتبونا

«و مع هذین الفشل» أی:الجبن،روی الواقدی عن عبد اللّه بن عمر بن علیّ عن أبیه قال:لمّا سمع أبی أصوات النّاس یوم الجمل و قد ارتفعت قال لابنه

ص:176

محمّد:ما یقولون؟قال:یقولون یا ثارات عثمان.فشدّ علیهم و أصحابه یهشّون فی وجهه یقولون:ارتفعت الشمس،و هو یقول:الصبر أبلغ حجه ثم قام خطیبا یتوکأ علی قوس عربیه و قال:أمّا بعد فإنّ الموت طالب حثیث لا یفوته الهارب فأقدموا و لا تنکلوا و هذه الأصوات التی تسمعونها من عدوکم فشل و اختلاف (1).

و کما أنّ الإرعاد و الإبراق و الصیاح و الجلبه علامه الفشل،کذلک السکوت و الصمت علامه الاطمینان بالغلبه.و لمّا بعث قریش یوم بدر عمرو بن وهب الجمحی لیری عسکر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله صعّد و صوّب ثم رجع إلیهم و قال:

نواضح یثرب قد حملت السمّ الناقع،أما ترونهم خرسی لا یتکلمون یتلمظون تلمظ الأفاعی ما لهم ملجأ إلاّ سیوفهم.

و کان أبو مسلم یقول لقواده إذا أخرجهم:لا تکلموا النّاس إلاّ رمزا و لا تلحظوهم إلاّ شزرا لتمتلئ صدورهم من هیبتکم .

«و لسنا نرعد حتّی نوقع و لا نسیل حتّی نمطر» فی(جمل المفید):قال معاذ بن عبد اللّه التمیمی:لمّا قدمنا البصره مع عایشه و أقمنا ندعو النّاس إلی نصرتنا-إلی أن قال-و تقدم علیّ و الرایه بین کتفیه و جرّد سیفه و ضرب رجلا فأبان کفه ثم انتهی إلی الجمل و قد اجتمع النّاس حوله و اختلطوا و أحدقوا به من کل جانب و استجن النّاس تحت بطان الجمل،فأنظر و اللّه إلی علیّ یصیح بمحمد بن أبی بکر:«اقطع البطان»و أری علیّا قد قتل-ممن أخذ بخطام الجمل-عشره بیده و کلما قتل رجلا مسح سیفه فی ثیابه حتّی صرنا فی أیدیهم کأننا غنم نساق فانصرفنا و تلاومنا و ندمنا (2).

ص:177

و فی(خلفاء ابن قتیبه):شقّ علیّ علیه السّلام فی عسکر القوم یطعن و یقتل ثم خرج و هو یقول:الماء الماء فأتاه رجل بإداوه فیها عسل و قال:الماء لا یصلح لک فی هذا المقام فحسا علیه السّلام منه حسوه ثم قال إنّ عسلک هذا لطائفی.قال الرجل:لعجبا منک،و اللّه یا أمیر المؤمنین لمعرفتک الطائفی من غیره فی هذا الیوم و قد بلغت القلوب الحناجر!فقال له علیّ علیه السّلام:و اللّه یابن اخی ما ملأ صدر عمک شیء قط و لا أهابه شیء.ثم اعطی الرایه لابنه محمّد و قال:هکذا فاصنع (1).

هذا و من أمثالهم(رعدا و برقا و الجهام جافر)(و بارقه تروق و لا تریق).

«الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللّهِ » (1).

«و الإخوان فی الدین» فکانوا مؤمنین و قد قال تعالی: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ » (2).

«و الجنن یوم البأس» أی:کما أنّ الترس یحفظ صاحبه فی الحرب کذلک أنتم .

«و البطانه دون النّاس» کنایه عن کونهم خواصه علیه السّلام .

«بکم أضرب المدبر» أهل صفین کما ضرب بهم أهل الجمل .

«و أرجو طاعه المقبل» فلحق به علیه السّلام جمع کثیر لما کان له أولئک الأنصار و أطاعوه و لولاهم لما کان ذلک .

«فأعینونی بمناصحه خلیه من الغش سلیمه من الریب» روی(أمالی المفید)عن أبی مخنف:أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا قدم من البصره إلی الکوفه قال قعد عن نصری رجال منکم و أنا علیهم عاتب فاهجروهم و أسمعوهم ما یکرهون حتّی یعتبوا أو نری منهم ما نرضی.فقام إلیه أبو برده الأزدی -و کان عثمانیا تخلف عنه یوم الجمل و حضر معه یوم صفین نیّه فی نصرته-فقال له علیه السّلام:أرأیت القتلی حول عایشه و طلحه و الزبیر بم قتلوا؟ فقال علیه السّلام بما قتلوا شیعتی و عمّالی و بقتلهم أخا ربیعه العبدی رضی اللّه عنه فی عصابه من المسلمین قالوا لا ننکث البیعه و لا نغدر کما غدرتم فوثبوا علیهم فقتلوهم ظلما و عدوانا فسألتهم أن یدفعوا إلیّ قتله اخوانی لنقتلهم بهم،ثم کتاب اللّه بینی و بینهم فأبوا علیّ و قاتلونی و فی أعناقهم بیعتی و دماء نحو ألف من شیعتی فقتلتهم بذلک.أفی شک أنت من ذلک؟قال:کنت فی شکّ،و أمّا

ص:179

الآن فقد عرفت و استبان خطأ القوم و إنّک المهتدی المصیب-و کان مع حضوره صفین ینافق و یکاتب معاویه سرا،فلما ظهر معاویه اقطعه قطیعه بالفلوجه (1).

و فی(صفین نصر)عن محمّد بن مخنف قال:دخلت مع أبی علی علیّ علیه السّلام حین قدم من البصره فإذا بین یدیه رجال یؤنّبهم و یقول لهم:ما بطّا بکم عنی و أنتم أشراف قومکم و اللّه لئن کان من ضعف النیه و تقصیر البصیره إنّکم لبود و و اللّه لئن کان من شک فی فضلی و مظاهره علیّ إنّکم لعدو!قالوا:حاش للّه نحن سلمک و حرب عدوّک.ثم اعتذر القوم.فنظرت إلیهم فعرفتهم فإذا عبد اللّه بن معتمر العبسی و إذا حنظله التمیمی و أبو برده الأزدی و غریب الهمدانی.و نظر علیّ إلی أبی فقال:لکن مخنف بن سلیم و قومه لم یتخلّفوا و لم یکن مثلهم مثل القوم الذین قال تعالی فیهم: «وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً وَ لَئِنْ أَصابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللّهِ لَیَقُولَنَّ کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّهٌ یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً » (2).

«و اللّه إنّی لأولی النّاس بالناس» روی ابراهیم الثقفی-کما فی(أمالی المفید)-أنّ عبد الرحمن بن أبی لیلی قام إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال إنّی سائلک لآخذ عنک و قد انتظرنا أن تقول من أمرک شیئا فلم تقله،ألا تحدّثنا عن أمرک أ کان بعهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أو شیء رأیته،فإنّا قد أکثرنا فیک الأقاویل و أوثقه عندنا ما سمعناه من فیک إنّا کنا نقول لو رجعت إلیکم بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم ینازعکم فیها أحد،و اللّه ما أدری إذا سئلت ما أقول:أزعم أنّ

ص:180

القوم کانوا أولی بما کانوا فیه فعلام نصبک النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعد حجه الوداع:

فقال«أیّها النّاس من کنت مولاه فعلی مولاه»و إن کنت أولی منهم بما کانوا فیه فعلام نتولاهم؟فقال یا عبد الرحمن إنّ اللّه تعالی قبض نبیه یوم قبضه و أنا یوم قبضه أولی النّاس منی بقمیصی هذا،و قد کان من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله الیّ عهد لو خزمونی بأنفی لأقررت سمعا و طاعه و إنّ أوّل ما انتقصناه بعد إبطال حقّنا فی الخمس فلما رقّ امرنا طمعت رعیان البهم من قریش فینا.فقال عبد الرحمن:أنت یا أمیر المؤمنین لعمرک کما قال الأوّل:

لقد أیقظت من کان نائما و أسمعت من کانت له اذنان (1)

کتبه علیه السّلام إلیهم لمّا بعث معاویه إلیهم ابن الحضرمی لأخذ البصره و حثّ أهلها علی نقض بیعته.فروی عن محمّد بن یوسف عن الحسن بن علیّ الزعفرانی عن محمّد بن عبد اللّه بن عثمان عن ابن أبی سیف عن یزید بن حارثه الأزدی عن عمرو بن محصن أنّ معاویه لمّا أصاب محمّد بن أبی بکر بمصر و ظهر علیها دعا عبد اللّه بن عامر الحضرمی فقال له:سر إلی البصره فإن جلّ أهلها یرون رأینا فی عثمان و یعظّمون قتله و قد قتلوا فی الطلب بدمه فهم موتورون حنقون لما أصابهم و ودّوا لو یجدون من یدعوهم و یجمعهم و ینهض بهم فی الطلب بدم عثمان،و احذر ربیعه،و انزل فی مضر،و تودّد الأزد فإنّ الأزد کلّهم معک إلاّ قلیلا منهم و إنّهم غیر مخالفیک.

فقال له ابن الحضرمی:أنا سهم فی کنانتک و أنا من قد جرّبت و عدو أهل حربک و ظهیرک علی قتله عثمان فوجّهنی إلیهم متی شئت.فقال:اخرج غدا.فلما کان اللیل جلس معاویه و أصحابه فقال لهم:فی أی منزل ینزل القمر اللیله؟قالوا:فی سعد الذابح.فأرسل إلیه:لا تبرح حتّی یأتیک أمری-إلی أن قال بعد ذکر کتابه إلی عمرو بن العاص مستشیرا به و تصویبه له و أمر معاویه له بالشخوص-:

قال عمرو بن محصن:فکنت معه حین خرج فسنح لنا ظبی أعفر مارّا عن شمائلنا،فنظرت إلیه فو اللّه لرأیت الکراهیه فی وجهه ثم مضینا حتّی نزلنا البصره فی بنی تمیم فسمع بقدومنا أهل البصره فجاءنا کل من یری رأی عثمان،فاجتمع الینا رءوس أهلها،و کان الأمیر بالبصره یومئذ زیاد استخلفه ابن عبّاس و قدم علی علیّ علیه السّلام یعزّیه عن محمّد بن أبی بکر.و أقبل النّاس إلی ابن الحضرمی و کثر تبعه ففزع لذلک زیاد و هو فی دار الإماره فبعث إلی الحصین بن منذر و مالک بن مسمع و قال:إنّکم أنصار أمیر المؤمنین و شیعته

ص:182

و ثقته،و قد جاءکم هذا الرجل بما قد بلغکم فأجیرونی حتّی یأتینی أمر أمیر المؤمنین،فأما مالک بن مسمع فقال:هذا أمر فیه نظر ارجع إلی من ورائی و استشیر.

و أما الحصین فقال:نعم نحن فاعلون و لن نخذلک.فلم یر زیاد ما یطمئن إلیه.

فبعث إلی صبره بن سلیمان الأزدی فقال له:أنت سیّد قومک و أحد عظماء هذا المصر،فإن یکن فیه أحد هو أعظم أهله فأنت ذاک،أفلا تجیرونی و تمنعنی و تمنع بیت مال المسلمین فإنّما أنا أمین علیه.فقال:بلی إن تحملت حتّی تنزل داری لمنعتک.قال:إنّی فاعل.فارتحل لیلا حتّی نزل دار صبره و کتب إلی ابن عبّاس-و لم یکن معاویه ادّعی زیادا بعد إنّما ادّعاه بعد وفاه علیّ علیه السّلام-للأمین عبد اللّه بن العباس من زیاد بن عبید،سلام علیک أمّا بعد فإنّ عبد اللّه بن عامر الحضرمی أقبل من قبل معاویه حتّی نزل فی بنی تمیم و نعی ابن عفان و دعا إلی الحرب فبایعه جلّ أهل البصره فلما رأیت ذلک استجرت بالأزد بصبره بن سلیمان و قومه لنفسی و لبیت مال المسلمین و رحلت من قصر الإماره فنزلت فیهم،فارفع ذلک إلی أمیر المؤمنین لیری فیه رأیه.

فرفع ذلک ابن عبّاس إلیه فدعا علیه السّلام جاریه بن قدامه و قال له:تمنع الأزد عاملی و بیت مالی و تشاقنی مضر و تنابذنی و بنا ابتداها اللّه بالکرامه و عرفها الهدی و تدعو إلی المعشر الذین حادّوا اللّه و رسوله و أرادوا إطفاء نور اللّه حتّی علت کلمه اللّه و هلک الکافرون.فقال:ابعثنی إلیهم و استعن باللّه علیهم.قال:قد بعثک و استعنت به.

قال کعب بن قعین:خرجت مع جاریه من الکوفه إلی البصره فی خمسین رجلا من بنی تمیم ما کان فیهم یمانی غیری،و کنت شدید التشیع،

ص:183

فقلت لجاریه:إن شئت کنت معک و إن شئت ملت إلی قومی؟فقال:بل معی فو اللّه لوددت أنّ الطیر و البهائم تنصرنی علیهم فضلا عن الإنس.

قال کعب:إنّ علیّا علیه السّلام کتب مع جاریه-و قال اقرأه علی أصحابک-:

من عبد اللّه أمیر المؤمنین إلی من قرئ علیه کتابی هذا من ساکنی البصره من المؤمنین و المسلمین سلام علیکم أما بعد فإنّ اللّه حلیم ذو أناه،لا یعجل بالعقوبه قبل البینه،و لا یأخذ المذنب عند أوّل وهله و لکنه یقبل التوبه و یستدیم الإنابه و یرضی بالانابه لیکون أعظم للحجه و أبلغ فی المعذره،و قد کان من شقاق جلّکم،أیّها النّاس ما استحققتم أن تعاقبوا علیه فعفوت عن مجرمکم،و رفعت السیف عن مدبرکم و قبلت من مقبلکم و أخذت بیعتکم فإن تفوا ببیعتی و تقبلوا نصیحتی و تستقیموا علی طاعتی أعمل فیکم بالکتاب و قصد الحق،و أقیم فیکم سبیل الهدی،فو اللّه ما أعلم أنّ والیا بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله أعلم بذلک منی و لا أعلم بقوله منی،أقول قولی هذا صادقا غیر ذام لمن مضی و لا منتقصا لأعمالهم و إن حطّت بکم الامور المردیه و سفه الرأی الجائر إلی منابذتی تریدون خلافی فها أنا ذا قرّبت جیادی و رحلت رکابی،و ایم اللّه لئن ألجأتمونی إلی المسیر إلیکم لأوقعنّ بکم وقعه لا یکون یوم الجمل عندها إلاّ کلعقه لاعق،و إنّی لظانّ ألاّ تجعلوا إن شاء اللّه علی أنفسکم سبیلا،و قد قدّمت هذا الکتاب إلیکم حجه علیکم و لن أکتب إلیکم من بعده کتابا إن استغششتم نصیحتی و نابذتم رسولی حتّی أکون أنا الشاخص نحوکم و السلام.فلمّا قرأ الکتاب علی النّاس قام صبره بن سلیمان فقال:سمعنا و أطعنا و نحن لمن حارب أمیر المؤمنین حرب،و لمن سالم سلم،إن کفیت یا جاریه قومک بقومک فذاک و إن أحببت أن ننصرک نصرناک.و قام وجوه النّاس فتکلّموا بمثل ذلک و نحوه فلم یأذن لأحد منهم أن یسیر معه و مضی نحو بنی تمیم.

ص:184

فقام زیاد فی الأزد فقال:یا معشر الأزد إنّ هؤلاء کانوا أمس سلما فأصبحوا الیوم حربا و إنّکم کنتم حربا فأصبحتم سلما و إنّی و اللّه ما اخترتکم إلاّ علی التجربه و لا أقمت فیکم إلا علی الأمل فما رضیتم أن آجرتمونی حتّی نصبتم منبرا و سریرا و جعلتم لی شرطا و أعوانا و منادیا و جمعه و ما فقدت بحضرتکم شیئا إلاّ هذا الدرهم لا اجیبه الیوم فإن لم اجبه الیوم اجبه غدا إن شاء اللّه.

فأما جاریه فإنّه لمّا کلّم قومه فلم یجیبوه و خرج إلیه منهم أوباش فناوشوه بعد أن شتموه و أسمعوه فأرسل إلی زیاد و الأزد یستصرخهم و یأمرهم أن یسیروا إلیه،فسارت الأزد بزیاد و خرج إلیهم ابن الحضرمی و علی خیله عبد اللّه بن خازم السلمی فاقتتلوا ساعه و أقبل شریک بن الأعور الحارثی-و کان من شیعه علیّ علیه السّلام و صدیقا لجاریه-فقال:ألا نقاتل معک عدوک؟فقال:بلی.فما لبثوا بنی تمیم أن هزموهم و اضطروهم إلی دار سنبل السعدی و حصروا مائتی رجل من بنی تمیم و معهم عبد اللّه بن خازم السلمی فجاءت امّه و هی سوداء حبشیه،فنادته فأشرف علیها فقالت:یا بنی انزل إلیّ.

فأبی.فکشفت رأسها و ألقت قناعها و سألته النزول فأبی.فقالت.و اللّه لتنزلنّ أو لأتعرّین-و أهوت بیدها إلی ساقها-فلما رأی ذلک نزل فذهبت به.و أحاط جاریه و زیاد بالدار و قال جاریه:علیّ بالنار.فقالت الأزد:لسنا من الحریق بالنار فی شیء فهم قومک و أنت أعلم.فحرّق جاریه الدار فهلک ابن الحضرمی فی سبعین رجلا أحدهم عبد الرحمن بن عمیر بن عثمان القرشی ثم التمیمی و سمّی جاریه منذ ذلک الیوم محرّقا.و سارت الأزد بزیاد حتّی أو طؤوه قصر الإماره و معه بیت المال و کتب زیاد إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام:أما بعد فإنّ جاریه بن قدامه-العبد الصالح-قدم من عندک فناهض جمح بن الحضرمی

ص:185

بمن نصره و أعانه من الأزد ففضّه و اضطرّه إلی دار من دور البصره فی عدد کثیر من أصحابه فلم یخرج حتّی حکم اللّه تعالی بینهما فقتل ابن الحضرمی و أصحابه منهم من احرق بالنّار و منهم من القی علیه جدار و منهم من هدم علیه البیت من أعلاه و منهم من قتل منهم بالسیف و سلم منهم نفر أنابوا (1).

و من الغریب أن ابن أبی الحدید غفل عنه هنا و نقله فی موضع آخر بلا ربط (2)و لم یتفطن له ابن میثم أیضا (3).

«و قد کان من انتشار حبلکم و شقاقکم ما لم تغبوا عنه» فی(الصحاح):

(غبیت عن الشیء و غبیته أیضا إذا لم یفطن له) (4)و المراد یوم الجمل.

«فعفوت عن مجرمکم» بنکث البیعه و نصب الحرب.

«و رفعت السیف عن مدبرکم» فأمر علیه السّلام ذاک الیوم أن ینادی:لا یتبعنّ مولّ و لا یجهز علی جریح.

«و قبلت من مقبلکم» فأمر علیه السّلام أن ینادی:من ألقی السلاح فهو آمن و من أغلق بابه فهو آمن .

«فإن خطت بکم» أی:جاوزتکم من الخطوه ما بین القدمین.

«الامور المردیه» أی:المهلکه.

«و سفه الآراء الجائره» أی:العادله عن الحقّ.

«إلی منابذتی» أی:مکاشفتی بالحرب.

«و خلافی» أی:مخالفتی.

«فها أنا ذا قد قربت جیادی» جمع الجواد،أی:الفرس الرائع.

ص:186

«و رحلت» من رحلت البعیر إذا شددت علی ظهره الرحل.

قال الأعشی:

رحلت سمیه غدوه أجمالها غضبی علیک فما تقول بدا لها

و قال المثقب العبدی:

إذا ما قمت أرحلها بلیل تأوه آهه الرجل الحزین

«رکابی» فی(الصحاح):الرکاب الإبل التی یسار علیها،الواحده راحله و لا واحد لها من لفظها (1).

هذا و فی(المعجم):کتب إبراهیم بن العباس الصولی من قبل المتوکل إلی أهل حمص رساله عجب المتوکل من حسنها و هی:أمّا بعد فإنّ الخلیفه یری من حق اللّه علیه بما قوّم به من أود و عدل به من زیغ و لمّ به من منتشر استعمال ثلاث یقدم بعضهن أمام بعض،اولاهن ما یتقدم به من تنبیه و توقیف ثم ما یستظهر به من تحذیر و تخویف،ثم التی لا یقع حسم الداء بغیرها:

أناه فإن لم تغن عقّب بعدها وعیدا فإن لم یغن أغنت عزائمه (2)

«و لئن ألجأتمونی إلی المسیر إلیکم لأوقعن بکم وقعه لا یکون یوم الجمل إلیها إلاّ کلعقه لاعق» أی:لحس لا حس بالنسبه إلی أکل کامل.

فی(الأغانی):عن الشعبی أنّه أتی البصره أیّام ابن الزبیر فجلس فی المسجد إلی قوم من تمیم فیهم الأحنف بن قیس فتذاکروا أهل البصره و أهل الکوفه و فاخروا بینهم،فقال بصری:و هل أهل الکوفه إلاّ خولنا؟ استنقذناهم من عبیدهم-یعنی الخوارج-قال الشعبی:فهجس فی صدری

ص:187

أن تمثلت قول أعشی همدان:

أ فخرتم أن قتلتم أعبدا و هزمتم مره آل عزل

نحن سقناهم إلیکم عنوه و جمعنا أمرکم بعد شمل

فإذا فاخرتمونا فاذکروا ما فعلنا بکم یوم الجمل

بین شیخ خاضب عثنونه و فتی أبیض وضاح رفل

جاءنا یرفل فی سابغه فذبحناه ضحی ذبح الحمل

و عفونا فنسیتم عفونا و کفرتم نعمه اللّه الأجل

فضحک الأحنف،ثمّ قال:یا أهل البصره!قد فخر علیکم الشعبیّ و صدق و انتصف فأحسنوا مجالسته (1).

«مع أنّی عارف لذی الطاعه منکم فضله و لذی النصیحه حقه» .قد عرفت أنّ فی هذه المرّه کانت الأزد ذووا طاعه و رئیسهم صبره بن سلیمان الأزدی ذا نصیحه.

«غیر متجاوز متّهما إلی بریء و لا ناکثا إلی وفّی» فإنّ التجاوز عمل الجبابره،فکان زیاد و ابن زیاد و الحجّاج یأخذون البریء بالسقیم و لا یراعون قوله تعالی: «وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری» (2).

و کان الحجاج أمر النّاس باللّحوق بالمهلب فقام الیشکری و قال:بی فتق رآه بشر بن مروان فعذرنی.فأمر بقتله.

و مرّ فی(11)من الفصل التاسع فی الملاحم قوله علیه السّلام«کنتم جند المرأه...».

ص:188

ص:190

نعله ذراعا،و قال:اعتزل علیّا علیه السّلام و معاویه و أقام بالجزیره و نواحیها حتی توفی بالشراه سنه(54).

«لمّا ارسله إلی معاویه» عن(موفقیات ابن بکار):لمّا أرسله علیه السّلام أقام عند معاویه أربعه أشهر.

و فی(تاریخ الیعقوبی) (1)أنّ الأشتر منع علیّا علیه السّلام من إرسال جریر إلی معاویه،و قال:هواه هواهم و نیّته نیّتهم.فقال علیه السّلام:دعه یتوجه فإن نصح کان ممّن أدّی أمانته،و إن داهن کان علیه وزر من اؤتمن و لم یؤدّ الأمانه.

و یا ویحهم مع من یمیلون و یدعوننی!فو اللّه ما أردتهم إلاّ علی إقامه الحقّ،و لم یردهم غیری إلاّ علی باطل.

هذا،و فی(الأغانی) (2):قال علی بن زید:قال لی الحسن البصری:قول الشاعر:

لو لا جریر هلکت بجیله نعم الفتی و بئست القبیله

أهجاه أم مدحه؟قلت:مدحه و هجا قومه.فقال:ما مدح من هجی قومه.

قوله علیه السّلام : «أما بعد،فإذا اتاک کتابی،فاحمل معاویه علی الفصل و خذه بالأمر الجزم -إلی قوله- «فخذ بیعته» روی هذا الکتاب نصر بن مزاحم فی(صفینه) (3)، فقال:و فی حدیث محمد و صالح بن صدقه قالا:و کتب علیّ علیه السّلام إلی جریر بعد ذلک:أما بعد،فإذا أتاک کتابی هذا،فاحمل معاویه علی الفصل،و خذه بالأمر الجزم،ثم خیّره بین حرب مجلیه أو سلم محظیه.فلمّا انتهی الکتاب إلی جریر، أتی معاویه فأقرأه الکتاب،و قال له:إنّه لا یطبع علی قلب إلاّ بذنب،و لا ینشرح

ص:192

إلاّ بتوبه،و لا أظنّ قلبک إلاّ مطبوعا،أراک قد وقفت بین الحق و الباطل کأنک تنتظر شیئا فی یدی غیرک.فقال معاویه:ألقاک بالفیصل أول مجلس.فلما بایعه أهل الشام،قال:الحق بصاحبک.و کتب إلیه بالحرب.

و قال نصر (1)أیضا:قال الشعبی إنّ علیّا علیه السّلام حین قدم من البصره،نزع جریرا عن همدان،فأراد علیّ علیه السّلام أن یبعث إلی معاویه رسولا،فقال له جریر:

ابعثنی،فإن معاویه لم یزل لی مستنصحا و وادا-إلی أن قال-قال علیه السّلام له:إیت معاویه بکتابی فإن دخل فی ما دخل فیه المسلمون،و إلاّ فانبذ إلیه،و اعلم أنّی لا أرضی به أمیرا و أنّ العامه لا ترضی به خلیفه.فانطلق حتی أتی الشام، و قال:یا معاویه إنّه قد اجتمع لابن عمّک أهل الحرمین،و أهل المصرین،و أهل الحجاز،و أهل الیمن،و أهل مصر،و أهل العروض،و عمان،و أهل البحرین، و الیمامه،و لم یبق إلاّ هذه الحصون التی أنت فیها لو سال علیها سیل من أودیته غرقها-إلی أن قال-خطب معاویه و قال:أیها الناس قد علمتم أنّی خلیفه عمر،و أنّی خلیفه عثمان،و أنّی ولیه و قد قتل مظلوما و اللّه یقول: «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً» (2)و أنا أحب أن تعلمونی ذات أنفسکم فی قتل عثمان.فقاموا بأجمعهم،و أجابوا إلی الطلب بدمه،و بایعوه علی ذلک.

و فی(خلفاء ابن قتیبه) (3):ذکروا أنّ معاویه قال لجریر:رأیت رأیا،أکتب إلی علی أن یجعل لی الشام و مصر،فإن حضرته الوفاه لم یجعل لأحد من بعده فی عنقی بیعه،و أسلّم إلیه هذا الأمر،و أکتب إلیه بالخلافه.قال جریر:

ص:193

اکتب ما شئت.فکتب معاویه إلیه علیه السّلام یسأله ذلک.و ذکروا أنّ علیّا علیه السّلام کتب إلی جریر.أما بعد،فإن معاویه إنّما أراد بما طلب ألا یکون لی فی عنقه بیعه، و أن یختار من أمره ما أحب،و قد کان المغیره أشار علیّ-و أنا بالمدینه-أن أستعمله علی الشام.فأبیت ذلک علیه،و لم یکن اللّه لیرانی أن أتخذ المضلّین عضدا،فإن بایعک الرجل،و إلاّ فأقبل.

ثمّ یظهر ممّا نقلنا من مستند الکتاب من خبر محمد و صالح أنّ کلمه (هذا)سقطت من المصنّف فی قوله:«کتابی هذا»،فالمقام یقتضیه،و ان کلمه (مخزیه)فی کلامه مصحفه(محظیه)و کیف تکون السلم مخزیه و قد قال تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً» (1)؟! و فی(الصحاح):السلم:الصلح،یفتح و یکسر،و یذکر و یؤنث.و الحرب تؤنث،و قال المبرد:قد تذکر،و أنشد:

و هو إذا الحرب هفا عقابه مرجم حرب تلتقی حرابه

هذا،و مر فی فصل عثمان قوله علیه السّلام:«إنّ استعدادی لحرب أهل الشام و جریر عندهم إغلاق للشام،و صرف لأهله عن خیر إن أرادوه،و لکن قد وقت لجریر وقتا لا یقیم بعده إلاّ مخدوعا أو عاصیا،و الرأی عندی مع الأناه، فارودوا و لا أکره لکم الاعداد،و لقد ضربت أنف هذا الأمر و عینه،و قلّبت ظهره و بطنه،فلم أرلی إلاّ القتال أو الکفر»مع شرحه.

وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ غَیْرَ مَفْقُودِ الْإِنْعَامِ وَ لاَ مُکَافَإِ الْإِفْضَالِ- أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ بَعَثْتُ مُقَدِّمَتِی- وَ أَمَرْتُهُمْ بِلُزُومِ هَذَا الْمِلْطَاطِ حَتَّی یَأْتِیَهُمْ أَمْرِی- وَ قَدْ رَأَیْتُ أَنْ أَقْطَعَ هَذِهِ النُّطْفَهَ إِلَی شِرْذِمَهٍ مِنْکُمْ- مُوَطِّنِینَ أَکْنَافَ دِجْلَهَ- فَأُنْهِضَهُمْ مَعَکُمْ إِلَی عَدُوِّکُمْ- وَ أَجْعَلَهُمْ مِنْ أَمْدَادِ الْقُوَّهِ لَکُمْ قال (1)الشریف:أقول:یعنی علیه السّلام بالملطاط السمت الذی أمرهم بنزوله، و هو شاطیء الفرات،و یقال:ذلک الشاطیء البحر،و أصله ما استوی من الأرض.

و یعنی بالنطفه ماء الفرات،و هو من غریب العبارات و أعجبها.

قول المصنّف : «و من خطبه له علیه السّلام عند المسیر الی الشام» هکذا فی (المصریه) (2)،و یصدقه ابن میثم (3)،و لکن ابن أبی الحدید (4)بدل «خطبه» بقوله:«کلام»و لیس بصواب،حیث إنّه قال بعد:و هذه الخطبه خطب علیه السّلام بها و هو بالنخیله،خارجا من الکوفه متوجها الی صفّین،لخمس بقین من شوال، ذکرها جمع من أهل السیر،و زادوا فی الخطبه:«و قد أمّرت علی المصر عقبه بن عمرو،و لم آلکم و لا نفسی،فإیّاکم و التخلّف و التربّص،فإنی قد خلفت مالک بن حبیب الیربوعی،و أمرته:ألا یترک متخلفا إلاّ لحقه بکم عاجلا.

