بهج الصباغه فی شرح نهج البلاغه [علی بن ابی طالب (ع )]

المصنف محمدتقی التستری

ص :2

الناس ایای ما قد بلغک،و کان طلحه و الزبیر ممن بایعانی،ثم نقضا بیعتی علی غیر حدث،و سارا إلی البصره،فسرت إلیهما،فالتقینا،فدعوتهم إلی أن یرجعوا فیما خرجوا منه،فأبوا،فأبلغت فی الدعاء و أحسنت فی البقیه،و ان عملک لیس لک بطعمه-إلخ (1).

و مثله الثانی و الثالث مع اختلاف یسیر،و زاد الاخیر بعد«و أحسنت فی البقیا»:«و أمرت أن لا یذفف علی جریح،و لا یتبع منهزم،و لا یسلب قتیل،و من ألقی سلاحه و اغلق بابه فهو آمن (2).

قول المصنف :(و من کتاب له علیه السّلام إلی الأشعث بن قیس)فی (الاستیعاب):الأشعث بن قیس بن معدیکرب بن معاویه بن جبله بن عدی بن ربیعه بن معاویه بن الحارث الأصغر بن الحارث الأکبر بن معاویه بن ثور بن مرتع بن معاویه بن ثور بن غفیر بن عدی بن مره بن ادد بن زید الکندی- و کنده ولد ثور بن عفیر (3).

و مثله فی(ذیل الطبری)،لکن زاد بین الحارثین معاویه،کما أنه استقطا مرتعا قبل ثور،و قال(ثور بن مرتع بن کنده و اسمه ثور) (4)و مثل الذیل هشام الکلبی-علی نقل الاسد-لکن قال:«ثور بن مرتع-و اسمه عمرو-بن معاویه بن ثور-و هو کنده بن عفیر»،و نسب إلی الاستیعاب مثله لکن الّذی وجدت ما عرفت (5).

و کیف کان ففی(الأغانی):تنازع عمرو بن معدیکرب و الأشعث بن

ص:4

قیس فی شیء،فقال عمرو للأشعث:نحن قتلنا أباک و نکنا امک.

(و هو عامل آذربیجان)هکذا فی(المصریه و ابن أبی الحدید)،و لکن فی (ابن میثم):«و هو عامله علی آذربیجان» (1).

و کیف کان ففی(فتوح البلاذری):قال ابن الکلبی:ولّی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام آذربیجان سعید بن ساریه الخزاعی،ثم الأشعث بن قیس الکندی و فیه عن مشایخ من أهل آذربیجان قالوا:قدم الولید بن عقبه-أی فی زمن عثمان-آذربیجان و معه الأشعث بن قیس،فلما انصرف الولید ولاه آذربیجان،فانتقضت فکتب إلیه یستمده،فأمده بجیش عظیم من أهل الکوفه، فتتبع الأشعث حانا حانا،ففتحها علی مثل صلح حذیفه و عتبه بن فرقد-إلخ (2).

ثم ان(بلدان الحموی):نقل عن ابن المقفع فی معنی«أذربیجان»أقوالا -إلی أن قال-و قال«آذر»اسم النار بالبهلویه و«بایکان»معناه الحافظ و الخازن،فکأن معنی«آذربیجان»بیت النار أو خازن النار،و هذا أشبه بالحق، لان بیوت النار فی هذه الناحیه کانت کثیره (3).

قلت:و یؤیده ما رواه البلاذری:ان المغیره لما قدم الکوفه من قبل عمر کان معه کتابا من عمر إلی حذیفه-و کان بنهاوند-بولایه آذربیجان،فأنفذ الکتاب إلیه،فسار حذیفه حتی أتی أردبیل-و هی مدینه آذربیجان و بها مرزبانها و إلیه جبایه خراجها-فصالحه المرزبان عن جمیع أهل آذربیجان علی ثمانمائه ألف درهم-وزن ثمانیه-علی

ص:5

أن لا یقتلوا و لا یهدم بیت نار-إلخ (1).

قوله علیه السّلام «و ان عملک لیس لک بطعمه» کان عثمان عود الأشعث کون عمله طعمه له.

ففی(تاریخ الطبری)-بعد ذکر شراء مصقله سبی بنی ناجیه من عامله علیه السّلام،و عتقه لهم بدون أخذ شیء منهم،و عجزه عن أداء ثمنهم-فقال مصقله لذهل بن الحارث:و اللّه ان أمیر المؤمنین یسألنی هذا المال و الا أقدر علیه،أما و اللّه لو أن ابن هند هو طالبنی بها أو ابن عفان لترکها لی.ألم تر إلی ابن عفان حیث أطعم الأشعث من خراج آذربیجان مائه ألف فی کل سنه- إلخ (2).

کما أنه جعل أکثر البلاد طعمه لأقاربه،فقال سعید بن العاص لما کان والیا علی الکوفه من قبل عثمان فی بعض الایام-و کتب به إلی عثمان-انما هذا السواد فطیر لقریش.فقال له الأشتر:أ تجعل ما أفاء اللّه علینا بظلال سیوفنا و مراکز رماحنا بستانا لک و لقومک.

«و لکنه فی عنقک أمانه» یجب علیک ردها إلی أهلها «و أنت مسترعی لمن فوقک» الّذی ولاک و جعلک راعیا فی بلد «لیس» هکذا فی(المصریه و ابن أبی الحدید)،و لکن فی(ابن میثم)(و لیس) (3)«لک أن تفتات» افتعال من الفوت،أی:

تسبق إلی شیء بدون مراجعه من فوقک «فی رعیه و لا تخاطر» أی:تقدم علی عمل عظیم له خطر و قیمه «الا بوثیقه» و اطمینان بالنجاح.

«و فی یدیک مال من مال اللّه عزّ و جلّ» ممّا جباه من الخراج «و أنت من خزّانه»

ص:6

هکذا فی(المصریه)،و لکن فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (1)(من خزانی).

«حتی تسلمه إلی» فأضعه موضعه «و لعلیّ لا أکون شر ولاتک» ولاّه عمر و عثمان قبل «لک» و زاد فی روایه نصر«ان استقمت» (2).

فی(صفین نصر):لما کتب علیه السّلام إلی الأشعث قال لاصحابه:ان کتابه قد أوحشنی و هو آخذنی بمال آذربیجان،و أنا لاحق بمعاویه،فقالوا له:الموت خیر لک من ذلک،أ تدع مصرک و جماعه قومک و تکون ذنبا لأهل الشام،فسار حتی قدم علیه علیه السلام-إلی أن قال-و مما قیل علی لسانه:

أنا الرسول رسول الوصی علیّ المهذب من هاشم

رسول الوصیّ وصی النبیّ و خیر البریه من قائم

وزیر النبی و ذو صهره و خیر البریه فی العالم

له الفضل و السبق بالصالحات لهدی النبیّ به یأتم

أجبنا علیّا بفضل له و طاعه نصح له دائم

فقیه حلیم له صوله کلیث عرین بها سائم (3)

حَائِکٍ مُنَافِقٌ ابْنُ کَافِرٍ- وَ اللَّهِ لَقَدْ أَسَرَکَ الْکُفْرُ مَرَّهً وَ الْإِسْلاَمُ أُخْرَی- فَمَا فَدَاکَ مِنْ وَاحِدَهٍ مِنْهُمَا مَالُکَ وَ لاَ حَسَبُکَ- وَ إِنَّ امْرَأً دَلَّ عَلَی قَوْمِهِ السَّیْفَ- وَ سَاقَ إِلَیْهِمُ الْحَتْفَ- لَحَرِیٌّ أَنْ یَمْقُتَهُ الْأَقْرَبُ وَ لاَ یَأْمَنَهُ الْأَبْعَدُ قول المصنّف :(و من کلام له علیه السّلام قاله)هکذا فی(المصریه)و کذا(ابن أبی الحدید)و لکن فی نسخه ابن میثم(خاطب به) (1).

(للأشعث)و فی(ابن میثم)(الأشعث) (2).قال ابن أبی الحدید:اسمه کان معدیکرب و کان أبدا أشعث الرأس،فغلب علیه الأشعث حتی نسی اسمه (3).

(ابن قیس)قال ابن أبی الحدید:و یقال له الاشج لانه شجّ فی بعض حروبهم (4)(و هو علی منبر الکوفه یخطب)الناس (فمضی فی بعض کلامه شیء)هکذا فی(المصریه و ابن أبی الحدید)،و لکن فی(ابن میثم)(فمضی فی کلامه شیء) (5).

(اعترضه الأشعث و قال:یا أمیر المؤمنین هذه علیک لا لک فخفض علیه السّلام إلیه بصره ثم قال ما یدریک) و فی ابن أبی الحدید و ابن میثم (6)(و ما یدریک).

«ما علیّ مما لی» قال ابن أبی الحدید:کان اعتراض الأشعث أنه علیه السّلام لما خطب بعد انقضاء أمر الخوارج و ذکر امر الحکمین قام رجل و قال:نهیتنا عن الحکومه ثم أمرتنا بها،فما ندری أی الأمرین أرشد.فصفق علیه السّلام بإحدی یدیه علی الاخری و قال:هذا جزاء من ترک العقده،و کان مراده علیه السّلام هذا جزاؤکم إذ

ص:8

ترکتم الرأی و الحزم،و أصررتم علی اجابه القوم إلی التحکیم،فظن الأشعث أنه أراد هذا جزای حیث ترکت الرأی و الحزم و حکمت،فقال له علیه السّلام هذه علیک لا لک.و تبعه ابن میثم و الخوئی (1).

قلت:لو کان راجع مستند العنوان لما قال ما قال،ففی(الأغانی)فی امیه ابن الاسکر عن ابن عمار و الجوهری عن ابن شبه عن محمّد بن أبی رجاء عن إبراهیم بن سعد،قال عبد اللّه بن عدی بن الخیار:شهدت الحکمین ثم أتیت الکوفه و کانت لی إلی علیّ علیه السّلام حاجه،فدخلت علیه،فلما رآنی قال:مرحبا بک یا ابن ام قتال أ زائرا جئتنا ام لحاجه،فقلت:کلاهما جئت لحاجه،و أحببت أن أجدد بک عهدا،و سألته عن حدیث فحدثنی علی ألا أحدث به،فبینا أنا یوما بالمسجد فی الکوفه إذا هو علیه السّلام متنکب قرنا له،فجعل یقول الصلاه جامعه و جلس علی المنبر،فاجتمع الناس و جاء الأشعث فجلس،فقام علیه السّلام و قال بعد الثناء:انکم تزعمون أن عندی من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما لیس عند الناس،ألا و انه لیس عندی الا ما فی قرنی هذا،ثم نکب کنانته،فأخرج منها صحیفه فیها «المسلمون تتکافأ دماؤهم،و هم ید علی من سواهم،من أحدث حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین».

فقال له الأشعث:هذه و اللّه علیک لا لک دعها تترحل،فخفض علیه السّلام إلیه بصره و قال:ما یدریک ما علیّ مما لی،علیک لعنه اللّه و لعنه اللاعنین،حائک ابن حائک،منافق ابن منافق کافر ابن کافر،و اللّه لقد أسرک الاسلام مره و الکفر مره،فلا فداک من واحد منهما حسبک و لا مالک.ثم رفع إلی بصره فقال:یا عبد اللّه:

أصبحت قنا لراعی الضان یلعب بی ما ذا یریبک منّی راعی الضان

ص:9

فقلت:بأبی أنت و أمی قد کنت و اللّه أحب أن اسمع هذا منک.قال:هو و اللّه ذلک.قال:

فما قیل لی بعدها من مقاله و لا علقت منی جدید و لا درسا

و قال ابن أبی الحدید نفسه فی شرح قوله علیه السّلام«أما انه سیظهر علیکم رجل رحب البلعوم»روی أبو بکر الهذلی عن الزهری عن عبید اللّه بن عدی بن الخیار بن نوفل بن عبد مناف قال:قام الأشعث إلی علیّ فقال:ان الناس یزعمون ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عهد إلیک عهدا لم یعهده إلی غیرک.فقال:انه عهد إلیّ ما فی قرابه سیفی لم یعهد إلیّ غیر ذلک.فقال الأشعث:هذه ان قلتها فهی علیک لا لک،دعها ترحل عنک.فقال علیه السّلام له:و ما علمک بما علیّ مما لی،منافق ابن کافر حائک ابن حائک،انی لاجد منک بنه الغزل».ثم التفت إلی عبید اللّه بن عدی فقال:انک لتسمع خلافا و تری عجبا،ثم انشد:

أصبحت هزأ لراعی الضأن اتبعه ما ذا یریبک منّی راعی الضان (1)

ثم ان الخبر مجمل،لکن الظاهر ان مراد الأشعث بقوله «هذه علیک لا لک» انه علیه السّلام لما قال عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله«من آوی محدثا»کان ممن آوی محدثا و هو قتله عثمان،فغضب علیه السلام بأنهم لم یکونوا محدثین،کیف و أحدهم عمار المیزان بین الحق و الباطل و قال:قتلناه لانه أراد أن یغیر دیننا (2)،فولی مثل الولید صلی سکران بالناس الصبح أربعا و نزل القرآن بفسقه (3)،و ولی ابن عامر الّذی اباح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله دمه،و منهم عمرو بن الحمق العابد الزاهد،و منهم محمّد ابن أبی بکر العارف المجتهد،و انما عثمان أحدث أحداثا استحق بها

ص:10

القتل،و هذا من أوضح الواضحات عند جمهور المسلمین فی زمان الصحابه و التابعین.

هذا،و اعتراضات الأشعث علیه علیه السّلام کانت کثیره و لم تنحصر بما فی الخبر،و منها ما رواه ابن بابویه:انه جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام،فأقر بالسرقه،فقال له:ا تقرأ شیئا من القرآن؟قال:نعم سوره البقره.قال:قد وهبت یدک لسوره البقره.فقال الأشعث له:أ تعطل حدا من حدود اللّه؟فقال له:و ما یدریک ما هذا إذا قامت البینه فلیس للامام أن یعفو و إذا أقر الرجل علی نفسه فذاک إلی الامام ان شاء عفا و ان شاء قطع (1).

و منها ما رواه أبو الفرج فی(مقاتله)عن موسی بن أبی النعمان أن الأشعث جاء إلی علیّ علیه السّلام یستأذن علیه،فرده قنبر فأدمی أنفه،فخرج علیه السّلام و هو یقول:ما لی و لک یا أشعث،أما و اللّه لو بعبد ثقیف تمرست لاقشعرت شعیراتک قیل:یا أمیر المؤمنین و من عبد ثقیف؟قال:غلام یلیهم لا یبقی أهل بیت من العرب الا أدخلهم ذلا.قیل:کم یلی و کم یمکث؟قال:عشرین ان بلغها (2).

و انما قال علیه السّلام له«لو بعبد ثقیف تمرست»لأن الأشعث لم یدرک الحجاج،فقالوا مات بعده علیه السّلام بأربعین یوما،و انما تمرس ابن ابنه محمّد ابن عبد الرحمن بالحجاج،فاقشعرت شعیراته و فوقه،و قصته فی خروجه معروفه.

و منها ما رواه أبو الفرج فی(مقاتله)أیضا ان الأشعث دخل علیه علیه السّلام فأغلظ له،فعرض له الأشعث بأن یفتک به،فقال له:أبا لموت تهددنی فو اللّه

ص:11

ما أبالی وقعت علی الموت أو وقع الموت علیّ (1).

و روی ان ابن ملجم أتی إلی الأشعث فی اللیله الّتی أراد أن یفتک بالإمام علیه السّلام و الأشعث فی بعض نواحی المسجد،فسمع حجر بن عدی الأشعث یقول لابن ملجم:النجا النجا فقد فضحک الصبح.فقال له حجر:قتلته یا أعور و خرج مبادرا إلیه علیه السّلام و سبقه ابن ملجم و ضربه (2).

و روی المبرد:أن ابن ملجم بات تلک اللیله عند الأشعث،و ان حجرا سمعه یقول لابن ملجم:فضحک الصبح،فلما قالوا قتل علیه السّلام قال:للاشعث:

قتلته یا أعور.

و قال:و یروی أن الّذی سمع ذلک من الأشعث عفیف بن قیس أخوه و انه قال:لاخیه:عن امرک کان هذا یا أعور (3).

قلت:و لا تنافی بین الخبرین،و انه سمع ذلک من الأشعث حجر و أخوه و کل منهما قال:له:کنت دخیلا فی دمه علیه السّلام.

و منها ما رواه المبرد فی(کامله)و العیاشی فی(تفسیره)و أبو عبید القاسم بن سلام فی غریبه-و اللفظ للاول-قال:أتی الأشعث یتخطی رقاب الناس و علیّ علیه السّلام علی المنبر،فقال له:غلبتنا علیک هذه الحمراء علی قربک، فرکض علی علیه السّلام المنبر برجله،فقال صعصعه بن صوحان العبدی:ما لنا و لهذا-یعنی الأشعث-لیقولن أمیر المؤمنین فی العرب قولا لا یزال یذکر.

فقال علیه السّلام:من یعذرنی من هؤلاء الضیاطره یتمرّغ أحدهم علی فراشه تمرغ الحمیر،و یهجر قوم للذکر فیأمرنی أن أطردهم،ما کنت أطردهم فأکون من الجاهلین،و الّذی فلق الحبه و برأ النسمه لیضربنکم علی الدین عودا

ص:12

کما ضربتموهم علیه بدءا.

قال:المبرد:الضیاطره جمع ضیطر و ضیطار،و هو الأحمر الفاحش.

و قال أبو عبید«الحمراء»العجم و الموالی لأن الغالب علی ألوانهم البیاض و الحمره،کما أن الغالب علی العرب السمره،و«الضیاطره»الضخام الذین لا نفع عندهم و لا غناء (1).

و منها ما رواه(خلفاء ابن قتیبه)انّه علیه السّلام خطب بعد قتل الخوارج و حض الناس علی حرب معاویه،فتخاذلوا فجعل یؤنّبهم و یشکو من تخاذلهم،فقام الأشعث فقال:فهلا فعلت کما فعل عثمان.فقال علیه السّلام له:ویلک و کما فعل عثمان رأیتنی فعلت،عائذا باللّه من شر ما تقول،و اللّه ان الّذی فعل عثمان لمخزاه علی من لا دین له و لا حجّه معه،فکیف و أنا علی بیّنه من ربی و الحق معی،و اللّه ان امرأ یمکّن عدوّه من نفسه فینهش عظمه و یسفک دمه لعظیم عجزه و ضعیف قلبه،أنت یا ابن قیس فکن ذلک،فأما أنا فو اللّه دون أن اعطی ذلک ضربا بالمشرفی یطیر له فراش الرأس و تطیح منه الأکف و المعاصم و تجذّ به الغلاصم و یفعل اللّه بعد ذلک ما یشاء (2).

و منها ما رواه الصدوق فی(توحیده)أنّه علیه السّلام خطب بعد بیعه الناس له و قال:سلونی قبل أن تفقدونی،هذا سقط العلم،هذا لعاب النبیّ،هذا ما زقنی النبیّ زقا فسلونی فان عندی علم الأولین و الآخرین-الی أن قال-فقام إلیه الأشعث و قال:کیف تؤخذ الجزیه من المجوس و لم ینزل علیهم کتاب و لم یبعث الیهم نبی؟فقال علیه السّلام:بلی یا أشعث قد أنزل اللّه علیهم کتابا و بعث الیهم

ص:13

رسولا حتی کان لهم ملک سکر ذات لیله فدعا بابنته الی فراشه-الخبر (1).

«علیک لعنه اللّه» و قد کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعنه و سرت اللعنه فی أعقابه، فروی(الکافی):ان الباقر علیه السّلام قال لسدیر:بلغنی عن نساء أهل الکوفه جمال و حسن تبعل،فابتغ لی امرأه ذات جمال فی موضع.فقال:قد أصبتها جعلت فداک،فلانه بنت فلان بن محمد بن الأشعث،فقال علیه السّلام:ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعن أقواما،فجرت اللعنه فی أعقابهم الی یوم القیامه،و أنا أکره أن یصیب جسدی جسد أحد من أهل النار (2).

و روی الکشی:ان رجلین من ولد الأشعث استأذنا علی الصادق علیه السّلام، فلم یأذن لهما،فقیل له:ان لهما میلا و موده.فقال علیه السّلام:ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعن أقواما،فجری اللعن فیهم و فی أعقابهم الی یوم القیامه (3).

حتی ان مسجده کان ملعونا،ففی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام:ان بالکوفه مساجد ملعونه و مساجد مبارکه-الی أن قال-و أما المساجد الملعونه فمسجد ثقیف و مسجد الأشعث-الخبر.

و عنه علیه السّلام:جددت أربعه مساجد بالکوفه فرحا لقتل الحسین علیه السّلام:

مسجد الأشعث،و مسجد جریر-الخبر.

و عن الصادق علیه السّلام:ان أمیر المؤمنین نهی عن الصلاه بالکوفه فی خمسه مساجد:مسجد الأشعث،و مسجد جریر،و مسجد سماک،و مسجد شبث و مسجد التیم (4).

«و لعنه اللاعنین» قال:ابن أبی الحدید:قال الطبری فی(تاریخه):کان

ص:14

المسلمون یلعنون الأشعث،و یلعنه الکافرون أیضا و سبایا قومه (1).

«حائک ابن حائک» فی السیر-کما قال ابن أبی الحدید فی موضع آخر-ان الأشعث خطب إلیه علیه السّلام ابنته فزبره و قال:یا ابن الحائک أغرک ابن أبی قحافه (2).

و فی(الأغانی):کان المغیره و الأشعث و جریر یوما متوافقین بالکناسه،فطلع علیهم اعرابی،فقال لهم المغیره:دعونی أحرکه.قالوا:لا تفعل،فان للاعراب جوابا یؤثر.قال:لا بد.قالوا:فأنت أعلم.فقال له:یا اعرابی هل تعرف المغیره؟قال:نعم أعرفه أعور زانیا،فوجم ثم تجلد فقال:هل تعرف الأشعث قال:نعم ذاک رجل لا یعدی قومه لأنّه حائک ابن حائک.

قال ابن أبی الحدید:قال علیه السّلام للأشعث «حائک ابن حائک» لأن أهل الیمن یعیرون بالحیاکه،و لیس هذا ممّا یخص الأشعث.و من کلام خالد بن صفوان:

ما أقول فی قوم لیس فیهم إلاّ حائک برد،أو دابغ جلد،أو سائس قرد،ملکتهم امرأه،و أغرقتهم فأره،و دل علیهم هدهد (3).

قلت:ان سلم ذلک فیه فلا یسلم فی أبیه،بل فیه أیضا،ففی(النهایه):قال الأشعث لعلی علیه السّلام:ما أحسبنک عرفتنی.فقال:بلی و انی لأجد بنه الغزل منک- أی:ریح الغزل-رماه بالحیاکه.

قیل کان أبو الأشعث یولع بالنساجه،و فی حدیث علی علیه السّلام أیضا قال للأشعث«ان أبا هذا کان ینسج الشمال بالیمین»الشمال جمع شمله أی:الکساء،و قوله علیه السّلام«الشمال بیمینه»من أحسن الألفاظ

ص:15

و ألطفها بلاغه و فصاحه-إلخ (1).

و استشهاده بکلام خالد فی غیر محله،لأنّه أراد الحائک حقیقه،لأنّه قسّم عملهم الی ثلاثه أشیاء:الحیاکه و الدباغه و ساسه القرد.

و مما یؤید إراده الحائکیه حقیقه فی الأشعث و أبیه انّه علیه السّلام لم یکن کباقی الناس لا یبالون فی أقوالهم عن تجاوز الحقیقه،و انه علیه السّلام طعن فی أبی موسی الأشعری بکونه ابن حائک دون ان یجعله حائکا،مع کون أبی موسی أیضا من أهل الیمن،فأی استبعاد أن یکون الأشعث قبل هجرته کأبیه حائکا.

و کلامه علیه السّلام فی أبی موسی ما رواه(المروج):انّه علیه السّلام لما بلغه یوم الجمل ان أبا موسی یثبط الناس عنه کتب إلیه«اعتزل عملنا یا ابن الحائک مذموما مدحورا،فما هذا بأوّل یومنا منک،و ان لک فینا لهنات و هنیات» (2).

هذا،و أخذ بدیع الزمان الهمذانی لفظه علیه السّلام«حائک ابن حائک»فی اظهاره تولیه علیه السّلام فقال-کما فی(تذکره السبط)-مخاطبا له:

یا دار منتجع الرساله بیت مختلف الملائک

یا ابن الفواطم و العواتک و الترائک و الارائک

انا حائک-ان لم أکن مولی ولائک-و ان حائک (3)

هذا،و أراد خالد القسری تصحیح نسبه فی الیمن بکونه حائک ابن حائک،مع ان المشهور کون جدّه عبدا لأهل هجر،فروی أبو الفرج عن أبی عبیده:ان الفرزدق أتی خالد بن عبد اللّه القسری یستحمله فی دیات حملها، فقال له خالد:ایه یا فرزدق کأنی بک قد قلت:«آتی الحائک ابن الحائک،فأخدعه

ص:16

عن ماله ان اعطانی،أو أذمه ان منعنی»فأنا حائک ابن حائک و لست أعطیک شیئا،فاذممنی کیف شئت،فهجاه الفرزدق.

و صنعه الحیاکه صنعه مذمومه،قال الجاحظ فی رسالته الی الفتح بن خاقان:ان أصحاب الخلقان و السماکین و النخاسین و الحاکه فی کلّ بلد و من کلّ جنس شرار خلق اللّه فی المبایعه و المعامله،فعلمنا بذلک ان ذلک خلقه فی هذه الصناعات،و بنیه فی هذه التجارات،حتی صاروا من بین جمیع الناس کذلک.

و نقل الخوئی عن السید الجزائری عن البهائی حدیثا فی ذم الحاکه لم ننقله لأنّه رکیک لا یبعد اختلاقه (1).

و فی(المعجم):قال أبو هلال العسکری:

اذا کان مالی من یلتقط العجم و حالی فیکم حال من حاک أو حجم

فأین انتفاعی بالاصاله و الحجی و ما ربحت کفی من العلم و الحکم

و فی(عیون القتیبی):قال کعب لا تستشیروا الحاکه،فان اللّه سلبهم عقولهم،و نزع البرکه من کسبهم.

و فی(تفسیر القمی)فی قوله تعالی: «وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ» (2)و نقله الخوئی أیضا-ان النخله کانت نخله یابسه،فاستقبل مریم الحاکه علی بغال شهب-و کانت الحیاکه أنبل صناعه ذاک الیوم-فقالت لهم:أین النخله الیابسه،فاستهزءوا بها و زجروها،فقالت لهم:جعل اللّه کسبکم نزرا،و جعلکم فی الناس عارا،ثم استقبلها قوم من التجار،فدلوها علی النخله الیابسه،فقالت

ص:17

لهم:جعل اللّه البرکه فی کسبکم،و أحوج الناس الیکم (1).

و ذکروا ان رجلا قال للأعمش:ما تقول فی الصلاه خلف الحائک؟فقال:

لا بأس بها علی غیر الوضوء.قال:فما تقول فی شهادته؟فقال:تقبل مع شهاده عدلین.

هذا،و روی(الکافی)فی باب کذبه أنّه ذکر لأبی عبد اللّه علیه السّلام أن الحائک ملعون،فقال:انما ذاک الّذی یحوک الکذب علی اللّه و رسوله (2).

«منافق ابن کافر» فی(المناقب):روی عن الحسن علیه السّلام ان الأشعث بنی فی داره مأذنه،فکان اذا سمع الأذان من جامع الکوفه یصیح من علی مأذنته:

یا رجل انّک لکاذب ساحر-یعنی أمیر المؤمنین (3).

و روی یحیی بن عیسی الرملی و قد نقله ابن أبی الحدید عند قوله علیه السّلام «أما انه سیظهر علیکم رجل رحب البلعوم»عن الأعمش ان جریرا و الأشعث خرجا الی الجبان بالکوفه،فمر بهما ضب یعدو-و هما فی ذم علی- فنادیاه یا أبا حسل هلم یدک نبایعک بالخلافه،فبلغ علیّا قولهما فقال:أما انهما یحشران یوم القیامه و أمامهما ضب (4).

و فی(خلفاء ابن قتیبه)و غیره:قال أبو بکر فی احتضاره:و اللّه ما آسی إلاّ علی ثلاث فعلتهن لیتنی کنت ترکتهن و ثلاث ترکتهن لیتنی فعلتهن-الی أن قال-لیتنی کنت حین أتیت بالأشعث أسیرا قتلته و لم استحیه،فانی سمعت منه و أراه لا یری غیا و لا شرا إلاّ أعان علیه،و کان

ص:18

أبو بکر عفا عنه و زوّجه بنته (1).

و فی تاریخ الطبری-فی قصه التحکیم-قال الأشعث و أولئک الذین صاروا خوارج بعد فانا قد رضینا بأبی موسی.قال علی:انکم عصیتمونی فی أول الأمر،فلا تعصونی الآن،انی لا أری أن اولی أبا موسی.فقال الأشعث و نفران:لا نرضی إلا به،فانه کان یحذّرنا ما وقعنا فیه.قال علی:لیس أبو موسی لی بثقه قد فارقنی و خذل الناس عنی،و لکن هذا ابن عباس نولیه ذلک.

قالوا ما نبالی کنت أنت أم ابن عباس،لا نرید إلاّ رجلا هو منک و من معاویه سواء.فقال علی:فانی أجعل الأشتر.فقال الأشعث.و هل نحن إلاّ فی حکم الأشتر.قال:علی:و ما حکمه؟قال الأشعث:ان یضرب بعضنا بعضا بالسیوف حتی یکون ما أردت و أراد،قال:فهل أبیتم إلاّ أبا موسی.قالوا:نعم.قال:

فاصنعوا ما أردتم-الی أن قال-لما کتبت الصحیفه قال الاشتر:لا صحبتنی یمینی و لا نفعتنی بعدها شمالی ان خط لی فی هذه الصحیفه اسم علی صلح و لا موادعه،أو لست علی بینه من ربی و ضلال عدوّی،أو لستم قد رأیتم الظفر لو لم تجمعوا علی الخور.فقال له الأشعث:انک ما رأیت ظفرا و لا خورا هلم الینا،فانه لا رغبه بک عنّا.فقال له الاشتر:بلی و اللّه لرغبه بی عنک فی الدنیا للدنیا،و فی الآخره للآخره،و لقد سفک اللّه تعالی بسیفی هذا دماء رجال ما أنت عندی خیرا منهم و لا أحرم دما.فنظر الی الأشعث و کأنما قصع علی أنفه الحمم (2).

و یکفی فی نفاقه شرکته فی دم أمیر المؤمنین علیه السّلام کما مر من

ص:19

مساعدته ابن ملجم-کما ان ابنته جعده کانت قاتله الحسن علیه السّلام بسم أرسله الیها معاویه،و شرک ابنه محمّد بن الاشعث فی دم مسلم بن عقیل قاتله فیمن قاتله،و أعطاه الأمان،و لم یدافع عنه حتی قتله ابن زیاد،و شرک ابنه الآخر قیس بن الأشعث فی دم الحسین علیه السّلام،مع انه کان ممن کتب إلیه و دعاه،ثم شهد قتله و سلبه،ففی(تاریخ الطبری):نادی الحسین علیه السّلام یوم الطف:یا قیس بن الأشعث و یا فلان و فلان ألم تکتبوا إلیّ قد أینعت الثمار،و اخضرت الجناب،و طمت الجمام،و انما تقدم علی جند لک مجند فأقبل؟قالوا:لم نفعل.

قال:بلی و اللّه لقد فعلتم.ثم قال:اذ کرهتمونی دعونی انصرف الی مأمنی من الأرض.فقال له قیس بن الأشعث:أولا تنزل علی حکم بنی عمک،فانهم لن یروک إلاّ ما تجب.فقال له الحسین:أنت أخو أخیک أ ترید أن یطلبک بنو هاشم بأکثر من دم مسلم بن عقیل،لا و اللّه لا أعطیکم بیدی اعطاء الذلیل (1).

و فیه:لما قتل الحسین علیه السّلام جاءت کنده بثلاثه عشر رأسا ممّن قتل مع الحسین الی عبید اللّه،و صاحبهم قیس بن الأشعث (2).

و فیه:و أخذ قیس بن الأشعث بعد قتل الحسین علیه السّلام قطیفته-و کانت من خز-و کان قیس یسمی بعد قیس قطیفه (3).

و فی(المقاتل):کانت اخته جعده التی سمّت الحسن علیه السّلام تسمّی بعد مسمه الأزواج (4).

و فی(تاریخ الطبری)-فی قصه من قتله مصعب من أصحاب المختار بعد قتله-ثم مر عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث بعبد اللّه بن قراد من

ص:20

أصحاب المختار-و کان أخرج مکتفا فقال:قدموه الیّ أضرب عنقه.فقال له عبد اللّه:أنا علی دین جدک الّذی آمن ثم کفر ان لم أکن ضربت أباک بسیفی حتی فاظ (1).

«و اللّه لقد أسرک الکفر مره» قال ابن أبی الحدید:ذکر ابن الکلبی فی (جمهره النسب):ان مرادا لما قتلت قیسا الأشج خرج الأشعث طالبا بثأره، فخرجت کنده متساندین علی ثلاثه ألویه،علی أحدها کبش بن هانی،و علی الاخری القشعم،و علی أحدها الأشعث فأخطئوا مرادا و وقعوا علی بنی الحارث بن کعب،فقتل کبش و القشعم و أسر الأشعث،ففدی بثلاثه آلاف بعیر لم یفد بها عربی بعده و لا قبله،فقال عمرو بن معدیکرب الزبیدی:

فکان فداؤه ألفی بعیر و ألفا من طریفات و تلد (2)

قلت:و قبله.

و هم قتلوا بذات الجار قیسا و أشعث سلسلوا فی غیر عقد

أتانا ثائرا بأبیه قیس فأهلک جیش ذلکم السمغد

و قال عمرو بن معدیکرب أیضا کما فی أمالی القالی:

و الأشعث الکندی حین سمالنا من حضرموت مجنب الذکران

قاد الجیاد علی وجاها شزبا قب البطون نواحل الأبدان

حتی اذا أسری و أوس دوننا من حضرموت الی قضیب یمان

أضحی و قد کانت علیه بلادنا محفوفه کحظیره البستان

فدعا فسوّمها و أیقن انّه لا شک یوم تسایف و طعان

لما رأی الجمع المصبح خیله مبثوثه ککواسر العقبان

ص:21

فزعوا الی الحصن المذاکی عندهم وسط البیوت یردن فی الأرسان

الی أن قال:

فأصیب فی تسعین من أشرافهم أسری مصفده الی الأذقان

«و الاسلام أخری» قال ابن أبی الحدید:ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لما قدمت کنده حجابا قبل الهجره،عرض نفسه علیهم،کما کان یعرض نفسه علی أحیاء العرب،فدفعه بنو ولیعه-من بنی عمرو بن معاویه-و لم یقبلوه،فلما هاجر النبیّ و تمهدت دعوته،و جاءته وفود العرب،جاءه وفد کنده فیهم الأشعث و بنو ولیعه فأسلموا،فأطعم النبیّ بنی ولیعه من صدقات حضرموت-و کان قد استعمل زیاد بن لبید البیاضی الأنصاری علی الصدقات،فدفعها زیاد الیهم فأبوا أخذها و قالوا:لا ظهر لنا،فابعث بها الی بلادنا علی ظهر من عندک،فأبی زیاد،و حدث بینه و بینهم شر کاد أن یکون حربا،فرجع منهم قوم الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و کتب زیاد الی النبیّ یشکوهم.

و فی هذه الواقعه کان الخبر المشهور عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال لبنی ولیعه:

لتنتهن یا بنی ولیعه أو لأبعثن علیکم رجلا عدیل نفسی یقتل مقاتلتکم و یسبی ذراریکم.قال عمر:فما تمنیت الاماره إلاّ یومئذ و جعلت أنصب له صدری رجاء أن یقول هو هذا،فأخذ بید علی علیه السّلام و قال:هو هذا.ثم کتب لهم کتابا الی زیاد،فوصلوا إلیه بالکتاب،و قد توفی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و طار الخبر بموته الی قبائل العرب،فارتدت بنو ولیعه و غنت بغایاهم و خضبن أیدیهن.

قال الطبری:فأمر أبو بکر زیادا علی حضرموت،و أمره بأخذ البیعه علی أهلها و استیفاء صدقاتهم،فبایعوه إلاّ بنی ولیعه،فلما خرج لیقبض الصدقات من بنی عمرو بن معاویه أخذ ناقه لغلام منهم یعرف بشیطان بن حجر-و کانت صفیه نفیسه اسمها شذره-فمنعه الغلام عنها و قال:خذ

ص:22

غیرها،فأبی زیاد ذلک و لجّ فاستغاث شیطان بأخیه،فقال لزیاد:دعها و خذ غیرها،فأبی و لجّ الغلامان و لج زیاد و قال لهما:لا تکونن شذره علیکما کالبسوس،فهتف الغلامان:یا لعمرو أنضام و نضطهد،ان الذلیل من أکل فی داره،و هتفا مسروق بن معدیکرب فقال لزیاد:اطلقها،فأبی فقال مسروق:

یطلقها شیخ بخدیه الشیب ملمعا فیه کتلمیع الثوب

ماض علی الریب اذا کان الریب

ثم قام فأطلقها،فاجتمع الی زیاد أصحابه،و اجتمع بنو ولیعه و أظهروا أمرهم، فبیّتهم زیاد و هم غارون،فقتل منهم جمعا کثیرا و نهب و سبی و لحق فلهم بالأشعث،فقال لا أنصرکم حتی تملّکونی،فملکوه و توّجوه کما یتوج الملک من قحطان،فخرج الی زیاد فی جمع کثیف،و کتب ابو بکر الی المهاجرین ابی امیه و هو علی صنعاء أن یسیر بمن معه الی زیاد،فاستخلف و سار،فلقوا الأشعث و هزموه،و قتل مسروق و لجأ الأشعث و الباقون الی الحصن المعروف بالنجیر،فحاصرهم المسلمون حصارا شدیدا حتی ضعفوا،و نزل الأشعث لیلا الی المهاجر و زیاد،فسألهما الأمان علی نفسه حتی یقدما به علی أبی بکر،فیری فیه رأیه علی أن یفتح لهم الحصن و یسلّم إلیهم من فیه،و قیل بل کان فی الأمان عشره من أهل الأشعث-فآمناه و أمضیا شرطه،ففتح لهم الحصن،فدخلوه و استنزلوا کلّ من فیه،و أخذوا أسلحتهم،و قالوا للأشعث:

اعزل العشره،فعزلهم فترکوهم و قتلوا الباقین-و کانوا ثمانمائه-و قطعوا أیدی النساء اللاتی شمتن بالنبی،و حملوا الأشعث الی أبی بکر موثقا فی الحدید هو و العشره،فعفا عنه و عنهم و زوّجه اخته ام فروه بنت أبی قحافه- و کانت عمیاء-فولدت للأشعث محمّدا و اسماعیل و إسحاق،خرج الأشعث یوم البناء علیها الی سوق المدینه،فما مر بذات أربع إلا عقرها و قال للناس:

ص:23

هذه ولیمه البناء و ثمن کلّ عقیره فی مالی-إلخ (1).

و فی(أمثال الکرمانی)فی عنوان«أولم من الأشعث»:ارتد الأشعث فی جمله أهل الرده،فأتی به أبو بکر أسیرا،فأطلقه و زوّجه اخته رغبه منه فی شرفه،فخرج من عند أبی بکر و دخل السوق،فاخترط سیفه ثم لم تلقه ذات أربع إلاّ عرقبها من عقیر و بقر و فرس،و مضی فدخل دارا من دور الأنصار، فصار الناس حشدا الی أبی بکر و قالوا:هذا الأشعث قد ارتد ثانیه،فبعث ابو بکر إلیه فأشرف الی السطح و قال:یا أهل المدینه انی غریب ببلدکم و قد أولمت بما عرقبت فلیأکل کلّ انسان ما وجد و لیغد علی من کان له قبلی حق،فلم یبق دار من دور المدینه إلاّ دخلها من ذلک اللحم و لا رؤی أشبه بیوم الأضحی من ذلک الیوم،فضرب أهل المدینه به المثل فقالوا«أولم من الأشعث»،و قال الأصبغ بن حرمله اللیثی لأبی بکر فی مصاهرته هذه:

أتیت بکندی قد ارتد و انتهی الی غایه من نکث میثاقه کفرا

فکان ثواب النکث احیاء نفسه و کان ثواب الکفر تزویجه البکرا

و لو أنه رام الزیاده مثلها لأنکحته عشرا و اتبعته عشرا

فقل لأبی بکر لقد شنت بعدها قریشا و أخملت النباهه و الذکرا

أما کان فی تیم بن مره واحد تزوجه لو لا أردت به الفخرا

و لو کنت لما أن أتاک قتلته لأحرزتها ذکرا و قدمتها ذخرا

فأضحی یری ما قد فعلت فریضه علیک فلا حمدا حویت و لا أجرا (2)

قلت:و کانت ولیمته ولیمه جاهلیه،و ما عقره ما أهلّ به لغیر اللّه،و قد حکم أمیر المؤمنین علیه السّلام بحرمه مثله فی قضیه أبی الفرزدق التی کانت فی

ص:24

زمانه،و لم یتکلّم فی قضیه الأشعث تقیه من أبی بکر لأنّه فعل ذلک فی ولیمه اخته.

و لما زوّجه أبو بکر للمفاخره و أولم الأشعث بما فعل للمفاخره کانت نتیجه تلک المصاهره المشئومه تولد قاتلین لابن رسول اللّه و سید شباب أهل الجنه .

«فما فداک من واحده منهما ما لک و لا حسبک» قال ابن أبی الحدید:لا یرید علیه السّلام به الفداء الحقیقی،فان الأشعث فدی فی الجاهلیه بفداء یضرب به المثل،فیقال«أعلی فداء من الأشعث»،و انما یرید علیه السّلام ما دفع عنک الأسر مالک و لا حسبک (1).

قلت:انما المثل«أوفی فداه من الأشعث»و الأمثال لا تغیر،ذکره العسکری فی(أمثاله)،و المراد به أسره الأول،و أما الثانی فقد عرفت أن أبا بکر جعل فداءه تزویجه اخته،و انما فی الثانی یضرب المثل بولیمته التی عرفت.

و انما قال علیه السّلام(فما فداک من واحده منهما ما لک و لا حسبک)لأن ذوی الکمال یمنعهم کمالهم من أسرهم أو أخذ الفدیه منهم.

و لقد أسر متمم بن نویره،ففداه جمال أخیه مالک و مقاله،ففی الأغانی:

دخل متمم علی عمر،فقال له عمر:ما أری فی أصحابک مثلک.فقال:أما و اللّه انی مع ذلک لأرکب الجمل الثفال و اعتقل الرمح المثلوب،و لقد أسرتنی بنو تغلب فی الجاهلیه،فبلغ ذلک أخی مالکا،فجاء لیفدینی منهم،فلما رآه القوم أعجبهم جماله،و حدثهم فأعجبهم حدیثه،فأطلقونی له بغیر فداء.

هذا،و فی(الأغانی):کان أعشی همدان ممّن أغزاه الحجاج بلد الدیلم

ص:25

و نواحی دستبی،فأسر فلم یزل أسیرا فی أیدی الدیلم مده،ثم ان بنتا للعلج الّذی أسره هویته،فصارت إلیه لیلا،فمکّنته من نفسها،فأصبح و قد واقعها ثمانی مرات،فقالت له:أ هکذا تفعلون بنسائکم؟قال:هکذا یفعل کلّنا.فقالت له:

بهذا العمل نصرتم،أ فرأیت ان خلصتک أ تصطفینی لنفسک.فقال لها:نعم و عاهدها،فلما کان اللیل حلت قیوده،و أخذت به طرقا تعرفها،حتی خلصته و هربت معه،فقال شاعر من أسری المسلمین:

فمن کان یفدیه من الأسر ماله فهمدان تفدیها الفداه ایورها

و فیه أیضا:أسر عتیبه بن الحارث بن شهاب یوم شعب جبله،فقید فی القد،فکان یبول علی قده حتی عفن،فلما دخل الشهر الحرام هرب،فأفلت منهم بغیر فداء.

و فی تعلیق السیرافی علی کتاب سیبویه:ان ابن الصعق-و صعق جده قیل له الصعق لأنه کان یطعم الناس بتهامه،فهبت ریح،فسفت فی جفانه التراب،فشتمها،فرمی بصاعقه فقتلته-کان أسر و بره بن روماس الکلبی أخا النعمان بن المنذر لامه،فأرسل إلیه النعمان ان یطلقه،فأبی حتی یحکّم، فحکمه،فاحتکم مائه فرس و مائه بعیر و مائه شاه و مائه سیف و مائه رمح و ألف قوس و ألف درع،فأرسل إلیه بذلک فخلّی سبیله (1).

«و ان امرأ دل علی قومه السیف و ساق الیهم الحتف» أی:الهلک «لحری» أی:

جدیر «ان یمقته» أی:یبغضه «الأقرب و لا یأمنه الأبعد» بعد عمله مع القریب بما أهلکه،أشار علیه السّلام بعمله مع قومه حیث فتح باب حصن النجیر لزیاد البیاضی و المهاجر حتی قتلا من فیه.

و فی(الأغانی):لما انهزم ابن الأشعث و اسر أصحابه کان فیهم أعشی

ص:26

همدان،فأتی به الحجاج أنشده قصیده من أبیاتها:

لقد شمت یا ابن الأشعث العام مصرنا فظلوا و ما لاقوا من الطیر أسعدا

کما شاءم اللّه النجیر و أهله بجدک من قد کان أشقی و أنکد

هذا،و(المصریه)اقتصرت علی العنوان و فیها سقط،فان(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخوئی و الخطیه)نقلوا بعد العنوان بیانا للسید علی ما تعرف (1).

قول المصنّف:(یرید علیه السّلام انّه أسر فی الکفر مره و فی الاسلام مره) هکذا فی(ابن أبی الحدید و الخوئی و الخطیه)،و لکن(ابن میثم)خال عن هذا الکلام (2).و کیف کان فالمراد ان قوله«أسرک الکفر مره و الاسلام اخری» مجاز و نظیر قول الشاعر:

أشاب الصغیر و أفنی الکبیر کرّ الغداه و مرّ العشی

(و أما قوله علیه السّلام)هکذا فی(ابن أبی الحدید و الخوئی و الخطیه)،و لکن فی (ابن میثم)«أراد بقوله علیه السّلام» (3)(دل علی قومه السیف فأراد به حدیثا کان للأشعث مع خالد بن الولید)هکذا فی(ابن أبی الحدید و الخوئی و الخطیه)، و لکن فی(ابن میثم):«دل علی قومه السیف ما جری له مع خالد بن الولید» (4).

«بالیمامه غرّ فیه قومه»هکذا فی(ابن أبی الحدید و الخوئی و الخطیه)،

ص:27

و لکن فی(ابن میثم)(بالیمامه فانه غر قومه و مکر بهم حتی أوقع بهم خالد) (1)، من هنا الی آخره اتفق الجمع علیه.

و کیف کان فقال ابن أبی الحدید:لم یعرف فی التواریخ ان الأشعث جری له بالیمامه مع خالد هذا و لا شبهه،و أین کنده و الیمامه،کنده بالیمن و الیمامه لبنی حنیفه و لا أعلم من أین نقل الرضی هذا (2).

و قال ابن میثم:لم أقف علی شیء من ذلک فی وقایع خالد بالیمامه، و حسن الظن بالسید یقتضی تصحیح نقله،و لعل ذلک فی وقعه لم أقف علی أصلها،و نقله الخوئی و قرره (3).

قلت:حسن الظن بالرضی بل علو مقامه یمنع من أن یختلق شیئا و لا یمنع من أن یحصل له و هم،فکان فی باله وقائع خالد بالیمامه،فتوهم کونها مع الأشعث،و انما کانت مع مسیلمه الکذاب.

و قوله«و لعل ذلک فی وقعه لم أقف علی أصلها»فی غیر محله،فانه نظیر أن یقال لک«فلان فی الدار الفلانیه»و دخلت و لم تره،فلا یبقی لک ریب فی عدم کونه فیها.نعم ابن میثم من حیث انّه لم یکن مضطلعا بالتاریخ لیس له إذا لم یقف علی شیء أن یعترض من قبل نفسه،و عدم علمه لا یبطل علم آخر.

«و کان قومه بعد ذلک یسمّونه عرف النار»و الأصل فی العرف شعر عنق الدیک و الفرس.

و فی(الأغانی)فی قیس بن عاصم قال علان بن الحسن الشعوبی:بنو

ص:28

منقر قوم غدر،یقال لهم«الکوادن»و یلقبون أیضا أعراف البغال.

و فی(لطایف الثعالبی):أغره الناس فی الغدر عبد الرحمن بن محمّد بن أشعث بن قیس بن معدیکرب،غدر عبد الرحمن بالحجاج لما ولاّه البلاد و خرج علیه و واقعه زهاء ثمانین وقعه،و کانت دائره السوء فی آخرها علیه، و غدر محمّد بن أشعث بأهل طبرستان و کان عبید اللّه ولاّه إیاها،فصالح و عقد لهم،ثم عاد الیهم،فأخذوا علیه الشعاب و قتلوا ابنه أبا بکر و فضحوه.

و غدر الأشعث ببنی الحارث بن کعب غزاهم،فأسروه،ففدی نفسه بمائتی بعیر و أعطاهم مائه و بقیت علیه مائه،فلم یؤدها حتی جاء الاسلام، فهدم ما کان فی الجاهلیه،و کان بین قیس بن معدیکرب و مراد عهد الی أجل، فغزاهم فی آخر یوم من الأجل و کان ذلک یوم الجمعه و کان یهودیا،فقال:غدا السبت و لا یحل لی القتال،فقاتلهم فقتلوه و مزقوا جیشه.

و غدر معدیکرب بمهره و کان بینه و بینهم عهد،فغزاهم ناقضا للعهد، فقتلوه و شقوا بطنه،فملأوه حصی.

قلت:ذکر فدیه الأشعث هنا فی بابه الخامس فی ذکر الاعرقین من کلّ طبقه هکذا،و قال فی بابه الأول فی الأوائل:أول من مشی بین یدیه الرجال و هو راکب الأشعث،و أسر مره،فافتدی بثلاثه آلاف ناقه،و هو أوّل من فادی بهذه الفدیه،و الظاهر أصحیه الثانی لما مر من النقل عن(جمهره ابن الکلبی).

«و هو اسم للغادر عندهم»أی:عند قومه الذین کانوا أهل الیمن،ففی تاریخ الطبری بعث بالأشعث الی أبی بکر مع السبی،فکان معهم یلعنه المسلمون و یلعنه سبایا قومه،و سمّاه نساء قومه عرف النار-کلام یمان یسمون به الغادر (1).

ص:29

و کما أن«عرف النار»اسم للغادر عند أهل الیمن،کذلک«کیسان»اسمه عند بنی سعد بن تمیم،فعن ابی عمرو بن العلاء:کانت بنو سعد بن تمیم أغدر العرب،و کانوا یسمّون الغدر فی الجاهلیه«کیسان»،فقالوا فیهم:

إذا کنت فی سعد و خالک منهم غریبا فلا یغررک خالک من سعد

إذا ما دعوا کیسان کانت کهولهم الی الغدر أولی من شبابهم المرد

و کما أن قوم الأشعث کانوا یسمّونه عرف النار علی ما مر یسمّیه علیه السّلام عنق النار کما فی الخبر،ففی(المناقب)فی باب اخباره علیه السّلام بالغیب:روی ان الحسن بن علی علیه السّلام قال:کان أبی یسمی الأشعث«عنق النار»فسئل عن ذلک فقال:ان الأشعث اذا حضرته الوفاه دخل علیه عنق من النار ممدوده من السماء فتحرقه فلا یدفن إلاّ و هو فحمه سوداء،فلما توفی نظر سائر من حضر الی النار و قد دخلت علیه کالعنق الممدود حتی أحرقته و هو یصیح بالویل و الثبور (1).

هذا،و روی(أمالی الصدوق و خصاله)فی باب الأربعه عن جابر قال:

خطبنا علی علیه السّلام ثم قال:ان قدام منبرکم هذا أربعه رهط من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:أنس بن مالک،و البراء بن عازب،و الأشعث بن قیس الکندی،و خالد ابن یزید البجلی.ثم أقبل علی أنس فقال:ان کنت سمعت من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:

«من کنت مولاه فعلی مولاه»ثم لم تشهد لی فلا أماتک اللّه حتی یبتلیک ببرص لا تغطیه العمامه،و أما أنت یا أشعث فان کنت سمعت ذلک و لم تشهد لی فلا أماتک اللّه حتی یذهب بکریمتیک،و أما أنت یا خالد بن یزید فان کنت سمعت و لم تشهد لی فلا أماتک اللّه إلاّ میته الجاهلیه،و أما أنت یا ابن عازب فان کنت سمعت و لم تشهد لی فلا أماتک اللّه إلاّ حیث هاجرت.قال جابر:و اللّه لقد رأیت

ص:30

أنسا و قد ابتلی ببرص یغطیه بالعمامه فما تستره،و لقد رأیت الأشعث ذهبت کریمتاه و هو یقول«الحمد للّه الّذی جعل دعاء علی بالعمی فی الدنیا،و لم یدع علیّ بالعذاب فی الآخره»،و أما خالد فانه مات،فأراد أهله أن یدفنوه،فسمعت بذلک کنده،فجاءت بالخیل و الابل،فعقرتها علی باب منزله،فمات میته جاهلیه،و أما البراء فولاّه معاویه الیمن،فمات بها و منها هاجر».

و قلنا فی کتابنا فی الأحادیث المحرّفه و کتابنا فی الرجال ان ابن بابویه و ان نقله فی کتابین إلاّ انّه حرّف منه أو من أحد الرواه قبله فی الثلاثه الأخیره، فان المدعو علیه بالعمی البراء بن عازب کما رواه العامه و الخاصه،و قد نسبه الی الأشعث،و انما الأشعث کان أعور الی موته،فقد عرفت من أخبار مساعدته لابن ملجم خطاب حجر و أخیه عفیف له بالأعور،و لم یبق بعده علیه السّلام علی الأصح إلاّ أربعین یوما (1).

ثم اذا کان شریکا فی دمه علیه السّلام و لم یبال بذلک و کان نفاقه متحققا کیف یحمد اللّه علی عدم دعائه علیه السّلام علیه بعذاب الآخره،و انما رجع البراء بعد عماه إلیه علیه السّلام و قال بإمامته و حمد اللّه تعالی بذلک،و انما دعا علیه السّلام علی الأشعث بموت الجاهلیه لعدم ایمانه،و الدلیل علیه قوله فیه«فسمعت بذلک کنده، فجاءت بالخیل و الابل،فعقرتها علی باب منزله»فکنده انما کانت قوم الأشعث،و حینئذ فکما کانت ولیمته بعقر خیل و ابل من عمل الجاهلیه،کذلک کان موته،و أی مناسبه لکنده بخالد البجلی.

و قلنا ثمه ان خالد البجلی فی الخبر محرف«جریر البجلی»لعدم وجود خالد بجلی فی الصحابه،و ان عن(أنساب البلاذری)روایه الخبر عن«جریر

ص:31

البجلی» (1)،و یشهد له ان فی صدر الخبر عد البراء ثانیا و الأشعث ثالثا و البجلی رابعا،فما ذکر ثانیا و ثالثا و رابعا لا بد أن یکون لهم کذلک فینطبق مع ما قلنا.

و یشهد لموته میته جاهلیه ما فی لطائف معارف الثعالبی:الأشعث أوّل من دفن فی داره و لم ینقل الی موسم الموتی،و ذلک أنّه لما مات لم یقدر علی اخراجه و دفنه من کثره الزحام،و لم یقدر الحسن بن علی أن یدخل علیه، فدخل من بعض دور جیرانه و رأی الرجل ینزل عن دابته فیعقرها،و الآخر یجیء براحلته فینحرها،فخاف الحسن أن یعقر الناس علی قبره،فأمر بدفنه فی داره.

قلت:فقد عقروا علی میته قبل دفنه،و ان صح ما نقل فأراد علیه السّلام ان لا یزیدوا بعد علی عملهم الشنیع اذا کان قبره خارجا.

وَ إِنْ تَغَیَّرْتَ عَنْ صَالِحِ مَا فَارَقْتَنِی عَلَیْهِ- فَإِنَّ الشَّقِیَّ مَنْ حُرِمَ نَفْعَ مَا أُوتِیَ مِنَ الْعَقْلِ وَ التَّجْرِبَهِ- وَ إِنِّی لَأَعْبَدُ أَنْ یَقُولَ قَائِلٌ بِبَاطِلٍ- وَ أَنْ أُفْسِدَ أَمْراً قَدْ أَصْلَحَهُ اللَّهُ- فَدَعْ مَا لاَ تَعْرِفُ- فَإِنَّ شِرَارَ النَّاسِ طَائِرُونَ إِلَیْکَ بِأَقَاوِیلِ السُّوءِ- وَ السَّلاَمُ قول المصنّف :(الی أبی موسی الأشعری جوابا فی أمر الحکمین)هکذا فی(المصریه)،و الصواب:«أجاب به أبا موسی الأشعری عن کتاب کتبه إلیه من المکان الّذی اتعدوا فیه للحکومه»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (1)،و المکان الذی اتعدوا فیه للحکومه هو دومه الجندل،و هو المنصف بین العراق و الشام،کما قال الدینوری فی(أخباره).

(ذکره)هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(و ذکر هذا الکتاب)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2)(سعید بن یحیی الاموی)هو سعید بن یحیی بن سعید بن أبان ابن سعید بن العاص بن امیه.

(فی کتاب المغازی)و یروی عن أبیه کتاب مغازی محمّد بن إسحاق، و یروی عنه مسلم و البخاری و البغوی،مات سنه(249)کما یظهر من(تاریخ بغداد)،فیه و فی أبیه.

قوله علیه السّلام «فان الناس» الظاهر ان المصنف أسقط صدر الکتاب «قد تغیر کثیر منهم عن کثیر من حظهم فمالوا مع الدنیا و نطقوا بالهوی» أکثر الناس فی أکثر الأزمنه هکذا،قال تعالی: «وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَکْثَرُ الْأَوَّلِینَ» (3)، «وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ»

ص:33

«أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما یَعْمَلُونَ» (1)، «وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ» (2)، «أَمْ لَمْ یَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّهٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ» (3).

«و انی نزلت من هذا الأمر منزلا معجبا اجتمع به» أی:بذاک المنزل «أقوام أعجبتهم أنفسهم» فلا یقبلون نصح غیرهم و رأیه،و المراد الحال التی انتهی علیه السّلام الیها مع أصحابه فی أمر الحکومه من الأشعث و الخوارج.

«فأنا أداوی منهم قرحا» قال الجوهری:قیل لامریء القیس«ذو القرح»لأن ملک الروم بعث إلیه قمیصا مسموما،فتقرح منه جسده فمات.

«أخاف أن یکون» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(أن یعود)کما فی(ابن میثم و الخطیه)و نسخه من ابن أبی الحدید (4).

«علقا» أی:دما غلیظا،أجبروه علیه السّلام أولا علی التحکیم،ثم علی جعل أبی موسی حکما،فقبل منهم لاستصلاحهم،فکفروا و خرجوا علیه و کفّروه .

«و لیس رجل-فاعلم-أحرص علی امه» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:

«علی جماعه امه»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (5).

«محمّد صلّی اللّه علیه و آله و ألفتها منی ابتغی بذلک حسن الثواب و کرم المآب» أی:

المرجع،و لاهتمامه علیه السّلام علی بقاء الامه علی المله رضی یوم السقیفه بترک حقه لئلا یرتد الناس رأسا و یضمحل الاسلام کلیه،و کیف لا یکون مهتما

ص:34

کذلک و هو کنفس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بصریح القرآن (1)و استقرار الاسلام کان بمجاهداته و مساعیه بشهاده العیان .

«و سأفی بالذی وأیت» أی:وعدت «علی نفسی» من قبول حکم الحکمین إذا حکما بحکم القرآن «و ان تغیرت عن صالح ما فارقتنی علیه» من الحکم بحکم الکتاب أو السنه القطعیه،ففی(الأخبار الطوال):کان فی کتاب عقد التحکیم «أخذ علی عمرو بن العاص و عبد اللّه بن قیس عهد اللّه و میثاقه و ذمته و ذمه رسوله ان یتخذا القرآن اماما،و لا یعدوا به الی غیره بما وجداه فیه مسطورا، و ما لم یجداه فی الکتاب رداه الی سنّه الرسول الجامعه،لا یتعمدان لها خلافا، و لا یبغیان فیها بشبهه».

«فان الشقی من حرم نفع ما أوتی من العقل و التجربه» فخدعه عمرو بن العاص و قال له:ما کنت أتقدمک فی الحکم و أنت أفضل منی.فقال أبو موسی:

حذرنی ابن عباس غدر عمرو فاطمأننت إلیه .

«انی لأعبد» بفتح العین أی:الباء أی:آنف،قال الفرزدق.

و أعبد أن أهجو کلیبا بدارم (2)

«أن یقول» قال ابن أبی الحدید:و روی«ان قال» (3)«قائل بباطل» فیّ «و ان أفسد» قال ابن أبی الحدید:و روی«و یفسد» (4)«امرا قد أصلحه اللّه،فدع» أی:اترک «ما لا تعرف» فانّه واجب علی کلّ عاقل «فان شرار الناس طائرون» أی:

مستعجلون «الیک بأقاویل السوء» .

قال ابن أبی الحدید:قد أحسن من قال:

ص:35

ان یسمعوا الخیر یخفوه و ان سمعوا شرا اذاعوا و ان لم یسمعوا کذبوا

و من قال:

ان یسمعوا ریبه طاروا بها فرحا و ان ذکرت بخیر عندهم دفنوا (1)

عرفت من روایه الیعقوبی أن الکتاب إلیه لما کان علی فارس.

(و عبد اللّه عامل أمیر المؤمنین یومئذ علیها و علی کور الأهواز و فارس و کرمان)هکذا فی(المصریه)،و لکن فی(ابن میثم)(و عبد اللّه عامل له یومئذ) إلخ مثلها و فی(ابن أبی الحدید)(و عبد اللّه یومئذ خلیفه أمیر المؤمنین علیها و علی کور الأهواز و فارس و کرمان و غیرها) (1)و فی(الخطیه)(و عبد اللّه یومئذ عامل أمیر المؤمنین علیها)إلخ.

و کیف کان،فکور بالضم فالفتح جمع کوره أی:المدینه،و المراد بالأهواز الخوزستان کلا بقرینه اضافه«کور»الیها لا خصوص بلد سوق الأهواز،قال صاحب العین:الأهواز سبع کور بین البصره و فارس لکل کوره منها اسم،و یجمعهن الأهواز،و لا یفرد الواحد منها بهوز،و کور الأهواز:

سوق الأهواز،و رامهرمز،و ایذج،و عسکر مکرم،و تستر،و جندیسابور، و سوس،و سرق،و نهرتیری،و مناذر،و کان خراجها ثلاثین ألف ألف درهم، و کانت الفرس یقسط علیها خمسین ألف ألف درهم (2).

