کذلک حامت عن ولدها.قال بشر:

عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا یمشی الضراء رقیبها (1)

«و فرش الأرض بالرءوس» فی حربه مع مصعب،و فی حروب عامله الحجّاج مع ابن الأشعث و غیره،و فی من قتله الحجّاج صبرا.فقالوا:قتل فی مجلسه مئه ألف غیر من قتله فی الحروب،و فعله فعل عبد الملک،و لمّا انهزم ابن الأشعث بمسکن جعل الحجّاج یقتل من وجد من جنده حتّی قتل أربعه آلاف.فیقال انّ فی من قتل عبد اللّه بن شداد،و بسطام بن مصقله،و عمرو بن ضبیعه،و بشر بن المنذر بن الجارود،و الحکم بن مخزمه،و بکیر بن ربیعه.

فاتی الحجّاج،برءوسهم علی ترس فأمر أن یوضع الترس بین یدی مسمع بن مالک.فبکی فقال:أحزنت علیهم؟قال:بل جزعت علیهم من النار.

و لمّا کتب مالک بن أسماء بن خارجه-و کان الحجّاج حبسه و أمر بسقیه الماء المخلوط بالرماد و الملح-إلی أبیه یستشفع فیه إلی الحجّاج قال أبوه:

أ بنی فزاره لا تعنّوا شیخکم ما لی و لزیاره الحجّاج

شبّهته شبلا غداه لقیته یلقی الرءوس شواخب الأوداج

تجری الدماء علی النطاع کأنّها راح شمول غیر ذات مزاج

و قتل الحجّاج یوم الزاویه من أیامه مع ابن الأشعث أحد عشر ألفا خدعهم بالأمان أمر منادیا فنادی عند الهزیمه ألا لا أمان لفلان و لا فلان -فسمّی رجالا من اولئک الأشراف،و لم یقل الناس آمنون-فقالت العامه:

قد آمن الناس کلّهم إلاّ هؤلاء النفر،فأقبلوا إلی حجرته.فلمّا اجتمعوا أمرهم بوضع أسلحتهم ثمّ أمر بقتلهم و قالوا:بلغ ما قتل الحجّاج صبرا

ص:2

مئه و عشرین-أو ثلاثین-ألفا .

«و قد فغرت فاغرته،و ثقلت فی الأرض و طأته،بعید الجوله عظیم الصوله» هو کقوله علیه السلام فی سابقه:«فإذا فغرت فاغرته،و اشتدت شکیمته،و ثقلت فی الأرض وطأته»بل الأصل فیهما واحد کما عرفت،و ان لم ینبّه علیه الرضی -رضوان اللّه علیه-کما هو دأبه .

«و اللّه لیشرّدنکم» أی:یفرّقنّکم.

«فی أطراف الأرض حتّی لا یبقی منکم إلاّ قلیل کالکحل فی العین» فی(تاریخ الطبری):قدم عثمان بن حیان المرّی فی سنه(94)المدینه فأخذ ریاح بن عبید اللّه و منقذ العراقی و فلانا.فبعث بهم فی جوامع إلی الحجّاج،و لم یترک بالمدینه أحدا من أهل العراق تاجرا،و لا غیر تاجر و أمر بهم أن یخرجوا من کلّ بلد،و قال علی المنبر:وجدناکم أهل غش و قد ضوی إلیکم من یزیدکم خبالا.أهل العراق أهل الشقاق و النفاق،و اللّه لا اوتی بأحد منکم آوی أحدا منهم أو أکراه منزلا إلاّ هدمت منزله،و أنزلت به ما هو أهله (1).

«حتّی تؤوب» أی:ترجع.

«إلی العرب عوازب أحلامها» من إضافه الصفه أی:ما غاب من عقولها.

فیتفکرون أنّ بنی امیّه الّذین اولو الجور،و الفجور لا یرضی بسلطنتهم ذو شعور فیجتهدون فی اضمحلالهم،و کان بدء ذلک فی سنه(101)أوّل خلافه یزید بن عبد الملک.

و فی(أخبار الدینوری):أوّل من قدم سنه(101)علی محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العباس بالحمیمه من أرض الشام،میسرد العبدی،و أبو عکرمه السرّاج،و محمّد بن خنیس،و حیان العطار.فقالوا له:ابسط یدک نبایعک،علی

ص:3

طلب هذا السلطان لعل اللّه أن یحیی بک العدل،و یمیت بک الجور.فإنّ هذا وقت ذلک،و أو انه الّذی وجدناه مأثورا.فقال لهم محمّد:هذا أوّل ما نؤمّل و نرجو من ذلک لانقضاء مئه سنه من التاریخ.فانه لم تنقض مئه سنه علی امّه قط إلاّ أظهر اللّه حقّ المحقین،و أبطل باطل المبطلین لقوله تعالی: «أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ وَ هِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها قالَ أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللّهُ مِائَهَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ» (1)فانطلقوا و ادعوا الناس فی رفق و ستر.ثمّ وجّه میسره و ابن خنیس إلی العراق،و وجّه أبا عکرمه و حیّانا إلی خراسان.فجعلا یسیران من کوره إلی اخری یدعوان إلی بیعه محمّد بن علیّ،و یزهّدانهم فی سلطان بنی امیّه بخبث سیرتهم،و عظیم جورهم.ثم قدما علیه و أخبراه أنّهما غرسا بخراسان غرسا یرجوان أن یثمر فی أوانه-إلی أن قال-.

و فی خلافه هشام بعث محمّد بن علیّ سلیمان بن کثیر،و مالک بن الهیثم و موسی بن کعب،و خالد بن هیثم،و طلحه بن زریق.فکانوا یأتون کوره بعد کوره فیدعون الناس إلی أهل بیت نبیّهم،و یبغّضون إلیهم بنی امیّه لما یظهر من جورهم و اعتدائهم حتّی استجاب لهم بشر کثیر فی جمیع کور خراسان... (2).

هذا و قال ابن أبی الحدید:المراد بالعرب هاهنا بنو العباس،و من اتّبعهم من العرب أیام ظهور الدوله کقحطبه الطائی،و ابنیه،و بنی زریق و عدادهم فی خزاعه،و غیرهم من العرب من شیعه بنی العباس،و قیل:إنّ أبا مسلم أیضا عربی (3).

ص:4

قلت:بل المراد بالعرب فی کلامه علیه السلام عرب الیمن و ربیعه فإنّهم کانوا علی بنی امیّه،و إنّما کانت مضر مع بنی امیّه.

و فی(العقد):قال أبو هاشم بن محمّد بن الحنفیه لمحمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العباس لمّا حضره الموت:انظر هذا الحی من ربیعه.فألحقهم بهم (یعنی الیمانیه)فإنّهم معهم فی کلّ أمر،و انظر هذا الحیّ من قیس،و تمیم (و هما من مضر)فأقصهم إلاّ من عصم اللّه منهم و ذلک قلیل... (1).

هذا و عکس نصر بن سیار لکونه من عمّال بنی امیّه کلامه علیه السلام فجعل قیام العرب علی خلاف بنی امیّه ذهاب العقل.فقال مخاطبا لهم:

أبلغ ربیعه فی مرو و إخوتهم فلیغضبوا قبل ألاّ ینفع الغضب

و لینصبوا الحرب إنّ القوم قد نصبوا حربا یحرّق فی حافاتها الحطب

ما بالکم تلقحون الحرب بینکم کأنّ أهل الحجا عن رأیکم غرب

هذا،و فی(الأغانی):اعترض الرشید قینه فغنّت فی قول الشاعر:

ما نقموا من بنی امیّه إلاّ أنّهم یحملون إن غضبوا

و إنّهم ساده الملوک فما تصلح إلاّ علیهم العرب

فلمّا ابتدأت به تغیّر وجه الرشید،و علمت أنّها قد غلطت،و أنّها إن مرّت فیه قتلت فغنّت.

ما نقموا من بنی امیّه إلاّ أنّهم یجهلون ان غضبوا

و أنّهم معدن النفاق فما تفسد إلاّ علیهم العرب

ص:5

فقال الرشید لیحیی بن خالد:أ سمعت؟قال:تبتاع و تثنی لها الجائزه و تعجل لها الإذن لیسکن قلبها قال:ذلک جزاؤها.فقال لها:قومی فأنت منّی بحیث تحبّین فاغمی علی الجاریه-هذا.و قال البحتری:

فهل لا بنی عدی من رشید یردّ شرید حلمهما الغریب

و معنی اعترض الرشید جاریه،فی الأوّل جعلها فی معرض الابتیاع.

من قریش تداولتموها بینکم» (1).

و قال علیه السلام لابن عوف لمّا بایع عثمان:«حبوته حبو دهر.لیس هذا أوّل یوم تظاهرتم فیه علینا.فصبر جمیل،و اللّه المستعان علی ما تصفون،و اللّه ما ولّیت عثمان إلاّ لیردّ الأمر إلیک و اللّه کلّ یوم هو فی شأن » (2).

«و ترکوا صافیا،و شربوا آجنا» أی:غیر الصافی،و فی(تاریخ الطبری):

لمّا بایع ابن عوف عثمان قال له المقداد:یا عبد الرحمن!أما و اللّه لقد ترکته من الذین یقضون بالحق و به یعدلون-إلی أن قال-.

ما رأیت مثل ما اتی إلی أهل هذا البیت بعد نبیّهم.إنّی لأعجب من قریش.

إنّهم ترکوا رجلا ما أقول أنّ أحدا أعلم،و لا أقضی منه بالعدل أما و اللّه لو أجد علیه أعوانا (3).

و فی(مقاتل أبی الفرج):إنّ معاویه أمر الحسن علیه السلام لمّا سلّم الأمر إلیه أن یخطب،و ظنّ أنه سیحصر.فقال الحسن علیه السلام فی خطبته:«إنّما الخلیفه من سار بکتاب اللّه تعالی و سنه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لیس الخلیفه من سار بالجور.ذلک ملک ملک ملکا یتمتّع فیه قلیلا ثم تنقطع لذته،و تبقی تبعته، «وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَهٌ لَکُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ » (4).

«کأنّی أنظر إلی فاسقهم» لا یبعد أن یکون إشاره إلی عبد الملک کقوله فی سابقیه:«لکأنّی أنظر إلی ضلّیل قد نقع بالشام»و«کأنّی به قد نعق بالشام» و تأخّره عن قریش کانوا بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عادوه علیه السلام لا ینافیه.فالکلّ واحد، و بواسطتهم وصل کباقی بنی امیّه إلی ما وصل.

ص:7

و قال النظام عند قول عبد الملک«ما أنا بالخلیفه المستضعف یعنی عثمان و لا فلا و لا فلان»:«لو لا هم لما وصلت إلی ما وصلت» (1).

«و قد صحب المنکر فألفه» فی(تاریخ الیعقوبی):منع عبد الملک أهل الشام من الحج،و ذلک أنّ ابن الزبیر کان یأخذهم إذا حجّوا بالبیعه فمنعهم عبد الملک من الخروج.فضجّ الناس،و قالوا:منعنا من حجّ بیت اللّه،و هو فرض من اللّه علینا.فقال لهم:هذا ابن شهاب الزهری یحدّثکم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:لا تشدّ الرحال إلاّ إلی ثلاثه مساجد:المسجد الحرام،و مسجدی،و مسجد بیت المقدس،و هو یقوم لکم مقام المسجد الحرام،و هذه الصخره الّتی یروی أنّ النبیّ وضع قدمه علیها لما اصعد إلی السماء تقوم لکم مقام الکعبه.فبنی علی الصخره قبه،و علّق علیها ستور الدیباج،و أقام لها سدنه،و أخذ الناس بأن یطوفوا حولها کالکعبه (2).

«و بسئ به» فی(الصحاح):بسأت به بالفتح و الکسر إذا استأنست به (3).

«و وافقه حتّی شابت علیه مفارقه» فی(الصحاح):«المفرق وسط الرأس کأنّهم جعلوا کلّ موضع منه مفرقا،و هو الّذی یفرق فیه الشعر (4).فقالوا مفارق و شیب المفارق علی المنکر کنایه عن طول صحابته علیه کقولهم:من دبّ الی شبّ ».

«و صبغت به خلائقه» أی:طبائعه و هو أیضا کنایه عن صیرورته کالطبیعه الثانیه له کالثوب الّذی یصبغ.فیصیر صبغه کلون طبیعی له،و فی (نسب قریش مصعب الزبیری)غضب عبد الملک غضبه.فکتب إلی هشام بن

ص:8

إسماعیل بن هشام بن الولید بن المغیره-عامله علی المدینه-أن أقم آل علیّ یشتمون علیا فقیل له:إنّه أمر غیر ممکن (1).

«ثمّ اقبل مزبدا» أی:کبحر یقذف بالزبد.

«کالتیّار» أی:الموج.

«لا یبالی ما غرّق أو کوقع النار فی الهشیم» أی:النبات الیابس المتکسّر، و الشجره الیابسه یأخذها الحاطب کیف یشاء .

«لا یحفل» أی:لا یبالی:

«ما حرّق» فی(العقد):أنّ عبد الملک لمّا قتل الأشدق غدرا به و أراد أن یخرج إلی الکوفه لقتال مصعب جعل یستفزّ أهل الشام.فیبطئون علیه.فقال له الحجّاج:سلّطنی علیهم.ففعل،فکان لا یمرّ علی بیت تخلّف إلاّ حرّقه.فلمّا رأی ذلک أهل الشام أسرعوا إلیه فخرج إلی مصعب فقتله (2).

«أین العقول المستصبحه بمصابیح» أی:سرج.

«الهدی» حتّی تتبع أهل بیت نبیّه الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس،و طهّرهم تطهیرا،و تمتنع من اولئک الأجلاف الفجره.

هذا و فی(بیان الجاحظ):قام أعرابی لیسأل فقال:«أین الوجوه الصباح، و العقول الصحاح و الألسن الفصاح،و الأنساب الصراح،و المکارم الرباح، و الصدور الفساح تعیذنی من مقامی هذا » (3).

«و الأبصار اللامحه الی منار التقوی» فی(الصحاح):لأرینک لمحا باصرا، أی:أمرا واضحا (4).

ص:9

«أین القلوب الّتی وهبت للّه،و عوقدت علی طاعته» و فی(صفّین نصر):أنّ عمّار بن یاسر نادی یوم صفّین:«أین من یبغی رضوان ربّه،و لا یئوب إلی مال و لا ولد»فأتته عصابه من الناس فقال:«أیّها الناس!اقصدوا بنا نحو هؤلاء القوم الّذین یبغون دم عثمان،و یزعمون أنه قتل مظلوما،و اللّه إن کان إلاّ ظالما لنفسه،الحاکم بغیر ما أنزل اللّه،و قال:أللّهم إنّک تعلم أنّی لو أعلم أنّ رضاک أن أضع ظبه سیفی فی بطنی ثمّ أنحنی علیها حتّی یخرج من ظهری لفعلت.اللّهم إنک تعلم أنّی لو أعلم أن رضاک فی أن أقذف بنفسی فی هذا البحر لفعلت.اللّهم و إنّی أعلم ممّا أعلمتنی أنّی لا أعمل الیوم عملا هو أرضی لک من جهاد هؤلاء الفاسقین » (1).

«ازدحموا علی الحطام» الیابس المتکسّر .

«و تشاحّوا» ألشّحّ:البخل مع حرص.

«علی الحرام» فی(صفین نصر):قام عمّار بصفّین.فقال:امضوا عباد اللّه إلی قوم یطلبون فی ما یزعمون بدم الظالم لنفسه،الحاکم علی عباد اللّه بغیر ما فی کتاب اللّه،إنّما قتله الصالحون المنکرون للعدوان،الآمرون بالاحسان.

فقال:هؤلاء الّذین لا یبالون إذا سلمت لهم دنیاهم لو درس هذا الدین:لم قتلتموه؟فقلنا:لإحداثه.فقالوا:إنّه ما أحدث شیئا،و ذلک لأنّه مکنّهم من الدنیا فهم یأکلونها و یرعونها،و لا یبالون لو انهدّت علیهم الجبال،و اللّه ما أظنّهم یطلبون دمه،إنّهم لیعلمون أنّه لظالم،و لکن القوم ذاقوا الدنیا فاستحبّوها و استمرءوها و علموا لو أنّ الحق لزمهم لحال بینهم و بین ما یرعون فیه منها، و لم یکن للقوم سابقه فی الإسلام یستحقّون بها الطاعه و الولایه.فخدعوا أتباعهم بأن قالوا:قتل إمامنا مظلوما،لیکونوا بذلک جبابره و ملوکا،و تلک

ص:10

مکیده قد بلغوا بها ما ترون-إلی أن قال-.

و قال لعمرو بن العاص بعت دینک بمصر!تبّا لک و طالما بغیت الإسلام عوجا-إلی أن قال-.

و قال لعبید اللّه بن عمر«صرعک اللّه!بعت دینک بالدنیا من عدوّ اللّه و عدوّ الإسلام؟!قال:کلاّ.و لکن أطلب بدم عثمان الشهید المظلوم،قال:کلاّ أشهد علی علمی فیک أنّک أصبحت لا تطلب بشیء من فعلک وجه اللّه،و أنک إن لم تقتل الیوم فستموت غدا.فانظر إذا أعطی اللّه علی نیاتهم ما نیتک (1)؟ «و رفع لهم علم الجنّه و النار فصرفوا عن الجنّه وجوههم،و أقبلوا إلی النار بأعمالهم» لکون النار محفوفه بالشهوات کالجنّه بالمکاره.و فی(کامل الجزری):قال ابن سیرین:قال علیّ علیه السلام لعمر بن سعد:کیف أنت إذا قمت مقاما تخیّر فیه بین الجنّه و النار فتختار النار؟ (2)فخیّره عبید اللّه بین ردّه عهد الری أو خروجه لقتال الحسین علیه السلام و قتله فاختار الثانی و قال:

أ أترک ملک الریّ و الریّ رغبتی أم أرجع مذموما بقتل حسین

و فی قتله النار الّتی لیس دونها حجاب و ملک الری قرّه عینی

«دعاهم ربّهم فنفروا و ولّوا» «وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ» (3) «کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَهٌ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ » (4).

«و دعاهم الشیطان فاستجابوا و أقبلوا» «وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمّا قُضِیَ الْأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلا تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَ ما»

ص:11

«أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ إِنِّی کَفَرْتُ بِما أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ» (1).

إلی أمیر المؤمنین علیه السلام یستأذن علیه فردّه قنبر.فأدمی الأشعث أنفه،فخرج علیّ علیه السلام و هو یقول:مالی و لک یا أشعث!أما و اللّه لو بعبد ثقیف تمرست لا قشعرّت شعیراتک.قیل یا أمیر المؤمنین و من غلام ثقیف؟قال:غلام یلیهم لا یبقی أهل بیت من العرب إلاّ أدخلهم ذلاّ.قیل:یا أمیر المؤمنین کم یلی،و کم یمکث؟قال عشرین إن بلغها (1).

و روی عثمان بن سعید-و قد نقله ابن أبی الحدید فی موضع آخر-عن یحیی التیمی عن الأعمش،عن إسماعیل بن رجاء قال:قام أعشی باهله-و هو یومئذ غلام حدث-إلی علیّ علیه السلام و هو یخطب و یذکر الملاحم.فقال:یا أمیر المؤمنین!ما أشبه هذا الحدیث بحدیث خرافه.فقال علیّ علیه السلام:إن کنت آثما فی ما قلت یا غلام فرماک اللّه بغلام ثقیف-ثم سکت-فقام رجال فقالوا:و من غلام ثقیف یا أمیر المؤمنین؟قال:غلام یملک بلدتکم هذه لا یترک للّه حرمه إلاّ انتهکها یضرب عنق هذا الغلام بسیفه.فقالوا:کم یملک یا أمیر المؤمنین؟قال:

عشرین إن بلغها.قالوا:فیقتل قتلا ام یموت موتا؟قال علیه السلام:«بل یموت حتف أنفه بداء البطن یثقب سریره لکثره ما یخرج من جوفه».

قال إسماعیل بن رجاء:فو اللّه لقد رأیت بعینی أعشی باهله،و قد أحضر فی جمله الأسری الذین اسروا من جیش ابن الأشعث بین یدی الحجّاج فقرعه و وبّخه،و استنشده شعره الّذی یحرّض فیه ابن الأشعث علی الحرب،ثمّ ضرب عنقه فی ذاک المجلس (2).

و روی(الاحتجاج):أنّ عباد بن قیس-من بکر بن وائل-قام إلی علیّ علیه السلام بعد فتح البصره،و قال له:جئنا نطلب غنائمنا فجاءنا بالترهات.فقال

ص:13

له أمیر المؤمنین علیه السلام:إن کنت کاذبا فلا اماتک اللّه حتّی یدرکک غلام ثقیف.

قالوا:و من غلام ثقیف؟قال:رجل لا یدع للّه حرمه إلاّ انتهکها:قالوا:أ فیموت أو یقتل؟فقال علیه السلام:یقتله قاصم الجبارین بموت فاحش یحترق منه دبره لکثره ما یجری من بطنه (1).

و نقل(المختلف)فی أحکام البغاه عن العمانی قال:إنّ رجلا من عبد القیس قام یوم الجمل.فقال:یا أمیر المؤمنین ما عدلت حین تقسم بیننا أموالهم،و لا تقسم بیننا نساءهم،و لا أبناءهم.فقال له:إن کنت کاذبا فلا أماتک اللّه حتی تدرک غلام ثقیف،و ذلک أنّ دار الهجره حرّمت ما فیها،و دار الشرک أحلّت ما فیها.فأیّکم یأخذ امّه من سهمه.فقام رجل فقال:و ما غلام ثقیف یا أمیر المؤمنین؟قال:عبد لا یدع للّه،حرمه إلاّ هتکها.قال:یقتل أو یموت؟قال:

بل یقصمه اللّه قاصم الجبارین (2).

و فی(کامل الجزری):قال الحسن البصری:سمعت علیّا علیه السلام علی المنبر یقول:اللّهمّ ائتمنتهم فخانونی،و نصحتهم فغشّونی.اللّهمّ فسلّط علیهم غلام ثقیف یحکم فی دمائهم و أموالهم بحکم الجاهلیه.فوصفه و هو یقول:الزیال مفجّر الأنهار.یأکل خضرتها،و یلبس فروتها.قال الحسن:هذه و اللّه صفه الحجّاج.قال حبیب بن أبی ثابت قال علیّ علیه السلام لرجل:لا تموت حتّی تدرک فتی ثقیف.قیل له:یا أمیر المؤمنین ما فتی ثقیف؟قال:لیقالنّ له یوم القیامه اکفنا زاویه من زوایا جهنّم.رجل یملک عشرین أو بعضا و عشرین سنه لا یدع للّه معصیه إلاّ ارتکبها حتّی لو لم تبق إلاّ معصیه واحده بینه و بینه باب مغلق لکسره حتّی یرتکبها (3).

ص:14

«أما و اللّه لیسلّطن علیکم غلام ثقیف» مراده علیه السلام بغلام ثقیف الحجّاج، و أخبر علیه السلام فی موضع آخر بغلام ثقیف آخر ابن عم الحجّاج باسمه و نسبه یوسف بن عمر.

ففی(إرشاد المفید):قال علیه السلام أیّها الناس إنّی دعوتکم إلی الحقّ فتولیتم عنی،و ضربتکم بالدرّه فأعییتمونی.أما إنّه سیلیکم من بعدی ولاه لا یرضون منکم بهذا حتّی یعذّبوکم بالسیاط و الحدید إنّه من عذّب الناس فی الدنیا عذّبه اللّه فی الآخره،و آیه ذلک أن یأتیکم صاحب الیمن حتّی یحلّ بین أظهرکم.فیأخذ العمال و عمّال العمال.رجل یقال له یوسف بن عمر (1).قلت:

و صار الأمر کما ذکر علیه السلام فغضب هشام علی خالد القسری عمله علی العراق.

فکتب إلی یوسف بالیمن بعهده علی العراق فقدم و أخذ خالدا و عمّاله.فعذّبهم و صادرهم و مات خالد و عامله بلال بن أبی برده فی عذابه.

و نقله ابن أبی الحدید فی موضع آخر بلفظ آخر.أخبر علیه السلام بالحجاج و یوسف معا بوصفهما فقال:قال علیه السلام:«لقد دعوتکم إلی الحق فتولّیتم، و ضربتکم بالدرّه.فما استقمتم و ستلیکم ولاه یعذّبونکم بالسیاط و الحدید، و سیأتیکم غلاما ثقیف أخفش و حصوب یقتلان و یظلمان،و قلیل ما یمکّنان»- و قال:الأخفش ضعیف البصر خلقه.و کان الحجّاج کذلک،و الحصوب القصیر الدمیم،و کان یوسف کذلک.

ثمّ کما أنّه علیه السلام أخبر بتسلّط غلام ثقیف-و هو الحجّاج-فی مواضع کثیره عموما و خصوصا خبرا و دعاء،و بتسلّطه مع ابن عمّه کما عرفت فی موضع کذلک دعا الحسین علیه السلام علی قتلته من أهل الکوفه بتسلّط غلام ثقیف -أی المختار-علیهم لینتقم منهم.فروی(المناقب)مسندا عن عبد اللّه بن

ص:15

الحسن أنّه علیه السلام قال لهم فی جمله ما قال لهم:«ألا ثمّ لا تلبثون بعدها إلاّ کریث ما یرکب الفرس حتّی تدرو بکم الرحی،عهد عهده إلیّ أبی عن جدّی «فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ» «ثُمَّ کِیدُونِ» جمیعا، «وَ لا تُنْظِرُونِ» . «إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ ما مِنْ دَابَّهٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها إِنَّ رَبِّی عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» اللّهمّ احبس عنهم قطر السماء،و ابعث علیهم سنین کسنی یوسف و سلّط علیهم غلام ثقیف یسقیهم کأسا مصبّره،و لا یدع فیهم أحدا إلاّ قتله بقتله و ضربه بضربه ینتقم لی و لأولیائی،و أهل بیتی و أشیاعی منهم.فإنّهم غرّونا و کذبونا و خذلونا...و رواه(التحف)و(الاحتجاج)و(اللهوف) (1).

هذا،و فی(الأغانی):قال عبد الملک لا بن الزبیر الشاعر الأسدی:انشدنی أبیاتک فیّ و فی الحجّاج و ابن الزبیر-بعد قتل الحجّاج لابن الزبیر و بعثه برأسه إلیه-فانشده.

کأنّی بعبد اللّه یرکب ردعه و فیه سنان زاعبیّ محرّب

و قد فرّ عنه الملحدون و حلّقت به و بمن آساه عنقاء مغرب

تولّوا فخلّوه فشال بشلوه طویل من الاجذاع عار مشذّب

بکفّی غلام من ثقیف نمت به قریش و ذو المجد التلید معتب

فقال له عبد الملک:لا تقل غلام،و لکن قل:همام.

و فی السیر:قدمت لبلی الأخیلیه علی الحجّاج فأنشدته:

إذا ورد الحجّاج أرضا مریضه تتبّع أقصی دائها فشفاها

شفاها من الداء العقام الذی فیها غلام إذا هزّ القناه ثناها

ص:16

فقال لها:لا تقولی غلام،و لکن قولی همام.

و أما ثقیف فاختلف فیها هل هی من بقایا ثمود أو أیاد أو هوازن.و فی (کامل المبرد):قال الحجّاج علی المنبر:تزعمون أنّا من بقایا ثمود.و اللّه تعالی یقول:«و ثمود فما أبقی» (1).

و قال الحجّاج لأبی العسوس الطائی:أیّ أقدم أنزول ثقیف الطائف أم نزول طیئ الجبلین؟فقال له:إن کانت ثقیف من بکر بن هوازن فنزول طیئ قبلها،و إن کانت ثقیف من ثمود فهی أقدم.فقال له الحجّاج:إتّقنی فإنّی سریع الخطفه (2).

و قال الشاعر:

فلو لا بنو مروان کان ابن یوسف کما کان عبدا من عبید أیاد

ثمّ تسلط الحجّاج علی أهل العراق کما أخبر علیه السلام کان فی سنه(75) و سبب تولیته أنّ المهلب بن أبی صفره لمّا کان یقاتل الخوارج بالعراق.و کان الناس بطاء عنه،کتب إلی عبد الملک-کما فی(المروج)-إمّا بعثت إلیّ بالرجال و إمّا خلّیت بینهم و بین البصره.فخرج إلی أصحابه.فقال:ویلکم من للعراق؟ فصمتوا و قام الحجّاج فقال:أنا،و قال الثانیه و الثالثه و یقول الحجّاج:أنا.فقال له فی الثالثه:أنت زنبورها.فکتب له عهده فشخص.فلمّا بلغ القادسیّه أمر الجیش أن یقیلوا،و یروّحوا،و دعا بجمل علیه قتب.فجلس علیه بغیر حشیه و لا وطاء و أخذ الکتاب بیده،و لبس ثیاب السفر،و تعمم بعمامه حتّی دخل الکوفه وحده.فجعل ینادی:الصلاه جامعه،و ما منهم رجل جلس فی مجلسه إلاّ و معه العشرون و الثلاثون و أکثر من أهله و موالیه.فصعد المنبر متلثما

ص:17

متنکّبا قوسه.فجلس واضعا إبهامه علی فیه.فقال بعضهم لبعض:قوموا حتّی نحصبه.فقال بعض:حتّی نسمع ما یقول.فمن قائل یقول:حصر الرجل، و من قائل یقول:أعرابی ما أبصر حجّته.فلمّا غصّ المجلس بأهله حسر اللثام عن وجهه ثمّ قام و نحیّ العمامه عن رأسه.فو اللّه ما حمد اللّه و لا أثنی علیه،و لا صلّی علی نبیّه،و کان أوّل ما بدأهم به أن قال:

أنا ابن جلا و طلاّع الثنایا متی أضع العمامه تعرفونی

-إلی أن قال-و اعلموا أنّه لیس منّی الإکثار و الإهذار،و لا منکم الفرار و النفار.إنّما هو انتضاء السیف ثم لا اغمده فی شتاء و لا صیف حتّی یقیم اللّه للخلیفه أودکم-إلی أن قال-.

یا غلام!اقرأ علیهم کتاب الخلیفه.فقرأ القاری«أما بعد.سلام علیکم فإنّی أحمد إلیکم اللّه»فقال له:اقطع.یا عبید العصا!یسلم علیکم الخلیفه فلا یردّ رادّ منکم السلام!هذا أدب ابن نهیه-و هو صاحب شرطه کان بالعراق-أما و اللّه لأؤدّبنّکم غیر هذا الأدب.یا غلام ابدأ بالکتاب.فلمّا بلغ إلی قوله«سلام علیکم»لم یبق منهم أحد إلاّ قال:و علی الخلیفه السلام (1).

و فی(تاریخ الطبری):ولاّه عبد الملک علی العراق بعد أخیه بشر.فدخل الکوفه حین انتشر النهار فجأه.فصعد المنبر و قال:أما و اللّه إنّی لأحمل الشرّ محمله و أخذوه بنعله،و أجزیه بمثله،و إنّی لأری رءوسا قد أینعت،و حان قطافها و إنّی لأری الدماء بین العمائم و اللحی قد شمّرت عن ساقها تشمیرا.

هذا أو ان الشدّ فاشتدّی زیم قد لفّها اللیل بسوّاق حطم

لیس براعی إبل و لا غنم و لا بجزّار علی ظهر و ضم

قد لفّها اللیل بعصلبیّ اورع خراج من الدّویّ

ص:18

مهاجر لیس بأعرابی

لیس أو ان یکره الخلاط جاءت به و القلّص الأعلاط

ههوی هوی سابق الغطاط

و إنّی و اللّه یا أهل العراق ما أغمز کتغماز التین،و لا یقعقع لی بالشنآن، و لقد فررت عن ذکاء و جرّبت إلی الغابه القصوی.إنّ الخلیفه عبد الملک نثر کنانته ثمّ عجم عیدانها فوجدنی أمرّها عودا،و أصلبها مکسرا فوجّهنی إلیکم أنّکم طالما أوضعتم فی الفتن،و سننتم سنن البغی.أما و اللّه لألحونّکم لحو العود،و لأعصبنّکم عصب السلمه،و لأضربنّکم ضرب غرائب الإبل.إنّی و اللّه لا أعد إلاّ و فیت،و لا أخلق إلاّ فریت،و إیّای و هذه الجماعات و قیلا و قالا، و اللّه لتستقیمنّ علی سبل الحقّ أو لأدعنّ لکلّ رجل منکم شغلا فی جسده، و من وجدته بعد ثالثه من بعث المهلّب سفکت دمه و أنهبت ماله-إلی أن قال- اقسم باللّه لتقلبنّ علی الانصاف و لتدعنّ الإرجاف،و کان و کان،و أخبرنی فلان عن فلان أو لأهبرنکم بالسیف هبرا یدع النساء أیامی و الولدن یتامی، و حتّی تمشوا السّمهی،و تقلعوا عن ها و ها.إیّای،و هذه الزرافات لا یرکبنّ الرجل منکم إلاّ وحده ألا إنّه لو ساغ لأهل المعصیه معصیتهم ما جبی فیء،و لا قوتل عدوّ،و لعطّلت الثغور،و لو لا أنّهم یغزّون کرها ما غزوا طوعا،و قد بلغنی رفضکم المهلّب،و إنّی اقسم باللّه لا أجد أحدا بعد ثالثه إلاّ ضربت عنقه -إلی أن قال-.

و لا تغلقنّ أبواب الجسر لیلا و لا نهارا حتّی تنقضی هذه المدّه-إلی أن قال-.

فلمّا کان الیوم الثالث سمع تکبیرا فی السوق.فخرج حتّی جلس علی المنبر.فقال:یا أهل العراق،و أهل الشقاق و النفاق،و مساوی الأخلاق إنّی سمعت تکبیرا لیس بالتکبیر الّذی یراد اللّه به فی الترغیب،و لکنّه التکبیر الّذی

ص:19

یراد به الترهیب،و قد عرفت أنّها عجاجه تحتها قصف.یا بنی اللکیعه،و عبید العصا،و أبناء الأیامی ألا یربع رجل منکم علی ظلعه،و یحسن حقن دمه و یبصر موضع قدمه.فاقسم باللّه لأوشک أن أوقع بکم وقعه تکون نکالا لما قبلها و أدبا لما بعدها-إلی أن قال-.

فازدحموا علی الجسر حتّی سقط بعض الناس فی الفرات.فأتاه صاحب الجسر.فقال له:اعقد لهم جسرین.و خرج الناس هربا إلی السواد و أرسلوا إلی أهالیهم أن زوّدونا و نحن بمکاننا (1).

«الذیّال» من«ذالت المرأه»أی:جرّت ذیلها علی الأرض،و تبخترت،و منه قوله طرفه:

فذالت کما ذالت ولیده مجلس تری ربّها أذیال سحل ممدد (2)

«المیّال» من«تمیّلت المرأه فی مشیتها»أی:تدللّت.فی(بیان الجاحظ):

قال الحجّاج لعبد الملک یوما:لو کان رجل من ذهب لکنته.قال:و کیف ذلک؟ قال:لم تلدنی أمه بینی و بین آدم ما خلا هاجر.فقال:لو لا هاجر لکنت کلبا من الکلاب (3).

و فی(کامل المبرد):قال علیّ بن عبد اللّه بن عباس:سایرت یوما عبد الملک فما جاوزنا إلاّ یسیرا حتّی لقیه الحجّاج قادما علیه.فلمّا رآه ترجّل و مشی بین یدیه فخبّ عبد الملک.فأسرع الحجّاج فزاد عبد الملک.فهرول الحجّاج.فقلت لعبد الملک:إبک موجده علی هذا.فقال:لا و لکنّه رفع من نفسه فأحببت أن أغضّ منه (4).

ص:20

و فی(عقد ابن عبد ربه):قال عبد الملک للحجاج:لیس من أحد إلاّ و هو یعرف عیب نفسه.فصف لی عیوبک.قال:اعفنی،قال:لا بدّ أن تقول.قال:أنا لجوج حسود حقود.قال:ما فی إبلیس شرّ من هذا (1).

و قال العتبی قال أبی:ما رأیت مثل الحجّاج،کان زیّه زی شاطر،و کلامه کلام خارجی،و صولته صوله جبار.فسألته عن زیّه فقال:کان یرجّل شعره، و یخضب أطرافه (2).

و فی(معارف ابن قتیبه):أوّل ولایه ولیها الحجّاج تباله:فلما رآها احتقرها و انصرف.فقیل فی المثل«أهون من تباله علی الحجّاج» (3).

و فی(بیان الجاحظ):قال سلیمان بن عبد الملک:کتب إلیّ الحجّاج:إن رأیت فیّ ما رأی أبوک و أخوک کنت لک کما کنت لهما،و إلاّ فأنا الحجّاج و أنت نقطه من مداد.فإن شئت محوتک،و إن شئت أثبتّک.فقام ابن أبی برده فقال:

کان عدوّ اللّه یتزیّن تزیّن المومسه،و یصعد المنبر فیتکلم بکلام الأخیار.فإذا نزل عمل الفراعنه،و کان أکذب فی حدیثه من الدجّال (4).

و فی(ذیل الطبری):قال الحسن البصری لمّا خرج من عند الحجّاج:

خرجت من عند احیول قصیر یطبطب شعیرات له.أخرج إلیّ بنانا له قصیره قلّما عرفت فیها الأعنّه فی سبیل اللّه.أما و اللّه إنّهم و إن رکبوا البراذین،و صعدوا المنابر.إنّ المعاصی لفی أعناقهم.أبی اللّه إلاّ أن یذل من عصاه.ما زال اللّه یریهم فی أنفسهم العبر،و یری المؤمنین فیهم

ص:21

المعتبر.اللّهم أمته کما أمات سنّتک (1).

و فی(تاریخ الطبری):خطب الحجّاج.فقال:لا یصبحنّ من جند المهلّب بعد ثالثه أحد.فلمّا کان بعد ثالثه أتی رجل یستدمی.فقال:من فعل بک قال:

عمیر بن ضابی البرجمی أمرته بالخروج إلی معسکره فضربنی و کذب علیه.

فأرسل الحجّاج إلی عمیر فأتی به شیخا کبیرا.فقال له:ما خلّفک عن معسکرک.قال:أنا شیخ کبیر لا حراک بی.فأرسلت ابنی بدیلا فهو أجلد منّی.

فقال عنبسه بن سعید للحجاج:هذا الّذی أتی عثمان قتیلا.فلطم وجهه و وثب علیه فکسر ضلعین من أضلاعه.فأمر به الحجّاج فضربت عنقه.

قال عمرو بن سعید:فو اللّه إنّی لأسیر بین الکوفه و الحیره إذ سمعت رجزا مضریا فعدلت إلیهم فقلت:ما الخبر؟قالوا:قدم علینا رجل من شرّ أحیاء العرب من هذا الحی من ثمود أسقف الساقین ممسوح الجاعرتین أخفش العینین فقدم سید الحی عمیر بن ضابی فضرب عنقه.فقال فی ذلک ابن الزبیر الأسدی:

تخیّر فإمّا أن تزرو ابن ضابئ عمیرا و إمّا أن تزور المهلّبا

و خرج من الکوفه بعد قتل ابن ضابئ من فوره حتّی قدم البصره، و توعّدهم مثل أهل الکوفه فأتی برجل من بنی یشکر.فقیل:هذا عاص.فقال:

إنّ بی فتقا و قد رآه بشر.فعذرنی،و هذا عطائی مردود فی بیت المال.فلم یقبل منه و قتله ففزع لذلک أهل البصره.فخرجوا حتّی تداکّوا علی العارض بقنطره رامهرمز فقال المهلّب:جاء الناس رجل ذکر (2).

قوله علیه السلام فی روایه(المروج):«ویحکم فیها بحکم الجاهلیه لا یقبل من

ص:22

محسنها و لا یتجاوز عن مسیئها»فیه:لمّا خرج ابن الأشعث علی الحجّاج، و دخل الکوفه کتب الحجّاج إلی عبد الملک یذکر فیه جیوش ابن الأشعث، و یسأله الإمداد،و قال فی کتابه:و اغوثاه یا اللّه،وا غوثاه یا اللّه،و اغوثاه یا اللّه» فأمدّه بالجیوش،و کتب إلیه«یا لبیک یا لبیک یا لبیک»فالتقی الحجّاج مع ابن الأشعث بدیر الجماجم،و کانت بینهم نیّف و ثمانون وقعه تفانی فیها خلق، و کانت علی ابن الأشعث فمضی حتّی انتهی إلی ملوک الهند،و لم یزل الحجّاج یحتال فی قتله حتّی قتل،و اتی برأسه (1).قلت:أهل الجاهلیه کانوا یجعلون مع اللّه إلها آخر،و لا یجعلون اللّه آخر کالحجاج-.

و قال الحجّاج قال اللّه «فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ» (2)فهذه للّه و فیها مثواه و قال اللّه «وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا» (3)و هذه لعبد اللّه و خلیفته،و نجیبه عبد الملک.

أما و اللّه لو أمر الناس أن یدخلوا فی هذا الشعب فدخلوا فی غیره لکانت دماؤهم لی حلالا عذیری من أهل هذه الحمیراء یلقی أحدهم الحجر إلی الأرض و یقول:إلی أن یبلغها فرّج اللّه لأجعلنهم کالرمس الداثر،و الأمس الغابر.عذیری من عبد هذیل-یعنی ابن مسعود-یقرأ القرآن کأنّه رجز الأعراب أما و اللّه لو أدرکته لضربت عنقه،عذیری من سلیمان بن داود یقول لربه «وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی» (4)کان و اللّه فی ما علمته عبدا حسودا بخیلا.

و قال الربیع بن خالد:سمعت الحجّاج یقول فی خطبته:«أ خلیفه أحدکم فی أهله أکرم علیه أم رسوله فی حاجته»فقلت:للّه علیّ ألاّ اصلّی خلفک أبدا،

ص:23

و لئن رأیت قوما یجاهدونک لاقاتلنّک معهم.فقاتله فی دیر الجماجم حتّی قتل (1).

و قال أبو جعفر الإسکافی:أخذ الحجّاج الناس بقراءه عثمان،و ترک قراءه ابن مسعود،و أبیّ بن کعب،فما مات حتّی اجتمع أهل العراق علی قراءه عثمان و نشأ أبناؤهم،و لا یعرفون غیرها لإمساک الآباء عنها،و کفّ المعلمین عن تعلیمها،حتّی لو قرئت علیهم قراءه عبد اللّه و أبیّ ما عرفوها،و لظنّوا بتألیفها الاستکراه و الاستهجان لإلف العاده (2).

و قال الجزری:قال الحجّاج:لا أجد أحدا یقرأ علی قراءه ابن أمّ عبد -یعنی ابن مسعود-إلاّ ضربت عنقه،و لأحکّنّها من المصحف،و لو بضلع خنزیر.قد ذکر ذلک عند الأعمش فقال«و أنا سمعته یقول،فقلت فی نفسی لأقرأنّها علی رغم أنفک» (3).

و فی(العقد):قال العتبی:قال أبی:أراد الحجّاج الحج فخطب و قال:«یا أهل العراق!إنّی قد استعملت علیکم محمّدا،و به الرغبه عنکم.أما إنّکم لا تستأهلونه و قد أوصیته فیکم خلاف وصیه النبیّ بالأنصار.فأوصی أن یقبل من محسنهم،و یتجاوز عن مسیئهم،و قد أوصیته ألاّ یقبل من محسنکم و لا یتجاوز عن مسیئکم.أما إنّی إذا ولّیت عنکم علمت أنکم تقولون:لا أحسن اللّه له الصحابه-و ما منعکم من تعجیله إلاّ الفراق-و أنا اعجّل لکم الجواب لا أحسن اللّه علیکم الخلافه»ثمّ نزل فلمّا کان غداه الجمعه مات محمّد بن الحجّاج.فلما کان بالعشی أتاه برید من الیمن بوفاه محمّد أخیه ففرح أهل

ص:24

العراق،و قالوا:انقطع ظهر الحجّاج و هیض جناحه-إلی أن قال-.

فدخل الناس یعزّونه،و فیهم الفرزدق.فقال له:أما رثیت محمّدا و محمّدا.قال:نعم و أنشده خمسه أبیات ثمّ خرج و هو یقول:لو کلّفنی الحجّاج بیتا سادسا لضرب عنقی قبل أن آتیه به-و ذلک أنّه دخل و لم یهیّئ شیئا (1).

و فی(المروج):لمّا هلک بشر بن مروان،و ولّی الحجّاج العراق بلغهم ذلک فقام الغضبان القبعثری الشیبانی فی الجامع خطیبا.فقال:یا أهل الکوفه إنّ عبد الملک قد ولّی علیکم من لا یقبل من محسنکم،و لا یتجاوز عن مسیئکم الظلوم الغشوم الحجّاج.ألا و إنّ لکم من عبد الملک منزله بما کان منکم من خذلان مصعب و قتله،فاعترضوا هذا الخبیث فی الطریق.فاقتلوه،فإنّ ذلک لا یعدّ منکم خلعا،فإنّه متی یعلو علی متن منبرکم و صدر سریرکم و قاعه قصرکم ثمّ قتلتموه عدّ خلعا،فأطیعونی و تغدّوا به قبل أن یتعشّی بکم.فقالوا له:جننت یا غضبان!هل ننتظر الا سیرته فإن رأینا منکرا غیّرناه.قال:

ستعلمون.

فلمّا قدم بلغه مقالته و أمر بحبسه.فأقام فی حبسه ثلاث سنین فاحضر فقال له أنت القائل لأهل الکوفه:یتغدون بی قبل أن أتعشّی بهم؟قال:ما نفعت من قیلت له و لا ضرّت من قیلت فیه (2).

و فی(العقد):کتب عبد الملک إلی الحجّاج فی اسری الجماجم أن یعرضهم علی السیف.فمن أقرّ منهم بالکفر بخروجه علینا فخلّ سبیله،و من زعم أنه مؤمن فاضرب عنقه.فأتی الحجّاج برجل.فقال:علی دین من أنت؟

ص:25

قال:علی دین إبراهیم حنیفا،و ما کان من المشرکین.فقال:اضربوا عنقه ثمّ قدّم آخر.فقال له:علی دین من أنت؟قال:علی دین أبیک الشیخ یوسف.فقال:

أما و اللّه لقد کان صوّاما قوّاما خلّ عنه یا غلام.فلمّا خلّی عنه انصرف إلیه.

فقال له:سألت صاحبی علی دین من أنت؟فقال:علی دین إبراهیم حنیفا و ما کان من المشرکین فأمرت به فقتل،و سألتنی علی دین من أنت.فقلت:علی دین أبیک الشیخ یوسف.فقلت:أما و اللّه لقد کان صوّاما قوّاما.فأمرت بتخلیه سبیلی،و اللّه لو لم یکن لابیک من السیئات إلاّ أنّه ولد مثلک لکفاه.فأمر به فقتل (1).

و فی(العقد):عن عمر بن عبد العزیز:لو جاءت کلّ امّه بمنافقیها و جئنا بالحجّاج لفضلناهم،و حلف رجل بطلاق امرأته انّ الحجّاج فی النار فأتی امرأته فمنعته نفسها.فسأل الرجل الحسن البصری.فقال:لا علیک فإن لم یکن الحجّاج فی النار فما یضرّک أن تکون مع امرأتک علی زنا.

و مما کفّرت به العلماء الحجّاج قوله-و رأی الناس یطوفون بقبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و منبره-إنّما یطوفون بأعواد و رمّه.

و عن ابن عیاش قال:کنّا عند عبد الملک إذ أتاه کتاب الحجّاج،یعظّم فیه أمر الخلافه،و یزعم أن ما قامت السموات و الأرض إلاّ بها،و أنّ الخلیفه عند اللّه أفضل من الملائکه المقرّبین،و الأنبیاء،و المرسلین،و ذلک أنّ اللّه خلق آدم بیده،و أسجد له الملائکه و أسکنه جنّته ثمّ أهبطه إلی الأرض و جعله خلیفته، و جعل الملائکه رسلا إلیه،فأعجب عبد الملک بذلک و قال:لوددت أن عندی بعض الخوارج فاخاصمه بهذا الکتاب-إلی أن قال-.

فجاءه حوار بن زید الضبی.فقال له:اقرأ الکتاب.فقرأه حتّی أتی علی

ص:26

آخره.فقال حوار.أراه قد جعلک فی موضع ملکا،و فی موضع.نبیّا،و فی موضع خلیفه.فإن کنت ملکا فمن أنزلک؟و إن کنت نبیّا فمن أرسلک؟و إن کنت خلیفه فمن استخلفک؟أعن مشوره من المسلمین أم ابتززت الناس أمورهم بالسیف؟ فقال له عبد الملک:قد آمنّاک،و لا سبیل علیک.لا تجاوزنی فی بلد (1).

قلت:إنّ الحجّاج سمع ما کتب من قیام السموات و الأرض بالخلیفه و کونه أفضل من الملائکه و الانبیاء ممّا ورد فی الأئمه المعصومین-صلوات اللّه علیهم أجمعین-فأراد تطبیقه علی عبد الملک.

و یقال لحوار فی ردّه علی عبد الملک فی قوله:«إن کنت خلیفه فعن مشوره من المسلمین أم ابتززت امور الناس بالسیف»بأن صدّیقک، و فاروقک أیضا ابتزّا امور الناس بإحراق اهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بالسیف و العصا .

«یأکل خضرتکم» و کلامه علیه السلام و إن کان استعاره،و کنایه عن کونه کسقر لا تبقی و لا تذر للناس شیئا کما ستعرف من تشدیده فی الخراج حتّی خرب أکثر القری إلاّ أنّ الرجل أیضا کان من الأکولین کمعاویه یأکل ما یجد، و یطلب ما لا یجد.

قال سلم بن قتیبه:عددت للحجّاج أربعا و ثمانین لقمه فی کلّ لقمه رغیف من خبز فیه ملء کفّه سمک طری.

و یشهد لقوله علیه السلام من أکله خضره أهل العراق قول الفرزدق لسلیمان بعد الحجّاج.

ما قلت إلاّ الحق تعرفه فی القول مرتجلا و فی الشعر

ص:27

ما أصبحت أرض العراق بها ورق لمختبط و لا قشر

«و یذیب شحمتکم» فی(کامل المبرد):یروی عن ابن میره أنّه قال:إنّا لنتغدّی مع الحجّاج یوما إذ جاء رجل من سلیم برجل یقوده.فقال:أصلح اللّه الامیر!إنّ هذا الرجل عاص.فقال الرجل:انشدک اللّه أیّها الأمیر فی دمی فو اللّه ما قبضت دیوانا قط،و لا شهدت عسکرا،و إنّی لحائک اخذت من تحت الجف.

فقال:اضربوا عنقه.فلمّا أحسّ بالسیف سجد فلحقه السیف و هو ساجد.

فأمسکنا عن الطعام.فأقبل علینا الحجّاج فقال:ما لی أراکم صفرت أیدیکم و أصفرّت وجوهکم و حدّ نظرکم من قتل رجل واحد.

و فیه:أتی الحجّاج البصره.فکان علیهم أشدّ إلحاحا و قد کان أتاهم خبره لما کان بالکوفه.فتحمّل الناس قبل قدومه.فأتاه رجل من بنی یشکر و کان شیخا کبیرا أعور و کان یجعل علی عینه العوراء صوفه فکان یلقّب ذا الکرسفه.فقال:أصلح اللّه الأمیر،إنّ بی فتقا،و قد عذرنی بشر،و قد رددت العطاء.فقال:إنّک عندی لصادق،ثمّ أمر به فضربت عنقه.ففی ذلک یقول کعب الأشقری أو الفرزدق:

لقد ضرب الحجّاج بالمصر ضربه تقرقر منها بطن کلّ عریف (1)

و فی(المروج):حبس الحجّاج إبراهیم التیمی و مات فی الحبس،و إنّما کان الحجّاج طلب إبراهیم النخعی فنجا و وقع إبراهیم التیمی.فقال الأعمش لابراهیم النخعی:أین کنت حیث طلبک الحجّاج؟فقال:بحیث یقول الشاعر:

عوی الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوی و صوّت إنسان فکدت أطیر

و مات الحجّاج بواسط سنه(95)و هو ابن(54)سنه و کان تأمّره علی

ص:28

الناس عشرین سنه،و احصی من قتله صبرا سوی من قتل فی عساکره و حروبه فوجد مئه و عشرین ألفا و مات،و فی حبسه خمسون ألف رجل و ثلاثون ألف امرأه منهنّ ستّه عشر ألفا مجرده،و کان یحبس النساء و الرجال فی موضع واحد،و لم یکن للمحبس ستر یستر الناس من الشمس فی صیف،و من المطر و البرد فی الشتاء،و رکب یوما یرید الجمعه فسمع ضجّه.فقال:ما هذا؟فقیل له:المحبوسون یضجّون و یشکون ما هم فیه من البلاء.فالتفت إلی ناحیتهم و قال:اخسئوا فیها و لا تکلمون،و وجد بعده فی سجونه ثلاثه و ثلاثون ألفا لم یجب علی واحد منهم قتل و لا صلب (1)،و فیهم أعرابی اخذ ببول فی أصل مدینه واسط.فکان فی من اطلق فأنشأ یقول:

إذا ما خرجنا من مدینه واسط خرینا و بلنا لا نخاف عقابا

و فی(تنبیه الاشراف):کان محبوسوه یسقون الماء مشوبا بالرماد، و فیه:مات الحجّاج قبل الولید بتسعه أشهر و کانت ولایته علی العراق عشرین سنه،و ترک فی بیت المال مئه ألف الف دینار و بضعه عشر ألف ألف درهم، و تولّی العراق و خراجها مئه ألف ألف درهم.فلم یزل بعنته و سوء سیاسته حتّی صار خراجها خمسه و عشرین ألف ألف درهم (2).

و فی(عیون القتیبی):إنّ رجلا کان یطلبه الحجّاج فمر بساباط فیه کلب بین جبّین یقطر علیه ماؤهما.فقال:یا لیتنی مثل هذا الکلب فما لبث ساعه إن مرّ بالکلب فی عنقه حبل فسأل عنه.فقالوا:جاء کتاب الحجّاج یأمر فیه بقتل الکلاب (3).

ص:29

و فی(الأغانی):منع الحجّاج من لحوم البقر خوفا من قلّه العماره فی السواد فقیل فیه:

شکونا إلیه خراب السواد فحرّم فینا لحوم البقر

فکنّا کمن قال من قبلنا اریها السها و ترینی القمر

و فیه-فی أخبار أعشی همدان و مدحه سلیم بن صالح العنبری و کان منزله بساباط المدائن بعد ذکر قصه عن هشام فی قریه سلیم-و ذکر غیر هشام أنّ الحجّاج طالب سلیما العنبری بمال فلم یخرج منه حتّی باع کلّ ما یملکه و خربت قریته،و تفرّق أهلها ثمّ باعه الحجّاج عبدا.فاشتراه بعض أشراف الکوفه أسماء بن خارجه أو بعض نظرائه فاعتقه.

و فی(عیون القتیبی):قال الحجّاج:سوطی سیفی فنجاده فی عنقی، و قائمه فی یدی و ذبابه قلاده لمن اغترّبی.فقال الحسن البصری:بؤساله ما أغرّه باللّه (1).

قلت:و قالوا:سوط عمر کان أهیب من سیف الحجّاج.

و فی(أنساب السمعانی):مات إبراهیم بن یزید التیمی،و کان عابدا صابرا علی الجوع فی حبس الحجّاج أرسلت علیه الکلاب فی السجن تنهشه حتّی مات (2).

قلت:و الظاهر أنّه الّذی مرّ أخذه بدلا عن إبراهیم النخعی.

و فی(العقد):کان الحجّاج إذا صعد المنبر تلفّع بمطرفه ثمّ تکلّم رویدا فلا یکاد یسمع حتّی یتزاید فی الکلام فیخرج یده من مطرفه ثمّ یزجر الزجره، فیفزع أقصی من فی المسجد.

ص:30

و عن أبی وائل:بعث الحجّاج إلیه یستدعیه لعمله فاعتذر و قال فی ما قال:«و اخری أنّی ما علمت الناس هابوا أمیرا قط هیبتهم لک،و اللّه إنّی لأتعارّ من اللیل فأذکرک،فما یأتینی النوم حتّی أصبح،هذا و لست لک علی عمل» فأعجبه ذلک و قال:هیه کیف قلت.فأعدت علیه الحدیث.فقال«إنّی و اللّه ما أعلم الیوم رجلا علی وجه الأرض هو أجرأ علی ربّه منّی»فقمت فعدلت عن الطریق کأنّی لا أبصر.فقال:اهدوا الشیخ.أرشدوا الشیخ.

و قال المدائنی:أخبرنی من دخل المسجد و الحجّاج علی المنبر،و قد ملأ صوته المسجد بأبیات سوید بن أبی کاهل الیشکری حیث یقول:

ربّ من انضجت غیظا صدره قد تمنّی لی موتا لم یطع

ساء ما ظنّوا و قد أبلیتهم عند غایات المدی کیف أقع

کیف یرجون سقوطی بعد ما شمل الرأس مشیب و صلع (1)

و فی(کامل الجزری):قال الحجّاج:و اللّه لو أمرتکم أن تخرجوا من هذا الباب فخرجتم من هذا حلّت لی دماؤکم (2).

و فی(المروج):لمّا انهزم ابن الأشعث بدیر الجماجم حلف الحجّاج ألاّ یؤتی بأسیر إلاّ ضرب عنقه.فأتی باسری کثیره،و کان أوّل من أتی به أعشی همدان،و هو،أوّل من خلع عبد الملک و الحجّاج بین یدی ابن الأشعث بسجستان.فقال له الحجّاج:إیه!أنت القائل:

من مبلغ الحجّاج أنّی قد جنیت علیه حربا

-إلی أن قال-قال له:أخبرنی عن قولک فی ابن الأشعث:

بین الأشج و بین قیس باذخ بخ بخ الوالد و المولود

ص:31

فأنشده فقال:و اللّه لا تبخبخ لأحد بعدها و أمر به فضربت عنقه (1).

و فی(الأخبار الطوال):بعث الحجّاج أیوب بن القریه إلی ابن الأشعث -إلی أن قال-.

و اسر فی من اسر فلمّا ادخل علیه قال:بعثتک رسولا فصرت وزیرا و مشیرا تصدر له الکتب،و تسجّع له الکلام.فقال:کان شیطانا فی مسک إنسان،استمالنی بسحره،و خلبنی بلفظه.فکان اللسان ینطق بغیر ما فی القلب.فقال له الحجّاج:کذبت یا ابن اللخناء،بل کان قلبک منافقا،و لسانک مدامجا،فکتمت أمرا أظهره اللّه،و أطعت فاسقا خذله اللّه-إلی أن قال-.

فقال الحجّاج:یا غلام!ناولنی الحربه.فتناولها و قد أمسک ابن القریّه أربعه رجال.فلا یستطیع تحرّکا و هزّ الحجّاج الحربه ثلاثا:فقال ابن القریّه:

اسمع منّی ثلاث کلمات تکون بعدی مثلا.قال:هات.قال:«لکلّ جواد کبوه و لکلّ حلیم هفوه و لکلّ شجاع نبوه»فوضع الحجّاج الحربه فی ثندوه ابن القریّه و دفعها حتّی خالطت جوفه ثمّ خضخضها و أخرجها فاتبعها دم اسود.فقال الحجّاج هکذا تشخب أوداج الإبل،و فحص ابن القریّه برجلیه و شخص بصره،و جعل الحجّاج ینظر إلیه حتّی قبض فحمل فی النطع.فقال الحجّاج:للّه درّک یا ابن القرّیه أیّ أدب فقدنا منک.و أیّ کلام رصین سمعنا منک (2).

و فی(کامل المبرد):کان العدیل بن فرخ العجلی هاربا من الحجّاج فجعل لا یحلّ ببلده إلاّ ریع لأثر یراه من آثار الحجّاج،فیهرب حتّی أبعد ففی ذلک یقول العدیل:

ص:32

یخشّوننی الحجّاج حتّی کأنّما یحرّک عظم فی الفؤاد میهض

فلم ینشب أن اتی به فقال:

فلو کنت فی سلمی أجا و شعابها لکان لحجّاج علیّ دلیل (1)

فی(الأغانی):بعث الحجّاج مولی له فی جیش إلی بنی العجل یطلب منهم العدیل الشاعر،فهرب فلم یقدر علیه فاستاق إبله،و أحرق بیته،و سلب امرأته و بناته و أخذ حلیّهن فهرب العدیل إلی قیصر و قال:

و دون ید الحجّاج من أن تنالنی بساط لأیدی الناعجات عریض

مهامه أشباه کأنّ سرابها ملأ بأیدی الراحضات رحیض

فبلغ شعره الحجّاج فکتب إلی قیصر:لتبعثنّ به أو لأغزینّک جیشا یکون أوّله عندک و آخره عندی.فبعث به قیصر إلی الحجّاج.فلمّا ادخل علیه قال:

أ أنت القائل«و دون ید الحجّاج من أن تنالنی»فکیف؟فقال بل أنا القائل:

فلو کنت فی سلمی أجا و شعابها لکان لحجّاج علیّ سبیل

و قلت:

إذا ذکر الحجّاج أضمرت خیفه لها بین أحناء الضلوع نفیض (2)

و فی(العیون):قال الحسن البصری:وا عجبا من اخیفش اعیمش جاءنا ففتلنا عن دیننا،و صعد علی منبرنا یخطب و الناس یلتفتون إلی الشمس فیقول ما بالکم؟إنّا لا نصلّی للشمس بل لربّها،أفلا یقولون له:یا عدوّ اللّه إنّ للّه حقا باللیل لا یقبله بالنهار،و حقّا بالنهار لا یقبله باللیل،و کیف یقولون ذلک و علی رأس کلّ واحد منهم علج قائم بالسیف (3).

ص:33

و فی(العقد):کان الولید بن عبد الملک-و کان جبارا کأبیه،و کان الحجّاج والیا من قبلهما-یقول:کان أبی یقول الحجّاج جلده ما بین عینی و أنفی و أنا أقول:إنه جلده وجهی کله.

و کان عمر بن عبد العزیز-و لم یکن جبّارا-یدعو اللّه أن یکون موت الحجّاج علی فراشه لیکون أشدّ لعذابه فی الآخره،و سمع صیاحه فی قبره فأخبر کاتبه فرکب فی أهل الشام فسمع.

و قیل للحسن البصری:ما تقول فی قتال الحجّاج؟قال:إنّ الحجّاج عقوبه من اللّه تعالی فلا تستقبلوا عقوبه اللّه بالسیف (1).

قلت:و صدق الحسن کان هو و أمثاله عقوبه للناس لترکهم أهل بیت نبیّهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.و قد صرّح أمیر المؤمنین علیه السلام بذلک فی خطبه مرارا،و کان یذکر الحجّاج لمّا آذوه کرارا کما عرفت.

و فی(دیوان الفرزدق)فی شکایته إلی سلیمان ما فعل بهم الحجّاج من حبس الجیوش فی المغازی بغیر عطاء،و أخذه صدقات إبلهم علی الحول الماضی مع موتها فی السنه بحیث تمنی الناس الموت:

و یجمّرون بغیر أعطیه فی البرّ من بعثوا و فی البحر

و یکلّفون أبا عرا ذهبت جیفا بلین تقادم العصر

حتّی غبطنا کلّ محتمل یمشی بأعظمه إلی القبر

و تمّنت الأحیاء أنّهم تحت التراب وجیء بالحشر (2)

«ایه» فی(الصحاح):«أیه:اسم سمّی به الفعل لأنّ معناه الأمر.تقول للرجل إذا استزدته من حدیث أو عمل (3)(إیه)بکسر الهاء.قال ابن السکّیت:

ص:34

فإن وصلت نوّنت قلت:إیه حدّثنا،و قال ابن سیده إذا قلت إیه یا رجل.فإنّما تأمره بأن یزیدک من الحدیث المعهود بینکما،و إن قلت إیه بالتنوین قلت:إیتنا حدیثا ما لأنّ التنوین تنکیر.قال:فإذا سکّته و کففته قلت ایها عنّا و إذا أردت التبعید قلت ایها عنا بفتح الهمزه بمعنی هیهات (1).

و فی(الأساس):ایه حدیثا استزاده و أیها لا تحدّث کفّ.قال ذو الرّمه:

وقفنا فقلنا إیه عن ام سالم و کیف بتکلیم الدیار البلاقع (2)

و فی(النهایه):فی الحدیث أنه أنشد شعر امیّه بن أبی الصلت.فقال عند کلّ بیت إیه هذه الکلمه یراد بها الاستزاده،و إذا قلت أیها بالنصب فإنّما تأمره بالسکوت،و منه حدیث أصیل الخزاعی حین قدم علیه المدینه قال له«کیف ترکت مکّه»قال«ترکتها و قد أحجن ثمامها،و أعذق إذخرها و أمشر سلمها» فقال«إیها،أصیل.دع القلوب تقرّ»و قد ترد المنصوبه بمعنی التصدیق و الرضا بالشیء،و منه حدیث ابن الزبیر لمّا قیل له:«یا ابن ذات النطاقین»فقال أیها... (3).

قلت:و قد تقدّم أنّ الحجّاج قال لأعشی همدان لمّا أراد قتله:إیه أنت القائل:

من مبلغ الحجّاج أنی قد جنیت علیه حربا

«أبا و ذحه» فی(اللسان):قال ثعلب:الوذح ما یتعلّق من القذر بإلیه الکبش.قال جریر:

و التغلبیه فی أفواه عورتها و ذح کثیر و فی أکتافها الوضر

ص:35

و قال أبو عبیده:الوذح ما یتعلّق بالأصواف من أبعار الغنم فیجفّ علیه.

قال الاعشی:

فتری الأعداء حولی شزّرا خاضع الأعناق أمثال الوذح (1)

قول المصنّف :«قال الشریف:أقول»هکذا فی(المصریه)و لیس کلّه من النهج.

«الوذحه:الخنفساء»قال ابن أبی الحدید:ما قاله من أنّ الوذحه الخنفساء لم أسمعه من شیخ من أهل الأدب،و لا وجدته فی کتاب لغه.

ثمّ قال:إنّ المفسّرین بعد الرضی قالوا فی قصّه هذه الخنفساء وجوها.

منها:أنّ الحجّاج رأی خنفساء تدبّ الی مصلاّه فطردها فعادت ثمّ طردها فعادت،فأخذها بیده فقرصته قرصا،و ورمت یده منه ورما کان فیه حتفه.قالوا:و ذلک أنّ اللّه تعالی قتله بأهون مخلوقاته کما قتل نمرودا بالبقّه الّتی دخلت فی أنفه.

و منها:أنّ الحجّاج کان إذا رأی خنفساء تدبّ قریبه منه یأمر غلمانه و یقول:هذه وذحه من وذح الشیطان تشبیها له بالبعره-و کان مغری بهذا القول-و الوذح:ما یتعلق بأذناب الشاه من أبعارها فیجف.

و منها:أنّ الحجّاج رأی خنفساوات مجتمعات.فقال:وا عجبا لمن یقول إنّ اللّه خلق هذه.قیل:فمن خلقها؟قال:«الشیطان.إنّ ربکم لأعظم شأنا أن یخلق هذه الوذح»فنقل قوله إلی الفقهاء فاکفروه.

و منها:أنّ الحجّاج کان مثفارا،و کان یمسک الخنفساء حیّه لیشفی بحرکتها فی موضع حکاکه.قالوا:و لا یکون صاحب هذا الداء إلاّ شانیا مبغضا لأهل البیت علیه السلام.قالوا:و لسنا نقول کلّ مبغض فیه هذا الداء،و إنّما قلنا

ص:36

کلّ من فیه هذا الداء فهو مبغض.قالوا:و قد روی أبو عمرو الزاهد-و لم یکن من رجال الشیعه-فی(أمالیه):فی أحادیثه عن السیاری عن أبی خزیمه الکاتب قال:ما فتشنا أحدا فیه هذا الداء إلاّ وجدناه ناصبیا.

