أجمَعونَ إِلاّ إِبلیسَ - (1)اعْتَرَضَتْهُ الْحَمِیَّهُ فَافْتَخَرَ عَلَی؟آدَمَ؟ بِخَلْقِهِ- وَ تَعَصَّبَ عَلَیْهِ لِأَصْلِهِ- فَعَدُوُّ اللَّهِ إِمَامُ الْمُتَعَصِّبِینَ وَ سَلَفُ الْمُسْتَکْبِرِینَ- الَّذِی وَضَعَ أَسَاسَ الْعَصَبِیَّهِ وَ نَازَعَ اللَّهَ رِدَاءَ الْجَبَرِیَّهِ وَ ادَّرَعَ لِبَاسَ التَّعَزُّزِ وَ خَلَعَ قِنَاعَ التَّذَلُّلِ- أَ لاَ تَرَوْنَ کَیْفَ صَغَّرَهُ اللَّهُ بِتَکَبُّرِهِ- وَ وَضَعَهُ بِتَرَفُّعِهِ فَجَعَلَهُ فِی الدُّنْیَا مَدْحُوراً- وَ أَعَدَّ لَهُ فِی الْآخِرَهِ سَعِیراً.

وَ لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ یَخْلُقَ؟آدَمَ؟ مِنْ نُورٍ- یَخْطَفُ الْأَبْصَارَ ضِیَاؤُهُ وَ یَبْهَرُ الْعُقُولَ رُوَاؤُهُ- وَ طِیبٍ یَأْخُذُ الْأَنْفَاسَ عَرْفُهُ لَفَعَلَ- وَ لَوْ فَعَلَ لَظَلَّتْ لَهُ الْأَعْنَاقُ خَاضِعَهً- وَ لَخَفَّتِ الْبَلْوَی فِیهِ عَلَی الْمَلاَئِکَهِ- وَ لَکِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ ابْتَلَی خَلْقَهُ بِبَعْضِ مَا یَجْهَلُونَ أَصْلَهُ- تَمْیِیزاً بِالاِخْتِبَارِ لَهُمْ وَ نَفْیاً لِلاِسْتِکْبَارِ عَنْهُمْ- وَ إِبْعَاداً لِلْخُیَلاَءِ عَنْهُمْ- أقول:قد عرفت فی المقدّمه (2)أنّ هذه الخطبه من ثمانی خطب اختلفت نسخنا مع نسخه ابن أبی الحدید فی موضعها.

قول المصنف : «و من خطبه له علیه السّلام تسمّی القاصعه» هکذا فی(المصریه) و لکن فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (3):و من خطبه له علیه السّلام،و من النّاس من یسمّی هذه الخطبه بالقاصعه.

قال ابن میثم:نقل فی سبب هذه الخطبه أنّ أهل الکوفه کانوا فی آخر خلافته علیه السّلام قد فسدوا،و کانوا قبائل متعدّده،فکان الرجل یخرج من منازل قبیلته،فیمرّ بمنازل قبیله أخری فیقع به أدنی مکروه،فیستعدی قبیلته،

ص:2

و ینادی باسمها،مثلاً یا للنّخع أو یا لکنده نداء عالیاً یقصد به الفتنه و إثاره الشرّ،فیتألّب علیه فتیان القبیله التی قد مرّ بها،و ینادون یا لتمیم و یا لربیعه، فیضربونه فیمرّ إلی قبیلته،و یستصرخ بها و تسلّ بینهم السیوف،و تثور الفتنه،و لا یکون لها أصل فی الحقیقه،و لا سبب یعرف إلاّ تعرّض الفتیان بعضهم ببعض،و کثر ذلک منهم،فخرج علیه السّلام إلیهم علی ناقه فخطبهم هذه الخطبه (1).

ثم قال:و قد ذکر الشّارحون فی تسمیه هذه الخطبه القاصعه وجوهاً:

أحدها و هو أقربها أنّه علیه السّلام کان یخطبها علی ناقته،و هی تقصع بجرّتها،فجاز أن یقال:إنّ هذه الحال لما نقلت عنه فی اسناد هذه الخطبه نسبت الخطبه إلی الناقه القاصعه،فقیل:خطبه القاصعه ثم کثر استعمالها،فجعلت من صفات الخطبه نفسها،أو لأنّ الخطبه عرفت بهذه الصفه لملازمه قصع الناقه لانشائها،و العرب تسمّی الشیء باسم لازمه (2).

قلت:قال الجزریّ فی(نهایته)فی الحدیث«خطبهم علی راحلته و أنّها لتقصع بجرّتها»أراد شدّه المضغ و ضمّ بعض الأسنان علی البعض،و قیل:

قصع الجرّه:خروجها من الجوف إلی الشّدق،و متابعه بعضها بعضاً،و إنّما تفعل النّاقه ذلک إذا کانت مطمئنه و إذا خافت شیئاً لم تخرجها،و أصله من تقصیع الیربوع،و هو:إخراجه تراب قاصعائه و هو:جحره (3)،و یمکن أن یکون وجه التّسمیه کون القاصعه من:قصع العطشان غلّته بالماء،إذا سکّنها أو من:قصع الغلام قصعاً:ضربه ببسط کفّه علی رأسه.

ص:3

«و هی تتضمّن ذمّ إبلیس علی استکباره و ترکه السّجود لأدم علیه السّلام» قال تعالی: «فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی وَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ» (1).

«و أنّه أوّل من أظهر العصبیه و تبع الحمیه» فی(الأمالی)عن النبی صلی اللّه علیه و آله من کان فی قلبه مثقال حبّه من خردل من عصبیه،بعثه اللّه تعالی یوم القیامه مع أعراب الجاهلیه (2).

و فی(عقاب الأعمال)عنه صلی اللّه علیه و آله:من تعصّب أو تعصّب له فقد خلع ربقه الإسلام من عنقه (3).

عن الصادق علیه السّلام:من تعصّب عمّمه اللّه بعمامه من نار (4).

و قال تعالی: «إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّهَ حَمِیَّهَ الْجاهِلِیَّهِ» (5).

«و تحذیر الناس من سلوک طریقته» «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّیْطانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ » (6).

«الحمد للّه الذی لبس العزّ و الکبریاء» «فَإِنَّ الْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً» (7).

«و اختارهما لنفسه دون خلقه» فی آخر الجاثیه: «وَ لَهُ الْکِبْرِیاءُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» (8).

ص:4

«و جعلهما حمی» أی:محظوراً علی غیره لا یقر بهما أحد.

«و حرماً» أی:حراماً.

«علی غیره» حتّی ملائکته و أنبیائه.

«و اصطفاهما» أی:اختارهما.

«لجلاله» أی:عظمته.

«و جعل اللّعنه علی من نازعه فیهما من عباده» روی الصدوق عن الباقر علیه السّلام قال:العزّ رداء اللّه و الکبریاء إزاره،فمن تناول شیئاً منه کبّه اللّه فی جهنّم (1).

«ثمّ اختبر» أی:امتحن.

«بذلک ملائکته المقرّبین» فی منزلتهم عنده.

«لیمیز» بالتّخفیف و التّشدید.

«المتواضعین منهم من المستکبرین» «وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ » (2).

«فقال سبحانه» أی:اللّه المنزّه عن النّقائص.

«و هو العالم بمضمرات القلوب و محجوبات الغیوب» جمله معترضه بین (فقال)و مقوله «إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ» (3)لدفع توهم أنّ اختباره لیس لعدم عرفانه مثلنا فی اختباراتنا لغیرنا،بل لیظهر حاله علی الآخرین من نوعه

ص:5

«یَعْلَمُ خائِنَهَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ» (1) «أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ» (2).

« «إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّ إِبْلِیسَ» » (3)باللفظ الذی ذکره علیه السّلام فی سوره(ص)،و أمّا فی سوره الحجر فهکذا «إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّ إِبْلِیسَ» (4).

و فی(تفسیر القمی)مسنداً:سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عمّا ندب اللّه الخلق إلیه أدخل فیه الضّلاله؟قال:نعم و الکافرون دخلوا فیه لأنّ اللّه تعالی أمر الملائکه بالسّجود لآدم،فدخل فی أمره الملائکه و إبلیس،فإنّ إبلیس کان مع الملائکه فی السّماء یعبد اللّه،و کانت الملائکه تظنّ أنّه منهم،و لم یکن منهم،فلمّا أمر اللّه الملائکه بالسّجود لأدم اخرج ما کان فی قلب إبلیس من الحسد،فعلم الملائکه عند ذلک أنّ إبلیس لم یکن منهم،فقیل له:فکیف و قع الأمر علی إبلیس و إنّما أمر اللّه الملائکه بالسّجود لأدم؟فقال:کان إبلیس منهم بالولاء،و لم یکن من جنس الملائکه،و ذلک أنّ اللّه تعالی خلق خلقاً قبل آدم،و کان إبلیس فیهم حاکماً فی الأرض،فعتوا و أفسدوا و سفکوا الدّماء،فبعث اللّه الملائکه،فقتلوهم و أسروا إبلیس و رفعوه إلی السّماء،و کان مع الملائکه یعبد اللّه إلی أن خلق اللّه آدم علیه السّلام (5).

ص:6

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:أنّ اللّه تعالی أراد أن یخلق خلقاً بیده،و ذلک بعد ما مضی من الجنّ و النّسناس فی الأرض سبعه آلاف سنه.و کان من شأن خلق آدم أن کشط عن أطباق السماوات و قال للملائکه:انظروا إلی الأرض من خلقی من الجنّ و النّسناس-فلمّا رأوا ما یعملون فیها من المعاصی و سفک الدماء و الفساد فی الأرض بغیر الحق،عظم ذلک علیهم و غضبوا و تأسفوا علی أهل الأرض و لم یملکوا غضبهم.قالوا:ربّنا إنّک أنت العزیز القادر الجبّار القاهر العظیم الشأن،و هذا خلقک الضعیف الذلیل یتقلّبون فی قبضتک و یعیشون برزقک و یتمتّعون بعافیتک،و هم یعصونک بمثل هذه الذّنوب العظام،لا تأسف علیهم و لا تغضب و لا تنتقم لنفسک لما تسمع منهم و تری، و قد عظم ذلک علینا و أکبرناه فیک.قال:فلمّا سمع ذلک من الملائکه قال:

«إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً» (1)یکون حجّه لی فی الأرض علی خلقی.

فقالت الملائکه:سبحانک «أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها» (2)کما أفسد بنو الجانّ،و یسفکون الدّماء کما سفک بنو الجانّ،و یتحاسدون و یتباغضون فاجعل ذلک الخلیفه منّا فإنّا لا نتحاسد و لا نتباغض،و لا نسفک الدّماء و «نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ» (3)قال تعالی: «إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ» (4)إنّی أرید أن أخلق خلقاً بیدی،و أجعل من ذرّیّته أنبیاء و مرسلین،و عباداً صالحین أئمّه مهتدین،و أجعلهم خلفاء علی خلقی فی أرضی ینهونهم عن معصیتی،و ینذرونهم من عذابی،و یهدونهم إلی طاعتی،و یسلکون بهم طریق سبیلی،و أجعلهم لی علیهم حجّه علیهم،و أبید النّسناس من أرضی و أطهّرها منهم،و أنقل مرده الجن العصاه من بریتی و خلقی و خیرتی و أسکنهم فی الهواء فی أقطار الأرض فلا یجاورون نسل خلقی و اجعل بین

ص:7

الجن و بین خلقی حجاباً،فلا یری نسل خلقی الجن،و لا یجالسونهم،و لا یخالطونهم،فمن عصانی من نسل خلقی الّذین اصطفیتهم و أسکنهم مساکن العصاه أوردتهم مواردهم و لا أبالی قال:فقالت الملائکه:یا ربّنا افعل ما شئت «لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ» (1)...فقال اللّه تعالی (للملائکه): «إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ» (2).

قال:و کان ذلک من اللّه تعالی فی آدم قبل أن یخلقه،و احتجاجاً منه علیهم...فخلق اللّه آدم علیه السّلام،فبقی أربعین سنه مصوّراً،فکان یمرّ به إبلیس اللّعین فیقول:لأمر ما خلقت.فقال العالم علیه السّلام،فقال إبلیس:لئن أمرنی اللّه بالسجود لهذا لأعصینّه قال:ثمّ نفخ فیه،فلمّا بلغت الرّوح إلی دماغه عطس عطسه جنس منها فقال:الحمد للّه.فقال اللّه تعالی:یرحمک اللّه.قال الصادق علیه السّلام:فسبقت له من اللّه الرحمه.ثمّ قال تعالی للملائکه:اسجدوا لأدم.

فسجدوا له فأخرج إبلیس ما کان فی قلبه من الحسد فأبی أن یسجد (3).

«اعترضته الحمیّه» أی:الأنفه.

«فافتخر علی آدم بخلقه و تعصّب علیه لأصله» فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:إنّ الملائکه کانوا یحسبون أنّ إبلیس منهم،و کان فی علم اللّه أنّه لیس منهم،فاستخرج ما فی نفسه بالحمیّه و الغضب،فقال: «خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ» (4).

«فعدوّ اللّه إمام المتعصّبین و سلف المستکبرین» و فی(تفسیر القمی):أوّل

ص:8

من قاس إبلیس و استکبر،و الاستکبار هو أوّل معصیه عصی اللّه بها (1).

«الّذی وضع أساس العصبیه» عن الصادق علیه السّلام من تعصّب عصبه اللّه بعمامه من نار (2).

«و نازع اللّه رداء الجبریّه» الّذی مختص به تعالی،و الجبریه الکبر و العظمه،فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:الکبر قد یکون فی شرار الناس من کلّ جنس،و الکبر رداء اللّه فمن نازع اللّه تعالی رداءه لم یزده اللّه تعالی إلاّ سفالا،إنّ النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم مرّ فی بعض طرق المدینه،و سوداء تلقط السرقین،فقیل لها:

تنحی عن طریق النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت:إنّ الطریق لمعرض.فهمّ بها بعض القوم أن یتناولها.فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم:دعوها فإنّها جبّاره (3).

و عنه علیه السّلام:إذا خلق اللّه العبد فی أصل الخلقه کافراً لم یمت حتّی یحبّب إلیه الشرّ فیقرب منه،فابتلاه بالکبر و الجبریّه،فقسا قلبه و ساء خلقه،و غلظ وجهه و ظهر فحشه،و قلّ حیاؤه،و کشف اللّه ستره،و رکب المحارم،فلم ینزع عنها،ثمّ رکب معاصی اللّه و أبغض طاعته،و وثب علی الناس لا یشبع من الخصومات،فاسألوا اللّه العافیه و اطلبوها منه (4).

و عنه علیه السّلام:أدنی الإلحاد الکبر (5).

«و أدّرع» أی:جعل درعاً له.

«لباس التعزّز» فحسب نفسه عزیزاً.

ص:9

«و خلع قناع التذلّل» للّه تعالی عن رأسه و نسی أنّه عبد للّه،و فی (الصحاح):القناع أوسع من المقنعه.قال عنتره:

إن تغد فی دونی القناع فإنّنی طبّ بأخذ الفارس المستلئم

(1) «ألا ترون کیف صغّره اللّه بتکبّره» «قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیها فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ الصّاغِرِینَ» (2).

«و وضعه اللّه» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(و وضعه)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3)و لأنّه لا وجه لتکرار لفظ الجلاله.

«بترفعه» أی:ادعائه الرفعه.

«فجعله فی الدّنیا مدحوراً» أی:مطروداً مبعداً،قال تعالی: «اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً» (4).

و فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:ما من عبد إلاّ و فی رأسه حکمه،و ملک یمسکها،فإذا تکبّر قال له:اتضع وضعک اللّه.فلا یزال أعظم الناس فی نفسه و أصغر الناس فی أعین الناس... (5).

«و أعدّ له فی الآخره سعیراً» فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:إنّ فی جهنّم لوادیاً للمتکبّرین یقال له سقر،فشکا إلی اللّه شدّه حرّه،و سأله أن یأذن له أن یتنفّس.فتنفّس فأحرق جهنّم (6).

و عنه علیه السّلام:إنّ المتکبّرین یجعلون فی صور الذّر یتوطّأهم الناس حتّی

ص:10

یفرغ اللّه من الحساب (1).

«و لو أراد اللّه» هکذا فی(المصریه)و فی(ابن میثم) (2):«و لو أراد سبحانه»،و فی(ابن أبی الحدید و الخطیّه) (3):«و لو أراد اللّه سبحانه».

«أن یخلق آدم من نور یخطف» أی:یستلب.

«الأبصار ضیاؤه،و یبهر» أی:یغلب.

«العقول» بالنصب.

«رواؤه» بالضم،أی:منظره.

«و طیب یأخذ الأنفاس عرفه» بالفتح،أی:ریحه.

«لفعل» جواب(و لو أراد ).

«ولو فعل لظلّت له الأعناق خاضعه» الجمله مأخوذه من قوله تعالی: «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ» (4).

«و لخفّت البلوی» أی:الابتلاء و الامتحان.

«فیه علی الملائکه،و لکنّ اللّه سبحانه ابتلی خلقه» حتّی الملائکه و الأنبیاء.

«ببعض ما یجهلون أصله» کما امتحن الملائکه بخلق آدم (5)،و امتحن موسی علیه السّلام بأعمال الخضر (6).

«تمییزاً» لمؤمنهم عن کافرهم.

ص:11

«بالاختبار لهم» کما تمیّز إبلیس من الملائکه.

«و نفیاً للاستکبار عنهم» فی(تفسیر القمّی):قال إبلیس:یا ربّ اعفنی من السجود لأدم،و أنا أعبدک عباده لم یعبدکها ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل.قال اللّه تعالی:لا حاجه لی إلی عبادتک،إنّما أرید أن أعبد من حیث أُرید،لا من حیث ترید.فأبی أن یسجد.فقال اللّه تعالی: «فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ الدِّینِ» (1).

«و إبعاداً للخیلاء» بالضمّ و الکسر،أی:الکبر.

«عنهم» .

فقتله،و هما أخوان لأب و أُمّ،و إنّما قال علیه السّلام«ابن أُمّه»فذکر الأُم دون الأب،لأنّ الأخوین من الأُمّ أشدّ حنواً و محبّه و التصاقاً من الأخوین من الأب (1)،و تبعه الخوئی (2)،و قال ابن میثم:قال الثعلبی:إنّما أضافه إلی الأُمّ دون الأب لأنّ الولد فی الحقیقه من الأمّ،أی:الولد بالفعل.فإنّ النطفه فی الحقیقه لیست ولداً بل جزء مادی (3).

قلت:الصواب هنا أن یقال:نکته تعبیره علیه السّلام بابن الأُمّ أنّ الأخوین من الأب قد یتکبّر أحدهما علی الآخر بأُمّه إذا کانت امّه حرّه و أمّ أخیه أمّه،أو أُمّه شریفه و أُمّ أخیه و ضیعه،و أمّا إذا کانا من أُمّ واحده-و الفرض وحده أبیهما- فتکبّره علیه کالتکبّر علی نفسه،فیکون حاله حال من قال:

أتیه علی إنس البلاد و جنّها و لو لم أجد خلقاً لتهت علی نفسی

أتیه فلا أردی من التّیه من أنا سوی ما یقول الناس فیّ و فی جنسی

فان صدقوا أنّی من الإنس مثلهم فما فیّ عیب غیر أنّی من الإنس

و إنّما قالوا فی قوله تعالی حکایه عن هارون لموسی: «یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی» (4):نکته التعبیر بابن أُمّ لکونه أشد حنواً،کما أنّ النکته فی شکایته علیه السّلام من قریش فی قوله علیه السّلام:«و سلبونی سلطان ابن

ص:13

أُمّی» (1)أحقیّته علیه السّلام بمقامه صلی اللّه علیه و آله من کلّ أحد حتّی عمّه العبّاس،لأنّ المیراث یکون للأخ للأب و الأمّ دون الأخ للأب فقط،و کان أبوه علیه السّلام و أبو النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم من أمّ واحده دون العبّاس.

و أمّا ما قاله ابن میثم ففی غایه السقوط،فإنّ من الواضحات شرعا و عرفا کون الولد فی الانسان مال الأب،و کون الامّ و عاء،حتّی إنّ تعالی قال:

«وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ» (2)،و إنّما فی الحیوان الولد تابع للامّ لأنّه فی الحقیقه منها،و النطفه جزء مادّی،و أیضا لو کان ما ذکره صحیحا للزم أن یکون:إذا ولد رجلان من امرأه واحده و أبو أحدهما ملک الملوک،و أبو الآخر عبد العبید،عدم صحّه تفاخر الأوّل علی الثانی بأبیه،و أمّا ما قاله ابن أبی الحدید فتخلیط.

«من غیر ما فضل» أی:من غیر فضل،و(ما)لتأکید الکلام،مثل(ما)فی «فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ» (3).