و أما«فارس»ففی(البلدان):إقلیم فسیح أول حدودها من جهه العراق أرجان،و من جهه کرمان أسیر جان،و من جهه ساحل الهند سیراف،و من جهه السند مکران،و کورها المشهوره خمس،فأوسعها کوره اصطخر،ثم اردشیر خره،ثم کوره دارابجرد،ثم کوره سابور،ثم قباد خره (3).

و أما«کرمان»ففی(المعجم):ناحیه کبیره شرقیها مکران،و غربیها فارس،و شمالها مفازه خراسان،و جنوبها بحر فارس،قال البشاری:کرمان

ص:37

إقلیم یشاکل فارس فی أوصاف،و البصره فی أسباب،و خراسان فی أنواع، لأنّه قد تأخم البحر،و اجتمع فیه البرد و الحر،و الجوز و النخل،و کثرت فیه التمور و الأرطاب،و الأشجار و الثمار،و من مدنه المشهوره جیرفت،و موقان، و خبیص،و بم،و السیرجان،و نرماسیر،و بردسیر،و بها یکون التوتیا، و یحمل الی جمیع البلاد (1).

و کان زیاد قبل کاتب أبی موسی أیام عمر،قال الجهشیاری:استکتب ابو موسی زیادا،فکتب إلیه عمر یستقدمه،فاستخلف زیادا علی عمله،فکتب إلیه یأمره بالقدوم علیه،فلما قدم علیه سأله عمن استخلف فأعلمه،فقال استخلفت غلاما حدثا.فقال:انّه ضابط لما ولی.فکتب إلیه عمر یأمره بالقدوم علیه و الاستخلاف علی العمل،فاستخلف زیاد عمران بن حصین.فقال عمر:

لئن کان أبو موسی استخلف حدثا لقد استخلف الحدث کهلا.ثم دعا بزیاد فقال له:ینبغی أن تکتب الی خلیفتک،بما یجب أن یعمل به.فکتب إلیه کتابا و دفعه الی عمر،فنظر فیه ثم قال:أعد،فکتب غیره،فقال له:أعد،فکتب الثالث، فقال عمر:لقد بلغ ما أردت فی الأول،و لکنی ظننت أنّه قد روّی فیه،ثم بلغ فی الثانی ما أردت،فکرهت أن أعلمه ذلک،و أردت أن أضع منه لئلا یدخله العجب.

و فیه:کان عمر یملی علی کاتب بین یدیه،فکتب الکاتب غیر ما قال عمر، فقال له زیاد:قد کتب غیر ما قلت،فنظر فی الکتاب،فکان کما قال زیاد،فقال له عمر:انی علمت هذا.فقال:رأیت رجع فیک و خطه،فرأیت ما أحارت کفّه غیر ما رجعت به شفتک.

و فیه:قال عمر لزیاد:هل أنت حامل کتابی الی أبی موسی فی عزلک عن کتابته؟قال:نعم ان لم یکن ذلک عن سخط.قال:لیس عن سخط.و لکنی أکره

ص:38

أن أحمل فضل عقلک علی الرعیه.

قوله علیه السّلام «و انی أقسم باللّه قسما صادقا لئن بلغنی انک خنت من فیء المسلمین» قال الجوهری:الفیء الخراج و الغنیمه «شیئا صغیرا أو کبیرا» «وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ» (1)«لأشدن علیک» قال الجوهری:شدّ علیه أی:حمل علیه «شده» أی:حمله «تدعک» أی:تترکک «قلیل الوفر» قال ابن درید:الوفر الغنی،قال حاتم الطائی:

و قد علم الأقوام لو أن حاتما أراد ثراء المال کان له وفر

«ثقیل الظهر» یأخذه بما خان «ضئیل الأمر» أی:صغیره و نحیفه و خفیه.

هذا،و نظیر کتابه علیه السّلام الی زیاد فی معنی الخیانه فی الفیء کتابه الی النعمان بن عجلان،فروی الیعقوبی ان النعمان ذهب بمال البحرین، فکتب علیه السّلام إلیه«أما بعد فانه من استهان بالامانه،و رغب فی الخیانه،و لم ینزه نفسه و دینه،أخل بنفسه فی الدنیا،و ما یشفی علیه بعد أمرّ و أبقی و أشقی و أطول،فخف اللّه،انک من عشیره ذات صلاح،فکن عند صالح الظن بک، و راجع ان کان حقّا ما بلغنی عنک،و لا تقلبنّ رأیی فیک،و استنظف خراجک،ثم اکتب الیّ لیأتیک رأیی و أمری انشاء اللّه.فلما جاءه کتابه علیه السّلام و علم انّه قد علم حمل المال،و لحق بمعاویه (2).

ضَرُورَتِکَ- وَ قَدِّمِ الْفَضْلَ لِیَوْمِ حَاجَتِکَ- أَ تَرْجُو أَنْ یُعْطِیَکَ اللَّهُ أَجْرَ الْمُتَوَاضِعِینَ- وَ أَنْتَ عِنْدَهُ مِنَ الْمُتَکَبِّرِینَ- وَ تَطْمَعُ وَ أَنْتَ مُتَمَرِّغٌ فِی النَّعِیمِ تَمْنَعُهُ الضَّعِیفَ وَ الْأَرْمَلَهَ- أَنْ یُوجِبَ لَکَ ثَوَابَ الْمُتَصَدِّقِینَ- وَ إِنَّمَا الْمَرْءُ مَجْزِیٌّ بِمَا أَسْلَفَ وَ قَادِمٌ عَلَی مَا قَدَّمَ وَ السَّلاَمُ أقول:رواه الیعقوبی الیعقوبی-تاریخ الیعقوبی-ج 2 ص 202 فقال:وجّه علی رجلا الی بعض عمّاله مستحثا، فاستخف به فکتب إلیه:أما بعد،فانک شتمت رسولی و زجرته و بلغنی انک تبخر،و تکثر من الأدهان و ألوان الطعام،و تتکلم علی المنبر بکلام الصدیقین، و تفعل اذا نزلت أفعال المحلّین،فان یکن ذلک کذلک فنفسک أضررت،و أدبی تعرضت،ویحک ان اللّه تعالی یقول:العظمه و الکبریاء ردائی،فمن نازعنیهما سخطت علیه،بل ما علیک أن تدهن رفیها،فقد أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بذلک،و ما حملک أن تشهد الناس علیک بخلاف ما تقول علی المنبر حیث یکثر علیک الشاهد،و یعظم مقت اللّه لک،بل کیف ترجو و أنت متهوع فی النعیم،جمعته من الأرمله و الیتیم،ان یوجب اللّه لک أجر الصالحین،بل ما علیک ثکلتک أمک لو صمت للّه أیاما،و تصدقت بطائفه من طعامک،فانها سیره الأنبیاء و أدب الصالحین،أصلح نفسک،و تب من ذنبک،و ادِّ حقّ اللّه علیک،و السّلام (1).

و رواه ابن أبی الحدید فی موضع آخر،فقال:أخرج علی علیه السّلام سعدا مولاه الی زیاد یحثّه علی حمل مال البصره الی الکوفه،و کان بین سعد و زیاد ملاحاه،و عاد سعد فشکاه الی علی علیه السّلام،فکتب الی زیاد:أما بعد فان سعدا ذکر انّک شتمته ظلما،و هددته و جبهته تجبرا و تکبرا،فما دعاک الی التکبر و قد قال النبیّ«الکبر رداء اللّه فمن نازع اللّه رداءه قصمه»و قد أخبرنی انک تکثر من الألوان المختلفه فی الطعام فی یوم واحد و تدهن کلّ یوم،فما علیک لو صمت

ص:40

للّه أیاما،و تصدّقت ببعض ما عندک محتسبا،و أکلت طعامک مرارا قفارا،فان ذلک شعار الصالحین،أ فتطمع-و أنت متمرغ فی النعیم تستأثر به علی الجار و المسکین و الضعیف و الفقیر و الأرمله و الیتیم-أن یحسب لک أجر المتصدقین،و أخبرنی انک تتکلم بکلام الأبرار و تعمل عمل الخاطئین،فان کنت تفعل ذلک فنفسک ظلمت،و عملک أحبطت،فتب الی ربک یصلح لک عملک، و اقتصد فی أمرک،و قدم الی ربک الفضل لیوم حاجتک،و ادهن غبا فانی سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:ادهنوا غبا و لا تدهنوا رقما.

فکتب زیاد إلیه علیه السّلام ان سعدا قدم علیّ فأساء القول و العمل،فانتهرته و زجرته،و کان أهلا لأکثر من ذلک،و أما ما ذکرت من الاسراف و اتخاذ الألوان من الطعام و النعم،فان کان صادقا فأثابه اللّه ثواب الصالحین،و ان کان کاذبا فوفّاه اللّه أشد عقوبه الکاذبین،و اما قوله انی أصف العدل و اخالفه الی غیره،فانی اذن من الأخسرین أعمالا،فخذ یا أمیر المؤمنین بمقاله قلتها فی مقام قمته«الدعوی بلا بینه کالسهم بلا نصل»،فان أتاک بشاهدی عدل، و الا تبین لک کذبه و ظلمه (1).

قول المصنّف:(و من کتاب له علیه السّلام إلیه أیضا)هکذا فی(المصریه و ابن میثم)أی:زیاد،و لکن فی ابن أبی الحدید(الی زیاد أیضا) (2).

قوله علیه السّلام «فدع الاسراف مقتصدا» «وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ» (3).

«و اذکر فی الیوم و غدا» «وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ» (4).

ص:41

«و امسک من المال بقدر ضرورتک و قدم الفضل لیوم حاجتک» «یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ» (1) «وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً » (2).

«أ ترجو أن یعطیک اللّه أجر المتواضعین و أنت عنده من المتکبرین» «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ» (3).

عن الصادق علیه السّلام:أوحی اللّه تعالی الی داود:یا داود کما أن أقرب الناس من اللّه تعالی المتواضعون،کذلک أبعد الناس من اللّه المتکبرون (4).

و المراد ان اللّه تعالی لیس کالناس،فانهم یعطون أجرا لأحد باسم عمل لم یعمله اما للالتباس علیهم و أما لهوی.

«و تطمع و أنت متمرغ فی النعیم» استعاره من تمرغ الحمیر فی التراب «تمنعه الضعیف» عن تحصیل قوت «و الأرمله» المراه التی لا زوج لها «أن یوجب لک ثواب المتصدقین» جزافا.

ترجو النجاه و لم تسلک مسالکها ان السفینه لا تجری علی الیبس

«و انما المرء مجزی بما أسلف» ان خیرا فخیر و ان شرا فشر «و قادم علی ما قدم» «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ» (5).

؟فَارِسَ؟ وَ أَعْمَالِهَا- فِی کَلاَمٍ طَوِیلٍ کَانَ بَیْنَهُمَا نَهَاهُ فِیهِ عَنْ تَقْدِیمِ الْخَرَاجِ:

اسْتَعْمِلِ الْعَدْلَ وَ احْذَرِ الْعَسْفَ وَ الْحَیْفَ- فَإِنَّ الْعَسْفَ یَعُودُ بِالْجَلاَءِ وَ الْحَیْفَ یَدْعُو إِلَی السَّیْفِ قول المصنّف :(و قال علیه السّلام لزیاد بن أبیه و قد استخلفه لعبد اللّه بن العباس علی فارس و أعمالها)فی تاریخ الطبری لما قتل ابن الحضرمی بالبصره،و اختلف الناس علی علی علیه السّلام،طمع أهل فارس و أهل کرمان فی کسر الخراج،فغلب أهل کلّ ناحیه علی ما یلیهم،و أخرجوا عمّالهم.

و عن الشعبی قال:لما انتفض أهل الجبال،و طمع أهل الخراج فی کسره، و أخرجوا سهل بن حنیف عامل علی علیه السّلام علی فارس،قال ابن عباس له علیه السّلام:

اکفیک فارس،فقدم البصره و وجه زیادا الی فارس فی جمع کثیر،فوطأ بهم أهل فارس،فأدوا الخراج،ضرب بعضهم ببعض،فقتل بعضهم بعضا، وصفت له فارس،و فعل مثل ذلک بکرمان،و کانوا یقولون ما رأینا سیره أشبه بسیره کسری من سیره هذا العربی فی اللین،و المداراه،و العلم بما یأتی (1).

(فی کلام طویل کان بینهما نهاه فیه عن تقدم الخراج)هکذا فی (المصریه)،و الصواب:(عن تقدیم الخراج)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (2).و من المضحک ان محشی(المصریه)فسّر التقدم بالزیاده،فزاد غلطا علی غلط.

نهاه علیه السّلام عن تقدیم الخراج لأن عمال عثمان کانوا یفعلون ذلک،قال ابن أبی الحدید:کانت عاده أهل فارس فی أیام عثمان ان یطلب الوالی منهم خراج

ص:43

أملاکهم قبل بیع الثمار علی وجه الاستسلاف،أو لأنهم کانوا یظنون أن أوّل السنه القمریه هو مبدأ وجوب الخراج کأجره العقار،فکان ذلک یجحف بالناس و یدعو الی عسفهم و حیفهم (1).

قوله علیه السّلام «استعمل العدل» العدل عدلان:عدل فی الشریعه،و عدل فی السیاسه،و مقصوده علیه السّلام الأول،إلاّ ان زیادا کان من أهل الثانی.

و عن المدائنی:قدم زیاد أیام معاویه البصره،و الفسق فیها فاش جدا، و أموال الناس منتهبه،و السیاسه ضعیفه،فصعد المنبر ثم قال:فان الجاهلیه الجهلاء و الضلاله العمیاء،و الغی الموقد علی أهله النار،ما فیه سفهاؤکم، و یشتمل علیه حلماؤکم،من الامور العظام،ینبت فیها الصغیر،و لا یتحاشی منها الکبیر،کأنکم لم تقرءوا کتاب اللّه،و لم تسمعوا ما أعد من الثواب الکثیر لأهل طاعته،و العذاب الألیم لأهل معصیته،فی الزمن السرمد الّذی لا یزول.

أ تکونون من طرفت عینه الدنیا،و سدت مسامعه الشهوات.لا تذکرون انکم أحدثتم فی الاسلام الحدث الّذی لم تسبقوا به،من ترککم الضعیف یقهر و یؤخذ ماله،و الضعیفه المسلوبه فی النهار،هذا و العدد غیر قلیل.أ لم یکن منکم نهاه تمنع الغواه عن دلج اللیل و غاره النهار،و کلّ امریء منکم یذب عن سفیهه،صنیع لا یخاف عاقبه،و لا یرجو معادا،ما أنتم بالحلماء،و قد اتبعتم السفهاء،فلم یزل بهم ما یرون من قیامکم دونهم حتی انتهکوا حرمه الاسلام، ثم أطرقوا وراءکم کنوسا فی مکانس الریب،حرم علی الطعام و الشراب حتی أسویها بالأرض هدما و إحراقا.انی رأیت آخر هذا الأمر لا یصلح إلاّ بما صلح به أوله.لین فی غیر ضعف،و شدّه فی غیر عنف،و أنا اقسم باللّه لآخذنّ الولی بالولی،و الظاعن بالظاعن،و المقبل بالمدبر،و الصحیح منکم فی نفسه

ص:44

بالسقیم،حتی یلقی الرجل أخاه فیقول:انج سعد فقد هلک سعید،أو تستقیم لی قناتکم.ان کذبه المنبر تلفی مشهوره،فإذا تعلقتم علیّ بکذبه فقد حلت لکم معصیتی،من نقب علیه منکم فأنا ضامن لما ذهب منه،فإیاکم و دلج اللیل، فانی لا أوتی بمدلج إلاّ سفکت دمه.و قد أجلتکم بقدر ما یأتی الخبر الکوفه، و یرجع الیکم.إیاکم و دعوی الجاهلیه،فانی لا أجد أحدا دعا بها إلاّ قطعت لسانه،و قد أحدثتم احداثا،و قد أحدثنا لکلّ ذنب عقوبه،فمن غرّق بیوت قوم غرّقناه،و من حرّق علی قوم حرّقناه،و من نقب علی أحد بیتا نقبنا عن قلبه، و من نبش قبرا دفنّاه فیه حیّا.کفوا عنی أیدیکم و ألسنتکم،أکفّ عنکم یدی و لسانی،و لا یظهرن من أحد خلاف ما علیه عامتکم فاضرب عنقه،و قد کانت بینی و بین أقوام أحن فقد جعلت ذلک وراء اذنی،و تحت قدمی،فمن کان منکم محسنا فلیزد احسانا،و من کان مسیئا فلینزع عن اساءته،انی لو علمت أن أحدکم قد قتله السلال من بغضی لم اکشف عنه قناعا،و لم أهتک له سترا حتی یبدی لی صفحته،فإذا فعل لم أنظره.رب مبتئس بقدومنا سیسر،و مسرور بقدومنا سیبأس،انا أصبحنا لکم ساسه،و عنکم ذاده،بسلطان اللّه الّذی أعطانا،فلنا علیکم السمع و الطاعه فیما أحببنا،و لکم علینا العدل و الإنصاف فیما ولینا،فاستوجبوا عدلنا و فیئنا بمناصحتکم لنا،و اعلموا أنی مهما قصرت عن شیء فلن أقصر عن ثلاث:لست محتجبا عن طالب حاجه منکم، و لا حابسا عطاء،و لا مجمرا بعثا،و أدعوا اللّه بالصلاح لأئمتکم فانهم ساستکم المؤدبون،و متی یصلحوا تصلحوا،فلا تشربوا قلوبکم بغضهم،فیشتدّ غیظکم،و یطول حزنکم،و أیم اللّه ان لی فیکم لصرعی کثیره،فلیحذر کلّ امریء منکم أن یکون من صرعای.

فقام عبد اللّه بن الاهتم فقال:أشهد أیها الأمیر،لقد أوتیت الحکمه و فصل

ص:45

الخطاب.فقال:کذبت ذاک نبی اللّه داود.

فقام الأحنف فقال:انما الثناء بعد البلاء،و الحمد بعد العطاء،و أنا لا نثنی حتی نبتلی،و لا نحمد حتی نعطی،فقال زیاد:صدقت.

فقام أبو بلال مرداس یهمس و یقول:أنبأنا اللّه بغیر ما قلت «وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفّی أَلاّ تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری» (1)فسمعها زیاد فقال:یا أبا بلال،إنّا لا نبلغ ما نرید بأصحابک حتی نخوض الیهم الباطل خوضا (2).

و عن الشعبی:لما خطب زیاد خطبته البتراء بالبصره و نزل سمع تلک اللیله أصوات الناس یتحارسون،فقال:ما هذا؟قالوا:ان البلد مفتونه،و ان المرأه من أهل المصر لتأخذها الفتیان الفسّاق فیقال لها:نادی ثلاثه أصوات، فان أجابک أحد و إلاّ فلا لوم علینا فیما نصنع.فغضب و قال:ففیم أنا و فیم قدمت؟فلما أصبح أمر فنودی فی الناس،فاجتمعوا فقال:أیّها الناس،انی قد نبّئت بما أنتم فیه و سمعت ذروا منه،و قد أنذرتکم و أجلتکم شهرا مسیر الرجل الی الشام،و مسیره الی خراسان،و مسیره الی الحجاز،فمن وجدناه بعد شهر خارجا من منزله بعد العشاء الآخره فدمه هدر.

فانصرف الناس یقولون:هذا القول کقول من تقدمه من الامراء،فلما کمل الشهر دعا صاحب شرطته عبد اللّه بن حصین الیربوعی-و کانت رجال الشرطه معه أربعه آلاف-فقال له:هییء خیلک و رجلک،فإذا صلیت العشاء الآخره و قرأ القارئ مقدار سبع آیات من القرآن،فسر و لا تلقین أحدا،عبید اللّه بن زیاد فمن دونه إلاّ جئتنی برأسه،و ان راجعتنی فی أحد ضربت عنقک.

فصبح علی باب القصر تلک اللیله سبعمائه رأس،ثم خرج اللیله الثانیه فجاء

ص:46

بخمسین رأسا،ثم خرج اللیله الثالثه فجاء برأس واحد،ثم لم یجیء بعدها بشیء.و کان الناس اذا صلوا العشاء الآخره احضروا الی منازلهم شدا حثیثا، و قد یترک بعضهم نعاله (1).

«و احذر العسف» قال الجوهری:العسف الأخذ علی غیر الطریق «و الحیف» أی:الجور و الظلم «فان العسف یعود بالجلاء» أی:العسف بالناس یوجب جلاءهم عن وطنهم.

و فی(تاریخ الطبری):کان خروج الحسن بن زید الحسنی فی سنه (250)و کان سببه ان المستعین أقطع محمّد بن عبد اللّه بن طاهر-لوقوع قتل یحیی بن عمر العلوی علی یده-من صوافی السلطان بطبرستان،و فیها قطیعه کان بحذائها أرض لأهل تلک الناحیه فیها مرافقهم محتطبهم،و مراعی مواشیهم،و مسرح سارحتهم،صحراء ذات غیاض و أشجار وکلاء،و عامل طبرستان یومئذ سلیمان بن عبد اللّه أخوه،و کان المستولی علی سلیمان محمّد بن أوس البلخی الّذی فرّق ولده و هم أحداث سفهاء فی مدن طبرستان، و وتر الدیلم بدخوله أقرب بلادهم و سبیه و قتله منهم علی غفله.

و بعث محمّد بن عبد اللّه بن طاهر،جابر بن هارون النصرانی أخا کاتبه لحیازه الصوافی،فحازها و حاز معها ما اتصل بها مما یرتفق به أهل تلک الناحیه-و رام حیازه کلار و سالوس ثغری طبرستان من قبل الدیلم-و کان محمّد و جعفر ابنا رستم مذکورین قدیما بضبط تلک الناحیه ممن رامها من الدیلم،و باطعام الناس بها،فأنکرا فعل جابر و استنهضا من فی ناحیتهما، فهرب جابر و لحق بسلیمان،فراسلا الدیلم،فأجابوهما و تعاقدوا هم و أهل کلار و سالوس علی التعاون،فأرسلا الی الحسن بن زید بالری و أشخصاه

ص:47

الی طبرستان،فوافاهم و قد صارت کلمه الدیلم و أهل کلار علی بیعته،و قتال سلیمان و أخذه.

الی أن قال:فاجتمعت للحسن بن زید مع طبرستان الری الی حد همدان (1).

و فی وزراء الجهشیاری:صرف الرشید الفضل بن یحیی عن خراسان و قلد علی بن عیسی بن ماهان،لأنّه تعهد التکثیر علی الفضل،فقتل علی بن عیسی وجوه أهل خراسان و ملوکها،و جمع أموالا جلیله،فحمل الی الرشید ألف بدره معموله من ألوان الحریر و فیها عشره آلاف ألف درهم،فلما وصلت إلیه سر بها و أحضر یحیی بن خالد فقاله:یا أبه أین کان الفضل عن هذا؟فقال:

ان خراسان سبیلها أن یحمل الیها الأموال و لا تحمل منها،و الفضل أصلح نیات رؤسائها و استجلب طاعتهم،و علی بن عیسی قتل صنادید أهل خراسان و طراخنتها و حمل أموالهم،و لو قصدت لدرب من دروب الصیارف بالکرخ لوجدت فیه أضعاف هذه و ستنفق مکان کلّ درهم منها عشره،فثقل هذا القول منه علی الرشید،فلما نتقض أمر خراسان و خرج رافع بن اللیث، احتاج الی النهوض الیها بنفسه حتی صار الی طوس یتذکر هذا الحدیث و یقول:صدقنی و اللّه یحیی و نصح لی فلم أقبل منه،و اللّه لقد أنفقت مائه ألف ألف و ما بلغت شیئا.

و فیه:حمل الحجاج الی عبد الملک هدیه و مالا عظیما و هو بحمص، فأبرز سریره و جمع الناس و کان فیمن حضر خالد بن عبد اللّه بن أسید و أخوه امیه،فلما نظر الی الهدیه و المال قال:هذه و اللّه الأمانه و الحزم و النصیحه-ثم أشار الی خالد-و قال:انی استعملت هذا علی البصره،فاستعمل کلّ فاسق،

ص:48

فجبی عشره و اختان تسعه و رفع الی هذا درهما،فدفع الی هذا من الدرهم سدسا،و استعملت هذا-یعنی أخاه-علی خراسان و سجستان،فبعث الی بمفتاح من ذهب زعم انّه مفتاح مدینه و فیل و برذونین حطیمین،و استعملت الحجاج،ففعل کذا فاذا استعملتکم ضیعتم،و اذا عزلتکم قلتم قطع أرحامنا.

فأراح خالد اراحه الفرس ثم قال:استعملتنی علی البصره و أهلها رجلان:مطیح مناصح،و مخالف مشایخ،فأما المطیع فانی جزیته بطاعته فازداد رغبه،و أما المخالف فانی داویت عداوته،و استللت ضغینته،و حشوت صدره ودا،و علمت انی متی أصلح الرجال أجب الأموال،و استعملت الحجاج، فجبی لک المال،و کنز العداوه فی قلوب الرجال،فکأنک بالعداوه التی کنزها قد ثارت و أنفقت الأموال،و لا مال و لا رجال،فسکت عبد الملک،فلما هیج الجماجم جلس عبد الملک علی باب ذی الاکارع و معه خاله یندب الناس الی الفریضه و یتأمل خالدا و یذکر قوله و یضحک.

«و الحیف» أی:الجور «یدعو الی السیف» قالوا:تراهن قیس بن زهیر العبسی و حذیفه بن بدر الذبیانی علی خطر عشرین بعیرا،و جعلا الغایه مائه غلوه و المضمار أربعین لیله،و المجری من ذات الاصاد،فأجری قیس داحسا و الغبراء اسما فرسیه-و أجری حذیفه الخطار و الحنفاء-اسما فرسیه فوضعت بنو فزاره-رهط حذیفه-کمینا علی الطریق،فردوا الغبراء و لطموها -و کانت سابقه-فهاجت الحرب بین عبس و ذبیان أربعین سنه.

و فی(فتوح البلاذری)-بعد ذکر أخذ سعید بن عثمان من السغد رهنا من أبناء عظمائهم فی فتح سمرقند-مضی سعید بالرهن حتی ورد بهم المدینه،فدفع ثیابهم و مناطقهم الی موالیه،و ألبسهم جباب الصوف،و ألزمهم

ص:49

السقی و السوانی و العمل،فدخلوا علیه مجلسه،ففتکوا به ثم قتلوا أنفسهم (1).

و فی(تاریخ الطبری)-بعد ذکر فتح ابن أبی سرح فی سنه(27)إفریقیه -ما زال أهل إفریقیه من أسمع أهل البلدان الی زمان هشام،فدبّ الیهم أهل العراق،فقالوا لهم جنایه عمالکم.من أمر خلفائکم،فخرج میسره منهم فی بضعه عشر انسانا علی هشام و قالوا للأبرش أبلغ هشاما أن أمیرنا یغزو بنا و بجنده،فإذا أصاب غنیمه نفلهم دوننا،و قال هم أحقّ به،فقلنا هو أخلص لجهادنا لا نأخذ منه شیئا ان کان لنا فهم منه فی حل،و ان لم یکن لنا لم نرده، و اذا حاصرنا مدینه قال تقدموا و أخّر جنده،فقلنا تقدّموا،فوقیناهم بأنفسنا و کفیناهم،ثم انهم عمدوا الی ماشیتنا،فجعلوا یبقرونها عن السخال یطلبون الفراء البیض للخلیفه،فیقتلون ألف شاه فی جلد،فقلنا ما أیسر هذا للخلیفه،ثم انهم سامونا أن یأخذوا کلّ جمیله من بناتنا،فقلنا لم نجد هذا فی کتاب و لا سنه و نحن مسلمون،فأحببنا أن نعلم أ عن رأی الخلیفه ذلک أم لا،فطال علیهم الجواب و نفدت نفقاتهم،فکتبوا أسماءهم فی رقاع،ثم رجعوا الی إفریقیه، فخرجوا علی عامل هشام،فقتلوه و استولوا علی إفریقیه و بلغ هشاما الخبر و سأل عن النفر،فرفعت إلیه اسماؤهم،فإذا هم الذین جاء الخبر أنهم صنعوا ما صنعوا (2).

و فیه أیضا:و قتل فی سنه(102)یزید بن أبی مسلم بإفریقیه،و سببه انّه کان فیما ذکر عزم أن یسیر بهم بسیره الحجاج فی أهل الأمصار الذین سکنوا الأمصار ممن کان أصله من السواد من أهل الذمه،فأسلم بالعراق ممن ردّهم الی قراهم و رساتیقهم،و وضع الجزیه علی رقابهم علی نحو ما

ص:50

کانت تؤخذ منهم و هم علی کفرهم،فلما عزم علی ذلک تأمروا فی أمره،فأجمع رأیهم علی قتله،فقتلوه و ولوا علی أنفسهم الوالی الذی کان علیهم قبل یزید بن أبی مسلم-و هو محمّد بن یزید مولی الأنصار و کان فی جیش یزید بن أبی مسلم-و کتبوا الی یزید ابن عبد الملک:انا لم نخلع أیدینا من الطاعه،و لکن یزید بن أبی مسلم سامنا ما لا یرضی اللّه و المسلمون،فقتلناه و أعدنا عاملک السابق،فأقره یزید (1).

و فی الأغانی:کان عملیق الطسمی أمر ألا تزوج بکر من جدیس الی زوجها حتی یفترعها هو قبل زوجها،فلقوا من ذلک بلاء و ذلا حتی زوجت الشموس أخت الأسود الّذی دفع الی جبل طی،فقتله طی و سکنوا الجبل بعده، فلما دخلت علیه و افترعها خرجت الی قومها فی دمائها شاقه درعها من قبل و هی تقول:

لا أحد أذلّ من جدیس أ هکذا یفعل بالعروس

فقال أخوها الأسود-و کان سیدا مطاعا-لقومه:یا معشر جدیس،ان هؤلاء القوم لیسوا بأعزّ منکم فی دارکم،و قال لهم:انی اصنع للملک طعاما ثم أدعوهم جمیعا،فإذا جاءوا یرفلون فی الحلل ثرنا الی سیوفنا و هم غارون فأهمدناهم بها.قالوا:افعل،فصنع طعاما کثیرا و خرج به الی ظهر بلدهم و دعا عملیقا و سأله أن یتغدّی عنده هو و أهل بیته،فأجابهم و خرج إلیه مع أهله یرفلون فی الحلی و الحلل،حتی اذا أخذوا مجالسهم و مدوا أیدیهم الی الطعام أخذوا سیوفهم من تحت أقدامهم،فشد الأسود علی عملیق فقتله و کلّ رجل منهم علی جلیسه حتی أماتوهم،فلما فرغوا من الاشراف شدوا علی السفله فلم یدعوا منهم أحدا.و قال الأسود فی ذلک:

ص:51

ذوقی ببغیک یا طسم مجلله فقد أتیت لعمری أعجب العجب

و فیه-فی مقتل خالد بن جعفر بن کلاب-أغار خالد علی رهط الحارث بن ظالم الیربوعی فی واد یقال له حراض،فقتل الرجال و الحارث یومئذ غلام و بقیت النساء-و کانت نساء بنی ذبیان لا یحلبن النعم-فلما بقین بغیر رجال طفقن یدعون الحارث،فیشد عصاب الناقه،ثم یحلبنها و یبکین رجالهن و یبکی الحارث معهن-و أردف ذلک قتل خالد بن زهیر بن جذیمه،قال:فمضی الحارث الی خالد و هو نائم،فضربه بالسیف حتی قتله.

و فی(المعجم):قال أبو سعید الآبی فی(تاریخه):کان قابوس بن وشمکیر أسرف فی القتل،و تجاوز الحد فی سفک الدماء و لم یکن یعرف حدا فی التأدیب و إقامه السیاسه غیر ضرب الأعناق و اماته الأنفس،و کان یأتی ذلک فی الأقرب فالأقرب،و الأخص فالأخص من الجند و الحاشیه حتی أفنی جمیعهم،و أتی علی جلّهم،و أذلّ الخیل و أصناف العسکر للرعیه، و جرأهم علیهم،و لم یتظلم أحد من أهل البلد من واحد من أکابر أهل عسکره إلاّ قتله،و أتی علی نفسه من غیر أن یتفحص عن الشکوی أ صحیحه أم باطله، فتبرم به عسکره و حاشیته و خافوا سطوته،فمشی بعضهم الی بعض، و تمالئوا علیه و تحالفوا،و خفی الأمر،لأنه کان خرج الی حصن بناه سمّاه شمر آباد و عزم القوم أن یتسلقوا علیه و یغتالوه و قد واطأهم علی الأمر جمیع من کان معه فی الحصن،فتعذر علیهم الصعود إلیه و علموا انّه لو أصبح و عرف الخبر لم ینج منهم أحد،فنعوه الی الناس و ذکروا انّه قد قضی نحبه، فانتهبت اصطبلاته و سیقت دوابه و بغاله و لم یقدر هو علی مفارقه الموضع لاعواز الظهور التی تحمل و تنقل علیها خزائنه،و کان عنده وزیره أبو العباس الغانمی،فاتهمه بممالأه القوم،فأوقع به و قتله،فاستدعوا منوجهر ابنه

ص:52

و کتبوا إلیه متی تأخر قدموا غیره،فبادر الیهم فقلدوه الأمر،و بلغ ذلک قابوس، فجمع أمراء الرستاق و فارق المکان،و صحبه طائفه من العرب و غیرهم من الجند،و خرج الی بسطام مع خزائنه و أسبابه،و تبعه ابنه منوجهر مع العسکر،فحصره و امتنع هو علیه،ثم أمکن من نفسه عند الضروره،فقبض علیه و حمل الی بعض القلاع،و تقرر أمر ابنه و لقب بفلک المعالی.و کان أبوه یلقب شمس المعالی،ثم ورد الخبر بموته فی جمادی الآخره سنه(403).

و ذکر انه اعتیل،و حمل تابوته الی جرجان،و دفن فی مشهد عظیم کان بناه لنفسه و أنفق علیه الأموال العظیمه،و بالغ فی تحصیله و تحصینه (1).

معهم و لیس منهم فلا یزال مدفّعا محاجزا.و«النوط المذبذب»هو ما یناط برحل الرّاکب من قعب أو قدح أو ما أشبه ذلک،فهو أبدا یتقلقل إذا حثّ ظهره و استعجل سیره. ؟ أقول:رواه( الاستیعاب -الاستیعاب-ج 1 ص 570 )مع اختلاف یسیر (1).و قال ابن أبی الحدید:قال المدائنی:لما کان زمن علی علیه السّلام ولّی زیادا فارس أو بعض أعمال فارس، فضبطها ضبطا صالحا،وجبی خراجها و حماها،و عرف ذلک معاویه فکتب إلیه:أما بعد فانه غرتک قلاع تأوی الیها لیلا،کما تأوی الطیر الی وکرها،و أیم اللّه لو لا انتظاری بک ما اللّه أعلم به لکان لک منی ما قاله العبد الصالح:

«فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّهً وَ هُمْ صاغِرُونَ» (2).

و کتب فی أسفل الکتاب شعرا من جملته:

تنسی أباک و قد شالت نعامته اذ یخطب الناس و الوالی لهم عمر

فلما ورد الکتاب علی زیاد قام فخطب الناس،و قال:العجب من ابن آکله الأکباد،و رأس النفاق،یهددنی و بینی و بینه ابن عم رسول اللّه،و زوج سیده نساء العالمین،و أبو السبطین،و صاحب الولایه و المنزله و الاخاء فی مائه ألف من المهاجرین و الأنصار و التابعین لهم باحسان.أما و اللّه لو تخطّی هؤلاء أجمعین إلیّ لوجدنی أحمر ضرابا بالسیف.

ثم کتب الی علی علیه السّلام و بعث بکتاب معاویه فی کتابه،فکتب إلیه علی:أما بعد فانی قد ولیتک ما ولیتک و أنا أراک لذلک أهلا،و انه قد کان من أبی سفیان فلته فی أیام عمر من أمانی التیه و کذب النفس،لم تستوجب بها میراثا،و لم تستحق بها نسبا،و ان معاویه کالشیطان الرجیم یأتی المرء من بین یدیه

ص:54

و من خلفه و عن یمینه و عن شماله،فاحذره ثم احذره ثم احذره (1).

قول المصنّف :(و من کتاب له علیه السّلام الی زیاد بن أبیه و قد بلغه ان معاویه کتب إلیه یرید خدیعته باستلحاقه)ان معاویه کتب الی زیاد لاستلحاقه مرتین،تاره فی زمانه علیه السّلام کما مر و اخری بعده،و استلحقه فصار بلیه علی شیعته.

قال ابن أبی الحدید:روی ابو جعفر محمد بن حبیب قال:کان علی علیه السّلام قد ولّی زیادا قطعه من أعمال فارس و اصطنعه لنفسه،فلما قتل علیّ علیه السّلام بقی زیاد فی عمله،و خاف معاویه جانبه،و علم صعوبه ناحیته،و أشفق من ممالأته الحسن علیه السّلام،فکتب إلیه:أما بعد فانک عبد قد کفرت النعمه،و استدعیت النقمه،و لقد کان الشکر أولی بک من الکفر،و ان الشجره لتصرف بعرقها، و تتفرع من أصلها،انک لا ام لک بل لا أب لک قد هلکت و أهلکت،و ظننت انک تخرج من قبضتی،و لا ینالک سلطانی،هیهات ما کل ذی لب یصیب رأیه،و لا کلّ ذی رأی ینصح فی مشورته،أمس عبد و الیوم أمیر خطه،ما ارتقاها مثلک یا ابن سمیه،و اذا أتاک کتابی هذا فخذ الناس بالطاعه و البیعه و اسرع الاجابه، فانک ان تفعل فدمک حقنت و نفسک تدارکت،و إلاّ اختطفتک بأضعف ریش و نلتک بأهون سعی،و أقسم قسما مبرورا ألا أوتی بک الا فی زماره تمشی حافیا من أرض فارس الی الشام،حتی اقیمک فی السوق،و أبیعک عبدا،و أردّک الی حیث کنت فیه و خرجت منه.

فلما ورد الکتاب علی زیاد غضب غضبا شدیدا و جمع الناس و صعد المنبر،فحمد اللّه ثم قال:ان ابن آکله الأکباد،و قاتله أسد اللّه،و مظهر الخلاف و مسیر النفاق،و رئیس الأحزاب،و من أنفق ماله فی اطفاء نور اللّه،کتب الی

ص:55

یرعد و یبرق عن سحابه جفل لا ماء فیها،و عمّا قلیل تصیّرها الریاح قزعا، و الذی یدلنی علی ضعفه تهدده قبل القدره،أ فمن اشفاق علی ینذر و یغدر،کلا و لکن ذهب الی غیر مذهب،و قعقع لمن روی بین صواعق تهامه کیف أرهبه، و بینی و بینه ابن بنت رسول اللّه،و ابن ابن عمه فی مائه ألف من المهاجرین و الأنصار.و اللّه لو اذن لی فیه أو ندبنی إلیه لأریته الکواکب نهارا،و لأسعطته ما الخردل،دونه الکلام الیوم،و الجمع غدا،و الثوره بعد ذلک.

ثم نزل و کتب الی معاویه:أما بعد فقد وصل إلیّ کتابک یا معاویه و فهمت ما فیه،فوجدتک کالغریق یغطیه الموج،فیتشبث بالطحلب،و یتعلق بأرجل الضفادع طمعا فی الحیاه.انما یکفر النعم و یستدعی النقم من حادّ اللّه و رسوله و سعی فی الأرض فسادا،فأما سبّک لی فلو لا علم لی یبهضنی عنک، و خوفی أن ادعی سفیها لأثرت لک مخازی لا یغسلها الماء،و أما تعییرک لی بسمیه فإن کنت ابن سمیه فأنت ابن جماعه،و امّا زعمک انک تخطفنی بأضعف ریش،و تتناولنی بأهون سعی،فهل رأیت بازیا یفزعه صغیر القنابر،أم هل سمعت بذئب أکله الخروف،فامض الآن لطیتک،و اجتهد جهدک، فلست أنزل إلاّ بحیث تکره،و لا اجتهد إلاّ فیما یسوؤک و ستعلم أیّنا الخاضع لصاحبه الطالع إلیه.

فلما ورد کتاب زیاد علی معاویه غمّه و بعث الی المغیره،فخلا به و قال له:انی أرید مشاورتک فی أمر أهمنی،فانصحنی فیه و اشر علیّ برأی المجتهد و کن لی أکن لک،فقد خصصتک بسری و آثرتک علی ولدی.قال المغیره:

فما ذاک و اللّه لتجدنی فی طاعتک أمضی من الماء فی الحدور،و من ذی الرونق فی کف البطل الشجاع.

قال:یا مغیره ان زیادا قد أقام بفارس یکش لنا کشیش الأفاعی،و هو

ص:56

رجل ثاقب الرأی،ماضی العزیمه،جوال الفکره،مصیب اذا رمی،و قد خفت منه الآن ما کنت آمنه إذ کان صاحبه حیّا،و أخشی ممالأته حسنا،فکیف السبیل إلیه،و ما الحیله فی اصلاح رأیه؟ قال المغیره:أنا له ان لم أمت،ان زیادا رجل یحب الشرف و الذکر و صعود المنابر،فلو لا طفته المسأله و ألنت له الکتاب لکان لک أمیل و بک أوثق، فاکتب إلیه و انا الرسول،فکتب إلیه:من معاویه بن أبی سفیان الی زیاد بن أبی سفیان،أما بعد فان المرء ربما طرحه الهوی فی مطارح العطب،و انک للمرء المضروب به المثل،قاطع الرحم،و واصل العدو،حملک سوء ظنّک بی و بغضک لی علی ان عققت قرابتی،و قطعت رحمی،و بتتت نسبی و حرمتی، حتی کأنّک لست أخی،و لیس صخر بن حرب أباک و أبی،و شتان ما بینی و بینک،أطلب بدم ابن أبی العاص و أنت تقاتلنی،و لکن أدرکک عرق الرخاوه من قبل النساء.

فکنت کتارکه بیضها بالعراء و ملحفه بیض اخری جناحا

و قد رأیت أن أعطف علیک،و لا اؤ اخذک بسوء سعیک،و ان أصل رحمک، و ابتغی الثواب فی امرک،فاعلم أبا المغیره لو خضت البحر فی طاعه القوم فتضرب بالسیف حتی ینقطع متنه لما ازددت منهم إلاّ بعدا،فان بنی عبد شمس أبغض الی بنی هاشم من الشفره الی الثور الصریع،و قد أوثق للذبح، فارجع الی أصلک،و اتصل بقومک،و لا تکن کالموصول یطیر بریش غیره،فقد أصبحت ضال النسب،و لعمری ما فعل بک ذلک إلاّ اللجاج،فدعه عنک،فقد أصبحت علی بینه من أمرک،و وضوح من حجتک،فان أحببت جانبی و وثقت بی فامره بامره،و ان کرهت جانبی و لم تثق بقولی ففعل جمیل لا علیّ و لا لی.

فرحل المغیره بالکتاب حتی قدم فارس،فلما رآه زیاد قربه و أدناه

ص:57

و لطف به،فدفع إلیه الکتاب،فجعل یتأمله و یضحک،فلما فرغ وضعه تحت قدمه ثم قال:حسبک یا مغیره،فانی اطّلع علی ما فی ضمیرک،و قد قدمت من سفره بعیده،فقم و أرح رکابک.قال:أجل.فدع عنک اللجاج،و ارجع الی قومک، و صل أخاک،و انظر لنفسک،و لا تقطع رحمک.قال زیاد:انی رجل صاحب أناه، و لی فی أمری رویه،فلا تعجل علی و لا تبدأنی بشیء حتی أبدأک.

ثم جمع الناس بعد یومین أو ثلاثه،فصعد المنبر ثم قال:أیها الناس ادفعوا البلاء عنکم ما اندفع عنکم،و ارغبوا الی اللّه فی دوام العافیه لکم،فقد نظرت فی امور الناس منذ قتل عثمان و فکرت فیهم،فوجدتهم کالاضاحی فی کلّ عید یذبحون،و لقد أفنی هذان الیومان یوم الجمل و یوم صفین ما ینیف علی مائه ألف،کلّهم یزعم انّه طالب حق و تابع امام و علی بصیره من أمره، فان کان الأمر هکذا فالقاتل و المقتول فی الجنه کلا لیس کذلک،و لکن أشکل الأمر،و التبس علی القوم،و انی لخائف أن یرجع الأمر کما بدأ،فکیف لامرئ بسلامه دینه،و قد نظرت فی أمر الناس،فوجدت أحمد العاقبتین العافیه، و سأعمل فی أمورکم ما تحمدون عاقبته و مغبته،فقد حمدت طاعتکم.

ثم نزل و کتب جواب الکتاب:أما بعد فقد وصل کتابک یا معاویه مع المغیره و فهمت ما فیه،فالحمد للّه الذی عرّفک الحق،و ردّک الی الصله،و لست ممن یجهل معروفا و لا یغفل حسبا،و لو أردت أن اجیبک بما أوجبته الحجه، و احتمله الجواب لطال الکتاب،و کثر الخطاب،و لکنک ان کان کتابک هذا عن عقد صحیح و نیّه حسنه،و أردت بذلک برا فستزرع فی قلبی موده و قبولا،و ان کنت انما أردت مکیده و مکرا و فساد نیّه فان النفس تأبی ما فیه العطب،و لقد قمت یوم قرأت کتابک مقاما یعیی به الخطیب المدره،فترکت من حضر لا أهل ورد و لا صدر کالمتحیرین بمهمه ضلّ بهم الدلیل،و أنا علی أمثال ذلک قدیر.

ص:58

و کتب فی أسفل الکتاب:

اذا معشری لم ینصفونی وجدتنی ادافع عنّی الضیم ما دمت باقیا

و کم معشر أعیت قناتی علیهم فلاموا و ألفونی لدی العزم ماضیا

أدافع بالحلم الجهول مکیده و اخفی له تحت العضاه الدواهیا

فان تدن منّی أدن منک و ان تبن تجدنی اذا لم تدن منی نائیا

فأعطاه معاویه جمیع ما سأله،و کتب إلیه بخط یده ما وثیق به،فدخل إلیه الشام،فقرّبه و أدناه،و أقرّه علی ولایته،ثم استعمله علی العراق (1).

و فی(مروج المسعودی):قال أبو عبیده معمر بن المثنی:ان علیّا علیه السّلام کان ولّی زیادا فارس حین أخرجوا منها سهل بن حنیف،فضرب زیاد ببعضهم بعضا حتی غلب علیها،و ما زال ینتقل فی کورها حتی أصلح أمر فارس،ثم ولاّه علی اصطخر و کان معاویه یتهدده،ثم أخذ بسر بن أرطأه عبید اللّه و عبادا ولدیه،و کتب إلیه یقسم لیقتلنهما ان لم یدخل فی طاعه معاویه،فقدم زیاد علی معاویه-و کان المغیره قد قال لزیاد قبل قدومه-إرم الغرض الأقصی و دع عنک الفضول،فان هذا الأمر لا یمد إلیه أحد یدا إلاّ الحسن بن علی و قد بایع معاویه،فخذها لنفسک قبل التوطین.

قال له زیاد:فأشر علیّ.قال:أری ان تنقل أصلک الی أصله،و تصل حبلک بحبله،و تعیر الناس منک أذنا صمّاء.فقال زیاد:یا ابن شعبه أغرس عودا فی غیر منبته،و لا مدره فتحییه،و لا عرق فیسقیه.

ثم ان زیادا عزم علی قبول الدعوی،و أخذ برأی المغیره،و أرسلت إلیه جویریه بنت أبی سفیان عن أمر أخیها،فأتاها،فأذن له و کشفت عن شعرها

ص:59

بین یدیه و قالت:أنت أخی،أخبرنی بذلک أبو مریم (1).

«و قد عرفت ان معاویه کتب الیک یستزل» أی:یطلب زله «لبک» أی:عقلک «و یستفل» من فللت السیف اذا ثلمت حدّه،و کلّ شیء رددت حده أو ثلمته فقد فللته.

«غربک» أی:حدک «فاحذره فانما هو الشیطان یأتی» المؤمن»هکذا فی (المصریه)،و الصواب: «المرء» کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2).

«من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله» حکی تعالی عن الشیطان قال لربه تعالی: «لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ» (3).

فالشیطان ان لم یقدر أن یحمل أحدا علی المخالفه عن طریق المعصیه حمله علیها عن طریق العباده،و کذلک کان معاویه یأتی خصومه عن طریق الوعید و التهدید،فان لم یؤثر کان یأتیهم عن طریق التملق و التحبب کما فعل بزیاد.

و قال ابن أبی الحدید قال شقیق البلخی:ما من صباح إلاّ قعد لی الشیطان علی أربعه مراصد:من بین یدی،و من خلفی،و عن یمینی،و عن شمالی،أما من بین یدی فیقول:لا تخف فان اللّه غفور رحیم،فأقرأ «وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی» (4)،و اما من خلفی فیخوفنی

ص:60

الضیعه علی مخلفی،فأقرأ «وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّ عَلَی اللّهِ رِزْقُها» (1)، و اما من قبل یمینی فیأتینی من جهه الثناء،فأقرأ «وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» (2)،و أما من قبل شمالی فیأتینی من قبل الشهوات،فأقرأ «وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ» (3).

«لیقتحم» الاقتحام ارتکاب الشدید،قال تعالی: «فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ» (4)و قال الشاعر:

أقول و الناقه بی تقحم و أنا منها مکلئز معصم

ویحک ما اسم امها یا علکم (5)

قالوا:الناقه الناده تسکن اذا سمّیت امها،و الجمل الناد اذا سمی أبوه.

«غفلته و یستلب» افتعال من السلب أی:یختلس «غرته» و لعمر اللّه کان خال مؤمنی اخواننا کان کما وصفه علیه السّلام شیطانا ثانیا یأتی المرء من بین یدیه و من خلفه،و عن یمینه و عن شماله،لیقتحم غفلته،و یستلب غرته،فقال خطیبهم فی(أول تاریخ بغداده):معاویه بن أبی سفیان ستر أصحاب النبیّ، فاذا کشف الرجل الستر اجترأ علی ما وراءه.

و کیف کان فقال الجزری فی(کامله)مع نصبه:لم یذکر الطبری فی استلحاق معاویه لزیاد حقیقه الحال،انما ذکر حکایه جرت بعد استلحاقه، و أنا أذکر سبب ذلک و کیفیته فان من الامور المشهوره الکبیره فی الاسلام -و کان استلحاقه أول ما ردت به أحکام الشریعه علانیه،فان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله

ص:61

قضی بالولد للفراش،و للعاهر الحجر-و کان ابتداء حاله ان سمیه ام زیاد کانت لدهقان زند رود بکسکر،فمرض الدهقان،فدعا الحرث بن کلده الطبیب الثقفی،فعالجه فبرأ،فوهبه سمیه فولدت عند الحرث أبا بکره-و اسمه نفیع- فلم یقر به ثم ولدت نافعا،فلم یقر به أیضا،فلما نزل أبو بکره الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حین حصر الطائف قال الحرث لنافع:أنت ولدی،و کان الحرث زوّج سمیه من غلام له اسمه عبید و هو رومی،فولدت له زیادا و کان أبو سفیان بن حرب سار فی الجاهلیه الی الطائف فنزل علی خمّار یقال له أبو مریم السلولی.

الی أن قال:فلما رأی معاویه أن یستمیل زیادا باستلحاقه،و أحضر الناس و حضر من یشهد لزیاد-و کان فیمن حضر أبو مریم-فقال له معاویه:

بم تشهد؟قال:أنا أشهد ان أبا سفیان حضر عندی و طلب منی بغیّا،فقلت له:

لیس عندی إلاّ سمیه.فقال:ایتنی بها علی قذرها و و ضرها،فأتیته بها،فخلا معها،ثم خرجت من عنده و ان اسکتیها لیقطران منیا،فقال له زیاد:مهلا أبا مریم،انما بعثت شاهدا،و لم تبعث شاتما،فاستلحقه معاویه (1).

و فی(العقد):أول دعیّ کان فی الاسلام و اشتهر زیاد بن عبید دعیّ معاویه،و کانت سمیه ولدت زیادا و أبا بکره و نافعا،فکان زیاد ینسب فی قریش،و أبو بکره فی العرب،و نافع فی الموالی،فقال فیهم یزید بن مفرغ:

ان زیادا و نافعا و ابا بکره عندی من أعجب العجب

ان رجالا ثلاثه خلقوا من رحم انثی مخالفی النسب

ذا قرشی فیما یقول و ذا مولی و هذا ابن عمّه عربی

و فی(الاستیعاب):کان أبو بکره یقول:انا من اخوانکم فی الدین و ان

ص:62

أبی الناس إلاّ ان تسبونی فأنا نفیع بن مسروح (1).

و فی(تاریخ الطبری):آل أبی بکره ردهم المهدی فی سنه(160)من نسبهم فی ثقیف الی نفیع بن مسروح (2).قلت:یفهم منه انهم انتسبوا الی الحرث بن کلده الثقفی حتی ردهم .

«و قد کان من أبی سفیان فی زمن عمر بن الخطاب فلته» أی:فجأه «من حدیث النفس» أی:الحکایه عن شخصه.

و فی(نسب قریش مصعب الزبیری):المنذر بن الزبیر هو الّذی شهد علی قول علی علیه السّلام فی زیاد،قال:سمعت أبا سفیان بن حرب مقدم زیاد من تستر من عند أبی موسی حین قدم علی عمر و أمره أن یتکلم یخبر الناس بفتح تستر،فقام زیاد فتکلم فأبلغ،فعجب الناس من بیانه و قالوا:ان ابن أبی عبید لخطیب.قال علی علیه السّلام:فسمع ذلک أبو سفیان فأقبل علیّ و قال:لیس بابن عبید و أنا و اللّه أبوه ما أقره فی رحم امه غیری.قلت:فما یمنعک عنه؟قال:خوف هذا -یعنی عمر-فکان آل زیاد یشکرون ذلک للمنذر،و کان المنذر منقطعا الی معاویه،و أوصی معاویه أن یحضر غسله و أمر له بمال،فکتب یزید الی عبید اللّه،فدفعه إلیه،و أقطعه الدار التی تنسب الی الزبیر بکلاء البصره، و أقطعه منزلا بالبصره،ثم بدا لیزید فکتب الی عبید اللّه یأمره بحبس ذلک المال عن المنذر و ان لا یدع المنذر یخرج من البصره،و ذلک حین خالفه عبد اللّه بن الزبیر،فخاف ان یلحق بأخیه فیکون ذلک المال عونا له،فأرسل إلیه ابن زیاد فأخبره الخبر و قال:قد أجلتک ثلاثا و خذ من وراء أجلی ما شئت،فانطلق المنذر قبل مکه و سار سیرا شدیدا قال الراجز:

ص:63

ترکن بالرمل قیاما حسرا لو یتکلمن اشتکین المنذرا

فکان مع أخیه حتی قتل فی حصار الحصین بن نمیر حصار ابن الزبیر الأول. «و نزغه من نزغات الشیطان» فی(الأساس):نزغه اذا طعنه و نخسه،و من المجاز«نزغه الشیطان»کأنه ینخسه لیحثه علی المعاصی (1).

«لا یثبت بها نسب و لا یستحق بها ارث» قال الشاعر:

زیاد لست أدری من أبوه و لکن الحمار أبو زیاد

العرب تکنّی الحمار بأبی زیاد،و قال آخر:

حمار فی الکتابه یدّعیها کدعوی آل حرب فی زیاد

و فی(تاریخ الطبری):ذکر علی بن سلیمان ان أباه حدثه قال:حضرت المهدی و هو ینظر فی المظالم،اذ قدم علیه رجل من آل زیاد یقال له الصغدی بن سلم بن حرب،فقال له:من أنت؟قال:ابن عمک.قال:أی:ابن عمی أنت؟ فانتسب الی زیاد،فقال له المهدی:یا ابن سمیه الزانیه متی کنت ابن عمی، و غضب و امر به،فوجیء فی عنقه و اخرج-الی أن قال:فأمر المهدی بالکتاب الی هارون-والی البصره من قبله-أن یخرج آل زیاد من قریش و دیوانهم و العرب.

الی أن قال:ثم ان آل زیاد بعد ذلک رشوا الدیوان حتی ردهم الی ما کانوا علیه.الی أن قال بعد ذکر نسخه کتاب المهدی فی کون استلحاق معاویه لزیاد علی خلاف کتاب اللّه و سنه رسوله:فلما وصل الکتاب الی محمد بن سلیمان وقّع بانفاذه،ثم کلّم فیهم،فکف عنهم،و قد کان کتب الی عبد الملک بن أیوب النمیری بمثل ما کتب به الی محمد،فلم ینفذه لموضعه من قیس،

ص:64

و کراهته ان یخرج أحد من قومه الی غیرهم (1).

و فی العقد:لما طالت خصومه عبد الرحمن بن خالد بن الولید و نصر بن الحجاج عند معاویه فی عبد اللّه بن حجاج مولی خالد أمر معاویه حاجبه أن یؤخر مجلسه حتی یحتفل،فجلس معاویه و قد تلفع بمطرف خز أخضر و أمر بحجر فأدنی منه و ألقی علیه طرف المطرف،ثم اذن لهما و قد احتفل المجلس فقال نصر:أخی و ابن أبی عهد إلی إنّه منه،و قال عبد الرحمن:مولای و ابن عبد أبی و أمته ولد علی فراشه.فقال معاویه:خذ هذا الحجر-و کشف عنه-فادفعه الی نصر،و قال:هذا مالک فی حکم النبیّ.فقال نصر:أ فلا أجریت هذا الحکم فی زیاد.قال:ذاک حکم معاویه و هذا حکم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و قال ابن أبی الحدید:قال الحسن البصری:ثلاث کن فی معاویه لو لم تکن فیه إلاّ واحده منهن لکانت موبقه:ابتزازه علی هذه الامه بالسفهاء حتی ابتزها أمرها،و قتله حجرا و یا ویله من حجر و أصحاب حجر،و استلحاقه زیادا مراغمه لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الولد للفراش و للعاهر الحجر (2).

و قال:روی الشرقی بن القطامی ان سعید بن أبی سرح-مولی حبیب بن عبد شمس-کان من شیعه علی علیه السّلام،فلما قدم زیاد الکوفه طلبه و أخافه، فأتی الحسن علیه السّلام مستجیرا به،فوثب زیاد علی أخیه و ولده و امرأته، فحبسهم،و أخذ ماله،و نقض داره،فکتب الحسن الی زیاد:عمدت الی رجل من المسلمین له مالهم و علیه ما علیهم،فهدمت داره،و أخذت ماله،و حبست أهله و عیاله،فاذا أتاک کتابی هذا فابن له داره،و اردد علیه عیاله،و ماله و شفعنی فیه فقد أجرته.

ص:65

فکتب إلیه زیاد:من زیاد بن أبی سفیان الی الحسن بن فاطمه:أما بعد فقد أتانی کتابک تبدأ فیه بنفسک قبلی،و أنت طالب حاجه،و أنا سلطان و أنت سوقه،و تأمرنی فیه بأمر المطاع المسلط علی رعیته،کتبت الی فی فاسق آویته اقامه منک علی سوء الرأی،و رضی منک بذلک،و أیم اللّه لا تسبقنی به و لو کان بین جلدک و لحمک،و ان نلت بعضک غیر رفیق بک و لا مرع علیک،و ان أحب لحم علی ان آکله للحم الّذی أنت منه،فسلمه بجریرته الی من هو أولی به منک،فان عفوت عنه لم أکن شفعتک فیه،و ان قتلته لم أقتله إلاّ لحبه أباک الفاسق.

فلما ورد الکتاب علی الحسن علیه السّلام تبسم و کتب بذلک الی معاویه و جعل کتاب زیاد عطفه-و کتب جواب زیاد کلمتین لا ثالثه لهما«من الحسن بن فاطمه الی زیاد بن سمیه،اما بعد فان رسول اللّه قال:الولد للفراش و للعاهر الحجر».

فلما قرأ معاویه کتاب زیاد الی الحسن علیه السّلام ضاقت به الشام،و کتب الی زیاد ان الحسن بن علی بعث إلی بکتابک إلیه جوابا عن کتاب کتبه الیک فی ابن سرح،فأکثرت العجب منک،و علمت ان لک رأیین:أحدهما من أبی سفیان و الآخر من سمیه،فأما الّذی من أبی سفیان فحلم و حزم،و أما الّذی من سمیه فما یکون من رأی مثلها،من ذلک کتابک الی الحسن تشتم أباه و تعرض له بالفسق،و لعمری انک الأولی بالفسق من أبیه،فأما ان الحسن بدأ بنفسه ارتفاعا علیک،فان ذلک لا یضعک لو عقلت،و أما تسلطه علیک بالأمر،فحق لمثل الحسن أن یتسلّط،و أما ترکک تشفیعه فیما شفع فیه الیک،فحظ دفعته عن نفسک الی من هو أولی به منک،و أما کتابک الی الحسن باسمه و اسم امه و لا تنسبه الی أبیه،فان الحسن ویحک من لا یرمی به الرجوان و الی أی ام وکلته

ص:66

لا ام لک،أما علمت انها فاطمه بنت رسول اللّه،فذلک أفخر له لو کنت تعقل، و کتب شعرا من جملته:

أما حسن فابن الّذی کان قبله اذا سار الموت حیث یسیر

و هل یلد الرئبال إلاّ نظیره و ذا حسن شبه له و نظیر

و لکنه لو یوزن الحلم و الحجا بأمر لقالوا یذبل و ثبیر

فإذا ورد علیک کتابی فخل ما فی یدیک لسعید،و ابن له داره،و أردد علیه ماله و لا تعرض له (1).

و قال:کتبت عائشه الی زیاد کتابا،فلم تدر ما تکتب عنوانه،ان کتبت زیاد ابن عبید أو ابن أبیه أغضبته و ان کتبت زیاد بن أبی سفیان أثمت،فکتبت من ام المؤمنین الی ابنها زیاد،فلما قرأه ضحک،و قال:لقد لقیت من هذا العنوان نصبا (2).

قلت:و فی(فتوح البلاذری)-فی انهار البصره و من نسبت إلیه-قال ابو الیقظان:نسب نهر مره الی مره بن ابی عثمان مولی عبد الرحمن بن أبی بکر- و کان سریا-سأل عائشه ان تکتب له الی زیاد و تبدأ به فی عنوان کتابها، فکتبت له و عنونته«الی زیاد بن أبی سفیان من عائشه ام المؤمنین»،فلما رأی زیاد أنها قد کاتبته و نسبته الی ابی سفیان سر بذلک و أکرم مره و ألطفه و قال للناس:هذا کتاب ام المؤمنین إلی فی مره و عرض الکتاب علیهم لیقرأوا عنوانه،ثم اقطعه مائه جریب علی نهر الابله و أمر فحفر لها نهرا فنسب إلیه (3).

