الحکمه(184) و قال علیه السّلام:

مَا شَکَکْتُ فِی الْحَقِّ مُذْ أُرِیتُهُ أقول:نقل الخوئی 2الخوئی-منهاج البراعه-ج 1 ص 314 ما فی( الإرشاد 1الشیخ المفید-الإرشاد-ص 135 ):«و من کلامه علیه السّلام حین قتل طلحه و انقضّ أهل البصره:بنا تسنّمتم الشّرف،و بنا انفجرتم عن السّرار،و بنا اهتدیتم فی الظلماء.وقر سمع لم یفقه الواعیه.کیف یراعی النّبأه من أصمّته الصّیحه.ربط جنان لم یفارقه الخفقان.ما زلت أتوقّع بکم عواقب الغدر، و أتوسّمکم بحلیه المغترّین.سترنی عنکم جلباب الدّین،و بصّرنیکم صدق النیّه.أقمت لکم الحقّ حیث تعرفون و لا دلیل،و تحتفرون و لا تمتهون.الیوم انطق لکم العجماء ذات البیان.عزب فهم امریء تخلّف عنّی.ما شککت فی الحقّ منذ اریته.کان بنو یعقوب علی المحجّه العظمی حتّی عقّوا أباهم،و باعوا أخاهم،و بعد الإقرار کانت توبتهم،و باستغفار أبیهم و أخیهم غفر لهم» (1).

و نقل أیضا ما فی( البحار 1/1المجلسی-بحار الأنوار-کتاب الفتن ص 413 )من نقل سند الخطبه عن الرّاوندی 2/1الرّاوندی-منهاج البراعه-ج 1 ص 142 ،عن جماعه عن جعفر الدّوریستی،عن أبیه محمّد بن العبّاس،عن محمّد بن علیّ بن موسی،عن محمّد بن علیّ الأسترابادی،عن علیّ بن محمّد بن سیار،عن أبیه،عن الحسن العسکری علیه السّلام،عن آبائه علیهم السّلام،عن أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).

قلت:ما فی(البحار)محمّد بن علیّ الاسترابادی محرّف محمّد بن القاسم الاسترابادی،فهو الذی یروی عنه الصّدوق (3).

«بنا اهتدیتم فی الظلماء» لأنّهم أنوار اللّه،قال الباقر علیه السّلام:بلیّه الناس علینا

ص:2

عظیمه،إن دعوناهم لم یستجیبوا لنا،و إن ترکناهم یهتدوا بغیرنا (1).

و روی الطبری فی(ذیله)فی عنوان(من روی عنه صلّی اللّه علیه و آله من همدان) مسندا عن زیاد بن مطرف قال:سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:من أحبّ أن یحیی حیاتی،و یموت میتتی،و یدخل الجنّه التی و عدنی ربّی قضبانا من قضبانها غرسها فی جنّه الخلد فلیتولّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ذریّته من بعده،فإنّهم لن یخرجوهم من باب هدی،و لن یدخلوهم فی باب ضلاله (2).

و قد أقرّت العامّه بأنّه لو لا أمیر المؤمنین علیه السّلام لما علم الناس قتال أهل القبله،و فی(نوادر حجّ الفقیه)عن أبی حنیفه قال:لو لا جعفر بن محمّد ما علم النّاس مناسک حجّهم (3).

و فی(زیادات حجّ التهذیب):لقی مسلم مولی أبی عبد اللّه علیه السّلام صدقه الأحدب و قد قدم من مکّه،فقال له مسلم:الحمد للّه الذی یسّر سبیلک،و هدی دلیلک،و أقدمک بحال عافیه،و قد قضی الحجّ،و أعان علی السّعه،فقبل اللّه منک، و أخلف علیک نفقتک،و جعلها حجّه مبروره،و لذنوبک طهورا.فبلغ ذلک أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال له:کیف قلت لصدقه؟فأعاد علیه،فقال له:من علّمک هذا؟قال:

جعلت فداک،مولای أبو الحسن علیه السّلام.فقال له:نعم ما تعلّمت،إذا لقیت أخا من إخوانک فقل له هکذا،فإنّ المهدی بنا هدی،و إذا لقیت هؤلاء فقل لهم ما یقولون (4).

هذا،و سمّی اسامه أبو شداد الصّحابی(الهادی)لأنّه کان یوقد النّار لیلا لمن یسلک الطریق.

ص:3

«و تسنّمتم العلیاء» قال الخوئی:أی:بتلک الهدایه و شرافه الإسلام رکبتم سنام العلیاء و الرّفعه (1).

قلت:بل المعنی:بنا رکبتم سنام العلیاء .

«و بنا انفجرتم عن السّرار» قال المجلسی-و تبعه الخوئی-:لعل معنی (انفجرتم)أنّه انفجرتم انفجار العین من الأرض أو الصبح من اللیل (2).

و قال ابن أبی الحدید:أی:دخلتم فی الفجر،و السّرار اللیله و اللیلتان یستتر فیهما القمر فی آخر الشهر فلا یظهر.و روی:أفجرتم،و هو أفصح و أصحّ،لأنّ انفعل لا یکون إلاّ مطاوع فعل (3).

قلت:فی الأوّل أنّه لم یقل أحد:إنّ السّرار یأتی بمعنی الأرض أو مطلق اللیل.و فی الثانی:إنّ الدخول فی الفجر لا یختصّ بلیله استتار القمر.و لا یبعد أن یکون المراد:أنّ بسببنا صرتم من أفاضل الناس،قال الجوهری:و سرّ الوادی أفضل موضع فیه،و کذلک سراره الوادی،و الجمع سرار.قال:

فإن أفخر بمجد بنی سلیم أکن منها التّخومه و السّرار (4)

«وقر» فی(الصحاح):وقرت أذنه بالکسر،أی:صمّت،و وقرت اذنه علی ما لم یسمّ فاعله (5).

و علیه فیحتمل(وقر)وجهین معلوما بکسر العین،و مجهولا.

«سمع لم یفقه الواعیه» أی:الصوت المرتفع،و معلوم أنّ سمعا لم یفهمه موقور،و عنه علیه السّلام فی حدیث الأربعمائه:من شهدنا فی حربنا أو سمع واعیتنا

ص:4

فلم ینصرنا أکبّه اللّه علی منخریه فی النّار (1).

و ممّا قلنا اتّضح أنّ جمله «وقر سمع لم یفقه الواعیه» خبر،و المراد من أنّ من لم یسمع صراخ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بذکر مقاماتنا أهل البیت-کقوله صلّی اللّه علیه و آله:إنّی تارک فیکم الثّقلین:کتاب اللّه و عترتی،و أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض (2).و کقوله صلّی اللّه علیه و آله:مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح من رکبها نجا،و من تخلّف عنها غرق (3).إلی غیر ذلک ممّا یتعذّر استقصاؤه-أصمّ موقور،کالذین قال تعالی فیهم: «لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها» (4)،و کالّذین قال عزّ و جلّ فیهم: «خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ» (5).

و أمّا قول ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخوئی و المجلسی (6):إنّه دعاء.

فهو کما تری،لأنّه لا محل للدعاء هنا،فإنّه یکون من قبیل الدعاء علی الأصم بالصم.

هذا،و فی(الصحاح):الواعیه:الصارخه (7).و قال(القاموس):الواعیه:

الصراخ و الصوت لا الصارخه،و وهم الجوهری (8).

ص:5

قلت:بل الوهم منه،فإنّه توهّم أنّ مراد الجوهری بالصّارخه امرأه تصرخ،مع أنّ مراده نفس الصّراخ،و لیته تذکّر ما قاله نفسه فی مادّه(صرخ) من أن الصارخه الإغاثه،مصدر علی فاعله و صوت الاستغاثه.

ثمّ إنّ ابن أبی الحدید و ابن میثم قالا تبعا(للصحاح):و الواعیه:

الصارخه (1).و قال الخوئی:الواعیه:الصراخ و الصوت کما فی(القاموس)،لا الصارخه کما ذکر ابن أبی الحدید و ابن میثم تبعا للجوهری (2).و علی ما قلنا قوله ساقط .

«و کیف یراعی النّبأه من أصمّته الصیحه» قال ابن أبی الحدید:النّبأه:

الصوت الخفی.أی:کیف یراعی العبر الضعیفه من لم ینتفع بالعبر الجلیله، شبّه ذلک بمن أصمّته الصیحه القویّه فإنّه محال أن یراعی بعد ذلک الصوت الضعیف (3).

قلت:لا معنی لکلامه،فإنّ الأصمّ لا یراعی الصوت الضعیف،و لو لم یکن صممه من صیحه قویّه.و الصواب:أنّ قوله علیه السّلام: «أصمّته الصّیحه» کنایه عن عدم ترتیبه الأثر علی الصوت القوی کالأصمّ عنه،و حینئذ فمن لم یراع الصیحه کیف یراعی النّبأه؟! و مراده علیه السّلام أنّ الامّه الذین لم یراعوا محکمات القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام،کقوله تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ» (4)،و قوله تعالی: «فَقُلْ»

ص:6

«تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ» (1)، و قوله تعالی: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (2)،و لم یراعوا تأکیدات النّبی صلّی اللّه علیه و آله فیهم،کقوله صلّی اللّه علیه و آله فی أمیر المؤمنین علیه السّلام:من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه،اللّهمّ وال من والاه،و عاد من عاداه،و انصر من نصره،و اخذل من خذله (3)،و قوله صلّی اللّه علیه و آله فی الصّدّیقه علیها السّلام:

إنّها سیّده نساء العالمین (4)،و إنّها بضعه منه یؤذیه ما یؤذیها،و رضاها رضاه،و سخطها سخطه (5)،و قوله صلّی اللّه علیه و آله فی الحسن و الحسین علیهما السّلام:إنّهما سیّدا شباب أهل الجنّه (6)،مع اعترافهم فی الظاهر بحجّیتهما.کیف یراعون کلامه علیه السّلام فی أهل البیت علیهم السّلام مع عدم إقرارهم به علیه السّلام.

و قال ابن میثم:کنّی بالصّمم عن بلوغ تکرار کلام اللّه علی أسماعهم إلی حدّ أنّها محلّه،و ملّت سماعه بحیث لا تسمع بعده ما هو فی معناه خصوصا ما هو أضعف (7).و هو کما تری .

«ربط» قال الجوهری:رابط الجأش:أی:شدید القلب،کأنّه یربط نفسه

ص:7

عن الفرار (1).

«جنان» بالفتح،أی:قلب.

«لم یفارقه الخفقان» أی:الاضطراب.و النسخ (2)متّفقه علی کون الجمله هکذا: «ربط جنان لم یفارقه الخفقان» فأمّا هو دعاء،أی:یربط اللّه قلبا لم یفارقه الاضطراب،و المراد قلبه،و قلب شیعته فی أیّام الثلاثه و بعدهم،لابتلائه بالجمل و صفّین و النّهروان،و أمّا(ربط)محرّف(یربط)و یکون خبرا و عطفا علی(یراعی)و المراد قلوب غیر شیعته من أصحابه،أی:کیف یربط قلب بولایته و إمامته بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.و الحال لم یفارقه الاضطراب من أیّامهم إلی یومه .

«ما زلت أنتظر بکم عواقب الغدر» فی(السّیر)لمّا بایعه الزّبیر،قال علیه السّلام له:

إنّی لخائف أن تغدر بی فتنکث بیعتی.قال:لا تخافنّ،فإنّ ذلک لا یکون منّی أبدا.فقال علیه السّلام:فلی اللّه علیک بذلک راع و کفیل.قال:نعم،اللّه لک علیّ بذلک راع و کفیل (3).

«و أتوسّمکم» أی:أتفرّس فیکم.

«بحلیه المغترّین» فلمّا رفع أهل الشام المصاحف،و قالوا:القرآن بیننا و بینکم.لم یتمیّزوا إنّه لا مورد لفعلهم و قولهم،و إنّهم لو کانوا حقیقه مصدّقین بالقرآن کان الواجب علیهم أن یتابعوه و یطاوعوه،لأنّه علیه السّلام کان بمنزله نفس النّبی صلّی اللّه علیه و آله بعد سوابقه تلک فی الإسلام،و کلام اللّه تعالی،و کلام رسوله صلّی اللّه علیه و آله فیه علیه السّلام فی جمیع أیّامه،و معاویه عدوّ النّبی و عدوّ الإسلام،و من

ص:8

الشجره الملعونه،و من الذین أسرّوا الکفر و أظهروا الإسلام یوم فتح مکّه، فاغترّوا و قالوا له علیه السّلام:لو لم تترک القتال لنقتلک کما قتلنا عثمان،أو نعطیک بید معاویه .

«سترنی عنکم جلباب الدّین،و بصّرنیکم صدق النّیّه» أی:أنّ تظاهرکم بالدّین،و وضعکم جلبابه علی وجوهکم سترنی عنکم-أو سترکم عنّی کما نقل عن نسخه،و المعنی واحد-حتّی لا أری أنّکم غیر معتقدین لشیء،و لکن بصّرنی بکم-بأنّ تظاهرکم بالدّین مجرّد صوره و محض ظاهر-صدق نیّتی، و صحّه فراستی .

«أقمت لکم سنن الحقّ» أی:طریقه.

«فی جوادّ» بالتشدید جمع جادّه.

«المضلّه» بالفتح،أی:الضلاله.فأرشدهم علیه السّلام إلی ما هو وظیفتهم من اللّه تعالی،و فی خبر علقمه،و أبی أیوب قالا:لمّا نزل قوله تعالی: «الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ» (1)قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعمّار:إنّه سیکون بعدی هنات حتّی یختلف السّیف فی ما بینهم،و حتّی یقتل بعضهم بعضا،و حتّی یتبرّأ بعضهم من بعض،فإذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الأصلع عن یمینی علیّ بن أبی طالب،فإن سلک النّاس کلّهم و ادیا فاسلک وادی علیّ و خلّ عن النّاس.یا عمّار إنّ علیّا لا یردّک عن هدی،و لا یردّک إلی ردی.یا عمّار طاعه علیّ طاعتی،و طاعتی طاعه اللّه (2).

و هو علیه السّلام و إن أقامهم علی سنن الحقّ من ساعه وفاه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حتّی فی کیفیّه غسله،و الصلاه علیه،و موضع دفنه،و وضع تاریخه،و فی کشف

ص:9

المعضلات فی زمن الثلاثه و ردعهم عن خطأهم،إلاّ أنّ الظاهر أنّ مراده علیه السّلام هنا کیفیّه القتال مع أهل القبله،فلم یتّفق ذلک فی زمان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حتّی یعرفوا منه شیئا،فلم یقاتل صلّی اللّه علیه و آله إلاّ علی التّنزیل،و قتالاته علیه السّلام کانت علی التّأویل، حسبما أخبره بذلک (1).

«حیث تلتقون و لا دلیل» لولاه علیه السّلام.

«و تحتفرون و لا تمیهون» أی:لا تصلون إلی ماء،و الجملتان کنایه عن أنّهم کانوا یتفاوضون فی الأحکام و المعضلات و لم یکونوا یحصلوا شیئا، کمن فی مفازه و لا دلیل له،و کمن یحفر لاستنباط ماء و لا یصل إلی ماء حتّی کان علیه السّلام یرشدهم و یهدیهم.و إن أحببت عرفان ذلک فارجع إلی کتابنا فی قضایاه علیه السّلام فإنّه تکفل مقدارا من ذلک .

«الیوم انطق لکم العجماء ذات البیان» قال ابن أبی الحدید:الجمله إشاره إلی الرموز التی تتضمنّها هذه الخطبه،یقول:هی خفیّه غامضه،و هی مع غموضها جلیّه لاولی الألباب،فکأنّها تنطق کما ینطق ذوو الألسنه (2).

و قال ابن میثم:کنّی بالعجماء ذات البیان علی الحال التی یشاهدونها من العبر الواضحه،و المثلات التی حلّت بقوم فسقوا أمر ربّهم،و عمّا هو واضح من کمال فضله علیه السّلام بالنّسبه إلیهم،و ما ینبغی لهم أن یعتبروا من حال الدّین،و مقتضی أوامر اللّه التی یحثّهم علی اتّباعها،فإنّ کلّ هذه الأحوال امور لا نطق لها مقالی.فشبهها لذلک بالعجماء من الحیوان،و استعار لها لفظها،

ص:10

و وصفها بکونها ذات البیان،لأنّ لسانها الحال مخبر بمثل مقاله علیه السّلام،ناطق بوجوب اتّباعه (1).

قلت:و یمکن أن یکون قوله علیه السّلام هذا مساوقا لقوله الآخر:«لو ثنیت لی الوساده لحکمت بین أهل التوراه و الإنجیل و الزّبور و الفرقان بکتبهم،حتّی ینطق کلّ کتاب بأنّ علیّا حکم فیّ بما حکم اللّه فیّ» (2).و ورد أنّ القرآن کتاب اللّه الصّامت و هو علیه السّلام کتاب اللّه النّاطق (3).و یمکن أن یکون إشاره إلی قوله تعالی:

«وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ» (4).

هذا،و قیل فی الألغاز:

أبی علماء الناس أن یخبروننی بناطقه خرساء مسواکها الحجر

قیل:المراد الطاحونه .

«عزب رأی امریء تخلّف عنّی» یمکن أن یکون مراده علیه السّلام المتخلّفین عن بیعته و غزواته،کسعد بن أبی وقاص،و مع ذلک قال لمعاویه:سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:«علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ یدور حیثما دار»-و هو حدیث متواتر-فقال له معاویه:أنت الآن ألوم ما کنت عندی،و اللّه لو سمعت أنا هذا من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما زلت خادما لعلیّ حتّی أموت (5).

ص:11

و أقول:إنّ معاویه و إن قال لسعد:إنّه لم یسمع ذلک من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،إلاّ أنّه علم أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال ذلک،و لم یکن معتقدا بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،إلاّ أنّه قال ذلک لسعد جدلا،حیث إنّه أقرّ بسماعه و اعتزله علیه السّلام.

و یمکن أن یکون مراده علیه السّلام المتخلّفین عن القول بإمامته بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و قد قال صلّی اللّه علیه و آله فی المستفیض:مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح من رکبها نجا،و من تخلّف عنها غرق (1).

«ما شککت فی الحقّ مذ أریته» هذا الکلام تعریض بالمتقدّمین علیه،فإنّهم نقلوا عن أبی بکر أنّه تمنّی فی حال احتضاره سؤال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:هل کان له حق فی الخلافه أم لا (2)؟و نقلوا عن عمر أنّه لمّا اشیر علیه بنصب ابنه بعده قال:إن کان له فیها حقّ فحسب آل الخطاب بشخصه،و إن لم یکن له حقّ فلم یتحمّل مظلمه ابنه (3)زائده علی مظلمته.کما أنّه أقرّ أنّه شکّ فی حقّیه الإسلام، و حقّیه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یوم الحدیبیّه (4)،و أمّا هو-صلوات اللّه علیه-فکان علی بیّنه من ربّه من أوّله إلی آخره،بقعوده أیّام الثلاثه،و قیامه بعدهم،و قتال النّاکثه، و القاسطه،و المارقه کالنّبی صلّی اللّه علیه و آله فی مکّه و فی المدینه،فی قعوده أوّلا و قیامه أخیرا.

ص:12

و روی المدائنی:أنّ عمرو بن العاص لقی الحسن علیه السّلام فی الطواف،فقال له:یا حسن زعمت أنّ الدین لا یقوم إلاّ بک و بأبیک،فقد رأیت اللّه أقامه بمعاویه فجعله راسیا بعد میله،و بیّنا بعد خفائه،أفرضی اللّه بقتل عثمان،أو من الحق أن تطوف بالبیت کما یدور الجمل بالطّحن علیک ثیاب کغرقی البیض،و أنت قاتل عثمان؟و اللّه،إنّه لألمّ للشّعث،و أسهل للوعث أن یوردک معاویه حیاض أبیک.فقال الحسن علیه السّلام:إنّ لأهل النّار لعلامات یعرفون بها:إلحادا لأولیاء اللّه، و موالاه لأعداء اللّه،و اللّه إنّک لتعلم أنّ علیّا علیه السّلام لم یرتب فی الدّین،و لم یشکّ فی اللّه ساعه،و لا طرفه عین قطّ.و أیم اللّه لتنتهینّ یابن ام عمرو أو لأنفذنّ حضنیک بنوافذ أشدّ من القعضبیّه،فإیّاک و التّهجّم علیّ،فإنّی من قد عرفت:

لست بضعیف الغمزه،و لا هشّ المشاشه،و لا مریء المأکله،و إنّی من قریش کواسطه القلاده یعرف حسبی،و لا ادعی لغیر أبی،و أنت من تعلم و یعلم النّاس تحاکمت فیک رجال قریش فغلب علیک جزّارها،ألأمهم حسبا، و أعظمهم لؤما.فإیّاک عنّی فإنّک رجس،و نحن أهل بیت الطهاره اذهب عنّا الرّجس و طهّرنا تطهیرا.فأفحم عمرو و انصرف کئیبا (1).

«لم یوجس» فی(الصحاح):الوجس أیضا:فزعه القلب،و أوجس فی نفسه خیفه:أی أضمر (2).

«موسی علیه السّلام خیفه علی نفسه أشفق» أی:خاف.

«من غلبه الجهّال و دول الضلال» یعنی کما لم یخف موسی علی نفسه علی الضلال من سحر السّحره،بل من اشتباه الأمر علی العوامّ و الجهّال،کذلک هو علیه السّلام لم یبال بتقدّم الثلاثه علیه فی القیام بالأمر،فإنّ الإمام کالنّبیّ لیس

ص:13

شرط منصبه السلطنه و القیام بالأمر،و لکنّه خاف من اشتباه الأمر علی العوامّ و الجهّال،فإنّهم لا یفرّقون فی ذلک بین الحقّ و الباطل،و یتوهّمون أنّ کلّ من قام إمام،و أنّ الاعتقاد بالثّلاثه جزء الدّیانه،و أنّ غیر المعتقد بهم خارج من الملّه،کما علیه إخواننا من أهل السّنّه،مع أنّ فاروقهم لمّا دعا النّاس إلی قیام صدّیقهم جعله مجرّد سلطنه،و أهون من إمامه صلاه جماعه،فقال له:

رضیک النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لدیننا،فی ما ادّعاه من أنّ تقدّمه فی الصّلاه کان بأمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،قال:فکیف لا نرضاک لدنیانا؟و لو کان إخواننا فرّقوا بین الأمرین لارتفع النّزاع من البین،و لأدّی قیام الأوّلین إلی وصول الأمر إلی بنی امیّه الشجره الملعونه فی القرآن.

و نظیر مرمی کلامه علیه السّلام من أنّ أسفه من تقدّم اولئک إنّما کان لضلاله جمع غیر ذوی بصیره،ما عن(تاریخ الثقفی):أنّ رجلا جاء إلی ابیّ بن کعب، فقال:یا أبا المنذر ألا تخبرنی عن عثمان ما قولک فیه؟فأمسک عنه.فقال الرجل:جزاکم اللّه شرّا یا أصحاب محمّد شهدتم الوحی و عاینتموه،ثمّ نسألکم التّفقّه فی الدّین فلا تعلّمونا.فقال ابیّ:عند ذلک هلک أصحاب العقده و ربّ الکعبه،أما و اللّه ما علیهم آسی و لکن آسی علی من أهلکوا،أما و اللّه لئن أبقانی اللّه إلی یوم الجمعه،لأقومنّ مقاما أتکلّم فیه بما أعلم،قتلت أو استحییت.فمات-رحمه اللّه-یوم الخمیس (1).

و روی أبو نعیم فی(حلیته)مسندا عن قیس بن عباد قال:قدمت المدینه للقاء أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله،فلم یکن فیهم أحد أحبّ إلیّ لقاء من أبیّ بن کعب، فقمت فی الصّفّ الأوّل فخرج،فلمّا صلّی حدّث،فما رأیت الرّجال متحت أعناقها إلی شیء توجها إلیه،فسمعته یقول:هلک أهل العقده و ربّ الکعبه

ص:14

-قالها ثلاثا-هلکوا و أهلکوا أما أنّی لا آسی علیهم و لکنّی آسی علی من یهلکون من المسلمین (1).

و مراد ابیّ بأهل العقده من رواه محمّد بن یعقوب عن أبی جعفر علیه السّلام قال:کنت دخلت مع أبی الکعبه فصلّی علی الرّخامه الحمراء بین العمودین، فقال فی هذا الموضع:تعاقد القوم إن مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أو قتل،أن لا یردّوا هذا الأمر فی أحد من أهل بیته.قلت:و من کان؟قال:کان الأوّل و الثانی،و أبو عبیده بن الجرّاح و سالم بن الحبیبه (2).

«الیوم توافقنا علی سبیل الحقّ و الباطل» قال عمّار:لو ضربونا بأسیافهم حتّی یبلغونا سعفات هجر لعرفت أنّا علی الحقّ،و هم علی الباطل (3).

و تواتر عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه علیه السّلام علی الحقّ،و الحقّ یدور معه،و مخالفه علی باطل (4).

«من وثق بماء لم یظمأ» هو مثل،و المراد منه:أنّه کما أنّ من کان مطمئنّا بأنّ عنده ماء موجودا لم یبال بظمئه الآنی،کذلک من علم أنّه علی دین الحقّ لم یبال بما یصیبه فی دنیاه،فإنّه یقطع برفع ذلک عنه سریعا.

و من أمثال العرب:إن ترد الماء بماء أکیس (5).

و ممّا روی عنه علیه السّلام من الحکم المثلیه:من سبق إلی الظلّ ضحی،و من

ص:15

سبق إلی الماء ظمئ (1).

قوله علیه السّلام فی روایه(الإرشاد):«کان بنو یعقوب علی المحجّه العظمی، حتّی عقّوا أباهم و باعوا أخاهم،و بعد الإقرار کانت توبتهم،و باستغفار أبیهم و أخیهم غفر لهم» (2)المراد بهذا الکلام أنّ طلحه و الزّبیر کانا فی سلک المسلمین ما لم یکونا نکثا،و بعد نکثهما خرجا من سلکهم،و الزّبیر و إن رجع من العسکر،و طلحه قتل فی العسکر إلاّ أنّهما لم یتوبا بعودهما إلی طاعته، و الانخراط فی سلکه،کما فعل الحرّ الرّیاحی لمّا خرج علی الحسین علیه السّلام،و لم یستغفر علیه السّلام لهما،لأنّهما لم یکونا قابلین لذلک،کما قال تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله:

«إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ» (3).فبقیا فی ما دخلا فیه من الخروج عن سلک الإسلام.

فإن لبدوا فالبدوا،و إن استنصروکم فانصروهم.فلیفرجّنّ اللّه الفتنه برجل منّا أهل البیت،بأبی ابن خیره الإماء،لا یعطیهم إلاّ السیف هرجا مرجا موضوعا علی عاتقه ثمانیه أشهر،حتّی تقول قریش:لو کان هذا من ولد فاطمه لرحمنا.

یغریه اللّه ببنی امیّه حتّی یجعلهم حطاما و رفاتا «مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً» (1)-الآیه (2)-و غفل عنه هنا.

و روی( البحار 2المجلسی-بحار الأنوار-کتاب الفتن ص 558 )عن( غارات 1الثقفی-الغارات-ج 1 ص 2 الثقفی)بسندین عن زر بن حبیش قال:

خطب علیّ علیه السّلام بالنّهروان-إلی أن قال-:فقام رجل فقال:یا أمیر المؤمنین ما نصنع فی ذلک الزّمان؟قال علیه السّلام:انظروا أهل بیت نبیّکم،فإن لبدوا فالبدوا،و إن استصرخوکم فانصروهم تؤجروا،و لا تسبقوهم فتصرعکم البلیّه فقام رج.ل آخر،فقال:ثمّ ما ذا یکون بعد هذا یا أمیر المؤمنین؟قال علیه السّلام:ثمّ إنّ اللّه تعالی یفرّج الفتن برجل منّا أهل البیت،کتفریج الأدیم (3).

و فی( کتاب سلیم بن قیس سلیم بن قیس-کتاب سلیم بن قیس-ص 158 )-بعد ذکر فتنه بنی امیّه-قال رجل:فما أصنع فی ذلک الزّمان یا أمیر المؤمنین؟قال:انظروا أهل بیت نبیّکم،فإن لبدوا و إن استنصروکم فانصروهم تنصروا و تعذروا،فإنّهم لن یخرجوکم من هدی و لن یدعوکم إلی ردی،و لا تسبقوهم بالتقدّم،فیصرعکم البلاء و تشمت بکم الأعداء.قال:فما یکون بعد ذلک یا أمیر المؤمنین؟قال:یفرّج اللّه برجل من بیتی،کانفراج الأدیم من بیته (4).

و قال النّعمانی فی(غیبته):قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبته المشهوره التی رواها الموافق و المخالف،فی جمله ما قال:و لقد علم

ص:17

المستحفظون من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:إنّی و أهل بیتی مطهّرون فلا تسبقوهم فتضلّوا،و لا تخلّفوا عنهم فتزلّوا،و لا تخالفوهم فتجهلوا،و لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم،هم أعلم النّاس صغارا،و أعلم النّاس کبارا،فاتّبعوا الحقّ و أهله حیثما کان،و زایلوا الباطل و أهله حیثما کان (1).

و فی(مسترشد الطبری)قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:و اللّه لئن خالفتم أهل بیت نبیّکم لتخالفنّ الحقّ،إنّهم لا یدخلونکم فی ردی،و لا یخرجونکم من باب هدی،و لقد علمتم و علم المستحفظون من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله أنّی و أهل بیتی مطهّرون من الفواحش،لا تسبقوهم فتضلّوا،و لا تخالفوهم فتجهلوا،و لا تخلّفوا عنهم فتهلکوا (2).

«انظروا أهل بیت نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله فالزموا سمتهم،و اتّبعوا أثرهم» لأنّهم علیهم السّلام کانوا صادقین قولا و عملا،و قد قال تعالی فیهم کما فی التفسیر «وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ» (3).و قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیهم فی المستفیض:إنّی تارک فیکم الثقلین،کتاب اللّه و عترتی،و إنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض (4).

«فلن یخرجوکم من هدی و لن یعیدوکم فی ردی» أی:هلکه،و الأصل فی قوله علیه السّلام قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیهم روی الطبری فی(ذیل تاریخه):أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:من أحبّ أن یحیا حیاتی و یموت میتتی و یدخل الجنّه التی و عدنی ربّی قضبانا من قضبانها غرسها فی جنّه الخلد فلیتولّ علی بن أبی طالب علیه السّلام و ذرّیته من بعده فإنّهم لن یخرجوکم من باب هدی،و لن یدخلوکم

ص:18

فی باب ضلاله (1).

و مرمی کلامه علیه السّلام أنّ المتقدّمین علیه،و المدّعین مقام أهل بیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أخرجوهم من هدی الإسلام،و أعادوهم فی ردی الجاهلیه و الکفر .

«فإن لبدوا» أی:أقاموا و لم یشخصوا.

«فالبدوا» مثلهم .

«و إن نهضوا» أی:شخصوا.

«فانهضوا» معهم،و المراد بلبدهم:قعودهم عن طلب الخلافه،کما فعل الحسن علیه السّلام،و بنهوضهم:طلبهم لها،کما فعل الحسین علیه السّلام،قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی الحسن و الحسین علیهما السّلام:ابنای هذان إمامان قاما أو قعدا (2).

و قال الباقر علیه السّلام:و اللّه ما صنعه الحسن بن علی علیه السّلام کان خیرا لهذه الامّه ممّا طلعت علیه الشّمس،و اللّه لقد نزلت هذه الآیه «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ» انّما هی طاعه الإمام علیه السّلام،و طلبوا القتال فلمّا کتب علیهم القتال مع الحسین علیه السّلام «وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ» (3).

و فی(خلفاء ابن قتیبه)لمّا تمّ الصلح بین الحسن بن علیّ علیه السّلام و معاویه، صعد الحسن علیه السّلام الی المنبر و قال:أیّها الناس إنّ اللّه هدی أوّلکم بأوّلنا،و حقن دماءکم بآخرنا،و کانت لی فی رقابکم بیعه:تحاربون من حاربت و تسالمون من سالمت،و قد سالمت معاویه و بابعته فبایعوه «وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ» -و أشار

ص:19

إلی معاویه- «فِتْنَهٌ لَکُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ » (1).

«و لا تسبقوهم فتضلّوا و لا تتأخّروا عنهم فتهلکوا» عن سواء الصراط و الطریق المستقیم.فی الخبر مرّ عمر علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی إحرامه.

فقال له:ما هذان الثّوبان المصبوغان و أنت محرم؟فقال علیه السّلام له:ما نرید أحدا یعلّمنا بالسنّه،إنّ هذین ثوبین صبغا بطین (2)(3).

و قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یوم احد لجبرئیل-بعد تعجّبه من مواساته له-:ما یمنعه من مواساتی و هو منّی و أنا منه؟فقال جبرئیل علیه السّلام:و أنا منکما (1).

و قال صلّی اللّه علیه و آله:أنا و علیّ من شجره واحده،و سائر النّاس من شجر شتّی (2).

و قال صلّی اللّه علیه و آله أیضا له علیه السّلام:الإیمان مخالط لحمک و دمک کما خالط لحمی و دمی (3).

و کذلک قال صلّی اللّه علیه و آله فی سیّده النساء-صلوات اللّه علیها-:فاطمه بضعه منّی یرضینی ما یرضیها،و یسخطنی ما یسخطها (4).و قد قررت-صلوات اللّه علیها-الرّجلین بذلک،و بعد إقرارهما بسماعهما له من أبیها فیها قالت: «اللّهمّ اشهد أنّهما أسخطانی» (5).و کذلک قال صلّی اللّه علیه و آله فی ابنیه الحسن و الحسین علیهما السّلام:

إنّهما منه و أنّه منهما (6)،یصدق أنّهم شجره النّبوّه.

و فی(فواتح المیبدی)روی الثّعلبی عن جابر الأنصاری قال:قال

ص:21

النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام:الناس من شجر شتی،و أنا و أنت یا علیّ من شجره واحده.و تلا هذه الآیه: «وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ » (1).

«و محطّ الرساله» لمّا کانت نفوسهم مستعدّه لدرجه الرساله-و إن کانت النبوّه مختومه به صلّی اللّه علیه و آله-لکونهم علیهم السّلام مثله صلّی اللّه علیه و آله فی العصمه و الملکات الربّانیه،فقد قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی المستفیض بل المتواتر:

«أنت منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی» (2)یصدّق أنّهم علیهم محطّ الرساله.

و فی(کامل المبرّد):أنّ شامیّا رأی الحسن علیه السّلام راکبا،فجعل یلعنه و الحسن لا یردّ،فلمّا فرغ أقبل الحسن علیه السّلام إلیه،فسلّم علیه و ضحک،و قال:

أیّها الشیخ أظنّک غریبا،و لعلّک شبّهت فلو استعتبتنا أعتبناک،و لو سألتنا أعطیناک،و لو استرشدتنا أرشدناک،و لو استحملتنا حملناک،و إن کنت جائعا أشبعناک،و إن کنت عریانا کسوناک،و إن کنت محتاجا أغنیناک،و إن کنت طریدا آویناک،و إن کان لک حاجه قضیناها لک،فلو حرّکت رحلک إلینا،و کنت ضیفنا إلی وقت ارتحالک کان أعود علیک،لأنّ لنا موضعا رحبا،و جاها عریضا،و مالا کبیرا.فلمّا سمع الرّجل کلامه بکی،ثمّ قال:أشهد أنّک خلیفه اللّه فی أرضه «اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ» (3).

ص:22

و فی(عیون ابن بابویه)دخل عبد اللّه بن مطرف بن ماهان علی المأمون یوما و عنده علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام،فقال له المأمون:ما تقول فی أهل البیت؟فقال عبد اللّه:ما قولی فی طینه عجنت بماء الرساله،و شجره غرست بماء الوحی،هل ینفح منه إلاّ مسک الهدی و عنبر التّقی؟فدعا المأمون بحقّه فیها لؤلؤ،فحشافاه (1).

«و مختلف الملائکه» قال ابن أبی الحدید:إن أراد بها نفسه و ابنیه فهی أیضا صحیحه،و لکن مدلوله مستنبط،فقد جاء فی الأخبار الصحیحه أنّه قال:

یا جبرئیل إنّه منّی و أنا منه.فقال جبرئیل:و أنا منکما (2).

و روی أبو أیوب الأنصاری مرفوعا عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:لقد صلّت الملائکه علیّ،و علی علیّ سبع سنین،لم یصلّ علی ثالث (3).

و فی خطبه الحسن علیه السّلام لمّا قبض أبوه:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالرّایه یبعثه و جبرئیل عن یمینه و مکائیل عن شماله (4).

و فی الحدیث:فی یوم احد سمع صوت من السّماء:

لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی

و قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:هذا صوت جبرئیل (5).

قلت:و کذلک سیّده النساء و سائر الأئمّه علیهم السّلام،روی محمّد بن یعقوب

ص:23

الکلینی عن الصّادق علیه السّلام قال:إنّ فاطمه علیها السّلام مکثت بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله خمسه و سبعین یوما،و کان دخلها حزن شدید علی أبیها،و کان جبرئیل علیه السّلام یأتیها فیحسن عزاها علی أبیها،و یطیب نفسها و یخبرها عن أبیها و مکانه،و یخبرها بما یکون بعدها فی ذرّیتها،و کان علیّ علیه السّلام یکتب ذلک،فهذا مصحف فاطمه علیها السّلام (1).

و فی أخبار کثیره:أنّ مصحف فاطمه علیها السّلام عند الأئمّه علیهم السّلام (2).

و لا یستبعد ذلک مخالفونا بعد کونها من أصحاب الکساء،و نزول آیه التّطهیر: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (3)فیها و فی ابنیها مع زوجها و أبیها،و دخولها فی المباهله فی قوله تعالی: «وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ» (4)،و نصّ القرآن علی مخاطبه الملائکه لمریم علیها السّلام فی قوله تعالی: «وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَهُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ» (5)،و تواتر عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إنّ مریم کانت سیّده نساء عصرها،و إنّ بنته فاطمه سیّده نساء العالمین (6).

و عن الصادق علیه السّلام:أنّ النّاس فی لیله القدر فی صلاه و دعاء و مسأله، و صاحب هذا الأمر فی شغل تنزّل الملائکه إلیه بامور السنّه،من غروب الشمس إلی طلوعها «مِنْ کُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ هِیَ حَتّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ» (7).

ص:24

و روی ابن سعد-مع نصبه-فی(طبقاته)بعد ذکر استیذان ملک الموت لقبض النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:فتوفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و جاءت التّعزیه یسمعون الصوت و الحسّ و لا یرون الشّخص:السّلام علیکم یا أهل البیت و رحمه اللّه و برکاته «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ» (1)إنّ فی اللّه عزاء عن کلّ مصیبه،و خلفا من کلّ هالک،و درکا من کلّ ما فات،فباللّه فثقوا و إیّاه فارجوا،إنّما المصاب من حرم الثّواب،و السّلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته (2).

و روی عن الواقدی عن رجل عن جعفر عن أبیه عن علیّ علیه السّلام قال:

و دخل علیه رجلان من قریش،فقال:ألا اخبر کما عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟قالا:بلی حدّثنا عن أبی القاسم.قال:لمّا کان قبل وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بثلاثه أیّام،هبط إلیه جبرئیل-ثمّ ذکر مثل الحدیث الأوّل و قال فی آخره-:فقال علیّ علیه السّلام:

أ تدرون من هذا؟قالوا:لا.قال:هذا الخضر (3).

و روی محمّد بن یعقوب عن الباقر علیه السّلام قال:لمّا قبض النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بات آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله بأطول لیله،حتّی ظنّوا أن لا سماء تظلّهم،و لا أرض تقلّهم،لأنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله وتر الأقربین و الأبعدین فی اللّه،فبینما هم کذلک إذ أتاهم آت لا یرونه،و یسمعون کلامه،فقال:السّلام علیکم أهل البیت و رحمه اللّه و برکاته،إنّ فی اللّه عزاء من کلّ مصیبه،و نجاه من کلّ هلکه،و درکا لما فات، «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّهَ فَقَدْ فازَ وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ» (4)،

ص:25

إنّ اللّه اختارکم،و فضّلکم و طهّرکم،و جعلکم أهل بیت نبیّه،و استودعکم علمه،و أورثکم کتابه،و جعلکم تابوت علمه،و عصا عزّه،و ضرب لکم مثلا من نوره،و عصمکم من الزّلل،و آمنکم من الفتن،فتعزّوا بعزاء اللّه فإنّ اللّه لم ینزع منکم رحمته،و لن یزیل عنکم نعمته،فأنتم أهل اللّه تعالی الّذین بهم تمّت النّعمه،و اجتمعت الفرقه،و ائتلفت الکلمه،و أنتم أولیاؤه،فمن تولاّکم فاز،و من ظلم حقّکم زهق،مودّتکم من اللّه واجبه فی کتابه علی عباده المؤمنین،ثمّ اللّه علی نصرکم إذا یشاء قدیر،فاصبروا لعواقب الامور،فإنّها إلی اللّه تصیر،قد قبلکم اللّه من نبیّه ودیعه،و استودعکم أولیاءه المؤمنین فی الأرض،فمن أدّی أمانته آتاه اللّه صدقه،فأنتم الأمانه المستودعه، و لکم المودّه الواجبه و الطاعه المفروضه،و قد قبض النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قد أکمل لکم الدّین و بیّن لکم سبیل المخرج،فلم یترک لجاهل حجّه،فمن جهل أو تجاهل أو أنکر أو نسی أو تناسی فعلی اللّه حسابه و اللّه من وراء حوائجکم، و أستودعکم اللّه و السلام علیکم.فقال الرّاوی:ممّن أتاهم التّعزیه؟قال علیه السّلام:

من اللّه (1).

هذا،و روی(الاختصاص)عن سهل الأدمیّ لمّا أن صنّف عبد اللّه بن المغیره کتابه(أی عن أحادیثهم علیهم السّلام)وعد أصحابه أن یقرأ علیهم فی زاویه من زوایا مسجد الکوفه-و کان له أخ مخالف-فلمّا أن حضروا لاستماع الکتاب جاء الأخ و قعد،فقال لهم:انصرفوا الیوم،فقال الأخ:أین ینصرفون فإنّی أیضا جئت لما جاءوا.فقال:لما جاءوا؟قال:یا أخی رأیت ما یری النّائم أنّ الملائکه تنزل من السماء.فقلت:لما ذا ینزل هؤلاء؟فقال قائل:ینزلون یستمعون الکتاب الذی یخرجه عبد اللّه بن المغیره،فأنا أیضا جئت لهذا،و أنا تائب إلی اللّه

ص:26

تعالی.فسرّ عبد اللّه بذلک (1).

«و معادن العلم» قال أبو نواس فی الرّضا علیه السّلام:

مطهّرون نقیّات ثیابهم تجری الصّلاه علیهم أینما ذکروا

من لم یکن علوّیا حین تنسبه فماله من قدیم الدّهر مفتخر

فاللّه لما برا خلقا فأتقنه صفّاکم و اصطفاکم أیّها البشر

فأنتم الملأ الأعلی و عندکم امّ الکتاب و ما جاءت به السور

و قال الفرزدق فی السّجاد علیه السّلام:

من معشر حبّهم دین و بغضهم کفر و قربهم منجی و معتصم

یستدفع السوء و البلوی بحبّهم و یستربّ به الإحسان و النّعم

مقدّم بعد ذکر اللّه ذکرهم فی کلّ بدء و مختوم به الکلم

إن عدّ أهل التّقی کانوا أئمّتهم أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم

لا یستطیع جواد بعد غایتهم و لا یدانیهم قوم و إن کرموا

هم الغیوث إذا ما أزمه أزمت و الأسد أسد الشّری و البأس محتدم

یأبی لهم أن یحلّ الذّل ساحتهم خیم کریم و أید بالعدی هضم

لا ینقص العسر بسطا من أکفّهم سیّان ذلک إن أثروا و إن عدموا

أیّ الخلائق لیست فی رقابهم لأوّلیه هذا أوله نعم

و روی المسعودی عنه علیه السّلام خبرا فی بدء الخلیقه،و فیه قال علیه السّلام:قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:قال تعالی:و أنصب أهل بیتک للهدایه،و أوتیهم من مکنون علمی ما لا یشکل علیهم دقیق،و لا یعییهم خفی،و أجعلهم حجّتی علی بریّتی، و المنبّهین علی قدرتی و وحدانیّتی-إلی أن قال-:فنحن أنوار السماء،و أنوار

ص:27

الأرض،فبنا النجاه،و منّا مکنون العلم،و إلینا مصیر الامور... (1)

و استفاض عنهم علیهم السّلام قالوا:عندنا علم ما کان و ما یکون،و ما هو کائن إلی یوم القیامه (2).

«و ینابیع الحکم» نزل علی الصادق علیه السّلام قوم من جهینه فأضافهم،فلمّا أرادوا الرّحله،زوّدهم و وصلهم و أعطاهم،ثمّ قال لغلمانه:تنحّوا لا تعینوهم.

فلمّا فرغوا،جاءوا لیودّعوه،فقالوا له:یابن رسول اللّه لقد أضفت فأحسنت الضیافه،و أعطیت فأجزلت العطیّه،ثمّ أمرت غلمانک ألاّ یعینونا علی الرّحله.

فقال علیه السّلام:إنّا أهل بیت لا نعین أضیافنا علی الرّحله من عندنا (3).

«ناصرنا و محبّنا ینتظر الرّحمه» فی(معجم الحموی)قال الشافعی:

إن کان رفضا حبّ آل محمّد فلیشهد الثقلان أنّی رافضی (4)

و قال الصاحب بن عبّاد:

یا ربّ سهّل زیاراتی مشاهدهم فإنّ روحی تهوی ذلک الطّینا

یا ربّ صیّر حیاتی فی محبّتهم و محشری معهم آمین آمینا

و قال الزمخشری:

کثر الشکّ و الخلاف و کلّ یدّعی الفوز بالصّراط السّویّ

فاعتصامی بلا إله سواه ثمّ حبّی لأحمد و علیّ

فاز کلب بحبّ أصحاب کهف کیف أشقی بحبّ آل نبیّ

و عن جابر الأنصاری قال:کنت ذات یوم عند النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،إذ أقبل بوجهه علی علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال:ألا ابشّرک یا أبا الحسن؟قال:بلی یا رسول

ص:28

اللّه.قال:هذا جبرئیل یخبرنی عن اللّه عزّ و جلّ أنّه قد أعطی شیعتک و محبیّک سبع خصال:الرّفق عند الموت،و الانس عند الوحشه،و النّور عند الظلمه، و الأمن عند الفزع،و القسط عند المیزان،و الجواز علی الصّراط،و دخول الجنّه قبل النّاس «نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ» (1).

و روی الکنجی الشافعی فی مناقبه عن جابر قال:جاء أعرابی إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:یا محمّد اعرض علیّ الإسلام.فقال:تشهد ألاّ إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،و أنّ محمّدا عبده و رسوله.قال:تسألنی علیه أجرا.قال:لا «إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی» (2).قال:قرابتی أو قرابتک.قال:قرابتی.قال:هات أبایعک، فعلی من لا یحبّک و لا یحبّ قرابتک لعنه اللّه.فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:آمین (3).

و روی أیضا عنه صلّی اللّه علیه و آله قال:من سرّه أن یحیا حیاتی،و یموت میتتی، و یتمسّک بالقضیب الیاقوته الّتی خلقها اللّه تعالی،ثمّ قال لها:کونی فکانت، فلیتولّ علیّ بن أبی الطالب من بعدی (4).

و قال:أخذ بید الحسن و الحسین علیهما السّلام فقال:من أحبّنی و أحبّ هذین و أباهما و أمّهما کان معی فی درجتی یوم القیامه (5).

و قال صلّی اللّه علیه و آله:حبّی و حبّ أهل بیتی نافع فی سبعه مواطن،أهوالهنّ عظیمه:عند الوفاه،و فی القبر،و عند النّشور،و عند الکتاب،و عند الحساب، و عند المیزان،و عند الصّراط (6).

ص:29

و روی الثّعلبی فی(تفسیره)عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:من مات علی حبّ آل محمّد مات تائبا.ألا و من مات علی حبّ آل محمّد یزفّ إلی الجنّه کما تزفّ العروس إلی بیت زوجها.ألا و من مات علی حبّ آل محمّد جعل اللّه قبره مزار ملائکه الرّحمه (1).

و روی أبو الفرج فی(مقاتله)بأسانید:أنّ الحسن علیه السّلام خطب بعد وفاه أبیه فقال:إنا من أهل البیت...الّذین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا (2)و الّذین افترض اللّه مودّتهم فی کتابه إذ یقول: «وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً» (3)فاقتراف الحسنه مودّتنا أهل البیت (4).

و روی أیضا بأسانید عنه علیه السّلام:قال لسفیان بن اللیل:فأبشر یا سفیان فإنّی سمعت علیّا علیه السّلام یقول:سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:یرد علیّ الحوض أهل بیتی و من أحبّهم من أمّتی کهاتین-یعنی السّبابتین-أو کهاتین-یعنی السّبابه و الوسطی-إحداهما تفضل علی الاخری (5).

و فی(فصول المالکی)عن(کتاب آل ابن خالویه)،و عن(مناقب الخوارزمی)عن بلال بن حمامه قال:طلع علینا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ذات یوم متبسّما ضاحکا،و وجهه مشرق کداره القمر،فقام إلیه عبد الرّحمن بن عوف،فقال:یا رسول اللّه ما هذا النّور؟قال:بشاره أتتنی من ربّی فی أخی و ابن عمّی و ابنتی، فإن اللّه تعالی زوّج علیّا من فاطمه،و أمر رضوان خازن الجنان،فهزّ شجره طوبی،فحملت رقاقا-یعنی صکاکا-بعدد محبّی أهل البیت-إلی أن قال-:فلا

ص:30

یبقی محبّ لأهل البیت إلاّ دفعت الملائکه إلیه صکّا فیه فکاکه من النّار (1).

و روی الکلینی عن الکاظم علیه السّلام قال:إنّ اللّه تعالی غضب علی الشّیعه، فخیّرنی نفسی أو هم،فوقیتهم و اللّه بنفسی (2).

«و عدوّنا و مبغضنا ینتظر السّطوه» روی الکنجی الشّافعی فی مناقبه مسندا:أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال لعلیّ علیه السّلام:لو أنّ أمّتی أبغضوک لأکبّهم اللّه فی النّار (3).

و روی الثّعلبی فی(تفسیره)عن جریر البجلی قال:قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:ألا و من مات علی بغض آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله،جاء یوم القیامه مکتوبا بین عینیه«آیس من رحمه اللّه»،ألا و من مات علی بغض آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله،لم یشمّ رائحه الجنّه (4).

و خطب النّبی صلّی اللّه علیه و آله فقال:أیّها النّاس من أبغضنا أهل البیت بعثه اللّه یوم القیامه یهودیا (5).

و قال صلّی اللّه علیه و آله:لا یبغضنا أهل البیت أحد إلاّ بعثه اللّه یوم القیامه أجذم (6).

و روی الکشی عن أبی عمر البزّاز قال:سمعت الشّعبی و هو یقول:

و کان إذا غدا إلی القضاء جلس فی دکانی فإذا رجع جلس فی دکانی،فقال لی ذات یوم:یا أبا عمر إنّ لک عندی حدیثا أحدّثک به.قال:قلت له:یا أبا عمر و ما زال لی ضالّه عندک؟قال:فقال لی:لا أمّ لک فأیّ ضالّه تقع لک عندی؟قال:فأبی أن یحدّثنی یومئذ،ثمّ سألته بعد فقلت:یا أبا عمرو حدّثنی بالحدیث الّذی قلت

ص:31

لی.قال:سمعت الحارث الأعور و هو یقول:أتیت أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام ذات لیله فقال:یا أعور ما جاء بک؟فقلت:جاء بی و اللّه حبّک.فقال:أما إنّی ساحدّثک لتشکرها،أما إنّه لا یموت عبد یحبّنی فتخرج نفسه حتّی یرانی حیث یحبّ،و لا یموت عبد یبغضنی فتخرج نفسه حتّی یرانی حیث یکره... (1)

و روی القتیبی فی(عیونه)عن الشّعبی أیضا قال:ما لقینا من آل أبی طالب؟إن أحببناهم قتلونا،و إن أبغضناهم أدخلونا النّار (2).

و عن الصّادق علیه السّلام ما معناه:أنّ النّاصب شرّ من ولد الزّنا،و ولد الزّنا شرّ من الکلب و الخنزیر،و لو شفّع کلّ نبیّ مرسل و ملک مقرّب للنّاصب ما شفّعوا (3).

ابن بابویه عن الصّادق علیه السّلام قال:کان للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله صدیقان یهودیان فلمّا قبض أقبلا یسألان عن صاحب الأمر بعده،و قالا:لم یمت نبیّ قطّ إلاّ و له خلیفه قریب القرابه إلیه من أهل بیته،عظیم الخطر،جلیل الشّأن.فقال أحدهما لصاحبه:هل تعرف ذلک؟قال الآخر:لا،إلاّ بالصّفه الّتی أجدها فی التّوراه-إلی أن قال-:قالا لأبی بکر:ما قرابتک من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله؟قال:إنّی رجل من عشیرته و هو زوج ابتنی.قالا:هل غیر هذا؟قال:لا.قالا:دلّنا علی من هو أعلم منک،فإنّک أنت لست بالرّجل الّذی نجد صفته فی التّوراه،إنّه وصیّ هذا النّبیّ و خلیفته.فتغیظ من قولهما و همّ بهما،ثمّ أرشدهما إلی عمر،و ذلک أنّه عرف من عمر أنّهما إن استقبلاه بشیء بطش بهما-إلی أن قال-:فلمّا جاءا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال أحدهما لصاحبه:إنّه الرّجل الّذی نجد صفته فی التّوراه،إنّه وصیّ هذا النّبیّ.

ثمّ قالا له:ما قرابتک من النّبیّ؟قال:هو أخی و أنا وارثه و وصیّه،و أوّل من آمن به،و زوج ابنته فاطمه.قالا:هذه القرابه الفاخره و المنزله القریبه،و هذه الصّفه الّتی نجدها فی التّوراه،ثمّ قالا له:فأین ربّک؟قال:إن شئتما أنبأتکما بالّذی کان علی عهد نبیّکما،و إن شئتما أنبأتکما بالّذی کان علی عهد نبیّنا.

قالا:أنبئنا بالّذی کان علی عهد نبیّنا.قال:أقبل أربعه أملاک:ملک من المشرق، و ملک من المغرب و ملک من السّماء،و ملک من الأرض،فقال صاحب المشرق لصاحب المغرب:من أین أقبلت؟قال:من عند ربّی.و قال صاحب المغرب لصاحب المشرق:من أین أقبلت؟قال:من عند ربّی.و قال ملک السّماء لملک الأرض:من أین أقبلت؟قال:من عند ربّی.و قال ملک الأرض لملک السّماء:من أین أقبلت؟قال:من عند ربّی.فهذا ما کان علی عهد نبیّکما،و أمّا ما کان علی عهد نبیّنا فقوله فی محکم کتابه: «ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما»

ص:33

کانُوا... (1).قالا:فما منع صاحبیک أن یکونا جعلاک فی موضعک الّذی أنت أهله؟فو الّذی أنزل التّوراه علی موسی إنّک لأنت الخلیفه حقّا،نجد صفتک فی کتبنا و نقرأ فی کنائسنا،و إنّک لأحقّ بهذا الأمر،و أولی به ممّن قد غلبک علیه.

فقال علیه السّلام:قدّما و أخّرا و حسابهما علی اللّه تعالی یوقفان و یسألان (2).

هذا،و فی(الأغانی):کان هارون بن محمّد بن عبد الملک ینشد من أشعار أبیه و یفضّلها.فقال له ابن برد الخیار:إن کان لأبیک مثل قول إبراهیم بن العبّاس:

أسد ضار إذا هیّجته و أب برّ إذا ما قدرا

یعرف الأبعد أن أثری و لا یعرف الأدنی إذا ما افتقرا

أو مثل قوله:

تلج السّنون بیتهم و تری لهم عن جار بیتهم ازورار مناکب

و تراهم بسیوفهم و شفارهم مستشرفین لراغب أو راهب

حامین أو قارین حیث لقیتهم نهب العفاه و نهزه للرّاغب

فاذکره و افتخر به،و إلاّ فأقلل من الافتخار و التّطاول بما لا طائل فیه.

فخجل هارون (3).

«کذبا و بغیا علینا» روی زید بن موسی علیه السّلام:أنّ فاطمه بنت الحسین علیه السّلام قالت فی خطبتها فی الکوفه:ویلکم أحسدتمونا علی ما فضّلنا اللّه (4)؟ فما ذنبنا إن جاش دهرا بحورنا و بحرک ساج ما یواری الدّعامصا

ص:34

«ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ» (1)، «وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ » (2).

«أن رفعنا اللّه و وضعهم و أعطانا و حرمهم» و کانوا مقرّین بفضلهم،روی أحمد بن أبی طاهر البغدادی فی(بلاغات نسائه):أنّ أبا بکر قال لسیّده النّساء -صلوات اللّه علیها-:لا یحبّکم إلاّ العظیم السّعاده،و لا یبغضکم إلاّ الرّدیّ الولاده،و أنتم عتره اللّه الطّیّبون،و خیرته المنتجبون (3).

و من رفع اللّه لهم علیهم السّلام ما رواه الطّبری و غیره:أنّ عمر قال لابن عبّاس:

بلغنی عنک کلام أکره أن اخبرک به فتزول منزلتک عندی.قال:و ما هو أخبرنی به،فإن یک باطلا فمثلی أماط الباطل عن نفسه،و إن یک حقّا فإنّ منزلتی عندک لا تزول به؟قال:بلغنی أنّک لا تزال تقول:اخذ هذا الأمر منّا حسدا و ظلما.قال:

أمّا قولک:حسدا،فقد حسد إبلیس آدم فأخرجه من الجنّه،فنحن بنو آدم المحسود،و أمّا قولک:ظلما فأمیر المؤمنین یعلم صاحب الحقّ من هو،ثمّ قال له:ألم تحتجّ العرب علی العجم بحقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و احتجّت قریش علی سائر العرب بحقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟فنحن أحقّ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من سائر قریش:فقال عمر:قم الآن (4).

و من وضع اللّه تعالی لقریش:أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أمّر علیهم عمرو بن العاص رأس المنافقین و اسامه بن زید و أباه مع کونهما مولیین،و قد طعنوا فی فعل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بهم ذلک کما صرّح بذلک النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمّا أمّر علیهم اسامه،فقال:

ص:35

طعنوا فی إمارتک کما طعنوا فی إماره أبیک و أنتما أهل لذلک (1).

و من إعطائهم علیهم السّلام و حرمان أولئک المدّعین:اختصاصهم بمقام الإمامه منه تعالی،و فی(عیون ابن بابویه)قال عبد العزیز بن مسلم:کنّا فی أیّام علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام بمرو،فاجتمعنا فی مسجد جامعها فی یوم جمعه،فأدار الناس أمر الإمامه و ذکروا کثره اختلاف النّاس فیها،فدخلت علیه علیه السّلام فأعلمته ما خاض النّاس فیه فتبسّم ثمّ قال:جهل القوم و خدعوا عن أدیانهم،إنّ اللّه تعالی لم یقبض نبیّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی أکمل له الدّین،و أنزل علیه القرآن فیه تفصیل کلّ شیء بیّن فیه الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام، و جمیع ما یحتاج إلیه کما قال عزّ و جلّ: «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ» (2)و أنزل فی حجّه الوداع و هو آخر عمره «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً» (3).و أمر الإمامه من تمام الدّین، و لم یمض النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حتّی بیّن لامّته معالم دینه،و أوضح لهم سبیله،و ترکهم علی قصد الحقّ،و أقام لهم علیّا علیه السّلام علما و إماما،و ما ترک شیئا یحتاج إلیه الامّه إلاّ بیّنه،فمن زعم أنّ اللّه عزّ و جلّ لم یکمل دینه فقد ردّ کتاب اللّه،و من ردّ کتاب اللّه فهو کافر.هل یعرفون قدر الإمامه و محلّها من الامّه فیجوز فیها اختیارهم؟إنّ الإمامه أجلّ قدرا و أعظم شأنا،و أعلی مکانا،و أمنع جانبا من أن یبلغها النّاس بعقولهم (4).

و لعلم قریش بأنّهم لم یکونوا علی شیء،و أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لو

ص:36

ولی الأمر لم یکن لیشرکهم معه أو بعده کما فعل أبو بکر مع عمر،و عمر مع عثمان،سعوا بتمام قواهم أن لا یصل الأمر إلیه،فقاموا علیه یوم السّقیفه، و یوم الدّار،و حین قیامه علیه السّلام،و لم یکادوا یستعملون أقاربه علیه السّلام فی ولایاتهم.

قال المسعودی فی(مروجه)عن ابن عبّاس:إنّ عمر أرسل إلی ابن عبّاس فقال:إنّ عامل حمص هلک و کان من أهل الخبر،و أهل الخیر قلیل،و قد رجوت أن تکون منهم،و فی نفسی منک شیء لم أره منک و أعیانی ذلک،فما رأیک فی العمل؟قال:لن أعمل حتّی تخبرنی بالّذی فی نفسک.قال:و ما ترید إلی ذلک؟قال:اریده فإن کان شیء أخاف منه علی نفسی،خشیت منه علیها الّذی خشیت،و إن کنت بریئا من مثله و علمت أنّی لست من أهله فقبلت عملک هنالک،فإنّی قلّما رأیتک طلبت شیئا إلاّ عاجلته.فقال:یابن عبّاس إنّی خشیت أن یأتی علیّ الّذی هو آت و أنت فی عملک،فتقول:هلمّ إلینا،و لا هلمّ إلیکم دون غیرکم.إنّی رأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله استعمل النّاس و ترککم.قال:و اللّه قد رأیت من ذلک فلم تراه فعل ذلک؟قال:و اللّه ما أدری أضنّ بکم عن العمل؟فأهل ذلک أنتم، أم خشی أن تبایعوا بمنزلتکم منه فیقع العتاب و لا بد من عتاب؟فقد قرعت لک فما رأیک؟قال:قلت:أری أن لا أعمل لک.قال:و لم؟قال:قلت:إن عملت لک و فی نفسک ما فیها لم أبرح قذی فی عینک.قال:فأشر علیّ.قال:قلت:إنّی أری أن تستعمل صحیحا منک صحیحا لک (1).

و قوله:«و اللّه ما أدری أضنّ بکم عن العمل...»فجور منه فی الحلف،فإنّه علم أنّه صلّی اللّه علیه و آله ضنّ بهم.ثمّ إنّه لم یستعمل ابن عبّاس،لئلاّ یصیر وسیله لتولیه أمیر المؤمنین علیه السّلام،لکونه ابن عمّه لو مات هو،مع کون ابن عبّاس من أهل بیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.و استعمل معاویه أعدی عدوّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مع علمه بنفاقه

ص:37

و معرفته بدرجه دهائه،لیصیر سببا لغلبته علی أهل البیت،و قد صار الأمر کما دبّر و لم یولّه بلده،بل إقلیما مثل الشّام حتّی یمکنه المقاومه فی مقابل أمیر المؤمنین علیه السّلام،مع کون الحجاز و العراق تحت یده،و قد صرّح بذلک یوم الشّوری،فألقی الاختلاف بین الستّه،و دبّر حرمان أمیر المؤمنین علیه السّلام بحکمیّه ابن عوف صهر عثمان و قال:إن اختلفتم یغلبکم معاویه.فهل غلبه معاویه إلاّ منه؟و هل بغی علی أهل البیت علیه السّلام أعظم ممّا فعل ؟ «و أدخلنا و أخرجهم» روی الخطیب فی محمّد بن سلیمان بن حبیب عن سفیان بن عیینه عن عمرو بن دینار عن أبی جعفر عن إبراهیم بن سعد بن أبی وقاص قال:إنّ علیّا علیه السّلام أتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و عنده ناس،فلمّا دخل علیّ خرجوا،ثمّ إنّهم قالوا:و اللّه ما أخرجنا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فلم خرجنا؟فرجعوا فدخلوا علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إنّی و اللّه ما اخرجتکم و أدخلته،و لکنّ اللّه هو أدخله و أخرجکم.رواه بأسانید (1).

و روی أحمد بن حنبل فی فضائله عن زید بن أرقم قال:کان لنفر من الصّحابه أبواب شارعه فی المسجد،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:سدّوا هذه الأبواب إلاّ باب علیّ بن أبی طالب.فتکلّم النّاس فی ذلک،فقام النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فحمد اللّه و أثنی علیه،ثمّ قال:ما سدّدت شیئا و لا فتحته و لکنّی امرت بشیء فاتّبعته (2).

و روی التّرمذی فی(صحیحه)عن جابر قال:دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّا یوم الطّائف،فانتجاه طویلا فقال النّاس:لقد طالت نجواه مع ابن عمّه.فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فقال:ما انتجیته و لکنّ اللّه انتجاه (3).

ص:38

نقلهما سبط ابن الجوزی فی کتابه .

«بنا» لا بغیرنا.

«یستعطی الهدی» إلی الحقّ،و قد قال تعالی: «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » (1).

«و یستجلی العمی» عن الباطل،و قول عمر:«معضله لیس لها أبو الحسن» (2)صار کالمثل .

«إنّ الأئمّه من قریش» حسبما استفاض عنه صلّی اللّه علیه و آله من طریق الخاصّه و العامّه.

«غرسوا فی هذا البطن من هاشم» أی:الطّالبیین منهم دون باقی بطون هاشم من العباسیّین و غیرهم،و فی الإثنی عشر من بطن الطالبیّین دون غیرهم من الجعفریّین العقیلیّین و غیرهما،روی محمّد بن بابویه فی(إکماله) عن الأسواری قال:کان لیحیی بن خالد مجلس بداره یحضره المتکلّمون من کل فرقه یوم الأحد،فیتناظرون فی أدیانهم فیحتجّ بعضهم علی بعض،فبلغ ذلک الرّشید فقال له:ما هذا المجلس الّذی بلغنی عنک فی منزلک یحضره المتکلّمون؟قال:ما شیء ممّا رفعنی به أمیر المؤمنین علیه السّلام أحسن موقعا عندی من هذا المجلس الّذی یحضره کلّ قوم مع اختلاف مذاهبهم،فیحتجّ بعضهم علی بعض،و یعرف المحق من بینهم،و یبیّن لنا فساد کلّ مذهب من مذاهبهم.فقال له الرّشید:احبّ أن أحضر هذا المجلس،و أسمع کلامهم علی أن لا یعلموا بحضوری،فیحتشموا و لا یظهروا مذاهبهم.قال:ذلک إلی أمیر

ص:39

المؤمنین إن شاء و متی شاء.قال:فضع یدک علی رأسی علی ألاّ تعلمهم بحضوری.ففعل ذلک و بلغ الخبر المعتزله فتشاوروا بینهم و عزموا علی ألاّ یکلّموا هشام بن الحکم إلاّ فی الإمامه،لعلمهم بمذهب الرّشید و إنکاره علی من قال بالإمامه،فحضروا و حضر هشام و حضر عبد اللّه بن یزید الأباضی -و کان من أصدق النّاس لهشام-فدخل هشام و سلّم علی عبد اللّه من بینهم، فقال یحیی لعبد اللّه:کلّم هشاما فی ما اختلفتم فیه من الإمامه.فقال هشام:أیّها الوزیر لیس لهؤلاء علینا جواب و لا مسأله،إنّ هؤلاء قوم کانوا مجتمعین معنا علی إمامه رجل،ثم فارقونا بلا علم و لا معرفه،فلا حین کانوا معنا عرفوا الحقّ،و لا حین فارقونا علموا علام فارقونا.فقال بنان-و کان من الحروریّه-:

أخبرنی عن أصحاب علیّ حین حکّموا الحکمین کانوا مؤمنین أم کافرین؟ قال هشام:کانوا ثلاثه أصناف:صنف مؤمنون،و صنف مشرکون،و صنف ضالّون،فأمّا المؤمنون فمن قال مثل قولی:إنّ علیّا علیه السّلام إمام من عند اللّه عزّ و جلّ و معاویه لا یصلح لها،فآمنوا بما قال اللّه تعالی فی علیّ علیه السّلام و أقرّوا به.

و أمّا المشرکون فقوم قالوا:علیّ إمام و معاویه یصلح لها،فأشرکوا و أدخلوا معاویه مع علیّ علیه السّلام.و أمّا الضّالّون فقوم خرجوا من الحمیّه و العصبیّه للعشائر و القبائل،و لم یعرفوا شیئا من هذا و هم جهّال.قال:فأصحاب معاویه ما کانوا؟قال:کانوا ثلاثه أصناف:صنف کافرون،و صنف مشرکون، و صنف ضالّون.أمّا الکافرون فالّذین قالوا:إنّ معاویه إمام و علیّ لا یصلح لها،فکفروا من جهتین إذ جحدوا إماما من اللّه عزّ و جلّ و نصبوا إماما لیس من اللّه.و أمّا المشرکون فقوم قالوا:معاویه إمام و علیّ یصلح لها،فأشرکوا معاویه مع علیّ علیه السّلام.و أمّا الضّالّون فعلی سبیل اولئک خرجوا بالحمیّه و العصبیّه للقبائل و العشائر.فانقطع بنان عند ذلک.

فقال ضرار:و أنا أسألک یا هشام فی هذا.قال:أخطأت.قال:و لم قال؟:

ص:40

لأنّکم کلّکم مجتمعون علی دفع إمامه صاحبی،و قد سألنی هذا عن مسأله، و لیس لکم أن تثنوا علیّ بالمسأله،حتّی أسألک یا ضرار عن مذهبک فی هذا الباب.فقال:سل.فقال:أتقول إنّ اللّه عزّ و جلّ عدل لا یجور؟قال:نعم.قال:فلو کلّف اللّه المقعد المشی إلی المساجد و الجهاد،و کلّف الأعمی قراءه المصاحف و الکتب أ تراه کان عادلا أم جائرا؟قال:ما کان لیفعل ذلک.قال هشام:قد علمت أنّ اللّه لا یفعل ذلک،و لکن ذلک علی سبیل الجدال و الخصومه،و لو فعل ذلک ألیس کان فی فعله جائرا إذ کلّفه تکلیفا لا یکون له السّبیل إلی إقامته و أدائه؟ قال:لو فعل ذلک کان جائرا.

قال:فأخبرنی عن اللّه عزّ و جلّ کلّف العباد دینا واحدا لا اختلاف فیه لا یقبل منهم إلاّ أن یأتوا به کما کلّفهم؟قال:بلی.قال:فجعل لهم دلیلا علی وجود ذلک الدّین،أو کلّفهم ما لا دلیل لهم علی وجوده،فیکون بمنزله من کلّف الأعمی قراءه الکتب،و المقعد المشی إلی المساجد و الجهاد؟فسکت ضرار ساعه ثمّ قال:لا بدّ من دلیل و لیس بصاحبک.فتبسّم هشام و قال:تشیع شطرک،و صرت إلی الحقّ ضروره و لا خلاف بینی و بینک إلاّ فی التّسمیه.

قال ضرار:فإنّی ارجع علیک القول فی هذا.قال:هات.قال ضرار:کیف تعقد الإمامه؟قال هشام:کما عقد اللّه النّبوّه.قال:فهو إذن نبیّ؟قال:لا،لأنّ النّبوّه یعقدها أهل السّماء،و الإمامه یعقدها أهل الأرض،فعقد النّبوّه بالملائکه،و عقد الإمامه بالنّبیّ،و العقدان جمیعا بأمر اللّه جلّ جلاله.قال:فما الدّلیل علی ذلک؟قال هشام:الاضطرار فی هذا.قال ضرار:و کیف ذلک؟قال هشام:لا یخلو الکلام فی هذا من أحد ثلاثه وجوه،إمّا أن یکون اللّه عزّ و جلّ رفع التّکلیف عن الخلق بعد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله فلم یکلّفهم و لم یأمرهم و لم ینههم، فصاروا بمنزله السّباع و البهائم،الّتی لا تکلیف علیها أ فتقول هذا یا ضرار:إنّ التّکلیف عن النّاس مرفوع بعد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله؟قال:لا أقول هذا.قال هشام:

ص:41

فالوجه الثّانی ینبغی أن یکون النّاس المکلّفون قد استحالوا بعد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله علماء فی مثل حدّ الرّسول فی العلم،حتّی لا یحتاج أحد إلی أحد،فیکونوا کلّهم قد استغنوا بأنفسهم و أصابوا الحقّ الّذی لا اختلاف فیه،أ فتقول هذا:إنّ النّاس استحالوا علماء حتّی صاروا فی مثل حدّ الرّسول فی العلم بالدّین،حتّی لا یحتاج أحد إلی أحد،مستغنین بأنفسهم عن غیرهم فی إصابه الحقّ؟قال:لا أقول هذا و لکنّهم یحتاجون إلی غیرهم.قال:فبقی الوجه الثّالث،و هو أنّه لا بدّ لهم من عالم یقیمه الرّسول لهم لا یسهو و لا یغلط و لا یحیف،معصوم من الذّنوب مبرّأ من الخطایا یحتاج النّاس إلیه و لا یحتاج إلی أحد.قال:فما الدّلیل علیه؟ قال هشام:ثمان دلالات:أربع فی نعت نسبه،و أربع فی نعت نفسه،فأمّا الأربع الّتی فی نعت نسبه:فإنّه یکون معروف الجنس،معروف القبیله، معروف البیت،و أن یکون من صاحب الملّه و الدّعوه إلیه إشاره،فلم یر جنس من هذا الخلق أشهر من جنس العرب،الّذین منهم صاحب الملّه و الدّعوه،الّذی ینادی باسمه فی کل یوم خمس مرّات علی الصّوامع:«أشهد ألاّ إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه»فتصل دعوته إلی کلّ برّ و فاجر،عالم و جاهل مقرّ و منکر فی شرق الأرض و غربها،و لو جاز أن تکون الحجّه من اللّه علی هذا الخلق فی غیر هذا الجنس لأتی علی الطّالب المرتاد دهر من عصره لا یجده،و لجاز أن یطلبه فی أجناس من هذا الخلق من العجم و غیرهم،و لکان من حیث أراد اللّه عزّ و جلّ أن یکون صلاح یکون فساد،و لا یجوز هذا فی حکمه اللّه تعالی و عدله،أن یفرض علی النّاس فریضه لا توجد،فلمّا لم یجز ذلک لم یجز أن یکون إلاّ فی هذا الجنس لاتّصاله بصاحب الملّه و الدّعوه،فلم یجز أن یکون من هذا الجنس إلاّ فی هذه القبیله،لقرب نسبها من صاحب الملّه و هی قریش، و لمّا لم یجز أن یکون من هذا الجنس إلاّ فی هذه القبیله،لم یجز أن یکون من

ص:42

هذه القبیله إلاّ فی هذا البیت لقرب نسبه من صاحب الملّه و الدّعوه،و لمّا کثر أهل هذا البیت،و تشاجروا فی الإمامه،لعلوها و شرفها ادّعاها کلّ واحد منهم، فلم یجز إلاّ أن یکون من صاحب الملّه و الدعوه إشاره إلیه بعینه و اسمه و نسبه،کیلا یطمع فیها غیره.

و أمّا الأربع الّتی فی نعت نفسه:فأن یکون أعلم النّاس کلّهم بفرائض اللّه و سننه و أحکامه،حتّی لا یخفی علیه منها دقیق و لا جلیل،و أن یکون معصوما من الذّنوب کلّها،و أن یکون أشجع النّاس،و أن یکون أسخی النّاس.

فقال عبد اللّه بن یزید الأباضی:من أین قلت:إنّه أعلم النّاس؟ قال:لأنّه إن لم یکن عالما بجمیع حدود اللّه و أحکامه و شرائعه و سننه، لم یؤمن علیه أن یقلّب الحدود،فمن وجب علیه القطع حدّه،و من وجب علیه الحدّ قطعه،فلا یقیم للّه حدّا علی ما أمر به،فیکون من حیث أراد اللّه صلاحا یقع فساد.

قال:فمن أین قلت:إنّه معصوم من الذّنوب؟ قال:لأنّه إن لم یکن معصوما من الذّنوب دخل فی الخطأ،فلا یؤمن أن یکتم علی نفسه،و یکتم علی حمیمه و قریبه،و لا یحتجّ اللّه بمثل هذا علی خلقه.

قال:فمن أین قلت:إنّه أشجع النّاس؟ قال:لأنّه فئه للمسلمین یرجعون إلیه فی الحروب،و قد قال عزّ و جلّ:

«وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَهٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ» (1)فإن لم یکن شجاعا،فرّ فیبوأ بغضب من اللّه عزّ و جلّ حجّه اللّه علی خلقه.

قال:فمن أین قلت:إنّه أسخی النّاس؟

ص:43

قال:لأنّه خازن المسلمین فإن لم یکن سخیّا،تاقت نفسه إلی أموالهم فأخذها فکان خائنا،و لا یجوز أن یحتجّ اللّه علی خلقه بخائن.

فعند ذلک قال ضرار:فمن هذا بهذه الصّفه فی هذا الوقت؟فقال:صاحب القصر أمیر المؤمنین-و کان هارون قد سمع الکلام کلّه-فقال عند ذلک:

أعطانا و اللّه من جراب الثّوره،و یحک یا جعفر-و کان جعفر بن یحیی جالسا معه فی السّتر-من یعنی بهذا؟فقال:یعنی به موسی بن جعفر.قال:ما عنی به غیره.ثمّ عضّ علی شفتیه و قال:مثل هذا حیّ و یبقی لی ملکی ساعه واحده.

