بهج الصباغه فی شرح نهج البلاغه [علی بن ابی طالب (ع )]

المصنف محمدتقی التستری

ص :2

أذنبته قطّ،فان عدت فعد علیّ بالمغفره،فانّک أنت الغفور الرحیم.اللّهم افعل بی ما أنت أهله،فانّک إن تفعل بی ما أنت أهله ترحمنی،و إن تعذبنی فأنت غنّی عن عذابی،و أنا محتاج إلی رحمتک،فیا من أنا محتاج إلی رحمته ارحمنی.

اللّهم لا تفعل بی ما أنا أهله،فإنّک إن تفعل بی ما أنا أهله تعذّبنی،و لن تظلمنی، أصبحت أتقی عدلک و لا أخاف جورک،فیا من هو عدل لا یجور ارحمنی (1).

و نقل ابن أبی الحدید من أدعیه الصحیفه خمسه:الأوّل:«یا من یرحم من لا یرحمه العباد»و الثانی:«اللهم یا من برحمته یستغیث المذنبون» و الثالث:«یا ذا الملک المتأبّد بالخلود»و الرابع:«اللّهم إنّی أعوذ بک من هیجان الحرص»و الخامس:«الحمد للّه بکلّ ما حمده أدنی ملائکته إلیه».ثم قال:إنّها من دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان یدعو بها علی بن الحسین علیه السّلام فی أدعیه الصحیفه (2).

قلت:إنّ کلمات عترته علیه السّلام و علومهم و إن کانت من کلماته علیه السّلام و علومه، إلاّ أنّ أدعیه الصحیفه السجادیه من إنشاء السجّاد نفسه،و علیه أطبقت الإمامیّه سلفا و خلفا،و إنّما نقل کلّ من البحرانی و النّوری صحیفه من أدعیته علیه السّلام بالأسانید-کما إنّ علی بن طاوس عقد فی(مهجه)بابا لدعواته علیه السّلام کذلک.

قوله علیه السّلام «اللهم اغفر لی ما أنت أعلم به منّی» هو تعالی أعلم بذنب عبده حیث أنّ العبد قد لا یری بعض الامور ذنبا مع انّه عنده تعالی ذنب،بل أعظم ذنب،کما أنّ العبد ینسی کثیرا من ذنوبه و هو تعالی لا ینسی منها شیئا أصلا .

«فإن عدت فعد علیّ» هکذا فی(المصریه و ابن أبی الحدید)،و لکن فی(ابن

ص:4

میثم و الخطیه)«لی» (1)«بالمغفره» فإنّ شأن العبد الخطأ،و شأن الربّ الغفران .

«اللّهم اغفر لی ما وأیت» أی:وعدت «من نفسی و لم تجد له وفاء عندی» حتّی لا یؤدّی إلی النفاق «وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصّالِحِینَ فَلَمّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللّهَ ما وَعَدُوهُ وَ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ » (2).

«اللهمّ اغفر لی ما تقرّبت به إلیک بلسانی ثمّ خالفه قلبی» لأنّ عباده لم تکن للّه،لهی ذنب کبیر «فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَهِ رَبِّهِ أَحَداً » (3).

«اللّهم اغفر لی رمزات الألحاظ» جمع اللحظ:النّظر بمؤخّر العین،قال تعالی: «یَعْلَمُ خائِنَهَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ » (4).

«و سقطات الألفاظ» قال تعالی فی وصف المؤمنین: «وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ » (5).

«و شهوات الجنان» بالفتح أی:القلب،و لا یخلو قلب من شهوه امور غیر مشروعه .

«و هفوات اللسان» أی:زلاّته.

و عن الصادق علیه السّلام:کان بالمدینه رجل بطّال یضحک الناس منه فقال:قد أعیانی هذا الرجل-یعنی علی بن الحسین علیه السّلام-أن أضحکه،فمرّ و خلفه

ص:5

مولیان له،فجاء الرجل حتّی انتزع رداءه من رقبته،فمضی علیه السّلام و لم یلتفت إلیه،فأتبعه الناس و أخذوا منه الرداء و جاءوا به إلیه،فقال لهم:من هذا؟قالوا:

رجل بطّال یضحک الناس.فقال:قولوا له،إنّ للّه یوما یخسر فیه المبطلون (1).

اغلب و الأمر إلیک (1).

هذا،و من دعاء علّمه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خاله عمیر بن وهب-کما فی ذیل الطبری- اللّهم إنّی ضعیف فقوّ فی رضاک ضعفی،و خذ إلی الخیر بناصیتی،و بلّغنی برحمتک ما أرجو من رحمتک،و اجعل الإسلام منتهی رغبتی،و اجعل لی ودّا عند الناس و عهدا عندک (2)! و من دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فی السجود کما فی الکافی:ارحم ذلّی بین یدیک،و تضرّعی إلیک،و وحشتی من الناس،و آنسنی بک یا کریم (3)! و کان علیه السّلام یقول:و عظتنی فلم اتّعظ،و زجرتنی عن محارمک فلم أنزجر،و عمّرتنی أیادیک فما شکرت،عفوک عفوک یا کریم!أسألک الراحه عند الموت،و أسألک العفو عند الحساب (4)! قول المصنف : «کان علیه السّلام یدعو به کثیرا» قال ابن أبی الحدید: «کثیرا» صفه مصدر محذوف،أی دعاء کثیرا (5).

قلت:بل صفه لوقت محذوف کما لا یخفی،فإن هذا الدعاء دعاء واحد لا کثیر،و إنّما کان علیه السّلام یقرأه فی أوقات کثیره،فهو مفعول فیه معیّنا،و لا مجال لاحتمال کونه مفعولا مطلقا کما احتمله الخوئی أیضا (6).

قوله علیه السّلام «الحمد للّه الذی لم یصبح بی میّتا و لا سقیما» قد یصبح کثیر من الناس میّتین أو سقیمین،فمن أصبح حیّا معافی یجب علیه

ص:7

شکره تعالی علی ذلک.

«و لا مضروبا علی عروقی بسوء» أی:مرض.

و روی(أمالی الشیخ)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:فی ابن آدم ثلاثمائه و ستون عرقا منها مائه و ثمانون متحرکه و مائه و ثمانون ساکنه،فلو سکن المتحرک لم یبق الانسان،و لو تحرّک الساکن لهلک الإنسان!و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کل یوم إذا أصبح و طلعت الشمس یقول«الحمد للّه ربّ العالمین کثیرا طیّبا علی کلّ حال»یقولها ثلاثمائه و ستین مرّه شکرا (1).

و فی(الحلیه)عن وهب بن منبه قال:عبد عابد خمسین سنه،فأوحی إلیه انّی قد غفرت لک.قال:أی ربّ و ما تغفر لی و لم أذنب.فأذن اللّه لعرق فی عنقه،فضرب علیه،فلم ینم و لم یصلّ،ثم سکن،فنام فأتاه الملک،فشکا إلیه ما لقی من ضربان العرق.قال الملک:إنّ ربّک یقول:إن عبادتک خمسین سنه تعدل سکون هذا العرق (2).

و فی خبر:أنّ کلّ إنسان فیه عرق جذام،فإذا تحرّک سلّط اللّه علیه الزکام فلا تکرهوه (3).

و قال ابن أبی الحدید: «بسوء» أی:و لا أبرص،و العرب تکنّی عن البرص بالسوء،و من أمثالهم«ما أنکرک من سوء»أی:لیس إنکاری لک عن برص حدث بک فغیّر صورتک،و أراد«بعروقه»أعضاءه (4).

قلت:ما ذکره کلّه غلط و خبط،فلم یقل أحد أنّ السوء کنایه عن البرص

ص:8

عند العرب،و إنّما الآیه «بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ» (1)کنایه عن عدم البرص،کما أن قول أمیر المؤمنین علیه السّلام لأنس لما أنکر تذکّره لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غدیر خم«إن کنت کاذبا فضربک اللّه بها بیضاء لامعه لا تواریها العمامه» (2)کنایه عن البرص.

کما أن تفسیره للمثل«ما أنکرک من سوء»بما قال،تفسیر رکیک،فهذا الجوهری قال:معنی المثل أنّه لم یکن إنکاری إیّاک من سوء رأیته بک و إنّما هو لقلّه المعرفه (3).و قال المیدانی:یعنی لیس إنکاری إیّاک عن سوء بک لکنّی لا أثبتک (4)،کما أن قوله أراد بعروقه أعضاءه أیضا غلط،فالمراد بالعروق الأعصاب،و إنّما حمله علی تأویله أنّ البرص یحدث فی الأعضاء لا العروق.

«و لا مأخوذا بأسوأ عملی» «وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللّهُ النّاسَ بِما کَسَبُوا ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها مِنْ دَابَّهٍ» (5)،و قد یأخذهم إذا أفرطوا فی السوء،قال تعالی-بعد ذکر ما أنزل بالامم السالفه من العذاب- «وَ کَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذا أَخَذَ الْقُری وَ هِیَ ظالِمَهٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِیمٌ شَدِیدٌ» (6).

«و لا مقطوعا دابری» أی:نسلی بعدم جعله من الظلمه،لأنّه تعالی قال فیهم: «فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» (7)و قال فی قوم لوط: «أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ» (8).

ص:9

«و لا مرتدا عن دینی» کبعض الناس یمسی مسلما و یصبح مرتدا،و هو فوق کلّ سوء «وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ» (1).

و فی رجال الکشّی:عن حمران بن أعین قلت لأبی جعفر علیه السّلام:ما أقلنا لو اجتمعنا علی شاه ما أفنیناها.فقال:ألا أخبرک بأعجب من ذلک.فقلت:بلی قال:

المهاجرون و الأنصار ذهبوا إلاّ ثلاثه (2).

و عن الجمع بین صحیحی الحمیدی من مسند سهل بن سعد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یرد علیّ الحوض أقوام أعرفهم و یعرفونی،ثم یحال بینی و بینهم،فأقول انّهم امّتی!فیقال:إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک،فأقول:سحقا سحقا لمن بدّل بعدی و غیّر! و فی آخر من مسند ابن عباس،سیجاء برجال من امتی فیؤخذ بهم ذات الشمال،فأقول یا ربّ أصحابی،فیقول إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک،إنّهم لن یزالوا مرتّدین علی أعقابهم منذ فارقتهم! و من مسند أنس:لیردنّ علیّ الحوض رجال ممّن صاحبنی حتّی إذا رأیتهم و رفعوا إلیّ اختلجوا دونی،فلأقولنّ أی ربّ أصحابی أصحابی،فیقال إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک.و مثله فی مسند ابن مسعود و مسند حذیفه.

و فی مسند أبی هریره قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بینما أنا قائم فإذا زمره، حتی إذا عرفتهم خرج رجل بینی و بینهم،فقال:هلمّوا.فقلت:إلی أین؟ قال:إلی النّار و اللّه!قلت:ما شأنهم؟قال:إنّهم ارتدّوا بعدک علی أدبارهم القهقری!ثم إذا زمره-إلی أن قال-قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فلا أراه

ص:10

یخلص منهم إلاّ مثل همل النعم (1)(2).

«و لا مستوحشا من إیمانی» فکثیر من الناس یستوحشون من إیمانهم بعد أنسهم به،لعدم رسوخه فیهم،و قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له علیه السّلام«الإیمان مخالط لحمک و دمک،کما خالط لحمی و دمی» (3).

«و لا ملتبسا عقلی» أی:مختلطا،و المؤمن یبتلی بکلّ بلاء و مرض،لکن لا یؤخذ منه عقله.

«و لا معذّبا بعذاب الامم من قبلی» قال تعالی فی عاد و ثمود و قارون و فرعون و هامان: «فَکُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِباً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا» (4)و قال فی مرده الیهود: «وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَهَ وَ الْخَنازِیرَ» (5).

حمد اللّه تعالی علی أنّه لم یصبح به من أحد الأصناف التسعه،فإن حمده تعالی واجب علی دفع البلاء کوجوبه علی إعطاء النعماء،قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إذا رأیتم أهل البلاء فاحمدوا اللّه تعالی،و لا تسمعوهم فإن ذلک یحزنهم.

ص:11

و عن الباقر علیه السّلام:من نظر إلی مبتلی فقال ثلاث مرّات:«الحمد للّه الذی عافانی ممّا ابتلاک به،و لو شاء فعل»لم یصبه ذلک البلاء.

و عنه علیه السّلام:إذا رأیت مبتلی و أنت معافی فقل«اللّهم إنّی لا أسخر و لا أفخر و لکنّی أحمدک علی عظیم نعمائک علیّ » (1).

«أصبحت عبدا مملوکا» «وَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً وَ لا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لا حَیاهً وَ لا نُشُوراً» (2).

«ظالما لنفسی» «إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ النّاسَ شَیْئاً وَ لکِنَّ النّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ» (3).

«لک الحجّه علیّ و لا حجّه لی» «قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ» (4) «حُجَّتُهُمْ داحِضَهٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ» (5) «رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» (6).

«و لا أستطیع» هکذا فی(المصریه)أخذا من نسخه(ابن أبی الحدید)، و الصواب:«لا أستطیع»کما فی(ابن میثم)بل و کما فی(ابن أبی الحدید)فی شرح الفقره (7).

«أن آخذ إلاّ ما أعطیتنی» «لا مانع لما أعطیت و لا معطی لما منعت».

«و لا أتقی إلاّ ما وقیتنی» «وَ قالَ یا بَنِیَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَ ادْخُلُوا»

ص:12

«مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَهٍ وَ ما أُغْنِی عَنْکُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ شَیْءٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ عَلَیْهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ وَ لَمّا دَخَلُوا مِنْ حَیْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ ما کانَ یُغْنِی عَنْهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ حاجَهً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ قَضاها وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ » (1).

«اللهمّ إنّی أعوذ بک أن افتقر فی غناک» «وَ لِلّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» (2).

و فی الخبر:أوحی تعالی إلی موسی علیه السّلام:إنّه ما دام لم تنفد خزائنی -و لن تنفد-فلا تغتمّ لرزقک (3).

و إنّما استعاذ علیه السّلام لأن العبد قد یستحق سلب نعمه تعالی «إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ» (4).

«أو أضلّ فی هداک» «إِنَّ رَبِّی عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» (5)قال تعالی: «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ» (6).

«أو اضطهد» أی:أصیر مقهورا للناس «و الأمر لک» و فی نسخه(ابن میثم) «و لک الأمر» (7).

ص:13

«اللّهم اجعل نفسی أوّل کریمه تنتزعها من کرائمی» یکرم علی الإنسان جمیع جوارحه و قواه کما یکرم علیه نفسه و روحه،و انتزاع النفس أوّلها یلزم إبقاء باقیها إلی حین موته.

و فی الخبر:إذا أنا أخذت من عبدی کریمتیه فصبر،لم أرض له ثوابا دون الجنّه (1).

«و أوّل ودیعه ترتجعها من ودائع نعمک عندی» هذا فی معنی الأوّل،إلاّ أن الأوّل من حیث أنّ النفس و قواها کرائم علی الانسان و هذا من حیث أنّها عوار من الربّ عند العبد،فلیس له لو ارتجعها غیر أوّل اعتراض و إنکار .

«اللّهمّ إنّا نعوذ بک أن نذهب عن قولک» بمخالفه أو امرک،و زو اجرک التی قلتها فی کتابک و علی لسان حججک.

«أو نفتنّ» هکذا فی(المصریه)و الصواب:«أو نفتتن»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2)«عن دینک» بأن تتّفق أسباب،تخرج العبد عن الدین کما فی قوم موسی مع العجل و السامریّ.

«أو تتایع» قال الجوهری:التتایع:التهافت فی الشرّ و اللجاج،و لا یکون التتایع إلاّ فی الشرّ (3).

«بنا أهواؤنا دون الهدی الذی جاء من عندک» قال تعالی: «وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ» (4).

ص:14

و ما ابالی و خیر القول أصدقه حقنت لی ماء وجهی أو حقنت دمی

و قال آخر:

ما جود کفّک إن جادت و إن بخلت من ماء وجهی و قد أخلقته عوض

و عن الصادق علیه السّلام:المعروف ابتداء،و أما من أعطیته بعد المسأله فانّما کافیته بما بذل لک من وجهه،یبیت لیلته أرقا متململا بین الرجاء و الیأس لا یدری أین یتوجّه لحاجته ثم یعزم بالقصد لها،فیأتیک و قلبه یرجف،و فرائصه ترعد قد تری دمه فی وجهه لا یدری أ یرجع بکآبه أو فرح (1).

و مراده علیه السّلام بالیسار:الکفاف،المطلوب عند أولیاء اللّه حتی لا یحتاج إلی الخلق،لا الغنی المطغی،المطلوب عند أهل الدنیا.

«و لا تبذل جاهی بالإقتار» أی:الافتقار و ضیق المعاش.

فی(الکافی)عن لقمان قال لابنه:یا بنیّ،ذقت الصبر،و أکلت لحاء الشجر،فلم أجد شیئا هو أمرّ من الفقر،فان بلیت به یوما فلا تظهر الناس علیه فیستهینوک و لا ینفعوک بشیء،إرجع إلی الذی ابتلاک به فهو أقدر علی فرجک، و سله من ذا الذی سأله فلم یعطه أو وثق به فلم ینجه (2).

«فاسترزق طالبی رزقک» و قبیح أن یدع الإنسان الرازق،و یدعو المرزوق، فکما لا خالق غیره،لا رازق سواه «إِنَّ اللّهَ هُوَ الرَّزّاقُ ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ» (3).

«و استعطف شرار خلقک» فان أکثر النّاس لئام و شرار،و الکرام و الأبرار قلیلون،فإذا ابتلی بالإقتار یضطر غالبا الی استعطاف الأشرار.

روی فی(الکافی)،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الأیدی ثلاث:ید اللّه العلیا،و ید

ص:16

المعطی التی تلیها،و ید المعطی أسفل الأیدی.فاستعفوا عن السؤال ما استطعتم،إنّ الأرزاق دونها حجب،فمن شاء قنی حیاءه و أخذ رزقه،و من شاء هتک الحجاب و أخذ رزقه،و الذی نفسی بیده لئن یأخذ أحدکم جبلا ثمّ یدخل عرض هذا الوادی فیحتطب حتی لا یلتقی طرفاه ثم یدخل به السوق فیبیعه بمدّ من تمر و یأخذ ثلثه و یتصدّق بثلثیه خیر له من أن یسأل الناس أعطوه أو حرموه.

و عن الصادق علیه السّلام:جاءت فخذ من الأنصار إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالوا:لنا إلیک حاجه.فقال:هاتوا،قالوا:عظیمه تضمن لنا علی ربّک الجنّه؟ فنکس صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأسه ثم نکت فی الأرض ثم رفع رأسه فقال:أفعل ذلک بکم علی ألا تسألوا أحدا شیئا،فکان الرجل منهم یکون فی السفر فیسقط سوطه فیکره أن یقول لإنسان ناولنیه فرارا من المسأله فینزل فیأخذه،و یکون علی المائده فیکون بعض الجلساء أقرب إلی الماء منه فلا یقول ناولنی حتی یقوم فیشرب! و عنه علیه السّلام:رحم اللّه عبدا عفّ و تعفّف و کفّ عن المسأله،فإنّه یتعجّل الدنیه فی الدنیا و لا یغنی الناس عنه شیئا.ثم تمثّل علیه السّلام ببیت حاتم:

إذا ما عرفت الیأس ألفیته الغنی إذا عرفته النفس و الطمع الفقر (1)

«و ابتلی بحمد من أعطانی و افتن» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:

«و افتتن»کما(فی ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2)«بذمّ من منعنی» و حمد الناس کذمّهم مذموم،و فاعله ملوم .

«و أنت من وراء ذلک کلّه ولیّ الإعطاء و المنع» .فی(الفقه الرضوی):روی أنّ اللّه عز و جل أوحی إلی داود علیه السّلام:ما اعتصم بی عبد من عبادی،دون أحد

ص:17

من خلقی،عرفت ذلک من نیّته،ثم تکیده أهل السماوات و الأرض و ما فیهنّ،إلاّ جعلت له المخرج من بینهنّ،و ما اعتصم عبد من عبیدی بأحد من خلقی دونی، عرفت ذلک من نیّته،إلاّ قطعت أسباب السماوات من یدیه،و أسخت الأرض من تحته،و لم أبال بأی واد هلک.

و فیه:و روی عن العالم علیه السّلام یقول تبارک و تعالی:و عزّتی و جلالی، و ارتفاعی فی علوی،لا یؤثر عبد هوای علی هواه،إلاّ جعلت غناه فی قلبه، و همّه فی آخرته،و کففت علیه ضیعته،و ضمنت السماوات و الأرض رزقه، و کنت له من وراء حاجته،و أتته الدنیا و هی راغمه.و عزّتی و جلالی، و ارتفاعی فی علو مکانی،لا یؤثر عبد هواه علی هوای،إلاّ قطعت رجاءه،و لم أرزقه منها إلاّ ما قدرت له.

و روی أنّ بعض العلماء کان یقول:سبحان من لو کانت الدنیا خیرا کلّها أهلک فیها من أحبّ،سبحان من لو کانت الدنیا شرّا کلّها أنجی منها من أراد (1).

هذا،و واضح أنّ الخبر فی جمله «و أنت من وراء ذلک کلّه ولی الإعطاء و المنع» إنّما هو «ولیّ» و «من وراء» متعلّق به کقوله«من دونهم»فی الصحیفه فی قوله«و أنت من دونهم ولی الإعطاء و المنع» (2)،و جعل ابن أبی الحدید «من وراء ذلک» الخبر و قال «و انت من وراء ذلک» مثل قولک للملک العظیم«هو من وراء وزرائه»،فیکون «ولیّ» خبرا بعد خبر،و یجوز أن یکون «ولیّ» هو الخبر و «من وراء» حالا-إلخ (3).و کما تری.

«إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» فتقدر علی صون وجهی حتّی لا أحتاج إلی

ص:18

غیرک فافعل ذلک بی.

و فی(الفقه الرضوی):نروی أنّ رجلا أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیسأله،فسمعه و هو یقول:«من سألنا أعطیناه و من استغنی أغناه اللّه»،فانصرف و لم یسأله، ثم عاد إلیه فسمع مثل مقالته فلم یسأله،حتی فعل ذلک ثلاثا،فلما کان فی الیوم الثالث مضی و استعار فأسا و صعد الجبل فاحتطب،و حمله إلی السوق، فباعه بنصف صاع من شعیر،فأکله هو و عیاله،ثم دام علی ذلک حتی جمع ما اشتری به فأسا،ثم اشتری بکرین و غلاما و أیسر،فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره فقال:«أ لیس قلنا من سألنا أعطیناه و من استغنی أغناه اللّه» (1).

( صفّین نصر بن مزاحم-وقعه صفین-ص 132 نصر):لما وضع علیّ علیه السّلام رجله فی رکاب دابّته یوم خرج من الکوفه إلی صفّین قال «بسم اللّه» ،فلما جلس علی ظهرها قال «سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ وَ إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ» (1)،ثمّ قال:اللّهم إنّی أعوذ بک من وعثاء السفر-إلخ (2).

قوله علیه السّلام «اللّهم إنّی أعوذ بک من وعثاء السفر» قال الجوهری:الوعث:

المکان السهل الکثیر الدهس،تغیب فیه الأقدام و یشقّ علی من یمشی فیه، و وعثاء السفر:مشقّته (3).

«و کآبه» قال الجوهری:الکآبه:سوء الحال و الانکسار من الحزن و قد کئب الرجل یکاب کأبه و کآبه (4).

«المنقلب» قال الجوهری:المنقلب یکون مصدرا و یکون مکانا،مثل المنصرف (5).

«و سوء المنظر فی الأهل» بالمرض و الموت «و المال» بالفساد و التلف .

«اللّهم أنت الصاحب فی السفر،و أنت الخلیفه فی الأهل» عن الصادق علیه السّلام:ما استخلف عبد علی أهله بخلافه أفضل من رکعتین یرکعهما إذا أراد سفرا یقول«اللّهم انی استودعک نفسی و أهلی و مالی و دینی و دنیای و آخرتی و أمانتی و خواتیم عملی»إلاّ أعطاه اللّه ما سأل (6).

«و لا یجمعهما غیرک» من المخلوقین «لأن المستخلف» فی الأهل «لا یکون

ص:20

مستصحبا» فی السفر «و المستصحب» مع المسافر «لا یکون مستخلفا» فی أهله، لاستحاله کون جسم فی مکانین،و أمّا اللّه تعالی فالسماء و الأرض و المشرق و المغرب عنده سواء «فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ» (1)«ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَهِ إِنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ» (2).

قول المصنف:«و ابتداء هذا الکلام»من أوّله إلی«و أنت الخلیفه فی الأهل»«مروی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»لکن مع زیاده و نقصان،ففی(مجازات) المصنف:و من ذلک قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«اللّهم إنّا نعوذ بک من وعثاء السفر،و کآبه المنقلب،و الحور بعد الکور،و سوء المنظر فی الأهل و المال»و قال المصنف ثمه:و الحور بعد الکور أی انتشار الامور بعد انضمامها و انفراجها بعد التیامها،و ذلک مأخوذ من حور العمامه بعد کورها،و هو نقضها بعدلیّها و نشرها بعد طیّها (3)،قاله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-کما فی(السیره)-فی رجوعه من غزوه بنی لحیان لمّا خرج إلیهم لطلب ثأر أصحاب الرجیع (4).

«و قد قفّاه علیه السّلام»أی:أتبعه«بأبلغ کلام و تمّمه بأحسن تمام،من قوله لا یجمعهما غیرک إلی آخر الفصل» «و المستصحب لا یکون مستخلفا» .

لکن روی الکلام عنه علیه السّلام فی ذهابه إلی صفین،و فیه قفّاه علیه السّلام بما قال و فی إیابه من صفین،و فیه زاد قبله شیئا،ففی(صفین نصر بن مزاحم):قال عبد الرحمن بن جندب لما أقبل علیّ علیه السّلام من صفین أقبلنا معه،فأخذ طریقا

ص:21

غیر طریقنا الذی أقبلنا فیه،فقال«آئبون عائدون،لربّنا حامدون،اللّهم إنّی أعوذ بک من وعثاء السفر و کآبه المنقلب و سوء المنظر فی المال و الأهل» (1).

محبّتک فرام منک بدلا،و من ذا الذی آنس بقربک فابتغی عنک حولا (1).

و فی الثالثه عشره:أستغفرک من کلّ لذّه بغیر ذکرک،و من کلّ راحه بغیر أنسک،و من کلّ سرور بغیر قربک،و من کلّ شغل بغیر طاعتک (2).

هذا،و الظاهر أنّ «الآنسین» محرّف«الأنیسین»،لأن أولیاء اللّه مستأنسون باللّه تعالی و بذکره لا انّه تعالی مستأنس بهم.

و فی(وقعه صفین):لما قدم علیّ علیه السّلام الکوفه سأل عن رجل من أصحابه کان ینزل الکوفه،فقال قائل:استأثر اللّه به.فقال علیه السّلام:إنّ اللّه لا یستأثر بأحد من خلقه،إنّما أراد اللّه بالموت إعزاز نفسه و إذلال خلقه (3).

و مما ذکرنا یظهر لک ما فی قول ابن أبی الحدید:أنّ الروایه الصحیحه «بأولیائک»،أی:أنت أکثرهم انسا بأولیائک (4).و ما فی قول الخوئی:ان اللام فی «لأولیائک» لتبیین الفاعل من المفعول،فإن قلت ما أحبّنی لفلان فأنت فاعل الحبّ و فلان مفعوله،و إن قلت ما أحبنی إلی فلان فالأمر بالعکس (5).

«و أحضرهم بالکفایه للمتوکّلین علیک» و فی السیر:إن ذا القرنین لمّا فرغ من عمل السدّ انطلق علی وجهه،فبینا یسیر هو و جنوده إذ مرّ علی شیخ یصلّی،فوقف علیه بجنوده حتی انصرف من صلاته فقال له ذو القرنین:کیف لم یرعک ما حضرک من جنودی؟قال:کنت اناجی من هو أشدّ جنودا منک و أعزّ سلطانا و أشدّ قوّه،و لو صرفت وجهی إلیک لم أدرک حاجتی قبله.فقال له ذو القرنین:هل لک فی أن تنطلق معی فأواسیک بنفسی و أستعین بک علی

ص:23

بعض أمری.قال:نعم إن ضمنت لی أربع خصال:نعیما لا یزول،و صحّه لا سقم فیها،و شبابا لا هرم فیه،و حیاه لا موت فیها.فقال له ذو القرنین:و أیّ مخلوق یقدر علی هذه الخصال.فقال:فإنّی مع من یقدر علیها و یملکها و إیّاک (1).

«تشاهدهم فی سرائرهم» «یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی» (2).

«و تطّلع علیهم فی ضمائرهم» «إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ» (3).

«و تعلم مبلغ بصائرهم» عن الصادق علیه السّلام:إنّ العبد المؤمن الفقیر لیقول:

یا رب ارزقنی حتّی أفعل کذا و کذا من البرّ و وجوه الخیر،فإذا علم اللّه تعالی ذلک منه بصدق نیّته کتب اللّه له من الأجر مثل ما یکتب له لو عمله،إنّ اللّه واسع کریم (4).

«فأسرارهم لک مکشوفه،و قلوبهم إلیک ملهوفه» فی المناجاه الثامنه:«فأنت لا غیرک مرادی،و لک لا لسواک سهری و سهادی،و لقاؤک قرّه عینی،و وصلک منّی نفسی،و إلیک شوقی،و فی محبّتک و لهی،و إلی هواک صبابتی،و رضاک بغیتی،و رؤیتک حاجتی،و جوارک طلبی،و قربک غایه سؤلی،و فی مناجاتک روحی و راحتی،و عندک دواء علّتی،و شفاء غلّتی،و برد لوعتی،و کشف کربتی،فکن أنیسی فی وحشتی،و مقیل عثرتی،و غافر زلّتی،و قابل توبتی، و مجیب دعوتی،و ولیّ عصمتی،و مغنی فاقتی،و لا تقطعنی عنک و لا تبعدنی منک یا نعیمی و جنّتی و یا دنیای و آخرتی» (5).

ص:24

«ان أوحشتهم الغربه آنسهم ذکرک» فی الخبر:لما طرح یوسف فی الجبّ أخوته أتاه جبرئیل علیه السّلام فقال:یا غلام ما تصنع ههنا؟فقال:إن إخوتی ألقونی.

قال:أفتحبّ أن تخرج منه؟قال:ذاک إلی اللّه تعالی إن شاء أخرجنی،فقال له جبرئیل:إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول لک ادعنی بهذا الدعاء«اللّهم إنّی أسألک بأنّ لک الحمد لا إله إلا أنت الحنّان المنّان بدیع السماوات و الأرض ذو الجلال و الإکرام،صلّ علی محمّد و آل محمّد و اجعل لی من أمری فرجا و مخرجا» (1)-ثم کان من قصته ما ذکره اللّه تعالی فی کتابه من مجیء السیاره (2)-.

«و ان صبّت علیهم المصائب لجئوا إلی الاستجاره بک علما بأنّ أزمه الامور بیدک و مصادرها عن قضائک» فی(العقد):قال المدائنی:لما حجّ المنصور مرّ بالمدینه فقال لربیع:علیّ بجعفر بن محمد قتلنی اللّه إن لم أقتله!فمطل به ثم ألحّ علیه،فحضر فلمّا کشف الستر بینه و بینه و مثل بین یدیه همس جعفر بشفتیه ثم تقرّب و سلّم فقال:لا سلّم اللّه علیک یا عدوّ اللّه!تعمل علیّ الغوائل فی ملکی قتلنی اللّه إن لم أقتلک-إلی أن قال-قال المنصور:یا ربیع عجّل لأبی عبد اللّه کسوته و جائزته.قال ربیع:فلمّا حال الستر بینی و بینه أمسکت بثوبه فقلت له:إنّی منذ ثلاث أدفع عنک،و رأیتک إذ دخلت همست بشفتیک ثم رأیت الأمر انجلی عنک،و أنا خادم سلطان و لا غنی لی عنه.قال:قلت«اللّهم احرسنی بعینک التی لا تنام،و اکنفنی بحفظک الذی لا یرام،و لا أهلک و أنت رجائی،فکم من نعمه قد أنعمتها علیّ قلّ لک عندها شکری فلم تحرمنی،و کم من بلیّه ابتلیتنی بها قلّ عندها صبری فلم تخذلنی،بک أدرأ فی نحره،و استعیذ بخیرک

ص:25

من شرّه،فانّک علی کلّ شیء قدیر،و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و آله و سلّم» (1).

و فی(مروج المسعودی):أتی بعلی بن الحسین علیه السّلام إلی مسلم بن عقبه و هو مغتاظ علیه،فتبرأ منه و من آبائه،فلمّا رآه و قد أشرف علیه ارتعد و قام له و أقعده إلی جانبه و قال له:سلنی حوائجک!فلم یسأله فی أحد ممّن قدم إلی السیف إلا شفّعه فیه،ثم انصرف عنه فقیل لعلیّ علیه السّلام رأیناک تحرّک شفتیک فما الذی قلت؟قال:قلت«اللّهم ربّ السماوات السبع و ما أظللن،و الأرضین السبع و ما أقللن،ربّ العرش العظیم،ربّ محمّد و آله الطاهرین،أعوذ بک من شرّه و أدرأ بک فی نحره،أسألک أن تؤتینی خیره و تکفینی شرّه».و قیل لمسلم رأیناک تسبّ هذا الغلام و سلفه،فلما أتی به إلیک رفعت منزلته.فقال:ما کان ذلک لرأی منّی،لقد ملیء قلبی منه رعبا (2).

و فی(تأریخ الطبری):لما صبّحت الخیل الحسین علیه السّلام رفع یدیه فقال «اللّهم أنت ثقتی فی کلّ کرب و رجائی فی کلّ شدّه،و أنت لی فی کلّ أمر نزل بی ثقه و عدّه،کم من همّ یضعف فیه الفؤاد،و تقلّ فیه الحیله،و یخذل فیه الصدیق،و یشمت فیه العدوّ،أنزلته بک و شکوته إلیک،رغبه منّی إلیک عمّن سواک ففرّجته و کشفته،فأنت ولیّ کلّ نعمه و صاحب کلّ حسنه و منتهی کلّ رغبه» (3).

و فی(اللهوف):لما رمی رضیع الحسین علیه السّلام بسهم فذبحه فی حجره تلقّی الدّم بکفیه،فلما امتلأتا رمی بالدم نحو السماء ثم قال:هوّن علیّ ما نزل

ص:26

بی أنّه بعین اللّه (1).

و فی(اعتقادات الصدوق):و لما اشتدّ الأمر بالحسین علیه السّلام نظر إلیه من کان معه و إذا هو بخلافهم،لأنّهم کانوا إذا اشتدّ بهم الأمر تغیّرت ألوانهم و ارتعدت فرائصهم و وجلت قلوبهم،و کان الحسین علیه السّلام و بعض من معه من خصائصه تشرق ألوانهم و تهدأ جوارحهم و تسکن قلوبهم و نفوسهم،فقال بعضهم لبعض:انظروا إلیه لا یبالی بالموت!فقال علیه السّلام لهم:یا بنی الکرام،فما الموت إلا أنّها قنطره تعبر بکم عن البؤس و الضرّ إلی الجنان الواسعه و النعیم الدائم،فأیّکم یکره ذلک.إلخ (2).

و لنعم ما قیل بالفارسیه علی لسان حاله علیه السّلام:

گفت اگر بر سر من تیر چه باران بارد یا فلک داغ عزیزان بدلم بگذارد

باده از مصطبه عشق مرا خوش دارد غم و شادی بر عاشق چه تفاوت دارد

«اللّهم ان فههت» أی:عییت «عن مسألتی أو عمیت عن طلبتی فدلّنی علی مصالحی و خذ بقلبی إلی مراشدی» فأنت العالم بصلاحی «وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ قالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ إِلاّ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ الْخاسِرِینَ» (3).

ص:27

و فی(مکارم الصحیفه):«اللّهم اجعل ما یلقی الشیطان فی روعی من التمنّی و التظنّی و الحسد ذکرا لعظمتک و تفکّرا فی قدرتک،و تدبیرا علی عدوّک، و ما أجری علی لسانی من لفظه فحش أو هجر أو شتم عرض أو شهاده باطل أو اغتیاب مؤمن غائب أو سبّ حاضر و ما أشبه ذلک،نطقا بالحمد لک و إغراقا فی الثناء علیک و ذهابا فی تمجیدک و شکرا لنعمتک و اعترافا بإحسانک، و احصاء لمننک» (1).

«فلیس ذلک بنکر من هدایاتک» لعبادک «و لا ببدع من کفایاتک» لأولیائک .

«اللهم احملنی علی عفوک و لا تحملنی علی عدلک» و إلاّ هلکت «وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللّهُ النّاسَ بِما کَسَبُوا ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها مِنْ دَابَّهٍ» (2)«وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ» (3)«وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ» (4)أی:عدله تعالی.

هذا،و فی(مناقب الکنجی)عن زر بن حبیش قال:قرأت القرآن من أوّله إلی آخره فی جامع الکوفه علی علیّ علیه السّلام،فلما بلغت الحوامیم قال:بلغت عرائس القرآن.فلما بلغت رأس العشرین من حمعسق «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فِی رَوْضاتِ الْجَنّاتِ لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ» (5)بکی حتی ارتفع نحیبه،ثم رفع رأسه الی السماء و قال:آمن علی دعائی-ثم قال«اللّهم إنّی أسألک إخبات المخبتین،و إخلاص الموقنین، و مرافقه الأبرار،و استحقاق حقوق الإیمان،و الغنیمه من کلّ برّ،و السلامه من

ص:28

کلّ عیب،و وجوب رحمتک و عزائم مغفرتک،و الفوز بالجنّه و النّجاه من النّار» قال:و إذا ختمت القرآن فادع به،فان حبیبی أمرنی أدعو بهن عند ختم القرآن.

ما یصنع أحدکم أن یظهر حسنا و یسرّ سیئا ألیس یرجع إلی نفسه،فیعلم أنّ ذلک لیس کذلک،و اللّه تعالی یقول: «بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ» (1).

و عنه علیه السّلام:ما من عبد یسرّ خیرا إلاّ لم تذهب الأیام حتّی یظهر اللّه له خیرا،و ما من عبد یسر شرّا إلاّ لم تذهب الأیام حتّی یظهر اللّه له شرّا.

و عنه علیه السّلام:من أراد اللّه بالقلیل من عمله أظهر اللّه له أکثر مما أراد،و من أراد الناس بالکثیر من عمله فی تعب من بدنه و سهر من لیله أبی اللّه تعالی إلاّ أن یقلّله فی عین من سمعه (2).

«تقرّبا إلی عبادک و تباعدا من مرضاتک» «تقربا» و «تباعدا» مفعول لهما لأبدی و أفضی.

و روی فی(الکافی)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:سیأتی علی الناس زمان تخبث فیه سرائرهم و تحسن فیه علانیتهم طمعا فی الدنیا،لا یریدون به ما عند ربّهم،یکون دینهم ریاء،لا یخالطهم خوف،یعمّهم اللّه بعقاب فیدعونه دعاء الغریق فلا یستجاب لهم.

و عن الصادق علیه السّلام:إیّاک و الرّیاء،فإنّ من عمل لغیر اللّه و کله اللّه إلی من عمل له،و کلّ ریاء شرک،إنّه من عمل للنّاس کان ثوابه علی النّاس.

و عنه علیه السّلام:قال تعالی:أنا خیر شریک،من أشرک بی غیری فی عمل عمله لم أقبله إلاّ ما کان لی خالصا (3).

هذا،و شهد اللّه تعالی له علیه السّلام و لعترته بالاخلاص فی قوله عزّ و جلّ:

«وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ»

ص:30

«لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً إِنّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ وَ لَقّاهُمْ نَضْرَهً وَ سُرُوراً وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّهً وَ حَرِیراً مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً» -إلی- «إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً» (1).و مع ذلک،نسب الثانی إلیه علیه السّلام الریاء،جرأه علی ردّ اللّه تعالی!! ففی(أمالی أبی جعفر محمد بن حبیب)-و قد نقله(ابن أبی الحدید)فی موضع آخر-قال ابن عبّاس دخلت یوما علی عمر فقال:یا ابن عباس لقد أجهد هذا الرجل نفسه فی العباده حتی نحلته ریاء،قلت:من هو؟قال:هذا ابن عمک -یعنیه علیه السّلام-فقلت:و ما یقصد بالریاء؟قال:یرشّح نفسه بین الناس للخلافه.

قلت:و ما یصنع بالترشیح،قد رشّحه لها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصرفت عنه-الخبر (2).

لکن لا غرو فی نسبته الریاء إلیه علیه السّلام بعد نسبته الهجر إلی نفس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما أراد استخلافه علیه السّلام.

وَ مَوَاضِعِ الرِّیبَهِ- وَ عَدَلْتَ بِلِسَانِی عَنْ مَدَائِحِ الْآدَمِیِّینَ- وَ الثَّنَاءِ عَلَی الْمَخْلُوقِینَ الْمَرْبُوبِینَ- اللَّهُمَّ وَ لِکُلِّ مُثْنٍ عَلَی مَنْ أَثْنَی عَلَیْهِ مَثُوبَهٌ مِنْ جَزَاءٍ- أَوْ عَارِفَهٌ مِنْ عَطَاءٍ- وَ قَدْ رَجَوْتُکَ دَلِیلاً عَلَی ذَخَائِرِ الرَّحْمَهِ- وَ کُنُوزِ الْمَغْفِرَهِ- اللَّهُمَّ وَ هَذَا مَقَامُ مَنْ أَفْرَدَکَ بِالتَّوْحِیدِ الَّذِی هُوَ لَکَ- وَ لَمْ یَرَ مُسْتَحِقّاً لِهَذِهِ الْمَحَامِدِ وَ الْمَمَادِحِ غَیْرَکَ- وَ بِی فَاقَهٌ إِلَیْکَ لاَ یَجْبُرُ مَسْکَنَتَهَا إِلاَّ فَضْلُکَ- وَ لاَ یَنْعَشُ مِنْ خَلَّتِهَا إِلاَّ مَنُّکَ وَ جُودُکَ- فَهَبْ لَنَا فِی هَذَا الْمَقَامِ رِضَاکَ- وَ أَغْنِنَا عَنْ مَدِّ الْأَیْدِی إِلَی سِوَاکَ- «إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » «اللّهم أنت أهل الوصف الجمیل» العلیم الکریم الرحیم،إلی غیر ذلک من صفات الکمال و نعوت الجلال و الجمال .

«و التعداد الکثیر» فی أوصاف کمالک حتّی أنّها لا تحصی .

«إن تؤمّل فخیر مؤمل» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(مأمول)کما فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخوئی و الخطیه) (1)،و کونه تعالی خیر مأمول لأنّه القادر علی إعطاء کلّ أمل دون غیره .

«و إن ترج فأکرم مرجوّ» لأنّه الذی لا یخیب رجاء راجیه .

«اللّهم و قد بسطت لی» بقوّه البیان.

«فیما لا أمدح به غیرک» لعدم اتصاف غیره بما مدحه .

«و لا اثنی به علی أحد سواک» لفقدان سواه لما به أثنی علیه،فتقول:

«إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» (2)و «أَنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ» (3)،

ص:32

فهل یکون أحد غیره کذلک .

«و لا أوجّهه» أی:مدحی و ثنائی،و أفرد الضمیر لاتحادهما فی المصداق «إلی معادن الخیبه» ممّن رجاهم غیره «و مواضع الرّیبه» باحتمال کونهم علی ضدّ ما یمدحون به .

«و عدلت بلسانی عن مدائح الآدمیین» إلی مدحک «و» عن «الثناء علی المخلوقین المربوبین» إلی الثناء علیک،لأنّک اللّه خالق الخلق و ربّ العالمین .

«اللّهم و لکلّ مثن علی من أثنی علیه مثوبه من جزاء» فأثبنی جزاء ثنائی «أو عارفه» أی:معروف «من عطاء» فأعطنی عطاء معروفا علی ثنائی .

«و قد رجوتک دلیلا علی ذخائر الرحمه» «وَ لِلّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» (1) «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» (2).

«و کنوز المغفره» أی:کنوز أسبابها،کقوله تعالی: «وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ » (3).

«اللّهمّ و هذا مقام من أفردک بالتوحید الذی هو لک» أی:بالإقرار بواحدانیتک المختصّه بک «و لم یر مستحقا لهذه المحامد و الممادح» جمعا المحمده و المدحه، و جاء جمع الثانی بلفظ الأمادیح أیضا،قال الشاعر:

لو کان مدحه حیّ منشرا أحدا أحیا أبا کن یا لیلی الأمادیح (4)

و الأصل فی الحمد الارتضاء،یقال أحمدت الأرض ارتضیت سکناها، و قال قراد بن حنش:

ص:33

لهفی علیک إذا الرعاه تحامدوا بحزیز أرضهم الدرین الأسودا (1)

«غیرک» لعدم صدقها فی سواه تعالی «و بی فاقه» أی:حاجه «الیک لا یجبر مسکنتها إلاّ فضلک» لا استحقاقی .

«و لا ینعش» أی:لا یرفع «من خلتها» بالفتح أی:فاقتها «إلاّ منّک و جودک» علی عبادک .

«فهب لنا فی هذا المقام» مقام حمدک و ثنائک «رضاک» عنّا .

«و أغننا عن مدّ الأیدی إلی سواک» لأنّک الرّزّاق «إنّک علی کلّ شیء قدیر» علی إغنائنا و إصلاح جمیع شئوننا.

هذا،و روی(أمالی الشیخ)فیما رواه عن الغضائری أنّه علیه السّلام کان إذا رأی الهلال قال:اللّهم ارزقنا خیره و نصره و برکته و فتحه،و نعوذ بک من شرّه و شرّ ما بعده (2).

و روی(الکافی)عنه علیه السّلام قال:الدعاء مفتاح النّجاح،و مقالید الفلاح، و خیر الدعاء ما صدر عن صدر نقیّ و قلب تقیّ،و فی المناجاه سبب النجاه، و بالاخلاص یکون الخلاص،فإذا اشتدّ الفزع فإلی اللّه المفزع.

أیضا:الدعاء ترس المؤمن،و متی تکثر قرع الباب یفتح لک (3).

و فی(المحاسن و الأضداد للجاحظ):یقال أنّ علیّا علیه السّلام لمّا اتصل به مسیر معاویه قال:لا أرشد اللّه قائده،و لا أسعد رائده،و لا أصاب غیثا،و لا سار إلاّ ریثا،و لا رافق إلاّ لیثا،أبعده اللّه و أسحقه،و أوقد علی أثره و أحرقه،لا حطّ اللّه رحله،و لا کشف محلّه،و لا بشّر به أهله،لا زکّی له مطلب و لا رحب له

ص:34

مذهب،و لا یسّر له مراما،لا فرّج اللّه له غمّه،و لا سرّی همّه،لا سقاه اللّه ماء،و لا حل عقده،و لا أروی زنده،جعله اللّه سفر الفراق،و عصا الشقاق!و أنشد:

بأنکد طائر و بشرّ فال لأبعد غایه و أخسّ حال

بحدّ السدّ حیث یکون منّی کما بین الجنوب إلی الشمال

غریبا تمتطی قدمیک دهرا علی خوف تحنّ إلی العیال (1)

نشکو إلیک غیبه نبیّنا،و کثره عدوّنا،و تشتّت أهوائنا «رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ» (1)سیروا علی برکه اللّه (2).

الثانیه:مسندا عن تمیم:کان علی علیه السّلام إذا سار الی القتال ذکر اسم اللّه حین یرکب،ثم یقول:الحمد للّه علی نعمه علینا و فضله العظیم «سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ وَ إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ» (3)ثم یستقبل القبله ثم یرفع یدیه إلی اللّه ثم یقول:اللّهم إلیک نقلت الأقدام،و أتعبت الأبدان،و أفضت القلوب،و رفعت الأیدی،و أشخصت الأبصار «رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ» (4)سیروا علی برکه اللّه،ثم یقول:اللّه أکبر،اللّه أکبر،لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر،یا اللّه یا أحد یا صمد،یا ربّ محمّد،بسم اللّه الرحمن الرحیم،لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم،إیّاک نعبد و إیّاک نستعین،اللّهمّ کفّ عنّا بأس الظالمین فکان هذا شعاره بصفین (5).

الثالثه:عن قیس بن الربیع عن عبد الواحد بن حسان عمّن حدّثه عن علی علیه السّلام سمعه یقول یوم صفین«اللّهم إلیک رفعت الأبصار،و بسطت الأیدی، و دعیت الألسن،و أفضت القلوب،و تحوکم إلیک فی الأعمال،فاحکم بیننا و بینهم بالحقّ و أنت خیر الفاتحین.اللّهم إنّا نشکو إلیک غیبه نبیّنا،و قلّه عددنا، و کثره عدوّنا و تشتّت أهوائنا،و شدّه الزمان،و ظهور الفتن،أعنّا علیهم بفتح تعجّله،و نصر تعزّ به سلطان الحقّ و تظهره» (6).

ص:36

و الخبر الأوّل مطلق فی کونه أیّ حرب،و الأخیران صرّح فیهما بکونه فی صفین،لکن لم یذکر فیهما وقته.

و روی خبرا آخر انّه علیه السّلام قاله یوم الهریر،فروی عن جابر بن عمیر الأنصاری قال:و اللّه لکأنی أسمع علیّا علیه السّلام یوم الهریر-و ذلک بعد ما طحنت رحی مذحج فیما بینها و بین عک و لخم و جذام و الأشعریین بأمر عظیم تشیب منه النواصی،حتی استقلت الشمس و قام قائم الظهر-یقول لأصحابه متی نخلّی بین هذین الحیین قد فنینا و أنتم وقوف تنظرون،أما تخافون مقت اللّه.

ثم انفتل إلی القبله و رفع یدیه و نادی«یا اللّه یا رحمن یا رحیم،یا واحد یا أحد یا صمد،یا اللّه یا إله محمّد،اللّهم إلیک نقلت الأقدام و أفضت القلوب و رفعت الأیدی و مدّت الأعناق و شخصت الأبصار و طلبت الحوائج،إنّا نشکو إلیک غیبه نبیّنا و کثره عدوّنا و تشتّت أهوائنا،ربّنا افتح بیننا و بین الحقّ و أنت خیر الفاتحین»سیروا علی برکه اللّه،ثم نادی«لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر کلمه التقوی».

قال جابر:لا و الذی بعث محمّدا بالحقّ نبیّا ما سمعنا برئیس قوم منذ خلق اللّه السماوات و الأرض،أصاب بیده فی یوم واحد ما أصاب،إنّه قتل فیما ذکر العادون زیاده علی خمسمائه من أعلام العرب یخرج بسیفه منحنیا فیقول«معذره إلی اللّه عزّ و جلّ و إلیکم من هذا،لقد هممت أن أفلقه و لکن حجزنی عنه أنّی سمعت الرسول یقول کثیرا«لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی»و أنا قاتل به دونه.

قال جابر:فکنّا نأخذه فنقوّمه ثم یتناوله من أیدینا فیتقحم به فی عرض الصف،و لا و اللّه ما لیث بأشدّ نکایه فی عدوّه منه علیه السّلام (1).

و روی(صفین عبد العزیز الجلّودی)-کما فی(مهج علی بن طاوس)-

ص:37

إنّه کان فی أوّل القتال،ففیه:فلمّا زحفوا باللواء قال علیّ علیه السّلام:بسم اللّه الرحمن الرحیم،لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلّی العظیم،اللّهم إیّاک نعبد و إیّاک نستعین، یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا أحد یا صمد یا إله محمّد،إلیک نقلت الأقدام و أفضت القلوب و شخصت الأبصار و مدّت الأعناق و طلبت الحوائج و رفعت الأیدی، اللّهمّ افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الفاتحین.ثم قال«لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر»-ثلاثا (1).قلت:و حیث انّه کان دعاء یکرّر أمکن دعاؤه علیه السّلام به فی کلّ ما روی،فعن جمل المفید دعا به یوم الجمل أیضا (2).

کما انّه روی الکلام عنه علیه السّلام فی غیر وقت الحرب،فروی(رسائل الکلینی)-کما فی(المحجّه)فیما کتبه علیه السّلام بعد منصرفه من النهروان لمّا سألوه عن أبی بکر و عمر و عثمان-إلی أن قال-فدعونی إلی بیعه عثمان فبایعت مستکرها و صبرت محتسبا،و علّمت أهل القنوت أن یقولوا:«اللّهمّ لک أخلصت القلوب،و إلیک شخصت الأبصار،و أنت دعیت بالألسن،و إلیک تحوکم الأعمال،فافتح بیننا و بین قومنا بالحقّ.اللّهم إنّا نشکو إلیک غیبه نبیّنا، و کثره عدوّنا،و قلّه عددنا،و هو اننا علی الناس،و شدّه الزمان،و وقوع الفتن بنا.اللّهم ففرّج ذلک بعدل تظهره،و سلطان حق تعرفه!» (3).

قال ابن أبی الحدید:کان سدیف مولی المنصور یقول«اللّهم انّا نشکو إلیک غیبه نبیّنا و کثره عدوّنا،و تشتّت أهوائنا،و ما شملنا من زیغ الفتن، و استولی علینا من عشوه الحیره،حتی عاد فیئنا دوله بعد القسمه،و أمارتنا غلبه بعد المشوره،وعدنا میراثا بعد الاختیار للامه،و اشتریت الملاهی

ص:38

و المعازف بمال الیتیم و الأرمله،و أرعی فی مال اللّه من لا یرعی له حرمه، و حکم فی أبشار المؤمنین أهل الذمه،و تولّی القیام بأمورهم فاسق کلّ محله، فلا ذائد یذودهم عن هلکه،و لا راع ینظر إلیهم بعین رحمه،و لا ذو شفقه یشبع الکبد الحرّی من مسغبه،فهم أولو ضرع و فاقه،و أسراء فقر و مسکنه،و حلفاء کآبه و ذلّه.اللّهم و قد استحصد زرع الباطل و بلغ نهایته،و استحکم عموده، و استجمع طریده،و حذف ولیده،و ضرب بجرانه فأتح له من الحقّ یدا حاصده،تجذّ سنامه و تهشم سوقه و تصرع قائمه،لیستخفی الباطل بقبح حلیته و یظهر الحقّ بحسن صورته».

و وجدت هذه الألفاظ فی دعاء منسوب إلی علی بن الحسین علیه السّلام،و لعلّه من کلامه و قد کان سدیف یدعو به (1).

قلت:ان کان أصل الکلام من السجاد علیه السّلام إلاّ أنّه لا بدّ أن یکون بعض فقراته من غیره،فهو لا یقول«عادت إمارتنا غلبه بعد المشوره وعدنا میراثا بعد الاختیار للامّه»،فهل تلک المفاسد التی عدّت إلاّ نتیجه ذاک الاختیار یوم السقیفه و تلک المشوره یوم الدار؟ قوله علیه السّلام «اللّهم أفضت الیک» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:«اللّهم إلیک أفضت»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2)«القلوب» أی:تظهر القلوب أسرارها لک.

«و مدّت الأعناق» أی:تتضرع لک «و شخصت الأبصار» شخص بصره:إذا فتحه و جعله لا یطرف.

«و نقلت الأقدام» أی:مسیرنا کان لک «و انضیت الأبدان» یقال:انضیت

ص:39

الثوب إذا ابلیته،و انضی فلان بعیره أی:هزله،و تقدیم الظرف للحصر،أی:ان وقوع جمیع هذه الامور کان مختصا لک .

«اللّهم قد صرح» أی:انکشف و ظهر«مکتوم»هکذا فی(المصریه)، و الصواب: «مکنون» کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (1)«الشنآن» أی:

البغض.

«و جاشت» من جاشت القدر أی:غلت «مراجل» جمع المرجل قدر من نحاس «الأضغان» .

و روی نصر بن مزاحم فی(صفینه):لما أراد علیّ علیه السّلام الشخوص إلی صفین التفت عبد اللّه بن بدیل الخزاعی إلی الناس و قال:کیف یبایع معاویه علیّا علیه السّلام و قد قتل أخاه حنظله و خاله الولید و جدّه عتبه فی موقف واحد (2).

«اللّهم إنّا نشکو إلیک غیبه نبیّنا و کثره عدوّنا» قالت سیده النساء مخاطبه لأبیها أو صفیه لابن أخیها کما فی(بیان الجاحظ):

قد کان بعدک أنباء و هنبثه لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنّا فقدناک فقد الأرض و ابلها فاحتل لقومک و اشهدهم و لا تغب (3)

و قالت أروی بنت عبد المطلب کما فی(طبقات کاتب الواقدی):

لعمرک ما أبکی النبی لموته و لکن لهرج کان بعدک آتیا (4)

و فی(أنساب البلاذری):قالت امّ الفضل:کنت جالسه عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو مریض،فبکیت فقال:ما یبکیک؟قلت:أخشی علیک و لا أدری ما نلقی من

ص:40

الناس بعدک.فقال:أنتم المستضعفون (1)!! و قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له علیه السّلام:إنّ الامه ستغدر بک بعدی (2).

«و تشتّت» أی:تفرّق «أهوائنا،ربنا افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الفاتحین» الأصل فیه قول شعیب فیما حکی اللّه تعالی عنه (3).

هذا،و روی(الکافی)أنّه علیه السّلام کان إذا أراد القتال قال:اللّهم إنّک أعلمت سبیلا من سبلک جعلت فیه رضاک،و ندبت إلیه أولیاءک،و جعلته أشرف سبلک عندک ثوابا و أکرمها لدیک مآبا،و أحبّها إلیک مسلکا،ثم اشتریت فیه من المؤمنین أنفسهم و أموالهم بأن لهم الجنّه یقاتلون فی سبیل اللّه فیقتلون و یقتلون وعدا علیک حقّا،فاجعلنی ممّن اشتری فیه منک نفسه ثم وفّی لک ببیعه الذی بایعک علیه،غیر ناکث و لا ناقض عهدا و لا مبدّل تبدیلا،بل استیجابا لمحبّتک و تقرّبا به إلیک،فاجعله خاتمه عملی و صیّر فیه فناء عمری، و ارزقی فیه لک و به مشهدا توجب لی به منک الرضا،و تحطّ به عنّی الخطایا، و تجعلنی فی الأحیاء المرزوقین،بأیدی العداه و العصاه،تحت لواء الحقّ و رایه الهدی،ماضیا علی نصرتهم قدما غیر مولّ دبرا و لا محدث شکا.اللّهم و أعوذ بک عند ذلک من الجبن عند موارد الأهوال،و من الضعف عند مساوره الأبطال،و من الذنب المحبط للأعمال،فأحجم من شکّ أو أمضی بغیر یقین، فیکون سعیی فی تباب و عملی غیر مقبول (4).

و فی(زهر آداب الحصری)و(مجالس ثعلب):«و من دعاء علی علیه السّلام فی

ص:41

حروبه»اللّهم أنت أرضی للرضی،و أسخط للسخط،و أقدر علی تغیّر ما کرهت،و أعلم بما تقدر،لا تغلب علی باطل،و لا تعجز عن حقّ،و ما أنت بغافل عمّا یعمل الظالمون (1).

بقیه الأحزاب و قتله المهاجرین و الأنصار» (1).

«و المصلحه غیر المفسده فی الدین و الدنیا» هکذا فی(المصریه)، و الصواب:«و المصلحه فی الدین و الدنیا غیر المفسده»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2)،و لیکون «غیر المفسده» کقوله «غیر الجائره» وصف علیه السّلام مقالته بالوصفین للدلاله علی أن مقالته علیه السّلام عادله محضه و مصلحه خالصه،لیست کبعض المقالات المختلطه عدلها بجورها و صلاحها بفسادها ان لم یکن کلّها جورا أو فسادا.

«فأبی بعد سمعه لها إلاّ النکّوص» أی:الإحجام «عن نصرتک و الإبطاء عن إعزاز دینک» فی(صفین نصر):لما قال علیه السّلام تلک الکلمات قام رجل من بنی فزاره یقال له أربد،فقال:أ ترید أن تسیّرنا إلی اخواننا من أهل الشام فنقتلهم لک،کما سرت بنا إلی إخواننا من أهل البصره فقتلناهم،کلاها اللّه لا نفعل ذلک، فقام الأشتر فقال:من لهذا أیّها النّاس،فهرب و اشتدوا علی أثره فلحق بمکان من السوق تباع فیه البراذین،فوطؤه بأرجلهم و ضربوه بأیدیهم،و نعال سیوفهم حتی قتل،فقال علیه السّلام:قتیل عمیّه لا یدری من قتله،دیته من بیت مال المسلمین.

و قام الأشتر فقال:کیف لا نقاتل قوما هم کما وصف أمیر المؤمنین علیه السّلام،و قد وثبت عصابه منهم علی طائفه من المسلمین،فأسخطوا اللّه و اظلمت بأعمالهم الأرض و باعوا خلاقهم بعرض من الدنیا یسیر،فقال علی علیه السّلام:الطریق مشترک،و الناس فی الحقّ سواء،و من اجتهد رأیه فی

ص:43

نصیحه العامه فله ما نوی و قضی ما علیه (1).

«فإنّا نستشهدک علیه بأکبر الشاهدین شهاده» هکذا فی(المصریه)،و هو غلط،فان أکبر الشاهدین شهاده هو اللّه تعالی لا غیره،قال عز و جل: «قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً قُلِ اللّهُ» (2)،و الصواب:«فانا نستشهدک علیه یا أکبر الشاهدین شهاده»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3)،و قول محشی المصریه:«أکبر الشاهدین هو النبی أو القرآن (4)»غلط.

«و نستشهد علیه جمیع من أسکنته أرضک» من الجن و الأنس «و سماواتک» من الملائکه «ثم أنت بعده» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:«بعد»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (5)«المغنی عن نصره و الآخذ له بذنبه» .

فی(صفین نصر):لما أمر علیّ علیه السّلام الناس بالمسیر إلی الشام دخل علیه عبد اللّه بن المعتم،و حنظله الکاتب فی رجال کثیر من غطفان و بنی تمیم،فقال حنظله:انا نظرنا لک و لمن معک،أقم و کاتب هذا الرجل و لا تجعل إلی قتال أهل الشام،و لا تدری إذا التقیتم لمن تکون الغلبه و علی من تکون الدبره.و تکلّم ابن المعتم و القوم الذین دخلوا معهما بمثل ما تکلّم حنظله.

فقال علیه السّلام:اما الدّبره فانها تکون علی الضالین،ظفروا أو ظفر بهم،و ایم اللّه لا سمع کلام قوم ما أراهم یریدون أن یعرفوا معروفا،و لا ینکروا منکرا.

فقال مالک بن حبیب له علیه السّلام:إنّ حنظله هذا یکاتب معاویه فاحبسه،أو أمکنا منه نحبسه،فأخذا یقولان هذا جزاء من أشار علیکم بالرأی فیما بینکم

ص:44

و بین عدوّکم،فقال علیه السّلام:اللّه بینی و بینکم و إلیه أکلکم و به استظهر علیکم، اذهبوا حیث شئتم-إلی أن قال-فلحق ابن المعتم مع أحد عشر رجلا من قومه و حنظله الکاتب مع ثلاثه و عشرین رجلا من قومه بمعاویه (1).

و لا تخفی نکات کلامه علیه السّلام من وصفه مقالته بالجامعه لکل حسن و المانعه عن کلّ قبح،و جعله النکوص عنه النکوص عن اللّه و عن دینه، و استشهاد الخالق و الخلائق علی نکوصه و إعانه اللّه تعالی له و انتقامه من تارکیه.

و لما قال الأشتر له علیه السّلام-کما فی(تأریخ الیعقوبی)-إنّ هوی جریر مع معاویه قال علیه السّلام:یا ویحهم مع من یمیلون و یدعوننی!فو اللّه ما أردتهم إلاّ علی إقامه حقّ،و لا یریدهم غیری إلاّ علی باطل (2).

ص:45

ص:46

ص:48

فَسُبْحَانَ مَنْ جَعَلَ اللَّیْلَ لَهَا نَهَاراً وَ مَعَاشاً- وَ النَّهَارَ سَکَناً وَ قَرَاراً- وَ جَعَلَ لَهَا أَجْنِحَهً مِنْ لَحْمِهَا- تَعْرُجُ بِهَا عِنْدَ الْحَاجَهِ إِلَی الطَّیَرَانِ- کَأَنَّهَا شَظَایَا الْآذَانِ غَیْرَ ذَوَاتِ رِیشٍ وَ لاَ قَصَبٍ- إِلاَّ أَنَّکَ تَرَی مَوَاضِعَ الْعُرُوقِ بَیِّنَهً أَعْلاَماً- لَهَا جَنَاحَانِ لَمَّا یَرِقَّا فَیَنْشَقَّا وَ لَمْ یَغْلُظَا فَیَثْقُلاَ- تَطِیرُ وَ وَلَدُهَا لاَصِقٌ بِهَا لاَجِئٌ إِلَیْهَا- یَقَعُ إِذَا وَقَعَتْ وَ یَرْتَفِعُ إِذَا ارْتَفَعَتْ- لاَ یُفَارِقُهَا حَتَّی تَشْتَدَّ أَرْکَانُهُ- وَ یَحْمِلَهُ لِلنُّهُوضِ جَنَاحُهُ- وَ یَعْرِفَ مَذَاهِبَ عَیْشِهِ وَ مَصَالِحَ نَفْسِهِ- فَسُبْحَانَ الْبَارِئِ لِکُلِّ شَیْءٍ عَلَی غَیْرِ مِثَالٍ خَلاَ مِنْ غَیْرِهِ قول المصنف : «بدیع خلقه الخفاش» من اختلاف باصرته مع باصره باقی الطیور و الحیوانات،و اختلاف اجنحته مع أجنحه باقی الطیور، و اختلاف ولدها مع ولد باقی الطیور و الحیوان.

و فی(حیاه حیوان الدمیری):لیس هو من الطیر فی شیء،فانه ذو اذنین و أسنان و خصیتین و منقار و یحیض و یطهر و یضحک کما یضحک الإنسان و یبول کما تبول ذوات الأربع و یرضع ولده،و لا ریش له (1).

قول المصنف : «و من لطائف صنعته» من اضافه الصفه إلی الموصوف، و الأصل«و من صنائعه اللطیفه» «و عجائب حکمته» هو أیضا کسابقه،و الأصل «حکمته العجیبه » «ما أرانا من غوامض» أی:خفیّات «الحکمه» و هی إتقان الامور «فی هذه الخفافیش» جمع الخفاش بالضم.

و قال الدمیری:قال البطلیوسی الخفاش له أربعه أسماء:خفاش، و خشاف،و خطاف،و وطواط.

و الحقّ أنّ الخفّاش و الخطّاف صنفان،و قال قوم الخفّاش الصغیر

ص:50

و الوطواط الکبیر،و هو لا یبصر فی ضوء القمر و لا فی ضوء النهار (1).

و فی(الصحاح):الخفش:صغر فی العین و ضعف فی البصر خلقه، و الرجل أخفش،و قد یکون الخفش علّه،و هو الذی یبصر الشیء باللیل و لا یبصره بالنهار،و یبصره فی یوم غیّم و لا یبصره فی یوم صاح (2).

«التی یقبضها الضیاء» أی:الشمس،قال تعالی: «هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً» (3)«الباسط لکلّ شیء» حی «و یبسطها الظلام» أی:اللیل،قال تعالی:

«وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ» (4) «القابض لکل حی» من الوحش و الطیر .

«و کیف عشیت» فی(الجمهره):عشی الرجل فهو أعشی و المرأه عشواء و العشی مصدره،و هو علی معنیین و هو الذی لا یبصر باللیل و یبصر بالنهار و هو الذی ساء بصره من غیر عمی،کما قال الأعشی:

إن رأت رجلا أعشی أضربه ریب المنون و دهر خابل خبل

و العشو مصدر عشوت إلی ضوئک إذا قصدته بلیل،ثم صار کلّ قاصد شیء عاشیا،قال الحطیئه:

متی تأته تعشو إلی ضوء ناره تجد خیر نار عندها خیر موقد (5)

و(الصحاح)،اقتصر فی معنی العشی علی الأوّل، و(المصباح)علی الثانی،کما أنّ(الصحاح)قال عشوته:قصدته (6).

ص:51

و الصواب:ما عرفت من(الجمهره).

«أعینها عن أن تستمد من الشمس المضیئه نورا تهتدی به فی مذاهبها» جعل تعالی الأبصار فی باقی ذوی الأبصار بواسطه الشمس،و فیها بواسطه عدمها،فسبحان الذی خلق الأضداد.

«و تصل» أی:تلک الخفافیش «بعلانیه» بتخفیف الیاء اسم مصدر بمعنی الانتشار «برهان» جعله ابن درید من«بره»فقال فی باب فعلان:و برهان معروف من قولهم«هذا برهان هذا»أی:إیضاحه،و قال به ابن الأعرابی، و اختاره الأزهری،و جعله الجوهری و الفیروز آبادی و السجستانی فی (غریب قرآنه)رباعیا،و أغرب قول،قول الزمخشری،فقال إنّه من البرهرمه أی:البیضاء من الجواهری (1).

«الشمس إلی معارفها» کباقی الطیور و الوحوش «و ردعها» أی:کفّها و منعها و الفاعل ضمیر النور «تلألؤ» هکذا فی(المصریه)و الصواب:«بتلألؤ» کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2)«ضیائها عن المضی فی سبحات» أی:أنوار «أشراقها و أکنّها» أی:سترها «فی مکامنها» محالّ اختفائها «عن الذهاب فی بلج» جاء فی(الصحاح):«صبح أبلج»أی:مشرق مضیء،قال العجاج:«حتی بدت أعناق صبح أبلجا» (3).

«ائتلاقها» أی:لمعانها «فهی مسدله» من أسدل ثوبه و شعره،أرخاه،و فی (القاموس)سدل الشعر و أسدله،أرخاه.و أمّا اقتصار(الأساس)و(الصحاح)

ص:52

علی سدل و إنکار المصباح لأسدل ففی غیر محلّه (1)«الجفون» فی(المصباح) جفن العین غطاءها من أعلاها و أسفلها،و هو مذکر (2)«بالنهار علی أحداقها» جمع حدقه کالحداق «و جاعله اللیل سراجا تستدلّ به فی التماس أرزاقها» .

قال الدمیری:یخرج البعوض فی غروب الشمس لطلب قوّته و هو دماء الحیوان،و یخرج الخفاش طالبا للطعم،فیقع طالب رزق علی طالب رزق فسبحان الحکیم (3).

«فلا یردّ أبصارها أسداف» من«أسدفت المرأه القناع»أرسلته «ظلمته و لا تمتنع من المضی فیه» أی:فی التماس أرزاقها «لغسق» فی(الصحاح):الغسق:

أوّل ظلمه اللیل (4)«دجنته» بالضم أی:ظلمته .

«فإذا ألقت الشمس قناعها» فی(المصباح):قناع المرأه ما تلبسه فوق الخمار (5)«و بدت أوضاح» فی(الصحاح):الوضح:الضوء و البیاض (6)«نهارها» نظیر قوله تعالی: «وَ النَّهارِ إِذا تَجَلّی» (7)«وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها » (8)«و دخل من إشراق نورها علی الضّباب» جمع الضب.

قال الدمیری فی(حیاه حیوانه):الضب یخرج من جحره کلیل البصر، فیجلوه بالتحدق للشمس،و من شأنه فی الشتاء ألاّ یخرج من جحره،قال امیه

ص:53

بن أبی الصلت فی ابن جدعان:

یباری الریح تکرمه و مجدا إذا ما الضب أجحره الشتاء

و قال ابن خالویه فی أوائل(کتاب لیس):الضب لا یشرب الماء و یعیش سبعمائه سنه،و یقال:إنّه یبول فی کلّ أربعین یوما قطره،و لا تسقط له سنّ، و یقال:إنّ أسنانه قطعه واحده.و للتضادّ بینه و بین السمکه قال حاتم الأصم:

تکفّل بالأرزاق للخلق کلّهم و للضب فی البیداء و للحوت فی البحر (1)

و فی(المصباح):الضب:دابه تشبه الحرذون،و هی أنواع،فمنها ما هو علی قدر الحرذون،و منها أکبر منه،و منها دون العنز و هو أعظمها،و من عجیب خلقته أنّ الذکر له زبّان،و الانثی لها فرجان تبیض منهما (2).

و فی(الصحاح)فی المثل«أعقّ من ضبّ»لأنّه ربما أکل حسوله، و الانثی ضبّه،و قولهم«لا أفعله حتّی یحنّ الضبّ فی أثر الإبل الصادره»«و لا أفعله حتّی یرد الضبّ»لأنّ الضبّ لا یشرب ماء.و من کلامهم الذی یضعونه علی ألسنه البهائم،قالت السمکه:«و ردا یا ضبّ»،فقال«أصبح قلبی صردا، لا یشتهی أن یردا،إلاّ عرادا عردا،وصلیانا بردا،و عنکثا ملتبدا» (3).

«فی وجارها» فی(القاموس):الوجار بالکسر و الفتح جحر الضبع و غیرها و«وجره»موضع بین مکه و البصره أربعون میلا ما فیها منزل فهی مربّ للوحش (4).

«أطبقت الأجفان» جمع آخر للجفن غطاء العین غیر الجفون «علی مآقیها»

ص:54

فی الصحاح:مؤق العین طرفها مما یلی الأنف،و اللحاظ طرفها الذی یلی الاذن (1).و فی(الجمهره):المؤق موق العین،و فیه أربع لغات موق و ماق و مؤق و مأق،و یجمع آماقا و مآقی و أمواقا و اماقی (2)،و قال:

مثل النهار یزید أبصار الوری نورا و یعمی أعین الخفاش

«و تبلّغت» أی:اکتفت،قال:

تزجّ من دنیاک بالبلاغ و باکر المعده بالدباغ (3)

«بما اکتسبت من فیء ظلم لیالیها» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(بما اکتسبته من المعاش فی ظلم لیالیها)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (4).

قال الصادق علیه السّلام للمفضّل:الخفاش یخرج باللیل و یتقوّت بما یسری فی الجوّ من الفراش و ما أشبهه،و قد قال قائلون:إنّه لا طعمه للخفاش،و إنّ غذاه من النسیم وحده،و ذلک یبطل من جهتین:أحدهما خروج الثفل و البول منه، فإن هذا لا یکون من غیر طعمه،و الاخری أنّه ذو أسنان،و لو کان لا یطعم شیئا لم یکن للأسنان فیه معنی،و لیس فی الخلقه شیء لا معنی له (5).

«فسبحان من جعل اللیل لها نهارا و معاشا،و النهار سکنا و قرارا» و هو دلیل کمال قدرته و عظمته.

قال الصادق علیه السّلام للمفضّل:أعلمت ما طعم هذه الأصناف من الطیر التی لا تخرج إلاّ باللیل،کمثل البوم و الهام و الخفاش؟قال:لا یا مولای.قال:إنّ

ص:55

معاشها من ضروب تنتشر فی الجو من البعوض و الفراش و أشباه الجراد و الیعاسیب،و ذلک أن هذه الضروب مبثوثه فی الجو لا تخلو منها موضع، و اعتبر ذلک بأنّک إذا وضعت سراجا باللیل فی سطح أو عرصه دار اجتمع علیه من هذه الضروب شیء کثیر،فمن أین یأتی ذلک کلّه إلاّ من القرب،فإن قال قائل:إنّه یأتی من الصحاری و البراری،قیل له کیف یوافی تلک الساعه من موضع بعید،و کیف یبصر من ذلک البعد سراجا فی دار محفوفه بالدور فیقصد إلیه،مع ان هذه عیانا تتهافت علی السرج من قرب،فیدلّ ذلک علی أنها منتشره فی کلّ موضع من الجوّ،فهذه الأصناف من الطیر تلتمسها إذا خرجت فتقوت بها.فانظر کیف وجّه الرزق لهذه الطیور التی لا تخرج إلاّ باللیل من هذه الضروب المنتشره فی الجو،و اعرف ذلک المعنی فی خلق هذه الضروب المنتشره التی عسی أن یظن ظانّ أنّها فضل لا معنی له (1).

«و جعل لها أجنحه من لحمها» یمکن أن یکون مستأنفه و ان یکون عطفا علی «جعل اللیل» و علی «یقبضها الضیاء الباسط لکلّ شیء» .

«تعرج بها عند الحاجه إلی الطیران» بخلاف باقی الطیور،فجعل فی أجنحتها و ذنبها ریشات طوال متان لتنهض بها للطیران،و کسی کلّها الریش لیتداخلها الهواء فیقلّها!فکیف تطیر هذه مع خلوّها من جمیع ما ذکر،و لکنّها لما کانت تلد،جعل جناحها من لحم،فلو کان من ریش لم یقدر لحملها مع حملها.

قال الصادق علیه السّلام فی غیره من الطیور:جعل الطیر مما تبیض بیضا،و لا تلد ولاده،لکیلا تثقل عن الطیران،فانّه لو کانت الفراخ فی جوفه تمکث حتی تستحکم،لأثقلته و عاقته عن النهوض و الطیران،فجعل کلّ شیء من خلقه

ص:56

مشاکلا للأمر الذی قدّر أن یکون علیه (1).

«کأنها شظایا» جمع الشظیّه بمعنی الشقّه «الآذان غیر ذوات ریش و لا قصب» بخلاف سائر الطیور،فلها ریشات غرزت فی ما کان کالقصب، و القصب بفتحتین کلّ نبات یکون ساقه أنابیب و کعوبا.

قال الدمیری:قال وهب بن منبه:طلبوا من عیسی علیه السّلام خلق الخفّاش بإذن اللّه تعالی،لأنه من أعجب الطیر خلقه،إذ هو لحم و دم یطیر بغیر ریش، و هو شدید الطیران سریع التقلّب،و هو مع ذلک موصوف بطول العمر،فیقال انه أطول عمرا من النّسر و من حمار الوحش (2).

«إلاّ انّک تری مواضع العروق بیّنه أعلاما» جمع العلم بفتحتین بمعنی العلامه،ثم الظاهر کونه تمیزا لما قبله «لها جناحان لمّا» هکذا فی جمیع النسخ، و الظاهر کونه محرّف«لم»لأن المقام لیس مقام توقع وقوع «یرقّا فینشقّا و لم» و فی نسخه(ابن أبی الحدید)«و لمّا» (3)«یغلظا فیثقلا» و لم یمکنها الطیران .

«تطیر و ولدها لاصق بها لاجئ إلیها یقع» الولد «إذا وقعت و یرتفع» الولد «إذا ارتفعت» الامهات «لا یفارقها حتی تشتدّ أرکانه،و یحمله للنهوض جناحه و یعرف مذاهب عیشه و مصالح نفسه» .

هذه أیضا أحد امتیازات الخفاش عن غیره.

و فی(توحید المفضل):انظر الآن إلی ذوات الأربع کیف تراها تتبع أمّهاتها مستقله بأنفسها،لا تحتاج إلی الحمل و التربیه کما تحتاج أولاد الإنس، فمن أجل أنّه لیس عند أمّهاتها ما عند أمّهات البشر من الرفق و العلم بالتربیه،

ص:57

و القوه بالأکفّ و الأصابع المهیّأه لذلک،أعطیت النهوض و الاستقلال بأنفسها.

و کذلک نری کثیرا من الطیر کمثل الدجاج و الدراج و القبج تدرج،و تلقط حین تنقاب عنها البیضه،فأمّا ما کان منها ضعیفا لا نهوض فیه کمثل فراخ الحمام، و الیمام،و الحمّر،فقد جعل فی الامّهات فضل عطف علیها،فصارت تمجّ الطعام فی أفواهها بعد ما توعیه حواصلها،فلا تزال تغذوها حتّی تستقلّ بأنفسها،و لذلک لم ترزق الحمام فراخا کثیرا مثل ما ترزق الدجاج،لتقوی الام علی تربیه فراخها فلا تفسد و لا تموت،فکلا أعطی بقسط من تدبیر الحکیم اللطیف الخبیر (1).

