زُهْدِ الدُّنْیَا فِی دُنْیَاهُمْ- وَ تَیَقَّنُوا أَنَّهُمْ جِیرَانُ اللَّهِ غَداً فِی آخِرَتِهِمْ- لاَ تُرَدُّ لَهُمْ دَعْوَهٌ وَ لاَ یَنْقُصُ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنْ لَذَّهٍ- فَاحْذَرُوا عِبَادَ اللَّهِ الْمَوْتَ وَ قُرْبَهُ- وَ أَعِدُّوا لَهُ عُدَّتَهُ- فَإِنَّهُ یَأْتِی بِأَمْرٍ عَظِیمٍ وَ خَطْبٍ جَلِیلٍ- بِخَیْرٍ لاَ یَکُونُ مَعَهُ شَرٌّ أَبَداً- أَوْ شَرٍّ لاَ یَکُونُ مَعَهُ خَیْرٌ أَبَداً- فَمَنْ أَقْرَبُ إِلَی الْجَنَّهِ مِنْ عَامِلِهَا- وَ مَنْ أَقْرَبُ إِلَی النَّارِ مِنْ عَامِلِهَا- وَ أَنْتُمْ طُرَدَاءُ الْمَوْتِ- إِنْ أَقَمْتُمْ لَهُ أَخَذَکُمْ وَ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنْهُ أَدْرَکَکُمْ- وَ هُوَ أَلْزَمُ لَکُمْ مِنْ ظِلِّکُمْ- الْمَوْتُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِیکُمْ وَ الدُّنْیَا تُطْوَی مِنْ خَلْفِکُمْ- فَاحْذَرُوا نَاراً قَعْرُهَا بَعِیدٌ وَ حَرُّهَا شَدِیدٌ وَ عَذَابُهَا جَدِیدٌ- دَارٌ لَیْسَ فِیهَا رَحْمَهٌ- وَ لاَ تُسْمَعُ فِیهَا دَعْوَهٌ وَ لاَ تُفَرَّجُ فِیهَا کُرْبَهٌ- وَ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ یَشْتَدَّ خَوْفُکُمْ مِنَ اللَّهِ- وَ أَنْ یَحْسُنَ ظَنُّکُمْ بِهِ فَاجْمَعُوا بَیْنَهُمَا- فَإِنَّ الْعَبْدَ إِنَّمَا یَکُونُ حُسْنُ ظَنِّهِ بِرَبِّهِ- عَلَی قَدْرِ خَوْفِهِ مِنْهُ- وَ إِنَّ أَحْسَنَ النَّاسِ ظَنّاً بِاللَّهِ أَشَدُّهُمْ خَوْفاً لِلَّهِ- وَ اعْلَمْ یَا؟مُحَمَّدَ بْنَ أَبِی بَکْرٍ؟- أَنِّی قَدْ وَلَّیْتُکَ أَعْظَمَ أَجْنَادِی فِی نَفْسِی أَهْلَ؟مِصْرَ؟- فَأَنْتَ مَحْقُوقٌ أَنْ تُخَالِفَ عَلَی نَفْسِکَ- وَ أَنْ تُنَافِحَ عَنْ دِینِکَ- وَ لَوْ لَمْ یَکُنْ لَکَ إِلاَّ سَاعَهٌ مِنَ الدَّهْرِ- وَ لاَ تُسْخِطِ اللَّهَ بِرِضَا أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ- فَإِنَّ فِی اللَّهِ خَلَفاً مِنْ غَیْرِهِ- وَ لَیْسَ مِنَ اللَّهِ خَلَفٌ فِی غَیْرِهِ أقول:رواه الشیخان فی(أمالیهما)،و رواه الثقفی فی( غاراته الثقفی-الغارات-ج 1 ص 228 تا 244 )،و رواه ابن أبی شعبه الحلبی فی( تحفه ابن أبی شعبه الحلبی-تحف العقول-ص 176 تا 180 )و رواه الطبری فی( تاریخه الطبری-تاریخ الطبری-ج 4 ص 556 ).

أمّا الشیخان فرویا بإسنادهما إلی کتاب إبراهیم الثقفی عن عبد اللّه بن محمد ابن عثمان عن علی بن محمد بن أبی سعید عن فضیل بن الجعد عن أبی إسحاق الهمدانی قال:ولّی علیّ علیه السّلام محمد بن أبی بکر مصر و أعمالها و کتب له کتابا و أمره أن یقرأه علی أهل مصر و لیعمل بما أوصاه به،فکان الکتاب:

ص:2

بسم اللّه الرحمن الرحیم،من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی أهل مصر و محمد بن أبی بکر،سلام علیکم فإنّی أحمد إلیکم اللّه الذی لا إله إلاّ هو.

أمّا بعد:فإنّی أوصیکم بتقوی اللّه فیما أنتم عنه مسؤلون و إلیه تصیرون،فإنّ اللّه تعالی یقول: «کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ» (1)و یقول:

«وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَی اللّهِ الْمَصِیرُ» (2)و یقول: «فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ» (3).

و اعلموا عباد!اللّه أنّ اللّه عزّ و جل سائلکم عن الصغیر من عملکم و الکبیر فإن یعذّب فنحن أظلم و إن یعف فهو أرحم الراحمین،یا عباد اللّه!إنّ أقرب ما یکون العبد من المغفره و الرحمه حین یعمل للّه بطاعته و ینصحه فی التوبه، علیکم بتقوی اللّه فإنّها تجمع الخیر-و لا خیر غیرها-و یدرک بها من الخیر ما لا یدرک بغیرها من خیر الدنیا و خیر الآخره،قال اللّه عز و جل: «وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَهٌ وَ لَدارُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ» (4).

اعلموا یا عباد اللّه!أنّ المؤمن من یعمل لثلاث:إمّا لخیر فإنّ اللّه یثیبه بعمله فی دنیاه.قال سبحانه لابراهیم: «وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّالِحِینَ» (5)فمن عمل للّه تعالی أعطاه أجره فی الدنیا و الآخره و کفاه المهم فیهما و قد قال تعالی «یا عِبادِ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّکُمْ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَهٌ وَ أَرْضُ اللّهِ واسِعَهٌ إِنَّما یُوَفَّی الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ»

ص:3

«بِغَیْرِ حِسابٍ» (1)،و ما أعطاهم لم یحاسبهم به فی الآخره قال تعالی: «لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَ زِیادَهٌ» (2)و الحسنی هی الجنّه و الزیاده فی الدنیا،و إن اللّه تعالی یکفّر بکلّ حسنه سیّئه،قال عز و جل «إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْری لِلذّاکِرِینَ» (3)حتی إذا کان یوم القیامه حسبت لهم حسناتهم ثم أعطاهم بکلّ واحده عشر أمثالها إلی سبعمائه ضعف،قال عز و جل: «جَزاءً مِنْ رَبِّکَ عَطاءً حِساباً» (4)و قال:أولئک «لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ» (5)فارغبوا فی هذا رحمکم اللّه و اعملوا له و حاضّوا علیه.

و اعلموا یا عباد اللّه!أنّ المتّقین حازوا عاجل الخیر و آجله،شارکوا أهل الدنیا فی دنیاهم و لم یشارکهم أهل الدنیا فی آخرتهم،أباحهم اللّه ما کفاهم و أغناهم،قال عز اسمه: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا خالِصَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ» (6)،سکنوا الدّنیا بأفضل ما سکنت و أکلوها بأفضل ما أکلت،شارکوا أهل الدنیا فی دنیاهم فأکلوا معهم من طیبات ما یأکلون و شربوا من طیبات ما یشربون،و لبسوا من أفضل ما یلبسون و سکنوا من أفضل ما یسکنون و تزوّجوا من أفضل ما یتزوّجون و رکبوا من أفضل ما یرکبون،أصابوا لذّه الدنیا مع أهل الدنیا و هم غدا جیران اللّه،یتمنّون علیه فیعطیهم ما تمنّوه و لا یردّ لهم دعوه و لا ینقص لهم نصیبا من اللذه،فإلی هذا

ص:4

یا عباد اللّه یشتاق من کان له عقل و یعمل له بتقوی اللّه،و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه.

یا عباد اللّه!إن اتّقیتم اللّه و حفظتم نبیّکم فی أهل بیته فقد عبدتموه بأفضل ما عبد،و ذکرتموه بأفضل ما ذکر و شکرتموه بأفضل ما شکر، و أخذتم بأفضل الصّبر و الشّکر،و اجتهدتم بأفضل الاجتهاد،و ان کان غیرکم أطول منکم صلاه و أکثر منکم صیاما فأنتم أتقی للّه عزّ و جلّ منهم و أنصح لأولی الأمر.

احذروا عباد اللّه!الموت و سکرته،فإنّه یفجأکم بأمر عظیم بخیر لا یکون معه شرّ أبدا أو بشرّ لا یکون معه خیر أبدا،فمن أقرب إلی الجنّه من عاملها و من أقرب إلی النّار من عاملها،إنّه لیس أحد من الناس تفارق روحه جسده حتی یعلم إلی أیّ المنزلتین یصیر إلی الجنّه أم النّار و عدوّ للّه أم ولیّ، فان کان ولیا فتحت له أبواب الجنه و شرع له طرقها و نظر إلی ما أعد اللّه له فیها،ففرغ من کلّ شغل و وضع عنه کلّ ثقل،و إن کان عدوا للّه فتحت له أبواب النّار و شرع له طرقها و نظر إلی ما أعدّ اللّه فیها فاستقبل کلّ مکروه و ترک کلّ سرور،کلّ هذا یکون عند الموت و عنده یکون الیقین،قال اللّه تعالی: «الَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما کُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلی إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ» (1).

عباد اللّه!إنّ الموت لیس منه فوت فاحذروه قبل وقوعه و أعدّوا له عدّته، فإنّکم طرد الموت،إنّ أقمتم له أخذکم و إن فررتم منه أدرککم،و هو ألزم لکم من ظلّکم،الموت معقود بنواصیکم و الدنیا تطوی خلفکم عند ما تنازعکم إلیه

ص:5

أنفسکم من الشهوات،فکفی بالموت واعظا،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیرا ما یوصی أصحابه بذکر الموت فیقول:«أکثروا ذکر الموت فإنّه هادم اللذّات حائل بینکم و بین الشهوات».

یا عباد اللّه!ما بعد الموت لمن لا یغفر له أشدّ من الموت،القبر،فاحذروا ضیقه و ضنکه و ظلمته و غربته،إنّ القبر یقول کلّ یوم:أنا بیت الغربه،أنا بیت التراب،أنا بیت الوحشه،أنا بیت الدود و الهوام،و القبر روضه من ریاض الجنه أو حفره من حفر النیران،إنّ العبد المؤمن إذا دفن قالت الأرض مرحبا و أهلا قد کنت ممّن أحبّ أن یمشی علی ظهری،فإذ ولیتک فستعلم کیف صنیعی بک فتتّسع له مدّ البصر،و إن الکافر إذا دفن قالت له الأرض:لا مرحبا بک و لا أهلا،لقد کنت من أبغض من یمشی علی ظهری،فإذ ولیتک فستعلم کیف صنیعی بک،فتضمّه حتی تلقی أضلاعه،و إن المعیشه الضنک التی حذّر اللّه منها عدوّه،عذاب القبر،إنّه یسلّط علی الکافر فی قبره تسعه و تسعین تنینا فینهشن لحمه و یکسرن عظمه یتردّدن علیه کذلک إلی یوم یبعث،لو أن تنینا منها تنفخ فی الأرض لم تنبت زرعا.

یا عباد اللّه!إن أنفسکم الضعیفه و أجسادکم الناعمه الرقیقه التی یکفیها الیسیر تضعف عن هذا،فإن استطعتم أن تنزعوا أجسادکم و أنفسکم ممّا لا طاقه لکم به و لا صبر لکم علیه فاعملوا بما أحبّ اللّه و أترکوا ما کره اللّه.

یا عباد اللّه!إنّ بعد البعث ما هو أشدّ من القبر،یوم یشیب فیه الصغیر و یسکر فیه الکبیر و یسقط فیه الجنین و تذهل کلّ مرضعه عمّا أرضعت،یوم عبوس قمطریر،یوم کان شرّه مستطیرا،إنّ فزع ذلک الیوم لیرهب الملائکه الذین لا ذنب لهم،و ترعد منه السبع الشداد و الجبال الأوتاد و الأرض المهاد، و تنشقّ السماء فهی یومئذ واهیه و تتغیر فکأنها کالدهان،و تکون الجبال

ص:6

کثیبا مهیلا بعد ما کانت صمّا صلابا،و ینفخ فی الصور فیفزع من فی السماوات و الأرض إلاّ ما شاء اللّه،فکیف من عصی بالسمع و البصر و اللسان و الید و الرجل و الفرج و البطن،إن لم یغفر اللّه له و یرحمه من ذلک الیوم لأنّه یصیر إلی غیره،إلی نار قعرها بعید و حرّها شدید و شرابها صدید و عذابها جدید و مقامعها حدید لا یفتر عذابها و لا یموت ساکنها،دار لیس فیها رحمه و لا تسمع لأهلها دعوه.

و اعلموا یا عباد اللّه!ان مع هذا رحمه اللّه التی لا تقصر عن العباد،جنه عرضها کعرض السماء و الأرض اعدت للمتقین،لا یکون معها شرّ أبدا،لذّاتها لا تملّ و مجتمعها لا یتفرق،سکّانها قد جاوروا الرحمن و قام بین أیدیهم الغلمان بصحاف من ذهب فیها الفاکهه و الریحان.

ثم اعلم یا محمد بن أبی بکر!أنّی قد ولّیتک أعظم أجنادی فی نفسی، أهل مصر،فإذ ولّیتک ما ولیتک من أمر الناس فأنت حقیق أن تخاف منه علی نفسک و ان تحذر منه علی دینک،فإن استطعت ألاّ تسخط ربّک برضا أحد من خلقه فافعل،فإنّ فی اللّه عز و جل خلفا من غیره و لیس فی شیء سواه خلف منه،إشتدّ علی الظالم و خذ علیه،و لن لأهل الخیر و قرّبهم و اجعلهم بطانتک و أقرانک-إلی أن قال-:

یا محمّد بن أبی بکر!اعلم أن أفضل العفّه الورع فی دین اللّه و العمل بطاعته،و إنّی أوصیک بتقوی اللّه فی أمر سرّک و علانیتک و علی أیّ حال کنت علیه،و الدّنیا دار بلاء و دار فناء و الآخره دار الجزاء و دار البقاء،و اعمل لما بقی و اعدل عمّا یفنی و لا تنس نصیبک من الدنیا.

أوصیک بسبع هن جوامع الاسلام:تخشی اللّه عز و جل فی النّاس و لا تخش الناس فی اللّه،و خیر القول ما صدّقه العمل،و لا تقض فی أمر واحد

ص:7

بقضاءین مختلفین فیختلف أمرک و تزیغ عن الحق،و أحبّ لعامّه رعیّتک ما تحبّ لنفسک و أهل بیتک و اکره لهم ما تکره لنفسک و أهل بیتک فإنّ ذلک أوجب للحجّه و أصلح للرعیه،و خض الغمرات إلی الحقّ و لا تخف فی اللّه لومه لائم، و انصح المرء إذا استشارک و اجعل نفسک اسوه لقریب المسلمین و بعیدهم.

جعل اللّه مودّتنا فی الدین،و حلاّنا و إیّاکم حلیه المتقین،و أبقی لکم طاعتکم حتی یجعلنا و إیّاکم بها اخوانا علی سرر متقابلین.

أحسنوا أهل مصر!مؤازره محمّد أمیرکم و اثبتوا علی طاعته تردوا حوض نبیکم،أعاننا اللّه علی ما یرضیه و السلام و رحمه اللّه و برکاته (1)(2).

و أمّا ما رواه الثقفی،فروی عن یحیی بن صالح عن مالک بن خالد الأسدی عن الحسن بن إبراهیم عن عبد اللّه بن الحسن قال:کتب علیّ علیه السّلام إلی أهل مصر لما بعث محمد بن أبی بکر إلیهم یخاطبهم فیه و یخاطب محمدا أیضا فیه:

أمّا بعد،فإنّی أوصیکم بتقوی اللّه فی سرائرکم و علانیتکم و علی أیّ حال کنتم علیها،و لیعلم المرء منکم أنّ الدنیا دار بلاء و فناء و الآخره دار جزاء و بقاء فمن استطاع أن یؤثر ما بقی علی ما یفنی فلیفعل فإنّ الآخره تبقی و الدنیا تفنی،رزقنا اللّه و إیاکم بصرا لما بصرنا و فهما لما فهمنا حتی لا نقصر عمّا أمرنا و لا نتعدی إلی ما نهانا.

و اعلم یا محمد!أنّک إلی نصیبک من الآخره أحوج،فان عرض لک أمران أحدهما للآخره و الآخر للدنیا فابدأ بأمر الآخره،و لتعظم رغبتک فی الخیر و لتحسن فیه نیّتک،فإنّ اللّه عز و جل یعطی العبد علی قدر نیته،و إذا أحبّ الخیر

ص:8

و أهله و لم یعمله کان إن شاء اللّه کمن عمله،فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال حین رجع من تبوک«إنّ بالمدینه لأقواما ما سرتم من مسیر و لا هبطتم من دار إلاّ کانوا معکم ما حبسهم إلاّ المرض»-یقول کانت لهم نیه- ثم اعلم یا محمد!أنّی ولّیتک أعظم أجنادی،أهل مصر،و ولّیتک ما ولّیتک من أمر الناس فأنت محقوق أن تخاف علی نفسک و تحذر فیه علی دینک و لو کان ساعه من نهار فإن استطعت أن لا تسخط ربّک لرضی أحد من خلقه فافعل،فإنّ فی اللّه خلفا من غیره و لیس فی شیء خلف منه،فاشتدّ علی الظالم و لن لأهل الخیر و قرّبهم إلیک و اجعلهم بطانتک و اخوانک (1).

و عن یحیی بن صالح أیضا بالإسناد قال:کتب علیّ علیه السّلام إلی محمد و أهل مصر:أمّا بعد فإنّی أوصیکم بتقوی اللّه و العمل بما أنتم عنه مسئولون و أنتم به رهن و إلیه صائرون،فإنّ اللّه عز و جل یقول: «کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ» (2)و قال: «وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَی اللّهِ الْمَصِیرُ» (3)و قال «فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ» (4).

فاعلموا عباد اللّه!أنّ اللّه سائلکم عن الصغیر من أعمالکم و الکبیر،فإن یعذّب فنحن الظالمون و إن یغفر و یرحم فهو أرحم الراحمین.

و اعلموا أنّ أقرب ما یکون العبد إلی الرّحمه و المغفره حین ما یعمل بطاعه اللّه و مناصحته فی التوبه،فعلیکم بتقوی اللّه تعالی فإنّها تجمع من الخیر ما لا یجمع غیرها و یدرک بها من الخیر ما لا یدرک بغیرها،خیر الدنیا و خیر الآخره،یقول سبحانه: «وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً»

ص:9

«لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَهٌ وَ لَدارُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ» (1).

و اعلموا عباد اللّه!أن المؤمنین المتقین قد ذهبوا بعاجل الخیر و آجله، شارکوا أهل الدنیا فی دنیاهم و لم یشارکهم أهل الدنیا فی آخرتهم،یقول اللّه عز و جل «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا خالِصَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ» (2)،سکنوا الدنیا بأفضل ما سکنت و أکلوها بأفضل ما أکلت،شارکوا أهل الدنیا فی دنیاهم فأکلوا من أفضل ما یأکلون و شربوا من أفضل ما یشربون و لبسوا من أفضل ما یلبسون،أصابوا لذّه أهل الدّنیا مع أهل الدنیا مع أنّهم غدا جیران اللّه یتمنّون علیه لا یردّ لهم دعوه و لا ینقص لهم لذّه أما فی هذا ما یشتاق إلیه من کان له عقل؟ و اعلموا عباد اللّه!أنّکم إن اتّقیتم ربّکم و حفظتم نبیّکم فی أهل بیته،فقد عبدتموه بأفضل ما عبد و ذکرتموه بأفضل ما ذکر و شکرتموه بأفضل ما شکر و أخذتم بأفضل الصبر و جاهدتم بأفضل الجهاد،و إن کان غیرکم أطول صلاه منکم و أکثر صیاما إذ کنتم اتقی للّه و أنصح لأولیاء اللّه من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أخشع.

و احذروا عباد اللّه الموت و نزوله و خذوا له فإنّه یدخل بأمر عظیم،خیر لا یکون معه شرّ أبدا و شرّ لا یکون معه خیر أبدا،لیس أحد من الناس یفارق روحه جسده حتّی یعلم إلی أیّ المنزلین یصیر،إلی الجنه أم إلی النار،أعدوّ هو للّه أم ولیّ،فإن کان ولیّا فتحت له أبواب الجنّه و شرع له طریقها و نظر إلی ما أعدّ اللّه عزّ و جلّ لأولیائه فیها،فرغ من کلّ شغل و وضع من کل ثقل،و إن

ص:10

کان عدوّا فتحت له أبواب النّار و سهّل له طریقها و نظر إلی ما أعدّ اللّه لأهلها و استقبل کلّ مکروه و فارق کلّ سرور،قال تعالی: «خالِدِینَ فِیها فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ» (1).

و اعلموا عباد اللّه!أنّ الموت لیس منه فوت فاحذروه و أعدّوا له عدّته، فانکم طرداء الموت،إن أقمتم أخذکم و إن هربتم أدرککم و هو ألزم لکم من ظلّکم معقود بنواصیکم و الدنیا تطوی من خلفکم.إلی آخر ما مر عن الامالیّین مع أدنی اختلاف،ففیه بدل قوله«من ذلک الیوم...«و اعلموا عباد اللّه!أنّ ما بعد ذلک الیوم أشدّ و أدهی» (2).

و أما الحلبی فقال فی(تحفه):«و منه إلی محمد بن أبی بکر و أهل مصر:

أمّا بعد فقد وصل کتابک و فهمت ما سألت عنه و أعجبنی اهتمامک بما لا بدّ لک منه و ما لا یصلح المسلمین غیره،و ظننت أنّ الذی أخرج ذلک منک نیّه صالحه و رأی غیر مدخول،أمّا بعد فعلیک بتقوی اللّه فی مقامک و مقعدک و سرّک و علانیتک،و إذا أنت قضیت بین الناس فاخفض لهم جناحک و لیّن لهم جانبک، و ابسط لهم وجهک و آس بینهم فی اللحظ و النظر،حتی لا یطمع العظماء فی حیفک لهم و لا ییأس الضعفاء من عدلک علیهم،و أن تسأل المدعی البیّنه و علی المدّعی علیه الیمین،و من صالح أخاه علی صلح فأجز صلحه إلاّ أن یکون صلحا یحرّم حلالا أو یحلّل حراما،و آثر الفقهاء و أهل الصدق و الوفاء و الحیاء و الورع علی أهل الفجور و الکذب و الغدر،و لیکن الصالحون الأبرار إخوانک و الفاجرون الغادرون أعداؤک،و ان أحبّ اخوانی الی أکثرهم للّه ذکرا و أشدّهم منه خوفا،و أرجو أن تکون منهم إن شاء اللّه.و إنّی أوصیکم بتقوی اللّه فیما

ص:11

أنتم عنه مسئولون و عمّا أنتم إلیه صائرون،فإنّ اللّه تعالی قال فی کتابه:

«کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ» (1)و قال «وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ» (2).مثل ما مر مع أدنی اختلاف و الأصل فی الجمیع واحد.

و أمّا الطبری فروی عن أبی مخنف عن الحارث بن کعب الوالبی عن أبیه قال:کنت مع محمد بن أبی بکر حین قدم مصر فقرأ علیهم عهده«هذا ما عهد علیه عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی محمّد بن أبی بکر حین ولاّه مصر، أمره بتقوی اللّه فی السرّ و العلانیه و خوف اللّه عز و جل فی المغیب و المشهد، و باللین علی المسلمین و بالغلظه علی الفاجرین،و بالعدل علی أهل الذمه و بانصاف المظلوم و بالشده علی الظالم،و بالعفو عن الناس و بالاحسان ما استطاع،و اللّه یجزی المحسنین و یعذّب المجرمین،و أمره أن یدعو من قبله أهل الطاعه و الجماعه،فإنّ لهم فی ذلک من العاقبه و عظیم المثوبه ما لا یقدرون قدره و لا یعرفون کنهه،و أمره أن یجبی خراج الأرض علی ما کانت تجبی علیه من قبل لا ینقص منه و لا یبتدع فیه،ثم یقسمه بین أهله علی ما کانوا یقسمون علیه من قبل،و أن یلیّن لهم جناحه و أن یواسی بینهم فی مجلسه وجهه،و لیکن القریب و البعید فی الحق سواء،و أمره أن یحکم بین الناس بالحق و أن یقوم بالقسط و لا یتّبع الهوی و لا یخاف فی اللّه عزّ و جلّ لومه لائم،فإنّ اللّه جلّ ثناؤه مع من اتّقی و آثر طاعته و أمره علی ما سواه (3).

و رواه الثقفی فی(غاراته)کما مرّ فی سابقه،و مرّ خبر انّ أن محمدا لما قتل أخذ کتبه أجمع فبعث بها إلی معاویه و فیها کتاب کتبه علیه السّلام له فیه أدب

ص:12

و سنّه و أن معاویه کان ینظر فیه و یتعجّب منه و قال لجلسائه:نقول للناس:إنّه کان من کتب أبی بکر،و أنه علیه السّلام تأسف علی وصول ذلک الکتاب إلی معاویه.

و الظاهر عدم نقل ذلک الکتاب لنا لأن المفهوم من الخبر الثانی أنّه کان مشحونا من سنن لا یعرفها الناس،و الکتاب الواصل لیس فیه إلاّ مختصر من الوضوء و الصلاه.

قول المصنف (و من عهد له علیه السّلام إلی محمد بن أبی بکر)زادهم(ابن میثم) (1)و(الخطیه)«رحمه اللّه»و(ابن أبی الحدید) (2)«رضی اللّه عنه».

(حین قلّده مصر)جمیع ما نقله المصنف لم یکن حین التقلید بل حینه و بعده کما عرفت من روایات غارات الثقفی،قلّده بعد قیس بن سعد بن عباده.

قوله علیه السّلام «و اخفض لهم جناحک» خفض الجناح کنایه عن التواضع و یعبّر عنه بالفارسیه «بشکسته بالی» و الأصل فیه قوله تعالی لنبیه: «وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» (3).

فی(تاریخ بغداد):کان موسی بن إسحاق القاضی لا یری متبسّما قطّ، فقالت له امرأه:أیّها القاضی!لا یحلّ لک أن تحکم بین الناس،فإنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«لا یحل للقاضی أن یحکم بین اثنین و هو غضبان»فتبسّم (4).

«و ألن لهم جانبک» قال تعالی لنبیه: «فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ» (5).

«و ابسط لهم وجهک» قال لقمان لابنه: «وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّاسِ» «وَ لا تَمْشِ»

ص:13

«فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً» (1).

«و آس» أی:ساو،و فی النهایه أی:اجعل کلّ واحد منهم اسوه خصمه.

«بینهم فی اللحظه» أی:النظر بمؤخّر العین.

«و النظره» أی:تأمّل الشیء بالعین.

فی الخبر کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقسم لحظاته بین جلسائه (2)،و قال خالد بن صفوان لوال دخل علیه:قدمت فأعطیت کلاّ بقسطه من نظرک و مجلسک و صلاتک و عدلک حتی کأنّک من کلّ أحد أو کأنّک لست من أحد.

«حتی لا یطمع العظماء فی حیفک» أی:جورک.

«لهم و لا ییأس الضعفاء من عدلک علیهم» و قال علیه السّلام لشریح:ثمّ و اس بین المسلمین بوجهک و منطقک و مجلسک حتّی لا یطمع قریبک فی حیفک و لا ییأس عدوّک من عدلک (3).

روت العامّه عن زید بن أسلم عن أبیه قال:خلا عمر لبعض شأنه و قال:

أمسک علیّ الباب،فطلع الزبیر،فکرهته حین رأیته،فأراد أن یدخل،فقلت:هو علی حاجه،فلم یلتفت إلیّ و أهوی لیدخل،فوضعت یدی فی صدره،فضرب أنفی فأدماه،ثم رجع،فدخلت علی عمر فقال:ما بک؟قلت:الزبیر،فأرسل إلیه، ثمّ دخل الزبیر،فجئت لأنظر ما یقول له،فقال له:ما حملک علی ما صنعت أدمیتنی للناس.فقال الزبیر-یحکیه و یمطّط فی کلامه-«أدمیتنی»،أتحجب عنّا یا ابن الخطاب،فو اللّه ما احتجب عنّی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا أبو بکر.فقال عمر

ص:14

کالمعتذر:إنّی کنت فی بعض شأنی،فلما سمعته یعتذر إلیه یئست من أن یأخذ لی بحقّی منه،و خرج الزبیر،فقال عمر:إنّه الزّبیر و آثاره ما تعلم (1).

«فان اللّه تعالی یسائلکم معشر عباده عن الصغیره من أعمالکم و الکبیره» «وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ» (2)، «وَ یَقُولُونَ یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً إِلاّ أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً» (3)، «یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» (4).

«و الظاهره و المستوره» قال لقمان لابنه: «یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّهُ إِنَّ اللّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ» (5)، «یَعْلَمُ خائِنَهَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ» (6)«وَ لا تَکْتُمُوا الشَّهادَهَ وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ» (7)، «إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً» (8).

و عن أبی جعفر علیه السّلام:کان فی بنی إسرائیل قاض کان یقضی بالحق فیهم،فلما حضره الموت قال لامرأته:إذا أنا متّ فاغسلینی و کفّنینی و ضعینی علی سریری و غطّی وجهی،فإنّک لا ترین سوء،فلمّا مات فعلت ذلک،ثم مکثت بذلک حینا،ثم إنّها کشفت عن وجهه لتنظر إلیه،فإذا هی بدوده

ص:15

تقرض منخره،ففزعت من ذلک،فلمّا کان اللیل أتاها فی منامها فقال لها:

أفزعک ما رأیت؟قالت:أجل لقد فزعت.فقال لها:أما لئن کنت فزعت ما کان الذی رأیت إلاّ فی أخیک فلان،أتانی و معه خصم له،فلمّا جلسا إلیّ قلت:اللّهم اجعل الحق له و وجّه القضاء علی صاحبه،فلمّا اختصما کان الحق له و رأیت ذلک بیّنا فی القضاء،فوجّهت القضاء له علی صاحبه،فأصابنی ما رأیت لموضع هوای مع موافقه الحقّ (1).

«فإن یعذّب» قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا ینقضی کلام شاهد الزور بین یدی الحاکم حتی یتبوأ مقعده من النار (2).

«فأنتم أظلم» قال ابن أبی الحدید:أفعل ها هنا بمعنی فاعل (3).

قلت:یمکن أن یکون من باب «وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها» (4)و یمکن أن یکون المراد:إنکم أظلم من کلّ عبد عصی سیّده.

«و إن یعف فهو أکرم» من کلّ سلطان یعفو عن رعیته: «وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ » (5).

«و اعلموا عباد اللّه!أنّ المتّقین ذهبوا بعاجل الدنیا و آجل الآخره فشارکوا أهل الدنیا فی دنیاهم و لم یشارکهم أهل الدنیا فی آخرتهم» قد عرفت فی أسانیده أنه علیه السّلام استشهد لکلامه بقوله تعالی: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا خالِصَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ»

ص:16

«کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ » (1).

«سکنوا من الدّنیا بأفضل ما سکنت و أکلوها بأفضل ما اکلت فحظوا» یقال:

حظی فلان عند السلطان،و حظیت المرأه عند الزوج.

«من الدّنیا بما حظی به المترفون» قال ابن درید:رجل مترف:منعّم (2).

«و أخذوا منها ما أخذه الجبابره المتکبّرون» قد عرفت من روایات الثقفی انّه بدّل قوله«فحظوا-إلی-المتکبرون»بقوله«فأکلوا معهم من طیّبات ما یأکلون،و شربوا من طیبات ما یشربون،و لبسوا من أفضل ما یلبسون، و سکنوا من أفضل ما یسکنون،و تزوّجوا من أفضل ما یتزوّجون،و رکبوا من أفضل ما یرکبون» (3)،و ما هنا إجمال و ثمه تفصیل،فاللّذائذ الدنیویه منحصره فی هذه السته من المآکل و المشارب و الملابس و المساکن و المناکح و المراکب .

«ثم انقلبوا عنها بالزاد المبلّغ» أی:زاد التقوی الذی وصفه تعالی بکونه خیر زاد.

«و المتجر الرابح» و هو الایمان و عمل الصالحات.

«أصابوا لذّه زهد الدنیا فی دنیاهم» لأن الزهد فیها لیس بترک نعیمها بل بعدم العلقه بها کما قال تعالی «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ» (4)،و أما الحریص فدائما متألم بفوت ما فات من دنیاه و عدم حصول زیاده له.

ص:17

«و تیقنوا أنّهم جیران اللّه غدا فی آخرتهم» «سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ» (1)، «وَ الْمَلائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ» (2)، «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ» (3).

«لا تردّ لهم دعوه» «وَ لَهُمْ ما یَدَّعُونَ» (4).

«و لا ینقص لهم نصیب من لذّه» «وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّهٍ وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً » (5).

«فاحذروا عباد اللّه الموت و قربه» «فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ» (6).

«و أعدّوا له عدّته» «وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ» (7).

«فإنّه یأتی بأمر عظیم و خطب» أی:شأن.

«جلیل،بخیر لا یکون معه شرّ أبدا أو شرّ لا یکون معه خیر أبدا» قال ابن أبی الحدید:نص فی مذهب أصحابنا فی الوعید،أنّ من دخل النّار فلیس بخارج منها،و لو کان خارجا منها لکان الموت قد جاءه بشرّ معه خیر... (8).

ص:18

قلت:یمکن حمل کلامه علیه السّلام علی القرآن و أکثر الأخبار فی الاقتصار علی ذکر المؤمنین المخلصین و الکافرین دون المؤمنین المسرفین.

و فی(اعتقادات الصدوق):قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام:صف لنا الموت.

فقال:علی الخبیر سقطتم،هو أحد ثلاثه أمور ترد علیه:إمّا بشاره بنعیم الأبد و إمّا بشاره بعذاب الأبد،و إمّا تحزین و تهویل و أمر مبهم لا یدری من أیّ الفرق هو،فأمّا ولیّنا المطیع لأمرنا فهو المبشّر بنعیم الأبد،و أمّا عدونا المخالف علینا فهو المبشّر بعذاب الأبد،و أمّا المبهم أمره الذی لا یدری ما حاله فهو المؤمن من المسرف علی نفسه یأتیه الخیر مبهما محزنا ثم لن یسوّیه اللّه تعالی بأعدائنا و لکن یخرجه من النار بشفاعتنا،فاعملوا و أطیعوا و لا تتکلوا و لا تستصغروا عقوبه اللّه عزّ و جلّ،فإنّ من المسرفین ما لا یلحقه شفاعتنا إلاّ بعذاب ثلاثمئه ألف سنه.

و سئل الحسن علیه السّلام عن الموت فقال:أعظم سرور یرد علی المؤمنین إذا انقلبوا عن دار النکد إلی نعیم الأبد،و أعظم ثبور یرد علی الکافرین إذا نقلوا عن جنتهم إلی نار لا تبید و لا تنفد.

و لما أشتدّ الأمر بالحسین علیه السّلام نظر إلیه من کان معه فإذا هو بخلافهم لأنّهم کلّما اشتدّ الأمر بهم تغیّرت ألوانهم و ارتعدت فرائصهم و وجلت قلوبهم و وجبت جنوبهم،و کان الحسین و بعض خصائصه تشرق ألوانهم و تهدأ جوارحهم و تسکن نفوسهم،و قال بعضهم لبعض:انظروا إلیه ما یبالی الموت،فقال علیه السّلام لهم:صبرا بنی الکرام فما الموت إلاّ قنطره تعبر بکم من البؤس و الضرّاء إلی الجنان الواسعه و النعیم الدائم،فأیّکم یکره أن ینقل من سجن إلی قصر و ما هو لأعدائکم إلاّ کمن ینقل من قصر إلی سجن و عذاب ألیم .

ص:19

و قیل لعلی بن الحسین علیه السّلام:ما الموت؟فقال:للمؤمن کنزع ثیاب و سخه قمله أو فک قیود ثقیله و الاستبدال بأفخر الثیاب و أطیبها روائح و أوطأ المراکب و آنس المنازل،و للکافر کخلع ثیاب فاخره و النقل عن منازل أنیسه و الاستبدال بأوسخ الثیاب و أخشنها و أوحش المنازل و أعظم العذاب.

و قیل لمحمد الباقر علیه السّلام:ما الموت؟قال:هو النوم الذی یأتیکم کلّ لیله إلاّ انّه طویل لا ینبه منه إلاّ یوم القیامه،فمن رأی فی نومه من أصناف الفرح ما لا یقادر قدره و رأی فی منامه من أصناف الأهوال ما لا یقادر قدره فکیف حال فرحه فی النوم و وجله فیه،هذا هو الموت فاستعدوا له.

و قیل للصادق علیه السّلام:صنف لنا الموت.فقال:هو للمؤمن کأطیب ریح یشم فینعس لطیبه و ینقطع التعب و الألم کلّه عنه،و للکافر کلسع الأفاعی و لذع العقارب و أشد.قیل له:فإنّ قوما یقولون:إنّه أشدّ من نشر بالمناشیر و قرض بالمقاریض و رضخ بالحجاره و تدویر قطب الأرحیه فی الأحداق.فقال علیه السّلام:

کذلک هو علی بعض الکافرین و الفاجرین،ألا ترون منهم من یعاین تلک الشدائد؟قیل:فما بالنا نری کافرا یسهل علیه النزع فینطفیء و هو یضحک و یتحدّث و یتکلّم،و فی المؤمنین من یکون کذلک،و فی المؤمنین و الکافرین من یقاسی عند سکرات الموت هذه الشدائد؟فقال علیه السّلام:ما کان من راحه للمؤمن هناک فهو عاجل ثوابه،و ما کان من شدّه فتمحیصه من ذنوبه لیرد الآخره نفیضا نظیفا مستحقا لثواب الأبد لا مانع له دونه،و ما کان من سهوله هناک علی الکافر فلیتوفّی أجر حسناته لیرد الآخره و لیس له إلاّ ما یوجب العذاب،و ما کان من شده علی الکافر هناک فهو ابتداء عقاب اللّه عند نفاد حسناته،ذلکم بأن اللّه عدل لا یجور.

و دخل موسی بن جعفر علیه السّلام علی رجل فی سکرات الموت لا یجیب

ص:20

داعیا.فقالوا:یا ابن رسول اللّه وددنا لو عرفنا کیف الموت و کیف حال صاحبنا فقال:الموت هو المصفاه یصفّی المؤمنین من ذنوبهم فیکون آخر ألم یصیبهم و کفاره آخر وزر علیهم،و یصفّی الکافرین من حسناتهم فیکون آخر لذه أو نعمه أو رحمه تلحقهم و هو آخر ثواب حسنه تکون لهم،و أما صاحبکم هذا فقد نخل من الذنوب نخلا و صفّی من الآثام تصفیه،و خلص حتی نقّی کما ینقّی الثوب و صلح لمعاشرتنا فی دار الأبد.

و مرض رجل من أصحاب الرضا علیه السّلام فعاده فقال له:کیف تجدک؟ فقال:لقیت الموت بعدک-یرید شدّه المرض-فقال:إنّما الناس رجلان:

مستریح بالموت و مستراح به منه،فجدّد الإیمان باللّه و بالنبوّه و بالولایه تکن مستریحا ففعل الرجل ذلک.

و قیل للجواد علیه السّلام:ما بال هؤلاء المسلمین یکرهون الموت؟قال:لأنّهم جهلوه فکرهوه و لو عرفوه-و کانوا من أولیاء اللّه حقّا-لأحبّوه و لعلموا ان الآخره خیر لهم من الدنیا.ثم قال علیه السّلام:ما بال الصبی أو المجنون یمتنع من الدواء المنقّی لبدنه و النافی الألم عنه.فقالوا،لجهلهم بنفع الدواء.فقال:و الذی بعث محمدا بالحق إنّ من قد استعدّ للموت حق الاستعداد هو أنفع له من هذا الدواء لهذا المتعالج،أما لو عرفوا ما یؤدّی إلیه الموت من النعیم لاستدعوه أشدّ مما یستدعی العاقل الحازم الدواء لرفع الآفات و اجتلاب السلامات.

و دخل الهادی علیه السّلام علی مریض من أصحابه و هو یبکی من الموت فقال له:تخاف من الموت لأنک لا تعرفه،أ رأیتک لو تقذّرت و اتّسخت من کثره الوسخ و القذر علیک و أصابک قروح و جرب و علمت أن الغسل فی الحمام یزیل ذلک عنک أما ترید أن تدخله فتزیل ذلک کلّه عنه؟قال:بلی.قال:فذلک الموت هو ذلک الحمام و هو آخر ما بقی علیک من تمحیص ذنوبک،فاذا أنت وردت علیه

ص:21

فقد نجوت من کلّ هم و غم و أذی و وصلت إلی کلّ فرح و سرور،فسکن الرجل و نشط و استسلم و غمض عین نفسه و مضی لسبیله.

و سئل الحسن العسکری علیه السّلام عن الموت ما هو،فقال:التصدیق بما یکون،ان أبی حدّثنی عن أبیه عن جدّه عن الصادق علیه السّلام قال:ان المؤمن إذا مات لم یکن میتا و ان الکافر هو المیت،ان اللّه عز و جل یقول «یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ» (1)یعنی المؤمن من الکافر و الکافر من المؤمن.

و جاء رجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما لی لا أحبّ الموت.فقال:أ لک مال؟ قال:نعم.قال:قد قدمته؟قال:لا.قال:فمن ثمّ لا تحبّ الموت.

و قال رجل لأبی ذر:ما بالنا نکره الموت،فقال:لأنّکم عمّرتم الدنیا و خرّبتم الآخره فتکرهون أن تنتقلوا من العمران إلی الخراب.فقیل له:فکیف تری قدومنا علی اللّه؟قال:أمّا المحسن فکالغائب یقدم علی أهله،و أما المسیء فکالآبق یقدم علی مولاه.قیل:فکیف حالنا عند اللّه؟فقال:أعرضوا أعمالکم علی کتاب اللّه،إنّ اللّه عز و جل یقول: «إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِی جَحِیمٍ» (2)قال الرجل:فأین رحمه اللّه؟قال: «إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» (3).

«فمن أقرب إلی الجنّه من عاملها» «وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی» (4)، «تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ»

ص:22

«کانَ تَقِیًّا» (1)، «ادْخُلُوا الْجَنَّهَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (2).

و مرّ فی روایه الثقفی ذکره علیه السّلام لقوله تعالی: «الَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّهَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » (3).

«و من أقرب إلی النار من عاملها» «فَأَمّا مَنْ طَغی وَ آثَرَ الْحَیاهَ الدُّنْیا فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْوی» (4)، «وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها» (5).

و مر فی روایه الثقفی ذکره علیه السّلام لقوله تعالی «الَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما کُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلی إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ» (6).

«و أنتم طرداء» جمع طرید،قال الجوهری الطرد الابعاد،تقول طردته فذهب،و لا یقال منه انفعل و افتعل إلاّ فی لغه ردیئه،و الرجل مطرود و طرید (7).

(الموت ان أقمتم له أخذکم و ان فررتم منه أدرککم» قال تعالی «أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ» (8)، «قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ»

ص:23

«بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (1).

«و هو ألزم لکم من ظلّکم» فی(الکافی):ان ملکا کان له عند اللّه منزله عظیمه فتعبت علیه فأهبطه من السماء إلی الأرض فأتی إدریس علیه السّلام فقال:ان لک من الله منزله فاشفع لی عند ربک.فصلّی ثلاث لیال لا یفتر و صام أیامها لا یفطر،ثم طلب إلی اللّه تعالی فی السحر فی الملک،فقال له الملک:إنّک قد أعطیت سؤلک و قد أطلق جناحی و أنا أحبّ أن أکافئک فاطلب إلیّ حاجه.فقال:ترینی ملک الموت لعلّی آنس به فإنّه لیس یهنا مع ذکره شیء،فبسط جناحه ثم قال:

ارکب!فصعد به یطلب ملک الموت فی السّماء الدنیا فقیل له:اصعد،فاستقبله بین السماء الرابعه و الخامسه،فقال الملک یا ملک الموت ما لی أراک قاطبا.قال:

العجب أنّی تحت ظل العرش فأمرت أن أقبض روح آدمی فی السّماء الرابعه و الخامسه،فسمع إدریس علیه السّلام ذلک فامتعض فخرّ من جناح الملک فقبض روحه مکانه،و قال عز و جل: «وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا» (2).

«الموت معقود بنواصیکم» فی(اللّهوف):لما عزم الحسین علیه السّلام علی الشخوص إلی العراق من مکّه قام خطیبا فقال:خطّ الموت علی ولد آدم مخطّ القلاده علی جید الفتاه (3).

«و الدنیا تطوی من خلفکم» «مَثَلَ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ » (4).

«فاحذروا نارا قعرها بعید و حرّها شدید» و زاد فی روایه الثقفی

ص:24

«و شرابها صدید» (1).

«و عذابها جدید» «کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ» (2)، «وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ کُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِیراً» (3).

و زاد فی روایه الثقفی«و مقامعها حدید» (4).

«دار لیس فیها رحمه» «وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّاعَهِ سَعِیراً إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً لا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً» (5).

«و لا تسمع فیها دعوه» «وَ نادَوْا یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ قالَ إِنَّکُمْ ماکِثُونَ» (6).

«و لا تفرج فیها کربه» «وَ قالَ الَّذِینَ فِی النّارِ لِخَزَنَهِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنّا یَوْماً مِنَ الْعَذابِ قالُوا أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا بَلی قالُوا فَادْعُوا وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلاّ فِی ضَلالٍ» (7)، «رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنّا ظالِمُونَ قالَ اخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ » (8).

«و إن استطعتم أن یشتدّ خوفکم من اللّه و أن یحسن ظنّکم به فاجمعوا بینهما، فإنّ العبد إنّما یکون حسن ظنّه بربّه علی قدر خوفه من ربّه،و إنّ أحسن النّاس ظنّا

ص:25

باللّه أشدّهم خوفا للّه» .

فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام کان فی وصیه لقمان الأعاجیب،و کان أعجب ما فیها أن قال لابنه:خف اللّه خیفه لو جئته ببرّ الثّقلین لعذبک،و ارج اللّه رجاء لو جئته بذنوب الثّقلین لرحمک،ثم قال علیه السّلام کان أبی یقول:لیس من عبد مؤمن إلاّ و فی قلبه نوران نور خیفه،و نور رجاء،لو وزن هذا لم یزد علی هذا.

و عنه علیه السّلام:ارج اللّه رجاء لا یجرّئک علی معاصیک،و خف اللّه خوفا لا یؤیسک من رحمته» (1).

و قال ابن أبی الحدید:قال علیّ بن الحسین علیه السّلام:لو أنزل اللّه تعالی کتابا أنّه معذّب رجلا واحدا رجوت أن أکونه أو أنّه راحم رجلا واحدا لرجوت أن أکونه،أو أنّه معذّبی لا محاله ما ازددت إلاّ اجتهادا لئلاّ أرجع إلی نفسی بلائمه (2).

«و أعلم یا محمّد بن أبی بکر!أنّی قد ولّیتک أعظم أجنادی» کلّ مدینه یحصل منها عسکر هی جند.

«فی نفسی أهل مصر» فکانت أعظم مدینه بیده علیه السّلام.

«فأنت محقوق» أی:خلیق.

«أن تخالف علی نفسک» قال یوسف الصدیق: «إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّی» (3).

«و أن تنافح» أی:تخاصم عن دینک .

«و لو لم یکن لک إلاّ ساعه من الدهر» فی الولایه،و لقد فعل رحمه اللّه

ص:26

ما أمره فجاهد حتی قتل.

و فی(الطبری)-بعد أسره بید العدو-قال له معاویه بن حدیج:أ تدری ما أصنع بک؟أدخلک فی جوف حمار ثم أحرقه علیک بالنار.فقال له محمد:إن فعلتم بی ذلک فطال ما فعل ذلک بأولیاء اللّه،و إنّی لأرجو هذه النار التی تحرقنی بها أن یجعلها اللّه علیّ بردا و سلاما کما جعلها علی خلیله إبراهیم، و أن یجعلها علیک و علی أولیائک کما جعلها علی نمرود و أولیائه،ان اللّه یحرقک و من ذکرته قبل-یعنی عثمان-و امامک-یعنی معاویه-و هذا- و أشار إلی عمرو بن العاص-بنار تلظی علیکم کلما خبت زادها اللّه سعیرا.قال له معاویه بن حدیج:انی انما اقتلک بعثمان.قال له محمد:و ما أنت و عثمان،ان عثمان عمل بالجور و نبذ حکم القرآن و قد قال تعالی «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ» فنقمنا ذلک علیه فقتلناه،و حسنت أنت له ذلک و نظراؤک فقد برأنا اللّه من ذنبه و أنت شریکه فی إثمه و عظم ذنبه و جاعلک علی مثاله،فغضب معاویه ابن حدیج فقدمه فقتله ثم ألقاه فی جیفه حمار ثم أحرقه بالنار (1).

«و لا تسخط اللّه برضا أحد من خلقه فان فی اللّه خلفا من غیره و لیس من اللّه خلف فی غیره» فی(العقد):قال ابن هبیره للحسن البصری-و عنده الشعبی-:

ما تری فی کتب تأتینا من عند یزید بن عبد الملک فیها بعض ما فیها فان أنفذتها وافقت سخط اللّه و ان لم أنفذها خشیت علی دمی؟فقال له:هذا الشعبی فقیه الحجاز عندک،فسأله فقال:قارب و سدد فانما أنت عبد مأمور.فالتفت ابن هبیره إلی الحسن و قال له:أنت ما تقول.قال:ابن هبیره خف اللّه فی یزید و لا تخف یزید فی اللّه،یا ابن هبیره ان اللّه مانعک من یزید و ان یزید لا یمنعک من

ص:27

اللّه،یا ابن هبیره لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق،فانظر ما کتب الیک یزید فاعرضه علی کتاب اللّه فما وافقه فأنفذه و ما خالفه فلا تنفذه،فان اللّه أولی بک من یزید و کتاب اللّه أولی بک من کتابه.فضرب ابن هبیره یده علی کتف الحسن و قال:هذا الشیخ صدقنی و ربّ الکعبه (1).

«لَهُ إِلاّ هُوَ وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» (1).

و فی(الیتیمه)قال المیکالی:

تق اللّه لا الأعداء و اعلم یقینا بأن الذی لم یقضه لن یصیبکا

و حظک لا یعدوک ان کان قاعدا و إنّک تعدوا حین تعدو نصیبکا

قوله علیه السّلام : «سع الناس بوجهک و مجلسک و حکمک» لأنّه من عدل الوالیّ الواجب علیه أو من کرائم أخلاقه المندوب إلیها.

و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبنی عبد المطلب:إنّکم لن تسعوا الناس بأموالکم، فسعوهم بأخلاقکم (1).

و کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یساوی بین أهل مجلسه فی النظر إلیهم.

«و إیّاک و الغضب فإنّه طیره» أی:خفّه یرید أن یطیر بها،قال العمانی:

و أحلم عن طیراته کلّ ساعه إذا ما أتانی مغضبا یتهدّم

و الطیره فی مقابل الحلم،قال الکمیت:

و حلمک عزّ إذا ما حلمت و طیرتک الصّاب و الحنظل

«من الشیطان» فی(الکافی)عن الباقر علیه السّلام:إنّ هذا الغضب جمره من الشیطان توقد فی قلب ابن آدم،و إنّ أحدکم إذا غضب احمرّت عیناه و انتفخت أوداجه و دخل الشیطان فیه،فإذا خاف أحدکم ذلک من نفسه فلیلزم الأرض فإنّ رجس الشیطان یذهب عند ذلک.

و عن الصادق علیه السّلام فی(التوراه):یا ابن آدم!اذکرنی حین تغضب أذکرک حین غضبی فلا أمحقک فیمن أمحق،و إذا ظلمت بمظلمه فارض بانتصاری لک فإنّ انتصاری لک خیر من انتصارک لنفسک.

و عنه علیه السّلام قال رجل للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:علّمنی.قال:اذهب و لا تغضب.فقال الرجل قد اکتفیت بذلک،فمضی إلی أهله فإذا بین قومه حرب قاموا صفوفا لابسی السّلاح،فلمّا رأی ذلک لبس سلاحه و قام معهم ثم ذکر قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تغضب،فرمی السلاح ثم مشی إلی قوم عدوّ قومه فقال:یا هؤلاء!ما کانت لکم من جراحه أو قتل أو ضرب فعلی فی مالی.فقالوا:نحن أولی بذلک فما

ص:30

کان فهو لک،فاصطلحوا فذهب العضب (1).

«و اعلم أنّ ما قرّبک إلی اللّه» و هو طاعته و طاعه رسوله.

«یباعدک من النّار» و یدخلک الجنه قال تعالی: «وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» (2).

«و ما باعدک من اللّه» و هو عصیانه و عصیان رسوله.

«یقرّبک من النّار» «وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها وَ لَهُ عَذابٌ مُهِینٌ» (3).

جَهْلاً- وَ اکْظِمِ الْغَیْظَ وَ تَجَاوَزْ عِنْدَ الْمَقْدَرَهِ وَ احْلُمْ عِنْدَ الْغَضَبِ- وَ اصْفَحْ مَعَ الدَّوْلَهِ تَکُنْ لَکَ الْعَاقِبَهُ- وَ اسْتَصْلِحْ کُلَّ نِعْمَهٍ أَنْعَمَهَا اللَّهُ عَلَیْکَ- وَ لاَ تُضَیِّعَنَّ نِعْمَهً مِنْ نِعَمِ اللَّهِ عِنْدَکَ- وَ لْیُرَ عَلَیْکَ أَثَرُ مَا أَنْعَمَ اللَّهُ بِهِ عَلَیْکَ- وَ اعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ الْمُؤْمِنِینَ- أَفْضَلُهُمْ تَقْدِمَهً مِنْ نَفْسِهِ وَ أَهْلِهِ وَ مَالِهِ- فَإِنَّکَ مَا تُقَدِّمْ مِنْ خَیْرٍ یَبْقَ لَکَ ذُخْرُهُ- وَ مَا تُؤَخِّرْهُ یَکُنْ لِغَیْرِکَ خَیْرُهُ- وَ احْذَرْ صَحَابَهَ مَنْ یَفِیلُ رَأْیُهُ- وَ یُنْکَرُ عَمَلُهُ فَإِنَّ الصَّاحِبَ مُعْتَبَرٌ بِصَاحِبِهِ- وَ اسْکُنِ الْأَمْصَارَ الْعِظَامَ فَإِنَّهَا جِمَاعُ الْمُسْلِمِینَ- وَ احْذَرْ مَنَازِلَ الْغَفْلَهِ وَ الْجَفَاءِ- وَ قِلَّهَ الْأَعْوَانِ عَلَی طَاعَهِ اللَّهِ- وَ اقْصُرْ رَأْیَکَ عَلَی مَا یَعْنِیکَ- وَ إِیَّاکَ وَ مَقَاعِدَ الْأَسْوَاقِ- فَإِنَّهَا مَحَاضِرُ الشَّیْطَانِ وَ مَعَارِیضُ الْفِتَنِ- وَ أَکْثِرْ أَنْ تَنْظُرَ إِلَی مَنْ فُضِّلْتَ عَلَیْهِ- فَإِنَّ ذَلِکَ مِنْ أَبْوَابِ الشُّکْرِ- وَ لاَ تُسَافِرْ فِی یَوْمِ جُمُعَهٍ حَتَّی تَشْهَدَ الصَّلاَهَ- إِلاَّ فَاصِلاً فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوْ فِی أَمْرٍ تُعْذَرُ بِهِ- وَ أَطِعِ اللَّهَ فِی جَمِیعِ أُمُورِکَ- فَإِنَّ طَاعَهَ اللَّهِ فَاضِلَهٌ عَلَی مَا سِوَاهَا- وَ خَادِعْ نَفْسَکَ وَ ارْفُقْ بِهَا وَ لاَ تَقْهَرْهَا- وَ خُذْ عَفْوَهَا وَ نَشَاطَهَا- إِلاَّ مَا کَانَ مَکْتُوباً عَلَیْکَ مِنَ الْفَرِیضَهِ- فَإِنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ قَضَائِهَا وَ تَعَاهُدِهَا عِنْدَ مَحَلِّهَا- وَ إِیَّاکَ أَنْ یَنْزِلَ بِکَ الْمَوْتُ- وَ أَنْتَ آبِقٌ مِنْ رَبِّکَ فِی طَلَبِ الدُّنْیَا- وَ إِیَّاکَ وَ مُصَاحَبَهَ الْفُسَّاقِ- فَإِنَّ الشَّرَّ بِالشَّرِّ مُلْحَقٌ- وَ وَقِّرِ اللَّهَ وَ أَحْبِبْ أَحِبَّاءَهُ- وَ احْذَرِ الْغَضَبَ فَإِنَّهُ جُنْدٌ عَظِیمٌ مِنْ جُنُودِ؟إِبْلِیسَ؟- وَ السَّلاَمُ أقول:و نقل روایته عن الآمدی فی( غرره الآمدی-غرر الحکم-الغرر للخوانساری ج 3 ص 313 )مع اختلاف یسیر فی بعض الفقرات (1).

قول المصنّف :(إلی الحارث الهمدانی)فانّه-کما فی(ذیل الطبری)-

ص:32

الحارث بن عبد اللّه بن کعب بن أسد بن یخلد بن حوث بن سبع بن صعب بن معاویه بن کثیر بن مالک بن جشم بن حاشد بن جشم بن خیوان بن نوف بن همدان.

قال الطبری:کان من متقدّمی أصحاب علی علیه السّلام فی الفقه و العلم بالفرائض و الحساب،قال الشعبی:تعلّمت منه الفرائض و الحساب،مات أیام ابن الزبیر (1).

و روی(أمالی المفید):مسندا عن الأصبغ قال:دخل الحارث الهمدانی فی نفر من الشیعه و کنت فیهم،فجعل الحارث یتأوّد فی مشیته و یخبط الأرض بمحجنه-و کان مریضا-فأقبل علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام-و کانت له منه منزله-فقال:کیف تجدک یا حارث؟فقال:نال الدهر منّی-إلی أن قال- فقال علیه السّلام له:أبشّرک یا حارث!تعرفنی عند الممات و عند الصراط و عند الحوض و عند المقاسمه.قال الحارث:و ما المقاسمه؟قال:مقاسمه النار، أقاسمها قسمه صحیحه،أقول هذا ولیّی فاترکیه و هذا عدوّی فخذیه (2).

و روی الکشی عن الشعبی قال:سمعت الحرث الأعور و هو یقول:أتیت أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات لیله فقال:یا أعور!ما جاء بک؟قلت:جاء بی و اللّه حبّک.

فقال:أما إنّی سأحدثک لتشکرها،أما إنّه لا یموت عبد یحبنی فتخرج نفسه حتی یرانی حیث یحبّ،و لا یموت عبد یبغضنی فتخرج نفسه حتی یرانی حیث یکره.ثم قال الشعبی بعد روایته:أما إنّ حبّه لا ینفعه و بغضه لا یضره (3).

ص:33

قوله علیه السّلام «و تمسک بحبل القرآن» فالقرآن أحد الحبلین اللّذین أمر الناس التمسّک بهما حتی لا یضلّوا و الآخر هو أهل بیته علیهم السّلام.

روی أحمد بن حنبل فی(مسنده)عن أبی سعید الخدری قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّی قد ترکت فیکم الثقلین،أحدهما أکبر من الآخر:کتاب اللّه حبل ممدود ما بین السماء إلی الأرض،و عترتی أهل بیتی،ألا و إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض (1).

و عن زید بن ثابت عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:إنّی تارک فیکم خلیفتین:کتاب اللّه حبل ممدود ما بین السماء إلی الأرض،و عترتی أهل بیتی،و إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض (2).

و رواه الثعلبی فی(تفسیره)فی قوله تعالی: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا» (3)و فیه:انی تارک فیکم الثقلین خلیفتین ان أخذتم بهما لن تضلوا بعدی أحدهما أکبر من الآخر... (4).

و روی الحمیدی فی(الجمع بین الصحیحین)من مسند زید بن أرقم من عده طرق قال زید:قام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فینا خطیبا بماء یدعی خمّا بین مکّه و المدینه فقال:أیّها الناس!إنّما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربّی فأجیب، و أنا تارک فیکم الثقلین أوّلهما کتاب اللّه فیه الهدی و النور فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به،فحثّ علی کتاب اللّه و رغب فیه ثم قال:و أهل بیتی،أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی.و رواه مسلم فی(صحیحه)مع زیادات (5).

ص:34

ثم معنی قول النبی:«إن أهل بیته و القرآن لن یفترقا»أنّ غیرهم یفترقون عن القرآن و یقطعون حبله کما فصلوا وصله عترته.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فیما أخبر عن الملاحم:لا و اللّه لا یرجع الأمر و الخلافه إلی آل أبی بکر و عمر أبدا و لا إلی بنی أمیّه أبدا و لا فی ولد طلحه و الزبیر أبدا،و ذلک انهم نبذوا القرآن و أبطلوا السنن و عطلوا الأحکام.

«و استنصحه» هکذا فی(المصریه)و الصواب:«و انتصحه»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (1)(و الخطیه)،أی:عده و اعتقده نصیحا لک.

قال الزهری قال علی بن الحسین علیه السّلام:لو مت بین المشرق و المغرب لما استوحشت بعد أن یکون القرآن معی.کان علیه السّلام إذا قرأ «مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ» (2)یکررها حتی کاد أن یموت.

«و أحل حلاله و حرّم حرامه» و لا تحلل حرامه و لا تحرم حلاله،قال تعالی «وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ» (3).

«و صدق بما سلف من الحق» من کتبه و رسله،قال تعالی فی کتابه فی موضعین «وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ» (4)و فی موضع «مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ» (5)و فی رسوله «ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ» (6)،و قال تعالی فی قوم «وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ»

ص:35

«بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً أُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ حَقًّا» (1).

و قال ابن أبی الحدید أی:صدّق بما فی القرآن من أیّام اللّه فی الامم السالفه... (2)و هو کما تری.

«و اعتبر بما مضی من الدنیا لما بقی منها» فی(وزراء الجهشیاری):وجد فی ثنی مصلّی الفضل بن یحیی لمّا نقل من محبس إلی آخر رقعه فیها:

لو لم تکن هذه الدنیا لها دول بین البریّه بالآفات و العطب

إذن صفت لاناس قبلنا و بهم کانت تلیق ذوی الأخطار و الحسب

و لم ننلها و فیما قد ذکرت أسی و عبره لذوی الألباب و الأدب

«فإنّ بعضها یشبه بعضا و آخرها لاحق بأوّلها و کلّها حائل مفارق» فی الخبر عن أبی جعفر علیه السّلام:ینادی مناد کلّ یوم:یا ابن آدم لد للموت و اجمع للفناء و ابن للخراب (3).