و روی نصر بن مزاحم نصر بن مزاحم-صفین-ص 132 (5)عوض قوله:«إلی عدوّکم».«إلی عدوّ اللّه».

قال نصر:فقام إلیه معقل بن قیس الریاحی،فقال له علیه السّلام:ما یتخلّف عنک إلاّ ظنین،و لا یتربص بک إلاّ منافق،فمر مالک بن حبیب یضرب أعناق المتخلفین.

ص:195

فقال علیه السّلام:قد أمرته بأمری و لیس بمقصر إن شاء اللّه.

قلت:المستفاد من(صفین (1)نصر بن مزاحم)أنّه علیه السّلام انما خطب وقت خروجه من النخیله من العنوان بقوله : «الحمد للّه غیر مفقود الانعام...» و أما قوله علیه السّلام فی صدرها: «الحمد للّه کلّما وقب لیل و غسق،و الحمد للّه کلّما لاح نجم و خفق» ،فکان بعد شخوصه علیه السّلام من النخیله و نزوله علی شاطیء البرس، بین حمام أبی برده و حمام عمر بعد صلاته علیه السّلام المغرب بالناس.قال نصر:

فلما انصرف من الصلاه قال:«الحمد للّه الذی یولج اللیل فی النهار.و یولج النهار فی اللیل الحمد للّه کلّما وقب لیل و غسق،و الحمد للّه کلّما لاح نجم و خفق» ثم أقام حتّی صلّی الغداه.

و قول ابن أبی الحدید (2):«لخمس بقین»مصحف:«لخمس مضین».

فکذا فی(صفین نصر) (3).

و کیف کان،فقال نصر:لما أراد علیّ علیه السّلام الشخوص قام مالک بن حبیب و هو علی شرطه فقال:أتخرج یا أمیر المؤمنین بالمسلمین فتصیبوا أجر الجهاد و القتال و تخلفنی فی حشر الرجال؟فقال علیه السّلام له:إنّهم لن یصیبوا من الأجر شیئا إلاّ کنت شریکهم فیه،و أنت هاهنا أعظم عناء منک عنهم لو کنت معهم.فقال:سمعا و طاعه.

قوله علیه السّلام: «الحمد للّه کلّما وقب لیل» أی:دخل.

«و غسق» أی:أظلم.

«و الحمد للّه کلّما لاح نجم» أی:طلع.

ص:196

«و خفق» أی:غرب،یقال:وردت خفوق النجم.أی:وقت غروب الثریا.

قال ابن السکیت:الخافقان افقا المشرق و المغرب،لأن اللیل و النهار یخفقان فیهما.

«و الحمد للّه غیر مفقود الإنعام» علی کلّ أحد عامّا و خاصّا .

«و لا مکافأ الإفضال» و کیف یکافأ-أی:یجازی-إفضاله،و القیام فی عبادته بحوله و قوته و توفیقه و الإنفاق فی سبیله من ماله ؟ «أمّا بعد فقد بعثت مقدّمتی» بعثهم علیه السّلام من النخیله،و هم زیاد بن النضر فی سته آلاف،و شریح بن هانی فی سته آلاف،و قال لهما-کما فی(الطوال للدینوری) (1):اعلما أن مقدّمه القوم عیونهم،و عیون المقدّمه طلائعهم، فإیاکما أن تسأما عن توجیه الطلائع،و لا تسیرا بالکتائب و القبائل من لدن مسیرکما الی نزولکما إلاّ بتعبیه و حذر .

«و أمرتهم بلزوم هذا الملطاط» أی:شاطیء الفرات .

«حتی یأتیهم أمری» فی(الطبری) (2):قد کان زیاد بن النضر و شریح بن هانی-و کان علی علیه السّلام سرحهما مقدّمه له-أخذا علی شاطیء الفرات من قبل البر مما یلی الکوفه حتی بلغا عانات،فبلغهما أخذ علی علیه السّلام طریق الجزیره، و علی أنّ معاویه قد أقبل فی جنود الشام من دمشق لاستقباله،فقالا:و اللّه ما هذا برأی أن نسیر و بیننا و بین أمیر المؤمنین علیه السّلام هذا البحر،و مالنا خیر فی أن نلقی جموع الشام فی قلّه من العدد،منقطعین عن المدد.فذهبوا لیعبروا من عانات،فمنعهم أهلها و حبسوا عنهم السفن،فأقبلوا راجعین حتی عبروا من هیت،و لحقوا علیّا علیه السّلام بقریه دون قرقیا،فلمّا لحقوا علیّا علیه السّلام عجب و قال:

ص:197

مقدّمتی تأتی من ورائی!فقال له زیاد و شریح ما جری؟فقال:قد أصبتما رشدکما.فلما عبروا الفرات قدّمهما أمامه نحو معاویه،فلقیهما أبو الأعور السلمی فی جنود من الشام و هو علی مقدّمه معاویه،فدعواه إلیه علیه السّلام،فأبی فکتبا إلیه بذلک.

«و قد أردت»هکذا فی(المصریه ) (1)و الصواب: (و قد رأیت) کما فی(ابن أبی الحدید (2)و ابن میثم (3)و الخطیه).

«ان اقطع هذه النطفه» و الأصل فیها:الماء الصافی،قلّ أو کثر،و المراد:

ماء الفرات.

«الی شرذمه» أی:طائفه.

«منکم موطنین أکناف» أی:جوانب.

«دجله فأنهضهم» أی:أشخصهم و أقیمهم.

«معکم الی عدوکم و أجعلهم من إمداد» بالکسر،من:أمددت الجیش بمدد، و أمّا الأمداد بالفتح،فجمع المدّ بالضم:ربع الصاع.و قال ابن أبی الحدید:

و الإمداد جمع مدد.و هو کما تری.

«القوه لکم» ثم الظاهر أنّ المراد(بشرذمه منهم موطنین أکناف دجله):

أهل المدائن،فروی نصر بن مزاحم (4):أنّه علیه السّلام لما انتهی إلیها،أمر الحارث الأعور فصاح فی أهل المدائن:من کان من المقاتله فلیواف أمیر المؤمنین صلاه العصر.فوافوه فی تلک الساعه،فقال علیه السّلام لهم:إنی قد تعجبت من تخلفکم عن دعوتکم،و انقطاعکم عن أهل مصرکم،فی هذه المساکن الظالم

ص:198

أهلها.لا معروف تأمرون به و لا منکر تنهون عنه.فقالوا:کنّا ننتظر أمرک، مرنا بما أحببت.فسار و خلّف علیهم عدی بن حاتم،فأقام علیهم ثلاثا ثم خرج إلیه علیه السّلام فی ثمانمائه رجل منهم،و خلّف عدی ابنه زیدا فلحقه علیه السّلام فی أربعمائه رجل منهم.

قول المصنّف :«قال الشریف»هکذا فی(المصریه) (1)و لکن فی(ابن أبی الحدید):(قال الرضی)و فی(ابن میثم) (2):(قال السید)و هذا دلیل علی أنّ أحدا منها لیس کلام المصنّف.

«أقول»هکذا فی(المصریه)و هو زائد فلیس فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم (3)و الخطیه).

«یعنی علیه السّلام بالملطاط»هکذا فی(المصریه)و فیها سقط،و الاصل:

«یعنی علیه السّلام بالملطاط هاهنا»کما فی ابن(أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) و انما قال:هاهنا لأنّه یأتی فی بعض المواضع بمعنی جلده الرأس.قال الراجز:

«ننتزع العینین بالملطاط»

«السمت الذی أمرهم بنزوله»هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(بلزومه) کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم (4)و الخطیه ).

«و هو شاطیء»أی:جانب.

«الفرات»و هو أحد نهری العراق.

«و یقال ذلک»أی:الملطاط.

«لشاطئ البحر»هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(أیضا لشاطئ البحر)

ص:199

کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم (1)و الخطیه)،و المراد:أن الملطاط لا یختص بشاطیء النهر،بل یقال لشاطئ البحر أیضا.

و قول ابن أبی الحدید (2):«لا معنی لقوله،لأنّه لا فرق بین شاطیء الفرات و شاطیء البحر»بلا معنی ففرق النهر و البحر واضح،و من الغریب أنّه عبر أولا بما فی(الصحاح)غیر ناسب إلیه:الملطاط حافه الوادی و شفیره و ساحل البحر،قال رؤبه:

نحن جمعنا الناس بالملطاط.

قال الأصمعی:یعنی به ساحل البحر.و قال ابن مسعود:هذا الملطاط طریقه بقیه المؤمنین هرابا من الدجال-یعنی به شاطیء الفرات-.

ثمّ اعترض علی المصنّف بما مرّ،مع أنّه عین کلام المصنّف باختلاف لفظ،فمحصل کلام(الصحاح)أن الملطاط یأتی بمعنی حافه الوادی،أی:

شاطیء النهر،و شاهده حدیث ابن مسعود،و بمعنی شاطیء البحر،و شاهده بیت رؤبه،فاذا لم یتدبر فی کلام(الصحاح)الذی جعله من إنشائه لا غرو ألاّ یتدبر فی کلام المصنّف.

کما ان قول ابن أبی الحدید (3):«و کان الواجب علی المصنّف أن یقول:

الملطاط السمت فی الأرض،و یقال أیضا لشاطئ البحر»غلط فلم یقل أحد:إنّ الملطاط مطلق السمت .

«و أصله ما استوی من الأرض»بمعنی أنّه یجمع الشاطئین،و فی (الجمهره):«الملطاط:الغائط من الأرض المطمئن ».

«و یعنی علیه السّلام بالنطفه ماء الفرات و هو من غریب العبارات و أعجبها»

ص:200

هکذا فی(المصریه) (1)،و الصواب:(و عجیبها)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم (2)و الخطیه).

أقول:رواه نصر بن مزاحم نصر بن مزاحم-صفین-ص 108 (1)إلی قوله: «و قد دعوت إلی الحرب...» مع اختلاف و زیاده و نقصان،فقال فی سیاق کتبه علیه السّلام الی معاویه من الکوفه:

و کتب علی علیه السّلام الی معاویه:«أمّا بعد،فإنک قد رأیت مرور الدنیا و انقضاءها و تصرّمها بأهلها،و خیر ما اکتسب من الدنیا ما أصابه العباد الصالحون منها من التقوی،و من یقس الدنیا بالآخره یجد بینهما بونا بعیدا،و اعلم یا معاویه أنّک قد ادّعیت أمرا لست من أهله لا فی القدم و لا فی الحدث،و لست تقول فیه بأمر بیّن تعرف لک به أثر،و لا لک علیه شاهد من کتاب اللّه،و لا عهد تدّعیه، فکیف أنت صانع إذا انقشعت عنک جلابیب ما أنت فیه من دنیا قد فتنت بزینتها،و رکنت الی لذتها و خلی بینک و بین عدوک فیها،و هو عدوّ کلب مضلّ جاهد ملح مع ما قد ثبت فی نفسک من جهتها؟دعتک فأجبتها،و قادتک فاتبعتها،و أمرتک فأطعتها،فاقعس عند هذا الأمر،و خذ أهبه الحساب،فإنّه یوشک أن یقفک واقف علی ما لا ینجیک منه مجن.و متی کنتم یا معاویه ساسه الرعیه أو ولاه أمر هذه الامه،بلا قدم حسن،و لا شرف سابق علی قومکم؟ فاستیقظ من سنتک و ارجع الی خالقک،و شمّر لما سینزل بک،و لا تمکّن عدوّک الشیطان من بغیه فیک.مع أنّی أعرف أنّ اللّه و رسوله صادقان،نعوذ باللّه من لزوم سابق الشقاء،و إلا تفعل فإنی أعلمک ما أغفلت من نفسک:إنّک مترف قد أخذ منک الشیطان مأخذه فجری منک مجری الدم فی العروق،و لست من أئمه هذه الامه و لا من رعاتها.و اعلم أنّ هذا الأمر لو کان الی الناس أو بأیدیهم، لحسدونا و امتنوا به علینا،و لکنه قضاء ممّن منحناه و اختصنا به علی لسان نبیّه الصادق المصدّق.لا أفلح من شک بعد العرفان و البیّنه.ربّنا احکم بیننا و بین عدوّنا بالحقّ و أنت خیر الحاکمین.

ص:202

و امّا قوله علیه السّلام: «فدع الناس جانبا الی قوله و بذلک القلب القی عدوی» فرواه المدائنی المدائنی-کتاب المدائنی- مستقلاّ.و کیف یکون جزء ذاک الصدر،و ذاک عرفت کتبه علیه السّلام من الکوفه،و هذا قاله له فی صفین کما ستری؟ و کیف کان،فنقل العنوان عن( تاریخ دمشق ابن عساکر-تاریخ دمشق-ترجمه معاویه ج 25 ص 32 ابن عساکر) (1)فی ترجمه معاویه عن الکلبی و لم یحقق الناقل مقداره.

قول المصنّف : «و من کتاب له علیه السّلام إلیه أیضا» و الصواب:(إلی معاویه أیضا)کما فی(ابن میثم) (2)،و کذا فی(ابن أبی الحدید) (3).

قوله علیه السّلام «و کیف أنت صانع إذا تکشفت عنک جلابیب» أی:ملاحف.

«ما أنت فیه من دنیا قد تبهجت بزینتها و خدعت بلذتها» «وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ کَما فُعِلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ» (4).

«دعتک فأجبتها و قادتک فاتبعتها و أمرتک فأطعتها» «یَوْمَ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعی وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِمَنْ یَری فَأَمّا مَنْ طَغی وَ آثَرَ الْحَیاهَ الدُّنْیا فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْوی » (5).

«و انّه یوشک» أی:یقرب.

«أن یقفک واقف علی ما لا ینجیک منه مجن» هکذا فی(المصریه) (6)،و فی (ابن أبی الحدید) (7):«منج».و قال:و فی روایه «مجن» .و الاولی أصح.و مثله

ص:203

(ابن میثم) (1)إلاّ أنّه جعل«منج»روایه.

و کیف کان،فالمجن هو الجنّه،قال تعالی «فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هاهُنا حَمِیمٌ» (2).

«فاقعس» أی:تأخر.

«عن هذا الأمر و خذ اهبه الحساب» أی:استعداده و تهیئته،قال تعالی:

«اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً» (3).

«و شمّر» أی:جدّ و خفّ،کمن شمّر عن ساقه،قال:قد شمرت عن ساق شمری.

«لما قد نزل بک» من أمر الآخره.

«و لا تمکّن الغواه من سمعک» فکان کذلک،فأشار علیه المغیره باستلحاق زیاد و باستخلاف یزید،ففعل.

«و الا تفعل أعلمک ما أغفلت من نفسک فإنّک مترف» و قد وصف تعالی المترفین فی قوله: «وَ أَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ لا بارِدٍ وَ لا کَرِیمٍ إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُتْرَفِینَ وَ کانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ» (4)«وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً » (5).

«قد أخذ الشیطان منک مأخذه و بلغ فیک أمله» «إِنّا جَعَلْنَا الشَّیاطِینَ»

ص:204

«أَوْلِیاءَ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ» (1).

«و جری منک مجری الروح و الدّم» و کان عمر یمدحه بترفه و شیطانیته، ففی(الاستیعاب) (2):ذمّ معاویه عند عمر یوما فقال:دعونا من ذمّ فتی قریش، من یضحک فی الغضب،و لا ینال ما عنده إلاّ علی الرضا،و لا یأخذ ما فوق رأسه إلاّ من تحت قدمیه .

«و متی کنتم یا معاویه ساسه الرعیه و ولاه أمر الامه بغیر قدم سابق» فی (مروج المسعودی):حبس معاویه صعصعه بن صوحان العبدی و ابن الکواء الیشکری و رجالا من أصحاب علی علیه السّلام مع رجال من قریش،فقال:نشدتکم باللّه إلا ما قلتم حقّا و صدقا،أیّ الخلفاء رأیتمونی؟فقال ابن الکواء:لو لا أنّک عزمت علینا ما قلنا،لأنّک جبّار عنید،لا تراقب اللّه فی قتل الأخیار،و لکنّا نقول:

إنّک ما علمنا:واسع الدنیا،ضیّق الآخره،قریب الثری،بعید المرعی،تجعل الظلمات نورا و النور ظلمات-الی أن قال-ثم تکلّم صعصعه فقال:تکلمت یا بن أبی سفیان فأبلغت،و لم تقصر عمّا أردت،و لیس الأمر علی ما ذکرت.أنّی یکون الخلیفه من ملک الناس قهرا،و دانهم کبرا و استولی بأسباب الباطل کذبا و مکرا؟أما و اللّه مالک فی یوم بدر مضرب و لا مرمی،و ما کنت فیه إلاّ کما قال القائل:لا حلی و لا سیری.و لقد کنت أنت و أبوک فی العیر و النفیر ممن أجلب علی النبی صلّی اللّه علیه و آله.و انما أنت طلیق ابن طلیق،أطلقکم النبی،فأنّی تصلح الخلافه لطلیق (3)؟ و فیه أیضا:قال معاویه لصعصعه:أنت ذو معرفه بالعرب-الی أن

ص:205

قال-و اخبرنی عن أهل الحجاز.قال:أسرع الناس فتنه،و أضعفهم عنها، و أقلّهم غناء فیها،غیر أنّ لهم ثباتا فی الدین،و تمسّکا بعروه الیقین،یتّبعون الأئمه الأبرار و یخلعون الفسقه الفجّار.فقال معاویه:من البرره و الفسقه؟ فقال:یابن أبی سفیان ترک الخداع من کشف القناع.علیّ و أصحابه من الأئمه الأبرار،و أنت و أصحابک من اولئک الفسقه الفجّار» (1).

«و لا شرف باسق» أی:طویل.و منه قوله تعالی: «وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ» (2).

و قال الشاعر:

و اذا ما الناس عدّوا شرفا کنتم من ذاک فی مال رخی

و فی(صفین نصر) (3):جمع معاویه کلّ قرشیّ بالشام و قال لهم:لیس لأحد منکم فی هذه الحرب فعال یطول به لسانه غدا،فما بالکم؟و أین حمیه قریش؟فغضب الولید بن عقبه فقال:و أیّ فعال ترید؟و اللّه ما نعرف فی أکفائنا من قریش العراق من یغنی غنانا باللسان و لا بالید.فقال معاویه:إنّ اولئک وقوا علیّا بأنفسهم.قال الولید:کلا بل علیّ وقاهم بنفسه.قال معاویه:

ویحکم!أما منکم من یقوم لقرنه منهم مبارزه أو مفاخره؟فقال مروان:أما البراز فان علیّا لا یأذن لحسن و لا لحسین و لا لمحمد بنیه،و لا لابن عباس و اخوته و یصلی هو بالحرب دونهم فلأیهم نبارز؟و أما المفاخره فبما ذا نفاخرهم؟أبا لاسلام؟أم بالجاهلیه؟فإن کان بالاسلام فالفخر لهم بالنبوّه، و إن کان بالجاهلیه فالملک فیه للیمن،فإن قلنا:قریش قالت العرب.فأقرّوا لبنی عبد المطلب.

ص:206

«و نعوذ باللّه من لزوم سوابق الشقاء» «أَ لَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا وَ کُنّا قَوْماً ضالِّینَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنّا ظالِمُونَ قالَ اخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ» (1).

و فی(صفین نصر) (2)مسندا عن ابن عمر قال:أرسل النبی صلّی اللّه علیه و آله الی معاویه یدعوه،فجاء الرسول فقال:هو یأکل.فأعاد علیه الثانیه و الثالثه و یقول الرسول:هو یأکل.فقال:لا أشبع اللّه بطنه.و نظر النبی صلّی اللّه علیه و آله یوما إلی أبی سفیان و هو راکب و معاویه و أخوه،أحدهما قائد و الآخر سائق،فلما نظر إلیهم النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:اللّهم العن القائد و السائق و الراکب.

«و احذرک أن تکون متمادیا» أی:مادا الی المدی و الغایه.

«فی غرّه الامنیه» أی:الأمل و الهوی «أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ» (3).

«مختلف العلانیه و السریره» منافقا .

«و قد دعوت الی الحرب فدع الناس جانبا و اخرج إلی و أعف الفریقین من القتال لیعلم أینا المرین علی قلبه» فی(الصحاح):قال أبو عبیده فی قوله تعالی: «کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ» (4):أی:غلب،و کلّ ما غلبک فقد ران بک و رانک و ران علیک.

«و المغطی علی بصره» فی(صفین نصر) (5):قام علی علیه السّلام بین الصفین ثم نادی یا معاویه-یکررها-فقال:اسألوه ما شأنه؟قال:أحب أن یظهر لی فأکلمه کلمه واحده،فبرز و معه عمرو بن العاص،فلمّا قارباه لم یلتفت الی

ص:207

عمرو و قال:ویحک علام یقتل الناس بینی و بینک،و یضرب بعضهم بعضا؟ ابرز إلیّ فأیّنا قتل صاحبه فالأمر له.فالتفت معاویه الی عمرو فقال:ما تری ابارزه؟فقال عمرو:لقد أنصفک،و إن نکلت عنه لم تزل سبّه علیک و علی عقبک ما بقی عربی.فقال معاویه:لیس مثلی یخدع عن نفسه.و اللّه ما بارز ابن أبی طالب رجلا قط إلاّ سقی الأرض من دمه.ثم انصرف راجعا حتی انتهی الی آخر الصفوف.

و فیه عن الشعبی (1)قال:أرسل علی علیه السّلام الی معاویه:أن ابرز إلیّ و أعف الفریقین عن القتال،فأیّنا قتل صاحبه کان الأمر له.قال عمرو:لقد أنصفک الرجل.فقال معاویه:إنّی لأکره أن ابارز الأهوج الشجاع.لعلّک طمعت فیها یا عمرو؟فقال علیّ علیه السّلام:وا نفساه!أ یطاع معاویه و اعصی؟ما قاتلت امه أهل بیت نبیّها و مقره بنیها إلاّ هذه الامه.

و ذکروا أنّ معاویه قال یوما بعد صفین لعمرو بن العاص:أیّنا أدهی؟ قال:أنا للبدیهه و أنت للرویه.قال معاویه:قضیت لی علی نفسک فی الرویه، و أنا أدهی منک فی البدیهه أیضا،قال عمرو:فأین کان دهاؤک یوم رفعت المصاحف؟قال معاویه:بها غلبتنی،أفلا أسألک عن شیء تصدقنی فیه؟قال عمرو:و اللّه إنّ الکذب لقبیح فاسأل عمّا بدا لک اصدقک.قال:هل غششتنی منذ نصحتنی؟قال:لا.قال:بلی و اللّه لقد غششتنی.أما إنی لا أقول فی کلّ المواطن، و لکن فی موطن واحد.قال:و أی موطن؟قال:یوم دعانی علیّ للمبارزه فأشرت علیّ بمبارزته،و أنت تعلم من هو،قال:إنّما دعاک رجل عظیم الشرف فکنت من مبارزته علی إحدی الحسنیین.إمّا أن تقتله فتکون قد قتلت قتّال الأقران،و تزاد به شرفا إلی شرفک و تخلو بملکک،و إمّا ان کان قتلک فکنت

ص:208

تجعل الی مرافقه الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا.فقال معاویه:هذه شرّ من الاولی.و اللّه إنی أعلم أن لو قتلته دخلت النار،و لو قتلنی دخلت النار.

قال عمرو:فما حملک علی قتاله؟قال:الملک،و الملک عقیم،و لن یسمعها منی أحد بعدک.

و فی(المروج) (1):لما قتل العباس بن ربیعه الهاشمی رجلا من شجعان الشام تأسف معاویه علیه و قال:من قتل العباس فله مائه اوقیه من التبر، و مائه اوقیه من اللجین،و مائه برد.فانتدب له لخمیان و دعواه الی البراز، فقال علی علیه السّلام:یود معاویه أنّه ما بقی من بنی هاشم نافخ ضرمه إلاّ طعن فی بطنه إطفاء لنور اللّه «وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ» (2)،أما و اللّه لیملکنّهم منّا رجال یسومونهم سوء الخسف حتی تعفو الآثار.و أخذ علیه السّلام سلاح العباس و وثب علی فرسه،فلم یمهلهما أن قتلهما،فقال معاویه:قبح اللّه اللجاج إنّه لعقور،ما رکبته قط إلاّ خذلت.فقال عمرو:المخذول و اللّه اللخمیان.فقال معاویه:اسکت أیها الرجل.فقال عمرو:و إن لم یکن رحم اللّه اللخمین،و لا أراه یفعل.فقال معاویه:ذلک أضیق لحجتک و أخسر لصفتک.قال:قد علمت ذلک و لو لا مصر لرکبت المنجاه،فإنی أعلم أنّ علیّا علی الحق و أنا علی الباطل.

فقال معاویه:مصر و اللّه أعمتک.و لو لا مصر لألفیتک بعیرا.ثم ضحک معاویه ضحکا ذهب به کلّ مذهب،قال عمرو:مم تضحک؟قال معاویه:أضحک من حضور ذهنک یوم بارزت علیّا و إبدائک سوأتک.أما و اللّه لقد رأیت الموت عیانا،و لو شاء ابن أبی طالب لقتلک،و لکنّه أبی إلاّ تکرّما.فقال عمرو:أما و اللّه إنّی لعن یمینک حین دعاک علیّ الی البراز،فاحولت عیناک و بدا سحرک،و بدا

ص:209

منک ما أکره ذکره،فأضحک أو دع.

و فی(صفین نصر) (1):غلس علی علیه السّلام یوما بصلاه الصبح بالناس،ثم زحف بهم الی أهل الشام.فقام أبرهه الحمیری-و کان من رؤساء أصحاب معاویه-فقال:یا معشر أهل الیمن،إنّی لأظن و اللّه أنّ اللّه قد أذن بفنائکم، و یحکم خلّوا بین هذین الرجلین فلیقتتلا،فأیّهما قتل صاحبه ملنا معه جمیعا.

فبلغ ذلک علیّا علیه السّلام فقال:صدق أبرهه،و و اللّه ما سمعت بخطبه-منذ وردت الشام-أنا بها أشدّ سرورا منی بهذه.و بلغ کلام أبرهه معاویه،فتأخّر آخر الصفوف و قال لمن حوله:إنّی لأظن أبرهه مصابا فی عقله.فأقبل أهل الشام یقولون:و اللّه لأبرهه أفضلنا رأیا و دینا،و لکن کره معاویه مبارزه علی.و برز یومئذ عروه بن داود الدمشقی،فقال:یا أبا الحسن،إن کان معاویه یکره مبارزتک فهلمّ إلیّ فتقدّم علیه السّلام إلیه،فقال له أصحابه:ذر هذا الکلب فإنّه لیس بخطر.فقال علیه السّلام و اللّه ما معاویه الیوم بأغلظ لی منه،دعونی و إیّاه.ثم حمل علیه فضربه فقطعه قطعتین،سقطت احداهما یمنه و الاخری یسره،فارتج العسکران لهول الضربه،ثم قال علیه السّلام:یا عروه اذهب فأخبر قومک،أما و الذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالحق لقد عاینت النار و أصبحت من النادمین .

«فأنا أبو الحسن قاتل جدک و خالک و أخیک شدخا» فی(الصحاح)الشدخ:

کسر الشیء الأجوف.

و فی(الأساس):شدخ الشیء الأجوف أو الرخص.اذا کسره أو غمزه.

و یقال شدخ الرأس و الحنظل.و من المجاز شدخ دماءهم تحت قدمه.أی:

أبطلها.

و منه قیل لیعمر بن الملوّح-الذی حکم بین خزاعه و قصی حین اقتتلوا،

ص:210

فأبطل دماء خزاعه،و قضی بالبیت لقصی-:الشدّاخ،و له یقول قصی:

اذا خطرت بنو الشدّاخ حولی و مد البحر من لیث بن بکر

«یوم بدر» أمّا أخوه حنظله و خاله الولید بن عقبه فقتلهما علیه السّلام منفردا، و أمّا جدّه عتبه فقتله علیه السّلام بمشارکه عبیده بن الحارث علی الأصح،من کون المقابل لعبیده عتبه،کما نقله الطبری (1)عن محمد بن إسحاق دون ما رواه الواقدی من استقلال حمزه بقتل عتبه و مشارکته علیه السّلام لعبیده فی قتل شیبه عمّ أمّه،فکلامه علیه السّلام فی هذا الکتاب و فی الکتاب(64):«و عندی السیف الذی أعضضته بجدّک و خالک و أخیک فی مقام واحد»یصدق الروایه الاولی.

و یشهد له أیضا قول هند فی رثاء أبیها عتبه:

تداعی له رهطه غدوه بنو هاشم و بنو المطلب

فبنو هاشم هو علیه السّلام،و بنو المطلب عبیده،و لو کان حمزه قتله منفردا لما کان لبنی المطلب فیه شرکه.

و کیف کان،فشیبه أیضا قتل فی بدر،قتله حمزه أو قتله عبیده بمشارکته علیه السّلام.

و أمّا من قال مشیرا إلی هند:

فإن تفخر بحمزه یوم ولّی مع الشهداء محتسبا شهیدا

فإنّا قد قتلنا یوم بدر أبا جهل و عتبه و الولیدا

و شیبه قد ترکنا یوم احد علی أثوابه علقا جسیدا

فوهم من قائله،لعدم اطّلاعه بالتاریخ،و ضلّ ابن طلحه الشافعی فی(مطالب سؤوله):فنسب الأبیات إلیه علیه السّلام،و لم یتفطن البحار (2)فنقل

ص:211

ما فیه مقررا له.

و کیف کان فقال أسید بن إیاس فی فعله علیه السّلام ببدر بهم محرّضا لهم علیه:

فی کلّ مجمع غایه أخزاکم جذع ابر علی المذاکی القرح

هذا ابن فاطمه الذی أفناکم ذبحا و قتلا قعصه لم یذبح

أفناکم قعصا و ضربا یعتری بالسیف یعمل حدّه لم یصفح

«و ذلک السیف معی» فی(صفین نصر) (1):خطب علیّ علیه السّلام فی صفّین، فقال:و الذی نفسی بیده لنظر إلیّ النبی صلّی اللّه علیه و آله أضرب قدامه بسیفی،فقال:

لا سیف إلاّ ذو الفقا ر و لا فتی إلاّ علیّ

«و بذلک القلب القی عدوی» فی(الطبری) (2):لمّا قتل علیّ علیه السّلام أصحاب الألویه فی احد أبصر النبی صلّی اللّه علیه و آله جماعه من مشرکی قریش،فقال لعلی علیه السّلام:

احمل علیهم.فحمل علیهم ففرّق جمعهم،و قتل عمرو بن عبد اللّه الجمحی،ثم أبصر النبی صلّی اللّه علیه و آله جماعه من مشرکی قریش،فقال لعلی علیه السّلام:احمل علیهم.