بیان:الیمام طیر وحشی کالحمام،و الحمّر جمع حمره طیر کالعصفور.

و فی(حیوان الدمیری):تلد أنثی الخفّاش ما بین ثلاثه أفراخ و سبعه، و کثیرا ما یسفد و هو طائر فی الهواء،و لیس فی الحیوان ما یحمل ولده غیره، و القرد و الإنسان،و یحمله تحت جناحه،و ربّما قبض علیه بفیه،و ذلک من حنوّه و إشفاقه علیه،و ربّما أرضعت الانثی ولدها و هی طائره (2).

«فسبحان اللّه البارئ» أی:الخالق و الأصل الهمز «لکلّ شیء علی غیر مثال خلا» أی:مضی قال تعالی: «وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ» (3)«من غیره» .

و کلّ شیء من خلقه تعالی و إن کان لا تعدّ حکمه تعالی فیه،کما لا تعدّ نعمه تعالی علی خلقه،إلاّ انّه علیه السّلام خصّ الخفاش هنا بالذکر،لاختصاصه بخصائص و کونه مشترکا بین الحیوان و الطیر.

ص:58

و فی(توحید المفضل):خلق الخفّاش خلقه عجیبه بین خلقه الطیر و ذوات الأربع،هو إلی ذوات الأربع أقرب،و ذلک انّه ذو أذنین ناشزتین و أسنان و وبر،و هو یلد أولادا و یرضع و یبول،و یمشی إذا مشی علی أربع، و کل هذا خلاف صفه الطیر-إلی أن قال-:

و أما المآرب فیه فمعروفه،حتّی أنّ زبله یدخل فی بعض الأعمال،و من أعظم الأرب فیه خلقته العجیبه الداله علی قدره الخالق جلّ ثناؤه و تصرفها فی ما شاء کیف شاء لضرب من المصلحه (1).

و فی(حیوان الدمیری):إذا وضع رأس الخفّاش فی حشو مخده فمن وضع رأسه علیها لم ینم،و ان طبخ رأسه فی إناء نحاس أو حدید بدهن زنبق و یغمر فیه مرارا حتی یتهرئ و یصفی ذلک الدهن عنه،و یدهن به صاحب النقرس و الفالج القدیم،و الارتعاش و التورّم فی الجسد فانه ینفعه و هو مجرّب،و ان ذبح فی بیت و أخذ قلبه و احرق،فیه لم یدخله حیات و لا عقارب، و إن علّق قلبه وقت هیجانه علی إنسان هیّج الباه،و إذا علّق عنقه علی إنسان أمن العقارب،و من مسح بمرارته فرج امرأه قد عسرت ولادتها ولدت لوقتها، و ارتفع الدم عن النساء إذا أخذن من شحمه،و ان طبخ ناعما حتی یتهرئ و مسح به الإحلیل أمن التقطیر،و إن صبّ من مرقه و قعد فیه صاحب الفالج انحل ما به،و إذا طلب بزبله علی القوابی قلعها،و من نتف أبطه و طلاه بدمه مع لبن أجزاء متساویه لم ینبت،و إذا طلی به عانات الصبیان منع من النبات (2).

هذا،و روی ابن قتیبه فی(عیونه)عن الریاشی قال:روی عن علیّ علیه السّلام

ص:59

لیس شیء یغیب أذناه إلاّ و هو یبیض،و لیس شیء یظهر اذناه إلاّ و هو یلد (1).

و روی الصدوق فی(خصاله)عن الرضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام عن الحسین علیه السّلام قال:کان علی علیه السّلام بالکوفه فی الجامع إذ قام الیه رجل من أهل الشام،فسأله عن مسائل فکان فیما سأله أن قال له:أخبرنی عن ستّه لم یرکضوا فی رحم؟فقال علیه السّلام:آدم و حواء و کبش إبراهیم و عصا موسی و ناقه صالح و الخفّاش الذی عمله عیسی علیه السّلام فطار بإذن اللّه (2).

فِی لَوْنِ صِبْغٍ قَدْ طُوِّقَ بِخِلاَفِ مَا صُبِغَ بِهِ وَ مِنْ أَعْجَبِهَا خَلْقاً الطَّاوُسُ- الَّذِی أَقَامَهُ فِی أَحْکَمِ تَعْدِیلٍ- وَ نَضَّدَ أَلْوَانَهُ فِی أَحْسَنِ تَنْضِیدٍ- بِجَنَاحٍ أَشْرَجَ قَصَبَهُ وَ ذَنَبٍ أَطَالَ مَسْحَبَهُ- إِذَا دَرَجَ إِلَی الْأُنْثَی نَشَرَهُ مِنْ طَیِّهِ- وَ سَمَا بِهِ مُظِلاًّ عَلَی رَأْسِهِ- کَأَنَّهُ قِلْعُ دَارِیٍّ عَنَجَهُ نُوتِیُّهُ- یَخْتَالُ بِأَلْوَانِهِ وَ یَمِیسُ بِزَیَفَانِهِ- یُفْضِی کَإِفْضَاءِ الدِّیَکَهِ- وَ یَؤُرُّ بِمَلاَقِحِهِ أَرَّ الْفُحُولِ الْمُغْتَلِمَهِ فِی الضِّرَابِ- أُحِیلُکَ مِنْ ذَلِکَ عَلَی مُعَایَنَهٍ- لاَ کَمَنْ یُحِیلُ عَلَی ضَعِیفٍ إِسْنَادُهُ- وَ لَوْ کَانَ کَزَعْمِ مَنْ یَزْعُمُ- أَنَّهُ یُلْقِحُ بِدَمْعَهٍ تَسْفَحُهَا مَدَامِعُهُ- فَتَقِفُ فِی ضَفَّتَیْ جُفُونِهِ- وَ أَنَّ أُنْثَاهُ تَطْعَمُ ذَلِکَ- ثُمَّ تَبِیضُ لاَ مِنْ لِقَاحِ فَحْلٍ سِوَی الدَّمْعِ الْمُنْبَجِسِ- لَمَا کَانَ ذَلِکَ بِأَعْجَبَ مِنْ مُطَاعَمَهِ الْغُرَابِ تَخَالُ قَصَبَهُ مَدَارِیَ مِنْ فِضَّهٍ- وَ مَا أُنْبِتَ عَلَیْهِ مِنْ عَجِیبِ دَارَاتِهِ- وَ شُمُوسِهِ خَالِصَ الْعِقْیَانِ وَ فِلَذَ الزَّبَرْجَدِ- فَإِنْ شَبَّهْتَهُ بِمَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ- قُلْتَ جَنِیٌّ جُنِیَ مِنْ زَهْرَهِ کُلِّ رَبِیعٍ- وَ إِنْ ضَاهَیْتَهُ بِالْمَلاَبِسِ فَهُوَ کَمَوْشِیِّ الْحُلَلِ- أَوْ مُونِقِ عَصْبِ ؟الْیَمَنِ؟- وَ إِنْ شَاکَلْتَهُ بِالْحُلِیِّ فَهُوَ کَفُصُوصٍ ذَاتِ أَلْوَانٍ- قَدْ نُطِّقَتْ بِاللُّجَیْنِ الْمُکَلَّلِ- یَمْشِی مَشْیَ الْمَرِحِ الْمُخْتَالِ وَ یَتَصَفَّحُ ذَنَبَهُ وَ جَنَاحَهُ- فَیُقَهْقِهُ ضَاحِکاً لِجَمَالِ سِرْبَالِهِ وَ أَصَابِیغِ وِشَاحِهِ- فَإِذَا رَمَی بِبَصَرِهِ إِلَی قَوَائِمِهِ- زَقَا مُعْوِلاً بِصَوْتٍ یَکَادُ یُبِینُ عَنِ اسْتِغَاثَتِهِ- وَ یَشْهَدُ بِصَادِقِ تَوَجُّعِهِ- لِأَنَّ قَوَائِمَهُ حُمْشٌ کَقَوَائِمِ الدِّیَکَهِ الْخِلاَسِیَّهِ وَ قَدْ نَجَمَتْ مِنْ ظُنْبُوبِ سَاقِهِ صِیصِیَهٌ خَفِیَّهٌ- وَ لَهُ فِی مَوْضِعِ الْعُرْفِ قُنْزُعَهٌ خَضْرَاءُ مُوَشَّاهٌ- وَ مَخْرَجُ عَنُقِهِ کَالْإِبْرِیقِ- وَ مَغْرِزُهَا إِلَی حَیْثُ بَطْنُهُ کَصِبْغِ الْوَسِمَهِ الْیَمَانِیَّهِ- أَوْ کَحَرِیرَهٍ مُلْبَسَهٍ مِرْآهً ذَاتَ صِقَالٍ- وَ کَأَنَّهُ مُلَفِّعٌ بِمِعْجَرٍ أَسْحَمَ- إِلاَّ أَنَّهُ یُخَیَّلُ لِکَثْرَهِ مَائِهِ وَ شِدَّهِ بَرِیقِهِ- أَنَّ الْخُضْرَهَ النَّاضِرَهَ مُمْتَزِجَهٌ بِهِ- وَ مَعَ فَتْقِ سَمْعِهِ خَطٌّ کَمُسْتَدَقِّ الْقَلَمِ فِی لَوْنِ

ص:61

الْأُقْحُوَانِ- أَبْیَضُ یَقَقٌ فَهُوَ بِبَیَاضِهِ فِی سَوَادِ مَا هُنَالِکَ یَأْتَلِقُ- وَ قَلَّ صِبْغٌ إِلاَّ وَ قَدْ أَخَذَ مِنْهُ بِقِسْطٍ- وَ عَلاَهُ بِکَثْرَهِ صِقَالِهِ وَ بَرِیقِهِ- وَ بَصِیصِ دِیبَاجِهِ وَ رَوْنَقِهِ- فَهُوَ کَالْأَزَاهِیرِ الْمَبْثُوثَهِ لَمْ تُرَبِّهَا أَمْطَارُ رَبِیعٍ- وَ لاَ شُمُوسُ قَیْظٍ وَ قَدْ یَنْحَسِرُ مِنْ رِیشِهِ وَ یَعْرَی مِنْ لِبَاسِهِ- فَیَسْقُطُ تَتْرَی وَ یَنْبُتُ تِبَاعاً- فَیَنْحَتُّ مِنْ قَصَبِهِ انْحِتَاتَ أَوْرَاقِ الْأَغْصَانِ- ثُمَّ یَتَلاَحَقُ نَامِیاً حَتَّی یَعُودَ کَهَیْئَتِهِ قَبْلَ سُقُوطِهِ- لاَ یُخَالِفُ سَالِفَ أَلْوَانِهِ- وَ لاَ یَقَعُ لَوْنٌ فِی غَیْرِ مَکَانِهِ- وَ إِذَا تَصَفَّحْتَ شَعْرَهً مِنْ شَعَرَاتِ قَصَبِهِ- أَرَتْکَ حُمْرَهً وَرْدِیَّهً وَ تَارَهً خُضْرَهً زَبَرْجَدِیَّهً- وَ أَحْیَاناً صُفْرَهً عَسْجَدِیَّهً- فَکَیْفَ تَصِلُ إِلَی صِفَهِ هَذَا عَمَائِقُ الْفِطَنِ- أَوْ تَبْلُغُهُ قَرَائِحُ الْعُقُولِ- أَوْ تَسْتَنْظِمُ وَصْفَهُ أَقْوَالُ الْوَاصِفِینَ- وَ أَقَلُّ أَجْزَائِهِ قَدْ أَعْجَزَ الْأَوْهَامَ أَنْ تُدْرِکَهُ- وَ الْأَلْسِنَهَ أَنْ تَصِفَهُ- فَسُبْحَانَ الَّذِی بَهَرَ الْعُقُولَ عَنْ وَصْفِ خَلْقٍ جَلاَّهُ لِلْعُیُونِ- فَأَدْرَکَتْهُ مَحْدُوداً مُکَوَّناً وَ مُؤَلَّفاً مُلَوَّناً- وَ أَعْجَزَ الْأَلْسُنَ عَنْ تَلْخِیصِ صِفَتِهِ- وَ قَعَدَ بِهَا عَنْ تَأْدِیَهِ نَعْتِهِ وَ سُبْحَانَ مَنْ أَدْمَجَ قَوَائِمَ الذَّرَّهِ- وَ الْهَمَجَهِ إِلَی مَا فَوْقَهُمَا مِنْ خَلْقِ الْحِیتَانِ وَ الْفِیَلَهِ- وَ وَأَی عَلَی نَفْسِهِ أَلاَّ یَضْطَرِبَ شَبَحٌ مِمَّا أَوْلَجَ فِیهِ الرُّوحَ- إِلاَّ وَ جَعَلَ الْحِمَامَ مَوْعِدَهُ وَ الْفَنَاءَ غَایَتَهُ أقول:روتها کتب غریب الحدیث کما یفهم من( النهایه -النهایه-ج 1 ص 37 و ج 2 ص 140 و ج 4 ص 97 و ج 5 ص 123 ) (1).

«ابتدعهم» أی:اخترعهم «خلقا عجیبا» «بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» (2)«من حیوان» بالتحریک «و موات» و المراد بحیوان ما فیه الروح و بموات ما لا روح فیه،و قد یجیئان بالعکس کقولهم«اشتر الحیوان و لا تشتر الموتان»أی:

اشتر الأرضین و الدور و لا تشتر الرقیق و الدواب،إلاّ انّه بالتأویل یرجع إلی المعنی الأصلی .

«و ساکن و ذی حرکات» حتی فی النجوم جعل ثوابت و سیارات.

ففی(توحید المفضل):فکّر فی النجوم و اختلاف مسیرها،فبعض لا یفارق مراکزها من الفلک و لا تسیر إلاّ مجتمعه،و بعضها مطلقه تنتقل فی البروج،و یفترق فی مسیرها،فکلّ واحد منها یسیر سیرین مختلفین،أحدهما عامّ مع الفلک نحو المغرب و الآخر خاصّ لنفسه نحو المشرق کالنمله التی تدور علی الرحی،فالرحی تدور ذات الیمین و النّمله تدور ذات الشمال،و النمله فی ذلک تتحرک حرکتین مختلفین احداهما بنفسه فتتوجّه أمامها و الاخری مستکرهه مع الرحی تجذبها إلی خلفها،فاسأل الزاعمین أنّ النجوم صارت علی ما هی علیه بالإهمال من غیر عمد،و لا صانع لها ما منعها أن تکون کلّها راتبه أو تکون کلّها منتقله!فان الإهمال معنی واحد،فکیف صار یأتی بحرکتین مختلفتین علی وزن و تقدیر،ففی هذا بیان أن مسیر الفریقین علی ما یسیران علیه بعمد و تدبیر و حکمه و تقدیر،و لیس بإهمال کما یزعم المعطّله.

فان قال قائل:و لم صار بعض النجوم راتبا و بعضها منتقلا؟قلنا:إنّها لو کانت کلّها راتبه لبطلت الدلالات التی یستدلّ بها من تنقل المنتقله و مسیرها فی کلّ

ص:62

ص:63

برج من البروج،کما یستدلّ بها علی أشیاء مما یحدث فی العالم بتنقل الشمس و النجوم فی منازلها،و لو کانت کلّها منتقله لم یکن لمسیرها منازل تعرف و لا رسم یوقف علیه،لأنّه إنّما یوقف علیه بمسیر المنتقله منها بتنقلها فی البروج الراتبه،کما یستدلّ علی سیر السائر علی الأرض بالمنازل التی یجتاز علیها.

و لو کان تنقلها بحال واحده لاختلط نظامها و بطلت المآرب فیها،و لساغ لقائل أن یقول:إنّ کینونتها علی حال واحده توجب علیها الإهمال من الجهه التی و صفنا،ففی اختلاف سیرها و تصرّفها و ما فی ذلک من المآرب،و المصالح أبین دلیل علی العمد و التدبیر فیها (1).

«فأقام من شواهد البینات علی لطیف صنعته و عظیم قدرته ما انقادت له العقول معترفه به و مسلّمه له».

قال الصادق علیه السّلام للمفضل:أول العبر و الدلاله علی الباری جلّ قدسه تهیئه هذا العالم و تألیف أجزائه و نظمها علی ما هی علیه،فانّک إذا تأمّلت العالم بفکرک و خبّرته بعقلک وجدته کالبیت المبنی المعدّ فیه جمیع ما یحتاج إلیه عباده،فالسماء مرفوعه کالسقف،و الأرض ممدوده کالبساط،و النجوم مضیئه کالمصابیح،و الجواهر مخزونه کالذخائر،و کلّ شیء فیها لشأنه معدّ،و الإنسان کالمملّک ذلک البیت،و المخوّل جمیع ما فیه،و ضروب النبات مهیّأه لمآربه،و صنوف الحیوان مصروفه فی مصالحه و منافعه،ففی هذا دلاله واضحه علی ان العالم مخلوق بتقدیر و حکمه و نظام و ملائمه،و ان الخلق له إله واحد،و هو الذی ألّفه و نظّمه بعضا إلی بعض،جلّ قدسه و تعالی جدّه و کرم وجهه و لا إله غیره،تعالی عمّا یقول الجاحدون،و جلّ عمّا ینتحله

ص:64

الملحدون (1)«و نعقت» أی:صاحت من«نعق الراعی بغنمه» «فی أسماعنا دلائله علی وحدانیّته» .

و فی کلّ شیء له آیه تدلّ علی أنّه واحد

قال هشام بن الحکم:کان زندیق بمصر یبلغه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، فخرج إلی المدینه لیناظره-إلی أن قال-فقال علیه السّلام:أتعلم أنّ للأرض تحتا؟قال:

نعم.قال:فدخلت تحتها؟قال:لا،قال:فتدری بما تحتها؟قال:لا أدری إلاّ إنّی أظنّ ان لیس تحتها شیء.قال:فالظنّ عجز ما لم تستیقن،أ فصعدت السماء؟ قال:لا،قال أ فتدری ما فیها؟قال:فأتیت المشرق و المغرب فنظرت ما خلفهما؟ قال:لا،قال:فعجبا لک لم تبلغ المشرق و لم تبلغ المغرب و لم تنزل تحت الأرض و لم تصعد السماء و لم تخبر هنالک فتعرف ما خلفهن و أنت جاحد ما فیهن و هل یجحد العاقل ما لا یعرف؟قال:و لعل ذاک،فقال علیه السّلام:أیّها الرجل لیس لمن لا یعلم حجّه علی من یعلم،فلا حجّه للجاهل علی العالم.یا أخا أهل مصر تفهّم عنی،لا تشک فی اللّه أبدا،أما تری الشمس و القمر و اللیل و النّهار یلجئان لیس لهما مکان إلاّ مکانهما،فان کانا یقدران علی أن یذهبا فلا یرجعان فلم یرجعان؟و ان لم یکونا مضطرین فلم لا یصیر اللیل نهارا و النهار لیلا؟ اضطرا و اللّه یا أخا أهل مصر،الی دوامهما،و الذی اضطرهما أحکم منهما و أکبر.یا أخا أهل مصر،الذی تذهبون إلیه و تظنّونه بالوهم،فإن کان الدهر یذهب بهم لم لا یردّهم؟و إن کان یردّهم لم لا یذهب بهم؟القوم مضطرون یا أخا أهل مصر،السماء مرفوعه،و الأرض موضوعه،لم لا تسقط السماء علی الأرض و لم لا تنحدر الأرض فوق طاقتها،فلا یتماسکان و لا یتماسک من علیهما؟فقال الزندیق:أمسکهما و اللّه ربّهما-و آمن علی یدیه.و قال له علیه السّلام:

ص:65

اجعلنی من تلامذتک،فقال علیه السّلام لهشام بن الحکم:خذه إلیک فعلّمه،فکان معلم أهل مصر و أهل الشام (1).

«و ما ذرأ» أی:خلق متفرقا «من مختلف صور الأطیار» و فی(مجالس ثعلب):زعم بعض من یصید الطیر أنّه یحدث فی کلّ سنه من الطیر ما لم یکونوا یعرفونه قبل ذلک (2).

«التی أسکنها أخادید الأرض» أی:شقوقها المتسطیله «و خروق» أی:

شقوق عریضه «فجاجها» الطرق الواسعه بین الجبال،قالوا:القبج و شبهه یسکن الفجاج.

«و رأسی» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(و رواسی)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3)،أی:ثوابت،قال تعالی: «وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ» (4)«أعلامها» أی:جبالها قال جریر:«إذا قطعن علما بدا علم» (5).

قالوا:و الطیر الذی أسکنها الجبال العقبان .

«من ذات» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(ذوات)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (6)«أجنحه مختلفه و هیئات متباینه» هذه مع تلک.

قال الصادق علیه السّلام للمفضل:هل رأیت هذا الطائر الطویل الساقین و عرفت ما له من المنفعه فی طول ساقیه،فإنّه أکثر ذلک فی ضحضاح من

ص:66

الماء،فتراه بساقین طویلین کأنّه ربیئه فوق مرقبه،و هو یتأمّل ما یدب فی الماء،فإذا رأی شیئا ممّا یتقوّت به خطا خطوات رقیقه حتی یتناوله،و لو کان قصیر الساقین و کان یخطو نحو الصید لیأخذه یصیب بطنه الماء فیثور و یذعر منه فیتفرّق عنه،فخلق له ذانک العمودان لیدرک بهما حاجته و لا یفسد علیه،تأمل ضروب التدبیر فی خلق الطائر!فإنّک تجد کلّ طائر طویل الساقین طویل العنق،و ذلک لیتمکن من تناول طعمه من الأرض،و لو کان طویل الساقین قصیر العنق لما استطاع أن یتناول شیئا من الأرض،و ربما أعین مع طول العنق بطول المناقیر لیزداد الأمر علیه سهوله و إمکانا،أفلا تری أنّک لا تفتّش شیئا من الخلقه إلاّ وجدته علی غایه الصواب:و الحکمه (1).

«مصرّفه فی زمام التّسخیر» فی(توحید المفضل):هذا الطائر السائح فی هذا الجو یقعد علی بیضه فیحضنه بعضها أسبوعا و بعضها أسبوعین و بعضها ثلاثه أسابیع حتی یخرج الفرخ من البیضه،ثم یقبل علیه فیزقّه الریح لتتسع حوصلته للغذاء،فمن کلّفه أن یلقط الطعم و الحبّ یستخرجه بعد أن یستقر فی حوصلته و یغذو به فراخه؟و لأی معنی یحتمل هذه المشقه و لیس بذی رویّه و لا تفکر؟و لا یأمل فی فراخه ما یأمل الانسان فی ولده من العزّ و الرفد و بقاء الذّکر،فهذا من فعله یشهد أنّه معطوف علی فراخه لعلّه لا یعرفها و لا یفکّر فیها و هی دوام النّسل و بقاؤه لطفا منه تعالی.

و فیه:انظر الی الدّجاجه کیف تهیج لحضن البیض و التفریخ،و لیس لها بیض مجتمع و لا وکر موطّی،بل تنبعث و تنتفخ و تمتنع من الطعم حتی یجتمع لها البیض فتحضنه و تفرخ،فما کان ذلک منها إلاّ لإقامه النّسل،و من أخذها بإقامه النّسل و لا رویّه لها و لا تفکیر لو لا أنّها مجبوله علی ذلک!

ص:67

و فیه:فکّر یا مفضل،فی خلقه عجیبه حصلت فی البهائم،فإنّهم یوارون أنفسهم إذا ماتوا کما یواری الناس موتاهم،و إلاّ فأین جیف هذه الوحوش و السباع و غیرها،لا یری منها شیء،و لیست قلیله فتخفی لقلّتها،بل لو قال قائل إنّها أکثر من الإنس لصدق،فاعتبر فی ذلک بما تراه فی الصحاری و الجبال من أسراب الظباء،و المهاء،و الحمیر الوحش،و الوعول،و الایایل، و غیر ذلک من الوحوش،و أصناف السباع من الأسد و الضباع و الذئاب و النمور و غیرها،و ضروب الهوام و دوابّ الأرض،و کذلک أسراب الطیر من الغربان و القطا و الاوّز و الکراکی و حمام الطیر و سباع الطیر جمیعا،و کلّها لا یری منها إذا ماتت إلاّ الواحد بعد الواحد یصیده قانص أو یفترسه سبع،فإذا أحسّوا بالموت کمنوا فی مواضع خفیه فیموتون فیها!!و لو لا ذلک لا متلأت الصحاری منها حتی تفسد رائحه الهواء و تحدث الأمراض و الوباء.فانظر إلی هذا الذی یخلص إلیه الناس و عملوه بالتمثیل الأول الذی مثّل لهم (1).

قلت:إشاره إلی قوله تعالی فی تحیّر قابیل فی جسد هابیل و بعثه تعالی غرابا بالبریّه کیف یواری سوأه أخیه (2).

کیف جعل طبعا و ادکارا فی البهائم و غیرها لیسلم النّاس من معرّه ما یحدث علیهم من الأمراض و الفساد؟ «و مرفرفه» فی(الجمهره):رفرف إذا بسط جناحیه،و رفرفه الطائر أن یرفرف بجناحیه و لا یبرح کأنّه یحوم علی الشیء (3)«بأجنحتها فی مخارق» أی:

ممارّ «الجوّ» هو ما بین السماء و الأرض «المنفسخ» أی:المتسع «و الفضاء

ص:68

المنفرج» أی:المنکشف «أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ مُسَخَّراتٍ فِی جَوِّ السَّماءِ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ اللّهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ » (1).

«کوّنها بعد أن لم تکن فی عجائب صور ظاهره» وصف للمضاف.

فی(توحید المفضل):تأمّل جسم الطائر و خلقته،فانّه حین قدر أن یکون طائرا فی الجو خفّف جسمه و أدمج خلقه،و اقتصر به من القوائم الأربع علی اثنتین،و من الأصابع علی أربع،و من منفذین للزبل و البول علی واحد یجمعهما،ثم خلق ذا جؤجؤ محدّد لیسهل علیه أن یخرق الهواء کیف ما أخذ فیه کما جعلت السفینه بهذه الهیئه لتشقّ الماء و تنفذ فیه،و جعل فی جناحیه و ذنبه ریشات طوال متان لینهض بها للطیران و کسا کلّه الریش لیتداخله الهواء فیقلّه!و لما قدّر أن یکون طعمه الحبّ و اللحم یبلعه بلعا بلا مضغ،خلق له منقار صلب حاس یتناول به طعمه،فلا ینسحج من لقط الحب،و لا یتقصف من نهش اللحم،و لما عدم الأسنان و صار یزدرد الحب صحیحا،و اللحم غریضا أعین بفضل حراره فی الجوف تطحن له الطعم طحنا یستغنی به عن المضغ!و اعتبر ذلک بأنّ عجم العنب و غیره یخرج من أجواف الإنس صحیحا و یطحن فی أجواف الطیر لا یری له أثر.ثم جعل مما یبیض بیضا و لا یلد ولاده لئلا یثقل عن الطیران،فإنّه لو کانت الفراخ فی جوفه تمکث حتّی تستحکم لأثقلته و عاقته عن النهوض و الطیران،فجعل کلّ شیء من أمره مشاکلا للأمر الذی قدّر أن یکون علیه!! (2)«و رکّبها فی حقاق» جمع الحق بضم الحاء،و فی(الجمهره):الحق رأس

ص:69

العضد الذی فیه الوابله،و الحق أصل الورک الذی فیه عظم رأس الفخذ (1)«مفاصل محتجبه» لئلا تصیبها آفه .

«و منع بعضها بعباله» أی:تامیّه،یقال امرأه عبله أی:تامّه الخلق «خلقه أن یسمو» أی:یعلو «فی السماء خفوفا» أی:سرعه.و فی حدیث خطبه مرض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قد دنا منّی خفوف من بین أظهرکم (2)،أی:سرعه ارتحال .

«و جعله یدفّ دفیفا» أی:یحرّک جناحیه فی الطیران فی قبال ما یصفّ صفّا و لا یحرّک،و ما دفّ یحل لحمه و ما صف یحرم .

«و نسقها» أی:نظّمها من نسقت الدّرّ،أی:نظمته «علی اختلافها فی الأصابیغ» أی:الألوان «بلطیف قدرته و دقیق صنعته» .

قال الدیصانی لهشام بن الحکم:ألک ربّ؟قال:بلی،قال:أ قادر؟قال:

بلی،قال:أ یقدر أن یدخل الدنیا کلّها فی البیضه لا یکبّر البیضه و لا یصغّر الدنیا؟فجاء هشام إلی الصادق علیه السّلام و قال له:قال لی الدیصانی کذا و کذا.

فقال علیه السّلام له:کم حواسک؟قال:خمس.قال:أیّها أصغر؟قال:الناظر.قال:کم قدر الناظر؟قال:مثل العدسه أو أقل،قال:فانظر أمامک و فوقک و اخبرنی بما تری.فقال:أری سماء و أرضا و دورا و قصورا و جبالا و أنهارا.فقال علیه السّلام:إنّ الذی قدر أن یدخل الذی تراه العدس أو أقلّ منها قادر علی أن یدخل الدّنیا کلّها البیضه لا یصغّر الدنیا و لا یکبّر البیضه (3).

«فمنها مغموس» من غمسه فی الماء «فی قالب لون لا یشوبه غیر لون ما غمس فیه» ککثیر من الطیور التی علی لون واحد.

ص:70

«و منها مغموس فی لون صبغ قد طوّق» قال ابن أبی الحدید:و روی «طورق» (1)«بخلاف ما صبغ به» قالوا کالقبج و الفاخته و البلبل و نحوها.

هذا،و فی(بلدان الحموی)-فی قابس-أخبر أبو الفضل الکلبی کاتب مونس حاجب إفریقیه أنّهم کانوا فی ضیافه ابن و انمو الصنهاجی فأتاه جماعه من أهل البادیه بطائر علی قدر الحمامه غریب اللون و الصوره ذکروا أنّهم لم یروه قبل ذلک الیوم فی أرضهم کان فیه من کلّ لون أجمله و هو أحمر المنقار طویله،فسأل ابن وانمو العرب الذین أحضروه هل یعرفونه و رأوه، فلم یعرفه أحد و لا سمّاه،فأمر ابن وانمو بقصّ جناحیه و إرساله فی القصر، فلما جنّ اللیل أشعل فی القصر مشعل من نار،فما هو إلاّ أن رآه ذلک الطائر فقصده و أراد الصعود إلیه فدفعه الخدّام،فجعل یلحّ فی التقدّم إلی المشعل، فأعلم ابن وانمو بذلک،فقام و قام من حضر عنده فأمر بترک الطائر،فطار حتی صار فی أعلی المشعل و هو یتأجج نارا و استوی فی وسطه و جعل یتفلّی کما یتفلّی الطائر فی الشمس،فأمر ابن وانمو بزیاده الوقود فی المشعل من حرق القطران و غیره،فزاد تأجّج النار و الطائر فیه علی حاله لا یکترث،ثم وثب من المشعل بعد حین فلم یر به ریب (2).

«و من أعجبها خلقا الطاوس الذی أقامه فی أحکم تعدیل» روی(توحید ابن بابویه)،أن أبا شاکر الدیصانی دخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال له:إنّک أحد النجوم الزواهر و کان آباؤک بدورا بواهر و أمّهاتک عقیلات عباهر و عنصرک من أکرم العناصر،و إذا ذکر العلماء فبک تثنی الخناصر،فخبّرنی أیها البحر الخضم الزاخر ما الدلیل علی حدوث العالم؟فقال علیه السّلام:نستدل علیه بأقرب

ص:71

الأشیاء فدعا ببیضه فوضعها علی راحته فقال:هذا حصن ملموم داخله غرقی رقیق لطیف فیه فضه سائله و ذهبه مائعه،ثم تنفلق عن مثل الطاوس أدخلها شیء؟فقال:لا،قال:فهذا الدلیل علی حدوث العالم،قال:أخبرت فأوجزت و قلت فأحسنت،و قد علمت أنّا لا نقبل إلاّ ما أدرکناه بأبصارنا أو سمعناه بآذاننا أو شممناه بمناخرنا أو ذقناه بأفواهنا أو لمسناه بأکفّنا أو تصوّر فی القلوب بیانا أو استنبطه الروایات إیقانا،فقال علیه السّلام:ذکرت الحواس الخمس و هی لا تنفع شیئا بغیر دلیل کما لا یقطع الظلمه بغیر مصباح (1).

و فی خبر آخر:دخل الدیصانی علی الصادق علیه السّلام و قال له:دلّنی علی معبودی؟فقال علیه السّلام له:اجلس،و إذا غلام له صغیر فی کفّه بیضه یلعب بها، فقال علیه السّلام للغلام:ناولنی البیضه،فناوله إیّاها فقال:یا دیصانی،هذا حصن مکنون له جلد غلیظ،و تحت الجلد الغلیظ جلد رقیق،و تحت الجلد الرقیق ذهبه مائعه و فضّه ذائبه،فلا الذهبه المائعه تختلط بالفضه الذائبه و لا الفضه الذائبه تختلط بالذهبه المائعه!فهی علی حالها لم یخرج منها مصلح فیخبر عن صلاحها و لا دخل فیها مفسد فیخبر عن فسادها،لا یدری للذّکر خلقت أم للانثی؟تنفلق عن مثل ألوان الطواویس،أ تری لها مدبرا؟فأطرق ملیّا ثم قال:

أشهد ألاّ إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،و ان محمّدا عبده و رسوله،و انّک إمام و حجّه من اللّه علی خلقه (2).

«و نضّد» من نضدت المتاع و نضدّته:ضم بعضه إلی بعض متسقا أو مرکوما «ألوانه فی أحسن تنضید» .

قال المفضّل للصادق علیه السّلام:إن قوما من المعطّله یزعمون أن اختلاف

ص:72

الألوان و الأشکال فی الطیر إنّما یکون من قبل امتزاج الأخلاط،و اختلاف مقادیرها بالمزج و الإهمال،فقال علیه السّلام:هذا الوشی الذی تراه فی الطواویس و الدراج و التدارج علی استواء و مقابله کنحو ما یخطّ بالأقلام کیف یأتی به الامتزاج المهمل علی شکل واحد لا یختلف؟و لو کان بالإهمال لعدم الاستواء لکان مختلفا؟تأمّل یا مفضل،ریش الطیر کیف هو،فانّک تراه منسوجا کنسج الثوب من سلول دقاق قد ألف بعضه إلی بعض کتألیف الخیط الی الخیط و الشعره الی الشعره،ثم تری ذلک النسج إذا مددته ینفتح قلیلا و لا ینشق لتداخله الریح فیقلّ الطائر إذا طار،و تری فی وسط الریشه عمودا غلیظا متینا، قد نسج علیه الذی هو مثل الشعر لیمسکه بصلابه و هو القصبه التی فی وسط الریشه و هو مع ذلک أجوف،لیخفّ علی الطائر و لا یعوقه عن الطیران (1).

«بجناح أشرج» من أشرجت العیبه:إذا داخلت بین أشراجها،أی:عراها «قصبه» و الأصل فی القصب کلّ نبات ذی أنابیب.

«و ذنب أطال مسحبه» من سحب ذیله إذا جرّه .

«إذا درج» أی:مشی «إلی الأنثی نشره من طیّه» و قبله ذنبه مطوی «و سما به» أی:علا به «مظلا» هکذا فی(المصریه)و الصواب:«مطلا»بالمهمله کما(فی ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2)،أی:مشرفا،قال الشاعر:

أنا البازی المطلّ علی نمیر

«علی رأسه کأنّه قلع» بالکسر:الشّراع کما فی(القاموس) (3).

هذا،و سأل ابن مقله الوزیر جحظه البرمکی عن لقبه«جحظه»قال:

ص:73

لقینی ابن المعتز یوما فقال:ما حیوان إن تنکسه أتانا آله للمراکب البحریه؟ فقلت«علق»إذا نکس صار«قلع».قال:أحسنت یا جحظه،أی ناتئ العین.

و کان هکذا کالجاحظ.

«داری» فی(النهایه)«دارین»موضع بالبحر یؤتی منه بالطیب،و منه کلام علی علیه السّلام«کأنّه قلع داری»أی:شراع منسوب إلی هذا الموضع البحری (1). «عنجه» أی:عطفه «نوتیه» أی:ملاحه.قال الدمیری:و فی طبعه الإعجاب بریشه و عقده لذنبه کالطاق،لا سیّما إذا کانت الانثی ناظره إلیه (2).

«یختال» أی:یتکبّر «بألوانه و یمیس» أی:یتبختر «بزیفانه» فی(الجمهره):

زافت الحمامه تزوف زوفا:إذا نشرت جناحیها و ذنبها و سحبته علی الأرض، و کذلک زوف الإنسان إذا مشی مسترخی الأعضاء،زاف یزوف زوفا و زاف یزیف زیفا و زیفانا (3).

«یفضی» من أفضی الرجل الی امرأته:أی:باشرها «کافضاء الدّیکه» إلی دجاجها.

«و یؤرّ» بالضم من أرّ المرأه أی:نکحها «بملاقحه» یقال ألقح الفحل الناقه إذا أحبلها «أرّ الفحول المغتلمه فی الضراب» من اغتلم البعیر إذا هاجت شهوته .

«أحیلک من ذلک علی معاینه» قال ابن أبی الحدید:عاین علیه السّلام ذلک لمّا کان بالکوفه (4)«لا کمن یحیل علی ضعیف إسناده» ففی کثیر منها الوهم .

«و لو کان کزعم من یزعم أنّه یلقح» أی:یحبل «بدمعه تسفحها» أی:تصبّها «مدامعه» أی:أطراف عینه التی یخرج منها الدمع «فتقف» تلک الدمعه «فی

ص:74

ضفّتی» أی:جانبی «جفونه» أی:أغطیه العین من أعلاها و أسفلها .

و أنّ أنثاه تطعم ذلک ثمّ تبیض لا من لقاح فحل سوی الدمع المنبجس» من انبجس الماء انفتح «لما کان ذلک بأعجب من مطاعمه الغراب» .

قال ابن أبی الحدید:زعم قوم أنّ الذکر یدمع عینه فتقف الدمعه بین أجفانه،فتأتی الانثی فتطعمها فتلقح من تلک الدمعه،و هو علیه السّلام لم یحل ذلک، و لکنه قال لیس بأعجب من مطاعمه الغراب.و العرب تزعم أنّ الغراب لا یسفد، و من أمثالهم«أخفی من سفاد الغراب»فیزعمون أنّ اللقاح من مطاعمه الذکر و الانثی و انتقال جزء من الماء الذی فی قانصته الیها من منقاره.و أما الحکماء فقلّ ان یصدقوا بذلک،علی أنّهم قد قالوا فی کتبهم ما یقرب من هذا.قال ابن سینا:و القبجه تحبلها ریح تهب من ناحیه الحجل الذکر و من سماع صوته، و النوع المسمّی(مالاقیا)یتلاصق بأفواهها ثم یتشابک فذاک سفادها.

و سمعت أنا أنّ الغراب یسفد و أنّه قد شوهد سفاده (1).

قلت:قوله«إنّه علیه السّلام لم یحلّ ذلک»إن أراد أنّه علیه السّلام احتمل وقوع اللقاح فی الطاوس بالدّمعه کما یشهد له قوله«قلّ أن یصدق الحکماء بذلک»فغلط،کیف و قد قال علیه السّلام أولا«یفضی کافضاء الدیکه و یؤرّ بملاقحه أرّ الفحول المغتلمه فی الضّراب،أحیلک من ذلک علی معاینه»و ان أراد أنّه علیه السّلام جوّز مجرّد الإمکان العقلی فالحکماء أیضا لم ینکروا الإمکان.

و فی(حیاه حیوان الدمیری):فی الغراب کلّه الاستتار عند السفاد،و هو یسفد مواجهه و لا یعود الی الانثی بعد ذلک لقلّه وفائه،و الانثی تبیض أربع بیضات و خمسا،و إذا خرجت الفراخ من البیض طردتها لأنها تخرج قبیحه المنظر جدّا،إذ تکون صغار الأجرام کبیره الرءوس و المناقیر جرداء اللون

ص:75

متفاوته الأعضاء،فالأبوان ینظران الفرخ کذلک فیترکانه،فیجعل اللّه قوته فی الذباب و البعوض الکائن فی عشّه إلی أن یقوی و ینبت ریشه،فیعود إلیه أبواه و علی الانثی أن تحضن،و علی الذکر المطعم (1).

«تخال» أی:تظنّ «قصبه» أی:قصب الطاوس و المراد به عمود ریشه «مداری» شمع المدری:القرن،قال النابغه یصف الثور و الکلاب:

شکّ الفریصه بالمدری فأنفذها شک المبیطر أخذ یشفی من العضد (2)

«من فضه و ما أنبت علیه» هکذا فی(المصریه)و الصواب:«علیها»کما فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3)«من عجبت داراته» جمع داره،و هی التی حول القمر،أی:الهاله «و شموسه» و المراد إشراقات ریشاته حتی کأنّ کلّ لون منها شمس «خالص العقیان» أی:الذهب الذی ینبت و لا یستذاب من الحجاره، قال الشاعر:

کلّ قوم صیغه من آنک و بنو العباس عقیان الذهب (4)

«و فلذ» جمع الفلذه،أی:القطعه «الزبرجد فان شبّهته بما أنبتت الأرض» من الزهر و الأنوار «قلت جنیّ» علی فعیل «جنی» بلفظ المجهول من جنیت الثمره «من زهره» أی:نور «کلّ ربیع و إن ضاهیته» أی:شاکلته و شبهته «بالملابس فهو کموشی» من وشیت الثوب:رقمته و نقشته «الحلل أو مونق» أی:معجب «عصب الیمن» فی(الجمهره):العصب برد من برود الیمن معروفه کانت الملوک تلبسها.

ص:76

قال الشاعر:

أ تجعل أجلافا علیها عباؤها ککنده تردی فی المطارف و العصب

و قال السهیلی:العصب صبغ لا ینبت إلاّ بالیمن (1).

«و ان شاکلته» أی:ماثلته «بالحلی» أی:حلیّ النساء «فهو کفصوص» فصّ الخاتم ما یرکّب فیه من غیره «ذات ألوان» العقیق و الفیروزج و الیاقوت و الزبرجد و غیرها «قد نطّقت» أی:جعلت لتلک الفصوص منطقه «باللّجین» أی:

الفضه «المکلّل» أی:جعل له إکلیلا،أی تاجا مرصّعا بالجواهر.

و قد أخذ کلامه علیه السّلام فی تشبیهاته للطاوس یحیی بن المنجمّ الندیم، فقال-کما فی(المعجم):

سبحان من من خلقه الطاوس طیر علی أشکاله رئیس

کأنّه فی نفسه عروس إذ انّه یحلو به التعریس

دیباجه تنشر او سدوس فی ریشه قد رکّبت قلوس

تشرف من دارته شموس فی الرأس منه شجر مغروس

کأنّه بنفسج یمیس أو زهر فی روضه ینوس (2)

و نظیر کلامه علیه السّلام فی أنواع التشبیهات قول محمد بن القاسم الشاعر المعروف بمان الموسوس:

و کیف صبر النفس عن غاده تظلمها إن قلت طاوسه

و جرت إن شبّهتها بأنّه فی جنّه الفردوس مغروسه

و غیر عدل إن عدلنا بها لؤلؤه فی البحر منفوسه

جلّت عن الوصف فما فکره تلحقها بالنّعت محسوسه

ص:77

و لابن السّماک تشبیهات فی الحمام،فدخل-کما فی(المروج)-علی الرشید و بین یدیه حمامه تلتقط حبّا،فقال له صفها و أوجز فقال:

کأنّما تنظر من یاقوتتین و تلتقط بدرّتین

و تطأ علی عقیقتین

و الآخر أیضا کما فیه:

هتفت هاتفه اذنها ألف بین ذات طوق مثل عطف النون أقنی الطرفین

و تراها ناظره نحوک من یاقوتتین ترجع الأنفاس من ثقبین کاللؤلؤتین

و تری مثل البساتین لها قادمتین و لها لحیان کالصدغین من عرعرتین

و لها ساقان حمراوان مثل الوردتین نسجت فوق جناحیها لها برنوستین

و هی طاوسیه اللون بنان المنکبین تحت ظل من ظلال الأیک صافی الکتفین

فقدت الفا فناحت من تباریح و بین فهی تبکیه بلا دمع جمود المقلتین (1)

«یمشی مشی المرح» الکثیر النشاط «المختال» المتکبّر «و یتصفّح» الأصل فی تصفح الشیء النظر فی صفحاته «ذنبه و جناحیه» هکذا فی(المصریه) و الصواب:«و جناحه»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه ) (2)«فیقهقه»

ص:78

من القهقهه «ضاحکا لجمال» أی:حسن «سرباله» .فی(المصباح):السربال:

قمیص أو درع (1)«و أصابیغ» أی:ألوان «وشاحه» فی(الصحاح):الوشاح ینسج من أدیم عریضا و یرصع بالجواهر و تشدّه المرأه بین عاتقیها (2).

«فإذا رمی ببصره إلی قوائمه زقا» أی:صاح و قولهم«هو أثقل من الزواقی»هی الدیوک،لأنّهم کانوا یسمرون فاذا صاحت الدّیکه تفرّقوا (معولا) کمن رفع صوته بالبکاء«یکاد بصوت»هکذا فی(المصریه)و الصواب:

«بصوت یکاد» کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3)«یبین» أی:

یوضّح «عن استغاثته و یشهد بصادق توجعه أی تشکیه لأن قوائمه حمش» أی:

دقیقه «کقوائم الدیکه الخلاسیه» المتولده بین دجاجتین هندیه و فارسیه.

هذا،و کان المتوکّل أصغر الساقین،قال ابو حشیشه-کما فی(تأریخ الطبری)-رأیته إذا جلس علی السریر یکشف عن ساقیه کأنّما صبغا بزعفران (4).

و کان معاویه ذا عجیزه،و کان خریم الناعم ذا ساقین حسنین،فدخل خریم علی معاویه فنظر إلی ساقیه،فقال:أی ساقین لو أنهما علی جاریه.فقال له خریم:فی مثل عجیزتک.قال معاویه:واحده باخری و البادئ أظلم.

و قالوا:لما عرضت الخیزران علی المهدی قال:و اللّه یا جاریه،إنّک لعلی غایه المنی غیر أنّک حمشه الساقین.فقالت:إنک أحوج ما تکون إلیهما،لا تراهما.فقال:اشتروها فحظیت عنده،فأولدها الهادی و الرشید .

«و قد نجمت» أی:ظهرت «من ظنبوب ساقه» أی:عظمها من قدام

ص:79

«صیصیه» الأصل فیها شوکه الحائک التی یستوی بها السداه،و منه صیصیه الدیک و نحوه «خفیه» و لکون صیصیته خفیه لم یحلّ لحمه،و إلاّ فعنهم علیهم السّلام:

کلّ طیر له حوصله أو قانصه أو صیصیه حلال (1).

«و له فی موضع العرف» أی:شعر الرقبه «قنزعه» الأصل فیها بعض الشعر یترک غیر محلوق،قال زهیر:

و أشعث قد طالت قنازع رأسه دعوت علی طول الکری و دعانی (2)

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لام أیمن«غطّی عنّا قنازعک» (3).

«خضراء موشّاه» فی(المصباح):و شیت الثوب فهو موشی،و الأصل مفعول (4).

«و مخرج عنقه» أی:طرفها الذی یلی الرأس «کالإبریق» فارسی معرّب.

«و مغرزها» بتقدیم المهمله،أی:طرف العنق الذی یلی الجسد «إلی حیث بطنه کصبغ الوسمه الیمانیه» فی شدّه السواد «أو کحریره ملبسه مرآه ذات صقال» فی البریق .

«و کأنه ملفع» هکذا فی(المصریه)و الصواب:«متلفع»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (5)،أی:متغطّ «بمعجر» ما تشدّ المرأه علی رأسها «أسحم» أی:أسود «إلاّ أنّه یخیّل» أی:یقع فی الخیال «لکثره مائه و شدّه بریقه أنّ الخضره الناضره ممتزجه به» قال الجوهری:النضره الحسن،و قولهم«أخضر

ص:80

ناضر»إنما هو کقولهم«أصفر فاقع»و«أبیض ناصع » (1).

«و مع فتق» أی:شق «سمعه خط کمستدقّ القلم» أی:خط القلم الدقیق «فی لون الأقحوان» أی:البابونج،و هو نبت طیب الریح حوالیه ورق أبیض و وسطه أصفر «أبیض یقق» أی:شدید البیاض «فهو ببیاضه فی سواد ما هنالک یأتلق» أی:

یلمع .

«و قلّ صبغ إلاّ و قد أخذ منه بقسط» أی:نصیب «و علاه بکثره صقاله و بریقه و بصیص» أی:لمعان «دیباجه و رونقه فهو کالأزاهیر» أی:الأنوار «المبثوثه» أی:

المنتشره التی «لم تربّها» بفتح التاء و ضمها من ربّ ولده أو ربّاه.

ثم کأن فی الکلام سقطا،و الأصل«إلاّ أنّها لم تربها» «أمطار ربیع» کالأزاهیر النباتیه «و لا شموس» أی:أضواء شمس «قیظ» شده الحر فی الصیف .

«و قد ینحسر» أی:یسقط «من ریشه و یعری» أی:یصیر عریانا «من لباسه فیسقط تتری» أی:واحدا بعد واحد «و ینبت» أی:ریشه «تباعا» أی:متوالیا «فینحتّ» أی یتناثر أولا «من قصبه انحتات أوراق الأغصان» عن الأشجار.قدر اللّه تعالی ذلک فی الطاوس لکون ریشه زینه و حلیه ینتفع و یتمتّع به الناس .

«ثم یتلاحق نامیا حتی یعود کهیئته قبل سقوطه» لئلا یبقی ذاشین.

و فی(المصباح):یقال فی جناح الطائر ستّ عشره ریشه:أربعه قوادم، و أربع خواف،و أربع مناکب،و أربع أباهر (2).

«لا یخالف» لونه الأنف «سالف ألوانه و لا یقع لون فی غیر مکانه» لا یقع مثلا الأخضر فی مکان الأحمر و الأسود فی مکان الأصفر .

«و إذا تصفّحت شعره من شعرات قصبه أرتک» من الإراءه و الکاف المفعول

ص:81

الأول «حمره و ردیّه» و هی أحسن ألوان الحمره،قال الجوهری:الورد الذی یشمّ،و بلونه قیل للأسد ورد،و للفرس ورد،و هو ما بین الکمیت و الأشقر (1).

و قال الفیروز آبادی:لقب قیس بن حسّان بالورد لجماله (2).

«و تاره خضره زبرجدیه» و هی أحسن ألوان الخضره.

«و أحیانا صفره عسجدیه» و فی(القاموس):العسجد الذهب و الجوهر کلّه کالدّرّ و الیاقوت (3)«فکیف تصل إلی صفه هذا» أی:الطاوس ذو الخلق العجیب «عمائق الفطن» أی:الفطن العمیقه،و الفطانه:الحذاقه.

«أو تبلغه قرائح» جمع القریحه،و الأصل فیها أول ماء یستنبط من البئر «العقول أو تستنظم وصفه أقوال الواصفین» أی:تجعل وصفه فی نظام،و النظام الخیط الذی ینظم به اللؤلؤ .

«و أقل أجزائه قد أعجز الأوهام أن تدرکه و الألسنه أن تصفه» یعنی إذا عجزت الأوهام عن الدرک و الألسنه عن الوصف،لأقل أجزائه و هو شعره من شعرات قصبه،بإراءتک لها تاره حمره وردیه و اخری خضره زبرجدیه و ثالثه صفره عسجدیه،کیف تصل قرائح العقول إلی وصف کلّه و درک تمام أجزائه .

«فسبحان الذی» قال الجوهری:معنی«سبحان اللّه»:التنزیه له،و نصبه علی المصدر،کأنّه قال«ابرئ اللّه من السوء براءه» (4).

«بهر» أی:غلب «العقول عن وصف خلق» أی:مخلوق،و المراد به هنا الطاوس «جلاّه» أی:کشفه «للعیون فأدرکته» أی:أدرکت العقول ذاک الخلق

ص:82

«محدودا» طولا و عرضا «مکوّنا» بعد أن لم یکن «و مؤلّفا ملونا» بألوان «و أعجز الألسن عن تلخیص» أی:شرح «صفته و قعد بها» أی:بالألسن «عن تأدیه نعته» أی:وصفه .

«و سبحان من أدمج» أی:لفّف «قوائم الذّرّه» فی جسدها،و الذّر:أصغر النمل.

فی(توحید المفضل):تأمّل وجه الذّرّه الحقیره الصغیره،هل تجد فیها نقصا عمّا فیه صلاحها،فمن أین هذا التقدیر و الصواب:فی خلق الذره إلاّ من التدبیر القائم فی صغیر الخلق و کبیره؟ (1)«و الهمجه» أی:ذباب صغیر کالبعوض یسقط علی وجوه الغنم و الحمیر و أعینها «إلی ما فوقها» هکذا فی(المصریه)و الصواب:«إلی ما فوقهما»أی:

الذّرّه و الهمجه کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2).

«من خلق الحیتان» فی(معجم البلدان):یعرف بتنیس من السمک(79) صنفا البوری،البلمو،البرو،اللبب،البلس،السکس،الاران،المشموس،النسا، الطوبان،البقسمار،الاحناس،الانکلیس،المعینه،البنی،الابلیل،الفریص، الدونیس،المرتنوس،الاسقملوس،النفط،الخبار،البلطی،الحجف القلاریه الرخف العیر التون اللت القجاج القروص الکلیس الاکلس الفراخ القرقاج الزلنج اللاج الاکلت الماضی الجلاء السلاء البرقش البلک المسط القفا السور حوت الحجر البشین الشربوت البساس الرعاد المخیره اللبس السطور الرای اللیف اللبیس الا برمیس الاتونس اللباء العمیان المناقیر القلمیدس الحلبوه الرقاص القریدس الجبر هو کباره الصیح المجزع الدلینس الاشبال المساک الأبیض

ص:83

الزقزوق ام عبید السلور ام الاسنان الابساریه اللجاه (1).

قلت:و منه الجری و المار ماهی و هما محرّمان.

فی(توحید المفضل):تأمّل خلق الحوت و مشاکلته للأمر الذی قدّر أن یکون علیه،فانّه خلق غیر ذی قوائم،لأنّه لا یحتاج إلی المشی إذا کان مسکنه الماء،و خلق غیر ذی ریّه لا یستطیع أن یتنفس و هو منغمس فی اللجه،و جعلت له مکان القوائم أجنحه شداد یضرب بها فی جانبیه کما یضرب الملاح بالمجادیف من جانبی السفینه کسی جسمه قشورا متانا متداخله کتداخل الدروع و الجواشن لتقیه من الآفات،و أعین بفضل حسّ فی الشم لأن بصره ضعیف و الماء یحجبه فصار یشم الطعم من البعد البعید فینتجعه فیتّبعه،و إلاّ فکیف یعلم به و بموضعه؟و اعلم أنّ من فمه إلی صماخیه منافذ،فهو یعب الماء بفیه و یرسله من صماخیه فیتروح إلی ذلک کما یتروح غیره من الحیوان إلی تنسم هذا النسیم.

فکّر الآن فی کثره نسله و ما خصّ به من ذلک،فانّک تری فی جوف السمکه الواحده من البیض ما لا یحصی کثره،و العلّه فی ذلک أن یتسع لما یغتذی به من أصناف الحیوان،فإن أکثرها یأکل السمک،حتی انّ السباع فی حافات الآجام عاکفه علی الماء أیضا کی ترصد السمک،فإذا مرّ بها خطفته، فلما کانت السباع تأکل السمک،و الطیر تأکل السمک،و الناس یأکلون السمک، و السمک تأکل السمک،کان من التدبیر فیه أن یکون علی ما هو علیه من الکثره،فإذا أردت أن تعرف سعه حکمه الخالق و قصر علم المخلوقین فانظر إلی ما فی البحار من ضروب السمک و دواب الماء و الأصداف و الأصناف التی لا تحصی و لا یعرف منافعها إلاّ الشیء بعد الشیء یدرکه الناس بأسباب

ص:84

تحدث،مثل القرمز فإنّه عرف الناس صبغه،بأن کلبه تجول علی شاطئ البحر فوجدت شیئا من الصنف الذی یسمی الحلزون فأکلته فاختضب خطمها بدمه،فنظر الناس إلی حسنه فاتخذوه،و أشباه هذا مما یقف الناس علیه حالا بعد حال و زمانا بعد زمان (1). «و الفیله» من غرابه الخلقه.

فی(توحید المفضل):تأمل مشفر الفیل و ما فیه من لطیف التدبیر،فانه یقوم مقام الید فی تناول العلف و الماء و ازدرادهما إلی جوفه،و لو لا ذلک لما استطاع أن یتناول شیئا من الأرض لأنّه لیست له رقبه یمدها کسائر الأنعام، فلما عدم العنق أعین مکان ذلک بالخرطوم الطویل لیسد له فیتناول به حاجته، فمن ذا الذی عوّضه مکان العضو الذی عدم،ما یقوم مقامه إلاّ الرءوف بخلقه، و کیف یکون هذا بالإهمال کما قالت المعطّله.

فإن قال قائل:فما باله لم یخلق ذا عنق کسائر الأنعام؟قیل له:إنّ رأس الفیل و اذنیه أمر عظیم و ثقل ثقیل،فلو کان ذلک علی عنق عظیم لهدّها و أوهنها،فجعل رأسه ملصقا بجسمه لکیلا یناله ما وصفناه،و خلق له مکان العنق هذا المشفر لیتناول به غذاءه،فصار مع عدم العنق مستوفیا ما فیه بلوغ حاجته.

انظر الآن کیف جعل حیاء الانثی من الفیله علی خلاف ما علیه فی غیرها من الأنعام فی أسفل بطنها،فإذا هاجت للضّراب ارتفع و برز حتی یتمکن الفحل من ضرابه،فاعتبر کیف جعلت فیه هذه الخله لیتهیأ للأمر الذی فیه قوام النسل و دوامه (2).

«و وأی» أی:وعد «علی نفسه ألاّ یضطرب» أی:یتحرّک «شبح» أی:شخص

ص:85

«مما أولج» أی:ادخل «فیه الروح إلاّ و جعل الحمام» بالکسر أی:الموت «موعده و الفناء غایته» أی:عاقبه أمره.

و فی(الفقیه)عنه علیه السّلام:من مشی علی وجه الأرض فانّه یصیر إلی بطنها،و اللیل و النهار مسرعان فی هدم الأعمار،و لکلّ ذی رمق قوت،و لکلّ حبّه آکل،و أنت قوت الموت،و ان من عرف الأیام لن یغفل عن الاستعداد،لن ینجو من الموت غنی بماله و لا فقیر لإقلاله (1).

هذا،و فی(الکافی)عن الرضا علیه السّلام:الطاوس مسخ،کان رجلا جمیلا فکابر امرأه رجل مؤمن تحبّه فوقع بها ثم راسلته بعد،فمسخهما اللّه تعالی طاوسین أنثی و ذکرا،و لا یؤکل لحمه و لا بیضه.

و فیه أیضا عنه علیه السّلام أنّ الفیل کان ملکا زنّاء فمسخ.

و عن الکاظم علیه السّلام:لا یحلّ الفیل و قد حرّم اللّه الأمساخ و لحم ما مثّل به فی صورها (2).

و روی عن یعقوب الجعفری ذکر عند أبی الحسن علیه السّلام حسن الطاوس فقال:لا یزیدک علی حسن الدّیک الأبیض شیء،و الدّیک أحسن صوتا من الطاوس و هو أعظم برکه،ینبّهک فی مواقیت الصلاه و إنّما یدعو الطاوس بالویل لخطیئته التی ابتلی بها (3).

و عن(تنبیه ورام):دخل طاوس الیمانی علی جعفر بن محمد علیه السّلام فقال له:أنت طاوس؟قال:نعم،قال:طاوس طیر مشؤوم ما نزل بساحه قوم إلا آذنهم بالرحیل (4).

ص:86

هذا،و فی(القاموس)طویس مخنّث کان یسمّی طاوسا فلما تخنث تسمی بطویس،و هو أول من غنّی فی الإسلام،و فی المثل«أشأم من طویس»، و کان یقول إنّ امی تمشی بالنمائم بین نساء الأنصار ثم ولدتنی فی اللیله التی مات فیها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-إلی أن قال-و ولد لی فی یوم قتل علیّ (1).و زاد فی أمثال الکرمانی،انّ طویسا کان یقول:

أنا أبو عبد النعیم أنا طاوس الجحیم

و أنا أشأم من دبب علی ظهر الحطیم

أنا حاء ثم لام ثم قاف حشومیم (2)

یعنی الحلقم.و کان یقال لعلی بن طاوس،آل طاوس لمقاماته الجلیله و مکارمه النبیله.

و فی(تأریخ الطبری)-فی فتوح قتیبه فی سنه(91)-ثم مضی إلی بخاری فنزل قریه فیها بیت نار و بیت آلهه،و کان فیها طواویس فسمّوه منزل الطواویس (3).

و لأبی إسحاق الصابی فیما کتب إلی أبی الفرج عبد الواحد بن نصر الملقّب ببغاء فی صفه الببغاء أبیات حسنه:

أنعتها صبیحه ملیحه ناطقه باللغه الفصیحه

غدت من الأطیار باللسان یوهمنی بأنّها إنسان

تنهی إلی صاحبها الأخبارا و تکشف الأسرار و الأستارا

سکاء إلاّ أنّها سمیعه تعید ما تسمعه طبیعه

ص:87

و ربّما لقّبت العضیهه فتغتدی بذیئه سفیهه

زارتک من بلادها البعیده و استوطنت عندک کالقعیده

ضیف قراه الجوز و الارز و الضیف فی أبیاتنا یعزّ

تراه فی منقارها الخلوقی کلؤلؤ یلقط بالعقیق

تنظر من عینین کالفصین فی النور و الظلمه بصاصین

تمیس فی حلّتها الخضراء مثل الفتاه الغاده العذراء

خریده خدورها الأقفاص لیس لها من حبسها خلاص

تحبسها و مالها من ذنب و إنّما تحبسها للحبّ

تلک التی قلبی بها مشغوف کنیت عنها و اسمها معروف

نشرک فیها شاعر الزمان و الکاتب المعروف بالبیان

و ذاک عبد الواحد بن نصر تقیه نفسی عادیات الدهر

قول المصنف:«قال الشریف»هکذا فی(المصریه)و لیس من النهج، و إنّما هو من الشرّاح«تفسیر بعض ما جاء فیها من الغریب»هکذا فی (المصریه و الخطیه)،و لکن فی(ابن أبی الحدید)«تفسیر بعض ما فی هذه الخطبه من الغریب»،و لکن العجیب انه لیس البیان فی(ابن میثم)رأسا (1).

«یؤرّ بملاقحه» هکذا فی(المصریه)و لکن فی(الخطیّه)«و یؤر بملاقحه»و فی(ابن أبی الحدید) «قوله علیه السّلام و یؤر بملاقحه» (2).

«الأرّ کنایه عن النکاح»المفهوم منه أن النکاح لیس معناه المطابقی بل الالتزامی«یقال أرّ المرأه یؤرها»هکذا فی(المصریه و الخطیه)،و فی(ابن أبی

ص:88

الحدید):یقال أرّ الرجل المرأه یؤرها (1)«أی نکحها»هکذا فی(المصریه) و الصواب:«إذ أنکحها»کما فی(ابن أبی الحدید و الخطیه) (2).

«و قوله کأنّه قلع داری عنجه نوتیه» زاد ابن أبی الحدید بعد «قوله»«علیه السّلام» (3)«القلع شراع السفینه و داری منسوب إلی دارین و هی بلده علی البحر یجلب منها الطیب».

و فی(المعجم):فرضه بالبحرین یجلب الیها المسک من الهند،و النسبه إلیها داری،قال الفرزدق:

کأن تریکه من ماء مزن و داری الذکی من المدام (4)

«و عنجه أی:عطفه،یقال عنجت الناقه کنصرت»هکذا فی(المصریه) و کلمه«کنصرت»زائده لعدم وجودها فی(الخطیّه)و فی(ابن أبی الحدید) (5)، و لکونه غلطا،لأن الأصل فیه کونه من باب ضرب و یأتی من باب نصر أیضا «أعنجها عنجا إذا عطفتها»و فی(اللسان):عنج رأس البعیر جذبه بخطامه حتی رفعه و هو راکب علیه (6).

«و النوتی الملاح»و فی(الصحاح):هو من کلام أهل الشام (7).

«و قوله علیه السّلام «ضفتی جفونه» أراد»لیست الکلمه فی(ابن أبی الحدید) (8)و انما هی فی(المصریه)«جانبی جفونه و الضفتان الجانبان»یقال ضفه النهر بالکسر لجانبه.

ص:89

الْمُقَدِّرَ وَ أَنْکَرَ الْمُدَبِّرَ- زَعَمُوا أَنَّهُمْ کَالنَّبَاتِ مَا لَهُمْ زَارِعٌ- وَ لاَ لاِخْتِلاَفِ صُوَرِهِمْ صَانِعٌ- وَ لَمْ یَلْجَئُوا إِلَی حُجَّهٍ فِیمَا ادَّعَوْا- وَ لاَ تَحْقِیقٍ لِمَا أَوْعَوْا وَ هَلْ یَکُونُ بِنَاءٌ مِنْ غَیْرِ بَانٍ أَوْ جِنَایَهٌ مِنْ غَیْرِ جَانٍ وَ إِنْ شِئْتَ قُلْتَ فِی الْجَرَادَهِ- إِذْ خَلَقَ لَهَا عَیْنَیْنِ حَمْرَاوَیْنِ- وَ أَسْرَجَ لَهَا حَدَقَتَیْنِ قَمْرَاوَیْنِ- وَ جَعَلَ لَهَا السَّمْعَ الْخَفِیَّ وَ فَتَحَ لَهَا الْفَمَ السَّوِیَّ- وَ جَعَلَ لَهَا الْحِسَّ الْقَوِیَّ وَ نَابَیْنِ بِهِمَا تَقْرِضُ- وَ مِنْجَلَیْنِ بِهِمَا تَقْبِضُ- یَرْهَبُهَا الزُّرَّاعُ فِی زَرْعِهِمْ- وَ لاَ یَسْتَطِیعُونَ ذَبَّهَا وَ لَوْ أَجْلَبُوا بِجَمْعِهِمْ- حَتَّی تَرِدَ الْحَرْثَ فِی نَزَوَاتِهَا وَ تَقْضِیَ مِنْهُ شَهَوَاتِهَا- وَ خَلْقُهَا کُلُّهُ لاَ یُکَوِّنُ إِصْبَعاً مُسْتَدِقَّهً- فَتَبَارَکَ اللَّهُ الَّذِی یَسْجُدُ لَهُ «مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً» وَ یَعْنُو لَهُ خَدّاً وَ وَجْهاً- وَ یُلْقِی إِلَیْهِ بِالطَّاعَهِ سِلْماً وَ ضَعْفاً- وَ یُعْطِی لَهُ الْقِیَادَ رَهْبَهً وَ خَوْفاً- فَالطَّیْرُ مُسَخَّرَهٌ لِأَمْرِهِ- أَحْصَی عَدَدَ الرِّیشِ مِنْهَا وَ النَّفَسِ- وَ أَرْسَی قَوَائِمَهَا عَلَی النَّدَی وَ الْیَبَسِ- وَ قَدَّرَ أَقْوَاتَهَا وَ أَحْصَی أَجْنَاسَهَا- فَهَذَا غُرَابٌ وَ هَذَا عُقَابٌ- وَ هَذَا حَمَامٌ وَ هَذَا نَعَامٌ- دَعَا کُلَّ طَائِرٍ بِاسْمِهِ وَ کَفَلَ لَهُ بِرِزْقِهِ- وَ أَنْشَأَ السَّحَابَ الثِّقَالَ فَأَهْطَلَ دِیَمَهَا- وَ عَدَّدَ قِسَمَهَا فَبَلَّ الْأَرْضَ بَعْدَ جُفُوفِهَا- وَ أَخْرَجَ نَبْتَهَا بَعْدَ جُدُوبِهَا قول المصنف : «منها فی صفه عجیب خلق أصناف من الحیوانات» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:«من الحیوان»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (1)،ثم المراد«بأصناف من الحیوان»النمله و الجراده و الغراب و العقاب و الحمام و النعام.

ص:91

ثم الخطبه التی فیها العنوان مما اختلفت النسخ فی محلها کما صرح به ابن میثم،فنقلها ابن أبی الحدید و الکیذری بعد«المتقین»بخطب،و غیرهما قبل «المتقین»بخطب (1).

قوله علیه السّلام «و لو فکّروا» قال الجوهری:فکّروا و أفکروا و تفکّروا بمعنی واحد (2).

«فی عظیم القدره» أی:قدرته العظیمه «و جسیم النعمه» أی:نعمته الجسیمه «لرجعوا إلی الطریق» أی:طریق الحقّ «و خافوا عذاب الحریق» أی:

جهنم .

«و لکن القلوب علیله» «لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها» (3) «و البصائر مدخوله» کذهب دخله الغشّ «وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها » (4).

«ألا ینظرون إلی صغیر ما خلق کیف أحکم خلقه» أی:جعله محکما لو لم تکن قلوبهم علیله «و أتقن ترکیبه» لو لم تکن بصائرهم مدخوله.

«أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اللّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَکافِرُونَ» (5).

فی(الأهلیلجه)-فی جواب المفضل فی کثره الزنادقه-لعمری ما أتی الجهال من قبل ربّهم و إنّهم لیرون الدلالات الواضحات و العلامات البیّنات فی خلقهم،و ما یعاینون من ملکوت السماوات و الأرض و الصنع العجیب المتقن الدال علی الصانع،و لکنهم قوم فتحوا علی أنفسهم أبواب المعاصی،و سهّلوا

ص:92

لها سبیل الشهوات،فغلبت الأهواء علی قلوبهم و استحوذ الشیطان بظلمهم علیهم،و کذلک یطبع اللّه علی قلوب المعتدین.و العجب من مخلوق یزعم أنّ اللّه تعالی یخفی علی عباده،و هو یری أثر الصنع فی نفسه بترکیب یبهر عقله و تألیف یبطل حجّته،و لعمری لو تفکّروا فی هذه الامور العظام لعاینوا من أمر الترکیب البیّن و لطف التدبیر الظاهر،و وجود الأشیاء مخلوقه بعد أن لم تکن، ثمّ تحولها من طبیعه إلی طبیعه و صنیعه بعد صنیعه،ما یدلّهم ذلک علی الصانع،فانّه لا یخلو شیء منها من أن یکون فیه أثر تدبیر و ترکیب یدلّ علی أنّ له خالقا مدبّرا،و تألیف تدبیر یهدی إلی واحد حکیم (1).

«و فلق» أی:شقّ «له السمع و البصر» و هو دلیل کمال قدرته و حکمته «و سوّی له العظم و البشر» ظاهر الجلد و ما سوی العظم .

«انظروا إلی النمله فی صغر جثتها» أی:جسدها «و لطافه هیئتها» أی:

صغرها «لا تکاد» أی:لا یقرب «تنال» أی:تصاب «بلحظ البصر» أی:دقیق النظر بمؤخّر العین «و لا بمستدرک الفکر» أی:و لا تنال خصوصیات النّمله بالفکر الذی یستدرک أشیاء لا تنال بلحظ البصر.

«کیف دبّت» أی:جرت «علی أرضها و صبّت علی رزقها» هذه الکلمه فی غایه الفصاحه،کقوله تعالی: «فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ» (2).فالأصل فی الصبّ صبّ الماء،و النمل إذا استشمت بشمّها القوی لیس شمّ فوقه،صبت أنفسها علیه کصب الماء علی محل حتی یغمره و لا یبصر المحل،و کذلک صب النمل أنفسها علی قوت بحدّ لا یری ذاک القوت.

«تنقل الحبه إلی جحرها» بتقدیم الجیم:مسکن الحشرات تحت الأرض.

ص:93

قال:و لا تری الضب بها ینجحر (1).

و أما الحدیث العامّی«إذا حاضت المرأه حرم الجحران» (2)فتشبیه، کقول الشاعر:

لنعم القوم فی الأزمات قومی بنو کعب إذا جحر الربیع (3)

أی:إذا أدخل الربیع لعدم نزول المطر فیه،الناس فی مساکنهم،کما تدخل الحشرات فی جحراتها.

«و تعدها» بالضم من«أعده»أی:هیّأه «فی مستقرها» تحت الأرض .

«تجمع فی حرّها» أی:الصیف «لبردها» أی:الشتاء «و فی ورودها» أی:

تجمع فی ورودها جحرها أیام الشتاء «لصدرها» و خروجها أیام الصیف التی تکون الأرض یابسه.

ثم فی جمیع النسخ (4)«و فی ورودها» لکن مقابل الصدر بفتحتین الورد بالکسر فالسکون.قال الجوهری:الورد خلاف الصدر (5)،و قال ابن درید:

الورد إتیان الماء ثم صار إتیان کلّ شیء وردا (6)،و قال:

ردی ردی ورد قطاه صماء و لو أرادت ورده لاستوردا (7)

«مکفوله برزقها» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:«مکفول»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (8)،فهکذا کان النهج،و لعل من جعله «مکفوله»

ص:94

أراد التصحیح حیث ان المسند الیه النمله کقوله بعد «مرزوقه بوفقها» قال الشاعر:

أما الفقیر الذی کانت حلوبته وفق العیال فلم یترک له سبد

«لا یغفلها المنّان» أی:المعطی المنعم کما فی(معانی الأخبار) (1).

و فی خبر:إذا قال العبد«یا عظیم المنّ»أعطاه اللّه یوم القیامه أمنیته و امنیه الخلائق (2).

«و لا یحرمها الدیّان» أی:المجازی و المکافی «و لو فی الصفا» أی:الصخره الملساء،یقال«ما تندی صفاته» «الیابس» و المراد المستحکم «و الحجر الجامس» أی:الجامد.

عن(تفسیر العیاشی)عن الصادق علیه السّلام:لمّا قال یوسف للذی نجا من صاحبی سجنه«اذکرنی عند ربّک»أتاه جبرئیل فضرب برجله حتی کشط له عن الأرض السابعه،فقال له:یا یوسف انظر ما ذا تری؟قال:أری حجرا صغیرا،ففلق الحجر،فقال:ما ذا تری؟قال:أری دوده صغیره.قال:فمن رازقها؟قال:اللّه.قال:فإن ربّک یقول لم أنس هذه الدوده فی ذاک الحجر فی قعر الأرض السابعه،أظننت أنّی أنساک حتی تقول للفتی اذکرنی عند ربّک، لتلبثنّ فی السجن بمقالتک هذه بضع سنین-الخبر (3).

و فی(توحید المفضّل):انظر الی النمل و احتشاده فی جمع القوت و إعداده،فانّک تری الجماعه منها إذا نقلت الحبّ إلی زبیتها بمنزله جماعه من الناس ینقلون الطعام أو غیره،بل للنمل فی ذلک من الجد و التشمیر ما لیس

ص:95

للناس مثله،أما تراهم یتعاونون علی النقل کما یتعاون الناس علی العمل،ثم یعمدون إلی الحبّ فیقطعونه قطعا لکیلا ینبت فیفسد علیهم،فان أصابه ندی أخرجوه فنشروه حتی یجفّ.ثم لا یتخذ النمل الزبیه إلاّ فی نشز من الأرض کیلا یفیض السیل فیغرقها،و کلّ هذا منه بلا عقل و لا رویه بل خلقه خلق علیها لمصلحه من اللّه عزّ و جلّ (1).

و فی(حیاه حیوان الدمیری):و له فی الاحتکار من الحیل ما أنّه إذا احتکر ما یخاف إنباته قسّمه نصفین،ما خلا الکسفره فإنّه یقسمها ارباعا لما ألهم من ان کل نصف منها ینبت،و إذا خاف العفن علی الحب أخرجه إلی ظاهر الأرض و نشره،و أکثر ما یفعل ذلک لیلا فی ضوء القمر (2).

و قال ابن أبی الحدید:قال الجاحظ:و لها مع لطافه شخصها و خفّه وزنها فی الشمّ و الاسترواح ما لیس لشیء!فربما أکل الإنسان الجراد أو یشبهه فیسقط من یده واحده أو صدر واحده و لیس بقربه ذره و لا له عهد بالذرّ فی ذلک المنزل،فلا یلبث أن تقبل ذرّه قاصده إلی تلک الجراده فترومها و تحاول نقلها و جرها إلی جحرها،فإذا أعجزتها بعد أن تبلی عذرا مضت إلی جحرها راجعه،فلا یلبث أن یجدها قد أقبلت و خلفها کالخیط الأسود الممدود، حتی یتعاون علیها فیحملنّها،فأعجب من صدق الشم لما لا یشمه الإنسان الجامع ثم انظر إلی بعد الهمّه،و الجرأه علی محاوله نقل شیء فی وزن جسمها مائه مرّه بل أضعاف أضعاف المائه،و لیس شیء من الحیوان یحمل ما یکون أضعاف وزنه مرارا کثیره غیره.

و من أعاجیب الذّرّه أنّها لا تعرض لجعل و لا جراده و لا خنفساء و لا

ص:96

بنت وردان ما لم یکن بها خبل أو عقر أو قطع ید أو رجل،فإن وجدت بها من ذلک أدنی علّه و ثبت علیها حتّی لو أن حیّه بها ضربه أو خدش،ثم کانت من ثعابین مصر لو ثب علیها الذّرّ حتی یأکلها،و لا تکاد الحیّه تسلم من الذرّ إذ کان بها أدنی عقر،و قد عذّب اللّه بالذرّ امما،و أخرج أهل قری من قراهم،و أهل دروب من دروبهم.

و عذب عمر بن هبیره سعید بن عمرو الحرشی بأنواع العذاب،فقیل له ان أردت أن لا یفلح أبدا فمرهم فلینفخوا فی دبره النمل،ففعلوا فلم یفلح بعدها.

و زعم البقطری أنّک لو أدخلت نمله فی جحر ذرّ لأکلتها حتی تأتی عامتها.

و زعم(صاحب المنطق)أنّ الضبع تأکل النمل أکلا ذریعا،و ربما أفسدت الأرضه منازلهم و أکلت کلّ شیء لهم،فلا تزال کذلک حتی ینشأ فی تلک القری النّمل فیسلّط اللّه تعالی ذلک النمل علی تلک الأرضه حتی تأتی علی آخرها.

و قد زعم بعضهم أن تلک الأرضه بأعیانها تستحیل نملا،لأکل النمل لها و کان ثمامه یری أنّ الذّرّ صغار النمل،و نحن نراه نوعا آخر کالبقر و الجوامیس.

و من أسباب هلاکه نبات أجنحته،و یقتل النمل بأن یصبّ فی أفواه بیوتها القطران و الکبریت الأصفر (1).

«و لو فکّرت فی مجاری أکلها فی علوها» هکذا فی(المصریه)و الصواب:

«و فی علوها»کما(فی ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2)«و سفلها» إنّما

ص:97

قال علیه السّلام «و فی علوها و سفلها» لأنّها مخلوقه نصفین و بینهما اتصال.

و فی(تاریخ بغداد):قال مقاتل یوما سلونی عمّا دون العرش.فقال له رجل:أرأیت النمله أمعاؤها فی مقدمها أو مؤخرها،فبقی لا یدری ما یقول (1).

«و ما فی الجوف من شراسیف» أی:أطراف الأضلاع التی تشرف علی البطن «بطنها» .

قال ابن أبی الحدید:الحکماء فانهم لا یثبتون للنمل شراسیف و لا أضلاعا و یجب إن صح قولهم أن یحمل کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام علی اعتقاد الجمهور و مخاطبه العرب بما تتخیّله و تتوهمه حقّا (2).

و نقل الخوئی کلام الدمیری«لیس للنمل جوف ینفذ فیه الطعام و انما قوته إذا قطع الحب فی استنشاق ریحه».و قال:التجربه تشهد بخلافه، فشاهدنا کثیرا أنّ الذّرّ تجتمع علی حبوبات،و تأکلها حتّی تفنیها (3).