و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:جاء جبرئیل إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:عش یا محمّد ما شئت فانّک میت،و أحبب من شئت فإنّک مفارقه،و اعمل ما شئت فإنّک لاقیه.

و قال ابن أبی الحدید:قال علیه السّلام فی غیر هذا الفصل:الماضی للمقیم عبره،و المیّت للحی عظه،و لیس لأمس عوده،و لا المرء من غد علی ثقه،الأوّل للأوسط رائد،و الأوسط للأخیر قائد،و کلّ بکلّ لاحق،و الکلّ للکلّ مفارق (4).

«و عظّم اسم اللّه أن تذکره إلاّ علی حق» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:من أجلّ اللّه أن یحلف به أعطاه خیرا ممّا ذهب عنه.

و عنه علیه السّلام اجتمع الحواریّون إلی عیسی فقالوا:یا معلّم الخیر!أرشدنا.

ص:36

فقال لهم:إن موسی نبیّ اللّه أمرکم ألاّ تحلفوا باللّه کاذبین و أنا آمرکم ألا تحلفوا باللّه کاذبین و لا صادقین.

و عنه علیه السّلام:من حلف باللّه کاذبا فقد کفر،و من حلف باللّه صادقا أثم،إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: «وَ لا تَجْعَلُوا اللّهَ عُرْضَهً لِأَیْمانِکُمْ» .

و عنه علیه السّلام:من حلف علی یمین و هو یعلم أنّه کاذب فقد بارز اللّه،و من قال«علم اللّه ما لم یعلم»اهتزّ العرش إعظاما له.

و عنه علیه السّلام قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ للّه ملکا رجلاه فی الأرض السفلی مسیره خمسمائه عام و رأسه فی السماء العلیا مسیره ألف سنه یقول:«سبحانک سبحانک حیث کنت فما أعظمک»فیوحی تعالی إلیه:ما یعلم ذلک من یحلف بی کاذبا.

و فی کتاب علی علیه السّلام:الیمین الکاذبه و قطیعه الرحم تذران الدیار بلاقع من أهلها و تنغّل فی الرحم-یعنی انقطاع النسل.

و عنه علیه السّلام:إذا ادّعی علیک مال و لم یکن له بیّنه فأراد أن یحلفک فإنّ بلغ مقداره ثلاثین درهما فأعطه و لا تحلف،و إن کان أکثر فاحلف و لا تعطه.

«و أکثر ذکر الموت و ما بعد الموت» حتّی تکون أفطن الناس،و قال أبو عبیده الحذاء لأبی جعفر علیه السّلام:حدثنی بما انتفع به.فقال له:أکثر ذکر الموت فإنّه لم یکثر انسان ذکر الموت إلاّ زهد فی الدنیا.

«و لا تتمنّ الموت إلاّ بشرط وثیق» روی أنّ رجلا جاء إلی الصادق علیه السّلام فقال:قد سئمت الدنیا فأتمنّی علی اللّه الموت.قال:تمنّ الحیاه لتطیع لا لتعصی،فلئن تعیش فتطیع خیر لک من أن تموت.

و الشرط الوثیق معلومیه کونه من الأبرار و من أولیاء اللّه تعالی،قال

ص:37

عزّ و جلّ «وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ» (1)و قال للیهود المدّعین کونهم من أولیاء اللّه «فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» (2)و قد حکی تمنّی کثیر من أولیائه تعالی و موتهم عقیب تمنّیهم .

«و احذر کلّ عمل یرضاه صاحبه لنفسه و یکره» هکذا فی النسخ (3)و الظاهر کونه محرف«و یکرهه».

«لعامّه المسلمین،و احذر کلّ عمل یعمل به فی السر و یستحی منه فی العلانیه» من القبائح لا ما ورد أصله سرّا کالمناکح (4).

«و احذر کلّ عمل إذا سئل عنه صاحبه أنکره و اعتذر منه» قال ابن أبی الحدید:الثلاثه الّتی أمر علیه السّلام بالحذر منها متقاربه فی المعنی،و یشملها معنی قول الشاعر:

لا تنه عن خلق و تأتی مثله عار علیک إذا فعلت عظیم

و قال تعالی حاکیا عن أحد أنبیائه: «وَ ما أُرِیدُ أَنْ أُخالِفَکُمْ إِلی ما أَنْهاکُمْ عَنْهُ» (5)،و من کلام الجنید:لیکن عملک من وراء سترک کعملک من وراء الزجاج الصافی.و فی المثل«إیّاک و ما یعتذر منه» (6).

قلت:بل البیت و الآیه فی معنی الأول،و کلام الجنید فی معنی الثانی، و المثل فی معنی الثالث،لا أنّ کلاّ منها یشمل الجمیع.

«و لا تجعل عرضک غرضا» أی:هدفا.

ص:38

«لنبال القول» أی:سهام أقوالهم،قال الشاعر:

مقاله السوء إلی أهلها أسرع من منحدر سائل

و من دعا الناس إلی ذمّه ذمّوه بالحقّ و بالباطل

أیضا:

لا تستثر أبدا ما لا تقوم له و لا تهیجنّ من عرینه الأسدا

إن الزنابیر إذا حرّکتها سفها عن کورها أوجعت من لسعها الجسدا

فی(سنن أبی داود)عن السجّاد علیه السّلام قالت صفیه:کان النبی صلّی اللّه علیه و آله معتکفا فأتیته أزوره لیلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معی لیقلبنی-و کان مسکنها فی دار اسامه-فمر رجلان من الأنصار فلمّا رأیا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسرعا فقال:علی رسلکما انّها صفیه بنت حی.قالا:سبحان اللّه یا رسول اللّه!قال:إنّ الشیطان یجری من الإنسان مجری الدّم فخشیت أن یقذف فی قلوبکما شیئا.

«و لا تحدّث الناس بکل ما سمعت به» بأن تقول لهم الأمر الفلانی کذا و کذا استنادا إلی سماعک.

«فکفی بذلک کذبا» لأنّ أکثر ما یسمع الإنسان کذب و حینئذ فالواجب ألاّ یحدّث إلاّ بما رأی بعینه أو کرؤیه العین من السماع عن الثقه.

و هذا نظیر قوله علیه السّلام فی موضع آخر:«بین الحق و الباطل أربع أصابع» و أراد بالحق ما رآه بعینه و بالباطل ما سمعه باذنه.

و قال ابن أبی الحدید:قد نهی علیه السّلام أن یحدّث الإنسان بکلّ ما رأی من العجائب،فضلا عمّا سمع،لأنّ الحدیث الغریب المعجب تسارع النفس إلی تکذیبه،و إلی أن تقوم الدلاله علی صدقه قد فرط من سوء الظن فیه ما فرط،

ص:39

و یقال إنّ بعض العلویّه قال فی حضره عضد الدوله ببغداد:عندنا فی الکوفه نبق،وزن کلّ نبقه مثقالان،فاستظرف الملک ذلک و کاد یکذّبه الحاضرون، فلمّا قام ذکر ذلک لأبیه،فأرسل حماما کان عنده فی الحال إلی الکوفه یأمر وکلاءه بإرسال مئه حمام فی رجلی کلّ واحد نبقتان من ذلک النبق،فجاء النبق فی بکره الغد و حمل إلی عضد الدوله،فاستحسنه و صدّقه،ثم قال له:

لعمری لقد صدقت،و لکن لا تحدّث فیما بعد بکل ما رأیت من الغرائب،فلیس کلّ وقت یتهیّأ لک إرسال الحمام (1).

قلت:هو کما تری،فکلامه علیه السّلام أنّه لا یجوز للإنسان أن یحدّث بجمیع مسموعاته ممّا لا شاهد لصدقه لأن أکثرها کذب فإذا حدث کذب،و ما قاله شیء آخر و هو أنّه لا ینبغی للعاقل أن یحدّث بکل ما رأی من الغرائب مخافه أن یکذّبه الناس مع صدقه فیحصل له استصغار کما هو مفاد تحدیث العلوی.

«و لا تردّ علی الناس کلّ ما حدّثوک به» و لو کان غریبا ففی مخلوقاته تعالی عجائب.

«فکفی بذلک جهلا» ففی العالم أشیاء لم ترها أصلا فکیف تنکر وجودها بعدم رؤیتک،و إنّما قال علیه السّلام لا تردّ کلّ ما حدثوک لأنّ من الأمور أمورا ممکنه و منها امورا ممتنعه قد قام البرهان علی استحالتها،فیجوز لک ردّ الممتنع دون الممکن کما فی رد حضّار مجلس العضد لکلام العلویّ الممکن .

«و اکظم الغیظ» قال ابن أبی الحدید:روی أنّ عبدا لموسی بن جعفر علیه السّلام قدّم إلیه صحفه فیها طعام حارّ،فعجل فصبّها علی رأسه و وجهه،فغضب، فقال العبد: «وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ» (2)قال:قد کظمت،قال «وَ الْعافِینَ عَنِ»

ص:40

«النّاسِ» (1).قال:قد عفوت.قال: «وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ» (2).قال:أنت حرّ لوجه اللّه،و قد نحلتک ضیعتی الفلانیه (3).

قلت:و روی المفید فی(إرشاده):أنّ رجلا من أهل بیت علی بن الحسین علیه السّلام وقف علیه فأسمعه و شتمه فلم یکلمه،فلمّا انصرف قال لجلسائه:لقد سمعتم ما قال هذا الرجل و أنا أحبّ أن تبلغوا معی إلیه حتّی تسمعوا منّی ردّی علیه.فقالوا له:نفعل،و لقد کنّا نحبّ أن تقول له و نقول، فأخذ نعلیه و مشی و هو یقول: «وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النّاسِ وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ» (4)،فعلموا انه لا یقول له شیئا،فلمّا أتی بابه قال:قولوا:له هذا علی بن الحسین،فخرج متوثّبا للشرّ و هو لا یشکّ أنّه إنّما جاء مکافئا له علی بعض ما کان له،فقال علیه السّلام له:یا أخی!کنت قد وقفت علیّ آنفا و قلت و قلت،فإن کنت قلت ما فیّ،فأستغفر اللّه منه،و إن کنت قلت ما لیس فیّ فغفر اللّه لک.فقبّل الرجل بین عینیه و قال:بل قلت فیک ما لیس فیک و أنا أحقّ به.قال الراوی:و الرجل هو الحسن بن الحسن (5).

«و تجاوز عند المقدره،و احلم عند الغضب» هکذا فی(المصریه)و الصواب:

(و احلم عند الغضب و تجاوز عند المقدره)کما فی(ابن أبی الحدید) (6)و(ابن میثم) (7)و(الخطیه).

فی(تاریخ الیعقوبی):قال رجل لأمیر المؤمنین علیه السّلام:أوصنی.فقال له:

ص:41

أوصیک بتقوی اللّه و اجتناب الغضب و ترک الأمانی،و أن تحافظ علی ساعتین من نهار من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس و من العصر إلی غروبها،و لا تفرح بما علمت و لکن بما عملت فیهما (1).

«و اصفح مع الدوله» أی:الغلبه،قال تعالی: «وَ تِلْکَ الْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النّاسِ» (2)أی:مرّه لهؤلاء و مرّه لهؤلاء،و قال الشاعر:

استدل الایام و الدهر دول

«تکن لک العاقبه» فی(ذیل الطبری):قال سالم مولی أبی جعفر:کان هشام بن اسماعیل یؤذی علیّ بن الحسین علیه السّلام و أهل بیته،یخطب علی المنبر و ینال من علیّ،فلمّا ولی الولید بن عبد الملک عزله،و أمر به أن یوقف للناس- کان هشام یقول لا و اللّه ما کان أحد من الناس أهمّ إلیّ من علیّ بن الحسین، کنت أقول رجل صالح یسمع قوله-فوقف للناس،فجمع علی بن الحسین ولده و حامته،و نهاهم عن التعرّض له،و غدا علیه السّلام مارّا لحاجه،فما عرض له،فناداه هشام «اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ» (3).

و قال ابن أبی الحدید:قوله:«اصفح مع الدوله»هذه کانت شیمه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شیمه علیّ،أمّا النبی فظفر بمشرکی قریش و عفا عنهم،و أمّا علیّ فظفر بأصحاب الجمل و قد شقّوا عصا الاسلام علیه،و طعنوا فیه و فی خلافته،فعفا عنهم مع علمه بأنّهم یفسدون علیه أمره فیما بعد، و یصیرون إلی معاویه إمّا بأنفسهم أو بآرائهم و مکتوباتهم،و هذا أعظم من الصفح عن أهل مکه لأنّ أهل مکّه لم یبق لهم لمّا فتحت فئه یتحیّزون

ص:42

إلیها،و یفسدون الدین عندها (1).

«و استصلح کلّ نعمه أنعمها اللّه علیک» لأنّه تعالی یسلب نعمته إذا أفسدها العبد «إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ » (2).

«و لا تضیّعنّ نعمه من نعم اللّه عندک» فمن ضیّع نعمته تعالی فسلبت عنه ثم دعا لعودها کان من طوائف لا یستجیب دعاءهم.

و یمکن أن یراد بتضییع النعمه أن لا یتمتع هو منها و لا یمتّع الناس منها،کمن عنده فاکهه فلا یأکلها و لا یعطیها غیره حتّی تفسد فیکون من المفسدین.

«و لیر علیک أثر ما أنعم اللّه به علیک» فإنّ کتمانها کفران یوجب السلب،و لا یرتضی هذه الخلّه المخلوق فکیف الخالق.

قال أبو هلال العسکری فی(دیوان معانیه):قال ابن قتیبه:أراد جعفر حاجه کان طریقه إلیها علی باب الأصمعی،فدفع إلی خادم له ألف دینار و قال:

إنّی سأنزل فی رجعتی إلی الأصمعی ثم یحدثنی و یضحکنی فإذا ضحکت فضع الکیس بین یدیه فلمّا رجع دخل علیه فرأی حبّا مکسور الرأس و جرّه مکسوره العنق و قصعه مشعّبه و جفنه أعشار،و رآه علی مصلّی بال و علیه برکان أجرد،فغمز غلامه ألاّ یضع الکیس بین یدیه،فلم یدع الأصمعی شیئا ممّا یضحک الثکلان و الغضبان إلاّ أورده علیه فما تبسّم،ثم خرج فقال لرجل یسایره:من استرعی الذئب ظلم،و من زرع سبخه حصد الفقر،إنّی و اللّه لو علمت أن هذا یکتم المعروف بالفعل ما حفلت له بنشره له باللسان،و أین یقع مدیح اللسان من آثار الإنسان،إنّ اللسان قد یکذب و الحال لا یکذب،

ص:43

و للّه در نصیب حیث یقول:

فعاجوا فأثنوا بالذی أنت أهله و لو سکتوا أثنت علیک الحقائب

ثم قال:أما علمت ان طاق أبرویز أمدح لأبرویز من شعر زهیر لآل سنان (1).

«و اعلم أنّ أفضل المؤمنین أفضلهم تقدمه من نفسه و أهله و ماله» قال تعالی:

«وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ» (2)، «وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ» (3)، «إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» (4).

و فی(مقاتل أبی الفرج):قال العباس بن علی یوم الطف لأخیه من أبیه و امه عبد اللّه بن علی:تقدّم بین یدیّ حتّی أراک قتیلا و أحتسبک (5).

و فی(الطبری):قال عابس بن شبیب الشاکری لشوذب مولی شاکر یوم الطف:ما فی نفسک أن تصنع؟قال:اقاتل معک دون ابن بنت رسول اللّه حتّی اقتل.قال:ذلک الظن بک،فتقدّم بین یدی أبی عبد اللّه علیه السّلام حتّی یحتسبک کما احتسب غیرک من أصحابه و حتّی أحتسبک أنا،فإنّه لو کان معی السّاعه أحد أنا أولی به منّی بک لسرّنی أن یتقدّم بین یدیّ حتّی أحتسبه،فإنّ هذا یوم ینبغی أن نطلب الأجر فیه بکلّ ما قدرنا علیه،فإنّه لا عمل

ص:44

بعد الیوم و إنّما هو الحساب (1).

«فإنّک» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(و إنّک)کما فی(ابن أبی الحدید) (2)و(ابن میثم) (3)و(الخطیه).

«ما تقدّم من خیر یبقی لک ذخره» «وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً» (4).

«و ما تؤخّره یکن لغیرک خیره» و لذا قیل:إنّ الناس مال غیرهم أحبّ إلیهم من مالهم لأنّه لیس مالهم إلاّ ما قدّموه و أنفقوه فی سبیله تعالی،و أمّا ما ادّخروه فهو مال ورثتهم.

«و احذر صحابه من یفیل» أی:یضعف.

«رأیه» قال جریر:

رأیتک یا أخیطل إذ جرینا و جرّبت الفراسه کنت فالا

«و ینکر عمله فإنّ الصاحب معتبر بصاحبه» قال الصادق علیه السّلام:لا تصحبوا أهل البدع و لا تجالسوهم فتصیروا عند الناس کواحد منهم.

قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:المرء علی دین خلیله و قرینه،و قال ابن أبی الحدید (5):

قال طرفه:

عن المرء لا تسأل و سل عن قرینه فکلّ قرین بالمقارن یقتدی

«و اسکن الأمصار العظام فإنّها جمّاع» بالضم و التشدید،أی:الاخلاط و الإشابه،قال أبو قبیس بن الأسلت:

ص:45

ثمّ تجلّت و لنا غایه من بین جمع غیر جمّاع

و جماع الثریا کواکبها المجتمعه،قال ذو الرمّه:

و نهب کجمّاع الثریا حویته بأجرد محتوت الصفاقین خیفق

«المسلمین» و لأنّ فیها کلّ ما یحتاج إلیه.

«و احذر منازل الغفله و الجفاء و قلّه الأعوان علی طاعه اللّه» و لذا یکون التعرّب بعد الهجره کبیره،و کانت الهجره قبل الفتح فریضه .

«و اقصر» أی:أحصر.

«رأیک علی ما یعنیک» أی:یهمّک و إلاّ فمن تابع الفضول فاتته الاصول.

«و إیّاک و مقاعد الأسواق فإنّها محاضر» أی:أمکنه حضور.

«الشیطان و معاریض» أی:مواضع عروض.

«الفتن» عن أبی جعفر علیه السّلام:جاء أعرابی من بنی عامر إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسأله عن خیر بقاع الأرض و شرّ بقاع الأرض.فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ خیر بقاع الأرض المساجد و أحبّ أهلها إلی اللّه أوّلهم دخولا و آخرهم خروجا،و إنّ شرّ بقاع الأرض الأسواق و هی میدان ابلیس یغدو برایته و یضع کرسیه و یبثّ ذرّیّته فبین مطفّف فی قفیز أو طائش فی میزان، أو سارق فی ذرع أو کاذب فی سلعه،فلا یزال مع أوّل من یدخل و آخر من یخرج.

«و أکثر أن تنظر إلی من فضّلت علیه فإنّ ذلک من أبواب الشّکر» یمکن أن یراد بإکثار النظر إلی المفضّل علیه التفکّر فی نعمه اللّه علیک بتفضیلک فتشکره تعالی علی ذلک،و یمکن أن یراد به إکثار مساعدته لیکون شکرا لنعمته تعالی علیه.

و فی(وزراء الجهشیاری):قال ابن المعتمر:کنت أسیر مع یحیی

ص:46

البرمکی و هو بین ابنیه الفضل و جعفر،فإذا ابن طرخان واقف علی الطریق، فنادانی فاستشرفت له فقال:

صحبت البرامک عشرا ولاء و بیتی کراء و خبزی شراء

فسمعه یحیی فالتفت إلی ابنیه فقال:أفّ لهذا العقل فلان ممّن یحاسب، فلمّا کان من الغد جاء ابن طرخان فقلت له:ویحک ما هذا الذی عرضت له نفسک بالأمس.فقال:اسکت ما هو إلاّ أن انصرفت إلی منزلی حتّی جاءنی من قبل الفضل بدره و من قبل جعفر بدره،و وهب لی کلّ واحد منهما دارا و أجری لی من مطبخه ما یکفینی.

و کان یحیی یقول:ما وقع غبار مرکبی علی لحیه رجل قط إلاّ أوجبت له علی نفسی حفظه و ألزمتها حقّه .

«و لا تسافر فی یوم جمعه حتّی تشهد الصلاه» «إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللّهِ» (1)و قبل النداء إذا سافر فوّت علی نفسه فضلا کثیرا.

«إلاّ فاصلا فی سبیل اللّه» فی الجهاد الواجب.

«أو فی أمر تعذر به» من السفر الاضطراری .

«و اطع اللّه فی جمیع» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(فی جمل)کما فی (ابن أبی الحدید) (2)و(ابن میثم) (3)و(الخطیه).

«أمورک فإنّ طاعه اللّه فاضله علی ما سواها» «وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً» (4)، «وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ»

ص:47

«مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً» (1)، «وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللّهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ» (2)، «وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» (3).

«و خادع نفسک فی العباده» روی(إرشاد المفید)عن سعد بن کلثوم قال:

کنت عند جعفر بن محمّد علیه السّلام فذکر علیّا فقال:و اللّه ما أکل من الدنیا حراما قطّ حتّی مضی لسبیله،و ما عرض له أمران قطّ هما للّه رضی إلاّ أخذ بأشدّهما علیه فی دینه،و ما نزلت بالنبی صلّی اللّه علیه و آله نازله قطّ إلاّ دعاه ثقه به،و ما أطاق عمل النبی من هذه الأمه غیره،و إن کان لیعمل عمل رجل کأنّ وجهه بین الجنّه و النّار یرجو ثواب هذه و یخاف من عقاب هذه،و لقد أعتق من ماله مئه ألف مملوک فی طلب وجه اللّه و النجاه من النار ممّا کدّ بیده و رشح منه جبینه،و إن کان لیقوت أهله بالزیت و الخلّ و العجوه،و ما کان لباسه إلاّ الکرابیس،إذا فضل شیء عن یده من کمه دعا بالجلم فقصّه.

و ما من أهل بیته أحد أقرب شبها به فی لباسه و فقهه من علی بن الحسین علیه السّلام،و لقد دخل أبو جعفر ابنه علیه فإذا هو قد بلغ من العباده ما لم یبلغه،فرآه قد اصفرّ لونه من السهر و رمضت عیناه من البکاء،و دبرت جبهته و انخرم أنفه من السجود،و و رمت ساقاه و قدماه من القیام فی الصلاه،فلم یملک نفسه من البکاء حین رآه بتلک الحال فبکی رحمه له و إذا هو یفکر،فالتفت إلیه بعد هنیهه و قال له:یا بنیّ!اعطنی بعض تلک الصحف التی فیها عباده علی

ص:48

بن ابی طالب،فأعطاه فقرأ فیها شیئا یسیرا ثم ترکها من یده تضجّرا و قال:

من یقوی علی عباده علی علیه السّلام (1).

و روی(أمالی الشیخ):أن فاطمه بنت علی علیه السّلام لما نظرت إلی ما یفعل ابن أخیها علی بن الحسین بنفسه من الدأب فی العباده أتت جابر الأنصاری فقالت له:یا صاحب النبی!إنّ لنا علیکم حقوقا.و منها إذا رأیتم أحدنا یهلک نفسه اجتهادا أن تذکّروه اللّه و تدعوه إلی البقی علی نفسه-و هذا علی بن الحسین بقیه أخی الحسین قد انخرم أنفه و ثفنت جبهته و رکبتاه و راحتاه إدآبا منه لنفسه فی العباده.فأتی جابر إلیه علیه السّلام و قال له:أما علمت یا ابن رسول اللّه أنّ اللّه تعالی إنّما خلق الجنه لکم و لمن أحبّکم و خلق النّار لمن أبغضکم و عاداکم،فما هذا الجهد الذی کلفته نفسک؟فقال علیه السّلام:أما علمت یا صاحب النبی أنّ جدّی رسول اللّه قد غفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر فلم یدع الاجتهاد له و تعبّد-بأبی هو و امی-حتّی انتفخ السّاق و ورم القدم؟و قیل له:

أ تفعل هذا و قد غفر اللّه لک ما تقدّم من ذنبک و ما تأخّر؟قال:أ فلا أکون عبدا شکورا؟فلمّا رأی جابر أنّه لیس یغنی فیه قوله قال له:یا ابن رسول اللّه!البقیا علی نفسک فإنّک من اسره بهم یستدفع البلاء و یستکشف اللّأواء و بهم یستمطر السماء.فقال علیه السّلام له:یا جابر!لا أزال علی منهاج أبوی صلوات اللّه علیهما مؤتسیا بهما حتّی ألقاهما.فأقبل جابر علی من حضر فقال لهم:و اللّه ما أری فی أولاد الأنبیاء بمثل علی بن الحسین إلاّ یوسف بن یعقوب،و اللّه لذرّیّه علی بن الحسین أفضل من ذریه یوسف بن یعقوب إذ منهم لمن یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا» (2).

ص:49

«و ارفق بها و لا تقهرها،و خذ عفوها و نشاطها» فی(الکافی)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

إنّ هذا الدین متین فأوغلوا فیه برفق،و لا تکرّهوا عباده اللّه إلی عباد اللّه فتکونوا کالراکب المنبّت الذی لا سفرا قطع و لا ظهرا أبقی (1).

«إلاّ ما کان مکتوبا علیک من الفریضه فإنّه لا بدّ من قضائها» أی:أدائها کقوله تعالی: «فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاهُ» (2).

«و تعاهدها عند محلّها» أی:عند وقتها سواء کان لک نشاط أم لا بخلاف النافله.

و فی(الکافی)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ للقلوب إقبالا و إدبارا،فإذا أقبلت فتنفّلوا و إذا أدبرت فعلیکم بالفریضه.

و روی أنّ أبا الحسن موسی علیه السّلام کان إذا أهمّ ترک النافله (3).

«و إیّاک أن ینزل بک الموت و أنت آبق من ربک فی طلب الدّنیا» قیل لأبی ذر:

کیف تری قدومنا علی اللّه؟قال:أمّا المحسن فکالغائب یقدم علی أهله و أما المسیء فکالآبق یقدم علی مولاه.قیل له:فکیف حالنا عند اللّه؟قال:اعرضوا أعمالکم علی کتاب اللّه إنّه تعالی یقول: «إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِی جَحِیمٍ» (4).قیل له:فأین رحمه اللّه؟قال: «إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» (5).

«و إیّاک و مصاحبه الفسّاق فإنّ الشرّ بالشّر ملحق» روی(الکافی):أنّ الهادی علیه السّلام قال للجعفری:مالی رأیتک عند عبد الرحمن بن أبی یعقوب؟فقال

ص:50

له:إنّه خالی.فقال علیه السّلام:إنّه یقول فی اللّه تعالی قولا عظیما یصف اللّه تعالی و لا یوصف فإمّا جلست معه و ترکتنا و إمّا جلست معنا و ترکته.فقال الجعفری:

هو یقول ما شاء،أیّ شیء علیّ منه إذا لم أقل بقوله؟فقال:أما تخاف أن تنزل به نقمه فتصیبکم جمیعا؟أما علمت الذی کان من أصحاب موسی علیه السّلام و کان أبوه من أصحاب فرعون،فلمّا لحق خیل فرعون موسی تخلّف عنه لیعظ أباه فیلحقه بموسی،فمضی أبوه و هو یراغمه حتّی بلغا طرفا من البحر فغرقا جمیعا و أتی موسی الخبر فقال:هو فی رحمه اللّه و لکنّ النّقمه إذا نزلت لم یکن لها عمّن قارب المذنب دفاع.

و روی عن محمّد بن مسلم قال:مرّ بی أبو جعفر علیه السّلام و أنا جالس عند قاض بالمدینه،فدخلت علیه من الغد فقال لی:ما مجلس رأیتک فیه أمس؟قلت له:جعلت فداک!إنّ هذا القاضی لی مکرم فربّما جلست إلیه.فقال لی:و ما یؤمنک أن تنزل اللعنه علیه فتعمّ من فی المجلس (1).

«و وقر اللّه» فإنّه لازم الإیمان به و لازم المعرفه بعظمته و قدرته،قال نوح لقومه: «ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقاراً وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً» (2).

«و أحبب أحباءه» فی(الکافی)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لأصحابه:أیّ عری الإیمان أوثق؟فقال بعضهم:الصلاه،و قال بعضهم:الزکاه،و قال بعضهم:

الصیام،و قال بعضهم:الحج و العمره،و قال بعضهم:الجهاد،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لکلّ ما قلتم فضل،و لکنّ أوثق عری الإیمان باللّه الحبّ فی اللّه،و البغض فی اللّه و توالی أولیائه و التبرّی من أعدائه.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:ودّ المؤمن للمؤمن من أعظم شعب الإیمان،ألا و من

ص:51

أحبّ فی اللّه و أبغض فی اللّه و أعطی فی اللّه و منع فی اللّه فهو من أصفیاء اللّه.

و عن السجاد علیه السّلام قال:إذا جمع اللّه الأوّلین و الآخرین قام مناد یسمع الناس فیقول:أین المتحابّون فی اللّه؟فیقوم عنق من الناس فیقال لهم:اذهبوا إلی الجنّه بغیر حساب،فتتلقّاهم الملائکه فتقول لهم:فأیّ ضرب أنتم من الناس؟فیقولون:نحن المتحابون فی اللّه،فیقولون:أیّ شیء کانت أعمالکم؟ قالوا کنّا نحبّ فی اللّه و نبغض فی اللّه،فیقولون لهم:نعم أجر العاملین (1).

«و احذر الغضب فإنّه جند عظیم من جنود إبلیس» روی(الکافی):أنّ رجلا بدویّا أتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:إنّی أسکن البادیه فعلّمنی جوامع الکلم.فقال:آمرک ألاّ تغضب،فأعاد علیه المسأله ثلاث مرّات حتّی رجع الرجل إلی نفسه فقال:لا أسأل عن شیء بعد هذا،ما أمرنی النبیّ إلاّ بالخیر.

و کان أبی یقول:أیّ شیء أشدّ من الغضب؟!إنّ الرجل لیغضب فیقتل النفس التی حرّم اللّه و یقذف المحصنه.

و عن أبی جعفر علیه السّلام:إنّ الرجل لیغضب فما یرضی أبدا حتّی یدخل النار،فأیّما رجل غضب علی قوم و هو قائم فلیجلس من فوره ذلک فإنّه سیذهب عنه رجز الشیطان،و أیّما رجل غضب علی ذی رحم فلیدن منه و لیمسّه فإنّ الرّحم إذا مسّت سکنت (2).

نَفْسٍ بِمَا قُسِمَ لَهَا- مِنْ زِیَادَهٍ أَوْ نُقْصَانٍ- فَإِذَا رَأَی أَحَدُکُمْ لِأَخِیهِ غَفِیرَهً- فِی أَهْلٍ أَوْ مَالٍ أَوْ نَفْسٍ- فَلاَ یَکُونَنَّ لَهُ فِتْنَهً- فَإِنَّ الْمَرْءَ الْمُسْلِمَ مَا لَمْ یَغْشَ دَنَاءَهً تَظْهَرُ- فَیَخْشَعُ لَهَا إِذَا ذُکِرَتْ وَ تُغْرَی بِهَا لِئَامُ النَّاسِ- کَانَ کَالْفَالِجِ الْیَاسِرِ الَّذِی یَنْتَظِرُ أَوَّلَ فَوْزَهٍ- مِنْ قِدَاحِهِ تُوجِبُ لَهُ الْمَغْنَمَ وَ یُرْفَعُ بِهَا عَنْهُ الْمَغْرَمُ- وَ کَذَلِکَ الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ الْبَرِیءُ مِنَ الْخِیَانَهِ- یَنْتَظِرُ مِنَ اللَّهِ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ- إِمَّا دَاعِیَ اللَّهِ فَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ لَهُ- وَ إِمَّا رِزْقَ اللَّهِ فَإِذَا هُوَ ذُو أَهْلٍ وَ مَالٍ- وَ مَعَهُ دِینُهُ وَ حَسَبُهُ- إِنَّ الْمَالَ وَ الْبَنِینَ حَرْثُ الدُّنْیَا- وَ الْعَمَلَ الصَّالِحَ حَرْثُ الْآخِرَهِ- وَ قَدْ یَجْمَعُهُمَا اللَّهُ تَعَالَی لِأَقْوَامٍ- فَاحْذَرُوا مِنَ اللَّهِ مَا حَذَّرَکُمْ مِنْ نَفْسِهِ- وَ اخْشَوْهُ خَشْیَهً لَیْسَتْ بِتَعْذِیرٍ- وَ اعْمَلُوا فِی غَیْرِ رِیَاءٍ وَ لاَ سُمْعَهٍ- فَإِنَّهُ مَنْ یَعْمَلْ لِغَیْرِ اللَّهِ یَکِلْهُ اللَّهُ لِمَنْ عَمِلَ لَهُ- نَسْأَلُ اللَّهَ مَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ وَ مُعَایَشَهَ السُّعَدَاءِ- وَ مُرَافَقَهَ الْأَنْبِیَاءِ- أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لاَ یَسْتَغْنِی الرَّجُلُ- وَ إِنْ کَانَ ذَا مَالٍ عَنْ عَشِیرَتِهِ- وَ دِفَاعِهِمْ عَنْهُ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَلْسِنَتِهِمْ- وَ هُمْ أَعْظَمُ النَّاسِ حَیْطَهً مِنْ وَرَائِهِ وَ أَلَمُّهُمْ لِشَعَثِهِ- وَ أَعْطَفُهُمْ عَلَیْهِ عِنْدَ نَازِلَهٍ إِنْ نَزَلَتْ بِهِ- وَ لِسَانُ الصِّدْقِ یَجْعَلُهُ اللَّهُ لِلْمَرْءِ فِی النَّاسِ- خَیْرٌ لَهُ مِنَ الْمَالِ یُوَرِّثُهُ غَیْرَهُ- و منها أَلاَ لاَ یَعْدِلَنَّ عَنِ الْقَرَابَهِ یَرَی بِهَا الْخَصَاصَهَ- أَنْ یَسُدَّهَا بِالَّذِی لاَ یَزِیدُهُ إِنْ أَمْسَکَهُ- وَ لاَ یَنْقُصُهُ إِنْ أَهْلَکَهُ- وَ مَنْ یَقْبِضْ یَدَهُ عَنْ عَشِیرَتِهِ- فَإِنَّمَا تُقْبَضُ مِنْهُ عَنْهُمْ یَدٌ وَاحِدَهٌ- وَ یُقْبَضُ مِنْهُمْ عَنْهُ أَیْدٍ کَثِیرَهٌ- وَ مَنْ تَلِنْ حَاشِیَتُهُ یَسْتَدِمْ مِنْ قَوْمِهِ الْمَوَدَّهَ قال الشریف:أقول:الغفیره هنا الزّیاده و الکثره من قولهم للجمع الکثیر«الجمّ الغفیر و الجمّاء الغفیر»،و یروی«عفوه من أهل أو

ص:53

مال»و العفوه الخیار من الشیء،یقال:أکلت عفوه الطعام،أی خیاره،و ما أحسن المعنی الذی أراده علیه السّلام بقوله«و من یقبض یده عن عشیرته»إلی تمام الکلام-فإنّ الممسک خیره عن عشیرته إنّما یمسک نفع ید واحده فإذا احتاج إلی نصرتهم و اضطرّ إلی مرافدتهم قعدوا عن نصره و تثاقلوا عن صروته،فمنع ترافد الأیدی الکثره و تناهض الأقدام الجمّه .

و قال فی فصل غریب حدیثه علیه السّلام بعد(260)فی الثامن:«و من حدیثه کالیاسر الفالج ینتظر أوّل فورزه من قداحه» الیاسرون هم الّذین یتضاربون بالقداح علی الجزور،و الفالج القاهر و الغالب،یقال:

فلج علیهم و فلجهم،قال الرّاجز:

لمّا رأیت فالجا قد فلجا

أقول:الثانی کما تری جزء الأول فهو من المواضع التی قال:«و ربّما بعد العهد»بما اختیر أوّلا فأعید بعضه سهوا و نسیانا،و روی الأول نصر بن مزاحم فی( صفینه نصر بن مزاحم-وقعه صفین-ص 10 )و الدینوری فی( طواله الدینوری-الاخبار الطوال-ص 152 و 153 )و ابن قتیبه فی( خلفائه ابن قتیبه-الإمامه و السیاسه-ج 1 ص 114 )و الیعقوبی فی( تاریخه الیعقوبی-تاریخ الیعقوبی-ج 2 ص 207 )و محمّد بن یعقوب فی( کافیه الکلینی-الکافی-ج 2 ص 154 )بزیاده و نقصان و اختلاف،و کذا ابن عساکر ابن عساکر-تاریخ دمشق-ج 3 ص 269 تا 271 ح 1291 و 1292 فی ترجمته علیه السّلام بطریقین عن یحیی بن معمر،و فی طریق الثانی سفیان بن عیینه و قال قال من یحسن أن یتکلم بهذا الکلام إلاّ علیّ (1)!؟ و روی الأول عن علیّ بن الحسین علیه السّلام قال:خطبه علیّ بن أبی طالب فی الجمعه بالکوفه و المدینه،أن الحمد للّه أحمده و أستعینه و أستهدیه،و أعوذ باللّه من الضّلاله،من یهد اللّه فلا مضلّ له،و من یضلل فلا هادی له،و أشهد ألا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،و أنّ محمّدا عبده و رسوله،انتخبه لأمره و اختصّه

ص:54

بالنبوّه أکرم خلقه علیه و أحبهم إلیه،فبلّغ رساله ربّه و نصح لأمته و أدّی الذی علیه و أوصیکم بتقوی اللّه،فإنّ تقوی اللّه خیر ما تواصی به عباد اللّه و أقربه لرضوان اللّه و خیره فی عواقب الامور عند اللّه،و بتقوی اللّه أمرتم و للاحسان و الطاعه خلقتم،فاحذروا من اللّه ما حذّرکم من نفسه،فإنّه حذّر بأسا شدیدا، و اخشوا اللّه خشیه لیست بتعذیر،و اعملوا بغیر ریاء و لا سمعه،فإنّه من عمل لغیر اللّه وکله اللّه إلی ما عمل له،و من عمل اللّه مخلصا تولّی اللّه أجره،و أشفقوا من عذاب اللّه فإنّه لم یخلقکم عبثا و لم یترک شیئا من أمرکم سدی،قد سمّی آثارکم و علم أعمالکم و کتب آجالکم،فلا تغتروا بالدّنیا فإنّها غرّاره بأهلها مغرور من اغترّ بها و إلی فناء ما هی،إنّ الآخره هی دار الحیوان لو کانوا یعلمون،أسأل اللّه منازل الشهداء و مرافقه الأنبیاء و معیشه السعداء فانما نحن له و به (1).

و مثله الثانی إلاّ أنّه قال:و إنّ أول جمعه صلّی بالکوفه خطب فقال... (2).

و قال الثالث:ذکروا أن علیّا علیه السّلام قام خطیبا فقال:أیّها النّاس!ألا إنّ هذا القدر ینزل من السماء کقطر المطر علی کلّ نفس بما کتب من زیاده أو نقصان فی أهل أو مال،فمن أصابه نقصان فی أهل أو مال فلا یغشّ نفسه،ألا و إنّما المال حرث الدنیا و العمل الصالح حرث الآخره و قد یجمعهما اللّه لأقوام.و قد دخل فی هذا العسکر طمع من معاویه فضعوا عنکم همّ الدنیا بفراقها و شدّه ما اشتدّ منها برجاء ما بعدها،فإنّ نازعتکم أنفسکم إلی غیر ذلک فردّوها إلی الصبر و وطّنوها علی العزاء،فو اللّه إنّ أرجی ما أرجوه الرزّق من اللّه من حیث

ص:55

لا یحتسب،و قد فارقکم مصقله بن هبیره فآثر الدنیا علی الآخره،و فارقکم بسر ابن أرطأه فأصبح ثقیل الظهر من الدماء مفتضح البطن من المال، و فارقکم زید ابن عدیّ بن حاتم فأصبح لیسأل الرجعه،و أیم اللّه لودّت رجال مع معاویه أنّهم معی فباعوا الدنیا بالآخره،و لودّت رجال معی أنّهم مع معاویه فباعوا الآخره بالدنیا (1).

و ما فیه من فراق بسر عنه کمصقله و زید غریب،فلم یذکر أحد أنه کان معه علیه السّلام أولا.

و قال أیضا-بعد ذکر بیعته علیه السّلام-و ذکروا أن البیعه له علیه السّلام لما تمّت بالمدینه خرج إلی المسجد فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و وعد الناس خیرا ثم قال:لا یستغنی الرجل و ان کان ذا مال و ولد عن عشیرته و دفاعهم عنه بأیدیهم و ألسنتهم،هم أعظم الناس حیطه من ورائه و ألمّهم لشعثه و أعطفهم علیه إن أصابته مصیبه أو نزل به بعض مکاره الامور،و من یقبض یده عن عشیرته فإنّه یقبض عنهم یدا واحده و تقبض عنه أید کثیره،و من بسط یده بالمعروف ابتغاء وجه اللّه تعالی یخلف اللّه ما أنفق فی دنیاه و یضاعف له فی آخرته.

و اعلموا أنّ لسان صدق یجعله اللّه للمرء فی الناس،خیر له من المال،فلا یزدادنّ أحدکم کبریاء و لا عظمه فی نفسه،و لا یغفل أحدکم عن القرابه أن یصلها بالذی لا یزیده إن أمسکه و لا ینقصه إن أهلکه.

و اعلموا أنّ الدنیا قد أدبرت و الآخره قد أقبلت.ألا و إنّ المضمار الیوم و السبق غدا،ألا و إنّ السبق الجنّه و الغایه النّار،ألا إنّ الأمل یسهی القلب و یکذب الوعد و یأتی بغفله و یورث حسره فهو غرور و صاحبه فی عناء،

ص:56

فافزعوا إلی قوام دینکم و إتمام صلاتکم و أداء زکاتکم و النّصیحه لإمامکم، و تعلّموا کتاب اللّه و أصدقوا الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أوفوا بالعهد إذا عاهدتم و أدّوا الأمانات إذا ائتمنتم و ارغبوا ثواب اللّه و ارهبوا عذابه و اعملوا بالخیر تجزوا بالخیر یوم یفوز بالخیر من قدّم الخیر (1).

و قال الرابع:خطب علیه السّلام فتلا قوله عزّ و جلّ: «إِنّا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتی وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ» (2)ثم قال:إنّ هذا الأمر ینزل من السماء کقطر المطر إلی کلّ نفس بما کتب اللّه لها من نقصان فی نفس أو أهل أو مال،فمن أصابه نقص فی أهله و ماله و رأی عند أخیه عفوه فلا یکوننّ ذلک علیه فتنه،فإنّ المرء المسلم ما لم یأت دناءه یخشع لها و ذله إذا ذکرت و تغری به لئام النّاس کالیاسر الفالج الذی ینتظر أول فوزه من قداحه یوجب له المغنم و یدفع عنه المغرم،کذلک المرء البریء من الخیانه و الکذب یترقب کلّ یوم و لیله إحدی الحسنیین إمّا داعی اللّه فما عند اللّه خیر له و اما فتحا من اللّه فإذا هو ذو أهل و مال و معه حسبه و دینه،المال و البنون حرث الدنیا و العمل الصالح حرث الآخره و قد یجمعهما اللّه لأقوام (3).

و روی الخامس مسندا عن الحسن قال:خطب علیه السّلام فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:أما بعد فإنّه إنّما هلک من کان قبلکم حیث ما عملوا من المعاصی و لم ینههم الربّانیّون و الأحبار عن ذلک،و إنّهم لمّا تمادوا فی المعاصی و لم ینههم الربّانیّون و الأحبار عن ذلک نزلت بهم العقوبات،فأمروا بالمعروف و انهوا عن المنکر.و اعلموا أنّ الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لن یقرّبا

ص:57

أجلا و لن یقطعا رزقا،إن الأمر ینزل من السماء إلی الأرض کقطر المطر إلی کلّ نفس بما قدّر اللّه لها من زیاده أو نقصان،فإن أصاب أحدکم مصیبه فی أهل أو مال أو نفس و رأی عند أخیه غفیره فی أهل أو مال أو نفس فلا یکوننّ له فتنه،فإنّ المرء المسلم لبرئ من الخیانه ما لم یغش دناءه تظهر فیخشع لها إذا ذکرت و یغری بها لئام الناس،کان کالفالج الیاسر الذی ینتظر أوّل فوزه من قداحه حتّی توجب له المغنم و یدفع عنه بها المغرم،و کذلک المرء المسلم البریء من الخیانه ینتظر من اللّه إحدی الحسنیین إمّا داعی اللّه فما عند اللّه خیر له،و إمّا رزق اللّه فإذا هو ذو أهل و مال و معه دینه و حسبه،إنّ المال و البنین حرث الدنیا و العمل الصالح حرث الآخره و قد یجمعهما اللّه لأقوام،فاحذروا من اللّه ما حذرکم من نفسه و اخشوه خشیه لیست بتعذیر و اعملوا فی غیر ریاء و لا سمعه،فإنّه من یعمل لغیر اللّه یکله اللّه إلی من عمل له،نسأل اللّه منازل الشهداء و معایشه السعداء و مرافقه الأنبیاء.

و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین:لن یرغب المرء عن عشیرته و إن کان ذا مال و ولد عن مودّتهم و کرامتهم و دفاعهم بأیدیهم و ألسنتهم،هم أشدّ الناس حیطه من ورائه و أعطفهم علیه و ألمّهم لشعثه ان أصابته مصیبه أو نزل به بعض مکاره الأمور،و من یقبض یده عن عشیرته فإنّما یقبض عنهم یدا واحده و یقبض عنه منهم أید کثیره،و من یلن حاشیته یعرف صدیقه منه المودّه و من بسط یده بالمعروف إذا وجده یخلف اللّه له ما أنفق فی دنیاه و یضاعف له فی آخرته،و لسان الصدق للمرء یجعله اللّه فی الناس خیر من المال یأکله و یورّثه،و لا یزدادنّ أحدکم کبرا و عظما فی نفسه و نأیا عن عشیرته إن کان موسرا فی المال،و لا یزدادن أحدکم فی أخیه زهدا و لا منه بعدا إذا لم یر منه مروّه و کان معوزا فی المال،لا یغفل أحدکم عن

ص:58

القرابه بها الخصاصه أن یسدّها بما لا ینفعه إن أمسکه و لا یضرّه إن استهلکه (1).

و ظهر لک ممّا نقلنا من المدارک و الأسانید مع اختلافهما أنّ ما عنونه المصنف جمع بین روایتین کما أنّه جمع بین موضوعین،فمن أوّله إلی قوله:

«و مرافقه الأنبیاء»روایه و کانت الخطبه بعد صفّین،و من قوله بعده:«أیها الناس!إنّه لا یستغنی الرجل...»خطبه اخری خطب علیه السّلام بها أوّل بیعه الناس له،و لا وجه لجمع المصنّف بینهما سوی ربط یسیر بین قوله فی الأولی:«فإذا رأی أحدکم لأخیه غفیره...»و قوله فی الثانیه:«لا یستغنی الرجل و إن کان ذا مال عن عشیره...»،لکنّه کما تری فالأول دستور للمسلم فی سیرته مع المسلمین،و الثانی حثّ علی صله الارحام.

و ممّا ذکرنا یظهر لک ما فی تکلف الخوئی للربط بینهما لعدم تفطّنه لکونهما کلامین کغیره ممّن سبقه من الشّراح،فقال عند قوله علیه السّلام«أیّها الناس»لمّا أشار إلی تأدیب الفقراء بالنهی عن التعرض للأغنیاء بما یوجب لهم ملکات السوء من الحسد و نحوه،أردف ذلک بتأدیب الأغنیاء و استدراجهم فی حقّ الفقراء ذوی الأرحام ... (2).

«أما بعد فإنّ الأمر ینزل من السماء کقطرات...» هکذا فی(المصریه) و الصواب:«کقطر»کما فی(ابن أبی الحدید) (3)و(ابن میثم) (4)و(الخطیه)بل و فی مدارکه.

«المطر إلی کلّ نفس بما قسم لها من زیاده و» هکذا فی(المصریه)

ص:59

و الصواب:(أو)کما فی(ابن أبی الحدید) (1)و(ابن میثم) (2)و(الخطیه)بل و فی مدارکه.

«نقصان» قال تعالی: «وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِینَ وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» (3)، «یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً» (4)، «قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ» (5)، «اللّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ » (6).

«فإذا رأی أحدکم لأخیه غفیره» أی:کثره و زیاده.

«فی أهل أو مال أو نفس فلا تکوننّ» تلک الغفیره أو رؤیتها له.

«فتنه» بأن یحسده علیها فیهلکه الحسد لأن الحسد یأکل الإیمان کما تأکل النار الحطب،کما کانت تلک الغفیره لمن هی عنده فتنه هل یشکرها أم لا، قال تعالی لنبیه: «وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی» (7).

ص:60

«فإنّ المرء المسلم ما لم یغش دناءه تظهر فیخشع لها إذا ذکرت» قالت لیلی الأخیلیه:

لعمرک ما بالموت عار علی امریء إذا لم تصبه فی الحیاه المعایر

فی(الأغانی):مرّ مالک بن الریب بلیلی الأخیلیه فجلس إلیها یحادثها طویلا و أنشدها،فأقبلت علیه و أعجبت به حتّی طمع فی وصلها ثم إذا هو بفتی قد جاء إلیها کأنّه نصل سیف فجلس إلیها فأعرضت عن مالک و تهاونت حتّی کأنّه عندها عصفور،و أقبلت علی صاحبها ملیّا من نهارها فغاظه ذلک من فعلها و أقبل علی الرجل فقال:من أنت؟فقال،توبه بن الحمیّر.فقال:هل لک فی المصارعه؟قال:و ما دعاک إلی ذلک و أنت ضیفنا و جارنا.قال:لا بدّ منه.فظنّ أنّ ذلک یخوفه منه فازداد لجاجا،فقام توبه فصارعه فصرعه،فلمّا سقط إلی الأرض صدرت منه ریح ذات صوت،فضحکت لیلی منه فاستحی مالک فاکتتب بخراسان و قال:لا أقیم ببلد العرب أبدا و قد تحدثت عنی بهذا الحدیث، فأقام ثمه حتّی مات و قبره هناک معروف (1).

و کان المخبّل السعدی خطب-کما فی(الأغانی)-إلی الزبرقان بن بدر أخته خلیده فمنعه ثم زوّجها بآخر فقال المخبّل:

فأنکحته زهوا کأنّ عجانها مشقّ إهاب أوسع السلخ ناجله

ثم مر المخبل بعد ما أسن و ضعف بصره بخلیده فأنزلته و قرّبته و أکرمته و وهبت له ولیده قالت له:إنی آثرتک بها یا أبا یزید فاحتفظ بها.فقال:

و من أنت حتّی أعرفک و أشکرک.قالت:لا علیک.قال:بلی و اللّه.قالت:أنا بعض من هتکت بشعرک ظلما أنا خلیده بنت بدر.فقال:و اسوأتاه منک فإنّی استغفر اللّه و أستقیلک،ثم قال:

ص:61

لقد ضلّ حلمی فی خلیده إنّنی سأعتب نفسی بعدها و أتوب

فأقسم بالرّحمن إنّی ظلمتها و جرت علیها و الهجاء کذوب (1)

«و تغری» من الإغراء أو التغریه أی:تولع.

«به لئام الناس» فی(المعجم):اجتاز القاضی التنوخی یوما فی بعض الدروب فسمع امرأه تقول لأخری:کم عمر بنتک یا اختی؟فقالت لها:رزقتها یوم شهر بالقاضی التنوخی و ضرب بالسیاط فرفع رأسه إلیها و قال:یا بظراء!صار صفعی تاریخک ما وجدت تاریخا غیره.

و فی(العیون):دخل اعرابی علی المساور الضبّی و هو بندار الریّ فسأله فلم یعطه فقال:

أتیت المساور فی حاجه فما زال یسعل حتّی ضرط

و حکّ قفاه بکرسوعه و مسّح عثنونه و امتخط

فأمسک عن حاجتی خیفه لاخری تقطّع شرخ السفط

فأقسم لو عدت فی حاجتی للطّخ بالسلح و شی النمط

و قال غلطنا حساب الخراج فقلت من الضرط جاء الغلط

فکان مساور کلّما رکب صاح به الصبیان:«من الضرط جاء الغلط» فهرب من غیر عزل إلی بلاد أصبهان (2).

«کان کالفالج الیاسر» هکذا فی النهج بتقدیم«الفالج»فی الاول و بتقدیم الیاسر بلفظ«کالیاسر الفالج»فی الثانی،و الظاهر أنّه أخذ الأول من روایه (الکافی)و أخذ الثانی من کتب عریب الحدیث،بدلیل أنّ النهایه أیضا نقله

ص:62

کالثانی (1)و هو الصحیح لأن الفالج صفه الیاسر و الصفه لا تتقدم علی الموصوف و کذلک نقله الیعقوبی کما مر.

و أما قول ابن أبی الحدید-و لم یتفطّن للإختلاف بین لموضعین کغیره-:إنّه من باب تقدیم الصفه علی الموصوف کقوله تعالی: «وَ غَرابِیبُ سُودٌ» (2)... (3)،ففی غیر محله،فإنّ المواضع التی تتقدّم فیها الصفه تجعل مضافه لا موصوفه،کأن یقال فی«اللیالی السود»«سود اللیالی»،و أما «غرابیب سود»فقال الجوهری«سود»بدل من«غرابیب»لأن تواکید الألوان لا تتقدم (4)،مع أنه بعد وجود الروایه الصحیحه لا نحتاج إلی تأویل.

ثم إنّ المصنّف فی الأوّل لم یتعرّض لتفسیر الکلمتین،و إنّما فسّرهما فی الثانی بأنّ الیاسرین هم الذین یتضاربون بالقداح علی الجزور،و الفالج القاهر الغالب،و اعترض علیه ابن أبی الحدید ثمّه فی تفسیر الفالج بأنّ الغالب لا ینتظر کما قد وصف به بعد و إنّما یعنی بالفالج المیمون النقیبه الّذی له عاده مطّرده أن یغلب،و قلّ أن یکون مقهورا (5)،مع أنه نفسه فی الأول فسره بما فسّره المصنّف ثمّه فقال:الفالج الظافر الفائز (6)،فالاعتراض علیه نفسه،مع أنّه لم یفسّر أحد الفالج بالمیمون النقیبه،و کان علیه أن یقول لیس المراد بالغالب،الغالب فعلا بل شأنا،و هو الّذی یغلب غالبا.و فسّره ابن میثم (7)بأن

ص:63

المراد الفائز الذی ینتظر قبل فوزه أول فوزه من قداحه .

«الذی ینتظر أول فوزه من قداحه» بالکسر جمع القدح بالکسر،و أمّا القدح بفتحتین فجمعه أقداح للشرب،و القداح للمیسر .

«توجب له المغنم» أی:الغنیمه .

«و یرفع بها عنه» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(و یرفع عنه بها)کما فی (ابن أبی الحدید) (1)و(ابن میثم) (2)و(الخطیه).

«المغرم» أی:الغرامه،قال ابن درید فی(جمهرته)،أسماء قداح المیسر ممّا اتّفق علیه الأصمعی و غیره من أهل العلم الفائزه منها سبعه و هی الفذ و التوأم و الضریب-و هو المصفح-و الحلس و النافس و المسبل و المعلّی، فهذه سبعه و منها ما لا نصیب له الفسیح و المنیح و الرقیب و الوغد (3).

و قال ابن میثم:المنقول أنّ الخشبات المسمّیات قداحا-و هی التی کانت لایسار الجزور-سبعه:أولها الفذ و فیه فرض واحد،و الثانی التوأم و فیه فرضان،و ثالثها الضریب و فیه ثلاثه فروض،و رابعها الحلس و فیه أربعه، و الخامس النافس و فیه خمسه،و السادس المسبل و فیه سته،و السابع المعلّی و له سبعه،و لیس بعده قدح فیه شیء من الفروض إلاّ أنّهم یدخلون مع هذه السبعه أربعه اخری تسمّی أو غادا لا فروض فیها و إنّما تنقل بها القداح و أسماؤها:المصدر ثم المضعف ثم المنیح ثم السفیح،فإذا اجتمع أیسار الحی أخذ کلّ منهم قدحا و کتب علیه اسمه أو علّمه بعلامه ثم أتوا بجزور فینحرها صاحبها و یقسمها عشره أجزاء علی الورکین و الفخذین و العجز

ص:64

و الکاهل و الزور و الملجأ و الکتفین،ثم یعمد إلی الطفاطف و خرز الرقبه فیقسمها علی تلک الأجزاء بالسویّه،فإذا استوت و بقی منها عظم أو بضعه لحم انتظر به الجازر من أراده ممن یفوز قدحه،فإذا أخذه عیّر به و إلاّ فهو للجازر.ثم یؤتی برجل معروف أنّه لم یأکل لحما قط بثمن إلاّ ان یصیبه عند غیره-و یسمی الحرضه-فیجعل علی یدیه ثوب و یعصب رءوس أصابعه بعصابه کیلا یجد مس الفروض،ثم یدفع إلیه القداح و یقوم خلفه رجل یقال له الرقیب فیدفع إلیها قدحا منها من غیر أن ینظر إلیها،فمن خرج قدحه أخذ من أجزاء الجزور بعدد الفروض التی فی قدحه،و من لم یخرج قدحه حتّی استوفیت أجزاء الجزور غرم بعدد فروض قدحه کأجزاء تلک الجزور من جزور اخری لصاحب الجزور الذی نحرها،فإنّ اتّفق أن خرج المعلّی أوّلا فأخذ صاحبه سبعه أجزاء من أجزاء الجزور،ثم خرج المسبل فلم یجد صاحبه إلاّ ثلاثه أجزاء أخذها و غرم له من لم یفز قدحه ثلاثه أجزاء من جزور اخری.

و أمّا القداح الأربعه الأوغاد فلیس فی خروج أحدها غنم و لا من عدم خروجه غرم،و المنقول عن الأیسار أنّهم کانوا یحرّمون ذلک اللحم علی أنفسهم و یعدّونه للأضیاف (1).

«و کذلک المرء المسلم البریء من الخیانه ینتظر من اللّه إحدی الحسنیین إمّا داعی اللّه فما عند اللّه خیر له) «الَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّهَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (2)، «إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی»

ص:65

«کُنْتُمْ تُوعَدُونَ نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ» (1).

و عنهم علیهم السّلام:ما بین أحدکم و بین الجنه إلاّ أن تبلغ نفسه حلقه.

و لما انتهی الحسین علیه السّلام إلی عذیب الهجانات فإذا هم بأربعه قد أقبلوا من الکوفه علی رواحلهم و معهم دلیلهم الطرمّاح بن عدیّ علی فرسه و هو یقول:

یا ناقتی لا تذعری من زجری و شمّری قبل طلوع الفجر

بخیر رکبان و خیر سفر حتّی تحلی بکریم النجر

أتی به اللّه لخیر أمر ثمّه أبقاه بقاء الدهر

فقال الحسین علیه السّلام:و اللّه أرجو أن یکون ما أراد اللّه بنا خیرا قتلنا أم ظفرنا .

«و إمّا رزق اللّه فإذا هو ذو أهل و مال و معه دینه و حسبه» روی(الکافی):أنّ الصادق علیه السّلام قال لسفیان الثوری و أصحابه الصوفیه-لما رأی علیه ثیابا بیضا کأنها غرقئ البیض و أنکره-فیما ردّ علیه:إنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:ما عجبت من شیء کعجبی من المؤمن إنّه إن قرض جسده فی دار الدنیا بالمقاریض کان خیرا له،و ان ملک ما بین مشارق الأرض و مغاربها کان خیرا له،و کلّ ما یصنع اللّه عز و جل به فهو خیر له.و أخبرونی أین أنتم عن سلیمان بن داود علیه السّلام حیث سأل اللّه ملکا لا ینبغی لأحد من بعده فأعطاه اللّه تعالی ذلک و کان یقول الحق و یعمل به،و داود النبی قبله فی ملکه و شدّه سلطانه،ثم یوسف النبیّ حیث قال لملک مصر فصلت «اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ»

ص:66

«عَلِیمٌ» (1)،ثم ذو القرنین عبد أحبّ اللّه فأحبه و طوی له الأسباب و ملکه مشارق الأرض و مغاربها و کان یقول الحق و یعمل به ثم لم نجد أحدا عاب علیه ذلک... (2).

و روی(روضه الکافی)عن أبی جعفر علیه السّلام قال:کان عابد فی بنی اسرائیل-و کان محارفا لا یتوجه فی شیء فیصیب فیه شیئا-فأنفقت علیه امرأته حتّی لم یبق عندها شیء،فجاعوا یوما من الأیام فدفعت إلیه فضلا من غزل و قالت له بعه و اشتر شیئا نأکله،فانطلق به فوجد السوق قد أغلقت فقال لو أتیت هذا الماء فتوضأت منه و صببت علیّ منه و انصرفت،فجاء إلی البحر فإذا هو بصیّاد قد ألقی شبکته فأخرجها و لیس فیها إلاّ سمکه ردّیه قد مکثت عنده حتّی صارت رخوه منتنه،فقال له بعنی هذه السمکه و أعطیک هذا الغزل تنتفع به فی شبکتک.قال:نعم،فأخذ السمکه و دفع إلیه الغزل و انصرف بالسمکه إلی منزله،فلمّا شقّت امرأته السمکه بدت فی جوفها لؤلؤه فأرتها زوجها فانطلق بها إلی السوق فباعها بعشرین ألف درهم و انصرف إلی منزله بالمال،فإذا سائل یدقّ الباب و یقول:یا أهل الدار تصدّقوا علی المسکین.فقال له الرجل:ادخل فدخل،فقال له:خذ أحد الکیسین فأخذ أحدهما و انطلق،فقالت له امرأته:بینما نحن میاسیر إذ ذهب بنصف یسارنا،فلم یکن ذلک بأسرع من أن دق السائل الباب و وضع الکیس مکانه ثم قال له:کل هنیئا مریئا إنّما أنا ملک أراد ربّک أن یبلوک فوجدک شاکرا (3).

«إن المال و البنین حرث الدنیا» فی(العقد الفرید):من قبائل مذحج سعد

ص:67

العشیره بن مالک بن أدد،و إنّما سمّی سعد العشیره لأنّه لم یمت حتّی رکب معه من ولده و ولد ولده ثلاثمئه رجل (1).

«و العمل الصالح حرث الآخره» قال تعالی: «مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ » (2).

«و قد یجمعهما اللّه لأقوام» قال تعالی: «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنا عَذابَ النّارِ أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ مِمّا کَسَبُوا» (3).

و روی الکشی:إن الصادق علیه السّلام إذا رأی اسحاق بن عمّار،و إسماعیل بن عمّار قال:قد یجمعهما اللّه لأقوام-یعنی الدنیا و الآخره- (4).