«و المتعلق بها کالواغل» قال الجوهری:الواغل فی الشراب مثل الوارش

ص:67

فی الطعام،قال إمرؤ القیس:

و الیوم فاشرب غیر مستحقب اثما من اللّه و لا واغل

و قال ابن درید:الواغل الداخل فی القوم و هم یشربون و لم یدع إلیه،کما ان الوارش و الراشن الداخل الی القوم و هم یأکلون و لم یدع إلیه.

«المدفّع» قال الجوهری:المدفع بالتشدید الفقیر و الذلیل،لأن کلا یدفعه عن نفسه.و قال ابن درید:الضیف المدفع الذی یتدافعه الحی فیحیله هذا علی هذا،و رجل مدفّع اذا دفع عن نسبه.

فی(الأغانی):کان الحجاج ینفی آل زیاد من آل ابی سفیان و یقول:

آل أبی سفیان سته حمش و آل زیاد رسح خدل

و معنی«سته»ضخم الالیه و مقابلها«الرسح»،و«الحمش»دقه الساق و مقابله«الخدل»و المراد أن السفیانیین ذوو أستاه عظیمه،و أسوق دقیقه، و الزیادیین بالعکس.

و فی(أنساب البلاذری)قال عقیبه الأسدی:

نجار فهر مبین فی توسّمهم لکن نجار زیاد غیر معروف

لستم قریشا و لکن أنتم نبط صهب اللحی و النواصی ضهیه اللیف

فکان ابن زیاد یذکر هذا البیت و یقول کذب ابن الفاعله (1).

«و النوط» قال الجوهری:کل ما علق من شیء فهو نوط،و فی المثل«عاط بغیر أنواط»أی:یتناول و لیس هناک شیء معلق،و هذا نحو قولهم:«کالحادی و لیس له بعیر»و«تجشأ لقمان من غیر شبع»

ص:68

«المذبذب» أی:المتحرک.

لما کتبوا الشهود علی حجر کان فیهم«ابن بزیعه»،و هو شداد بن المنذر الذهلی،قال زیاد:ألقوا هذا من الشهود،اما لهذا أب ینسب إلیه،فقال:

ویلی علی ابن الزانیه،أو لیست أمه أعرف من أبیه،و اللّه ما ینسب إلاّ الی امه سمیه.

و أتی زیاد بعروه بن ادیه-و هو أول من سل سیفه من الخوارج و کان نجا من النهروان-فسأله عن معاویه،فسبه سبّا قبیحا،ثم سأله عن نفسه، فقال:أو لک لزنیه،و آخرک لدعوه،و أنت بعد عاص لربک،فأمر زیاد به فضربت عنقه.و لکن فی(أنساب البلاذری):أمر فقطعوا یدیه و رجلیه ثم امر بصلبه (1).

و فیه:کان عروه هرب فطلبه أشد طلب و جعل فیه جعلا،فوجد فی سرب فی دار،فقرأ عبید اللّه قصته أنا وجدنا عروه یشرب فی دار،فضحک و قال:کذبتم لیته کان یشرب.فقال له بعض من حضر:انما وجد بسرب (2).

فی(البلاغات):أتی زیاد بامرأه من الخوارج،فلما همّ بقتلها تسترت بثوبها،فقال لها زیاد:أ تسترین و قد هتک اللّه سترک،و أهلکک و أهلک قومک.

قالت:أی و اللّه أ تستر و لکن اللّه أبدی عوره امک علی لسانک إذ أقررت بأن أبا سفیان زنی بها.

و أتی عبید اللّه بن زیاد بامرأه من الخوارج،فقطع رجلا لها،ثم قطع رجلها الاخری و جذبها،فوضعت یدها علی فرجها،فقال:لتسترینه.فقالت:

لکن سمیه امک لم تکن تستره.

ص:69

و فی(شعراء ابن قتیبه):لما هجا ابن مفرغ عباد بن زیاد أخذه عبید اللّه بن زیاد،و سقاه الزبد فی النبیذ،و حمله علی بعیر،و قرن به خنزیره،و أمشاه بطنه مشیا شدیدا،فکان یسیل ما یخرج منه علی الخنزیره فتضیء،فکلما صاءت قال ابن مفرغ:

ضجّت سمیه لما مسّها القرن لا تجزعی انّ شرّ الشیمه الجزع

فطیف به فی أزقه البصره و جعل الناس یقولون له:این چیست؟أی:ما هذا؟ و هو یقول:

این است نبید است سمیه رو سفید است

فلما ألح علیه ما یخرج قیل لعبید اللّه انه یموت،فأمر به فانزل و اغتسل، فلما خرج من الماء قال:

یغسل الماء ما فعلت و قولی راسخ منک فی العظام البوالی

و فی(العقد):قال زیاد ما هجیت ببیت أشد علیّ من قول الشاعر:

فکّر ففی ذاک ان فکّرت معتبر هل نلت مکرمه إلاّ بتأمیر

عاشت سمیه ما عاشت و ما علمت ان ابنها من قریش فی الجماهیر

و فی(الاستیعاب)فی زیاد:دخل بنو امیه علی معاویه و فیهم عبد الرحمن بن الحکم أیام استلحق زیادا،فقال له عبد الرحمن:یا معاویه لو لم تجد إلاّ الزنج لاستکثرت بهم علینا-یعنی علی بنی أبی العاص-قلّه و ذلّه.فقال معاویه لأخیه مروان:أخرج عنّا هذا الخلیع،أ لم یبلغنی شعره فیّ و فی زیاد:

ألا أبلغ معاویه بن صخر لقد ضاقت بما تأتی الیدان

أ تغضب ان یقال أبوک عفّ و ترضی أن یقال أبوک زان

فأشهد أن رحمک من زیاد کرحم الفیل من ولد الاتان

ص:70

و قال لمروان:لا أرضی عنه حتی یأتی زیادا فیترضی عنه،فأتاه و أنشده:

الیک أبا المغیره تبت مما جری بالشام من جور اللسان

زیاد من أبی سفیان غصن تهادی ناضرا بین الجنان

أراک أخا و عمّا و ابن عمّ فما أدری بعینی من ترانی

و أنت زیاد فی آل حرب أحبّ إلی من وسطی بنانی

فکتب له رضی،فأخذه و ذهب به الی معاویه،فلما قرأه قال:قبح اللّه زیادا أ لم یتنبه له إذ قال:

و أنت زیاد فی آل حرب (1)و الی قول عبد الرحمن ینظر من قال فی ابن أبی دؤاد کما فی(تاریخ بغداد):

الی کم تجعل الاعراب طرا ذوی الارحام منک بکلّ واد

تضم علی لصوصهم جناحا لتثبت دعوه لک فی أیاد

فأقسم ان رحمک فی أیاد کرحم بنی امیه من زیاد

أی:فی کونه کرحم الفیل من ولد الاتان.

و فی(تاریخ الطبری)بعد ذکر أمر عبید اللّه بن زیاد بقتل مسلم قال مسلم لعبید اللّه:أما و اللّه یا ابن زیاد لو کانت بینی و بینک قرابه ما قتلتنی (2).

و فیه فی دخول أهل بیت الحسین علیه السّلام مجلس یزید قال ابو مخنف:

ثم دعا یزید بالنساء و الصبیان فأجلسوا بین یدیه،فرأی هیئه قبیحه فقال:قبح اللّه ابن مرجانه لو کانت بینه و بینکم رحم أو قرابه ما فعل

ص:71

هذا بکم و لا بعث بکم هکذا (1).

و فی(الوفیات):خرج المأمون یوما من باب البستان ببغداد،فصاح به رجل بصری انی تزوجت بامرأه من آل زیاد و ان أبا الرازی فرّق بیننا و قال:

هی امرأه من قریش.فکتب إلیه:بلغنی ما کان من الزیادیه و خلعک ایاها إذ کانت من قریش،فمتی تحاکمت الیک العرب فی أنسابها،و متی وکلتک قریش یا ابن اللخناء بأن تلصق بها من لیس منها،فخل بین الرجل و امرأته،فلئن کان زیاد من قریش انه لابن سمیه بغی عاهره لا یفتخر بقرابتها،و لا یتطاول بولادتها،و لئن کان ابن عبید لقد باء بأمر عظیم إذ ادعی الی غیر أبیه بحظ تعجله،و ملک قهره .

(فلما قرأ زیاد الکتاب)هکذا فی(المصریه و ابن میثم)،و لکن فی(ابن أبی الحدید و الخطیه)(کتابه) (2).

قول المصنّف :(قوله علیه السلام الواغل)هکذا فی(المصریه)،و لکن فی(ابن میثم و الخطیه):«قوله کالواغل المدفّع الواغل»و فی(ابن أبی الحدید) «الواغل» (3).

(هو الذی یهجم علی الشرب)بالفتح جمع شارب،کصحب جمع صاحب(لیشرب معهم و لیس منهم فلا یزال مدفعا محاجزا).

و فی(تاریخ الطبری)أقبل مالک و عقیل-و هما اللذان صارا ندیمی جذیمه یرید انه من الشام،فلما کانا ببعض الطریق نزلا منزلا و معهما قینه لهما یقال لها أم عمرو،فقدمت الیهما طعاما،فبینما هما یأکلان إذ أقبل فتی

ص:72

عریان شاحب قد تلبد شعره،و طالت أظفاره،و ساءت حاله-و هو عمرو بن عدی ابن اخت جذیمه الذی استطارته الجن،فضرب له جذیمه فی الآفاق لا یقدر علیه-فجاء حتی جلس ناحیه منهما،فمد یده یرید الطعام،فناولته القینه کراعا،فأکلها،ثم مد یده الیها،فقالت تعطی العبد الکراع فیطمع فی الذراع- فذهبت مثلا-ثم ناولت الرجلین من شراب کان معها و أوکت زقها،فقال عمرو بن عدی:

صددت الکأس عنّا ام عمرو و کان الکأس مجراها الیمینا

و ما شر الثلاثه ام عمرو بصاحبک الذی لا تصبحینا

فسأله مالک و عقیل من أنت؟فعرّف نفسه،فقالا:ما کنا لنهدی لجذیمه هدیه أنفس منه-إلخ (1).

(و النوط المذبذب هو ما یناط)أی:یعلق(برحل الراکب من قعب).قال الجوهری:القعب قدح من خشب مقعر-إلخ.و فی المثل:«أتاک ریان بقعب من لبن» (2).

(أو قدح)قال الجوهری:واحد الأقداح التی للشرب(أو ما أشبه ذلک)من الأمتعه.

(فهو أبدا یتقلقل اذا حث طهره و استعجل سیره)و المراد حال العدو و شبهه،قال حسان:

و أنت دعیّ نیط فی آل هاشم کما نیط خلف الراکب القدح الفرد

و یقال للدعی العربی من القواریر و ابن الزئبق و الملصق،قال بشار فی عمرو الباهلی:

ص:73

أرفق بعمرو اذا حرکت نسبته فانه عربی من قواریر

و قال آخر:

و تنقل من والد الی والد فکان امک أو أباک الزئبق

و قال أبو فراس:

أیها المدعی سلیما سفاها لست منها و لا قلامه ظفر

انما أنت ملصق مثل واو ألصقت فی الهجاء ظلما بعمرو

بنفسک علیّ هوانا،فلا تکوننّ من الخاسرین أعمالا،الذین ضل سعیهم فی الحیاه الدنیا،و هم یحسبون أنّهم یحسنون صنعا.

فکتب مصقله إلیه علیه السّلام:أما بعد،فقد بلغنی کتاب أمیر المؤمنین،فلیسأل ان کان حقّا فلیعجل عزلی بعد نکالی،و کل مملوک لی حر،و علی أیام ربیعه و مضر ان کنت رزأت من عملی دینارا و لا درهما و لا غیرهما منذ ولیته الی أن ورد علی کتاب أمیر المؤمنین،و لتعلمن أن العزل أهون علی من التهمه.فلما قرأ کتابه قال:ما أظن أبا الفضل إلاّ صادقا (1).

و نقل عن(تاریخ ابن واضح)روایته و رواه( أنساب اشراف البلاذری-أنساب الأشراف-ج 2 ص 160 البلاذری) فی عنوان القول فی ما کتبه علیه السّلام الی ولاته (2).

و مر فی فصل اخباره علیه السّلام بالغیب قوله فی مصقله-لما کان اشتری سبی بنی ناجیه من عامله و أعتقهم و لم یؤد الثمن و هرب الی معاویه-قبّح اللّه مصقله،فعل فعل الساده،و فر فرار العبید-إلخ (3).

قول المصنّف:(الی مصقله)قال البلاذری:ولّی معاویه مصقله طبرستان،فأخذوا علیه المضائق،فهلک مع جیشه،فضرب به المثل فقالوا:

حتی یرجع مصقله من طبرستان (4).

(و هو عامله فی أردشیر خرّه)قال الحموی:أردشیر خرّه اسم مرکب معناه بهاء اردشیر،و هی من أجل کور فارس،و منها مدینه شیراز (5).

ص:75

و فی(أنساب البلاذری):و کان علی أردشیر خرّه من قبل ابن عباس (1).

قوله علیه السّلام «بلغنی عنک أمر ان کنت فعلته فقد أسخطت الهک و أغضبت امامک» «إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ» (2)«وَ أَنَّ اللّهَ لا یَهْدِی کَیْدَ الْخائِنِینَ» (3)«إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ خَوّانٍ کَفُورٍ» (4)«إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ خَوّاناً أَثِیماً» (5)«وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً» (6)،و البلاذری بدل«فقد اسخطت الهک و أغضبت امامک».

«فقد أتیت شیئا ادا» (7).

«انک» لیس فی نسخه ابن میثم (8)«تقسم فیء المسلمین» قال الجوهری:

الفیء:الخراج و الغنیمه «الذی حازته» قال الجوهری:من ضم الی نفسه شیئا فقد حازه «رماحهم و خیولهم» أی:حازوه بهما «و أریقت علیه دماؤهم فیمن اعتامک» هکذا فی(المصریه)،و لکن فی ثم«اعتماک»،و نسبه ابن أبی الحدید الی روایه (9)،و المعنی واحد.قال الجوهری:و اعتمیت الشیء اخترته،و هو قلب الاعتیام.

«من أعراب قومک» و فی(أنساب البلاذری)بدله«من أعراب بکر بن وائل» (10).

ص:76

و فی(المروج):استبد سعید بن العاص لما کان والیا علی الکوفه من قبل عثمان بالأموال و قال بعض الایام-و کتب به الی عثمان-انما هذا السواد فطیر لقریش،فقال له الاشتر:أ تجعل ما أفاء اللّه علینا بظلال سیوفنا و مراکز رماحنا بستانا لک و لقومک (1).

«فو الذی فلق الحبه» و فی بعض الأدعیه«یا فالق الحب و النوی» (2).

«و برأ» أی:خلق «النسمه» أی:الإنسان،و زاد البلاذری:و «أَحاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً» (3).

«لئن کان ذلک حقا لتجدن بک» هکذا فی(المصریه و ابن میثم)،و نقله ابن أبی الحدید:«لک»و نسب«بک»الی روایه (4).

«علی هوانا و لتخفن عندی میزانا» و فی(عیون ابن قتیبه):کان زیاد اذا ولّی رجلا قال له:خذ عهدک و سر الی عملک،و اعلم انک مصروف الی رأس سنتک،و انک تصیر الی أربع خلال فاختر لنفسک:انا ان وجدناک أمینا ضعیفا استبدلنا بک لضعفک و سلمتک من معرتنا أمانتک،و ان وجدناک خائنا قویا استهنا بقوتک و أحسنا علی خیانتک أدبک،فأوجعنا ظهرک و أثقلنا غرمک،و ان جمعت علینا الحرمین جمعنا علیک المضرین،و ان وجدناک أمینا قویا رددناک فی عملک و رفعنا لک ذکرک و کثرنا مالک و أوطأنا عقبک.

«فلا تستهن» أی:لا تستخف «بحق ربک» فلا حق فوق حقه «و لا تصلح دنیاک بمحق» أی:محو «دینک» فتکون کمن محا نفیسا بخسیس «فتکون من الأخسرین أعمالا» «أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ»

ص:77

«تِجارَتُهُمْ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ» (1).

و فی روایه الیعقوبی و البلاذری زیاده «الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» (2)«قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً » (3).

«ألا و ان حق من قبلک و قبلنا من المسلمین فی قسمه هذا الفیء سواء» فیه اشاره الی کون عمل عمر فی تفضیل الأشراف علی خلاف الشریعه (یردون عندی علیه و یصدرون علیه) و لا یمکن تبدیله و تغییره.

الأسود فقال له:لو کنت من البهائم کنت جملا و لو کنت راعیا ما بلغت.فکتب أبو الأسود الی علی علیه السّلام:ان اللّه جعلک والیا و مؤتمنا و راعیا مسئولا،و قد بلوناک فوجدناک عظیم الأمانه ناصحا للامه توفر لهم فیأهم و تکفّ نفسک عن دنیاهم،فلا تأکل أموالهم و لا ترتشی بشیء فی أحکامهم،و ابن عمک قد أکل ما تحت یدیه من غیر علمک فلم یسعنی کتمانک ذلک.

قال:فکتب علیه السّلام إلیه:أما بعد فمثلک نصح الإمام و الامه و والی علی الحق و فارق الجور،و قد کتبت لصاحبک بما کتبت إلی فیه و لم أعلمه بکتابک الی،فلا تدع اعلامی ما یکون بحضرتک مما النظر فیه للامه صلاح،فانک بذلک جدیر و هو حق واجب للّه علیک.

و کتب علیه السّلام الی ابن عباس:اما بعد،فقد بلغنی عنک أمران کنت فعلته فقد أسخطت اللّه و أخزیت امانتک و عصیت امامک و خنت المسلمین،بلغنی انک خربت الأرض و أکلت ما تحت یدک،فارفع الی حسابک و اعلم ان حساب اللّه أعظم من حساب الناس.

و فی(أنساب البلاذری):قالوا و استعمل علی علیه السّلام عبد اللّه بن عباس علی البصره،و استعمل أبا الأسود علی بیت مالها،فمر ابن عباس بأبی الأسود إلخ مثله (1).

قول المصنّف :(و من کتاب له علیه السّلام الی بعض عمّاله)قد عرفت من (مستنده)أن المراد به ابن عباس کالعنوان الآتی،الا ان الکلام فی صحته، و لعله لذا أجمله المصنف مع انک عرفت فی أوّل الکتاب ان ابن میثم لم ینقله رأسا.

قوله علیه السّلام «أما بعد فقد بلغنی» بکتابه أبی الأسود،و لم یذکره علیه السّلام لئلا

ص:79

یوجب تشدید العداوه بینهما.

«عنک أمر ان کنت فعلته فقد أسخطت ربک و عصیت إمامک و أخزیت أمانتک» فی(عیون ابن قتیبه):دخل مالک بن دینار علی بلال بن أبی برده و هو أمیر البصره،فقال له:انی قرأت فی بعض الکتب عن اللّه تعالی:أیا راعی السوء دفعت الیک غنما سمانا سحاحا،فأکلت اللحم،و شربت اللبن،و ائتدمت بالسمن،و لبست الصوف،و ترکتها عظاما تتقعقع.

و فیه أیضا:فی کتاب ابرویز الی ابنه:اجعل عقوبتک علی الیسیر من الخیانه کعقوبتک علی الکثیر منها،فاذا لم یطمع منک فی الصغیر لم یجتریء علیک فی الکبیر.

و فیه أیضا:قال أبرویز لصاحب بیت ماله:انی لا احتملک علی خیانه درهم،و لا أحمدک علی حفظ ألف ألف درهم،لأنک انما تحقن بذلک دمک، و تعمّر به أمانتک،فانک ان خنت قلیلا خنت کثیرا،و احترس من الخصلتین:

النقصان فیما تأخذ،و الزیاده فیما تعطی .

«بلغنی أنک جردت الأرض» أی:أکلتها کالجراد تأکل نبت الأرض من جردت الجراد الأرض،و به سمی الجراد.

«فأخذت ما تحت قدمیک و أکلت ما تحت یدیک» لا یخفی لطف الکلام.

و فی(العیون):ذکر اعرابی رجلا خائنا فقال:ان الناس یأکلون أماناتهم لقما،و ان فلانا یحسوها حسوا.

و ولّی حارثه بن بدر،فسرق،فکتب إلیه أنس الدؤلی:

أحار بن بدر قد ولیت ولایه فکن جرذا فیها تخون و تسرق

و قدم بعض عمّال السلاطین من عمل،فدعا قوما فأطعمهم و جعل یحدثهم بالکذب،فقال بعضهم:نحن کما قال تعالی: «سَمّاعُونَ»

ص:80

«لِلْکَذِبِ أَکّالُونَ لِلسُّحْتِ» (1).

«فارفع الی حسابک و اعلم أن حساب اللّه أعظم من حساب الناس» و فی (العیون):قدم معاذ بعد وفاه النبی صلّی اللّه علیه و آله من الیمن علی أبی بکر فقال له:ارفع حسابک.فقال:احسابان حساب من اللّه و حساب منکم،لا ألی لکم عملا أبدا.

أَیُّهَا الْمَعْدُودُ کَانَ عِنْدَنَا مِنْ ذُوِی الْأَلْبَابِ- کَیْفَ تُسِیغُ شَرَاباً وَ طَعَاماً- وَ أَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّکَ تَأْکُلُ حَرَاماً وَ تَشْرَبُ حَرَاماً- وَ تَبْتَاعُ الْإِمَاءَ وَ تَنْکِحُ النِّسَاءَ- مِنْ مَالِ الْیَتَامَی وَ الْمَسَاکِینِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُجَاهِدِینَ- الَّذِینَ أَفَاءَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ هَذِهِ الْأَمْوَالَ- وَ أَحْرَزَ بِهِمْ هَذِهِ الْبِلاَدَ- فَاتَّقِ اللَّهَ وَ ارْدُدْ إِلَی هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ أَمْوَالَهُمْ- فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ ثُمَّ أَمْکَنَنِی اللَّهُ مِنْکَ- لَأُعْذِرَنَّ إِلَی اللَّهِ فِیکَ- وَ لَأَضْرِبَنَّکَ بِسَیْفِی الَّذِی مَا ضَرَبْتُ بِهِ أَحَداً- إِلاَّ دَخَلَ النَّارَ- وَ اللَّهِ لَوْ أَنَّ؟الْحَسَنَ؟ وَ؟الْحُسَیْنَ؟ فَعَلاَ مِثْلَ الَّذِی فَعَلْتَ- مَا کَانَتْ لَهُمَا عِنْدِی هَوَادَهٌ وَ لاَ ظَفِرَا مِنِّی بِإِرَادَهٍ- حَتَّی آخُذَ الْحَقَّ مِنْهُمَا وَ أُزِیحَ الْبَاطِلَ عَنْ مَظْلَمَتِهِمَا- وَ أُقْسِمُ بِاللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ- مَا یَسُرُّنِی أَنَّ مَا أَخَذْتَهُ مِنْ أَمْوَالِهِمْ حَلاَلٌ لِی- أَتْرُکُهُ مِیرَاثاً لِمَنْ بَعْدِی فَضَحِّ رُوَیْداً- فَکَأَنَّکَ قَدْ بَلَغْتَ الْمَدَی وَ دُفِنْتَ تَحْتَ الثَّرَی- وَ عُرِضَتْ عَلَیْکَ أَعْمَالُکَ بِالْمَحَلِّ- الَّذِی یُنَادِی الظَّالِمُ فِیهِ بِالْحَسْرَهِ- وَ یَتَمَنَّی الْمُضَیِّعُ فِیهِ الرَّجْعَهَ «وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ» أقول:هذا الکتاب علی فرض صحه نسبته إلیه علیه السّلام جمع من المصنف بین کتابین منه علیه السّلام الی ابن عباس لما لحق بالحجاز علی ما یظهر من خبری ( عقد ابن عبد ربه-العقد الفرید- ابن ربه)و( رجال الکشی الکشی-اختیار معرفه الرجال-ص 60 ح 110 )و( تذکره سبط ابن الجوزی-تذکره الخواص-ص 151 و 152 سبط ابن الجوزی).

ففی الأول:قال سلیمان بن أبی راشد عن عبد اللّه بن عبید عن أبی الکنود قال:کنت من أعوان عبد اللّه بالبصره،فلما کان من أمره ما کان أتیت علیّا علیه السّلام فأخبرته،فقال «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ» (1)ثم کتب معی إلیه:أما بعد فانی کنت أشرکتک

ص:82

فی أمانتی و لم یکن من أهل بیتی رجل أوثق عندی منک بمواساتی و مؤازرتی بأداء الامانه،فلما رأیت الزمان قد کلب علی ابن عمک و العدو قد حرد و أمانه الناس قد خرجت و هذه الأمه قد فتنت،قلبت لابن عمک ظهر المجن ففارقته مع القوم المفارقین و خذلته أسوء خذلان و خنته مع من خان،فلا ابن عمک آسیت و لا الامانه إلیه أدیت،کأنک لم تکن علی بینه من ربک،و انما کنت خدعت امه محمد عن دنیاهم و غدرتهم عن فیئهم،فلما أمکنتک الفرصه فی خیانه الامه أسرعت الغدره و عاجلت الوثبه،فاختطفت ما قدرت علیه من أموالهم و انفلت بها الی الحجاز،کأنک انما حزت علی أهلک میراثک من أبیک و امک،سبحان اللّه أو ما تؤمن بالمعاد،أما تخاف الحساب،أما تعلم انک تأکل حراما و تشرب حراما و تشتری الاماء و تنکحهن بأموال الیتامی و الأرامل و المجاهدین فی سبیل اللّه التی أفاء اللّه علیهم،فاتق اللّه و أد الی القوم أموالهم،فانک ان لم تفعل و أمکننی اللّه منک لاعذرن الی اللّه فیک،فو اللّه لو ان الحسن و الحسین فعلا مثل الذی فعلت ما کانت لهما عندی هواده و لما ترکتهما حتی آخذ الحق منهما.

و السّلام.

فکتب إلیه ابن عباس:فقد بلغنی کتابک تعظّم علیّ أمانه المال الذی أصبت من بیت مال البصره،و لعمری ان حقی فی بیت مال اللّه أکثر من الذی أخذت.

فکتب إلیه علی علیه السّلام:أما بعد فان العجب کل العجب منک اذ تری لنفسک فی بیت مال اللّه أکثر مما لرجل من المسلمین،قد أفلحت ان کان تمنیک الباطل و ادعاءک ما لا یکون ینجیک من الاثم و یحل لک ما حرم اللّه علیک عمرک انک لأنت البعید،قد بلغنی أنک اتخذت مکه وطنا و ضربت بها عطنا تشتری المولدات من المدینه و الطائف تختارهن علی عینک و تعطی بها مال غیرک،

ص:83

و انی أقسم باللّه ربی و ربک ربّ العزه ما أحب أن ما أخذت من أموالهم لی حلالا أدعه میراثا لعقبی فما بال اغتباطک به تأکله حراما،ضح رویدا فکأنک قد بلغت المدی و عرضت علیک أعمالک بالمحل الذی ینادی فیه المغتر بالحسره و یتمنی المضیع التوبه و الظالم الرحبه.

فکتب إلیه ابن عباس:و اللّه لئن لم تدعنی من أساطیرک لأحملنه الی معاویه یقاتلک به.

فکفّ عنه علی علیه السّلام.

و فی الثانی:ذکر شیخ من أهل الیمامه عن معلی بن هلال عن الشعبی قال:لما احتمل عبد اللّه بن عباس بیت مال البصره و ذهب به الی الحجاز کتب إلیه علی علیه السّلام:أما بعد فانی کنت أشرکتک فی أمانتی،و لم یکن أحد من أهل بیتی فی نفسی أوثق منک لمواساتی و مؤازرتی و اداء الامانه الی،فلما رأیت الزمان علی ابن عمک قد کلب،و العدو علیه قد حرب،و أمانه الناس قد عزت، و هذه الامور قد فشت،قلبت لابن عمک ظهر المجن،و فارقته مع المفارقین، و خذلته أسوأ خذلان الخاذلین،فکأنک لم تکن ترید اللّه بجهادک،و کأنک لم تکن علی بیّنه من ربک،و کأنک انما کنت تکید امه محمد علی دنیاهم و تنوی غرتهم، فلما أمکنتک الشده فی خیانه امه محمد أسرعت الوثبه و عجلت العدوه، فاختطفت ما قدرت علیه اختطاف الذئب الازل رمیه المعزی الکثیر،کأنک لا أبا لک جررت الی أهلک تراثک من أبیک و امک،سبحان اللّه،أو ما تؤمن بالمعاد،أو ما تخاف سوء الحساب،أو ما یکبر علیک أن تشتری الاماء و تنکح النساء بأموال الأرامل و المهاجرین الذین أفاء اللّه علیهم هذه البلاد؟أردد الی القوم أموالهم،فو اللّه لئن لم تفعل ثم امکننی اللّه منک لأعذرن اللّه فیک،فو اللّه لو أن حسنا و حسینا فعلا مثل الذی فعلت لما کان لهما عندی فی ذلک هواده و لا

ص:84

لواحد منهما عندی رخصه،حتی آخذ الحق و ازیح الجور عن مظلومها.

فکتب إلیه ابن عباس:أتانی کتابک تعظم علیّ اصابه المال الذی أخذته من بیت مال البصره،و لعمری ان لی فی بیت مال اللّه أکثر مما أخذت.

فکتب إلیه علی علیه السّلام:أما بعد فالعجب کلّ العجب من تزیین نفسک أن لک فی بیت مال اللّه أکثر مما أخذت،و أکثر مما لرجل من المسلمین.فقد أفلحت إن کان تمنیک الباطل و ادعاؤک ما لا یکون ینجیک من الاثم،و یحل لک ما حرم اللّه علیک-عمرک اللّه-انک لأنت العبد المهتدی اذن!فقد بلغنی أنک اتخذت مکه وطنا و ضربت بها عطنا،تشتری مولدات مکه و الطائف،تختارهن علی عینک و تعطی فیهن مال غیرک،و انی لاقسم باللّه ربی و ربک ربّ العزه ما یسرنی أن ما أخذت من أموالهم لی حلال أدعه لعقبی میراثا،فلا غرور أشدّ من اغتباطک تأکله.رویدا رویدا،فکأن قد بلغت المدی و عرضت علی ربک فی المحل الذی یتمنی(فیه المجرم)الرجعه و المضیع التوبه،کذلک و ما ذلک و لات حین مناص.

فکتب إلیه ابن عباس:فقد أکثرت علی،فو اللّه لئن ألقی اللّه بجمیع ما فی الأرض من ذهبها و عقیانها أحب الیّ من أن ألقی اللّه بدم رجل مسلم (1).

و فی الثالث:و لما مضی ابن عباس الی مکه کتب علیه السّلام إلیه:اما بعد فانی أشرکتک فی أمانتی،و لم یکن أحد من أهل بیتی أوثق فی نفسی منک لمؤازرتی و أداء الامانه الی،فلما رأیت الزمان علی ابن عمک قد حرب،و العدو قد کلب،و أمانه الناس قد خربت،و الامه قد افتتنت،قلبت لابن عمک ظهر المجن بمفارقته مع المفارقین و خذلانه مع الخاذلین،و اختطفت ما قدرت علیه من مال الامه اختطاف الذئب فارده المعزی،أما توقن بالمعاد و لا تخاف ربّ

ص:85

العباد،أما یکبر علیک انک تأکل الحرام و تنکح الحرام و تشتری الاماء بأموال الأرامل و الایتام،أردد الی المسلمین أموالهم،و و اللّه لئن لم تفعل لاعذرن اللّه فیک،فان الحسن و الحسین لو فعلا ما فعلت لما کان لهما عندی هواده.

فکتب إلیه ابن عباس:حقی فی بیت المال أکثر مما أخذت منه.

فکتب إلیه علی علیه السّلام العجب العجب من تزیین نفسک لک أنک أخذت أقلّ مما لک،و هل أنت إلاّ رجل من المسلمین،و قد علمت بسوابق أهل بدر و ما کانوا یأخذون غیر ما فرض لهم،و کفی بک أنک اتخذت مکه وطنا و ضربت بها عطنا،تشتری من مولدات الطائف و مکه و المدینه ما تقع علیه عینک و تمیل إلیه نفسک،تعطی فیهن مال غیرک،و انی أقسم باللّه ما احب أن ما أخذت من أموالهم حلالا أدعه بعدی میراثا،فکانّ قد بلغت المدی و عرضت علیک أعمالک غدا بالمحل الأعلی الذی یتمنی فیه المضیّع التوبه و الخلاص و لات حین مناص.

فکتب إلیه ابن عباس:لأن ألقی اللّه بکل ما علی ظهر الأرض و بطنها أحب الیّ من أن ألقاه بدم امریء مسلم.

فکتب إلیه علی علیه السّلام:ان الدماء التی أشرت الیها قد خضتها الی ساقیک، و بذلت فی اراقتها جهدک،و وضعت باباحتها حظّک،و تقشعت عنها فتیاک،و اذ لم تستحی فافعل ما شئت (1).

و نقله القتیبی فی عیونه مرفوعا فی باب خیانات العمال،فقال:و وجدت فی کتاب لعلی علیه السّلام الی ابن عباس حین أخذ من مال البصره ما أخذ:انی اشرکتک فی أمانتی و لم یکن رجل من أهلی أوثق منک فی نفسی،فلما رأیت الزمان علی ابن عمک قد کلب و العدو قد حرب،قلبت لابن عمک ظهر المجن

ص:86

بفراقه مع المفارقین و خذ لانه مع الخاذلین،و اختطفت ما قدرت علیه من أموال الامه اختطاف الذئب الازل دامیه المعزی.

قال:و فی الکتاب:وضح رویدا فکأن قد بلغت المدی و عرضت علیک أعمالک بالمحل الذی به ینادی المغتر بالحسره و یتمنی المضیع التوبه و الظالم الرجعه.

و فی( أنساب البلاذری-أنساب الاشراف-ج 2 ص 174 البلاذری):قالوا لما قدم ابن عباس مکه ابتاع من جبیره مولی بنی کعب من خزاعه ثلاث مولدات:حورا و فوز و شادن بثلاثه آلاف دینار،فکتب إلیه علی بن أبی طالب:أما بعد فانی کنت اشرکتک-إلخ (1)-.

قول المصنّف :(و من کتاب له علیه السّلام الی بعض عماله)قال ابن أبی الحدید اختلفوا فی المکتوب إلیه:فقال الأکثر انه ابن عباس،و رووا فی ذلک روایات و استدلوا بألفاظ من الکتاب،کقوله:«اشرکتک فی أمانتی،و جعلتک بطانتی و شعاری،و انه لم یکن فی أهلی رجل أوثق منک»و قوله:«رأیت الزمان علی ابن عمک قد کلب»و هذه کلمه لا تقال إلاّ لمثله،فأما غیره من افناء الناس فان علیّا کان یقول له:«لا أبا لک»و قوله:«أیها المعدود عندنا من اولی الألباب» و قوله:«لو أن الحسن و الحسین»فهذا یدل علی ان المکتوب إلیه قریب ان یجری مجراهما.

و قد روی أرباب هذا القول ان ابن عباس کتب إلیه جواب هذا الکتاب:فقد أتانی کتابک تعظّم علیّ ما أصبت-الی أن قال-کتب علیه السّلام فقد أفلحت أن کان تمنیک الباطل و ادعاک ما لا یکون ینجیک من المأثم،و یحل لک المحرم،انک لأنت المهتدی السعید اذن-الی أن قال-و أخرج الی المسلمین من أموالهم، فعما قلیل تفارق من ألفت،و تترک ما جمعت،و تغیب فی صدع من الأرض غیر

ص:87

موسّد و لا ممهد،قد فارقت الأحباب،و سکنت التراب،و واجهت الحساب،غنیا عمّا خلقت،فقیرا الی ما قدمت.

و قال الآخرون:هذا لم یکن،و لا فارق عبد اللّه علیّا علیه السّلام و لا خالفه،و لم یزل أمیرا علی البصره الی أن قتل علی،قالوا:و یدل علی ذلک ما رواه ابو الفرج الاصبهانی من کتابه الذی کتبه الی معاویه من البصره لما قتل علی علیه السّلام و قد ذکرناه قبل،قالوا و کیف یکون ذلک و لم یختدعه معاویه و لم یجره الی جهته، فقد علمتم کیف اختدع کثیرا من عماله علیه السّلام و استمالهم إلیه بالأموال،فمالوا و ترکوا علیّا،فما بال معاویه و قد علم النبوه التی حدثت بینهما لم یستمل ابن عباس و لا اجتذبه الی نفسه،و کلّ من قرأ السیر و عرف التواریخ یعرف مشاقه ابن عباس لمعاویه بعد وفاه علی علیه السّلام فیما کان یلقاه من قوارع الکلام و شدیده،و ما کان یثنی به علیه علیه السّلام،و یذکر خصائله و فضائله،و یصدع به من مناقبه و مآثره،فلو کان بینهما غبار أو کدر لما کان الأمر کذلک،بل کانت الحال بالضد.

قال:و قد أشکل علیّ أمر هذا الکتاب،فان أنا کذبت النقل و قلت هذا کلام موضوع علیه علیه السّلام خالفت الرواه،فانهم قد اطبقوا علی روایه هذا الکلام عنه و قد ذکر فی أکثر کتب السیر،و ان صرفته الی عبد اللّه صدنی عنه ما أعلم من ملازمته لطاعته علیه السّلام فی حیاته،و ان صرفته الی غیره لم أعلم الی من أصرفه، فانا فی هذا الموضع من المتوقفین (1).

قلت:المصنّف أیضا کأنه توقف حیث قال هنا:و فی کتاب قبله قد ذکرناه فی العنوان السابق«و من کتاب له علیه السّلام الی بعض عماله»و لم یقل«الی ابن عباس»،مع انّه رأی ان من نقل الکتابین عیّنهما فی عبد اللّه.

ص:88

کما أن ظاهر ابی زید التوقف،ففی(تاریخ الطبری):قال ابو زید:زعم أبو عبیده ان ابن عباس لم یبرح من البصره حتی قتل علی علیه السّلام،فشخص الی الحسن،فشهد الصلح بینه و بین معاویه.قال أبو زید:ذکرت ذلک لأبی الحسن فأنکره،و زعم ان علیّا قتل و ابن عباس بمکه،و ان الذی شهد الصلح عبید اللّه (1)، فتراه اقتصر علی نقل قول ابی عبیده و أبی الحسن،و لم یفت بشیء و جعل قول کلّ منهما زعما.

و کیف کان فیقال فی جواب ابن أبی الحدید انّه قاعده عقلیه اذا تعارض العقل و النقل یقدم العقل،فإذا کان معلوما ملازمته لطاعه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حیاته،و استماله معاویه مع انتهازه الفرصه فی مثل ذلک،نقطع بأن النقل باطل،و قد ابطل النقل بما قلنا عمرو بن عبید أیضا.

ففی(غرر المرتضی)قال أبو عبیده:دخل عمرو بن عبید علی سلیمان بن علی العباسی،فقال له سلیمان:أخبرنی عن قول علی فی ابن عباس:

یفتینا فی القمله و القمیله و طار بأموالنا فی لیله

فقال له عمرو:کیف یقول علی هذا و ابن عباس لم یفارق علیّا علیه السّلام حتی قتل و شهد صلح الحسن،و أی مال یجتمع فی بیت مال البصره مع حاجه علی علیه السّلام الی الأموال و هو یفرغ بیت مال الکوفه کل خمیس و یرشه،و قالوا انّه کان یقیل فیه،فکیف یترک المال یجتمع بالبصره،و هذا باطل (2).

و من أین اتفق النقل علیه،فقد عرفت فی سابقه ان الأصل فیه روایه أبی مخنف عن جمع،مع انّه روی أیضا کونه بالبصره لما قتل علیه السّلام،و لحوقه بالحسن بالکوفه،ففی المقاتل:لما خطب الحسن علیه السّلام فی صبیحه وفاه أبیه

ص:89

قال أبو مخنف عن رجاله:قام ابن عباس بین یدیه،فدعا الناس الی بیعته، فاستجابوا له و قالوا:ما أحبه الینا و أحقه بالخلافه فبایعوه،ثم نزل عن المنبر، و دس معاویه رجلا من حمیر الی الکوفه و رجلا من بنی القین الی البصره یکتبان إلیه بالأخبار.

الی أن قال:و کتب عبد اللّه بن العباس من البصره الی معاویه:أما بعد فانک و دسک أخا بنی قین الی البصره تلتمس من غفلات قریش مثل الذی ظفرت من یمانیتک لکما قال امیه بن اشکر:

لعمرک انی و الخزاعی طارقا کنعجه غار حفرها تتحفر

أثارت علیها شفره بکراعها فظلت بها من آخر اللیل تنحر

شمت بقوم من صدیقک أهلکوا أصابهم یوم من الدهر أعسر

فأجابه معاویه:اما بعد فان الحسن بن علی قد کتب الی بنحو ما کتبت- إلخ (1).

و أما روایه الکشی للکتاب بسند آخر عرفته فنسخه کتابه مصحفه مختلطه سندا و متنا بحیث لا یوجب الاعتماد علی ما تفرد به کما برهنا علیه فی الرجال کخبر آخر رواه،فقال روی علی بن یزداد الصائغ الجرجانی عن عبد العزیز بن محمد بن عبد الأعلی الجزری عن خلف المخزومی البغدادی عن سفیان بن سعید عن الزهری عن الحرث:استعمل علی علیه السّلام علی البصره عبد اللّه بن العباس،فحمل کلّ ما فی بیت مال البصره و لحق بمکه و ترک علیّا، و کان مبلغه ألفی ألف درهم،فصعد علی علیه السّلام المنبر حین بلغه ذلک فبکی و قال:هذا ابن عم النبی فی علمه و قدره یفعل مثل هذا فکیف یؤمن من کان

ص:90

دونه،اللّهم انی قد مللتهم و اقبضنی الیک غیر عاجز و لا ملول (1)-مضافا الی مجهولیه رواته.

و أما ما فی نسخنا من مقاتل ابی الفرج فی ترک عبید اللّه بن العباس عسکر الحسن علیه السّلام و لحوقه بمعاویه،خطبهم قیس بن سعد بن عباده فقال:

ان هذا و أباه و أخاه لم یأتوا بیوم خیر-الی أن قال-و أن أخاه ولاّه علی علیه السّلام علی البصره،فسرق مال اللّه و مال المسلمین،فاشتری به الجواری و زعم ان ذلک له حلال إلخ (2).فالظاهر کونه من تصرف المحشین أخذا من تلک الأخبار المتقدمه،فخلط بالمتن،بدلیل ان ابن أبی الحدید نقل عند عنوان النهج«و من وصیته للحسن»جمیع کلام ابی الفرج و لیس فیه أثر من ذلک،بل اقتصر علی أن قیسا خطبهم،فثبتهم و ذکر عبید اللّه،فنال منه ثم أمرهم بالصبر (3)-و لم یذکر ذلک فی تاریخ آخر.

مع ان الیعقوبی روی ان ابن عباس تصرف مقدارا من بیت المال،فکتب أمیر المؤمنین علیه السّلام برده فرده،و هذا لفظه:و کتب أبو الأسود-و کان خلیفه ابن عباس بالبصره-الی علی علیه السّلام یعلمه أن عبد اللّه أخذ من بیت المال عشره آلاف درهم،فکتب إلیه یأمره بردها،فامتنع،فکتب یقسم له باللّه لتردنها،فلما ردها أورد أکثرها کتب علیه السّلام إلیه:أما بعد،فان المرء یسره درک ما لم یکن لیفوته،و یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه،فما أتاک من الدنیا فلا تکثیر به فرحا، و ما فاتک منها فلا تکثر علیه جزعا،و اجعل همّک لما بعد الموت (4).

و مثله نقل سبط ابن الجوزی عن السدی و أبی اراکه،فروی مسندا عن

ص:91

المأمون عن آبائه عن ابن عباس قال:ما انتفعت بکلام أحد بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله کانتفاعی بکلام کتب أمیر المؤمنین به الی،کتب:سلام علیک،أما بعد فان المرء یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه و یسره درک ما لم یکن لیفوته-الی أن قال-و قد روی السدی هذا عن أشیاخه و قال عقیبه:کأن الشیطان قد نزغ بین ابن عباس و بین علی علیه السّلام مده ثم عاد الی موالاته-و سببه ان أمیر المؤمنین ولی ابن عباس البصره-الی أن قال بعد ذکر الکتب المذکوره-ثم ندم ابن عباس و اعتذر الی علی علیه السّلام و قبل عذره،و قیل انه عاد الی الکوفه (1).

و رواه أعثم الکوفی فی(تاریخه)بطریق آخر،فقال:ما معناه ان علیّا علیه السلام ولی ابن عباس لما کان من قبله علی البصره الموسم،فطلب ابن عباس زیادا و أبا الأسود و قال لهما:استخلفکما علی البصره حتی أرجع- و جعل أبا الأسود علی الصلاه بالناس و زیادا،علی الخراج،فوقع بینهما بعد خروج ابن عباس تنافر،فهجا أبو الأسود زیادا،فلما رجع ابن عباس شکاه زیاد و قرأ علیه أهاجیه فیه،فغضب ابن عباس و سب أبا الأسود،فاحتال أبو الأسود،فکتب إلیه علیه السّلام ان ابن عمک خان فی بیت المال،فکتب علیه السّلام الی ابن عباس:بلغنی عنک أمور اللّه أعلم بها و هی غیر منتظره منک،فاکتب الی بمقدار بیت المال.فأجابه ان ذلک باطل،و انی أعلم من کتب الیک و لا أتصدی بعد ذلک لعمل-و اعتزل فی بیته-فکتب علیه السّلام إلیه:لا تکن واجدا مما کتبت الیک،فان ذلک کان من اعتمادی علیک،و تبین لی ان ما کتبوا إلی فیک باطل،فارجع الی عملک.

فلما وصل الکتاب الی ابن عباس سر و اشتغل بعمله.

و قد عرفت انکار عمرو بن عبید لذلک بکونه خلاف الدرایه و بطلان خبر

ص:92

رووا انّه علیه السّلام قال:«یفتینا فی القمله و النمله،و طار بأموالنا فی لیله»،ثم کیف یقول علیه السّلام:«یفتینا»،فهل کان ابن عباس یفتیه علیه السلام،و کیف یقول:«و طار بأموالنا»،فان تلک الأموال کانت من بیت المال لا ماله.

و قد أنکره ابو عبیده،ففی(تاریخ الطبری)قال أبو عبیده:ان ابن عباس لم یبرح من البصره حتی قتل علی علیه السّلام،فشخص الی الحسن علیه السّلام،فشهد الصلح بینه و بین معاویه،ثم رجع الی البصره و ثقله بها،فحمله و ما لا من بیت المال قلیلا و قال هی أرزاقی (1).

و بالجمله النقل فیه مختلف و متعارض،و خبر الخصم خلاف العقل و الدرایه،فأی عبره بمثله من الروایه حتی یقول ابن أبی الحدید ان کذبت النقل و قلت هذا کلام موضوع خالفت الرواه،و کم من روایات لهم مخالفه للدرایات.

و منها:کون زید بن حارثه أمیرا علی جعفر الطیار (2)،فکیف تصح مع کونها علی خلاف العقل،فأین جلال جعفر و أین زید،مع انه یکذبها أشعار حسان و غیره.

و منها:ان أمیر المؤمنین علیه السّلام خطب بنت أبی جهل،و ان النبی صلّی اللّه علیه و آله غضب لذلک (3)،فانها مخالفه لما علم بالتواتر من عدم مخالفه أمیر المؤمنین للنبی طرفه عین،فیعلم بقضیه العقول أن جمیعها مجعول.

و الوجه فی جعل خبر تأمیر زید دفع الطعن عن تأمیر النبی صلّی اللّه علیه و آله ابنه اسامه علی ابی بکر و عمر،و فی جعل خبر خطبه بنت أبی جهل دفع الطعن عن فاروقهم فی اغضابه النبی غیر مره یوم صلاته صلّی اللّه علیه و آله علی ابن ابی،و یوم

ص:93

الحدیبیه،و یوم وصیته صلّی اللّه علیه و آله و نسبته الی الهجر،فوضعوا ذلک دفعا للطعن عن فاروقهم و لم یبالوا بورود الطعن علی النبیّ علی فرض صحته،فإذا کان النبیّ سخط من ذلک یکون الطعن علیه حیث انّه لم یرض بما فی شریعته و بما أنزله تعالی علیه فی کتابه فی قوله: «فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ» (1).کما ان الوجه فی جعل خبر ابن عباس دفع الطعن عن عمر فی عدم تولیته لأقارب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی الظاهر لئلا یأخذوا الخمس من الغنائم، و فی الباطن لئلا یوجب ذلک انتقال الأمر الیهم،ففی العقد الفرید:قال أبو بکر بن أبی شیبه:کان ابن عباس من أحب الناس الی عمر و کان یقدمه علی الأکابر من الصحابه و لم یستعمله قط،فقال له یوما:کدت أستعملک و لکن أخشی أن تستحل الفیء علی التأویل،فلما صار الأمر الی علی علیه السّلام استعمله علی البصره،فاستحل الفیء علی تأویل قوله تعالی: «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی» (2)استحله من قرابته من الرسول.

و فی(المروج):ان عمر أرسل الی ابن عباس و قال له:ان عامل حمص هلک،و کان من أهل الخیر،و هم قلیل و قد رجوت ان تکون منهم،و فی نفسی منک شیء لم أره منک و أعیانی ذلک،فما رأیک فی العمل؟قال:لن أعمل حتی تخبرنی بالذی فی نفسک.قال:و ما ترید من ذلک؟قال:أریده فان کان شیء أخاف منه علی نفسی خشیت منه علیها الّذی خشیت،و ان کنت بریئا من مثله علمت أنی لست من أهله،فقبلت عملک هنالک،فانی قلما رأیت أو ظننت شیئا إلاّ عاینته.فقال:یا ابن عباس ان یأتی علیّ الّذی هو آت و أنت فی عملک فتقول هلم

ص:94

الینا و لا هلم الیکم دون غیرکم.

الی أن قال:قال له عمر فأشر علیّ.قال:أری أن تستعمل صحیحا منک صحیحا لک (1).

ثم الظاهر ان الجعل کان بعد وفاه ابن عباس زمان المروانیین،و لم یجترئوا علی جعل مثله فی حیاته بدلیل انّه لم ینقل طعن أحد فیه بذلک،مع کون معاویه و خواصه بصدد الطعن علیه و علی باقی بنی هاشم بما استطاعوا،بل نری ان ابن عباس طعن فی عمّال معاویه بالخیانه،و انه و باقی عمّال أمیر المؤمنین علیه السّلام من أمثاله کانوا فی غایه رعایه الأمانه.

فروی ابن عبد ربه الّذی روی خبر خیانته فی کتاب أجوبه(عقده)انّه اجتمعت قریش الشام و الحجاز عند معاویه و فیهم ابن عباس-و کان جریئا علی معاویه حقارا له-فبلغه عنه بعض ما غمّه،فقال معاویه:رحم اللّه أبا سفیان و العباس کانا صفین دون الناس،فحفظت المیت فی الحی و الحی فی المیت،استعملک علیّ یا ابن عباس علی البصره،و استعمل أخاک عبید اللّه علی الیمن،و استعمل أخاک قثما علی المدینه،فلما کان من الأمر ما کان هنأتکم ما فی أیدیکم،و لم أکشفکم عمّا وعت غرائرکم،و قلت:آخذ الیوم و اعطی غدا مثله،و قلت:ان بدأ اللؤم یضر بعاقبه الکرم و لو شئت لأخذت بحلاقیمکم و قیأتکم ما أکلتم،و لا یزال یبلغنی عنکم ما لا تبرک له الابل،و ذنوبکم الینا أکثر من ذنوبنا الیکم،خذلتم عثمان بالمدینه و قتلتم أنصاره یوم الجمل و حاربتمونی بصفین،و لعمری لبنو تیم و عدی أعظم ذنوبا منّا الیکم إذ صرفوا عنکم هذا الأمر و سنوا فیکم هذه السنه،فحتی متی أغضی الجفون علی القذی و أسحب الذیول علی الأذی و أقول لعل و عسی.

ص:95

فتکلم ابن عباس الی ان قال:و لکن من هنأ أباک بأخاء أبی أکثر ممن هنأ أبی باخاء ابیک،نصر ابی أباک فی الجاهلیه و حقن دمه فی الاسلام.

و أما استعمال علی علیه السّلام إیانا فلنفسه دون هواه،و قد استعملت أنت رجالا لهواک لا لنفسک،منهم ابن الحضرمی علی البصره فقتل،و بسر بن ارطأه علی الیمن فخان،و حبیب بن مره علی الحجاز فرد،و الضحاک بن قیس الفهری علی الکوفه فحصب،و لو طلبت ما عندنا لو قینا أعراضنا،و لیس الّذی یبلغک عنّا بأعظم من الّذی یبلغنا عنک،و لو وضع أصغر ذنوبکم علی مائه حسنه لمحقها،و لو وضع أدنی عذرنا علی مائه سیئه الیکم لحسنها،و أما خذلاننا عثمان فلو لزمنا نصره لنصرناه،و أما قتلنا أنصاره یوم الجمل فعلی خروجهم مما دخلوا فیه،و أما حربنا إیّاک بصفین فعلی ترک الحق و ادعائک الباطل،و اما اغراؤک ایانا بتیم و عدی فلو أردناها ما غلبونا علیها،و سکت، فقال فی ذلک ابن أبی لهب:

کان ابن حرب عظیم القدر فی الناس حتی رماه بما فیه ابن عباس

ما زال یهبطه طورا و یصعده حتی استقاد و ما بالحقّ من باس

لم یترکن خطه مما یذلله الاکواه بها فی فروه الراس

و أما ما قاله ابن أبی الحدید فی ترجمه ابن الزبیر-خطب ابن الزبیر فقال:ان ها هنا رجلا قد أعمی اللّه قلبه کما أعمی بصره،یزعم ان متعه النساء حلال من اللّه و رسوله،یفتی فی القمله و النمله،و قد احتمل بیت مال البصره بالأمس،و ترک المسلمین یرتضخون النوی-الی أن قال فی جواب ابن عباس له-أما حملی المال فانه کان مالا جبیناه و أعطینا کلّ ذی حق حقّه و بقیت بقیه دون حقنا فی کتاب اللّه فأخذنا بحقنا،و أما المتعه فاسأل امک اسماء عن بردی

ص:96

عوسجه.فمع ارساله خبر دخیل،فان اسماء لم تکن زوجه الزبیر متعه بل دواما،و انما کان ابن الزبیر طعن فی ابن عباس بمتعه الحج لکون عمر نهی عنها،فرد علیه ابن عباس بما قال من ان أباه و امه حجّا تمتعا و تمتع أبوه من امه بعد العمره (1).

و المسعودی روی الخبر بدون ذکر من بیت المال،کما انّه قال:قال ابن الزبیر«یفتون فی المتعه»ثم حملها علی متعه الحج لکون نکاح أسماء دواما، ورد علی من حمله علی متعه النساء.و بالجمله خبر خطبه ابن الزبیر لم یکن فیه اسم من بیت المال کمتعه النساء (2).

و کیف کان فالعنوان کلامه علیه السّلام کان أم لا نشرحه لکونه من النهج.

«أما بعد فانی کنت أشرکتک فی أمانتی» قال ابن أبی الحدید:سمّی علیه السّلام الخلافه کما سمّی اللّه تعالی التکلیف أمانه فی قوله «إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ» (3).

قلت:بل کما سمّی اللّه تعالی الخلافه أیضا أمانه فی قوله ذاک،ففسر عترته علیهم السّلام«انا عرضنا الأمانه»بالخلافه،و قوله «وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً» (4)بالمتصدین لها بغیر حق (5).

«و جعلتک شعاری» الشعار ما ولی الجسد من الثیاب «و بطانتی» أی:

ولیجتی.

ص:97

«و لم یکن رجل من أهلی» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:«و لم یکن فی أهل رجل»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (1).

«أوثق منک فی نفسی لمواساتی و مؤازرتی» و الوزر الملجأ،و الأصل فیه الجبل،قال الشاعر:

و أخوان اتخذتهم دروعا فکانوها و لکن للأعادی

و خلتهم سهاما صائبات فکانوها و لکن فی فؤادی

و قالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا و لکن من ودادی

«و اداء الأمانه الی فلما رأیت الزمان علی ابن عمک قد کلب» من«کلب الشتاء» اشتد برده،و قال الشاعر:

لما رأت أبلی قلّت حلوبتها و کل عام علیها عام تجتنب

«و العدو قد حرب» من حرب الرجل:اشتد غضبه،و قال ثابت قطنه:

و صار کلّ صدیق کنت آمله البا علی ورثّ الحبل من جاری

«و أمانه الناس قد خزیت» أی:ذلت و هانت «و هذه الامه قد فتکت» أی:

تجرأت علی «و شغرت» أی:یدعیها کلّ أحد،من«بلده شاغره برجلها»اذا لم تمتنع من غاره أحد،و قد عرفت ان(العقد)رواه«و هذه الامه قد فتنت».

و فی الخبر المستفیض ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال له:«ان الامه ستغدر بک بعدی» (2).

«قلبت لابن عمک ظهر المجن» أی:الترس،و قلب ظهر المجن کنایه عن الحرب مع من تحارب عنه.

ص:98

و فی(کامل المبرد):کتب الحجاج الی المهلب فی حرب الخوارج:انک أقبلت علی جبایه الخراج و ترکت قتال العدو،و انی ولیتک و أری مکان عبد اللّه بن حکیم المجاشعی،و عباد بن الحصین الحبطی،و اخترتک و أنت من أهل عمان،ثم رجل من الأزد فالقهم یوم کذا فی مکان کذا،و الا أشرعت الیک صدر الرمح.

فکتب إلیه المهلب:ورد علیّ کتابک تزعم انی اقبلت علی جبایه الخراج و ترکت قتال العدو،و زعمت انک ولیتنی،و أنت تری مکان عبد اللّه و عباد،و لو ولیتهما لکانا مستحقین لذلک فی فصلهما و غنائهما و بطشهما،و اخترتنی و أنا رجل من الأزد،و لعمری ان شرا من الأزد لقبیله تنازعها ثلاث قبائل لم تستقر فی واحده منهن،و زعمت انی ان لم ألقهم فی یوم کذا فی مکان کذا أشرعت إلیّ صدر الرمح،فلو فعلت لقلبت الیک ظهر المجن (1).

«ففارقته مع المفارقین و خذلته مع الخاذلین و خنته مع الخائنین» قال البحتری:

حاربتنی الأیام حتی لقد أصبح حربی من کنت أعتد سلمی

أیضا:

و کنت أری عاصما عاصما من الخطب أرهب أعضاله

و فی(العقد):لما أراد عبد اللّه المسیر من البصره دعا أخواله بنی هلال بن عامر بن صعصعه لیمنعوه،فجاء الضحاک بن عبد اللّه الهلالی،فأجاره و معه رجل منهم یقال له رزین بن عبد اللّه-و کان شجاعا بئیسا-فقالت بنو هلال:لا غنی بنا عن هوازن،و قالت هوازن:لا غنی بنا عن بنی سلیم،ثم أتتهم قیس،فلما رأی اجتماعهم له حمل ما کان فی بیت مال البصره و کان فیما

ص:99

زعموا سته آلاف ألف،فجعله فی الغرائر،فحدثنی الأزرق الیشکری قال:

سمعت أشیاخنا من أهل البصره قالوا:لما وضع المال فی الغرائر ثم مضی به تبعته الأخماس کلّها بالطف علی أربع فراسخ من البصره فواقعوه،فقالت لهم قیس:و اللّه لا تصلوا الینا و عین منا تطرف.فقال ضمره و کان رئیس الأزد:

و اللّه ان قیسا لاخواننا فی الاسلام،و جیراننا فی الدار،و أعواننا علی العدو،ان الّذی یذهبون به لورد علیکم لکان نصیبکم منه الأقل،و هم خیر لکم من المال.

قالوا:فما تری؟قال:انصرفوا عنهم.فقال بکر بن وائل و عبد القیس:نعم الرأی رأی ضمره و اعتزلوهم،فقالت بنو تمیم:و اللّه لا نفارقهم و نقاتلهم علیه،فقال الأحنف:أنتم و اللّه أحق ألا تقاتلوهم،و قد ترک قتالهم من هو أبعد رحما منکم، قالوا:و اللّه لنقاتلنهم.فقال:و اللّه لا نشایعکم علی قتالهم و انصرف عنهم-الی أن قال-حتی قدموا الحجاز،فنزل مکه فجعل راجز لابن عباس یسوق له فی الطریق و یقول:

صبحت من کاظمه القصر الخرب مع ابن عباس بن عبد المطلب

و جعل ابن عباس یرتجز و یقول:

آوی الی أهلک یا رباب آوی فقد حان لک الایاب

و یقول:

و هن یمشین بنا همیسا ان یصدق الطیر ننک لمیسا

فقیل له أمثلک یرفث فی هذا الموضع.قال:انما الرفث ما یقال عند النساء -إلخ .

«فلا ابن عمک آسیت و لا الأمانه أدیت» کتب ابراهیم الصولی الی ابن الزیات:

و کنت أخی باخاء الزمان فلما نبا صرت حربا عوانا

ص:100

و کنت أذم الیک الزمان فأصبحت فیک أذم الزمانا

و کنت أعدک للنائبات فها أنا أطلب منک الأمانا

«و کأنک لم تکن اللّه ترید بجهادک،و کأنک لم تکن علی بینه من ربک،و کأنک انما کنت تکید هذه الامه عن دنیاهم،و تنوی غرتهم عن فیئهم،فلما امکنتک الشده» بالفتح أی:الحمله «فی خیانه الامه أسرعت الکره» قال ابن أبی الحدید:لا یجوز أن یقال الکره إلاّ بعد فره،فکأنه لما کان مقلعا فی ابتداء الحال عن التعرض لأموالهم کان کالفار عنها،فلذلک قال:«اسرعت الکره» (1).

قلت:علی ما قاله«فلان کرار غیر فرار»لیس بصحیح،و انما ما قال معنی«کر بعد ما فر»لا معنی مطلق الکر،قال فی القاموس:کرّ علیه عطف، و الکره الحمله کالکرّی کبشری-إلخ (2).و قال امرؤ القیس فی وصف فرسه:

مکر مفرّ مقبل مدبر معا کجلمود صخر حطه السیل من عل

أی:یصلح للکر و الفر «و عاجلت الوثبه و اختطفت» أی:استلبت «ما قدرت علیه من أموالهم المصونه لأراملهم» قال ابن السکیت:الأرامل المساکین من رجال و نساء «و أیتامهم اختطاف الذئب» و لاختطافه کثیرا سمی خاطفا «الأزل» أی:الخفیف الورکین،و فی المثل«هو أسمع من الذئب الأزل» (3)،قال الجوهری:و السمع الأزل الذئب الارسح یتولد بین الذئب و الضبع،و هذه الصفه لازمه له کما یقال«الضبع العرجاء».