و فی قول الشاعر:

أ علاقه أمّ الولید بعد ما أفنان رأسک کالثغام المخلس

(4)و فی قوله:

و ننصر مولانا و نعلم أنّه کما الناس مجروم علیه و جارم

(5) «جعله اللّه فیه سوی ما ألحقت العظمه بنفسه من عداوه الحسد» بمعنی:أنّ المتکبّر علی ابن أمّه إذا کان لفضل فیه دون ابن أمّه یقبل و یعقل،و أمّا بدونه

ص:14

سوی مجرّد الحسد فسفه،و لا سیّما إذا کان أخوه أفضل،کما فی ابنی آدم.

و فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:أصول الکفر ثلاثه:الحرص و الاستکبار و الحسد.فامّا الحرص فإنّ آدم حین نهی عن الشجره حمله الحرص علی أن أکل منها.و أمّا الاستکبار،فإبلیس حیث أمر بالسجود لآدم فأبی.و أمّا الحسد فابنا آدم حیث قتل أحدهما صاحبه (1).

«و قدحت» من:قدحت النار،إذا أو قدتها.

«الحمیّه فی قلبه من نار الغضب» فی(الخصال)عن الصادق علیه السّلام:الغضب مفتاح کلّ شرّ (2).

و عنه:قال الحواریون لعیسی:یا معلّم الخیر أعلمنا أیّ الأشیاء أشدّ؟ قال:أشدّ الأشیاء غضب اللّه تعالی.قالوا:فبم یتّقی غضب اللّه؟قال:بأن لا تغضبوا.قالوا:و ما بدء الغضب؟قال:الکبر و التجبّر و محقره النّاس (3).

«و نفخ الشیطان فی أنفه من ریح الکبر» الکلام استعاره،و یمکن أن یکون حقیقه،و نظیره ما عن الصادق علیه السّلام:أنّ العبد یوقظ ثلاث مرّات من اللّیل،فان لم یقم أتاه الشیطان،فبال فی أذنه (4).

و کیف کان،قال علیه السّلام هذه الکلمه هنا عموما،و قالها فی طلحه خصوصا،

ص:15

فرووا أنّه علیه السّلام وقف علی طلحه یوم الجمل و هو صریع،و قال له-فی کلام-:

«و لکن الشیطان نفخ فی أنفه» (1).

«الّذی» وصف للمتکبّر علی ابن أمّه،أی:قابیل.

«أعقبه اللّه به الندامه و ألزمه آثام القاتلین إلی یوم القیامه» إشاره إلی قوله تعالی فی قابیل و هابیل: «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قالَ لَأَقْتُلَنَّکَ قالَ إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی ما أَنَا بِباسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ إِنِّی أَخافُ اللّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ أَصْحابِ النّارِ وَ ذلِکَ جَزاءُ الظّالِمِینَ فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِینَ» (2).

و قلنا:إنّ المراد بابنی آدم فی الآیه هابیل و قابیل،و لکن روی الطبری عن الحسن البصری قال:کان الرجلان اللّذان فی القرآن و قال اللّه تعالی فیهما «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ» (3)من بنی إسرائیل و لم یکونا ابنی آدم لصلبه،و إنّما کان القربان فی بنی إسرائیل و کان آدم أوّل من مات.

ثمّ ردّه الطبری بما روی عن النبی صلی اللّه علیه و آله قال:ما من نفس تقتل ظلماإلاّ کان عن ابن آدم الأول کفل منها،و ذلک لأنّه أوّل من سنّ القتل (4).

قلت:و أوضح منه فی ردّه قوله تعالی بعد ما مرّ «فَبَعَثَ اللّهُ غُراباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوارِی سَوْأَهَ أَخِیهِ قالَ یا وَیْلَتی أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ»

ص:16

«هذَا الْغُرابِ فَأُوارِیَ سَوْأَهَ أَخِی فَأَصْبَحَ مِنَ النّادِمِینَ» (1)فلو کانا من بنی اسرائیل لم یحتج القاتل إلی أن یری غرابا،لأنّ الدفن فی الأرض کان أمرا شائعا من أوّل الدّنیا،و أمّا الخبر فحیث لم یکن قطعیّ السّند،یمکن الخصم ردّه.

و لعل الحسن توهمه من قوله تعالی بعد: «مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً» (2)إلاّ أنّه کما تری.

و نقل الطبری فی سبب قتل قابیل لهابیل أقوالا،منها:أنّه لم تکن التوأمه محرّمه،فقرّب قابیل و هابیل قرباناً أیّهما أحقّ بتوأمه قابیل التی کانت أحسن من توأمه هابیل،و روی فی ذلک خبرا عن السّدی عن جمع،و منها:أنّ السبب کان مجرّد قبول فدیه هابیل دونه،و روی عن عبد اللّه بن عمر قال:إنّ ابنی آدم اللّذین «قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ» (3)کان أحدهما صاحب حرث،و الآخر صاحب غنم،و أنّهم أمرا أن یقرّبا قرباناً،و أنّ صاحب الغنم قرّب أکرم غنمه و أسمنها و أحسنها طیبه بها نفسه،و أنّ صاحب الحرث قرّب شرّ حرثه الکوذر و الزوان غیر طیبه بها نفسه،و أنّ اللّه تعالی تقبّل قربان صاحب الغنم،و لم یتقبّل قربان صاحب الحرث.و روی عن ابن عبّاس قال:

کان من شأنهما أنّه لم یکن مسکین یتصدّق علیه،و إنّما کان القربان یقرّبه الرجل فبینا ابنا آدم قاعدان إذ قالا:لو قرّبنا قربانا.و کان الرجل إذا قرّب قربانا فرضیه تعالی أرسل إلیه نارا فأکلته،و إن لم یکن رضیه اللّه خبت النار،فقرّبا قربانا،و کان أحدهما راعیا و الآخر حرّاثا...فنزلت فأکلت الشاه و ترکت الزرع،

ص:17

و ان ابن آدم قال لأخیه:أتمشی فی الناس و قد علموا أنّک قرّبت قربانا فتقبّل منک،و ردّ علیّ قربانی،فلا و اللّه لا ینظر الناس إلیّ و إلیک و أنت خیر منّی،فقال:

لأقتلنّک.فقال له أخوه:ما ذنبی «إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ» (1).

قلت:الصواب القول الأخیر،و فی(عرائس الثعلبی)-بعد ذکر تزویج قابیل و هابیل من روایاتهم-و قال معاویه بن عمّار:سألت جعفرا الصادق أ کان آدم زوّج ابنته من ابنه؟فقال:معاذ اللّه!لو فعل ذلک آدم لما رغب عنه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم و لا کان دین آدم إلاّ دین نبیّنا محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلّم...فلمّا أدرک قابیل أظهر اللّه تعالی جنّیه من الجنّ یقال لها:عماله فی صوره إنسیه،و خلق لها رحما، و أوحی اللّه إلی آدم أن زوّجها من قابیل.فزوّجها منه،فلمّا أدرک هابیل أهبط اللّه إلی آدم حوراء فی صوره إنسیه،و خلق لها رحما،و کان اسمها ترکه،فلمّا نظر إلیها هابیل و رمقها،أوحی اللّه إلی آدم أن زوّجها من هابیل ففعل.فقال قابیل:یا أبت أ لست أکبر من أخی و أحقّ بما فعلت به منه؟فقال:یا بنی «الْعَظِیمِ » (2).فقال:لا و لکنّک آثرته علیّ بهواک.فقال له:

إن کنت ترید أن تعلم ذلک فقرّبا قربانا فأیّکما یقبل قربانه فهو أولی بها من صاحبه... (3)

و روی(توحید الصدوق)عن الاصبغ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:لمّا قال علی المنبر فی أوّل خلافته:سلونی قبل أن تفقدونی،قام إلیه الأشعث بن قیس فقال:یا أمیر المؤمنین!کیف یؤخذ من المجوس الجزیه و لم ینزل علیهم کتاب،و لم یبعث إلیهم نبی؟قال:بلی یا أشعث قد أنزل اللّه علیهم کتابا و بعث

ص:18

إلیهم رسولا،حتّی کان لهم ملک سکر ذات لیله فدعا بابنته إلی فراشه فارتکبها،فلمّا أصبح تسامع به قومه فاجتمعوا إلی بابه،فقالوا:أیّها الملک دنّست علینا دیننا و أهلکته فاخرج نطهّرک و نقم علیک الحدّ.فقال لهم:اجتمعوا و اسمعوا کلامی فان یکن لی مخرج ممّا ارتکبت و إلاّ فشأنکم.فاجتمعوا فقال لهم:هل علمتم أنّ اللّه تعالی لم یخلق خلقاً أکرم علیه من أبینا آدم و أمّنا حوّاء؟ قالوا:صدقت أیّها الملک.قال:أ فلیس قد زوّج بنیه من بناته،و بناته من بنیه؟ قالوا:صدقت هذا هو الدین.فتعاقدوا علی ذلک،فمحا اللّه ما فی صدورهم من العلم،و رفع عنهم الکتاب،فهم الکفره یدخلون النار بلا حساب،و المنافقون أشدّ حالا منهم.فقال الأشعث:و اللّه ما سمعت بمثل هذا الجواب،و اللّه لا عدت إلی مثلها أبدا (1).

و روی(تفسیر العیّاشی)عن سلیمان بن خالد قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام جعلت فداک،إنّ الناس یزعمون أنّ آدم زوّج ابنته من ابنه؟فقال:أما علمت أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال:لو علمت أنّ آدم زوّج ابنته من ابنه لزوّجت زینب من القاسم،و ما کنت لأرغب عن دین آدم.فقلت:إنّهم یزعمون أنّ قابیل إنّما قتل هابیل لأنّهما تغایرا علی أختهما؟فقال:أما تستحیی أن تروی هذا علی نبیّ اللّه آدم؟فقلت:ففیم قتل قابیل هابیل؟قال:فی الوصیه أنّ اللّه أوحی إلی آدم أن یدفع الوصیه و اسم اللّه الأعظم إلی هابیل،و کان قابیل أکبر منه،فغضب فقال:

أنا أولی بالوصیه.فأمرهما أن یقرّبا قربانا ففعلا،فقبل اللّه قربان هابیل فحسده قابیل،فقتله.فقلت:فممن تناسل ولد آدم هل کانت أنثی غیر حواء، و هل کان ذکر غیر آدم علیه السّلام؟فقال:لمّا أدرک قابیل أظهر اللّه له جنیّه و أوحی إلی آدم أن یزوّجها من قابیل،ففعل ذلک آدم و رضی بها قابیل،فلمّا أدرک

ص:19

هابیل أظهر اللّه له حوراء و أوحی إلی آدم أن یزوّجها من هابیل،فقتل هابیل و الحوراء حامله،فولدت غلاما فسمّاه آدم هبه اللّه،فأوحی إلی آدم أن ادفع الوصیه و اسم اللّه الأعظم،و ولدت حواء غلاما فسمّاه آدم شیثا،فلمّا أدرک أهبط تعالی له حوراء و أوحی إلی آدم أن یزوّجها من شیث،فولدت جاریه فسمّاها آدم حوره،فلمّا أدرکت زوّج آدم بنت شیث من هبه اللّه بن هابیل، فنسل آدم منهما،فمات هبه اللّه،فأوحی إلی آدم أن ادفع الوصیه و اسم اللّه الأعظم إلی شیث (1).

و فی(الفقیه)روی زراره عن الصادق علیه السّلام:أنّ آدم ولد له شیث و أنّ اسمه هبه اللّه،و هو أوّل وصی أوصی إلیه من الآدمیّین فی الأرض،ثمّ ولد له بعد شیث یافث،فلمّا أدرکا أراد اللّه تعالی أن یبلغ بالنّسل ما ترون،و أن یکون ما قد جری به القلم من تحریم ما حرّم اللّه عز و جل من الأخوات علی الإخوه، أنزل بعد العصر فی یوم الخمیس حوراء من الجنّه اسمها نزله،فأمر اللّه عزّ و جلّ آدم أن یزوّجها من شیث فزوّجها منه،ثمّ أنزل بعد العصر من الغد حوراء من الجنه و اسمها منزله،فأمر اللّه عزّ و جلّ آدم أن یزوّجها من یافث فزوّجها منه فولد لشیث غلام،و ولدت لیافث جاریه،فأمر اللّه تعالی آدم-حین أدرکا-أن یزوّج ابنه یافث من ابن شیث،ففعل،فولد الصفوه من النّبیین و المرسلین من نسلهما،و معاذ اللّه أن یکون ذلک علی ما قالوا من الإخوه و الأخوات (2).

و روی القاسم بن عروه عن برید العجلی عن أبی جعفر علیه السّلام قال:إنّ اللّه تعالی أنزل علی آدم حوراء من الجنّه فزوّجها أحد ابنیه،و تزوّج الآخر ابنه

ص:20

الجان،فما کان فی الناس من جمال کثیر أو حسن خلق فهو من الحوراء،و ما کان فیهم من سواء خلق فهو من ابنه الجان (1)هذا،و روی المسعودی فی(إثباته)خطبه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی محالّ نور النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم،و فی تلک الخطبه:«فأیّ بشر کان مثل آدم فی ما سبقت به الأخبار،و عرّفتنا کتبک فی عطایاک،أسجدت له ملائکتک،و عرّفته ما حجبت عنهم من علمک إذ تناهت به قدرتک،و تمّت فیه مشیئتک،دعاک بما أکننت فیه، فأجبته إجابه القبول»... (2)

ص:21

ص:22

ص:24

«و اصطفی» أی:اختار.

«سبحانه» أی:المنزّه من کلّ نقص.

«من ولده» أی:من ولد آدم.

«انبیاء أخذ علی الوحی میثاقهم» فی(إثبات المسعودی):أوحی اللّه تعالی إلی آدم-بعد قتل قابیل لهابیل-:إنّی أهب لک مکانه غلاما اجعله خلیفتک، و وارث علمک.فولد له شیث و هو هبه اللّه،فأوحی اللّه إلیه أن سمّه فی الیوم السابع.فجرت سنه.فلمّا شبّ و کبر،أوحی اللّه تعالی إلیه أنّی متوفّیک و رافعک إلیّ یوم کذا و کذا،فأوص إلی خیر ولدک(هبه اللّه)و سلّم إلیه الاسم الأعظم، و اجعل العلم فی تابوت،و سلّمه إلیه،فإنّی آلیت ألاّ أخلی أرضی من عالم أجعله حجّه لی علی خلقی.فجمع آدم ولده الرجال و النساء،ثمّ قال:یا ولدی إنّ اللّه تعالی أوحی إلیّ أنّه رافعی إلیه،و أمرنی أن أوصی إلی خیر ولدی هبه اللّه فإنّ اللّه قد اختاره لی و لکم من بعدی،فاسمعوا له و أطیعوا أمره،فإنّه وصیی و خلیفتی.فقالوا:سمعنا و أطعنا.فأمر بتابوت فعمل،و جعل فیه العلم و الأسماء و الوصیه،ثمّ دفعه إلی هبه اللّه،و قال له:انظر یا هبه اللّه،فإذا أنا متّ فغسّلنی و کفّنی و صلّ علیّ،و أدخلنی حفرتی فی تابوت تتّخذه لی،فإذا حضرت و فاتک،و أحسست بذلک من نفسک فأوص إلی خیر ولدک،فإنّ اللّه لا یدع الخلق بغیر حجّه عالم منّا أهل البیت،و قد جعلتک حجّه اللّه علی خلقه،فلا تخرج من الدّنیا حتی تدع للّه حجّه و وصیّا من بعدک علی خلقه،و تسلّم إلیه التابوت و ما فیه کما سلّمته إلیک،و أعلمه أنّه سیکون نبیّ و اسمه نوح.

...و مضی هبه اللّه و استخلف ریسان-و عدّ بعده قینان،ثمّ الحیلث،ثمّ غنیمشا،ثمّ إدریس-و قال:هو هرمس و هو أخنوخ،بأمر اللّه تعالی،و جمع اللّه له علم المضامین،و زاده ثلاثین صحیفه

ص:26

ثمّ عدّ بعده:بردا،ثمّ اخنوخ،ثمّ متوشلخ،ثمّ لمک،ثمّ نوح،ثمّ سام،ثمّ ارفخشد،ثمّ شالح،ثمّ هود،ثمّ فالغ،ثمّ یروغ،ثمّ نوشا،ثمّ صاروغ،ثمّ تاجور، ثمّ تارخ،ثمّ إبراهیم،ثمّ إسماعیل،ثمّ إسحاق،ثمّ یعقوب،ثمّ یوسف،ثمّ ببرز بن لاوی،ثمّ أحرب،ثمّ میتاح،ثمّ عاق،ثمّ خیام،ثمّ مادوم،ثمّ شعیب،ثمّ موسی،ثمّ یوشع بن نون،ثمّ فینحاس،ثمّ بشیر،ثمّ جبرئیل،ثمّ أبلث،ثمّ أحمر،ثمّ محتان،ثمّ عوق،ثمّ طالوت،ثمّ داود،ثمّ سلیمان،ثمّ آصف بن برخیا،ثمّ صفورا،ثمّ منبه،ثمّ هندوا،ثمّ أسفر،ثمّ را من،ثمّ إسحاق،ثمّ ایم،ثمّ زکریا،ثمّ الیسابغ،ثمّ روبیل،ثمّ عیسی،ثمّ شمعون،ثمّ یحیی،ثمّ منذر بن شمعون،ثمّ دانیال،ثمّ مکیخال بن دانیال،ثمّ انشوا،ثمّ رشیخا،ثمّ نسطورس،ثمّ مرعید،ثمّ بحیرا،ثمّ منذر،ثمّ سلمه،ثمّ برزه،ثمّ ابی،ثمّ دوس، ثمّ اسید،ثمّ هوف،ثمّ یحیی،ثمّ نبیّنا،ثمّ خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و علیهم أجمعین (1).

«و علی تبلیغ الرساله أمانتهم» قال تعالی: «لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ» (2).

«لمّا بدّل أکثر خلقه عهد اللّه» إظهارا لجلاله مع کون المقام مقام الإضمار کقول السلطان:السلطان یأمرک بکذا.

«إلیهم» قال الخوئی:یعنی عهده المأخوذ علیهم فی الذّر،کما فی آیه «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ» (3)،و الأخبار المتواتره (4).

ص:27

قلت:بل الظاهر أنّ المراد عهده المأخوذ علیهم بتوسط رسله فی الظاهر،کما فی آیه «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ» (1)،قال تعالی: «وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَکْثَرُ الْأَوَّلِینَ وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا فِیهِمْ مُنْذِرِینَ» (2)، «وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّهٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ» (3).

«فجهلوا حقّه» و «ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ» (4).

«و اتّخذوا الأنداد» أی:الأمثال.

«معه» ، «قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً » (5).

«و اجتالتهم الشّیاطین عن معرفته» قال الجزری:أی استخفتهم فجالوا معهم فی الضّلال.یقال:جال و اجتال،إذا ذهب و جاء،و منه الجولان فی الحرب،و اجتال الشّیء:إذا ذهب به و ساقه،و الجائل الزائل عن مکانه،و روی بالحاء المهمله،أی:نقلتهم من حال إلی حال (6).

و قال ابن أبی الحدید:اجتال فلان فلانا،و اجتاله عن کذا و علی کذا،أی:

أداره علیه،کأنّه یصرفه تاره هکذا،و تاره هکذا،یحسن له فعله،و یغریه به.

ص:28

و قال الراوندی:اجتالتهم:عدلت بهم،و لیس بشیء (1).

قلت:بل قوله لیس بشیء،لعدم ذکره فی لغه،و قول الرّاوندی صحیح، ففی(القاموس):اجتالهم:حوّلهم عن قصدهم (2).

«و اقتطعتهم» أی:قطعتهم،و التعبیر بالاقتطاع للدّلاله علی أنّ قطعه لهم کان موافق هواهم.

«عن عبادته» و طاعته .

«فبعث فیهم رسله» قال ابن أبی الحدید:قال الرّاوندی:بعث یونس قبل نوح.قال:و هذا خلاف إجماع المفسّرین (3).

قلت:لم أقف فیه علی ما قاله.

«و واتر إلیهم أنبیاءه» قال ابن أبی الحدید:أی بعثهم،و بین کلّ نبیین علیهم السّلام فتره (4).و قال:و هذا ممّا تغلط فیه العامّه،فتظنّه کما ظنّ الراوندی أنّ المراد به المرادفه و المتابعه (5).

قلت:أیّ شیء أنکر من قول الرّاوندی من أنّ المراد من الجمله:المرادفه و المتابعه،و قد قال تعالی: «ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا کُلَّ ما جاءَ أُمَّهً رَسُولُها کَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً» (6)و قد کان أنبیاؤه تعالی لم یکن لهم انقطاع، کلّما مضی سلف منهم،قام بأمر اللّه تعالی خلف،کما تواتر به الخبر (7)،و قد

ص:29

قال علیه السّلام،کما یأتی بعد:«و لم یخل سبحانه خلقه من نبیّ مرسل أو کتاب منزل» (1).

و إنّ ابن أبی الحدید(صحاح)الجوهری قبلته،یتّبعه فی کلّ غثّ و سمین،و قد قال:«و المواتره:المتابعه» (2)و إنّما قال بعد«و لا تکون المواتره بین الأشیاء إلاّ إذا وقعت بینها فتره،و إلاّ فهی مدارکه و مواصله» (3)مع أنّ ما ذکره أخیرا لم یعلم صحته،فیکفی فی صداق المواتره عدم کون بعثهم معا، و إن کان الآخر متّصلا بالأوّل،لعدم جواز إبقائه الأرض بغیر حجّه.