فحمل علیهم ففرّق جماعتهم،و قتل شیبه بن مالک أحد بنی عامر بن لؤی،فقال جبرئیل:یا رسول اللّه،إنّ هذه للمواساه.فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:إنّه منّی و أنا منه.

فقال جبرئیل:و أنا منکما.فسمعوا صوتا:

لا سیف إلاّ ذو الفقا ر و لا فتی إلاّ علی

«ما استبدلت دینا و لا استحدثت نبیا،و إنّی لعلی المنهاج الذی ترکتموه طائعین و دخلتم فیه مکرهین» فی(صفین نصر) (3):قال عمّار:و اللّه ما أسلم

ص:212

القوم،و لکن استسلموا و أسرّوا الکفر،حتّی وجدوا علیه أعوانا.

و فیه (1):عن شامیّ قال:لمّا رأیت معاویه یبایع عند باب لد،ذکرت قول النبی صلّی اللّه علیه و آله:«شرّ خلق اللّه خمسه:إبلیس،و ابن آدم الذی قتل أخاه،و فرعون ذو الأوتاد،و رجل من بنی إسرائیل ردّهم عن دینهم،و رجل من هذه الامه یبایع علی کفره عند باب لد»فلحقت بعلیّ علیه السّلام فکنت معه.

و فیه (2):خطب علیّ علیه السّلام فی صفین،و قال:و إنّ من أعجب العجائب:أنّ معاویه و عمرو بن العاص أصبحا یحرّضان الناس علی طلب الدین بزعمهما، و ایم اللّه ما اختلفت امّه قطّ بعد نبیّها إلاّ ظهر باطلها علی أهل حقّها،إلاّ ما شاء.

فقال عمّار:أمّا أمیر المؤمنین علیه السّلام فقد أعلمکم أنّ الامّه لن تستقیم علیه.ثم تفرّق الناس و قد نفذت بصائرهم.

و فیه (3)قیل لعلی علیه السّلام حین أراد أن یکتب الکتاب بینه و بین معاویه و أهل الشام:أتقرّ أنّهم مؤمنون مسلمون؟فقال:ما أقرّ لمعاویه و لا لأصحابه أنّهم مؤمنون و لا مسلمون،و لکن یکتب ما شاء،و یسمّی نفسه و أصحابه ما شاء.

و فیه (4):جاء رجل الی علیّ علیه السّلام فقال:هؤلاء الذین نقتلهم،الدعوه واحده فبم نسمّیهم؟قال علیه السّلام:بما سمّاهم اللّه فی کتابه.أ ما سمعت اللّه یقول:

«تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ» -الی- «وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ وَ لکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ»

ص:213

«اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ وَ لکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ» (1)فلما وقع الاختلاف کنّا نحن أولی باللّه و بالکتاب و بالنبی و بالحق، فنحن الذین آمنوا،و هم الذین کفروا و شاء اللّه قتالهم،فقاتلناهم هدی بمشیه اللّه ربنا و إرادته.

الدینوری فی(طواله) (1):أقبل معاویه بالخیل نحو صفین،و علی مقدّمته سفیان بن عمرو أبو الأعود السلمی،و علی ساقته بسر بن أبی أرطأه العامری -و صفین قریه خراب من بناء الروم منها الی الفرات غلوه،و علی شط الفرات ممّا یلیها غیضه متلفه،فیها نزوز،طولها نحو من فرسخین،و لیس فی ذینک الفرسخین طریق الی الفرات،إلاّ طریق واحد مفروش بالحجاره،و سائر ذلک خلاف و غرب ملتف لا یسلک،و جمیع الغیضه نزوز و وحل،إلاّ ذلک الطریق الذی یأخذ من القریه الی الفرات-فأقبلا حتی سبقا الی موضع القریه،فنزلا هناک من ذلک الطریق،و وافاهما معاویه بجمیع الفیلق حتی نزل معهما،و أمر معاویه أبا الأعور أن یقف فی عشره آلاف من أهل الشام علی طریق الشریعه، فیمنع من أراد السلوک الی الماء من أهل العراق،و أقبل علی علیه السّلام حتی وافی المکان،فصادف أهل الشام احتووا علی القریه و الطریق،فأمر الناس فنزلوا بالقرب من عسکر معاویه،و انطلق السقاءون و الغلمان الی طریق الماء،فحال أبو الأعور بینهم و بینه،فاخبر علی علیه السّلام بذلک،فقال لصعصعه:إیت معاویه فقل له:إنّا سرنا الیکم لنعذر قبل القتال،فإن قبلتم کانت العافیه أحبّ الینا، و أراک قد حلت بیننا و بین الماء،فإن کان أعجب الیک أن ندع ما جئنا له،و نذر الناس یقتتلون علی الماء حتی یکون الغالب هو الشارب فعلنا.فأتاه فقال له ما قاله علیه السّلام،فقال الولید بن عقبه لمعاویه:امنعهم الماء کما منعوه عثمان.اقتلهم عطشا،قتلهم اللّه.فقال معاویه لعمرو بن العاص:ما تری؟قال:أری أن تخلی عن الماء،فإنّ القوم لن یعطشوا و أنت ریّان.فقال عبد اللّه بن أبی سرح:امنعهم الماء الی اللّیل لعلّهم أن ینصرفوا الی طرف الغیضه،فیکون انصرافهم هزیمه.

فقال صعصعه لمعاویه:ما الذی تری؟قال ارجع فسیأتیکم رأیی.فانصرف

ص:215

و ظلّ أهل العراق یومهم ذلک و لیلتهم بلا ماء،إلاّ من کان ینصرف من الغلمان الی طرف الغیضه،فیمشی مقدار فرسخین فیستقی،فغمّ علیّا علیه السّلام أمر الناس غمّا شدیدا،فأتاه الأشعث فقال:أ یمنعنا القوم الماء و أنت فینا و معنا سیوفنا؟ ولّنی الزحف إلیه،فو اللّه لا أرجع أو أموت،و مر الأشتر فلینضم إلیّ فی خیله.

فقال له علیّ علیه السّلام:إیت فی ذلک ما رأیت.فلمّا أصبح زاحف أبا الأعور فاقتتلوا، و صدقهم الاشتر و الأشعث حتی نفیا أبا الأعور عن الشریعه،و صارت فی أیدیهما،فقال عمرو لمعاویه:ما ظنّک بالقوم الیوم ان منعوک کما منعتهم؟ فقال معاویه:دع ما مضی،ما ظنّک بعلیّ؟قال:ظنّی أنّه لا یستحلّ منک ما استحللت منه،لأنّه أتاک فی غیر أمر الماء.ثم توادع الناس....

ثمّ إنّ معاویه کما تصرّف الماء فی أوّل وروده،و منع أصحابه علیه السّلام الماء،کذلک تصرفها بحیله بعد ذلک،ففی(صفین نصر) (1):کتب معاویه فی سهم:من عبد اللّه الناصح،فإنّی اخبرکم أنّ معاویه یرید أن یفجر علیکم الفرات فیغرقکم،فخذوا حذرکم.ثمّ رمی بالسهم فی عسکر علی علیه السّلام، فوقع السهم فی یدی رجل من أهل الکوفه.فقرأه ثم أقرأه صاحبه،فلما قرأه و أقرأه الناس قالوا:هذا أخ لنا ناصح،کتب إلیکم یخبرکم بما أراد معاویه.

فلم یزل السهم یقرأ حتی دفع الی أمیر المؤمنین علیه السّلام،و قد بعث معاویه مائتی رجل من الفعله الی عاقول من النهر،بأیدیهم المرود و الزنبیل یحفرون فیها بحیال عسکر علی علیه السّلام،فقال علی علیه السّلام:ویحکم!إنّ الّذی یعالج معاویه لا یستقیم له،و إنّما یرید أن یزیلکم عن مکانکم،فالهوا عن ذلک.فقالوا له:

هم و اللّه یحفرون الساعه.فقال:ویحکم!لا تغلبونی علی رأیی.فقالوا:

و اللّه لنرتحلن،فإن شئت فارتحل و إن شئت فأقم.فارتحلوا،و ارتحل علی علیه السّلام

ص:216

فی اخریات الناس،و هو یقول:

و لو أنّی اطعت عصبت قومی الی رکن الیمامه أو شام

و لکنّی اذا أبرمت أمرا منیت بخلف آراء الطّغام

و ارتحل معاویه حتی نزل علی معسکر علی علیه السّلام الذی کان فیه.

فدعا علیّ علیه السّلام الاشتر فقال:ألم تغلبنی علی رأیی،أنت و الأشعث؟فقال الأشعث:أنا اکفیک،سأداوی ما أفسدت.فجمع بنی کنده فقال:یا معشر کنده، لا تفضحونی الیوم و لا تخزونی،إنّما اقارع بکم أهل الشام.فخرجوا معه رجالا یمشون.و بید الأشعث رمح له یلقیه علی الأرض،و یقول:

امشوا قیس رمحی

فلم یزل یقیس لهم علی الأرض برمحه ذلک،و یمشون معه رجّاله قد کسروا جفون سیوفهم،حتی لقوا معاویه وسط بنی سلیم واقفا علی الماء و قد جاءه أدنی عسکره،فاقتتلوا علی الماء ساعه،و انتهی أوائل أهل العراق فنزلوا،و أقبل الأشتر فی خیل من أهل العراق فحمل علی معاویه،و الأشعث یحارب فی ناحیه،فردوا وجوه إبل معاویه قدر ثلاثه فراسخ،ثم نزل و وضع أهل الشام أثقالهم،و الأشعث یهدر و یقول:أرضیتک یا أمیر المؤمنین؟و لما غلب علی علیه السّلام علی الماء فطرد عنه أهل الشام،بعث الی معاویه:انّا لا نکافیک بصنعک،هلمّ الی الماء،فنحن و أنتم سواء.فأخذ کلّ واحد منهما بالشریعه مما یلیه،و قال علیه السّلام لأصحابه:إنّ الخطب أعظم من منع الماء.

هذا،و نظیر حیله معاویه هذه مع أصحابه علیه السّلام حیله أبی مسلم فی قتاله لعبد اللّه بن علی عم المنصور،فأقبل أبو مسلم الی عبد اللّه و نزل ناحیه لم یعرض له،و أخذ طریق الشام و کتب الی عبد اللّه:إنّی لم اؤمر بقتالک إنّما ولاّنی المنصور الشام،و إنما اریدها.فقال من کان مع عبد اللّه من أهل الشام:کیف

ص:217

نقیم معک،و هذا یأتی بلادنا و فیها حرمنا،فیقتل من قدر علیه من رجالنا، و یسبی ذرارینا؟و لکنّا نخرج الی بلادنا،فنمنعه حرمنا و ذرارینا،و نقاتله إن قاتلنا.فقال لهم عبد اللّه:إنّه و اللّه ما یرید الشام و ما وجّه إلاّ لقتالکم،و لئن أقمتم لیأتینکم.فأبوا إلاّ المسیر،فأقبل أبو مسلم فعسکر قریبا،و ارتحل عبد اللّه من معسکره نحو الشام،فتحوّل أبو مسلم حتی نزل فی موضعه،و عور ما کان حوله من المیاه،و ألقی فیها الجیف،فقال عبد اللّه لأصحابه:ألم أقل لکم؟....

هذا،و فی(القاموس):بلیل-کزبیر-شریعه صفین.

«بصفین» فی(فتوح البلاذری):بالس،و بولس،و قاصرین،و عابدین، و صفین:قری منسوبه الی الروم.

و فی(مصباح الفیومی) (1):صفین:موضع علی الفرات من الجانب الغربی بطرف الشام،مقابل قلعه نجم،و هو فعلین من الصف،أو فعیل من الصفون.

قلت:و حیث إنّها کانت من بناء الروم-کما عرفته من الدینوری و البلاذری-فلا وجه لکونه من الصف.

و قد ذکره الجوهری (2)و الفیروز آبادی (3)و الجزری فی صفن.و قال الأخیر:فی اعرابه قولان،أحدهما:أن یقرأ بالیاء و فتح النون مطلقا،و الثانی:أن یعرب بالنون.

«و منعوهم الماء» هکذا فی(المصریه) (4)،و الصواب:(من الماء)کما فی

ص:218

(ابن أبی الحدید (1)و ابن میثم (2)و الخطیه).

قوله علیه السّلام : «قد استطعموکم القتال» جعله علیه السّلام منعهم عن شرب الماء کاستطعام للقتال أحسن کنایه.

و فی(صفین نصر) (3):قال الأشعث لعمرو:و اللّه إن کنت لأظنّ لک رأیا، فاذا أنت لا عقل لک،أ ترانا نخلیک و الماء؟فقال له عمرو:کنت مقهورا علی ذلک الرأی فکایدتک بالتهدد .

«فأقروا علی مذلّه و تأخیر محله» بالرضا بأن تبقی الشریعه فی أیدیهم.

و لمّا قتل عبد اللّه بن معدیکرب أراد أخوه عمرو بن معدیکرب أخذ دیته و ترک ثأره،فقالت اخته کبشه:

فإن أنتم لم تثأروا بأخیکم فمشوا بآذان النعام المصلّم

و دع عنک عمرا إنّ عمرا مسالم و هل بطن عمرو غیر شبر لمطعم (4)

و لمّا کان أسماء بن خارجه ذهب بهانی بن عروه الی عبید اللّه بن زیاد فقتله،قال عبد اللّه بن الزبیر الأسدی مخاطبا لمذحج قوم هانی:

فإن أنتم لم تثأروا بأخیکم فکونوا بغایا ارضیت بقلیل (5)

«أو رووا السیوف من الدماء ترووا من الماء» و فی(صفین نصر) (6):أنّ الأشتر روّی سیفه من دماء سبعه من فرسانهم:صالح بن فیروز العکی، و کان مشهورا بشدّه البأس،شد علیه بالرمح و فلق ظهره،ثم مالک بن أدهم

ص:219

السلمانی و کان من فرسانهم،ثم رماح بن عتیک الغسانی،ثم إبراهیم بن وضاح الجمحی،ثم أزمل عتیک الحزامی و کان من أصحاب ألویتهم،ثم أجلح بن منصور الکندی و کان من أعلام العرب و فرسانها و ماتت اخته حبله حزنا علیه،ثم محمد بن روضه الجمحی،خرج و هو یقول:

یا قاتلی عثمان ذاک المؤتمن أضربکم و لا أری أبا حسن

فشدّ علیه الأشتر و هو یقول:

لا یبعد اللّه سوی عثمانا مخالف قد خالف الرحمانا

نصرتموه عابدا شیطانا

فقتله.و قال أیضا-و قد کان قتل من آل ذی یزن رجلا،و من آل ذی لقوه فارس الأردن-.

الیوم یوم الحفاظ بین الکماه الغلاظ

نحفزها و المظاظ

هذا،و ذکر أعرابی قوما تحاربوا،فقال:أقبلت الفحول تمشی مشی الوعول،فلما تصافحوا بالسیوف،فغرت المنایا أفواهها.

و قال صخر أخو خنساء فی أخذه ثار أخیه معاویه من بنی مرّه:

و مرّه قد صبحناها المنایا فروّینا الأسنه غیر فخر (1)

و فی(عیون القتیبی) (2):لما صرف أهل مزه الماء عن أهل دمشق، و وجهوه الی الصحاری،کتب إلیهم أبو الهندام:إلی بنی استها-أهل مزه- لیمسی الماء أو لتصبحنکم الخیل.فوافاهم الماء قبل أن یعتموا،فقال أبو الهندام:

ص:220

الصدق ینبی عنک لا الوعید

«فالموت فی حیاتکم مقهورین،و الحیاه فی موتکم قاهرین» هو فی جمع المعنی و رفع المغزی،کقوله تعالی: «وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ» (1).

کان عملیق الطسمی قضی علی جدیس:ان یذهبوا ببناتهم لیله زفافهم قبل ازواجهم إلیه فیفترعهن هو،فذهبوا بعفیره بنت عباد الجدیسی إلیه فافترعها،فخرجت الی قومها شاقه درعها من قبل و من دبر فی أقبح منظر، قائله:

لا أحد أذلّ من جدیس أ هکذا یفعل بالعروس

و قالت فی تحریض قومها:

فموتوا کراما أو أمیتوا عدوّکم و دبوا لنار الخطب بالحطب الجزل

فللبین خیر من تماد علی أذی و للموت خیر من مقام علی الذّل

و إن أنتم لم تغضبوا بعد هذه فکونوا نساء لا تعاب من الکحل

و دونکم طیب العروس فإنّما خلقتم لأثواب العروس و للنسل

فصار تحریضها سببا لقتل العملیق (2)و قال صخر أخو خنساء لمّا طال مرضه،و سئلت امرأته عنه فقالت:لا حی فیرجی و لا میت فینعی-:

و للموت خیر من حیاه کأنّها محله یعسوب برأس سنان (3)

و تمثّل زید بن علی یوم قتل بقول القائل:

ص:221

اذل الحیاه و عز الممات و کلاّ أراه طعاما وبیلا

فإن کان لا بدّ من واحد فسیروا إلی الموت سیرا جمیلا

و ذکروا:أنّ عبد الجبار الأزدی خرج علی المنصور،فانهزم،فحمل إلیه فقال للمنصور:قتله کریمه.قال ترکتها وراءک یابن اللخناء.

و قال البحتری فی بنی حمید،و قد قتلوا فی الحرب،لأبیهم:

أبا غانم أردی بنیک اعتقادهم بأن الردی فی الحرب أکبر مغنم

مضوا یستلذّون المنایا حفیظه و حفظا لذاک السؤدد المتقدّم

و لمّا رأوا بعض الحیاه مذلّه علیهم و عز الموت غیر محرم

أبوا أن یذوقوا العیش و الذم واقع علیه و ماتوا میته لم تذمم

«ألا و ان معاویه قاد لمه» بتخفیف المیم،أی:جماعه.ذکره الجوهری فی لام،و قال:و الهاء عوض عن الهمزه الذاهبه فی وسطه.و فی(الجمهره):اللمه -منقوصه-:الجماعه،و الجمع لمات،و ظاهره کون الأصل:لما.

و کیف کان فالظّاهر انّه لیس بمعنی مطلق الجماعه،بل جماعه موافقه، ففی(النهایه) (1):فی الخبر:لیتزوج الرجل لمته من النساء،و لتتزوج المرأه لمتها من الرجال.و حینئذ فمعنی کلامه علیه السّلام:أنّه قاد جماعه موافقه له فی الخبث،و یشهد له موارد استعماله.

قال الشاعر:

سبحان من منتطق المأثور جهلا لدی سرادق الحصیر

وسط لمات الملأ الحضور إنّ السباب و غر الصدور

فالحصیر:الملک،و الملأ:جماعته.

«من الغواه» جمع الغاوی.أی:الضالین.

ص:222

«و عمس» فی(الصحاح)العمس أن تری أنّک لا تعرف الأمر و أنت عارف به.قال ابن السکّیت:أمر عموس و عماس،أی:مظلم لا یدری من أین یؤتی له، و منه قولهم جاءنا بامور معمسات،أی:مظلمه ملویه عن جهتها.

«علیهم الخبر حتی جعلوا نحورهم» جمع النحر،بمعنی:المنحر.

«أغراض» جمع الغرض،أی:الهدف.

«المنیه» أی:الموت،ففی(صفین نصر) (1):أنّ معاویه لما أتاه کتاب علی علیه السّلام بعزله عن الشام بعد عثمان صعد المنبر،و قال:یا أهل الشام،قد علمتم أنّی خلیفه أمیر المؤمنین عمر و خلیفه عثمان و قتل مظلوما.و تعلمون أنّی ولیّه.و اللّه یقول: «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً» (2)....

و وضع من یقوم فی الناس و یروی لهم أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:إنّ عثمان کان علی الحق،و بث فیهم أنّ علیّا لا یصلّی.

و فی(صفین نصر) (3):ذکروا أنّه لما غلب أهل الشام علی الفرات فرحوا بالغلبه،فقال لهم:یا أهل الشام هذا و اللّه أوّل الظفر،لا سقانی اللّه و لا سقی أبا سفیان إن شربوا منه،حتی یقتلوا بأجمعهم علیه.

و فیه (4):خرج رجل من أهل الشام،فقال:من یبارز فخرج إلیه رجل من أصحاب علی علیه السّلام فاقتتلا ساعه،ثم إنّ العراقی ضرب رجل الشامی فقطعها،فقاتل و لم یسقط الی الأرض،ثم ضرب یده فقطعها، فرمی الشامی سیفه بیده الیسری الی أهل الشام و قال لهم:دونکم سیفی هذا،فاستعینوا به علی عدوّکم.فأخذوه،فاشتری معاویه ذلک السیف

ص:223

من أولیاء المقتول بعشره آلاف.

قوله علیه السّلام «و لم یبایع» هکذا فی(المصریه)و مثله(ابن أبی الحدید)و لکن فی(ابن میثم) (1):«و لم یبایع معاویه».

«حتی شرط» علیه.

«أن یؤتیه» أی:یعطیه.

«علی البیعه» أی:بیعته معه.

«ثمنا فلا ظفرت ید البایع» قال ابن أبی الحدید:و فی أکثر النسخ«المبایع ».

«و خزیت» أی:ذلت و هانت.

«امانه المبتاع» قال ابن أبی الحدید (2):یعنی علیه السّلام بالمبتاع:عمرا،و بالبایع معاویه.

قلت:بل بالعکس،فعمرو بایع دینه بدنیا معاویه و هذا واضح،قال تعالی: «وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ» (3)، «وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ» (4)، «أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاهَ الدُّنْیا بِالْآخِرَهِ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ» (5)«أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ» (6)«أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَهِ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ» (7)، «وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ» (8).

ص:225

و ننقل کیفیه بیعته من کتاب(صفین نصر) (1)بمعناه،و قد نقله ابن أبی الحدید (2)بلفظه،ففیه:لما کتب معاویه الی عمرو یستدعیه الی نصرته-و قد کان اعتزل أیّام عثمان فی فلسطین-شاور ابنیه عبد اللّه و محمدا،فقال له ابنه عبد اللّه:قر فی بیتک،فلست مجعولا خلیفه،و لا ترد أن تکون حاشیه لمعاویه علی دنیا قلیله،أوشک أن تهلک فتشقی فیها.و قال له ابنه محمد:أری أنّک شیخ قریش،و صاحب أمرها و إن تصرّم هذا الأمر و أنت فیه خامل تصاغر أمرک، فالحق بجماعه أهل الشام.و دعا غلامه وردان أیضا-و کان راهبا ماردا-فقال له:أرحل أحط؟فقال:إن شئت أنبأتک بما فی نفسک.قال:هات،قال:اعترک الدنیا و الآخره علی قلبک،فقلت علی معه الآخره فی غیر دنیا،و فی الآخره عوض الدنیا،و معاویه معه الدنیا بغیر آخره،و لیس فی الدنیا عوض من الآخره،فأنت واقف بینهما.قال:و اللّه ما أخطأت،فما تری یا وردان؟قال أری أن تقیم فی بیتک،فإن ظهر أهل الدین عشت فی عفو دینهم،و إن ظهر أهل الدنیا لن یستغنوا عنک.قال:الآن لمّا شهدت العرب مسیری الی معاویه؟فارتحل و هو یقول:

یا قاتل اللّه وردانا و قرحته أبدی لعمرک ما فی النفس وردان

لما تعرضت الدنیا عرضت لها بحرص نفسی و فی الأطباع إدهان

نفس تعف و اخری الحرص یقلبها و المرء یأکل تبنا و هو غرثان

أمّا علیّ فدین لیس یشرکه دنیا و ذاک له دنیا و سلطان

فاخترت من طمعی دنیا علی بصر و ما معی بالذی أختار برهان

فسار الی معاویه،فقال له معاویه:أدعوک الی جهاد هذا الرجل الذی عصی ربّه،و قتل الخلیفه،و أظهر الفتنه،و فرّق الجماعه.قال عمرو:إلی جهاد

ص:226

من؟قال:علیّ.فقال عمرو:و اللّه ما أنت و علی بعکمی بعیر،مالک هجرته و لا سابقته و لا صحبته و لا جهاده و لا فقهه و لا علمه،فما تجعل لی إن شایعتک علی حربه،و أنت تعلم ما فیه من الغرر و الخطر؟قال حکمک:قال:مصر.قال:

إنّی أکره أن یتحدّث عنک العرب:أنّک انّما دخلت فی هذا الأمر لغرض الدنیا.

قال:دعنی عنک.قال معاویه:إنّی لو شئت أن أخدعک لفعلت.قال:مثلی یخدع؟ قال له:ادن منی اسارّک.فدنا منه لیسارّه،فعض معاویه اذنه،و قال:هذه خدعه،هل تری فی بیتک أحدا غیری و غیرک؟فأنشأ عمرو یقول:

معاوی لا اعطیک دینی و لم أنل بذلک دنیا فانظرن کیف تصنع

فإن تعطنی مصرا فأربح بصفقه أخذت بها شیخا یضرّ و ینفع

و ما الدین و الدنیا سواء فإنّنی لآخذ ما تعطی و رأسی مقنع

و لکنّنی اغضی الجفون و إنّنی لأخدع نفسی و المخادع یخدع

و اعطیک أمرا فیه للملک قوّه و إنّی به إن زلّت النعل اصرع

و تمنعنی مصرا و لست نزعته و إنّی بذا الممنوع قدما لمولع

قال له معاویه:أ لم تعلم أنّ مصر مثل العراق؟قال:بلی،و لکنها إنّما تکون لی إذا کانت لک،و إنّما تکون لک إذا غلبت علیّا علی العراق.فدخل عتبه بن أبی سفیان فقال لمعاویه:أما ترضی أن تشتری عمرا بمصر ان صفت لک ولیتک لا تغلب علی الشام؟فأعطاه و کتب له کتابا،و کتب معاویه:«علی ان لا ینقض شرط طاعته».فکتب عمرو:«و لا تنقض طاعته شرطا».و کاید کلّ واحد منهما صاحبه،فلمّا بلغ علیّا علیه السّلام ما صنعا،قال:

یا عجبا لقد سمعت منکرا کذبا علی اللّه یشیب الشعرا

ما کان یرضی أحمد لو خبرا أن یقرنوا وصیّه و الابترا

شانی الرسول و اللعین الأخزرا

بملک مصر ان أصاب الظفرا

إلی أن قال 1:فقال له عمرو:رأس أهل الشام شرحبیل بن السمط الکندی،و هو عدوّ جریر البجلیّ الذی أرسله الیک علیّ،فأرسل إلیه و وطّن له ثقاتک فلیفشوا فی الناس:أن علیّا قتل عثمان،و لیکونوا أهل الرضا عند شرحبیل،فإنّها کلمه جامعه لک أهل الشام علی ما تحب و إن تعلّق بقلبه لم یخرجه شیء أبدا.فکتب معاویه إلیه فی ذلک،و دعا یزید بن أسد و بسر بن أرطأه و عمر بن سفیان و مخارق بن الحرث و حمزه بن مالک و حابس بن سعد -رءوس قحطان و الیمن و کانوا خاصه معاویه و بنی عم شرحبیل-فأمرهم أن یلقوه و یخبروه:أنّ علیّا قتل عثمان-إلی أن قال-ثم خرج شرحبیل فلقیه هؤلاء النفر الموطّئون له،فکلّهم یخبره بأن علیّا قتل عثمان،فدخل علی معاویه فقال له:أبی الناس إلاّ أنّ علیّا قتل عثمان،و اللّه لئن بایعت له لنخرجنک من الشام أو لنقتلنّک.فقال له معاویه:ما کنت لاخالف علیکم،ما أنا إلاّ رجل من أهل الشام.فقال شرحبیل:فردّ هذا الرجل-أی:جریرا-إلی صاحبه.فعرف معاویه أنّ شرحبیل قد نفذت بصیرته فی حرب العراق،و أنّ الشام کلّه معه.

ص:227

یا عجبا لقد سمعت منکرا کذبا علی اللّه یشیب الشعرا

ما کان یرضی أحمد لو خبرا أن یقرنوا وصیّه و الابترا

شانی الرسول و اللعین الأخزرا

بملک مصر ان أصاب الظفرا

إلی أن قال (1):فقال له عمرو:رأس أهل الشام شرحبیل بن السمط الکندی،و هو عدوّ جریر البجلیّ الذی أرسله الیک علیّ،فأرسل إلیه و وطّن له ثقاتک فلیفشوا فی الناس:أن علیّا قتل عثمان،و لیکونوا أهل الرضا عند شرحبیل،فإنّها کلمه جامعه لک أهل الشام علی ما تحب و إن تعلّق بقلبه لم یخرجه شیء أبدا.فکتب معاویه إلیه فی ذلک،و دعا یزید بن أسد و بسر بن أرطأه و عمر بن سفیان و مخارق بن الحرث و حمزه بن مالک و حابس بن سعد -رءوس قحطان و الیمن و کانوا خاصه معاویه و بنی عم شرحبیل-فأمرهم أن یلقوه و یخبروه:أنّ علیّا قتل عثمان-إلی أن قال-ثم خرج شرحبیل فلقیه هؤلاء النفر الموطّئون له،فکلّهم یخبره بأن علیّا قتل عثمان،فدخل علی معاویه فقال له:أبی الناس إلاّ أنّ علیّا قتل عثمان،و اللّه لئن بایعت له لنخرجنک من الشام أو لنقتلنّک.فقال له معاویه:ما کنت لاخالف علیکم،ما أنا إلاّ رجل من أهل الشام.فقال شرحبیل:فردّ هذا الرجل-أی:جریرا-إلی صاحبه.فعرف معاویه أنّ شرحبیل قد نفذت بصیرته فی حرب العراق،و أنّ الشام کلّه معه.

و فیه (2):أنّ معاویه طلب من عمرو ان یسوی له صفوف أهل الشام، فقال له عمرو:علی أنّ لی حکمی إن قتل علی بن أبی طالب،و استوسقت لک البلاد.فقال:ألیس حکمک فی مصر؟قال:و هل مصر تکون عوضا عن الجنه، و قتل ابن أبی طالب ثمنا لعذاب النار الذی «لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِیهِ»

ص:

«مُبْلِسُونَ» (1)؟فقال له معاویه:إنّ لک حکمک إن قتل،رویدا لا یسمع أهل الشام کلامک.

و فیه (2):جاء رجل الی عمّار فقال له:إنّ صلاتنا واحده و کتابنا واحد و رسولنا واحد.فقال له عمّار:هل تعرف الرایه السوداء فی مقابلتی؟إنّها رایه عمرو بن العاص قاتلتها مع النبی صلّی اللّه علیه و آله ثلاث مرات،و هذه الرابعه،ما هی بخیرهن و لا أبرهن،بل شرّهن و أفجرهن .

«فخذوا للحرب» أی:الحرب الثانیه مع معاویه،فقد عرفت أنّه علیه السّلام قاله بعد فتح مصر.

«اهبتها» أی:تهیئتها .

«و أعدّوا لها عدتها» أی:استعدادها،و الأصل فیه قوله تعالی: «وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ » (3).