فو اللّه للسان هذا أبلغ فی قلوب النّاس من مائه ألف سیف.و علم یحیی أنّ هشاما قد أتی فدخل السّتر،فقال:یا عبّاسی ویحک من هذا الرّجل؟فقال:

حسبک تکفی تکفی.

ثمّ خرج إلی هشام فغمزه،فعلم هشام أنّه قد اتی،فقام یریهم أنّه یبول أو یقضی حاجه،فلبس نعلیه و انسلّ،و مرّ ببیته و أمرهم بالتّواری،و هرب و مرّ من فوره نحو الکوفه،و نزل علی بشیر النّبال-و کان من حمله الحدیث من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام-فأخبره الخبر،ثمّ اعتل علّه شدیده،فقال له البشیر:آتیک بطبیب قال:لا أنا میّت.فلمّا حضره الموت قال لبشیر:إذا فرغت من جهازی فاحملنی فی جوف اللّیل،وضعنی بالکناسه و اکتب رقعه و قل:هذا هشام بن الحکم الّذی یطلبه الخلیفه مات حتف أنفه.و کان هارون قد بعث إلی إخوانه و أصحابه فأخذ الخلق به،فلمّا أصبح أهل الکوفه رأوه،و حضر القاضی و صاحب المعونه و العامل و المعدّلون بالکوفه،و کتب إلی الرّشید بذلک فقال:الحمد للّه الّذی کفانا أمره و خلّی عمّن کان أخذ به (1).

«لا تصلح علی سواهم،و لا تصلح الولاه من غیرهم» ظهر لک من البرهان

ص:44

الّذی ذکره هشام أنّ وجوب کون الإمام من بیت هاشم بیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أمر عقلی لا یجوز تخلّفه،و یعاضده الدّلیل النّقلی القطعی،قوله تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا» (1).

و قول رسوله صلّی اللّه علیه و آله فی المتواتر:«من کنت مولاه فعلیّ مولاه» (2).

و منه یظهر لک ما فی قول ابن أبی الحدید هنا:«إن قلت:إنّک شرحت هذا الکتاب علی قواعد المعتزله و اصولهم فما قولک فی هذا الکلام و هو تصریح بأنّ الإمامه لا تصلح من قریش إلاّ فی بنی هاشم خاصّه،و لیس ذلک بمذهب المعتزله لا متقدمیهم و لا متأخریهم قلت:هذا الموضع مشکل ولی فیه نظر، و إن صحّ أن علیّا علیه السّلام قاله قلت:کما قال لأنّه ثبت عندی أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:(إنّه مع الحقّ و أنّ الحقّ یدور معه حیثما دار) (3).و یمکن أن یتأوّل علی مذهب المعتزله،فیحمل علی أنّ المراد به کمال الإمامه کما فی قوله صلّی اللّه علیه و آله:(لا صلاه لجار المسجد إلاّ فی المسجد) (4)علی نفی الکمال لا علی نفی الصّحه» (5).

قلت:هذا التّأویل منه کتأویل بعض المتکلّمین-کما فی(مختلف ابن قتیبه)-النّهی عن الخمر فی القرآن علی جهه التّأدیب،کما فی قوله تعالی:

«وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ» (6)و فی قوله تعالی: «وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ وَ اضْرِبُوهُنَّ» (7)و ذهب إلی عدم

ص:45

حرمه الخمر (1).

و کتأویل بعضهم العدد فی قوله تعالی: «فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ» (2)علی الجمع فجوّز نکاح تسع من الحرائر، و استشهد علی تأویله بأنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مات عن تسع،و أنکر الخصوصیّه للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله (3).

و کتأویل حرمه لحم الخنزیر فی قوله تعالی: «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ» (4)علی حلّیه شحمه و جلده (5)،مع کون ما قاله فی ما مرّ خلاف ضروره الإسلام.

و کتأویل قوله تعالی فی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله: «وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ» (6)علی کون النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله زینه لهم کالخاتم لصاحبه،فقال بعدم خاتمیّه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و کما نقل عن بعض الغلاه و الإسماعیلیه القول بنبوّه أنبیاء بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،مع أنّه تواتر عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:«لا نبیّ بعدی» (7)فکما أنّ الآیات المتقدمّه لا تجوّز التأویل کذلک قوله علیه السّلام:«أین الذین زعموا أنّهم الرّاسخون فی العلم دوننا کذبا و بغیا علینا،أن رفعنا اللّه و وضعهم،و أعطانا و حرمهم و أدخلنا و أخرجهم؟بنا یستعطی الهدی و یستجلی العمی»قبل هذا الکلام أی:

قوله علیه السّلام «غرسوا فی هذا البطن من هاشم لا تصلح علی سواهم و لا تصلح

ص:46

الولاه من غیرهم» .

و لو فتح باب مثل تأویله لصحّ تأویل تلک المتنبّیه عدم منافاه قول خاتم الأنبیاء لنبوّتها بأنّه إنّما قال:«لا نبیّ بعدی»و لم یقل:«لا نبیّه بعدی».

و سأل هشام بن الحکم أیضا جماعه من المتکلّمین فقال:أخبرونی حین بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بعثه بنعمه تامّه أو بنعمه ناقصه؟قالوا:بنعمه تامّه.

قال:فأیّما أتمّ أن یکون فی أهل بیت واحد نبوّه و خلافه أو تکون نبوّه بلا خلافه؟قالوا:بل تکون نبوّه و خلافه.قال:فلما ذا جعلتموها فی غیرها؟فإذا صارت فی بنی هاشم ضربتم وجوههم بالسّیف؟فافحموا (1).

و روی محمّد بن محمّد بن النّعمان عن المرزبانی عن محمّد بن العبّاس عن محمّد بن یزید النّحوی عن ابن عائشه:أنّ ذا الشّهادتین قال:

ما کنت أحسب هذا الأمر منصرفا عن هاشم ثمّ منها عن أبی حسن

أ لیس أوّل من صلّی بقبلتهم و أعرف النّاس بالآثار و السّنن

و آخر النّاس عهدا بالنّبیّ و من جبریل عون له فی الغسل و الکفن

من فیه فیه ما فیه لا یمترون به و لیس فی القوم ما فیه من الحسن

ما ذا الّذی ردّکم عنه فنعلمه ها إنّ بیعتکم من أغبن الغبن (2)

و قال حسان:

و ما زال فی الإسلام من آل هاشم دعائم صدق لا ترام و مفخر

هم جبل الإسلام و النّاس حولهم رضام إلی طود یطول و یقهر

و قال کعب الأنصاری:

قوم بهم عصم الإله عباده و علیهم نزل الکتاب المنزل

ص:47

و روی الخطیب فی هاشم بن مسرور المؤدب عن أبی صالح فی قوله تعالی: «الَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ» (1)قال:هم بنو هاشم.ثم قلت:من مضی منهم أم من بقی؟قال:من مضی منهم و من بقی (2).

و روی ابن عبد ربّه فی(عقده)-فی وفود قریش علی سیف بن ذی یزن-:أنّ سیفا قال لعبد المطّلب:إذا ولد مولود بتهامه،بین کتفیه شامه،کانت له الإمامه،إلی یوم القیامه (3).

و قال الکمیت مشیرا إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:

یقولون لم یورث و لو لا تراثه لما شارکت فیه بکیل و أرحب

و لا انتشلت عضوین منها یحابر و کان لعبد القیس عضو مورّب

فإن هی لم تصلح لحیّ سواهم إذن فذوو القربی أحقّ و أقرب

فیا لک أمر قد اشتت جمعه و دنیا أری أسبابها تتقضّب

تبدّلت الأشرار بعد خیارها و جدّ بها من امّه هی تلعب

و روی المسعودی فی(مروجه):أنّه لمّا ورد صعصعه علی معاویه من قبل أمیر المؤمنین علیه السّلام و سأله عن قومه،و أجابه،قال له معاویه:و یحک یابن صوحان فما ترک لهذا الحیّ من قریش مجدا و لا فخرا؟قال:بلی و اللّه یابن أبی سفیان ترکت لهم ما لا یصلح إلاّ بهم،و لهم ترکت الأبیض،و الأحمر و الأصفر و الأشقر،و السّریر،و المنبر،و الملک إلی المحشر،و أنّی لا یکون ذلک کذلک و هم منار اللّه فی الأرض و نجومه فی السّماء.ففرح معاویه و ظنّ أنّ کلامه

ص:48

یشتمل علی قریش کلّها.فقال:صدقت یابن صوحان إنّ ذلک لکذلک.فعرف صعصعه ما أراد.فقال:لیس لک و لا لقومک فی ذلک إصدار و لا إیراد،بعدتم عن أنف المرعی،و علوتم عن عذب الماء.قال:فلم ذلک؟و یلک یابن صوحان؟ قال:الویل لأهل النّار ذلک لبنی هاشم... (1).

و روی أبو هلال العسکری فی(أوائله):أنّ أبا الهیثم بن التیهان قام خطیبا بین یدی أمیر المؤمنین علیه السّلام،فقال:إنّ حسد قریش إیّاک علی وجهین:

أمّا خیارهم فتمنوا أن یکونوا مثلک منافسه فی البلاء،و ارتفاع الدّرجه،و أمّا شرارهم فحسدوا حسدا أثقل القلوب،و أحبط الأعمال،و ذلک أنّهم رأوا علیک نعمه قدّمها إلیک الحظّ و أخّرهم عنها الحرمان،فلم یرضوا أن یلحقوا حتّی طلبوا أن یسبقوک،فبعدت و اللّه علیهم الغایه،و قطعت المضمار.فلمّا تقدّمتهم بالسّبق و عجزوا عن اللحاق،بلغوا منک ما رأیت،و کنت و اللّه أحق قریش بشکر قریش،نصرت نبیّهم حیّا و قضیت عنه الحقوق میّتا،و اللّه،بغیهم إلاّ علی أنفسهم،و لا نکثوا إلاّ بیعه اللّه «یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ» ... (2).

و روی نصر بن مزاحم فی(صفیّنه)عنه علیه السّلام فی کتابه إلی معاویه:

و أعلم أنّ هذا الأمر لو کان إلی الناس أو بأیدیهم لحسدونا و لا متنّوا به علینا، و لکنّه قضاء ممّن امتنّ به علینا علی لسان نبیّه الصادق المصدّق،لا أفلح من شکّ بعد العرفان و البیّنه... (3).

و هو صریح فی مذهب الإمامیّه من کون الإمامه من قبله تعالی بوساطه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله لا باختیار الامّه،کما علیه المتسمّون بالسّنّه.

ص:49

و فی(تاریخ الیعقوبی):أنّه بلغ عثمان أنّ أبا ذر وقف بباب المسجد، فقال:أیّها الناس من عرفنی فقد عرفنی،و من لم یعرفنی فأنا أبو ذر الغفاری، أنا جندب بن جناده الرّبذی «إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (1)محمّد الصّفوه من نوح فالأوّل إبراهیم،و السّلاله من إسماعیل و العتره الهادیه من محمّد صلّی اللّه علیه و آله،إنّه شرف شریفهم،و استحقّوا الفضل فی قوم هم فینا کالسّماء المرفوعه،أو کالکعبه المستوره،أو کالقبله المنصوبه،أو کالشّمس الضاحیه،أو کالقمر السّاری،أو کالنّجوم الهادیه،أو کالشّجره الزّیتونه، أضاء زیتها،و بورک زبدها،و محمّد صلّی اللّه علیه و آله وارث علم آدم،و ما فضّل به النّبیّون،و علیّ بن أبی طالب وصیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و وارث علمه.أیّتها الامّه المتحیّره بعد نبیّها أما لو قدّمتم من قدّم اللّه،و أخّرتم من أخّر اللّه،و أقررتم الولایه و الوراثه فی أهل بیت نبیّکم،لأکلتم من فوق رؤوسکم،و من تحت أقدامکم و لما عال ولی اللّه،و لما طاش سهم من فرائض اللّه،و لا اختلف اثنان فی حکم اللّه إلاّ وجدتم علم ذلک عندهم من کتاب اللّه و سنّه نبیّه،فأمّا إذا فعلتم ما فعلتم،فذوقوا و بال أمرکم «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» ... (2).

و لمّا افتخر ابن المعتز بالعبّاسیّین علی الطّالبیّین بقصیدته الّتی أوّلها:

أبی اللّه إلاّ ما ترون فما لکم غضابی علی الأقدار یا آل طالب

أجابه أبو القاسم التنوخی:

ص:50

من ابن رسول اللّه و ابن وصیّه إلی مدغل فی عقده الدّین ناصب

نشا بین طنبور و دفّ و مزهر و فی حجر شاد أو علی صدر ضارب

و من ظهر سکران إلی بطن قینه علی شبه فی ملکها و شوائب

إلی أن قال:

و نحن الألی لا یسرح الذّم بیننا و لا تدّری أعراضنا بالمعاتب

إذا ما انتدوا کانوا شموس ندیّهم و إن رکبوا کانوا بدور الرّکائب

و إن عبسوا یوم الوغی ضحک الرّدی و إن ضحکوا بکّوا عیون النّوائب

و ما للغوانی و الوغی فتعوّذوا بقرع المثانی من قراع الکتائب

و یوم حنین قلت حزنا فخاره و لو کان یدری عده فی المثالب

أبوه مناد و الوصیّ مضارب فقل فی مناد صیّت و مضارب

و جئتم مع الأولاد تبغون إرثه فأبعد محجوب بحاجب حاجب

و قلتم نهضنا ثائرین شعارنا

و معنی البیت الأخیر أنّکم غلبتم علی بنی امیّه بادعائکم أخذ ثار أهل بیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و لو کنتم ادعیّتم أنّکم تطلبون ثار عمّکم إبراهیم بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس-الّذی أمر بخنقه مروان بن محمّد المروانی-لما أعانکم أحد.

ص:51

و نحن الألی لا یسرح الذّم بیننا و لا تدّری أعراضنا بالمعاتب

إذا ما انتدوا کانوا شموس ندیّهم و إن رکبوا کانوا بدور الرّکائب

و إن عبسوا یوم الوغی ضحک الرّدی و إن ضحکوا بکّوا عیون النّوائب

و ما للغوانی و الوغی فتعوّذوا بقرع المثانی من قراع الکتائب

و یوم حنین قلت حزنا فخاره و لو کان یدری عده فی المثالب

أبوه مناد و الوصیّ مضارب فقل فی مناد صیّت و مضارب

و جئتم مع الأولاد تبغون إرثه فأبعد محجوب بحاجب حاجب

و قلتم نهضنا ثائرین شعارنا

و معنی البیت الأخیر أنّکم غلبتم علی بنی امیّه بادعائکم أخذ ثار أهل بیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و لو کنتم ادعیّتم أنّکم تطلبون ثار عمّکم إبراهیم بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس-الّذی أمر بخنقه مروان بن محمّد المروانی-لما أعانکم أحد.

هذا،و أمّا خبر أنّ[الأئمّه من قریش]بلفظ العام فأصله أیضا متواتر، کتخصیصه بذاک البطن من هاشم،و لمّا ادّعت الأنصار الأمر یوم السّقیفه، قال عمرو بن العاص دفعا لهم:إن کان سمعوا قول النّبیّ:«الأئمّه من قریش» ثم ادّعوها لقد هلکوا و أهلکوا،و إن کانوا لم یسمعوها فما هم کالمهاجرین.

و قال النّعمان بن عجلان الأنصاری دفاعا عن الأنصار:إن کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:«الأئمّه من قریش»فقد قال:«لو سلک النّاس شعبا و سلک الأنصار شعبا لسلکت شعب الأنصار»،و اللّه ما أخرجناکم من الأمر إذ قلنا:

منّا أمیر و منکم أمیر.

و مع تواتر الخبر به قال عمر-بعد أن طعن فی معاذ بن جبل الأنصاری-:لو کان معاذ حیّا لاستخلفته.و قال فی سالم مولی أبی حذیفه:لو کان سالم حیّا لاستخلفته.

قال صاحب(الاستیعاب)فی عنوان سالم-بعد النّقل عن عمر قوله:لو کان سالم حیّا ما جعلتها شوری-:و هذا عندی علی أنّ عمر کان یصدر فی الخلافه عن رأیه (1).

قلت:ردّه قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی ما مرّ لیس بمستنکر بعد قوله فی

ص:

النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمّا قال:«ایتونی بدواه و کتف أکتب لکم کتابا لن تضلّوا بعدی»:

دعوا الرّجل إنّه لیهجر (1).

ثمّ کما تواتر أصله کذلک تواتر عنه صلّی اللّه علیه و آله تعیینه لأئمّه قریش فی اثنی عشر فروی مسلم فی(صحیحه)عن جابر بن سمره قال:دخلت مع أبی علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فسمعته یقول:إنّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفه،ثمّ تکلّم بکلام خفی علیّ،فقلت لأبی:ما قال؟قال:کلّهم من قریش (2).

و روی أیضا مسندا:أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال عشیه جمعه رجم الأسلمی:لا یزال الدّین قائما حتّی تقوم السّاعه أو یکون علیکم إثنا عشر خلیفه کلّهم من قریش (3).

و روی أبو داود و البزّار عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:لا یزال أمر امّتی قائما حتّی یمضی اثنا عشر خلیفه کلّهم من قریش.-و زاد الأوّل-فلمّا رجع إلی منزله أتته قریش،فقالوا:ثمّ یکون ما ذا؟قال:ثمّ یکون الهرج (4).

و رواه أحمد بن الحسن القطّان-شیخ من أصحاب حدیثهم-بأربعه عشر طریقا،و عبد اللّه بن محمّد الصّائغ منهم بطریقین.

و نقل طرقهما محمّد بن بابویه فی(خصاله) (5)،و روی أیضا أحمد بن حنبل فی(مسنده)أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:بعدی اثنا عشر خلیفه عدد نقباء بنی

ص:53

إسرائیل-و زاد فی خبر-و حواری عیسی علیه السّلام (1).

و لا تنطبق تلک الأخبار إلاّ علی مذهب الإمامیّه القائلین بالأئمّه الاثنی عشر،و أمّا أهل السّنّه فإن اقتصروا علی الأربعه،یقعوا فی الکسر،و إن تعدّوا إلی جمیع من تصدی للأمر،یقعوا فی الکثره،و إن انتخبوا کما فعل القاضی عیاض و ابن حجر،خالفوا العقل و النّقل الکتاب و السّنّه و البرهان و العیان.

قال السّیوطی فی(تاریخ خلفائه):قال ابن حجر فی(شرح البخاری):

«کلام القاضی عیاض أحسن ما قیل فی الحدیث و أرجحه-أی حدیث کون الأئمّه اثنی عشر من قریش-لتأییده بقول فی بعض طرق الحدیث الصّحیحه:

«کلّهم یجتمع علیه النّاس»و إیضاح ذلک أنّ المراد بالاجتماع انقیادهم لبیعته، و الّذی وقع أنّ النّاس اجتمعوا علی أبی بکر ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ علیّ،إلی أن وقع أمر الحکمین فی صفّین،فتسمّی معاویه یومئذ بالخلافه،ثم اجتمع النّاس علی معاویه عند صلح الحسن،ثمّ اجتمعوا علی ولده یزید،و لم ینتظم للحسین أمر بل قتل قبل ذلک،ثمّ لمّا مات یزید وقع الاختلاف،إلی أن اجتمعوا علی عبد الملک بن مروان بعد قتل ابن الزّبیر،ثمّ اجتمعوا علی أولاده الأربعه الولید ثمّ سلیمان ثمّ یزید ثمّ هشام،و تخلّل بین سلیمان و یزید عمر بن عبد العزیز،فهؤلاء سبعه بعد الخلفاء الرّاشدین،و الثّانی عشر هو الولید بن یزید بن عبد الملک،اجتمع النّاس علیه لمّا مات عمّه هشام،فولّی نحو أربع سنین،ثمّ قاموا علیه فقتلوه و انتشرت الفتن و تغیّرت الأحوال من یومئذ،و لم یتفّق أن یجتمع النّاس علی خلیفه بعد ذلک،لأنّ یزید بن الولید الّذی قام علی ابن عمّه الولید بن یزید لم تطل مدّته،بل ثار علیه قبل أن یموت ابن عم أبیه مروان بن محمّد بن مروان.

ص:54

و لمّا مات یزید ولّی أخوه إبراهیم فقتله مروان،ثمّ ثار علی مروان بنو العبّاس إلی أن قتل،ثمّ کان أوّل خلفاء بنی العبّاس السفّاح،و لم تطل مدّته مع کثره من ثار علیه،ثمّ ولّی أخوه المنصور فطالت مدّته،لکن خرج عنهم المغرب الأقصی باستیلاء المروانیّین علی الأندلس،و استمرّت فی أیدیهم متغلّبین علیها،إلی أن تسمّوا بالخلافه بعد ذلک،و انفرط الأمر إلی أن لم یبق من الخلافه إلاّ الاسم فی البلاد،بعد أن کان فی أیّام بنی عبد الملک بن مروان یخطب للخلیفه فی جمیع الأقطار من الأرض،شرقا و غربا و یمینا و شمالا ممّا غلب علیه المسلمون،و لا یتولّی أحد فی بلد من البلاد کلّها الإماره علی شیء منها إلاّ بأمر الخلیفه،و من انفراط الأمر أنّه کان فی المائه الخامسه بالأندلس و حدها ستّه أنفس کلّهم یتسمّی بالخلافه،و منهم صاحب مصر العبیدی و العبّاسی ببغداد،خارجا عمّن کان یدّعی الخلافه فی أقطار الأرض من العلویّه و الخوارج (1).

قلت:فیه أوّلا:إنّه علی ما أسّسه یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام أیضا خارجا، لأنّه لم یجتمع علیه النّاس،فلم یبایعه سعد أحد عشرتهم و أحد ستّه شوراهم، و لم یبایعه ابن عمر ابن فاروقهم و النّاظر علی شوراهم،و محمّد بن مسلمه أحد أجلّه الصّحابه عندهم،و ادّعی طلحه و الزّبیر أنّهما بایعاه جبرا فخرجا علیه،و لم یبایعه جلّ قریش بل کلّهم،و إنّما بایعه نفر منهم کانوا فی عداد بنی هاشم،کمحمّد بن أبی بکر التیمیّ ربیبه علیه السّلام و جعده بن هبیره المخزومی ابن أخته،و لم یبایعه معاویه و أهل الشّام،و کانوا قریبا من نصف المسلمین.

و ثانیا:کیف یکون مثل معاویه خلیفه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله؟و قد قاتل أمیر

ص:55

المؤمنین علیه السّلام الّذی بمنزله نفس النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بنصّ القرآن (1)و حربه حرب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بنصّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی المتواتر عنه (2)و أمر اللّعین بسبّه علیه السّلام،و سنّه و کانت باقیه مدّه بقاء الشّجره الملعونه فی القرآن،و قتل سیّد شباب أهل الجنّه الحسن بن علیّ علیهما السّلام و قتل آلافا من عباد اللّه الصالحین،کحجر بن عدی،و عمرو بن الحمق،و نظرائهما،و قد لعنه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی غیر موطن، و أظهر کفره للمغیره،و تأسّف علی عدم قدرته علی محو اسم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و مثل ابنه یزید الّذی ینکت بقضیبه علی ثنایا سیّد شباب أهل الجنّه،و یقول:

لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء و لا وحی نزل

و سبی بنات النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و فعل ما فعل بأهل المدینه،و بمسجد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بالکعبه؟و مثل الولید بن یزید؟الّذی رمی القرآن بالنّشاب لمّا استفتحه و جاء «وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ» (3)و قال:

أ توعدنی بجبّار عنید فها أنا ذاک جبّار عنید

إذا ما جئت ربّک یوم حشر فقل یا رب مزّقنی الولید

و مثل عبد الملک و بنیه الّذین شوّهت شنائعهم وجوه صفحات التّاریخ؟ و مثل عثمان الّذی أحدث أحداثا ألجأ الصّحابه من المهاجرین-و فی رأسهم عمّار المجمع علی جلاله،و الأنصار و صلحاء التّابعین-علی قتله؟کما أنّ الولید الّذی جعله خاتمه الإثنی عشر فعل من الأفعال الشّنیعه حتّی و طیء محارمه،بل إخوته،ما ألجأ بنی أمیّه أنفسهم مع عتوهم إلی قتله.

و لهذه المفاسد التجأ بعضهم إلی انتخاب العدول من الخلفاء،و إن لم

ص:56

یکونوا علی الولاء،قال فصیح الدین البیاضی منهم:قد أشکل مضمون الحدیث الصّحیح الّذی رواه مسلم،و هو قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إنّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم إثنا عشر خلیفه کلّهم من قریش.و فی روایه:لا یزال الإسلام عزیزا إلی اثنی عشر خلیفه کلّهم من قریش.

قال فی(شرح المشارق):یرید بهذا الأمر الخلافه،و أمّا العدد،فقیل:

ینبغی أن یحمل علی العادلین منهم،فإنّهم إذا کانوا علی منهاج الرّسول و طریقته یکونون خلفاءه،و إلاّ فلا،و لا یلزم أن یکونوا علی الولاء (1).

هذا ما قالوه و لکن لا مقنع فیه،و هو أیضا تأویل باطل لتنافیه مع قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«لا یزال الإسلام عزیزا إلی اثنی عشر خلیفه کلّهم من قریش» (2)، و لذا اعترف الفصیح بأنّه لا مقنع فیه.

و ثالثا:إنّه لم اقتصر ممّا فی الأخبار علی خبر«کلّهم یجتمع النّاس علیه»،مع أنّ فی(صحیح أبی داود)عنه صلّی اللّه علیه و آله:«لا یزال الدّین ظاهرا حتّی تقوم السّاعه،و یکون علیهم إثنا عشر خلیفه،کلّهم من قریش» (3).

و فی(صحیح مسلم)«لا یزال الدّین قائما حتّی تقوم السّاعه،أو یکون علیکم اثنی عشر خلیفه کلّهم من قریش» (4).و فی(إبانه ابن بطه العکبری)قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:لا یزال هذا الدّین قائما إلی اثنی عشر أمیرا من قریش فإذا مضوا ساخت الأرض بأهلها» (5).

ص:57

و بقتل الولید الّذی جعله خاتمه الاثنی عشر لم تقم القیامه،و لم تسخ الأرض بأهلها،فهل تنطبق هذا الأخبار الّتی من صحاحهم عند من لم یکن مکابرا إلاّ علی الأئمّه الاثنی عشر،الّذین أوّلهم أمیر المؤمنین علیه السّلام و آخرهم المهدی الّذی تواتر عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من الخاصّه و العامّه أنّه الّذی یملأ الأرض قسطا و عدلا (1)و بعده تقوم السّاعه؟ و بالجمله،إنّ أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین علیهم السّلام دلّ علی مقامهم -غیر نصوص النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و تصریحاته فیهم المتواتره-آیات الکتاب:

آیه المباهله (2)،و آیه التّطهیر (3)،و آیه القربی (4)،و التّسعه الباقیه إلی المهدی علیه السّلام دلّ علی مقامهم السّنّه المقطوعه من قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«إنّی تارک فیکم الثّقلین:کتاب اللّه و عترتی،و لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض» (5).

و قوله صلّی اللّه علیه و آله:«مثل أهل بیتی کمثل سفینه نوح من رکبها نجا،و من تخلّف عنها غرق» (6).إلی غیر ذلک ممّا فیهم علیهما السّلام عموما،و فی المهدی خصوصا «فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ» (7)، «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ یَحْیی مَنْ»

ص:58

«حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ» (1).

و أیضا العلّه الّتی دلّت علی الاحتیاج بالأنبیاء-خلافا لقول البراهمه (2)- تدلّ علی الاحتیاج بأئمّه بعد خاتم النّبیّین،بأئمّه یکونون مثله فی العلم و العصمه،و لیس ذلک إلاّ ما قالت به الإمامیه.

ذلک من عند أهله و خاصّته،فإنّهم خاصّه نور یستضاء به،و أئمّه یقتدی بهم، و هم عیش العلم».إلی آخر ما فی المتن.

و زاد بعده:«فهم من شأنهم شهداء بالحقّ،و مخبر صادق لا یخالفون الحق و لا یختلفون فیه،قد خلت لهم من اللّه سابقه،و مضی فیهم من اللّه عزّ و جلّ حکم صادق و فی ذلک ذکری للذّاکرین،فاعقلوا الحقّ إذا سمعتموه عقل رعایه،و لا تعقلوه عقل روایه،فإنّ رواه الکتاب کثیر،و رعاته قلیل و اللّه المستعان » (1).

«و اعلموا أنّکم لن تعرفوا الرّشد حتّی تعرفوا الّذی ترکه-إلی-حتّی تعرفوا الّذی نبذه» قال ابن أبی الحدید و تبعه الخوئی:هذا الکلام کلّه تنبیه علی وجوب البراءه من أهل الضّلال... (2).

قلت:إنّ وجوب متابعه الرّشد و الهدی،و لزوم مجانبه الضّلاله و الرّدی أمر عقلی لا یحتاج إلی التّنبیه علیه و لا الإشاره إلیه،بل ذکره سمج رکیک، نظیر أن یقال:الحسن حسن،و القبیح قبیح.لکونه توضیحا للواضح،و کلّ عاقل یرید الهدایه إلی سلوک الطّریق،و یکره الضّلال عن المقصد،إلاّ أنّ المهمّ تشخیصهما،و کلّ یدّعی الهدایه،و یأنف أن یقال له:أنت علی الغوایه،و لذا قال تعالی علی لسان رسوله للکفّار: «وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» (3).و الضالّ المضلّ یری نفسه مهتدیا هادیا،قال تعالی حکایه عن فرعون إنّه قال لقومه: «ما أُرِیکُمْ إِلاّ ما أَری وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلاّ سَبِیلَ الرَّشادِ» (4).

ص:60

و إنما غرضه علیه السّلام بالفقرات الثّلاث أنّ المتقدّمین علیه کانوا تارکی الرّشد و ناقضی المیثاق،و نابذی الکتاب،و حیث لم یعرفوهم بذلک لم یعرفوا الرّشد،و لم یأخذوا بالمیثاق،و لم یمسکوا به،و ما داموا کذلک لا ینتظر منهم عرفان الرّشد،و الأخذ بالمیثاق و التّمسّک بالکتاب .

«فالتمسوا ذلک من عند أهله» ذلک:إشاره إلی حصر ما هو علم القرآن فی من ذاق طعمه،مع ما عطف علیه فی خبر الکلینی الّذی اسقطه المصنّف، و المراد:أنّهم علیهم السّلام أهل خبره هذه الامور بما ذکر لهم بعد من کونهم «عیش العلم» إلی آخر الکلام .

«فإنّهم عیش العلم و موت الجهل» قال ابن قتیبه فی(عیونه):إنّ هشام بن عبد الملک قال لزید بن علیّ بن الحسین:ما فعل أخوک البقره؟فقال له:سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله باقرا،و أنت تسمیّه بقره لقد اختلفتما إذن (1).

و قال الجاحظ فی(بیانه):جمع محمّد بن علیّ بن الحسین(الباقر علیه السّلام) صلاح شأن الدّنیا بحذافیرها فی کلمتین،فقال:«إصلاح شأن جمیع التعایش و التّعاشر ملء مکیال،ثلثاه فطنه و ثلثه تغافل » (2).

«یخبرکم حکمهم عن علمهم» روی محمّد بن یعقوب عن خلف بن حمّاد:أنّ رجلا منهم تزوّج جاریه لم تطمث،فلمّا افتضها سال الدّم لا ینقطع نحوا من عشره،فأروها القوابل،فقال بعض:هذا من دم الحیض.و قال بعض:من دم العذره.فسألوا أبا حنیفه و غیره،فقالوا:هذا شیء قد اشکل و الصّلاه فریضه واجبه،فلتتوضأ و لتصلّ،و لیمسک عنها زوجها حتّی تری البیاض،فإن کان دم الحیض لم تضرّها الصّلاه،و إن کان دم العذره قد أدّت الفریضه-إلی أن

ص:61

قال-:قال له موسی بن جعفر علیه السّلام:تستدخل القطنه،ثمّ تدعها ملیّا ثمّ تخرجها إخراجا رفیقا،فان کان الدّم مطوّقا فی القطنه فهو من العذره،و إن کان مستنقعا فی القطنه فهو من الحیض.قال خلف:فاستخفّنی الفرح فبکیت، و قلت:جعلت فداک من یحسن هذا غیرک؟فرفع یده إلی السّماء،و قال:إنّی و اللّه ما اخبرک إلاّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن جبرئیل علیه السّلام عن اللّه عزّ و جلّ (1).

«و صمتهم عن منطقهم» أتی قوم الباقر علیه السّلام،فوافقوا صبیّا له مریضا فرأوا منه اهتماما و غما،و جعل لا یقرّ،فقالوا:و اللّه لئن أصابه شیء إنّا لنتخوّف أن نری منه ما نکره،فما لبثوا أن سمعوا الصّیاح علیه،فإذا هو قد خرج علیهم منبسط الوجه فی غیر الحاله الّتی کان علیها،فقالوا له:جعلنا اللّه فداک لقد کنّا نخاف ممّا نری منک أن لو وقع أن نری منک ما یغمّنا.فقال علیه السّلام لهم:إنّا لنحبّ أن نعافی فی من نحبّ،فإذا جاء أمر اللّه سلّمنا فی ما أحبّ (2).

و نظیره ورد من الصّادق فی موت إسماعیل (3).

«و ظاهرهم عن باطنهم» ،و حیث إنّهم علیهم السّلام لم یکونوا متصنّعین،و لا مستعملین للسّیاسه الدّنیویّه یفهم کلّ عاقل أنّ باطنهم موافق لظاهرهم،و قد أخبر عزّ و جلّ عن بواطنهم فی قوله جلّ ثناؤه «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً إِنّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً » (4).

«لا یخالفون الدّین» فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی المتواتر عنه فیهم علیهم السّلام:إنّهم لن

ص:62

یفترقوا عن کتابه تعالی حتّی یردا علیه الحوض (1).

و قال فی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی المتواتر أیضا:إنّه مع الحقّ،و الحقّ معه یدور حیثما دار (2).

«و لا یختلفون فیه» ،حیث إنّهم علیهم السّلام یقولون ما یقولون عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن جبرئیل علیه السّلام عن اللّه عزّ و جلّ،فکیف یحصل بینهم اختلاف؟و إنّما یحصل الإختلاف بین الّذین یقولون بآرائهم،و لقد أجاد من قال:

إذا شئت أن ترضی لنفسک مذهبا و تعلم أنّ النّاس فی نقل أخبار

فدع عنک قول الشّافعیّ و أحمد و مالک و المروی عن کعب أحبار

و وال اناسا قولهم و حدیثهم روی جدّنا عن جبرئیل عن الباری

و أمّا اختلاف الأخبار المرویّه عنهم-حتّی صنّف محمّد بن الحسن الطّوسی فیها کتابا سمّاه الاستبصار فی ما اختلف من الأخبار (3)-فمن قبل الرّواه أو لصدورها تقیّه،أو للافتراء علیهم علیهم السّلام و نحوها .

«فهو بینهم شاهد صادق،و صامت ناطق» ،ظاهر السّیاق رجوع الضمیر فی الکلام إلی الدّین،و یمکن رجوعه إلی القرآن لاتّحادهما فی الخارج،قال السّروی:إنّهم علیهم السّلام خصّوا بالعلوم،لأنّهم لم یدخلوا مکتبا و لا تعلّموا من معلّم،و لا تلمّذوا لفقیه و لا تلقّنوا من راو،و قد ظهرت فی فرق العالمین منهم العلوم،و لم یعرف إلاّ منهم لأنّهم أخذوا عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و کذلک کان حال جدّهم علیه و علیهم السّلام-حین علم منشأه بین قریش-لم یدخل مکتبا و لا

ص:63

قرأ علی معلّم،و لا استفاد من حبر،و أتی النّاس بالقرآن العظیم بما فیه من أسرار الأنبیاء و أخبار المتقدّمین،فعلم العقلاء أنّ ذلک من عند اللّه تعالی، و لیس من تلقاء نفسه،فأولاده قوم بنور الخلافه یشرقون،و بلسان النّبوّه ینطقون،و قد جمعوا ما رووا عنهم،و سمّوا ذلک بالاصول،سبعمائه أصل و یزید علی ذلک و یتضمّن علوم الدّین،و الآداب و الحکم و المواعظ و غیر ذلک -إلی أن قال-فإذا ثبت علوم هؤلاء الّتی لم یأخذوها عن رجال العامّه،و لا رئی أحد منهم یختلف إلی متقدّم من أهل العلم،و أنّ کثیرا من فتاویهم یخالف ما علیه العامّه،و لم یدّع مدّع قطّ أنّهم اختلفوا إلی أحد من مخالفیهم لیتعلّموا منه، و الموافق لهم معلوم حاجته إلیهم،دلّ ذلک علی أنّ اللّه تعالی أفردهم لیکشف عن استحقاقهم الإمامه،و أنّهم أحقّ بالتّقدّم لحاجه النّاس إلیهم،و غنائهم عنهم،و جروا فی ذلک مجری الرّسول صلّی اللّه علیه و آله حین أغناه اللّه بما علموا عنه من أخبار سوالف الامم... (1)قال الصّوری:

آل النّبیّ هم النّبیّ و إنّما بالوحی فرّق بینهم فتفرّقوا

أبت الإمامه أن تلیق بغیرهم إنّ الرّساله بالإمامه ألیق

الدِّینَ عَقْلَ وِعَایَهٍ وَ رِعَایَهٍ- لاَ عَقْلَ سَمَاعٍ وَ رِوَایَهٍ- فَإِنَّ رُوَاهَ الْعِلْمِ کَثِیرٌ وَ رُعَاتَهُ قَلِیلٌ من الحکمه(98) و قال علیه السّلام:

اعْقِلُوا الْخَبَرَ إِذَا سَمِعْتُمُوهُ عَقْلَ رِعَایَهٍ لاَ عَقْلَ رِوَایَهٍ- فَإِنَّ رُوَاهَ الْعِلْمِ کَثِیرٌ وَ رُعَاتَهُ قَلِیلٌ أقول:الأصل فی الأوّل،و فی سابقه واحد کما لا یخفی،إلاّ أنّ المصنّف ذهل لکثره الفصل بینهما فی النّقل إلاّ أن قوله: «هم دعائم الإسلام-إلی- و انقطع لسانه عن منبته» روایه أخری و کلام زائد،و کذلک الثّانی جزء السّابق علی ما مرّ ثمه من روایه(الرّوضه ).

«هم عیش العلم» قال تعالی فی شأنهم: «بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ» (1).

قال الباقر علیه السّلام:ما یستطیع أحد أن یدّعی أنّ عنده جمیع القرآن کلّه ظاهره و باطنه غیر الأوصیاء (2).

و قال علیه السّلام:ما ینقم النّاس منّا؟فو اللّه إنّا لشجره النّبوّه،و موضع الرّساله،و مختلف الملائکه،و بیت الرّحمه،و معدن العلم (3).

و قال الصّادق علیه السّلام:فی دارنا مهبط جبرائیل،و نحن خزّان علم اللّه تعالی (4).

ص:65

«و موت الجهل» قال الباقر علیه السّلام لسلمه بن کهیل،و الحکم بن عتیبه:شرّقا و غرّبا فلا تجدان علما صحیحا إلاّ شیئا خرج من عندنا أهل البیت (1).

و فی الخبر:أنّ الحسین علیه السّلام قال فی الثّعلبیه لکوفی:لو لقیتک بالمدینه لأریتک أثر جبرئیل علیه السّلام من دارنا،و نزوله بالوحی علی جدّی.یا أخا أهل الکوفه،أ فمستقی النّاس للعلم من عندنا فعلموا و جهلنا؟هذا ما لا یکون (2).

و دخل عبّاد بن کثیر عابد البصره،و ابن شریح فقیه مکّه،علی الصّادق علیه السّلام،و عنده میمون القدّاح مولی أبیه،فسأله عبّاد عن مسأله فأجابه، فازورّ،فقال علیه السّلام له:«إنّ نخله مریم علیها السّلام کانت عجوه،و نزلت من السّماء فما نبت من أصلها کان عجوه،و ما کان من لقاط فهو لون»فخرجا مع میمون فقال عبّاد لابن شریح:ما المثل الّذی ضربه لی؟قال له:سل هذا الغلام-یعنی میمونا-فإنّه منهم.فقال له میمون:ضرب لک مثل نفسه،فأخبرک أنّه من ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علمه عندهم،فما جاء من عندهم فهو صواب،و ما جاء من عند غیرهم فهو لقاط (3).

«یخبرکم حلمهم عن علمهم» فی(ذیل الطّبری):کان هشام بن إسماعیل یؤذی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و أهل بیته،یخطب بذلک علی المنبر و ینال من علیّ علیه السّلام،فلمّا ولّی الولید بن عبد الملک عزله و أمر به أن یوقف للنّاس و کان یقول:لا و اللّه ما کان أحد من النّاس أهمّ إلیّ من علیّ بن الحسین،کنت أقول:

رجل صالح یسمع قوله،فوقف للنّاس،فجمع علی بن الحسین علیهما السّلام ولده و خاصّته و نهاههم عن التعرّض له،و غدا علیّ بن الحسین علیه السّلام مارّا لحاجه،

ص:66

فما عرض له فناداه هشام بن إسماعیل: «اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ» (1).

و فی(مقاتل أبی الفرج):أنّ رجلا من آل عمر کان یشتمّ علیّا علیه السّلام إذا رأی موسی بن جعفر و یؤذیه إذا لقیه،فقال له بعض موالیه:دعنا نقتله.فقال:

لا.ثمّ مضی راکبا حتّی قصده فی مزرعه له فتوطأ بحماره،فصاح:لا تدس زرعنا.فلم یصغ إلیه،و أقبل حتّی نزل عنده و جعل یضاحکه،و قال له:کم غرمت علی زرعک هذا؟قال:مائه دینار.قال:فکم ترجو أن تربح؟قال:لا أدری.قال:سألتک کم ترجو؟قال:مائه اخری.فأخرج ثلاثمائه دینار فوهبها له،فقام فقبّل رأسه،فلمّا کان موسی بعد ذلک یدخل المسجد وثب العمری فسلّم علیه و جعل یقول: «اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ» (2)فوثب أصحابه علیه و قالوا:ما هذا؟فشاتمهم (3).و للحسن علیه السّلام نظیر ذلک مع شامی (4).

«و صمتهم عن حکم منطقهم» فی خبر(الصّحیفه):قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا متوکّل کیف قال لک یحیی بن زید:إنّ عمّی محمّد بن علیّ و ابنه جعفرا دعیا النّاس إلی الحیاه،و نحن دعوناهم إلی الموت؟قلت:نعم أصلحک اللّه،قال ذلک.

فقال:رحم اللّه یحیی،إن أبی حدّثنی عن أبیه عن جدّه عن علیّ علیه السّلام أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أخذته نعسه و هو علی منبره،فرأی فی منامه رجالا ینزون علی منبره نزو القرده،یردّون النّاس علی أعقابهم القهقری،فاستوی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله جالسا و الحزن یعرف فی وجهه،فأتاه جبرئیل علیه السّلام بهذه الآیه «وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَهً لِلنّاسِ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما»

ص:67

«یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً» (1)یعنی بنی أمیّه.

قال:یا جبرئیل أعلی عهدی یکونون؟قال:لا،و لکن یدور رحی الإسلام من مهاجرک،فتلبث بذلک عشرا،ثمّ یدور رحی الإسلام علی رأس خمسه و ثلاثین من مهاجرک فتلبث بذلک خمسا،ثمّ لا بدّ من رحی ضلاله هی قائمه علی قطبها،ثمّ ملک الفراعنه،و أنزل تعالی فی ذلک: «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَهُ الْقَدْرِ لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» (2)أی:یملکها بنو أمیّه لیس فیها لیله القدر.فأطلع اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله أنّ بنی امیّه یملکون سلطان هذه الامّه و ملکها طول هذه المدّه،فلو طاولتهم الجبال لطالوا علیها حتی یأذن اللّه بزوال ملکهم،و هم فی ذلک یستشعرون عداوتنا-إلی أن قال-:قال علیه السّلام:ما خرج و لا یخرج منّا أهل البیت إلی قیام قائمنا علیه السّلام أحد لیدفع ظلما أو ینعش حقّا إلاّ اصطلمته البلیّه،و کان قیامه زیاده فی مکروهنا و مکروه شیعتنا... (3).

و قال أبو زبید الطّائی:

صمت عظام الحلوم أن سکتوا من غیر عیّ بهم و لا خرس

«لا یخالفون الحقّ» لعصمتهم من اللّه تعالی فلا یتّبعون أهواءهم.

«و لا یختلفون فیه» لانکشاف الحقّ عندهم،و الحقّ واحد،قال الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: «وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ» (4):یعنی بمن رحم آل محمّد و أتباعهم،فإنّهم لا یختلفون فی الدّین (5).

و قال الصّادق علیه السّلام:حدیثی حدیث أبی،و حدیث أبی حدیث جدّی،

ص:68

و حدیث جدّی حدیث الحسین،و حدیث الحسین حدیث الحسن،و حدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین علیه السّلام،و حدیث أمیر المؤمنین علیه السّلام حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قول اللّه تعالی (1).

و قالوا علیهم السّلام:یجوز أن یسند ما قاله أحدنا إلی جمیعنا،و ما قاله آخرنا إلی أوّلنا (2).

و قلنا:فی ما مرّ وجه اختلاف کتب حدیث شیعتهم.و نزید هنا أنّ العمده فیه أمران:

أحدهما دسّ الکذابین موضوعاتهم فی أخبارهم،کان المغیره بن سعید یدسّ فی أحادیث الباقر علیه السّلام،و أبو الخطّاب فی أحادیث الصّادق علیه السّلام.

قیل لیونس بن عبد الرّحمن:ما أشدّک فی الحدیث و أکثر إنکارک لما یرویه أصحابنا،فما الّذی یحملک علی ردّ الأحادیث؟فقال:حدّثنی هشام بن الحکم أنّه سمع الصّادق علیه السّلام یقول:لا تقبلوا علینا حدیثا إلاّ ما وافق القرآن و السّنّه أو تجدون معه شاهدا من أحادیثنا المتقدّمه،فإنّ المغیره بن سعید لعنه اللّه دسّ فی کتب أصحاب أبی علیه السّلام أحادیث لم یحدّث بها أبی،فاتّقوا اللّه و لا تقبلوا علینا ما خالف قول ربّنا تعالی و سنّه نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله،فإنّا إذا حدّثنا قلنا:قال اللّه عزّ و جلّ،و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (3).و کان أصحابه المستترون بأصحاب أبی یأخذون الکتب من أصحاب أبی،فیدفعونها إلی المغیره،فکان یدسّ فیها الکفر و الزّندقه و یسندها إلی أبی،ثمّ یدفعها إلی أصحابه،فیأمرهم أن یبثّوها

ص:69

فی الشیعه (1).

و قال علیه السّلام أیضا:کان المغیره یکذب علی أبی.و قال:إنّ أبی حدّثه:أنّ نساء آل محمّد إذا حضن قضین الصّلاه،کذب و اللّه-علیه لعنه اللّه-ما کان من ذلک شیء و لا حدّثه أبی.

و أمّا أبو الخطّاب فکذب علیّ و قال:إنّی أمرته أن لا یصلّی هو و أصحابه المغرب حتّی یروا کوکب کذا-یقال له:القندانی-و اللّه إنّ ذلک لکوکب ما أعرفه (2).

و قال أیضا یونس بن عبد الرّحمن:وافیت العراق فوجدت بها قطعه من أصحاب أبی جعفر علیه السّلام،و وجدت أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام متوافرین فسمعت منهم و أخذت کتبهم،فعرضتها من بعد علی أبی الحسن الرّضا علیه السّلام،فأنکر منها أحادیث کثیره أن یکون من أحادیث أبی عبد اللّه علیه السّلام،و قال لی:إنّ أبا الخطّاب کذب علی أبی عبد اللّه علیه السّلام لعن اللّه أبا الخطّاب،و کذلک أصحاب أبی الخطّاب یدسّون هذه الأحادیث إلی یومنا هذا فی کتب أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام،فلا تقبلوا علینا خلاف القرآن فإنّا إن تحدّثنا،حدّثنا بموافقه القرآن و موافقه السّنّه،إنّا عن اللّه و رسوله نحدّث و لا نقول:قال فلان و فلان، فیتناقض کلامنا،إنّ کلام آخرنا مثل کلام أوّلنا،و کلام أوّلنا مصدّق لکلام آخرنا،فإذا أتاکم من یحدّثکم بخلاف ذلک،فردّوه علیه و قولوا:أنت أعلم و ما جئت به،فإنّ مع کلّ قول منّا حقیقه و علیه نور،فما لا حقیقه معه و لا نور علیه فذلک من قول الشّیطان (3).

ص:70

و ثانیهما:أنّهم علیهم السّلام أجابوا فی بعض المواضع تقیّه،و لو کانوا لا یتّقون و لا یأمرون شیعتهم بالتّقیّه لما أبقت الأعداء منهم و من شیعتهم أثرا، قال زراره:سألت أبا جعفر الباقر علیه السّلام عن مسأله فأجابنی،ثمّ جاءه رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابنی،ثمّ جاءه رجل آخر(فسأله عنها)، فأجابه بخلاف ما أجابنی و أجاب صاحبی،فلمّا خرج الرّجلان،قلت:یابن رسول اللّه رجلان من أهل العراق من شیعتکم قدما یسألان فأجبت کلّ واحد منهما بغیر ما أجبت به صاحبه؟فقال:یا زراره إنّ هذا خیر لنا،و أبقی لنا و لکم،و لو اجتمعتم علی أمر واحد لصدّقکم النّاس علینا،و لکان أقلّ لبقائنا و لبقائکم.قال زراره:ثمّ قلت لأبی عبد اللّه الصّادق علیه السّلام:شیعتکم لو حملتموهم علی الأسنّه أو علی النّار لمضوا،و هم یخرجون من عندکم مختلفین،فأجابنی بمثل جواب أبیه (1).

و بالجمله،اختلاف أحادیثهم عارضی،و إلاّ فأصل أقوالهم واحد،قال ابن الصّبّاغ المالکی فی(فصوله):قال بعض أهل العلم:علوم أهل البیت علیهم السّلام لا تتوقّف علی التّکرار و الدّرس،و لا یزید یومهم فیها علی ما کان فی الأمس، لأنّهم المخاطبون فی أسرارهم،و المحدّثون فی النّفس،و سماء معارفهم بعیده عن الإدراک و اللّمس،و من أراد سترها کمن أراد ستر وجه الشّمس، و هذا ممّا یجب أن یکون ثابتا مقرّرا فی النّفس،فهم یرون عالم الغیب فی عالم الشهاده،و یقفون علی حقائق المعارف فی خلوات العباده،و تناجیهم ثواقب أفکارهم،فی أوقات أذکارهم،بما تسنّموا به غارب الشّرف و السّیاده، و حصلوا بصدق توجیهم إلی جناب القدس،فبلغوا به منتهی السّؤال و الإراده، فهم کما فی نفوس أولیائهم و محبیهم و زیاده،فما تزید معارفهم فی زمان

ص:71

الشّیخوخه علی معارفهم فی زمن الولاده (1).

«هم دعائم الاسلام» و الدّعائم:جمع الدّعامه عماد البیت،و بنی الإسلام علی خمسه أشدّها ولایتهم علیه السّلام (2).

و قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی المتّفق علیه:من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه (3).

«و ولائج» جمع ولیجه،و ولیجه الرّجل:خاصته و بطانته.

«الاعتصام» أی:التّمسک،فإنّهم علیهم السّلام أحد الثّقلین اللّذین ترکهما النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و قال:إن تمسّکتم بهما لن تضّلوا أبدا (4).

«بهم عاد الحقّ فی نصابه» قال الجواهری:النّصاب و المنصب:الأصل (5).

ثمّ تقدیم الظّرف للحصر،فمفاده:أنّ بغیر أهل البیت لا یمکن رجوع الحقّ فی محلّه.

«و انزاح» أی:بعد.

«الباطل عن مقامه» و حیث إنّ(و انزاح)عطف علی(عاد)یصیر المعنی:أنّ بغیرهم لا یمکن اضمحلال الباطل.

«و انقطع لسانه عن منبته» و أصله و هو أیضا مفید للحصر فی أنّ عدم

ص:72

استطاعه الباطل للتّکلّم لا یحصل بغیرهم علیهم السّلام،روی الشّیخ فی أواخر (غیبته)عن أبی جعفر علیه السّلام قال:دولتنا آخر الدّول،و لن یبقی أهل بیت لهم دوله إلاّ ملکوا قبلنا،لئلاّ یقولوا إذا رأوا سیرتنا:إذا ملکنا سرنا مثل سیره هؤلاء، و هو قول اللّه عزّ و جلّ «وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» (1).

و نظیر کلامه علیه السّلام قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«بنا یختم اللّه الدّین کما بنا فتحه» (2).

و حینئذ فیمکن أن یقال:إنّ مراده علیه السّلام بقوله «بهم عاد الحق...و انقطع لسانه عن منبته» لیس أیّام تصدّیه للأمر،لأنّه لم یحصل فی قیامه علیه السّلام تلک الامور کامله،کیف و هو علیه السّلام فی أیّامه لم یستطع تغییر بدع الأوّلین،و کان معاویه فی قباله ملجأ المنافقین،و لم یطل الوقت حتّی صار الأمر مثل أیّام عثمان،إلی بنی امیّه اللاّعبین بالدین،المعتقدین أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان فی قیامه لاعبا بالملک بدون وحی و نبوّه،بل أیّام قیام قائمهم علیه السّلام الّتی لا یبقی فیها فی الشّرق و الغرب أثر من باطل .

«عقلوا الدّین عقل وعایه و رعایه» روی الحاکم فی(مستدرکه)،و الکنجی الشّافعی فی(مناقبه)مسندا عن بریده الأسلمی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال لعلی علیه السّلام:

إنّ اللّه تعالی أمرنی أن أدنیک و لا أقصیک،و أن اعلّمک و أن تعی،و حقّ علی اللّه تعالی أن تعی،فنزل قوله تعالی: «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ» (3).

و فیهم علیه السّلام نزل قوله تعالی: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» (4)،و قوله تعالی: «بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا»

ص:73

«الْعِلْمَ» (1)،و قوله تعالی: «وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ» (2)،و قوله تعالی:

«شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ» (3).

«لا عقل سماع و روایه» کباقی النّاس،و لمّا زوج المأمون ابنته من الجواد علیه السّلام قال له علیه السّلام یحیی بن أکثم فی مجلس المأمون:یابن رسول اللّه ما تقول فی الخبر الّذی روی أنّه نزل جبرئیل علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و قال له:سل أبا بکر،هل هو عنّی راض،فإنّی عنه راض؟ فقال علیه السّلام:یجب أن نأخذه مثال الخبر الّذی قاله النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی حجّه الوداع:قد کثرت علیّ الکذابه،و ستکثر فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبّوأ مقعده من النّار،فإذا أتاکم الحدیث فأعرضوه علی کتاب اللّه و سنّتی فما وافق کتاب اللّه و سنّتی،فخذوا به و ما خالف کتاب اللّه و سنّتی فلا تأخذوا به،قال علیه السّلام:

و لیس یوافق هذا الحدیث کتاب اللّه تعالی قال جلّ و علا: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ» (4)،فاللّه تعالی خفی علیه رضاء أبی بکر من سخطه حتّی سأل عن مکنون سرّه؟!هذا مستحیل فی العقول.

قال یحیی:و قد روی:أنّ مثل أبی بکر و عمر فی الأرض مثل جبرئیل و میکائیل فی السّماء.

فقال علیه السّلام:و هذا یجب أن ینظر فیه،لأنّ جبرئیل و میکائیل ملکان مقرّبان لم یعصیا اللّه قطّ،و لم یفارقا طاعته لحظه واحده،و هما قد أشرکا باللّه تعالی، و إن أسلما بعد الشّرک،فکان أکثر أیّامهما الشّرک باللّه،فمحال أن یشبها بهما.

ص:74

قال یحیی:و قد روی أیضا:أنّهما سیّدا کهول أهل الجنّه.

فقال علیه السّلام:و هذا الخبر أیضا محال،لأنّ أهل الجنّه کلّهم یکونون شبّانا، و لا یکون فیهم کهل،و هذا الخبر وضعه بنو أمیّه،لمضادّه الخبر الّذی قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی الحسن و الحسین:إنّهما سیّدا شباب أهل الجنّه.

قال یحیی:و روی أیضا:أنّ عمر سراج أهل الجنّه.

فقال علیه السّلام:هذا أیضا محال،لأّنّ فی الجنّه ملائکه اللّه المقرّبین، و آدم علیه السّلام و محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و جمیع الأنبیاء و المرسلین،فلا تضیء بأنوارهم حتّی تضیء بنور عمر؟! قال یحیی:و قد روی:أنّ السّکینه تنطق علی لسان عمر.

فقال علیه السّلام أبو بکر کان أفضل من عمر،و قال علی رأس المنبر:إنّ لی شیطانا یعترینی فإذا ملت فسدّدونی.

قال یحیی:و روی:أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:لو لم أبعث لبعث عمر.

فقال علیه السّلام:کتاب اللّه أصدق من هذا الحدیث یقول اللّه تعالی: «وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ» (1)قد أخذ اللّه میثاق النبیّین،فکیف یمکن أن یبدّل میثاقه؟و کذلک الأنبیاء لم یشرکوا باللّه طرفه عین،فکیف یبعث من أشرک و کان أکثر أیّامه الشّرک باللّه؟! قال یحیی:و قد روی أیضا:أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:ما احتبس عنّی الوحی قطّ إلاّ ظننته قد نزل علی آل الخطاب.

فقال علیه السّلام:و هذا أیضا محال،لأنّه لا یجوز أن یشکّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی نبوّته، قال تعالی: «اللّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَهِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ» (2).فکیف یمکن أن

ص:75

ینتقل النّبوّه ممّن اصطفاه اللّه تعالی إلی من أشرک به؟ قال یحیی:و قد روی:أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:لو نزل العذاب،لما نجا منه إلاّ عمر بن الخطّاب.

فقال علیه السّلام:و هذا أیضا محال،لأنّ اللّه تعالی یقول: «وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ» (1).فأخبر سبحانه:أنّه لا یعذّب أحدا ما دام فیهم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و ما داموا یستغفرون اللّه (2).

«فإنّ رواه العلم کثیر و رعاته قلیل» فی الخبر:جاء رجل إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:یا رسول اللّه ما العلم؟قال صلّی اللّه علیه و آله:الإنصات.قال:ثمّ مه؟قال:الاستماع.

قال:ثمّ مه؟قال:الحفظ.قال:ثمّ مه؟قال:العمل به.قال:ثمّ مه یا رسول اللّه؟ قال نشره (3).

و عن الصّادق علیه السّلام:إنّ رواه الکتاب کثیر،و إنّ رعاته قلیل،فکم من مستنصح للحدیث مستغش للکتاب،فالعلماء یحزنهم ترک الرّعایه،و الجهّال یجزیهم حفظ الرّوایه،فراع یرعی حیاته،وراع یرعی هلکته،فعند ذلک اختلف الرّاعیان،و تغایر الفریقان (4).

و عنه علیه السّلام:خبر تدریه خیر من ألف ترویه (5).

هذا،و فی(مستطرفات السّرائر)کان المفید-أیّام اشتغاله علی أبی عبد اللّه المعروف بالجعل-فی مجلس علیّ بن عیسی الرّمانی،فسأل الرّمّانی بصریّ عن یوم الغدیر و الغار،فقال الرّمّانی:خبر الغار درایه،و خبر الغدیر

ص:76

روایه و الرّوایه ما توجب ما توجبه الدّرایه.ثمّ انصرف البصری،فقال المفید للرّمّانی:ما تقول فی من قاتل الإمام العادل؟قال:کافر.ثمّ استدرک و قال:

فاسق.فقال له:ما تقول فی أمیر المؤمنین علیّ؟قال:إمام.قال:ما تقول فی طلحه و الزّبیر و یوم الجمل؟قال:تابا.قال:أمّا خبر الجمل فدرایه،و أمّا خبر التّوبه فروایه.فقال له:أو کنت حاضرا حین سألنی البصری؟قال:نعم.فدخل الرّمّانی منزله،و أخرج معه ورقه قد ألصقها،و قال:أوصلها إلی شیخک أبی عبد اللّه.فجاء بها إلیه فقرأها،و لم یزل یضحک هو و نفسه،و قال:قد أخبرنی بما جری لک فی مجلسه و لقبک المفید (1).

و قیل أیضا:بینما القاضی عبد الجبّار-شیخ المعتزله-ذات یوم فی بغداد،و مجلسه مملو من علماء الفریقین،إذ حضر المفید و جلس فی صفّ النّعال،إذ قال للقاضی:إنّ لی سؤالا فإن أجزت بحضور هؤلاء الأئمّه.قال:

سل.قال:ما تقول فی الخبر الّذی یرویه طائفه من الشّیعه:«من کنت مولاه فعلیّ مولاه»أهو مسلّم صحیح عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یوم الغدیر؟فقال:نعم خبر صحیح.فقال:ما المراد بلفظ المولی؟قال:هو بمعنی أولی.قال:فما هذا الخلاف و الخصومه بین الشّیعه و السّنّه؟قال:أیّها الأخ هذه روایه،و خلافه أبی بکر درایه،و العاقل لا یعادل الرّوایه بالدّرایه.فقال:ما تقول فی قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السّلام:«حربک حربی و سلمک سلمی»؟قال:الحدیث صحیح.فقال:ما تقول فی أصحاب الجمل؟فقال:أیّها الأخ إنّهم تابوا.فقال:

أیّها القاضی الحرب درایه،و التّوبه روایه،و أنت قررّت فی حدیث الغدیر أنّ الرّوایه لا تعارض الدّرایه فبهت القاضی و لم یحر جوابا،و وضع رأسه ساعه ثمّ رفعه و قال:من أنت؟قال:محمّد بن محمّد بن النّعمان الحارثی.فقام

ص:77

القاضی و أجلسه مجلسه،و قال:أنت المفید حقّا.فانقبض فرق المخالفین و همهموا،فقال القاضی:هذا الرّجل أسکتنی،فإن کان عندکم جواب فقولوا حتّی أجلس فی مجلسی الأوّل،فسکتوا و تفرّقوا،فوصل خبر المناظره إلی عضد الدّوله فأحضر المفید،و سأله عمّا جری،فأخبره فأکرمه غایه الاکرام (1).

قلت:یقال للرّمّانی:نعم،خبر الغار درایه،لکنّه درایه عار و شنار،حیث أوجب حزنه سلب الرّاحه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حتّی نهاه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و خص اللّه تعالی إنزال السّکینه بنبیّه صلّی اللّه علیه و آله،و أخرج صاحبه إشعارا بعدم إیمانه،حیث إنّه تعالی فی آیات اخر أشرک المؤمنین مع نبیّه صلّی اللّه علیه و آله فی إنزال السّکینه علیهم.

و أمّا کون خبر الغدیر روایه فیقال له و للقاضی:أهل العالم-حتّی غیر الملّیین- المتواتر عندهم درایه،و أیّ تواتر فوق هذا الخبر؟و قد صنّف فی طرقه مجلّدات ضخام و رواه الخصم.و یقال للقاضی:کون خلافه أبی بکر درایه -بمعنی:تصدیه للأمر-أمر لا ینکره أحد،إلاّ أنّ الکلام فی حقّه و باطله، و خلافه حصلت بإراده إحراق جمع،قال تعالی فیهم: «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ» (2).لو لم یسلّموا الأمر إلیهم معلوم حالها،إلاّ أنّ إخواننا مثلهم مثل من سأل فقیها:هل تصیر امّ الزّوجه زوجه؟فقال:لا.قال:نحن فعلناها فصارت.جعلوه خلیفه لکن مع تلک الشّنائع و الفظائع.

و أمّا توبه طلحه و الزّبیر،فطلحه لعمر اللّه کان إلی إزهاق روحه مجدّا فی قتال أمیر المؤمنین علیه السّلام،بل مریدا لقتله لو یسّر له،و الزّبیر و إن ترک القتال

ص:78

لما ذکّره أمیر المؤمنین علیه السّلام قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی عمله،لکنّه لو کان تاب کان الواجب علیه أن یلحق به علیه السّلام و یقاتل معه علیه السّلام،کما کان الحرّ لمّا تاب من خروجه علی الحسین علیه السّلام،ترک عسکر ابن سعد و لحق به علیه السّلام،و قاتل معه حتّی قتل.ثمّ ما یقولون فی امّهم،فإنّها أیّ وقت تابت؟فکما أنّها لمّا سمعت ببیعه النّاس مع أمیر المؤمنین علیه السّلام قالت:لیت السّماء أطبقت علی الأرض.و لم یبایع النّاس علیّا و سجدت شکرا لمّا بلغها قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام و قالت:

فالقت عصاها و استقرّ بها النّوی کما قرّ عینا بالإیاب المسافر

و رحّب بابن ملجم قاتله.

و لعلّهم یقولون:تابت یوم أمرت برمی جنازه سیّد شباب أهل الجنّه الحسن علیه السّلام لئلاّ یدفنوه عند جدّه؟! قوله علیه السّلام علی المتن الأخیر: «اعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعایه لا عقل روایه فإنّ رواه العلم کثیر و رعاته قلیل» قد عرفت فی العنوان السابق أنّ روایه الکلینی جعلت هذا الکلام مع اختلاف یسیر،ففی ذاک:«اعقلوا الحقّ» جزء الکلام السّابق هنا علی قوله: «هم دعائم الإسلام» ،و أمّا جعل المصنّف قوله: «عقلوا الدّین...» ...جزأه،فلعلّه فی روایه أخری،ثمّ بعد اتّحاد مفاده لا یحتاج إلی تکرار شرحه.

وَ زَعَمْتَ أَنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ فِی الْإِسْلاَمِ فُلاَنٌ وَ فُلاَنٌ- فَذَکَرْتَ أَمْراً إِنْ تَمَّ اعْتَزَلَکَ کُلُّهُ- وَ إِنْ نَقَصَ لَمْ یَلْحَقْکَ ثَلْمُهُ- وَ مَا أَنْتَ وَ الْفَاضِلَ وَ الْمَفْضُولَ وَ السَّائِسَ وَ الْمَسُوسَ- وَ مَا لِلطُّلَقَاءِ وَ أَبْنَاءِ الطُّلَقَاءِ- وَ التَّمْیِیزَ بَیْنَ الْمُهَاجِرِینَ الْأَوَّلِینَ- وَ تَرْتِیبَ دَرَجَاتِهِمْ وَ تَعْرِیفَ طَبَقَاتِهِمْ هَیْهَاتَ لَقَدْ حَنَّ قِدْحٌ لَیْسَ مِنْهَا- وَ طَفِقَ یَحْکُمُ فِیهَا مَنْ عَلَیْهِ الْحُکْمُ لَهَا أَ لاَ تَرْبَعُ أَیُّهَا الْإِنْسَانُ عَلَی ظَلْعِکَ- وَ تَعْرِفُ قُصُورَ ذَرْعِکَ- وَ تَتَأَخَّرُ حَیْثُ أَخَّرَکَ الْقَدَرُ- فَمَا عَلَیْکَ غَلَبَهُ الْمَغْلُوبِ وَ لاَ لَکَ ظَفَرُ الظَّافِرِ.

وَ إِنَّکَ لَذَهَّابٌ فِی التِّیهِ رَوَّاغٌ عَنِ الْقَصْدِ- أَ لاَ تَرَی غَیْرَ مُخْبِرٍ لَکَ- وَ لَکِنْ بِنِعْمَهِ اللَّهِ أُحَدِّثُ- أَنَّ قَوْماً اسْتُشْهِدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ- وَ لِکُلٍّ فَضْلٌ- حَتَّی إِذَا اسْتُشْهِدَ شَهِیدُنَا قِیلَ؟ سَیِّدُ الشُّهَدَاءِ؟- وَ خَصَّهُ؟رَسُولُ اللَّهِ ص؟ بِسَبْعِینَ تَکْبِیرَهً عِنْدَ صَلاَتِهِ عَلَیْهِ أَ وَ لاَ تَرَی أَنَّ قَوْماً قُطِّعَتْ أَیْدِیهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ- وَ لِکُلٍّ فَضْلٌ- حَتَّی إِذَا فُعِلَ بِوَاحِدِنَا مَا فُعِلَ بِوَاحِدِهِمْ- قِیلَ الطَّیَّارُ فِی الْجَنَّهِ وَ ذُو الْجَنَاحَیْنِ وَ لَوْ لاَ مَا نَهَی اللَّهُ عَنْهُ مِنْ تَزْکِیَهِ الْمَرْءِ نَفْسَهُ- لَذَکَرَ ذَاکِرٌ فَضَائِلَ جَمَّهً تَعْرِفُهَا قُلُوبُ الْمُؤْمِنِینَ- وَ لاَ تَمُجُّهَا آذَانُ السَّامِعِینَ فَدَعْ عَنْکَ مَنْ مَالَتْ بِهِ الرَّمِیَّهُ- فَإِنَّا صَنَائِعُ رَبِّنَا وَ النَّاسُ بَعْدُ صَنَائِعُ لَنَا لَمْ یَمْنَعْنَا قَدِیمُ عِزِّنَا- وَ لاَ عَادِیُّ طَوْلِنَا عَلَی قَوْمِکَ أَنْ خَلَطْنَاکُمْ بِأَنْفُسِنَا فَنَکَحْنَا وَ أَنْکَحْنَا- فِعْلَ الْأَکْفَاءِ وَ لَسْتُمْ هُنَاکَ- وَ أَنَّی یَکُونُ ذَلِکَ کَذَلِکَ وَ مِنَّا؟النَّبِیُّ؟ وَ مِنْکُمُ الْمُکَذِّبُ- وَ مِنَّا أَسَدُ اللَّهِ وَ مِنْکُمْ أَسَدُ الْأَحْلاَفِ- وَ مِنَّا سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّهِ وَ مِنْکُمْ صِبْیَهُ النَّارِ- وَ مِنَّا خَیْرُ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ وَ مِنْکُمْ حَمَّالَهُ الْحَطَبِ- فِی کَثِیرٍ مِمَّا لَنَا وَ عَلَیْکُمْ

ص:80

فَإِسْلاَمُنَا مَا قَدْ سُمِعَ وَ جَاهِلِیَّتُنَا لاَ تُدْفَعُ- وَ کِتَابُ اللَّهِ یَجْمَعُ لَنَا مَا شَذَّ عَنَّا- وَ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَی- «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ» (1)وَ قَوْلُهُ تَعَالَی «إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ» (2)- فَنَحْنُ مَرَّهً أَوْلَی بِالْقَرَابَهِ وَ تَارَهً أَوْلَی بِالطَّاعَهِ وَ لَمَّا احْتَجَّ الْمُهَاجِرُونَ عَلَی الْأَنْصَارِ- ؟یَوْمَ السَّقِیفَهِ؟ ؟بِرَسُولِ اللَّهِ ص؟ فَلَجُوا عَلَیْهِمْ- فَإِنْ یَکُنِ الْفَلَجُ بِهِ فَالْحَقُّ لَنَا دُونَکُمْ- وَ إِنْ یَکُنْ بِغَیْرِهِ فَالْأَنْصَارُ عَلَی دَعْوَاهُمْ ألی أن قال وَ زَعَمْتَ أَنِّی لِکُلِّ الْخُلَفَاءِ حَسَدْتُ وَ عَلَی کُلِّهِمْ بَغَیْتُ- فَإِنْ یَکُنْ ذَلِکَ کَذَلِکَ فَلَیْسَتِ الْجِنَایَهُ عَلَیْکَ- فَیَکُونَ الْعُذْرُ إِلَیْکَ وَ تِلْکَ شَکَاهٌ ظَاهِرٌ عَنْکَ عَارُهَا

أقول:قول المصنّف : «و من کتاب له علیه السّلام إلی معاویه جوابا» قال ابن أبی الحدید:قلت للنّقیب یحیی بن أبی زید:أری هذا الجواب منطبقا علی کتاب معاویه الّذی بعثه مع أبی مسلم الخولانی إلی علیّ علیه السّلام،فالجواب الّذی ذکره نصر بن مزاحم فی(صفّینه) (3)غیر صحیح،و إن کان ذلک الجواب،فهذا الجواب غیر صحیح.فقال لی:بل کلاهما ثابت مروی،و کلاهما کلامه و ألفاظه علیه السّلام،ثمّ أمرنی أن أکتب ما أملاه فکتبته.قال:کان معاویه یتسقّط علیّا علیه السّلام و یبغی علیه ما عساه یذکر من حال أبی بکر و عمر،و انّهما غصباه حقّه،و لا یزال یکیده بالکتاب یکتبه و الرساله یبعثها یطلب غرّته،لینفث بما فی

ص:81

صدره من حال أبی بکر و عمر،إمّا مکاتبه أو مراسله،فیجعل ذلک علیه حجّه عند أهل الشّام،و یضیفه إلی ما قررّه فی أنفسهم من ذنوبه،فقد کان غمصه عندهم بأنّه قتل عثمان أو مالأ علی قتله و أنه قتل طلحه و الزّبیر،و أسر عایشه و أراق دماء أهل البصره،و بقیت خصله واحده و هو أن یثبت عندهم أنّه یتبرّأ من أبی بکر و عمر،و ینسبهما إلی الظّلم و مخالفه الرّسول صلّی اللّه علیه و آله فی أمر الخلافه،و أنّهما وثبا علیها غلبه و غصباه،فکانت هذه الطّامه الکبری لیست مقتصره علی فساد أهل الشّام علیه،بل و أهل العراق الّذین هم جنده و بطانته و أنصاره،لأنّهم کانوا یعتقدون إمامه الشّیخین،إلاّ القلیل الشّاذ من خواص الشیعه.فلمّا کتب ذلک الکتاب مع أبی مسلم الخولانی قصد أن یغضب علیّا علیه السّلام و یحرجه و یحوجه إذا قرأ ذکر أبی بکر،و أنّه أفضل المسلمین إلی أن یرهن خطّه فی الجواب بکلمه تقتضی طعنا فی أبی بکر.فکان الجواب مجمجما غیر بیّن،لیس فیه تصریح بالتّظلیم لهما و لا التّصریح ببراءتهما، و تاره یترحّم علیهما،و تاره یقول:قد أخذا حقّی و قد ترکته لهما.

فأشار عمرو بن العاص:أن یکتب کتابا ثانیا مناسبا للکتاب الأوّل، لیستفزّا فیه علیّا علیه السّلام و یستخفّاه،و یحمله الغضب منه أن یکتب کلاما، یتعلّقان به فی تقبیح حاله،و تهجین مذهبه،و قال له عمرو:إنّ علیّا رجل نزق تیّاه،و ما استطعمت منه الکلام بمثل تقریظ أبی بکر و عمر،فاکتب.فکتب إلیه کتابا أنفذه مع أبی امامه الباهلی الصّحابی،بعد أن عزم علی بعثه مع ابی الدّرداء،و نسخه الکتاب:«من عبد اللّه معاویه بن أبی سفیان إلی علیّ بن أبی طالب.أمّا بعد،فإنّ اللّه تعالی جدّه اصطفی محمّدا لرسالته،و اختصّه بوحیه و تأدیه شریعته.فأنقذ به من العمایه،و هدی به من الغوایه،ثمّ قبضه إلیه رشیدا حمیدا قد بلّغ الشّرع،و محق الشّرک،و أخمد نار الإفک،فأحسن اللّه جزاءه،و ضاعف علیه نعماءه و آلاءه.

ص:82

ثمّ إنّ اللّه سبحانه اختصّ محمّدا بأصحاب أیّدوه،و آزروه و نصروه، و کانوا کما قال سبحانه: «أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ» (1)فکان أفضلهم مرتبه،و أعلاهم عند اللّه و المسلمین منزله:الخلیفه الأوّل الّذی جمع الکلمه،و لمّ الدّعوه،و قاتل أهل الرّدّه،ثمّ الخلیفه الثّانی الّذی فتح الفتوح، و مصّر الأمصار،و أذلّ رقاب المشرکین،ثمّ الخلیفه الثّالث المظلوم الّذی نشر الملّه،و طبّق الآفاق بالکلمه الحنیفیّه.فلمّا استوسق الإسلام و ضرب بجرانه، عدوت علیه،فبغیته الغوائل و نصبت له المکائد و ضربت له بطن الأمر و ظهره، و دسست علیه،و أغریت به،و قعدت حیث استنصرک عن نصرته،و سألک أن تدرکه قبل أن یمزق فما أدرکته.

و ما یوم المسلمین منک بواحد،لقد حسدت أبا بکر و التویت علیه، و رمیت إفساد أمره،و قعدت فی بیتک،و استغویت عصابه من النّاس حتّی تأخّروا عن بیعته.

ثمّ کرهت خلافه عمر،و حسدته و استطلت مدّته و سررت بقتله، و أظهرت الشّماته بمصابه،حتّی أنّک حاولت قتل ولده،لأنّه قتل قاتل أبیه.

ثمّ لم یکن أشدّ حسدا منک لابن عمّک عثمان،نشرت مقابحه،و طویت محاسنه،و طعنت فی فقهه،ثمّ فی دینه،ثمّ فی سیرته،ثمّ فی عقله،و أغریت به السّفهاء من أصحابک و شیعتک،حتّی قتلوه بمحضر منک لا تدفع عنه بلسان و لا ید،و ما من هؤلاء إلاّ من بغیت علیه،و تلکّأت فی بیعته،حتّی حملت إلیه قهرا تساق بخزائم الاقتسار کما یساق الفحل المخشوش.