قال الجزری:إنّ فی الحدیث:(ألف جمعهم و أوتر بین میرهم)،أی:لا تقطع المیره عنهم،و اجعلها تصل إلیهم مرّه بعدمرّه (4).

و إنّما حصلت بین عیسی علیه السّلام،و نبیّنا صلی اللّه علیه و آله و سلّم فتره من الرّسل،لأنّه کان له أوصیاء،کما لم تنقطع الحجّه بعد نبیّنا بأوصیائه صلوات اللّه علیهم.

هذا،و کما أنّ إثبات الصانع فی مقابل الدهریین المنکرین لصانع العالم، و إثبات التوحید فی مقابل الثنویین و المشرکین المقرّین بأصل الصانع دون توحیده،کذلک أصل النبوّه العامّه هنا فی مقابل البراهمه القائلین بعدم جواز بعثه اللّه تعالی للرّسل و إثبات وجوبها فی مقابل فرق من السّنه.

أمّا الأوّلون و هم البراهمه،فقالوا:لا یخلو أمر الرّسول من حالین:إمّا أن یأتی بما یدلّ علیه العقل أو بخلافه.فإن أتی بما فی العقل کان من کمل عقله غنیّا عنه،لأن الّذی یأتیه به مستقر عنده،موجود فی عقله،و إن أتی بخلاف ما فی العقل،فالواجب ردّ ما یأتی به،لأنّ اللّه تعالی إنّما خلق العقول للعباد

ص:30

لیستحسنوا بها ما استحسنت،و یقرّوا بما أقرّت،و ینکروا ما أنکرت.

و أجاب أهل الحقّ عن شبهتهم:بأنّ الرّسول لا یأتی أبدا بما یخالف العقول،غیر أنّ الأمور فی العقل علی ثلاثه أقسام:واجب،و ممتنع،و جائز.

فالواجب فی العقل یأتی السّمع بإیجابه تأکیدا له عند من علمه،و تنبیها علیه عند من لم یعلمه.

و الجائز یمکن فی العقل حسنه تاره و قبحه أخری.

و من الأمور التی لا یصل العقل فیها إلی القطع العلم بأدویه الاعلال و مواضعها و طبائعها و خواصّها،و مقادیر ما یحتاج إلیها و أوزانها،فهذا ممّا لا سبیل للعقل فیه إلی حقیقه العلم،و لیس یمکن امتحان کلّ ما فی البرّ و البحر، و لا تحسن التجربه و السبر،لما فیهما من الخطر المستقبح فی العقل الاقدام علیه،فعلم أنّ هذا ممّا لا غناء فیه عن طارق السّمع.

قالوا:و بعد فإنّ شکر المنعم عندنا،و عند البراهمه ممّا هو واجب فی العقل،و لیس فی وجوبه و وجوب تعظیم مبدأ النعمه بیننا خلاف،و شکر اللّه و تعظیمه أوجب ما یلزمنا لعظیم أیادیه لدینا،و إحسانه إلینا،و لسنا نعلم بمبلغ عقولنا أیّ نوع یریده من تعظیمه منّا و شکره،فلا بد أن یرسل إلینا رسلا یعرّفنا ما یریده منّا (1).

و أمّا الأخیرون،فقال المفید:اتّفقت الإمامیه علی أنّ العقل یحتاج فی علمه و نتائجه إلی السّمع،و أنّه غیر منفکّ عن سمع ینبّه الغافل علی کیفیه الاستدلال،و أنّه لا بد فی أوّل التکلیف،و ابتدائه فی العالم من رسول،و وافقهم فی ذلک أصحاب الحدیث،و أجمعت المعتزله و الخوارج و الزیدیه علی خلاف

ص:31

ذلک،و زعموا أنّ العقول بمجردها من السمع و التوقیف،إلاّ أنّ البغدادیین من المعتزله خاصّه یوجبون الرّساله فی أوّل التکلیف،و یخالفون الإمامیه فی علّتهم لذلک،و یثبتون عللا یصحّحها الإمامیه،و یضیفونها إلی علّتهم فی ما وصفناه (1).

و لکن فی(شرح تجرید العلاّمه):قالت الأشاعره بعدم وجوب النبوّه (2)، و کیف کان فقد نبّه علیه السّلام علی خمسه من أدلّه وجوب الرساله:

الأوّل : «لیستأدوهم میثاق» أی:عهد.

«فطرته» التی فطرهم علیها،قال تعالی: «فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها» (3)،و قال عزّ و جلّ: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَهِ إِنّا کُنّا عَنْ هذا غافِلِینَ» (4).

و قد اختلف فی معنی أخذ المیثاق من الناس،فقال المرتضی:لمّا خلقهم و رکّبهم ترکیبا یدلّ علی معرفته،و یشهد بقدرته،و وجوب عبادته،و أراهم العبر و الآیات و الدلائل فی أنفسهم و فی غیرهم،کان بمنزله المشهد لهم علی أنفسهم،و کانوا فی مشاهده ذلک و معرفته و ظهوره علی الوجه الذی أراده اللّه تعالی و تعذّر امتناعهم منه و انفکاکهم من دلالته،بمنزله المقرّ المعترف،و إن لم یکن هناک إشهاد و لا اعتراف علی الحقیقه (5).

و قال المفید فی(مسائله السّرویه):و أمّا الحدیث فی إخراج الذّریّه من

ص:32

صلب آدم علیه السّلام علی صوره الذّرّ،فقد جاء الحدیث بذلک علی اختلاف ألفاظه و معانیه،و الصحیح أنّه أخرج الذرّیّه من ظهره کالذرّ،فملأ بهم الأفق،و جعل علی بعضهم نورا لا یشوبه ظلمه،و علی بعضهم ظلمه لا یشوبها نور،و علی بعضهم نور و ظلمه،فقال تعالی لأدم:أمّا الّذین علیهم النور بلا ظلمه،فهم أصفیائی من ولدک الّذین یطیعونی و لا یعصونی فی شیء من أمری،فأولئک سکّان الجنّه،و أمّا الذین علیهم ظلمه لا یشوبها نور،فهم الکفّار من ولدک الّذین یعصونی و لا یطیعونی فی شیء من أمری،فهؤلاء حطب جهنّم،و أمّا الّذین علیهم نور و ظلمه،فأولئک الذین یطیعونی من ولدک و یعصونی، یخلطون أعمالهم السیّئه بأعمالهم الحسنه،فهؤلاء أمرهم إلیّ:إن شئت عذّبتهم فبعدلی،و إن شئت عفوت عنهم بتفضّلی.قال:فأنبأه اللّه تعالی بما یکون من ولده،و شبّههم بالذرّ الّذی أخرجه من ظهره،و جعلهم علامه علی کثره ولده،قال:و یحتمل أن یکون ما أخرجه من ظهره أصول أجسام ذرّیته دون أرواحهم،و إنّما فعل اللّه تعالی ذلک لیدلّ آدم علی العاقبه منه،و یظهر له من قدرته و سلطانه من عجائب صنعه،و علمه بالکائن قبل کونه لیزداد آدم یقینا بربّه.

قال:و أمّا الأخبار التی جاءت بأنّ ذریّه آدم استنطقوا فی الذرّ،فنطقوا فأخذ علیهم العهد فأقرّوا،فهی من أخبار التناسخیه،و قد خلطوا فیها و مزجوا الحقّ بالباطل.

قال:و المعتمد من إخراج الذریّه ما ذکرنا،دون ما ینطق القول به علی الدّلاله العقلیه و الحجج السمعیه،و إنّما هو غلط لا یثبت به أثر علی ما وصفناه.

قال:فإن تعلّق متعلّق بقوله تعالی: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا أَنْ»

ص:33

«تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَهِ إِنّا کُنّا عَنْ هذا غافِلِینَ» (1)،و ظنّ بظاهر هذا القول تحقّق ما رواه أهل التناسخ و الحشویه و العامه فی إنطاق الذرّیه و خطابهم،و أنّهم کانوا أحیاء ناطقین،فالجواب عنه:أنّ هذه الآیه من المجاز فی اللّغه،کنظائرها ممّا هو مجاز و استعاره و المعنی فیها:أنّ اللّه تعالی أخذ من کلّ مکلّف یخرج من صلب آدم و ظهور ذریّته العهد علیه بربوبیّته من حیث أکمل عقله،و دلّه بآثار الصنعه فیه علی حدثه،و أنّ له محدثا أحدثه لا یشبهه أحد یستحقّ العباده منه بنعمته علیه.فلذلک هو أخذ العهد منهم،و آثار الصنعه فیهم،و الإشهاد لهم علی أنفسهم بأنّ اللّه تعالی ربّهم،و قوله تعالی: «قالُوا بَلی» (2)یرید أنّه لم یمتنعوا من لزوم آثار الصنعه فیهم،و دلائل حدوثهم اللازمه لهم،و حجّه العقل علیهم فی إثبات صانعهم،فکأنّ سبحانه کما ألزمهم الحجّه بعقولهم علی حدوثهم و وجود محدثهم،قال لهم: «أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ» (3).فلمّا لم یقدروا علی الامتناع من لزوم دلائل الحدوث لهم،کأنّهم قائلون: «بَلی شَهِدْنا» و قوله تعالی: «أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَهِ إِنّا کُنّا عَنْ هذا غافِلِینَ أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ کُنّا ذُرِّیَّهً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ» (4).ألا تری أنّه تعالی احتجّ علیهم بما لا یقدرون یوم القیامه إن تناولوا فی إنکاره،و لا یستطیعون،و قد قال سبحانه: «وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ کَثِیرٌ مِنَ النّاسِ وَ کَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذابُ» (5)،و لم یروا أنّ المذکور یسجد سجود البشر فی الصلاه،و إنّما أراد أنّه غیر ممتنع من فعل اللّه،فهو کالمطیع للّه،و هو یعبّر عنه بالساجد.

ص:34

قال الشاعر:

بجمع تظلّ البلق فی حجراته تری الأکم فیه سجّدا للحوافر

یرید أنّ الحوافر تذلّ الأکم بوطیها علیها.

و قال آخر:

سجود له نوقان یرجون فضله و ترک و رهط الأعجمین و کابل

یرید أنّهم مطیعون له،و عبّر عن طاعتهم بالسّجود،و قوله تعالی: «ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ» (1)،و هو سبحانه لم یخاطب السماء بکلام،و لا السّماء قالت قولا مسموعا،و إنّما أراد أنّه عهد إلی السماء فخلقها،فلم یتعذّر علیه صنعها.

قال:و لذلک أمثال کثیره فی منظوم کلام العرب و منثوره،و هو من الشواهد علی ما ذکرناه فی تأویل الآیه (2).

و الثانی: «و یذکّروهم منسیّ نعمته» قال تعالی-حکایه عن هود فی تذکیر قومه بآلائه تعالی-: «وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَ زادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَهً فَاذْکُرُوا آلاءَ اللّهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» (3)،و عن صالح لقومه فی ذلک: «وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَ بَوَّأَکُمْ فِی الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً وَ تَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُیُوتاً فَاذْکُرُوا آلاءَ اللّهِ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ» (4)،و عن موسی لقومه فی ذلک: «اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَعَلَ»

ص:35

«فِیکُمْ أَنْبِیاءَ وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً وَ آتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ» (1)،و قال عزّ و جلّ علی لسان نبیّنا صلی اللّه علیه و آله فی ذلک: «یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَ إِیّایَ فَارْهَبُونِ وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَ إِیّایَ فَاتَّقُونِ وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ» (2).

و الثالث : «و یحتجّوا علیهم بالتبلیغ» لئلاّ یعتذروا فی ترک طاعته،قال تعالی: «وَ إِنْ تُکَذِّبُوا فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ» (3).

و فی الخبر:أنّ الأحلام لم تکن فی ما مضی فی أوّل الخلق و إنّما حدثت.

قیل:و ما العلّه فی ذلک؟فقال:إنّ اللّه تعالی بعث رسولا إلی أهل زمانه،فدعاهم إلی عباده اللّه و طاعته،فقالوا:إن فعلنا ذلک فما لنا،فو اللّه ما أنت بأکثرنا مالا، و لا بأعزّنا عشیره.فقال:إن أطعتمونی أدخلکم اللّه الجنّه،و إن عصیتمونی أدخلکم اللّه النّار.فقالوا:و ما الجنّه و النّار؟فوصف لهم ذلک.فقالوا:متی نصیر إلی ذلک؟فقال:إذا متّم.فقالوا:لقد رأینا أمواتنا صاروا عظاما و رفاتا.

فازدادوا له تکذیبا،و به استخفافا،فأحدث اللّه تعالی فیهم الأحلام، فأتوه فأخبروه بما رأوا و ما أنکروا من ذلک،فقال:إنّ اللّه تعالی أراد أن یحتجّ علیکم بهذا،هکذا تکون أرواحکم إذا متّم،و إذا بلیت أبدانکم تصیر الأرواح إلی عقاب حتّی تبعث الأبدان (4).

و الرابع : «و یثیروا» من أثار الأرض.

ص:36

«لهم دفائن العقول» حتّی تکون فی مرآهم «قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِی اللّهِ شَکٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» (1).

و الخامس : «و یروهم» بالضّم من الإراءه.

«الآیات» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(آیات)کما فی(ابن أبی الحدید، و ابن میثم،و الخطّیّه) (2)،و لأنّه مضاف.

«المقدره» و فی نسخه ابن میثم(القدره ).

«من سقف فوقهم مرفوع،و مهاد تحتهم موضوع،و معائش تحییهم،و آجال تفنیهم» قال تعالی-حکایه عن نوح فی دعوته قومه-: «ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقاراً وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً وَ اللّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیها وَ یُخْرِجُکُمْ إِخْراجاً وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلاً » (3).

«و أوصاب» أی:أوجاع و أمراض.

«تهرمهم» أی:تجعلهم هرمین،قال عمرو بن معدیکرب:

أشاب الرّأس أیّام طوال و همّ ما تضمّنه الضّلوع

و قال الجاحظ:قال أبو عبیده:قیل لشیخ مره:ما بقی منک؟قال:یسبقنی من بین یدی،و یلحقنی من خلفی،و أنسی الحدیث،و أذکر القدیم،و أنعس فی الملأ،و أسهر فی الخلأ،و إذا قمت قربت الأرض منّی،و إذا قعدت تباعدت عنّی (4).

ص:37

«و أحداث»من الدهر.

«تتابع علیهم»دفعه بعد دفعه،قال أبو الطفیل:

و ما شاب رأسی من سنین تتابعت علیّ و لکن شیّبتنی الوقائع

و قال ابن المعتز:

قالت کبرت و شبت قلت لها هذا غبار و قایع الدهر

و قال البحتری:

ما زال صرف الدهر یونس صفقتی حتّی رهنت علی المشیب شبابی

و فیه أیضا:

فهل الحادثات یابن عویف تارکاتی و لبس هذا البیاض

«و لم یخلّ» من(خلی).

«سبحانه» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(اللّه سبحانه)،کما فی(ابن أبی الحدید،و ابن میثم و الخطّیّه) (1).

«خلقه من نبیّ مرسل أو کتاب منزل أو حجّه لازمه» لا یمکنهم دفعها.

«أو محجّه» و هی جاده الطریق.

«قائمه» قال تعالی: «لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» (2).

و قال الصادق علیه السّلام:الحجّه قبل الخلق،و مع الخلق،و بعد الخلق (3).

و قال ابن بابویه فی قوله تعالی: «وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً» (4):فبدأ عزّ و جلّ بالخلیفه قبل الخلیفه،فدلّ ذلک علی أنّ

ص:38

الحکمه فی الخلیفه أبلغ من الحکمه فی الخلیفه،فلذلک ابتدأ به لأنّه سبحانه حکیم،و الحکیم من یبدأ بالأهم دون الأعم (1).

«رسل لا تقصّر بهم قلّه عددهم،و لا کثره المکذّبین لهم» قال تعالی: «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکُمْ مَقامِی وَ تَذْکِیرِی بِآیاتِ اللّهِ فَعَلَی اللّهِ تَوَکَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ ثُمَّ لا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّهً ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ وَ لا تُنْظِرُونِ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ فَکَذَّبُوهُ فَنَجَّیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ» (2)، «وَ إِبْراهِیمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّهَ» ... «فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ» (3)،و قال عزّ و جلّ حکایه عنه: «وَ تَاللّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِینَ فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلاّ کَبِیراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَیْهِ یَرْجِعُونَ» (4).

قال ابن أبی الحدید:قال الراوندی:و کلّ واحد من الرسل و الأئمه علیهم السلام کان یقوم بالأمر و لا یردعه عن ذلک قلّه عدد أولیائه،و لا کثره عدد أعدائه.

فیقال له:هذا خلاف قولک فی الأئمّه المعصومین،فإنّک تجیز علیهم التقیّه و ترک القیام بالأمر إذا کثرت أعداؤهم (5).

قلت:الأئمّه علیهم السلام کالأنبیاء صلوات اللّه علیهم کانوا یقومون بدعوه غیر الجبابره،و أمّا الجبابره فکانوا قد یقومون بدعوتهم،و قد یترکونهم علی حسب المصلحه و القیام الّذی قال الراوندی أعمّ من الخروج بالسیف،و إلاّ لخرج أکثر الأنبیاء عن ذلک،و إلاّ فلیس فی الأنبیاء من یکون مصداقا

ص:39

لقوله علیه السّلام: «لا تقصّر بهم قلّه عددهم،و لا کثره المکذّبین لهم» مثل إمامنا الثالث أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام،فإنّه قام بالأمر و قال:لو لم یبق لی فی الدّنیا ملجأ ما بایعت یزید (1).و لقد جاهد علیه السّلام مع اثنین و سبعین نفرا:ثلاثین ألفا (2)، و قال بعد إتمام الحجّه علیهم:ألا و إنّی زاحف بهذه العصابه علی قلّه العتاد، و خذله الأصحاب (3).

«من سابق سمّی له من» (من)للموصول.

«بعده» حتّی یأخذ ذلک النبیّ السابق من أمّته العهد للنبیّ اللاحق،قال تعالی: «وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ» (4)، «وَ إِذْ قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراهِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ» (5)، «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ» (6).

«أو غابر» أی:باق.

«عرّفه» أی:عرّفه اللّه.

«من قبله» أی:النبیّ الّذی کان قبله،فیجب علی أمّه النبیّ الباقی أن

ص:40

یؤمنوا بنبوّه النبیّ الماضی،فإنّه لا فرق بین أن ینکروا نبوّه نبیّ عصرهم أو نبوّه من کان قبله،فالکلّ من عند واحد: «قُلْ آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ عَلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ» (1)، «مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ» (2).

قال ابن أبی الحدید:قال الرّاوندی فی تفسیر قوله علیه السّلام: «من سابق سمّی له من بعده أو غابر عرّفه من قبله» :کان من ألطاف الأنبیاء المتقدّمین و أوصیائهم أن یعرفوا الأنبیاء المتأخّرین و أوصیاءهم،فعرّفهم اللّه تعالی ذلک.و کان لطف المتأخّرین و أوصیائهم أن یعرفوا أحوال المتقدّمین من الأنبیاء و الأوصیاء،فعرّفهم اللّه تعالی ذلک،فتمّ اللطف لجمیعهم.

قال ابن أبی الحدید:و لقائل أن یقول:لو کان علیه السّلام قال:(أو غابر عرف من قبله)لکان هذا التفسیر مطابقا،و لکنّه علیه السلام لم یقل ذلک،و انّما قال: «عرفه من قبله» و لیس هذا التفسیر مطابقه لقوله(عرفه).و الصحیح:أنّ المراد به من نبیّ سابق عرف من یأتی بعده من الأنبیاء،أی:عرّفه اللّه تعالی ذلک،أو نبیّ غابر نصّ علیه من قبله و بشّر به کبشاره الأنبیاء بمحمّد صلی اللّه علیه و آله و سلّم (3).

قلت:إنّ ابن أبی الحدید توهم أنّ الفاعل فی قوله علیه السّلام «عرّفه من قبله» (من)مع أنّ الفاعل فیه ضمیر(اللّه)،کما فی قوله علیه السّلام(سمّی)و أمّا المعنی الّذی ذکر قبلا محصّل،فأیّ معنی لما قاله من أنّ السابق إما عرف من بعده،و إمّا نصّ علی من بعده؟

ص:41

و من الغریب أنّ من بعده تبعه علی وهمه،و أنّه لم یتعرّض أحد لدفع تعصباته علی الرّاوندی،و قد عرفت-ممّا شرحنا-أنّ الفقرتین إشاره إلی الآیات التی قلنا،و أنّ المراد بالسابق و الغابر أممهما، «وَ اللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» (1).