«و ما فی الرأس من عینها و اذنها» قال ابن أبی الحدید:لا یثبت الحکماء للنمل آذانا بارزه عن سطوح رؤوسها.و یجب إن صحّ ذلک أن نحمل کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام علی قوّه الإحساس بالأصوات،فإنّه لا یمکن للحکماء إنکار وجود هذه القوّه للنمل (4).

قلت:لو کانت لها آذان بارزه،لکانت تلد کالخفّاش.

«لقضیت من خلقها عجبا» قال ابن أبی الحدید:ذکر الحکماء من عجائب النمل أشیاء:منها أنّه لا جلد له،و کذلک کلّ الحیوان المخرز،و منها أنّه لا یوجد فی صقلیه نمل کبار أصلا،و منها أنّ النمل بعضه ماش و بعضه طائر،و منها

ص:98

أنّ حراقه النمل إذا اضیف إلیها شیء من قشور البیض و ریش هدهد و علقت علی العضد منعت من النوم (1).

و قال الخوئی:قال الدمیری:و من عجائب النمل اتخاذ القریه تحت الأرض و فیها منازل و دهالیز و غرف و طبقات معلّقات تملأها حبوبا و ذخائر للشتاء،و منه ما یسمّی الذّرّ الفارسی-و هو من النّمل بمنزله الزنابیر من النحل-و منه ما یسمّی بنمل الأسد لأنّ مقدمه یشبه وجه الأسد و مؤخره یشبه النمل.و سمّیت النمله نمله لتنمّلها،و هو کثره حرکتها و قلّه قوائمها.

و النمل لا یتزاوج و لا یتناکح،انما یسقط منه شیء حقیر فی الأرض فینمو حتی یصیر بیظا.حتی یتکوّن منه،و یحفر قریه بقوائمه و هی ست و جعل فیها تعاریج لئلا یجری الیها المطر.

و روی الطبرانی و الدارقطنی:أنّه لمّا کلّم اللّه تعالی موسی علیه السّلام کان یبصر دبیب النّمله علی الصفا فی اللیله الظلماء من مسیره عشره فراسخ.

و قال البیهقی:کان عدی بن حاتم یفتّ الخبز لهن و یقول إنّهنّ جارات لهنّ علینا حقّ الجوار.

و یأتی فی الوحش عن الفتح بن سخرب الزاهد انّه کان یفتّ الخبز لهنّ فی کلّ یوم،فإذا کان یوم عاشوراء لم تأکله.

و البیض کلّه بالضاد المعجمه الابیظ النمل فإنّه بالظاء (2).

قلت:لم أر من ذکره غیره،و انما فی الجمهره«البیظ»زعموا مستعمل و هو ماء الفحل و لا أدری ما صحته،و قال قوم:ماء المرأه (3).

ص:99

و فی(تفسیر القمی):فی قوله تعالی: «حَتّی إِذا أَتَوْا عَلی وادِ النَّمْلِ» (1):

واد النمل،واد ینبت الذهب و الفضه،و قد و کلّ اللّه به النمل لو رامه البخاتی من الإبل ما قدر علیه (2).

و فی(حیاه حیوان الدمیری):إذا سحق بیظ النمل و طلی به موضع الشعر منع إنبات الشعر،و إذا نثر بیظه بین قوم تفرّقوا شذر مذر،و من سقی منه وزن درهم لم یملک أسفله،و إن سدّت قریته بأخثاء البقر یهرب من مکانه و کذلک یفعل روث القط،و إذا سدّ جحر النمل بحجر المغناطیس مات،و إذا دقت الکراویا و جعلت فی جحر النمل منعتهنّ الخروج و کذلک الکمون،و إذا صبّ ماء السداب فی قریه النمل قتله،و ان علقت خرقه امرأه حائض حول شیء لم یقربه النمل،و إذا أخذت سبع نملات طوال و ترکتها فی قاروره مملوه بدهن الزیبق و سددت رأسها و دفنتها فی رمل یوما و لیله ثم أخرج و صفی الدهن عنها ثمّ مسح به الإحلیل هیّج الباه (3).

هذا،و فی(الکافی)عنه علیه السّلام:یا معشر التجار،الفقه ثمّ المتجر،الفقه ثمّ المتجر،الفقه ثمّ المتجر،و اللّه للربا فی هذه الامّه أخفی من دبیب النمل علی الصفا (4).

و روی(الخصال):أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی عن قتل سته،النحله و النمله و الضفدع و الصرد و الهدهد-إلی أن قال-و أمّا النمله فانّهم قحطوا علی عهد سلیمان فخرجوا یستسقون فإذا هم بنمله قائمه علی رجلیها ماده یدها إلی السماء و هی تقول«اللّهمّ إنّا خلق من خلقک لا غنی بنا عن فضلک فارزقنا من

ص:100

عندک و لا تؤاخذنا بذنوب سفهاء ولد آدم»فقال سلیمان علیه السّلام:ارجعوا إلی منازلکم فإنّه تعالی قد سقاکم بدعاء غیرکم (1).

و روی(عقاب الأعمال)عن الصادق علیه السّلام:إنّ المتکبّرین یجعلون فی صوره الذّرّ یتوطأهم الناس حتی یفرغ اللّه من الحساب (2).

و فی(الأغانی):کان لهارون خدم صغار یسمّیهم النّمل،یتقدّمونه و بأیدیهم قسی البندق یرمون بها من یعارضه فی طریقه (3)(4).

«و لو ضربت فی مذاهب فکرک» یمکن أن یکون الکلام من قبیل قوله تعالی:

«وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ» (5)أی:سرتم،و ان یکون من قبیل قول ذی الرمه:

لیالی اللهو تطبینی فاتبعه کأننی ضارب فی غمره لعب (6)

أی:سابح «لتبلغ غایاته» أی:لتصل إلی حدّ هو منتهی ما یمکن أن یصل إلیه فکرک «ما دلّتک الدلاله إلاّ علی أن فاطر النّمله» أی:خالقها الابتدائی.

و عن ابن عباس:کنت لا أدری ما «فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» (7)حتی أتانی اعرابیان یختصمان فی بئر،فقال أحدهما أنا فطرتها أی:أنا ابتدأتها (8)«هو فاطر النخله» .

فی(توحید المفضل):فکّر فی النخل،فانّه لمّا صار فیه إناث تحتاج إلی

ص:101

التلقیح جعلت فیه ذکوره اللقاح،فصار الذکر من النخل بمنزله الذّکر من الحیوان الذی یلقّح الإناث لتحمل.تأمّل خلقه الجذع کیف هو،فانک تراه کالمنسوج نسجا من خیوط ممدوده کالسدی و أخری معه معترضه کاللحمه کنحو ما ینسج بالأیدی و ذلک لیشتدّ و یصلب،و لا یتقصف من حمل القنوان الثقیله و هزّ الریاح العواصف إذا صار نخله،و لیتهیأ للسقوف و الجسور و غیر ذلک مما یتخذ منه إذا صار جذعا،و کذلک تری الخشب مثل النسج،فانک تری بعضه متداخلا بعضا کتداخل أجزاء اللحم،و فیه مع ذلک متانه لیصلح لما یتخذ منه من الآلات،فانّه لو کان مستحصفا کالحجاره لم یکن أن یستعمل فی السقوف و غیر ذلک مما یستعمل فیه الخشبه کالأبواب و الأسرّه و التوابیت و ما أشبه ذلک.

و من جسیم المصالح فی الخشب أنّه یطفو علی الماء،فکلّ الناس یعرف هذا منه و لیس کلّهم یعرف جلاله الأمر فیه،فلولا هذه الخله کیف کانت هذه السفن و الأظراف تحمل أمثال الجبال من الحموله،و أنّی کان ینال الناس هذا الرفق و خفّه المؤنه فی حمل التجارات من بلد إلی بلد،و کانت تعظم المؤنه علیهم فی حملها حتی یلفی کثیر مما یحتاج إلیه فی بعض البلدان مفقود أصلا أو عسر وجوده (1).

قال الشارح:و من عظیم الحکمه فی الخشب عدم تأثّره من الکهرباء الذی استخدمه البشر الذی سخّر تعالی له ما فی السماوات و الأرض فی هذه الاعصار و منعه من تأثیره حتی لا یتلف الإنسان و الحیوان،و لولاه لما استفید کما ینبغی من هذه النعمه الجلیله.

قال علیه السّلام:تأمل یا مفضل،الحکمه فی خلق الشجر و أصناف النبات،

ص:102

فانّها لما کانت تحتاج إلی الغذاء الدائم کحاجه الحیوان و لم یکن لها أفواه کأفواه الحیوان و لا حرکه تنبعث بها لتناول الغذاء جعلت اصولها مرکوزه فی الأرض لتنزع منها الغذاء فتؤدیه إلی الأغصان و ما علیها من الورق و الثمر، فصارت الأرض کالام المربیه لها،و صارت اصولها التی هی کالأفواه ملتقمه للأرض لتنزع منها الغذاء کما ترضع أصناف الحیوان امهاتها.ألم تر إلی عمد الفساطیط و الخیم کیف تمدّ بالأطناب من کلّ جانب لتثبت منتصبه فلا تسقط و لا تمیل،فهکذا تجد النبات کلّه له عروق منتشره فی الأرض،ممتده إلی کلّ جانب لتمسکه و تقیمه،و لو لا ذلک کیف کان یثبت هذا النخل الطوال و الدوح العظام فی الریح العاصف؟فانظر الی حکمه الخلقه کیف سبقت حکمه الصناعه،فصارت الحیله التی تستعملها الصناع فی ثبات الفساطیط و الخیم متقدمه فی خلق الشجر،فالصناعه مأخوذه من الخلقه.

تأمل یا مفضل،خلق الورق،فانک تری فی الورقه شبه العروق مبثوثه فیها أجمع،فمنها غلاظ ممتده فی طولها و عرضها،و منها دقاق تتخلل تلک الغلاظ منسوجه نسجا دقیقا معجما،و لو کان مما یصنع بالأیدی کصنعه البشر لما فرغ من ورق شجره واحده فی عام کامل،و لا حتیج إلی آلات و حرکه و علاج و کلام،فصار یأتی منه فی أیام قلائل من الربیع ما یملأ الجبال و السهل و بقاع الأرض کلّها بلا حرکه و لا کلام إلاّ بالإراده النافذه فی کلّ شیء و الأمر المطاع.و اعرف مع ذلک العله فی تلک العروق الدقاق، فانها جعلت تتخلل الورقه بأسرها و توصل الماء الیها بمنزله العروق المبثوثه فی البدن لتوصل الغذاء الی کلّ جزء منه،و فی الغلاظ منها معنی آخر،فانّها تمسک الورقه بصلابتها و متانتها لئلا تنتهک و تتمزّق، فتری الورقه شبیهه بورقه معموله بالصنیعه من خرق قد جعلت فیها عیدان ممدوده فی طولها و عرضها للتماسک فلا تضرب،فالصناعه تحکی الخلقه

ص:103

و ان کانت لا تدرکها علی الحقیقه.

فکّر فی هذا العجم و النوی و العلّه فیه،فإنّه جعل فی جوف الثمره لیقوم مقام الغرس إن عاق دون الغرس عائق،کما یحرز الشیء النفیس الذی یعظم الحاجه إلیه فی مواضع،فإن حدث علی الذی فی بعض المواضع منه حادث وجد فی موضع آخر،ثم هو بعد یمسک بصلابته رخاوه الثمار و رقتها،و لو لا ذلک لتشدّخت و تفسخت و أسرع الیها الفساد،و بعض العجم یؤکل و یستزج دهنه فیستعمل فیه ضروب من المصالح،و قد تبین لک بما قلت موضع الارب فی العجم و النوی.

فکّر الآن فی هذا الذی تجده فوق النواه من الرطبه و فوق العجم من العنبه،فما العلّه فیه و لما ذا یخرج فی هذه الهیئه،و قد کان یمکن أن یکون مکان ذلک ما لیس فیه مأکل،کمثل ما یکون فی السدر و الدلب و ما أشبه ذلک،فلم صار یخرج فوقه هذه المطاعم اللذیذه،الا لیستمتع بها الانسان؟ فکّر فی ضروب من التدبیر فی الشجر،فانک تراه یموت فی کلّ سنه موته فتحتبس الحراره الغریزیه فی عوده و یتولّد فیه مواد الثمار،ثم یحیی و ینتشر فیأتیک بهذه الفواکه نوعا بعد نوع،کما یقدم إلیک أنواع الأطبخه التی تعالج بالأیدی واحدا بعد واحد،فتری الأغصان فی الأشجار تتلقاک بثمارها حتی کأنها تناولکها عن ید،و تری الریاحین تتلقاک فی أفنانها کأنها تجیئک بأنفسها،فلمن هذا التقدیر إلاّ لمقدّر حکیم؟و ما العلّه فیه إلا تفکیه الإنسان بهذه الثمار و الأنوار،و العجب من اناس جعلوا مکان الشکر علی النعمه جحود المنعم بها.

و اعتبر بخلق الرمانه و ما تری فیها من أثر العمد و التدبیر،فانک تری فیها کأمثال التلال من شحم مرکوم فی نواحیها و حبّ مرصوف صفا کنحو ما ینضد بالأیدی،و تری الحب مقسوما أقساما،و کلّ قسم منها ملفوفا بلفائف

ص:104

من حجب منسوجه أعجب النسج و ألطفه و قشره یضم ذلک کلّه!فمن التدبیر فی هذه الصنعه انّه لم یکن یجوز أن یکون حشو الرمانه من الحبّ وحده، و ذلک ان الحب لا یمد بعضه بعضا،فجعل ذلک الشحم خلال الحب لیمدّه بالغذاء.ألا تری أنّ اصول الحبّ مرکوزه فی ذلک الشحم،ثم لف بتلک اللفائف لتضمه و تمسکه فلا یضطرب،و غشی فوق ذلک بالقشره المستحصفه لتحصنه و تصونه من الآفات.و هذا قلیل من کثیر من وصف الرمانه و فیه أکثر،و هذا لمن أراد الإطناب و التذرع فی الکلام،و لکن فیما ذکرت لک کفایه فی الدلاله و الاعتبار.

فکّر یا مفضل،فی حمل الیقطین الضعیف مثل هذه الثمار الثقیله من الدباء و القثاء و البطیخ و ما فی ذلک من التدبیر و الحکمه،فانه حین قدّر أن یحمل مثل هذه الثمار جعل نباته منبسطا علی الأرض، و لو کان ینتصب قائما کما ینتصب الزرع و الشجر لما استطاع أن یحمل مثل هذه الثمار الثقیله،و لتقصف قبل إدراکها و انتهائها إلی غایاتها.

فانظر کیف صار یمتد علی وجه الأرض لیلقی علیها ثماره فتحملها عنه، فتری الأصل من القرع و البطیخ مفترشا للأرض و ثماره مبثوثه علیها و حوالیه کأنّه هرّه ممتده و قد اکتنفتها أجراؤها لترضع منه، و انظر کیف صارت الأصناف توافی فی الوقت المشاکل لها من حمّاره القیظ و وقده الحر،فتلقاها النفوس بانشراح و تشوّق الیها،و لو کانت توافی فی الشتاء لوافقت من الناس کراهه لها و اقشعرارا منها مع ما یکون فیها من المضرّه للأبدان!ألا تری أنّه ربما أدرک شیء من الخیار فی الشتاء فیمتنع الناس من أکله إلا الشره الذی لا یمتنع

ص:105

من أکل ما یضرّه و یسقم معدته (1)(2).

«و غامض اختلاف کلّ حی» فی(توحید المفضل):فکّر فی هذه الأصناف الثلاثه من الحیوان و فی خلقها علی ما هی علیه مما فیه صلاح کلّ واحد منها، فالإنس لما قدّر أن یکونوا ذوی ذهن و فطنه و علاج بمثل هذه الصناعات من البناء و التجاره و الصیاغه و الخیاطه و غیر ذلک،خلقت لهم أکفّ کبار ذوات أصابع غلاظ لیتمکنوا من القبض علی الأشیاء و أوکدها هذه الصناعات.و أما آکلات اللحم لما قدّر أن یکون معائشها من الصید خلقت لهم أکف لطاف مدمجه ذوات براثن و مخالب تصلح لأخذ الصید و لا تصلح للصناعات، و آکلات النبات لما قدّر أن یکن لا ذوات صنعه و لا ذوات صید خلقت لبعضها أظلاف تقیها خشونه الأرض إذا حاولت طلب الرعی و لبعضها حوافر ململمه ذوات قعر کأخمص القدم تنطبق علی الأرض عند تهیئها للرکوب و الحموله.

تأمل التدبیر فی خلق آکلات اللحم من الحیوان حین خلقت ذوات أسنان حداد و براثن شداد و أشداق و أفواه واسعه،فانّه لما قدّر أن یکون طعمها اللحم خلقت خلقه تشاکل ذلک،و أعینت بسلاح و أدوات تصلح للصید،و کذلک تجد سباع الطیر ذوات مناقیر و مخالیب مهیّأه لفعلها.

و لو کانت الوحوش ذوات مخالب کانت قد اعطیت ما لا تحتاج إلیه لأنّها لا تصید و لا تأکل اللحم،و لو کانت السباع ذوات أظلاف کانت منعت ما تحتاج إلیه-أعنی السلاح الذی تصید به و تعیش-أفلا تری کیف اعطی کلّ واحد من الصنفین ما یشاکل کلّ طبعه بل ما فیه صلاحه و بقاؤه! انظر إلی قوائم الحیوان کیف تأتی أزواجا لتتهیأ للمشی،و لو کانت

ص:106

افرادا لم یصلح لذلک،لأن الماشی ینقل قوائمه یعتمد علی بعض،فذو القائمتین ینقل واحده و یعتمد علی واحده،و ذو الأربع ینقل اثنتین و یعتمد علی اثنتین.و ذلک من خلاف،لأن ذا الأربع لو کان ینقل قائمتین من أحد جانبیه و یعتمد علی قائمتین من الجانب الآخر لم یثبت علی الأرض،فصار ینقل الیمنی من مقادیمه مع الیسری من مآخیره و ینقل الأخیرتین أیضا من خلاف فیثبت علی الأرض و لا یسقط إذا مشی.

أما تری الحمار کیف یذلّ للطحن و الحموله و هو یری الفرس مودعا منعما،و البعیر لا یطیقه عدّه رجال لو استعصی،کیف کان ینقاد للصبی؟ و الثور الشدید کیف کان یذعن لصاحبه حتی یضع النیر علی عنقه و یحرث به؟و الفرس الکریم یرکب السیوف و الأسنه بالمواتاه لفارسه،و لقطیع من الغنم یرعاه واحد و لو تفرّقت الغنم فأخذ کلّ واحد منها فی ناحیه لم یلحقها، و کذلک جمیع الأصناف المسخّره للإنسان،فبم کانت کذلک إلاّ أنّها عدمت العقل و الرویّه؟فإنّها لو کانت تعقل و تتروی فی الامور کانت خلیقه أن تلتوی علی الإنسان فی کثیر من مآربه،حتی یمتنع الجمل علی قائده،و الثور علی صاحبه،و تتفرّق الغنم عن راعیها و أشباه هذا من الامور.

و کذلک هذه السباع لو کانت ذات عقل و رویه فتوازرت علی الناس کانت خلیقه أن تجتاحهم،فمن کان یقوم للأسد و الذئاب و النمور و الدببه لو تعاونت و تظاهرت علی الناس؟أفلا تری کیف حجر ذلک علیها و صارت مکان ما کان یخاف من أقدامها و نکایتها تهاب مساکن الناس و تحجم عنها،ثم لا تظهر و لا تنتشر لطلب قوتها إلاّ باللیل،فهی مع صولتها کالخائف من الإنس بل مقموعه ممنوعه منهم،و لو کان غیر ذلک لساورتهم فی مساکنهم و ضیّقت علیهم.

ثم جعل فی الکلب من بین هذه السباع عطف علی مالکه و محاماه عنه و حافظ له،ینتقل علی الحیطان و السطوح فی ظلمه اللیل لحراسه منزل

ص:107

صاحبه و ذبّ الذعار عنه،و یبلغ من محبته لصاحبه أن یبذل نفسه للموت دونه و دون ماشیته و ماله،و یألفه غایه الألف حتی یصبر معه علی الجوع و الجفوه،فلم طبع الکلب علی هذه الألفه و المحبّه إلاّ لیکون حارسا للإنسان عینا-أی جاسوسا-له بأنیاب و مخالیب و نباح هائل لیذعر منه السارق و یتجنب المواضع التی یحمیها و یخفرها؟ یا مفضل تأمّل وجه الدابّه کیف هو؟فانّک تری العینین شاخصتین أمامها لتبصر ما بین یدیها لئلا تصدم حائطا أو تتردّی فی حفره،و تری الفم مشقوقا شقّا فی أسفل الخطم،و لو شق کمکان الفم من الانسان فی مقدم الذقن لما استطاع أن یتناول به شیئا من الأرض.ألا تری أنّ الانسان لا یتناول الطعام بفیه و لکن بیده تکرمه له علی سائر الآکلات،فلمّا لم یکن للدابه ید تتناول بها العلف جعل خرطومها مشقوقا من أسفله لیقبض علی العلف ثمّ تقضمه،و اعینت بالجحفله لتتناول بها ما قرب و ما بعد (1).

اعتبر بذنبها و المنفعه لها فیه،فإنّه بمنزله الطبق علی الدبر و الحیاء جمیعا یواریهما و یسترهما،و من منافعها فیه أن ما بین الدبر و مراقی البطن منها و ضر یجتمع علیها الذباب و البعوض،فجعل لها الذنب کالمذبه تذب بها عن تلک المواضع.و منها:أنّ الدابه تستریح إلی تحریکه و تصریفه یمنه و یسره،فانه لما کان قیامها علی الأربع بأسرها و شغلت المقدمتان بحمل البدن عن التقلب و التصرف کان لها فی تحریک الذنب راحه.و فیه منافع اخری یقصر عنها الوهم فیعرف موقعها فی وقت الحاجه إلیها،فمن ذلک،أنّ الدابه ترتطم فی الوحل فلا یکون شیء أعون علی نهوضها من الأخذ بذنبها،و فی شعر الذنب منافع للناس کثیره یستعملونها فی مآربهم،ثم جعل ظهرها

ص:108

مسطحا مبطحا علی قوائم أربع لیتمکن من رکوبها،و جعل حیاءها بارزا من ورائها لیتمکن الفحل من ضربها،و لو کان أسفل البطن کما کان الفرج من المرأه لم یتمکن الفحل منها.ألا تری انّه لا یستطیع أن یأتیها کفاحا (1)کما یأتی الرجل المرأه! فکّر فی خلق الزرافه و اختلاف أعضائها و شبهها بأعضاء أصناف من الحیوان،فرأسها رأس فرس و عنقها عنق جمل و أظلافها أظلاف بقره و جلدها جلد نمر،و زعم ناس من الجهّال باللّه عزّ و جلّ أن نتاجها من فحول شتی،قالوا و سبب ذلک:إنّ أصنافا من حیوان البر إذا وردت الماء تنزو علی بعض السائمه و ینتج مثل هذا الشخص الذی هو کالملتقط من أصناف شتی،و هذا جهل من قائله و قلّه معرفه بالباری جلّ قدسه،و لیس کلّ صنف من الحیوان یلقح کلّ صنف،فلا الفرس یلقح الجمل و لا الجمل یلقح البقر،و إنّما یکون التلقیح من بعض الحیوان فیما یشاکله و یقرب من خلقه،کما یلقح الفرس الحمار فیخرج بینهما البغل،و یلقح الذئب الضبع فیخرج بینهما السمع.علی انّه لیس یکون فی الذی یخرج بینهما عضو کلّ واحد منهما کما فی الزرافه -عضو من الفرس و عضو من الجمل و أظلاف من البقره-بل یکون کالمتوسط بینهما الممتزج منهما،کالذی تراه فی البغل فإنّک تری رأسه و اذنیه و کفله و ذنبه و حوافره وسطا بین هذه الأعضاء من الفرس و الحمار، و شحیحه کالممتزج من صهیل الفرس و نهیق الحمار.فهذا دلیل علی أنّ الزرافه لیست من لقاح أصناف شتی من الحیوان کما زعم الجاهلون،بل هی خلق عجیب من خلق اللّه للدلاله علی قدرته التی لا یعجزها شیء،و یعلم أنّه تعالی خالق أصناف الحیوان کلّها،یجمع بین ما یشاء من أعضائها فی أیّها

ص:109

شاء و یفرّق ما شاء منها فی أیّها شاء،و یزید فی الخلقه ما شاء و ینقص منها ما شاء،دلاله علی قدرته علی الأشیاء و انّه لا یعجزه شیء أراده جلّ و تعالی!فأما طول عنقها و المنفعه لها فی ذلک فإن منشأها و مرعاها فی غیاطل ذوات أشجار شاهقه ذاهبه طولا فی الهواء،فهی تحتاج إلی طول العنق لتتناول بفیها أطراف تلک الأشجار فتقوت من ثمارها.

تأمل خلقه القرد و شبهه بالإنسان فی کثیر من أعضائه-أعنی الرأس و الوجه و المنکبین و الصدر-و کذلک أحشاؤه شبیهه أیضا بأحشاء الإنسان، و خصّ مع ذلک بالذهن و الفطنه التی بها یفهم عن سائسه ما یؤمی إلیه، و یحکی کثیرا مما یری الإنسان یفعله،حتی انّه یقرب من خلق الإنسان و شمائله فی التدبیر فی خلقته علی ما هی علیه أن یکون عبره للإنسان فی نفسه،فیعلم أنّه من طینه البهائم و سنخها،إذ کان یقرب من خلقها هذا القرب، و أنّه لو لا فضیله فضله بها فی الذهن و العقل و النطق کان کبعض البهائم،علی أن فی جسم القرد فضولا اخری تفرّق بینه و بین الإنسان،کالخطم و الذنب المسدل و الشعر المجلّل للجسم کلّه.و هذا لم یکن مانعا للقرد أن یلحق بالإنسان لو أعطی مثل ذهن الإنسان و عقله و نطقه،و الفصل الفاصل بینه و بین الإنسان بالحقیقه هو النقص فی العقل و الذهن و النطق.

انظر یا مفضل،إلی لطف اللّه جلّ اسمه بالبهائم کیف کسیت أجسامها هذه الکسوه من الشعر و الوبر و الصوف لتقیها من البرد و کثره الآفات، و ألبست الأظلاف و الحوافر و الأخفاف لتقیها من الحفا،إذ کانت لا أیدی لها و لا أکفّ و لا أصابع مهیأه للغزل و النسج،فکفوا بأن جعل کسوتهم فی خلقهم باقیه علیهم ما بقوا لا یحتاجون إلی تجدیدها و الاستبدال بها،فأما الإنسان فإنّه ذو حیله و کفّ مهیأه للعمل،فهو ینسج و یغزل و یتّخذ لنفسه الکسوه و یستبدل بها حالا بعد حال،و له فی ذلک صلاح من جهات:من ذلک أنّه یشتغل

ص:110

بصنعته اللباس عن العبث و ما تخرجه إلیه الکفایه،و منها أنّه یستریح إلی خلع کسوته إذا شاء و لبسها إذا شاء،و منها أن یتخذ لنفسه من الکسوه ضروبا لها جمال و روعه فیتلذذ بلبسها و تبدیلها،و کذلک یتخذ بالرفق من الصنعه ضروبا من الخفاف و النعال یقی بها قدمیه،و فی ذلک معائش لمن یعمله من الناس و مکاسب یکون فیها معائشهم،و منها أقواتهم و أقوات عیالهم،فصار الشعر و الوبر و الصوف تقوم للبهائم مقام الکسوه و الأظلاف و الحوافر و الأخفاف مقام الحذاء (1).

«و ما الجلیل و اللطیف و الثقیل و الخفیف و القوی و الضعیف فی خلقه إلاّ سواء» فی اشتمال الکل علی حکم لا تعدو کشف الجمیع عن مدبر قادر،قال تعالی: «الَّذِی أَعْطی کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی» (2).

و فی(توحید المفضل):تأمّل وجه الذره الحقیره الصغیره هل تجد فیها نقصا عمّا فیه صلاحها،فمن أین هذا التقدیر و الصواب:فی خلق الذره إلا من التدبیر القائم فی صغیر الخلق و کبیره.فکّر یا مفضل،فی هذه الأشیاء التی تراها موجوده معده فی العالم من مآربهم،فالتراب للبناء،و الحدید للصناعات،و الخشب للسفن و غیرها،و الحجاره للارحاء و غیرها،و النحاس للأوانی،و الذهب و الفضه للمعامله و الذخیره،و الحبوب للغذاء،و الثمار للتفکّه،و اللحم للمأکل،و الطیب للتلذذ،و الأدویه للتصحّح،و الدواب للحموله، و الحطب للتوق،و الرماد للکلس،و الرمل للأرض،و کم عسی أن یحصی المحصی من هذا و شبهه.أرأیت لو أن داخلا دخل دارا فنظر إلی خزائن مملوّه من کل ما یحتاج إلیه الناس و رأی ما فیها مجموعا معدّا لأسباب معروفه،

ص:111

أ کان یتوهم ان مثل هذا یکون بالإهمال و من غیر عمد،فکیف یستجیز قائل أن یکون هذا من صنع الطبیعه فی العالم و ما أعد فیه من هذه الأشیاء؟ اعتبر یا مفضل،بأشیاء خلقت لمآرب الإنسان و ما فیها من التدبیر،فإنّه خلق له الحبّ لطعامه و کلّف طحنه و عجنه و خبزه،و خلق له الوبر لکسوته فکلّف ندفه و غزله و نسجه،و خلق له الشجر فکلّف غرسها و سقیها و القیام علیها،و خلقت له العقاقیر لأدویته فکلّف لقطها و خلطها و صنعها،و کذلک تجد سائر الأشیاء علی هذا المثال.فانظر کیف کفی الخلقه التی لم یکن عنده فیها حیله و ترک علیه فی کلّ شیء من الأشیاء موضع عمل و حرکه لما له فی ذلک من الصلاح،لأنّه لو کفی هذا کلّه حتی لا یکون له فی الأشیاء موضع شغل و عمل لما حملته الأرض أشرا و بطرا،و لبلغ به ذلک إلی أن یتعاطی امورا فیها تلف نفسه،و لو کفی الناس کلّ ما یحتاجون إلیه لما تهنّأوا بالعیش و لا وجدوا له لذّه،ألا تری لو أن امرأ نزل بقوم فأقام حینا بلغ جمیع ما یحتاج إلیه من مطعم و مشرب و خدمه لتبرم بالفراغ و نازعته نفسه إلی التشاغل بشیء! فکیف لو کان عمره مکفیا لا یحتاج إلی شیء،فکان من صواب التدبیر فی هذه الأشیاء التی خلقت للإنسان ان جعل له فیها موضع شغل لکیلا تبرمه البطاله، و لتکفه عن تعاطی ما لا یناله،و لا خیر فیه إن ناله (1)؟ «و کذلک السماء» فی(توحید المفضل):فکّر فی لون السماء و ما فیه من صواب التدبیر،فإن هذا اللون أشد الألوان موافقه و تقویه للبصر،حتی ان من صفات الأطباء لمن أصابه شیء أضرّ ببصره إدمان النظر إلی الخضره و ما قرب منها إلی السواد،و قد وصف الحذّاق منهم لمن کلّ بصره الإطلاع فی أجانه خضراء مملوّه ماء،فانظر،کیف جعل اللّه تعالی أدیم السماء بهذا اللون

ص:112

الأخضر إلی السواد لیمسک الأبصار المتقلبه علیه فلا ینکأ فیها بطول مباشرتها له،فصار هذا الذی أدرکه الناس بالفکر و الرویه و التجارب یوجد مفروغا منه فی الخلقه،حکمه بالغه لیعتبر بها المعتبرون،و یفکّر فیها الملحدون،قاتلهم اللّه!أنّی یؤفکون (1).

«و الهواء» فی(توحید المفضل)-بعد ذکر حکمه کثره ماء البحار-و هکذا الهواء لو لا کثرته و سعته لاختنق هذا الأنام من الدخان و البخار الذی یتحیّر فیه و یعجز عمّا یحول إلی السحاب و الضباب أولا أولا (2).

«و الریاح» فی(توحید المفضل):انبّهک علی الریح و ما فیها،أ لست تری إذا رکدت کیف یحدث الکرب الذی یکاد أن یأتی علی النفوس و یمرّض الأصحاء و ینهک المرضی و یفسد الثمار و یعفن البقول و یعقب الوباء فی الأبدان و الآفه فی الغلات؟ففی هذا بیان أن هبوب الریاح من تدبیر الحکیم فی صلاح الخلق،و أنّبئک عن الهواء بخلّه اخری،فإن الصوت أثر یؤثره اصطکاک الأجسام فی الهواء و الهواء یؤدّیه إلی المسامع،و النّاس یتکلّمون فی حوائجهم و معاملاتهم طول نهارهم و بعض لیلهم،فلو کان أثر هذا الکلام یبقی فی الهواء کما تبقی الکتابه فی القرطاس لامتلأ العالم منه،فکان یکربهم و یفدحهم،و کانوا یحتاجون فی تجدیده و الاستبدال به إلی أکثر مما یحتاج إلیه فی تجدید القراطیس،لأن ما یلفظ من الکلام أکثر مما یکتب،فجعل الخلاّق الحکیم جلّ اسمه هذا الهواء قرطاسا خفیا یحمل الکلام ریثما یبلغ العالم حاجتهم ثم یمحی فیعود جدیدا نقیّا،و یحمل ما حمل أبدا بلا انقطاع،و حسبک بهذا النسیم المسمّی هواء عبره و ما فیه من المصالح،فانّه حیاه هذه الأبدان،

ص:113

و الممسک لها من داخل بما یستنشق منه من خارج بما یباشر من روحه،و فیه تطرد هذه الأصوات فیؤدی البعد البعید،و هو الحامل لهذه الأرواح ینقلها من موضع إلی موضع.ألا تری،کیف تأتیک الرائحه من حیث تهبّ الریح؟فکذلک الصوت،و هو القابل لهذا الحر و البرد اللذین یتعاقبان علی العالم لصلاحه، و منه هذه الریح الهابه،فالریح تروّح عن الأجسام،و تزجی السحاب من موضع إلی موضع لیعمّ نفعه حتی یستکثف فیمطر،و تفضّه حتی یستخف فیتفشی،و تلقح الشجر و تسیّر السفن و ترخی الأطعمه و تبرّد الأطعمه و تشبّ النار و تجفف الأشیاء الندیّه.

و بالجمله إنّها تحیی کلّ ما فی الأرض،فلو لا الریح لذوی النبات و لمات الحیوان و حمت الأشیاء و فسدت (1).

«و الماء» فیه:اعلم أنّ رأس معاش الإنسان الخبز و الماء،فانظر کیف دبّر الأمر فیهما،فإنّ حاجه الإنسان إلی الماء أشدّ من حاجته إلی الخبز،و ذلک ان صبره علی الجوع أکثر من صبره علی العطش،و الذی یحتاج إلیه من الماء أکثر مما یحتاج إلیه من الخبز،لأنّه یحتاج إلیه لشربه و وضوئه و غسله و غسل ثیابه و سقی أنعامه و زرعه،فجعل الماء مبذولا لا یشتری لیسقط عن الإنسان المؤنه فی طلبه و تکلّفه،و جعل الخبز متعذّرا لا ینال إلاّ بالحیله و الحرکه لیکون للإنسان شغل یکفّه عمّا یخرجه إلیه الفراغ من الأشر و العبث.

ألا تری أن الصبی یدفع الی المؤدّب و هو طفل لم یکمل ذاته للتعلیم کلّ ذلک لیشتغل عن اللعب و العبث اللذین ربّما جنیا علیه و علی أهله المکروه العظیم، و هکذا الإنسان لو خلا من الشغل یخرج من الأشر و البطر إلی ما یعظم ضرره علیه و علی من قرب منه،و اعتبر ذلک بمن نشأ فی الجده،و رفاهیه العیش

ص:114

و الترفّه و ما یخرجه ذلک إلیه (1).

«فانظر إلی الشمس» فیه:فکّر یا مفضل،فی طلوع الشمس و غروبها لإقامه دولتی النهار و اللیل،فلولا طلوعها لبطل أمر العالم کلّه،فلم یکن الناس یسعون فی معائشهم و یتفرّقون فی امورهم و الدنیا مظلمه علیهم،و لم یکونوا یتهنّون بالعیش مع فقدهم لذّه النور و روحه،و الارب فی طلوعها ظاهر مستغن بظهوره عن الإطناب فی ذکره و الزیاده فی شرحه.بل تأمل المنفعه فی غروبها!فلولا غروبها لم یکن للناس هدء و لا قرار مع عظیم حاجتهم إلی الهدء و الراحه لسکون أبدانهم و جموم حواسهم،و انبعاث القوه الهاضمه لهظم الطعام،و تنفیذ الغذاء إلی الأعضاء.ثم کان الحرص یستحملهم من مداومه العمل و مطاولته علی ما یعظم نکایته فی أبدانهم،فان کثیرا من الناس لو لا جثوم هذا اللیل بظلمته علیهم لم یکن لهم هدء و لا قرار، حرصا علی الکسب و الجمع و الادّخار.

ثم کانت الأرض تستحم بدوام الشمس بضیائها و یحمی کلّ ما علیها من حیوان و نبات،فقدرها اللّه بحکمته و تدبیره تطلع وقتا و تغرب وقتا،بمنزله سراج یرفع لأهل البیت تاره لیقضوا حوائجهم ثم یغیب عنهم مثل ذلک لیهدءوا و یقرّوا،فصار النور و الظلمه مع تضادّهما منقادین متظاهرین علی ما فیه صلاح العالم و قوامه.

ثم فکّر بعد هذا فی ارتفاع الشمس و انحطاطها،لإقامه هذه الأزمنه الأربعه من السنه،و ما فی ذلک من التدبیر و المصلحه،ففی الشتاء تعود الحراره فی الشجر و النبات فیتولد فیهما مواد الثمار،و یتکثّف الهواء فینشأ منه السحاب و المطر،و یشتدّ أبدان الحیوان و تقوی،و فی الربیع تتحرّک

ص:115

و تظهر المواد المتولده فی الشتاء فیطلع النبات و تنور الأشجار و یهیج الحیوان للسفاد،و فی الصیف یحتدم الهواء فتنضج الثمار و تتحلّل فضول الأبدان و یجفّ وجه الأرض فتتهیّأ للبناء و الأعمال،و فی الخریف یصفوا الهواء و ترتفع الأمراض و یصحّ الأبدان و یمتدّ اللیل فیمکن فیه بعض الأعمال لطوله و یطیب الهواء فیه-إلی مصالح اخری لو تقصیت لذکرها لطال فیها الکلام.

فکّر الآن فی تنقل الشمس فی البروج الاثنی عشر لإقامه دور السنه و ما فی ذلک من التدبیر،فهو الدور الذی تصحّ به الأزمنه الأربعه من السنه،الشتاء و الربیع،و الصیف،و الخریف،و یستوفیها علی التمام.و فی هذا المقدار من دوران الشمس تدرک الغلات و الثمار و تنتهی إلی غایاتهم،ثم تعود فیستأنف النشو و النمو.ألا تری أن السنه مقدار مسیر الشمس من الحمل إلی الحمل، فبالسنه و أخواتها یکال الزمان من لدن خلق اللّه تعالی العالم إلی کلّ وقت و عصر من غابر الأیام،و بها یحسب النّاس الأعمار و الأوقات المؤقته للدیون و الإجارات و المعاملات،و غیر ذلک من امورهم،و بمسیر الشمس تکمل السنه و یقوم حساب الزمان علی الصحّه.

انظر الی شروقها علی العالم،کیف دبّر أن یکون؟فإنّها لو کانت تبزغ فی موضع من السماء فتقف لا تعدوه لما وصل شعاعها و منفعتها إلی کثیر من الجهات،لأن الجبال و الجدران کانت تحجبها عنها،فجعلت تطلع فی أول النهار من المشرق فتشرق علی ما قابلها من وجه المغرب،ثم لا تزال تدور و تغشی جهه بعد جهه حتی تنتهی الی المغرب فتشرق علی ما استتر عنها فی أوّل النّهار،فلا یبقی موضع من المواضع إلاّ أخذ بقسطه من المنفعه و الأرب التی قدّرت له،و لو تخلفت مقدار عام أو بعض عام کیف یکون حالهم بل کیف یکون لهم مع ذلک بقاء؟أفلا تری کیف کان یکون للناس هذه الامور الجلیله

ص:116

التی لم یکن عندهم فیها حیله،فصارت تجری علی مجاریها لا تتخلّف عن مواقیتها لصلاح العالم و ما فیه بقاؤه (1).

«و القمر» فیه:استدل بالقمر،ففیه دلاله جلیله تستعملها العامه فی معرفه الشهور و لا یقوم علیه حساب السنه،لأن دوره لا یستوفی الأزمنه الأربعه و نشوء الثمار (2).

«و النبات و الشجر» فیه:فکّر یا مفضل،فی هذا النبات و ما فیه من ضروب المآرب:فالثمار للغذاء،و الأتبان للعلف،و الحطب للوقود،و الخشب لکلّ شیء من أنواع التجاره و غیرها،و اللحاء و الورق و الأصول و العروق و الصموغ لضروب من المنافع.أرأیت لو کنّا نجد الثمار التی نغتذی بها مجموعه علی الأرض،و لم تکن تنبت علی هذه الأغصان الحامله لها،کم یدخل علینا من الخلل فی معاشنا؟و ان کان الغذاء موجودا فان المنافع بالخشب و الحطب و الأتبان و سایر ما عددناه کثیره عظیم قدرها جلیل موقعها.هذا مع ما فی النبات من التلذّذ بحسن منظره و نضارته التی لا یعدلها شیء من مناظر العالم و ملاهیه! فکّر یا مفضل،فی هذا الریع الذی جعل فی الزرع،فصارت الحبّه الواحده تخلف مائه حبه و أکثر و أقلّ،و کان یجوز للحبه أن تأتی بمثلها،فلم صارت تریع هذا الریع إلا لیکون فی الغله متسع لما یرد فی الأرض من البذر، و ما یتقوّت الزراع إلی ادراک زرعها المستقبل؟ألا تری انّ الملک لو أراد عماره بلد من البلدان کان السبیل فی ذلک أن یعطی أهله ما یبذرونه فی أرضهم و ما یقوتهم إلی إدراک زرعهم!فانظر کیف تجد هذا المثال قد تقدم فی تدبیر

ص:117

الحکیم،فصار الزرع یریع هذا الریع لیفی بما یحتاج إلیه للقوت و الزراعه، و کذلک الشجر و النبت،و النخل یریع الریع الکثیر،فإنّک تری الأصل الواحد حوله من فراخه أمرا عظیما،فلم کان کذلک،إلاّ لیکون فیه ما یقطعه الناس و یستعملونه فی مآربهم و ما یرد فیغرس فی الأرض؟و لو کان الأصل منه منفردا لا یفرخ و لا یریع لما أمکن أن یقطع منه شیء لعمل و لا لغرس،ثم کان إن أصابته آفه انقطع أصله فلم یکن منه خلف.

تأمل یا مفضل،نبات هذه الحبوب من العدس و الماش و الباقلاء و ما أشبه ذلک،فانّها تخرج فی أوعیه مثل الخرائط لتصونها و تحجبها من الآفات إلی ان تشتدّ و تستحکم،کما تکون المشیمه علی الجنین لهذا المعنی بعینه، و أمّا البرّ و ما أشبهه فانه یخرج مدرجا فی قشور صلاب علی رؤوسها أمثال الأسنه من السنبل لیمنع الطیر منه لیتوفر علی الزرع.

فان قال قائل:أو لیس قد ینال الطیر من البرّ و الحبوب؟قیل له:بلی علی هذا قدّر الأمر فیها،لأنّ الطیر خلق من خلق اللّه تعالی،و قد جعل اللّه تعالی له فیما تخرج الأرض حظّا،و لکن حصّنت الحبوب بهذه الحجب لئلا یتمکن الطیر منها کلّ التمکّن فیعبث فیها و یفسد الفساد الفاحش،فانّ الطیر لو صادف الحبّ بارزا لیس علیه شیء تحول دونه،لأکبّ علیه حتی ینسفه اصلا،فکان یعرض من ذلک أن یبشم الطیر فیموت و یخرج الزارع من زرعه صفرا، فجعلت علیه هذه الوقایات لتصونه فینال الطیر منه شیئا یتقوّت به و یبقی أکثره للإنسان،فانّه أولی به إذ کان هو الذی کدح فیه،و شقی به،و کان الذی یحتاج إلیه أکثر مما یحتاج إلیه الطیر.

فکّر فی هذه العقاقیر و ما خصّ به کلّ واحد منها من العمل فی بعض الأدواء،فهذا یغور فی المفاصل فیستخرج الفضول الغلیظه مثل الشیطرج، و هذا ینزف المره السوداء مثل الافتیمون،و هذا ینفی الرّیاح مثل السکبینج،

ص:118

و هذا یحلّل الأورام و أشباه هذا من أفعالها.فمن جعل هذه القوی فیها إلاّ من خلقها للمنفعه؟و من فطّن الناس لها إلاّ من جعل هذا فیها؟و متی کان یوقف علی هذا منها بالعرض و الاتفاق کما قال القائلون؟و هب أنّ الانسان فطن لهذه الأشیاء بذهنه و لطیف رویّته و تجاربه،فالبهائم کیف فطنت لها حتی صار بعض السباع یتداوی من جراحه إن أصابته ببعض العقاقیر فیبرأ،و بعض الطیر یحتقن من الحصر یصیبه بماء البحر فیسلم،و أشباه هذا کثیر.

و لعلّک تشکّک فی هذا النبات النابت فی الصحاری و البراری حیث لا إنس و لا أنیس،فتظنّ أنّه فضل لا حاجه إلیه!و لیس کذلک بل هو طعم لهذه الوحوش و حبّه علف للطیر و أفنانه حطب فیستعمله الناس،و فیه بعد أشیاء تعالج بها الأبدان و اخری تدبغ بها الجلود و اخری تصبغ الأمتعه،و أشباه هذا من المصالح.أ لست تعلم أنّ من أخسّ النبات و أحقره هذا البردی و ما أشبهها؟ ففیها مع هذا ضروب من المنافع،فقد یتخذ من البردی القراطیس التی یحتاج إلیها الملوک و السّوقه،و الحصر التی یستعملها کلّ صنف من الناس،و یعمل منه الغلف التی یوقّی بها الأوانی،و یجعل حشوا بین الظروف فی الأسفاط لکیلا تعیب و تنکسر،و أشباه هذا من المنافع.

و اعتبر بما تری من ضروب المآرب فی صغیر الخلق و کبیره و بماله قیمه و ما لا قیمه له،و أخسّ من هذا و أحقره الزبل و العذره التی اجتمعت فیها الخساسه و النجاسه معا،و موقعها من الزروع و البقول و الخضر أجمع الموقع الذی لا یعدله شیء،حتی أنّ کلّ شیء من الخضر لا یصلح و لا یزکو إلاّ بالزبل و السماد الذی یستقذره الناس و یکرهون الدنو منه! و اعلم انّه لیس منزله الشیء علی حسب قیمته،بل هما قیمتان مختلفتان بسوقین،و ربما کان الخسیس فی سوق المکتسب،نفیسا فی سوق العلم،فلا تستصغر العبره فی الشیء لصغر قیمته،فلو فطن طالبوا الکیمیاء

ص:119

لما فی العذره لاشتروها بأنفس الأثمان و غالوا بها (1).

«و الماء و الحجر» الظاهر أنّه علیه السّلام أراد فی الجمع بینهما أنّه تعالی خالق ما هو فی اللینه کالماء،و ما هو فی الصلابه کالحجر،فهو خالق الضدّین،و لا یکون خلق الضدّین إلاّ عن کمال قدره و عن تدبیر حکیم لا خصوص الماء و الحجر.

«و اختلاف هذا اللیل و النهار» مر الکلام فی أصلهما،و أما فی مقدارهما فقد قال الصادق علیه السّلام للمفضل:فکّر فی مقادیر النّهار و اللیل کیف وقعت علی ما فیه صلاح هذا الخلق،فصار منتهی کلّ واحد منهما إذا امتدّ إلی خمس عشره ساعه لا یجاوز ذلک.أ فرأیت لو کان النهار مقداره مائه ساعه أو مائتی ساعه، ألم یکن فی ذلک بوار کلّ ما فی الأرض من حیوان و نبات.أما الحیوان فکان لا یهدأ و لا یقرّ طول هذه المدّه،و البهائم ما کانت تمسک عن الرعی لو دام لها ضوء النّهار،و لا الإنسان کان یفتر عن العمل و الحرکه،و کان ذلک ینهکها أجمع و یؤدّیها إلی التلف،و أما النّبات فکان علیه حرّ النّهار و وهج الشمس حتی یجف و یحترق،و کذلک اللیل لو امتدّ مقدار هذه المدّه کان یعوق أصناف الحیوان عن الحرکه و التصرّف فی طلب المعاش حتی یموت جوعا،و تخمد الحراره الطبیعیه عن النبات حتی یعفن و یفسد،کالذی تراه یحدث علی النبات إذا کان فی موضع لا تطلع علیه الشمس (2).

«و تفجّر هذه البحار» قال الصادق علیه السّلام:فإن شککت فی منفعه هذا الماء الکثیر المتراکم فی البحار و قلت ما الأرب فیه،فاعلم إنّه مکتنف و مضطرب ما لا یحصی من أصناف السمک و دوابّ البحر و معدن اللؤلؤ و الیاقوت و العنبر،

ص:120

و أصناف شتّی تستخرج من البحر و فی سواحله منابت العود الیلنجوج و ضروب من الطیب و العقاقیر،ثم هو بعد مرکب للناس،و محمل لهذه التجارات التی تجلب من البلدان البعیده،کمثل ما یجلب من الصین إلی العراق و من العراق إلی الصین،فإنّ هذه التجارات لو لم یکن لها محمل إلاّ علی الظهر لبارت،و بقیت فی بلدانها و أیدی أهلها،لأن أجر حملها یجاوز أثمانها فلا یتعرّض أحد لحملها،و کان یجتمع فی ذلک أمران:أحدهما فقد أشیاء کثیره تعظم الحاجه إلیها،و الآخر انقطاع معاش من یحملها و یتعیّش بفضلها (1).

«و کثره هذه الجبال و طول هذه القلال» قال علیه السّلام للمفضّل:انظر إلی هذه الجبال المرکومه من الطین و الحجاره التی یحسبها الغافلون فضلا لا حاجه إلیها،و المنافع فیها کثیره:فمن ذلک أن تسقط علیها الثلوج فتبقی فی قلالها لمن یحتاج إلیه و یذوب ما ذاب منه،فتجری منه العیون الغزیره التی تجتمع منها الأنهار العظام،و ینبت فیها ضروب من النبات و العقاقیر التی لا ینبت مثلها فی السهل،و یکون فیها کهوف و معاقل للوحوش من السباع العادیه، و یتخذ منها الحصون و القلاع المنیعه للتحرز من الأعداء،و ینحت منها الحجاره للبناء و الإرحاء،و یوجد فیها معادن لضروب من الجواهر،و فیها خلال أخر لا یعرفها إلا المقدّر لها فی سابق علمه (2).

«و تفرّق هذه اللغات و الألسن المختلفات» قد حقّق فی فلسفه اللغات أن الأصل فیها حکایه الأصوات،إلاّ أنّ الطبائع مختلفه فی التعبیر عنها،فحصل التفرّق و الاختلاف،مثل«قطا»فی العربیه و«کغا»فی الفارسیه و«خشب»فی العربیه و«چوب»فی الفارسیه،و مثل«الطائر»فی العربیه و«پرنده»فی

ص:121

الفارسیه و«بیرد»فی الافرنجیه و«بهنده»فی التستریه،فکلّها حکایه صوت الطیران،کما أن الأوّل حکایه صوت نغمته و الثانی حکایه صوت الضرب به.

کما قد یحصل الاشتراک من الحکایه لتشابه صوت طبیعتین مثل «شیر»فی الفارسیه للّبن حکایه صوت حلبه،و للأسد حکایه زئیره (1)،و هو أحد الآیات علی وجود الصانع لایجاده اختلاف الطبائع «وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ » (2).

«فالویل لمن جحد المقدّر و أنکر المدبّر» قال الصادق علیه السّلام للمفضّل:فکّر فی وصول الغذاء إلی البدن و ما فیه من التدبیر،فانّ الطعام یصیر إلی المعده فتطبخه و تبعث بصفوه إلی الکبد فی عروق دقاق و أشجه بینهما،قد جعلت کالمصفی للغذاء لکیلا یصل إلی الکبد منه شیء فینکأها،و ذلک أنّ الکبد رقیقه لا تحتمل العنف.

ثم إنّ الکبد تقبله فیستحیل بلطف التدبیر دما و ینفذه الی البدن کلّه فی مجاری مهیّأه لذلک،بمنزله المجاری التی تهیّأ للماء لیطرد فی الأرض کلّها، و ینفذ ما یخرج منه من الخبث و الفضول الی مغائض قد أعدّت لذلک،فما کان منه من جنس المرّه الصفراء جری الی المراره،و ما کان من جنس السوداء جری الی الطحال،و ما کان من البلّه و الرطوبه جری إلی المثانه.

فتأمّل حکمه التدبیر فی ترکیب البدن و وضع هذه الأعضاء منه مواضعها و إعداد هذه الأوعیه فیه لتحمّل تلک الفضول،لئلا تنتشر فی البدن فتسقمه و تنهکه،فتبارک من أحسن التقدیر و أحکم التدبیر،

ص:122

و له الحمد کما هو أهله و مستحقّه (1).

«زعموا أنّهم کالنبات ما لهم زارع و لا لاختلاف صورهم صانع» مع أنّ اختلاف صورهم کأصل إیجادهم آیه واضحه لمبدعهم،و قد قرّرهم نوح علیه السّلام به فقال: «ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقاراً وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً» (2).

قال الصادق علیه السّلام للمفضّل:اعتبر لم لا یتشابه الناس واحد بالآخر کما تتشابه الوحوش و الطیر و غیر ذلک،فانّک تری السّرب من الظباء و القطا تتشابه حتی لا یفرّق بین واحد و بین الاخری،و تری الناس مختلفه صورهم و خلقهم حتی لا یکاد اثنان منهم یجتمعان فی صفه واحده،و العلّه فی ذلک أن النّاس محتاجون إلی أن یتعارفوا بأعیانهم و حلاهم لما یجری بینهم من المعاملات،و لیس یجری بین البهائم مثل ذلک فیحتاج إلی معرفه کلّ واحد منهم بعینه و حلیته.ألا تری أنّ التشابه فی الطیر و الوحش لا یضرّها شیئا؟ و لیس کذلک الإنسان،فإنّه ربما تشابه التوأمان تشابها شدیدا فتعظم المؤنه علی الناس فی معاملتهما حتّی یعطی أحدهما بالآخر و یؤخذ بذنب أحدهما الآخر،و قد یحدث مثل هذا فی تشابه الأشیاء فضلا عن تشابه الصور،فمن لطف بعباده بهذه الدقائق التی لا تکاد تخطر بالبال حتی وقف بها علی الصواب:إلاّ من وسعت رحمته کلّ شیء،و لو رأیت تمثال الإنسان مصوّرا علی حائط و قال لک قائل إنّ هذا ظهر هنا من تلقاء نفسه لم یصنعه صانع، أ کنت تقبل ذلک؟بل کنت تستهزئ به،فکیف تنکر هذا فی تمثال مصوّر جماد و لا تنکره فی الإنسان الحیّ الناطق (3).

ص:123

«و لم یلجئوا إلی حجّه فیما ادعوا» «قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» (1).

«و لا تحقیق لما أوعوا» بفتح الهمزه أی:اضمروا،قال تعالی: «وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما یُوعُونَ» (2).

و فی(توحید المفضل):إن الشکّاک جهلوا الأسباب و المعانی فی الخلقه، و قصرت أفهامهم عن تأمّل الصواب:و الحکمه فیما ذرأ الباری جلّ قدسه و برأ من صنوف خلقه فی البرّ و البحر و السهل و الوعر،فخرجوا بقصر علومهم إلی الجحود و بضعف بصائرهم الی التکذیب و العنود،حتی أنکروا خلق الأشیاء و ادعوا أن تکونها بالإهمال،لا صنعه فیها و لا تقدیر و لا حکمه من مدبّر و لا صانع،تعالی اللّه عمّا یصفون و قاتلهم اللّه أنّی یؤفکون! فهم فی ضلالهم و غیّهم و تجبرهم بمنزله عمیان دخلوا دارا قد بنیت أتقن بناء و أحسنه،و فرشت بأحسن الفرش و أفخره،و أعدّ فیها ضروب الأطعمه و الأشربه و الملابس و المآرب التی یحتاج إلیها و لا یستغنی عنها، و وضع کلّ شیء من ذلک موضعه علی صواب من التقدیر و حکمه من التدبیر، فجعلوا یتردّدون فیها یمینا و شمالا و یطوفون بیوتها إدبارا و إقبالا،محجوبه أبصارهم عنها لا یبصرون بنیه الدار و ما أعدّ فیها،و ربما عثر بعضهم بالشیء الذی قد وضع موضعه،و أعدّ للحاجه إلیه و هو جاهل للمعنی فیه و لما أعدّ و لما ذا جعل کذلک،فتذمّر و تسخّط و ذمّ الدار و بانیها.

فهذا حال هذا الصنف فی إنکارهم ما أنکروا من أمر الخلقه و ثبات الصنعه،فانّهم لما عزبت أذهانهم عن معرفه الأسباب و العلل فی الأشیاء

ص:124

صاروا یجولون فی هذا العالم حیاری!فلا یفهمون ما هو علیه من إتقان خلقته و حسن صنعته و صواب هیئته.

و ربما وقف بعضهم علی الشیء یجهل سببه و الارب فیه فیسرع إلی ذمّه و وصفه بالإحاله و الخطأ،کالذی أقدمت علیه المنانیه-أصحاب المانی- الکفره،و جاهرت به الملاحده المارقه الفجره،و أشباههم من أهل الضلال المعلّلین أنفسهم بالمحال (1).

«و هل یکون بناء من غیر بان» إشاره إلی عدم إمکان وجودهم من غیر موجد.

و فی توحید المفضل:فکّر فی أعضاء البدن أجمع و تدبیر کلّ منها للارب،فالیدان للعلاج،و الرجلان للسعی،و العینان للاهتداء،و الفم للاغتذاء، و المعده للهضم،و الکبد للتخلیص،و المنافذ لتنفیذ الفضول،و الأوعیه لحملها، و الفرج لإقامه النسل،و کذلک جمیع الأعضاء إذا ما تأملّتها و أعملت فکرک فیها وجدت کلّ شیء منها قد قدّر لشیء علی صواب و حکمه.

فقال المفضّل له علیه السّلام:إنّ قوما یزعمون إن هذا من فعل الطبیعه، فقال علیه السّلام:سلهم عن هذه الطبیعه أهی شیء له علم و قدره علی مثل هذه الأفعال أم لیست کذلک؟فان أوجبوا لها العلم و القدره فما یمنعهم من إثبات الخالق فإن هذا صفته،و إن زعموا أنّها تفعل هذه الأفعال بغیر علم و لا عمد و کان فی أفعالها ما قد تراه من الصواب و الحکمه علم أنّ هذا الفعل لخالق حکیم،فإنّ الذی سمّوه طبیعه هو سنّته فی خلقه الجاریه علی ما أجراها علیه (2).

ص:125

«أو جنایه» هکذا فی النسخ (1)،و الظاهر کونه مصحّف«جنی»توهما من النساخ أن«جان»بعده من الجنایه فحرّفوا «من غیر جان» من«جنیت الثمره»، إشاره إلی عدم إمکان فنائهم بغیر مفن،کما فی عدم إمکان وجودهم بغیر موجد،فکانوا یقولون: «ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ» (2).قال تعالی: «فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ تَرْجِعُونَها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» (3).

و أیضا لو کان فناؤهم من غیر مفن،لکان الواجب ألاّ یموت أحد غیر من قتل،إلا بعد خمود الحراره الغریزیه،کما لم ینهدم بناء إلاّ بعد زوال استمساک أجزائه،و لم نر أحدا وصل إلی الخمود.

هذا،و قد قال ابن أبی الحدید:«و هذه کلمه ساقته إلیها القرینه،و المراد عموم الفعلیّه لا خصوص الجنایه،أی مستحیل أن یکون الفعل من غیر الفاعل» (4).

فیقال له:هل کان علیه السّلام شاعرا اضطرته القافیه،و لکن ابن أبی الحدید کما قیل بالفارسیه «سخن شناس نه ای دلبرا خطا اینجا است»

.

و فی(توحید المفضّل):و ممّا ینتقده الجاحدون للعمد و التقدیر الموت و الفناء،فانّهم یذهبون إلی انّه ینبغی أن یکون الناس مخلّدین فی هذه الدنیا مبرّئین من هذه الآفات،فینبغی أن یساق هذا الأمر إلی غایته فینظر ما محصوله.أ فرأیت لو کان کلّ من دخل العالم و یدخله یبقون و لا یموت أحد

ص:126

منهم،ألم تکن الأرض تضیق بهم حتی تعوزهم المساکن و المزارع و المعائش؟فانّهم و الموت یفنیهم أولا فأولا یتنافسون فی المساکن و المزارع،حتی تنشب بینهم فی ذلک الحروب و تسفک فیهم الدماء،فکیف کانت تکون حالهم لو کانوا یولدون و لا یموتون؟و کان یغلب علیهم الحرص و الشره و قساوه القلوب،فلو وثقوا بأنّهم لا یموتون لما قنع الواحد منهم بشیء یناله،و لا أفرج لأحد عن شیء یسأله،و لا سلا عن شیء مما یحدث علیه،ثم کانوا یملّون الحیاه و کلّ شیء من امور الدنیا کما قد یملّ الحیاه من طال عمره حتی یتمنّی الموت و الراحه من الدنیا.

فإن قالوا:انّه کان ینبغی أن یرفع عنهم المکاره و الأوصاب حتی لا یتمنّوا الموت و لا یشتاقوا إلیه،فقد وصفنا ما کان یخرجهم إلیه العتو و الأشر الحامل لهم علی ما فیه فساد الدنیا و الدین.

و إن قالوا:انّه کان ینبغی ألاّ یتوالدوا کیلا تضیق عنهم المساکن و المعائش،قیل لهم:إذن کان یحرم أکثر هذا الخلق دخول العالم و الاستمتاع بنعم اللّه تعالی و مواهبه فی الدارین جمیعا إذا لم یدخل العالم إلاّ قرن واحد لا یتوالدون و لا یتناسلون.

فإن قالوا:انّه کان ینبغی أن یخلق فی ذلک القرن الواحد من الناس مثل ما خلق و یخلق إلی انقضاء العالم،یقال لهم:رجع الأمر إلی ما ذکرنا من ضیق المساکن و المعائش عنهم،ثم لو کانوا لا یتوالدون و لا یتناسلون لذهب موضع الأنس بالقرابات و ذوی الأرحام و الانتصار بهم عند الشدائد، و موضع تربیه الأولاد و السرور بهم،ففی هذا دلیل علی أنّ کلّ ما تذهب إلیه الأوهام سوی ما جری به التدبیر خطأ و سفه من الرأی و القول (1).

ص:127

«و ان شئت قلت فی الجراده» قال تعالی: «یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ» (1).

و فی(حیاه حیوان الدمیری)-و نقله الخوئی أیضا-الجراد إذا خرج من بیضه یقال له الدبی،فإذا طلعت أجنحته و کبرت فهو الغوغاء،و ذلک حین یموج بعضه فی بعض،فإذا بدت فیه الألوان و اصفرّت الذکور و اسودّت الإناث سمّی جرادا،و إذا أراد أن یبیض التمس لبیضه المواضع الصّلده و الصخور الصّلبه التی لا تعمل فیها المعاول،فیضربها بذنبه فتصدع له فیلقی بیضه فی ذلک الصدع فیکون له کالأفحوص و یکون حاضنا له و مربیا، و للجراده ستّ أرجل و یدان فی صدرها و قائمتان فی وسطها و رجلان فی مؤخّرها،و طرفا رجلیها منشاران،و هو من الحیوان المنقاد لرئیسه،فیجتمع کالعسکر إذا ظعن أوله تتابع جمیعه ظاعنا و إذا نزل أوّله نزل جمیعه،و لعابه سمّ نافع للنبات (2).

«اذ خلق لها عینین حمراوین و أسرج لها حدقتین قمراوین» أی:بیضاوین.

«و جعل لها السمع الخفیّ» حتی لم یعلم محل سامعتها «و فتح لها الفم السوی» أی:المستوی.

«و جعل لها الحسّ القوی» الظاهر أن المراد به شمّه،و إن کان یطلق علی السمع و البصر و الذوق و اللمس أیضا.

«و نابین» قال الفیروزآبادی:الناب:السن خلف الرباعیه،جمعه أنیاب (3)«بها تقرض» أی:تقطع.

ص:128

«و منجلین» المنجل:ما یحصد به «بهما تقبض یرهبها الزرّاع فی زرعهم» .

قال أعرابی-کما فی(الصناعتین)-باکرنا و سمّی خلفه ولّی،فالأرض کأنّها و شی منشور علیه لؤلؤ منثور،ثم أتتنا غیوم جراد بمناجل حصاد، فاحترثت البلاد و أهلکت العباد (1).

و فی(حیاه حیوان الدمیری):وقعت جراده بین یدی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فإذا مکتوب علی جناحیها بالعبرانیه«نحن جند اللّه الأکبر و لنا تسع و تسعون بیضه،و لو تمت لنا المائه لأکلنا الدنیا بما فیها».

و فیه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:مکتوب علی الجراده«أنا اللّه لا إله إلا أنا ربّ الجراد و رازقها،إن شئت بعثتها رزقا لقوم،و إن شئت بعثتها بلاء علی قوم» (2).

«و لا یستطیعون ذبّها» أی:دفعها.

فی(حیاه حیوان الدمیری):قال الأصمعی:أتیت البادیه فإذا أعرابی زرع برّا له،فلما قام علی سوقه و جاء سنبله،أتاه رجل جراد،فجعل الرجل ینظر الیه و لا یدری کیف الحیله فیه،فأنشأ یقول:

مرّ الجراد علی زرعی فقلت له لا تأکلنّ و لا تشغل بإفساد

فقام منهم خطیب فوق سنبله انا علی سفر لا بدّ من زاد (3)

«و لو أجلبوا» أی:تجمّعوا «بجمعهم حتی ترد الحرث فی نزواتها» أی:

توثباتها و تسرعاتها «و تقضی منه شهواتها» فی(بدیع ابن المعتز):قال ادد بن مالک بن یزید ابن کهلان-و هو طی-فی وصیته لولده:لا تکونوا کالجراد أکل

ص:129

ما وجد و أکله من وجده .

«و خلقها کلّه لا یکون إصبعا مستدقّه» أی:دقیقه.

فی(حیاه حیوان الدمیری):فی الجراد خلقه عشره من جبابره الحیوان مع ضعفه:وجه فرس،و عینا فیل،و عنق ثور،و قرنا إیل،و صدر أسد،و بطن عقرب،و جناحا نسر،و فخذا جمل،و رجلا نعامه،و ذنب حیّه.و قد أحسن محیی الدین فی وصفه:

لها فخذا بکر و ساقا نعامه و قادمتا نسر و جؤجؤ ضیغم

حبتها أفاعی الأرض بطنا و أنعمت علیها جیاد الخیل بالرأس و الفم (1)

و فی(توحید المفضل):انظر إلی هذا الجراد ما أضعفه و أقواه،فانّک إذا تأمّلت خلقه رأیته کأضعف الأشیاء،و إن دلفت عساکره نحو بلد من البلدان لم یستطع أحد أن یحمیه منه،ألا تری أنّ ملکا من الملوک لو جمع خیله و رجله لیحمی بلاده من الجراد لم یقدر علی ذلک،أ فلیس من الدلائل علی قدره الخالق أن یبعث أضعف خلقه إلی أقوی خلقه فلا یستطیع دفعه؟انظر إلیه کیف ینساب علی وجه الأرض مثل السیل،فیغشی السهل و الجبل و البدو و الحضر حتی یستر نور الشمس بکثرته،فلو کان هذا مما یصنع بالأیدی متی کان یجتمع منه هذه الکثره و فی کم سنه کان یرتفع؟فاستدل بذلک علی القدره التی لا یؤدها شیء و لا یکثر علیه (2).

و فی(المعجم):فی الجراد طیر إذا طار بسط و إذا دنا من الأرض لطع، رجلاه کالمنشار و عیناه کالزجاج،عینه فی جبینه و رجله أطول من قامته، جیدها کجید البقر و رأسها کرأس الفرس و قرنها کقرن الوعل و رجلها کرجل

ص:130

الجمل و بطنها کبطن الحیه،تطیر بأربعه أجنحه و تأکل بلسانه،فتبارک اللّه ما أحسنها و أحسن ما فیها،انهام طعام طاهر حیا و میتا،تجدب أقواما و تخصب آخرین-یعنی إذا دخلت البوادی و الفیافی و مواضع الرمال فهی خصب لهم و میره،و إذا حلت بمادی الزرع و الأشجار فهی جدب لأنها تأتی علی الشوک و الشجر و الرطب و الیابس فلا تبقی و لا تذر! و فیه عن ابن عباس:مکتوب علی جناح الجراد«إنّا نغلی الأسعار مع تدافق الأنهار» (1).

و قال بعض الخطباء:إن اللّه سبحانه خلق خلقا و سمّاها جرادا،و ألبسها أجلادا،و جنّدها أجنادا،و أدمجها إدماجا،و کساها من الوشی دیباجا،و جعل لها ذریه و أزواجا،إذا أقبلت خلتها سحابا أو عجاجا،و إذا أدبرت حسبتها قوافل و حجاجا،مزخرفه المقادیم مزبرجه المآخیر،مزوقه الأطراف منقطعه الاخفاف،منمنمه الحواشی منمّقه الغواشی،ذات أردیه مزعفره و أکسیه معصفره و أخفیه مخططه،معتدله قامتها مؤتلفه خلقتها مختلفه حلیتها، موصوله المفاصل مدرجه الحواصل،تسعی و تحتال و تمیس و تختال و تطوف و تجتال.فتبارک خالقها و تعالی رازقها،أوسعها رزقا و أتقنها خلقا و فتق منها رتقا،و شبح أعراقها و ألجم أعناقها،و طوقها أطواقها،و قسم معائشها،و أرزاقها،تنظر شزرا من ورائها،و ترقب النازل من سمائها، و تحرس الدائر من حولها،سلاحها عتید و بأسها شدید و مضرّتها تعدید، تدبّ علی ستّ و تطیر،فسبحان من خلقها خلقا عجیبا،و جعل لها من کلّ ثمر و شجر نصیبا،جعل لها إدبارا و إقبالا و طلبا و احتیالا،حتی دبّت و درجت و خرجت و دخلت و نزلت و عرجت،مع المنظر الأنیق و العصب الدقیق و البدن

ص:131

الرقیق، «هذا خَلْقُ اللّهِ فَأَرُونِی ما ذا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ » .

«فتبارک الذی یسجد له من فی السماوات و الأرض طوعا و کرها» الأصل فیه قوله تعالی: «وَ لِلّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ» (1).

«و یعنو له خدا و وجها» هکذا فی(المصریه)و الصواب:«و یعفّر»من عفّره فی التراب:مرّغه فیه،کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2)، و ان کان«یعنو»صحیحا من حیث المعنی،کقوله تعالی «وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ » (3).

«و یلقی» أی:یرمی «إلیه بالطاعه» هکذا فی(المصریه)و الصواب:

«بالطاعه إلیه»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (4)«سلما و ضعفا» «وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ» (5).

«و یعطی له القیاد» أی:الانقیاد «رهبه و خوفا» «ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ» (6).

هذا،و عن المدائنی:رکب یزید النهشلی بعیرا فقال:اللّهم إنّک قلت «وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ» (7)و إنّی لبعیری هذا لمقرن،فنفر به بعیره فطرحه و بقیت رجله فی الغرز،فجعل یضرب برأسه کلّ حجر و مدر حتی مات (8).

ص:132

«فالطیر مسخره لأمره» «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّیْرُ صَافّاتٍ» (1).

فی(توحید المفضل):تأمل جسم الطائر و خلقته،فانّه حین قدر أن یکون طائرا فی الجوّ خفف جسمه و أدمج خلقه و اقتصر به من القوائم الأربع علی اثنتین و من الأصابع الخمس علی أربع و من منفذین للزبل و البول علی واحد یجمعهما،ثم خلق ذا جؤجؤ محدّد لیسهل علیه أن یخرق الهواء کیفما أخذ فیه،کما جعلت السفینه بهذه الهیئه لتشقّ الماء و تنفذ فیه،و جعل فی جناحیه و ذنبه ریشات طوال متان لینهض بها للطیران،و کسی کلّه الریش لیتداخله الهواء فیقله،و لما قدر أن یکون طعمه الحب و اللحم یبلعه بلعا بلا مضغ نقص من خلقه الاسنان و خلق له منقار صلب جاسی یتناول به طعمه، فلا ینسجح من لقط الحب و لا یتقصف من نهش اللحم،و لما عدم الاسنان و صار یزدرد الحبّ و اللحم غریضا أعین بفضل حراره فی الجوف تطحن له الطعم طحنا یستغنی به عن المضع،و اعتبر ذلک بأن عجم العنب و غیره یخرج من أجواف الإنس صحیحا و یطحن فی أجواف الطیر لا یری له أثر،ثم جعل مما تبیض و لا تلد ولاده لکیلا یثقل عن الطیران،فانّه لو کانت الفراخ فی جوفه تمکث حتی تستحکم لأثقلته و عاقته عن الطیران،فجعل کلّ شیء خلقه مشاکلا للأمر الذی قدّر أن یکون علیه (2).

«أحصی عدد الریش منها و النّفس» کما أحصی عدد أنفاس البشر،قال تعالی: «إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا» (3).

ص:133

«و أرسی» أی:أثبت «قوائمها علی النّدی» أی:البلل،کما فی طیر البحر (و الیبس) کما فی طیر البر .

«و قدّر» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:«قدر»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (1)«أقواتها» حتی للفراخ فی البیض و طیر اللیل.

و فی(توحید المفضل):اعتبر بخلق البیضه و ما فیها من المخ الأصفر الخاثر و الماء الأبیض الرقیق،فبعضه ینشو منه الفرخ،و بعضه یغتذی به إلی أن تنقاب عنه البیضه،و ما فی ذلک من التدبیر،فانه لو کان نشو الفرخ فی تلک القشره المستحفظه التی لا مساغ لشیء إلیها ما جعل معه فی جوفها من الغذاء ما یکتفی به إلی وقت خروجه منها کان کمن یحبس فی حبس حصین لا یوصل إلی من فیه فیجعل معه من القوت ما یکتفی به إلی وقت خروجه منه.

و فیه:یا مفضل،أعلمت ما طعم هذه الأصناف من الطیر التی لا تخرج إلاّ باللیل کمثل البوم و الهام و الخفاش؟قال:لا.قال:إنّ معاشها من ضروب تنتشر فی الجو من البعوض و الفراش و أشباه الجراد و الیعاسیب،و ذلک أن هذه الضروب مبثوثه فی الجو لا یخلو منها موضع (2).

«و أحصی أجناسها» «وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ» (3).

هذا،و فی(حیاه حیوان الدمیری):قال بعض الحکماء:کلّ انسان مع شکله کما أن کلّ طیر مع جنسه.

و کان مالک بن دینار یقول:لا یتّفق اثنان فی عشره إلاّ و فی أحدهما

ص:134

وصف من الآخر،فإن أشکال الناس کأجناس الطیر،و لا یتفق نوعان منه فی طیران إلاّ لمناسبه بینهما،فرأی یوما حمامه مع غراب،فعجب من اتفاقهما و لیسا من شکل واحد،فلما مشیا إذا هما أعرجان فقال:من هاهنا اتفقا (1).

«فهذا غراب» فی(حیاه حیوان الدمیری):سمّی الغراب لسواده،و منه قوله تعالی: «وَ غَرابِیبُ سُودٌ» (2)و هما لفظان بمعنی واحد.و جمع ابن مالک صیغ جمعه فی قوله:

بالغرب أجمع غرابا ثم أغربه و أغرب و غرابین و غربان

و قال الشاعر:

ان الغراب و کان یمشی مشیه فیما مضی من سالف الأجیال

حسد القطاه و رام یمشی مشیها فأصابه ضرب من العقال

فأضلّ مشیته و أخطأ مشیها فلذلک سمّوه أبا المرقال

و هو أصناف:الغداف،و الزاغ،و الأکحل،و غراب الزریج،و الأورق،و هذا الصنف یحکی جمیع ما یسمعه،و الأعصم-و هو عزیز الوجود،قالت العرب:

«أعز من الغراب الأعصم»و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«مثل المرأه الصالحه فی النساء کمثل الغراب الأعصم فی مائه غراب»و غراب اللیل،قال الجاحظ:هو غراب ترک أخلاق الغربان و تشبّه بأخلاق البوم.

و قال أرسطا طالیس:الغربان أربعه أجناس:أسود حالک،و أبلق، و مطرف ببیاض لطیف الجرم یأکل الحب،و أسود طاوسی براق الریش و رجلاه کلون المرجان یعرف بالزاغ.

و فی الغراب کلّه الاستتار بالسفاد،یسفد مواجهه و لا یعود إلی الانثی

ص:135

بعد ذلک لقلّه وفائه.و الانثی تبیض أربع بیضات و خمسا،و إذا خرجت الفراخ من البیض طردتها لأنها تخرج قبیحه المنظر جدّا،إذ تکون صغار الأجرام کبیره الرءوس و المناقیر جرداء اللون متفاوته الأعضاء،فالأبوان ینظران الفرخ کذلک فیترکانه فیجعل اللّه قوته فی الذباب و البعوض الکائن فی عشّه الی أن یقوی و ینبت ریشه فیعود إلیه أبواه،و علی الانثی أن تحضن،و علی الذکر أن یأتیها بالمطعم،و فی طبع الغراب أنّه لا یتعاطی الصید،بل ان وجد جیفه أکل منها و إلاّ مات جوعا،و یتقمقم کما یتقمقم ضعاف الطیر،و فیه حذر شدید و تنافر.و الغداف یقاتل البوم و یخطف بیضها و یأکل بیضها،و من عجیب أمره أن الإنسان إذا أراد أن یأخذ فراخه یحمل الذکر و الانثی فی أرجلهما الحجاره و یتحلقان الجو و یطرحان الحجاره علیه،و العرب تتشأم بالغراب و لذا اشتقوا من اسمه،الغربه.

و قال صاحب المجالسه:سمّی غراب البین لأنّه بان عن نوح علیه السّلام لما وجّهه لینظر إلی الماء فذهب و لم یرجع.و ذکر ابن قتیبه إنّه سمّی فاسقا فیما أری لتخلّفه حین أرسله نوح علیه السّلام لیأتیه بخبر الأرض فترک أمره و وقع علی جیفه،قال عنتره:

ظعن الذین فراقهم أتوقّع و جری ببینهم الغراب الأبقع

و قال صاحب منطق الطیر:الغربان جنس من الأجناس التی أمر بقتلها فی الحلّ و الحرم من الفواسق.و قال الجاحظ:غراب البین نوعان:غراب صغیر معروف باللؤم و الضعف،و آخر ینزل فی دور الناس و یقع علی مواضع إقامتهم إذا ارتحلوا عنها،و یقال:إذا صاح الغراب مرّتین فهو شرّ و إذا صاح ثلاث فهو خیر.

و لما کان صافی البصر حاده،سمّی أعور،قال الجاحظ:سمّوه بالأعور تطیّرا منه و لیس به عور،و قیل:إنّما سمّوه أعور تفؤلا بالسلامه منه کما

ص:136

سمّوا البریّه بالمفازه و الید الشمال بالیسار،و قیل:إنّما سمّوه أعور لتغمیض احدی عینیه أبدا من قوّه بصره،قاله ابن الأعرابی.