و عن القطامی عن رجاله قالوا:سئل جعفر بن محمّد علیه السلام عن هذا الصنف من الناس.فقال:رحم منکوسه یؤتی و لا یأتی،و ما کانت هذا الخصله فی ولیّ للّه قط،و لا تکون أبدا،و إنّما تکون فی الکفّار و الفسّاق و الناصب للطاهرین و کان أبو جهل عمرو بن هشام من القوم،و کان أشدّ الناس عداوه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لذلک قال له عتبه بن ربیعه یوم بدر:یا مصفّر استه! قال:فهذا مجموع ما ذکره المفسّرون،و ما سمعته من أفواه الناس فی هذا الموضع،و یغلب علی ظنّی أنّه أراد معنی آخر،و ذلک أنّ عاده العرب أن تکنّی الإنسان إذا أرادت تعظیمه بما هو مظنّه التعظیم کقولهم،أبو الهول، و أبو المقدام،و أبو المغوار،فإذا أرادت تحقیره و الغضّ منه کنّته بما یستحقر، و یستهان به کقولهم فی کنیه یزید:أبو زنّه-یعنون القرد-و فی سعید بن حفص البخاری المحدّث:أبو الفار،و فی الطفیلی:أبو لقمه،و فی عبد الملک أبو الذبان لبخره،و کقول ابن بسام لبعض الرؤساء:

فأنت لعمری أبو جعفر و لکن بحذف الفاء منه

و قال أیضا:

لئیم درن الثوب نظیف القعب و القدر

أبو النتن أبو الدقر أبو البعر أبو الجعر

فلمّا کانّ علیه السلام یعلم من حال الحجّاج نجاسته بالمعاصی و الذنوب الّتی لو شوهدت بالبصر لکانت بمنزله البعر الملتصق بشعر الشاه کنّاه أبا وذحه.

قال:و یمکن أیضا أن یکنّیه بذلک لدمامته فی نفسه،و حقاره منظره.

و تشویه خلقته.فإنّه کان قصیرا دمیما نحیفا أخفش العینین معوج الساقین

ص:37

قصیر الساعدین مجدور الوجه.أصلع الرأس.فکنّاه بأحقر الأشیاء و هو البعره.

قال:و قد روی قوم هذه اللفظه بصیغه اخری فقالوا«إیه أبا و دجه» واحده الأوداج کنّاه بذلک لأنه کان قتّالا یقطع الأوداج بالسیف.و رواه قوم«أبا و حره»و هی دویبه تشبه الحرباء قصیره الظهر شبّهه بها (1).

قلت:أمّا اعتراضه علی المصنّف بأنّه لم یذکر أحد أنّ الوذحه الخنفساء فساقط فلم یقل الرضی إنّ الخنفساء مفهوم الوذحه اللغوی بل أراد أنّها المراد،و التفسیر بالمراد شائع.(فالصحاح)قال یقال للجلده الّتی بین العین و الأنف سالم.قال ابن عمر فی ابنه سالم:

یدیروننی عن سالم و أریغه و جلده بین العین و الأنف سالم

و هذا المعنی أراد عبد الملک فی جوابه عن کتاب الحجّاج أنت عندی کسالم (2).و قول(القاموس):إنّه غلط غلط (3).فتوهّم أنّ(الصحاح)أراد المفهوم،و لم یتفطّن أنّ مراده المراد،و الحجّاج لم یفهم مراد عبد الملک حتّی فسّره بعض الادباء له،و هذا کأن یقال:فلان کثیر الرماد،أی:جواد،مع أنه قال فی النهایه بعد نقل کلامه علیه السلام:الوذحه بالتحریک الخنفساء من الوذح،و هو ما یتعلّق بإلیه الشاه من البعر فیجفّ،و بعضهم یقول:بالخاء و فی حدیث الحجّاج أنّه رأی خنفساه فقال:قاتل اللّه أقواما یزعمون أنّ هذه من خلق اللّه.

فقیل مم هی؟قال:من وذح ابلیس (4).

و حینئذ نقول:إن صحّ الأوّل و الأخیر من الوجوه الأربعه الّتی نقلها،فی

ص:38

قصته مع الخنفساء فلا یصحّ أن یخاطب علیه السلام الحجّاج بأبی وذحه إلاّ بأن نقول أنّه شبّه الخنفساء بالوذحه بکونه أمرا عرفیا.فلمّا کان الحجّاج مات من ورم یده بقرص خنفساء او کان یمسک الخنفساء فی موضع حکاکه کان أبا وذحه أی أبا خنفساء.و إن صحّ الأوسطان منها فخاطبه بأبی وذحه لأنّه کان یسمّی الخنفساء وذحه الشیطان.ثمّ کأنّ الأصل فیهما واحد بکون الثالث تفصیل الثانی،و کیف کان فلا تنافی بین الوجوه بأن یصحّ الجمیع إن ثبت النقل سوی الأخیر منها.فإنّه بظاهره ینافی الاولی لا سیّما الوسطین أو الوسط.

و أما قوله:فیغلب علی ظنّی أنّه أراد معنی آخر...،فبلا معنی فإنّ عبد الملک کان یقال له أبو الذبّان لأنّ الذبّان کانت تجتنبه لبخره،و أبو زنّه کنیه القرد و کان-کما فی(المروج)-لیزید قرد خبیث مکّنی بأبی قیس یحضره مجلس منادمته،و یطرح له متّکأ و کان یحمله علی أتان وحشیه قد ریضت و ذلّلت لذلک بسرج و لجام،و یسابق بها الخیل یوم الحلبه فجاء فی بعض الأیّام -و علیه قباء من الحریر الأحمر و الأصفر مشهر،و علی رأسه قلنسوه من الحریر ذات ألوان-سابقا فتناول القصبه،و دخل الحجره قبل الخیل (1)، و حینئذ فلا یصحّ أن یقال للحجاج أبا وذحه إلاّ بواحده من تلک الوجوه علی ما عرفت حتّی تحصل مناسبه،و حینئذ فلیس هو معنی آخر.

کما أنّ قوله:و یمکن أیضا أن یکنّیه بذلک لدمامته...،أیضا بلا معنی فإنّه لو کان علیه السلام خاطبه لدمامته و عیوب خلقته لقال له یا وذحه لا أبا وذحه کما قال بعض الأعراب فی عدوّ له شدید السواد:

عادیتنا یا خنفسا أم الجعل عداوه الأوعال حیات الجبل

و لو کانت تکنیته بأبی وذحه بدمامته صحیحه لکانت للجاجته أنسب.

ص:39

فقد عرفت أنّ عبد الملک لما سأله عن عیوبه عدّ منها لجاجه،و یشهد له سیره، و منها عدم اکتراثه بنصح المهلّب له حتّی انهزم یوم تستر ثمّ ندم،و الخنفساء یضرب المثل بها فی اللجاجه،و منهم من کنّاها امّ اللجاج کما قال الدمیری (1)، و قال الجاحظ:و فی لجاج الخنفساء یقول خلف الأحمر:

لنا صاحب مولع بالخلاف کثیر الخطاء قلیل الصواب

ألجّ لجاجا من الخنفساء و أزهی إذا ما مشی من غراب (2)

هذا،و فی(تاریخ بغداد):کان أبو علقمه الثقفی عند جعفر البرمکی فی بعض لیالیه الّتی یسمر فیها.فأقبلت خنفساء إلی أبی علقمه.فقال:ألیس یقال إنّ الخنفساء إذا أقبلت إلی رجل أصاب خیرا؟قالوا:بلی.قال جعفر:یا غلام اعطه ألف دینار.فنحّوها عنه.فعادت إلیه.فقال:یا غلام أعطه ألفا آخر فأعطاه ألفی دینار (3).

و فی(بلدان الحموی)-فی عنوان دیر الخنافس-:هو فی غربی دجله علی قلّه جبل شامخ،و هو دیر صغیر لا یسکنه أکثر من راهبین،و هو نزه لعلّوه علی ضیاع و إشرافه علی أنهار نینوی،و المرج،و له عید یقصده أهل الضیاع فی کلّ عام مرّه،و فیه طلسم ظریف،و هو أنّ فی کلّ سنه ثلاثه أیام تسوّد حیطانه،و سقوفه من الخنافس الصغار اللواتی کالنمل.فإذا انقضت تلک الأیّام لا یوجد فی تلک الأرض من تلک الخنافس واحده ألبتّه فاذا علم الرهبان بمجیء تلک الأیام الثلاثه أخرجوا جمیع ما لهم فیه من فرش و طعام، و اثاث و غیر ذلک هربا من الخنافس،فإذا انقضت الأیام عادوا (4).

ص:40

و فی(نجوم ابن طاوس):قال أبو حیان التوحیدی فی(بصائره):قال أبو معشر فی(کتاب أسراره)-بعد ذکر منجم ادّعی النبوه فی زمان المأمون-و کان له خاتم من لبسه لا یتمالک من الضحک،و قلم لا ینطلق اصبع غیره علی الکتابه به،و هو الّذی عمل طلاسم الخنافس فی دیور کثیره (1).

و فی(معارف ابن قتیبه):کانت امّ أبان بن عثمان حمقاء تجعل الخنفساء فی فمها و تقول:«حاجیتک ما فی فمی» (2).

و فی(حیاه الحیوان للدمیری):رأی رجل خنفساء.فقال:ما ذا یرید اللّه من خلق هذه؟الحسن شکلها أو لطیب ریحها؟فابتلاه اللّه بقرحه عجز عنها الأطباء حتی ترک العلاج،فسمع یوما صوت طبیب من الطرقیین ینادی فی الدرب فقال:هاتوه حتّی ینظر فی أمری.فقالوا:و ما تصنع بطرقی و قد عجز عنک حذّاق الأطباء،فقال:لا بدّ لی منه.فأحضروه،فلمّا رأی القرحه استدعی بخنفساء.فضحک الحاضرون منه.فقال الرجل:أحضروا له ما طلب.فإنّ الرجل علی بصیره من أمره،فاحضروها له فأحرقها و ذرّ رمادها علی قرحته.فبرئ بإذن اللّه.فقال:ان اللّه تعالی أراد أن یعرّفنی أنّ أخسّ المخلوقات أعزّ الأدویه.

و قال الدمیری:کنیه الخنفساء ام الفسو،و ام الأسود،و ام مخرج و ام اللجاج و ام الفتن،و بینها و بین العقرب صداقه،و هی أنواع:منها الجعل، و حمار قبان،و بنات وردان،و الحنطب،و هو ذکر الخنافس (3).

و فی(حیوان الجاحظ):زعم الأعراب أنّ بین ذکوره الخنافس،و ذکوره

ص:41

الجعلان تسافد،و أنهما ینتجان خلقا ینزع إلیهما جمیعا.و قال لی الفضل العنبری:یقولون:الضب أطول شیء ذماء،و الخنافس أطول منه ذماء،و ذلک أنّه یغرز فی ظهرها شوکه ثاقبه،و فیها ذباله تستوقد،و تصبح لأهل الدار و هی تدبّ بها و تجول.قال:و ربما کانت الخنفساء فی تضاعیف حبل قت أو فی بعض الحشیش،و العشب،و الحلأ.فتصیر فی فم الجمل.فیتبلعها من غیر أن یضغم الخنفساء.فإذا وصلت إلی جوفه و هی حیّه حالت فیه فلا تموت حتّی تقتله.فأصحاب الإبل یتعاورون تلک الإداری و العلوفات خوفا من الخنافس (1).

و فی(فهرست ابن الندیم):خدم یوحنّا بن ماسویه المأمون إلی المتوکّل،و عبث به ابن حمدون الندیم بحضره المتوکّل.فقال له یوحنا:لو أنّ مکان ما فعلت من الجهل عقل ثمّ قسّم علی مئه خنفساء لکانت کلّ واحده منها أعقل من أرسطا طالیس (2).

قول المصنّف :«و هذا القول یومئ به إلی الحجّاج»و کما أخبر علیه السلام أهل العراق بتسلّط الحجّاج علیهم لمّا رأی تخاذلهم له عموما،و تراذل بعضهم و سوء أدبه معه خصوصا کما عرفت،أخبر أهل الشام بغلبه أبی سلّم علیهم لما رأی جدّهم فی حربه.

ففی(المناقب):عن الأعمش عن رجل من همدان قال:کنا مع علیّ علیه السلام بصفین.فهزم أهل الشام میمنه العراق.فهتف بهم الأشتر لیتراجعوا.فجعل أمیر المؤمنین علیه السلام یقول لأهل الشام:«یا أبا مسلم خذهم»ثلاث مرات.فقال الأشتر:أو لیس أبو مسلم معهم؟قال:لست ارید الخولانی،و إنّما ارید رجلا

ص:42

یخرج فی آخر الزمان من المشرق یهلک اللّه به أهل الشام،و یسلب عن بنی امیّه ملکهم (1).

هذا،و فی(الخرائج):روی أنّ حجّاجا کتب إلی عبد الملک إن أردت أن یثبت ملکک فاقتل علیّ بن الحسین.فکتب عبد الملک إلی الحجّاج أما بعد.

فجنّبنی دماء بنی هاشم و احقنها فإنّی رأیت آل أبی سفیان لما أولغوا فیها لم یلبثوا ان أزال اللّه الملک عنهم-و بعث بالکتاب سرّا-فکتب علیّ بن الحسین علیه السلام سرّا إلی عبد الملک فی الساعه الّتی أنفذ فیها الکتاب إلی الحجّاج:

«علمت ما کتبت فی حقن دماء بنی هاشم،و قد شکر اللّه لک ذلک،و ثبّت ملکک، و زاد فی عمرک»و بعث به مع غلام له فنظر عبد الملک فوجد تاریخه موافقا لتاریخ کتابه.ففرح بذلک،و فی کتابه علیه السلام إلیه أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتانی فی النوم.

فعرّفنی ما کتبت به الی الحجّاج (2).

هذا،و فی(المروج):ولد الحجّاج مشوّها لا دبر له.فثقب عن دبره،و أبی أن یقبل ثدی امّه و غیرها.فأعیاهم أمره.فیقال:إنّ الشیطان تصور لهم فی صوره الحرث بن کلده.فقال:ما خبرکم؟قالوا:ولد لیوسف ابن من الفارعه و قد أبی أن یقبل ثدی أمّه.فقال:اذبحوا جدیا أسود،و أو لغوه دمه فإذا کان فی الیوم الثانی فافعلوا به کذلک.فإذا کان فی الیوم الثالث فاذبحوا له تیسا أسود، و أولغوه دمه.ثمّ اذبحوا له أسود سالخا-أی الأسود من الحیات-فأولغوه دمه،و اطلوا به وجهه،فإنّه یقبل الثدی فی الیوم الرابع،ففعلوا به ذلک.فکان بعد لا یصبر عن سفک الدماء،و کان یخبر عن نفسه أن أکثر لذّاته سفک الدماء و ارتکاب امور لا یقدم علیها غیره (3).

ص:43

و فی(تفسیر العیاشی):عن زراره:کان یوسف أبو الحجّاج صدیقا لعلیّ بن الحسین علیه السلام،و أنّه دخل علی امرأته،فأراد أن یضمها.فقالت له:أ لیس إنّما عهدک بذاک الساعه؟فأتی علیّ بن الحسین علیه السلام فأخبره فأمره أن یمسک عنها فأمسک عنها فولدت بالحجّاج و هو ابن شیطان ذی الردهه.

و عنه عن الباقر علیه السلام:کان الحجّاج ابن شیطان،إنّ یوسف دخل علی أمّ الحجّاج فأراد أن یصیبها.فقالت:ألیس إنّما عهدک بذلک الساعه؟فأمسک عنها فولدت الحجّاج (1).

و فی السیر:أن عروه بن الزبیر کان یکنّی الحجّاج بابن المتمنیه.لان امّه الفریعه هی الّتی قالت:

هل من سبیل إلی خمر فأشربها أم هل سبیل إلی نصر بن حجاج؟

و فی(العقد):شتم الحجّاج أنس بن مالک.فکتب إلی عبد الملک یشکوه فکتب عبد الملک إلی الحجّاج إنّک عبد طمّت بک الامور.فطغیت و علوت فیها حتّی جزت قدرک،و عدوت طورک،و أیم اللّه یا ابن المستفرمه بعجم زبیب الطائف لأغمزنّک کبعض غمزه اللیوث للثعالب،و لارکضنک رکضه تدخل منها فی و جارک.اذکر مکاسب آبائک إذ کانوا ینقلون الحجاره علی أکتافهم، و یحفرون الآبار فی المناهل بأیدیهم.فقد نسیت ما کنت علیه أنت و آباؤک من الدناءه و اللوم و الضراعه،فعلیک لعنه اللّه من عبد أخفش العینین،أصل الرجلین،ممسوح الجاعرتین-إلی أن قال-.

فقال الحجّاج لأنس:عجّلت باللائمه،و أغضبت علینا الخلیفه ثمّ أخذ بیده فأجسله معه علی السریر فقال أنس:إنّک کنت تزعم أنّا الأشرار،و اللّه سمّانا الأنصار و قلت:إنّا من أبخل الناس و اللّه یقول فینا: «وَ یُؤْثِرُونَ عَلی»

ص:44

«أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ» (1)و زعمت أنّا أهل نفاق،و اللّه تعالی یقول فینا: «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَهً مِمّا أُوتُوا» (2).

قلت:و معنی اصل الرجلین کون رجلیه دقیقتین و أصل بالتحریک جمع أصله حیّه خبیثه.

و فی(الأغانی):استعمل الحجّاج خالد بن عتاب الریاحی علی الریّ-و قد کان حلف ألاّ یسبّ أحد امّه إلاّ أجابه کائنا من کان-فکتب إلیه الحجّاج یا ابن اللخناء!أنت الّذی هربت عن أبیک حتّی قتل،فکتب خالد إلی الحجّاج:«کتبت إلیّ تلخّننی و تزعم أنّی فررت عن أبی حتّی قتل،و لعمری لقد فررت عنه،و لکن بعد أن قتل،و حین لم أجد لی مقاتلا،و لکن أخبرنی عنک یا ابن اللخناء المستفرمه بعجم زبیب الطائف حین فررت أنت و أبوک یوم الحرّه علی جمل ثفال»ثمّ هرب إلی الشام و استجار بزفر بن الحرث الکلابی.

و فی(معارف ابن قتیبه):کان اسمه کلیب،و کان معلم الصبیان بالطائف و فیه قال الشاعر:

أ ینسی کلیب زمان الهزال و تعلیمه سوره الکوثر

رغیف له فلکه ما تری و آخر کالقمر الأزهر

قال ذلک لأنّ خبز المعلّمین من بیوت مختلفه.و نقل مثله(العقد):و زاد ثمّ لحق بروح بن زنباع وزیر عبد الملک،فکان فی عدید شرطه إلی أن شکا عبد الملک ما رأی من انحلال العسکر،و أنّ الناس لا یرحلون برحیله،و لا ینزلون بنزوله.فقال له روح:إنّ فی شرطتی رجلا لو قلّدته أمر عسکرک

ص:45

لأرحلهم برحیله و انزلهم بنزوله یقال له الحجّاج بن یوسف.قال:فانا قلّدناه ذلک.فکان لا یقدر أحد أن یتخلّف عن الرحیل و النزول الاّ أعوان روح.فوقف علیهم یوما،و قد رحل الناس و هم علی طعام یأکلون.فقال لهم:ما منعکم أن ترحلوا برحیل الخلیفه:فقالوا له:انزل یا ابن اللخناء فکل معنا.فقال لهم:

هیهات ذهب ما هنا لک ثمّ أمر بهم.فجلّدوا بالسیاط،و طوّفهم فی العسکر، و أمر بفساطیط روح فاحرقت،فدخل روح علی عبد الملک باکیا.فقال له:ما لک؟ فقال له:الحجّاج الّذی کان فی عدید شرطتی ضرب عبیدی،و أحرق فساطیطی.قال:علیّ به.فلمّا دخل علیه قال له:ما حملک علی ما فعلت؟قال:ما أنا فعلته.قال:و من فعله؟قال:أنت و اللّه فعلت إنّما یدی یدک و سوطی سوطک، و ما علی الخلیفه أن یخلف علی روح لفسطاط فسطاطین،و لغلام غلامین،و لا یکسرنی فی ما قدّمنی له،فأخلف لروح ما ذهب منه،و تقدّم الحجّاج فی منزلته،و کان ذلک أوّل ما عرف من کفایته (1).

و فی(المعارف):هلک الحجّاج بواسط فدفن بها،و عفّی قبره،و أجری علیه الماء (2).

«و له مع الوذحه حدیث لیس هذا موضع ذکره»لا بد أنّ المصنّف أراد بحدیثه أحد الوجوه المتقدّمه المنقوله فی کلام ابن أبی الحدید.

حَلُّوهُ- وَ حَتَّی لاَ یَبْقَی بَیْتُ مَدَرٍ وَ لاَ وَبَرٍ- إِلاَّ دَخَلَهُ ظُلْمُهُمْ- وَ نَبَا بِهِ سُوءُ رَعْیِهِمْ وَ حَتَّی یَقُومَ الْبَاکِیَانِ یَبْکِیَانِ- بَاکٍ یَبْکِی لِدِینِهِ- وَ بَاکٍ یَبْکِی لِدُنْیَاهُ- وَ حَتَّی تَکُونَ نُصْرَهُ أَحَدِکُمْ مِنْ أَحَدِهِمْ- کَنُصْرَهِ الْعَبْدِ مِنْ سَیِّدِهِ- إِذَا شَهِدَ أَطَاعَهُ- وَ إِذَا غَابَ اغْتَابَهُ- وَ حَتَّی یَکُونَ أَعْظَمَکُمْ فِیهَا عَنَاءً أَحْسَنُکُمْ بِاللَّهِ ظَنّاً- فَإِنْ أَتَاکُمُ اللَّهُ بِعَافِیَهٍ فَاقْبَلُوا- وَ إِنِ ابْتُلِیتُمْ فَاصْبِرُوا- فَإِنَّ الْعَاقِبَهَ لِلْمُتَّقِینَ أقول:رواه إبراهیم الثقفی فی( غاراته إبراهیم الثقفی-الغارات-ج 2 ص 487 ) (1)،و قد وقع الأمر کما أخبر علیه السلام .

«و اللّه لا یزالون حتّی لا یدعوا للّه محرّما إلاّ استحلّوه» فی(الأغانی):قتل خداش الکندی-و کان عاملا لخالد القسری-غلاما فطولب خالد بالقود منه.

فقال:لئن أقدت من عاملی لأقیدنّ من نفسی،و لئن أقدت من نفسی لیقیدنّ الخلیفه من نفسه،و لئن أقاد الخلیفه من نفسه لیقیدنّ النبیّ من نفسه،و لئن قاد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من نفسه هاه هاه-یعرّض باللّه تعالی.

فیه:و کان خالد القسری یقول:لو أمرنی الخلیفه لنقضت الکعبه حجرا حجرا و نقلتها إلی الشام-و کانت أمّه نصرانیه-فبنی لها کنیسه فی ظهر قبله الجامع بالکوفه فکان إذا أراد المؤذّن أن یؤذّن ضرب لها بالناقوس،و إذا قام الخطیب علی المنبر رفع النصاری أصواتهم بقراءتهم،و کان یولّی النصاری، و المجوس علی المسلمین،و یأمرهم بامتهانهم و ضربهم،و کان أهل الذمه یشترون الجواری المسلمات و یطئوهن،فیطلق لهم ذلک،و لا یغیّر علیهم و صعد المنبر فقال:إلی کم یغلب باطلنا حقکم؟!أما آن لربّکم أن یغضب لکم؟! و کان یسمّی زمزم:أم الجعلان (2).

ص:47

و فی کتاب(عبّاسیه الجاحظ):«تفخر هاشم علیهم(أی علی بنی امیه) بأنّهم لم یهدموا الکعبه فلم یحوّلوا القبله و لم یجعلوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دون الخلیفه،و لم یختموا فی أعناق الصحابه،و لم یغیّروا أوقات الصلاه و لم ینقشوا أکفّ المسلمین،و لم یأکلوا الطعام،و لم یشربوا علی منبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لم ینهبوا الحرم،و لم یطئوا المسلمات فی دار الاسلام بالسباء» (1).

و فی کتاب(افتراق هاشم،و عبد شمس)للجاحظ:«قال ابن أبی رؤبه الدباس:کان بنو امیّه فی ملکهم یؤذّنون،و یقیمون فی العید،و یخطبون قبل الصلاه،و کانوا فی سایر صلواتهم لا یجهرون بالتکبیر فی الرکوع و السجود، و کان لهشام خصیّ إذا سجد،و هو یصلّی فی المقصوره،قال:لا إله إلاّ اللّه لیسمع الناس فیسجدون،و کانوا یقعدون فی إحدی خطبتی العید،و الجمعه، و رأی کعب مروان یخطب و هو قاعد.فقال:انظروا إلی هذا و اللّه یقول:

«وَ تَرَکُوکَ قائِماً» (2)و أوّل من قعد فی الخطب معاویه،و أوّل من أذّن و أقام فی العید بشر بن مروان،و کان عمّال بنی امیّه یأخذون الصدقه من الخلیل، و ربما دخلوا دارا الرجل قد نفق فرسه أو باعه فإذا أبصروا الأخبیه قالوا:قد کان هاهنا فرس فهات صدقتها،و کانوا یؤخّرون صلاه الجمعه تشاغلا عنا بالخطبه،و یطیلون فیها إلی أن یتجاوز وقت العصر،و تکاد الشمس تصفرّ.

فعل ذلک الولید بن عبد الملک،و یزید بن عبد الملک و الحجّاج،و وکّل بهم الحجّاج و السیوف علی رؤوسهم فلا یستطیعون،أن یصلّوا.

ص:48

و فیه:خطب الحجّاج فذکر الّذین یزورون قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:تبّا لهم إنّما یطوفون بأعواد و رمّه بالیه هلاّ طافوا بقصر الخلیفه عبد الملک؟ألا یعلمون أنّ خلیفه المرء خیر من رسوله؟و کان الولید بن یزید یصلّی إذا صلّی أوقات إفاقته إلی غیر القبله فقیل له فقرأ: «فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ» (1).

و فیه:و کانت بنو امیّه تبیع الرجل فی الدین یلزمه،و تری أنّه بذلک یصیر رقیقا.کان معن-أبو عمیر بن معن الکاتب-حرّا مولی لبنی العنبر.

فبیع فی دین علیه فاشتراه أبو سعید بن زیاد بن عمرو العتکی.و باع الحجّاج علیّ بن بشیر بن الماخور-لکونه قتل رسول المهلب-علی رجل من الأزد، و کانوا یسبّون ذراری الخوارج من العرب و غیرهم.فلمّا قتل قریب و زحاف الخارجیان سبی زیاد ذراریهما.فأعطی شقیق بن ثور السدوسی إحدی بناتهما و أعطی عباد ابن حصین الاخری،و سبیت بنت لعبیده بن هلال الیشکری،و بنت لقطری بن الفجاءه المازنی.فصارت إلی العبّاس بن الولید.

فوطأها بملک الیمین.فولدت له المؤمل،و محمّدا و إبراهیم و أحمد و حصینا.

و أیضا سبی و اصل بن عمرو القنا و استرقّ،و کذلک سبی سعید الصغیر الحروری و استرقّ،و کانت امّ یزید بن عمر بن هبیره من سبی عمّان الّذین سباهم مجاعه.و بایع مسلم بن عقبه أهل المدینه کافه،و فیها بقایا الصحابه و صلحاء التابعین علی أنّ کلاّ منهم عبد قنّ لیزید إلاّ علیّ بن الحسین علیه السلام فإنّه بایعه علی أنّه أخوه و ابن عمّه (2).

و فی(المروج):کان لیزید قرد یکنی بأبی قیس یحضره مجلس

ص:49

المنادمه،و یطرح له متکأ و کان یحمله علی أتان وحشیه قد ریضت،و ذلّلت لذلک بسرج و لجام،و یسابق بها الخیل یوم الحلبه.فجاء فی بعض الأیام سابقا فتناول القصبه و دخل الحجره قبل الخیل،و علیه قباء من الحریر الأحمر،و علی رأسه قلنسوه من الحریر ذات ألوان،و علی الأتان سرج من الحریر الأحمر منقوش ملمّع (1).

و فیه:قرأ الولید بن یزید ذات یوم: «وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَ یُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ» (2)فدعا بالمصحف فنصبه غرضا للنشاب،و أقبل یرمیه و هو یقول:

أ توعد کلّ جبّار عنید فها أنا ذاک جبّار عنید

إذا ما جئت ربّک یوم حشر فقل یا ربّ خرّقنی الولید

فیه:ذکر المبرّد أنّ الولید ألحد فی شعر له:

تلعّب بالخلافه هاشمی بلا وحی أتاه و لا کتاب

فقل للّه یمنعنی طعامی و قل للّه یمنعنی شرابی

فلم یمهل بعد قوله إلاّ أیّاما حتّی قتل (3).

فیه:و غنّاه ابن عائشه بقول الشاعر:

إنّی رأیت صبیحه النحر حورا نفین عزیمه الصبر

و طلب منه اعادته بحقّ آبائه من عبد شمس إلیه.فأعاد فی کلّ،فقام إلیه و أکبّ علیه،و لم یبق عضوا من أعضائه إلاّ قبّله و أهوی إلی أیره فجعل ابن عایشه یضمّ نفسه.فقال الولید:لا زلت فقبّل رأسه،و قال:و اطرباه و نزع ثیابه.

ص:50

فألقاها علی ابن عایشه،و بقی مجرّدا إلی أن أتوه بثیاب،و حمله علی بغله، و قال:ارکبها علی بساطی.فقد ترکتنی علی أحرّ من جمر الغضی.

قال:و قد کان ابن عائشه غنّی بهذا الشعر أباه یزید بن عبد الملک، فأطربه و قیل:إنه ألحد،و کان فی ما قال لساقیه:اسقنا بالسماء الرابعه (1).

و عن(تاریخ الخمیس)،و فی(الأغانی):وجد الولید بن یزید ابنته خالیه فبرک علیها و أزال بکارتها.فقیل له:هذا دین المجوس.فأنشد:

من راقب الناس مات غما و فاز باللّذه الجسور (2)

و نکح امّهات أولاد أبیه.و فی(رساله ابن القارح):أنفذ الولید إلی مکّه بنّاء مجوسیّا لیبنی له علی الکعبه مشربه.فمات قبل تمام ذلک فکان الحجاج یقولون:لبّیک اللّهمّ لبّیک لبّیک یا قاتل الولید بن یزید لبّیک.

(أیضا)و کان یشرب علی سطح و بین یدیه باطیه کبیره بلور فیها أقداح،فقال لندمائه:أین القمر اللیله؟فقال بعضهم فی الباطیه:فقال:صدقت أتیت علی ما فی نفسی،و اللّه لأشربن الهفتجه-یعنی شرب سبعه أسابیع متتابعه-.فقتل بها قال:و رأیت رأسه فی الباطیه الّتی أراد أن یهفتج بها (3).

و فی(حیاه الحیوان للدمیری):أذّن للصبح،و کان الولید یشرب مع جاریه له،فوطأها ثمّ ألبسها لباسه،فأخرجها سکرانه جنبه،فصلّت بالناس- و رواه(الأغانی) (4).

و فی(تاریخ الطبری):أراد هشام قطع ندماء الولید عنه فولاّه الحج سنه (119).فحمل معه کلابا فی صنادیق فسقط منه صندوق عن البعیر،و فیه کلب

ص:51

فأجالوا علی الکریّ السیاط.فأوجعوه ضربا،و حمل معه قبه عملها علی قدر الکعبه لیضعها علی الکعبه،و حمل معه خمرا،و أراد أن ینصب القبه علی الکعبه،و یجلس فیها فخوّفه أصحابه،و قالوا:لا نأمن الناس علیک و علینا، و تمادی فی الشراب،و طلب اللذّات فأفرط.فقال له هشام:فو اللّه ما أدری أعلی الإسلام أنت أم لا.ما تدع شیئا من المنکر إلاّ أتیته غیر متحاش و لا مستتر به -و کان مسلمه بن هشام یکنّی أبا شاکر،و کان یشرب-فکتب إلیه الولید:

یا أیّها السائل عن دیننا نحن علی دین أبی شاکر

نشربها صرفا و ممزوجه بالسخن أحیانا و بالفاتر (1)

و فی(الأغانی):فی خروج یزید علی الولید و إحاطه جنده بقصره قال لهم الولید،و من راء الباب:أما فیکم رجل شریف اکلّمه.فقال له یزید بن عنبسه السکسکی:کلّمنی.فقال له الولید:ما تنقمون منّی؟ألم أزد فی أعطیاتکم و أعطیه فقرائکم،و اخدمت زمناکم،و دفعت عنکم المؤن؟فقال:ما ننقم علیک فی أنفسنا شیئا،و لکن ننقم علیک انتهاک ما حرّم اللّه،و شرب الخمور، و استخفافک بأمر اللّه-إلی أن قال-قال عمر الوادی:کنت اغنّی الولید:

کذبتک نفسک أم رأیت بواسط غلس الظلام من الرباب خیالا

فما أتممت الصوت حتّی رأیت رأسه فارق بدنه،و یتشحط فی دمه (2).

و فی(کشف المحدّث النوری)فی کتاب القاضی ابن أبی یعلی،قال ابن حنظله غسیل الملائکه:و اللّه ما خرجنا علی یزید بن معاویه حتّی خفنا أن نرمی بالحجاره من السماء أنّ رجلا ینکح الامّهات و البنات و الأخوات-ثمّ ذکر قذفه الکعبه بالمجانیق فی محاصره ابن الزبیر،و احراقه البیت و احراق

ص:52

قرنی الکبش الّذی فدی اللّه به إسماعیل و کانا فی السقف.

و عن المدائنی فی(کتاب الحرّه)عن أبی هریره قال هشام بن حسان:

ولدت ألف امرأه بعد الحرّه من غیر زوج.قال:و رأیت فی تاریخ عبد الملک العصامی أنّ رجلا من أهل الشام وقع علی امرأه فی المسجد النبوی و لم یجد خرقه ینظف بها،و وجد ورقه من القرآن فنظّف نفسه بها (1).

و فی(معارف القتیبی):لمّا قال المسوّر بن مخرمه:إنّ یزید یشرب الخمر،و بلغه ذلک کتب إلی أمیر المدینه أن یجلده الحدّ.فجلده.فقال المسور:

أ یشربها صرفا یفکّ ختامها أبو خالد أو یجلد الحدّ مسور (2)

و قال ابن عراده فی یزید وقت موته:

طرقت منیته و عند وساده کوب و زقّ راعف مرثوم

و مرّته تبکی علی نشوانه بالصنج تقعد تاره و تقوم

و فی(تاریخ الطبری)قال من کان مع قحطبه:ما رأیت عسکرا قط جمع ما جمع أهل الشام باصبهان من الخیل و السلاح و الرقیق.کنّا افتتحنا مدینه و أصبنا معهم ما لا یحصی من البرابط و الطنابیر و المزامیر،و لقلّ بیت أو خباء ندخله إلاّ أصبنا فیه زکره أو زقا من الخمر.فقال بعض الشعراء:

قرضبهم قحطبه القرضب یدعون مروان کدعوی الرب (3)

و فیه:جاء رجل إلی سمره-و کان علی البصره من قبل معاویه-فأدّی زکاه ماله ثمّ دخل فجعل یصلّی فی المسجد.فجاء رجل فضرب عنقه فإذا رأسه فی المسجد و بدنه ناحیه.فمرّ أبو بکره فقال:یقول اللّه سبحانه

ص:53

«قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّی» (1)فما مات سمره حتّی أخذه زمهریره فمات شرّ میته.و أتی(سمره)بناس کثیر و اناس بین یدیه.فیقول للرجل ما دینک؟فیقول«أشهد ألاّ إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمّدا عبده و رسوله و أنی بریء من الحروریه»فیقدّم فیضرب عنقه حتّی مرّ بضعه و عشرون (2).

فیه:استخلف زیاد سمره علی البصره،و أتی الکوفه فجاء زیاد و قد قتل ثمانیه آلاف من الناس.فقال له:هل تخاف أن تکون قتلت بریئا؟قال:لو قتلت إلیهم مثلهم ما خشیت،و قال أبو سوار العدوی:قتل سمره من قومی فی غداه سبعه و أربعین رجلا قد جمع القرآن (3).

فی(الأغانی):لمّا ولی الولید بن یزید لهج بالغناء و الشراب،و حمل المغنّین الیه و ارسل إلی اشعب فجاءوا به فألبسه سراویل من جلد قرد له ذنب فلما رآه الولید کشف عن أیره،و کان کأنّه مزمار مدهون.فقال:أرأیت مثله قال:لا قال:فاسجد له.فسجد ثلاثا.فقال:ما هذا؟فقال واحده له و ثنتین لخصییک،فضحک و أمر له بجائزه،و لمّا ولی بعث إلی جماعه من أهله.فقال:

أ تدرون لم دعوتکم؟قالوا:لا قال:

أشهد اللّه و الملائکه الأبرار و العابدین الصلاح

أنّنی اشتهی السماع و شرب الکأس و العض للخدود الملاح

و الندیم الکریم و الخادم الفاره یسعی علیّ بالاقداح

قوموا إذا شئتم.

ص:54

و فیه لمّا أقبل الولید علی القصف و العسف مع المغنّین مثل مالک و معبد و ابن عائشه کان ندیمه القاسم بن الطویل العبادی-و کان أدیبا شاعرا.فکان لا یصبر عنه-فغنّاه معبد ذات یوم شعر عدی فطرب،و جعل یشرب إلی أن غلب علیه السکر.فنام فی موضعه فانصرف ابن الطویل.فلمّا أفاق الولید سأل عنه.فلمّا عرف انصرافه غضب و قال-و هو سکران-لغلام کان واقفا علی رأسه:إیتنی برأسه.فمضی،و أتاه به فجعله فی طست بین یدیه.فلمّا رآه، أنکره،و سأل عن الخبر.فعرّف،فندم علی ما فرط منه،و لم یعش بعده إلاّ مدیده حتّی قتل.

و فی(تاریخ الطبری)-فی خروج بهلول الملقب کثاره فی زمن هشام- خرج،بهلول یرید الحج.فأمر غلامه أن یبتاع له خلا بدرهم فجاءه بخمر فأمر الغلام بردها،و أخذ الدرهم فلم یجب.فجاء إلی عامل القریه فقال له العامل «الخمر خیر منک و من قومک»فعزم علی الخروج.فلقی بمکّه من کان علی مثل رأیه فاجتمعوا فی قریه من الموصل،و هم أربعون و أمّروه فانتهوا إلی القریه الّتی ابتاع غلامه الخل فأعطوه الخمر.فقال:نبدأ بهذا العامل الّذی قال ما قال.

فقالوا:ننشدک اللّه أن لا تقتل هذا فیفلت منا خالد القسری الّذی یهدم المساجد، و یبنی البیع و الکنائس،و یولّی المجوس علی المسلمین،و ینکح أهل الذمه المسلمات لعلنا نقتله فیریح اللّه منه (1).

و فیه:ذکر الولید عند المنصور فقال له،ابو بکر الهذلی عن ابن عم الفرزدق عنه قال:حضرت الولید و عنده ندماؤه،و قد اصطبح،فقال لابن عائشه:تغنّ بشعر ابن الزبعری:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل

ص:55

و قتلنا الضعف من ساداتهم و عدلنا میل بدر فاعتدل

فقال ابن عائشه:لا اغنّی هذا.فقال:غنّه و إلاّ جدعت لهواتک.فغنّاه.فقال:

«أحسنت و اللّه إنّی لعلی دین ابن الزبعری یوم قال هذا الشعر»فلعنه المنصور و جلساؤه (1).

و فی(رساله ابن القارح):الولید هو القائل:

إذا مت یا امّ الحنیکل فانکحی و لا تأملی بعد الفراق تلاقیا

فإنّ الّذی حدثته من لقائنا أحادیث طسم تترک العقل واهیا (2)

و فی(الأغانی):غنّی أبو کامل الولید بن یزید له:

أدر الکأس یمینا لا تدرها لیسار فلقد أیقنت أنّی غیر مبعوث لنار

سأروض الناس حتّی یرکبوا أیر الحمار و ذروا من یطلب الجنه یسعی لتبار

و فیه:تکلّم بعض جلساء الولید و المغنیّه تغنّیه.فکره ذلک،و أضجره فقال لبعض جلسائه:قم فنکه.فقام فناکه و الناس حضور و هو یضحک.

و فیه:عن الولید البندار قال:حججت مع الولید بن یزید.فلمّا أراد أن یخطب الناس قلت:إنّ الیوم یوم یشهده الناس من جمیع الآفاق،و ارید أن تشرفنی بشیء.قال:و ما هو؟قلت:إذا علوت المنبر دعوت بی فیتحدث الناس بذلک و بأنّک أسررت إلیّ شیئا.فقال:أفعل.فلمّا جلس علی المنبر قال:یا بندار.

فقمت إلیه فأخذ باذنی ثمّ قال:البندار ولد زنا،و الولید ولد زنا،و کلّ من تری حولنا ولد زنا أفهمت؟انزل الآن.

ص:56

«و لا عقدا الاّ حلّوه» فی(خلفاء القتیبی):بعث عمرو بن سعید جیشا من المدینه یقاتلون ابن الزبیر.فضرب علی أهل الدیوان البعث إلی مکّه،و هم کارهون للخروج.فقال لهم:إما أن تأتوا ببدل،و إما أن تخرجوا.فجاءه رجل ببدل،و قال لبدله:هل لک أن أزیدک خمسمائه اخری،و تنکح امّک؟فقال له:أما تستحی.فقال:إنّما حرّمت علیک امک فی مکان واحد من القرآن،و حرّمت علیک الکعبه فی کذا و کذا مکان من القرآن،و قال لعمرو:قد جئتک برجل لو أمرته.أن ینکح امّه لنکحها (1).

«و حتّی لا یبقی بیت مدر» أی:بلد.

«و لا وبر» أی:أهل الخیام .

«إلاّ دخله ظلمهم،و نبا به» فی(الصحاح):«نبا بفلان منزله:إذا لم یوافقه» (2).

«سوء رعیهم» فی(أنساب البلاذری):کان یقال:لایاد الطبق لإطباقهم بالشر و العرام علی الناس... (3)قال الفرزدق مخاطبا للولید بن عبد الملک کما فی دیوانه:

فکیف بعامل یسعی علینا یکلّفنا الدراهم فی البدور

و أنّی بالدراهم و هی منّا کرافع راحتیه إلی العبور

إذا سقنا الفرائض لم یردها و صدّ عن الشویهه و البعیر (4)

«و حتّی یقوم الباکیان یبکیان» هکذا فی(المصریه)،و(یبکیان)زائده

ص:57

لعدم وجوده فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (1)،و للغویته .

«باک یبکی لدینه» فی(تاریخ الطبری):ذکر ضمره بن ربیعه عن أبی شوذب أنّ عمّال الحجّاج کتبوا إلیه أنّ الخراج قد انکسر،و أنّ أهل الذمه قد أسلموا و لحقوا بالأمصار.فکتب إلی البصره و غیرها،أنّ من کان له أصل فی قریه فلیخرج إلیها فخرج الناس فعسکروا.فجعلوا یبکون و ینادون یا محمّداه یا محمّداه،و جعلوا لا یدرون أین یذهبون.فجعل قرّاء أهل البصره یخرجون إلیهم متقنّعین فیبکون لما یسمعون منهم و یرون (2).

«و باک یبکی لدنیاه» فی(تاریخ الطبری)-فی هزیمه ابن الأشعث بمسکن-و جعل الحجّاج یقتل من وجد منهم حتّی قتل أربعه آلاف،فیقال:إنّ فی من قتل عبد اللّه بن شداد بن الهاد،و بسطام بن مصقله بن هبیره،و عمرو بن ضبیعه الرقاشی،و بشر بن المنذر بن الجارود العبدی،و الحکم بن مخرمه العبدی و بکیر بن ربیعه الضبی.فاتی الحجّاج برءوسهم علی ترس-إلی أن قال-.

قال الحجّاج:یا غلام ضع هذا الترس بین یدی مسمع بن مالک.فوضع بین یدیه.فبکی.فقال له الحجّاج:ما أبکاک؟أحزنا علیهم؟قال:بل جزعا علیهم من النار (3).

و فی(خلفاء القتیبی):مکث النوح علی أهل الحرّه سنه لا یهدءون و أمسکوا عن لبس المصوغ (4)،و فی دیوان الفرزدق مخاطبا للولید:

فلو سمع الخلیفه صوت داع ینادی اللّه هل لی من مجیر

ص:58

و أصوات النساء مقرنات و صبیان لهن علی الحجور (1)

«و حتّی تکون نصره أحدکم من أحدهم کنصره العبد من سیّده إذا شهد أطاعه، و إذا غاب اغتابه» فی(العقد):أراد الحجّاج الحجّ.فقال:یا أهل العراق!استعملت علیکم ابنی،و قد أوصیته خلاف وصیه النبیّ بالأنصار ألاّ یقبل من محسنکم، و لا یتجاوز عن مسیئکم،و قد علمت أنّی إذا ولّیت عنکم تقولون:لا أحسن اللّه له الصحابه،و أنا أعجّل لکم الجواب لا أحسن اللّه علیکم الخلافه (2).

و فی(تاریخ الطبری):اتی مسلم بن عقبه بیزید بن وهب بن زمعه.فقال:

بایع قال:علی سنّه عمر.قال:اقتلوه.قال:أنا ابایع.قال:لا و اللّه لا اقیلک عثرتک:

فکلّمه مروان لصهر کان بینهما.فأمر بمروان فوجئت عنقه ثمّ قال:بایعوا علی أنّکم خول لیزید ثم أمر به فقتل (3).

«و حتی یکون أعظمکم فیها عناء» أی:تعبا.

«أحسنکم باللّه ظنّا» الظاهر أنّ المراد بهم شیعته علیه السلام،و روی المدائنی:

أنّ معاویه کتب نسخه واحده إلی عمّاله بعد عام الجماعه أن برئت الذمه ممّن روی شیئا من فضل أبی تراب و أهل بیته (4).

«فإن أتاکم اللّه بعافیه فاقبلوه» فی(تاریخ الطبری):أنّ أهل العراق لمّا بایعوا ابن الأشعث،و خلعوا عبد الملک لاستعمال الحجّاج علیهم بعث إلیهم عبد الملک أن ینزع علیهم الحجّاج،و أن یجری علیهم اعطیاتهم کأهل الشام، فاجتمع الرؤساء عند ابن الأشعث فقال لهم:اعطیتم الیوم أمرا انتهازکم له فرصه،و لا آمن أن یکون غدا علیکم حسره،إنّکم الیوم علی النصف.فإن

ص:59

کانوا اعتدّوا بیوم الزاویه فأنتم تعتدّون علیهم بیوم تستر،فاقبلوا ما عرضوا علیکم و أنتم أعزّاء أقویاء،و القوم لکم هائبون و أنتم لهم منتقصون.فلا و اللّه لا زلتم علیهم جرّاء،و لا زلتم عندهم أعزاء ما بقیتم إن کنتم قبلتم ما عرضوا علیکم.فوثبوا من کلّ جانب،و قالوا:لا و اللّه لا نقبل،و أعادوا خلعه ثانیه (1).

«و إن ابتلیتم فاصبروا.فإنّ العاقبه للمتقین» «قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» (2) «فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَهَ لِلْمُتَّقِینَ» (3) «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» (4).

أم و اللّه لئن ظهروا علیکم لتجدنّهم أرباب سوء من بعدی لکم.کأنّی أنظر إلیهم،و قد شارکوکم فی بلادکم،و حملوا إلی بلادهم فیأکم،و کأنّی أنظر إلیکم تکشّون کشیش الضباب،لا تأخذون حقّا و لا تمنعون للّه حرمه،و کأنّی أنظر إلیهم یقتلون صالحیکم،و یخیفون قرّاءکم،و یحرمونکم و یحجبونکم، و یدنون الناس دونکم فلو قد رأیتم الحرمان و الأثره،و وقع السیوف و نزول الخوف لقد ندمتم و حسرتم علی تفریطکم فی جهادکم،و تذاکرتم ما أنتم فیه الیوم من الخفض و العافیه حین لا ینفعکم التذکار».

و مثله فی الثانی-و زاد-فقال الناس:قد علمنا یا أمیر المؤمنین إنّ قولک کلّه و جمیع لفظک یکون حقّا أ تری معاویه یکون علینا أمیرا؟فقال:«لا تکرهوا إمره معاویه فإنّ إمرته سلم و عافیه.فلو مات رأیتم الرءوس تندر عن کهولها کأنّها الحنظل و عدا کان مفعولا» (1).

قول المصنّف:«منها»هکذا فی(المصریه)بمعنی أنّه جزء عنوان قبله «و من کلام له علیه السلام قاله لأصحابه فی ساعه الحرب»و هو غلط،فقد عرفت أنّ هذا جزء خطبه خطبهم علیه السلام فی تقریعهم من وهیهم فی امورهم مع أنّه لو کان أراد جعله جزء قبله لقال «منه» لأنه قال قبله«و من کلام»لا«و من خطبه» و الصواب:کونه عنوانا مستقلا،و أنّ الأصل«و من کلام له علیه السلام»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (2).

قوله علیه السلام : «و کأنّی أنظر إلیکم تکشّون کشیش الضباب» فی ( النهایه -النهایه-ج 4 ص 176،ماده(کشش) ):کشیش الأفعی:صوت جلدها إذا تحرکت،و لیس صوت فمها فإنّ ذلک فحیحها،و منه حدیث علیّ علیه السلام «کأنّی أنظر إلیکم

ص:61

تکشّون کشیش الضباب» (1).

و فی(الجمهره):کشّ البکر یکشّ کشّا و کشیشا و هو دون الهدر، و الکشّ لاقبال الإبل.قال الراجز رؤبه«هدرت هدرا لیس بالکشیش»،و کشّت الأفعی کشّا و کشیشا إذا حکّت بعض جلدها ببعض قال الراجز:

کأنّ بین خلفها و الخلف کشّه أفعی فی یبیس قفّ

أی:یابس،و من زعم أنّ الکشیش صوتها من فیها.فهو خطأ:فإنّ ذلک الفحیح من کلّ حیّه،و الکشیش للأفعی خاصه-إلخ- (2)و قوله«و الکشیش للأفعی خاصه»أی:لیس لکلّ حیّه،لا أنّه لیس لغیر الأفعی کشیش مع أنّ الضباب شبیهه به.

و الضباب:جمع الضب،و هو معروف،و عن بعضهم الضب علی حدّ فرخ التمساح الصغیر،و ذنبه کذنبه،و هو یتلوّن ألوانا بحرّ الشمس کالحرباء.

قیل لذکر الضب ذکران،و لانثاه فرجان،و إنّه لا یخرج من جحره فی الشتاء.

قال امیّه بن أبی الصلت«إذا ما الضب أجحره الشتاء»و یوصف بالعقوق قال الشاعر:

أکلت بنیک أکل الضب حتّی ترکت بنیک لیس لهم عدید

و أنّه یرجع فی قیئه کالکلب،و یأکل رجیعه،و هو طویل الدم بعد الذبح و یقال:إنّه یمکث بعد الذبح لیله،و یلقی فی النار،فیتحرک و یخرج من جحره کلیل البصر.فیجلو بالتحدق للشمس،و یغتذی بالنسیم،و برد الهواء عند الهرم و یؤوی العقرب فی جحره لتلسع المتحرش به إذا أدخل یده لأخذه قال:

و أخدع من ضبّ إذا جاء حارش أعدّ له عند الذبابه عقربا

ص:62

و عن(کتاب لیس)لابن خالویه:الضب لا یشرب الماء و یعیش سبعمائه سنه فصاعدا و یقال إنّه یبول فی کلّ أربعین یوما قطره،و لا تسقط له سنّ، و یقال إنّ أسنانه قطعه واحده و لا یتخذ جحره إلاّ فی کدیه حجر،و لذا تکون براثنه کلیله من حفره فی الصلبه (1).و فی الحدیث أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لامّته:

و الّذی نفسی بیده لتتبعنّ سنن من کان قبلکم شبرا بشبر و ذراعا بذراع حتّی لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه (2).

و المراد من قوله علیه السلام: «تکشّون کشیش الضباب» أنّکم لا تقدرون علی التکلّم بما یفهم فی قبال بنی امیّه بل یکون تکلّمکم فی شفاهکم بما لا یفهم ککشیش الضباب.و لمّا خطب زیاد بالبصره خطبته البتراء،و قال فیها:«و إنّی اقسم باللّه لآخذن الولی بالولی،و المقیم بالظاعن،و المقبل بالمدبر،و الصحیح منکم بالسقیم حتّی یلقی الرجل منکم الرجل فیقول:انج سعد فقد هلک سعید» قام أبو بلال یهمس و هو یقول:أنبأ اللّه بغیر ما قلت قال تعالی: «وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفّی أَلاّ تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی» (3)فأوعدنا اللّه یا زیاد خیرا ممّا أو عدت .

«لا تأخذون حقّا،و لا تمنعون ضیما» أی:ذلّه،و لقد خرجوا مع ابن الاشعث علی الحجّاج لأخذ حقّهم و المنع عن ظلمه.فعجزوا،و لمّا ادخل الشعبی علیه -و کان فی من خرج و أسر-قال للحجّاج:إنّ الناس قد أمرونی أن اعتذر إلیک بغیر ما یعلم اللّه أنّه الحقّ،و أیم اللّه لا أقول فی هذا المقام إلاّ حقّا.قد و اللّه جهدنا علیک کلّ الجهد.فما ألونا فما کنّا بالأقویاء الفجره،و لا الأتقیاء البرره.

ص:63

«قد خلّیتم و الطریق» الأصل فیه قوله تعالی: «إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً » (1).

«فالنجاه للمقتحم» یقال:«اقحم أهل البادیه»إذا أجدبوا.فدخلوا بلاد الریف .

«و الهلکه للمتلوّم» قال الجوهری:«التلوّم الانتظار و التمکّث» (2)قال تعالی: «وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ» (3).قوله علیه السلام فی روایه(الإرشاد)و(الخلفاء):«کأنّی أنظر الیهم و قد شارکوکم فی بلادکم و حملوا إلی بلادهم فیأکم».

فی(تاریخ الطبری):لمّا همّ أهل العراق بالغدر بمصعب قال لهم قیس ابن الهیثم:و یحکم لا تدخلوا أهل الشام علیکم،فو اللّه لئن تطعموا بعیشکم لیصفین علیکم منازلکم.و اللّه لقد رأیت سیّد أهل الشام علی باب الخلیفه یفرح ان أرسله فی حاجه،و لقد رأیتنا فی الصوائف واحدنا علی ألف بعیر،و أنّ الرجل من وجوههم لیغزو علی فرسه و زاده خلفه (4).

و فی(الکامل):أنزل الحجّاج بعد هزیمه أهل العراق بدیر الجماجم أهل الشام بیوت أهل الکوفه مع أهلها،و هو أوّل من أنزل الجند فی بیوت غیرهم (5).

قوله علیه السلام أیضا:«و کأنّی أنظر إلیهم یقتلون صالحیکم»فقتل معاویه من صالحیهم حجر بن عدی،و قتل الحجّاج منهم سعید بن جبیر.

ففی(تاریخ الطبری):قالت عائشه لمعاویه:أما خشیت اللّه فی قتل حجر

ص:64

و أصحابه؟قال:لست أنا قتلتهم.إنّما قتلهم من شهد علیهم.قالت عائشه:أما و اللّه أن کان ما علمت مسلما حجاجا معتمرا.

و فیه:لمّا کتب زیاد شهاده شریح بن هانی بإباحه دم حجر کتب شریح إلی معاویه أنّ زیادا کتب إلیک بشهادتی علی حجر بن عدی،و أنّ شهادتی علی حجر أنه ممّن یقیم الصلاه،و یؤتی الزکاه،و یدیم الحج و العمره،و یأمر بالمعروف،و ینهی عن المنکر،حرام الدم و المال.فإن شئت فاقتله،و إن شئت فدعه.

و فیه:قال الحسن البصری:أربع خصال کنّ فی معاویه لو لم یکن فیه منهنّ إلاّ واحده لکانت موبقه-و عدّ منها قتله حجرا-و قال:ویلا له من حجر و أصحاب حجر مرّتین.

و فیه:قال حجر لمن حضره من أهله لمّا قتله معاویه بمرج عذراء:لا تطلقوا عنّی حدیدا و لا تغسلوا عنّی دما فإنّی الاقی معاویه غدا علی الجاده، و کان ابن سیرین إذا سئل عن الشهید یغسّل؟حدّثهم حدیث حجر،و یقول بلغنا أنّ معاویه لمّا حضرته الوفاه جعل یغرغر بالصوت و یقول:یومی منک یا حجر طویل (1).

و فیه:لمّا اتی الحجّاج بسعید بن جبیر و هو یرید الرکوب،و قد وضع إحدی رجلیه فی الغرز أو الرکاب.فقال:و اللّه لا أرکب حتّی تبوّأ مقعدک من النار اضربوا عنقه.فالتبس الحجّاج عقله مکانه فجعل یقول«قیودنا قیودنا» فظنوا أنّه قال القیود الّتی علی سعید بن جبیر.فقطعوا رجلیه من انصاف ساقیه،و أخذوا القیود،و قالوا لم یلبث الحجّاج بعد سعید إلاّ نحوا من أربعین.

فکان إذا نام یراه فی منامه یأخذ بمجامع ثوبه.فیقول یا عدوّ اللّه فیم قتلتنی؟

ص:65

فیقول الحجّاج:«ما لی و لسعید»،و قالوا:لمّا قتل سعیدا فندر رأسه هلّل ثلاثا (1).

قوله علیه السلام أیضا«و یخیفون قرّاءکم»لمّا قتل جبله بن زجر من رؤساء القرّاء فی جیش ابن الأشعث نادی أهل الشام:یا أعداء اللّه!قد هلکتم و قتل طاغوتکم و لمّا جیء برأسه إلی الحجّاج حمله علی رمحین،و قال:یا أهل الشام!أبشروا فهذا أوّل الفتح.

و فیه:عن کثیر بن عبد اللّه الشعبی قال:لمّا زحفنا قبل الحسین علیه السلام خرج الینا زهیر بن القین علی فرس له ذنوب شاک فی السلاح.فقال:یا أهل الکوفه!نذار لکم من عذاب اللّه نذار،انّ حقّا علی المسلم نصیحه أخیه المسلم،و نحن حتّی الآن إخوه و علی دین واحد، و ملّه واحده ما لم یقع بیننا و بینکم السیف،و أنتم للنصیحه منّا أهل.

فإذا وقع السیف انقطعت العصمه،و کنّا امّه و أنتم امّه.إنّ اللّه قد ابتلانا و إیّاکم بذریّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لینظر ما نحن و أنتم عاملون.

إنّا ندعوکم إلی نصرهم،و خذلان الطاغیه عبید اللّه بن زیاد.فإنکم لا تدرکون منهما عمر سلطانهما إلاّ سوء،لیسملان أعینکم، و یقطعان أیدیکم و أرجلکم،و یمثّلان بکم،و یرفعانکم علی جذوع النخل،و یقتلان أماثلکم،و قرّاءکم أمثال حجر بن عدی و أصحابه، و هانئ بن عروه و أشباهه»قال:فسبوه،و أثنوا علی عبید اللّه و دعوا له و قالوا:و اللّه لا نبرح حتّی نقتل صاحبک و من معه،أو نبعث به و بأصحابه إلی عبید اللّه سلما... (2).

ص:66

«فی السماء عاذر» لتجاوزهم فی العتوّ و الطغیان .

«و لا فی الأرض ناصر» لوصول أذاهم إلی البرّ و الفاجر.

و ورد مثله فی معاویه خاصه کما ورد فی بنی امیّه عامه.ففی(مقاتل أبی الفرج)بأسانید عن سفیان بن أبی لیلی قلت للحسن علیه السلام:أذللت رقابنا حین أعطیت هذا الطاغیه البیعه،و سلّمت الأمر إلی اللعین ابن اللعین ابن آکله الاکباد و معک مئه ألف کلّهم یموت دونک،و قد جمع اللّه لک أمر الناس.فقال:یا سفیان!إنّا أهل بیت إذا علمنا الحقّ تمسّکنا به،و إنّی سمعت علیّا علیه السلام یقول:

سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:لا تذهب اللیالی و الأیّام حتّی یجتمع أمر هذه الامّه علی رجل واسع السرم،ضخم البلعوم،یأکل و لا یشبع،لا ینظر اللّه إلیه،و لا یموت حتّی لا یکون له فی السماء عاذر،و لا فی الأرض ناصر،و انّه لمعاویه -إلی أن قال-.

قال علیه السلام:أبشر یا سفیان فإنّی سمعت علیّا علیه السلام یقول سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:یرد علیّ الحوض أهل بیتی،و من أحبّهم من امّتی کهاتین -یعنی السبابتین-أو کهاتین-یعنی السبابه و الوسطی-احدهما تفضل علی الاخری،أبشر یا سفیان فإنّ الدنیا تسع البر و الفاجر حتّی یبعث اللّه إمام الحقّ من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله (1).

«أصفیتم بالأمر غیر أهله،و أوردتموه غیر مورده» هکذا فی(المصریه) و الصواب:(غیر ورده)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2)، و إصفاؤهم بالأمر غیر أهله لأنّ أهل الأمر إنّما کانوا أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا،و إیرادهم الأمر غیر ورده

ص:68

لکونه علیه السلام مع المعصومین من عترته أهل الذکر الّذین قال تعالی: «نُوحِی إِلَیْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» (1)و اولی الأمر الّذین قال تعالی: «وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» (2)و المراد أنّ اللّه تعالی سلّط علیهم بنی امیّه بفعلهم یوم السقیفه حیث ترکوه علیه السلام، و اعترف بذلک ابن عمر لمّا رأی مروان علی منبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع إنکاره علی سلمان یوم السقیفه إنکاره علیهم (3).

و روی محمّد بن یعقوب فی(روضته):أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام خطب بالمدینه فقال:أیها الامّه الّتی خدعت فانخدعت،و عرفت خدیعه من خدعها.

فأصرّت علی ما عرفت،و اتّبعت أهواءها،و ضربت فی عشواء غوایتها،و قد استبان لها الحق فصدّت عنه،و الطریق الواضح فتنکّبته.

أما و الّذی فلق الحبه،و برأ النسمه لو اقتبستم العلم من معدنه،و شربتم الماء بعذوبته،و ادّخرتم الخیر من موضعه،و أخذتم الطریق من واضحه، و سلکتم من الحقّ نهجه.لتنهّجت بکم السبل،و بدت لکم الأعلام،و أضاء لکم الإسلام.فأکلتم رغدا،و ما عال فیکم عائل،و لا ظلم منکم مسلم و لا معاهد، و لکن سلکتم سبیل الظلام.فأظلمت علیکم دنیاکم برحبها،و سدّت علیکم أبواب العلم.فقلتم بأهوائکم و اختلفتم فی دینکم.فأفتیتم فی دین اللّه بغیر علم، و اتبعتم الغواه فأغوتکم،و ترکتم الأئمه فترکوکم-إلی أن قال-.

رویدا.عمّا قلیل تحصدون جمیع ما زرعتم،و تجدون وخیم ما اجترمتم و ما اجتلبتم،و الّذی فلق الحبه،و برأ النسمه لقد علمتم أنّی صاحبکم

ص:69

و الّذی به امرتم.و أنّی عالمکم و الّذی بعلمه نجاتکم،و وصیّ نبیّکم،و خیره ربکم،و لسان نورکم،و العالم بما یصلحکم.فعن قلیل رویدا ینزل بکم ما وعدتم و ما نزل بالامم قبلکم ... (1).

«و سینتقم اللّه ممّن ظلم مأکلا بمأکل،و مشربا بمشرب من مطاعم» متعلق بقوله«مأکلا».

«العلقم» یقال للحنظل،و کلّ شیء مرّ علقم .

«و مشارب» متعلق بقوله«و مشربا».

«الصبر» بالفتح فالکسر:دواء مرّ،و لا یسکن إلاّ فی ضروره الشعر.قال الراجز:أمرّ من صبر و مقر و حضض (2).

«و المقر» هو أیضا بالفتح فالکسر و بمعناه.و قال المنصور لأبی مسلم لمّا قتله:

إشرب بکأس کنت تسقی بها أمرّ فی الحلق من العلقم

«و لباس» عطف علی مأکلا.

«شعار الخوف» و الشعار ما ولی الجسد من اللباس.

«و دثار السیف» و الدثار کلّ ما کان من الثیاب فوق الشعار.

و فی(المروج):لمّا اتی السفاح برأس مروان بن محمّد-آخر الامویه-قال:الحمد للّه الّذی لم یبق ثاری قبلک و قبل رهطک.ثمّ قال:ما ابالی متی طرقنی الموت.قد قتلت بالحسین علیه السلام و بنی أبیه من بنی امیّه مئتین، و أحرقت شلو هشام بابن عمی زید بن علی،و قتلت مروان بأخی ثم تمثل:

لو یشربون دمی لم یرو شاربهم و لا دماؤهم للغیظ تروینی (3)

ص:70

«و إنّما هم مطایا» جمع المطیه،و فی(الصحاح):قال الأصمعی:المطیه:

الّتی تمطّ فی سیرها و هو مأخوذ من المطو:أی:المدّ... (1)قلت:الصواب:أنّ المطیه مأخوذ من المطا بمعنی الظهر،أی:ماله ظهر یرکب أو یحمل علیه.قال ابن درید:«المطا الظهر و أصله الواو و یثنی مطوین،و منه اشتقاق المطیه» (2)و المد معنی المطط لا المطا.

قال ابن درید:«مطّ الشیء یمطه مطّا إذا مدّه،و منه قولهم مط الرجل حاجبیه،و خده إذا تکبر.و کذلک مطّ أصابعه إذا مدّها،و خاطب بها.و أحسب أنّ التمطی من هذا،و کأنّ أصله التمطط.فقالوا:التمطی کما قالوا تقضی البازی و ما أشبهه... (3)و بالجمله التمطی بمعنی المدّ کما فی قوله تعالی: «ثُمَّ ذَهَبَ إِلی أَهْلِهِ یَتَمَطّی» (4)و کما فی قول الشاعر فی وصف لیل استطاله:

کلّما قلت قد تقضّی تمطّی حالک اللون دامسا یحموما (5)

لا المطیه و التمطی قد عرفت کون الأصل فیه التمطط ظاهرا.

«الخطیئات» هکذا فی النسخ (6)،و لعل الأصل فیه«الخطایا»فإنه الأنسب بالمطایا.

«و زوامل» جمع الزامله:بعیر یستظهر به الرجل یحمل متاعه،و طعامه علیه تقول:رکب الراحله و حمل علی الزامله.

«الآثام» بالمدّ جمع الإثم أی:الذنب،و أمّا الاثام بدون المدّ فجزاء الاثم

ص:71

و کون بنی امیّه مطایا الخطایا،و زوامل الآثام أمر معلوم.

و فی(المروج):بعث المنصور إلی عبد اللّه بن مروان بن محمّد-و کان فی من هرب إلی أرض النوبه فأخذ و حبس-فأحضر من الحبس،و قال له:

قصّ علیّ قصّتک و قصّه ملک النوبه.قال:قدمت إلی النوبه فأقمت بها ثلاثا.

فأتانی ملکها.فقعد علی الارض-و قد أعددت له فراشا-فقلت له:ما منعک من القعود علی فراشنا؟فقال:لأنّی ملک و حقّ لکلّ ملک أن یتواضع لعظمه اللّه-عزّ و جلّ-إذ رفعه اللّه.ثمّ قال:لم تشربون الخمر،و هی محرّمه علیکم فی کتابکم؟ فقلت:اجترأ علی ذلک عبیدنا،و أتباعنا.قال:فلم تطئون الزرع بدوابکم و الفساد محرّم علیکم فی کتابکم؟فقلت:فعل ذلک عبیدنا،و أتباعنا لجهلهم.

قال:فلم تلبسون الدیباج و الحریر و الذهب و هو محرّم علیکم فی کتابکم، و دینکم؟فقلت:ذهب منّا الملک فانتصرنا بقوم من العجم دخلوا فی دیننا.

فلبسوا ذلک علی الکره منّا.فأطرق إلی الأرض یقلب یده مره و ینکت فی الارض اخری و یقول:عبیدنا و اتباعنا و اعاجم دخلوا علینا فی دیننا ثم رفع راسه.فقال:لیس کما ذکرت بل أنتم قوم استحللتم ما حرّم اللّه،و رکبتم ما عنه نهیتم،و ظلمتم فی ما ملکتم.فسلبکم اللّه العزّ و ألبسکم الذلّ بذنوبکم،و للّه فیکم نقمه لم تبلغ غایتها فیکم،و أنا خائف أن یحلّ بکم العذاب،و أنتم ببلدی فینالنی معکم فتزوّد ما احتجت إلیه،و ارحل عن أرضی... (1).