نوح علیه السّلام یدعو قومه،و الملک فی بنی راسب و أهل مملکته و عوج بن عناق، و کان دعاؤه إیّاهم فی أوّل أمره سرّا فلم یجیبوه،فلم یزل یدعوهم تسعمائه و خمسین سنه کلّما مضی منهم قرن تبعهم قرن علی ملّه آبائهم،و کان الّذی آمن به العقب من ولد هبه اللّه،و الّذین کذّبوه العقب من ولد قابیل و عوج بن عناق بنی عمّهم مع کثرتهم و عظم أمرهم و سلطانهم فی الأرض،و کانوا إذا دعاهم یقولون له: «أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ» (1)،یعنون:العقب من ولد شیث،یعیّرونهم بالفقر و الفاقه،و أنّه لا مال لهم،و لا عزّ و لا سلطان فی الأرض،و کانت شریعه نوح التّوحید و خلع الأنداد،و الفطره،و الصّیام، و الصلاه،و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر-إلی أن قال فی قیام سام بعده -فآمن به شیعه نوح،و أقام ولد قابیل،و عوج بن عناق علی کفرهم و طغیانهم، و خالف حام و یافث علی أخیهما سام و لم یؤمنا به،و قام بعده أرفخشد بن سام،فعند ذلک ملک آفریدون،و هو ذو القرنین،و کان من قصّته أنّ اللّه تعالی بعثه إلی قومه،فدعاهم إلی اللّه،فکذّبوه و جحدوا نبوّته،ثمّ أخذوه فضربوه علی قرنه الأیمن،فأماته اللّه مائه عام،ثمّ أحیاه فبعثه فجحدوا نبوّته، و ضربوه علی قرنه الأیسر...و روی أنّ الخضر بن أرفخشد بن سام بن نوح کان علی مقدّمته (2)...

قول المصنّف : «منها فی وصف الأنبیاء» هکذا فی(المصریه)،و لیس فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخوئی و الخطّیه) (1)إلاّ کلمه«منها»فلا بدّ أنّ جمله(فی وصف الأنبیاء)کانت حاشیه خلطت بالمتن فی أصل(المصریه).

قوله علیه السّلام «فاستودعهم» الضمیر راجع إلی الرّسل.

«فی أفضل مستودع» أی:من الأصلاب .

«و أقرّهم فی خیر مستقرّ» أی:من الأرحام،قال تعالی: «وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ » (2).

«تناسختهم» أی:بدّلتهم.

«کرائم الأصلاب» من صلب إلی صلب.

«إلی مطهّرات الأرحام» من رحم إلی رحم،روی أنّ النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم قرأ قوله تعالی: «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ» (3)فقیل له:أیّ بیوت هذه؟فقال:بیوت الأنبیاء (4).

قال الصدوق فی(اعتقاداته):اعتقادنا فی آباء النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم أنّهم

ص:44

مسلمون من آدم إلی أبیه عبد اللّه.ثمّ قال:و قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم:أخرجت من نکاح، و لم أخرج من سفاح من لدن آدم (1).

و أمّا(آزر)ففی(الإثبات):روی عن العالم علیه السّلام أنّه کان جدّ إبراهیم علیه السّلام لأمّه،و کان أبو إبراهیم توفّی و هو طفل،و بقیت أمّه،فبینا قومه یعملون الأصنام إذ أخذ إبراهیم علیه السّلام خشبه و أخذ الفأس،و نجر منها صنما لم یروا مثله قط،فقال آزر لأمّه:إنّی لأرجو أن أصیب خیرا کثیرا ببرکه ابنک هذا.فأخذ إبراهیم الفأس فکسر الصنم،فأنکر ذلک أبوه علیه،فقال له إبراهیم علیه السّلام:و ما تصنعون به؟قال:نعبده.قال إبراهیم علیه السّلام: «أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ» بأیدیکم (2).

«کلّما مضی» أی:مات.

«منهم» هکذا فی(المصریه)،و الکلمه زائده لعدم وجودها فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (3).

«سلف قام منهم بدین اللّه خلف» یدعو الناس إلی ربّهم و عبادته،و فی (الإثبات)لمّا حضرت وفاه إبراهیم علیه السّلام أمره اللّه أن یستودع نور اللّه و حکمته و مواریث الأنبیاء علیهم السلام إسماعیل ابنه،فدعاه و أوصی إلیه و سلّم إلیه جمیع ما فی یده فقام إسماعیل بالنبوّه و الأمر مقامه،و لم یزل یدبّر أمر اللّه تعالی،و هو أوّل من تکلّم بالعربیّه و أبو العرب،فلمّا حضرت و فاته أوحی إلیه أن یستودع الاسم و نور اللّه و حکمته أخاه إسحاق.

و روی أنّه شریکه فی الوصیّه،و تقدمه إسماعیل بالسن-إلی أن قال-:

ص:45

إنّ یوسف قال لبنی إسرائیل:إنّ هؤلاء القبط سیظهرون علیکم،و یفرّج اللّه عنکم برجل من ولد لاوی اسمه موسی بن عمران،و لن یظهر حتّی یخرج قبله سبعون کذّابا.و روی أنّه کان إذا ولد فی بنی إسرائیل ولد یسمّی عمران،ثمّ یأتی لعمران ولد فیسمّی موسی،یتعرّضون بذلک لقیام القائم موسی علیه السّلام (1).

قلت:هو نظیر أنّه لمّا أخبر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام بقیام قائم آل محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلّم الملقّب بالمهدی،تصدّی جمع من الطالبین لذلک،و تسمّوا بالمهدی،کالملقّب بالنفس الزّکیه،و غیره.

و قال بعد ذکر شعیب:کان شعیب من ولد نابت بن إبراهیم،و کان من قصّته أنّ اللّه تعالی بعثه إلی قوم نبیّا حین کبرت سنّه،فدعاهم إلی التوحید و الإقرار و الطاعه،فلم یجیبوه،فغاب عنهم ما شاء اللّه،ثمّ عاد إلیهم شابّا، فدعاهم،فقالوا:ما صدّقناک شیخا فکیف نصدّقک شابّا؟ فروی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یعید ذکر هذا الحدیث و یکرّره، و یتمثّل به کثیرا-إلی أن قال بعد ذکر موسی علیه السّلام ثمّ یوشع-:و خرج یوشع و جمع أولاد بنی إسرائیل الّذین ولدوا فی التیه معه،و هم لا یعرفون الجبّارین و لا العمالقه و لا یمتنعون من قتالهم،و فتح بیت المقدس،و جمیع مدائن الشام حتّی انتهی إلی البلقاء،فجعلوا یخرجون و یقاتلون،و لا یقتل منهم أحد.فسأل یوشع عن ذلک،فقیل له:إنّ فی مدینته امرأه کاهنه تدّعی أنّها منجّمه تستقبل الشّمس بفرجها،ثمّ تحسب و تعرض علیها الخیل و الرجال،و لا یخرج یومئذ إلی الحرب رجل قد حضر أجله.فصلّی یوشع علیه السّلام رکعتین،و دعا ربّه أن یحبس الشمس عنهم ساعه فأجابه،و أخّرت الشمس،فخرجت فاختلط علیها حسابها،فقالت لباق(یعنی ملکهم):انظر ما یعرض علیک یوشع،فاعطه،فإنّ

ص:46

حسابی قد اختلط علیّ (1).

«فَجاؤُهُمْ بِالْبَیِّناتِ » (1).

«لئلاّ تجب الحجّه لهم بترک الإعذار إلیهم» قال تعالی: «وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ» (2)، «وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَ کَلَّمَ اللّهُ مُوسی تَکْلِیماً رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ » (3).

«فدعاهم» أی:اللّه.

«بلسان الصّدق إلی سبیل الحقّ» «وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ» (4)، «لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ » (5).

«ألا إنّ اللّه کشف الخلق کشفه» ببعث الرّسل فیهم حتّی یظهر أمرهم للعالم .

«لا أنّه» تعالی.

«جهل ما أخفوه من مصون أسرارهم،و مکنون ضمائرهم» فعلمه ببعث رسله، «هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی » (6).

«و لکن» بعث رسله.

«لیبلوهم» أی:یمتحنهم.

ص:48

«أیّهم أحسن عملا فیکون الثّواب» أی:الجزاء الحسن لمن آمن و أطاع.

«جزاء» لعمله: «هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ » (1).

«و العقاب» و هو ما یعقّبه العمل السّوء.

«بواء» أی:مطابقا مساویا لعمله،قالت لیلی الأخیلیه فی مقتل توبه:

فإن تکن القتلی بواء فإنّکم فتی ما قتلتم آل عوف بن عامر

(2)قال تعالی: «لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی» (3).

«الحمد للّه المعروف من غیر رؤیه» «قالَ فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی قالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطی کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی » (1).

«الخالق من غیر منصبه» أی:مشقّه و تعب،قال تعالی: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ» (2).

هذا،و فی الخطبه(88):«الحمد للّه المعروف من غیر رؤیه،و الخالق من غیر رویّه» (3)،و کلّ منهما صحیح،فیخلق عزّ و جلّ بدون تفکّر،کما یخلق بدون تعب،بخلاف البشر:فلا یعمل شیئا إلاّ بتفکّر و رویّه،و یحصل له التّعب و المنصبه.

«خلق الخلائق بقدرته» «إِنّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ» (4).

«و استعبد الأرباب بعزّته» «إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً» (5).

«و ساد العظماء بجوده» «وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ » (6).

«و هو الّذی أسکن الدّنیا خلقه» بعد هبوط آدم من الجنّه: «وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ» (7).

«و بعث إلی الجنّ و الأنس رسله» «یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا قالُوا»

ص:50

«شَهِدْنا عَلی أَنْفُسِنا» (1).

«لیکشفوا لهم عن غطائها» أی:حجابها .

«و لیحذّروهم من ضرّائها» کما حکی عزّ و جلّ عن نوح علیه السّلام فی قوله لقومه: «وَ اللّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیها وَ یُخْرِجُکُمْ إِخْراجاً» (2)،و عن صالح علیه السّلام فی قوله لقومه: «أَ تُتْرَکُونَ فِی ما هاهُنا آمِنِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً فارِهِینَ» (3).

«و لیضربوا لهم أمثالهم» کقوله تعالی علی لسان نبیّنا صلی اللّه علیه و آله و سلّم: «یا أَیُّهَا النّاسُ إِنَّما بَغْیُکُمْ عَلی أَنْفُسِکُمْ مَتاعَ الْحَیاهِ الدُّنْیا ثُمَّ إِلَیْنا مَرْجِعُکُمْ فَنُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّما مَثَلُ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمّا یَأْکُلُ النّاسُ وَ الْأَنْعامُ حَتّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» (4)، «وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ» (5)، «مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ» (6)، «مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَکَهُمْ فِی»

ص:51

«ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَ اللّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» (1)، «ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِینَ وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ» (2).

«و لیهجموا علیهم بمعتبر من تصرّف مصاحّها و أسقامها،و لیبصّروهم عیوبها و حلالها و حرامها» هکذا فی(المصریه)،و قد وقع فیها تقدیم و تأخیر،ففی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخوئی و الخطّیه) (3):«و لیبصّروهم عیوبها، و لیهجموا علیهم بمعتبر من تصرّف مصاحّها و أسقامها،و حلالها و حرامها»، فیعلم أنّ النهج کان کذلک،لکن لا یبعد وقوع تصحیف فیه،فإنّ عطف(و حلالها و حرامها)علی(مصاحّها و أسقامها)-کما فهمه ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخوئی (4)-خلاف البلاغه،و مشتمل علی التکلّف.

و الظاهر کون(و حلالها و حرامها)محرّف(و حیاتها و حمامها)لقربهما لفظا و خطّا،و علیه فالمعنی فی کمال المناسبه،و یکون المراد أنّ أسباب العبر، و إن کانت فی الدّنیا کثیره،إلاّ أنّ أهل الدّنیا لحرصهم علیها،و حبّهم لها

ص:52

غافلون عنها،کما قال علیه السّلام فی موضع آخر:«ما أکثر العبر و أقلّ الاعتبار» (1)، فبعث اللّه رسله لیبصّروهم عیوب الدّنیا،و ینبّوهم علی کثره العبر فی و قائعها حتّی کأنّ العبر هاجمه علیهم.

«و ما أعدّ اللّه» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(و ما أعدّ اللّه سبحانه)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخوئی و الخطّیه) (2)،ثمّ إن ابن أبی الحدید احتمل کونه عطفا علی(عیوبها)،و هو باطل،فکیف أمکن ذلک مع فصل (و لیهجموا)بینهما،و لعلّه جعله من قبیل قول أهل نحلته فی قوله تعالی:

«وَ أَرْجُلَکُمْ» بعطفه علی «وُجُوهَکُمْ» مع فصل «وَ امْسَحُوا» (3)بینهما تصحیحا لمذهبهم السخیف مع أنّه خلاف تکلّم العقلاء.و من الغریب أنّ الخوئی (4)تبعه فی احتماله.

«للمطیعین منهم و العصاه» منهم.

«من جنّه» للمطیعین.

«و نار» للعاصین.

«و کرامه» للأوّلین.

«و هوان» للآخرین،قال تعالی: «وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً» (5)، «وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً» (6).

ص:53

هذا،و فی(تجرید المحقق الطوسی رحمه اللّه)فی فوائد بعثه الأنبیاء:

کمعاضده العقل فی ما یدلّ علیه،و استفاده الحکم فی ما لا یدلّ،و إزاله الخوف،و استفاده الحسن و القبح،و المنافع و المضارّ،و حفظ النوع الانسانی، و تکمیل أشخاصه بحسب استعداداتهم المختلفه،و تعلیمهم الصنائع الخفیه، و الأخلاق و السیاسات،و الأخبار بالعقاب و الثواب (1).

«أحمده إلی نفسه کما استحمد إلی خلقه» رجع علیه السّلام إلی أوّل کلامه فی حمده تعالی،و إنّما ذکر علیه السّلام فوائد بعثه الرّسل لأنّها أیضا من موجبات حمده.

«و جعل لکلّ شیء قدرا» أی:مقدارا معیّنا،قال تعالی: «إِنّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ» (2)، «وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنّاهُ فِی الْأَرْضِ وَ إِنّا عَلی ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ» (3)، «وَ لَوْ بَسَطَ اللّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ وَ لکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما یَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ» (4)، «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» (5)، «اللّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ» (6).

«و لکلّ قدر أجلا» «ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ» (7).

«و لکلّ أجل کتابا» «وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ کِتاباً» (8)، «وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ»

ص:54

«تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ کِتاباً مُؤَجَّلاً» (1).

وَ لَوْ أَرَادَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِأَنْبِیَائِهِ- حَیْثُ بَعَثَهُمْ أَنْ یَفْتَحَ لَهُمْ کُنُوزَ الذِّهْبَانِ وَ مَعَادِنَ الْعِقْیَانِ وَ مَغَارِسَ الْجِنَانِ- وَ أَنْ یَحْشُرَ مَعَهُمْ طَیْرَ السَّمَاءِ وَ وُحُوشَ الْأَرْضِ- لَفَعَلَ- وَ لَوْ فَعَلَ لَسَقَطَ الْبَلاَءُ وَ بَطَلَ الْجَزَاءُ وَ اضْمَحَلَّتِ الْأَنْبَاءُ وَ لَمَا وَجَبَ لِلْقَابِلِینَ أُجُورُ الْمُبْتَلَیْنَ- وَ لاَ اسْتَحَقَّ الْمُؤْمِنُونَ ثَوَابَ الْمُحْسِنِینَ- وَ لاَ لَزِمَتِ الْأَسْمَاءُ مَعَانِیَهَا- وَ لَکِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ جَعَلَ رُسُلَهُ أُولِی قُوَّهٍ فِی عَزَائِمِهِمْ- وَ ضَعَفَهً فِیمَا تَرَی الْأَعْیُنُ مِنْ حَالاَتِهِمْ- مَعَ قَنَاعَهٍ تَمْلَأُ الْقُلُوبَ وَ الْعُیُونَ غِنًی- وَ خَصَاصَهٍ تَمْلَأُ الْأَبْصَارَ وَ الْأَسْمَاعَ أَذًی.

وَ لَوْ کَانَتِ الْأَنْبِیَاءُ أَهْلَ قُوَّهٍ لاَ تُرَامُ وَ عِزَّهٍ لاَ تُضَامُ- وَ مُلْکٍ تَمْتَدُّ نَحْوَهُ أَعْنَاقُ الرِّجَالِ وَ تُشَدُّ إِلَیْهِ عُقَدُ الرِّحَالِ- لَکَانَ ذَلِکَ أَهْوَنَ عَلَی الْخَلْقِ فِی الاِعْتِبَارِ- وَ أَبْعَدَ لَهُمْ فِی الاِسْتِکْبَارِ- وَ لَآمَنُوا عَنْ رَهْبَهٍ قَاهِرَهٍ لَهُمْ أَوْ رَغْبَهٍ مَائِلَهٍ بِهِمْ- فَکَانَتِ النِّیَّاتُ مُشْتَرَکَهً وَ الْحَسَنَاتُ مُقْتَسَمَهً وَ لَکِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَرَادَ أَنْ یَکُونَ الاِتِّبَاعُ لِرُسُلِهِ- وَ التَّصْدِیقُ بِکُتُبِهِ وَ الْخُشُوعُ لِوَجْهِهِ- وَ الاِسْتِکَانَهُ لِأَمْرِهِ وَ الاِسْتِسْلاَمُ لِطَاعَتِهِ- أُمُوراً لَهُ خَاصَّهً لاَ یَشُوبُهَا مِنْ غَیْرِهَا شَائِبَهٌ .

«فلو رخّص اللّه فی الکبر لأحد من عباده لرخّص فیه لخاصّه أنبیائه و أولیائه» لأن الکبر یکون عن کونه ذا کمال،و لا کمال أکمل من کمالهم،و أمّا أهل الدّنیا فناقصون من جهات،و إن کان فیهم بعض الکمالات.

«و لکنّه سبحانه کرّه إلیهم التّکابر» مع مقامهم ذاک،و قربهم من مالک السماوات و الأرض،و فی الخبر مرّت امرأه بذیه بالنبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت له:إنّک تجلس جلسه العبید.فقال:أیّ عبد أعبد منّی (1).

ص:56

«و رضی لهم التّواضع» فی الخبر أنّه أتی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم ملک لم یطأ الأرض قط،و معه مفاتیح خزائن الأرض،فقال:یا محمّد،إنّ ربّک یقرئک السّلام و یقول:إنّ هذه مفاتیح خزائن الأرض،فان شئت فکن نبیّا عبدا و إن شئت فکن نبیّا ملکا.فأشار إلیه جبرئیل بالتواضع،فقال:بل أکون نبیّا عبدا (1).

و فی(الکافی)عن عیسی علیه السّلام،قال للحواریین:لی إلیکم حاجه،اقضوها لی.قالوا:قضیت حاجتک،یا روح اللّه.فقام فقبّل عیسی علیه السّلام أقدامهم،فقالوا:کنّا نحن أحقّ بهذا یا روح اللّه.فقال:إنّ أحقّ الناس بالخدمه العالم،إنّما تواضعت هکذا لکیما تتواضعوا بعدی فی الناس کتواضعی لکم.ثمّ قال علیه السّلام:بالتواضع تعمر الحکمه لا بالتکبر،و کذلک فی السهل ینبت الزرع لا فی الجبل (2).

«فالصقوا بالأرض خدودهم» فی السجود له تعالی،و عن الصادق علیه السّلام:

أوحی اللّه تعالی إلی موسی علیه السّلام:یا موسی بن عمران أ تدری لم اصطفیتک لوحیی و کلامی دون خلقی؟فقال:لا علم لی یا ربّ.فقال:یا موسی إنّی إطّلعت إلی خلقی اطّلاعه،فلم أجد فی خلقی أشدّ تواضعا لی منک...و کان موسی علیه السّلام إذا صلّی لم ینفتل حتّی یلصق خدّه الأیمن بالأرض و الأیسر (3).

«و عفّروا» أی:مرّغوا.

«فی التّراب وجوههم» و هی أشرف أعضاء جسدهم.

ص:57

«و خفضوا أجنحتهم للمؤمنین» و الأصل فیه قوله تعالی: «وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» (1).و یعبّر فی الفارسیه عن خفض الجناح بقولهم:«شکسته بالی».

«و کانوا أقواما مستضعفین» الجمله حال عن المؤمنین،أی:مع کون المؤمنین قوما مستضعفین خفضوا الجناح لهم،و کان شرفاء الکفّار یسمّون أولئک المؤمنین بالأنبیاء:أراذلهم،و کانوا متأذین من تقریب الأنبیاء لهم، و یطلبون منهم طردهم حتّی قال لهم نوح،کما حکی اللّه تعالی عنه: «وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ وَ یا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ وَ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ وَ لا أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللّهُ خَیْراً اللّهُ أَعْلَمُ بِما فِی أَنْفُسِهِمْ إِنِّی إِذاً لَمِنَ الظّالِمِینَ» (2)،و قال تعالی لنبیّنا علیه السّلام: «وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظّالِمِینَ وَ کَذلِکَ فَتَنّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أَ لَیْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشّاکِرِینَ» (3).