و حکی المسعودی عن بعض حکماء الفرس قال:أخذت من کلّ شیء أحسن ما فیه حتی انتهیت فی ذلک إلی الکلب و الهرّه و الخنزیر و الغراب،قال:

فأخذت من الکلب ألفه لأهله و ذبّه عن صاحبه،و من الهرّه حسن تأنّیها و تملقها عند المسأله،و من الخنزیر بکوره فی حوائجه،و من الغراب شدّه حذره.و قالوا أغرب من الغراب،و أشبه بالغراب من الغراب (1).

«و هذا عقاب» قال:

عقاب عقنباه کأن وظیفها و خرطومها الأعلی بنار ملوّح

و فی(حیاه حیوان الدمیری):و العرب تسمّی العقاب الکاسر،و هی مؤنثه اللفظ،و قیل یقع علی الذکر و الانثی و تمییزه باسم الإشاره.

و فی(الکامل):العقاب سیّد الطیور و الانثی منه تسمّی لقوّه،و قال الخلیل:اللّقوه بالفتح و الکسر العقاب السریعه الطیران.

و تسمّی العقاب عنقاء مغرب لأنّها تأتی من مکان بعید:فمنها ما یأوی الجبال،و منها ما یأوی الصحاری،و ما یأوی الغیاض،و ما یأوی حول المدن.

و قال ابن خلّکان فی(العماد الکاتب):العقاب جمیعه انثی،و إنّ الذی یسافده طیر آخر من غیر جنسه،و قیل:إنّ الثعلب یسافده،و هذا من العجائب، و لابن عنین الشاعر فی ابن سیده:

ما أنت إلا کالعقاب فامّه معروفه و له أب مجهول

و العقاب تبیض ثلاث بیضات فی الغالب و تحضنها ثلاثین یوما،و ما عداها من الجوارح یبیض بیضتین و یحضن عشرین یوما.فإذا خرجت فراخ

ص:137

العقاب ألقت واحدا منها لأنّه یثقل علیها طعم الثلاث و ذلک لقلّه صیدها،و الفرخ الذی یلقیه یعطف علیه طائر آخر یسمّی کاسر العظام،و من عاده هذا الطائر أن یزقّ کل فرخ ضائع.و العقاب خفیفه الجناح سریعه الطیران،و تتغدّی بالعراق و تتعشی بالیمن،و ریشها الذی علیها فروتها فی الشتاء و حلیتها فی الصیف،و متی ثقلت عن النهوض و عمیت حملتها الفراخ علی ظهورها و نقلتها من مکان إلی مکان،فعند ذلک تلتمس لها غیاضا من أرض الهند علی رأس جبل فیغمسا فیها ثمّ تضعها فی شعاع الشمس،فیسقط ریشها،و ینبت لها ریش جدید و تذهب ظلمه بصرها ثمّ تغوص فی تلک العین،فإذا هی قد عادت شابه کما کانت.

قال التوحیدی:و من عجیب ما ألهمته أنّها إذا اشتکت أکبادها أکلت أکباد الأرانب و الثعالب فتبرأ،و هی تأکل الحیّات إلاّ رؤوسها و الطیور إلاّ قلوبها،قال امرؤ القیس:

کأن قلوب الطیر رطبا و یابسا لدی و کرها العناب و الحشف البالی

و قال طرفه:

کأن قلوب الطیر فی قعر عشّها نوی القسب ملقی عند بعض المآدب

و قیل لبشار:لو خیّرک اللّه أن تکون حیوانا ما ذا تختار؟قال:العقاب لأنّها تلبث حیث لا یبلغها سبع و لا ذو أربع،و تحید عنها سباع الطیر،و لا تعانی الصید إلاّ قلیلا،بل تسلب کلّ ذی صید صیده.

و من شأنها أنّ جناحها لا یزال یخفق،قال عمرو بن حزم:

لقد ترک عفراء قلبی کأنّه جناح عقاب دائم الخفقان (1)

و فی(عجائب المخلوقات):أنّ حجر العقاب حجر یشبه نوی(التمر

ص:138

هندی)إذا حرّک یسمع منه صوت و إذا کسر لا یوجد فیه شیء،یوجد ذاک الحجر فی عشّ العقاب و العقاب یجلبه من أرض الهند،و إذا قصد الإنسان عشّه یرمی إلیه بهذا الحجر لیأخذه و یرجع،فکأنه عرف أنّ قصدهم إیّاه لخاصّیته.فمن خواصّه أنّه إذا علق علی من بها عسرا لولاده تضع سریعا، و من جعله تحت لسانه یغلب الخصم (1).

«و هذا حمام» فی(حیاه حیوان الدمیری):قال الجوهری:الحمام عند العرب ذوات الأطواق نحو الفواخت و القماری و ساق حر و القطا و الوراشین و أشباه ذلک یقع علی الذکر و الانثی.و قال الأموی:الدواجن التی تستقر فی البیوت تسمّی حماما أیضا،و أنشد للعجاج:

إنّی و ربّ البلد المحرّم و القاطنات البیت عند زمزم

قواطنا مکه من ورق الحم-یرید الحمام

و عن الأصمعی:أنّ کلّ ذات طوق-أی الحمره أو الخضره أو السواد المحیط بعنق الحمامه-فهی حمام.و قال الکسائی:الحمام البرّی و الیمام الذی یألف البیوت-إلی أن قال-و الحمام یقع علی الیعاقیب و الشفنین و الزاغ و الوردانی و الطورانی،و الذی یألف البیوت قسمان:أحدهما البرّی و هو الذی یلازم البروج و ما أشبهها،و الثانی الأهلی و منه الرواعب و المراعیش و العداد و السداد و المضرب و القلاب المنسوب و هو بالنسبه إلی ما تقدم کالعتاق من الخیل و تلک کالبراذین.

و قال الجاحظ:الفقیع من الحمام کالصقلاب من الناس،و هو الأبیض، و کان فی منزل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حمام أحمر یقال له وردان.

و من طبع الحمام أنّه یطلب و کره و لو أرسل من ألف فرسخ،و یحمل

ص:139

الأخبار و یأتی بها من البلاد البعیده فی المدّه القریبه،و فیه ما یقطع ثلاثه آلاف فرسخ فی یوم واحد،و ربما اصطید و غاب عن وطنه عشر حجج فأکثر،ثم هو علی ثبات عقله حتی یجد فرصه فیطیر إلی وطنه.و سباع الطیر تطلبه أشدّ الطلب،و خوفه من الشاهین أشدّ من خوفه من غیره،و هو أطیر منه،و من سائر الطیر کلّه،لکنّه یذعر منه و یعتریه ما یعتری الحمار إذا رأی الأسد، و الشاه إذا رأت الذئب،و الفأر إذا رأی الهرّ.

و من عجیب الطبیعه فیه ما حکاه ابن قتیبه فی عیونه عن المثنی بن زهیر قال:لم أر شیئا قط من رجل و امرأه إلاّ و قد رأیته فی الحمام،و رأیت حمامه لا ترید إلاّ ذکرها و ذکرا لا یرید إلاّ أنثاه إلاّ أن یهلک أحدهما أو یفقد، و رأیت حمامه تتزیّن للذکر ساعه یریدها،و رأیت حمامه تمکّن غیر زوجها، و رأیت حمامه تقمط حمامه و یقال أنّها تبیض من ذلک،و لکن لا یکون لذلک البیض فراخ،و رأیت ذکرا یقمط ذکرا،و رأیت ذکرا یقمط کلّ ما لقی و لا یزاوج، و أنثی یقمطها کلّ ما رآها من الذکور و لا تزاوج،و لیس من الحیوان ما یستعمل التقبیل عند السفاد إلاّ الإنسان و الحمام،و هو عفیف فی السفاد یجرّ ذنبه لیعفی أثر الانثی،کأنّه قد علم ما فعلت فیجتهد فی إخفائه،و قد یسفد لتمام ستّه أشهر و الانثی تحمل أربعه عشر یوما و تبیض بیضتین أحدهما ذکر و الثانیه انثی،و بین الأولی و الثانیه یوم و لیله،و الذکر یجلس علی البیض و یسخنه جزء من النهار و الانثی بقیه النهار و کذلک فی اللیل،و إذا باضت الانثی و أبت الدخول علی بیضها لأمر ما ضربها الذّکر و اضطرّها للدخول، و إذا أراد الذکر أن یسفد الانثی أخرج فراخه عن الوکر،و قد ألهم هذا النّوع إذا خرجت فراخه من البیض بأن یمضغ الذکر ترابا مالحا و یطعمها إیّاه لیسهل

ص:140

به فی سبیل المطعم.و زعم ارسطو أنّ الحمام یعیش ثمان سنین (1).

فیه:و فی التأریخ أن المسترشد لما حبس رأی فی منامه کأن علی یده حمامه مطوّقه،فأتاه آت فقال له:خلاصک فی هذا.فقیل له:بما أوّلته؟فقال:

ببیت أبی تمام:

هنّ الحمام فإن کسرت عیافه من حائهن فانهنّ حمام

فقتل بعد أیام سنه(529).

و عن سفیان الثوری:کان اللعب من عمل قوم لوط.

و عن إبراهیم النخعی:من لعب بالحمام الطیّاره لم یمت حتی یذوق ألم الفقر.

و فی(مسند البزاز):إنّ اللّه تعالی أمر العنکبوت فنسجت علی وجه الغار و أرسل حمامتین وحشیتین فوقفتا علی فم الغار،و ان ذلک ممّا صدّ المشرکین عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و إنّ حمام الحرم من نسل تینک الحمامتین (2).

قلت:بل الصحیح فی حمام الحرم ما رواه(الکافی)عن الصادق علیه السّلام قال:أصل حمام الحرم بقیه حمام کان لإسماعیل بن إبراهیم علیهما السّلام اتّخذها کان یأنس بها.

و عنه علیه السّلام:لما قال له رجل بلغنی أنّ عمر رأی حماما یطیر و رجل تحته یعدو،فقال شیطان یعدو تحته شیطان،ما کان اسماعیل علیه السّلام عندکم؟فقیل:

صدیق،فقال:إن بقیه حمام الحرم من حمام إسماعیل علیه السّلام (3).

هذا،و روی عنه علیه السّلام:یستحب أن تتخذ طیرا مقصوصا تأنس به مخافه

ص:141

الهوامّ.

و عنه علیه السّلام:شکا رجل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الوحشه،فأمره أن یتخذ فی بیته زوج حمام.

و عنه علیه السّلام:لیس من بیت فیه حمام إلاّ لم یصب أهل ذلک البیت آفه من الجنّ،إن سفهاء الجنّ یعبثون فی البیت فیعبثون بالحمام و یترکون الإنسان.

و عنه علیه السّلام:احتفر أمیر المؤمنین علیه السّلام بئرا فرموا فیها،فأخبر بذلک فجاء حتی وقف علیها فقال:لتکفّن أو لأسکننّها الحمام.ثم قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:ان حفیف أجنحتها تطرد الشیاطین (1).

و فی(حیاه حیوان الدمیری):کان هارون یعجبه الحمام و اللعب به، فأهدی له حمام و عنده أبو البختری القاضی،فروی له أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال«لا سبق إلاّ فی خف أو حافر أو جناح»وضع«أو جناح»للرشید،فأعطاه جائزه سنیّه،فلما خرج قال:تاللّه لقد علمت أنّه کذب علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).

«و هذا نعام» فی(الصحاح):النّعامه من الطیر یذکر و یؤنث،و النّعام اسم جنس مثل حمام و حمامه (3).

و فی(حیاه حیوان الدمیری):قال الجاحظ:و الفرس یسمّونها(أشتر مرغ)و تأویله بعیر و طائر،قال:

و مثل نعامه تدعی بعیرا تعاصینا إذا ما قیل طیری

فإن قیل احملی قالت فإنّی من الطیر المرفّه فی الوکور

و تزعم الأعراب أنّ النعامه ذهبت تطلب قرنین فقطعوا أذنیها فلذلک

ص:142

سمّیت بالظلیم.

و النّعام عند المتکلّمین علی طبائع الحیوان لیست بطائر و ان کانت تبیض و لها جناح و ریش،و یجعلون الخفّاش طیرا و ان کان یحبل و یلد و له أذنان بارزتان و لیس له ریش لوجود الطیران فیه،و هم یسمّون الدّجاجه طیرا و ان کانت لا تطیر.

و من أعاجیبها أنّها تضع بیضها طولا بحیث لو مد علیها خیط لاشتمل علی قدر بیضها،و لم تجد لشیء منه خروجا عن الآخر،ثمّ أنّها تعطی کلّ بیضه منها نصیبها من الحضن إذ کان کلّ بدنها لا یشتمل علی عدد بیضها، و هی تخرج لعدم الطعم،فإن وجدت بیض نعامه اخری تحضنه و تنسی بیضها،و یضرب بها المثل فی ذلک،قال ابن هرمه:

فانی و ترکی الأکرمین و قدحی بکفی زنادا شحاحا

کتارکه بیضها بالعراء و ملبسه بیض اخری جناحا

و یقال:إنّها تقسّم بیضتها أثلاثا،فمنه ما تحضنه و منه ما تجعل صفاره غذاء و منه ما تفتحه و یجعله فی الهواء حتی یتعفن و یتولد منه دود،فتغذی به فراخها إذا خرجت.و النعام من الحیوان الذی یراوح و یعاقب الذکر الانثی فی الحضن،و کلّ ذی رجلین إذا انکسرت له احداهما استعان بالاخری فی نهوضه ما خلا النّعامه فانّها تبقی فی مکانها جاثمه حتی تهلک جوعا،قال الشاعر:

إذا انکسرت رجل النعامه لم تجد علی اختها نهضا و لا باستها حبوا

و لیس للنعام حاسه السمع و لکن له شمّ بلیغ،فهو یدرک بأنفه ما یحتاج فیه إلی السمع،فربما شمّ رائحه القناص من بعد،و لذلک تقول العرب«أشمّ من نعامه»کما تقول«أشم من ذرّه».

قال ابن خالویه:لیس فی الدنیا حیوان لا یسمع و لا یشرب الماء أبدا إلاّ

ص:143

النعام و لا مخ له،و متی دمیت رجل واحده له لم ینتفع بالباقیه،و الضب أیضا لا یشرب و لکنه یسمع.و من حمقها أنّها إذا أدرکها القنّاص أدخلت رأسها فی کثیث رمل تقدّر أنّها قد استخفت منه،و هی قویه البصر علی ترک الماء،و أشدّ ما یکون عدوها إذا استقبلت الریح،و کلّما اشتدّ عصوفها کانت أشدّ عدوا، و یبتلع العظم الصلب و الحجر و المدر و الحدید فتذیبه کالماء.

قال الجاحظ:من زعم أنّ جوف النّعام إنّما یذهب الحجاره لفرط الحراره فقد أخطأ،و لکن لا بد مع الحراره من غزائر،اخر،بدلیل أنّ القدر یوقد علیها الأیام و لا تذهب الحجاره،و کما ان جوف الکلب و الذئب یذیبان العظم و لا یذیبان نوی التمر،و کما أن الإبل تأکل الشوک و تقتصر علیه و إن کان شدیدا کشجر ام غیلان و تلقیه روثا،و إذا أکلت الشعیر ألقته صحیحا،و إذا رأت النعامه فی اذن صغیر لؤلؤه أو حلقه اختطفتها،و النعام تبتلع الجمر فیطفئها جوفه،و لا یکون الجمر عاملا فی إحراقه،و فی ذلک أعجوبتان:

إحداهما:التغذّی بما لا یتغذّی به،و الثانیه:الاستمراء و الهضم،و هذا غیر منکر لأن السمندر یبیض و یفرخ فی النار-و أعلم حمزه یوم بدر بریش نعامه.

و قالوا:«مثل النعامه لا طیر و لا جمل»یضرب لمن لم یحکم له بخیر و لا شرّ.

و قالوا«أروی من النعامه»لأنّها لا تشرب الماء،فإن رأته شربته عبثا.

و قالوا«رکب جناح نعامه»یضرب لمن جدّ فی أمر.

و قالوا«تکلم فلان فجمع بین الأروی و النعامه»إذا تکلّم بکلمتین مختلفتین،لأن الأروی یسکن الجبال و النعامه تسکن الفیافی.

و قالوا«أحمق من نعامه»و«أجبن من نعامه».

و مرارته سمّ ساعه،و ذرقه إذا أحرق و سحق و طلی علی السعفه أبرأها من وقته،و قشر بیضه إذا طرح فی الخلّ بعد ما یخرج جمیع ما فیه تحرّک فی

ص:144

الخل و زال من موضعه الی آخر،و إذا عمل من الحدید الذی یأکله و یخرج منه سکین أو سیف لم یکلّ و لم یقم له شیء (1)،و فی اللسان قال الشاعر:

إن بنی و قدان قوم سک مثل النّعام و النّعام صک

سک أی:صمّ (2).

«دعا کلّ طائر باسمه» الظاهر أنّه مأخوذ من قوله تعالی: «وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها» (3).

و عن(تفسیر العیاشی):سئل علیه السّلام عن الآیه ما ذا علّم آدم؟قال:

الأرضین و الجبال و الشعاب و الأودیه.ثم نظر إلی بساط تحته فقال:و هذا البساط مما علّمه (4).

و فی أصل عبد الملک بن حکیم عن الصادق علیه السّلام:اهدی للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ناحیه فارس خوخ،فوضع بین یدیه،فقال لأبی بکر:أی شیء هذا؟قال:ما أعرفه،ثم قال لعمر فقال ما أعرفه،ثم قال لعثمان فقال ما أعرفه،ثم قال لعلیّ علیه السّلام فقال له:بأبی أنت و امّی تسمّیه أهل فارس الخوخ.فقال عمر:ما علّم علیّ ما یسمّیه أهل فارس،فوضع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده علی علی و قال لعمر:إلیک عنه،فإنّ اللّه تعالی قد علّمه الأسماء التی علّمها أباه آدم (5).

و الظاهر أنّ المراد بالاسم المسمّی،لقوله تعالی بعد ما مرّ:

«ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَهِ» (6)و المراد بالمسمّی الحقائق و إلاّ فکلّ

ص:145

أهل لغه یدعون طائرا باسم.

کما إنّ الظاهر أنّ المراد بقوله علیه السّلام «دعا» الإراده بوجوده،قال تعالی:

«إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» (1)،و لیس المراد الدعاء الظاهری کما فی قوله تعالی: «ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً» (2).

هذا،و فی(المعجم)،لتنیس موسم یکون فیه من أنواع الطیور ما لا یکون فی موضع آخر،و هی مائه و نیف و ثلاثون صنفا و هی:السلوی،القبج، المملوح،النصطفیر،الزرزور،الباز الرومی،الصفری،الدبسی،البلبل،السقاء، القمری،الفاخته،النواح،الزریق،النوبی،الزاغ،الهدهد،الحسینی،الجرادی، الابلق،الراهب،الخشاف،البزین،السلسله،در داری،الشماص،البصبص، الأخضر،الأبهق،الأزرق،الخضیر،أبو الحناء،أبو کلب،أبو دنیار،واریه اللیل، واریه النهار،برقع ام علی،برقع ام حبیب،الدوری،الزنجی،الشامی،شقراق، صدر النحاس،البلسطین،السته الخضراء،السته السوداء،الاطروش، الخرطوم،دیک الکرم،الضریس،الرقشه الحمراء،الرقشه الزرقاء،الکسر جوز،الکسر لوز،السمانی،ابن المرعه،الیونسه،الوروار،الصرده،الحصیه الحمراء،القبره،المطوق،السقسق،السلار،المرغ،السکسکه،الارجوجه، الخوخه،فرد قفص،الاورث،السلونیه،السهکه،البیضاء،اللبس،العروس، الوطواط،العصفور،الروب،اللفات،الجرین،القلیله،العسر،الأحمر،الأزرق، البشریز،البون،البرک،البرمسی،الحصاری،الزجاجی،البج،الحمر،الرومی، الملاعقی،البط،الصنی،الغرناق،الاقرح البلوی،السطرف،البشروش،وز الفرط،أبو قلمون،أبو قیر،أبو منجل،البجع الکرکی،الغطاس،البلجوب،

ص:146

البطمیس،البجویه،الرقاده،الکروان البحری،الکروان الحرحی،القرلّی، الخروطه،الحلف،الأرمیل،القلقوس،اللدد،العقعق،البوم،الورشان،القطا، الدراج،الحجل،البازی،الصردی،الصقر،الهام،الغراب،الابهق،الباشق، الشاهین،العقاب،الحداء،الرخمه،و یصل إلیه طیر کثیر لا یعرف اسمه صغار و کبار (1).

و یمکن أن یکون قوله «دعا کلّ طائر باسمه» من یکون اسمها حکایه صوتها،کما فی القطاه فقالوا«أصدق من قطاه»لأنّها إذا صوتت عرفت، و قالوا«أنسب من قطاه»أیضا لذلک،و یقال لها لذلک الصادقه،قال أبو وجره السعدی:

ما زلن ینسبن وهنا کلّ صادقه باتت تباشر عرما غیر أزواج

و فی(أمثال المیدانی)فی«أصدق من قطاه»الضمیر فی«ما زلن»راجع إلی الاتن التی وردت الماء،و معنی«ینسبن کلّ صادقه»اثارتها القطا عن أماکنها حتی قالت قطا قطا،و جعل الفعل لهن مجازا (2).

قلت:و فی الفارسیه یقال لها«کغا»،و هو أیضا حکایه صوته و اختلاف التعبیر من اختلاف الطبع (3).و قیل فی القطا«حذاء مدبره سکاء مقبله للماء فی النحر منها نوطه عجب».قال ابن الأعرابی:قیل لها حذاء لقصر ذنبها و سکاء لأنّه لا اذن لها (4).

«و کفل له برزقه» فی(توحید المفضل):فکّر فی حوصله الطائر و ما قدر له،فان مسلک الطعام إلی القانصه ضیق،لا ینفذ فیه الطعام إلاّ قلیلا قلیلا،فلو

ص:147

کان الطائر لا یلقط حبّه ثانیه حتی تصل الاولی إلی القانصه لطال علیه،و متی کان یستوفی طعمه فإنّما یختلسه اختلاسا لشدّه الحذر،فجعلت له الحوصله کالمخلاه المعلقه أمامه لیوعی فیها ما أدرک من الطعم بسرعه،ثم تنفذه إلی القانصه علی مهل.و فی الحوصله أیضا خلّه اخری،فإنّ من الطائر ما یحتاج إلی أن یزقّ فراخه فیکون ردّه للطعم من قرب،أسهل علیه (1).

«و أنشأ السحاب الثقال» «وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ حَتّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالاً سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ کَذلِکَ نُخْرِجُ الْمَوْتی لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ» (2).

«فأهطل» أی:تتابع و أدام «دیمها» مطرها الذی لیس فیه رعد،و لا برق،قال امرؤ القیس:

دیمه هطلاء فیها و طف طبق الأرض تحرّی و تدر (3)

«و عدد قسمها» فی(توحید المفضل):فکّر فی الصحو و المطر کیف یتعاقبان علی هذا العالم بما فیه صلاحه،و لو دام أحدهما علیه کان فی ذلک فساده،ألا تری أنّ الأمطار إذا توالت عفنت البقول و الخضر و استرخت أبدان الحیوان و حصر الهواء،فأحدث ضروبا من الأمراض و فسدت الطرق و المسالک!و إنّ الصحو إذا دام جفّت الأرض و احترق النبات و غیض ماء العیون و الأودیه،فأضرّ ذلک بالنّاس و غلب الیبس علی الهواء،فأحدث ضروبا اخری من الأمراض،فإذا تعاقبا علی العالم هذا التعاقب اعتدل الهواء و دفع کلّ واحد منهما عادیه الآخر،فصلحت الأشیاء و استقامت (4).

ص:148

«فبلّ الأرض بعد جفوفها» بابعاد الشمس عنها و إنزال المطر علیها «أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ» (1).

و فی(توحید المفضل):تأمّل نزول المطر علی الأرض و التدبّر فی ذلک، فانّه جعل ینحدر علیها من علو لیغشی ما غلظ و ارتفع منها فیرویها،و لو کان أنّما یأتیها من بعض نواحیها لما علا المواضع المشرفه منها و یقلّ ما یزرع فی الأرض.ألا تری أنّ الذی یزرع سیحا أقل من ذلک!فالأمطار هی التی تطبق الأرض و ربما تزرع هذه البراری الواسعه و سفوح الجبال و ذراها فتغل الغله الکثیره،و بها یسقط عن الناس فی کثیر من البلدان مؤنه سیاق الماء من موضع إلی موضع و ما یجری فی ذلک بینهم من التشاجر و التظالم حتی یستأثر بالماء ذوو العز و القوّه و یحرمه الضعفاء.

ثم إنّه حین قدّر أن ینحدر علی الأرض انحدارا جعل ذلک قطرا شبیها بالرش لیغور فی قعر الأرض فیرویها،و لو کان یسکبه انسکابا کان ینزل علی وجه الأرض فلا یغور فیها،ثمّ کان یحطم الزروع القائمه إذا اندفق علیها فصار ینزل نزولا رقیقا فینبت الحب المزروع و یحیی الأرض و الزرع القائم، و فی نزوله أیضا مصالح اخری فإنّه یلین الأبدان و یجلو کدر الهواء،فیرتفع الوباء الحادث من ذلک و یغسل ما یسقط علی الشجر و الزرع من الداء المسمّی بالیرقان الی أشباه هذا من المنافع (2).

«و أخرج نبتها بعد جدوبها» أی:قحطها.

و فی(توحید المفضل):و لو أن ملکا من الملوک قسم فی أهل مملکته

ص:149

قناطیر من ذهب و فضه،ألم یکن سیعظم عندهم و یذهب له به الصوت،فأین هذا من مطره رواء یعمّ به البلاد و یزید فی الغلات أکثر من قناطیر الذهب و الفضه فی أقالیم الأرض کلّها،أفلا تری المطره الواحده ما أکبر قدرها و أعظم النعمه علی الناس فیها و هم عنها ساهون،و ربما عاقت عن أحدهم حاجه لا قدر لها فیتذمر و یسخط ایثارا للخسیس قدره علی العظیم نفعه جمیلا محمود العاقبه و قلّه معرفه لعظیم الغناء و المنفعه فیها (1).

ص:150

ص:152

کَالْکَافِرِ- وَ الْکَافِرُ فِی النَّارِ سِیرُوا عَلَی اسْمِ اللَّهِ قال الخوئی 2الخوئی-منهاج البراعه-ج 2 ص 215 تا 218 :مستند هذا الکلام روی مختلفا،منها قول ابن أبی الحدید 1/1ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-شرح خطبه(36)ج 2 ص 269 فی خطبه(36):روی ابن دیزیل 2/1ابن دیزیل-کتاب ابن دیزیل- قال:عزم علیّ علیه السّلام علی الخروج من الکوفه الی الحروریه،و کان فی أصحابه منجم،فقال له:لا تسر فی هذه الساعه،و سر علی ثلاث ساعات مضین من النهار،فانّک ان سرت فی هذه الساعه أصابک و أصاب أصحابک أذی و ضرر شدید،و ان سرت فی الساعه التی أمرتک بها ظفرت بمطلوبک و ظهرت و أصبت ما طلبت.فقال له علی علیه السّلام:أ تدری ما فی بطن فرسی هذه أ ذکر هو أم انثی؟قال:ان حسبت علمت.فقال:من صدّقک بهذا فقد کذّب القرآن،قال اللّه تعالی: «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَهِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ» (1).

ثم قال:ان محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کان یدّعی علم ما ادّعیت علمه،أ تزعم انّک تهدی إلی الساعه التی یصیب النفع من سار فیها و صرفته عن الساعه التی یحیق السوء بمن سار فیها،فمن آمن بک فی هذا لم آمن علیه أن یکون کمن اتخذ من دون اللّه ضدّا و ندا،اللّهم لا طیر إلاّ طیرک و لا ضیر إلاّ ضیرک و لا إله غیرک.ثم قال:نخالف و نسیر فی الساعه التی نهیتنا عنها.

ثم أقبل علی الناس و قال:أیّها الناس إیّاکم و تعلّم النجوم إلا ما یهتدی به فی ظلمات البر و البحر،إنما المنجم کالکاهن و الکاهن کالکافر و الکافر فی النار،أما و اللّه لئن بلغنی انک تعمل بالنجوم لأخلدنک فی السجن أبدا ما بقیت و لأحرمنک العطاء ما کان لی من سلطان.

ثم سار فی الساعه التی نهاه عنها المنجم فظفر بأهل النهر،ثم قال:لو سرنا فی الساعه التی أمرنا بها المنجّم لقال الناس سار فی تلک الساعه فظفر لقمان

ص:154

و ظهر،أما انّه ما کان لمحمّد منجّم و لا لنا من بعده حتی فتح اللّه علینا بلاد کسری و قیصر،أیّها الناس توکلوا علی اللّه وثقوا به فانّه یکفی ممّن سواه.

قال:و منها ما فی( البحار 1/1-بحار الأنوار-ج 58 ص 223 ح 4 )عن( مجالس 2/1الشیخ الصدوق-أمالی-ص 338 ح 16 المجلس 64 الصدوق)و عن( نجوم 2/1ابن طاوس-نجوم- ابن طاوس)عن( عیون جواهر 3/1الشیخ الصدوق-عیون الجواهر- الصدوق)باسناده عن نصر بن مزاحم 4/1نصر بن مزاحم-کتاب نصر بن مزاحم- باسناده عن عبد اللّه بن عوف قال:لمّا أراد أمیر المؤمنین علیه السّلام المسیر الی النهروان أتاه منجم فقال له:لا تسر فی هذه الساعه و سر فی ثلاث ساعات مضین من النهار.فقال علیه السّلام:و لم ذلک؟قال:لأنّک ان سرت فی هذه الساعه أصابک و أصاب أصحابک أذی و ضرّ شدید،و ان سرت فی الساعه التی أمرتک ظفرت و ظهرت و أصبت ما طلبت فقال علیه السّلام له:أ تدری ما فی بطن هذه الدابه أ ذکر أم انثی؟قال:ان حسبت علمت.قال علیه السّلام:من صدّقک علی هذا القول کذّب بالقرآن،قال تعالی «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَهِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ» (1)ما کان محمّد یدّعی ما ادّعیت،أ تزعم انّک تهدی الی الساعه التی من سار فیها صرف عنه السوء،و الساعه التی من سار فیها حاق به الضر،و من صدّقک بهذا استغنی بقولک عن الاستعانه باللّه عزّ و جلّ فی ذلک الوجه و أحوج إلی الرغبه إلیک فی دفع المکروه عنه و ینبغی له أن یولیک الحمد دون ربه عز و جل، فمن آمن لک بهذا فقد اتخذک من دون اللّه ضدّا و ندا.

ثم قال:اللهمّ لا طیر إلاّ طیرک و لا ضیر إلاّ ضیرک و لا خیر إلاّ خیرک،بل نکذّبک و نخالفک و نسیر فی الساعه التی نهیت عنها.

قال:و منها ما فیه و فی الاحتجاج 1-الاحتجاج-ج 1 ص 239 عن سعید بن جبیر قال:استقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام دهقان من دهاقین الفرس فقال له علیه السّلام بعد التهنئه:تناحست

ص:155

النجوم الطالعات و تناحست السعود بالنحوس،و إذا کان مثل هذا الیوم وجب علی الحکیم الاختفاء،و یومک هذا صعب قد انقلب فیه کوکبان و انقدحت من برجک النیران و لیس الحرب لک بمکان.

فقال علیه السّلام:ویحک یا دهقان المنبّئ بالآثار المحذّر من الأقدار،ما قصّه صاحب المیزان و قصّه صاحب السرطان،و کم المطالع من الأسد و الساعات من المحرکات،و کم بین السراری و الدراری؟قال:سأنظر-و أو ما بیده الی کمه و أخرج منه اسطرلابا ینظر فیه-فتبسم علیه السّلام و قال:أ تدری ما حدث البارحه؟وقع بیت بالصین،و انفرج برج ماجین،و سقط سور سرندیب، و انهزم بطریق الروم بأرمینیه،و فقد دیان الیهود بأیله،و هاج النمل بوادی النمل،و هلک ملک إفریقیه،أ کنت عالما بهذا؟قال:لا.فقال علیه السّلام:البارحه سعد سبعون ألف عالم،و ولد فی کلّ عالم سبعون ألفا،و اللیله یموت مثلهم و هذا منهم و أو ما بیده إلی سعد بن مسعده الحارثی-و کان جاسوسا للخوارج فی عسکره-فظن انّه یقول خذوه فأخذ بنفسه فمات.

فخر الدهقان ساجدا فقال علیه السّلام:ألم أروک من عین التوفیق؟قال:بلی.

قال:أنا و صاحبی لا شرقی و لا غربی،نحن ناشئه القطب و أعلام الفلک،أما قولک«انقدحت من برجک النیران»فکان الواجب أن تحکم به لی لا علی،أما نوره و ضیاؤه فعندی و أما حریقه و لهیبه فذهب عنّی،فهذه مسأله عمیقه أحسبها ان کنت حاسبا.

قال:و فیه عن ابن رستم الطبری 2/1ابن رستم الطبری-کتاب ابن رستم الطبری- مسندا عن قیس بن سعد قال:کنت کثیرا اسایر أمیر المؤمنین علیه السّلام إذا سار إلی وجه من الوجوه،فلما قصد أهل النهروان و صرنا بالمدائن خرج الیه قوم من دهاقینهم معهم براذین قد جاءوا بها هدیه إلیه فقبلها،و کان فیمن تلقاه دهقان یدعی سر سفیل و کانت الفرس تحکم برأیه فیما مضی،فلما بصر به علیه السّلام قال له:لترجع عمّا قصدت.قال:

ص:156

و لم؟قال:تناحست النجوم الطوالع،فنحس أصحاب السعود و سعد أصحاب النحوس،و لزم الحکیم فی مثل هذا الیوم الاختفاء و الجلوس،و ان یومک هذا ممیت قد اقترن فیه کوکبان قتالان،و شرف فیه بهرام فی برج المیزان، و انقدحت من برجک النیران،و لیس الحرب لک بمکان.

فتبسم علیه السّلام و قال:أیها الدهقان المنبّئ بالأخبار و المحذر من الأقدار،ما نزل البارحه فی آخر المیزان و أی نجم حل فی السرطان؟قال:سأنظر ذلک و أخرج من کمّه اسطرلابا و تقویما.فقال علیه السّلام:أنت مسیّر الجاریات؟قال:لا.

قال:فأنت تقضی علی الثابتات؟قال:لا.قال:فأخبرنی عن طول الأسد و تباعده عن الطوالع و المراجع و ما للزهره من التوابع و الجوامع.قال:لا علم لی بذلک.

قال:فما بین السراری الی الدراری،و ما بین الساعات إلی المعجزات،و کم قدر شعاع المبدرات،و کم یحصل الفجر من الغدوات؟قال:لا علم لی بذلک.

قال:فهل علمت أن الملک انتقل الیوم من بیت الی بیت بالصین،و انقلب برج ماجین،و احترق دور بالزنج،و طفح جب سرندیب،و تهدّم حصن الأندلس،و هاج نمل الشح،و انهزم مراق الهندی،و فقد دیان الیهود بأیله، و هزم بطریق الروم برومیه،و عمی راهب عموریه،و سقطت شرفات القسطنطینیه،أ فعالم أنت بهذه الحوادث و ما الذی أحدثها شرقیها أو غربیها من الفلک؟قال:لا علم لی بذلک.

قال:و بأی الکواکب تقضی فی أعلی القطب و بأیّها تنحس من تنحس.

قال:لا علم لی بذلک.قال:فهل علمت أنّه سعد الیوم اثنان و سبعون عالما فی کلّ عالم سبعون عالما منهم فی البر و منهم فی البحر و بعض فی الجبال و بعض فی الغیاض و بعض فی العمران و ما الذی أسعدهم.قال:لا علم لی بذلک.

قال:یا دهقان أظنّک حکمت علی اقتران المشتری و زحل لما استنارا لک

ص:157

فی الغسق،و ظهر تلألؤ شعاع المریخ و تشریقه فی السحر،و قد سار فاتصل جرمه بجرم تربیع القمر،و ذلک دلیل علی استحقاق ألف ألف من البشر کلّهم یولدون الیوم و اللیله و یموت مثلهم و یموت هذا-و أشار الی جاسوس فی عسکره لمعاویه-فإنّه منهم.فلما قال علیه السّلام ذلک ظن الرجل انّه قال خذوه،فأخذ شیء بقلبه فمات لوقته.فقال علیه السّلام:ألم أرک عین التقدیر فی غایه التصویر؟ قال:بلی أنا و صحبی هؤلاء لا شرقیون و لا غربیون،انما نحن ناشئه القطب، و ما زعمت انه انقدح البارحه من برجی النیران فقد کان یجب أن تحکم لی به لأن نوره و ضیاءه عنده و لهبه ذاهب عنه،یا دهقان هذه قصه عجیبه فاحسبها و ولدها ان کنت عالما بالأکوار و الأدوار.فقال:لو علمت ذلک لعلمت تحصی عقود القصب فی هذه الأجمه.

و مضی علیه السّلام فهزم أهل النهروان فقال الدهقان:لیس هذا العلم مما فی أیدی زماننا،هذا علم مادته فی السماء (1).

قلت:الأصل فی الأولین واحد،و فی الأخیرین واحد،و انما مستند العنوان الأولان دون الأخیرین،فانّهما و ان تضمنا نهی منجم له علیه السّلام عن السیر لما أراد النهروان،لکن مضمونهما غیر مضمونه،کما لا یخفی.

و مما هو مستنده غیر ما مر ما رواه سبط ابن الجوزی فی تذکرته سبط ابن الجوزی-تذکره الخواص-ص 158 عن عکرمه عن ابن عباس و عن الشعبی عن أبی أراکه ان أمیر المؤمنین علیه السّلام لما انصرف من الأنبار أو الکوفه لقتال الخوارج بالنهروان کان معه مسافر بن عوف ابن الأحمر-و کان ینظر فی النجوم-فقال لعلیّ علیه السّلام:لا تسر فی هذه

ص:158

الساعه و سر فی ثلاث ساعات من النهار.قال:و لم؟قال:لأنّک ان سرت الساعه أصابک و من معک بلاء و شدّه،و ان سرت فی الساعه الثالثه ظفرت.

فقال علیه السّلام:اللّه لا إله إلاّ هو و علی اللّه فلیتوکل المؤمنون،قال اللّه تعالی لنبیّه:

«قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلاّ ما شاءَ اللّهُ وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ» (1)و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:

من صدّق منجما أو کاهنا فکأنما کذّب ما انزل علی محمّد-و فی روایه فقد کفر -و سمعته یقول انما أخاف علی امتی اثنین التصدیق بالنجوم و التکذیب بالقدر.

إلی أن قال:من صدقک بهذا القول کذّب بالقرآن،قال اللّه تعالی: «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَهِ» (2)،و ما کان محمّد یدّعی ما ادّعیت علمه،فمن صدقک فی قولک کان کمن اتخذ من دون اللّه اندادا،اللّهمّ لا طائر إلاّ طائرک و لا خیر إلاّ من عندک و لا إله غیرک.

ثم قال:یا ابن الأحمر نکذّبک و نخالفک و نسیر فی الساعه التی نهیت عنها،ثم أقبل علی الناس و قال:إیّاکم و تعلّم النجوم إلاّ ما تهتدون به فی ظلمات البر و البحر،المنجم کافر و الکافر فی النار،یا ابن الأحمر و اللّه لئن بلغنی انّک بعدها تنظر فی النجوم و تعمل فیها لأجلدنّک جلد المفتری، و لأخلدنک فی الحبس ما بقیت و بقیت،و لأحرمنک العطاء ما عشت و کان لی سلطان.ثم سار علیه السّلام فی الساعه التی نهاه عن السیر فیها فظفر بالخوارج و أبادهم.

ثم قال:فتحنا بلاد کسری و قیصر و تبّع و حمیر و جمیع البلدان بغیر

ص:159

قول منجم،أیّها الناس توکّلوا علی اللّه و اتقوه و اعتمدوا علیه،ألا ترون انّه لو سرنا فی الساعه التی أشار إلیها المنجم لقال الناس انما ظفرنا بقول المنجم، فثقوا باللّه و اعلموا أن هذه النجوم مصابیح جعلت زینه،و رجوما للشیاطین، و یهتدی بها فی ظلمات البر و البحر،و المنجمون أضداد الرسل یکذبون بما جاءوا به من عند اللّه لا یرجعون إلی قرآن و لا شرع،انما یتسترون بالإسلام ظاهرا و یستهزؤن بالنبیین باطنا،فهم الذین قال اللّه فیهم: «وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ» (1).

و فی روایه:ان ابن احمر قال له علیه السّلام:لا تسر فی هذه الساعه.قال:و لم؟ قال:لأن القمر فی العقرب.فقال علیه السّلام:قمرنا أو قمرهم (2).

و فی(أنساب البلاذری):فی مسیره علیه السّلام إلی النهروان و أتاه مسافر بن عفیف الأزدی،فقال:لا تسر فی هذه الساعه.فقال له:و لم،أ تدری ما فی بطن هذه الفرس؟قال:ان نظرت علمت.فقال علیه السّلام:ان من صدّقک فی هذا القول یکذّب بکتاب اللّه،لأن اللّه یقول فی کتابه «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَهِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ» (3).و تکلّم فی ذلک بکلام کثیر-و قال:لئن بلغنی انّک تنظر فی النجوم لأخلدنک فی الحبس ما دام لی سلطان،فو اللّه ما کان محمّد بمنجم و لا کاهن (4).

قول المصنف:(و من کلام له علیه السّلام قاله لبعض أصحابه)قد عرفت من روایه سبط ابن الجوزی انّه کان مسافر بن عوف بن احمر،و مقتضی روایه

ص:160

المبرد الآتیه انّه کان عفیف بن قیس،فلا بد أن أحدهما تصحیف.

(لما عزم علیه السّلام علی المسیر الی الخوارج)قد عرفت من روایه کتابی الصدوق و روایه(تذکره سبط ابن الجوزی):ان ذلک کان فی مسیره علیه السّلام الی خوارج النهروان،و مثلها روایه الطبری الآتیه.

و روی(کامل المبرد):انّه کان فی مسیره علیه السّلام الی خوارج النخیله،فقال:

لما أراد علی المسیر الی خوارج النخیله بعد النهروان-و کانوا قد فارقوا عبد اللّه بن وهب و لجئوا و أقاموا بالکوفه معتزلین ثم ندموا علی فراق اخوانهم فسار علیه السّلام إلیهم،فقال له عفیف بن قیس:لا تخرج فی هذه الساعه فانّها ساعه نحس لعدوّک علیک.فقال علیه السّلام له:توکلت علی اللّه وحده و عصیت رأی کلّ متکهن أنت تزعم انّک تعرف وقت الظفر من وقت الخذلان،انّی توکلت علی اللّه ربی و ربّکم،ما من دابه إلاّ هو آخذ بناصیتها،ان ربی علی صراط مستقیم.ثم سار إلیهم فطحنهم جمیعا و لم یفلت منهم إلاّ خمسه المستورد من سعد بن زید مناه و ابن جوین الطائی و فروه بن شریک الأشجعی،و هم الذین ذکرهم الحسن البصری،فقال:دعاهم إلی دین اللّه فجعلوا أصابعهم فی آذانهم و استغشوا ثیابهم و أصروا و استکبروا استکبارا،فسار الیهم أبو الحسن فطحنهم طحنا،و فیهم یقول عمران بن حطان:

انی أدین بما دان الشراه به یوم النخیله عند الجوسق الخرب

و قال الحمیری یعارض هذا المذهب:

انی أدین بما دان الوصی به یوم النخیله من قتل المحلینا

و بالذی دان یوم النهروان به و شارکت کفّه کفّی بصفینا

تلک الدماء معا یا رب فی عنقی و مثلها فاسقنی آمین آمینا (1)

ص:161

(فقال له:یا أمیر المؤمنین ان سرت فی هذا الوقت خشیت)هکذا فی المصریه و ابن أبی الحدید و زاد ابن میثم(علیک) (1).

(ألا تظفر بمرادک من طریق علم النجوم)فی(روضه الکافی)عن هشام الخفاف قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:کیف بصرک بالنجوم؟فقلت:ما خلّفت بالعراق أبصر بالنجوم منّی.قال:کیف دوران الفلک عندکم؟فأخذت قلنسوتی من رأسی فأدرتها و قلت:هکذا.فقال:لو کان الأمر کما تقول فما بال بنات النعش و الجدی و الفرقدین لا تدور یوما من الدهر فی القبله؟قلت:هذا و اللّه شیء لا أعرفه و لا سمعته.فقال:کم السکینه من الزهره جزءا فی ضوئها؟فقلت:و هذا نجم ما عرفته و لا سمعته.فقال:سبحان اللّه،فأسقطتم نجما بأسره،فعلی ما تحسبون؟ثم قال:فکم الزهره من القمر جزءا فی ضوئه؟قلت:هذا شیء لا یعلمه إلاّ اللّه.قال:فکم القمر جزءا من الشمس فی ضوئها؟قلت:ما أعرف هذا.قال:صدقت.ثم قال:ما بال العسکرین یلتقیان، فی هذا حاسب،فیحسب هذا لصاحبه بالظفر،و ذاک لصاحبه،ثم یهزم أحدهما الآخر،فأین کانت النحوس؟فقلت:لا أعلم.قال:صدقت.ان أصل الحساب حق، و لکن لا یعلم ذلک إلاّ من علم موالید الخلق (2).

(فقال علیه السّلام)هکذا فی(المصریه و ابن أبی الحدید)و لکن فی(ابن میثم) (فقال له ) (3).

«أ تزعم انّک تهدی الی الساعه التی من سار فیها صرف عنه السوء» فی السیر:لما حاصر المعتصم عموریه قال المنجمون له:انّا نجد فی کتبنا ان

ص:162

هذه المدینه لا تفتح إلاّ فی وقت أدراک التین و العنب،و بیننا و بین ذلک الوقت أشهر،و یمنعک من المقام البرد و الثلج،فأبی ان ینصرف،و اکبّ علیها حتی فتحها،فأبطل ما قالوا،و فی ذلک یقول أبو تمام:

السیف أصدق أنباء من الکتب فی حدّه الحد بین الجد و اللعب

یا یوم وقعه عموریه انصرفت عنک المنی معسوله الحلب

و قال أیضا:

أین الروایه أو أین النجوم و ما صاغوه من زخرف فیها و من کذب

و فی صله(تاریخ الطبری):خالف خالد بن محمد الشعرانی المعروف بأبی یزید و اجتمع له نحو عشره آلاف فارس و راجل،فکتب المقتدر الی بدر الحمامی فی انفاذ جیش إلیه،فکتب بدر إلیه قبل انفاذ الجیش یرغّبه فی الطاعه و خوّفه و بال المعصیه،فأجابه فی طالعی کوکب بیبانی لا بد أن یبلغنی غایه ما ارید،فأنفذ بدر جیشا إلیه و اخذ أسیرا فقیل فیه:

یا أبا یزید قائل البهتان لا تغترر بالکوکب البیبانی

و اعلم بأن القتل غایه جاهل باع الهدی بالغی و العصیان (1)

«و تخوّف من الساعه» هکذا فی(المصریه و ابن أبی الحدید)و لکن فی (ابن میثم و الخطیه)(الساعه) (2).

«التی من سار فیها حاق» أی:أحاط «به الضرّ» فی(المروج)-فی حرب عبد الملک و مصعب-کان مع عبد الملک منجم،و قد التقی مقدمه مصعب،و علیها إبراهیم ابن الاشتر،و مقدمه عبد الملک،و علیها أخوه محمد بن مروان،فأشار المنجم علی عبد الملک ألا یحارب له خیل فی ذلک الیوم فإنّه منحوس،و لیکن

ص:163

حربه بعد ثلاث أیّام،فبعث عبد الملک إلی أخیه ألا یقاتل فی ذاک الیوم،فقال أخوه:انا لا التفت إلی زخاریف منجمک،و قاتل و ظفر (1).

و فی(تاریخ الطبری):لما اعتل الواثق علّته التی مات فیها و سقی بطنه أمر بإحضار المنجمین،فأحضروا و فیهم الحسن بن الفضل،و الفضل بن إسحاق الهاشمی،و إسماعیل بن نوبخت،و محمد بن موسی الخوارزمی المجوسی القطربلی،و سند صاحب محمد بن الهیثم،و عامه من ینظر فی النجوم،فنظروا فی علّته و نجمه و مولده،فقالوا یعیش دهرا طویلا و قدروا له خمسین سنه مستقبله،فلم یلبث إلا عشره أیام حتی مات.

و عولج بالإقعاد فی التنور مسخنا،فوجد لذلک خفه،فأمرهم بزیاده الاسخان فی الغد و قعد فیه أکثر،فحمی علیه،فاخرج و صیر فی محفه، فضربت بوجهه،فعلموا انّه مات (2).

«فمن صدق بهذا» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(صدقک)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3).

«فقد کذّب القرآن و استغنی عن الاعانه» هکذا فی(المصریه)و الصواب:

(الاستعانه)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (4).

«باللّه فی نیل المحبوب و دفع المکروه» و القرآن یقول: «وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» .

فی(تاریخ الطبری):کان المنجمون فی سنه(284)یوعدون الناس

ص:164

بغرق أکثر الأقالیم،و ان اقلیم بابل لا یسلم منه إلاّ الیسیر لکثره الأمطار و زیاده الأنهار و العیون و الآبار،فقحط فیها الناس،فلم یروا المطر إلاّ یسیرا، و غارت الأنهار و العیون و الآبار حتی احتاج الناس الی الاستسقاء،فاستسقوا ببغداد مرّات (1).

و فی الجزری:کان المنجمون قدیما و حدیثا حکموا ان فی سنه(582) تجتمع الکواکب الخمسه فی برج المیزان و یحدث باقترانها ریاح شدیده،فلم یکن لذلک صحّه و لم یهبّ من الریاح شیء حتی ان الغلات،الحنطه و الشعیر تأخر نجازها لعدم هواء یذری به الفلاحون.و نقله القفطی و قال:قالوا باجتماع الکواکب السبعه و فی رأسهم أبو الفضل الخازمی،و زاد أن الشعراء أکثروا فی ذمّهم،و منها قول الواسطی:

قل لأبی الفضل قول معترف مضی جمادی و جاءنا رجب

و ما جرت زعزع کما حکموا و لا بدا کوکب له ذنب

کلا و لا اظلمت ذکاء و لا أبدت أذی من ورائها الشهب

فارم بتقویمک الفرات و الاسطر لاب خیر من صفره الخشب

فلیبطل المدعون ما وصفوا فی کتبهم و لتحرق الکتب (2)

و فیه قتل أبو طالب السمیری وزیر محمود السلجوقی فی سنه(516) و کان برز مع السلطان لیسیر الی همدان،فدخل الحمام و کان المنجمون یأخذون له الطالع لیخرج،فقالوا هذا وقت جید و ان تأخر یفوت طالع السعد، فأسرع و رکب و أراد أن یأکل طعاما فمنعوه لأجل الطالع،فخرج و خرج بین یدیه الرجّاله و الخیّاله و هو فی موکب عظیم،فاجتاز فی منفذ ضیق فیه حظائر

ص:165

الشوک،فتقدّم أصحابه لضیق الموضع،فوثب علیه باطنی و ضربه بسکین فوقعت فی البغله و هرب و تبعه الغلمان فخلا الموضع،فظهر آخر و ضربه بسکین فی خاصرته و جذبه عن البغله و ضربه عدّه ضربات،و عاد أصحاب الوزیر و قد ذبح مثل الشاه،فحمل قتیلا و به نیف و ثلاثون جراحه و انتهب ماله و أخذ السلطان خزانته،و کانت زوجته قد خرجت فی هذا الیوم فی موکب کبیر فی نحو مائه جاریه و جمع من الخدم و الجمیع بمراکب الذهب،فلما سمعن بقتله عدن حافیات حاسرات و قد تبدلن بالعزّ هوانا و بالمسرّه أحزانا، فسبحان من لا یزول ملکه،و کان ظالما کثیر المصادره للناس سیئ السیره (1).

«و تبتغی» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(و ینبغی)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2).

«فی قولک للعامل بأمرک ان یولیک الحمد دون ربه لأنّک بزعمک أنت هدیته الی الساعه التی نال فیها النفع و أمن الضر» فی(الاحتجاج):عن هشام بن الحکم ان زندیقا قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما تقول فی علم النجوم.فقال:هو علم قلّت منافعه و کثرت مضاره،ان أخبر المنجم بالبلاء لم ینجه التحرّز من القضاء، و ان أخبر هو بخیر لم یستطع تعجیله،و ان حدث به سوء لم یمکنه صرفه، و المنجم یضاد اللّه فی علمه یزعم انّه یرد قضاء اللّه عن خلقه (3).

و عن(استخارات ابن طاوس)عن کتاب محمد بن علی بن محمد ممّا یدعو الصادق علیه السّلام:اللّهم انّک خلقت أقواما یلجئون إلی مطالع النجوم لأوقات

ص:166

حرکاتهم و سکونهم،و خلقتنی ابرأ إلیک من اللجأ إلیهم و من طلب الاختیارات بها،و أیقن انّک لم تطلع أحدا علی غیبک فی مواقعها و لم تسهل له السبیل الی تحصیل أفاعیلها،و انّک قادر علی نقلها فی مداراتها عن السعود العامه و الخاصه الی النحوس و عن النحوس الشامله المضرّه الی السعود لأنّک تمحو ما تشاء و تثبت و عندک أم الکتاب،و ما أسعدت من اعتمد علی مخلوق مثله و استبد الاختیار لنفسه و لا اشقیت من اعتمد علی الخالق الذی أنت (1).

هذا،و فی(بلدان الحموی):خرج عروه الصعالیک و أصحابه الی خیبر یمتارون منها،فعشّروا خوفا من وباء خیبر،و أبی عروه أن یعشر- و التعشیر نهاق الحمیر،و کانوا إذا خافوا وباء مدینه أرادوا دخولها وقفوا علی بابها و عشروا کالحمیر-فدخلوا و امتاروا و رجعوا،فلما بلغوا الی روضه الأجداد ماتوا إلا عروه فقال:

و قالوا أحب و انهق لا تضرّک خیبر و ذلک من دین الیهود و لوع

لعمری لئن عشرت من خشیه الردی نهاق الحمیر اننی لجزوع

فلا و ألت تلک النفوس و لا أتت علی روضه الأجداد و هی جمیع (2)

و قال امیه بن أبی الصلت و جمع آخر:

عبادک یخطئون و أنت رب بکفیک المنایا و الحتوم

و لا انثنی عن طیره عن مریره إذا الأخطب الداعی علی الدوح صرصرا (3)

ص:167

لا یعلم المرء ما تصبحه إلا کواذب مما یخبر الفال

و الفال و الزجر و الکهّان کلّهم مضللون و دون الغیب اقفال

إنی بأحکام النجوم مکذّب و لمدّعیها لائم و مؤنب

الغیب یعلمه المهیمن وحده و عن الخلائق أجمعین مغیّب

اللّه یعطی و هو یمنع قادرا فمن المنجم ویحه و الکوکب

لست أدری و لا المنجم یدری ما یرید القضاء بالانسان

غیر انّی أقول قول محقّ و أری الغیب فیه مثل العیان

ان من کان محسنا قابلته بجمیل عواقب الاحسان

یا من یقدّر أن الدهر ینصره بکوکب عاجز،باللّه فانتصر

لا تشرکن برب العرش تجهله کواکبا کلّها تجری علی قدر

عطارد زهره و الشمس مع زحل کالمشتری الفرد و المریخ کالقمر

ص:168

و لقد غدوت-و کنت لا أغدو علی واق و حاتم (1)

فإذا الاشائم کالایامن و الأیامن کالأشائم

و کذاک لا خیر و لا شرّ علی أحد بدائم

«ثم أقبل علیه السّلام علی الناس فقال:أیّها النّاس إیّاکم و تعلّم النجوم» .

فی(ادباء الحموی):کان بکرکر من نواحی العقص ضیعه نفیسه لعلیّ بن یحیی المنجم،و قصر جلیل فیه خزانه کتب عظیمه یسمّیها خزانه الحکمه، یقصدها الناس من کلّ بلد،فیقیمون فیها،و یتعلّمون منها صنوف العلم، و النفقه فی ذلک من ماله،فقدم أبو معشر المنجم من خراسان یرید الحجّ،و هو إذ ذاک لا یحسن کبیر شیء من النجوم،فوصفت له الخزانه،فمضی إلیها،فلما رآها هاله أمرها،فأقام بها،و أضرب عن الحجّ،و تعلّم فیها علم النجوم،و أغرق فیه حتی ألحد،و کان ذلک آخر عهده بالحجّ و بالدین و الإسلام .

«إلاّ ما یهتدی به فی بر أو بحر» «هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ » (2).

«فانها تدعو إلی الکهانه» فی(الاستیعاب):کان سواد بن قارب الدوسی أو السدوسی یتکهن فی الجاهلیه،ثم أسلم،و قال له عمر یوما:ما فعلت کهانتک یا سواد؟فغضب و قال:ما کنّا علیه نحن و أنت یا عمر من جهلنا،

ص:169

و کفرنا شر منه،فمالک تعیّرنی بشیء تبت منه (1).

و فی(النهایه):الکاهن:الذی یتعاطی الخبر عن الکائنات فی مستقبل الزمان و یدّعی معرفه الأسرار،و قد کان فی العرب کهنه کشقّ و سطیح، فمنهم من یزعم ان له تابعا من الجن یلقی إلیه الأخبار،و منهم من یزعم أنه یعرف الامور بمقدّمات أسباب یستدلّ بها علی مواقعها من کلام من یسأله أو حاله أو فعله،و هذا یخصونه باسم العرّاف کالذی یدّعی معرفه الشیء المسروق و مکان الضاله و نحوهما،و کان یقال لقریظه و النضیر الکاهنان و هما قبیلا الیهود بالمدینه،و هم أهل کتاب و فهم و علم،و العرب تسمّی کلّ من یتعاطی علما دقیقا کاهنا،و منهم من کان یسمّی المنجم و الطبیب کاهنا (2).

هذا،و فی(سنن أبی داود):کان اسامه أسود و زید أبیض،و روی عن عائشه قالت:دخل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مسرورا و قال:ألم تر ان مجزّزا المدلجی رأی زیدا و أسامه قد غطیا رأسیهما بقطیفه و بدت أقدامهما،فقال:ان هذه الأقدام بعضها من بعض (3).

«و المنجم» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(النجم)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (4).

و فی(المروج):ذکر محمد بن علی العبدی الخراسانی أن القاهر قال له:

أنت علاّمه بأخبار بنی العباس،فأخبرنی عن المنصور.فقال:کان أوّل خلیفه قرّب المنجمین،و عمل بأحکام النجوم،و کان معه نوبخت المجوسی المنجم، و أسلم علی یدیه،و هو أبو هؤلاء النوبختیه،و کان معه إبراهیم الفزاری

ص:170

المنجم صاحب القصیده فی النجوم،و غیر ذلک من علوم النجوم و هیئه الفلک، و کان معه علی بن عیسی الاسطرلابی المنجم.

إلی أن قال:ثم أفضی الأمر إلی المأمون،فکان فی بدء أمره لما غلب علیه الفضل بن سهل و غیره یستعمل النظر فی النجوم و قضایاها،و ینقاد إلی موجباتها،و یذهب مذاهب من سلف من ملوک ساسان کأردشیر بن بابک، و اجتهد فی قراءه الکتب القدیمه،و أمعن فی درسها،و واظب علی قراءتها، و بلغ درایتها،فلما کان من الفضل بن سهل ما اشتهر،و قدم العراق،انصرف عن ذلک کلّه،و أظهر القول بالتوحید،و الوعد و الوعید،و جالس المتکلّمین، و قرّب إلیه کثیرا من الجدلیین و النظارین،کأبی الهذیل،و النظام،و غیرهما، و ألزم مجلسه الفقهاء،و أهل المعرفه من الأدباء (1).

«کالکاهن» فی(المروج):کان سطیح الکاهن-و هو من غسان-یدرج سائر جسده کما یدرج الثوب لأعظم فیه،إلاّ جمجمه الرأس،و کانت إذا لمست بالید یلین عظمها،و کان شقّ الکاهن-و کان من ربیعه-فی عصره،و کذلک کان سمقله و زوبعه الکاهنان فی عصر واحد (2)،و قالوا:یقال لقریظه و النضیر الکاهنان.

و فی(تشریف علی ابن طاوس)نقلا من(مجموع محمّد بن الحسین المرزبان)بعد ذکر ان طریفه بنت الخیر من أهل ردمان زوجه عمران بن عامر أخی عمرو بن عامر رأت فی منامها ان مأرب یخرب بالغرق،فأتی علیهم السیل العرم-قال:و طریفه هذه لمّا حضرتها الوفاه تفلت فی فم سطیح،

ص:171

فانتقلت کهانتها فیه،و قبرها بأصل عقبه الجحفه (1).

و مثلا لکاهن العائف و الزاجر،و فی(انساب السمعانی):اللهبی بالکسر فالسکون نسبه إلی لهب بطن من الأزد،یعرفون بالعیافه وجوده الزجر، و فیهم یقول کثیر:

تیممت لهبا ابتغی العلم عندهم و قد رد علم العائفین الی لهب

و فی(الاستیعاب):روینا من وجوه ان عمر کان یرمی الجمره،فأتاه حجر،فوقع علی صلعته،فأدماه و ثمّه رجل من بنی لهب،فقال لا یحجّ بعدها فقتل بعد رجوعه (2).

«و الکاهن کالساحر» فی(المروج):و فی سنه(35)کثر الطعن علی عثمان، و ظهر علیه النکیر لأشیاء ذکروها من فعله،و من ذلک فعل الولید بن عقبه عامله علی الکوفه فی المسجد،کان بلغه عن رجل من الیهود من ساکنی قریه من قری الکوفه ممّا یلی جسر بابل یقال له زراره،یعمل أنواعا من الشعبده و السحر یعرف بمطروی،فأحضره،فأراه فی المسجد ضربا من التخاییل- و هو أن أظهر له فیلا عظیما علی فرس فی صحن المسجد-ثم صار الیهودی ناقه یمشی علی جبل،ثم أراه صوره حمار دخل من فیه،ثم خرج من دبره،ثم ضرب عنق رجل،ففرّق بین جسده و رأسه،ثمّ أمرّ السیف علیه،فقام الرجل- و کان جماعه من أهل الکوفه حضورا منهم جندب بن کعب الأزدی،فجعل یستعیذ باللّه من فعل الشیطان،و من عمل یبعد من الرحمن،و علم أن ذلک ضرب من التخییل و السحر،فاخترط سیفه،و ضرب به الیهودی ضربه أدار رأسه إلی ناحیه من بدنه،و قال:جاء الحقّ و زهق الباطل،ان الباطل کان

ص:172

زهوقا،و قال ان کنت صادقا فأحی نفسک.فأنکر الولید علیه ذلک،و أراد أن یقیده به،فمنعه الأزد،فحبسه،و أراد قتله غیله،و نظر السجّان الی قیامه لیله الی الصبح،فأطلقه،فقال له:تقتل بی.قال:لیس ذلک بکثیر فی مرضاه اللّه، و الدفع عن ولیّ من أولیاء اللّه،فلما أصبح الولید و قد استعدّ لقتله لم یجده، فسأل السجان،فأخبره بهربه،فضرب عنق السجّان،و صلبه بالکناس (1).

و روی فی خبر آخر:ان الساحر یریهم أنّه یدخل فی فم الحمار و یخرج من دبره،و یدخل فی است الحمار و یخرج من فیه،و یریهم انّه یضرب رأس نفسه،فیرمی به،ثم یشتدّ،فیأخذه،ثم یعیده مکانه-الخبر (2).

«و الساحر کالکافر» فی(المروج):روی الحسن البصری عن جندب ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:حد الساحر ضربه بالسیف (3).

و فی(التهذیب):عن إسحاق بن عمار ان علیّا علیه السّلام کان یقول:من تعلّم شیئا من السحر کان آخر عهده بربه و حدّه القتل إلاّ أن یتوب (4).

و فی(الکافی):عن السکونی قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ساحر المسلمین یقتل، و ساحر الکفار لا یقتل.قیل:و لم؟قال:لأن الکفر أعظم من السحر،و لأن السحر و الشرک مقرونان (5).

و فی(الفقیه):روی ان توبه الساحر أن یحلّ و لا یعقد (6).

ص:173

«و الکافر فی النار» فینتج المقدمات الثلاث کون المنجم فی النار.

ثم لا خلاف أن الاعتقاد بأنّها مؤثرات کفر،و هو الذی یشیر إلیه کلامه علیه السّلام،و أما بأنّها علامات فخلافی،فالمرتضی فی(مسائله السلاریه) -کما فی(نجوم ابن طاوس)-علی انکاره،فقال:ان جریان عاده اللّه بأن یفعل أفعالا مخصوصه عند طلوع کوکب أو غروبه،أو اتصاله أو مفارقته،و ان کان جائزا،لکن لا طریق الی العلم بثبوته،و من أین لنا ان اللّه تعالی قد أجری العاده بأن یکون زحل أو المریخ إذا کان فی درجه الطالع کان نحسا،و ان المشتری إذا کان کذلک کان سعدا،فان عولوا علی التجربه،فلا نسلم صحّه التجربه، و قد رأینا خطأکم فیها أکثر من صوابکم،فهلا نسبتم الصحّه إذا اتفقت إلی الاتفاق الذی یقع فی المخمن و المرجم،فإذا قلتم سبب الخطأ زلل دخل علیه فی أخذ الطالع أو تسییر الکواکب،قلنا:و لم لا؟کانت سبب اصابتهم التخمین.

و قلت لبعض من کان مشغوفا بالنجوم:هاهنا شیء قریب فی بطلان النجوم،لو فرضنا طریقا یمشی فیه الناس لیلا و نهارا،و فی محجته آبار متقاربه،و بین بعضها و بعضها طریق یحتاج سالکه الی تأمّل،حتی یتخلّص من السقوط فی تلک الآبار،هل یجوز أن یکون سلامه من یمشی فیه من العمیان کالبصراء؟فقال:لا.فقلت:إذا کان هذا محالا فأحیلوا نظیره،فان مثال البصراء هم الذین یعرفون أحکام النجوم من السعد و النحس،و مثال العمیان من لا یعرفها،و مثال الطریق الذی فیه الآبار الزمان الذی یمضی علیه الخلق، و مثال آباره محنه،و لو صحّ النجوم وجب أن تکون سلامه المنجمین أکثر، و قد علمنا ان الحال فیهم غیر متفاوته.

إلی أن قال:من أدلّ الدلیل علی بطلان النجوم ان من جمله معجزات الأنبیاء علیهم السّلام الأخبار عن الغیوب،و لو کان العلم بما یحدث طریقا نجومیا لم یکن معجزا،و قد أجمع المسلمون قدیما و حدیثا علی تکذیب المنجمین،و فی

ص:174

الروایات عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک ما لا یحصی،و کذلک عن علماء أهل بیته و خیار أصحابه،فأما اصابتهم فی الکسوفات فلها أصول صحیحه فی الحساب،و لیس کذلک ما یدّعونه من تأثیرات الکواکب فی الخیر و الشر و النفع و الضر (1).

و ابن طاوس علی اثباته صنّف فیه کتابه(فرج المهموم فی معرفه نهج الحلال فی علم النجوم)نقل فیه مقدارا من محاجّه الصادق علیه السّلام لمنجم هندی کما فی الرساله الأهلیلجیه،و ان الهندی قال له:فی علم أهل بلاده بالنجوم ان ملوک الهند لا یتخذون إلاّ الخصیان لأن لکل منهم منجما،فإذا أصبح أتی باب الملک،فقاس الشمس و حسب،فأخبره بما کان فی یومه ذاک،و ما حدث فی لیلته التی کان فیها،فإن کانت امرأه من نسائه قارفت شیئا أخبره به.و ان فی الهند قوما بمنزله الخناقین عندکم یقتلون الناس بلا سلاح و لا خنق من النجوم.فقال علیه السّلام له:أخبرنی من وضع هذا العلم الدقیق؟قال:الحکماء.

إلی أن قال ابن طاوس بعد ذکر الخبر بطوله:انظر الی انّه علیه السّلام ما أبطل هذا العلم بالکلیّه،بل جعل الطریق إلیه تعریف اللّه أنبیاءه بالوحی،و أصحاب النجوم علی اختلاف طبقاتهم اتفقوا علی ان هذا العلم من ادریس علیه السّلام.

و فی(المنتخب)من طریق أصحابنا فی دعاء کلّ یوم من رجب«و معلم ادریس عدد النجوم و الحساب و السنین و الشهور و الأیام».

و فی(الجامع الصغیر لیونس بن عبد الرحمن)بإسناده:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:أخبرنی عن علم النجوم.فقال:هو علم الأنبیاء.

و فی کتاب(التجمل)من اصول أصحابنا عن أبی جعفر علیه السّلام:علم نبوّه نوح بالنجوم.

ص:175

و روی القمی فی قوله تعالی: «فَلَمّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ» (1)ان آزر کان منجما لنمرود،فقال له:انی أری فی حساب النجوم انّه یجیء فی هذا الزمان رجل ینسخ هذا الدین.فقال له:أفولد؟قال:لا.قال:فینبغی أن یفرّق بین الرجال و النساء،ففرّق و حملت ام إبراهیم بإبراهیم و لم یبن حملها.

و فی(عرائس الثعلبی):ان فرعون رأی فی منامه ان نارا قد أقبلت من بیت المقدس،حتی اشتملت علی بیوت مصر فأحرقتها و أحرقت القبط، و ترکت بنی إسرائیل،فدعا فرعون السحره و الکهنه و المعبرین و المنجمین، و سألهم عن رؤیاه.فقالوا:یولد فی بنی إسرائیل غلام یسلبک ملکک،و یغلبک علی سلطانک.

و فی کتاب(نبوّه ابن بابویه):قدم علی مریم و فد من علماء المجوس زائرین معظمین لأمر ابنها و قالوا:انا ننظر فی النجوم،فلما ولد ابنک طلع بمولده نجم لا یفارقه حتی یرفعه الی السماء.

و نقل ما فی الطبری فی مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ان علماء کسری تسکعوا بعلمهم،فلا یمضی لساحر سحره،و لا لکاهن کهانته،و لا یستقیم لمنجم علم نجومه.

و نقل ما فیه-فی ظهور المسلمین علی الفرس-بأن رستم لما أمره یزدجرد بالخروج من ساباط بعث إلی أخیه ان السمکه قد کدرت،و النعائم قد حبست،و حسنت الزهره،و اعتدل المیزان،و ذهب بهرام،و لا أری هؤلاء القوم إلاّ سیظهرون علینا.

و نقل عن کتاب(أوصیاء علی بن محمد بن زیاد الصیمری)فی مولد الصاحب علیه السّلام:انّه کان بقم منجّم یهودی موصوف بالحذق،فأحضره أحمد

ص:176

بن اسحاق و قال له:قد ولد مولود فی وقت کذا،فخذ الطالع و اعمل میلادا.

فأخذ الطالع و عمل عملا له،فقال لأحمد:لا یکون مثل هذا المولد إلاّ لنبی أو وصیّ نبی،و ان النظر فیه یدلّنی علی انّه یملک الدنیا شرقا و غربا،و برا و بحرا، و سهلا و جبلا،حتی لا یبقی علی وجه الأرض أحد إلاّ دان له.و قال:انّه بنفسه طلب ذلک من قدامه بن الأحنف البصری المنجم،فقال مثل ذلک.

و نقل قول المفید فی(مقالاته):أما الأحکام علی الکائنات بدلالتها، و الکلام علی مدلول حرکاتها،فإنّ العقل لا یمنع منه،و لسنا ندفع أن یکون تعالی أعلمه بعض أنبیائه،و جعله علما له علی صدقه،غیر انّا لا نقطع علیه،و لا نعتقد استمراره فی الناس الی هذه الغایه،فاما ما نجده من أحکام المنجمین فی هذا الوقت،و اصابه بعضهم فیه،فإنّه لا ینکر أن یکون ذلک بضرب من التجربه،و بدلیل عاده،و قد یختلف أحیانا،و یخطئ المعتمد علیه کثیرا،و لا تصحّ إصابته فیه أبدا،لأنّه لیس بجار مجری دلائل العقول،و لا براهین الکتاب،و لا أخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و هذا مذهب جمهور متکلّمی أهل العدل،و إلیه ذهب بنو نوبخت من الإمامیه،و أبو القاسم و أبو علی من المعتزله.

ثم نقل کلام المرتضی و ردّ علیه،ثم نقل خبر الکلینی فی(روضته)عن الصادق علیه السّلام انّه قال لابن سیابه:ضلّ علماء النجوم،فمنهم من یصیب، و منهم من یخطئ.

و نقل خبر(الروضه)أیضا عنه علیه السّلام:ما یعلم النجوم إلاّ أهل بیت من العرب،و أهل بیت فی الهند،و حدّثنی ان الذین فی الهند أولاد وصیّ إدریس.

و نقل مثله عن أصل ابن أبی عمیر.

و نقل خبر أصل معاویه بن حکیم عن الصادق علیه السّلام:ان فی السماء أربعه نجوم ما یعرفها إلاّ أهل بیت من العرب،و أهل بیت من الهند،یعرفون منها نجما واحدا،فلذلک قام حسابهم.

ص:177

و نقل عن أصل عبد اللّه بن القاسم و کتاب أبی القاسم النیسابوری قال علیه السّلام لرجل یمانی:أخبرنی کم لضوء القمر علی ضوء الزهره.

و خبر(نوادر الحکمه):قال الرضا علیه السّلام للحسن بن سهل:کم لنور الشمس علی نور القمر فضل(درجه)؟ و خبر(دلائل النعمانی)و(واحده ابن جمهور):ان الفضل بن سهل سأل الرضا علیه السّلام عن تقدّم اللیل و النهار من جهه الحساب،فقال علیه السّلام له:أ لستم تقولون ان طالع الدنیا السرطان؟الخبر.

و نقل خبر(دلائل الحمیری):ان الصادق علیه السّلام قال لبیاع السابری:تعد الطوالع؟قال:نعم.فقال:کم تسقی الشمس من نورها القمر.فقال:هذا شیء لم أسمعه.فقال:و کم تسقی الزهره الشمس من نورها-إلی أن قال-لیس یعلم النجوم إلاّ أهل بیت من قریش،و أهل بیت من الهند.

و نقل خبر أصل التجمل:ان محمّدا و هارون ابنی أبی سهل کتبا إلی الصادق علیه السّلام:ان أبانا و جدّنا کانا ینظران فی النجوم،فهل یحلّ النظر فیه؟قال نعم.

و روی عنهما خبرا آخر مثله مع زیاده.

و عن الصادق علیه السّلام«فی یوم نحس مستمر»ان القمر کان منحوسا بزحل.

و نقل عن ربیع الزمخشری قال ابن عباس:النجوم علم عجز عنه الناس، و وددت أنی علمته.

و نقل من کان منجما من الإمامیه کالنوبختیه و غیرهم،و نقل عن الفقیه خبره قال ابن أبی عمیر:کنت أنظر فی النجوم،و أعرف الطالع،فیدخلنی من ذلک شیء،فشکوت ذلک إلی الکاظم علیه السّلام،فقال:إذا وقع فی نفسک شیء فتصدّق علی أوّل مسکین،ثم امض،فإن اللّه یدفع عنک.و رواه عن کتاب التجمل

ص:178

و فیه:فشکوت إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام.

ثم قال ابن طاوس:لو لم یکن فی الشیعه عارف بالنجوم إلاّ محمد بن أبی عمیر لکان حجّه فی صحتها (1).

قلت:لم یعلم کون ابن أبی عمیر فیه هو ابن ابی عمیر المعروف،لأن ذاک یروی عن ابن اذینه،و لم یلق الصادق علیه السّلام،و هذا روی عنه ابن اذینه و روی عنه علیه السّلام.

و نقل روایه الکشی:أنّ الکاظم علیه السّلام لما مات وقف علیه أبو خالد السجستانی،ثم نظر فی نجومه،فعلم انّه قد مات،فخالف أصحابه.

و قال فی مجموع عتیق:ان بوران بنت الحسن بن سهل برعت فی النجوم،فعثرت یوما بقطع علی المعتصم سببه الخشب-الی أن قال-فخلا المعتصم ذلک الیوم بالحسن،فأشار علیه أن ینتقل من المجلس السقفی الی مجلس أزجی لا یوجد فیه وزن درهم من الخشب-إلی أن قال-فجاء خادم، و معه المشط و المسواک،فقال الحسن للخادم:امتشط بالمشط،و استک بالمسواک.فقال:کیف أتناول آله الخلیفه.فقال له المعتصم:و یلک امتثل قوله، ففعل،فسقطت ثنایاه،و رفع میتا،و نقله عن وزراء ابن عبدوس.

و نقل أیضا عنه:ان یحیی البرمکی قال:لا یکون هلاک بیتهم إلاّ بسبب ابنه جعفر،و انه کتب رقعه،و أعطاها إسماعیل بن صبیح کاتبه،و قال له:اکتب فیها«إذا دخلت سنه(187)فکان هارون أوقع بهم تلک السنه».و انه رأی فی النوم ان صائحا یصیح علی جانب من الجسر:

کأن لم یکن بین الحجوم إلی الصفا أنیس و لم یسمر بمکه سامر

فأجابه هو من الجانب الآخر:

ص:179

بلی نحن کنّا أهلها فأبادنا صروف اللیالی و الجدود العواثر

فانتبه،فلجأ الی أخذ الطالع،فوقف علی انّه لا بد من انقضاء مدتهم،کان یحکی ذلک لأبی موسی بن صیر الوصیف،فما أتم کلامه حتی دخل علیه مسرور الخادم برأس جعفر.

و نقل عن(أخبار وزراء عبد الرحمن بن المبارک):ان جعفر البرمکی لما عزم علی الانتقال الی قصره الذی بناه جمع المنجمین لاختیار وقت ینتقل فیه، فاختاروا له وقتا من اللیل،فلما حضر الوقت خرج علی حمار إلیه،و الطرق خالیه،و الناس ساکنون،فلما وصل الی سوق یحیی رأی رجلا ینشد:

یدبر بالنجوم و لیس یدری و ربّ النجم یفعل ما یرید

فاستوحش و قال للرجل:ما أردت بهذا؟قال:شیء عرض لی و جری علی لسانی.

و نقل خبر(العیون):ان المأمون لما عزم علی عقد عهد للرضا علیه السّلام قال بعضهم:لأعرفن ما فی نفس المأمون،أ یحب اتمام الأمر أم لا؟فکتبت إلیه عزم ذو الرئاستین علی عقد العهد،و الطالع السرطان،و هذا یدلّ علی نکبه المعقود له.فکتب إلی ان وقف أحد علی ما عرفتنیه،أو رجع الفضل عن عزمه،علمت انک سببه،فضاقت علیّ الدنیا،ثم بلغنی ان الفضل قد تنبّه،و رجع عن عزمه- و کان حسن العلم بالنجوم-فرکبت إلیه،فقلت له:أتعلم فی السماء نجما أسعد من المشتری-الخبر.

و قال:روی محمّد بن خالد البرقی فی(قصص أنبیائه):ان یوشعا لما انتهی الی البلقاء لما فتح مدائن الشام،فجعلوا یخرجون یقاتلونه،فلا یقتل منهم رجل،فسأل یوشع عن ذلک،فقیل ان فی مدینته امرأه منجم تستقبل الشمس بفرجها،ثم تحسب،فتعرض علیها الخیل،فلا تخرج رجلا حضر أجله.فصلّی یوشع رکعتین و دعا ربّه أن یؤخر الشمس،فاضطرب علیها

ص:180

الحساب،فدخلت فی دین یوشع.