ثمّ نهضت الآن تطلب الخلافه،و قتله عثمان خلصاؤک و شجراؤک و المحدقون بک،و تلک من أمانیّ النّفوس،و ضلالات الأهواء.فدع اللّجاج

ص:83

و العبث جانبا،و ادفع إلینا قتله عثمان،و أعد الأمر شوری بین المسلمین لیتّفقوا علی من هو للّه رضا،فلا بیعه لک فی أعناقنا،و لا طاعه لک علینا،و لا عتبی لک عندنا،و لیس لک و لا لأصحابک عندی إلاّ السّیف،و الّذی لا إله إلاّ هو لأطلبن قتله عثمان أینما کانوا و حیثما کانوا،حتّی أقتلهم أو تلتحق روحی باللّه.

فأمّا ما تزال تمنّ به من سابقتک و جهادک فإنّی وجدت اللّه سبحانه یقول: «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» .و لو نظرت فی حال نفسک لوجدتها أشدّ الأنفس امتنانا علی اللّه بعملها،و إذا کان الامتنان علی السّائل یبطل أجر الصّدقه،فالامتنان علی اللّه یبطل أجر الجهاد،و یجعله کصفوان «عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْءٍ مِمّا کَسَبُوا وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ » (1)».

قال النّقیب:فلمّا وصل هذا الکتاب إلی علیّ علیه السّلام مع أبی أمامه الباهلی کلّم أبا أمامه بنحو ممّا کلّم به أبا مسلم الخولانی،و کتب معه هذا الجواب.

و فی کتاب معاویه هذا ذکر لفظ(الجمل المخشوش)أو(الفحل المخشوش)لا فی الکتاب الواصل مع أبی مسلم،و لیس فی ذلک هذه اللّفظه،و إنّما فیه:

«حسدت الخلفاء و بغیت علیهم،عرفنا ذلک من نظرک الشّزر،و قولک الهجر، و تنفّسک الصّعداء،و إبطائک عن الخلفاء».

قال:و کثیر لا یعرفون الکتابین،و المشهور عندهم کتاب أبی مسلم، فیجعلون هذه اللفظه فیه،و الصّحیح أنّها فی کتاب أبی أمامه،ألا تراها عادت

ص:84

فی جوابه؟و لو کانت فی کتاب أبی مسلم لعادت فی جوابه... (1).

قلت:و روی کتابه هذا(صبح الأعشی)و(نهایه الارب) (2).

و أمّا ما نقله ابن أبی الحدید عن النّقیب،من أنّ معاویه کان قصده من مدح أبی بکر و عمر موجده أمیر المؤمنین علیه السّلام،حتّی یذکر طعنا فیهما، فیجعل معاویه ذلک وسیله لتبرّؤ النّاس منه علیه السّلام،فصحیح صحیح.

و یوضح ذلک فضل إیضاح ما رواه أبو الفرج فی(مقاتله):أنّ الحسن علیه السّلام کتب إلی معاویه،و فیه ذکر تنازع العرب الأمر بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی أن قال:فلمّا صرنا أهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و اولیاؤه إلی محاجّتهم و طلب النّصف منهم،باعدونا و استولوا بالاجتماع علی ظلمنا،و مراغمتنا و العنت منهم لنا، فالموعد اللّه و هو الولیّ النّصیر،و قد تعجبنا لتوثّب المتوثّبین علینا فی حقّنا و سلطان نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله،و إن کانوا ذوی فضیله و سابقه فی الإسلام،فأمسکنا عن منازعتهم مخافه علی الدّین،أن یجد المنافقون و الأحزاب بذلک مغمزا یثلمونه به،أو یکون لهم بذلک سبب لما أرادوا به من فساده،فالیوم فلیعجب المتعجّب من توثّبک-یا معاویه-علی أمر لست من أهله-لا بفضل فی الدّین معروف، و لا أثر فی الإسلام محمود-إلی أن قال-فکتب معاویه جوابه:و ذکرت وفاه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و تنازع المسلمین من بعده،فرأیتک صرّحت بتهمه أبی بکر الصّدیق،و عمر الفّاروق،و أبی عبیده الأمین و حواری رسول اللّه،و صلحاء المهاجرین و الأنصار،فکرهت ذلک لک،فإنّک امرؤ عندنا و عند النّاس غیر ظنین و لا المسیء و لا اللئیم،و أنا احبّ لک القول السّدید و الذّکر الجمیل... (3)

ص:85

«أمّا بعد فقد أتانی کتابک تذکر فیه» هکذا فی(المصریّه)،و کلمه(فیه) زائده لعدم وجودها فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (1).

«اصطفاء اللّه» زاد ابن میثم و الخطیّه:«تعالی» (2).

«محمّدا صلّی اللّه علیه و آله لدینه و تأییده إیّاه بمن أیّده من أصحابه فلقد خبأ» أی:أخفی.

«لنا الدّهر منک عجبا» قال ابن أبی الحدید:موضع التعجّب أنّ معاویه یخبر علیّا علیه السّلام باصطفاء اللّه تعالی محمّدا و تشریفه له و تأییده له،و هذا ظریف،لأنّه یجری کإخبار زید عمرا عن حال عمرو،إذ کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علیّ علیه السّلام کالشّیء الواحد (3).

قلت:و أعجب منه أنّ معاویه و أباه و أمّه و أخاه کانوا یعادون النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرّه بعد مرّه و محلاّ بعد محلّ،بکلّ ما قدروا،إلی أن خذلهم اللّه تعالی بفتح مکّه،ثمّ یذکر معاویه ما ذکر.

و العجب العجاب أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قاسی مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله شدائد شدیده فی سبیل الإسلام،و حصل بعده سلطانه لمعاویه و أمثاله من أعدائه، فصانعوا أصحابه الّذین یعرفونهم باتّحاد طینتهم،و ساعدوهم علی نقل الأمر إلی أولئک،حتّی ینتهی إلیهم و یخلص لهم،فمنعوا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن الوصیّه فی مرضه،و ترکوا جنازته بلا تجهیز،و غلبوا علی الأمر.

و ممّا یفصح عن ذلک و یکشف الحقیقه ما رواه أبو الفرج فی(أغانیه):أنّ مروان لمّا ضرب عبد الرّحمن بن حسّان الحدّ،و لم یضرب أخاه حین تهاجیا و تقاذفا،فکتب عبد الرّحمن إلی النّعمان بن بشیر یشکو إلیه ذلک،دخل النّعمان

ص:86

علی معاویه،و أنشأ یقول:

یابن أبی سفیان ما مثلنا جار علیه ملک أو أمیر

اذکر بنا مقدم أفراسنا بالحنو إذ أنت إلینا فقیر

و اذکر غداه السّاعدیّ الّذی أثارکم بالأمر فیها بشیر (1)

یشیر إلی مساعده أبیه بشیر بن سعد الخزرجی لأبی بکر فی سقیفه بنی ساعده،و بیعته معه أوّل النّاس حتّی قبل عمر،فصارت بیعته سببا لتذکّر الأوس حقدهم مع الخزرج و متابعتهم له فی ذلک.

فلو لم یکن معاویه صانع أبا بکر و عمر کیف یقول النّعمان لمعاویه:

«اثارکم بالأمر فیها بشیر»،و لم یقل عمر کرارا لابن عبّاس:«أبی قومکم لکم الأمر»؟فهل قومهم إلاّ قریش الطّلقاء:بنو امیّه،و بنو مخزوم،و بنو سهم، و غیرهم؟و حینئذ فلا غرو أن یذکر معاویه اصطفاء اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله مع ضمیمه أصحابه اولئک إلیه.

و لقد أفصح عن ذلک أبوه أبو سفیان أیّام ثالث اولئک الأصحاب،حیث ضرب قبر حمزه برجله،و قال:یا أبا عماره قم عن قبرک و شاهد،إنّ الّذی ضربتمونا بالسیف علیه صار ملعبه فی أیدی شباننا.

و ممّا یوضح کون أبی بکر و عمر مع معاویه،و بنی امیّه علی شاکله واحده قول معاویه للحسن علیه السّلام:«و الحال فی ما بینی و بینک الیوم مثل الحال الّتی کنتم علیها و أبو بکر بعد النّبیّ،و لو علمت أنّک أضبط منّی للرّعیه،و أحوط علی هذه الامّه،و أقوی علی جمع الأموال،و أکید للعدوّ لأجبتک».

و صدق معاویه فی کلامه هذا،فلم یکن أمیر المؤمنین علیه السّلام و عترته علیهم السّلام یستعملون سیاسه الأکاسره و القیاصره کما کان أبو بکر

ص:87

و عمر یستعملانها،و کان عمر من عجبه بمعاویه کرارا یقول:تذکرون دهاء کسری و قیصر و عندکم معاویه.

إلاّ أنّه لو کان غرض اللّه تعالی من الإسلام الّذی رضیه دینا لعباده نصب أبی بکر مکان علیّ علیه السّلام،و نصب معاویه مکان الحسن علیه السّلام،للعلّه الّتی ذکرها معاویه،کان نصب أبی جهل أو أبی سفیان للنّبوّه مکان محمّد صلّی اللّه علیه و آله أولی،فإنّه لو کان أحدهما مکانه،لما قدر الفاروق أن یمنعه من الوصیّه و یقول:«إنّه لیهجر» (1)،و لما قدر هو و صاحبه علی التّخلّف عن الشّخوص فی جیش لعن المتخلف عنه (2)،و لما قدر أعداؤه دفع أهل بیته عن مقامه،و یجعلوه متداولا بینهم تداول الکره،کما قال أبوه ذلک،حین وصل الأمر إلی صاحبهم الخلیفه الثّالث،و قال:اجعلوه بینکم کذلک،فما من جنّه و لا نار،و قرّره الإمام الثّالث و رضی بوصیته و ارتضی عقیدته.

فإن قیل:کیف یجوز أن یرتضی عقیده أبی سفیان بعدم جنّه و لا نار؟ قلت:أصدق شاهد علیه عمله أیّام خلافته و تسلیطه بنی امیّه-الشّجره الملعونه فی القرآن-علی نفوس النّاس و أعراضهم،و تولیته مثل الولید بن عقبه أخیه لامّه،حتّی یصلّی الصّبح أربعا بالنّاس فی حال السّکر،و ینشد فی الصّلاه لهم الأشعار،و یقول لهم:لو شئتم ازیدکم علی الأربع فی صلاه صبحکم،و مثل عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح الّذی نزل القرآن بکفره، و النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أمر بقتله عام الفتح،و لو کان متعلّقا بأستار الکعبه.

«إذ طفقت» أی:شرعت.

ص:88

«تخبرنا ببلاء اللّه» و حسن اختیاره.

«عندنا و نعمته علینا فی نبیّنا» و هو أمر یضحک الثکلی.

«فکنت فی ذلک کناقل التّمر إلی هجر» قال ابن أبی الحدید:هجر:اسم مدینه لا ینصرف،للتّعریف و التّأنیث،و قیل:هو اسم مذکر مصروف،و أصل المثل کمستبضع تمر إلی هجر،و النّسبه إلیه:هاجری،علی غیر قیاس،و هی بلده کثیره النّخل یحمل منها التّمر إلی غیرها.قال الشّاعر فی هذا المعنی:

اهدی له طرف الکلام کما یهدی لو الی البصره التّمر (1)

قلت:ابن أبی الحدید یتبع غالبا فی اللّغه صاحب(الصّحاح)،و هو لم یذکر غیر صرف هجر (2)،و إنّما قال ابن الأنباری-کما فی(بلدان الحموی)- الغالب علیه التّذکیر و الصّرف،و ربّما أنّثوها و لم یصرفوها (3)،فمن أین جعل الأصل فیه التّأنیث؟ و أمّا قوله:إنّ النّسبه إلی هجر هاجری،فتبع فیه الجواهری،لکن لم یعلم صحّته.فقال السّمعانی فی(أنسابه):النّسبه إلیه هجری،بفتحتین علی القیاس،و عدّ فی المنسوبین إلیه رشید الهجری المعروف (4).

و الهاجری-علی ما قال(بلدان الحموی)-نسبه إلی عین هجر،لا بلده هجر،فقال:قال ابن الکلبی عن الشّرقی:إنّما سمّیت(عین هجر)بهجر بنت المکفف،و کانت من العرب المتعرّبه،و کان زوجها محلم بن عبد اللّه صاحب النّهر الّذی بالبحرین یقال له:«نهر محلم»و«عین محلم».و ینسب إلیها هاجری،علی غیر قیاس،کما قیل:حاری بالنّسبه إلی الحیره.قال

ص:89

عوف بن الجزع:

تشق الأحزّه سلاّفنا کما شقّق الهاجری الدّبارا (1)

و کیف کان،فمما قیل فی کثره تمر هجر:قول العجیف فی امّه،بعدم ریّها کعدم شبعها:

یا لیتنا امّنا شالت نعامتها أیما إلی جنّه أیما إلی النّار

لیست بشبعی و إن أسکنتها هجرا و لا بریّا و لو حلّت بذی قار

و مثل هجر خیبر،و به یضرب أیضا المثل فی نقل التّمر إلیه.قال النّابغه الجعدی:

و إن امرأ أهدی إلیک قصیده کمستبضع تمرا إلی أهل خیبر

«أو داعی» و فی(ابن أبی الحدید و الخطیّه) (2):«و داعی».

«مسدّده» أی:معلّمه.

«إلی النّضال» أی:المراماه.مثل آخر،أی:کنت یا معاویه فی ما فعلت کداعی معلّم رمیه إلی مراماته و لمّا هجا العبّاس الرّیاشی أبا العبّاس الأعرج، أجابه أبو العبّاس:

إنّ الریاشیّ عبّاسا تعلّم بی حوک القصید و هذا أعجب العجب

یهدی لی الشّعر حینا من سفاهته کالتّمر یهدی لذات اللیف و الکرب

«و زعمت أنّ أفضل النّاس فی الإسلام فلان و فلان» أی:أبو بکر و عمر.

«فذکرت أمرا إن تمم» هکذا فی(المصریّه)،و الصّواب:(إن تم)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (3).

ص:90

«اعتزلک کلّه» لأنّه لم یکن من عشیرتهما.

«و إن نقص لم یلحقک ثلمته» أی:خلله.قال ابن أبی الحدید:کان جریر یفخر علی الفرزدق بقیس عیلان-خؤولته-و یعیّره بأیّامهم علی بنی تمیم، فقال له الفرزدق:

و ما أنت من قیس فتنبح دونها (1)

قلت:إنّه علیه السّلام و إن أجمل جواب معاویه،و تنکب عن التّصریح حکمه -کما عرفت من النّقیب-فکان غرض معاویه من مدحه لأبی بکر و عمر حمله علیه السّلام علی الغضب،حتّی یطعن فیهما،فینفضّ أهل العراق من حوله و یدعوه،إلاّ أنّه علیه السّلام کان یتمّ الحجّه کرارا،و لا سیّما فی أیّام إمارته من أوّلها إلی آخرها.

و منها ما رواه المدائنی عن عبد اللّه بن جناده قال:قدمت من الحجاز ارید العراق فی أوّل إماره علیّ علیه السّلام،فمررت بمکّه فاعتمرت،ثمّ قدمت المدینه فدخلت مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،إذ نودی للصّلاه جامعه،فاجتمع النّاس و خرج علیّ علیه السّلام متقلّدا سیفه،فشخصت الأبصار نحوه،فحمد اللّه و صلّی علی رسوله،ثمّ قال:أمّا بعد فإنّه لمّا قبض اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله قلنا:نحن أهله و ورثته و عترته و أولیاؤه دون النّاس،لا ینازعنا سلطانه أحد،و لا یطمع فی حقّنا طامع.إذ انبری لنا قومنا،فغصبونا سلطان نبیّنا،فصارت الإمره لغیرنا، و صرنا سوقه یطمع فینا الضعیف،و یتعزّز علینا الذّلیل،فبکت الأعین منّا لذلک،و خشنت الصّدور،و جزعت النّفوس،و ایم اللّه لو لا مخافه الفرقه بین المسلمین،و أن یعود الکفر،و یبور الدّین لکنّا علی غیر ما کنّا لهم... (2).

ص:91

و کذلک فی الخطبه الشّقشقیّه الّتی رواها العامّه و الخاصّه (1)،و کذلک فی الخطبه الّتی کتبها لجعده بن هبیره حتّی یقرأها،لمّا سألوه بعد فتح مصر عن الثّلاثه المتقدّمین علیه (2).

و التنکّب عن الجواب بمثل ما فعل علیه السّلام أبلغ جواب،و تبعه ابن عبّاس فی مجاوبه معاویه و ابن الزّبیر،(ففی عیون ابن قتیبه)روی الهیثم عن ابن عیّاش عن الشّعبی قال:أقبل معاویه ذات یوم علی بنی هاشم،فقال یا بنی هاشم ألا تحدّثونی عن ادّعائکم الخلافه دون قریش بم تکون لکم؟-إلی أن قال-:قال معاویه:إنّ أمرکم لأمر تضیق به الصّدور،إذا سئلتم عمّن اجتمع علیه من غیرکم قلتم:حقّ.فإن کانوا اجتمعوا علی حقّ،فقد أخرجکم الحقّ من دعواکم، انظروا فإن کان القوم أخذوا حقّکم فاطلبوهم،و إن کانوا أخذوا حقّهم فسلّموا إلیهم،فإنّه لا ینفعکم أن تروا لأنفسکم ما لا یراه النّاس لکم.فقال ابن عباس:

ندّعی هذا الأمر بحقّ من لو لا حقه لم تقعد مقعدک هذا،و نقول:کان ترک النّاس أن یرضوا بنا و یجتمعوا علینا حقّا ضیّعوه،و حظّا حرموه،و قد اجتمعوا علی ذی فضل لم یخطیء الورد و الصّدر،و لا ینقص فضل ذی فضل غیره علیه،قال اللّه عزّ و جلّ «وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ» (3).فأمّا الّذی منعنا من طلب هذا الأمر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فعهد منه إلینا،قبلنا فیه قوله و دنّا بتأویله،و لو أمرنا أن نأخذه علی الوجه الّذی نهانا عنه لأخذناه أو أعذرنا فیه،و لا یعاب أحد علی ترک حقّه،إنّما المعیب من یطلب ما لیس له (4).

ص:92

و فی(السّیر):أنّ مروان لمّا کان أمیرا علی المدینه یوضع لابن عبّاس سریر إلی جنب سریره.فجاء یوما ابن عبّاس،و حضر ابن الزّبیر،فنطق و قال:

إنّ ناسا یزعمون أنّ بیعه أبی بکر کانت غلطا،و فلته،و مغالبه،ألا إنّ شأن أبی بکر أعظم من أن یقال فیه هذا،و یزعمون أنّه لو لا ما وقع لکان الأمر لهم و فیهم، و اللّه ما کان من أصحاب محمّد أحد أثبت إیمانا،و لا أعظم سابقه من أبی بکر، فمن قال غیر ذلک فعلیه لعنه اللّه،فأین هم حین عقد أبو بکر لعمر،فلم یکن إلاّ ما قال؟ثمّ ألقی عمر حظّهم فی حظوظ،و جدّهم فی جدود،فأخّر اللّه سهمهم، و أدحض جدّهم،و ولّی الأمر علیهم من کان أحقّ به منهم،فخرجوا علیه خروج اللصوص علی التّاجر خارجا من القریه،فأصابوا منه غرّه،فقتلوه فقتلهم اللّه به کلّ قتله،و صاروا مطرودین تحت بطون الکواکب.فقال ابن عبّاس:أیّها القائل فی أبی بکر و عمر و الخلافه و اللّه ما نالا و لا نال أحد منهما شیئا إلاّ و لصاحبنا خیر ممّا نالا-إلی أن قال-و لو لا أنّک إنّما تذکر حظّ غیرک و شرف امریء سواک لکلّمتک،و لکن ما أنت و ما لا حظّ لک فیه؟اقتصر علی حظّک،و دع تیما لتیم،و عدیا لعدی،و امیّه لامیّه،و لو کلّمنی تیمی أو عدی، لکلّمته و أخبرته خبر حاضر عن حاضر لا خبر غائب عن غائب،و لکن ما أنت و ما لیس لک؟فإن یکن فی أسد بن عبد العزّی شیء فهو لک.أما و اللّه إنّا لنحن أقرب بک عهدا،و أبیض لدیک یدا،و أوفر عندک نعمه ممّن رمیت،تظنّ أنّک تصول به علینا،و ما أخلق ثوب صفیّه بعد (1)! «و ما أنت و الفاضل و المفضول» و حیث إنّ معاویه کان مکابرا فی قوله:

«فکان أفضلهم مرتبه الخلیفه الأوّل،ثمّ الثّانی،ثمّ الثّالث»کان أحسن جواب له ما فعله علیه السّلام من کون ذلک غیر مربوط به،حیث إنّ أفضلیته من جمیع الامّه

ص:93

بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من البدیهیات الّتی یکون الاستدلال لها لغوا،و رکیکا،و کیف لا، و بنص القرآن هو علیه السّلام بمنزله نفس النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله (1)؟ و فی(صفّین نصر بن مزاحم):أنّه علیه السّلام خطب فی صفّین،فقال:الحمد للّه الّذی لا یبرم ما نقض،و لا ینقض ما أبرم،و لو شاء ما اختلف اثنان من هذه الأمّه،و لا من خلقه،و لا تنازعت الأمّه فی شیء من أمره،و لا جحد المفضول ذا الفضل فضله،و قد ساقتنا و هؤلاء القوم الأقدار،حتّی لفّت بیننا فی هذا المکان، فنحن من ربّنا بمرأی و مسمع،فلو شاء لعجّل النّقمه،و کان منه التّغییر حتّی یکذب اللّه الظّالم،و یعلم الحقّ أین مصیره،و لکنّه جعل الدّنیا دار الأعمال... (2).

«و السّائس و المسوس» قال الجوهری:سست الرّعیه سیاسه،و سوّس الرّجل امور النّاس-علی ما لم یسم فاعله-إذا ملک أمرهم،و فلان مجرّب قد ساس و سیس علیه،أی:أمر و امر علیه (3).

«و ما للطّلقاء و أبناء الطّلقاء،و التّمییز بین المهاجرین الأوّلین،و ترتیب درجاتهم و تعریف طبقاتهم» قال ابن أبی الحدید:هذا الکلام ینقض قول من یطعن فی السّلف،فإنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أنکر علی معاویه تعرضه بالمفاضله بین أعلام المهاجرین،و لم یذکر معاویه إلاّ المفاضله بینه علیه السّلام و بین أبی بکر و عمر،فشهاده أمیر المؤمنین علیه السّلام بانهما من المهاجرین الأوّلین و من ذوی الدّرجات و الطّبقات الّتی اشتبه الحال بینها و بینه علیه السّلام فی أیّ الرّجال منهم أفضل،و أن قدر معاویه یصغر أن یدخل نفسه،و فی مثل ذلک شهاده قاطعه علی علوّ شأنهما (4).

ص:94

قلت:العجب منه أنّه نسی ما نقله عن شیخه،من کون جوابه علیه السّلام فی الکتاب مجمجما لیس فیه تصریح بالتّظلیم لهما،و لا التّصریح ببراءتهما،و أیّ شیء یفیده کلامه علیه السّلام هذا بعد إجماله الجواب،من ذکر کبری کلیه من وجود مهاجرین أوّلین،و اختلاف درجاتهم و طبقاتهم،بدون ذکر صغری فی تعیین أشخاص المهاجرین؟ و من أین أنّه علیه السّلام لم یرد بالمهاجرین الأوّلین عمّه حمزه و أخاه جعفرا، و شیعته سلمان و أبا ذر و المقداد،و عمّارا،و حذیفه،و نظراءهم المتّفق علی جلالهم؟ و یشهد لما قلنا ما رواه أبو نعیم فی(حلیته)فی عنوان عمّار عن عبد اللّه بن سلمه.قال:لقی علیّ علیه السّلام رجلین قد خرجا من الحمّام متدهنین،فقال علیّ علیه السّلام:من أنتما؟قالا:من المهاجرین.قال:کذبتما إنّما المهاجر عمّار بن یاسر (1).

و روی فی عنوان سلمان مسندا عن زاذان،و أبی الأسود قالا:کنّا عند علیّ علیه السّلام ذات یوم،فوافق النّاس منه طیب نفس و مزاح،فقالوا:یا أمیر المؤمنین علیه السّلام حدّثنا عن أصحابک.قال:عن أی أصحابی؟قالوا:عن أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله.قال:کلّ أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله أصحابی،فعن أیّهم؟قالوا:عن الّذین رأیناک تلطّفهم بذکرک،و الصّلاه علیهم دون القوم،حدّثنا عن سلمان.

قال:من لکم بمثل لقمان الحکیم،ذاک امرؤ منّا و إلینا أهل البیت... (2).و مغزی کلامه علیه السّلام:«کلّ أصحاب محمّد أصحابی»أنّ الثّلاثه،و من کان علی رأیهم من باقی عشرتهم و اتباعهم لا یحسبون من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

ص:95

و روی فی عنوان أهل الصّفّه مسندا عن ثابت البنانی،قال:کان سلمان فی عصابه یذکرون اللّه تعالی،فمرّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فکفّوا،فقال:ما کنتم تقولون؟ فقلنا:نذکر اللّه یا رسول اللّه.قال:قولوا،فإنّی رأیت الرّحمه تنزل علیکم فأحببت أن أشارککم فیها (1).

و عن مسلمه بن عبد اللّه عن عمّه قال:عن سلمان:جاءت المؤلّفه قلوبهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:عیینه بن حصین و الأقرع بن حابس،و ذووهم،فقالوا:إنّک لو جلست فی صدر المجلس و نحیّت عنّا هؤلاء،و أرواح جبابهم-یعنون أبا ذر،و سلمان،و فقراء المسلمین،و کان علیهم جباب الصّوف لم یکن عندهم غیرها-جلسنا إلیک و خالصناک،و أخذنا عنک.فأنزل اللّه تعالی: «وَ اتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتابِ رَبِّکَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ» -حتّی بلغ- «ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها» (2)یتهدّدهم بالنّار.فقام نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله یلتمسهم،حتّی أصابهم فی مؤخّر المسجد یذکرون اللّه تعالی،فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:الحمد للّه الّذی لم یمتنی حتّی أمرنی أن أصبر نفسی مع قوم من أمّتی معکم المحیی و معکم الممات (3).

بل کان صدّیقهم و فاروقهم عونا لاولئک المؤلّفه الجبابره علی هؤلاء المؤمنین المهاجرین الأوّلین،فروی أبو نعیم أیضا ثمّه مسندا عن عائذ بن عمرو:أنّ أبا سفیان مرّ بسلمان و صهیب و بلال،فقالوا:ما أخذت السّیوف من عنق عدوّ اللّه مآخذها.فقال لهم أبو بکر:تقولون هذا لشیخ قریش و سیّدها؟ثمّ

ص:96

أتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأخبره بالّذی قالوا،فقال:یا أبا بکر لعلّک أغضبتهم،و الّذی نفسی بیده لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربّک (1).

و کانا یقرّان بأنّ اولئک المهاجرین أحقّ بمقامهما،لصبرهم فی ذات اللّه، و لکونهم مهاجرین حقیقین،روی أبو نعیم أیضا مسندا عن أبی لیلی الکندی، قال:جاء خباب إلی عمر،فقال له:ادن فما أری أحدا أحقّ بهذا المجلس منک.

فجعل خباب یریه آثارا فی ظهره ممّا عذّبه المشرکون (2).

و أیّ فضل فی هجرتهما؟و قد روی إمامهم مسلم فی(صحیحه)کما فی (الطّرائف)بأسناده عن أبی موسی الأشعری،قال:دخل عمر علی حفصه و أسماء عندها،فقال عمر حین رأی أسماء:من هذه؟قالت:أسماء بنت عمیس.

قال عمر:الحبشیّه هذه،البحریه هذه.فقالت أسماء:نعم.فقال عمر:سبقناکم بالهجره،فنحن أحقّ برسول اللّه منکم.فغضبت،و قالت کلمه:کذبت یا عمر کلاّ و اللّه کنتم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یطعم جائعکم و یعظ جاهلکم،و کنّا فی دار أو أرض البعداء البغضاء فی الحبشه،و ذلک فی اللّه و فی رسوله،و ایم اللّه،لا أطعم طعاما،و لا أشرب شرابا حتّی أذکر ما قلت للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-إلی أن قال- فلمّا جاء النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قالت:یا نبی اللّه إنّ عمر قال:کذا و کذا.فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

لیس بأحقّ بی منکم،له و لأصحابه هجره واحده،و لکم أنتم أهل السّفینه هجرتان (3).

و ما یفیدهما و یفیدهم هجرتهما؟و قد رووا فی متواتر أخبارهم أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:لیردن علیّ الحوض رجال ممّن صاحبنی،حتّی رأیتهم

ص:97

و رفعوا إلیّ اختلجوا دونی،فلأقولنّ:أی ربّ أصحابی.فیقال لی:إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک (1).

و أیّ حدث أشنع ممّا فعلا من إحضارهما النّار لاحراق أهل بیته (2)، الّذین شهد القرآن بعصمتهم و طهارتهم لو تخلّفوا عن بیعتهم؟ و هل کونهما من أعلام المهاجرین-کما هو زعمهم-هل کان لفرارهما فی خیبر (3)،الّذی عرض النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بهما أنّهما لا یحبّان اللّه و رسوله،و لا یحبّهما اللّه و رسوله،و أنّهما فرّاران غیر کرّراین؟أو لتخلّفهما عن جیش اسامه الّذی لعن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله المتخلّف عنه (4)؟أو لمنعهما النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن الوصیّه حال احتضاره و نسبتهما الهجر إلیه صلّی اللّه علیه و آله (5)؟و لا تتوحش من الاشراک بینهما فی ما فعله أحدهما،حیث إنّهما کانا کنفس واحده،کما أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله کانا کنفس واحده (6)،و لأنّ ما فعله أحدهما کان عن مواطاه مع الآخر حتّی فی شیء أنکره الآخر علیه،کما فی ادعاء الفاروق عدم إمکان موت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و أنّه غاب و لم یمت،و إنکار الصّدّیق علیه

ص:98

ذلک بعد حضوره (1)،فإنّ ذلک کان منه لعدم حضور صاحبه،فألقی هذه الشّبهه حتّی یحضر و یفعلا ما أراداه،و إلاّ فکیف یعقل اشتباه الأمر فی موت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی ذلک الدّاهیه الّذی کان فوق المغیره و عمرو بن العاص و معاویه مع عدم اشتباه أمر الموت علی السّفهاء،بل المجانین؟ و أیّ علوّ لهما فی هجرتهما مع کونهما ممّن لا یحضّ علی طعام المسکین؟ روی أبو نعیم فی(حلیته)عن أبی هریره أنّه کان یقول:و اللّه الّذی لا إله إلاّ هو إن کنت لاعتمد علی کبدی من الجوع،و إن کنت لأشدّ الحجر علی بطنی من الجوع،و لقد قعدت یوما علی طریقهم الّذی یخرجون منه فمرّ بی أبو بکر فسألته عن آیه من کتاب اللّه-ما سألته إلاّ لیستتبعنی-فمرّ و لم یفعل،ثمّ مرّ بی عمر،فسألته عن آیه من کتاب اللّه-ما سألته إلاّ لیستتبعنی-فمرّ و لم یفعل،ثمّ مرّبی أبو القاسم صلّی اللّه علیه و آله و تبسّم و عرف ما فی نفسی،و ما فی وجهی ثمّ قال:یا أبا هرّ.قلت:لبیّک یا رسول اللّه.قال:ألحق... (2).

و روی عنه أیضا قال:کنت من أصحاب الصّفّه،فظللت صائما فأمسیت و أنا أشتکی بطنی-إلی أن قال-:فقلت(لعمر):أقرئنی-و ما ارید إلاّ الطّعام-إلی أن قال-:و ترکنی علی الباب فأبطأ،فقلت:ینزع ثیابه ثمّ یأمر لی بطعام.فلم أر شیئا،فلمّا طال علیّ قمت فمشیت،فاستقبلنی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:یا أبا هریره إنّ خلوف فمک اللّیله لشدید؟فقلت:أجل لقد ظللت صائما و ما أفطرت بعد،و ما أجد ما أفطر علیه.قال:فانطلق فانطلقت معه... (3).

ص:99

هذا،و أمّا المراد من المهاجرین الأوّلین،فروی ابن قتیبه فی(معارفه) عن سعید بن المسیّب:أنّهم من صلّی إلی القبلتین (1)،و روی عن الشّعبی أنّ المراد بهم من أدرک بیعه الرّضوان (2).

«هیهات لقد حنّ قدح لیس منها» أی:من القداح،و الکلام مثل،قال المیدانی فی(أمثاله):یضرب للرّجل یفتخر بقبیله لیس هو منها،أو یتمدّح بما لا یوجد فیه،و قال:القدح أحد قداح المیسر،و إذا کان أحد القداح من غیر جوهر إخوته.

ثمّ أجاله المفیض خرج له صوت یخالف أصواتها،یعرف به أنّه لیس من جمله القداح.قال:و تمثّل عمر به حین قال الولید بن عقبه بن أبی معیط:اقتل من بین قریش... (3).

قلت:بل القائل:أ أقتل من بین قریش صبرا؟أبوه عقبه بن أبی معیط لا الولید ابنه،و فی(تفسیر القمی)-لمّا أمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام بضرب عنق عقبه لمّا اسر فی بدر-قال عقبه:یا محمّد ألم تقل لا تصبر قریش؟ -أی لا یقتلون صبرا-قال:أ فأنت من قریش؟إنّما أنت علج من أهل صفوریه، لأنت فی المیلاد أکبر من أبیک الّذی تدعی له،لست منها،قدّمه یا علیّ فاضرب عنقه (4).

هذا،و ردّ الأخطل علی جریر فی افتخاره برجال من تمیم کانوا آباء الفرزدق فقال:

أ جریر إنّک و الّذی تسمو له کأسیفه فخرت بحدج حصان

عملت لربتها فلمّا عولیت نسلت تعارضها مع الرّکبان

ص:100

أ تعدّ مأثره لغیرک فخرها و ثناؤهما فی سالف الأزمان

تاج الملوک و فخرهم فی دارم أیّام یربوع مع الرّعیان

«و طفق» بالکسر أی:شرع.

«یحکم فیها من علیه الحکم لها» أی:أنت مثل محکوم علیه صار حاکما .

«أ لا تربع» بالفتح من باب منع،أی:تقف.

«أیّها الإنسان» المتخلّف.

«علی ظلعک» أی:عرجک،یقال:ظلع البعیر إذا غمز فی مشیه.

«و تعرف قصور ذرعک» أی:ذراع یدک عن المقابله مع طوال الأیدی.

«و تتأخّر حیث أخّرک القدر» بعدم إسلامک إلاّ بعد الفتح کرها،قال ابن عبد البرّ:کان معاویه و أبوه و أخوه من مسلمه الفتح،و هو و أبوه من المؤلّفه قلوبهم،و لمّا قدم معاویه بعد خلافته المدینه،قال لأبی قتاده الأنصاری:

تلقّانی النّاس کلّهم غیرکم یا معشر الأنصار،ما منعکم؟قال:لم یکن معنا دواب.قال معاویه:فأین النواضح؟قال أبو قتاده:عقرناها فی طلبک و طلب أبیک یوم بدر (1).

و فی(الطّبری):أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أمر یوم فتح مکّه بقتل أربع نسوه،و ذکر فیهنّ هندا أمّ معاویه،قال:فأسلمت و بایعت.و ذکر أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله تلا علیها شرایط بیعه النّساء الّتی ذکرها اللّه،إلی أن قال لها:و لا تقتلن أو لا دکنّ.فقالت هند:قد ربّیناهم صغارا،و قتلتهم یوم بدر کبارا فأنت و هم أعلم.فضحک عمر من قولها حتّی استغرب (2).

و مثل معاویه باقی عشیرته،و فی(العقد)قال مروان لحویطب بن عبد

ص:101

العزّی-و کان کبیرا مسنّا-:ایّها الشّیخ تأخّر إسلامک حتّی سبقک الأحداث.

فقال:اللّه المستعان،و اللّه لقد هممت بالإسلام غیر مرّه،و کلّ ذلک یعوقنی عنه أبوک،و ینهانی و یقول:یضع من قدرک أن تترک دین آبائک لدین محدث و تصیر تابعا.فسکت مروان (1).

«فما علیک غلبه المغلوب» أی:مغلوبیه المغلوب.

«و لا ظفر» هکذا فی(المصریّه)،و الصّواب:(و لا لک ظفر)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (2).

«الظّافر»روی الزّبیر بن بکار فی(مفاخراته)فی اجتماع الولید بن عقبه، و عتبه بن أبی سفیان،و عمرو بن العاص،و المغیره بن شعبه فی مجلس معاویه،و دعوته للحسن علیه السّلام لینالوا من أبیه علیه السّلام:أنّ الحسن علیه السّلام قال لهم فی جمله ما قال:انشدکم اللّه أیّها الرّهط أ تعلمون أنّ الّذی شتمتموه منذ الیوم صلّی القبلتین کلتیهما،و أنت یا معاویه بهما کافر تراهما ضلاله،و تعبد اللاّت و العزّی غوایه؟و انشدکم اللّه هل تعلمون أنّه أوّل النّاس إیمانا،و أنّک یا معاویه و أباک من المؤلّفه قلوبهم تسرّون الکفر،و تظهرون الإسلام و تستمالون بالإسلام؟و انشدکم اللّه ألستم تعلمون أنّه کان صاحب رایه رسول اللّه یوم بدر،و أنّ رایه المشرکین کانت مع معاویه و أبیه،ثمّ لقیکم یوم أحد و یوم الأحزاب،و معه رایه رسول اللّه و معک و مع أبیک رایه الشّرک،و فی کلّ ذلک یفتح اللّه له و یفلج حجّته،و ینصر دعوته،و یصدّق حدیثه،و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی تلک المواطن کلّها عنه راض،و علیک،و علی أبیک ساخط؟و انشدک اللّه یا معاویه أتذکر یوما جاء أبوک علی جمل أحمر،و أنت تسوقه،و أخوک

ص:102

عتبه هذا یقوده فرآکم رسول اللّه،فقال:«اللّهمّ العن الرّاکب و القائد و السّائق»؟ أ تنسی یا معاویه الشّعر الّذی کتبته إلی أبیک لمّا همّ أن یسلم،تنهاه عن ذلک؟ یا صخر لا تسلمن یوما فتفضحنا بعد الّذین ببدر أصبحوا فرقا

خالی و جدّی و عمّ الام ثالثهم و حنظل الخیر قد أهدی لنا أرقا

لا ترکننّ إلی أمر تکلفنا و الرّاقصات به فی مکّه الخرقا

فالموت أهون من قول العداه لقد حار ابن حرب عن العزّی فرقا

و و اللّه لما أخفیت أکثر ممّا أبدیت-إلی أن قال-و أنتم أیّها الرّهط نشدتکم اللّه ألا تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعن أبا سفیان فی سبعه مواطن لا تستطیعون ردّها.

أوّلها:یوم لقیه صلّی اللّه علیه و آله خارجا من مکّه إلی الطّائف یدعو ثقیفا إلی الدّین، فوقع فیه و سبّه و سفّهه،و شتمه و کذّبه،و توعّده و همّ أن یبطش به،فلعنه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و صرف عنه وجهه،و الثّانیه:یوم العیر،إذ عرض لها النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هی جائیه من الشّام،فطردها أبو سفیان،و ساحل بها فلم یظفر بها المسلمون،و لعنه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و دعا علیه،فکانت وقعه بدر لأجلها،و الثّالثه:یوم احد،حیث وقف تحت الجبل-و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أعلاه-و هو ینادی:«اعل هبل»مرارا،فلعنه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشر مرّات،و لعنه المسلمون،و الرّابعه:یوم جاء بالأحزاب و غطفان و الیهود،فلعنه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و ابتهل،و الخامسه:یوم جاء فی قریش،فصدّوا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن المسجد الحرام «وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ» (1)ذلک یوم الحدیبیّه،فلعن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا سفیان،و لعن القاده و الأتباع،و قال:ملعونون کلّهم،و لیس فیهم من یؤمن.فقیل:یا رسول اللّه أ فما ترجو الإسلام لأحد منهم،فکیف باللّعنه؟فقال:لا تصیب اللّعنه أحدا من

ص:103

الأتباع،و أمّا القاده فلا یفلح منهم أحد.و السّادسه:یوم الجمل الأحمر، و السّابعه:یوم وقفوا للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی العقبه لیستنفروا ناقته،و کانوا اثنی عشر رجلا،فهذا لک یا معاویه... (1).

«و أنّک لذهّاب فی التّیه» قال الجوهری:التّیه:المفازه یتاه فیها (2).

«روّاغ» من:راغ الثّعلب یروغ،و فی المثل:

وغی جعار و انظری أین المفرّ (3)«عن القصد» أی:عن مستقیم الطّریق،روی أحمد بن أبی طاهر فی (بلاغاته)فی وفود أروی بنت الحرث بن عبد المطّلب علی معاویه:أنّها قالت له فی جمله ما قالت:لقد کفرت بعدی بالنّعمه،و اسأت لابن عمّک الصحبه، و تسمّیت بغیر اسمک،و أخذت غیر حقّک بغیر بلاء کان منک،و لا من آبائک فی الإسلام،و لقد کفرتم بما جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله،فأتعس اللّه منکم الجدود،و أصعر منکم الخدود (4).

«أ لا تری غیر مخبر لک» أی:أنّک أدنی من أن أجعلک طرف إخباری،و هذا أشدّ تبکیت للخصم،و فی(الأغانی)سبّ رجل من قریش فی أیّام بنی امیه بعض ولد الحسن علیه السّلام،فاغلظ له و هو ساکت،و النّاس یعجبون من صبره علیه،فلمّا أطال أقبل الحسنی علیه متمثّلا بقول ابن میاده:

أظنّت سفاها من سفاهه رأیها أن اهجوها لما هجتنی محارب

فلا و أبیها إنّنی بعشیرتی و نفسی عن ذلک المقام لراغب

ص:104

فقام القرشی خجلا و ما ردّ علیه جوابا (1).

«و لکن بنعمه اللّه احدّث» مأخوذ من قوله تعالی: «وَ أَمّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» (2)و التّحدیث بنعمته عزّ و جلّ نوع من شکره تعالی،فإنّ من یذکر فضائل نفسه،لو اعتقدها من نعمه تعالی یخرج عن الفخر المذموم،و یدخل فی الشّکر الممدوح،و قد قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:أنا سیّد ولد آدم و لا فخر (3).

«أن قوما استشهدوا فی سبیل اللّه من المهاجرین و الأنصار» فی(الطبری):

استشهد فی بدر سته من المهاجرین،و ثمانیه من الأنصار (4).

«و لکلّ فضل» و من فضلاء شهداء الأنصار حنظله غسیل الملائکه الّذی قتل بأحد،و قال فیه أبو سفیان-و کان ابنه حنظله قتل فی بدر-:حنظله بحنظله.

و منهم عاصم بن ثابت حمی الدبر،أبو جد الأحوص الشّاعر،بعثه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی بعث فقتله المشرکون،و أرادوا أن یصلبوه،و أن یقطعوا رأسه لامرأه منهم لتشرب فی قحفه،کانت نذرت ذلک لکونه قتل ابنیها،فحمته الدّبر -و هی:النّحل-حتّی بعث اللّه الوادی فی اللیل فاحتمله فذهب به .

«حتّی إذا استشهد شهیدنا» یعنی علیه السّلام عمّه حمزه الّذی قتله وحشی غلام جبیر بن معطم النّوفلی فی احد،قال الطّبری:کان وحشی حبشیّا یقذف بحربه له قذف الحبشه قلّما یخطیء بها،فقال له جبیر:اخرج مع النّاس،فإن أنت قتلت عمّ محمّد بعمّی طعیمه بن عدی،فأنت عتیق.و کانت هند بنت عتبه کلّما

ص:105

مرّت بوحشی أو مرّ بها،قالت:إیه أبا دسمه اشف و اشتف-إلی أن قال-:قال وحشی:و اللّه إنّی لأنظر إلی حمزه یهدّ النّاس بسیفه ما یلیق شیئا یمرّ به،مثل الجمل الأورق،إذ تقدّمنی إلیه سباع بن عبد العزّی،فقال له حمزه:هلّم إلیّ یابن مقطّعه البظور،فضربه فکأنّما أخطأ رأسه.قال:و هززت حربتی حتّی إذا رضیت منها دفعتها علیه،فوقعت فی لبّته حتّی خرجت من بین رجلیه،و أقبل نحوی،فغلب فوقع،فأمهلته حتّی إذا مات،جئت فأخذت حربتی (1).

«قیل سیّد الشّهداء» روی الطّبری فی خطبه الحسین علیه السّلام یوم الطّف أنّه قال:«أ و لیس حمزه سیّد الشّهداء عمّ أبی» (2).

و روی الکلینی عن الأصبغ قال:رأیت أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم افتتح البصره،و رکب بغلّه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال:أیّها النّاس ألا اخبرکم بخیر الخلق یوم یجمعهم اللّه؟فقام إلیه أبو أیوب الأنصاری،فقال:بلی یا أمیر المؤمنین حدّثنا،فإنّک کنت تشهد و نغیب-إلی أن قال-فقال علیه السّلام:إنّ خیر الخلق یوم یجمعهم اللّه الرّسل،و إنّ أفضل الرّسل محمّد صلّی اللّه علیه و آله،و إنّ أفضل کلّ امّه بعد نبیّها وصیّ نبیّها حتّی یدرکه نبیّ،ألا و إنّ أفضل الأوصیاء وصیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله،ألا و إنّ أفضل الخلق بعد الأوصیاء الشّهداء،ألا و إنّ أفضل الشّهداء حمزه بن عبد المطّلب،و جعفر بن أبی طالب له جناحان خضیبان یطیر بهما فی الجنّه،لم ینحل لأحد من هذه الامّه جناحان غیره،شیء کرّم اللّه به محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و شرّفه.و السّبطان الحسن و الحسین،و المهدی یجعله اللّه منّا أهل البیت-ثمّ تلا هذه الآیه-: «وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ»

ص:106

«رَفِیقاً ذلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَ کَفی بِاللّهِ عَلِیماً» (1).

و روی عن الصّادق علیه السّلام قال:بینا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی المسجد الحرام،و علیه ثیاب له جدد،فألقی المشرکون علیه سلی ناقه،فملئوا و اثیابه بها،فدخله من ذلک ما شاء اللّه،فذهب إلی أبی طالب،فقال له:یا عمّ کیف تری حسبی فیکم؟ فقال له:و ما ذاک یابن أخی؟فأخبره الخبر،فدعا أبو طالب حمزه،و أخذ السّیف و قال لحمزه:خذ السلی.ثمّ توجّه إلی القوم،و النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله معه،فأتی قریشا و هم حول الکعبه،فلمّا رأوه عرفوا الشّرّ فی وجهه،ثم قال لحمزه:أمرّ السلی علی سبالهم.ففعل ذلک حتّی أتی علی آخرهم،ثمّ التفت أبو طالب إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:یابن أخی هکذا حسبک فینا (2).

و روی الطّبری:أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله وجد حمزه ببطن الوادی قد بقر بطنه عن کبده،و مثّل به،فجدع أنفه و اذناه،فقال:لئن أنا أظهرنی اللّه علی قریش فی موطن من المواطن لأمثّلن بثلاثین رجلا منهم.فلمّا رأی المسلمون حزن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و غیظه علی ما فعل بعمه،قالوا:و اللّه لئن ظهرنا علیهم یوما من الدّهر،لنمثّلن بهم مثله لم یمثّلها أحد من العرب بأحد قطّ،و أن اللّه تعالی أنزل فی ذلک،من قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قول أصحابه: «وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّابِرِینَ» (3)إلی آخر السّوره،فعفا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و صبر و نهی عن المثله (4).

و فی(تفسیر القمی):فلمّا رأی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما فعل بعمّه بکی،ثمّ قال:و اللّه ما وقفت موقفا قطّ أغیظ علیّ من هذا المکان،لئن أمکننی اللّه من قریش لامثّلن

ص:107

بسبعین رجلا منهم.فنزل علیه جبرئیل علیه السّلام فقال: «وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّابِرِینَ» (1).فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:بل أصبر.قال القمی:هذه الآیه فی سوره النّحل کان یجب أن یکون فی سوره آل عمران الّتی فیها أخبار احد (2).

«و خصّه رسول اللّه بسبعین تکبیره عند صلاته علیه» و کانت صلاته صلّی اللّه علیه و آله علی باقی المؤمنین خمسا.

و أمّا الصّلاه بالأربع کما علیه العامّه فمن أحداث عمر،و روی الخطیب فی[عیسی البزّاز المدائنی مولی حذیفه]:أنّ عیسی صلّی بالمدائن علی جنازه فکبّر خمسا.ثمّ التفت إلی النّاس،و قال:ما وهمت و لا نسیت،و لکن کبّرت کما کبّر مولای و ولی نعمتی حذیفه،صلّی علی جنازه فکبّر خمسا،ثمّ التفت إلینا فقال:ما نسیت و لا وهمت،و لکنّی کبّرت کما کبّر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،صلّی علی جنازه فکبّر خمسا (3).

و عن(الجمع بین الصّحیحین):أنّ زید بن أرقم کان یکبّر علی جنائزنا أربعا،و أنّه کبّر علی جنازه خمسا،فسئل،فقال:کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یکبّر خمسا خمسا (4).

و روی أبو الفرج فی(مقاتله)فی عیسی بن زید:أنّ إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن صلّی علی جنازه بالبصره،فکبّر علیها أربعا،فقال له عیسی بن زید:

لم نقّصت واحده و قد عرفت تکبیر أهلک؟فقال:إنّ هذا أجمع للنّاس،و نحن إلی

ص:108

اجتماعهم محتاجون،و لیس فی تکبیر ترکتها ضرر إن شاء اللّه.ففارقه عیسی و اعتزله (1).

و یفهم من الخبر أنّ جمیع العلویّین حتّی الزّیدیه منهم کانوا یکبّرون خمسا،بل جمیع الهاشمیّین،حتّی العباسیّین کانوا کذلک،فرووا أنّ عیسی بن موسی صلّی علی السّفّاح فکبّر خمسا،و أنّ القادر صلّی علی الطّائع فکبّر خمسا.

و إنّما کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یکبّر أربعا علی المنافقین،روی(الکافی)عن الصّادق علیه السّلام:أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان یکبّر علی قوم خمسا،و علی قوم أربعا،فإذا کبّر علی رجل أربعا اتّهم بالنّفاق (2).

هذا،و فی(قصص أنبیاء الثّعلبی)المترجم ب(العرائس)قال ابن عبّاس:

فلمّا مات آدم قال شیث لجبرئیل علیه السّلام:صلّ علی آدم.فقال له جبرئیل:تقدّم أنت فصلّ علی أبیک.فصلّی علیه و کبّر ثلاثین تکبیره.فأمّا خمس فهی الصّلاه،و أمّا خمس و عشرون فهی تفضیل لآدم علیه السّلام (3).

یفهم منه أنّ الصّلاه علی المؤمنین کانت من أوّل یوم خمسا.

ثمّ الظّاهر أنّ تکبیر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی حمزه سبعین تکبیرا کان بتعدّد الصّلاه علیه،بأن یکون صلّی علیه أربع عشره صلاه،کل صلاه خمسا، فروی(الکافی)عن الباقر علیه السّلام قال:کبّر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی حمزه سبعین تکبیره، و کبّر علیّ علیه السّلام عندکم علی سهل بن حنیف خمسا و عشرین تکبیره،کبّر خمسا خمسا،کلّما أدرکه النّاس قالوا:یا أمیر المؤمنین علیه السّلام لم ندرک الصّلاه

ص:109

علی سهل،فیضعه فیکبّر علیه خمسا،حتّی انتهی إلی قبره خمس مرّات (1).

هذا،و فی(تاریخ الخطیب)فی[عبد اللّه بن سلیمان السجستانی]:أنّه صلّی علیه ثمانین مرّه حتّی أنفذ المقتدر بنازوک،فخلّصوا جنازته و دفنوه (2).

و فی(عیون ابن قتیبه)کانت صلاه العرب علی موتاهم فی الجاهلیّه:

ما کنت و کواکا و لا بزونک رویدک حتّی یبعث الحقّ باعثه

و قال:معنی(و کواک)غلیظ،و معنی(زونک)قصیر (3).

ثمّ کما خصّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حمزه بسبعین تکبیره بکی لعدم الباکی علیه، قال الطّبری:مرّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بدار من دور الأنصار،من بنی عبد الأشهل و بنی ظفر،فسمع البکاء و النّوائح علی قتلاهم،فذرفت عینا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فبکی،ثمّ قال:

لکن حمزه لا بواکی له.فلمّا رجع سعد بن معاذ و أسید بن حضیر إلی دار بنی عبد الأشهل،أمرا نساءهم أن یتحزّ من ثمّ یذهبن،فیبکین علی عمّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله (4).

«أ و لا تری أنّ قوما قطّعت أیدیهم فی سبیل اللّه و لکلّ فضل» فممّن قطعت یده فی بدر معاذ بن عمرو بن الجموح،ففی(الطبری)قال:ضربت أبا جهل ضربه أطنّت قدمه بنصف ساقه،و ضربنی ابنه عکرمه علی عاتقی،فطرح یدی فتعلّقت بجلده من جنبی،و أجهضنی القتال عنه،فلقد قاتلت عامّه یومی و أنّی لأسحبها خلفی،فلمّا آذتنی جعلت علیها رجلی،ثمّ تمطّیت بها حتّی طرحتها.

قال:ثمّ عاش معاذ إلی زمن عثمان (5).

ص:110

«حتّی إذا فعل بواحدنا» أی:جعفر أخوه علیه السّلام.

«ما» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(کما)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (1).

«فعل بواحدهم» من قطع الید.

«قیل الطّیار فی الجنّه و ذو الجناحین» روی الواقدی عن عبد اللّه بن جعفر:

أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله دخل علی أسماء امّه،فنعی أباه-إلی أن قال-:یا أسماء ألا ابشّرک؟قالت:بلی بأبی أنت و امّی.قال:فإنّ اللّه عزّ و جلّ جعل لجعفر جناحین یطیر بهما فی الجنّه.قالت:بأبی أنت و امّی یا رسول اللّه،فأعلم النّاس ذلک.فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و أخذ بیدی یمسح بیده علی رأسی،حتّی رقی علی المنبر، و أجلسنی أمامه علی الدرجه السّفلی،و الحزن یعرف علیه،فتکلّم فقال:إنّ المرء کثیر بأخیه و ابن عمّه،ألا إنّ جعفرا قد استشهد،و قد جعل اللّه له جناحین یطیر بهما فی الجنّه (2).

و مرّ خبر(الکافی)عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:و إنّ أفضل الشهداء حمزه بن عبد المطّلب،و جعفر بن أبی طالب له جناحان خضیبان یطیر بهما فی الجنّه،لم ینحل لأحد من هذه الامّه جناحان غیره،شیء کرّم اللّه به محمّدا و شرّفه (3).

و فی(الطبری)فی خطبه الحسین علیه السّلام یوم الطّف:أو لیس جعفر الشّهید الطیّار ذو الجناحین عمّی؟ (4)و روی(مقاتل أبی الفرج)عن أبی هریره،عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:رأیت

ص:111

جعفرا ملکا،یطیر فی الجنّه مع الملائکه بجناحین (1).

و روی عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لجعفر:أشبهت خلقی و خلقی (2).

و روی أبو الفرج أیضا:أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمّا فتح خیبر قدم علیه جعفر بن أبی طالب من الحبشه،فالتزمه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و جعل یقبّل بین عینیه،و یقول:ما أدری بأیّهما أنا أشدّ فرحا:بقدوم جعفر أم بفتح خیبر (3)؟ و روی(الاستیعاب)عن عبد اللّه بن جعفر قال:کنت إذا سألت علیّا علیه السلام شیئا فمنعنی و قلت له:بحقّ جعفر أعطانی (4).

و روی(روضه الکافی)عن سدیر قال:کنّا عند أبی جعفر علیه السلام،فذکرنا ما أحدث النّاس بعد نبیّهم صلی اللّه علیه و آله،و استذلالهم أمیر المؤمنین علیه السلام،فقال رجل من القوم:أصلحک اللّه فأین کان عزّ بنی هاشم،و ما کانوا فیه من العدد؟فقال أبو جعفر علیه السلام:و من کان بقی من بنی هاشم؟إنّما کان جعفر و حمزه،فمضیا و بقی معه علیه السّلام رجلان ضعیفان ذلیلان،حدیثا عهد بالاسلام:عبّاس و عقیل، و کانا من الطّلقاء،أما و اللّه لو أن حمزه و جعفرا کانا بحضرتهما-أی الأوّل و الثانی-،ما وصلا إلی ما وصلا إلیه،و لو کانا شاهدیهما لأتلفا نفسیهما (5).

و روی(الفقیه)عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السلام قال:أوحی اللّه تعالی إلی رسوله:أنّی شکرت لجعفر بن أبی طالب أربع خصال.فدعاه

ص:112

النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأخبره،فقال له:لو لا أنّ اللّه تعالی أخبرک ما أخبرتک،ما شربت خمرا قطّ،لأنّی علمت أنّی إن شربتها زال عقلی،و ما کذبت قطّ لأنّ الکذب ینقص المروه،و ما زنیت قطّ،لأنّی خفت أنّی إذا عملت عمل بی،و ما عبدت صنما قطّ،لأنّی علمت أنّه لا یضرّ و لا ینفع.قال:فضرب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یده علی عاتقه،و قال:حقّ علی اللّه عزّ و جلّ أن یجعل لک جناحین،تطیر بهما مع الملائکه فی الجنّه (1).

و روی أبو نعیم فی(حلیته)عن امّ سلمه قالت:لمّا نزلنا أرض الحبشه جاورنا خیر جار-إلی أن قالت-:فقال النّجاشی لهم:ما هذا الدّین الذی فارقتم فیه قومکم،و لم تدخلوا به فی دینی و لا فی دین أحد من هذه الامم؟فکان الذی کلّمه جعفر بن أبی طالب فقال له:أیّها الملک کنّا قوما أهل جاهلیه نعبد الأصنام و نأکل المیته،و نأتی الفواحش،و نقطع الأرحام،و نسیء الجوار، و یأکل القویّ منّا الضعیف،و کنّا علی ذلک حتّی بعث اللّه إلینا رسولا منّا، نعرف نسبه و صدقه و أمانته و عفافه،فدعانا إلی اللّه تعالی،لنوحّده و نعبده، و نخلع ما کنّا-نعبد نحن و آباؤنا-من دونه من الحجاره و الأوثان،و أمرنا بصدق الحدیث،و أداء الأمانه و صله الرّحم،و حسن الجوار،و الکفّ عن المحارم،و الدّماء،و نهانا عن الفحش،و قول الزّور،و أکل مال الیتیم،و قذف المحصنه،و أمرنا أن نعبد اللّه وحده و لا نشرک به شیئا،و أمرنا بالصلاه و الزکاه و الصیام-فعدّد علیه امور الإسلام-فصدّقناه و آمنّا به و اتّبعناه علی ما جاء به من اللّه عزّ و جلّ،فعبدنا اللّه وحده فلم نشرک به شیئا،و حرّمنا ما حرّم علینا،و أحللنا ما أحلّ لنا،فعدا علینا قومنا فعذّبونا و فتنونا عن دیننا، لیردّونا إلی عباده الأوثان من عباده اللّه،و أن نستحل ما کنّا نستحلّ من

ص:113

الخبائث،فلمّا قهرونا و ظلمونا و ضیّقوا علینا،و حالوا بیننا و بین دیننا، خرجنا إلی بلادک فاخترناک علی من سواک،و رغبنا فی جوارک،و رجونا أن لا نظلم عندک أیّها الملک.فقال له النّجاشی:فهل معک ممّا جاء به عن اللّه من شیء؟فقال له جعفر:نعم.فقال له:اقرأ علیّ.فقرأ علیه صدرا من «کهیعص» .فبکی النجاشی-و اللّه-حتّی أخضل لحیته،و بکت أساقفته حتّی أخضلوا مصاحفهم،حین سمعوا ما تلا علیهم.ثمّ قال النّجاشی:إنّ هذا و الّذی جاء به موسی لیخرج من مشکاه واحده... (1).

و روی أیضا:أنّ النجاشی دعا جعفرا و جمع له النّصاری،و قال له:اقرأ علیهم ما معک من القرآن.فقرأ علیهم «کهیعص» ،ففاضت أعینهم.فنزلت:

«تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ» (2).

و روی أیضا:أنّ جعفرا کان یحبّ المساکین،و یجلس إلیهم،و یحدّثهم و یحدّثونه،و کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یسمیّه:أبا المساکین (3).

و روی عن ابن عمر قال:فقدنا جعفرا یوم مؤته فطلبناه فی القتلی، فوجدنا به بین طعنه و رمیه بضعا و تسعین،و وجدنا ذلک فی ما أقبل من جسده (4).

هذا،و قال ابن أبی الحدید فی موضع آخر:اتّفق المحدّثون علی أنّ زید بن حارثه کان هو الأمیر الأوّل(فی مؤته)،و أنکرت الشّیعه ذلک و قالوا:کان جعفر هو الأمیر الأوّل،فإن قتل فزید،فإن قتل فعبد اللّه بن رواحه،و رووا فی ذلک روایات،و قد وجدت فی الأشعار التی ذکرها محمّد بن إسحاق فی کتاب

ص:114

(المغازی)ما یشهد لقولهم،فمن ذلک ما رواه عن حسّان بن ثابت و هو:

تأوّبنی لیل بیثرب أعسر و همّ إذا ما نوّم النّاس مسهر

لذکری حبیب هیّجت لی عبره سفوحا و أسباب البکاء التّذکّر

بلی إنّ فقدان الحبیب بلیّه و کم من کریم یبتلی ثمّ یصبر

و لا یبعدنّ اللّه قتلی تتابعوا بمؤته منهم ذو الجناحین جعفر

و زید و عبد اللّه حین تتابعوا جمیعا و أسیاف المنیّه تخطر

رأیت خیار المؤمنین تواردوا شعوب و خلق بعدهم یتأخّر

غداه غدوا بالمؤمنین یقودهم إلی الموت میمون النّقیبه أزهر

أغرّ کضوء البدر من آل هاشم أبیّ إذا سیم الظّلامه أصعر

فطاعن حتّی مال غیر موسّد بمعترک فیه القتال منکّر

فصار مع المستشهدین ثوابه جنان و ملتفّ الحدیقه أخضر

و کنّا نری فی جعفر من محمّد وقارا و أمرا حازما حین یأمر

و ما زال فی الاسلام من آل هاشم دعائم صدق لا ترام و مفخر

هم جبل الإسلام و النّاس حولهم رضام إلی طود یطول و یقهر

بها لیل منهم جعفر و ابن امّه علیّ و منهم أحمد المتخیّر

و منها قول کعب بن مالک الأنصاری:

نام العیون و دمع عینک یهمل سحّا کما و کف الرّباب المسبل

وجدا علی النّفر الذین تتابعوا قتلی بمؤته اسندوا لم ینقلوا

ساروا أمام المسلمین کأنّهم طود یقودهم الهزبر المشبل

إذ یهتدون بجعفر و لوائه قدام أوّلهم و نعم الأوّل (1)

قلت:و زاد طبریهم فی طنبور محدّثیهم فی کون(زید الأمیر الأوّل

ص:115

نغمه)،فروی ممّا افتعلوا خبرا فی اعتراض جعفر علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و أنّه وثب و قال:ما کنت أذهب إن تستعمل زیدا علیّ (1).

فانّهم افتعلوا أصل تأمیر زید علی جعفر عداوه لأمیر المؤمنین علیه السّلام، حیث کان جعفر أخاه،کما أنّهم وضعوا اعتراض جعفر دفعا للشّنع عن صدّیقهم و فاروقهم،حیث أمّر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أوّلا علیهما زیدا ذاک،ثمّ بعده ابنه اسامه،فاعترض الرّجلان-هما و أتباعهما-علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی ذلک،حتّی خطب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بذلک (2).

و وضعوا أیضا اعتراض جعفر علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مقابل اعتراض فاروقهم علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی الحدیبیه،بأنّا لم نقرّ بالدنیّه (3).

و وضعوا جوابا للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی اعتراض جعفر:فإنّک لا تدری أی ذلک خیر (4).فی قبال جوابه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمر:إنّی رسول اللّه،و إنّ اللّه لا یأمرنی إلاّ بالصّلاح» (5).

فإنّ ذاک الصّلح کان صلاحا للمسلمین فرأی المسلمون خیریته، و دخول جمع کثیر من المشرکین فی الإسلام بواسطه لقاء المسلمین معهم آمنین،و احتجاجهم لحقیّه الإسلام،و أمّا تأمیر زید علی جعفر فأیّ حکمه کانت فیه؟هل کان زید أشجع من جعفر و أقدم علی العدوّ؟

ص:116

و قد رووا و منهم أبو عمر فی(استیعابه):أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:مثل لی جعفر و زید و ابن رواحه فی خیمه من درّ،کلّ واحد منهم علی سریر،فرأیت زیدا و ابن رواحه فی أعناقهما صدود،و رأیت جعفرا مستقیما لیس فیه صدود،فسألت،فقیل لی:إنّهما حین غشیا الموت أعرضا،أو کأنّهما صدّا بوجوههما،و أمّا جعفر فانّه لم یفعل (1).

و یأتی خبر کاتب الواقدی،و فی(ذیله):و رأیت فی بعضهم أعراضا کأنّه کره السّیف،و رأیت جعفرا ملکا ذا جناحین مضرّجا بالدّماء (2).

ثمّ إنّهم ما یفعلون بقول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المتّفق علیه،و المتواتر فی جعفر:أنّه کالملائکه ذو جناحین طیّار فی الجنّه (3)،دون زید الأمیر علیه بزعمهم،و دون عبد اللّه الذی قتل معه؟فهل کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أفعاله خلاف الحکمه؟ «یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» (4).

و ما یفعلون بلعن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله-فی المستفیض و المتّفق علیه-المتخلّف عن جیش أسامه (5)،و قد تخلّفا عنه.

و هل یصلح العطّار ما أفسد الدّهر

ثمّ ما ادّعاه ابن أبی الحدید،من اتّفاق محدّثیهم علی أنّ زیدا الأمیر

ص:117

الأوّل،باطل،کیف و قد روی کاتب الواقدی فی(طبقاته)عن بکر بن عبد الرحمن قاضی الکوفه عن عیسی بن المختار عن محمّد بن عبد الرّحمن بن أبی لیلی عن سالم بن أبی الجعد عن أبی الیسر عن أبی عامر،قال:بعثنی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الشّام،فلمّا رجعت مررت علی أصحابی و هم یقاتلون المشرکین بمؤته،قلت:و اللّه لا أبرح الیوم حتّی أنظر إلی ما یصیر أمرهم.

فأخذ اللواء جعفر بن أبی طالب و لبس السّلاح-و کان رأس القوم-ثمّ حمل جعفر،حتّی إذا همّ أن یخالط العدوّ رجع،فوحّش بالسلاح،ثمّ حمل علی العدوّ فطاعن حتّی قتل-إلی أن قال-فأتیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأخبرته،فشقّ ذلک علیه، فصلّی الظهر ثمّ دخل-إلی أن قال-حتّی إذا کان صلاه الصبح دخل المسجد ثمّ تبسّم-و کان تلک الساعه لا یقوم إلیه إنسان من ناحیه المسجد حتّی یصلّی الغداه-فقال له القوم حین تبسّم:یا نبی اللّه بأنفسنا أنت ما یعلم إلاّ اللّه ما کان بنا من الوجد،منذ رأینا منک الذی رأینا.قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:کان الذی رأیتم منّی أنّه أحزننی قتل أصحابی،حتّی رأیتهم فی الجنّه «إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ» (1)،و رأیت فی بعضهم أعراضا،کأنّه کره السّیف،و رأیت جعفرا ملکا ذا جناحین مضرّجا بالدّماء مصبوغ القوادم (2).

هذا،و لم یلقّب أحد سیّد الشهداء بعد حمزه،إلاّ أبو عبد اللّه الحسین بن علی علیه السّلام،کان علیه السّلام سیّد الشهداء:الأوّلین و الآخرین،و لم یلقّب أحد الطیّار بعد جعفر،إلاّ أبو الفضل العبّاس بن علی رضوان اللّه علیه.

روی جعفر بن قولویه فی(کامله)عن امّ سعید الأحمسیّه،قالت:دخلت المدینه فاکتریت حمارا،علی أن أطوف علی قبور الشهداء،فقلت:أبدأ بابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأدخل علیه.فأبطأت علی المکاری قلیلا فهتف بی،فقال لی

ص:118

أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما هذا یا امّ سعید؟قلت له:جعلت فداک تکاریت حمارا أدور علی قبور الشهداء.قال:أفلا اخبرک بسیّد الشّهداء؟قلت:بلی.قال:الحسین بن علیّ علیه السّلام.قلت:و إنّه لسیّد الشهداء؟قال:نعم.قلت:فما لمن زاره؟قال:حجّه و عمره،و من الخیر هکذا و هکذا (1).

و عن أبی بصیر عنه علیه السّلام قال:ما من شهید إلاّ و هو یحبّ لو أنّ الحسین بن علی علیه السّلام حیّ،یستشهدون معه،و یدخلون الجنّه معه (2).

و روی ابن بابویه عن علیّ بن الحسین علیه السّلام قال:رحم اللّه العبّاس-یعنی ابن علیّ-فلقد آثر و أبلی،و فدی أخاه بنفسه حتّی قطعت یداه،فأبدله اللّه بهما جناحین،یطیر بهما مع الملائکه فی الجنّه،کما جعل لجعفر بن أبی طالب،و إنّ للعبّاس عند اللّه تبارک و تعالی لمنزله،یغبطه بها جمیع الشهداء یوم القیامه (3).

«و لو لا ما نهی اللّه عنه من تزکیه المرء نفسه» فی قوله جلّ و علا: «هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی» (4).

«لذکر ذاکر» یرید علیه السّلام نفسه.

«فضائل جمّه» أی:کثیره،فی(تذکره سبط ابن الجوزی):فضائل علی علیه السّلام أشهر من الشّمس و القمر،و أکثر من الحصی و المدر،و قد روی مجاهد:أنّ رجلا قال لابن عبّاس:ما أکثر فضائل علیّ بن أبی طالب،و إنّی لأظنّها ثلاثه آلاف.فقال له ابن عبّاس:هی إلی الثّلاثین ألفا أقرب من ثلاثه آلاف،ثمّ قال:لو أن الشجر أقلام،و البحور مداد،و الإنس و الجنّ کتّاب

ص:119

و حسّاب،ما أحصوا فضائل أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام (1).

قلت:و لنعم ما قال شباب التّستری بالفارسیه فی فضائله علیه السّلام:

کتاب فضل ترا آب بحر کافی نیست که تر کنند سر انگشت و صفحه بشمارند

و قال الجاحظ مع نصبه،فی رساله له فی فضل أهل البیت علیهم السّلام-و قد نقل الرّساله سلیمان الحنفی فی کتابه(ینابیع المودّه)-:فأمّا علیّ بن أبی طالب فلو أفردنا لفضائله الشریفه،و مقاماته الکریمه،و درجاته الرفیعه، و مناقبه السّنیه لأفنینا فی ذلک الطوامیر الطوال،و الدفاتر العراض،فالعرق صحیح من آدم علیه السّلام،و النسب صریح،و المولد مکان معظّم،و المنشأ مبارک مکرّم،و الشّأن عظیم،و العمل جسیم،و العلم کثیر،و لیس له نظیر،و الهمّه عالیه،و القوّه کامله،و البیان عجیب،و اللسان خطیب،و الصدر رحیب.

فأخلاقه وفق اعراقه،و حدیثه یشهد علی تقدیمه،و لا یسعنی استقصاء جمیع فضله،و یتعذّر لنا تبیان کلّ حقّه...و قال أیضا:إنّه أطاع اللّه و رسوله قبل الأصحاب،و معهم و بعدهم،و امتحن بما لم یمتحن به ذو عزم،و ابتلی بما لم یبتل به ذو صبر،و بلغ به أشرف المنازل،و أرفع الدّرجات فی جوار ربّ العزّه... (2).

و روی الخطیب مع نصبه فی(لؤلؤ بن عبد اللّه القیصری)-الذی قال فیه:

لم أسمع أحدا من شیوخنا یذکره إلاّ بالجمیل-باسناده عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:

لمبارزه علیّ یوم الخندق أفضل من عمل امّتی إلی یوم القیامه (3).

ص:120

و قال سبط ابن الجوزی:إنّ فضائله علیه السّلام قسمان:قسم مستنبط من الکتاب،و الثّانی من السّنّه الظاهره التی لا شکّ فیها و لا ارتیاب.فأمّا نصوص الکتاب فآیات،منها قوله تعالی فی البقره: «وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ» (1).روی مجاهد عن ابن عبّاس أنّه قال:أوّل من رکع مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّ علیه السّلام،فنزلت فیه هذه الآیه.

قال:و منها قوله تعالی فی البقره أیضا: «الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَهً» (2).روی عکرمه عن ابن عبّاس قال:کان مع علیّ علیه السّلام أربعه دراهم،فتصدّق بدرهم لیلا،و بدرهم نهارا،و بدرهم سرّا،و بدرهم علانیه،فنزلت فیه هذه الآیه.

قال:و منها قوله تعالی فی آل عمران: «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ» (3).قال جابر بن عبد اللّه الأنصاری فی ما رواه عنه أهل السّیر:قدم و فد نجران علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و فیهم السّید و العاقب و جماعه من الأساقفه،فقالوا:من أبو موسی؟فقال:عمران.

قالوا:فأبوک؟قال:أبی عبد اللّه بن عبد المطّلب.قالوا:فعیسی من أبوه؟فسکت ینتظر الوحی.فنزل قوله تعالی: «إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ» (4).قالوا:لا نجدها فی ما اوحی إلی أنبیائنا.فقال:کذبتم.فنزل قوله تعالی: «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی»

ص:121

«الْکاذِبِینَ» (1).قالوا:أنصفت فمتی نباهلک؟قال:غدا إن شاء اللّه.فانصرفوا، و قال بعضهم لبعض:إن خرج فی عدّه من أصحابه فباهلوه،لأنّه غیر نبیّ، و إن خرج فی أهل بیته فلا تباهلوه،فإنّه نبیّ صادق،و لئن باهلتموه لتهلکنّ.

ثمّ بعث النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی أهل المدینه و من حولها،فلم تبق بکر و لا آنس إلاّ و خرجت،و خرج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علیّ علیه السّلام بین یدیه،و الحسن علیه السّلام عن یمینه، و الحسین علیه السّلام عن شماله،و فاطمه علیها السّلام خلفه.ثمّ قال:هلمّوا فهؤلاء أبناؤنا و أشار إلی الحسن و الحسین علیهما السّلام و هذه نساؤنا یعنی فاطمه علیها السّلام و هذه أنفسنا یعنی نفسی-و أشار إلی علیّ علیه السّلام-فلمّا رأی القوم ذلک خافوا و جاءوا إلی بین یدیه،فقالوا:أقلنا أقالک اللّه.فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الّذی نفسی بیده،لو خرجوا لامتلأ الوادی علیهم نارا.

ثمّ قال:و ذکر الثعلبی فی(تفسیره):أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله غدا محتضنا الحسین علیه السّلام،آخذا بید الحسن علیه السّلام و فاطمه علیها السّلام تمشی خلفه و علیّ علیه السّلام خلفهم،و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:إذا دعوت فأمّنوا.فقال اسقف نجران:یا معاشر النّصاری إنّی لأری وجوها لو سألوا اللّه أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله،فلا تبتهلوا فتهلکوا،و لا یبقی علی وجه الأرض إلاّ مسلم.فرجعوا إلی بلادهم، و صالحوا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی ألفی حلّه.

قال:و منها فی المائده قوله تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ» (2).ذکر الثّعلبی فی(تفسیره)عن السدی و عتبه بن أبی حکیم،و غالب بن عبد اللّه قالوا:نزلت هذه الآیه فی علیّ علیه السّلام،مرّ به سائل و هو فی المسجد راکع فأعطاه خاتمه.قال:

ص:122

و ذکر الثعلبی القصّه مسنده إلی أبی ذرّ الغفاری،فقال:صلّیت یوما صلاه الظهر فی المسجد و النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حاضر.فقام سائل فسأل فلم یعطه أحد شیئا.

قال:و کان علیّ علیه السّلام قد رکع فأومأ إلی السّائل بخنصره،فأخذ الخاتم من خنصره،و النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یعاین ذلک،فرفع رأسه إلی السّماء و قال:اللهمّ إنّ أخی موسی سألک فقال: «رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی» ... «وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی» (1)،فأنزلت علیه قرآنا ناطقا: «سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما» (2)،اللهمّ و أنا محمّد صفیّک و نبیّک فاشرح لی صدری و یسّر لی أمری و اجعل لی وزیرا من أهلی(علیّا)أشدد به أزری-أو قال-:ظهری.قال أبو ذر:فو اللّه ما استتمّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله الکلمه حتّی نزل جبرئیل من عند اللّه تعالی،فقال:یا محمّد اقرأ: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ» (3)-و فی روایه اخری-:

خرج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علیّ علیه السّلام قائم یصلّی،و فی المسجد سائل معه خاتم،فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:هل أعطاک أحد شیئا؟فقال:نعم،ذلک المصلّی،هذا الخاتم و هو راکع.فکبّر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و نزل جبرئیل علیه السّلام یتلو هذه الآیه (4).فقال حسّان بن ثابت:

أبا حسن تفدیک روحی و مهجتی و کل بطیء فی الهدی و مسارع

فأنت الذی أعطیت إذ کنت راکعا فدتک نفوس الخلق یا خیر راکع

بخاتمک المیمون یا خیر سیّد و یا خیر شار ثمّ یا خیر بائع

فأنزل فیک اللّه خیر ولایه و بیّنها فی محکمات الشرائع

ص:123

و قال أیضا:

من ذا بخاتمه تصدّق راکعا و أسرّها فی نفسه إسرارا

من کان بات علی فراش محمّد و محمّد سری یؤمّ الغارا

من کان فی القرآن سمّی مؤمنا فی تسع آیات تلین غزارا

قال:و منها ما فی البراءه قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ» (1).قال علماء السّیر:معناه کونوا مع علیّ علیه السّلام و أهل بیته.قال ابن عبّاس:علیّ علیه السّلام سیّد الصادقین.