هذا،و قالوا:دخل أبو ورق علی هارون و بین یدیه جاریه حسناء فقال له:صفها و إنّ اسمها دنیا،فقال:

ان دنیا هی التی تملک القلب قاهره

ظلموا شطر اسمها فهی دنیا و آخره

و لما قتل طاهر ذو الیمینین الأمین کتب إلی المأمون:وجّهت إلیک بالدنیا و هو رأس المخلوع و بالآخره و هی البرده و القضیب .

«فاحذروا ما حذرکم اللّه من نفسه» «لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاهً»

ص:68

«وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَی اللّهِ الْمَصِیرُ» (1)، «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ» (2).

و فی(الارشاد):لما عاد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من تبوک قدم إلیه عمرو بن معد یکرب فقال له النبی:أسلم یا عمرو!یؤمنک اللّه من الفزع الأکبر.قال:یا محمّد! ما الفزع الأکبر؟فإنّی لا أفزع.فقال:یا عمرو!انّه لیس کما تظنّ و تحسب،إنّ الناس یصاح بهم صیحه واحده فلا یبقی میّت إلاّ نشر و لا حیّ إلاّ مات إلاّ ما شاء اللّه،ثم یصاح بهم صیحه اخری فینشر من مات و یصفّون جمیعا و تنشقّ السماء و تهدّ الأرض و تخرّ الجبال هدّا،و ترمی النّار بمثل الجبال شرارا فلا یبقی ذو روح إلاّ انخلع قلبه و ذکر ذنبه و شغل بنفسه إلاّ ما شاء اللّه (3).

«و اخشوه خشیه» عن الحقیقه.

«لیست بتعذیر» أی:بإظهار العذر و لیس له عذر،و لکن قال الجوهری:

کان ابن عباس یقرأ «وَ جاءَ الْمُعَذِّرُونَ» (4)من أعذر و یقول:و اللّه لهکذا أنزلت، و یقول لعن اللّه المعذرین-کان الأمر عنده أنّ المعذر هو المظهر للعذر اعتلالا من غیر حقیقه له فی العذر،و المعذر من له عذر (5).

فی الخبر:ان اللّه تعالی أنزل کتابا من کتبه علی نبی من أنبیائه أنّه یکون من خلقی لمحسّنون الدنیا بالدین یلبسون مسوک الضأن علی قلوب کقلوب الذئاب أشدّ مراره من الصبر و ألسنتهم أحلی من العسل و أعمالهم الباطنه

ص:69

أنتن من الجیف،بی یغترّون أم إیّای یخادعون أم علیّ یجترءون؟فبعزّتی حلفت لأبعثن علیهم فتنه تطأ فی خطامها حتّی تبلغ أطراف الأرض،تترک الحلیم منها حیران (1).

«و اعملوا فی غیر ریاء و لا سمعه فإنّه من یعمل لغیر اللّه یکله اللّه» أی:یدعه.

«لمن» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(إلی من)کما فی(ابن أبی الحدید) (2)و(ابن میثم) (3)و(الخطیه).

«عمل له» روی(الکافی):أنّ الصادق علیه السّلام قال لعباد البصری:ویلک یا عباد!إیّاک و الریاء فإنّه من عمل لغیر اللّه وکله اللّه إلی من عمل له.

و قال علیه السّلام:قال تعالی:«أنا خیر شریک،من أشرک معی غیری فی عمل عمله لم أقبله إلاّ ما کان لی خالصا».

و قال علیه السّلام فی قوله تعالی: «فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَهِ رَبِّهِ أَحَداً» (4)هو الرجل یعمل شیئا من الثواب لا یطلب به وجه اللّه إنّما یطلب تزکیه الناس یشتهی أن یسمع به الناس،فهذا الذی أشرک بعباده ربه.ثم قال علیه السّلام:ما من عبد ستر خیرا فذهبت الأیام أبدا حتّی یظهر اللّه له خیرا،و ما من عبد یستر شرّا فذهبت الایام حتّی یظهر اللّه له شرّا.

و قال علیه السّلام فی قوله تعالی: «بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ وَ لَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ» (5)ما یصنع الإنسان أن یتقرب إلی اللّه تعالی بخلاف ما یعلمه اللّه،ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول:من أسر سریره رداه اللّه ردائها ان خیرا

ص:70

فخیر و ان شرا فشر (1).

و روی(عقاب الأعمال)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إن الریاء الشرک باللّه،و إن المرائی یدعی یوم القیامه بأربعه أسماء:یا کافر،یا فاجر،یا غادر،یا خاسر، حبط عملک،و بطل أجرک،فلا خلاص لک الیوم،فالتمس أجرک ممّن کنت تعمل له (2).

و قال ابن أبی الحدید:قال علی علیه السّلام:لیست الصلاه قیامک و قعودک،إنّما الصلاه إخلاصک و أن ترید بها اللّه وحده.

و توصّل ابن الزبیر إلی امرأه ابن عمر-و هی أخت المختار-فی أن تکلّم بعلها أن یبایعه،فکلّمته فی ذلک و ذکرت قیامه و صیامه،فقال لها:أما رأیت البغلات الشهب الّتی کنّا نراها تحت معاویه بالحجر إذا قدم مکه.قالت:بلی.

قال:فإیّاها یطلب ابن الزبیر بصومه و صلاته (3).

هذا،و ذکروا أن رجلا من قریش قال لأشعب الطمّاع:ما شکرت معروفی عندک.فقال له:ان معروفک کان من غیر محتسب فوقع عند غیر شاکر .

«نسأل اللّه منازل الشهداء و معایشه السعداء و مرافقه الأنبیاء» إشاره إلی قوله تعالی: «وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً » (4).

«أیها الناس!إنّه لا یستغنی الرجل و إن کان ذا مال عن عشیرته» و فی (القاموس):قال علی علیه السّلام«من یطل هن أبیه ینتطق به»أی:من کثر بنو أبیه

ص:71

یتقوّی بهم،و قال غیلان بن سلمه الثقفی:

و إنّ ابن عمّ المرء مثل سلاحه یقیه إذا لاقی الکمیّ المقنّعا

و قال:

لم أر عزا لامریء کعشیره و لم أر ذلا مثل نأی عن الأهل (1)

«و دفاعهم عنه بأیدیهم و ألسنتهم» فی(العقد الفرید):کان مهلهل صار إلی قبیله من الیمن یقال لهم جنب فخطبوا إلیه فزوجهم و هو کاره لاغترابه عن قومه،و مهروا ابنته أدما،فقال:

أنکحها فقدها الأراقم فی جنب و کان الحباء من أدم

لو بأبانین جاء یخطبها رمّل ما أنف خاطب بدم (2)

«و هم أعظم النّاس حیطه» أی:رعایه.

«من ورائه» فی(کامل المبرد):قال ذو الرمّه لهلال بن أحوز المازنی:

رفعت مجد تمیم یا هلال لها رفع الطراف علی العلیاء بالعمد

حتّی نساء تمیم و هی نازحه بقلّه الحزن فالصمّان فالعقد

لو یستطعن إذا ضافتک مجحفه و قینک الموت بالآباء و الولد (3)

و فی(الأغانی):قال الشمردل فی أخیه حکم لما أتاه نعیه:

و کنت سنان رمحی من قناتی و لیس الرمح إلاّ بالسّنان

و کنت بنان کفّی من یمینی و کیف صلاحها بعد البنان

و کان یری فیما یری النائم کأن سنان رمحه سقط فأتاه نعی أخیه وائل،فقال:

ص:72

و تحقیق رؤیا فی المنام رأیتها فکان أخی رمحا ترقّص عامله (1)

«و ألمّهم» أی:أجمعهم.

«لشعثه» أی:تفرّقه .

«و أعطفهم» أی:أشفقهم.

«علیه عند نازله» أی:شدیده نازله.

«إذا»هکذا فی(المصریه و ابن أبی الحدید)و لکن فی(ابن میثم) (2)و(الخطیه) (ان) (3)و هو أحسن.

«نزلت به» فی(العقد):قال علیّ علیه السّلام:عشیره الرجل خیر للرجل من غیر العشیره فإنّ کفّ عنهم یدا واحده کفّوا عنه أیدیا کثیره مع مودتهم و حفاظهم و نصرتهم،ان الرجل لیغضب للرجل لا یعرفه إلاّ بنسبه.و سأتلوا علیکم من ذلک آیات من کتاب اللّه قال عزّ و جلّ فیما حکاه عن لوط: «لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ» (4)یعنی العشیره و لم یکن للوط عشیره،فو الّذی نفسی بیده ما بعث اللّه نبیا من بعده إلاّ فی ثروه من قومه و منعه من عشیرته،ثم ذکر شعیبا و قال له قومه «إِنّا لَنَراکَ فِینا ضَعِیفاً وَ لَوْ لا رَهْطُکَ لَرَجَمْناکَ» (5)و کان مکفوفا و اللّه ما هابوا إلاّ عشیرته (6).

فی(الطبری)-بعد ذکر قتل أصحاب معاویه لحجر و سته من أصحابه- فقال عبد الرحمن بن حسان العنزی و کریم بن عفیف الخثعمی:إبعثوا بنا إلی

ص:73

معاویه فنحن نقول فی هذا الرجل مثل مقالته،فبعثوا إلی معاویه یخبرونهما بمقالتهما فأجاز،فأدخلا علیه فقال معاویه للخثعمی:ما تقول فی علیّ؟قال:

أقول فیه قولک،أتبرّأ من دین علیّ الذی کان یدین اللّه به،فسکت معاویه و کره أن یجیبه فقال شمر بن عبد اللّه من بنی قحافه:هب لی ابن عمی.فقال:هو لک.

قال:فخلی سبیله علی أن لا یدخل الکوفه ما کان له سلطان.فقال له:تخیّر بلدا، فاختار الموصل،و کان یقول:لو قد مات معاویه قدمت المصر،فمات قبل معاویه بشهر،ثم أقبل معاویه علی العنزیّ فقال له:یا أخا ربیعه!ما قولک فی علیّ؟قال:دعنی و لا تسألنی.قال:لا أدعک.قال:أشهد أنّه کان من الذاکرین اللّه کثیرا و من الآمرین بالحق و القائمین بالقسط.قال:فما قولک فی عثمان؟قال:

هو أوّل من فتح باب الظلم و أرتج أبواب الحقّ.قال:قتلت نفسک.قال:بل إیّاک قتلت«و لا ربیعه بالوادی»،قال ذلک لأن شمر الخثعمی کلّم معاویه فی کریم الخثعمی و لم یکن له أحد من قومه یکلّمه فیه،فبعث به إلی زیاد و قال له:إنّ هذا شرّهم فاقتله شرّ قتله،فدفنه زیاد حیا بقسّ الناطف (1).

و فیه:کان عبد اللّه بن خلیفه الطائی شهد مع حجر فطلبه زیاد فتواری، فبعث إلیه الشرط فأخذوه فقالت أخته:یا معشر طیّ!أ تسلمون سنانکم و لسانکم عبد اللّه بن خلیفه؟فشد الطائیّون علیهم و انتزعوه،فرجعوا إلی زیاد فأخبروه فوثب علی عدی بن حاتم و هو فی المسجد فقال:إئتنی بابن خلیفه.

فقال:هذا شیء کان فی الحیّ لا علم لی به.قال:و اللّه لتأتینّی به.قال:أجیئک بابن عمّی تقتله،و اللّه لو کان تحت قدمی ما رفعتهما عنه،فأمر بعدیّ إلی السجن فلم یبق بالکوفه یمانی و لا ربعی إلاّ أتاه و کلّمه و قالوا تفعل هذا بعدی بن حاتم صاحب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قال:فإنّی أخرجه علی أن یخرج ابن عمه عنّی

ص:74

فلا یدخل الکوفه ما دام لی بها سلطان.فقال عدیّ لعبد اللّه:إنّ هذا لجّ فی أمرک فالحق بالجبلین (1).

و مرّ فی الفصل فی وصیته علیه السّلام إلی ابنه قوله:«و أکرم عشیرتک فإنّهم جناحک الذی به تطیر و یدک التی بها تصول...»،مع شروح مفیده .

«و لسان الصدق یجعله اللّه للمرء فی الناس خیر له من المال یورثه غیره» قال إبراهیم علیه السّلام: «وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ» (2)أی:ثناء حسنا، و قال تعالی فی نوح و إبراهیم و موسی و هارون و إلیاس: «وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ» (3)، «وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ» (4)«وَ تَرَکْنا عَلَیْهِما فِی الْآخِرِینَ سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُونَ» (5)«وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ» (6)أی:ترکنا قول«سلام علیهم»فی الآخرین.

و فی(الکافی):قال الصادق علیه السّلام لأبی کهمس:اقرأ عبد اللّه بن أبی یعفور السلام و قل له:إنّ جعفر بن محمّد یقول لک:أنظر ما بلغ به علیّ عند النبی فالزمه و إنّ علیّا إنّما بلغ ما بلغ به بصدق الحدیث و أداء الامانه (7).

و روی:أنّ الرجل لیصدق حتّی یکتبه اللّه صدیقا.و فی(کامل المبرد):

قال ابن حلزه الیشکری:

ص:75

قلت لعمرو حین ارسلته و قد خبا من دوننا عالج

لا تکسع الشول بأغبارها انک لا تدری من الناتج

و أصبب لأضیافک ألبانها فإنّ شر اللبن الوالج

و فیه:قال معاویه لابن الأشعث بن قیس:ما کان جدّک قیس بن معد یکرب أعطی الأعشی؟فقال:أعطاه مالا و ظهرا و رقیقا و أشیاء أنسیتها.فقال معاویه:لکن ما أعطاکم الأعشی لا ینسی.

هذا،و فی(نسب قریش مصعب الزبیری):أتی عمرو بن سعید الأشدق فتی من قریش یذکر حقا له فی کراع من أدیم بعشرین ألف درهم علی أبیه بخط مولی أبیه و شهاده أبیه بخطه علی نفسه،فقال له:و ما سبب مالک؟قال:

رأیته و هو معزول یمشی وحده،فقمت فمشیت معه حتّی بلغ إلی باب داره ثم وقفت فقال:هل لک من حاجه؟فقلت:لا إلاّ أنّی رأیتک تمشی وحدک فأحببت أن أصل جناحک.قال:وصلتک رحم یا ابن أخی،فکتب هذا الکتاب و قال:لیس الیوم عندنا شیء فإذا أتانا شیء فأتنا به،فمات قبل أن یصل إلیه.فقال له عمرو:لا جرم،لا تأخذها إلاّ وافیه.

قول المصنّف : «و منها» هکذا فی(المصریه)و نسخه(ابن أبی الحدید) و لکن فی(ابن میثم و الخطیه)«منها» (1)و هو الأحسن فلم تتقدمها اخری.

قوله «ألا لا یعدلنّ» هکذا فی(المصریه)و الصواب:«ألا لا یعدلنّ أحدکم» کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2).

«عن القرابه یری بها الخصاصه» أی:الفاقه .

«ان یسدّها بالذی لا یزیده إن أمسکه و لا ینقصه إن أهلکه» .

روی(الکافی)عن البزنطی قال:قرأت فی کتاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام

ص:76

إلی ابنه أبی جعفر الجواد:بلغنی أنّ الموالی إذا رکبت أخرجوک من الباب الصغیر،فإنّما ذلک من بخل منهم لئلا ینال منک أحد خیرا،و أسألک بحقی علیک لا یکن مدخلک و مخرجک إلاّ من الباب الکبیر،فإذا رکبت فلیکن معک ذهب و فضه ثم لا یسألک أحد شیئا إلاّ أعطیته،و من سألک من عمومتک ان تبرّه فلا تعطه أقلّ من خمسین دینارا و الکثیر إلیک،و من سألک من عمّاتک فلا تعطها أقلّ من خمسه و عشرین دینارا و الکثیر إلیک،إنّما أنا ارید بذلک أن یرفعک اللّه،فأنفق و لا تخش من ذی العرش إقتارا.

و روی أنّ الباقر علیه السّلام قال للحسین بن أیمن:أنفق و أیقن بالخلف من اللّه، فإنّه لم یبخل عبد و لا أمه بنفقه فیما یرضی اللّه عزّ و جلّ إلاّ أنفق أضعافها فیما یسخط اللّه.

و روی انّه علیه السّلام قال:ان الشمس لتطلع و معها أربعه أملاک ملک ینادی یا صاحب الخیر أتمّ و أبشر،و ملک ینادی یا صاحب الشرّ انزع و أقصر،و ملک ینادی أعط منفقا خلفا و ممسکا تلفا،و ملک ینضحها بالماء و لو لا ذلک اشتعلت الأرض.

و روی عن الصادق علیه السّلام قال:من یضمن أربعه بأربعه أبیات فی الجنه:

انفق و لا تخف فقرا،و أنصف الناس من نفسک،و أفش السلام فی العالم، و اترک المراء و إن کنت محقّا (1).

«و من یقبض یده عن عشیرته فإنّما تقبض منه عنهم ید واحده و تقبض منهم عنه أید کثیره» روی(أمالی المفید)عن الشعبی قال:قال صعصعه:عادنی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مرضی ثم قال:أنظر فلا تجعلنّ عیادتی إیّاک فخرا علی قومک،و إذا رأیتهم فی أمر فلا تخرج منه فإنّه لیس بالرجل غنی عن

ص:77

قومه،إذا خلع منهم یدا واحده یخلعون منه أیدی کثیره،فإذا رأیتهم فی خیر فأعنهم علیه،و إذا رأیتهم فی شر فلا تخذلنهم،و لیکن تعاونکم علی طاعه اللّه فإنّکم لن تزالوا بخیر ما تعاونتم علی طاعه اللّه تعالی و تناهیتم عن معاصیه (1).و من الشعر فی ذلک:

أخاک أخاک إنّ من لا أخا له کساع إلی الهیجا بغیر سلاح

و إنّ ابن عم المرء فاعلم جناحه و هل ینهض البازی بغیر جناح

أیضا:

إن کان ذا عضد یدرک ظلامته إنّ الذلیل الذی لیست له عضد

تنبو یداه إذا ما قلّ ناصره و یأنف الضیم إن أثری له عدد

أیضا:

تناس ذنوب الأقربین فإنّه لکلّ حمیم راکب هو راکبه

له هفوات فی الرخاء یشوبها بنصره یوم لا تواری کواکبه

تراه عدوّا ما أمنت و یتّقی بجبهته یوم الوغی من یحاربه

لکلّ امریء اخوان بؤس و نعمه و أعظمهم فی النائبات أقاربه

أیضا:

ألم تر أنّ جمع القوم یخشی و ان حریم واحدهم مباح

و أنّ القدح حین یکون فردا فیهصر لا یکون له اقتداح

و إنّک ان قبضت بها جمیعا أبت ما سمت واحدها القداح

کذاک تفرّق الإخوان مما یذلهم و فی الذلّ افتضاح

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:حافتا الصّراط یوم القیامه الرحم و الأمانه،فإذا مرّ الوصول للرحم المؤدی للأمانه نفذ إلی الجنّه،و إذا مرّ الخائن للأمانه القطوع

ص:78

للرحم لم ینفعه معه عمل فتکفئ به الصراط فی النار.

هذا،و قال ابن أبی الحدید:قال عثمان:إنّ عمر کان یمنع أقرباءه ابتغاء وجه اللّه،و أنا أعطیتهم ابتغاء وجه اللّه (1).

قلت:ما قاله عثمان مغالطه،فإعطاء الأقرباء إن کان من مال المعطی فلا یمکن أن یکون منعه کما فعل عمر ابتغاء وجه اللّه،لأنّه قطع الرحم المذموم الذی فاعله ملوم،و إن کان من مال اللّه و کان المعطی غیر مستحقه فإعطاؤه کما فعل عثمان و نهب بیت المال و وهبه لبنی الشجره الملعونه فی القرآن کیف یکون ابتغاء وجه اللّه،لقدمنی الناس لعمر اللّه من هؤلاء بخبط و شماس .

«و من تلن حاشیته یستدم من قومه المودّه» هو نظیر قوله علیه السّلام:«من لان عوده کثفت أغصانه».

فی(الکافی)عن أبی جعفر علیه السّلام:لما خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام یرید البصره نزل بالرّبذه فأتاه رجل من محارب فقال:إنّی تحمّلت فی قومی حماله و إنّی سألت فی طوائف منهم المواساه و المعونه فسبقت إلیّ ألسنتهم بالنکد فمرهم بمعونتی.فقال:أین هم؟فقال:هؤلاء فریق منهم حیث تری،فنصّ علیه السّلام راحلته فأدلفت کأنّها ظلیم فدلف بعض أصحابه فی طلبها فلای بلای ما لحقت،فانتهی إلی القوم فسلّم علیهم و سألهم ما یمنعهم من مواساه صاحبهم،فشکوه و شکاهم فقال علیه السّلام«وصل امرؤ عشیرته فانّهم أولی ببره و ذات یده و وصلت العشیره أخاها إن عثر به دهر و أدبرت عنه دنیا فإنّ المتواصلین المتباذلین مأجورون و ان المتقاطعین المتدابرین موزورون»ثم بعث راحلته (2).

ص:79

قول المصنف فی الأول (قال الشریف أقول)هکذا فی(المصریه)و إنّما فی(ابن أبی الحدید)قال الرضی،و فی(ابن میثم) (1)قال السّید (2)،و هو دلیل علی أن أصله من کلام الشّراح و أنّ«أقول»زائده(الغفیر هاهنا)انما قال ههنا لأن الغفیره تأتی فی موضع آخر بمعنی آخر،قال الجوهری یقال«ما فیهم غفیره»أی:لا یغفرون ذنبا لأحد،قال الراجز:

یا قوم لیست فیهم غفیره فامشوا کما تمشی جمال الحیره (3)

و قال ابن درید:و کلّ شیء غطیته فقد غفرته،و منه المغفره و الغفیره (4)(الزیاده و الکثره من قولهم للجمع الکثیر،الجمّ الغفیر و الجماء الغفیر)المفهوم من الجوهری انهما یأتیان بالوصفیه معرفه و نکره و بالاضافه،فقال و قولهم «جاءوا جماء غفیرا و الجماء الغفیر و جم الغفیر و جماء الغفیر»أی:جاءوا بجماعتهم:الشریف و الوضیع (5).

(و یروی:عفوه من أهل أو مال)هو روایه الیعقوبی،فقد عرفت أنّ فی خبره«فمن أصابه نقص فی أهله و ماله و رأی عند أخیه عفوه فلا یکوننّ ذلک علیه فتنه»و الغفیره روایه(الکافی)کما مر و کذا(النهایه) (6).

(و العفوه الخیار من الشیء،یقال عفوه الطعام أی:خیاره) و قال الجوهری و قال بعضهم العفاوه بالکسر أول المرق و أجوده، و العفاوه بالضم آخره یردّها مستعیر القدر مع القدر یقال منه«عفوه

ص:80

القدر»إذا ترکت ذلک فی أسفلها (1).

(و ما أحسن المعنی الذی أراده علیه السّلام)إلی(و اضطر إلی مرافقتهم)أی:

معاونتهم(قعدوا عن نصره و تثاقلوا عن صوته).

فی(الأغانی):کان عقیل بن علفه قد اطرد بنیه فتفرّقوا فی البلاد و بقی وحده،ثم إنّ رجلا من بنی صرمه یقال له بجیل-و کان کثیر المال و الحاشیه- حطّم بیوت عقیل بماشیته و لم یکن قبل ذلک أحد یقرب من بیوت عقیل إلاّ لقی شرّا،فطردت أمه له الماشیه فضربها بجیل بعصا کانت معه فشجها،فخرج إلیه عقیل وحده و قد هرم یومئذ فزجر بجیلا فضربه بجیل بعصاه و احتقره فجعل عقیل یصیح یا علفه یا عملس یا فلان یا فلان-بأسماء أولاده-مستغیثا بهم و هو یحسب لهرمه أنّهم معه،فقال له أرطأه بن سهیه:

أکلت بنیک أکل الضبّ حتی وجدت مراره الأکل الوبیل

و لو کان الأولی غابوا شهودا منعت فناء بیتک من بجیل

و بلغ خبر عقیل إلی ابنه العملس و هو بالشام،فأقبل حتّی نزل علیه ثم عمد إلی بجیل فضربه ضربا مبرحا و عقر عدّه من أهله و أوثقه بحبل و جاء به یقوده حتّی ألقاه بین یدی أبیه،ثم رکب راحلته و عاد من وقته لم یطعم لأبیه طعاما و لم یشرب شرابا (2).

قول المصنّف فی الثانی (الیاسرون هم الذین یتضاربون بالقداح علی الجزور)أی:الابل الذکر و الانثی،ثم لفظ الخبر«الیاسر»و هو قال«الیاسرون» و کأنّه أراد أن یقول:إنّ اللاّم هنا للجنس.

(و الفالج القاهر و الغالب)هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(القاهر

ص:81

الغالب)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (1)(یقال فلج علیهم و فلجهم)لم أقف علی من جوّز فلجهم،ففی(الجمهره):فلج الرجل علی خصمه و أفلج إذا ظهر علیه (2)،و فی(الصحاح):فلج علی خصمه و أفلجه اللّه علیه (3)، و فی(الأساس):فلجت علی خصمک و فلجت حجتک (4).

(و قال)هکذا فی(المصریه)و الصواب:(قال)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (5)و لأنّه قال ذلک شاهدا(الراجز)فی الصحاح الرجز داء یصیب الإبل فی أعجازها فإذا ثارت الناقه ارتعشت فخذاها ساعه ثم تنشط و منه سمّی الرجز من الشعر لتقارب أجزائه و قلّه حروفه.

(لما رأیت فالجا قد فلجا)ان ذکره شاهدا لکون معنی الفالج القاهر الغالب فصحیح و ان ذکره لصحّه(فلجهم)فهو أعم.

هذا،و لفظ خبری ابن عساکر فی العنوان«الأول»هکذا:خطب فقال:أیّها الناس!إنّما هلک من هلک ممّن کان قبلکم برکوبهم المعاصی،و لم ینههم الربّانیّون و الأحبار،فأنزل اللّه بهم العقوبات،ألا فمروا بالمعروف،و انهوا عن المنکر قبل أن ینزل بکم الذی نزل بهم،و اعلموا أنّ الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لا یقطع رزقا،و لا یقرّب أجلا،إنّ الأمر ینزل من السماء کقطر المطر إلی کلّ نفس بما قدّر اللّه لها من زیاده أو نقصان فی أهل أو مال أو نفس، فإذا أصاب أحدکم النقصان فی أهل أو مال أو نفس فی الآخره عقوبه فلا یکونن ذلک له فتنه-إلی آخره«و قد یجمعهما اللّه لأقوام».

ص:82

و الثانی قریب منه لکن أوّل من قوله«إنّ الأمر ینزل من السماء»و فیه أیضا«فمن رأی نقصا فی أهله أو نفسه أو ماله و رأی لغیره عثره فلا یکونن ذلک له فتنه» (1).

و ما فیه هو الصحیح و یصدقه نقل الیعقوبی و(الکافی)کما مرّ دون ما فی المتن و باقی الأسانید،لکن«عثره»فی هذا مصحف عفوه أو غفیره.

و للّه الحمد أوّلا و أخیرا.

ص:83

العرب تزعمه من الحیه فی البطن تعض عند الجوع.

قال:نذکر نکتا ممتعه من مذاهب العرب و تخیّلاتها،أنشد ابن الکلبی لأمیّه ابن أبی الصلت:

سنه أزمه تبرّح بالناس تری للعضاه فیها صریرا

لا علی کوکب تنوء و لا ری ح جنوب و لا تری طحرورا

و یسقون باقر السهل للطو د مهازیل خشیه أن تبورا

عاقدین النّیران فی ثکن الأذ ناب منها لکی تهیج البحورا

سلع ما و مثله عشر ما عامل ما وعالت البیقورا

یروی أن عیسی بن عمر قال:ما أدری معنی هذا البیت-أی:البیت الأخیر-.

و یقال:إن الأصمعی صحّف فیه فقال «و غالت» بالغین المعجمه و قال غیره «عالت» بمعنی أثقلت البقر بما حمّلتها من السلع و العشر.و البیقور البقر، و عائل أی:غالب أو مثقل.

قلت:و السلع بفتحتین:شجر مرّ،و العشر بالضم فالفتح:شجر له صمغ من العضاه.

قال:و کانت العرب إذا أجدبت و أمسکت السماء عنهم و أرادوا أن یستمطروا عمدوا إلی السلع و الشعر فحزّموهما و عقدوهما فی أذناب البقر و أضرموا فیهما النیران و أصعدوها فی جبل وعر و اتّبعوها یدعون اللّه و یستسقونه،و إنّما یضرمون النیران فی أذناب البقر تفاؤلا للبرق بالنار، و کانوا یسوقونها نحو المغرب من دون الجهات،و قال اعرابی:

شفعنا ببیقور إلی هاطل الحیا فلم یغن عنّا ذاک بل زادنا جدبا

ص:85

فعدنا إلی ربّ الحیا فأجارنا و صیّر جدب الأرض من بعده خصبا

و قال آخر:

قل لبنی نهشل أصحاب الحور أ تطلبون الغیث جهلا بالبقر

و سلع من بعد ذاک و عشر لیس بذا یجلّل الأرض المطر

و قال آخر:

لمّا کسونا الأرض أذناب البقر بالسّلع المعقود فیها و العشر

و قال آخر:

یا کحل قد أثقلت أذناب البقر بسلع یعقد فیها و عشر

فهل تجودین ببرق و مطر

و قال آخر یعیب العرب بفعلهم هذا:

لادر درّ رجال خاب سعیهم یستمطرون لدی الإعسار بالعشر

أ جاعل أنت بیقورا مسلّعه ذریعه لک بین اللّه و المطر

و قال بعض الأذکیاء:کلّ أمه قد تحذو فی مذاهبها مذاهب ملّه اخری، و قد کانت الهند تزعم أنّ البقر ملائکه سخط اللّه علیها فجعلها فی الأرض و أن لها عنده حرمه،و کانوا یلطخون الأبدان بأخثائها و یغسلون الوجوه ببولها و یجعلونها مهور نسائهم و یتبرّکون بها فی جمیع أحوالهم،فلعل أوائل العرب حذوا هذا الحذو و انتهجوا هذا المسلک.

و للعرب فی البقر خیال آخر،و ذلک أنّهم إذا أوردوها فلم ترد ضربوا الثور لیقتحم الماء فتقتحم البقر بعده.و یقولون:إنّ الجنّ تصد البقر عن الماء و إنّ الشیطان یرکب قرنی الثور،قال قائلهم:

إنّی و قتلی سلیک حین أعقله کالثور یضرب لما عافت البقر

ص:86

و قال نهشل بن حری:

کذاک الثور یضرب بالهراوی إذا ما عافت البقر الظماء

و قال آخر:

کالثور یضرب للورو د إذا تمنّعت البقر

فإنّ کان لیس إلاّ هذا فلیس ذاک بعجیب من البقر و لا بمذهب من مذاهب العرب،لأنّه قد یجوز أن تمتنع البقر من الورود حتّی یرد الثور کما تمتنع الغنم من سلوک الطرق أو دخول الدار و الأخبیه حتّی یتقدّمها الکبش أو التّیس، و کالنحل تتبع الیعسوب،و الکراکی تتبع أمیرها.و لکن الذی تدلّ علیه أشعارهم أن الثور یرد و یشرب و لکن البقر تعاف الماء و قد رأت الثور یشرب فحینئذ یضرب الثور مع إجابته إلی الورود فتشرب البقر عند شربه،و هذا هو العجب،قال الشاعر:

فإنّی إذن کالثور یضرب جنبه إذا لم یعف شربا و عافت صواحبه

و قال آخر:

فلا تجعلوها کالبقیر و فحلها یکسّر ضربا و هو للورد طائع

و ما ذنبه إن لم یرد بقراته و قد فاجأتها عند ذاک الشرائع

و قال الأعشی:

لکالثور و الجنّیّ یضرب وجهه و ما ذنبه إن عافت الماء مشربا

و ما ذنبه إن عافت الماء باقر و ما إن تعاف الماء إلاّ لتضربا

قال:و اللام فی«لتضربا»للعاقبه کقوله«لدوا للموت» (1).

(قلت:و فی(الأساس):تزعم العرب أن الجن تمتطی الوحش و تجتنب الأرانب لمکان حیضها و لذلک یستدفعون العین بتعلیق کعابها).و فی(مجالس

ص:87

ثعلب)لامریء القیس:

یا هند لا تنکحی بوهه علیه عقیقته أحسبا

مرسعه بین أرباقه به عسم یبتغی أرنبا

لیجعل فی ساقه کعبها حذار المنیه أن یعطبا

قال ثعلب:البوهه طائر یشبه البومه،و عقیقته أی:شعره،و الاحسب أی:

إلی السواد،یبتغی أرنبا لیأخذ عظمها فیصیّره علیه من خشیه الجنّ.

و قال الجوهری فی«هذذ»تزعم النساء أنّه إذا شقّ عند البضاع شیئا من ثوب صاحبه دام الود بینهما و إلاّ تهاجرا (1).

قال:و من مذاهب العرب تعلیق الحلی و الجلاجل علی اللّدیغ،یرون أنّه یفیق بذلک،و یقال:إنّه إنّما یعلّق علیه لأنّهم یرون أنّه إن نام یسری السمّ فیه فیهلک فشغلوه بالحلی و الجلاجل و أصواتها عن النوم.و هذا قول النّضر بن شمیل،و بعضهم یقول:إنّه إذا علّق علیه حلی الذهب برأ و إن علّق الرصاص أو حلی الرصاص مات،و قال النابغه:

فبتّ کأنّی ساورتنی ضئیله من الرقش فی أنیابها السم ناقع

یسهّد من لیل التمام سلیمها لحلی النساء فی یدیها قعاقع

و قال بعض بنی عذره:

کأنی سلیم ناله کلم حیّه تری حوله حلی النساء مرصّعا

و قال آخر:

و قد علّلوا بالبطل فی کلّ موضع و غرّوا کما غرّ السلیم الجلاجل

و قال جمیل-و ظرف فی قوله-و لو قاله العباس بن الأحنف لکان ظریفا:

إذا ما لدیغ ابرأ الحلی داءه فحلیک أمسی یا بثینه دائیا

ص:88

و قال عویمر النبهانی-و هو یؤکد قول النضر بن شمیل:

فبت معنّی بالهموم کأننی سلیم نفی عنه الرقاد الجلاجل

و قال آخر:

کأنّی سلیم سهد الحلی عینه فراقب من لیل التمام الکواکبا

و یشبه مذهبهم فی ضرب الثور،مذهبهم فی العرّ یصیب الإبل فیکوی الصحیح لیبرأ السقیم،قال النابغه:

و کلفتنی ذنب امریء و ترکته کذی العرّ یکوی غیره و هو راتع

و قال بعض الأعراب:

کمن یکونی الصحاح یروم برءا به من کلّ جرباء الإهاب

و قال آخر:

فألزمتنی ذنبا و غیری جرّه حنانیک لا تکوی الصحیح بأجربا

و من تخیلات العرب و مذاهبهم أنّهم کانوا یفقئون عین الفحل من الإبل إذا بلغت ألفا کأنّهم یدفعون عنها العین،قال الشاعر:

فقأنا عیونا من فحول بهاذر و أنتم برعی البهم أولی و أجدر

و قال آخر:

وهبتها و کنت ذا امتنان تفقأ فیها أعین البعران

و قال آخر:

أعطیتها ألفا و لم تبخل بها ففقأت عین فحیلها معتافا

و قد ظنّ قوم أنّ بیت الفرزدق و هو:

غلبتک بالمفقّیء و المعنی و بیت المختبی و الخافقات

من هذا القبیل و لیس الأمر علی ذلک و انما أراد قوله لجریر:

و لست و لو فقّأت عینک واجدا أخا کلقیط أو أبا مثل دارم

ص:89

و أ راد ب«المعنی»قوله لجریر أیضا:

و انّک إذ تسعی لتدرک دارما لأنت المعنّی یا جریر المکلّف

و أراد بقوله«المختبی»قوله:

بیت زراره مختب بفنائه و مجاشع و أبو الفوارس نهشل

و أراد بقوله«بیت الخافقات»قوله:

و معصّب بالتاج یخفق فوقه خرق الملوک له خمیس جحفل

فأمّا مذهبهم فی البلیّه-و هی ناقه تعقل عند القبر حتی تموت-فمذهب مشهور،و«البلیّه»أنّهم إذا مات کریم منهم بلوا ناقته أو بعیره فعکسوا عنقها و أداروا رأسها إلی مؤخرها و ترکوها فی حفیره لا تطعم و لا تسقی حتی تموت،و ربّما أحرقت بعد موتها،و ربّما سلخت و ملیء جلدها ثماما.و کانوا یزعمون أنّ من مات و لم یبل علیه،حشر ماشیا،و من کانت له بلیّه حشر راکبا علی بلیته.قال جریبه بن الأشیم الفقعسی لابنه سعد:

یا سعد إمّا أهلکنّ فإنّنی اوصیک إنّ أخا الوصاه الأقرب

لا أعرفنّ أباک یحشر خلفکم تعبا یجرّ علی الیدین و ینکب

و احمل أباک علی بعیر صالح و تق الخطیئه إنّه هو أصوب

و لعلّ لی ممّا جمعت مطیه فی الحشر أرکبها إذا قیل ارکبوا

و قال جریبه أیضا:

إذا مت فادفنی بجدّاء ما بها سوی الأصرخین أو یفوّز راکب

فإن أنت لم تعقر علیّ مطیتی فلا قام فی مال لک الدهر حالب

و لا تدفننّی فی صوی و ادفننی بدیمومه تنزو علیها الجنادب

قال:و قد ذکرت فی مجموعی المسمّی ب«العبقری الحسان»أن الحسین بن محمد بن جعفر الخالع ذکر فی کتابه«آراء العرب و أدیانها»هذه الأبیات

ص:90

و استشهد بها علی ما کانوا یعتقدون فی البلیه.و قلت:إنّه وهم فی ذلک و إنّه لیس فی هذه الأبیات دلاله علی هذا المعنی و لا لها به تعلّق،و إنّما هی وصیه لولده أن یعقر مطیته بعد موته إمّا لکیلا یرکبها غیره بعده أو علی هیئه القربان کالهدی المعقور بمکه،أو کما کانوا یعقرون عند القبور.و مذهبهم فی العقر علی القبور کقول زیاد الأعجم فی المغیره بن المهلب:

ان السماحه و المروه ضمّنا قبرا بمرو علی الطّریق الواضح

فإذا مررت بقبره فاعقر به کوم الهجان و کلّ طرف سابح

و قال آخر:

نفرت قلوصی عن حجاره حره بنیت علی طلق الیدین وهوب

لا تنفری یا ناق منه فإنّه شرّیب خمر مسعر لحروب

لو لا السّفار و بعد خرق مهمه لترکتها تحبو علی العرقوب

و مذهبهم فی العقر علی القبور مشهور،و لیس فی هذا الشعر ما یدل علی مذهبهم فی البلیه (1).

قلت:و فی خبر،إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام استشهد من بعض الصحابه قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه:«من کنت مولاه فهذا علی مولاه»فأنکر فقال له:ان کنت سمعت و لم تشهد لی فلا أماتک اللّه إلاّ میته الجاهلیه،فلمّا مات جاء قومه بالخیل و الإبل فعقرتها علی باب منزله.

و المراد به الأشعث بن قیس،و فی لطائف معارف الثعالبی هو أوّل من دفن فی داره،فإنّه لمّا مات لم یقدر علی إخراجه من کثره الزحام و کان الرجل ینزل عن دابته فیعقرها و الآخر یجیء براحلته فینحرها،فخاف الحسن بن

ص:91

علی أن یعقر الناس علی قبره فأمر بدفنه فی داره (1).

قال:فإن ظنّ ظانّ أنّ قوله«أو یفوّز راکب»فیه إیماء إلی ذلک،فلیس الأمر کما ظنّه،و معنی البیت ادفنّی بفلاه جدّاء مقطوعه عن الإنس لیس بها إلاّ الذئب و الغراب أو أن یعتسف راکبها المفازه (2).

و أخطأ الخالع أیضا فی هذا الباب إیراده قول مالک بن الریب:

و عطّل قلوصی فی الرکاب فإنّها ستبرد أکبادا و تبکی بواکیا

فظنه من هذا الباب،و إنما أراد الشاعر لا ترکبوا راحلتی بعدی و عطّلوها بحیث لا یشاهدها أعادیّ و أصادقی ذاهبه جائیه تحت راکبها فیشمت العدوّ و یساء الصّدیق.

و قد أخطأ فی مواضع اخر و أورد أشعارا فی غیر موضعها و ظنّها مناسبه و منها أنّه ذکر مذهب العرب فی الحلی و وضعه علی اللّدیغ،و استشهد علیه بقول الشاعر:

یلاقی من تذکّر آل لیلی کما یلقی السلیم من العداد

فالعداد معاوده السمّ الملسوغ فی کلّ سنه فی الوقت الذی لدغ فیه، و لیس هذا من باب الحلی بسبیل.

و من ذلک إیراده قول الفرزدق«غلبتک بالمفقّیء»فی باب فقء عیون الفحول إذا بلغت الإبل ألفا،و سنذکر کثیرا من المواضع التی وهم فیها.

و ممّا ورد فی البلیه قول بعضهم:

أ بنیّ زوّدنی إذا فارقتنی فی القبر راحله برحل فاتر

للبعث أرکبها إذا قیل ارکبوا مستوسقین معا لحشر الحاشر

ص:92

و قال عویم النبهانی:

أبنیّ لا تنس البلیّه إنّها لأبیک یوم نشوره مرکوب

و من تخیلات العرب و مذاهبها ما حکاه ابن الأعرابی قال:کانت العرب إذا نفرت الناقه فسمّیت لها أمّها سکنت من النّفار،قال الراجز:

أقول-و الوجناء بی تقحم -ویلک!قل ما اسم أمّها یا علکم

«علکم»اسم عبده،و إنّما سأل عبده ترفّعا أن یعرف اسم أمّها،لأنّ العبید بالإبل أعرف و هم رعاتها.و أنشد السّکّری:

فقلت له ما اسم امّها هات فادعها تجبک و یسکن روعها و نفارها (1)

قلت:و فی أساس الزمخشری یقولون:الناقه الناده تسکن إذا سمیت أمّها،و کذلک یسکن الجمل النادّ إذا سمّی أبوه (2).قلت:و لعلّ وجه سکونهما أنّهما عند سماع اسمهما یتوجه خیالهما إلی الام و الأب فیسکنان عن النفور و الند.

و ممّا کانت العرب کالمجتمعه علیه(الهامه)،و ذلک أنّهم کانوا یقولون لیس من میت یموت و لا قتیل یقتل إلاّ و یخرج من رأسه هامه،فإن کان قتل و لم یؤخذ بثاره نادت الهامه علی قبره:«اسقونی فإنّی صدیّه»،و عن هذا قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«لا هامه» (3).

و حکی أن أبا زید قال«الهامّه»مشدده المیم إحدی هوام الأرض،و إنّها هی المنادیه المذکوره.و قیل:إن أبا عبید قال:ما أری أبا زید حفظ هذا.

و قد یسمّونها«الصدی»و الجمع أصداء،قال:«و کیف حیاه أصداء

ص:93

و هام»،و قال أبو دواد الأیادی:

سلّط الموت و المنون علیهم فلهم فی صدی المقابر هام

و قال بعضهم لابنه:

و لا ترقون لی هامه فوق مرقب فإن زقاء الهام للمرء عائب

تنادی ألا اسقونی و کلّ صدی به و تلک التی تبیضّ منها الذوائب

یقول له لا تترک ثاری إن قتلت فإنّک إن ترکته صاحب هامتی:اسقونی، فإنّ کلّ صدی-و هو ها هنا العطش-بأبیک،و تلک التی تبیض منها الذوائب لشدّتها،کما یقال:«أمر یشیب رأس الولید»،و یحتمل أن یرید صعوبه الأمر علیه و هو مقبور إذا لم یثأر به،و یحتمل أن یرید به صعوبه الأمر علی ابنه، یعنی أنّ ذلک عار علیک.و قال ذو الأصبع:

یا عمرو إلاّ تدع شتمی و منقصتی أضربک حیث تقول الهامه اسقونی (1)

قلت:و أنشد البیت عبد الملک بن مروان لعمرو بن سعید لمّا قتله.قال:

و قال آخر:

(فیا رب ان أهلک و لم ترو هامتی بلیلی أمت لا قبر أعطش من قبری (2)

و یحتمل هذا البیت أن یکون خارجا عن هذا المعنی الذی نحن فیه و أن یکون ریّ هامته الذی طلبه من ربه هو وصال لیلی فی الدنیا،و هم یکنّون عمّا یشفیهم بأنّه یروی هامتهم.و قال معلّس الفقعسی:

و إنّ أخاکم قد علمت مکانه بسفح قبا تسفی علیه الأعاصر

له هامه تدعو إذا اللیل جنّها بنی عامر هل للهلالیّ ثائر

ص:94

و قال توبه بن الحمیّر:

و لو أنّ لیلی الأخیلیه سلّمت علیّ و دونی جندل و صفائح

لسلّمت تسلیم البشاشه أو زقا إلیها صدی من جانب القبر صائح

و قال قیس بن الملوح-و هو المجنون:

و لو تلتقی أصداؤنا بعد موتنا و من دوننا رمس من الأرض أنکب

لظلّ صدی رمسی و إن کنت رمّه لصوت صدی لیلی یهشّ و یطرب

و قال حمید بن ثور:

ألا هل صدی أمّ الولید مکلّم صدای إذا ما کنت رمسا و أعظما

و ممّا أبطله الإسلام قول العرب بالصّفر،زعموا أن فی البطن حیّه إذا جاع الإنسان عضّت علی شر سوفه و کبده،و قیل:هو الجوع بعینه،لیس أنّها تعضّ بعد حصول الجوع.

فأما لفظ الحدیث«لا عدوی و لا هامه و لا صفر»فإنّ أبا عبیده معمر بن المثنی قال:هو«صفر»الشهر الذی بعد المحرم.نهی علیه السّلام عن تأخیرهم المحرّم إلی صفر،یعنی ما کانوا یفعلونه من النسیء،و لم یوافق أحد من العلماء أبا عبیده علی هذا التفسیر.قال الشاعر:

لا یتأرّی لمّا فی القدر یرقبه و لا یعض علی شرسوفه الصفر

و قال بعض شعراء بنی عبس یذکر قیس بن زهیر لمّا هجر الناس و سکن الفیافی و أنس بالوحش،ثم رأی لیله نارا فعشا إلیها فشمّ عندها قتار اللّحم فنازعته شهوته فغلبها و قهرها و مال إلی شجره سلم فلم یزل یکدمها و یأکل من خبطها إلی أن مات:

إنّ قیسا کان میتته کرم و الحیّ منطلق

شام نارا بالهوی فهوی و شجاع البطن یختفق

ص:95

فی دریس لیس یستره ربّ حرّ ثوبه خلق

و قوله:«بالهوی»اسم موضع بعینه.و قال أبو النجم العجلی:

إنّک یا خیر فتی نستعدی علی زمان مسّنا بجهد

عضّا کعضّ صفر بکبد

و قال آخر:

أردّ شجاع البطن قد تعلمینه و أوثر غیری من عیالک بالطّعم

و من خرافات العرب أن الرجل منهم کان إذا أراد دخول قریه فخاف وباءها أو جنّها،وقف علی بابها قبل أن یدخلها فنهق نهیق الحمار،ثم علّق علیه کعب أرنب،کأنّ ذلک عوذه له و رقیه من الوباء و الجن،و یسمّون هذا النهیق:التعشیر قال شاعرهم:

و لا ینفع التّعشیر إن حمّ واقع و لا زعزع یغنی و لا کعب أرنب

و قال الهیثم بن عدی:خرج عروه بن الورد إلی خیبر فی رفقه لیمتاروا، فلمّا قربوا منها عشّروا و عاف عروه أن یفعل فعلهم و قال:

لعمری لئن عشّرت من خیفه الردی نهاق حمیر إنّنی لجزوع

فلا و ألت تلک النفوس و لا أتوا قفولا إلی الأوطان و هی جمیع

و قالوا ألاّ انهق لا تضرّک خیبر و ذلک من فعل الیهود ولوع

أی:کذب.فیقال إن رفقته مرضوا و مات بعضهم و نجا عروه من الموت و المرض.و قال آخر:

لا ینجینّک من حمام واقع کعب تعلّقه و لا تعشیر) (1)

قلت:و الأصل فی وجه تسمیتهم له بالتعشیر ان الحمار یتابع فی نهیقه بین عشر نهقات.

ص:96

(قال:و یشابه هذا أنّ الرجل منهم کان إذا ضلّ فی فلاه قلب قمیصه و صفّق بیدیه کأنّه یومی بهما إلی إنسان فیهتدی.قال أعرابی:

قلت ثیابی و الظنون تجول بی و ترمی برحلی نحو کلّ سبیل

فلأیا بلأی ما عرفت جلیّتی و أبصرت قصدا لم یصب بدلیل

و قال أبو العملّس الطائی:

فلو أبصرتنی بلوی بطان اصفّق بالبنان علی البنان

فأقلب تاره خوفا ردائی و أصرخ تاره بأبی فلان

لقلت أبو العملّس قد دهاه من الجنّان خالعه العنان

و الأصل فی قلب الثیاب التفاؤل بقلب الحال،و قد جاء فی الشریعه الإسلامیه نحو ذلک فی الاستسقاء (1).

و من مذاهب العرب أنّ الرجل منهم کان إذا سافر عمد إلی خیط فعقده فی غصن شجره أو فی ساقها،فإذا عاد نظر إلی ذلک الخیط،فإن وجده بحاله علم أن زوجته لم تخنه،و إن لم یجده أو وجده محلولا قال:خانتنی،و ذلک العقد یسمّی«الرتم».و یقال:بل کانوا یعقدون طرفا من غصن الشجر بطرف غصن آخر.قال الراجز:

هل ینفعنک الیوم إن همت بهم کثره ما توصی و تعقاد الرّتم

و قال آخر:

خانته لمّا رأت شیبا بمفرقه و غرّه حلفها و العقد للرّتم

و قال آخر:

لا تحسبنّ رتائما عقّدتها تنبیک عنها بالیقین الصادق

و قال آخر:

ص:97

یعلّل عمرو بالرّتائم قلبه و فی الحی ظبی قد احلّت محارمه

فما نفعت تلک الوصایا و لا جنت علیه سوی ما لا یحبّ رتائمه

و قال آخر:

ما ذا الذی تنفعک الرّتائم إذ أصبحت و عشقها ملازم

و هی علی لذّاتها تداوم یزورها طبّ الفؤاد عارم

بکلّ أدواء النساء عالم

و قد کانوا یعقدون الرّتم للحمّی و یرون أن من حلّها انتقلت الحمّی إلیه، قال الشاعر:

و قد کانوا یعقدون الرّتم للحمّی و یرون أن من حلّها انتقلت الحمّی إلیه، قال الشاعر:

حللت رتیمه فمکثت شهرا أکابد کلّ مکروه الدواء) (1)

قلت:و تأتی«الرتیمه»أیضا لمّا یعقد فی الید للتذکره کما قال ثعلب فی مجالسه و أنشد:

إذا لم تکن حاجاتنا فی نفوسنا لإخواننا لم تغن عنّا الرتائم (2)

و قال ابن السکّیت:إنّ العرب کانت تقول:إنّ المرأه المقلات-و هی التی لا یعیش لها ولد-إذا وطئت القتیل الشریف عاش ولدها،قال بشر بن أبی حازم:

قظل مقالیت النساء تطأنه یقلن ألاّ یلقی علی المرء مئزر

و قال أبو عبیده:تتخطّاه المقلاه سبع مرات فذلک وطاها له.

و قال ابن الأعرابی:یمرّون به و یطئون حوله.و قیل إنّما کانوا یفعلون ذلک بالشریف یقتل غدرا أو قودا،و قال الکمیت:

و تطیل المرزّءات المقالیت إلیه القعود بعد القیام

ص:98

و قال آخر:

ترکنا الشعثمین برمل خبت تزورهما مقالیت النساء

و قال آخر:

بنفسی الذی تمشی المقالیت حوله یطال له کشحا هضیما مهشّما

و قال آخر:

تباشرت المقالیت حین قالوا ثوی عمرو بن مرّه بالحفیر

و من تخیّلات العرب و خرافاتها أن الغلام منهم کان إذا سقطت له سن أخذها بین السبابه و الابهام و استقبل الشمس إذا طلعت و قذف بها و قال:یا شمس،أبدلینی بسن أحسن منها و لیجر فی ظلمها«إیاتک»أو«إیاؤک»،و هما جمیعا شعاع الشمس،قال طرفه«سقته إیاه الشمس»،و إلی هذا الخیال أشار شاعرهم بقوله:

شادن یجلو إذا ما ابتسمت عن أقاح کأقاح الرمل غر

بدّلته الشمس من منبته بردا أبیض مصقول الأثر

و قال آخر:

و أشنب واضح عذب الثنایا کأنّ رضا به صافی المدام

کسته الشمس لونا من سناها فلاح کأنّه برق الغمام

و قال آخر:

بذی اشر عذب المذاق تفرّدت به الشمس حتی عاد أبیض ناصعا

و الناس الیوم فی صبیانهم علی هذا المذهب.

و کانت العرب تعتقد أن دم الرئیس یشفی من عضه الکلب الکلب،قال الشاعر:

بناه مکارم و اساه جرح دماؤهم من الکلب الشفاء

ص:99

و قال ابن الزبیر الأسدی:

من خیر بیت علمناه و أکرمه کانت دماؤهم تشفی من الکلب

و قال الکمیت:

أحلامکم لسقام الجهل شافیه کما دماؤکم تشفی من الکلب

و من تخیّلات العرب أنّهم کانوا إذا خافوا علی الرجل الجنون و تعرّض الأرواح الخبیثه له نجّسوه بتعلیق الأقذار علیه کخرقه الحیض و عظام الموتی قالوا:و أنفع من ذلک أن تعلّق علیه طامث عظام موتی ثم لا یراها یومه ذلک و أنشدوا للممزّق العبدیّ:

فلو أن عندی جارتین و راقیا و علّق انجاسا علیّ المعلّق

قالوا:و التنجیس یشفی إلاّ من العشق،قال أعرابی:

یقولون علّق یا لک الخیر رمّه و هل ینفع التنجیس من کان عاشقا!

و قالت امرأه و قد نجّست ولدها فلم ینفعه و مات:

نجّسته لو ینفع التنجیس و الموت لا تفوته النفوس

و کان أبو مهدیّه یعلّق فی عنقه العظام و الصوف حذر الموت،و أنشدوا:

أتونی بأنجاس لهم و منجّس فقلت لهم ما قدّر اللّه کائن

و من مذاهبهم أنّ الرجل منهم کان إذا خدرت رجله ذکر من یحبّ أو دعاه فیذهب خدرها،قال:

علی أنّ رجلی لا یزال امذلالها مقیما بها حتی أجیلک فی فکری

و قال کثیر:

إذا مذلت رجلی ذکرتک أشتفی بدعواک من مذل بها فیهون

و قال جمیل:

و أنت لعینی قرّه حین نلتقی و ذکرک یشفینی إذا خدرت رجلی

ص:100

و قالت امرأه:

إذا خدرت رجلی دعوت ابن مصعب فإن قلت عبد اللّه أجلی فتورها

و قال آخر:

صبّ محبّ إذا ما رجله خدرت نادی کبیشه حتی یذهب الخدر

و قال المؤمّل:

و اللّه ما خدرت رجلی و لا عثرت إلاّ ذکرتک حتّی یذهب الخدر

و قال الولید بن یزید:

أثیبی هائما کلفا معنّی إذا خدرت له رجل دعاک

و نظیر هذا الوهم،أنّ الرجل منهم کان إذا اختلجت عینه قال:أری من احبّه فإن کان غائبا توقّع قدومه و إن کان بعیدا توقّع قربه،قال بشر:

إذا اختلجت عینی أقول لعلّها فتاه بنی عمرو بها العین تلمع

و قال آخر:

إذا اختلجت عینی تیقّنت أنّنی أراک و إن کان المزار بعیدا

و قال آخر:

إذا اختلجت عینی أقول لعلّها لرؤیتها تهتاج عینی و تطرف

و هذا الوهم باق فی النّاس إلی الیوم.

و من مذاهبهم،أنّ الرجل منهم کان إذا عشق و لم یسل،و أفرط علیه العشق،حمله رجل علی ظهره کما یحمل الصبیّ و قام آخر فأحمی حدیده أو میلا و کوی به بین ألیتیه فیذهب عشقه فیما یزعمون،قال أعرابی:

کویتم بین رانفتیّ جهلا و نار القلب یضرمها الغرام

و قال آخر:

شکوت إلی رفیقیّ اشتیاقی فجاءانی و قد جمعا دواء

ص:101

و جاءا بالطبیب لیکویانی و لا أبغی-عدمتهما-اکتواء

و لو أتیا بسلمی حین جاءا لعاضانی من السّقم الشفاء

و استشهد الخالع علی هذا المعنی بقول کثیر:

أغاضر لو شهدت غداه بنتم حنوّ العائدات علی وسادی

أویت لعاشق لم ترحمیه بواقده تلذّع بالزّناد

و هذا البیت لیس بصریح فی هذا الباب،و یحتمل أن یکون مراده فیه المعنی المشهور المطروق بین الشعراء من ذکر حراره الوجد و لذعه و تشبیهه بالنار،إلاّ أنّه قد روی فی کتابه خبرا یؤکد المقصد الذی ادّعاه،و هو:

عن محمد ابن سلیمان بن فلیج عن جدّه قال:کنت عند عبد اللّه بن جعفر فدخل علیه کثیر و علیه أثر علّه،فقال عبد اللّه:ما هذا بک؟قال:هذا ما فعلت بی أمّ الحویرث،ثم کشف عن ثوبه و هو مکوی و أنشد:

عفا اللّه عن أمّ الحویرث ذنبها علی من تعنّینی و تکمی دوائیا

و لو آذنونی قبل أن یرقموا بها لقلت لهم امّ الحویرث دائیا

قلت:و الظاهر أنّه حرّف شعره أیضا و إنّه قال: «کویت لعاشق لم

ترحمیه»

بقوله «أویت لعاشق لم ترحمیه»

.

قال:و من أوهامهم و تخیلاتهم أنّهم کانوا یزعمون أنّ الرجل إذا أحبّ امرأه و أ حبّته فشقّ برقعها و شقّت رداءه صلح حبهما و دام،فإن لم یفعلا ذلک فسد حبهما،قال سحیم عبد بنی الحسحاس:

و کم قد شققنا من رداء محبّر و من برقع عن طفله غیر عابس

إذا شقّ برد شق بالبرد برقع دوالیک حتی کلّنا غیر لابس

نروم بهذا الفعل بقیا علی الهوی و ألف الهوی یغری بهذی الوساوس

و قال آخر:

ص:102

شققت ردائی یوم برقه عالج و أمکنتنی من شقّ برقعک السحقا

فما بال هذا الحب یفسد بیننا و یمحق حبل الوصل ما بیننا محقا

و من مذاهبهم أنّهم کانوا یرون أنّ أکل لحوم السباع یزید فی الشجاعه و القوه،و هذا مذهب طبّی و الأطبّاء یعتقدونه،قال بعضهم:

أبا المعارک لا تتعب بأکلک ما تظن أنّک تلفی منه کرّارا

فلو أکلت سباع الأرض قاطبه ما کنت إلاّ جبان القلب خوارا

و قال بعض الأعراب-و أکل فؤاد الأسد لیکون شجاعا فعدا علیه نمر فجرحه:

أکلت من اللیث الهصور فؤاده لأصبح أجری منه قلبا و أقدما

فأدرک منّی ثأره بابن اخته فیا لک ثارا ما أشدّ و أعظما

و قال آخر:

إذا لم یکن قلب الفتی غدوه الوغی أصم فقلب اللیث لیس بنافع

و ما نفع قلب اللیث فی حومه الوغی إذا کان سیف المرء لیس بقاطع

و من مذاهبهم أن صاحب الفرس المهقوع-و الهقعه دائره تکون بالفرس و ربما کانت علی الکتف فی الأکثر و هی مستقبحه عندهم-إذا رکبه فعرق تحته اغتلمت امرأته و طمحت إلی غیره،قال بعضهم لصاحبه:

إذا عرق المهقوع بالمرء أنعظت حلیلته و ازداد حرّا عجانها

فأجابه صاحبه:

و قد یرکب المهقوع من لیس مثله و قد یرکب المهقوع زوج حصان

و من مذاهبهم أنّهم کانوا یوقدون النّار خلف المسافر الذی لا یحبّون رجوعه و یقولون فی دعائهم«أبعده اللّه و أسحقه و أوقد نارا أثره»،قال بعضهم:

ص:103

صحوت و أوقدت للجهل نارا ورد علیک الصّبا ما استعارا (1)

و فی لسان العرب قالت العقیلیه:کان الرجل إذا خفنا شرّه فتحوّل عنّا أوقدنا خلفه نارا.فقلت لها:و لم ذلک؟قالت:لتحوّل ضبعهم معهم،أی:

شرّهم (2)،قال الشاعر:

و جمه أقوام حملت و لم أکن کموقد نار أثرهم للتندّم

و کانوا إذا خرجوا إلی الأسفار أوقدوا نارا بینهم و بین المنزل الذی یریدونه و لم یوقدوها بینهم و بین المنزل الذی خرجوا منه تفاؤلا بالرجوع إلیه.

و من مذاهبهم المشهوره تعلیق کعب الأرنب،قال ابن الأعرابی:قلت لزید ابن کثوه:أ تقولون:إنّ من علّق علیه کعب أرنب لم تقربه جنّان الدار و لا عمّار الحی.قال:أی و اللّه و لا شیطان الحماطه و لا جار العشیره و لا غول القفر.

«الحماطه»شجره«و العشیره»بالتصغیره شجره.

و قال امرؤ القیس:

أیا هند لا تنکحی بوهه علیه عقیقته أحسبا

مرسّعه بین أدباقه به عسم یبتغی أرنبا

لیجعل فی رجله کعبها حذار المنیّه أن یعطبا

و قال أبو محلم:کانت العرب تعلّق علی الصبی سنّ ثعلب و سنّ هره خوفا من الخطفه و النظره،و یقولون:إن جنیّه أرادت صبیّ قوم فلم تقدر علیه فلامها قومها من الجن فی ذلک،فقالت تعتذر إلیهم:

کان علیه نفره ثعالب و هرره

ص:104

و الحیض حیض السّمره

و السّمره:شیء یسیل من السمر کدم الغزال،و کانت العرب إذا ولدت المرأه أخذوا من دم السمر-و هو صمغه الذی یسیل منه-ینقطونه بین عینی النفساء و خطوا علی وجه الصبی خطا،و یسمّی هذا الصمغ السائل من السمر «الدّودم»و یقال بالذال المعجمه أیضا.و تسمی هذه الأشیاء التی تعلّق علی الصبی«النفرات».

قال عبد الرحمن ابن أخی الأصمعی:إنّ بعض العرب قال لأبی:إذا ولد لک ولد فنفّر عنه.فقال له أبی:و ما التنفیر؟قال:غرّب اسمه.فولد له ولد فسمّاه قنفذا و کنّاه«أبا العدّاء».قال:و أنشد أبی:

کالخمر مزج دوائها منها بها تشفی الصداع و تبریء المنجودا

یرید أنّ القنفذ من مراکب الجن فداوی ولده منهم بمراکبهم.