«دامیه» اختلف فی الدم هل أصله دمو بالتحریک کما قال بعضهم،أو دمی بالسکون کما قال سیبویه لجمعه علی دماء،فیکون مثل ظبی و ظباء،

ص:101

و دلو و دلاء،أو دمی بالتحریک کما قال المبرد لکون تثنیته دمیان (1).

«المعزی» أی:المعز،قال سیبویه:معزی مذکر ملحق بدرهم،و قال الفراء:مؤنثه و یشهد له وصفه (2)«الکسیره فحملته الی الحجاز» أی:مکه «رحیب الصدر بحمله غیر متأثم من أخذه» .

دخل اعرابی علی هشام فقال له:عظنی.فقال له:کفی بالقرآن واعظا،ثم أخذ فی قراءه سوره المطففین الی قوله تعالی: «یَوْمَ یَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ» (3).ثم قال له:هذا جزاء من یطفف فی الکیل و المیزان،فما ظنک بمن أخذه کلّه.

«کأنک لا أبا لغیرک حدرت» أی:أنزلت «الی» هذا فی(المصریه)و نسخه ابن أبی الحدید،و فی(ابن میثم و الخطیه)«علی» (4)«اهلک تراثا» هکذا فی (المصریه)،و الصواب:«تراثک»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (5)«من أبیک و امک» فی حلیته «فسبحان اللّه أما تؤمن بالمعاد» «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً» (6)(أو ما تخاف نقاش الحساب) أی:استقصاءه و به فسر قوله تعالی: «وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ» (7).

«أیّها المعدود کان عندنا من ذوی الألباب» الذین لا یلتفتون الی القشریات،

ص:102

قال الشاعر:

حسبتک لب الجود بذلا و همه فأدخلت فیما کنت أحسبه و هنا

و کنت کما قدرت لب سماحه و لکن کلب الجوز اذ فارق الدهنا

و قال آخر:

باللّه یا ناقض العهود من بعدک من أهل ودنا نثق

«کیف تسیغ» قال الجوهری:یقال ساغ الشراب یسوغ أی:سهل مدخله فی الحلق،و سغته أسوغه و أسیغه یتعدی و لا یتعدی-إلخ،و تبعه (القاموس) (1).

و قال ابن درید:ساغ لی الشراب یسوغ اذا سهل لک شربه،و أسغته اذا شربته،و مثله الأساس (2)،و الصواب:ما قال الأخیران.و علیه فتسیغ بضم التاء،قال تعالی: «وَ لا یَکادُ یُسِیغُهُ» (3)و مقتضی کلام الأولین جواز الفتح.

«شرابا و طعاما و أنت تعلم انک تأکل حراما و تشرب حراما» کمن یسیغ شرابا و طعاما و هو یعلم انّه یأکل و یشرب مسموما .

«و تبتاع الاماء» فی خبر(العقد)المتقدم:فلما نزل مکه اشتری من عطاء ابن جبیر مولی بنی کعب ثلاث مولدات حجازیات،یقال لهن شادن و حوراء و فتون بثلاثه آلاف دینار.

«و تنکح النساء من مال الیتامی و المساکین و المؤمنین و المجاهدین الذین أفاء اللّه علیهم هذه الأموال و أحرز بهم هذه البلاد» روی(الاستبصار)أن الصفار کتب الی أبی محمد علیه السّلام:رجل اشتری ضیعه أو خادما بمال أخذه من قطع

ص:103

الطریق أو من سرقه،هل یحل له ما یدخل علیه من ثمره هذه الضیعه،أو یحل له أن یطأ هذا الفرج الذی اشتراه من سرقه أو قطع الطریق؟فوقّع:لا خیر فی شیء أصله حرام،و لا یحل له استعماله (1).

«فاتق اللّه و أردد الی هؤلاء القوم أموالهم،فانک ان لم تفعل ثم امکننی اللّه منک لاعذرن الی اللّه فیک،و لأضربنک بسیفی الّذی ما ضربت به أحدا إلاّ دخل النار» قال شباب التستری بالفارسیه و أجاد:

قضا ز قهر خدا چون که گشت آبستن بیک شکم دو پسر زاد ذو الفقار و سقر

هذا،و فی(الطبری)فی غزوه احد:قال طلحه بن عثمان صاحب لواء المشرکین:یا معشر أصحاب محمد،انکم تزعمون ان اللّه یعجلنا بسیوفکم الی النار،و یعجلکم بسیوفنا الی الجنه،فهل منکم أحد یعجله الله بسیفی الی الجنه،أو یعجلنی بسیفه الی النار.فقام إلیه علی علیه السّلام فقال:و الّذی نفسی بیده لا افارقک حتی اعجلک بسیفی الی النار،أو تعجلنی بسیفک الی الجنه،فضربه، فقطع رجله،فسقط،فانکشفت عورته،فقال:انشدک اللّه و الرحم یابن عم، فترکه فکبّر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله-إلخ (2).

«و اللّه لو ان الحسن و الحسین فعلا مثل الّذی فعلت ما کانت لهما عندی هواده» أی:صلح و میل «و لا ظفرا منی بإراده» .

هذا نظیر ما روی أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:لو سرقت فاطمه لقطعتها یدها.

ففی(المناقب)عن صحیح الدار قطنی:أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بقطع لص فقال:

قدمته فی الاسلام و تأمره بالقطع.فقال:لو کانت ابنتی فاطمه،فسمعت

ص:104

فحزنت،فنزل جبرئیل بقوله تعالی: «لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ» (1)، فحزن النبیّ فنزل: «لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا» (2)،فتعجب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من ذلک فنزل جبرئیل و قال:لو کانت فاطمه حزنت من قولک فهذه الآیات لموافقتها (3).

«حتی آخذ الحق منهما و أزیل» هکذا فی(المصریه)،و الصواب: «و ازیح» کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (4)و ان کانا بمعنی.

«الباطل عن مظلمتهما،و أقسم باللّه رب العالمین ما یسرنی ان ما أخذته من أموالهم حلال لی أترکه میراثا لمن بعدی» فیکون حسابه علیّ و التمتع به لغیری .

«فضحّ رویدا» قال الجوهری:ضح رویدا أی:لا تعجل،قال زید الخیل:

و لو أن نصرا أصلحت ذات بینها لضحّت رویدا عن مطالبها عمرو

و نصر و عمر ابنا قعین بطنان من بنی أسد.

و فی(النهایه)ان العرب کانوا یسیرون فی ظعنهم،فاذا مروا ببقعه من الأرض فیها کلاء و عشب قال قائلهم:ألا ضحوا رویدا،أی:ارفقوا بالابل حتی یتضحی،أی:تنال من هذا المرعی-إلخ (5).

و فی(أمثال العسکری):ضح رویدا،أی:ارفق بالأمر،و ضحّ من الضحی،و هو ارتفاع النهار،و أصل المثل فی رعی الابل ضحی،و الضحی للابل بمنزله الغداء للإنسان.

ص:105

و فی(أمثال المیدانی):ضح رویدا،ضح أمر من التضحیه،أی:لا تعجل فی ذبحها،ثم استعیر فی النهی عن العجله فی الأمر،و یقال:ضح رویدا لم ترع،أی:لم تفزع،و یقال:ضح رویدا یدرک الهیجاء حمل،یعنی حمل بن بدر، قال زید الخیل:

فلو أن نصرا أصلحت ذات بینها لضحت رویدا عن مطالبها عمرو

و لکن نصرا ارتعت و تخاذلت و کانت قدیما من خلائقها الغفر (1)

«فکأنک قد بلغت المدی» أی:نهایه أجلک و انقضاء أیامک «و دفنت تحت الثری» أی:التراب «و عرضت علیک أعمالک» «وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً اِقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً» (2).

«بالمحل الّذی ینادی الظالم فیه بالحسره» «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ» (3) «و یتمنی المضیّع فیه» أخذت المصریه«فیه»عن ابن أبی الحدید،و لیست فی(ابن میثم) (4)«الرجعه» «أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» (5).

«و لات حین مناص» و الأصل فیه قوله تعالی: «کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ» (6).

ص:106

من اللّه علی ان عادنی أهل البیت و ابن عم رسول ربّ العالمین.فقال له صعصعه:هذه ابنه الجارود تعصر عینیها کل یوم لحسبک أخاها المنذر، فأخرجه و أنا أضمن ما علیه من أعطیات ربیعه.فقال علیه السّلام له:و لم تضمنها و زعم لنا انّه لم یأخذها،فلیحلف و نخرجه.فقال له صعصعه:أراه و اللّه سیحلف.فقال علیه السّلام:و أنا و اللّه أظن ذلک،أما انّه نظّار فی عطنیه،مختال فی بردیه،تفال فی شراکیه،فلیحلف بعد أو لیدع.فحلف،فخلی سبیله.و نقل عن تاریخ ابن واضح أیضا (1).

قول المصنّف :(و من کتاب له علیه السّلام الی المنذر بن الجارود العبدی)أی:

المنسوب الی عبد القیس،قال ابن أبی الحدید:قال أبو عبیده فی تاجه:لعبد القیس ست خصال فاق بها العرب:منها أسود العرب بیتا،و أشرفهم رهطا الجارود هو و ولده.و منها أشجع العرب حکیم بن جبله،قطعت رجله یوم الجمل،فأخذها بیده و زحف علی قاتله،فضربه بها حتی قتله و هو یقول:

یا نفس لا تراعی ان قطعت کراعی

ان معی ذراعی

فلا یعرف فی العرب أحد صنع صنیعه،و منها أعبد العرب هرم بن حیان صاحب أویس القرنی،و منها أجود العرب عبد اللّه بن سوار بن همام، غزا السند فی أربعه آلاف،ففتحها و أطعم الجیش کلّه ذاهبا و قافلا،فبلغه ان رجلا من الجیش مرض،فاشتهی خبیصا،فأمر باتخاذ الخبیص لأربعه آلاف انسان،فأطعمهم حتی فضل،و تقدم الیهم ألا یوقد أحد منهم نارا لطعام فی عسکره مع ناره.و منها أخطب العرب مصقله بن رقیه به یضرب المثل،فیقال أخطب من مصقله،و منها أهدی العرب فی الجاهلیه،و أبعدهم نفرا و أثرا فی

ص:108

الأرض فی عدوه،و هو دعیمیس الرمل کان یعرف بالنجوم هدایه،و کان أهدی من القطا،یدفن بیض النعام فی الرمل مملوا ماء ثم یعود إلیه فیستخرجه (1).

قلت:لم لم یذکر فی أخطبهم صعصعه فلم یکن أحد أخطب منه.و کیف کان فکما کان مصقله خطیبا کان أبناه کرز و رقبه أیضا خطیبین کما فی معارف ابن قتیبه،قال:و کان لکرز خطبه یقال لها العجوز.

«و قد خان فی بعض ما ولاّه من أعماله»هکذا فی(المصریه)،و لکن فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم):«و قد کان استعمله علی بعض النواحی فخان الأمانه»،و زاد الأول«فی بعض ما ولاّه من أعماله» (2).و کیف کان فقد عرفت من روایه الیعقوبی أنّه علیه السّلام استعمله علی اصطخر.

قوله علیه السّلام «أما بعد فان صلاح أبیک» قال أبو عمر فی استیعابه قال ابن إسحاق:قدم الجارود بن عمرو فی سنه عشر علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله وفد عبد القیس و کان نصرانیا،فأسلم و حسن اسلامه (3).

قال ابن أبی الحدید:قال أبو عبیده قال عمر:لو لا انی سمعت النبیّ یقول:

ان هذا الأمر لا یکون إلاّ فی قریش لما عدلت بالخلافه عن الجارود-الخبر (4).

قلت:قول عمر فی الجارود مما قال علیه السّلام فیه:«فمنی الناس لعمر اللّه بخبط و شماس و تلوّن و اعتراض» (5)،فتاره یقول فیه هکذا و اخری یعمل معه شططا،فرووا ایضا ان عمر کان قاعدا و الدره معه و الناس حوله إذ أقبل

ص:109

الجارود،فقال رجل:هذا سید ربیعه،فسمعها عمر و من حوله و سمعها الجارود،فلما دنا منه خفقه بالدره،فقال:ما لی و لک؟قال:ویلک سمعتها؟قال:

و سمعتها فمه؟قال:خشیت أن تخالط القوم و یقال هذا أمیر،فأحببت أن اطأطیء منک (1).

و اختلف فی اسمه و اسم أبیه،و الجوهری قال:بشر بن عمرو،و اختلفوا فی وجه تلقیبه بالجارود،ففی الاستیعاب:قیل له الجارود لأنه أغار فی الجاهلیه علی بکر بن وائل،فأصابهم فجردهم،و قد ذکر ذلک الفضل العبدی فی شعره فقال:

و دسناهم بالخیل من کل جانب کما جرّد الجارود بکر بن وائل (2)

و فی(الصحاح):سمّی الجارود لأنّه فر بابله الی أخواله بنی شیبان و بابله داء،ففشا ذلک الداء فی ابل أخواله فأهلکها،و فیه قال:«کما جرد الجارود بکر بن وائل»و لا یبعد صحه الثانی،و شیبان أخوال الجارود أیضا من بکر بن وائل،فالشعر لا ینافیه.

ثم ان الأول قال الشعر للفضل العبدی (3)،و قال ابن درید:الشعر للمفضل النکری،إلاّ انّه لا تنافی بین النکری و العبدی،لأن نکره من عبد القیس،و الفضل و المفضل أحدهما تصحیف الآخر.

و کیف کان فقال ابن درید:قتل بفارس بعقبه الطین شهیدا،و فی الاسد:

و قیل ان عثمان بن أبی العاص بعث الجارود فی بعث الی ساحل فارس،فقتل بموضع یعرف بعقبه الجارود (4).

ص:110

«ما»هکذا فی(المصریه)،و هی زائده لخلو غیرها عنها (1)،و لأنه لا معنی لها «غرّنی منک و ظننت أنک تتبع هدیه» أی:سیرته،و فی الخبر:«و اهدوا هدی عمار» (2). «و تسلک سبیله » .

«فإذا أنت فیما رقی» أی:رفع «إلی عنک لا تدع لهواک انقیادا» و هو شر خصله قال تعالی: «أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ» (3)«و لا تبقی لآخرتک عتادا» أی:عده «تعمر دنیاک بخراب آخرتک» فتکون من الذین قال تعالی فیهم: «أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاهَ الدُّنْیا بِالْآخِرَهِ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ» (4).

«و تصل عشیرتک بقطیعه دینک» کما کان عثمان،قال تعالی: «قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ وَ أَزْواجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ » (5).

«و لئن کان ما بلغنی عنک حقا لحمل»هکذا فی(المصریه)،و الصواب:

«لجمل» کما فی غیرها (6)«أهلک» قال علیه السّلام:«جمل أهلک»لأنّه أهون جمل یستعمله کلّ أحد،و قال ابن أبی الحدید:یضرب المثل بالجمل فی الهوان،قال الشاعر:

لقد عظم البعیر بغیر لب و لم یستغن بالعظم البعیر

یصرّفه الصبی بکل وجه و یحبسه علی الخسف الجریر

ص:111

و تضربه الولیده بالهراوی فلا غیر لدیه و لا نکیر

(1)و هو کما تری،لأن کلامه علیه السّلام فی مقام و الشعر فی مقام،فان الشاعر انما أراد أن یقول ان الطول و العرض فی الجسم لیس بمغن اذا لم یکن قرینا بلب کالبعیر الطویل العریض،فهو مثل للانسان ذی الجسم بلا عقل.

و کیف کان فمثل جمل الأهل فی الهوان بغیر الاستقاء،و من أمثالهم «أذل من بعیر سانیه» (2)و أیضا«سیر السوانی سفر لا ینقطع» (3).قال الجوهری:السانیه الناضحه،و هی الناقه التی یستقی علیها.

«و شسع نعلک خیر منک» و نظیر کلامه علیه السّلام فی الجمع بین الجمل و النعل فی الهوان قول الطرماح:

قبیلته أذلّ من السوانی و أعرف للهوان من الخصاف

-الخصاف النعل،و فی التشبیه بالنعل فقط قول البعیث:

و کل کلیبی صفیحه وجهه أذل علی مس الهوان من النعل

و کما یضرب المثل فی الهوان بجمل الأهل و شسع النعل،کذلک یضرب بحمار الأهل و الوتد،قال الشاعر:

ان الهوان حمار الأهل یعرفه و الحر ینکره و الحره الأجد

و لا یقیم بدار الذل یعرفها إلاّ الأذلان غیر الأهل و الوتد

هذا علی الخسف معکوس برمته و ذا یشج فلا یرثی له أحد

و یضرب المثل بشسع النعل أیضا للمرأه فی سهوله انفصالها بالطلاق، فرووا انّه علیه السّلام قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی عائشه لما رمیت:«ان هی إلاّ شسع نعلک» (4).

ص:112

«و من کان بصفتک فلیس بأهل أن یسد به ثغر أو ینفذ به أمر» فان سداد الثغور و انفاذ الامور انما یکونا بالرجال اللائقین،قال العرجی:

أضاعونی و أی فتی أضاعوا لیوم کریهه و سداد ثغر

«أو یعلی له قدر» فان اعلاء القدر انما یکون لرجال متسلطین علی هواهم لا مقهورین له.

«أو یشرک فی أمانه أو یؤمن علی خیانه» هکذا فی(المصریه)،و نقله ابن أبی الحدید«علی جبایه»من جبایه الخراج،و قال:نقله الراوندی«علی خیانه» و لم یرو الروایه الصحیحه التی ذکرناها (1).قلت:و ابن میثم (2)أیضا مثل الراوندی و نسخته بخط المصنف،و علیه«علی»بمعنی مع کقوله تعالی «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ» (3).

«فأقبل إلی حین یصل إلیک کتابی هذا ان شاء اللّه» ان شاء اللّه قید«یصل»لا «أقبل».

قول المصنّف :(قال الرضی)هکذا فی(المصریه)و لیس الکلام من المصنف بل من ابن أبی الحدید،لخلو(ابن میثم و الخطیه)عنه (4)(و المنذر) هکذا فی(المصریه)،و الصواب:«و المنذر بن الجارود»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (5)(هذا هو الذی قال فیه أمیر المؤمنین)الحق مع المصنف من کون القائل فی المنذر ما یأتی هو علیه السّلام فی المنذر،و توهم الجاحظ أن القائل فی المنذر صعصعه،فقال فی بیانه:وصف صعصعه

ص:113

المنذر عند علی کرم اللّه وجهه،فقال: «أما و اللّه انّه مع ذلک لنظّار فی عطفیه، تفال فی شراکیه،تعجبه حمره بردیه» (1).

(انّه لنظّار فی عطفیه)قال الجوهری:عطفا الرجل جانباه من لدن رأسه الی ورکیه.

و کونه نظارا فی عطفیه کنایه عن کبره کقوله تعالی «ثانِیَ عِطْفِهِ» (2).

و نظیره فی الکنایه عن الکبر قولهم«فلان یضرب أصدریه و أزدریه».

قال المبرد فی کامله:لا یتکلم منه بواحد.و قولهم«فلان ینفض مذوریه»أی:

ناحیتیه،قال:و الکل وصف الخیلاء (3).

(مختال فی بردیه)قد عرفت أن الجاحظ بدله بقوله«تعجبه حمره بردیه»،الا ان الیعقوبی نقله کالمتن (4).قال الجوهری:الخال و الخیلاء، و الخیلاء الکبر،تقول منه اختال،و قال العجاج:«و الخال ثوب من ثیاب الجهال».

و فی(الکافی):أوصی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله رجلا من تمیم،فقال له:إیّاک و اسبال الازار و القمیص،فان ذلک من المخیله،و اللّه لا یحب المخیله (5).

(تفّال)فی الصحاح:التفل شبیه بالبزق و هو أقل منه،أوله البزق،ثم التفل،ثم النفث،ثم النفح.(فی شراکیه)أی:شراکی نعله.

ثم ان(المصریه و ابن أبی الحدید)اقتصرا فی کلام المصنف علی ما

ص:114

مر،و زاد ابن میثم(یعنی انه ینفض التراب من شراکیه اذا اصابهما الغبار) (1).

هذا،و فی الخبر:ما لبس النعل السوداء أحد إلاّ اختال فیها (2).

و المنذر بن الجارود هذا هو الذی أتی بکتاب الحسین علیه السّلام إلیه لما کتب إلیه فیمن کتب إلیه من أشراف البصره یدعوهم الی نصرته-الی ابن زیاد مع رسوله علیه السّلام فقتله ابن زیاد.

ففی(تاریخ الطبری):کتب الحسین علیه السّلام مع مولی لهم یقال له سلیمان، کتب بنسخه الی رءوس الأخماس بالبصره مالک بن مسمع البکری، و الأحنف بن قیس،و المنذر بن الجارود،و مسعود بن عمرو،و قیس بن الهیثم،و عمرو بن عبید اللّه بن معمر،فجاءت منه نسخه واحده الی أشرافها «أما بعد فان اللّه اصطفی محمدا صلّی اللّه علیه و آله علی خلقه،و أکرمه بنبوته،و اختاره لرسالته،ثم قبضه اللّه إلیه،و قد نصح لعباده،و بلّغ ما ارسل به،و کنّا أهله و أولیاءه و أوصیاءه،و ورثته،و أحقّ الناس بمقامه فی الناس،فاستأثر علینا قومنا بذلک،فرضینا،و کرهنا الفرقه،و أحببنا العافیه،و نحن نعلم انّا أحقّ بذلک الحق المستحق علینا ممن تولاه-الی أن قال-و قد بعثت رسولی الیکم بهذا الکتاب،و أنا أدعوکم الی کتاب اللّه و سنّه نبیه صلّی اللّه علیه و آله،فان السنّه قد امیتت و البدعه قد احییت،و ان تسمعوا قولی و تطیعوا أمری أهدکم سبیل الرشاد» فکل من قرأ الکتاب من أشراف الناس کتمه غیر المنذر بن الجارود،فانّه خشی بزعمه أن یکون دسیسا من قبل عبید اللّه،فجاءه بالرسول من العشیه التی یرید فی صبیحتها أن یسبق الی الکوفه و اقرأه کتابه،فقدم الرسول،

ص:115

فضرب عنقه،و کفاه بذلک خزیا (1).

هذا،و فی الأغانی:کان الفرزدق فی حلقه فی المسجد الجامع و فیها المنذر بن الجارود،فقال المنذر للفرزدق من الذی یقول:

وجدنا فی کتاب بنی تمیم أحق الخیل بالرکض المعار

فقال له الفرزدق:الذی یقول:

لشارب قهوه و خدین زیر و عبدیّ لنسوته یخار

وجدنا الخیل فی أبناء بکر و أفضل خیلهم خشب وقار

فخجل المنذر حتی ما قدر علی الکلام.

و ذکر عتابه علیه السّلام لکمیل فی فصل آداب الحرب (2).

ص:116

ص:118

العرب«لا و الذی أخرج قابیه من قوب»صوابه«قوبا من قابیه»أی:فرخا من بیضه (1)،و قال الشاعر:

فلا و أبیک ابنه العامری لا یدّعی القوم أنی أفر

و قال ابن نهشل:

فلا و أبیک لا أنساک حتی تجاوب هامتی فی القبر هاما

و قال أعرابی أغیر علی إبله،کما فی(العیون) (2):

لا و الذی أنا عبد فی عبادته لو لا شماته أعداء ذوی إحن

ما سرّنی أنّ إبلی فی مبارکها و أنّ شیئا قضاه اللّه لم یکن

ولد عبل فی بخیل:

صدّق ألیّته إن قال مجتهدا لا و الرغیف فذاک البرّ من قسمه (3)

و قال جبان:

لا و الذی منع الأبصار رؤیته ما یشتهی الموت عندی من له إرب

و قال امیّه بن حرثان:

فلا و أبیک ما بالیت وحدی

و قال عوف التیمی:

فلا و أبیک لا تکفی سهیلا (4)

و قال عبد اللّه بن یزید عامل ابن الزبیر علی الکوفه فی سلیمان بن صرد و أصحابه لما طلبوا بدم الحسین علیه السّلام:لا و الذی هو ربهم لا یقتلهم

ص:120

عدوّهم حتی تشتدّ شوکتهم (1).

و قال المختار لما دعا الناس إلی بیعته:فلا و الذی جعل السماء سقفا محفوظا و الأرض فجاجا سبلا ما بایعتم بعد بیعه علیّ علیه السّلام و آل علیّ بیعه أهدی منها (2).

و فی خبر نفی عمر لنصر بن الحجّاج و لأبی ذؤیب ابن عمّ نصر- لافتتان النساء بجمالهما-قال عمر لنصر:لا و اللّه لا تساکننی بأرض أنابها، و لأبی ذؤیب:لا و الذی نفسی بیده لا تجامعنی بأرض أبدا (3).

و فی خبر أبی طلحه الأنصاری الذی وکّله عمر باجراء دستوره فی سته الشوری إلی ثلاثه أیام فإن لم یقبلوه یضرب أعناقهم:لا و الذی ذهب بنفس محمد لا أزیدکم علی الأیام الثلاثه التی أمر بها عمر (4).

و کان عمرو بن العاص وصف البحر لعمر فقال له:راکب البحر کدود علی عود،فلما استأذنوه لغزو البحر قال:لا و الذی بعث محمدا لا أحمل فیه مسلما أبدا (5).

و فی(أذکیاء ابن الجوزی)عن أعرابی قال:أسرت طی شابا،فقدم أبوه و عمه لیفدیاه،فاشترطوا علیهما فی الفداء و لم یرضوا بما أعطی أبوه،فقال:لا و الذی جعل الفرقدین یصبحان و یمسیان علی جبل طی لا أزیدکم علی ما أعطیتکم،ثم انصرف مع أخیه و قال له:لقد ألقیت إلی ابنی کلمه لئن کان فیه خیر لینجونّ،فما لبث أن جاء و طرد قطعه من أبلهم-کان قال له الزم الفرقدین

ص:121

علی جبل طی،فإنهما طالعان علیه و لا یغیبان عنه (1).

کما أن المفهوم من استعمالاتها فی مثل قوله تعالی: «تَاللّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ» (2)حذف «لا» من الجواب المنفی المستقبل،کقول إمرئ القیس:

فقلت یمین اللّه أبرح قاعدا و لو قطعوا رأسی لدیک و أوصالی (3)

و قول الهذلی:

تا للّه یبقی علی الأیام ذو حید بمشمخرّ به الظیان و الآس (4)

و قول رجل نزل علی امرأه من بنی ثعلبه بن یربوع:

فإنی امرؤ أعطیت ربّی ألیّه أری زانیا ما لاح لی وضح الفجر

و قول لیلی الأخیلیه فی رثاء توبه:

فتا للّه تبنی بیتها أمّ عاصم علی مثله إحدی اللیالی الغوابر (5)

أیضا:

فأقسمت أبکی بعد توبه هالکا و أحفل من نالت صروف المقادر (6)

و قول عتّاب بن ورقاء الشیبانی للمأمون:

آلیت أشرب راحا ما حجّ للّه رکب (7)

و بالجمله:فی کلام العرب خصوصیات لم ینبّه علی کثیر منها أئمه

ص:122

الأدب کما ها هنا،و منها استعمال السمع بمعنی الإسماع إذا جاء مع الداع، کقول عمرو ابن معدیکرب:

أمن ریحانه الداعی السمیع

(1)و فی(النهج)«دعا إلیها أسمع داع» (2).

و منها عدم مجیء فاعل«ما راعنی»إلاّ جمله بعد«إلاّ»،و نبّه علیه المغنی،کقوله:

و ما راعنی إلاّ یسیر بشرطه و عهدی به قینا یفشّ بکیر (3)

«أمسینا منه فی غبّر» أی:بقایا.

«لیله دهماء» أی:مظلمه سوداء.

«تکشّر» من کشر البعیر عن نابه،أی:کشف عنها،و«کشّر الرجل»بدت منه الأسنان.

«عن یوم أغر» أی:أبیض.

«ما کان کذا و کذا» .

قال ابن أبی الحدید بعد العنوان:هذا الکلام إمّا أن یکون قاله علیه السّلام علی جهه التفؤّل،أو أن یکون إخبارا بغیب،و الأوّل أوجه (4).

قلت:لیس بتفؤّل،و لا إخبارا بالغیب،بل یمینا علی نفی وقوع شیء معهود فیما مضی،و إنما کان محتملا للإخبار عن غیب لو کان بلفظ:«ما یکون کذا و کذا».

ص:123

و کیف کان،فأخذ حلفه علیه السّلام إسماعیل بن عبد اللّه،فحلف لرجل فی آخر یوم من شعبان،فقال:«لا و الذی أنا فی غبّر یوم عظیم منه و تلقاء لیله تفتر عن أیام عظام ما کان ما بلغک هکذا».

هذا،و فی الخبر:إنّ یمین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان«لا و مقلّب القلوب» (1)،و قالوا:

کان حکیم بن حزام إذا اجتهد فی یمینه قال:«لا و الذی نجّانی یوم بدر» (2).

و فی(تاریخ الیعقوبی):کان شیث و قومه إذا أراد أحدهم أن یحلف قال:

«لا و دم هابیل» (3).

هذا،و من حلف الأخطل و جریر ما فی(العقد):إنّ جریرا وفد علی عبد الملک و عنده الأخطل،فقال عبد الملک للأخطل:أ تعرفه؟قال:لا.قال:هذا جریر.فقال الأخطل له:و الذی عرّفنی أعیار أمک ما عرفتک.فقال له جریر:

و الذی أعمی بصیرتک و أدام خزیتک لقد عرفتک بسیماک سیما أهل النار (4).

و الظاهر کون قول الأخطل«أعیار أمّک»إشاره إلی اشتهار جریر بابن المراغه.

حَلَفَ بِهَا کَاذِباً عُوجِلَ- الْعُقُوبَهَ وَ إِذَا حَلَفَ بِاللَّهِ الَّذِی لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَمْ یُعَاجَلْ- لِأَنَّهُ قَدْ وَحَّدَ اللَّهَ تَعَالَی أقول:فی(مروج المسعودی):قال الفضل بن الربیع:صار إلیّ عبد اللّه بن مصعب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبیر،فقال:إنّ موسی بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ قد أرادنی علی البیعه له،فجمع الرشید بینهما،فقال الزبیری لموسی:سعیتم علینا و أردتم نقض دولتنا.فالتفت إلیه فقال:و من أنتم؟فغلب الرشید الضحک حتی رفع رأسه إلی السقف حتی لا یظهر منه،ثم قال موسی للرشید:هذا الذی یشنّع علی بالخروج خرج و اللّه مع أخی محمد بن عبد اللّه بن الحسن علی جدک المنصور،و هو القائل من أبیات:

قوموا ببیعتکم ننهض بطاعتنا إن الخلافه فیکم یا بنی حسن

فی شعر طویل،و لیس سعایته حبا لک،و لا مراعاه لدولتک،و لکن بغضا لنا جمیعا أهل البیت،و لو وجد من ینتصر به علینا جمیعا لکان معه،و قد قال باطلا،و أنا مستحلفه،فإن حلف إنی قلت ذلک فدمی لک حلال.فقال الرشید:

احلف له یا عبد اللّه.فلما أراده موسی علی الیمین تلکّأ و امتنع،فقال له الفضل:

لم تمتنع و قد زعمت آنفا أنّه قال لک ما ذکرته؟قال:أحلف.قال له موسی:قل «تقلّدت الحول و القوه دون حول اللّه و قوته إلی حولی و قوتی إن لم یکن ما حکیته عنه حقا»،فحلف له.فقال موسی:اللّه أکبر حدّثنی أبی عن جدّی عن جدّه علیّ علیه السّلام عن النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله قال:ما حلف أحد بهذه الیمین و هو کاذب إلاّ عجّل اللّه له العقوبه قبل ثلاث،ما کذبت و لا کذّبت و ها أنا فی قبضتک،فإن مضت ثلاثه أیام و لم یحدث علی عبد اللّه بن مصعب حادث فدمی لک حلال.

فقال الرشید للفضل:خذ بید موسی فلیکن عندک حتی أنظر فی أمره.

قال الفضل:فو اللّه ما صلّیت العصر من ذلک الیوم حتی سمعت الصراخ

ص:125

من دار عبد اللّه بن مصعب،فأمرت من یتعرّف خبره،فعرفت أنه قد أصابه الجذام و أنّه قد تورّم و اسودّ،فصرت إلیه،فو اللّه ما کدت أعرفه،لأنّه قد صار کالزقّ العظیم،ثم اسودّ حتی صار کالفحم،فصرت إلی الرشید،فعرّفته خبره،فما انقضی کلامی حتی أتی خبر وفاته،فبادرت بالخروج و أمرت بتعجیل أمره،و الفراغ منه و تولّیت الصلاه علیه،فلمّا دلّوه فی حفرته لم یستقرّ فیها حتی انخسفت به،و خرجت منه رائحته مفرطه النتن،فرأیت أحمال شوک تمر فی الطریق،فقلت:علیّ بألواح ساج،فطرحت علی موضع قبره،ثم طرح التراب علیها،و انصرفت إلی الرشید،فعرّفته الخبر،فأکثر التعجّب، و أمرنی بتخلیه موسی،و أن أعطیه ألف دینار،و أحضره و قال له:لم عدلت عن الیمین المتعارفه بین الناس؟قال:لأنّا روینا عن جدنا علیّ علیه السّلام أنّه قال:من حلف بیمین مجّد اللّه تعالی فیها استحی اللّه من تعجیل عقوبته،و ما من أحد حلف بیمین کاذبه نازع اللّه فیها حوله و قوّته إلاّ عجّل اللّه له العقوبه قبل ثلاث.

قال المسعودی:و قیل إنّ صاحب هذا الخبر هو یحیی بن عبد اللّه أخو موسی (1).

و روی أبو الفرج و ابن بابویه کون صاحب القصه یحیی،فروی الأول فی(مقاتله)-و نقله ابن أبی الحدید أیضا-أنّ یحیی بن عبد اللّه بن الحسن لمّا أمّنه الرشید بعد خروجه بالدیلم و صار إلیه بالغ فی إکرامه،فسعی به بعد مدّه عبد اللّه بن مصعب الزبیری إلی الرشید-و کان یبغضه-و قال له:إنّه عاد یدعو إلی نفسه سرا،و حسّن له نقض أمانه،فأحضره و جمع بینه و بین عبد اللّه بن مصعب لیناظره فیما رفعه إلیه،فجبهه ابن مصعب بحضره الرشید، و ادّعی علیه الحرکه فی الخروج،فقال یحیی للرشید:أ تصدّق هذا علیّ و هو

ص:126

ابن عبد اللّه ابن الزبیر الذی أدخل أباک عبد اللّه و ولده الشعب،و أضرم علیهم النار حتی خلّصه أبو عبد اللّه الجدلی صاحب علیّ علیه السّلام منه عنوه،و هو الذی ترک الصلاه علی النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله أربعین جمعه فی خطبته،فلما التاث علیه الناس قال:إنّ له أهیل سوء إذا صلّیت علیه أو ذکرته أتلعوا أعناقهم و اشربوا لذکره، فأکره أن أسرّهم أو أقرّ أعینهم،و هو الذی کان یشتم أباک و یلصق به العیوب و حسی و دکّ کبده،و لقد ذبحت بقره یوما لأبیک فوجد کبدها سوداء قد نقبت فقال علیّ ابنه:أما تری کبد هذه یا أبه.فقال:هکذا یا بنیّ ترک ابن الزبیر کبد أبیک،ثم نفاه إلی الطائف،فلمّا حضرته الوفاه قال لعلیّ:یا بنیّ إذا متّ فألحق بقومک من بنی عبد مناف بالشام،و لا تقم فی بلد لابن الزبیر فیه إمره،فاختار له صحبه یزید بن معاویه علی صحبه عبد اللّه بن الزبیر،و و اللّه إن عداوه هذا لنا جمیعا سواء،و لکنّه قوی علیّ بک،و ضعف عنک،فتقرّب بی إلیک لیظفر منک بی بما یرید إذ لم یقدر علی مثله منک،و ما ینبغی لک أن تسوّغه علی ذلک فیّ، فإن معاویه بن أبی سفیان-و هو أبعد نسبا منک إلینا-ذکر یوما الحسن بن علیّ علیه السّلام،فسبّه،فساعده عبد اللّه بن الزبیر،فانتهره معاویه،فقال له ابن الزبیر:إنّما ساعدتک.فقال معاویه:إنّ الحسن لحمی آکله و لا أوکله،و مع هذا فهو الخارج مع أخی محمد علی أبیک المنصور،و القائل لأخی فی قصیده طویله یحرّض فیها أخی و یمدحه،منها:

لا عزّ رکنا نزار عند سطوتها إن أسلمتک و لا رکنا ذوی یمن

أ لست أکرمهم عودا إذا انتسبوا یوما و أطهرهم ثوبا من الدرن

و أعظم الناس عند الناس منزله و أبعد الناس من عیب و من وهن

قوموا ببیعتکم ننهض بطاعتنا إن الخلافه فیکم یا بنی حسن

إلی أن قال:

ص:127

و تنقضی دوله أحکام قادتها فینا کأحکام قوم عابدی وثن

فطالما قد بروا بالجور أعظمنا بری الصناع قداح النبع بالسفن

فتغیّر وجه الرشید عند سماع هذا الشعر،و تغیّظ علی ابن مصعب، فابتدأ ابن مصعب یحلف باللّه الذی لا إله إلاّ هو،و بأیمان البیعه أنّ هذا الشعر لیس له،و أنه لسدیف،فقال یحیی:و اللّه ما قاله غیره و ما حلفت کاذبا و لا صادقا قبل هذا،و إنّ اللّه عزّ و جلّ إذا مجّده العبد فی یمینه فقال«و اللّه الطالب الغالب الرحمن الرحیم»استحی أن یعاقبه،فدعنی أحلّفه بیمین ما حلف بها أحد قط کاذبا إلاّ عوجل.

قال:فحلّفه،قال:قل:«برئت من حول اللّه و قوته،و اعتصمت بحولی و قوتی،و تقلّدت الحول و القوه من دون اللّه،استکبارا علی اللّه و استعلاء علیه و استغناء عنه إن کنت قلت هذا الشعر»،فامتنع،فغضب الرشید و قال للفضل بن الربیع:ما له لا یحلف إن کان صادقا؟فهذا طیلسانی علیّ و هذه ثیابی لو حلفنی بهذه الیمین أنّها لی لحلفت،فوکز الفضل عبد اللّه برجله-و کان له فیه هوی-و قال له:احلف ویحک،فجعل یحلف و وجهه متغیّر و هو یرعد،فضرب یحیی بین کتفیه و قال له:یا ابن مصعب قطعت عمرک لن تفلح بعدها أبدا.فما برح عن موضعه حتی عرض له أعراض الجذام،استدارت عینه و تفقّأ وجهه، و قام إلی بیته،فتشقّق لحمه،و انتثر شعره،و مات بعد ثلاثه أیام،فلمّا جعل فی القبر انخسف به حتی خرجت منه غبره شدیده،و جعل الفضل یقول:التراب التراب فیطرح،و هو یهوی حتی سقف بخشب و طمّ علیه،فکان الرشید بعد ذلک یقول للفضل:ما أسرع ما أدیل لیحیی من ابن مصعب (1).

و روی(عیون ابن بابویه)عن علیّ بن محمد النوفلی قال:استحلف

ص:128

الزبیر بن بکّار رجل من الطالبیین علی شیء بین القبر و المنبر،فحلف فبرص، فأنا رأیته و بساقیه و قدمیه برص کثیر،و کان أبوه بکّار قد ظلم الرضا علیه السّلام فی شیء،فدعا علیه السّلام علیه،فسقط فی وقت دعائه علیه من قصر،فاندقّت عنقه.

و أما عبد اللّه بن مصعب فإنه مزّق عهد یحیی بن عبد اللّه بین یدی الرشید و قال له:أقتله،فإنّه لا أمان له.فقال یحیی للرشید:خرج مع أخی بالأمس -و أنشده أشعارا له فأنکرها-فحلّفه یحیی بالبراءه و تعجیل العقوبه،فحمّ من وقته و مات بعد ثلاث،و انخسف قبره مرّات (1).

و کیف کان،ففعل ذلک قبله الصادق علیه السّلام،أحلف من سعی به إلی المنصور بیمین البراءه،فعجّل اللّه له النقمه،ففی(فصول ابن الصباغ المالکی) عن الفضل بن الربیع قال:حجّ المنصور سنه(147)و قدم المدینه،فقال لأبی:

ابعث إلی جعفر بن محمد من یأتینا به سعیا،قتلنی اللّه إن لم أقتله،فتغافل ربیع عنه،فأعاد علیه فی الیوم الثانی و أغلظ له،فأرسل،فلمّا حضر قال له:إنّه أرسل إلیک بما لا دافع له غیر اللّه،و إنّی أتخوّفه علیک.فقال:لا حول و لا قوه إلاّ باللّه،فلمّا أدخل علیه قال له:یا عدوّ اللّه!اتّخذک أهل العراق إماما یجبون إلیک زکاه أموالهم،تلحد فی سلطانی و تبتغی لی الغوائل!إنّ فلانا أخبرنی عنک بما قلت.فقال:أحضره،فأحضره و قال له:أحقّ ما حکیت لی عن جعفر؟قال:نعم.

قال علیه السّلام:فاستحلفه،فبدر الرجل و قال:و اللّه الذی لا إله إلاّ هو-و أخذ یعدّد صفاته تعالی-فقال علیه السّلام:لیحلف بما أستحلفه و یترک یمینه هذا.فقال له المنصور:أحلفه بما تختار.فقال علیه السّلام له:قل:«برئت من حول اللّه و قوته، و التجأت إلی حولی و قوّتی لقد فعل جعفر کذا و کذا».فامتنع الرجل،فنظر إلیه المنصور نظر منکر،فحلف بها،فما کان بأسرع من أن ضرب برجله الأرض،

ص:129

و قضی میتا مکانه فی المجلس.فقال المنصور:جرّوا برجله و أخرجوه لعنه اللّه،ثم قال:لا علیک یا أبا عبد اللّه أنت البریء الساحه-إلی أن قال-فقال الربیع له علیه السّلام:منعت الساعی بک أن یحلف یمینه،و أحلفته أنت تلک الیمین.فقال:إن فی یمینه بتوحید اللّه و تمجیده یؤخر العقوبه عنه،و أحببت تعجیلها علیه، فأحلفته بما سمعت،فأخذه اللّه لوقته (1).

و روی(الکافی)عن صفوان الجمّال قال:حملت أبا عبد اللّه علیه السّلام الحمله الثانیه إلی الکوفه و المنصور فیها،فلمّا أشرف علی الهاشمیه مدینه المنصور نزل من الراحله،و رکب بغله شهباء،و لبس ثیابا بیضا،فلمّا دخل علی المنصور قال له:تشبّهت بالأنبیاء؟!فقال علیه السّلام:و أنّی تبعدنی من أبناء الأنبیاء؟ فقال المنصور:لقد هممت أن أبعث إلی المدینه من یعقر نخلها،و یسبی ذریتها.فقال علیه السّلام:و لم؟فقال:رفع إلی أنّ مولاک المعلّی بن خنیس یدعو إلیک، و یجمع لک الأموال.فقال علیه السّلام:و اللّه ما کان کذا.فقال المنصور:لست أرضی إلاّ بالطلاق و العتاق،و الهدی و المشی.فقال علیه السّلام أبا لأنداد من دون اللّه تأمرنی أن أحلف.من لم یرض باللّه فلیس من اللّه فی شیء.فقال له المنصور:أ فتتفقّه علیّ.

فقال:و أنّی تبعدنی من الفقه و أنا ابن النبیّ؟فقال:فإنّی أجمع بینک و بین من سعی بک.قال:فافعل.فجاء الرجل و قال له علیه السّلام:و اللّه الذی لا إله إلاّ هو عالم الغیب و الشهاده الرحمن الرحیم لقد فعلت.فقال علیه السّلام:ویلک تمجّد اللّه، فیستحی من تعذیبک،و لکن قل:«برئت من حول اللّه و قوّته،و ألجأت إلی حولی و قوّتی»،فحلف بها الرجل،فلم یستتمّها حتی وقع میتا،فقال له المنصور:لا أصدّق علیک بعده (2).

ص:130

هذا،و فی(الطبری):حجّ الولید بن عبد الملک،و حجّ محمد بن یوسف من الیمن،و حمل هدایا للولید،و فقالت أمّ البنین للولید:اجعل لی هدایا محمد بن یوسف،فأمر بصرفها إلیها،فأرسلت رسلها إلیه فیها،فأبی و قال:حتی ینظر إلیها الولید،فیری رأیه-و کانت هدایا کثیره-فقالت للولید:إنّک أمرت بها أن تصرف إلیّ و لا حاجه لی بها.قال:و لم؟قالت:بلغنی أنّه غصبها الناس، و کلّفهم عملها و ظلمهم،فحملها إلی الولید،فقال له:بلغنی أنک أصبتها غصبا.

قال:معاذ اللّه،فأمر،فاستحلف بین الرکن و المقام خمسین یمینا أنه ما غصب شیئا منها،و لا ظلم أحدا فیها،و لا أصابها إلاّ من طیّب.فحلف،فقبلها الولید و دفعها إلی أم البنین،فمات محمد بن یوسف بالیمن،أصابه داء تقطّع منه (1).

و فی(نسب قریش مصعب الزبیری):إتّهم بنو عبد مناف خداش العامری بقتل عمرو بن علقمه بن عبد المطّلب بن عبد مناف-و کان أجیرا لخداش-خرج معه إلی الشام،ففقد خداش حبلا،فضرب عمرا بعصا،فمرض منها،فکتب إلی أبی طالب بخبره،فمات منها،فتحاکموا فیه إلی الولید بن المغیره،فقضی أن یحلف خمسون رجلا من بنی عامر بن لؤی عند البیت«ما قتله خداش»،فحلفوا إلاّ حویطب بن عبد العزّی،فإن أمّه افتدت یمینه،فیقال:

إنّه ما حال علیهم الحول حتی ماتوا کلهم إلا حویطبا،و انقرض أولاد خداش (2).

و فی(وزراء الجهشیاری):-فی تحالف الأمین و المأمون فی الکعبه ألاّ یتناکثا-إن جعفر البرمکی طالب الأمین أن یقول:خذلنی اللّه إن خذلت

ص:131

المأمون ففعل،و لما خرج الأمین من البیت قال للفضل بن الربیع:أجد فی نفسی أن أمری لا یتمّ.فقال له:و لم ذاک-أعزّ اللّه الأمیر-قال:لأنّی کنت أحلف و أنا أنوی الغدر.فقال له:سبحان اللّه أ فی هذا الموضع؟فقال له:هو ما قلت لک (1).

هذا،و فی بعض کتب الأدب:إن أعرابیّین اختصما إلی بعض الولاه فی دین لأحدهما،فجعل المدّعی علیه یحلف بالطلاق و العتاق،فقال المدّعی:دعنی من هذه الایمان،و احلف بما أقول لک.قل:«لا یترک اللّه لی خفا یتبع خفا،و لا ظلفا یتبع ظلفا،و حتّنی من أهلی و مالی حتّ الورق من الشجر،إن کان لک قبلی هذا الحق»،فلم یحلف،و أعطاه حقه.و الخفّ:کنایه عن الإبل،و الظّلف:کنایه عن البقر و الشاه.

و فی(یتیمه الثعالبی):قال أبو إسحاق الصابی:طلب منّی رسول سیف الدوله،-و کان قدم إلی الحضره-شیئا من شعری،و ذکر أن صاحبه رسم له ذلک،فدافعته أیاما،ثم ألحّ علی وقت خروجه،فأعطیته هذه الأبیات:

إن کنت خنتک فی الأمانه ساعه فذممت سیف الدوله المحمودا

و زعمت أن له شریکا فی العلی و جحدته فی فضله التوحیدا

قسما لو أنی حالف بغموسها لغریم دین ما أراد مزیدا

فلما عاد الرسول إلی الحضره أخرج إلیّ کیسا بختم سیف الدوله مکتوبا علیه اسمی و فیه ثلاثمئه دینار (2).

و فی(الأغانی):قال محمد بن سلام:أنشدنی ابن قنبر لنفسه:

ص:132

صرمتنی ثم لا کلّمتنی أبدا إن کنت خنتک فی حال من الحال

و لا اجترمت الذی فیه خیانتکم و لا جرت خطره منه علی بالی

فقلت له و أنا أضحک:یا هذا!لقد بالغت فی الیمین.فقال:هی عندی کذاک و إن لم تکن عندک کما هی عندی (1).

و فی(الطبری):غنّی علویه بدمشق المأمون:

برئت من الإسلام إن کان ذا الذی أتاک به الواشون عنّی کما قالوا

و لکنّهم لمّا رأوک سریعه إلیّ تواصوا بالنمیمه و احتالوا

فقال له:لمن هذا الشعر؟فقال:لقاضی دمشق.فقال:یا أبا إسحاق اعزله،فما کنت أولّی رقاب المسلمین من یبدأ فی هزله بالبراءه من الإسلام.

ثم قال:یا علویه لا تقل:«برئت من الإسلام»قل:

حرمت منای منک إن کان ذا الذی أتاک به الواشون عنّی کما قالوا (2)

و قالوا:کان بعض أهل البصره یتشیّع و یوافقه علی مذهبه رجل، فأودعه مالا،فجحده،فاضطرّ إلی أن قال لمحمد بن سلیمان و سأله أن یحضره و یحلفه بحق علیّ علیه السّلام،ففعل ذلک.فقال الرجل:أعزّ اللّه الأمیر،هذا الرجل صدیقی،و هو أعزّ علیّ،و أجلّ من أن أحلف بالبراءه من مختلف فی ولایته و إیمانه،و لکنّی أحلف له بالبراءه من المتفق علی إیمانهما و ولایتهما أبی بکر و عمر.فضحک محمد بن سلیمان،و التزم المال،و خلّی عن الرجل.

و فی(الأذکیاء)عن غلام ابن المزوّق البغدادی:زوّجنی مولای جاریه أحببتها حبا شدیدا،و أبغضتنی بغضا شدیدا،و کنت أحتمل تنافرها إلی أن أضجرتنی.فقلت لها یوما:أنت طالق ثلاثا إن خاطبتنی بشیء إلاّ خاطبتک

ص:133

بمثله،فقد أفسدک احتمالی لک.فقالت فی الحال:«أنت طالق ثلاثا بتاتا» فأبلست و لم أدر ما اجیبها به خوفا أن أقول لها مثل ما قالت،فتصیر بذلک طالقا منی،فارشدت إلی أبی جعفر الطبری،فأخبرته بما جری،فقال:أقم معها بعد أن تقول لها«أنت طالق ثلاثا إن أنا طلّقتک»فتکون وفیت بیمینک و لم تطلقها و لا تعاود الأیمان (1).

قلت:و هذا علی مذهب العامه.

و فی(أخبار حکماء القفطی):لما تقرّر الصلح بین عضد الدوله و ابن عمه بختیار عزّ الدوله،تقدّم بختیار إلی أبی إسحاق الصابی بإنشاء نسخه یمین فأنشأها و استوفی فیها الشروط حق الاستیفاء فلم یجد عضد الدوله مجالا فی نکثها،و ألزمته الضروره الحلف بها،فلما عاد إلی العراق و ملکها حبس الصابی مده طویله (2).

هذا،و کما علّم أمیر المؤمنین علیه السّلام الناس إحلاف الظالم کذلک علمهم إحلاف الأخرس،قال الصادق:سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن حلف الأخرس فقال:الحمد للّه الذی لم یخرجنی من الدنیا حتی بیّنت للامه جمیع ما تحتاج إلیه.ثم قال:إیتونی بمصحف.فاتی به فقال للأخرس:ما هذا،فرفع رأسه إلی السماء-أشار إلی انه کتاب اللّه تعالی-ثم قال:إیتونی بولیه فأتی بأخ له فأقعده إلی جنبه ثم قال:یا قنبر علیّ بداوه و صحیفه فأتاه بهما ثم قال لأخی الأخرس قل لأخیک بینک و بینه إنه علی،فتقدم إلیه بذلک،ثم کتب علیه السّلام«و اللّه الذی لا إله إلاّ هو عالم الغیب و الشهاده الرحمن الرحیم الطالب الغالب الضار النافع المهلک المدرک الذی یعلم السرّ و العلانیه إنّ فلان بن فلان المدّعی لیس

ص:134

له قبل فلان بن فلان-یعنی الأخرس-حقّ و لا طلبه بوجه من الوجوه،و لا بسبب من الأسباب،ثم غسله و أمر الأخرس أن یشربه،فامتنع.فألزمه الدین (1).

و کذا إحلاف أهل الکتاب،فروی(الکافی):أنّه علیه السّلام استحلف یهودیّا بالتوراه التی انزلت علی موسی علیه السّلام (2)،لکن فی طریقه السکونی العامی.

و فی(الصحیح)عن الصادق علیه السّلام:لا یحلف الیهودی و لا النصرانی و لا المجوسی بغیر اللّه،إن اللّه تعالی یقول: «فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ» (3).

و یمکن حمل ذاک الخبر علی جواز إحلاف الکتابی بکتابه إذا کان ارتداعه به أکثر من ارتداعه بالحلف به تعالی.

«احلفوا الظالم» إلی «عوجل العقوبه» هکذا فی(المصریه) (4)و لیست کلمه «العقوبه»فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه ) (5).

«و إذا حلف» إلی «لم یعاجل لأنّه قد وحّد اللّه تعالی» هکذا فی(المصریه) (6)و الصواب:«سبحانه»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (7).

هکذا فی(المصریه) (1)و(ابن أبی الحدید) (2)و لکن فی(ابن میثم) (3)«فی هذه المداحض»و هو أصح.

و کیف کان فقال ابن أبی الحدید:لسنا نشکّ أنه علیه السّلام کان یذهب فی الأحکام الشرعیه و القضایا إلی أشیاء یخالف فیها أقوال الصحابه،نحو قطعه السارق من رءوس الأصابع،و بیعه امهات الأولاد،و غیر ذلک،و إنّما کان یمنعه من تغییر أحکام من تقدّمه اشتغاله بحرب البغاه و الخوارج،و إلی ذلک یشیر بالمداحض الّتی کان یؤمّل استواء قدمیه منها،و لهذا قال لقضاته:

«أقضوا کما کنتم تقضون حتی یکون للناس جماعه» (4).

قلت:تمثیله بقطع السارق من رءوس الأصابع و بیع امهات الأولاد فی غیر محله،فإنّ مذهبه علیه السّلام و مذهب عترته إبقاء الابهام و قطع باقی الأصابع فی السارق،و أما امهات الأولاد فعدم جواز بیعهن إلاّ إذا مات موالیهن و کان ثمنهن دینا و لم یخلّفوا شیئا سواهن.

و قوله«کان یمنعه من التغییر اشتغاله بحرب البغاه»فی الجمله صحیح،و قد قالت أروی بنت الحارث بن عبد المطلب لمعاویه کما فی(بلاغات أحمد بن أبی طاهر البغدادی)فیما قالت له:«و دعانا أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی أخذ حقّنا الذی فرض اللّه لنا فشغل بحربک عن وضع الامور مواضعها» (5)،إلاّ أنّ الأصل و الحقیقه کون أصحابه علیه السّلام غیر عارفین به،فلو لم تکن البغاه لم یتمکن علیه السّلام أیضا من تغییر ما أراد،فروی(روضه الکافی)عن سلیم بن قیس

ص:136

الهلالی أنه علیه السّلام خطب فقال:سمعت النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:«کیف أنتم إذا لبستکم فتنه یربو فیها الصغیر و یهرم فیها الکبیر،یجری الناس علیها و یتّخذونها سنّه،فإذا غیّر منها شیء قیل قد غیّرت السنّه و قد أتی الناس منکرا»ثم أقبل علیه السّلام بوجهه و حوله ناس من أهل بیته و خاصته و شیعته-إلیهم و قال:قد عملت الولاه قبلی أعمالا خالفوا فیها النبیّ متعمدین لخلافه،ناقضین لعهده مغیّرین لسنته،و لو حملت الناس علی ترکها و حوّلتها إلی مواضعها و إلی ما کانت فی عهد النبیّ لتفرّق عنّی جندی حتی أبقی وحدی،أو مع قلیل من شیعتی الّذین عرفوا فضلی و فرض إمامتی من کتاب اللّه و سنّه رسوله.

أ رأیتم لو أمرت بمقام إبراهیم علیه السّلام فرددته إلی الموضع الذی وضعه فیه النبیّ،و رددت فدک إلی ورثه فاطمه،و رددت صاع النبیّ کما کان، و أمضیت قطائع أقطعها النبیّ لأقوام لم تمض لهم و لم تنفّذ،و رددت دار جعفر إلی ورثته و هدمتها من المسجد،و رددت قضایا من الجور قضی بها،و نزعت نساء تحت رجال بغیر حق فرددتهن إلی أزواجهن و استقبلت بهن الحکم فی الفروج و الاحکام،و سبیت ذراری بنی تغلب،و رددت ما قسّم من أرض خیبر، و محوت دواوین العطاء،و أعطیت کما کان النبیّ یعطی بالسویه،و لم أجعلها دوله بین الأغنیاء،و ألقیت المساحه،و سوّیت بین المناکح،و أنفذت خمس الرسول کما أنزل اللّه و فرضه،و رددت مسجد النبیّ إلی ما کان علیه،و سددت ما فتح من الأبواب و فتحت ما سدّ منه،و حرّمت المسح علی الخفّین،و حددت علی النبیذ،و أمرت بإحلال المتعتین،و أمرت بالتکبیر علی الجنائز خمس تکبیرات،و ألزمت الناس الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم،و أخرجت من أدخل مع النبیّ ممّن کان أخرجه،و أدخلت من أخرج بعد النبیّ،و حملت الناس علی حکم القرآن فی الطلاق،و أخذت الصدقات علی أصنافها و حدودها،و رددت

ص:137

الوضوء و الغسل و الصلاه إلی مواقیتها و شرائعها و مواضعها،و رددت أهل نجران إلی مواضعهم،و رددت سبایا فارس و سائر الامم إلی کتاب اللّه و سنّه نبیه،إذن لتفرّقوا عنّی.و اللّه لقد أمرت الناس ألاّ یجتمعوا فی شهر رمضان إلاّ فی فریضه،و أعلمتهم أنّ اجتماعهم فی النوافل بدعه،فتنادی بعض أهل عسکری ممّن یقاتل معی:یا أهل الإسلام غیّرت سنّه عمر،ینهانا عن الصلاه فی شهر رمضان تطوّعا.

إلی أن قال:و ما لقی أهل بیت نبیّ من أمّته ما لقینا بعد نبینا صلّی اللّه علیه و آله،و اللّه المستعان علی من ظلمنا (1).

و روی الجوهری فی(سقیفته)-و قد نقله ابن أبی الحدید (2)فی موضع آخر-عن محمد بن إسحاق قال:سألت أبا جعفر محمد بن علی قلت:أ رأیت علیّا علیه السّلام حین ولی أمر الناس کیف صنع فی سهم ذوی القربی؟قال:سلک بهم طریق أبی بکر و عمر.قلت:و کیف و لم و أنتم تقولون؟قال:أما و اللّه ما کان أهله یصدرون إلاّ عن رأیه.فقلت:فما منعه؟قال:کان یکره أن یدّعی علیه مخالفه أبی بکر و عمر (3).

و روی أیضا فی(زیادات سقیفته)-و قد نقله ابن أبی الحدید (4)فی موضع آخر-عن سهل الساعدی قال:مشیت وراء علیّ علیه السّلام حیث انصرف من عند عمر فی الشوری،و العباس یمشی فی جانبه،فسمعته یقول للعباس:

ذهبت منا و اللّه-أی:الخلافه-فقال له العباس:کیف علمت؟قال:ألا تسمعه -أی:عمر-یقول کونوا فی الجانب الذی فیه عبد الرحمن و سعد و ابن عمر؟

ص:138

و عبد الرحمن نظیر عثمان و هو صهره فإذا اجتمع هؤلاء فلو أن الرجلین الباقیین کانا معی لم یغنیا عنی شیئا،دع إنّی لست أرجو أحدهما و مع ذلک فقد أحب عمر أن یعلمنا أن لعبد الرحمن عنده فضلا علینا،لا،لعمر اللّه ما جعل اللّه ذلک لهم علینا کما لم یجعل لأولادهم علی أولادنا،أما و اللّه لئن لم یمت عمر لأذکّرنّه ما أتی إلینا قدیما و لأعلمنه سوء رأیه فینا و ما أتی إلینا حدیثا،و لئن مات-و لیموتنّ-لیجمعنّ هؤلاء القوم علی أن یصرفوا هذا الأمر عنّا،و لئن فعلوها-و لیفعلنّ-لیرونّی حیث یکرهون،و اللّه ما بی رغبه فی السلطان و لا حب الدنیا،و لکن لإظهار العدل و القیام بالکتاب و السنه.ثم التفت فرآنی وراءه فعرفت انه قد ساءه ذلک،فقلت:لا ترع أبا حسن!لا و اللّه لا یسمع أحد ما سمعت منک ما اصطحبنا،فو اللّه ما سمعه منی أحد حتی قبض علیه السّلام (1).

و روی(شوری عوانه)عن الشعبی قال:خرج المقداد من غد بیعه عثمان فلقی عبد الرحمن بن عوف فأخذ بیده و قال له:إن کنت أردت بما صنعت وجه اللّه فأثابک اللّه ثواب الدنیا و الآخره،و إن کنت إنّما أردت الدنیا فأکثر اللّه مالک.فقال عبد الرحمن:اسمع رحمک اللّه اسمع.قال:لا أسمع و اللّه، و جذب یده من یده و مضی حتی دخل علی علیّ علیه السّلام فقال:قم فقاتل حتی نقاتل معک.قال علی:فبمن أقاتل رحمک اللّه،و أقبل عمّار ینادی:

یا ناعی الإسلام قم فانعه قد مات عرف و بدا نکر

أما و اللّه لو أن لی أعوانا لقاتلتهم،و اللّه لئن قاتلهم واحد لأکوننّ له ثانیا.فقال علیّ علیه السّلام:«یا أبا الیقظان!و اللّه لا أجد علیهم أعوانا،و لا أحب أن أعرّضکم لما لا تطیقون»،و بقی علیّ فی داره و عنده نفر من أهل بیته و لیس السقیفه

ص:139

یدخل إلیه أحد مخافه عثمان (1).

و المأمون مع استقرار سلطنته الوسیعه أراد إعلان حلّیّه المتعه و نشر لعن معاویه فما قدر،فکیف کان علیه السّلام یقدر مع تلک السلطنه المتزلزله المحدوده حتی قال علیه السّلام«إن هی إلاّ الکوفه أقبضها و أبسطها» (2).