و فی(عیون القتیبی):قال زید بن أسلم:رأیت طارقا و هو وال لبعض الخلفاء من بنی امیّه علی المدینه یدعو بالغداء.فیتغدی علی منبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یکون فیه العظم الممخّ فینکته علی رمانه المنبر فیأکله (2).

ص:72

«فاقسم ثمّ اقسم لتنخمنّها امیّه من بعدی کما تلفظ النخامه» فی(الجمهره):

«النخاعه،و النخامه واحد و هو ما یطرح الانسان من فیه،و لفظه:أی:رماه من فیه (1).

فی(عیون ابن قتیبه):قال سعید بن عمرو بن جعده المخزومی:کنت مع مروان بن محمّد بالزاب.فقال:من هذا الّذی یقاتلنی؟قلت:عبد اللّه بن علیّ بن عبد اللّه بن العباس-إلی أن قال-.

فقال:یا لیت علیّ بن أبی طالب فی الخیل تقاتلنی.إنّ علیّا و أولاده لا حظّ لهم فی هذا الأمر،و هذا رجل من بنی العباس و معه ریح خراسان و نصر الشام (2).

«ثمّ لا تذوقها ،و لا تطعم»هکذا فی(المصریه)،و الصواب: (و لا تتطعّم) کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (3).

«بطعمها أبدا ما کرّ الجدیدان» أی:ما اختلف اللیل و النهار یقال:لا أفعله ما اختلف الجدیدان،و ما اختلف الاجدّان.

و فی السیر:بعث صالح بن علی العباسی عامر بن إسماعیل لطلب مروان بن محمّد إلی بوصیر مصر.فهرب بین یدیه فی نفر یسیر.فانتهوا فی غبش الصبح إلی قنطره هناک علی نهر عمیق لیس للخیل عبور إلاّ علی القنطره،و عامر من ورائهم.فصادف مروان علی القنطره بغالا علیها زقاق عسل فحبسته عن العبور حتّی أدرکه عامر فقتله.فقال صالح بن علیّ«إنّ للّه جنودا من عسل».و قالوا أیضا:وقف مروان یوم الزاب و أمر بالأموال

ص:73

فاخرجت،و قال للناس:اصبروا و قاتلوا،و هذه الأموال لکم.فجعل ناس یصیبون من ذاک المال،و یشتغلون به عن الحرب.فقال مروان لابنه:سر فی أصحابک،و امنع من یتعرّض لأخذه هذا المال.فتنادی الناس:الهزیمه الهزیمه.

فانهزموا،و رکب أصحاب عبد اللّه بن علیّ أکتافهم.

الجنتین سیل العرم حیث بعث علیه فاره فلم یثبت علیه أکمه،و لم یردّ سننه رضّ طود،یذعذعهم اللّه فی بطون أودیه،ثمّ یسلکهم ینابیع فی الأرض،یأخذ بهم من قوم حقوق قوم،و یمکّن بهم قوما فی دیار قوم،تشریدا لبنی امیّه، و لکیلا یغتصبوا ما غصبوا.یضعضع اللّه بهم رکنا،و ینقض بهم طیّ الجنادل من إرم،و یملأ منهم بطنان الزیتون.فو الّذی فلق الحبه و برأ النسمه لیکوننّ ذلک،و کأنّی أسمع صهیل خیلهم و طمطمه رجالهم،و أیم اللّه لیذوبن ما فی أیدیهم بعد العلو و التمکین فی البلاد،کما تذوب الألیه علی النار.من مات منهم مات ضالاّ،و إلی اللّه عزّ و جلّ یقضی منهم من درج،و یتوب اللّه عزّ و جلّ علی من تاب،و لعلّ اللّه یجمع شیعتی بعد التشتت لشرّ یوم لهؤلاء،و لیس لأحد علی اللّه عزّ و جلّ الخیره،بل للّه الخیره و الأمر جمیعا» (1).

و فی الثانی:«و یا أسفا!أسفا یکلم القلب،و یدمن الکرب من فعلات شیعتنا بعد مهلکی،علی قرب مودّتها و تأشب الفتها کیف یقتل بعضها بعضا، و تحور الفتها بغضا.فللّه الاسره المتزحزحه غدا عن الأصل،المخیّمه بالفرع، المؤمّله الفتح من غیر جهته،المتوکّفه الروح من غیر مطلعه،کلّ حزب منهم معتصم بغصن،آخذ به،أینما مال الغصن مال معه،مع أنّ اللّه-و له الحمد- سیجمعهم کقزع الخریف،و یؤلّف بینهم،و یجعلهم رکاما کرکام السحاب.

یفتح لهم أبوابا یسیلون من مستثارهم إلیها کسیل العرم،حیث لم تسلم علیه قاره،و لم تمنع منه أکمه،و لم یردّ رکن طود سننه،یغرسهم اللّه فی بطون أودیه،و یسلکهم ینابیع فی الأرض،ینفی بهم عن حرمات قوم،و یمکّن لهم فی دیار قوم،لکی یغتصبوا ما غصبوا،یضعضع اللّه بهم رکنا،و ینقض بهم طی الجندل من إرم،و یملأ منهم بطنان الزیتون،و الّذی فلق الحبه،و برأ النسمه،

ص:75

لیذوبنّ ما فی أیدیهم من بعد التمکّن فی البلاد،و العلوّ علی العباد،کما یذوب القار و الآنک فی النار،و لعلّ اللّه یجمع شیعتی بعد الشتیت،لشرّ یوم لهؤلاء، و لیس لأحد علی اللّه الخیره،بل للّه الخیره و الأمر جمیعا » (1).

«افترقوا بعد الفتهم،و تشتّتوا عن أصلهم» قد ظهر ممّا نقلنا من(الإرشاد و الروض):أنّ مراده علیه السلام افتراق شیعته بعده،و أنّ الثابتین منهم علی الحق من التمسک بعترته المعصومین الّذین هم بمنزلته فی الاتّصال بالمبدأ، و کونه حبل اللّه بینه و بین الخلق،قلیلون.فمنهم فرقه صارت غلاه،و فرقه صارت کیسانیه،و فرقه صارت زیدیه،و فرقه ناووسیه،و فرقه فطحیه، و فرقه واقفیه،و من الکیسانیه العباسیه الراوندیه.

ففی(المروج):«الّذی ذهب إلیه من تأخّر من الراوندیه عن جمله الکیسانیه القائله بإمامه محمّد بن الحنفیه-و هم الحریانیه أصحاب أبی مسلم صاحب الدوله العباسیه،و کان یلقّب بحریان-أنّ ابن الحنفیه هو الإمام بعد علی علیه السلام و أنّ ابن الحنفیه أوصی إلی ابنه أبی هاشم،و أبو هاشم أوصی إلی علیّ بن عبد اللّه بن العباس.فأوصی علیّ بن عبد اللّه إلی ابنه محمّد بن علی، و أوصی ابنه محمّد إلی ابنه إبراهیم المقتول بحرّان،و أوصی إبراهیم إلی أخیه السفاح.

و قالت الراوندیه:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبض و أحق الناس بالإمامه بعده العباس لأنّه عمّه،و أنّ الناس اغتصبوه إلی أنّ ردّه اللّه إلیهم و تبرءوا من أبی بکر و عمر،و أجازوا بیعه علیّ علیه السلام بإجازه العباس لها لقوله له:«هلم یا ابن أخی إلی أن ابایعک فلا یختلف علیک اثنان» (2).

ص:76

«فمنهم آخذ بغصن أینما مال مال معه» قال ابن أبی الحدید:أی:یکون منهم من یتمسّک بمن أخلفه بعدی من ذریّه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أینما سلکوا سلکوا معهم (1).

قلت:قد عرفت من روایه(الروضه و الإرشاد)أنّ المراد به فرق الشیعه غیر المحقّه من الکیسانیه و الزیدیه،و غیرهما،لقوله علیه السلام قبل الکلام:

«المتشتته غدا عن الأصل،النازله بالفرع،المؤمله الفتح من غیر جهته»ثمّ قال:

«کلّ حزب منهم آخذ بغصن،أینما مال الغصن مال معه ».

«علی أنّ اللّه تعالی سیجمعهم لشرّ یوم لبنی امیّه» أی:أنّ شیعتی،و إن یصیروا فرقا متشتته،و یحصل بینهم البغضاء،و العداوه بحیث یقتل بعضهم بعضا إلاّ أنّ اللّه تعالی یجعلهم امّه واحده فیجمعهم علی إزاله الملک عن بنی امیّه،و إن کانوا أخطئوا فی عدم التمسک بإمام الحق.

و فی(المروج)لمّا قتل إبراهیم الإمام خاف أبو سلمه الوزیر انتقاض الأمر،و فساده علیه-أی فی الدعوه العباسیه-فبعث بمحمّد بن عبد الرحمن بن أسلم و کتب معه کتابین علی نسخه واحده إلی أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إلی عبد اللّه بن الحسن المثنی،یدعو کل واحد منهما إلی الشخوص إلیه لیصرف الدعوه إلیه.و یجتهد فی بیعه أهل خراسان له،و قال للرسول:العجل العجل،فلا تکونن کوافد عاد.فقدم المدینه علی أبی عبد اللّه علیه السلام:فلقیه لیلا،و أعلمه أنّه رسول أبی سلمه،و دفع إلیه کتابه.فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام:و ما أنا و أبو سلمه،و أبو سلمه شیعه لغیری؟قال له:إنّی رسول تقرأ کتابه،و تجیبه بما رأیت.فدعا أبو عبد اللّه علیه السلام بسراج ثمّ أخذ کتاب أبی سلمه:فوضعه علی السراج حتّی احترق،و قال للرسول:عرّف صاحبک

ص:77

بما رأیت ثمّ أنشأ یقول متمثلا بقول الکمیت:

أیا موقدا نارا لغیرک ضوؤها و یا حاطبا فی غیر حبلک تحطب

فخرج الرسول من عنده،و أتی عبد اللّه بن الحسن.فدفع إلیه الکتاب فقبّله،و قرأه و ابتهج.فلمّا کان غد ذلک الیوم الّذی وصل إلیه الکتاب،رکب حمارا حتّی أتی منزل أبی عبد اللّه علیه السلام فقال علیه السلام:أمر ما أتی بک؟قال:نعم هو أجلّ من أن یوصف.هذا کتاب أبی سلمه یدعونی،و قد قدمت علیه شیعتنا من أهل خراسان.فقال علیه السلام له:و متی کان أهل خراسان شیعه لک؟أ أنت بعثت أبا مسلم إلی أهل خراسان و أنت أمرته بلبس السواد؟و هؤلاء الّذین قدموا العراق أنت کنت سبب قدومهم أو وجّهت فیهم؟و هل تعرف منهم أحدا؟ فنازعه عبد اللّه بن الحسن الکلام،و قال:إنّما یرید القوم ابنی محمّدا لأنه مهدیّ هذه الامّه.فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:و اللّه ما هذا إلاّ نصح منّی لک،و لقد کتب إلیّ أبو سلمه بمثل ما کتب به إلیک.فلم یجد رسوله عندی ما وجد عندک،و لقد أحرقت کتابه من قبل أن أقرأه.فانصرف عبد اللّه من عنده علیه السلام مغضبا،و لم ینصرف رسول أبی سلمه إلیه إلی أن بویع السفاح... (1).

و کان محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العباس عیّن من شیعتهم اثنی عشر نقیبا للدعوه إلیهم (2).

هذا،و فی(العقد):کان أبو مسلم یقول لقوّاده إذا أخرجهم:«لا تکلّموا الناس إلاّ رمزا،و لا تلحظوهم إلاّ شزرا لتمتلئ صدورهم من هیبتکم (3).

«کما تجتمع قزع الخریف» أی:کما تجتمع قطع السحاب المتفرّق فی

ص:78

الخریف و لمّا کان الخریف.أوّل الشتاء یکون السحاب فیه متفرّقا غیر متراکم و لا مطبق،ثمّ یجتمع بعد بعضه إلی بعض .

«یؤلّف اللّه بینهم ثمّ یجعلهم رکاما کرکام السحاب» السحاب المتراکم سحاب بعضه فوق بعض.

«ثمّ یفتح لهم أبوابا» إلی نیل مقصدهم .

«یسیلون» استعاره من سیل الماء.

«من مستثارهم» أی:موضع ثورانهم و هو خراسان فإنّ مبدأ دعوه دعاه العباسیه کان بها.

«کسیل الجنّتین» إشاره إلی قوله تعالی: «لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَهٌ جَنَّتانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمالٍ کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَ اشْکُرُوا لَهُ بَلْدَهٌ طَیِّبَهٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ » (1).

«حیث لم تسلم علیه» أی:علی ذاک السیل.

«قاره» بالتخفیف.الأکمه الصلبه ذات حجاره کما فی(الجمهره) (2)، و جمعها قارات و القور.قال:

هل تعرف الدار بأعلی ذی القور قد درست غیر رماد مکفور (3)

«و لم تثبت علیه أکمه» أی:تلّ.و قالوا:لا تبل علی أکمه،و لا تفش سرّک إلی أمه .

«و لم یردّ سننه» بالفتح،أی:وجهه،و طریقته.

ص:79

«رصّ» :أی:تلاصق.

«طود» أی:جبل عطیم.

«و لا حداب أرض» أی:مرتفعاتها.قال تعالی: «وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ » (1).

«یذعذعهم اللّه» أی:یفرّقهم اللّه.

«فی بطون أودیته» جمع الوادی.

«ثمّ یسلکهم ینابیع فی الأرض» الأصل فیه قوله تعالی: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الْأَرْضِ» (2)إلاّ أنّ ینابیع فی کلامه علیه السلام استعاره.

ثمّ کلامه علیه السلام من قوله«علی أنّ اللّه تعالی سیجمعهم لشرّ یوم لبنی امیّه»إلی قوله هنا «ثمّ یسلکهم ینابیع فی الأرض» من غریب التعبیر عن بدء دعوه العباسیه بعد سنه المئه إلی تشکیل سلطنتهم فی سنه(132)و لا یکاد تعجّبی ینقضی منه من حسن تعبیره،و کمال انطباق إخباره علیه السلام علی ما وقع.

ففی(کامل الجزری):وجّه محمّد بن علی بن عبد اللّه بن العباس فی سنه المئه الدعاه فی الآفاق،و سببه أنّه کان ینزل الحمیمه-أرض الشراه-من أعمال بلقاء الشام.فسار أبو هاشم بن محمّد بن الحنفیه إلی سلیمان بن عبد الملک.فرأی من علمه و فصاحته ما حسده،و خافه.فوضع علیه فی طریقه من سمّه فی لبن.فلمّا أحسّ بالشرّ قصد الحمیمه،و نزل علی محمّد و أعلمه أنّ الأمر صائر إلی ولده،و عرّفه ما یعمل به،و کان أمر شیعته بقصده بعده.فلمّا مات قصدوه و بایعوه،و دعوا الناس إلیه فوجّه میسره إلی العراق،و محمّد بن

ص:80

خنیس،و أبا عکرمه السراج-و هو أبو محمّد الصادق-و حیان العطار-خال إبراهیم بن سلمه-إلی خراسان فانصرفوا بکتب من استجاب لهم،و اختار أبو محمّد الصادق لمحمّد بن علی اثنی عشر نقیبا:سلیمان بن کثیر الخزاعی، و لاهز بن قریظ التمیمی و قحطبه بن شبیب الطائی،و موسی بن کعب التمیمی،و خالد بن إبراهیم أبو داود من شیبان بن ذهل،و القاسم بن مجاشع التمیمی،و عمران بن إسماعیل أبو النجم مولی آل أبی معیط،و مالک بن الهیثم الخزاعی،و طلحه بن زریق الخزاعی و عمرو بن أعین أبو حمزه مولی خزاعه، و شبل بن طهمان أبو علی الهروی مولی بنی حنیفه و عیسی بن أعین مولی خزاعه.و اختار سبعین رجلا و کتب لهم محمّد بن علی کتابا یکون لهم مثالا و سیره یسیرون بها.

و فیه:و فی سنه(102)وجّه میسره رسله من العراق إلی خراسان.

فظهر أمر الدعاه بها.فقیل لسعید خدیّه:إنّ هاهنا قوما ظهر منهم کلام قبیح.

فبعث فاتی بهم.فقالوا:نحن تجّار.قال:فما هذا الّذی یحکی عنکم؟قالوا:لا ندری.إنّ لنا فی تجارتنا شغلا عن هذا.فقال:من یعرف هؤلاء؟فجاء ناس أکثرهم من ربیعه و الیمن.فقالوا:نحن نعرفهم.فخلّی سبیلهم.

و فیه:و فی سنه(105)قیل:قدم بکیر بن ماهان الکوفه من السند،و معه أربع لبنات من فضه،و لبنه من ذهب.فلقی أبا عکرمه،و جمعا آخر من الدعاه.

فذکروا له أمر الدعوه.فقبلها و أنفق ما معه علیهم،و مات میسره.فأقامه محمّد بن علیّ مقامه.

و فیه:و فی سنه(107)قیل:وجّه بکیر بن ماهان أبا عکرمه،و عدّه من شیعتهم دعاه إلی خراسان.فوشی بهم إلی أسد بن عبد اللّه.فاتی بأبی عکرمه و محمّد بن خنیس،و عامه أصحابه.فقطع أیدی من ظفر به منهم و صلبهم، و نجا عمّار العبادی.فأقبل إلی بکیر.فأخبره فکتب بکیر إلی محمّد بن علی،

ص:81

فأجابه:«الحمد للّه الّذی صدّق دعوتکم،و بقیت منکم قتلی ستقتل».

و فیه:و فی سنه(118)وجّه بکیر بن ماهان عمّار بن یزید إلی خراسان والیا علی شیعه بنی العباس.فنزل مرو،و غیّر اسمه و تسمّی بخداش.

و فیه:و فی سنه(126)وجّه إبراهیم بن محمّد الإمام أبا هاشم بکیر بن ماهان إلی خراسان،و بعث معه بالسیره،و الوصیه.فقدم مرو،و جمع النقباء و الدعاه فنعی إلیهم محمّد بن علی،و دعاهم إلی ابنه إبراهیم،و دفع إلیه کتابه فقبلوه،و دفعوا إلیه ما اجتمع عندهم من نفقات الشیعه،فقدم بها بکیر علی إبراهیم الإمام.

و فیه:و فی سنه(127)توجّه سلیمان بن کثیر،و لاهز بن قرمط، و قحطبه إلی مکّه،فلقوا إبراهیم الإمام،و أوصلوا إلی مولی له عشرین الف دینار،و مئتی ألف درهم،و مسکا،و متاعا کثیرا،و کان معهم أبو مسلم،و قال له:هذا مولاک.

و فیه أیضا:کتب بکیر بن ماهان إلی إبراهیم الإمام أنّه فی الموت،و أنّه استخلف أبا سلمه حفص بن سلیمان.فکتب إبراهیم إلی أبی سلمه یأمره بالقیام،و کتب إلی أهل خراسان أنّه قد أسند أمرهم إلیه،و مضی أبو سلمه إلی خراسان.فدفعوا إلیه ما اجتمع عندهم من نفقات الشیعه،و خمس أموالهم.

و فیه:و فی سنه(128)وجّه إبراهیم الإمام أبا مسلم-و عمره تسع عشره سنه-إلی خراسان و کتب إلیهم:«إنّی قد أمّرته علی خراسان و ما غلب علیه بعد ذلک»و قال لأبی مسلم،و إنّک رجل منّا أهل البیت احفظ وصیتی.انظر هذا الحیّ من یمن.فالزمهم،و اسکن بین أظهرهم.فإنّ اللّه لا یتمّ هذا الأمر إلاّ بهم،و اتّهم ربیعه فی أمرهم،و أما مضر فإنّهم العدو القریب الدار،و اقتل من شککت فیه،و ان استطعت أن لا تدع بخراسان من یتکلم بالعربیه فافعل،و أیّما غلام بلغ خمسه اشبار تتهمه فاقتله،و لا تخالف هذا الشیخ-یعنی سلیمان بن

ص:82

کثیر-و إذا أشکل علیک أمر فاکتف به منّی (1).

و فیه:کان أبو مسلم یختلف إلی إبراهیم الإمام،و کتب فی سنه(129) إلی أبی مسلم یستدعیه لیسأله عن أخبار الناس.فسار مع سبعین من النقباء.

فلمّا صاروا بالدانقان من خراسان عرض له کامل.فسأله عن مقصده.فقال:

الحجّ ثمّ خلا به أبو مسلم.فدعاه فأجابه ثمّ سار إلی نسا فدخل قریه منها فقیل له إنّه سعی هنا إلی العامل برجلین.قیل:إنّهما داعیان،فأخذا و أخذ الأحجم و غیلان،و غالب،و مهاجر.فتنکب الطریق،و أتاه أسید الخزاعی.فسأله عن الاخبار.فقال:قدم الأزهر،و عبد الملک بن سعد بکتب الإمام إلیک فخلّفا الکتب عندی،و اخذا.فأتاه بالکتب ثمّ سار حتّی أتی قومس،و علیها بیهس العجلی فقال لهم:أین تریدون.قالوا:الحج و أتاه ثمه کتاب إبراهیم إلیه،و إلی سلیمان بن کثیر یقول لأبی مسلم فیه:إنّی قد بعثت إلیک برایه النصر.فارجع من حیث لقیک کتابی،و وجّه قحطبه بما معه من الأموال و العروض.فلمّا کانوا بنیسابور عرض لهم صاحب المسلحه.فسألهم عن حالهم.فقالوا:أردنا الحج.فبلغنا عن الطریق شیء خفناه،فأمر المفضل السلمی بإزعاجهم.

فخلابه أبو مسلم،و عرض علیه أمرهم فأجابه،و أقام عندهم حتّی ارتحلوا علی مهل.فقدم أبو مسلم مرو.فدفع کتاب إبراهیم إلی سلیمان بن کثیر یأمره فیه باظهار الدعوه.فنصبوا أبا مسلم،و قالوا رجل من أهل البیت،و دعوا إلی طاعه بنی العباس،و أرسلوا إلی من قرب منهم و من بعد.ممّن أجابهم.فأمروه بإظهار أمرهم.فنزل أبو مسلم قریه من قری مرو،یقال لها«فنین»علی أبی الحکم النقیب،و وجّه منها أبا داود النقیب و عمرو بن أعین إلی طخارستان فما

ص:83

دون بلخ.فأمرهما باظهار الدعوه فی شهر رمضان و وجّه نصر بن صبیح التمیمی،و شریک بن غضبی التمیمی إلی مرو الروذ باظهار الدعوه فی شهر رمضان،و وجّه أبا عاصم بن سلیم إلی الطالقان،و وجّه الجهم بن عطیه إلی العلاء بن حریث بخوارزم بإظهار الدعوه فی رمضان لخمس بقین منه فان أعجلهم عدوهم دون الوقت بالأذی.فقد حلّ لهم أن یدفعوا عن أنفسهم،و من شغله منهم عدوّهم.فلا حرج علیهم أن یظهروا بعد الوقت ثمّ تحوّل أبو مسلم من عند أبی الحکم.فنزل قریه سفیدنج.فنزل علی سلیمان بن کثیر الخزاعی للیلتین خلتا من رمضان،و الکرمانی،و شیبان یقاتلان نصر بن سیار،فبثّ أبو مسلم دعاته فی الناس و أظهر أمره.فأتاه فی لیله واحده أهل ستّین قریه، فلمّا کان خمس بقین من رمضان عقد اللواء الّذی بعث به إبراهیم الإمام،الّذی یدعی الظل،علی رمح طوله أربعه عشر ذراعا،و عقد الرایه الّتی بعث بها إلیه، الّتی تدعی السحاب،علی رمح طوله ثلاثه عشر ذراعا و هو یتلو: «أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ» (1).و لبس السواد هو و سلیمان بن کثیر،و إخوه سلیمان،و موالیه،و من کان أجاب الدعوه من أهل سفیدنج،و أوقدوا النیران للیلتهم لشیعتهم من سکان ربع خرقان،و کانت علامتهم فتجمعوا إلیه حین أصبحوا معدّین،و تأوّل السحاب أنّ السحاب یطبق الأرض،و الظل أنّ الأرض کما لا تخلو من ظل کذلک من خلیفه عباسی إلی آخر الدهر،و قدم علی أبی مسلم الدعاه بمن أجاب الدعوه فکان أوّل من قدم علیه أهل التقادم مع أبی الوضّاح فی تسعمائه راجل و أربعه فرسان،و من أهل هرمزفره جماعه،و قدم أهل التقادم مع محرز الجوبانی فی ألف و ثلاثمئه راجل،و ستّه عشر فارسا فیهم من الدعاه أبو العباس المروزی.فجعل أهل

ص:84

التقادم یکبّرون من ناحیتهم و یجیبهم أهل التقادم بالتکبیر.فدخلوا عسکر أبی مسلم بسفیدنج بعد یومین،و حصّن أبو مسلم حصن سفیدنج،و رمّه، و سدّ دروبها.

فلمّا حضر عید الفطر أمر أبو مسلم سلیمان بن کثیر أن یصلّی به و بالشیعه،و نصب له منبرا بالعسکر،و أمره أن یبدأ بالصلاه و یصلّون بالأذان و الإقامه و أمر أیضا أبو مسلم سلیمان بن کثیر بستّ تکبیرات تباعا ثم یقرأ،و یرکع بالسابعه،و یکبّر فی الرکعه الثانیه خمس تکبیرات تباعا.ثمّ یقرأ و یرکع بالسادسه،و یفتح الخطبه بالتکبیر،و یختمها بالقرآن-و کان بنو امیّه یکبّرون فی الاولی أربع تکبیرات،و فی الثانیه ثلاث تکبیرات.

فلمّا قضی سلیمان الصلاه انصرف أبو مسلم و الشیعه إلی الطعام قد أعدّه لهم.فأکلوا مستبشرین،و کان أبو مسلم،و هو فی الخندق،إذا کتب إلی نصر بن سیّار یکتب:«للأمیر نصر».

فلمّا قوی بدأ بنفسه،و کتب«أمّا بعد فإنّ اللّه تعالی عیّر أقواما فی القرآن فقال «وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِیرٌ لَیَکُونُنَّ أَهْدی مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ فَلَمّا جاءَهُمْ نَذِیرٌ ما زادَهُمْ إِلاّ نُفُوراً اِسْتِکْباراً فِی الْأَرْضِ وَ مَکْرَ السَّیِّئِ وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ سُنَّتَ الْأَوَّلِینَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّهِ تَبْدِیلاً وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّهِ تَحْوِیلاً» (1)فتعاظم نصر الکتاب و کسر له إحدی عینیه،و قال:هذا کتاب ماله جواب (2).

و فیه:وجّه نصر بعد ثمانیه عشر شهرا من ظهور أبی مسلم-و هو بسفیدنج-مولی له یقال له یزید لمحاربته.فوجّه أبو مسلم إلیه مالک بن الهیثم

ص:85

الخزاعی.فالتقوا بقریه الین.فدعاهم مالک إلی الرضا من آل الرسول.

فاستکبروا عن ذلک فقاتلهم مالک،و هو فی نحو مئتین من أوّل النهار إلی العصر،و قدم علی أبی مسلم صالح الضبی،و إبراهیم بن زید،و زیاد بن عیسی.فسیّرهم إلی مالک.فقوی بهم،و کان قدومهم مع العصر.فقال مولی نصر:إن ترکنا هؤلاء اللیله أتتهم إمدادهم.فاحملوا علی القوم.فحملوا.فحمل عبد اللّه الطائی علی مولی نصر.فأسره،و انهزم أصحابه.فأرسل به إلی أبی مسلم،و معه رءوس القتلی فنصب الرءوس،و أحسن إلی مولی نصر، و عالجه حتّی اندمل جراحه،و قال له:إن شئت أن تقیم معنا فقد أرشدک اللّه، تحاربنا و إن کرهت فارجع إلی مولاک سالما،و أعطنا عهد اللّه أنک لا و أن لا تکذب علینا،و أن تقول فینا ما رأیت فرجع إلی مولاه.فقال أبو مسلم لأصحابه:

إنّ هذا سیردّ عنکم أهل الورع و الصلاح.فما نحن عندهم علی الإسلام-و کذلک کان عندهم یرجفون علیهم بعباده الأوثان و استحلال الأموال و الدماء و الفروج.

فلمّا قدم مولی نصر علی نصر قال له نصر:لا مرحبا بک فو اللّه ما استبقاک القوم إلاّ لیتخذوک حجّه علینا.فقال له مولاه:هو و اللّه ما ظننت،و قد استحلفونی أن لا اکذب علیهم،و أنا أقول:إنّهم یصلّون الصلوات لمواقیتها بأذان و إقامه،و یتلون القرآن،و یذکرون اللّه کثیرا،و یدعون إلی ولایه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و ما أحسب أمرهم إلاّ سیعلو،و لو لا أنک مولای لما رجعت إلیک، و لأقمت معهم،فهذا أوّل قتال کان بینهم (1).

و فیه-بعد ذکر قتال نصر بن سیار عامل مروان علی خراسان و الکرمانی-:و لمّا استیقن أبو مسلم أنّ کلا الفریقین قد أثخن صاحبه،و أنه

ص:86

لا مدد لهم.جعل یکتب إلی شیبان و یقول للرسول:اجعل طریقک علی مضر.

فإنّهم سیأخذون کتبک.فکانوا یأخذونها فیقرءون ما فیها:«إنّی رأیت الیمن لا وفاء لهم،و لا خیر فیهم فلا تثقن بهم و لا تظهر إلیهم.فإنّی أرجو أن یریک اللّه فی الیمانیه ما تحبّ،و لئن بقیت لا ادع لهم شعرا و لا ظفرا»و یرسل رسولا آخر بکتاب آخر فیه ذکر مضر بمثل ذلک،و یأمر الرسول أن یجعل طریقه علی الیمانیه حتّی صار هوی الفریقین معه.

ثمّ جعل یکتب إلی نصر،و إلی الکرمانی«إنّ الإمام أوصانی بکم، و لست أعدو رأیه فیکم»و کتب إلی الکور باظهار الأمر.فکان أوّل من سوّد أسد الخزاعی بنسا،و مقاتل و ابن غزوان،و سوّد أهل ابیورد،و أهل مرو الروذ،و قری مرو،و أقبل أبو مسلم حتّی نزل بین خندق الکرمانی،و خندق نصر،وهابه الفریقان،و بعث إلی الکرمانی أنّی معک.فقبل فانضمّ إلیه.فاشتدّ ذلک علی نصر،فأرسل إلی الکرمانی:و یحک لا تغترّ،فو اللّه إنّی لخائف منه علیک،و علی أصحابک.فادخل مرو.نکتب بیننا کتابا بالصلح-و هو یرید أن یفرّق بینه و بین أبی مسلم-فدخل الکرمانی منزله،و أقام أبو مسلم فی العسکر،و خرج الکرمانی حتّی وقف فی الرحبه فی مئه فارس،و أرسل إلی نصر:اخرج لنکتب الصلح،فرأی نصر من الکرمانی غرّه.فوجّه إلیه ابن الحرث فی نحو من ثلاثمائه فطعن الکرمانی فی خاصرته فخرّ عن دابته، فقتله نصر و صلبه،و صلب معه سمکه.و أقبل ابنه علی،و قد جمع جمعا کثیرا، فصار إلی أبی مسلم فقاتلوا نصرا حتّی أخرجوه من دار الإماره.فمال إلی بعض دور مرو.

و أقبل أبو مسلم حتّی دخل مرو،و سلّم علیه ابن الکرمانی بالإمره و قال:مرنی بأمرک.فقال:أقم حتّی آمرک،و لمّا کان أبو مسلم نزل بین الخندقین کتب نصر إلی مروان یعلمه حال أبی مسلم و کتب:

ص:87

أری بین الرماد و میض نار و أخشی أن یکون له ضرام

فإنّ النار بالعودین تذکی و أنّ الحرب مبدؤها کلام

فقلت من التعجّب لیت شعری أ أیقاظ امیّه أم نیام؟!

فکتب إلیه مروان«إنّ الشاهد یری ما لا یری الغائب.فاحسم الثلول قبلک»فقال نصر:أمّا صاحبکم فقد أعلمکم أن لا نصر عنده (1).

و فیه:فی سنه(130)انتقض صلح عرب خراسان علی حرب أبی مسلم بمکائد أبی مسلم.فبعث نصر إلیه یلتمس منه أن یدخل مع مضر،و بعث أصحاب ابن الکرمانی-و هم ربیعه و الیمن-إلی أبی مسلم بمثل ذلک.

فراسلوه بذلک أیّاما فامرهم أبو مسلم أن یقدم علیه وفد الفریقین حتّی یختار أحدهما.ففعلوا و أمر أبو مسلم الشیعه أن تختار ربیعه و الیمن.فإنّ الشیطان فی مضر و هم أصحاب مروان و عمّاله،و قتله یحیی.فقدم الوفدان فجلس أبو مسلم و أجلسهم و جمع عنده من الشیعه سبعین رجلا.فقال لهم:لتختاروا أحد الفریقین.فقام سلیمان بن کثیر فتکلم-و کان خطیبا مفوّها-فاختار ابن الکرمانی و أصحابه.ثمّ قام أبو منصور النقیب فاختارهم.ثمّ قام مرثد السلمی فقال:«إنّ مضر قتله آل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أعوان بنی امیّه و شیعه مروان الجعدی،و دماؤنا فی أعناقهم و أموالنا فی أیدیهم،و نصر عامل مروان یدعو له علی منبره،و یسمّیه أمیر المؤمنین،و نحن نبرأ إلی اللّه من أن یکون نصر علی هدی،و قد اخترنا ابن الکرمانی»فقال:السبعون:القول ما قال مرثد، فنهض وفد نصر علیهم الکآبه،و رجع وفد ابن الکرمانی منصورین،و رجع أبو مسلم من ألین إلی الماخوان،و أمر الشیعه أن یبنوا المساکن.

ثمّ أرسل ابن الکرمانی إلیه لیدخل مدینه مرو من ناحیته،و لیدخل هو

ص:88

و عشیرته من الناحیه الاخری.فبعث إلیه أبو مسلم:إنّی لست آمن أن تجتمع یدک و ید نصر علی محاربتی،و لکن ادخل أنت فأنشب الحرب مع أصحاب نصر.ففعل و بعث أبو مسلم شبل النقیب فی خیل.فدخلوها و نزلوا بقصر بخارا خداه،و بعث إلی أبی مسلم لیدخل إلیهم.فسار من الماخوان،و علی مقدّمته أسید الخزاعی،و علی میمنته مالک الخزاعی،و علی میسرته القاسم التمیمی فدخل و الفریقان یقتتلان.فأمرهما بالکفّ و هو یتلو: «وَ دَخَلَ الْمَدِینَهَ عَلی حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِیها رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ» (1)و مضی،إلی قصر الأماره،و أرسل إلی الفریقین أن کفّوا.ففعلوا، و صفت له مرو.فأمر بأخذ البیعه من الجند-و کانت البیعه:ابایعکم علی کتاب اللّه و سنّه نبیّه و الطاعه للرضا من أهل بیته،و علیکم بذلک عهد اللّه،و میثاقه و الطلاق و العتاق و المشی إلی بیت اللّه،و علی ألاّ تسالوا رزقا و لا طعما حتّی یبتدئکم به ولاتکم».

ثمّ أرسل أبو مسلم إلی نصر لاهزا فی جماعه یدعوه إلی البیعه.فقرأ لاهز «إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ» (2)-الآیه-فخرج نصر من خلف حجرته مع ابنه تمیم و امرأته هرابا.فسار أبو مسلم إلی معسکره و أخذ ثقات أصحابه، و صنادیدهم فکتّفهم،و کان فیهم سالم بن أحور صاحب شرطته،و البختری کاتبه،و ابنان له،و یونس بن عبدویه،و محمّد بن قطن،و مجاهد بن یحیی.

فاستوثق منهم بالحدید،و سار أبو مسلم و ابن الکرمانی فی طلب نصر لیلتهما.فادرکا امرأته قد خلّفها و سار.فرجع أبو مسلم،و سأل:ما الّذی ارتاب به نصر حتّی هرب؟قالوا:لا ندری.قال:فهل تکلم أحد؟قالوا:تلا لاهز:

ص:89

«إِنَّ الْمَلَأَ» فقال له أبو مسلم:تدغل فی الدین!فقتله،و استشار أبا طلحه فی أصحاب نصر.فقال:اجعل سوطک السیف،و سجنک القبر فقتلهم،و کانوا أربعه و عشرین (1).

و فیه-بعد ذکر فتح أبی مسلم لأبیورد،و بلخ،و قتله شیبان الخارجی مع عدّه من بکر بن وائل الّذین کانوا یقاتلونه،و علی الکرمانی الّذی کان أیضا یقاتله-و قد کان أمره أن یسمّی خواصّه لیولّیهم.فسمّاهم فقتلهم جمیعا، و بعد ذلک بعث العمال علی البلاد.فاستعمل سباع الأزدی علی سمرقند،و أبا داود علی طخارستان،و محمّد بن الأشعث علی الطبسین،و جعل مالک بن الهیثم علی شرطته،و وجّه قحطبه مع عدّه من القواد إلی طوس.فهزمهم، و کان من مات فی الزحام أکثر ممّن قتل.فبلغ عدّه القتلی بضعه عشر ألفا، و وجّه علی بن معقل فی عشره آلاف مع قحطبه لیسیر إلی تمیم بن نصر.

فسار قحطبه إلی السودقان،و هو معسکر تمیم.فقتل تمیم،و استبیح عسکره، و کان عدّه من معه ثلاثین ألفا (2).

و فیه:بعث ابن هبیره عامل مروان علی العراق نباته بن حنظله إلی نصر لنصره فسار نصر-و کان هرب إلی قومس-معه إلی جرجان،و خندقوا علیهم.فأقبل قحطبه إلیهم،و قال لجنده أهل خراسان:أ تدرون إلی من تسیرون،و من تقاتلون؟إنّما تقاتلون بقیه قوم أحرقوا بیت اللّه.فنزل قحطبه بأزاء نباته فی أهل الشام فی عدّه لم یر الناس مثلها.فلمّا رأوهم أهل خراسان هابوهم حتّی تکلّموا بذلک.فقام فیهم قحطبه،و قال:هذه البلاد کانت لآبائکم، و کانوا ینصرون علی عدوّهم لعدلهم حتّی بدّلوا.فسلّط اللّه علیهم أذل امّه

ص:90

کانت فی الأرض عندهم.فغلبوهم علی بلادهم،و کانوا بذلک یحکمون بالعدل.

ثمّ بدّلوا و أخافوا عتره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فسلّطکم علیهم و قد عهد إلیّ الإمام أنکم تلقونهم فی مثل هذه العدّه فینصرکم اللّه علیهم،و أخبرنا انکم تنصرون هذا الیوم من هذا الشهر.فاقتتلوا فقتل نباته،و قتل من أهل الشام عشره آلاف، و بعث برأس نباته إلی أبی مسلم،و بلغ قحطبه بعد قتل نباته أنّ أهل جرجان یریدون الخروج علیه،فقتل منهم ما یزید علی ثلاثین ألفا.

و لمّا بلغ حبیب النهشلی،و من معه بالری من أهل الشام،توجّه قحطبه إلیه هربوا.فدخلها،و کتب إلی أبی مسلم بذلک.فأمره بأخذ أملاکهم (1).

و فیه:کتب أبو مسلم إلی اصبهبد طبرستان یدعوه إلی الطاعه و أداء الخراج فأجابه،و کتب إلی المصمغان صاحب دنباوند کذلک.فأجابه إنّما أنت خارجی أمرک سینقضی،ثمّ بعث قحطبه بعد تمکنه ابنه الحسن من الری إلی همدان فهرب منها مالک بن أدهم،و من بها من أهل الشام،و خراسان إلی نهاوند،و لمّا بلغ ابن هبیره مقتل نباته بجرجان بعث ابنه داود،و عامر بن ضباره-و کان یقال لعسکره عسکر العساکر-فالتقوا هم و قحطبه بنواحی اصبهان-و کان عسکر قحطبه عشرین ألفا،و عسکر ابن ضباره مئه ألف، و قیل:خمسین و مئه ألف.فقتل داود،و انهزم ابن ضباره،و أصابوا عسکره، و أخذوا منه مالا یعلم قدره من السلاح و المتاع و الرقیق و الخیل،و ما رؤی عسکر قط کان فیه من أصناف الأشیاء ما فی هذا العسکر کأنّه مدینه-و کان فیه من البرابط،و الطنابیر،و المزامیر،و الخمر ما لا یحصی-ثمّ توجّه قحطبه إلی نهاوند-و قد کان قد بعث ابنه قبل إلیها فحاصرها،و دعا من بنهاوند من أهل خراسان إلی الأمان فأبوا و أهل الشام فأجابوا.ففتحوا الباب.فسألوهم

ص:91

أهل خراسان.فقالوا:أخذنا الأمان لنا و لکم،فخرج رؤساء أهل خراسان فأمر قحطبه بضرب أعناقهم،و خلّی سبیل أهل الشام،و بعث قحطبه إلی حلوان.

فهرب عامله،و وجّه أربعه آلاف مع قائدین إلی شهرزور و بها عثمان بن سفیان.فقتل أو هرب و غنم عسکره (1).

و فیه و لمّا سمع ابن هبیره بهزیمه ابنه فی حلوان من قحطبه خرج من الکوفه فی عدد لا یحصی یریده.فأقبل قحطبه نحو الکوفه لیأخذها.فرجع ابن هبیره لئلاّ یسبقه قحطبه إلی الکوفه،و الفریقان یسیران علی جانبی الفرات، و نزل قحطبه الجباریه،و قاتل عسکر ابن هبیره.فانهزموا،و فقد قحطبه و بحثوا عنه.فقیل:إنه لمّا کان عبر الفرات ضربه معن بن زائده علی حبل عاتقه.فسقط فی الماء فأخرجوه فقال:إذا أنا متّ فشدّوا یدی،و ألقونی فی الماء لئلاّ یعلم الناس بقتلی.و قال:إذا قدمتم الکوفه فوزیر آل محمّد أبو سلمه.

فسلّموا إلیه الأمر.فلحق ابن هبیره بواسط،و ترک عسکره و ما فیه من الأموال و السلاح،و قام مقام قحطبه ابنه الحسن،و خرج إلی الکوفه،و قد کان محمّد بن خالد القسری خرج قبل علی عامل ابن هبیره مسوّدا.فدخلها الحسن بن قحطبه.فاستخرجوا أبا سلمه الوزیر.فبعث أبو سلمه الحسن إلی واسط لقتال ابن هبیره،و استعمل القسری علی الکوفه،و وجّه حمید بن قحطبه إلی المدائن،و بعث المسیّب بن زهیر،و خالد بن برمک إلی دیر قنّی،و بعث المهلّبی،و شراحیل إلی عین التمر،و بسّاما إلی الأهواز-و علیها عبد الواحد بن عمر بن هبیره-فقاتله و هزمه بسام فخرج عبد الواحد،و بعث إلی البصره سفیان المهلّبی-و کان علیها سلم بن قتیبه-و لحق به عبد الواحد.فانهزم

ص:92

سفیان،و لم یزل سلم بالبصره حتّی قتل ابن هبیره (1).

و فیه:لمّا أخذ رسول مروان إبراهیم الإمام من الحمیمه نعی نفسه إلی أهل بیته،و أمرهم بالمسیر إلی الکوفه مع أخیه أبی العباس عبد اللّه بن محمّد السفاح و بالطاعه له،و أوصی إلیه،و جعله الخلیفه بعده.فسار السفاح و أهل بیته منهم المنصور،و ابنا إبراهیم أخیه عبد الوهاب و محمّد،و أعمامه داود، و عیسی،و صالح،و إسماعیل،و عبد اللّه،و عبد الصمد بنو علی بن عبد اللّه بن العباس و ابن عمّه داود،و ابن أخی عیسی بن موسی،و یحیی بن جعفر بن تمام بن عباس حتّی قدموا الکوفه،و شیعتهم من أهل خراسان بظاهر الکوفه بحمام أعین فأنزلهم أبو سلمه دار الولید بن سعد،و کتم أمرهم نحوا من أربعین لیله من جمیع القواد و الشیعه و أراد أن یحوّل الأمر إلی آل أبی طالب -لمّا بلغه موت إبراهیم-و کان إذا سئل عن الإمام یقول:لا تعجلوا حتّی دخل أبو حمید الحمیری من حمام أعین یرید الکناسه،فلقی خادما لإبراهیم.فقال له:ما فعل إبراهیم؟قال:قتله مروان و أوصی إلی أخیه أبی العباس،و قدم الکوفه مع عامه أهل بیته.فانطلق به إلیهم فقال:من الخلیفه؟فقال:داود بن علی هذا-و أشار إلی أبی العباس-فسلّم علیه بالخلافه ثمّ رجع فاتفق رأی جماعه من القوّاد علی أن یلقوه.فمضی موسی بن کعب و أبو الجهم، و عبد الحمید بن ربعی،و سلمه بن محمّد،و إبراهیم بن سلمه،و عبد اللّه الطائی، و إسحق بن إبراهیم،و شراحیل،و عبد اللّه بن بسام،و أبو حمید،و سلیمان بن الأسود،و محمّد بن الحصین إلیه،و سلّموا علیه بالخلافه.فرکب أبو سلمه إلیه.

فسلّم بالخلافه.فقال له أبو حمید:علی رغم أنفک یا ماص بظر امّه.فقال له السفاح:مه،و أمر أبا سلمه بالعود إلی معسکره،و أصبح الناس یوم الجمعه

ص:93

لاثنتی عشره لیله خلت من شهر ربیع الأوّل من سنه(132)فلبسوا السلاح، و اصطفّوا لخروج السفّاح.فرکب مع أهل بیته إلی دار الإماره ثمّ خرج إلی المسجد.فخطب و صلّی الجمعه ثمّ صعد المنبر حین بویع له بالخلافه.فقام فی أعلاه،و صعد عمّه داود.فقام دونه.فخطبهم السفاح-إلی أن قال-:

و خصّنا برحم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قرابته.-إلی أن قال-.

و قال تعالی: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)و قال تعالی: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی» (2)و قال: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» (3)،و قال: «ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی» (4)و قال: «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی» (5)فأعلمهم اللّه تعالی فضلنا و أوجب علیهم حقّنا و مودّتنا،و أجزل من الفیء و الغنیمه نصیبنا تکرمه لنا -إلی أن قال-:ثمّ وثب بنو حرب و بنو مروان فأنبذوها،و تداولوها.فجاروا فیها و استأثروا بها،و ظلموا أهلها بما أملی اللّه لهم حینا.فلمّا آسفوه انتقم منهم بأیدینا،و ردّ علینا حقّنا و تدارک بنا امّتنا-إلی أن قال-.

و ختم بنا کما افتتح بنا-إلی أن قال-.

فاستعدوا فأنا السفّاح المبیح و الثائر المنیح-و کان موعوکا-فجلس علی المنبر،و قام عمّه داود علی مراقی المنبر.فقال:الحمد للّه الّذی أهلک عدوّنا،و أصار إلینا میراثنا من نبیّنا.الآن اقشعت حنادس الدنیا،و انکشف

ص:94

عطاؤها و أشرقت أرضها و سماؤها،و طلعت الشمس من مطلعها،و بزغ القمر من مبزغه،و أخذ القوس باریها،و عاد السهم إلی منزعه،و رجع الحق إلی نصابه إلی أهل بیت نبیّکم.إنّا و اللّه ما خرجنا فی طلب هذا الأمر لنکثر لجینا و لا عقیانا،و لا نحفر نهرا،و لا نبنی قصرا،و إنما أخرجتنا الأنفه من ابتزازهم حقّنا،و الغضب لبنی عمّنا،و ما کرهنا من امورکم ترمضنا و نحن علی فرشنا، و یشتدّ علینا سوء سیره بنی امیّه فیکم و استنزالهم لکم،و استئثارهم بفیئکم و صدقاتکم.مغانمکم علیکم،لکم ذمه اللّه،و ذمه نبیّه،و ذمه العباس أن نحکم فیکم بما أنزل اللّه،و نعمل فیکم بکتاب اللّه،و نسیر فی العامه و الخاصه بسیره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تبّا تبّا لبنی حرب و بنی مروان،آثروا فی مدّتهم العاجله علی الآجله،و الدار الفانیه علی الدار الباقیه.فرکبوا الآثام و ظلموا الأنام،و انتهکوا المحارم،و غشّوا بالجرائم،و جاروا فی سیرتهم فی العباد،و سنّتهم فی البلاد،و خوجوا فی أعنّه المعاصی،و رکضوا فی میدان الغی،جهلا لاستدراج اللّه،و أمنا لمکره،فأتاهم بأس اللّه بیاتا و هم نائمون،فأصبحوا أحادیث و مزّقوا کلّ ممزّق فبعدا للقوم الظالمین،و أزالنا اللّه من مروان،و قد غرّه باللّه الغرور،أرسل لعدوّ اللّه فی عنانه حتّی عثر.ظن عدوّ اللّه أن لن نقدر علیه، فنادی حزبه،و جمع مکائده،و رمی بکتائبه فوجد أمامه و وراءه و عن یمینه و عن شماله من مکر اللّه و بأسه و نقمته ما أمات باطله،و محاضلاله-إلی أن قال-.

إنّ الخلیفه إنّما عاد إلی المنبر بعد الصلاه لأنّه کاره أن یخلط بکلام الجمعه غیره،و إنّما قطعه عن استتمام الکلام شده الوعک-إلی أن قال-.

ألا و إنّه ما صعد منبرکم هذا خلیفه بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ أمیر المؤمنین

ص:95

علیّ بن أبی طالب،و عبد اللّه بن محمّد-و أشار بیده إلی السفاح (1).

«یأخذ بهم من قوم حقوق قوم» فی(المروج):قال ابن دأب:دعانی الهادی العباسی فی وقت من اللّیل لم تجر العاده أنه یدعونی فی مثله.فدخلت إلیه فإذا هو جالس فی بیت صغیر شتوی،و قدّامه جزء صغیر ینظر فیه.فقال:یا عیسی!إنّی ارقت فی هذه اللّیله،و تداعت إلیّ الخواطر،و اشتملت علیّ الهموم، و هاج لی ما جرت إلیه بنو امیّه من بنی حرب،و بنی مروان فی سفک دمائنا.

فقلت:هذا عبد اللّه بن علیّ قد قتل منهم علی نهر أبی فطرس فلانا و فلانا،حتّی أتیت علی تسمیه من قتل منهم،و هذا عبد الصمد بن علیّ قد قتل منهم بالحجاز فی وقت واحد نحو ما قتل عبد اللّه بن علیّ،و هو القائل لسفک دمائهم:

و لقد شفی نفسی و أبرأ سقمها أخذی بثاری من بنی مروان

من آل حرب لیت شیخی شاهد سفکی دماء بنی أبی سفیان

فسرّ و اللّه الهادی و ظهرت،منه اریحیّه (2).

و فی(عیون القتیبی):لمّا افتتح عبد اللّه بن علی الشام،و قتل مروان بن محمّد قال لأبی عون،و من معه من أهل خراسان:إنّ لی فی بقیه آل مروان تدبیرا.فتأهبّوا یوم کذا و کذا فی أکمل عدّه.ثمّ بعث إلی آل مروان فی ذلک الیوم فجمعوا،و أعلمهم أنه یفرض لهم فی العطاء.فحضر منهم ثمانون رجلا.

فصاروا إلی بابه،و معهم رجل من کلب قد ولدهم.ثمّ أذن لهم فدخلوا.فقال الآذن للکلبی:ممّن أنت.قال:من کلب،و قد ولدتهم.قال له:انصرف و دع القوم.

فأبی أن یفعل و قال:إنّی خالهم و منهم.فلمّا استقر بهم المجلس خرج رسول، و قال بأعلی صوته:أین حمزه بن عبد المطلب؟لیدخل.فأیقن القوم بالهلکه.ثمّ

ص:96

خرج الثانیه.فقال:أین الحسین بن علی؟لیدخل.ثمّ خرج الثالثه.فقال.أین زید بن علی؟ثمّ خرج الرابعه.فقال:أین یحیی بن زید؟ثمّ قال:ایذنوا لهم.فدخلوا و فیهم الغمر بن یزید-و کان له صدیقا-فأومأ إلیه أن ارتفع فأجلسه معه علی طنفسته و قال للباقین:اجلسوا،و أهل خراسان قیام بأیدیهم العمد-إلی أن قال-.

ثمّ قال لأهل خراسان:«دهید»فشدخوهم بالعمد حتّی سألت أدمغتهم و قام الکلبی.فقال:أیّها الناس أنا رجل من کلب لست منهم.فقال:

و یدخل رأسه لم یدنه أحد بین القرینین حتّی لزّه القرن

ثمّ قال:«دهید»فشدخ الکلبی معهم.ثمّ التفت إلی الغمر.فقال له:لا خیر لک فی الحیاه بعدهم.قال:أجل.فقتل.ثمّ دعا ببراذع فالقاها علیهم و بسط علیها الانطاع،و دعا بغدائه.فأکل فوقهم و إنّ أنین بعضهم لم یهدأ حتّی فرغ ثمّ قال:

ما تهنأت بطعام منذ عقلت مقتل الحسین علیه السلام إلاّ یومی هذا،و قام فأمر بهم فجرّوا بأرجلهم،و أغنم أهل خراسان أموالهم.ثمّ صلبوا فی بستانه،و کان یأکل یوما فأمر بفتح باب من الرواق إلی البستان.فإذا رائحه الجیف تملأ الأنوف.فقیل له:لو أمرت بردّ هذا الباب.فقال:و اللّه لرائحتها أحبّ إلیّ،و أطیب من رائحه المسک.ثمّ قال:

حسبت امیّه أن سترضی هاشم عنها و یذهب زیدها و حسینها

کلاّ و رب محمّد و إلهه حتّی تباح سهولها و حزونها

و تذلّ ذلّ حلیله لحلیلها بالمشرفی و تسترد دیونها (1)

و فی(تاریخ الطبری):جلس المنصور للمدنیّین ببغداد مجلسا عاما -و کان وفد إلیه منهم جماعه-فقال:لینتسب کلّ من دخل.فدخل علیه شاب

ص:97

من ولد عمرو بن حزم.فانتسب ثمّ قال:قال الأحوص فینا شعرا منعنا أموالنا من أجله منذ ستّین سنه.قال له المنصور:انشدنیه فأنشده:

لا تأوین لحزمی رأیت به فقرا و إن القی الحزمی فی النار

الناخسین بمروان بذی خشب و الداخلین علی عثمان فی الدار

و قال له:مدح بقصیدته الّتی فیها الشعر الولید بن عبد الملک.فلمّا أنشده و بلغ البیت قال له الولید:أذکرتنی ذنب آل حزم.فأمر باستصفاء أموالهم، فقال له المنصور:لا جرم تحتظی بهذا الشعر کما حرمت به.ثمّ قال لأبی أیوب:هات عشره آلاف درهم فادفعها إلیه لعنائه إلینا.ثمّ أمر أن یکتب إلی عمّاله أن یردّ ضیاع آل حزم علیهم،و یعطوا غلاّتها فی کلّ سنه من ضیاع بنی امیّه،و تقسم أموالهم بینهم علی کتاب اللّه علی التناسخ،و من مات منهم،وفّر علی ورثته،فانصرف بما لم ینصرف به أحد (1).

«و یمکّن لقوم فی دیار قوم» فی(الکامل):قال ابن عیاش للسفّاح:الحمد للّه الّذی أبدلنا بحمار الجزیره،و ابن أمه النخع ابن عم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ابن عبد المطلب.قال ذلک لأنّ امّ مروان بن محمّد کانت أمه کردیه لإبراهیم بن الأشتر أخذها محمّد بن مروان یوم قتل إبراهیم بن الأشتر.فولدت مروان -و کان مروان أیضا یلقّب بالجعدی لأنّه تعلّم مذهبه فی القول بخلق القرآن و القدر من الجعد بن درهم،و قیل:إنّ الجعد کان زندیقا قال لمیمون بن مهران لشاه قباد أحبّ إلیّ ممّا تدین به-فکانوا یذمّون مروان بنسبته إلیه (2).

و فی(تاریخ الطبری):دخل المهدی مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرفع رأسه.

فنظر فی الکتاب الّذی فی المسجد بالفسافسا.فاذا فیه«ممّا أمر به الولید بن

ص:98

عبد الملک»فقال:و إنّی لأری اسم الولید فی مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الیوم.

فدعا بکرسی فالقی له فی صحن المسجد،و قال:ما أنا ببارح حتّی یمحی اسم الولید و یکتب اسمی مکانه،و أمر أن یحضر العمّال و السلالیم،و ما یحتاج إلیه.

فلم یبرح حتّی غیّر و کتب اسمه (1).

«و أیم اللّه لیذوبنّ ما فی أیدیهم بعد العلوّ و التمکین،کما تذوب الألیه» بفتح الهمزه و الیاء،و المراد ألیه الشاه.

«علی النار» فی(المروج):اجتمع عند المنصور عیسی بن علی،و عیسی بن موسی و محمّد بن علیّ،و صالح بن علی،و قثم بن العبّاس،و محمّد بن جعفر،و محمّد بن إبراهیم.فذکروا خلفاء بنی امیّه و السبب الّذی به سلبوا عزّهم.فقال له صالح بن علی:إنّ عبد اللّه بن مروان لمّا دخل أرض النوبه هاربا فی من اتّبعه سأله ملک النوبه عن السبب الّذی به زالت نعمتهم-و کان فی حبس المنصور.فان رأیت أن تدعو به من الحبس و تسأله.فاحضره.فقال له:

قصّ علیّ قصّتک مع ملک النوبه-إلی أن قال-.

فقال لی ملک النوبه لم تشربون الخمر و هی محرّمه علیکم فی کتابکم؟ فقلت:اجترأ علی ذلک عبیدنا و أتباعنا.قال:فلم تطئون الزرع بدوابکم، و الفساد محرّم علیکم فی کتابکم؟فقلت:فعل ذلک عبیدنا و أتباعنا.قال:فلم تلبسون الدیباج و الحریر و الذهب،و هو محرّم علیکم فی دینکم؟فقلت:ذهب منّا الملک فانتصرنا بقوم من العجم دخلوا فی دیننا.فلبسوا ذلک علی الکره منّا،فأطرق إلی الأرض یقلّب یده مرّه،و ینکث فی الأرض اخری،و یقول «عبیدنا و أتباعنا و أعاجم دخلوا فی دیننا»ثمّ رفع رأسه و قال:لیس کما ذکرت،بل أنتم قوم استحللتم ما حرّم اللّه،و رکبتم ما عنه نهیتم،و ظلمتم فی

ص:99

ما ملکتم.فسلبکم اللّه العزّ،و ألبسکم الذلّ بذنوبکم،و للّه فیکم نقمه لم تبلغ غایتها فیکم،و أنا خائف أن یحلّ بکم العذاب و أنتم ببلدی فینالنی معکم.فتزوّد و ارحل عن أرضی،ففعلت.فتعجب المنصور،ورقّ له و همّ بإطلاقه.فأعلمه عیسی بن علی أنّ فی عنقه بیعه له فأعاده إلی الحبس (1).

صریعهم».قال المفسرون هم الملائکه (1).

«حتّی یظن الظانّ أنّ الدنیا معقوله» أی:مشدوده.

«علی بنی امّیه» قال ابن همام السلولی فی معاویه بن یزید:

تلقّفها یزید عن أبیه فخذها یا معاوی عن یزیدا

فإن دنیاکم بکم أطمأنّت فأولوا أهلها خلقا شدیدا

«تمنحهم» أی:تعطیهم الدنیا،و فی(الصحاح)المنیحه:منحه اللبن کالناقه أو الشاه تعطیها غیرک یحتلبها.ثمّ یردّها علیک (2).

«درها» أی:لبنها .

«و توردهم» من ایراد الماء.و فی(الصحاح):الورد خلاف الصدر،و الورد أیضا،و الورّاد و هم الّذین یردون الماء (3).

«صفوها» من صفا الماء .

«و لا یرفع عن هذه الامّه سوطها و لا سیفها» :الکلام إلی هنا جزء ظنّ الظانّ .

«و کذب الظانّ لذلک» فإنّ اللّه مالک الملک یؤتی الملک من یشاء و ینزع الملک ممّن یشاء.

و فی(الکشّی)و غیره:کان سالم بن أبی حفصه مختفیا بالکوفه من بنی امیّه.فلمّا بویع السفّاح خرج من الکوفه محرما.فلم یزل یلبی قائلا:«لبیک قاصم بنی امیّه لبیک»حتّی أناخ بالبیت (4)،و قال الکمیت:

رمی المقدار نسوه آل حرب بمقدار سمدن له سمودا

فردّ شعورهن السود بیضا و ردّ خدودهنّ البیض سودا

ص:101

«بل هی مجّه» فی(الصحاح):مجاجه الشیء أیضا عصارته،و المجاج و المجاجه الریق الّذی تمجّه من فیک (1).

«من لذیذ العیش» فی(خلفاء ابن قتیبه):عمل عبد الملک بن مروان ثوبا لابنته فاطمه امرأه عمر بن عبد العزیز منسوجا بالذهب،منظوما بالدر و الیاقوت،أنفق علیه مئه ألف دینار (2).

«یتطعّمونها» أی:یذوقونها.یقال:تطعّم تطعّم أی:ذق حتّی تشتهی و تأکل.

«برهه» بالضم و الفتح أی:مدّه .

«ثمّ یلفظونها» من قولهم لفظ الشیء من فمه أی:رماه.

«جمله» أی:کلاّ.فی(تاریخ الطبری):کان سلیمان بن هشام بن عبد الملک یشرب حذاء رصافه أبیه فی آخر أیام الناقص،و یغنّیه حکم الوادی بشعر العرجی،فتوسّد یده فانبته فزعا و نبّه ندیمه،و قال له:رأیت کأنّی فی مسجد دمشق،و کأنّ رجلا فی یده خنجر،و علیه تاج أری بصیص ما فیه من جوهر و هو رافع صوته بهذه الأبیات:

أ بنی امیّه قد دنا تشتیتکم و ذهاب ملککم و أن لا یرجع (3)

و فی(المروج):کان جمیع ملک بنی امیّه ألف شهر کامله لا یزید و لا ینقص ملک معاویه عشرین سنه.و یزید ثلاث سنین و ثمانیه أشهر و یومین، و معاویه بن یزید شهرا واحد و عشر یوما،و عمر سنتین و خمسه أشهر و خمسه أیام،و یزید أربع سنین و ثلاثه أیّام،و هشام تسع عشره سنه،

ص:102

و تسعه أشهر،و تسعه أیّام،و الولید بن یزید سنه و ثلاثه أشهر،و یزید بن الولید شهرین و عشره أیّام،و مروان بن محمّد خمس سنین،و شهرین، و عشره أیّام إلی البیعه مع السفاح،و الجمله تسعون سنه و أحد عشر شهرا و ثلاثه عشر یوما یوضع من ذلک أیّام الحسن علیه السلام خمسه أشهر و عشره أیّام،و توضع أیّام ابن الزبیر إلی قتله سبع سنین و عشره أشهر و ثلاثه أیّام، و أسقطنا أیّام إبراهیم بن الولید فیهم کإسقاط إبراهیم بن المهدی فی العباسیه فیصیر الباقی بعد ذلک ثلاثه و ثمانون سنه و أربعه أشهر.یکون ذلک ألف شهر سواء،و قد ذکر قوم أنّ تأویل قوله-عزّ و جلّ- «لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» (1)ما ذکرناه من أیّامهم (2).

هذا،و فی(عیون القتیبی):أخذ عبد اللّه بن علی أسیرا من أصحاب مروان فأمر بضرب عنقه.فلمّا رفع السیف لیضرب به ضرط الشامی.

فضحک عبد اللّه،و قال له:اذهب فأنت عتیق استک.فالتفت إلیه و قال له:أصلح اللّه الأمیر رأیت ضرطه قط أنجت من الموت غیر هذه؟قال:لا،قال:هذا و اللّه الإدبار،قال:و کیف ذاک؟قال:ما ظنک بنا و کنّا ندفع الموت بأسنّتنا.فصرنا ندفعه الیوم بأستاهنا (3).

وَ أَخْطَأَ الْبَلاَءُ مَنْ عَمِیَ عَنْهَا- وَ ایْمُ اللَّهِ لَتَجِدُنَّ؟بَنِی أُمَیَّهَ؟ لَکُمْ- أَرْبَابَ سُوءٍ بَعْدِی کَالنَّابِ الضَّرُوسِ- تَعْذِمُ بِفِیهَا وَ تَخْبِطُ بِیَدِهَا- وَ تَزْبِنُ بِرِجْلِهَا وَ تَمْنَعُ دَرَّهَا- لاَ یَزَالُونَ بِکُمْ حَتَّی لاَ یَتْرُکُوا مِنْکُمْ إِلاَّ نَافِعاً لَهُمْ- أَوْ غَیْرَ ضَائِرٍ بِهِمْ- وَ لاَ یَزَالُ بَلاَؤُهُمْ حَتَّی لاَ یَکُونَ انْتِصَارُ أَحَدِکُمْ مِنْهُمْ- إِلاَّ کَانْتِصَارِ الْعَبْدِ مِنْ رَبِّهِ- وَ الصَّاحِبِ مِنْ مُسْتَصْحِبِهِ- تَرِدُ عَلَیْکُمْ فِتْنَتُهُمْ شَوْهَاءَ مَخْشِیَّهً- وَ قِطَعاً جَاهِلِیَّهً- لَیْسَ فِیهَا مَنَارُ هُدًی وَ لاَ عَلَمٌ یُرَی- نَحْنُ؟أَهْلَ الْبَیْتِ؟ مِنْهَا بِمَنْجَاهٍ وَ لَسْنَا فِیهَا بِدُعَاهٍ- ثُمَّ یُفَرِّجُهَا اللَّهُ عَنْکُمْ کَتَفْرِیجِ الْأَدِیمِ- بِمَنْ یَسُومُهُمْ خَسْفاً وَ یَسُوقُهُمْ عُنْفاً- وَ یَسْقِیهِمْ بِکَأْسٍ مُصَبَّرَهٍ لاَ یُعْطِیهِمْ إِلاَّ السَّیْفَ- وَ لاَ یُحْلِسُهُمْ إِلاَّ الْخَوْفَ- فَعِنْدَ ذَلِکَ تَوَدُّ؟قُرَیْشٌ؟ بِالدُّنْیَا- وَ مَا فِیهَا لَوْ یَرَوْنَنِی مَقَاماً وَاحِداً- وَ لَوْ قَدْرَ جَزْرِ جَزُورٍ- لِأَقْبَلَ مِنْهُمْ مَا أَطْلُبُ الْیَوْمَ بَعْضَهُ فَلاَ یُعْطُونَنِی أقول:قال ابن أبی الحدید:ذکر هذه الخطبه جماعه من أهل السیره،و هی متداوله منقوله مستفیضه خطب بها علیه السلام بعد انقضاء أمر النهروان،و فیها ألفاظ لم یوردها الرضی رحمه اللّه-إلی أن قال-،و منها فی ذکر بنی امیّه:«یظهر أهل باطلها علی أهل حقّها حتّی تملأ الأرض عدوانا و ظلما و بدعا،إلی أن یضع اللّه -عزّ و جلّ-جبروتها،و یکسر عمدها،و ینزع أوتادها.ألا و إنّکم مدرکوها.

فانصروا قوما کانوا أصحاب رایات بدر و حنین تؤجروا،و لا تمالئوا علیهم عدوّهم فتصرعکم البلیه و تحلّ بکم النقمه » (1).

«ألا إنّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنه بنی امیّه» ففتنوا الناس حتّی أن أمیر المؤمنین علیه السلام الّذی ولایته جزء الدین کولایه اللّه تعالی و ولایه رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقوله تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ»

ص:104

«وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ» (1)و تکون التصلیه علیه السلام فی الصلاه شرط قبولها،تقول أهل حران-کما فی(المروج)-لا صلاه إلاّ بلعن أبی تراب، و أقاموا بعد إزاله سبّه عن المنابر یوم الجمعه علی سبّه حتّی ظهر أمر بنی العباس (2).و یقول جدّ الأصمعی للحجّاج:إنّ أبی عقّنی.فسمّانی علیّا (3).و قال هشام الکلبی:قال أبی:أدرکت بنی أود و هم یعلّمون أبناءهم و خدمهم سبّ علیّ علیه السلام.