و فی(أسباب نزول الواحدی)عن خباب بن الأرت قال:فینا نزلت(آیه و لا تطرد)کنّا ضعفاء عند النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم بالغداه و العشیّ فعلّمنا القرآن و الخیر، و کان یخوّفنا بالجنّه و النار-و ما ینفعنا-و الموت و البعث،فجاء الأقرع بن حابس التمیمی و عیینه بن حصن الفزاری،فقالا:إنّا من أشراف قومنا،و إنّا

ص:58

نکره أن یرونا معهم فاطردهم إذا جالسناک.قال:نعم.قالوا:لا نرضی حتّی نکتب بیننا کتابا.فأتی بأدیم و دواه،فنزلت هؤلاء الآیات (1).

عن عکرمه:جاء عتبه بن ربیعه و شیبه بن ربیعه و مطعم بن عدی و الحرث بن نوفل،فی أشراف بنی عبد مناف من أهل الکوفه إلی أبی طالب، فقالوا:لو أنّ ابن أخیک یطرد عنه موالینا و عبیدنا و عسفاءنا کان أعظم فی صدورنا،و أطوع له عندنا،و أدنی لاتّباعنا إیّاه و تصدیقنا له.فأتی أبو طالب عمّ النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فحدّثه بالّذی کلّموه.فقال عمر بن الخطّاب:لو فعلت ذلک حتّی ننظر ما الّذی یریدون،و إلآم یصیرون من قولهم.فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه، فلمّا نزلت أقبل عمر بن الخطاب یعتذر من مقالته (2).

و فیه أیضا فی قوله تعالی: «وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ» (3).قال عکرمه:نزلت فی الّذین نهی اللّه عزّ و جلّ نبیّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم عن طردهم،فکان إذا رآهم النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم بدأهم بالسّلام،و قال:الحمد للّه الّذی جعل فی أمّتی من أمرنی أن أبدأهم بالسّلام (4).

«و قد» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(قد)بدون عاطف،کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (5).

«اختبرهم اللّه» أی:امتحنهم.

ص:59

«بالمخمصه» أی:المجاعه،و فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:دفن ما بین الرّکن الیمانی و الحجر الأسود سبعون نبیّا،أماتهم اللّه جوعا و ضرّا (1).

«و ابتلاهم بالمجهده» أی:المشقّه.

«و امتحنهم بالمخاوف» جمع المخوف، «وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا» (2)، «وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» (3).

«و محّصهم» أی:ابتلاهم.

«بالمکاره» جمع المکروه،قال تعالی: «وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّهٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ عِقابِ » (4).

«فلا تعتبروا الرضا و السخط» أی:لا تجعلوا معیار رضا اللّه و غضبه.

«بالمال و الولد» فتحکموا بأنّ من کان ذا مال و ولد فإلهه راض عنه،و من لم یکن فإلهه ساخط علیه.

«جهلا» مفعول له لقوله:«فلا تعتبروا».

«بمواقع» أی:مواضع.

«الفتنه و الاختبار» أی:الامتحان،قال تعالی: «إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ » (5).

«فی مواضع الغنی و الاقتدار» هکذا فی(المصریه) (6)،و الصواب:

ص:60

(و الاقتار)أی:الفقر .

«و قد» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(فقد)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه) (1).

«قال سبحانه: «أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ» » و الآیه فی سوره المؤمنین،کما أنّ طول العمر، و حصول الحوائج أیضا لیسا بدلیلین علی حسن صاحبهما،قال تعالی: «وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ» (2)،و قال عزّ و جلّ: «فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ » (3).

«فإنّ اللّه سبحانه یختبر» أی:یمتحن.

«عباده المستکبرین فی أنفسهم» أی:عند أنفسهم،و إن لم یکونوا کبیرین فی میزان الإنسانیه.

«بأولیائه المستضعفین فی أعینهم» و إن کانوا قویّین من حیث الدّیانه، قال تعالی: «وَ کَذلِکَ فَتَنّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أَ لَیْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشّاکِرِینَ» (4).

قال القمّی فی(تفسیره):کان بالمدینه قوم فقراء مؤمنون یسمّون أصحاب الصفّه،و کان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم أمرهم أن یکونوا فی صفّه یأوون إلیها، و کان النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم یتعاهدم بنفسه،و ربما حمل إلیهم ما یأکلون،و کانوا یختلفون إلی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم فیقرّبهم و یقعد معهم و یؤنسهم،و کان إذا جاء

ص:61

الأغنیاء و المترفون من أصحابه أنکروا علیه ذلک،و یقولون له:اطردهم عنک.

فجاء یوما رجل من الأنصار إلی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم،و عنده رجل من أصحاب الصفّه قد لزق بالنبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم،و النبیّ یحدّثه،فقعد الأنصاری بالبعد منهما.فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و آله:تقدّم.فلم یفعل،فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و آله:لعلّک خفت أن یلزق فقره بک... (1)

و فیه:أنّه کان ابن أمّ مکتوم مؤذّن النبی صلی اللّه علیه و آله و کان أعمی،فجاء إلیه و عنده أصحابه،و عثمان عنده،فقدّمه النبیّ صلی اللّه علیه و آله علی عثمان،فعبس عثمان وجهه،و تولّی عنه فأنزل اللّه تعالی: «عَبَسَ وَ تَوَلّی أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی» (2).

و عن(تفسیر العیاشی)عن الأصبغ بن نباته قال:بینما علیّ علیه السّلام یخطب یوم الجمعه علی المنبر،فجاء الأشعث بن قیس یتخطی رقاب الناس،فقال:یا أمیر المؤمنین:حالت هؤلاء بینی و بین وجهک.قال:فقال علی علیه السّلام:ما لی و ما للضیاطره،أطرد قوما غدوا أوّل النهار یطلبون رزق اللّه،و آخر النهار ذکروا اللّه،أ فأطردهم فأکون من الظالمین (3)؟ «و لقد دخل موسی بن عمران و معه أخوه هارون علیهما السلام علی فرعون» (فی تفسیر القمی)عن محمّد بن مسلم قلت لأبی جعفر علیه السّلام:کان هارون أخا موسی لأبیه و أمّه؟قال:نعم،أما تسمع اللّه تعالی یقول: «یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی» (4).فقلت:فأیّهما کان أکبر سنّا؟قال:هارون.قلت:

ص:62

فکان الوحی ینزل علیهما جمیعا.قال:الوحی ینزل علی موسی،و موسی یوحیه إلی هارون.فقلت له:اخبرنی عن الأحکام و القضاء،و الأمر و النهی، أ کان ذلک إلیهما؟قال:کان موسی الّذی یناجی ربّه،و هارون یکتب العلم، و یقضی بین بنی إسرائیل،و یخلفه إذا غاب من قومه للمناجاه.قلت:فأیّهما مات قبل صاحبه؟قال:مات هارون قبل موسی علیهما السّلام،و ماتا جمیعا فی التیه.

قلت:فکان لموسی علیه السّلام ولد؟قال:لا،کان الولد لهارون،و الذریّه له... (1)

و فیه أیضا عن الصادق علیه السّلام:لمّا بعث اللّه تعالی موسی إلی فرعون،أتی بابه فاستأذن علیه،فلم یؤذن له،فضرب بعصاه الباب،فاصطکّت الأبواب ففتحت،ثمّ دخل علی فرعون،فأخبره أنّه رسول ربّ العالمین و سأله أن یرسل معه بنی إسرائیل (2).

«و علیهما مدارع الصوف» فی(الکافی)عن الحسین بن کثیر الخزّاز:رأیت أبا عبد اللّه علیه السّلام،و علیه قمیص غلیظ خشن تحت ثیابه،و فوقها جبّه صوف، و فوقها قمیص غلیظ،فمسستها،فقلت:جعلت فداک،إنّ الناس یکرهون لباس الصوف.فقال:کلاّ،کان أبی محمّد بن علی علیه السّلام یلبسها،و کان علیّ بن الحسین علیه السّلام یلبسها،و کانوا یلبسون أغلظ ثیابهم إذا قاموا إلی الصلاه، و نحن نفعل ذلک (3).

«و بأیدیهما العصیّ» فی(غیبه النعمانی)عن الصادق علیه السّلام:عصا موسی علیه السّلام قضیب آس من غرس الجنّه،أتاه بها جبرائیل لمّا توجّه تلقاء مدین،و هی و تابوت آدم فی بحیره طبریه،و لن یبلیا،و لن یتغیّرا حتّی

ص:63

یخرجهما القائم علیه السّلام إذا قام (1).

و فی(المناقب)و سأل ابن الکوا أمیر المؤمنین علیه السّلام عن شیء شرب و هو حیّ،و أکل و هو میّت؟فقال علیه السّلام:ذلک عصا موسی شربت و هی فی شجرتها غضّه،و أکلت لمّا التقفت حبال السحره و عصیّهم (2).

و فی(الخصال):عنه علیه السّلام:سأله الشامی عن ستّه لم یرکضوا فی رحم.

فقال علیه السّلام:آدم و حواء و کبش إبراهیم علیه السّلام،و عصا موسی علیه السّلام،و ناقه صالح، و الخفاش الّذی عمله عیسی بن مریم علیه السّلام،فطار بإذن اللّه (3).

«فشرطا له إن أسلم بقاء ملکه و دوام عزّه» «اذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی » (4).

«فقال:ألا تعجبون من هذین» قالوا الإشاره فی مثله للتحقیر.

«یشرطان لی دوام العزّ و بقاء الملک و هما بما ترون من حال الفقر و الذلّ» «ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسی وَ أَخاهُ هارُونَ بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً عالِینَ فَقالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا وَ قَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ فَکَذَّبُوهُما فَکانُوا مِنَ الْمُهْلَکِینَ» (5).

«فهلاّ ألقی علیهما أساور» فی(الصحاح):السوار:سوار المرأه،و الجمع:

أسوره،و جمع الجمع:أساوره،و قرئ «فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَهٌ مِنْ ذَهَبٍ» (6)و قد یکون جمع أساور کقوله تعالی:

«یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ»

ص:64

«مِنْ ذَهَبٍ» (1)و قال أبو عمرو بن العلاء:واحدها إسوار (2).

«من ذهب إعظاما للذهب و جمعه» و ورد أنّ أوّل ما ضربت السکّه علی الذهب قبّله الشّیطان،و قال:کم أضلّ بک (3).

«و احتقارا للصوف و لبسه» قال ابن أبی الحدید فی الخبر:إنّ أوّل لباس لبسه آدم لمّا هبط إلی الأرض صوف کبش قیّضه اللّه له،و أمره أن یذبحه، فیأکل لحمه و یلبس صوفه،و لأنّه أهبط عریانا من الجنّه فذبحه،و غزلت حواء صوفه،فلبس آدم منه ثوبا،و ألبس حواء ثوبا آخر،فلذلک صار شعار الأولیاء، و انتسبت إلیه الصوفیه (4).

قلت:أمّا ما قاله من انتساب الصوفیه إلیه،فقد قیل بالفارسیه:

نقد صوفی نه همه صافی و بیغش باشد ای بسا خرقه که مستوجب آتش باشد

«و لو أراد اللّه سبحانه بأنبیائه حیث بعثهم أن یفتح لهم کنوز الذهبان» الذهبان:جمع الذهب،و نقل الکلام«و لو أراد سبحانه...»(حجّ الکافی)فی باب ابتلاء الخلق بالکعبه مع اختلاف یسیر قائلا:و روی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال فی خطبه له:و لو أراد اللّه جلّ ثناؤه بأنبیائه... (5)

«و معادن العقیان» قیل:العقیان هو ذهب ینبت،و لا یحصل من الحجاره.

«و مغارس الجنان» قیل:إنّه إشاره إلی ما اقترحه الکفّار فی نبیّنا صلی اللّه علیه و آله

ص:65

بقولهم: «أَوْ یُلْقی إِلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّهٌ یَأْکُلُ مِنْها» (1).

«و أن یحشر معهم طیر السماء،و وحوش الأرض» و فی اقتراح الکفّار بدله «لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ» (2).

«لفعل» لقدرته علی کلّ شیء،لکنّه تعالی لا یفعل ما لیس بحکمه، «وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ» (3).کما أنّ السّلاطین لا یفعلون إلاّ ما تقتضیه السیاسه لا ما تهواه السوقه،و قد أشار علیه السّلام إلی مفاسد فتح ما ذکر لهم،و حشر ما سطر معهم بقوله :

«و لو فعل لسقط البلاء» اللام فیه للعهد الذکری،أی:بالبلاء و الابتلاء المفهوم من قوله علیه السّلام قبل«فإنّ اللّه سبحانه یختبر عباده المستکبرین...».

«و بطل الجزاء» اللام فیه للعهد الذهنی،أی:الجزاء المعهود فی الشرائع للمطیعین و العاصین.

«و اضمحلّت الأنباء» و فی(الکافی):«و اضمحل الابتلاء» (4).

قال ابن أبی الحدید:الأنباء جمع نبأ،و هو الخبر،أی:لسقط الوعد و الوعید و بطلان (5).

قلت:و یحتمل أن یکون الإنباء بکسر الهمزه:مصدر أنبأ،و المراد إرسال الأنبیاء بکون الصّواب ما فی(الکافی)بلفظ:و اضمحلّ.

«و لما» بتخفیف المیم،و لأنّه لام الابتداء و ما النافیه.

«وجب للقابلین» أی:قابلی نبوّه الأنبیاء.

ص:66

«أجور المبتلین» بفتح اللام:جمع المبتلی،أی:الممتحنین.

«و لا استحق المؤمنون ثواب المحسنین» و فی(الکافی):و لا لحق المؤمنین ثواب المحسنین (1).و إنّما کانوا غیر مستحقین لثواب لأنّهم فی إیمانهم ما فعلوا شیئا،فالمنافقون أیضا یؤمنون بنبیّ کذلک.

«و لا لزمت الأسماء معانیها» و فی(الکافی)هکذا:و لا لزمت الأسماء أهالیها علی معنی مبین،و لذلک لو أنزل اللّه من السماء «آیَهً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ» (2)،و لو فعل لسقط البلوی عن النّاس أجمعین (3).

قال ابن میثم:روی بنصب الأسماء،و فی نسخه الرضی رحمه اللّه برفع الأسماء،و المعنی:أنّه لم تکن المعانی لازمه للأسماء فی من سمّی بها،مثلا من سمّی مؤمنا لا یکون معنی الایمان الحقّ لازما لاسمه فیه،إذ کان إیمانه بلسانه فقط عن رغبه أو رهبه (4).

و قال ابن أبی الحدید:أی من سمّی مؤمنا لیس بمؤمن إیمانا من فعله، بل یکون ملجأ إلی الإیمان بما یشاهده من الآیات العظیمه (5).

و ما ذکره ابن أبی الحدید أقرب،و یشهد له زیاده(الکافی)المتقدمه، فیکون المراد أنّه لو کان الأمر کذلک لصار الناس جمیعهم فی الدّنیا مؤمنین کأهل الآخره،حیث یرون آیات اللّه عیانا،فلا یکون لهم مجال للانکار،کما لا یکون لأحد مع وجود الشمس مجال لإنکار النهار .

«و لکنّ اللّه سبحانه جعل رسله أولی قوّه فی عزائمهم» و کون أولی العزم

ص:67

من الرّسل منحصرا بخمسه:نوح،و إبراهیم،و موسی،و عیسی،و محمّد -صلّی اللّه علیه و آله و علیهم-لا ینافی کلامه علیه السّلام فی کون کلّهم أولی قوّه فی عزائمهم،لأنّ جمیعهم کانوا أولی عزم فی دعوه الناس إلی ربّهم،و أولئک کانوا أولی عزم خاص فی ذلک،بحیث کانت أوقاتهم مستغرقه فی الدعوه.

قال نوح: «رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهاراً» (1).

و روی(الکافی)عن الصّادق علیه السّلام:أنّهم صاروا أولی العزم لأنّ نوحا بعث بکتاب و شریعته،و کلّ من جاء بعد نوح أخذ بکتاب نوح و شریعته و منهاجه،حتّی جاء إبراهیم علیه السّلام بالصحف و بعزیمه ترک کتاب نوح لا کفرا به،فکلّ نبیّ جاء بعد إبراهیم علیه السّلام أخذ بشریعته إبراهیم و منهاجه و بالصحف، حتّی جاء موسی علیه السّلام بالتّواره و شریعته و منهاجه و بعزیمه ترک الصحف، و کلّ نبیّ جاء بعد موسی علیه السّلام أخذ بالتوراه و شریعته و منهاجه،حتّی جاء المسیح علیه السّلام بالانجیل و بعزیمه ترک شریعه موسی و منهاجه،فکلّ نبیّ جاء بعد المسیح علیه السّلام أخذ بشریعته و منهاجه،حتّی جاء محمّد صلی اللّه علیه و آله فجاء بالقرآن و بشریعته و منهاجه،فحلاله حلال إلی یوم القیامه،و حرامه حرام إلی یوم القیامه،فهؤلاء أولو العزم من الرّسل (2).

و فی(تفسیر القمی):معنی أولی العزم أنّهم سبقوا الأنبیاء إلی الإقرار باللّه،و الإقرار بکلّ نبیّ کان قبلهم و بعدهم،و عزموا علی الصبر علی التکذیب و الأذی (3).

و توهم الخوئی المنافاه بین کلامه علیه السّلام و کون أولی العزم خمسه،

ص:68

فقال:قال بعض المفسّرین فی قوله تعالی: «فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ» (1):إنّ(من)للتبیین لا للتبعیض،و إن کلّ الرسل أولو العزم (2).

و هو کما تری کخرق الإجماع،و کیف کان فیشهد لقوله علیه السّلام من کون جمیعهم أولی قوّه فی عزائمهم أنّ یوسف علیه السّلام فی السّجن کان یدعو الناس إلیه تعالی،فقال لصاحبی سجنه: «أَ أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللّهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ أَسْماءً سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ» (3).و أنّ یعقوب علیه السّلام حتّی فی احتضاره کان یدعو إلیه تعالی، قال سبحانه: «أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِیهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی قالُوا نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ» (4).

«و ضعفه فی ما تری الأعین من حالاتهم» قال تعالی حکایه عن قوم شعیب له: «ما نَفْقَهُ کَثِیراً مِمّا تَقُولُ وَ إِنّا لَنَراکَ فِینا ضَعِیفاً» (5).

«مع قناعه تملأ القلوب و العیون غنی» أصل الغنی غنی القلب و العین، و لیس غناهما إلاّ بالقناعه،و أمّا الحریص فقلبه و عینه مشحونان من الفقر، و إن کان ذا ثروه و وفره،قال سلیمان علیه السّلام لرسل بلقیس ملکه الیمن: «بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ» (6).

و لمّا قالت قریش للنبیّ صلی اللّه علیه و آله:دع دعوتک نغنیک و نملّک علینا.قال لهم:

ص:69

لو کنتم تقدرون علی أن تجعلوا الشّمس فی یمینی،و القمر فی شمالی ما ترکت طریقتی (1).

هذا،و فی(تفسیر القمی)فی غزوه الخندق:فبینا المهاجرون و الأنصار یحفرون إذ عرض لهم جبل لم تعمل المعاول فیه،فبعثوا جابر بن عبد اللّه الأنصاری إلی النبیّ صلی اللّه علیه و آله یعلمه بذلک،قال جابر:فجئت إلی المسجد و النبیّ صلی اللّه علیه و آله مستلق علی قفاه،و رداؤه تحت رأسه،و قد شدّ علی بطنه حجرا...

فعلمت أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مقو-أی:جائع-لما رأیت علی بطنه الحجر.فقلت:یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله هل لک فی الغذاء.قال:ما عندک یا جابر؟فقلت:عناق و صاع من شعیر.فقال:تقدم و أصلح ما عندک.قال:فجئت إلی أهلی فأمرتها فطحنت الشعیر،و ذبحت العنز و سلختها،و أمرتها أن تختبز و تطبخ و تشوی،فلمّا فرغت من ذلک جئت إلی النبیّ صلی اللّه علیه و آله فقلت:بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه قد فرغنا فاحضر مع من أحببت.فقام إلی شفیر الخندق ثمّ قال:معاشر المهاجرین و الأنصار،أجیبوا جابرا.قال جابر:و کان فی الخندق سبعمائه رجل،فخرجوا کلّهم ثمّ لم یمرّ بأحد من المهاجرین و الأنصار إلاّ قال:أجیبوا جابرا.قال جابر:فتقدّمت و قلت لأهلی:و اللّه قد أتاک النبی صلی اللّه علیه و آله بما لا قبل لک به.

فقالت:أعلمته أنت بما عندنا؟قال:نعم.قالت:هو أعلم بما أتی.

قال جابر:فدخل النبی صلی اللّه علیه و آله فنظر فی القدر،ثمّ قال:اغرفی و أبقی.ثمّ نظر فی التنور،ثمّ قال:اخرجی و أبقی.ثمّ دعا بصحنه فثرد فیها و غرف.فقال:

یا جابر أدخل علیّ عشره.فأدخلت عشره.فأکلوا حتّی نهلوا،و ما یری فی القصعه إلاّ آثار أصابعهم...قال جابر:فقلت:یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله کم للشاه من ذراع قال:ذراعان.فقلت:و الّذی بعثک بالحقّ نبیّا لقد أتیتک بثلاثه.فقال:أما لو

ص:70

سکّت یا جابر لأکل النّاس کلّهم من الذراع.قال جابر:فأقبلت أدخل عشره عشره،فدخلوا یأکلون حتّی أکلوا کلّهم،و بقی و اللّه لنا من ذلک الطعام ما عشنا به أیّاما (1).