و قال الکراجکی فی(کتاب تعجبه):و من العجب أنهم قالوا إذا کان أبو بکر و عمر و عثمان ترکوا کثیرا من الأحکام و أظهروا البدع فی الاسلام فلم لم یغیّر ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام لما انتهی الأمر إلیه بعد عثمان؟أو لا یرون أنه علیه السّلام نهاهم عن الجماعه فی صلاه نوافل شهر رمضان فتفرقوا عنه و صاحوا و اعمراه نهیتنا عن سنه عمر بن الخطاب،فإذا کانت هذه حاله معهم فی النهی عن أمر یعلمون أنّ عمر ابتدعه،و یتحقّقون أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله نهی عنه و أنکره،و یجعلون البدعه من عمر سنه،فکیف لو غیّر علیه السّلام أکثر من هذا،بل لو غیّر بدعهم کلها و جاهر بمخالفتهم فی الامور التی استحدثوها؟فکیف ینکر تقیّته منهم و هذه حاله معهم؟أ لم یسمعوا قوله علیه السّلام«أما و اللّه لو ثنیت لی الوساده لحکمت بین أهل التوراه بتوراتهم،و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم، و بین أهل الفرقان بفرقانهم حتی ینطق کل کتاب و یقول:یا ربّ!قضی علیّ فینا بقضائک،و قوله:«أما و اللّه لو ثبتت قدمای لغیّرت امورا کثیره» (3).

و روی محمد بن یعقوب فی(کافیه)عن معمر بن یحیی قال:سألت أبا جعفر علیه السّلام عمّا یروی الناس عن علیّ علیه السّلام فی أشیاء من الفروج لم یکن یأمر بها و لا ینهی عنها إلاّ أنه ینهی عنها نفسه و ولده،فقلت:و کیف یکون ذلک؟قال:

ص:140

قد أحلّتها آیه و حرّمتها آیه اخری.قلت:فهل یصیر إلاّ أن یکون إحداهما قد نسخت الاخری أو هما محکمتان جمیعا ینبغی أن یعمل بهما؟فقال:قد بین لکم إذ نهی نفسه و ولده عنها.قلت:ما منعه أن یبیّن ذلک للناس؟فقال:خشی ألاّ یطاع،و لو أن علیّا ثبتت له قدماه أقام کتاب اللّه و الحق کله (1).

و روی عن منصور بن حازم قال:کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فأتاه رجل فسأله عن رجل تزوج امرأه فماتت قبل أن یدخل بها،أ یتزوج بأمها؟فقال:قد فعله رجل منّا فلم یر به بأسا.فقلت له:جعلت فداک ما تفخر الشیعه إلاّ بقضاء علیّ علیه السّلام فی هذه الشمخیه التی أفتاها ابن مسعود أنه لا بأس بذلک،ثم أتی علیّا فقال له:من أین أخذتها؟قال:من قوله تعالی: «وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ» (2)،فقال علی:إنّ هذه مستثناه و آیه «وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ» (3)مرسله.

إلی أن قال:فقلت لأبی جعفر:ما تقول أنت فیها؟فقال:تخبرنی أنّ علیّا قضی بها و تسألنی ما تقول فیها (4)؟ و روی عن سیف بن عمیره قال:مرّ أمیر المؤمنین علیه السّلام برجل یصلّی الضحی فی مسجد الکوفه،فغمز جنبه بالدره و قال:نحرت صلاه الأوّابین نحرک اللّه قال:فأترکها؟فقال: «أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی عَبْداً إِذا صَلّی» (5).قال أبو عبد اللّه علیه السّلام و کفی بإنکار علیّ علیه السّلام نهیا (6).

و روی(الفقیه)عن ابن عباس قال:کتب إلیّ علیّ علیه السّلام فی سته إخوه

ص:141

و جدّ أن اجعله کأحدهم و امح کتابی.قال:فجعله علیّ علیه السّلام سابعا،و قوله «و أمح کتابی»کره أن یشنع علیه بالخلاف علی من تقدمه (1).

و روی(غارات الثقفی)فی آخر عنوانه الثانی«فی غنیّ و باهله»مسندا عن الحارث بن حصیره عن أصحابه عن علیّ علیه السّلام قال:«أدعوا لی غنیّا و باهله و حیّا آخر قد سمّاهم فلیأخذوا اعطیاتهم،فو الذی فلق الحبه و برأ النسمه ما لهم فی الإسلام نصیب،و إنی لشاهد لهم فی منزلی عند الحوض و عند المقام المحمود أنهم أعدائی فی الدنیا و الاخره،و لئن ثبتت قدمای لأردّنّ قبیله إلی قبیله و لأبهرجنّ ستین قبیله ما لهم فی الإسلام من نصیب»ثم قال:و عن یوسف بن کلیب عن یحیی بن سالم عن عمرو بن عمیر عن أبیه عنه مثله (2).

ص:142

ص:144

طَلَبِ الْمُلْکِ ضُئُولَهُ نَفْسِهِ- وَ انْقِطَاعُ سَبَبِهِ فَقَصَرَتْهُ الْحَالُ عَلَی حَالِهِ- فَتَحَلَّی بِاسْمِ الْقَنَاعَهِ- وَ تَزَیَّنَ بِلِبَاسِ أَهْلِ الزَّهَادَهِ- وَ لَیْسَ مِنْ ذَلِکَ فِی مَرَاحٍ وَ لاَ مَغْدًی- وَ بَقِیَ رِجَالٌ غَضَّ أَبْصَارَهُمْ ذِکْرُ الْمَرْجِعِ- وَ أَرَاقَ دُمُوعَهُمْ خَوْفُ الْمَحْشَرِ- فَهُمْ بَیْنَ شَرِیدٍ نَادٍّ- وَ خَائِفٍ مَقْمُوعٍ وَ سَاکِتٍ مَکْعُومٍ- وَ دَاعٍ مُخْلِصٍ وَ ثَکْلاَنَ مُوجَعٍ- قَدْ أَخْمَلَتْهُمُ التَّقِیَّهُ وَ شَمِلَتْهُمُ الذِّلَّهُ- فَهُمْ فِی بَحْرٍ أُجَاجٍ- أَفْوَاهُهُمْ ضَامِزَهٌ وَ قُلُوبُهُمْ قَرِحَهٌ- وَ قَدْ وَعَظُوا حَتَّی مَلُّوا- وَ قُهِرُوا حَتَّی ذَلُّوا وَ قُتِلُوا حَتَّی قَلُّوا- فَلْتَکُنِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِکُمْ- أَصْغَرَ مِنْ حُثَالَهِ الْقَرَظِ- وَ قُرَاضَهِ الْجَلَمِ- وَ اتَّعِظُوا بِمَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ- قَبْلَ أَنْ یَتَّعِظَ بِکُمْ مَنْ بَعْدَکُمْ- وَ ارْفُضُوهَا ذَمِیمَهً- فَإِنَّهَا رَفَضَتْ مَنْ کَانَ أَشْغَفَ بِهَا مِنْکُمْ قال المصنّف:هذه الخطبه ربّما نسبها من لا علم له إلی معاویه و هی من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام الّذی لا یشکّ فیه،و أین الذّهب من الرّغام،و العذب من الأجاج،و قد دلّ علی ذلک الدّلیل الخرّیت،و نقده النّاقد البصیر عمرو بن بحر الجاحظ،فإنه ذکر هذه الخطبه فی کتاب البیان و التبیین،و ذکر من نسبها إلی معاویه ثمّ قال:هی بکلام علیّ أشبه،و بمذهبه فی تصنیف النّاس و بالإخبار عمّا هم علیه من القهر و الإذلال،و من التقیّه و الخوف ألیق.قال:و متی وجدنا معاویه فی حال من الأحوال یسلک فی کلامه مسلک الزّهّاد و مذاهب العبّاد.

«أصبحنا فی دهر عنود» عند عن الطریق:عدل.لابن لنکک البصری:

نحن و اللّه فی زمان غشوم لو رأیناه فی المنام فزعنا

ص:146

یصبح الناس فیه من سوء حال حقّ من مات منهم ان یهنّا

(1) «و زمن کنود» رجل کنود:کافر النعمه،و أرض کنود:لا تنبت شیئا.لابن لنکک البصری:

یا زمانا ألبس الأحرار ذلاّ و مهانه لست عندی بزمان إنّما أنت زمانه

(2)قال البحتری:

و خلّفنی الزمان علی أناس وجوههم و أیدیهم حدید

لهم حلل حسنّ فهن بیض و أخلاق سمجن فهن سود

و أخلاق البغال فکلّ یوم یعنّ لبعضهم خلق جدید

و أکثر ما لسائلهم لدیهم إذا ما جاء قولهم تعود

و وعد لیس یعرف من عبوس انقباضهم أوعد أم وعید

اناس لو تأمّلهم لبید بکی الخلف الذی یشکو لبید (3)

«یعد فیها المحسن مسیئا» «الَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقاتِ وَ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلاّ جُهْدَهُمْ فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ » . (4)

«و یزداد الظالم فیه عتوّا» «وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً » (5).

«لا ننتفع بما علمنا» فی(الکافی)عنه علیه السّلام:العالم العامل بغیره کالجاهل

ص:147

الذی لا یستفیق من جهله،بل قد رأیت أن الحجه علیه أعظم (1).

«و لا نسأل عمّا جهلنا» أیضا:و إنّ طلب العلم أوجب علیکم من طلب المال، إنّ المال مقسوم مضمون لکم،قد قسمه عادل بینکم و ضمنه،و سیفی لکم، و العلم مخزون عند أهله و قد أمرتم بطلبه (2).

«و لا نتخوف قارعه حتی تحلّ بنا» القارعه:الشدیده من الشدائد،و لذا سمیت بها القیامه.و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:شیّبتنی قوارع القرآن (3).

«فالناس علی أربعه أصناف» المراد الناس المذمومون .

«منهم من لا یمنعه الفساد إلاّ مهانه نفسه» هکذا فی(المصریه) (4)، و الصواب:«منهم من لا یمنعه الفساد فی الأرض إلاّ مهانه نفسه»کما فی(ابن أبی الحدید)و غیره (5).و مهانه نفسه:حقارتها.و«الفساد»منصوب بنزع الخافض.

قالوا:لما أرادوا البیعه لمروان بعد یزید قام روح بن زنباع فقال:

تذکرون عبد اللّه بن عمر و صحبته و لکنه رجل ضعیف مهین و لیس مثله بصاحب الامه (6).

«و کلاله حدّه» من کلّ السیف:إذا لم یقطع.

«و نضیض وفره» من نضّ الماء:سال قلیلا قلیلا،و سقاء أوفر:لم ینقص من أدیمه شیء،و هذا الصنف هم الأکثرون من الناس،و فی طبعهم الفساد فی

ص:148

الأرض،إلاّ أنّ مهانه نفسه و قله ماله تمنعانه ممّا فی باطنه،فإن صار یوما ذا مکنه و ریاسه یظهر مکنونه و یعلم خبثه،کالحجّاج فی أول أمره لما کان معلما بالطائف و آخره لما لحق بعبد الملک .

«و منهم المصلت لسیفه» أی:المجرّد له من غمده.خرج عبد اللّه بن علی علی المنصور فی أهل خراسان،فخشی ألاّ یناصحوه فأمر صاحب شرطته فقتل منهم نحوا من سبعه عشر ألفا،و قتل مصعب بن الزبیر من المستسلمین من عسکر المختار سبعه آلاف صبرا،فقال له ابن عمر:أنت القاتل سبعه آلاف من أهل القبله فی غداه واحده؟!عش ما استطعت.فقال مصعب:إنهم کانوا کفره سحره-سموهم کفره سحره لمّا طالبوا بدم ابن بنت نبیّهم صلّی اللّه علیه و آله-فقال له ابن عمر:و اللّه لو قتلت عدتهم غنما من تراث أبیک لکان ذلک سرفا (1).

«و المعلن بشرّه» فی الخبر:شر الناس من أکرمه الناس اتّقاء شره (2).

«و المجلب علیهم بخیله و رجله» و الاجلاب کذلک کنایه عن صرف غایه جهده،و الخیل:الفرسان و الرّجل:الرجاله،قال تعالی فی الشیطان «وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ » (3).

«قد اشرط نفسه» أی:أعذها و جعل لها علامه یعرفونه بها.

«و أوبق دینه» أی:أهلکه.

«لحطام ینتهزه» أی:یغتنمه،و الحطام:ما تکسّر من الیبس.

«أو مقنب یقوده» فی(الصحاح)المقنب:ما بین الثلاثین إلی الأربعین من الخیل (4).

ص:149

روی(اسد الغابه)عن ابن حاطب أنه ذکر ابن الزبیر فقال:طالما حرص علی الاماره.أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بلص فأمر بقتله،فقیل له:إنه سرق.فقال:اقطعوه.

ثم أتی به بعد إلی أبی بکر و قد سرق-و قد قطعت قوائمه-فقال:ما أجد لک شیئا إلاّ ما قضی فیک النبیّ یوم أمر بقتلک،فانه کان أعلم بک،ثم أمر بقتله أغیلمه من أبناء المهاجرین أنا فیهم.فقال ابن الزبیر:أمّرونی علیکم فأمّرناه علینا ثم انطلقنا به فقتلناه (1).

«أو منبر یفرعه» أی:یصعده،للفرزدق فی فقیمی صار أمیرا:

بکی المنبر الشرقی إذ قام فوقه خطیب فقیمیّ قصیر الدوارج (2)

و فی(دیوان البحتری)فی مدح المعتز و هجو المستعین:

بکی المنبر الشرقی إذ خار فوقه علی الناس ثور قد تدلّت غباغبه (3)

و فی(المروج):لما ولّی سعید بن العاص الکوفه بعد الولید بن عقبه الذی صلّی الصبح أربعا فی سکره،أبی أن یصعد المنبر حتی یغسل،و قال:إنّ الولید کان رجسا نجسا (4).

«و لبئس المتجر أن تری الدنیا لنفسک ثمنا،و ممّا عند اللّه عوضا» «بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللّهُ» (5)، «أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاهَ الدُّنْیا بِالْآخِرَهِ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ » (6).

«و منهم من یطلب الدنیا بعمل الآخره و لا یطلب الآخره بعمل الدنیا» فی

ص:150

(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:من أراد اللّه بالقلیل من عمله أظهره اللّه له أکثر مما أراد،و من أراد الناس بالکثیر من عمله فی تعب من بدنه و سهر من لیله أبی اللّه تعالی إلاّ أن یقلله فی عین من سمعه (1).

و فی(المروج):أظهر ابن الزبیر الزهد فی الدنیا و العباده مع الحرص علی الخلافه و قال:انما بطنی شبر فما عسی أن یسع ذلک من الدنیا،و أنا العائذ بالبیت و المستجیر بالرب،و کثرت أذیته لبنی هاشم مع شحّه بالدنیا علی سائر الناس،فقال أبو حره:

لو کان بطنک شبرا قد شبعت و قد أفضلت فضلا کثیرا للمساکین

فیا راکبا إما عرضت فبلغن کبیر بنی العوام إن قیل من تعنی

تخبّر من لاقیت أنک عائذ و تکثر قتلا بین زمزم و الرکن

تخبّرنا أن سوف تکفیک قبضه و بطنک شبر أو أقلّ من الشبر

و أنت إذا ما نلت شیئا قضمته کما قضمت نار الغضا حطب السدر (2)

«قد طامن من شخصه» أی:سکن منه «و قارب من خطوه» فی(الصحاح) الخطوه بالضم ما بین القدمین (3).

ص:151

«و شمّر من ثوبه» أی:رفع منه.فی خبر(الکافی):رأی سفیان الثوری الصادق علیه السّلام فی المسجد الحرام و علیه ثیاب حسان،فقال له ما لبس النبیّ و علی مثل هذا اللباس.فقال:کان النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله فی زمان قتر مقتر،و کان یأخذ لقتره و إقتاره،و إن الدنیا بعد ذلک أرخت عز الیها،فأحق أهلها بها أبرارها ثم تلا «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» (1)،و نحن أحق من أخذ منها ما أعطاه اللّه،غیر أنی یا ثوری ما تری علیّ من ثوب إنما ألبسه للناس،ثم اجتذب ید سفیان فجرّها إلیه ثم رفع الثوب الأعلی و أخرج ثوبا تحت ذلک علی جلده غلیظا-و قال:ألبسه لنفسی و ما رأیته للناس-ثم جذب ثوبا علی سفیان أعلاه غلیظ خشن و داخل ذلک ثوب لیّن و قال:لبست هذا الأعلی للناس و لبست هذا لنفسک تسرّها (2).

و فی(البیان):ان الحسن علیه السّلام قال:إن قوما جعلوا تواضعهم فی ثیابهم، و کبرهم فی صدورهم،حتی لصاحب المدرعه أشد فرحا بمدرعته من صاحب المطرف بمطرفه (3).و لبعضهم:

یری الناس الهیئه کالمسیح بن مریم و فی ثوبه المسیّح او هو اغدر

أغرّکم منه تقلّص ثوبه و ذلک حبّ تحته الفخّ فاحذروا (4)

«و زخرف من نفسه للأمانه» أی:زین و موّه.

و فی خبر(الکافی):بینا یطوف الصادق علیه السّلام إذ جذب عبّاد بن کثیر البصری ثوبه و قال له:تلبس مثل هذا اللباس مع المکان الذی أنت فیه من علیّ علیه السّلام فقال:کان علی فی زمان یستقیم له ما لبس فیه،و لو لبست مثل ذلک

ص:152

اللباس لقال الناس:هذا مراء مثل عباد (1).

«و اتخذ ستر اللّه ذریعه إلی المعصیه» «یَسْتَخْفُونَ مِنَ النّاسِ وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ وَ کانَ اللّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطاً» (2).

و قال علیه السّلام:لا تبدین عن واضحه و قد عملت الأعمال الفاضحه،و لا یأمن البیات من عمل السیئات (3).

«و منهم من أبعده عن طلب الملک ضؤوله نفسه» أی:حقارتها «و انقطاع سببه» أی:وسیلته و وصلته «فقصر به الحال علی حاله» أی:لم یقدر علی طلب اماره لضؤولته .

«فتحلّی باسم القناعه» أی:جعل اسم القناعه حلیه له .

«و تزین بلباس أهل الزهاده» أی:جعل لباس أهل الزهاده زینه له.

و أنت باللیل لا حریم له و بالنهار علی سمت ابن سیرین (4)

«و لیس من ذلک فی مراح و لا مغدی» کنایه عن أنه لیس من الزهد و القناعه فی شیء،کما أن قولهم«ما ترک فلان من أبیه مغدی و لا مراحا» (5)کنایه عن کمال شباهته به،و المراد بالصنف الأخیر الذی ذکره علیه السّلام:الصوفیه الضالّه المضلّه کعمرو بن عبید و الثوری .

«و بقی رجال» غیر الأصناف المذمومین،و هم الذین لا أثر لسوء الزمان فیهم لکونهم عارفین باللّه تعالی و بجلاله،و بفناء هذه الدنیا،و أنهم

ص:153

لدار أخری و هم شیعته علیه السّلام.

«غضّ أبصارهم ذکر المرجع» «وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَهٌ أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ » (1).

«و أراق دموعهم خوف المحشر» أی:صبّها.

روی الکشی،أن أبا ذر بکی من خشیه اللّه حتی اشتکی عینیه فخافوا علیهما فقیل له:لو دعوت اللّه فی عینیک.فقال:إنی عنهما لمشغول و ما عنانی أکثر.فقیل له:و ما شغلک عنهما؟قال:العظیمتان:الجنّه و النار (2).

«فهم بین شرید ناد» الشرید:الطرید،و نادّ من«ندّ»إذا انفرد و ذهب علی وجهه.

روی الطبری عن إسحاق الهمدانی قال:اجتمع نفر بالکوفه یطعنون علی عثمان-من أشراف أهل العراق-مالک الأشتر،و ثابت بن قیس النخعی، و کمیل ابن زیاد الأزدی،و عروه بن الجعد،و عمرو بن الحمق الخزاعی،فکتب سعید بن العاص إلی عثمان یخبره بأمرهم،فکتب إلیه أن سیّرهم إلی الشام و ألزمهم الدروب (3).

و روی خبرا آخر عن الواقدی و زاد فیهم صعصعه بن صوحان،و فی خبره،أن معاویه کتب إلی عثمان بعد تسییر سعید لهم إلی الشام:إنی لست آمن إن أقاموا وسط أهل الشام أن یغروهم بسحرهم فارددهم إلی مصرهم.

فکتب عثمان إلی معاویه بردّهم إلی سعید بالکوفه،فکتب سعید إلی عثمان یضج منهم،فکتب عثمان إلیه أن سیّرهم إلی عبد الرحمن بن خالد بن الولید

ص:154

بحمص،و کتب عثمان إلی الأشتر و أصحابه:إنی سیّرتکم إلی حمص فإذا أتاکم کتابی هذا فانصرفوا إلیها فانکم لستم تألون الاسلام و أهله شرا.فلما قرأ الأشتر الکتاب قال:اللهم أسوأنا نظرا للرعیه و أعملنا فیهم بالمعصیه فعجل له النقمه (1).

و روی الواقدی عن صهبان مولی الأسلمیین قال:رأیت أبا ذر یوم أدخل علی عثمان فقال له عثمان:أنت الذی فعلت و فعلت.فقال له أبو ذر:

نصحتک فاستغششتنی،و نصحت صاحبک فاستغشّنی.قال عثمان:کذبت.

و لکنک ترید الفتنه،قد أنغلت الشام علینا-إلی أن قال-قال عثمان:أشیروا علیّ فی هذا الشیخ الکذّاب،أضربه أو أحبسه أو أقتله.فإنه قد فرّق جماعه المسلمین،أو أنفیه من أرض الإسلام؟فتکلم علیّ علیه السّلام-و کان حاضرا-فقال:

أشیر علیک بما قال مؤمن آل فرعون «وَ إِنْ یَکُ کاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّابٌ» (2)فأجابه عثمان بجواب غلیظ،و أجابه علی بمثله... (3).

و روی الجوهری فی(سقیفته)عن ابن عباس قال:لما خرج أبو ذر إلی الربذه أمر عثمان فنودی فی الناس:الا یکلّم أحد أبا ذر و لا یشیّعه،و أمر مروان أن یخرج به،فخرج به و تحاماه الناس إلاّ علیّا علیه السّلام-إلی أن قال-فقال أبو ذر له علیه السّلام:إنّی ثقلت علی عثمان بالحجاز کما ثقلت علی معاویه بالشام، و کره عثمان أن أجاور أخاه و ابن خاله-یعنی الولید بن عقبه و ابن عامر- بالمصرین-یعنی الکوفه و البصره-فأفسد الناس علیهما فسیّرنی إلی بلد

ص:155

لیس لی به ناصر و لا دافع إلاّ اللّه،و و اللّه ما أرید إلاّ اللّه صاحبا و لا أخشی مع اللّه وحشه (1).

«و خائف مقموع» أی:مذلل،روی الواقدی أن ابن مسعود لما قدم المدینه دخلها لیله جمعه،فقال عثمان:أیّها الناس!قد طرقکم اللیله دویبه-إلی أن قال- و صاحت عائشه:یا عثمان!أ تقول هذا لصاحب النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله؟فقال لها:اسکتی.

ثم قال لابن زمعه:أخرجه إخراجا عنیفا،فأخذه ابن زمعه فاحتمله حتی جاء به باب المسجد فضرب به الأرض فکسر ضلعا من أضلاعه،فقال ابن مسعود:قتلنی ابن زمعه الکافر بأمر عثمان (2).

«و ساکت مکعوم» من کعمت البعیر،إذا جعلت فی فمه شیئا تشدّه به،فی (تاریخ الیعقوبی)عن بعضهم قال:دخلت مسجد النبیّ ّّ صلّی اللّه علیه و آله فرأیت رجلا جاثیا علی رکبتیه یتلهف تلهف من کأن الدنیا کانت له فسلبها و هو یقول:

و اعجبا لقریش و دفعهم هذا الأمر عن أهل بیتهم و فیهم أوّل المؤمنین باللّه و ابن عم رسول اللّه،أعلم الناس باللّه و أفقههم فی دین اللّه و أعظمهم عناء فی الاسلام و أبصرهم بالطریق،و أهداهم للصراط المستقیم،و اللّه لقد زووها عن الهادی المهتدی الطاهر النقی و ما أرادوا اصلاحا للامه و لا صوابا فی المذهب،و لکنهم آثروا الدنیا علی الآخره فبعدا و سحقا للقوم الظالمین.

فدنوت منه فقلت:من أنت یرحمک اللّه؟و من هذا الرجل؟فقال:أنا المقداد بن عمرو،و هذا الرجل علی بن أبی طالب.فقلت:ألا تقوم بهذا الأمر فأعینک علیه؟ فقال:یا ابن أخی إنّ هذا الأمر لا یجزی فیه الرجل و لا الرجلان.فخرجت فلقیت

ص:156

أبا ذر فذکرت له ذلک فقال:صدق أخی المقداد ... (1).

«وداع مخلص» أی:للفرج من شرّ الجبابره،فکان الناس أیّام عثمان و استیلاء بنی امیّه علیهم ینتظرون بالغیر انتظار المجدب المطر و یدعون اللّه تعالی بإخلاص خاص للخلاص .

«و ثکلان موجع» کان عثمان سجن ضابئا أبا عمیر بن ضابئ حتی مات فی سجنه،و لما أرادوا دفن عثمان أقبل عمیر-و عثمان موضوع علی باب- فنزا علیه و کسر ضلعا منه و قال له:سجنت أبی حتی مات (2).

«قد أخملتهم التقیه» کان عبد اللّه بن شداد اللیثی یقول:وددت ان أترک فأحدّث بفضائل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أن عنقی ضربت بالسیف (3).

«و شملتهم الذله» فکان عثمان و بنو امیّه اتخذوا عباد اللّه خولا کما أخبر به النبیّ ّّ صلّی اللّه علیه و آله (4)،و یبیعهم زیاد أیام امارته .

«فهم فی بحر أجاج» أی:ملح مرّ .

«أفواههم ضامزه» فی(الصحاح)ضمز:إذا سکت و لم یتکلم،و کذلک البعیر إذا أمسک جرّته فی فیه و لم یجترّ (5).

«و قلوبهم قرحه» فی نقض(عثمانیه الاسکافی):أن بنی امیّه کانوا لا یألون جهدا فی طول ما ملکوا أن یخملوا ذکر علیّ و ولده علیهم السّلام،و یطفئوا نورهم و یکتموا فضائلهم و مناقبهم و سوابقهم،و یحملوا علی سبّهم و لعنهم

ص:157

علی المنابر،فلم یزل السیف یقطر من دمائهم مع قله عددهم و کثره عدوّهم، فکانوا بین قتیل و أسیر،و شرید و هارب،و مستخف ذلیل،و خائف مترقب، حتی أن الفقیه و المحدّث و القاص و المتکلم لیتقدم إلیه و یتوعد بغایه الإیعاد و أشد العقوبه ان لا یذکروا شیئا من فضائلهم و لا یرخصوا لأحد أن یطیف بهم،و حتی بلغ من تقیه المحدّث أنه إذا ذکر حدیثا عن علیّ علیه السّلام کنی عن ذکره فقال:قال رجل من قریش.و فعل رجل من قریش و لا یذکر علیّا و لا یتفوه باسمه،ثم رأینا جمیع المتخلفین قد حاولوا نقض فضائله،و وجهوا الحیل و التأویلات نحوها-من خارجی مارق،و ناصبی حنق،و نابت مستبهم، و ناشیء معاند،و منافق مکذب و عثمانی حسود-یعترض فیها و یطعن، و معتزلی قد نظر فی الکلام و أبصر علم الاختلاف،و عرف الشبه و مواضع الطعن و ضروب التأویل،قد التمس الحیل فی إبطال مناقبه،و تأوّل مشهور فضائله،فمره یتأوّلها بما لا یحتمل،و مرّه یقصد أن یضع من قدرها بقیاس منتقض.قال:و لا یزداد مع ذلک إلاّ قوه و رفعه و وضوحا و استناره...و ذلک من آیات اللّه تعالی فیه علیه السّلام و فی أهل بیته (1).

«و قد وعظوا حتی ملّوا» مثل امامهم.و فی(الطبری)عن کثیر بن عبد اللّه الشعبی قال:لما زحفنا إلی قتل الحسین خرج إلینا زهیر بن القین علی فرس له ذنوب شاک فی السلاح فقال:یا أهل الکوفه نذار لکم من عذاب اللّه نذار.إن حقا علی المسلم نصیحه أخیه المسلم،و نحن حتی الآن إخوه و علی دین واحد و مله واحده ما لم یقع بیننا و بینکم السیف،و أنتم للنصیحه منّا أهل،فإذا وقع السیف انقطعت العصمه،و کنّا أمّه و أنتم أمّه-إلی أن قال-فناداه رجل:إن أبا عبد اللّه یقول:أقبل.فلعمری لئن کان مؤمن آل فرعون نصح لقومه و أبلغ

ص:158

فی الدعاء،لقد نصحت لهؤلاء و أبلغت لو نفع النصح و الإبلاغ (1).

«و قهروا حتی ذلوا» فکان زیاد من قبل معاویه،و الحجّاج من قبل عبد الملک یقتلان الشیعه تحت کل حجر و مدر،و یسملان أعینهم،و یقطعان أیدیهم و أرجلهم،و یخرّبان دورهم،و یکبلانهم بالأصفاد،و یدفنانهم أحیاء .

«و قتلوا حتی قلوا» قتلوا جمعا منهم فی الجمل،و جمعا منهم فی صفین، و قتلوا من قدروا منهم بأی وسیله،فقتلوا محمد بن أبی بکر فی مصر إحراقا و قتلوا الأشتر فی قلزم بالسم دسیسه.

فی(الکشی)ارتد الناس بعد قتل الحسین علیه السّلام إلاّ ثلاثه:أبو خالد الکابلی،و یحیی ابن ام الطویل... (2).

و فی(خلفاء ابن قتیبه):ان الحسین علیه السّلام کتب إلی معاویه:أ لست قاتل حجر و أصحابه العابدین المخبتین الذین کانوا یستفظعون البدع و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر،فقتلتهم ظلما و عدوانا من بعد ما أعطیتهم المواثیق الغلیظه و العهود المؤکده جرأه علی اللّه و استخفافا بعهده؟أ و لست بقاتل عمرو بن الحمق الذی أخلقته العباده و اصفرت لونه،فقتلته من بعد ما أعطیته من العهود ما لو أعطیته العصم نزلت من شعف الجبال؟أ و لست المدعی زیادا فی الاسلام فزعمت أنه ابن أبی سفیان و قد قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّ الولد للفراش و للعاهر الحجر،ثم سلطته علی أهل الاسلام یقتلهم و یقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف و یصلبهم علی جذوع النخل؟سبحان اللّه یا معاویه!لکأنّک لست من هذه الامه و لیسوا منک،أو لست قاتل الحضرمی الذی کتب فیه زیاد:انه علی دین علی،و دین علی هو دین ابن عمه صلّی اللّه علیه و آله الذی

ص:159

أجلسک مجلسک الذی أنت فیه،و لو لا ذلک کان أفضل شرفک و شرف آبائک تجشم الرحلتین رحله الشتاء و الصیف،فوضعها اللّه عنکم بنا منه منا علیکم... (1).

و روی المفید أنه علیه السّلام أخبر جویریه بن مسهر بقطع زیاد یده و رجله، ثم صلبه علی جذع نخل طویل،و أخبر میثما بصلب ابن زیاد له علی باب عمرو بن حریث عاشر عشره و أقربهم من المطهره-أی:الأرض لقصر جذعه- و کونه أول من ألجم فی الاسلام،و أخبر رشید الهجری بقطع زیاد یده و رجله و لسانه و صلبه،و أخبر کمیلا بقتل الحجاج له بضرب عنقه،و أخبر میثما بقتل الحجاج له ذبحا فوقع الجمیع کما أخبر علیه السّلام (2).

«فلتکن الدنیا فی أعینکم أصغر» هکذا فی(المصریه) (3)و(ابن أبی الحدید) (4)و لکن فی(ابن میثم و الخطیه)«فلتکن الدنیا أصغر فی أعینکم» (5).

«من حثاله القرظ» الحثاله:الردیء من کل شیء بحیث یسقط،و القرظ:

ورق السلم یدبغ به .

«و قراضه الجلم» القراضه:ما سقط بالقرض،أی:القطع،و الجلم الذی یجز به.

أمر علیه السّلام-بعد ذکر کون أهل الدنیا و هم أعداؤه کما شرح و أهل الآخره و هم شیعته کما وصف-بکون الدنیا عند طالبی النجاه کتلک الحثاله و القراضه فی قله القیمه و عدم الرغبه،حیث إنّ ذلک دلیل علی

ص:160

عدم قدرها عند اللّه تعالی.

و فی الخبر:لو کان للدنیا عند اللّه تعالی قدر بقدر جناح بعوضه ما أعطی الکافر منها شربه ماء (1)،و قد کانت الدنیا عنده علیه السّلام أهون من عراق خنزیر فی ید مجذوم،و من عفطه عنز (2).

«و اتعظوا بمن کان قبلکم قبل أن یتعظ بکم من بعدکم» فکل من کان له لب رأی من وقت صار ممیزا تلعّب الدنیا بمن کان جدیا فی هواها،و تقلّبها بمن کان مطمئنا بها،فیعرف أن عملها معه عملها معهم،حیث إنّ ذلک مقتضی طبعها .

«و ارفضوها ذمیمه» أی:أترکوها مذمومه،یجوز فی العین من «و ارفضوها»-و هو الفاء-الضم و الکسر.

فی(الکشی):قال أبو ذر:من جزی اللّه عنه الدنیا خیرا فجزاه اللّه عنی بعد رغیفی شعیر أ تغدّی بأحدهما و أ تعشّی بالأخری،و بعد شملتی صوف أتّزر بأحدهما،و أرتدی بالآخر شرا (3).

«فانها رفضت» هکذا فی(المصریه) (4)و الصواب:«قد رفضت»کما فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (5).

«من کان أشغف بها منکم» یجوز کون«أشغف»بالعین و الغین کما فی قوله تعالی «قَدْ شَغَفَها حُبًّا» (6)و یقال شغفه الحب:إذا بلغ شغافه،

ص:161

و الشغاف غلاف القلب،و هو جلده دونه کالحجاب.

فی(الجهشیاری):قال المنصور للمهدی ابنه:عزمت علیک ان أولیک الأمر و أرده إلیک،فخرج المهدی مستبشرا إلی وزیره أبی عبید اللّه فقال له:انما سبرک بما عرض علیک،فلما عرف ذلک المنصور قال له:کیف فهمت أنی قلته سبرا له؟قال:لانی سمعتک تقول:انی لأستیقظ باللیل فأدعو بالکتب فأضعها بین یدی و ادعو بالجاریه فآمرها أن تمرخ ظهری بالدهن،فتفعل ذلک و أنا مقبل علی کتبی و تدبیری،فعلمت أنک لا تدع شیئا یکون موقعه منک هذا الموقع و تؤثر به غیرک فقال له:أصبت و أحسنت (1).

و لما خرج علیه محمد بن عبد اللّه الحسنی بالمدینه قال:لو خرج علی صاحب القبر-یعنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله-أقتله.

قال الشریف«أقول»هکذا فی(المصریه) (2)و کله زائد.

أقول رأسا و قال الشریف:جعله من النهج و انما یصح من الشراح «هذه»هکذا فی(المصریه) (3)و الصواب:و هذه کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (4)«الخطبه نسبها من لا علم له إلی معاویه»و منهم ابن قتیبه فی(عیونه) (5)و ابن عبد ربه فی(عقده) (6).

«و هی من کلام أمیر المؤمنین الذی لا شک فیه»بشهاده متنه.

«و این الذهب من الرغام»بالفتح التراب.

«و العذب»الماء الطیب.

ص:162

«من الاجاج»الماء الملح المر .

«و قد دل علی ذلک الدلیل الخریّت»أی:الحاذق .

«و نقده الناقد البصیر»من نقدت الدراهم:إذا أخرجت منها الزیف.

«عمرو بن بحر الجاحظ»لقب الرجل بالجاحظ لنتوء مقله عینیه،قال الحموی فی(ادبائه):صار الجاحظ إلی منزل بعض اخوانه فاستأذن علیه فخرج إلیه غلام أعجمی فقال:من أنت؟قال الجاحظ:فدخل الغلام:فقال الجاحد علی الباب،و سمعها الجاحظ،فقال صاحب الدار للغلام:أنظر من الرجل،فخرج و سأل عن اسمه.فقال:أنا الحدقی-لأن حدقته کانت ناتئه عن محجر العین و لذلک لقب-فدخل الغلام فقال:«الحلقی»،و سمعها الجاحظ فصاح به فی الباب:ردنا إلی الأول-یرید أن قوله الجاحد مکان الجاحظ أسهل علیه من«الحلقی»مکان«الحدقی» (1).

و المصنّف و إن وصف الجاحظ هنا بما قال لنقده الخطبه إلاّ أنّ الرجل کان مخلطا،فکما صنّف کتاب(العباسیه)-و کشف فیه عن حقائق-صنف کتاب(العثمانیه)و کتاب(المروانیه)و أتی فیهما بما کشف عن خافیه من نصبه و عداوته للّه و لرسوله.

قال المسعودی فی(مروجه):صنّف الجاحظ کتابا استقصی الحجاج فیه عند نفسه،و عضده بالأدلّه فیما تصور من عقله،ترجمه بکتاب(العثمانیه) یحلّ فیه عند نفسه فضائل علیّ علیه السّلام و مناقبه طلبا لإماته الحق و مضاده أهله «وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» (2)،ثم لم یرض بهذا حتی أعقب

ص:163

بتصنیف کتاب آخر فی امامه المروانیه (1)،و نقض کتابه جمع من العامه منهم أبو جعفر الاسکافی-و للّه دره-فقد بیّن فی نقضه مخازیه و فضحه و ذکر مساویه،و أظن ان الرجل-أی:الجاحظ-کان راعیا لسلطان وقته،و أنه صنف (عباسیته)زمان المأمون المنصف الطالب للحقائق،و أراد نشر حلّیّه المتعه ناقما علی عمر فی تحریمه ما أحل اللّه،و صنف(عثمانیته)زمان المتوکل الذی کان ناصبیا و یقرب الامویه و من کان هواه هواهم و أراد کرب قبر الحسین، و الا کان الرجل زندیقا لا عقیده له أصلا و مع نصبه کان وضّاعا.

قال المسعودی فی(التنبیه و الإشراف):کان الجاحظ یؤلف الکتاب الکثیر المعانی الحسن النظم،فینسبه إلی نفسه فلا یری الأسماع تصغی إلیه، و لا الارادات تیمم نحوه،ثم یؤلف ما هو أنقص منه رتبه و أقل فائده،ثم ینحله عبد اللّه بن المقفع،أو سهل بن هارون،أو غیرهما من المتقدمین،و من طارت أسماؤهم فی المصنفین،فیقبلون علی کتبها،و یسارعون إلی نسخها (2).

قلت:و أظن ان الکتاب المعروف بکتاب(آداب ابن المقفع)أحد مصادیق ما قاله المسعودی فی(التنبیه)من کونه للجاحظ و نسبه إلی ابن المقفع،فابن المقفع کان ملحدا ظاهرا و باطنا فأین هو من مثل ذاک الکتاب،و الکتاب کتاب من کان واردا فی علم التوحید و آداب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأئمه ظاهرا مثل الجاحظ و ان کان باطنا مثل ابن المقفع.

فانه ذکر هذه الخطبه فی کتاب(البیان و التبیین)ذکر فیه خطبا لأمیر المؤمنین علیه السّلام ثم خطبه لابن مسعود،ثم خطبه لعتبه بن

ص:164

غزوان ثم ذکر هذه (1).

«و ذکر من نسبها إلی معاویه»فقال:خطبه لمعاویه رواها شعیب بن صفوان و زاد فیها الیقطری و غیره قالوا:لما حضرت معاویه الوفاه قال لمولی له:من بالباب؟قال:نفر من قریش یتباشرون بموتک.فقال:و یحک و لم؟ قال:لا أدری.قال:فو اللّه ما لهم بعدی إلاّ الذی یسوؤهم،و أذن للناس فدخلوا فحمد اللّه و أثنی علیه و أوجز ثم قال:أیها الناس قد أصبحنا فی دهر عنود ... (2).

ثم قال و هی بکلام علی أشبه و بمذهبه فی تصنیف الناس و بالاخبار) هکذا فی(المصریه) (3)و الصواب:«و فی الأخبار»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (4).

عمّا هم علیه-إلی آخر ما تقدم.قال الجاحظ:و فی هذه ضروب من العجب منها ان هذا الکلام لا یشبه السبب الذی من أجله دعاهم معاویه،و منها ان هذا المذهب فی تصنیف الناس و فی الأخبار عنهم و عمّا هم علیه من القهر و الاذلال و من التقیه و الخوف أشبه بکلام علیّ علیه السّلام و بمعانیه و بحاله منه بحال معاویه و منها انا لم نجد معاویه فی حال من الحالات یسلک فی کلامه مسالک الزهّاد،و لا یذهب مذاهب العباد و إنما نکتب لکم و نخبر بما سمعناه (5).

قلت:ما ذکره شواهد قطعیه علی کذب دعوی شعیب المذکور،و یفهم من روایته أنه ناصبی وضّاع مثل سیف الذی یکثر الطبری عنه فی أسانیده بقوله:کتب إلیّ السرّیّ عن شعیب عن سیف.و اللّه یفضح المفتعل بذکر سبب

ص:165

غیر مربوط کما عرفت من الجاحظ.

(المصریه) (1)و لکن فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (2)«و من خطبه له فی ذکر المکاییل و الموازین»ثم قال ابن أبی الحدید:و لست أری فی هذه الخطبه ذکرا للمکاییل و الموازین،اللهم إلاّ أن یکون قوله:«و أین المتورّعون فی مکاسبهم»، أو قوله:«ظهر الفساد»و دلالتهما علی الموازین و المکاییل بعیده (3).

و قال الخوئی:و قد یقال:إنّ ذلک ابتناء علی ما هو دأب السید و عادته فی الکتاب من التقطیع و الالتقاط،فلعله أسقط ما اشتمل علی ذکر المکاییل و الموازین،و لا یبعد أن یکون ذکر عنده تطفیف الناس فی المکاییل و الموازین،فخطب بهذه الخطبه نهیا لهم عن ذلک المنکر (4).

قلت:و هو أیضا بعید کحمل ابن أبی الحدید،لأنه لو کان کما قال لقال:

«و من جمله خطبه کانت فی ذکر المکاییل و الموازین»و لم یکن یعبّر بما هو ظاهر فی الاشتمال علیهما فعلا.

و أقول:و لا یبعد أن یکون قوله:«المکاییل»محرف«المکاید»لقربهما خطا و یکون ذکر«الموازین»ان صحت نسخه ابن أبی الحدید و ابن میثم من اضافات المحشین بمناسبه«المکاییل»خلطت بالمتن،و اشتمال الخطبه علی ذکر کید الشیطان و مکاید أتباعه من قوله علیه السّلام:«و عمت مکیدته»،و قوله:«هل تبصر الا فقیرا یکابد فقرا»إلی آخر ما ذکر،واضح.

قوله علیه السّلام «عباد اللّه انکم و ما تأملون من هذه الدنیا» أی:إنکم مع ما تأملون من الخلود فی هذه الدنیا و بقاء الأموال.

«أثویاء مؤجلون» أی:مقیمون بآجال معیّنه شابا و کهلا و شیخا،فلیس

ص:167

الأمر کما تأملون من الخلود «یا أَیُّهَا النّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَهٍ مُخَلَّقَهٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَهٍ لِنُبَیِّنَ لَکُمْ وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی ثُمَّ نُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّی وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً» (1)، «إِنَّما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا مَتاعٌ» (2)و قال: «فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ» (3)و قال: «إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا» (4)أی:أنفاسهم .

«و مدینون مقتضون» أی:مقرضون مطالبون بردّ الدیون،فلیس الأمر کما تأملون من بقاء الأموال فی أیدیکم،قال تعالی: «وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ» (5)و قال الأفوه الأودی فی المعنیین:

إنّما نعمه قوم متعه و حیاه المرء ثوب مستعار (6)

و قال البحتری:

أصاب الدهر دوله آل وهب و نال اللیل منها و النهار

أعارهم رداء العزّ حتی تقاضاهم فردّوا ما استعاروا (7)

و فی(الطبری):لما قتل عبد الملک مصعبا و دخل الکوفه أمر بطعام کثیر

ص:168

فصنع،و أمر به إلی الخورنق و أذن إذنا عاما،فدخل الناس،فأخذوا مجالسهم، فدخل عمرو بن حریث المخزومی،فقال له عبد الملک:إلیّ و علی سریری، فأجلسه معه،ثم جاءت الموائد،فأکلوا،فقال عبد الملک:ما ألذّ عیشنا لو أن شیئا یدوم و لکنّا کما قال الأول:

و کل جدید یا أمیم إلی بلی و کل امریء یوما یصیر إلی کان

فی(الطبری):فلما فرغ من الطعام طاف عبد الملک فی القصر...ثم أتی مجلسه فاستلقی و قال:

اعمل علی مهل فإنّک میت و اکدح لنفسک أیّها الانسان

فکأنّ ما قد کان لم یک إذ مضی و کأنّ ما هو کائن قد کان (1)

أیضا:شهد سلیمان بن عبد الملک جنازه بدابق قد دفنت فی حقل،فجعل سلیمان یأخذ من تلک التربه فیقول:ما أحسن هذه التربه ما أطیبها،فما أتی علیه جمعه-أو کما قال-حتی دفن إلی جنب ذلک القبر (2).

أیضا:لبس سلیمان بن عبد الملک ثیابا خضرا من خزّ و نظر فی المرآه فقال:أنا و اللّه الملک الشاب،فخرج إلی الصلاه فصلّی بالناس الجمعه،فلم یرجع حتی وعک فلما ثقل عهد (3).

«أجل منقوص» فکلّما تنفس نفسا خطا خطوه إلی قبره.

و عن الحسن:یا ابن آدم إنّما أنت عدد،فإذا مضی یوم فقد قضی بعضک.

«و عمل محفوظ» «وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ» (4)، «ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ»

ص:169

«لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ» (1)، «وَ یَقُولُونَ یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً إِلاّ أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً » (2).

«فربّ دائب» من الدأب،و الدائبان اللیل و النهار.

«مضیع» یعنی إذا کان الاجل ینقص دائما و العمل یحفظ کلّه فربّ ساع جاد یکون مضیعا لعمره و أیام مهلته،لأنه یجعل سعیه وجده فی أمر دنیاه الفانیه،قال تعالی: «بَلْ قُلُوبُهُمْ فِی غَمْرَهٍ مِنْ هذا وَ لَهُمْ أَعْمالٌ مِنْ دُونِ ذلِکَ هُمْ لَها عامِلُونَ حَتّی إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِیهِمْ بِالْعَذابِ إِذا هُمْ یَجْأَرُونَ لا تَجْأَرُوا الْیَوْمَ إِنَّکُمْ مِنّا لا تُنْصَرُونَ قَدْ کانَتْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ تَنْکِصُونَ » (3).

«و رب کادح خاسر» الکادح:الساعی الجاد،فإذا کان کدحه لغیر عقباه یکون خاسرا «یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیهِ فَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً وَ یَنْقَلِبُ إِلی أَهْلِهِ مَسْرُوراً وَ أَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً وَ یَصْلی سَعِیراً إِنَّهُ کانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ بَلی إِنَّ رَبَّهُ کانَ بِهِ» (4).

قال ابن أبی الحدید:و مثل قوله علیه السّلام:

«فربّ دائب مضیع،و ربّ کادح خاسر»قول الشاعر:

إذا لم یکن عون من اللّه للفتی فأکثر ما یجنی علیه اجتهاده

و مثله:

ص:170

إذا لم یکن عون من اللّه للفتی أتته الرزایا من وجوه الفوائد (1)

قلت:لا ربط لهما بقوله علیه السّلام هذا مطلقا،و إنّما هما نظیر قوله:تذل الامور للمقادیر حتی یکون الحتف فی التدبیر (2).

«و قد أصبحتم فی زمن لا یزداد الخیر فیه إلاّ إدبارا،و الشرّ إلاّ إقبالا» لأنّ من تقدم علیه من الثلاثه کانوا أهل دنیا،و ربّوا الناس-لا سیما الأخیر-بطریقه لم یتمکن هو علیه السّلام من اصلاحهم لعدم بسط یده،و قیام طلحه و الزبیر و عائشه علیه فی البصره و معاویه و باقی بنی أمیّه فی الشام فی قباله،فکان الخیر یزداد ادبارا و الشرّ إقبالا.

روی محمد بن یعقوب فی(روضته)مسندا عن الأصبغ قال:أتی أمیر المؤمنین علیه السّلام ابن عمر و ولد أبی بکر و سعد بن أبی وقّاص یطلبون منه التفضیل لهم،فصعد المنبر و قال:أیّها الناس لا یقولن رجال قد کانت الدنیا غمرتهم فاتخذوا العقار و فجّروا الأنهار و رکبوا أفره الدواب و لبسوا ألین الثیاب فصار ذلک علیهم عارا و شنارا إن لم یغفر لهم الغفار،إذا ما منعتهم ما کانوا فیه یخوضون و صیرتهم إلی ما یستوجبون فیفقدون ذلک فیسألون و یقولون:ظلمنا ابن أبی طالب و حرمنا-إلی أن قال-یسلط اللّه علیکم قوما فینتقم لی منکم،فلا دنیا استمتعتم بها و لا آخره صرتم إلیها،فبعدا و سحقا لأصحاب السعیر (3).

قلت:سنّ التفضیل لهم-علی خلاف کتاب اللّه تعالی و سنه رسوله-عمر ثم عثمان و عوّدهم عثمان الترف أیضا،فلم یرضوا بخلافته علیه السّلام و تخلفوا عن

ص:171

نصرته،فعاقبهم اللّه بالخلافه السفیانیه ثم المروانیه.

و فی(الطبری):قام الحسین علیه السّلام بذی حسم-إلی أن قال-«ألا ترون أن الحق لا یعمل به و أن الباطل لا یتناهی عنه،لیرغب المؤمن فی لقاء اللّه محقا، فإنّی لا أری الموت إلاّ سعاده و لا الحیاه مع الظالمین إلاّ برما».فقام زهیر و قال لأصحابه:تکلمون أم أتکلّم؟قالوا:بل تکلّم.فقال:قد سمعنا یا ابن رسول اللّه مقالتک،و اللّه لو کانت الدنیا لنا باقیه و کنّا فیها مخلدین الا أن فراقها فی نصرک و مواساتک لآثرنا الخروج معک علی الإقامه فیها.قال فدعا علیه السّلام له خیرا (1).

و فی(الکافی)عن الباقر علیه السّلام:إن الشمس لتطلع و معها أربعه أملاک:

ملک ینادی یا صاحب الخیر أتم و أبشر،و ملک ینادی یا صاحب الشر انزع و أقصر،و ملک ینادی أعط منفقا خلفا لا آت ممسکا تلفا،و ملک ینضحها بالماء و لو لا ذلک اشتعلت الأرض (2).

هذا،و للخالدی فی بغداد:

بغداد صار خیرها شرّا صیّرها اللّه مثل سامرّا

«و الشیطان فی هلاک الناس إلاّ طمعا» فکان من یوم رجمه طامعا فی اهلاکهم حیث قال للّه تعالی: «لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ» (3)و قال له أیضا: «لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ» (4)و قد قال تعالی: «وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ»

ص:172

«فَاتَّبَعُوهُ إِلاّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ » (1).

«فهذا أوان قویت عدته» لمساعده شیاطین الإنس له .

«و عمّت مکیدته» للعالم و الجاهل و العام و الخاص .

«و امکنت فریسته» و لا سیّما بالنساء فإنهنّ فخّه،و النظر سهم مسموم من سهامه.

و فی(تاریخ بغداد):قال أبو الفرج الرستمی البغدادی:سمعت المحترق البصری یقول:رأیت إبلیس فی النوم فقلت:کیف رأیتنا عزفنا عن الدنیا و لذّاتها و أموالها فلیس لک إلینا طریق؟فقال:کیف رأیت ما استملت فیه قلوبکم باستماع السماع و من شره الاحداث (2).

و فی(الحلیه)عن وهب بن منبه ان رجلا من بنی إسرائیل صام سبعین أسبوعا یفطر فی کل سبعه أیام یوما و هو یسأل اللّه تعالی أن یریه کیف یغوی الشیطان الناس،فلما أن طال ذلک علیه و لم یجب قال:لو أقبلت علی خطیئتی و ما بینی و بین ربی لکان خیرا لی،فأرسل تعالی إلیه ملکا و قال:أرسلنی تعالی إلیک و هو یقول:ان کلامک هذا الذی تکلمت به أعجب إلیّ ممّا مضی من عبادتک و قد فتح بصرک فانظر،فإذا أحبوله لإبلیس قد أحاطت بالأرض و إذا لیس أحذ من بنی آدم إلاّ و حوله شیاطین مثل الذباب،فقال:أی رب من ینجو من هذا؟قال:الورع اللین (3).

«اضرب بطرفک حیث شئت من الأرض» الطرف:العین،أی:استعمل عینک بقدر ما تری من أطراف الأرض،قال شاعر:

ص:173

أقلّب الطرف تصعیدا و منحدرا فما أقابل إنسانی بإنسان

«هل» هکذا فی(المصریه) (1)و الصواب:(فهل)کما فی الثلاثه (2).

«تبصر إلاّ فقیرا یکابد فقرا» کأبی دلامه و امرأته أم دلامه،دخل الرجل علی المهدی و قال له:ماتت امرأته و خلّفت صغارا،و دخلت المرأه علی الخیزران و قالت لها:مات زوجها و خلّف صغارا،فأخذ کل منهما بهذا الکید قدرا (3).

و فی الخبر:من فتح علی نفسه باب مسأله،فتح اللّه علیه باب فقر،و انه لو علم الناس ما فی السؤال لما سأل أحد أحدا،و إن من سأل و عنده قوت ثلاثه أیام لقی اللّه یوم القیامه و لا لحم لوجهه (4)،و ان المؤمن و الشیعه لا یمکن أن یکونا من أهل السؤال.و قال المعری:

قالوا فلان جید فأجبتهم لا تکذبوا ما فی البریه جید

فغنیهم نال الغناء ببخله و فقیرهم بصلاته یتصیّد

(5) «أو غنیا بدّل نعمه اللّه کفرا» «وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ» (6)،و «إِنَّ»

ص:174

«اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ» (1)، «فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ بِما کانُوا یَصْنَعُونَ» (2)، «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ » (3).

«أو بخیلا اتخذ البخل بحق اللّه وفرا» فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:من منع حقّا للّه عزّ و جلّ أنفق فی باطل مثلیه (4).

و عن الباقر علیه السّلام:ان اللّه تعالی یبعث یوم القیامه ناسا من قبورهم، مشدوده أیدیهم إلی أعناقهم لا یستطیعون أن یتناولوا بها قید أنمله،معهم ملائکه یعیّرونهم تعییرا شدیدا،یقولون:هؤلاء الذین منعوا خیرا قلیلا من خیر کثیر،هؤلاء الذین أعطاهم اللّه فمنعوا حق اللّه فی أموالهم (5).

و عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی «سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ» (6)ما من أحد یمنع من زکاه ماله شیئا إلاّ جعل اللّه عزّ و جلّ ذلک یوم القیامه ثعبانا من نار،مطوقا فی عنقه،ینهش من لحمه حتی یفرغ من الحساب (7).

و عنه علیه السّلام:ما أدّی أحد الزکاه فنقصت من ماله،و لا منعها أحد فزادت فی ماله (8).

ص:175

و عنه علیه السّلام:ملعون ملعون مال لا یزکی (1).

و عن النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله:ما محق الاسلام محق الشح شیء.ثم قال:إنّ لهذا الشح دبیبا کدبیب النمل،و شعبا کشعب الشوک (2).

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:إذا لم یکن للّه فی عبد حاجه،ابتلاه بالبخل (3).

و عنه علیه السّلام قال لرجل قال:الشحیح أعذر من الظالم:کذبت،إن الظالم قد یتوب و یستغفر و یرد الظلامه علی أهلها،و الشّحیح إذا شحّ منع الزکاه و الصدقه،و صله الرحم،و قری الضیف،و النفقه فی سبیل اللّه و أبواب البر، و حرام علی الجنه أن یدخلها شحیح (4).

«أو متمردا کأنّ باذنه عن سمع المواعظ وقرا» أی:ثقلا،قال تعالی «وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَهَ وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتی وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلاً ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا» (5).

و فی(تفسیر القمی):قال أبو ذر:بشّر المتکبّرین بکیّ فی الصدور، و سحب علی الظهور .

«أین خیارکم و صلحاؤکم» لبعضهم:

ذهب الرجال فما أحسّ رجالا و أری الإقامه بالعراق ضلالا (6)

«و أحرارکم» هکذا فی(المصریه) (7)و الصواب:(و أین أحرارکم)

ص:176

کما فی الثلاثه (1).

«و سمحاؤکم» أی:أجوادکم.

و فی(الکافی)عن الباقر علیه السّلام:ان اللّه عزّ و جلّ جعل للمعروف أهلا من خلقه حبّب إلیهم فعاله،و وجّه لطالب المعروف الطلب إلیهم،و یسّر لهم قضاءه کما یسّر الغیث للأرض المجدبه،لیحییها و یحیی به أهلها،و إن اللّه عزّ و جلّ جعل للمعروف أعداء من خلقه بغّض إلیهم المعروف و بغض إلیهم فعاله، و حظر علی طلاب المعروف الطلب إلیهم،و حظر علیهم قضاءه،کما حرّم الغیث علی الأرض المجدبه،لیهلکها و یهلک أهلها،و ما یعفوا اللّه أکثر (2).

و فی(الأغانی):قال الأصمعی:مرّ أسماء بن خارجه الفزاری علی الفرزدق-و هو یهنا بعیرا له لنفسه-فقال له:یا فرزدق!کسد شعرک و اطرحتک الملوک فصرت إلی مهنه إبلک فقد أمرت لک بمائه بعیر.فقال الفرزدق یمدحه:الأبیات (3).

و قال أبو عبیده:دخل الفرزدق علی بلال بن أبی موسی فأنشده قصیده.فقال له بلال:هلکت و اللّه أین مثل شعرک فی سعید و العباس بن الولید؟-و سمّی قوما آخرین-فقال:جئنی بحسب مثل أحسابهم حتی أقول فیک کقولی فیهم،فغضب بلال حتی دعی له بطشت فیه ماء بارد فوضع یده فیه حتی سکن .

«و أین المتورعون فی مکاسبهم» فی(الکافی):قال النبیّ:صلّی اللّه علیه و آله:إنّ أخوف ما أخاف علی أمتی من بعدی هذه المکاسب الحرام،و الشهوه الخفیّه،و الربا.

ص:177

و قال الصادق علیه السّلام:إذا اکتسب الرجل مالا من غیر حلّه ثم حجّ فلبّی، نودی«لا لبیک و لا سعدیک»،و إن کان من حله فلبّی،نودی«لبیک و سعدیک».

و قال علیه السّلام:کسب الحرام یبین فی الذریه.

و قال علیه السّلام فی قوله تعالی «وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً» (1)فقال:ان کانت أعمالهم لأشد بیاضا من القباطی،فیقول تعالی لها:

کونی هباء،و ذلک انهم إذا شرع لهم الحرام أخذوه (2).

فی(الحلیه):قالت أخت بشر الحافی لأحمد بن حنبل:إنّا نغزل باللیل و معاشنا منه،و ربما یمرّ بنا مشاعل بنی طاهر-ولاه بغداد-و نحن علی السطح فنغزل فی ضوئها الطاقه و الطاقتین أ فتحله لنا أم تحرمه؟فقال:لا عدمتکم یا آل بشر،لا أزال أسمع الورع الصافی من قبلکم (3).

«و المتنزهون فی مذاهبهم» فی(الکافی)قیل للصادق علیه السّلام:فلان و فلان و فلان یسألونک الدعاء.فقال:و ما لهم.قیل:حبسهم المنصور.فقال:و ما لهم و ما له؟قیل:استعملهم فحبسهم.فقال:و ما لهم و له،أ لم أنههم؟أ لم أنههم؟أ لم أنههم؟هم النار.هم النار.هم النار.ثم قال:اللّهم اجدع عنهم سلطانه.قال ابن مهاجر:فانصرفنا عن مکه فسألنا عنهم فإذا هم قد أخرجوا بعد ذلک الکلام بثلاثه أیام.

و قال الصادق علیه السّلام-بعد ذکر سؤال زراره عن الدخول فی أعمال الظلمه-:متی کانت الشیعه تسأل عن أعمالهم؟إنما کانت الشیعه تقول:نأکل من طعامهم و نشرب من شرابهم و نستظل بظلهم،متی

ص:178

کانت الشیعه تسأل عن هذا؟ (1)و فی(النجاشی):حکی بعض أصحابنا أنّ صفوان بن یحیی کلفه رجل حمل دینارین إلی أهله بالکوفه،فقال:إن جمالی مکریه و أنا أستأذن الاجراء (2).

«أ لیس قد ظعنوا جمیعا عن هذه الدنیا الدنیّه» الظعن فی مقابل الإقامه،قال تعالی «یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَ یَوْمَ إِقامَتِکُمْ » (3).

«و العاجله المنغصه» أی:المکدّره العیش .

«و هل خلفتم إلاّ فی حثاله» فی(الصحاح)الحثاله:کأنه الردیء من کل شیء (4)،و لأبی الأسود:

ذهب الرّجال المقتدی بفعالهم و المنکرون لکل أمر منکر

و بقیت فی خلف یزکّی بعضهم بعضا لیدفع معور عن معور (5)

و للببغاء:

و شاع البخل فی الأشیاء حتی یکاد یشح بالریح الهبوب

فکیف نخص باسم العیب شیئا و أکثر ما نشاهده معیب

و لعبد الحمید الکاتب:

ترحّل ما لیس بالقافل و أعقب ما لیس بالزائل

فلهفی علی الخلف النازل و لهفی علی السلف الراحل

أبکی علی ذا و أبکی لذا بکاء مولّهه ثاکل

ص:179

تبکی من ابن لها قاطع و تبکی علی ابن لها واصل

فلیست تفتر عن عبره لها فی الضمیر و من هائل

و للبید:

ذهب الذین یعاش فی أکنافهم و بقیت فی خلف کجلد الأجرب

یتأکّلون مغاله و خیانه و یعاب قائلهم و ان لم یشغب (1)

و قال البحتری:

و خلّفنی الزمان علی أناس وجوههم و أیدیهم حدید

لهم حلل حسنّ فهنّ بیض و أخلاق سمجن فهن سود

و أخلاق البغال فکل یوم یعنّ لبعضهم خلق جدید

و أکثر ما لسائلهم لدیهم إذا ما جاء قولهم تعود

و وعد لیس یعرف من عبوس انقباضهم أوعد أو وعید؟

أناس لو تأمّلهم لبید بکی الخلف الذی یشکو لبید (2)

و لبعضهم فی قتل ابن حازم:

فقد بقیت کلاب نابحات و ما فی الأرض بعدک من زئیر

و لبعضهم:

ذهب الذین یعاش فی أکنافهم و هم الکرام الساده الأشراف

و بقیت فی خلف کأن وجوههم خبز الشعیر إذا علاه جفاف

أیضا:

زمانی کله ضیم و ضیر و ناس کلهم دیم و دام

و ما فیهم سوی نحر لئیم شحاح الزند ما فیه ضرام

ص:180

و أعراض لها جیها حلال و أموال لراجیها حرام

أیضا:

فسد الزمان فما تری إلاّ ذبابا أو دبابا

هذا یصول و ان یصب لم یأل عقرا و انتهابا

و یحوم ذاک علی أذاک فلا تزال به مصابا

و فی(البیان):قال أبو ذر:کان الناس ورقا لا شوک فیه،فصاروا شوکا لا ورق فیه (1).