و عن الکلبی:دخل رجل من بنی أود علی الحجّاج.فأغلظ له.فقال له:لا تقل هکذا،فلا لقریش و لا لثقیف منقبه یعتدّون بها إلاّ و نحن نعتدّ بمثلها.قال:

و ما مناقبکم؟قال:ما شهد منّا مع أبی تراب مشاهده إلاّ رجل واحد فأسقطه ذلک عندنا و أخمله،فما له عندنا قدر،و ما أراد منّا رجل قطّ أن یتزوّج امرأه إلاّ سأل عنها هل تحبّ أبا تراب أو تذکره بخیر؟فإن قیل:إنّها تفعل ذلک لم یتزوّجها،و ما ولد فینا ذکر.فسمّی علیّا و لا حسنا و لا حسینا،و لا ولدت فینا جاریه فسمّیت فاطمه،و نذرت منّا امرأه حین أقبل الحسین إلی العراق إن قتل أن تنحر عشر جزر.فلمّا قتل وفت بنذرها،و دعی رجل منّا إلی البراءه من علیّ و لعنه.فقال:نعم و أزیدکم حسنا و حسینا (4)(5).

«عمّت خطّتها» البر و الفاجر.و فی(الصحاح):الخطّه بالکسر:

الأرض یختطّها الرجل لنفسه و هو أن یعلّم علیها علامه بالخط لیعلم أنّه قد اختارها لیبنیها دارا،و منه خطط الکوفه و البصره،و الخطه بالضم:

ص:105

الأمر و القصّه.قال تأبط شرّا:

هما خطّتا إمّا اسار و منه و إمّا دم و القتل بالحرّ أجدر

و فی حدیث قیله«أن یفصل الخطّه،و ینتصر من وراء الحجزه»و قولهم «قبّح اللّه معزی خیرها خطّه»قال الأصمعی:خطّه اسم عنز و کانت عنز سوء، و الخطّه أیضا اسم من الخط کالنقطه من النقط (1).

«و خصّت بلیّتها» :روی المدائنی فی(کتاب احداثه):أنّ معاویه کتب نسخه واحده إلی عمّاله بعد عام الجماعه أن:برئت الذمه ممّن روی شیئا من فضل أبی تراب و أهل بیته،و انظروا من قبلکم من شیعه عثمان و محبّیه،و أهل ولایته،و الّذین یروون فضائله و مناقبه فأدنوا مجالسهم (2).

«و أصاب البلاء من أبصر فیها،و أخطأ البلاء من عمی عنها» هکذا فی (النسخ) (3)،و الصواب:(أصاب البلاء...)لأنّ الکلام کالبیان لقوله علیه السلام:

«و خصّت بلیّتها» فلا وجه للعطف .

«و أیم اللّه» بفتح الهمزه و کسرها،و الأصل أیمن اللّه من الیمین بمعنی القسم.

«لتجدنّ بنی امیّه لکم أرباب سوء بعدی» فکانوا یأخذون الجزیه ممّن أسلم من أهل الذمه و یقولون فرّوا من الجزیه،و یأخذون الصدقه من الخیل، و کانوا إذا أبصروا آخیّه فی دار یطالبون صاحبها بصدقه حیوانه،و لو کان بیع أو هلک و کانوا یختمون فی أعناق المسلمین کما توسم الخیل،و ینقشون فی أکفّهم علامه لاسترقاقهم کما یصنع بالعلوج من الروم و الحبشه.

ص:106

و فی(کامل الجزری):کان أهل إفریقیه أطوع أهل البلدان إلی زمن هشام،و کانوا یقولون:لا تخالف الأئمه بما تجنی العمّال.فقال لهم أهل العراق الّذین دبّوا فیهم:إنّما یعمل هؤلاء بأمر اولئک.فقالوا:نختبرهم.فخرج منهم میسره فی بضعه و عشرین رجلا.فقدموا علی هشام.فلم یؤذن لهم.فدخلوا علی الأبرش فقالوا له:«أبلغ الخلیفه أنّ أمیرنا یغزو بنا و بجنده.فإذا غنمنا نفلهم و حرمنا،و یقول:هذا أخلص لجهادکم،و إذا حاصرنا مدینه قدّمنا، و أخّرهم و یقول:هذا ازدیاد فی الأجر.ثمّ إنّهم عمدوا إلی ماشیتنا فجعلوا یبقرون بطونها عن سخالها یطلبون الفراء الأبیض للخلیفه.فیقتلون ألف شاه فی جلد فاحتملنا ذلک.ثمّ إنّهم سامونا أن یأخذوا کلّ جمیله من بناتنا.فقلنا:لم نجد هذا فی کتاب و لا سنّه و نحن مسلمون.فأحببنا أن نعلم أعن رأی الخلیفه هذا؟»فطال علیهم المقام،و نفدت نفقاتهم فرجعوا ... (1).

«کالناب» فی(الصحاح):الناب:ألمسنّه من النوق یقال:سمّیت لطول نابها،و الجمع النیب،و فی المثل:«لا أفعل ذلک ما حنّت النیب» (2).

«الضروس» فی(الصحاح):الضرس العضّ الشدید بالأضراس، و الأسنان کلّها اناث إلاّ الأضراس و الأنیاب،و ناقه ضروس تعضّ حالبها، و منه قولهم:هی بجنّ ضراسها،أی:بحدثان نتاجها.و إذا کانت کذلک حامت عن ولدها.قال بشر:

عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا یمشی الضراء رقیبها (3)

«تعذم» أی:تعضّ.

ص:107

«بفیها» أی:فمها .

«و تخبط بیدها» یقال:خبط البعیر الأرض بیده.أی:ضربها .

«و تزبن برجلها» فی(الصحاح):زبنت الناقه:إذا ضربت بثفنات رجلها عند الحلب،و ناقه زبون تضرب حالبها و تدفعه (1).

«و تمنع درّها» أی:جریان لبنها،و کذلک کان بنی امیّه،و فی(کامل المبرد):قالوا:ضحّی بنو حرب بالدین یوم کربلاء،و ضحّی بنو مروان بالمروّه یوم العقر.یعنی یوم قتل بنی المهلب (2).

«لا یزالون بکم حتّی لا یترکوا منکم إلاّ نافعا لهم أو غیر ضائر بهم» فی(تاریخ الطبری):کان خالد القسری لمّا کان والیا علی مکّه من قبل الولید بن عبد الملک یقول،و کان الحجّاج کتب إلی الولید أنّ من قبلی من مرّاق أهل العراق،لجئوا إلی المدینه و مکّه،و ذلک وهن.فکتب الولید إلیه أشر علیّ برجلین لهما.فکتب یشیر إلیه بعثمان بن حیان للمدینه،و خالد القسری لمکّه.فعزل عمر بن عبد العزیز عن المدینه و استعمل عثمان علیها،و استعمل خالدا علی مکّه-:أیّها الناس!إنّکم بأعظم بلاد اللّه حرمه.ثمّ کتب علی عباده حجّه،فعلیکم بالطاعه و لزوم الجماعه،و إیّاکم و الشبهات.فإنّی و اللّه ما اوتی بأحد یطعن علی امامه إلاّ صلبته فی الحرم.إنّ اللّه جعل الخلافه منه بالموضع الّذی جعلها فسلّموا و أطیعوا،و لا تقولوا کیت و کیت.إنّه لا أری فی ما کتب به الخلیفه أو رآه إلاّ إمضاءه و اعلموا أنّه بلغنی أنّ قوما من أهل الخلاف یقدمون علیکم،و یقیمون فی بلادکم،فإیّاکم أن تنزلوا أحدا ممّن تعلمون أنّه زائغ عن الجماعه.فإنّی لا أجد أحدا منهم فی منزل أحد منکم إلاّ هدمت منزله،و اللّه لو أعلم أنّ هذه

ص:108

الوحش الّتی تأمن فی الحرم،لو نطقت لم تقرّ بالطاعه لأخرجتها من الحرم.فلا یسکن الحرم مخالف للجماعه (1).

«و لا یزال بلاؤهم حتّی لا یکون انتصار أحدکم منهم إلاّ کانتصار» هکذا فی (المصریه)و الصواب:(إلاّ مثل انتصار)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخوئی و الخطیه) (2).

«العبد من ربه» و مرّ فی(21)عنه علیه السلام«و حتّی تکون نصره أحدکم من أحدهم کنصره العبد من سیّده إذا شهد أطاعه،و إذا غاب اغتابه» (3)أخذ مسلم بن عقبه بعد غلبته علی المدینه و نهبها،و قتله من قتل ممّن حاربه من البقیه البیعه علی انّهم عبد قنّ لیزید .

«و الصاحب من مستصحبه» لا بد له أن یطیعه لأنّه تابع له،و هو رئیس علیه.فلمّا أمر معاویه خطباءه أن یخطبوا لاستخلاف یزید قام رجل من الأزد، و قال:أنت أمیر المؤمنین-و أشار إلی معاویه-فإذا متّ فهذا-و أشار إلی یزید-فمن أبی فهذا-و أشار إلی سیفه-فقال له معاویه:اقعد فأنت من أخطب الناس.فقال ابن همام السلولی:

فإن تأتوا برمله أو بهند نبایعها أمیره مؤمنینا

فیا لهفا لو أنّ لنا الوفا و لکن لا نعود کما عنینا

إذن لضربتم حتّی تعودوا بمکّه تلعقون بها السخینا

«ترد علیکم فتنتهم شوهاء» أی:قبیحه.

«مخشیّه» أی:مخوفه.

ص:109

«و قطعا جاهلیه لیس فیها منار هدی» سمّی ملک من ملوک الیمن ذا المنار لأنه ضرب المنار علی طریقه لیهتدی بها إذا رجع .

«و لا علم یری» فی(الصحاح):العلم العلامه،و الجبل قال جریر«إذا قطعن علما بدا علم» (1).

فی(البیان)قام الولید بن عتبه بعد معاویه یدعو الناس إلی بیعه یزید:

فرأی روح بن زنباع إبطاءهم.فقال:أیّها الناس!إنّا لا ندعوکم إلی لخم و جذام و کلب،و لکن إلی قریش،و نحن أبناء الطعن و الطاعون،و فضلات الموت (2).

و فی(تاریخ الطبری):خطب الولید بن عبد الملک لمّا ولّی(و کان جبّارا عنیدا)فقال:من أبدی لنا ذات نفسه ضربنا الّذی فیه عیناه،و من سکت مات بدائه ... (3).

«نحن أهل البیت منها بمنجاه» المنجاه:کالنجوه المکان المرتفع الّذی تظن أنّه نجاؤک لا یعلوه السیل،و جمعها المناجی.قال أبو بثینه الباهلی:

فهل تأوی الی المنجاه إنّی أخاف علیک معتلج السیول

و قال الراعی:

بأسحم من نوء الذراعین أتأقت مسایله حتّی بلغن المناجیا

و قال آخر:

أ لم تریا النعمان کان بنجوه من الشرّ لو أنّ امرا کان ناجیا (4)

«و لسنا فیها بدعاه» روی(الخرائج):عن الباقر علیه السلام أنّ عبد الملک کان یطوف بالبیت،و علیّ بن الحسین علیه السلام یطوف بین یدیه فلا یلتفت إلیه،و لم یکن

ص:110

عبد الملک یعرفه بوجهه.فقال:من هذا الّذی یطوف بین أیدینا،و لا یلتفت إلینا؟ فقیل له:هذا علیّ بن الحسین علیه السلام.فجلس مکانه،و قال:ردّوه إلیّ فردّوه.فقال له:یا علی بن الحسین إنّی لست قاتل أبیک.فما یمنعک من المصیر إلیّ.

فقال علیه السلام:إنّ قاتل أبی أفسد بما فعله دنیاه علیه و أفسد أبی علیه آخرته.فإن أحببت أن تکون کهو فکن.فقال:کلاّ،و لکن صر إلینا لتنال من دنیانا.فجلس زین العابدین علیه السلام و بسط رداءه و قال:«اللّهم اره حرمه أولیائک عندک»فإذا رداؤه دررا یکاد شعاعها یخطف الأبصار،ثمّ قال له:«من تکون هذه حرمته عند ربه یحتاج إلی دنیاک؟ثمّ قال:اللّهم خذها فما لی فیها حاجه» (1).

و فی(حلیه أبی نعیم):قال الزهری:شهدت علیّ بن الحسین علیه السلام یوم حمله عبد الملک إلی الشام.فأثقله حدیدا.فما لبثنا إلاّ أربع لیال حتّی قدم الموکّلون به یطلبونه بالمدینه.فما وجدوه.فقالوا:انّا نراه متبوعا-إلی أن قال-:

فقال لی عبد الملک:قد جاءنی علیّ بن الحسین یوم فقده الأعوان.فقال:

ما أنا و أنت؟فقلت له:أقم عندی.فقال:لا أحب ثم خرج فو اللّه لقد امتلأ ثوبی منه خیفه.قال الزهری فقلت له:لیس علیّ بن الحسین حیث تظنّ أنّه مشغول بنفسه.فقال:حبذا شغل شغله،فنعم ما شغله (2).

«ثمّ یفرّجها» أی:فتنه بنی امیّه.

«اللّه عنکم کتفریج الأدیم» أی:ککشف الجلد یعنی عن اللحم حتّی ینتفع به .

«بمن یسومهم خسفا» أی:یعطیهم ذلاّ و هوانا.قال الشاعر:

ص:111

إذا سمته وصل القرابه سامنی قطیعتها تلک السفاهه و الظلم

و قال آخر:

و طعنهم الأعداء شزرا و إنّما یسام و یقنی الخسف من لم یطاعن (1)

«و یسوقهم عنفا» أی:سوقا شدیدا .

«و یسقیهم بکأس مصبّره» أی:فیها الصبر،و هو دواء مرّ.و فی (الصحاح):أدهقت الکأس إلی أصبارها و أصمارها أی:إلی رأسها.قال الأصمعی:إذا لقی الرجل الشدّه بکمالها،قیل:لقیها بأصبارها (2).

«لا یعطیهم إلاّ السیف،و لا یحلسهم» أی:لا یلبسهم من«أحلست البعیر» أی:ألبسته الحلس،و هو کساء رقیق یکون تحت البرذعه.

«إلاّ الخوف فعند ذلک» أی:فی ذاک الزمان.

«تودّ قریش» بنو امیّه و غیرهم.

«بالدنیا و ما فیها» أی:باعطاء الدنیا و ما فیها.

«لو یروننی» و فی(ابن میثم) (3)لو رأونی «مقاما واحدا» أی:مرّه واحده .

«و لو قدر جزر» أی:نحر.

«جزور» أی:إبل .

«لأقبل منهم ما أطلب الیوم بعضه فلا یعطوننی» هکذا فی(المصریه) و الصواب:(فلا یعطوننیه)کما(فی ابن أبی الحدید و ابن میثم) (4).

و عن المازنی لم یصح عندنا أنّ علیّا علیه السلام تکلّم بشیء من الشعر

ص:112

غیر هذین البیتین:

تلکم قریش تمنّانی لتقتلنی و لا وجدّک ما برّوا و لا ظفروا

فإن هلکت فرهن ذمّتی لهم بذات روقین لا یعفو لها أثر

قال ابن أبی الحدید:قوله علیه السلام«ثمّ یفرّجها اللّه عنکم کتفریج الأدیم بمن یسومهم خسفا...»إخبار عن ظهور المسوّده و انقراض ملک بنی امیّه،و وقع الأمر بموجب إخباره علیه السلام حتّی لقد صدقه قوله علیه السلام «فعند ذلک تود قریش لو یروننی...» فإنّ أرباب السیره کلّهم نقلوا أنّ مروان بن محمّد قال یوم الزاب لمّا شاهد عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن عباس بإزائه فی صف خراسان:

لوددت أنّ علیّ بن أبی طالب تحت هذه الرایه بدلا من هذا الفتی (1).

قلت:بل قوله علیه السلام: «ثمّ یفرّجها اللّه...» إخبار بالقائم علیه السلام من عترته علیه السلام فبظهوره یفرّج اللّه عن الناس،و أما بظهور المسوده فأیّ فرج کان للناس،و لم تکن شدّه ملک بنی العباس أقلّ من شدّه ملک بنی امیّه.

کما أنّ ما ذکره فی تفسیر قوله علیه السلام: «فعند ذلک تودّ قریش» من کلام مروان بن محمّد (2)خبط أیضا لأنّ مروان تمنّی أن یکون فی قباله أمیر المؤمنین علیه السلام لأنّه أخبر فی الملاحم أنّه علیه السلام کولده لم یکن له حظ فی ملک مستقر.فلا یسلبه ملکه بخلاف بنی العباس.فأخبر فیها أنّهم یأخذون الملک منهم،و یملکون أکثر منهم.

و ممّا یوضح أنّ المراد بمن یفرّج اللّه به،القائم،و أنّ قریشا یتمنون أمیر المؤمنین علیه السلام لو یرونه حتّی یملّکوه الأمر لا کیوم السقیفه و یوم الشوری -و قد کانوا أجمعوا فیهما علی الحیلوله بینه علیه السلام و بین الأمر-و یکفّ القائم علیه السلام عن قتلهم،ما رواه النعمانی فی غیبته مسندا عن الحارث الأعور

ص:113

قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام بأبی ابن خیره الإماء-یعنی القائم من ولده علیه السلام- یسومهم خسفا و یسقیهم بکأس مصبّره،و لا یعطیهم إلاّ السیف هرجا.فعند ذلک تتمنّی فجره قریش لو أنّ لها مقاما منّی بالدنیا و ما فیها لا غفر لها لا نکف عنهم حتی یرضی اللّه (1).

و ما رواه ابن أبی الحدید نفسه-فقال ذکر الخطبه أصحاب السیر، و فیها ألفاظ لم یوردها الرضی،و منها-«فانظروا أهل بیت نبیّکم فإن لبدوا فالبدوا،و إن استنصروکم فانصروهم،فلیفرجنّ اللّه الفتنه برجل منّا أهل البیت.بأبی ابن خیره الإماء لا یعطیهم إلاّ السیف هرجا هرجا موضوعا علی عاتقه ثمانیه أشهر حتّی تقول قریش لو کان هذا من ولد فاطمه لرحمنا،یغریه اللّه ببنی امیّه حتّی یجعلهم حطاما و رفاتا «مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً سُنَّهَ اللّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللّهِ تَبْدِیلاً» (2).

و أما قول ابن أبی الحدید بعد هذه الزیاده:«و المراد بابن خیره الإماء المهدی من ولده علیه السلام و ببنی امیّه الّذین یقتلهم السفیانی من ولد أبی سفیان الموعود به فی الخبر،و لیس ما قلت هنا مخالفا لما قلت قبل من أنّ الوعد إنّما هو بالسفاح،و عمّه عبد اللّه بن علی،و المسوده.فإنّ ما مرّ قبل تفسیر ما نقله الرضی من کلامه علیه السلام و ما قلته هنا تفسیر الزیاده من کلامه علیه السلام (3)فخطأ.فإنّ الأصل فی ما نقله الرضی،و ما نقله هو،و سمّاه زیاده،واحد،و إنّما اختلفت ألفاظ الروایه باختلاف الرواه،و بالجمله لم یکن ببنی العباس فرج للناس بل حرج،و إن کانوا انتقموا من بنی امیّه.

ص:114

و لو کان ابن أبی الحدید قال فی ما نقله من الزیاده أیضا من قوله علیه السلام فی ذکر بنی امیّه:«یظهر أهل باطلها علی أهل حقّها حتی تملأ الأرض عدوانا و ظلما،و بدعا إلی أن یضع اللّه-عزّ و جلّ-جبروتها،و یکسر عمدها،و ینزع أوتادها» (1):أنّ اللّه تعالی وضع جبروتها،و کسر عمدها،و نزع أوتادها ببنی العباس لکان أصاب.

و فی(کامل المبرد):دخل شبل مولی بنی هاشم علی عبد اللّه بن علی، و قد أجلس ثمانین رجلا من بنی امیّه علی سمط الطعام فمثل بین یدیه فقال:

أصبح الملک ثابت الآساس بالبهالیل من بنی العباس

طلبوا وتر هاشم فشفوها بعد میل من الزمان و یاس

لا تقیلنّ عبد شمس عثارا و اقطعن کلّ رقله و أواسی

ذلّها أظهر التودد منها و بها منکم کحزّ المواسی

فأمر بهم عبد اللّه فشدخوا بالعمد،و بسطت علیهم البسط،و جلس علیها و دعا بالطعام،و إنّه لیسمع أنینهم حتّی ماتوا جمیعا (2).

و فی(المروج):حکی الهیثم بن عدی عن عمرو بن هانی قال:خرجت مع عبد اللّه بن علی لنبش قبور بنی امیّه فی أیّام السفاح.فانتهینا إلی قبر هشام.

فاستخرجناه صحیحا ما فقدنا منه إلاّ خثمه أنفه.فضربه عبد اللّه بن علی ثمانین سوطا ثمّ أحرقه،و استخرجنا سلیمان من أرض دابق.فلم نجد منه شیئا إلاّ صلبه و أضلاعه و رأسه فأحرقناه،و فعلنا ذلک بغیرهما من بنی امیّه و کانت قبورهم بقنّسرین ثم انتهینا إلی دمشق فاستخرجنا الولید بن عبد الملک.فما وجدنا فی قبره قلیلا و لا کثیرا،و احتفرنا عن عبد الملک فما وجدنا

ص:115

إلاّ شئون رأسه.ثمّ احتفرنا عن یزید بن معاویه.فما وجدنا فیه إلاّ عظما واحدا أو وجدنا مع لحده خطّا أسود کأنّما خطّ بالرماد فی طول لحده.ثمّ اتّبعنا قبورهم فی جمیع البلدان فأحرقنا ما وجدنا منهم (1).

و فی(الکامل):و نبش قبر معاویه فلم یجدوا فیه إلاّ خیطا مثل الهباء.قیل ضرب عبد اللّه بن علی جسد هشام ثمانین سوطا لقذفه زید بن علی.

و فی(کامل الجزری)أیضا قتل سلیمان بن علی بالبصره أیضا جماعه من بنی امیّه علیهم الثیاب الموشیه المرتفعه،و أمر بهم فجرّوا بأرجلهم.

فالقوا علی الطریق فأکلهم الکلاب.فلمّا رأی بنو امیّه ذلک اشتدّ خوفهم، و تشتت شملهم،و اختفی من قدر علی الاختفاء (2).

و فی(بلاغات البغدادی):قال أبو الخطاب الأزدی:لمّا قتل مروان بن محمّد هجم عامر بن إسماعیل علی الکنیسه الّتی فیها بنات مروان و نساؤه،و قد أغلقن الأبواب دونهنّ فصحن و ولولن.فأخذ الخصی الموکّل بهنّ فسئل عن أمره فقال:أمرنی مروان أن أضرب رقاب بناته و جواریه إذا قتل.فجیء بابنتی مروان إلی عامر.فأمر بوضع رأس مروان فی حجر ابنته الکبری،و قال لها عامر:معذره إنّما فعلت هذا بک بما فعلتم برأس یحیی بن زید إذ وضع فی حجر امّه، و البادئ أظلم.ثمّ وجّه عامر بهما،و بجواری مروان إلی صالح بن علی.

فقالت له الکبری:نحن بنات أخیک فلیسعنا عدلک.قال:إذن لا نستبقی منکم أحدا رجلا و لا امرأه.ألم یقتل أبوک بالأمس ابن أخی إبراهیم فی محبس حرّان؟أ لم یقتل هشام زیدا و صلبه،و أمر بقتل امرأته.فقتلها

ص:116

یوسف بن عمر صبرا؟ألم یقتل الولید بن یزید یحیی بخراسان،و أحرق جثته و خشبته؟ (1).

و فی(المعجم)قال ابن فرّوخ المکّی:

أمست نساء بنی امیّه أیّما و بناتهم بمضیعه أیتام (2)

هذا،و أمّا قوله علیه السلام فی الزیاده التی نقلها ابن أبی الحدید:

«ألا و إنّکم مدرکوها فانصروا قوما کانوا أصحاب رایات بدر و حنین تؤجروا،و لا تمالئوا علیهم عدوّهم فتصرعکم البلیه،و تحل بکم النقمه» (3).

و الظاهر أنّ المراد:انصروا أهل بیتی الّذین هم أصحاب رایات بدر و حنین لأنّهم منّی،و أنا کنت صاحب رایات بدر و حنین،و إن مالأتم علیهم عدوّهم یبتلون هم بالقتل و تحل بکم نقمه اللّه لعملکم.

و أشار علیه السلام فی ذلک إلی عملهم مع ابنه الحسین علیه السلام-یوضح ذلک ما رواه نصر بن مزاحم فی(صفینه)عن سعید بن وهب قال:

بعثنی مخنف بن سلیم إلی علیّ علیه السلام فأتیته بکربلاء فوجدته یشیر بیده و یقول:«هاهنا هاهنا»فقال له رجل:و ما ذلک یا أمیر المؤمنین قال علیه السلام:«ثقل لآل محمّد علیه السلام ینزل ها هنا فویل لهم منکم،و ویل لکم منهم»فقال له الرجل:ما معنی هذا الکلام یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السلام:«ویل لهم منکم تقتلونهم،و ویل لکم منهم یدخلکم اللّه بقتلهم الی النار» (4)-.

ص:117

شیخ من عبد القیس:و اللّه لقد بلغنا عنک یا ابن الأشعث أن قد کنت جبانا.فقال:

و اللّه ما جبنت،و اللّه لقد دلفت الرجال بالرجال،و لففت الخیل بالخیل،و لقد قاتلت فارسا.و قاتلت راجلا،و ما انهزمت،و لا ترکت العرصه للقوم فی موطن حتّی لا أجد مقاتلا،و لا أری معی مقاتلا،و لکنّی زاولت ملکا مؤجّلا (1).

و روی فی أوّل الصحیفه مسندا عن متوکّل بن هارون الثقفی البلخی قال:لقیت یحیی بن زید بعد قتل أبیه و هو متوجّه إلی خراسان.فقلت له:إنّی رأیت الناس إلی ابن عمّک جعفر بن محمّد علیه السلام أمیل منهم إلیک و إلی أبیک.فقال:

إنّ عمّی محمّد بن علی،و ابنه جعفرا دعوا الناس إلی الحیاه،و نحن دعوناهم إلی الموت.قال:فلمّا قتل یحیی صرت إلی المدینه.فلقیت أبا عبد اللّه علیه السلام.فقال لی:کیف قال لک یحیی؟إنّ أبی حدّثنی عن أبیه،عن جدّه عن علیّ علیه السلام أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذته نعسه،و هو علی منبره.فرأی فی منامه رجالا ینزون علی منبره نزو القرده،و یردّون الناس علی أعقابهم القهقری.فاستوی جالسا و الحزن یعرف فی وجهه.فأتاه جبرئیل علیه السلام بهذه الآیه: «وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَهً لِلنّاسِ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً» (2)-یعنی بنی امیّه-فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا جبرئیل، أعلی عهدی یکونون؟قال:لا و لکن تدور رحی الإسلام من مهاجرک.فتلبث بذلک عشرا ثمّ تدور رحی الإسلام علی رأس خمسه و ثلاثین من مهاجرک فتلبث بذلک خمسا ثمّ لابد من رحی ضلاله هی قائمه علی قطبها،ثمّ ملک الفراعنه،و أنزل تعالی فی ذلک «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَهُ الْقَدْرِ لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» (3)یملکها بنو امیّه لیس فیها لیله القدر.

ص:119

فأطلع اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ بنی امیّه تملک سلطان هذه الامّه،و ملکها طول هذه المدّه.فلو طاولتهم الجبال لطالوا علیها حتّی یأذن اللّه تعالی بزوال ملکهم، و هم فی ذلک یستشعرون عداوتنا أهل البیت و بغضنا،و أخبر اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما یلقی أهل بیته،و أهل مودّتهم و شیعتهم فی أیّامهم و ملکهم،و أنزل تعالی فیهم: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ» (1)نعمه اللّه محمّد و أهل بیته،حبّهم إیمان یدخل الجنّه،و بغضهم کفر و نفاق یدخل النار.فأسرّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک إلی علیّ علیه السلام و أهل بیته.ثمّ قال الصادق علیه السلام ما خرج و لا یخرج منّا أهل البیت إلی قیام قائمنا أحد لیدفع ظلما أو ینعش حقّا إلاّ اصطلمته البلیّه،و کان قیامه زیاده فی مکروهنا و شعثنا (2).

«و لو قد اختلفوا فی ما بینهم» و اختلافهم الشدید کان زمن خلافه الولید بن یزید.

و فی(تاریخ الطبری):ضرب ابن عمّه سلیمان بن هشام مئه سوط و حلق رأسه و لحیته و غرّبه إلی عمان.فحبسه بها،و حبس یزید بن هشام لمّا أراد البیعه لابنیه،و أخذ جاریه لآل الولید عمه.فکلّمه عمر بن الولید فیها.فقال:

لا أردّها.فقال:إذن تکثر الصواهل حول عسکرک.فرماه بنو الولید و بنو هشام عمیه بالکفر،و غشیان امهات أولاد أبیه،و قالوا:اتّخذ مئه جامعه،و کتب علی کلّ جامعه اسم رجل من بنی امیّه لیقتله بها و رموه بالزندقه،و کان أشدّهم فیه قولا یزید بن الولید-و کان یظهر النسک-فحمل الناس علی الفتک به (3).

ص:120

فقتل فی سنه(126)ثمّ بویع یزید و اضطرب حبل بنی مروان.فوثب أهل حمص علی العباس بن الولید فهدموا داره و انتهبوها و سلبوا حرمه،و حبسوا بنیه.

و وقع الاختلاف فی خراسان بین الیمانیه و النزاریه،و أظهر الکرمانی فیها الخلاف لنصر بن سیّار.و اجتمع مع کلّ واحد منهما جماعه،و أظهر مروان بن محمّد الخلاف علی یزید طالبا بدم الولید.فمات یزید فی آخر یوم من السنه ثمّ قام مقامه أخوه إبراهیم بن الولید لکنّه لم یتمّ أمره،و کان یسلّم علیه جمعه بالخلافه و جمعه بالإمره،و جمعه لا بالخلافه و لا بالإمره حتّی قدم مروان بن محمّد.فخلعه،و قتل عبد العزیز بن الحجّاج بن عبد الملک.فبایع الناس مروان بن محمّد.ثمّ خالف سلیمان بن هشام مروان و نصب الحرب فحاربه مروان و هزمه،و قتل ابنه إبراهیم بن سلیمان و هرب سلیمان إلی الضحّاک الخارجی.

و أمّا أصل اختلافهم فمن زمان عمر بن عبد العزیز.فلما قیل لسلیمان اجعله ولی عهدک فإنّه رجل صالح قال:إن ولّیته و لم أول أحدا سواه لتکوننّ فتنه و لا یترکه بنو عبد الملک یلی علیهم إلاّ أن یجعل أحدهم بعده.فجعل یزید بعده،و مع ذلک لم یجترئ أن یسمّیه.فأخذ بیعتهم علی طاعه من ولاّه فی کتاب عهده،و لمّا سمع هشام بعد سلیمان بکونه عمر،نادی:لا نبایعه أبدا.

فحمله الموکّل بأخذ البیعه علی البیعه کرها.ولی عمر سنه(99)و قام الدعاه سنه مئه فبعث محمّد بن علی العباسی رجلا إلی العراق و ثلاثه رجال إلی خراسان للدعوه تلک السنه.

«ثمّ کادتهم» من الکید.أی:مکرتهم.

«الضباع» جمع الضبع،و خصّها علیه السلام بالذکر لأنّها ممّا یضرب المثل

ص:121

بحمقها فقالوا«أحمق من الضبع» (1)و قالوا«ما یخفی هذا علی الضبع» (2)و المراد دعاه بنی العباس،و فی رأسهم أبو مسلم.

و فی(تاریخ الطبری):أنّ المنصور لمّا عاتب أبا مسلم لمّا أراد قتله، و قال له:فعلت و فعلت،قال أبو مسلم:لیس یقال هذا لی بعد بلائی.قال له المنصور:لو کانت أمه مکانک لأجزت ناحیتها إنّما عملت ما عملت فی دولتنا (3).

و فیه أیضا:قال المنصور للسفاح:أطعنی و اقتل أبا مسلم.فو اللّه إنّ فی رأسه لغدره.فقال:یا أخی قد عرفت بلاءه،و ما کان منه.فقال المنصور:إنّما کان بدولتنا،و اللّه لو بعث سنورا لقام مقامه،و بلغ ما بلغ فی هذه الدوله (4).

«لغلبتهم» و قال العباس بن الولید لمّا وقع الاختلاف بینهم و خرج یزید بن الولید علی الولید بن یزید:«إنّی لأظنّ أنّ اللّه قد أذن فی هلاککم یا بنی مروان»ثمّ تمثّل:

إنّی أعیذکم باللّه من فتن مثل الجبال تسامی ثمّ تندفع

لا تلحمن ذئاب الناس أنفسکم إنّ الذئاب إذا ما الحمت رتعوا

لا تبقرن بأیدیکم بطونکم فثمّ لا حسره تغنی و لا جزع

و فی(العقد):لمّا نزل الموت بأبی هاشم ابن محمّد بن الحنفیه لمّا سمّه سلیمان قال لمحمّد بن علی بن عبد اللّه بن العباس:إنّی میّت،و أنت صاحب هذا الأمر،و ولدک القائم به ثمّ أخوه من بعده،و اللّه لیتمّنّ اللّه هذا الأمر حتّی تخرج الرایات السود من خراسان ثمّ لیغلبنّ ما بین حضرموت،و أقصی إفریقیّه،

ص:122

و ما بین عانه،و أقصی فرغانه.فعلیک بهؤلاء الشیعه،و استوص بهم الخیر.

فهم دعاتک،و أنصارک،و لتکن دعوتک خراسان لا تعدوها لا سیما مرو، و استبطن هذا الحی من الیمن.فإنّ کلّ ملک لا یقوم به فمصیره إلی انتقاض.

و انظر هذا الحی من ربیعه فإنّهم معهم فی کلّ أمر.و انظر هذا الحی من قیس و تمیم فأقصهم إلاّ من عصم اللّه منهم،و ذلک قلیل،ثم مرهم أن یرجعوا.

فلیجعلوا اثنی عشر نقیبا و بعدهم سبعین نقیبا.فإنّ اللّه لم یصلح أمر بنی إسرائیل إلاّ بهم،و قد فعل ذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.فإذا مضت سنه الحمار فوجّه رسلک فی خراسان منهم من یقتل،و منهم من ینجو حتّی یظهر اللّه دعوتکم.

فقال محمّد لأبی هاشم:و ما سنه الحمار؟قال:إنّ اللّه لم یمض مئه سنه من نبوّه قط إلاّ انتقض أمرها لقوله عزّ و جلّ: «أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ وَ هِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها قالَ أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللّهُ مِائَهَ عامٍ» -إلی قوله- «وَ انْظُرْ إِلی حِمارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّاسِ» (1).

ثم قدم الشیعه علی محمّد بن علی فأخبروه أنّهم حبسوا بخراسان فی السجن،و کان یخدمهم فیه غلام من السرّاجین ما رأوا قط مثل عقله و ظرفه، و محبّته فی أهل بیت النبیّ یقال له أبو مسلم.فقال:أحرّ أم عبد.قالوا:أمّا عیسی فیزعم أنّه عبد،و أمّا هو فیزعم أنّه حرّ.قال:فاشتروه و اعتقوه، و اجعلوه بینکم إذ رضیتموه.فلمّا انقضت المئه سنه بعث محمّد رسله إلی خراسان.فغرسوا بها غرسا،و أبو مسلم المقدّم علیهم،و ثارت الفتنه فی خراسان بین المضریه و الیمنیه فتمکن أبو مسلم،و فرّق رسله فی کور خراسان یدعو الناس إلی آل الرسول فأجابوه (2).

ص:123

قول المصنّف :«و المرود هنا مفعل من الإرواد»بمعنی أنّه اسم مکان.

فإنّ غیر الثلاثی المجرد اسم مکانه بلفظ اسم مفعوله.فیکون بضم المیم، و أما المرود بکسرها فهی حدیده مشدوده بالرسن إذا دار المهر دار معه یقال «دار المهر فی المرود»قال عباس بن مرداس:

علی شخص الأبصار تسمع بینها إذا هی جالت فی مراودها عزفا (1)

أی:صهیلا.

(ابن أبی الحدید و الخطیه)«منها فی خطاب أصحابه»و من الغریب أنّ فی نسختی،من(ابن میثم)بدله«و من خطبه له علیه السلام» (1).

قوله علیه السلام «و قد بلغتم من کرامه اللّه لکم منزله-إلی قوله-و قد ترون عهود اللّه منقوضه فلا تغضبون،و أنتم لنقض ذمم آبائکم تأنفون» أی:تستنکفون.قال ابن أبی الحدید:الکلام خطاب لأصحابه الّذین أسلموا نواحیهم إلی جیوش معاویه یقول علیه السلام لهم:إنّ اللّه أکرمکم بالإسلام،و بلغتم بذلک منزله أکرم بها اماءکم و من کان مظنّه المهانه،و وصل بها جیرانکم أی:من التجأ إلیکم من معاهد و ذمّی حتّی عصم دماءهم و أموالهم،و یعظّمکم من لا فضل لکم علیه کالروم و الحبشه،و یهابکم من لا یخاف لکم سطوه کالملوک الّذین فی أقاصی البلاد کالهند و الصین بأنّکم تقهرون الامم بالنصر السماوی.

قیل:إنّ العرب لمّا عبرت دجله إلی القصر الأبیض بالمدائن عبرتها فی أیّام مدّها-و هی کالبحر الزاخر-علی خیولها،و بأیدیها رماحها.فهربت الفرس بعد رمی شدید منهم للعرب،و العرب یقدمون.فقال فلاّح نبطی بیده مسحاته یفتح الماء إلی زرعه لأسوار معروف بالبأس:أمثلکم فی سلاحکم یهرب من هؤلاء الخاسرین؟فقال له:أقم مسحاتک فأقامها فرماها فخرق الحدید ثمّ قال:انظر الآن.ثمّ رمی بعض العرب المارّین علیه عشرین سهما لم یصبه بسهم.فقال له:أعلمت أنّ القوم مصنوع لهم.ثم قال علیه السلام مالکم لا تغضبون و أنتم ترون عهود اللّه منقوضه-... (2).

قلت:علی ما ذکره یکون الکلام منقطعا غیر مجتمع،و الصواب أن یقال:

إنّه علیه السلام قال لهم إذ بلغتم من کرامه اللّه تعالی لکم بدین الاسلام تلک المنزله

ص:125

الّتی وصفها علیه السلام بتلک الأوصاف الأربعه فلم ترون عهود اللّه منقوضه و لا تغضبون مع أنّکم عن نقض ذمم آبائکم تأنفون؟!هل یکون اللّه تعالی عندکم أقلّ من آبائکم؟!و هل آباؤکم فی أنفسکم أجلّ من اللّه عزّ و جلّ و هو الّذی منّ علیکم بما منّ؟!.

و صدق-صلوات اللّه علیه-یقتل الحسین ابن بنت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من أنزل تعالی فیه «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)و أنزل فیه و «أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» (2)و یقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه«إنّه سیّد شباب أهل الجنّه و ریحانتی من الدنیا» (3)و تسبی أخواته و بناته بمرأی منهم و مسمع.فیصمتون کأن لم یقع شیء،و یستجیر عبید اللّه ذاک الرجس النجس الخبیث المخبث بعد قتل یزید بهم فیمنعون منه لئلاّ تخفر ذمّتهم.

هذا،و ممّن أنف من نقض عهد أبیه-و إن کان ذا حمیّه فی الدین أیضا فی حیاته علیه السلام و بعده کأبیه-قیس بن سعد بن عباده.فکان أبوه قسّم أمواله بین ولده قبل خروجه إلی الشام.ثمّ ولد بعده له ولد.فأراد أبو بکر و عمر أن ینقضا ما فعله سعد لأنّه لم یبایعهما،و إلاّ فلم یکن للولد سهم بعد التقسیم.

فخلّی قیس نصیبه لذاک الولد لئلاّ ینقض عمل أبیه.

و فی(کامل المبرد):و کان الفرزدق یجیر من استجار بقبر أبیه-و کان أبوه جوادا شریفا-فاستجارت امرأه من بنی جعفر بن کلاب بقبره لئلاّ یسمّیها الفرزدق و یسبّها لمّا هجا بنی جعفر بن کلاب فلم یذکر لها اسما و لا نسبا،و قال:

ص:126

عجوز تصلّی الخمس عاذت بغالب فلا و الّذی عاذت به لا أضیرها

و لمّا ولّی الحجّاج تمیم بن زید القینی السند دخل البصره.فجعل یخرج من أهلها من شاء،جاءت عجوز الی الفرزدق،فقالت:إنّی استجرت بقبر أبیک و أتت منه بحصیات.فقال لها:و ما شأنک؟فقالت:إنّ تمیم بن زید خرج بابن لی معه و لا قرّه لعینی،و لا کاسب لی غیره.فقال لها:و ما اسم ابنک.فقالت:

خنیس.فکتب إلی تمیم بن زید مع بعض من شخص:

تمیم بن زید لا تکونن حاجتی بظهر فلا یخفی علیّ جوابها

وهب لی خنیسا و احتسب فیه منّه لعبره امّ ما یسوغ شرابها

أتتنی فعاذت یا تمیم بغالب و بالحفره السافی علیها ترابها

و قد علم الأقوام أنک ماجد و لیث إذا ما الحرب شبّ شبابها

فلمّا ورد الکتاب علی تمیم تشکک فی الاسم.فقال:أحبیش أم خنیس؟ ثمّ قال:انظروا من له مثل هذا الاسم فی عسکرنا.فاصیب ستّه ما بین حبیش و خنیس فوجّه بهم إلیه.

و ظلع مکاتب لبنی منقر بمکاتبته.فأتی قبر غالب أیضا فاستجار به و أخذ منه حصیات.فشدّهن فی عمامته.ثم أتی الفرزدق فأخبره خبره و قال:

إنّی قد قلت شعرا.فقال:هاته.فقال:

بقبر ابن لیلی غالب عذت بعد ما خشیت الردی أو أن أردّ علی قسر

بقبر امرئ تقری المئین عظامه و لم یک إلاّ غالبا میّت یقری

فقال لی استقدم امامک إنّما فکاکک أن تلقی الفرزدق بالمصر

فقال له الفرزدق:ما اسمک؟قال:لهذم.فقال:یا لهذم!حکمک مسمّطا.

قال:ناقه کوماء سوداء الحدقه.قال:یا جاریه اطرحی إلینا حبلا.ثمّ قال:یا لهذم اخرج بنا إلی المربد.فألقه فی عنق ما شئت.فتخیّر العبد علی عینه.ثمّ رمی بالحبل فی عنق ناقه،و جاء صاحبها.فقال له الفرزدق:اغد علیّ فی ثمنها.

ص:127

فجعل لهذم یقودها و الفرزدق یسوقها حتّی إذا نفذ بها من البیوت إلی الصحراء صاح به الفرزدق:یا لهذم!قبّح اللّه أخسرنا صفقه (1).

و روی أنّ رجلا من السواقط-من بنی أبی بکر بن کلاب-قدم الیمامه، و معه أخ له.فکتب له عمیر بن سلمی أنّه له جار-و کان أخو هذا الکلابی جمیلا -فقال له قرین أخو عمیر:لا تردّنّ أبیاتنا بأخیک هذا.فرآه بعد بین أبیاتهم فقتله-و کان عمیر غائبا-فأتی الکلابی قبر سلمی أبی عمیر و قرین،فاستجار به،و قال أبیاتا.فلجأ قرین إلی قتاده بن مسلم-من بنی حنیفه-فحمل قتاده إلی الکلابی دیات متضاعفه،و فعلت وجوه بنی حنیفه مثل ذلک.فأبی الکلابی أن یقبل.فلجأ قرین إلی خاله السمین بن عبد اللّه.فلم یمنع منه عمیرا.فأخذه عمیر فمضی به حتّی قطع الوادی.فربطه إلی نخله،و قال للکلابی:أمّا إذ أبیت إلاّ قتله،فأمهل حتّی أقطع الوادی،و ارتحل عن جواری.فلا خیر لک فیه فقتله الکلابی.ففی ذلک یقول عمیر:

قتلنا أخانا للوفاء بجارنا و کان أبونا قد تجیر مقابره

«و کانت امور اللّه علیکم ترد،و عنکم تصدر،و الیکم ترجع.فمکّنتم الظلمه من منزلتکم،و ألقیتم إلیهم أزمّتکم،و أسلمتم امور اللّه فی أیدیهم یعملون فی الشبهات» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:«بالشبهات»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطبه ) (2).

«و یسیرون فی الشهوات» قال ابن أبی الحدید:معنی کلامه علیه السلام أنّ الأحکام الشرعیه کانت إلیکم ترد منّی،و من تعلیمی إیّاکم،و من تثقیفی لکم.

ثمّ تصدر عنکم إلی من تعلّمونه إیّاها من أتباعکم و تلامذتکم ثمّ یرجع إلیکم

ص:128

بأن یتعلّمها بنوکم و إخوتکم من هؤلاء الاتباع... (1).

قلت:هو أیضا بلا ربط،و إنّما المراد إنّکم کنتم موارد امور اللّه، و مصادرها،و مراجعها،حیث إنّکم أنتم المعتقدون بالإسلام.فمکّنتم الظلمه -أعداء الإسلام و من دخل فی الإسلام کرها-فصاروا بذلکم مراجع و مصادر.و العجب من الناس رأوا أیّام عثمان بنی امیّه یصلّون بالناس سکاری و یتّخذون عباد اللّه خولا،و دین اللّه دغلا و دخلا لم یساعدوا أمیر المؤمنین علیه السلام فی أیّامه مع کونه علیه السلام یحملهم علی المحجّه البیضاء، و الصراط المستقیم،و الدین القیّم-و کان فاروقهم بذلک عارفا و معترفا-بل خذلوه علیه السلام و عملوا أعمالا صارت سببا لتقویه معاویه عدوّ الدین و لعین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و أغرب من هذا أنّهم رأوا معاویه و یزید،و ما علیه بنو امیّه من الکفر و العتوّ،و مع ذلک ألقوا امورهم إلی عبد الملک.

و أعجب من ذلک أنّهم غدروا بمصعب فی حیاته-و إن لم یکن هو خیرا من عبد الملک حتّی أنّه قتل آلافا من الناس صبرا لم یکن جرمهم إلاّ انّهم انتصروا لابن بنت نبیّهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قتلوا قاتلیه حتّی قال له ابن عمر:لو کانوا من أغنام أبیک ما حلّ لک قتلهم-و عیّنوا بعده یوما لإقامه مراسم العزاء له، و سنّوا زیاره قبره.فعلوا ذلک لمّا أمر معزّ الدوله الدیلمی فی بغداد بإقامه مراسم العزاء للحسین علیه السلام فی یوم قتله عاشوراء،أداء لبعض حقّه،حیث إنّه أحیی الإسلام بجهاده،و إنّما اختاروه عنادا مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث إنّه هو الّذی قتل أنصار أهل بیته.افّ لهم.فکلّهم قتله آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکن لا غرو فلازم صحّه خلافه صدّیقهم ذلک.

ص:129

«و أیم اللّه لو فرّقوکم تحت کلّ کوکب» فی(کامل المبرد):نظر الحجّاج.فإذا جلّ من خرج علیه مع ابن الأشعث من الفقهاء و غیرهم من الموالی.فأحبّ أن یزیلهم عن موضع الفصاحه و الآداب،و یخلّطهم بأهل القری و الأنباط.فقال:

إنّما الموالی علوج،و إنّما أتی بهم من القری.فقراهم أولی بهم.فأمر بتسییرهم من الأمصار،و إقرار العرب بها،و أمر بأن ینقش علی ید کلّ إنسان منهم اسم قریته،و طالت ولایته.فتوالد القوم هناک فخبثت لغات أولادهم،و فسدت طبائعهم-إلی أن قال-:

و ردّ(سلیمان بن عبد الملک بعد الحجّاج)المنقوشین.فرجعوا فی صوره الأنباط.ففی ذلک یقول الراجز:

جاریه لم تدر ما سوق الإبل أخرجها الحجّاج من کنّ و ظل

لو کان بدر حاضرا و ابن حمل ما نقشت کفاک فی جلد جلل (1)

«لجمعکم اللّه لشرّ یوم لهم» بقیام دعاه بنی العباس من سنه المئه علیهم، و لمّا قاتل عبد اللّه بن علی،مروان بن محمّد بالزاب،نادی عبد اللّه:یا أهل خراسان!یا لثارات إبراهیم!و أمر الناس بالنزول.فنزلوا،و أشرعوا الرماح.

فجعل أهل الشام یتأخّرون کأنّهم یدفعون،و قال مروان لقضاعه:انزلوا.

فقالوا:قل لبنی سلیم فلینزلوا.فأرسل إلی السکاسک أن احملوا.فقالوا:قل لبنی عامر فلیحملوا.فأرسل إلی السکون أن احملوا.فقالوا:قل لغطفان فلیحملوا.فقال لصاحب شرطته:انزل.قال:لا و اللّه ما کنت لأجعل نفسی غرضا.قال:أما و اللّه لأسوءنّک.قال:وددت و اللّه أنک قدرت علی ذلک،ثمّ انهزم أهل الشام و انهزم مروان،و قطع الجسر.فکان من غرق یومئذ أکثر ممّن قتل.

فکان فی من غرق یومئذ إبراهیم بن الولید بن عبد الملک،و أمر عبد اللّه بن علی،

ص:130

فعقد الجسر علی الزاب و استخرجوا الغرقی.فکان فی من أخرجوا إبراهیم بن الولید بن عبد الملک.فقال عبد اللّه بن علی «وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَیْناکُمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ» (1)و حوی عبد اللّه عسکر مروان بما فیه فوجد فیه سلاحا کثیرا و أموالا،و لمّا بلغ السفّاح أمر عبد اللّه و مروان قال:

«فَلَمّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ» (2).

و فی(تاریخ الطبری):کان مروان لمّا لقیه أهل خراسان لا یدبّر شیئا إلاّ کان فیه الخلل و الفساد.فأمر بأموال فاخرجت.فقال للناس:اصبروا و قاتلوا فهذه الأموال لکم.فجعل ناس منهم یصیبون من ذلک المال.فأرسلوا إلیه أنّ الناس قد مالوا علی هذا المال،و لا نأمنهم أن یذهبوا به.فأرسل إلی ابنه عبد اللّه:سر فی أصحابک إلی مؤخّر عسکرک.فاقتل من أخذ من ذلک المال و امنعهم.فمال عبد اللّه برایته و أصحابه.فقال الناس:الهزیمه،فانهزموا، و مضی مروان منهزما من بلد إلی بلد حتّی انتهی إلی بوصیر فبیّته عامر بن إسماعیل و شعبه،و معهما خیل الموصل.فقتلوه بها،و هرب ابناه عبد اللّه لیله بیّت إلی أرض الحبشه فلقوا من الحبشه بلاء،قاتلتهم الحبشه فقتلوا عبد اللّه، و أفلت عبید اللّه فی عدّه،و قتل عبد اللّه بن علی بنهر أبی فطرس اثنین و سبعین رجلا من بنی امیّه فی سنه(132)و قتل داود بن علی من کان اخذ من بنی امیّه بمکّه و المدینه فی سنه(133) (3).

هذا،و أغرب ابن میثم فی شرح قوله علیه السلام: «و أیم اللّه لو فرّقوکم تحت کلّ کوکب لجمعکم اللّه لشرّ یوم لهم» فقال:الکلام تحذیر لهم،و إنذار ربما سیکون

ص:131

من بنی امیّه من جمع الناس فی بلائهم و شرورهم و عموم فتنتهم،و کنّی بالیوم عن مدّه خلافتهم الّتی کانت شرّ الأوقات علی الإسلام و أهله،و إنّما نسب التفریق إلیهم و الجمع إلی اللّه تقریرا لما سینزل به قدره من ابتلاء الخلق بهم فإنّهم لو فرّقوهم فی أطراف البلاد لم یغنهم ذلک التفرّق عن لحوق قدر اللّه لهم،و لم یمنعهم من نزوله بجمیعهم بما یراد لهم من الإبتلاء بدوله بنی امیّه، و شرورها... (1)و هو کما تری خبط عجیب.

قوله علیه السلام فی الثانی «فاقسم باللّه یا بنی امیّه عمّا قلیل» بانقضاء ثمانین سنه مدّه ملکهم.

«لتعرفنّها» أی:الخلافه و السلطنه الّتی تقتلون الناس علیها.

«فی أیدی غیرکم،و فی دار عدوّکم» بنی العباس.

وَ تَضِلُّ رِجَالٌ بَعْدَ سَلاَمَهٍ- وَ تَخْتَلِفُ الْأَهْوَاءُ عِنْدَ هُجُومِهَا- وَ تَلْتَبِسُ الْآرَاءُ عِنْدَ نُجُومِهَا- مَنْ أَشْرَفَ لَهَا قَصَمَتْهُ وَ مَنْ سَعَی فِیهَا حَطَمَتْهُ- یَتَکَادَمُونَ فِیهَا تَکَادُمَ الْحُمُرِ فِی الْعَانَهِ- قَدِ اضْطَرَبَ مَعْقُودُ الْحَبْلِ وَ عَمِیَ وَجْهُ الْأَمْرِ- تَغِیضُ فِیهَا الْحِکْمَهُ وَ تَنْطِقُ فِیهَا الظَّلَمَهُ- وَ تَدُقُّ أَهْلَ الْبَدْوِ بِمِسْحَلِهَا- وَ تَرُضُّهُمْ بِکَلْکَلِهَا یَضِیعُ فِی غُبَارِهَا الْوُحْدَانُ- وَ یَهْلِکُ فِی طَرِیقِهَا الرُّکْبَانُ تَرِدُ بِمُرِّ الْقَضَاءِ- وَ تَحْلُبُ عَبِیطَ الدِّمَاءِ وَ تَثْلِمُ مَنَارَ الدِّینِ- وَ تَنْقُضُ عَقْدَ الْیَقِینِ- یَهْرُبُ مِنْهَا الْأَکْیَاسُ وَ یُدَبِّرُهَا الْأَرْجَاسُ- مِرْعَادٌ مِبْرَاقٌ کَاشِفَهٌ عَنْ سَاقٍ تُقْطَعُ فِیهَا الْأَرْحَامُ- وَ یُفَارَقُ عَلَیْهَا الْإِسْلاَمُ بَرِیئُهَا سَقِیمٌ وَ ظَاعِنُهَا مُقِیمٌ منها:

بَیْنَ قَتِیلٍ مَطْلُولٍ وَ خَائِفٍ مُسْتَجِیرٍ- یَخْتِلُونَ بِعَقْدِ الْأَیْمَانِ وَ بِغُرُورِ الْإِیمَانِ- فَلاَ تَکُونُوا أَنْصَابَ الْفِتَنِ وَ أَعْلاَمَ الْبِدَعِ- وَ الْزَمُوا مَا عُقِدَ عَلَیْهِ حَبْلُ الْجَمَاعَهِ- وَ بُنِیَتْ عَلَیْهِ أَرْکَانُ الطَّاعَهِ- وَ اقْدَمُوا عَلَی اللَّهِ مَظْلُومِینَ وَ لاَ تَقْدَمُوا عَلَیْهِ ظَالِمِینَ- وَ اتَّقُوا مَدَارِجَ الشَّیْطَانِ وَ مَهَابِطَ الْعُدْوَانِ- وَ لاَ تُدْخِلُوا بُطُونَکُمْ لُعَقَ الْحَرَامِ- فَإِنَّکُمْ بِعَیْنِ مَنْ حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَعْصِیَهَ- وَ سَهَّلَ لَکُمْ سَبِیْلَ الطَّاعَهِ أقول:أشار علیه السلام إلی فتن بعده علیه السلام متّصله من بنی امیّه السفیانیه، و المروانیه،و من بنی العباس،و من بعدهم .

«ثمّ إنّکم معشر العرب أغراض» أی:أهداف.

«بلایا قد اقتربت» هو شاهد ما قلنا،و یبطل قول ابن أبی الحدید أنّ الکلام إشاره إلی ملحمه فی آخر الزمان (1).

ص:133

«فاتقوا سکرات النعمه» «إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی» (1) «وَ لَوْ بَسَطَ اللّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ» (2).و بنو اسرائیل سکروا بالنعمه بعد نجاتهم من فرعون.فکانوا یقتلون أنبیاء اللّه،و عبدوا العجل کما قال لهم موسی لما قالوا له «أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا» (3)«عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ» (4)و کذلک هذه الامّه سلکوا مسلکهم حذو النعل بالنعل بعد بسط النعمه علیهم.

فکانوا یقتلون أهل بیت نبیّهم،و یتّخذون العجل إماما دون حجّه اللّه .

«و احذروا بوائق» جمع البائقه:الداهیه.

«النقمه» أی:نقمه اللّه «فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِینَ» (5)«فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْناهُمْ فَإِنّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ » (6).

«و تثبّتوا» أی:تأنّوا.

«فی قتام» أی:غبار.

«العشوه» أی:الالتباس و الحیره،و فی(الصحاح):أو طأتنی عشوه و عشوه،أی:أمرا ملتبسا،و ذلک إذا أخبرته بما أوقعته به فی حیره أو بلیه، و مضی من اللیل عشوه بالفتح،هو ما بین أوّله إلی ربعه یقال:أخذت علیهم

ص:134

بالعشوه أی:بالسواد من اللیل (1).

«اعوجاج الفتنه» أی:اعوجاج الامور یحصل من الفتنه.فیجب التثبت حتّی ترجع إلی الاستقامه.

«عند طلوع جنینها» أی:مستورها .

«و ظهور کمینها» أی:خفیها.

«و انتصاب قطبها» فی(الصحاح):یجوز فی قطب الرحی الفتح و الضم و الکسر (2).

«و مدار» أی:دوران.

«رحاها تبدو» أی:تظهر تلک الفتنه.

«فی مدارج خفیّه» جمع المدرجه أی:المذهب و المسلک.قال الشاعر فی سیف:

تری أثره فی صفحتیه کأنّه مدارج شبثان لهنّ همیم (3).

«و تؤول» أی:ترجع.

«إلی فظاعه» أی:شناعه.

«جلیّه» أی:واضحه.یمکن أن یکون إشاره إلی جعلهم سبّه علیه السلام سنّه، و سبّه علیه السلام کسبّ اللّه تعالی .

«شبابها» من شبّ الفرس یشبّ و یشبّ شبابا و شبیبا إذا قمص و لعب، و أما الشباب بالفتح:فجمع شاب و الحداثه أیضا.

«کشباب الغلام» تقول«المرء فی شبابه کالمهر فی شبابه».

ص:135

«و آثارها کآثار السّلام» جمع السلمه أی:الحجاره،و فی المثل:«أکتم للسرّ من السّلام » (1).

«تتوارثها الظلمه بالعهود» بعهد الأوّل إلی الآخر أو بالمعاهده بینهم بتفویضها إلی صاحبه فی حیاته حتّی یردّها إلیه بعد وفاته.

و یمکن أن یکون الکلام إشاره إلی استخلاف معاویه لیزید،و هو أوّل من عهد إلی ابنه من المتقدّمین علیه،و أخذ عهود الناس بذلک.و کان فظاعته جلیّه لکون ابنه سکّیرا خمّیرا حتّی أنکر ذلک علیه بنو امیّه أنفسهم.

ففی(خلفاء بنی قتیبه):أنّ معاویه لمّا کتب إلی مروان-و کان عامله علی المدینه-أن یبایع لیزید فأجابه مروان أنّ قریشا قومک یأبون ذلک.

فعزله،جاء الیه فی أخواله من بنی کنانه،و قال له:یا ابن أبی سفیان اهدأ من تأمیر الصبیان (2).

و فیه-بعد ذکر قدوم معاویه المدینه بنفسه لأخذ البیعه لابنه،و دخوله علی عائشه-فقال لها:إنّ أمر یزید قضاء من اللّه،و لیس للعباد الخیره من أمرهم،و قد أکّد الناس بیعته فی أعناقهم،و أعطوا عهودهم علی ذلک و مواثیقهم.فعلمت عایشه أنّه سیمضی علی أمره-إلی أن قال بعد ذکر حضور الحسین علیه السلام مع ابن عباس مجلسه،و وصف معاویه له علیه السلام یزید- فقال علیه السلام لمعاویه:«و فهمت ما ذکرته عن یزید من اکتماله و سیاسته لامّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ترید أن توهم الناس فی یزید کأنّک تصف محجوبا،أو تنعت غائبا،أو تخبر عمّا مما کان احتویته بعلم خاص،و قد دلّ یزید من نفسه علی موقع رأیه،فخذ لیزید فیما أخذ فیه من استقرائه الکلاب المهارشه عند

ص:136

التهارش،و الحمام السبّق لأترابهن،و القیان ذوات المعازف،و ضرب الملاهی (1).

و فیه:إنّ عثمان بن محمّد الثقفی أقبل من قبل یزید والیا علی المدینه، و مکّه،و الموسم.فلمّا استوی علی المنبر بمکّه رعف.فقال رجل مستقبله:

جئت و اللّه بالدم فتلقّاه رجل آخر بعمامته.فقال:مه و اللّه عمّ الناس.ثمّ قام یخطب.فتناول عصالها شعبتان.فقال:مه شعب و اللّه أمر الناس (2).

و فیه-بعد ذکر غلبه مسلم بن عقبه من قبل یزید علی المدینه-دعا بنی أسد-و کان علیهم حنقا.فقال:أ تبایعون لیزید و لم استخلف علیکم بعده علی أنّ أموالکم و دماءکم و أنفسکم خول له یقضی فیها ما شاء؟ (3).

و فیه:دخل شامی فی الحرّه علی امرأه،و معها صبی لها.فقال لها:هل من مال؟قال:لا و اللّه ما ترکوا لی شیئا.فقال:و اللّه لتخرجنّ إلیّ شیئا أو لأقتلنّک و صبیّک هذا.فقالت له:ویحک!إنّه ولد أبی کبشه الأنصاری صاحب الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لقد بایعت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معه یوم بیعه الشجره.قال:فأخذ برجل الصبی و الثدی فی فمه فجذبه من حجرها.فضرب به الحائط فانتثر دماغه علی الأرض (4).

«أوّلهم قائد لآخرهم،و آخرهم مقتد بأوّلهم» و لمّا کتب محمّد بن أبی بکر إلی معاویه:«قد رأیتک تسامی علیّا علیه السلام و أنت أنت و هو هو المبرز السابق فی کلّ خیر،و أنت أنت اللعین ابن اللعین»کتب إلیه«کنّا و أبوک معنا فی حیاه من نبیّنا نری حقّ ابن أبی طالب لازما لنا،و فضله مبرّزا علینا،فکان أبوک و فاروقه أوّل

ص:137

من ابتزّه و خالفه،علی ذلک اتّفقا و اتّسقا.ثمّ دعواه إلی أنفسهم.فأبطأ عنهما، و تلکّأ علیهما.فهمّا به الهموم،و أرادا به العظیم،فبایع و سلّم لهما لا یشرکانه فی أمرهما،و لا یطلعانه علی سرّهما حتّی قبضا.فخذ حذرک یا ابن أبی بکر تقصر عن أن تساوی من أبوک مهّد مهاده،و بنی ملکه و شاده.فإن یکن ما نحن فیه صوابا فأبوک أوّله،و إن یک جورا.فأبوک أسسّه،و نحن شرکاؤه، و بهدیه أخذنا،و بفعله اقتدینا،و لو لا ما سبقنا إلیه أبوک ما خالفنا ابن أبی طالب،و أسلمنا له،و لکنّا رأینا أباک فعل ذلک.فاحتذینا بمثاله،و اقتدینا بفعاله.

فعب أباک ما بدا لک أودع » (1).

«یتنافسون» أی:یرغبون.

«فی دنیا دنیّه،و یتکالبون» أی:یتنازعون کالکلاب.

«علی جیفه مریحه» من أراح الشیء أی:وجد ریحه،و فی الخبر الدنیا جیفه،و طالبها کالکلاب (2).

«عن قلیل یتبرّأ التابع من المتبوع،و القائد من المقود.فیتزایلون» أی:

یتباینون.

«بالبغضاء و یتلاعنون عند اللقاء» إشاره إلی قوله تعالی «وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً وَ أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعَذابِ إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَما تَبَرَّؤُا مِنّا کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النّارِ» (3)و إلی قوله تعالی: «کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّهٌ»

ص:138

«أُمَّهٌ لَعَنَتْ أُخْتَها حَتّی إِذَا ادّارَکُوا فِیها جَمِیعاً قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النّارِ قالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ وَ لکِنْ لا تَعْلَمُونَ وَ قالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ فَما کانَ لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ » (1).

ذکر علیه السلام قوله: «عن قلیل یتبرّأ التابع» -إلخ-استطرادا لئلاّ یبجحوا بأعمالهم،و لا یحسبوا کون ذلک کمالا لهم،لا أنّه علیه السلام انتقل من ذکر الملاحم .

«ثمّ یأتی بعد ذلک طالع الفتنه الرجوف» أی:الجائیه بالاضطراب، و التزلزل،و من أسماء البحر الرجّاف لاضطراب أمواجه،و المراد بالفتنه الرجوف فتنه بنی العباس و رایاتهم السود الطالعه من خراسان.

«و القاصمه» أی:الکاسره.

«الزحوف» و الزحوف تعبیر عجیب عن رفع أمر بنی العباس قلیلا قلیلا حتی وصل إلی نیلهم الخلافه،فیقال:زحف الدباء إذا مضی قدما.و الزحف سهم یقع دون الغرض ثمّ یصل إلیه.و زحف الصبی إذا مشی علی الأرض علی یدیه و رجلیه،و الزحوف من النوق الّتی تجرّ رجلیها إذا مشت .

«فتزیغ قلوب» عن عترته المعصومین علیهم السلام.

«بعد استقامه،و تضلّ رجال» من شیعته.

«بعد سلامه» أی:بعد سلامتها قبل تلک الفتنه من الضلال .

«و تختلف الأهواء عند هجومها» زیدیه و عباسیه،و فی(المروج):و الزیدیه فی عصرهم کانوا ثمانی فرق:أوّلها المعروفه بالجارودیه أصحاب أبی الجارود زیاد بن المنذر العبدی.قالوا:الإمامه مقصوره فی ولد الحسن و الحسین،و الثانیه معروفه بالمرثیه،و الثالثه بالابرقیه،و الرابعه بالیعقوبیه:

ص:139

أصحاب یعقوب بن علیّ الکوفی،و الخامسه بالعقبیه،و السادسه بالأبتریه أصحاب کثیر الأبتر،و الحسن بن صالح،و السابعه بالجریریه أصحاب سلیمان بن جریر،و الثامنه بالیمانیه أصحاب محمّد بن الیمان الکوفی،و کان فرق أهل الإمامه علی ذکر من سلف من أصحاب الکتب ثلاثا و ثلاثین فرقه، و قد ذکرنا تنازع القطیعیه بعد مضی الحسن العسکری علیه السلام،و ما قالت الکیسانیه،و ما تباینت فیه،و غیرها من سائر طوائف الشیعه،و هم ثلاث و سبعون فرقه،و الغلاه أیضا ثمانی فرق المحمدیه أربع،و العلویه أربع (1).

و فیه:الراوندیه شیعه العباسیّین القائله بأنّ أحق الناس بالإمامه بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عمّه العبّاس،و أجازوا بیعه علیّ علیه السلام بإجازه العباس لها، و صنّفوا فی ذلک کتبا،و منها کتاب(إمامه ولد العباس)الّذی صنّفه الجاحظ، لهم یذکر فیه فعل أبی بکر فی فدک،و الّذی ذهب إلیه من تأخّر منهم،و هم أصحاب أبی مسلم أنّ الإمام بعد علیّ علیه السلام و هو محمّد بن الحنفیه،و بعده ابنه أبو هاشم،و بعده علی بن عبد اللّه بن العباس لکونه وصیّه،و بعده ابنه إبراهیم، و بعده أخوه السفاح،و هکذا (2).