و نقل عن نشوار التنوخی حکایات عن(اصابات أبی علی الجبائی):

منها:ان ابنه ابا هاشم لما اعتل قلقت اخته،فقیل لها:ألیس حکم أبوه انّه یعیش نیفا و سبعین سنه شمسیه؟فقالت:بلی و لکن قال ان أفلت من السنه السادسه و الأربعین،فمات فی تلک العلّه.

و منها:انّه اجتاز بدار فی عسکر مکرم،فسمع فیها صیحه ولاده،فقال:

ان صح ما یقول المنجمون فهذا المولود ذو عاهه،ففحص فإذا المولود أحنف.

و منها انّه فی عسکر مکرم أخذ طالع مولود بعض غلمانه،فقال:ان صح التنجیم یموت الولد بعد خمسه عشر یوما،فمات کذلک.

و نقل حکایات عن(اصابات أبی معشر):

منها:انّه ضربه المستعین أسواطا لأنّه أصاب فی شیء،و أخبر به قبل وقته،فکان یقول:أصبت فعوقبت.

و منها:انّه قال:أخذت طالع المعتز و المستعین،فحکمت علی المستعین بالخلع و القتل،و للمعتز بالخلافه بعد فتنه و حروب،فکان کما قال.

و منها:ان الموفق قال له و لمنجم آخر:خذا الطالع فی شیء قد أضمرته، فقالا تسألنا عن حمل غیر انسی.فقال:هو کذلک فما هو.ففکرا طویلا فقالا:

حمل بقره.قال:هو کذلک فما تلد؟قالا:ثورا.قال:فما صفته؟قال أبو معشر:

أسود فی جبهته بیاض-و قال الآخر أسود فی ذنبه بیاض-فقال الموفق:

احضروا البقره،فأحضرت و ذبحت فأخرج منه ثور أبیض طرف أنفه،و قد التف ذنبه فصار علی وجهه.

و منها:أن الموفق قال له و لرفیقه:أی شیء فی کمی؟فقال رفیقه-بعد ما أخذا الزائجه-شیء من الفاکهه،و قال هو شیء من الحیوان.فقال الموفق

ص:181

لرفیقه أصبت،و لأبی معشر أخطأت-و رمی تفاحه من یده-فعاود أبو معشر الزائجه،ثم سعی نحو التفاحه،فأخذها و کسرها،فإذا هی تنثر دودا،فقال:أنا أبو فلان.

و عن(ربیع الزمخشری):ان امرأه افتقدت خاتما،فقال أبو معشر:خاتم أخذه اللّه،فوجدته فی اثناء ورق المصحف.

و عن(بصائر التوحیدی):قال أبو معشر:حضرت أنا و سلمه و الزبادی و الهاشمی عند الموفق-و کان الزبادی استاد أهل زمانه فی النجوم-فأضمر الموفق شیئا،فقال کلّ منهم شیئا،فقال لهم:أخطأت،ثم قال،هات ما عندک.

قلت:أضمرت اللّه عزّ و جلّ.فقال لی:أحسنت و اللّه أنی لک هذا؟قلت:الرأس یری فعله،و لا یری نفسه،کان فی رابع درجه من الفلک،و لا أعرف له مثلا إلاّ اللّه عزّ و جلّ،فهو فوق کلّ ذی سلطان،و لیس فوقه شیء.

و عن(أسرار أبی سعید شاذان):قال أبو معشر:نزلت فی خان ببعض قری الری،فصعدت الی سطح الخان،و أخذت الارتفاع،فإذا الطالع لمسیرهم الثور و فیه المریخ،و القمر فی الأسد،فقلت للقافله:اللّه اللّه فی أنفسکم لا ترحلوا،فأبوا و ذهبوا،فعاد جماعه منهم مجروحین قد قطع علیهم الطریق علی فرسخین،فلما رأونی أخذوا الحجاره و العصا،و قالوا:یا ساحر یا کافر أنت قتلتنا و قطعت علینا الطریق،و تناولونی ضربا،فما خلصت منهم إلاّ بعد جهد،و عاهدت اللّه ألا أکلّم أحدا من السوقه فی شیء من هذا العلم.

و عن(تاریخ محمّد بن عبد الملک الهمدانی)أنّه کتب الی أبی معشر بصوره مولد صاحب الزنج قبل خروجه،فقال:ان کان هذا الولد صحیحا، فانّه الرجل الذی ذکر فی کتاب الدول،و سیکون من أمر هذا الفتی شیء عظیم من اقدامه علی الدماء و اخراب المدن.

و عنه:ان صاحب الزنج کان یقول فی اللیله التی انقضی أمره:ان مضت

ص:182

هذه اللیله بقیت لأربع عشره سنه اخری غیر الماضیه،کان یقول ذلک من طریق النجوم التی علمها من أبی معشر.

و فی(الأسرار):انّه علی تقدّمه فی هذه الصناعه کان یصیبه الصرع عند امتلاء القمر فی کلّ شهر مرّه.

و عن(البصائر):قال یحیی بن أبی منصور:دخلت أنا و جماعه من المنجمین علی المأمون،و عنده انسان قد تنبأ و نحن لا نعلم-الی أن قال-فقال کلّ من حضر غیری:کلّ ما یدّعیه صحیح،و له حجّه زهریه و عطاردیه،فقلت أنا:هو فی طلب تصحیح الذی یطلبه،لا ینتظم الذی قالوا،انما هو ضرب من التزویق و الخداع،فقال:للّه درّک.ثم قال:و هذا الرجل یزعم انّه نبی.فقلت:أ فمعه شیء یحتجّ به؟فقال:نعم معی خاتم ذو فصین ألبسه،فلا یتغیّر منی شیء، و یلبسه غیری،فیضحک و لا یتمالک حتی ینزعه،و معی قلم آخذه،فأکتب به، و یأخذه غیری،فلا تنطلق اصبعه.فقلت:هذه الزهره و عطارد زور عمله بهما، فأمره المأمون أن یفعل ما کان فعل،ففعل،فعلم انّه علاج من الطلسمات، فما زال به المأمون حتی تبرأ من دعوی النبوّه،و وصف الحیله التی احتالها فی الخاتم و القلم،و کان أعلم الناس بالنجوم.قال أبو معشر:و هو الذی عمل طلاسم الخنافس فی دیور کثیره.

و عن(أسرار أبی معشر):ان فتی من ولد یعقوب بن فرازون النصرانی قال لقاسم بن عبد اللّه و هو ابن ست عشره سنه-و أبوه متعطّل-انّک تتقلّد الوزاره،فاکتب لی خطا بکذا،و صار کما قال.

و عن نشوار التنوخی:ان أباه حول مولد نفسه فی السنه التی مات فیها، فقال لنا:هذه سنه قطع علی مذهب المنجمین،و قال إذا کان العصر لسبع بقین من الشهر فهی ساعه قطع،فمات کما قال.

و عنه:قال غلام زحل لأبی یوسف الیزیدی-فی الیوم الذی عزم فیه

ص:183

الرکوب الی الابله لیسلّم فیه علی أخیه أبی عبد اللّه الیزیدی-أیّها الاستاذ لا ترکب فی هذا الیوم،فان تحویله یوجب علیک قطعا بالحدید.فقال:یا فاعل انّما أرکب الی أخی،فممن أخاف،و خرج،فعاد غلام زحل،فأخرج جمیع ما کان له فی دار أبی یوسف،و قال:هذه الدار بعد ساعه تنهب،و مضی الیزیدی الی أخیه،فقتله فی ذلک الیوم.

و عنه:ان أباه قال:ان الیزیدی لما أنفذه برساله الی ابن بویه خرج بطالع،فقالوا له:بالطریق لص یعرف بالکرخی مستفحل الأمر-الی أن قال:

و جعلت افکر فی الطالع الذی خرجت،و الناس قد أبرزوا الی الشط،و أنا فی جملتهم،و هم یفرغون السفن-الی أن قال:حین رآنی رئیسهم انکب علیّ یقبّل یدی و قال:انا الصبی الذی ربیت فی دارک.

و عن کتاب جلیس المعافی بن زکریا:ان عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن طاهر کان ذات لیله عند أهله فقال:مولدی فی السرطان،و طالع السنه السرطان،و القمر یکسف اللیله فی السرطان،فلما انکسف من القمر ثلثه،قال:

ما تقولون فی رجل قاعد عندکم یقضی و یمضی،و قد ذهب ثلث عمره،فلما انکسف ثلثا القمر عمد الی جواریه،فاعتق منهن من أحب،و الی ضیاعه فوقف منها ما وقف،فلما انقضی من الثلث الثالث دقیقتان قال لهم:إذا استغرق القمر فامضوا الی أخی عبید اللّه،ثم قام،فاغتسل،و لبس اکفانه،و اضطجع،فلما استغرق القمر فی الانکساف فاضت نفسه،فانطلقوا الی أخیه لیعلموه،فإذا هو فی طیاره قد سبقهم،فقال لهم:مات أخی؟قالوا:نعم.فقال:ما زلت آخذ الطالع حتی استغرق الخسوف،فعلمت انه قد قبض.و قال:

کسف البدر و الأمیر جمیعا فانجلی البدر و الأمیر عمید

عاود البدر نوره فتجلّی و نور الأمیر لیس یعود

و عن(مجموع عتیق):ان الصاحب قال لبدر بن حسنویه یوما انّه یموت

ص:184

بعد مائه و ثلاه أیام،و یجلس الشاهنشاه له فی العزاء سبعه أیّام،و یستوزر أبا العباس الضبی،فصار کما قال.

و عن کتاب(ملح الحسین بن خالویه):ان ملک الهند الذی کتب الی عمر ابن عبد العزیز«من ملک الأملاک الذی فی مربطه ألف فیل،و تحته بنات ألف ملک،و له نهران یجیئان له باللؤلؤ و العنبر و الکافور»کانت امه راعیه، فأدرکها الطلق قبل طلوع الشمس،فمر بها منجم هندی،فقال:ان لم یولد هذا المولود حتی یطلع قرن الشمس ملک الهند.فجمعت المرأه عباءه کانت معها، و اسنثفرت بها،فلما ذر قرن الشمس قذفت بعباءتها،فولد و بلغ ما قال المنجم.

و عن(تاریخ الحاکم النیسابوری):ان سابور ذا الاکتاف مات أبوه هرمز،و هو جنین،و أعلمه المنجمون،انّه یولد له ذکر یملک الأرض،فوضع التاج علی بطن امّه،و کتب عنه الی ملوک الآفاق و هو جنین.

و عن(خط الشیخ):قال بعضهم حکم المنجمون فی سنه(170)ان فی لیله واحده یموت ملک عظیم،و یقوم ملک کریم،و یولد ملک حکیم،فمات الهادی،و قام الرشید،و ولد المأمون.

و عن(تذییل صدقه بن حسن):انه کان لقماج صاحب بلخ منجم یعرف بالعماد،فأخبره ان خراسان تخرب،و یهلک أهلها فی العام القابل من قوم بغزنه مما وراء النهر،فصار کما قال:و ملکت الغز خراسان،و فعلوا بهم کما فعل التتر بعد.

و عن(تاریخ الحاکم):ان هارون لما خرج من بغداد و دخل الری،جمع المنجمین،و سألهم النظر فی خروجه،فقالوا تهلک بخراسان بقریه یقال لها سناباذ،فسألهم عنها،فقالوا من قری بیهق،فتنحی عن الطریق،و لم یدخل بیهق،ثم خرج من نیسابور الی طوس،و نزل قریه حمید الطوسی،فسأل عن اسمها فقیل سناباذ،و مرض،فعلم انها تربته.

ص:185

و نقل ما فی(اکمال الصدوق)فی یوذاسف ان أباه جمع المنجمین لتقویم میلاده،فقالوا یبلغ من الشرف ما لا یبلغه أحد،و انّه بعد دعاهم،فقال أحدهم:سیکون هذا إماما.

و عن نشوار التنوخی:ان المعتصم سایره یوما الزیات و ابن ابی دؤاد الی رحبه الجسر،فجعل یضحک و لا شیء یضحکه،فسأله ابن أبی دؤاد فقال:

أما إذ سألتمانی کان منجم أیام فتنه ابن شکله یقعد علی الطریق،فرکبت یوما حمارا متنکرا لبعض شأنی،فرأیت ذلک المنجم،فتطلعت إلیه نفسی أن أسأله عن أمر إبراهیم هل یتمّ له شیء أو یغلب المأمون،فقلت لغلامی:اعطه درهمین و قلت له خذ الطالع،ثم قال لی:أنت هاشمی؟قلت:نعم.قال:فهذا الطالع الأسد،و انّه یوجب لک الخلافه،و انت تفتح الآفاق،و تزیل الممالک، و یعظم جیشک،و تبنی بلادا عظیمه-و قصّ علیّ جمیع ما أنا فیه الآن-فقلت له:

فهذا السعود،فهل علی من النحوس؟قال:لا و لکنک اذا ملکت فارقت وطنک، و کثرت أسفارک.قلت:فهل غیر هذا؟قال:نعم،ما شیء أنحس علیک من شیء واحد یکون المتولون علیک فی أیام ملکک اصولهم دنیه سفله،فیغلبون علیک، و یکونون أکابر مملکتک.و لما بلغت الرحبه وقعت عینی علی موضعه بالطریق،فذکرته،و تأملتکما حولی،و أنتما أکبر أهل مملکتی،و أحدکما ابن زیات،و الآخر ابن قیار،و أخذنی الضحک إذ ترأس فی دولتی أولاد السفل، فانکسرا،و ودا انّهما لم یسألاه عن ضحکه.

و قال:و فی حدیث ملوک الفرس ان کسری قال لولده شیرویه:و أما أنت خاصه فان المنجمین قضوا فی تولدک انّک مزر علینا،و ناقض ما أبرمنا، و وجدنا قرمسا ملک الهند کتب إلینا فی سنه(36)من ملکنا-الی ان قال:

وجدناه قد وقع علی کتابه الیک بالهندیه«اکتم ما فیه»،فأمرنا أن یصرف لکلّ واحد ما بعث إلیه من هدیه و کتاب،و احتبسنا ما کتبه إلیک من أجل التوقیع

ص:186

الذی کان فیه،و دعونا بکاتب هندی،و أمرناه بفض خاتم الکتاب و قراءته، فکان فیه ابشر و قرّ عینا،فانّک متوج فی ماه آذار و یوم آذار.

و نقل عن الطبری:ان المنجمین کانوا قد قالوا لأبی مسلم تقتل فی الروم،فکان قتله فی رومیه المدائن.

و عن نشوار التنوخی:ان منجما کان بعبر الرؤیا صاح علی بابویه- و کان یصید السمک-فأدخله و قال له:رأیت لیله کأنی جالس أبول،فخرج من ذکری نار عظیمه کالعود،ثم تشعبت یمنه و یسره،و اماما و خلفا،حتی ملأت الدنیا.فقال له الرجل:لا افسرها لک بأقلّ من ألف درهم.فسخر منه و قال له:

ویلک نحن فقراء نصطاد سمکا لنأکله،و لکن نعطیک سمکه من أکبر هذه الأسماک-و کان قد صاد مقدارا من السمک-فقبل و قال لبویه یکون لک أولاد، و یفترقون فی الدنیا،فیملکون،و یعظم سلطانهم قدر ما احتوت النار من الأرض-فصفعوه و قالوا سخرت بنا،و أخذت السمکه حراما،و قال له بویه انا صیّاد فقیر،و أولادی هؤلاء-و أشار الی علی و الحسن و أحمد-أی شیء یکون منهم.

و قال:ذکر الزمخشری ان المنصور لما أراد السفر الی عبد اللّه بن معاویه الطالبی سأل نوبخت عمّا یؤول إلیه أمره،فقال له:تصیر ملک العرب، و ینالک فی وجهک هذا مکروه،فأخذه سلیمان بن حیبب المهلبی،فحبسه.

و نقل عن کتاب(المنجمین لمحمود بن الفضل):أن الربیع قال للمنصور:زعم ما شاء اللّه المنجم أن الذی یحجّ بالناس فی هذه السنه یموت فی طریقه،فحجّ المنصور فمات بذات عرق (1).

و أقول:ان کلا من المرتضی و ابن طاوس أفرط فیما قال،اما المرتضی

ص:187

فحمله ما نقل من صواب المنجمین فیما اخبروا علی الاتفاق غیر صحیح،لأن فی أخبارهم ذکر خصوصیات لا یمکن کونها اتفاقا،و انما یمکن حمل مثل اخبارهم بأن المریض الفلانی یموت أو یصح،أو المرأه الفلانیه تلد غلاما أو جاریه،أو فی الیوم المعین ینزل المطر أو لا ینزل،و ما من هذا القبیل علی الاتفاق دون نظیر کلّ ما مر،و کیف یمکن انکار الأمر المتواتر و لو کان إجمالیا،فانّه و ان لم یکن ما نقل عن کلّ من المنجمین ثابتا،إلاّ ان المجموع لا یمکن انکاره،فیمکن ان یجمع من اصاباتهم مجلّدات ضخمه،و أما خطؤهم فمن نقص علمهم،لا من عدم صحته رأسا.

و فی(أخبار حکماء القفطی):للحسن بن الخصیب کتاب فی أحکام النجوم حکم فیه بأحکام لم یصح منها شیء،و منها انّه قال:إذا نزل زحل فی دقائق من أوّل درجه من الجوزاء یموت ملک مصر فی ذاک الأوان.و رأیت هذا فی عمری مرتین و لم یصحّ شیء منه.

و فیه:انّه لما قال أبو الفضل الخازمی انّه لما اجتمعت الکواکب السبعه فی برج المیزان فی سنه(582)یحدث هواء شدید یهلک العامر،و وافقه منجموا الأقطار سوی شرف الدوله العسقلانی،فقال:وجدت فی اقتران الکواکب و المکافاه ما یدفع ضرر بعضها عن بعض،و شرط أن یکون تلک اللیله التی أنذروا بوقوع الهواء فیها لا یهبّ فیها نسیم.قال:و عمل الناس السرادیب فی البلاد السهلیه و المغائر فی الجبلیه،فلما کان الموعد لم یهبّ نسیم.

کما ان الأخبار أیضا متواتره إجمالا بصحّه أصلها،و نقص علم المنجمین،و اما ما قاله من أنه لو کانت النجوم تدلّ علی الاصابه لکان المنجمون سالمین فغیر صحیح،فعدم سلامتهم لا تدلّ علی عدم اصابتهم، بل علی عدم نفع الحذر من الخلاص عن القضاء و القدر،فالحسن بن سهل أراد

ص:188

العمل بعلمه فی دفع النحس عن أخیه الفضل،فلم یتیسر له.

فروی العیون عن یاسر الخادم قال:ورد علی الفضل کتاب من أخیه الحسن انی نظرت فی تحویل هذه السنه،فوجدت انّک تذوق فی شهر کذا یوم الأربعاء حر الحدید و حرّ النار،و أری ان تدخل أنت و أبا الحسن الرضا و المأمون الحمام فی هذا الیوم،و تحتجم،و تصب الدم علی بدنک لیزول نحسه عنک.فکتب الفضل بذلک الی المأمون،و سأله ان یدخل الحمام معه، و کتب المأمون ذلک الی الرضا علیه السّلام،فکتب الرضا إلیه انّی لست بداخل غدا الحمام،و لا أری لک أن تدخله،و لا أری للفضل أن یدخله،فأعاد إلیه علیه السّلام ذلک، فکتب إنّی لست بداخل الحمام غدا،فإنّی رأیت فی هذه اللیله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی النوم یقول لی:لا تدخل الحمام غدا،فکتب إلیه المأمون صدقت و صدق النبی، و انی لست بداخل الحمام غدا،و الفضل هو أعلم و ما یفعل.قال یاسر:فلما أمسینا و غابت الشمس قال لنا الرضا علیه السّلام قولوا نعوذ باللّه من شرّ ما ینزل فی هذه اللیله،فأقبلنا نقول،فلما کان قریبا من طلوع الشمس،و إذا بالمأمون قد دخل من باب داره الذی کان الی دار الرضا علیه السّلام،و قال له:آجرک اللّه فی الفضل،کان دخل الحمام،فدخل علیه قوم بالسیوف و قتلوه (1).

و کان المأمون لا یقیم برقه العراق لأنّه سمع من النجوم أن موته بالرقه،فمات برقه الروم،فقال فیه أبو سعید المخزومی کما فی المروج-و مر أن أباه یتحامی عن بیهق فمات بطوس-:

هل رأیت النجوم أغنت عن المأ مون شیئا و ملکه المانوس

خلفوه بعرصتی طرسوس مثل ما خلفوا أباه بطوس (2)

ص:189

و هل کان منع نمرود و فرعون عن وصول الرجال الی النساء لما سمعا من المنجمین بولاده شخص یکون هلاکهما علی یده مغنیا لهما شیئا.

و کذلک منع ابرویز من ولاده یزدجرد،فسمع من المنجمین ان به ینقرض ملکهم ما أفاده شیئا.

ففی(تاریخ الطبری):قال هشام بن محمد:ولد لکسری ابرویز ثمانیه عشر ولدا ذکرا أکبرهم شهریار و کانت شیرین تبنته،فقال المنجمون لکسری:انّه سیولد لبعض ولدک غلام یکون خراب هذا المجلس و ذهاب هذا الملک علی یدیه،و علامته نقص فی بعض بدنه.فحصر ولده لذلک عن النساء، فمکثوا حینا لا یصلون الی امرأه حتی شکا ذلک شهریار الی شیرین،و بعث الیها یشکو الشبق،و یسألها ان تدخل علیه امرأه و إلا قتل نفسه،فأرسلت إلیه انی لا أصل الی إدخال النساء علیک إلاّ أن تکون امرأه لا یؤبه بها و لا یجمل بک أن تمسّها.فقال لها:لست ابالی ما کانت بعد أن تکون امرأه.فأرسلت إلیه بجاریه کانت تحجمها-و کانت فیما یزعمون من بنات أشرافهم،إلاّ أن شیرین کانت غضبت علیها فی بعض الامور،فأسلمتها فی الحجامین،فلما أدخلتها علی شهریار وثب علیها،فحملت یزدجرد،فأمرت بها شیرین، فقصرت حتی ولدت و کتمت أمر الولد خمس سنین.

ثم انّها رأت من کسری رقه للصبیان حین کبر،فقالت له:هل یسرّک أیها الملک أن تری ولدا لبعض بنیک علی ما کان فی ذلک من المکروه.فقال:لا ابالی.

فأمرت یزدجرد،فطیب و حلّی،فأدخلته علیه و قالت له:هذا یزدجرد بن شهریار.فدعا به،فأجلسه فی حجره،و قبّله،و عطف علیه،و أحبه حبّا شدیدا، و جعل یبیته معه،فبینا هو یلعب ذات یوم بین یدیه إذ ذکر ما قیل،فدعا به، فعرّاه من ثیابه،و استقبله و استدبره،فاستبان النقص فی أحد و رکیه، فاستشاط غضبا و احتمله لیجلد به الأرض،فتعلقت به شیرین و ناشدته اللّه أن

ص:190

لا یقتله،و قالت له:ان یکن أمر قد حضر فی هذا الملک فلیس له مردّ.فقال:ان هذا هو المشئوم الذی اخبرت عنه،فأخرجیه،فلا انظر إلیه.فأمرت به،فحمل إلی سجستان.

و قال آخرون بل کان بالسواد عند ظؤرته فی قریه یقال لها خمانیه، و وثبت فارس علی کسری،فقتلته،و ساعدها علی ذلک ابنه شیرویه ابن مریم الرومیه،و کان ملکه(38)سنه (1).

و کان مروان الحمار أراد دفع القضاء عنه بالنجوم فلم یتیسر له.ففی أخبار طوال الدینوری:لما هرب مروان من عساکر أبی مسلم طلبته الخیل، فحال بینها و بینه اللیل،فعبر مروان النیل فی سفینه،فصار فی الجانب الغربی -و کان منجما-فقال لغلامه:انی ان سلمت هذه اللیله رددت خیل خراسان علی أعقابها،فقتل فی تلک اللیله فی النوم.

و کان المنصور جمع عنده المنجمین لدفع القضاء عنه،فلم یتیسر له.

و فی(المروج):قال الفضل بن الربیع:کنت مع المنصور فی السفر الذی مات فیه،فنزل منزلا،فبعث إلیّ و هو فی قبه و وجهه الی الحائط،فقال:ألم أنهک أن تدع العامه یدخلوا هذه المنازل،فیکتبوا فیها ما لا خیر فیه.قلت:و ما هو؟قال:

أما تری علی الحائط مکتوبا:

أبا جعفر حانت وفاتک و انقضت سنوک و أمر اللّه لا بد نازل

أبا جعفر هل کاهن أو منجم یرد قضاء اللّه أم أنت جاهل

فقلت:و اللّه ما أری علی الحائط شیئا و انه لنقی أبیض.قال:فاذن نفسی نعیت إلیّ (2).

ص:191

و مرّ أن جعفر البرمکی أمر المنجمین لاختیار وقت له لانتقاله الی قصر له بناه،فانتقل إلیه فی ذاک الوقت،فسمع من ینشد:

یدبر بالنجوم و لیس یدری و ربّ النجم یفعل ما یرید (1)

و فی(المروج):قال الأصمعی:وجه إلیّ الرشید فی لیله قتل جعفر البرمکی،فقال:قلت شعرا فاسمعه:

لو أن جعفرا أهاب أسباب الردی لنجا بمهجته طمّر ملجم

و لکان من حذر المنون بحیث لا یسمو إلیه به العقاب القشعم

لکنه لما تقارب وقته لم یدفع الحدثان عنه منجم (2)

و فی(کامل الجزری):قال منجم لیحیی بن تمیم صاحب إفریقیه:ان علیه قطعا فی یوم الأضحی من سنه(509)فلا یرکب الی المصلی،فلم یخرج و أخرج أولاده و أهل دولته،فلما انقضت الصلاه حضروا عنده للسلام علیه و انصرفوا الی الطعام،فقام لیحضر معهم فلم یمش غیر ثلاث خطی حتی وقع میتا (3).

و فیه:کان المنجمون یقولون لسعد الدوله المعروف بالطواشی:انّک تموت متردیا،حتی انّه ولی بیروت و أرضها مفروشه بالبلاط،فقلعه خوفا أن یزلق به فرسه،فأنفذه أمیر الجیوش لحرب الفرنج،فانهزم فتردی به فرسه فسقط میّتا و لم ینفعه الحذر مع القدر،کان ذلک فی سنه(496) (4)و أما ابن طاوس فزعمه ان اصاباتهم مفیده،فرد علی المرتضی فی قوله بأنّه لو کانوا مصیبین کانوا سالمین من الآفات،بأنّه لیس کلّ من عرف علما

ص:192

عمل بعلمه،و خلص نفسه من الردی.

و أورد علیه نقضا لو أن قائلا قال لک:لو کان العقل موجودا مع الموصوفین به لکان السالمون به من الآفات أضعاف الهالکین مما لیس لها عقول،و نحن نری الآفات علی الفریقین علی المناسبه (1).

فیقال له:انما الناس لم یعملوا بعلمهم فی أمر الدین،و أما فیما کان راجعا الی دنیاهم فیتهالکون علیه.و انما الجواب الصحیح للمرتضی ما قلنا، و نزید ان اصابه الآفات لأهل النجوم و لغیرهم علی السواء قد یکون لعدم فهم المنجم لقصر علمه،کما عرفت فی علّه الواثق و قضیه الوزیر السلجوقی،و قد یکون لکون ما فهمه من النجوم مجملا لا یصل معه الی المراد،کما فی تنحی هارون عن دخول بیهق لئلا یرد فی سناباد،و محل قتل أبی مسلم بالروم و الرومیه،و موت المأمون برقه الروم و رقه العراق.

و فی(تاریخ الیعقوبی):کان الفضل بن سهل کثیرا ما یقول فی أیام المأمون:

لئن نجوت أو نجت رکائبی من غالب و من لفیف غالب

انی لنجّاء من الکرائب

و لا یدری من غالب،و لا یذهب إلاّ إلی قریش،حتی دخل علیه غالب الرومی صاحب رکاب المأمون،فقتله،فقال له الفضل:لک مائه ألف دینار.

فقال:لیس بأوان تملّق،و لا رشوه،و قتله (2).

و فی(الادباء):کان فی قابوس بن وشمکیر عسف و شدّه،فسئمه عسکره،فتغیّروا علیه،و حسنوا لابنه منوجهر حتی قبض علیه،و قالوا له:إن

ص:193

لم تقبض علیه قتلناه،و اذا قتلناه فلا نأمنک علی نفوسنا،فنحتاج أن نلحقک به، فوثب علیه،و قبض علیه،و سجنه فی القلعه،و منعه ما یتدثر به فی شدّه البرد، فجعل یصیح:أعطونی و لو جلّ دابه حتی هلک.و کان حکم علی نفسه فی النجوم أن منیته علی ید ولده،فأبعد ابنه دارا لما کان یراه من عقوقه،و قرّب ابنه منوجهر الذی أخذه لما رأی من طاعته له.

و لغلام زحل جمع آخر فی صوابهم و خطئهم،ففی(أخبار حکماء القفطی):اجتمع یوما الضمیری و النوشنجانی و العروضی و المقدسی و غلام زحل عند أبی سلیمان المنطقی،و کلّ واحد منهم امام فی شأنه و فرد فی صناعته،فذکروا علم النجامه و قالوا:هی من العلوم التی لا تجدی.فقالوا و أطالوا،فقال غلام زحل:ان صحتها و بطلانها متعلقان بآثار الفلک،و قد یقتضی شکل الفلک فی زمان ألا یصحّ منها شیء،و ان غیص علی دقائقها، و بلغ الی أعماقها،و قد یزول ذلک الشکل،فیجیء زمان لا یبطل منها شیء فیه، و ان قورب فی الاستدلال،و قد یتحوّل هذا الشکل فی وقت آخر الی أن یکثر الصواب فیها أو الخطأ و یبقی زمنا.قال:و متی وقف الأمر علی هذا الحد لم یثبت علی قول قضاء و لا وثق بجواب،فقال أبو سلیمان المنطقی:هذا أحسن ما یمکن أن یقال فی الباب و اسم غلام زحل عبید اللّه بن الحسن.

کما أن ما نقل ابن طاوس عن المرتضی انّه قال:مما أفحم به القائلون بصحّه الأحکام و لم یحصل منهم علی جواب انّهم ان قیل لهم فی شیء بعینه خذوا الطالع و احکموا هل یؤخذ أو یترک،فان حکموا بأحدهما و فعل خلاف ما حکموا به فقد أخطئوا،و ما أجابه عنه من أن هذه المسأله انما تلزم من یقول ان النجوم علّه موجبه،فأما من یقول انها لیست بفاعل مختار یمکنهم أن یقولوا:ان النجوم و ان دلّت علی فعل فإن اللّه تعالی فاعل مختار و قادر علی

ص:194

الترک و الفعل لا یطلع علی ما یریده تعالی أحدا (1).

لیس یصحّ جوابه،فان المرتضی انما قال العبد یقدر علی خلاف ما أخبروا به،و هو قال ان اللّه قادر علی خلاف ما أخبروا.کما لا یصحّ سؤال المرتضی فلم یعلم أصابه المنجم إلاّ بعد وقوع ما أخبر به کموارد اتفقت الموافقه،و اما إذا لم تقع موافقه فیحمل علی خطئهم فی الحساب،فإنّه لا ریب ان خطأهم أکثر من صوابهم،و لو فرض اصابته فالناس لا یقدرون علی خلافه.

و فی کتاب النظامی العروضی المترجم بچهار مقاله فی الحکایه الثانیه من العشر التی نقلها فی(اصابات المنجمین):ان محمود الغزنوی کان فی غزنین جالسا علی سطح قصره الذی کان فی بستانه الذی کان له ألف شجر، و کان للقصر أربعه أبواب،فقال لأبی ریحان البیرونی:احکم من النجوم انی أخرج من أی باب من هذه الأبواب،و اکتب ذلک فی رقعه،و اجعلها تحت فراشی،فأخذ أبو ریحان الأسطرلاب،و أخذ الارتفاع،و تفکّر ساعه،ثم کتب شیئا،و جعله تحت فراش السلطان،فأمر السلطان بإحضار الفعله،و احداث باب خامس،ففعلوا،و خرج منه،ثم طلب ورقه أبی ریحان،فرأی انّه کتب:ان السلطان لا یخرج من هذه الأبواب،بل من باب آخر یحدثه.فغضب لاصابته، لأنّه أراد أخذ الخطأ علیه،فحکم أن یرموه من سطح القصر الی الأرض ففعلوا.

و کان قنص هناک مشدود علی الجدار،فوقع فیه،فخرقه،و وصل الی الأرض هینا بحیث لم یصله جرح،فلما رأی ذلک السلطان طلبه و قال:هل علمت باسقاطک من القصر؟قال:نعم.قال:حجّتک.فقال:یا غلام ایتنی بالتقویم، فأخرج تحویله منه،فرأی انّه کتب فی أحکام ذلک الیوم انه یهوی به من

ص:195

موضع مرتفع و لکنه یسلم،فغضب محمود ثانیا لإصابته و أمر بحبسه.

و فی(أخبار حکماء القفطی):قال غرس النعمه محمد بن هلال:قال أبی:

رکبت أنا و أبو علی بن الحواری و أبو الحسن الدیلمی و أبو طاهر الطبیب العلوی إلی دعوه أبی القاسم الوتّار،فلقینا أبو الحسن البتی و سألنا أن نمضی معه إلی مؤید الملک أبی علی الرخجی وزیر الوقت فی حاجه له إلیه،فرأینا شکحا المنجّم الأعمی،فقلنا له:لا بد من أن تأخذ طالع الوقت،و تحسب لنا فیما نمضی،و ما یجری لنا فیه الیوم.فقال:أنتم بطرون امضوا فی طریقکم.فقلنا:

ما نبرح إلاّ بعد ذلک،فأخذ له طالع الوقت غلام کان معه،فقال:أنتم أضیاف.

فقلنا:طریق.فقال:یقدم الیکم فیها السماء بنجومها،و للاستاذ أبی الحسن الذی معکم حاجه لا تقضی.فقال له:لا بشّرک اللّه بخیر ویلک ما هذا مما تدلّ علیه النجوم غیر أنّک رزقت حذقا ردیا.ثم فارقناه و قصدنا مؤید الملک،فما قضی الحاجه،و خرق رقعته،فعرفناه خبر شکح المنجم طلبا لأن یرجع عن فعله،فما رجع.و مضینا الی ابن الوتّار،و نحن نتوقع السماء التی ذکرها،فقدم الینا فی آخر الطعام مقلی النرجسیه،و قد صبغ بیاض البیض و الباقلاء و اللحم بالنیل،حتی صار کزرقه السماء،و طرح صفار البیض علیه،فصار کالنجوم، فعجبنا من ذلک،و استظرفناه،و لم نشتغل عند ابن الوتّار فی الدعوه ذلک الیوم إلاّ بحدیث شکح المنجم.

کما أن طعن ابن طاوس فی عنوان النهج بأن عیون جواهر ابن بابویه رواه عن نصر عن عمر بن سعد و هو قاتل الحسین علیه السّلام (1)أیضا غلط منه، فان قاتله علیه السّلام کان عمر بن سعد بن أبی وقاص الزهری،و من روی عنه نصر انما هو عمر بن سعد بن أبی الصید الأسدی کما یظهر من أوّل

ص:196

کتابه،و نصر لم یدرک القاتل،و کیف یطعن فی خبر نصر،و نصر ممّن یعتمد علیه العامه و الخاصه،مع انّه رواه غیر نصر،کما عرفت عند ذکر أسانیده.

کطعنه فی متن العنوان بأنّه لو کان صحیحا لکان علیه السّلام حکم علی المنجم بالکفر،لأنّه تضمن ان المنجم کالکافر،و ما عرفنا انّه علیه السّلام حکم بذلک، بل قال لأصحابه سیروا و هو أحدهم.

و یبطل قوله فی الخبر«من صدّقک بهذا فقد کذّب القرآن»ان الطلائع فی الحروب یدلّون علی السلامه من هجوم الجیوش،و کثیر من النحوس (1).

ففی ما قاله ابتداء أنّه ورد ان شارب الخمر کعابد الوثن،مع انه لیس بکافر مثله،و من أین انّه علیه السّلام قال للمنجم ثانیا،ففی الخبر انّه علیه السّلام أعرض عنه، و أقبل علی أصحابه،و حذّرهم من تعلّم النجوم،ثم أمرهم بالمسیر،مع ان فی روایه ابن دیزیل و روایه سبط ابن الجوزی انّه علیه السّلام قال له«لئن بلغنی انّک تعمل بالنجوم لأخلدنک فی السجن»کما مر.

و أی ربط لقوله لما أورده من النقض علی قوله «فمن صدقک بهذا،فقد کذّب القرآن» و کیف لا یکون المصدق له مکذّبا بالقرآن،و قد کان قال له علیه السّلام ان سرت فی هذه الساعه تهلک،و ان سرت فی ساعه أنا أقول تظفر،و قد قال تعالی: «وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ» (2)،فانّه ان قلنا بصحّه کون النجوم علامات،فلا یقدر المنجم أن یجعل ما جعله تعالی سعدا نحسا أو بالعکس،و هذا موضع اشتباههم و خلطهم.

ص:197

و أما النهی عن التزوّج و القمر فی العقرب،و السفر یوم الاثنین فشیء آخر.

هذا،و من اصاباتهم ما فی(المعجم):ذکر أبو سهل بن نوبخت أمرنی المنصور لمّا أراد بناء بغداد بأخذ الطالع،ففعلت،فإذا الطالع فی الشمس و هی فی القوس،فخبرته بما تدلّ النجوم علیه من طول بقائها،و کثره عمارتها، و فقر الناس الی ما فیها.ثم قلت:و أخبرک خله اخری أسرک بها.قال:و ما هی؟ قلت:نجد فی أدلّه النجوم انّه لا یموت بها خلیفه أبدا حتف أنفه،فتبسّم،قال:

و لذلک یقول عماره بن عقیل:

قضی ربّها ألا یموت خلیفه بها انّه ما شاء فی خلقه یقضی

قال:و المنصور مات و هو حاجّ،و المهدی بما سبذان،و الهادی بعیساباد قریه أو محله بالجانب الشرقی من بغداد،و الرشید بطوس،و قتل الأمین بالجانب الشرقی،و مات المأمون بالبذندون،و مات المعتصم و الواثق و المتوکل و المنتصر و باقی الخلفاء بسامراء،ثم انتقل الخلفاء الی التاج من شرقی بغداد،و تعطّلت مدینه المنصور منهم (1).

قلت:و أخطأ أبو سهل و المنصور فی السرور بعدم موت خلیفه فیها، فإن لفظه کان سرورا،و معناه کان حزنا،لأن معناه أن خلفاءها یموتون غرباء بعیدین عن دار ملکهم .

«سیروا علی اسم اللّه» قال الشاعر:

لا یمنعنّک من بغاء الخیر تعقاد التمائم ان الاشائم کالأیامن و الأیامن کالأشائم

فی باب الأیام من أبواب(حجّ الفقیه):روی عن عبد الملک بن أعین قلت

ص:198

للصادق علیه السّلام:انّی قد ابتلیت بهذا العلم،فأرید الحاجه،فإذا نظرت الی الطالع و رأیت الطالع الشر جلست و لم أذهب فیها،و إذا رأیت طالع الخیر ذهبت فی الحاجه.فقال لی:تقضی؟فقلت:نعم.قال:احرق کتبک (1).

و فی(تاریخ الطبری):نادی علی علیه السّلام بالرحیل الی الخوارج،و خرج، فعبر الجسر،فصلّی رکعتین بالقنطره،ثم نزل دیر عبد الرحمن،ثم دیر أبی موسی،ثم أخذ علی قریه شاهی،ثم علی دباها،ثم علی شاطئ الفرات،فلقیه فی مسیره ذلک منجم أشار علیه بسیر وقت من النهار و قال له:ان سرت فی غیر ذلک الوقت لقیت أنت و أصحابک ضرّا شدیدا،فخالفه و سار فی الوقت الذی نهاه.فلما فرغ من النهر قال:لو سرنا فی الساعه التی أمرنا بها المنجم لقال الجهّال سار فی تلک الساعه فظفر (2).

و فیه:لما أراد علی علیه السّلام المسیر الی أهل النهر من الأنبار قدم قیس بن سعد بن عباده،و أمره أن یأتی المدائن فینزلها حتی یأمره بأمره،ثم جاء مقبلا و وافاه قیس و سعد بن مسعود الثقفی بالنهر-الی أن قال بعد ذکر اتمامه علیه السّلام الحجّه علیهم-تنادوا لا تکلّموهم،فعبأ علی الناس،فجعل علی میمنته حجر بن عدی،و علی میسرته شبث أو معقل بن قیس الرباحی،و علی الخیل أبا أیوب الأنصاری،و علی الرجاله أبا قتاده الأنصاری،و علی أهل المدینه قیس بن سعد ابن عباده،و عبأت الخوارج،فجعلوا علی میمنتهم زید بن حصین الطائی،و علی میسرتهم شریح بن أوفی العبسی،و علی خیلهم حمره بن سنان الأسدی،و علی الرجّاله حرقوص بن زهیر السعدی.

ص:199

الی أن قال:فو اللّه ما لبثوهم ان أناموهم (1).

هذا،و فی(الأغانی):مر امرؤ القیس فی مسیره الی بنی أسد لیثأر بأبیه منهم بتباله،و بها صنم للعرب تعظّمه یقال له ذو الخلصه،فاستقسم عنده بقداحه-و هی ثلاثه الآمر و الناهی و المتربص-ثم أجالها،فخرج الناهی،ثم أجالها فخرج الناهی،ثم أجالها فخرج الناهی،فجمعها،و کسرها،و ضرب بها وجه الصنم،و قال له:مصصت بظر امک لو أبوک قتل ما عقتنی،ثم خرج فظفر ببنی أسد.

و کتبوا من خطئهم ما فی(التقریب):فتح المعتصم عموریه،و کان المنجمون أجمعوا علی أنها لا تفتح فی تلک الغزاه،قال أبو تمام:

أین الروایه أو أین النجوم و ما صاغوه من زخرف فیها و من کذب

و من صوابهم ما فی حکماء القفطی:حکی ابن نصر الکاتب ان بعضهم خاطر مخرج الضمیر المنجم علی دنانیر فی إخراج ما خبأ له،فخرج الضمیر الزایجه و لم یزل یقول خبأت جوهرا من جواهر الأرض لا طعم له و لا رائحه.

ثم قال:و هو حجر،ثم رمی عمامته عن رأسه و مضی الی السوق علی تلک الحال و عاد و قال خبأت مسنا مثل هذا-و رمی من یده قطعه من مسن-و أخذ الدنانیر قلنا لم عدوت مکشوف الرأس؟قال:دلّنی کوکب علی لون و کوکب آخر علی لون غیره و تقابلت الدلالتان فلم تعلق أحداهما بالاخری،و لم أدر إذا ما امتزجا ما اللون الذی یخرج بینهما،و عمی قلبی من الفکر،فکشفت رأسی و عدوت الی الصباغ و قلت له:إذا مزجت اللون الفلانی باللون الفلانی أی شیء یخرج بینهما؟قال مسنی فقلت هو مسن زجرا و تخمینا،فخرج الحدس صحیحا.

ص:200

و فی(الصحاح):«و المسن حجر یحدد به».

و ما فیه قال الحسن بن رافع الکاتب:جلست فی بعض الدکاکین الشارعه علی طریق أحمد بن طولون قبل أن یدخل مصر بساعه، و الناس مجتمعون لتأمله عند دخوله،و جلس معی شاب مکفوف ینسب الی قبیل صاحب الملاحم المعروف بالمکفوف الملاحمی،فسأله رجل عمّا یجده فی کتبهم له،فقال:هذا رجل صفته کذا و کذا،و یتقلّد و ولده قریبا من أربعین سنه.فما تمّ کلامه حتی مر بنا ابن طولون،و کان کما ذکر لم یغادر شیئا منه.

و اتفق أن نظر بعض المنجمین فی مصر طالع الدخول فی الأسطرلاب، فکان ثلاث عشره درجه من برج العقرب،فقال بعض من له ید فی الحکم النجومی:هذا طالع من قامت به دوله بنی العباس،فان صدق الحکم یملک هذا البلد و یملکه قوم من نسله قرآنین،و هو قریب من أربعین سنه،فعجب الحاضرون من اتفاق القولین فی ذلک.و کان الأمر کما قیل،فإنّه ملک و ولده و ولد ولده ثمانیا و ثلاثین سنه .

بِالْحَدِیثِ أَرْبَعَهُ رِجَالٍ لَیْسَ لَهُمْ خَامِسٌ- رَجُلٌ مُنَافِقٌ مُظْهِرٌ لِلْإِیمَانِ مُتَصَنِّعٌ بِالْإِسْلاَمِ- لاَ یَتَأَثَّمُ وَ لاَ یَتَحَرَّجُ- یَکْذِبُ عَلَی؟رَسُولِ اللَّهِ؟ مُتَعَمِّداً- فَلَوْ عَلِمَ النَّاسُ أَنَّهُ مُنَافِقٌ کَاذِبٌ لَمْ یَقْبَلُوا مِنْهُ- وَ لَمْ یُصَدِّقُوا قَوْلَهُ- وَ لَکِنَّهُمْ قَالُوا صَاحِبُ؟رَسُولِ اللَّهِ ص؟- رَآهُ وَ سَمِعَ مِنْهُ وَ لَقِفَ عَنْهُ فَیَأْخُذُونَ بِقَوْلِهِ- وَ قَدْ أَخْبَرَکَ اللَّهُ عَنِ الْمُنَافِقِینَ بِمَا أَخْبَرَکَ- وَ وَصَفَهُمْ بِمَا وَصَفَهُمْ بِهِ لَکَ ثُمَّ بَقُوا بَعْدَهُ- عَلَیْهِ وَ آلِهِ السَّلاَمُ فَتَقَرَّبُوا إِلَی أَئِمَّهِ الضَّلاَلَهِ- وَ الدُّعَاهِ إِلَی النَّارِ بِالزُّورِ وَ الْبُهْتَانِ- فَوَلَّوْهُمُ الْأَعْمَالَ وَ جَعَلُوهُمْ حُکَّاماً عَلَی رِقَابِ النَّاسِ- فَأَکَلُوا بِهِمُ الدُّنْیَا وَ إِنَّمَا النَّاسُ مَعَ الْمُلُوکِ وَ الدُّنْیَا- إِلاَّ مَنْ عَصَمَ اللَّهُ فَهَذَا أَحَدُ الْأَرْبَعَهِ- وَ رَجُلٌ سَمِعَ مِنْ؟رَسُولِ اللَّهِ؟ شَیْئاً لَمْ یَحْفَظْهُ عَلَی وَجْهِهِ- فَوَهِمَ فِیهِ وَ لَمْ یَتَعَمَّدْ کَذِباً فَهُوَ فِی یَدَیْهِ- وَ یَرْوِیهِ وَ یَعْمَلُ بِهِ- وَ یَقُولُ أَنَا سَمِعْتُهُ مِنْ ؟رَسُولِ اللَّهِ ص؟- فَلَوْ عَلِمَ الْمُسْلِمُونَ أَنَّهُ وَهِمَ فِیهِ لَمْ یَقْبَلُوهُ مِنْهُ- وَ لَوْ عَلِمَ هُوَ أَنَّهُ کَذَلِکَ لَرَفَضَهُ- وَ رَجُلٌ ثَالِثٌ سَمِعَ مِنْ؟رَسُولِ اللَّهِ ص؟ شَیْئاً- یَأْمُرُ بِهِ ثُمَّ إِنَّهُ نَهَی عَنْهُ وَ هُوَ لاَ یَعْلَمُ- أَوْ سَمِعَهُ یَنْهَی عَنْ شَیْءٍ ثُمَّ أَمَرَ بِهِ وَ هُوَ لاَ یَعْلَمُ- فَحَفِظَ الْمَنْسُوخَ وَ لَمْ یَحْفَظِ النَّاسِخَ- فَلَوْ عَلِمَ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضَهُ- وَ لَوْ عَلِمَ الْمُسْلِمُونَ إِذْ سَمِعُوهُ مِنْهُ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضُوهُ- وَ آخَرُ رَابِعٌ- لَمْ یَکْذِبْ عَلَی اللَّهِ وَ لاَ عَلَی رَسُولِهِ- مُبْغِضٌ لِلْکَذِبِ خَوْفاً مِنَ اللَّهِ وَ تَعْظِیماً؟لِرَسُولِ اللَّهِ ص؟- وَ لَمْ یَهِمْ بَلْ حَفِظَ مَا سَمِعَ عَلَی وَجْهِهِ- فَجَاءَ بِهِ عَلَی مَا سَمِعَهُ- لَمْ یَزِدْ فِیهِ وَ لَمْ یَنْقُصْ مِنْهُ- فَهُوَ حَفِظَ النَّاسِخَ فَعَمِلَ بِهِ- وَ حَفِظَ الْمَنْسُوخَ فَجَنَّبَ عَنْهُ- وَ عَرَفَ الْخَاصَّ وَ الْعَامَّ فَوَضَعَ کُلَّ شَیْءٍ مَوْضِعَهُ- وَ عَرَفَ و المتشابِهَ وَ مُحْکَمَهُ

ص:202

وَ قَدْ کَانَ یَکُونُ مِنْ؟رَسُولِ اللَّهِ ص؟ الْکَلاَمُ- لَهُ وَجْهَانِ فَکَلاَمٌ خَاصٌّ وَ کَلاَمٌ عَامٌّ- فَیَسْمَعُهُ مَنْ لاَ یَعْرِفُ مَا عَنَی اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِهِ- وَ لاَ مَا عَنَی؟رَسُولُ اللَّهِ؟- فَیَحْمِلُهُ السَّامِعُ وَ یُوَجِّهُهُ عَلَی غَیْرِ مَعْرِفَهٍ بِمَعْنَاهُ- وَ مَا قُصِدَ بِهِ وَ مَا خَرَجَ مِنْ أَجْلِهِ- وَ لَیْسَ کُلُّ أَصْحَابِ؟رَسُولِ اللَّهِ؟ مَنْ کَانَ یَسْأَلُهُ وَ یَسْتَفْهِمُهُ- حَتَّی إِنْ کَانُوا لَیُحِبُّونَ أَنْ یَجِیءَ الْأَعْرَابِیُّ وَ الطَّارِئُ- فَیَسْأَلَهُ حَتَّی یَسْمَعُوا- وَ کَانَ لاَ یَمُرُّ بِی مِنْ ذَلِکَ شَیْءٌ إِلاَّ سَأَلْتُهُ عَنْهُ وَ حَفِظْتُهُ- فَهَذِهِ وُجُوهُ مَا عَلَیْهِ النَّاسُ فِی اخْتِلاَفِهِمْ وَ عِلَلِهِمْ فِی رِوَایَاتِهِمْ أقول:و رواه( الکافی الکلینی-الکافی-کتاب العقل و الجهل باب اختلاف الحدیث ج 1 ص 62 ح 1 )فی کتاب العقل و الجهل فی باب اختلاف الحدیث، و رواه الصدوق فی( اعتقاداته الشیخ الصدوق-الاعتقادات-ص 49 )و فی( خصاله الشیخ الصدوق-الخصال-باب الأربعه،ج 1 ص 255 ح 131 )فی باب الأربعه،و رواه ابن شعبه الحلبی فی( تحف عقوله ابن شعبه الحلبی-تحف العقول-ص 193 )،و رواه محمد بن جریر بن رستم الطبری فی ( مسترشده محمد بن جریر بن رستم الطبری-المسترشد- )،و رواه سبط ابن الجوزی فی( تذکرته سبط ابن الجوزی-تذکره الخواص-ص 142 و 143 )،و کذا جدّه فی( مناقبه ابن الجوزی-المناقب- )، و رواه( غیبه النعمانی-الغیبه-باب ان الأئمه علیهم السّلام اثنا عشر ص 49 النعمانی)فی باب ان الأئمه علیهم السّلام اثنا عشر (1).

روی الأول عن القمی عن أبیه عن حمّاد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس الهلالی قلت لأمیر المؤمنین علیه السّلام:انی سمعت من سلمان و المقداد و أبی ذر شیئا من تفسیر القرآن و أحادیث عن النبی غیر ما فی أیدی الناس،ثم سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم،و رأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیره من تفسیر القرآن و الأحادیث عن النبیّ أنتم تخالفونهم فیها و تزعمون ان ذلک کلّه باطل،أفتری الناس یکذبون علی رسول اللّه متعمدین و یفسّرون القرآن بآرائهم؟

ص:203

فأقبل علیه السّلام علیّ و قال:قد سألت فافهم الجواب،ان فی أیدی الناس حقّا و باطلا،و صدقا و کذبا،و ناسخا و منسوخا،و عامّا و خاصّا،و محکما و متشابها،و حفظا و وهما،و قد کذب علی النبی علی عهده حتی قام خطیبا فقال:«أیّها الناس قد کثرت علیّ الکذّابه فمن کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار»،ثم کذب علیه من بعده،و انما أتاکم الحدیث من أربعه لیس لهم خامس:رجل منافق یظهر الایمان متصنّع بالإسلام لا یتأثم و لا یتحرّج ان یکذب علی النبی متعمدا،فلو علم الناس انّه منافق کذّاب لم یقبلوا منه و لم یصدّقوه و لکنّهم قالوا هذا صحب النبی و رآه و سمع منه،فأخذوا عنه و هم لا یعرفون حاله،و قد أخبره اللّه عن المنافقین بما أخبره و وصفهم بما وصفهم،فقال تعالی: «وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ» (1)ثم بقوا بعده،فتقرّبوا الی أئمه الضلاله و الدعاه الی النار بالزور و البهتان و الکذب،فولّوهم الأعمال و حملوهم علی رقاب الناس و أکلوا بهم الدنیا،و انما الناس مع الملوک و الدنیا إلاّ من عصم اللّه، فهذا أحد الأربعه.

و رجل سمع من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا لم یحمله علی وجهه و وهم فیه فلم یتعمد کذبا،فهو فی یده یقول به و یعمل به و یرویه فیقول انا سمعته من النبی، فلو علم المسلمون انّه و هم لم یقبلوه و لو علم هو انّه و هم لرفضه.

و رجل ثالث سمع من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا أمر به ثم نهی عنه و هو لا یعلم أو سمعه ینهی عن شیء ثم أمر به و هو لا یعلم،فحفظ منسوخه و لم یحفظ الناسخ،فلو علم انّه منسوخ لرفضه،و لو علم المسلمون إذ سمعوه منه انّه منسوخ لرفضوه المنافقون.

ص:204

و آخر رابع لم یکذب علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مبغض للکذب خوفا من اللّه تعالی و تعظیما لرسوله و لم ینسه بل حفظ ما سمع علی وجهه،فجاء به کما سمع لم یزد فیه و لم ینقص منه،و علم الناسخ من المنسوخ فعمل بالناسخ و رفض المنسوخ،فان أمر النبیّ مثل القرآن ناسخ و منسوخ،و خاص و عام،و محکم و متشابه،و قد کان یکون من النبی الکلام له و جهان:کلام عام و کلام خاص مثل القرآن و قال تعالی فی کتابه: «وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» (1)فیشتبه علی من لم یعرف و لم یدر ما عنی اللّه و رسوله به،و لیس کلّ أصحاب النبیّ کان یسأله عن الشیء فیفهم،و کان منهم من یسأله و لا یستفهمه حتی ان کانوا لیحبون ان یجیء الاعرابی و الطارئ فیسأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی یسمعوا.

و قد کنت أدخل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّ یوم دخله و کلّ لیله دخله،فیخلینی فیها أدور معه حیث دار،و قد علم أصحاب النبیّ انّه لم یصنع ذلک بأحد من الناس غیری،فربما کان فی بیتی یأتینی و کنت إذا دخلت علیه فی منازله أخلا بی و أقام عنی نساءه فلا یبقی عنده غیری،و إذا أتانی للخلوه معی فی منزلی لم تقم عنی فاطمه و لا أحد من ابنیّ،و کنت إذا سألته أجابنی،و إذا سکت عنه و فنیت مسائلی ابتدأنی،فما نزلت علی النبی آیه من القرآن إلاّ أقرأنیها و أملاها علیّ،فکتبتها بخطی و علّمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها،و محکمها و متشابهها،و خاصّها و عامّها،و دعا اللّه أن یعطینی فهمها و حفظها،فما نسیت آیه من کتاب اللّه تعالی و لا علما أملاه علیّ،و ما ترک شیئا مما علّمه اللّه من حلال و لا حرام،و لا أمر و لا نهی کان أو یکون و لا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعه أو معصیه إلاّ علمنیه،ثم وضع یده علی صدری

ص:205

و دعا اللّه لی أن یملأ قلبی علما و فهما و حکما و نورا-الخبر (1).

و فی(تذکره سبط ابن الجوزی):قال الشعبی حدّثنی من سمع علیّا علیه السّلام -و قد سئل عن سبب اختلاف الناس فی الحدیث-یقول:الناس أربعه:منافق مظهر للایمان،و مضیع للإسلام،و قلبه یأبی الایمان لا یتأثم و لا یتحرّج،کذب علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متعمدا،فلو علم الناس حاله لما أخذوا عنه،و لکنهم قالوا صاحب رسول اللّه فأخذوا بقوله،و قد أخبر اللّه عن المنافقین بما أخبر و وصفهم بما وصف،ثم انهم عاشوا بعده فتقرّبوا الی أئمه الضلاله و الدعاه الی النار بالزور و البهتان،فولوهم الأعمال و جعلوهم علی رقاب الناس، فأکلوا بهم الدنیا،و انما الناس تبع للملوک إلاّ من عصمه اللّه.

و رجل سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول قولا أو رآه یفعل فعلا ثم غاب عنه و نسخ ذلک القول و الفعل و لم یعلم،فلو علم أنّه نسخ ما حدّث به،و لو علم الناس انّه نسخ لما نقلوا عنه.

و رجل سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول قولا فوهم فیه،فلو علم أنّه و هم فیه لما حدّث عنه و لا عمل به.

و رجل لم یکذب و لم یغب حدّث بما سمع و عمل به.فأما الأول فلا اعتبار بروایته لا یحلّ الأخذ عنه،و أما الباقون فینزعون الی غایه،و یرجعون الی نهایه و یستقون من قلیب واحد،و کلامهم أشرق بنور النبوّه ضیاؤه و من الشجره المبارکه اقتبست ناره-و هذه روایه الشعبی.

و فی روایه کمیل بن زیاد عنه انّه قال:ان فی أیدی الناس حقّا و باطلا، و صدقا و کذبا،و ناسخا و منسوخا،و عامّا و خاصّا،و محکما و متشابها، و حفظا و وهما،و قد کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عهده حتی قام خطیبا فقال:

ص:206

من کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار،و انما یأتیک بالحدیث أربعه رجال لیس لهم خامس-و ذکرهم (1).

و فی(مناقب ابن الجوزی)-کما فی(البحار)-قال علی علیه السّلام و قد سئل عن أحادیث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من روایه الشعبی عن ضرار بن ضمره و عبد خیر قالا له:قیل له ما سبب اختلاف الناس فی الحدیث-إلخ،مثل ما فی تذکره سبطه الی اقتبست ناره»ثم قال:و فی روایه انّه قال «فی أیدی الناس» -إلخ مثله (2).

و رواه( الاحتجاج -الاحتجاج-ج 1 ص 263 )جزء ما رواه عن مسعده بن صدقه عن جعفر بن محمد علیه السّلام أنّه علیه السّلام خطب لما کان معه ناس من أهل بیته و خاص شیعته- فقال:لقد عمل الولاه قبلی بامور عظیمه خالفوا فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متعمدین لذلک،و لو حملت الناس علی ترکها و حولتها الی مواضعها التی کانت علیها علی عهد النبی لتفرق عنی جندی حتی أبقی وحدی إلاّ قلیلا من شیعتی،الذین عرفوا فضلی و إمامتی من کتاب اللّه و سنّه نبیه،أرأیتم لو أمرت بمقام إبراهیم علیه السّلام-إلی أن قال-فقال له رجل:انی سمعت من سلمان و أبی ذر و المقداد أشیاء فی تفسیر القرآن و الروایه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم،و رأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیره فی تفسیر القرآن و الأحادیث عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنتم تخالفونهم و تزعمون أن ذلک باطل، فتری الناس یکذبون متعمدین علی النبی و یفسّرون القرآن بآرائهم؟ فأقبل علیه السّلام فقال له:قد سألت فافهم الجواب،ان فی أیدی الناس حقّا و باطلا- إلخ مثله (3).

ص:207

و رواه الکشی الکشی-اختیار معرفه الرجال-عنوان سلیم بن قیس ص 104 ح 167 فی عنوان سلیم بن قیس عن ابان بن أبی عیاش عن سلیم-و زاد-قال أبان:فقدر لی بعد موت الحسین علیه السّلام أنی حججت فلقیت محمد بن علی علیه السّلام فحدثته بحدیث سلیم،فقال:صدق سلیم،أتی أبی بعد جدّی الحسین و أنا عنده فحدّثه بهذا الحدیث،فقال له أبی:صدقت حدّثنی بهذا الحدیث أبی الحسین و عمّی الحسن عن أمیر المؤمنین-إلخ (1).

و بالجمله رواه العامه و الخاصه بطرق متعدده،العامه عن ضرار بن ضمره و عبد خیر و کمیل و الخاصه عن سلیم و غیره کما عرفت.

قول المصنف:(و من کلام له علیه السّلام و قد سأله سائل عن أحادیث البدع) هکذا فی المصریه و ابن میثم و لکن فی نسخه ابن أبی الحدید(عن مسائل البدع) (2).

(و عمّا فی أیدی الناس)غیر شیعته(من اختلاف الخبر)مع ما عنده علیه السّلام و عند شیعته(فقال علیه السّلام)هو توکید بعد قوله «و من کلام له» کما لا یخفی.

قوله علیه السّلام : «ان فی أیدی الناس حقّا و باطلا و صدقا و کذبا و ناسخا و منسوخا و عاما و خاصا و محکما و متشابها و حفظا و وهما» و اطلق السائل علی جمیعها عنوان الکذب،فبیّن علیه السّلام ان لها عناوین،و بیّنها عموم من وجه،فالناسخ و المنسوخ،و العام و الخاص،و المحکم و المتشابه،کلّها صدق من حیث الصدور عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،لکن العمل بالجمیع لیس بحق،فلا یجوز العمل بالمنسوخ،و لا بالعام فی غیر مورده الخاص،و لا بالمتشابه،و انما الحق الناسخ و الخاص و المحکم،کما أن الوهم لیس بکذب و انما هو باطل،و الحفظ حق و صدق و خاص و محکم.

ص:208

«و لقد» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(و قد)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (1).

«کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عهده» ذکر علیه السّلام ذلک لرفع استبعاد الکذب علی النبیّ بعده،فالسائل کان تعجب من أن یکذبوا علیه بعده (حتی قام خطیبا) .

المفهوم من خبر مجادله الجواد علیه السّلام مع یحیی بن أکثم فی أخبار وضعوها فی الفضائل للشیخین ان قیام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک خطیبا کان فی حجّه الوداع قائلا:قد کثرت علیّ الکذّابه و ستکثر،فمن کذب علیّ متعمدا فلیتبوء مقعده من النار (2).

«فقال:من کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار» قال سبط ابن الجوزی:

رواه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مائه و عشرون من الصحابه ذکرتهم فی کتابی(حق الیقین ) (3).

«و انما أتاک بالحدیث أربعه رجال لیس لهم خامس» بحکم الاستقصاء .

«رجل منافق مظهر للایمان» بلسانه. «متصنع بالاسلام» کالمغیره بن شعبه مشیر الصدیق لهم و الفاروق،فانما تصنّع بالإسلام لغدره بقومه. «لا یتأثم و لا یتحرّج» أی:لا یعد شیئا اثما له و لا حرجا علیه. «یکذب علی رسول اللّه متعمدا» لعدم اعتقاده باللّه.

روی نصر بن مزاحم:ان عثمان لما قتل و أتی معاویه کتاب علی علیه السّلام بعزله عن الشام خرج حتی صعد المنبر،ثم نادی فی الناس أن یحضروا،

ص:209

فخطبهم و قال:یا أهل الشام قد علمتم أنی خلیفه أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب،و خلیفه عثمان،و قتل مظلوما،و قد تعلمون أنی ولیّه،و قال اللّه فی کتابه «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً» (1)،و أنا أحب أن تعلمونی ما فی أنفسکم من قتل عثمان.

فقام مره بن کعب السلمی و فی المسجد یومئذ أربعمائه رجل أو نحو ذلک من أصحاب النبی،فقال:و اللّه لقد قمت مقامی هذا،و انی لأعلم أن فیکم من هو أقدم صحبه للنبی منی،و لکنی قد شهدت منه مشهدا لعلّ کثیرا منکم لم یشهده،و إنّا کنّا معه نصف النهار فی یوم شدید الحر،فقال:لتکونن فتنه حاضره-فمر رجل مقنع-فقال النبی هذا المقنع یومئذ علی الهدی،فقمت، فأخذت بمنکبیه و حسرت عن رأسه،فإذا عثمان،فأقبلت بوجهه الی النبی، فقلت:هذا.قال:نعم.فأصفق حینئذ أهل الشام مع معاویه و بایعوه علی الطلب بدم عثمان أمیرا لا یطمع فی الخلافه ثم الأمر شوری (2).

و من الغریب ان ابن أبی الحدید نقله فی شرح عنوان«من کلام له علیه السّلام و قد اشیر علیه بالاستعداد للشام»عن کتاب ابن دیزیل و قال:هذا الحدیث رواه کثیر من محققی أصحاب الحدیث،و رواه البخاری فی تاریخه بعدّه روایات.و لیس لقائل أن یقول فهذا الحدیث إذا صححتموه کان حجّه السفیانیه،لأنّا نقول الخبر تضمن علی أن عثمان و أصحابه علی الحق،و هذا مذهبنا فإنّا نذهب ان عثمان قتل مظلوما،و انّه و ناصریه یوم الدار علی الحق، و ان القوم الذین قتلوه لم یکونوا علی الحق،فأما معاویه و أهل الشام الذین

ص:210

حاربوا علیّا بصفین فلیسوا بداخلین فی الخبر (1).

فان مره بن کعب وضعه معاویه قبل،و علمه وضع هذا الحدیث لیقدر علی محاربه أمیر المؤمنین علیه السّلام،و یجعله باطلا،و یجعل نفسه حقّا،و هل کان فهم ابن أبی الحدید دون فهم أهل الشام،فانّهم مع کونهم کالأنعام فهموا بفطرتهم المانعه من الجمع بین الضدین أن مقتضی الحدیث حقّیّه معاویه و بطلان علی،فاصفقوا صفقه واحده مع معاویه علی الطلب بدمه،لکون اتحاد معاویه و عثمان من البدیهیات،و قد کان معاویه قال لعثمان:اجعل لی الطلب بدمک.فقال له:هذه لک ان قتلت فلا یطل دمی.

و إذا کان محققوا حدیثهم و امام حدیثهم البخاری و رووه فویل لأحادیثهم،فآثار الوضع علیه کالشمس لائحه،لکن لما اتخذوا عثمان الذی أباح المسلمون دمه و کفّروه إماما،لا بد لهم من أن یبنوا له موضوعات معاویه و اتباعه.

ثم قول ابن أبی الحدید:عثمان و أصحابه یوم الدار کانوا علی الحق، فعمده أصحابه و أنصاره انما کان مروان طرید النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لعین النبی، و من یستهزء بالولید بن عتبه لما تحرج من شرکته فی دم الحسین علیه السّلام.

ثم المنافق الذی لا یتحرّج أن یکذب علی النبیّ متعمدا قد یضعه من رأس کخبر مره هذا،و ان کان وضعه فی مقابل قول النبی فی أمیر المؤمنین فی ما رواه جمع منهم ابن مردویه و أخطب خوارزم و المعافی بن زکریا و غیرهم مسندا عن أبی ذر و المقداد و سلمان قالوا:کنّا قعودا عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما معنا غیرنا إذ أقبل ثلاث رهط من المهاجرین و البدریین،فقال:تفترق امتی ثلاث فرق بعدی،فرقه أهل حق لا یشوبون بباطل مثلهم کمثل الذهب

ص:211

کلّما فتنته بالنار إزداد جوده و طیبا إمامهم هذا-و أشار الی أحدهم-و هو الذی أمر اللّه به فی کتابه إماما و رحمه،و فرقه أهل باطل لا یشربونه بحق مثلهم کمثل خبث الحدید کلما فتنته بالنار إزداد خبثا و إمامهم هذا-و أشار الی آخر من الثلاثه-و فرقه أهل ضلاله مذبذبین بین ذلک لا إلی هؤلاء و لا إلی هؤلاء و إمامهم هذا-و أشار الی آخر.قال:فسألتهم عن أهل الحق و إمامهم،فقالوا هو علی بن أبی طالب إمام المتقین،و امسکوا عن الاثنین،فجهدت أن یسمّوهما، فلم یفعلوا (1).

و قد یأخذ ذاک المنافق کلام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فیخرجه عن مورده،أو یزیده و ینقصه،و یجعله کذبا،فروی الخطیب الناصبی فی محمد بن اسحاق ابن مهران المعروف بشاموخ روایه شاموخ عن جابر أن النبی قال«إذا رأیتم معاویه یخطب علی منبری فاقبلوه فإنّه أمین مأمون»،فإن الأصل فی الخبر ما رواه نصر بن مزاحم عن عمرو بن ثابت عن إسماعیل عن الحسن البصری قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«إذا رأیتم معاویه یخطب علی منبری فاقتلوه».قال الحسن فحدّثنی بعضهم ان أبا سعید الخدری قال:فلم نفعل و لم نفلح.

و رواه نصر بلفظ آخر باسناد عن الحسن و اسناد عن ابن مسعود قالا:

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«إذا رأیتم معاویه بن أبی سفیان یخطب علی منبری فاضربوا عنقه»قال الحسن:فما فعلوا و لا أفلحوا (2).

فتری بدل قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«فاقتلوه»من القتل بقوله«فاقبلوه»من القبول-و زاد قوله«فانه أمین مأمون»شاهدا لتبدیله.

و من الغریب أن الخطیب قد یروی أحادیث مجمع علیها فی أمیر

ص:212

المؤمنین علیه السّلام و یطعن فیها بأنها منکره،و لم یقل هنا سوی«ان رجال السند ما بین محمد بن إسحاق و ابی الزبیر مجهولون»حشره اللّه مع ذلک الأمین المأمون.

و من هذا القبیل روایه أبی بکر أن النبی قال:«نحن معاشر الأنبیاء ما ترکناه صدقه» (1)فان الأصل فیه ان النبی قال-کما قال الصادق علیه السّلام- «ان العلماء ورثه الأنبیاء،و ان الأنبیاء لم یورثوا دینارا و لا درهما،و لکن ورثوا العلم،فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر» (2)فالخبر انما کان فی مقام ان الأنبیاء لما لم یکونوا من أهل الدنیا الذین همّهم جمع المال ما یترکون بعدهم شیئا مهما من عرض الدنیا،و انما یترکون أحادیث مبینه لأحکام الدین لأنها الأصل عندهم،لا انهم مخصوصون من بین الناس بحکم فی المیراث،و خارجون من العموم،فزاد علیه«ما ترکناه صدقه»حتی یسلخه عن المعنی الأوّل و یسوقه الی مراده،و إلا فکیف یعقل أن تکون فاطمه التی شهد اللّه تعالی بعصمتها فی آیه التطهیر (3)و شهد عزّ و جلّ باختصاصها من بین نساء العالم بالنبی فی آیه المباهله (4)و قال فیها أبوها فی المتواتر«انها سیّده نساء العالمین» (5)و فی المستفیض انّها بضعه منه،و رضاها رضاه،

ص:213

و سخطها سخطه (1)و ان یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی نص القرآن بکونه نفس النبی (2)و کان ملازما للنبی من مولده فضلا عن بعد بعثه النبی الی وفاه النبی لیلا و نهارا لم یسمعا هذا الحدیث،و سمعه أبو بکر الذی تمنی حال الموت ان لو سأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن حکم میراث الجد هل بدلت قضیه العقول لهؤلاء المدّعین للألباب،و هل التقلید و العصبیه یبلغان بالإنسان هذه المرتبه.

و لقد وضعوا أحادیث تضحک الثکلی من قلّه حیاء واضعیها،و صلب وجوههم.فإن أغلب الکذّابین انّما یفترون فی امور غیر معلومه حقّها و باطلها، و أما من یکذب علی خلاف العیان فکمن یبهت فی وجه الانسان.نظیر ما رواه الکشی فی سفیان الثوری عن میمون بن واقد قال:أتی قوم أبا عبد اللّه علیه السّلام من الأمصار و أنا عنده یسألونه عن الحدیث،فقال لی:أتعرف أحدا من القوم؟ قلت:لا.قال:فکیف دخلوا علیّ؟قلت:هؤلاء قوم یطلبون الحدیث من کلّ وجه لا یبالون ممّن أخذوا الحدیث.فقال لرجل منهم:هل سمعت من غیری الحدیث؟قال:نعم.قال:فحدثنی ببعض ما سمعت.قال:انما جئت لأسمع منک لم أجئ احدثک.قال:اجعل الذی حدّثک أحادیثه أمانه لا تحدث بها أحدا أبدا.

قال:لا.قال:فاسمعنا ببعض ما اقتبست.قال:حدّثنا سفیان الثوری عمّن حدّثه عن محمد بن علی انّه قال:من لا یمسح علی خفیه فهو صاحب بدعه،و من لم یشرب النبیذ فهو مبتدع،و من لم یأکل الجریث و طعام أهل الذمه و ذبائحهم فهو ضال،أما النبیذ فقد شربه عمر،و أما المسح فقد مسح عمر علی الخفین ثلاثا فی السفر و یوما و لیله فی الحضر،و اما الذبائح فقد أحلها علی و قال

ص:214

کلوها فان اللّه یقول: «الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ» (1)ثم سکت.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا.فقال:حدثتک بما سمعت.قال:أکلّ الذی سمعت هذا؟قال:لا.قال:فزدنا.قال:حدّثنا عمرو بن عبید عن الحسن قال:

أشیاء صدّق الناس بها و أخذوا بها لیس فی کتاب اللّه لها أصل،منها عذاب القبر،و منها المیزان،و منها الحوض،و منها الشفاعه،و منها النیّه ینوی الرجل من الخیر و الشر و لا یعمله فیثاب علیه و لا یثاب الرجل إلاّ بما عمل ان خیرا فخیرا و إن شرّا فشرا.قال میمون:فضحکت من حدیثه،فغمزنی أبو عبد اللّه علیه السّلام أن کفّ حتی نسمع-فرفع الرجل رأسه إلیّ و قال:ما یضحکک منّی من الحق أو الباطل.قلت:أو أبکی انّما یضحکنی منک تعجبی کیف حفظت هذه الأحادیث،فسکت.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا.قال:حدّثنا سفیان الثوری عن محمد بن المنکدر انّه رأی علیّا علی منبر الکوفه و هو یقول:لئن أتیت برجل یفضلنی علی أبی بکر و عمر لأجلدنّه حد المفتری.

فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا.فقال:حدّثنی سفیان عن جعفر انّه قال:

حبّ أبی بکر و عمر ایمان و بغضهما کفر.

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا،فقال:حدّثنی یونس بن عبید عن الحسن ان علیّا أبطأ عن بیعه أبی بکر و عمر فقال له عتیق:ما خلّفک یا علی عن البیعه،و اللّه لقد هممت أن أضرب عنقک.قال له علی:یا خلیفه رسول اللّه لا تثریب.قال:لا تثریب.

قال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا.قال:حدّثنی سفیان الثوری عن الحسن أن

ص:215

أبا بکر أمر خالد بن الولید أن یضرب عنق علیّ إذا سلم من صلاه الصبح،و ان أبا بکر سلم بینه و بین نفسه ثم قال:یا خالد لا تفعل ما أمرتک.

فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا.قال:حدّثنی نعیم بن عبد اللّه عن جعفر بن محمّد أنّه قال:ود علی بن أبی طالب انّه بنخیلات ینبع یستظل بظلّهن و یأکل من حشفهن،و لم یشهد یوم الجمل و لا النهروان.

قال علیه السّلام:زدنا.قال:حدّثنا عباد عن جعفر بن محمد انّه قال علی-لما رأی کثره الدماء یوم الجمل-لابنه الحسن:یا بنی هلکت.فقال له الحسن:یا أبه أ لیس قد نهیتک عن هذا الخروج.فقال:یا بنی لم أدر ان الأمر یبلغ هذا المبلغ.

فقال علیه السّلام له:زدنا.قال:حدّثنی سفیان الثوری عن جعفر بن محمد ان علیّا لما قتل أهل صفین بکی علیهم ثم قال جمع اللّه بینی و بینهم فی الجنّه.

قال میمون:فضاق بی البیت و عرقت و کدت أن أخرج من مسکی، فأردت أن أقوم إلیه و أتوطأه،ثم ذکرت غمزه أبی عبد اللّه علیه السّلام فکففت.فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:من أی البلاد أنت؟قال:من أهل البصره.قال:فهذا الذی تحدث عنه و تذکر اسمه جعفر بن محمد تعرفه؟قال:لا.قال:فهل سمعت منه شیئا قط؟قال:لا.قال:فهذه الأحادیث عندک حق؟قال:نعم.قال:فمتی سمعتها؟ قال:لا أحفظ إلا أنّها أحادیث مصرنا منذ دهر لا یمترون فیها.فقال علیه السّلام:لو رأیت هذا الرجل الذی تحدّث عنه،فقال لک هذه التی ترویها عنّی کذب لا أعرفها و لم أحدث بها هل کنت تصدقه؟قال:لا.قال:و لم؟قال:لأنّه شهد علی قوله رجال لو شهد أحدهم علی عنق رجل لجاز قوله.فقال علیه السّلام له:اکتب«بسم اللّه الرحمن الرحیم حدّثنی أبی عن جدی-قال:ما اسمک؟قال:و ما تسأل عن اسمی-ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:خلق اللّه الأرواح قبل الأجساد بألفی عام،ثم أسکنها الهواء،فما تعارف منها ثمه ائتلف هاهنا و ما تناکر منها ثمه اختلف هاهنا، و من کذب علینا أهل البیت حشره اللّه یوم القیامه أعمی یهودیا،و ان أدرکه

ص:216

الدجال آمن به و ان لم یدرکه آمن به فی قبره»یا غلام ضع لی ماء.فقال:لا تبرح و قام القوم فانصرفوا و قد کتبوا الحدیث الذی سمعوا منه.ثم انّه علیه السّلام خرج و وجهه منقبض.فقال:أما سمعت ما یحدّث به هؤلاء.قلت:نعم ما هؤلاء و ما حدیثهم.قال:کان أعجب حدیثهم عندی الکذب علیّ و الحکایه عنی ما لم أقل و لم یسمعه أحد،و قولهم لو أنکر الأحادیث ما صدقناه ما لهؤلاء،لا أمهل اللّه لهم و لا املی لهم.

ثم قال:ان علیّا علیه السّلام لما أراد الخروج من البصره قام علی أطرافها ثم قال:لعنک اللّه یا أنتن الأرض ترابا و أسرعها خرابا و أشدها عذابا،فیک الداء الدوی.قیل:ما هو؟قال:کلام القدری الذی فیه الفریه علی اللّه و بغضنا أهل البیت و استحلالهم الکذب علینا (1).

و من أخبارهم الواضحه الوضع روایتهم أن عائشه زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی الآخره (2)،فمع کونه خلاف صریح القرآن،حیث ضرب تعالی مثلا لها و لصاحبتیها امرأه نوح و امرأه لوط و قال: «کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِینَ» (3)و قال تعالی لهن: «مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً» (4)و لا فاحشه أبین مما أیت به فی الجمل من الخروج علی الامام،و قتل آلاف من المؤمنین و المسلمین،و کیف

ص:217

تکون زوجته فی الآخره،و لما قیل لها ندفنک عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قالت:انی أحدثت بعده أحداثا،فادفنونی فی البقیع مع اخوانی (1).