«فقد شب» أی:توقد،و الشبوب:ما توقد به النار.

«لظاها» أی:التهاب نارها .

«و علا سناها» أی:ضوؤها .

«و استشعروا الصبر» أی:اجعلوه شعارا لکم کالثوب الملصق بالبدن .

«فإنّه» أی:الصبر.

«أدعی الی النصر» «قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» (4).

ص:229

( خلفائه ابن قتیبه-الخلفاء-ص 117،118 ) (1)،و کذا عن البیهقی فی( محاسنه البیهقی-المحاسن- ).

ففی الأوّل-و نقله ابن أبی الحدید (2)أیضا مع اختلاف-:ذکروا (3)أنّ علیّا علیه السّلام أظهر یوما أنّه مصبح غدا معاویه و مناجزه،فبلغ ذلک معاویه و فزع أهل الشام لذلک و انکسروا لقوله-الی أن قال:-و قال الأشتر حین قال علیه السّلام ذلک:

قد دنا الفضل فی الصباح و للسلم رجال و للحروب رجال

فرجال الحروب کلّ حدب مقحم لا تهدّه الأهوال

یضرب الفارس المدجج بالسیف إذا فلّ فی الوغی الأکفال

یا بن هند شد الحیازیم للموت و لا یذهبن بک الآمال

إنّ فی الصبح إن بقیت لأمرا تتفادی من هو له الأبطال

فیه عز العراق أو ظفر الشام بأهل العراق و الزلزال

فاصبروا للطعان بالأسل السمر و ضرب یجری به الأمثال

ان تکونوا قتلتم النفر البیض و غالت اولئک الآجال

فلنا مثلهم و إن عظم الخطب قلیل أمثالهم أبدال

یخضبون الوشیج طعنا اذا جرّت إلی الموت بینهم أذیال

طلب الفوز فی المعاد و فی ذا تستهان النفوس و الأموال

فلما انتهی الی معاویه شعر الأشتر قال:شعر منکر من شاعر منکر، رأس أهل العراق و عظیمهم،و مسعر حربهم،و أوّل الفتنه و آخرها.و قد رأیت أن أکتب الی علی کتابا أسأله الشام-و هو الشیء الأول الذی ردّنی عنه-و القی

ص:231

فی نفسه الشک و الرقه.فضحک عمرو بن العاص و قال له:أین أنت من خدعه علی؟فقال:ألسنا بنی عبد مناف؟قال:بلی،و لکن لهم النبوّه دونک،و إن شئت أن تکتب فاکتب.فکتب مع رجل من السکاسک یقال له:عبد اللّه بن عقبه-و کان من ناقله أهل العراق:أما بعد،فإنّی أظنّک أن لو علمت و علمنا أنّ الحرب تبلغ بنا و بک ما علمت،لم یجنها بعضنا علی بعض،و إنّا و إن کنّا قد غلبنا علی عقولنا، فقد بقی لنا ما نندم به علی ما مضی و نصلح به ما بقی،و قد کنت سألتک الشام علی ألا یلزمنی لک طاعه و لا بیعه،فأبیت ذلک علیّ فأعطانی اللّه ما منعت،و أنا أدعوک الیوم إلی ما دعوتک إلیه أمس،فإنّی لا أرجو من البقاء إلاّ ما ترجو،و لا أخاف من الموت إلاّ ما تخاف،و قد و اللّه رقت الأجناد و ذهبت الرجال،و نحن بنو عبد مناف لیس لبعضنا علی بعض فضل،إلا فضل لا یستذل به عزیز و لا یسترقّ به حرّ.و السلام.فلما انتهی کتاب معاویه الی علی علیه السّلام قرأه،ثم قال:

العجب لمعاویه و کتابه.ثم دعا عبید اللّه بن أبی رافع-کاتبه-فقال له:اکتب الی معاویه:«أمّا بعد،فقد جاءنی کتابک تذکر أنک لو علمت و علمنا أنّ الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت لم یجنها بعضنا علی بعض،فأنا و إیاک منها فی غایه لم تبلغها،و إنّی لو قتلت فی ذات اللّه و حییت،ثم قتلت ثم حییت سبعین مره لم أرجع عن الشده فی ذات اللّه،و الجهاد لأعداء اللّه.و أمّا قولک:إنّه قد بقی من عقولنا ما نندم به علی ما مضی،فإنی ما نقصت عقلی و لا ندمت علی فعلی.

فأمّا طلبک الشام فإنّی لم أکن لاعطیک الیوم ما منعتک أمس.و امّا استواؤنا فی الخوف و الرّجاء فإنّک لست بأمضی علی الشک منی علی الیقین،و لیس أهل الشام بأحرص علی الدنیا من أهل العراق علی الآخره.و أمّا قولک:انّا بنو عبد مناف لیس لبعضنا علی بعض فضل،فلعمری إنّا بنو أب واحد،و لکن لیس امیه کهاشم،و لا حرب کعبد المطلب،و لا أبو سفیان کأبی طالب،و لا المهاجر

ص:232

کالطلیق،و لا المحقّ کالمبطل،و فی أیدینا فضل النبوّه التی أذللنا بها العزیز و أعززنا بها الذلیل».فلما أتی معاویه کتاب علیّ علیه السّلام کتمه عن عمرو أیّاما،ثمّ دعاه بعد ذلک فأقرأه الکتاب،فشمت به.و لم یکن أحد من قریش أشدّ تعظیما لعلی علیه السّلام من عمرو،منذ یوم لقیه و صفح عنه.

و فی الأخیر-بعد ذکر معنی ما مرّ عن نصر-:فقال معاویه لعمرو:قد علمت أنّ إعظامک لعلی لما فضحک،فقال عمرو:لم یفتضح امرؤ بارز علیّا، و إنّما افتضح من دعاه الی البراز فلم یجبه.

قوله علیه السّلام: «فأمّا طلبک إلیّ الشام فإنّی لم أکن أعطیک الیوم ما منعتک أمس» فی(الاستیعاب) (1):نادی حوشب الحمیری علیّا علیه السّلام یوم صفین،فقال:

انصرف عنّا یابن أبی طالب،فانّا ننشدک اللّه فی دمائنا و دمک،و نخلی بینک و بین عراقک،و تخلّی بیننا و بین شامنا،و تحقن دماء المسلمین.فقال علیّ علیه السّلام:هیهات یابن امّ ظلیم و اللّه لو علمت انّ المداهنه تسعنی فی دین اللّه لفعلت،و لکان أهون علیّ فی المؤنه،و لکن اللّه لم یرض من أهل القرآن بالسکوت و الإدهان،إذا کان اللّه یعصی و هم یطیقون الدفاع و الجهاد،حتی یظهر أمر اللّه.

و فی(الأغانی) (2):سار زیاد بن الأشهب-و کان شریفا سیّدا-الی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام یصلح بینه و بین معاویه،فلم یجبه و فی ذلک یقول نابغه بنی جعده یعتدّ علی معاویه:

و قام زیاد عند باب ابن هاشم یرید صلاحا بینکم و یقرّب

ص:233

و فی(صفین نصر) (1):و خرج رجل من أهل الشام ینادی بین الصفین:

یا أبا الحسن ابرز لی.فخرج إلیه علیّ علیه السّلام حتی اذا اختلفت أعناق دابتیهما بین الصفین قال له:یا علی إنّ لک قدما فی الاسلام و هجره،فهل لک فی أمر أعرضه علیک یکون فیه حقن هذه الدماء و تأخیر هذه الحروب،حتی تری من رأیک؟فقال له علیّ علیه السّلام:و ما ذاک؟قال:ترجع الی عراقک،فنخلی بینک و بین العراق،و نرجع الی شامنا،و تخلّی بیننا و بین شامنا.فقال له علیّ علیه السّلام:لقد عرفت انّما عرضت هذا نصیحه و شفقه،و لقد أهمنی هذا الأمر و أسهرنی، و ضربت أنفه و عینه فلم أجد إلاّ القتال،أو الکفر بما أنزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله.إنّ اللّه تعالی لم یرض من أولیائه أن یعصی فی الأرض و هم سکوت مذعنون،لا یأمرون بالمعروف و لا ینهون عن المنکر،فوجدت القتال أهون علیّ من معالجه الأغلال فی جهنم.فرجع الشامی و هو یسترجع .

«و أمّا قولک:ان الحرب قد أکلت العرب إلاّ حشاشات» فی(الصحاح):

الحشاش و الحشاشه:بقیه الروح فی جسد المریض.

«أنفس بقیت» فی(المروج) (2):اختلف فی عدّه من قتل من الفریقین،فعن یحیی بن معین:قتل من الشام تسعون ألفا،و من أهل العراق عشرون ألفا.

و ذکر الهیثم بن عدی و الشرقی بن القطامی و أبو مخنف:أنّه قتل من أهل الشام خمسه و أربعون ألفا،و من أهل العراق خمسه و عشرون ألفا،فیهم خمسه و عشرون بدریا.و کان الاحصاء للقتلی یقع بالقضیب.

«ألا و من أکله الحق فإلی الجنّه و من أکله الباطل فإلی النار» هکذا فی

ص:234

(المصریه) (1)و لکن فی(ابن أبی الحدید) (2)و(ابن میثم) (3)إنّما هکذا:«ألا من أکله الحق فإلی النار».و لم یشر ابن میثم الی روایه اخری.و أمّا ابن أبی الحدید (4)فقال:روایه«ألا و من أکله الحق فإلی النار»ألیق من الروایه المذکوره فی أکثر الکتب...

و أشار الی مثل ما فی(المصریه)و ظاهر کلامه کون النهج بلفظ:«ألا و من أکله الحق فإلی النار»،حیث نسب مثل ما فی(المصریه)إلی کتب اخری لا نسخ النهج،و یشهد له اقتصار ابن میثم-مع کون نسخته بخط المصنّف- علی ما مر.و حینئذ المراد بقوله علیه السّلام «من أکله الحق» أی:من أمر الحق بقتله، و الأصل فیه قوله تعالی «وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ» (5)و أما ما فی(المصریه)فالمراد واضح:أنّ من قتل فی سبیل الحق فإلی الجنّه، و من قتل فی سبیل الباطل فإلی النار.و یمکن تأییده بما روی(صفین نصر) (6):

أن عتبه بن أبی سفیان-أخا معاویه-قال لجعده بن هبیره ابن اخت أمیر المؤمنین علیه السّلام:ما أقبح بعلی أن یکون فی قلوب المسلمین أولی الناس بالناس، حتی اذا أصاب سلطانا أفنی العرب!فقال له جعده:و أمّا قتل العرب فإنّ اللّه کتب القتال،فمن قتله الحق فإلی اللّه.

و کیف کان،ففی(صفین نصر) (7):أنّ الأحنف قال فی صفین لأصحابه

ص:235

-و کان مع علیّ علیه السّلام-:هلکت العرب.قالوا:و إن غلبنا؟قال:نعم.قالوا:و إن غلبنا؟قال:نعم.قالوا:ما جعلت لنا مخرجا.قال.إن غلبنا لم نترک بها رئیسا إلاّ ضربنا عنقه،و إن غلبنا لم یعرج رئیس عن معصیه اللّه .

«و أمّا استواؤنا فی الحرب و الرجال فلست بأمضی علی الشک منّی علی الیقین» فی(صفین نصر) (1):نادی عتبه بن أبی سفیان جعده المخزومی ابن اخت علیّ علیه السّلام،و اذن علیّ علیه السّلام له فی الخروج إلیه،و اجتمع الناس لکلامهما، فقال عتبه:یا جعده،و اللّه ما أخرجک علینا إلاّ حبّ خالک،و إنّا و اللّه ما نزعم أنّ معاویه أحقّ بالخلافه من علیّ علیه السّلام لو لا أمره فی عثمان،و لکن معاویه أحقّ بالشام لرضا أهلها به،فاعفوا لنا عنها،فو اللّه ما بالشام رجل به ظرف إلاّ و هو أجدّ من معاویه فی القتال،و لیس بالعراق من له جدّ من مثل جدّ علی،و نحن أطوع لصاحبنا منکم لصاحبکم.فقال له جعده:إن کان لک خال مثلی لنسیت أباک،و أمّا رضاک الیوم بالشام فقد رضیتم بها أمس.و أمّا قولک:إنّه لیس بالشام من رجل إلاّ و هو أجدّ من معاویه،و لیس بالعراق لرجل مثل جدّ علی، فهکذا ینبغی أن یکون،مضی بعلی علیه السّلام یقینه،و قصر بمعاویه شکه،و قصد أهل الحقّ خیر من جهد أهل الباطل.

«و لیس أهل الشام بأحرص علی الدنیا من أهل العراق علی الآخره» فی (صفین نصر) (2):قیدت عک من أهل الشام أرجلها بالعمائم،ثم طرحوا حجرا بین أیدیهم و قالوا لا نفرّ حتی یفرّ هذا الحکر-أی:الحجر،فعک تقلب الجیم کافا-و فعل أهل العراق کذلک،و تجادلوا حتی أدرکهم اللیل،فقالت همدان:یا معشر عک إنّا و اللّه لا ننصرف حتی تنصرفوا.و قال عک مثل ذلک.فأرسل

ص:236

معاویه الی عک:أبرّوا قسم القوم.فانصرفت عک،ثم انصرفت همدان.

و فیه (1):أرسل ابن حنش رأس خثعم مع معاویه الی أبی کعب رأس خثعم مع علی علیه السّلام:إن شئت توافقنا فلم نقتتل،فإن ظهر صاحبک کنّا معکم، و إن ظهر صاحبنا کنتم معنا و لم یقتل بعضنا بعضا.فأبی أبو کعب ذلک.و قال ابن حنش لقومه:قد عرضت لقومنا من أهل العراق الموادعه،صله لأرحامهم و حفظا لحقهم،فأبوا إلاّ قتالنا-الی أن قال-فاشتد القتال و أخذ أبو کعب یقول لأصحابه:یا معشر خثعم خذموا-أی:اضربوهم فی سوقهم-و أخذ صاحب الشام یقول:یا أبا کعب قومک فأنصف.

و فیه (2):خرج اثال بن حجل من عسکر علی علیه السّلام و نادی:هل من مبارز؟ فدعا معاویه حجلا فقال:دونک الرجل.و کانا مستبصرین فی رأیهما،فبرز کلّ واحد منهما إلی صاحبه،فبدره الشیخ بطعنه،فطعنه الغلام و انتمی،فاذا هو ابنه!فنزلا فاعتنق کلّ واحد منهما صاحبه و بکیا،فقال له الأب:أی اثال، هلم الی الدنیا.فقال له الغلام:یا أبه هلم الی الآخره،و اللّه یا أبه لو کان من رأیی الانصراف إلی أهل الشام،لوجب علیک أن یکون من رأیک لی أن تنهانی، واسوأتاه!فما ذا أقول لعلی علیه السّلام و للمؤمنین الصالحین؟کن أنت علی ما أنت علیه،و أنا أکون علی ما أنا علیه.و انصرف حجل الی أهل الشام و اثال الی أهل العراق،فخبر کلّ واحد منهما أصحابه .

«و أمّا قولک:إنّا بنو عبد مناف فکذلک» الأصل فی شبهه کون کلّ منهما ابن عبد مناف عمر،حیث أراد فی شوراه جعل عثمان فی مقابله علیه السّلام فقال:«و لکن السته علی و عثمان ابنا عبد مناف...»فیقال لعمر:علی قاعدتک یتساوی

ص:237

النبی صلّی اللّه علیه و آله و أبو سفیان،فکلّ منهما ابنا عبد مناف.

«و لکن لیس امیه» قال جاریه بن قدامه لمعاویه فی منافره بینهما:ما معاویه إلاّ کلبه تعاوی الکلاب،و ما امیّه إلاّ تصغیر الأمه.

«کهاشم» فی(الطبری) (1):اسمه عمرو،و إنّما قیل له:هاشم،لأنّه أوّل من هشم الثرید لقومه بمکه و أطعمهم.و له یقول مطرود الخزاعی:و قال ابن الکلبی:یقول ابن الزبعری-:

عمرو الذی هشم الثرید لقومه و رجال مکه مسنتون عجاف

ذکروا أنّ قومه من قریش کانت أصابتهم لزبه و قحط،فرحل الی فلسطین فاشتری منها الدقیق،فقدم به مکه فأمر به فخبز له،و نحر جزورا،ثم اتّخذ لقومه مرقه ثرید بذلک الخبز.

قال وهب بن عبد قصی فی ذلک:

تحمّل هاشم ما ضاق عنه و أعیی أن یقوم به ابن بیض

أتاهم بالغرائر متأنقات من ارض الشام بالبر النفیض

فأوسع أهل مکه من هشیم و شاب الخبز باللحم الغریض

فظل القوم بین مکللات من الشیزی و حائرها یفیض

فحسده امیّه،و کان ذا مال،فتکلّف أن یصنع صنیع هاشم،فعجز عنه فشمت به ناس من قریش،فغضب و نال من هاشم و دعاه الی المنافره،فکره هاشم ذلک لسنه و قدره،و لم تدعه قریش و أحفظوه.قال:فإنّی انافرک علی خمسین ناقه سود الحدقه ننحرها ببطن مکه،و الجلاء عن مکه عشر سنین.

فرضی بذلک امیه،و جعلا بینهما الکاهن الخزاعی،فنفّر هاشما علی امیه، فأخذ هاشم عن أمیه الإبل،فنحرها و أطعمها من حضره،و خرج امیه الی

ص:238

الشام فأقام بها عشر سنین،فکانت هذه أوّل عداوه وقعت بین هاشم و امیه.

و فی(لطائف الثعالبی):و قیل فی هاشم:

ما أحد کهاشم و ان هشم لا لا و لا کحاتم و إن حتم

و فی(إثبات وصیه المسعودی) (1)-فی خطبته علیه السّلام فی انتقال نور النبی صلّی اللّه علیه و آله من آدم أبا بعد أب الی ولادته-:حتی نقلت نوره الی هاشم خیر آبائه بعد إسماعیل،فأی أب و جدّ و والد أسره و مجمع عتره و مخرج طهر و مرضع فخر جعلت-یا رب-هاشما!لقد أقمته لدن بیتک و جعلت له المشاعر و المتاجر.

و قال الجاحظ-و قد نقله ابن أبی الحدید (2)فی موضع آخر-:صنع امیّه فی الجاهلیه صنعا لم یصنعه أحد من العرب:زوّج ابنه أبا عمرو امرأته فی حیاته منه،فأولدها أبا معیط.و المقتیون فی الاسلام هم الذین نکحوا نساء آبائهم بعد موتهم.فأمّا ان یتزوجها فی حیاه الأب و یبنی علیها و هو یراه،فإنّه شیء لم یکن قط...و یأتی أنّ عبد المطلب بن هاشم حرّم زوجه الأب فی الجاهلیه،فأمضاه الاسلام.

و عن کتاب(هاشم و عبد شمس)للدباس:روی هشام الکلبی:أنّ امیّه لمّا کان غلاما کان یسرق الحاجّ،فسمّی حارسا.

و عنه:قال عثمان لرجل من حضر موت:أ فرأیت امیّه؟قال:نعم،رأیت رجلا آدم دمیما قصیرا أعمی،یقال:انّه کان أنکد و إن فیه نکدا-أی:مشؤوما و فیه عسر-فقال عثمان:یکفیک من شرّ سماعه.و أمر بإخراجه.

و عن(أنساب قریش ابن بکار):اصطلحت قریش علی ان یولّی هاشم

ص:239

بعد موت أبیه السقایه و الرفاده،و ذلک انّ عبد شمس کان یسافر و قلّ أن یقیم بمکه-و کان رجلا معیلا،و کان له ولد کثیر-و کان هاشم رجلا موسرا،فکان إذا حضر الحج قام فی قریش فقال:إنّکم جیران اللّه و أهل بیته،و إنّه یأتیکم فی هذا الموسم زوّار اللّه یعظمون حرمه بیته،فهم لذلک ضیف اللّه،و أحق ضیف بالکرامه ضیف اللّه،و قد خصّکم اللّه بذلک و أکرمکم به،ثم حفظ منکم أفضل ما حفظ جار من جاره،فأکرموا ضیفه و زوّاره،فإنّهم یأتون شعثا غبرا من کلّ بلد،ضوامر کالقداح و قد ارجفوا و تفلوا و قملوا و ارسلوا،فأقروهم و أعینوهم.

فکانت قریش تترافد علی ذلک،و کان هاشم یخرج فی کلّ سنه مالا کثیرا، و کان یقول لقریش:فوربّ هذه البنیّه لو کان لی مال یحمل ذلک لکفیتموه،ألا و إنی مخرج من طیّب مالی و حلاله ما لم یقطع فیه رحم و لم یؤخذ بظلم،و لم یدخل فیه حرام.و أسألکم بحرمه هذا البیت ألا یخرج منکم رجل من ماله لکرامه زوّار بیت اللّه و معونتهم إلاّ طیبا،لم یؤخذ ظلما،و لم یقطع فیه رحم، و لم یغتصب.فکانت قریش تخرج من صفو أموالها ما تحتمله أحوالها،و تأتی بها الی هاشم فیضعه فی دار الندوه لضیافه الحاج،و کان هاشم یأمر بحیاض من ادم،یجعل فی موضع زمزم من قبل أن تحتفر،یستقی فیها من البئار التی بمکه فیشرب الحاج،و کان یطعمهم أوّل ما یطعم قبل یوم الترویه بیوم،بمکه و منی و بجمع و بعرفه،و کان یثرد لهم الخبز و اللحم و السمن و السویق و التمر،و یحمل لهم الماء فیسقون بمنی-و الماء یومئذ قلیل-الی أن یصدروا.

و قال الجاحظ:کان یقال لهاشم:القمر.کان بین مطرود الخزاعی و بعض قریش شیء،فدعاه الی المحاکمه الی هاشم،و قال:

الی القمر الساری المنیر دعوته و مطعمهم فی الازل من قمع الجزر

و قال ابن بکار:قالوا لهاشم:عمرو العلی لمعالیه،و کان أول من سن

ص:240

الرحلتین:رحله الی الحبشه و رحله الی الشام،و کانت قریش لا تعدو تجارتهم مکه،إنّما تقدم علیهم الأعاجم بالسلع فیشترونها منهم و یتبایعون بها بینهم، و یبیعون من حولهم من العرب حتی رحل هاشم الی الشام،فنزل بقیصر فکان یذبح کلّ یوم شاه،و یضع جفنه من ثرید یدعو الناس فیأکلون.و کان من أحسن الناس خلقا و تماما،فذکر لقیصر و قیل له:هاهنا رجل من قریش یهشم الخبز ثم یصبّ علیه المرق و یفرغ علیه اللحم و یدعو الناس.و کانت الأعاجم و الروم تضع المرق فی الصحف تأتدم علیه بالخبز،فدعا به قیصر،فلمّا رآه و کلّمه اعجب به،و جعل یرسل إلیه فیدخل علیه،فلمّا رأی مکانه منه سأله أن یأذن لقریش فی القدوم علیه بالمتاجر،و أن یکتب لهم کتاب الأمان فی ما بینهم و بینه،ففعل.فبذلک ارتفع هاشم من قریش.

«و لا حرب کعبد المطلب» عن(الأغانی):أنّ معاویه قال لدغفل النسابه:

أ رأیت عبد المطلب کیف کان؟قال:رأیت رجلا نبیلا و ضیئا کأنّ علی وجهه نور النبوّه.

و فی(الکافی) (1):عن الصادق علیه السّلام:جاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و هو طفل یدرج حتی جلس علی فخذ عبد المطلب،فأهوی بعض ولده إلیه لینحیه عنه،فقال له:دع ابنی فان الملک قد أتاه (2).

و عنه علیه السّلام:قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:سنّ عبد المطلب فی الجاهلیه خمس سنن أجراها اللّه له فی الاسلام:حرّم نساء الآباء علی الأبناء،فأنزل تعالی: «وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ» (3).و وجد کنزا فأخرج منه الخمس

ص:241

و تصدّق به،فانزل تعالی: «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ» (1).و لما حفر زمزم سمّاها سقایه الحاج،فأنزل تعالی: «أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ» (2).و سن فی القتل مائه من الإبل،فأجری اللّه تعالی ذلک فی الاسلام.و لم یکن للطواف عدد عند قریش، فسنّ فیهم عبد المطلب سبعه أشواط،فأجری اللّه تعالی ذلک فی الاسلام.

و کان لا یستقسم بالأزلام،و لا یعبد الأصنام،و لا یأکل ما ذبح علی النصب، و یقول:أنا علی دین إبراهیم.

و عنه علیه السّلام:أنّ عبد المطلب أوّل من قال بالبداء.یبعث یوم القیامه و علیه بهاء الملوک و سیماء الأنبیاء،و کان یفرش له بفناء الکعبه لا یفرش لأحد غیره، و کان له ولد یقومون علی رأسه،فیمنعون من دنا منه.

و فی(الطبری) (3):تنافر عبد المطلب بن هاشم و حرب بن امیه الی النجاشی الحبشی،فأبی أن ینفر بینهما،فجعل بینهما نفیل بن عبد العزی العدوی،فقال لحرب:أتنافر رجلا هو أطول منک قامه،و أعظم منک هامه، و أوسم منک و سامه،و أقلّ منک لامه،و أکثر منک ولدا،و أجزل منک صفدا، و أطول منک مذودا؟فنفره علیه.

و رواه الجاحظ:قال نفیل لحرب:

أبوک معاهر و أبوه عف و ذاد الفیل عن بلد حرام

قال فی شرح قوله:«أبوک معاهر»:إنّ امیه تعرّض لامرأه من زهره،فضربه

ص:242

رجل منهم بالسیف،فأراد امیه إخراج زهره من مکه،فقام دونهم قیس بن عدی السهمی-و کانوا أخواله،و کان منیع الجانب-و صاح:«اصبح لیل».

فذهبت مثلا،و نادی:«الآن الظاعن مقیم».و فی هذه القصه یقول وهب بن عبد مناف جدّ النبی صلّی اللّه علیه و آله لامّه:

مهلا امیّه فإن البغی مهلکه لا یکسبنّک یوم ذکره شرّ

تبدو کواکبه و الشمس طالعه یصبّ فی الکأس منه الصبر و المقر

و فی(أنساب البلادری):کان کعب بن لؤی عظیم القدر فی العرب، فأرّخوا بموته إعظاما له،ثم بعام الفیل،ثم أرّخوا بموت عبد المطلب.

و فی خبر النسّابه مع أبی بکر:أمنکم شیبه الحمد مطعم طیر السماء؟ قال:لا.

و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:أنا النبی لا کذب،أنا ابن عبد المطلب،ما عادانا بیت إلا و قد خرب و لا کلب إلا و قد جرب (1).

و فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:لما أقبل صاحب الحبشه بالفیل یرید هدم الکعبه،مروا بإبل لعبد المطلب فاستاقوها،فتوجّه عبد المطلب الی صاحبهم یسأله رد إبله،فقیل له:إنّه عظیم قریش،و هو رجل له عقل و مروه.

فأکرمه و أدناه.ثم قال لترجمانه:سل ما حاجتک؟فقال:إن أصحابک مروا بإبل لی فاستاقوها فأحببت أن تردّها علیّ.فتعجب من سؤاله ردّ الإبل،و قال:

هذا الذی زعمتم أنّه عظیم قریش و ذکرتم عقله،یدع أن یسألنی أن أنصرف عن بیته الذی یعبده،أما لو سألنی أن أنصرف عن هدمه لانصرفت.فأخبره الترجمان بمقاله الملک،فقال له عبد المطلب:إنّ لذلک البیت ربّا یمنعه،و إنّما سألتک ردّ إبلی.فأمر بردّها علیه،ثمّ مضی عبد المطلب حتّی لقی الفیل علی

ص:243

طرف الحرم،فقال له:محمود فحرّک رأسه،فقال له:أ تدری لم جیء بک؟فقال برأسه:لا.فقال:جاءوا بک لتهدم بیت ربّک،أ فتفعل؟فقال برأسه:لا.فانصرف عبد المطلب و جاءوا بالفیل لیدخل الحرم،فلمّا انتهی الی طرف الحرم امتنع....

و عن(انساب ابن بکار) (1):أنّ رکبا من جذام خرجوا صادرین عن الحج من مکه،فوجدوا رجلا من عالیه بیوت مکه یقال له:حذافه،فربطوه و انطلقوا به،فتلقاهم عبد المطلب مقبلا من الطائف و معه ابنه أبو لهب یقود به-و حینئذ قد ذهب بصره-فلما نظر إلیه حذافه هتف به،فقال لابنه:ویلک من هذا؟قال:

حذافه بن غانم العذری مربوطا مع رکب.قال:فالحقهم و أطلق الرجل.فلحقهم و قال لهم:قد عرفتم تجارتی و مالی،أحلف لکم لاعطینکم عشرین أوقیه ذهبا، و عشرا من الإبل،و فرسا،و هذا ردائی رهنا.فقبلوا ذلک و أطلقوا حذافه،فلمّا أقبل به و قربا سمع عبد المطلب صوت أبی لهب،و لم یسمع صوت حذافه، فصاح بابنه:إنّک لعاص،ارجع لا امّ لک فائت به.قال:یا أبتاه هذا الرجل معی.

فناداه عبد المطلب:یا حذافه،أسمعنی صوتک.قال:ها أنا ذا بأبی أنت و امی یا ساقی الحجیج.أردفنی.فأردفه حتّی دخل مکه،فقال حذافه یوصی ابنه خارجه بالانتماء الی بنی هاشم:

أ خارج إمّا أهلکنّ فلا تزل لهم شاکرا حتی تغیّب فی القبر

بنی شیبه الحمد الکریم فعاله یضیء ظلام اللیل کالقمر البدر

و عنه (2):أنّ عبد المطلب اتی فی المنام،فقیل له:«احفر زمزم خبیئه الشیخ الأعظم».فاستیقظ فقال:«اللهم بیّن لی»فاری فی المنام مرّه اخری:

«احفر مکتم،بین الرّفث و الدم،فی مبحث الغراب فی قریه النمل مستقبله

ص:244

الانصاب الحمر».فقام فمشی حتی جلس فی المسجد الحرام ینتظر ما سمّی له من الآیات،فنحر بقره بالجزوره فأفلتت من جازرها بحشاشه نفسها حتی غلبها الموت فی المسجد فی موضع زمزم،فاحتمل لحمها من مکانها،و أقبل غراب یهوی حتی وقع فی الفرث،یبحث عن قریه النمل،فقام عبد المطلب یحفر،و قال:إنّی لحافر هذا البئر و مجاهد من صدّنی عنها.فطفق یحفر هو و ابنه الحارث-و لیس له یومئذ ولد غیره-فیسفه علیهما الناس من قریش و ینازعونهما،و تناهی عنه ناس من قریش لما یعلمون من زعیق نسبه و صدقه،حتی إذا أتعبه الحفر نذر إن و فی له عشره من الولد أن ینحر أحدهم.