«و تلتبس» أی:تشتبه و تختلط.

«الآراء عند نجومها» أی:ظهورها و طلوعها یقال:نجم السنّ،نجم القرن، نجم النبت .

«من أشرف لها» أی:نصب لها.

«قصمته» أی:کسرته.الظاهر إشاره إلی من بیّض،و خرج علی العباسییّن المسوده.

ص:140

«و من سعی فیها» کأبی سلمه،و أبی مسلم.

«حطمته» أی:دقّته.و الحطمه اسم من أسماء جهنّم لأنّها تحطم ما تلقی، و یقال رجل حطم و حطمه إذا کان قلیل الرحمه للماشیه،و فی المثل«شرّ الرعاء الحطمه» (1)و قال الراجز: «قد لفّها اللیل بسوّاق حطم»

(2)و الحطام ما تکسر من الیبیس .

«یتکادمون» أی:یتعاضّون.فالکدم العضّ بأدنی الفم کما یکدم الحمار.

«تکادم الحمر» جمع الحمار.

«فی العانه» فی(الجمهره):العانه:القطعه من حمیر الوحش خاصه و سمّیت عانه الإنسان تشبیها بذلک... (3)و لعلّه إشاره إلی قتل أبی مسلم لأبی سلمه .

«قد اضطرب معقود الحبل» أی:حبل الإمامه بکونهم اثنی عشر عیّنهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم .

«و عمی وجه الأمر» بأنّ الإمام من کان معصوما کالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکونه خلیفه .

«تغیض» من غاض الماء قلّ و نضب.یقال غاض الکرام،و فاض اللئام.

«فیها الحکمه» الظاهر کونه بالتحریک کونه جمع الحاکم بقرینه بعده «الظلمه» .

«و تنطق فیها الظلمه» فسکت أبو عبد اللّه الصادق أحد الحکمه من العتره الطاهره،و زعیم الإمامه ذاک الیوم،و نطق الظلمه ولد محمّد بن علی بن عبد اللّه

ص:141

بن عباس،فقال السفّاح فی خطبته لمّا بویع«وضعنا اللّه من الإسلام و أهله بالموضع الرفیع.فقال تعالی فی ما أنزل من محکم القرآن «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)و بنا هدی اللّه الناس بعد ضلالتهم (2).

و قال داود بن علی فی خطبه ذاک الیوم:الآن طلعت الشمس من مطلعها و بزغ القمر من مبزغه،و أخذ القوس باریها،و عاد السهم إلی منزعه،و رجع الحقّ فی نصابه فی أهل بیت نبیّکم (3).

«و تدقّ أهل البدو» أی:البادیه.

«بمسحلها» أی:مبردها.یقال سحلت الشیء أی:سحقته،و سحلت الریاح الأرض:کشطت ادمتها .

«و ترضّهم» أی:تدقّهم.

«بکلکلها» فی(الصحاح):الکلکل و الکلکال الصدر (4).

«یضیع فی غبارها الوحدان» جمع الواحد .

«و یهلک فی طریقها الرکبان» فی(الصحاح):الرکب أصحاب الإبل فی السفر دون الدواب،و هم العشره فما فوقها،و الجمع أرکب«و الرکبه بالتحریک أقل من الرکب»و الأرکوب بالضم أکثر من الرکب و الرکبان الجماعه منهم (5).

و فی(تاریخ الطبری):فی سنه(220)خرج المعتصم إلی القاطول،و کان

ص:142

سبب خروجه أن غلمانه الاتراک کانوا لا یزالون یجدون الواحد بعد الواحد منهم قتیلا فی أرباضها،و ذلک أنّهم کانوا عجما جفاه یرکبون الدواب.

فیتراکضون فی طرق بغداد و شوارعها.فیصدمون الرجل و المرأه و یطئون الصبی.فیأخذهم الأبناء فینکسونهم عن دوابهم و یجرحون بعضهم.فربما هلک من الجراح بعضهم.فشکت الأتراک ذلک إلی المعتصم،و تأذّت بهم العامه.

فذکر أنّه رئی المعتصم راکبا منصرفا من المصلّی فی یوم عید أضحی أو فطر فلمّا صار فی مربعه الحرشی نظر الی شیخ قد قام إلیه.فقال له:یا أبا اسحق فابتدره الجند لیضربوه.فأشار إلیهم المعتصم.فکفّهم عنه.فقال للشیخ:ما لک؟قال:لا جزاک اللّه عن الجوار خیرا،جاورتنا و جئت بهؤلاء العلوج فأسکنتهم بین أظهرنا فأیتمت بهم صبیاننا،و أرملت بهم نسواننا، و قتلت بهم رجالنا-و المعتصم یسمع ذلک کلّه-ثمّ دخل داره.فلم یر راکبا إلی السنه القابله فی مثل ذلک الیوم خرج فصلّی بالناس العید ثمّ لم یرجع إلی منزله ببغداد،و صرف وجه دابّته إلی ناحیه القاطول ... (1).

«ترد بمرّ القضاء» أی:الحکم.

فی(تاریخ الطبری):أخذ المنصور فی سنه(153)الناس بلبس القلانس الطوال المفرطه الطول،و کانوا فی ما ذکر یحتالون لها بالقصب من داخل.

فقال أبو دلامه:

و کنّا نرجّی من إمام زیاده فزاد الإمام المصطفی فی القلانس

تراها علی هام الرجال کأنّها دنان یهود جللت بالبرانس (2)

و فیه:لمّا أراد المنصور الأمر ببناء سور الکوفه،و بحفر خندق لها أمر

ص:143

بقسمه خمسه دراهم خمسه دراهم علی أهل الکوفه و أراد بذلک علم عددهم.

فلمّا عرف عددهم أمر بجبایتهم من کلّ انسان أربعین درهما أربعین درهما فجبوا.فأمر بإنفاق ما جبی علی السور،و حفر الخنادق.فقال شاعرهم:

یا لقومی ما لقینا من أمیر المؤمنینا

قسم الخمسه فینا و جبانا الأربعینا (1)

و فی(المقاتل):عن علیّ بن الجعد قال:رأیت أهل الکوفه أیّام أخذوا بلبس السواد حتّی أنّ البقالین إن کان أحدهم لیضع الثوب بالانقاس(أی:

المداد الّذی یکتب به)ثمّ یلبسه (2).

«و تحلب عبیط الدماء» أی:خالصها،و طریّها.فقتل أبو مسلم فی سبیل الدوله العباسیه ستّمئه ألف صبرا غیر من قتله فی حروبه.

و قتل عبد اللّه بن علی لمّا خرج علی المنصور نحوا من سبعه عشر ألفا من أصحابه من أهل خراسان خشی ألاّ یناصحوه أمر صاحب شرطه،فقتلهم و قتل فی حروب المنصور ما لا یحصی.

و فی(المقاتل):کان المنصور إذا اتّهم أحدا من أهل الکوفه بالمیل إلی إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن أمر سالما بطلبه.فکان یمهل حتّی إذا غسق اللیل، و هدأ الناس،نصب سلّما علی منزل الرجل فطرقه فی بیته فیقتله.و یأخذ خاتمه.فقیل لابنه العباس بن سالم:لو لم یورثک أبوک إلاّ خواتیم من قتل من أهل الکوفه لکنت أیسر الأبناء (3).

«و تثلم» أی:توجد تلک الفتنه الخلل.

ص:144

«منار الدین» و فی(الصحاح):المنار:علم الطریق (1).

«و تنقض عقد الیقین تهرب منها الأکیاس» و فی(رجال الکشّی)عن صفوان الجمّال قال لی الکاظم علیه السلام:کلّ شیء منک حسن جمیل ما خلا شیئا واحدا إکراؤک جمالک من هذا الرجل-یعنی هارون-.قلت:و اللّه ما کریته أشرا و لا بطرا،و لا لصید،و لا للهو،و لکن أکریته لهذا الطریق-یعنی طریق مکّه-و لا أتولاّه بنفسی،و لکن أبعث معه غلمانی.فقال:أیقع کراؤک علیهم؟قلت:نعم.

قال:أ تحب بقاءهم حتّی یخرج کراؤک؟قلت:نعم.قال:فمن أحبّ بقاءهم فهو منهم،و من کان منهم کان و قود النار،قال:فذهبت و بعت جمالی عن آخرها (2).

«و تدبّرها الارجاس» فی(المروج):قال المنصور یوما بعد قتل محمّد و إبراهیم،لجلسائه:تا للّه ما رأیت رجلا أنصح من الحجّاج لبنی مروان.فقام المسیب بن زهیر الضبی.فقال:ما سبقنا الحجّاج بأمر تخلفنا عنه،و اللّه ما خلق اللّه علی جدید الأرض خلقا أعزّ علینا من نبیّنا،و قود أمرتنا بقتل أولاده، فأطعناک و فعلنا ذلک.فهل نصحناک أم لا؟قال له:اجلس لا جلست (3).

«مرعاد مبراق» کنایه عن التهدید و الوعید .

«کاشفه عن ساق» کنایه عن الشدّه.قال الشاعر:

فی سنه قد کشفت عن ساقها (4)

و قال تعالی فی وصف یوم القیامه: «یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ » (5)«تقطّع فیها الأرحام،و یفارق علیها الإسلام» کان المنصور مرعادا مبراقا.فتهدّد أهل

ص:145

الکوفه لکونهم شیعه باخراب دیارهم و محو آثارهم،و تقطّع فیه الأرحام.

فکان أوّل من ناصب من العباسیّه للطالبیّه،و کانوا قبل تابعین لهم یجمع بینهما الهاشمیّه،و فارق الإسلام حیث إنّه سبّ الأئمه علیهم السلام و قتل من أولادهم ما لا یحصی.

ففی(المروج):لمّا أخذ المنصور عبد اللّه بن الحسن،و أهل بیته صعد المنبر بالهاشمیّه،و قال:یا أهل خراسان أنتم شیعتنا،و لو بایعتم غیرنا لم تبایعوا خیرا منّا.إنّ ولد أبی طالب ترکناهم و الخلافه فلم نعرض لهم بقلیل و لا کثیر.فقام فیها علی.فما أفلح و حکّم الحکمین.فاختلفت علیه الامّه،و افترقت الکلمه ثمّ وثب علیه شیعته و أنصاره و ثقاته فقتلوه.ثمّ قام بعده الحسن فما کان برجل عرضت علیه الأموال.فقبلها،و دسّ إلیه معاویه أنّی أجعلک ولی عهدی.فخلعه و انسلخ له ممّا کان فیه،و سلّمه إلیه،و أقبل علی النساء یتزوّج الیوم واحده،و یطلّق غدا اخری،فلم یزل کذلک حتّی مات علی فراشه.ثمّ قام من بعده الحسین فخدعه أهل العراق... (1)و یقال له فی الحسن علیه السلام:من کان له أمیر جند مثل عمّک عبید اللّه بن العباس لا بد أن یترک الأمر.

و فی(تاریخ الطبری):أن المنصور لمّا عزم علی الحجّ دعا ریطه بنت السفاح امرأه ابنه المهدی-و کان المهدی بالری-فأوصاها بما أراد،و عهد إلیها،و دفع إلیها مفاتیح الخزائن،و وکّد الأیمان أن لا تفتح بعض تلک الخزائن، و لا تطلع علیها أحدا إلاّ المهدی إذا صح عندها موته.فإذا صحّ اجتمعت هی و المهدی-و لیس معهما ثالث-حتّی یفتحا الخزانه.فلمّا قدم المهدی من الری دفعت إلیه المفاتیح،و أخبرته أنّ أباه تقدّم إلیها ألاّ یفتحه حتّی یصحّ عنده موته.

ص:146

فلمّا انتهی إلی المهدی موته،و ولی الخلافه فتح الباب،و معه ریطه.فإذا أزج-أی سرداب-کبیر فیه جماعه من قتلاء الطالبیین،و فی آذانهم رقاع فیها أنسابهم،و إذا فیهم أطفال و رجال شباب،و مشایخ عدّه کثیره فارتاع المهدی و أمر فحفرت لهم حفیره،فدفنوا فیها و عمل علیهم دکان (1).

«بریّها» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(بریئها)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (2).

«سقیم و ظاعنها» أی:مرتحلها.

«مقیم» و إنّما حکم علیه السلام بکون بریئها سقیما،و ظاعنها مقیما بمعنی عموم الفتنه،و عدم نجاه أحد منها أو لأنّ الظلمه کزیاد،و الحجّاج،و غیرهما کانوا یأخذون البریء من الجنایه بالسقیم بها،و المقیم بالمرتحل .

«بین قتیل مطلول» أی:مهدور دمه.قال الشاعر:

دماؤهم لیس لها طالب مطلوله مثل دم العذره

أیضا:

تلکم هریره ما تجف دموعها أهریر لیس أبوک بالمطلول (3)

«و خائف مستجیر» و کأنّ الفصل إشاره إلی حرب الأمین و المأمون و ما نزل ببغداد.

ففی(المروج)لمّا نزل طاهر بن الحسین بباب الأنبار،حاصر بغداد، و غادی القتال و راوحه حتّی خربت الدیار،و عفت الآثار،و غلت الأسعار، و قاتل الأخ أخاه،و الابن أباه هؤلاء أمینیّه،و هؤلاء مأمونیّه،و هدمت المنازل،

ص:147

و أحرقت الدیار،و انتهبت الأموال،و ذلک فی سنه(196)فقیل فی ذلک:

تقطّعت الأرحام بین العشائر و أسلمهم أهل التقی و البصائر

فذاک انتقام اللّه من خلقه بهم لما ارتکبوه من رکوب الکبائر

فلا نحن أظهرنا من الذنب توبه و لا نحن أصلحنا فساد السرائر

و لم نستمع من واعظ و مذکر فینجع فیا وعظ ناه و آمر

فلا فاجر للبرّ یحفظ حرمه و لا یستطیع البرّ دفعا لفاجر

تراهم کأمثال الذئاب رأت دما فأمّته لا تلوی علی زجر زاجر

و أصبح فسّاق القبائل بینهم تشدّ علی أقرانها بالخناجر

فنبکی لقتلی من صدیق و من أخ کریم و من جار شفیق مجاور

و والده تبکی بحزن علی ابنها فیبکی لها من رحمه کلّ طائر

و ذات حلیل أصبحت و هی أیّم و تبکی علیه بالدموع البوادر

و إبراز ربّات الخدور حواسرا خرجنّ بلا خمر و لا بمآزر

تراها حیاری لیس تعرف مذهبا نوافر أمثال الظباء النوافر

و آبت لاحراق و هدم منازل و قتل و انهاب اللّهی و الذخائر

کأن لم تکن بغداد أحسن منظرا و ملهی رأته عین لاه و ناظر

بلی هکذا کانت فأذهب حسنها و بدّد منها الشمل حکم المقادر

و حلّ بهم ما حلّ بالناس قبلهم فأضحوا أحادیثا لباد و حاضر

-إلی أن قال-و لم تزل الحرب بین الفریقین أربعه عشر شهرا،و ضاقت بغداد بأهلها،و تعطّلت المساجد،و ترکت الصلاه،و نزل بها ما لم ینزل قط مذ بناها المنصور-إلی أن قال-:

و لمّا ضاق بالأمین الأمر أمر قائدا من قوّاده یقال له ذریح-و قرن معه آخر یعرف بالهرش-أن یتبع أصحاب الأموال و الذخائر من أهل الملّه، و غیرهم فکانا یهجمان علی الناس و یأخذان بالظنه،فهرب الناس بعلّه الحجّ.

ص:148

فقال علی الأعمی:

أظهروا الحجّ و ما یبغونه بل من الهرش یریدون الهرب

کم اناس أصبحوا فی غبطه رکض اللّیل علیهم بالعطب

-إلی أن قال-و ثارت العراه ذات یوم فی نحو مئه ألف بالرماح و القصب و الطرادات القراطیس علی رؤوسها،و نفخوا فی القصب و قرون البقر، و زحفوا من مواضع کثیره.فبعث إلیهم طاهر بعدّه قوّاد،و امراء من وجوه کثیره،و اشتد الجلاد،و کثر القتل،و کانت للعراه علی المأمونیه إلی الظهر -و کان یوم الاثنین-ثمّ ثارت المأمونیه علی العراه من أصحاب الأمین.ففرّق منهم و قتل و أحرق نحو عشره آلاف.ففی ذلک یقول الأعمی:

بالأمیر طاهر بن الحسین صبّحونا صبیحه الاثنین

جمعوا جمعهم فثار إلیهم کلّ صلب القناه و الساعدین

یا قتیل العراه ملقی علی الشط تطأه الخیول فی الجانبین

ما الّذی کان فی یدیک إذا ما أصطلح الناس آیه الخلّتین

أ وزیر أم قائد بل بعید أنت من ذین موضع الفرقدین

کم بصیر غدا بعینین کی ینظر ما حالهم فراح بعین

و اشتدّ الأمر بالأمین فباع ما فی خزائنه سرّا،و فرّق ذلک أرزاقا فی من معه و لم یبق عنده ما یعطیهم.فقال:وددت أن اللّه قتل الفریقین أمّا هؤلاء فیریدون مالی،و أما اولئک فیریدون نفسی ... (1).

«یختلون» أی:یخدعون.

«بعقد» بالضم جمع عقده.

«الأیمان» بالفتح جمع الیمین أی:القسم.

ص:149

«و بغرور الإیمان» بالکسر مصدر آمن .

«فلا تکونوا أنصاب» جمع النصب بفتحتین،و النصب بضمتین أی:ما نصب فعبد من دون اللّه.

و فی(الأساس)الأنصاب:حجاره تنصب تصبّ علیها دماء الذبائح، و تعبد (1).

«الفتن» جمع الفتنه.

«و أعلام» جمع العلم بالتحریک،و فی الصحاح العلم العلامه،و الجبل و الرایه (2).

«البدع» جمع البدعه أی:ادخال ما لیس من الدین فی الدین .

«و الزموا ما عقد علیه حبل الجماعه» قال تعالی «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا » (3).

«و بنیت» عطف علی «عقد» .

«علیه أرکان الطاعه» «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً » (4).

«و أقدموا علی اللّه مظلومین،و لا تقدموا علیه ظالمین» فالمظلوم لا لوم علیه، و الظالم لا نجاه له «الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ» (5)«وَ لَوْ تَری إِذِ الظّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ»

ص:150

«إِلی بَعْضٍ الْقَوْلَ یَقُولُ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا» «أَ نَحْنُ صَدَدْناکُمْ عَنِ الْهُدی بَعْدَ إِذْ جاءَکُمْ بَلْ کُنْتُمْ مُجْرِمِینَ» «وَ قالَ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ» (1) «وَ لَوْ تَری إِذِ الظّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلائِکَهُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» (2) «وَ لا تَحْسَبَنَّ اللّهَ غافِلاً عَمّا یَعْمَلُ الظّالِمُونَ إِنَّما یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصارُ مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ» (3) «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ» (4).

و نظیر کلامه علیه السلام هذا مع کلامه الآخر کما روی«اختر أن تکون مغلوبا و أنت منصف،و لا تختر أن تکون غالبا و أنت ظالم » (5).

«و اتّقوا مدارج» أی:مسالک.قال الشاعر فی وصف سیف:

تری أثره فی صفحتیه کأنّه مدارج شبثان لهن همیم (6)

أی مسالک أحناش ذوات أرجل کثیره لهنّ دبیب.

«الشیطان و مهابط العدوان» قال تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ» (7)«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّیْطانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ» (8).

ص:151

«و لا تدخلوا بطونکم لعق» فی(الصحاح):اللعقه اسم ما تأخذه الملعقه، و اللعق اللحس باللسان (1).

«الحرام» قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«أکثر ما تلج به امّتی النار الأجوفان البطن و الفرج.و قال رجل للباقر علیه السلام:إنی ضعیف العمل.قلیل الصیام،و لکنّی أرجو ألا آکل إلاّ حلالا.فقال علیه السلام:أیّ الاجتهاد أفضل من عفه بطن و فرج (2).

«فإنّکم بعین من حرّم علیکم المعصیه» «یَعْلَمُ خائِنَهَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ» (3).

و فی(الکافی):عن الصادق علیه السلام من همّ بسیّئه فلا یعملها فإنّه ربما عمل العبد السیّئه.فیراه الربّ فیقول:و عزّتی لا أغفر لک بعد ذلک أبدا،و عن الکاظم علیه السلام إنّ للّه تعالی فی کلّ یوم و لیله منادیا ینادی:مهلا مهلا عباد اللّه عن معاصی اللّه.فلو لا بهائم رتّع،و صبیه رضّع،و شیوخ رکّع لصبّ علیکم العذاب صبّا ترضّون به رضّا.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام لا تبدین عن واضحه،و قد عملت الأعمال الفاضحه و لا تأمنن البیات،و قد عملت السیّئات.

و عن الرضا علیه السلام:أوحی اللّه تعالی إلی نبیّ من الأنبیاء إذا اطعت رضیت، و إذا رضیت بارکت،و لیس لبرکتی نهایه،و إذا عصیت غضبت،و إذا غضبت لعنت،و لعنتی تبلغ السابع من الوری.

و عن الکاظم علیه السلام:کلّما أحدث العباد من الذنوب ما لم یکونوا یعملون، أحدث اللّه لهم من البلاء ما لم یکونوا یعرفون.

ص:152

و عن الصادق علیه السلام:یقول تعالی:إذا عصانی من عرفنی سلّطت علیه من لا یعرفنی.

و عنه علیه السلام:تعوّذوا باللّه من سطوات اللّه باللیل و النهار.قیل له:و ما سطوات اللّه؟قال:الأخذ علی المعاصی.

و عن الباقر علیه السلام:إتّقوا المحقّرات من الذنوب.فإنّ لها طالبا،یقول أحدکم اذنب و أستغفر.إن اللّه تعالی یقول: «وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ» (1)و قال تعالی: «إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّهُ إِنَّ اللّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ» (2)(3).

وَ تُجَّاراً بِلاَ أَرْبَاحٍ- وَ أَیْقَاظاً نُوَّماً- وَ شُهُوداً غُیَّباً- وَ نَاظِرَهً عَمْیَاءَ- وَ سَامِعَهً صَمَّاءَ- وَ نَاطِقَهً بَکْمَاءَ رَأَیْتُ ضَلاَلَهً قَدْ قَامَتْ عَلَی قُطْبِهَا- وَ تَفَرَّقَتْ بِشُعَبِهَا- تَکِیلُکُمْ بِصَاعِهَا- وَ تَخْبِطُکُمْ بِبَاعِهَا- قَائِدُهَا خَارِجٌ مِنَ الْمِلَّهِ- قَائِمٌ عَلَی الضِّلَّهِ- فَلاَ یَبْقَی یَوْمَئِذٍ مِنْکُمْ إِلاَّ ثُفَالَهٌ کَثُفَالَهِ الْقِدْرِ- أَوْ نُفَاضَهٌ کَنُفَاضَهِ الْعِکْمِ- تَعْرُکُکُمْ عَرْکَ الْأَدِیمِ- وَ تَدُوسُکُمْ دَوْسَ الْحَصِیدِ- وَ تَسْتَخْلِصُ الْمُؤْمِنَ مِنْ بَیْنِکُمُ- اسْتِخْلاَصَ الطَّیْرِ الْحَبَّهَ الْبَطِینَهَ- مِنْ بَیْنِ هَزِیلِ الْحَبِّ أَیْنَ تَذْهَبُ بِکُمُ الْمَذَاهِبُ- وَ تَتِیهُ بِکُمُ الْغَیَاهِبُ- وَ تَخْدَعُکُمُ الْکَوَاذِبُ- وَ مِنْ أَیْنَ تُؤْتَوْنَ- وَ أَنَّی تُؤْفَکُونَ- فَ «لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ» - وَ لِکُلِّ غَیْبَهٍ إِیَابٌ- فَاسْتَمِعُوا مِنْ رَبَّانِیِّکُمْ- وَ أَحْضِرُوا قُلُوبَکُمْ- وَ اسْتَیْقِظُوا إِنْ هَتَفَ بِکُمْ- وَ لْیَصْدُقْ رَائِدٌ أَهْلَهُ- وَ لْیَجْمَعْ شَمْلَهُ- وَ لْیُحْضِرْ ذِهْنَهُ- فَلَقَدْ فَلَقَ لَکُمُ الْأَمْرَ فَلْقَ الْخَرَزَهِ- وَ قَرَفَهُ قَرْفَ الصَّمْغَهِ فَعِنْدَ ذَلِکَ أَخَذَ الْبَاطِلُ مَآخِذَهُ- وَ رَکِبَ الْجَهْلُ مَرَاکِبَهُ- وَ عَظُمَتِ الطَّاغِیَهُ وَ قَلَّتِ الدَّاعِیَهُ- وَ صَالَ الدَّهْرُ صِیَالَ السَّبُعِ الْعَقُورِ- وَ هَدَرَ فَنِیقُ الْبَاطِلِ بَعْدَ کُظُومٍ- وَ تَوَاخَی النَّاسُ عَلَی الْفُجُورِ- وَ تَهَاجَرُوا عَلَی الدِّینِ- وَ تَحَابُّوا عَلَی الْکَذِبِ- وَ تَبَاغَضُوا عَلَی الصِّدْقِ- فَإِذَا کَانَ ذَلِکَ کَانَ الْوَلَدُ غَیْظاً- وَ الْمَطَرُ قَیْظاً وَ تَفِیضُ اللِّئَامُ فَیْضاً- وَ تَغِیضُ الْکِرَامُ غَیْضاً- وَ کَانَ أَهْلُ ذَلِکَ الزَّمَانِ ذِئَاباً- وَ سَلاَطِینُهُ سِبَاعاً وَ أَوْسَاطُهُ أُکَّالاً- وَ فُقَرَاؤُهُ أَمْوَاتاً وَ غَارَ الصِّدْقُ- وَ فَاضَ الْکَذِبُ- وَ اسْتُعْمِلَتِ الْمَوَدَّهُ بِاللِّسَانِ- وَ تَشَاجَرَ النَّاسُ بِالْقُلُوبِ- وَ صَارَ الْفُسُوقُ نَسَباً- وَ الْعَفَافُ عَجَباً- وَ لُبِسَ الْإِسْلاَمُ لُبْسَ الْفَرْوِ مَقْلُوباً قول المصنّف : «و منها» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(منها)و إن

ص:154

کانت قبلها اخری کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (1).

«طبیب دوّار بطبّه» فی(الجمهره):رجل طبّ بالشیء حذق به،و منه اشتقاق الطبیب،و من أمثالهم«من حبّ طبّ»أی:تأتّی لاموره،و تلطّف لها (2).

و کان علیه السلام کطبیب دوّار لعلاج أمراض الأرواح.فکان یعظ من شهده شفاها،و من غاب عنه کتابا،و کان علیه السلام یعظ الناس عموما و خصوصا لیلا و نهارا.

و من مواعظه العامه نهارا أنّه علیه السلام کان کلّ بکره یطوف فی أسواق الکوفه سوقا سوقا،و معه الدرّه علی عاتقه-و کان لها طرفان،و کان تسمّی السبیه-فیقف علی سوق فینادی:یا معشر التّجار!قدّموا الإستخاره، و تبرّکوا بالسهوله،و اقتربوا من المبتاعین،و تزیّنوا بالحلم،و تناهوا عن الیمین،و جانبوا الکذب،و تجافوا عن الظلم،و أنصفوا المظلومین،و لا تقربوا الربا و أَوْفُوا «الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ وَ لا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْیاءَهُمْ» ، «وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ» (3)ثمّ یقول:

تفنی اللذاذه ممّن نال صفوتها من الحرام و یبقی الإثم و العار

تبقی عواقب سوء فی مغبّتها لا خیر فی لذّه من بعدها النار (4)

و من مواعظه اللیلیه عموما أنّه علیه السلام کان بعد العشاء لمّا کان بالکوفه یقبل بوجهه علی الناس فی المسجد،و یذکّرهم بهذه الکلمات ثلاث مرّات:

تجهّزوا رحمکم اللّه فقد نودی فیکم بالرحیل.فما التعرّج علی الدنیا بعد نداء

ص:155

فیها بالرحیل.تجهّزوا رحمکم اللّه،و انتقلوا بأفضل ما بحضرتکم من الزاد و هو التقوی،و اعلموا أنّ طریقکم إلی المعاد،و ممرّکم علی الصراط،و الهول الأعظم أمامکم،فی طریقکم عقبه کؤوده،و منازل مخوفه مهوله لا بدّ لکم من الممرّ علیها و الوقوف بها.فإمّا برحمه من اللّه و نجاه من هولها،و عظم خطرها،و فظاعه منظرها،و شدّه مختبرها،و إمّا بهلکه لیس بعدها انجبار (1).

و فی الخبر:کان علیه السلام یمشی فی الأسواق وحده و هو دالّ یرشد الضال، و یعین الضعیف(و یمسک الشسوع بیده.فیناول الرجل الشسع)و یمرّ بالبیّاع و البقّال.فیفتح علیه القرآن،و یقرأ: «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ » (2).

«قد أحکم» و الأصل فیه حکمه اللجام الّتی تحیط بالحنک تقول منه «حکمت الدابه و أحکمتها».

«مراهمه» جمع المرهم،ما یوضع علی الجراحه.قال فی(الصحاح):

المرهم معرّب،و لکن فی(الجمهره)الرهمه،و الجمع رهام:الدفعه اللینه من المطر،و منه اشتقاق المرهم للینه (3).

«و أحمی» من قولهم أحمیت الحدید فی النار.

«مواسمه» جمع المیسم ما یحمی به،و فی(الصحاح):أصل الیاء و او.

فإن شئت قلت فی جمعه میاسم علی اللفظ،و إن شئت قلت مواسم علی الأصل (4).

روی أنّ حبابه الوالبیه قالت:رأیت أمیر المؤمنین علیه السلام فی شرطه

ص:156

الخمیس و معه درّه لها سبابتان یضرب بها بیّاع الجرّی و المار ماهی، و الزّمار،و یقول لهم:یا بیّاع مسوخ بنی اسرائیل،و جند بنی مروان،فقام إلیه فرات بن أحنف.فقال:یا أمیر المؤمنین و ما جند بنی مروان؟فقال له أقوام حلقوا اللّحی،و فتلوا الشوارب (1).

«یضع ذلک حیث الحاجه إلیه» قال ابن أبی الحدید:یقال:رؤی المسیح خارجا من بیت مومسه.فقیل له:یا سیدنا!أمثلک یکون ها هنا؟فقال:إنّما یأتی الطبیب المرضی (2).

هذا،و فی(شعراء القتیبی):رأی درید بن الصّمّه الخنساء تهنأ الابل.

فقال فیها أبیاتا منها:

ما إن رأیت و لا سمعت به کالیوم هانی أنیق جرب

متبذلا تبدو محاسنه یضع الهناء مواضع النقب (3)

«من قلوب عمی،و آذان صمّ،و ألسنه بکم» حیث إنّه علیه السلام الهادی،و فی تفسیر الثعلبی لمّا نزل «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» (4)وضع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده علی صدره،و قال:«أنا المنذر-و أومأ بیده إلی منکب علیّ علیه السلام-و قال:

و أنت الهادی یا علی بک یهتدی المهتدون بعدی»و فی(مناقب السروی)صنّف ابن عقده کتابا فی نزول الآیه فیه علیه السلام (5).

«متّبع» کذا فی(المصریه)،و الصواب:(متتبع)کما فی(ابن أبی الحدید)

ص:157

و ابن میثم و الخطیه) (1).

«بدوائه مواضع الغفله،و مواطن الحیره» قال الخوئی:روی بعض القدماء فی أصل له عن عمّار قال:بینا أنا أمشی بأرض الکوفه إذ رأیت أمیر المؤمنین علیه السلام جالسا،و عنده جماعه من الناس،و هو یصف لکلّ إنسان ما یصلح له.فقلت له:یا أمیر المؤمنین!أ یوجد عندک دواء الذنوب.فقال:نعم اجلس فجثوت علی رکبتیّ حتّی تفرّق عنه الناس.ثمّ أقبل علیّ و قال:خذ دواء أقول لک.قلت:قل یا أمیر المؤمنین قال:علیک بورق الفقر،و عروق الصبر، و هلیلج الکتمان،و بلیلج الرضا،و غاریقون الفکر،و سقمونیا الأحزان، و أشربه بماء الأجفان،و اغله فی تبخیر القلق،وضعه تحت میزاب الفرق، و صفّه بمنخل الأرق،و اشربه علی الحرق.فذاک دواؤک،و شفاؤک یا علیل (2).

«لم یستضیئوا بأضواء الحکمه» کأنّ فی هذا الکلام إلی قوله:«و الصخور القاسیه»سقطا حیث إنّ سیاقه مخالف لسابقه .

«و لم یقدحوا» من قدحت النار.

«بزناد» بالکسر جمع الزند،العود الّذی تقدح به النار.

«العلوم الثاقبه» أی:المضیئه .

«فهم فی ذلک کالأنعام السائمه» أی:المرسله،و الراعیه .

«و الصخور» أی:الحجاره العظام.

«القاسیه» أی:الصلبه .

«قد انجابت» أی:انکشفت.

«السرائر لأهل البصائر» الظاهر أنّ المراد بقوله علیه السلام قد انجابت السرائر

ص:158

لأهل البصائر،انکشاف سرائر المتقدّمین علیه لأهل المعرفه،و من کان ذا بصیره.

روی الثقفی عن المسعودی،عن محمّد بن کثیر،عن یحیی بن حمّاد القطّان عن أبی محمّد الحضرمی،عن أبی علی الهمدانی،أنّ عبد الرحمن بن أبی لیلی قام إلی علیّ علیه السلام فقال:یا أمیر المؤمنین!إنّی سائلک لآخذ عنک،و قد انتظرنا أن تقول من أمرک شیئا فلم تقله،ألا تحدّثنا عن أمرک هذا أ کان بعهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو شیء رأیته؟فإنّا قد أکثرنا فیک الأقاویل،و أوثقه عندنا ما قبلناه عنک و سمعناه من فیک.إنّا کنّا نقول:لو رجعت إلیکم بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم ینازعکم فیها أحد،و اللّه ما أدری إذا سئلت ما أقول.أزعم أنّ القوم کانوا أولی بما کانوا فیه منک؟ فإنّ قلت ذلک فعلام نصبک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد حجّه الوداع فقال:«أیّها الناس من کنت مولاه فعلیّ مولاه»و إن تک أولی منهم بما کانوا فیه فعلام نتولاّهم؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:یا عبد الرحمن إنّ اللّه تعالی قبض نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا یوم قبضه أولی بالناس منّی بقمیصی هذا،و قد کان من نبیّ اللّه إلیّ عهد لو خزمتمونی بأنفی لأقررت-إلی أن قال-:

فقال عبد الرحمن:یا أمیر المؤمنین فأنت لعمرک کما قال الأوّل:

لعمری لقد أیقظت من کان نائما و أسمعت من کانت له اذنان (1)

«و وضحت محجّه الحق» فی(الصحاح):المحجّه:جادّه الطریق (2).

«لخابطها» أی:خابط المحجّه من قولهم خبط عشواء أی:ناقه فی

ص:159

بمصرها ضعف تضرب بیدها الأرض لا تتوقی شیئا.و من قولهم«ما أدری أیّ خابط لیل هو»یعنی:أیّ الناس هو .

«و أسفرت» أی:کشفت.

«الساعه» أی:القیامه.

«عن وجهها،و ظهرت العلامه لمتوسّمها» أی:متفرّسها.یقال:توسمت فیه الخیر أی:تفرّسته .

«ما لی أراکم أشباحا» أی:أجسادا.

«بلا أرواح،و أرواحا بلا اشباح» أی:أشخاص و أجسام .

«و نسّاکا» أی:عبّادا.

«بلا صلاح و تجّارا بلا أرباح» حیث یحبطون عباداتهم.

ففی(ثواب الأعمال)عن حذیفه:لا یزال«لا إله إلا اللّه»تردّ غضب الربّ تعالی عن العباد ما کانوا لا یبالون ما انتقص من دنیاهم إذا سلم دینهم،فإذا کانوا لا یبالون ما انتقص من دینهم إذا سلمت دنیاهم ثمّ قالوها ردّت علیهم، و قیل:کذبتم و لستم بها صادقین.

و عن زید بن أرقم قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من قال لا إله إلاّ اللّه مخلصا دخل الجنّه.

و إخلاصه بها أن تحجزه لا إله إلاّ اللّه عمّا حرّم اللّه.

و عن اسحق بن راهویه قال:لمّا وافی أبو الحسن الرضا علیه السلام نیسابور و أراد أن یرحل منها إلی المأمون،اجتمع إلیه أصحاب الحدیث فقالوا له:

یا ابن رسول اللّه ترحل عنا،و لا تحدّثنا بحدیث نستفیده منک-و قد کان قعد فی العماریه-فأطلع رأسه،و قال:سمعت أبی عن آبائه علیهم السلام-واحدا بعد واحد-عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن جبرئیل علیه السلام عن اللّه تعالی«لا إله إلاّ اللّه حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی»-فلمّا مرّت الراحله

ص:160

نادی:بشروطها،و أنا من شروطها (1).

و عن أبی الجارود عن الباقر علیه السلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من قال سبحان اللّه غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه،و من قال الحمد للّه غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه،و من قال لا إله إلاّ اللّه غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه و من قال اللّه أکبر غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه.فقال رجل من قریش:یا رسول اللّه إن شجرنا فی الجنّه لکثیر.قال:نعم،و لکن إیّاکم أن ترسلوا علیها نیرانا فتحرقوها،و ذلک أنّ اللّه-عزّ و جلّ-یقول «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ » (2).

«و أیقاظا نوّما» قال الفرزدق:

یستیقظون إلی نهاق حمیرهم و تنام أعینهم عن الأوتار

«و شهودا غیّبا» یقال لصلاه المغرب صلاه الشاهد لأنّها یصلّیها الغائب کما یصلیها الشاهد .

«و ناظره عمیاء» غیّر علیه السلام خطابه من الجمع فی قوله«أشباحا»إلی قوله «و شهودا» إلی صیغه المفرد المؤنث بإراده الطائفه تفنّنا .

«و سامعه صمّاء» فمن سمع،و لم یجب یکن کالأصم .

«و ناطقه بکماء» أی:خرساء،و الأصل فی قوله علیه السلام «و ناظره عمیاء و سامعه صمّاء و ناطقه بکماء» قوله تعالی «صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ» (3)«صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ » (4).

«رأیت ضلاله» هکذا فی(المصریه)بلفظ الفعل و الفاعل و المفعول،

ص:161

و الصواب:«رایه ضلاله»بلفظ مضاف،و مضاف إلیه کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه) (1).

قال ابن أبی الحدید:قوله علیه السلام«رایه ضلاله»-إلخ-کلام منقطع عمّا قبله،لأنّ الرضی رضی اللّه عنه کان یلتقط الفصول الّتی فی الطبقه العلیاء فی الفصاحه من کلامه علیه السلام فیذکرها،و یتخطّی ما قبلها،و ما بعدها،و هو علیه السلام یذکر هاهنا ما یحدث فی آخر الزمان من الفتن کظهور السفیانی و غیره (2).

قلت:الرضی رضی عنه اللّه و ان کان ینتخب من کلامه علیه السلام إلاّ أنّ الانتخاب بدون التنبیه خارج عن القاعده،و کیف و قد نبّه فی هذه الخطبه مرّتین علی الالتقاط.

فقال أوّلا بعد ذکر کلامه علیه السلام فی التوحید«منها فی ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم...،و ثانیا «منها،طبیب دوّار بطبه»... (3)،و الصواب أن یقال:إنّ الخطبه لمّا کانت فی الملاحم کما صرّح به فی أوّل کلامه،و کتب الملاحم لا تخلو من التصحیف غالبا،نقل ما وجد فیها،و إلاّ فالقطع لیس مختصا به ظاهرا.فقد عرفت استظهار قطع قوله«لم یستضیئوا»إلی قوله«القاسیه»و کذلک قوله«قد انجابت»إلی قوله«لمتوسمها»و کذلک قوله«ما لی»إلی قوله«بکماء».

و کیف کان فما ذکره من کلامه علیه السلام إشاره إلی فتن آخر الزمان من السفیانی و غیره غیر بعید.فروی النعمانی عن أبی حمزه الثمالی قال:قلت لأبی جعفر علیه السلام:خروج السفیانی من المحتوم؟قال:نعم،و النداء من المحتوم و طلوع الشمس من مغربها من المحتوم (4).

و عن الصادق علیه السلام قال:خروج السفیانی و الیمانی،و الخراسانی فی

ص:162

سنه واحده فی شهر واحد فی یوم واحد،و لیس فی الرایات رایه أهدی من الیمانی لأنّه یدعو إلی صاحبکم.

و عنه علیه السلام للقائم علیه السلام خمس علامات:السفیانی،و الیمانی،و الصیحه من السماء،و قتل النفس الزکیه،و الخسف بالبیداء (1).

«قد قامت علی قطبها» روی النعمانی فی علامات ظهور القائم عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال:لا بدّ من رحی تطحن.فإذا قامت علی قطبها،و ثبتت علی ساقها بعث اللّه علیها عبدا عسفا،خاملا أصله،یکون النصر معه،أصحابه الطویله شعورهم أصحاب السبال سود ثیابهم أصحاب رایات سود.ویل لمن ناوأهم یقتلونهم هرجا.و اللّه لکأنّی أنظر إلیهم،و إلی أفعالهم،و ما یلقی الفجّار منهم،و الأعراب الجفاه یسلّطهم اللّه علیهم بلا رحمه.فیقتلونهم هرجا علی مدینتهم بشاطئ الفرات البریه و البحریه جزاء بما عملوا «وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ » (2).

«و تفرّقت بشعبها» فی(الصحاح):الشعب:ما تشعب من قبائل العرب، و العجم (3).

«تکیلکم بصاعها» أی:تعمل معکم کیف شاءت،و أما قولهم«کایلناهم صاعا بصاع»فمعناه کافأناهم .

«و تخبطکم» فی(الصحاح):خبط البعیر الأرض بیده خبطا ضربها، و خبطت الشجره خبطا إذا ضربتها بالعصا لیسقط ورقها (4).

ص:163

«بباعها» فی(الصحاح):الباع قدر مدّ الیدین... (1)،و یقال:«ما بیعت هذه الثیاب حتّی بیعت»الأوّل من البیع،و الثانی من البوع أصل الباع أی:حتّی قدّرت بالباع .

«قائدها خارج من الملّه قائم علی الضلّه» روی النعمانی عن الباقر علیه السلام انّه قال:إنّ السفیانی لم یعبد اللّه قط،و لم یر مکه و لا المدینه قط،یقول:یا رب ثاری و النار (2).

و روی ابن بابویه عن الصادق علیه السلام قال:إنّک لو رأیت السفیانی لرأیت أخبث الناس-إلی أن قال-:

و قد بلغ من خبثه أنّه یدفن امّ ولد له و هی حیّه مخافه أن تدلّ علیه (3).

«فلا یبقی یومئذ منکم إلاّ ثفاله کثفاله القدر» و هی ما استقر تحته.یقال فی الماء و الدواء و المرق«علا صفوه و رسب ثفله ».

«أو نفاضه کنفاضه العکم» فی(الصحاح):العکم بالکسر العدل،و هما عکمان و العکم أیضا نمط تجعل فیه المرأه ذخیرتها،و النفاضه ما سقط عن النفض یقال:نفضت الثوب و الشجر إذا حرّکته لینتفض (4).

روی النعمانی مسندا عن الأصبغ عنه علیه السلام قال:و الّذی نفسی بیده ما ترون ما تحبّون حتّی یتفل بعضکم فی وجوه بعض،و حتّی یسمّی بعضکم بعضا کذا بین،و حتّی لا یبقی منکم(علی هذا الأمر)کالکحل فی العین،و الملح فی الطعام(و هو أقلّ الزاد)و سأضرب لکم مثلا و هو مثل رجل کان له طعام فنقّاه و طیّبه ثمّ أدخله بیتا و ترکه فیه ما شاء اللّه.ثمّ عاد إلیه فإذا هو قد أصابه

ص:164

السوس.فأخرجه،و نقّاه،و طیّبه ثم أعاده الی البیت فترکه ما شاء اللّه ثم عاد الیه فإذا هو قد اصابته طائفه من السوس،فأخرجه و نقاه و طیبه و أعاده،و لم یزل کذلک حتّی بقیت منه رزمه کرزمه الأندر لا یضرّه السوس شیئا،و کذلک أنتم تمیّزون حتّی لا یبقی منکم إلاّ عصابه لا یضرّها الفتنه شیئا (1).

و عن الحارث الأعور عنه علیه السلام:یملک السفیانی قدر حمل امرأه تسعه أشهر یخرج بالشام فینقاد له أهل الشام إلاّ طوائف من المقیمین علی الحقّ یعصمهم اللّه من الخروج معه،و یأتی المدینه بجیش جرار حتّی إذا انتهی إلی بیداء المدینه خسف اللّه به،و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ فی کتابه «وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ » (2).

«تعرککم» أی:تدلککم.

«عرک الأدیم» أی:الجلد.قال زهیر:«فتعرککم عرک الرحی بثفالها » (3).

«و تدوسکم» أی:تضغطکم بأقدامها.

«دوس الحصید» یقال حصدت الزرع فهو محصود و حصید .

«و تستخلص المؤمن من بینکم استخلاص الحبّه البطینه من بین هزیل الحب» هکذا فی(المصریه)،و فیها سقط و الأصل: «استخلاص الطیر الحبه...» کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (4)،و لأنّ الحبّه لا تستخلص بنفسها.

روی(الاکمال)عن محمّد بن مسلم،و أبی بصیر قالا:سمعنا أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب ثلثا الناس.فقیل له:إذا ذهب

ص:165

ثلثا الناس فما یبقی.فقال علیه السلام:أما ترضون أن تکونوا الثلث الباقی (1).

«أین تذهب بکم المذاهب» جمع المذهب أی:السیور المموّهه بالذهب .

«و تتیه بکم» أی:توقعکم فی التیه و الحیره.

«الغیاهب» جمع الغیهب أی:الظلمه .

«و تخدعکم الکواذب» جمع الکاذبه،و فی الأمثال«کذب العیر و إن کان برح» (2)«کذبتک الظهائر » (3).

«و من أین تؤتون،و أنّی» أی:کیف.

«تؤفکون» فی(الصحاح):قال أبو زید:المأفوک المأفون،و هو الضعیف العقل و الرأی و قوله تعالی: «یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ» (4).قال مجاهد:یؤفن عنه من افن... (5).

و المراد من قوله علیه السلام:«أین تذهب بکم المذاهب...»أنّ أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المعصومین من العتره معلومون.فکیف یوقعکم بنو العباس فی الالتباس،أو أنّ مهدی أهل البیت أمره أبین من الشمس ینادی باسمه من السماء فکیف تنخدعون برجال یدّعون مقامه أو أنّ ظهور المهدی حتم فکیف تیأسون منه و یمکن إراده الجمیع .

«فلکلّ أجل کتاب» قال ابن أبی الحدید:أظنّه منقطعا عمّا قبله مثل قوله «رایه ضلاله» (6).قلت:بل اتّصاله معلوم.فإنّه علیه السلام لمّا قال قبل:أین تذهب بکم

ص:166

المذاهب فی الیأس من أهل البیت علیهم السلام و قیام قائمهم علیه السلام أردفه بهذا الکلام بأنّ لکلّ أجل کتاب لا بد من الانتهاء إلیه .

«و لکلّ غیبه إیاب» قال ابن أبی الحدید:استثنی عبید بن الأبرص من العموم الموت فقال:

و کلّ ذی غیبه یئوب و غائب الموت لا یئوب

و هو رأی زنادقه العرب.فأمّا أمیر المؤمنین علیه السلام-و هو ثانی صاحب الشریعه الّتی جاءت بعود الموتی-فإنّه لا یستثنی،و یحمّق عبیدا فی استثنائه.

قلت:کلام ابن أبی الحدید،کلام مختل منحلّ،فإنّ عبیدا و إن کان جاهلیا لیس فی مقام إنکار البعث،بل مراده أنّ الغائبین بالسفر یرجعون فی الدنیا إلی أوطانهم و أهالیهم،و أما الغائب بالموت فلا یرجع إلی أهله أبدا،و هو کلام یقوله الملحد و الموحّد،و کیف و بیته من قصیده من أحد المعلّقات السبع، و کلّها حکم فقبله:

و کلّ ذی نعمه مخلوسها و کلّ ذی أمل مکذوب

و کلّ ذی ابل موروثها و کلّ ذی سلب مسلوب

و بعده:

أفلح بما شئت فقد ید رک بالضعف و قد یخضع الأریب

بل الظاهر من أبیاته أنّه و إن کان جاهلیا إلاّ أنّه کان موحدا.ففی القصیده کما فی شعراء ابن قتیبه:

من یسأل الناس یحرموه وسائل اللّه لا یخیب

و اللّه لیس له شریک علاّم ما أخفت القلوب (1)

ص:167

و عود الموتی فی القیامه لم یقل به الإسلام قط بل جمیع الشرائع من آدم إلی الخاتم.

کما أنّ مراده علیه السلام من قوله «و لکلّ غیبه إیاب» لیس البعث بل ظهور المهدی علیه السلام بعد غیبته.ففسر قوله تعالی: «وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ» (1)بظهوره علیه السلام بعد غیبته،و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یبعث فیه رجلا من ولدی یواطئ اسمه اسمی یملأها عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا» (2).

و نقل النعمانی عن ابن عقده روایته مسندا:أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال یوما لحذیفه،و الّذی نفس علیّ بیده لا تزال هذه الامّه بعد قتل الحسین ابنی فی ضلال و ظلمه،و عسفه،و جور،و اختلاف فی الدین،و تبدیل لما أنزل تعالی فی کتابه،و إظهار البدع،و ابطال السنن،و اختلال و قیاس مشتبهات،و ترک محکمات حتّی تنسلخ من الإسلام،و تدخل فی العمی و التلدد و التکسع،مالک یا بنی امیّه لا هدیت یا بنی امیّه،و مالک یا بنی فلان لک الاتعاس.فما فی بنی فلان إلاّ ظالم معتد متمرّد علی اللّه بالمعاصی،قتّال لولدی،هتّاک لستر حرمتی.

فلا تزال هذه الامّه جبارین یتکالبون علی حرام الدنیا،منغمس فی بحار الهلکات،و فی أودیه الدماء حتّی إذا غاب المتغیب من ولدی عن عیون الناس و باح الناس بفقده أو بقتله أو بموته،اطلعت الفتنه،و نزلت البلیه،و التحمت

ص:168

العصبیه،و غلا الناس فی دینهم،و أجمعوا علی أنّ الحجّه ذاهبه،و الإمامه باطله،و تحجّ حجیج الناس فی تلک السنه من شیعه علی،و تواصیهم التمکن و التجسس عن خلق الخلف.فلا یری له أثر،و لا یعرف له خلف.فعند ذلک سبّت شیعه علی.سبّتها أعداؤها،و غلبت علیها الأشرار و الفسّاق باحتجاجها حتّی إذا بقیت الامّه،و تدلّهت و أکثرت فی قولها أنّ الحجه هالکه،و الإمامه باطله.

فوربّ علیّ أنّ حجّتها علیها قائمه،ماشیه فی طرقاتها.داخله فی دورها و قصورها،جوّاله فی شرق هذه الأرض و غربها،تسمع الکلام،و تسلّم علی الجماعه تری،و لا تری إلی وقت الوعد،و نادی المنادی من السماء ذلک یوم سرور ولد علیّ و شیعه علیّ (1).

«فاستمعوه من ربّانیّکم» قال ابن أبی الحدید فی وصف الحسن البصری لأمیر المؤمنین علیه السلام:«کان و اللّه ربّانی هذه الامّه و ذا فضلها،و ذا قرابتها،و ذا سابقتها» (2).

قلت:و فی وصفه له علیه السلام أیضا:«کان علیّ و اللّه سهما صائبا من مرامی اللّه علی عدوّه،کانت له السابقه،و الفضل و العلم و الحکمه،و الفقه و الرأی و الصحبه،و النجده،و البلاء،و الزهد،و القضاء،و القرابه،إنّ علیّا علیه السلام کان فی أمره علیّا » (3).

«و أحضروه قلوبکم،و استیقظوا إن هتف» أی:صاح.

«بکم» روی(مناقب الکنجی الشافعی)،عن عمران بن حصین قال:بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جیشا،و استعمل علیهم علیّا علیه السلام.فمضی فی السریه.فأصاب

ص:169

جاریه فأنکروا علیه،و تعاقد أربعه من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أن یخبروا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.فلمّا قدموا قام أحد الأربعه،و قال:ألم تر علیّا صنع کذا و کذا.

فأعرض عنه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قام الثانی فقال:فأعرض عنه.ثمّ الثالث فأعرض عنه.ثمّ قام الرابع فأقبل علیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-و الغضب یعرف فی وجهه-ثمّ قال:ما تریدون من علیّ!ما تریدون من علیّ!إنّ علیّا منّی،و أنا من علیّ،و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی فلا تخالفوه فی حکمه.و رواه أحمد بن حنبل فی (فضائله ) (1).

«و لیصدق رائد أهله» هو کالمثل.ففی(الصحاح):الرائد الّذی یرسل فی طلب الکلاء یقال لا یکذب الرائد أهله » (2).

«و لیجمع شمله» الشمل یجیء لاجتماع الأمر و تفرقه.یقال فرّق اللّه شمله و جمع اللّه شمله و المراد هنا الثانی .

«و لیحضر ذهنه» لأهمّیه الأمر فمع الغفله تحصل الهلکه .

«فلقد فلق» أی:شقّ.

«لکم الأمر فلق الخرزه» بالراء ثمّ الزای الدرّه،و فی(الصحاح):خرزات الملک جواهر تاجه،و یقال:کان الملک إذا ملک عاما زیدت فی تاجه خرزه لیعلم عدد سنیّ ملکه قال لبید:یذکر الحارث بن أبی شمر الغسّانی:

رعی خرزات الملک عشرین حجّه و عشرین حتی فاد و الشیب شامل

و نقله(الأساس):«ستین حجّه » (3).

«و قرفه» أی:قشره.

ص:170

«قرف الصمغه» قال الجوهری فی المثل:«ترکته علی مثل مقرف الصمغه»و ذلک إذا لم تترک له شیئا لأنّها تقتلع من شجرتها حتّی لا تبقی علیها علقه (1).

و الفاعل فی قوله علیه السلام «فلق» و«و قرفه»ضمیر ربّانیکم،و المراد نفسه علیه السلام.روی الکنجی الشافعی فی(مناقبه)عن حذیفه قال:قالوا:یا رسول اللّه ألا تستخلف علیّا؟قال:إن تولوا علیّا تجدوه هادیا مهدیا یسلک بکم الطریق المستقیم (2).

«فعند ذلک أخذ الباطل مآخذه» جمع المأخذ أی:جمیع ما یلزمه،و یمکنه أخذه.ثمّ الظاهر أنّه وقع قبله سقط کما عرفته فی قوله:«رایه ضلاله»کما لا یخفی .

«و رکب الجهل مراکبه» کنایه عن جمع أسباب الجهل .

«و عظمت الطاغیه» أی:طغیان الباغین،و فی الأساس«هو طاغیه جبّار عنید » (3).

«و قلّت الداعیه» أی:من یدعو إلی الحقّ،و فی(الأساس):«دع داعی اللبن و داعیه اللبن ما یترک فی الضرع لیدعو ما بعده،و الداعیه تدعو الماده » (4).

«و صال الدهر» أی:حمل فی الحرب.

«صیال السبع العقور» من عقره أی:جرحه.قیل یقال للخمر العقار بالضم لأنّها تعقر العقل أی:تجرحه .

«و هدر» من هدر البعیر أی:ردّد صوته فی حنجرته.

ص:171

«فنیق الباطل» أی:فحله.قال ابن درید:«الفنیق الفحل من الإبل»قال الشاعر الأعشی:«بزیافه کالفنیق القطم...» (1)و قول الجوهری:الفنیق الفحل المکرم (2)بلا وجه.

«بعد کظوم» من کظم البعیر کظوما إذا أمسکه عن الجرّه .

«و تواخی الناس» أی:صاروا إخوانا.

«علی الفجور» و الفسوق .

«و تهاجروا علی الدین» أی:تقاطعوا علیه،و قد أمروا فیهما بالعکس .

«و تحابّوا» أی:أحبّ کلّ واحد منهم صاحبه.

«علی الکذب،و تباغضوا» أی:أبضغ کلّ منهم صاحبه.

«علی الصدق» و قد امروا بالضدّ فیهما .

«فإذا کان ذلک،کان الولد غیظا» لأبویه،و کان الحقّ أن یکون قرّه عین لهما .

«و المطر قیظا» أی:فی عین الصیف،و شدّه حرارته.فلا یکون مثمرا بل مضرا .

«و تفیض اللئام فیضا» أی:کثروا بلا حصر من فاض الماء فیضا أی:کثر حتّی سال علی ضفه الوادی .

«و تغیض الکرام غیضا» أی:قلّوا حتّی لا یوجدوا،من غاض الماء غیضا:

قلّ و نضب.

و فی(کامل المبرد):قال محمّد بن منتشر الهمدانی،دفع إلیّ الحجّاج رجلا ذمّیّا و أمرنی بالتشدید علیه،و الاستخراج منه.فلمّا انطلقت به قال:إنّ لک لشرفا و دینا،و إنّی لا اعطی علی القسر شیئا فارفق بی.ففعلت فأدّی إلیّ فی

ص:172

اسبوع خمسمائه ألف.فبلغ ذلک الحجّاج.فأغضبه فانتزعه من یدی،و دفعه إلی الّذی کان یتولّی لهم العذاب.فدقّ یدیه و رجلیه،و لم یعطه شیئا،و إنّی لسائر یوما فی السوق إذ صاح بی یا محمّد.فالتفتّ فإذا أنا به معترضا علی حمار مدقوق الیدین،و الرجلین.فخفت الحجّاج أن آتیه فملت إلیه.فقال:إنّک و لیت منّی ما ولی هؤلاء.فرفقت بی،و أحسنت إلیّ،و إنّهم صنعوا بی ما تری ولی خمسمائه ألف عند فلان فخذها مکافأه لما أحسنت إلیّ فقلت:ما کنت لآخذ علی معروفی أجرا،و لا لارزئک علی هذه الحاله شیئا.قال:فأمّا إذ أبیت فاسمع منّی حدیثا حدّثنی به بعض أهل دینک عن نبیّکم أنّه قال:«إذا رضی اللّه عن قوم أنزل علیهم المطر فی وقته،و جعل المال فی سمحائهم،و استعمل علیهم خیارهم،و إذا سخط علی قوم أنزل علیهم المطر فی غیر وقته،و جعل المال فی بخلائهم و استعمل علیهم أشرارهم.فصرت إلی الحجّاج فألفیته جالسا علی فراشه،و السیف مصلت بیده.فقال:ادن فدنوت شیئا.ثمّ قال:ادن فدنوت شیئا،ثمّ قال فی الثالثه:ادن لا أبا لک.فقلت:ما لی إلی الدنو من حاجه،و فی یدی الأمیر ما أری،فضحک و أغمد سیفه،و قال:اجلس.ما کان من حدیث الخبیث؟ فقلت:و اللّه ما غششتک مذ استنصحتنی،و لا کذبتک مذ استخبرتنی،و لا خنتک مذ ائتمنتنی،ثمّ حدّثته.فلمّا صرت إلی ذکر الرجل الّذی کان المال عنده أعرض عنّی بوجهه،و أومأ إلیّ بأن لا تسمّه.ثمّ قال:إنّ للخبیث نفسا،و قد سمع الأحادیث (1).

هذا،و فی(تاریخ بغداد):استقبل أبو هفّان المهزمی الشاعر-و کان علی حمار مکار-ابن ثوابه.فقال له ابن ثوابه:ترکب حمیر الکراء.فأجابه من ساعته:

ص:173

رکبت حمیر الکراء لقلّه من یعتری

لأنّ ذوی المکرما ت قد غیّبوا فی الثری

فقال له ابن ثوابه:قلت هذا البیت فی وقتک هذا.قال:لا قلته غدا (1).

«و کان أهل ذلک الزمان ذئابا» فی(حیاه الحیوان للدمیری)قال الشاعر:

لیت شعری کیف الخلاص من الناس و قد أصبحوا ذئاب اعتداء

قلت:لمّا بلاهم صدق خبری رضی اللّه عن أبی الدرداء

أشار إلی قول أبی الدرداء.إیّاکم و معاشره الناس،فإنّهم ما رکبوا قلب امرئ إلاّ غیّروه،و لا جوادا إلاّ عقروه،و لا بعیرا إلاّ أدبروه،و الذئب إذا کدّه الجوع عوی.فتجتمع له الذئاب،و یقف بعضها إلی بعض.فمن ولّی منها وثب إلیه الباقون و أکلوه،و إذا عرض للإنسان و خاف العجز عنه،عوی عواء استغاثه.فتسمعه الذئاب.فتقبل علی الإنسان إقبالا واحدا،و هم سواء فی الحرص علی أکله.فإن أدمی الإنسان واحدا منها وثب الباقون علی المدمی فمزّقوه،و ترکوا الإنسان.و عاتب بعضهم صدیقه-و کان أعان علیه-فقال:

و کنت کذئب السوء لمّا رأی دما بصاحبه یوما أحال علی الدم

و قال عبید بن الأبرص للمنذر بن ماء السماء ملک الحیره لمّا أراد قتله:

و قالوا هی الخمر تکنّی الطلا کما الذئب یکنی أبا جعده

أی:تظهر لی الإکرام،و أنت ترید قتلی کما أنّ الخمره و إن سمّیت طلاء ففعلها قبیح،و إنّ الذئب و إن کنّی أبا جعده-أی:أبا الشاه-ففعله قبیح (2).

«و سلاطینه سباعا و أوساطه أکّالا و فقراؤه أمواتا» روی(الروضه):أنّ حمران بن أعین قال للباقر علیه السلام:لو حدّثتنا متی یکون هذا الأمر فسررنا به.

ص:174

فقال علیه السلام إنّ رجلا کان فی ما مضی من العلماء،و کان له ابن لم یکن یرغب فی علم أبیه،و لا یسأله عن شیء،و کان له جار یأتیه،و یسأله،و یأخذ عنه.فحضر الرجل الموت فدعا ابنه.فقال:یا بنیّ إنّک کنت تزهد فی ما عندی،و تقلّ رغبتک فیه،و لم تکن تسألنی عن شیء،ولی جار قد کان یأتینی و یسألنی،و یأخذ منّی،و یحفظ عنّی،فإن احتجت إلی شیء فأته-و عرّفه جاره-فهلک الرجل، و بقی ابنه،فرأی ملک ذلک الزمان رؤیا.فسأل عن الرجل.فقیل له:قد هلک.فقال الملک:هل ترک ولدا؟فقیل له:نعم ترک ابنا.فقال:إیتونی به.فبعث إلیه.فقال الغلام:و اللّه ما أدری لما یدعونی الملک،و ما عندی علم،و لئن سألنی عن شیء لأفتضحن،فذکر ما کان أوصاه أبوه.فأتی ذاک الرجل،و قال له:إنّ الملک قد بعث إلیّ یسألنی،و لست أدری فیم بعث به إلیّ،و قد کان أبی أمرنی أن آتیک إن احتجت إلی شیء.

فقال الرجل:و لکنّی أدری فی ما بعث به الیک.فإن أخبرتک فما أخرج اللّه لک من شیء فهو بینی و بینک.فقال:نعم.فاستحلفه و استوثق منه أن یفی له.

فقال له:إنّ الملک یرید أن یسألک عن رؤیا رآها أیّ زمان هذا.فقل له:إنّ هذا زمان الذئب.فأتی الغلام الملک.فقال له الملک:لم أرسلت إلیک؟قال:ترید أن تسألنی عن رؤیا رأیتها أیّ زمان هذا؟قال له:صدقت.فقل أیّ زمان هذا؟قال:

زمان الذئب.فأمر الملک بجائزه.فقبضها الغلام و انصرف،و أبی أن یفی لصاحبه،و قال لعلیّ لا أنفد هذا المال حتّی أهلک،و لعلّی لا اسأل عن مثل هذا الّذی سئلت عنه.

فمکث برهه ثمّ إنّ الملک رأی رؤیا.فبعث إلیه یدعوه.فندم علی ما صنع و قال:و اللّه ما عندی علم آتیه به،و ما أدری کیف أصنع بصاحبی،و قد غدرت به ثمّ قال:لآتینّه،و لأعتذرنّ إلیه،و لأحلفنّ له فلعلّه یخبرنی.فأتاه فقال:إنّی صنعت الّذی صنعت،و لم أف لک،و تفرّق ما کان فی یدی و أنا أوثق لک ألاّ

ص:175

یخرج لی شیء إلاّ کان بینی و بینک،و قد بعث إلیّ الملک،و لست أدری عمّ یسألنی.فقال،إنّه یرید أن یسألک عن رؤیا رآها أی زمان هذا.فقل له:إنّ هذا زمان الکبش.فأتی الملک.فقال له:لم بعثت الیک؟فقال:إنّک رأیت رؤیا،و إنّک ترید أن تسألنی أیّ زمان هذا؟فقال له:صدقت فأخبرنی أیّ زمان هذا؟فقال، زمان الکبش.فأمر له بصله.فقبضها،و انصرف،و تدبر فی أن یفی أم لا.فهمّ مرّه أن یفعل و مرّه أن لا یفعل ثمّ قال:لعلّی لا احتاج إلیه بعد هذه المرّه أبدا.

فأجمع علی الغدر.

فمکث برهه ثمّ إنّ الملک رأی رؤیا.فبعث إلیه.فندم،و قال بعد غدر مرّتین:کیف أصنع؟ثمّ أجمع رأیه علی إتیانه.فأتاه و ناشده اللّه تعالی و أخبره انّ هذه المرّه یفی له،و لا یغدر.فقال:یرید أن یسألک عن رؤیا رآها أیّ زمان هذا.فإذا سألک فأخبره أنّه زمان المیزان.فأتی الملک،فقال له:لم بعثت إلیک؟ قال:رأیت رؤیا ترید أن تسألنی أیّ زمان هذا؟فقال:صدقت.فأخبرنی أیّ زمان هذا؟فقال:زمان المیزان،فأمر له بصله فانطلق بها إلی الرجل فوضعها بین یدیه،و قال:جئتک بما خرج لی فقاسمنیه.فقال له العالم:إنّ الزمان الأوّل کان زمان الذئب،و انّک کنت من الذئاب،و إنّ الزمان الثانی کان زمان الکبش یهمّ و لا یفعل،و کذلک أنت تهمّ و لا تفی،و هذا زمان المیزان،و کنت فیه علی الوفاء.فاقبض مالک لا حاجه لی فیه (1).

«و غار» من غار الماء:إذا نضب،و ذهب فی الأرض.

«الصدق،و فاض الکذب» فی(الکافی):عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یزال العبد یصدق حتّی یکتبه اللّه صدّیقا،و ما یزال العبد یکذب حتّی یکتبه اللّه کذّابا (2).

ص:176

«و استعملت المودّه باللسان ،و تشاجرت»هکذا فی(المصریه)،و الصواب :

(و تشاجر) کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (1).

«الناس بالقلوب» فی(الکافی):عن الصادق علیه السلام من لقی المسلمین بوجهین و لسانین جاء یوم القیامه،و له لسانان من نار (2).

«و صار الفسوق نسبا» قال تعالی «وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ» (3).

و فی(الاستیعاب)-فی أبی الغادیه الجهنی قاتل عمّار-کان أبو الغادیه إذا استأذن علی معاویه و غیره یقول:«قاتل عمّار بالباب»،و کان یصف قتله إذا سئل عنه لا یبالیه،و فی قصته عجب عند أهل العلم قال:سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:«لا ترجعوا بعدی کفّارا یضرب بعضکم رقاب بعض»ثمّ قتل عمّارا.و مثله فی(معارف ابن قتیبه)و زاد:قال ربیعه بن کلثوم:قال أبی:

حدّثنی أبو الغادیه قال:سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:«ألا لا ترجعوا بعدی کفّارا یضرب بعضکم رقاب بعض فإنّ الحق یومئذ لمع عمّار»-قال أبی:فما رأیت شیخا أضلّ منه یروی أنّه سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول ما قال ثمّ ضرب عنق عمّار (4).