و من مذاهبهم أنّ الرجل منهم کان إذا رکب مفازه و خاف علی نفسه من طوارق اللیل عمد إلی واد ذی شجر فأناخ راحلته فی قرارته و عقلها و خطّ علیها خطّا ثم قال:«أعوذ بصاحب هذا الوادی»و ربما قال«بعظیم هذا الوادی»،و عن هذا قال سبحانه فی القرآن: «وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً» (1).

و استعاذ رجل منهم و معه ولد فأکله الأسد فقال:

قد استعذنا بعظیم الوادی من شرّ ما فیه من الأعادی

فلم یجرنا من هزبر عاد

و قال آخر:

أعوذ من شرّ البلاد البید بسیّد معظّم مجید

ص:105

أصبح یلوی بلوی زرود ذی عزّه و کاهل شدید

و قال آخر:

یا جنّ أجزاء اللوی من عالج عاذ بکم ساری الظلام الدالج

لا ترهقوه بغویّ هائج

و قال آخر:

قد بتّ ضیفا لعظیم الوادی المانعی من سطوه الأعادی

راحلتی فی جاره و زادی

و قال آخر:

هیا صاحب الشجراء هل أنت مانعی فإنّی ضیف نازل بفنائکا

و إنّک للجنّان فی الأرض سیّد و مثلک آوی فی الظلام الصعالکا

و من مذاهبهم أنّ المسافر إذا خرج من بلده إلی اخری فلا ینبغی له أن یلتفت،فإنّه إذا التفت عاد،فلذلک لا یلتفت إلاّ العاشق الذی یرید العود،قال بعضهم:

دع التلفّت یا مسعود و ارم بها وجه الهواجر تأمن رجعه البلد

و قال آخر،أنشده الخالع:

عیل صبری بالثّعلبیّه لمّا طال لیلی و ملّنی قرنائی

کلّما سارت المطایا بنا می لا تنفست و التفتّ ورائی

ذکرهما الخالع فی الباب،و عندی أنّه لا دلاله فیهما علی ما أراد،لأن التلفّت فی أشعارهم کثیر،و مرادهم به الإبانه و الإعراب عن کثره الشوق و التأسّف علی المفارقه و کون الراحل عن المنزل حیث لم یمکنه المقام فیه بجثمانه یتبعه بصره و یتزود من رؤیته،کقول الرضیّ رضی اللّه عنه:

و لقد مررت علی طلولهم

و تلفّتت عینی فمذ خفیت عنّی الطلول تلفّت القلب

و لیس یقصد بالتلفت ها هنا التفاؤل بالرجوع إلیها،لأن رسومها قد صارت نهبا لید البلی فأیّ فائده فی الرجوع إلیها،و إنّما یرید ما قدّمنا ذکره من الحنین و التذکّر لمّا مضی من أیامه فیها،و کذلک قول الأول:

ص:106

و لقد مررت علی طلولهم

و تلفّتت عینی فمذ خفیت عنّی الطلول تلفّت القلب

و لیس یقصد بالتلفت ها هنا التفاؤل بالرجوع إلیها،لأن رسومها قد صارت نهبا لید البلی فأیّ فائده فی الرجوع إلیها،و إنّما یرید ما قدّمنا ذکره من الحنین و التذکّر لمّا مضی من أیامه فیها،و کذلک قول الأول:

تلفّتّ نحو الحیّ حتی وجدتنی وجعت من الإصغاء لیتا و أخدعا (1)

قلت:بل الظاهر أنّ إنشاد الخالع من ذاک الباب،بشهاده بیته الأول بعدم میله إلی الرجوع و کون البیت الثانی بلفظ الالتفات لا التلفّت.

قال:و قال بعضهم فی المذهب الأول:

تلفّت أرجو رجعه بعد نیّه فکان التفاتی زائدا فی بلائیا

ء أرجو رجوعا بعد ما حال بیننا و بینکم حزن الفلا و الفیافیا

و قال آخر،و قد طلّق امرأته فتلفّتت إلیه:

تلفّت ترجو رجعه بعد فرقه و هیهات ممّا ترتجی امّ مازن

ألم تعلمی أنّی جموح عنانه إذا کان من أهواه غیر ملاین

و من مذاهبهم أنّه إذا بثرت شفه الصبی حمل منخلا علی رأسه و نادی بین بیوت الحیّ:«ألحلا ألحلا،ألطّعام الطّعام»فتلقی له النساء کسر الخبز و أقطاع التمر و اللحم فی المنخل ثم یلقی ذلک للکلاب فتأکله فیبرأ من المرض، فإن أکل صبیّ من الصبیان من ذلک الذی ألقاه للکلاب تمره أو لقمه أو لحمه بثرت شفته.و أنشد لامرأه:

ألاّ حلا فی شفه مشقوقه فقد قضی منخلنا حقوقه

و من مذاهبهم أنّ الرجل منهم کان إذا طرفت عینه بثوب آخر مسح

ص:

الطارف عین المطروف سبع مرات،یقول فی الأولی«باحدی جاءت من المدینه»و فی الثانیه«باثنتین جاءتا من المدینه»و فی الثالثه«بثلاث جئن من المدینه»إلی أن یقول فی السابعه«بسبع جئن من المدینه»فتبرأ عین المطروف،و فیهم من یقول«بإحدی من سبع جئن من المدینه»إلی أن یقول «بسبع من سبع».

و من مذاهبهم أنّ المرأه منهم کان إذا عسر علیها خاطب النکاح نشرت جانبا من شعرها و کحلت إحدی عینیها مخالفه للشعر المنشور و حجلت علی إحدی رجلیها،و یکون ذلک لیلا و تقول«یالکاح أبغی النکاح قبل الصباح» فیسهل أمرها و تتزوج عن قریب:

قال رجل لصدیقه،و قد رأی أمّه تفعل ذلک:

أما تری امّک تبغی بعلا قد نشرت من شعرها الأقلاّ

و لم توفّ مقلتیها کحلا ترفع رجلا و تحطّ رجلا

هذا و قد شاب بنوها أصلا و أصبح الأصغر منهم کهلا

خذ القطیع (1)ثم سمها الذلاّ ضربا به تترک هذا الفعلا

و قال آخر:

قد کحلت عینا و أعفت عینا و حجلت و نشرت قرینا

تظنّ زینا ما تراه شینا

و قال آخر:

تصنّعی ما شئت أن تصنّعی و کحلّی عینک أو لافدعی

ثم احجلی فی البیت أو فی المجمع مالک فی بعل أری من مطمع

و من مذاهبهم کانوا إذا رحل الضیف أو غیره عنهم و أحبّوا أن لا یعود

ص:108

کسروا شیئا من الأوانی وراءه،و هذا ممّا تعمله الناس الیوم أیضا،قال بعضهم:

کسرنا القدر بعد أبی سواح فعاد و قدرنا ذهبت ضیاعا

و قال آخر:

و لا نکسر الکیزان فی أثر ضیفنا و لکنّنا نقفیه زادا لیرجعا

و قال آخر:

أما و اللّه إنّ بنی نفیل لحلاّلون بالشرف الیفاع

اناس لیس تکسر خلف ضیف أوانیهم و لا شعب القصاع

و من مذاهبهم قولهم:إنّ من ولد فی القمراء تقلّصت غرلته فکان کالمختون،و یجوز عندنا أن یکون ذلک من خواصّ القمر،کما أنّ من خواصه إبلاء الکتان و إنتان اللحم.

و قد روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:إذا رأیت الغلام طویل الغرله فأقرب به من السؤدد،و إذا رأیته قصیر الغرله کأنما ختنه القمر فأبعد به.

و قال امرؤ القیس لقیصر و قد دخل معه الحمّام فرآه أغلف:

إنّی حلفت یمینا غیر کاذبه لأنت أغلف إلاّ ما جنی القمر

و من مذاهبهم التشاؤم بالعطاس،قال امرؤ القیس:

و قد اغتدی قبل العطاس بهیکل شدید منیع الجنب فعم المنطّق

و قال آخر:

و خرق إذا وجهت فیه لغزوه مضیت و لم یحبسک عنه العواطس

و من مذاهبهم قولهم فی الدّعاء علیه«لا عشت إلاّ عیش القراد» یضربونه مثلا فی الشده و الصبر علی المشقه،و یزعمون أن القراد یعیش ببطنه عاما و بظهره عاما،و یقولون:إنّه یترک فی طینه و یرمی بها الحائط

ص:109

فیبقی سنه علی بطنه و سنه علی ظهره و لا یموت،قال بعضهم:

فلا عشت إلاّ کعیش القرا د عاما ببطن و عاما بظهر

و من مذاهبهم:کانت النساء إذا غاب عنهن من یحببنه أخذن ترابا من موضع رجله،کانت العرب تزعم أن ذلک أسرع لرجوعه.و قالت امرأه من العرب و اقتبضت من أثره:

یا ربّ أنت جاره فی سفره و جار خصییه و جار ذکره

و قالت امرأه:

أخذت ترابا من مواطیء رجله غداه غدا کیما یئوب مسلما

و من مذاهبهم انّهم کانوا یسمّون العشا فی العین الهدبد،و أصل الهدبد اللبن الخاثر،فإذا أصاب أحدهم ذلک عمد إلی سنام فقطع منه قطعه و من الکبد قطعه و قلاهما و قال عند کلّ لقمه یأکلها بعد أن یمسح جفنه الأعلی بسبّابته:

فیا سناما و کبد ألا اذهبا بالهدبد

لیس شفاء الهدبد إلاّ السّنام و الکبد

فیذهب العشا بذلک.

و من مذاهبهم اعتقادهم ان الورل و القنفذ و الأرنب و الظبی و الیربوع و النعام مراکب الجن یمتطونها،و لهم فی ذلک أشعار مشهوره،و یزعمون أنّهم یرون الجن و یظاهرونهم و یخاطبونهم و یشاهدون الغول،و ربما جامعوها و تزوّجوها.

و قالوا:إنّ عمرو بن یربوع تزوّج الغول و أولدها بنین و مکثت عنده دهرا فکانت تقول له:إذا لاح البرق من جهه بلادی-و هی جهه کذا-فاستره عنّی و إلاّ ترکت ولدک علیک و طرت إلی بلاد قومی.فکان عمرو بن یربوع کلّما برق البرق غطی وجهها بردائه فلا تبصره.

ص:110

و إلی هذا المعنی أشار أبو العلاء المعری فی قوله یذکر الابل و حنینها إلی البرق:

طربن لضوء البارق المتعالی ببغداد و هنا ما لهنّ و مالی

سمت نحوه الأبصار حتی کأنّها بناریه من هنّا و ثمّ صوالی

إذا طال عنها سرها لرءوسها تمدّ إلیه فی صدور عوالی

تمنّت قویقا و الصراه أمامها تراب لها من أینق و جمالی

إذا لاح إیماض سترت وجوهها کأنّی عمرو و المطیّ سعالی

و کم همّ نضوان یطیر مع الصّبا إلی الشام لو لا حبسه بعقالی

قالوا:فغفل عمرو بن یربوع عنها لیله و قد لمع البرق فلم یستر وجهها فطارت و قالت له و هی تطیر:

أمسک بنیک عمرو إنّی آبق برق علی أرض السّعالی آلق

و منهم من یقول:رکبت بعیرا و طارت علیه-أی:أسرعت-فلم یدرکها.

و عن هذا قال الشاعر:

رأی برقا فأوضع فوق بکر فلا بک ما أسال و لا أغاما

قال:فبنو عمرو بن یربوع إلی الیوم یدعون بنی السعلاه،و لذلک قال الشاعر یهجوهم:

یا قبّح اللّه بنی السعلاه عمرو بن یربوع شرار النات

لیسوا بأبطال و لا أکیات

فأبدل السین تاء و هی لغه قوم من العرب (1).

قلت:أی:الأصل فی النات«الناس»و فی أکیات«أکیاس».

و من مذاهبهم فی الغول قولهم:إنها إذا ضربت ضربه واحده بالسیف

ص:111

هلکت فإن ضربت ثانیه عاشت،و إلی هذا المعنی أشار الشاعر بقوله:

فقالت:ثنّ قلت لها رویدا مکانک،إنّنی ثبت الجنان

و کانت العرب تسمی أصوات الجن«العزیف»و تقول:ان الرجل إذا قتل قنفذا و ورلا لم یأمن الجن علی فحل إبله،و إذا أصاب إبله خطب أو بلاء حمله علی ذلک.و یزعمون أنّهم یسمعون الهاتف بذلک،و یقولون مثله فی الجان من الحیّات و قتله عندهم عظیم.

و رأی رجل منهم جانّا فی قعر بئر لا یستطیع الخروج منها،فنزل و أخرجه منها علی خطر عظیم و غمض عینیه لئلاّ یری أین یدخل،کأنّه یرید بذلک التقرّب إلی الجن.

و قال الجاحظ:و کانوا یسمّون من یجاور منهم الناس(عامرا)و الجمع عمار،فان تعرّض للصبیان فهو«روح»،فان خبث و تعرم فهو«شیطان»،فإن زاد علی ذلک فی القوه فهو«عفریت»،فإن طهر و لطف و صار خیرا کلّه فهو «ملک»،و یفاضلون بینهم.

و یعتقدون أن مع کلّ شاعر شیطانا و یسمّونهم بأسماء مختلفه (1).

قلت:و فی(شعراء ابن قتیبه):راجز العجّاج علی ناقه له کرماء و علیه ثیاب حسان،و خرج أبو النجم العجلی علی جمل مهنوء و علیه عباء،فأنشد العجّاج«قد جبر الدین الإله فجبر»و أنشد أبو النجم«تذکر القلب و جهلا ما ذکر»حتی بلغ قوله:

إنّی و کلّ شاعر من البشر شیطانه انثی و شیطانی ذکر

فما رآنی شاعر إلاّ استسر فعل نجوم اللیل عاین القمر

عیشی تمیم و اصغری فیمن صغر و باشری بالبذلّ و اعطی من عشر

ص:112

و أمّری الانثی علیک و الذکر

فبینا هو ینشد إذ حمل جمله علی ناقه العجّاج،فضحک الناس و انصرفوا یقولون:«شیطانه انثی و شیطانی ذکر»-و العجّاج من زید مناه بن تمیم.

(قال:قال الجاحظ:و فی النهار ساعات یری فیها الصغیر کبیرا و یوجد لأوساط الفیافی و الرمال و الحرار مثل الدوی و هو طبع ذلک الوقت،قال ذو الرمه:

إذا قال حادینا لترنیم بنأه صه لم یکن إلاّ دویّ المسامع

و قال الجاحظ ایضا فی الذین یذکرون عزیف الجن و تغوّل الغیلان:إنّ هذا الأمر و ابتداء هذا الخیال أنّ القوم لمّا نزلوا بلاد الوحش عملت فیهم الوحشه و من انفرد و طال مقامه فی البلاد الخلاء استوحش و لا سیما مع قلّه الأشغال و فقد المذاکرین،و الوحده لا تقطع أیّامها إلاّ بالتمنّی و الأفکار،و ذلک أحد أسباب الوسواس.

و من عجائب اعتقادات العرب و مذاهبهم اعتقادهم فی الدیک و الغراب و الحمامه و ساق حرّ-و هو الهدیل-و الحیّه،فمنهم من یعتقد أن للجن بهذه الحیوانات تعلّقا،و منهم من یزعم أنّها نوع من الجن،و یعتقدون أنّ سهیلا و الزهره و الضبّ و الذئب و الضبع مسوخ.و من أشعارهم فی مراکب الجن قول بعضهم فی قنفد رآه لیلا:

فما یعجب الجنّان منک-عدمتهم- و فی الأسد أفراس لهم و نجائب

أ یسرج یربوع و یلجم قنفذ لقد أعوزتکم ما علمت النجائب

فإن کانت الجنّان جنّت فبالحری و لا ذنب للأقوام و اللّه غالب

و من الشعر المنسوب إلی الجنّ:

ص:113

و کل المطایا قد رکبنا فلم نجد ألذّ و أشهی من رکوب الأرانب

و من عضرفوط عنّ لی فرکبته أبادر سربا من عطاء قوارب (1)

و قال أعرابیّ یکذّب بذلک:

أ یستمع الأسرار راکب قنفذ لقد ضاع سرّ اللّه یا امّ معبد

و من أشعارهم و أحادیثهم فی رؤیه الجن و خطابهم و هتافهم ما رواه الجاحظ لسمیر بن الحارث الضبی:

و نار قد حضأت بعید و هن بدار لا أرید بها مقاما

سوی تحلیل راحله و عین أکالئها مخافه أن تناما

أتوا ناری فقلت منون أنتم؟ فقالوا:الجن قلت:عموا ظلاما

و یزعمون أنّ عمیر بن ضبیعه رأی غلمانا ثلاثه یلعبون نهارا فوثب غلام منهم فقام علی عاتقی صاحبه و وثب الآخر فقام علی عاتقی الأعلی منهما،فلمّا رآهم کذلک حمل علیهم فصدمهم فوقعوا علی ظهورهم و هم یضحکون،فقال عمیر بن ضبیعه:فما مررت یومئذ بشجره إلاّ و سمعت من تحتها ضحکا،فلمّا رجع إلی منزله مرض أربعه أشهر (2).

و حکی الأصمعی عن بعضهم أنّه خرج هو و صاحب له یسیران فإذا غلام علی الطریق فقالا له:من أنت؟قال:مسکین قد قطع بی.فقال أحدهما لصاحبه أردفه خلفک،فأردفه خلفه فالتفت الآخر إلیه فرأی فمه یتأجّج نارا،فشدّ علیه بالسیف فذهبت النار،فرجع عنه ثم التفت فرأی فمه یتأجج نارا،فشدّ علیه فذهبت النار،ففعل ذلک مرارا،فقال ذلک الغلام:قاتلکما اللّه ما أجلدکما و اللّه ما فعلتها بآدمی إلاّ و انخلع فؤاده،

ص:114

ثم غاب عنهما فلم یعلما خبره (1).

و قال أبو البلاد الطهوی-و یروی لتأبّط شرّا:

لهان علی جهینه ما ألاقی من الروعات یوم رحی بطان

لقیت الغول تسری فی ظلام بسهب کالعباءه صحصحان

فقلت لها کلانا نقض أرض أخو سفر فخلّی لی مکانی

فشدّت شده نحوی فأهوی لها کفی بمصقول یمانی

فقالت زد فقلت رویدا إنّی علی أمثالها ثبت الجنان

و الذین یروون هذا الشعر لتأبط شرا یروون أوّله:

ألاّ من مبلغ فتیات جهم بما لاقیت عند رحی بطان

بأنی قد لقیت الغول تلوی بمرت کالصحیفه صحصحان

فصدّت فانتحیت لها بعضب حسام غیر مؤتشب یمانی

فقدّ سراتها و البرک منها فخرّت للیدین و للجران

فقالت ثنّ قلت لها رویدا مکانک إنّنی ثبت الجنان

و لم أنفک مضطجعا لدیها لأنظر مصبحا ما ذا دهانی

إذا عینان فی رأس دقیق کرأس الهرّ مشقوق اللسان

و ساقا مخدج و لسان کلب و ثوب من عباء أو شنان

و قال البهرانی:

و تزوجت فی الشبیبه غولا بغزال و صدقتی زقّ خمر

قال الجاحظ:أصدقها الخمر لطیب ریحها و الغزال لأنّه من مراکب الجن.

و قال أبو عبید بن أیوب العنبری أحد لصوص العرب:

ص:115

تقول و قد ألممت بالأمس لمّه مخضّبه الأطراف خرس الخلاخل

أ هذا خدین الغول و الذئب و الذی یهیم بربّات الحجال الهراکل

رأت خلق الدّرسین أسود شاحبا من القوم بسّاما کریم الشمائل

تعوّد من آبائه فتکاتهم و إطعامهم فی کلّ غبراء شامل

إذا صاد صیدا لفّه بضرامه وشیکا و لم ینظر لغلی المراجل

فنهسا کنهس الصقر ثمّ مراسه بکفّیه رأس الشیحه المتمائل (1)

و من هذه الأبیات:

إذا ما أراد اللّه ذلّ قبیله رماها بتشتیت الهوی و التخاذل

و أول عجز القوم عمّا ینوبهم تقاعدهم عنه و طول التواکل

و أوّل خبث الماء خبث ترابه و أوّل لؤم القوم لؤم الحلائل

و هذا الشعر من جیّد شعر العرب،و إنّما کان غرضنا منه متعلقا بأوله و ذکرنا سائره لمّا فیه من الأدب.و قال عبید بن أیوب:

و صار حلیل الغول بعد غراره صفیّا و ربّته القفار البسابس

و قال أیضا:

فلله درّ الغول أیّ رفیقه لصاحب قفر فی المهامه یذعر

أرنّت بلحن بعد لحن و أوقدت حوالیّ نیرانا تلوح و تزهر

و قال أیضا:

و غولا قفره ذکر و انثی کأنّ علیهما قطع البجاد

و قال أیضا:

فقد لاقت الغزلان منّی بلیّه و قد لاقت الغیلان منّی الدواهیا

و قال البهرانی فی قتل الغول:

ص:116

ضربت ضربه فصارت هباء فی محاق القمراء آخر شهر

و قال أیضا یزعم أنّه لمّا ثنّی علیها الضرب عاشت:

فثنّیت و المقدار یحرس أهله فلیت یمینی یوم ذلک شلّت (1)

و قال تأبط شرّا یصف الغول و یذکر أنّه راودها عن نفسها فامتنعت علیه فقتلها:

فأصبحت و الغول لی جاره فیا جاره أنت ما أغولا

و طالبتها بضعها فالتوت فکان من الرأی أن تقتلا

فجللّتها مرهفا صارما أبان المرافق و المفصلا

فطار بقحف ابنه الجن ذو شقاشق قد أخلق المحملا

فمن یک یسأل عن جارتی فإنّ لها باللّوی منزلا

غطاءه أرض لها حلّتا ن من ورق الطلح لم تغزلا

و کنت إذا ما هممت اهتبلت و أحری إذا قلت أن أفعلا

و من أعاجیبهم أنّهم کانوا إذا طالت علّه واحد منهم و ظنّوا أنّ به مسّا من الجن لأنّه قتل حیه أو یربوعا أو قنفذا،عملوا جمالا من طین و جعلوا علیها جوالق و ملأوها حنطه و شعیرا و تمرا و جعلوا تلک الجمال فی باب جحر إلی جهه المغرب وقت غروب الشمس و باتوا لیلتهم تلک،فإذا أصبحوا نظروا إلی تلک الجمال من الطین فإن رأوا أنّها بحالها قالوا:لم تقبل الدّیه فزادوا فیها،و إن رأوها قد تساقطت و تبدّد ما علیها من المیره قالوا:قد قبلت الدیه،و استدلّوا علی شفاء المریض و فرحوا و ضربوا بالدفّ،قال بعضهم:

قالوا و قد طال عنائی و السقم احمل إلی الجنّ جمالات و ضم

فقد فعلت و السقام لم یرم فبالّذی یملک برئی أعتصم

ص:117

و قال آخر:

یا لیت أن الجن جازوا حمالتی و زحزح عنّی ما عنانی من السقم

و یا لیتهم قالوا انطنا کلّ ما حوت یمینک فی حرب عماس و فی سلم

اعلل قلبی بالذی یزعمونه فیا لیتنی عوفیت فی ذلک الزعم (1)

و قال آخر:

أری أنّ جنّان النویره أصبحوا و هم بین غضبان علیّ و آسف

حملت و لم أقبل إلیهم حماله تسکّن عن قلب من السقم تالف

و لو أنصفوا لم یطلبوا غیر حقّهم و من لی من أمثالهم بالتناصف

تغطّوا بثوب الأرض عنّی و لو بدوا لأصبحت منهم آمنا غیر خائف

و کانوا إذا غم علیهم أمر الغائب و لم یعرفوا له خبرا جاءوا إلی بئر عادیه أو حفر قدیم و نادوا فیه«یا فلان»أو«یا أبا فلان»ثلاث مرات، و یزعمون أنّه ان کان میّتا لم یسمعوا صوتا و إن کان حیّا سمعوا صوتا ربّما توهّموه وهما أو سمعوه من الصدی فبنوا علیه عقیدتهم،قال بعضهم:

دعوت أبا المغوار فی الحفر دعوه فما آض صوتی بالذی کنت داعیا

أظن أبا المغوار فی قعر مظلم تجر علیه الذاریات السوافیا

و قال آخر:

و کم نادیته و اللیل ساج بعادی البئار فما أجابا

و قال آخر:

غاب فلم أرج له إیابا و الحفر لا یرجع لی جوابا

و ما قرأت مذ نأی کتابا حتی متی أستنشد الرّکابا

عنه و کلّ یمنع الخطابا

ص:118

و قال آخر:

ألم تعلمی أنّی دعوت مجاشعا من الحفر و الظلماء باد کسورها

فجاوبنی حتّی ظننت بأنّه سیطلع من جوفاء صعب خدورها

فقد سکنت نفسی و أیقنت أنّه سیقدم و الدنیا عجاب أمورها (1)

و قال آخر:

دعوناه من عادیّه نضب ماؤها و هدّم جالیها اختلاف عصور

فرد جوابا ما شککت بأنّه قریبا إلینا بالایاب یصیر

أقوی فی البیت الثانی و سکن«نضب»ضروره،کما قال «لو عصر منه

البان و المسک انعصر»

.

و من أعاجیبهم أنّهم کانوا فی الحرب ربما أخرجوا النساء فبلن بین الصفین یرون أن ذلک یطفیء نار الحرب و یقودهم إلی السلم،قال بعضهم:

لقونا بأبوال النساء جهاله و نحن نلاقیهم ببیض قواضب

و قال آخر:

بالت نساء بنی خراشه خیفه منّا و أدبرت الرجال شلالا

و قال آخر:

بالت نساؤهم و البیض قد أخذت منهم مآخذ یستشفی بها الکلب

و هذان البیتان یمکن أن یراد بهما أن النساء بلن خیفه و ذعرا لا علی المعنی الذی نحن فی ذکره.

هیهات ردّ الخیل بالأبوال إذا غدت فی صور السعالی

و قال آخر:

هیهات ردّ الخیل بالأبوال إذا غدت فی صور السعالی

و قال آخر:

ص:119

جعلوا السیوف المشرفیه منهم بول النساء و قلّ ذاک غناء

فأمّا ذکرهم عزیف الجن فی المفاوز و السباسب فکثیر،کقول بعضهم:

و خرق تحدث غیطانه حدیث العذاری بأسرارها

و قال آخر:

و دوّیّه سبسب سملق من البید تعزف جنّانها (1)

و قال الأعشی:

و بهماء تعزف جنّانها مناهلها آجنات سدم

و قال:

و بلده مثل ظهر الترس موحشه للجنّ باللّیل فی حافاتها زجل

و قال آخر:

ببیداء فی أرجائها الجنّ تعزف (2)

و قال الشرقی بن القطامی:کان رجل من کلب یقال له عبید بن الحمارس شجاعا و کان نازلا بالسماوه أیام الربیع،فلمّا حسر الربیع و قل ماؤه و أقلعت انواؤه تحمّل إلی وادی تبل فرأی روضه و غدیرا فقال:روضه و غدیر و خطب یسیر و أنا لمّا حویت مجیر،فنزل هناک و له امرأتان اسم إحداهما الرّباب و الاخری خوله،فقالت له خوله:

أری بلده قفرا قلیلا أنیسها و إنّا لنخشی إن دجا اللیل أهلها

و قالت له الرباب:

أرتک برأیی فاستمع عنک قولها و لا تأمنن جنّ العزیف و جهلها

فقال مجیبا لهما:

ص:120

أ لست کمیّا فی الحروب مجرّبا شجاعا إذا شبت له الحرب محربا

سریعا إلی الهیجا إذا حمس الوغا فأقسم لا أعدو الغدیر منکبا

ثم صعد إلی جبل تبل فرأی شیهمه-و هی الانثی من القنافذ-فرماها فأقعصها و معها ولدها فارتبطه،فلمّا کان اللیل هتف به هاتف من الجن:

یا بن الحمارس قد أسأت جوارنا و رکبت صاحبنا بأمر مفظع

و عقرت لقحته و قدت فصیلها قودا عنیفا فی المنیف الأرفع

و نزلت مرعی شائنا و ظلمتنا و الظلم فاعله و خیم المرتع

فلنطرقنک بالذی أولیتنا شر یجیئک ماله من مدفع

فأجابه ابن الحمارس:

یا مدّعی ظلمی و لست بظالم اسمع أریک مقالتی و تسمّع

إن کنتم جنّا ظلمتم قنفذا عقرت فشرّ عقیره فی مصرع

لا تطمعوا فیما لدیّ فما لکم فیما حویت و حزته من مطمع

فأجابه الجنّی:

یا ضارب اللقحه بالعضب الأفل قد جاءک الموت و وافاک الأجل

و ساقک الحین إلی جن تبل فالیوم أقویت و أعیتک الحیل

فأجابه ابن الحمارس:

یا صاحب اللّقحه هل أنت بجل مستمع منی فقد قلت الخطل

و کثره المنطق فی الحرب فشل هیجت قمقاما من القوم بطل

لیث لیوث و إذا همّ فعل لا یرهب الجنّ و لا الانس أجل

من کان بالعقوه من جن تبل

فسمعها شیخ من الجن فقال:لا و اللّه لا نری قتل إنسان مثل هذا ثابت القلب ماضی العزیمه.ثم قام و أنشد:

ص:121

یا ابن الحمارس قد نزلت بلادنا فأصبت منها مشربا و مناما

فبدأتنا ظلما بعقر لقوحنا و أسأت لمّا أن نطقت کلاما

فاعمد لأمر الرشد و اجتنب الرّدی إنّا نری لک حرمه و ذماما

و اغرم لصاحبنا لقوحا متبعا فلقد أصبت بما فعلت أثاما

فأجابه ابن الحمارس:

اللّه یعلم حیث یرفع عرشه أنّی لأکره أن اصیب أثاما

أمّا ادّعاؤک ما ادّعیت فإنّنی جئت البلاد و لا ارید مقاما

فأسمت فیها مالنا و نزلتها لاریح فیها ظهرنا أیّاما

فلیغد صاحبکم علینا نعطه ما قد سألت و لا نراه غراما

ثم غرم للجن لقوحا متبعا للقنفذ و ولدها.

و هذه الحکایه و إن کانت کذبا إلاّ أنّها تتضمّن أدبا و هی من طرائف أحادیث العرب فذکرناها لأدبها و إمتاعها،و یقال:إن الشرقی کان یضع أشعارا و ینحلها غیره (1).

فأما مذهب العرب فی أنّ لکلّ شاعر شیطانا یلقی إلیه الشعر فمشهور و الشعراء کافه علیه،قال بعضهم:

إنّی و إن کنت صغیر السنّ و کان فی العین نبوّ عنّی

فإنّ شیطانی أمیر الجنّ یذهب بی فی الشعر کلّ فن

و قال حسان بن ثابت:

إذا ما ترعرع فینا الغلام فما أن یقال له من هوه

إذا لم یسد قبل شدّ الإزار فذلک فینا الذی لا هوه

ولی صاحب من بنی الشیصبان فطورا أقول و طورا هوه

ص:122

و کانوا یزعمون أنّ اسم شیطان الأعشی مسحل و اسم شیطان المخبل عمرو قال الأعشی:

دعوت خلیلی مسحلا و دعوا له جهنّام جدعا للهجین المذمم

و قال آخر:

لقد کان جنّیّ الفرزدق قدوه و ما کان فینا مثل فحل المخبّل

و لا فی القوافی مثل عمرو و شیخه و لا بعد عمرو شاعر مثل مسحل (1)

قلت:و مرّ قول أبی النجم:

إنّی و کلّ شاعر من البشر شیطانه انثی و شیطانی ذکر

قلت:و قالوا أنشد الفرزدق الصدر من أبیات لجریر فینشد الفرزدق العجز لها،فتعجب المنشد فقال له الفرزدق:أو ما علمت أن شیطاننا واحد.

قال:و أنشد الخالع فیما نحن فیه لبعض الرجاز:

ان الشیاطین أتونی أربعه فی غلس اللیل و فیهم زوبعه

و هو لا یدل علی ما نحن فیه فلا وجه لإدخاله فی هذا الموضع.

و من مذاهبهم أنّهم کانوا إذا قتلوا الثعبان خافوا من الجن أن یأخذوا بثأره فیأخذون روثه و یفتونها علی رأسها و یقولون«روثه راث ثائرک»،قال بعضهم:

طرحنا علیه الروث و الزجر صادق فراث علینا ثأره و الطوائل

و قد یذرّ علی الحیّه المقتوله یسیر رماد و یقال لها:«قتلک العین فلا ثأر لک»،و فی أمثالهم لمن ذهب دمه هدرا«هو قتیل العین»قال الشاعر:

و لا أکن کقتیل العین وسطکم و لا ذبیحه تشریق و تنحار

فأما مذهبهم فی الخرزات و الأحجار و الرّقی و العزائم فمشهور،فمنها

ص:123

«السّلوانه»و یقال:«السّلوه»،و هی خرزه یسقی العاشق منها فیسلو فی زعمهم و هی بیضاء شفّافه،قال:

لو أشرب السلوان ما سلیت ما بی غنی عنکم و إن غنیت (1)

و قال اللّحیانی:السلوانه تراب من قبر یسقی منه العاشق فیسلو،و قال عروه ابن حزام:

جعلت لعرّاف الیمامه حکمه و عرّاف نجد إن هما شفیانی

فقالا نعم نشفی من الداء کلّه و قاما مع العوّاد یبتدران

فما ترکا من رقیه یعرفانها و لا سلوه إلاّ و قد سقیانی

و قال آخر:

سقونی سلوه فسلوت عنها سقی اللّه المنیّه من سقانی

قال:أی سلوت عن السلوه و اشتد بی العشق و دام (2)قلت:ما فسره خلاف الظاهر،و الظاهر ان المراد سلوت عن المحبوبه، و إنّما دعا علیها لأن عنده فی العشق لذه أزالها الراقی.فقالوا:عشق رجل جاریه مملوکه،فقالوا اشترها،قال:إذن یذهب عشقی و فی العشق لذه.و قال الشمردل:

و لقد سقیت بسلوه فکأنّما قال المداوی للخیال بها ازدد (3)

و من خرزاتهم«الهنمه»تجلب بها الرجال و یعطف بها قلوبهم،و رقیتها:

أخذته بالهنمه،باللیل زوج و بالنهار أمه.

و منها«الفطسه»و«القبله»و«الدردبیس»کلّها لاجتلاب قلوب الرجال،

ص:124

قال الشاعر:

جمّعن من قبل لهنّ فطسه و الدردبیس تمائما فی منظم

فانقاد کلّ مشذّب مرس القوی لحبالهن و کلّ جلد شیظم

و قیل:الدردبیس خرزه سوداء تتحبّب بها النساء إلی بعولتهن،توجد فی القبور العادیه،و رقیتها:

أخذته بالدردبیس،تدر العرق الیبیس،و تذر الجدید کالدریس.

و أنشد:

قطعت القید و الخرزات عنّی فمن لی من علاج الدردبیس

و أصل الدردبیس الداهیه،و نقل إلی هذه لقوه تأثیرها.

و من خرزاتهم«القرزحله»،أنشد ابن الأعرابی:

لا تنفع القرزحله العجائزا إذا قطعنا دونها المفاوزا

و هی من خرز الضرائر إذا لبستها المرأه مال إلیها بعلها دون ضرّتها.

و منها خرزه«العقره»تشدها المرأه علی حقویها فتمنع الحبل،ذکر ذلک ابن السّکّیت فی إصلاح المنطق.

و منها«الینجلب»،و رقیتها:

أخذته بالینجلب فلا یرم و لا یغب

و لا یزل عند الطّنب

و منها:«کرار»،و رقیتها:

یا کرار کرّیه إن أقبل فسرّیه

و إن أدبر فضرّیه من فرجه إلی فیه

و منها«الهمره»،و رقیتها:

یا همره اهمریه من استه إلی فیه

ص:125

و ماله و بنیه

و منها:«الخصمه»خرزه الدخول علی السلطان و الخصومه تجعل تحت فص الخاتم أو فی زر القمیص أو فی حمائل السیف،قال بعضهم:

یعلق غیری خصمه فی لقائهم و مالی علیکم خصمه غیر منطقی

و منها:«الوجیهه»و هی کالخصمه حمراء کالعقیق.

و منها:«العطفه»خرزه العطف،و«الکحله»خرزه سوداء تجعل علی الصبیان لدفع العین عنهم،و«القبله»خرزه بیضاء تجعل فی عنق الفرس من العین،و«الفطسه»خرزه یمرض بها العدو و یقتل و رقیتها:

أخذته بالفطسه بالثوباء و العطسه

فلا یزال فی تعسه من أمره و نکسه

حتی یزور رمسه

و من رقاهم للحب:

هوابه هوابه البرق و السحابه

أخذته بمرکن فحبه تمکن

أخذته بابره فلا یزل فی عبره

جلبته بإشفی فقلبه لا یهدا

جلبته بمبرد فقلبه لا یبرد

و ترقی الفارک زوجها إذا سافر عنها فتقول:«بأفول القمر،و ظلّ الشجر، شمال تشمله،و دبور تدبره،و نکباء تنکبه،شیک فلا انتعش».ثم ترمی فی أثره بحصاه و نواه وروثه و بعره و تقول:

حصاه حصت أثره نواه أنأت داره

روثه راث خبره لقعته ببعره

ص:126

و قالت فارک فی زوجها:

أتبعته إذ رحل العیس ضحی بعد النواه روثه حیث انتوی

الروث للریث و للنأی النوی

و قال شاعر:

رمت خلفه لمّا رأت و شک بینه نواه تلتها روثه و حصاه

و قالت نأت منک الدیار فلا دنت وراثت بک الأخبار و الرّجعات

و حصّت لک الاثار بعد ظهورها و لا فارق الترحال منک شتات

و قال رجل یخاطب امرأته:

لا تقذفی خلفی إذا الرکب اغتدی روثه عیر و حصاه و نوی

لن یدفع المقدار أسباب الرّقی و لا التهاویل علی جن الفلا

و هذا الرجز أورده الخالع فی هذا المعرض،و هو بأن یدل علی عکس هذا المعنی أولی،لأن قوله«لن یدفع المقدار بالرقی و لا بالتهاویل علی الجن» کلام یشعر بأن قذف الحصاه و النواه خلفه کالعوذه له لا کما تفعله الفارک التی تتمنی الفراق (1).

قلت:بل دلالته علی عین المعنی فی غایه الوضوح،فإن قذف الروثه و الحصاه و النواه لیس إلاّ لعدم الرجوع،و لم یقل أحد إنّها تکون للعوذه له من البلاء،و أما قوله«لن یدفع المقدار الرقی»فمعناه أنّه لو کان رجوعی مقدارا لا تأثیر لرقاک کما لا تأثیر للرقی فی التهاویل علی الجن.

قال:فأمّا مذهبهم فی القیافه و الزجر و الکهانه و اختلافهم فی السانح و البارح و تشّامهم باللفظه و الکلمه و تأویلهم لها و تیمّنهم بکلمه اخری و ما کانوا یفعلونه من البحیره و السائبه و الوصیله و الحام،فکلّه معروف لا حاجه

ص:127

لنا إلی ذکره ها هنا... (1).

قلت:قال أبو عبیده:سأل یونس رؤبه-و أنا شاهد-عن السانح و البارح، فقال:السانح ما ولاّک میامنه و البارح ما ولاّک میاسره،و العرب تتیمّن بالسانح و تتشأم بالبارح،و فی المثل«من لی بالسانح بعد البارح»،و قال الأعشی«جرت لهما طیر السناح بأشأم»،و فی المثل:«إنّما هو کبارح الأرویّ».

قال(الجوهری):الأرویّ مساکنها فی قنان الجبال لا یکاد الناس یرونها سانحه و لا بارحه إلاّ فی الدهور مره (2).

و فی(المروج):حدّث المنقری عن العتبی:وقف عبید الراعی ذات یوم مع رکب من ثقیف علی نفر و کانوا یریدون استقصاد رجل من تمیم إذ سنحت ظباء سود منکره،ثم اعترضت الرکب مقصره فی حضرها واقفه علی شأنها، فأنکر ذلک عبید الراعی و لم ینتبه له أصحابه،فقال عبید:

ألم تدر ما قال الظباء السوانح أطفن أمام الرکب و الرکب رائح

فکرّ الّذی لم یعرف الزجر منهم و أیقن قلبی أنّهن نوائح

ثم شارفوا مقصدهم فألفوا الرئیس قد نهشته أفعی فأتت علیه.

قال أبو عبیده:و هذا من غریب الزجر،و ذلک أنّ السانح مرجو عند العرب و البارح هو المخوف،و أظن عبیدا إنّما زجر الظباء فی حال رجوعها و وصف الحال الأول فی شعره،کما أنّ من شرط الواصف أن یبدأ بهوادی الأسباب فیوضّح عنها،فهذا وجه زجر عبید فی شعره (3).

و فی(المروج)(ذکر ما ذهب إلیه العرب فی النفوس و الهام و الصفر

ص:128

و غیرها)منهم من زعم ان النفوس فی الدم لا غیر،و ان الروح الهواء الذی فی باطن جسم المرئی منه نفسه،و لذلک سمّوا المرأه نفساء لمّا یخرج منها من الدم،و لذلک تنازع الفقهاء فیما له نفس سائله إذا سقط فی الماء هل ینجسه أم لا،و قال تأبّط شرّا لخاله الشنفری «ألجمته عضبا فسالت نفسه سکبا» .

و قالوا:إنّ المیّت لا ینبعث منه الدم و لا یوجد فیه،و النماء مع الحراره و الرطوبه،لأن کلّ حی فیه حراره و رطوبه فإذا مات بقی الیبس و البروده،قال ابن براق:

و کم لاقیت ذا نجب شدید تسیل به النفوس علی الصدور

إذا الحرب العوان به استهامت و حال فذاک یوم قمطریر

و طائفه منهم تزعم أنّ النفس طائر ینبسط فی جسم الإنسان،فإذا مات أو قتل لم یزل مطیفا به متصورا إلیه فی صوره طائر یصرخ علی قبره مستوحشا،و فی ذلک یقول بعضهم:

سلط الطیر و المنون علیهم فلهم فی صدی المقابر هام

و هذا الطائر یسمّونه «الهام» و الواحده هامه،و جاء الإسلام و هم علی ذلک حتی قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم «لا هام و لا صفر» .

و یزعمون أنّ هذا الطائر یکون صغیرا ثم یکبر حتی یصیر کضرب من البوم و هی أبدا تتوحش فی الدیار المعطله و النواویس و حیث مصارع الموتی.

و یزعمون أنّ الهامه لا تزال عند ولد المیت فی محلته بفنائهم لتعلم ما یکون بعده فتخبره به حتی قال الصلت بن امیه لبنیه:

هامتی تخبّرنی بما تستشعروا فتجنبوا الشنعاء و المکروها

و عن حاتم طی و سنورد خبره:

ص:129

أتیت لصحبک تبغی القری لدی حفر صدحت هامها (1)

و للعرب فی الغیلان أخبار ظریفه،یزعمون ان الغول یتغول لهم فی الخلوات و یظهر لخواصهم فی أنواع من الصور فیخاطبونها و ربّما ضیّفوها، و قد أکثروا من ذلک فی أشعارهم،منها قول تأبط شرّا:

و أدهم قد جبت جلبابه کما اجتابت الکاعب الخیعلا

فأصبحت و الغول لی جاره فیا جارتی أنت ما أهولا

و یزعمون أن رجلیها رجلا عنز.

و کانوا إذا اعترضتهم الغول فی الفیافی یتجزون و یقولون:

یا رجل عنز انهقی نهیقا لن نترک السبسب و الطریقا

و ذلک انها کانت تتراءی لهم فی اللیالی و أوقات النهار فیتوهمّون أنّها إنسان فیتبعونها فتزیلهم عن الطریق التی هم علیها و تتیههم،و کان ذلک قد اشتهر عندهم و عرفوه فلم یکونوا یزولون عمّا کانوا علیه من القصد،فإذا صیح بها علی ما وصفنا شردت عنهم فی بطون الأودیه و رءوس الجبال.

قال:و قد ذکر جماعه من الصحابه منهم عمر بن الخطاب أنّه شاهد ذلک فی بعض أسفاره إلی الشام قبل الإسلام،و هذا مشهور عندهم فی أخبارهم.

و حکی عن بعض المتفلسفین أنّ الغول حیوان شاذّ من جنس الحیوان لم تحکمه الطبیعه و أنه لمّا خرج منفردا فی نفسه و هیئته توحّش من مسکنه فطلب القفار و هو یناسب الإنسان و الحیوان البهیمی فی الشکل.

و ذهبت طوائف من الهند إلی أنّ ذلک إنّما یظهر من فعل ما کان غائبا من الکواکب عند طلوعها مثل طلوع الکوکب المعروف بکلب الجبار،و هی الشعری العبور،و أنّ ذلک داء یحدث فی الکلاب،و سهیل فی الحمل و الذئب فی

ص:130

الدب،و حامل رأس الغول یحدث عند طلوعه تماثیل و أشخاص تظهر فی الصحاری و غیرها من العالم فتسمّیه عوام الناس غولا و هی ثمانیه و أربعون کوکبا و قد ذکرها بطلیموس.

و زعمت طائفه:أن الغول اسم لکل شیء یعرض للسّفّار و یتمثّل فی ضروب من الصور ذکرا کان أو انثی إلاّ أنّ أکثر کلامهم علی أنّه انثی.و قد قال أبو المطراب:

و حالفنی الوحوش علی الوفاء و تحت عهودهن و بالعباد

و غولا قفره ذکرا و انثی کأن علیهما قطع النجاد

و قال کعب بن زهیر الصحابی:

فما تدوم علی حال تکون بها کما تلوّن فی أثوابها الغول

و کانت العرب قبل الإسلام تزعم أنّ الغیلان توقد باللیل النیران للعبث و التحیل و اختلال السابله،قال أبو المطراب:

فللّه در الغول أی رفیقه لصاحب قفر حالف و هو معبر

أرنّت بلحن بعد لحن و أوقدت حوالیّ نیرانا تلوح و تزهر

و قد فرّقوا بین السعلاه و الغول،قال عبید بن أیّوب:

و ساخره منّی و لو أنّ عینها رأت ما رأت عینی من الهول جنّت

أبیت بسعلاه و غول بقفره إذا اللیل و اری اللحن فیه أرنّت

و وصفها بعضهم فقال:

و حافر العنز فی ساق مدملجه و جفن عین خلاف الإنس بالطول

و للناس کلام کثیر فی الغیلان و الشیاطین و المرده و الجن و القطرب و القدار-و هو نوع من أنواع المتشیطنه-یعرف بهذا الاسم یظهر فی أکناف الیمن و التهائم و أعالی صعید مصر،و انّه ربما یلحق الإنسان فینکحه فیتدوّد

ص:131

دبره فیموت و ربما یتواری للانسان فیذعره،فإذا أصاب الإنسان ذلک منه یقول له أهل تلک النواحی: «أ منکوح أم مذعور؟» فإن قال:منکوح یئس منه و ان کان مذعورا اسکن روعه،و ذلک أنّ الإنسان إذا عاین ذلک سقط مغشیا علیه، و منهم من لا یکترث به لشهامه قلبه و شجاعه نفسه.

(و فیه):و ذکر عن علقمه بن صفوان بن امیه الکنانی جد مروان بن الحکم لامّه أنّه خرج فی بعض اللیالی یرید مالا له بمکه،فانتهی الی الموضع المعروف ب «حائط حرمان» فإذا هو بشق قد ظهر له و قال:

علقم إنّی مقتول و إنّ لحمی مأکول

أضربهم بالمسلول ضرب غلام مشمول

رحب الذراع بهلول

فقال علقمه:

شقّ مالی و لک اغمد عنی منصلک

تقتل من لا یقتلک؟

فقال شق:

علقم،غنیت لک کیما ابیح معقلک

فاصبر لمّا قد حمّ لک

فضرب کلّ منهما صاحبه فخرا میتین،و هذا مشهور عندهم و أن علقمه قتلته الجن.و ذکر عن الجن بیتین من الشعر قالت هما فی حرب بن امیه حین قتلته و هما:

و قبر حرب بمکان قفر و لیس قرب قبر حرب قبر

و استدلّوا علی أنّ هذا من قول الجنّ أنّ أحدا من الناس لم یتأتّ له أن ینشد هذین البیتین ثلاث مرات متوالیات لا یتتعتع فی إنشادها،لأن الإنسان

ص:132

قد ینشد و العشرین بیتا و الأقل و الأکثر أشد من هذا الشعر و أثقل و لا یتتعتع فیه (1).

و ممّن قتلته الجن:مرداس السلمی،و هو أبو(عباس بن مرداس السلمی).

و منهم:الغریض المغنّی بعد أن ظهر غناؤه،و قد کانت الجن نهته أن یغنّی بأبیات من الشعر فغناها فقتلته.

و عن منصور بن یزید الطائی قال:رأیت قبر حاتم طیء ببیعه-و هو أعلی جبل له واد یقال له الحامل-و إذا قدر عظیمه من بقایا قدور حجر مکفأه فی ناحیه من القبر من القدور التی کان یطعم فیها الناس،و عن یمین قبره أربع جوار من حجاره و علی یساره أربع جوار من حجاره کلّهن صاحبه شعر منشور متحجّرات علی قبره کالنائحات علیه لم یر مثل بیاض أجسامهن و جمال وجوههن،مثّلهن الجن علی قبره و لم یکن قبل ذلک،و الجواری بالنهار کما وصفنا فإذا هدأت العیون ارتفعت أصوات الجن بالنیاحه علیه و نحن فی منازلنا نسمع ذلک إلی أن یطلع الفجر،فإذا طلع سکتن و هدأن،و ربما مرّ المارّ فیراهن فیفتتن بهن فیمیل إلیهن عجبا به،فإذا دنا وجدهن حجاره (2).

و حدث ابن درید عن أبی حاتم السجستانی عن أبی عبیده معمر بن المثنی قال:سمعت شیخا من العرب قد أناف علی المائه یقول:إنّه خرج وافدا علی بعض ملوک بنی امیه،قال:فسرت فی لیله صهاکیه حالکه کأن السماء قد برقعت نجومها بطرائق السحاب و ضللت الطریق،فتولّجت وادیا لا أعرفه فأهمتنی نفسی بطرحها حتی الصباح،فلم آمن عزیف الجن فقلت: «أعوذ بربّ

ص:133

هذا الوادی من شرّه و أستجیره فی طریقی هذا و أسترشده» ،فسمعت قائلا یقول من بطن الوادی:

تیامن تجاهک تلق الکلا تسیر و تأمن فی المسلک

فتوجهت حیث أشار إلیّ و قد أمنت بعض الأمن،فإذا أنا بأقباس نار تلمع أمامی فی خللها کالوجوه علی قامات کالنخیل السحیقه،فسرت و أصبحت بأوشال-و هو ماء لکلب یقارب بریه دمشق-و قد ذکر اللّه تعالی ذلک من فعلهم فقال «وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً» (1).

قلت:و قال ابن قتیبه تقول العرب:ان الهدهد امّه ماتت فدفنها فی رأسه فلذلک أنتنت ریحه،و قد ذکر هذا امیه بن أبی الصلت فقال:

غیم و ظلماء و فضل سحابه أیام کفن و استراد الهدهد

یبغی القرار لأمه لیجنها فبنی علیها فی قفاه یمهد

فیزال یدلج ما مشی بجنازه منها و ما اختلف الحدید المسند (2)

و قال:و تقول العرب فی الدیک و الغراب:إنهما کانا متنادمین،فلمّا نفد شرابهما رهن الغراب الدیک عند الخمّار و مضی فلم یرجع إلیه و بقی الدیک عنده حارسا،قال امیه أیضا:

بآیه قام ینطق کلّ شیء و خان أمانه الدیک الغراب

و فی(الصحاح):و الهدیل فرخ کان علی عهد نوح علیه السّلام فصاده جارح من جوارح الطیر قالوا:فلیس من حمامه إلاّ و تبکی علیه،قال:

ص:134

و ما من تهتفین به لنصر بأسرع جابه لک من هدیل (1)

(و فی حیوان الجاحظ):من خرافات العرب ما ذکروا أن جرهما کان من نتاج ما بین الملائکه و بنات آدم،و کان الملک من الملائکه إذا عصی ربّه فی السماء أهبطه إلی الأرض فی صوره البشر و فی طبیعته کما صنع بهاروت و ماروت حین کان من شأنهما و شأن الزهره-و هی أناهید-ما کان فلمّا عصی اللّه تعالی ملک و أهبطه إلی الأرض فی صوره رجل تزوج أم جرهم فولدت جرهما،و لذلک قال شاعرهم:

لا همّ إنّ جرهما عبادکا النّاس طارف و هم تلادکا

و من هذا النسل و من هذا الترکیب کانت بلقیس ملکه سبأ،و کذلک کان ذو القرنین امه «فیری» کانت آدمیه و أبوه «عبری» من الملائکه،و لذلک لمّا سمع عمر بن الخطاب رجلا ینادی یا ذا القرنین قال:أفرغتم من أسماء الأنبیاء فارتفعتم إلی أسماء الملائکه (2).

قلت:و من خرافاتهم أنّهم کانوا یقولون:إنّ الرجل إذا دعی علیه فاضطجع لجنبه لم یصبه الدعاء،کأنّهم یزعمون أنّه مثل ما لو کان الإنسان فی مکان یرمی فیه بالسهام فاضطجع لم یصبه سهم.

فلمّا أسر الکفار خبیب بن عدی الأوسی أحد العشره الذین بعثهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عینا و باعوه بمکه بعد بدر من قریش فأخرجوه من الحرم و صلبوه،قال ابن هشام فی سیرته،فلمّا أوثقوه للقتل قال: «اللّهم إنّا قد بلّغنا رساله رسولک فبلغه الغداه ما یصنع بنا» ثم قال: «اللّهم أحصهم عددا و اقتلهم بددا و لا تغادر منهم أحدا» .قال معاویه:کنت حضرته مع أبی یومئذ فیمن

ص:135

حضره فلقد رأیتنی یلقینی أبی إلی الأرض فرقا من دعوه خبیب،و کانوا یقولون:إنّ الرجل إذا دعی علیه فاضطجع لجنبه زالت عنه.

قلت:و فی حیاه الحیوان للدمیری:إنّ الصیّاد إذا أراد أن یصید الضبع رمی فی جحرها بحجر فتحسبه شیئا تصیده فتخرج لتأخذه فتصاد،و یقال لها و هی فی جحرها «أطرقی أم طریق،خامری أم عامر أبشری بجراد عطلی و شاه هزلی» فلا یزال یقال لها ذلک حتی یدخل علیها الصائد فیربط یدیها و رجلیها ثم یجرّها.

و الجاحظ یری هذا من خرافات العرب (1).

ص:136

ص:138

علیه و هو مغشیّ علیه،و بنو أمیّه حوله،فأقبلت بنو أمیّه بمنطق واحد،فقالوا:

یا علیّ!أهلکتنا و صنعت هذا الصنیع به!أما و اللّه لئن بلغت الذی ترید لتمرّنّ علیک الدّنیا.فقام علیّ علیه السّلام مغضبا (1).

قوله علیه السّلام : «أو لم ینه أمیّه علمها بی عن قرفی» أی:عن رمیی و اتّهامی،قال الشاعر:

فکم یبقی علی القرف الإخاء

(2)فی(نقض الإسکافیّ):قال علیّ بن الحسین علیه السّلام:قال لی مروان:ما کان فی القوم أدفع عن صاحبنا من صاحبکم.قلت:فما بالکم تسبّونه علی المنابر؟ قال:إنّه لا یستقیم لنا الأمر إلاّ بذلک (3).

«أو ما وزع» أی:أو ما کفّ،و یقال للکلب:«وازع»لأنّه یکفّ الذئب عن الغنم.

«الجهّال سابقتی» فی الإسلام.

«عن تهمتی» فی(خلفاء ابن قتیبه):ذکروا أنّ رجلا من همدان یقال له برد قدم علی معاویه،فسمع عمرا یقع فی علیّ علیه السّلام،فقال له:یا عمرو،إنّ أشیاخنا سمعوا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:«من کنت مولاه فعلیّ مولاه»فحقّ ذلک أم باطل؟ فقال عمرو:حقّ،و أنا أزیدک أنّه لیس أحد من صحابه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم له مناقب مثل مناقب علیّ.ففزع الفتی،فقال عمرو:إنّه أفسدها بأمره فی عثمان.فقال برد:هل أمر أو قتل؟قال:لا،و لکنّه آوی و منع.قال:فهل بایعه الناس علیها؟ قال:نعم.قال:فما أخرجک من بیتعه؟قال:اتّهامی إیّاه فی عثمان.قال له:و أنت

ص:140

أیضا قد اتّهمت.قال:صدقت،و فیها خرجت إلی فلسطین.فرجع الفتی إلی قومه فقال:إنّا أتینا قوما أخذنا الحجّه علیهم من أفواههم،علیّ علی الحقّ فاتّبعوه (1).

و قال ابن أبی الحدید فی شرح قوله علیه السّلام:«أو لم ینه أمیّه علمها بی....»:

علمهم بمنزله فی الدین التی لا منزله أعلی منها،و ما نطق به الکتاب الصادق من طهارته و طهاره بنیه و زوجته،فی قوله تعالی: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (2).

و قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم له:«أنت منّی بمنزله هارون من موسی»و ترادف الأقوال و الأفعال من النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أمره التی یضطرّ معها الحاضرون لها و الشاهدون إیّاها إلی أنّ مثله علیه السّلام لا یجوز أن یسعی فی إراقه دم أمیر مسلم لم یحدث حدثا یستوجب به إحلال دمه (3).

قلت:غایه ما یستفاد من کلامه علیه السّلام أنّه لم یشارک فی دم عثمان دون ما ذکره من عدم إحلال دمه.و عدم مشارکته علیه السّلام أعمّ من عدم إحلال دمه.و لو لم یکن حلال الدم کیف آوی قتلته کما مرّ من کلام عمرو (4)؟ و کیف لم یعلمه علیه السّلام حلال الدم و قد روی نصر بن مزاحم فی(صفّین):

أنّ معاویه بعث إلی حبیب بن مسلمه الفهریّ،و شرحبیل بن السمط،و معن بن یزید السلمی،فدخلوا علی علیّ علیه السّلام-إلی أن قال-:فقال شرحبیل و معن لعلیّ علیه السّلام:أ تشهد أنّ عثمان قتل مظلوما؟فقال لهما:إنّی لا أقول ذلک.قالا:فمن لم یشهد أنّ عثمان قتل مظلوما فنحن برآء منه.ثمّ قاما فانصرفا.فقال

ص:141

علیّ علیه السّلام: «وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ» (1).

و روی(صفّین نصر)أیضا:أنّ عمرو بن العاص قال لعمّار:ما تری فی قتل عثمان؟قال:فتح لکم باب کلّ سوء.أ کنت فیمن قتله؟قال:کنت فیمن(مع من) قتله و أنا الیوم أقاتل معهم.قال عمرو:فلم قتلتموه؟قال عمّار:أراد أن یغیّر دیننا فقتلناه.فقال عمرو:ألا تسمعون؟قد اعترف بقتل عثمان.قال عمّار:و قد قالها قبلک فرعون إذ قال لقومه: «أَ لا تَسْتَمِعُونَ» ...الخبر (2).

و روی(صفّین نصر)أیضا:أنّ عمّارا قام بصفّین فقال:عباد اللّه، امضوا إلی قوم یطلبون فی ما یزعمون بدم الظالم لنفسه،الحاکم علی عباد اللّه بغیر ما فی کتاب اللّه،إنّما قتله الصالحون المنکرون للعدوان،الآمرون بالإحسان،فقال هؤلاء الذین لا یبالون إذا سلمت لهم دنیاهم(و)لو درس هذا الدین:لم قتلتموه؟فقلنا:لإحداثه.فقالوا:إنّه ما أحدث شیئا.و ذلک لأنّه مکّنهم من الدّنیا فهم یأکلونها و یرعونها و لا یبالون لو انهدّت علیهم الجبال.و اللّه ما أظنّهم یطلبون دمه،إنّهم لیعلمون إنّه لظالم،و لکنّ القوم ذاقوا الدّنیا فاستحبّوها و استمروها،و علموا لو أنّ الحقّ لزمهم لحال بینهم و بین ما یرعون فیه منها،و لم یکن للقوم سابقه فی الإسلام یستحقّون بها الطاعه، فخدعوا أتباعهم بأن قالوا:قتل إمامنا مظلوما.لیکونوا بذلک جبابره و ملوکا... (3).

و فی(الطبریّ):قال الزهریّ:خرج فی سنه(31)محمّد بن أبی بکر،

ص:142

و محمّد بن أبی حذیفه-و أبوه خال معاویه-إلی الجهاد مع عبد اللّه بن سعد، فأظهرا عیب عثمان،و أنّ دم عثمان حلال،و قالا:استعمل (1)عبد اللّه بن سعد و هو رجل کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أباح دمه و نزل القرآن بکفره (2).

و کان محمّد بن أبی حذیفه یقول:لقد ترکنا خلفنا الجهاد حقّا فیقال له:

و أیّ جهاد؟فیقول:جهاد عثمان،فعل کذا و کذا (3).

و روی الطبریّ:أنّمن کان بالمدینه من الصحابه کتبوا إلی من بالثغور:أنّ دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أفسد من خلفکم و ترک،فهلمّوا فأقیموا دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.فأقبلوا من کلّ أفق حتّی قتلوه (4).

و روی الطبریّ أیضا عن أبی کرب عامل عثمان علی بیت ماله:أنّه دفن بین المغرب و العتمه،و أنّه لم یشهد جنازته إلاّ مروان و ثلاثه من موالیه و ابنته،فرفعت صوتها تندبه،فأخذ النّاس الحجاره و قالوا:نعثل نعثل!و کادت ترجم (5).

و روی الطبریّ أیضا:أنّه نبذ ثلاثه أیّام لا یدفن،و أنّهم لم یغسّلوه و دفنوه فی حشّ کوکب (6)مقبره الیهود،و أنّ معاویه أمر النّاس فی سلطنته بدفن موتاهم حوله حتّی اتصل بمقابر المسلمین (7).

ص:143

و بالجمله،المعلوم عدم تصدّیه علیه السّلام لقتله،و لا أمره به.و أمّا رضاه به فأمر واضح،و لذا لم ینه عنه،و قد أقرّ بذلک عبید اللّه بن عمر مع أنّه أراد القصاص منه بهرمزان ففرّ منه إلی معاویه،فروی نصر بن مزاحم:أنّ عبید اللّه بن عمر لمّا قدم الشام أرسل معاویه إلی عمرو بن العاص:أنّ اللّه قد أحیا لک عمر بالشام بقدوم عبید اللّه،و قد رأیت أن اقیمه خطیبا فیشهد علی علیّ بقتل عثمان.