«و خصاصه» أی:فقر.

«تملأ الأبصار» برؤیتها.

«و الأسماع» بسماعها.

«أذی» ورثی قلبه لهم .

«و لو کانت الأنبیاء أهل قوّه لا ترام» من رام یروم،أی:طلب.

«و عزّه لا تضام» من الضّیم بمعنی:الاستذلال.

«و ملک تمتدّ نحوه أعناق الرّجال» کنایه عن الرغبه الشدیده،فمن اشتاق إلی شیء شدیدا یمدّ عنقه نحوه لیراه کاملا.

«و تشدّ إلیه عقد الرّحال» الرحل للبعیر کالسرج للدابّه،و هو أیضا کنایه عن غایه الشوق،حتّی یحمل صاحبه علی الشخوص نحو المطلوب إلی مسافه بعیده.

«لکان ذلک أهون علی الخلق فی الاعتبار» و فی(الکافی)«فی الاختبار» (2)و هو الأصح کما لا یخفی.

«و أبعد لهم فی الاستکبار» «وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ» (3).و کانوا یقولون:کیف نتّبع یتیم أبی طالب .

«و لآمنوا عن رهبه قاهره لهم» کإیمان أبی سفیان و معاویه،و کثیر من

ص:71

أهل مکّه بعد فتح النبی صلی اللّه علیه و آله لها،فآمنوا ظاهرا لیحقنوا به دماءهم،و قال علیه السّلام فی معاویه و أصحابه:ما أسلموا،و لکن استسلموا و أسرّوا الکفر،فلمّا و جدوا أعوانا علیه أظهروه (1).

«أو رغبه مائله بهم» روی الطبری عن هشام عن عوانه عن لبطه بن الفرزدق عن أبیه-و ذکر لقاءه الحسین علیه السّلام فی الحرم لمّا أراد الکوفه خارجا من مکّه،و سؤاله عن أشیاء من نذور و مناسک-قال الفرزدق:ثمّ مضیت فإذا بفسطاط مضروب فی الحرم،و هیئته حسنه،فأتیته فإذا هو لعبد اللّه بن عمرو بن العاص،فسألنی،فأخبرته بلقاء الحسین بن علی علیهما السّلام،فقال لی:و یلک!فهلاّ أتّبعته،فو اللّه لیملکنّ و لا یجوز السلاح فیه،و لا فی أصحابه!قال:فهممت و اللّه أن ألحق به،و وقع فی قلبی مقالته،ثمّ ذکرت الأنبیاء و قتلهم،فصدّنی ذلک عن اللّحاق بهم (2).

قلت:کان عبد اللّه بن عمرو سمع من أخبار الملاحم شیئا،و الظاهر أنّه سمع أنّ الحسین علیه السّلام و أصحابه لا یجدون ألم السّلاح،کما ورد فی خبر آخر، لشدّه شوقهم،فوهم و بدّله بعدم جواز السلاح و أثره فیهم.

و روی الطبری أیضا عن أبی مخنف،عن أبی علیّ الأنصاری،عن بکر بن مصعب المزنی،قال:کان الحسین علیه السّلام لا یمرّ أهل ماء إلاّ اتّبعوه،حتّی انتهی إلی زباله سقط إلیه مقتل أخیه من الرضاعه،فأخرج للناس کتابا فقرأ علیهم:«أمّا بعد فإنّه قد أتانا خبر فظیع:قتل مسلم بن عقیل،و هانیء بن عروه، و عبد اللّه بن بقطر،و قد خذلتنا شیعتنا.فمن أحبّ منکم الانصراف،فلینصرف لیس علیه منّا ذمام»فتفرّق النّاس عنه تفرّقا،فأخذوا یمینا و شمالا حتّی بقی

ص:72

فی أصحابه الّذین جاءوا معه من المدینه،و إنّما فعل ذلک لأنّه ظنّ أنّما اتّبعه الأعراب،لأنّهم ظنّوا أنّه یأتی بلدا قد استقامت له طاعه أهله،فکره أن یسیروا معه إلاّ و هم یعلمون علام یقدمون،و قد علم أنّهم إذا بیّن لهم لم یصحبه إلاّ من یرید مواساته و الموت معه (1).

«فکانت النیّات مشترکه و الحسنات مقتسمه» قال ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخوئی (2):أی تکون النیّات حینئذ مشترکه بین تعالی و بین ما یأملونه من الشهوات و الحسنات،و مقتسمه بینه تعالی،و بین تلک الشهوات،غیر خالصه من هوی الأنفس.

قلت:بل المراد أنّ النیّات تصیر حینئذ مشترکه بین الموحّد و الملحد، و الحسنات مقتسمه بین الصالح و الطالح .

«و لکنّ اللّه سبحانه أراد أن یکون الاتّباع لرسله» الظرف لغو،و کذلک فی الفقرات الأربع بعده.

«و التّصدیق لکتبه» الصحف،و التّوراه،و الإنجیل،و الزبور،و القرآن.

«و الخشوع لوجهه» أی:لذاته.

«و الاستکانه» أی:الخضوع و المسکنه.

«لأمره» التکلیفی.

«و الاستسلام» أی:الانقیاد.

«لطاعته أمورا له» تعالی.

«خاصّه لا یشوبها» أی:لا یختلطها.

«من غیرها شائبه» و الأصل فیها قذر یشرب و یختلط بشیء طیب،قال

ص:73

تعالی: «فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَهِ رَبِّهِ أَحَداً» (1).

و عن النبی صلی اللّه علیه و آله:أنّ الملک لیصعد بعمل العبد مبتهجا به،فإذا صعد بحسناته یقول اللّه تعالی:اجعلوها فی سجّین،إنّه لیس إیّای أراد بها (2).

و عن الصادق علیه السّلام قال اللّه عزّ و جلّ:أنا خیر شریک،من أشرک معی غیری فی عمله لم أقبله إلاّ ما کان لی خالصا (3).

الْأَرْضُ لِلْبَهَائِمِ- وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ زَوْجَهٌ تَفْتِنُهُ وَ لاَ وَلَدٌ یَحْزُنُهُ- وَ لاَ مَالٌ یَلْفِتُهُ وَ لاَ طَمَعٌ یُذِلُّهُ- دَابَّتُهُ رِجْلاَهُ وَ خَادِمُهُ یَدَاهُ «و إن شئت ثنّیت» أی:جعلت دلیلا ثانیا فی ذمّ الدّنیا و عیبها،و کثره مخازیها و مساویها.

«بموسی کلیم اللّه صلی اللّه علیه و آله» و الدّلیل الأوّل:عمل الدّنیا مع نبیّنا صلی اللّه علیه و آله،إذ قبضت عنه أطرافها،و وطئت لغیره أکنافها،کما یأتی فی فصل النبوّه الخاصّه،و کون موسی علیه السّلام کلیم اللّه ممّا نطق به القرآن،قال عزّ و جلّ «وَ کَلَّمَ اللّهُ مُوسی تَکْلِیماً» (1)،و عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم:أنّ اللّه تعالی ناجی موسی بن عمران بمائه کلمه،و أربعه و عشرین ألف کلمه،فی ثلاثۀ أیّام و لیالیهنّ،ما طعم فیها موسی و لا شرب فیها،فلمّا انصرف إلی بنی إسرائیل و سمع کلامهم مقتهم،لما کان وقع فی مسامعه من حلاوه کلام اللّه تعالی (2).

و روی(العلل)عن الصادق علیه السّلام:أوحی اللّه تعالی إلی موسی،أ تدری لم اصطفیتک لکلامی دون خلقی؟فقال موسی:لا یاربّ.فقال یا موسی:إنّی قلّبت عبادی ظهرا لبطن،فلم أجد فیهم أحدا أذلّ لی منک نفسا.یا موسی إنّک إذا صلّیت وضعت خدّیک علی التّراب (3).و کان موسی علیه السّلام إذا صلّی لم ینفتل حتّی یلصق خدّه الأیمن بالأرض و الأیسر (4).

«إذ یقول: «رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ» » الآیه فی سوره القصص،و قبلها: «وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النّاسِ یَسْقُونَ»

ص:75

وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُکُما قالَتا لا نَسْقِی حَتّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ وَ أَبُونا شَیْخٌ کَبِیرٌ. فَسَقی لَهُما ثُمَّ تَوَلّی إِلَی الظِّلِّ فَقالَ ... (1).

«و اللّه ما سأله إلاّ خبزا یأکله» فی(الکافی)عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله:الخبز مبارک، أرسل اللّه تعالی له السماء مدرارا،و له أنبت اللّه المرعی،و به صلّیتم،و به صمتم،و به حججتم بیت ربّکم (2).

و عنه صلی اللّه علیه و آله:أکرموا الخبز،فانّه قد عمل فیه ما بین العرش إلی الأرض و ما فیها کثیر من خلقه (3).

و فی(العیون)عن الرضا علیه السّلام:أنّ سلمان دعا أبا ذر إلی منزله فقدّم إلیه رغیفین،فأخذ أبو ذر الرغیفین فقلّبهما،فقال سلمان:یا أبا ذر لأی شیء تقلّب هذین الرّغیفین؟قال:خفت أن لا یکونا نضیجین،فغضب سلمان من ذلک غضبا شدیدا،ثمّ قال:ما أجرأک حیث تقلّب هذین الرغیفین،فو اللّه لقد عمل فی هذا الخبز الماء الّذی تحت العرش،و عملت فیه الملائکه حتّی ألقوه إلی الرّیح، و عملت فیه الریح حتّی ألقته إلی السحاب،و عمل فیه السحاب حتّی أمطره إلی الأرض،و عمل فیه الرّعد و البرق و الملائکه حتّی وضعوه مواضعه،و عملت فیه الأرض و الخشب و الحدید و البهائم و النار و الحطب و الملح،و ما لا أحصیه أکثر،فکیف لک أن تقوم بهذا الشکر؟فقال أبو ذر:إلی اللّه أتوب و أستغفر إلیه ممّا أحدثت (4).

«لأنّه کان یأکل بقله الأرض،و لقد کانت خضره البقل تری» البقله.

«من شفیف» من شف علیه ثوبه،إذا رقّ حتّی یری ما خلفه.

ص:76

«صفاق» أی:الجلد الأسفل الذی تحت الجلد الذی علیه الشعر .

«بطنه لهزاله» الهزال مقابل السمین.

«و تشذّب لحمه» أی:تفرّقه .

«و إن شئت ثلّثت» أی:جعلت دلیلا ثالثا لک فی نقص الدّنیا.

«بداود صلی اللّه علیه و آله صاحب المزامیر» جمع المزمار،قیل:قیل له صاحب المزامیر،لأنّه کان کأنّ فی حلقه مزامیر من حسن صوته.

«و قاری أهل الجنّه» قال تعالی: «وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً» (1)، «وَ اذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَیْدِ إِنَّهُ أَوّابٌ إِنّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْراقِ وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَهً کُلٌّ لَهُ أَوّابٌ وَ شَدَدْنا مُلْکَهُ وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَهَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ» (2)، «وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ مِنّا فَضْلاً یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ وَ أَلَنّا لَهُ الْحَدِیدَ أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ » (3).

«فلقد کان یعمل سفائف» أی:نسائج.

«الخوص» أی:ورق النخل.

«بیده و یقول لجلسائه أیّکم یکفینی بیعها» و روی الطبری فی(ذیله)أنّه کان عطاء سلمان خمسه آلاف،و کان علی ثلاثین ألفا من الناس یحطب فی عباءه یفترش نصفها،و یلبس نصفها،و کان إذا خرج عطاؤه أمضاه و یأکل من سفیف یده (4).

و روی(الاستیعاب)أنّ قوما دخلوا علی سلمان و هو أمیر علی المدائن، و هو یعمل الخوص،فقیل له:تعمل هذا و أنت أمیر یجری علیک رزق؟فقال:إنّی

ص:77

أحبّ أن آکل من عمل یدی (1).

«و یأکل قرص الشعیر من ثمنها» فی(الکافی)عن الرّضا علیه السّلام:ما من نبیّ إلاّ و قد دعا لأکل الشعیر و بارک علیه،و ما دخل جوفا إلاّ و أخرج کلّ داء فیه، و هو قوت الأنبیاء و طعام الأبرار،أبی اللّه تعالی أن یجعل قوت أنبیائه إلاّ شعیرا (2).

هذا،و روی الطبری فی(ذیله):أنّ أصحاب الإبل و أصحاب الغنم تفاخروا عند النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم،فقال أصحاب الإبل:ما أنتم یا رعاء الشّاه،هل تجبون شیئا أو تصیبونه؟ما هی إلاّ شویهات أحدکم یرعاها ثمّ یروحها.

حتّی أصمتموهم،فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم:بعث داود علیه السّلام و هو راعی غنم،و بعث موسی علیه السّلام،و هو راعی غنم،و بعثت أنا و أنا أرعی غنم أهلی بأجیاد.فغلبهم أصحاب الغنم (3).

«و إن شئت قلت فی عیسی بن مریم علیه السّلام» قال تعالی: «إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَهُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ وَ یُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً وَ مِنَ الصّالِحِینَ قالَتْ رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قالَ کَذلِکِ اللّهُ یَخْلُقُ ما یَشاءُ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً»

ص:78

لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (1).

«فلقد کان» أی:عیسی.

«یتوسّد الحجر» أی:یجعله له و ساده،و فی الخبر:أنّ إبلیس أتی عیسی علیه السّلام و کان نام و جعل وسادته لبنه،فقال له علیه السّلام:ما ترید منّی و لیس لی شیء من علائق الدّنیا؟فقال:ما دام هذه اللبنه تحت رأسک أرجو منک ذلک.

فأخذه عیسی،و رمی به (2).

«و یلبس الخشن» و زاد ابن أبی الحدید (3):«و یأکل الجشب ».

«و کان إدامه الجوع،و سراجه باللیل القمر،و ظلاله فی الشتاء مشارق الأرض و مغاربها» و لم یکن له دار و لا بناء .

«و فاکهته و ریحانه ما تنبت الأرض للبهائم» و لم یأکل لحما و لا فواکه .

«و لم تکن له زوجه تفتنه» کما اتّفق للکثیر من العبّاد و الزهّاد افتتانهم بنسائهم.

«و لا ولد یحزنه» بمرضه أو خوف فقره أو موته.

«و لا مال یلفته» أی:یصرفه عن اللّه تعالی و ذکره،قال تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ » (4).

«و لا طمع یذلّه» فقالوا:عزّ من قنع و ذلّ من طمع (5).

ص:79

«دابّته رجلاه،و خادمه یداه» و فی الخبر:قام عیسی علیه السّلام و قال بعد وصفه نفسه،کما و صفه علیه السّلام:أصبحت و لیس لی شیء،و أمسیت و لیس لی شیء، و أنا أغنی ولد آدم (1).

هذا،و لبعضهم فی وصف نفسه:

أ ترانی أرانی من الدهر یوما لی فیه مطیه غیر رجلی

کلّما کنت فی جمع فقالوا قرّبوا للرحیل قرّبت نعلی

حیثما کنت لا أخلف رحلا من رآنی فقد رآنی و رحلی

و لبعضهم أیضا:

برزت من المنازل و القباب فلم یعسر علی أحد حجابی

فمنزلی الفضاء و سقف بیتی سماء اللّه أو قطع السحاب

فأنت إذا أردت دخلت بیتی علیّ مسلّما من غیر باب

لأنّی لم أجد مصراع باب یکون من السحاب إلی التراب

و لا خفت الإباق علی عبیدی و لا خفت الهلاک علی دوابی

و لا حاسبت یوما قهرمانی محاسبه فأغلظ فی حسابی

و فی ذا راحه و فراغ بال فدأب الدهر ذا أبدا و دابی

رَجُلٌ وَاحِدٌ- فَعَمَّهُمُ اللَّهُ بِالْعَذَابِ لَمَّا عَمُّوهُ بِالرِّضَا- فَقَالَ سُبْحَانَهُ «فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِینَ» (1)فَمَا کَانَ إِلاَّ أَنْ خَارَتْ أَرْضُهُمْ بِالْخَسْفَهِ- خُوَارَ السِّکَّهِ الْمُحْمَاهِ فِی الْأَرْضِ الْخَوَّارَهِ.

أَیُّهَا النَّاسُ مَنْ سَلَکَ الطَّرِیقَ الْوَاضِحَ وَرَدَ الْمَاءَ- وَ مَنْ خَالَفَ وَقَعَ فِی التِّیهِ.

أقول:رواه النعمانی النعمانی-الغیبه-ص 16 بإسنادین مع اختلاف یسیر و زیاده و نقیصه:

الأوّل:عن ابن عقده،عن جعفر بن عبد اللّه المحمدی،عن یزید بن إسحاق الأرحبی المعروف بشعر،عن محمول،عن فرات بن أحنف،عن الأصبغ بن نباته،قال:سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام علی منبر الکوفه یقول:أیّها الناس!الایمان أنف الهدی و عیناه.أیّها الناس!لا تستوحشوا فی طریق الهدی لقلّه من یسلکه،إنّ الناس اجتمعوا علی مائده قلیل شبعها،کثیر جوعها،و اللّه المستعان،و إنّما یجمع الناس الرّضا و الغضب.أیّها الناس!إنّما عقر ناقه صالح واحد،فأصابهم اللّه بعذابه بالرّضا،و آیه ذلک قوله عزّ و جلّ «فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطی فَعَقَرَ فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ» (2)،و قال: «فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوّاها وَ لا یَخافُ عُقْباها» (3).ألا و من سئل عن قاتلی فزعم أنّه مؤمن فقد قتلنی.أیّها الناس!من سلک الطریق ورد الماء،و من حاد عنه وقع فی التّیه (4).

و الثانی:عن محمّد بن همام،عن الحسن بن محمّد بن جمهور،عن

ص:81

أحمد بن نوح،عن ابن علیم،عن رجل،عن فرات،عمّن سمع أمیر المؤمنین علیه السّلام،و ذکر مثله،إلاّ أنّه قال بدل(من یسلکه):«أهله » (1).

«أیّها الناس لا تستوحشوا فی طریق الهدی» و المراد نفسه،فقد عرفت من روایه النعمانی أنّ قبله(أیّها الناس!أنا أنف الهدی و عیناه).

«لقلّه أهله» و قد عرفت أنّ فی أحد إسنادی النعمانی(لقلّه من یسلکه) و هو الأنسب بقوله «طریق الهدی» ،و قدیما کان أهل الهدی قلیلا،قال تعالی:

«اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ» (2)،و قال عزّ و جلّ:

«وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ قَلِیلٌ ما هُمْ» (3)،و قال سبحانه: «وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ» (4)،و قال عزّ و جلّ: «وَ لَقَدْ مَکَّنّاکُمْ فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ» (5).

«فانّ الناس قد اجتمعوا علی مائده شبعها قصیر و جوعها طویل» علّه لعدم الاستیحاش من طریق الحقّ و الهدی لقلّه أهلهما،بأنّ الناس رأوا مائده یشبعون منها فازدحموا علیها،إلاّ أنّهم لا یدرون أنّ شبعها إنّما هو قصیر، و یتبعه جوع طویل إلی الأبد،و لنعم ما قال بالفارسیه:

برو از خانه گردون بدر و نان مطلب کین سیه کاسه در آخر بکشد مهمان را

و روی(الکافی)فی باب قلّه عدد المؤمنین عن الکاظم علیه السّلام قال:أما و اللّه

ص:82

لقد کانت الدّنیا و ما فیها إلاّ واحد یعبد اللّه،و لو کان معه غیره لأضافه تعالی إلیه حیث یقول: «إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّهً قانِتاً لِلّهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» (1)،فغبر بذلک ما شاء اللّه،ثمّ إنّ اللّه،آنسه بإسماعیل و إسحاق فصاروا ثلاثه،أما و اللّه إنّ المؤمن لقلیل،و إنّ أهل الکفر لکثیر (2).

و عن حمران بن أعین،قلت للباقر علیه السّلام:جعلت فداک ما أقلّنا،لو اجتمعنا علی شاه ما أفنیناها؟فقال:ألا أحدّثک بأعجب من ذلک:المهاجرون و الأنصار ذهبوا إلاّ-و أشار بیده-ثلاثه.قال حمران:فقلت:جعلت فداک ما حال عمّار؟ قال:رحم اللّه عمّارا أبا الیقظان،بایع و قتل شهیدا.فقلت فی نفسی ما شیء أفضل من الشهاده.فنظر إلیّ فقال:لعلّک تری أنّه مثل الثلاثه أیهات أیهات (3).