فی(المستجاد)عن الشافعی قال:کان بمصر رجل عرف بأن یجمع للفقراء،فولد لبعضهم ولد.قال:فجئت إلیه فقلت:ولد لی مولود و لیس معی شیء.فقام معی و دخل علی جماعه فلم یفتح علیه بشیء،فجاء إلی قبر رجل کان یعرفه و جلس عنده،و قال:رحمک اللّه کنت تفعل و تصنع،و انی درت الیوم و طلبت جماعه فی شیء لمولود فلم یتفق لی شیء.ثم قام و أخرج دینارا فکسره نصفین و ناولنی نصفه،و قال:هذا دین علیک إلی أن یفتح اللّه لک بشیء،فأخذته و انصرفت و أصلحت ما اتفق لی به،فرأی تلک اللیله ذلک الشخص صاحب القبر فی منامه،و هو یقول:قد سمعت جمیع ما قلت و لیس لنا إذن فی الجواب،و لکن احضر منزلی و قل لأولادی یحفرون مکان الکانون و یخرجون قربه فیها خمسمائه دینار فاحملها إلی هذا الرجل،فلما کان من الغد تقدّم إلی منزل المیت و قصّ القصه فقالوا له:اجلس،و حفروا الموضع و أخرجوا الدنانیر و جاءوا بها فوضعوها بین یدیه.فقال:هذا ما لکم.فقالوا:هو یتسخّی میتا و نحن لا نتسخّی أحیاء؟!و اللّه لا تمسّکنا منها بشیء،فلما ألحّوا

ص:181

علیه حمل الدنانیر إلی الرجل صاحب المولود و ذکر له القصه،فأخذ منها دینارا فکسره نصفین فأعطاه النصف الذی أقرضه،و حمل النصف الآخر و قال:هذا یکفینی.و تصدق بالباقی علی الفقراء (1).

«لا تلتقی بذمّهم الشفتان استصغارا لقدرهم و ذهابا عن ذکرهم» للبحتری فی ابن الجرجانی:

و أثقل من أهجو علی مغمر أظل باسفا فی هجوه أهجی (2)

و له أیضا فی طماس:

و إذا عددت علی طماس عیبه لم أرض ألحاظی و لا أنفاسی (3)

فی(الأذکیاء):قیل لأبی العیناء:هل بقی من یلقی؟قال:نعم فی البئر (4).

قلت:حمل(یلقی)المجهول من اللقاء علی الالقاء،و لدعبل:

أمّا الهجاء فدقّ عرضک دونه و المدح عنک-کما علمت-جلیل

فاذهب فأنت عتیق عرضک إنه عرض عززت به و أنت ذلیل (5)

و لآخر:

اللؤم أکرم من وبر و والده و اللؤم اکرم من وبر و ما ولدا

قوم إذا ما جنی جانیهم أمنوا من لؤم أحسابهم أن یقتلوا قودا

أیضا:

ص:182

لو کان یخفی علی الرحمن خافیه من خلقه خفیت عنه بنو اسد

و فی(کنایات الجرجانی):تعرّض رجل لموسی بن عبد اللّه الحسنی و سبّه،فقال موسی متمثلا:

تمنت-و ذاکم من سفاهه رأیها لا هجوها لما هجتنی-محارب

معاذ الإله إنّنی بعشیرتی و نفسی عن ذاک المقام لراغب

هذا،و حیث إنّ الانسان قد لا یذم الخصم المذموم لرذالته واقعا،قد یترک ذم الخصم الشریف بادّعاء أنّه رذل،فقالوا:کان مالک بن إبراهیم بن مالک الأشتر النخعی و الورد بن عبد اللّه السعدی ممّن خرجا مع یزید بن المهلّب علی یزید بن عبد الملک،و کان الورد خرج مع ابن الأشعث أیضا،فطلبا الأمان من مسلمه بن عبد الملک أمیر جیش أخیه،فاستشفع للورد ابن اخی مسلمه و ختنه و أوقفه عنده للعفو،فشتمه مسلمه،فقال:صاحب خلاف و شقاق،و نفاق و نفار فی کل فتنه،مرّه مع حائک کنده،و مرّه مع ملاح الأزد،ما کنت بأهل أن تؤمن.ثم قال له:انطلق.و استشفع ابن رستم الحضرمی لابن الاشتر،فأوقفه بین یدیه و قال له:هذا مالک بن إبراهیم بن مالک الأشتر.فقال له مسلمه:انطلق.فقال له ابن رستم:لم لا تشتمه کما شتمت صاحبه.قال:

أجللتکم عن ذلک و کنتم أکرم علیّ من أصحاب الآخر و أحسن طاعه.قال ابن رستم لمسلمه:فإنّه أحبّ إلینا أن تشتمه،فهو و اللّه أشرف أبا و جدّا من الورد و أسوأ أثرا فی أهل الشام منه.فکان ابن رستم یقول بعد أشهر:ما ترکه إلاّ حسدا من أن یعرف صاحبنا فأراد ان یرینا أنه قد حقره .

«فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون» هذا الاسترجاع فی غایه الارتفاع هنا،لأنّه دالّ بالالتزام علی أن صیروره الناس الأحیاء إلی کذا و کذا مصیبه معنویه عظیمه جدا،و ینبغی الاسترجاع منها .

ص:183

«ظهر الفساد فلا منکر متغیر» هکذا فی(المصریه) (1)،و لکن فی(ابن أبی الحدید)(مغیر) (2)،فهو الصحیح.

و فی(البیان):قال النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله:إنّ قوما رکبوا سفینه فی البحر فاقتسموا فصار لکل رجل منهم موضع،فنقر رجل منهم موضعه بفأس،فقالوا له:ما تصنع؟فقال:هو مکانی،أصنع فیه ما شئت،فإن أخذوا علی یدیه نجا و نجوا،و إن ترکوه هلک و هلکوا.

و فی(الطبری):قام الحسین علیه السّلام بذی حسم فقال:أ لا ترون أن الحق لا یعمل به و أن الباطل لا یتناهی عنه،لیرغب المؤمن فی لقاء اللّه محقا فإنّی لا أری الموت إلاّ شهاده و لا الحیاه مع الظالمین إلاّ برما» (3).

و فیه أیضا خطب الحسین علیه السّلام أصحابه و أصحاب الحر بالبیضه فقال:

أیها الناس!إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:من رأی سلطانا جائرا مستحلا لحرم اللّه،ناکثا لعهد اللّه،مخالفا لسنّه رسوله،یعمل فی عباده بالإثم و العدوان، فلم یغیّر علیه بفعل و لا قول،کان حقّا علی اللّه أن یدخله مدخله.ألا و إنّ هؤلاء قد لزموا طاعه الشیطان،و ترکوا طاعه الرحمن،و أظهروا الفساد، و عطلوا الحدود،و استأثروا بالفیء،و أحلوا حرام اللّه و حرموا حلاله،و أنا أحق من غیّر،و قد أتتنی کتبکم و رسلکم أنّکم لا تسلمونی و لا تخذلونی،فإن تممتم علی بیعتکم تصیبوا رشدکم،فأنا الحسین بن علیّ و بن فاطمه بنت رسول اللّه،نفسی مع أنفسکم،و أهلی مع أهلیکم،فلکم فیّ أسوه،و إن لم تفعلوا و نقضتم عهدکم و خلعتم بیعتی من أعناقکم،فلعمری ما هی

ص:184

منکم بنکر،لقد فعلتموها بأبی و أخی و ابن عمی مسلم،و المغرور من اغترّ بکم،فحظّکم أخطأتم،و نصیبکم ضیّعتم،و من نکث فإنّما ینکث علی نفسه... (1).

و روی بعض المقاتل:أنه علیه السّلام کتب بهذا إلی سلیمان بن صرد و جماعه معه کانوا کتبوا إلیه دعوه.

«و لا زاجر مزدجر» ازدجر:یأتی لازما و متعدیا،و هنا لازم ففی(الصحاح) الزجر المنع و النهی،یقال زجره و ازدجره فانزجر و ازدجر (2).

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إذا أمتی تواکلت الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فلیأذنوا بوقاع من اللّه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله:کیف بکم إذا فسدت نساؤکم،و فسق شبّانکم و لم تأمروا بالمعروف،و لم تنهوا عن المنکر؟فقیل له:و یکون ذلک یا رسول اللّه؟فقال:

و شرّ من ذلک،کیف بکم إذا أمرتم بالمنکر و نهیتم عن المعروف؟فقیل له:

و یکون ذلک یا رسول اللّه؟قال:نعم،و شرّ من ذلک،إذا رأیتم المعروف منکرا و المنکر معروفا (3).

«أ فبهذا تریدون أن تجاوروا اللّه فی دار قدسه و تکونوا أعز أولیائه عنده» کالیهود الذین کانوا یقولون:نحن أولیاء اللّه و أحباؤه.

قال یحیی بن معاذ:عمل کالسراب،و قلب من التقوی خراب،و ذنوب بعدد الرمل و التراب،ثم تطمع فی الکواعب الأتراب؟هیهات،أنت سکران بغیر شراب.

ص:185

«هیهات لا یخدع اللّه عن جنته» «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصّابِرِینَ» (1)، «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِیبٌ » (2).

«و لا تنال مرضاته إلاّ بطاعته» «وَ إِنْ تُطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ لا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً » (3).

«لعن اللّه الآمرین بالمعروف التارکین له» «أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ » (4).

«و الناهین عن المنکر العاملین به» «وَ ما أُرِیدُ أَنْ أُخالِفَکُمْ إِلی ما أَنْهاکُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ» (5).

و فی(الحلیه)عن النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله:یجاء بالأمیر یوم القیامه فیلقی فی النار فیطحن فیها کما یطحن الحمار بطاحونته،فیقال له:أ لم تکن تأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر؟قال:بلی،و لکن لا أفعله (6).

مُصْطَلِحُونَ عَلَی الْإِدْهَانِ فَتَاهُمْ عَارِمٌ- وَ شَائِبُهُمْ آثِمٌ وَ عَالِمُهُمْ مُنَافِقٌ- وَ قَارِئُهُمْ مُمَاذِقٌ لاَ یُعَظِّمُ صَغِیرُهُمْ کَبِیرَهُمْ- وَ لاَ یَعُولُ غَنِیُّهُمْ فَقِیرَهُمْ «و اعلموا رحمکم اللّه» الخطاب فیه لأصحابه.

«أنکم فی زمان القائل فیه بالحق قلیل» عن الصادق علیه السّلام:ما ناصح اللّه عبد مسلم فی نفسه فأعطی الحق منها و أخذ الحق لها إلاّ أعطی خصلتین:رزقا من اللّه تعالی یقنع به،و رضی عن اللّه ینجیه.

و عن الباقر علیه السّلام:المؤمن الذی إذا رضی لم یدخله رضاه فی إثم و لا باطل، و إذا سخط لم یخرجه سخطه من قول الحق،و إذا قدر لم تخرجه قدرته إلی التعدّی و إلی ما لیس له بحق (1).

و حکی تعالی عن داود «وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ قَلِیلٌ ما هُمْ» (2)و قله قول الحق بمقدار غلبه سلطان الباطل،فکلما کانت أکثر کان أقل.

و فی(الطبری):بلغ المغیره-و کان أمیرا علی الکوفه من قبل معاویه-أن صعصعه بن صوحان یعیب عثمان و یکثر ذکر علیّ علیه السّلام و یفضّله،فدعاه و قال له:ایاک أن یبلغنی عنک أنّک تعیب عثمان عند أحد من الناس،و إیّاک أن یبلغنی عنک أنّک تظهر شیئا من فضل علیّ علانیه،فإنّک لست بذاکر من فضل علی شیئا أجهله،بل أنا أعلم بذلک،و لکن هذا السلطان قد ظهر و قد أخذنا بإظهار عیبه للناس،فنحن ندع کثیرا ممّا أمرنا به،و نذکر الشیء الذی لا نجد بدّا منه،ندفع به هؤلاء القوم عن أنفسنا تقیّه،فإن کنت ذاکرا فضیله فاذکرها

ص:187

بینک و بین أصحابک و فی منازلکم سرّا،و أمّا علانیه فی المسجد فإنّ هذا لا یحتمله السلطان لنا و لا یعذرنا فیه.فکان یقول له:نعم أفعل،ثم یبلغه عنه أنه قد عاد إلی ما نهاه عنه... (1).

«و اللسان عن الصدق کلیل» من کلّ السیف:نبا.

فی(الکافی):قال النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله:ما یزال العبد یصدق حتی یکتبه اللّه صدّیقا، و لا یزال العبد یکذب حتی یکتبه اللّه کذّابا.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:لا یجد عبد طعم الإیمان حتی یترک الکذب هزله و جده.

و قال الباقر علیه السّلام:الکذب هو خراب الایمان.

و قال علیه السّلام:جعل تعالی للشر أقفالا،و مفاتیح تلک الأقفال الشراب،و الکذب شرّ من الشراب.

و قال علیه السّلام:أول من یکذّب الکذاب اللّه عزّ و جلّ،ثم الملکان اللّذان معه،ثم هو یعلم أنه کاذب (2).

«و اللازم للحقّ ذلیل» لنفره الناس عن الحق،و هو سبب عدم استحکام أمر سلطنته علیه السّلام،لأنه کان ملتزما الحق فی أقواله و أعماله،فترکوه یوم السقیفه لتنمّره فی ذات اللّه تعالی،کما قالت الصدّیقه علیها السّلام (3)،و لم یبایعوه یوم الشوری لعدم قبوله سنّه صدّیقهم و فاروقهم،و هجروه أیّام قیامه لتسویته بین الأشراف و غیرهم .

«أهله معتکفون علی العصیان» روی(عقاب الأعمال)عن الصادق علیه السّلام قال:

ص:188

إذا أخذ القوم فی معصیه اللّه تعالی فإن کانوا رکبانا کانوا من خیل إبلیس،و إن کانوا رجّاله کانوا من رجّالته (1).

«و مصطلحون علی الإدهان» روی(عقاب الأعمال)عن الصادق علیه السّلام قال:ما أقرّ قوم بالمنکر بین أظهرهم لا یعیّرونه إلاّ أوشک أن یعمّهم اللّه بعقاب من عنده.

و قال علیه السّلام:قال النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله:سیأتی علی أمّتی زمان تخبث فیه سرائرهم، و تحسن فیه علانیتهم طمعا فی الدنیا،لا یریدون به ما عند اللّه تعالی،یکون أمرهم ریاء لا یخالطهم خوف،یعمّهم اللّه بعقاب،فیدعونه دعاء الغریق،فلا یستجاب لهم (2).

الإدهان:المصانعه،قال تعالی «وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ» (3).

«فتاهم عارم» أی:شرس سیئ الخلق.

«و شائبهم آثم» فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:الرجم فی القرآن:إذا زنی الشیخ و الشیخه فارجموهما البته فانهما قضیا الشهوه (4).

و قال الشاعر:

سواء کأسنان الحمار فلا تری لذی شیبه منهم علی ناشیء فضلا

«و عالمهم منافق» فی(عقاب الأعمال)عن الصادق علیه السّلام قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:

سیأتی علی أمتی زمان لا یبقی من القرآن إلاّ رسمه،و من الإسلام إلاّ اسمه،یسمّون به و هم أبعد الناس منه،مساجدهم عامره و هی خراب من الهدی،فقهاء ذلک الزمان شرّ فقهاء تحت ظل السماء،منهم خرجت

ص:189

الفتنه و إلیهم تعود (1).

«و قارئهم مماذق» الأصل فی المذق:اللبن الممزوج بالماء.قال الجوهری:

و منه«فلان یمذق الود»اذا لم یخلصه،فهو مذّاق و مماذق (2).

فی(العقاب)عن الصادق علیه السّلام:ان علیّا علیه السّلام قال:إنّ فی جهنّم رحی تطحن، أ فلا تسألونی ما طحنها؟فقیل:ما طحنها یا أمیر المؤمنین؟فقال:العلماء الفجره،و القرّاء الفسقه،و الجبابره الظلمه،و الوزراء الخونه،و العرفاء الکذبه (3).

و قال شاعر:

تصوّف کی یقال له أمین و ما یعنی التصوّف و الأمانه

.............و لکن اراد به الطریق إلی الخیانه

«لا یعظّم صغیرهم کبیرهم» من جوامع کلمات النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله:لیس منّا من لم یرحم صغیرنا و یوف حق کبیرنا (4).

و فی(ثواب الأعمال):قال النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله:من عرف فضل شیخ کبیر فوقّره لسنّه آمنه اللّه من فزع یوم القیامه.و قال:من تعظیم اللّه إجلال ذی الشیبه المؤمن (5).

«و لا یعول غنیهم فقیرهم» «وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ» (6).

هذا،و روی عن النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله:یأتی علی الناس زمان وجوههم وجوه

ص:190

الآدمیین و قلوبهم قلوب الشیاطین،سفّاکین للدماء لا یرعوون عن قبیح،إن بایعتهم أربوک،و إن ائتمنتهم خانوک،صبیّهم عارم،و شائبهم شاطر، و شیخهم لا یأمر بمعروف و لا ینهی عن منکر،السّنّه فیهم بدعه و البدعه فیهم سنه،و ذو الأمر منهم غاو،فعند ذلک یسلّط اللّه علیهم شرارهم فیدعو خیارهم فلا یستجاب لهم (1).

رضیعی لبان ثدی أم تحالفا بأسحم داج عوض لا یتفرق

و الصدق شرافه معلوم،و یکفی فیه قوله تعالی: «وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ» (1)، «یَوْمُ یَنْفَعُ الصّادِقِینَ صِدْقُهُمْ» (2)،و الوفاء مثله.و قال صلّی اللّه علیه و آله:

بعثت بوفاء العهد مع البرّ و الفاجر.

و فی(تنبیه المسعودی):ذکر أبو عبیده معمر بن المثنی فی کتابه الموسوم ب(الدیباج)أوفیاء العرب،فعدّ السموأل بن عادیا الغسانی، و الحارث بن ظالم المرّی،و عمیر بن سلمی الحنفی.و لم یذکر هانیا،و هو أعظم العرب وفاء،و أعزّهم جوارا،و أمنعهم جارا،لأنه عرّض نفسه و قومه للحتوف،و نعمهم للزوال،و حرمهم للسبی،و لم یخفر أمانته،و لا ضیع ودیعته (3).

و فی(أمثال الکرمانی):یقال«أوفی من الحرث بن ظالم»،کان من وفائه أنّ عیاض بن دیهث مر برعاء الحرث و هم یسقون،فسقی فقصر رشاؤه فاستعار من أرشیه الحرث فوصل رشاءه فأروی إبله،فأغار علیه بعض جشم النعمان فاطردوا إبله،فصاح عیاض یا «حار» !یا جاراه!فقال له الحرث:

و متی کنت جارک؟قال:وصلت رشائی برشائک فسقیت إبلی و أغیر علیها، أ فلا تشدّ ما و هی من أدیمک؟-یرید أن الحارث قتل خالد بن جعفر بن کلاب فی جوار الأسود ابن المنذر-فقال الحرث:هل تعدون الحلبه إلی نفسی؟ فأرسلها مثلا-أی:إنّک لا تهلک إلاّ نفسی إن قتلتها-فتدبّر النعمان کلمته فردّ علی عیاض أهله و ماله،و قال الفرزدق فی ذلک،یضرب مثلا لسلیمان بن

ص:192

عبد الملک حین وفی لیزید ابن المهلب:

لعمری لقد أوفی-و زاد وفاؤه علی کل حال جار آل المهلّب

کما کان أوفی إذ ینادی ابن دیهث و صرمته کالمغنم المتنهّب

فقام أبو لیلی إلیه ابن ظالم و کان متی ما یسلل السیف یضرب (1)

و یقال«أوفی من الحرث بن عباده»أسر عدی بن ربیعه فی یوم قضه و لم یعرفه،فقال له:دلّنی علی عدیّ.فقال له:إن أنا دللتک علیه تؤمننی؟قال:

نعم.فقال:أنا عدیّ،فخلاّه و قال:

لهف نفسی علی عدیّ و قد أشعب للموت و احتوته الیدان (2)

«و أوفی من السموأل»استودعه امرؤ القیس لما أراد الخروج إلی قیصر دروعا،فلما مات امرؤ القیس غزاه ملک من ملوک الشام،فتحرز منه السموأل فأخذ الملک ابنا له-و کان خارجا من الحصن-فصاح به:هذا ابنک فی یدی و امرؤ القیس ابن عمی و من عشیرتی،فإن دفعت إلیّ الدروع و إلاّ ذبحت ابنک.قال:أجّلنی.فأجّله،فجمع أهل بیته و نساءه فشاورهم فکل أشار إلیه أن یدفع الدروع و یستنقذ ابنه،فأشرف علیه و قال:لیس إلی دفع الدروع سبیل،فاصنع ما أنت صانع،فذبح الملک ابنه و هو مشرف ینظر إلیه،ثم انصرف الملک بالخیبه فوافی السموأل بالدروع الموسم فدفعها إلی ورثه امریء القیس و قال:

ص:193

وفیت بأدرع الکندی إنّی إذا ما خان أقوام وفیت

و قالوا إنه کنز رغیب و لا و اللّه أغدر ما مشیت

بنی لی عادیا حصنا حصینا و بئرا کلما شئت استقیت (1)

«عادیا»:جدّه.

«أوفی من عوف بن محلم و ابنته خماعه»غزا مروان القرظ-سمّی بالقرظ لأنه کان یغزو الیمن و هی منابت القرظ-بکر بن وائل فقصوا أثر جیشه فأسره رجل منهم و هو لا یعرفه،فأتی به امه فقالت له:إنک لتختال بأسیرک کأنک جئت بمروان القرظ.فقال لها مروان:و ما ترتجین من فدائه؟قالت:مئه بعیر.قال:ذلک لک علی أن تؤدینی إلی خماعه بنت عوف بن محلم،و کان السبب فی ذلک أن خماعه کانت امرأه لیث بن مالک،و لما مات لیث أخذت بنو عبس ماله و أهله،و کان الذی أصاب أهله خماعه عمرو بن قارب و ذؤاب بن أسماء،فسألها مروان القرظ من أنت؟قالت:خماعه بنت عوف،فانتزعها من عمرو و ذؤاب-لأنه کان رئیس القوم-و قال لها:غطی وجهک حتی أردّک إلی أبیک،و قیل:اشتراها منهما بمائه من الإبل،فحملها إلی عکاظ،فلما انتهی إلی منازل بنی شیبان قالت:هذه منازل قومی و هذه قبه أبی.قال:فانطلقی إلی أبیک،و قال:

رددت علی عوف خماعه بعد ما خلاها ذؤاب غیر خلوه خاطب

فمضت به إلی خماعه و کان عمرو بن هند وجد علی مروان فی أمر فآلی أن لا یعفو عنه حتی یضع یده فی یده،فبعث عمرو إلی عوف أن یأتیه به، فقال:قد أجارته ابنتی و لیس إلیه سبیل.فقال عمرو:قد آلیت کذا و کذا.فقال

ص:194

عوف:یضع یده فی یدک علی أن تکون یدی بینهما،فأجابه عمرو إلی ذلک (1).

«و لا أعلم جنه أوقی منه» الجنه-بالضم-ما یوقیک عن الأسلحه.

قال الخوئی فی الأثر:ان النعمان بن المنذر قد جعل له یومین یوم بؤس من صادفه فیه قتله،و یوم نعیم من لقیه فیه أحسن إلیه و أغناه،و کان رجل من طی قد خرج لیطلب الرزق لأولاده،فصادفه النعمان فی یوم بؤسه،فعلم الطائی أنه مقتول فقال:حیّا اللّه الملک!إن لی صبیه صغارا و لم یتفاوت الحال بین قتلی أول النهار و آخره،فإن رأی الملک أن أوصل إلیهم هذا القوت و أوصی بهم أهل المروه من الحی ثم أعود.فقال النعمان:فإن یضمنک رجل إن لم ترجع قتلناه،و کان شریک بن عدی ندیم النعمان.فقال:أنا أضمنه، فمضی الطائی مسرعا و صار النعمان یقول لشریک:جاء وقتک فتأهّب للقتل.

فقال:لیس علیّ سبیل حتی یأتی المساء،فلما قرب المساء قال:تأهّب.قال:هذا شخص قد لاح مقبلا،فلمّا قرب إذا هو الطائی قد اشتد فی عدوه.و قال:خشیت أن ینقضی النهار قبل وصولی،مر بأمرک أیها الملک.فأطرق النعمان ثم رفع رأسه فقال:ما رأیت أعجب منکما،أما أنت یا طائی فما ترکت فی الوفاء مقاما لأحد یفتخر به،و أمّا أنت یا شریک،فما ترکت لکریم سماحه یذکر بها فی الکرماء،فلا أکون أنا ألأم الثلاثه،ألا و إنی رفعت یوم بؤسی عن الناس بوفاء الطائی و کرم شریک (2).

قلت:و فی(الطبری)فی وقائع(58)حبس ابن زیاد فیمن حبس مرداس بن ادیه،فکان السجّان یری عبادته و اجتهاده و کان یأذن له فی اللیل فینصرف، فإذا طلع الفجر أتاه حتی یدخل السجن،و کان صدیق لمرداس یسامر ابن

ص:195

زیاد،فذکر ابن زیاد لیله الخوارج،فعزم علی قتلهم إذا أصبح فانطلق صدیق مرداس إلی منزل مرداس،فأخبرهم و قال:أرسلوا إلیه فی السجن فلیعهد فإنه مقتول فسمع ذلک مرداس و بلغ الخبر صاحب السجن،فبات بلیله سوء إشفاقا من أن یعلم الخبر مرداس فلا یرجع،فلما کان الوقت الذی کان یرجع فیه إذا به قد طلع فقال له السجان:هل بلغک ما عزم علیه الأمیر؟قال:نعم.قال:ثم غدوت؟قال:نعم و لم یکن جزاؤک مع احسانک أن تعاقب بسببی،و أصبح عبید اللّه فجعل یقتل الخوارج ثم دعا بمرداس،فلما حضر وثب السجّان -و کان ظئرا لعبید اللّه-فأخذ بقدمه ثم قال:هب لی هذا.و قصّ علیه قصته، فوهبه له و أطلقه (1).

«و لا یغدر» هکذا فی(المصریه) (2)و الصواب:(و ما یعذر)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3).

«من علم کیف المرجع» أی:کیف مرجع الغادر فی الدنیا من الخزی و فی الاخره من العقاب،أما خزی الدنیا ففی(وزراء الجهشیاری):لما قوی أمر بنی العباس قال مروان بن محمد لعبد الحمید کاتبه:إنّا نجد فی الکتب أنّ هذا الأمر زائل عنّا لا محاله،و سیضطر إلیک هؤلاء-یعنی بنی العباس-فصر إلیهم فإنّی أرجو أن تتمکن منهم فتنفعنی فی مخلفی و فی کثیر من أسبابی.فقال له:

و کیف لی بأن یعلم الناس أنّ هذا عن رأیک و کلهم یقول إنی غدرت و سرت إلی عدوک،و الذی أمرتنی به أنفع الأمرین لک و أقبحهما لی،و أنشد:

أسرّ وفاء ثم أظهر غدره فمن لی بعذر یوسع الناس ظاهره (4)

ص:196

و فی(أمثال الکرمانی):نزل أنیس بن مرداس السلمی فی صرم من بنی سلیم بعتیبه بن الحارث،فشدّ علی أموالهم فأخذها و ربط رجالها حتی افتدوا، فقال العباس بن مرداس أخوه:

کثر الضجاج و ما سمعت بغادر کعتیبه بن الحارث بن شهاب

جللت حنظله الدناءه کلها و دنست آخر هذه الأحقاب (1)

و أما عقاب الآخره ففی(الکافی)قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:لو لا کراهیه الغدر لکنت من أدهی الناس،ألا إنّ کلّ غدره فجره و کلّ فجره کفره،ألا و ان الغدر و الفجور و الخیانه فی النار (2).و زاد النهج:و لکل غادر لواء یعرف به یوم القیامه (3).

و عن(غارات الثقفی):ذکر المغیره بن شعبه عند علیّ علیه السّلام فقال:و ما المغیره؟إنما کان إسلامه لفجره و غدره بنفر من قومه،فهرب،فأتی النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله کالعائذ بالإسلام،و اللّه ما رئی علیه منذ ادّعی الإسلام خضوع و لا خشوع (4).

و فی(النهج)قال علیه السّلام فی مروان لما أخذ أسیرا و کلّمه الحسنان علیهما السّلام فی أن یبایعه:لا حاجه لی فی بیعته إنّها کفّ یهودیه لو بایعنی بکفه لغدر بسبته، أما إنّ له إمره کلعقه الکلب أنفه،و هو أبو الأکبش الأربعه،و ستلقی الامه منه و من ولده یوما أحمر (5).

و فیه أیضا قال علیه السّلام للأشعث:و ان امرأ دلّ علی قومه السیف،و ساق إلیهم

ص:197

الحتف،لحریّ أن یمقته الأقرب،و لا یأمنه الأبعد.

قال الرضی:و کان قومه بعد ذلک یسمّونه«عرف النار»،و هو اسم للغادر عندهم (1).

«و لقد أصبحنا فی زمان قد اتخذ أکثر أهله الغدر کیسا» عن عمرو بن العلاء کانت بنو سعد بن تمیم أغدر العرب،و کانوا یسمّون الغدر فی الجاهلیه کیسان فقیل فیهم:

إذا کنت فی سعد و خالک منهم غریبا فلا یغررک خالک من سعد

إذا ما دعوا کیسان کانت کهولهم إلی الغدر أولی من شبابهم المرد (2)

و قال الأخطل فی نابغه بنی جعده:

قبیله یرون الغدر مجدا و لا یدرون ما نقل الجفان

قالوا:أشار إلی قتل ورد و الرقاد الجعدیین لشراحیل الجعفی غدرا، و قال آخر:

إذا أشرف المعجان رکب بدت له بیوت بنی ورد مجاورها الغدر

و فی(مقاتل أبی الفرج):قال أبو إسحاق:سمعت معاویه بالنخیله یقول:

ألا إنّ کلّ شیء أعطیته الحسن بن علی تحت قدمیّ هاتین.قال أبو إسحاق:

و کان و اللّه غدّارا (3).

هذا،و فی(عیون ابن بابویه)عن محمد بن یحیی الصولی:إن العباس بن الأحنف خال جدّه قال فی جدّته لأبیه المسمّاه بغدر:

ص:198

یا غدر زیّن باسمک الغدر (1)

«و نسبهم أهل الجهل فیه إلی حسن الحیله،ما لهم قاتلهم اللّه قد یری الحوّل القلّب» الحوّل بتشدید الواو:البصیر بتحویل الامور.

«وجه الحیله و دونه مانع من أمر اللّه و نهیه فیدعها،رأی عین بعد القدره علیها و ینتهز» أی:یغتنم.

«فرصتها من لا حریجه» اسم مصدر لقولهم«تحرّج فلان»إذا فعل فعلا یخرج به من الحرج،أی:الإثم و الحرام.

«له فی الدین» فی زیارته علیه السّلام الغدیریه«و کم من أمر صدّک عن إمضاء عزمک فیه التّقی،و اتبع غیرک فی مثله الهوی،فظن الجاهلون أنک عجزت عمّا إلیه انتهی،ضلّ و اللّه الظانّ لذلک و ما اهتدی،و لقد أوضحت ما أشکل من ذلک لمن توهم و امتری،بقولک-صلّی اللّه علیک-«قد یری الحوّل القلّب وجه الحیله و دونه حاجز من تقوی اللّه فیدعها رأی عین و ینتهز فرصتها من لا حریجه له فی الدین»صدقت،و خسر المبطلون (2).

الْإِسْلاَمُ کَمَا یُکْفَأُ الْإِنَاءُ بِمَا فِیهِ- أَیُّهَا النَّاسُ- إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعَاذَکُمْ مِنْ أَنْ یَجُورَ عَلَیْکُمْ- وَ لَمْ یُعِذْکُمْ مِنْ أَنْ یَبْتَلِیَکُمْ- وَ قَدْ قَالَ جَلَّ مِنْ قَائِلٍ- «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ وَ إِنْ کُنّا لَمُبْتَلِینَ» (1) قال الشریف قوله علیه السّلام«کل مؤمن نومه»أراد به الخامل الذکر القلیل الشر، و«المساییح»جمع مسیاح،و هو الذی یسیح بین الناس بالفساد و النمائم و«المذاییع»جمع مذیاع،و هو الذی إذا سمع لغیره بفاحشه أذاعها و نوّه بها، و«البذر»جمع بذور،و هو الذی یکثر سفهه و یلغو منطقه.

أقول:و رواه أبو عبید القاسم بن سلام فی( غریبه أبو عبید القاسم بن سلام-غریب الحدیث-ج 2 ص 145،دار الکتب العلمیه،بیروت )مع اختلاف یسیر (2).

(و منها)هکذا فی(المصریه) (3)و لکن فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (4)(منها)و هو الصحیح و إن کان العطف فیه-لکونه ثانیا-صحیحا.

«و ذلک زمن» هکذا فی(المصریه) (5)و الصواب:زمان کما فی الثلاثه (6).

«لا ینجو فیه الا کل مؤمن نومه» فی(نهایه ابن الأثیر):فی حدیث علیّ علیه السّلام «انه ذکر آخر الزمان و الفتن ثم قال:خیر أهل ذلک الزمان کل مؤمن نومه» النومه بوزن الهمزه،الخامل الذی لا یؤبه له،و قیل الغامض فی الناس الذی لا یعرف الشر و أهله،و قیل النومه بالتحریک الکثیر النوم،و أما الخامل الذی لا یؤبه به،فهو بالتسکین،فمن الاول حدیث ابن عباس قال لعلیّ علیه السّلام:ما النومه؟

ص:200

قال:الذی یسکت فی الفتنه فلا یبدو منه شیء (1).

«ان شهد لم یعرف و ان غاب لم یفتقد» هو تفسیر للمراد من«النومه».

و عن الصادق علیه السّلام:طوبی لعبد نومه،عرف الناس فصاحبهم ببدنه و لم یصاحبهم فی أعمالهم بقلبه،فعرفهم فی الظاهر و لم یعرفوه فی الباطن .

«أولئک مصابیح الهدی» المصباح:السراج . «و أعلام السری» فی(النهایه):

فی حدیث جابر قال له:ما السّری یا جابر؟أی:ما أوجب مجیئک فی هذا الوقت «السری»:السیر باللیل (2).

«لیسوا بالمساییح»فی(النهایه):فی الخبر«لا سیاحه فی الاسلام»ساح فی الأرض یسیح سیاحه:إذا ذهب فیها،و أصله من السیح،و هو الماء الجاری المنبسط علی الأرض،أراد مفارقه الأمصار،و قیل أراد الذین یسیحون فی الأرض بالشرّ و النمیمه و الإفساد بین الناس،و منه حدیث علیّ علیه السّلام «لیسوا بالمساییح البذر» أی:الذین یسعون بالشرّ و النمیمه،و قیل:هو من التسییح فی الثوب،و هو أن یکون فیه خطوط مختلفه (3).

«و المذاییع البذر»فی(النهایه)فی ذاع:فی حدیث علیّ علیه السّلام فی وصف الأولیاء«لیسوا بالمذاییع البذر»المذاییع جمع مذیاع من أذاع الشیء إذا أفشاه،و قیل أراد الذین یشیعون الفواحش،و هو بناء مبالغه.و فی «بذر»فی حدیث فاطمه علیها السّلام عند وفاه النبیّ قالت لعائشه:«إنی إذن لبذره»البذر الذی یفشی السرّ و یظهر ما یسمعه،و منه حدیث علیّ علیه السّلام «لیسوا بالمذاییع البذر»جمع بذور،و یقال:بذرت الکلام بین الناس

ص:201

کما تبذر الحبوب»أی:أفشیته و فرّقته (1).

و فی(الکافی)عن الباقر علیه السّلام قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:یا معشر من أسلم بلسانه و لم یسلم بقلبه!لا تتّبعوا عثرات المؤمنین،فإنه من تتبّع عثرات المسلمین تتبّع اللّه عثراته،و من تتبّع اللّه عثراته یفضحه (2).

«أولئک یفتح اللّه لهم أبواب رحمته،و یکشف عنهم ضرّاء نقمته» فی(الکافی) عن الباقر علیه السّلام:إن اللّه لیدفع بالمؤمن من الواحد عن القریه الفناء.

و عن الصادق علیه السّلام:قیل له إذا نزل العذاب بقوم یصیب المؤمنین؟قال:نعم و لکن یخلصون بعده (3).

«أیها الناس سیأتی علیکم زمان یکفأ فیه الاسلام کما یکفأ الإناء بما فیه» فی (النهایه):فی الحدیث«لا تسأل المرأه طلاق أختها لتکتفی ما فی إنائها»هو تفتعل من«کفأت القدر»إذا کببتها لتفرغ ما فیها،یقال«کفأت الإناء و أکفأته» إذا کببته و إذا أملته.و هذا تمثیل لإماله الضرّه حقّ صاحبتها من زوجها إلی نفسها إذا سألت طلاقها (4).

«أیها الناس!إنّ اللّه» هکذا فی(المصریه) (5)و الصواب:(ان اللّه تعالی)کما فی الثلاثه (6)«قد أعاذکم من أن یجور علیکم» «وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ» (7)، «إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ النّاسَ شَیْئاً وَ لکِنَّ النّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ» (8)، «وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ»

ص:202

«مُصِیبَهٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ » (1).

«و لم یعذکم من أن یبتلیکم» «أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ » (2).

«و قد قال جل من قائل: «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ وَ إِنْ کُنّا لَمُبْتَلِینَ» (3)» و الآیه التی ذکرها علیه السّلام فی سوره المؤمنون و الآیه بعد ذکر قصه نوح.فقوله تعالی: «إِنَّ فِی ذلِکَ» إشاره إلی ما ذکر فی قصه نوح،قال تعالی: «خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» (4)«وَ بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَ السَّیِّئاتِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ » (5).

«قال الشریف»هکذا فی(المصریه) (6)و لیس فی(الخطیه المصححه) أصلا و بدله(ابن أبی الحدید)بقول:«قال الرضی»و لعله إنشاء منه (7).

(قوله علیه السّلام«و کل مؤمن نومه»أراد به الخامل الذکر القلیل الشر)لو قیل «الذی لا یعرف الشر»کان أحسن .

(و المساییح:جمع مسیاح و هو الذی یسیح بین الناس بالفساد و النمائم)قد عرفت أن الأصل فیه سیح الماء أو تسییح الثوب .

(و البذر:جمع بذور و هو الذی یکثر سفهه و یلغو منطقه)قال ابن أبی

ص:203

الحدید:بذور کصبور الّذی یذیع الأسرار،و لیس کما قال الرضی (1).

قلت:قد عرفت أنه من«بذرت الکلام کما تبذر الحبوب»،و حینئذ فما قاله المصنف لیس بذلک البعد.هذا و لو کان المصنف نقل هذا فی فصل غریبه کان أنسب.

علیه حقوق للّه،و اللّه إنه لتکون علیّ النعم من اللّه تعالی،فما زال علیّ منها و جل -و حرک یده-حتی أخرج من الحقوق التی تجب للّه علیّ فیها.قلت:جعلت فداک! أنت فی قدرک تخاف هذا؟قال:نعم.فأحمد ربی علی ما منّ به علیّ.

و عن الصادق علیه السّلام:إن اللّه تعالی فرض للفقراء فی أموال الأغنیاء فریضه لا یحمدون إلاّ بأدائها،و هی الزکاه،و بها حقنوا دماءهم،و بها سمّوا المسلمین، و لکنه تعالی فرض فی أموال الاغنیاء حقوقا غیر الزکاه،فقال: «وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ» فالحق المعلوم غیر الزکاه،و قال تعالی «وَ أَقْرَضُوا اللّهَ قَرْضاً حَسَناً» (1)،و هذا غیر الزکاه،و قال تعالی أیضا:

«وَ أَنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَهً» (2).و الماعون أیضا غیر الزکاه،و هو القرض یقرضه،و المتاع یعیره و المعروف یصنعه،و مما فرض اللّه عزّ و جلّ فی المال غیر الزکاه «وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ» (3).

و فی الخبر:إنّ الدینار و الدرهم أهلکا من کان قبلکم و هما مهلکاکم (4).

و فی الخبر:یا ابن آدم!ما من یوم جدید إلاّ و یأتی فیه برزقک من عندی، و ما من لیله إلاّ و یأتی الملائکه من عندک بعمل قبیح،خیری إلیک نازل و شرک إلی صاعد.

و فی(الحلیه)عن وهب بن منبه أن سائحا وردنا-أی:تبیعا-له کان یأتی طعامهما فی کل ثلاثه أیام مره،فإذا هما لم یأتهما طعام إلاّ لأحدهما فقال الکبیر لردنه لقد أحدث أحدنا حدثا منع به برزقه فتذکر ما صنعت.قال الردن:

ما صنعت شیئا،ثم تذکر فقال:بلی قد جاءنا مسکین إلی الباب فأجفت الباب

ص:205

فی وجهه.فقال الکبیر:من ثم أتینا فاستغفرا فجاءهما رزقهما بعد کما کان یأتیهما (1).

«و لا أنفس خاطرتم بها للذی خلقها» و الناس یخاطرون بأنفسهم للملوک و الامراء فکیف لا یخاطرون بها لخالقها و هی ملکه،و هو أمر قبیح کعدم بذل المال لرازقه،فیکون حاله حال من ینکر خالقیّته و رازقیّته.

و فی(الحلیه)عن وهب:قال تعالی لموسی علیه السّلام:و عزّتی یا ابن عمران لو أن هذه النفس التی وکزتها فقتلتها اعترفت لی ساعه من لیل أو نهار بأنّی لها خالق أو رازق لأذقتک فیها طعم العذاب،و لکنّی عفوت عنک أنها لم تعترف لی ساعه أنی لها خالق أو رازق (2)،و قد قال تعالی «إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» (3).

و بعد کونه تعالی هو المشتری و الثمن الجنه و کتاب البیع التوراه و الانجیل و القرآن فی کون المعامله بتلک المثابه التی هی الفوز العظیم الذی ینبغی الاستبشار بها یکون الراغب عن تلک المعامله بالبخل بالمال و النفس اللذین هما عاریه عندک علی مالکهما موردا للملامه و فی غایه اللآمه،و لذا قال علیه السّلام ما قال توبیخا .

«تکرمون باللّه علی عباده و لا تکرمون اللّه فی عباده» و هو أیضا قبیح عقلا کعدم بذل المال و النفس للرازق و الخالق،بل من یکرم علی العباد للّه یکون

ص:206

إکرامه للّه فی عباده ألزم علیه ممن لا یکرم باللّه،و وجه خطابه علیه السّلام للذین کانوا یدّعون منزله لأنفسهم بکونهم صحابه النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله کطلحه و الزبیر و سعد و نظرائهم،و یطّرد فی جمیع طبقات الاشراف.

و فی(عیون أخبار الرضا علیه السّلام)قال:إنّا أهل البیت وجب حقّنا برسول اللّه، فمن أخذ به صلّی اللّه علیه و آله حقا و لم یعط من نفسه مثله فلا حق له (1).

و عن الصادق علیه السّلام:کان علیّ بن الحسین لا یسافر إلاّ مع رفقه لا یعرفونه، و یشترط علیهم أن یکون من مساعدی الرفقه فیما یحتاجون إلیه،فسافر مره مع قوم،فرآه رجل،فعرفه،فقال لهم،أ تدرون من هذا؟قالوا:لا.قال:هذا علی بن الحسین علیهما السّلام،فوثبوا إلیه و قبّلوا یده و رجله و قالوا:یا ابن رسول اللّه، أردت أن تصلینا نار جهنّم،لو بدرت منّا إلیک ید أو لسان أما کنّا هلکنا إلی آخر الدهر،فما الذی یحملک علی هذا؟فقال:إنّی سافرت مرّه مع قوم یعرفوننی، فأعطونی بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما لا أستحق،فإنّی أخاف أن تعطونی مثل ذلک،فصار کتمان أمری أحبّ إلی (2).

«فاعتبروا بنزولکم منازل من کان قبلکم» فی(صفین نصر)فی مسیره علیه السّلام إلی صفّین:ثم مضی نحو ساباط حتی انتهی إلی مدینه(بهر سیر)و إذا رجل من أصحابه یقال له جریر بن سهم بن طریف من بنی مالک بن ربیعه ینظر إلی آثار کسری و هو یتمثل بقول ابن یعقوب التمیمی:

جرت الریاح علی مکان دیارهم فکأنّهم کانوا علی میعاد

فقال علیه السّلام:أ فلا قلت: «کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ وَ نَعْمَهٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ»

ص:207

«السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ» (1)ان هؤلاء کانوا وارثین فأصبحوا موروثین،إن هؤلاء لم یشکروا النعمه فسلبوا دنیاهم بالمعصیه،إیّاکم و کفر النعم لا تحل بکم النقم (2).

و قال ابن أبی الحدید:أنّ الأصل فی قوله علیه السّلام قوله تعالی «وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَ ضَرَبْنا لَکُمُ الْأَمْثالَ » (3).

«و انقطاعکم عن أوصل اخوانکم» و الظاهر أن المراد اعتبروا بانقطاعکم عن إخوانکم الذین کانوا فی کمال الوصل معکم لیلا و نهارا کما تعتبرون بمساکن من کان قبلکم،و الحاصل:اعتبروا بآثار المتقدمین علیکم و بأشخاص المعاشرین معکم،و إنکم لا بدّ أن تسلکوا مسلکهم و تهلکون کمهلکهم.

و مرت شکایته علیه السّلام من قریش فی 18-8،فی الإمامه الخاصه.

ص:208

ص:210

وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ. إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ. ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ. وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ. وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ذلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ. وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ. لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ (1).

«و السرائر مبلوه» فی الدنیا و الآخره،أمّا الدنیا فعن الصادق علیه السّلام:ما من عبد یسرّ خیرا فذهبت الأیّام حتی یظهر اللّه له خیرا،و ما من عبد یسرّ شرا فذهبت الأیّام حتی یظهر اللّه له شرا (2).و أما الآخره فقوله تعالی «یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ» (3)أی:تکشف «هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ وَ رُدُّوا إِلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ» (4).

«و «کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ» » هو عین قوله تعالی: «کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ» (5)و فی التفسیر:مرهونه،کلّ نفس مأخوذه بعملها فی النار (6).

«و الناس منقوصون مدخولون» فی عقولهم کغش یدخل فی الذهب و الفضه.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:الناس کإبل مئه لا تکاد تجد فیها راحله (7).

و فی الدیوان و نسب إلی دعبل أیضا:

ص:212

ما أکثر الناس لا بل ما أقلهم و اللّه یعلم أنّی لم أقل فندا

إنّی لأفتح عینی حین أفتحها علی کثیر و لکن لا أری أحدا (1)

و فی شرحه الفارسی:

دم جمعی که بصورت مردمند و به حقیقت حیوان بی دمند

«إلاّ من عصم اللّه» «وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ قَلِیلٌ ما هُمْ» (2).

فی(عیون القتیبی):کان بین حاتم طی و أوس بن حارثه ألطف ما یکون بین اثنین،فقال النعمان بن المنذر لجلسائه:و اللّه لأفسدنّ ما بینهما.فقالوا:لا تقدر علی ذلک.قال:بلی فقلّما جرّبت الرجال فی شیء إلاّ بلغته،فدخل علیه أوس فقال له:ما الذی یقول حاتم؟قال:و ما یقول؟قال:یقول:إنه أفضل منک و أشرف.قال:أبیت اللعن،صدق و اللّه لو کنت أنا و أهلی و ولدی لحاتم لانهبنا فی مجلس واحد،ثم خرج و هو یقول:

یقول لی النعمان-لا من نصیحه أری حاتما فی قوله متطاولا

له فوقنا باع کما قال حاتم و ما النصح فیما بیننا کان حاولا

ثم دخل علیه حاتم و قال له مثل مقالته لأوس قال:صدق.أین عسی أن أقع من أوس،له عشره ذکور أخسّهم أفضل منی،ثم خرج و هو یقول:

یسائلنی النّعمان کی یستزلنی و هیهات لی أن استضام فأصرعا

کفانی نقصا أن أضیم عشیرتی بقول أری فی غیره متوسّعا

فقال النعمان:ما سمعت بأکرم من هذین الرجلین (3).

ص:213

و روی(الروضه)عن الصادق علیه السّلام:الناس معادن کمعادن الذهب و الفضه، فمن کان له فی الجاهلیه أصل فله فی الاسلام أصل (1).

«سائلهم متعنت» أی:یرید ایقاع مجیبه فی العنت،أی:المشقه و یظهر زلّته و جهله.

و فی السیر:قال رجل من العمال لأعرابی:ما أحسبک تعرف کم تصلّی فی الیوم و اللیله؟قال:فإن عرفت،أ تجعل لی علی نفسک مسأله.قال:نعم.قال:

ان الصلاه أربع و أربع ثم ثلاث بعدهن أربع

ثم صلاه الفجر لا تضیّع

قال:صدقت هات مسألتک.فقال کم فقار ظهرک؟قال:لا أدری.قال:

فتحکم بین الناس و تجهل هذا من نفسک؟ و عن(صفوه الأخبار):قام ابن الکوّا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:أخبرنی عن بصیر باللیل بصیر بالنهار،و عن بصیر بالنهار أعمی باللیل،و عن بصیر باللیل أعمی بالنهار.فقال علیه السّلام له:سل عمّا یعنیک و دع ما لا یعنیک،أمّا بصیر باللیل بصیر بالنهار فهذا رجل آمن بالرسل الّذین مضوا،و أدرک النبیّ فآمن به،فأبصر فی لیله و نهاره،و أما أعمی باللیل بصیر بالنهار فرجل جحد الأنبیاء الّذین مضوا و أدرک النبیّ فآمن به،فعمی باللیل و أبصر بالنهار،و أما أعمی بالنهار بصیر باللیل فرجل آمن بالأنبیاء و جحد النبیّ،فأبصر باللیل و أعمی بالنهار (2).

«و مجیبهم متکلف» فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:إذا سئل الرجل منکم عما لا یعلم فلیقل لا أدری و لا یقل«اللّه أعلم»فیوقع فی قلب صاحبه شکا.

ص:214

و عنه علیه السّلام:للعالم إذا سئل عن شیء و هو لا یعلم أن یقول«اللّه أعلم»و لیس لغیر العالم أن یقول ذلک.

و عنه علیه السّلام:من أفتی الناس و هو لا یعلم الناسخ من المنسوخ،و المحکم من المتشابه،فقد هلک و أهلک (1).

«یکاد أفضلهم رأیا یرده عن فضل رأیه الرضا و السخط» فی(الخصال)عن النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله:ثلاث خصال من کنّ فیه استکمل خصال الایمان:الذی إذا رضی لم یدخله رضاه فی إثم و لا باطل،و إذا غضب لم یخرجه الغضب من الحق، و إذا قدر لم یتعاط ما لیس له (2)،و قال تعالی: «وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی أَلاّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی» (3)، «وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ» (4).

و فی(المعجم)عن إسحاق الموصلی:دخلت علی الأصمعی فأنشدته أبیاتا قلتها و نسبتها إلی بعض الأعراب،و هی:

هل إلی أن تنام عینی سبیل إنّ عهدی بالنوم عهد طویل

غاب عنّی من لا اسمّی فعینی کل یوم وجدا علیه تسیل

إنّ ما قلّ منک یکثر عندی و کثیر ممّن تحبّ القلیل

فجعل یعجب بها و یرددها،فقلت له:إنّها بنات لیلتها.فقال:لا جرم إنّ أثر التولید فیها بیّن.فقلت:و لا جرم إنّ أثر الحسد فیک ظاهر (5).

ثم إن المذموم من اختلاف حال الرضا و السخط أن یدّعی فی الرّضا

ص:215

لصاحبه الباطل و ینکر فی السخط له الحق،و أما لو تحرّی الحق فی کل منهما فلا،فقالوا:وفد عمرو بن الأهتم و الزبرقان بن بدر علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فسأل عمرا عن الزبرقان فقال:مطاع فی عشیرته،شدید العارضه،مانع لما وراء ظهره.

فقال الزبرقان:انه لیعلم منی أکثر من هذا و لکنه حسدنی.فقال عمرو:أما و اللّه انه لزمر المروه،ضیّق العطن،أحمق الوالد،لئیم الخال،و اللّه یا رسول اللّه!ما کذبت فی الاولی،و لقد صدقت فی الاخره،و لکنی رجل رضیت فقلت أحسن ما علمت،و سخطت فقلت أقبح ما وجدت.فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إنّ من البیان لسحرا (1).

«و یکاد أصلبهم عودا» صلب العود کنایه عن الشده فی الامور،قال الشاعر:

و من یک ذا عود صلیب لیکسر عود الدهر فالدهر کاسره

«تنکؤه» من نکأت القرحه:إذا قشرتها.

«اللحظه» النظر بمؤخر العین.

«و تستحیله» أی:تقلبه عن الحاله التی کان علیها «الکلمه الواحده» .

و کان خالد بن المعمر من أصلب أصحابه علیه السّلام عودا فاستحاله کلمه واحده من معاویه،ففی(صفین نصر)قام و قال:من یبایع علی الموت و شری نفسه للّه،فبایعه سبعه آلاف علی ان لا ینظر رجل منهم حتی یرد سرادق معاویه،فاقتتلوا قتالا شدیدا و کسروا جفون سیوفهم-إلی أن قال- فخلّی معاویه عن سرادقه و خرج فارّا لائذا إلی بعض مضارب العسکر، فدخل فیه و بعث إلی خالد:أنت قد ظفرت،و لک إمره خراسان إن لم تتم، فطمع فی ذلک و لم یتم،فأمّره معاویه حین بایعه الناس علی خراسان،

ص:216

فمات قبل أن یصل إلیها (1).

و قیل:الهدیه تفقأ عین الحکیم و تسفّه عقل الحلیم.

و فی(الحلیه)عن وهب:إذا دخلت الهدیه من الباب خرج الحق من الکوّه (2).

و فی(عیون القتیبی):استعمل الحجاج المغیره بن عبید اللّه الثقفی علی الکوفه،فکان یقضی بین الناس،فأهدی إلیه رجل،سراجا من شبه،و بلغ ذلک خصمه فبعث إلیه ببغله،فلما اجتمعا عنده جعل یحمل علی صاحب السراج و جعل صاحب السراج یقول إن امری أضوء من السراج،فلما أکثر علیه قال له:ویحک ان البغله رمحت السراج فکسرته (3).

و مرّ طارق-صاحب شرطه خالد القسری فی موکبه-علی ابن شبرمه فقال ابن شبرمه:

أراها و إن کانت تحبّ کأنّها سحابه صیف عن قریب تقشّع

اللّهمّ لی دینی و لهم دنیاهم،فاستعمل بعد ذلک علی القضاء فقال له ابنه:

أ تذکر یوم مرّ بک طارق فی موکبه و قلت ما قلت؟فقال:یا بنی إنّهم یجدون مثل أبیک و لا یجد مثلهم أبوک،إنّ أباک أکل من حلوائهم و حطّ فی أهوائهم (4).

و تقدمت کلثم بنت سریع و أخوها الولید إلی عبد الملک بن عمیر-قاضی الکوفه-و کان ابنه یرمی بها،فقضی لها فقال هذیل الأشجعی:

أتاه رفیق بالشهود یسوقهم علی ما ادّعت من صامت المال و الخول

ص:217

فأدلی ولید عند ذاک بحقه و کان ولید ذا مراء و ذا جدل

ففتّنت القبطیّ حتی قضی لها بغیر قضاء اللّه فی السّور الطّول

إذا ذات دلّ کلّمته لحاجه فهمّ بأن یقضی تنحنح أو سعل

و کان عبد الملک یقول بعد ذلک:ربما جاءتنی السعله أو التنحنح و أنا فی المتوضأ فأکفّ عن ذلک (1).

«معاشر الناس اتقو اللّه فکم من مؤمل ما لا یبلغه» فلا یبیع آخرته لأمل من دنیاه لعله لا یبلغه.

«و بان ما لا یسکنه» فلا یخرب دار بقائه لدار إن سکنها سکنها أیّاما و لعله لا یسکنها ساعه.

«و جامع ما سوف یترکه» «وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ» (2).

فجمع عمرو بن العاص قناطر من ذهب،فلما مات أخذها معاویه.

«و لعله من باطل جمعه و من حق منعه» عن الرضا علیه السّلام:لا یجتمع المال إلاّ بخمس خصال:ببخل شدید،و أمل طویل،و حرص غالب،و قطیعه الرحم، و إیثار الدّنیا علی الآخره (3).

و عن الباقر علیه السّلام:لیس من شیعتنا من له مئه ألف،و لا خمسون ألفا،و لا أربعون ألفا،و لو شئت أن أقول ثلاثون ألفا لقلت،و ما جمع رجل قط عشره

ص:218

آلاف من حلها.قال ابو الحسن:من دراهم.

و عن أویس القرنی:ان حقوق اللّه لم تترک عند مسلم درهما.

«أصابه حراما و احتمل به أثاما» بالفتح أی:جزاء اثمه،قال تعالی: «یَلْقَ أَثاماً » (1).

«فباء» أی:رجع.

«بوزره» أی:إثمه و ثقله.

«و قدم علی ربه آسفا لاهفا» إلی.

«ذلک هو الخسران المبین» لا من یبیع متاعه بأقلّ ممّا شراه.

و فی(الطبری)عن عوانه،قال عبید اللّه لعمر بن سعد بن قتله الحسین علیه السّلام:أین الکتاب الّذی کتبت به إلیک فی قتل الحسین؟قال:مضیت لأمرک و ضاع الکتاب.قال:لتجیئنّ به.قال:ضاع.قال:و اللّه لتجیئنی به.قال:

ترک و اللّه یقرأ علی عجائز قریش اعتذارا إلیهن بالمدینه،أما و اللّه لقد نصحتک فی حسین نصیحه لو نصحتها إلی سعد بن أبی وقاص کنت قد أدّت حقّه.

قال عثمان بن زیاد أخو عبید اللّه:صدق و اللّه لوددت أنّه لیس من بنی زیاد رجل إلاّ و فی أنفه خزامه إلی یوم القیامه،و أنّ حسینا لم یقتل... (2).

«و عالمکم مسوّف» أی:بالأعمال الصالحه و بالتوبه من القبیحه لطول أمله،و کل منهما هالک:الجاهل بترک تعلّمه مع إتمام الحجه علیه،و العالم بترک عمله.

الحدید:ذعلب و أحمد و عبد اللّه و مالک من رجال الشیعه و محدثیهم،و تبعه (ابن میثم) (1)،لکن لم أقف علی أثر من واحد منهم فی کتب رجال الشیعه.نعم عنون(لسان میزان ابن حجر)عدّه مسمّاه بعبد اللّه بن یزید (2)و لم یعلم کون من فی السند أحدهم أم لا نعم فی 174(النهج)«و من کلام له علیه السّلام و قد سأله ذعلب الیمانی هل رأیت ربک؟»و مرّ فی الفصل الأول (3)و هو غیر«ذعلب»هذا علی نقله لتأخر هذا و تقدم ذاک،و لیس ذاک أیضا من رجال الشیعه،فروی توحید الصدوق عن ذاک أنه قال-لما قال علیه السّلام:«سلونی قبل أن تفقدونی»-:

لقد ارتقی ابن أبی طالب مرقاه صعبه لأخجلنّه الیوم (4).فهو أعلم و ما قال.

«قد ذکر» هکذا فی(المصریه) (5)و الصواب:ما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم)«فقال و قد ذکر» (6).

«عنده علیه السّلام اختلاف الناس» أی:فی الحالات و الصفات،قال الشاعر:

و القوم أشباه و بین حلومهم بون کذاک تفاضل الأشیاء

و قال آخر:

الناس أصناف و شتی فی الشیم و کلهم یجمعهم بیت الأدم

و قال عبد الحمید:الناس أصناف مختلفون،و أطوار متباینون،منهم علق مضنه لا یباع،و منهم غل مظنه لا یبتاع (7).و قال الشافعی:

ص:221

و الناس یجمعهم شمل و بینهم فی العقل فرق و فی الآداب و الحسب (1)

و قال الشاعر:

للحرب أقوام لها خلقوا و للدواوین کتّاب و حسّاب

و قال آخر:

و القوم کالعیدان یفضل بعضهم بعضا کذاک یفوق عود عودا

و لبعضهم:

الناس اخوان و شتی فی الشیم و کلهم یجمعهم بیت الادم

و فی الدیوان:

الناس من جهه التمثال أکفاء أبوهم آدم و الام حواء

(فقال)هکذا فی(المصریه) (2)،و الکلمه زائده و لیست فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم (3)و الخطیه ).

«انما فرّق بینهم مبادی طینتهم» فی(معارف ابن قتیبه)قالوا:کان لأبی الجعد أبی سالم ابن أبی الجعد سته بنین اثنان یتشیّعان،و اثنان مرجئان، و اثنان خارجیّان،فقال ابراهیم:لقد خالف اللّه بینکم.

و فی(الکافی)عن الباقر علیه السّلام:لو علم الناس کیف ابتداء هذا الخلق ما اختلف اثنان...

و عن الصادق علیه السّلام:ان اللّه تعالی خلق المؤمن من طینه الجنه و خلق الکافر من طینه النار،و إذا أراد اللّه بعبد خیرا طیّب روحه و جسده،فلا یسمع

ص:222

شیئا من الخیر إلاّ عرفه،و لا یسمع شیئا من الشرّ إلاّ أنکره... (1)و قال البحتری:

و الأرض لو لا العذاه واحده و الناس لو لا الفعال أمثال

أیضا:

و إن الأنفس اختلفن فما یغنی اتّفاق الأسماء و الألقاب

«و ذلک أنهم کانوا فلقه» أی:کسره و مقدارا.

«من سبخ أرض و عذبها» السبخه الملحه،و العذب ضد السبخ.

«و حزن تربه» الحزن-بالسکون-ما غلظ من الأرض،و السهل خلافه.

فی(معارف ابن قتیبه):أتی حزن بن أبی وهب المخزومی جد سعید بن المسیب النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله فقال له:أنت سهل؟قال:بل أنا حزن-ثلاثا-قال:فأنت حزن.قال سعید بن المسیب:فما زلنا نعرف تلک الحزونه فینا.

و فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:هلک رجل فی عهد النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله فأتی الحفّارین فإذا بهم لم یحفروا شیئا و شکوا ذلک إلیه صلّی اللّه علیه و آله فقالوا:ما یعمل حدیدنا فی الأرض فکأنما یضرب به فی الصفا.فقال:و لم؟إن کان صاحبکم لحسن الخلق،إیتونی بقدح من ماء،فأتوا به فأدخل یده فیه ثم رشّه علی الأرض رشّا ثم قال:احفروا فحفروا فکأنما کان رملا یتهایل علیهم (2).

«فهم علی حسب قرب أرضهم یتقاربون و علی قدر اختلافها یتفاوتون» قال النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله:الأرواح جنود مجنّده،فما تعارف منها ائتلف،و ما تناکر منها اختلف (3).

و قال أیضا:الناس معادن کمعادن الذهب و الفضه.

ص:223

و فی(الکافی)عن عبد اللّه بن کیسان،قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:اخالط الرجل فأری له حسن السّمت و حسن الخلق و أمانه،ثم افتشه فأتبیّنه عن عداوتکم،و أخالط الرجل فأری فیه سوء الخلق،و قلّه الأمانه،و زعاره،ثم افتّشه فأتبینه عن ولایتکم،فکیف یکون ذلک؟قال:أما علمت أنّ اللّه أخذ طینه من الجنه و طینه من النار فخلطهما جمیعا ثم نزع هذه من هذه و هذه من هذه، فما رأیت فی أولئک من الأمانه و حسن الخلق و حسن السمت فممّا مسّهم من طینه الجنه و هو یعودون إلی ما خلقوا منه،و ما رأیت من هؤلاء من قلّه الأمانه و سوء الخلق و الزّعاره فممّا مسّهم من طینه النار و هم یعودون إلی ما خلقوا منه (1).

و عن حبیب السجستانی عن أبی جعفر علیه السّلام:ان اللّه تعالی لما أخرج ذریه آدم من ظهره لیأخذ علیهم المیثاق بالربوبیه له،و بالنبوّه لکل نبی،کان أول من أخذ له علیهم المیثاق بنبوته،محمد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله،ثم قال لآدم:انظر ما ذا تری؟فنظر إلی ذریته و هم ذر قد ملأوا السماء فقال:یا ربّ ما أکثر ذرّیّتی و لأمر ما خلقتهم،فما ترید منهم بأخذک المیثاق علیهم؟قال:یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا،و یؤمنون برسلی و یتبعونهم.قال:یا رب فما لی أری بعض الذرّ أعظم من بعض،و بعضهم له نور کثیر،و بعضهم له نور قلیل، و بعضهم لیس له نور.فقال تعالی:کذلک خلقتهم لأبلوهم فی کل حالاتهم.قال:

یا رب فتأذن لی فی الکلام.قال:تکلم،فإنّ روحک من روحی،و طبیعتک خلاف کینونیتی.قال:یا رب لو کنت خلقتهم علی مثال واحد و قدر واحد و طبیعه واحده،و جبله واحده و أرزاق سواء،لم یبغ بعضهم علی بعض،و لم یکن بینهم تحاسد و لا تباغض و لا اختلاف فی شیء من الأشیاء.قال:یا آدم!

ص:224

بروحی نطقت،و بضعف طبیعتک تکلفت ما لا علم لک به،و أنا الخالق العالم، بعلمی خالفت بین خلقهم،و بمشیّتی یمضی فیهم أمری،و إلی تدبیری و تقدیری صائرون،لا تبدیل لخلقی «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ» (1)،و خلقت الجنه لمن عبدنی و أطاعنی منهم و اتبع رسلی و لا أبالی، و خلقت النار لمن کفر بی و عصانی و لم یتبع رسلی و لا أبالی،و خلقتک و خلقت ذریتک من غیر فاقه بی إلیک و إلیهم،و إنّما خلقتک و خلقتهم لأبلوک و أبلوهم أیکم أحسن عملا فی دار الدنیا فی حیاتکم،و لذلک خلقت الدنیا و الآخره و الحیاه و الموت،و الطاعه و المعصیه،و الجنه و النار،و کذلک أردت فی تقدیری و تدبیری و بعلمی النافذ فیهم،خالفت بین صورهم و أجسادهم و ألوانهم و أعمارهم،و أرزاقهم و طاعتهم و معصیتهم،فجعلت منهم الشقی و السعید،و البصیر و الأعمی،و القصیر و الطویل،و الجمیل و الدمیم،و العالم و الجاهل،و الغنی و الفقیر،و المطیع و العاصی،و الصحیح و السقیم،و من به الزّمانه و من لا عاهه به،فینظر الصحیح إلی الذی به العاهه،فیحمدنی علی عافیته،و ینظر الذی به العاهه إلی الصحیح،فیدعونی و یسألنی ان أعافیه، و یصبر علی بلائی فأثیبه جزیل عطائی،و ینظر الغنیّ إلی الفقیر،فیحمدنی و یشکرنی،و ینظر الفقیر إلی الغنی،فیدعونی و یسألنی،و ینظر المؤمن إلی الکافر،فیحمدنی علی ما هدیته،فلذلک خلقتهم و کلّفتهم لأبلوهم فی السرّاء و الضراء،و فیما أعافیهم و فیما أبتلیهم،و فیما أعطیهم و فیما امنعهم،و أنا اللّه الملک القادر،و لی ان أمضی جمیع ما قدّرت علی ما دبّرت (2).

«فتام الرواء» -بالضم-:من له منظر.

ص:225

«ناقص العقل» فی(مطالب سؤول ابن طلحه الشافعی):قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:الإنسان عقل و صوره،فمن أخطأه العقل و لزمه الصوره لم یکن کاملا و کان بمنزله من لا روح فیه،فمن طلب العقل المتعارف فلیعرف صوره الاصول و یحذف الفضول،فإنّ کثیرا من الناس یطلبون الفضول و یضیّعون الاصول.

و فی(تاریخ بغداد):قال ثعلب کان یحضر مجلس الزبیر بن بکار رجل من بنی هاشم له رواء و هیئه،حسن الثوب طیّب الرائحه،و کان الزبیر یکرمه و یرفع مجلسه،فقال یوما للزبیر:الفرزدق کان جاهلیا أو تمیمیا؟فولاّه الزبیر ظهره و قال:اللهمّ اردد علی قریش أخطارها (1)،و قال العباس بن مرداس:

و یعجبک الطریر فتبتلیه فیخلف ظنک الرجل الطریر

و قال آخر:

و ان طرّه راقتک فانظر فربما أمرّ مذاق العود و العود أخضر

و قال آخر:

و کائن تری من تلمعیّ مخطرب و لیس له عند العزائم جوّل

«و مادّ القامه قصیر الهمّه» قال بنو الدیان الحارثیون لحسان بن ثابت:کنّا نطول بأجسامنا علی العرب حتی قلت:

لا بأس بالقوم من طول و من عظم جسم البغال و أحلام العصافیر

فترکتنا لا نری أجسامنا شیئا،و قال الشاعر:

تری الفتیان کالنخل و ما یدریک ما الدخل

و هذه القضایا قضایا غالبیه لا کلیه،فقد یکون تام الرواء تام العقل،قال بعضهم:من تمنّی رجلا حسن العقل،حسن البیان،حسن العلم،تمنّی شیئا

ص:226

عسیرا،و قد اجتمع ذلک کله فی العتابی.کما قد یکون طویل القامه عاقلا عالی الهمه.

فلما ألحّ المنصور علی أبی مسلم حضوره عنده شاور نیزک الطویل فقال له:یا نیزک!إنّی و اللّه ما رأیت طویلا أعقل منک فما تری؟قال:لا أری أن تأتیه و أری ان تأتی الری فتقیم بها فیصیر ما بین خراسان و الری لک (1).

و حکیم الهند الذی جری بینه و بین الاسکندر رموز کان طویلا،ففی (المروج):جلس الاسکندر جلوسا خاصا و دعا بالحکیم-و لم یکن رآه قبل ذلک-فلما نظر إلی صورته و تأمّل قامته نظر إلی رجل طویل الجسم رحب الجبین معتدل البنیه فقال فی نفسه:هذه بنیه تضاد الحکمه،فإذا اجتمع حسن الصوره و حسن الفهم کان أوحد زمانه،فتأمّله الفیلسوف فأدار أصبعه السبابه علی وجهه و وضعه علی أرنبه أنفه،فسأله الاسکندر عن سرّ فعله فقال:تأملتک بنور عقلی فتبیّنت فکرتک فیّ و أن هذه الصوره فلمّا تجتمع مع الحکمه،فإذا کان صاحبها ذلک کان أوحد زمانه،فأدرت أصبعی مصداقا لما سنح لک،و أریتک مثالا شاهدا أنه کما لیس فی الوجه إلاّ أنف واحد،کذلک لیس فی دار مملکه الهند غیری،و لا یلحق أحد بی فی حکمتی (2).

«و ذاکی العمل قبیح المنظر» هکذا فی(المصریه) (3)،و لکن فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (4)(و زاکی)بالزای و هو الصحیح،من قوله تعالی «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها» (5)و أما«ذاکی»فلا مناسبه له هنا،یقال ذکا الرجل:إذا کان حدید

ص:227

الفؤاد،و ذکت النار:إذا اشتعلت.

من أمثالهم«جاورینا و أخبرینا» (1)و عن یونس:إنّ رجلین کانا یتعشّقان امرأه و کان أحدهما جمیلا،فیقول لها«عاشرینا و انظری إلینا»، و الآخر دمیما یقول لها المثل،فقالت لأختبرنّهما،فقالت لهما:لینحرا جزورا، فأتتهما متنکّره،فبدأت بالجمیل،فوجدته عند القدر یلحس الدسم و یأکل الشحم،فاستطعمته،فأمر لها بثیل الجزور-أی:وعاء قضیبه-،ثم أتت الدمیم،فإذا هو یقسم اللحم و یعطی کل من یسأله،فسألته،فأمر لها بأطائب الجزور،فلما أصبحا غدوا علیها،فوضعت بین یدی کلّ منهما ما أعطاها، فأقصت الجمیل و قرّبت الدمیم (2)،قال أبو محجن:

أ لم تسأل فوارس من سلیم بنضله و هو موتور مشیح

رأوه فازدروه و هو خرق و ینفع أهله الرجل القبیح

فلم یخشوا مصالته علیهم و تحت الرغوه اللبن الصریح

فکرّ علیهم بالسیف صلتا کما عضّ الشبا الفرس الجموح

فأطلق غلّ صاحبه و أردی جریحا منهم و نجا جریح

و لآخر:

تری الرجل النحیف فتزدریه و فی أثوابه رجل عزیز

و یعجبک الطریر فتبتلیه فیخلف ظنک الرجل الطریر

هذا،و هجا مسلم بن الولید قوما فقال:

قبحت مناظرهم فحین خبرتهم حسنت مناظرهم لقبح المخبر

(3)

ص:228

«و قریب القعر بعید السبر» من سبرت الجرح:إذا نظرت ما غوره.

فی(تاریخ بغداد):قال صافی الحرمی مولی المعتضد:مشیت یوما بین یدیه و هو یرید دور الحرم،فلما بلغ إلی باب(شغب)أم المقتدر وقف یسمع و یطّلع من خلل فی الستر،فإذا هو بالمقتدر و له إذ ذاک خمس سنین أو نحوها و هو جالس و حوالیه مقدار عشر وصائف من أقرانه فی السن و بین یدیه طبق فضه فیه عنقود فی وقت فیه العنب عزیز جدا،و الصبی یأکل عنبه واحده ثم یطعم الجماعه عنبه عنبه علی الدور حتی إذا بلغ الدور أکل واحده مثل ما أکلوا حتی أفنی العنقود،و المعتضد یتمیّز غیظا،فرجع و لم یدخل الدار و رأیته مهموما،فقلت:یا مولای ما سبب ما فعلته و ما قد بان علیک؟فقال:یا صافی! و اللّه لو لا النار و العار لقتلت هذا الصبی الیوم،فإنّ فی قتله صلاحا للامّه.فقلت:

یا مولای!حاشاه.أی شیء عمل،یا مولای العن إبلیس.فقال:ویحک!أنا أبصر بما أقوله،أنا رجل قد سست الامور و أصلحت الدنیا بعد فساد شدید،و لا بد من موتی،و أعلم أن الناس بعدی لا یختارون غیر ولدی و سیجلسون ابنی علیّا-یعنی المکتفی-و ما أظن عمره یطول للعله التی به-یعنی الخنازیر التی کانت فی حلقه-فیتلف عن قرب،و لا یری الناس إخراجها عن ولدی و لا یجدون بعده أکبر من هذا فیجلسونه و هو صبی،و له من الطبع فی السخاء هذا الذی قد رأیت من أنه أطعم الصبیان مثل ما أکل،و ساوی بینه و بینهم و شیء عزیز فی العالم و الشح علی مثله فی طباع الصبیان،فتحتوی علیه النسوان لقرب عهده بهن فیقسم ما جمعته من الأموال کما قسّم العنب،و یبذر ارتفاع الدنیا و یخربها،فتضیع الثغور و تنتشر الامور،و یخرج الخوارج و تحدث الاسباب التی یکون فیها زوال الملک عن بنی العباس أصلا.فقلت:بل یبقیک اللّه حتی یتأدّب بآدابک.قال:احفظ عنی ما أقوله،فکنت کلّما وقفت علی رأس

ص:229

المقتدر و هو یشرب و قد دعا بالأموال فأخرجت إلیه و جعل یفرقها علی الجواری و النساء و یمحقها و یهبها،ذکرت مولای المعتضد و بکیت (1).

هذا،و قال ابن أبی الحدید:المراد بقرب قعره تقارب طرفیه بقصر قامته (2).

و قیل لبعض الحکماء:ما بال القصار أدهی و أحذق؟قال:لقرب قلوبهم من أدمغتهم.

«و معروف الضریبه،منکر الجلیبه» فی(الصحاح):الضریبه:الطبیعه، تقول فلان کریم الضریبه و فلان لئیم الضریبه (3)،و الجلیب:الذی یجلب من بلد إلی غیره،قال زهیر:

و مهما تکن عند امریء من خلیقه و إن خالها تخفی علی الناس تعلم

و قال ذو الأصبع:

کل امریء راجع یوما لشیمته و إن تخلّق أخلاقا إلی حین (4)

و قال کثیر:

و من یبتدع ما لیس من سوس نفسه یدعه و یغلبه علی النفس خیمها (5)

هذا،و فی(الحلیه)عن الشافعی:خرجت إلی الیمن فی طلب کتب الفراسه حتی کتبتها و جمعتها،ثم لمّا حان انصرافی مررت علی رجل فی الطریق محتب بفناء داره أزرق العین ناتیء الجبهه سناط-و هذا النعت أخبث

ص:230

ما یکون فی الفراسه-فقلت له:هل من منزل؟فقال:نعم فأنزلنی فرأیته اکرم ما یکون من رجل،بعث إلیّ بعشاء و طیب و علف لدابتی و فراش و لحاف، فجعلت أ تقلب اللیل ما أصنع بهذه الکتب إذ رأیت النعت فی هذا الرجل،فقلت:

أرمی بهذه الکتب،فلما أصبحت قلت للغلام:أسرج،فأسرج فرکبت و مررت علیه و قلت له:إذا قدمت مکه و مررت بذی طوی فاسأل عن محمد بن ادریس الشافعی.فقال:أ مولی لأبیک أنا؟قلت:لا.قال:فهل کانت لک عندی نعمه؟قلت:

لا.قال:أین ما تکلفت لک البارحه.قلت:و ما هو.قال:اشتریت طعاما لک بدرهمین و إداما بکذا و کذا و عطرا بثلاثه دراهم و علفا لدابتک بدرهمین و کراء الفرش و اللحاف درهمان.قلت:یا غلام أعطه.فهل بقی شیء؟قال:کراء البیت فانی قد وسعت علیک و ضیقت علی نفسی.قال:فغبطت بتلک الکتب،فقلت له:

هل بقی لک من شیء؟قال:امض أخزاک اللّه فما رأیت قط شرا منک (1).

إذا ما طلبت شیمه غیر شیمه طبعت علیها لم تجبک الطبائع

«و تائه القلب» أی:متحیّره.

«متفرّق اللب» أی:العقل.

فی(الطبری):و فی سنه(67)عزل ابن الزبیر أخاه مصعبا عن البصره و ولّی ابنه حمزه،فقدم البصره و کان یجود أحیانا حتی لا یدع شیئا یملکه، و یمنع أحیانا ما لا یمنع مثله،فظهرت منه بالبصره خفّه و ضعف،فعزله أبوه فاحتمل مالا کثیرا من مال البصره و أتی المدینه و ترک أباه،فأودع ذلک المال رجالا فذهبوا به إلاّ یهودیا کان أودعه فوفی له،و علم أبوه بما فعل فقال:أبعده اللّه!أردت ان أباهی به بنی مروان فنکص (2).

ص:231

و قال سوار:ما أعلم أحدا أفضل من عطاء السلمی،و لو شهد عندی علی فلسین لم أجز شهادته-یذهب إلی تفرق لبه.

«و طلیق اللسان حدید الجنان» بالفتح-القلب،قال الجوهری:قال موسی بن جابر الجعفی:

فما نفرت جنّی و لا فل مبردی و لا أصبحت طیری من الخوف وقعا

و اراد بالجن القلب و بالمبرد اللسان.و قالوا:المرء بأصغریه قلبه و لسانه (1).

و فی(المروج):لما حصل شبیب الخارجی علی جسر دجیل نفر به فرسه و علیه الحدید الثقیل من درع و مغفر،فألقاه فی الماء،فقال له بعض أصحابه أغرقا؟قال: «ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ» (2).فألقاه دجیل میتا بشطه، فحمل علی البرید إلی الحجّاج فأمر بشق بطنه و استخراج قلبه،فاستخرج فإذا هو کالحجر إذا ضرب به الأرض نبا عنه،فشقّ فإذا فی داخله قلب صغیر کالکره،فشقّ فأصیب علقه الدم فی داخله (3).

هذا،و فی(الکافی):کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول:إذا کان الغلام ملتاث الادره صغیر الذکر،ساکن النظر،فهو ممّن یرجی خیره و یؤمن شرّه،و إذا کان شدید الادره کبیر الذکر حاد النظر فهو ممّن لا یرجی خیره و لا یؤمن شرّه (4).

هذا و قد قیل فی کنانه:

فما کنانه فی خیر بخائره و لا کنانه فی شر باشرار

ص:232

و هو أقبح ذم.

استلبته الغرّه،و إن جددت له النعمه أخذته الغرّه،و ان أفاد مالا أطغاه الغنی، و ان عضّته فاقه شغله البلاء-جهده البکاء-و إن أصابته مصیبه فضحه الجزع،و إن أجهده الجوع قعد به الضعف،و إن أفرط فی الشبع کظّته البطنه، فکل تقصیر به مضر و کل إفراط له مفسد (1).

و قال الثانی:دخل ضرار بن ضمره-و کان من خواصّ علیّ علیه السّلام-علی معاویه وافدا،فقال له:صف لی علیا.قال:أعفنی.قال معاویه:لا بدّ من ذلک.

فقال:أمّا إذا کان لا بدّ من ذلک فإنه کان و اللّه بعید المدی شدید القوی-إلی أن قال-فقال له معاویه:زدنی شیئا من کلامه.فقال:کان یقول:أعجب ما فی الانسان قلبه،و له مواد من الحکمه و أضداد من خلافها،فإن سنح له الرجاء أماله الطمع،و إن مال به الطمع أهلکه الحرص،و إن ملکه القنوط قتله الأسف، و إن عرض له الغضب اشتدّ به الغیظ،و إن أسعده الرضا نسی التحفّظ،و إن أماله الخوف فضحه الجزع،و إن أفاد مالا أطغاه الغنی،و ان عضته فاقه فضحه الفقر،و ان جهده الجوع أقعده الضعف،و ان أفرط به الشبع کظته البطنه،فکل تقصیر به مضرّ،و کل إفراط له مفسد،فقال له معاویه:زدنی ما وعیته من کلامه.قال:هیهات أن آتی علی جمیع ما سمعته منه (2).

و قال الثالث:نقل البیهقی باسناده عن الشافعی عن یحیی بن سلیم عن الامام جعفر بن محمد بن عبد اللّه بن جعفر عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:أعجب ما فی الانسان قلبه،فیه مواد من الحکمه و أضداد لها من خلافها،فإن سنح له الرجاء أولهه الطمع،و إن هاج به الطمع أهلکه الحرص،و إن ملکه الیأس قتله الأسف،و إن عرض له الغضب اشتد به الغیظ،و إن أسعده الرضا نسی

ص:234

التحفّظ،و إن ناله الخوف شغله الحزن،و إن أصابته المصیبه فضحه الجزع، و إن وجد مالا أطغاه الغنی،و إن عضّته فاقه شغله البلاء،و إن أجهد به الجوع قعد به الضعف،و إن أفرط به الشبع کظّته البطنه،فکل تقصیر به مضرّ،و کل إفراط له مفسد .

«لقد علق بنیاط هذا الانسان» فی(الصحاح):النیاط:عرق علق به القلب من الوتین،فإذا قطع مات صاحبه (1).

و مراده نوع الانسان الشامل لجمیع الافراد.

و عن أرسطاطالیس فی تفاوت أفراد الانسان کلام،و هو:لیس فیما خلق تعالی أشد من الانسان،یوجد فیه ما فی کل حیوان،یکون شجاعا کالاسد، و جبانا کالأرنب،و سخیّا کالدیک،و بخیلا کالکلب،و فجورا کالغراب، و وحشیّا کالنمر و انسیّا کالحمام،و خبیثا کالثعلب،و سلیما کالغنم،و سریعا کالغزال،و بطیئا کالدبّ،و عزیزا کالفیل،و ذلیلا کالحمار،و لصا کالعقعق، و تائها کالطاوس،و هادیا کالقطا،و ضالاّ کالنعامه،و شرورا کالتیس،و کدودا کالثور،و شموسا کالبغل،و أخرس کالحوت،و منطیقا کالهزار،و جهولا کالخنزیر،و میشوما کالبوم،و نفّاعا کالفرس،و مضرا کالفأره.

«بضعه» فی(الصحاح)القطعه من اللحم،و هی بالفتح،و أخواتها مثل القطعه و الفلذه و الفدره و الکسفه و الخرقه و ما لا یحصی بالکسر (2).

«هی أعجب ما فیه» و کل ما فیه عجب،فقال علیه السّلام أیضا:اعجبوا لهذا الإنسان،ینظر بشحم،و یتکلّم بلحم،و یسمع بعظم (3)،بل کله عجب.

ص:235

أ تزعم أنک جرم صغیر و فیک انطوی العالم الأکبر

«و ذلک القلب» قالوا ما سمّی القلب إلاّ من تقلبه.

هذا،و قیل فی عضد الدوله:له صدر فیه ألف قلب.

«و له مواد من الحکمه و أضداد من خلافها» و عنه علیه السّلام أیضا:الفضائل أربعه أجناس:أحدها الحکمه و قوامها فی الفکره،و الثانی العفّه و قوامها فی الشهوه، و الثالث القوّه و قوامها فی الغضب،و الرابع العدل و قوامه فی اعتدال قوی النفس (1).

قال ابن میثم:أراد علیه السّلام:بقوله«مواد من الحکمه»الفضائل الخلقیه، فإنّها بأسرها من الحکمه،و هی العلم بما ینبغی أن یفعل،و هو الأصلح فی کل باب،و هی مواد کمال القلب.و أراد بقوله:«و أضداد من خلافها»الرذائل المضاده للفضائل،و هی التی أطراف التفریط و الإفراط منها،فالاولی الطمع و هو رذیله الإفراط من رضا الانسان بما یحصل علیه من دنیاه.

إلی أن قال:الخامسه رذیله الإفراط من عروض الخوف،و هی الاشتغال بالحذر عما ینبغی عند عروضه،و الذی ینبغی فیه الأخذ بالحزم،و ترک الافراط من الخوف و العمل للأمر المخوف.السادسه رذیله التفریط فی عروض ضده و هو الأمن حتی لا یفکّر فی مصلحته و حفظ ما هو علیه من الأمن.

إلی أن قال:ثم ختم ذلک بالتنفیر عن طرفی الإفراط و التفریط فیها إجمالا بما یلزم التفریط من مضرّه القلب بعدم الفضیله و یلزم الإفراط فیها من إفساده لخروجه عنها (2).

ص:236

و عرّض ابن میثم فی کلامه ذاک بابن أبی الحدید حیث قال:لیست الأمور التی عدّدها علیه السّلام شرحا لما قدّمه من هذا الکلام المجمل،و إن ظنّ قوم أنه أراد ذلک (1).

«فان سنح» أی:عرض.

«له الرجاء أذله الطمع» الرجاء ان لم یکن فیه افراط یؤدی إلی الطمع فضیله و حکمه لأنه ماده الحیاه للدین و الدنیا،و أما إن أدی إلیه فهو طبع.

و فی(مجازات نبویه المصنّف)فی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله«استعیذوا باللّه من طمع یهدی إلی طبع»المراد أن الطمع یصیّر بصاحبه إلی معایب الأفعال و مدانسها،و یوقعه فی مذامّها و مناقصها،و الطبع الدنس و العیب مأخوذ علی ما سمعته من أبی الفتح النحوی من الطابع و هو الخاتم،کأنه یسم صاحبه بالمعائب (2)،فلما کانت عواقب الطمع صائره إلی مدارن الطبع جعل صلّی اللّه علیه و آله الطمع کأنه هاد إلیها علی المجاز و الاتساع.

و فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:ما أقبح بالمؤمن أن تکون له رغبه تذلّه.

و عنه علیه السّلام:الذی یثبّت الإیمان الورع،و الذی یخرجه الطمع.

و عن السجاد علیه السّلام:رأیت الخیر کله قد اجتمع فی قطع الطمع عمّا فی أیدی النّاس (3).

و قالوا:تقطع أعناق الرجال المطامع،و ان الطیر لیصاد بالمطامع.

و أشعب الطماع و قصصه معروفه.

ص:237

«و ان هاج به الطمع أهلکه الحرص» فالحرص إفراط فی إفراط،فالطمع یذل و الحرص یهلک.

و فی(عیون ابن قتیبه):لا یکثر الرجل علی أخیه الحوائج،فان العجل إذا أفرط فی مصّ أمه نطحته و نحّته.و قال الشاعر:

کم من حریص علی شیء لیدرکه و علّ ادراکه یدنی إلی عطبه

و قال آخر:

و ربّ ملحّ علی بغیه و فیها منیّته لو شعر (1)

و قال ابن المقفع:الحرص محرمه،أنظر من یطلب إلیک بالإجمال و التکرّم أحق أن تسخو نفسک له بالعطیه أم من یطلب ذلک بالشره و الحرص (2).

و دخل مالک بن دینار علی رجل محبوس قد أخذ بمال علیه و قیّد،فقال له الرجل:أما تری ما نحن فیه من هذه القیود،فرفع مالک رأسه فرأی سلّه فقال:لمن هذه؟قال:لی فأمر بها أن تنزل،فأنزلت و إذا دجاج و أخبصه،فقال مالک:هذه وضعت القیود فی رجلک (3).

و قالت الحکماء:الحریص الجشع أشد حراره من النار.

«و إن ملکه الیأس قتله الأسف» هو التفریط من فضیله الرجاء،فالیأس یمنع العمل للدنیا و الدین.

و فی(الخصال)عن الصادق علیه السّلام:تبع حکیم حکیما سبعمائه فرسخ فی سبع کلمات،فلما لحق به قال:یا هذا!ما أرفع من السماء،و أوسع من الأرض،

ص:238

و أغنی من البحر،و أقسی من الحجر،و أشد حراره من النار،و أشد بردا من الزمهریر،و أثقل من الجبال الراسیات؟فقال له:یا هذا!الحق أرفع من السماء، و العدل أوسع من الأرض،و غنی النفس أغنی من البحر،و قلب الکافر أقسی من الحجر،و الحریص الجشع أشدّ حراره من النار،و الیأس من روح اللّه أشدّ بردا من الزمهریر،و البهتان علی البریء أثقل من الجبال الراسیات (1).

و قالوا:عاقب الزهری رجلا،فمات فخرج هاربا و توحّش و ضرب فسطاطا،فقال له علی بن الحسین علیه السّلام:انی أخاف علیک من قنوطک ما لا أخاف علیک من ذنبک (2).

«و ان عرض له الغضب اشتد به الغیظ» فی(الکافی)عن الباقر علیه السّلام:إن هذا الغضب جمره من الشیطان توقد فی قلب ابن آدم،و إنّ أحدکم إذا غضب احمرّت عیناه و انتفخت أوداجه و دخل الشیطان فیه،فإذا خاف أحدکم ذلک من نفسه فلیلزم الأرض،فإنّ رجس الشیطان یذهب عنه عند ذلک.

و عن الصادق علیه السّلام قال رجل للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله:علّمنی.قال:اذهب و لا تغضب.

فقال الرجل:قد اکتفیت بذلک،فمضی إلی أهله فإذا بین قومه حرب قد قاموا صفوفا و لبسوا السلاح،فلما رأی ذلک لبس سلاحه ثم قام معهم ثم ذکر قول النبیّ«لا تغضب»فرمی السلاح ثم جاء یمشی إلی القوم الذین هم عدو قومه، فقال:یا هؤلاء!ما کان لکم من جراحه أو قتل أو ضرب لیس فیه أثر فعلیّ فی مالی أنا أو فیکموه.فقال القوم:فما کان فهو لکم،نحن أولی بذلک منکم، فاصطلح القوم و ذهب الغضب.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:الغضب یفسد الإیمان کما یفسد الخل العسل.

ص:239

و عن الباقر علیه السّلام:ان الرجل لیغضب فما یرضی أبدا حتی یدخل النار، و أیّما رجل غضب علی قوم و هو قائم فلیجلس من فوره ذلک فانه سیذهب عنه رجس الشیطان،و أیّما رجل غضب علی ذی رحم فلیدن منه فلیمسّه فإنّ الرحم إذا مست سکنت (1).

هذا،و فی(نسب قریش مصعب الزبیری):حجّ مروان بن عبد الملک مع أخیه الولید بن عبد الملک-و الولید یومئذ خلیفه-فجری بینهما محاوره، فغضب الولید فأمصّه فتفوه مروان بالرد علیه،فأمسک عمر بن عبد العزیز علی فیه فمنعه من ذلک،فقال لعمر:«قتلتنی رددت غیظی فی جوفی»،فما راحوا من وادی القری حتی دفنوه،فقال الشاعر:

لقد غادر القوم الیمانون إذ غدوا بوادی القری جلد الجنان مشیّعا

فسیروا فلا مروان للقوم إذ شقوا و للرکب إذ أمسوا مکلّین جوّعا (2)

و الرذیله ما إذا استتبع الغضب غیظا یؤدی إلی الانتقام بأکثر مما یستحقه الخصم،و أما ان ترک الانتقام رأسا فهو فضیله،قال تعالی «وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ» (3)کما انه إذا انتقم بقدر الاستحقاق یکون عداله،قال تعالی: «وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها» (4).

«و إن أسعده الرضا نسی التحفّظ» فی(الطبری)-فی محاربه نصر بن سیّار و الکرمانی فی خراسان-بعث أبو مسلم حین عظم الأمر بین الکرمانی و نصر إلی الکرمانی«إنی معک»،فقبل و انضم إلیه،فاشتد ذلک علی نصر

ص:240

فأرسل إلی الکرمانی:ویلک!لا تغترر فو اللّه إنّی لخائف علیک و علی أصحابک منه،و لکن هلم إلی الموادعه فندخل مرو،فنکتب بیننا کتابا بصلح-و هو یرید أن یفرق بینه و بین أبی مسلم-فدخل الکرمانی منزله و أقام أبو مسلم فی المعسکر و خرج الکرمانی حتی وقف فی الرحبه فی مئه فارس و علیه قرطق خشکشونه،ثم أرسل نصر:أخرج لنکتب بیننا الکتاب فأبصر نصر منه غره فوجّه إلیه ابن سریع فی نحو من ثلاثمئه فارس فالتقوا فی الرحبه،فاقتتلوا بها طویلا،ثم ان الکرمانی طعن فی خاصرته فخر عن دابته و حماه أصحابه حتی جاءهم ما لا قبل لهم به فقتل نصر الکرمانی و صلبه (1).

«و ان ناله» هکذا فی(المصریه) (2)و الصواب:(و إن عاله)کما فی(ابن میثم و الخطیه) (3).

«الخوف شغله الحذر» فی(الطبری)-فی غزوه حنین-کان جماع أمر الناس إلی مالک بن عوف النصری،فلما نزل بأوطاس اجتمع إلیه الناس و فیهم درید بن الصمه،فلما نزل درید قال:ما لی أسمع رغاء البعیر،و نهاق الحمیر، و یعار الشاء،و بکاء الصبی؟قالوا:ساق مالک مع الناس أبناءهم و نساءهم و أموالهم.فقال:این مالک؟فدعی له.فقال له:إنک أصبحت رئیس قومک،مالی أسمع رغاء البعیر،و نهاق الحمیر،و یعار الشاء،و بکاء الصغیر؟قال:سقت مع الناس أبناءهم و نساءهم و أموالهم قال:و لم؟قال:أردت أن أجعل خلف کل رجل أهله و ماله لیقاتل عنهم.قال:هل یرد المنهزم شیء؟!إنها إن کانت لک لم ینفعک إلاّ رجل بسیفه و رمحه،و إن کانت علیک فضحت فی أهلک و مالک... (4).

ص:241

و المذموم ما إذا کان له قدره علی تدبیر و حیله و الا فلا،فکان هشام بن الحکم بعد وقوف هارون علی حجاجه فی الامامه أراد قتله،و کان قدّم لیضرب عنقه و اتفق ان نجا فاعتلّ من الخوف،فکان إذا وصف طبیب له علته یکذبه و یقول له:علتی فزع القلب مما أصابنی.

«و إن اتّسع له الأمن استلبته الغرّه» أی:اختلسته،کان علی بن الکرمانی استأمن إلی أبی مسلم،فأمره أبو مسلم أن یسمّی له خاصته لیولّیهم و یأمر لهم بجوائز و کسا،فسمّاهم له فقتلهم جمیعا (1).

«و ان أفاد مالا أطغاه الغنی» هکذا فی(المصریه) (2)،و الصواب:کون هذه الفقره(و ان أفاد مالا أطغاه الغنی)بعد فقره «و ان أصابته مصیبه فضحه الجزع» کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (3)،و لأن المناسب أن یکون: «و إن عضّته الفاقه» بعد«و إن أفاد مالا». «إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی» (4)، «وَ لَوْ بَسَطَ اللّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ وَ لکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما یَشاءُ» (5)، «وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النّاسُ أُمَّهً واحِدَهً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ» (6).

«و ان أصابته مصیبه فضحه الجزع» «إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً» (7).

ص:242

و فی(المروج):إعتلّت حبابه جاریه یزید بن عبد الملک،فأقام یزید أیاما لا یظهر للناس،ثم ماتت،فأقام أیاما لا یدفنها جزعا علیها حتی جیفت،فقالوا:

إنّ النّاس یتحدّثون عنک بجزعک،و إنّ الخلافه تجل عن ذلک،فدفنها و أقام علی قبرها فقال:

فإن تسل عنک النفس أو تدع الهوی فبالیأس تسلو النفس لا بالتجلّد

ثم أقام بعدها أیاما قلائل ثم مات (1).

«و إن عضّته الفاقه شغله البلاء»فی(العقد):کان أبو الشمقمق الشاعر أدیبا طریفا محارفا صعلوکا متبرّما قد لزم بیته فی أطمار مسحوقه،و کان إذا استفتح علیه أحد بابه خرج فنظر من فرج الباب،فإن أعجبه الواقف فتح له و إلاّ سکت،فدخل علیه بعض إخوانه،فلمّا رأی سوء حاله قال:إنّا روینا فی بعض الحدیث«ان العارین فی الدنیا هم الکاسون یوم القیامه».قال:إن کان ما تقول حقا لأکوننّ بزازا یوم القیامه (2).

و فی کتاب ما للهند:من لا مال له إذا أراد أن یتناول أمرا قعد به العدم فیبقی مقصّرا عما أراد کالماء الذی یبقی فی الأودیه من مطر الصیف فلا یجری إلی بحر و لا نهر بل یبقی مکانه حتی تنشفه الأرض (3).

«و ان جهده الجوع قعد به الضعف» فی(شعراء ابن قتیبه)-فی أعشی قیس-کان ابوه یدعی قتیل الجوع،و ذلک أنه کان فی جبل،فدخل غارا فوقعت صخره من الجبل فسدت فم الغار فمات فیه جوعا (4).

هذا،فقیل لعقیل بن علقمه،لو زوّجت بناتک،فإنّ النساء لحم علی وضم

ص:243

إذا لم یکنّ غانیات.قال:کلاّ إنّی أجیعهنّ فلا یأثرن،و اعرّیهنّ فلا یظهرن.

«و ان أفرط به الشبع کظته البطنه» الکظّه بالکسر:ما یعتری الانسان من الامتلاء من الطعام،قال حاتم:

یری الخمص تعذیبا و إن نال شبعه یبت قلبه من قله الهمّ مبهما

و فی(العقد)قال أبو الیقظان:کان هلال بن سعد التمیمی اکولا، فیزعمون انه أکل جملا و أکلت امرأته فصیلا،فلما أراد أن یجامعها لم یصل إلیها،فقالت له:و کیف تصل الیّ و بینی و بینک بعیران (1)؟ و قال المدائنی:کان سلیمان بن عبد الملک بدابق فأتی بسلّین أحدهما مملو بیضا و الآخر تینا.فقال:اقشعروا البیض،فجعل یأکل بیضه و تینه حتی فرغ من السلین،ثم أتوه بقصعه مملوه مخّا بسکر،فأکله فأتخم و مرض فمات (2).

هذا،و فی(المروج)رحل رجل من بنی هاشم من الکوفه إلی ابن عمّه بالمدینه،فأقام عنده حولا لم یدخل مستراحا،فلما کان بعد الحول أراد الرجوع إلی الکوفه فحلف علیه أن یقیم عنده أیاما أخر،فأقام و کان للرجل قینتان فقال لهما:أما رأیتما ابن عمی و ظرفه،أقام عندنا حولا و لم یدخل مستراحا.فقالتا له:فعلینا أن نصنع له شیئا لا یجد معه بدّا من الخلاء.قال شأنکما و ذلک،فعمدتا إلی خشب العشر-و هو مسهل-فدقّتاه و طرحتاه فی شرابه،فلما حضر وقت شرابهما قدمتاه إلیه و سقتا مولاهما من غیره،فلما أخذ الشراب منهما تناوم المولی و تمغّص الفتی،فقال للّتی تلیه:یا سیدتی أین الخلاء؟فقالت لها صاحبتها:ما یقول لک.قالت:یسألک ان تغنیه:

ص:244

خلا من آل فاطمه الدیار فمنزل أهلها منها قفار

فغنته فقال الفتی:أظنهما مکیتین و ما فهمتا،ثم التفت إلی الاخری فقال:

یا سیدتی أین الحش.فقالت لها صاحبتها:ما یقول؟قالت:یسألک ان تغنیه:

أوحش الدقرات و الدیر منها فعناها بالمنزل المغمور

فغنته،فقال الفتی:أظنهما عراقیتین و ما فهمتا عنی،ثم التفت إلی الاخری فقال لها:أعزک اللّه أین المتوضأ.فقالت لها صاحبتها:ما یقول؟قالت:

یسألک أن تغنیه:

توضأ للصلاه و صل خمسا و أذن بالصلاه علی النبیّ ّ

فغنته فقال:أظنهما حجازیتین و ما فهمتا عنی.ثم التفت إلی الاخری فقال:یا سیدتی أین الکنیف؟فقالت لها صاحبتها:ما یقول لک.قالت:یسألک ان تغنیه:

تکنّفنی الواشون من کل جانب و لو کان واش واحد لکفانیا

فقال:أظنهما یمانیتین و ما فهمتا عنی،ثم التفت إلی الاخری فقال:یا هذه أین المستراح؟فقالت لها صاحبتها:ما یقول؟قالت یسألک ان تغنیه:

ترک الفکاهه و المزاحا و قلی الصبابه و استراحا

فغنته و المولی یسمع ذلک و هو متناوم،فلما اشتدّ به الأمر أنشأ یقول:

تکنفنی السلاح و أضجرونی علی ما بی بتکریر الأغانی

فلما ضاق عن ذاک اصطباری ذرقت به علی وجه الزوانی

ثم انه حل سراویله و سلح علیهما،و انتبه المولی فی أثر ذلک،فلما رأی ما نزل بجواریه قال:یا أخی ما حملک علی هذا الفعل؟قال:یا ابن الفاعله!لک جوار یرین المخرج صراطا مستقیما لا یدللنی علیه،فلم أجد

ص:245

لهن جزاء غیر هذا،ثم رحل عنه (1).

«و کل تقصیر به مضر و کل افراط له مفسد» قال تعالی «وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً» (2).

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی(جوامع کلماته):خیر الامور أوساطها (3).

هذا،و عن المأمون:الناس ثلاثه،فمنهم مثل الغذاء لا بدّ منه علی کل حال،و منهم کالدواء یحتاج إلیه فی حال المرض،و منهم کالداء مکروه علی کل حال.

«بَیْنَ ذلِکَ قَواماً» (1).

و کذلک الجاهل إمّا أن یترک آخرته لدنیاه،و إمّا دنیاه لآخرته، و قالوا علیهم السّلام:لیس منّا من ترک آخرته لدنیاه و من ترک دنیاه لآخرته،و الجاهل إمّا لا یکسب و یکون کلا علی الناس و إمّا یحرص و لا یجمل فی کسبه، و کلاهما ضلال.

و فی(بیان الجاحظ):قال النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله:یؤتی یوم القیامه بالوالی جلد فوق ما أمر اللّه به،فیقول له الرب:عبدی!لم جلدت فوق ما أمرتک به؟فیقول:رب غضبت لغضبک.فیقول:أ کان ینبغی لغضبک أن یکون أشد من غضبی!؟ثم یؤتی بالمقصّر فیقول له:عبدی لم قصّرت عمّا أمرتک به؟فیقول:رب رحمته.

فیقول:أ کان ینبغی لرحمتک أن تکون أوسع من رحمتی؟!فیصیّرهما إلی النار (2).

و فی(تاریخ بغداد):ذکر عند أبی حنیفه جهم و مقاتل فقال:کلاهما مفرّط،أفرط جهم حتی قال انه تعالی لیس بشیء،و أفرط مقاتل حتی جعله مثل خلقه (3).

هذا،و أنشد شاعر نصر بن یسار بخراسان أرجوزه تشبیبها مئه و مدیحها فی نصر عشره،فقال له نصر:و اللّه ما ترکت کلمه عذبه و لا معنی لطیفا الا و قد شغلته عن مدیحی بتشبیبک،فان أردت مدیحی فاقتصد،فأتاه فأنشده:

هل تعرف الدار لامّ عمرو دع ذا و حبّر مدحه فی نصر

ص:247

فقال له نصر:لا هذا و لا ذاک،و لکن أمر بین الأمرین (1).

و فی(المعجم):قال الجاحظ:یجب للرجل أن یکون سخیّا لا یبلغ التبذیر،شجاعا لا یبلغ الهوج (2)،محترسا لا یبلغ الجبن،ماضیا لا یبلغ القحه (3)،قوّالا لا یبلغ الهذر (4)،صموتا لا یبلغ العیّ،حلیما لا یبلغ الذلّ،منتصرا لا یبلغ الظلم وقورا لا یبلغ البلاده،ناقدا لا یبلغ الطیش،ثم وجدنا النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله قد جمع ذلک کله فی کلمه واحده،و هو قوله«خیر الامور أوساطها»،فعلم أنه صلّی اللّه علیه و آله قد أوتی جوامع الکلم و علم فصل الخطاب (5).

و قال أبو عبیده:الغوغاء شیء شبیه بالبعوض إلاّ أنّه لا یعضّ و لا یؤذی و هو ضعیف،فمن صرفه و ذکره جعله بمنزله قمقام،و الهمزه مبدله من واو،و من لم یصرفه جعله بمنزله عوراء (1).

قال المسعودی فی(مروجه):من أخلاق العامه أن یسوّدوا غیر السیّد، و یفضّلوا غیر الفاضل،و یقولوا بعلم غیر العالم،و هم أتباع من سبق إلیهم من غیر تمییز بین الفاضل و المفضول،و الفضل و النقصان،و لا معرفه للحق من الباطل عندهم.

و قال الجاحظ:سمعت رجلا من العامه-و هو حاج و قد ذکر له البیت- یقول:إذا أتیته من یکلمنی؟و أخبره صدیق له أن رجلا من العامه قال له-و قد سمعه یصلی علی محمد صلّی اللّه علیه و آله-ما تقول فی محمد هذا أربنا هو؟و ذکر لی بعض اخوانی:ان رجلا من العامه بمدینه السّلام رفع إلی بعض الولاه الطالبین لأصحاب الکلام علی جار له أنه یتزندق،فسأله الوالی عن مذهب الرجل فقال:انه مرجیء قدری إباضی رافضی یبغض معاویه بن الخطاب الذی قاتل علی بن العاص.فقال له الوالی:ما أدری علی أیّ شیء أحسدک!؟علی علمک بالمقالات،أو علی بصرک بالأنساب.

و أخبرنی رجل من اخواننا من أهل العلم قال:کنا نقعد نتناظر فی أبی بکر و عمر و علی و معاویه و ما یذکره أهل العلم فیهم،و کان قوم من العامه یأتون فیستمعون منّا فقال لی یوما بعضهم-و کان من أعقلهم و اکبرهم لحیه-کم تطنبون فی علی و معاویه و فلان و فلان.فقلت:فما تقول أنت؟قال:

من ترید؟قلت:علی.قال:أو لیس هو أبو فاطمه.قلت:و من کانت فاطمه؟قال:

امرأه النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله بنت عائشه أخت معاویه.قلت:فما کانت قصه علی؟قال:قتل

ص:249

فی غزاه حنین مع النبیّ.

و ذکر ثمامه بن أشرس قال:کنت مارّا فی السوق ببغداد،فإذا أنا برجل اجتمع الناس علیه فنزلت عن بغلتی و قلت:لشیء ما هذا الاجتماع!و دخلت بین الناس،فإذا أنا برجل یصف کحلا معه أنّه ینجع من کل داء یصیب العین، فنظرت إلیه فاذا عینه الواحده برشاء و الاخری ما سوکه،فقلت له:یا هذا!لو کان کحلک کما تقول،نفع عینیک.فقال لی:أ هاهنا اشتکت عینای؟!انما اشتکتا بمصر.فقال کلهم:صدق و ما انفلتّ من نعالهم إلاّ بعد کدّ.

و کان فی أیام الرشید ببغداد متطبب یطبب العامه بصفاته و کان دهریا یظهر أنه من أهل السنه و الجماعه و یلعن أهل البدع و یعرف بالسنّیّ تنقاد إلیه العامه فکان یجتمع إلیه فی کل یوم بقواریر الماء خلق.فإذا اجتمعوا وثب قائما علی قدیمه فقال لهم:یا معشر المسلمین قلتم لا ضار و لا نافع الا اللّه فلأیّ شیء تسألونی عن مضارکم و منافعکم الجئوا إلی ربکم و توکّلوا علی بارئکم حتی یکون فعلکم مثل قولکم.فیقولون:ای و اللّه صدقنا فکم من مریض لم یعالج حتی مات (1).

قوله علیه السّلام فی الأوّل(هم الذین إذا اجتمعوا غلبوا،و إذا تفرّقوا لم یعرفوا) و فی الثانی(هم الذین إذا اجتمعوا ضرّوا،و إذا تفرّقوا نفعوا)فی(کامل الجزری):جرت فی سنه(601)ببغداد بین أهل باب الازج و أهل المأمونیه محاربه بسبب أن الأولین قتلوا سبعا،فأرادوا أن یطوفوه فمنعهم الاخیرون فقتل جمع و خرج جمع و نهب دور،و کذلک بین أهل قطفتا و الغریبه-من محال غربی بغداد-جرت محاربه بسبب قتل سبع أراد الأوّلون طوفه فمنعهم

ص:250

الاخرون فقتل بینهم قتلی حتی أرسل إلیهم عسکر (1).

«فقیل قد عرفنا» هکذا فی(المصریه) (2)و الصواب:(قد علمنا)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3).

«مضره اجتماعهم فما منفعه افتراقهم» هذا السؤال إنّما علی الروایه الثانیه، و أمّا الروایه الاولی فالمراد من شقّی الکلام غلبتهم فی اجتماعهم علی کل قوه،و عدم معروفیتهم فی تفرقهم واضح .

«فقال علیه السّلام:یرجع أصحاب المهن إلی مهنتهم» هکذا فی(المصریه) (4)و الصواب:«إلی مهنهم»کما فی غیرها (5)،و المهنه:الحذق بالعمل،و الخدمه -و هی بفتح المیم و کسرها-حکی الکسر الکسائی و ان أنکره الاصمعی (6).

«فینتفع الناس بهم...» .

قالوا:کتب کتاب حکمه فبقیت منه.فقالوا:ما نکتب فیه؟فقیل:یکتب «یسأل عن کل صناعه أهلها».

أقول:رواه الشیخ فی(زیادات حدود تهذیبه الشیخ الطوسی-التهذیب-ج 10 ص 150 ح 34 )مسندا عن الیعقوبی عن أبیه هکذا،قال:أتی أمیر المؤمنین علیه السّلام-و هو بالبصره-برجل یقام علیه الحد، فأقبل جماعه من الناس،فقال علیه السّلام:أنظر یا قنبر ما هذه الجماعه؟قال:

اجتمعوا لرجل یقام علیه الحد،فلما قربوا نظر علیه السّلام فی وجوههم و قال:لا مرحبا بوجوه لا تری إلاّ فی کلّ سوأه،هؤلاء فضول الرجال،أمطهم عنّی یا قنبر (1).

قول المصنّف : «و اتی علیه السّلام» هکذا فی(المصریه) (2)و الصواب:(و قد أتی)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3).

«بجان» أی:بذی جنّه إلاّ أن الجوهری قال:الجان ابو الجن و حیه بیضاء (4).

قوله علیه السّلام: «لا مرحبا بوجوه لا تری إلاّ عند کل سوأه» فی(الصحاح) السوأه:العوره و الفاحشه (5).

قال ابن أبی الحدید:أخذ هذا اللفظ المستعین.و قد أدخل علیه ابن أبی الشوارب القاضی و معه الشهود لیشهدوا علیه أنه قد خلع نفسه من الخلافه و بایع للمعتز،فقال:لا مرحبا بهذه الوجوه الّتی لا تری إلاّ یوم سوء (6).

قلت:و قال المسعودی فی(مروجه):تقصد العامه فی احتشادها و جموعها فلا تراهم الدهر إلاّ مرقلین إلی قائد دب،و ضارب دف،علی سیاسه

ص:252

قرد،و متشوّقین إلی اللهب و اللعب،أو مختلفین إلی مشعبد منمّس مخرّف،أو مستمعین إلی قاصّ کذّاب،أو مجتمعین حول مضروب،أو وقوفا عند مصلوب،ینعق بهم و یصاح فلا یرتدعون،لا ینکرون منکرا،و لا یعرفون معروفا،و لا یبالون أن یلحقوا البار بالفاجر و المؤمن بالکافر،و قد بیّن ذلک النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله فیهم حیث یقول:«الناس اثنان:عالم أو متعلم،و ما عدا ذلک همج رعاع لا یعبأ اللّه بهم».

و سئل علیّ علیه السّلام عن العامه فقال:همج رعاع،أتباع کل ناعق،لم یستضیئوا بنور العلم و لم یلجئوا إلی رکن وثیق.

و قد صنّف أبو عقال الکاتب کتابا فی أخلاق العوام یصف فیه شیمهم و مخاطباتهم و سمّاه بالملهی... (1).و قال الشاعر:

قوم إذا الشر أبدی ناجذیه لهم طاروا إلیه زرافات و وحدانا

و فی(الأغانی):قال عثمان الورّاق:رأیت العتابی یأکل خبزا علی الطریق بباب الشام،فقلت له:ویحک أما تستحی.فقال لی:أ رأیت لو کنا فی دار فیها بقر کنت تستحی و تحتشم أن تأکل و هی تراک.فقلت:

لا.قال:فاصبر حتی أعلمک أنهم بقر،فقام فوعظ و قصّ و دعا حتی کثر الزحام علیه،ثم قال لهم:روی لنا غیر واحد أنه من بلغ لسانه أرنبه أنفه لم یدخل النار.فما بقی واحد إلاّ و أخرج لسانه یومئ به نحو أرنبه أنفه و یقدّره حتی یبلغها أم لا،فلما تفرقوا قال لی العتابی:أ لم أخبرک أنهم بقر (2).

ص:253

وَ یَسْتَوْفِی وَ لاَ یُوفِی- وَ یَخْشَی الْخَلْقَ فِی غَیْرِ رَبِّهِ وَ لاَ یَخْشَی رَبَّهُ فِی خَلْقِهِ قال الرضیّ:و لو لم یکن فی هذا الکتاب إلاّ هذا الکلام لکفی به موعظه ناجعه و حکمه بالغه و بصیره لمبصر و عبره لناظر مفکّر.

أقول:قول المصنّف :(و قال علیه السّلام لرجل سأله ان یعظه)رواه( تحف العقول -تحف العقول-ص 157 )عنه علیه السّلام أبسط،فقال:موعظه له علیه السّلام فی وصف المقصرین... (1).

و رواه الجاحظ فی( بیانه 1الجاحظ-البیان و التبیین- )عنه علیه السّلام أخصر،و أخذه عنه عبد اللّه بن عباس فوعظ به ابنه علی بن عبد اللّه بن عباس کما رواه المفید فی( أمالیه 2الشیخ المفید-الأمالی-ص 329 ح 2 م 392 ) (2).

قوله علیه السّلام : «لا تکن ممّن یرجوا الآخره بغیر العمل» هکذا فی(المصریه) (3)و الصواب:(بغیر عمل)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (4)، نهی علیه السّلام عن رجاء الآخره بدون عمل،لأنه کمن رجا ضرب البیدر بدون زرع، و قد قال تعالی «ادْخُلُوا الْجَنَّهَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (5)و قد قال النبیّ ّ صلّی اللّه علیه و آله:لا یدّع مدّع و لا یتمنّ متمنّ أنّه ینجو إلاّ بعمل و رحمه،لو عصیت هویت،اللّهمّ هل بلّغت.

و من الشعر المنسوب إلیه علیه السّلام کما قال ابن أبی الحدید فی غیر هذا الموضع:

غرّ جهولا أمله یموت من جا أجله

و من دنا من حتفه لم تغن عنه حیله

ص:255

و ما بقاء آخر قد غاب عنه أوله

و المرء لا یصحبه فی القبر إلاّ عمله (1)

و فی(الأغانی):قال الرشید لأبی العتاهیه:عظنی.قال:أخافک.فقال له:

أنت آمن فأنشده:

ترجو النجاه و لم تسلک طریقتها إنّ السفینه لا تجری علی الیبس

فبکی حتی بلّ کمه (2).

«و یرجیء التوبه» أی:یؤخرها من«أرجأ»أو«أرجی».

«بطول الأمل» و هذا أحد عبقریات إبلیس فی إهلاک الناس،و قد هلک من هلک قبل بذا.

هذا،و لما بعث عبد الملک بن مروان خالد بن عبد اللّه بن خالد بن أسید إلی البصره-و کان علیها مصعب من قبل أخیه-کان طائفه مع ذا و طائفه مع ذا، و کان قیس السلمی مع مصعب،و کان یستأجر الرجال یقاتلون معه،فتقاضاه رجل أجره فقال:غدا أعطیکها.فقال بعضهم لقیس-و کان قیس یعلم فی عنق فرسه جلاجل-:

لبئس ما حکمت یا جلاجل النقد دین و الطعان عاجل

«یقول فی الدنیا بقول الزاهدین و یعمل فیها بعمل الراغبین» فی(المروج):

أظهر ابن الزبیر الزهد فی الدنیا مع الحرص علی الخلافه و قال:إنّما بطنی شبر فما عسی أن یسع ذلک من الدنیا و انا العائذ بالبیت،و کثرت أذیته لبنی هاشم مع شحّه بالدنیا علی سائر الناس،فقال بعضهم:

تخبّر من لا قیت أنک عائذ و تکثر قتلا بین زمزم و الرکن

ص:256

أیضا:

لو کان بطنک شبرا قد شبعت و قد أفضلت فضلا کثیرا للمساکین (1)

و کان الحسن البصری یقول فی الحجاج:یتکلم علی المنبر بکلام الأولیاء و ینزل و یعمل عمل الجبابره.

و قال بعضهم لسلیمان بن عبد الملک:کان الحجاج یتزین تزین المومسه و یصعد المنبر و یتکلم بکلام الأخیار،فإذا نزل عمل عمل الفراعنه.

و فی(المعجم):کان قاضی القضاه عبد الجبار شیخ المعتزله یزعم أن المسلم یخلد فی النار علی ربع دینار،و صادره فخر الدوله علی ثلاثه آلاف ألف درهم قیل باع فی مصادرته ألف طیلسان مصری،و جمیع هذا المال من قضاء الظلمه بل الکفره عنده و علی مذهبه (2).

و فی الخبر:قال المسیح علیه السّلام للحواریین:لا تکونوا کالمنخل یخرج الدّقیق الطیب و یمسک النّخاله،قولکم شفاء و عملکم داء (3).و قال شاعر:

و منتظر للموت فی کل ساعه یشیّد بیتا دائما و یحصّن

له حین یتلوه حقیقه موقن و أفعاله أفعال من لیس یوقن

أیضا:

إذا نصبوا للقول قالوا فأحسنوا و لکن حسن القول خالفه الفعل

و ذمّوا لنا الدنیا و هم یرضعونها أفاویق حتی ما یدرّ لها ثعل

أیضا:

إذا وصف الاسلام أحسن وصفه بفیه و یأبی قلبه و یهاجره

ص:257

و ان قام قال الحق ما دام قائما نقی اللسان کافر بعد سایره

أیضا:

لا یعجبک من خطیب قوله حتی یکون مع اللسان دخیلا

أیضا:

و لفظه یأمرنا بالتقی و لحظه یأمرنا بالخنا

«إن اعطی منها لم یشبع» لو کان لابن آدم وادیان من ذهب لابتغی لهما ثالثا (1).

«و إن منع منها لم یقنع» و تذهب أعمال من کان کذلک فی القیامه هباء منثورا،و ان کانت کالجبال .

«یعجز عن شکر ما أوتی» فقالوا علیهم السّلام:إنّ کل نعمه عجزت عن شکرها بمنزله سیئه تؤاخذ بها (2).

و فی(تاریخ بغداد):خرج دعبل إلی خراسان فنادم عبد اللّه بن طاهر فأعجب به،فکان فی کل یوم ینادمه یأمر له بعشره آلاف درهم،و کان ینادمه فی الشهر خمسه عشر یوما،و کان ابن طاهر یصله فی کل شهر بمائه و خمسین ألف درهم فلما کثرت صلاته له تواری دعبل عنه فی یوم منادمته فی بعض الخانات،فطلبه فلم یقدر علیه،فشق ذلک علیه،فلما کان من الغد کتب إلیه دعبل:

هجرتک لم أهجرک من کفر نعمه و هل یرتجی نیل الزیاده بالکفر

ص:258

و لکننی لما أتیتک زائرا فأفرطت فی بری عجزت عن الشکر

فملان (1)لا آتیک الا معذرا أزورک فی الشهرین یوما و فی الشهر

فان زدت فی بری تزیدت جفوه و لم تلقنی حتی القیامه و الحشر (2).

قلت:فإذا کان الانسان فی احسان واحد من مخلوق کذلک فکیف یجب أن یکون فی نعمه عزّ و جلّ التی لا تحصی أبدا.

«و یبتغی الزیاده فیما بقی» فی(الکافی)عن الرضا علیه السّلام:من لم یقنعه من الرزق إلاّ الکثیر لم یکفه من العمل إلاّ الکثیر،و من کفاه من الرزق القلیل فإنّه یکفیه من العمل القلیل (3).

«ینهی و لا ینتهی» فی المثل:تنهانا أمّنا عن الغیّ[البغاء]و تغدو فیه (4).

لا تنه عن خلق و تأتی مثله عار علیک إذا فعلت عظیم

و عدم الانتهاء عن المنکر مذموم مطلقا،قال تعالی «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ وَ لَوْ کانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ النَّبِیِّ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا»

ص:259

«اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیاءَ وَ لکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ» (1).

«و یأمر بما لا یأتی» «أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ» (2).

یا آمر الناس بالمعروف مجتهدا و إن رأی عاملا بالمنکر انتهره

ابدأ بنفسک قبل الناس کلهم فأوصها و أتل ما فی سوره البقره

اشاره إلی الآیه،و قیل بالفارسیه: «توبه فرمایان چرا خود توبه کمتر

می کنند»

(3).و قال الشاعر:

و غیر تقیّ یأمر النّاس بالتّقی طبیب یداوی و الطبیب مریض

لا ترکبنّ الصنیع الذی تلوم أخاک علی مثله

و لا یعجبنک قول امریّ یخالف ما قال فی فعله

«یحب الصالحین و لا یعمل عملهم،و یبغض المذنبین و هو أحدهم» المراد أنه کما یحب الصالحین لیعلم الصالحات و کما یبغض المذنبین لیجتنب السیئات لا انه لا یحب الصالحین و لا یبغض المذنبین،فمن لم یکن محب الصالحین و مبغض المذنبین فهو کافر.

«یکره الموت لکثره ذنوبه و یقیم علی ما یکره الموت له» «یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ یُعَمَّرَ » (4).

«إن سقم ظلّ نادما،و ان صحّ أمن لاهیا» و کان علیه أن یغتنم الفرصه فی سلامته فی هذه المره فلا بدّ أن یسقم مرّه أخری و لا یسلم.

«یعجب بنفسه إذا عوفی» فی الخبر:أوحی تعالی إلی داود علیه السّلام بشّر المذنبین و أنذر الصّدّیقین.قال:کیف یا ربّ؟قال:بشّر المذنبین أنّی أقبل

ص:260

التوبه و أعفو عنهم،و أنذر الصدّیقین ألاّ یعجبوا بأعمالهم،فلیس عبد أنصبه للحساب إلاّ هلک (1).

أیضا:ظهر إبلیس لموسی علیه السّلام و علیه برنس ذو ألوان،فقال له:ما هذا؟ قال:اختطف به قلوب بنی آدم.فقال له:فأخبرنی بالذنب الذی إذا أذنبه ابن آدم استحوذت علیه.قال:إذا أعجبته نفسه،و استکثر عمله،و صغر فی عینه ذنبه (2).