فقال:الرأی ما رأیت.فبعث إلیه فأتی،فقال له معاویه:یا بن أخ،إنّ لک اسم أبیک،فانظر بملء عینیک،و تکلّم بکلّ فیک،فأنت المأمون المصدّق!فاشتم علیّا،و اشهد علیه أنّه قتل عثمان.فقال:أمّا شتمه فإنّه علیّ بن أبی طالب،و أمّه فاطمه بنت أسد بن هاشم،فما عسی أن أقول فی حسبه،و أمّا بأسه فهو الشجاع المطرق.و أمّا أیّامه فما قد عرفت.و لکنّی ملزمه دم عثمان.فقال عمرو:إذن و اللّه قد نکأت القرحه.فلمّا خرج عبید اللّه قال معاویه:أما و اللّه لو لا قتله الهرمزان،و مخافه علیّ علی نفسه ما أتانا أبدا،أ لم تر إلی تقریظه علیّا؟! فقال عمرو:یا معاویه،إن لم تغلب فاخلب (1).فخرج حدیثه إلی عبید اللّه،فلمّا قام خطیبا تکلّم بحاجته،حتّی إذا أتی إلی أمر علیّ علیه السّلام أمسک،فقال له معاویه:

یا بن أخ،إنّک بین عیّ و خیانه!فقال:کرهت أن أقطع الشهاده علی رجل لم یقتل عثمان،و عرفت أنّ الناس محتملوها عنّی.فهجره معاویه و استخفّ بحقّه.

فقال عبید اللّه:

معاویه لم أخرص بخطبه خاطب و لم أک عیّا فی لؤیّ بن غالب (2)

ص:144

و لکنّنی زاولت نفسا أبیّه علی قذف شیخ بالعراقین غائب

و قذفی علیّا بابن عفّان جهره أجدع بالشحناء انوف الأقارب (1)

فأمّا انتقافی أشهد الیوم وثبه فلست لکم فیها ابن حرب بصاحب

و لکنّه قد قرّب القوم جهده و دبّوا حوالیه دبیب العقارب

فما قال أحسنتم و لا قد أسأتم و أطرق إطراق الشجاع المواثب (2)

و لو لم یکن مباح الدم عنده علیه السّلام کیف طلب بدم الهرمزان-و هرمزان رجل عجمیّ من عرض المسلمین-من عبید اللّه بن عمر فی زمان عثمان مع أمان السلطان له،فخاف منه عبید اللّه ففرّ من المدینه إلی کوفان (3)،و لمّا بایعه الناس فرّ إلی الشام عند معاویه.فکیف لم یطلب بدم عثمان فی زمان سلطنته و هو عندهم أحد الخلفاء الراشدین؟! و فی(صفّین نصر):و مکث علیّ علیه السّلام-یعنی فی أوّل الأمر-لا یرسل إلی معاویه و لا یأتیه من قبل معاویه أحد.و جاء عبید اللّه بن عمر فدخل علی علیّ علیه السّلام فی عسکره فقال له علیّ علیه السّلام:أنت قاتل الهرمزان،و قد کان أبوک فرض له فی الدیوان،و أدخله فی الإسلام؟فقال له ابن عمر:الحمد للّه الذی جعلک تطلبنی بدم الهرمزان و أطلبک بدم عثمان بن عفّان.فقال له علیّ علیه السّلام:لا علیک،سیجمعنی و إیّاک الحرب غدا (4).

و ممّا یحسم مادّه الشغب أنّه علیه السّلام آوی قاتلیه،و کانوا من خواصّه.

فقال نصر بن مزاحم:خرج قرّاء أهل العراق و قرّاء أهل الشام،فعسکروا

ص:145

ناحیه صفّین فی ثلاثین ألفا،و عسکر علیّ علیه السّلام علی الماء،و عسکر معاویه فوق ذلک،و مشت القرّاء فی ما بین معاویه و علیّ علیه السّلام،و فیهم عبیده السلمانیّ،و علقمه بن قیس النّخعی،و عبد اللّه بن عتبه،و عامر بن عبد القیس -و کان فی بعض تلک السواحل فانصرف إلی عسکر علیّ علیه السّلام-فدخلوا علی معاویه فقالوا:ما الذی تطلب؟قال:أطلب بدم عثمان.قالوا:ممّن تطلب؟قال من علیّ.قالوا:و علیّ قتله؟قال:نعم،هو قتله و آوی قاتلیه.فانصرفوا من عنده إلی علیّ علیه السّلام فقالوا:إنّ معاویه یزعم أنّک قتلت عثمان.قال:اللّهمّ کذب فی ما قال،لم أقتله.فرجعوا إلی معاویه یزعم أنّک قتلت عثمان.قال اللّهم کذب فی ما قال،لم أقتله.فرجعوا إلی معاویه فأخبروه،فقال لهم:إن لم یکن قتله بیده فقد أمر و مالا.فرجعوا إلی علیّ علیه السّلام فقالوا:إنّ معاویه یزعم أنّک إن لم تکن قتلته بیدک فقد أمرت و مالأت علی قتله.فقال:اللّهمّ کذب فی ما قال.فرجعوا إلی معاویه فقالوا له:إنّ علیّا یزعم أنّه لم یفعل.فقال:إن کان صادقا فلیمکنّا من قتلته،فإنّهم فی عسکره و جنده و أصحابه و عضده.فرجعوا إلی علیّ علیه السّلام فقالوا:إنّ معاویه یقول:إن کنت صادقا فادفع إلینا قتلته أو أمکنّا منهم.قال لهم علیّ علیه السّلام:تأوّل القوم علیه القرآن و وقعت الفرقه،و قتلوه فی سلطانه و لیس علی ضربهم قود... (1).

و إنّما جعل معاویه و باقی بنی أمیّه نسبه قتل عثمان إلیه سببا لإمامتهم عند أهل الشام الذین قیل فی وصفهم:«جفاه طغام عبید أقزام» (2)و لم یکونوا فی الحقیقه من فرق الإسلام کالخوارج لبغضهم أهل بیت نبیّهم صلّی اللّه علیه و آله،و سلّم،و بغضهم بغضه،و لترکهم مودّه قرباه: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ»

ص:146

«أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی» (1).

و أمّا أهل الحجاز و أهل العراق-و فیهم کان المهاجرون و الأنصار- فکانوا یعلمون أنّه لم یکن قاتله،و أنّه لو کان قاتله لم یکن ذلک طعنا فیه،لأنّ عثمان کان یستحقّ القتل.

فقال الفضل بن عبّاس فی أبیاته التی یردّ فیها علی الولید بن عقبه فی قوله:

ألا إنّ خیر الناس بعد ثلاثه قتیل التجیبیّ الذی جاء من مصر

إلی آخر أبیاته کما فی(الطبریّ):

ألا إنّ خیر الناس بعد محمّد وصیّ النبیّ المصطفی عند ذی الذکر

و أوّل من صلّی و صنو نبیّه و أوّل من أردی الغواه لدی بدر

فلو رأت الأنصار ظلم ابن عمّکم لکانوا له من ظلمه حاضری النّصر

کفی ذاک عیبا أن یشیروا بقتله و أن یسلموه للأحابیش من مصر (2).

و فی قوله علیه السّلام:«تأوّل القوم علیه القرآن»أی:أنّهم رأوا أنّ حکم القرآن قتل مثله،و لم یقل:إنّهم أخطئوا،إشاره إلی صحّه عقیدتهم فی إباحه قتله.

و فی کتاب نافع إلی ابن الزبیر-کما فی(کامل المبرّد)-لئن کان عثمان قتل مظلوما لقد کفر قاتلوه و خاذلوه،و لئن کان قاتلوه مهتدین-و إنّهم

ص:147

لمهتدون-لقد کفر من یتولاّه و ینصره و یعضده.و لقد علمت أنّ أباک و طلحه و علیّا کانوا أشدّ الناس علیه فی أمره من بین قاتل و خاذل،و أنت تتولّی أباک و طلحه و عثمان (1).

و قال الإسکافیّ فی نقضه علی الجاحظ:إنّ الولید بن عقبه (2)قال لعلیّ علیه السّلام بعد بیعه الناس له:نبایعک علی أن تقتل قتله عثمان.فقال علیّ علیه السّلام:

لو لزمنی قتلهم الیوم قتلتهم(لقتلتهم)أمس (3).

و فی(صفّین نصر):خرج أبو أمامه الباهلیّ و أبو الدرداء،فدخلا علی معاویه،فقالا له:علام تقاتل هذا الرجل؟فو اللّه هو أقدم منک سلما،و أحقّ بهذا الأمر،و أقرب من النبیّ؟فقال:أقاتله علی دم عثمان،و أنّه آوی قتلته.فقولا له:

فلیقدنا من قتلته،فأنا أوّل من یبایعه(بایعه)من أهل الشام.فانطلقا إلی علیّ علیه السّلام،فأخبراه بقول معاویه،فقال:هم الذین ترون.فخرج عشرون ألفا و أکثرهم مسربلون فی الحدید،لا یری منهم إلاّ الحدق،فقالوا:کلّنا قتله،فإن شاءوا فلیروموا ذلک منّا (4).

و فی(صفّین نصر)أیضا بعد ذکر خروج أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی النخیله لیخرج إلی الشام:ألبس معاویه منبر دمشق قمیص عثمان و هو مخضّب بالدم،و حول المنبر سبعون ألف شیخ یبکون،لا تجفّ دموعهم علی

ص:148

عثمان،فخطبهم معاویه و قال:یا أهل الشام،قد کنتم تکذّبونی فی علیّ،و قد استبان لکم أمره،و اللّه ما قتل خلیفتکم غیره،و هو أمر بقتله و ألّب الناس علیه، و آوی قتلته،و هم جنده و أنصاره و أعوانه،و قد خرج بهم قاصدا بلادکم لإبادتکم.

یا أهل الشام،اللّه اللّه فی عثمان!فأنا ولیّ عثمان و أحقّ الناس بطلب دمه، و قد جعل اللّه لولیّ المظلوم سلطانا.فانصروا خلیفتکم،فقد صنع به القوم ما تعلمون،قتلوه ظلما و بغیا،و قد أمر اللّه بقتال الفئه الباغیه حتّی تفیء.فأعطوه الطاعه و انقادوا له (1).

و فی(صفّین نصر)أیضا بعد ذکر مشوره معاویه مع عمرو بن العاص فی أمر جریر البجلیّ الذی بعثه أمیر المؤمنین علیه السّلام لأخذ البیعه من معاویه:

قال عمرو بن العاص لمعاویه:إنّ رأس أهل الشام شرحبیل بن السمط الکندیّ،و هو عدوّ لجریر الذی أرسل إلیک،فأرسل إلیه،و وطّن له ثقاتک فلیفشوا فی الناس أنّ علیّا قتل عثمان،و لیکونوا أهل الرضا عند شرحبیل، فإنّها کلمه جامعه لک أهل الشام علی ما تحبّ،و إن تعلّق بقلب شرحبیل شیء لم یخرجه شیء أبدا(و إن تعلقت بقلب شرحبیل لم تخرج منه بشیء أبدا).

فکتب معاویه إلی شرحبیل:«أنّ جریرا قدم علینا من عند علیّ بأمر فظیع،فأقدم».و دعا معاویه یزید بن أسید(أسد)و بسر بن أرطاه،و عمرو بن سفیان،و مخارق بن الحارث،و حمره بن مالک،و حابس بن سعد الطائی -و هؤلاء رؤساء(رءوس)قحطان و الیمن،و کانوا ثقات معاویه و خاصّته- و بنی عمّ شرحبیل،فأمرهم أن یلقوه و یخبروه أنّ علیّا قتل عثمان-إلی أن قال-:فلمّا قدم شرحبیل قال له معاویه:إنّ جریرا یدعونا إلی بیعه علیّ،و علیّ

ص:149

خیر الناس لو لا أنّه قتل عثمان،و قد حبست نفسی علیک،و إنّما أنا رجل من أهل الشام أرضی ما رضوا،و أکره ما کرهوا.فقال له شرحبیل:اخرج فانظر.

فخرج فلقیه هؤلاء النفر الموطّئون له،فکلّهم أخبره أن(یخبره بأنّ)علیّا قتل عثمان.فخرج مغضبا إلی معاویه و قال له:أبی الناس إلاّ أنّ علیّا قتل عثمان، فو اللّه لئن بایعت له لنخرجنّک من الشام أو لنقتلنّک.

قال معاویه:ما کنت لأخالف علیکم،ما أنا إلاّ رجل من أهل الشام.قال:

فردّ هذا الرجل إلی صاحبه إذن.فعرف معاویه أنّ شرحبیل(قد)نفذت بصیرته فی حرب أهل العراق،و أنّ الشام کلّها مع شرحبیل (1).

«و لما وعظهم اللّه به» فی عقوبه التهمه.

«أبلغ من لسانی» فی بیان شناعتها،قال تعالی: «وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً » (2).

«أنا حجیج المارقین» فی بیان خطأهم و بطلان أمورهم،قال ابن أبی الحدید:کان علی علیه السّلام یکثر من قوله:أنا حجیج المارقین (3).

و روی عنه علیه السّلام أیضا:أنّه یقول:أنا أوّل من یجثو بین یدی اللّه تعالی (4).

و روی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل ذلک مرفوعا (5).

«و خصیم المرتابین» فی إمامتی،روی أبو نعیم فی(حلیته):أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له:یا علیّ،أخصمک بالنبوّه،و لا نبیّ بعدی،و تخصم الناس

ص:150

بسبع لا یحاجّک فیهنّ أحد من قریش،أنت أوّلهم إیمانا،و أوفاهم بعهد اللّه، و أقومهم بأمر اللّه،و أقسمهم بالسویّه،و أعدلهم فی الرعیّه،و أبصرهم بالقضیه،و أعظمهم عند اللّه مزیّه (1).

«و علی» هکذا فی(المصریه) (2)،و الصواب«علی»بدون الواو،کما فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیّه) (3).

«کتاب اللّه تعرض الأمثال» فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:خطب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمنی فقال:أیّها الناس ما جاءکم عنّی یوافق کتاب اللّه فأنا قلته،و ما جاءکم یخالف کتاب اللّه فلم أقله (4).

و عنه علیه السّلام:قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ علیّ کلّ حقّ حقیقه،و علی کلّ صواب نورا،فما وافق کتاب اللّه فخذوه،و ما خالف کتاب اللّه فدعوه (5).

و عنه علیه السّلام:إنّ اللّه تعالی أنزل فی القرآن تبیان کلّ شیء حتّی-و اللّه-ما ترک اللّه شیئا یحتاج إلیه العباد،حتّی لا یستطیع عبد یقول:لو کان هذا انزل فی القرآن (6).

«و بما فی الصدور تجزی العباد» فی(الطبریّ)قال عمّار لعبید اللّه بن عمر:

بعت دینک من عدوّ الإسلام و ابن عدوّه؟!قال:لا،و لکن أطلب بدم عثمان.فقال له عمّار:أشهد علی علمی فیک أنّک لا تطلب بشیء من فعلک وجه اللّه،و أنّک إن

ص:151

لم تقتل الیوم تمت غدا،فانظر إذا أعطی الناس علی قدر نیّاتهم ما نیّتک (1).

مع ابن أبی عائشه مولاه إلی علیّ علیه السّلام بصله،فقال علیّ:«و اللّه لا یزال غلام من غلمان بنی امیّه یبعث إلینا ممّا أفاء اللّه علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمثل قوت الأرمله، و اللّه لئن بقیت لأنفضنّها نفض القصّاب الوذام التّربه» (1).

قلت:الذی وجدت فی(الأغانی):«قال أبو جعفر:هذا غلط إنّما هو الوذام التربه» (2).و المراد به(الطبریّ)لوقوعه فی طریقه الأوّل لا أبو الفرج کما نقل.

ثمّ الأصل فی إنکار روایه«التراب الوذمه»شعبه،ففی(نهایه ابن الأثیر) -بعد ذکر أنّ فی حدیث علیّ علیه السّلام:«لئن ولیت بنی امیّه لأنفضنّهم نفض القصّاب التراب الوذمه»-قال الأصمعیّ:سألت شعبه عن هذا الحرف،فقال:

لیس هو هکذا،إنّما هو«نفض الوذام التربه» (3).

و(الصحاح)عکس (4)نقل الأصمعی عن شعبه،فقال:قال الأصمعی:

سألنی شعبه عن هذا الحرف،فقلت (5):لیس هو هکذا،إنّما هو«نفض القصّاب الوذام التربه» (6).

و الصواب ما فی(النهایه)،لنقله ذلک عن کتب غریب الحدیث،و لأنّ فی (طبقات السیوطی):روی الأصمعی عن شعبه (7).

«إنّ بنی امیّه لیفوقوننی» قد عرفت من المصنّف معناه.

و فی(الطبریّ):جلس المهدیّ للمظالم،فتقدّم إلیه رجل من آل الزبیر،

ص:153

فذکر ضیعه اصطفاها عن أبیه بعض ملوک بنی امیّه،الولید أم سلیمان،فأمر أبا عبید اللّه أن یخرج ذکرها من الدیوان العتیق.ففعل،فقرأ ذکرها علی المهدیّ.فقال المهدیّ:یا زبیریّ،هذا عمر بن عبد العزیز،و هو منکم معشر قریش لم یرد ردّها.قال:و کلّ أفعال عمر ترضی؟قال:و أیّ أفعاله لا ترضی؟ قال:منها أنّه کان یفرض للسقط (1)من بنی امیّه فی خرقه فی الشرف من العطاء،و یفرض للشیخ من بنی هاشم فی ستّین.قال یا معاویه،أ کذلک کان یفعل عمر؟قال:نعم،قال:اردد علی الزبیریّ ضیعته (2).

«تراث محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تفویقا» مفعول مطلق لقوله:«لیفوّقوننی».

روی یاقوت الحموی فی(أدبائه)فی ترجمه الشافعیّ عن جبیر بن مطعم قال:لمّا قسّم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم سهم ذوی القربی من خیبر علی بنی هاشم و بنی المطلّب،مشیت أنا و عثمان إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقلنا:هؤلاء إخوتک بنو هاشم لا ینکر فضلهم لمکانک الذی جعلک اللّه به منهم،أ رأیت إخواننا(إخوتنا) من بنی المطلّب أعطیتهم و ترکتنا؟و إنّما نحن و هم منک بمنزله واحده.فقال:

إنّهم لم یفارقونا فی جاهلیّه و لا إسلام،إنّما بنو هاشم و بنو المطلّب شیء واحد.ثمّ شبّک النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدیه إحداهما بالاخری (3).

قال الحموی:کان لعبد مناف أربعه بنین:هاشم،و المطلّب،و عبد شمس أبو امیّه،و نوفل.و کان جبیر من نوفل،و عثمان من عبد شمس (4).

قلت:و کما أنّ بنی هاشم و بنی عبد المطلّب لم یفارقا فی جاهلیّه و لا إسلام،کما قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کذلک بنو عبد شمس و بنو نوفل لم یفارقا

ص:154

فیها کما هو مرمی کلامه.

هذا،و فی(العیون)عن ثمامه قال:عرض المأمون یوما للرضا علیه السّلام بالامتنان علیه بأن ولاّه العهد،فقال علیه السّلام له:إنّ من أخذ بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحقیق أن یعطی به (1).

و فی(الطبری)فی وصیه المأمون للمعتصم:و صلات بنی عمّک من ولد أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فلا تغفلها فی کلّ سنه عند محلّها،فإنّ حقوقهم تجب من وجوه شتی (2).

«لأنفضنّهم» هکذا فی(المصریه) (3)،و فیه سقط و الأصل:«و اللّه لئن بقیت لهم لأنفضنّهم»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (4)،و کما فی مستنده من(الأغانی) (5)و غیره ممّا مرّ و یأتی.

و لأنفضنّهم من«نفض الثیاب»حرّکها لیسقط ما علیها من الغبار.

و یأتی مشدّده للتکثیر.قال أبو ذؤیب:

تنفّض مهده و تذود عنه و ما تغنی التّمائم و العکوف (6)

«نفض» أی:تحریک.

«اللحّام» و هو:من یبیع اللحم.

«الوذام» أی:البطن و الأمعاء.

ص:155

«التربه»بکسر الراء،أی:التی سقطت فی التراب فتترّبت.

و مراده علیه السّلام من قوله: «لأنفضنّهم نفض اللحّام الوذام التربه» أخذه علیه السّلام من بنی امیّه بعد عثمان ما أنهبهم من مال اللّه تعالی کما یأتی فی الآتی.

قول المصنّف :«و یروی:التراب الوذمه.و هو علی القلب»فی(جمهره ابن درید):و فی حدیث علیّ علیه السّلام:«لأنفضنّکم نفض الجزّار الوذام التربه»، فقلبه قوم فقالوا:«نفض الجزّار التراب الوذمه» (1).

ثمّ المراد من قوله:«و هو علی القلب»إمّا کونه غلطا کما قاله شعبه و الطبری (2)،و إمّا أنّه من تقدیم المفعول الثانی علی الأوّل و هو فی ما لا التباس کما فی«أعطیت درهما زیدا»و فی«کسوت جبّه زیدا»،لکن ذلک لو جعلناهما مفعولین،و أمّا لو جعلناها صفه و موصوفا فلا.

ثمّ إنّ(النهایه)زاد بعد ما مرّ:«و قیل:أراد بالقصّاب السبع،و التراب أصل ذراع الشاه،و السبع إذا أخذ الشاه قبض علی ذلک المکان فنفضها» (3).

قلت:یرد علیه أنّ الوذمه تکون حینئذ زائده و بلا معنی.

«قال الشریف»هکذا فی(المصریه) (4)،و لیس فی(ابن میثم) (5)،مع أنّه لا مناسبه له هنا بل قبل قوله:«و یروی»کما فعله ابن أبی الحدید (6)،مع أنّه لیس کلام المصنف بل کلام ابن أبی الحدید.

ص:156

«و قوله علیه السّلام»هکذا فی(المصریه) (1)و الصواب:«قوله علیه السّلام» (2)کما فی (ابن میثم و الخطّیه) (3)،و لیس فی(ابن أبی الحدید) (4)رأسا .

«لیفوّقوننی أی:یعطوننی من المال قلیلا»هکذا فی(المصریه) (5)، و الصواب:«قلیلا قلیلا»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم (6)و الخطّیه).

«کفواق الناقه و هو الحلبه الواحده من لبنها».فی(أساس الزمخشری):

«ما أقام عنده إلاّ فواق ناقه وفیقه ناقه»أی:قلیلا و ذلک أنّ الناقه تحلب فی الیوم خمس مرّات أو ستّ مرّات،فما اجتمع من الحلبتین فهو فیقه (7).

«و الوذام:جمع وذمه و هی الحزّه»-بالفتح-القطعه.و فی(الصحاح):

الحزّه،أی:بالضمّ،قطعه من اللحم قطعت طولا.قال أعشی باهله:

تکفیه حزّه فلذ إن ألمّ بها من الشواء و یروی شربه الغمر (8)

«من الکرش»فی(الصحاح):الکرش-مثل کَبِد و کِبْد-بمنزله المعده للإنسان لکلّ مجترّ،و العرب تؤنّثها (9).

«أو الکبد تقع فی التراب فتنفض»الوقوع فی التراب ثمّ النفض لیس تفسیرا للوذام من حیث هی،بل بیان للمراد من نفض الوذام التربه،و فی العباره تسامح.

ص:157

فقال:«ألا إنّ کلّ قطیعه أقطعها عثمان،و کلّ مال أعطاه من مال اللّه،فهو مردود فی بیت المال.فإنّ الحقّ القدیم لا یبطله شیء.و لو وجدته قد تزوّج به النساء، و فرّق فی البلدان أرددته إلی حاله،و من ضاق عنه العدل(الحقّ)فالجور علیه أضیق».

قال الکلبیّ:ثمّ أمر علیه السّلام بکلّ سلاح وجد لعثمان فی داره ممّا تقوّی به علی المسلمین فقبض،و أمر بقبض نجائب کانت فی داره من أهل الصدقه، فقبضت،و أمر بقبض سیفه و درعه،و أمر أن لا یعرض لسلاح وجد له لم یقاتل به المسلمون،و بالکفّ عن جمیع أمواله التی وجدت فی داره و غیر داره،و أمر أن ترتجع الأموال التی أجاز بها عثمان حیث اصیبت أو اصیب أصحابها.

فبلغ ذلک عمرو بن العاص،و کان بأیله من أرض الشام،و کان أتاها حیث وثب الناس علی عثمان،فنزلها فکتب إلی معاویه:ما کنت صانعا فاصنع،إذ قشرک ابن أبی طالب من کلّ ما تملکه کما تقشر عن العصا لحاها.

و قال الولید بن عقبه-و هو أخو عثمان من أمّه-یذکر قبض علیّ علیه السّلام نجائب عثمان و سیفه و سلاحه:

بنی هاشم ردّوا سلاح ابن اختکم و لا تنهبوه لا تحلّ مناهبه

بنی هاشم کیف الهواده بیننا و عند علیّ درعه و نجائبه

بنی هاشم کیف التودّد بیننا(منکم) و بزّ ابن أروی فیکم و حرائبه (1)

ص:159

بنی هاشم إلاّ تردّوا فإنّنا سواء علینا قاتلوه(قاتلاه)و سالبه

بنی هاشم إنّا و ما کان منکم کصدع الصّفا لا یشعب الصدع شاعبه

قتلتم أخی کیما تکونوا مکانه کما غدرت یوما بکسری مرازبه

فأجابه عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلّب بأبیات طویله من جملتها:

فلا تسألونا سیفکم إنّ سیفکم أضیع و ألقاه لدی الرّوع صاحبه

و شبّهته کسری و قد کان مثله شبیها بکسری هدیه و ضرائبه

أی:کان کافرا کما کان کسری کافرا (1).

قلت:و فی(تاریخ الیعقوبی):بایع الناس بعد عثمان علیّا علیه السّلام إلاّ ثلاثه من قریش:مروان بن الحکم،و سعید بن العاص،و الولید بن عقبه،و کان لسان القوم،فقال له علیه السّلام:یا هذا،إنّک قد وترتنا جمیعا،أمّا أنا فقتلت أبی یوم بدر صبرا.و أمّا سعید فقتلت أباه یوم بدر،و کان أبوه نور قریش.و أمّا مروان فشتمت أباه و عبت علی عثمان حین ضمّه إلیه-إلی أن قال-:و تبایعنا علی أن تضع عنّا ما أصبنا،و تعفی لنا عمّا فی أیدینا،و تقتل قتله صاحبنا.فغضب علیّ علیه السّلام و قال:أمّا ذکرت من وتری إیّاکم،فالحقّ و ترکم.و أمّا وضعی عنکم ما أصبتم،فلیس لی أن أضع حقّ اللّه.و أمّا إعفائی عمّا فی أیدیکم،فما کان للّه و المسلمین فالعدل یسعکم.و أمّا قتلی قتله عثمان،فلو لزمنی قتلهم الیوم

ص:160

لزمنی قتالهم غدا.و لکم أن أحملکم علی کتاب اللّه و سنّه رسوله،فمن ضاق علیه الحقّ،فالباطل علیه أضیق،و إن شئتم فالحقوا بملاحقکم (1).

هذا،و قد أمر عمر بن عبد العزیز أیضا بردّ مظالم بنی امیّه،فعن(بیان الجاحظ):أنّ عمر بن عبد العزیز لمّا ولی،جعل لا یدع شیئا ممّا کان فی یده و ید أهل بیته من المظالم،إلاّ ردّها مظلمه مظلمه،فبلغ ذلک عمر بن الولید بن عبد الملک،فکتب إلیه:إنّک أزریت علی من کان قبلک من الخلفاء،و عبت علیهم، و سرت بغیر سیرتهم بغضا لهم و شنآنا لمن بعدهم من أولادهم،و قطعت ما أمر اللّه به أن یوصل إذ عمدت إلی أموال قریش و مواریثهم،فأدخلتها بیت المال جورا و عدوانا.

یا بن عبد العزیز!اتّق اللّه،و راقبه إن شططت،و لم تطمئنّ علی منبرک حتّی خصصت أوّل قرابتک بالظلم و الجور (2).

فأجابه عمر بن عبد العزیز:أمّا أوّل شأنک یا بن الولید،فإنّ امّک نباته (3)أمه السکون،کانت تطوف فی أسواق حمص،و تدخل حوانیتها،ثمّ اللّه أعلم بها،اشتراها ذبیان بن ذبیان من فیء المسلمین،فأهداها إلی أبیک،فحملت بک، و بئس الحامل و بئس المحمول!ثمّ نشأت فکنت جبّارا عنیدا،تزعم أنّی من الظالمین!لأنّی حرمتک و أهل بیتک فیء اللّه الذی هو حقّ القرابه و المساکین و الأرامل-إلی أن قال-:و أظلم منّی و أترک لعهد اللّه من جعل لعالیه البربریّه سهما فی الخمس!فرویدا یا بن نباته،فلو التفت حلقتا البطان،و ردّ الفیء إلی أهله لتفرّغت لک و لأهل بیتک،فوضعتکم علی المحجّه البیضاء،فطالما ترکتم

ص:161

الحقّ،و أخذتم فی غیر بیّنات الطریق.و من وراء هذا من الفضل ما أرجو أن أکون رأیته بیع رقبتک،و قسم ثمنک بین الیتامی و المساکین و الأرامل،فإنّ لکلّ فیک حقّا (1).

و عکسه یزید بن عبد الملک الذی ولی بعده،ففی(العقد الفرید):کتب یزید بن عبد الملک إلی عمّال عمر بن عبد العزیز:رأیت کتبکم إلیه فی انکسار الخراج و الضریبه،فإذا أتاکم کتابی هذا فدعوا ما کنتم تعرفون من عهده، و أعیدوا الناس إلی طبقتهم الاولی،أخصبوا أم أجدبوا،حیّوا أم ماتوا (2).

و من الغریب أنّ ابن أبی الحدید قال:«قد کان عثمان أقطع کثیرا من بنی امیّه و غیرهم من أولیائه و أصحابه قطائع من أرض بیت المال صله لرحمه» (3).

قلت:کیف یجوز صله الرحم بمال المسلمین؟فهل تجوز صله الرحم بالسرقه من الناس؟! و الأصل فی اعتذاره قول إمامه عثمان نفسه لمّا طعنوا علیه،فقال:إنّی أصل رحمی بما أهب (4)! و أنهب من بیت المال،و تبعه فی ذلک عمر بن الولید فی إنکاره علی عمر بن عبد العزیز و قد کان جواب ابن عبد العزیز لابن الولید جواب ابن أبی الحدید عن عثمان.

هذا،و فی(الطبریّ):جلس المنصور ببغداد للمدنیین مجلسا عامّا، فدخل علیه شابّ من ولد عمرو بن حزم،فانتسب ثمّ قال للمنصور:قال

ص:162

الأحوص فینا شعرا منعنا أموالنا من أجله منذ ستّین سنه،مدح الولید بن عبد الملک بقصیده قال فیها:

لا تأوینّ لحزمیّ رأیت به فقرا و إن القی الحزمیّ فی النار

النّاخسین بمروان بذی خشب و الداخلین علی عثمان یوم(فی)الدار (1)

فقال له الولید:أذکرتنی ذنب آل حزم،فأمر باستصفاء أموالهم.فقال المنصور للرجل:أعد علیّ الشعر.فأعاده ثلاثا.فقال له:لا جرم،تحتظی بهذا الشعر کما حرمت به.و أمر له بعشره آلاف درهم،و کتب إلی عمّاله أن یردّوا ضیاع آل حزم علیهم،و یعطوا غلاتها فی کلّ سنه من ضیاع بنی امیّه،و تقسّم أموالهم بینهم علی کتاب اللّه علی التناسخ،و من مات منهم وفّر علی ورثته (2).

«فإنّ فی العدل سعه،و من ضاق علیه العدل فالجور علیه أضیق» قد عرفت أنّ(ابن أبی الحدید)نقل بدله عن الکلبیّ:«و من ضاق عنه العدل(الحقّ)، فالجور عنه أضیق» (3).و أنّ الیعقوبی نقل بدله:«فمن ضاق علیه الحقّ، فالباطل علیه أضیق» (4).

إِنَّ اسْتِعْدَادِی لِحَرْبِ أَهْلِ؟الشَّامِ؟ وَ؟جَرِیرٌ؟ عِنْدَهُمْ- إِغْلاَقٌ؟لِلشَّامِ؟ وَ صَرْفٌ لِأَهْلِهِ عَنْ خَیْرٍ إِنْ أَرَادُوهُ- وَ لَکِنْ قَدْ وَقَّتُّ؟لِجَرِیرٍ؟وَقْتاً لاَ یُقِیمُ بَعْدَهُ- إِلاَّ مَخْدُوعاً أَوْ عَاصِیاً- وَ الرَّأْیُ عِنْدِی مَعَ الْأَنَاهِ فَأَرْوِدُوا- وَ لاَ أَکْرَهُ لَکُمُ الْإِعْدَادَ- وَ لَقَدْ ضَرَبْتُ أَنْفَ هَذَا الْأَمْرِ وَ عَیْنَهُ- وَ قَلَّبْتُ ظَهْرَهُ وَ بَطْنَهُ- فَلَمْ أَرَ لِی إِلاَّ الْقِتَالَ أَوِ الْکُفْرَ- إِنَّهُ قَدْ کَانَ عَلَی الْنَّاسِ وَالٍ أَحْدَثَ أَحْدَاثاً- وَ أَوْجَدَ لِلنَّاسِ مَقَالاً فَقَالُوا- ثُمَّ نَقَمُوا فَغَیَّرُوا قول المصنّف :«و قد أشار علیه أصحابه بالاستعداد للحرب»إنّما أشار علیه بذلک منهم الأشتر،و عدیّ بن حاتم،و شریح بن هانیء،و أمّا باقیهم فأشاروا علیه بترک الاستعداد.

ففی( خلفاء ابن قتیبه-الإمامه و السیاسه-ج 1 ص 94 ابن قتیبه):ذکروا أنّ علیّا علیه السّلام استشار الناس،فأشاروا علیه بالمقام بالکوفه عامه ذلک،غیر الأشتر النخعی،و عدیّ بن حاتم،و شریح بن هانیء،فإنّهم قاموا،فتکلّموا بلسان واحد،فقالوا:إنّ الذین أشاروا علیک بالمقام إنّما خوّفوک بحرب الشام،و لیس فی حرب الشام شیء أخوف من الموت،و نحن نریده.فقال علیه السّلام لهم:«إنّ استعدادی لحرب الشام و جریر عندهم،صارف لهم عن خیر إن أرادوه،و لکنّی قد وقّتّ لهم وقتا لا یقیم بعده إلاّ أن یکون مخدوعا أو عاصیا،و لا أکره لکم الإعداد» (1).

«بعد إرساله جریر بن عبد اللّه البجلیّ (2)إلی معاویه»هکذا فی

ص:164

(المصریه) (1)و الصواب:«بعد إرساله إلی معاویه جریر بن عبد اللّه البجلی» کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (2).

قوله علیه السّلام : «إنّ استعدادی لحرب أهل الشام و جریر عندهم إغلاق للشام، و صرف لأهله عن خیر إن أرادوه» .

قال ابن أبی الحدید:کره علیه السّلام منهم إظهار الاستعداد،الجهر به،و لم یکره الإعداد فی السرّ،و علی وجه الخفاء.و قال الراوندیّ:«کره استعداد نفسه،و لم یکره إعداد أصحابه».

و لقائل أن یقول:التعلیل الذی علّل علیه السّلام به کراهیّه الأمرین معا،بل ینبغی أن تکون کراهته لإعداد جیشه أولی،لأنّ شیاع ذلک أعظم من شیاع استعداده وحده،لأنّه وحده یمکن أن یکتم استعداده،بخلاف استعداد العساکر العظیمه،فیکون إغلاق الشام عن باب خیر إن أرادوه أقرب (3).

قلت:إنّ ابن أبی الحدید لم یفهم معنی استعداده علیه السّلام،و لم یفرّق بین الاستعداد و الإعداد،فاستعداده علیه السّلام إنّما کان بشخوصه مع أصحابه إلی الشام للحرب،کما عرفت من موجب قوله علیه السّلام ذاک الکلام و هو قول الأشتر، و عدیّ،و شریح له علیه السّلام:«لیس فی حرب الشام شیء أخوف من الموت و نحن نریده» (4).

و معلوم أنّ ذلک کان صرفا لأهلها عن خیر إن أرادوه.

و أمّا إعداد أصحابه فإنّما هو بتهیئه أسباب الحرب من الخیل و الأسلحه،و لم یعلم من التهیئه لذلک أنّه علیه السّلام أراد حربهم لکونه أعمّ.

ص:165

«و لکن قد وقّتّ لجریر وقتا لا یقیم بعده إلاّ مخدوعا» فی(خلفاء ابن قتیبه):

ذکروا أنّ معاویه قال لجریر:إنّی قد رأیت رأیا.قال جریر:هات.قال:اکتب إلی علیّ أن یجعل لی الشام و مصر(جبایه)،فإن حضرته الوفاه لم یجعل لأحد بعده فی عنقه بیعه،و اسلم إلیه الأمر،و أکتب إلیه بالخلافه.قال جریر:اکتب ما شئت.و إنّما أراد معاویه فی طلبه الشام و مصر ألاّ یکون لعلیّ فی عنقه بیعه، و أن یخرج نفسه ممّا دخل فیه الناس،فکتب إلی علیّ علیه السّلام یسأله ذلک،فلمّا أتی علیّا علیه السّلام کتاب معاویه عرف أنّها خدعه منه.فکتب إلی جریر:أمّا بعد،فإنّ معاویه إنّما أراد بما طلب ألاّ یکون لی فی عنقه بیعه،و أن یختار من أمره ما أحبّ،و قد کان المغیره بن شعبه أشار علیّ و أنا بالمدینه أن أستعمله علی الشام،فأبیت ذلک علیه،و لم یکن اللّه لیرانی أن أتّخذ المضلّین عضدا،فإن بایعک الرجل،و إلاّ فأقبل (1).

«أو عاصیا» فی(الطبریّ):قال عوانه:لمّا قدم جریر علی علیّ علیه السّلام و أخبره خبر معاویه و اجتماع أهل الشام معه علی قتاله،و أنّهم یبکون علی عثمان،و یقولون:إنّ علیّا قتله،و آوی قتلته،و إنّهم لا ینتهون عنه حتّی یقتلهم أو یقتلوه.فقال الأشتر لعلیّ علیه السّلام:قد کنت نهیتک أن تبعث جریرا،و أخبرتک بعداوته و غشّه،و لو کنت بعثتنی کان خیرا من هذا الذی أقام عنده حتّی لم یدع بابا یرجو فتحه إلاّ فتحه،و لا بابا یخاف منه إلاّ أغلقه.

فقال له جریر:لو کنت ثمّ لقتلوک،لقد ذکروا أنّک من قتله عثمان،فقال الأشتر:و اللّه یا جریر،لو أتیتهم لم یعینی جوابهم،و لحملت معاویه علی خطّه أعجله فیها عن الفکر،و لو أطاعنی فیک أمیر المؤمنین لحبسک و أشباهک فی محبس لا تخرجون منه حتّی تستقیم هذه الامور.

ص:166

فخرج جریر إلی قرقیسیا (1)،و کتب إلی معاویه،فکتب إلیه معاویه یأمره بالقدوم علیه (2).

و رواه نصر بن مزاحم فی(صفّینه)و زاد:أنّ الأشتر قال لجریر:إنّ عثمان اشتری منک دینک بهمدان،و اللّه ما أنت بأهل أن تترک تمشی فوق الأرض.إنّما أتیتهم لتتّخذ عندهم یدا بمسیرک إلیهم،ثمّ رجعت إلینا من عندهم تهدّدنا بهم.أنت و اللّه منهم،و لا أری سعیک إلاّ لهم (3).

و قال الإسکافیّ فی(نقض عثمانیّته):روی الحارث بن حصین أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دفع إلی جریر نعلین من نعاله،و قال له:احتفظ بهما،فإنّ ذهابهما ذهاب دینک.فلمّا کان یوم الجمل ذهبت إحداهما،فلمّا أرسله علیّ علیه السّلام إلی معاویه ذهبت الأخری،ثمّ فارق علیّا علیه السّلام و اعتزل الحرب.

و قال:قال اسماعیل بن جریر:هدم علیّ دارنا مرّتین (4).

«و الرأی عندی مع الأناه» الانتظار.

«فأرودوا» من:أرود فی السیر،أی:رفق.و فی المثل:الدهر أرود ذو غیر.

أی:یعمل عمله فی سکون و لا یشعر به (5).

«و لا أکره لکم الإعداد» قال تعالی: «وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ» (6).

ص:167

«و لقد ضربت أنف هذا الأمر و عینه» (1)الأنف قد یجیء فی قبال العین-کما هنا-و قد یجیء فی مقابل الذنب،کقول الشاعر:

قوم هم الأنف،و الأذناب غیرهم

(2)و قال علیه السّلام نظیر هذا الکلام لأبی مسلم الخولانی لمّا جاء بکتاب معاویه إلیه،ففی(أخبار الطوال)قال أبو مسلم له علیه السّلام:ادفع إلینا قتله عثمان،و أنت أمیرنا،فإن خالفنا(خالفک)أحد من الناس کانت أیدینا لک ناصره.

فقال علیه السّلام له:«إنّی ضربت أنف هذا الأمر و عینه،فلم یستقم دفعهم إلیک و لا إلی غیرک » (3).

«و قلّبت ظهره و بطنه» کنایه-کسابقه-عن ملاحظه الأمر بجملته .

«فلم أر لی» هکذا فی(المصریه) (4)،و الصواب:«فلم أر فیه»کما فی(ابن أبی الحدید) (5).

«إلاّ القتال أو الکفر» هکذا فی(المصریه)و مثله فی(ابن میثم) (6)،و زاد فی (ابن أبی الحدید):«بما جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» (7)،و فی الخطّیّه:«بما انزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».و لعلّ الزیاده حاشیه خلطت بالمتن،لکون نسخه شرح ابن میثم بخطّ مصنّفه،و لأنّه قال:و مراده بالکفر الکفر الحقیقیّ،فإنّه صرّح بمثله فیما

ص:168

قبل حیث یقول:«و قد قلّبت هذا الأمر ظهره و بطنه حتّی منعنی القوم،فما وجدتنی یسعنی إلاّ قتالهم أو الجحود بما جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» (1).

و کیف کان،کان علیه السّلام یکرّر ذلک جوابا لمن یشیر علیه بترک قتالهم.ففی (صفّین نصر بن مزاحم):خرج رجل من أهل الشام ینادی بین الصفّین:یا أبا الحسن یا علیّ ابرز إلیّ.فخرج إلیه علیّ علیه السّلام حتّی إذا اختلفت أعناق دابّتیهما بین الصفّین،فقال:یا علیّ،إنّ لک قدما فی الإسلام و هجره،فهل لک فی أمر أعرضه علیک یکون فیه حقن هذه الدماء،و تأخیر هذه الحروب حتّی تری من رأیک؟فقال له علیّ علیه السّلام:و ما ذاک؟قال:ترجع إلی عراقک فنخلّی بینک و بین العراق،و نرجع إلی شامنا فتخلّی بیننا و بین شامنا.

فقال له علیّ علیه السلام:لقد عرفت أنّک إنّما عرضت هذا نصیحه و شفقه، و لقد أهمّنی هذا الأمر و أسهرنی،و ضربت أنفه و عینه،فلم أجد إلاّ القتال أو الکفر بما انزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یرض من أولیائه أن یعصی فی الأرض و هم سکوت مذعنون،لا یأمرون بالمعروف، و لا ینهون عن المنکر،فوجدت القتال أهون علیّ من معالجه الأغلال فی جهنّم (2).

و کیف یترک علیه السّلام قتالهم و کان اللّه تعالی عیّنه علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقتال الناکثین و القاسطین و المارقین (3).و القاسطون:معاویه و أهل الشام.

و أمره اللّه تعالی بجهاد المنافقین عوضا عن نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث کان نفس

ص:169

نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1)بقوله تعالی: «وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ» (2)،و قد قال جلّ و علا لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ» (3)و لم یجاهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر الکفّار،فلا بدّ أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوّض إلیه جهاد المنافقین.و معاویه و أصحابه کانوا رءوس المنافقین .

«إنّه قد کان علی الناس» هکذا فی(المصریّه) (4)،و الصواب:«علی الامّه» کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (5).

«وال أحدث أحداثا،و أوجد للناس مقالا،فقالوا ثمّ نقموا فغیّروا» فی (الطبریّ):کتب علیّ علیه السّلام إلی أهل مصر لمّا ولّی قیس بن سعد بن عباده علیهم کتابا-إلی أن قال فیه بعد ذکر أبی بکر و عمر-ثمّ ولی بعدهما وال فأحدث أحداثا،فوجدت الامّه علیه مقالا فقالوا،ثمّ نقموا علیه فغیّروا،ثمّ جاءونی فبایعونی (6).

أمّا أحداثه ففی(تقریب الحلبیّ):فمن أحداث عثمان تقلید ابن عامر علی البصره للخؤوله التی بینهما،و ابن أبی سرح علی مصر للرضاعه التی بینهما،

ص:170

و یعلی بن امیّه علی الیمن،و أسید بن الأخنس علی البحرین لکونه ابن عمّته، و عزل المأمونین من الصحابه علی الدین،المختارین للولایه،المرضیین السیره.

و من أحداثه استخفافه بعلیّ علیه السّلام حین أنکر علیه تکذیب أبی ذرّ.

و منها عزل عبد اللّه بن الأرقم عن بیت المال لمّا أنکر علیه إطلاق الأموال لبنی امیّه بغیر حقّ.

و منها قوله لعبد الرحمن بن عوف:یا منافق!و هو الذی اختاره و عقد له الأمر.

و منها منعه عائشه و حفصه ما کان أبو بکر و عمر یعطیانهما،و سبّه لعائشه،و قوله لها-و قد أنکرت علیه الأفاعیل القبیحه-:لئن لم تنتهی،لادخلنّ علیک الحجره سودان الرجال و بیضانها.

و منها أکله الصید و هو محرم مستحلاّ،و صلاته بمنی أربعا،و إنکاره متعه الحجّ.

و منها ضرب عبد اللّه بن حنبل-و کان بدریّا-مائه سوط،و حمله علی جمل یطاف به فی المدینه،لإنکاره علیه الأحداث،و إظهاره عیوبه فی الشعر، و حبسه بعد ذلک موثقا بالحدید،فلم یزل علیّ علیه السّلام بعثمان یکلّمه حتّی خلّی سبیله علی أن لا یساکنه بالمدینه،فسیّره إلی قلعه قموص من خیبر،فلم یزل بها حتّی ناهض المسلمون عثمان من کلّ بلد،فقال:

لو لا علیّ فإنّ اللّه أنقذنی علی یدیه من الأغلال و الصفد

نفسی فداء علیّ إذ یخلّصنی من کافر بعد ما أغضی علی الصمد

و منها تسییر حذیفه إلی المدائن حین أظهر ما سمعه من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه و أنکر أفعاله،فلم یزل یحرّض علی عثمان(یعرض بعثمان)حتّی قتل.

ص:171

و منها نفی الأشتر،و وجوه أهل الکوفه عنها إلی الشام حین أنکروا علی سعید بن العاص-عامله-أفعاله،و نفیهم من دمشق إلی حمص.

و منها معاهدته لعلیّ علیه السّلام و وجوه الصحابه علی الندم علی ما فرّط فیه (منه)،و العزم علی ترک معاودته،و نقض ذلک،و الرجوع عنه مرّه بعد مرّه، و إصراره علی ما ندم منه،و عاهد اللّه تعالی و أشهد القوم علی ترکه من الاستیثار بالفیء،و بطانه السوء،و تقلید الفسقه أمور المسلمین.

و منها کتابه إلی ابن أبی سرح بقتل رؤساء المصرییّن،و التنکیل بالأتباع،و تخلیدهم الحبس لإنکارهم ما یأتیه ابن أبی سرح إلیهم من الجور الذی اعترف به،و عاهد علی تغییره.

و منها تعریضه نفسه،و من معه من الأهل و الأتباع للقتل،و لم یعزل ولاه السوء.

و منها استمراره علی الولایه مع إقامته علی المنکرات الموجبه للفسخ، و تحریم التصرف فی أمر الامّه.و ذلک تصرّف قبیح لکونه غیر مستحقّ عندهم مع ثبوت الفسق... (1).

و فی(أخبار طوال الدینوریّ):کان الأشعث بن قیس والیا علی أذربیجان طول ولایه عثمان،و کانت ولایته ممّا عتب الناس فیه علی عثمان، لأنّه ولاّه عند مصاهرته إیّاه،و تزویج ابنه الأشعث من ابنه (2).

و فی(الطبری):أنّ أوّل من زاد النداء الثالث یوم الجمعه علی الزوراء عثمان (3).

ص:172

و فی(الطبری)أیضا-بعد ذکر کتاب عثمان إلی أهل مکّه مع ابن عبّاس لمّا ولاّه الموسم بعد حصره،و عدّه فی کتابه ما طعنوا علیه و ما أجابهم،إلی أن ذکر-قالوا:کتاب اللّه یتلی.فقلت:فلیت له من تلاه غیر غال فیه بغیر ما أنزل اللّه فی الکتاب (1).

و هو دالّ علی أنّه منع من تلاوه مقدار من کتاب اللّه بشبهه کونه من غیر القرآن.

و فی(أنساب البلاذریّ)عن الزهریّ:أنّ عثمان کان یأخذ من الخیل الزکاه،فأنکر ذلک من فعله،و قالوا:قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:عفوت لکم عن صدقه الخیل و الرقیق.

و فیه أیضا کان عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح أخا عثمان من الرضاعه و عامله علی المغرب،فغزا إفریقیّه سنه سبع و عشرین فافتتحها،و کان معه مروان فابتاع خمس الغنیمه بمائه ألف دینار،فکلّم عثمان فوهبها له،فأنکر الناس ذلک علی عثمان.

و فیه أیضا:کان مما أنکر علی عثمان أنّه ولّی الحکم بن أبی العاص صدقات قضاعه،فبلغت ثلاثمائه ألف درهم،فوهبها له حین أتاه بها.

و قال الواقدی و أبو مخنف فی روایتهما:أنکر الناس علی عثمان اعطاءه سعید بن العاص مائه ألف درهم.

و فیه:قال أبو مخنف فی أسناده:أنکر الناس علی عثمان-مع ما انکر- ان حمی الحمی،و أن أعطی زید بن ثابت مائه ألف درهم،من ألف ألف درهم حملها أبو موسی الأشعری،و قال له:هذا حقّک.

فقال أسلم بن أوس الساعدی و هو الذی منع من دفن عثمان فی البقیع:

ص:173

دعوت اللعین فأدنیته خلافا لسنّه من قد مضی

و أعطیت مروان خمس العباد ظلما لهم و حمیت الحمی

و مال أتاک به الأشعری من الفیء أنهبته من تری

و فیه:قال سعید بن المسیب:أمر عثمان بذبح الحمام،و قال:إنّ الحمام قد کثر فی بیوتکم حتی کثر الرمی و نالنا بعضه.فقال الناس:یأمرنا بذبح الحمام و قد آوی طرداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و فیه:قال ابن عمر:صلّیت بمنی مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رکعتین،و مع أبی بکر و عمر و مع عثمان صدرا من خلافته،ثم أتمّها أربعا،فتکلّم الناس فی ذلک فأکثروا،و سئل أن یرجع عن ذلک،فلم یرجع.

و فیه:ان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا خرج للصلاه أذن المؤذن ثم یقیم،و کذلک کان الأمر علی عهد أبی بکر و عمر و فی صدر من أیام عثمان،ثم إنّ عثمان نادی النداء الثالث فی السنه السابعه،فعاب الناس ذلک و قالوا:بدعه.

و فی(خلفاء ابن قتیبه)-بعد ذکر خطبه لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی التحریض علی جهاد معاویه-:ثمّ قام أبو أیّوب الأنصاری فقال:إنّ أمیر المؤمنین-أکرمه اللّه-قد أسمع من کانت له أذن واعیه،و قلب حفیظ.إنّ اللّه قد أکرمکم به کرامه ما قبلتموها حقّ قبولها،حیث نزل بین أظهرکم ابن عمّ الرسول،و خیر المسلمین و أفضلهم و سیّدهم بعده،یفقهکم فی الدین، و یدعوکم إلی جهاد المحلّین،فو اللّه لکأنّکم صمّ لا تسمعون-إلی أن قال-:

أ لیس إنّما عهدکم بالجور و العدوان أمس،و قد شمل العباد،و شاع فی الإسلام،فذو حقّ محروم،و مشتوم عرضه،و مضروب ظهره، و ملطوم وجهه،و موطوء بطنه،و ملقی بالعراء،فلمّا جاءکم أمیر المؤمنین علیه السّلام صدع بالحقّ،و نشر العدل،و عمل بالکتاب؟فاشکروا نعمه اللّه

ص:174

علیکم،و لا تتولّوا مجرمین (1).

و فیه:ذکروا أنّه اجتمع ناس من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کتبوا کتابا ذکروا فیه ما خالف عثمان من سنّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سنّه صاحبیه،و ما کان من هبته خمس إفریقیّه لمروان و فیه حقّ اللّه و رسوله،و منهم ذوو القربی و الیتامی و المساکین،و ما کان من تطاوله فی البنیان حتّی عدّوا سبع دور بناها بالمدینه:دارا لنائله،و دارا لعائشه ابنته،و غیرهما من أهله و بناته،و بناء (بنیان)مروان القصور بذی خشب،و عماره الأموال بها من الخمس الواجب للّه و لرسوله،و ما کان من إفشائه العمل و الولایات فی أهله و بنی عمّه من بنی امیّه،أحداث و غلمه لا صحبه لهم من الرسول،و لا تجربه لهم بالامور،و ما کان من الولید بن عقبه بالکوفه إذ صلّی بهم الصبح-و هو أمیر علیها-سکران أربع رکعات،ثمّ قال لهم:إن شئتم أن أزیدکم رکعه(صلاه)زدتکم،و تعطیله إقامه الحدّ علیه،و تأخیره ذلک عنه،و ترکه المهاجرین و الأنصار لا یستعملهم علی شیء و لا یستشیرهم،و استغنی برأیه عن رأیهم،و ما کان من الحمی الذی حمی حول المدینه،و ما کان من إدراره القطائع و الأرزاق و الأعطیات علی أقوام بالمدینه لیست لهم صحبه من النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ثمّ لا یغزون بولا یذبّون، و ما کان من مجاوزته الخیزران إلی السوط،و إنّه أوّل من ضرب بالسیاط ظهور الناس،و إنّما کان ضرب الخلیفتین قبله بالدرّه و الخیزران.

ثمّ تعاهد القوم لیدفعنّ الکتاب فی ید عثمان،و کان ممّن حضر الکتاب عمّار و المقداد،و کانوا عشره،فلمّا خرجوا بالکتاب لیدفعوه إلی عثمان و الکتاب فی ید عمّار جعلوا یتسلّلون عن عمّار،حتّی بقی وحده،فمضی حتّی جاء دار عثمان،فاستأذن علیه،فأذن له،فدخل علیه و عنده مروان و أهله من

ص:175

بنی امیّه،فدفع إلیه الکتاب فقرأه،فقال:أنت کتبت هذا الکتاب؟قال:نعم.قال:

و من کان معک؟قال:معی نفر تفرّقوا فرقا منک.قال:و من هم؟قال:لا أخبرک بهم.قال:فلم اجترأت علیّ من بینهم؟فقال مروان:إنّ هذا العبد الأسود-یعنی عمّارا-قد جرّأ علیک الناس،و إنّک إن قتلته نکلت به من وراءه.قال عثمان:

اضربوه،فضربوه و ضربه عثمان معهم حتّی فتقوا بطنه،فغشی علیه، فجرّوه حتّی طرحوه علی باب الدار،فأمرت به أمّ سلمه زوج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأدخل منزلها،ثمّ خرج عثمان إلی المسجد،فإذا هو بعلیّ علیه السّلام و هو شاک معصوب الرأس،فقال عثمان:و اللّه یا أبا الحسن،ما أدری أشتهی موتک أم حیاتک؟فو اللّه لئن متّ ما أحبّ أن أبقی بعدک،لأنّی لا أجد منک خلفا،و لئن بقیت لا أعدم طاغیا یتّخذک سلما و عضدا،و یعدّک کهفا و ملجأ،لا یمنعنی منه إلاّ مکانه منک،و مکانک منه-إلی أن قال-:فقال علیّ علیه السّلام:إنّ فی ما تکلّمت به جوابا،و لکنّی عن جوابک مشغول بوجعی،و أنا أقول کما قال العبد الصالح:

«فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَ اللّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ» (1).

و فی(حلیه أبی نعیم):فی حذیفه،قال النزال بن سبره:کنّا مع حذیفه فی البیت فقال له عثمان:یا أبا عبد اللّه،ما هذا الذی یبلغنی عنک؟قال:ما قلته.فقال له عثمان:أنت أصدقهم و أبرّهم.فلمّا خرج قلت لحذیفه:أ لم تقل ما قلت؟قال:

بلی،و لکن أشتری دینی بعضه ببعض مخافه أن یذهب کلّه (2).

و فی(تاریخ الیعقوبیّ):نقم الناس علی عثمان بعد ولایته بستّ سنین، و تکلّم فیه من تکلّم،و قالوا:آثر القرباء،و حمی الحمی،و بنی الدار،و اتّخذ

ص:176

الضیاع و الأموال بمال اللّه و المسلمین،و نفی أبا ذرّ صاحب الرسول،و عبد الرحمن بن حنبل،و آوی الحکم بن أبی العاص،و ولّی الولید بن عقبه الکوفه، فأحدث فی الصلاه ما أحدث،فلم یمنعه ذلک من إعادته إیّاه،و أجاز الرجم، و ذلک أنّه کان رجم امرأه من جهینه دخلت علی زوجها،فولدت لستّه أشهر، فأمر عثمان برجمها،فلمّا اخرجت دخل علیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال:إنّ اللّه تعالی یقول: «وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً» (1).و قال فی رضاعه:

«حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ» (2).فأرسل عثمان فی أثر المرأه،فوجدت قد رجمت فماتت،فاعترف الرجل بالولد (3).

و کتب فی جمع المصاحف من الآفاق حتّی جمعها،ثمّ سلقها بالماء الحارّ و الخلّ.و قیل:أحرقها،فلم یبق مصحف إلاّ فعل به ذلک خلا مصحف ابن مسعود.و کان ابن مسعود بالکوفه،فامتنع أن یدفع مصحفه إلی عبد اللّه بن عامر،فکتب إلیه عثمان:أن أشخصه.فدخل المسجد و عثمان یخطب،فقال عثمان:إنّه قد قدمت علیکم دابّه سوء.فتکلّم ابن مسعود بکلام غلیظ فأمر به عثمان،فجرّ برجله حتّی کسر له ضلعان،فتکلّمت عائشه،و قالت قولا کثیرا.

فأقام ابن مسعود مغاضبا لعثمان حتّی توفی،و صلّی علیه عمّار، و کان عثمان غائبا فستر أمره.فلمّا انصرف رأی القبر،فقال:قبر من هذا؟قیل:

قبر عبد اللّه بن مسعود.قال:فکیف دفن قبل أن أعلم؟فقالوا:ولی أمره عمّار، و ذکر أنّه أوصی ألاّ یخبر به،و لم یلبث إلاّ یسیرا حتّی مات المقداد،فصلّی علیه عمّار،و کان أوصی إلیه،و لم یؤذن به عثمان،فاشتدّ غضب عثمان علی

ص:177

عمّار،و قال:ویلی علی ابن السوداء!أما لقد کنت به علیما (1).

و فی ابن أبی الحدید فی موضع آخر:قرئ کتاب(الاستیعاب)علی شیخنا عبد الوهّاب بن سکینه المحدّث و أنا حاضر،فلمّا انتهی القارئ إلی خبر حضور حجر و الأشتر فی تجهیز أبی ذرّ،قال استاذی عمر بن عبد اللّه الدبّاس:

لتقل الشیعه بعد هذا ما شاءت،فما قال المرتضی و المفید إلاّ بعض ما کان حجر و الأشتر یعتقدانه فی عثمان و من تقدّمه،فأشار الشیخ إلیه بالسکوت (2).

و فی(الأغانی)فی أبی ذؤیب و خروجه فی غزوه إفریقیه:و کان مروان قد صفق (3)علی الخمس بخمسمائه ألف،فوضعها عنه عثمان،فکان ذلک ممّا تکلّم فیه بسببه.فقال عبد الرحمن بن حنبل بن ملیل-و هو أخو صفوان بن امیّه-لعثمان:

دعوت الطرید (4)فأدنیته خلافا لسنّه من قد مضی

و أعطیت مروان خمس العبا د ظلما لهم و حمیت الحمی

و مالا أتاک به الأشعری من الفیء أعطیته من دنا

قال:المراد بالمال الذی أتی به الأشعری،المال الذی قدم به أبو موسی الأشعری من العراق علی عثمان،فأعطی عبد اللّه بن أسید بن أبی العاص (العیص)منه مائه ألف درهم،و قیل:ثلثمائه ألف درهم،فأنکر الناس ذلک (5).

ص:178

و أما ایجاد عثمان للناس مقالا،و قولهم فیه،و نقمهم علیه،و تغییرهم أمره،ففی(الطبری)فی جهاد هاشم المرقال یوم صفّین مع جمع من القرّاء:

فإنّهم لکذلک إذ خرج علیهم فتی شابّ و هو یقول:

أنا ابن أرباب الملوک غسّان و الدائن الیوم بدین عثمان

إنّی أتانی خبر فأشجان أنّ علیّا قتل ابن عفّان

ثم یشدّ فلا ینثنی حتی یضرب بسیفه،ثمّ یشتم و یلعن و یکثر الکلام، فقال له هاشم:یا عبد اللّه،إنّ هذا الکلام بعده الخصام،و إنّ هذا القتال بعده الحساب،فاتّق اللّه فإنّک راجع إلی اللّه فسائلک عن هذا الموقف و ما أردت به.

قال:فإنّی أقاتلکم لأنّ صاحبکم لا یصلّی کما ذکر لی،و أنتم لا تصلّون أیضا،و أقاتلکم لأنّ صاحبکم قتل خلیفتنا،و أنتم أردتموه علی قتله.فقال له هاشم:و ما أنت و ابن عفّان!إنّما قتله أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبناء أصحابه و قرّاء الناس،حین أحدث الأحداث،و خالف حکم الکتاب،و هم أهل الدین، و أولی بالنظر فی امور الناس منک و من أصحابک-إلی أن قال-:و أمّا قولک:إنّ صاحبنا لا یصلّی،فهو أوّل من صلّی،و أفقه خلق اللّه فی دین اللّه،و أولی بالرسول.و أمّا کلّ من تری معی فکلّهم قارئ لکتاب اللّه لا ینام اللیل تهجّدا... (1).

و فی(الطبری)أیضا:کان ابتداء الجرأه علی عثمان أنّ إبلا من إبل الصدقه قدمت علی عثمان،فوهبها لبعض ولد الحکم بن أبی العاص،فبلغ ذلک عبد الرحمن بن عوف،فأخذها(فأخذاها)و قسمها بین الناس و عثمان فی داره،فکان ذلک أوّل وهن دخل علیه.