قال:و منها فی هود قوله تعالی: «أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» (2).ذکر الثعلبی فی(تفسیره)عن ابن عبّاس:أنّه علیّ علیه السّلام، و معنی: «وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» :أنّه أقرب النّاس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.و ذکر الثعلبی أیضا بإسناده عن علیّ علیه السّلام من روایه زاذان قال:سمعته یقول:و الذی فلق الحبّه،و برأ النسمه،لو ثنیت لی و ساده لحکمت بین أهل التواره بتوراتهم و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم،و بین أهل الزّبور بزبورهم،و بین أهل الفرقان بفرقانهم،و الذی نفسی بیده ما من رجل من قریش جرت علیه المواسی إلاّ و أنا أعرف له آیه تسوقه إلی الجنّه أو تقوده إلی النّار.فقال له رجل:یا أمیر المؤمنین فما آیتک التی انزلت فیک؟فقال: «أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی بیّنه و أنا شاهد منه.

قال:و منها فی آخر مریم قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا» (3)قال ابن عبّاس:هذا الودّ جعله اللّه

ص:124

لعلیّ فی قلوب المؤمنین،و قد روی الثعلبی هذا المعنی مسندا فی تفسیر إلی البراء بن عازب قال:قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام:قل:«اللهمّ اجعل لی عندک عهدا و اجعل لی فی صدور المؤمنین مودّه»فانزل اللّه تعالی هذه الآیه.

قال:و منها فی الأحزاب قوله تعالی: «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ» (1).قال عکرمه:الذی ینتظر أمیر المؤمنین علیه السّلام.و أمّا قوله تعالی فی هذه السوره: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (2)فسنذکره فی ما بعد إن شاء اللّه تعالی.

قال:و منها فی الصّافات قوله تعالی: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» (3).

قال مجاهد:عن حبّ علیّ علیه السّلام.

قال:و منها فی الجاثیه قوله تعالی: «أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَواءً» (4).عن ابن عبّاس:نزلت فی علیّ علیه السّلام یوم بدر «الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ» (5):عتبه و شیبه.

«کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ» (6):علیّ علیه السّلام.

قال:و منها قوله تعالی فی الواقعه قوله تعالی: «وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ» (7).روی سعید بن جبیر عن ابن عبّاس:أوّل من صلّی مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّ علیه السّلام و فیه نزلت هذه الآیه.

قال:و منها فی المجادله قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ»

ص:125

«الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً» (1).قال علماء التأویل:نزلت فی علیّ علیه السّلام،تصدّق بدینار ثمّ ناجی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فاقتدی به المسلمون،ثمّ نزلت الرّخصه.و قد أشار إلی القصّه الثعلبی فی(تفسیره)فقال:عن ابن عبّاس:

سأل النّاس النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و احفوه فی المسأله،فأدّبهم اللّه بهذه الآیه.حکی الثعلبی عن مجاهد قال:نهوا عن مناجاه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حتّی یتصدّقوا،فلم یناجه إلاّ علی علیه السّلام،قدّم دینارا فتصدّق به،و قال علیّ علیه السّلام:إنّ فی کتاب اللّه لآیه ما عمل بها أحد قبلی،و لا یعمل بها أحد بعدی-و تلا هذه الآیه-.و کان ابن عمر یقول:کانت لعلیّ علیه السّلام ثلاث،لو کان لی واحده منهنّ کانت أحبّ إلیّ من حمر النّعم:تزویجه فاطمه علیها السّلام،و إعطاؤه الرایه یوم خیبر،و آیه النّجوی (2).

قال:و منها فی سوره(لم یکن)قوله تعالی: «أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ» (3).قال مجاهد:هم علیّ علیه السّلام و أهل بیته،و محبّوهم.

قال السّبط:و فی القرآن آیات کثیره اقتصرنا علی هذه الجمله،لأنّها غزیره،و سنذکر بعضها فی غضون الأبواب،ممّا لا یخرج عن مقصود الکتاب کقوله تعالی فی السّجده: «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنّاتُ الْمَأْوی نُزُلاً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» (4).

قلت:الآیه الأخیره،أجمع أهل العلم-کما صرّح به ابن عبد البرّ-علی نزولها فی أمیر المؤمنین علیه السّلام مع الولید بن عقبه (5).و قد روی أحمد بن حنبل و غیره نزول قوله تعالی: «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ»

ص:126

«اللّهِ» (1)فیه،لمّا بات علی فراش النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،کما یأتی فی کلام السّبط أیضا (2).

و منها آیات «هَلْ أَتی» من قوله تعالی: «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً» ... «إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً» (3).فنقل ابن طلحه الشافعی فی کتابه عن(تفسیر الواحدی)و غیره:أنّ علیّا علیه السّلام آجر نفسه لیله إلی الصبح،یسقی نخلا بشیء من شعیر،فلمّا أصبح و قبض الشعیر طحن ثلثه،و جعلوا منه شیئا یأکلونه،یسمّی الحریره،فلمّا تمّ انضاجه أتی مسکین،فاخرجوا إلیه الطعام،ثمّ عمل الثلث الثانی،فلمّا تمّ انضاجه أتی یتیم،فسأل فأطعموه،ثمّ عمل الثّلث الباقی،فلمّا تمّ انضاجه أتی أسیر من المشرکین،فسأل فأطعموه،و طووا-علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام-فاطّلع اللّه تعالی علی نبیّهم،و أنّ القصد فی ذلک الفعل وجه اللّه تعالی،طلبا لنیل ثوابه و نجاه من عقابه،فأنزل اللّه تعالی: «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ» (4)إلی آخر الآیات.

و قال السّبط أیضا بعد ما مرّ:و أمّا السّنّه فبأخبار نبدأ منها بما ثبت فی الصحیح و المشاهیر من الآثار،حدیث فی إخبار النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام.قال أحمد فی المسند-و قد تقدّم اسناده-:حدّثنا محمّد بن جعفر عن شعبه عن الحکم عن مصعب بعد سعد عن أبیه سعد بن أبی وقاص،قال:خلّف النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السّلام فی غزاه تبوک فی أهله،فقال:یا رسول اللّه تخلفنی فی

ص:127

النساء و الصبیان؟فقال:ألا ترضی أن تکون منّی بمنزله هارون من موسی غیر أنّه لا نبیّ بعدی؟أخرجاه فی(الصحیحین)و اتّفقا علیه (1).

و قد أخرج مسلم عن عامر بن سعد بن أبی وقاص،قال:أمر معاویه بن أبی سفیان سعدا و قال له:ما منعک أن تسبّ أبا تراب؟فقال سعد:أمّا ما ذکرت فثلاث سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قالهنّ له،فلن أسبّه أبدا،لأن یکون لی واحده منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النّعم-و ذکر منها حدیث الرّایه و سنذکره فیما بعد إن شاء اللّه تعالی-و الثانیه:لمّا نزل قوله تعالی: «نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» (2)-الی أن قال-دعا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّا و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام،و قال:اللهمّ هؤلاء أهلی.و الثالثه:سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قد خلّفه فی بعض مغازیه،فقال:یا رسول اللّه ترکتنی مع النّساء و الصّبیان؟فقال:ألا ترضی...؟ (3)و قد ذکر المسعودی فی(المروج):أنّ سعدا لمّا قال لمعاویه هذه المقاله،قال له معاویه:ما کنت عندی ألأم منک الآن فألانصرته،و لم قعدت عن بیعته؟-و کان سعد قد تخلّف عن بیعته-ثمّ قال معاویه:أما إنّی لو سمعت من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما سمعت فی علیّ،لکنت له خادما ما عشت (4).

قال:و قد أخرج أحمد بن حنبل هذا الحدیث فی کتاب(الفضائل)الذی صنّفه لأمیر المؤمنین علیه السّلام،و ذکر إسناده عن مجدوح بن زید الباهلی،قال:

آخی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بین المهاجرین و الأنصار فبکی علیّ علیه السّلام،فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما یبکیک؟فقال:لم تؤاخ بینی و بین أحد.فقال:إنّما ادّخرتک لنفسی.ثمّ قال

ص:128

لعلیّ علیه السّلام:أنت منّی بمنزله هارون من موسی...ثمّ قال:یا علیّ أما علمت أنّ أوّل من یدعی به یوم القیامه أنا،فأقوم عن یمین العرش فی ظله،فأکسی حلّه خضراء من حلل الجنّه،ثمّ یدعی بالنّبیین بعضهم علی أثر بعض،فیقومون سماطین علی یمین العرش و یساره-إلی أن قال-:ثمّ أنت أوّل من یدعی به لقرابتک منّی و منزلتک عندی،و یدفع إلیک لوائی-و هو لواء الحمد-فتسیر به بین السّماطین آدم و من دونه و جمیع خلق اللّه یستظلّون بظلّ لوائی یوم القیامه و طوله مسیره ألف سنه-إلی أن قال-فتسیر باللواء و الحسن عن یمینک و الحسین عن یسارک حتّی تقف بینی و بین إبراهیم علیه السّلام فی ظلّ العرش،و تکسی حلّه خضراء من حلل الجنّه،و ینادی مناد من تحت العرش:

نعم الأب أبوک إبراهیم،و نعم الأخ أخوک علیّ،أبشر یا علیّ فإنّک ستکسی إذا کسیت،و تدعی إذا دعیت،و تحیا إذا حییت،و تقف علی عقر حوضی تسقی من عرفت.فکان علی علیه السّلام یقول:و الذی نفسی بیده لأذودنّ عن حوض النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أقواما من المنافقین کما تذاد غریبه الإبل عن الحوض ترده (1).

و قال السبط أیضا:و قد أخرج أحمد فی(الفضائل)عن جابر قال:قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:یا علیّ و الذی نفسی بیده إنّ علی باب الجنّه مکتوبا:«لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه علیّ بن أبی طالب أخو رسول اللّه»قبل أن یخلق اللّه السماوات و الأرض بألفی سنه.قال السبط:رواه أحمد من غیر طریق زکریّا بن یحیی الذی ضعّفه ابن معین (2).

و روی أیضا عن أحمد فی(الفضائل):عن أسماء بنت عمیس عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:اللهمّ إنّی أقول کما قال أخی موسی: «وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ»

ص:129

«أَهْلِی» .(علیا) «اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً» (1).

و نقل أیضا روایه أحمد عن سعید بن المسیّب:أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال و قد آخی بین أصحابه:أین علیّ؟فجاء،فقال:یا علیّ أنت أخی و أنا أخوک،فإن ناکرک أحد فقل:أنا عبد اللّه و أخو رسوله،و اللّه لا یدّعیها بعدک إلاّ کذّاب-إلی أن قال-عن عبد اللّه بن أبی أوفی،قال:دخلت علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی مسجده.فقال لی:أین فلان،و أین فلان؟فجعل ینظر فی وجوه أصحابه و یتفقّدهم،و یبعث إلیهم حتّی توافوا عنده،فحمد اللّه و أثنی علیه و آخی بینهم،فقال له علیّ علیه السّلام:

لقد اذهبت روحی یا رسول اللّه حین رأیتک فعلت بأصحابک ما فعلت غیری، فإن کان هذا من اللّه فلک العتبی و الکرامه.فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:و الذی بعثنی بالحق ما أخّرتک إلاّ لنفسی،و أنت منّی بمنزله هارون من موسی،و أنت أخی و وارثی.فقال:یا رسول اللّه و ما أرث منک؟قال:ما ورث الأنبیاء قبلی.قال:و ما ورثوا؟قال:کتاب اللّه و سنن أنبیائه،و أنت معی فی قصری فی الجنّه،مع فاطمه ابنتی و الحسن و الحسین ابنیّ،و أنت رفیقی.ثمّ تلا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:

«إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ» (2).

و قال:خرّجه أحمد فی(الفضائل)من غیر روایه عبد المؤمن الضعیف و رجاله ثقات (3).

قال:حدیث الرایه:

و روی عن(مسند أحمد)و(صحیحی مسلم و البخاری)عن سهل بن

ص:130

سعد،قال:قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یوم خیبر:لاعطین الرایه-أو هذه الرایه-غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله،و یحبّه اللّه و رسوله،یفتح اللّه علی یدیه،فبات الناس یدوکون أیّهم یعطاها؟فلمّا أصبحوا غدوا علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یرجو کلّ أن یعطاها،فقال:أین علی؟فقیل:یا رسول اللّه هو أرمد-أو یشتکی عینیه-قال:

فأرسلوا إلیه،فجاء فبصق فی عینه و دعا له،فبرأ کأن لم یکن به وجع،فأعطاه الرایه-إلی أن قال-:إنّ عمر قال فی ذلک الیوم:ما أحببت الإماره إلاّ یومئذ، فتساورت لها رجاء أن أدعی لها،فدعا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّا فدفعها إلیه،و قال له:

امش حتّی یفتح اللّه علیک و لا تلتفت (1).

و نقل أیضا روایه أحمد بن حنبل فی(فضائله)عن أحمد بن حنبل عن بریده قال:حاصرنا خیبر فأخذ اللواء أبو بکر،فلم یفتح له،ثمّ أخذه عمر من الغد،فرجع و لم یفتح له،و أصاب الناس شدّه و جهد،فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إنّی دافع اللواء غدا إلی رجل یحبّه اللّه و رسوله،لا یرجع حتّی یفتح-أو یفتح اللّه-علی یدیه.فبتنا طیبه أنفسنا أنّ الفتح غدا،فلمّا صلّی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله الفجر قام فدعا باللواء و النّاس علی مصافّهم،ثم دعا علیّا علیه السّلام-إلی أن قال-فبرز إلیه من خیبر مرحب و هو یرتجز-إلی أن قال-:ثمّ ضرب رأس مرحب بالسیف ففلقه.قال علیّ علیه السّلام:و جئت برأس مرحب بین یدی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فسرّ بذلک،و دعا لی (2).

و ذکر أحمد فی(الفضائل)أیضا:أنّهم سمعوا تکبیرا من السّماء فی ذلک الیوم،و قائل یقول:

لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ

فاستأذن حسّان بن ثابت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أن ینشد شعرا،فأذن له،فقال:

ص:131

جبریل نادی معلنا و النّقع لیس بمنجلی

و المسلمون قد احدقوا حول النّبیّ المرسل

لا سیف إلاّ ذو الفقا ر و لا فتی إلاّ علی

-إلی أن قال-:و قال جابر:حمل علیّ علیه السّلام باب خیبر وحده،فدحاه ناحیه،ثمّ جاء بعده اناس یحملونه،فلم یحمله إلاّ أربعون رجلا (1).

و ذکر الطبری فی(تاریخه)عن أبی رافع مولی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:أنّ علیّا علیه السّلام لمّا دنا من الحصن(أحد حصون خیبر)خرج إلیه أهله فقاتلهم،فضربه رجل من الیهود،فطرح ترسه من یده،فتناول علی علیه السّلام بابا کان عند الحصن، فتترس به عن نفسه،فلم یزل فی یده و هو یقاتل حتّی فتح اللّه علی یده،ثمّ ألقاه من یده حین فرغ.قال أبو رافع:فلقد رأیتنی فی نفر سبعه أنا ثامنهم،نجهد أن نقلّب ذلک الباب،فما نقلبه.و قیل:هذا الحصن اسمه قموص،و هو الذی أخذ علی علیه السّلام منه صفیه،و جاء بها إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله (2).

قال:حدیث فی ارتقائه علی کتفی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله؟ و نقل روایه مسند أحمد بن حنبل عن أبی مریم عن علیّ علیه السّلام،قال:

انطلقت أنا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی أتینا الکعبه،فقال لی رسول اللّه:اجلس.

فجلست،فصعد علی کتفی فذهبت لأنهض به،فلم أطق و رأی منّی ضعفا، فنزل و جلس لی رسول اللّه،ثمّ قال:اصعد علی منکبی،فصعدت علی منکبه فنهض بی،و أنّه لیخیّل لی أنّی لو شئت أن أنال افق السماء لنلته،حتّی صعدت علی البیت،و علیه تمثال صفر أو نحاس،فجعلت ازاوله عن یمینه و شماله، و بین یدیه و من خلفه،حتّی إذا استمکنت منه قال لی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:اقذف به.

ص:132

فقذفته فتکسّر کما تکسّر القواریر،ثمّ نزلت،فانطلقنا نستبق حتّی توارینا بالبیوت،خشیه أن یلقانا أحد من الناس.قال سعید بن المسیب:فلهذا کان علیّ علیه السّلام یقول:سلونی عن طرق السماوات،فإنّی أعرف بها من طرق الأرضین،و لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا.قال سعید بن المسیب لم یکن أحد من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقولها إلاّ علی علیه السّلام (1).

قال:حدیث فی محبّته علیه السّلام.

و نقل روایه أحمد بن حنبل أیضا فی(مسنده)عن زرّ بن حبیش عن علیّ علیه السّلام،قال:و اللّه عهد إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه لا یحبّنی إلاّ مؤمن و لا یبغضنی إلاّ منافق (2).و أخرج الترمذی عن ام سلمه،قالت:سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:لا یحبّ علیّا إلاّ مؤمن و لا یبغضه إلاّ منافق.قال الترمذی:هذا حدیث حسن صحیح (3).

قال:و قال الترمذی أیضا:کان أبو الدّرداء یقول:ما کنّا نعرف المنافقین -معشر الأنصار-إلاّ ببغضهم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (4).و روی أحمد فی (الفضائل)عن المطلب بن عبد اللّه بن حنظله عن أبیه قال:قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی خطبته:اوصیکم بحبّ ذی قرنیها-أخی و ابن عمّی علیّ-فإنّه لا یحبّه إلاّ مؤمن،و لا یبغضه إلاّ منافق.و فی روایه:فمن أحبّه فقد أحبّنی،و من أبغضه فقد أبغضنی،و من أحبّنی أدخله اللّه الجنّه،و من أبغضنی أدخله اللّه النّار (5).

ص:133

قال:حدیث فی قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«من کنت مولاه فعلیّ مولاه»:

و نقل روایه أحمد بن حنبل فی(مسنده)عن زاذان،قال:سمعت علیّا علیه السّلام فی الرّحبه و هو ینشد الناس،یقول:أنشد اللّه رجلا سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول فی یوم غدیر خم:«من کنت مولاه فعلیّ مولاه»،فقام ثلاثه عشر رجلا من الصحابه،فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه یقول ذلک (1).و قال:

أخرجه الترمذی فی(سننه)،و قال:حسن-و زاد-اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه،و أدر الحقّ معه کیفما دار،و حیث دار (2).

و نقل أیضا روایه أحمد بن حنبل فی(فضائله)عن بریده قال:قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«من کنت مولاه-أو ولیّه-فعلیّ ولیه».و فی روایه لمّا أنشد علیّ علیه السّلام الناس فی الرّحبه قام خلق کثیر،فشهدوا له بذلک-و فی لفظ-فقام ثلاثون رجلا فشهدوا (3).

و نقل أیضا روایه أحمد بن حنبل فی(فضائله)عن ریاح بن الحرث قال:

جاء رهط إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فقالوا:«السّلام علیک یا مولانا»-و کان بالرّحبه-فقال:کیف أکون مولاکم،و أنتم قوم عرب؟قالوا:سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول یوم غدیر خم:«من کنت مولاه فعلیّ مولاه».قال ریاح:فقلت:

من هؤلاء؟فقیل:نفر من الأنصار،فیهم أبو أیوب الأنصاری صاحب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله (4).

و عن عبد الملک بن عطیّه العوفی قال:أتیت زید بن أرقم،فقلت له:إنّ ختنا لی حدّثنی عنک بحدیث فی شأن علیّ علیه السّلام یوم الغدیر،و أنا احبّ أن

ص:134

أسمعه منک،فقال:إنّکم معشر أهل العراق فیکم ما فیکم.فقلت:لیس علیک منّی بأس.فقال:نعم،کنّا بالجحفه فخرج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علینا ظهرا،و هو آخذ بعضد علیّ علیه السّلام،فقال:أیّها الناس ألستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ فقالوا:بلی.فقال:«من کنت مولاه فعلیّ مولاه».قالها أربع مرّات (1).

و عن البراء بن عازب قال:کنّا مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فنزلنا بغدیر خم،فنودی فینا الصلاه جامعه،و کسح للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین شجرتین،فصلّی الظهر و أخذ بید علی علیه السّلام و قال:«اللّهمّ من کنت مولاه فهذا مولاه»،فلقیه عمر بعد ذلک، فقال:هنیئا لک یابن أبی طالب،أصبحت و أمسیت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنه.و فی روایه:اللهمّ فانصر من نصره،و اخذل من خذله،و أحبّ من أحبّه،و أبغض من أبغضه (2).

قال السبط:و ذکر الثعلبی فی(تفسیره)أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمّا قال ذلک طار فی الأقطار،و شاع فی البلاد و الأمصار،فبلغ ذلک الحرث بن النّعمان الفهری، فأتاه علی ناقه له فأناخها علی باب المسجد،ثمّ عقلها و جاء فدخل فی المسجد، فجثا بین یدی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:یا محمّد إنّک أمرتنا أن نشهد ألاّ إله إلاّ اللّه و أنّک رسول اللّه،فقبلنا منک ذلک،و إنّک أمرتنا أن نصلّی خمس صلوات فی الیوم و اللیله،و نصوم رمضان،و نحجّ البیت،و نزکّی أموالنا،فقبلنا منک ذلک،ثمّ لم ترض بهذا،حتّی رفعت بضبعی ابن عمّک،و فضّلته علی الناس و قلت:«من کنت مولاه فعلیّ مولاه»،فهذا شیء منک أو من اللّه؟فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله-و قد احمرّت عیناه-:«و اللّه الذی لا إله إلاّ هو،إنّه من اللّه و لیس منّی».-قالها ثلاثا-، فقام الحرث و هو یقول:«اللهمّ إن کان ما یقول محمّد حقّا فأرسل من السماء علینا حجاره أو ائتنا بعذاب ألیم».قال:فو اللّه ما بلغ ناقته حتّی رماه اللّه من

ص:135

السماء بحجر،فوقع علی هامته فخرج من دبره،و مات فأنزل اللّه تعالی «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ» (1).

قال السبط:و قد أکثرت الشعراء فی یوم غدیر خم،فقال حسّان بن ثابت:

ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم بخمّ فأسمع بالرّسول منادیا

و قال فمن مولاکم و ولیّکم فقالوا و لم یبدوا هناک التعامیا

إلهک مولانا و أنت ولیّنا و مالک منّا فی الولایه عاصیا

فقال له قم یا علی فإنّنی رضیتک من بعدی إماما و هادیا

فمن کنت مولاه فهذا ولیّه فکونوا له أنصار صدق موالیا

هناک دعا اللهمّ وال ولیّه و کن للّذی عادی علیّا معادیا

و یروی:أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا سمعه ینشد هذه الأبیات قال له:یا حسّان لا تزال مؤیّدا بروح القدس ما نصرتنا و نافحت عنّا بلسانک.و قال قیس بن سعد بن عباده الأنصاری-و أنشدها بین یدی علیّ علیه السّلام بصفّین-:

قلت لمّا بغی العدوّ علینا حسبنا ربّنا و نعم الوکیل

و علیّ إمامنا و إمام لسوانا به أتی التنزیل

یوم قال النّبیّ من کنت مولا ه فهذا مولاه خطب جلیل

إنّ ما قاله النّبیّ علی الا مه حتم ما فیه قال و قیل

و قال الکمیت:

نفی عن عینک الأرق الهجوعا و همّا تمتری عنه الدّموعا

لدی الرّحمن یشفع بالمثانی فکان له أبو حسن شفیعا

و یوم الدوح دوح غدیر خم أبا له الولایه لو أطیعا

ص:136

و لکنّ الرجال تبایعوها فلم أر مثلها خطرا منیعا

قال السبط:و لهذا الأبیات قصّه عجیبه حدّثنا بها شیخنا عمرو بن صافی الموصلی،قال:أنشد بعضهم هذه الأبیات و بات مفکّرا،فرأی علیّا علیه السّلام فی المنام،فقال له:أعد علیّ أبیات الکمیت.فأنشده إیّاه حتّی بلغ إلی قوله:

«خطرا منیعا»،فأنشده علیّ علیه السّلام بیتا آخر من قوله زیاده فیها:

فلم أر مثل ذاک الیوم یوما و لم أر مثله حقّا أضیعا

فانتبه الرجل مذعورا.و قال السیّد الحمیری:

یا بائع الدّین بالدّنیا لیس بهذا أمر اللّه

من أین أبغضت علیّ الرضا و أحمد قد کان یرضاه

من الذی أحمد من بینهم یوم غدیر الخمّ ناداه

أقامه من بین أصحابه و هم حوالیه فسمّاه

هذا علیّ بن أبی طالب مولی لمن قد کنت مولاه

فوال من والاه یا ذا العلی و عاد من قد کان عاداه (1)

و روی صاحب(ینابیع المودّه)-و هو من الشافعیه-بأسناده عن عمر قال:نصب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّا علما،فقال:«من کنت مولاه،فعلیّ مولاه،اللهمّ وال من والاه،و عاد من عاداه،و اخذل من خذله،و انصر من نصره،اللهمّ أنت شهیدی علیهم».قال عمر:یا رسول اللّه کان فی جنبی شابّ حسن الوجه طیّب الریح قال لی:یا عمر لقد عقد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عقدا لا یحلّه إلاّ منافق.فأخذ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بیدی فقال:یا عمر إنّه لیس من ولد آدم،لکنّه جبرئیل،أراد أن یؤکّد علیکم ما قلته فی علیّ (2).

ص:137

و قال السبط أیضا:حدیث لیله الهجره:

و نقل روایه أحمد بن حنبل فی(فضائله)عن عمرو بن میمون قال:إنّی لجالس إلی ابن عبّاس إذ أتاه رهط یقعون فی علیّ،فردّ علیهم ابن عبّاس،قال:

لمّا هاجر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لبس علیّ علیه السّلام ثوبه،و نام علی فراشه،و کان المشرکون یؤذون النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فجاء أبو بکر و هو نائم،فحسبه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فصاح:یا نبیّ اللّه.فقال له علیّ علیه السّلام:إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قد انطلق نحو بئر میمون فأدرکه.فانطلق أبو بکر حتّی لحق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و بات الکفّار یرمون علیّا علیه السّلام بالحجاره، و هو یتضور قد لفّ رأسه فی الثّوب إلی الصباح (1).

و ذکر الثعلبی فی(تفسیره)عن ابن عبّاس قال:لمّا أراد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أن یهاجر إلی المدینه،خلّف علیّا علیه السّلام بمکّه لقضاء دیونه،و ردّ الودائع التی کانت عنده،و أمره تلک اللیله أن ینام علی فراشه،و قال له:اتشحّ ببردی الحضرمی الأخضر فإنّه لا یخلص إلیک منهم أحد،و لا یصیبونک بمکروه.و القوم قد أحاطوا بالدّار،فأوحی اللّه إلی جبرئیل و میکائیل،أنّی قد آخیت بینکما، و جعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر،فأیّکما یؤثر صاحبه بالحیاه؟ فاختار کلاهما الحیاه،فأوحی اللّه إلیهما:أفلا کنتما مثل علیّ بن أبی طالب آخیت بینه و بین محمّد،فبات علی فراشه یفدیه بنفسه،و یؤثره بالحیاه؟ اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوّه.فنزلا جبرئیل عند رأسه و میکائیل عند رجلیه،و الملائکه تنادی:بخ بخ،من مثلک یابن أبی طالب،و اللّه یباهی بک ملائکته.ثمّ توجّه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینه فأنزل اللّه تعالی فی شأن علیّ علیه السّلام:

«وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ» (2).قال

ص:138

ابن عبّاس:أوّل من شری نفسه ابتغاء مرضاه اللّه علی بن أبی طالب علیه السّلام (1).

و قال السّبط أیضا:حدیث فی التّضحیه:

و نقل روایه أحمد بن حنبل فی(مسنده)و(فضائله)عن حبیش عن علیّ علیه السّلام،قال:أمرنی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أن اضحّی عنه أبدا.فکان یضحی عنه،إلی أن استشهد،بکبشین أملحین،قال الزهری:إنّما خصّ علیّا علیه السّلام بذلک دون أقاربه و أهله لقربه منه،فکأنّما فعل ذلک بنفسه (2).

و قال السّبط أیضا:حدیث فی قراءه براءه و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:علیّ منّی:

و نقل روایه الترمذی عن عمران بن الحصین،قال:بعث النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله جیشا،و استعمل علیهم علیّا علیه السّلام،فمضی فی السّریه،فأصاب جاریه من السّبی،فتعاقد أربعه منهم إذا قدموا علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أخبروه،فلمّا قدموا علیه قام الأوّل فقال:یا رسول اللّه ألا تری إلی علیّ فعل کذا و کذا؟فأعرض عنه.ثمّ قام الثانی فقال کذلک،فأعرض عنه،و قام الثالث و الرابع،فقالا کذلک،فأعرض عنهما.ثمّ أقبل علیهم-و الغضب یعرف فی وجهه-و قال:«ما تریدون من علیّ -قالها ثلاثا-علیّ منّی و أنا منه،و لا یؤدّی عنّی إلاّ علیّ» (3).

قلت:و نقله ابن طلحه الشافعی عن الترمذی أیضا فی(صحیحه)،و فیه بدل قوله«و لا یؤدّی عنّی إلاّ علیّ»:«و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی» (4)،و هو الأنسب بالمقام.

ص:139

و قال السبط:أیضا ذکر أهل السّیر أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعث أبا بکر یحجّ بالناس سنه تسع من الهجره،و قال له:إنّ المشرکین یحضرون الموسم، و یطوفون بالبیت عراه،و لا أحبّ أحجّ حتّی لا یکون ذلک،و أعطاه أربعین آیه من صدر سوره(براءه)،لیقرأها علی أهل الموسم،فلمّا سار دعا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السّلام فقال له:اخرج بهذه الآیات من صدر سوره البراءه فإذا اجتمع النّاس إلی الموسم فأذّن بها،و دفع إلیه ناقته العضباء،فأدرک أبا بکر بذی الحلیفه، فأخذ منه الآیات،فرجع أبو بکر إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:بأبی أنت و امّی هل نزل فی شأنی شیء؟فقال:لا،و لکن لا یبلّغ عنّی غیری أو رجل منّی (1).

قال:و ذکر أحمد بن حنبل فی(فضائله):أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له:إنّ جبرئیل جاءنی فقال:ابعث علیّا.فلمّا کان یوم النّحر قام علیّ علیه السّلام فی النّاس، فأذّن بصدر البراءه کما أمره النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).و ذکر أیضا بإسناده إلی أبی سعید الخدری:أنّ علیّا علیه السّلام لمّا قرأ صدر البراءه-الآیات التی أخذها من أبی بکر فی الطریق-نادی:«ألا لا یدخل الجنّه إلاّ نفس مسلمه،و لا یقرب المسجد بعد هذا العام مشرک،و لا یطوف بالبیت عریان،و من کان بینه و بین رسول اللّه عهد فأجله مدّته».فقال بعض الکفّار:نحن نبرأ من عهدک و عهد ابن عمّک.

فقال علیّ علیه السّلام:لو لا أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمرنی أن لا أحدث شیئا حتّی آتیه لقتلتک (3).

و قال:و قیل:إنّما قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«علیّ منّی و أنا منه»فی یوم احد، فذکر أحمد فی(الفضائل):لمّا قصد صاحب لواء المشرکین یوم احد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فداه علیّ علیه السّلام بنفسه،و حمل علی صاحب اللواء فقتله،فنزل جبرئیل فقال:یا محمّد إنّ هذه لهی المواساه.فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«علیّ منّی

ص:140

و أنا منه»فقال جبرئیل علیه السّلام:«و أنا منکما» (1).و ذکره محمد بن إسحاق فی (المغازی)أیضا.قال الزّهری:إنّما قال جبرئیل:إنّ هذه لهی المواساه،لأنّ النّاس فرّوا عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یوم احد حتّی عثمان،فإنّه أوّل من فرّ و دخل المدینه (2).

قال:و روی أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال ذلک فی حجّه الوداع.و نقل روایه أحمد بن حنبل فی(فضائله)أیضا عن السّلمی-و کان قد شهد حجّه الوداع-قال:

سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول فی ذلک الیوم:«علیّ منّی و أنا منه،و لا یقضی دینی سواه».قال:و قیل:قاله یوم نزل علیه: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» ... (3).

قلت:تردده فی أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال قوله:«علیّ منّی و أنا منه»یوم بعثه لبراءه،أو یوم احد،أو فی حجّه الوداع،أو یوم نزل علیه آیه إنذار عشیرته،بلا وجه بعد ورود الخبر بکلّ منها،و عدم تعارض بینها،فلا بدّ أنّه صلّی اللّه علیه و آله قاله فی کلّ منها،فکان صلّی اللّه علیه و آله یقول فی کلّ موضع یقتضی ذکره غیر تلک المواضع الأربعه،و قد نقل ابن طلحه الشافعی فی(مطالب سؤوله)عن أبی ذر:أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:علیّ منّی و أنا من علیّ.و لا یؤدّی إلاّ أنا أو علیّ،و نقل أخبارا اخر فیه (4).

و کیف لا،و قد جعله اللّه تعالی نفس النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی قوله-عزّ و جلّ-:

«وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ» (5).

ثمّ إنّ السبط لم ینقل روایه الموضع الأخیر ممّا ذکر،و الّذی وقفت علیه فی(الطبری)أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعله فی نزول إنذار عشیرته وصیّه و خلیفته

ص:141

بعده،و فی وجوب إطاعته مثل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فروی عن ابن عبّاس قال:قال علیّ علیه السّلام:إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أمره بصنع صاع من طعام،و عسّ من لبن لبنی عبد المطلّب لیدعوهم إلی الإسلام،و کانوا أربعین یأکل کلّ منهم ذاک الصّاع، و یشرب ذاک العسّ فعل ذلک فی یومین،و فی الیوم الأوّل لم یدع أبو لهب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یتکلّم،و قال:سحرکم صاحبکم فتفرّقوا.فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی الیوم الثانی:یا بنی عبد المطّلب إنّی-و اللّه-ما أعلم شابّا فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتکم به،إنّی قد جئتکم بخیر الدّنیا و الآخره،و قد أمرنی اللّه تعالی أن أدعوکم إلیه،فأیّکم یوازرنی علی هذا الأمر،علی أن یکون أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم؟فأحجم القوم عنه جمیعا،و قلت-و إنّی لأحدثهم سنّا، و أرمصهم عینا،و أعظمهم بطنا،و أحمشهم ساقا-:أنا یا نبیّ اللّه أکون وزیرک علیه.فأخذ برقبتی.ثمّ قال:إنّ هذا أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم،فاسمعوا له و أطیعوا.فقام القوم یضحکون و یقولون لأبی طالب:قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع.و روی خبرا آخر عن ربیعه بن ناجد بمعناه (1).

و قال السّبط أیضا:حدیث الطائر:

رواه أحمد بن حنبل فی(فضائله)عن سفینه مولی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و اسمه مهران،قال:أهدت امرأه من الأنصار إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طیرا بین رغیفین، فقدّمته إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله-و فی روایه طیرین بین رغیفین-فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

اللهمّ ایتنی بأحبّ خلقک إلیک.فإذا الباب یفتح،فدخل علیّ،فأکل معه (2).

و رواه الترمذی عن أنس قال:کان عند النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله طیر،فقال:اللهمّ ایتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطائر.فجاء علیّ علیه السّلام فأکل معه،و قال:قال

ص:142

الحاکم:حدیث الطائر صحیح یلزم البخاری و مسلم إخراجه فی صحیحیهما، لأنّ رجاله ثقات،و هو من شرطهما (1).

و قال السّبط أیضا:حدیث فی خصف النّعل:

و نقل روایه أحمد بن حنبل فی(فضائله)عن أنس قال:قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:

لینتهینّ بنو ولیعه أو لأبعثنّ إلیهم رجلا کنفسی،یمضی فیهم أمری و یقتل المقاتله،و یسبی الذّریه.قال أبو ذر:فما راعنی إلاّ برد کفّ عمر من خلفی، فقال:من تراه یعنی؟فقلت:ما یعنیک،و إنّما یعنی خاصف النّعل:علیّ بن أبی طالب-و بنو ولیعه:قوم من العرب-و فی روایه:فقال عمر:و اللّه ما اشتهیت الإماره إلاّ یومئذ،جعلت انصب له صدری،رجاء أن یقول:هذا.فالتفت إلی علیّ فأخذ بیده،و قال:هذا هو هذا هو (2).

و نقل أیضا روایه التّرمذی عن ربعی بن حراش قال:قال علیّ علیه السّلام:لمّا کان یوم الحدیبیه خرج إلینا سهیل بن عمرو فی جماعه من رؤساء الکفّار، فقال:یا محمّد خرج إلیک ناس من أبنائنا،و إخواننا،و أرقائنا،و لیس لهم فقه فی الدین،و إنّما خرجوا فرارا من أموالنا و ضیاعنا،فارددهم علینا.فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:سنفقههم فی الدین إن لم یکن لهم فقه.ثمّ قال:یا معاشر قریش لتنتهنّ،أو لیبعثنّ اللّه علیکم من یضرب رقابکم بالسّیف علی الدّین.فقالوا:

و من ذلک؟فقال:من امتحن اللّه قلبه للإیمان،و هو خاصف النعل.قال علی علیه السّلام:و کنت جالسا أخصف نعل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله (3).

و قال السّبط أیضا:حدیث فی سدّ الأبواب:

ص:143

و نقل روایه زید بن أرقم قال:کان لنفر من الصّحابه أبواب شارعه فی المسجد،فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:سدوا هذه الأبواب إلاّ باب علیّ بن أبی طالب.فتکلّم الناس فی ذلک،فقام النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فحمد اللّه و أثنی علیه،ثمّ قال:ما سددت شیئا و لا فتحته،و لکنّی امرت بشیء فاتّبعته.قال ابن عبّاس:معناه أنّ اللّه أمرنی بشیء فاتّبعت أمره (1).

و نقل روایه الترمذی عن ابن عبّاس قال:أمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بسدّ الأبواب إلاّ باب علیّ علیه السّلام.قال الترمذی:یعنی الأبواب الشارعه فی المسجد،و قال:و قد رواه جماعه من الصّحابه:سعد بن أبی وقّاص،و ابن عمر،و جابر (2).

و نقل روایه الترمذی عن أبی سعید الخدری قال:قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:یا علیّ لا یحلّ لأحد أن یجنب فی هذا المسجد غیری و غیرک (3).

و قال السبط أیضا:حدیث فی النجوی و الوصیّه:

و نقل روایه الترمذی عن جابر الأنصاری قال:دعا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّا یوم الطائف فانتجاه طویلا،فقال النّاس:لقد طالت نجواه مع ابن عمّه.فبلغ ذلک النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:ما انتجیته،و لکنّ اللّه انتجاه (4).

و نقل روایه أحمد بن حنبل فی(فضائله)عن امّ سلمه قالت:و الّذی نحلف به إن کان علیّ علیه السّلام لأقرب النّاس عهدا بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،مرض النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرض موته،فلمّا کان الیوم الّذی قبض فیه دعا علیّا علیه السّلام فناجاه طویلا،

ص:144

و سارّه کثیرا ثمّ قبض فی یومه ذلک،فکان أقرب الناس عهدا بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله (1).

و روایته أیضا عن أنس قال:قلنا لسلمان:سل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من وصیّه؟ فسأل سلمان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:من کان وصیّ موسی؟فقال:یوشع بن نون.

قال:إنّ وصیی و وارثی،و منجز و عدی علیّ (2).

و قال السّبط أیضا:حدیث فی قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«من آذی علیّا فقد آذانی»:

و نقل روایه أحمد بن حنبل فی(فضائله):عن عمرو بن شاس قال:

خرجت مع علیّ علیه السّلام إلی الیمن فجفانی جفوه،فلمّا قدمت المدینه أظهرت شکایه فی المسجد،فبلغ ذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فدخلت یوما إلی المسجد،و هو جالس فی جماعه من أصحابه،فجعل یحدّ بی النّظر ثمّ قال:أما و اللّه لقد آذیتنی.فقلت:أعوذ باللّه أن اوذیک یا رسول اللّه!فقال:أما علمت أنّ من آذی علیّا فقد آذانی (3).

و قال:و روی سعید بن المسیب عن عمر أنّه سمع رجلا یذکر علیّا علیه السّلام بشرّ.فقال:و یلک تعرف من فی هذا القبر؟-و أشار إلی قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله-فسکت الرّجل،فقال عمر:فیه محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلّب،إذا آذیت علیّا،فقد آذیته (4).

و قال السّبط أیضا:حدیث فی تسلیم الملائکه علیه،و نقل روایه أحمد بن حنبل فی(فضائله)عن الحرث الأعور عن علیّ علیه السّلام قال:لمّا کانت لیله بدر قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:من یستقی لنا من الماء؟فأحجم النّاس.فقمت فاحتضنت

ص:145

قربه،ثمّ أتیت قلیبا بعید القعر مظلما،فانحدرت فیه،فأوحی اللّه إلی جبرئیل و میکائیل و إسرافیل:تأهّبوا لنصره محمّد و حزبه.فهبطوا من السّماء لهم دویّ یذهل من یسمعه،فلمّا حاذوا القلیب وقفوا و سلّموا علیّ من عند آخرهم إکراما و تبجیلا و تعظیما.قال:و ذکره أرباب المغازی (1).

و قال السّبط أیضا:حدیث فی ما خلق منه علیّ علیه السّلام:

و نقل روایه أحمد بن حنبل فی(فضائله)عن سلمان قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:کنت أنا و علیّ نورا بین یدی اللّه قبل أن یخلق آدم بأربعه آلاف عام،فلمّا خلق آدم قسّم ذلک النّور جزأین:فجزء أنا و جزء علی (2).

و قال أیضا:حدیث مدینه العلم:

و نقل روایه أحمد بن حنبل فی(فضائله)عنه علیه السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنا مدینه العلم و علیّ بابها-و فی روایه-أنا دار الحکمه و علیّ بابها-و فی روایه-أنا مدینه الفقه و علیّ بابها،فمن أراد العلم فلیأت الباب (3).

و قال أیضا:حدیث فی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«أنت سیّد فی الدّنیا و الآخره»:

و نقل روایه أحمد بن حنبل فی(فضائله)عن ابن عبّاس قال:بعثنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی علیّ علیه السّلام،فقال:قل له:أنت سیّد فی الدّنیا و سیّد فی الآخره،من أحبّک فقد أحبّنی،و من أبغضک فقد أبغضنی (4).

و قال أیضا:حدیث فی قتل العمالقه:

و نقل روایه ابن الغطریف عن ابن عبّاس،قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی خطبه خطبها فی حجّه الوداع:لأقتلنّ العمالقه فی کتیبه.فقال له جبرئیل:أو علیّ بن

ص:146

أبی طالب.فقال:أو علیّ بن أبی طالب (1).

و قال أیضا:حدیث فی ردّ الشمس له:

و روی عن أسماء بنت عمیس فی الصّحیح بتصریحه،قالت:کان رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی حجر علیّ علیه السّلام و هو یوحی إلیه،فلم یصلّ العصر حتّی غربت الشمس،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:اللّهمّ إنّه کان فی طاعتک و طاعه نبیّک فاردد علیه الشّمس.قالت:فردّها اللّه له (2).

و روی نصر بن مزاحم-و هو من رجالهم-فی(صفّینه)عن عمرو بن سعد عن عمر بن عبد اللّه بن یعلی بن مرّه الثقفی عن أبیه عن عبد خیر،قال:

کنت مع علیّ علیه السّلام أسیر فی أرض بابل و حضرت الصلاه صلاه العصر، فجعلنا لا نأتی مکانا إلاّ رأیناه أفیح من الآخر،حتّی أتینا علی مکان أحسن ما رأینا،و قد کادت الشمس أن تغیب،فنزل علیّ علیه السّلام و نزلت،فدعا اللّه فرجعت الشّمس کمقدارها من صلاه العصر،فصلّینا العصر ثمّ غابت الشّمس،ثمّ خرج (3).

و قال السّبط:یقول الصّاحب کافی الکفاه:

من کمولای علی و الوغی تحمی لظاها

من یصید الصیّد فیها بالظبا حین انتضاها

من له فی کلّ یوم وقعات لا تضاهی

کم و کم حرب ضروس سدّ بالمرهف فاها

اذکروا أفعال بدر لست أبغی ما سواها

اذکروا غزوه احد إنّه شمس ضحاها

ص:147

اذکروا حرب حنین إنّه بدر دجاها

اذکروا الأحزاب قدما إنّه لیث شراها

اذکروا مهجه عمرو کیف أفناها شجاها

اذکروا أمر براءه و اصدقونی من تلاها

اذکروا من زوجه زهرا ء،قد طابت ثراها

حاله حاله هارو ن لموسی فافهماها

أعلی حبّ علیّ لامنی القوم سفاها

أوّل الناس صلاه جعل التقوی حلاها

ردّت الشّمس علیه بعد ما غاب سناها (1)

قال السبط:و حدّثنی جماعه من مشایخنا بالعراق قالوا:شاهدنا أبا منصور المظفّر بن أردشیر العبادی الواعظ و قد جلس بالتاجیه-مدرسه بباب أبرز محلّه ببغداد-و کان بعد العصر،و ذکر حدیث ردّ الشمس لعلیّ علیه السّلام و طرّزه بعبارته و نمّقه بألفاظه،ثمّ ذکر فضائل أهل البیت علیهم السّلام،فنشأت سحابه غطّت الشّمس حتّی ظنّ الناس أنّها قد غابت،فقام أبو منصور علی المنبر قائما و أومأ إلی الشمس و أنشد:

لا تغربی یا شمس حتّی ینتهی مدحی لآل المصطفی و لنجله

و اثنی عنانک إن أردت ثناءهم أنسیت أن کان الوقوف لأجله

إن کان للمولی وقوفک فلیکن هذا الوقوف لخیله و لرجله

قالوا:فانجاب السحاب عن الشّمس و طلعت (2).

و قال أیضا:فی حدیث فی شیعته علیه السّلام:

ص:148

و نقل روایه ابن الغطریف عن أبی سعید الخدری قال:نظر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی علیّ علیه السّلام فقال:هذا و شیعته هم الفائزون یوم القیامه (1).

و نقل روایات اخری فی فضائل اخری،و قال:اقتصرنا علی هذه الأخبار،لئلاّ یخرج کتابنا عمّا شرطنا،و هو الاختصار (2).

و روی أبو الفرج فی(مقاتله):أنّ قریشا أصابها قحط،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعمیّه حمزه و العباس:ألا نحمل ثقل أبی طالب فی هذا المحل؟فجاءوا إلیه و سألوه أن یدفع إلیهم ولده لیکفوه أمرهم،فقال:دعوا لی عقیلا،و خذوا من شئتم.و کان شدید الحبّ لعقیل،فأخذ العبّاس طالبا،و حمزه جعفرا،و أخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السّلام،و قال لهم:قد اخترت من اختاره اللّه لی علیکم علیّا.قالوا:

فکان علیّ علیه السّلام فی حجر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله منذ کان عمره ست سنین (3).

قال ابن أبی الحدید فی أوّل کتابه-بعد نقل روایه أبی الفرج تلک-:و هذا یطابق قوله علیه السّلام:«لقد عبدت اللّه قبل أن یعبده أحد من هذه الامّه سبع سنین»، و قوله علیه السّلام:«کنت أسمع الصّوت و أبصر الضّوء سنین سبعا،و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حینئذ صامت ما اذن له فی الإنذار و التّبلیغ»،و ذلک لأنّه إذا کان عمره یوم إظهار الدّعوه ثلاث عشره سنه،و تسلیمه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من أبیه و هو ابن ستّ،فقد صحّ أنّه کان یعبد اللّه قبل النّاس بأجمعهم سبع سنین،و ابن ست تصحّ منه العباده إذا کان ذا تمییز،علی أنّ عباده مثله هی التعظیم و الإجلال و خشوع القلب،و استخذاء الجوارح إذا شاهد شیئا من جلال اللّه سبحانه (4).

و قال ثمه أیضا:فأمّا فضائله فإنّها قد بلغت من العظم و الجلال

ص:149

و الانتشار و الاشتهار مبلغا یسمج معه التّعرض لذکرها،و التّصدّی لتفصیلها، و ما أقول فی رجل أقرّ له أعداؤه و خصومه بالفضل،و لم یمکنهم جحد مناقبه و لا کتمان فضائله؟ فقد علمت أنّه استولی بنو امیه علی سلطان الإسلام فی شرق الأرض و غربها،و اجتهدوا بکلّ حیله فی إطفاء نوره،و التّحریف علیه،و وضع المعائب و المثالب له،و لعنوه علی جمیع المنابر،و توعّدوا مادحیه بل حبسوهم و قتلوهم،و منعوا من روایه حدیث یتضمّن له فضیله أو یرفع له ذکرا،حتّی حظروا أن یسمّی أحد باسمه،فما زاده ذلک إلاّ رفعه و سمّوا،و کان کالمسک کلّما ستر انتشر عرفه،و کلّما کتم تضوّع نشره،و کالشّمس لا تستر بالرّاح،و کضوء النّهار إن حجبت عنه عین واحده أدرکته عیون کثیره.

و ما أقول فی رجل تعزی إلیه کلّ فضیله،و تنتهی إلیه کلّ فرقه، و تتجاذبه کلّ طائفه؟فهو رئیس الفضائل و ینبوعها،و أبو عذرها،و سابق مضمارها،و مجلّی حلبتها،و کلّ من بزغ فیها بعده فمنه أخذ،و له اقتفی،و علی مثاله احتذی (1).

ثم ذکر ابن أبی الحدید العلوم و قرّر انتهاءها إلیه علیه السّلام،و ذکر الکمالات و العبادات و الصّفات الحمیده و ذکر تفرّده فیها،و قال:

ما أقول فی رجل تحبّه أهل الذّمّه علی تکذیبهم بالنّبوّه،و تعظّمه الفلاسفه علی معاندتهم لأهل الملّه،و تصوّر ملوک الفرنج و الروم صورته فی بیعها و بیوت عباداتها،حاملا سیفه مشمّرا لحربه،و تصوّر ملوک التّرک و الدّیلم صورته علی أسیافها،کان علی سیف عضد الدوله بن بویه و سیف أبیه رکن الدّوله صورته،و کان علی سیف ألب أرسلان و ابنه ملکشاه

ص:150

صورته،کأنّهم یتفألون به النّصر و الظّفر.

و ما أقول فی رجل أحبّ کلّ أحد أن یتکثّر به،و ودّ کلّ أحد أن یتجمّل و یتحسّن بالانتساب إلیه؟حتّی الفتوّه الّتی أحسن ما قیل فی حدّها:أن لا تستحسن من نفسک ما تستقبحه من غیرک،فإنّ أربابها نسبوا أنفسهم إلیه، و صنّفوا فی ذلک کتبا،و جعلوا لذلک أسنادا أنهوه إلیه،و قصروه علیه، و سمّوه سیّد الفتیان،و عضّدوا مذهبهم بالبیت المشهور المرویّ أنّه سمع من السماء یوم احد:

لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ (1)

و فی(أسباب نزول الواحدی)فی نزول آیه التطهیر بسنده إلی امّ سلمه:

أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان فی بیتها،فأتته فاطمه علیها السّلام ببرمه فیها حریره،فدخلت بها علیه فقال لها:ادعی لی زوجک و ابنیک.قالت:فجاء علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام،فدخلوا فجلسوا یأکلون من تلک الحریره،و هو علی منامه له، و کان تحته کساء حبری.قالت:و أنا فی الحجره اصلّی،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (2)، فأخذ فضل الکساء فغشّاهم به ثمّ أخرج یدیه فألوی بهما إلی السّماء ثمّ قال:

اللّهم هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی فأذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا.قالت:

فأدخلت رأسی البیت و قلت:أنا معکم یا رسول اللّه؟قال:إنّک إلی خیر،إنّک إلی خیر (3).

و روی الترمذی فی(صحیحه):أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان من وقت نزول هذه

ص:151

الآیه إلی قریب من ستّه أشهر،إذا خرج إلی الصلاه یمرّ بباب فاطمه یقول:

الصّلاه أهل البیت «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1).

قلت:الخبر یشهد أنّ قوله تعالی: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» کان بعد قوله عزّ و جلّ: «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها» (2)،و هو فی غایه المناسبه،لا بعد قوله تعالی: «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولی وَ أَقِمْنَ الصَّلاهَ وَ آتِینَ الزَّکاهَ وَ أَطِعْنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ» (3)،فإنّه فی غایه المنافره،فلا بدّ من تبدیل موضعه.

و روی التّرمذی أیضا عن ابن عبّاس قال:لمّا نزل قوله تعالی: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی» (4)قالوا:یا رسول اللّه من هؤلاء القربی الّذین أمر اللّه بمودّتهم؟قال:علیّ و فاطمه و ابناهما (5).

و عن(تفسیر الثعلبی)أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله نظر إلی علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین فقال:أنا حرب لمن حاربتم،و سلم لمن سالمتم (6).

و بإسناده عن أسماء بنت عمیس قالت:لمّا نزل قوله تعالی: «وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» (7)سمعت

ص:152

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:صالح المؤمنین علیّ بن أبی طالب (1).

و روی أبو نعیم فی(الحلیه)مسندا عن الحسن علیه السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ادعوا لی سیّد العرب-یعنی علیّا علیه السّلام-فقالت عائشه:أ لست سیّد العرب؟فقال صلّی اللّه علیه و آله:أنا سیّد ولد آدم،و علیّ سید العرب.فلمّا جاء أرسل إلی الأنصار فأتوه،فقال لهم:یا معشر الأنصار ألا أدلّکم علی ما إن تمسکتم به لن تضلّوا بعدی أبدا؟قالوا:بلی یا رسول اللّه.قال:هذا علیّ فأحبّوه بحبّی، و أکرموه بکرامتی،فإنّ جبرئیل أمرنی بالّذی قلت لکم من اللّه عزّ و جلّ (2).

و عن حذیفه قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إن تستخلفوا علیّا-و ما أراکم فاعلین-تجدوه هادیا مهدیا،یحملکم علی المحجّه البیضاء (3).

و عن أنس قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:یا أنس اسکب لی وضوءا،ثمّ قام فصلّی رکعتین،ثمّ قال:یا أنس أوّل من یدخل علیک من هذا الباب أمیر المؤمنین، و سیّد المسلمین،و قائد الغرّ المحجّلین،و خاتم الوصییّن.قال أنس:قلت:اللّهم اجعله رجلا من الأنصار و کتمته،إذ جاء علیّ علیه السّلام.فقال:من هذا یا أنس؟ فقلت:علیّ.فقام مستبشرا فاعتنقه،ثمّ جعل یمسح عرق وجهه بوجهه، و یمسح عرق علیّ بوجهه،قال علیّ:یا رسول اللّه لقد رأیتک صنعت شیئا ما صنعت بی من قبل؟قال:و ما یمنعنی و أنت تؤدی عنّی،و تسمعهم صوتی، و تبیّن لهم ما اختلفوا فیه بعدی (4).

و عن معاذ بن جبل قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا علیّ أخصمک بالنبوّه و لا نبوّه بعدی،و تخصم النّاس بسبع،و لا یحاجّک فیها أحد من قریش:أنت أوّلهم

ص:153

إیمانا باللّه،و أوفاهم بعهد اللّه،و أقومهم بأمر اللّه،و أقسمهم بالسّویّه،و أعدلهم فی الرّعیه،و أبصرهم بالقضیّه،و أعظمهم عند اللّه مزیّه (1).

و عن ابن عبّاس قال:کنّا نتحدّث أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عهد إلی علیّ علیه السّلام سبعین عهدا لم یعهد إلی غیره (2).

و عن عمّار قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام:إنّ اللّه تعالی قد زیّنک بزینه لم تزیّن العباد بزینه أحبّ إلی اللّه تعالی منها،هی زینه الأبرار عند اللّه عزّ و جلّ:

الزّهد فی الدّنیا،فجعلک لا تزرأ من الدّنیا شیئا و لا تزرأ الدّنیا منک شیئا، و وهب لک حبّ المساکین،فجعلک ترضی بهم أتباعا،و یرضون بک إماما (3).

و عن ابن عبّاس قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:من سرّه أن یحیا حیاتی،و یموت مماتی،و یسکن جنّه عدن غرسها ربّی،فلیوال علیّا بعدی،و لیوال ولیّه،و لیقتد بالأئمّه من بعدی،فإنّهم عترتی،خلقوا من طینتی رزقوا فهما و علما،و ویل للمکذّبین بفضلهم من امّتی،القاطعین فیهم صلتی،لا أنا لهم اللّه شفاعتی (4).

و عن أبی برزه قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ اللّه تعالی عهد إلیّ عهدا فی علیّ،فقلت:یا ربّ بیّنه لی.فقال:اسمع.فقلت:سمعت.فقال:إنّ علیّا رایه الهدی،و إمام أولیائی،و نور من أطاعنی،و هو الکلمه الّتی ألزمتها المتقین،من أحبّه أحبّنی،و من أبغضه أبغضنی،فبشّره بذلک.فجاء علی فبشّرته،فقال:یا رسول اللّه أنا عبد اللّه،و فی قبضته،فإن یعذبنی فبذنبی،و إن یتمّ الّذی بشّرتنی به فاللّه أولی بی.قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قلت:اللّهم اجل قلبه،و اجعل ربیعه الایمان.فقال اللّه تعالی:قد فعلت ذلک به.ثمّ إنّه رفع تعالی إلیّ أنّه سیخصّه من البلاء بشیء

ص:154

لم یخصّ به أحدا من أصحابی.فقلت:یا ربّ أخی و صاحبی.فقال:إنّ هذا شیء قد سبق،إنّه مبتلی و مبلی به (1).

و قال:إنّ ربّ العالمین عهد إلیّ عهدا فی علیّ،فقال:إنّه رایه الهدی، و منار الایمان،و إمام أولیائی،و نور جمیع من أطاعنی،یا أبا برزه علیّ أمینی غدا فی القیامه،و صاحب رایتی فی القیامه.علیّ مفاتیح خزائن رحمه ربی (2).

و عن أبی سعید الخدری قال:کنّا نمشی مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فانقطع شسع نعله،فتناولها علیّ علیه السّلام یصلحها،ثمّ مشی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال:یا أیّها الناس إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن،کما قاتلت علی تنزیله(و هو خاصف نعلی).قال أبو سعید:فخرجت فبشرته بما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فلم یکترث به فرحا کأنّه قد سمعه (3).

و عنه علیه السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:یا علیّ إنّ اللّه تعالی أمرنی أن ادنیک، و اعلّمک لتعی،و انزلت هذه الآیه: «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ» (4)فأنت اذن واعیه لعلمی (5).

و عن ابن مسعود قال:إنّ القرآن انزل علی سبعه أحرف،ما منها حرف إلاّ له ظهر و بطن،و إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عنده علم الظاهر و الباطن (6).

و عن هبیره بن یریم:أنّ الحسن علیه السّلام قام-أی بعد وفاه أبیه-و خطب النّاس و قال:لقد فارقکم رجل بالأمس لم یسبقه الأوّلون،و لا یدرکه الآخرون

ص:155

بعمل،کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یبعثه فیعطیه الرّایه،فلا یرتدّ حتّی یفتح اللّه عزّ و جلّ علیه،جبرئیل عن یمینه،میکائیل عن یساره،ما ترک صفراء و لا بیضاء إلاّ سبعمائه فضلت من عطائه،أراد أن یشتری بها خادما (1).

و روی نصر بن مزاحم فی(صفّینه)عن أبی سعید المعروف بعقیصا، قال:کنّا مع علیّ علیه السّلام فی مسیره إلی الشام،حتّی إذا کنّا بظهر الکوفه من جانب هذا السواد عطش النّاس و احتاجوا إلی الماء،فانطلق بنا علیّ علیه السّلام حتّی أتانا علی صخره ضرس من الأرض کأنّها ربضه عنز فأمرنا فاقتلعناها،فخرج لا ماء،فشرب النّاس منه و ارتووا،ثمّ أمرنا فأکفأناها علیه،و سار الناس حتی إذا مضینا قلیلا قال علیّ علیه السّلام:منکم أحد یعلم مکان هذا الماء الّذی شربتم منه؟ قالوا:نعم یا أمیر المؤمنین.قال:فانطلقوا إلیه.فانطلق منّا رجال رکبانا و مشاه،فاقتصصنا الطریق حتّی انتهینا إلی المکان الذی نری أنّه فیه، فطلبناها فلم نقدر علی شیء،حتّی إذا عیل علینا انطلقنا إلی دیر قریب منّا، فسألناهم أین الماء الّذی هو عندکم؟قالوا:ما قربنا ماء.قلنا:بلی إنّا شربنا منه.قالوا:أنتم شربتم منه؟قلنا:نعم.قالوا:ما بنی هذا الدّیر إلاّ بذلک الماء،و ما استخرجه إلاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ (2).

و روی عن حبه العرنی،قال:لمّا نزل علیّ علیه السّلام الرقّه بمکان یقال له:

بلیخ،علی جانب الفرات،فنزل راهب من صومعته،فقال لعلی علیه السّلام:إنّ عندنا کتابا توارثناه عن آبائنا،کتبه عیسی بن مریم،أعرضه علیک؟قال علی علیه السّلام:

نعم فما هو؟قال الرّاهب:بسم اللّه الرحمن الرحیم،الّذی قضی فی ما قضی و سطر فی ما سطر:أنّه باعث فی الأمّیین رسولا منهم یعلّمهم الکتاب

ص:156

و الحکمه،و یدلّهم علی سبیل اللّه لا فظّ،و لا غلیظ،و لا صخّاب فی الأسواق،و لا یجزی بالسّیئه السّیّئه،و لکن یعفو و یصفح،امّته الحمّادون الّذین یحمدن اللّه علی کلّ نشز،و فی کلّ صعود و هبوط،تذلّ ألسنتهم بالتهلیل و التکبیر، و ینصره اللّه علی کلّ من ناواه،فإذا توفّاه اللّه اختلفت امّته،ثمّ اجتمعت،فلبثت بذلک ما شاء اللّه،ثمّ اختلفت،فیمرّ رجل من امّته بشاطیء هذا الفرات یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر،و یقضی بالحقّ،و لا یرتشی فی الحکم،و الدّنیا أهون علیه من الرّماد فی یوم عصفت فیه الرّیح،و الموت أهون علیه من شرب الماء علی الظمأ،یخاف اللّه فی السّرّ و ینصح له فی العلانیه،و لا یخاف فی اللّه لومه لائم.من أدرک ذلک النبیّ من أهل هذه البلاد فآمن به،کان ثوابه رضوانی و الجنّه،و من أدرک ذلک العبد الصّالح فلینصره،فإنّ القتل معه شهاده.

و قال الراهب:فأنا مصاحبک غیر مفارقک،حتّی یصیبنی ما أصابک، قال:فبکی علی علیه السّلام ثمّ قال:الحمد للّه الذی لم یجعلنی عنده منسیّا،الحمد للّه الّذی ذکرنی فی کتب الأبرار.و مضی الراهب معه،و کان-فی ما ذکروا- یتغدّی مع علیّ علیه السّلام و یتعشّی،حتّی اصیب یوم صفین،فلمّا خرج النّاس یدفنون قتلاهم قال علی علیه السّلام:اطلبوه.فلمّا و جدوه صلّی علیه و دفنه،و قال:

هذا منّا أهل البیت،و استغفر له مرارا (1).

و فی(فواتح المیبدی):روی الثّعلبی فی(تفسیره)عن ابن عبّاس و ابن سیرین:أنّ(طوبی)فی قوله تعالی: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ» (2)شجره أصلها فی دار علی بن أبی طالب علیه السّلام،و فی دار کلّ مؤمن منها غصن.ثمّ نقل المیبدی هذین البیتین بالفارسیه بالمناسبه:

ص:157

ای ز مشکین طره ات بر هر دلی بندی دگر رشته جان را به هر سوی تو پیوندی دگر

گر پدر خورشید و مادر ماه باشد فی المثل بر زمین ناید بخوبی چون تو فرزندی دگر (1)

و روی(روضه الکافی)أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بینا کان جالسا إذ أقبل علیّ علیه السّلام، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إنّ فیک شبها من عیسی بن مریم،و لو لا أن تقول فیک طوائف من امّتی ما قالت النّصاری فی عیسی علیه السّلام لقلت فیک قولا:لا تمرّ بملأ من النّاس إلاّ أخذوا التّراب من تحت قدمیک یلتمسون بذلک البرکه.فغضب الأعرابیان،و المغیره و عدّه من قریش معهم،فقالوا:ما رضی أن یضرب لابن عمّه مثلا إلاّ عیسی.فأنزل اللّه عزّ و جلّ علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله فقال: «وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ» (2).

هذا،و قد نقلنا ما نقلنا من فضائله أنموذجا شاهدا لقوله علیه السّلام: «و فضائل جمّه» .و أمّا نقلها بالاستقصاء فغیر ممکن،لأنّها لا تحصی،کیف لا و قد مرّ قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیه:لو کانت البحار مدادا،و الأشجار أقلاما،و الإنس و الجنّ کتّابا لما أحصوا فضائله (3)؟ «تعرفها قلوب المؤمنین» روی(احتجاج الطبرسی)عن سلیم بن قیس الهلالی قال:قدم معاویه حاجّا فی خلافته،فاستقبله أهل المدینه،فنظر فإذا الّذین استقبلوه ما فیهم أحد من غیر قریش،فقال:ما بال الأنصار لم تستقبلنی؟فقیل له:لیس لهم دواب.فقال:أین نواضحهم؟فقال قیس بن سعد

ص:158

بن عباده-و کان سیّد الأنصار و ابن سیّدها-:أفنوها یوم بدر و احد و ما بعدهما من مشاهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،حین ضربوک و أباک علی الاسلام حتّی ظهر أمر اللّه،و أنتم له کارهون.فسکت معاویه،فقال قیس:أما إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهد إلینا:أنّا سنلقی بعده أثره.قال:فبما أمرکم؟قال:أن نصبر حتّی نلقاه.قال:

فاصبروا حتی تلقوه.ثمّ مرّ معاویه بحلقه من قریش،فلمّا رأوه قاموا غیر عبد اللّه بن عباس،فقال له:ما منعک من القیام إلاّ لموجده أنّی قاتلتکم بصفّین؟فلا تجد من ذلک فإنّ ابن عمّی عثمان قتل مظلوما.قال ابن عباس:فعمر أیضا قتل.

قال:إنّ عمر قتله کافر.قال ابن عبّاس:فمن قتل عثمان؟قال:المسلمون.قال:

فذاک أدحض لحجّتک.قال معاویه:فإنّا کتبنا فی الآفاق ننهی عن ذکر مناقب علی و أهل بیته،فکفّ لسانک.فقال ابن عبّاس:یا معاویه أ تنهانا عن قراءه القرآن؟قال:لا.قال:أ فتنهانا عن تأویله؟قال:نعم.قال:فنقرأ و لا نسأل عمّا عنی اللّه به؟أیّهما أوجب علینا قراءته أو العمل به؟قال:العمل به.قال:فکیف نعمل به،و لا نعلم ما عنی اللّه؟قال:سل عن ذلک من یتأوّله،علی غیر ما تتأوّله أنت و أهل بیتک.قال:إنّما انزل القرآن علی أهل بیتی،فأسأل عنه آل أبی سفیان؟أ تنهانا یا معاویه أن نعبد اللّه بالقرآن بما فیه من حلال و حرام،و أن تسأل الأمّه عن ذلک فتعلم فتهلک؟قال:اقرءوا القرآن،و تأوّلوه،و لا ترووا شیئا ممّا أنزل اللّه فیکم،و ارووا ما سوی ذلک.قال ابن عبّاس:فإنّ اللّه تعالی یقول فی القرآن: «یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» (1)قال:یابن عباس،أربع علی نفسک،و کفّ لسانک، و إن کنت لا بدّ فاعلا فلیکن ذلک سرّا لا تسمعه أحدا علانیه.ثمّ رجع إلی بیته، و کان أشدّ النّاس بلیّه فی ذلک أهل الکوفه،لکثره من بها من الشّیعه،فاستعمل

ص:159

زیاد بن أبیه،و ضمّ إلیه العراقین:الکوفه و البصره،فجعل یتتبع الشّیعه،و هو بهم عارف،یقتلهم تحت کلّ حجر و مدر،و أخافهم،و قطّع الأیدی و الأرجل، و صلبهم فی جذوع النخل،و سمل أعینهم،و طردهم و شرّدهم،حتّی نفوا عن العراق،فلم یبق بها أحد معروف،فهم بین مقتول و مصلوب،و محبوس، و طرید.

و کتب معاویه إلی جمیع عمّاله فی جمیع الأمصار:ألاّ تجیزوا لأحد من شیعه علیّ و أهل بیته شهاده،و انظروا من قبلکم من شیعه عثمان و محبّیه، و محبّی أهل بیته و أهل ولایته،و الّذین یروون فضله و مناقبه فأدنوا مجالسهم،و قرّبوهم و أکرموهم،و اکتبوا إلیّ بکلّ من یروی من مناقبه، باسمه و اسم أبیه و قبیلته.

ففعلوا حتّی کثرت الرّوایات فی عثمان،و افتعلوها لما کان یبعث إلیهم من الصّلات و الخلع و القطائع من العرب و الموالی،فکثر ذلک فی کلّ مصر، و تنافسوا فی الأموال و الدّنیا،فلیس یجیء أحد من مصر من الأمصار،فیروی فی عثمان منقبه و فضیله إلاّ کتب اسمه،و قرّب و اجیز،فلبثوا بذلک ما شاء اللّه.

ثمّ کتب إلی عمّاله:أنّ الحدیث فی عثمان قد کثر و فشا فی کلّ مصر، فادعوا الناس إلی الروایه فی معاویه و فضله و سابقته،فإنّ ذلک أحبّ إلینا و أقرّ لأعیننا،و أدحض لحجّه أهل هذا البیت،و أشدّ علیهم.

فقرأ کلّ أمیر و قاض کتابه علی النّاس،فأخذ النّاس فی الروایات فی فضائل معاویه،علی المنبر فی کلّ کوره،و کلّ مسجد زورا،و ألقوا ذلک إلی معلّمی الکتّاب فعلّموا ذلک صبیانهم،کما یعلّمونهم القرآن،حتّی علّموه بناتهم و نساءهم و حشمهم،فلبثوا بذلک ما شاء اللّه.

و کتب زیاد إلی معاویه فی حقّ الحضرمیین:«أنّهم علی دین علی و رأیه».فکتب إلیه معاویه:«اقتل کلّ من کان علی دین علیّ و رأیه فقتلهم»

ص:160

و مثّل بهم.و کتب معاویه إلی جمیع البلدان:«انظروا من قامت علیه البیّنه أنّه یحبّ علیّا و أهل بیته فامحوه من الدیوان».و کتب کتابا آخر:«انظروا من قبلکم من شیعه علیّ و من اتّهموه بحبّه فاقتلوه و إن لم تقم البیّنه علیه».

فقتلوهم علی الظّنه و التهمه تحت کلّ حجر،حتّی لو کان الرّجل تسقط منه کلمه یضرب عنقه،حتّی کان الرّجل یرمی بالزندقه و الکفر کان یعظّم و لا یتعرّض له بمکروه،و الرّجل من الشیعه لا یأمن علی نفسه فی بلد من البلدان، لا سیما الکوفه و البصره،حتّی لو أنّ أحدا منهم أراد أن یلقی سرّا إلی من یثق به،لأتاه فی بیته و یخاف خادمه و مملوکه،و لا یحدّثه إلاّ بعد أن یأخذ علیه الأیمان المغلظه،لیکتمن علیه.

ثمّ لا یزداد الأمر إلاّ شدّه حتّی ظهرت أحادیثهم الکاذبه،و نشأ علیها الصبیان یعلّمون ذلک،و کان أشدّ النّاس فی ذلک القرّاء المراءون المتصنّعون الّذین یظهرون الخشوع و الورع،فانتحلوا الأحادیث یتحظّون بذلک عند الولاه و القضاه،و یدنون مجالسهم و یصیبون بذلک القطائع و الأموال و المنازل، حتّی صارت أحادیثهم و روایاتهم عندهم حقّا و صدقا،فرووها و قبلوها و تعلّموها و علّموها و أحبّوا علیها،و أبغضوا من ردّها أو شکّ فیها.فاجتمعت علی ذلک جماعتهم،و صارت فی ید المتنسّکین و المتدیّنین منهم الّذین لا یستحلّون الافتعال لمثلها،فقبلوها و هم یرون أنّها حقّ،و لو علموا بطلانها و تیقّنوا أنّها مفتعله لأعرضوا عن روایتها،فصار الحقّ فی ذلک الزّمان عندهم باطلا،و الباطل حقّا،و الکذب صدقا،و الصّدق کذبا.

فلمّا مات الحسن علیه السّلام ازداد الدّاء،فلم یبق للّه ولیّ إلاّ خائف علی نفسه، أو مقتول أو طرید،فلمّا کان قبل موت معاویه بسنتین حجّ الحسین علیه السّلام و حجّ عبد اللّه بن جعفر،و عبد اللّه بن عبّاس معه،و قد جمع الحسین علیه السّلام بنی هاشم:

رجالهم و نساءهم و موالیهم و شیعتهم،ثمّ لم یدع أحدا من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله

ص:161

و من أبنائهم و التّابعین،و من الأنصار المعروفین بالصلاح و النّسک إلاّ جمعهم،فاجتمع إلیه بمنی أکثر من ألف رجل و الحسین علیه السّلام فی سرادقه:

عامتهم التّابعون و أبناء الصحابه،فقام علیه السّلام فیهم خطیبا،فحمد اللّه و أثنی علیه،ثمّ قال:أمّا بعد،فإنّ هذا الطاغیه قد صنع بنا و بشیعتنا ما قد علمتم، و رأیتم و شهدتم و بلغکم،و إنّی ارید أن أسألکم عن أشیاء فإن صدقت فصدّقونی،و إن کذبت فکذّبونی،و اسمعوا مقالتی،و اکتموا قولی،ثمّ ارجعوا إلی أمصارکم و قبائلکم،من ائتمنتموه و وثقتم به فادعوهم الی ما تعلمون، فإنّی أخاف أن یندرس هذا الحقّ و یذهب،و لکنّ اللّه «مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» (1).فما ترک الحسین علیه السّلام شیئا أنزل تعالی فیهم من القرآن إلاّ قاله و فسّره،و لا شیئا قاله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی أبیه و امّه و أهل بیته إلاّ رواه،فی کلّ ذلک تقول الصّحابه:اللّهم نعم قد سمعناه و شهدناه.و یقول التابعون:اللّهمّ قد حدّثناه من نصدّقه و نأتمنه.حتّی لم یترک شیئا إلاّ قاله،ثمّ قال:انشدکم باللّه إلاّ رجعتم و حدّثتم به من تثقون به.ثمّ نزل و تفرّق الناس علی ذلک (2).

و رواه المدائنی مع زیاده و نقصان،و فی روایته-بدل قوله فی هذه الروایه:«فادعوا النّاس إلی الرّوایه فی معاویه»-:«فادعوا النّاس إلی الروایه فی فضائل الصّحابه و الخلفاء الأوّلین،و لا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب،إلاّ و آتونی بمناقض له فی الصّحابه مفتعله،فإنّ هذا أحبّ إلیّ و أقرّ لعینی،و أدحض لحجّه أبی تراب و شیعته،و أشدّ علیهم من مناقب عثمان» (3).

ص:162

و هو علیه السّلام و إن قال: «تعرفها قلوب المؤمنین» لیس مفهومه أنّ المنافقین لا یعرفونها،لکن کانوا فی فضائله علیه السّلام کما فی آیاته تعالی: «وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا» (1)،فمرّ أنّ المغیره و هو الّذی وضع سبّه علیه السّلام أوّلا حتّی یتقرّب بذلک إلی معاویه،قال لصعصعه:إنّک لست بذاکر من فضل علیّ شیئا أجهله بل أنا أعلم بذلک.

«و لا تمجّها آذان السامعین» حتّی مثل معاویه و الحجّاج،و باقی معاندیه علیه السّلام،روی أبو نعیم فی(حلیته)عن أبی صالح قال:دخل ضرار بن ضمره الکنانی علی معاویه،فقال:صف لی علیّا.فقال:أو تعفینی؟قال:

لا أعفیک.