ثمّ حفر فأدرک سیوفا دفنت فی زمزم حین دفنت،فلمّا رأت قریش أنّه قد أدرک السیوف قالت له:أجدنا ما وجدت.فقال:هذه السیوف لبیت اللّه.ثمّ حفر حتی أنبط الماء،فحفرها فی القرار،ثم بحرها حتی لا تنزف،ثمّ بنی علیها حوضا، و طفق هو و ابنه ینزعان فیملآن ذلک الحوض،لیشرب منه الحاج،و کان قوم من قریش یکسرون الحوض حسدا له باللیل،فیصلحه حین یصبح،فلمّا أکثروا دعا ربّه،فاری فقیل له:قل:«اللّهم إنّی لا احلها لمغتسل،و هی لشارب حلّ و بل».ثم کفیتهم،فقام حین اختلفت قریش فی لمسجد،فنادی بالذی أری ثم انصرف،فلم یکن یفسد حوضه علیه أحد من قریش إلا رمی فی جسده بداء،حتی ترکوا حوضه ذلک و سقایته،ثم تزوّج النساء فولد له عشره رهط، فقال:«اللّهم إنّی کنت نذرت لأنحر أحدهم و إنّی أقرع بینهم،فأصب بذلک من شئت»فأقرع بینهم فطارت القرعه علی عبد اللّه-و کان أحبّ ولده إلیه-فقال:

اللّهم هو أحب الیک أم مائه من الإبل....

و قال:و یقال:کان یعرف فی عبد المطلب سیماء النبوّه،و هیبه الملک.

و عن(سیره محمد بن إسحاق):لما أنبط عبد المطلب الماء فی زمزم

ص:245

حسدته قریش،فقالت له:إنّها بئر أبینا إسماعیل،و إنّ لنا فیها حقا فاشرکنا معک.قال:ما أنا بفاعل،إنّ هذا الأمر خصصت به دونکم.قالوا:فإنّا غیر تارکیک.قال:فاجعلوا بینی و بینکم حکما احاکمکم إلیه.قالوا:کاهنه بنی سعد بن هذیم.قال:نعم.و کانت باشراف الشام،فرکب عبد المطلب فی نفر من عبد مناف،و خرج من کل قبیله من قریش قوم،و الأرض إذ ذاک مفاوز،حتّی إذا کانوا ببعض تلک المفاوز بین الحجاز و الشام،نفد ما کان مع عبد المطلب و بنی أبیه من الماء،فعطشوا عطشا شدیدا،فاستسقوا قومهم فأبوا ان یسقوهم، و قالوا:نحن بمفازه و نخشی علی أنفسنا مثل الذی أصابکم،فلما رأی عبد المطلب ما صنع القوم و خاف علی نفسه و أصحابه الهلاک،قال لأصحابه:

ما ترون؟قالوا:ما رأینا إلاّ تبع لرأیک،فمرنا بما أحببت.قال:فإنّی أری أن یحفر کل رجل منّا حفره لنفسه بما معه الآن من القوّه،فکلما مات رجل دفنه أصحابه حتی یکون رجل واحد،فضیعه واحد أیسر من ضیعه رکب.قالوا:

نعم ما أشرت.فقام کلّ رجل منهم فحفر حفیره و قعدوا ینتظرون الموت،ثمّ إنّ عبد المطلب قال لهم:و اللّه ان لقاءنا بأیدینا کذا للموت لعجز،قوموا فعسی اللّه ان یرزقنا ماء ببعض الأرض،ارتحلوا.فارتحلوا و من معهم من قبائل قریش ینظرون ما هم صانعون،فتقدم عبد المطلب إلی راحلته فرکبها،فلما انبعث به انفجر من تحت خفها عین ماء عذب،فکبّر و کبّر أصحابه،ثم نزل فشرب هو و أصحابه و ملاؤوا اسقیتهم،ثمّ دعا القبائل من قریش،فقال لهم:

هلموا إلی الماء،فقد أسقانا اللّه فاشربوا.فقالوا:قد قضی اللّه لک علینا،و اللّه لا نخاصمک فی زمزم ابدا.إنّ الذی سقاک هذا الماء بهذه الفلاه هو سقاک زمزم فارجع إلیها.

و روی کاتب الواقدی فی(طبقاته):قصه اخری لعبد المطلب فی ماء له

ص:246

بالطائف،یقال له:ذو الهرم،مع جندب الثقفی،و انّهما تنافرا إلی الکاهن العذری بالشام،و نفد ماء عبد المطلب و من معه،فانفجرت عین من تحت جران بعیر عبد المطلب.

و عن القمی رفعه،قال:کان فی الکعبه غزالان من ذهب و خمسه أسیاف،فلما غلبت خزاعه جرهما ألقت جرهم الأسیاف و الغزالین فی بئر زمزم،و ألقوا فیها الحجاره و طموها و عموا أثرها،فلمّا غلبت قصی علی خزاعه لم یعرفوا موضع زمزم و خفی علیهم موضعها.فلما بلغ عبد المطلب و کان یفرش له فی فناء الکعبه،و لم یکن یفرش لأحد هناک غیره،فبینا هو نائم فی ظلّ الکعبه رأی فی منامه:أن أتاه آت فقال له:احفر بره.فقال:و ما بره؟ثم اتاه فی الیوم الثانی فقال له:احفر طیبه.فقال:و ما طیبه؟ثم اتاه فی الیوم الثالث فقال:احفر المصونه؟قال:و ما المصونه؟ثم أتاه فی الیوم الرابع فقال:

«احفر زمزم،لا تبرح و لا تذم،تسقی الحجیج الأعظم،عند الغراب الأعصم، عند قریه النمل.و کان عند زمزم جحر یخرج منه النمل،فیقع علیه غراب أعصم یلتقط النمل کل یوم،فلما رأی عبد المطلب هذه الرؤیا عرف موضع زمزم،فقال لقریش:إنّی عبرت فی أربع لیال فی حفر زمزم،و هی مأثرتنا و عزنا فهلموا نحفرها،فلم یجیبوه،فأقبل یحفرها هو بنفسه،و کان له ابن واحد و هو الحرث،و کان یعینه علی الحفر،فلما صعب علیه ذلک تقدم إلی باب الکعبه،ثم رفع یدیه و دعا اللّه تعالی،و نذر له إن رزقه عشره بنین أن ینحر أحبّهم إلیه تقرّبا إلیه تعالی،فلمّا أن حفر و بلغ الطوی-طوی إسماعیل-و علم أنّه قد وقع علی الماء،کبّر و کبّرت قریش و قالوا:یا أبا الحرث هذه مأثرتنا و لنا فیها نصیب.فقال:لم تعینونی علی حفرها،هی لی و لولدی فی الدهر.

ص:247

و فی(الطبری) (1):کان سبب بدء الحلف الذی کان بین بنی هاشم و خزاعه-الذی افتتح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بسببه مکه و قال:لتنصب هذه السحابه بنصر بنی کعب-أنّ نوفل بن عبد مناف-و کان آخر من بقی من عبد مناف- ظلم عبد المطلب علی ارکاح له-و هی الساحات-و کانت امّ عبد المطلب سلمی بنت عمرو النجاری من الخزرج فتنصف عبد المطلب عمه فلم ینصفه،فکتب إلی أخواله:

یا طول لیلی لأحزانی و أشغالی هل من رسول إلی النجار أخوالی

فقدم علیه منهم ثمانون راکبا فأناخوا بفناء الکعبه،فلمّا رآهم نوفل قال لهم:أنعموا صباحا.فقالوا له:لا نعم صباحک أیّها الرجل!انصف ابن اختنا من ظلامته.قال:أفعل بالحب لکم و الکرامه.فرد علیه الأرکاح،فدعا ذلک عبد المطلب إلی الحلف مع خزاعه-إلی أن قال-و اسمه شیبه لأنّه کان فی رأسه شیبه،و قیل له:عبد المطلب،لأن أباه کان شخص فی تجاره له إلی الشام،فسلک طریق المدینه إلیها،فلما قدم المدینه نزل علی زید بن عمرو الخزرجی-أو عمرو بن زید الخزرجی علی اختلاف الروایات-فرأی ابنته سلمی فأعجبته فخطبها إلی أبیها،فأنکحه و شرط علیه:ألا تلد ولدا إلاّ فی أهلها.ثمّ مضی هاشم لوجهته قبل أن یبنی بها،ثمّ انصرف راجعا،فبنی بها فی أهلها فحملت منه،ثمّ ارتحل إلی مکه و حملها معه،فلمّا أثقلت ردّها إلی أهلها و مضی إلی الشام،فمات بها بغزّه،فولدت سلمی عبد المطلب،فمکث بیثرب سبع سنین أو ثمانی.

ثمّ إنّ رجلا من بنی الحرث بن عبد مناف مرّ بیثرب،فإذا غلمان ینتضلون،فجعل شیبه إذا خسق قال:أنا ابن هاشم،أنا ابن سید البطحاء.فقال

ص:248

له الحارثی:من أنت؟قال:أنا شیبه بن هاشم.فلمّا اتی الحارثی مکه قال للمطلب،و هو جالس فی الحجر:تعلم أنّی وجدت غلمانا ینتضلون بیثرب، و فیهم غلام إذا خسق،قال:أنا ابن هاشم،أنا ابن سیّد البطحاء؟فقال المطلّب:

و اللّه لا أرجع إلی أهلی حتی آتی به.فقال له الحارثی:هذه ناقتی بالفناء فارکبها.فجلس المطلب علیها،فورد یثرب عشاء حتی أتی بنی عدی بن النجار،فإذا غلمان یضربون کره بین ظهری مجلس،فعرف ابن أخیه،فقال للقوم:أ هذا ابن هاشم؟قالوا:نعم،هذا ابن أخیک،فإن کنت ترید أخذه فالساعه قبل أن تعلم به امّه،فإنّها إن علمت لم تدعه،و حلنا بینک و بینه.فدعاه و قال:یا بن أخی،أنا عمّک أردت الذهاب بک إلی قومک.و أناخ راحلته،فما کذب أن جلس علی عجز الناقه،فانطلق به و لم تعلم به امّه،حتی کان اللّیل فقامت تدعو بحربها علی ابنه،فاخبرت أنّ عمّه ذهب به.و قدم به المطلب ضحوه و النّاس فی مجالسهم فجعلوا یقولون:من هذا؟فقال:عبد لی.ثم خرج المطلب حتی أتی الجزوره،فاشتری حله فألبسها شیبه،ثم خرج به حین کان العشی إلی مجلس بنی عبد مناف....

و قال الجاحظ مع نصبه:و قد أعطی اللّه عبد المطلب فی زمانه،و أجری علی یدیه،و أظهر من کرامته ما لا یعرف مثله إلاّ لنبیّ مرسل،و أنّ فی کلامه لأبرهه صاحب الفیل،و توعده إیّاه بربّ الکعبه،و تحقیق قوله من اللّه تعالی و نصره وعیده بحبس الفیل،و قتل أصحابه بالطیر الابابیل و حجاره السجیل حتّی ترکوا کالعصف المأکول،لأعجب البرهانات و أسنی الکرامات-إلی أن قال-و لو شئنا أن نذکر ما أعطی اللّه عبد المطلب من تفجیر العیون،و ینابیع الماء من تحت کلکل بعیره،و اخفائه بالارض القسی،و بما اعطی من المساهمه و عند المقارعه من الامور العجیبه و الخصال الباینه،لقلنا.

ص:249

و روی ابن بکار عن ابن شهاب قال:أوّل ما ذکر من عبد المطلب أنّ قریشا خرجت فارّه من الحرب خوفا من أصحاب الفیل-و عبد المطلب یومئذ غلام شاب-فقال:و اللّه لا أخرج من حرم اللّه أبغی العزّ فی غیره.فجلس فی البیت،و أجلت قریش عنه،فقال عبد المطلب:

اللّهم إنّ المرء یم نع رحله فامنع حلالک

لا یغلبنّ صلیبهم و محالهم أبدا محالک

فلم یزل تائبا فی الحرم حتی أهلک اللّه الفیل و أصحابه،فرجعت قریش و قد عظم فیهم بصیرته و تعظیمه.

و فی(الکافی) (1):أنّ عبد المطلب قال لبعض موالیه لمّا جاء أبرهه:اعل الجبل فانظر،تری شیئا؟فقال:أری سوادا من قبل البحر.فقال له:یصیبه بصرک أجمع؟قال:لا،و أوشک أن یصیب.فلمّا أن قربت قال:هو طیر کثیر و لا اعرف،یحمل کلّ طیر فی منقاره حبه حصاه مثل حصاه الحذف أو دونها.

فقال عبد المطلب:و ربّ عبد المطلب ما ترید إلاّ القوم.حتی لما صارت فوق رؤوسهم أجمع،ألقت الحصاه فوقعت کل حصاه علی هامه رجل،فخرجت من دبره فقتلته،فما انفلت منهم إلاّ رجل واحد یخبر الناس،فلمّا أخبرهم ألقت علیه حصاه فقتلته.

و فی(حیاه حیوان الدّمیری):فی عنوان الغراب:ذکر المسعودی (2):أنّ امیّه بن أبی الصلت کان مصحوبا یبدو له الجن،فخرج فی عیر من قریش، فمرّت به حیه فقتلوها،فاعترضت لهم حیه اخری تطلب به ثأرها،و قالت:قتلتم فلانا.ثمّ ضربت الارض بقضیب،فنفرت الإبل فلم یقدروا علیها إلاّ بعد عناء

ص:250

شدید،فلما جمعوها جاءت ثانیه،فضربت فنفرت فلم یقدروا علیها إلاّ بعد نصف اللیل،ثم جاءت فضربت ثالثه،فنفرتها فلم یقدروا علیها حتی کادوا أن یهلکوا عطشا و عناء،و هم فی مفازه لا ماء بها،فقالوا لامیّه:هل عندک من حیله؟قال:لعلها.ثم ذهب حتی جاوز کثیبا،فرأی ضوء نار علی بعد فاتبعه، حتی أتی علی شیخ فی حناء،فشکا إلیه ما نزل به و بصحبه-و کان الشیخ جنیا-فقال:فاذهب فإن جاءتکم فقولوا:«باسمک اللهم»سبعا.فرجع إلیهم، و قد أشرفوا علی الهلاک،فأخبرهم بذلک،فلما جاءتهم الحیه قالوا ذلک،فقالت:

تبا لکم،من علّمکم هذا؟ثم ذهبت.و أخذوا إبلهم و کان فیهم حرب ابن امیّه، فقتلته الجن بعد ذلک بثأر الحیه المذکوره،و قالوا فیه:

و قبر حرب بمکان قفر و لیس قرب قبر حرب قبر

و فی(الأغانی) (1):مرّ حرب ابن امیّه و مرداس-أبو العباس بن مرداس- بغیضه ملتفه الشجر،فاحرقا شجرها لیتخذاها مزرعه،فکانت تخرج من الغیضه حباب بیض فتطیر حتی تغیب،و مات حرب و مرداس عقیب ذلک، فتحدّث قومهما:أنّ الجن قتلتهما لإحراقهما منازلهما من الغیضه.و ذلک قبل البعثه بحین.ثمّ کانت بین أبی سفیان بن الحرب و العباس بن مرداس منازعه فی هذه القریه.

«و لا أبو سفیان کأبی طالب» أمّا الأوّل فقال الجاحظ:قام أبو سفیان مقام أبیه فخالفه أبو الأزیهر الدوسی،و کان عظیم الشأن فی الأزد،و کانت بینه و بین بنی الولید بن مغیره محاکمه فی مصاهره کانت بین الولید و بینه،فجاء هشام بن الولید و أبو الازیهر کان قاعدا فی مقعد أبی سفیان بذی المجاز، فضرب عنقه،فلم یدرکه به أبو سفیان عقلا و لا قودا فی بنی المغیره.

ص:251

و لمّا کتب معاویه إلی زیاد لمّا کان علی فارس بعد أمیر المؤمنین علیه السّلام و هدّده و عیّره،أجابه زیاد:و أمّا تعییرک لی بسمیّه فإن کنت ابن سمیّه،فأنت ابن حمامه!و یأتی أنّ حمامه امّ أبی سفیان کانت بغیا صاحبه رایه فی الجاهلیه.

و أمّا الثانی فقال ابن بکار:کان کافل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و حامیه من قریش، و ناصره و الرفیق به،و الشفیق علیه و وصیّ عبد المطلب فیه،و کان سید بنی هاشم فی زمانه،و لم یکن أحد من قریش یسود فی الجاهلیه الاّ بمال،إلاّ أبو طالب،و أبو طالب أوّل من سنّ القسامه فی دم عمرو بن علقمه،ثم أثبتتها السنّه فی الاسلام،و کانت السقایه بیده،ثم سلّمها إلی أخیه العباس.

و قال معاویه لعمرو بن العاص-بعد ضرب الخارجی صاحبه له ضربه عالج منها،و قتل الخارجی صاحب أمیر المؤمنین علیه السّلام له،و عدم ظفر صاحب عمرو به:- نجوت و قد بل المرادیّ سیفه من ابن أبی-شیخ الأباطح

-طالب و فی خبر (1)الکندی الذی رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی أوّل أمره یصلی و معه غلام و امرأه،و سأل العباس عنه،و أجابه بأنّه ابن أخیه محمّد بن عبد اللّه یزعم أنّه نبیّ،و لم یتبعه إلاّ هذا الغلام:و هو ابن أخی علیّ بن أبی طالب،و هذه المرأه:و هی امرأته خدیجه بنت خویلد.قال له:فما تفعلون؟قال ننتظر ما یفعل الشیخ.یعنی:أبا طالب.

و کان اسمه عبد مناف،فلمّا مات عبد المطلب أوصی إلیه بالنبی،و قال لأبی طالب فی أبیات:

اوصیک یا عبد مناف بعدی بواحد بعد أبیه فرد

ص:252

فارقه و هو ضجیع المهد فکنت کالامّ له فی الوجد

و عن ابن عساکر (1):قال جلهمه بن عرفه:قدمت مکه و هم فی قحط، فقالت قریش:یا أبا طالب أقحط الوادی،و أجدب العیال،فهلم لنستسقی.فخرج أبو طالب و معه غلام کأنّ وجهه شمس دجی تجلت عنه سحابه قتماء،فأخذه و ألصق ظهره بالکعبه،و لاذ الغلام بإصبعه و ما فی السماء قزعه،فأقبل السحاب من هاهنا و هاهنا و أغدق و انفجر الوادی،و أخصب النادی و البادی، فقال أبو طالب:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمه للأرامل

تطوف به الهلاّک من آل هاشم فهم عنده فی نعمه و فواضل

لقد علموا أنّ ابننا لا مکذّب لدینا و لا یعبأ بقول الأباطل

فایّده ربّ العباد بنصره و أظهر دینا حقّه غیر ناصل

قلت:و الظاهر أنّ أبا طالب قال الأبیات بعد ذلک،و أشار فی قوله:

«و أبیض...»إلی تلک الواقعه.

و فی(تفسیر القمی):حمل علیّ علیه السّلام و حمزه یوم بدر عبیده بن الحارث بن المطلب لما ارتث إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فنظر إلیه و استعبر،و قال له:أنت أوّل شهید من أهل بیتی.فقال عبیده:أمّا إنّ عمک لو کان حیّا لعلم أنّی اولی بما قال منه،حیث یقول:

کذبتم و بیت اللّه نخلی محمدا و لما نطاعن دونه و نناضل

و ننصره حتّی نصرّع حوله و نذهل عن أبنائنا و الحلائل

فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أما تری ابنه کاللیث العادی بین یدی اللّه و رسوله، و ابنه الآخر فی جهاد اللّه بأرض الحبشه؟فقال عبیده للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله:أسخطت

ص:253

علیّ فی هذه الحاله؟قال:لا،و لکن ذکرت عمی فانقبضت.

و فی(الکافی) (1)عن الصادق علیه السّلام و قد قیل له:إنّهم یزعمون أنّ أبا طالب کان کافرا.فقال:کذبوا کیف؟و هو یقول:

الم یعلموا أنّا وجدنا محمدا نبیّا کموسی خط فی أوّل الکتب

و عنه علیه السّلام (2)فی خبر آخر:کیف یکون کافرا؟و هو یقول:

لقد علموا أنّ ابننا لا مکذب لدینا و لا نعبأ بقیل الأباطل

و اشتهر عن المأمون قال:أسلم و اللّه أبو طالب بقوله:

نصرت الرسول رسول الاله ببیض تلالا کلمع البروق

اذبّ و احمی رسول الاله حمایه عمّ علیه شفیق

و روی المهدی العباسی عن أبیه المنصور-کما رواه(تاریخ بغداد) (3)فی عنوان معاویه بن عبید اللّه کاتب المهدی-عن عطاء عن ابن عباس قال:

عارض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله جنازه أبی طالب و قال له:وصلتک رحم و جزاک خیرا یا عم.

و فی(الکافی) (4)عن الصادق علیه السّلام:لمّا توفّی أبو طالب قال جبرئیل للنبیّ علیه السّلام:اخرج من مکه فلیس لک فیها ناصر.

و فی(الکافی) (5):عن الکاظم علیه السّلام قال لدرست بن أبی منصور کان أبو طالب مستودعا للوصایا،فدفعها إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فمات من یومه.

هذا،و روی(نوادر حج الکافی) (6):عن داود الرقی قال:دخلت علی أبی

ص:254

عبد اللّه علیه السّلام،ولی علی رجل مال قد خفت تواه،فشکوت إلیه ذلک،فقال لی:إذا صرت بمکه فطف عن عبد المطلب طوافا،و صلّ رکعتین عنه،و طف عن أبی طالب طوافا،و صلّ عنه رکعتین،و طف عن عبد اللّه طوافا،و صلّ عنه رکعتین، و طف عن آمنه و صلّ عنها رکعتین،و طف عن فاطمه بنت أسد و صلّ عنها رکعتین،ثم ادع أن یردّ علیک مالک.قال:ففعلت ذلک ثم خرجت من باب الصفا، و إذا غریمی واقف یقول:یا داود حبستنی،تعال فاقبض مالک.

و إخواننا یعتقدون أنّ غیر فاطمه بنت أسد کل من فی الخبر کافر.

«و لا الصریح کاللصیق» عن الزمخشری فی(ربیع الابرار):کان معاویه یعزی إلی أربعه:مسافر بن أبی عمرو،و عماره بن الولید بن المغیره، و الصباح مغنی عماره،و العباس.

و روی ابن أبی الحدید (1)فی موضع آخر:أنّ عقیلا دخل بعد وفاه أخیه علیه السّلام علی معاویه و حوله جلساؤه فقال له:أخبرنی عن عسکری و عسکر أخیک،فقد وردت علیهما.قال:اخبرک.مررت و اللّه بعسکر أخی،فإذا لیل کلیل رسول اللّه،و نهار کنهار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،ما رأیت إلاّ مصلّیا و لا سمعت إلاّ قاریا.و مررت بعسکرک فاستقبلنی قوم من المنافقین ممن نفر بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله لیله العقبه،ثم قال لمعاویه:من هذا عن یمینک یا معاویه؟قال:عمرو بن العاص.قال:هذا الذی اختصم فیه سته نفر فغلب علیه جزار قریش،فمن الآخر؟قال:الضحاک بن قیس الفهری.قال:أما و اللّه لقد کان أبوه جید الأخذ لعسب التیوس،فمن هذا الآخر؟قال:أبو موسی الأشعری.قال:هذا ابن السراقه.فلمّا رأی معاویه أنّه قد أغضب جلساءه،علم أنّه إن استخبره عن نفسه،قال فیه سوءا فأحب أن یسأله لیقول فیه ما یعلمه من السوء،فیذهب

ص:255

بذلک غضب جلسائه،فقال له:فما تقول فیّ؟قال:دعنی من هذا.قال:أتعرف حمامه؟قال:و من حمامه؟قال:قد أخبرتک.ثم قام فمضی،فأرسل معاویه إلی نسابه،فقال:من حمامه؟قال:لی الأمان؟قال:نعم.قال:امّ أبی سفیان أبیک کانت بغیّا فی الجاهلیه صاحبه رایه.فقال معاویه لجلسائه:قد ساویتکم و زدت علیکم فلا تغضبوا.

و فی(الطرائف)عن(مثالب هشام الکلبی):کانت لحمامه جده معاویه رایه بذی المجاز،و کان معاویه لأربعه-إلی أن قال-و کانت امّه من المغتلمات.

و فی(تذکره سبط ابن الجوزی)-فی قصه طلب عمرو بن العاص و الولید بن عقبه و المغیره من معاویه أن یحضر الحسن علیه السّلام لتخجیله-:قال الحسن علیه السّلام لمعاویه:«و قد علمت الفراش الذی ولدت علیه»قال الکلبی:عامه الناس علی أنّ معاویه من مسافر بن أبی عمرو لأنّه کان أشدّ حبّا لهند.فلمّا حملت هند بمعاویه خاف مسافر أن یظهر أنّه منه،فهرب إلی ملک الحیره هند بن عمرو،ثم إنّ أبا سفیان قدم الحیره فلقیه مسافر،و هو مریض من عشقه لهند و قد سقی بطنه-إلی أن قال-ثم مات مسافر من عشقه لهند-إلی أن قال- و جری بین إسحاق بن طابه و یزید بن معاویه کلام بین یدی أبیه.فقال یزید لإسحاق:إنّ خیرا لک أن یدخل بنو حرب کلّهم الجنه.أشار إلی أنّ امّ إسحاق کانت تتهم ببعض بنی حرب،فقال له إسحاق:إنّ خیرا لک أن یدخل بنو العباس کلّهم الجنه.فلم یفهم یزید مراده و فهمه معاویه،فلمّا قام إسحاق قال معاویه لیزید:کیف تشاتم الرجال قبل أن تعلم ما یقال فیک؟قال:قصدت شین إسحاق.قال:و هو أیضا قصد شینک.قال:و کیف؟قال:أما علمت أنّ بعض قریش فی الجاهلیه یزعمون أنّی للعباس؟فسقط فی یدی یزید.

ص:256

و قال الشعبی:و قد أشار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی هند یوم فتح مکه بشیء من هذا،فانّها لمّا جاءت تبایعه-و کان قد أهدر دمها-قالت:علام ابایعک؟فقال:

علی ألاّ تزنین.فقالت:و هل تزنی الحره؟فعرفها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فنظر إلی عمر فتبسم.

هذا،و قالوا:من حمقی بنی امیّه بکار بن عبد الملک بن مروان،و کان أبوه ینهاه إلی ان یجلس إلی خالد بن یزید.فجلس یوما إلیه فقال بکار:أنا و اللّه کما قال الأول:

یرددنی بنی اللخناء تردیدا

هذا و فی(أصنام ابن الکلبی):کانت لقریش أصنام فی جوف الکعبه، و کان أعظمها عندهم هبل،و کان فی جوف الکعبه قدّامه سبعه أقدح،مکتوب فی أوّلها:«صریح»و الآخر:«ملصق».فإذا شکّوا فی مولود،اهدوا هدیه،ثم ضربوا بالقداح فإن خرج«صریح»الحقوه به،و إن خرج«ملصق»دفعوه.

هذا،و یقال لربیعه و مضر:الصریحان من ولد نزار،و کان ولده أربعه:

هما مع إیاد و أنمار.و یقال لقصی و زهره ابنی کلاب:صریحا قریش.

«و لا المحق کالمبطل» فی(مناقب ابن طلحه الشافعی):قدمت سوده بنت عماره الهمدانیه بعد علیّ علیه السّلام علی معاویه،فجعل یؤنّبها علی تحریضها علیه أیام صفین-إلی أن قال-قال معاویه لها:ما حاجتک؟قالت:إنّ اللّه سائلک عن أمرنا،و لا یزال یقدم علینا من قبلک من یسمو بمکانک،و یبطش بسلطانک،فیحصدنا حصد السنبل،و یدوسنا دوس الحرمل،یسومنا الخسف و یذیقنا الحتف،و هذا بسر بن أرطاه قدم علینا فقتل رجالنا و أخذ أموالنا فإن عزلته عنّا شکرناک و إلاّ کفرناک.فقال معاویه:إیّایّ تهددین بقومک؟لقد هممت أن أحملک علی قتب أشرس فأردّک إلیه،فینفذ فیک حکمه.

ص:257

فأطرقت سوده ساعه،ثم قالت:

صلّی الإله علی روح تضمنها قبر فأصبح فیه العدل مدفونا

قد حالف الحق لا یبغی به بدلا فصار بالحق و الإیمان مقرونا

فقال معاویه:من هذا یا سوده؟فقالت:هذا و اللّه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و اللّه لقد جئته فی رجل کان ولاّه صدقاتنا،فجار علینا،فجئته فصادفته قائما یصلّی،فلما رآنی انفلت من صلاته،ثمّ أقبل علیّ برحمه و رفق و رأفه و تعطّف،و قال:ألک حاجه؟فقلت:نعم.و أخبرته،فبکی ثمّ قال:«اللّهمّ أنت الشاهد علیّ و علیهم أنی لم آمرهم بظلم خلقک.و لا بترک حقک،ثم أخرج من جیبه قطعه جلد،فکتب فیها: «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» ... «قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ وَ لا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ» ... «ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» (1)فإذا قرأت کتابی فاحتفظ بما فی یدک من عملنا حتی یقدم من یقبضه منک.ثمّ رفع الرقعه إلیّ فو اللّه ما ختمها بطین و لا خزمها،فجئت بالرقعه إلی صاحبه،فانصرف عنّا معزولا.

«و لا المؤمن کالمدغل» أی:المفسد و الغاش «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ» (2).

و قد أجمعوا علی أنّه علیه السّلام المراد من المؤمن فی الآیه.

و فی(صفین نصر) (3)قال الأصبغ:جاء رجل إلی علیّ علیه السّلام فقال:هؤلاء القوم الذین نقاتلهم،الدعوه واحده و الرسول واحد و الصلاه واحده و الحج واحد،فبم نسمیهم؟قال:بما سمّاهم اللّه فی کتابه-قال:ما کل ما فی الکتاب

ص:258

أعلمه.قال:أما سمعت اللّه یقول: «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ» -إلی- «وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ وَ لکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ» (1)؟فلمّا وقع الاختلاف کنا نحن أولی باللّه و بالکتاب و بالنبی و بالحقّ،فنحن الذین آمنوا،و هم الذین کفروا و شاء اللّه قتالهم،فقاتلناهم هدی بسنّه اللّه ربنا و ارادته.