و من المضحک أنّهم وضعوا ذلک علی لسان أمیر المؤمنین علیه السّلام،کما وضعوا لأبیها و صاحب أبیها علی لسانه فی مقابل ان الشیعه بل هم أنفسهم رووا عنهما فضائله علیه السّلام،حیث ان اللّه تعالی أجری الحق علی لسانهما کثیرا إتماما للحجّه علیهم،لیهلک من هلک عن بیّنه،و یحیی من حیی عن بیّنه.

و من أکاذیبهم تلقیبهم للرجلین بالصدیق و الفاروق،و لأبی عبیده بأمین الامه،و لابن عوف بأمین السماء و الأرض،و لخالد بسیف اللّه،و لجمع منه بالعشره المبشره،لمخالفه ما قالوا مع العقول،و تناقضه مع تواتر المنقول.

أما الأول فلأن الصّدیقیه لو کان بمجرد تصدیقه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله فهو أمر عام لجمیع المسلمین،فاختصاصه به تحکم.فإن قالوا انّه أوّل من آمن فهو دفع للبداهه،فانّه یعلم جمیع الناس حتی الیهود و النصاری و الملاحده ان محمّدا لما أظهر دعوته کان أوّل من آمن به علیّ علیه السّلام،لأن ذلک من التواترات لا تختص بالدیانات،حتی ان الجاحظ فی کتابه العثمانیه لم یستطع دفعه،إلا انّه أظهر شبهه بأن علیّا و ان کان أوّل من أسلم،إلا أن اسلامه لما لم یکن بالغا التکلیف لم یکن مقبولا (2)،فطعن فی النبی بقبوله.فإن قالوا قال حسان الشاعر فی ذلک شعرا،فقال شاعر آخر فی مسیلمه:

لهفی علیک ابا ثمامه کم آیه لک فیهم

کالشمس تطلع من غمامه

ص:218

و لم لم یفتروا علی حسان!و کذا الصدیقیه لیست بجزاف،و قد ذکر تعالی فی أصل الصادقیه أو صافا فقال: «وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ الْکِتابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السّائِلِینَ وَ فِی الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاهَ وَ آتَی الزَّکاهَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ» (1).

و من أین اتصافه بهذه الصفات،و کیف!؟و کان عدم صبره حین البأس، و فراره فی احد و حنین،و لا سیما فی خیبر معلوم،و لقد أشار أمیر المؤمنین علیه السّلام الی کذب خبر تلقیبهم له بالصدّیق فی مقاله الذی اتفق علیه الفریقان انّه قال علی المنبر:«أنا عبد اللّه،و أخو رسوله،و أنا الصدّیق الأکبر،لا یقولها بعدی إلاّ کاذب مفتر،صلّیت مع رسول اللّه قبل الناس بسبع سنین» (2).

و أما الثانی فکیف یکون فاروقا بین الحق و الباطل من لم یفرق بین حیاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و وفاته،و هو أمر یعلمه کلّ صبی و غبی،و من منع من وصیّه النبی،و سمّی کلامه هذیان المرض مکذبا بقوله تعالی: «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی» (3).

و لم لم یفرق بین أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و غیره کصاحبه الصدیق،حیث لم یصدّق قول النبی فی استحقاق رئیس الخوارج القتل،ففی کامل المبرد:نظر النبی الی رجل ساجد فقال:ألا رجل یقتله.فحسر أبو بکر عن ذراعه،و انتضی السیف،و صمد نحوه،ثم رجع الی النبی،فقال له:أ أقتل رجلا یقول لا إله إلاّ

ص:219

اللّه؟فقال النبی ثانیا:ألا رجل یفعل،ففعل عمر مثل أبی بکر،فقال النبی انّه أول فتنه و آخرها،و لو قتل ما اختلف اثنان (1).

فان قالوا کان فاروقا لأنّه عز الإسلام بإسلامه،قیل لهم لم یکن له شجاعه و لا شرف،و انما عز الاسلام بإسلام حمزه الجامع بینهما القادر علی أن یشجّ مثل أبی جهل الذی أذعنت قریش لرئاسته منذ صباه،و حکم الشیطان بصواب رأیه من بین آراء قریش فی إرادتهم الکید بالنبی،و لم یکن أحد مثله فی نفوذ الکلمه،حتی انّه صار سببا لحصول غزوه بدر،مع کراهه جمیع قریش حضورها،لا سیما شیخا عبد شمس عتبه و شیبه.

و هذا نص الجزری فی إسلام حمزه:ان أبا جهل مر بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو جالس عند الصفا،فآذاه و شتمه و نال منه و عاب دینه،و مولاه لعبد اللّه بن جذعان فی مسکن لها تسمع ذلک،ثم انصرف عنه،فجلس فی نادی قریش عند الکعبه،فلم یلبث حمزه بن عبد المطلب ان أقبل من قنصه متوشحا قوسه- و کان إذا رجع لم یصل الی أهله حتی یطوف بالکعبه و کان یقف علی أندیه قریش و یسلّم علیهم و یتحدّث معهم-و کان أعزّ قریش و أشدّهم شکیمه،فلما مر بالمولاه و قد قام النبی و رجع الی بیته قالت له:یا أبا عماره لو رأیت ما لقی ابن أخیک محمد من أبی الحکم بن هشام-تعنی أبا جهل-فإنّه آذاه و سبّه،ثم انصرف عنه و لم یکلّمه محمّد،فاحتمل حمزه الغضب لما أراد اللّه به من کرامته،فخرج سریعا لا یقف علی أحد کما کان یصنع یرید الطواف بالکعبه معدا لأبی جهل إذا لقیه أن یقع به حتی دخل المسجد،فرآه جالسا فی القوم، فأقبل نحوه و ضرب رأسه بالقوس،فشجّه شجّه منکره و قال:أ تشتمه و أنا علی دینه أقول ما یقول.و قام رجال من بنی مخزوم الی حمزه لینصروا أبا

ص:220

جهل،فقال أبو جهل:دعوا أبا عماره،فإنی سببت ابن أخیه سبّا قبیحا.و تمّ حمزه علی اسلامه،فلما أسلم حمزه عرفت قریش ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قد عزّ و ان حمزه سیمنعه(یحامی عنه)،فکفّوا عن بعض ما کانوا ینالون منه-إلخ (1).و قد صرّح بأن اسلامه کان قبل إسلام عمر.

و أما عمر فغایه ما قیل انّه أظهر اسلامه لأبی جهل و کان خاله،فنهره أبو جهل،و لم یستطع عمر ردا علیه.فقال الجزری أیضا قال عمر:لما أسلمت أتیت باب أبی جهل،فضربت علیه بابه،فخرج إلی و قال مرحبا بابن اختی ما جاء بک؟قلت:جئت لأخبرک أنی قد أسلمت و صدقت ما جاء به محمد،فضرب الباب فی وجهی و قال:قبّحک اللّه و قبّح ما جئت به (2).

و مع مقام حمزه ذلک لم نسمه فاروقا،لأن الفاروق الحقیقی انما کان أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی أعزّ الاسلام بسیفه فی غزوات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و لو لم یکن له علیه السّلام آثار فیها إلاّ غزوه الأحزاب و قتله عمرو بن عبدود فارس یلیل لکفاه.

قال أبو بکر بن عیاش:لقد ضرب علی علیه السّلام ضربه ما کان فی الاسلام أعزّ منها یوم عمرو،و قد قال النبی فی ضربته تلک:انّها أفضل من عباده الثقلین (3).

و هو علیه السّلام الذی فرّق بین الحق و الباطل،و میّز بینهما،و قد تواتر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله انّه کان یقول:علی مع الحق و الحق معه یدور حیثما دار (4).

ص:221

و تواتر أن عمر نفسه کان یفزع إلیه فی کلّ موضع یلتبس الحق عنده، فیکشفه له،فیقول:لا عشت لمعضله لیس لها أبو الحسن،حتی انّه صار کلامه مثلا،فقالوا«معضله و لا أبا الحسن» (1).

و قد رووا ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله انما لقب هذا اللقب أمیر المؤمنین،فروی أبو بکر بن أبی الثلج عن أبی سخیله قال:أنا و عمّار حاجّین،فنزلنا عند أبی ذر، فأقمنا عنده ثلاثه أیام،فلما دنا منّا الخفوق قلت له:یا أبا ذر ألا تری قد دنا اختلاط من الناس فما تری؟قال:الزم کتاب اللّه و علی بن أبی طالب،فاشهد علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله انّه قال:علی أوّل من آمن بی،و أوّل من یصافحنی یوم القیامه، و هو الصدّیق الأکبر،و الفاروق بین الحق و الباطل (2).

فان أرادوا فی التلقیب بالصدّیق و الفاروق مجرّد اسم بلا مسمّی،بل مع معنی بالضد کما قالوا فی الفارسیه «بر عکس نهند نام زنگی کافور»

،کما فی ألقاب الخلفاء العبّاسیه«المتوکل علی اللّه»،و«المعتصم باللّه»،فلا مشاحه،إلاّ انّهم لم ینسبوها الی الشارع الحکیم الذی لا یقول و لا یفعل شیئا جزافا.

فإن تجاوزنا فی الصدّیقیه و الفاروقیه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام،لم لا نسمّی أبا ذر صدیقا،و قد قال النبی فیه«ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء أصدق لهجه من أبی ذر» (3)،و لم لا نسمّی ذا الشهادتین فاروقا،و قد فرّق بین ادّعاء النبی و ادعاء غیره،فشهد له بما لم تره عینه لعصمته،فجعل النبی لذلک شهادته شهاده رجلین،و سمّاه ذا الشهادتین (4).

ص:222

و لا بد انّهما تقارضا التلقیب کأمر الخلافه،فلقب الثانی الأول الصدیق، و الأول الثانی الفاروق.

و فی کتاب معاویه الی محمّد بن أبی بکر:فقد کنّا-و أبوک فینا-نعرف حق ابن أبی طالب لازما لنا،و فضله مبرزا علینا،فلما اختار اللّه لنبیه ما عنده کان أبوک و فاروقه أوّل من ابتزه حقّه،و خالفه علی أمره-إلخ (1).

و أما الثالث(أبو عبیده)فانما کان أمین الرجلین،و تواطأ الثلاثه،فیقول الأول للناس بایعوا أحد هذین،و هما یقولان بل یبایعونک أنت صاحب الغار، و کیف کان أمین الامه،و قد نسبه أمیر المؤمنین علیه السّلام الی الخیانه و اتباع الهوی فیما فعل.ففی(خلفاء ابن قتیبه):قال أبو عبیده بن الجراح لعلیّ:یا ابن عم انک حدیث السن و هؤلاء مشیخه قومک،لیس لک مثل تجربتهم و معرفتهم بالامور،و لا أری أبا بکر إلاّ أقوی علی هذا الأمر منک،و أشدّ احتمالا و استطلاعا،فسلّم لأبی بکر هذا الأمر،فإنّک ان تعش و یطل بک بقاء فأنت لهذا الأمر خلیق فی فضلک و دینک،و علمک و فهمک،و سابقتک،و نسبک و صهرک.

فقال علی کرم اللّه وجهه:اللّه اللّه یا معشر المهاجرین،لا تخرجوا سلطان محمد فی العرب من داره و قعر بیته الی دورکم و قعور بیوتکم،و تدفعون أهله عن مقامه فی الناس و حقه،فو اللّه یا معشر المهاجرین لنحن أحقّ الناس به لأنّا أهل البیت،و نحن أحق بهذا الأمر منکم.ما کان فینا القارئ لکتاب اللّه،الفقیه فی دین اللّه،العالم بسنن رسول اللّه،المتطلّع لأمر الرعیه،الدافع عنهم الامور السیئه،القاسم بینهم بالسویه؟و اللّه انّه لفینا،فلا تتبعوا الهوی،فتضلوا عن

ص:223

سبیل اللّه،فتزدادوا من الحق بعدا (1).

و أما الرابع(ابن عوف)فکان أمین عمر لانتخاب عثمان من السته، و أمین عثمان باختیاره،و هل تسمیتهما له بالأمین إلا کتسمیه بنی العباس لأبی مسلم الخراسانی أمین آل محمّد،و لقد کان الأمینان أمین أبی بکر و عمر، و أمین عمر و عثمان أولی من أبی عمره الذی ولاّه المنتصر مظالمه بما قالوا فیه:

یا ضیعه الإسلام لمّا ولّی مظالم الناس أبو عمره

صیّر مأمونا علی اللّه و لیس مأمونا علی بعره

فلم یکن لأثر مأمونیه أبی عمره لعمر اللّه فی ضیعه الإسلام و فساده واحد من ألف من أثر مأمونیه الرجلین فی ضیعه الإسلام و فساده،ثم کیف یکون ابن عوف یوما أمینا لعمر،یوما منافقا لعثمان.

و أما الخامس(خالد)فإن الرجل انما کان سیف أبی بکر لا سیف اللّه، و ما نقلوه من انّه لما قتل جعفر الطیار و صاحباه فی مؤته،و اخبر النبی بشهادتهم،قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:«ثم أخذ الرایه سیف من سیوف اللّه خالد بن الولید،فعاد بالناس،فمن یومئذ سمّی خالد سیف اللّه» (2)مما یضحک الثکلی، فان خالدا صار یومئذ عارا علی الاسلام حیث حمل عسکر الإسلام علی الفرار.روی محمد بن إسحاق فی مغازیه عن داود بن سنان عن ثعلبه بن أبی مالک قال:انکشف خالد بالناس حتی عیّروه بالفرار و تشاءم الناس به (3).

و قال الواقدی فی کتابه:قال أبو بکر بن عبد اللّه بن عتبه:ما لقی جیش

ص:224

بعثوا مبعثا ما لقی أصحاب مؤته من أهل المدینه،لقوهم بالشر حتی أن الرجل ینصرف الی بیته و أهله فیدق علیهم فیأبون أن یفتحوا له،یقولون ألا تقدمت مع أصحابک فقتلت،و جلس الکبراء منهم فی بیوتهم استحیاء من الناس (1).

و قال محمد بن إسحاق:قال أبو سعید الخدری:أقبل خالد بالناس منهزمین،فلما سمع أهل المدینه بهم تلقوهم بالجرف،فجعلوا یحثون فی وجوههم التراب،و یقولون:یا فرار أ فررتم فی سبیل اللّه (2).

و فی(تاریخ الطبری):قالت ام سلمه لامرأه مسلمه بن هشام بن المغیره:مالی لا أری مسلمه یحضر الصلاه مع النبی و المسلمین؟قالت:و اللّه ما یستطیع أن یخرج،کلّما خرج صاح الناس«أ فررتم فی سبیل اللّه»حتی قعد فی بیته فما یخرج (3).

و لعمر اللّه ان التلقیب کان من أبی بکر،فلا یحتاجون الی الافتراء علی النبی،و ان کان عمر أیضا منکرا لکونه سیف اللّه،فلما غدر خالد بمالک بن نویره،و قتله،و زنی بزوجته،قال عمر لأبی بکر-کما هو نص الجزری- ان سیف خالد فیه رهق،و أکثر علیه فی ذلک،فقال:یا عمر تأوّل فأخطأ، فارفع لسانک عن خالد،فانی لا اشیم سیفا سلّه اللّه علی الکافرین،و ودی مالکا،و کتب الی خالد ان یقدم علیه،ففعل،و دخل المسجد،و علیه قباء، و قد غرز فی عمامته أسهما،فقام الیه عمر،فنزعها،و حطّمها،و قال له:أقتلت امرأ مسلما،ثم نزوت علی امرأته،و اللّه لأرجمنّک بأحجارک،و خالد لا یکلّمه

ص:225

یظن ان رأی أبی بکر مثله-إلخ (1).

و مما وضعوا له ما فی تاریخ الطبری فی یوم یرموک:خرج جرجه و نادی لیخرج إلیّ خالد،و قال له:بم سمیت سیف اللّه؟قال:لما بایعت النبی صلّی اللّه علیه و آله بعد تکذیبه قال لی:أنت سیف من سیوف اللّه سلّه اللّه علی المشرکین،فسمّیت سیف اللّه بذلک (2).

و ما فی(تاریخ الطبری)-بعد ان روی عن الزهری أن قریشا قدموا خالدا فی خیلهم لئلا یدخل النبی مکه-و بعضهم قال:ان خالدا کان یومئذ مع النبی و ان النبی أتی منی فأتاه عینه و قال له:ان عکرمه بن أبی جهل خرج علیک فی خمسمائه،فقال النبی لخالد:هذا ابن عمک قد أتاک فی الخیل.فقال خالد:أنا سیف اللّه و سیف رسوله-فیومئذ سمّی سیف اللّه-ارم بی حیث شئت (3).

قلت:تسمیتهم له بسیف اللّه-بعد تلک الأعمال الشنیعه التی صدرت منه فی حیاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من غدره ببنی جذیمه،و قتله لجمع حتی قال النبی:«اللّهم انی أبرأ الیک مما صنع خالد»و بعث فودیهم (4)،و فی تقویه صدیقهم بعده صلّی اللّه علیه و آله،حتی انه لم یکتف بقتل مالک و أصحابه غدرا،و زناه بامرأته،بل أمر بأن یجعل رأس مالک و أصحابه أثا فی قدورهم-نظیر تسمیه بلعاء بن قیس برصه سیف اللّه،ففی معارف ابن قتیبه فی عنوان البرص:کان بلعاء أبرص،و یقول برصی سیف اللّه جلاه.

و لم لم یلقبوا الأشتر بسیف اللّه،مع أن آثاره فی الجمل و صفین

ص:226

و النهروان فی إحیاء الدین و قمع الملحدین معلومه،و قد وصفه أمیر المؤمنین علیه السّلام بسیف اللّه.

ففی(تاریخ الطبری):انه علیه السّلام کتب الی أهل مصر:بعثت إلیکم عبدا من عباد اللّه لا ینام أیام الخوف،و انّه سیف من سیوف اللّه لا کلیل الظبه و لا نابی الضریبه-إلخ (1).

و أما خبر العشره المبشره فراویه سعید بن زید ابن عم عمر،و هو أحد العشره،و الباقون غیر أمیر المؤمنین علیه السّلام-و لا یحتاج الی خبرهم-أبو بکر، و عمر،و عثمان،و طلحه،و الزبیر،و ابن عوف،و سعد،و کیف یقبل شهادته لنفسه،و ان ضم معه غیره.

مع ان أحد العشره-و هو سعد بن أبی وقاص-قال:ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم یشهد لأحد أنّه من أهل الجنه إلاّ لعبد اللّه بن سلام،ففی الاستیعاب:روی ابن وهب و أبو مسهر و جماعه عن مالک بن أنس عن أبی النضر عن عامر بن سعد ابن أبی وقاص عن أبیه قال:ما سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول لأحد یمشی علی وجه الأرض انّه من أهل الجنّه،إلاّ لعبد اللّه بن سلام.

قال:و هذا حدیث ثابت صحیح لا مقال فیه لأحد (2).مع ان سعدا تخلّف عن بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام و حروبه،و هو کبیره موبقه.

و منهم طلحه و الزبیر،و قد حاربا أمیر المؤمنین علیه السّلام،و استحلا دمه، و هو کنفس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و استحلاّ دم الحسن و الحسین علیهما السّلام،و هما ابنا النبی صلّی اللّه علیه و آله،و سیدا شباب أهل الجنّه،و أهل بیت العصمه،و قتلا ألوفا من المسلمین،و من المؤمنین المتفق علی ایمانهم،و قد قال سبحانه: «وَ مَنْ یَقْتُلْ»

ص:227

«مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً » (1)فاللّه تعالی یقول بخلودهما فی النار،فکیف یقول نبیه بکونهما من المبشره بالجنه،فلو قیل بکونهما من المبشره بالنار کان أقرب الی الاعتبار.

و لعمر اللّه ان حدیث العشره المبشره کحدیث عمر فی سته شوراه ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مات راضیا عنهم،مع قوله بعد ساعه فی أحدهم ان النبی صلّی اللّه علیه و آله مات ساخطا علیه.فقال الجاحظ فی عثمانیّته:قال عمر ان النبی مات و هو راض عن هذه السته من قریش،علی،و عثمان،و طلحه،و الزبیر،و سعد،و عبد الرحمن بن عوف،و قد رأیت أن أجعلها شوری بینهم لیختاروا لأنفسهم.

ثم دعاهم،فدخلوا علیه و هو ملقی،فقال:أکلّکم یطمع فی الخلافه بعدی؟ثم أقبل علی طلحه-و کان له مبغضا منذ قال لأبی بکر یوم وفاته ما قاله فی عمر-فقال له:أقول أم أسکت؟قال له طلحه:قل فإنّک لا تقول من الخیر شیئا.قال:أما انی أعرفک منذ أصیبت اصبعک یوم احد بالباو الذی حدث لک، و لقد مات النبی ساخطا علیک،للکلمه التی قلتها یوم انزلت آیه الحجاب.

قال:ان کلمه طلحه هی انّه لما انزلت آیه الحجاب قال طلحه بمحضر ممّن نقل الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:ما الذی یغنیه حجابهن الیوم،و سیموت غدا، فننکحهن.

قال:لو قال قائل لعمر أنت قلت ان النبی صلّی اللّه علیه و آله مات و هو راض عن السته،فکیف تقول لطلحه الآن ان النبی مات ساخطا علیک للکلمه التی قلتها،لکان قد رماه بمشاقصه و لکن من الذی کان یجسر علی عمر أن یقول له ما دون هذا،فکیف هذا (2).

ص:228

و بالجمله هؤلاء العشره أکثرهم یکفر بعضهم بعضا،و یستحل بعضهم دماء بعض،فکیف یعقل أن یقول نبیهم صلّی اللّه علیه و آله انّهم مبشره بالجنه.أما یستحیون هؤلاء من الدهریه بأن یقولوا أظهر الملیون المسلمون،و فی دینهم هذه التناقضات و التهافتات،و من أهل الکتاب أن یقولوا ان فی کتابکم «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ» (1)و اسلامکم شیء علی خلاف العقول.

ألم یکونوا أصحاب أحداث،و قد تواتر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:سیجاء برجال من امتی أعرفهم و یعرفونی،ثم یحال بینی و بینهم،و یؤخذ بهم ذات الشمال،فأقول امتی،فیقال انّک لا تدری ما أحدثوا بعدک،انّهم لن یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم،فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدی و غیّر (2).

ویحهم بدلوا الاثنی عشر أهل بیت العصمه و الطهاره باتفاق الامه بتسعه أجلاف استحبوا الحیاه الدنیا علی الآخره،و اتخذوا الههم هواهم «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ» (3).

هذا،و فی تاریخ بغداد عن بعضهم قال:دخلت علی محمد بن محمد الباغندی،فقال:لا تکتبوا عن ابنی أحمد فانّه کذّاب.ثم دخلت علی ابنه،فقال:لا تکتبوا عن أبی فانّه کذّاب-و کان الابن أوثق.

هذا،و کما کذب علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کذب علیه علیه السّلام و علی أهل بیته،و روی (الکافی):ان معمر بن خیثم قال للباقر علیه السّلام بلغنا عن علی علیه السّلام انّ من اکتنی و لیس له أهل فهو أبو جعفر.فقال:لیس هذا من حدیث علی،إنّا لنکنی أولادنا فی

ص:229

صغرهم مخافه النبزان یلحق بهم (1)،و الجعر النجو .

«فلو علم الناس انّه منافق کاذب لم یقبلوا منه و لم یصدّقوا قوله،و لکنّهم قالوا صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رآه و سمع منه و لقف» أی:أخذ «عنه» .

و المفاسد التی حدثت فی الاسلام کلّها من أولئک المنافقین الذین جعلوا أنفسهم مؤمنین،و إلا فمثل عبد اللّه بن أبی سلول أو عیینه بن حصن لم یحصل منهم فساد فی الدین،فکان عیینه لما أسلم اقرّ أنّه منافق،و لما ارتد فی أیام طلیحه فأسر و أدخل المدینه کان الصبیان یقولون له یا عدوّ اللّه أکفرت بعد إیمانک،فیقول لهم:ما آمنت باللّه طرفه عین.

و من الغریب قولهم بعداله کلّ الصحابه،فقال أبو عمر فی(استیعابه):

أجمع أهل السنه و الجماعه علی أن الصحابه کلّهم عدول (2).

و قال الجزری فی کتابه:المجهول لا تصحّ روایته،و الصحابه کلّهم عدول،لا یتطرّق إلیهم الجرح،لأن اللّه تعالی زکّاهم و عدّلهم-إلخ (3).

و لم أفهم معنی اجماعاتهم،فإجماعهم هذا کإجماعهم فی بیعه أبی بکر، کما ان عدالتهم هذه أی عداله لا ینقضها شیء،فمن صحابتهم المغیره بن شعبه الذی کان نفاقه لا ینکره أحد،حتی ان عثمان لما انکر علیه تولیته فسّاق بنی امیه استند الی تولیه عمر المغیره مع وضوح نفاقه،و لمّا صار عثمان خلیفه و قال له المغیره لو بایعوا غیرک ما بایعناه قال له ابن عوف:یا أعور لو کان قد بویع غیره لبایعته و لقلت له هذا القول،و منهم عمرو بن العاص،و منهم معاویه بن أبی سفیان،و کانت أعمالهم عارا لعالم البشریه،و سوادا لوجه

ص:230

التاریخ،و من بلغ کلامه هذه المرتبه لا تستحق المکالمه،و فی مثلهم قال تعالی: «فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتّی حِینٍ» (1).

و کیف یقولون بعدالتهم،و من صحابتهم الولید بن عقبه،و قد نص القرآن علی فسقه فی قوله تعالی: «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً» (2)و فی قوله تعالی: «إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا» (3)باجماع المفسرین بإرادته.

«فیأخذون بقوله» لغفلتهم عن نفاقه،و جهلهم بتعمّد کذبه «و قد أخبرک اللّه عن المنافقین بما أخبرک و وصفهم بما وصفهم به لک» من قوله تعالی: «وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ» (4)و قوله تعالی: «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ یُخادِعُونَ اللّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ ما یَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ» (5)،و قوله تعالی: «وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ» (6).

فکیف یکون الصحابه کلّهم عدولا،و هؤلاء المنافقون الذین بیّن تعالی فی غیر موضع من کتابه ذمّهم و أوصافهم هم جمع من الصحابه.

و قد روی الحمیدی فی(الجمع بین الصحیحین)من مسند سعید بن

ص:231

المسیب و من مسند عائشه و من مسند ام سلمه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:بینما أنا قائم إذا زمره،حتی إذا عرفتهم خرج رجل بینی و بینهم،فقال:هلموا.فقلت:إلی أین؟قال:الی النار و اللّه.قلت:ما شأنهم؟قال:انهم ارتدّوا بعدک علی أدبارهم القهقری.ثم إذا زمره حتی اذا عرفتهم خرج رجل من بینی و بینهم،فقال:

هلموا،فقلت:الی أین؟فقال:الی النار و اللّه.قلت:ما شأنهم؟قال:انهم ارتدّوا علی أدبارهم،فلا أراه یخلص منهم إلا مثل همل النعم (1)«ثم بقوا بعده علیه و آله السلام» هکذا فی(المصریه)و لیس فی(ابن أبی الحدید)جمله التسلیم و فی(ابن میثم)رمز(علیه السّلام) (2).

«فتقرّبوا الی أئمه الضلاله و الدعاه الی النار بالزور و البهتان فولوهم الأعمال» جزاء کذبهم لهم.

قال ابن أبی الحدید:فان قلت:من هم أئمه الضلاله الذین تقرب الیهم المنافقون الذین رأوا النبی صلّی اللّه علیه و آله و صحبوه بالزور و البهتان،و هل هذا إلا تصریح بما تذکره الإمامیه،و تعتقده الإمامیه؟ و قال:لیس الأمر کما ظننت و ظنوا،و انما یعنی معاویه و عمرا و من شایعهما علی الضلال،کالخبر الذی رواه من رواه فی حق معاویه«اللّهم قه العذاب و الحساب،و علمه الکتاب»و کروایه عمرو تقربا الی معاویه«ان آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء،انما ولیی اللّه و صالح المؤمنین»،و کروایه قوم فی أیام معاویه أخبارا کثیره من فضائل عثمان تقرّبا الی معاویه بها،و لسنا

ص:232

نجحد فضل عثمان و سابقته،و لکنّا نعلم أن بعض الأخبار الوارده فیه موضوع،کخبر عمرو بن مره-شامی له صحبه-فیه و هو مشهور،و لیس یجب من قولنا ان بعض الأخبار الوارده فی حق فاضل مفتعله أن تکون قادحه فی فضله،فانا مع اعتقادنا ان علیّا علیه السّلام أفضل الناس نعتقد ان بعض الأخبار الوارده فی فضائله مختلق.

قال:و قد روی ان أبا جعفر محمد بن علی الباقر قال لبعض أصحابه:یا فلان،ما لقینا من ظلم قریش إیانا،و تظاهرهم علینا،و ما لقی شیعتنا و محبّونا من الناس،ان النبی صلّی اللّه علیه و آله قبض و قد أخبر انّا أولی الناس بالناس،فتمالأت علینا قریش حتی أخرجت الأمر من معدنه،و احتجت علی الأنصار بحقّنا و حجتنا، ثم تداولتها قریش،واحد بعد واحد،حتی رجعت الینا،فنکثت بیعتنا،و نصبت الحرب لنا،و لم یزل صاحب الأمر فی صعود کؤود حتی قتل،فبویع ابنه الحسن علیه السّلام،عوهد،ثم غدر به،و أسلم،و وثب علیه أهل العراق حتی طعن الخنجر فی جنبه،و انتهب عسکره،و عولجت خلاخیل امهات أولاده،فوادع معاویه،و حقن دمه و دماء أهل بیته،و هم قلیل حق قلیل،ثم بایع الحسین علیه السّلام من أهل العراق عشرون ألفا،ثم غدروا به،و خرجوا علیه،و بیعته فی أعناقهم، ثم لم نزل أهل البیت نستذل و نستضام،و نقصی و نمتهن،و نحرم و نقتل، و نخاف و لا نأمن علی دمائنا و دماء أولیائنا،و وجد الکاذبون الجاحدون لکذبهم و جحودهم موضعا یتقربون به الی أولیائهم و قضاه السوء و عمّال السوء فی کل بلده،فحدّثوهم بالأحادیث الموضوعه المکذوبه،و رووا عنّا ما لم نقله و ما لم نفعله لیبغّضونا الی الناس و کان عظم ذلک و کبره زمن معاویه بعد موت الحسن علیه السّلام،فقتلت شیعتنا بکلّ بلده،و قطّعت الأیدی و الأرجل علی الظنه،و کان من یذکّر بحبنا،و الانقطاع الینا سجن،أو نهب ماله،أو هدّمت داره،ثم لم یزل البلاء یشتدّ و یزداد الی زمان عبید اللّه بن زیاد قاتل

ص:233

الحسین علیه السّلام،ثم جاء الحجّاج،فقتلهم کلّ قتله،و أخذهم بکلّ ظنه و تهمه،حتی ان الرجل لیقال انّه زندیق أو کافر أحب إلیه من أن یقال انّه من شیعه علی، و حتی صار الرجل الذی یذکر بخیر،و لعلّه یکون ورعا صدوقا یحدث بأحادیث عظیمه عجیبه من تفضیل بعض من قد سلف من الولاه،و لم یخلق اللّه تعالی شیئا منها،و لا کانت،و لا وقعت،و هو یحسب انّها حق لکثره من قد رواها ممّن لم یعرف بکذب و لا بقلّه ورع.

قال:و روی أبو الحسن علی بن محمد بن أبی سیف المدائنی فی کتاب الأحداث قال:کتب معاویه نسخه واحده الی عمّاله بعد عام الجماعه:ان برئت الذمه ممّن روی شیئا من فضل أبی تراب و أهل بیته،فقامت الخطباء فی کلّ کوره و علی کلّ منبر یلعنون علیّا علیه السّلام،و یبرءون منه،و یقعون فیه،و فی أهل بیته،و کان أشدّ الناس بلاء حینئذ أهل الکوفه لکثره من بها من شیعه علی، فاستعمل علیهم زیاد بن سمیه و ضمّ إلیه البصره،فکان یتتبع الشیعه و هو بهم عارف،لأنّه کان منهم أیام علی،فقتلهم تحت کلّ حجر و مدر،و أخافهم، و قطع الأیدی و الأرجل،و سمل العیون،و صلبهم علی جذوع النخل،و طردهم و شردهم عن العراق،فلم یبق بها معروف منهم.

و کتب معاویه الی عمّاله فی جمیع الآفاق:لا تجیزوا لأحد من شیعه علی و أهل بیته شهاده.و کتب الیهم:ان انظروا من قبلکم من شیعه عثمان و محبّیه، و أهل ولایته و الذین یروون فضائله و مناقبه،فادنوا مجالسهم،و قرّبوهم، و اکرموهم،و اکتبوا إلیّ بکل ما یروی کلّ رجل منهم و اسمه و اسم أبیه و عشیرته،ففعلوا ذلک حتی أکثروا فی فضائل عثمان و مناقبه لما کان یبعثه الیهم معاویه من الصلات و الکساء و الحباء و القطائع،و یفیضه فی العرب منهم و الموالی،فکثر ذلک فی کلّ مصر،و تنافسوا فی المنازل و الدنیا.

فلبثوا بذلک حینا،ثم کتب الی عمّاله أن الحدیث فی عثمان قد کثر و فشا

ص:234

فی کلّ مصر،و فی کل وجه و ناحیه،فإذا جاءکم کتابی هذا،فادعوا الناس الی الروایه فی فضائل الصحابه و الخلفاء الأولین،و لا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب،إلا و أتونی بمناقض له فی الصحابه،فإن هذا أحبّ إلیّ،و أقرّ لعینی،و أدحض لحجه أبی تراب و شیعته،و أشدّ علیهم من مناقب عثمان و فضله،فقرئت کتبه علی الناس،فرویت أخبار کثیره فی مناقب الصحابه مفتعله لا حقیقه لها،و جدّ الناس فی روایه ما یجری هذا المجری، حتی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر،و ألقی الی معلمی الکتاب،فعلّموا صبیانهم و غلمانهم من ذلک الکثیر الواسع،حتی رووه و تعلّموه کما یتعلّمون القرآن، و حتی علّموه بناتهم و نساءهم و خدمهم و حشمهم،فلبثوا بذلک ما شاء اللّه.

ثم کتب إلی عماله نسخه واحده إلی جمیع البلدان:أنظروا من قامت علیه البینه أنه یحب علیّا و أهل بیته،فامحوه من الدیوان و أسقطوا عطاءه و رزقه.و شفع ذلک بنسخه اخری:«من اتهمتموه بموالاه هؤلاء القوم،فنکلوا به و اهدموا داره»،فلم یکن البلاء أشد و لا اکثر منه بالعراق،و لا سیما بالکوفه، حتی ان الرجل من شیعه علیّ علیه السّلام لیأتیه من یثق به،فیدخل بیته،فیلقی إلیه سره،و یخاف من خادمه و مملوکه،و لا یحدثه حتی یأخذ علیه الأیمان الغلیظه لیکتمن علیه،فظهر حدیث کثیر موضوع و بهتان منتشر،و مضی علی ذلک الفقهاء و القضاه و الولاه.

و کان أعظم الناس فی ذلک بلیه القراء المراءون،و المستضعفون الذین یظهرون الخشوع و النسک،فیفتعلون الاحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم، و یقربوا مجالسهم،و یصیبوا به الاموال و الضیاع و المنازل،حتی انتقلت تلک الاخبار و الاحادیث إلی یدی الدیانین الّذین لا یستحلّون الکذب و البهتان، فقبلوها و رووها،و هم یظنون أنها حق،و لو علموا أنها باطله لما رووها و لا تدینوا بها،فلم یزل الامر کذلک حتی مات الحسن بن علیّ علیه السّلام،فازداد البلاء

ص:235

و الفتنه،فلم یبق أحد من هذا القبیل الا و هو خائف علی دمه،أو طرید فی الارض،ثم تفاقم الامر بعد قتل الحسین علیه السّلام،و ولی عبد الملک بن مروان، فاشتد علی الشیعه،و ولی علیهم الحجاج بن یوسف،فتقرب إلیه أهل النسک و الصلاح و الدین ببغض علی،و موالاه أعدائه،و موالاه من یدعی قوم من الناس انهم اعداؤه،فأکثروا فی الروایه من فضلهم و سوابقهم و مناقبهم، و أکثروا من الغض من علی و عیبه و الطعن فیه و الشنئان له،حتی ان انسانا وقف للحجاج-و یقال أنه جد الاصمعی عبد الملک بن قریب-فصاح به أیها الامیران أهلی عقونی فسمونی علیا،و انی فقیر بائس،و انی إلی صله الامیر محتاج،فتضاحک له الحجاج و قال:للطف ما توسلت به قد ولیتک موضع کذا.

و قال:و قد روی ابن عرفه المعروف بنفطویه-و هو من اکابر المحدثین و أعلامهم-فی تاریخه ما یناسب هذا الخبر.

و قال:ان أکثر الأحادیث الموضوعه فی فضائل الصحابه افتعلت فی أیام بنی امیه تقربا إلیهم بما یظنون أنهم یرغمون به أنف بنی هاشم،و لا یلزم من هذا أن یکون علی یسوؤه ان یذکر الصحابه و المتقدمون علیه بالخیر و الفضل،لان معاویه و بنی امیه کانوا یبنون الامر من هذا علی ما یظنونه فی علیّ علیه السّلام من أنه عدو من تقدم علیه،و لم یکن الامر فی الحقیقه کما یظنّونه، و لکن کان یری انه أفضل منهم،و انهم استأثروا علیه بالخلافه من غیر تفسیق منه لهم و لا براءه منهم (1).

قلت:أما قوله لیس الامر کما ظننت و ظنوا من کون المراد من قوله «فتقربوا إلی أئمه الضلاله» الثلاثه،و انما یعنی معاویه-إلخ،فغلط،لانه علیه السّلام لم یخبر عن الزمان الآتی بل سئل علیه السّلام عن اختلاف کان قد وقع،فأجاب بما

ص:236

أجاب،و الرضی و ان أجمل فی قوله«سأله سائل عما فی أیدی الناس من اختلاف الخبر»إلا انک عرفت تفصیله من اسانیده،و ان السائل قال له:سمعت من شیعتک سلمان و المقداد و أبی ذر شیئا فی التفسیر و أحادیث عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله انت تصدّقهم،و الناس لا یقبلونها،و یروون خلافها،فهل کل احادیثهم افتراء علی النبیّ؟فأجابه علیه السّلام بأن الاحادیث عن النبیّ أربعه اقسام:

احدها الافتراء،و بعضها و هم،و بعضها منسوخ،و غیر ذلک.و کیف یحمله علی زمان سلطنه معاویه بعده و بنی امیه بعد معاویه و قد قال علیه السّلام قبله ان فی أیدی الناس حقا و باطلا-إلی قوله-و قد کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی عهده حتی قام خطیبا-إلخ.ثم کیف یحمل قوله علیه السّلام «ثم بقوا بعد النبیّ،فتقربوا إلی أئمه الضلاله» علی ما قال.

و ما رواه عن الباقر علیه السّلام و المدائنی و ابن عرفه من کثره جعل الاخبار زمن معاویه و بعده فی عثمان،ثم فی أبی بکر و عمر،ثم فی باقی الصحابه،لا ینافی کون الاساس من زمن الثلاثه قبله علیه السّلام،و مما وضع لهم تقربا إلیهم التلقیب بالصدیق،و الفاروق،و أمین الامه،و أمین الارض و السماء، و الحواری،و السته الّتی مات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله راضیا عنهم،و العشره الّتی بشرهم بالجنه،و غیر ذلک من کونهم خلیفه الرسول و أمیر المؤمنین.

و فی(خلفاء ابن قتیبه):فی کیفیه بیعه علیّ علیه السّلام مع أبی بکر بعد ذکر اراده عمر حرق البیت علی علیّ و فاطمه لما تخلف هو و جمع معه،ثم خروج الجمع لما رأوا ذلک للبیعه،و تخلفه علیه السّلام معتذرا بحلفه الا یضع ثوبه علی عاتقه حتی یجمع القرآن،فقال عمر لأبی بکر:ألا تأخذ هذا المتخلف عنک بالبیعه.

فقال أبو بکر لقنفذ-و هو مولی له-ادع لی علیا،فذهب إلیه فقال له:ما حاجتک؟ فقال:یدعوک خلیفه رسول اللّه فقال علیّ:لسریع ما کذبتم علی رسول اللّه، فرجع فأبلغ الرساله،فبکی أبو بکر طویلا،فقال عمر الثانیه:لا تمهل هذا

ص:237

المتخلف عنک بالبیعه.فقال أبو بکر لقنفذ عد إلیه،فقل له:أمیر المؤمنین یدعوک لتبایع،فجاءه قنفذ و أدی ما امر به،فرفع علیّ صوته و قال:سبحان اللّه لقد ادعی ما لیس له،فرجع قنفذ فأبلغ الرساله،فبکی أبو بکر طویلا-الخبر فی اخراج عمر له علیه السّلام قهرا و فاطمه تصیح یا أبه یا رسول اللّه ما ذا لقینا بعدک من ابن الخطّاب و ابن أبی قحافه،و قول علی ان لم ابایع فمه،و قولهما له اذن و اللّه نضرب عنقک،و قوله اذن تقتلون أخا رسوله،و انکار عمر کونه أخا الرسول، و لحوق علی بقبر النبی و نداءه یا ابن ام ان القوم استضعفونی،و کادوا یقتلوننی (1).

أو لیس المغیره قال لعمر و کانوا یقولون له خلیفه:ألسنا المؤمنین و انت أمیرنا؟قال:بلی.قال:فأنت أمیر المؤمنین (2).

و لعمر اللّه اذا کان المؤمنون مثل المغیره،ففاروقهم أمیر أولئک المؤمنین،فشکره عمر ذلک و لغیره،فولاه البصره،ثم لما زنا محصنا دافع عنه،و منع زیادا عن أداء الشهاده لئلا یثبت علیه الرجم،ثم ولاّه الکوفه ما دامت حیاته،ثم تعهد لمعاویه اجراء مقاصده ان ولاه،کما اجری لعمر مقاصده.

و فی تاریخ الطبری:لما ولّی معاویه فی سنه(41)المغیره الکوفه قال له:أردت ایصاءک بأشیاء کثیره،فانا تارکها اعتمادا علی بصرک بما یرضینی،و یسعد سلطانی،و یصلح به رعیتی،و لست تارکا ایصاءک بخصله، لا تتحمّ عن شتم علی و ذمه،و الترحم علی عثمان و الاستغفار له،و العیب علی أصحاب علی،و الاقصاء لهم،و ترک الاستماع منهم،و باطراء شیعه عثمان،

ص:238

و الادناء لهم،و الاستماع منهم.فقال المغیره:قد جربت و جربت،و عملت قبلک لغیرک فلم یذمم بی دفع و لا رفع و لا وضع-إلخ (1).

و ما ذکره من ان افتعال عمرو بن العاص ان النبیّ قال«ان آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء»کان تقربا منه إلی معاویه،لیس کما قال:و کیف و قد قال شیخه النقیب-و لم یکن امامیا کما نقل فی شرح قوله«للّه بلاد فلان»-ان الرجل(أی عمر)ما اهمل أمر نفسه فی دفع النص علی علیّ،بل أعد أعذارا و اجوبه،و ذلک لانه قال لقوم عرضوا له بحدیث النص:ان النبیّ رجع عن ذلک باقامه أبی بکر مقامه فی الصلاه،و أوهمهم ان ذلک جار مجری النص علیه بالخلافه-إلی أن قال-ثم عاب علیا بخطبه بنت أبی جهل،فأوهم ان النبیّ کرهه لذلک،و أرضاه عمرو بن العاص،فروی حدیثا افتعله و اختلقه علی النبیّ،قال سمعته یقول«ان آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء،انما ولیّی اللّه و صالح المؤمنین»،فجعلوا ذلک کالناسخ لقول النبیّ فی علیّ علیه السّلام«من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه» (2).

کما أن کثره الافتعالات زمان معاویه و بعده منشؤها الافتعالات أیام الثلاثه،کما أن منشأ خلافه معاویه و من بعده خلافه الثلاثه،و کتب معاویه إلی محمد ابن أبی بکر-لما کان محمد قد کتب إلیه:«رأیتک تسامی علیا،و أنت أنت،و هو هو»-فقد کنا و ابوک فینا نعرف فضل ابن أبی طالب،و قدیم سوابقه، و قرابته إلی الرسول صلّی اللّه علیه و آله،و مواساته ایاه فی کل هول و خوف،فلما اختار اللّه لنبیه ما عنده کان أبوک و فاروقه أول من ابتزه حقه.إلی أن قال:فخذ حذرک عن أن توازی من أبوک مهّد مهاده،و بنی له ملکه و شاده،فان یک ما نحن فیه

ص:239

صوابا فأبوک استبد به،و نحن شرکاؤه،و لو لا ما فعل أبوک من قبل ما خالفنا ابن أبی طالب و لسلمنا إلیه،و لکنا رأینا اباک فعل به ذلک من قبلنا،فأخذنا بمثله،فعب أیاک بما بدا لک أودع ذلک (1).

و أما قول ابن أبی الحدید:و لسنا نجحد فضل عثمان و سابقته،و لکنّا نعلم ان بعض الأخبار الوارده فیه موضوع،فیقال له:ثبّت له فضلا و سابقه غیر الدفاع عن أعداء الاسلام کالمغیره بن أبی العاص،و ابن أبی سرح، و الحکم بن أبی العاص،و تولیه دبره فی الجهاد،لا سیما فی أحد،ففر الی جبل، و اختفی فیه ثلاث لیال،حتی قال له النبی صلّی اللّه علیه و آله«لقد ذهبت فیها عریضه طویله» (2)و لواحقه معلومه.

و قوله:و لیس یجب من قولنا أن بعض الأخبار الوارده فی حق فاضل مفتعله أن تکون قادحه فی فضله،صحیح کبری إلا أنّ صغراه فی مورد عثمان سابقه و لاحقه.

و أما قوله:أن أکثر الأحادیث الموضوعه فی فضائل الصحابه افتعلت فی أیام بنی امیه تقرّبا إلیهم بما یظنون انهم یرغمون به أنف بنی هاشم، فقالوا:الشاهد یری ما لا یری الغائب،و هو عکس،و قال:انا الغائب أری ما لم یروه.

و قوله:و لا یلزم من هذا أن یکون علیّ یسوؤه أن یذکر الصحابه و المتقدمون علیه بالخیر و الفضل،فیه-بعد الغض عن عدم فضل لهم،فلم یذکر الثانی للأوّل یوم السقیفه إلا کونه صاحب الغار،و أمره بالصلاه،و لا یخفی ما فیهما من العوار-أنّه لا یمکن أن یکتب معاویه الی محمد بن أبی بکر

ص:240

بما لا یعرف من حال أبیه و صاحبه معه علیه السّلام،و قد عرفت مقدارا مما کتب إلیه، و ممّا کتب إلیه:ان أباک و صاحبه دعواه الی بیعتهما،فأبطأ عنهما،و تلکأ علیهما،فهمّا به الهموم،و أرادا به العظیم،ثم انّه بایعهما،و سلّم لهما،و أقاما لا یشرکانه أمرهما،و لا یطلعانه علی سرّهما-إلخ (1).

و کیف لا یسوؤه ما قال و هو أمر فطری،إلاّ ان هؤلاء ینکرون البدیهیات،و یجمعون بین المتناقضات،و معاویه و باقی بنی امیه و ان کانوا جبابره و فجره کفره،الا انهم لم یکونوا سفهاء مثل هؤلاء یجمعون بینه علیه السّلام و بین الثلاثه،فتضاده معهم لا سیما الأخیر کتضاد النبی صلّی اللّه علیه و آله مع أبی جهل، و کتضاده مع مسیلمه،و انما کانوا یتقون.

و کیف لا و قد کتب معاویه الی الحسن علیه السّلام جواب کتابه فی الشکایه منهم«ذکرت تنازع المسلمین الأمر بعد النبی،فصرحت بتهمه ابی بکر الصدیق،و عمر الفاروق،و أبی عبیده الأمین،و حواری النبی،و صلحاء المهاجرین و الأنصار،فکرهت ذلک لک،انّک امرؤ عندنا و عند الناس غیر الظنین،و لا المسیء،و لا اللئیم،و أنا أحب لک القول السدید،و الذکر الجمیل» (2).

و قوله:و لم یکن الأمر فی الحقیقه کما یظنونه،و لکنه کان یری انّه أفضل منهم،و انهم استأثروا علیه بالخلافه من غیر تفسیق منه لهم و لا براءه منهم،کلام غیر معقول،فالخلافه ان کانت من اللّه کما هو معتقده علیه السّلام فقیام غیره بها یکون مثله مثل قیام مسیلمه فی قبال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فهل یعقل أن یرضی به النبی،و ان کانت مجرد رئاسه و سلطنه-و یدعی الخصم خلافه، فقتل خالد بن الولید مالک بن نویره لتعبیره عن أبی بکر بقوله له«صاحبک»،

ص:241

فجعل ذلک ارتدادا منه،و ان غالط عمر یوم السقیفه فقال لأبی بکر:رضیک النبی لدیننا بأمرک الصلاه،فلا نرضاک لدنیانا نجعلک خلیفه (1)-فکیف یعقل الا یبرأ منهم بعد حصول هذه المفاسد فی الدین من قیام عثمان و معاویه و یزید و باقی بنی امیه،و بعد حصول القتل و الأسر و الحبس له و لأهل بیته، و لوقوع شیعته فی تلک الشدائد،هل یعقل ذلک عند غبی لو لا المکابره،و انما شیء نسبه بنو امیه إلیه علیه السّلام کذبا تصدیه لقتل عثمان.

قال ابن أبی الحدید:و اعلم ان أصل الأکاذیب فی أحادیث الفضائل کان من جهه الشیعه،فانهم وضعوا فی مبدأ الأمر أحادیث مختلقه فی صاحبهم حملهم علی وضعها عداوه خصومهم نحو حدیث السطل،و حدیث الرمانه، و حدیث غزوه البئر التی کان فیها الشیاطین و یعرف-کما زعموا-بذات العلم، و حدیث غسل سلمان الفارسی،وطی الأرض،و حدیث الجمجمه،و نحو ذلک، فلما رأت البکریه ما صنعت الشیعه وضعت لصاحبها أحادیث فی مقابله هذه الأحادیث،نحو«لو کنت متخذا خلیلا»فانهم وضعوه فی مقابله حدیث «الاخاء»،و نحو«سد الأبواب»فانّه کان لعلی علیه السّلام فقلبته البکریه الی أبی بکر، و نحو«إیتونی بدواه و بیاض اکتب فیه لأبی بکر کتابا لا یختلف علیه اثنان.ثم قال:یأبی اللّه و المسلمون إلا أبا بکر»فانهم وضعوه فی مقابله الحدیث المروی عنه فی مرضه«إیتونی بدواه و بیاض اکتب لکم ما لا تضلون بعده،فاختلفوا عنده،و قال قوم لقد غلبه الوجع حسبنا کتاب اللّه»،و نحو حدیث«أنا راض عنک فهل أنت راض عنی»و نحو ذلک،فلما رأت الشیعه ما قد وضعت البکریه أوسعوا فی وضع أحادیث،فوضعوا حدیث الطوق الحدید الذی زعموا انّه فتله فی عنق خالد،و حدیث اللوح الذی زعموا انّه کان فی غدائر الحنفیه أم محمد،و حدیث

ص:242

«لا یفعلن خالد ما أمر به»،و حدیث الصحیفه التی علقت عام الفتح بالکعبه، و حدیث الشیخ الذی صعد المنبر یوم بویع أبو بکر فسبق الناس الی بیعته، و أحادیث مکذوبه کثیره تقتضی نفاق قوم من أکابر الصحابه و التابعین الأولین و کفرهم و علی أدون الطبقات و فسقهم،فقابلتهم البکریه بمطاعن کثیره فی علی علیه السّلام و فی ولدیه،و نسبوه تاره الی ضعف العقل،و تاره الی ضعف السیاسه،و تاره الی حب الدنیا و الحرص علیها،و لقد کان الفریقان فی غنیه عمّا اکتسباه و اجترحاه،و لقد کان فی فضائل علی علیه السّلام الثابته الصحیحه و فضائل أبی بکر المحققه المعلومه ما یغنی عن تکلف العصبیه لهما،فان العصبیه لهما أخرجت الفریقین من ذکر الفضائل الی ذکر الرذائل،و من تعدید المحاسن الی تعدید المساوئ و المقابح،نسأل اللّه أن یعصمنا من المیل الی الهوی (1).

قلت:کلامه کلّه خلط و خبط،أما قوله:أصل الأکاذیب فی أحادیث الفضائل کان من جهه الشیعه،فمضحک،فهو قد نقل قول معاویه فی کتابه الی عماله«لا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب،ألا و أتونی بمناقض له فی الصحابه،فإن هذا أحب الیّ و أقرّ لعینی،و ادحض لحجّه أبی تراب و شیعته،و أشدّ إلیهم من مناقب عثمان و فضله» (2)،فتراه یعترف بأن أحادیث فضائله علیه السّلام روتها فرق المسلمین،و أمر بجعل أخبار فی الفضائل للشیخین لیدحضوا حجّه الشیعه بتفرّده علیه السّلام بالفضائل،فلیتفرد بالإمامه بحسب الفطره و قضیه العقول.

ص:243

و قوله:حملهم علی وضعها عداوه خصومهم،کلام بلا معنی،و انما کان له معنی لو کان قد قال وضعوا أحادیث فی مثالب الشیخین لعداوه خصومهم.

و قوله:نحو حدیث السطل،خبط،فانه روته العامه،رواه أخطب خطباء خوارزم فی(مناقبه)عن رجالهم عن أنس،و رواه ابن المغازلی فی(مناقبه) و ابن منده الاصفهانی فی کتابه،و رواه الکنجی الشافعی فی(مناقبه)و قال بعده:«هذا حدیث حسن عال،و غالب رواته الفقهاء الثقات»،و رواه ابن سویده التکریتی فی کتاب(الإشراف علی مناقب الأشراف) (1)،و لم یعلم روایه الشیعه له،و لا أنّهم استصحوها من روایه العامّه.

قوله:و حدیث الرمانه،أیضا خبط،فانما روته العامه عن أنس،و لم تروه الشیعه (2).

و أما قوله:و حدیث غزوه البئر التی کان فیها الشیاطین،فروته العامه و الخاصه،و انما أنکره ابن أبی الحدید لکونه معتزلیا،و فی الإرشاد للمفید بعد نقل الخبر،و نقله الخوئی أیضا:المعتزله لمیلها الی مذاهب البراهمه تدفعه، و لعبدها عن معرفه الأخبار،و هی سالکه فی ذلک طریق الزنادقه فیما طعنت به فی القرآن،و ما تضمنه من أخبار الجن،و ایمانهم باللّه و رسوله،و ما قص اللّه

ص:244

من نبئهم فی القرآن فی سوره الجن،و قولهم «إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنّا بِهِ» (1)-الی آخر ما تضمنه الخبر عنهم فی هذه السوره.و إذا بطل اعتراض الزنادقه فی ذلک بتجویز العقول وجود الجن،و امکان تکلیفهم، و ثبوت ذلک مع اعجاز القرآن،و الاعجوبه الباهره فیه،کان مثل ذلک ظهور بطلان طعون المعتزله فی الخبر الذی رویناه،لعدم استحاله مضمونه فی العقول،و فی مجیئه من طریقین مختلفین،و بروایه فریقین متباینین برهان صحته.

و لیس إنکار من عدل عن الانصاف فی النظر من المعتزله و المجبره قدح فیما ذکرناه من وجوب العمل علیه،کما أنّه لیس فی جحد الملاحده و أصناف الزنادقه،و الیهود و النصاری،و المجوس و الصابئین لما جاء صحته من الأخبار بمعجزات النبی صلّی اللّه علیه و آله کانشقاق القمر،و حنین الجذع، و تسبیح الحصی فی کفه،و شکوی البعیر،و کلام الذراع،و مجیء الشجر، و خروج الماء من بین أصابعه فی المیضاه،و اطعام الخلق الکثیر من الطعام القلیل،قدح فی صحتها و صدق رواتها و ثبوت الحجّه بها،بل الشبهه لهم فی دفع ذلک و ان ضعفت أقوی من شبهه منکری معجزات أمیر المؤمنین علیه السّلام و براهینه،لما لاخفاء علیها و علی أهل الاعتبار به مما لا حاجه بنا الی شرح وجوهه فی هذا المکان،و لا أزال أجد الجاهل من الناصبه و المعانده یظهر التعجب من الخبر بملاقاه أمیر المؤمنین علیه السّلام الجن، و کفّه شرّهم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أصحابه،و یتضاحک لذلک،و ینسب الروایه الی الخرافات الباطله،و یصنع مثل ذلک فی الأخبار الوارده بسوی ذلک من معجزاته علیه السّلام،و یقول انها من موضوعات الشیعه،و تخرص ممّن افتری

ص:245

منهم للتکسب بذلک أو التعصب.

و هذا بعینه مقال الزنادقه کافه و أعداء الاسلام فیما نطق به القرآن من خبر الجن و اسلامهم فی قوله تعالی: «إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ » (1)و فیما ثبت الخبر به عن ابن مسعود فی قصه لیله الجن و مشاهدته لهم کالزط (2)،و فی غیر ذلک من معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و أنهم یظهرون التعجب من جمیع ذلک،و یتضاحکون عند سماع الخبر به و الاحتجاج بصحته، و یستهزئون و یلغطون فیما یسرفون به من سبّ الاسلام و أهله،و استحماق معتقدیه و الناصرین له،و نسبتهم إیّاهم الی العجز و الجهل و وضع الأباطیل، فلینظر القوم ما جنوه علی الاسلام بعد اوتهم لأمیر المؤمنین علیه السّلام، و اعتمادهم فی دفع فضائله و آیاته علی ما یضاهئون به أصناف الزنادقه و الکفار مما یخرج عن طریق الحجاج الی أبواب الشغب و المسافهات (3).

و أما قوله:و حدیث غسل سلمان الفارسی،وطی الأرض،و حدیث الجمجمه،و نحو ذلک،فالغسل و الجمجمه لم یرویا فی کتاب معتبر و لا فی سند معتبر،حتی ان الکشی من علماء الشیعه مع شهرته عندهم بروایه المراسیل عنون سلمان الفارسی فی کتابه و لم یذکر حدیث الغسل (4)،و أما طی الأرض فقد روته العامه،رواه ابن المغازلی فی(مناقبه)و الثعلبی فی (تفسیره)عن أنس قال:اهدی للنبی صلّی اللّه علیه و آله بساط فقال لی:یا أنس ابسطه،

ص:246

فبسطته،ثم قال ادع العشره فدعوتهم،فلما دخلوا علیه أمرهم بالجلوس علی البساط،ثم دعا علیّا،فناجاه طویلا،ثم رجع،ثم قال:یا ریح احملینا،فاذا البساط یدفّ دفا،ثم قال:یا ریح ضعینا،ثم قال أ تدرون فی أی مکان أنتم؟قلنا:

لا.قال:هذا موضع الکهف و الرقیم،قوموا فسلّموا علی اخوانکم.قال أنس:

فقمنا رجلا رجلا،فسلّمنا،فلم یردوا علینا.فقام علی علیه السّلام،فقال:السلام علیکم یا معشر الصدیقین و الشهداء.فقالوا:و علیک السلام و رحمه اللّه و برکاته.

فقلت:ما بالهم ردوا علیک و لم یردوا علینا؟فقال لهم:ما بالکم لا تردّون علی اخوانی؟فقالوا:انّا معشر الصدّیقین و الشهداء لا نکلّم بعد الموت إلاّ نبیّا أو وصیّا-الخبر (1).و لا نلتزم بصحته.

و یکفینا تواتر صدور المعجزات عنه علیه السّلام کما عن النبی صلّی اللّه علیه و آله،و منها فی اخباره علیه السّلام بالغیوب التی رواها المخالف،و لا ننکر وضع جمع من الغلاه أحادیث له علیه السّلام.

قال شیخنا محمد بن علی بن بابویه فی(فقیهه):أن روایات کون الشهاده بالولایه جزء الاذان من وضع الغلاه (2).

و قال ابن شهر آشوب فی(مناقبه):روت الغلاه انّه علیه السّلام صعد الی السماء علی فرس و ینظر الیه أصحابه،و روت الغلاه فی حصن ذات السلاسل انه علیه السّلام مر فی الهواء و الترس تحت قدمیه،و نزل علی الحائط،و ضرب السلاسل ضربه واحده فقطعها و سقطت الغزائر و فتح الحصن (3).و وضع الغلاه فیه لیس نقصا فیه و لا فی شیعته،کوضع الغلاه فی عزیر انّه ابن اللّه،

ص:247

و فی المسیح انّه ابن اللّه.

و نحن نقلب علیه قوله:«ان أصل الأکاذیب کان من جهه الشیعه»ان الأصل فیها معاندوهم العامه تهجینا لهم،فقد قال الباقر علیه السّلام-فیما روی عنه- ان أعداءنا رووا عنّا ما لم نقله و ما لم نفعله لیبغضونا الی الناس (1).

و فی(عیون ابن بابویه):ان إبراهیم بن أبی محمود قال للرضا علیه السّلام:یا ابن رسول اللّه ان عندنا أخبارا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضلکم أهل البیت،و هی من روایه مخالفیکم،و لا نعرف مثلها عندکم،أفندین بها؟فقال:ان مخالفینا وضعوا أخبارا فی فضائلنا،و جعلوها علی ثلاثه أقسام:أحدها الغلو،و ثانیها التقصیر فی أمرنا،و ثالثها التصریح بمثالب أعدائنا،فإذا سمع الناس الغلو فینا کفّروا شیعتنا،و نسبوهم الی القول بربوبیتنا،و إذا سمعوا التقصیر اعتقدوه فینا،و إذا سمعوا مثالب أعدائنا بأسمائهم ثلبوا بأسمائنا (2).

و أما قوله:فلما رأت البکریه ما صنعت الشیعه وضعت لصاحبها أحادیث فی مقابل هذه الأحادیث نحو«لو کنت متخذا خلیلا»فانهم وضعوه فی مقابله حدیث الاخاء،فالظاهر انّه لم یدر ما یقول.فهل حدیث اخائه علیه السّلام مما صنعته الشیعه،أو من الأخبار المتواتره التی صنفت فیه الکتب،و قد أخرجه أحمد ابن حنبل أحد أئمتهم الأربعه،و الترمذی صاحب أحد صحاحهم السته (3).

و قوله:و نحو سدّ الأبواب،فإنّه کان لعلیّ علیه السّلام،فقلبته البکریه الی أبی بکر،عجیب،فإنّه یثبت قول معاویه بوضع الفضائل للشیخین فی مقابل کلّ

ص:248

فضیله له علیه السّلام،لا قوله«لما رأت البکریه ما صنعت الشیعه»،و کان علیه أن یقول:فلما رأت البکریه ما صنع اللّه تعالی له أرادوا إطفاء نوره.

ثم ان الشیعه قالت سدّت الأبواب إلاّ باب علی علیه السّلام لکونه کنفس النبی صلّی اللّه علیه و آله،و أما هم فلم خصوه بأبی بکر،فان کان هو الصدّیق فهو الفاروق، و کان أبو بکر فی خلافته محتاجا الی عمر،فطلب من اسامه أن یخلفه عنده و ان کان النبی صلّی اللّه علیه و آله عیّنه مثله فی جیشه و لعن المتخلّف،و لم یکن عمر محتاجا الیه،فاستقل بالامور،فلم یستدع عمر کوه فلم یجب الیها،و فی بعض أسانیده التی رواها ابن سعد الناصبی:ان الناس لما قالوا:أغلق أبو ابنا و ترک باب خلیله،قال النبی:انی أری علی باب أبی بکر نورا،و أری علی أبوابکم ظلمه (1).فلا بد أن فاروقهم ممّن قال تعالی: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ » (2)فکیف صار فاروقا و صار خلیفه.

و قد یضعون فی مقابل الشیعه ان یضموا الی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و شیعته فضائل مجاعل لأئمتهم،نظیر ما فی(الاستیعاب):عن أبی سعید الخدری قال:قال النبی:ارحم امتی فیها أبو بکر،و أقواهم فی دین اللّه عمر،و أصدقهم حیاء عثمان،و أقضاهم علی بن أبی طالب، و أفرضهم زید،و أقرؤهم لکتاب اللّه ابی بن کعب،و أعلمهم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل،و أمین هذه الامه أبو عبیده بن الجراح،و أبو هریره وعاء للعلم،و عند سلمان علم لا یدرک،و ما أظلت الخضراء و لا أقلّت الغبراء

ص:249

من ذی لهجه أصدق من أبی ذر (1).

فهل کان من رحم أبی بکر أن یسلط خالد بن الولید الذی کان صنعه صنع الجاهلیه،کما ثبت من أیام النبی صلّی اللّه علیه و آله علی المسلمین،حتی یقتلهم بغیر حق و یزنی مع نسائهم و لا یؤاخذه،فقتل خالد غیر مالک بن نویره عبد العزی بن أبی رهم النمری و لبید بن جریر،مع أنّه کان معهما کتاب من أبی بکر باسلامهما.و فی(تاریخ الطبری):کان عمر یعتمد علی خالد-أی:فی جنایاته و خیاناته-بقتل عبد العزی و لبید مضافا الی قتل مالک بن نویره،فیقول أبو بکر-أی:فی الاعتذار لخالد-کذلک یلقی من ساکن أهل الحرب فی دیارهم (2).

و هل کان من قوه عمر فی الدین أن یمنع النبی صلّی اللّه علیه و آله عن الوصیه، و ینسبه فی استدعائه لما یکتب به وصیه الی الهجر و الهذیان،و ان یحرق أهل بیت نبیه حتی فاطمه بضعته،لو لم یخرجوا للبیعه مع صاحبه.

و هل کان من حیاء عثمان ان أهل مصر لما فزعوا الیه من ابن أبی سرح المنافق الذی أباح النبی صلّی اللّه علیه و آله دمه،و کان قد ولاّه علیهم،أن یبدله بمحمد بن أبی بکر،أجابهم فی الظاهر،و کتب الیه فی السر أن یبقی علی عمله،و ان یقتل أولئک الجماعه،و یسمل أعینهم،و یقطع أیدیهم و أرجلهم.

و إذا کان زید أفرضهم فلم مات أبو بکر و فی نفسه من میراث الجد شیء،و قضی عمر فی الجد مائه قضیه مختلفه،ألم یرجعا الیه فی ذلک حتی یخرجهما من الحیره.

و اذا کان أبی بن کعب أقرأهم لم حرق عثمان مصحفه.

و إذا کان معاذ أعلم بالحلال و الحرام فلم حرّم عمر ما حلله اللّه،

ص:250

و أحلّ ما حرمه اللّه.

و أما أبو عبیده فصدق فی کونه أمینا،إلا انّه لعمر اللّه کان أمین شیخی الامه لا أمین الامه.

و أما أبو هریره فان کان وعاء للعلم فلم ضربه عمر بالدره،و نسبه الی الوضع،و نسبته عائشه الی الکذب.

و هذا الضم أحد أنحاء تلبیساتهم فی ترویج زیف نفودهم،و الأصل فیه عمر فی شوراه فی حدیثه ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مات و هو راض عن هؤلاء السته، و ابن عمه سعید بن زید فی حدیثه العشره المبشره،کما ان أحد أنحائها وضعهم أحادیث غلو فیهم علیهم السّلام حتی یجعلوا ذلک دلیل بطلانهم کما عرفت.

و مما وضعوا فی مقابل خبر رواه بعض الشیعه-و رواه أعثم الکوفی منهم-انّه صلّی اللّه علیه و آله فوّض الیه علیه السّلام طلاق نسائه لو خالفنه فطلّق عائشه (1)«ان النبی قال ان عائشه زوجتی فی الدنیا و الآخره» (2).

و مما وضعوا فی مقابل خبر ابتیاع النبی صلّی اللّه علیه و آله ناقه من اعرابی،ثم أنکر بعد،و عدم عرفان شیخیهما الحکم فیه (3)ما فی(طبقات ابن سعد):ان النبی صلّی اللّه علیه و آله ابتاع بعیرا من رجل الی أجل،فقال الرجل:ان جئت فلم أجدک؟قال:

فأت أبا بکر.قال:فان جئت فلم أجد أبا بکر؟قال:فأت عمر.قال:فإن جئت فلم

ص:251

أجد عمر؟قال:ان استطعت أن تموت إذا مات عمر فمت (1).فما رووه یدل علی طمس نور ذی نوریهم،و ان من أدرک زمانه یجب أن یموت.

و من العجیب أن صاحب(الاستیعاب)بدّل قول عثمان-لما قال ابن عوف لأهل الشوری:أیّکم یخرج منها نفسه،و یتقلدها علی أن یولیها أفضلکم، و لم یجبه أحد،فقال:انا انخلع منها-أنا أوّل من رضی،فإنی سمعت النبی یقول«أنت أمین فی الأرض،و أمین فی السماء»کما جاء فی(تاریخ الطبری)، فنسبه الی علی علیه السّلام،فقال فی کتابه:ان عبد الرحمن بن عوف قال لأصحاب الشوری:هل لی أن اختار لکم و انتفی منها.قال علی علیه السّلام:أنا أوّل من رضی، فانّی سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله یقول:«أنت أمین فی أهل السماء و أمین فی أهل الأرض» (2).فهذه شده صلابه الوجه فی الوضع،فان محاجاته علیه السّلام یوم الشوری مع ابن عوف و غیره ملأت ما بین السماء و الأرض.

و فی تاریخ الطبری ان عثمان لما قال لابن عوف ما مر و قال القوم:

رضینا و علی ساکت،قال له ابن عوف:ما تقول أنت؟قال:اعطنی موثقا لتؤثرن الحق،و لا تتبع الهوی،و لا تخص ذا رحم،و لا تألو الامه-الی أن قال بعد بیعه ابن عوف لعثمان-قال علی لابن عوف:حبوته حبو دهر،لیس هذا أوّل یوم تظاهرتم فیه علینا،فصبر جمیل و اللّه المستعان علی ما تصفون.و اللّه ما ولیت عثمان إلا لیرد الأمر الیک،و اللّه کلّ یوم هو فی شأن.فقال ابن عوف:یا علی لا تجعل علی نفسک سبیلا-مهددا له بضرب عنقه ان خالف کما أمر عمر (3)-فهل قلّه حیاء أکثر من هذا.

ص:252

و من المضحک ان الإمامیه لما رووا عن أسید بن صفوان الصحابی حضور الخضر علیه السّلام فی وفاه أمیر المؤمنین،و ثنائه علیه بما فی خبره،و قد رواه محمد بن یعقوب الکلینی فی باب مولده (1)،بدله صاحب(الاستیعاب) بثنائه علی أبی بکر عن أسید ذاک،فقال روی أسید عن علی حدیثا حسنا فی ثنائه علی أبی بکر (2)،و لا یکاد تعجّبی ینقضی منه،فانه نهب الخبر فی سنده و متنه،سنده من الثلاثه الأخیره،و متنه بتمامه،إلاّ انّه بدل«رجلا غاب»المراد به الخضر علیه السّلام.

و من المضحک ما وضعوه علی لسان الهواتف،ففی(طبقات ابن سعد):

ان النبی و أبا بکر لما نزلا فی هجرتهما خیمه أم معبد أصبح بمکه صوت عال بین السماء و الأرض یسمعونه و لا یرون من یقول،و هو یقول:

جزی اللّه رب الناس خیر جزائه رفیقین حلا خیمتی ام معبد (3)

فلم یقنعوا بکونه صاحبه،بل جعلوه معادله کرفیقین من باقی الطبقات یسافران معا.

و من المضحک ما رواه ابن سعد أیضا:ان النبی خرج و معه أبو بکر، فعرض له سراقه بن جعشم،فساخت فرسه،فقال:یا هذان ادعوا لی اللّه و لکما الا أعود،فدعوا اللّه،فعاد،فساخت،فقال ادعوا اللّه لی و لکما ألا أعود،و عرض علیهما الزاد و الحملان،فقال:اکفنا نفسک.فقال:قد کفیتکماها (4).

فجعلوه شریکا للنبی صلّی اللّه علیه و آله فی المعجزه،فلم لا یقولون نشهد أن محمدا و أبا بکر رسول اللّه،فیبخسوه حقه،الا انّهم لیضعوا ما شاءوا،و یجعلوه فوق

ص:253

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فقالوا ان النبی رکب خلف أبی بکر،و الناس فی الطریق یعرفون أبا بکر لکونه شیخا و لا یعرفون النبی لکونه شابا،و یقولون له من هذا الغلام؟ فمع قطع النظر عن مقام النبوه جعلوا ابن ابی قحافه أعرف من ابن عبد المطلب،و کیف یعقل ألا یعرف من کان مضی من ادعائه النبوه ثلاث عشره سنه،و کیف لم یستحیوا فی کذبهم و هو صلّی اللّه علیه و آله وقت هجرته کان ابن ثلاث و خمسین سنه،بعث و هو ابن اربعین،و أقام بمکه ثلاث عشره سنه،ثم هاجر، یجعلونه هم شریک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و فوقه،و انّ اللّه تعالی أخرجه من الایمان فی صحابته الغار،فخص النبی بإنزال السکینه فی آیه الغار،مع انّه قال فی نبیه و فی المؤمنین «فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ» (1)و فی المؤمنین: «لَقَدْ رَضِیَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ» (2)«هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ» (3)فقال فی آیه الغار: «فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها» (4).

بل أخرجه منه أیضا فی قصه حنین،فإن الرجل لما رأی کثره جنود النبی صلّی اللّه علیه و آله فی حنین أعجبته کثرتهم فقال:لن نغلب الیوم من قله،ثم انهزم فیمن انهزم،و فر فیمن فر،و انما ثبت أمیر المؤمنین علیه السّلام مع جمع،فأنزل تعالی: «وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ ثُمَّ أَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی» الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها 1.

ص:254

بل أخرجه منه أیضا فی قصه حنین،فإن الرجل لما رأی کثره جنود النبی صلّی اللّه علیه و آله فی حنین أعجبته کثرتهم فقال:لن نغلب الیوم من قله،ثم انهزم فیمن انهزم،و فر فیمن فر،و انما ثبت أمیر المؤمنین علیه السّلام مع جمع،فأنزل تعالی: «وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ ثُمَّ أَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی» الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها (1).

و أما قوله:و نحو«إئتونی بدواه و بیاض اکتب فیه لأبی بکر کتابا لا یختلف علیه اثنان،ثم قال یأبی اللّه و المسلمون إلا أبا بکر»فانهم وضعوه فی مقابله الحدیث المروی عنه فی مرضه«إئتونی بدواه و بیاض اکتب لکم ما لا تضلون بعده،فاختلفوا عنده،و قال قوم لقد غلبه الوجع،حسبنا کتاب اللّه»، فکسابقه فی الخلو عن الربط،فانّه لیس منقبه مجعوله لأبی بکر فی مقابله منقبه مجعوله له علیه السّلام کما هو مدعاه،بل هی منقبه مجعوله لأبی بکر فی مقابله مثلبه محققه لعمر قد أطبق کتب صحاحهم و سیرهم و تواریخهم علی نقلها،و کان ابن عباس یبکی بکاء الثکلی إذا ذکرها،و تجری دموعه علی وجهه،و یقول الرزیه کلّ الرزیه ان حیل بین نبینا و الوصیه.

و مثله فی الخلو عن الربط قوله:و نحو حدیث«انا راض عنک یا أبا بکر، فهل أنت عنی راض»جعلوا اللّه مشفقا من أبی بکر ألا یرضی عنه،فیحصل الخلل فی ألوهیته،و لا أقل إلا یعبده اتباعه.

و أما قوله:فلما رأت الشیعه ما قد وضعت البکریه أوسعوا فی وضع الأحادیث،فکسابقه فی الخلو عن المعنی،فلم یدر ما یقول،فالشیعه یخلون روایاتهم و یکفیهم کتاب فضائل أحمد بن حنبل أحد أئمتهم الأربعه،و تفسیر الثعلبی امامهم فی التفسیر،و یکفیهم فی وضع خصومهم کلام أئمه تاریخهم و سیرهم المدائنی،و الاسکافی،و غیرهما.

و أما قوله:فوضعوا حدیث الطوق الحدید الذی زعموا انّه فتله فی عنق خالد،و حدیث اللوح الذی زعموا انّه کان فی غدائر الحنفیه أم محمد،فنسبتهما الی الشیعه غلط،فلیسا فی کتاب معروف و لا قال بهما معروف،فهل رأی

ص:

شیئا منهما فی کتب المفید أو المرتضی أو غیرهما من المعروفین.

و أما قوله:و حدیث«لا یفعلن خالد ما أمر به»،فقد روت ذلک العامه، ففی(مسترشد ابن رستم الطبری)روی صنادیدهم سفیان بن عیینه، و الحسن بن صالح بن حی،و وکیع بن الجراح،و عباد بن یعقوب الأسدی عن عمرو بن أبی المقدام عن أبی إسحاق عن سعید بن جبیر عن ابن عباس:ان أبا بکر قال لخالد ابن الولید:إذا انصرفت من الفجر فاضرب عنق علی،فصلّی،ثم ندم،فجلس فی صلاته حتی کادت الشمس أن تطلع،ثم قال فی صلاته:یا خالد لا تفعل ما أمرتک به-ثلاثا-فالتفت علی،فإذا خالد مشتمل علی السیف فی جانبه،فقال:یا خالد اذن کنت فاعلا.فقال:أی و اللّه لو لا انّه نهانی.فقال له:

کذبت أنت أضیق حلقه است من ذلک،أما و الذی فلق الحبه و برأ النسمه لو لا ما سبق به القضاء لعلمت أی الفریقین شر مکانا و أضعف جندا.فقیل لسفیان و ابن حی:ما تقولان فی ما کان من الأول فی ذلک؟فقالا:کانت سبه لم تتم.ثم جعل سفیان هذا الفعل أصلا و قال فی الرجل:إذا أحدث قبل أن یسلم إذا فرغ من التشهد ان صلاته تامه.قال:فکره علی علیه السّلام أن یقدم علیه حتی استثبت و أوجب الحجّه علیه،فقال:أبعد قول رسول اللّه«من کنت مولاه فعلیّ مولاه»، و بعد قوله«أنت منی بمنزله هارون من موسی»،و بعد کذا و کذا-و عدد خصالا هذه سبیلها-قال:نعم،فقبض علی صدره بیده،فجعل یرغو رغاء البعیر،و نبغ بوله فی المسجد،و اجتمع الناس علیهما یمدونهما لتخلیصه من یده،فراموا مراما صعبا،فناداهم الأول لو تمالأ علیه أهل الأرض ما استنقذوه منه،و لکن ناشدوه بحق صاحب القبر،فلما ناشدوه خلّی عنه،و قال:لو عزمت علی ما هممت به لشققتک شقّ الثوب-و رواه عن الحسن العرنی بطریق آخر.

و فیه:روی العرنی عن إسماعیل بن ابراهیم عن عمرو بن نصر قال:

ص:256

سمعت خالد القسری یثلب علیا علیه السّلام و یقول:و اللّه لو کان فی أبی تراب خیر ما أمر أبو بکر الصدیق بقتله.و روی مثله الفضل بن شاذان فی(ایضاحه) (1).

و نقل نفسه فی موضع آخر عن أستاده النقیب-و قال لم یکن إمامیا- قال:روی ان رجلا جاء الی زفر بن الهذیل صاحب أبی حنیفه،فسأله عمّا یقول أبو حنیفه فی جواز الخروج من الصلاه بأمر غیر التسلیم،نحو الکلام و الفعل الکثیر.فقال:انه جائز قال أبو بکر فی تشهده ما قال.فقال الرجل:و ما قال؟ قال:لا علیک،فأعاد علیه ثانیه و ثالثه،فقال:أخرجوه أخرجوه کنت أحدّث انّه من أصحاب أبی الخطاب (2).