قال:أما إذ لا بدّ فإنّه کان و اللّه بعید المدی،شدید القوی،یقول فصلا و یحکم عدلا،ینفجر العلم من جوانبه،و تنطق الحکمه من نواحیه،یستوحش من الدّنیا و زهرتها،و یستأنس باللیل و ظلمته،کان و اللّه غزیر العبره،طویل الفکره،یقلّب کفّه،و یخاطب نفسه،یعجبه من اللباس ما قصر،و من الطّعام ما جشب،کان و اللّه کأحدنا،یدنینا إذا أتیناه،و یجیبنا إذا سألناه،و کان مع تقرّبه إلینا و قربه منّا و تقریبه لنا لا نکلّمه هیبه له،فإن تبسّم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم،یعظّم أهل الدّین و یحبّ المساکین،لا یطمع القوی فی باطله،و لا ییأس الضعیف من عدله،فأشهد باللّه لقد رأیته فی بعض مواقفه،و قد أرخی اللیل سدوله و غارت نجومه،یمیل فی محرابه قابضا علی لحیته یتململ تململ السلیم،و یبکی بکاء الحزین،فکأنّی أسمعه الآن و هو یقول:ربّنا ربّنا -یتضرّع إلیه-ثمّ یقول للدّنیا:إلیّ تغرّرت؟أم إلیّ تشوّقت؟هیهات هیهات غرّی غیری،قد بتتک ثلاثا،فعمرک قصیر،و مجلسک حقیر،و خطرک یسیر،آه

ص:163

آه من قلّه الزّاد و بعد السّفر و وحشه الطریق.

قال:فوکفت دموع معاویه علی لحیته ما یملکها،و جعل ینشفها بکمّه، و قد اختنق القوم بالبکاء،فقال:کذا کان أبو الحسن رحمه اللّه کیف وجدک علیه یا ضرار؟قال:وجد من ذبح و احدها فی حجرها،لا ترقأ دمعتها و لا یسکن حزنها (1).

و روی الإسکافی فی(نقضه)مسندا عن الشّعبی قال:قال الحجّاج للحسن(البصری)-و عنده جماعه من التّابعین،و ذکر علیّ بن أبی طالب-:ما تقول أنت یا حسن؟فقال:ما أقول هو أوّل من صلّی إلی القبله،و أجاب دعوه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و إنّه لعلی منزله من ربّه،و قرابه من رسوله،و قد سبقت له سوابق لا یستطیع ردّها أحد.فغضب الحجّاج غضبا شدیدا و قام عن سریره فدخل بعض البیوت و أمر بصرفنا (2).

و روی الکنجی الشافعی فی مناقبه مسندا عن زید بن علیّ،قال:کانت قریش فی حلقه فتفاخروا و ذکروا شیئا من الشعر،فقالوا له:قل یا أبا الحسن قل.فقال:لقد قلتم.فقالوا:نعم و أنت أیضا فقل.فقال:

اللّه أکرمنا بنصّ نبیّه و بنا أقام دعائم الإسلام

و بنا أعزّ نبیّه و کتابه و أعزّنا بالنّصر و الإقدام

فی کلّ معرکه تطیر سیوفنا فیها الجماجم عن فراخ الهام

ینتابنا جبریل فی أبیاتنا بفرائض الإسلام و الأحکام

فنکون أوّل مستحل حلّه و محرّم للّه کلّ حرام

نحن الخیار من البریّه کلّها و نظامها و زمام کلّ زمام

ص:164

الخائضو غمرات کلّ کریهه الضامنون حوادث الأیّام

و المبرمو و هی الأمور بعزمهم و الناقضون صرائم الأبرام

إنّا لنمنع من أردنا منعه و نجود بالمعروف و الانعام

و تردّ غائله الخمیس سیوفنا و نقیم رأس الأصید القمقام (1)

هذا،و قوله علیه السّلام: «و لا تمجّها» استعاره فالأصل فی المجّ رمی الرّجل الشّراب من فیه إذا لا یناسب الذّوق،فاستعاره لرمی الآذان ما تسمعه من المنکرات،و مرمی کلامه أنّ ما وضعوه لأعدائه تمجّها الآذان،یوضح ذلک من راجع کتبهم الصّحابیه فی ما وضعوه لباقی عشرتهم،فلعمر اللّه یتأذی السّمع و البصر من سماعها،و رؤیتها،و العجب من النّاقلین مع ادعائهم الفضل،کیف ینقلون ما خلاف الدّرایه؟ «فدع عنک من مالت به الرّمیّه» قال الجوهری:الرّمیّه:الصّید.یقال:بئس الرّمیه الأرنب (2).

قال ابن أبی الحدید:معنی قوله: «فدع عنک من مالت به الرّمیّه» دع ذکر من مال إلی الدّنیا و مالت به،أی:أمالته إلیها.فإن قلت:فهل هذا إشاره إلی أبی بکر و عمر؟قلت:ینبغی أن ینزّه کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام عن ذلک،و أن یصرف هذه الکلمه إلی عثمان،لأنّ معاویه ذکره فی کتابه،و قد أوردناه و إذا أنصف إنسان من نفسه علم أنّه علیه السّلام لم یکن یذکرهما بما یذکر به عثمان،فإنّ الحال بینه و بین عثمان کانت مضطربه جدّا (3).

قلت:إن أراد تنزیه أمیر المؤمنین علیه السّلام عن ذکره لهما تنزیهه استصغارا

ص:165

لقدرهما عنده فله وجه،و إلاّ فکما ذکر معاویه عثمان فی کتابه ذکرهما فیه، و کان أشار بذکرهما إغضابا له علیه السّلام بما یکون علیه أشدّ من ذکر عثمان،فمرّ أنّ معاویه کتب إلیه علیه السّلام:«فکان أفضلهم مرتبه،و أعلاهم عند اللّه و المسلمین منزله الخلیفه الأوّل الّذی جمع الکلمه،و لمّ الدّعوه،و قاتل أهل الردّه،ثمّ الخلیفه الثانی الّذی فتح الفتوح،و مصّر الأمصار،و أذلّ رقاب المشرکین-إلی أن قال فی کتابه إلیه علیه السّلام-:و ما یوم المسلمین منک بواحد،لقد حسدت أبا بکر و التویت علیه،و رمت إفساد أمره،و قعدت فی بیتک،و استغویت عصابه من النّاس حتّی تأخّروا عن بیعته،ثمّ کرهت خلافه عمر و حسدته،و استطلت مدّته،و سررت بقتله،و أظهرت الشماته بمصابه،حتّی أنّک حاولت قتل ولده لأنّه قتل قاتل أبیه»و فی جوابه علیه السّلام لمعاویه«و زعمت أنّ أفضل النّاس فی الإسلام فلان و فلان» (1).

و قول ابن أبی الحدید:«و إذا أنصف الإنسان...»مغالطه،فإنّهما لم یهتکا السّتر،کما هتک عثمان،حتّی یذکرهما بما کان یذکره،و هو غیر مناف لأن یذکرهما بمثل الفقره،مع أنّ الأصل فی أمر عثمان هما.

و یشهد لإرادته الثّلاثه حسبما یقتضیه السّیاق-غیر خطبه الأخری من الشقشقیه و غیرها-کلامه علیه السّلام هنا بعد: «فإنّا صنائع ربّنا،و النّاس بعد صنائع لنا» .

و لم یفرّ من کونهما ممّن مالت به الرّمیّه،و قد فرّا برایه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی خیبر حتّی قال صلّی اللّه علیه و آله:«لأعطینّ الرایه رجلا یحبّ اللّه و رسوله،و یحبّه اللّه

ص:166

و رسوله» (1).فأفصح علیه السّلام عن کونهما غیر محبّی اللّه و رسوله،و کون اللّه و رسوله غیر محبیّن لهما،و قد نزل جبرئیل بعزل الأوّل من اللّه تعالی فی بعثه بآیات براءه (2)،و لمّا قال عمر لابن عبّاس:«ما أری صاحبک إلاّ مظلوما»فقال له ابن عبّاس:«فاردد علیه ظلامته».فقال له عمر:«استصغره قومه».فقال له ابن عبّاس:«و اللّه ما استصغره اللّه و رسوله حین أمراه أن یأخذ(براءه)من صاحبک» (3).

و قد نسب الثّانی إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الّذی قال تعالی فیه: «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی» (4)أنّه یهجر،لمّا أراد الوصیّه و تعیین أمیر المؤمنین علیه السّلام بالکتابه بإقرار عمر نفسه،و لا یقتصر علی مشافهاته و منعه عن الوصیّه و لا مصیبه فوقه،کما کان ابن عباس یقولها کرارا،و یبکی من ذلک بکاء الثّکلی (5)،و ترکا جنازته و تکالبا علی الرّیاسه حتّی أرادا إحراق أهل بیت نبیّهما (6)،و بعثهما النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی جیش اسامه،و لعن المتخلّف عنه، و تخلّفا عنه (7)،و آذیا بضعته سیّده النّساء حتّی مرضت و توفیت و أوصت أن تدفن سرّا،حتّی لا یحضراها مع قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکون إیذائها ایذائه،و إیذائه

ص:167

إیذاء اللّه الّذی لم یکن جزاؤه غیر النار (1).إلی غیر ذلک ممّا یجعل أمرهما کالنار علی المنار.

«فإنّا صنائع ربّنا،و النّاس بعد صنائع لنا أسوه»قال ابن أبی الحدید:هذا کلام عظیم عال علی الکلام،و معناه عال علی المعانی،و صنیعه الملک من یصطنعه الملک و یرفع قدره.یقول:لیس لأحد من البشر علینا نعمه بل اللّه هو الّذی أنعم علینا فلیس بیننا و بینه واسطه،و النّاس بأسرهم صنائعنا فنحن الواسطه بینهم و بین اللّه تعالی،و هذا مقام جلیل،ظاهره ما سمعت و باطنه أنّهم عبید اللّه،و أنّ النّاس عبیدهم (2).

و قال شیخنا الصدوق فی(اعتقاداته):یجب أن یعتقد أنّ اللّه عزّ و جلّ لم یخلق خلقا أفضل من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه علیهم السّلام،و أنّهم أحب الخلق إلی اللّه و أکرمهم و أولهم إقرارا به لما أخذ اللّه میثاق النبیین، «وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی» (3)ثم قال:و نعتقد أنّ اللّه تبارک و تعالی خلق جمیع الخلق له و لأهل بیته علیهم السّلام و أنّه لولاهم ما خلق اللّه سبحانه السّماء و الأرض و لا الجنّه و لا النّار،و لا آدم و لا حوّا،و لا الملائکه و لا شیئا ممّا خلق (4).

و قال شیخنا المفید:قد قطع قوم من أهل الإمامه بفضل الأئمه من آل محمّد علیه و علیهم السّلام علی سائر من تقدّم من الرّسل و الأنبیاء،سوی نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أوجب فریق منهم لهم الفضل علی جمیع الأنبیاء،سوی اولی العزم منهم،و أبی القولین فریق منهم آخر،و قطعوا بفضل الأنبیاء کلّهم

ص:168

علی سائر الأئمه علیهم السّلام،و هذا باب لیس للعقول فی إیجابه و المنع منه مجال،و لا علی أحد الأقوال فیه إجماع.ثمّ قال:و فی القرآن مواضع تقوّی العزم علی ما قال الفریق الأوّل (1).

و یشهد لکونه علیه السّلام من صنائع اللّه ما رواه الکنجی الشّافعی فی مناقبه مسندا عن زید بن أرقم قال:کان لنفر من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أبواب شارعه فی المسجد،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:سدّوا هذه الأبواب إلاّ باب علیّ.فتکلّم فی ذلک النّاس،فقام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:إنّی امرت بسدّ هذه الأبواب غیر باب علیّ، فقال قائلکم.و اللّه ما سددته و لا فتحته،و لکنّی امرت بشیء فاتّبعته (2).

و ما رواه عن جابر قال:دعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السّلام یوم الطائف فانتجاه، فقال النّاس:لقد طال نجواه مع ابن عمّه.فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:ما انتجیته و لکن اللّه انتجاه.و رواه جامع التّرمذی (3).

و ما رواه(خصائص الرّضی)رضوان اللّه علیه مرفوعا:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمّا أجمع علی المضی إلی تبوک ناجی علیّا علیه السّلام فأطال،فقال أبو بکر لعمر:لقد أطال مناجاته لابن عمّه.فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:ما أنا ناجیته،و لکن اللّه ناجاه.و فی ذلک یقول حسّان:

و یوم الثنیه عند الوداع و أجمع نحو تبوک المضیّا

تنحی یودّعه خالیا و قد أوقف المسلمون المطیّا

فقالوا یناجیه دون الأنا م و اللّه أدناه منه نجیّا

علی فم أحمد یوحی إلیه کلاما بلیغا و وحیا خفیّا (4)

ص:169

قلت:و من خبره یفهم أنّ القائل فی سدّ الأبواب،و فی نجوی الطائف أیضا الرّجلان.

و فی(تاریخ الیعقوبی):زوّج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فاطمه علیها السّلام من علیّ علیه السّلام بعد قدومه بشهرین،و قد کان جماعه من المهاجرین خطبوها،فلمّا زوّجها منه علیه السّلام قالوا فی ذلک،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:ما أنا زوّجته،و لکنّ اللّه زوّجه (1).

و روی الخطیب فی(تاریخ بغداده)فی(محمد بن سلیمان المعروف بلوین)مسندا عن سفیان قال:حدّثنا عمرو بن دینار قال:کنت أنا و أبو جعفر فمررنا بإبراهیم بن سعد بن أبی وقاص فقال لی:أنظرنی حتّی أسأله عن حدیث یحدّثه.فذهب إلیه ثمّ جاءنی فأخبرنی أنّه حدّثه أنّ علیّا علیه السّلام أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و عنده ناس فدخل،فلمّا دخل خرجوا،ثمّ إنّهم قالوا:و اللّه ما أخرجنا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فلم خرجنا.فرجعوا فدخلوا علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إنّی و اللّه ما أخرجتکم و أدخلته،و لکنّ اللّه هو أدخله و أخرجکم (2).

هذا،و نظیر کلامه علیه السّلام کلام المهدیّ علیه السّلام فی ما روی الشّیخ فی(غیبته) فی توقیعاته:أنّه تشاجر ابن أبی غانم القزوینی و جماعه من الشیعه فی الخلف،فذکر ابن أبی غانم أنّ أبا محمّد علیه السّلام مضی و لا خلف له.ثمّ إنّهم کتبوا فی ذلک کتابا،و أنفذوه إلی الناحیه،و أعلموه بما تشاجروا فیه،فورد جواب کتابهم بخطّه علیه السّلام:انهی إلیّ ارتیاب جماعه منکم فی الدّین،و ما دخلهم من الشّکّ و الحیره فی ولاه امورهم فغمّنا ذلک لکم لا لنا،و ساءنا فیکم لا فینا،لأنّ اللّه معنا،و لا فاقه بنا إلی غیره،و الحق معنا،فلن یوحشنا من قعد عنّا،و نحن صنائع ربّنا،و الخلق بعد صنائعنا (3).

ص:170

هذا،و قد قال التمیمی فی الفضل بن سهل ذی الرّیاستین:

لعمرک ما الأشراف فی کلّ بلده و إن عظموا للفضل إلاّ صنائع

تری عظماء الناس للفضل خشّعا إذا ما بدوا و الفضل للّه خاشع

«لم یمنعنا قدیم عزّنا و لا عادی» و فی(ابن میثم و الخطیّه) (1):«و عادی».

«طولنا علی قومک إن خلطناکم بأنفسنا فنکحنا و أنکحنا فعل الأکفاء و لستم هناک» أی:أکفاء لنا،کیف و هاشم منبع کلّ فضیله،و امیّه مجمع کلّ رذیله؟ قال ابن أبی الحدید:ینبغی أن نذکر هاهنا مناکحات بنی هاشم و بنی عبد شمس:زوّج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ابنتیه رقیّه و امّ کلثوم من عثمان بن عفّان بن أبی العاص،و زوّج ابنته زینب من أبی العاص بن الرّبیع بن عبد العزّی بن عبد شمس فی الجاهلیه،و تزوّج أبو لهب بن عبد المطلّب امّ جمیل بنت حرب بن امیّه فی الجاهلیه،و تزوّج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله نفسه ام حبیبه بنت أبی سفیان بن حرب، و تزوّج عبد اللّه بن عمرو بن عثمان فاطمه بنت الحسین علیه السّلام (2).

قلت:ذکر الأخیر خارج عن موضوع کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام لأنّه کان بعده علیه السّلام،و لو أراد ابن أبی الحدید مناکحهم بعد لبلغت إلی مائه بل مئات،کما أنّه فاته کثیر من مناکحهم قبل،فتزوّج الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب هندا بنت أبی سفیان،فولدت له علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عبد اللّه المعروف بببّه،و تزوّج أمیر المؤمنین علیه السّلام امامه بنت أبی العاص بن ربیعه بن عبد شمس من زینب بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و تزوج کریز بن ربیعه بن حبیب بن عبد شمس امّ حکیم بنت عبد المطّلب،فولدت له أروی امّ عثمان،و تزوّج-کما فی (ذیل الطّبری) (3)-حارث بن حرب بن امیه صفیه بنت عبد المطّلب فولدت له

ص:171

صفیا،ثمّ خلّف علیها العوّام،و تزوّج عقیل بنتا لعتبه بن ربیعه،کانت تقول لعقیل:«یا بنی هاشم لا یحبّکم قلبی أبدا،أین أبی،أین عمّی،أین أخی-و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام قتلهم فی بدر-أین فلان بن فلان؟کأنّ أعناقهم أباریق فضّه،ترد انوفهم قبل شفاههم»و کان عقیل یجیبها:إذا دخلت النّار فخذی علی یسارک ترینهم.

قال ابن أبی الحدید:روی شیخنا أبو عثمان عن إسحاق بن عیسی بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس،قال:قلت للمنصور أبی جعفر:من أکفاؤنا؟فقال:

أعداؤنا.فقلت:من هم؟قال:بنو امیّه (1).

قلت:مراد أمیر المؤمنین علیه السّلام ببنی هاشم المفهوم من قوله علیه السّلام: «لم یمنعنا...» أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.و العبّاسیون و إن کانوا من الهاشمیین نسبا إلاّ أنّهم صاروا بمخالفتهم لهم علیهم السّلام کالامویّین،فلا أثر لإقرار المنصور لأن یعارض إنکاره علیه السّلام.

قال ابن أبی الحدید:قال الجاحظ:لمّا ماتت الابنتان تحت عثمان قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأصحابه:«ما تنتظرون بعثمان ألاّ أبو أیم ألا أخو أیم،زوّجته ابنتین و لو أنّ عندی ثالثه لفعلت»و لذلک سمّی ذا النّورین (2).

قلت:هو من الأخبار التی أمر معاویه بوضعها لعثمان،و کیف لا،و قد روی إبراهیم الثّقفی فی(تاریخه)عن رجالهم عن القاسم بن مصعب العبدی، قال:قام عثمان ذات یوم خطیبا،فحمد اللّه و أثنی علیه،ثمّ قال:نسوه یکتبن فی الآفاق لتنکث بیعتی و یهراق دمی،و اللّه لو شئت أن أملأ علیهنّ حجراتهنّ رجالا سودا و بیضا لفعلت.أ لست ختن رسول اللّه علی ابنتیه؟-إلی أن قال- اذ تکلمت امرأه من وراء الحجاب،فجعل تبدو لنا خمارها احیانا،فقالت:

ص:172

صدقت لقد کنت ختن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی ابنتیه فکان منک فیهما ما قد علمت (1).

و قد روی(أنساب البلاذری):أنّ عثمان أخفی عمّه المغیره-الّذی جدع أنف حمزه-فی موضع من بیته،و بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لطلبه من بیته،فأشارت امّ کلثوم إلی موضعه (2).

و کان عثمان یقدّم قتل نفسه علی قتل أقربائه بنی امّیه،فلما حضروه رضوا منه بأن یطرد مروان من عنده،فاختار قتل نفسه علی طرد مروان،فما ظنّک بمعامله عثمان معها و قد صارت سببا لقتل عمّه؟فقتله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله اخیرا، فکیف یعقل أن بحث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی تزویجه و یتأسّف علی عدم بنت اخری له یزوّجها به؟و لو کان لخبره حقیقه أما کان معاویه یجیب أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قوله: «و لستم هناک» بذلک.

هذا،و فی(مناقب السّروی)قالوا:خطب الحسن علیه السّلام عائشه بنت عثمان،فقال مروان:ازوّجها عبد اللّه بن الزّبیر.ثمّ إن معاویه کتب إلی مروان -و کان عامله علی الحجاز-:بعد أن یخطب امّ کلثوم بنت عبد اللّه بن جعفر لابنه یزید.فقال عبد اللّه بن جعفر:إنّما أمرها إلی سیّدنا الحسین علیه السّلام،و هو خالها فاخبر علیه السّلام بذلک،فقال:اللّهمّ وفّق لهذه الجاریه رضاک.فلمّا اجتمع الناس أقبل مروان حتّی جلس إلیه علیه السّلام و عنده من الجلّه فقال:إنّ معاویه أمرنی أن أجعل مهرها حکم أبیها بالغا ما بلغ،مع قضاء دینه،مع صلح ما بین هذین الحییّن، و اعلم أنّ من یغبطکم بیزید أکثر ممّن یغبطه بکم،و العجب کیف یستمهر یزید،و هو کفو من لا کفو له،و بوجهه یستسقی الغمام؟فردّ خیرا یا أبا

ص:173

عبد اللّه.فقال علیه السّلام:الحمد للّه الذی اختارنا لنفسه،و ارتضانا لدینه،و اصطفانا علی خلقه.ثمّ قال لمروان:أمّا قولک:«مهرها حکم أبیها»فلعمری لو أردنا ذلک ما عدونا سنّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی بناته و نسائه و أهل بیته،و أمّا قولک:«مع قضاء دین أبیها»فمتی کانت نساؤنا یقضین عنّا دیوننا؟و أمّا«صلح ما بین هذین الحییّن»فإنّا قوم عادیناکم فی اللّه،و لم نکن نصالحکم للدّنیا،فلعمری لقد أعیا النّسب،فکیف السّبب؟و أمّا قولک:العجب لیزید کیف یستمهر فقد استمهر من هو خیر من یزید و أبیه و جدّه،و أمّا قولک:«یزید کفو من لا کفو له»فمن کان کفوه قبل الیوم،فهو کفوه الیوم،ما زادته أمارته فی الکفأه شیئا،و أمّا قولک:

«بوجهه یستسقی الغمام»فانّما کان ذلک بوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أمّا قولک:«من یغبطنا به أکثر ممّن یغبطه بنا»فإنّما یغبطنا به أهل الجهل،و یغبطه بنا أهل العقل.ثمّ قال بعد کلام:اشهدوا أنّی قد زوّجت ام کلثوم بنت عبد اللّه بن جعفر من ابن عمّها قاسم بن محمّد بن جعفر،و قد نحلتها ضیعتی بالمدینه-أو قال:

أرضی بالعقیق-و غلّتها فی السنه ثمانیه آلاف دینار،ففیها لهما غنی إن شاء اللّه.فتغیّر وجه مروان،و قال:أغدرا یا بنی هاشم؟فذکّره الحسین خطبه الحسن علیه السّلام و فعله.ثمّ قال:فأین موضع الغدر یا مروان؟فقال مروان:

أردنا صهرکم لنجدّ ودّا قد اخلفه به حدث الزّمان

فلمّا جئتکم فجبهتمونی و بحتم بالضّمیر من الشّنان

فأجابه ذکوان مولی بنی هاشم،و قال:

أماط اللّه عنهم کلّ رجس و طهّرهم بذلک فی المثانی

فما لهم سواهم من نظیر و لا کفو هناک و لا مدان

أ یجعل کلّ جبّار عنید إلی الأخیار من أهل الجنان (1)

ص:174

«و منّا النبیّ» (1)فی(العقد)قیل لمعاویه:أخبرنا عنکم و عن بنی هاشم.

قال:بنو هاشم أشرف واحدا،و نحن أشرف عددا،فما کان إلاّ کلا و بلی حتّی جاءوا بواحده بذّت الأوّلین و الآخرین.

قال صاحب(العقد):أراد بقوله«أشرف واحدا»عبد المطّلب،و بقوله «حتّی جاءوا»النبیّ صلّی اللّه علیه و آله (2).

قلت:إقرار معاویه مقبول و ادّعاؤه غیر مقبول،فبنو هاشم أیضا کانوا أشرف عددا،و لم ینحصر الشّریف فیهم بعبد المطّلب،و أنّی کان فی بنی امیّه مثل هاشم و الزّبیر بن عبد المطّلب،و أبی طالب بن عبد المطّلب،و حمزه بن عبد المطّلب،و جعفر بن أبی طالب،و أشراف بنی امیّه أشراف جبابره؟ فأشرف أشرافهم عثمان-الّذی أحدث منکرات،إلی أن اضطر النّاس إلی قتله- کجبّار العمالقه فی طسم و جدیس،و أشراف هاشم أشراف مثل الأنبیاء و الأولیاء حتّی فی الجاهلیه.فکان عبد المطلّب ذا کرامات،فمثل أشرافهم و أشراف هاشم قول النّابغه:

إنّا اقتسمنا خطتینا بیننا فحملت برّه و احتملت فجار

و لم ینحصر إتیان بنی هاشم بمن بذّ الأوّلین و الآخرین بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فأتوا بآخر مثله:أمیر المؤمنین علیه السّلام بنصّه تعالی: «وَ أَنْفُسَنا» (3)و بالعیان و الوجدان،إلاّ أنّ معاویه کمن أسّس له الأمر کانوا یذعنون للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،لأنّهم أرادوا أکل الدّنیا باسمه،و جحدوه علیه السّلام،لأنّه کان مانعا لهم من ذلک.

ص:175

هذا،و فی معنی قوله علیه السّلام «و منّا النبیّ» قول دعبل فی قصیدته المعروفه الّتی أوّلها«مدارس آیات...»:

و إن فخروا یوما أتوا بمحمّد و جبریل و الفرقان ذی السّورات

«و منکم المکذّب» قال تعالی: «وَ إِنّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْکُمْ مُکَذِّبِینَ» (1).

و عن(صحیحی مسلم و البخاری)فی تفسیر قوله تعالی: «هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ» (2)نزلت فی علیّ و حمزه و عبیده الّذین بارزوا المشرکین-یوم بدر-:عتبه و شیبه ابنا ربیعه،و الولید بن عتبه (3).

و روی ابن بابویه عن النّضر بن مالک قال:قلت للحسین علیه السّلام:حدّثنی عن قوله تعالی: «هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ» (4).قال:نحن و بنو امیّه اختصمنا فی اللّه عزّ و جلّ،قلنا:صدق اللّه.و قالوا:کذب اللّه.فنحن و إیّاهم الخصمان یوم القیامه (5).

قلت:و لا تنافی بین هذا الخبر و الخبر السابق،فإنّ الظاهر أنّ أصل النّزول فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و صاحبیه،و جری فی باقی أهل بیته،فالمراد ب(خصمان)فی الآیه الجنس،و لذا أرجع ضمیر الجمع إلیه بعد.

و قال ابن أبی الحدید:یعنی علیه السّلام بالمکذّب أبا سفیان،فکان المکذّب له و المجلب علیه.و قال الرّاوندی:المکذّب من کان یکذّب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عنادا من قریش.و هذا طریف،لأنّه لم یلحظ أن یجعل بإزاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مکذّب من بنی

ص:176

عبد شمس،و لیس کلّ من کذّبه من قریش یوجب أن یعیّر به معاویه (1).

قلت:و أطرف منه قول ابن میثم:ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قابله بالمکذّب له من بنی امّیه و هو أبو جهل بن هشام (2).فإنّ أبا جهل إنّما کان من بنی مخزوم لا بنی امّیه،لکن ما قاله ابن أبی الحدید أیضا من کون المکذّب أبا سفیان بالخصوص غیر صواب أیضا،بل مراده علیه السّلام جمهور بنی عبد شمس:عتبه جدّ معاویه لامّه،و الشّیبه عمّ امّه،و الولید خاله،و حنظله أخوه الّذی قتل یوم بدر مع جدّه عتبه،کذّبوه صلّی اللّه علیه و آله و لم یسلم أحد منهم بل قتلوا کافرین،و هو و أبوه و أخوه یزید اللذان لعنهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی غیر موطن،و هم و إن أسلموا یوم الفتح لکن أسلموا کرها،لحقن دمائهم و أبطنوا کفرهم.

و أمّا أبوه فیشهد لبقائه علی کفره ما رواه ابن عبد البر فی(استیعابه) عن عبد اللّه بن الزبیر:أنّه رأی أبا سفیان یوم الیرموک فکانت الرّوم إذا ظهرت قال:إیه بنی الأصفر.و إذا کشفهم المسلمون قال:

و بنو الأصفر الملوک ملوک الروم لم یبق منهم مذکور

فحدّث أباه الزّبیر بذلک،فقال:قاتله اللّه یأبی إلاّ نفاقا (3).

و ما رواه عن الحسن البصری:أنّ أبا سفیان دخل علی عثمان حین صارت الخلافه إلیه،فقال لعثمان:قد صارت إلیک بعد تیم و عدی فأدرها کالکره،و اجعل أوتادها بنی امیّه فإنّما هو الملک،و لا أدری ما جنّه و لا نار (4).

و أمّا معاویه نفسه فیشهد لبقائه علی کفره ما نقله المسعودی عن (موفّقیّات ابن بکار)عن مطرف بن المغیره قال:و فدت مع أبی المغیره إلی

ص:177

معاویه،فکان أبی یأتیه یتحدّث عنده ثم ینصرف إلیّ فیذکر معاویه-إلی أن قال-:قال أبی:قلت لمعاویه:إنّک بلغت منّا فلو أظهرت عدلا،و لو نظرت إلی إخوانک من بنی هاشم فوصلت أرحامهم.فقال:هیهات ملک أخو تیم فعدل ما فعل،فما عدا أن هلک فهلک ذکره-إلی أن قال-قال معاویه:و إنّ أخا هاشم یصرخ به فی کلّ یوم خمس مرّات:«أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه»،فأیّ أمل یبقی مع هذا،لا ام لک،و اللّه إلا دفنا دفنا.

قال المسعودی:و المأمون لمّا سمع هذا نادی منادیه فی سنه(212):

«برئت الذمّه ممّن ذکر معاویه بخیر» (1).

بل یمکن أن یقال:إنّ بنی امیّه کلّ منهم مکذّب،من مضی منهم،و من غبر،حیث إنّهم الشجره الملعونه فی القرآن،و یأتی قول یزید:

لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء و لا وحی نزل (2)

و قال المسعودی أیضا فی(مروجه):إنّ الولید بن یزید قرأ ذات یوم «وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَ یُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ» (3)فدعا بالمصحف فنصبه غرضا للنشاب و أقبل یرمیه و هو یقول:

أ توعد کلّ جبار عنید فها أنا ذاک جبّار عنید

إذا ما جئت ربّک یوم حشر فقل یا ربّ خرّقنی الولید (4)

و ذکر المبرد أنّ الولید ألحد فی شعر له ذکر فیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أنّ الوحی لم یأته عن ربّه-کذب أخزاه اللّه-و من ذلک قوله:

تلعّب بالخلافه هاشمی بلا وحی أتاه و لا کتاب

ص:178

فقل للّه یمنعنی طعامی و قل للّه یمنعنی شرابی

فلم یمهل بعد قوله إلاّ أیّاما حتّی قتل (1).

و فی(الطبری):ذکر الولید عند المنصور،فقال أبو بکر الهذلی:حدّثنی ابن عمّ للفرزدق عن الفرزدق قال:حضرت الولید بن یزید و عنده ندماؤه،و قد اصطبح فقال لابن عایشه:تغنّ بشعر ابن الزبعری:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل

و قتلنا الضّعف من ساداتهم و عدلنا میل بدر فاعتدل

فقال ابن عایشه:لا اغنّی هذا.فقال:غنّه و إلاّ جدعت لهواتک.فغنّاه،فقال له:أحسنت،و اللّه إنّه لعلی دین ابن الزبعری یوم قال هذا الشعر (2).

و فی(الطبری)أیضا:و عزم المعتضد فی سنه(284)علی لعن معاویه علی المنابر،و أمر بإنشاء کتاب بذلک یقرأ علی الناس-إلی أن قال-و تقدّم إلی الشراب و الّذین یسقون الماء ألاّ یترحموا علی معاویه،و لا یذکروه بخیر، فذکر أنّ المعتضد أمر بإخراج الکتاب الّذی کان المأمون أمر بإنشائه بلعن معاویه فأخرج له من الدیوان-إلی أن قال-فی الکتاب:«إنّ اللّه عزّ و جلّ لمّا ابتعث محمّدا بدینه و أمره أن یصدع بأمره بدأ بأهله و عشیرته-إلی أن قال- و أوّل معاندی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و مکذّبیه فی کلّ حرب و مناصبه،لا یرفع علی الإسلام رایه،إلاّ کان صاحبها و قائدها و رئیسها فی کلّ مواطن الحرب،من بدر و احد و الخندق و الفتح:أبو سفیان بن حرب و أشیاعه من بنی امیه، الملعونین فی کتاب اللّه،ثمّ الملعونین علی لسان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی عدّه مواطن و عدّه مواضع،لماضی علم اللّه فیهم و فی أمرهم و نفاقهم،و کفر أعلامهم،

ص:179

فحارب مجاهدا و دافع مکابدا و أقام منابذا،حتّی قهره السیف و علا أمر اللّه و هم کارهون،فتقوّل بالإسلام غیر منطو علیه،و أسرّ الکفر غیر مقلع عنه، فعرفه بذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و المسلمون،و میّز له(المؤلفه قلوبهم)فقبله و ولده علی علم منه.

فمما لعنهم اللّه علی لسان نبیّه،و أنزل به کتابا قوله تعالی:

«وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً» (1)، و لا اختلاف بین أحد أنّه أراد به بنی امیه.

و منه:قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قد رآه مقبلا علی حمار،و معاویه یقود به، و یزید ابنه یسوق به:«لعن اللّه القائد و الرّاکب و السّائق».

و منه:ما یرویه الرّواه من قوله:«یا بنی عبد مناف تلقّفوها تلقف الکره فما من جنّه و لا نار»و هذا کفر صراح یلحقه به اللّعنه من اللّه کما لحقت الّذین کفروا من بنی إسرائیل علی لسان داود،و عیسی بن مریم، «ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ» (2).

و منه:ما یروون من وقوفه علی ثنیّه احد بعد ذهاب بصره،و قوله لقائده:هاهنا ذببنا محمّدا و أصحابه.

و منه:الرّؤیا الّتی رآها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فوجم لها،فما رؤی ضاحکا بعدها، فأنزل اللّه «وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَهً لِلنّاسِ» (3)،فذکروا أنّه رأی نفرا من بنی امیّه ینزون علی منبره.

و منه:طرد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الحکم بن أبی العاص لحکایته إیّاه،و ألحقه اللّه

ص:180

بدعوه رسوله آیه باقیه حین رآه یتخلّج،فقال له:«کن کما أنت»،فبقی علی ذلک سائر عمره،إلی ما کان من مروان فی افتتاحه أوّل فتنه کانت فی الإسلام،و احتقابه لکلّ دم حرام سفک فیها أو اریق بعدها.

و منه:ما أنزل اللّه تعالی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله: «لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» (1)أی:ملک بنی امیّه.

و منه:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله دعا بمعاویه لیکتب بأمره بین یدیه،فدافع بأمره و اعتلّ بطعامه،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«لا أشبع اللّه بطنه»،فبقی لا یشبع و یقول:

«و اللّه ما أترک الطعام شبعا و لکن أعیا».

و منه:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:«یطلع من هذا الفجّ رجل من امتی،یحشر علی غیر ملّتی»فطلع معاویه.

و منه:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:«إذا رأیتم معاویه علی منبری فاقتلوه».

و منه:الحدیث المرفوع المشهور:«أنّ معاویه فی تابوت من النّار فی أسفل درک منها ینادی:یا حنّان یا منّان.و یجاب: «آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ» » (2).

و منه انبراؤه بالمحاربه لأفضل المسلمین فی الإسلام مکانا و أقدمهم إلیه سبقا،و أحسنهم فیه ذکرا و أثرا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،ینازعه حقّه بباطله-إلی أن قال-حتّی احتمل أوزار تلک الحروب،و ما أتبعها،و تطوّق تلک الدّماء،و ما سفک بعدها،و سنّ سنن الفساد الّتی علیه إثمها،و إثم من عمل بها، و أباح المحارم لمن ارتکبها،و منع الحقوق أهلها،و اغترّه الإملاء،و استدرجه الإمهال،و اللّه له بالمرصاد.

ص:181

ثمّ ممّا أوجب اللّه له به اللّعنه قتله من قتل صبرا من خیار الصّحابه و التّابعین،و أهل الفضل و الدّیانه،مثل عمرو بن الحمق،و حجر بن عدی،و من قتل من أمثالهم فی أن یکون له العزّه،و الملک و الغلبه،و للّه العزّه و الملک و القدره،و اللّه عزّ و جلّ یقول: «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً» (1).

و ممّا استحق به اللّعنه ادّعاؤه زیاد بن سمیّه جرأه علی اللّه،و اللّه یقول:

«ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ» (2)،و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:«ملعون من ادّعی إلی غیر أبیه، و انتمی إلی غیر موالیه»و یقول:«الولد للفراش و للعاهر الحجر».

و منه ایثاره بدین اللّه،و دعاؤه عباد اللّه إلی ابنه یزید المتکبّر الخمّیر صاحب الدیوک و الفهود و القرود،و أخذه البیعه له علی خیار المسلمین بالقهر و السّطوه،و التّوعید و الإخافه،و التّهدید و الرّهبه،و هو یعلم سفهه،و یطلع علی خبثه و رهقه،و یعاین سکرانه و فجوره و کفره،فلمّا تمکّن مما مکّنه منه، و وطّأه له،و عصی اللّه و رسوله فیه،طلب بثارات المشرکین و طوائلهم عند المسلمین،فأوقع بأهل الحرّه الوقعیه التی لم تکن فی الاسلام أشنع منها،و لا أفحش فی ما ارتکب من الصّالحین فیها،و شفی بذلک غلیله عند نفسه،و ظنّ أن قد انتقم من أولیاء اللّه،و بلغ النوی لأعداء اللّه،فقال مجاهرا بکفره،و مظهرا لشرکه:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل

قد قتلنا القرم من ساداتکم و عدلنا میل بدر فاعتدل

فأهلّوا و استهلّوا فرحا ثمّ قالوا یا یزید لا تشل

ص:182

لست من خندف إن لم أنتقم من بنی أحمد ما کان فعل

لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء و لا وحی نزل

هذا هو المروق من الدّین،و قول من لا یرجع إلی اللّه،و لا إلی دینه و لا إلی کتابه و لا إلی رسوله،و لا یؤمن باللّه،و لا بما جاء من عند اللّه.

ثمّ من أغلظ ما انتهک و أعظم ما اخترم سفکه دم الحسین بن علیّ و ابن فاطمه بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،مع موقعه من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و مکانه منه،و منزلته من الدّین و الفضل،و شهاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله له و لأخیه بسیاده شباب أهل الجنّه، اجتراء علی اللّه،و کفرا بدینه،و عداوه لرسوله،و مجاهده لعترته،و استهانه بحرمته،فکأنّما یقتل به و بأهل بیته قوما من کفّار أهل الترک و الدیلم،لا یخاف من اللّه نقمه،و لا یرقب منه سطوه،فبتر اللّه عمره،و اجتثّ أصله و فرعه، و سلبه ما تحت یده،و أعدّ له من عذابه و عقوبته ما استحقّه بمعصیته.

هذا إلی ما کان من بنی مروان من تبدیل کتاب اللّه،و تعطیل أحکامه، و اتّخاذ مال اللّه دولا بینهم،و هدم بیته و استحلال حرم اللّه،و نصبهم المجانیق علیه،و رمیهم إیّاه بالنّیران،لا یألون له إحراقا و إخرابا،و لما حرّم اللّه منه استباحه و انتهاکا،و لمن لجأ إلیه قتلا و تنکیلا (1).

«و منّا أسد اللّه» یعنی علیه السّلام به حمزه،قال الواقدی فی(تاریخه)،و کاتبه فی (طبقاته)،و القمی فی(تفسیره)،و المفید فی(إرشاده):إنّ عتبه و شیبه و الولید یوم بدر نادوا:یا محمّد أخرج إلینا أکفاءنا من قومنا.فأخرج لهم حمزه و علیّا علیه السّلام و عبیده.فقال حمزه-لما قالوا:عرّف نفسک-:أنا حمزه بن عبد المطلب أسد اللّه و أسد رسوله (2).

ص:183

و فی(سیره ابن هشام):لمّا وقف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی حمزه-بعد قتله یوم احد-قال:لن اصاب بمثلک أبدا،ما وقفت موقفا قطّ أغیظ إلیّ من هذا.ثمّ قال:

جاءنی جبرئیل فأخبرنی أنّ حمزه بن عبد المطلب مکتوب فی أهل السّماوات السّبع:«حمزه بن عبد المطلب أسد اللّه و أسد رسوله».و کان أخا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله من الرضاعه،أرضعتهما مولاه لأبی لهب (1).

و فی(الطبری)فی سبب إسلامه:أنّ أبا جهل مرّ بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو جالس عند الصّفا،فآذاه و شتمه،و نال منه بعض ما یکره من العیب لدینه و التّضعیف له،فلم یکلّمه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و کانت مولاه لعبد اللّه بن جدعان التّیمی فی مسکن لها فوق الصّفا تسمع ذلک،ثمّ انصرف أبو جهل عنه،فعمد إلی نادی قریش عند الکعبه فجلس معهم،فلم یلبث حمزه أن أقبل متوشحا قوسه راجعا من قنص له،و کان إذا رجع من قنصه لم یصل إلی أهله حتّی یطوف بالبیت،و کان إذا فعل ذلک لم یمرّ علی ناد من قریش إلاّ وقف و سلّم و تحدّث معهم،و کان أعزّ قریش و أشدّها شکیمه،فلمّا مرّ بالمولاه و قد قام النّبیّ و رجع إلی بیته قالت:یا أبا عماره لو رأیت ما لقی ابن أخیک قبل أن تأتی من أبی الحکم،وجده هاهنا جالسا فسبّه و آذاه،و بلغ منه ما یکره،ثمّ انصرف عنه و لم یکلّمه.فامتلأ حمزه بالغضب لما أراد اللّه به من کرامته،فخرج سریعا لا یقف علی أحد-کما کان یصنع-یرید الطّواف،معدّا لأبی جهل إذا لقیه أن یقع به،فلمّا دخل المسجد نظر إلیه جالسا فی القوم،فأقبل نحوه،حتّی إذا قام علی رأسه رفع القوس فضربه بها ضربه،فشجّه بها شجّه منکره و قال:أ تشتمه و أنا علی دینه،أقول ما یقول،فردّ ذلک علیّ إن استطعت-إلی أن قال-و تمّ حمزه علی إسلامه،فلمّا أسلم حمزه عرفت قریش أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قد عزّ،و أنّ حمزه

ص:184

سیمنعه،فکفّوا عنه بعض ما کانوا ینالون منه (1).

«و منکم أسد الأحلاف» قال ابن أبی الحدید:یعنی عتبه بن ربیعه،کما مرّ فی شرح قصّه بدر (2).

قلت:قال ثمه:قال الواقدی:قال حمزه:أنا حمزه بن عبد المطّلب أسد اللّه و أسد رسوله.فقال عتبه:کفو کریم و أنا أسد الحلفاء.

قال ابن أبی الحدید الزّناد:قال أبی:لم أسمع لعتبه کلمه قط أوهن من قوله:«أنا أسد الحلفا»،یعنی بالحلفاء الأجمه (3).

قال ابن أبی الحدید:و روی أنّه قال:و أنا أسد الأحلاف.و قالوا فی تفسیرهما:أراد أنا سیّد أهل حلف المطیّبین،و کان الّذین حضروه بنی عبد مناف،و بنی أسد بن عبد العزّی،و بنی تمیم،و بنی زهره،و بنی الحارث بن فهر.و ردّه قوم بأنّ المطیّبین لم یکن یقال لهم:الحلفاء،و لا الأحلاف و إنّما ذلک لقب خصومهم:بنو عبد الدّار،و بنو مخزوم،و بنو سهم،و بنو جمح،و بنو عدی.و قال قوم فی تفسیرهما:عنی حلف الفضول.و هو غیر صحیح،لأنّ بنی عبد شمس لم یکونوا فی حلف الفضول،فبان أنّ ما ذکره الواقدی أصح (4).

قلت:و علی ما ذکره ثمه لم یصح قوله هنا:«یعنی علیه السّلام بأسد الأحلاف عتبه»بل لا یصح و لو کان المراد شیبه،فإنّهما لم یکونا من الأحلاف حتّی یکونا أسدهم أو ثعلبهم.

و الصّواب أن یقال:إنّ الأحلاف فی روایه الرّضی محرف(الحلفاء) فاتّفق الواقدی و ابن سعد کاتب الواقدی،و علیّ بن إبراهیم القمی علی التعبیر

ص:185

بأسد الحلفاء و إن جعله الأخیر شیبه (1)،و مرّ نص الأوّل،و قال الثّانی:فقال عتبه تکلّموا نعرفکم-و کان علیهم البیض-فقال حمزه:أنا حمزه بن عبد المطلب أسد اللّه و أسد رسوله.فقال عتبه:کفو کریم و أنا أسد الحلفاء.

و قال الثّالث:فقال له شیبه:لقد لقیت أسد الحلفاء فانظر کیف تکون صولتک یا أسد اللّه.و لم أقف علی من رواه(أسد الأحلاف)کما فی المتن معینا، و إنّما قال ابن أبی الحدید ثمه[و روی] (2)،و لعلّه أراد به ما فی المتن،و مرّ قول أبی الزّناد:لم أسمع لعتبه کلمه قط أوهن من قوله:و أنا أسد الحلفاء.

فی روایه الواقدی و فی(الصحاح):الحلفاء نبت فی الماء،قال أبو زید:

واحدتها حلفه،مثل قصبه و طرفه،و قال الأصمعی:حلفه بکسر اللاّم (3).و مرّ قول أبی الزّناد یعنی بالحلفاء الأجمه (4).

قال ابن أبی الحدید:قال الرّاوندی:أسد الأحلاف أسد بن عبد العزّی، لأنّ بنی أسد بن عبد العزّی کانوا أحد البطون الّذین اجتمعوا فی حلف المطیّبین،و هم.بنو أسد،و بنو عبد مناف،و بنو تیم بن مره،و بنو زهره،و بنو الحرث بن فهر.قال ابن أبی الحدید:و أیّ عار یلزم معاویه من ذلک؟ثمّ إنّ بنی عبد مناف کانوا فی هذا الحلف،و علیّ و معاویه من بنی عبد مناف،و لکن الرّاوندی یظلم نفسه بتعرضه لما لا یعلمه (5).

قلت:و یرد علیه مضافا إلی ما ذکر ما أوردناه علی ابن أبی الحدید نفسه، من عدم کون أسد بن عبد العزّی کعتبه و باقی بنی عبد الشّمس من الأحلاف.

ص:186

فالأحلاف-کما فی(النهایه)-اسم لبنی عبد الدّار،و جمح و مخزوم و سهم و عدی و کعب (1)،کما أنّ الأنصار اسم للأوس و الخزرج.

و یرد علیه أنّ(أسد)الاسمی لا مدح فیه و لا ذم،فلا معنی لاستعماله فی مقام تفاخر أو تغییر.ثم قول ابن أبی الحدید:«کان بنو عبد مناف فی هذا الحلف و علیّ و معاویه منهم» (2)ساقط،فإنّ الراوندی نفسه عدّ بنی عبد مناف فی هذا الحلف (3)،و لم یجعل مرمی الکلام مجرّد الدّخول فی ذاک الحلف،بل أسدهم أسد بن عبد العزّی،و إنّما یرد علیه عدم کون معاویه من أسد بن عبد العزّی،و عدم أثر للأسد الاسمی.

هذا،و تبع ابن میثم الرّاوندی،و زاد علی خبطاته فقال:أسد الأحلاف و هو أسد بن عبد العزّی،و الأحلاف هم عبد مناف و زهره و أسد و تیم و الحرث بن فهر،و سمّوا الاحلاف لأنّ بنی قصیّ أرادوا أن ینتزعوا بعض ما کان بأیدی بنی عبد الدّار،من اللّواء و النّداوه و الحجابه و الرّفاده-و هی کلّ شیء کان فرضه قصیّ علی قریش لطعام الحاجّ فی کلّ سنه-و لم یکن لهم إلاّ السقایه،فتحالفوا علی حربهم و أعدّوا للقتال،ثمّ رجعوا عن ذلک ناکثین (4).

فیرد علیه-مضافا إلی عدم معنی لکون المراد من أسد الأحلاف:أسد بن عبد العزّی-أن جعله بنی عبد الدّار مقابل بنی قصیّ غلط،فبنو عبد الدّار أحد بطون بنی قصیّ،کما أنّ قوله:«و الأحلاف هم عبد مناف و زهره و أسد و تیم و الحرث بن فهر»غلط،و إنّما المطیّبون من قال،و الأحلاف غیرهم،کما مرّ کما أنّ قوله:«و لم یکن لهم-أی:الخصوم بنی عبد الدّار-إلاّ السقایه»أیضا

ص:187

غلط،فالسّقایه أیضا کانت بید بنی عبد الدّار،کما أنّ قوله:«ثمّ رجعوا عن ذلک ناکثین»أیضا غلط فإنّما اصطلحوا علی أن یکون اللّواء و الحجابه فی بنی عبد الدار،و السّقایه و الرّفاده لبنی عبد مناف.

قال ابن الأثیر فی(کامله):لمّا کبر قصیّ،و کان عبد الدّار-و هو أکبر ولده-ضعیفا،و کان عبد مناف قد ساد فی حیاه أبیه و کذلک إخوته،فقال قصیّ لعبد الدّار:و اللّه لالحقنّک بهم.فأعطاه دار النّدوه و الحجابه-حجابه الکعبه-و اللواء،فکان یعقد لقریش ألویتهم،و السقایه،و کان یسقی الحاجّ، و الرّفاده،و هی:خرجه تخرجه قریش فی کلّ موسم إلی قصیّ،فیصنع منه طعاما للحاج.فأمّا الحجابه فهی فی ولده إلی الآن،و هم بنو شیبه بن عثمان بن أبی طلحه بن عبد العزّی بن عثمان بن عبد الدّار،و أما اللّواء فلم یزل فی ولده إلی أن جاء الإسلام،فقالوا للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:اجعل اللّواء فینا.فقال صلّی اللّه علیه و آله:«الإسلام أوسع من ذلک»فبطل،و أمّا الرّفاده و السّقایه فإنّ بنی عبد مناف بن قصیّ -عبد شمس و هاشم و المطّلب و نوفل-أجمعوا أن یأخذوها من بنی عبد الدّار لشرفهم علیهم،فتفرّقت قریش عند ذلک،فکانت طائفه مع بنی عبد مناف، و طائفه مع بنی عبد الدّار،لا یرون تغییر ما فعله قصیّ،فکان بنو أسد بن عبد العزّی،و بنو زهره بن کلاب،و بنو تیم بن مرّه،و بنو الحرث بن فهر مع بنی عبد مناف،و کان بنو مخزوم،و بنو سهم،و بنو جمح و بنو عدی مع بنی عبد الدّار،فتحالف کلّ قوم حلفا مؤکّدا،و أخرج بنو عبد مناف جفنه مملوّه طیبا فوضعوها عند الکعبه،و تحالفوا،و جعلوا أیدیهم فی الطّیب فسمّوا المطّیبین، و تعاقد بنو عبد الدار و من معهم و تحالفوا،فسمّوا الأحلاف،و تهیئوا للقتال، ثمّ تداعوا إلی الصّلح علی أن یعطوا بنی عبد مناف السّقایه و الرّفاده،فرضوا بذلک،و تحاجز الناس عن الحرب،فاقترعوا-أی:بنو عبد مناف-علیها فصارت لهاشم ثمّ بعده للمطّلب ثم بعده لأبی طالب،و لم یکن له مال،فادّان

ص:188

من أخیه العبّاس مالا فأنفقه،ثمّ عجز عن الأداء فاعطی العبّاس السقایه و الرّفاده عوضا عن دینه،فولیها،ثمّ ابنه عبد اللّه،ثمّ علیّ بن عبد اللّه،ثمّ محمّد بن علیّ،ثمّ داود بن علیّ بن سلیمان بن علیّ،ثمّ المنصور،فالخلفاء،و أمّا دار النّدوه فلم تزل لعبد الدار،حتّی باعها عکرمه بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدّار من معاویه،فجعلها دار الاماره بمکّه،و هی الآن فی الحرم مشهوره (1).

فی(تفسیر القمی):فاخر العبّاس بسقایه البیت،و شیبه بحجابه البیت مع أمیر المؤمنین علیه السّلام،و قالا له:نحن أفضل.فقال علیه السّلام:أنا أفضل منکما،آمنت قبلکما،ثمّ هاجرت و جاهدت.فرضوا بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فأنزل اللّه تصدیق أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله عزّ و جلّ: «أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ خالِدِینَ فِیها أَبَداً إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ» (2).

ثمّ إنّه کما منهم أسد الحلفاء-کما عرفت-منهم جرو البطحاء،ففی (معارف ابن قتیبه)و(الصحاح):ربیعه بن عبد العزّی بن عبد شمس بن عبد مناف یقال له:جرو البطحاء (3).

هذا،و قالوا:معاویه بن الصّموت الکلابی-الّذی قتل یوم جبله-کان

ص:189

یسمّی الأسد المجدع.و المجدع:المقطوع الاذن أو الأنف أو الشّفه.

«و منّا سیدا شباب أهل الجنّه» أی:الحسن و الحسین علیهما السّلام،فی(الطبری):

قال الحسین علیه السّلام یوم الطّف لأهل الکوفه:أو لم یبلغکم قول مستفیض فیکم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لی و لأخی:هذان سیّدا شباب أهل الجنّه،فإن صدّقتمونی بما أقول و هو الحق،و اللّه ما تعمّدت کذبا مذ علمت أنّ اللّه یمقت علیه أهله،و یضرّ به من اختلقه،و إن کذّبتمونی فإنّ فیکم من إن سألتموه عن ذلک أخبرکم،سلوا جابر بن عبد اللّه الأنصاری،أو أبا سعید الخدری،أو سهل بن سعد الساعدی، أو زید بن أرقم،أو أنس بن مالک یخبروکم أنّهم سمعوا هذه المقاله من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،لی و لأخی (1).

و روی(الاسد)عن حذیفه:أنّ امّه قالت له:متی عهدک بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله؟فقال لها:ما لی به عهد منذ کذا و کذا،فأتیته صلّی اللّه علیه و آله و هو یصلّی المغرب فقال:

یا حذیفه أما رأیت العارض الّذی عرض؟قلت:بلی.قال:ذاک ملک أتانی و بشّرنی بأنّ الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّه،و أنّ فاطمه سیّده نساء أهل الجنّه (2).

و روی المدائنی-و قد نقله ابن أبی الحدید فی موضع آخر-عن یحیی بن زکریّا عن هشام بن عروه قال:قال الحسن علیه السّلام عند وفاته:ادفنونی عند قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلاّ أن تخافوا أن یکون فی ذلک شرّ.فلمّا أرادوا دفنه قال مروان بن الحکم:لا یدفن عثمان فی حشّ کوکب،و یدفن الحسن هاهنا.فاجتمع بنو هاشم و بنو امیّه،و أعان هؤلاء قوم و هؤلاء قوم و جاءوا بالسّلاح.فقال أبو

ص:190

هریره لمروان:أ تمنع أن یدفن الحسن فی هذا الموضع و قد سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّه؟قال مروان:دعنا منک،لقد ضاع حدیث النبیّ إذا کان لا یحفظه غیرک،و غیر أبی سعید الخدری،و إنّما أسلمت أیّام خیبر.قال أبو هریره:صدقت أسلمت أیّام خیبر و لکنّی لزمت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و لم أکن افارقه،و کنت أسأله،و عنیت بذلک،علمت من أحبّ و من أبغض،و من قرّب و من أبعد،و من أقرّ و من نفی،و من لعن و من دعا له... (1).

عرّض بمروان فی قوله:«و من أبعد»و«و من نفی»إلی إخراج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبیه الحکم و هو معه إلی الطائف (2)،و فی قوله:«و من لعن»إلی لعن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لبنی امّیه عامّه،و لمروان و أبیه خاصّه (3).

و یقال لهما علیهما السّلام:ریحانتا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أیضا،و فی(لسان العرب)فی الحدیث:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ رضی اللّه عنه:اوصیک بریحانتیّ خیرا قبل أن ینهدّ رکناک.فلمّا مات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:هذا أحد الرّکنین.فلمّا ماتت فاطمه قال:هذا الرّکن الآخر.و أراد بریحانتیه الحسن و الحسین-رضی اللّه عنهما- (4).

و فسّر قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السّلام«أنّ لک بیتا فی الجنّه و أنّک لذو قرنیها» (5)فی أحد تفاسیره بهما علیهما السّلام،ففی(لسان العرب):قیل فی تفسیره:ذو قرنی الجنّه،أی:طرفیها،و قال أبو عبید:أی:ذو قرنی الامّه،و إن

ص:191

لم یتقدّم ذکر الامّه فإنّه نظیر «حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ» (1)،و نظیر «ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها مِنْ دَابَّهٍ» (2)و نظیر قول حاتم:

إذا حشرجت یوما و ضاق بها الصّدر

و لم یتقدّم ذکر الشّمس و الأرض و النفس.قال أبو عبید:أختار هذا التفسیر الأخیر لما روی عن علیّ رضی اللّه عنه أنّه ذکر ذا القرنین،فقال:دعا قومه إلی عباده اللّه،فضربوه علی قرنیه ضربتین،و فیکم مثله (3).

أراد نفسه،ضرب علی رأسه ضربتین:إحداهما یوم الخندق،و الأخری ضربه ابن ملجم.قال:و روی عن أحمد بن یحیی(أی:ثعلب):أنّه قال فی قوله صلّی اللّه علیه و آله:إنّک لذو قرنیها:أی جبلیها و هما الحسن و الحسین (4).

هذا،و فی(القاموس):و القبول-و قد یضمّ-:الحسن و الشاره،و منه قول ندیم المأمون فی الحسنین علیهما السّلام:امّهما البتول و أبوهما القبول (5).

«و منکم صبیه النّار» قال ابن أبی الحدید:هی الکلمه التی قالها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعقبه بن أبی معیط حین قتله صبرا یوم بدر،و قد قال-کالمستعطف له-:من للصّبیّه یا محمّد؟قال:النّار.

قال ابن أبی الحدید:و لم یعلم الرّاوندی ما المراد بهذه الکلمه،فقال:

صبیه النّار:أولاد مروان الّذین صاروا من أهل النّار عند البلوغ.و لما أخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عنهم بهذه الکلمه کانوا صبیه،ثمّ ترعرعوا و اختاروا الکفر.و لا

ص:192

شبهه أنّ الرّاوندی کان یفسّر من خاطره (1).

قلت:و قال ابن میثم:قیل:المراد ولد عقبه.و قیل:مروان (2).و لا ریب أنّ المراد ما قاله ابن أبی الحدید،و یدلّ علیه-مضافا إلی تصریح السّیر بذلک فی قصه قتل عقبه-ما رواه(الطبری)فی قضیه هانی أوّلا،عن غیر أبی مخنف:أنّ عمرو بن الحجّاج قال لعماره بن عقبه فی مجلس ابن زیاد:طردت الیوم حمرا، فأصبت منها حمارا،فعقرته.فقال له عماره:إنّ حمارا تعقره أنت لحمار حائن.فقال له عمرو:ألا اخبرک بأحین من هذا کلّه؟رجل جیء بأبیه کافرا إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأمر به أن یضرب عنقه،فقال:یا محمّد فمن للصّبیه؟قال:النّار.

فأنت من الصبیه،و أنت فی النار.فضحک ابن زیاد (3).

و کیف یحتمل إراده ولد مروان،و مروان نفسه کان یوم وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله صبیا،فکیف کان له صبیه؟و إنّما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمروان حین ولادته:الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون،فروی الحاکم فی(فتن مستدرکه)عن عبد الرحمن بن عوف قال:کان لا یولد لأحد مولود إلاّ اتی به النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فدعا له،فادخل علیه مروان بن الحکم،فقال:هو الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون.قال الحاکم:صحیح الاسناد (4).

و روی عن عایشه:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعن الحکم أبا مروان،و مروان فی صلبه (5).

ص:193

و روی:أنّ الحکم استأذن علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فعرف صوته،فقال:ایذنوا له لعنه اللّه علیه،و علی من یخرج من صلبه،إلاّ المؤمن منهم،و قلیل ما هم (1).

ثمّ لو ارید استقصاء مثالبهم فلیزد علی کلامه علیه السّلام فی خطاب معاویه:

و منکم الملعون الصّلب و النّفس.أی:الحکم،و منکم الوزغ ابن الوزغ.أی:

مروان بن الحکم.

بل یزاد له:«و منکم المتّخذون مال اللّه دولا،و عباده خولا،و دینه دغلا» و هم ولد أبی العاص جدّ عثمان و مروان،فلمّا فعل عثمان ما فعل من المنکرات،قال له أبو ذر:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال فی ولد جدک:إذا بلغوا ثلاثین، یتّخذون مال اللّه دولا و عباده خولا و دینه دغلا.فکذّبه عثمان،حتّی صدّقه أمیر المؤمنین علیه السّلام،ثم کثیر من الصحابه بقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی أبی ذر:ما أظلّت الخضراء علی أصدق لهجه من أبی ذر (2).

و یزاد لمعاویه:«و منکم خیط باطل و مضروب القفا»أی:مروان،ففی (الاستیعاب):سمّی مروان(خیط باطل)لسفهه،و(مضروب القفا)للضّرب علی قفاه یوم عثمان (3).و لمّا بویع له بالإماره هجاه أخوه عبد الرحمن فقال:

فو اللّه ما أدری و إنّی لسائل حلیله مضروب القفا کیف یصنع

لحی اللّه قوما أمّروا خیط باطل علی النّاس یعطی ما یشاء و یمنع

«و منّا خیر نساء العالمین» روی(طبقات کاتب الواقدی)عن عایشه قالت:

کنت جالسه عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجاءت فاطمه تمشی،کأنّ مشیتها مشیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فقال:مرحبا بابنتی.فأجلسها عن یمینه أو عن شماله،ثمّ

ص:194

أسرّ إلیها شیئا فبکت،ثمّ أسرّ إلیها فضحکت،قلت:ما رأیت ضحکا أقرب من بکاء من ضحکک و بکائک،استخصّک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بحدیثه ثمّ تبکین،أیّ شیء أسرّ إلیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟قالت:ما کنت لأفشی سرّه.فلمّا قبض صلّی اللّه علیه و آله سألتها، فقالت:قال:إنّ جبرئیل علیه السّلام کان یأتینی کلّ عام فیعارضنی بالقرآن مرّه،و إنّه أتانی العام فعارضنی مرّتین،و لا أظنّ إلاّ أجلی قد حضر،و نعم السّلف أنا لک.

و قال:أنت أوّل أهل بیتی لحاقا بی.فبکیت لذلک،ثمّ قال:أما ترضین أن تکونی سیّده نساء هذه الامّه-أو نساء العالمین-؟فضحکت (1).

و عن امّ سلمه قالت:لمّا حضر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله دعا فاطمه فناجاها،فبکت،ثمّ ناجاها فضحکت،فلم أسألها حتّی توفّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فسألت عن بکائها و ضحکها،فقالت:أخبرنی أنّه یموت،ثمّ أخبرنی أنّی سیّده نساء أهل الجنّه... (2).

و روی الکنجی الشافعی فی(مناقبه)عن عبد اللّه بن عبّاس قال:أصاب فاطمه صبیحه العرس رعده،فقال لها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:یا فاطمه إنّما زوّجتک سیّدا فی الدّنیا، «وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّالِحِینَ» (3).یا فاطمه لمّا أردت أن أملکک بعلیّ علیه السّلام أمر اللّه تعالی جبرئیل،فقام فی السّماء الرابعه، فصفّ الملائکه صفوفا،ثمّ خطب علیهم جبرئیل،فزوّجک من علیّ، ثمّ أمر شجر الجنان فحملت الحلیّ و الحلل،ثمّ أمرها فنثرته علی الملائکه،فمن أخذ منهم یومئذ أکثر ممّا أخذ صاحبه أو أحسن،افتخر به علی صاحبه إلی یوم القیامه.قالت امّ سلمه:فلقد کانت فاطمه تفتخر علی

ص:195

النّساء،لأنّ أوّل من خطب علیها جبرئیل علیه السّلام (1).

ثمّ إنّه کما یکون خبر کونها سیّده النّساء من الأخبار المتواتره (2)، کذلک خبر کون رضاها رضا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و سخطها سخط النبیّ صلّی اللّه علیه و آله (3).

قال ابن قتیبه فی(خلفائه)فی عنوان(بیعه علیّ علیه السّلام):قال عمر لأبی بکر:انطلق بنا إلی فاطمه،فإنّا قد أغضبناها.فانطلقا جمیعا،فاستأذنا علی فاطمه،فلم تأذن لهما،فأتیا علیّا فکلّماه،فأدخلهما علیها،فلمّا قعدا عندها حوّلت وجهها إلی الحائط،فسلّما علیها فلم تردّ علیهما السّلام،فتکلّم أبو بکر فقال:یا حبیبه رسول اللّه،و اللّه إنّ قرابه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أحبّ إلیّ من قرابتی-إلی أن قال-فقالت:أرأیتکما إن حدّثتکما حدیثا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،تعرفانه و تفعلان به؟قالا:نعم.فقالت:نشدتکما اللّه ألم تسمعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:رضا فاطمه من رضای،و سخط فاطمه من سخطی،فمن أحبّ فاطمه ابنتی،فقد أحبّنی،و من أرضی فاطمه فقد أرضانی،و من أسخط فاطمه فقد أسخطنی؟ قالا:نعم سمعناه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.قالت:فإنّی اشهد اللّه و ملائکته أنّکما أسخطتمانی و ما أرضیتمانی،و لئن لقیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأشکونکما إلیه.فقال أبو بکر:أنا عائذ باللّه من سخطه و سخطک یا فاطمه.ثمّ انتحب أبو بکر یبکی حتی کادت نفسه أن تزهق،و هی تقول:و اللّه لأدعونّ اللّه علیک فی کلّ صلاه اصلّیها.

ثمّ خرج... (4).

هذا،و لها خصوصیه من جمیع الأئمّه علیهم السّلام حتّی أمیر المؤمنین علیه السّلام

ص:196

فی ما روی من صلاه الإهداء فی کونها کأبیها،ففی(المصباحین):روی عنهم علیهم السّلام:أنّه یصلّی یوم الجمعه ثمان رکعات:أربعا یهدی إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أربعا یهدی إلی فاطمه علیها السّلام،و یوم السّبت أربع رکعات یهدی إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام،ثمّ کذلک کلّ یوم إلی واحد من الأئمّه علیهم السّلام،إلی یوم الخمیس أربع رکعات یهدی إلی الصادق علیه السّلام،ثمّ فی یوم الجمعه أیضا ثمان رکعات، أربعا یهدی إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أربعا یهدی إلی فاطمه علیها السّلام،ثمّ یوم السبت أربعا یهدی إلی موسی بن جعفر علیه السّلام،ثمّ کذلک إلی یوم الخمیس یهدی أربعا إلی الحجّه علیه السّلام (1).

«و منکم حمّاله الحطب» و هی عمّه معاویه،و فی(العقد الفرید):دخل عقیل علی معاویه،فقال لأصحابه:هذا عقیل عمّه أبو لهب.قال له عقیل:و هذا معاویه عمّته حمّاله الحطب.ثمّ قال:یا معاویه إذا دخلت النّار،فاعدل ذات الیسار،فإنّک ستجد عمّی أبا لهب مفترشا عمّتک حمّاله الحطب،فانظر أیّهما خیر:الفاعل أو المفعول به (2)؟ هذا،و قیل فی هجو بنی تیم اللّه بن ثعلبه:

اناس ربّه النّحیین منهم فعدّوها إذا عدّ الصّمیم

«فی کثیر ممّا لنا و علیکم» قال ابن أبی الحدید:روی کاتب الواقدی:أنّ یزید بن معاویه فاخر عبد اللّه بن جعفر بین یدی معاویه،فقال عبد اللّه:بأیّ آبائک تفاخرنی؟أ بحرب الّذی أجرناه؟أم بامیّه الّذی ملکناه؟أم بعبد شمس الّذی کفلناه؟فقال معاویه:الحرب بن امیّه یقال هذا؟ما کنت أحسب أنّ أحدا

ص:197

فی عصر حرب یزعم أنّه أشرف من حرب؟فقال عبد اللّه:بلی أشرف منه من کفأ علیه إناءه و جلّله بردائه.فلمّا قام عبد اللّه قال معاویه لیزید:یا بنی إیّاک و منازعه بنی هاشم،فإنّهم لا یجهلون ما علموا،و لا یجد مبغضهم لهم سبّا.

قال:أمّا قوله:«أ بحرب الّذی أجرناه»فإنّ قریشا کانت إذا سافرت فصارت علی العقبه لم یتجاوزها أحد حتّی تجوز قریش،فخرج حرب لیله، فلمّا صار علی العقبه،لقیه رجل تمیمی من بنی حاجب بن زراره،فتنحنح حرب فتنحنح التمیمی،و قال:أنا ابن حاجب بن زراره،ثمّ بدر فجاز العقبه، فقال حرب:لاها اللّه لا تدخل بعدها مکّه،و أنا حیّ.فمکث التّمیمی حینا لا یدخل مکّه،و کان متجره بمکّه،فاستشار ممّن بها عمّن یجیر من حرب،فاشیر علیه بعبد المطّلب،أو بابنه الزّبیر،فرکب ناقته و صار إلی مکّه لیلا،فدخلها و أناخ ناقته بباب الزّبیر بن عبد المطلب،فرغت النّاقه،فخرج إلیه الزّبیر،فقال:

أ مستجیر فتجار؟أم طالب قری فتقری؟فقال:

لاقیت حربا بالثّنیه مقبلا و اللیل أبلج نوره للسّاری

فعلا بصوت و اکتنی لیروعنی و دعا بدعوه معلن و شعار

فترکته خلفی و جزت أمامه و کذاک کنت أکون فی الأسفار

فمضی یهدّدنی و یمنع مکّه أن لا أحلّ بها بدار قرار

فترکته کالکلب ینبح وحده و أتیت قرم مکارم و فخار

لیثا هزبرا یستجار بقربه رحب المباءه مکرما للجار

و حلفت بالبیت العتیق و حجبه و بزمزم و الحجر و الأستار

إنّ الزبیر لمانعی بمهنّد صافی الحدیده صارم بتّار

فقال الزّبیر:اذهب فقد أجرتک.فلمّا أصبح نادی الزّبیر أخاه الغیداق فخرجا مقلّدین سیفیهما،و خرج التمیمی معهما،فقال له:إنّا إذا أجرنا رجلا لم نمش أمامه،فامش أمامنا ترمقک أبصارنا،کیلا تختلس من خلفنا.فجعل

ص:198

التّمیمی یشقّ مکّه حتّی دخل المسجد،فلمّا بصر به حرب،قال:و إنّک لهاهنا؟ و سبق إلیه فلطمه،فصاح به الزّبیر:ثکلتک امّک أتلطمه،و قد أجرته؟فثنی علیه حرب فلطمه ثانیه،فانتضی الزّبیر سیفه،و حمل علی حرب ففرّ حرب من بین یدیه،و سعی الزّبیر خلفه،فلم یرجع عنه حتّی هجم حرب علی عبد المطّلب داره،فقال:ما شأنک؟قال:الزّبیر.قال:اجلس،و کفأ علیه إناء کان هاشم یهشم الثّرید فیه،و اجتمع الناس و انضم بنو عبد المطلب إلی الزّبیر،و وقفوا علی باب أبیهم بأیدیهم سیوفهم،فأزّر عبد المطّلب حربا بإزار کان له،و ردّاه برداء له، و أخرجه إلیهم فعلموا أنّ أباهم قد أجاره.

قال:و أما معنی قوله:«أم بامیّه الذی ملکناه»فإنّ عبد المطلب راهن امیّه علی فرسخین،و جعل الخطر ممّن سبقت فرسه مائه من الإبل،و عشره أعبد، و عشر إماء،و استعباد سنه،و جزّ النّاصیه،فسبق فرس عبد المطلب،فأخذ الخطر فقسّمه فی قریش و أراد جزّ ناصیته،فقال:و افتدی منک باستعباد عشر سنین.ففعل،فکان امیّه بعد فی حشم عبد المطلب و عضاریطه عشر سنین.

قال:و أمّا معنی«أم بعبد شمس الذی کفلناه»فإنّ عبد شمس کان مملقا لا مال له،فکان أخوه هاشم یکفله و یمونه إلی أن مات هاشم.

قال ابن أبی الحدید:قال ابن أبی رؤبه فی کتاب(هاشم،و عبد شمس):

ممّا یصدق قول من روی:أنّ امیّه استعبده عبد المطّلب شعر أبی طالب حین تظاهرت عبد شمس و نوفل علیه،و علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و حصروهما فی الشّعب:

توالی علینا مولیانا کلاهما إذا سئلا قالا إلی غیرنا الأمر

بلی لهما أمر و لکن تراجما کما ارتجمت من رأس ذی القلع الصّخر

إلی أن قال:

ص:199

قدیما أبوهم کان عبدا لجدّنا بنی أمه شهلاء جاش بها البحر (1)

قلت:و قال سبط ابن الجوزی:قال الکلبی فی(مثالبه):جری بین یزید و بین إسحاق بن طابه بن عبیده کلام بین یدی معاویه و هو خلیفه،فقال یزید لإسحاق:إنّ خیرا لک أن یدخل بنو حرب کلّهم الجنّه-أشار یزید إلی أنّ ام إسحاق کانت تتّهم ببعض بنی حرب-،فقال له إسحاق:إنّ خیرا لک أن یدخل بنو العبّاس کلّهم الجنّه.قال:فلم یفهم یزید قوله و فهم معاویه.فلمّا قام إسحاق قال معاویه لیزید:کیف تشاتم الرّجال قبل أن تعلم ما یقال فیک؟قال:

قصدت شین إسحاق.قال:و هو کذلک أیضا.قال:و کیف؟قال:أما علمت أنّ بعض قریش فی الجاهلیه یزعمون أنّی للعبّاس؟فسقط فی یدی یزید (2).

قال ابن أبی الحدید:قال أبو الفرج فی(أغانیه):إنّ معاویه قال لدغفل النسّابه:أرأیت عبد المطلب؟قال:نعم.قال:کیف رأیته؟قال:رأیته رجلا نبیلا جمیلا وضیئا،کأنّ علی وجهه نور النّبوّه.قال:أ فرأیت امیّه بن عبد شمس؟ قال:نعم.قال:کیف رأیته؟قال:رأیته رجلا ضئیلا منحنیا أعمی،یقوده عبده ذکوان.فقال معاویه:ذاک ابنه أبو عمرو.قال:أنتم تقولون ذلک،فأمّا قریش فلم تکن تعرف إلاّ أنّه عبده (3).

قلت:و فی(طبقات کاتب الواقدی):کان عبد المطّلب أحسن قریش وجها، و أمدّها جسما،و أحلمها حلما،و أجودها کفّا،و أبعد النّاس من کلّ موبقه تفسد الرّجال،و لم یره ملک قطّ إلاّ أکرمه و شفّعه،و کان سیّد قریش حتّی هلک (4).

قال ابن أبی الحدید-بعد أن نقل کلام الجاحظ فی کون عبد المطّلب ذا

ص:200

کرامات کالأنبیاء و المرسلین،من تفجّر العیون و ینابیع الماء من تحت کلکل بعیره و أخفافه-:فأمّا تفجّر العیون من تحت أخفاف بعیر عبد المطّلب فی الأرض الجرز،فقد ذکره محمّد بن إسحاق بن یسار فی(کتاب السیره)قال:

لمّا أنبط عبد المطّلب الماء فی زمزم حسدته قریش،فقالت له:یا عبد المطّلب إنّها بئر أبینا إسماعیل،و إنّ لنا فیها حقّا... (1).

قلت:و فی(طبقات ابن سعد):کان لعبد المطّلب ماء بالطّائف یقال له:ذو الهرم،و کان فی یدی ثقیف دهرا،ثمّ طلبه عبد المطّلب منهم فأبوا علیه،و کان صاحب أمر ثقیف جندب بن الحارث الثّقفی،فتنافرا إلی الکاهن العذری بالشّام علی إبل،فخرجا،فنفد ماء عبد المطّلب و أصحابه،فاستسقوا من الثّقفیین،فأبوا،ففجّر اللّه لهم عینا من تحت جران بعیر عبد المطّلب،فحمد اللّه عزّ و جلّ و علم أنّ ذلک منه،فشربوا ریّهم و حملوا حاجتهم،و نفد ماء الثّقفیین، فاستسقوا عبد المطّلب،فسقاهم،و أتوا الکاهن فنفّر عبد المطّلب علیهم،فأخذ عبد المطّلب الإبل فنحرها،و أخذ ذا الهرم و رجع و قد فضّله علیه،و فضّل قومه علی قومه (2).