و فی(مروج المسعودی) (2):قال ابن بکار فی(موفقیاته):سمعت المدائنی یقول:قال المطرف بن المغیره بن شعبه:وفدت مع أبی إلی معاویه، فکان أبی یتحدّث عنده ثم ینصرف إلیّ،فیذکر معاویه و یذکر عقله،و یعجب مما یری منه،إذ جاءت ذات لیله فأمسک عن العشاء،فظننت أنّه لشیء حدث فینا أو فی عملنا،فقلت له:مالی أراک مغتما منذ اللیله؟قال:یا بنی إنّی جئت من عند أخبث الناس.قلت له:و ما ذاک.قال:قلت له و قد خلوت به:إنّک قد بلغت مناک فلو أظهرت عدلا و بسطت خیرا فانّک قد کبرت،و لو نظرت الی إخوتک من بنی هاشم فوصلت أرحامهم،فو اللّه ما عندهم الیوم شیء تخافه.فقال لی:هیهات، ملک أخو تیم فعدل و فعل ما فعل،فو اللّه ما عدا ان هلک،فهلک ذکره،إلاّ أن یقول قائل:أبو بکر.ثم ملک أخو عدی فاجتهد و شمّر عشر سنین،فو اللّه ما عدا أن هلک،فهلک ذکره إلاّ أن یقول قائل:قال عمر.ثم ملک أخونا عثمان فملک رجل لم یکن أحد مثل نسبه،فعمل ما عمل و عمل به،فو اللّه ما عدا أن هلک،فهلک ذکره و ذکر ما فعل به،و إنّ أخا هاشم یصرخ به فی کلّ یوم خمس مرّات:أشهد أنّ محمدا رسول اللّه،فأی عمل یبقی مع هذا،لا امّ لک؟و اللّه ألا دفنا دفنا.

ص:259

«و لبئس الخلف خلفا» هکذا فی(المصریه) (1)و هو غلط،و الصواب:

(خلف)کما هو القاعده و کما فی(ابن أبی الحدید) (2)و(ابن میثم) (3).

و فی(مقاتل أبی الفرج) (4):لمّا بویع معاویه خطب فذکر علیّا علیه السّلام،فنال منه و نال من الحسن علیه السّلام،فقام الحسین علیه السّلام لیرد علیه،فأخذ الحسن علیه السّلام بیده فأجلسه،ثم قام فقال:أیّها الذاکر علیّا،أنا الحسن و أبی علی،و أنت معاویه و أبوک صخر و امّی فاطمه و امّک هند،و جدی رسول اللّه و جدّک حرب، و جدتی خدیجه و جدتک قتیله،فلعن اللّه ألأمنا ذکرا،و أخسنا حسبا و شرفا، و أقدمنا کفرا و نفاقا.فقال طوائف من المسجد:آمین.

«یتبع سلفا فی نار جهنم» فی(لهوف ابن طاوس):لمّا جعل یزید ینکت بقضیبه ثنایا الحسین علیه السّلام و یتمثل بأبیات ابن الزبعری و یزید علیها:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل

لأهلوا و استهلوا فرحا ثمّ قالوا یا یزید لا تشل

قامت زینب و قالت فی ما قالت له:تهتف بأشیاخک؟!فلتردن و شیکا موردهم،و لتودّن انّک شللت و بکمت و لم یکن فعلت ما فعلت و قلت ما قلت .

«و فی أیدینا بعد فضل النبوه» فی(مناقب ابن طلحه الشافعی):قال جابر الأنصاری:سمعت علیّا علیه السّلام ینشد و النبی صلّی اللّه علیه و آله یسمع:

أنا أخو المصطفی لا شک فی نسبی

«التی أذللنا بها العزیز» کأبی سفیان أبیه.

«و نعشنا» أی:رفعنا.

ص:260

«بها الذلیل» کسلمان و مقداد و عمّار،هذا و فی(تاریخ بغداد) (1):قال أعراب من کلاب لدعبل-و کان هجاهم-:ممّن أنت؟فکره دعبل أن یقول:من خزاعه فیهجوهم فقال:أنا أنتمی الی القوم الذین یقول فیهم الشاعر:

اناس علی الخیر منهم و جعفر و حمزه و السجاد ذو الثفنات

إذا افتخروا یوما أتوا بمحمد و جبریل و القرآن و السورات

فوثب الاعرابی و هو یقول:محمد و جبریل و القرآن و السورات!مالی الی هؤلاء مرتقی،مالی الی هؤلاء مرتقی.

و فی(الأغانی) (2):وفد عمر بن أبی ربیعه علی عبد الملک،فقال له:

أخبرنی عن منازعتک اللهبی فی المسجد الجامع،فقد أتانی نبأ ذلک،و کنت أحبّ أن أسمعه منک.فقال:بینا أنا جالس فی المسجد الحرام فی جماعه من قریش،إذ دخل علینا الفضل بن العباس بن عتبه فسلّم و جلس،و وافقنی و أنا أتمثل بهذا البیت:

و أصبح بطن مکه مقشعرا کان الأرض لیس بها هشام

فأقبل علی،فقال:یا أخا بنی مخزوم و اللّه إنّ بلده تبحح بها عبد المطلب، و بعث فیها النبی صلّی اللّه علیه و آله،و فیها بیت اللّه تعالی،لحقیقه ألا تقشعر لهشام.و إنّ أشعر من هذا البیت و أصدق،قول من یقول:

إنّما عبد مناف جوهر زین الجوهر عبد المطلب

فأقبلت علیه فقلت:یا أخا بنی هاشم إنّ أشعر من صاحبک،الذی یقول:

إنّ الدلیل علی الخیرات أجمعها أبناء مخزوم للخیرات مخزوم

فقال لی:أشعر-و اللّه-من صاحبک،الذی یقول:

ص:261

جبریل أهدی لنا الخیرات أجمعها آرام هاشم لا أبناء مخزوم

فقلت فی نفسی:غلبنی و اللّه،ثم حملنی الطمع فی انقطاعه عنی،فقلت له:

بل أشعر منه الذی یقول:

أبناء مخزوم الحریق اذا حرّکته تاره تری ضرما

یخرج منه الشرار مع لهب من حاد عن حدّه فقد سلما

فو اللّه ما تلعثم أن أقبل علیّ بوجهه،فقال:یا أخا بنی مخزوم،أشعر من صاحبک و أصدق،الذی یقول:

هاشم بحر اذا سما و طما أخمد حر الحریق و اضطرما

و اعلم-و خیر القول أصدقه- بأن من رام هاشما هشما

فتمنیت و اللّه أنّ الأرض ساخت بی،ثم تجلدت علیه،فقلت:یا أخا بنی هاشم أشعر من صاحبک،الّذی یقول:

أبناء مخزوم أنجم طلعت للناس تجلو بنورها الظلما

تجود بالنیل قبل تسأله جودا هنیئا و تضرب البهما

فأقبل علیّ بأسرع من اللحظ،ثم قال:أشعر من صاحبک و أصدق،الذی یقول:

هاشم شمس بالسعد مطلعها اذا بدت أخفت النجوم معا

اختارنا اللّه فی النبی فمن قارعنا بعد أحمد قرعا

فاسودّت الدنیا فی عینی،فانقطعت فلم أجد جوابا،ثمّ قلت له:یا أخا بنی هاشم إن کنت تفتخر علینا بالنبی صلّی اللّه علیه و آله،فما تسعنا مفاخرتک.فقال:کیف لا نفتخر به و لو کان منک لفخرت به علیّ؟فقلت:صدقت،إنّه لموضع الفخار.

و سررت بقطعه الکلام،ثم إنّه ابتدأ المناقضه،ففکّر هنیئه ثم قال:قد قلت فلم أجد بدا من الاستماع.فقلت:هات.فقال:

ص:262

نحن الذین إذا سما بفخارهم ذو الفخر أقعده هناک القعدد

افخر بنا إن کنت یوما فاخرا تلق الألی فخروا بفخرک افردوا

قل یا بن مخزوم لکلّ مفاخر منّا المبارک ذو الرساله أحمد

ما ذا یقول ذوو الفخار هنا لکم هیهات ذلک هل ینال الفرقد

فحصرت و تبلّدت،ثم قلت له:انظرنی.و أفکرت ملیّا ثم أنشأت أقول:

لا فخر إلاّ قد علاه محمد فاذا فخرت به فانّی أشهد

ان قد فخرت وفقت کلّ مفاخر و إلیک فی الشرف الرفیع المقصد

و لنا دعائم قد تناهی أول فی المکرمات جری علیها المولد

من رامها حاشی النبیّ و أهله فی الأرض غطغطه الخلیج المزبد

دع و ذا و رح بفناء خود بضه مما نطقت به و غنّی معبد

مع فتیه تندی بطون أکفّهم جودا إذا هز الزمان الأنکد

یتناولون سلافه عامیه طابت لشاربها و طاب المقعد

فو اللّه لقد أجابنی بجواب کان أشدّ علی من الشعر،فقال لی:یا أخا بنی مخزوم اریک السها،و ترینی القمر.و هذا مثل،أی:تخرج من المفاخره الی شرب الراح-الی أن قال-فقلت:لا أری شیئا أصلح من السکوت.فضحک و قام عنی.قال:فضحک عبد الملک حتی استلقی،و قال:یا بن أبی ربیعه أما علمت أنّ لبنی عبد مناف ألسنه لا تطاق؟ قلت:قول عبد الملک نظیر قول معاویه: «إنّا بنو عبد مناف » .

«و لمّا أدخل اللّه العرب فی دینه أفواجا» قال تعالی: «إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ وَ رَأَیْتَ النّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللّهِ أَفْواجاً» (1).

«و أسلمت له هذه الامه طوعا و کرها» بعد فتح مکه.

ص:263

«کنتم ممّن دخل الدین إمّا رغبه و إما رهبه» لأنّ إسلامهم کان بعد الفتح، و قال صلّی اللّه علیه و آله بعد الفتح لأهل مکه کما فی(الطبری) (1):«اذهبوا فأنتم الطلقاء» فاعتقهم و قد کان اللّه أمکنه من رقابهم عنوه و کانوا له فیئا.و انما قوله علیه السّلام:

«إما رغبه و إمّا رهبه» نظیر قوله تعالی: «وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» (2).و إلاّ فمعلوم کون دخولهم فی الدین رهبه.

«علی حین فاز أهل السبق بسبقهم و ذهب المهاجرون الأوّلون بفضلهم» فی (الطبری) (3):قال العباس لأبی سفیان قبل أن یرد النبی صلّی اللّه علیه و آله مکه:ارکب عجز بغلتی لاستأمن لک النبی صلّی اللّه علیه و آله،فو اللّه لئن ظفر لیضربن عنقک-الی أن قال- فلمّا رأی النبی صلّی اللّه علیه و آله أبا سفیان قال له:ویحک!ألم یأن لک أن تعلم ألاّ إله إلاّ اللّه؟ فقال:و اللّه لقد ظننت أن لو کان مع اللّه غیره،لقد أغنی عنی شیئا.فقال:ویحک! ألم یأن لک أن تعلم أنّی رسول اللّه؟فقال:أمّا هذه ففی النفس منها شیء.فقال له العباس:ویلک!تشهّد شهاده الحق قبل أن یضرب عنقک.فتشهد،فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله للعباس:احبسه عند خطم الجبل بمضیق الوادی،حتی تمرّ علیه جنود اللّه-الی أن قال-فقال أبو سفیان للعباس:لقد أصبح ملک ابن أخیک عظیما.فقال له العباس:ویحک!إنّها النبوّه.فقال:نعم إذن-الی أن قال-قال الواقدی:و أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله بقتل سته نفر،و أربع نسوه،منهن هند ام معاویه- إلی أن قال-فجاءته هند متنقّبه متنکّره،لحدثها و ما کان من صنیعها بحمزه، فی بیعه النساء-إلی أن قال-قال لهن:«و لا تسرفن».فقالت هند:و اللّه إن کنت لاصیب من مال أبی سفیان الهنه الهنه.فقال لها النبی صلّی اللّه علیه و آله:و إنّک لهند؟قالت:

ص:264

أنا هند،فاعف.قال:«و لا تزنین»قالت:و هل تزنی الحره؟فقال:«و لا تقتلن أولادکن».فقالت:«ربیناهم صغارا و قتلتهم یوم بدر کبارا»،فانت و هم أعلم.

فضحک عمر من قولها حتی استغرب .

«فلا تجعلن للشیطان فیک نصیبا و لا علی نفسک سبیلا» بادّعاء الباطل،فقد قال النبی صلّی اللّه علیه و آله-کما رواه(صفّین نصر) (1):-اذا رأیتم معاویه یخطب علی منبری،فاضربوا عنقه.

و فیه (2):خرج عمّار یوم الثالث،و خرج إلیه عمرو بن العاص،فجعل عمّار یقول:یا أهل الاسلام أ تریدون أن تنظروا إلی من عادی اللّه و رسوله، و جاهدهما و بغی علی المسلمین،و ظاهر المشرکین،فلمّا أراد اللّه أن یظهر دینه،و ینصر رسوله أتی النبی صلّی اللّه علیه و آله فأسلم،و هو و اللّه ما یری راهب غیر راغب،و قبض اللّه رسوله و إنّا و اللّه لنعرفه بعداوه المسلم،و موده المجرم؟ألا و إنّه معاویه،فالعنوه لعنه اللّه،و قاتلوه فإنّه ممّن یطفیء نور اللّه،و یظاهر أعداء اللّه.

و مر فی(11)فصل الإمامه العامه:أن قوما استشهدوا فی سبیل اللّه من المهاجرین و الأنصار،و لکلّ فضل،حتی اذا استشهد شهیدنا قیل:سید الشهداء و خصّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بسبعین تکبیره....

الْمَوْتِ أَوْ خَرَجَ الْمَوْتُ إِلَیَّ- وَ أَمَّا قَوْلُکُمْ شَکّاً فِی أَهْلِ؟الشَّامِ؟- فَوَاللَّهِ مَا دَفَعْتُ الْحَرْبَ یَوْماً- إِلاَّ وَ أَنَا أَطْمَعُ أَنْ تَلْحَقَ بِی طَائِفَهٌ فَتَهْتَدِیَ بِی- وَ تَعْشُوَ إِلَی ضَوْئِی- وَ ذَلِکَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أَقْتُلَهَا عَلَی ضَلاَلِهَا- وَ إِنْ کَانَتْ تَبُوءُ بِآثَامِهَا أقول:قال ابن أبی الحدید (1):لما ملک أمیر المؤمنین علیه السّلام الماء بصفین، ثم سمح لأهل الشام بالمشارکه فیه،استماله لهم و اظهارا للمعدله و حسن السیره فیهم،مکث أیّاما لا یرسل إلی معاویه و لا یأتیه من عنده أحد،فاستبطأ أهل العراق إذنه لهم فی القتال و قالوا له علیه السّلام:خلّفنا ذرارینا و نساءنا بالکوفه و جئنا إلی أطراف الشام لنتخذها وطنا؟ائذن لنا فی القتال،فإنّ الناس قد قالوا.

فقال علیه السّلام:ما قالوا؟فقیل:إنّ الناس یظنّون أنّک تکره الحرب کراهیه للموت، و إنّ من الناس من یظن أنّک فی شکّ من قتال أهل الشام.فقال علیه السّلام:و متی کنت کارها للحرب قطّ؟إنّ من العجب حبی لها غلاما و یافعا،و کراهتی لها شیخا بعد نفاد العمر و قرب الموت،و أمّا شکی فی القوم فلو شککت فیهم،لشککت فی أهل البصره،و اللّه لقد ضربت هذا الأمر ظهرا و بطنا،فما وجدت یسعنی إلاّ القتال،أو أن أعصی اللّه و رسوله،و لکنّی استأنی بالقوم عسی ان یهتدوا أو تهتدی منهم طائفه فانّ النبی صلّی اللّه علیه و آله قال لی یوم خیبر لئن یهدی اللّه بک رجلا واحدا خیر لک مما طلعت علیه الشمس.ثم نقل ابن أبی الحدید (2):روایه نصر بن مزاحم فی(صفینه) (3):بعثه علیه السّلام جمعا إلی معاویه و مشی القراء بینهما- إلی أن قال-فقال القراء له علیه السّلام:إنّ معاویه یقول لک:إن کنت صادقا فی عدم

ص:266

قتلک عثمان و عدم أمرک بقتله،فأقدنا من قتلته،فإنّهم فی عسکرک و جندک و عضدک.فقال علیه السّلام لهم:إنّ القوم تأولوا علیه القرآن و وقعت الفرقه،فقتلوه فی سلطانه،و لیس علی ضربهم قود.ثم قال ابن أبی الحدید (1):و لا أدری لم عدل علیه السّلام عن الحجّه بما هو أوضح من هذا الکلام؟و هو أن یقول:إنّ الذین باشروا قتل عثمان بأیدیهم کانا اثنین،و هما قتر بن وهب و سودان بن حمران،و کلاهما قتل یوم الدار،قتلهما عبید عثمان،و الباقون الذین جندی و عضدی-کما تزعمون-لم یقتلوا بأیدیهم و إنّما اغروا به و حصروه، و أجلبوا علیه و هجموا علی داره،کمحمّد بن أبی بکر و الأشتر و عمرو بن الحمق و غیرهم،و لیس علی هؤلاء قود.و قوله علیه السّلام:و لیس علی ضربهم قود.

أی:علی مثلهم.

قلت:هل هو أعلم بالقضیه و بقضائها منه علیه السّلام؟و کیف أنکر تصدّی اولئک و قد طعنه عمرو بن الحمق تسع طعنات؟و کون عمّار من قتلته مسلم، فقال معاویه لجمع أرسلهم علیه السّلام إلیه:ألستم تعلمون أنّ قتله صاحبنا أصحاب صاحبکم؟فلیدفعهم إلینا فنقتلهم به،ثم نجیبکم إلی الطاعه.فقال له شبث:

أیسرک باللّه إن امکنت من عمّار فقتلته؟فقال:و اللّه لو أمکننی صاحبکم من ابن سمیّه ما قتلته بعثمان،و لکنّی أقتله بنائل مولاه.فقال له شبث:و إله السماء ما عدلت معدلا.

کما أنّ کون محمّد بن أبی بکر من قتلته أیضا مسلّم،ففی(الطبری) (2):

کتب معاویه إلیه:سعیت علیه فی الساعین و سفکت دمه فی السافکین-إلی أن قال-و عدوک علی عثمان یوم تطعن بمشاقصک بین أحشائه و أوداجه.و ما

ص:267

ینفعه تأویله لفظ«ضربهم»؟ و کون عثمان عنده علیه السّلام مباح الدم أمر واضح،فلما جاء شرحبیل و معن من قبل معاویه إلیه علیه السّلام-و قد نقله بعد عن(صفین نصر) (1)قالا له علیه السّلام:

أتشهد أنّ عثمان قتل مظلوما؟فقال لهما:إنّی لا أقول ذلک.قالا:فمن لم یشهد أنّ عثمان قتل مظلوما فنحن منه براء.ثمّ قاما فانصرفا،فقال علی علیه السّلام «فَإِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ » (2).

«أمّا قولکم أ کلّ» و فی(ابن میثم) (3):«کل»ثم الظاهر کون(کل)بالرفع مبتدأ.و یجوز أن یقرأ بالنصب،لقوله بعد(أو): أمّا قولکم:«شکا فی أهل الشام» فیقدر له ناصب کما له.

«ذلک» أی:تأخیر الحرب.

«کراهیه الموت فو اللّه ما ابالی» أی:لا اکترث.

«أدخلت»هکذا فی(المصریه) (4)،و الصواب: (دخلت) کما فی(ابن أبی الحدید) (5)و(ابن میثم) (6)و(الخطیه).

«الی الموت أو خرج الموت» لعل إلاظهار مع کون المقام مقام الإضمار، لتأکید عدم مبالاته علیه السّلام بالموت.

«إلیّ» فإنّه علیه السّلام کان یقول-لما کانوا یقولون:سکت عن طلب الملک جزعا من الموت-:و اللّه لابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی امه.

ص:268

و فی(صفین نصر) (1):عن زید بن وهب قال مر علی علیه السّلام یومئذ و معه بنوه نحو المیسره،و إنّی لأری النبل یمرّ بین عاتقه و منکبیه،ثم إنّ أهل الشام دنوا منه،و اللّه ما یزیده قربهم منه سرعه فی مشیه،فقال له الحسن علیه السّلام:ما ضرّک لو سعیت حتی تنتهی إلی هؤلاء الذین صبروا لعدوّک من أصحابک؟ فقال:یا بنی لأبیک یوم لن یعدوه،و لا یبطی به عنه السعی،و لا یعجل به إلیه المشی.إنّ أباک و اللّه ما یبالی وقع علی الموت أو وقع الموت علیه.

و عن (2)عبد الرحمن بن حاطب:کان علیّ علیه السّلام اذا أراد القتال هلّل و کبّر، ثمّ قال:

أی یومیّ من الموت أفر یوم ما قدر أم یوم قدر

«و أمّا قولکم:شکا فی أهل الشام،فو اللّه ما دفعت الحرب یوما إلاّ و أنا أطمع أن تلحق بی طائفه فتهتدی بی» ممّن لحق به علیه السّلام ابن عم لعمرو بن العاص،ففی (صفین نصر) (3):أنّ ابن عمّ لعمرو قال له:إنّک ان لم ترد معاویه،لم یردک، و لکنک ترید دنیاه و یرید دینک.فبلغ معاویه قوله،فطلبه فلحق بعلی علیه السّلام، فحدّثه بأمر عمرو و معاویه،فسرّ ذلک علیّا علیه السّلام و قرّبه.

و لحق به علیه السّلام ابن اخت لشرحبیل بن السمط،ففی(صفین نصر) (4):لمّا کتب جریر إلی شرحبیل ینصحه،ذعر و فکر فلفف له معاویه الرجال یعظّمون عنده قتل عثمان،و یرمون به علیا علیه السّلام،و یقیمون الشهاده الباطله،و الکتب المختلقه،حتی أعادوا رأیه.فقال ابن اخت له من بارق-و کان لحق أهل الشام-:

لعمر أبی الأشقی ابن هند لقد رمی شرحبیل بالسهم الذی هو قاتله

ص:269

فقال شرحبیل:و اللّه لأسیرن إلی صاحب هذا الشعر،أو لیفوتنی.فهرب الفتی إلی الکوفه و کان أصله منها.و کاد أهل الشام أن یرتابوا...

و لحق به علیه السّلام صدیق لعمرو بن العاص،ففی(صفین نصر) (1):ذکروا أنّه لما غلب أهل الشام علی الفرات فرحوا بالغلبه،و قال معاویه:هذا أول الظفر.فقام إلیه رجل یقال له ابن الأقبل-و کان ناسکا،و کان له فی ما یذکر همدان لسان،و کان صدیقا لعمرو-فقال له:أما تعلم ان فیهم العبد و الأمه و الأجیر و الضعیف،و من لا ذنب له؟هذا و اللّه أوّل الجور،لقد شجّعت الجبان، و بصّرت المرتاب،و حملت من لا یرید قتالک علی کتفیک.فأغلظ له،فقال الرجل أبیاتا:و لحق فی سواد اللیل بعلی علیه السّلام.

و لحق به علیه السّلام شامی سمع قول النبی صلّی اللّه علیه و آله فی معاویه،لمّا رأی بیعه أهل الشام معه،ففی(صفین نصر) (2):عن أبی حرب بن الأسود عن رجل من أهل الشام عن أبیه،قال:سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله یقول:«شرّ خلق اللّه خمسه:

إبلیس،و ابن آدم الذی قتل أخاه،و فرعون ذو الأوتاد،و رجل من بنی إسرائیل ردّهم عن دینهم،و رجل من هذه الامّه یبایع علی کفره عند باب لد».قال الرجل:

فلمّا رأیت معاویه یبایع عند باب لد ذکرت قول النبی صلّی اللّه علیه و آله،فلحقت بعلی علیه السّلام فکنت معه.

و لحق به شمر بن أبرهه الحمیری،و جمع من القرّاء،ففی(صفین نصر) (3):عن الزهری قال:خرج فی الیوم الخامس من صفر شمر بن ابرهه الحمیری فی ناس من قرّاء أهل الشام،فلحق بعلی علیه السّلام،ففت ذلک فی عضد

ص:270

معاویه و عمرو بن العاص،فقال عمرو لمعاویه:إنّک ترید أن تقاتل بأهل الشام رجلا له من محمد قرابه قریبه،و رحم ماسه،و قدم فی الاسلام لا یعتد أحد بمثله،و نجده فی الحرب لم تکن لأحد من أصحاب محمّد،و إنّه قد سار إلیک بأصحاب محمّد المعدودین،و فرسانهم و قرّائهم،و أشرافهم و قدمائهم فی الاسلام،و لهم فی النفوس مهابه،فبادر بأهل الشام محاش الوعر،و مضائق الغیض،و آتهم من باب الطمع قبل أن ترفههم،فیحدث عندهم طول المقام مللا، فیظهر فیهم کآبه الخذلان،و مهما نسیت فلا تنس أنّک علی باطل و أنّه علی الحق.

و لحق به علیه السّلام عبد اللّه بن عمر العنسی لسماع ذی الکلاع حدیث:(قتل الفئه الباغیه لعمّار)فی أیام عمر من عمرو بن العاص،ففی(صفین نصر) (1)، عن الإفریقی بن أنعم قال:قال أبو نوح الحمیری:کنت فی خیل علی علیه السّلام،اذا أنا برجل من أهل الشام یقول:من دل علی الحمیری؟قلت:أیّهم ترید؟قال:أبو نوح.قلت:قد وجدته،فمن أنت؟قال:أنا ذو الکلاع،سرّ إلیّ.فقلت:معاذ اللّه أن أسیر إلیک إلاّ فی کتیبه.قال:سرّ فلک ذمّه اللّه و ذمّه رسوله و ذمّه ذی الکلاع، حتی ترجع إلی خیلک،فإنّما أرید أن أسألک عن أمر فیکم تمارینا فیه.فسارا حتی التقیا،فقال له ذو الکلاع:إنّما دعوتک احدّثک حدیثا حدّثنا به عمرو بن العاص أیام إماره عمر:أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:«یلتقی أهل الشام و أهل العراق، و فی احدی الکتیبتین الحق و إمام الهدی و معه عمّار بن یاسر».فقال له:إنّ عمّارا و اللّه لفینا.قال:أجادّ هو فی قتالنا؟قال:نعم و ربّ الکعبه،هو أشد علی قتالکم منّی،و لوددت أنّکم خلق واحد فذبحته،و بدأت بک قبلهم و أنت ابن عمی.قال:ویلک علام تتمنی ذلک منّی؟و اللّه ما قطعتک فی ما بینی و بینک،و إنّ

ص:271

رحمک لقریبه،و ما یسرّنی أنّی أقتلک.قال أبو نوح:إنّ اللّه قد قطع بالإسلام أرحاما قریبه،و وصل به أرحاما متباعده،و أنّی یکون بیننا وصل و نحن علی الحق،و أنتم علی الباطل مقیمون مع أئمه الکفر و رءوس الأحزاب؟فقال ذو الکلاع هل تستطیع أن تأتی معی صف أهل الشام،فانا جار لک منهم،حتی تلقی عمرو بن العاص فتخبره بجدّ عمّار فی قتالنا؟-إلی أن قال-ثم سار أبو نوح حتی أتی عمرا،و هو عند معاویه،فقال ذو الکلاع لعمرو:هل لک فی رجل ناصح لبیب شفیق یخبرک عن عمّار لا یکذبک؟قال عمرو:و من هو؟قال:ابن عمی هذا،و هو من أهل الکوفه.فقال عمرو لأبی نوح:إنّی لأری علیک سیماء أبی تراب.قال أبو نوح:علی علیه السّلام علیه سیماء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و أصحابه،و علیک سیماء أبی جهل و سیماء فرعون-إلی أن قال بین ذکر جمعه بین عمّار و عمرو-فقال عمّار لعمرو:أ لست تعلم-أیها الأبتر-أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله قال لعلیّ علیه السّلام:من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه-إلی أن قال-فقال عمرو:فما تری فی قتل عثمان؟قال عمّار:فتح لکم باب کلّ سوء.

قال عمرو:فعلیّ قتله؟قال عمّار:بل اللّه ربّ علی قتله،و علی معه.قال عمرو:

أ کنت فی من قتله؟قال:کنت مع من قتله؟و أنا الیوم أقاتل معهم.قال عمرو:

فلم قتلتموه؟قال عمّار:أراد أن یغیّر دیننا فقتلناه-إلی أن قال-و مشی عبد اللّه بن سوید سید جرش إلی ذی الکلاع فقال له:لم جمعت بین الرجلین؟قال:

لحدیث سمعته من عمرو،ذکر أنّه سمعه من النبی صلّی اللّه علیه و آله،و هو یقول لعمّار:

«تقتلک الفئه الباغیه»فخرج عبد اللّه بن عمر العنسی-و کان من عبّاد أهل زمانه-لیلا فأصبح فی عسکر علی علیه السّلام،و قال لذی الکلاع:

و الراقصات برکب عامدین له إنّ الذی جاء من عمرو لمأثور

قد کنت اسمع-و الأنباء شائعه

و الیوم أبرأ من عمرو و شیعته و من معاویه المحدو به العیر

لا،لا اقاتل عمّارا علی طمع بعد الروایه حتی ینفخ الصور

ترکت عمرا و أشیاعا له نکدا إنّی بترکهم یا صاح معذور

یا ذا الکلاع فدع له معشرا کفروا أو لا فدینک عین فیه تغریر

ما فی مقال رسول اللّه فی رجل شکّ و لا فی مقال الرسل تحییر

فلمّا سمع معاویه بهذا الشعر بعث إلی عمرو:أن أفسدت علیّ أهل الشام،أکلّ ما سمعته من النبی صلّی اللّه علیه و آله تقوله؟فقال عمرو:قلتها و لست أعلم الغیب،و لا أدری أنّ صفین تکون،و قد رویت أنت فی عمّار مثل الذی رویت.

ص:272

و الراقصات برکب عامدین له إنّ الذی جاء من عمرو لمأثور

قد کنت اسمع-و الأنباء شائعه

و الیوم أبرأ من عمرو و شیعته و من معاویه المحدو به العیر

لا،لا اقاتل عمّارا علی طمع بعد الروایه حتی ینفخ الصور

ترکت عمرا و أشیاعا له نکدا إنّی بترکهم یا صاح معذور

یا ذا الکلاع فدع له معشرا کفروا أو لا فدینک عین فیه تغریر

ما فی مقال رسول اللّه فی رجل شکّ و لا فی مقال الرسل تحییر

فلمّا سمع معاویه بهذا الشعر بعث إلی عمرو:أن أفسدت علیّ أهل الشام،أکلّ ما سمعته من النبی صلّی اللّه علیه و آله تقوله؟فقال عمرو:قلتها و لست أعلم الغیب،و لا أدری أنّ صفین تکون،و قد رویت أنت فی عمّار مثل الذی رویت.

کما أنّ جمعا من أصحابه علیه السّلام الذین کانوا حریصین علی الدنیا لحقوا بمعاویه لغلبه الشقاوه علیهم،منهم بشر بن عصمه المزنی،و قیس بن قرّه التمیمی،کما فی(الطبری) (1).و ذو نواس بن هذیم العبدی،و قیس بن زبد الکندی،کما فی(صفین نصر ) (2).