و ما ینکر ابن أبی الحدید من أن یأمر أبو بکر بقتله علیه السّلام خالدا،ثم یندم و یقول لا یفعلن خالد ما أمرته،و قد کتب معاویه الی محمد بن أبی بکر:ان اللّه لما اختار لنبیّه ما عنده کان أبوک و فاروقه أوّل من ابتزه حقّه و خالفه،و علی ذلک اتفقا و اتسقا،فهمّا به الهموم،و أرادا به العظیم-إلخ (3).فما معنی«هما به الهموم،و أرادا به العظیم»غیر اراده قتله.

و أما قوله:و حدیث الصحیفه التی علقت عام الفتح بالکعبه،فانما روت الشیعه انّها کتبت فی الکعبه لا علّقت علیها،و کان ذلک من أسرارهم،فکیف کانوا یعلقونها،و کیف یمکنهم تعلیقها،و کان فی حیاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلطانه، و ما ینکر من کتابتها،ألم یأمر النبی بخروجهم فی جیش اسامه،و لعن المتخلّف،و کرّر ذلک کلّما أفاق من مرضه،و لم یمتثلوا أمره،و کیف منعوه من الوصیه حتی أخرجهم من عنده،و کیف تقدّموا للصلاه بالناس حتی اضطر

ص:257

فی شدّه مرضه أن یخرج جارا رجلیه معتمدا علی نفرین حتی یؤخرهم، و کان اعتقاده انّهم خرجوا فی الجیش.

و ما ینکر من ذلک و قد قال عمر-کما فی(تاریخ الطبری)-لابن عباس:

أ تدری ما منع قومکم منکم بعد محمّد؟کرهوا أن یجمعوا لکم النبوه و الخلافه، فتبجحوا علی قومکم بجحا بجحا،فاختارت قریش لأنفسها،فأصابت و وفقت،فقال:لو أن قریشا اختارت لأنفسها حیث اختار اللّه عز و جل لها لکان الصواب:بیدها،و أما قولک«انّهم کرهوا أن تکون لنا النبوّه و الخلافه»فان اللّه تعالی وصف قوما بالکراهیه فقال «ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ» (1).فقال له عمر:بلغنی انک تقول انما صرفوها عنّا حسدا و ظلما.

فقال له ابن عباس:اما قولک«ظلما»فقد تبیّن للجاهل و الحلیم،و اما قولک «حسدا»فإن إبلیس حسد آدم،فنحن ولده المحسودون.فقال له عمر:هیهات أبت و اللّه قلوبکم یا بنی هاشم إلا حسدا ما یحول و غشا ما یزول.فقال له ابن عباس:مهلا لا تنسب قلوب قوم أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا بالحسد و الغش،فان قلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من قلوب بنی هاشم.فقال عمر:الیک عنی یا ابن عباس.فقال:افعل-إلخ (2).

فهل هناک أدلّه أوضح من هذه؟ألم تکن مکالمات عمر هذه تظهر باطنهم و خافیهم و عداوتهم للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله فضلا عن أهل بیته؟ألم یکن مغزی قول عمر«ما منع قومکم منکم بعد محمد کرهوا ان یجمعوا لکم النبوه و الخلافه»علی عدم اعتقاده بالنبی صلّی اللّه علیه و آله؟ألم یکن مرمی کلامه«أبت قلوبکم یا بنی هاشم إلا غشا ما یزول،و حسدا ما یحول»أن النبی صلّی اللّه علیه و آله کان کذلک کما

ص:258

أبداه ابن عباس؟قال ذلک لأنّه رأی ان النبی تاره یؤمّر مولاه زیدا علیهم، و اخری مولاه اسامه علیهم،و یأمرهم بالخروج من المدینه الی غیر ذلک، و کانوا أیضا قد طعنوا فی النبی فی حیاته فی تأمیر مولییه علیهم حتی خطب فیهم و قال:طعنتم فیهما و هما أهل للاماره علیکم (1).

و أما قوله:و حدیث الشیخ الذی صعد المنبر یوم بویع أبو بکر،فسبق الناس الی بیعته،فانما ورد فی بعض کتب الشیعه و لیس من أخبارهم المتواتره (2)،و مع ذلک فأی استبعاد فی صحته،و لم لا یفرح ابلیس،و یکون الأول فی البیعه،و یبکی شوقا،مع ترتب تلک المفاسد علی خلافته من سلطنه بنی امیه،و سلطنه یزید،و قتل الحسین علیه السّلام سید شباب أهل الجنه و ریحانه النبی،و اسر بنات النبی،بل و قتل امیر المؤمنین و الحسن علیهما السّلام،و قتل باقیهم و اسرهم و حبسهم،و لعب بنی امیه بدین النبی کما اعترف به أبو سفیان أیام عثمان مخاطبا لحمزه لما ضرب قبره برجله.

و قد رووا عن ابن عمر انّه قال:ما أبغضت أحدا کبغضی سلمان یوم السقیفه لما قال:أصبتم و أخطأتم،أصبتم سنه الأولین،و أخطأتم أهل بیت نبیّکم،أما و اللّه لو وضعتموها حیث وضعها اللّه لأکلتم من فوق رؤوسکم، و من تحت أرجلکم رغدا،أما و اللّه حیث عدلتم بها عن أل بیت نبیکم لیطمعن فیه الطلقاء و أبناء الطلقاء،فقلت یرید شقّ عصا المسلمین،و وقوع الخلاف بینهم،و لا أحببت أحدا کحبی لسلمان یوم رأیت مروان بن الحکم علی منبر النبی فقلت:رحم اللّه سلمان لقد طمع فیها الطلقاء و أبناء الطلقاء (3).

ص:259

و أما قوله:و أحادیث مکذوبه کثیره تقتضی نفاق قوم من أکابر الصحابه و التابعین الأولین و کفرهم و علی أدون الطبقات فسقهم،فإن أراد بأکابر الصحابه الأشراف و من کان من قریش،و من نال السلطنه و الکبر الدنیوی،فأی استبعاد فی فسقه و نفاقه،فالمترفون و الکبراء الدنیویه فی کلّ عصر کانوا أعداء الدین و مخالفی رسل اللّه تعالی،و ان أراد من قطع علی کبره و جلاله فی الدین کحمزه،و جعفر الطیار،و سلمان،و أبی ذر،و المقداد، و عمار،و حذیفه،و نظرائهم،فمعاذ اللّه أن یطعن فیهم الشیعه.

و قد تواتر من طریقهم فی أحادیث الذود عن الحوض أحداث جمع من صحابته بعده و ارتدادهم فی الدین (1).

و قال أبو المقدام للباقر علیه السّلام:ان الناس یزعمون ان بیعه أبی بکر حیث اجتمع الناس علیها کانت رضی للّه،و ما کان لیفتن امه محمّد صلّی اللّه علیه و آله بعده.فقال له:أو ما یقرءون کتاب اللّه،أو لیس اللّه یقول «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ» (2)فقال له:انهم یفسرونه علی وجه آخر.فقال علیه السّلام:أو لیس تعالی أخبر عن الذین من قبلهم انهم قد اختلفوا من بعد ما جاءتهم البینات حیث یقول «تِلْکَ الرُّسُلُ» -الی أن قال- «وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ وَ لکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَ لکِنَّ اللّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ» (3)،و فی هذا ما یستدل به علی ان اصحاب محمّد قد اختلفوا من بعده،

ص:260

فمنهم من آمن،و منهم من کفر (1).

و لا ریب أن الصحابه الذین وقعوا فی هول من نسبه الشیعه إلیهم ما نسبوا،اختلفوا بعد النبی معه علیه السّلام فی أمر الخلافه بالضروره،فإما أن یکون هو کفر و هم آمنوا،أو بالعکس و التعیین معه.

و قال البراء بن عازب-و قد رواه نفسه فی موضع آخر-لم أزل لبنی هاشم محبّا،فلما قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله خفت أن تتمالأ قریش علی اخراج هذا الأمر من بنی هاشم،فأخذنی ما یأخذ الواله العجول مع ما بی من الحزن لوفاه النبی،فجعلت أتردد و أرمق وجوه الناس،و قد خلا الهاشمیون بالنبی لغسله و تحنیطه،و قد بلغنی الذی کان من قول سعد بن عباده و من اتبعه من اصحابه،فلم أحفل بهم و علمت انّهم لا یؤلون الی شیء،فجعلت أتردد بینهم و بین المسجد و أتفقد وجوه قریش،فانی لکذلک إذ فقدت أبا بکر و عمر،ثم لم ألبث حتی إذا أنا بأبی بکر و عمر و أبی عبیده قد أقبلوا فی أهل السقیفه،و هم محتجزون بالازر الصنعانیه لا یمر بهم أحد إلا خبطوه،فإذا عرفوه مدوا یده علی ید أبی بکر شاء أم أبی،فأنکرت عند ذلک عقلی جزعا منه،فخرجت مسرعا حتی أتیت المسجد،ثم أتیت بنی هاشم و الباب مغلق علیهم،فضربت الباب ضربا عنیفا و قلت:یا أهل البیت.فخرج إلی الفضل بن العباس.فقلت:قد بایع الناس أبا بکر.فقال العباس:قد تربت أیدیکم منها الی آخر الدهر،أما انی قد حذرتکم.فمکثت اکابد ما فی نفسی،فلما کان اللیل خرجت الی المسجد، فلما صرت فیه تذکرت انی کنت اسمع همهمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالقرآن، فانبعثت من مکانی فخرجت نحو الفضاء،فوجدت نفرا یتناجون،فلما دنوت منهم سکتوا،فانصرفت عنهم فعرفونی و ما عرفتهم،فدعونی فأتیتهم و اذا

ص:261

المقداد و أبو ذر و سلمان و عمار و عباده ابن الصامت و حذیفه و الزبیر، و حذیفه یقول«و اللّه لیفعلن ما أخبرتکم به فو اللّه ما کذبت و لا کذبت»،و اذا القوم یریدون أن یعقدوا شوری بین المهاجرین و الأنصار،فقال حذیفه:

انطلقوا بنا الی ابی بن کعب فقد علم مثل ما علمت،فانطلقنا إلیه و ضربنا علیه بابه،فأتی حتی صار خلف الباب،ثم قال:من أنتم؟فکلّمه المقداد،فقال:ما جاء بک؟قال:افتح فان الأمر الذی جئنا فیه أعظم من أن یجری من وراء الباب.

فقال،ما أنا بفاتح بابی و قد علمت ما جئتم له،کأنکم أردتم النظر فی هذا العقد.

قلنا:نعم.قال:أ فیکم حذیفه؟فقلنا:نعم.فقال:القول ما قال حذیفه،فأما أنا فلا أفتح بابی حتی یجری علیّ ما هو جار علیه،و ما یکون بعدها شرّ منها،و الی اللّه تعالی المشتکی.

فرجعوا ثم دخل ابی بیته و بلغ أبا بکر و عمر الخبر،فأرسلا الی أبی عبیده و الی المغیره بن شعبه فسألاهما الرأی،فقال المغیره:أری أن تنطلقوا الی العباس،فتطمعوه فی أن یکون له فی هذا الأمر نصیب یکون له و لعقبه من بعده،فتقطعوه بذلک عن ابن أخیه علی بن أبی طالب،فان العباس لو صار معکم هان علیکم أمر علی وحده،فانطلقوا حتی دخلوا علی العباس فی اللیله الثانیه من وفاه النبی صلّی اللّه علیه و آله،فتکلّم أبو بکر فقال:ان اللّه ابتعث محمّدا نبیا حتی اختار له ما عنده،و ترک للناس أمرهم لیختاروا لأنفسهم مصلحتهم متفقین لا مختلفین،فاختارونی علیهم والیا و ما أخاف و هنا،غیر انی لا أنفک من طاعن یبلغنی فیقول بخلاف قول العامه،فیتخذکم لجأ، فتکونون حصنه المنیع-الی أن قال-و قد جئناک و نحن نرید أن نجعل لک فی هذا الأمر نصیبا یکون لک و لعقبک إذ کنت عمّ النبی،و ان کان المسلمون قد رأوا مکانک من النبی و مکان أهلک،ثم عدلوا بهذا الأمر عنکم،و علی رسلکم

ص:262

بنی هاشم،فان النبی منّا و منکم.

فاعترض کلامه عمر فقال:أی و اللّه و أخری انا لم نأتکم حاجه الیکم و لکن کرهنا أن یکون الطعن فیما اجتمع علیه المسلمون منکم،فیتفاقم الخطب بکم و بهم،فانظروا لأنفسکم و للعامه.فتکلّم العباس فقال:فان کنت بالنبی طلبت هذا الأمر فحقنا أخذت،و ان کنت بالمؤمنین طلبت فنحن منهم.الی أن قال:فان کان هذا الأمر یجب لک بالمؤمنین فما وجب إذ کنّا کارهین،و ما أبعد قولک«طعنوا علیک»من قولک«مالوا إلیک»،و أما ما بذلت لنا فإن یک حقک أعطیتناه،فأمسکه علیک فلسنا محتاجین إلیک،و ان کان حق المؤمنین،فلیس لک ان تحکم فی حقهم،و ان کان حقنا فإنّا لا نرضی منک ببعضه دون بعض.

و أما قولک ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله منّا و منکم،فان النبی شجره نحن أغصانها و أنتم جیرانها،فنحن أولی به منکم،و أما قولک انا نخاف ان یتفاقم الخطب بکم،فهذا الذی فعلتموه أوائل ذلک.و اللّه المستعان (1).

و أما قوله:فقابلتهم البکریه بمطاعن کثیره فی علی و فی ولدیه، و نسبوه تاره الی ضعف العقل،و تاره الی ضعف السیاسه،و تاره الی حب الدنیا و الحرص علیها،فکلام مختل،فلم ینسبه أحد الی ضعف العقل،و أما نسبته علیه السّلام الی ضعف السیاسه فان ذلک لیس مثلبه کما هو محل کلامه،بل من جلائل صفاته،و مصداق قوله تعالی: «یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَهَ لائِمٍ» (2)،فأشار علیه المغیره بإقرار معاویه علی الشام، و تولیه طلحه البصره،و الزبیر الکوفه،حتی یستقر امره کما أشار علی أبی بکر و عمر یجعل نصیب للعباس حتی یقویا به علی ابطال امره علیه السّلام

ص:263

و تضعیف جانبه،و ان لم یقبل منهما العباس کما عرفت،فلم یقبل علیه السّلام هذا الرأی من المغیره و قال:« «وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً» ».

و أما نسبته علیه السّلام الی حب الدنیا و الحرص علیها،فهو من فاروقهم لمّا عین سته الشوری،و ذکر مثالب الباقین،جعل هذا مثلبه فیه (1)،فأخذوه عنه، فدفعوه بذلک عن حقّه و اختاروا عثمان.

و أما قوله:و لقد کان فی فضائل علی الثابته الصحیحه و فضائل أبی بکر المحققه المعلومه ما یغنی عن تکلف العصبیه لهما،مما یضحک الثکلی، فان المحقق من فضائل صدّیقهم ما استند إلیه فاروقهم لإشاده ذکره، و استحقاقه للخلافه،من کونه صاحب الغار،و کون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أمره فی مرضه بالصلاه بالناس،مع انهما بالرذائل أقرب الی الفضائل،فأما مصاحبته الغار فالنبی صلّی اللّه علیه و آله خرج وحده و تبعه الرجل،فظنّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من تعاقبه لأخذه، فأسرع فی المشی حتی دمیت رجله،و الصاحب فی السفر یکون أنیسا، لا سیما للخائف الهارب،و کان سببا لازدیاد وحشته،لإظهاره الاضطراب و القلق،حتی قال صلّی اللّه علیه و آله له:لا تخف و لا تحزن (2)،و قد عرفت انّه تعالی أخرجه من الایمان حیث خص انزال السکینه فی الغار به دونه،و أما صلاته فلم تکن عن أمره،کما هو المستفاد من أخبارهم الصحیحه، و انما تضمن أمره اخبارهم المجعوله،کما لا یخفی علی من تدبرها،و قد عزله بحضوره أخیرا،و إلا فأی معنی فی حضوره مع شدّه مرضه،هل أراد تعلیمه الصلاه،أو أراد تعلیمه إمامه الصلاه «إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ»

ص:264

«أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ» (1).

فلو کان له فضل آخر من علم مع عدم عرفانه معنی الأب،و حکم ارث الجد،أو جهاد مع کونه من القاعدین فی بعض الغزوات،و الفارین فی الأکثر، فلیذکره حتی لا یجهل قدره،و لو کان قد قال لقد کان فی مثالبه المحققه من عزله عن أداء سوره برائه،و فراره یوم خیبر کصاحبه،حتی قال النبی صلّی اللّه علیه و آله فی أمیر المؤمنین علیه السّلام معرضا بهما قولا یقتضی کونهما ممن لا یحب اللّه و رسوله،و لا یحبهما اللّه و رسوله،فضلا عن فرارهما،و تخلفه عن جیش اسامه مع لعن النبی صلّی اللّه علیه و آله المتخلف،الی غیر ذلک-کفایه فی عدم لیاقته لما تصداه عند غیر ذی مکابر لکان صوابا،و اجتنب جزافا.

و أما قوله:و فی فضائله علیه السّلام ما یغنی،فلم أدر ما أراد،هل فی استحقاقه الخلافه بعد الثلاثه کما زعموا فغلط،فقد کانت فضائله فضائل تسببت زعم جمع علوه علی النبوه،و ادعوا له الألوهیه،و کیف لا یکون کذلک و قد قال النبی صلّی اللّه علیه و آله له:لو لا أن تقول طوائف امتی فیک ما قالت النصاری فی عیسی لقلت فیک مقالا لا تمر فی مکان إلا أخذوا التراب من تحت قدمیک (2).و کان فیه علیه السّلام من الفضائل ما کان فی الأنبیاء کلّهم،کیف لا و نبینا أفضلهم،و قد جعله تعالی نفسه،و هل کان فیه غیر فضیله حتی تحتاج الشیعه الی الجعل له، و انما سعی فاروقهم لنحت نقص له-کما سعی فی نحت فضل لصاحبه- فسمّی حسن خلقه علیه السّلام دعابه،و بهته بخطبته بنت أبی جهل،فافتری شیئا لو فرض واقعیته کان طعنا للنبی لا فیه.

ص:265

و أما قوله:نسأله تعالی أن یجرینا علی ما عودنا من حب الحقّ أین وجد فطریف،فلم نجد بدا من أن نقول کما علّمنا اللّه تعالی «وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» (1)،أو کما قیل بالفارسیه:

ما ز محبان علی و عمر هیچ نگوئیم ز خیر و ز شر

حشر محبان علی با علی حشر محبان عمر با عمر

هذا،و فی(تاریخ خلفاء السیوطی):قال عبد الرحمن بن زید بن أسلم:

لما ولی یزید-أی:ابن عبد الملک-قال:سیروا بسیره عمر بن عبد العزیز، فأتی بأربعین شیخا،فشهدوا له ما علی الخلفاء حساب و لا عذاب.و قال ابن الماجشون أقام یزید أربعین یوما یسیر بسیره عمر بن عبد العزیز،ثم عدل عن ذلک (2).

و فی(العقد):ان الولید بن عبد الملک قال للزهری:یحدّثنا أهل الشام ان اللّه إذا استرعی عبدا رعیته کتب له الحسنات،و لم یکتب علیه السیئات.فقال الزهری:حدثنا کلّ نبی خلیفه أکرم علی اللّه أم خلیفه؟قال:بل خلیفه نبی.قال:

فان اللّه تعالی یقول لنبیه داود: «یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ» (3)فهذا وعید لنبی خلیفه، فما ظنّک بخلیفه غیر نبی.فقال ان الناس لیغرونا عن دیننا.

«و جعلوهم حکّاما علی رقاب الناس» هکذا فی(المصریه)و الصواب:

«و جعلوهم علی رقاب الناس»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (4).

ص:266

«و أکلوا بهم الدنیا و انما الناس مع الملوک و الدنیا إلا من عصم اللّه» لما نصب معاویه ابنه یزید لولایه العهد أقعده فی قبّه حمراء،فجعل الناس یسلّمون علی معاویه،ثم یمیلون الی یزید،حتی جاء رجل،ففعل ذلک،ثم رجع الی معاویه و قال:اعلم انّک لو لم تولّ هذا امور المسلمین لأضعتها،و الأحنف جالس،فقال له:ما بالک لا تقول؟فقال:أخاف اللّه إن کذبت،و أخافکم ان صدقت.فقال:جزاک اللّه عن الطاعه خیرا،و أمر له بألوف،فلما خرج الأحنف لقیه الرجل بالباب، فقال للأحنف:انی لأعلم ان شرّ من خلق اللّه هذا و ابنه،و لکنهم قد استوثقوا من هذه الأموال بالأبواب و الأقفال،فلسنا نطمع فی استخراجها إلا بما سمعت.

فقال له الأحنف:یا هذا امسک،فان ذا الوجهین خلیق ألا یکون عند اللّه وجیها.

و فی(الأغانی)فی مطیع:ان المنصور کان یرید البیعه للمهدی،و کان ابنه جعفر یعترض علیه فی ذلک،فأمر بإحضار الناس فحضروا،و قام الخطباء فتکلموا،و قال الشعراء فأکثروا،و فیهم مطیع بن أیاس،فلما فرغ من کلامه فی الخطباء و إنشاده فی الشعراء قال للمنصور:حدثنا فلان عن فلان قال:المهدی منّا محمّد ابن عبد اللّه،و امه من غیرنا،یملؤها عدلا کما ملئت جورا،و هذا العباس بن محمد أخوک یشهد علی ذلک.ثم أقبل علی العباس فقال له:أنشدک اللّه هل سمعت هذا؟فقال:نعم،مخافه من المنصور،فأمر الناس بالبیعه للمهدی،فلما انقضی المجلس قال العباس:أرأیتم هذا الزندیق إذ کذب علی اللّه و رسوله حتی استشهدنی علی کذبه،فشهدت له خوفا،و شهد کلّ من حضر بأنی کاذب.قال:و بلغ الخبر جعفرا أخا المهدی و کان ماجنا فأخرج ایره،فقال:ان کان محمّدا أخی المهدی فهذا القائم من الآل.

هذا،و فی(تاریخ بغداد)فی عبد اللّه بن محمد المعروف بابن ابی شیبه قال ابن عرفه:و فی سنه(234)أشخص المتوکل الفقهاء و المحدثین-و کان

ص:267

فیهم مصعب الزبیری،و إسحاق بن أبی إسرائیل،و إبراهیم بن عبد اللّه الهروی،و عبد اللّه و عثمان ابنا محمد بن أبی شیبه-فقسمت بینهم الجوائز، و أجریت علیهم الأرزاق،و أمرهم المتوکل أن یجلسوا و أن یحدثوا بالأحادیث فی الرؤیه-أی:رؤیه اللّه.

هذا،و من کذابیهم الخبیثین«السری عن شعیب عن سیف»یکثر عنهم الطبری فی(تاریخه)لا سیما فی حرب الجمل،و کذا فی حصر عثمان و قتله، و فی قصه أبی ذر،و من أکاذیبهم الواضحه أن أبا ذر خرج بنفسه الی الربذه، و ان عثمان نهاه عن الخروج و قال له:ان هذا تعرّب بعد الهجره،و من أکاذیبهم الواضحه ان صاحبه کلاب الحوأب سلمی التی اعتقتها عائشه،قد رجعت الی قومها،لا عائشه،کما ذکره الطبری فی رده هوازن فی سنه(11) (1).

و فی(ادباء الحموی)-فی إبراهیم الفزاری-ان هارون أمر بضرب عنق زندیق أخذه،فقال له:لم تضرب عنقی؟قال:لأن أریح الناس منک.فقال له:

فأین أنت من ألف حدیث وضعتها علی النبی ما فیها حرف نطق به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و فی(رجال الکشی):قال العبیدی:قال بعض أصحابنا لیونس بن عبد الرحمن:ما أشدّک فی الحدیث،و أکثر انکارک لما یرویه أصحابنا، فما الذی یحملک علی رد الأحادیث.فقال:حدّثنی هشام بن الحکم انّه سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:لا تقبلوا علینا حدیثا إلا ما وافق القرآن و السنه، أو تجدون معه شاهدا من أحادیثنا المتقدّمه،فان المغیره بن سعید لعنه اللّه دس فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدّث بها أبی،فاتقوا اللّه و لا تقبلوا علینا ما خالف قول ربنا تعالی و سنّه نبینا صلّی اللّه علیه و آله،فإنّا إذا حدّثنا قلنا

ص:268

قال اللّه عز و جل،و قلنا قال رسول اللّه (1).

هذا،و فی(وزراء هلال الصابی):ان رجلا من الیهود ادّعی ان معه کتابا من النبی صلّی اللّه علیه و آله،فأمره علی بن محمد بن الفرات بإخراج الکتاب،فلما قرأه قال:

هذا مزور،لأن خیبر افتتحت بعد تاریخ کتابک بسبعه و ستین یوما،و لکنّا نحتمل عنک جزیتک إعظاما لحق من لجأت بالاعتصام به.قال قریب بن قریب:

فرجع الی کتب التاریخ،فوجد کما ذکره ابن الفرات.

هذا،و کما کان فی المحدثین کذّابون،کذلک فی اللغویین،کما قالوا فی حق المبرد و أبی عمر الزاهد،و کذلک فی(الادباء)،فقالوا ان حمّاد الراویه کان یفتعل القصائد علی العرب.

و فی(العقد الفرید):یقال ان الشعر المنسوب الی ابن اخت تأبط شرا:

ان بالشعب الی جنب سلع لقتیلا دمه ما یطلّ

لخلف الأحمر،و انما نحله إیّاه،فکان یقول الشعر و یحسن،و ینحله الشعراء،و کذلک حمّاد الراویه یحقق الشعر القدیم،و یقول ما من شاعر إلا و قد حققت فی شعره أبیاتا،فجازت عنه إلا الأعشی أعشی بکر،فانی لم أزد فی شعره غیر بیت:

و أنکرتنی و ما کان الذی نکرت من الحوادث إلا الشیب و الصلعا

و کذلک کان بعضهم یفتری فی الکتب،و فی(التنبیه و الاشراف للمسعودی):کان الجاحظ یؤلف الکتاب الکثیر المعانی،الحسن النظم، فینسبه الی نفسه،فلا یری الاسماع تصغی الیه،ثم یؤلف ما هو أنقص رتبه، و أقلّ فائده،ثم ینحله ابن المقفع،أو سهل بن هارون،أو غیرهما ممن طارت

ص:269

اسماؤهم فی المصنفین،فیقبلون علی کتبها و نسخها (1).

و کما کذب علی النبی صلّی اللّه علیه و آله کذب علی علی علیه السّلام،فروی مسلم أنّه علیه السّلام سمع ابن عباس یلین فی متعه النساء،فقال له:مهلا ان النبی نهی عنها یوم خیبر و عن لحوم الحمر الانسیه (2).فانه علیه السّلام انما کان یقول:لو لا ما سبقنی ابن الخطاب فی تحریم المتعه ما زنی إلا شقی (3)،و حلیتها من ضروریات مذهب أهل بیته.

«فهذا» أی:المنافق المظهر الایمان،المتصنع بالاسلام،غیر المتأثم و المتحرج من الکذب متعمدا علی النبی. «أحد الأربعه» من الآتین بالحدیث .

«و رجل سمع من رسول اللّه شیئا لم یحفظه علی وجهه فوهم فیه» أی:اشتبه.

هذا،و عن حمقاء ابن الجوزی:سأل المأمون رجلا عن قاضی بلدهم فقال:لا یفهم،و إذا فهم وهم.قال:ویحک کیف ذلک.قال:جاء رجل و ادّعی علی آخر بأربعه و عشرین درهما،فاعترف الرجل بها،فقال له القاضی:اعطه ماله، فقال للقاضی:ان لی حمارا اشتغل علیه بأربعه دراهم کلّ یوم،فجعلت اخبّئ کلّ یوم درهمین،حتی جمعت مبلغ الدین فی اثنی عشر یوما،فذهبت الی هذا و بقی غائبا حتی الیوم،فإن رأیت أن تمسکه حتی اجمع له أربعه و عشرین درهما فأعطیها.فقال:ذلک لک،ثم حبس صاحب الحق حتی اعطاه ماله، فضحک المأمون و عزله.

«و لم یتعمد کذبا فهو فی یدیه» معتقدا صحته (و یرویه) هکذا فی(المصریه)و الصواب:(یرویه)کما فی(ابن أبی الحدید

ص:270

و ابن میثم و الخطیه) (1).

«و یعمل به و یقول:أنا سمعته من رسول اللّه،فلو علم المسلمون انّه وهم فیه لم یقبلوا منه،و لو علم هو انّه کذلک لرفضه» أی:ترکه.

روی ابن سعد فی(طبقاته)عن بکر المزنی قال:سمعت أنسا یحدث قال:سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یلبی بالحجّ و العمره معا جمیعا،فحدثت بذلک ابن عمر،فقال:لبی بالحجّ وحده،فلقیت أنسا،فحدثته یقول ابن عمر،فقال أنس:ما یعدوننا إلا کالصبیان،سمعت النبی یقول:لبیک عمره و حجّا معا (2).

و فی(تاریخ الطبری)عن ابن عمر قال:اعتمر النبی صلّی اللّه علیه و آله ثلاث عمر، فبلغ عائشه فقالت:لقد علم انّه اعتمر أربع عمر منها عمرته التی قرن معها الحجّه.

و فی خبر آخر عنه:اعتمر النبی صلّی اللّه علیه و آله أربع عمر أحداهن فی رجب، فقالت عائشه:ما اعتمر فی رجب (3).

و فی(سنن أبی داود)عن سعید بن جبیر:قلت لابن عباس:عجبت لاختلاف أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله فی اهلاله حین أوجب.فقال:انی لأعلم الناس بذلک،انها انما کانت منه صلّی اللّه علیه و آله حجّه واحده،فمن هناک اختلفوا،خرج حاجّا، فلما صلّی فی مسجده بذی الحلیفه رکعتیه أوجب فی مجلسه،فأهلّ بالحجّ حین فرغ من رکعتیه،فسمع ذلک منه أقوام،فحفظته عنه،ثم رکب،فلما استقلت به ناقته أهلّ و أدرک ذلک منه أقوام،و ذلک ان الناس کانوا یأتون ارسالا،فسمعوه حین استقلت به ناقته یهل،فقالوا:انما استهل صلّی اللّه علیه و آله حین

ص:271

استقلت به ناقته،ثم مضی،فلما علا علی شرف البیداء أهلّ و أدرک ذلک منه أقوام،فقالوا انما أهلّ حین علا علی شرف البیداء،و ایم اللّه لقد أوجب فی مصلاه،و أهلّ حین استقلت به ناقته،و أهلّ حین علا علی شرف البیداء (1).

و فیه:بعد روایته عن حفص عن همام عن قتاده عن الحسن عن سمره عن النبی صلّی اللّه علیه و آله«کلّ غلام رهینه بعقیقته تذبح عنه یوم السابع و یحلق رأسه و یدمی»فکان قتاده إذا سئل عن الدم کیف یصنع به،قال:إذا ذبحت العقیقه أخذت منها صوفه،و استقبلت به أوداجها،ثم توضع علی یافوخ الصبی،حتی یسیل علی رأسه مثل الخیط،ثم یغسل رأسه بعد و یحلق«و یدمی»،و هم من همام،و انما قالوا«یسمی»،فقال همام«یدمی»،قال سلام بن أبی مطیع عن قتاده:«و یسمی»،و قال ایاس بن دغفل و اشعث عن الحسن:«و یسمّی»و رواه أشعث عن الحسن عن النبی«و یسمی» (2).

قلت:و من الغریب أنّه نقل تفسیرا لوهمه.

و روی(الکافی)عن زراره:کنت عند الباقر علیه السّلام و عنده أنصاری،فمرت به جنازه،فقام الأنصاری و لم یقم هو علیه السّلام،فقال له:ما أقامک؟قال:رأیت الحسین یفعل ذلک.فقال:و اللّه ما فعله الحسین،و لا قام لها أحد منّا أهل البیت.

فقال الأنصاری:شککتنی قد کنت أظن انی رأیت (3).

هذا،و فی أخبار(حکماء القفطی):قیل من جمله سعاده حنین العبادی صحبته حبیش بن الحسن له.کان حبیش من الناقلین من الیونانی و السریانی الی العربی،و أکثر ما نقله حبیش نسب الی حنین،کثیرا ما یری

ص:272

الجهال شیئا من الکتب القدیمه مترجما بنقل حبیش،فیظن الغر منهم ان الناسخ أخطأ فی الاسم،و یغلب علی ظنّه أنه حنین و قد صحف،فیکشطه و یجعله لحنین.

و قال ابن أبی الحدید:قال أصحابنا فی الخبر الذی رواه عبد اللّه بن عمر «ان المیت لیعذب ببکاء أهله»ان ابن عباس لما روی له هذا الخبر قال:ذهل ابن عمر،انما مر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی قبر یهودی،فقال:ان أهله لیبکون علیه و انه لیعذب.

و قالوا أیضا:ان عائشه أنکرت ذلک و قالت:ذهل ابن عمر کما ذهل فی خبر قلیب بدر،انما قال النبی انهم لیبکون علیه و انّه لیعذب بجرمه.

قالوا:و موضع غلطه فی خبر القلیب انّه روی ان النبی صلّی اللّه علیه و آله وقف علی قلیب بدر،فقال«هل وجدتم ما وعدکم ربکم حقّا».ثم قال:انهم یسمعون، فأنکرت عائشه ذلک و قالت:انما قال انهم یعلمون ان الذی کنت أقول لهم هو الحق،و استشهدت بقوله تعالی «إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی» (1).

قلت:ما ذکرته عائشه من غلط ابن عمر فی خبر القلیب غلط،فهو خبر صحیح روته الخاصه أیضا،و استشهادها بقوله تعالی: «إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی» کتفسیرها أیضا غلط،لأن المراد بالآیه انّک لا تسمع أحیاء قلوبهم میته،فهو نظیر قوله تعالی الآخر له صلّی اللّه علیه و آله: «إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ» (2)و قوله تعالی: «وَ ما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا» (3)و لو کان المراد الأموات لما کان للکلام معنی،لأنّه لا وجه

ص:273

لتخصیصه بذلک،فکلّ الناس لا یسمعون الموتی.نعم تخطئتها له فی خبر تعذیب المیت ببکاء أهله صحیحه،إلا أن الأصل فی وهمه أبوه عمر،فرووا أن عمر سمع صوت نائحه،فضربها حتی سقط خمارها،و قال:انها تؤذی أمواتکم فی قبورهم و أحیاءکم فی دورهم (1).

و روی(العیون)انه قیل للرضا علیه السّلام:ان الناس یروون ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:ان اللّه خلق آدم علی صورته.فقال:قاتلهم اللّه،لقد حذفوا أوّل الحدیث.ان النبی مر برجلین یتسابان،فقال أحدهما لصاحبه:قبّح اللّه وجهک و وجه من یشبهک،فقال النبی له:لا تقلّ هذا للرجل،فان اللّه تعالی خلق آدم علی صورته (2).

«و رجل ثالث سمع من رسول اللّه شیئا یأمر به ثم انّه» هکذا فی(المصریه) أخذا من(ابن أبی الحدید)و لیس(انّه)فی(ابن میثم) (3).

«نهی عنه و هو لا یعلم أو سمعه ینهی عن شیء ثم أمر به و هو لا یعلم،فحفظ المنسوخ و لم یحفظ الناسخ،فلو علم انّه منسوخ لرفضه،و لو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنّه منسوخ لرفضوه» و قد عرفت أن روایه الکافی زادت فی الخبر «فان أمر النبی مثل القرآن ناسخ و منسوخ » (4).

«و آخر رابع لم یکذب علی اللّه و لا علی رسوله مبغض للکذب خوفا من اللّه» هکذا فی(المصریه)و لکن فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم)بدل(من اللّه)«للّه» (5).

«و تعظیما لرسول اللّه و لم یهم» أی:لم یحصل له وهم،مضارع و هم

ص:274

بالفتح الاشتباه فی غیر الحساب،و فیه یقال و هم بالکسر یوهم،کما أنّه فیه یقال غلت و فی غیره غلط.

«بل حفظ ما سمع علی وجهه فجاء به علی سمعه» هکذا فی(المصریه و ابن أبی الحدید)و فی(ابن میثم)(علی ما سمعه ) (1).

«لم یزد فیه و لم ینقص منه،فحفظ الناسخ فعمل به و حفظ المنسوخ فجنب عنه،و عرف الخاص و العام فوضع کلّ شیء موضعه،و عرف المتشابه و محکمه» .

و المتصفون بهذه الصفات فی الاتیان بالحدیث کما ینبغی هم شیعته الخواص من سلمان و أبی ذر و مقداد،فان السائل قال له علیه السّلام سمع منهم أحادیث،و هو علیه السّلام یصدقها،و فی أیدی الناس أحادیث علی خلافها،و مقام الثلاثه و جلالهم عند الکلّ معلوم،و هم الذین أمر اللّه تعالی نبیه صلّی اللّه علیه و آله بحبهم کامامهم.

ففی(الاستیعاب)من حدیث ابن بریده عن أبیه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:أمرنی ربی بحبّ أربعه،و أخبرنی انّه یحبهم:علی،و أبو ذر،و المقداد،و سلمان (2).

و مما یشهد أنّهم کانوا یضعون کلّ شیء موضعه ما رواه(الاستیعاب) عن أبی جحیفه:ان سلمان جاء یزور أبا الدرداء،فرأی ام الدرداء مبتذله.فقال:

ما شأنک؟قالت:ان أخاک لیس له حاجه فی شیء من الدنیا.فلما جاء أبو الدرداء رحب بسلمان و قرب له طعاما،فقال له سلمان:أطعم.قال:انی صائم.

قال:أقسمت علیک الا ما طعمت،انی لست بآکل حتی تطعم و بات سلمان عنده، فلما کان اللیل قام أبو الدرداء،فحبسه سلمان و قال له:ان لربک علیک حقّا،و ان لأهلک علیک حقّا،و ان لجسدک علیک حقّا،فأعط لکلّ ذی حقّ حقه.فلما کان

ص:275

وجه الصبح قال:قم الآن،فقاما،فتوضّآ،ثم خرجا الی الصلاه،فلما صلّی النبی قام إلیه أبو الدرداء و أخبره بما قال سلمان،فقال النبی مثل ما قال سلمان.

و فی روایه شاذان عن علی علیه السّلام:سلمان الفارسی مثل لقمان الحکیم، علم العلم الأول و الآخر،بحر لا ینزف،و هو منّا أهل البیت (1).

و من متشابه حدیث النبی صلّی اللّه علیه و آله قوله:«اختلاف امتی رحمه»،و قوله:

«مثل أصحابی فیکم کمثل النجوم»-الخبر،و قوله:«ان اللّه لیبغض البیت اللحم»-الخبر.

فقال عبد المؤمن الأنصاری للصادق علیه السّلام:ان العامه روت ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:«اختلاف امتی رحمه»،فقال:صدقوا.فقال عبد المؤمن:ان کان اختلافهم رحمه فاجتماعهم عذاب.فقال علیه السّلام:لیس حیث تذهب و ذهبوا، انما أراد النبی قوله تعالی: «فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ» (2)،أمرهم تعالی أن ینفروا الی رسوله و یختلفوا الیه و یتعلموا،ثم یرجعوا الی قومهم فیعلموهم، انما أراد اختلافهم من البلدان لا اختلافهم فی دین اللّه،انما الدین واحد (3).

و روی عنه علیه السّلام أیضا:ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و ان قال:«مثل أصحابی فیکم کمثل النجوم،بأیّها أخذ اهتدی،و بأی أقاویل أصحابی أخذتم اهتدیتم»إلا انّه فسّر أصحابه بأهل بیته،فقیل له:یا رسول اللّه من أصحابک؟قال:أهل بیتی (4).

فلو لم یفسر کلامه صلّی اللّه علیه و آله فی الخبرین بما فسّره علیه السّلام لکان مضمونهما

ص:276

خلاف مقتضی العقول،لا یمکن أن یتفوّه به ذو شعور،فکیف مثل الرسول، فالاختلاف فی الدین له من المفاسد ما لا تحصی،و امته صلّی اللّه علیه و آله بعده اختلفوا أشدّ الاختلاف،و وقع بینهم التباغض و التعاند،حتی سلوا السیوف،و سفک بعضهم دم بعض،فمن أصحابه أمیر المؤمنین علیه السّلام،و من أصحابه طلحه و الزبیر،فاختلفوا یوم الجمل،فلو لم یکن المراد من أصحابه أهل بیته الذین هم أصحابه فی الحقیقه و من کلّ جهه،لکان من لحق به مهتدیا،و من لحق بهما کان مهتدیا،و من قتل أمیر المؤمنین فی تلک الحرب لو کان ممکنا له مهتدیا کان إذ کان أخذ بقول طلحه و الزبیر،الا ان جمعا منهم ذهبوا الی هذا الرأی،و ان قتلی الفریقین فی الجنّه،أف لهذا الدین المتناقض.

و من رأس أصحابه عندهم صدّیقهم و فاروقهم،و اختلفا فی سیفهم، فالصدّیق جعله سیف اللّه،و الفاروق سیف الشیطان،فلم ترکوا قول الفاروق مع کونه فی ذلک علی الحقّ،و اتبعوا قول الصدّیق مع کون قوله عن هوی نفسه،و لِمَ لَمْ یجمعوا بینهما بمقتضی خبرهم؟! و أما أهل بیته و هم أصحابه الذین کانوا من جنسه و من طینته،فکانوا یقولون ان ما قاله أو لنا یقوله آخرنا،حتی قالوا یجوز لکم أن تنسبوا ما قاله آخرنا الی أولنا،لأن قولنا واحد،و قولنا قول اللّه و قول رسوله،و هم نجوم الأرض،فبقول أیّهم أخذوا اهتدوا کما یهتدون بنجوم السماء.

و روی انّه قیل للصادق علیه السّلام أیضا:بلغنا أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال«ان اللّه تعالی لیبغض البیت اللحم و اللحم السمین»،فقال علیه السّلام:عنی النبی«بالبیت اللحم»البیت الذی یؤکل فیه لحوم الناس بالغیبه،و انا لنأکل اللحم و نحبّه (1).

و عنی صلّی اللّه علیه و آله باللحم السمین المتبختر المختال فی مشیته.

ص:277

و من متشابهه قوله صلّی اللّه علیه و آله:«السعید من سعد فی بطن امه و الشقی من شقی فی بطن امه»،فسأل ابن أبی عمیر الکاظم علیه السّلام عن معناه،فقال معناه ان السعید من علمه اللّه و هو فی بطن امه انّه سیعمل أعمال السعداء،و الشقی من علّمه اللّه و هو فی بطن امه انّه سیعمل أعمال الأشقیاء (1).

و منه قوله صلّی اللّه علیه و آله:«اعملوا فکلّ میسّر لما خلق له»سأله علیه السّلام أیضا ابن ابی عمیر عن معناه،فقال:ان اللّه عز و جل خلق الجن و الانس لیعبدوه،و لم یخلقهم لیعصوه،کما قال «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ» (2)فیسر کلا لما خلق له،فالویل لمن استحب العمی علی الهدی (3).

و کیف لا یکون المعنی ما قاله علیه السّلام و الأصل فیه قوله تعالی: «هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی» (4).

هذا،و ممن کان حدیثه صحیحا ثمانیه عشر نفرا من أصحاب الباقر الی الرضا علیه السّلام،فقال الکشی:أجمعت العصابه علی تصدیق هؤلاء الأولین من أصحاب أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام و انقادوا لهم بالفقه،فقالوا أفقه الأولین سته:زراره،و معروف بن خربوذ،و برید،و أبو بصیر الأسدی،و الفضیل بن یسار،و محمد بن مسلم الطائفی،و أفقههم زراره (5).

و قال أیضا:أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصح من هؤلاء و تصدیقهم لما یقولون،و أقرّوا لهم بالفقه من دون اولئک،و هم سته:جمیل بن

ص:278

دراج،و عبد اللّه بن مسکان،و عبد اللّه بن بکیر،و حمّاد بن عثمان،و حمّاد بن عیسی،و ابان بن عثمان-إلخ (1).إلا ان الظاهر کون«ابن بکیر»فی نسخه الکشی مصحف«ابن سنان».

و قال أیضا:أجمع أصحابنا علی تصحیح ما یصحّ من هؤلاء و تصدیقهم،و أقروا لهم بالفقه و العلم،و هم سته اخر:یونس بن عبد الرحمن، و صفوان بن یحیی،و محمد بن أبی عمیر،و عبد اللّه بن المغیره،و الحسن بن محبوب،و أحمد ابن محمد بن أبی نصر-إلخ (2).و لا سیما الثالث.

و قال له ابو الفضل بن شاذان:لقیت مشایخ العامه فکیف لم تسمع منهم؟قال:قد سمعت منهم غیر أنی رأیت کثیرا من أصحابنا قد سمعوا علم العامه و علم الخاصه،فاختلط علیهم حتی کانوا یروون حدیث العامه عن الخاصه،و حدیث الخاصه عن العامه،فکرهت أن یختلط علی فترکت ذلک و أقبلت علی هذا (3).

«و قد کان یکون من رسول اللّه الکلام له وجهان فکلام خاص» سئل الصادق علیه السّلام کما روی(المعانی)-عن الوباء تکون فی ناحیه المصر،فیحول الرجل الی ناحیه اخری،أو یکون فی مصر فیخرج منه الی غیره،فقال علیه السّلام:لا بأس،انّما نهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن ذلک لمکان ربیئه کانت بحیال العدو،فوقع فیهم الوباء،فهربوا منه،فقال النبی:الفارّ منه کالفارّ من الزحف،کراهه أن یخلو مراکزهم (4).

ص:279

و فی(النهج):سئل علیه السّلام عن قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله غیروا الشیب،و لا تشبهوا بالیهود.فقال:انما قال ذلک و الدین قلّ،فأما الآن و قد اتسع نطاقه،و ضرب بجرانه،فامرؤ و ما اختار (1).

و کذلک أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالهروله فی الحدیبیه،و انما کان لأجل أن یری کفار قریش منهم قوه،و أما روایه العامه انها و ان کان الأصل فیها ذلک إلا انها صارت سنّه فمن مجعولاتهم،فزعمه فاروقهم،ففی سنن ابی داود عنه قال:

فیم الرملان و الکشف عن المناکب،و قد أطّأ اللّه الاسلام و نفی الکفر و أهله،مع ذلک لا ندع شیئا کنّا نفعله علی عهد النبی (2).

و قد حقق ذلک ابن عباس،ففی(سنن ابی داود)أیضا عن أبی الطفیل قلت لابن عباس:یزعم قومک ان النبی صلّی اللّه علیه و آله قد رمل بالبیت و ان ذلک سنّه.قال:

صدقوا و کذبوا.قلت:و ما صدقوا و کذبوا؟قال:صدقوا قد رمل النبی،و کذبوا لیس بسنّه،ان قریشا قالت زمن الحدیبیه دعوا محمدا و أصحابه حتی یموتوا موت النغف،فلما صالحوه علی أن یجیئوا من العام المقبل،فیقیموا بمکه ثلاثه أیام،فقدم صلّی اللّه علیه و آله و المشرکون من قبل قعیقعان،فقال لأصحابه«ارملوا بالبیت ثلاثا و لیس بسنه» (3).

و مثله السعی راکبا،ففی خبره أیضا قلت له:یزعم قومک أنّه صلّی اللّه علیه و آله طاف بین الصفا و المروه علی بعیر و ان ذلک سنه.فقال:صدقوا و کذبوا.

صدقوا قد طاف بین الصفا و المروه علی بعیر،و کذبوا لیس بسنه،کان الناس لا یدفعون عن النبی و لا یصرفون عنه،فطاف علی بعیر لیسمعوا کلامه

ص:280

و لا یروا مکانه و لا تناله أیدیهم (1).

(بیان)النغف:دود یکون فی أنوف الابل و الشاه و فی النواه.

و روی الصدوق:ان رجلا قال للصادق علیه السّلام:بلغنا أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:

«أیما رجل ترک دینارین فهما کی بین عینیه».فقال علیه السّلام:أولئک قوم کانوا أضیافا علی النبی،فإذا أمسی قال لأصحابه:یا فلان اذهب فعش هذا،فإذا أصبح قال:یا فلان اذهب فغد هذا،فلم یکونوا یخافون أن یصبحوا بغیر غداء و لا عشاء،فجمع رجل منهم دینارین،فقال النبی فیه هذه المقاله،و للرجل أن یأخذ ما یکفیه و یکفی عیاله من السنه الی السنه (2).

و روی(سنن أبی داود):أن رجلا سأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن المباشره للصائم،فرخص له،و أتاه آخر فنهاه،فاذا الذی رخص له شیخ،و الذی نهاه شاب (3).

و فی الفقیه عن خالد بیاع القلانس قلت للصادق علیه السّلام:رجل أتی أهله و علیه طواف النساء.قال:علیه بدنه،ثم جاءه آخر،فسأله،فقال:علیه بقره،ثم جاءه آخر،فسأله،فقال:علیه شاه.فقلت له بعد ما قاموا:کیف قلت:علیه بدنه؟ قال:أنت موسر علیک بدنه،و علی الوسط بقره،و علی الفقیر شاه (4).

و فی(التهذیب)عنه علیه السّلام ذکر أبو الخطاب فلعنه ثم قال:انه لم یکن یحفظ شیئا،حدثته أن النبی صلّی اللّه علیه و آله غابت له الشمس فی مکان کذا و کذا،و صلّی المغرب بالشجره،و بینهما سته أمیال،فأخبرته بذلک

ص:281

فی السفر،فوضعه فی الحضر (1).

و روی الصدوق،ان رجلا سأل الصادق علیه السّلام عمّا یحلّ من مال الابن.

فقال:قوته بغیر سرف.فقال الرجل:فقول النبی:«انما أنت و مالک لأبیک» کیف؟فقال علیه السّلام:جاء رجل بأبیه الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و قال:ان أبی هذا قد ظلمنی میراثی من امی.فأخبره الأب أنّه قد أنفقه علیه و علی نفسه.فقال له:أنت و مالک لأبیک،و لم یکن عند الرجل شیء،أو کان النبی یحبس الأب بالابن (2).

و قال الباقر علیه السّلام:انما نهی النبی صلّی اللّه علیه و آله عن أکل لحوم الحمر من أجل ظهورها مخافه أن یفنوها،و لیست الحمیر بحرام،قال تعالی: «قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ» (3)-الآیه (4).

«و کلام عام فیسمعه من لا یعرف ما عنی اللّه سبحانه» کلمه«سبحانه» أخذتها(المصریه)عن(ابن أبی الحدید)،و لیست فی(ابن میثم) (5).

«به و لا ما عنی رسول اللّه» هکذا فی(المصریه)و فیها سقط،و الأصل«به رسول اللّه»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (6).

«فیحمله السامع و یوجهه علی غیر معرفه بمعناه و ما قصد به و ما خرج من أجله» فی(المروج):روی أبو مسعود البدری:ان النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:«لا یبقی علی وجه الأرض بعد مائه أحد إلاّ مات»،و استفاضت روایته،فجزع الأکثر، فأفضی ذلک الی علی علیه السّلام،فقال:صدق أبو مسعود فیما قاله و ذهب عنه

ص:282

المراد بذلک،و انما مراد النبی صلّی اللّه علیه و آله انّه لا یبقی علی وجه الأرض أحد بعد رأس مائه ممن رأی النبی صلّی اللّه علیه و آله إلاّ مات (1).

و صدق علیه السّلام،فکان آخر من مات ممن رأی النبی صلّی اللّه علیه و آله أبا الطفیل الکنانی مات سنه مائه،و کان یقول ما بقی علی وجه الأرض عین تطرف ممن رأی النبی صلّی اللّه علیه و آله غیری.

و فی خبر آخر أنّه علیه السّلام قال له لما روی ذلک:«أخطأت استک الحفره، و غلطت فی أوّل ظنّک،انما عنی من حضره یومئذ،و هل الرخاء إلا بعد المائه (2).

قلت:و الظاهر انّه علیه السّلام أشار فی قوله«و هل الرخاء إلا بعد المائه»الی تزلزل أمر بنی امیه الذین کان الناس منهم فی غایه الشدّه،فبعد سنه مائه قام مبلغو العباسیین و دعاتهم.

و روی(الکافی):أن الناس کانوا اذا مرت علیهم جنازه یقومون،سمعوا ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرت علیه جنازه فقام،و کان الحسین علیه السّلام یوما جالسا،فمرت جنازه،فقام الناس و لم یقم علیه السّلام،و قال:انما مرت جنازه یهودی علی النبی صلّی اللّه علیه و آله،فقام لأنّه کره أن یعلو رأسه جنازه یهودی (3).

و روت العامه أن النبی صلّی اللّه علیه و آله مر علی شاه مهزوله میته،فقال:«ما کان علی أهلها إذ لم ینتفعوا بلحمها أن ینتفعوا باهابها»،فقالوا لروایتهم بطهاره اهاب الشاه المیته،فقال الصادق علیه السّلام:تلک الشاه المهزوله المیته کانت شاه سوده بنت زمعه زوجته،فقال ما قال،و مراده بکلامه أنّهم لم لم یذکوها حتی

ص:283

ینتفعوا بأهابها اذ کان لحمها لا ینتفع به لهزالها،و لیس مراده صلّی اللّه علیه و آله ما توهموا (1).

و روی(سنن أبی داود)عن أبی بکره:ان النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:لا یقولن أحدکم انی صمت رمضان کلّه،قمته کلّه.و قال:لا أدری أکره التزکیه،أو قال لا بد من نومه أو رقده (2).

و أقول:لم یرد صلّی اللّه علیه و آله واحدا مما قال،و انما أراد لا تقتصروا علی قول «رمضان»بل قولوا«شهر رمضان»،لأن رمضان اسم من أسماء اللّه تعالی کما نبّه علی ذلک أهل بیته علیهم السّلام (3).

و روی(سنن أبی داود)عن غالب بن أبجر قال:أصابتنا سنه،فلم یکن فی مالی شیء أطعم أهلی،و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و آله حرم لحوم الحمر الأهلیه، فأتیت النبی و قلت له ذلک،فقال:اطعم أهلک من سمین حمرک،انما حرمتها من أجل جوال القریه-یعنی الجلاّله (4).

و روی(سنن أبی داود)فی باب الصلاه بجمع عن عمر:کان أهل الجاهلیه لا یفیضون حتی یروا الشمس علی ثبیر،فخالفهم النبی،فدفع قبل طلوع الشمس (5).

قلت:سمع أن النبی صلّی اللّه علیه و آله خالف أهل الجاهلیه فی الافاضه و لم یعرف مراده صلّی اللّه علیه و آله.روی الصدوق و الشیخ عن معاویه بن عمار عن الصادق علیه السّلام

ص:284

قال:کان أهل الجاهلیه یقولون اشرق ثبیر کیما نغیر،و انما أفاض النبی صلّی اللّه علیه و آله خلاف أهل الجاهلیه،کانوا یفیضون بایجاف الخیل و ایضاع الابل،فأفاض النبی صلّی اللّه علیه و آله خلاف ذلک بالسکینه و الوقار و الدعه (1).

و انما فی بعض الأخبار أفضلیه الافاضه قبل الطلوع بقلیل إذا لم یجز وادی محسر،و ان لم یعمل به إلا بعض اصحابنا و قد اجمعوا علی الجواز بعده (2).

فإن قیل:أی ربط لنقل فعل النبی صلّی اللّه علیه و آله مع قول أهل الجاهلیه؟قلت:انما ربطه انهم قالوا«کیما نغیر»أی:نسرع فی السیر بالایجاف و الایضاع، فخالفهم النبی فی ذلک لا فی انتظار اشراق ثبیر بالشمس کما توهمه عمر.

و عنون(میزان الذهبی)لسعده بن الیسع و قال:روی عن جعفر عن أبیه ان النبی صلّی اللّه علیه و آله کسا علیّا علیه السّلام برده یقال لها«السحاب»،فأقبل و هی علیه،فقال النبی:هذا علی قد أقبل فی السحاب.قال جعفر:فحرفها هؤلاء و قالوا علی فی السحاب.

و قیل للصادق علیه السّلام:ان العامه رووا ان النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:ان العرش اهتز لموت سعد بن معاذ.فقال علیه السّلام:أراد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالعرش السریر الذی کان علیه (3).

و قیل للصادق علیه السّلام:ان العامه رووا ان النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:«حدّث عن بنی اسرائیل و لا حرج».قال علیه السّلام:نعم.قیل فنتحدث بما نسمع و لا حرج علینا؟ فقال:لا کیف و قد قالوا:«کفی بالمرء کذبا أن یحدّث بکل ما سمع»،و انما مراد

ص:285

النبی أن ما حکی القرآن انّه کان فی بنی إسرائیل فحدّث انه کان فی هذه الامه و لا حرج (1).

قلت:و صدق علیه السّلام،ففی الأخبار المستفیضه ان بنی اسرائیل لو کانوا دخلوا جحر ضب لدخلته هذه الامه (2)،و بنو اسرائیل افتتنوا بعد غیبه موسی، و عبدوا العجل،و أرادوا قتل خلیفته هارون،فلا بد بمقتضی تلک الأخبار المتواتره و ذاک الخبر وقوع مثله فی هذه الامه بعده،و الی ذلک أشار أمیر المؤمنین علیه السّلام لما جاءوا به لبیعه أبی بکر و هددوه بالقتل،فلاذ علیه السّلام بقبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و قال:یا ابن أمّ ان القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی،کما روی ذلک ابن قتیبه فی خلفائه (3).

و نظیره ما رواه(الکافی)عن محمد بن مارد قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:

حدیث روی لنا انک قلت:«اذا عرفت فاعمل ما شئت».فقال:قد قلت ذلک.قلت:

و ان زنوا،أو سرقوا،أو شربوا الخمر.فقال لی:انا للّه و إنّا إلیه راجعون،و اللّه ما أنصفونا أن نکون أخذنا بالعمل،و وضع عنهم.انما قلت اذا عرفت فاعمل ما شئت من قلیل الخیر أو کثیره،فإنّه یقبل منک (4).

و قال عباد بن صهیب للصادق علیه السّلام:أنتم أفضل أم أبو ذر و قد قال النبی فیه«ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء علی ذی لهجه أصدق من أبی ذر»؟ فقال علیه السّلام:ان أبا ذر کان فی قوم من الصحابه،فتذاکروا فضائل الامه،فقال أبو ذر:أفضلهم علی بن أبی طالب صدّیقهم،و فاروقهم،و هو قسیم الجنه

ص:286

و النار،و حجه اللّه علی الامه،فما بقی أحد منهم إلا أعرض عنه بوجهه،و أنکر علی أبی ذر قوله و کذّبه،فذهب أبو امامه الباهلی من بینهم الی النبی صلّی اللّه علیه و آله، فأخبره بقول أبی ذر،و اعراضهم عنه،و تکذیبهم له،فقال النبی:ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء-یعنی منکم یا ابا امامه-علی ذی لهجه أصدق من أبی ذر.

و قال علیه السّلام لعباد:نحن أهل البیت لا یقاس بنا أحد،کما ان شهر رمضان لا یقاس به شهر،و ان کان من الأربعه الحرم-أی:شهر غیره-فان فیه لیله العمل فیها أفضل من ألف شهر (1).

قلت:و صدق علیه السّلام،الخبر لا یستفاد منه أفضلیه أبی ذر من أهل بیته علیهم السّلام،حیث انّه صلّی اللّه علیه و آله قال بالإضافه الی خصمائه من الصحابه،و انما یستفاد منه حقیقه أمر خلفائهم،فلما قال أبو ذر لعثمان-و هو ابن عفان بن أبی العاص-انی سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله یقول:«اذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا اتخذوا مال اللّه دولا،و عباده خولا،و دینه دغلا»و کذّبه عثمان،صدقه أمیر المؤمنین علیه السّلام بالحدیث المتفق علیه من النبی فیه:«ما أظلت الخضراء» -الخبر (2).

و روی سنن ابی داود عن أبی مره مولی ام هانی انّه دخل مع عبد اللّه بن عمرو بن العاص علی أبیه،فقرب الیهما طعاما،فقال:انی صائم.فقال:کل فهذه الأیام التی کان النبی صلّی اللّه علیه و آله یأمرنا بافطارها،و ینهانا عن صیامها،قال مالک:و هی أیام التشریق (3).قلت:انما نهی صلّی اللّه علیه و آله عن صیام تلک الأیام لمن کان

ص:287

بمنی،لا لمن کان فی سائر الأمصار.

و قال ابراهیم بن هاشم القمی:قالت امرأه لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انی کنت أقعد فی نفاسی عشرین یوما حتی أفتونی بثمانیه عشر.فقال علیه السّلام لم أفتوک بثمانیه عشر یوما؟فقال رجل:للحدیث الذی روی ان النبی صلّی اللّه علیه و آله قال لأسماء بنت عمیس حین نفست بمحمد بن أبی بکر ذلک.فقال:ان أسماء سألت النبی صلّی اللّه علیه و آله و قد أتی بها ثمانیه عشر یوما،و لو سألته قبل ذلک لأمرها أن تغتسل،و تفعل ما تفعله المستحاضه (1).

قلت:و مراده علیه السّلام بعد العشره.

و قد لا یتدبر السامع فی السؤال فلا یفهم الجواب.روی الشیخ عن أبی بصیر أن رجلا سأل الصادق علیه السّلام عن التکبیر علی الجنائز،فقال:خمس تکبیرات،ثم دخل آخر،فسأله عن الصلاه علی الجنائز،فقال:أربع صلوات، فقال الأوّل له علیه السّلام:سألتک فقلت خمسا،و سألک هذا فقلت أربعا.فقال علیه السّلام:انّک سألتنی عن التکبیر،و سألنی هذا عن الصلاه (2).

و مراده علیه السّلام بالصلاه الدعاء،فبین الخمس تکبیرات أربعه أدعیه.

و نظیر توجیه السامع کلام النبی صلّی اللّه علیه و آله علی غیر معرفه بمعناه،و ما قصد به،و ما خرج من أهله،توجیه السامع کلام الامام کذلک،فروی الشیخ عن الصفار عن العبیدی عن عثمان بن عیسی عن سماعه عن الصادق علیه السّلام قلت له:رجل قطع بعض لسان انسان،فأفصح ببعض،و لم یفصح ببعض.

قال:یقرأ المعجم،فما أفصح به طرح من الدیه،و ما لم یفصح به لزم الدیه.قلت:

کیف هو؟قال:علی حساب الجمل ألف دیته واحد،و الباء اثنان،و الجیم ثلاثه،

ص:288

و الدال أربعه،و الهاء خمسه،و الواو سته،و الزای سبعه،و الحاء ثمانیه،و الطاء تسعه،و الیاء عشره،و الکاف عشرون،و اللام ثلاثون،و المیم أربعون، و النون خمسون،و السین ستون،و العین سبعون،و الفاء ثمانون،و الصاد تسعون،و القاف مائه،و الراء مائتان،و الشین ثلاثمائه،و التاء أربعمائه-و کلّ حرف تزید بعد هذا من«الف ب ت ث»زدت له مائه درهم.

ثم قال:ما تضمن الخبر من الحساب یشبه ان یکون من کلام بعض الرواه من حیث سمعوا انّه قال«یفرق ذلک علی حروف الجمل»ظنوا انّه علی ما یتعارفه الحسّاب من ذلک،و لم یکن القصد ذلک،و انما کان القصد أن یقسم علی الحروف کلها أجزاء متساویه،و یجعل لکلّ حرف جزء من جملتها (1).

و نظیره قول الصادق علیه السّلام:«الام و البنت سواء»،و مراده انّه اذا ملک امرأه و بنتها،فله وطی أیهما شاء،فتحرم الاخری.

و الشاهد علی ان مراده علیه السّلام ذلک ان أحمد بن محمد بن عیسی رواه فی نوادره فی باب الجمع بین الام و البنت فی الملک،و توهم الشیخ أو مشایخ قبله غیر ذلک،فرواه الشیخ و قال:یعنی اذا تزوج المرأه،ثم طلقها قبل أن یدخل بها، فانه ان شاء تزوج امها،و ان شاء ابنتها،و هو شاذ-إلخ (2).

و علی ما عرفت فلیس بشاذ.

و روی الکشی عن الرضا علیه السّلام قیل له:ان ابن بکیر روی ان الصادق علیه السّلام سئل أیام خروج محمد بن عبد اللّه عن الخروج،فقال:اسکنوا ما سکنت السماء و الأرض.فقال:ابن بکیر اذا کان هکذا فما من خروج و ما من قائم.فقال علیه السّلام:

ص:289

انما قال الصادق اسکنوا ما سکنت السماء من النداء،و الأرض فی الخسف بالجیش،و لیس علی ما تأوله ابن بکیر (1).

و فی الکافی فی باب صومه صلّی اللّه علیه و آله بعد روایته عن سماعه و عن الحلبی عن الصادق علیه السّلام انّه صلّی اللّه علیه و آله صام شعبان،فأما الذی جاء فی صوم شعبان انه سئل علیه السّلام عنه فقال:ما صامه النبی و لا أحد من آبائی.قال ذلک لأن قوما قالوا ان صیامه فرض مثل شهر رمضان و ان الکفاره فی افطاره کالکفاره فی افطار شهر رمضان،أی:ما صاموه فرضا تکذیبا لهم (2).

هذا،و قد یحمل فعله صلّی اللّه علیه و آله علی غیر مراده،ففی سنن أبی داود مسندا عن عائشه قالت:ما سبح النبی سبحه الضحی قط،و انی لأسبّحها،و ان کان النبی لیدع العمل و هو یحب أن یعمل به خشیه أن یعمل به الناس فیفرض علیهم (3).

فان ما قالته مغالطه،فانه صلّی اللّه علیه و آله لا یداوم علی المسنونات لئلا یظن کونها فرائض،و اما عدم فعله صلّی اللّه علیه و آله لصلاه مخصوصه أبدا،کما أقرت به،فدلیل علی عدم مشروعیتها،لا عدم وجوبها .2 «و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه من» هکذا فی(المصریه)و کلمه«من» زائده،فلیست فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (4).

«کان یسأله و یستفهمه حتی ان کانوا لیحبون ان یجیء الاعرابی و الطارئ» هکذا فی(المصریه)و الصواب:«أو الطارئ»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن

ص:290

میثم و الخطیه) (1).و فی(القاموس):«طرا طروا»:اتی من مکان بعید (2)،و فی الجمهره:«طرأت علی القوم»إذا قدمت علیهم أو نزلت بهم و هم لا یعلمون فانا طارئ.

«فیسأله حتی یسمعوا» رووا ان عمر خطب الناس فقال:انی لعلّی أنهاکم عن أشیاء تصلح لکم،و آمرکم بأشیاء لا تصلح لکم،و ان من آخر القرآن نزولا آیه الربا،و انه قد مات النبی صلّی اللّه علیه و آله و لم یبیّنها لنا (3).

قلت:فإذا کان اعترف بأن النبی صلّی اللّه علیه و آله لم یبین له آیه الربا،و لا یدری الصلاح و الفساد فیما یأمر و یزجر،فلم منع النبی صلّی اللّه علیه و آله عن الوصیّه و قال یکفینا کتاب اللّه،و قد اعترف أیضا بعدم تبین ما قاله تعالی فی القرآن انّه بینه من قوله فی آخر سوره النساء: «یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ» -الی- «یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ» (4).

بل لم یعرف لفظ القرآن فضلا عن معناه،فروی الثعلبی فی تفسیره فی قوله تعالی: «وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ» (5)یروی ان عمر بن الخطاب قرأ«و الأنصار»برفع الراء،و قرأ «الذین»بغیر واو،فقال له ابی بن کعب انما هو«و الأنصار و الذین»بالواو- فعاودوه مرارا،فقال أبی:و اللّه لقد قرأتها علی النبی«و الذین اتبعوهم باحسان»،و انک یومئذ تبیع القرص ببقیع الغرقد.فقال:صدقت حفظتم

ص:291

و نسینا،و تفرغتم و شغلنا،و شهدتم و غبنا.ثم قال عمر لابی:أفیهم الأنصار؟ قال:نعم و لم یستأمر الخطاب و لا ابنه.فقال عمر:کنت أظن انا قد رفعنا درجه لا یبلغها أحد بعدنا (1).

و کیف قال«یکفینا کتاب اللّه و الرجل یهجر»،و کان کثیرا ما یسأل باقی الصحابه عمّا قال النبی صلّی اللّه علیه و آله،ففی الجمع بین الصحیحین قال أبو أوفی:

سألنی عمر بن الخطاب عمّا قرأ به النبی صلّی اللّه علیه و آله یوم العید،فقلت: «اقْتَرَبَتِ السّاعَهُ» ،و «ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ» (2).

و فی(تاریخ بغداد):سأل عمر الناس بمنی عن الدیه،فقال الضحاک بن سفیان:کتب الی النبی صلّی اللّه علیه و آله أن أورث امرأه أشیم الضبابی من دیه زوجها.

و فی(الجمع بین الصحیحین)فی مسند أبی سعید الخدری ان أبا موسی استأذن علیه عمر-ثلاثا-فلم یأذن له،فقال له عمر:فما حملک علی ما صنعت؟قال:کنّا نؤمر بهذا.قال:لتقیمن علی هذا بینه أو لأفعلن.فشهد له أبو سعید الخدری بذلک عن النبی صلّی اللّه علیه و آله،فقال عمر:خفی هذا علیّ من أمر النبی، ألهانی عنه الصفق بالأسواق (3).

و رووا ان عمر خرج الی الشام حتی اذا کان ببعض الطریق لقیه امراء الأجناد،فأخبروه ان الوباء قد وقع بالشام،فقال لابن عباس:ادع لی

ص:292

المهاجرین،فدعاهم،فسألهم،فاختلفوا،فجاء عبد الرحمن بن عوف،فقال:انی سمعت من النبی صلّی اللّه علیه و آله اذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا علیه،و إذا وقع بأرض و أنتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه (1).

«و کان لا یمر بی من ذلک شیء إلا سألت عنه و حفظته» قال الشاعر:

أتاک المرجفون برجم غیب و جئتک بعد بالأمر المبین

صحیح ما اقول بفضل خبر و لا أقضی بمشتبه الظنون

فمن یک قد أتاک بزور قول فإنی قد أتیتک بالیقین

و کیف لا و قد قال تعالی فیه: «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ» (2)و قال النبی:أنا مدینه العلم و علی بابها (3)،و ان عنده علم ظاهر القرآن و باطنه (4)،و لما قال علیه السّلام أعلم کلّ آیه نزلت فی قریش،قیل له:فما آیتک؟قال:قوله تعالی:

«أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» (5)فالنبی علی بیّنه و أنا شاهد منه (6).

و قال ابن أبی الحدید:کان علیه السّلام مخصوصا من دون الصحابه بخلوات کان یخلو بها مع النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یطّلع الناس علی ما یدور بینهما،و کان کثیر السؤال للنبی صلّی اللّه علیه و آله عن معانی القرآن و معانی کلامه،و إذا لم یسأل ابتدأه النبی بالتعلیم و التثقیف،و لم یکن أحد من أصحاب النبی کذلک،بل کانوا أقساما،

ص:293

منهم من یهابه أن یسأله،و هم الذین کانوا یحبون ان یجیء الاعرابی أو الطارئ،فیسأله و هم یسمعون،و منهم من کان بلیدا بعید الفهم قلیل الهمّه فی النظر و البحث،و منهم من کان مشغولا عن طلب العلم و المعانی بعباده أو دنیا،و منهم المقلّد الذی یری أن فرضه السکوت و ترک السؤال،و منهم المبغض الشانئ الذی لیس للدین عنده من الموقع ما یضیع وقته بالسؤال عن دقائقه و غوامضه،و انضاف الی الأمر الخاص بعلیّ علیه السّلام ذکاؤه و فطنته، و طهاره طینته و اشراق نفسه وضوؤها،و اذا کان المحل قابلا متهیئا،و کان الفاعل مؤثرا موجودا،و الموانع مرتفعه حصل الأثر علی أتم ما یمکن،فلذلک کان علی-کما قال الحسن البصری-ربانیّ هذه الامه و ذا فضلها،و لذا تسمیه الفلاسفه امام الأئمه و حکیم العرب (1).

قلت:و من الخلوات التی قال خلوته صلّی اللّه علیه و آله معه علیه السّلام یوم الطائف، فأغضب الرجلین و غیرهما من نظرائهما.روی الترمذی مسندا عن جابر قال:

دعا النبی صلّی اللّه علیه و آله علیّا یوم الطائف فانتجاه طویلا،فقال الناس:لقد طال نجواه مع ابن عمه،فبلغ ذلک النبی فقال:ما انتجیته و لکن اللّه انتجاه.قال الترمذی:

معناه ان اللّه أمرنی أن أنتجی معه (2).

و کان هذا حال النبی صلّی اللّه علیه و آله معه علیه السّلام الی حین وفاته.روی أحمد ابن حنبل مسندا عن ام سلمه قالت:و الذی یحلف به ان کان علی ابن ابی طالب علیه السّلام لأقرب الناس عهدا بالرسول صلّی اللّه علیه و آله،مرض النبی مرض موته،فلما کان الیوم الذی قبض فیه دعا علیا،فناجاه طویلا و سارّه کثیرا ثم قبض (3).

ص:294

ثم انه لم یذکر ان ائمته من أی قسم من الصحابه،فان أو لهم آسی حین احتضاره کما فی الخلفاء علی امور،منها انه لیت سأل النبی عن میراث بنت الأخ و العمه،فإن فی نفسه من ذاک شیئا (1)،و لم یکونوا ممن یهابوا النبی صلّی اللّه علیه و آله ان یسألوه،فلما توفی عبد اللّه بن ابی و سأل ابنه النبیّ أن یصلّی علیه،فتقدّم للصلاه،جاء الثانی،فجذبه من خلفه و قال له-کما رووا-ألم ینهک اللّه أن تصلّی علی المنافقین؟فقال النبی له:انی خیّرت فاخترت (2).

و من المضحک انهم قالوا ان عمر قال للنبی:ألم ینهک اللّه عن الصلاه علی المنافقین،ثم قالوا:أنزل اللّه تعالی تصدیقا لعمر «وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ» (3).

و لم یکونوا من قسم المقلده الذین یرون فرضهم السکوت و ترک السؤال،فاعترض الثانی علی النبی صلّی اللّه علیه و آله فی قبوله صلح الحدیبیه،مع تصریح النبی صلّی اللّه علیه و آله بأنه صلاح رآه اللّه تعالی بکونه دنیه فی الدین (4).

و کیف کانوا من ذاک القسم و کانوا یجتهدون فی مقابل اللّه تعالی،فقال الثانی:متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه،و أنا أنهی عنهما،و اعاقب علیهما (5).

فبقی ان یکونوا داخلین فی الأقسام الباقیه،اما من البلیدین فقال تعالی:

«وَ فاکِهَهً وَ أَبًّا مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ» (6)فلم یفهم الأول المراد من الابّ،مع

ص:295

قوله تعالی بأنّه متاع لأنعامهم (1)،و لما شکت امرأه زوجها الی الثانی لم یفهم مرادها،حتی دله کعب بن سور القاضی (2)،و أعطی الهرمزان الأمان،و لم یشعر حتی ذکر ذلک له أنس و غیره (3)،و أما من المشغولین بطلب الدنیا فمره أنه قال لابی«تفرغتم و شغلنا» (4)،و قال لأبی سعید الخدری«خفی هذا علی من أمر النبی ألهانی عنه الصفق بالأسواق» (5)،الا انهم لم یکونوا من المبغضین بالوصف الذی ذکر من عدم حضورهم لصرف وقتهم بسؤال الدین،لأنّهم کانوا من الأول ممّن یحب الرئاسه علی المسلمین.

هذا،و السؤال واجب.و فی بدیع ابن المعتز عنه علیه السّلام:«العلم قفل مفتاحه السؤال» «فهذه» الامور التی ذکرت «وجوه ما علیه الناس فی اختلافهم» فی أحادیثهم «و عللهم» أی:عیوبهم «فی روایاتهم» من کذب بعضهم متعمدا،و وهم بعضهم لا قصدا،و عدم فهم بعضهم المراد بلاده.

هذا،و أما اختلاف أحادیث الشیعه فیزاد فیها علی العلل الثلاث التقیه، فروی العیون عن الرضا علیه السّلام-فی خبر-أنا لم نرخص فیما لم یرخص فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و لا نأمر بخلاف ما أمر به رسول اللّه،إلاّ لعلّه خوف ضروره -الخبر (6).

ص:296

و لذا قالوا فی الجمع بین الحدیثین المختلفین بالأخذ بالحدیث المخالف للعامه،و روی العلل عن الصادق علیه السّلام قال:أ تدری لم أمرتم بالأخذ بخلاف ما تقوله العامه؟ان علیّا علیه السّلام لم یکن یدین اللّه بدین إلا خالف علیه الامه الی غیره إراده لإبطال أمره،و کانوا یسألونه عن الشیء الذی لا یعلمونه،فإذا أفتاهم جعلوا له ضدا من عندهم لیلتبسوا علی الناس (1).

و من علل الحدیث ان لا ینقل صدر الحدیث أو ذیله الدالاّن علی المراد،فیحمل علی غیر ما ارید به،فالکلام لا یصحّ الاستناد الیه إلا بعد تمامه،فلو لم یراع ذلک یکون نظیر ما قالوا ان المخبل السعدی و الزبرقان بن بدر توافقا للمهاجاه،و اجتمع الناس علیهما،فابتدأ المخبل، فقال:

نبئت ان الزبرقان یسبنی سفها و یکره ذو الخریر خصالی

الی أن أراد انشاده:

و أبوک بدر کان مشترط الخصی و أبی الجواد ربیعه بن قبال

فلما بلغ الی قوله«و أبی»انقطع علیه کلامه اما بشرق أو انقطاع نفس، فما علم الناس ما یرید أن یقوله بعد قوله«و أبی»،فسبقه الزبرقان قبل أن یتم و یبین،فقال:صدقت و ما فی ذاک ان کان شیخانا قد اشترکا فی صنعه،فغلبه الزبرقان،و ضحکوا من قوله،و تفرقوا و انقطع بالمخبل قوله،فتری جعل «و أبی»لعدم تمام الکلام عطفا علی«و أبوک»،فیکون الخبر«کان مشترط الخصی»لهما مع انّه کلام مستأنف.

ص:297

إِلَی اللَّهِ أَشْکُو- مِنْ مَعْشَرٍ یَعِیشُونَ جُهَّالاً وَ یَمُوتُونَ ضُلاَّلاً- لَیْسَ فِیهِمْ سِلْعَهٌ أَبْوَرُ مِنَ الْکِتَابِ إِذَا تُلِیَ حَقَّ تِلاَوَتِهِ- وَ لاَ سِلْعَهٌ أَنْفَقُ بَیْعاً- وَ لاَ أَغْلَی ثَمَناً مِنَ الْکِتَابِ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ- وَ لاَ عِنْدَهُمْ أَنْکَرُ مِنَ الْمَعْرُوفِ وَ لاَ أَعْرَفُ مِنَ الْمُنْکَرِ أقول:قال ابن قتیبه فی( عیون أخباره ابن قتیبه-عیون الاخبار- ):حدّثنی علی بن محمد،عن إسماعیل بن إسحاق الأنصاری عن عبد اللّه بن لهیعه عن عبد اللّه بن هبیره عن علی علیه السّلام قال:ذمتی رهینه و أنا به زعیم لمن صرحت له العبر،لا یهلک علی التقوی زرع قوم و لا یظمأ علی التقوی سنخ أصل،ألا و ان أبغض خلق اللّه الی اللّه:رجل قمش جهلا غارا بأغباش الفتنه عمیاء بما فی عقد الهدنه،سمّاه أشباهه من الناس عالما و لم یعن فی العلم یوما سالما،بکّر فاستکثر ما قلّ منه فهو خیر مما کثر،حتی اذا ارتوی من آجن و اکتنز من غیر طائل قعد بین الناس قاضیا لتخلیص ما التبس علی غیره،ان نزلت به احدی المبهمات هیأ حشوا رثا من رأیه،فهو من قطع الشبهات فی مثل غزل العنکبوت،لا یعلم اذا أخطأ لأنّه لا یعلم أ أخطأ أم أصاب،خباط عشوات،رکاب جهالات،لا یعتذر مما لا یعلم فیسلم و لا یعض فی العلم بضرس قاطع یذرو الروایه ذرو الریح الهشیم،تبکی منه الدماء و تصرخ منه المواریث و یستحل بقضائه الفرج الحرام،لا ملیء و اللّه بإصدار ما ورد علیه و لا أهل لما قرّظ به.