أیضا:دخل عابد و فاسق المسجد،فخرجا و الفاسق صدّیق لکون فکره فی التندم علی فسقه و استغفاره من ذنبه،و العابد فاسق لکونه مدلاّ بعبادته و فکرته فی ذلک (3).

«و یقنط إذا ابتلی» «إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً» (4).

«إن أصابه بلاء دعا مضطرا،و إن أصابه رخاء أعرض مغترّا» «فَإِذا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ دَعَوُا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ إِذا هُمْ یُشْرِکُونَ» (5)، «وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَهً مِنْهُ نَسِیَ ما کانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ» (6).

«تغلبه نفسه علی ما تظن» من الآمال البعیده «و لا یغلبها علی ما یستیقن» من الموت و القیامه «یخاف علی غیره بأدنی من ذنبه،و یرجو لنفسه بأکثر من عمله» مع أنه لو عکس فکان عمله أکثر من غیره،و ذنبه أقل من غیره لکان علیه

ص:261

أن یخاف علی نفسه أکثر و یرجو لغیره أکثر.

و فی(المروج)عن ابن عیاش المنتوف،قال المنصور یوما و نحن عنده:

أ تعرفون جبّارا أول اسمه عین قتل جبارا أول اسمه عین؟و جبارا أول أسمه عین،و جبارا أول اسمه عین؟قلت:نعم.عبد الملک قتل عمرو بن سعید الأشدق و عبد اللّه بن الزبیر و عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث.فقال:أ تعرفون خلیفه أول اسمه عین قتل جبارا أول اسمه عین؟و جبارا أول اسمه عین، و جبارا أول اسمه عین؟قلت:نعم أنت قتلت عبد الرحمن بن مسلم-أی:أبا مسلم-و عبد الجبار بن عبد الرحمن-و کان عامله علی خراسان فخلع فأسر فأمر بقطع یدیه و رجلیه ثم ضرب عنقه-و عبد اللّه بن علی سقط علیه البیت.

قال:فما ذنبی إن کان سقط علیه البیت؟قلت:لا ذنب لک (1).فسمّی عبد الملک جبارا و نفسه خلیفه مع أنه کان أشدّ فی الجبّاریه،فعبد الملک کتب إلی الحجاج أن یرعی السجّاد علیه السّلام لأنّ بنی أبی سفیان انقرضوا بتعرّضهم لبیته،و هو-مع ان الصادق علیه السّلام کان أخبره بصیروره الأمر إلیهم حتی یلعب به صبیانهم- أحضره مرّات لقتله،و کان علیه السّلام یدعو لدفع شره حتی وافق الأخیر الأجل.

«إن استغنی بطر» و البطر:شدّه المرح.

«و فتن» «إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی» (2)، «وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَها فَتِلْکَ مَساکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّ قَلِیلاً» (3)، «وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ» (4).

«و إن افتقر قنط» «فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ»

ص:262

«رَبِّی أَکْرَمَنِ وَ أَمّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَهانَنِ » (1).

«یقصر إذا عمل» و الحال إنّه تعالی قال: «فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ» (2)، «سابِقُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ» (3).

«و یبالغ إذا سأل» عن الصادق علیه السّلام:إیّاک و سؤال الناس فإنّه ذلّ فی الدنیا و حساب طویل یوم القیامه.

و عن الباقر علیه السّلام:لو یعلم السائل ما فی المسأله،ما سأل أحد أحدا،و لو یعلم المعطی ما فی العطیه،ما ردّ أحد أحدا.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إن الأرزاق دونها حجب،فمن شاء قنی حیاءه و أخذ رزقه،و من شاء هتک الحجاب و أخذ رزقه،و الذی نفسی بیده لأن یأخذ أحدکم حبلا ثم یدخل عرض هذا الوادی فیحتطب حتی لا یلتقی طرفاه ثم یدخل به السوق فیبیعه بمدّ من تمر یأخذ ثلثه و یتصدّق بثلثیه،خیر له من أن یسأل الناس،أعطوه أو حرموه (4).

«ان عرضت له شهوه أسلف المعصیه و سوّف التوبه» مع أنّه تعالی قال «وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی» (5)و قالوا علیهم السّلام:اذکروا انقطاع اللذّات و بقاء التبعات.

«و إن عرته المحنه انفرج عن شرائط الملّه» فیعلم أنّه لیس بکامل الإیمان و إلاّ فالمؤمن الکامل دینه أشدّ من الجبل یؤثر فی الجبل المعول و لا یؤثر فی

ص:263

دینه شیء،و السحره لما قال لهم فرعون «وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ» (1)لایمانهم بموسی قالوا له «فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاهَ الدُّنْیا إِنّا آمَنّا بِرَبِّنا لِیَغْفِرَ لَنا خَطایانا وَ ما أَکْرَهْتَنا عَلَیْهِ مِنَ السِّحْرِ » (2).

«یصف العبره و لا یعتبر» کما ان أکثر الناس یصفون الحق و لا یعملون به «و یبالغ فی الموعظه و لا یتعظ» قال الشاعر:

ابدأ بنفسک فانهها عن غیّها فإذا انتهت عنه فأنت حکیم

فهناک تعذر إن وعظت و یقتدی بالقول منک و یقبل التعلیم

و قیل بالفارسیه:

واعظان کاین جلوه در محراب و منبر میکنند چون بخلوت می روند آن کار دیگر میکنند (3)

«فهو بالقول مدلّ» من الدلال.

«و من العمل مقلّ» فی(تاریخ بغداد):لقی رجل یحیی بن أکثم-و هو یومئذ علی قضاء القضاه-فقال له:کم آکل؟قال:دون الشبع.قال:فکم أضحک؟قال:لا یعلو صوتک.قال:فکم أبکی؟قال:لا تملّ البکاء من خشیه اللّه.

قال:فکم أخفی من عملی:قال:ما استطعت.قال:فکم أظهر منه؟قال:ما یقتدی بک البرّ الخیّر،و یؤمن علیک قول الناس.فقال الرجل:سبحان اللّه قول قاطن و عمل ظاعن (4).

قلت:قال الرجل ذلک لأن یحیی کان بالعکس عملا،و کان معروفا بعمل اللواط بل القول بحلیته.

ص:264

«ینافس ما یفنی،و یسامح ما یبقی» علی العکس ممّا قال تعالی «إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ» (1)، «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ» (2).

«یری الغنم مغرما و الغرم مغنما» «وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ مَغْرَماً وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوائِرَ عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ» (3)، «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ فَسَیُنْفِقُونَها ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَهً ثُمَّ یُغْلَبُونَ» (4).

و فی(المناقب):فرّق الرضا علیه السّلام بخراسان ماله کلّه فی یوم عرفه،فقال له الفضل بن سهل:ان هذا المغرم.فقال:بل هو المغنم،لا تعدّنّ مغرما ما ابتغیت به أجرا و کرما (5).

«یخشی الموت و لا یبادر الفوت» مع أن الفرصه تمرّ مرّ السحاب و یجب اغتنام الحیاه قبل الممات «وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ» (6)، «أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ» (7).

ص:265

«یستعظم من معصیه غیره ما یستقلّ أکثر من نفسه» .

و تعذر نفسک إمّا أسأت و غیرک بالعذر لا تعذر

و تبصر فی العین منه القذی و فی عینک الجذع لا تبصر

«و یستکثر من طاعته ما یحقر من طاعه غیره» و الواجب أن یحکم فی غیره إذا کان أکبر منه بأنّه أکثر طاعه،و أصغر أقلّ معصیه،و تراه فی شک من معصیته و یقینه فی معصیه نفسه.

«فهو علی الناس طاعن و لنفسه مداهن» فی(الأغانی):لمّا مات إبراهیم الموصلی کان إبراهیم بن المهدی یشرب و جواریه یغنین-و کان کالشامت بموته-و اندفع یغنّی:

ستبکیه المزامر والملاهی و تسعدهن عاتقه الدنان

و تبکیه الغویّه إذ تولّی و لا تبکیه تالیه القران

فقال بعض من حضر فی نفسه:أ فتراه هو إذا مات من یبکیه؟المحراب أم المصحف؟!مع أنّه کان-کما اعترف-تلمیذ إبلیس فی الغناء،ظهر له و علّمه (1).و قال دعبل فیه لمّا قام فی مجلس المأمون لمّا جعل الرضا علیه السّلام ولی عهده:

إن کان إبراهیم مضطلعا بها فلتصلحن من بعده لمخارق (2)

«اللهو مع الأغنیاء أحبّ إلیه من الذکر مع الفقراء» و قالوا علیه السّلام:من تواضع لغنیّ لغناه ذهب ثلثا دینه (3).

و عن الکاظم علیه السّلام:محادثه العالم علی المزابل،خیر من محادثه

ص:266

الجاهل علی الزرابیّ (1).

و فی(تفسیر القمی)فی «وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظّالِمِینَ» (2)کان بالمدینه فقراء مؤمنون أمرهم البنیّ صلّی اللّه علیه و آله أن یکونوا فی صفه یأوون إلیها،و کان البنیّ ّ یتعاهدهم بنفسه، و ربّما حمل إلیهم ما یأکلون،و کانوا یختلفون إلی البنیّ ّ فیقرّبهم و یقعد معهم و یؤنسهم،و کان إذا جاء الأغنیاء و المترفون من أصحابه أنکروا علیه ذلک و قالوا له اطردهم عنک،فجاء یوما رجل من الأنصار الیه صلّی اللّه علیه و آله و عنده رجل من أصحاب الصّفّه قد لزق بالنبی و البنیّ یحدّثه،فقعد الأنصاری بالبعد منهما، فقال له البنیّ:تقدّم فلم یفعل،فقال له البنیّ:لعلّک خفت أن یلزق بک فقره.قال:

اطرد عنک هؤلاء،فنزلت الآیات (3).

و فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:جاء رجل موسر الی البنیّ صلّی اللّه علیه و آله نقیّ الثوب فجلس،فجاء رجل معسر درن الثوب فجلس إلی البنیّ بجنب الموسر فقبض الموسر ثیابه من تحت فخذیه،فقال له البنیّ:أخفت أن یمسّک من فقره شیء؟قال:لا.قال:فما حملک علی ما صنعت؟فقال:إنّ لی قرینا یزیّن لی کلّ قبیح و یقبّح لی کلّ حسن،و قد جعلت له نصف مالی.فقال البنیّ صلّی اللّه علیه و آله للمعسر:

أ تقبل؟قال:لا.قال له الرجل:لم؟قال:أخاف أن یدخلنی ما دخلک (4).

«یحکم علی غیره لنفسه و لا یحکم علیها لغیره» من أنصف الناس فهو

ص:267

المؤمن حقا «وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ» (1).

و فی(الأغانی):لقی الفرزدق کثّیرا بقارعه البلاط فقال له:یا أبا صخر! أنت أنسب العرب حیث تقول:

أرید لأنسی ذکرها فکأنّما تمثّل لی لیلی بکلّ سبیل

قال له کثّیر:و أنت یا أبا فراس أفخر العرب حیث تقول:

تری الناس ما سرنا یسیرون خلفنا و إن نحن أومأنا إلی النّاس وقّفوا

قال الراوی:و هذان البیتان جمیعا لجمیل،سرق أحدهما الفرزدق و سرق الآخر کثّیر.فقال له الفرزدق:هل کانت أمک ترد البصره.قال:لا و لکن أبی کان کثیرا یردها،فعرّض بکثّیر فی سرقته و نسی سرقه نفسه،و أعتقد شاعریه بیته فقط (2).

فی(العیون):کان رجل من المتوقّرین لا یزال یعیب النبیذ و شرابه،فإذا وجده سرّا شربه،فقال بعض جیرانه:

و عیّابه للشّرب لو أنّ أمّه تبول نبیذا لم یزل یستبیلها (3)

و فی(العقد):قیل للحجاج کیف وجدت منزلک بالعراق؟قال:خیر منزل لو أدرکت بها أربعا لتقرّبت الی اللّه بدمائهم.قیل:و من هم؟قال:مقاتل بن مسمع ولی سجستان فأتاه الناس فأعطاهم الأموال،فلما قدم البصره بسط الناس له أردیتهم،فقال لمثل هذا فلیعمل العاملون،و عبید اللّه بن ظبیان خطب خطبه أوجز فیها،فنادی رجل من أعراض الناس:کثّر اللّه فینا من أمثالک،قال:

لقد سألتم اللّه شططا،و معن بن زراره کان ذات یوم جالسا علی الطریق فمرّت

ص:268

به امرأه فقالت:یا عبد اللّه!أین الطریق الی مکان کذا؟فغضب و قال:المثلی یقال یا عبد اللّه؟!و أبو سمّاک الحنفی أضل ناقته فقال:لئن لم یردها علیّ لا صلّیت له أبدا،فلما وجدها قال:علم أن یمینی کانت برا.قال الراوی:و نسی الحجاج نفسه و هو خامس الأربعه بل هو أفسقهم و أطغاهم و أعظمهم إلحادا،کتب الی عبد الملک:ان خلیفه اللّه فی أرضه أکرم علیه من رسوله الیهم (1).

و لما سمع الحجاج بظفر ابن خازم علی الکفار قال:الحمد للّه الذی نصر المنافقین علی الکفار (2).

«یرشد غیره و یغوی نفسه) و«و یرشد»فی(المصریه)تحریف (3).

فی(الکافی)عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: «فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ» (4)هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثم خالفوه إلی غیره (5).

و عن الصادق علیه السّلام:أوحی تعالی الی داود:لا تجعل بینی و بینک عالما مفتونا بالدنیا فیصدّک عن طریق محبّتی،فإنّ أولئک قطّاع طریق عبادی المریدین،إنّ أدنی ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوه مناجاتی من قلوبهم (6).

«فهو یطاع و یعصی» فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: «إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ» (7)من لم یصدّق فعله قوله فلیس بعالم (8).

و عن البنیّ صلّی اللّه علیه و آله قال الحواریون لعیسی:من نجالس؟قال:من یذکّرکم

ص:269

اللّه رؤیته،و یزید فی علمکم منطقه،و یرغّبکم فی الآخره عمله.

«و یستوفی و لا یوفی» «وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ اَلَّذِینَ إِذَا اکْتالُوا عَلَی النّاسِ یَسْتَوْفُونَ وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ» (1).

«یخشی الخلق فی غیر ربه» مع أنّه تعالی قال: «وَ لا یَخافُونَ لَوْمَهَ لائِمٍ» (2).

و شاور معاویه الأحنف فی استخلاف یزید،فسکت فقال:مالک لا تقول؟فقال:إن صدقناک أسخطناک،و إن کذبناک أسخطنا اللّه،و سخطک أهون من سخط اللّه.قال:صدقت.

و قال ابن هبیره للحسن البصری:تأتینا کتب یزید بن عبد الملک،فإن أنفذتها وافق سخط اللّه و إن لم أنفذها خشیت علی دمی.فقال:هذا الشعبی فقیه الحجاز عندک فاسأله،فسأله فقال:إنّما أنت عبد مأمور.فقال للحسن:ما تقول أنت؟فقال:یا ابن هبیره خف اللّه فی یزید و لا تخف یزید فی اللّه،إنّ اللّه مانعک من یزید،و إنّ یزید لا یمنعک من اللّه،لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق، فانظر ما کتب الیک یزید،فاعرضه علی کتاب اللّه،فإن وافقه فأنفذه،و إن خالفه فلا تنفذه،فإنّ اللّه أولی بک من یزید،و کتاب اللّه أولی بک من کتاب یزید.فقال ابن هبیره:هذا الشیخ صدقنی و ربّ الکعبه.

«و لا یخشی اللّه فی خلقه» قالوا علیهم السّلام:إتّقوا من لا یجد ملجأ إلاّ اللّه.

و فی(الطبری):أقرّ معاویه بعد زیاد سمره بن جندب سته أشهر ثم عزله،فقال سمره:لعن اللّه معاویه!لو أطعت اللّه کما أطعت

ص:270

معاویه ما عذّبنی أبدا (1).

و فی(الخلفاء):قال طاوس لسلیمان بن عبد الملک:أبغض الخلق إلی اللّه عبد أشرکه اللّه فی سلطانه،فعمل فیه بمعاصیه،فحک سلیمان رأسه حتی کاد أن یجرح (2).

(قال الرضی:و لو لم یکن فی هذا الکتاب إلاّ هذا الکلام لکفی به موعظه ناجعه)من نجع فیه الدواء:أثّر(و حکمه بالغه،و بصیره لمبصر،و عبره لناظر مفکّر).

مرّ أن ابن عباس أخذه منه علیه السّلام و وصّی به ابنه ثم قال له:لیکن هذا کنزک الذی تدّخره،و کن به أشدّ اغتباطا منک بکنز الذهب الأحمر،فإنّک إن وعیته اجتمع لک به خیر الدنیا و الآخره.

هذا،و فی(ذیل الطبری):أتی صعصعه عمّ الفرزدق البنیّ صلّی اللّه علیه و آله فقرأ البنیّ علیه «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» (3)فقال صعصعه:حسبی لا أسمع غیرها (4)

ص:272

ص:274

و بین هؤلاء القوم من الحرب أ کان بقضاء من اللّه و قدر؟فقال علیه السّلام له:ما علوتم تلعه و لا هبطتم وادیا إلاّ و للّه فیه قضاء و قدر.فقال الرجل:فعند اللّه أحتسب عنائی.فقال له:و لم؟قال:إذا کان القضاء و القدر إلی العمل فما وجه الثواب لنا علی الطاعه؟و ما وجه العقاب لنا علی المعصیه؟فقال علیه السّلام:أو ظننت یا رجل أنّه قضاء حتم و قدر لازم،لا تظنّ ذلک،فإن القول به مقال عبده الأوثان، و حزب الشیطان،و خصماء الرحمن،و قدریه هذه الامه و مجوسها،ان اللّه جل جلاله أمر تخییرا،و نهی تحذیرا،و کلّف یسیرا،و لم یطع مکرها،و لم یعص مغلوبا،و لم یخلق السماء و الأرض و ما بینهما باطلا، «ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ» (1).فقال الرجل:فما القضاء و القدر الذی ذکرته؟ قال علیه السّلام:الأمر بالطاعه و النهی عن المعصیه،و التمکّن من فعل الحسنه و ترک السیئه،و المعونه علی القربه إلیه و الخذلان لمن عصاه،و الوعد و الوعید،کلّ ذلک قضاء اللّه فی أفعالنا و قدره لأعمالنا،فأمّا غیر ذلک فلا تظنّه،فإن الظنّ له محبط للأعمال.فقال الرجل:فرّجت عنّی فرّج اللّه عنک،و أنشأ یقول:

أنت الامام الذی نرجو بطاعته یوم المآب من الرحمن غفرانا

أوضحت من دیننا ما کان ملتبسا جزاک ربک بالإحسان احسانا

قال:و هذا الحدیث موضح عن قوله علیه السّلام فی معنی العدل و نفی الجبر و إثبات الحکمه فی أفعاله تعالی و نفی العبث عنها (2).

و قال الثانی:علی بن محمد عن سهل بن زیاد و اسحاق بن محمد و غیرهما رفعوه قال:کان أمیر المؤمنین علیه السّلام جالسا بالکوفه بعد منصرفه من صفین إذ أقبل شیخ فجثا بین یدیه ثم قال له:أخبرنا عن مسیرنا الی أهل

ص:276

الشام بقضاء من اللّه و قدر؟فقال علیه السّلام له:أجل یا شیخ،ما علوتم تلعه و لا هبطتم بطن واد إلاّ بقضاء من اللّه و قدر.فقال له الشیخ:فعند اللّه أحتسب عنائی.فقال له:مه،فو اللّه لقد عظّم اللّه لکم الأجر فی مسیرکم و أنتم سائرون، و فی مقامکم و أنتم مقیمون،و فی منصرفکم و أنتم منصرفون،و لم تکونوا فی شیء من حالاتکم مکرهین،و لا إلیه مضطرین.فقال له الشیخ:و کیف لم نکن فی شیء من حالاتنا مکرهین و لا إلیه مضطرین،و کان بالقضاء و القدر مسیرنا و منقلبنا و منصرفنا؟فقال علیه السّلام له:و تظن أنّه کان قضاء حتما و قدرا لازما؟انّه لو کان کذلک لبطل الثواب و العقاب،و الأمر و النهی.و الزجر من اللّه، و سقط معنی الوعد و الوعید،فلم تکن لائمه للمذنب،و لا محمده للمحسن، و لکان المذنب أولی بالإحسان من المحسن،و لکان المحسن أولی بالعقوبه من المذنب،تلک مقاله إخوان عبده الأوثان،و خصماء الرحمن،و حزب الشیطان،و قدریه هذه الامه و مجوسها،إنّ اللّه تعالی کلّف تخییرا،و نهی تحذیرا،و أعطی علی القلیل کثیرا،و لم یعص مغلوبا،و لم یطع مکرها،و لم یملّک مفوضا،و لم یخلق السماوات و الأرض و ما بینهما باطلا،و لم یبعث النبیین مبشّرین و منذرین عبثا «ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ» .فأنشأ الشیخ... (1).

و روی الثالث مسندا عن السکونی عن الصادق علیه السّلام عن آبائه و عن الهادی عن آبائه علیهم السّلام قال:دخل رجل من أهل العراق علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:أخبرنا عن خروجنا الی أهل الشام أ بقضاء من اللّه و قدر؟فقال له:أجل یا شیخ،فو اللّه ما علوتم تلعه و لا هبطتم بطن واد إلاّ بقضاء من اللّه و قدر؟فقال الشیخ:عند اللّه أحتسب عنائی.فقال علیه السّلام:مهلا یا شیخ!لعلک تظن قضاء حتما

ص:277

و قدرا لازما،لو کان کذلک لبطل الثواب و العقاب،و الأمر و النهی و الزجر، و لسقط معنی الوعید و الوعد،و لم یکن علی مسیء لائمه،و لا لمحسن محمده، و لکان المحسن أولی باللائمه من المذنب،و المذنب أولی بالإحسان من المحسن،تلک مقاله عبده الأوثان،و خصماء الرحمن،و قدریه هذه الامه و مجوسها.یا شیخ!إنّ اللّه عزّ و جلّ کلّف تخییرا،و نهی تحذیرا،و أعطی علی القلیل کثیرا،و لم یعص مغلوبا،و لم یطع مکرها،و لم یخلق السماوات و الأرض و ما بینهما باطلا، «ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ» .فنهض الشیخ و هو یقول-الی أن قال زائدا علی ما مرّ من الشعر-:

فلیس معذره فی فعل فاحشه قد کنت راکبها فسقا و عصیانا

لا لا و لا قائلا ناهیه أوقعه فیها عبدت إذن یا قوم شیطانا

فلا أحبّ و لا شاء الفسوق و لا قتل الولی له ظلما و عدوانا

و رواه مسندا عن عبد اللّه بن نجیح عن جعفر عن محمد عن آبائه علیهم السّلام، و عن عکرمه عن ابن عباس-الی أن قال-و ذکر الحدیث مثله سواء إلاّ أنّه زاد:

فقال الشیخ:فما القضاء و القدر اللذان ساقانا و ما هبطنا وادیا و لا علونا تلعه إلاّ بهما؟فقال علیه السّلام:الأمر من اللّه و الحکم،ثم تلا هذه الآیه «وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً» (1).

و قال ابن أبی الحدید 2ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-ج 18 ص 227 و 228 :ذکره أبو الحسین فی( غرره 1أبو الحسین-الغرر-فی بیان أن القضاء و القدر قد یکون بمعنی الحکم و الأمر )فی بیان أن القضاء و القدر قد یکون بمعنی الحکم و الأمر.

و روی عن الأصبغ قال:قام شیخ إلی علیّ علیه السّلام فقال:أخبرنا عن مسیرنا الی الشام أ کان بقضاء اللّه و قدره؟فقال:و الذی فلق الحبه و برأ النسمه ما وطئنا موطئا و لا هبطنا وادیا إلاّ بقضاء اللّه و قدره.فقال الشیخ:فعند اللّه

ص:278

احتسب عنائی ما أری علیّ من الأجر شیئا.فقال:مه،لقد عظّم اللّه أجرکم فی مسیرکم و أنتم سائرون،و فی منصرفکم و أنتم منصرفون،و لم تکونوا فی شیء من حالاتکم مکرهین و لا الیها مضطرین.فقال:و کیف و القضاء و القدر ساقانا؟فقال:ویحک لعلّک ظننت قضاء لازما و قدرا حتما،لو کان ذلک کذلک لبطل الثواب و العقاب،و الوعد و الوعید،و الأمر و النهی،و لم تک لائمه من اللّه لمذنب،و لا محمده لمحسن،و لم یکن المحسن أولی بالمدح من المسیء،و لا المسیء أولی بالذم من المحسن،تلک مقاله عبّاد الأوثان،و جنود الشیطان، و شهود الزور،و أهل العمی عن الصواب،و هم قدریه هذه الامه و مجوسها،إن اللّه سبحانه أمر تخییرا و نهی تحذیرا،و کلّف یسیرا،و لم یعص مغلوبا و لم یطع مکرها،و لم یرسل الرسل الی خلقه عبثا و لم یخلق السماوات و الأرض و ما بینهما باطلا، «ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ» .فقال الشیخ:فما القضاء و القدر اللذان ما سرنا إلاّ بهما؟فقال:هو الأمر من اللّه و الحکم،ثم تلا قوله سبحانه «وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ» (1).

قلت:و رواه الزمخشری فی( فائقه الزمخشری-الفائق-ج 1 ص 71 و ج 2 ص 335،دار المعرفه،تحقیق محمد ابی الفضل )مثله (2).

قلت:شتان بینه علیه السّلام و بین فاروقهم.روی الخطیب عن ابن مسعود قال:

خطب عمر الناس بالجابیه فقال فی خطبته:ان اللّه یضلّ من یشاء و یهدی من یشاء.فقال قس من القسوس:ما یقول أمیرکم؟هذا.قالوا:یقول:إنّ اللّه یضلّ من یشاء و یهدی من یشاء.فقال القس:برقست.اللّه أعدل من أن یضلّ أحدا فبلغ عمر ذلک فبعث الیه:بل اللّه أضلّلک و لو لا عهدک لضربت عنقک (3).

ص:279

قول المصنّف:(و من کلام له علیه السّلام للسائل)هکذا فی(المصریه الأولی) (1)و لکن فی ابن أبی الحدید:و من کلامه علیه السّلام للسائل الشامی.و فی (ابن میثم):و من کلام له للشامی (2).فالظاهر ان أصل النهج کان هکذا لصحّه نسختهما،فیرد علیه ان السائل لم یکن شامیا بل عراقیا شهد معه صفّین،کما صرّح به فی طریق الصدوق.نعم ورد ورود شیخ شامی علیه علیه السّلام فی خبر آخر و سؤاله و سؤالات أخر،فروی(الفقیه):أنه بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام یعبّیء أصحابه للحرب إذ أتاه شیخ علیه سجیه السفر،فقال له:إنّی أتیتک من ناحیه الشام،و أنا شیخ کبیر قد سمعت فیک من الفضائل،و إنّی أظنّک ستغتال، فعلّمنی ممّا علّمک اللّه.قال:نعم یا شیخ،من اعتدل یوماه فهو مغبون-الی أن قال-فقال الشیخ:فأین أذهب و أدع الجنّه،و أری الجنّه و أهلها معک... (3).

(لمّا سأله أ کان مسیرنا الی الشام بقضاء و قدر بعد کلام طویل هذا مختاره)إشاره الی قوله علیه السّلام«ما علوتم تلعه و لا هبطتم وادیا إلاّ و للّه فیه قضاء و قدر»و قوله:«مه یا شیخ فو اللّه لقد عظّم اللّه لکم الأجر فی مسیرکم و أنتم سائرون و فی مقامکم و أنتم مقیمون و فی منصرفکم و أنتم منصرفون و لم تکونوا فی شیء من حالاتکم مکرهین و لا إلیه مضطرین ».

«ویحک لعلّک ظننت قضاء لازما و قدرا حاتما» قد عرفت أن لفظ الروایات «و قدرا حتما»و هو أحسن،فلم نر استعمال«حاتم»إلاّ بمعنی الغراب الأسود، کقوله:

ص:280

و لقد غدوت و کنت لا أغدو علی واق و حاتم

و قوله:

و لیس بهیّاب إذا شدّ رحله یقول عدانی الیوم واق و حاتم (1)

هذا،و روی(مجالس المفید)عن عیسی بن عمر قال:کان ذو الرمّه یذهب الی النفی فی الأفعال،و کان رؤبه یذهب الی الإثبات فیها،فاجتمعا یوما عند بلال ابن أبی برده-و هو والی البصره و کان یعرف ما بینهما من الخصومه-فحضّهما علی المناظره،فقال رؤبه:و اللّه لا یفحص طائر فحوصا و لا یقرمص سبع قرموصا إلاّ کان ذلک بقضاء اللّه و قدره.فقال له ذو الرمّه:ما أذن اللّه للذئب أن یأخذ حلوبه عاله عیایل صرایل.فقال له رؤبه:أ فبمشیته أخذها أم بمشیه اللّه؟فقال ذو الرمه:بل بمشیته.فقال رؤبه:هذا و اللّه الکذب علی الذئب.فقال ذو الرمه:و اللّه الکذب علی الذئب أهون من الکذب علی ربّ الذئب (2).

«و لو کان کذلک لبطل الثواب و العقاب» هکذا فی(المصریه) (3)،و لکن فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم):«لو کان ذلک کذلک» (4).و هو الصحیح.هذا و قال محمود الوراق:

أعاذل لم آت الذنوب علی جهل و لا انها من فعل غیری و لا فعلی

و لا جرأه منی علی اللّه جئتها و لا أن جهلی لا یحیط به عقلی

و لکن بحسن الظن منّی بعفو من تفرّد بالصنع الجمیل و بالفضل

فإن صدق الظنّ الذی قد ظننته ففی فضله ما صدّق الظن من مثلی

ص:281

و إن نالنی منه العقاب فإنّما أتیت من الإنصاف فی الحکم و العدل

و فی(الطرائف):رووا أن أبا حنیفه اجتاز علی موسی بن جعفر علیه السّلام فأراد امتحانه فقال له:المعصیه ممن؟فقال له:اجلس حتی أخبرک،فجلس بین یدیه فقال له:لا بد أن تکون من العبد أو من ربه أو منهما،فان کانت من اللّه فهو أعدل و أنصف من أن یظلم عبده الضعیف و یأخذه بما لم یفعله،و إن کانت منهما فهو شریکه و القوی أولی بإنصاف عبده الضعیف،و إن کانت من العبد فعلیه وقع الأمر و إلیه توجّه النهی،و له حق الثواب و العقاب،و وجبت له الجنّه أو النار.فقال أبو حنیفه: «ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ» (1).

«و سقط الوعد و الوعید» عن(المنیه و الأمل):کتب ابن عباس الی مجبّره الشام:أ تأمرون الناس بالتقوی و بکم ضلّ المتقون؟و تنهون الناس عن المعاصی و بکم ظهر العاصون؟یا أبناء سلف المقاتلین و أعوان الظالمین، و خزّان مساجد الفاسقین،و عمّار سلف الشیاطین،هل منکم إلاّ مفتر علی اللّه یحمل اجرامه علیه و ینسبها علانیه الیه؟و هل منکم إلاّ السیف قلادته و الزور علی اللّه شهادته؟أ علی هذا توالیتم أم علیه تمالیتم؟حظکم منه الأوفر، و نصیبکم منه الأکبر،عمدتم إلی موالاه من لم یدع للّه مالا إلاّ أخذه،و لا منارا إلاّ هدمه،و لا مالا لیتیم إلاّ سرقه أو خانه،فأوجبتم لأخبث خلق اللّه أعظم حق اللّه، و تخاذلتم أهل الحق حتی ذلّوا و قلوا،و أعنتم أهل الباطل حتی غروا و کثروا (2).

أیضا:کتب غیلان إلی عمر بن عبد العزیز:هل وجدت حکیما یعیب ما یصنع،أو یصنع ما یعیب،أو یعذب علی ما قضی،أو یقضی ما یعذب علیه؟أم هل وجدت رشیدا یدعو الی الهدی ثم یضل عنه؟أم هل وجدت رحیما یکلف

ص:282

العباد فوق الطاقه أو یعذبهم علی الطاعه؟أم هل وجدت عدلا یحمل الناس علی الظلم و التظالم؟و هل وجدت صادقا یحمل الناس علی الکذب و التکاذب بینهم؟ کفی بهذا بیانا،و بالعمی عنه عمی (1).

هذا،و فی(الطبری):إن المهدی کتب الی جعفر بن سلیمان عامل المدینه أن یحمل إلیه جماعه اتّهموا بالقدر،فحمل إلیه رجالا منهم عبد اللّه بن محمد بن عمّار بن یاسر و عبد اللّه بن یزید بن قیس الهذلی،و عیسی بن یزید بن داب اللیثی،و إبراهیم بن محمد بن أبی بکر الأسامی،فأدخلوا علی المهدی:فانبری له من بینهم عبد اللّه بن محمد بن عمّار فقال له:هذا دین أبیک و رأیه.قال:لا ذاک عمی داود.قال:لا الا أبوک،علی هذا فارقنا،و به کان یدین،فأطلقهم (2).

«إنّ اللّه سبحانه أمر عباده تخییرا» «إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً» (3) «وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی» (4).

«و نهاکم تحذیرا» «وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ» (5).

«و کلّف یسیرا و لم یکلّف عسیرا» «ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ» (6)، «یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ» (7).

«و أعطی علی القلیل کثیرا» «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها» (8)، «مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ»

ص:283

«سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ وَ اللّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ» (1).

«و لم یعص مغلوبا» فی(کنز الکراجکی):سأل أهل العدل المجبّره عن مسأله ألزموهم بها،فقالوا لهم:أخبرونا عن رجل نکح إحدی المحرّمات علیه فی أحد المساجد العظیمه فی نهار شهر رمضان و هو عالم غیر جاهل أ تقولون ان اللّه تعالی أراد منه هذا الفعل علی هذه الصفه.قالت المجبره:بلی للّه إراده.قال لهم أهل العدل:أخبرونا عن إبلیس هل أراد ذلک أم کرهه؟قالت المجبره:بلی هذا إنّما یریده إبلیس و یؤثره.قال لهم أهل العدل:فأخبرونا لو حضر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علم بذلک أ کان یریده أم یکرهه.قالت المجبره:بل یکرهه و لا یریده.قال لهم أهل العدل:فقد لزمکم علی هذا أن تثنوا علی إبلیس و تقولوا إنّه محمود لموافقه إرادته لإراده اللّه تعالی،و تذمّوا النبیّ لمخالفه إرادته لإراده اللّه تعالی.

و قد کنت أوردت هذه المسأله فی مجلس بعض الرؤساء و عنده جمع فقال أحدهم-و کان یمیل الی الجبر-ان کانت هذه المسأله لا حیله للمجبّره فیها فعلیکم أیضا مسأله أخری لا خلاص لکم ممّا یلزمکم منها.فقلت:و ما هی؟فقال:إذا کان اللّه لا یشاء المعصیه و إبلیس یشاؤها ثم وقعت معصیه من المعاصی فقد لزم من هذا أن تکون مشیه إبلیس غلبت مشیه اللّه.فقلت له:انما تصح الغلبه عند الضعف و عدم القدره،و لو کنّا نقول ان اللّه تعالی لا یقدر أن یجبر العبد علی الطاعه و یضطرّه إلیها و ان یحول بینه و بین المعصیه بالقسر و الالجاء لزمنا ما ذکرت،و قد أبان تعالی ذلک فقال «وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النّاسَ أُمَّهً واحِدَهً» (2)و قال «وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها» (3)و إنّما لم

ص:284

یفعل لما فیه الخروج عن سنن التکلیف و بطلان استحقاق العباد للمدح و الذم (1).

و فی(الطبری):قال هشام بن عبد الملک لغیلان:ویحک!قد أکثر الناس فیک فنازعنا بأمرک فان کان حقّا اتّبعناک،و إن کان باطلا نزعت عنه.قال:نعم.

فدعا هشام میمون بن مهران لیکلّمه،فقال له غیلان:أ شاء اللّه أن یعصی؟فقال له میمون:أ فعصی کارها،فسکت فقال هشام:أجبه فلم یجبه فقال هشام:لا أقالنی اللّه إن أقلته،و أمر بقطع یدیه و رجلیه (2).

«و لم یرسل الأنبیاء لعبا و لم ینزّل الکتاب للعباد عبثا» قال الکراجکی:ممّا یدل علی أنّه سبحانه لا یرید المعاصی و القبائح و لا یجوز أن یشاء شیئا منها و انّه کاره لها ساخط لجمیعها،فهو أنّه تعالی نهی عنها،و النهی إنّما یکون بکراهه الناهی للفعل المنهیّ عنه،ألا تری أن أحدنا لا یجوز أن ینهی إلاّ عمّا یکرهه،فلو کان النهی فی کونه نهیا غیر مفتقر إلی الکراهیه،لم یجب ما ذکرناه،لأنّه لا فرق بین قول أحدنا لغیره:«لا تفعل کذا»و قوله:«أنا کاره له»، کما لا فرق بین قوله:«افعل»أمرا له و قوله:«إنّی مرید منک أن تفعل»،و إذا کان سبحانه کارها لجمیع المعاصی و القبائح من حیث کان ناهیا عنها استحال أن یکون مریدا لها لاستحاله أن یکون مریدا و کارها لأمر واحد علی وجه واحد.

و یدلّ علی ذلک أیضا أنّه لو کان مریدا للقبیح لوجب أن یکون علی صفه نقص و ذم إن کان مریدا له بلا إراده،و ان کان مریدا بإراده وجب أن یکون فاعلا لقبیح،لأن إراده القبیح قبیحه.و قد دل السمع من ذلک علی مثل ما دل

ص:285

علیه العقل،قال عز و جل: «وَ مَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ» (1)، «وَ مَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ» (2)«کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً» (3)، «یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ» (4)و نعلم أنّ الکفر أعظم العسر،و قال تعالی «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ» (5)فإذا کان خلقهم للعباده فلا یجوز أن یرید منهم غیرها،و قال تعالی: «وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ» (6).

و فی(الطرائف):سأل رجل من المجبّره بعض أهل العدل عن آیه ظاهرها أنّ اللّه أضلّهم.فقال له:تفصیل الجواب یطول علیک و ربما لا تفهمه و لا تحفظه و لکن عرّفنی:أما تعتقد أنت و سائر المسلمین أن القرآن نزل حجّه لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله فلو کانت هذه الآیات التی تتعلّق بها باطنها مثل ظاهرها فی أنّه تعالی منع الکفار و العصاه من الطاعه کان القرآن نزل حجّه للکفار و العصاه للنبی علی النبیّ،فکانوا یستغنون بهذه الآیات عن محاربته و قتل أنفسهم و یقولون له:إن ربّک الذی جئت برسالته و کتابک الذی جئت به،یشهدان أنّه قد منعنا عن الاسلام و قد لزمک ترکنا،فکان القرآن یصیر حجّه لهم علیه (7).

«و لا خلق السماوات و الأرض و ما بینهما باطلا و ذلک» هکذا فی(المصریه) (8)و الصواب:(ذلک)بلا واو کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (9)«ذلِکَ»

ص:286

«ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ» (1).

قال الکراجکی:ان جنایه المجبّره علی الإسلام کثیره،بحملها المعاصی علی اللّه تعالی و قولها:إنّه لا یکون ما أراده تعالی،و إنّه لا قدره للکافر علی الخلاص من کفره،و لا سبیل للفاسق إلی ترک فسقه،و إن اللّه قضی بالمعاصی علی قوم و خلقهم لها و جعلها فیهم لیعاقبهم علیها،و قضی بالطاعات علی قوم و خلقهم لها و فعلها فیهم لیثیبهم علیها،و هذا الاعتقاد القبیح یسقط عن المکلف الحرص علی فعل الطاعه و الاجتناب عن المعصیه، لأنّه یری أنّ اجتهاده لا ینفع،و حرصه لا یغنی.نعوذ باللّه ممّا یقولون.

و أنشدت بعض أهل العدل:

سألت المخنّث عن فعله علی م تخنثت یا ماذق

فقال ابتلانی بداء العضال و أسلمنی القدر السابق

و لمت الزناه علی فعلهم فقالوا بهذا قضی الخالق

و قلت لآکل مال الیتیم و أنت امرؤ فاسق

فقال-و لجلج فی قوله- أکلت و أطعمنی الرازق

و کلّ یحیل علی ربّه و ما فیهم أحد صادق (2)

و فی(الطرائف):کان ثمامه فی مجلس الخلیفه و أبو العتاهیه حاضر، فالتمس أبو العتاهیه من الخلیفه مناظره ثمامه،فأذن له،فحرّک أبو العتاهیه یده-و کان مجبّرا-و قال:من حرّک هذه؟قال ثمامه-و کان یقول بالعدل- من أمّه زانیه.فقال أبو العتاهیه للخلیفه:شتمنی ثمامه فی مجلسک.

فقال ثمامه للخلیفه:ترک مذهبه،یزعم أن اللّه حرّکها فلأی شیء غضب

ص:287

و لیس له أمر،فانقطع (1).

هذا،و روی ابن شعبه فی(تحفه):أن الحسن البصری کتب الی الحسن بن علی علیه السّلام:أما بعد!فانّکم معشر بنی هاشم الفلک الجاریه فی اللّجج الغامره و الأعلام النیّره الشاهره،و کسفینه نوح التی نزلها المؤمنون و نجا فیها المسلمون،کتبت إلیک یا ابن رسول اللّه عند اختلافنا فی القدر و حیرتنا فی الاستطاعه،فأخبرنا بالذی علیه رأیک و رأی آبائک،فإنّ من علم اللّه علمکم و أنتم شهداء علی الناس،و اللّه الشاهد علیکم «ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (2).

فأجابه الحسن علیه السّلام:وصل إلیّ کتابک،و لو لا ما ذکرت من حیرتک و حیره من مضی قبلک إذن ما أخبرتک،أما بعد فمن لم یؤمن بالقدر خیره و شرّه و أنّ اللّه یعلمه فقد کفر،و من أحال المعاصی علی اللّه فقد فجر،إنّ اللّه لم یعص مکرها و لم یعص مغلوبا،و لم یهمل العباد سدی من المهلکه،بل هو المالک لما ملّکهم و القادر علی ما علیه أقدرهم،بل أمرهم تخییرا و نهاهم تحذیرا،فان ائتمروا بالطاعه لم یجدوا عنها صادّا،و إن انتهوا إلی المعصیه فشاء أن یمنّ علیهم بأن یحول بینهم و بینها فعل،و ان لم یفعل فلیس هو الذی حملهم علیها جبرا و لا ألزموها کرها،بل منّ علیهم بأن بصّرهم و عرّفهم و حذّرهم و أمرهم و نهاهم،لا جبلا لهم علی أمرهم به فیکونوا کالملائکه،و لا جبرا لهم علی ما نهاهم عنه،و للّه الحجّه البالغه فلو شاء لهداکم أجمعین (3).

و رواه(المنیه و الأمل)مع اختلاف علی نقل(جمهره الرسائل) (4).

ص:288

تلجه.فقال،أخبرنا عن القدر.فقال:سرّ اللّه فلا تبحث عنه.فقال:أخبرنا عن القدر.فقال:لما أبیت أمر بین الأمرین لا جبر و لا تفویض.فقال:ان فلانا- لرجل حاضر-یقول بالاستطاعه.فقال علیه السّلام:علیّ به،فلما رآه قال له الاستطاعه تملکها مع اللّه أو من دون اللّه-و إیّاک أن تقول واحده منهما فترتد قال:فما أقول؟قال:قل أملکها باللّه ان شاء ملّکنیها... (1).

و روی قریبا منه فی(الفقه الرضوی)-و زاد-ثم قیل له علیه السّلام الرابعه:

انبئنا عن القدر.فقال: «ما یَفْتَحِ اللّهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ» (2).

و روی المصنّف:فی(مجازاته النبویه)قریبا من معنی العنوان عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:و من ذلک قوله و قد سمع ناسا من أصحابه یتذاکرون القضاء و القدر انکم قد أخذتم فی شعبین بعیدی الغور (3).

هذا القول مجاز لأنّه صلّی اللّه علیه و آله شبه القضاء و القدر حقیقه علمهما و معرفه کنههما بالشعبین اللذین غورهما بعید و اقتحامهما شدید و طالب غایتهما مجهود،یقول صلّی اللّه علیه و آله:ان علمهما کالماء الغائر الذی لا یقدر علیه و لا یهتدی إلیه.

قوله علیه السّلام «طریق مظلم فلا تسلکوه،و بحر عمیق فلا تلجوه،و سرّ اللّه فلا تتکلّفوه» روی(توحید الصدوق)مسندا عن الأصبغ قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی القدر:ألا إنّ القدر سرّ من سرّ اللّه،و ستر من ستر اللّه،و حرز من حرز اللّه،مرفوع فی حجاب اللّه،مطویّ عن خلق اللّه،مختوم بخاتم اللّه، سابق فی علم اللّه،وضع اللّه عن العباد علمه،و رفعه فوق شهاداتهم و مبلغ

ص:290

عقولهم،لأنّهم لا ینالونه بحقیقه الربانیّه،و لا بقدره الصمدیّه،و لا بعظم النورانیّه،و لا بعزّه الوحدانیّه،لأنّه بحر زاخر خالص للّه تعالی،عمقه ما بین السماء و الأرض،عرضه ما بین المشرق و المغرب،أسود کاللیل الدامس، کثیر الحیّات و الحیتان،تعلو مره و تسفل اخری،فی قعره شمس تضیء لا ینبغی أن یطّلع علیها إلاّ اللّه الواحد الفرد،فمن تطّلع إلیها فقد ضادّ اللّه تعالی فی حکمه و نازعه فی سلطانه و کشف عن ستره و سره (1).

و سئل بعضهم عن القدر فقال:الناظر فی قدر اللّه کالناظر فی عین شمس،یعرف ضوءها و لا یقف علی حدودها.

و سئل آخر عنه فقال:فلم اختصمت فیه العقول،و تقاول فیه المختلفون،و حق علینا أن نرد ما التبس علینا الی ما سبق علینا من حکمه.

هذا،و فی(اعتقادات الصدوق):روی أن أمیر المؤمنین علیه السّلام عدل عن حائط مائل الی مکان آخر،فقیل له:أ تفرّ من قضاء اللّه؟فقال:أفر من قضاء اللّه الی قدره.

و سئل علیه السّلام أیضا عن الرقیه هل تدفع من القدر شیئا؟فقال:هی من القدر (2).

هذا،و ممّا ورد عنه علیه السّلام فی ذلک غیر العنوانین ما رواه(التحف و التوحید)عنه قال:الأعمال علی ثلاثه أحوال:فرائض،و فضائل، و معاصی،أما الفرائض فبأمر اللّه تعالی و رضائه،و قضائه و تقدیره، و مشیته و علمه،و أما الفضائل فلیست بأمر اللّه،و لکن برضاء اللّه، و قضائه و قدره،و مشیته و علمه،و أما المعاصی فلیست بأمر اللّه،و لکن

ص:291

بقضائه و قدره و علمه،ثم یعاقب علیها (1).

و فی(طرائف ابن طاوس):روی جماعه من العلماء أنّ الحجّاج کتب الی الحسن البصری و إلی عمرو بن عبید و إلی واصل بن عطاء و الی عامر الشعبی أن یذکروا ما عندهم فی القضاء و القدر.فکتب إلیه الحسن:إن أحسن ما انتهی الینا ما سمعت من أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:«إنّ الذی نهاک دهاک،إنّما دهاک أسفلک و أعلاک،و اللّه بریء من ذلک».و کتب إلیه عمرو:أحسن ما سمعت فی القضاء و القدر قول علی علیه السّلام«لو کان الوزر فی الأصل محتوما کان الموزور فی القصاص مظلوما».و کتب إلیه واصل:أحسن ما سمعت فی القضاء و القدر قول علی علیه السّلام«أ یدلّک علی الطریق و یأخذ علیک المضیق».و کتب الیه الشعبی:

أحسن ما سمعت فی القضاء و القدر قول أمیر المؤمنین علیه السّلام«کل ما استغفرت اللّه منه فهو منک،و کلّما حمدت اللّه علیه فهو منه».فلما وصلت کتبهم الی الحجاج قال:لقد أخذوها من عین صافیه (2).

ص:292

ص:294

دُنْیَاکَ بُلُوغُ لَذَّهٍ- أَوْ شِفَاءُ غَیْظٍ- وَ لَکِنْ إِطْفَاءُ بَاطِلٍ أَوْ إِحْیَاءُ حَقٍّ-وَ لْیَکُنْ سُرُورُکَ بِمَا قَدَّمْتَ- وَ أَسَفُکَ عَلَی مَا خَلَّفْتَ- وَ هَمُّکَ فِیمَا بَعْدَ الْمَوْتِ أقول:رواه نصر بن مزاحم فی( صفینه نصر بن مزاحم-وقعه صفین-ص 107 )،و الکلینی فی( روضته الکلینی-الکافی-الروضه ج 8 ص 240 ح 327 )، و الیعقوبی فی( تاریخه الیعقوبی-تاریخ الیعقوبی-ج 2 ص 205 )،و سبط ابن الجوزی فی( تذکرته سبط ابن الجوزی-تذکره الخواص- )،و نقل عن( مجالس ثعلب-مجالس-ج 1 ص 155 ثعلب)و( أمالی القالی-أمالی-ج 2 ص 94 القالی)و( محاضرات الراغب-المحاضرات-ج 2 ص 173 الراغب) (1)و( دستور القاضی القضاعی-دستور معالم الحکم-ص 96 القاضی القضاعی) (2).

قال الأول:و کتب علیه السّلام إلیه:أمّا بعد،فإن الإنسان قد یسرّه ما لم یکن لیفوته،و یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه و إن جهد.فلیکن سرورک فیما قدّمت من حکم أو منطق أو سیره،و لیکن أسفک علی ما فرّطت فیه من ذلک،و دع ما فاتک من الدنیا فلا تکثر به حزنا،و ما أصابک فیها فلا تبغ به سرورا،و لیکن همّک فیما بعد الموت (3).

و قال الثانی:عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن علی بن اسباط رفعه قال:کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی ابن عباس:أما بعد،فقد یسرّ المرء ما لم یکن لیفوته،و یحزنه ما لم یکن لیصیبه أبدا و إن جهد،فلیکن سرورک بما قدمت من عمل صالح أو حکم أو قول،و لیکن أسفک علی ما فرّطت فیه من ذلک، و دع ما فاتک من الدنیا فلا تکثر علیه حزنا،و ما أصابک منها فلا تنعم به سرورا،و لیکن همّک فیما بعد الموت.و السّلام (4).

و قال الثالث:و کتب أبو الأسود-و کان خلیفه ابن عباس بالبصره-الی علی علیه السّلام یعلمه أن عبد اللّه أخذ من بیت المال عشره آلاف درهم،فکتب علیه السّلام

ص:296

إلیه یأمره بردها،فامتنع فکتب یقسم له باللّه لیردّنّها،فلما ردّها أو ردّ أکثرها کتب إلیه:أما بعد،فان المرء قد یسره درک ما لم یکن لیفوته،و یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه،فما أتاک من الدنیا فلا تکثر به فرحا،و ما فاتک منها فلا تکثر علیه جزعا،و اجعل همّک لما بعد الموت.و السّلام (1).

فکان ابن عباس یقول:ما اتّعظت بکلام قط اتّعاظی بکلام أمیر المؤمنین (2).

روی الرابع مسندا عن المأمون عن آبائه عن ابن عباس قال:ما انتفعت بکلام أحد بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کانتفاعی بکلام کتب به أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیّ:أمّا بعد،فإنّ المرء یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه،و یسره درک ما لم یکن لیفوته، فلیکن سرورک بما نلت من أمر آخرتک،و لیکن أسفک علی ما فاتک منها،و ما فاتک من الدنیا فلا تأسفنّ علیه،و لیکن همّک فیما بعد الموت.

و روی السدّی هذا عن أشیاخه،و قال عقیبه:کان الشیطان قد نزغ بین ابن عباس و بینه علیه السّلام ثم عاد إلی موالاته (3).

قول المصنّف:فی الأول (و کان ابن عباس)هکذا فی(المصریه) (4)أخذا عن(ابن أبی الحدید)و فی(ابن میثم): «و کان عبد اللّه» (5)(یقول ما انتفعت بکلام بعد کلام رسول اللّه) و من کلامه صلّی اللّه علیه و آله له الذی انتفع به ما رواه الیعقوبی عنه قال:أردفنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ثم قال لی:یا غلام!ألا أعلّمک کلمات ینفعک اللّه بهنّ.قلت:بلی.قال:احفظ اللّه یحفظک،احفظ اللّه تجده

ص:297

أمامک،أذکر اللّه فی الرخاء یذکرک فی الشدّه،و إذا سألت فاسأل اللّه،و إذا استعنت فاستعن باللّه،جفّ القلم بما هو کائن،و لو جهد الخلق علی أن ینفعوک بشیء لم یکتبه اللّه لم یقدروا علیه،و لو جهدوا أن یضرّوک بشیء لم یکتبه اللّه علیک لم یقدروا علیه،فعلیک بالصدق فی الیقین،إنّ فی الصبر علی ما تکره خیرا کثیرا،و اعلم أنّ النصر مع الصبر،و أنّ الفرج مع الکرب،و أنّ مع العسر یسرا (1).

(کانتفاعی بهذا الکلام)قد عرفت أنّه روی هذا الکلام عنه سبط بن الجوزی و کذا الیعقوبی.

قوله فی الثانی(و قد تقدم ذکره بخلاف هذه الروایه)هکذا فی (المصریه) (2)و لکن فی(ابن أبی الحدید)«و قد مضی هذا الکلام فیما تقدم بخلاف هذه الروایه»و مثله(ابن میثم)لکن فیه(هذا الکتاب) (3)و قد عرفت أن المقدم روایه الأخیرین،و هذه روایه الأوّلین ممّن نقلنا کلامه.

قوله علیه السّلام فی الأول «أمّا بعد،فإنّ المرء قد یسرّه درک ما لم یکن لیفوته و یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه» و فی الثانی (أما بعد فان المرء) هکذا فی (المصریه) (4)و الصواب:(العبد)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (5).

«لیفرح بالشیء الذی لم یکن لیفوته،و یحزن علی الشیء الذی لم یکن لیصیبه» معناهما واحد و إنّما اختلف لفظهما،و المراد أنّ سروره و فرحه و کذا

ص:298

مساءته و حزنه کانا هدرا و فی غیر محلهما.

و فی(مطالب سؤول ابن طلحه الشافعی)قال علی علیه السّلام:الشیء شیئان شیء قصر عنّی لم ارزقه فیما مضی و لا أرجوه فیما بقی،و شیء لا أناله دون وقته و لو استعنت علیه بقوّه أهل السماوات و الأرض،فما أعجب أمر هذا الانسان یسرّه درک ما لم یکن لیفوته و یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه،و لو أنّه فکّر لأبصر،و لعلم أنّه مدبر،و اقتصر علی ما تیسّر و لم یتعرّض لما تعسّر، و استراح قلبه ممّا استوعر،فبأیّ هذین أفنی عمری،فکونوا أقل ما تکونون فی الباطن أحوالا أحسن ما تکونون فی الظاهر أحوالا،فان اللّه تعالی أدّب عباده المؤمنین أدبا حسنا فقال جلّ من قائل «یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ لا یَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافاً» (1).

و فی الأول «فلیکن سرورک بما نلت من أمر آخرتک» «وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوانُ » (2).

«و لیکن أسفک علی ما فاتک منها» و من أسماء یوم القیامه التغابن لأن الانسان یری مغبونیته فیما فاته من الآخره .

«و ما نلت من دنیاک فلا تکثر به فرحا و ما فاتک منها فلا تأس علیه جزعا» قال تعالی «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ» (3).

و فی(الأغانی)قال أعشی همدان:

فلا تأسفنّ علی ما مضی و لا یحزننّک ما یدبر

فإن الحوادث تبلی الفتی و إنّ الزمان به یعثر

ص:299

فیوما یساء بما نابه و یوما یسرّ فیستبشر

و من کلّ ذلک یلقی الفتی و یمنی له منه ما یقدر (1)

و فی الثانی «فلا یکن أفضل ما نلت فی نفسک بلوغ لذه أو شفاء غیظ» فانّه یشارک فی ذلک البهائم و السباع.

«و لکن»اطفاء نار «باطل أو احیاء حق» میت الذی هو عمل الأنبیاء و الأوصیاء و هم العلماء و الحکماء .

«و لیکن سرورک بما قدمت» «وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً» (2).

«و أسفک علی ما خلفت» «وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ» (3).

و فی الأول «و لیکن همّک» و فی الثانی «و همک» و فیهما «فیما بعد الموت» فأغبط الناس من نام تحت التراب و أمن العقاب «وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ» (4).

هذا،و نظیر وعظه لعبد اللّه بن عباس وعظ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأخیه الفضل بن العباس،روی(الفقیه فی نوادر آخره)عن الصادق عن أبیه علیهما السّلام قال:قال الفضل:أهدی إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بغله أهداها له کسری أو قیصر،فرکبها بحبل من شعر و أردفنی خلفه،ثم قال:یا غلام!احفظ اللّه (5)...مثل ما مرّ عن الیعقوبی فی قول النبیّ لعبد اللّه بن عباس نفسه،و الظاهر أصحّیّه ما فی(الفقیه)من کون قوله صلّی اللّه علیه و آله للفضل و لعل عبد اللّه سمعه من أخیه.

ص:300

و قوله:«ما انتفعت بکلام بعد کلام رسول اللّه»لا یستلزم أن یکون هو المخاطب،فیصدق مع کون أخیه المخاطب.

و کیف کان فقوله فی هذا الخبر«کسری أو قیصر»التردید من الرواه، و الصواب:قیصر بشهاده التاریخ،فإن کسری غضب من کتاب النبیّ إلیه و مزّق کتابه و إنما قیصر أهدی إلیه هدایا.

و یمکن تأیید خبر الیعقوبی بما رواه کاتب الواقدی عن ابن عباس،قال:

اهدی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بغله شهباء،فبعثنی الی أم سلمه،فأتیته بصوف و لیف-الی أن قال-ثم أردفنی خلفه (1).

رَأْیِی وَ صَرَفَنِی عَنْ هَوَایَ- وَ صَرَّحَ لِی مَحْضُ أَمْرِی- فَأَفْضَی بِی إِلَی جِدٍّ لاَ یَکُونُ فِیهِ لَعِبٌ- وَ صِدْقٍ لاَ یَشُوبُهُ کَذِبٌ وَ وَجَدْتُکَ بَعْضِی- بَلْ وَجَدْتُکَ کُلِّی- حَتَّی کَأَنَّ شَیْئاً لَوْ أَصَابَکَ أَصَابَنِی- وَ کَأَنَّ الْمَوْتَ لَوْ أَتَاکَ أَتَانِی- فَعَنَانِی مِنْ أَمْرِکَ مَا یَعْنِینِی مِنْ أَمْرِ نَفْسِی- فَکَتَبْتُ إِلَیْکَ کِتَابِی- مُسْتَظْهِراً بِهِ إِنْ أَنَا بَقِیتُ لَکَ أَوْ فَنِیتُ فَإِنِّی أُوصِیکَ بِتَقْوَی اللَّهِ وَ لُزُومِ أَمْرِهِ- وَ عِمَارَهِ قَلْبِکَ بِذِکْرِهِ وَ الاِعْتِصَامِ بِحَبْلِهِ- وَ أَیُّ سَبَبٍ أَوْثَقُ مِنْ سَبَبٍ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اللَّهِ- إِنْ أَنْتَ أَخَذْتَ بِهِ- أَحْیِ قَلْبَکَ بِالْمَوْعِظَهِ وَ أَمِتْهُ بِالزَّهَادَهِ- وَ قَوِّهِ بِالْیَقِینِ وَ نَوِّرْهُ بِالْحِکْمَهِ- وَ ذَلِّلْهُ بِذِکْرِ الْمَوْتِ وَ قَرِّرْهُ بِالْفَنَاءِ- وَ بَصِّرْهُ فَجَائِعَ الدُّنْیَا- وَ حَذِّرْهُ صَوْلَهَ الدَّهْرِ وَ فُحْشَ تَقَلُّبِ اللَّیَالِی وَ الْأَیَّامِ- وَ اعْرِضْ عَلَیْهِ أَخْبَارَ الْمَاضِینَ- وَ ذَکِّرْهُ بِمَا أَصَابَ مَنْ کَانَ قَبْلَکَ مِنَ الْأَوَّلِینَ- وَ سِرْ فِی دِیَارِهِمْ وَ آثَارِهِمْ- فَانْظُرْ فِیمَا فَعَلُوا وَ عَمَّا انْتَقَلُوا وَ أَیْنَ حَلُّوا وَ نَزَلُوا- فَإِنَّکَ تَجِدُهُمْ قَدِ انْتَقَلُوا عَنِ الْأَحِبَّهِ- وَ حَلُّوا دِیَارَ الْغُرْبَهِ- وَ کَأَنَّکَ عَنْ قَلِیلٍ قَدْ صِرْتَ کَأَحَدِهِمْ- فَأَصْلِحْ مَثْوَاکَ وَ لاَ تَبِعْ آخِرَتَکَ بِدُنْیَاکَ- وَ دَعِ الْقَوْلَ فِیمَا لاَ تَعْرِفُ وَ الْخِطَابَ فِیمَا لَمْ تُکَلَّفْ- وَ أَمْسِکْ عَنْ طَرِیقٍ إِذَا خِفْتَ ضَلاَلَتَهُ- فَإِنَّ الْکَفَّ عِنْدَ حَیْرَهِ الضَّلاَلِ خَیْرٌ مِنْ رُکُوبِ الْأَهْوَالِ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ تَکُنْ مِنْ أَهْلِهِ- وَ أَنْکِرِ الْمُنْکَرَ بِیَدِکَ وَ لِسَانِکَ- وَ بَایِنْ مَنْ فَعَلَهُ بِجُهْدِکَ- وَ جَاهِدْ فِی اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ- وَ لاَ تَأْخُذْکَ فِی اللَّهِ لَوْمَهُ لاَئِمٍ- وَ خُضِ الْغَمَرَاتِ لِلْحَقِّ حَیْثُ کَانَ وَ تَفَقَّهْ فِی الدِّینِ- وَ عَوِّدْ نَفْسَکَ التَّصَبُّرَ عَلَی الْمَکْرُوهِ- وَ نِعْمَ الْخُلُقُ التَّصَبُرُ فِی الْحَقِّ- وَ أَلْجِئْ نَفْسَکَ فِی الْأُمُورِ کُلِّهَا إِلَی إِلَهِکَ- فَإِنَّکَ تُلْجِئُهَا إِلَی کَهْفٍ حَرِیزٍ وَ مَانِعٍ عَزِیزٍ- وَ أَخْلِصْ فِی الْمَسْأَلَهِ لِرَبِّکَ- فَإِنَّ بِیَدِهِ الْعَطَاءَ وَ الْحِرْمَانَ- وَ أَکْثِرِ