«و تعشو إلی ضوئی» فی(الصحاح):عشوت إلی النار:اذا استدللت علیها ببصر ضعیف،قال الحطیئه:

متی تأته تعشو إلی ضوء ناره تجد خیر نار عندها خیر موقد

قلت:و الأصحّ ما فی(الجمهره)من أنّ العشو:القصد باللیل لا ببصر ضعیف.فقال:العشو مصدر عشوت إلی ضوئک:اذا قصدته بلیل،ثم صار کلّ قاصد شیئا عاشیا،ثم ذکر بیت الحطیئه.

و إنما قال علیه السّلام ذلک،لأنّ معاویه لبس الأمر علی أهل الشام،ففی(صفّین

ص:

نصر) (1):مضی هاشم المرقال فی عصابه من القرّاء،إذ خرج علیهم فتی شاب یقول:

أنا ابن أرباب الملوک غسان و الدائن الیوم بدین عثمان

أنبانا أقواما بما کان ان علیّا قتل ابن عفان

ثمّ شدّ،فلا ینثنی یضرب بسیفه،ثمّ یلعن و یشتم و یکثر الکلام،فقال له المرقال:انّ هذا الکلام بعده الخصام،و إنّ هذا القتال بعده الحساب،فاتّق اللّه فانّک راجع إلی ربّک فسائلک عن هذا الموقف.قال:فإنّی اقاتلکم لأن صاحبکم لا یصلّی کما ذکر لی،و أنّکم لا تصلّون،و اقاتلکم لأنّ صاحبکم قتل خلیفتنا، و أنتم وازرتموه علی قتله.فقال له هاشم:و ما أنت و ابن عفان؟إنّما قتله أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله،و قرّاء الناس حین أحدث أحداثا و خالف حکم الکتاب، و إنّ أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله هم أصحاب الدین و أولی بالنظر فی امور المسلمین.

و أمّا قولک:إنّ صاحبنا لا یصلّی،فهو أوّل الناس من صلّی للّه مع النبی صلّی اللّه علیه و آله، و أفقه الناس فی دین اللّه،و أولاهم برسوله،و أمّا من تری معه فکلّهم قارئ لکتاب اللّه لا ینامون اللیل تهجّدا،فلا یغررک عن دینک الأشقیاء المغرورون.

فقال الفتی لهاشم:انّی لأظنّک امرأ صالحا،هل تجد لی من توبه؟قال:نعم،تب إلی اللّه إنّه یتوب علیک،فإنّه «یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ» (2)و «یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ» (3).فذهب الفتی راجعا،فقال له رجل من أهل الشام:خدعک العراقی.قال:لا،و لکن نصحنی .

«و ذلک» و فی(ابن میثم) (4):(فهو).

ص:274

«أحبّ إلیّ من أن اقتلها علی ضلالها و ان کانت تبوء» أی:ترجع.

«بآثامها» فی(الطبری) (1):مکث الناس فی صفین حتی اذا دنا انسلاخ المحرم،أمر علی علیه السّلام مرثد بن الحارث الجشمی،فنادی أهل الشام عند غروب الشمس:ألا انّ أمیر المؤمنین یقول لکم:انّی قد استدمتکم لتراجعوا الحق و تنیبوا إلیه،و احتججت علیکم بکتاب اللّه عز و جلّ فدعوتکم إلیه،فلم تناهوا عن طغیان،و لم تجیبوا إلی حق.و إنّی قد نبذت إلیکم علی سواء «إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ» (2).

و روی الطبری (3):أنّه ابتدئ بالقتال فی أوّل یوم من صفر،و کان یوم الأربعاء فخرج الأشتر من أصحابه علیه السّلام،و خرج فی مقابله أبو الأعور،و خرج الیوم الثالث عمّار،و خرج فی مقابله عمرو بن العاص،و خرج الیوم الرابع محمد ابن الحنفیه،و خرج فی مقابله عبید اللّه بن عمرو،و خرج فی الیوم الخامس ابن عباس،و خرج فی مقابله الولید بن عقبه،و خرج فی الیوم السادس قیس بن سعد ابن عباده،و خرج فی مقابله ابن ذی الکلاع،و خرج فی الیوم السابع أیضا الأشتر و حبیب بن مسلمه.فخطب علیه السّلام عشیه الثلاثاء بعد العصر فقال:حتی متی لا نناهض القوم بأجمعنا؟و قال:الحمد للّه الذی لا یبرم ما نقض،و ما أبرم لا ینقضه الناقضون،و لو شاء ما اختلف اثنان من خلقه،و لا تنازعت الامّه فی شیء من أمره،و لا جحد المفضول ذا الفضل فضله.و قد ساقتنا و هؤلاء القوم الأقدار،فلفّت بیننا فی هذا المکان،نحن من ربّنا بمرأی و مسمع،فلو شاء عجّل النقمه و کان منه التغییر،و لکن جعل الدنیا

ص:275

دار الأعمال،و جعل دار الآخره عنده هی دار القرار، «لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی» (1).ألا إنّکم ملاقوا القوم غدا فأطیلوا اللیله القیام،و أکثروا تلاوه القرآن،و سلوا اللّه الصبر و النصر، و القوهم بالجدّ و الحزم،و کونوا صادقین.و عبّأ علیه السّلام الناس لیلته کلّها،و خرج إلیهم غداه الأربعاء فاستقبلهم،و قال:اللّهم ربّ السقف المرفوع المحفوظ المکفوف،الذی جعلته مغیضا للیل و النهار،و جعلت فیه مجری الشمس و القمر و منازل النجوم،و جعلت سکانه سبطا من الملائکه لا یسأمون العباده،و ربّ هذه الأرض التی جعلتها قرارا للأنام و الهوام و الأنعام، و ما لا یحصی مما یری و ما لا یری من خلقک العظیم،و ربّ الفلک التی تجری فی البحر بما ینفع الناس،و ربّ السحاب المسخّر بین السماء و الأرض،و ربّ البحر المسجور المحیط بالعالم،و ربّ الجبال الرواسی التی جعلتها للأرض أوتادا،و للخلق متاعا،إن أظهرتنا علی عدوّنا فجنبنا البغی،و سدّدنا للحق، و إن أظهرتهم علینا فارزقنی الشهاده،و اعصم بقیه أصحابی من الفتنه.

و ازدلف الناس یوم الأربعاء،و اقتتلوا أشدّ قتال حتی اللیل،لا ینصرف أحد إلاّ للصلاه و کثرت القتلی،فأصبحوا من الغد فصلّی علیه السّلام بهم غداه الخمیس، فغلس بالصلاه أشدّ التغلیس،و أقبل-و علی میمنته ابن بدیل،و علی میسرته ابن عباس،و هو علیه السّلام فی القلب-فی أهل المدینه،بین أهل الکوفه و أهل البصره،و رفع معاویه قبّه عظیمه قد ألقی علیها الکرابیس،و بایعه معظمهم علی الموت،و أحاطت خیل دمشق بقبّته،فزحف ابن بدیل فی میمنته علیه السّلام،و قال:قد قاتلناهم مع النبی صلّی اللّه علیه و آله مرّه،و هذه ثانیه،و اللّه ما هم فی هذه بأتقی و لا أزکی و لا أرشد.فلم یزل یکشف خیل حبیب بن مسلمه من

ص:276

المیسره،حتی اضطرّهم إلی قبّه معاویه.

أو ضربوه،أو حرموه،أو سیّروه،و فیئنا لهم حلال،و نحن لهم فی ما یزعمون قطین.یعنی:رقیق.

و یمکن الاستیناس للثانی بما فی(خلفاء ابن قتیبه) (1):أنّه علیه السّلام لما آیس من رجوع الخوارج،رأی أن یدعهم و یمضی بالناس إلی معاویه،فقام خطیبا و قال:أما بعد،فإنّ من ترک الجهاد،و داهن فی أمر اللّه،کان علی شفا هلکه،إلاّ أن یتدارکه اللّه برحمته،فاتّقوا اللّه عباد اللّه.قاتلوا من حادّ اللّه و حاول أن یطفیء نور اللّه،قاتلوا الخاطئین القاتلین لأولیاء اللّه،المحرّفین لدین اللّه،الذین لیسوا بقرّاء الکتاب،و لا فقهاء فی الدین،و لا علماء بالتأویل،و لا لهذا الأمر بأهل فی دین،و لا سابقه.فی الاسلام و اللّه لو ولوا علیکم،لعملوا فیکم بعمل کسری و قیصر .

«و لعمری ما علیّ من قتال من خالف الحق» کائنا من کان،و لو کان قریبه أو صدیقه .

«و خابط» فی(الصحاح):خبط البعیر الأرض بیده:ضربها،و منه قیل:

خبط عشواء،و هی التی فی بصرها ضعف،تخبط اذا مشت لا تتوقی شیئا.

«الغی من إدهان» أی:مصانعه،قال تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله: «وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ» (2).

«و لا إیهان» أی:تضعیف،من:و هن-بالکسر-أی:ضعف .

«فاتقوا اللّه عباد اللّه» اقتصر فی(المصریه) (3)علی الکلام،و فیها سقط، و الأصل:«فاتقوا اللّه عباد اللّه و فروا إلی اللّه من اللّه»کما یشهد له(ابن أبی

ص:278

الحدید) (1)و(ابن میثم) (2)و(الخطیه).و معنی الفرار إلیه منه:أنّه لا ملجأ منه إلاّ إلیه،بمعنی انّه لا یتصور الفرار منه تعالی،و الفرار منه هو الفرار إلیه .

«و امضوا فی الذی نهجه» أی:فی الطریق الذی أوضحه.

«لکم» و کان أعداؤه مقرین بذلک،فکان عمر یقول:لو ولی الخلافه علی، لیحملنّ الناس علی المحجّه البیضاء و الصراط المستقیم .

«و قوموا بما عصبه» أی:شدّه.

«بکم» من جهاد أعداء اللّه .

«فعلی ضامن لفلجکم» أی:ظفرکم و فوزکم و فلاحکم.

«آجلا» فی الآخره .

«إن لم تمنحوه» أی:تعطوه.

«عاجلا» أی:فی الدنیا،فشیعته هم الفائزون فی الآخره.رواه سبط ابن الجوزی،عن أبی سعید الخدری،عن النبی صلّی اللّه علیه و آله.

الْمَطْرُودَهِ- تُرْمَی عَنْ حِیَاضِهَا- وَ تُذَادُ عَنْ مَوَارِدِهَا أقول:رواه الطبری الطبری-تاریخ الطبری-ج 5 ص 25 (1)و( صفّین نصر بن مزاحم-صفّین-ص 256 نصر) (2)و( الکافی الکلینی-الکافی-ج 5 ص 40 ح 4 ) (3).و ننقل الأوّل أخیرا.

قول المصنّف : «و من کلام له علیه السّلام» هکذا فی(المصریه) (4)و فیه تحریف و سقط،و الصواب:(و من خطبه له علیه السّلام فی بعض أیام صفین)کما فی(ابن أبی الحدید) (5)و(ابن میثم) (6)و(الخطیه ).

«و قد رأیت جولتکم و انحیازکم عن صفوفکم تحوزکم الجفاه» جمع الجافی.

«الطغام» أی:الأرذال و الأوغاد .

«و أعراب أهل الشام» قال علیه السّلام ذلک لأصحابه لمّا هزمهم فی المیمنه أصحاب معاویه ففی(الطبری) (7):أقبل الذین تبایعوا من أهل الشام علی الموت إلی معاویه،فأمرهم أن یصمدوا لابن بدیل فی المیمنه و بعث إلی حبیب بن مسلمه فی المیسره:یحمل بمن کان معه علی المیمنه،فانکشف أهل العراق من قبل المیمنه،حتی لم یبق منهم إلاّ ابن بدیل فی مائتین أو ثلاثمائه من القرّاء،قد أسند بعضهم ظهره إلی بعض،فأمر علی علیه السّلام سهل بن حنیف، فاستقدم فی من کان معه من أهل المدینه،فاستقبلتهم جموع لأهل الشام عظیمه،فاحتملتهم حتی ألحقتهم بالمیمنه-إلی أن قال-لما انهزمت میمنه

ص:280

العراق و أقبل علی علیه السّلام نحو المیسره،مرّ به الأشتر و هو یرکض نحو الفزع قبل المیمنه،فقال علیه السّلام له:إیت هؤلاء القوم فقل لهم:أین فرارکم من الموت الذی لن تعجزوه إلی الحیاه التی لن تبقی لکم؟فمضی الأشتر،و استقبل الناس منهزمین،فقال لهم هذه الکلمات التی قالها له علی علیه السّلام،و قال:إلیّ أیها الناس أنا مالک بن الحرث.ثم ظنّ انّه بالأشتر أعرف فی الناس،فقال:أنا الأشتر إلیّ أیّها الناس .

«و أنتم لهامیم العرب» وردت الفقره فی العنوان(120)،و الکلام استعاره من قولهم:فرس لهیم.اذا کان جوادا غزیر الجری صرّح بالمعنی ابن درید، و لیس المراد:أنتم صاحبو الجود،کما توهمه الشرّاح أخذا من الجوهری،فهو زلّ فی قوله:الهموم الجواد من الناس و الخیل .

«و یآفیخ» جمع الیافوخ:الموضع الذی یتحرّک من رأس الطفل.

«الشرف و أنف»هکذا فی(المصریه ) (1)،و الصواب: (و الانف) کما فی(ابن أبی الحدید) (2)و(ابن میثم) (3)و(الخطیه).

«المقدم و السنام» فی(الصحاح):واحد أسنمه البعیر.

«الأعظم» و الکل استعارات،کلها میم العرب،و فی(الطبری) (4)-بعد ما مرّ من قول الأشتر للمنهزمین:أنا الأشتر،إلیّ أیّها الناس-:فأقبلت إلیه طائفه و ذهبت عنه طائفه،فنادی:أیّها الناس عضضتم بهن آبائکم،ما أقبح ما قاتلتم منذ الیوم!أیّها الناس اخلصوا لی مذحجا.فأقبلت إلیه مذحج،فقال لهم:

عضضتم بصم الجندل،ما أرضیتم ربّکم و لا نصحتم له فی عدوّکم،و کیف

ص:281

بذلک،و أنتم أبناء الحروب،و أصحاب الغارات،و فتیان الصباح،و فرسان الطراد،و حتوف الأقران،و مذحج الطعان،الذین لم یکونوا یسبقون بثأرهم، و لا تطل دماؤهم،و لا یعرفون بخسف فی موطن،و أنتم أحدّ أهل مصرکم، و أعد حیّ فی قومکم؟و ما تفعلوا فی هذا الیوم،فإنّه مأثور بعد الیوم؟فاتقوا مأثور الأحادیث فی غد،و أصدقوا عدوّکم اللقاء،فإنّ اللّه مع الصابرین.و الذی نفس مالک بیده،ما من هؤلاء-و أشار بیده إلی الشام-رجل علی مثل جناح بعوضه من محمّد صلّی اللّه علیه و آله،و إنّما أنتم ما أحسنتم القراع،اجلوا سواد وجهی یرجع فی وجهی دمی علیکم بهذا السواد الأعظم فإن اللّه لو قد فضه تبعه من بجانبیه،کما یتبع مؤخر السیل مقدمه.قالوا خذ بنا حیث أحببت....

و فیه (1):انّ الأشتر کان یومئذ یقاتل علی فرس له،و فی یده صحیفه یمانیه إذا طأطأها خلت فیها ماء منصبّا،و اذا رفعها کاد یغشی البصر شعاعها،و جعل یضرب بسیفه و یقول:الغمرات ثم تنجلینا،و رآه منقذ و حمیر ابنا قیس الناعطیان،فقال منقذ لحمیر:ما فی العرب مثل هذا،إن کان ما أراه من قتاله من النیّه.فقال له حمیر:و هل النیّه إلاّ ما تراه یصنع؟قال:إنّی أخاف أن یکون حاول ملکا ....

«و لقد شفی و حاوح» و فی(الطبری):«أحاح».

فی(الجمهره):یقال للمرأه اذا طلقت:ترکتها توحوح بین القوابل.

و سمعت بفلان أحه و أحاحا و أحیحا:اذا رأیته یتوجع من غیظ،أو حزن.و فی قلبه أحاح و أحیح،قال الراجز:

یطوی الخیازیم علی أحاح

«صدری أن رأیتکم بأخره» بفتح الهمزه أی:أخیرا.

ص:282

«تحوزونهم کما حازوکم و تزیلونهم عن مواقفهم کما أزالوکم حسا» أی:

استیصالا بالقتل،قال تعالی «إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ» (1).

«بالنضال» هکذا فی(المصریه) (2)،و نسب النضال-و هی المراماه-(ابن أبی الحدید) (3)إلی روایه.و لکن فی(ابن میثم) (4):«بالنصال»بالمهمله.و فی (الصحاح):النصل:نصل السهم و السیف و السکین و الرمح و الجمع:نصول و نصال .

«و شجرا» أی:طعنا.

«بالرماح ترکب أولاهم اخراهم کالابل الهیم» أی:العطاش.

«المطروده ترمی عن حیاضها و تذاد» أی:تدفع و تطرد.

«عن مواردها» أی:المحال التی تردها لشرب الماء،فی(الطبری) (5):لما اجتمع إلی الأشتر عظم من کان انهزم عن المیمنه حرّضهم-إلی أن قال-ثم حمل علی الخصم حتی کشفهم،فألحقهم بصفوف معاویه بین صلاه العصر و المغرب،و انتهی إلی عبد اللّه بن بدیل،و هو فی عصبه من القراء بین المائتین و الثلاثمائه،و لقد لصقوا بالأرض کأنّهم جثی،فکشف عنهم أهل الشام، فأبصروا اخوانهم قد دنوا منهم،فقالوا:ما فعل أمیر المؤمنین علیه السّلام؟قالوا:

حی صالح فی المیسره یقاتل الناس أمامه.فقالوا:الحمد للّه،قد کنّا ظننا ان قد هلک هو و هلکتم.و قال عبد اللّه بن بدیل لأصحابه:استقدموا بنا.فأرسل الأشتر إلیه:لا تفعل،اثبت مع الناس فقاتل،فإنّه خیر لهم و أبقی لک و لأصحابک.فأبی،

ص:283

فمضی کما هو نحو معاویه،و حوله کأمثال الجبال،و فی یده سیفان و قد جرح فهو أمام أصحابه،فأخذ کلّما دنا منه رجل ضربه فقتله،حتی قتل سبعه،و دنا من معاویه فنهض إلیه الناس من کلّ جانب،و احیط به و بطائفه من أصحابه، فقاتل حتی قتل،و قتل ناس من أصحابه،و رجعت طائفه قد جرحوا منهزمین.

فبعث الأشتر بن جمهان الجعفی،فحمل علی أهل الشام الذین یتبعون من نجا من أصحاب ابن بدیل،حتی نفسوا عنهم و انتهوا إلی الأشتر،فقال لهم:ألم یکن رأیی لکم خیر لکم من رأیکم لأنفسکم؟ألم آمرکم أن تثبتوا مع الناس؟و کان معاویه قال فی ابن بدیل-و هو یضرب قدما-:أ ترونه کبش القوم؟فلما قتل أرسل إلیه:من هو؟فقال ناس من أهل الشام:لا نعرفه.فأقبل هو حتی وقف علیه،فقال:بلی،هذا عبد اللّه بن بدیل،و اللّه لو استطاعت نساء خزاعه أن یقاتلنا فضلا عن رجالها لفعلت،مدوه.فمدوه،فقال:هذا و اللّه کما قال الشاعر:

أخو الحرب إن عضّت به الحرب عضّها و إن شمّرت یوما به الحرب شمرا

-و البیت لحاتم-و زحف الأشتر الیهم،فاستقبله معاویه بعک و الاشعریین،فقال الأشتر لمذحج:اکفونا عکا.و وقف فی همدان،و قال لکنده:

اکفونا الأشعریین.فاقتتلوا قتالا شدیدا،و أخذ الأشتر یخرج إلی قومه،فیقول:

إنّما هم عک فاحملوا علیهم.فیجثون علی الرکب و یرتجزون:

یا ویل امّ مذحج من عک هاتیک امّ مذحج تبکی

فقاتلوهم حتی المساء.ثم انّه قاتلهم فی همدان و ناس من طوائف الناس،فحمل علیهم فأزالهم عن مواقفهم حتی ألحقهم بالصفوف الخمسه المعقله بالعمائم حول معاویه،ثم شدّ علیهم شدّه اخری،فصرع الصفوف الأربعه،و کانوا معقلین بالعمائم حتی انتهوا إلی الخامس الذی حول معاویه،

ص:284

و دعا معاویه بفرس فرکب،و کان یقول:أردت أن أنهزم فذکرت قول ابن أطنابه-کان ابن أطنابه جاهلیا،و أطنابه امه امرأه من بلقین- أبت لی عفتی و حیاء نفسی و إقدامی علی البطل المشیح

و إعطائی علی المکروه مالی و أخذی الحمد بالثمن الربیح

و قولی کلّما جشأت و جاشت مکانک تحمدی أو تستریحی

فمنعنی هذا القول من الفرار.

هذا،و الأصل فی العنوان ما رواه الطبری (1)و غیره (2)،کما مر عن زید بن وهب:أن علیّا علیه السّلام لما رأی میمنته قد عادت إلی مواقفها و مصافها، و کشفت من بإزائها من عدوّها،حتی حاربوهم فی مواقفهم و مراکزهم،أقبل حتی انتهی إلیهم،فقال:إنّی رأیت جولتکم و انحیازکم عن صفوفکم،یحوزکم الطغاه الجفاه و أعراب أهل الشام،و أنتم لهامیم العرب،و السنام الأعظم، و عمّار اللیل بتلاوه القرآن،و أهل دعوه الحق إذ ضل الخاطئون،فلو لا إقبالکم بعد إدبارکم،و کرّکم بعد انحیازکم،وجب علیکم ما وجب علی المولّی یوم الزحف دبره،و کنتم من الهالکین،و لکن هوّن وجدی و شفی بعض أحاح نفسی أنّی رأیتکم بأخره حزتموهم کما حازوکم،و أزلتموهم عن مصافهم کما أزالوکم،تحسونهم بالسیوف ترکب أولاهم أخراهم کالإبل المطرده، فالآن فاصبروا،نزلت علیکم السکینه و ثبّتکم اللّه تعالی بالیقین،لیعلم المنهزم أنّه مسخط ربه و موبق نفسه،إنّ فی الفرار موجده اللّه عز و جل علیه،و الذلّ اللازم،و العار الباقی،و اعتصار الفیء من یده،و فساد العیش علیه،و إنّ الفار منه لا یزید فی عمره و لا یرضی ربه،فموت المرء محقا قبل إتیان هذه

ص:285

الخصال خیر من التلبس بها و الاقرار علیها».

و أمّا کونها أخیرها فغیر معلوم .

«الاّ إنّه قد أدبر من الدنیا» بغلبه أهل الجور.

«ما کان مقبلا» بکون الأمر فی یدی أهل الحق،زمن النبی صلّی اللّه علیه و آله.

«و أقبل منها ما کان مدبرا» بتصدی أهل الباطل للأمر بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله لا سیما فی زمن عثمان،لخلوص الأمر لبنی امیّه،کما صرّح به أبو سفیان .

«و أزمع» أی:عزم.و الأصح قول الکسائی من عدم تعدیه بعلی،دون قول الفراء بجوازه،فلم نقف إلاّ علی تعدیته بنفسه،ککلامه علیه السّلام هنا،و قول عنتره:

إن کنت أزمعت الفراق فإنّما

و قول الأعشی:

أزمعت من آل لیلی ابتکارا

و من الغریب أنّ ابن درید أتی بالتناقض هنا،فقال أولا:أزمع فلان کذا و کذا:إذا عزم علیه،و لا یکادون یقولون:أزمع علی کذا و کذا.و قال ثانیا:و لا تکاد العرب تقول:الا أزمعت علی ذلک.

«الترحال» أی:الارتحال.

«عباد اللّه الأخیار،و باعوا قلیلا من الدنیا» فکل شریف أو وضیع لا یمتّع من الدنیا إلاّ قلیلا.

«لا یبقی،بکثیر من الآخره» فمن کان أدنی أهل الآخره ثوابا،کان له من النعمه سبعین ضعفا من نعیم الدنیا،من أوّلها إلی آخرها.

«لا یفنی» أخذ کلامه علیه السّلام من أوّله إلی هنا سلیمان بن صرد الخزاعی، لما أراد الطلب بدم الحسین علیه السّلام،فکتب إلی سعد بن حذیفه الیمانی بالمدائن:

إنّ الدنیا دار قد أدبر منها ما کان معروفا،و أقبل منها ما کان منکرا،و أصبحت

ص:287

قد تشنّأت إلی ذوی الألباب،و أزمع الترحال منها عباد اللّه الأخیار و باعوا قلیلا من الدنیا لا یبقی بجزیل مثوبه عند اللّه لا یفنی (1).

و نظیر کلامه علیه السّلام کلام ابنه الحسین علیه السّلام فی خطبته أصحابه بذی حسم،حین وصل الحر مع ألف فارس من قبل ابن زیاد إلیه،ففی(الطبری) (2):

قام علیه السّلام فحمد اللّه و أثنی علیه،ثم قال لأصحابه:إنّه قد نزل من الأمر ما قد ترون،و انّ الدنیا قد تغیّرت و تنکّرت،و أدبر معروفها و استمرّت حذاء فلم یبق منها إلاّ صبابه کصبابه الإناء،و خسیس عیش کالمرعی الوبیل،ألا ترون أنّ الحق لا یعمل به،و أنّ الباطل لا یتناهی عنه؟لیرغب المؤمن فی لقاء اللّه محقّا، فإنّی لا أری الموت إلاّ شهاده،و لا الحیاه مع الظالمین إلاّ بر ما.فقام زهیر بن القین البجلی فقال لأصحابه:تکلمون أم أتکلّم؟قالوا:بل تتکلم.فقال له:قد سمعنا یابن رسول اللّه مقالتک،و اللّه لو کانت الدنیا لنا باقیه،و کنّا فیها مخلدین إلا أنّ فراقها فی نصرک و مواساتک،لآثرنا الخروج معک علی الإقامه فیها.

فدعا له الحسین علیه السّلام،و أقبل الحر یسایره و هو یقول له:یا حسین إنّی اذکّرک اللّه فی نفسک،فإنّی أشهد لئن قاتلت لتقتلن.فقال علیه السّلام له:أ فبالموت تخوّفنی؟ و هل یعدو بکم الخطب إلاّ أن تقتلونی؟أقول لک ما قال أخو الأوس لابن عمه- لما لقیه و هو یرید نصره النبی صلّی اللّه علیه و آله،و قال له أین تذهب؟فإنّک مقتول-:

سأمضی و ما بالموت عار علی الفتی إذا ما نوی حقّا و جاهد مسلما

و آسی الرجال الصالحین بنفسه و فارق مثبورا یغش و یرغما

«ما ضرّ إخواننا الذین سفکت دماؤهم و هم» هکذا فی(المصریه) (3)و الکلمه

ص:288

زائده،لعدم وجودها فی(ابن میثم) (1)و(ابن أبی الحدید) (2)،و لأن المعنی معها غیر مستقیم.

«بصفّین» فی(صفین نصر) (3):اصیب بصفّین من أهل الشام خمسه و أربعون ألفا،و من أهل العراق خمسه و عشرون ألفا.

و فی(مروج المسعودی) (4):کانت عده الوقائع بین أهل العراق و الشام سبعین وقعه،و قد تنوع فی مقدار من قتل بها من الفریقین،فعن یحیی بن معین:قتل منهما مائه ألف و عشره آلاف،فی مائه یوم و عشره أیام،تسعون ألفا من أهل الشام،و عشرون ألفا من أهل العراق.و أما الهیثم بن عدی الطائی و الشرقی بن القطامی و أبو مخنف لوط بن یحیی فذکروا:أنّ جمله من قتل منهما سبعون ألفا خمسه و أربعون من أهل الشام،و خمسه و عشرون ألفا من أهل العراق،فیهم خمسه و عشرون بدریا.و العدّ کان یقع بالقضیب، و الإحصاء للقتلی فی کلّ وقعه.و تحصیل هذا یتفاوت،لأنّ فیهم من لا یعرف، و من غرق،و من قتل فأکله السباع.

«ألاّ یکونوا الیوم أحیاء یسیغون» من:ساغ الشراب،أی:سهل مدخله فی الحلق.قال الجوهری:یتعدی و لا یتعدی،و الأجود فی المتعدی أساغ،قال تعالی: «یَتَجَرَّعُهُ وَ لا یَکادُ یُسِیغُهُ» (5).

«الغصص» -بالفتح-مصدر غصّ بالطعام،أو-بالضم-جمع الغصه.

«و یشربون الرنق» أی:المکدر،قال ابن الرومی.

ص:289

قد قلت اذ مدحوا الحیاه فأکثروا للموت ألف فضیله لا تعرف

فیها أمان لقائه بلقائه و فراق کلّ معاشر لا ینصف

«قد و اللّه لقوا اللّه فوفاهم أجورهم،و أحلّهم دار الأمن من بعد خوفهم» فی (صفین نصر) (1):قال عتبه بن جویریه یوم صفین:ألا إنّ مرعی الدنیا قد أصبح شجرها هشیما،و أصبح زرعها حصیدا،و جدیدها سملا،و حلوها مرّا.

ألا و إنّی انبّئکم نبأ امریء صادق:إنّی سئمت الدنیا،و عزفت نفسی عنها،و قد کنت أتمنی الشهاده و أتعرّض لها فی کلّ حین،فأبی اللّه إلاّ أن یبلغنی هذا الیوم،ألا و إنّی متعرّض ساعتی هذه لها،و قد طمعت ألاّ احرمها.فما تنظرون عباد اللّه جهاد اللّه،أ تستبدلون الدنیا بالنظر إلی وجه اللّه عز و جل،و مرافقه النبیین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین فی دار القرار؟ما هذا بالرأی السدید.ثم قال لإخوته:إنّی قد بعت هذه الدار بالتی أمامها،و هذا وجهی إلیها.

فتبعه أخواه عبید اللّه و عوف ابنا مالک،و قالا:لا نطلب رزق الدنیا بعدک،قبّح اللّه العیش بعدک،اللّهم إنّا نحتسب أنفسنا عندک.ثم استقدموا فقاتلوا،حتی قتلوا.