و ممّا لهم علیهم السّلام:أنّ منهم ساقی کوثر و هو هو علیه السّلام،روی المدائنی منهم عن أبی الطّفیل قال:قال الحسن علیه السّلام لمولی له:أتعرف معاویه بن خدیج؟ قال:نعم.قال:إذا رأیته فأعلمنی.فرآه خارجا من دار عمرو بن حریث، فقال:هو هذا.فدعاه،فقال له:أنت الشّاتم علیّا علیه السّلام عند ابن آکله الأکباد؟ أما و اللّه لئن وردت الحوض-و لن ترده-لترینّه مشمّرا عن ساقیه حاسرا عن ذراعیه یذود عنه المنافقین.قال:و رواه أیضا قیس بن الرّبیع عن

ص:201

بدر بن الخلیل عن مولی الحسن علیه السّلام (1).

و ممّا علی امیّه!أنّ منهم واسع السرم ضخم البلعوم و هو معاویه، روی أبو الفرج فی(مقاتله):أنّ الحسن علیه السّلام قال لسفیان بن أبی لیلی فی وجه ترکه الأمر لمعاویه:سمعت علیّا علیه السّلام یقول:سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:لا تذهب اللیالی و الأیّام حتّی یجتمع أمر هذه الامّه علی رجل،واسع السرم ضخم البلعوم یأکل و لا یشبع،و لا ینظر اللّه إلیه،و لا یموت حتّی لا یکون له فی السّماء عاذر،و لا فی الأرض ناصر،و إنّه لمعاویه... (2).

و ممّا لهم علیهم السّلام أنّ فیهم نزل «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (3)،و «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً» (4).

و فی(طبقات ابن سعد):قال مروان یوما للحسن و الحسین علیهما السّلام:إنّکم أهل بیت ملعونین.فقال له الحسین علیه السّلام:یا ملعون یابن الملعون،لقد لعن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أباک و أنت فی صلبه،و نحن أهل بیت أذهب اللّه عنّا الرّجس و طهّرنا تطهیرا (5).

و فی(مقاتل أبی الفرج):أنّ الحسن علیه السّلام خطب بعد أبیه،فقال:و إنّا من أهل البیت الّذین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا،و الّذین افترض اللّه مودّتهم فی کتابه و یقول: «وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً» .فاقتراف

ص:202

الحسنه مودّتنا أهل البیت (1).

و ممّا علی اولئک:أنّ منهم آکله الأکباد،و هی امّ معاویه،قال الطّبری:

و قد وقفت هند بنت عتبه و النّسوه اللاّتی معها یمثلن بالقتلی من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،یجد عن الآذان و الانوف،حتّی اتّخذت هند من آذان الرجال و انوفهم خدما و قلائد،و أعطت خدمها و قلائدها و قرطتها وحشیا غلام جبیر بن مطعم،و بقرت عن کبد حمزه فلاکتها،فلم تستطع أن تسیغها فلفظتها،ثمّ علت علی صخره مشرفه،فصرخت بأعلی صوتها بما قالت من الشّعر،حین ظفروا بما أصابوا (2).

و أنّهم الشجره الملعونه فی القرآن،و مرّ کتاب المعتضد الّذی رواه الطبری:«فما لعنهم اللّه علی لسان نبیّه،و أنزل به کتابا»قوله تعالی:

«وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً» (3)، قال:و لا اختلاف بین أحد أنّه أراد بها بنی امیّه (4).

و نقل المیبدی فی(فواتحه):أنّ یزید قال فی الخمر:

فإن حرّمت یوما علی دین أحمد فخذها علی دین المسیح بن مریم (5)

و ممّا لهم علیهم السّلام:أنّهم الشّجره الطّیبه،و علی اولئک أنّهم الشجره الخبیثه،روی الصفّار فی(بصائره)،و العیاشی و القمی فی(تفسیریهما)، و الکلینی فی(کافیه)،و الصدوق فی(معانیه)نزول قوله تعالی: «أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ»

ص:203

«تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ» (1)فیهم علیهم السّلام (2).

و روی القمی و الطبرسی فی(تفسیریهما)نزول قوله تعالی: «وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ» (3)فی بنی امیّه (4).

و ممّا لهم علیهم السّلام:أنّ منهم أصحاب الکساء الّذین قال فیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما قال،و فی(خلفاء ابن قتیبه):أنّ معاویه لمّا تکلّم فی الدّعوه إلی یزید و أجابه الحسین علیه السّلام،قال معاویه لابن عبّاس:ما هذا یابن عباس،و لما عندک أدهی و أمرّ؟قال:لعمر اللّه إنّه لذریّه رسول اللّه،و أحد أصحاب الکساء،و فی البیت المطهّر... (5).

و یکفیهم مباهله النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بهم (6).

و ممّا علی اولئک:أنّ منهم القائد و السّائق و الرّاکب الّذین لعنهم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،کما مرّ فی خبر کتاب المعتضد (7).

و من اولئک لطیم الشّیطان،و هو عمرو بن سعید الأشدق،کما أنّ منهم خیط باطل،هو مروان کما مرّ (8)،ففی(أنساب البلاذری):کان

ص:204

عمرو بن سعید فی عسکر عبد الملک،و قد فصل من دمشق و هو یرید العراق.فقال له:إنّ أباک و عدنی أن یجعل لی الأمر بعده،فبایع لک و لعبد العزیز إن کان بعدک،فاجعل لی العهد بعدک.فقال له:یا لطیم الشیطان أو أنت تصلح للخلافه؟أنت ذو کبر و جبن و سرف و عجب.قال:

و لمّا قتل عبد الملک غدرا عمرو بن سعید،قال یحیی بن سعید أخو الأشدق:

غدرتم بعمر یا بنی خیط باطل و مثلکم یبنی البیوت علی الغدر (1)

ثم لو أردنا استقصاء ممّا لهم علیهم السّلام،و علی اولئک-علیهم اللّعنه-لاحتیج إلی مجلّدات ضخام.

هذا،و فی(فواتح المیبدی)و فی کتاب کتبه علیّ علیه السّلام إلی معاویه:منّا المشکاه و الزّیتونه،و منکم الشّجره الملعونه (2).

هذا،و فی السّیر:أنّ عبد الملک أخذ خارجیّا و أراد قتله،فقال له:لست بخارجی.فقال له:أو لست القائل:

و منّا سوید و البطین و قعنب و منّا أمیر المؤمنین شبیب

فقال:إنّما قلت«أمیر المؤمنین»بالنّصب.فخلّی سبیله .

«فإسلامنا ما قد سمع» فکان علیه السّلام-کما فی کلامه علیه السّلام-لفی ساقتها حتّی تولّت بحذافیرها-و کان علیه السّلام کما فی کلام سیّده النساء صلوات اللّه علیها:

«کلّما نجم قرن الضّلاله أو فغرت فاغره للمشرکین،قذف أخاه فی لهواتها فلا ینکفیء حتّی یطأ صماخها بأخمصه،و یخمد لهبها بحده، مکدودا فی ذات اللّه،قریبا من رسول اللّه،سیّدا فی أولیاء اللّه،و النّاس

ص:205

فی بلهنیه آمنون و ادعون فرحون» (1).

و مقامات حمزه فی الإسلام و عزّه الإسلام به معلومه،و کذا جعفر و هجرتاه،و جهاده بلسانه فی الحبشه و بسیفه و مهجته فی(مؤته)واضحه، و حمایه أبیه أبی طالب عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و تحمّله فی ذلک مشاقا لا یتحملها أحد لأحد مشهوره.

«و جاهلیّتنا لا تدفع» قد عرفت مقامات هاشم و عبد المطّلب و أبی طالب و الزّبیر بن عبد المطلب،و روی(الخصال)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:أنّ عبد المطّلب سنّ فی الجاهلیه خمس سنن أجراها اللّه له فی الاسلام:حرّم نساء الآباء علی الأبناء،فأنزل عزّ و جلّ: «وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ» (2)،و وجد کنزا فأخرج منه الخمس و تصدّق به،فأنزل عزّ و جلّ: «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ» (3)،و لمّا حفر زمزم سمّاها سقایه الحاجّ،فأنزل عزّ و جلّ: «أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ» (4)،و سنّ فی القتل مائه من الابل،فأجری اللّه عزّ و جلّ ذلک فی الإسلام،و لم یکن للطّواف عدد عند قریش،فسنّ فیهم عبد المطّلب سبعه أشواط،فأجری اللّه عزّ و جلّ ذلک فی الإسلام.إنّ عبد المطّلب کان لا یستقسم بالأزلام،و لا یعبد الأصنام،و لا یأکل ما ذبح علی النّصب،و یقول:أنا علی دین أبی إبراهیم علیه السّلام (5).

ص:206

و من الغریب أنّ عبد المطّلب یحکم فی الجاهلیه بحکم الإسلام من حرمه نکاح نساء الآباء،و امیّه أحلّ ما لم یحلّه أحد من الجاهلیّه،فإنّهم یستحلّون نکاح نساء الآباء بعدهم،و هو أنکح امرأته فی حیاته من ابنه أبی عمرو.

و قال الزّبیر بن بکار:أوّل من سنّ القسامه فی الجاهلیّه أبو طالب،فی دمّ عمرو بن علقمه،ثمّ أثبتها الإسلام (1).و قال أیضا:کان الزّبیر بن عبد المطّلب ذا نظر و فکر،فقیل له:مات فلان،لرجل من قریش کان ظلوما.فقال:

بأیّ عقوبه مات؟قالوا:مات حتف أنفه.فقال:لئن کان ما قلتموه حقّا إنّ للنّاس معادا یؤخذ فیه للمظلوم من الظّالم (2).

و فی الخبر:أنّ جبرئیل نزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:کان لجعفر فی الجاهلیه خصال شکرها اللّه تعالی له.فسأله النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله عنها،فقال:ما کنت أکذب حفظا لشرفی،و لا أزنی غیره علی نسائی،و لا أشرب حفظا لعقلی (3).

و یأتی فی فصل صفّین قوله علیه السّلام فی کتابه إلی معاویه:و لکن لیس امیّه کهاشم،و لا حرب کعبد المطّلب،و لا أبو سفیان کأبی طالب (4).

هذا،و قال الجوهری فی قول الفرزدق لجریر:

غلبتک بالمفقی و المعنّی و بیت المحتبی و الخافقات

یعنی غلبتک بأربع قصائد:قصیده(المفقی)الّتی یقول فیها:

فإنّک لو فقأت عینک لم تجد لنفسک جدا مثل سعد و دارم

و قصیده(المعنّی)التی یقول فیها:

ص:207

فإنّک إذ تسعی لتدرک دارما لأنت المعنّی یا جریر المکلّف

و قصیده(بیت المحتبی)الّتی یقول فیها:

بیت زراره محتب بفنائه و مجاشع و أبو الفوارس نهشل

و قصیده(الخافقات)الّتی یقول فیها:

و أین یقضّی المالکان امورها بحقّ و أین الخافقات اللّوامع (1)

«و کتاب اللّه یجمع لنا ما شذّ عنّا» قال الجوهری:شذّ عنه:انفرد عنه، و ندر (2).

و هو قوله تعالی: «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ » وردت الآیه فی موضعین،الأوّل:فی آخر سوره الأنفال،و الثّانی:فی أوائل الأحزاب (3).

و قوله تعالی: «إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ» (4).

«فنحن مرّه أولی» بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من کلّ أحد.

«بالقرابه» بدلیل الآیه الاولی «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ» (5).

«و تاره» اخری.

«أولی» به صلّی اللّه علیه و آله.

«بالطّاعه» بمقتضی الآیه الثّانیه: «إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ»

ص:208

«وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا» .

و کونهم علیهم السّلام أقرب النّاس إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أمر واضح لا یحتاج إلی بیان، ککونهم أطوع النّاس لربّهم و أتقاهم .

«و زعمت أنّی لکلّ الخلفاء حسدت،و علی کلّهم بغیت،فإن یکن ذلک کذلک فلیس الجنایه علیک فیکون العذر إلیک» و نظیره وقع بین ابن عبّاس و ابن الزّبیر،فروی أنّه کان یوضع إلی جانب سریر مروان أیّام امارته علی المدینه سریر أصغر لابن عبّاس،فأذن مروان یوما للنّاس و إذا سریر آخر قد أحدث تجاه سریر مروان،فأقبل ابن عبّاس فجلس علی سریره،و جاء ابن الزّبیر فجلس علی السریر المحدث،و سکت مروان و القوم،فإذا ید ابن الزّبیر تتحرّک،فعلم أنّه یرید أن ینطق فقال:إنّ ناسا یزعمون أنّ یعه أبی بکر کانت غلطا و فلته و مغالبه،ألا إنّ شأن أبی بکر أعظم من أن یقال فیه هذا،و یزعمون أنّه لو لا ما وقع لکان الأمر لهم و فیهم،و اللّه ما کان من أصحاب محمّد أحد أثبت إیمانا و لا أعظم سابقه من أبی بکر،فمن قال غیر ذلک فعلیه لعنه اللّه،فأین هم حین عقد أبو بکر لعمر،فلم یکن إلاّ ما قال،ثمّ ألقی عمر حظّهم فی الحظوظ فأدحض اللّه جدهم،و ولّی الأمر علیهم من کان أحقّ به منهم،فخرجوا علیه خروج اللّصوص علی التّاجر خارجا من القریه،فأصابوا منه غره،ثمّ قتلهم اللّه به کلّ قتله.

فقال ابن عبّاس:علی رسلک أیّها القائل فی أبی بکر و عمر و الخلافه،أما و اللّه ما نالا و لا نال أحد منهما شیئا إلاّ و صاحبنا خیر ممّن نال-إلی أن قال- و لو لا أنت تذکر حظّ غیرک،و شرف امریء سواک لکلّمتک،و لکن ما أنت و ما لا حظّ لک فیه؟اقتصر علی حظّک،و دع تیما لتیم و عدیّا لعدی،و امیّه لامیّه.و لو کلّمنی تیمی أو عدوی أو اموی لکلّمته و أخبرته خبر حاضر عن حاضر،لا خبر غائب عن غائب،و لکن ما أنت و ما لیس لک؟فإن یکن فی أسد بن عبد

ص:209

العزّی شیء فهو لک (1).

«و تلک شکاه ظاهر عنک عارها»

الشّعر لأبی ذؤیب،و صدره:

و عیّرها الواشون أنی احبّها

و بعده:

فإن اعتذر منها فإنّی مکذّب و إن تعتذر یردد علیّ اعتذارها

و معنی(ظاهر)هنا:زائل،من قولهم:ظهر فلان بحاجتی،إذا استخف بها و جعلها خلف ظهره.

و عیّر سبره بن ریطه الفقعسی رجلا بکثره إبله و شحّه فیها،فقال الرّجل:

أ عیّرتنا ألبانها و لحومها و ذلک عار یابن ربطه ظاهر

فقال:املکوا عنّی هذا الغلام لا یهدّنی،فإنّی أنفس به علی الموت... (1).

و فی(الطبری)-فی رجوع أمیر المؤمنین علیه السّلام عن صفّین-قال:فلقیه عبد اللّه بن ودیعه الأنصاری،فدنا منه و سلّم علیه و سایره،فقال له:ما سمعت النّاس یقولون فی أمرنا؟قال:منهم المعجب به،و منهم الکاره له،کما قال عزّ و جلّ: «وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ» (2).فقال له علیه السّلام:فما قول ذوی الرّأی فیه؟قال:أمّا قولهم فیه فیقولون:إنّ علیّا کان له جمع عظیم ففرّقه،و کان له حصن حصین فهدمه،فحتی متی یبنی ما هدم؟و حتی متی یجمع ما فرّق؟فلو أنّه کان مضی بمن أطاعه إذ عصاه من عصاه،فقاتل حتّی یظفر أو یهلک،إذن کان ذلک الحزم.فقال علیّ علیه السّلام:أنا هدمت أم هم هدموا؟أنا فرّقت أم هم فرّقوا؟أمّا قولهم:«إنّه لو کان مضی بمن أطاعه،إذ عصاه من عصاه،فقاتل حتّی یظفر أو یهلک،إذن کان ذلک الحزم»فو اللّه ما غبی عن رأیی ذلک،و إن کنت لسخیّا بنفسی عن الدّنیا،طیّب النفس بالموت،و لقد هممت بالإقدام علی القوم،فنظرت إلی هذین قد ابتدرانی-یعنی:الحسن و الحسین علیهما السّلام-و نظرت إلی هذین قد استقدمانی-یعنی:عبد اللّه بن جعفر و محمّد بن علیّ-فعلمت أنّ هذین إن هلکا انقطع نسل محمّد صلّی اللّه علیه و آله من هذه الامّه،فکرهت ذلک و أشفقت علی هذین أن یهلکا،و قد علمت أن لو لا مکانی لم یستقدما-یعنی محمّد بن علی و عبد اللّه بن جعفر-و ایم اللّه لئن لقیتهم بعد یومی هذا لألقینّهم و لیسوا معی فی عسکر و لا دار (3).

و رواه(صفّین نصر بن مزاحم)مفسرا کلامه علیه السّلام بالحسنین علیهما السّلام

ص:211

فقط،ففیه:لقد هممت بالإقدام،فنظرت إلی هذین قد استقدمانی،فعلمت أنّ هذین ان هلکا انقطع نسل محمّد صلّی اللّه علیه و آله من هذه الامّه،فکرهت ذلک و أشفقت علی هذین أن یهلکا،و قد علمت أن لو لا مکانی لم یستقدما-یعنی:محمّد بن علیّ و عبد اللّه بن جعفر-و ایم اللّه لئن لقیتهم بعد یومی هذا،لألقینّهم و لیس هما معی فی عسکر و لا دار (1).

قول المصنف : «و من کلام له علیه السّلام» هکذا فی(المصریه)،و الصواب أنّه:

(و قال علیه السّلام)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه) (2)،فنقلهم هو الصحیح،و ان کان مقتضی القاعده أن یقول: «و من کلام له علیه السّلام» بعد کونه فی الباب الأوّل،ففیه یقول فی عناوینه إمّا:«و من خطبه له علیه السّلام»و إمّا: «و من کلام له علیه السّلام» ،و أمّا:«و قال علیه السّلام»،فتعبیره فی الثالث،مع أنّ المناسب کان نقله فی الثّالث،لکونه کلاما قصیرا یدخل فی موضوعه،دون الأوّل الّذی مبناه علی الخطب و الکلم الطوال.

«فی بعض أیّام صفّین» لیس هذا الکلام کلّه فی نسخه ابن میثم (3).

«و قد رأی الحسن علیه السّلام یتسّرع إلی الحرب» کلمه(ابنه)انّما فی(ابن أبی الحدید)دون(ابن میثم و الخطّیّه) (4).

روی الطبری فی(ذیله):عن عبد اللّه بن شداد بن الهاد عن أبیه قال:خرج علینا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو حامل أحد ابنی ابنته الحسن أو الحسین علیهما السّلام،فتقدّم فوضعه عند قدمه الیمنی،و سجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بین ظهرانی صلاته سجده أطالها.قال أبی:فرفعت رأسی من بین النّاس فإذا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ساجد و إذا الغلام

ص:212

علی ظهره،فعدت فسجدت،فلمّا انصرف النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال النّاس:یا رسول اللّه لقد سجدت فی صلاتک هذه سجده ما کنت تسجدها،أ فشیء امرت به أو کان یوحی إلیک؟قال:کلّ ذلک لم یکن،و لکن ابنی هذا ارتحلنی فکرهت أن أعجله حتّی یقضی حاجته (1).

و فی(نسب قریش مصعب الزبیری):ولد الحسن علیه السّلام فی سنه ثلاث، فی النصف من شهر رمضان،و سمّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حسنا،و کان یشبّه بالنّبیّ، و ذکر لی عن عبد اللّه البهی مولی آل الزبیر قال:تذاکرنا من أشبه النّاس بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله؟فدخل علینا عبد اللّه بن الزبیر.فقال:أنا احدّثکم بأشبه أهله به و أحبّهم إلیه:الحسن،رأیته یجیء و هو ساجد فیرکب رقبته-أو قال:ظهره- فما ینزّل حتّی یکون هو الّذی ینزل،و لقد رأیته و هو راکع فیفرج بین رجلیه، حتّی یخرج من الجانب الآخر،و قال:إنّه ریحانتی من الدّنیا،و إنّ ابنی هذا السیّد،و عسی أن یصلح اللّه به فئتین من المسلمین،و قال:اللّهمّ إنّی احبّه و احبّ من یحبّه (2).

و فیه:و ذکر عن علی بن زید بن جدعان التّیمی،قال:حجّ الحسن علیه السّلام خمس عشره مرّه،و خرج من ماله للّه مرّتین،و قاسم اللّه ثلاث مرّات،حتّی أن کان لیعطی نعلا و یمسک نعلا،و یعطی خفّا و یمسک خفّا (3).

و روی الخطیب فی(سعید الحصری):أنّ أبا هریره لقی الحسن علیه السّلام فقال له:أرنی الموضع الّذی قبّله النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.فرفع الحسن ثوبه فقبّل سرّته (4).

و فی(مروج المسعودی):کان علیّ علیه السّلام اعتلّ،فأمر ابنه الحسن علیه السّلام أن

ص:213

یصلّی بالنّاس یوم الجمعه،فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه،ثمّ قال:إنّ اللّه لم یبعث نبیّا إلاّ اختار له نقیبا و رهطا و بیتا،فو الّذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالحقّ نبیّا لا ینتقص من حقّنا أهل البیت أحد إلاّ نقصه اللّه من عمله مثله،و لا تکون علینا دوله إلاّ و تکون لنا العاقبه «وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ» (1).

و فی(العقد):قال معاویه یوما لجلسائه:من أکرم النّاس أبا و امّا و جدّا و جدّه و عمّا و عمّه و خالا و خاله؟فقالوا:أمیر المؤمنین أعلم.فأخذ بید الحسن بن علی علیه السّلام و قال:هذا أبوه علیّ بن أبی طالب،و امّه فاطمه ابنه محمّد،و جدّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و جدّته خدیجه،و عمّه جعفر،و عمّته امّ هانی بنت أبی طالب،و خاله القاسم بن محمّد،و خالته زینب بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله (2).

و روی أبو الفرج فی(مقاتله)بأسانید:أنّ الحسنّ علیه السّلام خطب بعد دفن أبیه فقال:لقد قبض فی هذه اللیله رجل لم یسبقه الأوّلون بعمل-إلی أن قال- ثمّ قال:أیّها النّاس من عرفنی فقد عرفنی،و من لم یعرفنی فأنا الحسن بن محمّد صلّی اللّه علیه و آله،أنا ابن البشیر،أنا ابن النذیر،أنا ابن الدّاعی إلی اللّه عزّ و جلّ بإذنه، و أنا ابن السّراج المنیر،و أنا من أهل البیت الّذین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا،و الّذین افترض اللّه مودّتهم فی کتابه... (3).

و فی(الطبری):بایع النّاس الحسن علیه السّلام بالخلافه،ثمّ خرج بالنّاس حتّی نزل المدائن،و بعث قیس بن سعد علی مقدّمته فی اثنی عشر ألفا،و أقبل معاویه فی أهل الشّام حتّی نزل مسکن،فبینا الحسن علیه السّلام فی المدائن إذ نادی مناد فی العسکر:ألا إنّ قیس بن سعد قد قتل،فانفروا.فنفروا و نهبوا سرادق

ص:214

الحسن علیه السّلام حتّی نازعوه بساطا کان تحته،و خرج الحسن علیه السّلام حتّی نزل المقصوره البیضاء بالمدائن،و کان عمّ المختار بن أبی عبید عاملا علی المدائن،و کان اسمه سعد بن مسعود،فقال له المختار و هو غلام شاب:هل لک فی الغنی و الشرف؟قال:و ما ذاک؟قال:توثق الحسن و تستأمن به إلی معاویه.فقال له سعد:علیک لعنه اللّه أثب علی ابن بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأوثقه؟بئس الرجل أنت.فلمّا رأی الحسن علیه السّلام تفرّق الأمر عنه بعث إلی معاویه یطلب الصلح-إلی أن قال-فقام الحسن علیه السّلام فی أهل العراق فقال:یا أهل العراق إنّه سخا بنفسی عنکم ثلاث:قتلکم أبی،و طعنکم إیّای،و انتها بکم متاعی.فلمّا قدم الکوفه و برأ من جراحته خرج إلی مسجد الکوفه فقال:یا أهل الکوفه اتقوا اللّه فی جیرانکم و ضیفانکم،و فی أهل بیت نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس أهل البیت و طهّرهم تطهیرا.فجعل الناس یبکون،ثمّ تحمّل علیه السّلام إلی المدینه (1).

و قال أبو الفرج أیضا:و قیل:إنّ أوّل من بایعه قیس بن سعد،قال له:

ابسط یدک ابایعک علی کتاب اللّه و سنّه نبیّه و قتال المحلّین.فقال له الحسن علیه السّلام:بل علی کتاب اللّه و سنّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله،فإنّ ذلک یأتی من وراء کلّ شرط.فبایعه و سکت،و بایعه النّاس (2).

و روی أبو الفرج بأسانید عن سفیان بن أبی لیلی قال:أتیت الحسن علیه السّلام حین بایع معاویه،فوجدته بفناء داره و عنده رهط،فقلت:السّلام علیک یا مذلّ المؤمنین.فقال:علیک السّلام یا سفیان،انزل.فنزلت فعقلت راحلتی،ثمّ أتیته، فجلست إلیه،فقال:کیف قلت یا سفیان؟فقلت:السّلام علیک یا مذلّ رقاب

ص:215

المؤمنین.فقال:ما جرّ هذا منک إلینا؟فقلت:أنت و اللّه بأبی و امی،أذللت رقابنا حین أعطیت هذا الطاغیه البیعه،و سلّمت الأمر إلی اللّعین ابن اللّعین ابن آکله الأکباد،و معک مائه ألف کلّهم یموت دونک،و قد جمع اللّه لک أمر الناس.فقال:

یا سفیان إنّا أهل بیت إذا علمنا الحقّ تمسّکنا به،و إنّی سمعت علیّا علیه السّلام یقول:

سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:لا تذهب اللیالی و الأیّام حتّی یجتمع أمر هذه الامّه علی رجل واسع السّرم،ضخم البلعوم،یأکل و لا یشبع،و لا ینظر اللّه إلیه،و لا یموت حتّی لا یکون له فی السّماء عاذر،و لا فی الأرض ناصر،و إنّه لمعاویه، و إنّی عرفت أنّ اللّه بالغ أمره.قال:ثمّ أذّن المؤذّن،فقمنا علی حالب یحلب ناقته، فتناول الإناء فشرب قائما ثمّ سقانی،فخرجنا نمشی إلی المسجد،فقال لی:ما جاءنا بک یا سفیان؟قلت:حبّکم،و الّذی بعث محمّدا بالهدی و دین الحق.قال:

فأبشر یا سفیان فإنّی سمعت علیّا علیه السّلام یقول:سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:یرد علیّ الحوض أهل بیتی،و من أحبّهم من امتی کهاتین-یعنی السبّابتین-و لو شئت لقلت هاتین-یعنی السّبّابه و الوسطی-إحداهما تفضّل علی الاخری.

أبشر یا سفیان،فإنّ الدّنیا تسع البرّ و الفاجر،حتّی یبعث اللّه إمام الحقّ من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله (1).

و روی ابن بابویه فی(إکماله)مسندا عن أبی سعید عقیصا،قال:لمّا صالح الحسن بن علیّ علیه السّلام معاویه بن أبی سفیان دخل علیه النّاس،فلامه بعضهم علی بیعته.فقال علیه السّلام:و یحکم ما تدرون ما عملت،و اللّه الّذی عملت خیر لشیعتی ممّا طلعت علیه الشّمس أو غربت،ألا تعلمون أنّنی إمامکم مفترض الطّاعه علیکم،و أحد سیّدی شباب أهل الجنّه بنصّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّ؟قالوا:بلی قال:أما علمتم أنّ الخضر لمّا خرق السفینه،و أقام

ص:216

الجدار،و قتل الغلام کان ذلک سخطا لموسی بن عمران علیه السّلام،إذ خفی علیه وجه الحکمه فی ذلک،و کان ذلک عند اللّه حکمه و صوابا؟أما علمتم أنّه ما منّا إلاّ و یقع فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه،إلاّ القائم الّذی یصلّی روح اللّه عیسی بن مریم علیه السّلام خلفه،فإنّ اللّه عزّ و جلّ یخفی ولادته و یغیّب شخصه لئلاّ یکون لأحد فی عنقه بیعه،إذا خرج ذلک التاسع من ولد أخی الحسین علیه السّلام؟... (1)

و روی المدائنی:أنّ سفیان بن أبی لیلی لمّا قال للحسن علیه السّلام:السّلام علیک یا مذلّ المؤمنین،قال له الحسن علیه السّلام:إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله رفع له ملک بنی امّیه فنظر إلیهم یعلون منبره واحدا فواحدا،فشقّ ذلک علیه فأنزل تعالی فی ذلک قرآنا: «وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَهً لِلنّاسِ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً» (2)و سمعت أبی علیه السّلام یقول:

سیلی أمر هذه الامّه رجل واسع البلعوم،کبیر البطن،فسألته من هو؟فقال:

معاویه.و قال لی:إنّ القرآن قد نطق بملک بنی امیه و مدّتهم،قال تعالی: «لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» (3)،قال أبی علیه السّلام:هذه ملک بنی امیّه (4).

و قال أیضا:قال حجر بن عدی للحسن علیه السّلام لمّا صالح معاویه:لوددت أنّک متّ قبل هذا الیوم و لم یکن ما کان،إنّا رجعنا راغمین بما کرهنا،و رجعوا مسرورین بما أحبوا.فتغیّر وجه الحسن علیه السّلام،و غمز الحسین علیه السّلام حجرا فسکت.فقال الحسن علیه السّلام:یا حجر لیس کلّ النّاس یحبّ ما تحبّ،و لا رأیه رأیک،و ما فعلت ما فعلت إلاّ إبقاء علیک،و اللّه کلّ یوم فی شأن (5).

و روی أیضا:أنّ الحسن علیه السّلام قال لرجل لامه علی بیعته:خشیت أن

ص:217

یأتی یوم القیامه سبعون ألفا أو ثمانون ألفا تشخب أوداجهم دما،کلّهم یستعدی اللّه فیم هریق دمه (1)؟ و قال أیضا:إنّ علیّا علیه السّلام لمّا توفّی خرج ابن عبّاس فقال:إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام توفّی و قد ترک خلفا،فإن أحببتم خرج إلیکم،و إن کرهتم فلا أحد علی أحد.فبکی الناس،و قالوا:بل یخرج إلینا.فخرج الحسن علیه السّلام،فخطبهم فقال:أیّها الناس اتّقوا اللّه فإنّا امراؤکم و أولیاؤکم،و إنّا أهل البیت الّذین قال اللّه فینا: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (2)فبایعوه و کان خرج إلیهم و علیه ثیاب سود،ثمّ وجّه عبد اللّه بن عبّاس و معه قیس بن سعد مقدّمه له فی اثنی عشر ألفا إلی الشّام،و خرج هو یرید المدائن، فطعن بساباط،و انتهب متاعه،و دخل المدائن،و بلغ ذلک معاویه فأشاعه، و جعل أصحاب الحسن علیه السّلام الّذین وجّههم مع عبد اللّه یتسلّلون إلی معاویه، الوجوه و أهل البیوتات،فکتب عبد اللّه بذلک إلی الحسن علیه السّلام،فخطب النّاس و وبّخهم و قال:خالفتم أبی حتّی حکّم و هو کاره،ثمّ دعاکم إلی قتال أهل الشام بعد التحکیم،فأبیتم حتّی صار إلی کرامه اللّه،ثمّ بایعتمونی علی أن تسالموا من سالمنی و تحاربوا من حاربنی،و قد أتانی أنّ أهل الشرف منکم قد أتوا معاویه و بایعوه،فحسبی منکم لا تعرّونی من دینی و نفسی.

و أرسل عبد اللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب-و امّه بنت أبی سفیان-إلی معاویه یسأله المسالمه،و اشترط علیه العمل بکتاب اللّه و سنّه نبیّه،و أن لا یبایع لأحد من بعده،و أن یکون الأمر شوری،و أن

ص:218

یکون النّاس أجمعون آمنین (1).

و فی(مروج المسعودی):و من خطب الحسن علیه السّلام فی أیّامه فی بعض مقاماته:نحن حزب اللّه المفلحون،و عتره رسوله الأقربون،و أهل بیته الطّاهرون الطّیّبون،و أحد الثّقلین اللذین خلّفهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و الثّانی کتاب اللّه فیه تفصیل کلّ شیء، «لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ» (2)و المعوّل علیه فی کلّ شیء،لا یخطئنا تأویله،بل نتیقّن حقائقه،فأطیعونا فإنّا طاعتنا مفروضه،إذ کانت بطاعه اللّه و الرّسول و اولی الأمر مقرونه «فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ» (3)، «وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» (4)و احذّرکم الإصغاء لهتاف الشّیطان «إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ» (5)،فتکونون کأولیائه الّذین قال لهم: «لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النّاسِ وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ فَلَمّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ وَ قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ» (6).فتلقون للرماح أزرا و للسیوف جزرا، و للعمد خطأ،و للسهام غرضا،ثمّ «لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً» (7).

و روی أبو الفرج عن الشّعبی قال:خطب معاویه بعد ما بویع له فقال:ما اختلفت امّه بعد نبیّها إلاّ ظهر أهل باطلها علی أهل حقّها.ثمّ إنّه انتبه فندم.

ص:219

فقال:إلاّ هذه الامّه،فإنّها و إنّها (1).

و عن أبی إسحاق قال:سمعت معاویه بالنّخیله یقول:ألا إنّ کلّ شیء أعطیته الحسن بن علی تحت قدمی هاتین،لا أفی به.فقال:و کان و اللّه غدّارا (2).

و عن سعید بن سوید قال:صلّی بنا معاویه بالنّخیله الجمعه فی الصحن،ثم خطبنا،فقال:إنّی و اللّه ما قاتلتکم لتصلّوا و لا لتصوموا و لا لتحجّوا و لا لتزکّوا،إنّکم لتفعلون ذلک،و انّما قاتلتکم لأتأمّر علیکم،و قد أعطانی اللّه ذلک و أنتم کارهون.قال شریک فی حدیثه:هذا هو التهتّک (3).

و عن حبیب بن أبی ثابت قال:لمّا بویع معاویه خطب فذکر علیّا علیه السّلام فنال منه،و نال من الحسن علیه السّلام،فقام الحسین علیه السّلام لیرد علیه فأخذ الحسن علیه السّلام بیده فأجلسه،ثمّ قال:أیّها الذاکر علیّا أنا الحسن و أبی علیّ،و أنت معاویه و أبوک صخر(أبو سفیان)،و امّی فاطمه،و امّک هند،و جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و جدّک حرب،و جدّتی خدیجه،و جدّتک قتیله،فلعن اللّه أخملنا ذکرا، و ألأمنا حسبا،و شرّنا قدما،و أقدمنا کفرا و نفاقا.فقال طوائف من أهل المسجد:آمین (4).

و روی المدائنی:أنّ معاویه سأل الحسن علیه السّلام بعد الصّلح أن یخطب النّاس فامتنع،فناشده أن یفعل،فوضع له کرسی فجلس علیه،ثمّ قال:

الحمد للّه الّذی توحّد فی ملکه و تفرّد فی ربوبیّته،یؤتی الملک من یشاء،و ینزعه عمّن یشاء،و الحمد للّه الّذی أکرم بنا مؤمنکم،و أخرج من الشّرک أوّلکم،و حقن دماء آخرکم،فبلاؤنا عندکم قدیما و حدیثا أحسن البلاء،إن شکرتم أو کفرتم أیّها النّاس إنّ ربّ علیّ کان أعلم به حین

ص:220

قبضه الیه،و لقد اختصّه بفضل لم تعتدوا بمثله،و لم تجدوا مثل سابقته، فهیهات هیهات،طالما قلّبتم له الامور حتّی أعلاه اللّه علیکم،و هو صاحبکم و عدوّکم فی بدر و أخواتها،جرّعکم رنقا،و سقاکم علقا،و أذلّ رقابکم، و أشرقکم بریقکم،فلستم بملومین علی بغضه،و ایم اللّه لا تری امّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله خفضا ما کانت سادتهم و قادتهم بنی امّیه،و لقد وجّه اللّه إلیکم فتنه لن تصدروا عنها حتّی تهلکوا،لطاعتکم طواغیتکم و انضوائکم إلی شیاطینکم،فعند اللّه أحتسب ما مضی،و ما ینتظر من سوء دعتکم،و حیف حکمکم.ثمّ قال:یا أهل الکوفه لقد فارقکم بالأمس سهم من مرامی اللّه، صائل علی أعداء اللّه،نکال علی فجّار قریش،لم یزل آخذا بحناجرها،جاثما علی أنفاسها،لیس بالملومه فی أمر اللّه،و لا بالسّروقه لمال اللّه،و لا بالفروقه فی حرب أعداء اللّه،أعطی الکتاب خواتمه و عزائمه،دعا فأجابه،و قاده فاتّبعه، لا تأخذه فی اللّه لومه لائم،فصلوات اللّه علیه و رحمته.قال:ثم نزل،فقال معاویه:أخطأ عجل أو کاد،و أصاب متثبت أو کاد،ما ذا أردت من خطبه الحسن (1)؟ و روی عن أبی الطفیل قال:قال الحسن علیه السّلام لمعاویه بن خدیج:أنت الشاتم علیّا علیه السّلام عند ابن آکله الأکباد؟أما و اللّه لئن وردت الحوض،و لن ترده لترینّه مشمّرا عن ساقیه،حاسرا عن ذراعیه،یذود عنه المنافقین (2).

و عن الأسود بن قیس العبدی قال:قال الحسن علیه السّلام لحبیب بن مسلمه:

ربّ مسیر لک فی غیر طاعه اللّه.فقال:أمّا مسیری إلی أبیک فلیس من ذلک.قال:

بلی و اللّه،و لکنّک أطعت معاویه علی دنیا قلیله زائله،فلئن قام بک فی دنیاک لقد قعد بک فی آخرتک،و لو کنت إذا فعلت شرّا قلت خیرا،کان ذلک کما قال

ص:221

عزّ و جلّ: «خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً» (1)و لکنّک کما قال سبحانه: «کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ» (2).

و روی الزّبیر بن بکار فی(مفاخراته):أنّه اجتمع عند معاویه عمرو بن العاص،و الولید بن عقبه،و عتبه بن أبی سفیان،و قد کان بلغهم عن الحسن علیه السّلام قوارص،و بلغه عنه مثل ذلک،فقالوا لمعاویه:إنّ الحسن قد أحیا أباه ذکره،و قال فصدّق،و أمر فاطیع،و خفقت النّعال خلفه،و أنّ ذلک لرافعه إلی ما هو أعظم،و لا یزال یبلغنا عنه ما یسوؤنا.

قال معاویه:ما تریدون؟قالوا:ابعث إلیه فأحضره،لنسبّه و نسبّ أباه و نعیّره و نوبّخه،و نخبره أنّ أباه قتل عثمان،و نقرّره بذلک،و لا یستطیع أن یغیّر علینا شیئا من ذلک.قال:إن بعثت إلیه لأنصفنه منکم.فقال عمرو بن العاص:أتخشی أن یأتی باطله علی حقّنا أو یربو قوله علی قولنا؟قال:أمّا إنّی إن بعثت إلیه لآمرنه أن یتکلّم بلسانه کلّه.قالوا:مره.قال:أمّا إذا عصیتمونی و بعثتم إلیه،و أبیتم إلاّ ذلک فلا تمرّضوا له فی القول،و اعلموا أنّهم أهل بیت لا یعیبهم العائب،و لا یلصق بهم العار،و لکن اقذفوه بحجره،و قولوا له:إنّ أباک قتل عثمان،و کره خلافه الخلفاء قبله.

فبعث معاویه إلیه.فقال لرسوله:من عنده؟فسمّاهم،فقال الحسن علیه السّلام:

ما لهم خرّ علیهم السّقف من فوقهم و أتاهم العذاب من حیث لا یشعرون؟ثمّ قال:یا جاریه أبلغینی ثیابی،اللّهمّ إنّی أعوذ بک من شرورهم،و أدرأ بک فی نحورهم،و أستعین بک علیهم،فاکفنیهم کیف شئت،و أنّی شئت بحول منک و قوّه،یا أرحم الراحمین.

ص:222

قال:فلمّا دخل علی معاویه أعظمه و أجلسه إلی جانبه و قد ارتاد القوم، و خطروا خطران الفحول بغیا فی أنفسهم و علوّا،ثم قال:یا أبا محمّد إنّ هؤلاء بعثوا إلیک و عصونی.فقال:سبحان اللّه،الدّار دارک و الإذن فیها إلیک،و اللّه لئن کنت أجبتهم إلی ما أرادوا فی أنفسهم إنّی لأستحیی لک من الفحش،و إن کانوا غلبوک علی رأیک إنّی لأستحیی لک من الضّعف،فأیّهما تقرّ و أیّهما تنکر؟أما أنی لو علمت بمکانهم جئت بمثلهم من بنی عبد المطلب،و ما لی أن أکون متوحّشا منک و لا منهم،إنّ ولیی اللّه «وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّالِحِینَ» (1).

فقال معاویه:إنّی کرهت أن أدعوک و لکن حملونی علی ذلک مع کراهتی له،و أنّ لک منهم النّصف و منهم،و إنّما دعوناک لنقرّرک أنّ عثمان قتل مظلوما، و أنّ أباک قتله،فاستمع منهم ثمّ أجبهم،و لا تمنعک وحدتک و اجتماعهم أن تتکلّم بکلّ لسانک.

فتکلّم عمرو بن العاص و ذکر علیّا فلم یترک شیئا یعیبه به إلاّ قاله، و قال:إنّه شتم أبا بکر و کره خلافته،و امتنع من بیعته،ثمّ بایعه مکرها، و شرک فی دم عمر،و قتل عثمان ظلما،و ادّعی من الخلافه ما لیس له،ثمّ ذکر الفتنه یعیّره بها،و أضاف إلیه مساویا،و قال:إنّکم یا بنی عبد المطّلب لم یکن اللّه لیعطیکم الملک علی قتلکم الخلفاء و استحلالکم ما حرّم اللّه من الدّماء، و حرصکم علی الملک،و إتیانکم ما لا یحلّ،ثمّ إنّک یا حسن تحدّث نفسک أنّ الخلافه صائره إلیک،و لیس عندک عقل ذلک و لا لبّه،کیف تری اللّه سلبک عقلک، و ترکک أحمق قریش،تسخر قریش منک و تهزؤک،و ذلک لسوء عمل أبیک، و إنّما دعوناک لنسبّک و أباک؟فأمّا أبوک فقد تفرّد اللّه به و کفانا أمره،و أمّا أنت فإنّک فی أیدینا نختار فیک الخصال،و لو قتلناک ما کان علینا إثم من اللّه،و لا

ص:223

عیب من النّاس،فهل تستطیع أن تردّ علینا و تکذّبنا؟فإن کنت تری أنّا کذبنا فی شیء فأردده علینا فی ما قلنا،و إلاّ فاعلم أنّک و أباک ظالمان.

ثمّ تکلّم الولید بن عقبه فقال:یا بنی هاشم إنّکم کنتم أخوال عثمان، فنعم الولد کان لکم،فعرف حقّکم،و کنتم أصهاره،فنعم الصهر کان لکم، یکرمکم،فکنتم أوّل من حسده،فقتله أبوک ظلما لا عذر له و لا حجّه،فکیف ترون أنّ اللّه طلب بدمه و أنزلکم منزلتکم؟و اللّه إنّ بنی امیه کانوا خیرا لبنی هاشم من بنی هاشم لبنی امیّه،و إنّ معاویه خیر لک من نفسک.

ثمّ تکلّم عتبه بن أبی سفیان،فقال:یا حسن کان أبوک شرّ قریش لقریش،أسفکه لدمائها،أقطعه لأرحامها،طویل السّیف و اللّسان،یقتل الحیّ و یعیب المیّت،و إنّک ممّن قتل عثمان،و نحن قاتلوک به،و أمّا رجاؤک الخلافه فلست فی زندها قادحا،و لا فی میزانها راجحا،و إنّکم یا بنی هاشم قتلتم عثمان،و إنّ فی الحقّ أن نقتلک و أخاک به،فأمّا أبوک فقد کفانا اللّه أمره و أقاد منه،و أما أنت فو اللّه ما علینا لو قتلناک بعثمان إثم و لا عدوان.

ثمّ تکلّم المغیره بن شعبه فشتم علیّا علیه السّلام و قال:و اللّه ما أعیبه فی قضیه یخون،و لا فی حکم یمیل،و لکنّه قتل عثمان.

ثمّ سکتوا فتکلّم الحسن علیه السّلام فحمد اللّه و أثنی علیه،و صلّی علی رسوله، ثمّ قال:أمّا بعد یا معاویه فما هؤلاء شتمونی و لکنّک شتمتنی،فحشا ألفته، و سوء رأی عرفت به،و خلقا سیّئا ثبتّ علیه،و بغیا علینا،و عداوه منک لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و أهله،و لکن اسمع یا معاویه و اسمعوا،فلأقولنّ فیک و فیهم دون ما فیکم،انشدکم اللّه أیّها الرّهط أ تعلمون أنّ الذی شتمتموه منذ الیوم صلّی القبلتین،و أنت یا معاویه بهما کافر تراهما ضلاله،و تعبد اللاّت و العزّی غوایه؟و انشدکم اللّه هل تعلمون أنّه بایع البیعتین:بیعه الفتح و بیعه الرضوان،و أنت یا معاویه بإحداهما کافر،و بالاخری ناکث؟و انشدکم اللّه هل

ص:224

تعلمون أنّه أوّل النّاس إیمانا،و أنّک یا معاویه و أباک من المؤلّفه قلوبهم تسرّون الکفر،و تظهرون الإسلام،و تستمالون بالأموال؟و انشدکم اللّه ألستم تعلمون أنّ علیّا علیه السّلام کان صاحب رایه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم بدر،و أنّ رایه المشرکین کانت مع معاویه و أبیه،ثمّ لقیکم یوم احد و یوم الأحزاب و معه رایه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و معک یا معاویه و مع أبیک رایه الشرک،و فی کلّ ذلک یفتح اللّه له،و یفلج حجّته،و ینصر دعوته،و یصدّق حدیثه،و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی تلک المواطن کلّها عنه راض،و علیک و علی أبیک ساخط؟و انشدک اللّه یا معاویه أتذکر یوم جاء أبوک علی جمل أحمر،و أنت تسوقه و أخوک عتبه هذا یقوده،فرآکم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:اللّهمّ العن الرّاکب و القائد و السّائق؟أتنسی یا معاویه الشعر الذی کتبته إلی أبیک لمّا همّ أن یسلم تنهاه عن ذلک؟و هو:

یا صخر لا تسلمن یوما فتفضحنا بعد الّذین ببدر أصبحوا مزقا

خالی و عمّی و عمّ الام ثالثهم و حنظل الخیر قد أهدی لنا الأرقا

لا ترکنن إلی أمر تکلفنا و الرّاقصات به فی مکّه الخرقا

فالموت أهون من قول العداه لقد حار ابن حرب عن العزّی إذن فرقا

و و اللّه لما أخفیت من أمرک أکبر ممّا أبدیت،و انشدکم اللّه أیّها الرهط ألستم تعلمون أنّ علیّا علیه السّلام حرّم علی نفسه الشّهوات بین أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فأنزل تعالی فیه: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ» (1)؟ و أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعث أکابر أصحابه إلی بنی قریظه،فنزلوا من حصنهم فهزموهم،فبعث علیّا علیه السّلام بالرّایه،فاستنزلهم علی حکم اللّه و حکم رسوله، و فعل فی خیبر مثلها؟ ثمّ قال:یا معاویه أظنّک لا تعلم أنّی أعلم ما دعا به علیک النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمّا

ص:225

أراد أن یکتب کتابا إلی بنی خزیمه،فبعث إلیک و نهمک إلی أن تموت؟و أنتم أیّها الرّهط نشدتکم اللّه ألا تعلمون أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعن أبا سفیان فی سبعه مواطن لا تستطیعون ردّها:

أوّلها:یوم لقی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله خارجا من مکّه إلی الطّائف،یدعو ثقیفا إلی الدّین،فوقع فیه و سبّه و سفّهه و شتمه و کذّبه و توعّده و همّ أن یبطش به، فلعنه اللّه و رسوله و صرف عنه.

و الثانیه:یوم العیر،إذ عرض لها النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هی جائیه من الشّام، فطردها أبو سفیان و ساحل بها،فلم یظفر المسلمون بها،فلعنه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و دعا علیه،فکانت وقعه بدر لأجلها.

و الثّالثه:یوم احد،وقف أبو سفیان تحت الجبل و النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی أعلاه، و هو ینادی:«أعل هبل»مرارا فلعنه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله عشر مرّات،و لعنه المسلمون.

و الرّابعه:یوم جاء بالأحزاب و غطفان و الیهود،فلعنه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و ابتهل.

و الخامسه:یوم جاء أبو سفیان فی قریش،فصدّوا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن المسجد الحرام «وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ» (1)،و ذلک یوم الحدیبیّه، فلعن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أبا سفیان،و لعن القاده و الأتباع،و قال:ملعونون کلّهم و لیس فیهم من یؤمن.فقیل:یا رسول اللّه أ فما ترجو الإسلام لأحد منهم،فکیف باللّعنه؟فقال:لا تصیب اللعنه أحدا من الأتباع،و أمّا القاده فلا یفلح منهم أحد.

و السادسه:یوم الجمل الأحمر.

و السابعه:یوم وقفوا للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی العقبه،لیستنفروا ناقته،و کانوا اثنی عشر رجلا،منهم:أبو سفیان.فهذا لک یا معاویه.

ص:226

و أمّا أنت یابن العاص فإنّ أمرک شبرک،و ضعتک امّک مجهولا من عهر و سفاح،فتحاکم فیک أربعه من قریش،فغلب علیک جزارها ألأمها حسبا، و أخسّهم منصبا،ثمّ قام أبوک فقال:أنا شانئ محمّد الأبتر،فأنزل عزّ و جلّ فیه ما أنزل،و قاتلت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی جمیع المشاهد و هجوته،و آذیته بمکّه و کدته کیدک کلّه،و کنت من أشدّ النّاس عداوه له،و تکذیبا،ثمّ خرجت مع أصحاب السّفینه ترید النّجاشی،لتأتی بجعفر و أصحابه إلی أهل مکّه،فلمّا أخطاک ما رجوت،و رجعک اللّه خائبا،و أکذبک واشیا جعلت حدّک علی صاحبک عماره بن الولید،فوشیت به إلی النجاشی حسدا لما ارتکب من حلیلتک،ففضحک اللّه و فضح صاحبک،فإنّک عدوّ بنی هاشم فی الجاهلیّه و الإسلام،ثمّ إنّک تعلم-و کلّ هؤلاء الرّهط یعلمون-أنّک هجوت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بسبعین بیتا من الشّعر،فقال:اللّهمّ إنّی لا أقول الشّعر،و لا ینبغی لی،اللّهمّ العنه بکلّ حرف ألف لعنه.فعلیک إذن من اللّه ما لا یحصی من اللعن،و أمّا ما ذکرت من أمر عثمان فأنت شغرت علیه الدّنیا،ثمّ لحقت بفلسطین،فلمّا أتاک قتله قلت:أنا أبو عبد اللّه إذا نکأت قرحه أدمیتها،ما نصرت عثمان حیّا و لا غضبت له مقتولا.ویحک یابن العاص!أ لست القائل فی بنی هاشم لمّا خرجت من مکّه إلی النجاشی:

تقول ابنتی أین هذا الرّحیل و ما السّتر منّی بمستنکر

فقلت ذرینی فإنّی امرؤ ارید النّجاشی فی جعفر

لأکویه عنده کیّه اقیم بها نخوه الأصغر

و شانئ أحمد من بینهم و أقولهم فیه بالمنکر

و أجری إلی عتبه (1)جاهدا و لو کان کالذّهب الأحمر

ص:227

و لا أنثنی عن بنی هاشم و ما اسطعت فی الغیب و المحضر

فإن قبل العتب منّی له و إلاّ لویت له مشفری

فهذا جوابک یا عمرو،هل سمعته؟ و أمّا أنت یا ولید،فو اللّه ما ألومک علی بغض علیّ علیه السّلام و قد جلدک فی الخمر ثمانین،و قتل أباک بین یدی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله صبرا،و أنت الّذی سمّاه اللّه الفاسق،و سمّی علیّا علیه السّلام المؤمن حیث تفاخرتما،فقلت له:اسکت یا علیّ،فأنا أشجع منک جنانا،و أطول منک لسانا.فقال لک علیّ علیه السّلام:اسکت یا ولید فأنا مؤمن و أنت فاسق.فأنزل تعالی فی موافقه قوله علیه السّلام: «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ» (1).ثمّ أنزل فیک علی موافقه قوله علیه السّلام أیضا: «إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا» (2)و یحک یا ولید!مهما نسیت فلا تنس قول الشاعر فیک و فیه:

أنزل اللّه-و الکتاب عزیز- فی علیّ و فی الولید قرآنا

فتبّوی الولید إذ ذاک فسقا و علیّ مبوّأ إیمانا

لیس من کان مؤمنا عمرک اللّه کمن کان فاسقا خوّانا

سوف یدعی الولید بعد قلیل و علیّ إلی الحساب عیانا

فعلیّ یجزی بذاک جنانا و ولید یجزی بذاک هوانا

و ما أنت و قریش؟إنّما أنت علج من أهل صفوریه،و اقسم باللّه لأنت أکبر فی المیلاد،و أسنّ عمّن تدعی إلیه.

قال:و أما أنت یا عتبه،فو اللّه ما أنت بحصیف فاجیبک،و لا عاقل فاحاورک،و اعاتبک،و ما عندک خیر یرجی و لا شرّ یتّقی،و ما عقلک و عقل أمتک

ص:228

إلاّ سواء،و ما تضرّ علیّا علیه السّلام لو سببته علی رءوس الأشهاد؟و أمّا و عیدک إیّای بالقتل،فهلا قتلت اللحیانی إذ وجدته علی فراشک؟أما تستحی من قول نصر بن حجاج فیک:

یا للرجال و حادث الأزمان و لسبّه تخزی أبا سفیان

نبّئت عتبه خانه فی عرسه جنس لئیم الأصل من لحیان

و بعد هذا ما ارتاع لذکره لفحشه،فکیف یخاف أحد سیفک و لم تقتل فاضحک؟و کیف ألومک علی بغض علیّ علیه السّلام و قد قتل خالک الولید مبارزه یوم بدر،و شرک حمزه فی قتل جدّک عتبه،و أوجدک من أخیک حنظله فی مقام واحد؟ و أمّا أنت یا مغیره فلم تکن بخلیق إن تقع فی هذا و شبهه،و إنّما مثلک مثل البعوض إذ قالت للنخله:استمسکی فإنّی طائره عنک.فقالت النخله:فهل علمت بک واقعه علیّ،فأعلم بک طائره عنّی؟!و اللّه ما نشعر بعد اوتک إیّانا،و لا اغتممنا إذ علمنا بها،و لا یشقّ علینا کلامک،و أنّ حدّ اللّه فی الزّنا لثابت علیک، و لقد درأ عمر عنک حقّا اللّه سائله عنه،و لقد سألت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:هل ینظر الرّجل إلی المرأه یرید أن یتزوّجها؟فقال:لا بأس بذلک یا مغیره ما لم ینو الزّنا،لعلمه بأنّک زان.

و أمّا فخرکم علینا بالإماره فإنّه تعالی یقول: «وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً» (1).

ثمّ قام الحسن علیه السّلام فنفض ثوبه و انصرف،فتعلّق المغیره بثوبه،و قال لمعاویه:قد شهدت قوله فیّ و قذفه إیّای بالزنا،و أنا مطالب له بحدّ القذف.فقال معاویه:خلّ عنه-لا جزاک اللّه خیرا-فترکه.فقال معاویه:قد أنبأتکم أنّه ممّن لا

ص:229

یطاق عارضته،و نهیتکم أن تسبّوه،فعصیتمونی،و اللّه ما قام حتّی أظلم علیّ البیت،قوموا عنّی،فلقد فضحکم اللّه و أخزاکم بترککم الحزم،و عدو لکم عن رأی الناصح المشفق (1).

و رواه سبط ابن الجوزی فی(تذکرته)،و فیه:أنّ الحسن علیه السّلام قال لمعاویه:«و قد علمت الفراش الّذی ولدت علیه».و قال السّبط فی تفسیر کلامه علیه السّلام:قال هاشم الکلبی فی(مثالبه):إنّ معاویه کان یقال إنّه من أربعه:

عماره بن الولید،و مسافر بن أبی عمرو،و العبّاس،و أبی سفیان (2).

و روی السّبط أیضا عن هشام الکلبی:أنّ مروان لمّا کان والیا علی المدینه بعث رسولا إلی الحسن علیه السّلام و قال:قل له یقول لک مروان:أبوک الّذی فرّق الجماعه،و قتل أمیر المؤمنین عثمان،و أباد العلماء و الزّهاد-یعنی الخوارج-و أنت تفخر بغیرک فإذا قیل لک من أبوک؟تقول خالی الفرس.فجاء الرسول إلی الحسن،فقال له:یا أبا محمّد إنّی أتیتک برساله ممّن یخاف سطوته و یحذر سیفه،فإن کرهت لم أبلّغک إیّاها و وقیتک بنفسی؟فقال الحسن علیه السّلام:لا بل تؤدّیها و نستعین علیه باللّه،فأدّاها،فقال له علیه السّلام:تقول لمروان:إن کنت صادقا فاللّه یجزیک بصدقک،و إن کنت کاذبا فاللّه أشدّ نقمه.

فخرج الرّسول من عنده فلقیه الحسین علیه السّلام فقال:من أین أقبلت؟فقال:من عند أخیک الحسن.فقال:و ما کنت تصنع؟قال:أتیت برساله من عند مروان.فقال:

و ما هی؟فامتنع الرّسول من ادائها.فقال:لتخبرنی أو لأقتلنّک.فسمع الحسن علیه السّلام فخرج،و قال لأخیه:خلّ عن الرّجل.فقال:لا و اللّه حتّی أسمعها.

فأعادها الرسول علیه.فقال علیه السّلام:قل له یقول لک الحسین بن علی بن فاطمه:

ص:230

یابن الزرقاء الدّاعیه إلی نفسها بسوق ذی المجاز صاحبه الرّایه بسوق عکّاظ! و یابن طرید رسول اللّه و لعینه!اعرف من أنت و من امّک و من أبوک.قال:فجاء الرّسول إلی مروان فأعاد علیه ما قالا،فقال له:ارجع إلی الحسن،و قل له:

أشهد أنّک ابن رسول اللّه.و قل للحسین:أشهد أنّک ابن علیّ بن أبی طالب.فقال (الحسین)علیه السّلام للرّسول:قل له:کلاهما لی و رغما.

قال:قال الأصمعی:أمّا قول الحسین علیه السّلام:«یابن الدّاعیه إلی نفسها» فذکر ابن إسحاق أنّ امّ مروان اسمها امیّه،و کانت من البغایا فی الجاهلیّه، و کان لها رایه مثل رایه البیطار تعرف بها،و کانت تسمّی امّ حنبل الزّرقاء، و کان مروان لا یعرف له أب،و إنّما نسب إلی الحکم کما نسب عمرو إلی العاص.و أمّا قوله:«یابن طرید رسول اللّه»فیشیر إلی الحکم بن أبی العاص، أسلم الحکم یوم الفتح و سکن المدینه،و کان ینقل أخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی الکفار من الأعراب و غیرهم،و یتجسّس علیه.قال الشّعبی:و ما أسلم إلاّ لهذا،و لم یحسن إسلامه،و رآه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یوما و هو یمشی و یتخالج فی مشیته -یحاکی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله-فقال له:کن کذلک.فما زال یمشی کأنّه یقع علی وجهه، و نفاه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی الطائف و لعنه-إلی أن قال-فلمّا مات عمر،و ولّی عثمان ردّه فی الیوم الّذی ولّی فیه،و قرّبه و أدناه،و دفع له مالا عظیما و رفع منزلته، فقام المسلمون علی عثمان و أنکروا علیه،و هو أوّل ما أنکروا علیه،و قالوا له:

رددت عدوّ اللّه و رسوله،و خالفت اللّه و رسوله.فقال:إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و عدنی بردّه.فامتنع جماعه من الصّحابه عن الصلاه خلف عثمان لذلک، ثمّ توفّی الحکم فی خلافته،فصلّی علیه(عثمان)و مشی خلفه،فشقّ ذلک علی المسلمین،و قالوا:ما کفاک ما فعلت حتّی تصلّی علی منافق ملعون لعنه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و نفاه.فخلعوه و قتلوه.قال:و أعطی ابنه مروان خمس غنائم إفریقیّه خمسمائه ألف دینار.ثم قال:و بهذا السّبب قالت(عائشه):

ص:231

اقتلوا نعثلا قتله اللّه فقد کفر (1).

و روی الزّبیر بن بکار:أنّ عمرو بن العاص لقی الحسن علیه السّلام فی الطّواف،فقال له:یا حسن زعمت أنّ الدین لا یقوم إلاّ بک و بأبیک،فقد رأیت اللّه أقامه بمعاویه،فجعله راسیا بعد میله،و بیّنا بعد خفائه،أفرضی اللّه بقتل عثمان؟أو من الحقّ أن تطوّف بالبیت کما یدور الجمل بالطّحن،علیک ثیاب کغرقی البیض،و أنت قاتل عثمان؟و اللّه إنّه لألمّ للشّعث و أسهل للوعث أن یوردک معاویه حیاض أبیک.فقال الحسن علیه السّلام:إنّ لأهل النّار لعلامات یعرفون بها:إلحادا لأولیاء اللّه،و موالاه لأعداء اللّه،و اللّه إنّک لتعلم أنّ علیّا لم یرتب فی الدین،و لم یشکّ فی اللّه ساعه،و لا طرفه عین قطّ،و ایم اللّه لتنتهین یابن امّ عمرو أو لأنفذن حضنیک بنو افذ أشدّ من القعضبیه،فإیّاک و التهجّم علیّ،فإنّی من قد عرفت،لست بضعیف الغمزه،و لا هشّ المشاشه،و لا مریء المأکله،و إنّی من قریش کواسطه القلاده،یعرف حسبی،و لا ادعی لغیر أبی، و أنت من تعلم و یعلم النّاس،تحاکمت فیک رجال قریش،فغلب علیک جزّارها، ألأمهم حسبا،و أعظمهم لؤما،فإیّاک عنّی فإنّک رجس،و نحن أهل بیت الطهاره أذهب اللّه عنّا الرّجس و طهّرنا تطهیرا.قال:فأفحم عمرو و انصرف کئیبا (2).

و روی أبو الفرج و المدائنی،و اللّفظ للأوّل:أنّ الحسن علیه السّلام کتب إلی معاویه-إلی أن قال-:فلمّا توفّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله تنازعت سلطانه العرب،فقالت قریش:نحن قبیلته و اسرته و أولیاؤه،و لا یحلّ لکم أن تنازعونا سلطان محمّد فی النّاس و حقّه،فرأت العرب أنّ القول کما قالت قریش،و أنّ الحجّه لهم فی

ص:232

ذلک علی من نازعهم أمر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأنعمت لهم العرب،و سلّمت ذلک،ثمّ حاججنا نحن قریشا بمثل ما حاجّت به العرب،فلم تنصفنا قریش إنصاف العرب لها،إنّهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانتصاف و الاحتجاج،فلمّا صرنا-أهل بیت محمّد و أولیاؤه-إلی محاجّتهم و طلب النّصف منهم باعدونا، و استولوا بالاجتماع علی ظلمنا و مراغمتنا،و العنت منهم لنا،فالموعد اللّه و هو الولی النّصیر،و قد تعجبنا لتوثّب المتوثّبین علینا فی حقّنا و سلطان نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و إن کانوا ذوی فضیله و سابقه فی الإسلام،فأمسکنا عن منازعتهم،مخافه علی الدّین أن یجد المنافقون و الأحزاب بذلک مغمزا یثلمونه به،أو یکون لهم بذلک سبب لما أرادوا به من فساده،فالیوم فلیعجب المتعجّب من توثّبک یا معاویه علی أمر لست من أهله،لا بفضل فی الدین معروف،و لا أثر فی الإسلام محمود،و أنت ابن حزب من الأحزاب،و ابن أعدی قریش للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و لکنّ اللّه خیبک،و سترد فتعلم لمن عقبی الدّار،تاللّه لتلقینّ عن قلیل ربّک،ثمّ لیجزینّک بما قدّمت یداک،و ما اللّه بظلاّم للعبید.

إنّ علیّا رضوان اللّه علیه لمّا مضی لسبیله-رحمه اللّه علیه یوم قبض و یوم منّ اللّه علیه بالإسلام،و یوم یبعث حیّا-ولاّنی المسلمون الأمر بعده، فأسأل اللّه أن لا یزیدنا فی الدّنیا الزّائله شیئا،ینقصنا به فی الآخره ممّا عنده من کرامته،و إنّما حملنی علی الکتاب إلیک الإعذار فی ما بینی و بین اللّه سبحانه و تعالی فی أمرک،و لک فی ذلک إن فعلت الحظّ الجسیم،و للمسلمین فیه صلاح،فدع التمادی فی الباطل،و ادخل فی ما دخل فیه النّاس من بیعتی، فإنّک تعلم أنّی أحقّ بهذا الأمر منک عند اللّه و عند کلّ أوّاب حفیظ،و من له قلب منیب،و اتّق اللّه ودع البغی،و احقن دماء المسلمین،فو اللّه مالک من خیر فی أن تلقی اللّه من دمائهم بأکثر ممّا أنت لاقیه به-إلی أن قال-فی جواب معاویه لکتابه علیه السّلام:و ذکرت وفاه النّبیّ و تنازع المسلمین من بعده،فرأیتک صرّحت

ص:233

بتهمه أبی بکر الصّدیق و عمر الفاروق،و أبی عبیده الأمین،و حواری رسول اللّه،و صلحاء المهاجرین و الأنصار،فکرهت ذلک لک،فإنّک امرؤ عندنا و عند النّاس غیر ظنین،و لا المسیء و لا اللئیم،و أنا احبّ لک القول السّدید و الذکر الجمیل،إنّ هذه الامّه لمّا اختلفت بعد نبیّها لم تجهل فضلکم،و لا سابقتکم و لا قرابتکم من النّبیّ،و لا مکانتکم فی الإسلام و أهله،فرأت الامّه أن تخرج من هذا الأمر لقریش لمکانها من نبیّها،و رأی صلحاء النّاس من قریش و الأنصار و غیرهم،من سائر النّاس و عامّتهم أن یولّوا هذا الأمر من قریش:أقدمها إسلاما و أعلمها باللّه،و أحبّها له،و أقواها علی أمر اللّه،فاختاروا أبا بکر،و کان ذلک رأی ذوی الحجی و الدّین و الفضیله و النّاظرین للامّه،فأوقع ذلک فی صدورکم لهم التّهمه،و لم یکونوا متّهمین،و لا فی ما أتوا بالمخطئین،و لو رأی المسلمون فیکم من یغنی غناءه،أو یقوم مقامه أو یذبّ عن حریم الإسلام ذبّه ما عدلوا بالأمر إلی غیره-إلی أن قال-و الحال فی ما بینی و بینک الیوم مثل الحال الّتی کنتم علیها أنتم و أبو بکر بعد وفاه النّبیّ،فلو علمت أنّک أضبط منّی للرّعیّه،و أحوط علی هذه الامّه و أحسن سیاسه،و أقوی علی جمع الأموال،و أکید للعدّو،لأجبتک إلی ما دعوتنی إلیه،و رأیتک لذلک أهلا... (1).

و من هذا الکتاب و الجواب تعرف حقیقه الأمر فی الباب،و یکفیان فی إتمام الحجّه لاولی الألباب.

و عن(کامل المبرد):أنّ شامیّا رأی الحسن علیه السّلام فجعل یلعنه، و الحسن علیه السّلام لا یردّ،فلمّا فرغ أقبل الحسن علیه السّلام إلیه فسلّم علیه و ضحک،فقال:

أیّها الشّیخ أظنّک غریبا،و لعلّک شبّهت فلو استعتبتنا أعتبناک،و لو سألتنا أعطیناک،و لو استرشدتنا أرشدناک،و لو استحملتنا حملناک،و إن کنت جائعا

ص:234

أشبعناک،و إن کنت عریانا کسوناک،و إن کنت محتاجا أغنیناک،و إن کنت طریدا آویناک،و إن کان لک حاجه قضیناها لک،فلو حرّکت رحلک إلینا و کنت ضیفنا إلی وقت ارتحالک کان أعود علیک،لأنّ لنا موضعا رحبا،و جاها عریضا،و مالا کبیرا.فلمّا سمع الرّجل کلامه علیه السّلام بکی ثمّ قال:أشهد أنّک خلیفه اللّه فی أرضه، «اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ» (1)،و کنت أنت و أبوک أبغض خلق اللّه إلیّ،و الآن أنت أحبّ خلق اللّه إلیّ (2).

«املکوا عنّی هذا الغلام لا یهدّنی» روی المدائنی عن زید بن أرقم قال:

خرج الحسن علیه السّلام و هو صغیر،و علیه برد،و النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یخطب،فعثر فسقط، فقطع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله الخطبه و نزل مسرعا إلیه و قد حمله النّاس،فتسلمه و أخذه علی کتفه و قال:إنّ الولد لفتنه،لقد نزلت إلیه و ما أدری،ثمّ صعد فأتمّ الخطبه (3).

و روی أبو نعیم فی(حلیته)عن أبی بکره قال:کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یصلّی بنا،فیجیء الحسن علیه السّلام-و هو ساجد-صبی صغیر،حتّی یصیر علی ظهره، فیرفعه رفعا رفیقا،فلمّا صلّی صلاته قالوا:یا رسول اللّه إنّک لتصنع بهذا الصّبی شیئا لا تصنعه بأحد.فقال:إنّ هذا ریحانتی... (4).

و عن البراء قال:رأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله واضعا الحسن علیه السّلام علی عاتقه،فقال:

من أحبّنی فلیحبّه (5).

و عن أبی هریره قال:أتی الحسن علیه السّلام یوما یشتدّ حتّی قعد فی حجر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فجعل یقول بیدیه هکذا فی لحیه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یفتح فمه،

ص:235

ثم یدخل فمه فی فمه و یقول:اللّهمّ إنّی احبّه فأحبّه و أحبّ من یحبّه.یقولها ثلاث مرّات (1).

و قال المسعودی:لمّا دفن الحسن علیه السّلام وقف محمّد بن الحنفیه أخوه علی قبره فقال:لئن عزّت حیاتک،لقد هدّت وفاتک،و لنعم الرّوح روح تضمّنه کفنک،و لنعم الکفن کفن تضمّن بدنک،و کیف لا تکون هکذا و أنت عقبه الهدی، و خلف أهل التّقوی و خامس أصحاب الکساء،غذتک بالتّقوی أکفّ الحقّ، و أرضعتک ثدی الإیمان،و ربیّت فی حجر الإسلام،فطبت حیّا و میّتا (2).

و نقل أبو الفرج عن عمر بن بشیر قال:قلت لأبی إسحاق:متی ذلّ النّاس؟قال:حین مات الحسن علیه السّلام،و ادّعی زیاد،و قتل حجر بن عدی (3).

«فإنّنی أنفس» أی أضنّ و أبخل.

«بهذین-یعنی الحسن و الحسین علیهما السّلام-» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:

(الحسنین علیهما السّلام)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیّه) (4).

«علی الموت» روی الخطیب فی(نصر بن علیّ الجهضمی)عن نصر عن علیّ بن جعفر عن أخیه موسی عن آبائه:أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أخذ بید الحسن و الحسین،فقال:من أحبّنی،و أحبّ هذین و أباهما و امّهما کان معی فی درجتی یوم القیامه.

و قال:لمّا حدّث نصر بهذا الحدیث أمر المتوکّل بضربه ألف سوط،و کلّمه جعفر بن عبد الواحد،و جعل یقول له:هذا الرّجل من أهل

ص:236

السنّه و لم یزل به حتّی ترکه (1).

و فی(تذکره سبط ابن الجوزی)عن(صحیح البخاری):کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یعوّذ الحسن و الحسین فیقول:اعیذکما بکلمات اللّه التّامه من کلّ شیطان و هامه،و من کلّ عین لامه.و یقول:إنّ أباکما إبراهیم علیه السّلام کان یعوّذ بها إسماعیل و إسحاق (2).

و عن(فضائل أحمد بن حنبل):عن واثله بن أسقع قال:أتیت فاطمه علیها السّلام أسألها عن علیّ علیه السّلام،فقالت:توجّه إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.فجلست انتظره و إذا بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قد أقبل و معه علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام،قد أخذ بید کلّ واحد منهما حتّی دخل الحجره،فأجلس الحسن علیه السّلام علی فخذه الیمنی، و الحسین علیه السّلام علی فخذه الیسری،و أجلس علیّا و فاطمه علیهما السّلام بین یدیه،ثمّ لفّ علیهم کساه أو ثوبه،ثمّ قرأ: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» ثم قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی حقّا (3).

و عن(تفسیر الثعلبی)فی قوله تعالی: «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ» (4).البحرین:علیّ و فاطمه علیهما السّلام و البرزخ:محمّد صلّی اللّه علیه و آله و اللّؤلؤ و المرجان:الحسن و الحسین علیهما السّلام (5).

و فی(أمالی محمّد بن محمّد بن النّعمان):عن الجعابی مسندا عن جابر الأنصاری قال:خرج علینا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله آخذا بید الحسن و الحسین علیهما السّلام،فقال:

ص:237

إنّ ابنی هذین ربیتهما صغیرین،و دعوت لهما کبیرین،و سألت اللّه تعالی لهما ثلاثا،فأعطانی اثنتین و منعنی واحده:سألت اللّه لهما أن یجعلهما طاهرین مطهّرین زکیّین،فأجابنی إلی ذلک،و سألت اللّه أن یقیهما و ذرّیتهما و شیعتهما النّار فأعطانی ذلک،و سألت اللّه أن یجمع الامّه علی محبتهما فقال:یا محمّد إنّی قضیت قضاء،و قدرت قدرا،و إنّ طائفه من امّتک ستفی لک بذمّتک فی الیهود و النّصاری و المجوس،و سیخفرون ذمّتک فی ولدک،و إنّی أوجبت علی نفسی لمن فعل ذلک ألاّ احلّه محلّ کرامتی،و لا أسکنه جنّتی،و لا أنظر إلیه بعین رحمتی،إلی یوم القیامه (1).

و روی ابن دیزیل فی(صفّینه)مسندا عن زید بن أرقم قال:کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو فی الحجره یوحی إلیه،و نحن ننتظره حتّی اشتدّ الحرّ، فجاء علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و معه فاطمه و حسن و حسین علیهم السّلام،فقعدوا فی ظلّ حائط ینتظرونه،فلمّا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رآهم فأتاهم،و وقفنا نحن مکاننا،ثمّ جاء إلینا و هو یظلّهم بثوبه ممسکا بطرف من الثّوب و علیّ ممسک بطرفه الآخر،و هو یقول:اللّهمّ إنّی احبّهم فأحبّهم،اللّهمّ إنّی سلم لمن سالمهم و حرب لمن حاربهم.فقال ذلک ثلاث مرّات (2).

و روی الخطیب فی(طی بن اسماعیل):أنّ رجلا جاء إلی الحسن و الحسین فسألهما فقالا:إنّ المسأله لا تصلح إلاّ لثلاثه:لحاجه مجحفه،أو لحماله مثقله،أو دین فادح،فأعطیاه.ثمّ أتی ابن عمر فأعطاه و لم یسأله.فقال له الرجل:أتیت ابنی عمّک فسألانی و أنت لم تسألنی.فقال ابن عمر:أنبأنا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّهما کانا یغرّان العلم غرّا (3).

ص:238

و فی(المعجم):بینما ابن السّکّیت مع المتوکّل یوما جاء المعتزّ و المؤیّد، فقال له المتوکّل:أیّهما أحبّ إلیک:ابنای هذان أم الحسن و الحسین علیهما السّلام،فذکر ابن السّکّیت الحسن و الحسین علیهما السّلام بما هما أهله،و سکت عن ابنیه،و قیل:قال له:إنّ قنبرا خادم علیّ علیه السّلام أحبّ إلیّ من ابنیک.فأمر المتوکّل الأتراک فسلّوا لسانه و داسوا بطنه،و حمل إلی بیته،فعاش یوما و بعض آخر،و مات فی سنه(243) (1).

و روی(أمالی ابن الشیخ)عن الحسین بن زید قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن سنّ جدّنا علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقال:أخبرنی أبی عن أبیه قال:

کنت أمشی خلف عمّی الحسن و أبی الحسین علیهما السّلام فی بعض طرقات المدینه، فی العام الّذی قبض فیه عمّی،و أنا یومئذ غلام لم اراهق أو کدت،فلقیهما جابر بن عبد اللّه،و أنس بن مالک فی جماعه من قریش و الأنصار،فما تمالک جابر حتّی أکبّ علی أیدیهما و أرجلهما یقبّلها.فقال رجل من قریش-کان نسیبا لمروان-لجابر:أتصنع هذا و أنت فی سنّک هذا،و موضعک من صحبه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟-و کان جابر شهد بدرا-فقال له:إلیک عنّی،فلو علمت یا أخا قریش من فضلهما ما أعلم لقبّلت ما تحت أقدامهما من التراب.ثمّ أقبل جابر علی أنس فقال له:أخبرنی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیهما بأمر ما ظننت أنّه یکون فی بشر.