«و العفاف عجبا» لندره المتعفّفین فإذا رأوا عفیفا تعجّبوا منه،و ینطبق جمیع ما قاله علیه السلام علی عصرنا فی الغایه لا سیما الفقره الأخیره.فإنّه لکثره النساء المتکشفات،و کثر نظر الرجال إلیهنّ إذا رأوا امرأه عفیفه تتستر أو رجلا عفیفا لا ینظر استغربوه.

ص:177

«و لبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا» فیعکسون و یبدّلون أحکامه،یحلّلون حرامه،و یحرّمون حلاله،و ینکرون معروفه،و یعرفون منکره،و یعطّلون حدوده،و یتعدّون حدوده بحیث لو کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیّا لبدأ بقتالهم قبل قتال الکفار.فثقیف قالوا:تجارتنا من الربا،و لم نقدر علی ترکه فنزل «فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ» (1).

هذا،و عن بعض کتب المناقب القدیمه:جاء جابر الأنصاری إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له:بأبی أنت و امّی رأیت رؤیا هالتنی.فقال علیه السلام:ما الّذی رأیت؟فقال:رأیت کان ثیرانا سمانا تشرب من لبن عجاجیل هزال،و رأیت دوابّا سمانا لکلّ دابّه رأسان تأکل بالرأسین،و لا تروث،و رأیت أحواضا یابسه قد نبتت فیها أخشبه خضر،و رأیت المرضی یعودون الأصحاء، و رأیت ثوبا أبیض معلقا من السماء الی الأرض،و الناس یقطّعون منه قطعه قطعه،و رأیت طائرین فی بیت مظلم یتکلّمان بکلام فصیح،و رأیت طاستین إحداهما ذهب،و الاخری رصاص،و رجل واقف بینهما یغرف من الرصاص، یفرغ فی الذهب،فلا الرصاص ینقص منه،و لا الذهب یمتلی.

فقال علیه السلام:رؤیاک هذه تدلّ علی آخر الزمان أما الثیران السمان الّتی تشرب ألبان العجاجیل الهزال.فإنّها سلاطینهم یأخذون أموال الفقراء و المساکین لیستغنوا.فلا یستغنون أبدا،و أما الدوابّ الّتی لکلّ واحده رأسان تأکل بهما و لا تروث فإنّها أغنیاء آخر الزمان یجمعون المال من حلال و حرام، و لا یخرجون الزکاه،و أما الأحواض الیابسه فهم العلماء،و أمّا الأخشبه الخضر فهی علومهم الّتی لا یعملون بها،و أما المرضی الّذین یعودون الأصحّاء،فإنّهم فقراء آخر الزمان یذهبون إلی الأغنیاء یسألونهم،فلا

ص:178

یعطونهم شیئا،و ذلک أکبر المرض،و أما الثوب المعلق من السماء إلی الأرض، فهو دین الإسلام طاهر مطهر بیّن،فإذا کان آخر الزمان وقعت الأهواء و البدع بین الناس فتری مع کلّ واحد منهم شیئا من الإسلام یستتر به،و أما الطائران اللّذان رأیتهما فی بیت مظلم یتکلّمان بکلام فصیح أحدهما الوفاء،و الآخر الأمانه.فإذا کان آخر الزمان قلّ الوفاء،و قلّت الأمانه حتّی لا تبین،و یکون مثل بیت مظلم فلا وفاء حینئذ و لا أمانه،و أمّا الطاستان.فالرصاص الدنیا،و الذهب الآخره،و الرجل الواقف بینهما ملک الموت یحمل من الدنیا إلی الآخره یقبض الأرواح.فلا الدنیا تفنی،و لا الآخره تمتلی إلی الوقت المعلوم،و هو القیامه.

یا جابر!قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لیأتینّ علی الناس زمان تقصر فیه المروه، و تدقّ فیه الأخلاق،و تستغنی الرجال بالرجال،و النساء بالنساء.فإذا کان کذلک فانتظروا العذاب (1).

و یقرّب فیه الماجن،و یضعف فیه المنصف»فقیل له:متی ذاک یا أمیر المؤمنین؟فقال:«إذا تسلطنّ النساء،و سلّطن الاماء،و امّر الصبیان» (1).

و قال ابن أبی الحدید:هو من باب الإخبار بالغیوب،و إحدی آیاته علیه السلام و المعجزات المختص بها دون الصحابه (2).

«یأتی علی الناس زمان لا یقرّب فیه إلاّ الماحل» أی:الساعی إلی السلطان و الماکر و الکائد.

«و لا یظرّف فیه إلاّ الفاجر،و لا یضعّف فیه إلاّ المنصف» و کأنّه إخبار بزمن المتوکّل.ففی(المعجم):حدّث الجهشیاری عن وهب بن سلیمان قال:کنت أکتب لإبراهیم بن العباس علی دیوان الضیاع-و کان رجلا بلیغا،و لم یکن له فی الخراج تقدم،و کان بینه و بین أحمد بن المدبر تباعد،و کان أحمد مقدّما فی الکتابه-فقال للمتوکّل:قلّدت إبراهیم بن العباس دیوان الضیاع،و هو لا یحسن قلیلا و لا کثیرا-و طعن علیه طعنا قبیحا-فقال المتوکل:فی غد أجمع بینکما، و اتّصل الخبر بإبراهیم.فأیقن بحلول المکروه،و علم أنّه لا یفی بأحمد فی صناعته،و غدا إلی دار السلطان آیسا من نفسه و نعمته،و حضر أحمد.فقال له المتوکّل:قد حضر إبراهیم،و حضرت،و من أجلکم قعدت فهات اذکر ما کنت فیه أمس.فقال أحمد:أیّ شیء أذکر عنه.فإنّه لا یعرف أسماء عمّاله فی النواحی،و لا یعلم ما فی دساتیرهم من تقدیراتهم و کیولهم،و حمل من حمل منهم و من لم یحمل،و لا یعرف أسماء النواحی الّتی تقلّدها،و قد اقتطع صاحبه بناحیه کذا،کذا ألفا،و اختلّت ناحیه کذا فی العماره-و أطال فی هذه الامور- فالتفت المتوکّل إلی إبراهیم.فقال:ما سکوتک.فقال:جوابی فی بیتی شعر

ص:180

قلتهما.فإن أذن الخلیفه أنشدتهما.فقال:هات فأنشده:

ردّ قولی و صدّق الأقوالا و أطاع الوشاه و العذّالا

أ تراه یکون شهر صدود و علی وجهه رأیت الهلالا

فقال المتوکل:زه زه.أحسنت.إیتونی بمن یعمل لحنا فی هذا،و هاتوا ما نأکل،و جیئوا بالنساء،و دعونا من فضول ابن المدبر،و اخلعوا علی إبراهیم.

فخلع علیه و انصرف إلی منزله،قال وهب:فمکث إبراهیم یومه مغموما.فقلت له:هذا یوم سرور و جذل بما جدّد اللّه لک من الانتصار علی خصمک.فقال یا بنی!الحق أولی بمثلی و أشبه.إنّی لم أدفع أحمد بحجّه،و لا کذب فی شیء ممّا ذکر،و لا أنا ممّن یعشره فی الخراج،کما أنّه لا یعشرنی فی البلاغه،و انّما فلجت برطانه و مخرقه أفلا أبکی-فضلا أن اغتم-من زمان یدفع ذلک کلّه (1)؟ و فی(المروج):أنشد البحتری،المتوکّل قصیدته الّتی أوّلها:

عن أیّ ثغر تبتسم و بأیّ طرف تحتکم

فلمّا انتهی مشی القهقری للانصراف.فوثب أبو العنبس.فقال للمتوکّل:

تأمر بردّه.فقد و اللّه عارضته فی قصیدته هذه.فأمر بردّه.فأنشد أبو العنبس:

من أیّ سلح تلتقم و بأیّ کفّ تلتطم

أدخلت رأس البحتری أبی عباده فی الرحم

و وصل ذلک بما أشبهه من الشتم.فضحک المتوکّل حتّی استلقی علی قفاه و فحص برجله الیسری،و قال:یدفع إلی أبی العنبس عشره آلاف درهم.

فقال الفتح یا سیّدی،البحتری الّذی هجی،و اسمع المکروه ینصرف خائبا.

قال:و یدفع إلی البحتری عشره آلاف درهم.قال:یا سیدی و هذا البصری الّذی أشخصناه من بلده-و کان الفتح أشخص المبرد من البصره لوقوع الاختلاف

ص:181

فی تأویل آیه-لا یشرکهم فی ما حصّلوه.قال:و یدفع إلیه عشره آلاف درهم.

فانصرفوا کلّهم فی شفاعه الهزل،و لم ینفع البحتری جده و اجتهاده و حزمه.

ثمّ قال المتوکّل لأبی العنبس:أخبرنی عن حمارک و وفاته،و ما کان شعره فی الرؤیا الّتی اریتها.قال:نعم.کان حماری أعقل من القضاه،و لم یکن له جریه و لا زلّه.فاعتلّ علی غفله.فمات منها فرأیته فی ما یری النائم.فقلت له:

یا حماری!ألم أبرّد لک الماء،و انقّ لک الشعیر،و أحسن إلیک جهدی.فلم متّ علی غفله و ما خبرک؟قال:نعم.لمّا کان فی الیوم الّذی وقفت علی فلان الصیدلانی تکلّمه فی کذا و کذا مرّت بی اتان حسناء.فرأیتها فأخذت بمجامع قلبی فعشقتها،و اشتدّ وجدی بها.فمتّ کمدا متأسفا.فقلت له:یا حماری فهل قلت فی ذلک شعرا؟قال:نعم،و أنشدنی:

هام قلبی باتان عند باب الصیدلانی

تیمّتنی یوم رحنا بثنایاها الحسان

و بخدّین اسیلین کلون الشنقرانی

فبها متّ و لو عشت إذن طال هوانی

فقلت:یا حماری!ما الشنقرانی؟فقال:هذا من غریب الحمیر،فطرب المتوکّل و أمر الملهین،و المغنّین أن یغنّوا ذلک الیوم بشعر الحمار،و فرح فی ذلک الیوم فرحا لم یر مثله فیه،و زاد فی تکرمه أبی العنبس و جائزته (1).

و فی(الأغانی):کان أبو العبر العباسی-من ولد عبد الصمد بن علی- مستویا إلی أن ولی المتوکّل الخلافه.فترک الجد،و عدل إلی الحمق،و قد نیّف علی الخمسین،و کان المتوکّل یرمی به فی المنجنیق إلی الماء،و علیه قمیص حریر.فإذا علا فی الهواء صاح الطریق الطریق.ثمّ یقع فی الماء فیخرجه

ص:182

السبّاح و کان المتوکّل یجلسه علی الزلاقه فینحدر فیها حتّی یقع فی البرکه.ثم یطرح الشبکه فیخرجه کما یخرج السمک.ففی ذلک یقول:

و یأمر بی الملک فیطرحنی فی البرک

و یصطادنی بالشبک کأنّی من السمک (1)

و فیه:قال أبو العمیس الصیمری فی دار المتوکّل لأبی العبر:ایش یحملک علی هذا السخف؟فقال:یا کشخان!أ ترید أن اکسد أنا و تنفق أنت، و أنت ترکت العلم،و صنعت فی الرقاعه نیّفا و ثلاثین کتابا لو نفق العقل أ کنت تقدّم علی البحتری،و قد قال فی المتوکّل بالأمس:

عن أی ثغر تبتسم و بأیّ طرف تحتکم

فلمّا خرجت أنت علیه و قلت:

فی أیّ سلح ترتطم و بأیّ کف تلتقم

أدخلت رأسک فی الرحم و علمت أنک تنهزم

فاعطیت الجائزه و حرم،و قرّبت و ابعد.قال:و خرج أبو العبر إلی الکوفه لیرمی بالبندق مع الرماه فی آجامهم.فسمعه بعض الکوفیّین یقول فی علیّ علیه السلام قولا قبیحا.فقتله فی بعض الآجام و غرقه فیها،و کان شدید البغض لعلیّ علیه السلام و له فی العلویّین هجاء قبیح (2).

و فی(تاریخ الطبری):قال مروان بن أبی الجنوب:أنشدت المتوکّل شعرا ذکرت الرافضه فیه.فعقد لی علی البحرین و الیمامه،و خلع علیّ أربع خلع فی دار العامه،و أمر لی بثلاثه آلاف دینار،فنثرت علی رأسی و أمر ابنه

ص:183

المنتصر و سعد الایتاخی یلقطانها لی،و لا أمسّ منها شیئا فجمعاها لی (1).

و قلنا:کأنّه إخبار بزمن المتوکّل حیث کان له خصوصیه فی هذا کما عرفت من سیرته حتّی إنّه صنّف له الکتب فی المجون.و قال فی(المروج):«لم یکن أحد ممّن سلف من خلفاء بنی العباس ظهر فی مجلسه اللعب و المضاحک،و الهزل مما قد استفاض من الناس ترکه إلاّ المتوکّل.فإنّه السابق إلی ذلک،و المحدث له،و أحدث أشیاء من نوع ما ذکر فاتّبعه فیها الأغلب من خواصه،و أکثر رعیته.فلم یکن فی وزرائه،و المتقدّمین من کتّابه و قوّاده من یوصف بجود و لا إفضال،أو یتعالی عن مجون و طرب» (2).و إلاّ فکان ما قاله علیه السلام فی أزمنه بعده علیه السلام أیام باقی العباسیّین،و أیام بنی امیّه له عمومیه.

و فی(الأغانی):عاتب أبان اللاحقی البرامکه علی ترکهم إیصاله إلی الرشید و إیصال مدیحه إلیه.فقالوا له:و ما ترید من ذلک؟فقال:ارید أن أحظی منه بمثل ما یحظی به مروان بن أبی حفصه.فقالوا:إنّ لذلک مذهبا فی هجاء آل أبی طالب و ذمّهم،به یحظی،و علیه یعطی.فاسلکه حتّی نفعل.قال:لا استحلّ ذلک.قالوا:فما تصنع؟لا یجیء طلب الدنیا إلاّ بما لا یحلّ؟فقال أبان:

نشدت بحق اللّه من کان مسلما اعمّ بما قد قلته العجم و العرب

أعمّ رسول اللّه أقرب زلفه لدیه أم ابن العم فی رتبه النسب؟

و هی طویله.فقال الفضل:ما یرد علی الرشید الیوم شیء أعجب من أبیاتک فرکب فأنشدها الرشید.فأمر لأبان بعشرین ألف درهم ثمّ اتّصل به، و خصّ به (3).و فی الامویّین کان الولید بن یزید أشبههم بالمتوکّل.

ص:184

ففی(تاریخ الطبری):لمّا ولی الولید بن یزید کتب الی نصر بن سیّار بخراسان یأمره أن یتّخذ له برابط و طنابیر،و أباریق ذهب و فضّه،و أن یجمع له کلّ صنّاجه بخراسان یقدر علیها.

و فی(الأغانی):کان حمّاد الراویه،و مطیع بن أیاس،و عمّار ذی کناز یتنادمون و کلّهم کان متّهما بالزندقه.قال حمّاد:استقدمنی الولید فجعلت أنشده.فلا یهشّ حتّی جری ذکر عمّار ذی کناز.فعرفه و سأل عنه-و ما ظننت أنّ شعر عمار شیء یراد أو یعبأ به-فقال:هل عندک شیء من شعره؟فقلت:

نعم أحفظ قصیده له فأنشدته:

حبذا أنت یا سلامه العین حبذا اشتهی منک منک منک مکانا مجنبذا

مفعما فی قباله بین رکنین ربّذا مدغما ذا مناکب حسن القد محتذی

رابیا ذا مجسّه أخنسا قد تقنفذا لم تر العین مثله فی منام و لا کذا

تامکا کالسنام إذ بذّ عنه مقذّذا ملأ کفّی ضجیعها نال منها تفخّذا

لو تأملته دهشت و عاینت جهبذا طیب العرف و المجسّه ذا اللمس هربذا

فأجا فیه فیه بأیر کمثل ذا لیت أیری و لیت حرک جمیعا تأخذا

فآخذ ذا بشعر ذا و أخذ ذا بقعر ذا

فضحک الولید حتّی سقط علی قفاه،و صفق بیدیه و رجلیه،و أمر

ص:185

بالشراب فأحضر،و أکرّر الأبیات،و هو یشرب و یصفق،و أمر لی بحلّتین، و ثلاثین ألف درهم.ثمّ قال:ما فعل عمّار؟قلت:حیّ کمیّت قد غشی بصره، و ضعف جسمه لا حراک به،فأمر له بعشره آلاف درهم.فقلت له:ألا أخبر الخلیفه بشیء یفعله لا ضرر علیه،و هو أحبّ إلی عمّار من الدنیا بحذافیرها.

قال:و ما ذاک؟قلت:إنّه لا یزال ینصرف من الحانات،و هو سکران فیرفعه الشرط.فیضرب الحد،فقد قطّع بالسیاط،و لا یدع الشراب.فکتب إلی عامله بالعراق ألاّ یرفع إلیه أحد من الحرس عمارا فی سکر و لا غیره إلاّ ضرب الرافع له حدّین،و أطلق عمارا (1).

«یعدّون الصدقه فیه غرما» «وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ مَغْرَماً» (2).

«و صله الرحم منّا،و العباده استطاله علی الناس» حیث إنّه لیس صلتهم و عبادتهم کصدقتهم للّه تعالی بل للرّیاء و السمعه.

«فعند ذلک یکون السلطان بمشوره النساء» هکذا فی(المصریه) و الصواب:بمشوره الإماء کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3).

«و إماره الصبیان،و تدبیر الخصیان» بالکسر جمع الخصیّ أی:من سلّ خصیتاه،و الکلام إشاره إلی خلافه المقتدر بن المعتضد بن الموفق بن المتوکّل بایعوه،و له ثلاث عشره سنه.

و لقد کان الصادق علیه السلام أخبر عبد اللّه بن الحسن لمّا کان یدّعی الأمر لابنه محمّد بأنّ الأمر للسفاح ثمّ لأخیه المنصور ثمّ لبنیه حتّی یناله صبیانهم و یشاور فیه نساؤهم،و لذا کان المنصور-لمّا خرج محمّد و إبراهیم علیه،

ص:186

و خاف من غلبتهما-یقول:أین ما وعدنا جعفر؟ (1).

ففی(مقاتل أبی الفرج)عن أبی الحجّاج الجمّال قال:إنّی لقائم علی رأس المنصور،و هو یسألنی عن مخرج محمّد إذ بلغه أنّ عیسی بن موسی(و کان من قبله یقاتل محمّدا)هزم-و کان متکئا-فجلس فضرب بقضیب معه مصلاه،و قال:کلاّ.فأین لعب صبیاننا بها علی المنابر،و مشاوره النساء (2).

و فیه:عن حفص بن حکیم قال:إنّ المنصور و جل من أمر إبراهیم حتّی جعل یقول:ویلک یا ربیع!فکیف،و لم ینلها أبناؤنا.فأین إماره الصبیان (3)؟ و قال الجزری-بعد ذکر قتل المقتدر،و رفع رأسه علی خشبه،و ترک جنازته مکشوف العوره-:انّ المقتدر أهمل من أحوال الخلافه کثیرا،و حکّم فیها النساء و الخدم (4).

وَ تُخْرِجُ لَهُ الْأَرْضُ أَفَالِیذَ کَبِدِهَا- وَ تُلْقِی إِلَیْهِ سِلْماً مَقَالِیدَهَا- فَیُرِیکُمْ کَیْفَ عَدْلُ السِّیرَهِ- وَ یُحْیِی مَیِّتَ الْکِتَابِ وَ السُّنَّهِ قول المصنّف : «و من خطبه له علیه السلام فی ذکر الملاحم» هکذا فی (المصریه)و الصواب:(و من خطبه له علیه السلام یومئ فیها إلی ذکر الملاحم)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (1)و الملاحم:جمع الملحمه،الوقعه العظیمه فی الفتنه.

قوله علیه السلام «یعطف الهوی علی الهدی إذا عطفوا الهدی علی الهوی» قال ابن أبی الحدید:أشار علیه السلام إلی إمام یخلقه اللّه فی آخر الزمان... (2)قلت:بل یظهره اللّه فی آخر الزمان،و کون ذاک الإمام العاشر من ولده علیه السلام و الثانی عشر من الأئمّه الاثنی عشر من ضروریات مذهب الإمامیّه،کیف لا و قد تواتر عن أمیر المؤمنین علیه السلام عند الخاصه و العامه أنّه قال لکمیل-فی کلام طویل- «اللّهمّ بلی لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّه إمّا ظاهرا مشهورا،أو خائفا مغمورا،لئلاّ تبطل حجج اللّه و بیّناته» (3)و هو لا ینطبق إلاّ علی مذهبنا،و قد اعترف به ابن أبی الحدید عند شرح قوله علیه السلام ذاک کما مرّ فی الإمامه العامه (4).

و روی النعمانی عن أبی جعفر علیه السلام قال:إذا قام قائم أهل البیت قسّم بالسویّه،و عدل فی الرعیه.فمن أطاعه فقد أطاع اللّه،و من عصاه فقد عصی اللّه، و إنّما سمّی المهدی مهدیا لأنّه یهدی إلی أمر خفی یستخرج التوراه،و سائر کتب اللّه تعالی من غار،و یحکم بین أهل التوراه بالتوراه،و بین أهل الإنجیل

ص:188

بالإنجیل،و بین أهل الزبور بالزبور،و بین أهل القرآن بالقرآن (1).

«و یعطف الرأی علی القرآن إذا عطفوا القرآن علی الرأی» روی النعمانی مسندا عن حبّه العرنی قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:کأنّی أنظر إلی شیعتنا بمسجد الکوفه قد ضربوا الفساطیط یعلّمون الناس القرآن کما أنزل.أما إنّ قائمنا إذا قام کسره و سوّی قبلته.

و عن الأصبغ قال:سمعت علیّا علیه السلام یقول:کأنّی بالعجم فساطیطهم فی مسجد الکوفه یعلّمون الناس القرآن کما انزل.قلت:یا أمیر المؤمنین أو لیس هو هذا کما انزل؟فقال:لا.محی منه من قریش بأسمائهم و أسماء آبائهم،و ما ترک أبو لهب إلاّ ازراء علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنّه عمّه (2).

هذا،و عنون(معارف ابن قتیبه)أصحاب الرأی،و عدّ فیهم ابن أبی لیلی القاضی.قال:ولی القضاء لبنی امیّه،و بنی العباس،و کان فقیها مفتیا بالرأی- و عدّ فیهم الأوزاعی،و سفیان الثوری.

قال:و أوصی إلی عماره بن یوسف فی کتبه فمحاها و أحرقها،و زفر صاحب الرأی و ربیعه الرأی-و عدّ مالک بن أنس قال:و حمل بمالک ثلاث سنین-و عدّ أبا حنیفه و قال:قیل فیه:

إذا ذو الرأی خاصم عن قیاس و جاء ببدعه هنه سخیفه

أتیناهم بقول اللّه فیها و آثار مبرّزه شریفه

فکم من فرج محصنه عفیف أحلّ حرامه بأبی حنیفه

و عدّ فیهم أبا یوسف القاضی.قال:کان صاحب حدیث ثمّ لزم أبا حنیفه،فغلب علیه الرأی،و عدّ فیهم محمّد بن الحسن الشیبانی.قال:جالس أبا

ص:189

حنیفه و سمع منه،و نظر فی الرأی.فغلب علیه،و عرف به (1).و فی(القاموس):

«ربیعه الرأی شیخ مالک،و هلال الرأی من أعیان الحنفیه » (2).

«(منها)حتی تقوم الحرب بکم علی ساق» أی:تقیمکم الحرب علی ساق و القیام علی ساق کنایه عن الجد.کما أنّ الکشف عن الساق کنایه عن الشدّه.

«بادیا» و فی نسخه من(ابن أبی الحدید)«بادیه»و هو الأصحّ.فبعده «مملوه» (3).

«نواجذها» جمع الناجذ.قال الجوهری«للإنسان أربعه نواجذ فی أقصی الأسنان بعد الأرحاء،و یسمّی ضرس الحلم لأنّه ینبت بعد البلوغ،و کمال العقل یقال:ضحک حتّی بدت نواجذه» (4).

و فی(النهایه):فی حدیث علیّ علیه السلام:«إنّ الملکین قاعدان علی ناجذی العبد یکتبان»یعنی سنّیه الضاحکین بین الناس و الأضراس (5).

و فی(الأساس):أبدی ناجذه إذا بالغ فی ضحکه أو غضبه،و من المجاز أبدلت الحرب ناجذیها.قال بشر:

إذا ما الحرب أبدت ناجذیها غداه الروع و التقت الجموع (6)

و فی(الجمهره):النواجذ أقاصی الأضراس،و هی أربعه تنبت بعد أن یشب الإنسان،و تسمّیها العامه أضراس العقل،و کذلک تسمّیها الفرس«خرد دندان»و قال قوم:بل النواجذ الضواحک،و احتجّوا

ص:190

بحدیث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«ضحک حتّی بدت نواجذه»و تلک النواجذ لا یبدیها الضحک... (1)،و المفهوم منه خلط الجوهری،کما أنّ الظاهر و هم الزمخشری فی کون«أبدی ناجذیه»للمبالغه فی الغضب و الشعر أعم کقوله علیه السلام بل هو ظاهر فی الأوّل بقرینه بعده.

هذا،و فی(الشعراء):دخلت لیلی الأخیلیه-و قد أسنّت-علی عبد الملک فقال لها:ما رأی توبه فیک حین عشقک.قالت:ما رأی الناس فیک حین جعلوک خلیفه،فضحک حتّی بدت له سنّ سوداء کان یخفیها (2).

«مملوءه أخلافها» جمع الخلف بالکسر،و هو الضرع .

«حلوا رضاعها» کحلو لبن الأمهات عند الأطفال.

«علقما» أی:مرّا و الأصل فی العلقم:شجر مرّ،فقیل لکلّ مرّ.

«عاقبتها» روی النعمانی عن ابن عقده،عن یحیی بن زکریا بن شیبان، عن یوسف بن کلیب،عن الحسن بن علی بن أبی حمزه،عن عاصم بن حمید الحنّاط عن أبی حمزه الثمالی،عن أبی جعفر علیه السلام-فی خبر-لا یقوم القائم علیه السلام إلاّ علی خوف شدید،و زلازل و فتنه و بلاء یصیب الناس،و طاعون قبل ذلک،و سیف قاطع بین العرب،و اختلاف شدید بین الناس،و تشتّت فی دینهم،و تغیّر من حالهم حتّی یتمنّی المتمنّی الموت صباحا و مساء من عظم ما یری من کلب الناس و أکل بعضهم بعضا،و خروجه إذا خرج عند الإیاس، و القنوط،فیا طوبی لمن أدرکه،و کان من أنصاره-إلی أن قال-:

یقوم بأمر جدید،و سنّه جدیده،و قضاء جدید علی العرب شدید لیس شأنه إلاّ القتل (3).

ص:191

هذا،و فی(شعراء ابن قتیبه):سأل عمر بن الخطاب عمرو بن معد یکرب عن الحرب.فقال:مرّه المذاق إذا کشفت عن ساق،من صبر فیها عرف،و من ضعف فیها تلف،و هی کما قال الشاعر:

الحرب أوّل ما تکون فتیّه تسعی بزینتها لکلّ جهول

حتّی إذا استعرت و شبّ ضرامها عادت عجوزا غیر ذات حلیل

شمطاء جزّت رأسها و تنکّرت مکروهه للشم و التقبیل (1)

«ألا و فی غد-و سیأتی غد بما لا تعرفون-» صدّر الخبر الّذی أراد علیه السلام بیانه بکلمه«ألا»و عرّضه بجمله «و سیأتی...» دلاله علی عظمه و أهمیته .

«یأخذ الوالی من غیرها عمّالها علی مساوی أعمالها» قال ابن أبی الحدید:

هذا کلام منقطع عمّا قبله،و قد کان تقدّم ذکر طائفه من الناس ذات ملک و إمره فذکر علیه السلام أنّ الوالی-یعنی الإمام الذی یخلقه اللّه فی آخر الزمان-یأخذ عمّال هذه الطائفه علی سوء أعمالهم (2).

قلت:لم یعلم انقطاعه،و لو أراد الرضی علیه السلام قطع الکلام لقال:«منها»کما قال هنا«منها:حتّی تقوم الحرب...»و کما قال بعد«منها»:«کأنّی به قد نعق بالشام...»لکن الظاهر کون الکلام مصحّفا و أنّ الأصل: «یأخذ الوالی غیر عمّالها علی مساوی أعمالها» .

فروی(العلل و العیون):أنّ أبا الصلت الهروی قال للرضا علیه السلام:ما تقول فی حدیث روی عن الصادق علیه السلام أنّ القائم علیه السلام إذا خرج قتل ذراری قتله الحسین علیه السلام بفعال آبائها؟فقال علیه السلام:هو کذلک.قال:فقول اللّه تعالی «وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری» (3)ما معناه؟فقال صدق اللّه فی جمیع أقواله،لکن ذراری

ص:192

قتله الحسین علیه السلام یرضون بفعال آبائهم،و یفتخرون بها،و من رضی شیئا کان کمن أتاه،و لو أنّ رجلا قتل فی المشرق.فرضی بقتله رجل فی المغرب لکان الراضی عند اللّه تعالی شریک القاتل،و إنّما یقتلهم القائم إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم.قال:بأیّ شیء یبدأ القائم إذا قام؟قال:یبدأ ببنی شیبه و یقطع أیدیهم لأنّهم سرّاق بیت اللّه تعالی (1).

«و تخرج له الأرض من أفالیذ» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(أفالیذ) بدون«من»کما فی الثلاثه (2)،و هی جمع فلذه أی:قطعه.

«کبدها» و فی الخبر«إنّ من أشراط الساعه أن ترمی الأرض بأفلاذ کبدها» (3).

قال ابن أبی الحدید:قوله علیه السلام: «و تخرج له الأرض من أفالیذ کبدها» کنایه عن الکنوز الّتی تظهر للقائم علیه السلام بالأمر و قد جاء ذکر ذلک فی خبر مرفوع،و لفظه:«و قاءت له الأرض أفلاذ کبدها»و قد فسّر قوله تعالی:

«وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها» (4)بذلک فی بعض التفاسیر (5).

قلت:و فی خبر عن الباقر علیه السلام یجمع إلیه أموال الدنیا من بطن الأرض و ظهرها.فیقول للناس:تعالوا إلی ما قطعتم فیه الأرحام،و سفکتم فیه الدماء الحرام،و رکبتم فیه ما حرّم اللّه تعالی فیعطی شیئا لم یعطه أحد کان قبله و یملأ الأرض عدلا و قسطا و نورا،کما ملئت ظلما و جورا و شرّا (6).

ص:193

هذا،و فی(تاریخ الطبری):أنّ أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصابوا راویه لقریش فأتوا بهم إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بدر.فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لهم:من فیهم من أشراف قریش؟قالوا:عتبه و شیبه ابنا ربیعه،و أبو جهل بن هشام،و أبو البختری بن هشام و حکیم بن حزام،و نوفل بن خویلد،و الحارث بن عامر، و طعیمه بن عدی و النضر بن حارث،و زمعه بن الأسود،و امیّه بن خلف، و نبیه،و منبه ابنا الحجّاج،و سهیل بن عمرو،و عمرو بن عبدود.فأقبل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الناس.فقال:هذه مکّه قد ألقت إلیکم أفلاذ کبدها (1).

«و تلقی إلیه سلما مقالیدها» أی:مفاتیحها،و مثله الأقلاد جمع الاقلید قال الشاعر:

و اعطته بالأقلاد کلّ قبیله و مدّت إلیه بالرکاب الجحاجح (2)

و فی(تفسیر غریب القرآن للسجستانی):مقالید:جمع مقلید،و مقلاد و مقلد و یقال:هو جمع لا واحد له من لفظه،و هی الإقلید أیضا الواحد أقلید.

و فی الجمهره:الإقلید المفتاح فارسی معرّب،و الأقالید و المقالید المفاتیح،و لم یتکلّم فیها الأصمعی،و قال غیره:واحد المقالید مقلد،و مقلید،و واحد الأقالید إقلید (3).

فی خبر علیّ بن عقبه عن أبیه قال:إذا قام القائم علیه السلام حکم بالعدل، و ارتفع فی أیّامه الجور،و آمنت به السبل،و أخرجت الأرض برکاتها،و ردّ کلّ حقّ إلی أهله،و لم یبق أهل دین حتی یظهروا الإسلام و یعترفوا بالایمان اما سمعت اللّه سبحانه یقول: «وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً»

ص:194

«وَ کَرْهاً» (1)و حکم بین الناس بحکم داود،و حکم محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحینئذ تظهر الأرض کنوزها،و تبدی برکاتها،و لا یجد الرجل منکم یومئذ موضعا لصدقته... (2).

و روی(الاکمال):عن أبی الجارود عن الباقر علیه السلام إذا خرج القائم علیه السلام من مکّه ینادی منادیه:ألا لا یحملنّ أحد طعاما و لا شرابا،و حمل معه حجر موسی بن عمران علیه السلام و هو وقر بعیر.فلا ینزل منزلا إلاّ انفجرت منه عیون،فمن کان جائعا شبع،و من کان ظمآنا روی و رویت دوابهم حتّی ینزلوا النجف من ظهر الکوفه (3).

«فیریکم کیف عدل السیره» روی النعمانی عن عبد اللّه بن عطا قال:سألت شیخا من الفقهاء-یعنی أبا عبد اللّه علیه السلام-عن سیره المهدی علیه السلام فقال:یصنع کما صنع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یهدم ما کان قبله کما هدم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر الجاهلیه، و یستأنف الإسلام جدیدا (4).

و فی(الإرشاد):و أمّا سیره القائم علیه السلام عند قیامه.فروی المفضّل عن الصادق علیه السلام إذا أذن اللّه تعالی للقائم علیه السلام فی الخروج صعد المنبر.

فدعا الناس إلی نفسه،و ناشدهم باللّه،و دعاهم إلی حقّه،و أن یسیر فیهم بسنّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یعمل فیهم بعمله.فیبعث اللّه تعالی جبرئیل حتّی یأتیه.

فینزل علی الحطیم یقول:إلی أیّ شیء تدعو؟فیخبره القائم علیه السلام فیقول جبرئیل:أنا أوّل من یبایعک ابسط یدک.فیمسح علی یده،و قد وافاه ثلاثمئه، و بضعه عشر رجلا.فیبایعونه و یقیم بمکّه حتّی یتمّ أصحابه عشره آلاف

ص:195

نفس.ثمّ یسیر منها إلی المدینه.

و روی أبو بصیر عنه علیه السلام قال:إذا قام القائم علیه السلام هدم المسجد الحرام حتّی یردّه إلی أساسه،و حوّل المقام إلی الموضع الّذی کان فیه.

و روی علیّ بن عقبه عن أبیه عنه علیه السلام قال:إنّ دولتنا آخر الدول،و لم یبق أهل بیت لهم دوله إلاّ ملکوا قبلنا لئلاّ یقولوا إذا رأوا سیرتنا إذا ملکنا سرنا بمثل سیره هؤلاء،و هو قول اللّه «وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ » (1).

«و یحیی میّت الکتاب و السنّه» روی النعمانی عن أبی جعفر علیه السلام قال:

کأنّنی بدینکم هذا لا یزال مولّیا یفحص بدمه ثمّ لا یردّه علیکم إلاّ رجل منّا أهل البیت،فیعطیکم فی السنه عطاءین،و یرزقکم فی الشهر رزقین،و تؤتون الحکمه فی زمانه،حتّی إنّ المرأه لتقضی فی بیتها بکتاب اللّه و سنّه رسول اللّه (2).

و روی محمّد بن النعمان عنه علیه السلام قال:إذا قام القائم سار إلی الکوفه فهدم بها أربعه مساجد،و لم یبق مسجد علی وجه الأرض له شرف إلاّ هدمها، و جعلها جماء،و وسّع الطریق الأعظم،و کسر کلّ جناح خارج فی الطریق، و أبطل الکنیف و المیازیب إلی الطرقات،و لا یترک بدعه إلاّ أزالها،و لا سنّه إلاّ أقامها.

و عنه علیه السلام إذا قام القائم علیه السلام ضرب فساطیط،و یعلّم الناس القرآن علی ما أنزل اللّه،فأصعب ما یکون علی من حفظه الیوم لأنّه یخالف فیه التألیف (3).

و ممّا أخبر علیه السلام بالمهدی علیه السلام ما رواه النعمانی عن الأصبغ قال:أتیت

ص:196

أمیر المؤمنین علیه السلام ذات یوم فوجدته مفکّرا ینکت فی الأرض.فقلت:یا أمیر المؤمنین أرغبه منک فیها؟فقال لا و اللّه ما رغبت فیها و لا فی الدنیا ساعه قط، و لکن فکری فی مولود یکون من ظهری الحادی عشر من ولدی هو المهدی الّذی یملأها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.له حیره و غیبه یضلّ فیها أقوام،و یهتدی فیها آخرون.فقلت:یا أمیر المؤمنین فکم تکون تلک الحیره و الغیبه؟فقال:سبت من الدهر.فقلت ان هذا لکائن؟فقال:نعم.کما انّه مخلوق.

قلت:أدرک ذلک الزمان؟قال:قال:أنّی لک یا أصبغ بهذا الأمر.اولئک خیار هذه الامه مع أبرار هذه العتره.قلت نعم ما یکون بعد ذلک؟قال:ثمّ یفعل اللّه ما یشاء فانّ له إرادات،و غایات،و نهایات (1).

و روی أیضا:أنّه جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال:یا أمیر المؤمنین نبئنا بمهدیکم هذا.فقال:«إذا درج الدارجون،و قلّ المؤمنون،و ذهب المجلیون،فهناک»فقال:یا أمیر المؤمنین!ممّن الرجل؟قال:من بنی هاشم من ذروه طود العرب،و بحر مفیضها إذا وردت و مجفو أهلها إذا أتت،و معدن صفوتها إذا تکدّرت.لا یجبن إذا المنایا هلعت،و لا یجوز إذا المنون اکتنفت،و لا ینکل إذا الکماه اصطرعت.مشمر مغلولب ظفر ضرغامه.حصد مخدش ذکر، سیف من سیوف اللّه،رأس قتم،بسق رأسه فی باذخ السؤدد،و غارز مجده فی أکرم المحتد.فلا یصرفنّک عن تبعته صارف عارض،ینوص إلی الفتنه کلّ مناص،إن قال فشرّ قائل،و ان سکت فذو دعائر.

ثمّ رجع إلی صفه المهدی علیه السلام فقال:أوسعکم کهفا و أکثرکم علما، و أوصلکم رحما.اللّهم فاجعل بعثه خروجا من الغمّه،و اجمع به شمل الامّه فان خار اللّه لک فاعزم-إلی أن قال-:

ص:197

هاه-و أومأ إلی صدره-شوقا إلی رؤیته (1).

و روی ابن بابویه مسندا عن أبی جعفر علیه السلام أنّ عمر قال لأمیر المؤمنین علیه السلام:یا ابن أبی طالب أخبرنی عن المهدی ما اسمه؟قال:أمّا اسمه فلا.إنّ حبیبی و خلیلی عهد إلیّ لا احدّث باسمه حتّی یبعثه اللّه تعالی،و هو ممّا استودع اللّه تعالی رسوله فی علمه (2).

«فإذا کان ذلک ضرب یعسوب الدین» قال فی(الجمهره):فی باب ما جاء علی یفعول «یعسوب» دویبه شبیهه بالجراده لا تضمّ جناحیها إذا سقطت، و یعسوب النحل:الذکر العظیم منها الّذی تتبعه،و کثر ذلک حتّی سمّوا کل رئیس یعسوبا (1).

«بذنبه» واحد الأذناب،و المراد بذلک وقت ظهور القائم علیه السلام شبهه علیه السلام بملک النحل یضرب ذنبه فی موضع فیجتمع علیه النحل.

«فیجتمعون إلیه کما یجتمع قزع الخریف» قال فی(النهایه):«و ما فی السماء قزعه»أی:قطعه من الغیم،و منه حدیث علیّ علیه السلام فیجتمعون إلیه کما یجتمع قزع الخریف (2).

قال ابن أبی الحدید بعد العنوان:الخبر من أخبار ملاحمه التی کان یخبر بها علیه السلام و هو یذکر فیه المهدی علیه السلام» (3)-قلت:و روی النعمانی مسندا عن الأحنف بن قیس قال:دخلت علی علیّ علیه السلام فی حاجه لی.فجاء ابن الکوّا.و شبث بن ربعی فاستأذنّا علیه.فقال لی علیّ علیه السلام:إن شئت فأذن لهما فإنّک أنت بدأت بالحاجه.قلت:یا أمیر المؤمنین فأذن لهما.فلمّا دخلا قال لهما علیّ علیه السلام:ما حملکما علی أن خرجتما علیّ بحروراء؟قالا:أحببنا أن نأمن من الغضب.قال:

و یحکما و هل فی ولایتی غضب؟أو یکون الغضب حتّی یکون من البلاء کذا و کذا ثم یجتمعون قزعا کقزع الخریف من القبائل ما بین الواحد و الاثنین و الثلاثه و الأربعه و الخمسه و السته و السبعه و الثمانیه و التسعه و العشره.

و عن المفضل بن عمر قال:قال أبو عبد اللّه علیه السلام:إذا اذن للامام علیه السلام دعا

ص:199

اللّه باسمه العبرانی.فاتیحت له صحابته الثلاثمئه و الثلاثه عشر قزع کقزع الخریف.فهم أصحاب الألویه منهم من یفقد عن فراشه لیلا فیصبح بمکّه، و منهم من یری یسیر فی السحاب نهارا یعرف باسمه،و اسم أبیه،و حلیته و نسبه.قلت:جعلت فداک أیّهم أعظم إیمانا؟قال:الّذی یسیر فی السحاب نهارا،و هم المفقودون،و فیهم نزلت هذه الآیه «أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً» (1).

و فی(فتن نعیم بن حماد)-من العامه-عن أبی جعفر علیه السلام قال:یظهر المهدی بمکّه عند العشاء،و معه رایه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قمیصه،و سیفه.فیظهر فی ثلاثمئه،و ثلاثه عشر رجلا عدّه أهل بدر علی غیر میعاد،قزعا کقزع الخریف،رهبان باللیل أسد بالنهار... (2).

هذا،و ممّا ورد عنه علیه السلام من الغریب فی ذکر القائم علیه السلام أیضا ما رواه النعمانی مسندا عن الأصبغ قال:سمعت علیّا علیه السلام یقول:إنّ بین یدی القائم علیه السلام سنین خدّاعه یکذب فیها الصادق،و یصدق فیها الکاذب،و یقرّب فیها الماحل-و فی حدیث-و ینطق فیها الرویبضه،قلت:و ما الرویبضه،و ما الماحل؟قال:أ و ما تقرءون القرآن «وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ» (3)-یرید المکر-... (4)،و فیه سقط.و فی النهایه فی حدیث أشراط الساعه و أن ینطق الرویبضه فی أمر العامه،قیل و ما الرویبضه یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:الرجل التافه ینطق فی أمر العامه (5).

ص:200

و ما رواه أبو عبید فی(غریبه):أنّ الأشعث قال له علیه السلام و هو علی المنبر غلبتنا علیک هذه الحمراء.فقال علیه السلام:من یعذرنی من هؤلاء الضیاطره-إلی أن قال-:

و اللّه لیضربنّکم علی الدین عودا کما ضربتموهم علیه بدءا (1).

قول المصنّف:«الیعسوب السیّد العظیم المالک لامور الناس»ما قاله بیان للمراد من یعسوب الدین،و إلاّ فقد عرفت أنّ الأصل فی الیعسوب ملک النحل.

«یومئذ»إشاره إلی المشار إلیه فی قوله علیه السلام«فإذا کان ذلک».

«و القزع:قطع الغیم الّتی لا ماء فیها»قال ابن أبی الحدید:لا یشترط فیها أن تکون خالیه من الماء بل القزع قطع من السحاب رقیقه سواء کان فیها ماء أو لم یکن الواحده قزعه بالفتح،و إنّما غرّه قول الشاعر یصف جیشا بالقلّه و الخفه«کان دعاله قزع الهجام»و لیس یدلّ ذلک علی ما ذکره لأنّ الشاعر أراد المبالغه.فإنّ الجهام الّذی لا ماء فیه إذا کان أقطاعا متفرّقه خفیفه کان ذکره أبلغ فی ما یریده من التشبیه (2).

قلت:لم یحتج إلی هذا التطویل،و کان یکفیه أن یقول انّ الشاعر أضاف القزع إلی الجهام«أی:سحاب لا ماء فیه»فلم أضفت معنی المضاف إلیه علی معنی المضاف.

ثمّ کما لا یشترط فی القزع أن تکون قطعا من السحاب بلا ماء کما قال المصنّف لا یشترط فیها أن تکون قطعا رقیقه کما قال ابن أبی الحدید،و إنّما غرّه قول الجوهری،و هو و هم من الجوهری.فلم یقل ذلک غیره بل أطلقوا،

ص:201

الأزهری و ابن درید،و الفیومی،و الفیروز آبادی،و الزمخشری،و الجزری.

ففی(الجمهره):«القزع قطع الغیم المتفرقه فی السماء»و فی(المصباح):

«القزع:القطع من السحاب المتفرقه الواحده قزعه مثل قصب و قصبه».قال الأزهری:«کلّ شیء یکون قطعا متفرّقه فهو قزع»و فی(القاموس):«و القزع محرکه قطع من السحاب الواحده بهاء»و مثله فی(النهایه) (1).

هذا،و فی(القاموس):فی المثل«کما تجمع قزع الخریف»لا فی الحدیث کما توهم الجوهری» (2).

قلت:بل الوهم منه،فقد ورد فی الحدیث و هو العنوان و قد ورد من طریقهم و به صرح فی(النهایه)الّذی هذا فنه و موضوع کتابه و قد عرفت نصّه و قد عرفت أنّ نعیم بن حمّاد من رجالهم أیضا رواه فی(فتنه)فضلا عن روایه النعمانی منّا ذلک فی خبرین بل ورد الکلام عنه علیه السلام بهذا اللفظ فی شیعه بنی العباس حین یجتمعون لاستیصال بنی امیّه أیضا کما عرفته فی العنوان(24) من الفصل (3).

هذا،و فی(المعجم):کان المتوکّل یروی صدرا من الأخبار و الأنساب، و یمتحن من یراه بما یقع فیها من غریب اللغه فقال للمبرد،و بندار بن لره الأصبهانی:ما معنی هذه الأحرف التی جاءت فی هذا الخبر و هو-«رکبت الدجوجی،و أمامی قبیله.فنزلت ثمّ شربت الصباح.فمررت،و لیس أمامی الا نجیم فرکضت أمامی النحوص و المسحل و العمرد.فقنصت ثمّ عطفت و رائی

ص:202

إلی قلّوب.فلم أزل به حتّی أذقته الحمام.ثمّ رجعت و رائی،فلم أزل أمارس الأغضف فی قتله.فحمل علیّ،و حملت علیه حتّی خر صریعا».

فلم یعلما معناها فاستمهلاه،و راجع المبرد دفاتره حتّی وجده فی أخبار الأعراب فباکر إلیه.فرواه و فسّره له و قال«الأجوجی»الناقه السوداء، و«القبیله»صخره علی بئر و«النحوص»الاتان الوحشیه الحائل،و «المسحل»امام الحمر الوحشیه کالیعسوب فی النحل،و«العمرّد»الأسد و «القلّوب»الذئب و«الأغضف»الأسد المتثنی أو الذی استرخت أجفافه العلیا غضبا و کبرا (1).

منها:

وَ طَالَ الْأَمَدُ بِهِمْ لِیَسْتَکْمِلُوا الْخِزْیَ وَ یَسْتَوْجِبُوا الْغِیَرَ حَتَّی إِذَا اخْلَوْلَقَ الْأَجَلُ- وَ اسْتَرَاحَ قَوْمٌ إِلَی الْفِتَنِ- وَ اشْتَالُوا عَنْ لَقَاحِ حَرْبِهِمْ- لَمْ یَمُنُّوا عَلَی اللَّهِ بِالصَّبْرِ- وَ لَمْ یَسْتَعْظِمُوا بَذْلَ أَنْفُسِهِمْ فِی الْحَقِّ- حَتَّی إِذَا وَافَقَ وَارِدُ الْقَضَاءِ انْقِطَاعَ مُدَّهِ الْبَلاَءِ- حَمَلُوا بَصَائِرَهُمْ عَلَی أَسْیَافِهِمْ- وَ دَانُوا لِرَبِّهِمْ بِأَمْرِ وَاعِظِهِمْ قول المصنّف :«فی الملاحم»هکذا فی(المصریه)،و الصواب: «یومئ فیها إلی الملاحم» کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (1).

قوله علیه السلام «و أخذوا یمینا و شمالا» الأصل فیه قوله تعالی: «وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ» (2).

و روی(الروضه):أنّ سعید بن یسار،و الحرث بن مغیره،و منصور الصیقل و ردوا علی الصادق علیه السلام.فقال لهم:الحمد للّه الّذی ذهب الناس یمینا و شمالا فرقه مرجئه،و فرقه خوارج،و فرقه قدریه،و سمیتم أنتم الترابیه،اما و اللّه ما هو إلاّ اللّه،وحده لا شریک له،و رسوله،و آل رسوله،و شیعتهم،و ما کان سوی ذلک فلا.کان علیّ علیه السلام و اللّه أولی الناس بالناس بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).

«ظعنا فی مسالک الغیّ،و ترکا لمذاهب الرشد» الأصل فیه قوله تعالی:

«وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً » (4).

«فلا تستعجلوا ما هو کائن مرصد،و لا تستبطئوا ما یجیء به الغد» الظاهر

ص:204

أنّ مراده علیه السلام استعجال الشیعه لقیام القائم علیه السلام.

فروی النعمانی:أنّ مهزم الأسدی قال للصادق علیه السلام جعلت فداک!متی هذا الأمر الذی ننتظره،متی هو؟فقال علیه السلام:یا مهزم کذب الوقّاتون،و هلک المستعجلون،و نجا المسلّمون (1).

و روی:أنّ الصادق علیه السلام قال فی قوله تعالی «أَتی أَمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ» (2):هو أمرنا أمر اللّه تعالی لا نستعجل به.یؤیّده ثلاثه أجناد:

الملائکه،و المؤمنون و الرعب.

و عن الباقر علیه السلام:«اسکنوا ما سکنت السماوات و الأرض».

و عن الصادق علیه السلام:«هلکت المحاضیر.قیل:و ما المحاضیر؟قال:

المستعجلون،و نجا المقرّبون،و ثبت الحصن علی أوتادها.کونوا أحلاس بیوتکم.فإنّ الفتنه علی من أثارها.و إنّهم لا یریدونکم بجائحه إلاّ أتاهم اللّه بشاغل لأمر یعرض لهم» (3).

و عنه علیه السلام:لمّا التقی أمیر المؤمنین علیه السلام و أهل البصره نشر رایه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتزلزلت أقدامهم.فما اصفرّت الشمس حتّی قالوا:آمنّا یا ابن أبی طالب.فعند ذلک قال:لا تقتلوا الأسری،و لا تجهزوا علی جریح،و لا تتبعوا مولیّا،و من ألقی سلاحه فهو آمن،و من أغلق بابه فهو آمن.و لمّا کان یوم صفین سألوه نشر الرایه.فأبی علیهم.فتحمّلوا علیه بالحسن و الحسین علیهما السلام و عمّار،فقال:للحسن یا بنی إنّ للقوم مدّه یبلغونها،و انّ هذه رایه لا ینشرها بعدی إلاّ القائم علیه السلام.و فی خبر أنّ تلک الرایه کانت من

ص:205

ورق الجنّه نزل بها جبرئیل یوم بدر (1).

و روی أنّ إبراهیم بن هلیل قال لأبی الحسن علیه السلام:مات أبی علی هذا الأمر و قد بلغت من السنین ما قد تری،أموت و لا تخبرنی بشیء؟فقال له:أنت تعجل.فقال أی:و اللّه أعجل،و مالی لا أعجل،و قد بلغت من السن ما قد تری.

فقال:أما و اللّه یا أبا إسحاق ما یکون ذلک حتّی تمیّزوا ... (2).

«فکم من مستعجل بما إن أدرکه ودّ أنّه لم یدرکه» روی النعمانی:أنّ الباقر علیه السلام قال:لو یعلم الناس ما یصنع القائم علیه السلام إذا خرج،لأحبّ أکثرهم ألاّ یروه ممّا یقتل من الناس.أما إنّه لا یبدأ إلاّ بقریش.فلا یأخذ منها إلاّ السیف، و لا یعطیها إلاّ السیف حتّی یقول کثیر من الناس:لیس هذا من آل محمّد لو کان من آل محمّد لرحم (3).

«و ما أقرب الیوم من تباشیر غد» أی:أوائله،قال الزمخشری:«کأنها جمع تبشیر و هو مصدر بشر» (4)إلاّ أنّهم قالوا إنّ المصدر لا یثنّی و لا یجمع،و إنّما قال علیه السلام «ما أقرب الیوم من تباشیر غد» حیث إنّ الیوم متّصل بآخره إلی أوائل الغد،و هو نظیر قوله تعالی «أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ » (5).

«یا قوم هذا ابّان» بالکسر و التشدید الوقت.

«ورود کلّ موعد» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(موعود)کما(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه) (6).

ص:206

«و دنوّ من طلعه ما لا تعرفون» قال ابن أبی الحدید:أی:دنا وقت القیامه، و ظهور الفتن التی تظهر أمامها،و إبّان الشیء بالکسر و التشدید وقته و زمانه، و کنّی عن تلک الأهوال بقوله:و دنوّ من طلعه ما لا تعرفون،لأن تلک الملاحم و الآثار الهائله غیر معهود مثلها نحو دابّه الأرض،و الدجّال و فتنته و ما یظهر علی یده من المخاریق و الامور الموهمه،و واقعه السفیانی (1).

قلت:بل مراده علیه السلام فتن تأتی بعده من بنی امیّه،و بنی العباس إلی علامات القائم علیه السلام لأنّ قوله علیه السلام:«هذا إبّان...»یدلّ علی أنّ حین خاطبهم بهذا الکلام صار زمان ما وعدهم،و قرب ما أخبرهم.

روی النعمانی:أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال علی منبر الکوفه:«إنّ من ورائکم فتنا مظلمه عمیاء منکسفه لا ینجو منها إلاّ النؤمه» (2).

و روی أنّه علیه السلام قال:لا یقوم القائم علیه السلام حتّی تفقأ عین الدنیا،و تظهر الحمره فی السماء،و تلک دموع حمله العرش علی أهل الأرض،حتّی یظهر فیهم أقوام لا خلاق لهم یدعون لولدی،و هم برءاء من ولدی تلک عصابه ردّیه لا خلاق لهم.علی الأشرار مسلّطه،و للجبابره مفتّنه،و للملوک مبیره،تظهر فی سواد الکوفه یقدمهم رجل أسود اللون و القلب،رثّ الدین،لا خلاق له،مهجن زنیم عتل تداولته أیدی العواهر من الامّهات من شر نسل،لا سقاها اللّه المطر من سنه اظهار غیب المتغیب من ولدی صاحب الرایه الحمراء،و العلم الأخضر،أیّ یوم للمجنبین بین الأنبار وهیت ذلک یوم فیه صیلم الأکراد و الشراه،و خراب دار الفراعنه،و مسکن الجبابره،و مأوی الولاه الظلمه،و امّ البلاء،و اخت العار تلک و ربّ علیّ،بغداد.

ص:207

ألا لعنه اللّه علی العصابه من بنی امیّه،و بنی فلان الخؤنه الّذین یقتلون الطیّبین من ولدی لا یراقبون فیهم ذمّتی،و لا یخافون اللّه فی ما یفعلونه بحرمتی.إنّ لبنی العباس یوم الطموح،و لهم فیه صرخه کصرخه الحبلی، و الویل لشیعه ولد العباس من الحرب الّتی یفتح من نهاوند،و الدینور،تلک حرب صعالیک شیعه علیّ یقدّمهم رجل من همدان اسمه علی اسم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منعوت موصوف باعتدال الخلق،و حسن الخلق،و نضاره اللون، له فی صوته ضحک،و فی اشفاره و فی عنقه سطح،فرق الشعر مفلّج الثنایا، علی فرسه کبدر التمام تجلّی عنه الغمام.یسیر بعصابه خیر عصابه،آوت و تقرّبت و دانت اللّه بدین.تلک الأبطال من العرب الّذین یلحقون حرب الکریهه و الدبره یومئذ علی الأعداء.انّ للعدوّ یوم ذلک،الصیلم و الاستیصال (1).

و روی أنّه علیه السلام قال:لا تنفک هذه الشیعه حتّی تکون بمنزله المعز لا یدری الحاس علی أیّها یضع یده.فلیس لهم شرف یشرّفونه،و لاسناد یستندون إلیه فی امورهم (2).

و روی انّه علیه السلام قال:یأتیکم بعد الخمسین و المئه امراء کفره،و امناء خونه و عرفاء فسقه.فتکثر التجار،و تقلّ الأرباح،و یفشو الربا،و یکثر أولاد الزنا،و تتناکر المعارف،و تعمر السباخ،و تعظم الأهلّه،و تستکفی النساء بالنساء،و الرجال بالرجال.قال:فقام إلیه رجل.فقال:یا أمیر المؤمنین و کیف نصنع فی ذلک الزمان؟فقال:الهرب الهرب.فإنّه لا یزال عدل اللّه مبسوطا علی هذه الامّه ما لم یمل قرّاؤهم إلی امرائهم،و ما لم یزل أبرارهم ینهی فجّارهم.فإن لم یفعلوا ثم استنفروا.فقالوا:لا إله إلاّ اللّه

ص:208

قال اللّه فی عرشه:کذبتم لستم بها صادقین (1).

و روی أنّ ابن الکوّا سأله علیه السلام عن الغضب.فقال علیه السلام:هیهات الغضب هیهات،موتات فیهن موتات،و راکب الذعلبه،و ما راکب الذعلبه؟مختلط جوفها بوضینها یخبرهم بخبر فیقتلونه ثمّ الغضب عند ذلک (2).

و روی انّه علیه السلام حدّث عن أشیاء تکون بعده إلی قیام القائم.فقال الحسین علیه السلام یا أمیر المؤمنین:متی یطهّر اللّه الأرض من الظالمین؟فقال أمیر المؤمنین علیه السلام-فی حدیث طویل بعد ذکر بنی امیّه و بنی العباس-إذا قام القائم بخراسان،و غلب علی أرض کرمان،و ملتان،و حاز جزیره بنی کاوان، و قام منّا قائم بجیلان،و اجابته الأبر و الدیلم،و ظهرت لولدی رایات الترک متفرّقات فی الأقطار و الخبات و کانوا بین هنات و هنات إذا خربت البصره، و قام أمیر الأمراء-إلی أن قال-إذا جهّزت الألوف و صفّت الصفوف،و قتل الکبش الخروف هناک یقوم الآخر و یثور الثائر،و یهلک الکافر،ثمّ یقوم القائم المأمول و الامام المجهول.له الشرف و الفضل هو من ولدک یا حسین،لا ابن مثله یظهر بین الرکبتین فی دریسین بالیین،یظهر علی الثقلین،و لا یترک فی الأرض دمین... (3).

و یمکن أن یرید علیه السلام بقوله «هذا إبّان ورود کلّ موعود» الفتن الّتی حدثت بعده علیه السلام من بنی امیّه،و بنی العباس،و غیرهما،و بقوله: «و دنو من طلعه ما لا تعرفون» الخوارق الّتی قبل قیام القائم.

فروی النعمانی:أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام سئل عن قوله تعالی: «فَاخْتَلَفَ»

ص:209

«الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ» (1)فقال:انتظروا الفرج من ثلاث.قیل:و ما هنّ؟قال:

اختلاف أهل الشام بینهم،و الرایات السود من خراسان،و الفزعه فی شهر رمضان.قیل:و ما الفزعه؟فقال:أو ما سمعتم قوله تعالی «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ» (2)هی آیه تخرج الفتاه من خدرها،و توقظ النائم،و تفزع الیقظان.

و روی عن الصادق علیه السلام قال:العام الّذی فیه الصیحه قبله الآیه فی رجب.قیل:و ما هی؟قال:وجه یطلع فی القمر،و ید بارزه.

و روی أنّ أبا بصیر سأل الصادق علیه السلام عن قوله تعالی: «عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا» (3)ما هو عذاب خزی الدنیا.فقال:و أیّ خزی أخزی من أن یکون الرجل فی بیته و حجاله،و مع إخوانه،وسط عیاله إذ شقّ أهله الجیوب علیه،و صرخوا.فیقول الناس:ما هذا؟فیقال:مسخ فلان الساعه قال:قبل قیام القائم أو بعده؟قال:بل قبله.

و عن الباقر علیه السلام:شیئان یکونان قبل القائم علیه السلام لم یکونا منذ أهبط اللّه آدم علیه السلام أبدا،و ذلک أنّ الشمس تنکسف فی النصف من شهر رمضان،و القمر آخره-و زاد فی خبر آخر-و عنده یسقط حساب المنجّمین.

و عنه علیه السلام إذا رأیتم نارا من المشرق شبه الهردی العظیم تطلع ثلاثه أیّام أو سبعه.فتوقعوا فرج آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن شاء اللّه،ثمّ قال:الصیحه لا تکون إلاّ فی شهر رمضان،لأنّ شهر رمضان شهر اللّه،و هی صیحه جبرئیل علیه السلام إلی هذا الخلق،ثمّ قال:ینادی مناد من السماء باسم القائم علیه السلام.

ص:210

فیسمع من بالمشرق و من بالمغرب ... (1).

«ألا و من أدرکها منّا یسری فیها بسراج منیر،و یحذو فیها علی مثال الصالحین لیحلّ فیها ربقا» فی(الصحاح):الربق بالکسر حبل فیه عدّه عری تشدّ به البهم، الواحده من العری:ربقه،و فی الحدیث:خلع ربقه الإسلام من عنقه (2).

«و یعتق رقّا» بالکسر أی:مملوکا.

«و یصدع شعبا» فی(الصحاح):الصدع:الشق،و صدعت الشیء:

أظهرته (3).

«و یشعب صدعا» فی(الصحاح):الشعب الصدع فی الشیء و إصلاحه، و شعبته فرّقته،و جمعته تقول التأم شعبهم:إذا اجتمعوا بعد التفرّق،و تفرّق شعبهم إذا تفرّقوا بعد الاجتماع قال الطرماح:«شتّ شعب الحی بعد التیام» (4).

قال ابن أبی الحدید:أراد علیه السلام بقوله:«من أدرکها منّا»یسری فی ظلمات هذه الفتن بسراج منیر و هو المهدی و اتّباع الکتاب و السنّه،و یحذو فیها یقتفی، و یتّبع مثال الصالحین لیحلّ فی هذه الفتن و ربقا:أی:حبلا معقودا،و یعتق رقّا:أی:یستفک أسری،و ینقذ مظلومین من أیدی ظالمین،و یصدع شعبا:أی:

یفرّق جماعه من جماعات الضلال،و یشعب صدعا یجمع ما تفرّق من کلمه أهل الهدی (5).

قلت:لم یعلم أنّه علیه السلام أراد بقوله المهدی علیه السلام بالخصوص بل الظاهر أنّه علیه السلام أراد جمیع عترته المعصومین.فقلنا:إنّه علیه السلام أخبر بجمله ما یحدث

ص:211

بعد عصره من فتن بنی امیّه،و بنی العباس،و غیرهما إلی ظهور المهدی علیه السلام و هو الظاهر من قوله«منّا»بلفظ العموم،فهو نظیر قوله علیه السلام فی موضع آخر «نحن أهل البیت منها بمنجاه» (1).

و صدق علیه السلام.فجمیع المعصومین من عترته علیه السلام کانوا کما وصف علیه السلام مثله فی أیّام الثلاثه یسیرون فی الفتن بسراج منیر،و یحذون علی مثال الصالحین فیحلّون فی تلک الفتن ربقا،و یعتقون رقا،و یصدعون شعبا و یشعبون صدعا.

روی(الکافی):أنّ الربیع حاجب المنصور قال له و هو فی الطواف:إنّ فلانا مولاک مات البارحه.فقطع فلان مولاک رأسه بعد موته.فاستشاط و غضب.فقال لابن شبرمه و ابن أبی لیلی،و عدّه معه من القضاه و الفقهاء:ما تقولون فی هذا فکلّ منهم قال:ما عندی فی هذا شیء.فجعل یقول أقتله أم لا؟ فقیل له:قد قدم الساعه جعفر بن محمّد علیه السلام و قد دخل المسعی.فإن کان عند أحد شیء فعنده.فقال للربیع:اذهب إلیه.فقل له:أجبنا فی کذا و کذا.

فقال علیه السلام له:قد تری شغل ما أنا فیه،و قبلک الفقهاء.فسلهم.فقال:قد سألهم، و لم یکن عندهم فیه شیء.فقال علیه السلام:قل:له علیه مئه دینار.فابلغه فقالوا له:

فسله کیف صار علیه مئه دینار.فقال علیه السلام فی النطفه عشرون،و فی العلقه عشرون،و فی المضعفه عشرون،و فی العظم عشرون،و فی اللحم عشرون.

ثمّ أنشأناه خلقا آخر،و هذا هو میّت بمنزلته قبل أن ینفخ فیه الروح فی بطن امّه جنینا فاخبر المنصور بالجواب فأعجب الفقهاء ذلک.فقالوا:إرجع إلیه.

فسله الدنانیر لمن هی لورثته أم لا؟فقال علیه السلام:لیس لورثته شیء إنّما هذا شیء أتی إلیه فی بدنه بعد موته یحجّ بها عنه أو یتصدّق بها عنه أو تصیر فی سبیل

ص:212

من سبل الخیر-و فی خبر آخر-قال علیه السلام:دیّه الجنین لورثته دون هذا لأنّ الجنین أمر مستقبل مرجو نفعه و هذا قد مضی و ذهبت منفعته (1).

و روی عن عمر بن أبی المقدام قال:کنت شاهدا عند البیت الحرام، و رجل ینادی بأبی جعفر المنصور-و هو یطوف-إنّ هذین الرجلین طرقا أخی لیلا فأخرجاه من منزله.فلم یرجع إلیّ،و اللّه ما أدری ما صنعوا به.فقال لهما:وافیانی غدا صلاه العصر فی هذا المکان.فوافوه من الغد،و حضر ذاک الوقت أبو عبد اللّه علیه السلام.فقال المنصور له علیه السلام و هو قابض علی یده:اقض بینهم.فقال:أنت اقض بینهم.فقال:بحقّی إلاّ قضیت.فخرج علیه السلام فطرح له مصلّی قصب.فجلس علیه.ثمّ جاء الخصماء.فجلسوا قدامه.فقال:ما تقول؟ فقال:یا ابن رسول اللّه إنّ هذین طرقا أخی لیلا.فأخرجاه من منزله.فو اللّه ما رجع إلیّ،و و اللّه ما أدری ما صنعا به.فقال:ما تقولان؟قال:کلّمناه ثمّ رجع إلی منزله.فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:یا غلام!اکتب:«بسم اللّه الرحمن الرحیم قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کلّ من طرق رجلا باللیل.فأخرجه من منزله.فهو له ضامن إلاّ أن یقیم البیّنه أنّه قد ردّه إلی منزله»یا غلام نحّ هذا الواحد منهما.فاضرب عنقه.فقال:یا ابن رسول اللّه ما أنا قتلته،و لکنّی أمسکته ثمّ جاء هذا فوجأه فقتله.فقال علیه السلام أنا ابن رسول اللّه یا غلام نحّ هذا،و اضرب عنق الآخر.فقال:یا ابن رسول اللّه،و اللّه ما عذّبته،و لکنّی قتلته بضربه واحده.فأمر أخاه فضرب عنقه ثمّ أمر بالآخر فضرب جنبیه،و حبسه فی السجن،و وقّع علی رأسه یحبس عمره،و یضرب کلّ سنه خمسین جلده (2).