و قیل:بل کان أوّل وهن دخل علیه أنّ عثمان مرّ بجبله بن عمرو

ص:179

الساعدی،و هو فی نادی قومه و فی یده جامعه (1)،فسلّم عثمان،فردّ القوم علیه،فقال لهم جبله:لم تردّون علی رجل فعل کذا و فعل کذا!ثمّ قال لعثمان:

و اللّه لأطرحنّ هذه الجامعه فی عنقک أو لتترکنّ بطانتک هذه الخبیثه،مروان، و ابن عامر،و ابن أبی سرح،منهم من نزل القرآن بذمّه،و منهم من أباح النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دمه.

و قیل:إنّه خطب یوما،و بیده عصا کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبو بکر و عمر یخطبون علیها،فأخذها جهجاه الغفاری من یده،و کسرها علی رکبته،فلمّا تکاثرت أحداثه کتب جمع من أهل المدینه من الصحابه و غیرهم إلی من بالآفاق:إنّکم إن کنتم تریدون الجهاد فهلمّوا إلینا،فإنّ دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أفسده خلیفتکم (2).

و فی(العقد):قال ابن دأب:لمّا أنکر الناس علی عثمان ما أنکروا،من تأمیر الأحداث من أهل بیته بنی امیّه علی الجلّه الأکابر من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قالوا لعبد الرحمن بن عوف:هذا عملک و اختیارک لامّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قال:لم أظنّ هذا به! (3).

و فیه:قال أبو سعید الخدری:إنّ ناسا کانوا عند فسطاط عائشه و أنا معهم بمکّه،فمرّ بنا عثمان،فما بقی أحد من القوم إلاّ لعنه غیری،و کان فیهم رجل من أهل الکوفه،کان عثمان أجرأ علیه منه علی غیره،فقال له:یا کوفیّ، أ تشتمنی؟فلمّا قدم المدینه کان یتهدّده،فقیل له:علیک بطلحه.فانطلق معه حتّی دخل علی عثمان،فقال عثمان:و اللّه لأجلدنّه مائه سوط.قال طلحه:و اللّه

ص:180

لا تجلدنّه مائه سوط إلاّ أن یکون زانیا.قال:و اللّه لأحرمنّه عطاءه.قال:اللّه یرزقه (1).

و فی(العقد):نظر ثابت بن عبد اللّه بن الزبیر إلی أهل الشام فقال:إنّی لأبغض هذه الوجوه.فقال له سعید بن عمرو بن عثمان:تبغضهم لأنّهم قتلوا أباک!قال:صدقت،و لکنّ المهاجرین و الأنصار قتلوا أباک (2).

و فی(خلفاء ابن قتیبه)فی حصار عثمان:فقام الأشتر و قال لطلحه:

تبعثون إلینا و جاءنا رسولکم بکتابکم،و ها هو ذا،و أخرج کتابا فیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم،من المهاجرین الأوّلین و بقیّه الشوری،إلی من بمصر من الصحابه و التابعین،أمّا بعد،أن تعالوا إلینا،و تدارکوا خلافه رسول اللّه قبل أن یسلبها أهلها،فإنّ کتاب اللّه قد بدّل،و سنّه رسوله قد غیّرت،و أحکام الخلیفتین قد بدّلت،فننشد اللّه من قرأ کتابنا من بقیّه أصحاب الرسول و التابعین بإحسان،إلاّ أقبل إلینا،و أخذ الحقّ لنا،و أعطاناه،فأقبلوا إلینا إن کنتم تؤمنون باللّه و الیوم الآخر،و أقیموا الحقّ علی المنهاج الواضح،الذی فارقتم علیه نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و فارقکم علیه الخلفاء.غلبنا علی حقّنا،و استولی علی فیئنا،و حیل بیننا و بین أمرنا،و کانت الخلافه بعد نبیّنا خلافه نبوّه و رحمه،و هی الیوم ملکا عضوضا،من غلب علی شیء أکله.فبکی طلحه،فقال الأشتر:لمّا حضرنا أقبلتم تعصرون أعینکم،و اللّه لا نفارقه حتّی نقتله-إلی أن قال-:و ذکروا أنّ أهل مصر جاءوا یشکون عاملهم ابن أبی سرح،فکتب إلیه عثمان یتهدّده، فأبی ابن أبی سرح أن یقبل ما نهاه عنه عثمان،و ضرب بعض من أتاه به من قبل عثمان من أهل مصر حتّی قتله،فخرج من أهل مصر سبعمائه رجل،

ص:181

فنزلوا فی المسجد،و شکوا إلی أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مواقیت الصلاه ما صنع بهم ابن أبی سرح،فقام طلحه و تکلّم بکلام شدید،و أرسلت عائشه إلی عثمان فقالت له:قد تقدّم إلیک أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و سألوک عزل هذا الرجل، فأبیت إلاّ واحده،فهذا قد قتل منهم رجلا،فأنصفهم من عاملک.و دخل علیه علیّ علیه السّلام،و کان متکلّم القوم،فقال له:إنّما یسألونک رجلا مکان رجل،و قد ادّعوا قبله دما،فاعزله عنهم و اقض بینهم،فإنّ وجب لهم علیه حقّ،فأنصفهم منه.فقال:اختاروا رجلا أولّیه علیهم.فقالوا:استعمل محمّد بن أبی بکر.فکتب عهده،و ولاّه،فخرج و خرج معه عدد من المهاجرین و الأنصار،ینظرون فی ما بین أهل مصر و ابن أبی سرح،حتّی إذا کانوا علی مسیره ثلاث لیال من المدینه،فإذا هم بغلام أسود علی بعیر یخبط البعیر،کأنّه رجل یطلب أو یطلب،فقال له أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله:ما قصّتک و ما شأنک؟کأنّک طالب أو هارب،فقال:إنّی غلام عثمان وجّهنی إلی عامل مصر.فقال له رجل:هذا عامل مصر معنا،قال:لیس هذا ارید.فاخبر محمّد بن أبی بکر بأمره،فبعث فی طلبه، فجیء به إلیه،فقال له:غلام من أنت؟فأقبل مرّه یقول:غلام مروان،و مرّه یقول:غلام عثمان،حتّی عرفه رجل أنّه لعثمان،فقال له محمّد:إلی من أرسلک؟قال:إلی عامل مصر.قال:بماذا؟أما معک کتاب؟قال:لا.ففتّشوه،فلم یجدوا معه کتابا،و کانت معه إداوه قد یبست،فیها شیء یتقلقل،فحرّکوه لیخرج فلم یخرج،فشقّوا إداوته،فإذا فیها کتاب من عثمان إلی ابن أبی سرح، فجمع محمّد بن أبی بکر من کان معه من المهاجرین و الأنصار،و فکّ الکتاب بمحضر منهم،فقرأه،فإذا فیه:إذا أتاک محمّد بن أبی بکر و فلان و فلان و فلان فاقتلهم،و أبطل کتابهم،و قرّ علی عملک حتّی یأتیک رأیی.

فلمّا رأوا الکتاب فزعوا منه،و رجعوا إلی المدینه،و ختم محمّد بن أبی

ص:182

بکر الکتاب بخواتم النفر الذین کانوا معه،و دفعه إلی رجل منهم،ثمّ قدموا المدینه،فجمعوا طلحه و الزبیر و علیّا و سعدا،و من کان من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ثمّ فکّوا الکتاب بمحضر منهم،و أخبرهم بقصّه الغلام،و أقرأهم الکتاب،فلم یبق أحد من المدینه إلاّ حنق (1)علی عثمان.و قام أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلحقوا بمنازلهم،و حصر الناس عثمان و أحاطوا به (2).

ثم من المضحک أنّ ابن أبی الحدید نقل کلام المرتضی فی ردّ قاضی القضاه فی دفاعه عن مطاعن عثمان،و قال ابن أبی الحدید نفسه:الجواب عن هذه المطاعن علی وجهین:إجمالا و تفصیلا:أمّا الإجمالیّ،فإنّا لا ننکر أنّ عثمان أحدث أحداثا أنکرها کثیر من المسلمین،و لکنّا ندّعی مع ذلک أنّها لم تبلغ درجه الفسق،و لا أحبطت ثوابه،و أنّها من الصغائر التی وقعت مکفّره، و ذلک لأنّا قد علمنا أنّه مغفور له،و أنّه من أهل الجنّه لثلاثه أوجه:

أحدها:أنّه من أهل بدر،و قد قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ اللّه اطّلع علی أهل بدر، فقال:اعملوا ما شئتم،فقد غفرت لکم!لا یقال:عثمان لم یشهد بدرا،لأنّا نقول:

صدقتم،لکنّه تخلّف علی رقیّه ابنه النّبیّ لمرضها،و ضرب له النّبیّ بسهمه و أجره باتّفاق سائر الناس.

و ثانیها:أنّه من أهل بیعه الرضوان الذین قال تعالی فیهم: «لَقَدْ رَضِیَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ» (3).لا یقال:إنّه لم یشهد بیعه الشجره لأنّا نقول:صدقتم،لکنّ النّبیّ کان أرسله إلی أهل مکّه،و لأجله کانت بیعه الرضوان،حیث أرجف (4)بأنّ قریشا قتلت عثمان،فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«إن

ص:183

کانوا قتلوه،لأضرمنّها علیهم نارا»،ثمّ جلس تحت الشجره،و بایع الناس علی الموت،ثمّ قال:«إن کان عثمان حیّا فأنا ابایع عنه»،فصفح بشماله علی یمینه، و قال:«شمالی خیر من یمین عثمان».روی ذلک جمیع أرباب السیره متّفقا علیه.

و ثالثها:أنّه من جمله العشره الذین تظاهرت الأخبار بأنّهم من أهل الجنّه.

و إذا کانت هذه الوجوه الثلاثه دالّه علی أنّه مغفور له،و أنّ اللّه قد رضی عنه،و هو من أهل الجنّه،بطل أن یکون فاسقا،فاقتضت بأن یحکم أنّ کلّ ما وقع منه فهو من باب الصغائر المکفّره (1).

قلت:بقاء عداله عثمان مع تلک الأعمال کبقاء طهاره مرأه قد کانت تأتیها الرجال،فکانت إذا قامت من تحت رجل بالدلال،و ثبت إلی الصلاه بلا إمهال، فقال لها رجل:إنّی أتعجّب من استحکام وضوئک،أیّ وضوء هو!لا تستطیع تلک الجنابات المتواتره أن تؤثّر فیه؟! و لیت ابن أبی الحدید کان حاضرا یوم الشوری حتّی یجیب المقداد عن طعنه فی عثمان،فقال المقداد ذلک الیوم من وراء الباب لمّا لم یدخلوه:یا معشر المسلمین،إن ولّیتموها أحدا،فلا تولّوها من لم یحضر بدرا،و انهزم یوم أحد،و لم یحضر بیعه الرضوان،و ولّی الدبر یوم التقی الجمعان (2).

و عثمان نفسه لم یدر أن یجیب المقداد بجواب ابن أبی الحدید المنطقیّ ذاک الذی بالشکل الأوّل الذی بدیهیّ الإنتاج،بل أجابه بالتهدید،فقال:«أما و اللّه

ص:184

لئن ولّیتها لأردّنّک إلی ربّک الأوّل» (1).

و الأصل فی ترتیب وجوهه معاویه بن أبی سفیان،فإذا کان معاویه هو الحاکم یوم الجزاء یثنی علی ابن أبی الحدید أحسن الثناء!

فأسأتم الجزع،و اللّه یحکم بینکم و بینه،و اللّه ما یلزمنی فی دم عثمان تهمه (1).

و رواه( مسترشد ابن رستم الطبریّ-المسترشد-ص 100،المطبعه الحیدریه،النجف ابن رستم الطبریّ)أخصر منه (2).

قول المصنّف :«و من کلام له علیه السّلام فی معنی قتل عثمان».

أقول:و له علیه السّلام کلام آخر فی معنی قتله،رواه ابن قتیبه فی(عیونه)عن القاسم بن الحسن،عن خالد بن خداش،عن حمّاد،عن مجالد،عن عمیر بن روذی قال:خطبنا علیّ علیه السّلام فقال:«لئن لم یدخل الجنّه إلاّ من قتل عثمان لا أخلها،و لئن لم یدخل النار إلاّ من قتل عثمان لا أدخلها»،فقیل له:ما صنعت فرّقت الناس!فخطبهم فقال:إنّکم أکثرتم فی قتل عثمان،ألا و إنّ اللّه قتله و أنا معه (3).

و قال ابن قتیبه:حدّثنا خالد،عن حمّاد،عن حبیب بن الشهید عن محمّد بن سیرین قال:کلمه عربیّه،و لها وجهان،أی:و سیقتلنی معه (4).

و رواه ابن عبد البر فی(استیعابه)إلی«و لئن لم یدخل النار إلاّ من قتل عثمان لا أدخلها» (5).

و روی کاتب الواقدی کما فی(الشافی)عن عبیده السلمانی،قال:

سمعت علیّا علیه السّلام یقول:من کان سائلی عن دم عثمان،فإنّ اللّه قتله و أنا معه (6).

و أمّا ما نقله ابن قتیبه (7)عن ابن سیرین أنّه قال:معناه«و سیقتلنی

ص:186

معه»،إن أراد بقوله:معناه هذا،أنّه تعالی یتوفّاه لقوله تعالی: «اللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها» (1)فلا اختصاص به علیه السّلام،و لم یصر جوابا،و لم ینطبق علیه العربیّه،و إن أراد غیره فلیبیّنه.

و ممّا یوضّح أنّه علیه السّلام أراد ظاهره ما قاله کاتب الواقدی کما فی (الشافی):روی شعبه عن أبی حمزه الضبعی قلت لابن عبّاس:إنّ أبی أخبرنی أنّه سمع علیّا علیه السّلام یقول:«ألا من کان سائلی عن دم عثمان،فإنّ اللّه قتله و أنا معه».قال:صدق أبوک.هل تدری ما یعنی بقوله؟إنّما عنی أنّ اللّه قتله،و أنا مع اللّه (2).

و ما رواه نصر بن مزاحم فی(صفّینه):أنّ عمرو بن العاص قال لعمّار:

ما تری فی قتل عثمان؟قال:فتح لکم باب کلّ سوء.قال عمرو:فعلیّ قتله؟قال عمّار:بل اللّه ربّ علیّ قتله و علیّ معه.قال عمرو:أ کنت فیمن قتله؟قال:کنت مع من قتله و أنا الیوم أقاتل معهم.قال عمرو:فلم قتلتموه؟قال عمّار:أراد أن یغیّر دیننا فقتلناه.فقال عمرو:ألا تسمعون؟قد اعترف بقتل عثمان.قال عمّار:

و قد قال فرعون قبلک لقومه: «أَ لا تَسْتَمِعُونَ» (3).

قوله علیه السّلام : «لو أمرت به لکنت قاتلا،أو نهیت عنه لکنت ناصرا» فی(صفّین نصر):خرج جریر البجلیّ-أیّام کونه بالشام لمّا بعثه علیّ علیه السّلام إلی معاویه لأخذ البیعه-یتجسّس الأخبار،فإذا هو بغلام(یتغنّی)علی قعود له،و هو یقول:

حکیم و عمّار الشجا و محمّد و أشتر و المکشوح جرّوا الدواهیا (4)

ص:187

و قد کان فیها للزبیر عجاجه و صاحبه الأدنی أشاب النواصیا

فأمّا علیّ فاستغاث ببیته فلا آمر فیها و لم یک ناهیا

فقال له جریر:یا بن أخی،من أنت؟قال:أنا غلام من قریش،و أصلی من ثقیف،أنا ابن المغیره بن الأخنس،قتل أبی مع عثمان یوم الدار.فعجب جریر من قوله،و کتب بشعره إلی علیّ علیه السّلام،فقال علیّ علیه السّلام:و اللّه ما أخطأ الغلام شیئا (1).

و فی(العقد الفرید):قال حسّان بن ثابت لعلیّ:إنّک تقول:ما قتلت عثمان و لکن خذلته،و لم آمر به و لکن لم أنه عنه.فالخاذل شریک القاتل،و الساکت شریک القاتل.

و أخذ معنی کلام حسّان،کعب بن جعیل التغلبی-و کان مع معاویه فی صفّین-فقال:

و ما فی علیّ لمستحدث مقام سوی عصمه المحدثینا

و إیثاره لأهالی الذنوب و رفع القصاص عن القاتلینا

إذا سیل عنه زوی وجهه و عمّی الجواب علی السائلینا (2)

فلیس براض و لا ساخط و لا فی النهاه و لا الآمرینا

و لا هو ساء و لا سرّه و لا بدّ من بعض ذا أن یکونا (3).

ص:188

و فی(خلفاء ابن قتیبه)لمّا اخبر عمرو بن العاص و هو بفلسطین،أنّ عثمان قد قتل،و أنّ الناس بایعوا علیّا علیه السّلام قال:فما فعل علیّ فی قتله عثمان؟ قیل له:دخل علیه الولید بن عقبه،فسأله عن قتله،فقال:ما أمرت و لا نهیت،و لا سرّنی و لا ساءنی.

قال:فما فعل بقتلته؟فقیل له:آواهم.فقال عمرو:خلط و اللّه أبو الحسن.

ثمّ کتب عمرو إلی سعد بن أبی وقّاص یسأله عن قتل عثمان،و من قتله؟فکتب إلیه سعد:انّک سألتنی عن قتل عثمان،و إنّی اخبرک أنّه قتل بسیف سلّته عائشه،و صقله طلحه،و سمّه ابن أبی طالب!و سکت الزبیر بلسانه و أشار بیده،و أمسکنا نحن،و لو شئنا دفعنا عنه (1).

و فی(العقد):قال العتبی:قال رجل من بنی لیث:لقیت سعدا،فقلت له:من قتل عثمان؟قال:سیف سلّته عائشه،و شحذه طلحه،و سمّه علیّ! (2).

و فی(خلفاء ابن قتیبه):قال أبو ثور:کنت فیمن حاصر عثمان،فکنت آخذ سلاحی و أضعه،و علیّ علیه السّلام ینظر إلیّ لا یأمرنی و لا ینهانی،فلمّا کانت البیعه له،خرجت فی أثره (3).

و فی(صفّین نصر):طلب معاویه من عبید اللّه بن عمر أن یشهد علی علیّ علیه السّلام بقتل عثمان،فقام و قال:

و لکنّه قد قرّب القوم جهده و دبّوا حوالیه دبیب العقارب

فما قال أحسنتم و لا قد أسأتم و أطرق إطراق الشجاع المواثب (4)

و فی(العقد)عن قیس بن رافع قال:قال زید بن ثابت:رأیت علیّا

ص:189

مضطجعا فی المسجد،فقلت له:إنّ الناس یرون أنّک لو شئت رددت الناس عن عثمان.فجلس ثمّ قال:و اللّه ما أمرتهم بشیء و لا دخلت فی شیء من شأنهم.

فأتیت عثمان فأخبرته،فقال:

و حرّق قیس علیّ البلا د حتّی إذا اضطرمت أحجما(أجذما) (1)

و روی(الشافی)عن الواقدی،عن الحکم بن الصلت،عن عمّار،عن أبیه، قال:رأیت علیّا علیه السّلام علی منبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین قتل عثمان،و هو یقول:ما أحببت قتله و لا کرهته،و لا أمرت به و لا نهیت عنه (2).

و عن(کاتب الواقدی)مسندا عن أبی خلده(جلده)قال:سمعت علیّا علیه السّلام و هو یخطب فذکر عثمان و قال:و اللّه الذی لا إله إلاّ هو ما قتلته،و لا مالأت علی قتله،و لا ساءنی (3).

هذا،و لعلّ قوله علیه السّلام فی قتل عثمان:«ما أمرت و لا نهیت،و لا رضیت و لا سخطت»فی قبال قول أبی سفیان لمّا مثلت امرأته هند بعمّه حمزه فی احد، فأشرف أبو سفیان علی المسلمین و قال:«أما إنّها قد کانت فیکم مثله ما أمرت بها و لا نهیت عنها،و لا سرّتنی و لا ساءتنی» (4).

هذا،و فی(المروج):لمّا قتل الأمین قیل لزبیده:ما یجلسک و قد قتل ابنک؟فقالت:و ما أصنع؟فقیل:تخرجین فتطلبین بثأره کما خرجت عائشه تطلب بدم عثمان.فقالت:اخسأ لا أمّ لک،ما للنساء و طلب الثأر؟ثمّ أمرت بثیابها فسوّدت،و لبست مسحا من شعر،و دعت بدواه و قرطاس،و کتبت إلی

ص:190

المأمون ما لقت من طاهر،و قتله لابنها.فلما قرأ المأمون کتابها قال:اللّهمّ إنّی أقول کما قال أمیر المؤمنین علی علیه السّلام لمّا بلغه قتل عثمان:و اللّه ما أمرت به و لا نهیت عنه... (1).

و من المضحک أنّ ابن أبی الحدید قال:لا یجوز أن یحمل کلامه علیه السّلام:

«لو أمرت به لکنت قاتلا،أو نهیت عنه لکنت ناصرا»علی ظاهره،لما ثبت من عصمه دم عثمان.و أیضا ثبت فی السیر أنّه کان ینهی الناس عن قتله،فیحمل لفظ النهی علی المنع کما یقال:«الأمیر ینهی عن نهب أموال الرعیه»،أی:یمنع، و حینئذ یستقیم الکلام،لأنّه ما أمر بقتله و لا منع عن قتله،و إنّما کان ینهی عنه باللسان،و لا ینهی(یمنع)عنه بالید.و لأجل أشباه هذا الکلام کقوله:«ما سرّنی و لا ساءنی».و قوله لمّا قیل له:أرضیت بقتله؟قال:لم أرض.فقیل له:أسخطت قتله؟فقال:لم أسخط.و قوله:«اللّه قتله و أنا معه»قال کعب أبیاته-و نقل تلک الأبیات-و للکلّ تأویل یعرفه أولو الألباب (2).

قلت:بل ینکره ذوات الأذناب فضلا عن أولی الألباب.و لو صحّ ما قاله لکان کلّ باطل حقّا،و کلّ منکر معروفا.

و کیف یقول:نهی علیه السّلام عنه باللسان و عمّار یصیح بین یدیه فی صفّین:

«اقصدوا بنا نحو هؤلاء القوم الذین یبغون دم عثمان،و یزعمون أنّه قتل مظلوما.و اللّه إن کان إلاّ ظالما لنفسه،الحاکم بغیر ما أنزل اللّه» (3)؟ ثمّ إن کان المصریون و البصریون و الکوفیون الذین جاءوا لقتله لا یطیعونه علیه السّلام هل کان عمّار لا یطیعه،و هو الذی یقول له علیه السّلام:إن أمرتنی أن

ص:191

ألقی بنفسی فی البحر لفعلت (1).و هل کان محمّد بن أبی بکر لا یطیعه و هو کان أطوع له من ولده غیر الحسنین علیهما السّلام (2).و هل کان الأشتر لا یطیعه و کان علیه السّلام یقول:لیت فی أصحابی عدّه مثله فی إطاعته لی فی کلّ کلیّ و جزئیّ (3).

و کیف جاهر علیه السّلام قبل خلافته بوجوب قتل عبید اللّه بن عمر قاتل هرمزان العجمیّ (4)،و دافع فی خلافته عن قتله إمامهم الثالث؟! و کیف یقول بعصمه دم عثمان و لمّا بعث معاویه شرحبیل بن السمط، و حبیب بن سلمه،و معن بن یزید إلیه علیه السّلام قال له شرحبیل-کما فی(الطبری) و غیره-:أ تشهد أنّ عثمان قتل مظلوما؟قال علیه السّلام:لا.قال شرحبیل:فمن لم یزعم أنّ عثمان قتل مظلوما فنحن منه برآء.ثمّ قام فانصرف.فقال علیّ علیه السّلام:

«إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ وَ ما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ» (5).

و کیف لم یکن مباح الدم و لمّا کتب معاویه-کما فی(العقد)-إلیه علیه السّلام:

ص:192

قتلت ناصرک،و استنصرت و اترک (1)!فایم اللّه لأرمینّک بشهاب تذکیه الریح و لا تطفئه الماء،فإذا وقع وقب (2)،و إذا مسّ ثقب،فلا تحسبنّنی کسحیم،أو عبد القیس،أو حلوان الکاهن»کتب علیه السّلام إلیه: (ما قتل ابن عمّک غیرک،و إنّی أرجو أن ألحقک به علی مثل ذنبه و أعظم من خطیئته) (3).غیر أنّ من نصره لا یستطیع أن یقول:«خذله من أنا خیر منه»،و من خذله لا یستطیع أن یقول:

«نصره من هو خیر منّی» .«فمن نصره»کان مروان بن الحکم،و المغیره بن الأخنس و نظراؤهما من المنافقین،و«من خذله»کان منهم أجلاّء المهاجرین و الأنصار و التابعین بإحسان،فناصره لا یمکنه لوضوح فسقه ادّعاء کونه خیرا من خاذله،کما أنّ خاذله لثبوت تدیّنه لا یمکنه الإقرار علی نفسه بکون ناصره خیرا منه.

و هذا الکلام-ککلامه الأوّل المشتمل علی عدم نهیه علیه السّلام عن قتله،مع کونه علیه السّلام آمرا بالمعروف،ناهیا عن المنکر باتّفاق المؤالف و المخالف-دالّ علی باحه قتله،فإنّ حقّ الامور و باطلها یعلمان من متصدّیها،فإذا کان ناصره لا یستطیع أن یدّعی تلک الدعوی،و خاذله لا یستطیع أن یقرّ ذاک الإقرار،یفهم أنّ جواز قتله کان بمثابه من الوضوح الذی لا یعتریه مریه،و کیف لا و قاتلوه من الأجلّه الذین اعترف المخالف بجلالهم،مثل عمّار الذی یکفی فی جلاله قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المتواتر فیه:«عمّار تقتله الفئه الباغیه» (4).و قد أقرّ عمّار کما

ص:193

مرّ بأنّه من قتلته،و أنّهم قتلوه لأنّه أراد أن یغیّر دین اللّه (1).

و قال ابن قتیبه:لما أرسل علیّ علیه السّلام عمّارا إلی الکوفه لنفر الناس إلیه قال عمّار:یا أهل الکوفه!إنّ کان غاب عنکم امورنا فقد انتهت إلیکم أنباؤنا (2)، إنّ قتله عثمان لا یعتذرون من قتله إلی الناس،و لا ینکرون ذلک،و قد جعلوا کتاب اللّه بینکم و بین محاجّیهم،فبکتابه أحیا اللّه من أحیا،و أمات من أمات (3).

و من قتلته محمّد بن أبی بکر،و فی(الطبری):أنّ معاویه بن حدیج لمّا قال لمحمّد بن أبی بکر:أقتلک بعثمان،قال له محمّد:إنّ عثمان عمل بالجور، و نبذ حکم القرآن،و قد قال تعالی: «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ» (4)،فنقمنا ذلک علیه فقتلناه (5).

و من قتلته عمرو بن الحمق الخزاعی:و فی(الطبری):جلس عمرو بن الحمق علی صدر عثمان و به رمق،فطعنه تسع طعنات،و قال:فأمّا ثلاث منهنّ فإنّی طعنتهنّ إیّاه للّه،و أمّا ستّ فإنّی طعنتهنّ إیّاه لما کان فی صدری علیه (6).

و یکفی فی إباحه دمه إجماع المهاجرین و الأنصار علی قتله بخذلانهم إیّاه،قال الفضل بن عباس فی أبیاته فی ردّ الولید بن عقبه:

فلو رأت الأنصار ظلم ابن عمّکم لکانوا له من ظلمه حاضری النصر

ص:194

کفی ذاک عیبا أن یشیروا بقتله و أن یسلموه للأحابیش من مصر (1)

و لم نقل:إنّ قتلته کلّهم کانوا مؤمنین،فکان فیهم طلحه و الزبیر و نظراؤهما،و إنّما نستدلّ بفعل مؤمنیهم،و لذا کان حذیفه بن الیمان-کما روی(شافی المرتضی)من طرقهم-یقول:ما فی عثمان بحمد اللّه شک،لکنّنی أشکّ فی قاتله،لا أدری أ کافر قتل کافرا،أم مؤمن خاض إلیه الفتنه حتّی قتله؟ هو أفضل أهل الایمان(المؤمنین)إیمانا (2).

و روی الطبری:أنّ عثمان نبذ ثلاثه لا یدفن ثمّ إنّ حکیم بن حزام، و جبیر بن مطعم کلّما علیّا علیه السّلام فی دفنه،و طلبا إلیه أن یأذن لأهله فی ذلک، ففعل.فلمّا سمع الناس بذلک قعدوا إلیه فی الطریق بالحجاره،و خرج به ناس یسیر من أهله،و هم یریدون به حائطا بالمدینه،یقال له:حشّ کوکب (3)،کانت الیهود تدفن موتاهم فیه،فلمّا خرج علی الناس رجموا سریره،و همّوا بطرحه، فبلغ ذلک علیّا علیه السّلام،فأرسل إلیهم یعزم علیهم لیکفّنّ عنه،ففعلوا،فانطلق به حتّی دفن فی حشّ کوکب.فلمّا ظهر معاویه علی الناس أمر بهدم ذلک الحائط حتّی أفضی به إلی البقیع،و أمر الناس أن یدفنوا حوله حتّی اتّصل بمقابر المسلمین (4).

و فی(الطبری):قال أبو کرب عامل عثمان علی بیت المال:إنّ عثمان دفن بین المغرب و العتمه،لم یشهد جنازته إلاّ مروان و ثلاثه من موالیه و ابنته الخامسه،فناحت(ابنته)فأخذ الناس الحجاره،و قالوا:

ص:195

نعثل نعثل!و کادت ترجم (1).

و فی(الطبری):کان قتل معه عبداه نجیح و صبیح،فجرّا بأرجلهما فرمی بهما علی البلاط،فأکلتهما الکلاب،و لم یغسل عثمان و لا غلاماه،و لمّا وضع لیصلّی علیه،جاء نفر من الأنصار یمنعونهم الصلاه علیه (2).

و فی(صفین نصر بن مزاحم):سأل معاویه النعمان بن بشیر أن یخرج إلی قیس بن سعد بن عباده،فیعاتبه و یسأله السلم.فخرج النعمان حتّی وقف بین الصفین فقال:یا قیس،أنا النعمان بن بشیر.فقال قیس:هیه یا بن بشیر، فما حاجتک؟فقال:ألستم معشر الأنصار تعلمون أنّکم أخطأتم فی خذل عثمان یوم الدار،و قتلتم أنصاره یوم الجمل،و أقحمتم خیولکم علی أهل الشام بصفین؟فلو کنتم إذ خذلتم عثمان خذلتم علیّا لکانت واحده بواحده، و لکنّکم خذلتم حقّا،و نصرتم باطلا،ثمّ لم ترضوا أن تکونوا کالناس حتّی أعلمتم فی الحرب و دعوتم إلی البراز،ثمّ لم ینزل بعلیّ أمر قطّ إلاّ هوّنتم علیه المصیبه،و وعدتموه الظفر.و قد أخذت الحرب منّا و منکم ما قد رأیتم،فاتقوا اللّه فی البقیّه.

فضحک قیس ثمّ قال:ما کنت أراک یا نعمان تجتریء علی هذه المقاله، لکن لا ینصح أخاه من غشّ نفسه،و أنت و اللّه الغاشّ الضالّ المضالّ،أما ذکرک عثمان فإن کانت الأخبار تکفیک فخذها منّی،واحده قتل عثمان من لست خیرا منه،و خذله من هو خیر منک... (3).

و کیف لم یکن مباح الدم و شهد حجر بن عدیّ و أصحابه الذین قالوا:لو

ص:196

لم یکن فی معاویه إلاّ قتله لهم لکفاه فی هلاکته بذلک.

ففی(الطبری)-بعد ذکر بعث زیاد بهم إلی الشام،و بعث معاویه جمعا لقتلهم-قال أصحاب معاویه لحجر و أصحابه:یا هؤلاء،رأیناکم البارحه قد أطلتم الصلاه،و أحسنتم الدعاء،فأخبرونا ما قولکم فی عثمان؟قالوا:هو أوّل من جار فی الحکم،و عمل بغیر الحقّ (1).

و قال-فی عبد الرحمن العنزی الذی کان أحد أصحاب حجر و لم یقتله معاویه معهم،بل ردّه إلی زیاد فدفنه حیّا بقسّ الناطف-قال معاویه له:إیه یا أخا ربیعه،ما قولک فی علیّ؟قال:دعنی و لا تسألنی فإنّه خیر لک.قال:و اللّه لا أدعک حتّی تخبرنی.قال:أشهد أنّه کان من الذاکرین اللّه کثیرا،و من الآمرین بالحقّ،و القائمین بالقسط،و العافین عن الناس.قال:فما قولک فی عثمان؟قال:

هو أوّل من فتح باب الظلم،و أرتج أبواب الحقّ.قال له معاویه:قتلت نفسک.

قال:بل إیّاک قتلت (2).

و کیف یقول ابن أبی الحدید بعصمه دمه،و کان سعد من خذلته، و طلحه و الزبیر من قتلته،و هم من ستّه شوراهم،و عشرتهم المبشّره.

و تسبّبت صدّیقتهم فی تحریضاتها علیه لقتله؟ و فی(کامل المبرد):کتب نافع إلی ابن الزبیر:قد حضرت عثمان یوم قتل،فلعمری لئن کان قتل مظلوما لقد کفر قاتلوه و خاذلوه،و لئن کان قاتلوه مهتدین-و إنّهم لمهتدون-لقد کفر من یتولاّه و ینصره و یعضده.و لقد علمت أنّ أباک و طلحه و علیّا کانوا أشدّ الناس علیه،و کانوا فی أمره(من)بین قاتل و خاذل،و أنت تتولّی أباک و طلحه و تتولی عثمان.و کیف ولایه قاتل متعمّد

ص:197

و مقتول فی دین واحد! (1). قلت:ما أورده نافع علی ابن الزبیر یرد علی جمیع أهل السنّه،لکن یقال لنافع:إنّه کما یکون الجمع بین المتضادّین باطلا بالعقل،یکون انفکاک الملزوم عن اللازم کذلک،و ولایه الأوّل و الثانی یستلزم صحّه ولایه الثالث،فإذا کانت ولایه الثالث عندک باطله فلا بدّ أن تقول ببطلان ولایه الأوّلین.و قد دبّر الثانی للثالث ولایته مع عرفانه له و أنّه یفعل ما فعل.

و من العجب أنّ إخواننا أتوا بالتضادّ فی أقوالهم فضلا عن مذهبهم فهذا ابن قتیبه و ابن عبد ربه و المسعودی قالوا بعد ما مرّ عنهم:لمّا قتل عثمان دخل علیّ علیه-و کان أرسل الحسن و الحسین لمنعه-و کان ذهل عقله فقال لهما:

کیف قتل أمیر المؤمنین و أنتما علی الباب؟فلطم الحسین و ضرب صدر الحسن!! (2)فأیّ تخلیط هذا؟!أما لهم شعور حتّی لا یقولوا بالتناقض و التضادّ؟!فإن کان من یروی خبرین متضادّین معذورا فی الظاهر،فلیس من یفتی بالتضادّ بمعذور أصلا،مع أنّ من یروی متضادّا و یکون أحد الضدّین معلوم الکذب،و علی خلاف اتّفاق التواریخ کالطبری فی ضمّه روایات سیف المعلومه الکذب لیس بمعذور أیضا.

و لیس تلک الروایات إلاّ من أخبار أمر معاویه بوضعها،کما أنّه حمل الناس بالسیف علی القول بإمامه عثمان،و إلاّ فجمیع أهل السّنه الذین کانوا فی ذاک الیوم-سوی الأمویّه و أتباعهم-کانوا قائلین بکفر عثمان،و استحقاقه القتل.

ص:198

و کان التضادّ بینه و بین أمیر المؤمنین علیه السّلام کالتضادّ بین معاویه و بینه علیه السّلام أمرا بیّنا عندهم،کما عند الشیعه،و إنّما کان الفرق بین الشیعه و السنّه ذاک الیوم تضادّه علیه السّلام مع أبی بکر و عمر أیضا،فالشیعه قائلون به بشهاده الدرایه،و السنّه ینکرونه بإنکار البداهه.

و کیف لم یکن تضادّه علیه السّلام مع عثمان واضحا،و کان نافع بن هلال الجملیّ من أصحاب الحسین علیه السّلام یقاتل یوم الطفّ و یقول-کما فی (الطبری)-:أنا الجملیّ أنا علی دین علیّ.فخرج إلیه مزاحم بن حریث من أصحاب ابن سعد و قال:أنا علی دین عثمان.فقال له نافع:أنت علی دین شیطان (1).

و کیف لم یکن بطلان أمر عثمان واضحا و قد باهل أصحاب الحسین علیه السّلام أصحاب ابن سعد فی ذلک؟ففی(الطبری):قال عفیف بن زهیر -و هو ممّن شهد مقتل الحسین علیه السّلام-:خرج یزید ابن معقل من أصحاب ابن سعد فقال لبریر بن حضیر من أصحاب الحسین علیه السّلام کیف تری اللّه صنع بک؟قال:صنع اللّه و اللّه بی خیرا،و صنع بک شرّا.قال له یزید:کذبت،و قبل الیوم ما کنت کذّابا،فهل تذکر و أنا أماشیک فی بنی لوذان و أنت تقول:إنّ عثمان کان علی نفسه مسرفا،و إنّ معاویه ضالّ مضلّ،و إنّ إمام الهدی و الحقّ علیّ بن أبی طالب؟فقال له بریر:أشهد أنّ هذا رأیی و قولی.فقال له یزید:فإنّی أشهد أنّک من الضالّین.فقال له بریر:هل لک أن أباهلک (2)،و لندع اللّه أن یلعن الکاذب و أن یقتل المبطل،ثمّ نخرج للمبارزه؟قال:نعم.فخرجا فرفعا

ص:199

أیدیهما یدعوا انه أن یلعن الکاذب،و أن یقتل المحقّ المبطل،ثمّ برز کلّ واحد منهما لصاحبه،فاختلفا ضربتین،فضرب یزید بریرا ضربه خفیفه لم تضرّه شیئا،و ضربه بریر ضربه قدّت المغفر،و بلغت الدماغ،فخرّ کأنّما هوی من حالق،و إنّ سیف بریر لثابت فی رأسه،فکأنی أنظر إلیه ینضنضه (1)من رأسه -إلخ (2).

و من المضحک أنّ(الطبریّ)روی فی روایاته الخبیثه عن سیف:أنّ الحسن خرج یرتجز فی الدفاع عن عثمان مثل المغیره بن الأخنس! (3)فیقال له:إذا کان الأمر کذلک لم یقول عمرو بن العاص للحسن علیه السّلام لمّا رآه فی الطواف-کما روی المدائنی عن زید بن أرقم-:زعمت یا حسن،أنّ الدین لا یقوم إلاّ بک و بأبیک،فقد رأیت اللّه أقامه بمعاویه،فجعله راسیا بعد میله،و بیّنا بعد خفائه،أفرضی اللّه بقتل عثمان،أو من الحقّ أن تطوف بالبیت علیک ثیاب کغرقیء (4)البیض،و أنت قاتل عثمان،و اللّه إنّه لألمّ للشعث،و أسهل للوعث،أن یوردک معاویه حیاض أبیک،فقال له الحسن علیه السّلام:إنّ لأهل النار لعلامات یعرفون بها،إلحادا لأولیاء اللّه،و موالاه لأعداء اللّه،و اللّه إنّک لتعلم أنّ علیّا علیه السّلام لم یرتب فی الدین،و لم یشکّ فی اللّه ساعه و لا طرفه عین قطّ.و أیم اللّه لتنتهینّ یا بن أم عمرو أو لأنفذنّ حضنیک بنوافذ أشدّ من القعضبیه (5)،فإیّاک و التهجم علیّ!فإنّی من قد عرفت،لست بضعیف الغمزه،و لا هشّ المشاشه (6)،

ص:200

و لا مریء المأکله،و إنّی من قریش کواسطه القلاده،یعرف حسبی،و لا أدعی لغیر أبی،و أنت من تعلم و یعلم الناس،تحاکمت فیک رجال قریش،فغلب علیک جزّارها،ألأمهم حسبا،و أعظمهم لؤما،فإیّاک عنّی،فإنّک رجس،و نحن أهل بیت الطهاره،أذهب اللّه عنّا الرجس،و طهّرنا تطهیرا.فأفحم عمرو و انصرف کئیبا (1).

و کیف لا یستحیون أن یقولوا:إنّ أمیر المؤمنین أرسل الحسنین للدفاع عن عثمان؟!و قد قتل بنو امیه الحسین علیه السّلام بعثمان،ففی الطبری:کتب عبید اللّه بن زیاد إلی عمر بن سعد:أمّا بعد،فحل بین الحسین و أصحابه و بین الماء، و لا یذوقوا منه قطره،کما صنع بالتقیّ الزکیّ المظلوم عثمان (2).

و فی(الطبری)أیضا:لمّا جیء برأس الحسین علیه السّلام إلی عبید اللّه بن زیاد، دعا عبد الملک بن أبی الحارث السلمیّ،و قال له:انطلق حتّی تأتی المدینه علی عمرو بن سعید بن العاص-و کان یومئذ أمیر المدینه-فبشّره بقتل الحسین.

قال:فدخلت علی عمرو فقال:ما وراءک؟قلت:ما سرّ الأمیر،قتل الحسین.

فقال:ناد بقتله.فنادیت فلم أسمع و اللّه واعیه (3)مثل واعیه نساء بنی هاشم فی دورهنّ علی الحسین،فقال عمرو متمثّلا ببیت عمرو بن معدی کرب و ضحک:

عجّت نساء بنی زیاد عجّه کعجیج نسوتنا غداه الأرنب (4)

ثمّ قال:هذه واعیه بواعیه عثمان (5).

و فی(تذکره سبط ابن الجوزی):قال ابن سعد کاتب الواقدی:دفن رأس

ص:201

الحسین علیه السّلام بالمدینه عند امّه،و ذکر الشعبیّ أنّ مروان کان بالمدینه فأخذ الرأس،و ترکه بین یدیه،و تناول أرنبه أنفه و قال:

یا حبّذا بردک فی العیدین و لونک الأحمر فی الخدّین

و اللّه لکأنّی أنظر إلی أیّام عثمان (1).

و من المضحک أنّ(المسعودی)قال:فلمّا بلغ علیّا أنّهم یریدون قتله، بعث ابنیه و موالیه بالسلاح لنصرته،و بعث الزبیر ابنه و بعث طلحه ابنه-إلی أن قال-:و جرح الحسن،و شجّ قنبر،و جرح محمّد بن طلحه (2).

و کیف یرسل طلحه و الزبیر ابنیهما لنصرته و هما کانا محرّضین علی قتله إلی ساعه قتله؟ففی(خلفاء ابن قتیبه):أنّ عمّارا لمّا جاء إلی الکوفه لنفر الناس فی حرب الجمل قال:یا أهل الکوفه،و إنّ طلحه و الزبیر کانا أوّل من طعن علی عثمان،و آخر من أمر بقتله (3).

و کیف أرسل طلحه ابنه لنصره عثمان و قد رماه مروان بسهم-مع کونه فی جنده-فقتله و قال:أخذت ثأری من طلحه فی عثمان (4).

و إنّما المحقّق نصره ابن الزبیر لعثمان من نفسه لا من قبل أبیه،حضر لنصره لأمرین،أحدهما:أنّه لمّا کان حریصا علی الإماره،و طالبا للخلافه یمکنه أن یدّعی أنّ عثمان فی حصاره نصّ علیه،فکان یدّعی ذلک.و الثانی:أنّه علم أنّ عثمان إن قتل،یکون الأمر لأمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان کخالته أمّ مؤمنیهم فی کون ذلک أشدّ علیه من وقوع السماء علیه.

ص:202

روی المدائنی:أنّ ابن الزبیر قال یوما لمعاویه:أ تنکر شجاعتی و قد وقفت فی الصفّ بإزاء علیّ،و هو من تعلم!فقال له معاویه:لا جرم أنّه قتلک و أباک بیسری یدیه،و بقیت یده الیمنی فارغه یطلب من یقتله بها.فقال له ابن الزبیر:أما و اللّه ما کان ذلک إلاّ فی نصر عثمان فلم نجز به،فقال له معاویه:خلّ هذا عنک،فو اللّه لو لا شدّه بغضک لابن أبی طالب لجررت برجل عثمان مع الضبع (1).

و کیف یعقل صحّه ما قال اولئک المصنفون؟و قد قال علیه السّلام :«إنّ من نصره لا یستطیع أن یقول:خذله من أنا خیر منه،و من خذله لا یستطیع أن یقول:نصره من هو خیر منّی» (2).فهل کان ناصروه إلاّ کندماء ابن عمّه الولید بن یزید بن عبد الملک بن مروان؟و لمّا أرادوا قتل الولید أخذ مصحفا مثل عثمان،و قال:یومی(یوم)کیوم عثمان (3).مع أنّه کان رامیا المصحف بالسهم حتّی مزّقه (4).

و فی(الطبری):کان مع الولید مالک المغنّی،و عمرو الوادی المغنّی،فلمّا تفرّق عن الولید أصحابه،و حصر،قال مالک لعمرو:اذهب بنا.فقال عمرو:

لیس هذا من الوفاء،و نحن لا یعرض لنا لأنّا لسنا ممّن یقاتل،فقال مالک:ویلک! و اللّه لئن ظفروا بنا لا یقتل أحد قبلی و قبلک،فیوضع رأسه بین رأسینا،و یقال للناس:انظروا من کان معه فی هذه الحال،فلا یعیبونه بشیء أشدّ من هذا، فهربا (5).

ص:203

و لعمر اللّه إنّ المغنّیین کانا أحسن من مروان صاحب عثمان،فقد کانا فاسقین بالعمل،و قد کان مروان من خبث النفس بحیث لا یوصف،فهو الذی قال للولید بن عتبه ابن عمّ یزید الذی کتب یزید إلیه:«خذ البیعه لی من الحسین»:احبس الحسین حتّی یبایع أو تضرب عنقه.فقال له الولید:اخترت لی التی فیها هلاک دینی،و اللّه ما احبّ أنّ لی ما طلعت علیه الشمس و غربت عنه من مال الدّنیا و ملکها،و أنّی قتلت حسینا،سبحان اللّه!أقتل حسینا أن قال:

لا أبایع!و اللّه إنّی لا أظنّ أمرأ یحاسب بدم الحسین لخفیف المیزان عند اللّه تعالی یوم القیامه.فقال له مروان مستهزئا به:إذا کان هذا رأیک فقد أصبت فی ما صنعت (1).

و نفس عثمان و نفس مروان واحده،«فالمرء علی دین خلیله» (2).

و کیف یصحّ ما قالوا من أنّه علیه السّلام و طلحه و الزبیر بعثوا بنیهم للدفاع عن عثمان؟و قد عرفت أنّ نافعا حاجّ ابن الزبیر،فحجّه بأنّک تعلم أنّ أباک و طلحه و علیّا کانوا أشد الناس علی عثمان،و کانوا فی أمره من بین قاتل-و المراد أبوه و طلحه-و خاذل-یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام-و أنت تتولّی أباک و طلحه و عثمان.و کیف ولایه قاتل متعمّد و مقتول فی دین واحد! (3).

و کیف یصحّ ما قالوا:من أنّه علیه السّلام بعث ابنیه للدفاع عن قتل عثمان، و کان علیه السّلام مدافعا عن قتله عثمان،فلمّا قام أبو مسلم الخولانی (4)فی قرّاء

ص:204

الشام إلی معاویه-کما فی(صفین نصر)-و قال له:علام تقاتل علیّا و لیس لک مثل صحبته و لا قرابته و لا سابقته؟قال:لست أدّعی ذلک،و لکن ألستم تعلمون أنّ عثمان قتل مظلوما؟فلیدع إلینا قتلته فنقتلهم به،و لا قتال بیننا و بینه-إلی أن قال-فقال أبو مسلم لعلیّ علیه السّلام:قد رأیت قوما مالک معهم أمر.

قال:و ما ذاک؟قال:بلغ القوم أنّک ترید أن تدفع إلینا قتله عثمان فضجّوا و اجتمعوا،و لبسوا السلاح،و زعموا أنّهم کلّهم قتله عثمان.فقال له علیّ علیه السّلام:

و اللّه ما أردت أن أدفعهم إلیک طرفه عین،لقد ضربت هذا الأمر أنفه و عینیه،ما رأیته ینبغی لی أن أدفعهم إلیک و لا إلی غیرک.فخرج أبو مسلم و هو یقول:الآن طاب الضّراب! (1)و إنّما خلّی علیه السّلام بینه و بینهم لیریه إجماع المسلمین علی قتل عثمان، و إباحه دمه .

«و أنا جامع لکم أمره» من طرفه و طرفکم .

«استأثر فأساء الأثره» فکان عثمان خصّ أقاربه بولایه البلاد حتّی عزل عمرو بن العاص،فطلّق عمرو لذلک اخته امّ کلثوم بنت عقبه بن أبی معیط، و حرّض الناس علیه.و لمّا سمع خبر قتله قال:أنا أبو عبد اللّه،إذا حککت قرحه نکأتها (2)،إن کنت لاحرّض علیه،حتی لا حرّض علیه الراعی فی غنمه فی رأس

ص:205

الجبل.فقال له سلامه بن روح:یا معشر قریش،إنّه کان بینکم و بین العرب باب وثیق فکسرتموه،فما حملکم علی ذلک؟فقال:أردنا أن نخرج الحقّ من خاصره(حافره)الباطل،و أن یکون الناس فی الحقّ شرعا سواء (1).

«و جزعتم فأسأتم الجزع» لأنّهم منعوه الماء فی حیاته،و منعوا من دفنه بعد قتله.و لا یجوز منع الماء من أحد (2).و یجب مواراه أموات جمیع الناس المسلم و غیره.

و قال ابن أبی الحدید:أساءوا الجزع لأنّه کان الواجب علیهم ألاّ یجعلوا جزاءه عمّا أذنب القتل،بل الخلع و الحبس و ترتیب غیره فی الإمامه (3).

قلت:فإذا کان مستحقّا للخلع،کیف یقول بإمامته؟و قد قال الناس له قبل قتله:أنت مستحقّ للخلع،لمّا رأوا غلامه علی جمله،و کتابه إلی عامله علی مصر بقتل محمّد بن أبی بکر و من معه،و کان بعثه لمّا شکوا إلیه ظلم عامله، و قتله الناس بغیر حقّ،فأنکر عثمان أن یکون هو بعث الغلام و کتب الکتاب، فقالوا له:إن کنت کاذبا فقد استحققت الخلع،لعملک هذا،و إن کنت صادقا استحققت الخلع لعجزک عن أمر الخلافه حیث یکتب غیرک علی لسانک مثل هذا،و أنت لا تعلم،فاخلع نفسک.فأبی علیهم حتّی قتلوه (4).

و إنّما الأصل فی قوله علیه السّلام:«و أسأتم الجزع»لأنّ عمده الجازعین و هم قریش و فی رأسهم طلحه من تیم،و الزبیر من أسد لم یقتلوه غضبا للّه بل لهوی أنفسهم،لأنّه لم یولّهم و ولّی بنی أبیه.

ص:206

و فی(المروج):حجّ عبد الملک فی بعض أعوامه،فأمر للناس بالعطاء، فخرجت بدره مکتوب علیها«من الصدقه»فأبی أهل المدینه من قبولها و قالوا:

إنّما کان عطاؤنا من الفیء.فقال عبد الملک و هو علی المنبر:یا معشر قریش، مثلنا و مثلکم أنّ أخوین خرجا مسافرین،فنزلا فی ظلّ شجره تحت صفاه، فلمّا دنا الرواح خرجت إلیهما من تحت الصفاه حیّه تحمل دینارا فألقته إلیهما، فقالا:إنّ هذا لمن کنز،فأقاما علیها ثلاثه أیّام،کلّ یوم تخرج إلیهما دینارا،فقال أحدهما لصاحبه:إلی متی ننتظر هذه الحیّه؟ألا نقتلها و نحفر هذا الکنز فنأخذه؟فنهاه أخوه،و قال:ما تدری لعلّک تعطب و لا تدرک المال.فأبی علیه، و أخذ فأسا و صرد الحیّه حتّی خرجت،فضربها ضربه جرحت رأسها و لم تقتلها،فثارت الحیّه فقتلته،و رجعت إلی جحرها،فقام أخوه فدفنه،و أقام حتّی إذا کان الغد خرجت الحیّه معصوبا رأسها لیس معها شیء،فقال لها:یا هذه، إنّی و اللّه ما رضیت ما أصابک،و لقد نهیت أخی عن ذلک،فهل لک أن نجعل اللّه بیننا أن لا تضرّینی و لا أضرّک،و ترجعین إلی ما کنت علیه؟قالت الحیّه:لا.

قال:و لم؟قالت:لأنّی أعلم أنّ نفسک لا تطیب لی أبدا،و أنت تری قبر أخیک، و نفسی لا تطیب لک أبدا و أنا أذکر هذه الشجّه،و أنشدهم-أی عبد الملک-شعر النابغه فی ذلک:

فقالت أراه(أری)قبرا تراه مقابلی و ضربه فأس فوق رأسی فاغره(فاقره)

یا معشر قریش،ولیکم عمر فکان فظّا غلیظا مضیّقا علیکم،فسمعتم له و أطعتم،ثمّ ولیکم عثمان فکان سهلا فعدوتم علیه فقتلتموه،و بعثنا علیکم مسلما یوم الحرّه فقتلناکم،فنحن نعلم یا معشر قریش،أنّکم لا تحبّوننا أبدا

ص:207

و أنتم تذکرون یوم الحرّه و نحن لا نحبّکم أبدا و نحن نذکر قتل عثمان (1).

«و للّه حکم واقع فی المستأثر و الجازع» هو نظیر قوله علیه السّلام:«لو أمرت به لکنت قاتلا،أو نهیت عنه لکنت ناصرا»فی إجمال الجواب لعدم تمکّنه علیه السّلام من بیان الحقیقه،و هی بطلان ولایته المستلزمه لبطلان ولایه الأوّل و الثانی.

و فی(الأغانی):کان حسّان بن ثابت و النعمان بن بشیر و کعب بن مالک عثمانیه،یقدّمون بنی أمیّه علی بنی هاشم،و یقولون:الشام خیر من المدینه.

و اتّصل بهم أنّ ذلک قد بلغ علیّا علیه السّلام،فدخلوا علیه،فقال له کعب:أخبرنا عن عثمان:أقتل ظالما،فنقول بقولک؟(أم قتل مظلوما،فنقول بقولنا)،و نکلک إلی الشبهه فیه،و العجب من تیقّننا و شکّک،و قد زعمت العرب أنّ عندک علم ما اختلفنا فیه،فهاته نعرفه،فقال لهم علیّ علیه السّلام:لکم عندی ثلاثه أشیاء:استأثر عثمان فأساء الأثره،و جزعتم فأسأتم الجزع،و عند اللّه ما تختلفون فیه إلی یوم القیامه.فقالوا:لا ترضی بهذا العرب،و لا تعذرنا فیه(به).فقال لهم علیّ:

أ تردّون علیّ بین ظهرانی المسلمین،بلا بیّنه صادقه،و لا حجّه واضحه؟ اخرجوا عنّی،فلا تجاورونی فی بلد أنا فیه أبدا.فخرجوا من یومهم،فساروا حتّی أتوا معاویه،فقال:لکم الکفایه أو الولایه.فأعطی حسّانا ألف دینار، و کعبا ألف دینار،و ولّی النعمان حمصا (2).

و فی(مواسم الأدب):قال کعب بن مالک الأنصاری لعلیّ علیه السّلام:بلغک عنّا أمر لو کان غیرک لم یحتمله،و لو کان غیرنا لم یقم معک علیه،و ما فی الناس من هو أعلم منک،و فی الناس من نحن أعلم منه،و أوضح العلم ما وقف علی لسان،و أرفعه ما ظهر فی الجوارح و الأرکان،و نحن أعرف بقدر عثمان من

ص:208

قاتلیه،و أنت أعلم بهم و بخاذلیه،فإن قلت:«إنّه قتل ظالما»قلنا:بقولک،و إن قلت:«إنّه قتل مظلوما»قلنا بقولنا،و إن وکلتنا إلی الشبهه آیسنا بعدک من إصابه البیّنه.

فقال علیه السّلام عندی فی عثمان و فیکم.استأثر فأساء الأثره و جزعتم فأسأتم الجزع،و للّه عز و جل حکم واقع فی المستأثر و الجازع (1).

و هو علیه السّلام و إن أجمل فی جواب أولئک العثمانیّه لکون سؤالهم فی غیر الموقع،إلاّ أنّه بیّن بأفعاله من إیوائه قاتلیه،و دفاعه عنهم،و بأقواله کما مرّ من قوله علیه السّلام للخولانی:«إنّی ضربت هذا الأمر أنفه و عینه،فرأیت أنّه ما ینبغی لی أن أدفع قتلته إلی أحد» (2)و قوله علیه السّلام لقرّاء الشام و العراق لمّا قالوا له:«إنّ معاویه یقول:إن کنت صادقا أنّک ما أمرت بقتل عثمان،و لا مالأت علی قتله، فادفع إلینا قتلته أو أمکنّا منهم»:تأوّل القوم علیه القرآن،و قتلوه فی سلطانه و لیس علی أضرابهم(ضربهم)قود (3)،أنّه کان مباح الدم،و به صرّح شیعته عمّار و غیره (4).

و فی(فواتح المیبدی):روی إبراهیم النخعی و أبو العالیه أنّ قوله تعالی:

«ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ» (5)فی شأن المسلمین،و ناظر إلی قتل عثمان و حرب صفین.و قوله تعالی: «فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللّهِ وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکافِرِینَ وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ»

ص:209

وَ صَدَّقَ بِهِ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (1)تفصیل اولئک الفرق (2).

معلومه،حیث إنّ کتب المفید طرزها غیر طرزه.و خبر(الاختصاص)غیر صحیح،حیث تضمّن قتل محمّد بن أبی بکر قبل الأشتر،و هو خلاف الواقع (1).

قوله علیه السّلام : «من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین» روی الکنجیّ الشافعیّ بإسناده عن ابن عبّاس قال:قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما أنزل اللّه تعالی آیه فیها «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» إلاّ و علیّ رأسها و أمیرها (2)! «إلی القوم الذین غضبوا للّه» مدحه علیه السّلام أهل مصر مع کونهم قتله عثمان بأنّهم غضبوا للّه،دالّ علی کون قتل عثمان عملا مرضیّا عند اللّه تعالی فضلا عن إباحته.

و فی(الطبریّ):ذکر فی سبب مسیر المصریین إلی عثمان،و نزولهم ذا خشب أمور کثیره،و منها ما أعرضت عن ذکره کراهه منّی ذکره،لبشاعته (3).

و قال أیضا:قد ذکرنا کثیرا من الامور التی ذکر قاتلوه أنّهم جعلوها ذریعه إلی قتله،فأعرضنا عن ذکر کثیر منها،لعلل دعت إلی الإعراض عنها (4).

قلت:العجب من الرجل یستقصی روایات السریّ عن شعیب،عن سیف مع أنّ أکثرها مفتعله قطعا،و یترک کثیرا من روایات المدائنیّ و الواقدی و غیرهما ممّن اتّفق علی جلاله و صحّه روایاته.

و قال ابن أبی الحدید:هذا الفصل من کلامه یشکل علیّ تأویله،لأنّ أهل مصر هم الذین قتلوا عثمان،و إذا شهد أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّهم غضبوا للّه

ص:211

حین عصی فی الأرض،فهذه شهاده قاطعه علی عثمان بالعصیان،و إتیان المنکر (1).

ثمّ ذکر ابن أبی الحدید تأویلا رکیکا (2).و لو صحّ تأویله لم یکن فی الدنیا أمر باطل. «أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ» (3)و من لم ینفعه عیان لا یفیده برهان.

«حین عصی فی أرضه» فی(الطبری):کتب أهل مصر بالسقیا أو بذی خشب إلی عثمان بکتاب،فجاء به رجل منهم حتّی دخل به علیه،فلم یردّ علیه شیئا،فأمر به فاخرج من الدار،و کان أهل مصر الذین ساروا إلی عثمان ستّمائه رجل علی أربعه ألویه لها رءوس أربعه،مع کلّ رجل منهم لواء،و کان جماع أمرهم إلی عمرو بن بدیل بن ورقاء الخزاعی-و کان من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-و إلی عبد الرحمن بن عدیس التّجیبیّ،فکان فی ما کتبوا إلیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أمّا بعد،فاعلم «إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ» (4).فاللّه اللّه!ثمّ اللّه اللّه!فإنّک علی دنیا فاستتمّ إلیها معها آخره،و لا تنس(لا تلبس)نصیبک من الآخره،فلا تسوغ لک الدنیا.و اعلم(أنّا)و اللّه للّه نغضب،و فی اللّه نرضی،و أنّا لن نضع سیوفنا عن عواتقنا حتّی تأتینا منک توبه مصرّحه،أو ضلاله مجلّحه مبلجه.فهذه مقالتنا لک،و قضیتنا إلیک،و اللّه عذیرنا منک (5).

«و ذهب بحقّه» فی(الطبری):خرجت عائشه إلی مکّه و عثمان محصور،

ص:212

فقدم علیها رجل یقال له أخضر،فقالت:ما صنع الناس؟فقال:قتل عثمان المصریّین.قالت عائشه:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون!أ یقتل عثمان قوما یطلبون الحقّ و ینکرون الظلم!و اللّه لا نرضی بهذا.ثمّ قدم آخر فقالت عائشه له:ما صنع الناس؟قال:قتل المصریّون عثمان.قالت:العجب لأخضر،زعم أنّ المقتول هو القاتل!فکان یضرب به المثل:أکذب من أخضر (1).

قلت:أخضر أیضا ما کذب.أراد عثمان قتل المصریین،فکتب سرّ إلی ابن أبی سرح بقتلهم،إلاّ أنّ لم یرد ذلک،فرأوا رسوله و کتابه معه بذلک، فرجعوا و قتلوه (2).

«فضرب الجور سرادقه علی البرّ و الفاجر و المقیم» أی:البلدیّ.

«و الظاعن» أی:الغریب المرتحل.