قال له أنس:و بماذا أخبرک؟قال علیّ بن الحسین علیه السّلام:فانطلق الحسن و الحسین علیهما السّلام،و بقیت أنا أسمع محاوره القوم،فأنشأ جابر یحدّث،قال:

بینما النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم فی المسجد،و قد حفّ بمن حوله إذ قال لی:ادع لی حسنا و حسینا.و کان شدید الکلف بهما،فانطلقت فدعوتهما،و أقبلت أحمل هذا مرّه،و هذا اخری،حتّی جئت بهما إلیه،فقال لی-و أنا أعرف السّرور فی

ص:239

وجهه لما رأی من تکریمی لهما-أتحبّهما؟قلت:و ما یمنعنی من ذلک،و أنا أعرف مکانهما منک؟قال:أفلا اخبرک عن فضلهما؟قلت:بلی بأبی أنت و امّی.

قال:إنّ اللّه تعالی لمّا أحبّ أن یخلقنی خلقنی نطفه بیضاء طیّبه،فأودعها صلب أبی آدم علیه السّلام،فلم یزل ینقلها من صلب طاهر إلی رحم طاهر إلی عبد المطّلب، ثمّ افترقت تلک النطفه شطرین إلی عبد اللّه و أبی طالب،فولدنی أبی،فختم اللّه بی النبوّه،و ولد علیّ فختم اللّه به الوصیّه،ثمّ اجتمعت النّطفتان منّی و من علیّ فولدنا الجهر و الجهیر الحسنان،فختم بهما أسباط النّبوّه،و جعل ذریّتی منهما،و من ذریّه هذا-و أشار إلی الحسین علیه السّلام-رجل یخرج فی آخر الزّمان، یملأ الأرض عدلا کما ملئت ظلما و جورا،فهما طاهران مطهّران،و هما سیّدا شباب أهل الجنّه،طوبی لمن أحبّهما و أباهما و امهما،و ویل لمن حاربهم و أبغضهم (1).

قلت:و من هو ان الدّنیا أن یقتل مثلهما یزید السکّیر القمّیر،أمّا الحسین علیه السّلام فمعلوم،و أمّا الحسن علیه السّلام ففی(مقاتل أبی الفرج):أنّ معاویه لمّا أراد البیعه لابنه یزید لم یکن شیء أثقل علیه من أمر الحسن علیه السّلام و سعد بن أبی وقاص،فدسّ إلیهما سمّا فماتا منه (2).

قلت:و وجه ثقل سعد علیه أنّه لو کان بایع لابنه فی حیاته کان سعد یقول له:أنا من ستّه شوری عمر،و أنا أحقّ من ابنک بالبیعه لی.و أمّا الحسن علیه السّلام فمع أنّه کانت خلافه جدّه حقّه کان معاویه عاهده علیه السّلام علی أن یردّ الأمر بعده إلیه.

و فی(مقاتل أبی الفرج)أیضا:أنّ معاویه أرسل إلی ابنه الأشعث-زوجه

ص:240

الحسن علیه السّلام-:أنّی مزوّجک بیزید ابنی،علی أن تسمّی الحسن بن علی.و بعث إلیها بمائه ألف درهم،فقبلت و سمّت الحسن علیه السّلام،فسوّغها المال و لم یزوّجها منه،فخلّف علیها رجل من آل طلحه فأولدها،فکان إذا وقع بینهم و بین بطون قریش کلام عیّروهم،و قالوا:یا بنی مسمّه الأزواج (1).

و فی(خلفاء ابن قتیبه):لمّا کتب عامل المدینه إلی معاویه بموت الحسن علیه السّلام أظهر فرحا و سرورا حتّی سجد،و سجد من کان معه،فبلغ ذلک عبد اللّه بن عباس-و کان بالشّام یومئذ-فدخل علی معاویه،فلمّا جلس قال معاویه:یابن عباس هلک الحسن بن علی.فقال ابن عبّاس:نعم هلک، «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» (2)ترجیعا مکرّرا،و قد بلغنی الّذی أظهرت من الفرح و السّرور بوفاته،أما و اللّه ما سدّ جسده حفرتک،و لا زاد نقصان أجله فی عمرک،و لقد مات و هو خیر منک،و لئن اصبنا به لقد اصبنا بمن کان خیرا منه:

جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فجبر اللّه مصیبته،و خلّف علینا من بعده أحسن الخلافه.

ثمّ شهق ابن عبّاس و بکی،و بکی من حضر فی المجلس،و بکی معاویه.قال الرّاوی:فما رأیت یوما أکثر باکیا من ذلک الیوم.فقال معاویه:بلغنی أنّه ترک بنین صغارا.فقال ابن عبّاس:کلّنا کان صغیرا فکبر.قال معاویه:کم أتی له من العمر؟فقال ابن عبّاس:أمر الحسن علیه السّلام أعظم من أن یجهل أحد مولده.

فسکت معاویه یسیرا،ثم قال:یابن عباس أصبحت سیّد قومک من بعده.فقال ابن عبّاس:أما ما أبقی اللّه أبا عبد اللّه الحسین فلا (3).

و روی الطبری عن عائشه بنت سعد،قالت:حدّ نساء بنی هاشم علی

ص:241

الحسن بن علی علیه السّلام سنه.و عن ام بکر بنت المسور:أقام نساء بنی هاشم النّوح علیه علیه السّلام شهرا.و روی عن أبی جعفر علیه السّلام،قال:مکث النّاس یبکون علی الحسن بن علی علیه السّلام سبعا ما تقوم الأسواق.و روی عن ثعلبه بن أبی مالک.

قال:دفنّاه علیه السّلام بالبقیع،و لقد رأیت البقیع و لو طرحت فیها إبره ما وقع إلاّ علی رأس إنسان (1).

و روی أبو الفرج عن الحسن علیه السّلام قال:لقد سقیت السمّ مرارا،ما سقیته مثل هذه المرّه،و لقد لفظت قطعه من کبدی،فجعلت اقلّبها بعود معی-إلی أن قال-و قد کان أوصی أن یدفن مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فمنع مروان بن الحکم من ذلک، و رکبت بنو امیه فی السّلاح،و جعل مروان یقول:«یا ربّ هیجاء هی خیر من دعه»أ یدفن عثمان فی أقصی البقیع،و یدفن الحسن فی بیت النّبیّ؟و اللّه لا یکون ذلک أبدا و أنا أحمل السیف-إلی أن قال-قال یحیی بن الحسن:و سمعت علیّ بن طاهر بن زید یقول:لمّا أرادوا دفنه رکبت عایشه بغلا،و استنفرت بنی امیه:مروان بن الحکم و من کان هناک منهم و من حشمهم،و هو قول القائل:

فیوما علی بغل و یوما علی جمل (2)

و فی(تذکره سبط ابن الجوزی)قال الواقدی:إنّ مروان لمّا منع من دفن الحسن علیه السّلام مع جدّه قال أبو هریره:لو مات ابن لموسی أما کان یدفن مع أبیه (3)؟ و روی نصر بن مزاحم فی(صفّینه)عن زید بن بدر قال:بعث عبید اللّه بن عمر إلی الحسن علیه السّلام فقال:إنّ لی إلیک حاجه فالقنی.فلقیه،فقال له عبید اللّه:

ص:242

إنّ أباک قد وتر قریشا أوّلا و آخرا،و قد شنئوه،فهل لک أن تخلفه،و نولیّک هذا الأمر؟قال:کلاّ و اللّه لا یکون ذلک.ثم قال له الحسن علیه السّلام:لکأنّی أنظر إلیک مقتولا فی یومک أو غدک،أما إنّ الشیطان قد زیّن لک و خدعک حتّی أخرجک مخلّقا بالخلوق،تری نساء أهل الشّام موقفک،و سیصرعک اللّه و یبطحک لوجهک قتیلا.قال:فو اللّه ما کان إلاّ کیومه أو کالغد و کان القتال،فخرج عبید اللّه فی کتیبه رقطاء-و هی الخضریه،کانوا أربعه آلاف علیهم ثیاب خضر-و نظر الحسن علیه السّلام فإذا هو برجل متوسد رجل قتیل،قد رکز رمحه فی عینه،و ربط فرسه برجله.فقال الحسن لمن معه:انظروا من هذا،فاذا هو برجل من همدان، و إذا القتیل عبید اللّه،قد قتله و بات علیه حتّی أصبح (1).

و روی(ذیل الطبری)عن أبی المهزّم قال:کنّا مع أبی هریره فی جنازه، فلمّا رجعنا أعیی الحسین علیه السّلام صعد،فجعل أبو هریره ینفض التّراب عن قدمیه بثوبه،فقال له الحسین علیه السّلام:أنت یا أبا هریره تفعل هذا؟قال:دعنی منک،فلو یعلم النّاس منک ما أعلم لحملوک علی عواتقهم (2).

و روی(الاستیعاب)عن أبی هریره قال:أبصرت عینای هاتان و سمعت اذنای النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو آخذ بکفّیّ الحسین علیه السّلام،و قدماه علی قدم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو یقول:ترقّ عین بقه فرقی الغلام،حتّی وضع قدمیه علی صدر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،ثمّ قال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:افتح فاک.ثمّ قبّله،ثمّ قال:اللّهمّ أحبّه فإنّی احبّه (3).

و عن ابن عبّاس قال:رأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی ما یری النّائم نصف النّهار،

ص:243

و هو قائم أشعث أغبر بیده قاروره فیها دم،فقلت:بأبی أنت و امّی یا رسول اللّه ما هذا؟قال:هذا دم الحسین علیه السّلام لم أزل ألتقطه منذ الیوم.فوجد قد قتل فی ذلک الیوم (1).

و روی(اسد الغابه)بأسانید عن إسماعیل بن رجاء عن أبیه قال:کنت فی مسجد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فی حلقه فیها أبو سعید الخدری و عبد اللّه بن عمرو-بن العاص-فمرّ بنا حسین بن علی علیه السّلام فسلّم،فردّ القوم السّلام،فسکت عبد اللّه حتّی فرغوا فرفع صوته و قال:و علیک السّلام و رحمه اللّه و برکاته.ثمّ أقبل علی القوم فقال:ألا اخبرکم بأحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء؟قالوا:بلی.قال:

هو هذا الماشی،ما کلّمنی کلمه منذ لیالی صفّین،و لأن یرضی عنّی أحبّ إلیّ من أن یکون لی حمر النّعم.فقال أبو سعید:ألا تعتذر إلیه.قال:بلی.-إلی أن قال-فقال له الحسین علیه السّلام:أعلمت یا عبد اللّه أنّی أحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء؟قال:أی و ربّ الکعبه.قال:فما حملک علی أن تقاتلنی و أبی یوم صفّین؟فو اللّه لأبی کان خیرا منّی.قال:أجل و لکن عمرا-أی:أباه-شکانی إلی النّبیّ-الخبر (2)-فی عذره الباطل.

و روی مصعب الزّبیری فی(نسب قریشه):أنّ ابن عمر قال فی رجل من أهل العراق-سأله عن دم البعوض فی ثوبه-:انظروا هذا یسألنی عن دم البعوض،و قد قتلوا ابن رسول اللّه،و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:الحسن و الحسین هما ریحانتی من الدّنیا.قال مصعب:و حجّ الحسین علیه السّلام خمسا و عشرین حجّه ماشیا (3).

ص:244

أهل العراق-سأله عن دم البعوض فی ثوبه-:انظروا هذا یسألنی عن دم البعوض،و قد قتلوا ابن رسول اللّه،و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:الحسن و الحسین هما ریحانتی من الدّنیا.قال مصعب:و حجّ الحسین علیه السّلام خمسا و عشرین حجّه ماشیا (1).

و روی(تاریخ الطبری)عن حمید بن مسلم قال:دخلت علی ابن زیاد فإذا رأس الحسین علیه السّلام موضوع بین یدیه،و إذا هو ینکت بقضیب بین ثنیتیه ساعه،فلمّا رآه زید بن أرقم لا ینجم عن نکته بالقضیب قال له:اعل بهذا القضیب عن هاتین الثنیتین،فو اللّه الّذی لا إله غیره لقد رأیت شفتی رسول اللّه علی هاتین الشّفتین یقبّلهما.ثم انفضخ الشّیخ یبکی.فقال له ابن زیاد:أبکی اللّه عینیک،فو اللّه لو لا أنّک شیخ قد خرفت و ذهب عقلک لضربت عنقک (2).

و رواه سبط ابن الجوزی و زاد:فقال زید لابن زیاد:لأحدّثنک حدیثا أغلظ من هذا،رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أقعد حسنا علی فخذه الیمنی،و حسینا علی فخذه الیسری،ثمّ وضع یده علی یافوخیهما ثم قال:اللّهمّ إنّی أستودعک إیّاهما و صالح المؤمنین.فکیف کانت ودیعه رسول اللّه عندک یابن زیاد؟ (3).

و روی الطّبری أیضا عن القاسم بن بخیت قال:أذن یزید للنّاس فدخلوا و الرّأس بین یدیه،و مع یزید قضیب فهو ینکت به فی ثغره،ثمّ قال:إنّ هذا و إیّانا کما قال الحصین بن حمّام المرّی:

یفلّقن هاما من رجال أحبّه إلینا و هم کانوا أعقّ و أظلما

فقال رجل من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله-یقال له:أبو برزه الأسلمی-:أتنکت

ص:245

بقضیبک فی ثغر الحسین علیه السّلام؟أما لقد أخذ قضیبک من ثغره مأخذا لربما رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یرشفه (1).

و روی الطّبری عن حصین بن عبد الرّحمن قال:لمّا قتل الحسین علیه السّلام لبثوا شهرین أو ثلاثه،کأنّما تلطخ الحوائط بالدّماء ساعه تطلع الشّمس حتّی ترتفع (2).

و روی فی(ذیل تاریخه)عن شیخ من النّخع قال:قال الحجاج:من کان له بلاء فلیقم.فقام قوم فذکروا،و قام سنان بن أنس فقال:أنا قاتل الحسین.

فقال:بلاء حسن،و رجع إلی منزله،فاعتقل لسانه و ذهب عقله،فکان یأکل و یحدث مکانه (3).

و روی ثعلب فی أوّل الثانی من(مجالسه)عن أبی جناب الکلبی قال:

أتیت کربلا،فقلت لرجل من أشراف العرب بها:بلغنا أنّکم تسمعون نوح الجنّ؟قال:ما تلقی حرّا و لا عبدا إلاّ أخبرک أنّه سمع ذلک.قلت:فأخبرنی ما سمعت أنت؟قال:سمعتهم یقولون:

مسح الرّسول جبینه فله بریق فی الخدود

أبواه من علیا قریش جدّه خیر الجدود (4)

و عن السّدی قال:أتیت کربلا أبیع البرّ بها،فعمل لنا شیخ من طی طعاما فتعشینا عنده،فذکرنا قتل الحسین علیه السّلام،فقلت:ما شرک فی قتله أحد إلاّ مات بأسوأ میته.فقال:ما أکذبکم یا أهل العراق!فأنا فیمن شرک فی ذلک.فلم یبرح حتّی دنا من المصباح و هو یتّقد بنفط،فذهب یخرج الفتیله بإصبعه،فأخذت

ص:246

النّار فیها،فأخذ یطفئها بریقه،فأخذت النار فی لحیته،فعدا فألقی نفسه فی الماء،فرأیته کأنّه حممه (1).

و روی الطبری عن حمید بن مسلم قال:قال عبد اللّه بن أبی حصین الأزدی للحسین علیه السّلام:ألا تنظر إلی الماء کأنّه کبد السّماء،و اللّه لا تذوق منه قطره حتّی تموت عطشا.فقال الحسین علیه السّلام:اللّهمّ اقتله عطشا،و لا تغفر له أبدا.قال حمید بن مسلم:و اللّه لعدته بعد ذلک فی مرضه،فو اللّه الّذی لا إله إلاّ هو لقد رأیته یشرب حتّی یبغر ثمّ یقیء،ثمّ یعود فیشرب حتّی یبغر،فما یروی، فما زال ذلک دأبه حتّی لفظ غصّته.یعنی نفسه (2).

و عن القاسم بن أصبغ بن نباته،قال:حدّثنی من شهد الحسین علیه السّلام فی عسکره:أنّ حسینا حین غلب علی عسکره رکب المسناه یرید الفرات،فقال رجل من بنی أبان بن دارم:ویلکم حولوا بینه و بین الماء لا تتامّ إلیه شیعته.

و ضرب فرسه،و اتبعه النّاس حتّی حالوا بینه و بین الفرات،فقال الحسین علیه السّلام:اللهمّ أظمه-إلی أن قال-فو اللّه إن مکث الرّجل إلاّ یسیرا حتّی صبّ اللّه علیه الظّمأ،فجعل لا یروی.قال القاسم بن الأصبغ:لقد رأیتنی فی من یروّح عنه،و الماء یبرّد له فیه السّکر،و عساس فیها اللبن،و قلال فیها الماء، و إنّه لیقول:ویلکم اسقونی قتلنی الظمأ!فیعطی القلّه أو العسّ کان مرویا أهل بیت فیشربه،فإذا نزعه من فیه اضطجع الهنیهه،ثمّ یقول:ویلکم اسقونی قتلنی الظمأ.فو اللّه ما لبث إلاّ یسیرا حتّی انقدّ بطنه،انقداد بطن البعیر (3).

و روی عن مسروق بن وائل قال:کنت فی أوائل الخیل ممّن سار إلی الحسین علیه السّلام،فقلت:أکون فی أوائلها لعلّی اصیب رأس الحسین،

ص:247

فاصیب به منزله عند عبید اللّه بن زیاد،فلمّا انتهینا إلی الحسین تقدّم رجل من القوم-یقال له:ابن حوزه-فقال:أ فیکم حسین؟فسکت الحسین، فقالها ثانیه،فسکت حتّی إذا کانت الثّالثه قال:قولوا:نعم،هذا حسین، فما حاجتک؟قال:یا حسین أبشر بالنّار.قال:کذبت،بل أقدم علی ربّ غفور، و شفیع مطاع،فمن أنت؟قال:ابن حوزه.فرفع الحسین یدیه حتّی رأینا بیاض إبطیه من فوق الثّیاب،ثمّ قال:اللّهمّ حزه إلی النّار.فغضب ابن حوزه، فذهب لیقحم إلیه الفرس-و بینه و بینه نهر-فعلقت قدمه بالرّکاب،و جالت به الفرس فسقط عنها،فانقطعت قدمه و ساقه و فخذه،و بقی جانبه الآخر متعلّقا بالرّکاب.قال-عبد الجار أخو مسروق-فرجع مسروق و ترک الخیل من ورائه،فسألته فقال:لقد رأیت من أهل هذا البیت شیئا لا اقاتلهم أبدا (1).

و عن عفیف بن زهیر-و کان قد شهد مقتل الحسین علیه السّلام-قال:و خرج یزید بن معقل فقال یا بریر بن حضیر:کیف تری اللّه صنع بک؟قال:صنع اللّه -و اللّه-بی خیرا،و صنع اللّه بک شرّا.قال:کذبت،و قبل الیوم ما کنت کذّابا،هل تذکر و أنا اماشیک فی بنی لو ذان و أنت تقول:إنّ عثمان بن عفان کان علی نفسه مسرفا،و إنّ معاویه بن أبی سفیان ضالّ مضلّ،و إنّ إمام الهدی و الحقّ علیّ بن أبی طالب؟فقال له بریر:أشهد أنّ هذا رأیی و قولی.فقال له یزید:فإنّی أشهد أنّک من الضّالّین.فقال له بریر:هل لک فلاباهلک،و لندع اللّه أن یلعن الکاذب،و أن یقتل المبطل-إلی أن قال-ثمّ برز کلّ واحد منهما لصاحبه، فاختلفا ضربتین،فضرب یزید بریرا ضربه خفیفه لم تضرّه شیئا،و ضربه بریر ضربه قدّت المغفر و بلغت الدّماغ،فخرّ کأنّما هوی من حالق،و إنّ سیف

ص:248

بن حضیر لثابت فی رأسه،فکأنّی أنظر إلیه ینضنضه من رأسه (1).

و روی أبو الفرج فی(مقاتله)عن مورع بن سعید بن قیس قال:حدّثنا من شهد الحسین علیه السّلام،قال:کان معه ابنه الصّغیر،فجاء سهم فوقع فی نحره، فجعل الحسین علیه السّلام یأخذ الدّم من نحره و لبّته فیرمی به إلی السّماء،فما یرجع منه شیء و یقول:اللّهم لا یکون أهون علیک من فصیل... (2)

و عن القاسم بن الأصبغ بن نباته قال:رأیت رجلا من بنی أبان بن دارم أسود الوجه،و کنت أعرفه جمیلا شدید البیاض،فقلت له:ما کدت أعرفک!قال:

إنّی قتلت شابّا أمرد مع الحسین علیه السّلام،بین عینیه أثر السّجود،فما نمت لیله منذ قتلته إلاّ أتانی،فیأخذ بتلابیبی حتّی یأتی جهنّم،فیدفعنی فیها،فأصیح فما یبقی أحد فی الحیّ إلاّ سمع صیاحی.قال:و المقتول العبّاس بن علیّ (3).

و روی الطبری عن حمید بن مسلم قال:لمّا بقی الحسین علیه السّلام فی ثلاثه رهط أو أربعه دعا بسراویل محققه،یلمع فیها البصر یمانی محقق ففرزه و نکثه لکیلا یسلبه.قال:فلمّا قتل أقبل بحر بن کعب فسلبه إیّاه فترکه مجرّدا -إلی أن قال-:إنّ یدیه کانتا فی الشّتاء ینضحان الماء،و فی الصیف ییبسان کأنّهما عود (4).

و روی عن حمید بن مسلم أنّ الحسین علیه السّلام مکث طویلا من النّهار،کلّما انتهی إلیه رجل من النّاس انصرف عنه و کره أن یتولّی قتله و عظیم إثمه علیه، و إنّ رجلا من کنده یقال له:مالک بن النّسیر من بنی بدّاء،أتاه فضربه علی رأسه بالسیف و علیه برنس له فقطع البرنس،و أصاب السّیف رأسه فأدمی

ص:249

رأسه،فامتلأ البرنس دما،فقال له الحسین علیه السّلام:لا أکلت بها و لا شربت، و حشرک اللّه مع الظالمین.قال:فذکر أنّه لم یزل فقیرا بشرّ حتی مات (1).

و روی عن حمید أیضا أنّ عمر بن سعد لمّا نادی من ینتدب للحسین انتدب عشره،منهم إسحاق بن حیاه الحضرمی-و هو الّذی سلب قمیص الحسین علیه السّلام فبرص بعد-و أحبش بن مرثد بن علقمه بن سلامه الحضرمی، فأتوا فداسوا الحسین علیه السّلام بخیولهم،حتّی رضوا ظهره و صدره،فبلغنی أنّ أحبش بن مرثد أتاه بعد ذلک بزمان،أتاه سهم غرب و هو واقف فی قتال،ففلق قلبه فمات (2).

و روی عن نوار بنت مالک بن عقرب الحضرمیّه امرأه خولی و کانت لیلتها منه قالت:أقبل خولی برأس الحسین علیه السّلام،فوضعه تحت إجّانه فی منزله لمّا وجد باب القصر مغلقا،قلت له:جئت برأس ابن رسول اللّه؟لا و اللّه لا یجمع رأسی و رأسک ببیت أبدا.فقمت من فراشی،فخرجت إلی الدّار،فدعا الأسدیه امرأته الاخری،و جلست أنظر،فو اللّه ما زلت أنظر إلی نور یسطع مثل العمود من السّماء إلی الإجّانه،و رأیت طیرا بیضا ترفرف حولها (3).

و روی عن عمرو بن عکرمه قال:أصبحنا صبیحه قتل الحسین علیه السّلام بالمدینه،فإذا مولی لنا یحدّثنا،قال:سمعت البارحه منادیا و هو یقول:

أیها القاتلون جهلا حسینا أبشروا بالعذاب و التّنکیل

کلّ أهل السّماء یدعو علیکم من نبیّ و ملک و قبیل

قد لعنتم علی لسان ابن داو د و موسی و حامل الإنجیل (4)

ص:250

و رواه السّبط عن هشام الکلبی،و زاد:فکانوا یرون أنّه بعض الملائکه، و قد أکثر النّاس فیها (1).

و فی(تذکره السّبط)عن(سیره ابن هشام)مسندا قال:لمّا أنفذ ابن زیاد رأس الحسین علیه السّلام إلی یزید مع الاساری موثقین فی الحبال،منهم نساء و صبیان و صبیات من بنات الرّسول صلّی اللّه علیه و آله علی أقتاب الجمال،موثقین مکشفات الوجوه و الرّؤوس،کلّما نزلوا منزلا أخرجوا الرأس من صندوق أعدّوه له،فوضعوه علی رمح و حرسوه طول اللیل إلی وقت الرّحیل،ثمّ یعیدونه إلی الصندوق و یرحلون،فنزلوا بعض المنازل،و فی ذلک المنزل دیر فیه راهب،فأخرجوا الرّأس علی عادتهم،و وضعوه علی الرّمح،و حرسه الحرس علی عادته،و أسندوا الرّمح إلی الدّیر،فلمّا کان فی نصف اللیل رأی الرّاهب نورا من مکان الرّأس إلی عنان السماء،فأشرف علی القوم،و قال:من أنتم؟قالوا:نحن أصحاب ابن زیاد.قال:و هذا رأس من؟قالوا:رأس الحسین بن علی بن أبی طالب بن فاطمه بنت الرّسول.قال:نبیّکم؟قالوا:نعم.قال:بئس القوم أنتم،لو کان للمسیح ولد لأسکنّاه أحداقنا.ثمّ قال:هل لکم فی شیء؟ قالوا:و ما هو؟قال:عندی عشره آلاف دینار تأخذونها و تعطونی الرّأس یکون عندی تمام اللّیله،و إذا رحلتم تأخذونه.قالوا:و ما یضرّنا؟قال:فناولوه الرّأس و ناولهم الدّنانیر،فأخذه الرّاهب فغسله و طیّبه و ترکه علی فخذه،و قعد یبکی اللّیل کلّه،فلمّا أسفر الصّبح قال:یا رأس لا أملک إلاّ نفسی،و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه،و أنّ جدّک محمّدا رسول اللّه،و اشهد اللّه أنّنی مولاک و عبدک.ثمّ خرج عن الدّیر و ما فیه،و صار یخدم أهل البیت،ثمّ إنّهم أخذوا الرّأس و ساروا فلمّا قربوا من دمشق قال بعضهم لبعض:تعالوا حتّی نقسّم الدّنانیر،لا یراها

ص:251

یزید فیأخذها منّا،فأخذوا الأکیاس و فتحوها،فإذا الدّنانیر قد تحوّلت خزفا، و علی أحد جانبی الدّینار مکتوب: «وَ لا تَحْسَبَنَّ اللّهَ غافِلاً عَمّا یَعْمَلُ الظّالِمُونَ» (1)،و علی الجانب الآخر «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» (2).فرموها فی بردی(نهر بدمشق) (3).

و فیه مسندا عن مروان بن الوضین،قال:نحرت الإبل الّتی حمل علیها رأس الحسین علیه السّلام و أصحابه،فلم یستطیعوا أکل لحومها،کانت أمرّ من الصّبر (4).

و فیه حکی الزّهری عن امّ سلمه قالت:ما سمعت نواح الجنّ إلاّ فی اللیله الّتی قتل فیها الحسین علیه السّلام،سمعت قائلا یقول:

ألا یا عین فاختلفی بجهد و من یبکی علی الشّهداء بعدی

علی رهط تقودهم المنایا إلی متجبّر فی ثوب عبد

فعلمت أنّ قد قتل الحسین علیه السّلام.

و قال الشّعبی:سمع أهل الکوفه قائلا یقول فی اللیل:

أبکی قتیلا بکربلا مضرّج الجسم بالدّماء

أبکی قتیل الطّغاه ظلما بغیر جرم سوی الوفاء

أبکی قتیلا بکی علیه من ساکن الأرض و السّماء

هتک أهلوه و استحلّوا ما حرّم اللّه فی الإماء

یا بأبی جسمه المعرّی إلاّ من الدّین و الحیاء

ص:252

کلّ الرزایا لها عزاء و ما لهذا الرزا عزاء

و قال الزّهری:ناحت علیه الجنّ فقالت:

خیر نساء الجن یبکین شجیات و یلطمن خدودا کالدّنانیر نقیّات

و یلبسن ثیاب السود بعد القصبیات (1)

و قال:ذکر ابن سعد فی(الطبقات):أنّ هذه الحمره لم تر فی السّماء قبل أن یقتل الحسین علیه السّلام (2).و قال ابن سیرین:لمّا قتل الحسین أظلمت الدّنیا ثلاثه أیّام،ثمّ ظهرت هذه الحمره (3).

و روی مسندا عن هلال بن ذکوان قال:لمّا قتل الحسین علیه السّلام مکثنا شهرین أو ثلاثه کأنّما لطخت الحیطان بالدّم،من صلاه الفجر إلی غروب الشمس،و خرجنا فی سفر فمطرنا مطرا بقی أثره فی ثیابنا مثل الدّم (4).

و قال ابن سعد:ما رفع حجر فی الدّنیا إلاّ و تحته دم عبیط،و لقد مطرت السّماء دما،بقی أثره فی الثّیاب مدّه حتّی تقطّعت (5).

و قال ابن سیرین:وجد حجر قبل مبعث النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بخمسمائه سنه علیه مکتوب بالسّریانیه،فنقلوه إلی العربیه،فإذا هو:

أ ترجو امّه قتلت حسینا شفاعه جدّه یوم الحساب (6)

و قال سلیمان بن یسار:وجد حجر علیه مکتوب:

لا بد أن ترد القیامه فاطمه و قمیصها بدم الحسین ملطّخ

ویل لمن شفعاؤه خصماؤه و الصّور فی یوم القیامه ینفخ (7)

و قال الزّهری:ما بقی منهم(ظالمیه و قاتلیه)أحد إلاّ و عوقب فی الدّنیا،

ص:253

إمّا بالقتل،أو العمی،أو سواد الوجه،أو زوال الملک فی مدّه یسیره (1).

و حکی الواقدی عن ابن الرّماح قال:کان بالکوفه شیخ أعمی قد شهد قتل الحسین علیه السّلام،فسألناه یوما عن ذهاب بصره،فقال:کنت فی القوم و کنّا عشره،غیر أنّی لم أضرب بسیف،و لم أطعن برمح،و لا رمیت بسهم،فلمّا قتل الحسین علیه السّلام و حمل رأسه رجعت إلی منزلی،و أنا صحیح و عینای کأنّهما کوکبان،فنمت تلک اللیله فأتانی آت فی المنام،فقال:أجب رسول اللّه.قلت:

مالی و لرسول اللّه؟فأخذ بیدی و انتهرنی و لزم تلبابی،و انطلق بی إلی مکان فیه جماعه،و النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله جالس و هو مغتمّ متحیّر حاسر عن ذراعیه،و بیده سیف،و بین یدیه نطع،و إذا أصحابی العشره مذبّحین بین یدیه،فسلّمت علیه، فقال:لا سلّم اللّه علیک،و لا حیّاک یا عدوّ اللّه الملعون،أما استحییت منّی تهتک حرمتی،و تقتل عترتی،و لم ترع حقّی؟قلت:یا رسول اللّه ما قاتلت.قال:نعم، و لکنّک کثّرت السّواد.قال:و أذن بطست عن یمینه فیه دم الحسین علیه السّلام،فقال:

اقعد.فجثوت بین یدیه،فأخذ مرودا و أحماه،ثمّ کحل به عینی،فأصبحت أعمی کما ترون (2).

و حکی هشام بن محمّد عن القاسم بن الأصبغ المجاشی قال:لمّا اتی بالرّؤوس إلی الکوفه،إذا بفارس أحسن النّاس وجها،قد علق فی لبب فرسه رأس غلام أمرد کأنّه القمر لیله تمامه،و الفرس یمرح،فإذا طأطأ رأسه لحق الرّأس بالأرض.فقلت له:رأس من هذا؟فقال:هذا رأس العبّاس بن علیّ.قلت:

و من أنت؟قال:حرمله بن کاهل الأسدی.فلبثت أیّاما و إذا بحرمله و وجهه أشد سوادا من القار.فقلت له:لقد رأیتک یوم حملت الرّأس،و ما فی العرب أنضر

ص:254

وجها منک،و ما أری الیوم أقبح و أسود وجها منک؟فبکی،و قال:و اللّه منذ حملت الرّأس إلی الیوم،ما تمرّ علیّ لیله إلاّ و اثنان یأخذان بضبعی،ثمّ ینتهیان بی إلی نار تأجج فیدفعانی فیها،و أنا أنکص فتسعفنی کما تری.ثمّ مات علی أقبح حال (1).

و فی(یتیمه الدهر)للثعالبی فی أبی القاسم علیّ بن بشر:قال لی محمّد بن عمر الزّاهر:أخبرنی ابن بشر أنّه کان له جدّ لام یعرف بکولان،و کان هو من أهل الأدب و الکتابه و حسن الشعر و الخطابه،قال لی:حججت سنه من السّنین و جاورت بمکّه-حرسها اللّه-فاعتللت علّه تطاولت بی و ضاق معها خلقی،ثمّ صلحت منها بعض الصّلاح،ففکّرت فی أنّنی عملت فی أهل البیت تسعا و أربعین قصیده مدحا فقلت:أکملها خمسین.ثمّ ابتدأت فقلت:

بنی أحمد یا بنی أحمد

ثمّ ارتج علیّ،فلم أقدر علی زیاده،فعظم ذلک علیّ،و اجتهدت فی أن أکمل البیت فلم أقدر،فحدث لی من الغمّ بهذه الحاله ما زاد علی غمّی بإضاقتی و علّتی،فنمت اهتماما بالحال،فرأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فجئت إلیه فشکوت إلیه ممّا أنا فیه من الإضاقه و ما أجده من العلّه،و اخری من القلّه،فقال لی:تصدّق یوسّع علیک،و صم یصحّ جسمک.فقلت له:یا رسول اللّه و أعظم ممّا شکوته إلیک أنّنی رجل شاعر أتشیّع،و أخصّ بالمحبّه ولدک الحسین علیه السّلام،و تداخلنی له رحمه لما جری علیه من القتل،و کنت قد عملت فی أهل بیتک تسعا و أربعین قصیده،فلمّا خلوت بنفسی فی هذا الموضع حاولت أن أکملها خمسین،فبدأت قصیده قلت فیها مصراعا و ارتج علیّ إجازته،و نفر عنّی کلّ ما کنت أعرفه، فما أقدر علی قول حرف.قال:فقال لی قولا نحا فیه إلی أنّه لیس هذا إلی،لقول

ص:255

اللّه تعالی: «وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ» (1).ثمّ قال لی:اذهب إلی صاحبک-و أومأ بیده الشریفه إلی ناحیه من نواحی المسجد-و أمر رسولا أن یمضی بی إلی حیث أومأ،فمضی بی الرّسول علی ناس معهم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فقال له الرّسول:أخوک وجّه إلیک بهذا الرّجل فاسمع ما یقوله.قال:

فسلّمت علیه و قصصت علیه قصّتی کما قصصت علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لی:

فما المصراع؟قلت:

بنی أحمد یا بنی أحمد

فقال للوقت قل:

............ بکت لکم عمد المسجد

بیثرب و اهتزّ قبر النّبیّ أبی القاسم السّید الأصید

و أظلمت الافق افق البلاد و ذرّ علی الأرض کالإثمد

و مکّه مادت ببطحائها لإعظام فعل بنی الأعبد

و مال الحطیم بأرکانه و ما بالبنیّه من جلمد

و کان ولیّکم خاذلا و لو شاء کان طویل الید

(2)و روی(أمالی الشیخ)قبل مجلسه الأخیر عن جاریه بنی محلم،قالت:

کان عندنا رجل خرج علی الحسین علیه السّلام،ثمّ جاء بجمل و زعفران،فلمّا دقّوا الزعفران صار نارا،فجعلت المرأه تأخذ منه الشّیء فتلطخه علی یدها فیصیر منه برص،و نحروا البعیر،فکلّما جزّوا بالسّکین صار مکانها نارا،فجعلوا یسلخونه فیصیر مکانه نارا،فقطّعوه فخرج منه النّار،و کلّما جعلوا فی القدر فارت القدر نارا،فجعلوه فی الجفنه فصار نارا،و کنت صبیه یومئذ فأخذت

ص:256

عظما منه،فطیّنت علیه فسقط فاخترناه نصنع منه اللّعب،فلمّا جززناه بالسّکّین خرج عن مکانه نار،فعرفنا أنّه ذلک العظم فدفناه (1).

و فی(تذکره السبط)أیضا:جاء ابن زیاد منزل الموصل فی ثلاثین ألفا، فجهّز إلیه المختار إبراهیم بن الأشتر فی ثلاثه آلاف و قیل فی سبعه آلاف، و ذلک فی سنه سبع و ستّین،فالتقی بابن زیاد فقتله علی الزّاب،و کان من غرق من أصحابه أکثر ممّن قتل (2).

و ذکر ابن جریر عن إبراهیم بن الأشتر أنّه قال:قتلت رجلا شممت منه رائحه المسک علی شاطی نهر جاذر،ضربته فقددته نصفین،و بعث ابن الأشتر برأس ابن زیاد إلی المختار،فجلس فی القصر و القیت الرءوس بین یدیه،فألقاها فی المکان الّذی وضع فیه رأس الحسین علیه السّلام و أصحابه،و نصب المختار رأس ابن زیاد فی المکان الّذی نصب فیه رأس الحسین علیه السّلام،ثمّ ألقاه فی الیوم الثّانی فی الرّحبه مع الرءوس (3).

قال عمّار بن عمیر:فبینا أنا واقف عند الرءوس بالکناسه إذ قال النّاس:

قد جاءت،قد جاءت،فإذا حیّه عظیمه تتخلّل الرّؤوس،حتّی دخلت فی منخری ابن زیاد و خرجت فغابت ساعه،ثمّ عادت ففعلت کذلک.و قیل:إنّما فعلت الحیّه ذلک بالقصر بین یدی المختار،فقال المختار:دعوها،دعوها.و فی روایه فعلت ذلک ثلاثه أیّام (4).

و فی(معارف الصّاحب بن عبّاد):کان سبب موت یزید أنّه سکر فقام یرقص،فسقط علی رأسه فبدا دماغه (5).

ص:257

و فی(حیاه الحیوان)للدّمیری:قال أبو القاسم الأصبهانی فی(الترغیب و التّرهیب):قال قیس بن عباده:بلغنی أنّ الوحش کانت تصوم عاشوراء.

و قال الفتح بن سخرب-و کان من الزّهاد-:کنت افتّت للنمل خبزا فی کلّ یوم فإذا کان یوم عاشوراء لم تأکله (1).

و من عظم مصیبته سمّی یوم التاسع من محرم بتاسوعاء،لأنّه الیوم الّذی حوصر علیه السّلام فیه،و سمّی یوم عاشره بعاشوراء،لأنّه الیوم الّذی قتل فیه، قال ابن درید فی(جمهرته):و عاشوراء یوم سمّی فی الإسلام و لم یعرف فی الجاهلیّه (2).

و قال الفیروز آبادی فی(قاموسه):إنّ تاسوعاء محدث (3).

و فی(مناقب الکنجی الشّافعی)عن أبی قبیل قال:لمّا قتل الحسین علیه السّلام انکسفت الشّمس کسفه،حتّی بدت الکواکب نصف النّهار،حتّی ظننّا أنّها هی (4).

و عن الزّهری:قال عبد الملک لی:أی واحد أنت إن أخبرتنی أیّ علامه کانت یوم قتل الحسین بن علیّ؟قلت:لم ترفع حصاه فی بیت المقدس إلاّ وجد تحتها دم عبیط.فقال لی عبد الملک:إنّی و إیّاک فی هذا الحدیث قرینان (5).

و روی:أنّه لمّا اجتزوا رأس الحسین علیه السّلام قعدوا فی أوّل مرحله یشربون و یتبجّحون بالرّأس،فخرج علیهم قلم من حدید من حائط فکتب بسطر دم:

ص:258

أ ترجو امّه قتلت حسینا شفاعه جدّه یوم الحساب (1)

و روی عن ابن سیرین أنّه قال:لم تبک السّماء علی أحد بعد یحیی إلاّ علی الحسین علیه السّلام (2).

و روی:أنّه لمّا اجری الماء علی قبر الحسین علیه السّلام نضب الماء بعد أربعین یوما،و امتحی أثر القبر،فجاء أعرابی من بنی أسد،فجعل یأخذ قبضه قبضه من التّراب و یشمّه،حتّی وقع علی القبر،فبکی و قال:بأبی أنت و امّی، ما کان أطیبک حیّا و أطیب تربتک میّتا.ثمّ أنشأ یقول:

أرادوا لیخفوا قبره عن عدوّه و طیب تراب القبر دلّ علی القبر (3)

و فی(مقاتل أبی الفرج):کان السّبب فی کرب(المتوکّل)قبر الحسین علیه السّلام:أنّ بعض المغنّیات کانت تبعث بجواریها إلیه قبل الخلافه یغنّین له إذا شرب،فلمّا ولیها بعث إلی تلک المغنیه فعرف أنّها غائبه،و کانت قد زارت قبر الحسین علیه السّلام،و بلغها خبره فأسرعت الرّجوع،و بعثت إلیه بجاریه من جواریها کان یألفها،فقال لها:أین کنتم؟قالت:خرجت مولاتی إلی الحجّ، و أخرجتنا معها-و کان ذلک فی شعبان-فقال:إلی أین حججتم فی شعبان؟ قالت:إلی قبر الحسین علیه السّلام.فاستطیر غضبا،و أتی بمولاتها فحبست و استصفی أملاکها،و بعث برجل من أصحابه یقال له:الدّیزج-و کان یهودیّا فأسلم-إلی قبر الحسین علیه السّلام،و أمره بکرب قبره و محوه،و إخراب کلّ ما حوله،فمضی لذلک و خرب ما حوله و هدم البناء،و کرب ما حوله نحو مائتی جریب،فلمّا بلغ إلی قبره لم یتقدّم إلیه أحد،فأحضر قوما من الیهود فکربوه،

ص:259

و أجری الماء حوله،و وکّل به مسالح،بین کلّ مسلحتین میل،لا یزوره زائر إلاّ أخذوه،و وجّه به إلیه.

فحدّثنی محمّد بن الحسین الأشنانی قال:بعد عهدی بالزّیاره فی تلک الأیّام خوفا،ثمّ عملت علی المخاطره بنفسی فیها،و ساعدنی رجل من العطّارین علی ذلک،فخرجنا زائرین نکمن بالنّهار و نسیر اللیل،حتّی أتینا نواحی الغاضریه،و خرجنا منها نصف اللیل،فسرنا بین مسلحتین و قد ناموا حتّی أتینا القبر،فخفی علینا فجعلنا نشمّه و نتحرّی جهته،حتّی أتیناه و قد قلع الصّندوق الّذی کان حوالیه،و احرق و اجری الماء علیه،فانخسف موضع اللّبن و صار کالخندق،فزرناه و أکببنا علیه فشممنا منه رائحه ما شممت مثلها کشیء من الطّیب،فقلت للعطّار الّذی کان معی:أیّ رائحه هذه؟فقال:بلی و اللّه ما شممت مثلها کشیء من العطر.فودّعناه،و جعلنا حول القبر علامات فی عدّه مواضع،فلمّا قتل المتوکّل اجتمعنا مع جماعه من الطالبیّین و الشّیعه، حتّی صرنا إلی القبر،فأخرجنا تلک العلامات و أعدناه إلی ما کان علیه (1).

و روی(أمالی ابن الشّیخ)عن یوحنا المتطبب النّصرانی قال:وجّه إلیّ سابور الکبیر الخادم الرّشیدی فی اللیل،فصرت إلیه،فمضی و أنا معه حتّی دخلنا علی موسی بن عیسی الهاشمی،فوجدناه زائل العقل متّکئا علی و ساده،و إذا بین یدیه طست فیه حشو جوفه،و کان الرّشید أحضره من الکوفه،فقال سابور لخادم له:ما خبره؟قال:کان من ساعته جالسا و حوله ندماؤه،و هو من أصحّ النّاس جسما،إذ جری ذکر الحسین علیه السّلام فقال موسی:

إنّ الرّافضه لتغلو فیه حتّی إنّهم-فی ما عرفت-یجعلون تربته دواء.فقال له رجل هاشمی:قد کان لی علّه غلیظه فتعالجت بکلّ علاج،فما نفعنی حتّی

ص:260

وصف لی کاتبی أن آخذ من هذه التّربه،فأخذت فنفعنی اللّه بها.قال موسی:

فبقی عندک منها شیء؟قال:نعم.فوجّه من جاء منها بقطعه،فناولها موسی، فأخذها و استدخلها دبره استهزاء،فما هو إلاّ أن استدخلها حتّی صاح:النّار النّار،الطّست الطّست.فجئناه بطست فأخرج فیها ما تری.فقال لی سابور:

انظر هل تری من حیله.فدعوت بشمعه،فإذا کبده و طحاله و ریته و فؤاده خرج منه فی الطّست.فقال:ما لأحد حیله إلاّ أن یکون عیسی الّذی کان یحیی الموت.

فمات فی السّحر.و کان یوحنّا یزور قبر الحسین علیه السّلام،و هو علی دینه،ثمّ أسلم و حسن إسلامه (1).

هذا،و فی معنی قوله علیه السّلام: «فإنّنی أنفس بهذین علی الموت» قول الشاعر:

فإنّی بالجموح و ام بکر و دولح فاعلموا حجؤ ضنین

«لئلا ینقطع بها نسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله» قال ابن أبی الحدید:فإن قلت:أ یجوز أن یقال للحسن و الحسین و ولدهما أبناء رسول اللّه؟قلت:نعم،لأنّ اللّه تعالی سمّاهم أبناءه فی قوله: «نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» (2).و إنّما عنی الحسن و الحسین-إلی أن قال-فإن قلت:أتقول:إنّ ابن البنت ابن علی الحقیقه الأصلیه أم علی سبیل المجاز؟قلت:لذاهب أن یذهب إلی أنّه حقیقه أصلیه،لأنّ أصل الإطلاق الحقیقه،و قد یکون اللّفظ مشترکا بین مفهومین،و هو فی أحدهما أشهر،و لا یلزم من کونه أشهر فی أحدهما ألاّ یکون حقیقه فی الآخر.و لذاهب أن یذهب إلی کونه مجازا قد استعمله الشّارع،فجاز إطلاقه فی کلّ حال، و استعماله کسایر المجازات المستعمله.و ممّا یدل علی اختصاص ولد

ص:261

فاطمه علیها السّلام دون بنی هاشم کافّه بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه ما کان یحلّ له أن ینکح بنات الحسن و الحسین علیهما السّلام-إلی أن قال-فإن قلت:قال الشاعر:

بنونا بنو أبنائنا و بناتنا بنوهنّ أبناء الرّجال الأباعد

و قال حکیم العرب أکثم بن صیفی:«البنات یلدن الأعداء،و یورثن البعداء»قلت:إنّما قال الشّاعر ما قاله علی المفهوم الأشهر،و لیس فی قول أکثم ما یدلّ علی نفی بنوّتهم (1).

قلت:تحقیق المقام أنّ کون الحسن و الحسین علیهما السّلام ابنی الرّسول صلّی اللّه علیه و آله ممّا شهد به الکتاب و السّنه و إجماع الامّه.أمّا الکتاب فقوله تعالی: «أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» (2)،و أمّا السنّه فالأخبار المتواتره الّتی مرّ بعضها من قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لکلّ منهما«ابنی»و«هما ابنای» (3)،و أمّا إجماع الامّه فخطاب المؤالف و المخالف لهما بابن رسول اللّه،حتّی إنّ یزید لمّا کان ینکت بقضیبه علی ثنایا الحسین علیه السّلام قال-بعد تمثله بأبیات ابن الزبعری فی یوم احد فی قتلهم سبعین من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فی قبال سبعین منهم قتلوا ببدر:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل

إنشاء من نفسه-:

لست من خندف إن لم أنتقم من بنی أحمد ما کان فعل

و حتّی إنّ هارون الرّشید لم یستطع الرّد علی الکاظم علیه السّلام فی کونه ابن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله،مع کونه فی مقام الرّد،ففی(مقاتل أبی الفرج الأصبهانی):لمّا حجّ الرّشید و نزل المدینه اجتمع بنو هاشم و أبناء المهاجرین و الأنصار

ص:262

و باقی الوجوه-و کان فیهم موسی بن جعفر علیه السّلام-فقال لهم الرّشید:قوموا إلی زیاره الرّسول صلّی اللّه علیه و آله.ثمّ نهض معتمدا علی ید أبی الحسن موسی علیه السّلام حتّی انتهی إلی القبر،فقال:السّلام علیک یا رسول اللّه،السّلام علیک یابن عمّ.

افتخارا علی قبائل العرب الّذین حضروا معه،و استطاله علیهم بالنّسب.فنزع أبو الحسن موسی علیه السّلام یده من یده،ثمّ تقدّم فقال:السّلام علیک یا رسول اللّه، السّلام علیک یا أبتاه.فتغیّر وجه الرّشید ثمّ قال:یا أبا الحسن إنّ هذا لهو الفخر الجسیم (1).

و أمّا وجه کونهما ابنیه صلّی اللّه علیه و آله فهو خصوصیّه تتفرّع علی کون أمیر المؤمنین علیه السّلام بمنزله نفس النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،کما أفصح عنه قوله تعالی:

«وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ» (2)،قال المأمون-کما روی المرتضی فی(فصوله)- للرضا علیه السّلام:أخبرنی بأکبر فضیله لأمیر المؤمنین علیه السّلام یدلّ علیها القرآن.

فقال علیه السّلام:فضیلته فی المباهله،قال جلّ جلاله: «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ» (3).فدعا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله الحسن و الحسین علیهما السّلام فکانا ابنیه،و دعا فاطمه علیها السّلام فکانت فی هذا الموضع نساءه، و دعا أمیر المؤمنین علیه السّلام فکان نفسه بحکم اللّه عزّ و جلّ.فقال له المأمون:

أ لیس قد ذکر اللّه الأبناء بلفظ الجمع،و انّما دعا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ابنیه خاصه،و ذکر النساء بلفظ الجمع،و إنّما دعا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ابنته وحدها،فلم لا جاز أن یذکر الدّعاء لمن هو نفسه،و یکون المراد نفسه فی الحقیقه دون غیره،فلا یکون لأمیر المؤمنین علیه السّلام ما ذکرت من الفضل؟فقال له الرّضا علیه السّلام:لیس بصحیح

ص:263

ما ذکرت،و ذلک أنّ الدّاعی إنّما یکون داعیا لغیره،کما یکون الآمر آمرا لغیره، و لا یصحّ أن یکون داعیا لنفسه فی الحقیقه،کما لا یکون آمرا لها فی الحقیقه، و إذ لم یدع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله رجلا فی المباهله إلاّ أمیر المؤمنین علیه السّلام،فقد ثبت أنّه نفسه الّتی عناها تعالی فی کتابه،و جعل حکمه ذلک فی تنزیله.فقال المأمون:

إذا ورد الجواب سقط السؤال (1)،فإذا کان أمیر المؤمنین علیه السّلام بمنزله نفس النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بنصّ القرآن،یکون ابنا أمیر المؤمنین علیه السّلام ابنی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و یشهد لما قلنا ما رواه المسعودی فی(مروجه)فی أخبار الحسن علیه السّلام، مسندا عن عبّاس بن عبد المطلب،قال:کنت عند النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إذ أقبل علیّ علیه السّلام فلمّا رآه أسفر فی وجهه،فقلت:یا رسول اللّه إنّک لتسفر فی وجه هذا الغلام.

فقال:یا عمّ رسول اللّه و اللّه للّه أشدّ حبّا له منّی،إنّه لم یکن نبیّ إلاّ و ذریّته الباقیه بعده من صلبه،و إنّ ذریتی بعدی من صلب هذا،إنّه إذا کان یوم القیامه دعی النّاس بأسمائهم و أسماء امّهاتهم سترا من اللّه علیهم،إلاّ هذا و شیعته فإنّهم یدعون بأسمائهم و أسماء آبائهم لصحّه ولادتهم (2).

و روی(الکافی):أنّ ابن غیلان المدائنی قال للرّضا علیه السّلام:بلغنی أنّه من کان له حمل فنوی أن یسمّیه محمّدا ولد له غلام.فقال علیه السّلام:من کان له حمل فنوی أن یسمّیه علیّا ولد له غلام.ثم قال:(علیّ محمّد)و(محمّد علیّ)شیئا واحدا (3).

و ما رواه الخطیب فی(تاریخه)فی عنوان(عثمان بن محمّد بن إبراهیم المعروف بابن أبی شیبه)فی أسناد عن فاطمه علیها السّلام،قالت:قال رسول

ص:264

اللّه صلّی اللّه علیه و آله:کلّ بنی آدم ینتمون إلی عصبتهم إلاّ ولد فاطمه،فأنی أنا أبوهم،و أنا عصبتهم.

و فی خبر آخر عنها أیضا،قالت:قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:کل بنی آدم ینتمون إلی عصبته غیر ولد فاطمه،فأنا أبوهم و أنا عصبتهم (1).

و إلاّ فالانتساب إنّما هو إلی الأب،فالهاشمی و الاموی من کان منتسبا بالأب إلی هاشم و امیّه لا ریب فی ذلک،و یشهد له أخبار الخاصّه و العامّه فضلا عن العرف،روی ابن عبد البرّ فی(استیعابه):أنّ وفد کنده لمّا قدموا علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال له أبو الخیر-و اسمه جفشیش-:أنتم منّا یا بنی هاشم.

فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:کذبتم،نحن بنو النّضر بن کنانه،لا نقفو امنّا و لا ننتفی من أبینا (2).

هذا،و نسل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من الحسن و الحسین علیهما السّلام ابنی أمیر المؤمنین علیه السّلام بعدد أسباط بنی إسرائیل،ستّه من الحسن علیه السّلام:واحد من ابنه زید،و خمسه من ابنه الحسن المثنّی،و ستّه من الحسین علیه السّلام من ابنه السجّاد علیه السّلام.

روی الحسن بن سعید العسکری-کما فی(الخصال)-عن الرّضا علیه السّلام قال:إنّ اللّه تعالی أخرج من إسرائیل-و هو یعقوب-اثنی عشر سبطا،و نشر من الحسن و الحسین علیهما السّلام اثنی عشر سبطا-إلی أن قال بعد عدّ الاثنی عشر من ولد یعقوب-أمّا الحسن علیه السّلام فانتشر منه ستّه أبطن:بنو الحسن بن زید بن الحسن،و بنو عبد اللّه بن الحسن بن الحسن،و بنو إبراهیم بن الحسن بن الحسن،و بنو الحسن بن الحسن بن الحسن،و بنو داود بن الحسن بن

ص:265

الحسن،و بنو جعفر بن الحسن بن الحسن-إلی أن قال-فی بنی الحسین علیه السّلام بنو محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام بطن،و بنو عبد اللّه بن علیّ الباهر،و بنو زید بن علی،و بنو الحسین بن علی،و بنو عمر بن علیّ،و بنو علیّ بن علیّ (1).

و فی(عمده الطالب):قد روی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:سیکون من ولدی عدد نقباء بنی إسرائیل (2).و من ولد زید بن الحسن:عبد العظیم الجلیل المدفون بالرّی،و منهم الدّاعی الکبیر،و الدّاعی الصّغیر،و منهم الملقب ب(گیسو دراز)و الملقّب ب(گلستانه)،ذکر تفصیلهم فی(عمده الطالب) (3).

و من بنی عبد اللّه بن الحسن المثنی-و یقال لعبد اللّه:المحض-محمّد و إبراهیم اللذان خرجا علی المنصور،و یحیی صاحب الدیلم الّذی خرج علی الرّشید،و موسی الجون،و فی(تاریخ بغداد):خرج یوما من عند الرّشید فعثر بالبساط،فضحک الخدم و ضحک الجند.فالتفت إلی هارون و قال:إنّه ضعف صوم لا ضعف سکر (4).

و فی موسی الجون فی الحسنیّین العدد،کما فی موسی الکاظم علیه السّلام فی الحسینیّین،و من بنیه الأمیر أبو جعفر محمّد بن محمّد الثّائر،أوّل من ملک مکّه من بنی موسی،و هم مبدأ تمکن الأشراف من حکومتها،و کان ذلک بعد سنه(340)قتل حاکم مکّه انکجوار الترکی من قبل العزیز الفاطمی.

و من بنی إبراهیم بن الحسن المثنی-و یقال لإبراهیم:الغمر-محمّد بن إبراهیم الّذی یقال له الدّیباج الأصفر،و لمّا اتی به المنصور قال له:أنت دیباج الأصفر؟قال:نعم.قال:أما و اللّه لأقتلنّک قتله ما قتلتها أحدا من أهل بیتک.ثمّ

ص:266

أمر باسطوانه مبنیه ففرّغت،ثم ادخل فیها،فبنیت علیه و هو حی.

و من ولده إبراهیم طباطبا،و من ولد طباطبا محمّد بن الحسین بن جعفر بن محمّد بن إبراهیم طباطبا،الّذی قال فیه(عمده الطالب):قتله الشّراه بکرمان و صلب،فأخذتهم الزلزله أربعین یوما،حتّی انزل عن الخشبه فسکنت (1).

و من بنی الحسن المثلّث الحسین بن علی،صاحب فخ المعروف صاحب القضیه الفاجعه،و من ولد جعفر بن الحسن المثنی ابن الشّجری النّحوی صاحب(الأمالی).

و من بنی داود بن الحسن المثنی-و داود هو الّذی ورد فیه دعاء الاستفتاح،المعروف بدعاء امّ داود-علیّ بن طاوس رضی الدّین المعروف، صاحب الکرامات،و صاحب المصنّفات الکثیره فی الأدعیه و غیرها،و منها (الإقبال)،و(المهج)،و أخوه أحمد بن طاوس جمال الدّین صاحب(الرّجال)، و ابن أخیه أحمد بن عبد الکریم بن طاوس غیاث الدّین النسّابه،و ابن أخیه الحسن مجد الدّین بن طاوس الّذی خرج إلی السّلطان هولاکوخان،قال فی (عمده الطالب):و صنّف له کتاب(البشاره)و سلم بواسطته الحلّه و النیل و المشهدین الشّریفین-المشهد العلوی،و المشهد الحسینی علی ساکنیهما السّلام-من القتل و النّهب (2).

و أمّا الأسباط الحسینیّه فمن ولد الباهر أخی الباقر علیه السّلام محمّد الأرقط، قال فی(عمده الطالب):قال أبو نصر البخاری:من یطعن فی الأرقط فلا یطعن من حیث النّسب و العقب،و إنّما یطعنون لشیء جری بینه و بین الصّادق جعفر بن محمّد علیه السّلام،یقال:إنّه بصق فی وجه الصادق علیه السّلام،فدعا علیه،فصار أرقط

ص:267

الوجه،به نمش کریه المنظر (1).

و منهم عبد اللّه بن أحمد الرّخی الّذی ظهر فی أیّام المستعین،فاخذ و حمل إلی سامراء مع عیاله فمات،و صار عیاله الی الحسن العسکری علیه السّلام فبارک علیهم،و مسح یده علی رأس زینب-بنته-و وهب لها خاتمه،و کان فضّه فصاغت منه حلقه،و ماتت و الحلقه فی اذنها،و بلغت مائه سنه،و کانت سوداء الشعر.

و عدّ منهم نقیب النّقباء ببغداد،أیّام معزّ الدّوله أحمد بن علیّ بن محمّد الکوکبی،و الشّریف النّسابه المصنّف الحسین بن جعفر،المعروف بابن خداع.

و من ولد زید الشهید-و کان زید خرج علی هشام و کان هشام،قال له:

ما أنت و الخلافه و أنت ابن أمه؟فقال له:و ما یقصرک برجل أبوه رسول اللّه و هو ابن علیّ بن أبی طالب؟فقتل و صلب،و فی(العمده):وجدت عن بعضهم أنّه قال:لمّا قتل زید بن علی و صلب رأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله تلک اللّیله مستندا إلی خشبته و هو یقول:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،أ تفعلون هذا بولدی؟و روی غیر واحد أنّهم صلبوه مجرّدا،فنسجت العنکبوت علی عورته من یومه (2)-یحیی بن زید صاحب الصّحیفه الّذی خرج أیّام الولید بن یزید،فقتل-.

و منهم یحیی بن عمر الّذی خرج أیّام المستعین،فقتل و حمل رأسه إلی محمّد بن عبد اللّه بن طاهر،فجلس للتّهنئه،فدخل علیه أبو هاشم الجعفری و قال له:إنّک لتهنّأ بقتیل لو کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حیّا لعزّی فیه.فخرج و هو یقول:

یا بنی طاهر کلوه مریئا إنّ لحم النّبیّ غیر مریء

ص:268

و من ولد عمر بن علیّ-و هو عمر الأشرف-النّاصر الکبیر ملک الدّیلم، و النّاصر الصّغیر جدّ المرتضی و الرّضی لامّهما،صاحب(النّاصریات فی الفقه)الّذی شرحه المرتضی (1).

و من ولد الحسین بن علی-و هو الحسین الأصغر-علیّ المرعش ابن عبید اللّه بن محمّد بن الحسن بن الحسین الأصغر،جدّ السّادات المرعشیه.

و من ولده المنقدیّون ملوک الرّی،و من ولده العقیقیّون،و من العقیقیین علیّ بن أحمد بن علیّ العقیقی،و أبوه أحمد بن علیّ العقیقی صاحبا کتاب رجال.

و من ولده الجوانیّون،و الأصل فیهم محمّد بن عبید اللّه بن الحسین الأصغر،و ابنه الحسین بن محمّد الجوانی،خرج مع الرّضا علیه السّلام إلی خراسان کما رواه الکشی (2)،و روی عن الجواد علیه السّلام النصّ علی الهادی علیه السّلام کما رواه (الکافی) (3).

و من ولد علیّ بن علیّ-و هو علیّ الأصغر-الحسن الأفطس،قال فی (العمده):قال أبو نصر البخاری:کان بین الأفطس و بین الصادق علیه السّلام کلام، فتوجّه الطّعن علیه لذلک لا لشیء فی نسبه (4).

و قال أبو الحسن العمری:کان صاحب رایه محمّد بن عبد اللّه،و لمّا قتل النّفس الزّکیه محمّد بن عبد اللّه اختفی الحسن الأفطس،فلمّا دخل جعفر

ص:269

الصّادق علیه السّلام العراق و لقی أبا جعفر المنصور قال له:ترید أن تسدی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یدا؟قال:نعم یا أبا عبد اللّه.قال:تعفو عن ابنه الحسن بن علیّ بن علیّ.فعفا عنه (1).

و قال أبو نصر البخاری:سمعت جماعه یقولون:إنّ الصادق علیه السّلام کان یوصی لجماعه من عشیرته عند موته،فأوصی للأفطس الحسن بن علی بن علی بثمانین دینارا،فقالت له عجوز فی البیت:أتأمر له بذلک و قد قعد لک بخنجر فی البیت یرید أن یقتلک؟فقال:أ تریدین أن أکون ممّن قال اللّه تعالی:

«وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ» (2)؟لأصلنّ رحمه و إن قطع،اکتبوا له بمائه دینار.قال البخاری:و هذه شهادات قاطعه من الصّادق علیه السّلام أنّه ابن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله (3).

و ابنه عبد اللّه بن الحسن-خرج مع الحسین بن علیّ-صاحب فخ،فأخذه الرّشید و حبسه عند جعفر البرمکی،قال فی(العمده):فأمر جعفر لیله النیروز بقتله و حزّ رأسه،و أهداه إلی الرّشید فی جمله هدایا النّیروز (4).

و منهم تاج الدّین بن مجد الدّین محمد بن الحسین الّذی کان فی أوّل أمره واعظا،و اعتقده السلطان اولجایتو محمّد و ولاّه نقابه نقباء الممالک بأسرها:العراق و الرّی و خراسان و فارس و سائر ممالکه،و عانده وزیره رشید الدّین،إلی أن قتله مع ولدیه:شمس الدّین و شرف الدّین فی سنه(711)، و أظهر عوام بغداد و الحنابله التّشفی بالسیّد تاج الدّین،فقطّعوه قطعا،و أکلوا لحمه،و نتفوا شعره،و بیعت الطّاقه من شعر لحیته بدینار،فغضب السّلطان

ص:270

و أمر أن یرکب قاضی الحنابله علی حمار أعمی مقلوبا،یطاف به فی أسواق بغداد و شوارعها،و أن لا یکون من الحنابله قاض.

و من ولده أیضا الحسن بن علیّ بن الحسین المدائنی الّذی کان خلیفه أبی عبد اللّه بن الدّاعی علی النّقابه،و کان له أحد و عشرون ولدا،کلّ منهم اسمه علیّ،لا یفرّق بینهم إلاّ بالکنی.

و أمّا ولد محمّد الباقر علیه السّلام فمنهم یکمل الأئمه الاثنی عشر،الّذین لا یحتاج أحد منهم إلی وصف،کما لا یحتاج الشّمس و القمر،روی محمّد بن بابویه فی(عیونه)قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«الإیمان إقرار باللّسان و معرفه بالقلب، و عمل بالأرکان»عن الرّضا علیه السّلام عن أبیه الکاظم علیه السّلام عن أبیه الصّادق علیه السّلام عن أبیه الباقر علیه السّلام عن أبیه زین العابدین علیه السّلام عن أبیه الحسین سیّد شباب أهل الجنّه علیه السّلام عن أبیه أمیر المؤمنین علیه السّلام عنه صلّی اللّه علیه و آله،ثمّ روی عن حمزه ابن محمّد العلوی عن عبد الرّحمن بن أبی حاتم عن أبیه قال:لو قرئ هذا الأسناد علی مجنون لبرأ (1).

و روی قوله صلّی اللّه علیه و آله أیضا:«الإیمان قول و عمل»عن أبی الصّلت عن الرّضا علیه السّلام عن آبائه الکاظم علیه السّلام ثمّ الصّادق علیه السّلام ثمّ الباقر علیه السّلام ثمّ السّجاد علیه السّلام ثمّ السّبط علیه السّلام ثمّ أمیر المؤمنین علیه السّلام عنه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ روی عن محمّد بن عبد اللّه بن طاهر:أنّ أحمد بن حنبل لمّا سمعه من أبی الصّلت قال له:

ما هذا الأسناد؟فقال له أبوه عبد اللّه بن طاهر ذی الیمینین:هذا سعوط المجانین إذا سعط به المجنون أفاق (2).

و روی:أنّ المأمون لمّا جعل الرّضا علیه السّلام ولی عهده صعد المنبر،و قال:

ص:271

جاءتکم بیعه علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،و اللّه لو قرئت هذه الأسماء علی الصّمّ البکم لبرؤوا بإذن اللّه عزّ و جلّ (1).

و روی أیضا:أنّ عبد اللّه بن مطرف بن ماهان دخل یوما علی المأمون و عنده الرّضا علیه السّلام،فقال له:ما تقول فی أهل البیت؟فقال:ما قولی فی طینه عجنت بماء الرّساله،و شجره غرست بماء الوحی؟هل ینفح منه إلاّ مسک الهدی و عنبر التّقی؟!فدعا المأمون بحقّه فیها لؤلؤ فحشا فاه (2).

و فی(تذکره السّبط)عن(فضائل أحمد بن حنبل)عن علیّ بن ربیعه قال:لقیت زید بن أرقم فقلت له:هل سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:ترکت فیکم الثّقلین،واحد منهما أکبر من الآخر؟قال:نعم،سمعته یقول:ترکت فیکم الثقلین:کتاب اللّه حبل ممدود بین السّماء و الأرض،و عترتی أهل بیتی،ألا إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض،ألا فانظرونی کیف تخلّفونی فیهما (3)؟ و روی أیضا عن(فضائله)عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:النجوم أمان لأهل السّماء،فإذا ذهب النّجوم ذهب أهل السماء،و أهل بیتی أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض (4).

و روی أیضا عن صحیح مسلم عن زید بن أرقم قال:قام فینا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله خطیبا بماء یدعی خما،بین مکّه و المدینه،فحمد اللّه و أثنی علیه و وعظ و ذکّر، ثم قال:أمّا بعد ألا أیّها النّاس فإنّما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فاجیب، و أنا تارک فیکم ثقلین:أوّلهما کتاب اللّه فیه الهدی و النّور،فخذوا بکتاب اللّه

ص:272

و استمسکوا به.فحثّ علی کتاب اللّه و رغّب فیه،ثمّ قال:و أهل بیتی اذکّرکم اللّه فی أهل بیتی،اذکّرکم اللّه فی أهل بیتی،اذکّرکم اللّه فی أهل بیتی (1).

و روی(حلیه أبی نعیم)فی حذیفه بن أسید مسندا عنه،قال:قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:أیّها النّاس إنّی فرطکم،و إنّکم و اردون علیّ الحوض،فإنّی سائلکم حین تردون علیّ عن الثّقلین،فانظروا کیف تخلّفونی فیهما؟الثّقل الأکبر:کتاب اللّه سبب طرفه بید اللّه و طرفه بأیدیکم،فاستمسکوا به لا تضلّوا و لا تبدّلوا،و عترتی أهل بیتی،فإنّه قد نبّأنی اللّطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض (2).

و روی أبو الفرج فی کتابه(مرج البحرین)و ابن قتیبه فی(معارفه)عن أبی ذر قال:قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح من رکب فیها نجا، و من تخلّف عنها غرق (3).

هذا و مرّ شطر من فضائل الحسنین علیهما السّلام.

و أمّا زین العابدین علیه السّلام فروی سبط ابن الجوزی:أنّه کان إذا توضأ اصفرّ لونه فیقال:ما هذا الّذی یعتادک عند الوضوء؟فیقول:أ تدرون بین یدی من ارید أن أقف؟ (4).

و أنّه إذا قام إلی الصلاه أخذته رعده،فیقال له:ما لک؟فیقول:ما تدرون لمن ارید أن اناجی (5)؟ و أنّه وقع حریق فی داره و هو ساجد فقالوا:النّار النّار یابن رسول اللّه!

ص:273

فما رفع رأسه حتّی اطفئت.فقیل له:ما الّذی ألهاک عنها؟فقال:النّار الاخری (1).

و أنّه کان یستقی الماء لطهوره و لا یمکّن أحدا أن یعینه علی طهوره، و یقضی ما فاته من ورده بالنّهار فی اللیل،و کان ورده فی اللیل و النهار ألف رکعه (2).

و أنّه لمّا مات وجدوه یعول مائه أهل بیت بالمدینه،و کان یحمل جراب الخبز علی ظهره باللیل فیتصدّق به،و یقول:صدقه السّر تطفئ غضب الرّبّ.

و کان أهل المدینه یقولون:ما فقدنا صدقه السّرّ حتّی مات علیّ بن الحسین علیه السّلام (3).

و أنّه دخل علی محمّد بن اسامه بن زید فی مرضه یعوده فجعل محمّد یبکی،فقال علیه السّلام له:ما شأنک؟فقال:علیّ دین.قال:کم هو؟قال:خمسه عشر ألف دینار.فقال:هو علیّ (4).

و أنّ هشام بن إسماعیل المخزومی و الی المدینه کان یؤذیه و یشتم علیّا علیه السّلام علی المنبر و ینال منه،فلمّا ولّی الولید بن عبد الملک الخلافه عزله و أمر به أن یوقف للنّاس،قال هشام:و اللّه ما أخاف إلاّ من علیّ بن الحسین،إنّه رجل صالح یسمع قوله.فأوصی علی بن الحسین علیه السّلام أصحابه و موالیه و خاصّته أن لا یتعرضوا لهشام،ثمّ مرّ علیّ علیه السّلام فی حاجته فما عرض له، فناداه هشام و هو واقف للنّاس: «اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ» (5).

و أنّه علیه السّلام خرج یوما من المسجد فتبعه رجل فسبّه،فلحقته العبید

ص:274

و الموالی فهمّوا بالرّجل،فقال:دعوه.ثمّ قال له:ما ستر اللّه عنک من أمرنا أکثر، ألک حاجه نعینک علیها؟فاستحی الرّجل،فألقی علیه السّلام علیه خمیصه کانت علیه، و أعطاه ألف درهم،فکان الرّجل بعد ذلک إذا رآه یقول:أشهد أنّک من أولاد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله (1).

و أنّه کان بینه علیه السّلام و بین الحسن بن الحسن بعض الأمر،فجاء الحسن إلیه علیه السّلام و هو جالس فی المسجد مع أصحابه،فما ترک شیئا إلاّ قاله له و علیّ علیه السّلام ساکت،و انصرف الحسن فجاء علیّ علیه السّلام فی اللیل إلی بابه یعتذر إلیه،فخرج إلیه الحسن،فالتزمه و جعلا یبکیان حتّی رحمهما من کان حاضرا، ثم قال الحسن:و اللّه لا عدت فی أمر تکرهه أبدا.فقال علیّ علیه السّلام:و أنت فی حلّ ممّا قلت لی (2).

و أنّه کان عنده علیه السّلام قوم فاستعجل خادما له،فأخرج شواء من التنّور، و أقبل الخادم عجلا و بیده السّفود،و بین یدی علیّ علیه السّلام ولد صغیر له، فسقط السّفود علی الصّغیر فنشّ و مات،فبهت الخادم،فنظر إلیه علی علیه السّلام و قال له:أنت لم تتعمّد هذا،أنت حرّ لوجه اللّه تعالی.ثمّ أمر بمواراه الولد (3).

و أنّه علیه السّلام کان یقول فی مناجاته:إلهنا و سیّدنا و مولانا لو بکینا حتّی تسقط أشفارنا،و انتحبنا حتّی تنقطع أصواتنا،و قمنا حتّی تیبس أقدامنا، و رکعنا حتّی تنخلع أوصالنا،و سجدنا حتّی تتفقأ أحداقنا،و أکلنا تراب الأرض طول أعمارنا،و ذکرناک حتّی تکلّ ألسنتنا ما استوجبنا بذلک محو سیّئه من سیّئاتنا (4).

و أنّ هشام بن عبد الملک حجّ فاجتهد أن یستلم الحجر،فلم یمکنه من

ص:275

الزّحام،فجاء علیّ بن الحسین علیه السّلام فوقف النّاس له،و تنحّوا عن الحجر حتّی استلمه،و لم یبق عند الحجر سواه،فقال هشام:من هذا؟فقالوا:لا نعرفه.فقال الفرزدق:لکنّی أعرفه.ثم اندفع فقال:

هذا الّذی تعرف البطحاء و طأته و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم

هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم هذا التّقیّ النّقیّ الطّاهر العلم

یکاد یمسکه عرفان راحته رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم

-إلی أن قال-فغضب هشام و أمر بحبس الفرزدق بعسفان بین مکّه و المدینه،فبعث إلیه علیّ علیه السّلام بألف دینار فردّها،و قال:إنّما قلت ما قلت غضبا للّه و رسوله،فما آخذ علیه أجرا.فقال علیّ علیه السّلام:نحن أهل بیت لا یعود إلینا ما خرج منّا.فقبلها الفرزدق،و هجا هشاما (1).

و روی المسعودی فی(مروجه)أنّه اتی بعلیّ بن الحسین علیه السّلام إلی مسلم بن عقبه و هو مغتاظ علیه،فتبرأ منه و من آبائه،فلمّا رآه و قد أشرف علیه ارتعد و قام له و أقعده إلی جانبه،و قال له:سلنی حوائجک.فلم یسأله فی أحد ممّن قدّم إلی السّیف إلاّ شفّعه فیه،ثمّ انصرف عنه،فقیل لعلیّ علیه السّلام:

رأیناک تحرّک شفتیک،فما الّذی قلت؟قال:قلت:«اللّهمّ ربّ السّماوات السّبع و ما أظللن،و الأرضین السّبع و ما أقللن،ربّ العرش العظیم،ربّ محمّد و آله الطاهرین.أعوذ بک من شرّه و أدرأ بک فی نحره،أسألک أن تؤتینی خیره و تکفینی شرّه».و قیل لمسلم:رأیناک تسبّ هذا الغلام و سلفه فلمّا اتی به إلیک رفعت منزلته؟فقال:ما کان ذلک لرأی منّی،لقد ملیء قلبی منه رعبا (2).

و فی(تذکره السّبط):فی(تذکره ابن حمدون)قال الزّهری:حمل عبد

ص:276

الملک علیّ بن الحسین علیه السّلام مقیّدا من المدینه،فأثقله حدیدا،و وکّل به حفظه، قال:فاستأذنتهم فی وداعه فأذنوا،فدخلت علیه و القیود فی رجلیه و الغل فی یدیه،فهو فی قبّه فبکیت و قلت:وددت أنّی مکانک و أنت سالم.فقال:یا زهری أتظنّ أنّ ما تری علیّ و فی عنقی یکرثنی؟أما لو شئت لما کان،و إنّه لیذکّرنی عذاب اللّه،ثمّ أخرج رجلیه من القید،و یدیه من الغل ثم قال:لا جزت معهم علی ذا میلین من المدینه.قال:فما مضت إلاّ أربع لیال،و إذا قد قدم الموکّلون الّذین کانوا معه إلی المدینه یطلبونه فما وجدوه،فسألت بعضهم فقالوا:إنّا نراه متبوعا،إنّه لنازل،و نحن حوله نرصده إذ طلع الفجر فلم نجده و وجدنا حدیده.قال الزّهری:فقدمت بعد ذلک علی عبد الملک فسألنی عنه فأخبرته، فقال:قد جاءنی یوم فقده الأعوان فدخل علیّ فقال:ما أنا و أنت؟فقلت:أقم عندی.قال:لا احبّ.ثمّ خرج،فو اللّه لقد امتلأ قلبی منه خیفه (1).