و روی الصدوق عن وصی علی بن السری قال:قلت للکاظم علیه السلام:إنّه

ص:213

أوصی إلیّ،و إنّ ابنه جعفرا وقع علی امّ ولد له.فأمرنی أن أخرجه من المیراث.فقال لی:أخرجه إن کان صادقا.فسیصیبه خبل.فقدّمنی ابنه إلی أبی یوسف القاضی.فقال له:أنا جعفر بن علی السری،و هذا وصیّ أبی فمره أن یدفع إلیّ میراثی من أبی.فقال:ما تقول؟قلت:نعم هذا ابن علی بن السری،و أنا وصیّ أبیه،قال:فادفع إلیه ماله.فقلت له:إنّی ارید أن اکلمک.قال:فادن.فدنوت حیث لا یمسع أحد کلامی.فقلت له:هذا وقع علی ام ولد أبیه فأمرنی أن لا اورّثه شیئا.فأتیت موسی بن جعفر علیه السلام بالمدینه.فأخبرته،و سألته.فأمرنی أن أخرجه.فقال:اللّه إنّ أبا الحسن أمرک.فقلت:نعم،فاستحلفنی ثلاثا ثمّ قال لی:«انفذ ما أمرک فالقول قوله».قال الوصیّ فأصابه الخبل بعد ذلک (1).

و جعفر الوارد فی الخبر هو جعیفران الموسوس المعروف،و أبوه علی بن أصفر بن السری،روی(الأغانی):فی جعیفران أنّ أباه کان دهقان الکرخ ببغداد و کان یتشیّع.فظهر علی ابنه أنّه أتی سریه له.فحجّ و شکا ذلک إلی موسی بن جعفر علیه السلام.فقال له:إن کنت صادقا فلیس یموت حتّی یفقد عقله،و لا تطعمه شیئا من مالک فی حیاتک،و أخرجه عن میراثک بعد وفاتک.فقدم فطرده،و سأل الفقهاء عن حیله حتّی یخرجه عن میراثه،فدلّوه علی سبیل فأشهد به،و أوصی إلی رجل.فلمّا مات حاز الوصیّ میراثه.فاستعدی جعیفران علیه أبا یوسف القاضی.فسأل جعیفران البیّنه علی نسبه،و علی ترکه أبیه.فأقام،و أحضر الوصی بیّنه یشهدون علی أبیه بما کان احتال به علیه.فلم یر أبو یوسف ذلک شیئا،و عزم علی أن یورّثه.فکتب الوصی رقعه بما أفتی به موسی بن جعفر علیه السلام فلمّا قرأها أبو یوسف دعا الوصی،

ص:214

و استحلفه أنّه قد صدق فی ذلک فحلف بالیمین الغموس.فقال له:اغد علیّ مع صاحبک.فلمّا حضرا حکم أبو یوسف للوصی علی جعیفران.فلمّا أمضی الحکم علیه،وسوس جعیفران،و اختلط منذ یومئذ (1).قلت:الظاهر أنّه علیه السلام أمر علیّا بقطع جعفر من میراثه لعلمه بکونه من الزنا لا لمجرد زناه بسریه أبیه.

فروی(الأغانی):أنّ جعیفران اطلّع یوما فی الحبّ.فرأی وجهه.فقال:

ما جعفر لأبیه و لا له بشبیه

أضحی لقوم کثیر فکلّهم یدّعیه

هذا یقول بنیّ و ذا یخاصم فیه

و الامّ تضحک منهم لعلمها بأبیه (2)

فالقول بعدم إرث کلّ من زنا بامّ ولد أبیه کما مال إلیه ابن بابویه مشکل،و لم یکن عترته علیهم السلام یدخلون فی أمر من امور خلفاء الجور حتّی أنّ المأمون مع کونه أعلمهم،و أعدلهم،و جعله الرضا علیه السلام ولی عهده شرط علیه السلام فی قبول الولایه ألاّ یتصرّف فی شیء من أموره.

ففی(مروج المسعودی):أنّ المأمون أمر فی سنه مئتین بإحصاء ولد العباس من رجالهم،و نسائهم،و صغیرهم،و کبیرهم.فکان عددهم ثلاثه و ثلاثین ألفا،و أمر بجمع خواص الأولیاء،و أخبرهم أنّه نظر فی ولد العباس، و ولد علی.فلم یجد فی وقته أحدا أفضل،و لا أحقّ بالأمر من علی بن موسی فبایع له بولایه العهد،و ضرب اسمه علی الدنانیر و الدراهم... (3).

و فی(عیون ابن بابویه):عن یاسر الخادم،و الریّان بن الصلت،و صالح

ص:215

بن سعید الکاتب الراشدی قالوا:لمّا انقضی أمر المخلوع،و استوی أمر المأمون کتب الی الرضا علیه السلام یستقدمه إلی خراسان فاعتلّ علیه الرضا علیه السلام بعلل کثیره.فما زال المأمون یکاتبه و یسأله حتّی علم الرضا علیه السلام أنّه لا یکفّ عنه.فخرج حتّی وافی مرو.فعرض علیه أن یتقلّد الإمره و الخلافه،فأبی الرضا علیه السلام و جرت فی هذه مخاطبات کثیره،و بقوا فی ذلک نحوا من شهرین کلّ ذلک یأبی الرضا علیه السلام فلمّا کثر الخطاب فی هذا.قال المأمون:فولایه العهد قال:علی أن لا آمر،و لا أنهی،و لا أقضی،و لا اغیّر شیئا... (1).

و فی(مقاتل أبی الفرج):بعد ذکر حمل الرضا علیه السلام إلی خراسان وجّه المأمون إلی الفضل بن سهل.فأعلمه أنّه یرید العقد،و أمره بالاجتماع مع أخیه الحسن بن سهل علی ذلک.فجعل الحسن یعظّم ذلک علیه و یعرّفه ما فی إخراج الأمر من أهله علیه.فقال له:إنّی عاهدت اللّه أن اخرجها إلی أفضل آل أبی طالب إن ظفرت بالمخلوع،و ما أعلم أحدا أفضل من هذا الرجل.فأرسلهما إلیه.

فعرضا ذلک علیه فأبی-إلی أن قال-:

قال له أحدهما:و اللّه أمرنی بضرب عنقک إن خالفت.ثمّ دعا به المأمون.

فخاطبه فی ذلک.فامتنع.فقال له:ان عمر جعل الشوری فی ستّه أحدهم جدّک و قال:من خالف فاضربوا عنقه،و لا بدّ من قبول ذلک فأجابه-إلی أن قال-.

و أمر المأمون ابنه العباس.فبایع له أوّل الناس.فرفع الرضا علیه السلام یده فتلقی بظهرها وجه نفسه و بطنها وجوههم.فقال له المأمون:ابسط یدک للبیعه.فقال له:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هکذا کان یبایع فبایعه الناس-إلی أن قال-:

قال المأمون للرضا علیه السلام:قم فاخطب الناس.فقام:و قال-بعد حمد اللّه تعالی-«إنّ لنا علیکم حقّا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لکم علینا حقّ به.فإذا أدّیتم إلینا

ص:216

ذلک وجب علینا الحق لکم»-و لم یذکر عنه غیر هذا فی ذلک المجلس.-إلی أن قال-:

سمع عبد الجبار بن سعید یخطب تلک السنه علی منبر المدینه و یقول:

«اللّهمّ و اصلح ولی عهد المسلمین علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب:

ستّه آباؤهم ما هم هم خیر من یشرب من صوب الغمام

-إلی أن قال-و مات الرضا علیه السلام فحضره المأمون قبل أن یحفر قبره و أمر أن یحفر إلی جانب أبیه.قال أبو الصلت:ثمّ أقبل المأمون علینا.فقال:

حدّثنی صاحب هذا النعش أنّه یحفر له قبر فیظهر فیه ماء و سمک.احفروا فحفروا.فلمّا انتهوا إلی اللحد نبع ماء،و ظهر فیه سمک ثمّ غاض الماء.فدفن فیه الرضا علیه السلام (1).

«فی ستره عن الناس» قال ابن أبی الحدید:یدلّ علی استتار المهدی علیه السلام و لیس تصریحا بقول الإمامیه لأنّه یمکن أن یخلق فی آخر الزمان،و یکون مستترا مدّه ثمّ یظهر (2).

قلت:لم یعلم إراده المهدی علیه السلام به بالخصوص و إلاّ فالإمامیّه یکفیهم فی مذهبهم قوله علیه السلام المتواتر:«لا تخلو الأرض للّه من قائم بحجّه إمّا ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا».کما أقر به فی ما مرّ (3).فیمکن أن یرید به کون مقام الإمام مستورا عن الناس لعجزهم عن إدراکه.

قال الرضا علیه السلام:إنّ الإمامه أجل قدرا،و أعظم شأنا،و أعلی مکانا و أمنع

ص:217

جانبا،و أبعد غورا من أن یبلغها الناس بعقولهم أو ینالوها بآرائهم،أو یقیموا إماما باختیارهم.إنّ الإمامه خصّ اللّه تعالی بها إبراهیم الخلیل علیه السلام بعد النبوّه و الخله مرتبه ثالثه،و فضیله شرّفه بها،و شاد بها ذکره.فقال تعالی «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً» فقال الخلیل علیه السلام مسرورا بها «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی» قال اللّه تعالی «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ» (1)فأبطلت هذه الآیه امامه کلّ ظالم إلی یوم القیامه،و صارت فی الصفوه ... (2).

«لا یبصر القائف أثره» فی(الصحاح):القائف الّذی یعرف الآثار یقال قفت أثره إذا اتّبعته مثل قفوت أثره،قال القطامی:

کذبت علیک لا تزال تقوفنی کما قاف آثار الوسیقه قائف (3)

«و لو تابع نظره» أی:کرّره کقوله تعالی: «فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ » (4).

«ثمّ لیشحذنّ» بلفظ المجهول من شحذت السکین أی:حددته.

«فیها قوم شحذ القین» أی:الحدّاد.

«النصل» أی:حدید السیف و السکّین.

روی النعمانی أنّ الباقر علیه السلام قال لأصحابه:إنّ حدیثکم هذا لتشمئزّ منه قلوب رجال.فانبذوه إلیهم نبذا.فمن أقرّ به فزیدوه،و من أنکر فذروه.إنّه لا بدّ من أن تکون فتنه یسقط فها کلّ بطانه و ولیجه،حتّی یسقط فیها من یشقّ الشعره بشعرتین حتّی لا یبقی إلاّ نحن و شیعتنا (5).

ص:218

«تجلی بالتنزیل أبصارهم،و یرمی بالتفسیر فی مسامعهم» «وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ » (1).

«و یغبقون» بلفظ المجهول،و الغبوق الشرب بالعشی تقول غبقته فاغتبق.

«کاس» قال ابن الأعرابی:لا تسمّی الکأس کأسا إلاّ و فیها الشراب (2).

«الحکمه» أی:اتقان الامور،و الأصل فیها حکمه اللّجام،و هی ما أحاط بالحنک.

«بعد الصبوح» الشرب فی الصباح،و الغبوق،و الصبوح بکأس الحکمه استعاره کقول زرقاء الیمامه لمّا سئلت عن سبب قوّه عینیها«کنت أکحلهما بصبوح من صبر،و غبوق من أثمد».

عن الصادق علیه السلام شیعتنا من لا یهرّ هریر الکلب،و لا یطمع طمع الغراب و لا یسأل الناس بکفّه،و إن مات جوعا.قیل له:أین نطلبهم؟قال:اطلبهم فی أطراف الأرض،اولئک الخشن عیشهم،المنتقله دیارهم الّذین إن شهدوا لم یعرفوا،و إن غابوا لم یفتقدوا،و إن مرضوا لم یعادوا،و إن خطبوا لم یزوّجوا، و إن ماتوا لم یشهدوا.اولئک الّذین فی أموالهم یتواسون،و فی قبورهم یتزاورون،و لا تختلف أهواؤهم،و إن اختلفت بهم البلدان (3).

(منها)«و طال الأمد بهم لیستکملوا الخزی و یستوجبوا الغیر» «فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ» (4) «وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً»

ص:219

«وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ» (1) «فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ» (2) «فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ بِما کانُوا یَصْنَعُونَ » (3).

«حتّی إذا اخلولق الأجل» أی:قرب کثیرا.قال الجزری:هذا البناء للمبالغه و هو افعوعل کاغدودق،و اعشوشب،و فی خطبه ابن الزبیر«إنّ الموت قد تغشّاکم سحابه،و أحدق بکم ربابه،و اخلولق بعد تفرّق»و فی(الصحاح):

«اخلولق السحاب أی:استوی،و یقال صار خلیقا للمطر.و اخلولق الرسم أی:

استوی بالأرض»و فی(القاموس):«اخلولق السحاب استوی و صار خلیقا للمطر،و الرسم استوی بالأرض و متن الفرس أملس» (4).

هذا و لم نقف علی ذکر «اخلولق» فی غیر(النهایه)،و(القاموس)، و المفهوم منها عدم استعمالها ناقصه،و ممّا ذکرنا یظهر لک ما فی قول ابن مالک فی أفعال المقاربه«و ألزموا اخلولق أن مثل حری»و قوله:

بعد عسی اخلولق أوشک قد یرد غنی بأن یفعل عن ثان فقد (5)

و الظاهر أنّه أخذه من سیبویه.

ففی شرح ابنه قال سیبویه:تقول«عسیت أن تفعل کذا»فإنّ هاهنا بمنزلتها فی«قاربت أن تفعل»و بمنزله دنوت أن تفعل،و اخلولقت السماء أن تمطر (6).إلاّ أنّ الظاهر أنّه خلط بین المعنی،و الاستعمال.

ص:220

و ممّا ذکرنا یظهر لک ما فی قول الخوئی«قول ابن میثم معنی اخلولق صار خلیقا لیس بشیء.فإنّه فی ما إذا کان ناقصه فی مثل اخلولقت السماء أن تمطر لا هنا فإنّه تامه بمعنی قرب » (1).

«و استراح قوم إلی الفتن» هکذا فی(النسخ) (2)،و لا یبعد أن یکون «إلی الفتن» محرّف«فی الفتن».

روی النعمانی عن أبی بکر الحضرمی قال:دخلت أنا و أبان علی أبی عبد اللّه علیه السلام حین ظهرت الرایات السود بخراسان.فقلنا:ما تری؟فقال اجلسوا فی بیوتکم.فإذا رأیتمونا قد اجتمعنا علی رجل فانهدوا إلینا بالسلاح (3).

«و أشالوا»هکذا فی(المصریه)،و الصواب: (و اشتالوا) کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (4).

قال ابن أبی الحدید:«یقال شال فلان کذا أی:رفعه،و اشتال افتعل هو فی نفسه» (5)قلت:بل شال لازم قال ابن درید«شال هو إذا ارتفع،و اشلته أنا إذا رفعته» (6)و یقال شال المیزان إذا ارتفعت احدی کفّتیه،و شال ذنبها إذا ارتفع، و قال الراجز:

تأبّری یا خیره الفسیل تأبرّی من حنذ فشولی

و قال الأخطل فی جریر:

و إذا وضعت أباک فی میزانهم رجحوا و شال أبوک فی المیزان

ص:221

و قال النمر بن تولب فی فرس:

جموم السد شائله الذنابی تخال بیاض غرّتها سراجا (1)

بل ظاهر(الصحاح):عکس ما قال.فقال:«شالت الناقه بذنبها تشوله و اشتالته أی:رفعته» (2)فعدّی شال بالباء،و عدّی اشتال بالنفس لکن الظاهر أنّه رأی«و أشالته»فقرأه«و اشتالته»و لا ریب فی أنّ أشال متعدّ.قال:

ء أبلی تأکلها مصنّا خافض سنّ و مشیل سنا (3)

و من الغریب أنّ(القاموس):قال:«شالت الناقه بذنبها شولا و شولانا، و أشالته رفعته.فشال الذنب نفسه،لازم متعد» (4)فلا یلزم ممّا ذکر إلاّ کون شال لازما.

«عن لقاح حربهم» فی(الصحاح):ألقح الفحل الناقه(أی:أحبلها)و لقحت الناقه بالکسر لقحا،و لقاحا بالفتح،و اللقاح بالکسر الابل بأعیانها الواحده لقوح و هی الحلوب (5).

قال ابن أبی الحدید:معنی قوله علیه السلام «و اشتالوا عن لقاح حربهم» رفعوا أیدیهم و سیوفهم عن أن یشبّوا الحرب بینهم و بین هذه الفئه مهادنه (6).

قلت:من المحتمل أن یکون المعنی أن تولّد حربهم صار قریبا کناقه صار وضعها قریبا.قال الجوهری:الشول النوق الّتی خفّ لبنها، و ارتفع ضرعها،و أتی علیها من نتاجها سبعه أشهر أو ثمانیه... (7)،و قال

ص:222

الشاعر: «حتّی إذا ما العشر عنها شوّلا »

(1).

«و لم یمنّوا علی اللّه بالصبر،و لم یستعظموا بذل أنفسهم فی الحق» قال ابن أبی الحدید:لم یمنّوا هذا جواب قوله حتی إذا،و الضمیر فی یمنّوا راجع إلی العارفین الذین تقدم ذکرهم (2).

قلت:بل حال من قوله «و استراح قوم» و لا یصحّ أن یکون جوابا لأنّ عدم منّتهم علی اللّه بصبرهم،و عدم عدّ بذل أنفسهم فی الحق عظیما کانا من الابتداء لا بعد اخلیلاق الأجل،و إنّما الجواب «حملوا» کما یأتی .

«حتّی» هکذا فی(النسخ) (3)،و لا یبعد أن یکون مصحف(و حتّی)حتّی یکون عطفا علی «حتّی» الاولی.

«إذا وافق وارد القضاء انقطاع مدّه البلاء» و المراد صیروره وقت ظهور المهدی علیه السلام.روی النعمانی عن الصادق علیه السلام أنّ قوله تعالی «وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً» (4)،نزلت فی القائم علیه السلام و أصحابه.

و عنه علیه السلام فی قوله تعالی: «فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً» (5)نزلت فی القائم علیه السلام و أصحابه یجتمعون علی غیر میعاد (6).

«حملوا بصائرهم علی أسیافهم» روی النعمانی عن الصادق علیه السلام فی قوله

ص:223

تعالی: «یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ» (1)قال:اللّه یعرفهم و لکن نزلت فی القائم علیه السلام یعرفهم بسیماهم فیخبطهم بالسیف هو و أصحابه خبطا (2).

و روی عن أبان بن تغلب قال:کنت مع جعفر بن محمّد علیه السلام فی مسجد مکّه و هو آخذ بیدی.فقال:یا أبان!سیأتی اللّه بثلاثمئه و ثلاثه عشر رجلا فی مسجدکم هذا.یعلم أهل مکّه أنّه لم یخلق آباؤهم،و لا أجدادهم بعد،علیهم السیوف،مکتوب علی کلّ سیف اسم الرجل،و اسم أبیه،و حلیته،و نسبه،ثم یأمر منادیا فینادی،هذا المهدی یقضی بقضاء داود و سلیمان لا یسأل علی ذلک بیّنه (3).

هذا،و فی(الصحاح):قال أبو زید:البصیره من الدم ما کان علی الأرض و الجدیه ما لزق بالجسد،و قال الأصمعی:البصیره:شیء من الدم یستدلّ به علی الرمیه (4).

و فی(الجمهره):البصیره:القطعه من الدم تستدیر علی الأرض أو علی الثوب کالترس الصغیر،و أنشد بیت الاسعر:

جاءوا بصائرهم علی أکتافهم و بصیرتی یعدو بها عتدوای

-و یروی:راحوا (5).

«و دانوا لربهم بأمر واعظهم» روی النعمانی عن الباقر علیه السلام:کأنّی بدینکم هذا لا یزال مولّیا یفحص بدمه ثمّ لا یردّه علیکم إلاّ رجل منّا أهل البیت.

فیعطیکم فی السنه عطاءین،و یرزقکم فی الشهر رزقین،و تؤتون الحکمه فی

ص:224

زمانه حتّی أنّ المرأه لتقضی فی بیتها بکتاب اللّه تعالی و سنّه.

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

«جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ » (1).

«و تلتدمون» أی:تضربون صدورکم کالنساء فی النیاحه.

«علی أنفسکم» أی:علی مأتم أنفسکم .

«و لترکتم أموالکم لا حارس» أی:حافظ.

«لها،و لا خالف علیها» فإنّ الناس إذا غابوا عن أموالهم یخلفون علیها من یحفظها .

«و لهمّت کلّ امرئ نفسه» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(منکم نفسه) کما فی الثلاثه (2).قال ابن أبی الحدید:و یروی«و لأهمّت»و هو أصح (3)-قلت:

و یشهد لأصحیته لفظ القرآن قال تعالی «وَ طائِفَهٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ» (4)أی:

یکون یومئذ همّ کلّ امرئ نجاه نفسه.

«لا یلتفت إلی غیرها» کیوم القیامه .

«و لکنّکم نسیتم ما ذکّرتم،و أمنتم ما حذّرتم» من أن من أعان ظالما-بل لو عذره-سلّط اللّه تعالی علیه قال تعالی: «وَ کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّالِمِینَ بَعْضاً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ» (5).

و فی(خلفاء ابن قتیبه)-فی طی خطبته علیه السلام لما دعاهم إلی حرب معاویه بعد انقضاء أمر الخوارج،و ترکهم له علیه السلام فی نفر-«و اللّه یا أهل العراق ما أظن هؤلاء القوم من أهل الشام إلاّ ظاهرین علیکم»-فقالوا:أبعلم تقول ذلک یا أمیر المؤمنین؟-فقال:نعم،و الّذی فلق الحبّه،و برأ النسمه إنّی أری امورهم

ص:226

قد علت،و أری امورکم قد خبت،و أراهم جادّین فی باطلهم،و أراکم وانین فی حقکم،و أراهم مجتمعین،و أراکم متفرّقین،و أراهم لصاحبهم معاویه مطیعین،و أراکم لی عاصین،أما و اللّه لئن ظهروا علیکم بعدی لتجدنّهم أرباب سوء.

کأنّهم و اللّه عن قریب قد شارکوکم فی بلادکم،و حملوا إلی بلادهم منکم.

و کأنّی انظر إلیکم تکشّون کشیش الضباب لا تأخذون للّه حقّا،و لا تمنعون له حرمه.

و کأنّی أنظر إلیهم یقتلون صلحاءکم،و یخیفون علماءکم.

و کأنّی أنظر الیکم یحرمونکم،و یحجبونکم،و یدنون الناس دونکم.فلو قد رأیتم الحرمان،و لقیتم الذل و الهوان،و وقع السیف،و نزل الخوف لندمتم، و تحسّرتم علی تفریطکم فی جهاد عدوّکم،و تذکّرتم ما أنتم فیه من الخفض، و العافیه حین لا ینفعکم التذکار.فقال الناس:قد علمنا یا أمیر المؤمنین أنّ قولک کلّه و جمیع لفظک یکون حقّا أ تری معاویه یکون علینا أمیرا؟فقال علیه السلام:

لا تکرهون إمره معاویه.فإنّ إمرته سلم و عافیه.فلو قد مات رأیتم الرءوس تندر عن کواهلها کأنّها الحنظل.و عدا کان مفعولا.فأمّا إمره معاویه فلست أخاف علیکم شرّها،و ما بعدها أدهی و أمرّ (1).

«فتاه» أی:وقع فی الحیره.

«عنکم رأیکم » .

«و تشتّت» أی:تفرّق.

«علیکم أمرکم،و لوددت» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(لوددت)

ص:227

کما فی الثلاثه (1)،و لأنّ المقام مقام الفصل.

«أنّ اللّه فرّق بینی و بینکم،و ألحقنی بمن هو أحقّ بی منکم» قال ابن أبی الحدید:أی:النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصالحین من أصحابه کحمزه،و جعفر،و أمثالهما ممّن کان علیه السلام یثنی علیه (2).قلت:و کذلک شیعته العارفون بحقّه کسلمان، و أبی ذر،و المقداد،و عمار،و نظراؤهم .

«قوم و اللّه میامین» جمع میمون.

«الرأی مراجیح الحلم» بالکسر الاناه،و فعله حلم بالضم .

«مقاویل» جمع مقوال مبالغه قائل.

«بالحقّ» فی(سفیانیه الجاحظ):کان أبو ذر یصرخ کلّ یوم علی باب قصر معاویه:«أتاکم القطار یحمل النار.اللّهمّ اللعن الآمرین بالمعروف التارکین له.اللّهمّ العن الناهین عن المنکر المرتکبین له» (3).

و فی(طبقات ابن سعد):أنّه قیل له:ألم ینهک عثمان عن الفتیا.فقال أبو ذر:و اللّه لو وضعتم الصمصامه علی هذا-و أشار إلی حلقه-علی أن أترک کلمه سمعتها من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنفذتها قبل أن یکون ذلک (4).

«متاریک» جمع متراک مبالغه تارک.

«للبغی،مضوا قدما علی الطریقه» بضمتین أی:أقداما یأتی للواحد، و التثنیه،الجمع،و المذکر،و المؤنث.قال الشاعر «تمضی إذا زجرت عن سوأه

قدما»

(5).

ص:228

«و أوجفوا» أی:أسرعوا فی السیر قال تعالی: «فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ» (1).

«علی المحجّه» جادّه الطریق،و المراد سبیل الشریعه .

«فظفروا بالعقبی الدائمه،و الکرامه البارده» أی:الثابته و فی الدیوان:

فقد أعرف أقواما و إن کانوا صعالیکا

مساریع إلی النجده للبغی متاریکا (2).

و لمّا بلغ أصحاب عائشه و طلحه و الزبیر ذات عرق فی مسیرهم إلی البصره-و کان تبعهم مروان،و غیره من بنی امیّه هربا من أمیر المؤمنین علیه السلام-و لم یکن معهم سعید بن العاص.فلقی سعید،مروان و أصحابه من بنی امیّه فقال لهم-کما فی(کامل الجزری)-أین تذهبون و تترکون ثارکم علی أعجاز الابل وراءکم-یعنی عائشه و طلحه و الزبیر- اقتلوهم ثمّ ارجعوا إلی منازلکم (1).

«فکأنّی قد رأیتک تضجّ من الحرب إذا عضّتک ضجیج الجمال بالأثقال» فی (تاریخ الطبری):لمّا قتلت الزبّاء جذیمه الأبرش جدع قصیر أنفه و أثّر آثارا بظهره،و خرج إلی الزبّاء.فقالت:ما الّذی أری بک؟فقال:زعم عمرو بن عدی أنّی غررت خاله،و زیّنت له السیر إلیک.ففعل بی ما ترین فأقبلت إلیک.فأکرمته فلمّا عرف أنّها وثقت به قال لها:إنّ لی بالعراق أموالا،و طرائف،فابعثینی إلیها.فلا طرائف کطرائف العراق-إلی أن قال-:

ثمّ عاد قصیر الثالثه إلی العراق.فقال قصیر لعمرو بن عدی:اجمع لی ثقات أصحابک و جندک،و هیئ لهم الغرائر،و المسوح،و احمل کلّ رجلین علی بعیر فی غرارتین،و اجعل معقد رءوس الغرائر من باطنها ففعل-إلی أن قال-:

فخرجت الزبّاء فرأت الإبل تکاد قوائمها تسوخ فی الأرض من ثقل أحمالها فقالت:

ما للجمال مشیها وئیدا أجندلا یحملن أم حدیدا

أم صرفانا باردا شدیدا (2)

ص:230

قیل:أی:جنس من التمر.

«و کأنّی بجماعتک تدعونی جزعا من الضرب المتتابع،و القضاء الواقع، و مصارع بعد مصارع إلی کتاب اللّه» فی(صفین نصر بن مزاحم)-فی طی ذکر لیله الهریر-فقام علی علیه السلام خطیبا ثمّ قال:«أیّها الناس!قد بلغ بکم الأمر، و بعدوّکم ما قد رأیتم،و لم یبق منهم إلاّ آخر نفس،و إنّ الامور إذا أقبلت اعتبر أخرها بأوّلها و قد صبر لکم القوم علی غیر دین حتّی بلغنا منهم ما بلغنا،و أنا غاد علیهم بالغداه احاکمهم إلی اللّه-عزّ و جلّ-»فبلغ ذلک معاویه فدعا عمرو بن العاص فقال:یا عمرو!إنّما هی اللیله حتّی یغدو علینا علیّ بالفیصل.فما تری؟قال:إنّ رجالک لا یقومون لرجاله،و لست مثله هو یقاتلک علی أمر،و أنت تقاتله علی غیره،أنت ترید البقاء،و هو یرید الفناء،و أهل العراق یخافون منک إن ظفرت بهم،و أهل الشام لا یخافون علیّا إن ظفر بهم،و لکن ألق إلیهم أمرا إن قبلوه اختفلوا،و إن ردّوه اختلفوا.ادعهم إلی کتاب اللّه حکما فی ما بینک و بینهم،فإنّک بالغ به حاجتک فی القوم،فإنّی لم أزل اؤخر هذا الأمر لوقت حاجتک إلیه.فعرف ذلک معاویه.فقال:صدقت (1).

«و هی» أی:تلک الدعوه.

«کافره» باللّه.

«جاحده» لکتاب اللّه.

«أو مبایعه حائده» أی:مائله عن الإسلام.

روی(نصر بن مزاحم):عن تمیم بن حذیم قال:لمّا أصبحنا من لیله الهریر نظرنا فإذا أشباه الرایات أمام صف أهل الشام،وسط الفیلق من حیال موقف معاویه.فلمّا أسفرنا إذا هی المصاحف قد ربطت علی أطراف الرماح،

ص:231

و هی عظام مصاحب العسکر،و قد شدّوا ثلاثه أرماح جمیعا،و قد ربطوا علیها مصحف المسجد الأعظم یمسکه عشره رهط.و قال أبو جعفر،و أبو الطفیل استقبلوا علیّا علیه السلام بمائه مصحف،و وضعوا فی کلّ مجنبه مئتی مصحف، و کان جمیعها خمسمائه مصحف قال أبو جعفر ثمّ قام الطفیل بن أدهم حیال علیّ علیه السلام و قام أبو شریح الجذامی حیال المیمنه،و قام ورقاء بن المعمر حیال المیسره.ثمّ نادوا،یا معشر العرب اللّه اللّه فی نسائکم و بناتکم.فمن للروم و الأتراک و أهل فارس غدا إذا فنیتم،اللّه اللّه فی دینکم،هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم.فقال علیّ علیه السّلام:اللّهمّ انّک تعلم أنّهم ما الکتاب یریدون فاحکم بیننا و بینهم (1).

قال ابن أبی الحدید:إنّ قوله علیه السّلام:«فکأنّی رأیتک تضجّ من الحرب...»إمّا ان یکون فراسه نبویّه صادقه-و هذا عظیم-و إمّا أن یکون إخبارا عن غیب مفصّل و هو أعظم و أعجب،و علی کلا الأمرین فهو غایه العجب،و قد رأیت له ذکر هذا المعنی فی کتاب غیر هذا و هو:

«أما بعد،فما أعجب ما یأتینی منک،و ما أعلمنی بمنزلتک الّتی أنت إلیها صائر و نحوها سائر.و لیس إبطائی عنک إلاّ لوقت أنا به مصدّق،و أنت به مکذّب و کأنّی أراک و أنت تضجّ من الحرب،و إخوانک یدعوننی خوفا من السیف إلی کتاب هم به کافرون و له جاحدون».

و وقفت له علیه السلام علی کتاب آخر إلی معاویه یذکر فیه هذا المعنی أوّله:أما بعد.فطالما دعوت أنت و أولیاؤک أولیاء الشیطان الحق أساطیر،و نبذتموه وراء ظهورکم،و حاولتم اطفاءه بأفواهکم «وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ»

ص:232

«وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» (1)و لعمری لینفذن العلم فیک،و لیتمّنّ النور بصغرک، و قماءتک و لتخسأنّ طریدا مدحورا،أو قتیلا مثبورا،و لتجزین بعملک حیث لا ناصر لک،و لا مصرّخ عندک،و قد أسهبت فی ذکر عثمان و لعمری ما قتله غیرک،و لا خذله سواک،و لقد تربّصت به الدوائر،و تمنّیت له الأمانی طمعا فی ما ظهر منک،و دلّ علیه فعلک.و إنّی لأرجو أن الحقک به علی أعظم من ذنبه، و أکبر من خطیئته.

فأنا ابن عبد المطلب صاحب السیف،و انّ قائمه لفی یدی،و قد علمت من قتلت به من صنادید بنی عبد شمس،و فراعنه بنی سهم،و جمح و بنی مخزوم و أیتمت أبناءهم و أیّمت نساءهم،و اذکّرک ما لست له ناسیا،یوم قتلت أخاک حنظله،و جررت برجله إلی القلیب،و أسرت أخاک عمرا فجعلت عنقه بین ساقیه رباطا،و طلبتک ففررت،و لک حصاص،فلو لا أنّی لا أتبع فارا لجعلتک ثالثهما،و أنا اولی لک باللّه ألیّه برّه غیر فاجره.لئن جمعتنی و إیّاک جوامع الأقدار لأترکنّک مثلا یتمثّل به الناس أبدا،و لأجعجعنّ بک فی مناخک حتّی یحکم اللّه بینی و بینک،و هو خیر الحاکمین.

و لئن أنسأ اللّه فی أجلی قلیلا لأغزینّک سرایا المسلمین،و لأنهدنّ الیک فی جحفل من المهاجرین و الأنصار.ثمّ لا أقبل لک معذره و لا شفاعه،و لا أجیبک إلی طلب و سؤال،و لترجعنّ إلی تحیّرک،و تردّدک و تلدّدک،فقد شاهدت و أبصرت و رأیت سحب الموت کیف هطلت علیک بصیّبها حتّی اعتصمت بکتاب أنت و أبوک أوّل من کفر و کذّب بنزوله،و لقد کنت تفرّستها،و آذنتک أنّک فاعلها،و قد مضی منها ما مضی،و انقضی من کیدک فیها ما انقضی،و أنا سائر نحوک علی أثر هذا الکتاب.فاختر لنفسک،و انظر لها،و تدارکها،فإنّک إن

ص:233

فرّطت و استمررت علی غیّک و غلوائک حتّی ینهد إلیک عباد اللّه،ارتجت علیک الامور،و منعت أمرا هو الیوم منک مقبول.

یا ابن حرب!إنّ لجاجک فی منازعه الأمر أهله من سفاه الرّأی،فلا یطمعنّک أهل الضلال،و لا یوبقنّک سفه رأی الجهّال.فو الّذی نفس علیّ بیده لئن برقت فی وجهک بارقه من ذی الفقار،لتصعقنّ صعقه لا تفیق منها حتّی ینفخ فی الصور النفخه الّتی یئست منها «کَما یَئِسَ الْکُفّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ» (1).

قلت:کتابه علیه السلام هذا و إن کان بعد وقوع الأمر إلاّ أنّه تضمّن أنّه علیه السلام قال لمعاویه إنّی أعلمتک قبل بأنّک تفعل ذلک.

و الّذی فلق الحبّه،و برأ النسمه إنّ من ورائکم الأعور الأدبر جهنم الدنیا لا تبقی و لا تذر،و من بعده النّهاس الفراس.الجموع المنوع،ثم لیتوارثنکم من بنی امیّه عدّه ما الآخر بارأف بکم من الأوّل ما خلا رجلا واحدا،بلاء قضاه اللّه علی هذه الامّه لا محاله کائن،یقتلون خیارکم،و یستعبدون أرذالکم، و یستخرجون کنوزکم و ذخائرکم فی جوف حجالکم.نقمه بما ضیّعتم من امورکم،و صلاح أنفسکم و دینکم.یا أهل الکوفه!اخبرکم بما یکون قبل أن یکون لتکونوا منه علی حذر،و لتنذروا به من اتّعظ و اعتبر.کأنّی بکم تقولون إنّ علیّا یکذب کما قالت قریش لنبیّها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فیا ویلکم أفعلی من أکذب؟أعلی اللّه،فأنا أوّل من عبده و وحّده،أم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟فأنا أوّل من آمن به و صدّقه و نصره.کلاّ و اللّه،و لکنّها لهجه خدعه کنتم عنها أغنیاء،و الّذی فلق الحبّه،و برأ النسمه لتعلمن نبأها بعد حین،و ذلک إذا صیّرکم إلیها جهلکم،و لا ینفعکم عندها علمکم (1).

قول المصنّف : «و من خطبه له علیه السلام» -إلخ-هکذا فی(المصریه) و الصواب:(و من کلام له علیه السلام...)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2).

قوله : «أما بعد یا أهل العراق» قال الفیروز آبادی:العراق من عبادان إلی موصل طولا،و من القادسیه إلی حلوان عرضا،سمّیت بها لتواشج عراق النخل،و الشجر فیها... (3).

و عن الأصمعی:أنّها معرّبه إیران شهر (4)،و قیل معرّبه إیراف بالفاء

ص:235

و معناه مغیض الماء لأنّ دجله و الفرات و تامرّا تنصب من نواحی أرمینیه و بند،من الروم إلی العراق،و بها یقرّ قرارها،و قیل:العراق بمعنی الاستواء.

قال:«سیاق من لیس له عراق» (1)أی:استواء.و العراق مستویه خالیه من جبال تعلو،و أودیه تنخفض،و قیل:إنّها بمعنی الشاطئ،و العراق علی شاطئ دجله و الفرات.و قیل من عراق المزاده لکون العراق بین الریف و البر .

«فإنّما أنتم» فی ما فعلتم فی صفین من الحرب حتّی ظهرت لکم آثار الغلبه،ثمّ انخذلتم بخدعه العدو.ثمّ اختلافکم،و خروج فرقه منکم علی ولیّکم، و إقرارکم بالخسف فی غارات العدو علی بلادکم حتّی صاروا مستولین علی بلادکم مضافا إلی استقلالهم فی بلادهم.

«کالمرأه الحامل حملت فلمّا أتمّت» أیّام حملها.

«أملصت» أی:أسقطت .

«و مات قیّمها،و طال تأیّمها» بقاؤها بلا قیّم بموت زوجها .

«و ورثها أبعدها» حین موتها لعدم زوج و ولد لها.و لمّا أراد معاویه أن یبعث جندا لأخذ مصر خطب أهل الشام،و قال:رأیتم کیف صنع اللّه لکم فی حربکم هذه،لقد جاءکم عدوّکم لا یشکّون أنّهم یستأصلون بیضتکم، و یحوزون بلادکم ما کانوا إلاّ أنّکم فی أیدیهم.فردّهم بغیظهم لم ینالوا خیرا، و کفاکم مئونتهم،و حاکمتموهم إلی اللّه فحکم لکم علیهم.ثمّ جمع کلمتنا، و أصلح ذات بیننا،و جعلهم أعداء متفرّقین یشهد بعضهم علی بعض بالکفر، و یسفک بعضهم دم بعض.

و قد أخذ ابن کوجک الوراق أو أبوه معنی کلامه علیه السلام «أنتم کالمرأه الحامل» مع أدنی تصرف.فقال:

ص:236

و ما ذات بعل مات عنها فجاءه و قد وجدت حملا دوین الترائب

بأرض نأت عن والدیها کلیهما تعاورها الورّاث من کلّ جانب

فلمّا استبان الحمل منها تنهنهوا قلیلا و دبّوا...دبیب العقارب

فجاءت بمولود غلام فحوّزت تراث أبیه المیت دون الأقارب

فلمّا غدا للمال ربّا و نافست لإعجابها فیه عیون الکواعب

و أصبح مأمولا یخاف و یرتجی جمیل المحیا ذا عذار و شارب

اتیح له عبل الذراعین محدر جریء علی أقرانه غیر هائب

فلم یبق منه غیر عظم مجزّر و جمجمه لیست بذات ذوائب

بأوجع منّی یوم ولّت حدوجهم یؤمّ بها الحادون وادی غباغب

هذا،و فی(الأغانی):کان ابن هرمه جالسا علی دکان فی بنی زریق و قال بیتا ثمّ انقطع علیه الرویّ،و بیته:

فإنّک و أطّراحک وصل سعدی لاخری فی مودتها نکوب

فمرّت علیه جاریه ملیحه کان یستحسنها أبدا،و یکلّمها إذا مرّت به فرآها قد ورم وجهها،و اذناها.فسألها عن خبرها.فقالت:استعار لی أهلی حلیّا لأروح إلی عرس.فثقبوا اذنی لألبسه.فورم وجهی،و اذنای کما تری.

فردّوه،و لم أشهد العرس،فاطّرد لابن هرمه الرویّ.فقال:

کثاقبه لحلی مستعار باذنیها فشأنهما الثقوب

فردّت حلی جارتها إلیها و قد بقیت باذنیها ندوب

«أما و اللّه ما أتیتکم اختیارا،و لکن جئت إلیکم سوقا» فاضطر علیه السلام لأمر معاویه أن یأتی من البصره إلی الکوفه،و لولاه لرجع،و قال ابن أبی الحدید:«لأنّه لو لا یوم الجمل لم یحتج إلی الخروج من المدینه

ص:237

إلی العراق» (1)و هو کما تری .

«و لقد بلغنی أنکم تقولون علیّ یکذب» هکذا فی(المصریه و ابن أبی الحدید)و لیس فی(ابن میثم و الخطیه)کلمه«علیّ » (2).

«قاتلکم اللّه.فعلی من الکذب» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(أکذب)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه ) (3).

«أ علی اللّه؟فأنا أوّل من آمن به،أم علی نبیّه؟فأنا أوّل من صدّقه» قال ابن أبی الحدید:کان علیه السلام کثیرا ما یخبر عن الملاحم،و الکائنات،و یؤمی إلی امور أخبره بها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقول المنافقون من أصحابه:یکذب،کما کان المنافقون الأولون فی حیاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقولون عنه یکذب.و إذا تأملت أحواله فی خلافته کلّها وجدتها هی مختصره من أحوال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حیاته کأنّها نسخه منتسخه منها فی حربه و سلمه،و سیرته و أخلاقه،و کثره شکایته من المنافقین (4).

روی(صاحب الغارات)عن الأعمش عن رجاله.قال خطب علیّ علیه السلام فقال:«و اللّه لو أمرتکم فجمعتم من خیارکم مئه ثمّ لو شئت لحدّثتکم من غدوه إلی أن تغیب الشمس لا أخبرتکم إلاّ حقّا ثمّ لتخرجن فلتزعمن أنّی أکذب الناس و أفجرهم».

و روی هو و غیره أنّه علیه السلام قال:«إنّ أمرنا صعب مستصعب لا یحمله إلاّ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للایمان» (5).

و روی المدائنی فی(صفّینه)قال:خطب علیّ علیه السلام بعد النهروان.فذکر

ص:238

طرفا من الملاحم قال:إذا کثرت فیکم الأخلاط،و استوت الأنباط،دنا خراب العراق.ذاک إذا بنیت مدینه ذات أثل و أنهار.فإذا غلت فیها الأسعار،و شیّد فیها البنیان،و حکم فیها الفسّاق،و اشتدّ البلاء،و تفاخر الغوغاء،دنا خسوف البیداء،و طاب الهرب و الجلاء،و ستکون قبل الجلاء امور یشیب منها الصغیر، و یعطب الکبیر،و یخرس الفصیح و یبهت اللبیب.یعاجلون بالسیف صلتا.و قد کانوا قبل ذلک فی غضاره من عیشهم یمرحون.فیا لها من مصیبه حینئذ من البلاء العقیم،و البکاء الطویل،و الویل و العویل،و شدّه الصریخ،ذلک أمر اللّه و هو کائن و فناء سریع.

فیا ابن خیره الآباء متی تنتظر؟!أبشر بنصر قریب من ربّ رحیم.ألا فویل للمتکبّرین عند حصاد الحاصدین،و قتل الفاسقین،عصاه ذی العرش العظیم.فبأبی و امّی من عدّه قلیله أسماؤهم فی الأرض مجهوله.قد دان حینئذ ظهورهم و لو شئت لأخبرتکم بما یأتی،و یکون من حوادث دهرکم،و نوائب زمانکم.و بلایا أیّامکم،و غمرات ساعاتکم،و لکنّه أفضیه إلی من أفضیه إلیه مخافه علیکم،و نظرا لکم،علما منّی بما هو کائن،و ما یلقون من البلاء الشامل.

ذلک عند تمرّد الأشرار،و طاعه اولی الخسار.ذاک أو ان الحتف و الدمار.ذاک إدبار أمرکم،و انقطاع أصلکم و تشتت أنفسکم،و إنّما یکون ذلک عند ظهور العصیان،و انتشار الفسوق حیث یکون الضرب بالسیف أهون علی المؤمن من اکتساب درهم حلال،حین لا تنال المعیشه إلاّ بمعصیه اللّه فی سمائه، حین تسکرون من غیر شراب،و تحلفون من غیر اضطرار،و تظلمون من غیر منفعه،و تکذبون من غیر إحراج.تتفکهون بالفسوق،و تبادرون بالمعصیه.

قولکم البهتان،و حدیثکم الزور،و أعمالکم الغرور.فعند ذلک لا تأمنون البیات.

فیا له من بیات ما أشدّ ظلمته،و من صائح ما أفظع صوته.ذلک بیات لا یتمنّی صباحه صاحبه.فعند ذلک تقتلون،و بأنواع البلاء تضربون،و بالسیف

ص:239

تحصدون،و إلی النار تصیرون،و یعضّکم البلاء کما یعضّ الغارب القتب.یا عجبا کلّ العجب بین جمادی و رجب،من جمیع أشتات،و حصد نبات،و من أصوات بعدها أصوات.ثم قال:سبق القضاء سبق القضاء.قال رجل من أهل البصره لرجل من أهل الکوفه إلی جانبه:أشهد أنّه کاذب علی اللّه و رسوله.قال الکوفی:و ما یدریک؟قال فو اللّه ما نزل علیه السلام عن المنبر حتّی فلج الرجل.فحمل إلی منزله فی شق محمل فمات من لیلته.

و روی المدائنی أیضا:أنّ علیّا علیه السلام خطب فذکر الملاحم.فقال:سلونی قبل أن تفقدونی.أما و اللّه لتشغرن الفتنه الصمّاء برجلها،و تطافی خطامها.

یا لها من فتنه شبّت نارها بالحطب الجزل.مقبله من شرق الأرض،رافعه ذیلها،داعیه ویلها،بدجله أو حولها.ذاک إذا استدار الفلک.قلتم مات أو هلک، بأیّ واد سلک.فقال قوم تحت منبره:للّه أبوه ما أفصحه کاذبا (1).

و روی صاحب(الغارات)عن المنهال بن عمرو عن عبد اللّه بن الحارث قال:سمعت علیّا علیه السلام یقول علی المنبر:ما أحد جرت علیه المواسی إلاّ و قد أنزل اللّه فیه قرآنا.فقام إلیه رجل.فقال:یا أمیر المؤمنین فما أنزل اللّه فیک -یرید تکذیبه-فقام الناس یلکزونه فی صدره و جنبه.فقال:دعوه.أقرأت سوره هود؟قال:نعم.قال:أقرأت قوله سبحانه: «أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» (2)قال:نعم.قال:صاحب البیّنه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و التالی الشاهد أنا (3).

قلت:و قال المفید فی(إرشاده):روی عبد العزیز بن صهیب،عن أبی

ص:240

العالیه قال:حدثنی مزرع بن عبد اللّه.قال:سمعت علیّا علیه السلام یقول:أم و اللّه لیقبلنّ جیش حتّی إذا کان بالبیداء خسف بهم.فقلت له:إنّک لتحدّثنی بالغیب؟قال:

احفظ ما أقول لک.و اللّه لیکوننّ ما أخبرنی به أمیر المؤمنین علیه السلام و لیؤخذنّ رجل فلیقتلنّ و لیصلبنّ بین شرفتین من شرف هذا المسجد.قلت:إنّک لتحدّثنی بالغیب؟قال:حدّثنی الثقه المأمون علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال أبو العالیه:فما أتت علینا جمعه حتّی اخذ مزرع.فقتل و صلب بین الشرفتین و قد کان حدّثنی بثالثه فنسیتها (1).

و عن الطبرانی فی(أوسطه)و أبی نعیم فی(دلائله)عن زاذان،أنّ علیّا حدّث بحدیث.فکذّبه رجل.فقال له علیّ علیه السلام:أدعو علیک إن کنت کاذبا.قال:

ادع.فدعا علیه.فلم یبرح حتّی ذهب بصره (2).

ثمّ أنّ(ابن أبی الحدید)لم یفد کون أحواله علیه السلام مختصره من أحوال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بزمان خلافته علیه السلام بل کان کذلک فی خلفته،و فی أیّام الثلاثه.

فعاملوه علیه السلام فی أیّامهم معاملتهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أوّل أمره،و عاملوه فی خلافته علیه السلام معاملتهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد اقتداره حتّی أنّهم کما حجروا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الوصیه،اضطروه علیه السلام إلی أن یخفی قبره مدّه.

ثمّ کونه علیه السلام أوّل من آمن باللّه،و صدق رسوله من البدیهیّات،کادّعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النبوّه،و مع ذلک شکک اخواننا فیه کما شککوا فی یوم الغدیر مع کونه من المتواترات کما التزموا فی دینهم بالمتناقضات .

«کلا و اللّه و لکنّها لهجه غبتم عنها» الظاهر أنّ المراد أنّ إخباره علیه السلام عن

ص:241

الملاحم الّذی أعطاه اللّه تعالی لیسوا بقابلین لفهمه لعدم استعدادهم،کمن یتکلّم لقوم بغیر لغتهم.فلا یفهموه لعدم علمهم بتلک اللغه،یشهد لذلک قوله علیه السلام بعده .

«و لم تکونوا من أهلها» و قال ابن أبی الحدید:یمکن أن یعنی بها لهجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقول شهدت و غبتم،و یمکن أن یعنی بها لهجته هو فیقول إنّها لهجه غبتم عن منافعها... (1)و هو کما تری.هذا،و قد عرفت أنّ(الإرشاد)بدّله بقوله:«و لکنّها لهجه خدعه کنتم عنها أغنیاء»و لا یبعد تصحیفه .

«ویلمّه» هکذا فی(المصریه و ابن میثم)و لکن فی(ابن أبی الحدید):«ویل امه»و الأوّل مخففه (2).

«کیلا بغیر ثمن» و الأصل یکون ما أخبرکم من الملاحم کیلا بغیر ثمن، و یجوز أن یکون الأصل أکیل لکم کیلا بغیر ثمن .

«لو کان له وعاء» أی:ظرف حتّی یحفظ .

«و لتعلمنّ نبأه بعد حین» أی:إذا وقع ما أخبرتکم به تعلمون صدقی.

روی(أمالی الصدوق)مسندا عن هرثمه بن مسلم قال:غزونا مع علیّ علیه السلام صفّین.فلمّا انصرفنا نزل کربلاء فصلّی بها الغداه.ثمّ رفع إلیه من تربتها فشمّها.ثمّ قال:واها لک أیّها التربه،لیحشرنّ منک أقوام یدخلون الجنّه بغیر حساب.فلمّا رجعت أخبرت زوجتی-و کانت شیعه لعلی علیه السلام فقالت:إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لم یقل إلاّ حقّا-فلمّا قدم الحسین علیه السلام کنت فی البعث الذین بعثهم عبید اللّه.فلمّا رأیت المنزل،و الشجر ذکرت الحدیث.فجلست علی بعیری.ثمّ صرت إلی الحسین علیه السلام فسلمت علیه فأخبرته بما سمعت من أبیه

ص:242

فی ذلک المنزل الذی نزل به الحسین علیه السلام.فقال،معنا أنت أو علینا.فقلت:لا معک و لا علیک.خلّفت صبیه أخاف علیهم عبید اللّه.فقال:فامض لا تری لنا مقتلا،و لا تسمع لنا صوتا فو الّذی نفس حسین بیده لا یسمع الیوم و اعیتنا أحد فلا یعیننا إلاّ أکبّه اللّه لوجهه فی جهنّم (1).

و قد أخبر علیه السلام بالنساء العاریات اللاّتی ظهرن فی عصرنا.ففی(الفقیه):

روی الأصبغ عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی آخر الزمان و اقتراب الساعه و هو شرّ الأزمنه نسوه کاشفات عاریات،متبرجات(خارجات)من الدین،داخلات فی الفتن،ما ثلاث إلی الشهوات،مسرعات إلی اللّذات،مستحلاّت للمحرّمات، فی جهنّم خالدات (2).

ص:243

ص:244

ص:246

و مر فی 17-8-قوله علیه السلام«بل اندمجت علیّ مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الارشیه فی الطوی البعیده».

وَفَاتِهِ- وَ الْعِلْمُ حَاکِمٌ وَ الْمَالُ مَحْکُومٌ عَلَیْهِ- یَا؟کُمَیْلُ هَلَکَ خُزَّانُ الْأَمْوَالِ وَ هُمْ أَحْیَاءٌ- وَ الْعُلَمَاءُ بَاقُونَ مَا بَقِیَ الدَّهْرُ- أَعْیَانُهُمْ مَفْقُودَهٌ وَ أَمْثَالُهُمْ فِی الْقُلُوبِ مَوْجُودَهٌ- هَا إِنَّ هَاهُنَا لَعِلْماً جَمّاً وَ أَشَارَ بِیَدِهِ إِلَی صَدْرِهِ لَوْ أَصَبْتُ لَهُ حَمَلَهً- بَلَی أَصَبْتُ لَقِناً غَیْرَ مَأْمُونٍ عَلَیْهِ- مُسْتَعْمِلاً آلَهَ الدِّینِ لِلدُّنْیَا- وَ مُسْتَظْهِراً بِنِعَمِ اللَّهِ عَلَی عِبَادِهِ وَ بِحُجَجِهِ عَلَی أَوْلِیَائِهِ- أَوْ مُنْقَاداً لِحَمَلَهِ الْحَقِّ لاَ بَصِیرَهَ لَهُ فِی أَحْنَائِهِ- یَنْقَدِحُ الشَّکُّ فِی قَلْبِهِ لِأَوَّلِ عَارِضٍ مِنْ شُبْهَهٍ- أَلاَ لاَ ذَا وَ لاَ ذَاکَ- أَوْ مَنْهُوماً بِاللَّذَّهِ سَلِسَ الْقِیَادِ لِلشَّهْوَهِ- أَوْ مُغْرَماً بِالْجَمْعِ وَ الاِدِّخَارِ- لَیْسَا مِنْ رُعَاهِ الدِّینِ فِی شَیْءٍ- أَقْرَبُ شَیْءٍ شَبَهاً بِهِمَا الْأَنْعَامُ السَّائِمَهُ- کَذَلِکَ یَمُوتُ الْعِلْمُ بِمَوْتِ حَامِلِیهِ أقول:مرّ فی الإمامه العامّه فی عنوان ذیله«اللّهمّ بلی لا تخلو الأرض من حجّه»-إلخ-،أنّه روی کلامه علیه السلام هذا أبو هلال أبو هلال العسکری-دیوان المعانی-ج 1 ص 146 ،و ابن عبد ربه ابن عبد ربه-العقد الفرید-ج 2 ص 69 و سبط ابن الجوزی سبط ابن الجوزی-تذکره الخواص-ص 141 من العامّه و ابن بابویه الشیخ الصدوق-کمال الدین-ج 1 ص 289 ح 2 و المفید الشیخ المفید-الامالی-ص 247 ح 3،المجلس 29 و ابن شعبه ابن شعبه-تحف العقول-ص 169 من الخاصه و یأتی روایه الجاحظ له أیضا (1).

قول المصنف :«و من کلامه علیه السلام»هکذا فی(المصریه)،و فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم): «و من کلام له علیه السلام» (2)و فی(الخطّیه):«کلامه علیه السلام».

«لکمیل بن زیاد النخعی» روی الطبری فی ذیله:أنّ الحجاج قال للعریان:ألیس کمیل قد خرج علینا فی الجماجم،ثم جاء کمیل یأخذ عطاءه فقال له:أنت الذی فعلت بعثمان-و کلّمه بشیء-فقال:لا تکثر علیّ اللّوم و لا

ص:248

تهل علیّ الکثیب،و ما ذاک إلاّ رجل لطمنی فأصبرنی فعفوت عنه،فأیّنا کان المسیء فأمر به فضربت عنقه (1).

و روی الشیخ المفید فی(الإرشاد):أن کمیلا قال للحجاج:لقد أخبرنی أمیر المؤمنین علیه السلام أنک قاتلی.فقال له الحجاج:کنت فیمن قتل عثمان،اضربوا عنقه (2).

«قال کمیل بن زیاد:أخذ بیدی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام» و هذا دلیل علی کون کمیل کان من أصحاب أسرار الإمام و من ثقاته.

ففی خبر(رسائل الکلینی)المتضمن لشکایته علیه السلام عن الثلاثه لمّا سألوه عنهم بعد غلبه معاویه علی مصر أنّه قال لعبید اللّه بن أبی رافع کاتبه:أدخل علیّ عشره من ثقاتی-و عدّ کمیلا فی العشره (3)هذا،و لیس فی(ابن میثم) «علی بن أبی طالب» (4).

«فأخرجنی إلی الجبّان» بالتشدید،أی:الصحراء «فلما أصحر» أی:

صار فی الصحراء «تنفّس الصعداء» ،الصعداء مفعول مطلق،أی:نفسه الصعداء،و تأتی غیر مفعول أیضا،قال الهذلی:

و إن سیاده الأقوام فاعلم لها صعداء مطلعها طویل

و قال البحتری:

و صعداء أنفاس إذا ذکر الفراق أقمن عوج الأضلع

و تأتی بمعنی آخر،قال ذو الرّمه:

ص:249

قطعت بنهاض الی صعدائه إذا شمّرت عن ساق خمس ذلاذله (1)

«ثم قال یا کمیل بن زیاد» لیس عباره«بن زیاد»فی(ابن میثم)،بل موجوده فی(ابن أبی الحدید): «إنّ لهذه القلوب أوعیه» (2)أی:أوانی «فخیرها أوعاها» أی:أکثرها سعه.

هذا و قال المصنف فی(مجازاته النبویه):و من ذلک قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«القلوب أوعیه بعضها أوعی من بعض»،و هذه استعاره و المراد تشبیه القلوب بالأوعیه و هی الأوانی و العیاب التی تحرز فیها الأمتعه و غیرها من الأشیاء المحفوظه،و هی کالآنیه لا یداع الأشیاء المائعه،إلا أن الأوعیه تختص بالجامدات کما أنّ الآنیه تختص بالمائعات،فالقلب من حیث الحفظ و الوعی، کالوعاء من حیث الجمع و السعه.و ربما نسب هذا الکلام إلی أمیر المؤمنین علیه السلام علی خلاف فی لفظه،و قد ذکرناه فی جمله کلامه علیه السلام لکمیل فی کتاب نهج البلاغه (3).

قلت:نسبته إلیه علیه السلام متواتره،فرواه من عرفت،و غیرهم مع أنّه لا منافاه فیه بعد إرجاعه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و کیف کان،فقد نقل(الکافی)عن إسحاق بن عمار قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام:الرجل آتیه و اکلّمه ببعض کلامی فیعرفه کلّه،و منهم من آتیه فأکلمه بالکلام فیستوفی کلامه کلّه ثمّ یردّه علی کما کلّمته،و منهم من آتیه فأکلمه فیقول:أعد علی!فقال:یا إسحاق!و ما تدری لم هذا؟قلت:لا،قال:الذی تکلّمه ببعض کلامک فیعرفه کلّه فذاک من عجنت نطفته بعقله،و أمّا الذی تکلّمه

ص:250

فیستوفی کلامک ثمّ یجیبک علی کلامک فذاک الذی رکّب عقله فیه فی بطن امّه، و أمّا الذی تکلّمه بالکلام فیقول:أعد علی،فذاک الذی رکّب عقله فیه بعد ما کبر فهو یقول:أعد علی (1).

«فاحفظ عنّی ما أقول لک» قدّم علیه السلام امره بحفظ مقاله دلاله علی أهمیه المطلب .

«الناس ثلاثه فعالم ربّانی» أی:المتأله العارف باللّه تعالی،قال تعالی: «ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّهُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنّاسِ کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لکِنْ کُونُوا رَبّانِیِّینَ بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ» (2).

«و متعلّم علی سبیل نجاه» جاء فی(الکافی)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لا خیر فی العیش إلا لرجلین:عالم مطاع،أو مستمع واع».

و عن الصادق علیه السلام قال لأبی حمزه:أُغد عالما أو متعلّما أو أحبّ أهل العلم،و لا تکن رابعا فتهلک ببغضهم (3).

و عنه علیه السلام:العلم خزائن و المفاتیح السؤال،فاسألوا یرحمکم اللّه فانه یؤجر فی العلم أربعه:السائل،و المتکلّم،و المستمع،و المحبّ لهم (4).

«و همج» فی(جمهره ابن درید):الهمج من الناس الذین لا نظام لهم و لا عقول،قال ابن حلزه:

یترک ما رقح من عیشه یعیث فیه همج هامج

ص:251

و به سمّی البقّ همجا (1)،و فی(الصحاح):الهمج:ذباب صغیر کالبعوض یسقط علی وجوه الغنم و الحمیر و أعینها (2).

«رعاع» قال الجوهری:أی:احداث طغام (3).

و فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام:ان الناس آلوا بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی ثلاثه:آلوا إلی عالم علی هدی من اللّه قد أغناه اللّه بما علم عن علم غیره،و جاهل مدّع للعلم لا علم له معجب بما عنده قد فتنته الدنیا و فتن غیره،و متعلّم من عالم علی سبیل هدی من اللّه و نجاه ثمّ هلک من ادّعی و خاب من افتری.

و عنه علیه السلام:یغدو الناس علی ثلاثه أصناف:عالم و متعلّم و غثاء،فنحن العلماء،و شیعتنا المتعلّمون،و سائر الناس غثاء (4).

«أتباع کلّ ناعق» من نعق الراعی بغنمه ینعق-بالکسر-نعیقا و نعاقا بالضم و نعاقا بالکسر:أی:صاح بها و زجرها،قال تعالی: «کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلاّ دُعاءً وَ نِداءً» (5).

«یمیلون مع کلّ ریح» فی(المروج):قال الجاحظ:سمعت رجلا من العامه و هو حاجّ و قد ذکر له البیت یقول:إذا أتیته من یکلّمنی منه؟!! و أخبرنی صدیق لی قال:سمعنی رجل من العامّه اصلّی علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال:ما تقول فی محمد هذا،أربّنا هو؟ و ذکر ثمامه بن اشرس قال:کنت مارّا فی السوق ببغداد،فإذا أنا برجل اجتمع علیه الناس،فنزلت عن بغلتی و قلت:ما هذا الاجتماع و دخلت بینهم،و إذا

ص:252

برجل یصف کحلا معه انّه ینجح من کل داء یصیب العین،فنظرت إلیه فإذا عینه الواحده برشاء و الاخری مأسوکه،فقلت له:یا هذا لو کان کحلک کما تقول نفع عینیک!!فقال لی:یا جاهل أ هاهنا اشتکت عینای؟انما اشتکتا بمصر، فقال کلّهم صدق،و ما انفلتّ من نعالهم إلاّ بعد کدّ.

و ذکر لی بعض اخوانی:أنّ رجلا من مدینه السلام رفع إلی بعض الولاه الطالبین لأصحاب الکلام علی جار له انّه تزندق،فسأله عن مذهبه فقال:

انّه مرجئ قدری ناصبی رافضی،فلما قصّه عن ذلک قال:انّه یبغض معاویه ابن الخطاب الذی قاتل علی بن العاص.فقال له الوالی:ما أدری علی أی شیء أحسدک:علی علمک بالمقالات أو بصرک بالأنساب؟ و أخبرنی رجل من أهل العلم قال:کنّا نقعد نتناظر فی أبی بکر،و عمر، و علی،و معاویه،و نذکر ما یذکره أهل العلم،و کان قوم من العامه یأتون فیستمعون منّا،فقال لی ذات یوم بعضهم و کان من أعقلهم و أکبرهم لحیه:

کم تطنبون فی علی و معاویه و فلان و فلان؟فقلت له:ما تقول أنت فی ذلک؟ قال:من ترید؟قلت:علی ما تقول فیه؟قال:ألیس هو أبو فاطمه.قلت:و من کانت فاطمه؟قال:امرأه النبیّ علیه السلام بنت عائشه اخت معاویه،قلت:فما کان قصّه علی؟قال:قتل فی غزاه حنین مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!! و کان ببغداد فی أیام هارون رجل یظهر انّه من أهل السنّه و یلعن أهل البدع و یعرف بالسنّی تنقاد الیه العامّه،فکان یجتمع إلیه فی کلّ یوم بقواریر الماء خلق من الناس،فإذا اجتمعوا وثب قائما علی قدمیه فقال لهم:معاشر المسلمین قلتم لا ضار و لا نافع إلاّ اللّه،فلأیّ شیء تسألونی عن منافعکم و مضارکم،الجئوا إلی ربّکم،و توکّلوا علی بارئکم حتی یکون فعلکم مثل قولکم.فیقبل بعضهم علی بعض فیقولون:أی و اللّه قد

ص:253

صدقنا،فکم من مریض لم یعالج حتی مات (1).

و فی(المروج)أیضا:توفی أحمد بن حنبل سنه(241)و حضر جنازته خلق من الناس لم یر مثله فیمن قبله،و کان للعامه فیه کلام کثیر جری بینهم بالعکس و الضدّ فی الامور،منها:أن رجلا منهم کان ینادی العنوا الواقف عند الشبهات،یرید ابن حنبل و هذا بالضد عمّا جاء عن صاحب الشریعه (2).

و قال الجاحظ:و من أخلاق العامّه أن یسوّدوا غیر السیّد،و یفضّلوا غیر الفاضل و یقولوا بغیر علم،و هم أتباع من سبق الیهم من غیر تمییز بین الفاضل و المفضول و الفضل و النقصان،و لا معرفه للحق من الباطل عندهم، و لا تری العامه الدهر إلا مرقلین إلی قائد دبّ،و ضارب بدف علی سیاسه قرد، أو متشوقین إلی اللهو و اللعب،أو مختلفین إلی مشعبد متنمس ممخرق،أو مستمعین إلی قاصّ کذّاب،أو مجتمعین حول مضروب،أو وقوفا عند مصلوب ینعق بهم و یصاح بهم،لا ینکرون منکرا،و لا یعرفون معروفا و لا یبالون أن یلحقوا البارّ بالفاجر و المؤمن بالکافر،و قد بیّن ذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث یقول«الناس اثنان:عالم،و متعلّم،و ما عدا ذلک همج رعاع لا یعبأ اللّه بهم»،و کذلک ذکر عن علی علیه السلام و قد سئل عن العامّه فقال «أتباع کلّ ناعق،لم یستضیئوا بنور العلم و لم یلجئوا إلی رکن وثیق» .

قال:و انظر إلی ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قام یدعو الخلق إلی اللّه اثنتین و عشرین سنه،و هو ینزل علیه الوحی و یملیه علی أصحابه فیکتبونه و یدوّنونه و یلتقطونه لفظه لفظه،و کان معاویه فی هذه المدّه بحیث علم اللّه،ثم کتب له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل وفاته بشهور فأشادوا بذکره و رفعوا من منزلته،بأن جعلوه

ص:254

کاتبا للوحی و عظّموه بهذه الکلمه،و أضافوه إلیها،و سلبوها عن غیره، و اسقطوا ذکر سواه (1).

و فی(المروج)أیضا:اتی بأبی الفوارس القرمطی فی سنه(280) فقطعت یداه و رجلاه و صلب،و کان لأهل بغداد فی قتله أراجیف،فلما قدّم لیضرب عنقه أشاعت العامّه انّه قال لمن حضر قتله:هذه عمامتی تکون قبلک فإنی راجع بعد أربعین یوما!،فکان یجتمع فی کلّ یوم خلائق من العوام تحت خشبته و یحصون الأیام و یقتتلون و یتناظرون فی الطرق فی ذلک،فلما تمت الأربعون لیله و قد کان کثر لغطهم،و اجتمعوا،فکان بعضهم یقول:هذا جسده،و یقول آخر قد مر،و انما السلطان قتل رجلا آخر و صلبه موضعه (2).