فی(الطبریّ):قال محمّد بن السائب الکلبیّ:إنّما ردّ أهل مصر إلی عثمان بعد انصرافهم عنه أنّه أدرکهم غلام لعثمان علی جمل له بصحیفه إلی أمیر مصر أن یقتل بعضهم،و یصلب بعضهم.فلمّا أتوا عثمان،قالوا:هذا غلامک؟قال:هذا غلامی انطلق بغیر علمی.قالوا:جملک.قال:اخذ من الدار بغیر أمری.قالوا:خاتمک.قال:نقش علیه.فقال ابن عدیس التجیبیّ حین أقبل أهل مصر:

أقبلن من بلبیس و الصعید خوصا کأمثال القسیّ قود

مستحقبات حلق الحدید یطلبن حقّ اللّه فی الولید

و عند عثمان و فی سعید یا ربّ فارجعنا بما نرید (3)

ص:213

و عن سفیان بن أبی العوجاء:قدم المصریّون القدمه الأولی،فکلّم عثمان بن محمّد بن مسلمه،فخرج فی خمسین راکبا من الأنصار،فأتوهم بذی خشب فردّهم،و رجع القوم حتّی إذا کانوا بالبویب،وجدوا غلاما لعثمان معه کتاب إلی عبد اللّه بن سعد،فکرّوا،فانتهوا إلی المدینه،و قد تخلّف بها من الناس الأشتر و حکیم بن جبله،فأتوا بالکتاب،فأنکر عثمان أن یکون کتبه، و قال:هذا مفتعل.قالوا:فالکتاب کتاب کاتبک!قال:أجل،و لکنّه کتب بغیر أمری.قالوا:فإنّ الرسول الذی وجدنا معه الکتاب غلامک،قال:أجل،و لکنّه خرج بغیر إذنی.قالوا:فالجمل جملک.قال:أجل،و لکنّه اخذ بغیر علمی.فقالوا:

ما أنت إلاّ صادق أو کاذب،فإن کنت کاذبا فقد استحققت الخلع،لما أمرت به من سفک دمائنا بغیر حقّها،و إن کنت صادقا فقد استحققت أن تخلع لضعفک و غفلتک و خبث بطانتک،لأنّه لا ینبغی لنا أن نترک علی رقابنا من یقتطع مثل هذا الأمر دونه لضعفه و غفلته.و قالوا له أیضا:إنّک ضربت رجالا من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین یعظونک و یأمرونک بمراجعه الحقّ عند ما یستنکرون من أعمالک،فأقد من نفسک من ضربته و أنت له ظالم.فقال:الإمام یخطیء و یصیب،فلا أقید من نفسی،لأنّی لو أقدت کلّ من أصبته بخطأ آتی علی نفسی،و قالوا له:إنّک أحدثت أحداثا عظیمه(عظاما)فاستحققت بها الخلع،فإذا کلّمت فیها أعطیت التوبه ثمّ عدت إلیها و إلی مثلها،ثمّ قدمنا علیک فأعطیتنا التوبه و الرجوع إلی الحقّ،و لا منا فیک محمّد بن مسلمه،و ضمن لنا ما حدث من أمر،فأخفرته فتبرّأ منک،و قال:لا أدخل فی أمره.فرجعنا أوّل مرّه لنقطع حجّتک و نبلغ أقصی الإعذار إلیک،و نستظهر باللّه عزّ و جلّ علیک،فلحقنا کتاب منک إلی عاملک(علینا)تأمره فینا بالقتل و القطع و الصلب.و زعمت أنّه کتب بغیر علمک.و هو مع غلامک و علی جملک و بخطّ کاتبک و علیه خاتمک،فقد

ص:214

وقعت علیک بذلک التهمه القبیحه،مع ما بلونا منک قبل ذلک من الجور فی الحکم،و الأثره فی القسمه(القسم)و العقوبه للأمر بالقسط،و إظهار التوبه،ثمّ الرجوع إلی الخطیئه-إلی أن قال بعد ذکر قول عثمان لهم:إنّه یتوب-:قالوا:إن کان هذا أوّل حدث أحدثته ثمّ تبت منه و لم تقم علیه،لکان علینا أن نقبل منک، و لکنّه قد کان منک من الأحداث قبل هذا ما قد علمت-إلی أن قال-:ثمّ انصرفوا عنه و آذنوه بالحرب،و أرسل عثمان إلی محمّد بن مسلمه أن یردّهم،فقال:

و اللّه لا أکذب اللّه فی سنه مرّتین (1).

قلت:صدق المصریّون فی استحقاق عثمان للخلع،إن صدق أنّ بعث کتاب بخطّ کاتبه علی جمله مع غلامه بخاتمه فی الأمر بقتل بعض،و قطع بعض،و صلب بعض بدون جنایه کان بغیر علمه،و إن کان کذب فیه.فیشهد به عقل کلّ عاقل ملحد أو موحّد.فما وجه قول إخواننا بإمامته مع أنّ کذبه کان أمرا بیّنا؟فلو کان بغیر علمه کیف لم یستعظم ذلک،و لم لا یؤاخذ غلامه بذلک؟ و فی(الطبری)أیضا:لمّا سمع عثمان بوفد أهل مصر،استقبلهم،و کان فی قریه له،فقالوا له:ادع بالمصحف.فدعا به.فقالوا له:افتح السابعه-و کانوا یسمّون سوره یونس السابعه-فقرأها حتّی أتی علی قوله تعالی: «قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَ حَلالاً قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللّهِ تَفْتَرُونَ» (2)قالوا له:قف.أ رأیت ما حمیت من الحمی؟اللّه أذن لک-إلی أن قال- ثمّ أخذوه بأشیاء لم یکن عنده منها مخرج.فعرفها،فقال:استغفر اللّه، فأخذوا میثاقه-إلی أن قال-ثمّ رجع الوفد المصریّون راضین،فبینا هم

ص:215

فی الطریق إذا هم براکب... (1).

«فلا معروف یستراح إلیه،و لا منکر یتناهی عنه» فی(الطبری):لمّا قال المصریّون لعثمان:ما هذا الکتاب الذی کتبت فی قتلنا؟و أنکره،قالوا:إنّا لا نعجّل علیک،و إن کنّا قد اتّهمناک،اعزل عنّا عمّالک الفسّاق،و استعمل علینا من لا یتّهم علی دمائنا و أموالنا،و اردد علینا مظالمنا.

قال عثمان:إذن ما أرانی فی شیء إن کنت أستعمل من هویتم،و أعزل من کرهتم إذن الأمر أمرکم!قالوا:و اللّه لتفعلنّ أو لتعزلنّ أو لتقتلنّ،فانظر لنفسک أو دع.فأبی علیهم و قال:لم أکن لأخلع سربالا سربلنیه اللّه.فحصروه أربعین لیله (2).

قلت:لعمر اللّه ذاک السربال لم یسربله اللّه،بل سربله عمر بتدبیر الشوری شکرا له بما کتب عن أبی بکر فی غشوته استخلافه له.

اللَّهِ ص؟ کَمَا صَحِبْنَا- وَ مَا؟ابْنُ أَبِی قُحَافَهَ؟- وَ لاَ؟ابْنُ الْخَطَّابِ؟ بِأَوْلَی بِعَمَلِ الْحَقِّ مِنْکَ- وَ أَنْتَ أَقْرَبُ إِلَی ؟رَسُولِ اللَّهِ ص؟ وَشِیجَهَ رَحِمٍ مِنْهُمَا- وَ قَدْ نِلْتَ مِنْ صِهْرِهِ مَا لَمْ یَنَالاَ فَاللَّهَ اللَّهَ فِی نَفْسِکَ- فَإِنَّکَ وَ اللَّهِ مَا تُبَصَّرُ مِنْ عَمًی- وَ لاَ تُعَلَّمُ مِنْ جَهْلٍ- وَ إِنَّ الطُّرُقَ لَوَاضِحَهٌ وَ إِنَّ أَعْلاَمَ الدِّینِ لَقَائِمَهٌ- فَاعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ عِبَادِ اللَّهِ عِنْدَ اللَّهِ إِمَامٌ عَادِلٌ- هُدِیَ وَ هَدَی فَأَقَامَ سُنَّهً مَعْلُومَهً- وَ أَمَاتَ بِدْعَهً مَجْهُولَهً- وَ إِنَّ السُّنَنَ لَنَیِّرَهٌ لَهَا أَعْلاَمٌ- وَ إِنَّ الْبِدَعَ لَظَاهِرَهٌ لَهَا أَعْلاَمٌ- وَ إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ إِمَامٌ جَائِرٌ ضَلَّ وَ ضُلَّ بِهِ- فَأَمَاتَ سُنَّهً مَأْخُوذَهً وَ أَحْیَا بِدْعَهً مَتْرُوکَهً- وَ إِنِّی سَمِعْتُ؟رَسُولَ اللَّهِ ص؟ یَقُولُ- یُؤْتَی یَوْمَ الْقِیَامَهِ بِالْإِمَامِ الْجَائِرِ- وَ لَیْسَ مَعَهُ نَصِیرٌ وَ لاَ عَاذِرٌ- یُلْقَی فِی نَارِ جَهَنَّمَ فَیَدُورُ فِیهَا کَمَا تَدُورُ الرَّحَی- ثُمَّ یَرْتَبِطُ فِی قَعْرِهَا- وَ إِنِّی أَنْشُدُکَ اللَّهَ أَلاَّ تَکُونَ إِمَامَ هَذِهِ الْأُمَّهِ الْمَقْتُولَ- فَإِنَّهُ کَانَ یُقَالُ- یُقْتَلُ فِی هَذِهِ الْأُمَّهِ إِمَامٌ یَفْتَحُ عَلَیْهَا الْقَتْلَ- وَ الْقِتَالَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ- وَ یَلْبِسُ أُمُورَهَا عَلَیْهَا وَ یُثَبِّثُ الْفِتَنَ فِیهَا- فَلاَ یُبْصِرُونَ الْحَقَّ مِنَ الْبَاطِلِ- یَمُوجُونَ فِیهَا مَوْجاً وَ یَمْرُجُونَ فِیهَا مَرْجاً- فَلاَ تَکُونَنَّ؟لِمَرْوَانَ؟ سَیِّقَهً یَسُوقُکَ حَیْثُ شَاءَ بَعْدَ جَلاَلِ السِّنِّ- وَ تَقَضِّی الْعُمُرِ فَقَالَ لَهُ؟عُثْمَانُ؟ کَلِّمِ النَّاسَ فِی أَنْ یُؤَجِّلُونِی- حَتَّی أَخْرُجَ إِلَیْهِمْ مِنْ مَظَالِمِهِمْ- فَقَالَ ع- مَا کَانَ؟بِالْمَدِینَهِ؟ فَلاَ أَجَلَ فِیهِ- وَ مَا غَابَ فَأَجَلُهُ وُصُولُ أَمْرِکَ إِلَیْهِ أقول:رواه المدائنی 1المدائنی-کتاب المدائنی- -کما فی( جمل 2الشیخ المفید-الجمل-ص 187 و 188 المفید)-عن علی بن صالح قال:ذکر

ص:217

ابن دأب أنّه لمّا عاب الناس علی عثمان ما عابوا،کلّموا علیّا علیه السّلام فیه فدخل علیه... (1).

و رواه( العقد الفرید -العقد الفرید-ج 5 ص 58 )مختصرا عن ابن دأب أیضا (2).

و رواه الطبری الطبری-تاریخ الطبری-ج 4 ص 337،سنه 34 فی ثلاث روایات:روی فی إحداها صدره إلی قوله علیه السّلام:

«فلا تکوننّ لمروان سیّقه» (3).و فی اخری قوله علیه السّلام:«فلا تکوننّ»...و فی ثالثه قوله علیه السّلام:«ما کان بالمدینه»...

ففیه:زعم الواقدیّ أنّ عبد اللّه بن محمد حدّثه عن أبیه،قال:لمّا کانت سنه(34)کتب أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعضهم إلی بعض:أن أقدموا،فإن کنتم تریدون الجهاد فعندنا الجهاد.و کثّر الناس علی عثمان،و نالوا منه أقبح ما نیل من أحد،و أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یرون و یسمعون،لیس فیهم أحد ینهی و لا یذبّ -أی عن عثمان-إلاّ نفیر،زید بن ثابت،و أبو أسید الساعدیّ،و کعب بن مالک و حسّان.فاجتمع الناس،و کلّموا علیّا علیه السّلام.فدخل علی عثمان فقال:«الناس ورائی،و قد کلّمونی فیک،و اللّه ما أدری ما أقول لک إلی«و یمرجون مرجا» مثله مع اختلاف یسیر.ثمّ بعده:فقال له عثمان:قد و اللّه علمت،لیقولنّ الذی قلت،أما و اللّه لو کنت مکانی ما عنّفتک،و لا أسلمتک،و لا عبت علیک،و لا جئت منکرا أن وصلت رحما،و سددت خلّه،و آویت ضائعا،و ولّیت شبیها بمن کان عمر یولّی.أنشدک اللّه یا علی،هل تعلم أنّ المغیره بن شعبه لیس هناک؟!قال:

نعم.قال:فتعلم أنّ عمر ولاّه؟قال:نعم.قال:فلم تلومنی أن ولّیت ابن عامر فی رحمه و قرابته؟قال علیّ علیه السّلام:سأخبرک،إنّ عمر کان کلّ من ولّی فإنّما یطأ

ص:218

علی صماخه،و إن بلغه عنه حرف جلبه،ثمّ بلغ به أقصی الغایه،و أنت لا تفعل، ضعفت و رققت(رفقت)علی أقربائک.

قال عثمان:هم أقرباؤک أیضا.فقال علیّ علیه السّلام:لعمری إنّ رحمهم منّی لقریبه،و لکنّ الفضل فی غیرهم.قال عثمان:هل تعلم أنّ عمر ولّی معاویه خلافته کلّها؟فقد ولّیته.فقال علیّ علیه السّلام:أنشدک اللّه هل تعلم أنّ معاویه کان أخوف من عمر من یرفأ غلام عمر منه؟قال:نعم.قال علیّ علیه السّلام:فإنّ معاویه یقتطع الامور دونک و أنت لا تعلمها(تعلمها)فیقول للناس:هذا أمر عثمان، فیبلغک و لا تغیّر علی معاویه.

ثمّ خرج علیّ علیه السّلام من عنده،و خرج عثمان علی أثره،فجلس علی المنبر و قال:إنّ لکلّ شیء آفه،و لکلّ أمر عاهه،و إنّ آفه هذه الامّه،و عاهه هذه النعمه، عیّابون طعّانون،یرونکم ما تحبّون،و یسرّون ما تکرهون،یقولون لکم و تقولون،أمثال النعام یتبعون أوّل ناعق،أحبّ مواردها إلیها البعید،لا یشربون إلاّ نغصا و لا یردون إلاّ عکرا،لا یقوم لهم رائد،و قد أعیتهم الامور، و تعذّرت علیهم المکاسب.أما(ألا فقد)و اللّه عبتم علیّ بما أقررتم لابن الخطاب بمثله،و لکنّه وطأکم برجله،و ضربکم بیده،و قمعکم بلسانه،فدنتم له علی ما أحببتم أو کرهتم،و لنت لکم،و أوطأت لکم کتفی،و کففت یدی و لسانی عنکم، فاجترأتم علیّ.أما و اللّه أنا لأعزّ(لأنا أعزّ)نفرا،و أقرب ناصرا،و أکثر عددا، و أقمن إن قلت هلمّ(أتی)إلیّ،و لقد أعددت لکم أقرانکم،و أفضلت علیکم فضولا،و کشرت لکم عن نابی،و أخرجتم منّی خلقا لم أکن أحسنه،و منطقا لم أنطق به،فکفّوا علیکم ألسنتکم،و طعنکم و عیبکم علی ولاتکم،فإنّی قد کففت عنکم من لو کان هو الذی یکلّمکم لرضیتم منه بدون منطقی هذا.ألا فما تفقدون من حقّکم؟و اللّه ما قصّرت فی بلوغ ما کان یبلغ من کان قبلی،و من لم

ص:219

تکونوا تختلفون علیه و أفضل(فضل فضل من مال)،فمالی لا أصنع فی الفضل ما ارید!فلم کنت إماما!فقام مروان فقال:إن شئتم حکّمنا و اللّه بیننا و بینکم السیف،نحن و اللّه و أنتم کما قال الشاعر:

فرشنا لکم أعراضنا فنبت بکم معارسکم تبنون فی دمن الثّری (1)

قول المصنف : «و من کلام له علیه السّلام» زاد فی(ابن أبی الحدید):

«لعثمان» (2).و لعلّه کان حاشیه خلط بالمتن،فلیس فی(ابن میثم) (3)و نسخه نهجه کانت بخطّ مصنّفه.

«لمّا اجتمع الناس علیه» هکذا فی(المصریه) (4)،و الصواب:«إلیه»کما فی(ابن میثم) (5).لکن فی(ابن أبی الحدید)بدل الکلام:«قالوا لمّا اجتمع الناس إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام» (6).

«و شکوا ممّا نقموه علی عثمان» هکذا فی(المصریه) (7)،و فی(ابن میثم): «و شکوا ما نقموه علی عثمان» (8).و فی(ابن أبی الحدید):«و شکوا إلیه ما نقموه علی عثمان» (9).

«و سألوه مخاطبته عنهم» لیس فی(ابن أبی الحدید)کلمه«عنهم» (10).

ص:220

«و استعتابه» أی:طلب رجوعه عن أعماله الشنیعه.

«لهم فدخل علیه» و فی(ابن أبی الحدید):«علی عثمان» (1).

«فقال» کالتأکید لقوله«و من کلام له»فلو أسقط لم یکن الکلام ناقصا.

قوله علیه السّلام : «إنّ الناس ورائی» لیس کلمه«ورائی»فی نسخه(ابن میثم) (2).

«و قد استسفرونی» أی:اتّخذونی سفیرا،أی:رسولا.

«بینک و بینهم.و واللّه» و فی(ابن میثم):«و اللّه» (3).

«ما أدری ما أقول لک» لأنّ التنبیه علی قبح الظلم و الجور تنبیه علی البدیهیات .

«ما أعرف شیئا تجهله و لا أدلّک علی شیء» هکذا فی(المصریه) (4)و الصواب:«علی أمر»کما فی(ابن أبی الحدید (5)،و الخطیّه).

«لا تعرفه.إنّک لتعلم ما نعلم،ما سبقناک إلی شیء فنخبرک عنه،و لا خلونا بشیء فنبلغکه،و قد رأیت کما رأینا،و سمعت کما سمعنا،و صحبت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما صحبنا» .

قال ابن أبی الحدید:أقسم علیه السّلام فی قوله:«و اللّه...»علی أنّه لا یعرف أمرا یجهله عثمان،أی:من هذه الأحداث خاصّه.و هذا حقّ،لأنّ علیّا علیه السّلام لم یکن یعلم منها ما یجهله عثمان،بل کان أحداث الصبیان فضلا عن العقلاء

ص:221

و الممیّزین،یعلمون وجهی الصواب و الخطأ فیها (1).

قلت:الأمر کما ذکر من أنّ المراد أنّ عثمان کان یعلم کما یعلم أمیر المؤمنین علیه السّلام و باقی الناس:أنّ أعماله من بذل بیت مال المسلمین،و بذل الأخماس حقوق أهل بیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأقاربه من بنی امیّه أعداء النّبی و أعداء الدین (2)،و ردّه عمّه الحکم بن أبی العاص طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3)،و تولیه أخیه لامّه الولید بن عقبه الفاسق بنصّ القرآن بإجماع الامّه،و الذی کان یشرب الخمر و یصلّی الصبح فی حال السکر بالناس أربعا،و یغنّی فی الصلاه،و یتکلّم فیها،و یقول للناس:إن تحبّوا الزیاده علی أربع رکعات أزیدکم (4)،و تولیته ابن أبی سرح الذی کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أباح دمه،و أمر بقتله و لو رأوه متعلّقا بأستار الکعبه (5)،امور منکره یعلمها جمیع الناس حتّی النساء و الصبیان إلاّ أنّه کان یغالط فأجاب أمیر المؤمنین علیه السّلام بأنّه لو کان مکانه و فعل ما أنکر علیه،ما عابه.فمع کونه من المحالات فإنّه علیه السّلام هو الذی عامل مع أخیه لمّا طلب زیاده صاع برّ علی حقّه ما عامل (6)،و علی فرضه فهو أیضا من عدم مبالاته بالدین و إلاّ فإنکار المنکر واجب،و سمّی إرکابه أعداء الدین علی رقاب الناس صله رحم!و مجرّد مودّه أرحام مثلهم منکر.أ لم یقل جلّ و علا: «لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ»

ص:222

«وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ» (1)؟ و سمّی تمکینهم من«خضم مال اللّه خضم الإبل نبته الربیع» (2)سدّ خلّه الأرحام (3)،و سمّی ردّ من أمر اللّه رسوله بتبعیده إیواء ضائعهم (4)،و تولیه من کان مثل المغیره من ولاه عمر (5).

و ما أبلهه حیث أراد مغالطه مثل أمیر المؤمنین علیه السّلام،المتنمّر فی ذات اللّه بتلک المغالطات.

و تولیه عمر المغیره أیضا کان أمرا منکرا،فکان نفاقه و خبثه أمرا بیّنا.

و لذا قال عثمان له علیه السّلام:«هل تعلم أن المغیره لیس هناک» (6)إلاّ أنّه علیه السّلام لعدم تمکّنه من تخطئه عمر ما شاه بأن قال له:«إنّ عمر إن کان بلغه عمّن ولاّه حرف جلبه ثمّ بلغ به أقصی الغایه،و أنت لا تفعل» (7)إلاّ أنّ عمر کان یجلب من بلغه عنه حرف،سیاسه لا دیانه،فإن لم یکن له داع فیه عزله و صادره و عاقبه،و إلاّ فیعمل معه عملا یموّه به علی الناس،فجلب المغیره من صادره و عاقبه،و إلاّ فیعمل معه عملا یموّه به علی الناس،فجلب المغیره من البصره لمّا شهدوا علیه بالزنا،إلاّ أنّه لاحتیاجه إلی دهائه منع الشاهد الرابع-و هو زیاد-عن أداء شهادته علیه بالزنا کامله،و ضرب باقی الشهود.ثمّ ولاّه الکوفه،فصار غضب عمر علی المغیره بعزله عن البصره

ص:223

و تولیته الکوفه مثلا بین الناس (1).

و کذلک الکلام فی تولیه عمر لمعاویه،فإنّه و إن کان أمیر المؤمنین علیه السّلام ماشی عثمان فی جوابه«بأن معاویه کان أخوف من عمر من یرفأ غلام عمر منه،إلاّ أنّ معاویه یقتطع الامور دونک» (2)و إلاّ فخوف معاویه من عمر إنّما کان لخوف عمر من معاویه،فکان معاویه لا یحسب عمر شیئا لکونه فوقه فی الحسب لکونه من بنی عبد مناف،و عمر من عدیّ و لا دهاء فوق دهائه.

فکان عمر یقول:تصفون دهاء کسری و قیصر و عندکم فتی قریش معاویه! (3)فکان عمر یداقّه کاملا لئلاّ یزلزل أمره،و إلاّ فما فعل معاویه مع کونه من الشجره الملعونه من قیامه فی قبال أمیر المؤمنین علیه السّلام کان بواسطه تولیه عمر له،فکان یحتجّ به حتّی حمل بذلک أهل الشام علی قتال أمیر المؤمنین علیه السّلام (4)الذی کان بمنزله نفس النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنصّ القرآن (5).

و لکون تولیته أمرا منکرا أنکر علیه السّلام علی المغیره لمّا أشار علیه بعد بیعه الناس له بأن یبقی معاویه علی إمارته علی الشام لئلاّ یزلزل أمره،ثمّ یعزله، بأن قال علیه السّلام له: «ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً» (6).

ثمّ إنّ عثمان اقتصر فی الدفاع عن نفسه بأنّه إن ولّی ابن عامر المنافق فقد ولّی عمر المغیره المنافق،و إن ولّی معاویه عدوّ الإسلام

ص:224

فقد ولاّه عمر طول خلافته (1).

و لم یمکنه أن یقول له علیه السّلام:إنّ عمر دبّر خلافتی فی الشوری بحکمیّه ابن عوف مع علمه بأنّی أفعل ما أفعل،لعرفانه أخلاقی و تهالکی لبنی أبی،بل قال ذلک لی صریحا.

و فی(العقد):کان علیّ علیه السّلام کلّما اشتکی الناس أمر عثمان،أرسل ابنه الحسن إلیه،فلمّا أکثر علیه قال له:إنّ أباک یری أنّ أحدا لا یعلم ما یعلم،و نحن أعلم بما نفعل،فکفّ عنّا!فلم یبعث علیّ علیه السّلام ابنه فی شیء بعد ذلک (2).

قلت:قوله علیه السّلام:«إنّک لتعلم ما نعلم»إشاره إلی کلام عثمان،فتسلّم علیه السّلام قول عثمان«إنّه یعلم ما یعلم هو»لکنّه غیر مراده،و هذا فی غایه اللطافه فی جواب الخصم .

«و ما ابن أبی قحافه و لا ابن الخطّاب أولی» هکذا فی(المصریه) (3)و الصواب:«بأولی»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم (4)و الخطیه).

«بعمل الحقّ منک» فی(خلفاء ابن قتیبه):ذکروا أنّ ابن عبّاس قال:خرجت إلی المسجد فإنّی لجالس فیه مع علیّ علیه السّلام حین صلّیت العصر،إذ جاء رسول عثمان یدعو علیّا علیه السّلام فقال:انطلق معی.فأقبلت معه فإذا طلحه و الزبیر و سعد و اناس من المهاجرین،فجلسنا فإذا عثمان علیه ثوبان أبیضان،فسکت القوم، و نظر بعضهم إلی بعض،فقال عثمان:إنّ ابن عمّی معاویه قد کان غائبا عنکم و عمّا نلتم منّی،و ما عاتبتمونی،و قد سألنی أن یکلّمکم-إلی أن قال-:

و خرج القوم و أمسک عثمان ابن عبّاس،و قال له:یا ابن عمّی و ابن

ص:225

خالتی،لم یبلغنی عنک شیء احبّه و لا شیء أکرهه،أنت لا علیّ و لا لی،و قد علمت أنّک رأیت بعض ما رأی الناس،فمنعک عقلک و حلمک من أن تظهر ما أظهروا،و قد أحببت أن تعلمنی رأیک فی ما بینی و بینک فأعتذر.فقال له ابن عبّاس:و اللّه لوددت أنّک لم تفعل ما فعلت ممّا ترک الخلیفتان قبلک،فإن کان شیئا ترکاه لما رأیا أنّه لیس لهما علمت أنّه لیس لک کما لم یکن لهما،و إن کان ذلک لهما فترکاه خیفه أن ینال منهما مثل الذی نیل منک،ترکته لما ترکاه له، و لمن یکونا أحقّ بإکرام أنفسهما منک بإکرام نفسک،قال:فما منعک أن تشیر علیّ بهذا قبل أن أفعل ما فعلت؟قال:و ما علمی أنّک تفعل ذلک قبل أن تفعل؟ قال:فهب لی صمتا حتّی تری رأیی (1).

و روی الطبری:أنّ محمّد بن أبی بکر لمّا قعد علی صدر عثمان لقتله، و أخذ لحیته،قال له عثمان:ما کان أبوک لیقبض علی ما قبضت علیه.فقال له محمّد بن أبی بکر:لو رآک أبی تعمل هذه الأعمال أنکرها علیک (2).

و روی الزبیر بن بکّار أنّ عمر لمّا أتی بجوهر کسری،وضع فی المسجد،فطلعت علیه الشمس فصار کالجمر،فقال لخازن بیت المال:ویلک (ویحک)!أرحنی من هذا،و اقسمه بین المسلمین،فإنّ نفسی تحدّثنی أنّه سیکون فی هذا بلاء و فتنه بین الناس.فقال:إن أقسمته(قسمته)بین المسلمین لم یسعهم،و لیس أحد یشتریه،لأنّ ثمنه عظیم،و لکن تدعه إلی قابل،فعسی اللّه أن یفتح علی المسلمین بمال فیشتریه منهم من یشتریه.قال:

ارفعه و أدخله بیت المال.

ص:226

و قتل عمر و هو بحاله،فأخذه عثمان لمّا ولّی الخلافه فحلّی به بناته (1).

«و أنت أقرب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شیجه» أی:اشتباک.

«رحم منهما» کان عثمان یجتمع مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جدّه الرابع عبد مناف، و أبو بکر یجتمع معه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جدّه السابع مرّه بن کعب،و عمر فی جدّه الثامن کعب بن لؤی،و کانت امّ عثمان أروی بنت کریز،و امّها البیضاء بنت عبد المطلّب،فأمّه کانت من عبد شمس ابن عبد مناف،و امّ امّه من هاشم،و أمّ أبی بکر کانت سلمی من تیم مثله،و امّ عمر کانت حنتمه من مخزوم،فهو کان أقرب فی النسب أمّا و أبا (2).

«و قد نلت من صهره ما لم ینالا» فتزوّج عثمان برقیّه،ثمّ بعد موتها بامّ کلثوم بنتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کانتا قبله عند عتبه بن أبی لهب،و عتیبه بن أبی لهب.

و أبو بکر و عمر لم ینالا صهریّه منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکن تزوّج صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بابنتیهما و لم ینل ذلک عثمان.

هذا،و قال ابن أبی الحدید:قوله علیه السّلام:«و أنت أقرب-إلی-ما لم ینالا» کلام موضع المثل:«یسر حسوا فی ارتغاء»،و مراده تفضیل نفسه علیهما، لأنّ العلّه التی باعتبارها فضّل عثمان علیهما محقّقه فیه و زیاده،لأنّ له مع المنافیّه الهاشمیه (3).

قلت:بل کلام ابن أبی الحدید موضع التهوّع،أین أمیر المؤمنین الذی هو کنفس النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أین ابن أبی قحافه و ابن الخطّاب و ابن عفّان الذین لم یکن فیهم شیء سوی أن نالوا ملکا معجلا غصبا فتنه للناس؟ «هَلْ یَسْتَوِی»

ص:227

«الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ» (1) «أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَ النُّورُ» (2) «فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » (3).

«فاللّه اللّه فی نفسک فإنّک و اللّه ما تبصّر من عمی،و لا تعلّم من جهل،و إنّ الطرق لواضحه،و إنّ أعلام الدین» أی:رایاته.

«لقائمه» یبصرها کلّ أحد.

فی(الطبری):لمّا انصرف المصریون بواسطه علیّ علیه السّلام طلب من عثمان أن یتکلّم بکلام یشهدون علیه بنزوعه و إنابته لئلاّ یقدم رکب آخر لتمخّض البلاد علیه،فخرج فخطب فقال:أیّها الناس،و اللّه ما عاب من عاب منکم شیئا أجهله،و ما جئت شیئا إلاّ و أنا أعرفه،و لکنّی منّتنی نفسی و کذّبتنی،و ضلّ عنّی رشدی،و لقد سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:«من زلّ فلیتب، و من أخطأ فلیتب،و لا یتمادی فی الهلکه،إنّ من تمادی فی الجور کان أبعد من الطریق»،فأنا أوّل من اتّعظ (4).

«فاعلم» و فی(ابن میثم):«و اعلم» (5).

«أنّ أفضل عباد اللّه عند اللّه إمام عادل هدی و هدی،فأقام سنّه معلومه،و أمات بدعه مجهوله» قال تعالی: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاهِ وَ إِیتاءَ الزَّکاهِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ » (6).

«و إنّ السنن لنیّره» کالنجوم،و یقال للشمس و القمر:النّیران.

ص:228

«لها أعلام» أی:علائم فلا یمکن لأحد أن یدخل فیها البدع .

«و إنّ البدع لظاهره» کالنار علی المنار.

«لها أعلام» فلا یمکن لأحد أن یجعلها من السنن.

فبیت المال،السنّه فیه کانت معلومه من وجوب صرفه فی مصالح الإسلام و المسلمین،و بذل عثمان له لبنی امیّه أعداء الإسلام بدعه واضحه، و تسمیه عثمان فعله صله الرحم مخزاه له،فإنّ مورد صله الرحم بذل الإنسان مال شخصه لرحمه الذی کان رضی اللّه فی صلته،و أمّا من کان من أعداء اللّه فلا یجوز إعطاؤه من ماله فضلا عن مال غیره .

«و إنّ شرّ الناس عند اللّه إمام جائر ضلّ و ضلّ به،فأمات سنّه مأخوذه،و أحیا بدعه متروکه» .قال تعالی: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ لا یُنْصَرُونَ وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ » (1).

«و إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:یؤتی یوم القیامه بالإمام الجائر و لیس معه نصیر و لا عاذر.یلقی» هکذا فی(المصریه) (2)و الصواب:«فیلقی»کما فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه).

«فی نار جهنّم» و فی(ابن میثم) (3):«فی جهنّم» (4).

«فیدور فیها کما تدور الرحی،ثمّ یرتبط فی قعرها» و فی نسخه(ابن میثم):

«ثمّ یرتبک فی قعرها و یرتبط» (5).

ص:229

روی الثقفی فی(تاریخه)عن ابن عبّاس قال:استأذن أبو ذرّ علی عثمان فأبی أن یأذن له،فقال لی:استأذن لی علیه،فرجعت فاستأذنت له علیه،قال:

إنّه یؤذینی.فقلت:عسی أن لا یفعل.فآذن له من أجلی،فلمّا دخل علیه قال:اتّق اللّه یا عثمان،فجعل یقول لعثمان:اتّق اللّه و عثمان یتوعّده،فقال أبو ذرّ:حدّثنی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه یجاء بک و بأصحابک یوم القیامه فتبطحون علی وجوهکم، فتمرّ علیکم البهائم فتطأکم،کلّما مرّت اخراها ردّت اولاها حتّی یفصل بین الناس.

قال یحیی بن سلمه:فحدّثنی العرزمیّ أنّ فی هذا الحدیث:«ترفعون حتّی إذا کنتم مع الثریا ضرب بکم علی وجوهکم فتطأکم البهائم» (1).

ثمّ إنّ کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام واضح الدلاله علی أنّ عثمان إمام جائر، قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه ما قال،کما أنّ حدیث أبی ذرّ صریح الدلاله فیه .

«و إنّی أنشدک» بالفتح.

«اللّه» و فی(ابن میثم):«یا عثمان إنّی أنشدک اللّه» (2).

«أن لا تکون» هکذا فی(المصریه) (3)و الصواب:«أن تکون»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (4).

«إمام هذه الامّه المقتول،فإنّه کان یقال:یقتل فی هذه الامّه إمام یفتح علیها» أی:علی الامّه.

«القتل و القتال إلی یوم القیامه» روی(سنن أبی داود)عن ثوبان مولی النّبیّ عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:إنّی سألت ربّی لامّتی أن لا یهلکها بسنه بعامّه،و لا یسلّط

ص:230

علیهم عدوّا من سوی أنفسهم فیستبیح بیضتهم-إلی أن قال-:و إنّما أخاف علی امّتی الأئمّه المضلّین،و إذا وضع السیف فی امّتی لم یرفع عنها إلی یوم القیامه (1).

و فی(الطبری):قال أبو معشر:بویع لعثمان سنه أربع و عشرین عام الرعاف،و إنّما قیل لهذه السنه عام الرعاف لأنّه کثر الرعاف فیها فی الناس (2).

قلت:بیعته عام الرعاف کانت دلیلا علی کثره قتل الناس بسببه بغیر حقّ،مثل سنه بیعه ابن عمّه یزید بن معاویه.

قال ابن قتیبه فی(خلفائه):قدم عمرو بن سعید الأشدق من قبل یزید أمیرا علی المدینه و علی الموسم،فلمّا استوی علی المنبر رعف،فقال اعرابیّ مستقبله:«مه!جاءنا و اللّه بالدم»،فتلقّاه بعمامته،فقال:«مه!عمّ و اللّه الناس»، ثمّ قام یخطب،فناوله عصا له شعبتان،فقال:«مه!شعب و اللّه النّاس» (3).

و فی(صفّین نصر):قال رجل لعدیّ بن حاتم یوم صفّین:أ لم أسمعک تقول یوم الدار:«و اللّه لا یخنق(تحبق)فیها-أی فی قضیّه قتل عثمان-عناق حولیّه» (4)،و قد رأیت ما کان فیها؟-و قد کانت فقئت عین عدیّ و قتل بنوه-

ص:231

قال:بلی و اللّه لقد خنقت(حبقت)فیه العناق و التّیس الأعظم (1).

و فی خبر(خلفاء ابن قتیبه)-بعد ذکر مکالمه معاویه لأمیر المؤمنین علیه السّلام و الصحابه فی أمر عثمان ثم انصرافهم-:فقال عثمان لمعاویه:ما تری؟قال له معاویه:أری أن تأذن لی بضرب أعناق هؤلاء القوم -إلی أن قال-:فقال معاویه:فثالثه.قال:و ما هی؟قال:اجعل لی الطلب بدمک إن قتلت.قال عثمان:نعم هذه لک إن قتلت فلا یطلّ دمی (2).

و حینئذ فأوزار کلّ قتل و قتال،منها قتل سیّد شباب أهل الجنّه و أسر بنات النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و منها قتل کلّ مؤمن کعمّار و غیره ممّن قتل فی الجمل و صفّین،و کلّ قتل و قتال یقعان إلی یوم القیامه علی عثمان.

و بذلک صرّح أمیر المؤمنین علیه السّلام فی شخوصه إلی صفّین،مضافا إلی فحوی کلامه فی ما مرّ من مکالمته مع عثمان،فروی الأعمش-و قد نقله ابن أبی الحدید فی موضع آخر-عن الحکم بن عتیبه،عن قیس بن أبی حازم قال:

سمعت علیّا علی منبر الکوفه و هو یقول:«یا أبناء المهاجرین،انفروا إلی أئمّه الکفر،و بقیّه الأحزاب،و أولیاء الشیطان.انفروا إلی من یقاتل علی دم حمّال الخطایا،فو اللّه الذی فلق الحبّه،و برأ النسمه،إنّّه لیحمل خطایاهم إلی یوم القیامه لا ینقص من أوزارهم شیئا» (3).

و قیس الراوی هذا لیس بشیعیّ بل ناصبیّ،روی هذا عنه علیه السّلام ذمّا له،فقال بعد نقل کلامه علیه السّلام:و لمّا سمعته قال:«انفروا إلی بقیّه الأحزاب»

ص:232

دخل بغضه فی قلبی (1).

و حینئذ فجمیع من قتل بنو امیّه من معاویه إلی آخرهم و بنو العبّاس جمیعهم من المؤمنین و من أئمّه الدین أوزارهم علی عثمان.

و فی(موفقیات ابن بکّار):أنّ رجلا جاء إلی علیّ علیه السّلام یستشفع به إلی عثمان فقال:«حمّال الخطایا،لا و اللّه لا أعود إلیه أبدا» (2).

کما أنّ أوزار عثمان علی من أسّس له الأوّل و الثانی،و به صرّح معاویه فی جوابه لکتاب محمّد بن أبی بکر (3).لا سیّما الأخیر فی تدبیره له مع عرفانه له.

و روی الکشی عن الورد بن زید:أنّ الکمیت سأل أبا جعفر عن الرجلین (الشیخین)؟فقال(علیه السّلام):ما اهریق دم و لا حکم بحکم(یحکم)غیر موافق لحکم اللّه و حکم رسوله إلاّ و هو فی أعناقهما (4).

و عن(تاریخ إبراهیم الثقفی)عن خیثمه عن ابن مسعود قال:بینا نحن فی بیت و نحن اثنا عشر رجلا نتذاکر أمر الدجّال و فتنته،إذ دخل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:«ما تتذاکرون من أمر الدجّال،و الذی نفسی بیده إنّ فی البیت لمن هو أشدّ علی أمّتی من الدجّال».قال ابن مسعود:و قد مضی من کان فی البیت غیری و غیر عثمان (5).

«و یلبس» و فی(ابن میثم):«و یلتبس» (6).

ص:233

«امورها علیها» ،و المراد:عامّه الامّه،و أمّا خواصّهم کطلحه و الزبیر و عائشه و عمرو بن العاص فکانوا عارفین باستحقاقه القتل،و کان الأوّلان من قاتلیه،و الأخیران من المحرّضین علی قتله،و لبس الأوّلون بقیامهم للطلب بدمه کالأخیر مع معاویه المحبّ لقتله لیکون وسیله لنیله الخلافه.

«و یثبّت» هکذا فی(المصریه) (1)،و الصواب:«و یبثّ»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه) (2).

«الفتن فیها» ففتنه الجمل و صفّین کانت باسم طلب ثأره،و فتنه النهروان کان أمر عثمان سببها .

«فلا یبصرون الحقّ من الباطل یموجون فیها موجا،و یمرجون» أی:

یختلطون و یضطربون.

«فیها مرجا» و لا سیّما أنّ معاویه وضع لهم أنّ من اطلق علیه اسم الخلافه بأیّ نحو کان،یکون حجّه اللّه و فی درجه رسول اللّه،فکان مسلم بن عقبه (3)مستبیح المدینه یقول فی احتضاره:اللّهم إنّی لم انکر خلیفه من خلفائک (4).

ص:234

«فلا تکوننّ لمروان سیّقه یسوقک حیث شاء» کما یسوق ناهب الدوابّ لها حیث یشاء.

«بعد جلال السنّ» أی:کبره.

«و تقضّی العمر» أی:انقضائه،فکان یومئذ-کما قال الواقدیّ-ابن(82) سنه (1).

روی الطبری عن الواقدیّ بإسناده عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد یغوث قال:خرج عثمان إلی الناس فأعطاهم الرضا،و بکی علی المنبر و بکی الناس حتّی نظرت إلی لحیه عثمان مخضلّه من الدموع،و هو یقول:«اللهمّ إنّی أتوب إلیک،و اللّه لئن ردّنی الحقّ لأن أکون عبدا قنّا لأرضینّ به،فإذا دخلت منزلی فادخلوا علیّ،فو اللّه لا أحتجب منکم،و لأعطینّکم الرضا،و لأزیدنّکم علی الرضا،و لأنحینّ مروان و ذویه».

فلمّا دخل عثمان أمر بالباب ففتح،و دخل علیه مروان،فلم یزل یفتله فی الذروه و الغارب حتّی فتله عن رأیه،و أزاله عمّا کان یرید،فلقد مکث عثمان ثلاثه أیّام ما خرج،استحیاء من الناس،و خرج مروان إلی الناس فقال:«شاهت الوجوه،ارجعوا إلی منازلکم،فإن یکن للخلیفه حاجه بأحد منکم یرسل إلیه، و إلاّ قرّ فی بیته».

قال عبد الرحمن بن الأسود:فجئت إلی علیّ علیه السّلام فأجده بین القبر و المنبر،و أجد عنده عمّار و محمّد بن أبی بکر و هما یقولان:«صنع مروان بالناس و صنع».قال:فأقبل علیّ علیه السّلام علیّ و قال:أحضرت خطبه عثمان؟قلت:

نعم.قال:أ فحضرت مقاله مروان للناس؟قلت:نعم.قال: «یا للمسلمین!إنّی إن

ص:235

قعدت فی بیتی قال لی-أی عثمان-:ترکتنی و قرابتی و حقّی،و إنّی إن تکلّمت فجاء ما یرید یلعب به مروان،فصار سیّقه (1)له یسوقه حیث شاء بعد کبر السنّ» (2).

و روی الطبری عن الواقدی أیضا بإسناده أنّ علیا علیه السّلام جاء إلی عثمان بعد انصراف المصریّین،فقال له:تکلّم کلاما یسمعه الناس منک و یشهدون علیه،و تشهد(یشهد)اللّه علی ما فی قلبک من النزوع و الإنابه،فلا آمن رکبا آخر یقدمون من الکوفه،فتقول:ارکب إلیهم،و لا أقدر أن أرکب إلیهم،و لا أسمع عذرا.و یقدم رکب آخر من البصره فتقول:ارکب إلیهم،فإن لم أفعل رأیتنی قد قطعت رحمک،و استخففت بحقّک.

فخرج عثمان فخطب الخطبه التی نزع فیها،و أعطی(الناس)من نفسه التوبه،فلمّا نزل وجد فی منزله مروان و سعیدا و نفرا من بنی امیّه،و لم یکونوا شهدوا الخطبه،فلمّا جلس قال مروان:أ تکلّم أم أصمت؟فقالت نائله امرأه عثمان الکلبیّه:لا بل اصمت،فإنّهم و اللّه قاتلوه و مؤثّموه،إنّه قد قال مقاله لا ینبغی له أن ینزع عنها.فأقبل علیها مروان،فقال:ما أنت و ذاک!فو اللّه لقد مات أبوک و ما یحسن أن یتوضّأ.فقالت له:مهلا یا مروان عن ذکر الآباء،تخبر عن أبی و هو غائب،تکذب علیه!و إنّ أباک لا تستطیع أن تدفع عنه،أما و اللّه لو لا أنّه عمّه،و أنّه یناله غمّه،أخبرتک عنه بما لم(لن)أکذب علیه.

فأعرض عنها مروان،ثمّ قال:أ تکلّم أم أصمت؟قال:بل تکلّم.فقال مروان:بأبی أنت و أمّی!و اللّه لوددت أنّ مقالتک هذه کانت و أنت ممتنع منیع، فکنت أوّل من رضی بها،و أعان علیها،و لکنّک قلت ما قلت حین بلغ الحزام

ص:236

الطّبیین،و خلف السیل الزّبی،و حین أعطی الخطّه الذلیله الذلیل،و اللّه لإقامه علی خطیئه تستغفر اللّه منها أجمل من توبه تخوّف علیها،و إنّک إن شئت تقرّبت بالتوبه و لم تقرّب(تقرر)بالخطیئه،و قد اجتمع إلیک علی الباب مثل الجبال من الناس.

فقال عثمان:فاخرج إلی الناس فکلّمهم،فإنّی أستحیی أن أکلّمهم.فخرج مروان إلی الباب فقال:أما و اللّه لئن رمتمونا لیمرّن علیکم منّا أمر لا یسرّکم، و لا تحمدوا غبّ رأیکم.ارجعوا إلی منازلکم،فإنّا و اللّه لسنا بمغلوبین علی ما فی أیدینا.

فرجع الناس و خرج بعضهم حتّی أتی علیّا علیه السّلام فأخبره الخبر،فجاء مغضبا حتّی دخل علی عثمان،فقال:أما رضیت من مروان و لا رضی منک إلاّ بتحرّفک عن دینک و عن عقلک،مثل جمل الظعینه یقاد حیث یسار به،و اللّه ما مروان بذی رأی فی دینه و لا فی نفسه،و ایم اللّه إنّی لأراه سیوردک ثمّ لا یصدرک،و ما أنا بعائد بعد مقامی هذا لمعاتبتک،أذهبت شرفک،و غلبت علی أمرک (1).

قلت:و مع کون حال عثمان علی ذلک المنوال،إخواننا لا یجعلون أمثال ذلک مبطلا لإمامته،فکانت إمامته کوضوء مرأه معروفه کان یطأها الرجال واحد بعد واحد،و کلّما قام عنها رجل تشتغل بالصلاه حتّی یجیء آخر بوضوئها الأوّل.

فعمل السوء و الباطل و الجور و الفساد،أیّ شیء لم یأت به عثمان؟لکنّ إخواننا أرادوا أن یرضوا معاویه بن أبی سفیان لعین النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی موطن بعد موطن.

ص:237

ثمّ لعمر اللّه هل یصل صلابه وجه البشر إلی هذا الحدّ الذی بلغها وجه عثمان فی مواعیده التی کانت کمواعید عرقوب (1)؟و لقد أجاد أبو تمّام فی وصف فرس:

أیقنت أن تتثبت أنّ حافره من صخر تدمر أو وجه عثمان (2)

قول المصنّف : «فقال له عثمان:کلّم الناس فی أن یؤجّلونی حتّی أخرج إلیهم من مظالمهم.فقال علیه السّلام:ما کان بالمدینه فلا أجل فیه،و ما غاب فأجله وصول أمرک إلیه» .

روی الطبری مسندا عن الزبیر-بعد ذکر کتاب المصرییّن إلی عثمان-:

إنّا و اللّه للّه نغضب،و فی اللّه نرضی،و إنّا لن نضع سیوفنا عن عواتقنا حتّی تأتینا منک توبه مصرّحه،أو ضلاله مجلّحه (3).

قال:و کتب أهل المدینه إلی عثمان یدعونه إلی التوبه،و یقسمون له باللّه لا یمسکون عنه أبدا حتّی یقتلوه،أو یعطیهم ما یلزمه من حقّ اللّه.

قال:فلمّا خاف القتل شاور نصحاءه و أهل بیته،فقال لهم:قد صنع القوم ما قد رأیتم،فما المخرج؟فأشاروا علیه أن یرسل إلی علیّ بن أبی طالب فیطلب إلیه أن یردّهم عنه،و یعطیهم ما یرضیهم لیطاولهم حتّی یأتیه امداد، فقال لهم عثمان:إنّ القوم لن یقبلوا التعلیل،و قد کان منّی فی قدمتهم الاولی ما کان،فمتی أعطهم ذلک یسألونی الوفاء به.

فقال مروان:مقاربتهم حتّی تقوی أمثل من مکاثرتهم علی القرب،

ص:238

فأعطهم ما سألوک،و طاولهم ما طاولوک،فإنّما هم بغوا علیک،فلا عهد لهم.

فأرسل إلی علیّ علیه السّلام فلمّا جاءه قال:یا أبا الحسن،إنّه قد کان من الناس ما قد رأیت،و کان منّی ما قد علمت،و لست آمنهم علی قتلی،فأرددهم عنّی، فإنّ لهم عهد اللّه عزّ و جلّ أن أعتبهم من کلّ ما یکرهون،و أن أعطیهم الحقّ من نفسی و من غیری،و إن کان فی ذلک سفک دمی.

فقال له علیّ علیه السّلام:الناس إلی عدلک أحوج منهم إلی قتلک،و إنّی لأری قوما لا یرضون إلاّ بالرضا،و قد کنت أعطیتهم فی قدمتهم الاولی عهدا من اللّه:

لترجعنّ عن جمیع ما نقموا،فرددتهم عنک،ثمّ لم تف لهم بشیء من ذلک،فلا تغرّنی هذه المرّه من شیء فإنّی معطیهم علیک الحقّ.قال:نعم،فأعطهم،فو اللّه لأفینّ لهم.

فخرج علیّ علیه السّلام إلی الناس،فقال:أیّها الناس،إنّکم إنّما طلبتم الحقّ فقد أعطیتموه،و إنّ عثمان قد زعم أنّه منصفکم من نفسه و من غیره،و راجع عن جمیع ما تکرهون،فاقبلوا منه و وکّدوا علیه.

قال الناس:(قد)قبلنا فاستوثق لنا منه،فإنّا و اللّه لا نرضی بقول دون فعل.فقال لهم:ذلک لکم.ثمّ دخل علیه فأخبره الخبر،فقال له عثمان:اضرب بینی و بینهم أجلا یکون لی فیه مهله،فإنّی لا أقدر علی ردّ ما کرهوا فی یوم واحد.فقال له علی علیه السّلام:ما حضر بالمدینه فلا أجل فیه،و ما غاب فأجله وصول أمرک إلیه.قال:نعم،و لکن أجّلنی فی ما بالمدینه ثلاثه أیّام.قال علیّ علیه السّلام:نعم،فخرج إلی الناس فأخبرهم بذلک،و کتب بینهم و بین عثمان کتابا أجّله فیه ثلاثا،علی أن یردّ کلّ مظلمه،و یعزل کلّ عامل کرهوه،ثمّ أخذ علیه فی الکتاب أعظم ما أخذ اللّه علی أحد من خلقه من عهد و میثاق،و أشهد علیه ناسا من وجوه المهاجرین و الأنصار،فکفّ المسلمون عنه و رجعوا إلی

ص:239

أن یفی لهم بما أعطاهم من نفسه،فجعل یتأهّب للقتال،و یستعدّ بالسلاح-و قد اتخذ جندا عظیما من رقیق الخمس-فلمّا مضت الأیّام الثلاثه-و هو علی حاله لم یغیّر شیئا ممّا کرهوه،و لم یعزل عاملا-ثار به الناس.و خرج عمرو بن حزم الأنصاری حتّی أتی المصرییّن و هم بذی خشب،فأخبرهم الخبر،و سار معهم حتّی قدموا المدینه،فأرسلوا إلی عثمان:ألم نفارقک علی أنّک زعمت أنّک تائب من إحداثک،و راجع عمّا کرهنا منک،و أعطیتنا علی ذلک عهد اللّه و میثاقه؟ قال:بلی،أنا علی ذلک،قالوا:فما هذا الکتاب الذی وجدنا مع رسولک،و کتبت به إلی عاملک؟-إلی أن قال-:فحصروه أربعین لیله،و طلحه یصلّی بالناس (1).

هذا،و فی(الطبری):قال الولید بن یزید یوم قتل و هو یقاتلهم:من جاء برأس فله خمسمائه.فجاء قوم بأرؤس،فقال الولید:اکتبوا أسماءهم.فقال أحد من جاء برأس:لیس هذا بیوم یعمل فیه بنسیئه! (2)و فی(الأغانی):عن إسحاق الموصلیّ قال:عمل محمّد المخلوع (3)سفینه فأعجب بها،و رکب فیها یرید الأنبار،و أنا مقبل علی قبض(بعض) أبواب السفینه فصاحوا:إسحاق إسحاق.فوثبت فدنوت منه،فقال لی:کیف تری سفینتی؟فقلت:حسنه عمّرها اللّه ببقائک.قال:قل فیها أبیاتا.فقلت،فقال لی:أحسنت یا إسحاق،و حیاتک لأهبنّ لک عشره آلاف دینار.قلت:متی؟إذا وسّع اللّه علیک!فضحک و دعا بها علی المکان (4).

نقلت هذا بمناسبه قوله علیه السّلام:«ما کان بالمدینه فلا أجل فیه» (5).

ص:240

یکلّمه،و یخبره بإحداثه،فأرسلوا إلیه عامر بن عبد اللّه التمیمی ثمّ العنبری -و هو الذی یدعی عامر بن عبد قیس-فأتاه،فدخل علیه فقال له:إنّ ناسا من المسلمین اجتمعوا فنظروا فی أعمالک،فوجدوک قد رکبت امورا عظاما،فاتّق اللّه عزّ و جلّ و تب إلیه،و انزع عنها.

فقال عثمان:انظروا إلی هذا،یزعم الناس أنّه قارئ،ثمّ هو یجیء فیکلّمنی فی المحقّرات،فو اللّه ما یدری أین اللّه!قال عامر:أنا لا أدری أین اللّه! قال:نعم،و اللّه ما تدری أین اللّه!قال عامر:بلی و اللّه إنّی لأدری أنّ اللّه بالمرصاد لک.

فأرسل عثمان إلی معاویه،و إلی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح،و إلی سعید بن العاص،و إلی عبد اللّه بن عامر،و إلی عمرو بن العاص،فجمعهم لیشاورهم فی أمره و ما طلب إلیه،و ما بلغه عنهم،فلمّا اجتمعوا عنده قال لهم:

إنّ لکلّ امریء وزراء و نصحاء،و إنّکم وزرائی و نصحائی و أهل ثقتی،و صنع الناس ما قد رأیتم،و طلبوا إلیّ أن أعزل عمّا لی،و أن أرجع عن جمیع ما یکرهون إلی ما یحبّون،فاجتهدوا رأیکم،و أشیروا علیّ.

فقال عبد اللّه بن عامر:رأیی لک أن تشغلهم بجهاد یشغلهم عنک،و أن تجمّرهم (1)فی المغازی حتّی یذلّوا لک فلا یکوننّ همّ أحدهم إلاّ نفسه،و ما هو فیه من دبره دابته،و قمل فروه.

ثمّ أقبل عثمان علی سعید بن العاص فقال له:ما رأیک؟قال:إن کنت ترید(تری)رأینا فاحسم عنک الداء،و اقطع عنک الذی تخاف،و اعمل برأیی تصب.قال:و ما هو؟قال:إنّ لکلّ قوم قاده متی تهلک یتفرّقوا،و لا یجتمع لهم أمر،فقال عثمان:إنّ هذا هو الرأی لو لا ما فیه.

ص:242

ثمّ أقبل علی معاویه فقال:ما رأیک؟قال:أری أن تردّ عمّالک علی الکفایه لما قبلهم،و أنا ضامن لک قبلی.

ثمّ أقبل عثمان علی عبد اللّه بن سعد فقال:ما رأیک؟قال:أری أنّ الناس أهل طمع،فأعطهم من هذا المال تعطف علیک قلوبهم.

ثمّ أقبل علی عمرو بن العاص،فقال له:ما رأیک؟قال:أری أنّک قد رکبت الناس بما یکرهون،فاعتزم أن تعتدل،فإنّ أبیت فاعتزم أن تعتزل،فإن أبیت فاعتزم عزما،و امض قدما.فقال له عثمان:مالک قمل فروک؟أ هذا الجدّ منک! فأسکت عنه دهرا،حتّی إذا تفرّق القوم،قال عمرو لعثمان:لا و اللّه لأنت أعزّ علیّ من ذلک،و لکن قد علمت أن سیبلغ الناس قول کلّ رجل منّا،فأردت أن یبلغهم قولی فیثقوا بی،فأقود إلیک خیرا،أو أدفع عنک شرّا (1).

و رواه عن الزهریّ أیضا و زاد:فردّ عثمان عمّا له علی أعمالهم،و أمرهم بالتضییق علی من قبلهم،و أمرهم بتجمیر الناس فی البعوث،و عزم علی تحریم أعطیاتهم لیطیعوه،و یحتاجو إلیه (2).

«و استبدل اللّه بقوم قوما.و بیوم یوما» قال ابن أبی الحدید:أی:استبدل اللّه بعثمان و شیعته علیّا علیه السّلام و شیعته،و بأیّام ذاک أیّام هذا (3).

قلت:استبدل بالظلمه النّور،و بالجور العدل،و بالباطل الحقّ.

و فی(خلفاء ابن قتیبه)-بعد ذکر خطبه له علیه السّلام فی التحریض علی جهاد معاویه-:ثمّ قام أبو أیّوب الأنصاریّ فقال:إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد أسمع من کانت له اذن واعیه،و قلب حفیظ،إنّ اللّه قد أکرمکم به کرامه ما قبلتموها

ص:243

حقّ قبولها،حیث نزل بین أظهرکم ابن عمّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و خیر المسلمین و أفضلهم و سیّدهم بعده،یفقّهکم فی الدین،و یدعوکم إلی جهاد المحلّین، فو اللّه لکأنّکم صمّ لا تسمعون،و قلوبکم غلف مطبوع علیها فلا تستجیبون، أ لیس إنّما عهدکم بالجور و العدوان أمس،و قد شمل العباد،و شاع فی الإسلام،فذو حقّ محروم،و مشتوم عرضه،و مضروب ظهره،و ملطوم وجهه،و موطوء بطنه،و ملقی بالعراء،فلمّا جاءکم أمیر المؤمنین علیه السّلام صدع بالحقّ،و نشر العدل(بالعدل)،و عمل بالکتاب،فاشکروا نعمه اللّه علیکم، «وَ لا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ» (1).

و فی(جمل محمّد بن محمّد بن النعمان):لمّا بعث علیّ علیه السّلام الأشتر إلی الکوفه لمّا أراد قتال البصره،صعد الأشتر المنبر و قال بعد حمده تعالی و ذکر الإسلام-إلی أن قال-:ثمّ ولّی رجل نبذ کتاب اللّه وراء ظهره،و عمل فی أحکام اللّه بهوی نفسه،فسألناه أن یعزل نفسه عنّا فلم یفعل،و أقام علی أحداثه، فاخترنا هلاکه علی هلاک دیننا و دنیانا،و لا یبعد اللّه إلاّ القوم الظالمین،و قد جاءکم اللّه بأعظم الناس مکانا،و أجلّهم فی الإسلام سهما،ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أفقه الناس فی دین اللّه،و أقرئهم لکتاب اللّه،و أشجعهم عند اللقاء یوم البأس،و قد استنفرکم فما تنتظرون؟أ سعید الذی فعل ما فعل،أم الولید الذی شرب الخمر و صلّی بکم علی سکر،أیّ هذین تریدون؟قبّح اللّه من له هذا الرأی (2).

«و انتظرنا الغیر» أی:التغیّرات.

«انتظار المجدب» أی:من أصابه القحط.

ص:244

«المطر» کان انتظار الناس أیّام عثمان انتظار ناس أصابهم القحط لمطر یحییهم.

و لمّا أخرج عثمان أبا ذرّ إلی الربذه،و شیّعه أمیر المؤمنین علیه السّلام و الحسنان علیهما السلام،قال له الحسین علیه السّلام:یا عمّاه،إنّ اللّه تعالی قادر علی أن یغیّر ما تری،و هو کلّ یوم فی شأن (1).

و فی(تاریخ الثقفی):أنّ رجلا شهد الجمعه عند معاویه بالجابیه لقی أبا الدرداء و صاحبا له فی طریق،فقال لهما:خبر کرهت أن اخبرکما به،فقال أبو الدرداء:لعلّ أبا ذرّ قد نفی.قال:نعم و اللّه.فاسترجع أبو الدرداء و صاحبه قریبا من عشر مرّات،ثمّ قال أبو الدرداء لصاحبه: «فَارْتَقِبْهُمْ وَ اصْطَبِرْ» (2)کما قیل لأصحاب الناقه (3).

و فی(سقیفه الجوهریّ):عن أبی کعب الحارثی-فی خبر-أنّه کان یجیء عند عثمان إذ جاء نفر فقالوا:إنّه أبی أن یجیء.فغضب عثمان و قال:أبی أن یجیء!اذهبوا فجیئوا به،فإن أبی فجرّوه جرّا.قال:فمکثت قلیلا فجاءوا و معهم رجل آدم طوال أصلع،فی مقدّم رأسه شعرات،و فی قفاه شعرات، فقلت:من هذا؟قالوا:عمّار.

فقال له عثمان:أنت الذی تأتیک رسلنا فتأبی أن تجیء؟فکلّمه بشیء لم أدر ما هو-إلی أن قال-:فتبعت عثمان حتّی دخل المسجد،فإذا عمّار جالس إلی ساریه،و حوله نفر من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یبکون،فقال عثمان:یا وثّاب علیّ بالشرط.فجاءوا،فقال:فرّقوا بین هؤلاء.

ص:245

ثمّ اقیمت الصلاه،فتقدّم عثمان فصلّی بهم،فلمّا کبّر قالت امرأه من حجرتها:ترکتم أمر اللّه،و خالفتم عهده.ثمّ صمتت و تکلّمت اخری بمثل ذلک، فإذا هما عائشه و حفصه.فسلّم عثمان ثمّ أقبل علی الناس فقال:إنّ هاتین لفتّانتان،یحلّ لی سبّهما،و أنا بأصلهما عالم.فقال له سعد:أ تقول هذا لحبائب النبیّ؟فقال له:و فیم أنت!و ما ها هنا،ثمّ أقبل نحو سعد عامدا لیضربه،فانسلّ سعد-إلی أن قال-:فلقی علیّا علیه السّلام بباب المسجد،فقال عثمان له:أ لست الذی خلّفک النبیّ یوم تبوک؟فقال له علیّ علیه السّلام:أ لست الفارّ یوم احد؟! (1).

و فی(موفّقیّات الزبیر بن بکّار)عن ابن عبّاس-فی خبر-قال عثمان لعمّار:أما إنّک من شنآئنا و أتباعهم،و ایم اللّه،إنّ الید علیک منبسطه،و إنّ السبیل إلیک لسهله-إلی أن قال-فقال له عمّار:و اللّه ما أعتذر من حبّی علیّا علیه السّلام.فقال له عثمان:إنّک و اللّه ما علمت لمن أعوان الشرّ الحاضّین علیه، الخذله عند الخیر و المثبّطین عنه.فقال عمّار:مهلا یا عثمان،فقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یصفنی بغیر ذلک.قال عثمان:و متی؟قال:یوم دخلت أنا علیه منصرفه عن الجمعه،و لیس عنده غیرک،و قد ألقی ثیابه،و قعد فی فضله (2)، فقبّلت أنا صدره و نحره و جبهته،فقال:یا عمّار،إنّک لتحبّنا و إنّا لنحبّک،و إنّک لمن الأعوان علی الخیر و المثبّطین عن الشرّ.