و فیه (2):قال أبو عرفاء جبله بن عطیه الذهلی فی صفین للحضین بن المنذر:هل لک أن تعطینی رایتک أحملها،فیکون لک ذکرها و یکون لی أجرها، أعیرها عنک ساعه فما أسرع ما ترجع إلیک؟فعلم أنّه یرید أن یستقتل،فقال:

فما شئت.فاخذ أبو عرفاء الرایه،فقال:یا أهل هذه الرایه،إنّ عمل الجنه کره کلّه،و إنّ عمل النار خف کلّه،و إنّ الجنّه لا یدخلها إلاّ الصابرون الذین صبروا أنفسهم علی فرائض اللّه و أمره،و لیس شیء مما افترض اللّه علی العباد أشدّ من الجهاد،و هو أفضل الأعمال ثوابا،فاذا رأیتمونی قد شددت فشدوا،

ص:290

ویحکم!أما تشتاقون إلی الجنّه؟أما تحبون أن یغفر اللّه لکم؟فشدّ و شدوا معه،حتی قتل.

و فی(الطبری) (1):قاتلت النخع فی صفین قتالا شدیدا فأصیب منهم یومئذ بکر بن هوذه،و حیان بن هوذه،و شعیب بن نعیم من بنی بکر النخع، و ربیعه بن مالک،و أبی بن قیس أخو علقمه الفقیه،و قطعت رجل علقمه یومئذ، فکان یقول:ما أحب أن رجلی أصح ما کانت،و أنّها لممّا أرجو به حسن الثواب من ربّی عز و جل،و لقد کنت احبّ أن أری فی نومی أخی أو بعض إخوانی، فرأیت أخی فقلت:ما ذا قدمتم علیه؟فقال:التقینا نحن و القوم فاحتججنا عند اللّه عز و جل،فحججناهم.فما سررت منذ عقلت مثل سروری بتلک الرؤیا.

هذا،و أخذ کلامه علیه السّلام من قوله: «ما ضر اخواننا الذین سفکت دماؤهم بصفین» إلی هنا سلیمان بن صرد الخزاعی أیضا،فکتب إلی سعد بن حذیفه أیضا:ما ضر أهل عذراء-یعنی حجرا و أصحابه-الذین قتلوا ألاّ یکونوا الیوم أحیاء،و هم عند ربّهم یرزقون،شهداء قد لقوا اللّه صابرین محتسبین،فأثابهم ثواب الصابرین؟و ما ضرّ إخوانکم المقتلین صبرا،المصلبین ظلما، و الممثول بهم،المعتدی علیهم ألا یکونوا أحیاء مبتلین بخطایاکم،قد خیّر لهم فلقوا ربهم و وفاهم أجرهم ؟ «أین إخوانی الذین رکبوا الطریق» أی:طریق اللّه عز و جل.

«و مضوا علی الحق» کما أمرهم سبحانه «وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ» (2).

ص:291

فی(الطبری) (1):قال أبو عبد الرحمن السلمی:رأیت عمّارا لا یأخذ وادیا من أودیه صفین إلاّ تبعه من کان هناک من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله،و رأیته جاء إلی هاشم بن عتبه المرقال صاحب رایه علی علیه السّلام،فقال:یا هاشم أعورا وجبنا؟لا خیر فی أعور لا یغشی البأس،ارکب یا هاشم.فرکب هاشم و مضی و هو یقول:

أعور یبغی أهله محلا قد عالج الحیاه حتی ملا

لا بدّ أن یفلّ أو یفلا

و فی(الاستیعاب) (2):قال عبد الرحمن بن ابزی:شهدنا مع علی علیه السّلام صفین ممن بایع بیعه الرضوان،فقتل منّا ثلاثه و ستون،منهم عمّار .

«أین عمار» فی(ذیل الطبری) (3):عمّار بن یاسر بن عامر بن مالک بن کنانه بن قیس بن الحصین بن الوذیم بن ثعلبه بن عوف بن حارثه بن عامر الأکبر بن یام ابن عنس.قدم أبوه من الیمن إلی مکه فی طلب أخ له،فأقام و حالف أبا حذیفه بن المغیره المخزومی،فزوّجه أبو حذیفه أمه له یقال لها:

سمیه بنت خباط،فولدت له عمّارا،فأعتقه أبو حذیفه و لم یزل هو و أبوه مع أبی حذیفه إلی أن جاء اللّه بالاسلام،فأسلم هو و أبوه و امّه.

هذا،و فی(الاستیعاب):قال ابن قتیبه:خلف علی ام عمّار بعد یاسر، الأزرق و کان غلاما رومیا للحارث بن کلده،فولدت له سلمه بن الأزرق،فهو أخو عمّار لامّه.و هذا غلط فاحش من ابن قتیبه،و إنّما خلف الأزرق علی سمیّه امّ زیاد،زوّجه مولاه الحارث بن کلده منها،لأنّه کان مولی لهما،فسلمه

ص:292

الأزرق أخو زیاد لامّه لا أخو عمّار،و لیس بین سمیّه ام عمّار و سمیّه ام زیاد نسب و لا سبب.

قلت:لم یتفرّد بما قال من تزوّج الأزرق بسمیّه امّ عمّار،و کون سلمه بن الأزرق أخا عمّار لامّه ابن قتیبه فقط،بل قال به قبله البلادری فی(نسبه)، و بعده الطبری فی(ذیله) (1).و التحقیق:أنّ الأزرق تزوّج بامّ عمّار قبل یاسر أبیه،کما صرّح به البلاذری،و توهّم ابن قتیبه و الطبری فی العکس،فامّ عمّار لم تفارق أباه حتی قتلت معه،ففی(البلاذری):«کان عمّار و أبوه و امه و أخوه عبد اللّه یعذبون فی اللّه،فمرّ بهم النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال:صبرا آل یاسر فإنّ موعدکم الجنّه.فمات یاسر فی العذاب،و أغلظت سمیّه لأبی جهل،فطعنها فی قلبها فماتت...»کتوهّم صاحب(الاستیعاب)فی کون سلمه بن الأزرق أخا زیاد لامّه،فلم یقل ذلک أحد،و إنّما کان لزیاد أخوان من امّه:نافع و أبو بکره.

و فی(الطبری) (2):هاجر-فی قول جمیع أهل السیر-إلی أرض الحبشه الهجره الثانیه،و قالوا جمیعا:شهد بدرا و احدا و الخندق و المشاهد،و آخی النبی صلّی اللّه علیه و آله بینه و بین حذیفه.

و فی(الحلیه):لقی علی علیه السّلام رجلین خرجا من الحمام متدهنین،فقال:

من أنتما؟قالا:من المهاجرین.قال:کذبتما،إنّما المهاجر عمّار.

و فی(موفقیات الزبیر بن بکار):عن ابن عباس قال عثمان لعمّار:أما و اللّه إنّک ما علمت من أعوان الشر الحاضّین علیه،الخذله عند الخیر و المثبّطین.فقال عمّار:مهلا یا عثمان فقد سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله یصفنی بغیر ذلک.قال عثمان:و متی؟قال:یوم دخلت علیه منصرفه من الجمعه و لیس عنده غیرک،و قد ألقی ثیابه و قعد فی فضله،فقبّلت صدره و نحره و جبهته،فقال:یا

ص:293

عمّار إنّک لتحبنا و إنّا لنحبک،و إنّک من الأعوان علی الخیر المثبّطین عن الشر.

فقال عثمان:أجل،و لکنّک غیّرت و بدّلت.فرفع عمّار یده یدعو،و قال:أمّن یابن عباس.فقال:اللّهم من غیّر فغیّر به.قاله ثلاث مرات.

و فی(الاستیعاب) (1):و نقله ابن أبی الحدید (2)أیضا:و للحلف و الولاء الذی بین مخزوم و بین عمّار و أبیه کان اجتماع مخزوم إلی عثمان،حین نال غلمان عثمان من عمّار ما نالوا من الضر،حتی انفتق له فتق فی بطنه،و زعموا أنّهم کسروا ضلعا من أضلاعه،فقالوا:و اللّه لئن مات عمّار،لا قتلنا به أحدا غیر عثمان.

و فیه:عن ابن عباس:نزل قوله تعالی «أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها» (3)فی عمّار و أبی جهل.و أجمع أهل التفسیر أنّه نزل فی عمّار قوله تعالی «إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ» (4)لما عذب فی اللّه فأعطاهم ما أرادوا بلسانه.

و هاجر إلی الحبشه و صلّی القبلتین.

قلت:و ربط جعل أبی جهل فی قباله،لکون أبی جهل،من مخزوم و عمّار کان حلیف مخزوم.

و فی(کامل الجزری):قال عمّار لعایشه بعد الجمل:ما أبعد هذا المسیر من العهد الذی عهد إلیک.فقالت عایشه:و اللّه إنّک ما علمت لقوّال بالحق.قال:

الحمد للّه الذی قضی لی علی لسانک.

ص:294

و فی(الاستیعاب) (1):فی اسنادین عن عایشه:ما من أحد من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله ان أشأ أن أقول فیه قلت إلاّ عمّارا،فإنّی سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله یقول:

عمّار حشی ما بین أخمص قدمیه إلی شحمه اذنیه إیمانا.

و فیه (2):و من حدیث خالد بن الولید:قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:من أبغض عمّارا أبغضه اللّه.قال خالد:فما زلت احبه من یومئذ.و عن أنس قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:

اشتاقت الجنّه إلی علیّ و عمّار و سلمان و بلال.

و من (3)حدیث (4)علی علیه السّلام:جاء عمّار یستأذن علی النبی صلّی اللّه علیه و آله فعرف صوته،فقال:مرحبا بالطیّب المطیّب ایذنوا له.و رواه نصر:(مرحبا بالطیّب ابن الطیّب) (5).

و فی(الاستیعاب) (6):کان یوم صفین،أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله یتبعونه کأنّه علم لهم،و یقول:

نحن ضربناکم علی تنزیله فالیوم نضربکم علی تأویله

ضربا یزیل الهام عن مقیله و یذهل الخلیل عن خلیله

و فی(کامل الجزری):قیل:إنّ أبا الغادیه عاش إلی زمن الحجاج،فدخل علیه فأکرمه و قال له:أنت قتلت ابن سمیّه؟قال:نعم.قال:من سرّه أن ینظر إلی عظیم الباع یوم القیامه فلینظر إلی هذا الذی قتل ابن سمیّه.ثم سأله حاجته،فلم یجبه إلیها،فقال:نوطّیء لهم الدنیا،و لا یعطوننا منها،و یزعم أنّی

ص:295

عظیم الباع یوم القیامه.فقال الحجاج:أجلّ و اللّه،من کان ضرسه مثل احد، و فخذه مثل جبل ورقان،و مجلسه مثل المدینه و الربذه،إنّه لعظیم الباع یوم القیامه،و اللّه لو أنّ عمّارا قتله أهل الأرض لدخلوا کلّهم النار.

و فی(الاستیعاب):کان أبو الغادیه إذا استأذن علی معاویه و غیره،قال:

قاتل عمّار بالباب.و کان یصف قتله اذا سئل عنه لا یبالیه،و فی قصّته عجب عند أهل العلم:روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قوله فی عمّار،ثم قتله.

و فی(معارف ابن قتیبه):عن الزیادی عن عبد الوارث عن زمعه بن کلثوم عن ابیه عن أبی الغادیه قال سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله یقول:ألا لا ترجعوا بعدی کفّارا یضرب بعضکم رقاب بعض،فإن الحق یومئذ لمع عمّار.قال أبو الغادیه:و سمعت عمّارا یذکر عثمان فی المسجد،قال یدعی فینا جبانا، و یقول:إنّ نعثلا هذا یفعل و یفعل.یعیبه فلو وجدت یومئذ ثلاثه أعوان،لوطئته حتی أقتله،فبینما أنا بصفین إذا أنا به فی أوّل الکتیبه،فطعنه رجل فی کتفه، فانکشف المغفر عن رأسه،فضربت رأسه،فإذا رأس عمّار قد ندر.قال زمعه:

قال أبی:فما رأیت شیخا أضلّ منه،یروی أنّه سمع النبی صلّی اللّه علیه و آله یقول ما قال،ثم ضرب عنق عمّار.

قلت:بل العجب من جمیع إخواننا،کیف یقولون بإمامه عثمان مع أنّ عمّارا کان یکفره و یجعله مباح الدم؟فلما قال له عمرو بن العاص:أعلیّ قتل عثمان؟قال:بل اللّه ربّ علی قتله.قال:أ کنت ممّن قتله؟قال:کنت معهم،و أنا الیوم اقاتل معهم.قال:لم قتلتموه؟قال:أراد أن یغیّر دیننا فقتلناه.

و فی(الطبری) (1):قال عمّار یوم صفّین:اقصدوا بنا نحو هؤلاء الذین یبغون دم ابن عفان،و یزعمون أنّه قتل مظلوما....

ص:296

و فی(الطبری): (1)قال حبه العرنی:انطلقت أنا و أبو مسعود إلی حذیفه بالمدائن،و قلنا:حدّثنا فإنّا نخاف الفتن.فقال:علیکما بالفئه التی فیها ابن سمیّه،إنّی سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله یقول:تقتله الفئه الباغیه الناکبه عن الطریق،و إنّ آخر رزقه ضیاح من لبن.قال حبه:فشهدته یوم صفین و هو یقول:إیتونی بآخر رزق من الدنیا.فاتی بضیاح من لبن فی قدح أروح،له حلقه حمراء،فما أخطأ حذیفه مقیاس شعره.فقال عمّار:

الیوم ألقی الأحبه محمدا و حزبه

و اللّه لو ضربونا حتی یبلغوا بنا سعفات هجر،لعلمنا أنّا علی الحق و أنّهم علی الباطل.و جعل یقول:الموت تحت الأسل،و الجنه تحت البارقه.

و فی(ذیل الطبری) (2):روی الواقدی عن لؤلؤه مولاه امّ الحکم بنت عمّار،قالت:لما کان الیوم الذی قتل فیه عمّار،و الرایه یحملها هاشم بن عتبه، و قد قتل أصحاب علیّ علیه السّلام ذلک الیوم حتی کانت العصر،ثم تقرّب عمّار من وراء هاشم یقدمه،و قد جنحت الشمس للغروب،و مع عمّار ضیاح من لبن ینتظر وجوب الشمس أن یفطر،فقال حین وجبت الشمس و شرب الضیح:

سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله یقول:«آخر زادک من الدنیا ضیح من لبن»ثم اقترب فقاتل حتی قتل،و هو ابن أربع و تسعین سنه.

و روی (3)عن عمّاره بن خزیمه بن ثابت قال:طعن أبو غادیه المزنی عمّارا برمح فسقط،فلما وقع أکبّ علیه رجل آخر فاحتز رأسه،فأقبلا یختصمان فیه،کلاهما یقول:أنا قتلته.فقال عمرو بن العاص:و اللّه،إن یختصمان إلاّ فی النار.فسمعها منه معاویه،فلما انصرف الرجلان قال

ص:297

معاویه لعمرو:ما رأیت مثل ما صنعت،قوم بذلوا أنفسهم دوننا،تقول لهما:

إنّکما تختصمان فی النار!فقال عمرو:هو و اللّه ذاک،و اللّه إنّک لتعلمه،و لوددت أنّی متّ قبل هذا بعشرین سنه.

و عن ابی مخنف (1)قال:إنّ عمّارا لم یزل بهاشم بن عتبه-و معه اللواء- حتی حمل،فنهض عمّار فی کتیبه،و نهض إلیه ذو الکلاع فی کتیبه،فاقتتلوا فقتلا جمیعا،و استوصلت الکتیبتان،و حمل علی عمّار حوی السکسکی و أبو غادیه المزنی فقتلاه،فقیل لأبی الغادیه:کیف قتلته؟قال:لما دلف إلینا فی کتیبه،و دلفنا إلیه نادی:هل من مبارز؟فبرز إلیه رجل من السکاسک، فاضطربا بسیفیهما فقتل عمّار السکسکی،ثم نادی:هل من مبارز؟فبرز إلیه رجل من حمیر،فاضطربا بسیفیهما فقتل عمّار الحمیری،و أثخنه الحمیری و نادی:من یبارز؟فبرزت فاختلفنا ضربتین-و کانت یده ضعفت-فانتجیت علیه بضربه اخری،فسقط فضربته بسیفی حتی برد،و نادی الناس:قتلت أبا الیقظان قتلک اللّه.فقلت:اذهب إلیک،فو اللّه ما ابالی من کنت.و ما أعرفه یومئذ، فقال له محمّد بن المنتشر:یا أبا الغادیه خصمک یوم القیمه مازندر-یعنی:

ضخم-فضحک.

و فی(الطبری) (2):قال أبو عبد الرحمن السلمی:لمّا قتل عمّار و کان اللیل قلت:لأدخلن إلیهم حتی أعلم هل بلغ منهم قتل عمّار ما بلغ منّا؟و کنّا إذا توادعنا من القتال تحدثوا إلینا و تحدّثنا إلیهم،فرکبت فرسی و قد هدأ اللیل،ثم دخلت فاذا أنا بأربعه یتسایرون:معاویه و أبو الأعور و عمرو بن العاص و ابنه عبد اللّه،فأدخلت فرسی بینهم مخافه أن یفوتنی ما یقول أحد الشقین،

ص:298

فقال عبد اللّه لأبیه:یا أبه قتلتم هذا الرجل فی یومکم هذا،و قد قال فیه النبی صلّی اللّه علیه و آله ما قال؟قال:و ما قال؟قال:ألم تکن معنا و نحن نبنی المسجد،و الناس ینقلون حجرا حجرا،و لبنه لبنه،و عمّار ینقل حجرین حجرین و لبنتین لبنتین،فغشی علیه فأتاه النبی صلّی اللّه علیه و آله،فجعل یمسح التراب عن وجهه،و یقول:«ویحک یا بن سمیه!الناس ینقلون لبنه لبنه و أنت تنقل لبنتین لبنتین رغبه منک فی الأجر، و أنت ویحک مع ذلک تقتلک الفئه الباغیه»فدفع عمرو صدر فرسه،ثم جذب معاویه إلیه،فقال:یا معاویه ألم تسمع ما یقول عبد اللّه؟قال:و ما یقول؟ فأخبره،فقال معاویه:إنّک شیخ أخرق،و لا تزال تحدّث بالحدیث و أنت تدحض فی بولک،أو نحن قتلنا عمّارا؟!انما قتل عمّارا من جاء به.فخرج الناس من فساطیطهم و أخبیتهم یقولون:إنّما قتل عمّارا من جاء به.فلا أدری من کان أعجب،هو أو هم؟! و فی(صفین نصر) (1):کان ذو الکلاع سمع عمرو بن العاص یقول:قال النبی صلّی اللّه علیه و آله لعمّار:تقتلک الفئه الباغیه،و آخر شربه تشربها ضیاح من لبن.

فکان ذو الکلاع یقول لعمرو:ما هذا ویحک؟فیقول عمرو:إنّه سیرجع إلینا.

فقتل ذو الکلاع قبل عمّار،فقال عمرو بعد قتل عمّار لمعاویه:ما أدری بقتل أیّهما أشدّ فرحا بقتل عمّار،أو بقتل ذی الکلاع،و اللّه لو بقی ذو الکلاع بعد قتل عمّار،لمال بعامه أهل الشام إلی علیّ.

و فیه (2):عن السدی عن یعقوب بن الأوسط قال:احتج رجلان بصفّین فی سلب عمّار و فی قتله،فأتیا عبد اللّه بن عمرو بن العاص،فقال لهما:ویحکما! اخرجا عنی،فإنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:«ولعت قریش بعمّار،مالهم و لعمّار؟

ص:299

یدعوهم إلی الجنه و یدعونه إلی النار،قاتله و سالبه فی النار»قال السدی:

فبلغنی أنّ معاویه قال:إنّما قتله من أخرجه.یخدع بذلک طغام أهل الشام.

«و أین ابن التیهان» قال ابن أبی الحدید (1):هو مالک بن عتیک الأنصاری.

قلت:بل مالک بن التیهان بن مالک،کما فی أسماء(الاستیعاب) (2):و قال البلاذری فی(أنسابه)ولده یقولون:ابن التیهان بن مالک بن عتیک.و أمّا قول (الاستیعاب) (3)فی کناه:«و التیهان اسمه مالک بن عمرو»فغلط لکونه خلاف قوله فی أسمائه،و لأنّه روی فی کناه بعد عن أبی نعیم» (4)،قال:«و التیهان اسمه عمرو بن الحارث».و إن کان خلاف قوله فی أسمائه أیضا.

و کیف کان،فروی(الاستیعاب) (5)عن صالح بن الوجیه،و عن أبی نعیم قتله بصفین،و یشهد له کلامه علیه السّلام،فالأقوال الاخر فی موته فی زمان النبی صلّی اللّه علیه و آله،و فی سنه(20)و فی سنه(21)لا عبره بها.

هذا و فی(اشتقاق ابن درید):شهد ابن التیهان العقبه و بدرا و کان نقیبا.

و التیهان فیعلان من تاه یتیه.

و فی(کامل المبرد) (6):یقال لأبی الهیثم الأنصاری:ذو السیفین،لأنّه کان یتقلّد سیفین فی الحرب.

و روی(عیون ابن بابویه) (7):أنّ فی جمله ما کتب الرضا علیه السّلام للمأمون

ص:300

من شرایع الاسلام:الولایه لأمیر المؤمنین علیه السّلام و الذین مضوا علی منهاج نبیّهم،و لم یغیّروا و لم یبدّلوا،مثل سلمان الفارسی،و أبی ذر الغفاری، و المقداد،و عمّار،و حذیفه،و أبی الهیثم بن التیهان.

و مما یحقق قتله فی صفین ما رواه نصر بن مزاحم فی(صفینه) (1)أنّ أمینه الأنصاریه رأته و قالت:

منع الیوم ان أذوق رقادا مالک إذ مضی و کان عمادا

یا أبا الهیثم بن تیهان إنی صرت للهمّ معدنا و وسادا

إذ غدا الفاسق الکفور علیهم إنّه کان مثلها معتادا

أصبحوا مثل من ثوی یوم احد یرحم اللّه تلکم الأجسادا

«و أین ذو الشهادتین» و اسمه خزیمه بن ثابت.و سمّی ذو الشهادتین لما رواه البلاذری عن الواقدی قال:قال محمّد بن یحیی بن سهل:ابتاع النبی صلّی اللّه علیه و آله فرسه المرتجز من أعرابی من بنی مره،فرأی الأعرابی فیه رغبه،فجحد أن یکون باعه إیاه،فشهد له علی ابتیاعه هذا الفرس خزیمه بن ثابت الأنصاری- و لم یکن شاهدا شراءه-فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله:کیف شهدت و لم تحضر؟قال:

بتصدیقی إیّاک،و إنّ قولک کالمعاینه.قال:أنت ذو الشهادتین.فسمّی ذا الشهادتین.و وقع فی خبر(عیون)المتقدم کابن التیهان.

قال ابن أبی الحدید (2):روی حدیث مقتله بصفین من وجوه کثیره عن ولد ولده محمّد بن عمّاره بن خزیمه،و من غریب ما وقفت علیه من العصبیه القبیحه أنّ أبا حیان التوحیدی قال فی(بصائره):إنّ خزیمه بن ثابت المقتول بصفین لیس ذا الشهادتین،بل آخر صحابی من الأنصار،فإنّ کتب الحدیث

ص:301

و النسب تنطق أنّه:لم یکن فی الصحابه خزیمه بن ثابت غیره،و إنّما الهواء لا دواء له.علی أن الطبری (1)سبق أبا حیان،و من کتابه نقل أبو حیان،ثم أی حاجه لناصری أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یتکثروا بخزیمه،و ابن الهیثم،و غیرهم لو أنصفوه؟....

قلت:الطبری قال ذلک فی(الجمل)فی روایاته عن سیف التی کلّها مفتعله،إلاّ أنّه فی(ذیله)قال بعد رفع نسبه إلی أوس:و هو ذو الشهادتین یکنّی أبا عماره،شهد صفین و قتل یومئذ سنه(37).

«و أین نظراؤهم من اخوانهم الذین تعاقدوا» أی:تعاهدوا.

«علی المنیه» أی:الموت.منهم هاشم المرقال،و أصحابه.و فی(صفین نصر) (2):لمّا قتل هاشم جزع الناس علیه جزعا شدیدا،و اصیب معه عصابه من القرّاء من أسلم،فمرّ علیهم علیّ علیه السّلام و هم قتلی حوله،فقال:

جزی اللّه خیرا عصبه أسلمیه صباح الوجوه صرعوا حول هاشم

یزید و عبد اللّه بشر و معبد و سفیان و ابنا هاشم ذی المکارم

و عروه لا یبعد ثناه و ذکره إذا اخترطت یوما خفاف الصوارم

و روی (3)،عن عبد خیر الهمدانی قال:قال هاشم:أیّها النّاس إنّی رجل ضخم فلا یهولنکم مسقطی إن أنا سقطت،فإنّه لا یفرغ منی أقل من نحر جزور.ثم حمل فصرع،فمر علیه زجل و هو صریع بین القتلی،فقال له:أقریء أمیر المؤمنین السلام و رحمه اللّه،و قل له:انشدک باللّه ألا اصبحت و قد ربطت مقاود خیلک بأرجل القتلی،فإنّ الدبره تصبح عندک لمن غلب علی القتلی.

ص:302

فأخبر الرجل علیّا علیه السّلام بذلک،فسار علیّ علیه السّلام فی بعض اللیل،حتی جعل القتلی خلف ظهره،و کانت الدبره له علیهم.

و روی (1)،عن أبی سلمه:أن هاشم بن عتبه دعا الناس،فقال:ألا من کان یرید اللّه و الدار الآخره فلیقبل.فأقبل إلیه ناس،فشدّ فی عصابه من أصحابه علی أهل الشام مرارا،فلیس یحمل من وجه علیهم إلاّ صبروا له،و قوتل فیه قتالا شدیدا،فقال لأصحابه:لا یهولنّکم ما ترون،فو اللّه ما ترون إلاّ حمیه العرب و صبرها تحت رایاتها و عند مراکزها،و إنّهم لعلی الضلال و إنّکم لعلی الحق،یا قوم اصبروا و صابروا،و اجتمعوا و امشوا بنا علی تؤده رویدا،ثم تآسوا و تصابروا،و اذکروا اللّه،و لا یسلم رجل أخاه،و لا تکثروا الالتفات، و جالدوهم محتسبین «حَتّی یَحْکُمَ اللّهُ بَیْنَنا وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ» (2)إذ خرج علیهم فتی شاب-إلی أن قال-فقال له هاشم:و ما أنت و ابن عفان؟إنّما قتله أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و قرّاء الناس،حین أحدث أحداثا و خالف حکم الکتاب، و أصحاب محمّد هم أصحاب الدین و أولی بالنظر فی امور المسلمین-إلی أن قال-و قاتل هاشم و أصحابه قتالا شدیدا حتی أتت کتیبه لتنوخ،فشدوا فقاتلهم حتی قتل تسعه أو عشره،و حمل علیه الحرث بن المنذر التنوخی فطعنه فسقط،و بعث إلیه علی علیه السّلام:أن قدّم لواءک.فقال للرسول:انظر إلی بطنی.فاذا هو قد انشق،و أخذ اللواء بعد قتله ابنه عبد اللّه و قال:

أ هاشم بن عتبه بن مالک أعزز بشیخ من قریش هالک

تخبطه الخیول بالسنابک فی أسود من نقعهن حالک

أبشر بحور العین فی الأرائک و الروح و الریحان عند ذلک

ص:303

و فی(المروج) (1):حمل هاشم و معه جماعه من أسلم قد آلوا ألاّ یرجعوا، أو یفتحوا،أو یقتلوا.و شرطه الخمیس الذین بایعوه علی الموت کانوا خمسین.

و منهم أبو عمره عمرو بن محصن النجاری فی(صفین نصر) (2):کان من أعلام أصحاب علیّ علیه السّلام،فلما قتل جزع علیّ علیه السّلام لقتله،و قال النجاشی یرثیه:

لنعم فتی الحیین عمرو بن محصن إذا صائح الحیّ المصبح ثوّبا

لقد فجّع الأنصار طرا بسید أخی ثقه فی الصالحات مجربا

فان تقتلوا الحر الکریم ابن محصن فنحن قتلنا ذا الکلاع و حوشبا

و قالت شامیه:

و لا تعدموا قوما أذاقوا ابن یاسر شعوبا و لم یعطوکم بالخزائم

فنحن قتلنا الیثربی ابن محصن خطیبکم و ابنی بدیل و هاشم

و منهم عبد اللّه بن بدیل الخزاعی،و فی(صفین نصر) (3):کان علیه یومئذ سیفان و درعان،فجعل یضرب الناس بسیفه قدما،و هو یقول:

لم یبق إلاّ الصبر و التوکل و اخذک الترس و سیفا مصقل

ثم التمشّی فی الرعیل الأول مشی الجمال فی الحیاض المنهل

فلم یزل یضرب بسیفه حتی انتهی إلی معاویه،فأزاله عن موقفه،فأقبل أصحاب معاویه یرضخونه بالصخر،حتی أثخنوه و قتل.فقال معاویه:هذا کبش القوم و ربّ الکعبه.

ص:304

«و أبرد برءوسهم الی الفجره» قال ابن أبی الحدید (1)أی:حملت رؤوسهم مع البرید إلی الفجره أی:امراء عسکر الشام.

قلت:لم ینقل فی السیر قطع الرءوس فی صفین بعد القتل و إرسالها إلی الامراء،ثم امراء الشام کانوا شاهدین صفین،فلم تحمل الرءوس إلیهم مع البرید؟ثم لم یکن أحد یرسل إلیه رأس غیر أمیر الفجره معاویه.و یمکن أن یکون المراد بقوله علیه السّلام: «و أین نظراؤهم إلی و ابرد برءوسهم إلی الفجره» فی غیر صفین،و إنّه علیه السّلام أشار إلی حمل رأس محمّد بن أبی بکر،فالخطبه -کما عرفت-کانت بعد قتل محمّد قرب قتله علیه السّلام،و فی(العقد) (2):ضرب معاویه بن حدیج عنق محمّد،و بعث برأسه إلی معاویه،فکان أوّل رأس طیف به فی الاسلام.

و کلامه علیه السّلام بلفظ الماضی،و إلاّ فحمل رأس عمرو بن الحمق الذی کان أحد أجلاّء شیعته-کحجر بن عدی-إلی معاویه بعشر سنین بعده علیه السّلام،هرب زمان إماره زیاد علی الکوفه إلی الموصل،و دخل غارا فنهشته حیّه فقتلته، فبعث عامل الموصل من أخذ رأسه و بعثه إلی زیاد،فبعثه زیاد إلی معاویه و قالوا:إنّ رأسه أوّل رأس حمل فی الإسلام من بلد إلی بلد.

و اللعین أوّل من أسّس هذه الشناعه فی الإسلام،و تبعه من بعده من الجبابره،و فی(صله تاریخ الطبری) (3):ورد فی سنه(304)الکتاب من خراسان:أنّه وجد بالقندهار فی أبراج سورها برج متصل بها،فیه خمسه آلاف رأس فی سلال من حشیش،و من هذه الرءوس:تسعه و عشرون رأسا،