و عن سدیر الصیرفی قلت للصادق علیه السّلام:و اللّه ما یسعک القعود؟قال:

و لم؟قلت:لکثره شیعتک،و اللّه لو کان لأمیر المؤمنین علیه السّلام ما لک ما طمع فیه تیم و عدی.فقال:و کم عسی أن تکونوا؟قلت:مائه ألف.قال:مائه ألف؟قلت:

بلی مائتی ألف.قال:مائتی ألف؟قلت:بل نصف الدّنیا.فسکت عنّی،ثمّ قال:

یخفّ علیک أن تبلغ معنا إلی ینبع-إلی أن قال-:حتّی صرنا إلی أرض حمراء و نظر إلی غلام یرعی جداء.فقال:و اللّه لو کان لی شیعه بعدد هذه الجداء ما و سعنی القعود،فعددتها فإذا هی سبعه عشر (4).

«أیّها النّاس إنّما یجمع الناس» فی العمل و عدمه.

«الرضا و السّخط» روی(المحاسن)فقره«أیّها الناس إنّما یجمع النّاس الرّضا و السخط»عنه علیه السّلام مع زیاده:«فمن رضی أمرا فقد دخل فیه،و من

ص:83

سخطه فقد خرج منه» (1).

و روی(العیون)فی باب أخباره المتفرّقه عن الرّضا علیه السّلام:أنّ ما روی عن الصادق علیه السّلام أنّ القائم إذا خرج قتل ذراری قتله الحسین علیه السّلام بفعل آبائهم صحیح.فقیل له:قال تعالی: «وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری» (2).قال:إنّما یقتلهم لرضاهم بفعال آبائهم،و من رضی شیئا کان کمن أتاه،و لو أنّ رجلا قتل بالمشرق،فرضی بقتله رجل بالمغرب،کان الراضی شریک القاتل (3).

و روی العیاشی فی قوله تعالی: «قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» (4):إنّ الصادق علیه السّلام قال لکوفی:ترون قتله الحسین علیه السّلام بین أظهرکم فقال:ما بقی منهم أحد.

فقال علیه السّلام:أنت لا تری القاتل إلاّ من ولی القتل،أولم تسمع قوله تعالی: «قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» ، و لم یکن النّاس الذین قال لهم النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک قتلوا رسولا،و کیف و لم یکن بین النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم و بین عیسی علیه السّلام رسول (5)؟! و قد عرفت أنّ النّعمانی روی العنوان مع زیاده«و من سئل عن قاتلی فزعم أنّه مؤمن فقد قتلنی» (6)بل یمکن أن یقال:إنّ جمیع العامّه شریکون فی قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام و الحسن و الحسین و باقی المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین،لأنّهم راضون بخلافه أبی بکر،و خلافته تسبّبت جمیع ذلک.

ص:84

و لمّا حمل معزّ الدوله الدیلمی الناس فی بغداد بإقامه مراسم العزاء للحسین علیه السّلام أیّام عاشوراء،أقامت العامه مراسم العزاء لمصعب بن الزبیر لأنّه قتل المنتقمین للحسین علیه السّلام (1).

«و إنّما عقر» أی:ضرب بالسّیف قوائم.

«ناقه ثمود» و قد عرفت أنّ النعمانی رواه«ناقه صالح» (2)و هو الأصح، و إن کان هذا أیضا صحیحا،لأنّ الإضافه یکفی فیها أدنی ملابسه.

«رجل واحد» و اسمه قیدار.

«فعمّهم اللّه بالعذاب لمّا عمّوه بالرّضا،فقال سبحانه «فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِینَ» (3)» قد عرفت من روایه النعمانی (4)أنّه علیه السّلام استند إلی هذه الآیه و إلی آیه «فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطی فَعَقَرَ» (5)،بمعنی أنّ المباشر للعقر کان واحدا فی الآیه الثانیه،و قد نسبه فی الآیه الأولی إلی الجمیع لرضاهم بفعله.

هذا،و الآیات الوارده فی قوم صالح علیه السّلام قوله تعالی فی سوره الأعراف: «وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ هذِهِ ناقَهُ اللّهِ لَکُمْ آیَهً فَذَرُوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللّهِ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَ بَوَّأَکُمْ فِی الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً وَ تَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُیُوتاً فَاذْکُرُوا آلاءَ اللّهِ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ»

ص:85

«قَوْمِهِ لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قالُوا إِنّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کافِرُونَ فَعَقَرُوا النّاقَهَ وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَ قالُوا یا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ فَتَوَلّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالَهَ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ» (1)،و فیها أیضا نسب العقر إلی الجمیع برضاهم.

و فی سوره هود: «وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُجِیبٌ قالُوا یا صالِحُ قَدْ کُنْتَ فِینا مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا أَ تَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا وَ إِنَّنا لَفِی شَکٍّ مِمّا تَدْعُونا إِلَیْهِ مُرِیبٍ قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ آتانِی مِنْهُ رَحْمَهً فَمَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّهِ إِنْ عَصَیْتُهُ فَما تَزِیدُونَنِی غَیْرَ تَخْسِیرٍ وَ یا قَوْمِ هذِهِ ناقَهُ اللّهِ لَکُمْ آیَهً فَذَرُوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللّهِ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابٌ قَرِیبٌ فَعَقَرُوها فَقالَ تَمَتَّعُوا فِی دارِکُمْ ثَلاثَهَ أَیّامٍ ذلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ فَلَمّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا صالِحاً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنّا وَ مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دِیارِهِمْ جاثِمِینَ کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیها أَلا إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِثَمُودَ» (2)،و هی أیضا کسابقتها.

و فی سوره الحجر: «وَ لَقَدْ کَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِینَ وَ آتَیْناهُمْ آیاتِنا فَکانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ وَ کانُوا یَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً آمِنِینَ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ مُصْبِحِینَ فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ» (3).

ص:86

و فی سوره الشعراء: «کَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِینَ إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صالِحٌ أَ لا تَتَّقُونَ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِیعُونِ وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ أَ تُتْرَکُونَ فِی ما هاهُنا آمِنِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً فارِهِینَ فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِیعُونِ وَ لا تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ اَلَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ ما أَنْتَ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا فَأْتِ بِآیَهٍ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ قالَ هذِهِ ناقَهٌ لَها شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِینَ فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ» (1)و فیها الآیه التی استشهد علیه السّلام بها.

و فی سوره النمل: «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ فَإِذا هُمْ فَرِیقانِ یَخْتَصِمُونَ قالَ یا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ لَوْ لا تَسْتَغْفِرُونَ اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ قالُوا اطَّیَّرْنا بِکَ وَ بِمَنْ مَعَکَ قالَ طائِرُکُمْ عِنْدَ اللّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ وَ کانَ فِی الْمَدِینَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ قالُوا تَقاسَمُوا بِاللّهِ لَنُبَیِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِیِّهِ ما شَهِدْنا مَهْلِکَ أَهْلِهِ وَ إِنّا لَصادِقُونَ» (2).

و فی سوره السجده(فصلت): «وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَهُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ» (3).

و فی الذاریات: «وَ فِی ثَمُودَ إِذْ قِیلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتّی حِینٍ فَعَتَوْا عَنْ»

ص:87

«أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَهُ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِیامٍ وَ ما کانُوا مُنْتَصِرِینَ» (1).

و فی القمر: «إِنّا مُرْسِلُوا النّاقَهِ فِتْنَهً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَ اصْطَبِرْ وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَهٌ بَیْنَهُمْ کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطی فَعَقَرَ فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ إِنّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ صَیْحَهً واحِدَهً فَکانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ» (2)و قد استشهد علیه السّلام بها علی روایه النعمانی (3).

و فی الحاقه: «فَأَمّا ثَمُودُ فَأُهْلِکُوا بِالطّاغِیَهِ» (4)،و فی الفجر: «وَ ثَمُودَ الَّذِینَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ» (5)و فی الشمس: «کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّهِ ناقَهَ اللّهِ وَ سُقْیاها فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوّاها وَ لا یَخافُ عُقْباها» (6)و قد استشهد علیه السّلام بها علی روایه النعمانی (7).

و فی(تفسیر القمی):إنّ اللّه تعالی بعث صالحا إلی ثمود و هو ابن ستّ عشره سنه لا یجیبونه إلی خیر،و کان لهم سبعون صنما یعبدونها من دون اللّه،فلمّا رأی ذلک منهم قال لهم:یا قوم بعثت إلیکم و أنا ابن ستّ عشره سنه، و قد بلغت عشرین و مائه سنه،و أنا أعرض علیکم أمرین،إن شئتم فاسألونی مهما أردتم حتّی أسأل إلهی فیجیبکم،و إن شئتم سألت آلهتکم،فإن أجابتنی

ص:88

خرجت عنکم.فقالوا:أنصفت فأمهلنا.فأقبلوا یتعبّدون ثلاثه أیّام و یتمسّحون بالأصنام و یذبحون لها،و أخرجوها إلی سفح الجبل و أقبلوا یتضرّعون إلیها، فلمّا کان الیوم الثالث قال لهم صالح علیه السّلام:قد طال هذا الأمر.فقالوا له:سل من شئت.فدنا إلی أکبر صنم لهم،فقال:ما اسمک؟فلم یجبه.فقال لهم:ما له لا یجیبنی؟قالوا له:تنحّ عنه.فتنحّی عنه و أقبلوا إلیه و وضعوا علی رؤوسهم التراب و ضجّوا،و قالوا:فضحتنا و نکست رؤوسنا.

و قال صالح:قد ذهب النّهار.فقالوا:سله.فدنا منه،فکلّمه فلم یجبه، فبکوا و تضرّعوا حتّی فعلوا ذلک ثلاث مرّات،فلم یجبهم بشیء،فقالوا:إنّ هذا لا یجیبک،و لکنّا نسأل إلهک.فقال لهم:سلوا ما شئتم.فقالوا:سله أن یخرج لنا من هذا الجبل ناقه حمراء شقراء عشراء-أی:حامله-تضرب بمنکبیها طرفی الجبلین،و تلقی فصیلها من ساعتها،و تدرّ لبنها.فقال صالح:إنّ الذی سألتمونی عندی عظیم،و عند اللّه هیّن.فقام و صلّی رکعتین،ثم سجد و تضرّع إلی اللّه،فما رفع رأسه حتّی تصدّع الجبل و سمعوا له دویّا شدیدا،ففزعوا منه و کادوا أن یموتوا منه،فطلع رأس الناقه و هی تجترّ،فلمّا خرجت ألقت فصیلها و درّت لبنها،فبهتوا و قالوا:قد علمنا یا صالح أنّ ربّک أعزّ و أقدر من آلهتنا التی نعبدها.و کان لقریتهم ماء،و هی الحجر التی ذکرها اللّه تعالی فی کتابه،و هو قوله: «وَ لَقَدْ کَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِینَ» (1).فقال لهم صالح:لهذه الناقه شرب.أی:تشرب ماءکم یوما،و تدرّ لبنها علیکم یوما،و هو قوله تعالی:

«لَها شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ» (2)،فکانت تشرب ماءهم یوما،و إذا کان من الغد وقفت وسط

ص:89

قریتهم،فلا یبقی فی القریه أحد إلاّ حلب منها حاجته.و کان فیهم تسعه من رؤسائهم،کما ذکر اللّه تعالی فی سوره النمل: «وَ کانَ فِی الْمَدِینَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ» (1)،فعقروا النّاقه و رموها حتّی قتلوها و قتلوا الفصیل،فلمّا عقروا النّاقه قالوا لصالح: «ائْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ» (2).قال صالح: «تَمَتَّعُوا فِی دارِکُمْ ثَلاثَهَ أَیّامٍ ذلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ» (3).ثمّ قال لهم و علامه هلاککم أنّه تبیضّ وجوهکم غدا،و تحمرّ بعد غد،و تسودّ الیوم الثالث،فلما کان من الغد نظروا إلی وجوههم و قد ابیضّت مثل القطن،فلمّا کان الیوم الثانی احمرّت مثل الدّم،فلمّا کان الیوم الثالث اسودّت وجوههم،فبعث اللّه علیهم صیحه و زلزله فهلکوا و هو قوله:

«فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ» (4).

و قال القمّی أیضا فی سوره النمل:و کان الّذی عقر الناقه أزرق أحمر ولد زنا (5).

و أما قوله: «قالُوا اطَّیَّرْنا بِکَ وَ بِمَنْ مَعَکَ» فإنّه أصابهم جوع شدید، فقالوا:من شؤمک و شؤم من معک أصابنا هذا القحط، «قالَ طائِرُکُمْ عِنْدَ اللّهِ» (6)یعنی خیرکم و شرّکم من عند اللّه، «بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ» (7)،أی:

تبتلون بالاختبار. «قالُوا تَقاسَمُوا بِاللّهِ لَنُبَیِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ» (8)فأتوا صالحا

ص:90

لیقتلوه،و عند صالح ملائکه یحرسونه،فلّما أتوه قاتلتهم الملائکه فی دار صالح رجما بالحجاره،فأصبحوا فی داره مقتّلین،و أخذت قومه الرجفه «فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ» (1).

«فما کان إلاّ أن خارت أرضهم بالخسفه» أی:ضعفت و وهنت أرضهم بالخسفه الحاصله من الرّجفه.

«خوار السّکه» أی:الحدیده التی یحرث بها.

«المحمّاه» من:أحمیت الحدیده فی النار.

«فی الأرض الخواره» أی:المنهمره فی نفسها،و فی(المجمع)-بعد ذکر عقر الناقه-:فلمّا رأی الفصیل ما فعل بأمّه ولّی هاربا حتّی صعد جبلا،ثمّ رغا رغاء تقطّع منه قلوب القوم،و أقبل صالح فخرجوا یعتذرون إلیه:إنّما عقرها فلان و لا ذنب لنا.فقال صالح:انظروا هل تدرکون فصیلها،فإن أدرکتموه فعسی أن یرفع عنکم العذاب.فخرجوا یطلبونه فی الجبل فلم یجدوه،و کانوا عقروا الناقه لیله الأربعاء،فقال لهم صالح:تمتّعوا فی دارکم-یعنی:فی محلّتکم فی الدّنیا-ثلاثه أیّام...فلمّا کان نصف اللیل(بعد الثلاث)أتاهم جبرائیل علیه السّلام،فصرخ بهم صرخه خرقت أسماعهم،و فلقت قلوبهم،و صدعت أکبادهم،و کانوا قد تحنطوا و تکفنوا و علموا أنّ العذاب نازل بهم،فماتوا أجمعین فی طرفه عین،صغیرهم و کبیرهم،فلم یبق اللّه منهم ثاغیه و لا راغبه و لا شیئا یتنفس إلاّ أهلکه،فأصبحوا فی دیار هم موتی،ثمّ أرسل إلیهم مع الصیحه النّار من السّماء فأحرقتهم أجمعین (2).

و فی(المروج):کان ملک ثمود-و هو ابن عابر بن إرم بن سام بن نوح-

ص:91

بین الشّام و الحجاز إلی ساحل البحر الحبشی،و دیارهم بفجّ الناقه،و بیوتهم إلی وقتنا هذا أبنیه منحوته فی الجبال،و رممهم باقیه،و آثارهم بادیه،و ذلک فی طریق الحاج لمن ورد من الشام بالقرب من وادی القری،بیوتهم منحوته فی الصخر بأبواب صغار،و مساکنهم علی قدر مساکن أهل عصرنا،و هذا یدلّ علی أنّ أجسادهم علی قدر أجسامنا دون ما یخبر به القصّاص من بعد أجسامهم...و لیس هؤلاء کعاد إذ کانت آثارهم،و مواضع مساکنهم،و بنیانهم بأرض الشحر تدلّ علی بعد أجسامهم...بعث اللّه صالحا و هو غلام حدث علی فتره بینه و بین هود نحو من مائه سنه،فدعا قومه،فلم یجبه إلاّ یسیر.و کبر صالح و لم یزدادوا إلاّ بعدا منه،فلمّا تواتر علیهم أعذاره و انذاره،و وعده و وعیده ساموه المعجزات و إظهار العلامات،لیمنعوه من دعائهم و یعجزوه عن خطابهم،فحضر عید لهم،و قد أظهروا أوثانهم،و کان القوم أصحاب إبل، فساموه الآیه من جنس أموالهم،و طالبوه بما هو مجانس لأملاکهم،فقالوا:یا صالح إن کنت صادقا،فأظهر لنا من هذه الصخره ناقه،و لتکن و براء سوداء عشراء نتوجا حالکه،صافه اللون،ذات عرف و ناصیه و شعر و وبر.

فاستغاث بربّه،فتحرّکت الصخره و بدا منها حنین و أنین،ثمّ انصدعت من بعد تمخّض شدید کتمخّض المرأه حین الولاده،و ظهر منها ناقه علی ما طلبوه من الصفه،ثمّ تلاها من الصخره سقب لها نحوها فی الوصف،فأمعنا فی رعی الکلاء و طلب الماء،و أقامت الناقه یحلبون من لبنها ما یعمّ شربه ثمود کلّهم،و ضایقتهم فی الکلاء و الماء،و کان فی ثمود امرأتان ذواتا حسن و جمال،فزارهما رجلان:قدار و مصدع،و المرأتان عنیزه و صدوف،فقالت صدوف:لو کان لنا فی هذا الیوم ماء لأسقیناکم خمرا،و هذا یوم الناقه و ورودها،و لا سبیل لنا إلی الشرب.فقالت عنیزه:بلی و اللّه لو أنّ لنا رجالا

ص:92

لکفونا إیّاها،و هل هی إلاّ بعیر من الإبل.فقال قدار:یا صدوف إن أنا کفیتک أمر الناقه،فمالی عندک؟فقالت:نفسی،و هل حائل دونها عنک.فأجابت الأخری صاحبها بنحو ذلک.فقالا:میلا علینا بالخمر.فشربا حتّی توسطا السّکر.ثمّ خرجا،فاستعونا تسعه رهط،و هم التسعه الّذین أخبر تعالی عنهم فی قوله: «وَ کانَ فِی الْمَدِینَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ» (1)،فقصدوا طریق الناقه فی حال صدورها،فضرب قدار عرقوبها بالسیف فعرقبها،و اتبع صاحبه العرقوب الآخر،فخرّت الناقه لوجهها،و وجأ قدار لبتها فنحرها،و لاذ السقب بصخره فلحقه بعضهم،فعقره،و ورد صالح فنظر إلی ما فعلوا،فوعدهم العذاب،و کان ذلک فی یوم الأربعاء،فقالوا له مستهزئین:متی یکون العذاب؟فقال:تصبح وجوهکم یوم مونس-و هو الخمیس-مصفره،و یوم العروبه محمرّه،و یوم شیار مسودّه،ثمّ یصحبکم العذاب یوم أوّل.فهمّ التسعه بقتله،فأتوه لیلا فمنعه اللّه منهم،و أمطرتهم الملائکه الحجاره،فلمّا أصبحوا نظروا إلی وجوههم کما و عدهم صفراء کأنّها الورس،و خرج صالح مع من خفّ من المؤمنین لیله الأحد من بین ظهرانیهم،فنزل موضع مدینه الرمله من بلاد فلسطین و أتاهم العذاب یوم الأحد.

و فیهم یقول بعض من آمن بصالح:

أراکم یا رجال بنی عتید کأنّ وجوهکم طلیت بورس

و یوم عروبه احمرّت وجوه مصفره و نادوا یال مرس

و یوم شیار فاسودّت وجوه من الحیین قبل طلوع شمس

فلمّا کان أوّل فی ضحاه أتتهم صیحه عمّت بتعس

ص:93

و قال بعض آخر منهم:

کانت ثمود ذوی عزّ و مکرمه ما إن یضام لهم فی الناس من جار

لا یرهبون من الأعداء حولهم وقع السیوف و لا نزعا بأوتار

فأهلکوا ناقه کانت لربّهم قد أنذروها و کانوا غیر أبرار

نادوا قدارا و لحم السقب بینهم هل للعجول و هل للسقب من ثار

لم یرعیا صالحا فی عقر ناقته و أخفروا العهد هذیا أیّ إخفار

فصادفوا عنده من ربّه حرسا فشدّخوا روسهم شدخا بأحجار

(1)قال ابن أبی الحدید:روی المحدّثون أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله قال لعلیّ علیه السّلام:

أ تدری من أشقی الأوّلین؟قال:نعم،عاقر ناقه صالح،قال:أ فتدری من أشقی الآخرین؟قال:اللّه و رسوله أعلم.قال:من یضربک علی هذه حتّی تخضب هذه (2).

قلت:و أجاد المیبدی حیث قال بالفارسیه نظما مضمون کلام النبیّ صلی اللّه علیه و آله:

اشتر حق را کشته أشقی الأوّلین شیر حق را کشته أشقی الآخرین

و فی(البحار):قال الحسین علیه السّلام یوم الطّف لمّا قتلوا رضیعه:لا یکون أهون علیک من فصیل ناقه صالح.اللّهم إن کنت حبست عنّا النصر،فاجعل ذلک لما هو خیر لنا (3).

ص:94

و قد عرفت من روایه(المروج)کمال شباهه أشقی الآخرین بأشقی الأوّلین،حیث إنّ کلاّ منهما افتتن بامرأه طلبت فی مقابل نفسها قتل صالح، أی:النبی صالح،و أمیر المؤمنین علیهما السلام،و کون کلّ منهما ذا معاون:الأوّل مصدع،و الأخیر شبیب،إلاّ أنّ شبیبا وقعت ضربته فی الطاق .