و فی(فصول ابن الصّبّاغ المالکی)عن أبی عبد اللّه الزّاهد قال:لمّا ولّی عبد الملک بن مروان الخلافه کتب إلی الحجاج بن یوسف الثقفی:أمّا بعد فانظر دماء بنی عبد المطّلب فاجتنبها،فإنّی رأیت آل أبی سفیان لمّا و لعوا فیها لم یلبثوا إلاّ قلیلا.قال:و بعث بالکتاب سرّا إلی الحجّاج،و قال له:اکتم ذلک.

فکوشف بذلک علیّ بن الحسین علیهما السّلام،فکتب من فوره إلی عبد الملک:أمّا بعد فإنّک کتبت فی یوم کذا من شهر کذا إلی الحجّاج سرّا فی حقّنا لبنی عبد المطّلب بما هو کیت و کیت،و قد شکر اللّه لک ذلک.قال:فلمّا نظر(عبد الملک الکتاب)و تأمّل فیه وجد تاریخه موافقا لتاریخ کتابه الّذی کتبه إلی الحجّاج فی الیوم و السّاعه (2).

ص:277

و روی فی الجزء التاسع من(مجالس ثعلب)عن جویریه قال:ما أکل علیّ بن الحسین بقرابته من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله درهما قط (1).

و عن طاوس قال:رأیت علیّ بن الحسین ساجدا فی الحجر،فقلت:

رجل صالح من أهل بیت طیب،لأسمعن ما یقول.فأصغیت إلیه فسمعته یقول:

«عبیدک بفنائک،مسکینک بفنائک،سائلک بفنائک،فقیرک بفنائک»فو اللّه ما دعوت بها فی کرب قطّ إلاّ کشف عنّی (2).

و یأتی خبر جابر عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه یولد من الحسین مولود اسمه علیّ إذا کان یوم القیامه نادی منادی:لیقم سیّد العابدین.فیقوم ولده (3).

و فی(عمده الطالب)قال الجاحظ فی رساله له صنّفها فی فضائل بنی هاشم:و أمّا علیّ بن الحسین بن علی فلم أر الخارجی فی أمره إلاّ کالشّیعی، و لم أر الشّیعیّ إلاّ کالمعتزلی،و لم أر المعتزلی إلاّ کالعامّی،و لم أر العامی إلاّ کالخاصّی،و لم أجد أحدا یتماری فی تفضیله و یشکّ فی تقدیمه (4).

و فی(تاریخ الطبری):فی کتاب المنصور إلی محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن علیه السّلام:و ما ولد فیکم بعد وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أفضل من علیّ بن الحسین علیه السّلام (5).

و روی فی(ذیل تاریخه)عن یزید بن عیاض قال:أصاب الزّهری دما خطأ فخرج و ترک أهله،و ضرب فسطاطا،و قال:لا یظلّنی سقف بیت.فمرّ به علیّ بن الحسین علیه السّلام فقال:یابن شهاب قنوطک أشدّ من ذنبک،فاتّق اللّه

ص:278

و استغفره و ابعث إلی أهله بالدیه،و ارجع إلی أهلک.و کان الزّهری یقول:علیّ بن الحسین علیه السّلام أعظم النّاس علیّ منّه (1).

و روی عن هشام بن عروه قال:کان علیّ بن الحسین علیه السّلام یخرج علی راحلته إلی مکّه و یرجع لا یقرعها (2).

و أمّا الباقر علیه السّلام فقالوا فی(مفاخرات هاشم و امیّه)و قد نقله ابن أبی الحدید:منه،و من ابنه جعفر تعلّم الناس الفقه،و هو الملقّب بالباقر،باقر العلم، لقّبه به النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و لم یخلق بعد،و بشّر به،و وعد جابر بن عبد اللّه الأنصاری برؤیته و قال:ستراه طفلا،فإذا رأیته فأبلغه عنّی السّلام.فعاش جابر حتّی رآه،و قال له ما وصاه به النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله (3).

و فی کتاب المنصور إلی محمّد بن عبد اللّه المحض،جوابا عن کتابه الّذی کتب إلیه،یفتخر بأنّه لیس فی امّهاته ام ولد-و قد رواه الطبری-:و ما ولد فیکم بعد وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أفضل من علیّ بن حسین علیه السّلام و هو لامّ ولد، و لهو خیر من جدّک حسن بن حسن،و ما کان فیکم بعده مثل ابنه محمّد بن علیّ (4).

و فی(تذکره سبط ابن الجوزی)قال عطا:ما رأیت العلماء عند أحد منهم،أصغر علما منهم عند أبی جعفر علیه السّلام،لقد رأیت الحکم عنده کأنّه مغلوب،و یعنی بالحکم الحکم بن عتبه،و کان عالما نبیلا جلیلا فی زمانه (5).

و ذکر المدائنی عن جابر بن عبد اللّه أنّه أتی أبا جعفر محمّد بن علیّ إلی الکتّاب و هو صغیر فقال له:النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یسلّم علیک.فقیل لجابر:و کیف هذا؟

ص:279

فقال:کنت جالسا عند النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الحسین علیه السّلام فی حجره و هو یداعبه،فقال:

یا جابر یولد له مولود اسمه علیّ،إذا کان یوم القیامه نادی مناد لیقم سیّد العابدین فیقوم ولده،ثمّ یولد له ولد اسمه محمّد فإن أدرکته یا جابر فأقرئه منّی السّلام (1).

و نقل السّبط أیضا:و کان أبو جعفر علیه السّلام یحضر إخوانه فیطعمهم أطیب الطّعام،و یکسوهم أحسن الکسوه،و یهب لهم الدراهم الکثیره،و یجیز بالخمسمائه إلی الألف درهم،و لا یملّ من مجالسه الاخوان (2).

و روی عن أفلح مولاه قال:خرجت مع مولای حاجّا فلمّا دخل المسجد نظر إلی البیت،فبکی حتّی علا صوته،فقلت:بأبی و امّی إنّ الناس ینظرون إلیک فلو رفعت بصوتک قلیلا.فبکی و قال:و یحک لم لا أبکی،لعلّ اللّه أن ینظر إلیّ برحمه منه فأفوز بها عنده.ثمّ طاف بالبیت،و رکع عند المقام،و رفع رأسه من سجوده فإذا موضعه مبتلّ من دموعه،و کان إذا ضحک یقول:اللّهمّ لا تمقتنی (3).

و روی أنّه علیه السّلام قال:من عبد المعنی دون الاسم فإنّه یخبر عن غائب، و من عبد الاسم دون المعنی فإنّه یعبد المسمّی،و من عبد الاسم و المعنی فإنّه یعبد إلهین،و من عبد المعنی بتقریب الاسم إلی حقیقه المعرفه فهو موحّد (4).

و فی(عیون ابن قتیبه):دخل زید بن علی علی هشام فقال:ما فعل أخوک البقره؟فقال زید:سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله باقرا،و تسمیّه بقره.لقد اختلفتما (5).

و روی عن جابر أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال له:یا جابر إنّک ستعمر بعدی حتّی

ص:280

یولد لی مولود اسمه کاسمی یبقر العلم بقرا،فإذا لقیته فأقرئه منّی السّلام.

فکان جابر یتردّد فی سکک المدینه بعد ذهاب بصره،و هو ینادی:یا باقر،حتی قال النّاس:قد جنّ جابر.فبینا ذات یوم هو بالبلاط إذ بصر بجاریه یتورکها صبی.فقال لها:یا جاریه من هذا الصّبی؟قالت:محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب.فقال:أدنیه منّی.فأدنته فقبّل بین عینیه،و قال:یا حبیبی! رسول اللّه یقرئک السّلام.ثمّ قال:نعیت إلیّ نفسی و ربّ الکعبه.ثمّ انصرف إلی منزله و أوصی،فمات من لیلته (1).

و فی(بیان الجاحظ):جمع محمّد بن علیّ صلاح شأن الدّنیا بحذافیرها فی کلمتین فقال:«إصلاح شأن جمیع التّعایش و التّعاشر ملء مکیال ثلثاه فطنه،و ثلثه تغافل».قال:لم یجعل لغیر الفطنه نصیبا فی الخیر و لا حظّا فی الصّلاح،لأنّ الإنسان لا یتغافل إلاّ عن شیء قد فطن له (2).

و أمّا أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام،ففی(حلیه أبی نعیم)عن عمرو بن أبی المقدام قال:کنت إذا نظرت إلی جعفر بن محمّد علمت أنّه من سلاله النّبییّن (3).

و عن ابن بسطام قال:کان جعفر بن محمّد علیه السّلام یطعم حتّی لا یبقی لعیاله شیء (4).

و عن ابن المقدام قال:وقع الذّباب علی المنصور فذبّه عنه،فعاد فذبّه حتّی أضجره،فدخل جعفر بن محمّد علیه السّلام علیه،فقال له المنصور:یا أبا عبد

ص:281

اللّه لم خلق اللّه الذّباب؟قال:لیذلّ به الجبابره (1).

و روی أنّ ابن شبرمه،و ابن أبی لیلی،و أبا حنیفه دخلوا علیه علیه السّلام فقال لابن أبی لیلی:من هذا معک؟قال:هذا رجل له بصر و نفاذ فی أمر الدّین.

قال:لعلّه یقیس أمر الدّین برأیه؟قال:نعم.فقال جعفر علیه السّلام لأبی حنیفه:

ما اسمک؟قال:نعمان.قال:یا نعمان هل قست رأسک بعد؟قال:کیف أقیس رأسی؟قال:ما أراک تحسن شیئا.هل علمت ما الملوحه فی العینین،و المراره فی الاذنین،و الحراره فی المنخرین،و العذوبه فی الشّفتین؟قال:لا.قال:

ما أراک تحسن شیئا.قال:فهل علمت کلمه أوّلها کفر و آخرها إیمان؟قال:

لا.فقال ابن أبی لیلی:یابن رسول اللّه أخبرنی بهذه الأشیاء الّتی سألته عنها.

فقال:أخبرنی أبی عن جدّی أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:إنّ اللّه بمنّه و فضله جعل لابن آدم الملوحه فی العینین،لأنّهما شحمتان و لو لا ذلک لذابتا،و إنّ اللّه بمنّه و فضله و رحمه علی ابن آدم جعل المراره فی الاذنین،حجابا من الدّوابّ، فإن دخلت الرأس دابّه و التمست إلی الدماغ،فإذا ذاقت المراره التمست الخروج،و إنّ اللّه بمنّه و فضله و رحمه علی ابن آم جعل الحراره فی المنخرین یستنشق بهما الریح،و لو لا ذلک لأنتن الدّماغ،و انّ اللّه بمنّه و فضله و رحمه علی ابن آدم جعل العذوبه فی الشفتین یجد بهما استطعام کلّ شیء،و یسمع النّاس بها حلاوه منطقه.قال:فأخبرنی عن الکلمه الّتی أوّلها کفر، و آخرها إیمان.فقال:إذا قال العبد:«لا إله»فقد کفر،فإذا قال:«إلاّ اللّه»فهو إیمان.

ثم أقبل علی أبی حنیفه فقال:یا نعمان حدّثنی أبی عن جدّی:أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:أوّل من قاس أمر الدّین برأیه إبلیس،قال اللّه تعالی له:اسجد

ص:282

لآدم فقال: «أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ» (1)فمن قاس الدّین برأیه قرنه اللّه تعالی یوم القیامه بإبلیس،لأنّه اتّبعه بالقیاس.ثمّ قال جعفر:

أیّهما أعظم قتل النفس أو الزّنا؟قال أبو حنیفه:قتل النفس.قال:فإن اللّه عزّ و جلّ قبل فی قتل النفس شاهدین و لم یقبل فی الزنا إلاّ أربعه.ثمّ قال:أیّهما أعظم:الصلاه أم الصوم؟قال:الصّلاه.قال:فما بال الحائض تقضی الصّوم، و لا تقضی الصلاه؟فکیف و یحک یقوم لک قیاسک؟اتّق اللّه و لا تقس الدّین برأیک (2).

و روی أبو الفرج فی(مقاتله)بأسانید عن عبد الأعلی بن أعین،و محمّد ابن أبی الکرام الجعفری،و غیرهما أنّ جماعه من بنی هاشم اجتمعوا بالأبواء، و فیهم إبراهیم بن محمد بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس،و أبو جعفر المنصور، و صالح بن علیّ،و عبد اللّه بن الحسن،و ابناه محمّد و إبراهیم،و محمّد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان،فقال صالح بن علیّ:قد علمتم أنّکم الّذین تمدّ النّاس أعینهم إلیهم و قد جمعکم اللّه فی هذا الموضع،فاعقدوا بیعه لرجل منکم، تعطونه إیّاها من أنفسکم،و تواثقوا علی ذلک حتّی یفتح اللّه و هو خیر الفاتحین.فحمد اللّه عبد اللّه بن الحسن و أثنی علیه،ثمّ قال:قد علمتم أنّ ابنی هذا هو المهدی فهلموا نبایعه.و قال أبو جعفر المنصور:لأیّ شیء تخدعون أنفسکم؟و اللّه لقد علمتم ما النّاس إلی أحد أصور أعناقا و لا أسرع إجابه منهم إلی هذا الفتی-یعنی:محمّد بن عبد اللّه-قالوا:قد و اللّه صدقت، إنّ هذا لهو الّذی نعلم.فبایعوا جمیعا محمّدا،و مسحوا علی یده.

قال عیسی بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ:جاء رسول عبد اللّه بن

ص:283

الحسن إلی أبی:أن ایتنا فإنّنا مجتمعون لأمر.و أرسل بذلک إلی جعفر بن محمّد أیضا،قال:فأرسلنی أبی أنظر ما اجتمعوا علیه،و أرسل جعفر بن محمّد محمّد بن عبد اللّه الأرقط،فجئناهم فإذا بمحمّد بن عبد اللّه یصلّی علی طنفسه،فقلت:أرسلنی أبی إلیکم لأسألکم لأیّ شیء اجتمعتم؟فقال عبد اللّه:

اجتمعنا لنبایع المهدی محمّد بن عبد اللّه.و جاء جعفر بن محمّد،فأوسع له عبد اللّه بن الحسن إلی جنبه،فتکلّم معه بمثل کلامه معی،فقال جعفر:لا تفعلوا فإنّ هذا الأمر لم یأت بعد،و لا و اللّه لا ندعک و أنت شیخنا و نبایع ابنک.فغضب عبد اللّه،و قال:لقد علمت خلاف ما تقول،و لکن یحملک علی هذا الحسد لابنی.فقال:

و اللّه ما ذلک یحملنی،و لکنّ هذا و إخوته و أبناءهم دونکم-و ضرب بیده علی ظهر أبی العبّاس،ثمّ ضرب بیده علی کتف عبد اللّه بن الحسن-فقال:إنّها و اللّه ما هی إلیک و لا إلی ابنیک،و لکنّها لهم،و إنّهما لمقتولان.ثمّ نهض و توکّأ علی ید عبد العزیز بن عمران الزهری،و قال لی:أرأیت صاحب الرّداء الأصفر-یعنی أبا جعفر المنصور-؟قلت:نعم.قال:فإنّا و اللّه نجده یقتله.قلت:أ یقتل محمّدا؟ قال:نعم.فقلت فی نفسی:حسده و ربّ الکعبه.ثمّ قال:و و اللّه ما خرجت من الدّنیا حتّی رأیته قتلهما.قال:فلمّا قال جعفر ذلک نهض القوم فافترقوا و لم یجتمعوا بعد،و تبعه عبد الصّمد و أبو جعفر،فقالا:یا أبا عبد اللّه أتقول هذا؟ قال:أقوله و أعلمه.

و قال:کان محمّد بن عبد اللّه یسمّیه أهل بیته«المهدی»و یقدّرون أنّه الّذی جاءت فیه الرّوایه،حتّی لم یشک أحد أنّه المهدی،و شاع ذلک له فی العامّه، و بایعه رجال من بنی هاشم جمیعا،من آل أبی طالب،و آل العبّاس،و سائر بنی هاشم،ثمّ ظهر من جعفر بن محمّد علیه السّلام قول فی أنّه لا یملک،و أنّ الملک

ص:284

یکون فی بنی العبّاس،فانتبهوا من ذلک لأمر لم یکونوا یطمعون فیه (1).

و روی أبو الفرج أیضا عن امّ الحسین بنت عبد اللّه بن محمّد الباقر علیه السّلام:

قالت:قلت لعمّی جعفر بن محمّد:إنّی فدیتک،ما أمر محمّد هذا؟قال:فتنه،یقتل محمّد عند بیت رومی،و یقتل أخوه لامّه و أبیه بالعراق،و حوافر فرسه بالماء (2).

و روی عن ابن داحه أنّ جعفر بن محمّد علیه السّلام قال لعبد اللّه بن الحسن:إنّ هذا الأمر و اللّه لیس إلیک،و لا إلی ابنیک،و انّما هو لهذا-یعنی:السفّاح-ثم لهذا -یعنی:المنصور-ثمّ لولده من بعده،لا یزال فیهم حتّی یؤمّروا الصّبیان و یشاورو النساء.فقال عبد اللّه:و اللّه یا جعفر ما اطلعک اللّه علی غیبه،و ما قلت هذا إلاّ حسدا لابنی.فقال:لا و اللّه ما حسدت ابنک،و إنّ هذا-یعنی أبا جعفر- یقتله علی أحجار الزّیت،ثمّ یقتل أخاه بعده بالطفوف و قوائم فرسه فی الماء.

ثم قام مغضبا یجر رداءه،فتبعه أبو جعفر.فقال:أ تدری ما قلت یا أبا عبد اللّه؟ قال:إی و اللّه أدریه و إنّه لکائن.قال:فحدّثنی من سمع أبا جعفر یقول:

فانصرفت لوقتی فرتّبت عمّالی،و میّزت اموری تمییز مالک لها.قال:فلمّا ولّی أبو جعفر الخلافه سمّی جعفرا الصّادق،و کان إذا ذکره قال:قال لی الصادق جعفر بن محمّد کذا و کذا فبقیت علیه (3).

قلت:و صار الأمر کما قال علیه السّلام فی بدء بنی العبّاس و فی مآلهم فی تأمیر الصبیان و مشاوره النّساء،قال المسعودی فی(تنبیهه):کان فی المقتدر و فی أیّامه امور لم یکن مثلها فی الإسلام،منها أنّه ولّی الخلافه،و له ثلاث عشره سنه و شهران و ثلاثه أیّام،و منها غلبه النّساء علی الملک و التّدبیر،حتّی إنّ جاریه تعرف بمثل القهرمانه تجلس للنظر فی مظالم الخاصّه و العامّه،

ص:285

و یحضرها الوزیر و الکاتب و القضاه و أهل العلم (1).

و قال المسعودی أیضا فی(مروجه):بایع الأمین لابنه،و سمّاه النّاطق بالحقّ،و کان ابنه لا ینطق بأمر و لا یعرف حسنا و لا قبیحا،و لم یخل من الحاجه إلی من یحضنه فی قیامه و قعوده.فقال علیّ بن أبی طالب الأعمی البغدادی:

فعال الخلیفه اعجوبه و أعجب منه فعال الوزیر

و أعجب من ذا و ذا أننّا نبایع للطّفل فینا الصّغیر

و من لیس یحسن مسح انفه و لم یخل من متنه حجر ظیر (2)

و کان المنصور بعد خروج محمّد و إبراهیم علیه،و خوفه من غلبتهما یتذکر قول الصادق علیه السّلام فی ملکهم:«حتّی یؤمّروا الصّبیان و یشاوروا النّساء».

روی أبو الفرج عن أبی الحجّاج الجمّال قال:إنّی لقائم علی رأس أبی جعفر،و هو یسألنی عن مخرج محمّد إذ بلغه أنّ عیسی بن موسی هزم،و کان متّکئا فجلس فضرب بقضیب معه مصلاّه،و قال:کلاّ فأین لعب صبیاننا بها علی المنابر،و مشاوره النساء (3)؟ و عن حفص بن حکیم:أنّ أبا جعفر و جل من إبراهیم حتّی جعل یقول:

و یلک یا ربیع فکیف و لم ینلها أبناؤنا،فأین إماره الصبیان (4)؟ و روی أیضا إخباره علیه السّلام بمحرومیّه عیسی بن موسی من نیل الخلافه، و قد کان السفاح جعله ولیّ عهده بعد أخیه المنصور،فجعله المنصور ولی

ص:286

عهده بعد ابنه المهدی،و خلعه المهدی رأسا،و کان قتل محمّدا و إبراهیم ابنی عبد اللّه بن الحسن لإبقاء الأمر له،فروی أبو الفرج عن علیّ بن اسماعیل بن صالح بن میثم أنّ عیسی بن موسی لمّا قدم قال جعفر بن محمّد علیه السّلام:أهو هو؟قیل:من تعنی یا أبا عبد اللّه؟قال:المتلعب بدمائنا،و اللّه لا یحلأ منها شیء (1).

و روی عن الرومی مولی جعفر بن محمّد علیه السّلام قال:أرسلنی جعفر بن محمّد أنظر ما یصنعون،فجئته فأخبرته أنّ محمّدا قتل،و أنّ عیسی قبض علی عین أبی زیاد.فأبلس طویلا،ثمّ قال:ما یدعو عیسی إلی أن یسیء بنا و یقطع أرحامنا؟فو اللّه لا یذوق هو و لا ولده منها شیئا أبدا (2).

و روی أنّه علیه السّلام قال للمنصور:اردد علیّ عین أبی زیاد آکل من سعفها.

قال:إیّای تکلّم بهذا الکلام،و اللّه لازهقنّ نفسک.قال:لا تعجل قد بلغت ثلاثا و ستّین و فیها مات أبی و جدّی علیّ بن أبی طالب،فعلیّ کذا و کذا إن آذیتک بشیء أبدا (3).

و روی عن یونس بن أبی یعقوب قال:حدّثنا جعفر بن محمّد من فیه إلی اذنی،قال:لمّا قتل إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن بباخمری حسرنا من المدینه، و لم یترک فیها منّا محتلم حتّی قدمنا الکوفه،فمکثنا فیها شهرا نتوقّع فیها القتل،ثمّ خرج إلینا الرّبیع الحاجب،فقال:أین هؤلاء العلویه؟أدخلوا علی الخلیفه رجلین منکم من ذوی الحجی.فدخلنا إلیه أنا و الحسن بن زید،فلمّا صرت بین یدیه قال لی:أنت الّذی تعلم الغیب؟قلت:لا یعلم الغیب إلاّ اللّه.قال:

ص:287

أنت الّذی یجبی إلیک هذا الخراج؟قلت:إلیک یجبی الخراج.قال:أ تدرون لم دعوتکم؟قلت:لا.قال:أردت أن أهدم رباعکم،و أروّع قلوبکم،و أعقر نخلکم، و أترککم بالسّراه لا یقربکم أحد من أهل الحجاز و أهل العراق،فإنّهم لکم مفسده.فقلت له:إنّ سلیمان اعطی فشکر،و إنّ أیوب ابتلی فصبر،و إنّ یوسف ظلم فغفر،و أنت من ذلک النّسل.فتبسّم،و قال:أعد علیّ.فأعدت،فقال:مثلک فلیکن زعیم القوم،و قد عفوت عنکم،و وهبت لکم جرم أهل البصره.حدّثنی الحدیث الّذی حدّثتنی عن أبیک عن آبائه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله-إلی أن قال-:قلت:

حدّثنی أبی عن آبائه عن علیّ عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:أنّ ملکا من الملوک فی الأرض کان بقی من عمره ثلاث سنین فوصل رحمه،فجعلها اللّه ثلاثین سنه.فقال:

هذا الحدیث أردت.أیّ البلاد أحبّ إلیک؟قلنا:المدینه.فسرّحنا إلی المدینه، و کفی اللّه مئونته (1).

و فی(مروج الذهب):کان أبو سلمه لمّا قتل إبراهیم الإمام خاف انتقاض الأمر و فساده علیه،فبعث بمحمّد بن عبد الرّحمن بن أسلم-و کتب معه کتابین علی نسخه واحده-و إلی جعفر بن محمّد و إلی عبد اللّه بن الحسن یدعو کلّ واحد منهما إلی الشّخوص إلیه،لیصرف الدعوه إلیه و یجتهد فی بیعه أهل خراسان له،و قال للرّسول:العجل العجل،فلا تکوننّ کوافد عاد.فقدم الرّسول المدینه علی جعفر بن محمّد فلقیه لیلا،فلمّا وصل إلیه أعلمه أنّه رسول أبی سلمه،و دفع إلیه کتابه.فقال له:و ما أنا و أبو سلمه؟أبو سلمه شیعه لغیری.

قال له:إنّی رسول فتقرأ کتابه و تجیبه بما رأیت،فدعا بسراج،ثمّ أخذ کتاب أبی سلمه فوضعه علی السّراج حتّی احترق،و قال للرّسول:عرّف صاحبک بما رأیت.ثمّ أنشأ یقول متمثّلا بقول الکمیت:

ص:288

أیا موقدا نارا لغیرک ضوءها و یا حاطبا فی غیر حبلک تحطب

فخرج الرّسول من عنده،و أتی عبد اللّه بن الحسن فدفع إلیه الکتاب فقبّله و قرأه و ابتهج،فلمّا کان الغد رکب حمارا حتّی أتی منزل جعفر بن محمّد،فلمّا رآه أکبر مجیئه،فقال له:یا أبا محمّد أمر ما جاء بک؟قال:نعم.و هو أجلّ من أن یوصف.فقال:و ما هو؟قال:هذا کتاب أبی سلمه یدعونی إلی ما قبله،و قد قدمت علیه شیعتنا من أهل خراسان.فقال:و متی کان أهل خراسان شیعه لک؟أنت بعثت أبا مسلم إلی خراسان،و أنت أمرته بلبس السّواد،و هؤلاء الّذین قدموا العراق أنت کنت سبب قدومهم أو وجّهت فیهم،و هل تعرف منهم أحدا؟ فنازعه عبد اللّه الکلام... (1).

و قالوا فی مفاخرات هاشم و امیّه عن قبل هاشم لامیه:و کان لنا مثل جعفر بن محمّد الذی ملأ الدّنیا علمه و فقهه (2).

و فی(إرشاد محمّد بن محمّد بن النّعمان):أنّ أصحاب الحدیث جمعوا أسماء الرّواه عن الصادق علیه السّلام من الثّقات علی اختلافهم فی الآراء و المقالات، فکانوا أربعه آلاف رجل (3).

و قال أحمد بن علی النّجاشی فی(فهرسته):قال الحسن بن علیّ الوشا أدرکت فی هذا المسجد(یعنی مسجد المدینه)تسعمائه شیخ،کلّ یقول:

حدّثنی جعفر بن محمّد (4).

و روی الطبری کتاب المنصور إلی محمّد بن عبد اللّه بن الحسن و فیه:

ما ولد فیکم بعد وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أفضل من علیّ بن الحسین،و ما کان

ص:289

فیکم بعده مثل ابنه محمّد بن علیّ،و لا مثل ابنه جعفر (1).

و فی(حیاه الحیوان)للدمیری:الجفره،بفتح الجیم:ما بلغت أربعه أشهر من أولاد المعز،و فصلت عن امّها،و الذّکر جفر،سمّی بذلک لأنّه جفر جنباه،أی:عظما (2).

قال ابن قتیبه فی کتابه(أدب الکاتب):و کتاب الجفر جلد جفر،کتب فیه الإمام جعفر بن محمّد الصادق لآل البیت کلّ ما یحتاجون إلی علمه،و کلّ ما کان إلی یوم القیامه (3).

قال الدمیری:و إلی هذا الجفر أشار أبو العلاء المعرّی بقوله:

لقد عجبوا لأهل البیت لمّا أتاهم علمهم فی مسک جفر

و مرآه المنجم و هی صغری أرته کلّ عامره و قفر (4)

قال:و قیل:إنّ ابن تومرت المعروف بالمهدی ظفر بکتاب الجفر،فرأی فیه ما یکون علی ید عبد المؤمن صاحب المغرب و قصّته و حلیته و اسمه، فأقام ابن تومرت مدّه یتطلّبه حتّی وجده و صحبه،و کان یکرّمه و یقدّمه علی سائر أصحابه و ینشد إذا أبصره:

تکاملت فیک أوصاف خصصت بها فکلّنا بک مسرور و مغتبط

السنّ ضاحکه و الکفّ مانحه و النّفس واسعه و الوجه منبسط (5)

و فی(فصول ابن الصّباغ المالکی):قد نقل بعض أهل العلم أنّ کتاب الجفر الّذی بالمغرب،الّذی یتوارثه بنو عبد المؤمن بن علیّ،

ص:290

من کلام الصّادق جعفر بن محمّد (1).

و فی(فهرست النّجاشی)بعد عنوان هشام بن محمّد بن السّائب الکلبی النّسابه العالم بالأیّام و المشهور بالفضل و العلم:و له الحدیث المشهور،قال:

اعتللت علّه عظیمه نسیت علمی،فجلست إلی جعفر بن محمّد علیه السّلام،فسقانی العلم فی کأس،فعاد إلیّ علمی» (2).

و فی(معرفه رجال الکشی):روی حمدویه عن محمّد بن عیسی عن ابن أبی عمیر عن هشام بن الحکم:أنّ أبا موسی البناء دخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام مع نفر من أصحابه،فقال علیه السّلام لهم:«احتفظوا بهذا الشّیخ».قال:فذهب علی وجهه فی طریق مکّه فذهب من قزح فلم یر بعد ذلک (3).

و روی(الکافی)عن عمرو بن أبی المقدام قال:کنت شاهدا عند البیت الحرام و رجل ینادی بأبی جعفر المنصور و هو یطوف،و یقول:إنّ هذین الرّجلین طرقا أخی لیلا فأخرجاه من منزله،فلم یرجع إلیّ،و اللّه ما أدری ما صنعا به؟فقال لهما أبو جعفر:و ما صنعتما به؟فقالا:کلّمناه ثمّ رجع إلی منزله.فقال لهما:وافیانی غداه صلاه العصر فی هذا المکان.فوافیاه من الغد، و حضرته،فقال لجعفر بن محمّد علیه السّلام و هو قابض علی یده:اقض بینهم.فقال:

اقض بینهم أنت.فقال له:بحقّی علیک إلاّ قضیت بینهم.فخرج جعفر علیه السّلام، فطرح له مصلّی قصب فجلس علیه،ثمّ جاء الخصماء فجلسوا قدّامه،فقال للرّجل:ما تقول؟فقال:یابن رسول اللّه إنّ هذین طرقا أخی لیلا فأخرجاه من منزله،فو اللّه ما رجع إلیّ،و و اللّه ما أدری ما صنعا به؟فقال:ما تقولان؟فقالا:

ص:291

یابن رسول اللّه کلّمناه ثمّ رجع إلی منزله.فقال جعفر:یا غلام اکتب:«بسم اللّه الرّحمن الرّحیم.قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:کلّ من طرق رجلا باللیل فأخرجه من منزله فهو له ضامن،إلاّ أن یقیم البیّنه:أنّه قد ردّه إلی منزله».یا غلام نحّ هذا فاضرب عنقه.فقال:یابن رسول اللّه،و اللّه ما قتلته أنا،و لکنّی أمسکته ثمّ جاء هذا،فوجأه فقتله.فقال:أنا ابن رسول اللّه،یا غلام،نحّ هذا و اضرب عنق الآخر.

فقال:و اللّه یابن رسول اللّه ما عذّبته،و لکنّی قتلته بضربه واحده.فأمر أخاه فضرب عنقه،ثمّ أمر بالآخر،فضرب جنبیه و حبسه فی السّجن،و وقّع علی رأسه بحبس عمره،و یضرب کلّ سنه خمسین جلده (1).

و روی(الکافی)أیضا،أنّ ربیعا أتی المنصور فی الطّواف،فقال له:مات فلان مولاک البارحه،فقطع فلان مولاک رأسه بعد موته.فاستشاط و غضب، فقال لابن شبرمه و ابن أبی لیلی و عدّه معه من القضاه و الفقهاء:ما تقولون فی هذا؟فکلّ قال:ما عندنا فی هذا شیء.قال:فجعل یردّد المسأله فی هذا و یقول:

أقتله أم لا؟فقالوا:ما عندنا فی هذا شیء.فقال له بعضهم:قد قدم رجل السّاعه،فإن کان عند أحد علم شیء فعنده الجواب فی هذا،و هو جعفر بن محمّد و قد دخل المسعی.فقال للرّبیع:اذهب إلیه فقل له:لو لا معرفتنا بشغل ما أنت فیه لسألناک أن تأتینا،و لکن أجبنا فی کذا و کذا.فأتاه ربیع و هو علی المروه فأبلغه الرّساله،فقال علیه السّلام له:قد تری شغل ما أنا فیه،و قبلک العلماء و الفقهاء فسلهم.قال:قد سألهم،و لم یکن عندهم فیه شیء.قال:فردّه إلیه.

فقال:أسألک إلاّ أجبتنا،فلیس عند القوم فی هذا شیء.فقال علیه السّلام:حتّی أفرغ.

فلمّا فرغ جاء فجلس فی جانب المسجد الحرام،فقال للرّبیع:اذهب إلیه فقل له:

علیه مائه دینار.فأبلغه،فقالوا له:فسله:کیف صار علیه مائه دینار؟

ص:292

فقال علیه السّلام:فی النّطفه عشرون،و فی العلقه عشرون،و فی المضغه عشرون، و فی العظم عشرون،و فی اللحم عشرون، «ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ» (1)،و هذا هو میّت بمنزلته قبل أن ینفخ فیه الرّوح فی بطن امّه جنینا.فأخبره الجواب فأعجبهم،و قالوا:ارجع إلیه فسله:الدّنانیر لمن هی،الورثه أم لا؟فقال علیه السّلام:

لیس لورثته منها شیء،إنّما هذا شیء اتی إلیه فی بدنه بعد موته،یحجّ بها عنه، أو یتصدق بها،أو تصیر فی سبیل من سبل الخیر... (2).

و روی(الکافی)أیضا عن صفوان الجمّال قال:حملت أبا عبد اللّه علیه السّلام فی الحمله الثانیه إلی الکوفه و المنصور فیها،فلمّا أشرف علی الهاشمیه-مدینه أبی جعفر-أخرج رجله من غزر الرّحل،ثمّ نزل و دعا ببغله شهباء و لبس ثیاب بیض و کمه بیضاء،فلمّا دخل علیه قال له المنصور:لقد تشبّهت بالأنبیاء؟ فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام و أنّی تبعّدنی من أبناء الأنبیاء؟فقال:لقد هممت أن أبعث إلی المدینه من یعقر نخلها،و یسبی ذرّیّتها.فقال:و لم؟قال:رفع إلیّ أنّ مولاک المعلی بن خنیس یدعو إلیک،و یجمع لک الأموال.فقال:و اللّه ما کان.فقال:

لست أرضی لک إلاّ بالطّلاق و العتاق،و الهدی و المشی.فقال علیه السّلام:أبالأنداد من دون اللّه تأمرنی أن أحلف؟من لم یرض باللّه فلیس من اللّه فی شیء.فقال:

أ تتفقه علیّ؟فقال:و أنّی تبعّدنی من الفقه و أنا ابن رسول اللّه؟قال:فإنّی أجمع بینک و بین من سعی بک.قال:فافعل.فجاء الرّجل الّذی سعی به.فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام أ هکذا؟فقال:نعم و اللّه الّذی لا إله إلاّ هو عالم الغیب و الشهاده الرّحمن الرّحیم لقد فعلت.فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:و یلک تمجّد اللّه فیستحیی من تعذیبک،و لکن قل:برئت من حول اللّه و قوّته و ألجأت إلی حولی و قوّتی.فحلف

ص:293

بها الرّجل فلم یستتمّها حتّی وقع میّتا (1).

و رواه ابن الصّباغ المالکی فی(فصوله)مع زیاده و نقیصه (2).و روی (مهج ابن طاوس)إحضار المنصور له علیه السّلام لیقتله مرّات،و دفع اللّه تعالی له عنه بدعائه علیه السّلام (3).

و روی أیضا عن العبّاس الفقیمی:أنّ ابن أبی العوجاء و ابن طالوت و ابن الأعمی و ابن المقفّع فی نفر من الزّنادقه کانوا مجتمعین فی الموسم بالمسجد الحرام،و أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد علیه السّلام إذ ذاک فیه یفتی النّاس، و یفسّر لهم القرآن،و یجیب عن المسائل بالحجج و البیّنات،فقال القوم لابن أبی العوجاء:هل لک فی تغلیط هذا الجالس و سؤاله عمّا یفضحه عند هؤلاء المحیطین به،فقد تری فتنه الناس به،و هو علاّمه زمانه؟فقال لهم ابن أبی العوجاء:نعم.ثمّ تقدّم ففرّق النّاس،فقال له:إنّ المجالس أمانات و لا بدّ لمن کان به سعال أن یسعل،أ فتأذن لی فی السّؤال؟فقال علیه السّلام له:سل إن شئت.

فقال له:إلی کم تدوسون هذا البیدر،و تلوذون بهذا الحجر،و تعبدون هذا البیت المرفوع بالطّوب و المدر،و تهرولون حوله هروله البعیر إذا نفر؟من فکّر فی هذا و قدّر علم أنّه فعل غیر حکیم و لا ذی نظر،فقل،فإنّک رأس هذا الأمر و سنامه،و أبوک اسّه و نظامه.فقال علیه السّلام:إنّ من أضلّه اللّه و أعمی قلبه، استوخم الحق فلم یعذبه،و صار الشیطان ولیّه و ربّه،یورده مناهل الهلکه و لا یصدره.هذا بیت استعبد اللّه به خلقه،لیختبر طاعتهم فی إتیانه،فحثّهم علی تعظیمه و زیارته،و جعله قبله للمصلّین له،فهو شعبه من رضوانه،و طریق

ص:294

مؤدّ إلی غفرانه،منصوب علی استواء الکمال،و مجمع العظمه و الجلال،خلقه اللّه تعالی قبل دحو الأرض بألفی عام،فأحقّ من اطیع فی ما أمر،و انتهی عمّا عنه زجر اللّه المنشیء للأرواح و الصّور.

فقال له ابن أبی العوجاء:ذکرت فأحلت علی غائب.فقال علیه السّلام:و یلک کیف یکون غائبا من هو مع خلقه شاهد،إلیهم أقرب من حبل الورید،یسمع کلامهم و یعلم أسرارهم،لا یخلو منه مکان،و لا یشتغل به مکان،و لا إلی مکان أقرب من مکان،تشهد له بذلک آثاره،و تدلّ علیه أفعاله،و الّذی بعثه بالآیات المحکمه و البراهین الواضحه،و هو محمّد صلّی اللّه علیه و آله جاءنا بهذه العباده،فإن شککت فی شیء من أمره فسل عنه اوضّحه لک.فأبلس ابن أبی العوجاء،و لم یدر ما یقول،فانصرف من بین یدیه،و قال لأصحابه:سألتکم أن تلتمسوا لی خمره،فألقیتمونی علی جمره.قالوا له:اسکت لقد فضحتنا بحیرتک و انقطاعک،و ما رأینا الیوم أحقر منک فی مجلسه.فقال لهم:ألی تقولون؟إنّه ابن من حلق رءوس من ترون.و أومأ بیده إلی أهل الموسم (1).

و روی أیضا:أنّ أبا شاکر الدّیصانی وقف ذات یوم فی مجلسه،فقال:

إنّک لأحد النّجوم الزّواهر،و کان آباؤک بدورا بواهر،و امّهاتک عقیلات عباهر، و عنصرک من أکرم العناصر،و إذا ذکر العلماء فعلیک تثنی الخناصر،خبّرنا أیّها البحر الزاخر ما الدلیل علی حدوث العالم؟فقال علیه السّلام:من أقرب الدّلیل علی ذلک ما اظهره لک.ثمّ دعا ببیضه فوضعها فی راحته،و قال:هذا حصن ملموم، داخله غرقئ رقیق یطیف به کالفضه السائله و الذهبه المائعه،أتشکّ فی ذلک؟

ص:295

قال أبو شاکر:لا شکّ فی ذلک.قال علیه السّلام:ثمّ إنّه ینفلق عن صوره کالطاووس، أدخله شیء غیر ما عرفت؟قال:لا.قال:فهذا الدلیل علی حدوث العالم.فقال أبو شاکر دللت فأوضحت و ذکرت فأوجزت،و قد علمت أنّا لا نقبل إلاّ ما أدرکناه بأبصارنا،أو سمعناه بآذاننا،أو ذقناه بأفواهنا،أو شممناه بأنوفنا، أو لمسناه ببشرتنا.فقال علیه السّلام:ذکرت الحواس الخمس،و هی لا تنفع فی الاستنباط إلاّ بدلیل،کما لا تقطع الظّلمه بغیر مصباح.قال:یرید علیه السّلام أنّ الحواس بغیر عقل لا توصل إلی معرفه الغائبات،و أن الّذی تراه من حدوث الصوره معقول بنی العلم به علی محسوس (1).

و روی عن أحمد بن محسن المیثمی قال:کنت عند أبی منصور المتطبب،فقال:أخبرنی رجل من أصحابی،قال:کنت أنا و ابن أبی العوجاء، و عبد اللّه بن المقفّع فی المسجد الحرام،فقال ابن المقفّع:ترون هذا الخلق -و أومأ بیده إلی موضع الطّواف-ما منهم أحد أوجب له اسم الانسانیه إلاّ ذلک الشّیخ الجالس-یعنی:أبا عبد اللّه علیه السّلام-فأمّا الباقون فرعاع و بهائم.فقال له ابن أبی العوجاء:و کیف أوجبت هذا الاسم لهذا الشّیخ دون هؤلاء؟قال:لأنّی رأیت عنده ما لم أره عندهم.فقال له ابن أبی العوجاء:لا بدّ من اختبار ما قلت فیه منه.

فقال له ابن المقفّع:لا تفعل فإنّی أخاف أن یفسد علیک ما فی یدک.فقال:لیس ذا رأیک،و لکن تخاف أن یضعف رأیک عندی فی إحلالک إیّاه المحلّ الّذی وصفت.فقال ابن المقفّع:أمّا إذ توهمت علیّ هذا فقم إلیه و تحفّظ ما استطعت من الزّلل،و لا تثن عنانک إلی استرسال فیسلّمک إلی عقال،و سمه ما لک أو علیک.

قال:فقام ابن أبی العوجاء،و بقیت أنا و ابن المقفّع جالسین،فلمّا رجع

ص:296

إلینا ابن أبی العوجاء قال:و یلک یابن المقفّع ما هذا ببشر،و إن کان فی الدّنیا روحانی یتجسّد إذا شاء ظاهرا،و یتروّح إذا شاء باطنا فهو هذا.

فقال له:و کیف ذلک؟قال:جلست إلیه،فلمّا لم یبق عنده غیری ابتدأنی فقال:إن یکن الأمر علی ما یقول هؤلاء،و هو علی ما یقولون-یعنی أهل الطواف-فقد سلموا و عطبتم،و ان یکن الأمر علی ما تقولون-و لیس کما تقولون-فقد استویتم و هم.فقلت له:یرحمک اللّه و أی شیء نقول،و أیّ شیء یقولون؟ما قولی و قولهم إلاّ واحدا.فقال:و کیف یکون قولک و قولهم واحدا و هم یقولون:إنّ لهم معادا و ثوابا و عقابا،و یدینون بأنّ فی السّماء إلها،و أنّها عمران،و أنتم تزعمون أنّ السّماء خراب لیس فیها أحد؟قال:فاغتنمتها منه، فقلت له:ما منعه إن کان الأمر کما یقولون أن یظهر لخلقه،و یدعوهم إلی عبادته حتّی لا یختلف منهم اثنان؟و لم احتجب عنهم،و أرسل إلیهم الرسل، و لو باشرهم بنفسه کان أقرب إلی الإیمان به؟ فقال لی:و یلک و کیف احتجب عنک من أراک قدرته فی نفسک:نشؤک و لم تکن،و کبرک بعد صغرک،و قوّتک بعد ضعفک،و ضعفک بعد قوّتک، و سقمک بعد صحّتک،و صحتک بعد سقمک،و رضاک بعد غضبک،و غضبک بعد رضاک،و حزنک بعد فرحک،و فرحک بعد حزنک،و حبّک بعد بغضک، و بغضک بعد حبّک،و عزمک بعد أناتک،و أناتک بعد عزمک،و شهوتک بعد کراهتک،و کراهتک بعد شهوتک،و رغبتک بعد رهبتک،و رهبتک بعد رغبتک، و رجاؤک بعد یأسک،و یأسک بعد رجائک،و خاطرک بما لم یکن فی وهمک، و عزوب ما أنت معتقده عن ذهنک.قال:و ما زال یعدّد علیّ قدرته الّتی هی فی نفسی الّتی لا أدفعها،حتّی ظننت أنّه سیظهر فی ما بینی و بینه (1).

ص:297

و روی أیضا عن هشام بن الحکم قال:کان بمصر زندیق تبلغه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أشیاء،فخرج إلی المدینه لیناظره-إلی أن قال-فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:أتعلم أنّ للأرض تحتا و فوقا؟قال:نعم.قال:فدخلت تحتها؟قال:

لا.قال:فما یدریک ما تحتها؟قال:لا أدری،إلاّ أنّی أظنّ أن لیس تحتها شیء.

فقال علیه السّلام:فالظن عجز لما لا تستیقن.ثمّ قال:أ فصعدت السّماء؟قال:لا.قال:

أ فتدری ما فیها؟قال:لا.قال:عجبا لک لم تبلغ المشرق و لم تبلغ المغرب،و لم تنزل الأرض،و لم تصعد السّماء،و لم تجر هناک فتعرف ما خلفهنّ،و أنت جاحد بما فیهنّ،و هل یجحد العاقل ما لا یعرف.قال الزّندیق:ما کلّمنی بهذا أحد غیرک.

فقال علیه السّلام:فأنت من ذلک فی شکّ،فلعلّه هو و لعلّه لیس هو.فقال الزّندیق:و لعل ذلک.فقال علیه السّلام:أیّها الرجل لیس لمن لا یعلم حجّه علی من یعلم، و لا حجّه للجاهل.یا أخا أهل مصر تفهّم عنّی؟فإنّا لا نشکّ فی اللّه أبدا،أما تری الشمس و القمر و اللیل و النّهار یلجان فلا یشتبهان،و یرجعان قد اضطرا لیس لهما مکان إلاّ مکانهما،فإن کانا یقدران علی أن یذهبها فلم یرجعان؟و إن کانا غیر مضطرین فلم لا یصیر اللیل نهارا و النّهار لیلا؟اضطرّا و اللّه یا أخا أهل مصر إلی دوامهما،و الّذی اضطرّهما أحکم منهما،و أکبر.فقال الزّندیق:

صدقت.

ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا أخا أهل مصر!إنّ الّذی تذهبون إلیه و تظّنون أنّه الدّهر،إن کان الدّهر یذهب بهم لم لا یردّهم؟و إن کان یردّهم،لم لا یذهب بهم؟القوم مضطرّون یا أخا أهل مصر!لم السّماء مرفوعه و الأرض موضوعه؟لم لا یسقط السّماء علی الأرض؟لم لا تنحدر الأرض فوق طبقاها و لا یتماسکان؟و لا یتماسک من علیها؟قال الزّندیق:أمسکهما اللّه ربّهما و سیّدهما.قال:فآمن الزّندیق علی یدی أبی عبد اللّه علیه السّلام.فقال له حمران:

ص:298

جعلت فداک إن آمنت الزنادقه علی یدیک فقد آمن الکفّار علی یدی أبیک (1).

و روی أنّ عبد اللّه الدّیصانی قال لهشام بن الحکم:ألک ربّ؟فقال:بلی.

قال:أ قادر هو؟قال:نعم،قادر قاهر.قال:یقدر أن یدخل الدّنیا کلّها البیضه لا تکبر البیضه،و لا تصغر الدّنیا.قال هشام:النظره.فقال:قد أنظرتک حولا.ثمّ خرج هشام إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام،فقال له:أتانی عبد اللّه الدیصانی بمسأله لیس المعوّل فیها إلاّ علی اللّه و علیک،قال لی کیت و کیت.فقال علیه السّلام له:کم حواسک؟ قال:خمس.قال:أیّها أصغر؟قال:النّاظر.قال:و کم قدر النّاظر.قال:مثل العدسه أو أقلّ منها.فقال له:یا هشام فانظر أمامک،و فوقک،و اخبرنی بما تری.فقال:أری سماء و أرضا و دورا،و قصورا،و براری،و جبالا،و أنهارا.

فقال له علیه السّلام:إنّ الّذی قدر أن یدخل الّذی تراه العدسه أو أقلّ منها قادر علی أن یدخل الدّنیا کلّها البیضه لا تصغر الدّنیا،و لا تکبر البیضه.فأکبّ هشام علیه، و قبّل یدیه و رأسه و رجلیه،و قال:حسبی.و انصرف إلی منزله،و غدا علیه الدّیصانی فقال له:إنّی جئتک مسلّما،و لم أجئک متقاضیا للجواب.فقال له هشام:إن کنت جئت متقاضیا فهاک الجواب.فخرج الدّیصانی عنه حتّی أتی باب أبی عبد اللّه علیه السّلام.-إلی أن قال-قال الدّیصانی:دلّنی علی معبودی،و لا تسألنی عن اسمی.فقال علیه السّلام له:اجلس،و إذا غلام له صغیر فی کفّه بیضه یلعب بها،فقال:ناولنی یا غلام.فناوله:فقال:یا دیصانی هذا حصن مکنون له جلد غلیظ،و تحت الجلد الغلیظ جلد رقیق،و تحت الجلد الرقیق ذهبه مائعه، و فضّه ذائبه،فلا الذّهبه المائعه تختلط بالفضّه الذّائبه،و لا الفضّه الذائبه تختلط بالذّهبه المائعه،فهی علی حالها لم یخرج منها خارج مصلح فیخبر عن صلاحها،و لا دخل فیها مفسد فیخبر عن فسادها،لا یدری للذّکر خلقت أم

ص:299

للانثی،تنفلق عن مثل ألوان الطواویس،أ تری لها مدبّرا؟قال:فأطرق ملیّا ثمّ قال:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمّدا عبده و رسوله و أنّک إمام و حجّه (1).

و روی أیضا فی خبر أنّه علیه السّلام قال لزندیق:لا یخلو قولک:«إنّهما اثنان» من أن یکونا قدیمین قویّین،أو یکونا ضعیفین،أو یکون أحدهما قویّا و الآخر ضعیفا،فإن کانا قویّین،فلم لا یدفع کلّ واحد منهما صاحبه و یتفرّد بالتدبیر؟ و إن زعمت:أنّ أحدهما قویّ و الآخر ضعیف،ثبت أنّه واحد کما نقول للعجز الظاهر فی الثانی.فإن قلت:إنّهما اثنان،لم یخل من أن یکونا متّفقین من کلّ جهه،أو مفترقین من کلّ جهه،فلمّا رأینا الخلق منتظما،و الفلک جاریا، و التّدبیر واحدا،و اللیل و النّهار و الشمس و القمر،دلّ صحّه الأمر و التدبیر و ائتلاف الأمر علی أنّ المدبّر واحد.ثم یلزمک إن ادّعیت اثنین فرجه ما بینهما حتّی یکونا اثنین،فصارت الفرجه ثالثا بینهما قدیما معهما،فیلزمک ثلاثه،فإن ادّعیت ثلاثه لزمک ما قلت فی الاثنین،حتّی تکون بینهم فرجه فیکونوا خمسه، ثمّ یتناهی فی العدد إلی ما لا نهایه له فی الکثره.قال هشام:فکان من سؤال الزّندیق أن قال:فما الدّلیل علیه؟فقال علیه السّلام:وجود الأفاعیل دلّت علی أنّ صانعا صنعها،ألا تری أنّک إذا نظرت إلی بناء مشیّد مبنیّ علمت أنّ له بانیا،و إن کنت لم تر البانی و لم تشاهده؟قال:فما هو؟قال علیه السّلام:شیء بخلاف الأشیاء.ارجع بقولی إلی إثبات معنی،و أنّه شیء بحقیقه الشّیئیّه،غیر أنّه لا جسم و لا صوره،و لا یحسّ و لا یجسّ و لا یدرک بالحواسّ الخمس،و لا تدرکه الأوهام و لا تنقصه الدّهور،و لا تغیّره الأزمان (2).

ص:300

و فی(المناقب):أنّ رجلا من الحاجّ نام فی مسجد المدینه و استیقظ، فتوهّم أنّ همیانه سرق،فرأی جعفر الصادق علیه السّلام مصلّیا،و لم یعرفه فتعلّق به،و قال له:أنت أخذت همیانی.قال:ما کان فیه؟قال:ألف دینار.فحمله إلی داره،و وزن له ألف دینار،و عاد إلی منزله و وجد همیانه،فعاد إلی جعفر علیه السّلام معتذرا بالمال،فأبی قبوله،و قال:شیء خرج من یدی لا یعود إلیّ.فسأل الرّجل عنه،فقیل له:هذا جعفر الصّادق.قال:لا جرم هذا فعال مثله (1).

و فی(فصول ابن الصّباغ المالکی):روی أنّ داود بن علیّ قتل المعلی بن خنیس-مولی کان لجعفر الصادق علیه السّلام-فأخذ ماله،فبلغ ذلک جعفرا فدخل إلی داره،و لم یزل لیله کلّه قائما إلی الصباح،و لمّا کان وقت السّحر سمع منه و هو یقول فی مناجاته:یا ذا القوّه القویّه،و یا ذا المال الشّدید،و یا ذا العزّه الّتی کلّ خلقک لها ذلیل،اکفنا هذا الطاغیه،و انتقم لنا منه.فما کان إلاّ ارتفعت الأصوات بالصراخ و العویل،و قیل:مات داود فجأه (2).

و قال ابن الصباغ المالکی أیضا:و لمّا بلغ جعفر الصّادق قول الحکم بن عبّاس الکلبی:

صلبنا لکم زیدا علی جذع نخله و لم أر مهدیا علی الجذع یصلب

فرفع جعفر یدیه إلی السماء،و هما یرتعشان فقال:اللهمّ سلّط علی الحکم بن عبّاس الکلبی کلبا من کلابک.فبعثه بنو امیه إلی الکوفه،فافترسه الأسد فی الطریق،فاتّصل ذلک بالصّادق فخرّ ساجدا،و قال:الحمد للّه الذی أنجزنا ما وعدنا (3).

ص:301

و قال صاحب(عمده الطالب):یقال لمحمّد بن عبد اللّه بن علی بن الحسین علیه السّلام:الأرقط،قال ذلک أبو الحسن العمری:قال أبو نصر البخاری:من یطعن فی الأرقط فلا یطعن فیه من حیث النّسب و العقب،و إنّما یطعنون لشیء جری بینه و بین جعفر بن محمّد الصادق،یقال:إنّه بصق فی وجه الصادق، فدعا علیه فصار أرقط الوجه به نمش کریه المنظر.و أمّا نسبه فلا مطعن فیه (1).

و روی(الکافی)عن صفوان بن یحیی قال:قال لی جعفر بن محمّد بن الأشعث:أ تدری ما کان سبب دخولنا هذا الأمر و معرفتنا به،و ما کان عندنا منه ذکر،و لا معرفه شیء ممّا عند الناس؟إنّ أبا جعفر-یعنی:أبا الدوانیق- قال لأبی:ابغ لی رجلا له عقل یؤدی عنّی.فقال له:إنّی قد أصبت لک هذا فلان بن مهاجر خالی.قال:فائتنی به.فأتاه به،فقال له:خذ هذا المال و ائت المدینه، و ائت عبد اللّه بن الحسن،و عدّه من أهل بیته فیهم جعفر بن محمّد فقل لهم:إنّی رجل غریب من أهل خراسان،و بها شیعه من شیعتکم وجّهوا إلیکم بهذا المال،و ادفع إلی کلّ منهم کذا و کذا،فإذا قبضوا المال فقل:إنّی رسول،و احبّ أن یکون معی خطوطکم بقبضکم ما قبضتم.فأخذ المال و أتی المدینه،فرجع إلی أبی الدّوانیق و أبی عنده،فقال له:ما وراءک؟قال:أتیت القوم،و هذه خطوطهم بقبضهم المال،خلا جعفر بن محمّد،فإنّی أتیته و هو یصلّی فی مسجد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فجلست خلفه،و قلت:حتّی ینصرف فأذکر له ما ذکرت لأصحابه.فعجّل و انصرف ثم التفت إلیّ و قال:یا هذا اتّق اللّه،و لا تغرّ أهل بیت محمّد،فإنّهم قریبو العهد بدوله بنی مروان،فکلّهم محتاج.فقلت:و ما ذاک؟ فأدنی رأسه منّی،و أخبرنی بجمیع ما جری بینی و بینک کأنّه کان ثالثنا.فقال

ص:302

له أبو جعفر:یابن مهاجر اعلم أنّه لیس من أهل بیت نبوّه إلاّ و فیه محدّث،و أنّ جعفر بن محمّد محدّثنا الیوم.فکانت هذه الدّلاله سبب قولنا بهذه المقاله (1).

و عن المفضل بن عمر:أنّ المنصور وجّه إلی الحسن بن زید-و هو و الیه علی الحرمین-أن أحرق علی جعفر بن محمّد داره.فألقی النّار فی دار أبی عبد اللّه علیه السّلام فأخذت النار فی الباب و الدهلیز،فخرج أبو عبد اللّه علیه السّلام یتخطی النّار،و یمشی فیها،و یقول:أنا ابن أعراق الثّری،أنا ابن إبراهیم خلیل اللّه (2).

و فی(تاریخ الیعقوبی):قال إسماعیل بن علی بن عبد اللّه بن العباس:

دخلت علی أبی جعفر المنصور یوما،و قد اخضلت لحیته بالدّموع،فقال لی:ما علمت ما نزل بأهلک؟فقلت:و ما ذاک؟قال:فإنّ سیّدهم و عالمهم و بقیه الأخیار منهم توفی.فقلت:و من هو؟قال:جعفر بن محمّد.فقلت:أعظم اللّه أجر أمیر المؤمنین،و أطال لنا بقاءه.فقال لی:إنّ جعفرا کان ممّن قال اللّه فیه: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا» (3)کان ممّن اصطفی اللّه،و کان من السابقین بالخیرات (4).

و فی(الکافی)عن أبی أیّوب النّحوی قال:بعث إلیّ المنصور فی جوف اللیل،فأتیته فدخلت علیه و هو جالس علی کرسی،و بین یدیه شمعه و فی یده کتاب،فلمّا سلّمت علیه رمی بالکتاب إلیّ و هو یبکی،فقال لی:هذا کتاب محمّد بن سلیمان یخبرنا أنّ جعفر بن محمّد قد مات،و إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون -ثلاثا-و أین مثل جعفر؟ثمّ قال لی:اکتب.قال:فکتبت صدر الکتاب،ثمّ قال:

ص:303

اکتب إن کان أوصی إلی رجل واحد بعینه فقدّمه و اضرب عنقه.فرجع إلیه الجواب:أنّه قد أوصی إلی خمسه،و أحدهم أبو جعفر المنصور و محمّد بن سلیمان و عبد اللّه و موسی و حمیده.قال النضر بن سوید:فقال المنصور:

لیس إلی قتل هؤلاء سبیل (1).

قلت:و لو لم یکن للصادق علیه السّلام إلاّ ما بیّنه للمفضل بن عمر،من حکم اللّه تعالی فی خلق الإنسان،و تنقله فی أحواله،و فی أقسام الحیوان و السباع و الطّیور،و فی السّماء،و الشمس،و القمر،و النّجوم،و الفلک،و اللیل،و النّهار، و الحرّ و البرد،و الرّیاح و الأرض،و الماء،و الهواء،و النار،و المطر،و الصّحو، و الجبال،و الأنهار،و الأحجار،و الأشجار،و ما فیها من العبر،و فی حکمه الآفات الحادثه فی بعض الأزمان،و قد جمعها المفضل فی کتاب الذی یضطر کلّ ملحد إلی الإقرار بالصانع،لکفاه علیه السّلام دلیلا علی إمامته،و کونه آیه من آیات اللّه تعالی و حجّه علی خلقه،مع أنّه ملأ الدّنیا من علمه،بل أئمّه العامّه أیضا علومهم منتهیه إلیه.فأحمد بن حنبل قرأ علی الشافعی،و الشافعی قرأ علی محمّد بن الحسن،و محمّد بن الحسن قرأ علی أبی حنیفه،و أبو حنیفه قرأ علیه علیه السّلام،کما صرّح بذلک ابن أبی الحدید فی أوّل(شرحه) (2).

و أمّا الکاظم موسی بن جعفر علیه السّلام فنقل ابن الصّباغ المالکی عن سبط ابن الجوزی و(معالم الجنابذی)،و(کرامات قاضی القضاه الرامهرمزی)عن شقیق البلخی قال:خرجت حاجّا فی سنه(149)فنزلت القادسیه،فبینما أنا أنظر فی زینتهم و کثرتهم إذ نظرت إلی شاب حسن الوجه شدید السمره، نحیف،فوق ثیابه ثوب صوف مشتمل بشمله،و فی رجلیه نعل،و قد جلس

ص:304

منفردا،فقلت فی نفسی:هذا الفتی من الصوفیّه،و یرید أن یخرج مع النّاس فیکون کلاّ علیهم فی طریقهم،و اللّه لأمضین إلیه و لاوبخنّه.فدنوت منه،فلمّا رآنی مقبلا نحوه قال:یا شقیق «اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ» (1)فترکنی و ولّی،فقلت فی نفسی:إنّ هذا لأمر عظیم تکلّم علی ما فی خاطری،و نطق باسمی،هذا عبد صالح لألحقنه و أسأله الدّعاء،و أن یحلّلنی ممّا ظننته به.فغاب عنّی و لم أره،فلمّا نزلنا واقصه فإذا هو واقف یصلّی، فقلت:هذا صاحبی أمضی إلیه و أستحلّه.فصبرت حتّی فرغ من صلاته، فالتفت إلیّ و قال:یا شقیق «وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی» (2)ثمّ قام و مضی و ترکنی،فقلت:هذا الفتی من الأبدال قد تکلّم علی سرّی مرّتین.فلمّا نزلنا(زباله)إذا أنا بالفتی قائم علی البئر،و أنا أنظر إلیه، و بیده رکوه یرید أن یستسقی فیها الماء،فسقطت الرّکوه من یده فی البئر، فرمق إلی السماء بطرفه و سمعته یقول:«أنت ریّی إذا ظمئت إلی ماء،و قوتی إذا أردت طعاما.إلهی و سیّدی مالی سواک فلا تعدمنیها».فو اللّه لقد رأیت الماء ارتفع إلی رأس البئر،و الرّکوه طافیه علیه،فمدّ یده و أخذها ملآن-إلی أن قال- ثمّ صلّی خلف المقام،ثمّ خرج یرید الذّهاب،فخرجت خلفه ارید السّلام علیه، و إذا بجماعه قد أطافوا به یمینا و شمالا،و من خلفه و قدّامه،و إذا حشم و موالی،و أتباع قد خرجوا معه،فقلت لهم:من هذا؟فقالوا:موسی بن جعفر... (3).

و قال ابن الصّباغ أیضا:قال صاحب(نثر الدّر):ذکر لموسی بن جعفر

ص:305

أنّ الهادی قد همّ بک.فقال لمن یلیه:ما تشیرون به علیه؟قالوا:نری أن تتباعد عنه،و أن تغیّب شخصک عنه.فتبسّم ثمّ قال:

زعمت سخینه أن ستغلب ربّها و لیغلبنّ مغالب الغلاّب

ثمّ رفع یده إلی السماء،فقال:إلهی کم من عدوّ لی شحذ ظبه مدیته، و داف لی قواتل سمومه،و لم تنم عنّی عین حراسته،فلمّا رأیت ضعفی عن احتمال الفوادح،و عجزی عن کلمات الجوانح،صرفت ذلک عنّی بحولک و قوّتک لا بحولی و قوّتی،و ألقیته فی الحفیره الّتی احتفرها لی،خائبا ممّا أمّله فی دنیاه،متباعدا عمّا یرجوه فی اخراه،فلک الحمد علی قدر ما عممتنی فیه من نعمک،و ما تولیتنی به من جودک و کرمک.اللهمّ فخذه بقوّتک،و افلل حدّه عنّی بقدرتک،و اجعل له شغلا فی ما یلیه،و عجزا به عمّا ینویه.اللهمّ و أعدنی علیه عدوه حاضره تکون من غیظی شفاء،و من حنقی علیه وفاء،و صل اللهمّ دعائی بالإجابه،و انظم شکایتی بالتّغیر،و عرّفه عمّا قلیل ما وعدت به من الإجابه لعبیدک المضطرّین،إنّک ذو الفضل العظیم،و المنّ الجسیم.ثمّ انصرفوا عنه.فلمّا کان بعد مدّه یسیره اجتمعوا،لقراءه الکتاب الوارد علیه علیه السّلام بموت موسی الهادی (1).

و روی(عیون ابن بابویه)الّذی صنّفه للصّاحب بن عباد مسندا عن الفضل بن الرّبیع قال:کنت أحجب الرّشید،فأقبل علیّ یوما غضبانا،و بیده سیف یقلّبه،فقال لی بقرابتی من النّبیّ لإن لم تأتنی بابن عمّی لآخذنّ الّذی فیه عیناک.فقلت:بمن؟فقال:بهذا الحجازی.قلت:و أیّ حجازی؟قال:موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب.فخفت من اللّه أن أجیء به،ثمّ فکّرت فی النّقمه،فقلت له:أفعل.فقال:ایتنی بسوّاطین،و هبّارین،

ص:306

و جلاّدین.فأتیته بذلک،و مضیت إلی منزل موسی بن جعفر فأتیت إلی خربه فیها کوخ من جرائد النخل،فإذا أنا بغلام أسود،فقلت له:استأذن لی علی مولاک.فقال:لیس له حاجب و لا بوّاب.فولجت إلیه،فإذا بغلام أسود بیده مقصّ،یأخذ اللحم من جبینه و عرنین أنفه،من کثره سجوده،فقلت له:السّلام علیک یابن رسول اللّه أجب الرّشید.فقال:ما له ولی؟أما تشغله نعمته عنّی؟ثمّ وثب مسرعا و هو یقول:لو لا أنّی سمعت خبرا عن جدّی صلّی اللّه علیه و آله أنّ طاعه السّلطان للتّقیه واجبه ما جئت.فقلت:استعدّ للعقوبه.فقال:ألیس معی من یملک الدّنیا و الآخره؟و لن یقدر الیوم علی سوء بی.فرأیته و قد أدار یده علی رأسه ثلاث مرّات.فدخلت علی الرّشید فإذا هو کأنّه امرأه ثکلی،فلمّا رآنی قال:یا فضل.قلت:لبیک.قال:جئتنی بابن عمّی؟قلت:نعم.قال:لا تکون أزعجته؟فقلت له:لا.قال:ائذن له بالدخول.فأذنت له،فلمّا رآه وثب إلیه و عانقه،و قال له:مرحبا بابن عمّی ما الّذی قطعک عن زیارتنا؟فقال:سعه مملکتک و حبّک للدّنیا.فقال:ایتونی بحقّه الغالیه.فاتی بها،فغلقه بیده،ثمّ أمر أن یحمل بین یدیه خلع و بدرتا دنانیر.فقال موسی بن جعفر:و اللّه لو لا أن ازوّج بها من عزّاب بنی أبی طالب،لئلاّ ینقطع نسله ما قبلتها.ثمّ تولی و هو یقول:الحمد للّه ربّ العالمین.فقال الفضل للرّشید:أردت أن تعاقبه فخلعت علیه و أکرمته؟فقال:یا فضل إنّک لمّا مضیت لتجیئنی به رأیت أقواما قد أحدقوا بداری،بأیدیهم حراب قد غرزوها فی أصل الدّار،و یقولون:إن آذی ابن رسول اللّه خسفنا به و بداره الأرض،و إن أحسن إلیه ترکناه و انصرفنا.

قال الفضل:فتبعت موسی علیه السّلام و قلت له:ما الّذی قلت حتّی کفیت أمر الرّشید؟فقال:دعاء جدّی علیّ علیه السّلام،کان إذا دعا به ما برز إلی عسکر إلاّ هزمه، و لا إلی فارس إلاّ قهره،و هو دعاء کفایه البلاء:اللهمّ بک اساور،و بک احاول، و بک أنتصر و بک أموت،و بک أحیا.أسلمت نفسی إلیک،و فوّضت أمری علیک،

ص:307

و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلّی العظیم.اللهمّ إنّک خلقتنی و رزقتنی،و سترتنی عن العباد،و بلطفک خوّلتنی و أغنیتنی،و إذا هویت رددتنی،و إذا عثرت قوّمتنی،و إذا مرضت شفیتنی،و إذا دعوت أجبتنی،یا سیّدی ارض عنّی،فقد أرضیتنی (1).

و عن إبراهیم بن هاشم القمّی عن بعض أصحابه قال:لمّا حبس الرّشید موسی بن جعفر علیه السّلام جنّ علیه اللیل و خاف من ناحیه هارون أن یقتله،فجدّد موسی بن جعفر طهوره فاستقبل بوجهه القبله،و صلّی للّه أربع رکعات ثمّ دعا بهذه الدّعوات:یا مخلّص الشّجر من بین رمل و طین،و یا مخلّص اللبن من بین فرث و دم،و یا مخلّص الولد من بین مشیمه و رحم،و یا مخلّص النّار من بین الحدید و الحجر خلّصنی من ید هارون.فلمّا دعا بهذه الدّعوات أتی هارون رجل أسود فی منامه،و بیده سیف قد سلّه فوقف علی رأسه،و قال:

اطلق موسی بن جعفر،و إلاّ ضربت علاوتک بسیفی هذا.فخاف من هیبته.

فقال للحاجب:اذهب إلی السّجن فأطلق عن موسی بن جعفر.قال:إلی أن حبسه الثانیه فلم یطلقه،حتّی سلّمه إلی السندی بن شاهک و قتله بالسّم (2).

و عن سفیان بن نزار قال:کنت یوما علی رأس المأمون،فقال:أ تدرون من علّمنی التشیّع؟فقال القوم جمیعا:لا و اللّه ما نعلم.قال:الرّشید.قیل له:

و کیف ذلک،و الرّشید کان یقتل أهل هذا البیت؟قال:کان یقتلهم علی الملک -و الملک عقیم-و لقد حججت معه سنه،فلمّا صار إلی المدینه تقدّم إلی حجّابه، و قال:لا یدخل علیّ رجل من أهل المدینه و مکّه من أبناء المهاجرین و الأنصار، و بنی هاشم،و سائر بطون قریش إلاّ نسب نفسه،و کان الرّجل إذا دخل علیه

ص:308

قال:أنا فلان بن فلان حتّی ینتهی إلی جدّه من هاشمی أو قرشی أو مهاجری أو أنصاری،فیصله من المال بخمسه آلاف دینار،و ما دونها إلی مائتی دینار، علی قدر شرفه و هجره آبائه.

قال:فإذا أنا ذات یوم واقف إذ دخل الفضل بن الرّبیع فقال:علی الباب رجل یزعم أنّه موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب.فأقبل علینا و نحن قیام علی رأسه:أنا و الأمین و المؤتمن،و سایر القوّاد،فقال:احفظوا علی أنفسکم.ثم قال لآذنه:ائذن له،و لا ینزل إلاّ علی بساطی.فبینا نحن کذلک إذ دخل شیخ قد أنهکته العباده،کأنّه شنّ بال قد کلم من السجود وجهه و أنفه.فلمّا رأی الرّشید رمی بنفسه عن حمار کان رکبه، فصاح الرّشید:لا و اللّه إلاّ علی بساطی.فمنعه الحجّاب من الترجّل،و نظرنا إلیه بالإجلال و الإعظام،فما زال یسیر علی حماره حتّی صار إلی البساط، و الحجاب و القواد محدقون به فنزل،فقام إلیه الرّشید و استقبله إلی آخر البساط،و قبّل وجهه و عینیه،و أخذ بیده حتّی صیّره فی صدر المجلس، و أجلسه معه فیه،و جعل یحدّثه،و یقبل بوجهه علیه،و یسأله عن أحواله.

ثمّ قال له:یا أبا الحسن ما علیک من العیال؟فقال:یزیدون علی الخمسمائه.قال:کلّهم أولادک؟قال:لا،أکثرهم موالی و حشم،فأمّا الولد فلی نیف و ثلاثون:الذکران منهم کذا و النّسوان کذا.قال:فلم لا تزوّج النّسوان من بنی عمومتهن و أکفائهن؟قال:الید تقصر عن ذلک.قال:فما حال الضّیعه؟قال:

تعطی فی وقت و تمنع فی آخر.قال:فهل علیک دین؟قال:نعم نحو عشره آلاف دینار.فقال الرّشید:یابن عم أنا اعطیک ما تزوّج به الذّکران و النّسوان، و تقضی الدّین،و تعمّر الضیاع.فقال له:وصلتک رحم یابن عم،و شکر اللّه لک هذه النّیّه الجمیله،و الرّحم ماسه،و القرابه و اشجه،و النّسب واحد،و العبّاس عمّ النّبیّ و صنو أبیه،و عمّ علی بن أبی طالب و صنو أبیه،و ما أبعدک اللّه من أن

ص:309

تفعل ذلک و قد بسط یدک،و أکرم عنصرک،و أعلی محتدک.فقال:أفعل ذلک و کرامه.فقال:إنّ اللّه تعالی قد فرض علی ولاه عهده أن ینعشوا فقراء الامّه، و یقضوا عن الغارمین،و یؤدوا عن المثقل،و یکسوا العاری،و یحسنوا إلی العانی،و أنت أولی من یفعل ذلک.فقال:أفعل.

ثمّ قام فقام الرّشید لقیامه،و قبّل عینیه و وجهه،ثمّ أقبل علیّ و علی الأمین و المؤتمن،فقال:یا عبد اللّه و یا محمّد،و یا إبراهیم امشوا بین یدی عمّکم و سیّدکم و خذوا برکابه،و سوّوا علیه ثیابه،و شیّعوه إلی منزله.فأقبل علیّ أبو الحسن موسی بن جعفر سرّا بینی و بینه فبشّرنی بالخلافه،و قال لی:

إذا ملکت هذا الأمر فأحسن إلی ولدی.ثمّ انصرفنا.

و کنت أجرأ ولد أبی علیه،فلمّا خلا المجلس قلت له:من هذا الرّجل الّذی قد أعظمته و أکرمته و أجللته،و قمت من مجلسک إلیه فاستقبلته،و أقعدته فی صدر المجلس و جلست دونه،ثمّ أمرتنا بأخذ الرّکاب له؟قال:هذا إمام النّاس، و حجّه اللّه علی خلقه،و خلیفته علی عباده.فقلت:أو لیست هذه الصّفات کلّها لک و فیک؟فقال:أنا إمام الجماعه فی الظّاهر بالغلبه و القهر،و موسی بن جعفر إمام حقّ،و اللّه یا بنیّ إنّه لأحق بمقام النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله منّی و من الخلق جمیعا،و و اللّه لو نازعتنی فی هذا الأمر لأخذت الذی فیه عیناک،فإنّ الملک عقیم.

فلمّا أراد الرحیل من المدینه إلی مکّه أمر بصرّه سوداء فیها مائتا دینار، و قال للفضل:اذهب بهذه الی موسی بن جعفر،و قل له:یقول الخلیفه:نحن فی ضیقه،و سیأتیک برّنا بعد الوقت.قال المأمون:فقمت و فی صدری حیره.

فقلت له:تعطی أبناء المهاجرین و الأنصار و سائر قریش و من لا تعرف حسبه و نسبه خمسه آلاف دینار إلی ما دونها،و تعطی موسی بن جعفر،و قد أعظمته و أجللته مائتی دینار؟فقال:اسکت لا امّ لک،فإنّی لو أعطیت هذا ما ضمنته،ما کنت آمنته أن یضرب وجهی غدا بمائه ألف سیف من شیعته

ص:310

و موالیه،و فقر هذا و أهل بیته أسلم لی و لکم من بسط أیدیهم و أعینهم... (1).

و روی خبرا آخر بمضمونه،و فی آخره قال المأمون:قال أبی:هذا وارث علم النبیّین،إن أردت العلم الصّحیح فعند هذا.قال المأمون:فحینئذ انغرس فی قلبی محبّتهم (2).

و فی(أخبار طوال أبی حنیفه الدینوری):ذکر عن الأصمعی قال:دخلت علی الرّشید-و کنت غبت عنه حولین بالبصره-فأومأ إلیّ بالجلوس قریبا منه،فجلست فی خفّ النّاس،ثمّ قال لی:یا أصمعی ألا تحبّ محمّدا و عبد اللّه -إلی أن قال-قال الرّشید:کیف تری أدبهما؟قلت له:ما رأیت مثلهما فی ذکائهما،و جوده ذهنهما-إلی أن قال-فضمّهما الرّشید إلی صدره،و سبقته عبرته حتّی تحدرت دموعه،ثمّ أذن لهما حتّی إذا نهضا و خرجا قال لی:کیف بکم إذا ظهر تعادیهما،و بدا تباغضهما،و وقع بأسهما بینهما حتی تسفک الدّماء و یودّ کثیر من الأحیاء أنّهم موتی؟قلت له:هذا شیء قضی به المنجّمون عند مولدهما،أو شیء أخبر به العلماء فی أمرهما؟قال:لا،بل شیء أخبر به العلماء من الأوصیاء عن الأنبیاء فی أمرهما.قالوا:فکان المأمون یقول فی خلافته:قد کان الرّشید سمع جمیع ما جری بیننا من موسی بن جعفر.فلذلک قال ما قال (3).

و روی الخطیب فی عنوان مقابر بغداد:عن الحسن بن إبراهیم أبی علی الخلال قال:ما همّنی أمر فقصدت قبر موسی بن جعفر فتوسّلت به إلاّ سهّل اللّه تعالی لی ما احبّ (4).