«لم یستضیئوا بنور العلم» فی(معجم الحموی):کان عبد اللّه بن المبارک یقول:أنفقت فی الحدیث أربعین ألفا و فی الأدب ستین ألفا،و لیت ما أنفقته فی الحدیث أنفقته فی الأدب.قیل له:کیف؟قال:لأن النصاری کفروا بتشدیده واحده خففوها،قال اللّه«یا عیسی انی ولّدتک من عذراء بتول»فقالت النصاری «ولدتک» (3).

«و لم یلجئوا إلی رکن وثیق» و هو حجّه اللّه فی أرضه.قال تعالی: «وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ » (4).

«یا کمیل العلم خیر من المال» روی صاحب(تحف العقول)و غیره أنّه علیه السلام قال أیضا:«انّ طلب العلم أوجب علیکم من طلب المال،إن المال مقسوم بینکم مضمون لکم قد قسمه عادل بینکم و ضمنه و سیفی لکم به،و العلم مخزون

ص:255

علیکم عند أهله قد أمرتم بطلبه» (1).

و قالوا:العالم کالأسد أینما توجه معه قوّته التی یعیش بها،و الغنی کثیرا ما یکون فی غیر بلده فقیرا.

«العلم یحرسک و أنت تحرس المال» فی(أدب کتّاب الصولی):کتب إبراهیم ابن العباس یوما کتابا فأراد محو حرف منه فلم یجد سبیلا،فمحاه بکمّه فقیل له فی ذلک فقال:المال فرع و القلم أصل فهو أحق بالصون منه،و انما بلغنا هذه الحال و اعتقلنا الأموال بهذا القلم و المداد.

«المال تنقصه النفقه و العلم یزکو» أی:ینمو «علی الانفاق» و قال علیه السلام-کما فی(ادباء الحموی)،و(صناعه العسکری)-کلّ شیء یعزّ إذا نزر ما خلا العلم فإنّه یعزّ إذا غزر (2).

«و صنیع المال یزول بزواله» قال أبو الأسود:

العلم ذخر و کنز لا نفاد له نعم القرین و نعم الخدن ان صحبا

قد یجمع المال شخص ثم یحرمه عمّا قلیل فیلقی الذلّ و الخزیا

و جامع العلم مغبوط به أبدا و لا تحاذر فیه الفوت و السلبا

یا جامع العلم نعم الذخر تجمعه لا تعدلنّ به درّا و لا ذهبا

و فی(عیون ابن قتیبه):قال ابن المقفع:إذا أکرمک الناس لمال أو سلطان فلا یعجبنّک ذلک،فإن زوال الکرامه بزوالهما،و لکن لیعجبک إن أکرموک لدین أو أدب (3).

«یا کمیل بن زیاد معرفه العلم دین یدان به» و نقله(مناقب ابن الجوزی)

ص:256

و(مناقب سبطه):«و محبّه العالم دین یدان به»و نقله(أمالی المفید):«محبه العلم خیر ما یدان به»و نقله(إرشاد)«محبه العلم دین یدان به» (1).

«به» هکذا فی(المصریه)و هو زائد،فلیس فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2).

«یکسب الانسان الطاعه فی حیاته و جمیل الاحدوثه» فی(الصحاح):

الاحدوثه ما یتحدث به،و قال الفرّاء نری أن واحد الأحادیث أحدوثه ثم جعلوه جمعا للحدیث «بعد وفاته» (3)و فی الکافی عنه علیه السلام:اعلموا ان صحبه العالم و اتباعه دین یدان اللّه به،و طاعته مکسبه للحسنات ممحاه للسیئات،و ذخیره للمؤمنین و رفعه فی حیاتهم و جمیل بعد مماتهم (4).

و فیه أیضا عنه علیه السلام:تعلّموا العلم،فان تعلّمه حسنه،و مدارسته تسبیح، و البحث عنه جهاد،و تعلیمه لمن لا یعلمه صدقه،و هو عند اللّه لأهله قربه،لأنّه معالم الحلال و الحرام و سالک بطالبه سبیل الجنّه،و هو أنیس فی الوحشه، و صاحب فی الوحده،و سلاح علی الأعداء،و زین الأخلاّء،یرفع اللّه به أقواما یجعلهم فی الخیر أئمه یقتدی بهم،ترمق أعمالهم و تقتبس آثارهم و ترغب الملائکه فی خلّتهم،یمسحونهم بأجنحتهم فی صلاتهم،لأن العلم حیاه القلوب و نور الأبصار من العمی و قوّه الأبدان من الضعف،ینزل اللّه حامله منازل الأبرار و یمنحه مجالسه الأخیار فی الدنیا و الآخره،و بالعلم یطاع اللّه

ص:257

و یعبد،بالعلم یعرف اللّه و یوحّد،بالعلم توصل الأرحام و به یعرف الحلال و الحرام،و العلم أمام العقل و العقل تابعه،یلهمه اللّه السعداء و یحرمه الأشقیاء (1).

«و العلم حاکم و المال محکوم علیه» فی(عیون القتیبی)قال أبو الأسود:

الملوک حکّام علی الناس،و العلماء حکّام علی الملوک.و قال یونس بن حبیب:

علمک من روحک،و مالک من بدنک (2).

و فی(المعجم)قال علی علیه السلام:کفی بالعلم شرفا إنّه یدّعیه من لا یحسنه، و یفرح إذا نسب إلیه من لیس من أهله،و کفی بالجهل خمولا،انّه یتبرّأ منه من هو فیه،و یغضب إذا نسب الیه.

قال و نظمه من قال:

کفی شرفا للعلم دعواه جاهل و یفرح ان یدعی إلیه و ینسب

و یکفی خمولا بالجهاله اننی اراع متی انسب الیها و أغضب (3)

و لأبی حاتم السجستانی:

ان الجواهر درّها و نضارها هن الفداء لجوهر الآداب

فإذا اکتنزت أو ادخرت ذخیره تسمو بزینتها علی الأصحاب

فعلیک بالأدب المزیّن أهله کیما تفوز ببهجه و ثواب

فلربّ ذی مال تراه مبعّدا کالکلب ینبح من وراء حجاب

و تری الأدیب و ان دهته خصاصه لا یستخفّ به لدی الأتراب

«یا کمیل هلک خزّان الأموال و هم أحیاء،و العلماء باقون ما بقی الدهر» قال

ص:258

ابن الرقاع:

و المرء یوجب خلده انباؤه و یموت آخر و هو فی الأحیاء

و القوم أشباه و من حلومهم تفاضل کذلک تفاضل الأشیاء

و قال دعبل:

یموت ردی الشعر من قبل أهله و جیّده یبقی و إن مات قائله

و لآخر:

یموت قوم فیحیی العلم ذکرهم و یلحق الجهل أحیاء بأموات

«أعیانهم مفقوده و أمثالهم فی القلوب موجوده» قیل فی ثعلب:

فان تولی أبو العباس مفتقدا فلم یمت ذکره فی الناس و الکتب

«ها إنّ هاهنا لعلما جمّا و أشار بیده» هکذا فی(المصریه)و «بیده» زائد «إلی صدره» روی أحمد بن حنبل فی(فضائله)،و(مسنده)و محمد بن إسحاق فی(مغازیه)،کما نقل سبط ابن الجوزی فی(تذکرته)عنه علیه السلام قال:بعثنی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الیمن و أنا شاب،فقلت:تبعثنی إلی قوم لأقضی بینهم و أنا شاب لا علم لی بالقضاء.فقال:أدن منّی،فدنوت منه فضرب فی صدری و قال «اللهمّ اهد قلبه و ثبّت لسانه»،فما شککت بعد فی قضاء بین اثنین (1).

و فی(التذکره)أیضا:روی أحمد بن حنبل فی(فضائله)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:أنا مدینه العلم و علی بابها (2).

و فیه:روی ابن عساکر فی(تاریخه):أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«علی عیبه علمی» (3).

ص:259

و روی الطبرانی فی(معجمه)مسندا قال:لما نزلت هذه الآیه: «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ» (1)قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:سألت اللّه عزّ و جلّ أن یجعلها أذنک یا علی.

قال علی علیه السلام:فما نسیت شیئا بعد و ما کان لی أن أنسی (2).

و فیه روی مسندا عن ابن عباس قال:بینما النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جماعه من أصحابه إذ أقبل علی علیه السلام،فلما بصر به النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:من أراد منکم أن ینظر إلی آدم فی علمه،و إلی نوح فی حکمته،و إلی ابراهیم فی حلمه،فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

قال السبط ابن الجوزی:تشبیه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السلام بآدم فی علمه لأنّ اللّه تعالی علّم آدم صفه کلّ شیء کما قال عزّ و جلّ: «وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها» (3)،فما من شیء و لا حادثه و لا واقعه إلاّ و عند علی علیه السلام فیها علم و له فی استنباط معناها فهم (4).

قلت:و لنعم ما قیل بالفارسیه:

آنچه خوبان همه دارند تو تنها داری

و روی السبط أیضا مسندا عن حذیفه قال:قالوا:یا رسول اللّه،ألا تستخلف علیّا؟قال:إن تولوا علیّا تجدوه هادیا مهدیّا،یسلک بکم الطریق المستقیم (5).

و روی مسندا عن ابن عباس قال:ستکون فتنه فمن أدرکها منکم فعلیه بخصله من کتاب اللّه تعالی،و علی بن أبی طالب علیه السلام،فإنّی سمعت

ص:260

النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول«هذا أوّل من آمن بی و أوّل من یصافحنی،و هو فاروق هذه الامّه یفرّق بین الحق و الباطل،و هو یعسوب المؤمنین و المال یعسوب الظلمه،و هو الصدّیق الأکبر،و هو بابی الذی أوتی منه،و هو خلیفتی من بعدی».قال السبط:هکذا أخرجه محدّث الشام فی الجزء(349)من کتابه بطرق شتّی (1).

و فی(فواتح المیبدی):روی الثعلبی فی(تفسیره)عن عبد اللّه بن سلاّم قال:من عنده علم الکتاب فی آیه «قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ» (2)هو علی.

و فیه:روی أحمد بن حنبل عن معقل بن یسار أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لفاطمه:أما ترضین أنّی زوّجتک أقدم امتی سلما،و أکثرهم علما،و أعظمهم حلما.

و فیه:و روی الثعلبی أن ابن عباس کان یتلو «حم عسق» و یقول:کان علی علیه السلام یعلم الفتن بهذین اللفظین.

و فی(تذکره سبط ابن الجوزی)مسندا عنه علیه السلام قال:کنت أدخل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلا و نهارا،فکنت إذا سألته أجابنی و إن سکتّ ابتدأنی،و ما نزلت علیه آیه إلاّ قرأتها و علمت تفسیرها و تأویلها،و دعا اللّه لی أن لا أنسی شیئا علّمنی إیّاه،فما نسیته من حرام و حلال و أمر و نهی و طاعه و معصیه،و قد وضع یده علی صدری و قال«اللهم املأ قلبه علما و فهما و حکما و نورا».ثم قال لی:أخبرنی ربّی عزّ و جلّ أنّه استجاب لی فیک.قال السبط:هکذا رواه الحافظ الدمشقی فی(مناقبه) (3).

ص:261

و فیه أیضا مسندا عنه علیه السلام قال:و اللّه ما نزلت آیه إلاّ و قد علمت فیمن نزلت و أین نزلت و علی من نزلت،انّ ربّی وهب لی قلبا عقولا و لسانا طلقا (1).

و فیه أیضا عنه علیه السلام قال:قلت یا رسول اللّه أوصنی.قال:قل«اللّه ربّی» ثمّ استقم.فقلت:ربّی اللّه و ما توفیقی إلاّ باللّه علیه توکلت و إلیه أنیب.فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لیهنک العلم یا أبا الحسن لقد شربت العلم شربا و نهلته نهلا.قال السبط:هذا سیاق أبی نعیم فی(حلیته) (2).

روی السبط أیضا عن ابن عباس قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من سرّه أن یحیا حیاتی و یموت مماتی و یسکن جنّات عدن التی غرسها ربی عزّ و جل فلیوال علیّا من بعدی و لیوال ولیّه و لیقتد بالأئمه بعدی،فانّهم عترتی خلقوا من طینتی و رزقوا فهما و علما،ویل للمکذبین بفضلهم من امّتی القاطعین فیهم صلتی،لا أنالهم اللّه شفاعتی (3).

و فی(تذکرته)أیضا:ذکر الثعلبی فی(تفسیره)عن زاذان قال:سمعت علیّا علیه السلام یقول:و الذی فلق الحبه و برأ النّسمه لو ثنّیت لی وساده لحکمت بین أهل التوراه بتوراتهم و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم و بین أهل الزبور بزبورهم و بین أهل الفرقان بفرقانهم،و الذی نفسی بیده ما من رجل من قریش جرت علیه المواسی إلاّ و أنا أعرف له آیه تسوقه إلی الجنّه أو تقوده إلی النار.فقال له رجل:فما آیتک التی أنزلت فیک؟فقال: «أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» (4).فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی بیّنه و أنا شاهد منه (5).

ص:262

و روی السبط عن ابن مسعود قال:ان القرآن أنزل علی سبعه أحرف، ما منها إلاّ و له ظهر و بطن،و أن علی بن أبی طالب علیه السلام عنده علم الظاهر منه و الباطن.

قال السبط:هکذا رواه أبو نعیم فی(حلیته) (1).

و روی السبط أیضا عن سلمان قال:قلت یا رسول اللّه لکلّ نبیّ وصیّ فمن وصیّک؟فسکت عنّی،فلمّا کان بعد رآنی،قال:یا سلمان،فأسرعت إلیه فقلت:لبّیک،قال:تعلم من وصی موسی؟قلت:نعم،یوشع بن نون.قال:لم؟ قلت:لأنّه کان أعلمهم یومئذ،قال:فإن وصیّی و موضع سرّی و خیر من أترک بعدی ینجز عدتی و یقضی دینی علی بن أبی طالب.

قال السبط:رواه الطبرانی فی(معجمه الکبیر)فی ترجمه أبی سعید (2).

و روی الشیخ الطوسی فی(الأمالی)عن سعید بن المسیّب قال:سمعت رجلا یسأل ابن عباس عن علی علیه السلام فقال له:إنّ علیّا علیه السلام صلّی القبلتین و بایع البیعتین و لم یعبد صنما و لا وثنا،و لم یضرب علی رأسه بزکم و لا بقدح،و ولد علی الفطره و لم یشرک باللّه طرفه عین.فقال له الرجل:إنی لم أسألک عن هذا و إنّما أسألک عن حمله سیفه علی عاتقه یختال به،حتی أتی البصره فقتل بها أربعین ألفا،ثم سار إلی الشام،فلقی حواجب العرب،فضرب بعضهم ببعض حتی قتلهم،ثم أتی النهروان و هم مسلمون،فقتلهم عن آخرهم.فقال له:أعلی أعلم عندک أم أنا؟فقال:لو کان علی عندی أعلم منک لما سألتک!فغضب ابن عباس و قال:ثکلتک امّک،علی علّمنی،و کان علمه من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و النبی علّمه اللّه من فوق عرشه،فعلم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من اللّه،و علم علی من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،

ص:263

و علمی من علم علی،و علم أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّهم فی علم علی علیه السلام کالقطره الواحده فی سبعه أبحر (1).

و روی ابن بابویه فی(توحیده)مسندا عن الأصبغ،قال:لما جلس علی علیه السلام فی الخلافه و بایعه الناس،خرج إلی المسجد متعمما بعمامه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،لابسا برده النبی،متنعّلا نعل النبی،متقلّدا سیف النبی،فصعد المنبر فجلس متمکّنا ثمّ شبّک بین أصابعه فوضعها أسفل بطنه،ثمّ قال:یا معشر الناس سلونی قبل أن تفقدونی،هذا سقط العلم،هذا لعاب رسول اللّه، هذا ما زقّنی رسول اللّه زقّا،سلونی فإن عندی علم الأولین و الآخرین،أما و اللّه لو ثنّیت لی الوساده فجلست علیها لأفتیت أهل التوراه بتوراتهم حتی تنطق التوراه فتقول:صدق علی ما کذب،فقد افتاکم بما أنزل اللّه فیّ،و أفتیت أهل الإنجیل بإنجیلهم حتی ینطق الإنجیل فیقول صدق علی ما کذب،لقد افتاکم بما أنزل اللّه فی،و أفتیت أهل القرآن بقرآنهم حتی ینطق القرآن فیقول صدق علی ما کذب لقد افتاکم بما أنزل اللّه فی،و أنتم تتلون القرآن لیلا و نهارا،فهل فیکم أحد یعلم ما نزل فیه؟و لو لا آیه فی کتاب اللّه لأخبرتکم بما کان و بما یکون و ما هو کائن إلی یوم القیامه،و هی هذه الآیه «یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ» (2).ثمّ قال:سلونی قبل أن تفقدونی،فو الذی فلق الحبه و برأ النّسمه،لو سألتمونی عن آیه آیه فی لیل أنزلت أو فی نهار أنزلت،مکیّها، و مدنیّها،سفریها و حضریها،ناسخها،و منسوخها،محکمها،و متشابهها، و تأویلها و تنزیلها لأخبرتکم-الخبر (3).

ص:264

و فی الخبر انّه علیه السلام لمّا قال ذلک قام رجل یقال له ذعلب فقال:هل رأیت ربّک؟فأجابه،و قام إلیه الأشعث فسأله عن قبول الجزیه من المجوس مع عدم کونهم من أهل الکتاب فأجابه،و قام إلیه رجل آخر فسأله عن سبب النجاه فأجابه،ثم غاب الرجل فقال علیه السلام انّه کان أخی الخضر (1).

هذا و للطغرائی فی احتوائه علی العلم الکثیر و ان کان ادّعاء منه:

أمّا العلوم فقد ظفرت ببغیتی منها فما أحتاج أن أتعلّما

و عرفت أسرار الخلیقه کلّها علما أنار لی البهیم المظلما

و ورثت«هرمس»سر حکمته الذی ما زال ظنّا فی الغیوب مرجما

و ملکت مفتاح الکنوز بحکمه کشفت لی السرّ الخفیّ المبهما

«لو أصبت له حمله» «لو» هنا للتمنّی،مثلها فی قوله تعالی: «لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ» (2).

روی الصدوق فی(توحیده)عن الباقر علیه السلام قال:لو وجدت لعلمی الذی آتانی اللّه تعالی حمله لنشرت التوحید و الاسلام و الإیمان و الدین و الشرائع من«الصمد»،و کیف لی بذلک و لم یجد جدّی علی علیه السلام حمله لعلمه حتی کان یتنفّس الصعداء،و یقول علی المنبر:سلونی قبل أن تفقدونی،فإن بین الجوانح منّی علما جمّا (3).

و لقد علّم علیه السلام أبا الأسود الدؤلی علم النحو،فروی معجم(ادباء الحموی)مسندا عن أبی الأسود قال:دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام فرأیته مطرقا مفکّرا،فقلت:فیم تفکّر؟قال:سمعت ببلدکم لحنا فأردت أن أضع کتابا

ص:265

فی اصول العربیه.فقلت:إن فعلت هذا أحییتنا و بقیت فینا هذه اللغه،ثمّ أتیته بعد أیّام فألقی إلیّ صحیفه فیها«بسم اللّه الرحمن الرحیم،الکلام کلّه اسم و فعل و حرف،و الاسم ما أنبأ عن المسمّی،و الفعل ما انبأ عن حرکه المسمّی، و الحرف ما أنبأ عن معنی لیس باسم و لا فعل»ثم قال لی:تتبّعه و زد فیه ما وقع لک،و اعلم أنّ الأشیاء ثلاثه،ظاهر و مضمر،و شیء لیس بظاهر و لا مضمر.قال أبو الأسود:فجمعت منه أشیاء و عرضتها علیه،و کان من ذلک حروف النصب فکان منها:إنّ و أنّ ولیت و لعل و کأنّ-و لم أذکر لکنّ-فقال لی:

لم ترکتها؟فقلت:لم أحسبها منها،فقال:بل هی منها فزدها فیها! قال الحموی:قال الزجّاج:«شیء لیس بظاهر و لا مضمر»نحو«هذا» و«من»و«ما»و«أی»و«کم»و«متی»و«أین»و ما أشبهها (1).

هذا،و فی(عیون ابن قتیبه):قال أبو یعقوب الخزیمی:تلقّانی سعید بن وهب مع طلوع الشمس،فقلت:أین ترید؟قال:عندی حدیث حسن فأنا أطلب له إنسانا حسن الفهم،حسن الاستماع،فقلت:حدّثنی به،فقال:أنت حسن الفهم سیئ الاستماع (2).و قال أبو تمام:

و کنت أعزّ عزا من قنوع تعوّصه صفوح من جهول

فصرت أذل من معنی دقیق به فقر إلی فهم جلیل

«بلی أصبت لقنا» أی:رجلا سریع الفهم «غیر مأمون علیه» و المأمون فی الناس قلیل.

و فی(أذکیاء ابن الجوزی):سمع رجل أنّ ذا النون المصری یعرف اسم اللّه الأعظم،فذهب إلی مصر و خدمه سنه ثمّ قال له:قیل لی إنّک تعرف اسم اللّه

ص:266

الأعظم،و قد وجب حقّی علیک بخدمتک فی المده فأحب أن تعلّمنیه،فسکت عنه و أومأ إلیه أنّه یخبره،فترکه سته أشهر ثم أخرج له من بیته طبقا و مکبّه مشدوده فی مندیل و قال له:تعرف صدیقنا من الفسطاط.قال:نعم،قال:أحب أن تؤدی هذا إلیه.فأخذ الطبق و جعل یتفکّر فی الطریق ان مثل ذی النون یوجّه إلی فلان بهدیّه أی شیء هی؟فلم یصبر لمّا بلغ الجسر ان حلّ المندیل و رفع المکبّه،فإذا فأره قفزت من الطبق و مرت!فاغتاظ و قال:ذو النون یسخر بی یوجّه مع مثلی فأره،فرجع،و عرف ذو النون فی وجهه.الغضب،فقال له:یا أحمق إنّما ائتمنتک علی فأره فخنتنی،أ فأیتمنک علی اسم اللّه الأعظم،مرّ عنّی فلا أراک (1).

«مستعملا آله الدین للدنیا» قال شاعر:

إنّی رأیت الناس فی دهرنا لا یطلبون العلم للعلم

إلاّ مباهاه لأصحابهم و عزّه للخصم و الظلم

قال ابن جریج:لقد منعتنی هذه الأبیات عن أشیاء کثیره من طلب العلم.

و روی صاحب(تحف العقول)عنه علیه السلام قال:لو أن حمله العلم حملوه بحقه لأحبّهم اللّه و ملائکته و أهل طاعته من خلقه،و لکنهم حملوه لطلب الدنیا فمقتهم اللّه و هانوا علی الناس (2).

و عن(المنیه)عن الصادق علیه السلام:کان لموسی بن عمران جلیس من أصحابه قد وعی علما کثیرا،فاستأذن موسی علیه السلام فی زیاره أقارب له،فقال له موسی علیه السلام:ان لصله القرابه حقّا،و لکن إیّاک أن ترکن إلی الدنیا،فإن اللّه قد حمّلک علما فلا تضیّعه و ترکن إلی غیره،فقال الرجل:لا یکون إلاّ خیرا،

ص:267

و مضی نحو أقاربه فطالت غیبته،فسأل موسی علیه السلام عنه فلم یخبره أحد بحاله،فسأل جبرئیل علیه السلام عنه فقال:هو ذا علی الباب قد مسخ قردا فی عنقه سلسله،ففزع موسی علیه السلام إلی ربّه و قام إلی مصلاّه یدعو اللّه و یقول:یا رب صاحبی و جلیسی،فأوحی اللّه إلیه:یا موسی لو دعوتنی حتی ینقطع ترقوتاک ما استجبت لک فیه،انّی کنت حمّلته علما فضیّعه و رکن إلی غیری (1).

«و مستظهرا بنعم اللّه علی عباده» «علی عباده» متعلّق بقوله «و مستظهرا» «و بحججه علی أولیائه» «علی أولیائه» أیضا متعلّق بقوله «و مستظهرا» .

و روی(أمالی المفید)بدل الکلام«و یستظهر بحجج اللّه علی خلقه، و بنعمه علی عباده،لیتخذه الضعفاء و لیجه دون ولیّ الحق » (2).

«أو منقادا لحمله الحقّ لا بصیره له» هکذا فی النسخ (3)،و الظاهر أنّ الأصل «و لکن لا بصیره له» «فی أحنائه» أی:جوانبه،قال لبید:

فقلت ازدجر أحناء طیرک و اعلمن بأنّک إن قدّمت رجلک عاثر

و قال الکمیت:

و ألوا الامور و احناءها فلم یبهلوها و لم یهملوا (4)

«ینقدح» أی:ینکشف کانکشاف الشیء عند ظهور النار فی الظلمه «الشک فی قلبه لأوّل عارض من شبهه» شبّه علیه السلام عروض الشک لغیر ذوی البصیره بخروج النار من الزند عند قدحه.

«ألا لاذا» أی:لا هذا المنقاد الذی لیس بأهل بصیره و تمیز «و لا ذاک» أی:

ص:268

و لا ذاک اللقن الذی لیس بمؤتمن .

«أو منهوما» عطف علی «لقنا» أی حریصا «باللذه» ،و فی الخبر:منهومان لا یشبعان:منهوم بالعلم و منهوم بالمال (1).

«سلس القیاد» أی:سریع الانقیاد «للشهوه» قال تعالی: «فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاهَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا» (2).

«أو مغرما» أیضا عطف علی «لقنا» أی:ولعا «بالجمع» أی:جمع المال «و الادخار» لأیّامه الآتیه.

فی(عیون القتیبی)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من تعلم العلم لأربعه دخل النار، لیباهی به العلماء،أو یماری به السفهاء،أو یمیل به وجوه الناس،أو یأخذ به من الامراء (3).

«لیسا» أی:الأخیران المنهوم باللذه المنقاد للشهوه و الحریص بجمع الدنیا و ادخارها.

«من رعاه الدین فی شیء» و فی(الخصال)عنه علیه السلام:الدینار داء الدین، و العالم طبیب الدین،فإذا رأیتم الطبیب یجر الداء إلی نفسه فاتهموه،و اعلموا انّه غیر ناصح لغیره.و أوحی اللّه تعالی إلی داود علیه السلام:لا تجعل بینی و بینک عالما مفتونا بالدنیا فیصدّک عن طریق محبتی،فإن أولئک قطّاع طریق عبادی المریدین،إنّ أدنی ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوه مناجاتی من قلوبهم (4).

ص:269

و فی(أمالی الشیخ الطوسی)عنه علیه السلام قال عیسی علیه السلام لأصحابه:کیف یکون من أهل العلم من مصیره إلی آخرته و هو مقبل علی دنیاه،و ما یضرّه أشهی إلیه مما ینفعه (1).

و فی(عقاب الأعمال)عنه علیه السلام قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:سیأتی علی امتی زمان لا یبقی من القرآن إلاّ رسمه،و لا من الاسلام إلاّ اسمه،یسمّون به و هم أبعد الناس منه،مساجدهم عامره و هی خراب من الهدی،فقهاء ذلک الزمان شرّ فقهاء تحت ظل السماء،منهم خرجت الفتنه و إلیهم تعود (2).

و فی(الکافی)عنه علیه السلام قال:طلبه هذا العلم علی ثلاثه أصناف،ألا فاعرفوهم بصفاتهم و أعیانهم:صنف منهم یتعلّمون العلم للمراء و الجدل، و صنف منهم یتعلّمون للاستطاله و الختل،و صنف منهم یتعلمون للفقه و العقل،فأما صاحب المراء و الجدل فتراه مؤذیا مماریا للرجال فی أندیه المقال،قد تسربل بالتخشّع و تخلّی من الورع،فدقّ اللّه من هذا حیزومه و قطع منه خیشومه،و أما صاحب الاستطاله و الختل،فإنّه یستطیل علی اشباهه من أشکاله،و یتواضع للأغنیاء من دونهم،فهو لحلوائهم هاضم و لدینه حاطم، فأعمی اللّه علی هذا خبره،و قطع من آثار العلماء أثره،و أما صاحب الفقه و العقل،فتراه ذا کآبه و حزن،قد قام اللیل فی حندسه،و انحنی فی برنسه، یعمل و یخشی خائفا وجلا من کلّ أحد،الا من کلّ ثقه من اخوانه،فشدّ اللّه من هذا أرکانه و أعطاه یوم القیامه أمانه (3).

«أقرب شیء شبها بهما» أی:بهذین الصنفین «الأنعام السائمه» أی:الراعیه،

ص:270

قال تعالی: «إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً» (1)و قال جلّ و علا: «مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ» (2)و قال جلّ ثناؤه: «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا» (3).

«کذلک یموت العلم بموت حاملیه» یعنی بعد أن لا یصاب للعلم حمله لکونهم غیر قابلین للاستضاءه من أنواره.

و روی صاحب(الإرشاد)عنه علیه السلام قال فی خطبه له:أیّها الناس انی ابن عمّ نبیّکم و أولاکم باللّه و رسوله،فاسألونی ثم اسألونی فکأنکم بالعلم قد نفد و انّه لا یهلک عالم إلا یهلک معه بعض علمه،و انما العلماء فی الناس کالبدر فی السماء یضیء نوره علی سائر الکواکب،خذوا العلم ما بدا لکم و إیّاکم ان تطلبوه لخصال أربع:لتباهوا به العلماء،أو تماروا به السفهاء،أو تراءوا به فی المجالس،أو تصرفوا به وجوه الناس الیکم للترؤس،لا یستوی عند اللّه فی العقوبه الذین یعلمون و الذین لا یعلمون (4).

و جاء فی کتاب(الکافی)عن أبی عبد اللّه علیه السلام إن أبی کان یقول:إن اللّه تعالی لا یقبض العلم بعد ما یهبطه،و لکن یموت العالم فیذهب بما یعلم،فتلیهم الجفاه فیضلون و یضلون،و لا خیر فی شیء لیس له أصل (5).

ص:271

و من کلام الحکماء:النار لا ینقصها ما اخذ منها،و لکن یخمدها أن لا یجد حطبا،و کذلک العلم لا یفنیه الاقتباس و لکن فقد الحاملین له سبب عدمه.

«مِنْ أَبْصارِهِمْ» (1)،و لا بقول جریر:

فغضّ الطرف انک من نمیر فلا کعبا بلغت و لا کلابا

فاستحیا القوم من کلامها و أطرقوا (2).

و فی(تاریخ بغداد):قال محمد بن أحمد القاضی:حضرت مجلس موسی بن إسحاق القاضی بالری سنه(286)و تقدمت امرأه فادّعی ولیها علی زوجها خمسمائه دینار مهرا فأنکر،فقال القاضی للولی:شهودک،قال:قد أحضرتهم،فاستدعی بعض الشهود أن ینظر إلی المرأه لیشیر إلیها فی شهادته،فقام الشاهد و قال للمرأه:قومی،فقال:تفعلون ما ذا؟قال الوکیل:

ینظرون إلی امرأتک و هی مسفره لتصح عندهم معرفتها،فقال الزوج:ان لها علیّ هذا المهر الذی تدّعیه و لا تسفر عن وجهها،فردّت المرأه و أخبرت بما کان من زوجها،فقالت المرأه:فإنّی أشهد القاضی انّی قد وهبت له هذا المهر و ابرأته منه فی الدنیا و الآخره.فقال القاضی:یکتب هذا فی مکارم الأخلاق (3).

«فقال علیه السلام ان أبصار هذه الفحول» فی(شعراء القتیبی):و من الشعراء علقمه الفحل،و اختلف فی تسمیته بالفحل،قیل سمّی بذلک لأنّه احتکم مع امرئ القیس إلی امرأته ام جندب لتحکم بینهما،فقالت لهما قولا شعرا تصفان فیه الخیل علی روی واحد و قافیه واحده لأحکم بینکما،فقال امرؤ القیس:

خلیلی مرّا بی علی ام جندب لتقضی حاجات الفؤاد المعذب

و قال علقمه:

ذهبت من الهجران فی کلّ مذهب و لم یک حقّا کلّ هذا التجنّب

ص:273

ثم أنشداها جمیعا،فقالت لامرئ القیس:علقمه أشعر منک.قال:و کیف؟ قالت:لأنک قلت:

فللسوط الهوب و للساق دره و للزجر منه وقع أخرج مهذب

فجهدت فرسک بسوطک و مریته بساقک-و قال علقمه:

فأدرکهن ثانیا من عنائه یمر کمر الرائح المتحلّب

فأدرک طریدته و هو ثان من عنان فرسه لم یضربه بسوط و لا مراه بساق و لا زجره،فقال لها امرؤ القیس:ما هو بأشعر منّی و لکنّک له وامق، فطلّقها فخلفه علیها علقمه فسمّی بذلک الفحل.و قیل بل سمّی بالفحل لأن فی قومه رجل یقال له علقمه الخصی،ففرّقوا بینهما بهذا الاسم.

و قالوا:العرب تسمّی سهیلا بالفحل،تشبیها له بفحل الإبل لاعتزال سهیل النجوم،کما أن الفحل إذا قرع الإبل اعتزلها،قال الشاعر:

أما تری الفحل کیف یزهر (1)

«طوامح» أی:مرتفعات «و ان ذلک سبب هبابها» فی(الصحاح)«الهبّه» بالکسر:هیاج الفحل،تقول:هب التیس یهب-بالکسر-هبیبا و هبابا:إذا نبّ للسفاد (2).

و فی الخبر:لا یزنی فرجک ما غضضت بصرک (3).

و فی(عیون القتیبی):نظر أشعب یوما إلی ابنه،و هو یدیم النظر إلی امرأه،فقال:یا بنی نظرک هذا یحبل.و قال بعضهم:

و لی نظره لو کان یحبل ناظر بنظرته انثی لقد حبلت منّی (4).

ص:274

هذا و کما للرجال الطموح إلیهن کذلک لهن الطموح إلیهم،بل فی الخبر إنّ همّ الرجال فی البناء و الطین،و همّ النساء فی الرجال (1).

و فی خبر،أربعه لا یشبعن من أربعه:عین من نظر،و انثی من ذکر، و أرض من مطر،و اذن من خبر (2).و قال الفرزدق:

فلا تدخل بیوت بنی کلیب و لا تقرب لهم أبدا رحالا

فإن بها لوامع مبرقات یکدن ینکن بالحدق الرجالا

و فی(الجمهره):قالت امرأه لأمه لها:مری ببنتی علی ذوی النظری لا ذوات النقری،أی مری بها علی الرجال الذین یرضون بالنظر،لا علی النساء اللواتی ینقرن عن الخبر (3).

و عن أبی حازم:بینما أرمی الجمار رأیت امرأه سافره حسنه فقلت لها:

أ ما تتقین اللّه تسفرین فی هذا الموضع فتفتنین الناس.قالت:أنا و اللّه ممّن قیل فیهنّ:

من اللاء لم یحججن یبغین حسبه و لکن لیقتلن البرئ المغفّلا

و فی(الأغانی):کان ابن الغز الأیادی،فکان إذا انعظ احتکت الفصال بأیره،و کان فی ایاد امرأه تستصغر أیور الرجال،فجامعها ابن الغز،فقالت:یا معشر ایاد،أ بالرکب تجامعون النساء،فضرب بیده علی إلیتها و قال:ما هذا؟ فقالت:و هی لا تعقل ما تقول!هذا القمر،فضربت العرب بها المثل«أریها استها و ترینی القمر» (4).

و جاء فی(الکافی):أنّ رجلا أتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:انّی أحمل أعظم ما

ص:275

یحمل الرجال،فهل یصلح لی أن آتی بعض مالی من البهائم ناقه أو حماره فإن النساء لا یقوین علی ما عندی،فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له:ان اللّه تعالی لم یخلقک حتی خلق لک ما یحتملک من شکلک،فانصرف الرجل،و لم یلبث ان عاد فقال له مثل مقالته أوّل مرّه فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأین أنت من السوداء العنطنطه-أی:

الطویله العنق-فانصرف الرجل فلم یلبث ان عاد فقال:أشهد أنّک رسول اللّه حقّا،إنّی طلبت ما أمرتنی به فوقعت علی شکلی مما تحملنی (1).

«فإذا نظر أحدکم إلی امرأه تعجبه فلیلامس» و فی(ابن میثم):«فلیلمس» و فی(ابن أبی الحدید النسختان) (2): «أهله فانما هی امرأه کامرأه»و فی(ابن أبی الحدید) «کامرأته» (3)و هو الأنسب بالمقام.

و فی(اسد الغابه)فی عبد اللّه بن نعیم بن النحام عن جابر،بینا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أصحابه إذ مرت به امرأه،فدخل علی زینب بنت جحش فقضی حاجته و خرج فقال:إذا رأی أحدکم امرأه فأعجبته فلیأت أهله،فإن المرأه تقبل فی صوره شیطان،و تدبر فی صوره شیطان (4).

هذا و فی(کامل الجزری)کان یوسف بن تاشفین ملک العرب و الأندلس حلیما کریما خیّرا یحب أهل العلم و الدین و یحکّمهم فی بلاده،و کان یحب العفو عن الذنوب العظام،فمن ذلک ان ثلاثه نفر اجتمعوا فتمنّی أحدهم ألف دینار یتّجر بها،و تمنّی الآخر عملا یعمل فیه لیوسف،و تمنّی الآخر زوجته النفزاویه و کانت من أحسن الناس و لها الحکم فی بلاده،فبلغه الخبر، فأحضرهم و أعطی متمنّی المال ألف دینار،و استعمل الآخر و قال للذی تمنّی

ص:276

زوجته:یا جاهل ما حملک علی هذا الذی لا تصل إلیه،ثم أرسله إلیها فترکته فی خیمه ثلاثه أیام تحمل إلیه کلّ یوم طعاما واحدا،ثم أحضرته و قالت له:ما أکلت هذه الأیام؟قال:طعاما واحدا،فقالت:کلّ النساء شیء واحد،و أمرت له بمال و کسوه و أطلقته (1).

و فی(أمثال الکرمانی):أن الحکم بن صخر الثقفی سأل امرأه عن اختها و کان رآها عام أوّل،فقالت تزوجها ابن عم لها،فقال لها:لو أدرکتها لتزوجتها! فقالت له:ما یمعنک من شریکتها فی حسنها،قال:یمنعنی قول کثیر:

إذا وصلتنا خله کی تزیلها أبینا و قلنا الحاجبیه اول

فقالت:کثیر بینی و بینک،أ لیس الذی یقول:

هل وصل عزّه الاّ وصل غانیه فی وصل غانیه من وصلها خلف

فعیّ عن جوابها (2).

فی(الکافی)عن الباقر علیه السلام:استقبل شاب من الأنصار امرأه بالمدینه، و کان النساء یتقنعن خلف آذانهن،فنظر الیها و هی مقبله،فلما جازت نظر الیها و دخل فی زقاق،فجعل ینظر خلفها،و اعترض وجهه عظم فی الحائط أو زجاجه فشق وجهه،فلما مضت المرأه نظر فإذا الدماء تسیل علی صدره و ثوبه،فقال:و اللّه لآتین النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لأخبرنّه،فأتاه فأخبره،فهبط جبرئیل بهذه الآیه «قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُونَ» (3).

و عن الإمام الصادق علیه السلام:النظر سهم من سهام ابلیس مسموم،و کم

ص:277

من نظره أورثت حسره طویله (1).

و فی(الفقیه)عنه علیه السلام:النظره سهم من سهام ابلیس مسموم،من ترکها للّه تعالی لا لغیره أعقبه اللّه ایمانا یجد طعمه.

و عن الرضا علیه السلام:و حرّم النظر لما فیه من التهییج،و ما یدعو التهییج إلیه من الفساد.

و عن الصادق علیه السلام:من نظر إلی امرأه فرفع بصره إلی السماء أو غضّ بصره لم یرتدّ إلیه بصره حتی یزوّجه اللّه من الحور العین (2).

«فقال رجل من الخوارج قاتله اللّه کافرا ما أفقهه» قال الجوهری «ابل مسبّه» أی خیار لأنّه یقال لها عند الاعجاب بها قاتلها اللّه (3).

و فی(العیون):شکا الفرزدق امرأته،فقال له شیخ من بنی مضر کان أسنّ منه:أفلا تکسعها بالمحرجات-یعنی الطلاق-فقال له الفرزدق:قاتلک اللّه!ما أعلمک من شیخ (4).

و نظیر قولهم عند الاعجاب «قاتله اللّه» قولهم عنده «للّه دره» و ان کان هو لفظا حسنا،و الأوّل لفظا قبیحا.و روی المدائنی سبّ آخر له علیه السلام معجبا بالأخیر،فقال خطب علی علیه السلام فذکر الملاحم فقال «سلونی قبل أن تفقدونی، أما و اللّه لتشغرن الفتنه الصماء برجلها،و تطأ فی خطامها،یا لها من فتنه شبّت نارها بالحطب الجزل،مقبله من شرق الأرض رافعه ذیلها،داعیه ویلها،بدجله أو حولها،ذاک إذا استدار الفلک،و قلتم مات أو هلک،بأیّ واد سلک» فقال قوم

ص:278

تحت منبره:للّه أبوه،ما أفصحه کاذبا (1).

و نظیر الأوّل عند الاعجاب ما فی(أمالی القالی):أن الحجاج کان ینشد قول مالک بن أسماء:

یا منزل الغیث من بعد ما قنطوا و یا ولیّ النعماء و المنن

یکون ما شئت ان یکون،و ما قدرت ألاّ یکون لم یکن

لو شئت إذ کان حبها عرضا لم ترنی وجهها و لم ترنی

یا جاره الحی إذ کنت لی سکنا إذ لیس بعض الجیران بالسکن

اذکر من جارتی و مجلسها طرائفا من حدیثها الحسن

و من حدیث یزیدنی مقه ما لحدیث الموموق من ثمن

ثم یقول:أحسن،فضّ اللّه فاه (2).

«فوثب» زاد ابن میثم«الیه» (3)«القوم لیقتلوه فقال علیه السلام رویدا» رویدا تصغیر الترخیم من«أروادا»و الأصل«أرودوه اروادا»أی:أمهلوه إمهالا.

و نظیر ما رواه صاحب(الغارات)أنّ علیّا علیه السلام قال علی المنبر:ما أحد جرت علیه المواسی إلاّ و قد أنزل اللّه فیه قرآنا،فقام إلیه رجل فقال:فما أنزل اللّه فیک-یرید تکذیبه-فقام الناس إلیه یضربونه؟فقال علیه السلام دعوه و قال له:

أ تقرأ سوره هود؟قال:نعم،فقرأ قوله سبحانه «أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» (4).ثم قال:الذی کان علی بیّنه من ربّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الشاهد الذی یتلوه أنا (5).

ص:279

«انما هو سبّ بسبّ» بأن یقال له«بل قتلک اللّه و أنت کافر» «أو عفو عن ذنب» بأن یترک علی عمهه.

و قد وقع نظیر ذلک للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ففی(تاریخ الطبری)فی ذهاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أحد:قال النبی لأصحابه:من یخرج بنا علی القوم من کثب لا یمر بنا علیهم؟فقال أبو خیثمه أخو بنی حارثه:أنا،فقدمه،فنفذ به فی حرّه بنی حارثه،و بین أموالهم حتی سلک به فی مال المربع بن قیظی،و کان رجلا منافقا ضریر البصر،فلما سمع حسّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من معه،قام یحثی فی وجوههم التراب و یقول:ان کنت رسولا فإنی لا أحلّ لک أن تدخل حائطی، و ذکر أنه أخذ حفنه من تراب،ثم قال:لو أعلم أنی لا اصیب بها غیرک یا محمّد لضربت بها وجهک.فابتدره القوم لیقتلوه،فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تفعلوا فهذا الأعمی البصر الأعمی القلب.و قد بدر إلیه سعد بن زید اخو بنی عبد الأشهل حین نهی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه،فضربه بالقوس فی رأسه فشجّه (1).

و هذا الخارجی،و ان نسب إلیه علیه السلام الکفر حسب عقیده الخوارج الفاسده الوضوح عند جمیع المسلمین،أنهم کفروا بالتبرّی منه،إلا انّه لمّا وصفه بکثره الفقه و مدحه بذلک نهی علیه السلام عن قتله و قال:امّا سبوه بسبه و امّا اعفوا عنه و أهانه علیه السلام خارجی آخر بنسبه الجور إلیه علیه السلام،فدعا علیه بالمسخ لیصیر عبره للآخرین فإن العزّه للّه و لرسوله و للمؤمنین.

ففی(خصائص المصنف):روی أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان جالسا فی المسجد و دخل علیه رجلان و اختصما لدیه و کان احدهما من الخوارج، فتوجّه الحکم علیه فحکم علیه،فقال له:و اللّه ما حکمت بالسویه،و لا عدلت فی القضیه،و ما قضیتّک عند اللّه بمرضیّه.فقال علیه السلام له-و أومأ إلیه بیده-:اخسأ

ص:280

عدوّ اللّه!فاستحال کلبا أسود!!فقال من حضره:فو اللّه لقد رأینا تطایر لباسه عنه فی الهواء،و جعل یبصبص له علیه السلام و دمعت عیناه و رأیناه قد رقّ فلحظ السماء و حرّک شفتیه بکلام لم نسمعه،فو اللّه لقد رأیناه و قد عاد إلی حاله و تراجعت ثیابه من الهواء حتی سقطت علی کتفیه!فرأیناه و قد خرج من المسجد و ان رجلیه لتضطربان!فبهتنا ننظر إلیه فقال علیه السلام:ما بالکم تنظرون و تعجبون؟فقلنا:کیف لا نتعجب و قد صنعت ما صنعت.فقال:أما تعلمون أنّ آصف بن برخیا وصیّ سلیمان بن داود قد صنع ما هو قریب من هذا الأمر، فقصّ اللّه جلّ اسمه قصّته حیث یقول: «أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِها» -إلی قوله- «قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ» (1)-الآیه،فأیّما أکرم علیه نبیّکم أم سلیمان؟قالوا:بل نبیّنا،قال:فوصی نبیّکم أکرم من وصیّ سلیمان،و انما کان عند وصی سلیمان من اسم اللّه الأعظم حرف واحد، فسأل اللّه تعالی فخسف به الأرض ما بینه و بین سریر بلقیس،فتناوله فی أقلّ من طرفه عین!و عندنا من اسم اللّه الأعظم اثنان و سبعون حرفا،و حرف عند اللّه استأثر به دون خلقه!فقالوا:فإذا کان هذا عندک فما حاجتک إلی الأنصار فی قتال معاویه؟فقال:بل عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون،إنّ اللّه تعالی ممتحن خلقه بما یشاء.قالوا:فنهضنا و نحن نعظّم ما أتی به (2).

لَهُ وَ اشْتَدُّوا بَیْنَ یَدَیْهِ- فَقَالَ ع:

مَا هَذَا الَّذِی صَنَعْتُمُوهُ فَقَالُوا خُلُقٌ مِنَّا نُعَظِّمُ بِهِ أُمَرَاءَنَا- فَقَالَ ع:

وَ اللَّهِ مَا یَنْتَفِعُ بِهَذَا أُمَرَاؤُکُمْ- وَ إِنَّکُمْ لَتَشُقُّونَ عَلَی أَنْفُسِکُمْ فِی دُنْیَاکُمْ- وَ تَشْقَوْنَ بِهِ فِی آخِرَتِکُمْ- وَ مَا أَخْسَرَ الْمَشَقَّهَ وَرَاءَهَا الْعِقَابُ- وَ أَرْبَحَ الدَّعَهَ مَعَهَا الْأَمَانُ مِنَ النَّارِ أقول:رواه نصر بن مزاحم فی( صفینه نصر بن مزاحم-وقعه صفین-ص 143 )هکذا،فقال:و جاء علی علیه السلام حتّی مرّ بالأنبار فاستقبله بنو خشنوشک دهاقنتها.قال سلیمان«خش»طیب «نوشک»راض،یعنی«بنی الطیّب الراضی»بالفارسیه،فلما استقبلوه نزلوا ثم جاءوا یشتدّون معه،قال:ما هذه الدوابّ التی معکم و ما أردتم بهذا الذی صنعتم؟قالوا:أمّا هذا الذی صنعنا فهو خلق منّا نعظّم به الأمراء،و أما هذه البراذین فهدیّه لک و قد صنعنا لک و للمسلمین طعاما و هیّأنا لدوابّکم علفا کثیرا.فقال علیه السلام:امّا هذا الذی زعمتم أنّه منکم خلق تعظّمون به الامراء فو اللّه ما ینفع هذا الأمراء،و إنّکم لتشقّون به علی أنفسکم و أبدانکم فلا تعودوا له، و اما دوابّکم هذه فان أحببتم أن نأخذها منکم فنحسبها من خراجکم أخذناها منکم،و أما طعامکم الذی صنعتم لنا فإنّا نکره أن نأکل من أموالکم شیئا إلاّ بثمن.قالوا:نقوّمه ثمّ نقبل ثمنه.قال:إذن لا تقوّمونه قیمته،نحن نکتفی بما هو دونه.قالوا:یا أمیر المؤمنین فإنّ لنا من العرب موالی و معارف فتمنعنا أن نهدی لهم و تمنعهم أن یقبلوا منّا؟قال:کلّ العرب لکم موال و لیس ینبغی لأحد من المسلمین أن یقبل هدیّتکم،و إن غصبکم أحد فأعلمونا،قالوا:یا أمیر المؤمنین انّا نحبّ أن تقبل هدیتنا و کرامتنا.قال لهم:و یحکم،نحن أغنی منکم.

فترکهم ثم سار (1).

ص:282

قول المصنف : «و قال علیه السلام و قد لقیته عند مسیره» من الکوفه «إلی الشّام» فی طریقه «دهاقین الأنبار» جمع دهقان.قال الجوهری:الدهقان، معرب،إن جعلت النون أصلیه من قولهم«تدهقن الرجل»صرفته لأنّه فعلال، و ان جعلته من الدهق لم تصرفه لأنّه فعلان (1).

قلت:لا وجه لاحتمال کونه من الدهق،لأن الکلمه معرّبه مرکبه من«ده» بمعنی القریه و«قان»مبدل«پان»مخفّف«پاینده»بمعنی الحافظ (2).

و فی(تاریخ الطبری):منوشهر أوّل من خندق الخنادق و جمع آله الحرب،و أوّل من وضع الدهقنه فجعل لکلّ قریه دهقانا و جعل أهلها له خولا و عبیدا و أمرهم بطاعته (3).

«فترجلوا له» أی:نزلوا من مراکبهم و قاموا علی أرجلهم «و اشتدوا» أی:عدوا.قال الشاعر:

هذا أو ان الشدّ فاشتدّی زیم (4)

«بین یدیه» أی:قدّامه «فقال علیه السلام» هکذا فی(المصریه)،و الکلمه زائده فلیست فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (5)،و لأنها تکرار لأنه قال أولا «و قال علیه السلام».

«ما هذا الذی صنعتموه» من الاشتداد و العدو بین یدیّ «فقالوا

ص:283

خلق» بضمتین أی:عاده «منّا نعظّم به امراءنا.فقال علیه السلام:و اللّه ما ینتفع بهذا امراؤکم» بل یضرّ بهم لأنّه یحدث لهم خیلاء و کبرا «و إنکم لتشقّون» بالتشدید من المشقّه «علی أنفسکم» هکذا فی(المصریه) و الصواب: «به علی أنفسکم» کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (1)«فی دنیاکم» متعلّق بقوله«لتشقّون» «و تشقون» بالتخفیف من الشقاء «به فی آخرتکم» لفعلکم العبث «و ما أخسر المشقه وراءها العقاب» فالمشقه ان لم یکن وراءها ثواب،کالمشقه لتحصیل دنیا أو آخره خساره،فان کان وراءها عقاب فهی أخسر.

«و أربح الدعه» أی:الاستراحه «معها الأمان من النار» فالدعه ان لم یکن وراءها شیء،ربح،فإن کان معها أمان من النار،بأن یکون ضدّها موجبا للنار و ترکها الإنسان لذلک فهی أربح.

هذا،و مرّ فی فصل صفین أن حرب بن شرحبیل الشبامی أقبل یمشی معه علیه السلام و هو راکب،فقال علیه السلام له:ارجع،فان مشی مثلک مع مثلی فتنه للوالی و مذلّه للمؤمن (2).

و فی(معجم بلدان الحموی):قال أحمد بن یحیی بن جابر:مرّ علی بن أبی طالب علیه السلام بالأنبار فخرج إلیه أهلها بالهدایا إلی معسکره فقال:اجمعوا الهدایا و اجعلوها باجا واحدا.ففعلوا فسمّی موضع معسکره بالأنبار الباج الی الآن (3).

ص:284

اثنی رجل علی علی علیه السلام فأفرط،فقال علی علیه السلام و کان یتّهمه:انا دون ما تقول، و فوق ما فی نفسک (1).

هذا،و روی(الکافی)أنّه علیه السلام بعث إلی بشر بن عطارد التمیمی فی کلام بلغه عنه،فمرّ به رسوله فی بنی أسد فقام إلیه نعیم بن دجاجه الأسدی فأفلته، فبعث علیه السلام إلیه فأتوه به،و أمر به أن یضرب،فقال له نعیم:أما و اللّه ان المقام معک لذلّ و ان فراقک لکفر.فقال علیه السلام له:قد عفونا عنک،ان اللّه عز و جل یقول:

«ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَهَ» (2)اما قولک ان المقام معک لذلّ فسیئه اکتسبتها،و أما قولک ان فراقک لکفر فحسنه اکتسبتها،فهذه بهذه،ثم أمر أن یخلی عنه (3).

هذا و ذکروا أن صدیقا لعیسی بن هبه اللّه البزاز کتب إلیه رقعه فزاد فی خطابه فأجابه:

قد زدتنی فی الخطاب حتی خشیت نقصا فی الزیاده

فاجعل خطابی خطاب مثلی و لا تغیّر علی عاده

و نقل ابن أبی الحدید هنا:ان عمر کان جالسا و عنده الدّرّه،إذ أقبل الجارود العبدی،فقال رجل:هذا سیّد ربیعه،فسمعها عمر و من حوله، و سمعها الجارود،فلما دنا منه خفقه بالدّره،فقال لعمر:مالی و لک.قال:أما لقد سمعتها،قال:و ما سمعتها فمه!قال:لیخالطن قلبک منها شیء و أنا أحب أن أطأطئ منک (4).

قلت:الجنایه للمادح لا للممدوح،فکان علی عمر أن یؤنّب المادح،مع

ص:286

ان المادح انّما یؤنب اذا کان مدح رجلا فی وجهه،و هو لم یذکر ذلک للجارود، بل لجلسائه،و کلامه کان کلام حقیقه.

مع ان الضرب بالدّرّه انما یکون لمن جنی جنایه لا فی مثله! روی(الکافی)عن رزین قال:کنت أتوضأ فی میضاه الکوفه،فإذا رجل قد جاء فوضع نعلیه و وضع درّته فوقها ثم دنا فتوضأ معی فزحمته فوقع علی یدیه،فقام فتوضأ فلما فرغ ضرب رأسی بالدّرّه ثلاثا ثم قال:إیّاک أن تدفع فتکسر فتغرم!فقلت:من هذا؟فقالوا:أمیر المؤمنین،فذهبت أعتذر إلیه.

فمضی و لم یلتفت إلیّ (1).

و إنّما الأصل فی عمل عمر مع الجارود ضغن فی قلبه منه،لما أراد عمر تضییع حدّ الشرب علی قدامه بن مظعون صهره فألزمه الجارود بذلک.

فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لو بلغنی أبیاتها قبل قتله ما قتلته (1).

هذا،و قالوا أسر معاویه یوم صفین رجلا من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام،فلمّا اقیم بین یدیه قال:الحمد للّه الذی أمکننی منک،فقال الرجل:

لا تقل ذلک فإنّها مصیبه،قال:و أیه نعمه أعظم من أن یکون ظفرت برجل قتل فی ساعه واحده جماعه من أصحابی،اضربا عنقه.فقال الرجل:اللّهمّ اشهد أنّ معاویه لم یقتلنی فیک،و لا لأنّک ترضی قتلی،و لکن قتلنی فی الغلبه علی حطام هذه الدنیا،فان فعل فافعل به ما هو أهله،و ان لم یفعل فافعل به ما أنت أهله،فقال معاویه:قاتلک اللّه!لقد سببت فأوجعت فی السبّ و دعوت فأبلغت فی الدعاء،خلیا سبیله.

و قالوا:ضرب الحجّاج أعناق أساری أتی بهم،فقال رجل منهم:و اللّه لئن کنّا أسأنا فی الذنب فما أحسنت فی المکافأه!فقال الحجاج:أفّ لهذه الجیف، أما کان فیهم من یحسن مثل هذا؟و کفّ عن القتل.

هذا و صفه عفوه علیه السلام کباقی صفاته،عجیبه،فقد ظفر بمروان و عداوته له علیه السلام و جساراته معه علیه السلام أیام عثمان لا سیّما فی قضیه أبی ذر-و هی معروفه-فعفا عنه.

و عفا عن ابن الزبیر مع انّه کان یبغضه و یسبّه و قال علیه السلام فیه:إنّ أباه الزبیر کان منهم،و أنّه هو الذی قطعه عنهم.

و عفوه علیه السلام عن عائشه و أهل البصره لا یحتاج إلی بیان.

و من کرم أخلاقه علیه السلام معاملته فی الحرب مع طلحه بن عثمان یوم احد و عمرو بن عبد ود یوم الخندق و عمرو بن العاص و بسر بن ارطأه یوم صفین.

ص:288

و فی(تأریخ الطبری)فی الأول ضرب علی علیه السلام طلحه صاحب لواء المشرکین فقطع رجله،فسقط،فانکشفت عورته،فقال:أنشدک اللّه و الرحم یا ابن عم!فترکه فکبّر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال لعلیّ علیه السلام أصحابه:ما منعک أن تجهز علیه؟قال:ان ابن عمّی ناشدنی حین انکشفت عورته فاستحییت منه (1).

ص:289

ص:290

ص:292

و رواه ابن أبی شعبه الحلبی فی تحفه ابن أبی شعبه الحلبی-تحف العقول-ص 209 مرفوعا مثله (1).

قول المصنّف «و سمع علیه السلام رجلا یقول:انّا للّه و انّا إلیه راجعون» قد عرفت من خبر الکلینی أن الرجل کان أشعث بن قیس فی موت أخیه.

«فقال علیه السلام:إنّ قولنا إنّا للّه إقرار علی أنفسنا بالملک» فهو الإقرار بالمبدأ، و قولنا: «و إنا إلیه راجعون إقرار علی أنفسنا بالهلک» فهو الإقرار بالمعاد.

و یجوز فی «الملک» و «الهلک» الضم و الفتح.قال ابن السکّیت:یقال «لأذهبن فأما ملک و أما هلک»بالضم و الفتح فیهما (2).

قلت:لکن«الملک»فی کلامه علیه السلام بمعنی المملوکیه و فی کلام ابن السکّیت بمعنی المالکیه.

و قد فسر علیه السلام قوله تعالی «قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» (3)بما هو قریب من المعنی مع زیاده تفسیر الروح،ففی(تذکره سبط ابن الجوزی) عن(فضائل أحمد بن حنبل):أنّ قیصرا کتب إلی عمر یسأله عن مسائل عویصه معضله،فکتب علی علیه السلام جوابها خلف الکتاب،فلما قرأ قیصر الکتاب قال:ما خرج هذا الکلام إلاّ من بیت النبوّه،فسأل عن المجیب فقیل له ابن عم محمّد،فکتب قیصر إلی علی علیه السلام:وقفت علی جوابک فعلمت أنّک من أهل بیت النبوّه،و معدن الرساله،و أوثر أن تکشف لی عن مذهبکم فی الروح التی ذکرها اللّه فی کتابکم فی قوله «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» (4)فکتب علی علیه السلام الیه:أما بعد...فالروح نکته لطیفه و لمعه شریفه من صنعه باریها

ص:294

و قدره منشیها،أخرجها من خزائن ملکه و أسکنها فی ملکه،فهی عنده لک سبب،و له عندک ودیعه،فإذا أخذت مالک عنده أخذ ماله عندک.و السلام (1).

قلت:مالنا عنده هو الرزق،و ماله عندنا هی الروح.

قال السبط:و من هنا أخذ ابن سینا قوله:

هبطت الیک من المحل الأرفع ورقاء ذات تعزّز و تمنع (2)

«یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» (1).

«و لا نملک إلاّ ما ملّکنا» فی(تحف العقول للحلبی):سأله علیه السلام عبایه بن ربعی عن الاستطاعه التی بها نقوم و نقعد و نفعل.فقال علیه السلام له:سألت عن الاستطاعه فهل تملکها من دون اللّه أو مع اللّه؟فسکت عبایه فقال علیه السلام:إن قلت تملکها مع اللّه قتلتک،و إن قلت تملکها دون اللّه قتلتک،فقال عبایه:فما أقول؟قال:

تقول إنّک تملکها باللّه الذی یملکها من دونک،فإن ملّکک إیّاها کان ذلک من عطائه و ان سلبکها کان ذلک من بلائه،فهو المالک لما ملّکک و القادر علی ما علیه أقدرک (2).

و فی(تفسیر القمی):لما أسری بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجد ریحا مثل المسک الأذفر،فسأل جبرئیل عنها،فقال:إنّها تخرج من بیت عذّب فیه قوم فی اللّه حتی ماتوا،إنّ الخضر کان من أبناء الملوک،فآمن باللّه و تخلی فی دار أبیه فی بیت یعبد اللّه،و لم یکن لأبیه ولد غیره،فأشاروا علیه أن یزوّجه لیکون له الملک فی عقبه،فخطب له امرأه بکرا و أدخلها علیه،فلم یلتفت إلیها،فلما کان فی الیوم الثانی قال لها:تکتمین؟ قالت:نعم.قال:إن سألک أبی هل کان منّی ما یکون من الرجال إلی النساء،قولی نعم؟فقالت:أفعل!فسألها فقالت:نعم،فقال له الناس مر النساء بتفتیشها،فکانت کما کانت فقالوا:زوجت الغر من الغره زوّجه امرأه ثیبا، ففعل،فلما دخلت علیه سألها الخضر الکتمان فقالت:نعم،و لما سألها الملک قالت:ابنک امرأه فهل تلد المرأه من المرأه فغضب،و أمر بردم الباب علیه،فلمّا کان الیوم الثالث حرّکته رقّه الآباء،فأمر بفتح الباب،ففتح فلم یجدوه،فأعطاه

ص:298

اللّه من القوّه أنّه یتصوّر کیف شاء،ثمّ کان علی مقدّمه ذی القرنین و شرب من الماء الذی من شرب منه بقی إلی الصیحه!فخرج من مدینه أبیه رجلان فی تجاره،فوقعا فی جزیره فوجدا فیها الخضر قائما یصلّی،فلما انفتل سألهما عن خبرهما فأخبراه،فقال:هل تکتمان علی أمری إن رددتکما فی یومکما إلی منازلکما.فقالا:نعم،فنوی أحدهما أن یکتم فکتم،و ذهب الآخر إلی الملک فأخبره،فقال له:من یشهد لک؟قال:فلان التاجر،فأحضر فأنکر فقال الأول:

إبعث معی خیلا إلی هذه الجزیره و احبس هذا حتی آتیک بابنک،فبعث معه خیلا فلم یجدوه،فأطلق الرجل الذی کتم علیه.

ثمّ إنّ القوم عملوا بالمعاصی فأهلکهم اللّه و جعل عالی مدینتهم سافلها، و ابتدرت الجاریه التی کتمت علیه أمره،و الرجل الذی کتم علیه کلّ واحد منهما ناحیه من المدینه،فلما أصبحا التقیا فأخبر کلّ واحد منهما صاحبه بخبره،فقال:ما نجونا إلاّ بذلک،فآمنا بربّ الخضر،و حسن إیمانهما و تزوّج بها الرجل و وقعا إلی مملکه ملک آخر،و توصلت المرأه إلی ابنه الملک و کانت تزیّنها،فبینا هی یوما تمشّطها،سقط من یدها المشط فقالت«لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه»فقالت بنت الملک:ما هذه الکلمه؟فقالت لها:إنّ لی إلها تجری الامور کلّها بحوله و قوّته.فقالت لها:ألک إله غیر أبی؟قالت:نعم و هو إلهک و إله أبیک! فدخلت علی أبیها فأخبرته،فدعاها الملک فسألها فأخبرته،فقال:من علی دینک؟قالت:زوجی و ولدی،فدعاهم الملک إلی الرجوع فأبوا،فدعا بمرجل من ماء فأسخنه فألقاهم فیه و أدخلهم بیتا و هدم علیهم البیت،فقال جبرئیل للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فهذه الرائحه التی شممتها من ذاک البیت (1).

و عن(نوادر محمد بن علی بن محبوب):کان أمیر المؤمنین علیه السلام یبرأ

ص:299

من القدریه و یقول فی کلّ رکعه:«بحول اللّه(و قوّته)أقوم و أقعد» (1).

هذا و روی الخطیب فی(تاریخ بغداده)فی عبد العزیز التمیمی عنه عن آبائه-إلی تسعه آباء-أنّ علیّا علیه السلام سئل عن«الحنّان المنّان»فقال:الحنّان الذی یقبل علی من أعرض عنه،و المنّان الذی یبدأ بالنوال قبل السؤال (2)(3).

«نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ» (1) «تَأْسَوْا» أی:تتأسفوا «عَلی ما فاتَکُمْ» من الدنیا «وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ» أعطاکم منها.

و فی(الکافی)عن الرضا علیه السلام قال عیسی علیه السلام للحواریین:لا تأسوا علی ما فاتکم من الدنیا،کما لا یأسی أهل الدنیا علی ما فاتهم من دینهم،إذا أصابوا دنیاهم.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام:إنّ علامه الراغب فی ثواب الآخره زهده فی عاجل زهره الحیاه الدنیا،أما إنّ زهد الزاهد فی هذه الدنیا لا ینقصه ممّا قسم اللّه تعالی له فیها و إن زهد،و إنّ حرص الحریص علی عاجل زهره الحیاه الدنیا لا یزیده فیها و إن حرص،فالمغبون من حرم حظّه من الآخره.

و عنه علیه السلام:جعل الخیر کلّه فی بیت و جعل مفتاحه الزهد فی الدنیا،قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا یجد الرجل حلاوه الإیمان فی قلبه حتی لا یبالی من أکل الدنیا.

و عنه علیه السلام:من زهد فی الدنیا أثبت اللّه الحکمه فی قلبه،و أنطق بها لسانه، و بصّره عیوب الدنیا داءها و دواءها،و أخرجه من الدنیا سالما إلی دار السلام (2).

«و من لم یأس علی الماضی» الذی فات «و لم یفرح بالآتی» الذی یؤتیه اللّه «فقد أخذ الزهد بطرفیه» اللذین مرّ ذکر القرآن لهما.

و فی(تفسیر القمی):قال یزید لعلی بن الحسین علیه السلام:الحمد للّه الذی قتل أباک!فقال علیه السلام:لعن اللّه من قتل أبی!أفتری ألعن ربّی،فغضب یزید و أمر بضرب عنقه،فقال علیه السلام:فإذا قتلتنی فبنات رسول اللّه من یردّهن و لیس لهن محرم غیری.قال:أنت تردّهن.ثم قال یزید «وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ»

ص:301

«فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ» (1)فقال علیه السلام:کلاّ ما هذا فینا نزلت إنما نزلت فینا «ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّ فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ» (2)فنحن الذین لا نأسی علی ما فاتنا من الدنیا و لا نفرح بما آتانا منها (3).

السقیفه عن أمیر المؤمنین علیه السلام حتی کسر عمر سیفه،و مع کونه من أسد قریش،کان یعدّ فی عداد بنی هاشم،و ازدادت أمواله،و نشأ ولده عبد اللّه، و فتن به،کما قال تعالی «أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ» (1)حتی صار محاربا للّه و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمحاربته أمیر المؤمنین علیه السلام،فقد قال له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«حربک حربی،و حربی حرب اللّه» (2)و صار سببا لقتل آلاف من المسلمین.

قال ابن أبی الحدید لقائل أن یقول:الآیه لا تدلّ علی ما أفتی به،لأن معنی الآیه أنّه لا یجوز للعاصی أن یأمن مکر اللّه علی نفسه و هو مقیم علی عصیانه، ألا تری أن قبلها «أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری» -إلی- «وَ هُمْ یَلْعَبُونَ» (3).