و قال ابن أبی الحدید 2ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-ج 1 ص 285 نقله ابن قتیبه فی( غریبه 1ابن قتیبه-غریب الحدیث- ) (1).

و رواه باب البدع و الرأی من کتاب العقل و الجهل من الکافی الکلینی-الکافی-کتاب العقل و الجهل باب البدع و الرأی ج 1 ص 54 ح 6 مسندا و مرفوعا و مرسلا هکذا.

محمد بن یحیی عن بعض أصحابه-و علی بن إبراهیم عن هارون بن

ص:299

مسلم عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،و علی بن ابراهیم عن أبیه عن ابن محبوب رفعه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:ان من أبغض الخلائق الی اللّه تعالی لرجلین:رجل و کله اللّه الی نفسه،فهو جائر عن قصد السبیل، مشغوف بکلام بدعه،قد لهج بالصوم و الصلاه،فهو فتنه لمن افتتن به،ضال عن هدی من کان قبله،مضل لمن اقتدی به فی حیاته و بعد موته،حمّال خطایا غیره رهن بخطیئته،و رجل قمش جهلا فی جهال الناس،عان بأغباش الفتنه، قد سمّاه أشباه الناس عالما،و لم یغن فیه یوما سالما،بکّر فاستکثر ما قل منه خیر مما کثر،حتی اذا ارتوی من آجن و اکتنز من غیر طائل جلس بین الناس قاضیا ضامنا لتخلیص ما التبس علی غیره،و ان خالف قاضیا سبقه لم یأمن من ان ینقض حکمه من یأتی بعده کفعله بمن کان قبله،و ان نزلت به احدی المبهمات المعضلات هیألها حشوا من رأیه ثم قطع به،فهو من لبس الشبهات فی مثل غزل العنکبوت،لا یدری أصاب أم أخطأ،لا یحسب العلم فی شیء مما أنکر و لا یری أن وراء ما بلغ فیه مذهبا،ان قاس شیئا بشیء لم یکذّب نظره، و ان أظلم علیه امر اکتتم به لما یعلم من جهل نفسه لکیلا یقال له لا یعلم ثم جسر فقضی،فهو مفتاح عشوات رکاب شبهات خباط جهالات لا یعتذر مما لا یعلم فیسلم و لا یعض فی العلم بضرس قاطع فیغنم،یذری الروایات ذرو الریح الهشیم،تبکی منه المواریث و تصرخ منه الدماء،یستحل بقضائه الفرج الحرام و یحرم بقضائه الفرج الحلال،لا ملیء باصدار ما ورد علیه و لا هو أهل لما منه فرط من ادعائه علم الحق (1).

و فی( ارشاد الشیخ المفید-الارشاد-ص 123 المفید):و من کلامه علیه السّلام فی أهل البدع و من قال فی الدین برأیه و خالف طریق أهل الحق فی مقاله ما رواه ثقات أهل النقل عند العامه

ص:300

و الخاصه فی کلام افتتاحه:الحمد للّه و الصلاه علی نبیه،أما بعد فذمتی بما أقول رهینه و أنا به زعیم،انه لا یهیج علی التقوی زرع قوم و لا یظمأ عنه سنخ أصل،و ان الخیر کلّه فیمن عرف قدره و کفی بالمرء جهلا ألا یعرف قدره،و أن أبغض الخلائق الی اللّه تعالی رجل و کله اللّه الی نفسه جائر عن قصد السبیل مشغوف بکلام بدعه،قد لهج فیها بالصوم و الصلاه،فهو فتنه لمن افتتن به ضال عن یدی من کان قبله مضل لمن اقتدی به حمال خطایا غیره رهن بخطیئته،قد قمش جهلا فی جهال عشره غار بأغباش الفتنه عمی عن الهدی، قد سماه أشباه الناس عالما،و لم یغن فیه یوما سالما،بکر فاستکثر مما قلّ منه خیر مما کثر،حتی اذا ارتوی من آجن،و استکثر من غیر طائل،جلس للناس قاضیا ضامنا لتخلیص ما التبس علی غیره،ان خالف من سبقه لم یأمن نقض حکمه من یأتی بعده کفعله بمن کان قبله،و ان نزلت به احدی المبهمات هیألها حشوا من رأیه،ثم قطع علیه،فهو من لبس الشبهات فی مثل نسج العنکبوت لا یدری أصاب أم أخطأ،و لا یری ان من وراء ما بلغ مذهبا،ان قاس شیئا بشیء لم یکذّب رأیه،و ان أظلم علیه أمر اکتتم به لما یعلم من نفسه من الجهل و النقص و الضروره کیلا یقال انّه لا یعلم ثم أقدم بغیر علم،فهو خائض عشوات رکاب شبهات خباط جهالات،لا یعتذر مما لا یعلم فیسلم،و لا یعض فی العلم بضرس قاطع فیغنم.یذری الروایات ذرو الریح الهشیم،تبکی منه المواریث،و تصرخ منه الدماء،و یستحل بقضائه الفرج الحرام،و یحرم به الحلال،لا یسلم باصدار ما علیه ورد،و لا یندم علی ما منه فرط.

أیّها الناس علیکم بالطاعه و المعرفه بمن لا تعذرون بجهالته،فان العلم الذی هبط به آدم و جمیع ما فضلت به النبیّون الی نبیکم خاتم النبیین فی عتره نبیکم-الی أن قال-أما بلغکم ما قال فیهم نبیکم صلّی اللّه علیه و آله فی حجّه الوداع:«انی

ص:301

تارک فیکم الثقلین ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی:کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی،و انهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض،فانظروا کیف تخلفونی فیهما» ألا ان هذا عذب فرات فاشربوه،و هذا ملح اجاج فاجتنبوه (1).

و رواه( أمالی الشیخ الطوسی-أمالی- ج 1 ص 240 جزء 9 الشیخ)عن المفید عن المراغی عن أحمد بن الصلت عن حاجب ابن الولید عن الوصاف بن صالح عن أبی إسحاق عن خالد بن طلیق عن علی علیه السّلام قال:ذمتی بما أقول رهینه-الی أن قال-غیر ملیء و اللّه بإصدار ما ورد علیه،و لا نادم علی ما فرط منه،و أولئک الذین حلت علیهم النیاحه و هم أحیاء.فقام رجل فقال له علیه السّلام:فمن نسأل بعدک،و علی ما نعتمد؟فقال:

استفتحوا بکتاب اللّه،فانّه امام مشفق،و هاد مرشد،و واعظ ناصح،و دلیل یؤدی الی جنه اللّه عز و جل.و رواه الاحتجاج -الاحتجاج-ج 1 ص 262 مع زیاده الارشاد (2).

و فی( تاریخ أحمد بن أبی یعقوب البغدادی الیعقوبی-تاریخ الیعقوبی-ج 2 ص 211 ):و قضی علی علیه السّلام علی رجل بقضیه،فقال:قضیت علیّ بقضیه هلک فیها مالی،و ضاع فیها عیالی.

فغضب حتی استبان الغضب فی وجهه ثم قال:یا قنبر ناد فی الناس الصلاه جامعه،فاجتمع الناس ورقی المنبر،فحمد اللّه و أثنی علیه،ثم قال:أما بعد، فذمتی رهینه،و أنا به زعیم،بجمیع من صرحت له العبر أن لا یهیج علی التقوی زرع قوم،و لا یظمأ علی التقوی سنخ أصل،و ان الخیر کلّه فیمن عرف قدره،و کفی بالمرء جهلا ألا یعرف قدره،ان من أبغض خلق اللّه الی اللّه-الی ان قال-و یستحل بقضائه الفرج الحرام،و یحرم بمرضاته الفرج الحلال،فأین یتاه بکم،بل أین تذهبون عن أهل بیت نبیکم؟انّا من سنخ اصلاب السفینه، و کما نجا فی هاتیک من نجا ینجو فی هذه من ینجو.أنا رهین بذلک،و ویل لمن

ص:302

تخلف عنهم،انی فیکم کالکهف لأهل الکهف،و انی فیکم باب حطه،من دخل منه نجا،و من تخلف عنه هلک،حجّه من ذی الحجّه،فی حجّه الوداع:انی قد ترکت بین أظهرکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی أبدا:کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی (1).

ثم ان روایاتهم من ابن قتیبه و الکلینی و الطبرسی و(الإرشاد و الأمالی) و الیعقوبی علی اختلافهم فی الزیاده و النقصان خالیه من ذیل العنوان من قوله«الی اللّه أشکو»الی آخر العنوان،و انما روی الروضه جزء خطبته علیه السّلام فی ذی قار منه قوله:ثم انّه سیأتی علیکم من بعدی زمان لیس فی ذلک الزمان شیء أخفی من الحق،و لا أظهر من الباطل،و لا أکثر من الکذب علی اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله،و لیس عند أهل ذلک الزمان سلعه أبور من الکتاب إذا تلی حق تلاوته،و لا سلعه أنفق بیعا،و لا أغلی ثمنا من الکتاب إذا حرّف عن مواضعه، و لیس فی العباد و لا فی البلاد شیء هو أنکر من المعروف،و لا أعرف من المنکر،و لیس فیها فاحشه أنکر و لا عقوبه أنکی من الهدی عند الضلال فی ذلک الزمان،فقد نبذ الکتاب حملته،و تناساه حفظته-الخبر (2).

قول المصنّف:(و من کلام له علیه السّلام فی صفه من یتصدی للحکم بین الامه و لیس لذلک بأهل)هکذا فی(المصریه و ابن أبی الحدید)،و فی نسخه(ابن 66میثم ): «و من کلام له فی صفه من یتصدی من الامه للحکم و لیس لذلک بأهل» (3).

و کیف کان 6فقال بعضهم فی عدم أهلیه بعض المتصدین للامور:

ص:303

فدیوان الضیاع بفتح ضاد و دیوان الجراح بغیر جیم

اذا ولی ابن عیسی و ابن موسی فما أمر الأنام بمستقیم

قوله علیه السّلام «ان أبغض الخلائق الی اللّه رجلان» لکثره مفاسدهما فی الاجتماع «رجل وکله اللّه الی نفسه» لعدم لیاقته لأن یکلأه،قال تعالی فی ضربه مثلا ما بعوضه فما فوقها: «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ » (1).

«فهو» لکلته الی نفسه «جائر عن قصد السبیل» أی:مائل عنه،و الأصل فیه قوله تعالی: «وَ عَلَی اللّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ وَ مِنْها جائِرٌ » (2).

«مشغوف» یجوز بالعین و الغین یقال شعفه الحب،أی:احرق قلبه، و یقال شغفه الحب،أی:بلغ شغاف قلبه،أی:غلافه،و قرئ بهما قوله تعالی:

«قَدْ شَغَفَها حُبًّا» (3).

«بکلام بدعه و دعاء ضلاله» فی(الکافی)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:ابی اللّه لصاحب البدعه بالتوبه.قیل:و کیف؟قال:انه قد أشرب قلبه حبها (4).

«فهو فتنه لمن افتتن به» فی(الکافی)عنهم علیهم السّلام:من أتی ذا بدعه فعظمه، فانما یسعی فی هدم الاسلام (5).

ص:304

«ضال عن هدی من کان قبله» فی(الکافی)عنه علیه السّلام:ما ابتدع أحد بدعه الا ترک بها سنّه (1).

«مضل لمن اقتدی به فی حیاته و بعد وفاته» فی(الکافی)عن الباقر علیه السّلام:

من أفتی الناس برأیه فقد دان اللّه بما لا یعلم،و من دان اللّه بما لا یعلم فقد ضادّ اللّه حیث أحل و حرم فی ما لا یعلم (2).

«حمال خطایا غیره» ممن اقتدی به فله مثل أوزار أعمالهم.

و فی خبر:ان مبتدعا أراد التوبه،فقال له رسول زمانه:لا تقبل توبتک حتی تحیی من مات عاملا ببدعتک (3).

«رهن بخطیئته» فی(الکافی)عنه علیه السّلام:من نصب نفسه للقیاس لم یزل دهره فی التباس،و من دان اللّه بالرأی لم یزل دهره فی ارتماس (4).

«و رجل» هو الثانی من رجلین هما أبغض الخلائق الی الخالق «قمش» أی:

جمع من هنا و هناک «جهلا» و ان سمّاه علما.قال مسعر بن کدام التابعی«من أبغضنی جعله اللّه محدّثا».

و قال ابن سلک الفالی:

تصدر للتدریس کلّ مهوس بلید یسمی بالفقیه المدرس

فحق لأهل العلم ان یتمثلوا ببیت قدیم شاع فی کلّ مجلس

لقد هزلت حتی بدا من هزالها کلاها و حتی سامها کل مفلس

«موضع» من أوضع أی:مسرع «فی جهال الامه» لتعلم الأباطیل «عاد» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:ما فی(الخطیه)«غاد»،و قال(ابن میثم)و روی

ص:305

(غار)و(غاد) (1)من غدا یغدو أی:متعجل.قال امرؤ القیس:

و قد اغتدی و الطیر فی وکناتها بمنجرد قید الاوابد هیکل (2)

«فی أغباش» جمع الغبش:ظلمه آخر اللیل «الفتنه» أی:ما یوجب ضلال الناس «عم بما فی عقد الهدنه» الفقره لیست فی روایه الخاصه،و انما هی فی روایه ابن قتیبه فی کتابیه،و رواه الجزری فی(النهایه)«عمیانا فی غیب الهدنه»و قال أی لا یعرفون ما فی الفتنه من الشر،و لا ما فی السکون من الخیر (3)،و لا بد انه جعلها متصله بالفقره التی قبلها،فأشار الی معناهما.

و عن الزمخشری:ما لعلماء السوء جمعوا عزائم الشرع و دوّنوها،ثم رخصوا فیها لامراء السوء و هوّنوها،انما حفظوا و علقوا و صفقوا و حلقوا لیقمروا المال،و ییسروا و یفقروا الأیتام و ییسروا،أکمام واسعه فیها أصلال لاسعه،و أقلام کأنها أزلام،و فتوی یعمل بها الجاهل فیتوی .

«قد سمّاه أشباه الناس» فی الصوره الذین هم کالبهائم فی الحقیقه «عالما و لیس به» فکیف یکون من قمش جهلا عالما.

قال الصاحب فی قابوس:«تسمی شمس المعالی و هو کسوفها ».

«بکّر» أی:أصبح «فاستکثر من جمع ما قلّ» بالضم و الرفع،أی:قلیل،و لا یحتاج الی تکلفات ابن أبی الحدید و ابن میثم (4)«منه خیر مما کثر» .

قد مر فی العنوان السابق عند قوله علیه السّلام«یکذب علی رسول اللّه متعمدا» ان جمعا من طالبی حدیث العامه من أهل البصره الذین کانوا یأخذون عن کلّ أحد،و رووا عن الصادق علیه السّلام و لا یعرفونه،فقال علیه السّلام لبعضهم:حدّثنی

ص:306

ببعض ما سمعت من غیری.فقال:حدثنی سفیان عن محمد ابن علی أن من لم یمسح علی خفیه فهو صاحب بدعه،و من لم یشرب النبیذ فهو مبتدع،و من لم یأکل الجریث و طعام أهل الذمه و ذبائحهم فهو ضال،مسح علی الخف، و شرب النبیذ عمر،و أحل الذبائح علی.و عن محمد بن المنکدر:ان علیّا قال:

من فضّلنی علی أبی بکر و عمر جلدته حد المفتری،و ان جعفرا قال:حب أبی بکر و عمر ایمان،و ان علیا ود أنه بنخیلات ینبع یأکل من حشفهن،و لم یشهد یوم الجمل و لا النهروان،و انه لما قتل أهل صفین بکی علیهم،و قال جمع اللّه بینی و بینهم فی الجنه،و انّه علیه السّلام قال له:لو قال لک جعفر الذی تروی عنه ان هذه الاحادیث کذب و لم أحدث أنا بها هل کنت تصدقه؟قال:لا لأنّه شهد علی قوله رجال لو شهد أحدهم علی عنق رجل لجاز قوله (1).

«حتی اذا ارتوی من» ماء «آجن» أی:المتغیر الطعم و اللون «و اکتنز» أی:

امتلأ «من غیر طال» (2)بالفتح أی:فائده.

نقل ابن قتیبه فی(مختلفه):طعن متکلمیهم فی أهل حدیثهم انهم مع افترائهم علی اللّه تعالی فی أحادیث التشبیه-کحدیث عرق الخیل-قالوا حدیثه انّه تعالی لما أراد أن یخلق نفسه خلق الخیل،فأجراها حتی عرقت،فخلق نفسه من ذاک العرق-و زغب الصدر و نور الذراعین-قالوا:حدیثه انه تعالی خلق الملائکه من شعر ذراعیه أو نورهما-و عیاده الملائکه،و قفص الذهب علی جمل أورق عشیه عرفه،و الشاب القطط،و دونه فراش الذهب،و کشف الساق یوم القیامه اذا کادوا یباطشونه،و خلق آدم علی صورته،و وضع یده بین کتفی حتی وجدت برد أنامله بین ثندوتی،و قلب المؤمن بین

ص:307

اصبعین من أصابع اللّه تعالی.

و مع روایتهم کلّ سخافه تبعث علی الاسلام الطاعنین،و تضحک منه الملحدین،و تزهد من الدخول فیه المریدین،و تزید فی شکوک المرتابین، کروایتهم فی عجیزه الحوراء انها میل فی میل،و فیمن قرأ سوره کذا،کذا و کذا،و من فعل کذا و کذا أسکن من الجنه سبعین ألف قصر،فی کلّ قصر سبعون ألف مقصوره،فی کلّ مقصوره سبعون ألف مهاد،علی کلّ مهاد سبعون ألف کذا،و کروایتهم فی الفاره انها یهودیه،و انها لا تشرب ألبان الابل کما ان الیهود لا تشربها،و فی الغراب انّه فاسق،و فی السنور انها عطسه الأسد،و فی الخنزیر انّه عطسه الفیل،و فی الاربیانه انها کانت خیاطه تسرق الخیوط فمسخت،و ان الضب کان یهودیا عاقا فمسخ،و ان سهیلا کان عشارا بالیمن،و ان الزهره کانت بغیا عرجت الی السماء باسم اللّه الأکبر فمسخها اللّه شهابا،و ان الوزغه کانت تنفخ النار علی ابراهیم،و ان العظایه تمج الماء علیه، و ان الغول کانت تأتی مشربه أبی أیوب کلّ لیله،و ان عمر صارع الجنی فصرعه،و ان الأرض علی ظهر حوت،و ان أهل الجنه یأکلون من کبده أول ما یدخلون،و ان ذئبا دخل الجنه لأنّه أکل عشارا،و اذا وقع الذباب فی الاناء فامقلوه،فإن فی أحد جناحیه سمّا و فی الآخر شفاء،و انّه یقدم السم و یؤخر الشفاء،و ان الابل خلقت من الشیطان،مع أشیاء کثیره یطول ذکرها.

و من عجیب شأنهم انهم ینسبون الشیخ الی الکذب،و لا یکتبون عنه ما یوافقه علیه المحدّثون بقدح یحیی بن معین و علی بن المدینی و أشباههما، و یحتجون بحدیث ابی هریره فیما لا یوافقه علیه أحد من الصحابه،و قد أکذبه عمر و عثمان و عائشه،و یحتجون بقول فاطمه بنت قیس و قد أکذبها عمر و عائشه،و قالوا:لا ندع کتاب ربنا و سنّه نبینا لقول امرأه،و یبهرجون الرجل

ص:308

بالقدر،فلا یحملون عنه کغیلان و عمرو بن عبید و معبد الجهنی و عمرو بن فائد،و یحملون عن أمثالهم من أهل مقالتهم کقتاده و ابن أبی عروبه و ابن أبی نجیح و محمد بن المنکدر و ابن أبی ذئب،و یقدحون فی الشیخ یسوی بین علی و عثمان أو یقدم علیا علیه،و یروون عن ابی الطفیل و جابر الجعفی و کلاهما یقول بالرجعه و هم مع هذا أجهل الناس بما یحملون،و أبخس الناس حظّا فیما یطلبون،و قالوا فی ذلک:

زوامل للأشعار لا علم عندهم بجیدها إلا کعلم الأباعر

لعمرک ما یدری البعیر اذا غدا بأحماله أرواح،ما فی الغرائر

قد قنعوا من العلم برسمه،و من الحدیث باسمه،و رضوا بأن یقولوا فلان عارف بالطرق و روایه للحدیث،و زهدوا فی أن یقال عالم بما کتب أو عامل بما عمل،قالوا:و ما ظنکم برجل منهم یحمل عنه العلم و تضرب الیه أعناق الطی خمسین سنه أو نحوها سئل فی ملإ من الناس عن فأره وقعت فی بئر فقال«البئر جبار»،و آخر سئل عن قوله تعالی: «رِیحٍ فِیها صِرٌّ» (1)فقال:

هو هذا الصرصر،یعنی صراصر اللیل،و آخر حدّثهم عن سبعه و سبعین و یرید شعبه و سفیان،و آخر روی لهم:«یستر المصلی مثل أجره الرجل» یرید مثل آخره الرجل،و سئل آخر متی یرتفع هذا الأجل؟فقال:الی قمرین- یرید شهری هلال،و قال آخر:«یدخل یده فی فیه،فیقضمها قضم الفجل»یرید قضم الفحل،و کلما کان المحدث أموق کان عندهم أنفق،و اذا کان کثیر اللحن و التصحیف کانوا به أوثق-إلخ .

«جلس بین الناس قاضیا» قال علیه السّلام لشریح:قد جلست مجلسا ما جلسه

ص:309

الا نبی أو وصی نبی أو شقی (1).

و مر الباقر علیه السّلام علی محمد بن مسلم عند قاضی المدینه فقال له:و ما یؤمنک أن تنزل اللعنه علیه،فتعمّک معه (2).

و عن الصادق علیه السّلام:ان النواویس شکت الی اللّه تعالی شدّه حرّها،فقال لها اسکنی،فان موضع القضاه أشدّ حرا منک (3).

«ضامنا لتخلیص ما التبس» أی:اشتبه «علی غیره» قال ابو محمد الواسطی فی بعضهم:و ما ذلک التیه و الصلف،إلا لأنّه کلّما جر جریرا اعتقد انّه قد جر جریرا،و کلّما رکب الکمیت ظن انّه قد ارتکب الکمیت،و زعم انّه قد بلد لبیدا،و عبد عبیدا .

«فان نزلت به احدی المبهمات هیأ لها حشوا رثا» أی:رذلا بالیا «من رأیه ثم قطع به» أی:یصیر عنده أمرا مقطوعا به «فهو من لبس الشبهات فی مثل نسج العنکبوت» .

و فی روایه(الاحتجاج):فهو من رأیه فی مثل نسج غزل العنکبوت الذی إذا مرت به النار لم یعلم بها (4).

«لا یدری أصاب أم أخطأ،فان» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(ان)کما فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (5)«اصاب خاف أن یکون قد أخطأ و ان أخطأ رجا أن یکون قد أصاب» و ذلک لعدم حصول علم له و یقین،بل حدس و تخمین.

قال ابن مناذر فی خالد الخزاعی قاضی المهدی:

ص:310

أصم أعمی عن سبیل الهدی قد ضرب الجهل علیه بالحجاب

یا عجبا من خالد کیف لا یخطئ فینا مره بالصواب

و قال أبو الأسود-کما فی(الأغانی)-فی جد عبید اللّه بن الحسن قاضی البصره،الحصین بن أبی الحر العنبری:

یصیب و ما یدری و یخطی و ما دری و کیف یکون النوک الا کذلکا

فتقدم رجل مع خصم له الی عبید اللّه القاضی،فخلط الرجل فی قوله، فتمثل عبید اللّه بقول أبی الأسود فی جده،فقال له الرجل:ان أحقّ الناس بستر هذا الشعر لأنت،و قد علمت فیمن قیل،فتبسم عبید اللّه،و غرم له ما کان خصمه یطالب به .

«جاهل خبّاط» من«خبط البعیر»ضرب الأرض بیده لضعف بصرها،أو من«خبط الرجل»إذا طرح نفسه حیث کان لینام،أو من«خبطت الشجره»إذا ضربتها بالعصا لیسقط ورقها.

«جهالات» ،مضاف الیه لخباط «عاش» فی(الصحاح):العشوه ان ترکب امرا علی غیر بیان،یقال«او طأتنی عشوه و عشوه»أی:أمرا ملتبسا،و ذلک اذا اخبرته بما أوقعته به فی حیره أو بلیه «رکاب عشوات» أی:حیرات و ظلمات.

فی(مختلف ابن قتیبه)قال یحیی بن مخنف:جاء رجل من أهل المشرق الی أبی حنیفه بکتاب و هو بمکه،فعرضه علیه و قد جمعه مما سمعه منه، فرجع عن ذلک أبو حنیفه،فوضع الرجل التراب علی رأسه ثم قال:یا معاشر الناس أتیت هذا الرجل عام أول فأفتانی هذا الکتاب،فهرقت به الدماء و أبحت به الفروج،ثم رجع عنه الآن.فقال أبو حنیفه:هذا رأی رأیته،و قد رجعت عنه.

فقال له الرجل:فتؤمننی ألا تری من قابل شیئا آخر.قال:لا أدری کیف یکون.

قال الرجل:لکنی أدری أن من أخذ عنک فهو ضالّ.

ص:311

و قال الجاحظ:قال النظام:رویتم عن إسماعیل عن الشعبی ان قوما سألوا زید بن ثابت عن شیء فکتبوه،فقال:و ما یدریکم لعلیّ قد أخطأت و انما اجتهدت لکم رأیی.

و عن المغیره عن ابراهیم:ان عمر قضی بقضاء،فقال له رجل:أصبت و اللّه.فقال:و ما یدریک أنی أصبت،و اللّه ما یدری عمر أصاب أم أخطأ.

و عن عمرو عن طاوس ان ابن عمر سئل عن شیء فقال:لا أدری،فان شئت أخبرتک بالظن.

قال النظام:فقد أقرّ القوم علی أنفسهم أنّهم بالظن کانوا یریقون الدماء، و بالظن یبیحون الفروج،و بالظن یحکمون بالأموال،و بالظن یوجبون العبادات،و قد نهی تعالی ان یحکموا بالظن و یشهدوا،فقال «إِلاّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» (1)،فأمر بالعلم و الیقین،و خالف القوم،فعملوا بالظن، و علموا ان الناس منقادون لهم،و انهم ما قالوا من شیء حتم لا مردّ له.و اذا کان هذا المذهب موجودا فی الأکابر و الأصاغر من السلف،فما ظنّک بالتابعین،ثم ما ظنّک بالفرق التی تلیهم،و اذا کان هذا ما أقروا به علی أنفسهم، فما لم یقروا به-و رأوا ستره-أکثر (2).

«لم یعضّ علی العلم بضرس قاطع» کما قال بعضهم فی وصف بعض:

کان یغلط فی علمه من وجوه أربعه:یسمع غیر ما یقال له،و یحفظ غیر ما یسمع،و یکتب غیر ما یحفظ،و یحدث بغیر ما یکتب.

هذا و للیزیدی فی الکسائی و اصحابه:

فهم من النحو و لو عمروا أعمار عاد فی أبی جاد

ص:312

و أنشد أبو دلامه یوما السفاح و الناس یستحسنونه،فقال له:و اللّه ما یدرون ما أقول،و انما یستحسنونه باحسانک،ثم أنشد:

أنعت مهرا کاملا فی خلقه مرکبا عجانه فی ظهره

فاستحسنوه،فقال له:ألم أقل لک انّهم لا یحسنون شیئا،کیف یکون عجانه فی ظهره؟و قال البحتری:

جزل الرقاعه فدم یدعی أدبا و لیس یفرق بین التین و الطین

و قال بعضهم:رأیت ابن الجصاص یقبل المصحف و یبکی،فقلت له:ما یبکیک؟فقال:أکلت الیوم مخیضا و بصلا مع النساء،ثم نظرت فی المصحف فرأیته فیه: «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ» (1)،فتعجبت من قدره اللّه کیف بیّن کلّ شیء فی القرآن حتی المخیض و أکله مع النساء.

و عن ابن الراوندی:مررت بشیخ و بیده مصحف،و هو یقرأ«و للّه میزاب السماوات و الأرض» (2)،فقلت:ما میزابهما؟قال:هذا المطر.قلت:انما هو «میراث السموات و الأرض».قال:أنا من أربعین سنه أقرؤها هکذا.

هذا،و فی العقد قال مساور العزاف فی أهل القیاس:

و کنّا من الدین قبل الیوم فی سعه حتی بلینا بأصحاب المقاییس

قاموا من السوق إذ قامت مکاسبهم فاستعملوا الرأی بعد الجهد و البؤس

فلقیه أبو حنیفه و قال له:هجوتنا نحن نرضیک،فبعث الیه بدراهم،فکف عنه و قال:

إذا ما الناس یوما قایسونا بمسأله من الفتیا ظریفه

ص:313

أتیناهم بمقیاس صحیح بدیع من طراز أبی حنیفه

اذا سمع الفقیه بها دعاها و أثبتها بحبر فی صحیفه

«یذری» من«أذریت الشیء»إذا ألقیته کالقائک الحب للزرع «الروایات اذراء الریح الهشیم» أی:النبات الیابس المتکسر.

فی الکشی:ان سلمان کان یقول للناس:هربتم من القرآن الی الأحادیث، وجدتم کتابا دقیقا حوسبتم فیه علی النقیر و القمطیر،و الفتیل و حبه خردل، فضاق علیکم ذلک،و هربتم الی الأحادیث التی اتسعت علیکم (1).

هذا،و قال ابن أبی الحدید:قوله«یذروا الروایات»هکذا أکثر النسخ، و أکثر الروایات«یذری»من أذری،و قد أوضحه قوله«اذراء الریح»،و الاجود الروایه الاخری«یذرو الروایات ذرو الریح»،کما نقله غریب حدیث ابن قتیبه، قال تعالی: «فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ» (2).

قلت:مثل ما نقله عن(غریب ابن قتیبه عیون ابن قتیبه)،ثم ما نقله عن (النهج)«یذرو الروایات اذراء الریح»لیس کما قال،فنقل ابن میثم عنه«یذری الروایات اذراء الریح»و نسخته بخط المصنف (3).

کما ان ما قاله من أن«یذری»من أذری لیس بمتعین،انما یکون من أذری اذا کان بضم الیاء،و أما اذا کان بفتحها فمن«ذرا».قال الجوهری:«ذرت الریح التراب تذروه و تذریه ذروا و ذریا أی:سفته».قلت:و ذروا أحسن،قال تعالی: «وَ الذّارِیاتِ ذَرْواً» (4)و المراد بها الریاح.

و بالجمله(النهج)«تذری اذراء»و کتابا ابن قتیبه«تذرو ذروا»

ص:314

و(الکافی)و(الإرشاد)«یذری ذروا»کما مر (1).

«لا ملیء و اللّه بإصدار ما ورد علیه» .

قال الشاعر:

هو لمن یأتیه جهلا به مثل سراب البید للصّادی

فی(تاریخ بغداد):قدم الی أبی یوسف مسلم قتل ذمیا،فأمر به ان یقاد به،و وعدهم لیوم،و أمر بالقاتل فحبس،فلما کان فی الیوم الذی وعدهم، حضر أولیاء الذمی وجیء بالمسلم القاتل،فلما همّ أبو یوسف أن یقول:

اقیدّوه،رأی رقعه قد سقطت،فتناولها صاحب الرقاع و حبسها،فقال:ما هذه التی حبستها،فدفعها إلیه،فإذا فیها أبیات شعر قالها ابو المضرجی:

یا قاتل المسلم بالکافر جرت و ما العادل کالجائر

یا من ببغداد و أطرافها من فقهاء الناس أو شاعر

جار علی الدین أبو یوسف إذ یقتل المسلم بالکافر

فاسترجعوا و ابکوا علی دینکم و اصطبروا فالأجر للصابر

فأمر بالقمطر،فشد و رکب الی الرشید،فحدثه بالقصه و اقرأه الرقعه، فقال له الرشید:اذهب فاحتل،فلما عاد ابو یوسف الی داره،و جاءه أولیاء الذمی یطالبونه بالقود،قال لهم:ایتونی بشاهدین عدلین ان صاحبکم کان یؤدی الجزیه.

و فیه:قال سلیمان بن فلیح:حضرت مجلس هارون الرشید و معه أبو یوسف،فذکر سباق الخیل،فقال ابو یوسف:سابق النبی صلّی اللّه علیه و آله من الغایه الی بنیه الوداع.فقلت للرشید:انه صحف،انما هو«من الغابه الی ثنیه الوداع»، و هو فی غیر هذا أشدّ تصحیفا.

ص:315

و فیه قال سعید بن منصور:قال رجل لأبی یوسف:رجل صلّی مع الامام فی مسجد عرفه ثم وقف حتی دفع بدفع الامام ماله؟قال:لا بأس به.

فقال له:سبحان اللّه،قد قال ابن عباس:من أفاض من عرفه فلا حجّ له،مسجد عرفه فی بطن عرنه.فقال:أنتم أعلم بالأحکام،و نحن أعلم بالفقه.فقال:اذا لم تعرف الأصل کیف تکون فقیها.

و فیه:قال یحیی القطان:قال جار له:حدّثنا أبو یوسف عن أبی حنیفه عن جواب التیمی،فقال:مرجئ عن مرجئ عن مرجئ.

و فیه:قال عبد اللّه بن إدریس:کان أبو حنیفه ضالا مضلا،و أبو یوسف فاسق من الفاسقین.

و فیه:قال ابو صخره الریاشی فی یحیی بن أکثم:

لا أفلحت امه و حق لها بطول مکس و طول تعاس

ترضی بیحیی ان یکون سائسها و لیس یحیی لها بسواس

قاض یری الحدّ فی الزناء و لا یری علی من یلوط من بأس

قلت:لو کان قال:

قاض یری الحدّ فی النکاح و لا یری علی من یلوط من بأس

کان أتم معنی و أکمل وصفا له،فکان المأمون أراد أن ینادی فی الناس بإباحه المتعه حسبما دل علیها الکتاب و السنه،فخوفه یحیی بالعامه،و ان عمر جعلها زنا،و جعل الرجم فیها.

و کان یستدل لعمله الذی کان مکبا علیه بقوله تعالی: «أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً» (1).

هذا،و فی أخبار حکماء القفطی فی زکریا الطیفوری قال:کان یوسف

ص:316

لقوه الکیمیائی یدخل علی المأمون کثیرا و یعمل بین یدیه،فقال له المأمون یوما:ویحک یا یوسف لیس فی الکیمیاء شیء؟فقال:بلی الصیدلانی لا یطلب منه شیء من الأشیاء کان عنده أو لم یکن،إلا أخبر بأنّه عنده،و دفع الی طالبه شیئا مما عنده،و قال هذا الذی طلبت،فان رأی الخلیفه أن یضع اسما لا یعرف، و یوجّه الی جماعه من الصیادله فی طلبه فلیفعل،فقال المأمون:قد وضعت الاسم و هو شفطیا و شفطیا ضیعه من الضیاع قرب بغداد-فسیر المأمون جماعه الی الصیادله یسألهم عن شفطیا،فکل ذکر انّه عنده،و أخذ الثمن و دفع شیئا من حانوته،فصاروا الی المأمون بأشیاء مختلفه،فمنهم من أتی بقطعه حجر،و منهم من أتی بقطعه وتد،و منهم من أتی ببعض البزور (1).

«و لا هو أهل لما فوّض الیه» هکذا فی(المصریه)،و هذه الجمله لیست فی (ابن میثم و الخطیه)،و أما وجودها فی نسخه(ابن أبی الحدید)فالظاهر کونها من زیادات المحشین حیث قال فی شرح«لا ملیء باصدار ما ورد علیه»:و فی کتاب ابن قتیبه تتمه هذا الکلام«و لا أهل لما قرظ به»قال:أی:لیس بمستحق للمدح الذی مدح به،و الذی رواه عن التتمه هو الصحیح الجید،لأنّه یستقبح فی العربیه ان تقول«لأزید قائم»حتی تقول«و لا عمرو»أو«و لا قاعد» (2).

قلت:الأمر کما قال من تکرار«لا»،فیجب تکراره اذا دخلت علی الاسمیه و اهملت،کقوله تعالی: «لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ» (3)الا ان قوله حتی یقول«و لا عمرو»أو«و لا قاعد»غلط،فبعد«لأزید قائم»یتعیّن أن یقول«و لا عمرو»أو«و لا عمرو قاعد»،و انما یصح«و لا قاعد»

ص:317

اذا قیل«زید لا قائم»نحو: «إِنَّها بَقَرَهٌ لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ» (1).

و کیف کان فالتکرار واجب،و النهج خال منه،و قد نقل التکرار غیر ابن قتیبه الکلینی و المفید علی اختلافهما فی لفظ الفقرتین کما مر.

کما أن ما نقله عن ابن قتیبه من قراءته«قرظ»بالقاف و الظاء المعجمه، و تفسیره بالمدح غلط،و انما هو«فرط»بالفاء و الطاء المهمله،یقال«فرطتهم» أی:سبقتهم الی الماء،و الفرط بفتحتین الذی یتقدم الوارده،فیهیّیء لهم الأرسان و الدلاء،و یمدر الحیاض،و یستقی لهم،حیث قال علیه السّلام«لا ملیء باصدار ما ورد علیه»قال بمناسبته«و لا أهل لما فرط به»بقاعده البلاغه، و الجمع بین الورد و الفرط فی کلام العرب کثیر،قال القطامی:

فاستعجلونا و کانوا من صحابتنا کما تقدم فرّاط لورّاد

و قال الراجز:

و منهل وردته التقاطا لم ار اذ وردته فرّاطا (2)

و من کلامهم «وردت قبل فراط القطا»

أی:متقدمات القطا الی الورد، و حینئذ فالمعنی«و لا هو أهل لما تقدم به،کالفرط الذی یتقدم القوم».

و أیضا لم یکن قبل الفقرات أن أحدا مدحه حتی یقال«و لا هو أهل لما قرظ به»،و انما ذکر قبله أوصافه الرذیله «لا یحسب العلم فی شیء مما أنکره» فی (مختلف ابن قتیبه):کان الأوزاعی یقول:انا لا ننقم علی أبی حنیفه الرأی،و اننا کلّنا نری،و لکنّا ننقم علیه أنّه یجیء بالحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله فیخالفه الی غیره.

و فیه:و قال حماد بن زید:شهدت أبا حنیفه و قد سئل عن محرم لم یجد

ص:318

ازارا،فلبس سراویل،فقال علیه الفدیه،فقلت:سبحان اللّه،حدثنا عمرو بن دینار عن جابر بن یزید عن ابن عباس قال:سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله فی المحرم اذا لم یجد أزارا لبس سراویل،و اذا لم یجد نعلین لبس خفین.فقال:دعنا من حدیث النبی،حدثنا حمّاد بن أبی مسلم عن ابراهیم النخعی قال:علیه الکفاره.

و روی علی بن عاصم انّه حکی لأبی حنیفه قضیه عن ابن مسعود، فقال:هذا قضاء الشیطان .

«و لا یری أن من وراء ما بلغ مذهبا لغیره» فی(مختلف ابن قتیبه):روی أبو عاصم عن أبی عوانه قال:کنت عند أبی حنیفه،فسئل عن رجل سرق تمرا.

فقال:علیه القطع.فقلت:حدّثنا یحیی بن سعید عن محمد بن یحیی عن رافع ابن خدیج قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:لا قطع فی ممر و لا کثر.قال:ما بلغنی هذا،و لو بلغنی ما أفتیت بخلافه.قلت:فرد الرجل الذی أفتیته.فقال:دعه انما جرت به البغال الشهب .

«و ان أظلم أمر» هکذا فی(المصریه)و الصواب:«و ان أظلم علیه أمر» «اکتتم به لما یعلم من جهل نفسه» .

فی(تاریخ بغداد):سئل قیس بن الربیع عن أبی حنیفه،فقال:انا أعلم الناس به،کان أعلم الناس بما لم یکن،و أجهلهم بما کان .

«تصرخ من جور قضائه الدماء و تعج» أی:تصیح «منه المواریث» قد عرفت ان ابن قتیبه و الکلینی و المفید زادوا فی روایاتهم«و یستحلّ بقضائه الفرج الحرام» (1).

فی(خلاف الشیخ):روی ابن المبارک عن أبی حنیفه ان امرأه شکت إلیه زوجها،و آثرت فراقه،فقال لها:ارتدّی،فیزول النکاح.

ص:319

و فیه قال علی بن عاصم:قال أبو حنیفه لزوج امرأه-فی قصه معروفه- قبّل امها بشهوه،فان نکاح زوجتک ینفسخ.

و فیه قال محمد بن الحسن:لو أن رجلا حضر عند الحاکم،فادّعی«ان فلانه زوجتی»و هو یعلم انّه کاذب،و شهد له بذلک شاهدان زورا،فحکم الحاکم له بها،حلّت له ظاهرا و باطنا (1).

و کذلک علی قولهم ان رجلا تزوج بامرأه جمیله،فرغب فیها أجنبی قبل دخول زوجها بها،فأتی هذا الأجنبی الحاکم،فادعی انها زوجته،و ان زوجها طلقها قبل الدخول بها،و شهد له بذلک شاهدان زورا،و حکم الحاکم بذلک،نفذ حکمه،و حرمت علی الأول ظاهرا و باطنا،و حلت للمحتال ظاهرا و باطنا.

و فی(تاریخ بغداد):جاء إسماعیل بن حماد بن أبی حنیفه الی أبی بکر بن عیاش،فضرب ابن عیاش یده علی رکبتی إسماعیل و قال له:کم من فرج حرام قد أباحه جدک.

و فیه عن خالد بن یزید بن أبی مالک:أحل أبو حنیفه الزنا،و أهدر الدماء، أما الدماء فقال لو ان رجلا ضرب رجلا بحجر عظیم فقتله،کان علی العاقله دیه،و تکلّم-و لم یحسن النحو-فقال:لو ضربه بأبا قبیس کان علی العاقله- إلخ.

و لما مدح مساور أبا حنیفه بما مر فی شرح«لم یعض علی العلم»أجابه بعضهم فقال:

اذا ذو الرأی خاصم فی قیاس و جاء ببدعه هنه سخیفه

اتیناهم بقول اللّه فیها و آثار مبرزه شریفه

فکم من فرج محصنه عفیف أحل حرامه بأبی حنیفه

ص:320

أحل أبو حنیفه بنت صلب تکون من الزنا عرسا صحیحه

هذا،و فی(تاریخ بغداد):لما عزل إسماعیل بن حمّاد عن البصره، شیّعوه فقالوا:عففت عن أموالنا و عن دمائنا.فقال لهم:و عن أبنائکم-یعرض بیحیی ابن أکثم فی اللواط.

و قال البحتری فی ابن أبی الشوارب القاضی-و سمّاه ابن أبی الشوارب و السبال:

نصرت الأوصیاء علی الیتامی و قدمت النساء علی الرجال

و أحرزت الوقوف فصرت أولی بهن من الکلاله و الموالی

«الی اللّه أشکو من معشر یعیشون جهّالا و یموتون ضلالا» ورد ابن أبی لیلی علی الصادق علیه السّلام،فقال له:أنت قاضی المسلمین؟قال:نعم.قال:تأخذ مال هذا فتعطیه هذا،و تفرّق بین المرء و زوجه،لا تخاف فی ذلک أحدا؟قال:نعم.

قال:فبأی شیء تقضی؟قال:بما بلغنی عن النبی،و علی،و أبی بکر،و عمر.

قال:فبلغک عن النبی صلّی اللّه علیه و آله ان علیا أقضاکم.قال:نعم.قال:فکیف تقضی بغیر قضاء علی،فما تقول اذا أخذ النبی صلّی اللّه علیه و آله بیدک فأوقفک بین یدی ربک فقال:یا رب ان هذا قضی بغیر ما قضیت-فاصفرّ وجهه (1).

و لما ورد غیلان بن جامع المحاربی قاضی ابن هبیره علی الصادق علیه السّلام قال علیه السّلام له:ما أظن ابن هبیره وضع علی قضائه إلا فقیها.قال:

أجل.قال:تجمع بین المرء و زوجه،و تفرّق بینهما،و تقتل،و تضرب الحدود، و تحکم فی أموال الیتامی.قال:نعم.قال:و بقضاء من تقضی؟قال:بقضاء عمر،و ابن مسعود،و ابن عباس،و أقضی بشیء من قضاء علی.قال علیه السّلام:

ألستم تزعمون یا أهل العراق و تروون ان النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:«علی أقضاکم»؟

ص:321

قال:نعم.قال:فکیف تقول اذا جمع اللّه الأولین و الآخرین فی صعید،ثم وجدک قد خالفت قضاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و علی علیه السّلام،فجعل غیلان ینتحب،فقال علیه السّلام له:

أیّها الرجل أقصد لشأنک (1).

و فی(یتیمه الثعالبی):ان عمرو بن العاص غیر الخاتم من یمینه الی شماله،فاقتدی العامه به الی یومنا هذا.

و قال السلامی:ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و الخلفاء کانوا یتختمون فی أیمانهم، فنقلها معاویه الی الیسار،و أخذ الناس بذلک.قال الثعالبی:

سنّ التختم فی الیمین محمد للقائلین بدعوه الاخلاص

فسعی ابن هند فی إزاله رسمه و أعانه فی ذلک ابن العاص (2)

«لیس فیهم سلعه» أی:متاع «أبور» أی:أکسد «من الکتاب اذا تلی حق تلاوته» .

فی(الحلیه)فی أبی سالم الدباغ قال:رأیت النبی صلّی اللّه علیه و آله فی المنام،فقلت:

اقرأ علیک یا رسول اللّه؟فقال:نعم،فاستفتحت و استعذت،و قرأت علیه فاتحه الکتاب،و عشرین آیه من أول سوره البقره،فلم یردّ علی شیئا،فقلت:یا رسول اللّه لم تردّ علیّ شیئا أحبّ أن تأخذ علیّ کما أنزل.فقال:لو أخذت علیک کما أنزل رجمک الناس بالحجاره .

«و لا سلعه أنفق بیعا» أی:أروج «و لا أغلی ثمنا من الکتاب اذا حرّف عن موضعه»هکذا فی(المصریه)و الصواب: (مواضعه) کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (3).

ص:322

و فی(العقد):ان عائشه لما کتبت الی زید بن صوحان«ثبّط الناس عن علی»،کتب الیها انک امرت بأمر و أمرنا بغیره،امرت ان تقری فی بیتک،و امرنا ان نقاتل الناس حتی لا تکون فتنه،فترکت ما أمرت به،و کتبت تنهانا عمّا أمرنا به.

و فی(تاریخ الطبری):أقبل زید و معه کتاب من عائشه الیه خاصه، و کتاب منها الی أهل الکوفه عامه تثبطهم عن نصره علی علیه السّلام،و تأمرهم بلزوم الأرض.فقال:أیها الناس انظروا الی هذه امرت أن تقرّ فی بیتها،و أمرنا نحن أن نقاتل حتی لا تکون فتنه،فأمرتنا بما أمرت به،و رکبت ما أمرنا به.

فقام الیه شبث بن ربعی فقال له:و ما أنت و ذاک أیها العمانی،سرقت أمس بجلولاء،فقطعک اللّه و تسب ام المؤمنین (1).

انظروا الی أن امهم أمرت بالمنکر،و نهت عن المعروف،و حرّفت الکتاب،و ابنها شبث الجافی الجلف و قاتل الحسین علیه السّلام أنکر علی زید إنکاره علیها مخالفه کتاب اللّه،و کان زید قطع یده فی سبیل اللّه تعالی،فسمّی الخبیث قطع یده فی سبیل اللّه سرقه،و کان النبی صلّی اللّه علیه و آله قد أخبر زیدا بأن یده تقطع فی سبیل اللّه،ثم یتبع اللّه آخر جسده بأوله (2)،و صار کما قال،فاستشهد فی الجمل،و قال قبل قتله:ما أرانی إلا مقتولا رأیت یدی نزلت من السماء و هی تستشیلنی-اف لهم و لدینهم.

و فی(تاریخ بغداد)عن الشافعی:نظرت فی کتب لأصحاب أبی حنیفه، فإذا فیها مائه و ثلاثون ورقه،فعددت منها ثمانین ورقه خلاف الکتاب و السنه.

ص:323

و فی(الاستیعاب)عن الحسن:کتب زیاد الی الحکم بن عمرو الغفاری و هو علی خراسان ان معاویه کتب الی ان تصطفی له البیضاء و الصفراء،فلا تقسم بین الناس ذهبا و لا فضه،فکتب الیه الحکم:انی وجدت کتاب اللّه قبل کتاب معاویه.ثم قال للناس:أغدوا علی مالکم،فقسمه بینهم،ثم قال:اللهم ان کان لی عندک خیر فاقبضنی الیک-فمات بخراسان بمرو (1).

و فی(عیون ابن قتیبه)عن سدیف مولی اللهبیین انه کان یقول:اللهم اشتریت المعازف و الملاهی بسهم الایتام و الأرمله،و حکم فی أبشار المسلمین أهل الذمه،و تولی القیام بامورهم فاسق کلّ محله.اللهم و قد استحصد زرع الباطل،و بلغ نهایته،و اجتمع طریده،اللهم فأتح لهم من الحق یدا حاصده تبدد شمله،و تفرّق أمره.

و ذکر رجل قوما فقال:یصومون عن المعروف و یفطرون علی الفحشاء.

و سأل الحلبی الصادق علیه السّلام عن الحجّ فقال له:تمتع.ثم قال له:إنّا اذا وقفنا بین یدی ربنا قلنا یا رب أخذنا بکتابک و سنّه نبیک،و قال الناس رأینا رأینا (2).

کانوا کما قیل فی البر مکیین،و کما قیل فی بشر بن الولید قاضی المأمون:

اذا ذکر الشرک فی مجلس أنارت وجوه بنی برمک

و ان تلیت عندهم آیه اتوا بالأحادیث عن مزدک

ینفی شهاده من یدین بما به نطق الکتاب و جاءت الآثار

ص:324

هذا،و عن عوانه:خطبنا عتبه بن النهاس العجلی،فقال:ما أحسن ما قال تعالی فی کتابه:

لیس حی علی المنون بباق غیر وجه المسبح الخلاق

فقمت الیه فقلت:أیها الرجل ان اللّه عز و جل لم یقل هذا،انما قاله عدی ابن زید،فنزل عن المنبر.

و عنه اتی عتبه بامرأه من الخوارج،فقال:یا عدوّه اللّه ما خروجک علی الخلیفه،ألم تسمعی قول اللّه:

کتب القتل و القتال علینا و علی المحصنات جر الذیول

فحرکت رأسها و قالت:یا عدو اللّه،حملنی علی الخروج جهلکم بکتاب اللّه عز و جل .

«و لا عندهم أنکر من المعروف و لا أعرف من المنکر» فی الخبر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:یأتی بعدی زمان لا یأمرون بالمعروف،و لا ینهون عن المنکر، فعجبوا،فقال:یأتی زمان یأمرون بالمنکر و ینهون عن المعروف،فعجبوا أکثر،فقال:یأتی زمان یصیر المعروف عندهم منکرا،و المنکر معروفا (1).

و فی الحلیه فی أحمد بن حنبل عن أنس بن مالک:ما أعرف الیوم شیئا مما کنّا علیه علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله،قیل:فأین الصلاه؟قال:أو لم تضعوا فی الصلاه ما قد علمتم.

هذا،و یأتی فی فصل القرآن قوله علیه السّلام:و لیس عند أهل ذلک الزمان سلعه أبور من الکتاب اذا تلی حق تلاوته،و لا أنفق اذا حرّف عن مواضعه،و لا فی البلاد شیء أنکر من المعروف،و لا أعرف من المنکر (2).

ص:325

«فاقتبس» أی:اکتسب «جهائل» جمع الجهاله «من جهال و أضالیل من ضلال» .

فی(المسترشد):روی أبو أیوب الشاذکونی قال:حدّثنا معاذ بن أعضف سمعت شعبه یقول:قد أخذت من أربعمائه شیخ،ثلاثمائه و ثمانیه و تسعون مدلسون،إلا رجلین أبو عون و عمرو بن مره.

و فی(تاریخ بغداد)عن أبی بکر بن أبی داود:جمیع ما روی أبو حنیفه من الحدیث مائه و خمسون حدیثا،أخطأ فی نصفها.

و فیه عن النضر بن شمیل:فی کتاب(حیل أبی حنیفه)کذا کذا مسأله کلّها کفر،و قال عبد اللّه بن المبارک:من نظر فی کتاب حیله أحل ما حرم، و حرّم ما أحل.و قیل له:ما وضع کتاب الحیل إلا شیطان؟فقال:بل کان الذی وضعه أشرّ من الشیطان،و کان حمّاد بن سلمه یکنّیه أبا جیفه .

«و نصب للناس شرکا» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:«أشراکا»کما فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (1)،و الاشراک:جمع الشرک بفتحتین حباله الصائد.

«من حبائل» جمع حباله،و فی(ابن میثم و الخطیه)(من حبال) (2)«غرور و قول زور» أی:الکذب و الباطل.

قال الصادق علیه السّلام قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:من عمل بالمقاییس فقد هلک و أهلک، و من أفتی الناس و هو لا یعلم الناسخ من المنسوخ،و المحکم من المتشابه فقد هلک و أهلک.

قال ابن شبرمه:ما ذکرت هذا الحدیث من جعفر بن محمد الا

ص:327

کاد أن یتصدع له قلبی (1).

«قد حمل الکتاب علی آرائه و عطف الحق علی أهوائه» فی(تاریخ بغداد):قال شریک:کفر أبو حنیفه بآیتین من کتاب اللّه،قال تعالی: «وَ یُقِیمُوا الصَّلاهَ وَ یُؤْتُوا الزَّکاهَ وَ ذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَهِ» (2)و «لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ» (3)،و زعم أبو حنیفه ان الایمان لا یزید و لا ینقص،و زعم ان الصلاه لیست من دین اللّه.

قلت:بل بثلاثه آیات،فلما سألوا النبی صلّی اللّه علیه و آله بعد تحویل القبله عن صلواتهم الاولی نزل «وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ» (4).

و فیه:قیل لأبی حنیفه:ما تقول فی رجل قتل أباه،و نکح امه،و شرب الخمر،فی رأس أبیه؟فقال:مؤمن.

و فیه:سئل ابو حنیفه عن رجل لزم غریما له،فحلف له بالطلاق ان یعطیه حقّه غدا،الا ان یحول بینه و بینه قضاء اللّه،فلما کان من الغد جلس علی الزنا،و شرب الخمر.قال:لم یحنث .

«یؤمّن من العظائم و یهون کبیر الجرائم» فی(تاریخ بغداد)عن مالک بن أنس:کانت فتنه أبی حنیفه أضرّ علی هذه الامه من فتنه ابلیس فی الوجهین جمیعا،فی الأرجاء،و ما وضع من نقض السنن.

و فی(الکافی)عن الباقر علیه السّلام:اتقوا المحقرات من الذنوب،فان لها طالبا، یقول أحدکم:اذنب و استغفر،ان اللّه تعالی یقول: «وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ» (5)و قال تعالی: «إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ»

ص:328

«مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّهُ إِنَّ اللّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ » (1).

«یقول أقف عند الشبهات و فیها وقع» «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ » (2).

«و اعتزل» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:«و یقول اعتزل»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3)«البدع و بینها اضطجع» بعد کون أقواله و أعماله بدعا غیر السنن،و بتسمیته بدعه السنن لا تنقلب عن حقیقتها .

«فالصوره صوره انسان و القلب قلب حیوان» «وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ» (4) «أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً» (5) «بَلْ قُلُوبُهُمْ فِی غَمْرَهٍ مِنْ هذا وَ لَهُمْ أَعْمالٌ مِنْ دُونِ ذلِکَ هُمْ لَها عامِلُونَ » (6).

«لا یعرف باب الهدی فیتبعه» و الاتباع فرع العرفان «و لا باب العمی فیصدّ عنه» فکانوا لا یفرّقون بین أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله الذین قال فیهم:«مثل أهل بیتی کمثل سفینه نوح،من رکبها نجا،و من تخلّف عنها هلک» (7)،و قال فیهم:«انی

ص:329

تارک فیکم الثقلین،ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا أبدا،کتاب اللّه،و أهل بیتی» (1)و بین مخالفیهم،فترکوا أهل بیته و اتبعوا أعداءه،کما أن من لم یعرف الطریق یدع الصراط و یسلک التیه .

«فذلک میت الأحیاء» و قد قال تعالی لنبیه: «إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ وَ ما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ» (2)«وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ» (3).

مصیب،لأن الآیه الواحده ربما دلّت علی وجهین مختلفین،و احتملت معنیین متضادین.

و سئل یوما عن أهل القدر و أهل الإجبار،فقال:کلّ مصیب،هؤلاء قوم قد عظموا اللّه،و هؤلاء قوم قد نزّهوا اللّه.

و فیه:قال عبید اللّه:کلّ من سمّی الزانی مؤمنا فقد أصاب،و من سمّاه کافرا فقد أصاب،و من قال هو کافر و لیس بمشرک فقد أصاب،و من قال هو کافر مشرک فقد أصاب،لأن القرآن قد دلّ علی کلّ هذه المعانی.

و فیه:قال عبید اللّه:القول بالقرعه و خلافه کلّ منهما صواب،و القول بالسعایه و خلافه کلّ منهما صواب،و کذلک قتل المؤمن بالکافر و الا یقتل مؤمن بکافر،بأیهما أخذ الفقیه فهو مصیب.و لو قال قائل:ان القاتل فی النار کان مصیبا،و لو قال:هو فی الجنه کان مصیبا،و لو وقف فیه و أرجأ أمره کان مصیبا،إذ کان انما یرید بقوله ان اللّه تعالی تعبّده بذلک،و لیس علیه علم الغیب.

و کان یقول فی قتال علی لطلحه و الزبیر و قتالهما له:ان ذلک کلّه طاعه للّه.

قال ابن قتیبه:و فی هذا القول من التناقض و الخلل ما تری.

قلت:و کیف افتری علی القرآن بما نسب الیه من الجمع بین المتضاد، و أی باطل أبطل منه و قد قال تعالی: «لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ» (1)،و کیف نسب الاختلاف الی القرآن و امتیازه من الکتب لکونه کتاب اللّه تعالی بعدم وقوع اختلاف فیه أصلا، «وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ »

ص:331

«غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً» (1).

و أما ما توهمه فانما هو لأن القرآن فیه «آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ» (2)،و هو لزیغ قلبه اتبع ما تشابه منه ابتغاء الفتنه،و ابتغاء تأویله،کما أنه لزیغه ترک الراسخین فی العلم،و اتبع الثابتین فی الجهل.

و من الغریب ان شیخ تاریخهم الطبری یأتی فی کتابه کثیرا من هذا المتضادّ من روایات سیف الخبیثه،فروی عنه أن بعد الجمل قالت عائشه و علی کلّ منهما:وددت انی مت قبل هذا الیوم بعشرین سنه،و کان قولهما واحدا (3).

و روی:عنه أنّه قال بعد الجمل:کلّما نعی الی عائشه من کان معها و من کان علیها قالت یرحمه اللّه،فقال لها رجل من أصحابها:کیف ذلک؟قالت:کذلک قال النبی فلان فی الجنه و فلان فی الجنه.و قال علی أیضا یومئذ:انی لأرجو ألا یکون أحد من هؤلاء نقی قلبه إلا أدخله اللّه الجنّه،و ان علیّا صلّی علی قتلی الکوفه و علی قتلی البصره،و صلّی علی قریش من هؤلاء و هؤلاء.

و ان رجلا من أصحاب علی قال لعائشه:جزیت عنّا امنا عقوقا،و آخر منهم قال لها:یا امنا توبی فقد خطئت.فقال علی للقعقاع بن عمرو:اضرب أعناقهما.

ثم قال:لانهکنهما عقوبه فضربهما مائه مائه مجردین (4).

أف منهم و من هذه الأکاذیب الأعاجیب،و من هذه التناقضات و التهافتات.

ص:332

و أغرب من ذلک أن أبا المعالی الجوینی منهم-و کان بالتکنیه بأم السفالی أولی منه بأبی المعالی-أنکر المتواترات و البدیهیات،و قال ما کان بینهم اختلاف رأسا،و قال ما کان القوم إلا کبنی ام واحده،و لم یتکدر باطن أحد منهم علی صاحبه قط،و لا وقع بینهم اختلاف و نزاع (1).

ثم لیس تکمیلهم للدین بزعمهم نقصه منحصرا بإمام فروع بعضهم، بل کان کذلک أئمه أصول کلّهم و فروع کلّهم،فقال فاروقهم:«متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه،و أنا أنهی عنهما،و اعاقب علیهما» (2).

«اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً» - وَ إِنَّ؟الْقُرْآنَ؟ ظَاهِرُهُ أَنِیقٌ وَ بَاطِنُهُ عَمِیقٌ- لاَ تَفْنَی عَجَائِبُهُ وَ لاَ تُکْشَفُ الظُّلُمَاتُ إِلاَّ بِهِ قول المصنّف : «و من کلام له علیه السّلام فی ذم اختلاف العلماء فی الفتیا» تعبیره عنهم بالعلماء غیر حسن،فان العلم لا اختلاف فیه حتی یصدق اختلاف العلماء،و کان علیه أن یقول«اختلاف الناس»أو یقول«اختلافهم» مثله علیه السّلام،فانه قال «ترد علی أحدهم القضیه» -إلخ و لم یقل«علی أحد العلماء»، و لو کان قد قال:«فی ذم اختلاف علمائهم»لا«العلماء»مطلقا لم یکن أبعد کثیرا.

و کیف کان ففی(تاریخ بغداد):حجّ الأعمش من الکوفه،و مالک بن أنس من المدینه،و عثمان البتی من البصره،فجلسوا فی المسجد الحرام یفتون و یخالف بعضهم بعضا،فقال رجل للأعمش:أ تخالف أهل المدینه؟فقال:

قدیما اختلفنا و إیّاهم،فرضینا بعلمائنا و رضوا بعلمائهم.

قوله علیه السّلام(ترد علی أحدهم القضیه فی حکم من الأحکام فیحکم فیها برأیه،ثم ترد تلک القضیه بعینها علی غیره فیحکم فیها بخلافه)هکذا فی (المصریه)و الصواب:«بخلاف قوله»،کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (1).

روی ابن الشیخ فی(أمالیه)عن عبد الوارث بن سعید قال:قدمت مکه، فوجدت فیها أبا حنیفه،و ابن أبی لیلی،و ابن شبرمه،فسألت أبا حنیفه،فقلت:

ما تقول فی رجل باع بیعا،و شرط شرطا؟قال:البیع باطل،و الشرط باطل،ثم أتیت ابن أبی لیلی،فسألته،فقال:البیع جائز،و الشرط باطل،ثم أتیت ابن شبرمه،فسألته،فقال:البیع جائز،و الشرط جائز.فقلت:سبحان اللّه،ثلاثه من

ص:334

فقهاء أهل العراق اختلفتم علیّ فی مسأله واحده،فأتیت أبا حنیفه،فأخبرته فقال:ما أدری ما قالا،حدثنی عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله نهی عن بیع و شرط،البیع باطل،و الشرط باطل.ثم اتیت ابن أبی لیلی، فأخبرته،فقال:ما أدری ما قالا،حدثنی هشام عن عروه عن عائشه قالت:

أمرنی النبی صلّی اللّه علیه و آله ان اشتری بریره،فأعتقها،البیع جائز،و الشرط باطل.ثم أتیت ابن شبرمه،فأخبرته،فقال:ما أدری ما قالا،حدثنی مسعر بن کدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد اللّه قال:بعث النبی ناقه شرط لی حلابها، البیع جائز،و الشرط جائز (1).

قلت:و الکل اخطئوا،و الصواب:ما قاله أهل بیت النبی علیه السّلام الذین هم أدری بما فی البیت من التفصیل فی الشرط،من جواز الشرط الا ما أحل حراما،أو حرم حلالا،المعتَق للمعتِق،و شرطه للبائع من المعتق من المستثنی،کما فی خبر ابن أبی لیلی،و کان فی النسخه نقص لیس الخبر تمامه،و شرط الحلاب من المستثنی منه،کما فی خبر ابن شبرمه،و خبر أبی حنیفه مجمل لا یحل العمل به،و یحمل علی المفصل .

«ثم یجتمع القضاه بذلک عند الامام الذی استقضاهم فیصوب آراءهم جمیعا» و هو أمر منکر مخالف لفطر البشر.

و من کتاب طویل کتبه ابن المقفع للمنصور-و قد نقله فی اختیار المنظوم و المنثور-و مما ینظر الخلیفه فیه من أمر هذین المصرین،و غیرهما من الامصار و النواحی اختلاف هذه الاحکام المتناقضه التی قد بلغ اختلافها أمرا عظیما فی الدماء و الفروج و الاموال،فیستحل الدم و الفرج بالحیره،و هما یحرّمان بالکوفه،و یکون مثل ذلک الاختلاف فی جوف الکوفه،فیستحل فی

ص:335

ناحیه منها ما یحرم فی ناحیه أخری،غیر انه علی کثره ألوانه نافذ علی المسلمین فی دمائهم و حرمهم،یقضی به قضاه جائز أمرهم و حکمهم،مع أنه لیس ممن ینظر فی ذلک من أهل العراق و أهل الحجاز فریق الا قد لجّ بهم العجب بما فی أیدیهم،و الاستخفاف بمن سواهم،فأقحمهم ذلک فی الامور التی یتبیغ بها من سمعها من ذوی الالباب،أما من یدعی لزوم السنّه منهم فیجعل ما لیس له سنّه سنّه حتی یبلغ ذلک به الی أن یسفک به الدم بغیر بینه و لا حجّه علی الأمر الذی یزعم انه سنّه،و إذا سئل عن ذلک لم یستطع أن یقول اهرق فیه دم علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله أو أئمه الهدی من بعده،و إذا قیل له أی دم سفک علی هذه السنّه التی تزعمون؟قالوا:فعل ذلک عبد الملک بن مروان،او أمیر من بعض أولئک الامراء،و انما یأخذ بالرأی،فیبلغ به الاعتزام علی رأیه أن یقول فی الامر الجسیم من أمر المسلمین قولا لا یوافقه علیه أحد من المسلمین،ثم لا یستوحش لانفراده بذلک،و امضائه الحکم علیه،و هو مقرّ أنّه رأی منه لا یحتج بکتاب و لا سنّه،فلو رأی الخلیفه أن یأمر بهذه القضیه، و السنن المختلفه،فترفع إلیه فی کتاب،و یرفع معها ما یحتج به کل قوم من سنّه أو قیاس،ثم نظر الخلیفه فی ذلک،و أمضی فی کل قضیه رأیه الذی یلهمه اللّه،و یعزم له علیه،و ینهی عن القضاء بخلافه،و کتب بذلک کتابا جامعا عزما لرجونا اللّه أن یجعل أمر هذه الاحکام المختلطه الصواب بالخطأ حکما واحدا صوابا-إلخ.

الا أن الأصل فی اختلاف القضاه اختلاف الإمام الذی استقضاهم فی آرائه،فما دام لم یکن له علم لا بد له أن یصوّب آراءهم صوابا کانت ام خطأ.

ففی(الاستیعاب)-فی عبد الرحمن بن سهل الأنصاری-جاءت جدتان الی أبی بکر،فأعطی ام الام السدس دون ام الاب،فقال له عبد الرحمن:أعطیت التی

ص:336

لو ماتت لم یرثها،و ترکت التی لو ماتت ورثها،فجعله أبو بکر بینهما (1).

و روی ابن سعد فی(طبقاته)عن إسماعیل الأسدی عن أیوب عن محمد قال:سألت عبیده عن شیء من میراث الجد،فقال:ما ترید إلیه،لقد حفظت فیه مائه قضیه عن عمر.قلت:کلها عن عمر؟قال:کلها عن عمر (2).

و فی(مروج المسعودی)-فی دخول رجلین من الخوارج علی عمر بن عبد العزیز-فقال أحدهما له:رأیناک خالفت اعمال أهل بیتک،و سمیتها المظالم،و سلکت غیر سبیلهم،فان زعمت انک علی هدی و هم علی ضلال فالعنهم،و تبرأ منهم،فهذا الذی یجمع بیننا و بینک أو یفرق.فقال لهما:ارأیتما أبا بکر و عمر،أ لیسا من اسلافکم،و من تتولونهما،و تشهدون لهما بالنجاه؟ قالا:بلی.قال:فهل علمتم ان ابا بکر حین قبض النبی صلّی اللّه علیه و آله و ارتدت العرب قاتلهم،فسفک الدماء،و أخذ الاموال،و سبی الذراری؟قالا:نعم.قال:فهل علمتم أن عمر حین قام بعد أبی بکر رد تلک السبایا الی أصحابها؟قالا:نعم.

قال:فهل بریء عمر من أبی بکر؟قالا:لا-إلخ (3).

قلت:ان الخوارج حیث کانوا طالبین للحق-و اخطئوه-کانوا قد یتکلمون بمقتضی أدله العقول،و الفطره التی فطر الناس علیها من عدم امکان کون الحق فی جهتین،و عدم امکان کون عمر بن عبد العزیز و باقی بنی امیه علی الحق،مع اختلافه معهم فی العمل،کعدم امکان کون عبد الملک فی الیوم الآخر من خلافه ابن الزبیر عدو اللّه ملعونا،و فی غده الذی تسلط علی العراق و بایعه أهلها ولیا للّه و خلیفه له واجب الاطاعه،و انه لا حکم الا للّه فی اختیار

ص:337

الخلیفه دون الناس-فی قصه حرب الخوارج مع المهلب من قبل ابن الزبیر أولا-الا أنه لما کان أساسهم علی أحقّیّه خلافه الشیخین کانوا یلزمونهم بعدم الضرر بذلک استنادا الی فعلهما و خلافتهما،مع أن جمیع هذه الاختلافات فی أصول الدین و فروعه متفرعه من ذاک الاصل،و کل مفسده حصلت من سفک الدماء،و نهب الاموال،و هتک الاعراض و النوامیس مبتن علی ذاک الاساس،فالرجلان و ان قبلا عدم ضرر اختلاف الرجلین،الا أن العقل السلیم و الفطره المستقیمه لا یقبلان ذلک،و لو نازعونا فی ذلک لحاکمهم الیهما العقل و الفطره .

«و الههم واحد و نبیهم واحد و کتابهم واحد» فکیف یحکم کل قاض برأی، و کیف یصوّب امامهم جمیع آرائهم.

روی(الکافی)عن القمی عن ابیه عن ابن أبی عمیر عن عمیر بن اذینه عن الفضیل بن یسار قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام:ان الناس یقولون ان القرآن نزل علی سبعه أحرف.فقال:کذب أعداء اللّه،و لکنه نزل علی حرف واحد من عند الواحد (1).

«ا فأمرهم اللّه تعالی» هکذا فی(المصریه)و الصواب:«سبحانه»کما فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2)،و لان الأمر بالاختلاف نقص من الآمر،فالمناسب تنزیهه تعالی عنه.

«بالاختلاف فأطاعوه أم نهاهم عنه فعصوه» و لیس الاول،فلا بد من الثانی.و کیف لا و قد ذم الاختلاف،فقال: «وَ لکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ»

ص:338

«وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ» (1) «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ » (2).

«أم أنزل اللّه دینا ناقصا،فاستعان بهم علی اتمامه» و قد قال تعالی: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً» (3).

لکن روی الخطیب عن یوسف بن اسباط قال:قال أبو حنیفه:لو أدرکنی النبی و أدرکته لاخذ بکثیر من قولی.

و عن أبی إسحاق الفزاری:سألت ابا حنیفه عن مسأله فأجاب فیها، فقلت له:ان هذا یروی فیه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله کذا و کذا.فقال:حک هذا بذنب خنزیر.

و عن بشر بن مفضل:قلت لابی حنیفه ان النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:البیعان بالخیار ما لم یفترقا.فقال:هذا رجز.

و عن یحیی بن آدم:ذکر لأبی حنیفه ان النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:الوضوء نصف الایمان.فقال:لتتوضأ مرتین حتی تستکمل الایمان.

قال یحیی:و معنی الحدیث انه تعالی سمّی الصلاه ایمانا فی قوله «وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ» (4)و لا تقبل صلاه الا بطهور.

و عن الفضل بن موسی السینانی قال أبو حنیفه:من أصحابی من یبول قلتین،یردّ علی النبی صلّی اللّه علیه و آله قوله:إذا کان الماء قلتین لم ینجس.

و عن یوسف بن أسباط:ردّ أبو حنیفه علی النبی صلّی اللّه علیه و آله أربعمائه حدیث او أکثر،قیل له:مثل ما؟قال النبی:للفرس سهمان،و للرجل سهم،و قال

ص:339

أبو حنیفه:انا لا اجعل سهم بهیمه اکثر من سهم مؤمن.و اشعر النبی البدن، و قال أبو حنیفه:الاشعار مثله،و قال:البیعان بالخیار ما لم یتفرقا،و قال أبو حنیفه:إذا وجب البیع فلا خیار،و کان النبی یقرع بین نسائه إذا أراد أن یخرج فی سفر،و قال أبو حنیفه:القرعه قمار .

«أم کانوا شرکاءه» هکذا فی(المصریه)و الصواب:«شرکاء له»،کما فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (1).

«فلهم أن یقولوا و علیه ان یرضی» و قد قال تعالی: «وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ » (2).

«أم انزل اللّه سبحانه» هکذا فی(المصریه)و لیست الکلمه فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (3)«دینا تاما فقصر الرسول عن تبلیغه و أدائه» و لا یمکن ذلک فی حقّه «و اللّه سبحانه یقول «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ» » و الآیه 38 من الأنعام .

«و قال فیه» هکذا فی(المصریه)و الصواب:«و فیه»،کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (4)مع زیاده کلمه(و قال) «تبیان لکل» و هکذا فی(المصریه) و الصواب:(کل)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (5)«شیء» قال تعالی:

«وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ» (6)،

ص:340

فقوله علیه السّلام: «فیه تبیان کل شیء» اشاره الی الآیه،لا انه آیه کما جعله (المصریه)،و الأصل فی الوهم(ابن أبی الحدید)کما یأتی کلامه.

قال الباقر علیه السّلام:إذا حدثتکم بشیء فاسألونی انه أین من کتاب اللّه تعالی.ثم قال فی حدیثه:ان اللّه تعالی نهی عن القیل و القال،و افساد المال، و کثره السؤال.فقیل له:یا ابن رسول اللّه أین هذا من کتاب اللّه تعالی؟قال:

قوله عز و جل: «لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النّاسِ» (1)،و قال: «وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً» (2)،و قال تعالی: «لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ » (3).

«و ذکر» اللّه تعالی «ان الکتاب» أی:القرآن «یصدّق بعضه بعضا و انه لا اختلاف فیه» بخلاف باقی الکتب «فقال سبحانه «وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً» » و الآیه 82 من النساء و قبله «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ» .

هذا و قال ابن أبی الحدید فی شرح کلامه علیه السّلام من قوله«و الههم واحد -الی-لوجدوا فیه اختلافا کثیرا»:و تلخیص الاحتجاج من خمسه أوجه:

الأوّل-انه لمّا کان الاله واحدا،و الرسول واحدا،و الکتاب واحدا،وجب أن یکون الحکم فی الواقعه واحدا،کالملک الذی یرسل الی رعیته رسولا بکتاب یأمرهم فیه بأوامر یقتضیها ملکه و امرته،و لا یجوز أن تتناقض،و الا لنسب الی السفه و الجهل.

الثانی-لا یخلو الاختلاف الذی ذهب إلیه المجتهدون اما أن یکون

ص:341

مأمورا به أو منهیا عنه،و الاول باطل،لانه لیس فی الکتاب و السنه ما یمکن الخصم أن یتعلق به فی کونه مأمورا به،و الثانی حق و یلزم منه تحریم الاختلاف.

الثالث-اما أن یکون دین الاسلام ناقصا أو تاما،فان کان الاول و کان اللّه قد استعان بالمکلفین علی اتمام شریعه ناقصه أرسل بها رسوله فهو کفر، و ان کان الثانی فاما أن یکون الرسول قد قصّر فی التبلیغ أن یکون قد أبلغه علی کماله،فان کان الاول فهو کفر،و ان کان الثانی فقد بطل الاجتهاد،لان الاجتهاد انما هو فیما لم یتبین،و ما بیّن فلا مجال للاجتهاد فیه.

الرابع-الاستدلال بقوله تعالی: «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ» (1)و قوله: «فیه تبیان کل شیء» و قوله سبحانه: «وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ» (2).

الخامس-قوله تعالی: «وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً» (3)،فجعل الاختلاف دلیلا علی أنه لیس من عند اللّه،لکنه من عنده تعالی بالادله القاطعه علی صحه النبوه،فوجب ألا یکون فیه اختلاف.

قال ابن أبی الحدید-بعد ما مر-:و اعلم أن هذه الوجوه هی التی تتعلق بها الامامیه،و نفاه القیاس و الاجتهاد فی الشرعیات،و قد تکلم عنها أصحابنا فی کتبهم،و قالوا انه علیه السّلام کان یقیس و یجتهد،و ادعوا اجماع الصحابه علی صحه الاجتهاد و القیاس،و دفعوا صحّه هذا الکلام المنسوب فی هذا الکتاب إلیه علیه السّلام،و قالوا انه من روایه الامامیه،و هو معارض بما ترویه الزیدیه عنه

ص:342

و عن أبنائه علیهم السّلام فی صحه القیاس و الاجتهاد،و مخالطه الزیدیه لأئمّه أهل البیت کمخالطه الامامیه لهم،و معرفتهم بأقوالهم و أحوالهم و مذاهبهم کمعرفه الامامیه،لا فرق بین الفئتین فی ذلک،و الزیدیه قاطبتها،جارودیتها، و صالحیتها تقول بالقیاس و الاجتهاد،و ینقلون فی ذلک نصوصا عن أهل البیت،و إذا تعارضت الروایتان تساقطتا-إلخ (1).

قلت:أما ما قاله من دفع أصحابه أن تکون هذه الجمل من کلامه علیه السّلام و انه من روایه الامامیه فهب انه کلام أعرأبی أو رجل من الامامیه،ألیس دلیلا عقلیا و برهانا قطعیا لا یحتاج قائله الی العصمه،و کون مطلق کلامه الحجه، فهی نظیر قوله تعالی: «لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا» (2).

و أما ما ذکره من أن اصحابه ادعوا اجماع الصحابه علی صحه الاجتهاد و القیاس،فهو نظیر ادعائهم اجماع الامه علی بیعه أبی بکر ببیعه عمر و أبی عبیده المتواطئین معه،و قد قال النظام:نحن لا نزعم ان أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله أطبقوا علی الرأی،و لما کان فیهم عمر و عثمان،و معهم سلطان الرعیه و الرهبه،شاع لهم ذلک فی الدنیا،و انقادت لهم العوامّ،و جاز للباقین السکوت علی التقیه،و انهم قد علموا أنه غیر مقبول منهم و لا مسموع منهم (3).