فقال عثمان:أجل و لکنّک غیّرت و بدّلت.فرفع عمّار یدیه یدعو و قال:

آمّن یا ابن عبّاس،اللهمّ من غیّر فغیّر به! (3).

و روی(الموفقیات)أیضا عن علیّ علیه السّلام قال:أرسل إلیّ عثمان فی

ص:246

الهاجره (1)،فتقنّعت بثوبی،فأتیته،فدخلت علیه و هو علی سریره،و فی یده قضیب،و بین یدیه مال دثر (2):صبرتان من ورق و ذهب،فقال:دونک خذ من هذا حتّی تملأ بطنک فقد أحرقتنی.فقلت:وصلتک رحم!إن کان هذا المال ورثته،أو أعطاکه معط،أو اکتسبته من تجاره،کنت أحد رجلین:إمّا آخذ و أشکر،أو أفرّ و أجهد،و إن کان من مال اللّه و فیه حقّ المسلمین و الیتیم و ابن السبیل،فو اللّه مالک علیّ أن تعطینیه،و لا لی أن آخذه.فقال:أبیت و اللّه إلاّ ما أبیت.ثمّ قام إلیّ بالقضیب فضربنی،و اللّه ما أردّ یده حتّی قضی(حاجته)، فتقنّعت بثوبی،و رجعت إلی منزلی،و قلت:اللّه بینی و بینک إن کنت أمرتک بمعروف أو نهیتک عن منکر! (3).

و روی الثقفی فی(تاریخه)عن داود بن الحصین الأنصاری أنّ محمّد بن مسلمه الأنصاری قال یوم قتل عثمان:ما رأیت یوما قطّ أقرّ للعیون و لا أشبه بیوم بدر من هذا الیوم.

و روی عن أبی سفیان قال:أتیت محمّد بن مسلمه فقلت:قتلتم عثمان؟ قال:نعم،و أیم اللّه ما وجدت رائحه هی أشبه برائحه یوم بدر من رائحه هذا الیوم (4).

قلت:صدق،ففی بدر قتل جمع من الجبابره،و اسر جمع من الجبابره، و فی ذاک الیوم قتل رئیس الجبابره عثمان رئیس بنی امیّه الشجره الملعونه، فذلّوا و خزیوا.

ثمّ تشبیه أمر محبوب متوقّع بمطر بعد جدب،کما فی کلامه علیه السّلام،أمر

ص:247

شائع،قال الفرزدق:

إنّی و إیّاک إذ حلّت بأرحلنا کمن بوادیه بعد المحل ممطور

(1)و قال آخر:

و حدیثها کالغیث یسمعها راعی سنین تتابعت جدبا

فأصاخ یرجو أن یکون حیا و یقول من فرح هیاربا (2)

و لمّا کثر عبث هشام بن عبد الملک بالولید بن یزید و بند مائه،قال أحدهم:

لعلّ الولید دنا ملکه فأمسی إلیه قد استجمعا

و کنّا نؤمّل فی ملکه کتأمیل ذی الجدب أن یمرعا (3)

قلت:لکنّ الولید وعد ذلک من نفسه إلاّ أنّه لم یفعل کعثمان الذی وعد الناس الخیر فی أوّل خلافته لما حصل له العیّ فی خطبته،و لم یفعل إلاّ الشّرّ.

قال أبو الفرج فی(أغانیه):لمّا خرج زید بن علیّ علی هشام منع أهل مکّه و المدینه أعطیاتهم،فلمّا ولی الولید بعده کتب إلی أهل مکّه و المدینه:

ضمنت لکم إن لم تصابوا بمهجتی بأنّ سماء الضرّ عنکم ستقلع

فلمّا فعل خلاف ما قال،قال حمزه بن بیض ردّا علیه:

وصلت سماء الضرّ بالضرّ بعد ما زعمت سماء الضرّ عنّا ستقلع

فلیت هشاما کان حیّا یسوسنا و کنّا کما کنّا نرجّی و نطمع (4)

هذا،و بعضهم بدل فی التشبیه،المطر بعد المحل بقرب الغریق إلی

ص:248

الساحل فقال:

إذا قلت أی فتی تعلمون أهش إلی الطعن بالذابل

و أضرب للقرن یوم الوغی و أطعم فی الزمن الماحل

أشارت إلیک أکفّ الوری اشاره غرقی إلی الساحل

ثمّ إنّ ابن أبی الحدید قال:کلامه علیه السّلام«و انتظرنا الغیر،انتظار المجدب المطر»یدلّ علی أنّه علیه السّلام کان یتربّص بعثمان الدوائر،و یرتقب حلول الخطوب بساحته.

فإن قلت:أ یجوز علی مذهب المعتزله أن یقال:إنّه علیه السّلام کان ینتظر قتل عثمان،انتظار المجدب المطر،و هل هذا إلاّ محض مذهب الشیعه! قلت:إنّه علیه السّلام و إن قال:«انتظر الغیر»یجوز أن یکون أراد انتظار خلعه و عزله عن الخلافه،فإنّ علیّا علیه السّلام عند أصحابنا کان یذهب إلی أنّ عثمان یستحقّ الخلع بأحداثه،و لم یستحقّ القتل.

فإن قلت:أ تقول المعتزله أنّ علیّا علیه السّلام کان یذهب إلی فسق عثمان المستوجب لأجله الخلع؟ قلت:کلاّ!حاش للّه أن تقول المعتزله ذلک!و إنّما تقول:إنّ علیّا علیه السّلام کان یری أنّ عثمان یضعف عن تدبیر الخلافه،و أنّ أهله غلبوا علیه، و استبدّوا بالأمر دونه،و استعجزه المسلمون،و استسقطوا رأیه، فصار حکمه حکم الإمام إذا عمی،أو أسره العدوّ،فإنّه ینخلع من الإمامه (1).

قلت:هب أنّ الأمر کما ذکر،فإذا کان عثمان بالغا درجه الانخلاع فضلا عن استحقاقه الخلع،هل صار قتله موجبا لاستحقاق الخلافه،

ص:249

فکیف یقولون بإمامته؟ ثمّ لم أعلم أیّ شیء یجعلون معنی الفسق،فإن لم یکن عثمان بتلک الأحداث فاسقا فلا فاسق فی الدّنیا.

ثمّ کیف لم یکن فاسقا بها و قد قال تعالی: «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ» (1)؟ و قال جلّ و علا: «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ» (2).

و قال عزّ اسمه: «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ» (3).

و کان عمّار یقول:هذه الثلاثه تشهد بکفره و أنا الرابع (4).

و سبحان اللّه!هل حبّ الشیء یعمی الإنسان و یصمّه بدرجه یسلبه فطریاته و ضروریّات العقول؟و إلاّ فمن قال بإمامه أبی بکر و عمر فی عصر عثمان کفّر عثمان،و أباح دمه،و إنّما حمل معاویه عدوّ الاسلام و لعین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غیر موطن الناس بالسیف علی القول به.

ثمّ کیف یقول ابن أبی الحدید:إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یقل بفسقه،و لا باستحقاقه القتل! (5)و الأشتر یصیح بین یدیه فی صفّین:

لا یبعد اللّه سوی عثمانا مخالف قد خالف الرحمانا

ص:250

نصرتموه عابدا شیطانا (1)

و عمّار یصیح بین یدیه-کما فی(صفّین نصر بن مزاحم)-:امضوا عباد اللّه إلی قوم یطلبون-فیما یزعمون-بدم الظالم لنفسه،الحاکم علی عباد اللّه بغیر ما فی کتاب اللّه،إنّما قتله الصالحون المنکرون للعدوان،الآمرون بالإحسان،و یقول هؤلاء الذین لا یبالون إذا سلمت لهم دنیاهم لو درس هذا الدین:لم قتلتموه؟فقلنا:لإحداثه.فقالوا:إنّه ما أحدث شیئا.و ذلک لأنّه مکّنهم من الدّنیا فهم یأکلونها و یرعونها و لا یبالون لو انهدّت علیهم الجبال.و اللّه ما أظنّهم یطلبون دمه،إنّهم لیعلمون أنّه کان ظالما،و لکنّ القوم ذاقوا الدّنیا فاستحبّوها و استمروها و علموا لو أنّ الحقّ لزمهم لحال بینهم و بین ما یرعون فیه منها.و لم یکن للقوم سابقه فی الاسلام یستحقّون بها الطاعه و الولایه،فخدعوا أتباعهم بأن قالوا:قتل إمامنا مظلوما،لیکونوا بذلک جبابره (2).

و روی الثقفی أنّ رجلا قال لعمّار یوم صفّین:علام تقاتلهم؟قال:علی أنّهم زعموا أنّ عثمان مؤمن و نحن نزعم أنّه کافر (3).

و روی الواقدی-کما فی(تقریب الحلبی)-:أنّه قیل لحذیفه:

ما تقول فی قتله(قتل)عثمان؟فقال:هل هو إلاّ کافر قتل کافرا أو مسلم قتل کافرا؟فقالوا:ما جعلت لعثمان مخرجا.قال:إنّ اللّه لم یجعل له مخرجا (4).

ص:251

«یسأله فیها» لیس«فیها»فی(ابن میثم) (1).

«الخروج إلی ماله بینبع» ،قال(الصحاح):ینبع بلد (2).و قال فی (القاموس):ینبع حصن له عیون و نخیل و زروع بطریق حاجّ مصر (3).

و قال ابن درید:ینبع بین مکّه و المدینه (4).

و قال غیره:ینبع من أرض تهامه غزاها النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یلق کیدا و هی قریبه من طریق الحاجّ الشامی،و قال الشریف الینبعی:عددت بها مائه و سبعین عینا (5).

و قال الحموی فی(بلدانه):قال عرّام السلمی:ینبع عن یمین رضوی لمن کان منحدرا من المدینه إلی البحر علی لیله من رضوی من المدینه علی سبع مراحل،و هی لبنی حسن بن علیّ،و کان یسکنها الأنصار و جهینه و لیث، و فیها عیون عذاب غزیره،و وادیها یلیل،و بها منبر،و هی قریه غنّاء و وادیها یصبّ فی غیقه،و قال غیره:ینبع حصن به ماء و نخیل و زرع،و بها وقوف لعلیّ علیه السّلام یتولاّها ولده (6).

«لیقل هتف الناس» أی:تصویتهم و صیحتهم.

«باسمه للخلافه» و فی نسخه(ابن میثم) (7):«بالخلافه».

«بعد أن کان» أی:عثمان.

ص:253

«سأله مثل ذلک» أی:خروجه إلی ینبع.

«من قبل» هذه المرّه .

«فقال علیه السّلام» الکلمه تأکید،و إلاّ فلا حاجه إلیها بعد قوله:«و من کلام له علیه السّلام».

قوله علیه السّلام: «یا بن عبّاس ما یرید عثمان إلاّ أن یجعلنی جملا» هکذا فی (المصریه) (1)و الصواب:«ما یرید عثمان أن یجعلنی إلاّ جملا»کما فی(ابن میثم و الخطیه) (2).

«ناضحا» أی:مستقیا علیه.

«بالغرب» أی:الدلو العظیم.

«اقبل» بلفظ المتکلّم من الإقبال.

«و ادبر» کما یقبل و یدبر الجمل الناضح بالغرب.

«بعث إلیّ أن أخرج ثمّ بعث إلیّ أن اقدم،ثمّ هو الآن یبعث إلیّ أن أخرج» و فی (ابن میثم):«ثمّ هو یبعث الآن إلیّ أن أخرج» (3).

فی(العقد الفرید):قال ابن عبّاس:أرسل إلیّ عثمان فقال لی:اکفنی ابن عمّک!فقلت:إنّ ابن عمّی لیس بالرجل یری له و لکنّه یری لنفسه،فأرسلنی إلیه بما أحببت.قال:قل له:فلیخرج إلی ماله بینبع،فلا أغتمّ به و لا یغتمّ بی.فأتیته فأخبرته،فقال:ما اتّخذنی عثمان إلاّ ناضحا،ثمّ أنشد یقول:

فکیف به أنّی اداوی جراحه فیدوی فلا ملّ الدواء و لا الداء

-إلی أن قال-:فخرج علی علیه السّلام إلی ینبع،فکتب إلیه عثمان حین اشتدّ

ص:254

علیه الأمر:أمّا بعد،فقد بلغ السیل الزّبی،و جاوز الحزام الطّبیین،و طمع فیّ من کان یضعف عن نفسه.

و إنّک لم یفخر علیک کفخر ضعیف و لم یغلبک مثل مغلّب

فأقبل إلیّ،و کن لی أم علیّ،صدیقا کنت أم عدوّا.

فإن کنت مأکولا فکن خیر آکل و إلاّ فأدرکنی و لمّا امزّق (1)

و فی(خلفاء ابن قتیبه):ذکروا أنّه لمّا اشتدّ الطعن علی عثمان،استأذنه علیّ علیه السّلام فی بعض بوادیه ینتحی إلیها،فأذن له،فلمّا اشتدّ الأمر علیه بعد خروج علیّ علیه السّلام،و رجا الزبیر و طلحه أن یمیلا إلیهما قلوب الناس،و یغلبا علیهم،و اغتنما غیبه علیّ علیه السّلام کتب عثمان إلی علیّ علیه السّلام:أمّا بعد،فقد بلغ السیل الزّبی،و جاوز الحزام الطبیین،و ارتفع أمر الناس فی شأنی فوق قدره، و زعموا أنّهم لا یرضون دون دمی،و طمع فیّ من لا یدفع عن نفسه.

و إنّک لم یفخر علیک-البیت-و قد کان یقال:أکل السبع خیر من افتراس الثعلب (2).

«و اللّه لقد دفعت عنه حتّی خشیت أن أکون آثما» بالدفاع عن ظالم.

فی(الطبری):قال أبو حبیبه:نظرت إلی سعد یوم قتل عثمان،دخل علیه ثمّ خرج و هو یسترجع ممّا یری علی الباب،فقال له مروان:الآن تندم!أنت أشعرته (3)-إلی أن قال-:فقال له مروان:إن کنت ترید أن تذبّ عنه،فعلیک بابن أبی طالب،فإنّه متستّر،و هو لا یجبه،فخرج حتّی أتی علیّا علیه السّلام و هو بین القبر و المنبر-إلی أن قال-فقال له علیّ علیه السّلام:و اللّه ما زلت أذبّ عنه حتّی إنّی

ص:255

لأستحیی،و لکنّ مروان و معاویه و عبد اللّه بن عامر و سعید بن العاص هم صنعوا به ما تری،فإذا نصحته و أمرته أن ینحّیهم استغشّنی حتّی جاء ما تری.فبیناهم کذلک إذ جاء محمّد بن أبی بکر،فسارّ علیّا علیه السّلام،فأخذ علیّ علیه السّلام بیدی،و نهض و هو یقول:أیّ خیر توبته هذه!فو اللّه ما بلغت داری حتّی سمعت الهائعه (1)،أنّ عثمان قد قتل (2).

و فی(الطبری)أیضا:لمّا خرج ابن عدیس من مصر فی خمسمائه إلی عثمان و جاءوا حتّی نزلوا اذا خشب،قال عثمان لعلیّ علیه السّلام:احبّ أن ترکب إلیهم فتردّهم عنّی،فإنّی لا احبّ أن یدخلوا علیّ،فإنّ ذلک جرأه منهم علیّ، و یسمع(لیسمع)بذلک غیرهم.

فقال علیّ علیه السّلام له:علام أردّهم؟قال:علی أن أصیر إلی ما أشرت به علیّ و رأیته لی،و لست أخرج من یدیک.فقال علیّ علیه السّلام له:إنّی قد کنت کلّمتک مرّه بعد مرّه،فکلّ ذلک تخرج و تکلّم،و تقول و تقول،و ذلک کلّه فعل مروان و سعید بن العاص و ابن عامر و معاویه،أطعتهم و عصیتنی.قال عثمان:فإنّی أعصیهم و أطیعک.

فرکب علی علیه السّلام إلی أهل مصر،فردّهم عنه،فانصرفوا راجعین (3).

و روی أیضا:أنّه علیه السّلام جاء إلی عثمان بعد انصراف المصریّین،و قال له:

تکلّم کلاما یسمعه الناس منک و یشهدون علیه،و تشهد(یشهد)اللّه علی ما فی قلبک من النزوع و الإنابه،فإنّ البلاد قد تمخّضت علیک،فلا آمن رکبا آخرین یقدمون من الکوفه،فتقول:ارکب إلیهم.و یقدم رکب آخرون من البصره،

ص:256

فتقول:ارکب إلیهم،فإن لم أفعل رأیتنی قد قطعت رحمک.فخرج فخطب الخطبه التی نزع فیها-إلی أن قال-:فخرج مروان إلی الباب و الناس یرکب بعضهم بعضا،فقال:ما شأنکم قد اجتمعتم کأنّکم قد جئتم لنهب!شاهت الوجوه!تریدون أن تنزعوا ملکنا من أیدینا!فإنّا و اللّه ما نحن بمغلوبین علی ما فی أیدینا.

فرجع الناس و خرج بعضهم حتّی أتی علیّا علیه السّلام فأخبره الخبر،فجاء مغضبا حتّی دخل علی عثمان،فقال له:أما رضیت من مروان و لا رضی منک إلاّ بتحرّفک عن دینک و عن عقلک،مثل جمل الظعینه یقاد حیث یسار به،و اللّه ما مروان بذی رأی فی دینه و لا فی نفسه،و ایم اللّه إنّی لأراه سیوردک ثمّ لا یصدرک،و ما أنا بعائد بعد مقامی هذا لمعاتبتک،أذهبت شرفک،و غلبت علی أمرک.

فلمّا خرج دخلت علیه نائله ابنه الفرافصه امرأته،فقالت:قد سمعت قول علی لک،و إنّه لیس یعاودک،و قد أطعت مروان یقودک حیث شاء.قال:فما ذا (فما)أصنع؟قالت:تتّقی اللّه،و تتّبع سنّه صاحبیک من قبلک،فإنّک متی أطعت مروان قتلک،و مروان لیس له عند الناس قدر و لا هیبه و لا محبّه،و إنّما ترکک الناس لمکان مروان،فأرسل إلی علیّ فاستصلحه.فأرسل إلیه فأبی أن یأتیه، و قال:قد أعلمته أنّی لست بعائد (1).

و روی الطبریّ أیضا:عن عبد الرحمن بن الأسود،قال:جاء رسول عثمان إلی علیّ علیه السّلام أن ائتنی.فقال بصوت مرتفع عال مغضب:قل له:ما أنا بداخل علیک و لا عائد-إلی أن قال-:قال عبد الرحمن:فغدوت فجلست معه علیه السّلام،فقال:جاءنی عثمان البارحه،فجعل یقول:إنّک(إنّی)غیر عائد،و إنّی

ص:257

فاعل.فقلت له:بعد ما تکلّمت به علی منبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أعطیت من نفسک،ثمّ دخلت بیتک،و خرج مروان إلی الناس فشتمهم علی بابک،فرجع عثمان و هو یقول:قطعت رحمی،و خذلتنی،و جرأت الناس علیّ.

فقلت:و اللّه إنّی لأذبّ الناس عنک،و لکنّی کلّما جئت بهنه أظنّها لک رضا جاء باخری،فسمعت قول مروان علیّ،و استدخلت مروان.

قال عبد الرحمن:فلم أزل أری علیّا علیه السّلام منکّبا عنه لا یفعل ما کان یفعل، إلاّ أنّی أعلم أنّه قد کلّم طلحه حین حصر فی أن یدخل علیه الروایات و غضب فی ذلک غضبا شدیدا،حتّی دخلت الروایا علی عثمان (1).

و روی أبو حذیفه فی کتابه مقتل عثمان-کما فی(جمل المفید)-عن ابن إسحاق عن الزهریّ قال:لمّا قدم أهل مصر فی ستّمائه راکب،علیهم عبد الرحمن بن عدیس البکری(البلویّ)فنزلوا ذا خشب و فیهم کنانه بن بشر الکنانی(الکندیّ)،و ابن بدیل الخزاعیّ،و أبو عروه اللیثی،و اجتمع معهم حکیم بن جبله العبدی فی طائفه من أهل البصره،و کمیل بن زیاد،و مالک الأشتر، و صعصعه بن صوحان،و حجر بن عدی،فی جماعه من قرّاء الکوفه الذین کانوا سیّرهم عثمان من الکوفه إلی الشام حین شکوا أحداثه التی أنکرها علیه المهاجرون و الأنصار،فاجتمع فاجتمع القوم علی عیب عثمان،و جهروا بذکر أحداثه، فمرّ بهم نفران،فقالا لهم:إن شئتم بلّغنا عنکم أزواج النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فإن أمرنّکم أن تقدموا فأقدموا.فقالا لهم:افعلا و اقصدا علیّا علیه السّلام آخر الناس.

فانطلقا فبدأ بعائشه و باقی أزواجه،ثمّ بأصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأمروا أن یقدموا المدینه،و صارا إلی علیّ علیه السّلام فأخبراه،فقال:هل أتیتما أحدا قبلی؟قالا:

نعم،أزواج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه من المهاجرین و الأنصار،فأمروا أن یقدموا.

ص:258

فقال علیه السّلام:لکنّی لا آمرهم،بل یستغیثون بمن(یستعتبونه ممّن)قرب،فإن أغاثهم(أعتبهم)فهو خیر لهم،و إن أبی فهم أعلم.

فخرجا إلیهم و تسرّع جماعه من المدینه إلیهم و اجتمعوا مع أهل ذی خشب و ذی مروه(أهل الحسب و ذوی المروّات).

فلمّا بلغ عثمان اجتماعهم أرسل إلی علیّ علیه السّلام و قال:یا أبا الحسن اخرج إلی هؤلاء القوم و ردّهم.فخرج علیه السّلام إلیهم،فلمّا رأوه رحّبوا به و قالوا له:قد علمت ما أحدثه هذا الرجل من الأعمال الخبیثه،و ما یلقاه المسلمون منه و من عمّاله،و کنّا لقیناه و استعتبناه فلم یعتبنا،و کلّمناه فلم یصغ إلی کلامنا و أغراه ذلک بنا،و قد جئناه نطالبه بالاعتزال عن إمره المسلمین،و استأذنا فی ذلک المهاجرین و الأنصار و أزواج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأذنوا لنا فی ورود المدینه و نحن علی ذلک.

فقال علیه السّلام لهم:یا هؤلاء،تلبّثوا(تریّثوا)و لا تسرعوا إلی شیء لا تعرفون عاقبته.فقالوا:هیهات!لا نقنع منه إلاّ بالاعتزال عن هذا الأمر لیقوم به من یوثق به.فرجع علیه السّلام إلی عثمان و أخبره بمقالتهم.

فخرج عثمان فخطب و جعل یدعو إلی نصرته،فقام إلیه عمرو بن العاص فقال:إنّک قد رکبت الناس بالتهمه(بالنهابیر)،فتب إلی اللّه.فقال له:

و إنّک لهاهنا یا بن النابغه،ثمّ رفع یده إلی السماء و قال:أتوب إلی اللّه،اللهمّ إنّی أتوب إلیک.

فأنفذ علیّ علیه السّلام إلی القوم بما صار إلیه من التوبه و الإقلاع،و مع ذلک ساروا إلیه بأجمعهم،و سار إلیه عمرو بن معدی کرب فی ناس کثیرین و جعل یحرّض علی عثمان،و انضمّ إلیهم من المهاجرین و الأنصار طلحه و الزبیر و جمهور الأنصار،فخرج علی علیه السّلام إلیهم و قال لهم:اتّقوا اللّه ما لکم و للرجل؟!

ص:259

أما رجع عمّا أنکرتموه،أما تاب علی المنبر توبه جهر بها؟!و لم یزل یلطف بهم حتّی سکنت فورتهم.

ثمّ سأله أهل مصر أن یلقاه فی عزل ابن أبی سرح،و أهل الکوفه فی عزل سعید بن العاص،و أهل البصره فی عزل ابن کریز،و یعدل عمّا کان علیه من منکر الأفعال.فدخل علیه السّلام علیه،و لم یزل به حتّی أعطاه ما أراد القوم،و بذل لهم العهود و الأیمان.فخرج علیّ علیه السّلام إلیهم بما ضمنه له،و لم یزل بهم حتّی تفرّقوا.

فلمّا سار أهل مصر ببعض الطریق-إلی أن قال-:رأوا کتابا من عثمان إلی ابن أبی سرح:إذا أتاک کتابی فاضرب عنق عمرو بن بدیل،و عبد الرحمن البکری(البلوی)،و اقطع أیدی علقمه،و کنانه،و عروه و أرجلهم،ثمّ دعهم یتشحّطون فی دمائهم،فإذا ماتوا فأوقفهم علی جذوع النخیل(النخل).

فدخل علیّ علیه السّلام علی عثمان و قال له:إنّک وسطتنی أمرا بذلت الجهد فیه لک،أمّا أنا فمعتز لک و شأنک و أصحابک.و خرج من عنده و دخل داره و أغلق علیه بابه (1).

أقول:قال ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-ج 8 ص 302 و 303 :روی عوانه عن إسماعیل بن أبی خالد،عن الشعبیّ:أنّ عثمان لمّا کثرت شکایته من علیّ علیه السّلام،أقبل لا یدخل علیه أحد من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ شکاه إلیه،فقال له زید بن ثابت الأنصاری-و کان من شیعته و خاصّته-:أ فلا أمشی إلیه فاخبره بموجدتک فیما یأتی إلیک؟قال:

بلی.فأتاه زید و معه المغیره بن الأخنس بن شریق الثقفی-و عداده فی بنی زهره،و امّه عمّه عثمان-فی جماعه فدخلوا علیه.

ثمّ قال له زید:إنّ اللّه قدّم لک سلفا صالحا فی الإسلام،و جعلک من الرسول بالمکان الذی أنت به،فأنت للخیر کلّ الخیر أهل،و عثمان ابن عمّک، و والی هذه الامّه،فله علیک حقّان:حقّ الولایه و حقّ القرابه،و قد شکا إلینا أنّ علیّا یعرض لی،و یردّ علیّ أمری،و قد مشینا إلیک نصیحه لک،و کراهیه أن یقع بینک و بین ابن عمّک أمر نکرهه لکما.

فقال علیّ علیه السّلام:و اللّه ما احبّ الاعتراض،و لا الردّ علیه،إلاّ أن یأبی حقّا للّه لا یسعنی أن أقول فیه إلاّ بالحقّ،و و اللّه لأکفنّ عنه ما وسعنی الکفّ.

فقال المغیره بن الأخنس-و کان رجلا وقاحا،و کان من شیعه عثمان و خلصائه-:إنّک و اللّه لتکفّنّ عنه أو لتکفّنّ،فإنّه أقدر علیک منک علیه!و إنّما أرسل هؤلاء القوم من المسلمین إعذارا(إعزازا)إلیک لیکون له الحجّه عندهم علیک.

فقال له علی علیه السّلام:یا بن اللعین الأبتر،و الشجره التی لا أصل لها و لا فرع، أنت تکفّنی؟!فو اللّه ما أعز اللّه امرأ أنت ناصره،اخرج أبعد اللّه نواک،ثمّ أجهد جهدک،فلا أبقی اللّه علیک و لا علی أصحابک إن أبقیتم.

فقال زید:إنّا و اللّه ما جئناک لنکون علیک شهودا،و لا لیکون مشینا (ممشانا)إلیک حجّه،و لکن(مشینا فیما بینکما)التماس الأجر أن یصلح اللّه

ص:261

ذات بینکما،ثمّ قام فقاموا معه (1).

قال ابن أبی الحدید:و هذا الخبر یدلّ علی أنّ اللفظه«تکفّنی»لا«تکفینی» کما ذکره الرضیّ،لکنّ الرضیّ طبّق هذه اللفظه علی ما قبلها،و هو قوله:«أنا أکفیکه»و لا شبهه أنّه روایه اخری (2).

قلت:و رواه أعثم الکوفی فی( تاریخه ابن أعثم الکوفی-الفتوح-ج 1 ص 16 تحقیق سهیل زکار،دار الفکر،بیروت )مثل(ابن أبی الحدید)و زاد:أنّ الأصل فی وقوع المشاجره بین علیّ علیه السّلام و عثمان،أنّ عثمان أراد إخراج عمّار بعد أبی ذرّ إلی الربذه أیضا.

و مختصر روایته:أنّ عمّار لمّا سمع بوفاه أبی ذر فی الربذه ترحّم علیه فی حضور عثمان،فغضب و قال:ارسلوه إلی محل کان فیه أبو ذر.فقال له عمّار:مجاوره الکلاب و الخنازیر أحبّ إلیّ من جوارک.

و خرج من عنده و عزم عثمان علی إخراجه،فاجتمع بنو مخزوم حلفاء عمّار إلی علیّ علیه السّلام و قالوا له:ضربه مرّه و فتقه اخری،و الآن أراد إخراجه، فالق عثمان ینصرف عن هذا و إلاّ تکون فتنه.فدخل علیّ علیه السّلام علی عثمان و قال له:أخرجت أبا ذر و هو من أجلّ الصحابه حتّی مات فی الغربه،فانصرف وجوه المسلمین عنک،و الآن أردت اخراج عمّار فاتّق اللّه.فغضب عثمان و قال:

یجب إخراجک أوّلا حتّی لا تجتریء أمثال عمّار و فسادهم منک.

فقال له علیّ علیه السّلام:إنّک لا تقدر علی ذلک،و فساد أمثال عمّار من أعمالک لا منّی،فأعمالک خلاف الدین فینکرون علیک.ثم خرج من عنده فاجتمع الناس إلیه و قالوا:أراد عثمان أن یخرجنا جمیعا حتّی نموت بعیدین من أهالینا.

فقال علیه السّلام:قولوا لعمّار:لا یخرج من بیته.فاطمأن بنو مخزوم

ص:262

باستظهاره علیه السّلام،و قالوا له:لو کنت معنا لم یقدر عثمان علی إضرارنا.فبلغ ذلک إلی عثمان،فشکاه علیه السّلام إلی الناس فقال له زید بن ثابت:لو تأذن القی علیّا.

فخرج هو و المغیره بن الأخنس إلیه علیه السّلام إلی آخر ما مرّ (1).

و تاریخ تألیف کتاب أعثم سنه(204)کما صرّح به مترجمه المتوفی، و کلّ منهما عامّیّ (2).

قول المصنّف : «و من کلام له علیه السّلام» اقتصر علیه فی(المصریه) (3)،مع أنّه قال المصنّف بعده:«و قد وقعت مشاجره بینه و بین عثمان،فقال المغیره بن الأخنس لعثمان:أنا أکفیکه.فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام للمغیره»کما یشهد له نقل(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (4)مع اختلاف یسیر،و اخترنا لفظ ما فی(ابن میثم)لکون نسخته بخطّ المصنّف.

ص:263

ثمّ من مشاجراته علیه السّلام مع عثمان غیر ما فی المتن ما فی(مروج المسعودی):أنّ علیّا علیه السّلام لمّا رجع من تشییع أبی ذرّ استقبله الناس و قالوا له:

إنّ عثمان علیک غضبان لتشییعک لأبی ذرّ،فقال علیه السّلام:غضب الخیل علی اللّجم (1)-إلی أن قال-:فقال له عثمان:أو لم یبلغک أنّی نهیت الناس عن تشییع أبی ذرّ؟فقال له علیّ علیه السّلام:أو کلّ شیء أمرتنا به نری طاعه اللّه و الحقّ فی خلافه اتّبعنا فیه أمرک؟لا و اللّه.قال عثمان:أقد مروان-إلی أن قال-:

قال عثمان له علیه السّلام:فو اللّه ما أنت عندی بأفضل من مروان.فغضب علی علیه السّلام و قال:ألی تقول هذا القول،و بمروان تعدلنی؟-إلی أن قال-:فلمّا کان من الغد و اجتمع الناس إلی عثمان شکا إلیهم علیّا علیه السّلام و قال:إنّه یعیبنی و یظاهر من یعیبنی-یرید بذلک أبا ذرّ و عمّارا و غیرهما-فدخل الناس بینهما، فقال علیه السّلام:ما أردت بتشیع أبی ذرّ إلاّ اللّه (2).

و ما فی(تاریخ الثقفی)-علی ما فی تقریب الحلبی-عن عبد الرحمن بن معمّر عن أبیه قال:لمّا قدم بأبی ذرّ من الشام إلی عثمان کان ممّا أنّبه (3)عثمان به أن قال:أیّها النّاس،إنّه یقول:إنّه خیر من أبی بکر و عمر.قال أبو ذرّ:أجل، أنا أقول،و اللّه لقد رأیتنی رابع أربعه من النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ما أسلم غیرنا،و ما أسلم أبو بکر و لا عمر،و لقد ولّیا و ما ولّیت.

فقال علیّ علیه السّلام:و اللّه لقد رأیته و إنّه لربع الإسلام.فردّ عثمان ذلک علی علی علیه السّلام،و کان بینهما کلام،فقال عثمان:و اللّه لقد هممت بک.قال علیّ علیه السّلام:

ص:264

و أنا و اللّه لأهمّ بک.فقام عثمان و دخل بیته (1).

و نقل(ابن أبی الحدید)أیضا مقدارا من مشاجراته (2).

هذا،و قالوا:کان اسم أبی المغیره بن أخنس أبیّا،فلمّا خرجت قریش إلی بدر،و أتاهم الخبر عن أبی سفیان بسلامه العیر،قال ابیّ لبنی زهره -و کان حلیفا لهم-:ارجعوا.فرجعوا.فقیل:خنس بهم أبیّ،فسمّی الأخنس (3).

قوله علیه السّلام : «یا بن اللعین» قال ابن أبی الحدید:جعل علیه السّلام أباه لعینا،لأنّه کان من أکابر المنافقین،ذکره أصحاب الحدیث کلّهم فی المؤلّفه الذین أسلموا یوم الفتح بألسنتهم دون قلوبهم،و أعطاه النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من غنائم حنین مائه من الإبل لتألیفه (4).

قلت:و روی(أسباب نزول الواحدی):أنّ فیه نزل «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ» (5).

ففیه قال السّدی:أقبل الأخنس بن شریق الثقفی إلی المدینه فأظهر الإسلام،فأعجب النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک منه،و قال الأخنس:إنّما جئت ارید الاسلام، و اللّه یعلم إنّی لصادق.ثمّ خرج من عند النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمرّ بزرع القوم من

ص:265

المسلمین و حمر،فأحرق الزرع و عقر الحمر،فأنزل فیه تلک الآیات (1).

و منه یظهر قول ابن أبی الحدید:أسلم یوم الفتح (2).

قال ابن أبی الحدید:و أبو الحکم بن الأخنس أخو المغیره،قتله أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم احد کافرا فی الحرب،و الحقد الذی فی قلب المغیره علیه علیه السّلام من جهه أخیه هذا (3).

قلت:و خرج ابنه عبد اللّه بن المغیره،و ابن أخیه عبد اللّه بن أبی عثمان یوم الجمل علیه علیه السّلام فی الناکثین فقتلا (4).

و فی(إرشاد محمّد بن محمّد بن النعمان المفید):مرّ أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم الجمل فی القتلی علی عبد اللّه بن المغیره،فقال علیه السّلام:أمّا هذا فقتل أبوه یوم قتل عثمان فی الدار،فخرج مغضبا لقتل أبیه و هو غلام حدث حیّن (5)لقتله.

ثمّ مرّ علیه السّلام بعبد اللّه بن أبی عثمان بن الأخنس،فقال علیه السّلام:أمّا هذا فکأنّی أنظر إلیه-و قد أخذ القوم السیوف-هاربا یعدو من الصفّ،فنهنهت عنه فلم یسمع من نهنهت فقتله (6).

«الأبتر» قال ابن أبی الحدید:جعل علیه السّلام أباه أبتر،لأنّ من کان عقبه ضالاّ خبیثا،فهو کمن لا عقب له،بل من لا عقب له خیر منه (7).

قلت:الأصل فی کلامه علیه السّلام قوله تعالی: «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» (8)نزل

ص:266

فی العاص أبی عمرو بن العاص.

و فی(الأسباب)أیضا:تحدّث العاص مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند باب بنی سهم، ثمّ دخل المسجد فقالت له قریش:من کنت تحدّث؟قال ذاک الأبتر-و قد کان ابنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من خدیجه مات،و کانوا یسمّون من لیس له ابن أبتر-فأنزل تعالی سوره الکوثر (1).

«و الشجره التی لا أصل لها و لا فرع» قال ابن أبی الحدید:قال علیه السّلام ذلک لکون المغیره من ثقیف،و فی نسب ثقیف طعن،فهم یزعمون أنّهم من هوازن من قیس عیلان،و قیل:إنّهم من إیاد بن نزار،و قیل:إنّهم من بقایا ثمود (2).

و قال الحجّاج:یزعمون أنّا من بقایا ثمود،و قد قال تعالی: «وَ ثَمُودَ فَما أَبْقی» (3).

قلت:و مع کونه بهذه المثابه من الخباثه افتعل له سیف الوضّاع خبرا فی کون قاتله من أهل النّار (4)،لکونه قتل مع عثمان یوم الدار (5).

«أنت تکفینی؟فو اللّه ما أعزّ اللّه من أنت ناصره» یعنی علیه السّلام عثمان .

«و لا قام من أنت منهضه» أی:مقیمه،و ناهضه الرجل بنو أبیه الذین یغضبون له،هذا،و فی(بلاغات أحمد بن أبی طاهر البغدادی):لمّا قتل علیّ علیه السّلام بعث معاویه فی طلب شیعته،فکان فی من طلب عمرو بن الحمق الخزاعی فراغ منه فأرسل إلی امرأته فحبسها فی سجن دمشق سنتین،ثم إنّ عبد الرحمن بن الحکم ظفر بعمرو بن الحمق فی بعض بلاد الجزیره،فقتله

ص:267

و بعث برأسه إلی معاویه-و هو أول رأس حمل فی الإسلام-فبعث معاویه بالرأس إلی امرأته فی السجن-إلی أن قال-:فسمعها الاسلع الهلالی،و کان رجلا أسود أصلع أصعل،تذکر معاویه فقال:من تعنی هذه علیها لعنه اللّه.

فالتفتت إلیه،فلمّا رأته قالت:خزیا لک و جدعا،أ تلعننی و اللعن بین جنبیک،و ما بین قرنک إلی قدمیک،اخسأ یا هامه الصعل و وجه الجعل،فأذلل بک نصیرا و اقلل بک نصیرا.فبهت الاسلع منها و اعتذر إلیها (1).

و فی(کنایات الجرجانی)قال أبو حیان:رأیت أبا حامد فی مجلس ابن أمّ شیبان یناظر خصما له،فابتدر أبو جعفر الأبهری لیتکلّم مداخلا،فأنشد أبو حامد:

فإن تک قیس قدمتک لنصرها فقد خزیت قیس و ذلّ نصیرها (2)

«اخرج عنّا أبعد اللّه نواک» فی(الصحاح):النوی:الوجه الذی ینویه المسافر من قرب أو بعد،و هی مؤنّثه (3).

«ثمّ ابلغ جهدک» فی(الصحاح):قال الفرّاء:الجهد بالضمّ الطاقه،و بالفتح من قولک:اجهد جهدک فی هذا الأمر،أی:ابلغ غایتک،و المراد فیما تستطیع من الإیذاء و الإضرار (4).

«فلا أبقی اللّه علیک إن أبقیت» شیئا ممّا یأتی من یدیک.و قد قال علیه السّلام نظیر هذا الکلام لحبیب بن مسلمه الفهریّ لمّا بعثه معاویه إلیه علیه السّلام فی صفّین،ففی (الطبری):أنّ حبیبا قال له علیه السّلام:کان عثمان خلیفه مهدیّا،یعمل بکتاب اللّه، و ینیب إلی أمر اللّه،فاستثقلتم حیاته،و استبطأتم وفاته،فعدوتم علیه

ص:268

فقتلتموه،فادفع إلینا قتله عثمان-إن زعمت أنّک لم تقتله-نقتلهم به،ثمّ اعتزل أمر الناس،فیکون أمرهم شوری بینهم،یولّی الناس أمرهم من أجمع علیه رأیهم.

فقال علیه السّلام له:و ما أنت-لا أمّ لک-و هذا الأمر؟اسکت فإنّک لست هنا لک و لا بأهل له!فقام و قال:و اللّه لترینّی بحیث تکره.فقال علیه السّلام:و ما أنت،و لو أجلبت بخیلک و رجلک؟لا أبقی اللّه علیک إن أبقیت علیّ،أحقره و سوءا؟اذهب فصوّب و اصعد(صعّد)ما بدا لک (1).

أبی طالب علیه السّلام و عقیلا أخاه،و الحسن و الحسین علیهما السلام و عمّارا،فإنّهم خرجوا معه یشیّعونه،فجعل الحسن علیه السّلام یکلّم أبا ذرّ،فقال له مروان:ألا تعلم أنّ الخلیفه قد نهی عن کلام هذا الرجل؟فإن کنت لا تعلم ذلک فاعلم.فحمل علیّ علیه السّلام علی مروان بالسوط بین اذنی راحلته،و قال له:تنحّ نحّاک(لحاک) اللّه إلی النّار!فرجع مروان مغضبا إلی عثمان،فأخبره الخبر،فتلظّی علی علیّ علیه السّلام.و وقف أبو ذرّ فودّعه القوم،و معه ذکوان مولی امّ هانی بنت أبی طالب.

قال ذکوان:فحفظت کلام القوم-و کان حافظا-فقال له علیّ:یا أبا ذرّ، إنّک غضبت للّه.أنّ القوم خافوک علی دنیاهم،و خفتهم علی دینک،فامتحنوک بالقلی،و نفوک إلی الغلی(الفلا)،لو کانت السماوات و الأرض علی عبد رتقا،ثمّ اتّقی اللّه لجعل اللّه له منها مخارجا.یا أبا ذرّ لا یؤنسنّک إلاّ الحقّ،و لا یوحشنّک إلاّ الباطل.

ثمّ قال لأصحابه:ودّعوا عمّکم.و قال لعقیل:ودّع أخاک.فتکلّم عقیل، فقال:ما عسی أن نقول یا أبا ذرّ و أنت تعلم أنّا نحبّک،و أنت تحبّنا،و اتّق اللّه فإنّ التقوی نجاه،و اصبر فإنّ الصبر کرم،و اعلم أنّ استثقالک الصبر من الجزع، و استبطاءک العافیه من الیأس،فدع الیأس و الجزع.

ثمّ تکلّم الحسن علیه السّلام فقال:یا عمّاه لو لا أنّه لا ینبغی للمودّع أن یسکت.

و(لا بدّ-ظ)للمشیّع أن ینصرف،لقصر الکلام و إن طال الأسف،و قد أتی القوم إلیک ما تری،فضع عنک(همّ-ظ)الدنیا بتذکّر فراقها،و شدّه ما اشتدّ منها برخاء(برجاء)ما بعدها،و اصبر حتّی تلقی نبیّک و هو عنک راض.

ثمّ تکلّم الحسین علیه السّلام فقال:یا عمّاه،إنّ اللّه تعالی قادر علی أن یغیّر ما تری،و اللّه کلّ یوم هو فی شأن،و قد منعک القوم دنیاهم،و منعتهم دینک،

ص:270

فما أغناک عمّا منعوک،و أحوجهم إلی ما منعتهم،فاسأل اللّه تعالی الصبر و النصر،و استعذ به من الجشع و الجزع،فإنّ الصبر من الدین و الکرم،و إنّ الجشع لا یقدّم رزقا،و الجزع لا یؤخّر أجلا.

ثمّ تکلّم عمّار رضی اللّه عنه مغضبا فقال:لا آنس اللّه من أوحشک،و لا آمن من أخافک.أما و اللّه لو أردت دنیاهم لأمّنوک،و لو رضیت أعمالهم لأحبّوک،و ما منع الناس أن یقولوا بقولک إلاّ الرضا بالدنیا،و الجزع من الموت،و مالوا إلی سلطان جماعتهم علیه،و الملک لمن غلب،فوهبوا لهم دینهم،و منحهم القوم دنیاهم،فخسروا و الدّنیا و الآخره،و ذلک هو الخسران المبین.

فبکی أبو ذرّ و کان شیخا کبیرا،و قال:رحمکم اللّه یا أهل بیت الرحمه! إذا رأیتکم ذکرت بکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،مالی بالمدینه سکن و لا شجن (1)غیرکم،إنّی ثقلت علی عثمان بالحجاز،کما ثقلت علی معاویه بالشام،و کره أن أجاور أخاه و ابن خاله بالمصرین،فافسد الناس علیهما،فسیّرنی إلی بلد لیس لی به ناصر و لا دافع إلاّ اللّه،و اللّه ما ارید إلاّ اللّه صاحبا،و ما أخشی مع اللّه وحشه.

ثمّ رجعوا إلی المدینه،فقال عثمان لعلیّ علیه السّلام:ما حملک علی ردّ رسولی، و تصغیر أمری؟فقال:أمّا رسولک،فأراد أن یردّ وجهی فرددته.قال:أما بلغک نهیی عن کلام أبی ذرّ؟قال:أو کلّما أمرت بأمر معصیه أطعناک فیه؟قال:أقد مروان.قال:ممّ؟قال:من شتمه و جذب راحلته.قال:أمّا راحلته فراحلتی بها، و أما شتمه إیّای،فو اللّه لا شتمنی شتمه إلاّ شتمتک مثلها،و لا أکذب علیک.

فغضب عثمان،و قال:لم لا یشتمک،کأنّک خیر منه؟قال علیّ علیه السّلام:أی و اللّه و منک.ثمّ قام فخرج-إلی أن قال-:فقالت قریش و بنو امیّه لمروان:أ أنت

ص:271

رجل!جبهک علی،و ضرب راحلتک،و قد تفانت وائل فی ضرع ناقه،و ذبیان و عبس فی فرس،و الأوس و الخزرج فی نسعه!أ فتحمل لعلیّ ما أتاه إلیک؟ فقال مروان:و اللّه لو أردت ذلک لما قدرت علیه (1).

قلت:و رواه محمّد بن یعقوب فی( روضته الکلینی-الکافی-الروضه ج 8 ص 206 تا 208 )عن عدّه من أصحابه،عن سهل الآدمیّ،عن محمّد بن الحسن،عن محمّد بن حفص التمیمی،عن أبی جعفر الخثعمیّ قال:لمّا سیّر عثمان أبا ذرّ إلی الربذه شیّعه أمیر المؤمنین علیه السّلام و عقیل و الحسنان علیهما السّلام و عمّار،فلمّا کان عند الوداع قال علیه السّلام له:یا أبا ذرّ،إنّما غضبت للّه عزّ و جلّ،فارج من غضبت له،إنّ القوم خافوک علی دنیاهم،و خفتهم علی دینک،فأرحلوک عن الفناء و امتحنوک بالبلاء و و اللّه لو کان السماوات و الأرض علی عبد رتقا ثمّ اتّقی اللّه جعل اللّه له منها مخرجا،فلا یؤنسنّک(یونسک)إلاّ الحقّ،و لا یوحشنّک(یوحشک)إلاّ الباطل.

ثمّ تکلّم عقیل فقال:یا أبا ذرّ،أنت تعلم أنّا نحبّک،و نحن نعلم أنّک تحبّنا، فإنّک قد حفظت منّا(فینا)ما ضیّع الناس إلاّ القلیل،فثوابک علی اللّه عزّ و جلّ، و لذلک أخرجک المخرجون و سیّرک المسیّرون،فاتّق اللّه،و اعلم أنّ استثقالک (استعفاءک)البلاء من الجزع،و استبطاءک العافیه من الیأس،فدع الیأس و الجزع و قل:حسبی اللّه و نعم الوکیل.

ثمّ تکلّم الحسن علیه السّلام فقال:یا عمّاه،إنّ القوم قد أتوا إلیک ما تری،و إنّ اللّه عزّ و جلّ بالمنظر الأعلی،فدع عنک ذکر الدّنیا بذکر فراقها،و شدّه ما یرد علیک لرخاء ما بعدها،و اصبر حتّی تلقی نبیّک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو عنک راض.

ثمّ تکلّم الحسین علیه السّلام فقال:یا عمّاه،إنّ اللّه تعالی قادر علی أن یغیّر ما تری و هو کلّ یوم فی شأن،إنّ القوم منعوک دنیاهم،و منعتهم دینک،فما

ص:272

أغناک عمّا منعوک،و ما أحوجهم إلی ما منعتهم،فعلیک بالصبر و إنّ الخیر فی الصبر،و الصبر من الکرم،و دع الجزع فإنّ الجزع لا یغنیک.

ثمّ تکلّم عمّار رضی اللّه عنه فقال:یا أبا ذرّ،أوحش اللّه من أوحشک،و أخاف من أخافک،إنّه و اللّه ما منع الناس أن یقولوا الحقّ إلاّ الرکون إلی الدّنیا و الحبّ لها، ألا إنّما الطاعه مع الجماعه،و الملک لمن غلب علیه،و إنّ هؤلاء القوم دعوا الناس إلی دنیاهم فأجابوهم إلیها،و وهبوا لهم دینهم فخسروا الدّنیا و الآخره و ذلک هو الخسران المبین.

ثمّ تکلّم أبو ذرّ فقال:علیکم منّی السلام و رحمه اللّه و برکاته،بأبی و امّی هذه الوجوه،فإنّی إذا رأیتکم ذکرت بکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و مالی بالمدینه شجن و لا سکن غیرکم،و إنّه ثقل علی عثمان جواری بالمدینه کما ثقل علی معاویه بالشام،فآلی أن یسیّرنی إلی بلده،فطلبت إلیه أن یکون ذلک إلی الکوفه،فزعم أنّه یخاف أن افسد علی أخیه الناس بالکوفه،و آلی باللّه أن یسیّرنی إلی بلده لا أری بها أنیسا و لا أسمع لها حسیسا (1)،و إنّی و اللّه ما ارید إلاّ اللّه عزّ و جلّ صاحبا و مالی مع اللّه وحشه «حَسْبِیَ اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ» (2).

قول المصنّف : «و من کلام له علیه السّلام لأبی ذرّ رضی اللّه عنه لمّا خرج»هکذا فی (المصریه) (3)،و الصواب: «لمّا اخرج» کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (4)، و أیضا لم یخرج هو بل اخرج کما عرفت و تعرف.

«إلی الربذه» فی(المعجم):الربذه من قری المدینه علی ثلاثه أمیال

ص:273

(إیام)،قریبه من ذات عرق علی طریق الحجاز إذا رحلت فی فید ترید مکه،و بها قبر ابی ذر (1).

قال ابن أبی الحدید:اعلم أنّ الذی علیه أکثر أرباب السیره و علماء الأخبار و النقل،أنّ عثمان نفی أبا ذرّ أوّلا إلی الشام،ثمّ استقدمه إلی المدینه لمّا شکا منه معاویه،ثمّ نفاه من المدینه إلی الربذه لمّا عمل بالمدینه نظیر ما کان یعمل بالشام.

و أصل هذه الواقعه أنّ عثمان لمّا أعطی مروان بن الحکم و غیره بیوت الأموال،و اختصّ زید بن ثابت بشیء منها،جعل أبو ذرّ یقول بین الناس و فی الطرقات و الشوارع:بشّر الکافرین بعذاب ألیم،و یرفع بذلک صوته،و یتلو قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ» (2)،فرفع ذلک إلی عثمان مرارا و هو ساکت.

ثمّ إنّه أرسل إلیه مولی من موالیه:أن انته عمّا بلغنی عنک.فقال أبو ذرّ:

أ ینهانی عثمان عن قراءه کتاب اللّه؟فو اللّه لأنّ أرضی اللّه بسخط عثمان أحبّ إلیّ من أن اسخط اللّه برضا عثمان.

فأغضب عثمان ذلک و أحفظه،فتصابر و تمالک(تماسک)-إلی أن قال عثمان یوما،و الناس حوله:أ یجوز للإمام أن یأخذ من بیت المال شیئا قرضا، فإذا أیسر قضی؟ فقال کعب الأحبار:لا بأس بذلک.فقال أبو ذرّ:یا بن الیهودیّین،أ تعلّمنا دیننا!فقال عثمان:قد کثر أذاک لی،و تولّعک بأصحابی،الحق بالشام.فأخرجه إلیها.

ص:274

فکان أبو ذرّ ینکر علی معاویه أشیاء یفعلها،فبعث إلیه معاویه یوما ثلاثمائه دینار،فقال أبو ذرّ لرسوله:إن کانت من عطائی الذی حرمتمونیه عامی هذا أقبلها،و إن کانت صله فلا حاجه لی فیها،و ردّها علیه.

ثمّ بنی معاویه الخضراء بدمشق،فقال أبو ذرّ:یا معاویه،إن کانت هذه من مال اللّه فهی الخیانه،و إن کانت من مالک فهی الإسراف.و کان أبو ذرّ یقول بالشام:و اللّه لقد حدثت أعمال ما أعرفها،و اللّه ما هی فی کتاب اللّه و لا سنّه نبیّه، و اللّه إنّی لأری حقّا یطفأ و باطلا یحیا،و صادقا مکذّبا،و إمره(أثره)بغیر تقی، و صالحا مستأثرا علیه.

فقال حبیب بن مسلمه الفهریّ لمعاویه:إنّ أبا ذرّ لمفسد علیکم الشام، فتدارک أهله إن کان لک فیه حاجه (1).

و قال ابن أبی الحدید أیضا:روی شیخنا الجاحظ فی(سفیانیّته)عن جلاّم بن جندل الغفاریّ،قال:کنت عاملا(غلاما)لمعاویه علی قنّسرین و العواصم فی خلافه عثمان،فجئت إلیه یوما أسأله عن حال عملی،إذ سمعت صارخا علی باب داره یقول:أتتکم القطار تحمل(بحمل)النار،اللهمّ العن الآمرین بالمعروف،التارکین له،اللهمّ العن الناهین عن المنکر المرتکبین له.

فازبأرّ (2)معاویه و تغیّر لونه و قال:یا جلاّم،أ تعرف الصارخ؟قلت:لا.

قال:من عذیری من جندب بن جناده!یأتینا کلّ یوم فیصرخ علی باب قصرنا بما سمعت!ثمّ قال:أدخلوه.فجیء بأبی ذرّ بین قوم یقودونه،حتّی وقف بین یدیه،فقال له معاویه:یا عدوّ اللّه و عدوّ رسوله!تأتینا کلّ یوم فتصنع ما تصنع،أما إنّی لو کنت قاتل رجل من أصحاب محمّد من غیر إذن عثمان

ص:275

لقتلتک،و لکنّی أستأذن فیک.

قال جلاّم:و کنت احبّ أن أری أبا ذرّ،لأنّه رجل من قومی،فالتفتّ إلیه فإذا رجل أسمر ضرب (1)من الرجال،خفیف العارضین،فی ظهره حنی(جنأ)، فأقبل علی معاویه و قال:ما أنا بعدوّ للّه و لا لرسوله،بل أنت و أبوک عدوّان للّه و لرسوله،أظهرتما الإسلام و أبطنتما الکفر،و لقد لعنک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و دعا علیک مرّات أن لا تشبع،و سمعته یقول:«إذا ولی الامه الأعین الواسع البلعوم،الذی یأکل و لا یشبع،فلتأخذ الامّه حذرها منه».

فقال معاویه:ما أنا ذاک الرجل.قال أبو ذرّ:بل أنت ذلک،أخبرنی بذلک النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و سمعته یقول-و قد مررت به-:«اللهمّ العنه و لا تشبعه إلاّ بالتراب»،و سمعته یقول:«است (2)معاویه فی النار».فضحک معاویه و أمر بحبسه،و کتب إلی عثمان فیه.فکتب عثمان إلیه:«أن احمل جندبا علی أغلظ مرکب و أوعره».فوجّه به من سار به اللیل و النّهار،و حمله علی شارف (3)لیس علیها إلاّ قتب،حتّی قدم به المدینه،و قد سقط لحم فخذیه من الجهد.فلمّا قدم بعث إلیه عثمان أن الحق بأیّ أرض شئت.قال:بمکّه؟قال:لا.قال:بیت المقدس؟قال:لا.قال:بأحد المصرین؟قال:لا،و لکنّی مسیّرک إلی الربذه.

فسیّره إلیها،فلم یزل بها حتّی مات.

قال:و فی روایه الواقدیّ:أنّ أبا ذرّ لمّا دخل علی عثمان قال له:

ص:276

لا أنعم اللّه بقین عینا نعم و لا لقّاه یوما زینا

تحیّه السّخط إذا التقینا

فقال أبو ذرّ:ما عرفت اسمی«قینا».و فی روایه اخری،قال:لا أنعم اللّه بک عینا یا جنیدب!فقال:أنا جندب،و سمّانی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبد اللّه،فاخترت اسمه الذی سمّانی به علی اسمی.فقال له عثمان:أنت الذی تزعم أنّا نقول:

«یَدُ اللّهِ مَغْلُولَهٌ» (1)و «إِنَّ اللّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ» (2)؟فقال أبو ذرّ:لو کنتم لا تقولون هذا لأنفقتم مال اللّه علی عباده،و لکنّی أشهد أنّی سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:«إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا،جعلوا مال اللّه دولا و عباده خولا».

فقال عثمان لمن حضر:أسمعتموها من النبیّ؟قالوا:لا.قال عثمان:

ویلک یا أبا ذرّ!أ تکذب علی النّبیّ؟فقال أبو ذرّ لمن حضر:أما تدرون أنّی صدقت!قالوا:لا و اللّه ما ندری.فقال عثمان:ادعوا لی علیّا.فلمّا جاء فقال عثمان لأبی ذرّ:اقصص علیه حدیثک فی بنی أبی العاص.فأعاده،فقال عثمان لعلیّ علیه السّلام:أ سمعت هذا من النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قال:لا،و قد صدق أبو ذرّ.قال عثمان:

کیف عرفت صدقه؟قال:لأنّی سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:«ما أظلّت الخضراء، و لا أقلّت الغبراء من ذی لهجه أصدق من أبی ذرّ».فقال من حضر:أمّا هذا، فسمعناه کلّنا من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.فقال أبو ذرّ:احدّثکم أنّی سمعت هذا من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتتّهمونی!ما کنت أظنّ أنّی أعیش حتّی أسمع هذا من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).

و قال ابن أبی الحدید:و روی الواقدی فی خبر آخر بإسناده عن

ص:277

صبهان،مولی الأسلمیّین،قال:رأیت أبا ذرّ یوم دخل به علی عثمان،فقال له:

أنت الذی فعلت و فعلت!فقال أبو ذرّ:نصحتک فغششتنی،و نصحت صاحبک فاستغشّنی!قال عثمان:کذبت،و لکنّک ترید الفتنه و تحبّها،قد أنغلت (1)الشام علینا.فقال له أبو ذرّ:اتّبع سنّه صاحبیک لا یکن لأحد علیک کلام.

فقال له عثمان:مالک و ذلک لا امّ لک!قال أبو ذرّ:ما وجدت عذرا لی إلاّ الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.فغضب عثمان و قال:أشیروا علیّ فی هذا الشیخ الکذّاب،اضربه،أو أحبسه،أو اقتله،فإنّه فرّق جماعه المسلمین،أو أنفیه من أرض الإسلام.

فتکلّم علیّ علیه السّلام-و کان حاضرا-فقال:اشیر علیک بما قال مؤمن آل فرعون: «وَ إِنْ یَکُ کاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّابٌ» (2)فأجابه عثمان بجواب غلیظ، و أجابه علیّ علیه السّلام بمثله،و لم یذکر الجوابین تذمّما منهما (3).

قلت:ذکر إبراهیم الثقفی الجوابین و هما:أنّ عثمان قال له علیه السّلام:بفیک التراب فقال علیه السّلام له:بل بفیک (4).

و قال ابن أبی الحدید:قال الواقدی:ثمّ إنّ عثمان حظر علی الناس أن یقاعدوا أبا ذرّ،أو یکلّموه.فمکث کذلک أیّاما ثمّ أتی به فوقف بین یدیه،فقال أبو ذر:ویحک یا عثمان!أما رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و رأیت أبا بکر و عمر!هل هدیک کهدیهم؟أما إنّک لتبطش بی بطش جبّار(عنید).

فقال عثمان:اخرج عنّا.قال أبو ذرّ:فما أبغض إلیّ جوارک!فإلی أین

ص:278

أخرج؟قال:حیث شئت.قال:أخرج إلی الشام أرض الجهاد؟قال:إنّما جلبتک من الشام لما قد أفسدتها،أ فأردّک إلیها؟قال:فأخرج إلی العراق.قال:لا،إنّک إن تخرج إلیها تقدم علی قوم اولی شبه و طعن علی الأئمّه و الولاه،اخرج إلی البادیه.قال:أصیر أعرابیّا بعد الهجره؟قال:نعم.قال أبو ذرّ:فاخرج إلی بادیه نجد.قال:لا تعدونّ الربذه (1).

و قال:و روی الواقدی أیضا عن مالک بن أبی الرجال،عن موسی بن میسره:أنّ أبا الأسود الدؤلی قال:کنت احبّ لقاء أبی ذرّ لأسأله عن سبب خروجه إلی الربذه،فجئته فقلت له:ألا تخبرنی،أخرجت من المدینه طائعا،أم أخرجت کرها؟فقال:کنت فی ثغر من ثغور المسلمین أغنی عنهم،فاخرجت إلی المدینه،فقلت:دار هجرتی و أصحابی.فأخرجت من المدینه إلی ما تری.

ثمّ قال:بینا أنا ذات لیله نائم فی مسجد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،إذ مرّ بی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فضربنی برجله و قال:لا أراک نائما فی المسجد.فقلت:بأبی أنت و أمّی!غلبتنی عینی،فنمت فیه.قال:فکیف تصنع إذا أخرجوک منه؟قلت:آخذ سیفی فأضربهم به.فقال:ألا أدلّک علی خیر من ذلک؟انسق معهم حیث ساقوک، و تسمع و تطیع.فسمعت و أطعت،و اللّه لیلقینّ اللّه عثمان و هو آثم فی جنبی (2).

قلت:و روی الثقفیّ فی(تاریخه)-کما فی(تقریب الحلبیّ)-کثیرا ممّا رواه الواقدی (3).

و روی أیضا:أنّ أبا الدرداء و صاحبا له لقیا رجلا شهدا الجمعه عند معاویه بالجابیه،فقال الرجل:خبر کرهت أن اخبرکما به.فقال أبو الدرداء:

ص:279

لعلّ أبا ذرّ قد نفی؟قال:نعم و اللّه.فاسترجع أبو الدرداء و صاحبه قریبا من عشر مرّات،ثمّ قال أبو الدرداء: «فَارْتَقِبْهُمْ وَ اصْطَبِرْ» (1)کما قیل لأصحاب الناقه،اللهمّ إن کانوا کذّبوا أبا ذرّ فإنّی لا أکذّبه،و إن اتّهموه فإنّی لا أتّهمه،و إن استغشّوه فإنّی لا أستغشه،إنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یأتمنه حیث لا یأتمن أحدا، و یسرّ إلیه حتّی لا یسرّ إلی أحد.أما و الذی نفسی بیده لو أنّ أبا ذرّ قطع یمینی ما أبغضته بعد ما سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء علی ذی لهجه أصدق من أبی ذرّ (2).