«أیّها الناس من سلک الطریق الواضح» و المراد:طریقه علیه السّلام،و کون طریقه واضحا،لکونه علیه السّلام کنفس النبیّ علیه السّلام بنصّ القرآن و بالوجدان و العیان.

«ورد الماء» و سلم من الهلکه.

«و من خالف» و تبع غیره.

«وقع فی التیه» أی:مفازه یتاه فیها،حیث إنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم قال:مثل أهل بیته مثل سفینه نوح:من رکبها نجا و من ترکها غرق (1).

مُعَطَّلَهً وَ وَرِثَهَا قَوْمٌ آخَرُونَ.

وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْقُرُونِ السَّالِفَهِ لَعِبْرَهً- أَیْنَ؟الْعَمَالِقَهُ؟ وَ أَبْنَاءُ؟الْعَمَالِقَهِ؟- أَیْنَ الْفَرَاعِنَهُ وَ أَبْنَاءُ الْفَرَاعِنَهِ- أَیْنَ أَصْحَابُ مَدَائِنِ؟الرَّسِّ؟ الَّذِینَ قَتَلُوا النَّبِیِّینَ- وَ أَطْفَئُوا سُنَنَ الْمُرْسَلِینَ وَ أَحْیَوْا سُنَنَ الْجَبَّارِینَ- وَ أَیْنَ الَّذِینَ سَارُوا بِالْجُیُوشِ وَ هَزَمُوا الْأُلُوفَ وَ عَسْکَرُوا الْعَسَاکِرَ وَ مَدَّنُوا الْمَدَائِنَ «أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه الّذی ألبسکم الریاش» أی:ثیاب التجمل،قال تعالی: «یا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ وَ رِیشاً وَ لِباسُ التَّقْوی ذلِکَ خَیْرٌ ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ» (1).

«و أسبغ» أی:أکمل.

«علیکم المعاش» قال تعالی: «وَ لَقَدْ مَکَّنّاکُمْ فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ» (2)، «وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْزُونٍ وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِینَ » (3).

«و لو أنّ أحدا یجد إلی البقاء» فی الدنیا.

«سلّما» کنایه عن الوسیله.

«أو إلی دفع» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(أو لدفع)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه) (4).

«الموت سبیلا» حتّی ینجو منه،فی(تفسیر القمی)عن الصادق علیه السّلام:أنّ

ص:96

اللّه تعالی غضب علی ملک من الملائکه،فقطع جناحه و ألقاه فی جزیره من جزائر البحر،فبقی ما شاء اللّه فی ذلک البحر،فلمّا بعث اللّه إدریس علیه السّلام جاز ذلک الملک إلیه،فقال:یا نبیّ اللّه ادع اللّه تعالی أن یرضی عنّی،و یردّ علیّ جناحی.قال:نعم.فدعا إدریس،فردّ اللّه علیه جناحه،و رضی عنه.قال الملک لإدریس:ألک إلیّ حاجّه؟قال:نعم،أحبّ أن ترفعنی إلی السّماء حتّی أنظر إلی ملک الموت،فإنّه لا عیش لی مع ذکره،فأخذه الملک علی جناحه حتّی انتهی به إلی السماء الرابعه،فإذا ملک الموت یحرّک رأسه تعجّبا،فسلّم إدریس علی ملک الموت،و قال له:ما لک تحرّک رأسک؟قال:إنّ ربّ العزّه أمرنی أن أقبض روحک بین السماء الرابعه و الخامسه...ثمّ قبض روحه بین السماء الرابعه و الخامسه،و هو قوله تعالی: «وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا» (1).

«لکان ذلک سلیمان بن داود» قال شاعر:

یا هاربا من جنود الموت منهزما عنها توقّف أین المفرّ لکا

هب عشت أکثر من نوح فحین نجا بقدره اللّه من طوفانه هلکا

و قال آخر:

لو أنّ حیّا مدرک افلاح أدرکه ملاعب الرماح

«الّذی سخّر له ملک الجنّ و الإنس» قال تعالی: «وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ عاصِفَهً تَجْرِی بِأَمْرِهِ إِلی الْأَرْضِ الَّتِی بارَکْنا فِیها وَ کُنّا بِکُلِّ شَیْءٍ عالِمِینَ وَ مِنَ الشَّیاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ وَ یَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذلِکَ وَ کُنّا لَهُمْ حافِظِینَ» (2)«وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ وَ أَسَلْنا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ مَنْ یَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ»

ص:97

«السَّعِیرِ یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ وَ تَماثِیلَ وَ جِفانٍ کَالْجَوابِ وَ قُدُورٍ راسِیاتٍ اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ» (1)، «وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ حَتّی إِذا أَتَوْا عَلی وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَهٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ فَتَبَسَّمَ ضاحِکاً مِنْ قَوْلِها وَ قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبادِکَ الصّالِحِینَ» (2)، «وَ لَقَدْ فَتَنّا سُلَیْمانَ وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخاءً حَیْثُ أَصابَ وَ الشَّیاطِینَ کُلَّ بَنّاءٍ وَ غَوّاصٍ وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی وَ حُسْنَ مَآبٍ» (3).

و فی(تفسیر القمی)فی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ فَتَنّا سُلَیْمانَ وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً» :أنّ سلیمان لمّا تزوّج بالیمانیه ولد منها ابن و کان یحبّه،فنزل ملک الموت علی سلیمان،و کان کثیرا ما ینزل علیه،فنظر إلی ابنه نظرا حدیدا، ففزع سلیمان من ذلک،فقال لأمّه:إنّ ملک الموت نظر إلی ابنی نظره أظنّه قد أمر بقبض روحه.فقال للجنّ و الشیاطین:هل لکم حیله فی أن تفرّوه من الموت.فقال واحد منهم:أنا أضعه تحت عین الشّمس فی المشرق.فقال سلیمان:إنّ ملک الموت یخرج ما بین المشرق و المغرب.فقال واحد منهم:أنا أضعه فی السحاب و الهواء فرفعه و وضعه فی السحاب،فجاء ملک الموت

ص:98

فقبض روحه فی السحاب،فوقع جسده میّتا علی کرسیّ سلیمان،فعلم أنّه قد أخطأ (1).

و روی عن الصادق علیه السّلام أنّه قال:ملک الأرض کلّها مؤمنان:سلیمان و ذو القرنین،و کافران:نمرود و بخت النصر (2)،و لو أنّ أحدا کان ناجیا من الموت لکان أبوه داود علیه السّلام الّذی قال تعالی فیه: «وَ اذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَیْدِ إِنَّهُ أَوّابٌ إِنّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْراقِ وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَهً کُلٌّ لَهُ أَوّابٌ وَ شَدَدْنا مُلْکَهُ وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَهَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ» (3).

و روی(الکافی)عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله قال:مات داود النبیّ علیه السّلام یوم السبت مفجوءا،فأظلّته الطیر بأجنحتها،و کذا لو کان نجا أحد لکان موسی کلیم اللّه (4).

و فی الخبر:و مات موسی کلیم اللّه علیه السّلام فی التّیه،فصاح صائح من السماء:مات موسی،و أیّ نفس لا تموت (5).

«مع النبوّه و عظیم الزّلفه» أی:التقرّب إلیه تعالی،قال تعالی: «وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ وَ قالَ یا أَیُّهَا النّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ» (6)، «وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ إِنِّی وَجَدْتُ»

ص:99

«امْرَأَهً تَمْلِکُهُمْ وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ وَجَدْتُها وَ قَوْمَها یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللّهِ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ فَهُمْ لا یَهْتَدُونَ أَلاّ یَسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْءَ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَ ما تُعْلِنُونَ اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ قالَ سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکاذِبِینَ اِذْهَبْ بِکِتابِی هذا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا یَرْجِعُونَ قالَتْ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أَلاّ تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ قالَتْ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی أَمْرِی ما کُنْتُ قاطِعَهً أَمْراً حَتّی تَشْهَدُونِ قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّهٍ وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ وَ الْأَمْرُ إِلَیْکِ فَانْظُرِی ما ذا تَأْمُرِینَ قالَتْ إِنَّ الْمُلُوکَ إِذا دَخَلُوا قَرْیَهً أَفْسَدُوها وَ جَعَلُوا أَعِزَّهَ أَهْلِها أَذِلَّهً وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ وَ إِنِّی مُرْسِلَهٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّهٍ فَناظِرَهٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ فَلَمّا جاءَ سُلَیْمانَ قالَ أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِیَ اللّهُ خَیْرٌ مِمّا آتاکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ اِرْجِعْ إِلَیْهِمْ فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّهً وَ هُمْ صاغِرُونَ قالَ یا أَیُّهَا الْمَلَؤُا أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ قالَ عِفْرِیتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِکَ وَ إِنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أَمِینٌ قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ قالَ نَکِّرُوا لَها عَرْشَها نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِی أَمْ تَکُونُ مِنَ الَّذِینَ لا یَهْتَدُونَ فَلَمّا جاءَتْ قِیلَ أَ هکَذا عَرْشُکِ قالَتْ کَأَنَّهُ هُوَ وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها وَ کُنّا مُسْلِمِینَ وَ صَدَّها ما کانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنَّها کانَتْ مِنْ قَوْمٍ کافِرِینَ قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ فَلَمّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّهً وَ کَشَفَتْ عَنْ ساقَیْها قالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِیرَ قالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی»

ص:100

«وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمانَ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ » (1).

«فلمّا استوفی طعمته» فما دام لم یأکل الإنسان اللقمه الأخیره،و لم یشرب الجرعه الأخیره من رزقه من الدّنیا لا یموت.

«و استکمل مدّته» و أجله المسمّی عند ربّه،روی(الإکمال):أنّه عاش (712)سنه (2).

و روی عن الصادق علیه السّلام أنّ ملک الموت قال للنبیّ صلی اللّه علیه و آله:إنّی أقبض روح ابن آدم فیجزع أهله.فأقوم فی ناحیه من دارهم،فأقول:ما هذا الجزع فو اللّه ما تعجّلناه قبل أجله،و ما کان لنا فی قبضه من ذنب،فإن تحتسبوا و تصبروا تؤجروا،و إن تجزعوا تأثموا و توزروا،و اعلموا أنّ لنا فیکم عوده ثمّ عوده، فالحذر الحذر إنّه لیس فی شرقها و لا فی غربها أهل بیت مدر و لا و بر إلاّ و أنا اتصفّحهم فی کلّ یوم خمس مرّات،و لأنا أعلم بصغیرهم و کبیرهم منهم بأنفسهم،و لو أردت قبض روح بعوضه ما قدرت علیها حتّی یأمرنی ربّی (3).

«رمته قسیّ» قال الجوهری:قسیّ و أقواس:جمع القوس یذکّر و یؤنّث، و أصل قسیّ قؤوس لأنّه فعول،إلاّ أنّهم قدّموا اللام،و صیّروه(قسوّ)علی (فللوع)ثمّ قلبوا الواو یاء و کسروا القاف،کما کسروا عین(عصیّ)فصارت (قسیّ)علی(فلیع) (4).

«الفناء» و الارتحال من الدّنیا.

«بنبال» قال الجوهری:النبل:السهام العربیه،و هی مؤنّثه لا واحد لها

ص:101

من لفظها،و قد جمعوها علی نبال،و أنبالع (1).

«الموت» «فَلَمّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ إِلاّ دَابَّهُ الْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِینِ» (2).

و أخذ معنی کلامه علیه السّلام: «رمته قسیّ الفناء بنبال الموت» فی سلیمان علیه السّلام ضیائی الدزفولی فی الناس عموما،فقال بالفارسیه،مزیدا حال کونهم فی القبور:

چه شد کز یک کماندار فنا این لشکر بی حد

بسر دارند از لوح مزار خود سپرها را

«و أصبحت الدیار منه خالیه و المساکن معطّله،و ورثها قوم آخرون» شأن باقی الناس من الملوک إلی السوقه،روی(روضه الکافی)عن الصادق أنّ اللّه تعالی أوحی إلی سلیمان بن داود علیه السّلام:إنّ آیه موتک أنّ شجره تخرج من بیت المقدس یقال لها:الخرنوبه.قال:فنظر سلیمان یوما فإذا الشجره الخرنوبه قد طلعت من بیت المقدس،فقال لها:ما اسمک؟قالت:الخرنوبه.قال:فولّی سلیمان مدبرا إلی محرابه.فقام فیه متّکئا علی عصاه،فقبض روحه من ساعته.قال:فجعلت الجنّ و الإنس یخدمونه،و یسعون فی أمره کما کانوا، و هم یظنّون أنّه حیّ لم یمت،یغدون و یروحون و هو قائم ثابت حتّی دبّت الأرضه من عصاه،فأکلت منسأته فانکسرت،و خرّ سلیمان إلی الأرض... (3)

و روی(العیون)عن الرضا علیه السّلام:أنّ سلیمان علیه السّلام قال ذات یوم

ص:102

لأصحابه:إنّ اللّه تعالی قد وهب لی ملکا لا ینبغی لأحد من بعدی:سخّر لی الرّیح و الإنس و الجنّ و الطیر و الوحوش،و علّمنی منطق الطیر،و آتانی من کلّ شیء،و مع جمیع ما أوتیت من الملک ما تمّ لی سرور یوم إلی اللیل،و قد أحببت أن أدخل إلی قصری فی غد فأصعد أعلاه،و أنظر إلی ممالکی،فلا تأذنوا لأحد علیّ بالدخول،لئلاّ أجد علیّ ما ینغص علیّ یومی.فقالوا:نعم.فلمّا کان من الغد أخذ عصاه بیده و صعد إلی أعلی موضع من قصره و وقف متّکئا علی عصاه ینظر إلی ممالکه سرورا بما أوتی فرحا بما أعطی،إذ نظر إلی شاب حسن الوجه و اللباس قد خرج علیه من بعض زوایا قصره،فلمّا أبصر به سلیمان قال له:من أدخلک إلی هذا القصر و قد أردت أن أخلو فیه الیوم،فبإذن من دخلت؟فقال الشاب:أدخلنی هذا القصر ربّه،و بإذنه دخلت.فقال:ربّه أحقّ به منّی،فمن أنت؟قال:أنا ملک الموت.قال:فیم جئت؟قال:لأقبض روحک.

فقال:امض بما أمرت به،فی هذا الیوم سروری و أبی اللّه أن یکون لی سرور دون لقائک (1).

و فی(تفسیر القمی):لمّا أوحی اللّه إلی سلیمان أنّک میّت أمر الشیاطین أن یتّخذوا له بیتا من قواریر،و وضعوه فی لجّه البحر،و دخله سلیمان علیه السّلام فأتّکأ علی عصاه و کان یقرأ الزبور،و الشیاطین حوله ینظرون إلیه لا یجسرون أن یبرحوا،فبینا هو کذلک إذ حان منه التفاته،فإذا هو برجل معه فی القبّه ففزع منه.فقال له:من أنّت؟فقال له:أنا الّذی لا أقبل الرشی،و لا أهاب الملوک.فقبضه و هو متّکیء علی عصاه سنه،و الجنّ یعملون له و لا یعلمون بموته،حتّی بعث اللّه الأرضه،فأکلت منسأته «فَلَمّا خَرَّ» (علی وجهه) «تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِینِ» (2)فکذا نزلت هذه

ص:103

الآیه،و ذلک لأنّ الإنس کانوا یقولون:إنّ الجن یعلمون الغیب.فلمّا سقط سلیمان علی وجهه،علم الإنس أن لو علم الجنّ الغیب لم یعملوا سنه لسلیمان و هو میّت و یتوهمونه حیّا.قال:فالجنّ تشکر الأرضه بما عملت بعصا سلیمان.قال:فلمّا هلک سلیمان وضع إبلیس السّحر،و کتبه فی کتاب ثمّ طواه، و کتب علی ظهره:«هذا ما وضعه آصف بن برخیا للملک سلیمان بن داود من ذخائر کنوز الملک و العلم،من أراد کذا و کذا فلیفعل کذا و کذا»ثمّ دفنه تحت السریر ثمّ استثاره لهم،فقال الکافرون:ما کان یغلبنا سلیمان إلاّ بهذا.و قال المؤمنون:ما هو إلاّ عبد اللّه و نبیّه (1).فقال جلّ ذکره: «وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ» (2).

هذا،و قال البحتری فی سلیمان بن وهب:

هذا سلیمان بن وهب بعد ما طالت مساعیه النجوم سموکا

و تنصّف الدّنیا یدبّر أهلها سبعین حولا قد تممن دکیکا

أغرت به الأقدار بغت ملمّه ما کان رسم حدیثها مأفوکا

فکأنّما خضد الحمام بیومه غصنا بمنخرق الریاح نهیکا

«و إنّ لکم فی القرون السالفه لعبره» قال تعالی فی فرعون: «فَأَخَذَهُ اللّهُ نَکالَ الْآخِرَهِ وَ الْأُولی إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِمَنْ یَخْشی» (3).

و روی(أمالی الصّدوق)عن الصادق علیه السّلام قال:إنّ داود علیه السّلام خرج ذات یوم یقرأ الزبور،و کان إذا قرأ الزبور لا یبقی جبل و لا حجر و لا طائر و لا سبع

ص:104

إلاّ جاوبه،فما زال یمرّ حتّی انتهی إلی جبل،فإذا علی ذلک الجبل نبیّ عابد یقال له حزقیل،فلمّا سمع دویّ الجبال و أصوات السباع و الطیر علم أنّ داود علیه السّلام فقال داود:یا حزقیل!أ تأذن لی فأصعد إلیک؟قال:لا.فبکی داود علیه السّلام.فأوحی اللّه إلیه:یا حزقیل!لا تعیّر داود،و سلنی العافیه.فقام حزقیل فأخذ بید داود علیه السّلام فرفعه إلیه،فقال داود:یا حزقیل!هل هممت بخطیئه قط؟قال:لا.

فقال:فهل دخلت العجب ممّا أنت فیه من عباده اللّه تعالی؟قال:لا.قال:فهل رکنت إلی الدّنیا فأحببت أن تأخذ من شهوتها و لذّتها؟قال:بلی،ربّما عرض بقلبی.قال:فما ذا تصنع إذا کان ذلک؟قال:أدخل هذا الشعب فأعتبر بما فیه.

قال:فدخل داود النبیّ علیه السّلام الشعب،فإذا سریر من حدید علیه جمجمه بالیه و عظام فانیه،و إذا لوح من حدید فیه کتابه،فقرأها داود علیه السّلام فإذا هی:أنا أروی بن أسلم ملکت ألف سنه،و بنیت ألف مدینه،و افتضضت ألف بکر،فإذا کان آخر عمری أن صار التراب فراشی،و الحجاره و سادتی،و الدیدان و الحیّات جیرانی،فمن رآنی فلا یغترّ بالدّنیا (1).

«أین العمالقه و أبناء العمالقه» قال الجوهری:العمالقه قوم من ولد عملیق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح علیه السّلام،و هم أمم تفرّقوا فی البلاد (2).

و فی(الأغانی):إنّ عملیقا ملک طسم و جدیس ابنی لاوذبن إرم بن سام بن نوح،و کان فی أوّل ملکه قد تمادی فی الظلم و الغشم،و أنّ امرأه من جدیس طلّقها زوجها،و أراد أخذ ولدها منها،فخاصمته إلی عملیق...فأمر عملیق بأن تباع هی و زوجها،و أمر بالغلام بأن ینزع منهما،و یجعل فی غلمانه،فقالت:

أتینا أخا طسم لیحکم بیننا فأنفذ حکما فی هزیله ظالما

ص:105

لعمری لقد حکّمت لا متورّعا و لا کنت فی ما یبرم الحکم عالما

فلمّا سمع عملیق قولها،أمر أن لا تزوّج بکر من جدیس،فتهدی إلی زوجها،حتّی یفترعها هو قبل زوجها،فلقوا من ذلک بلاء و جهدا و ذلاّ،فلم یزل یفعل ذلک حتّی زوّجت الشموس-و هی عفیره أخت الأسود الّذی وقع إلی جبل طیّ،فقتله طیّ و سکنوا الجبل من بعده-فانطلقوا بها إلیه فافترعها، فخرجت إلی قومها فی دمائها شاقّه درعها من قبل و من دبر و الدم یسیل، و هی فی أقبح منظر و هی تقول:

لا أحد أذلّ من جدیس أ هکذا یفعل بالعروس

و قالت تحرّض قومها:

أ یجمل ما یؤتی إلی فتیاتکم و أنتم رجال فیکم عدد النمل

و لو أنّنا کنّا رجالا و کنتم نساء لکنّا لا نقرّ بذا الفعل

و إن أنتم لم تغضبوا بعد هذه فکونوا نساء لا تعاب من الکحل

و دونکم طیب العروس فإنّما خلقتم لأثواب العروس و للغسل

فلمّا سمع أخوها ذلک،و کان سیّدا مطاعا-قال لقومه:یا معشر جدیس إنّ هؤلاء لیسوا بأعزّ منکم فی دارکم إلاّ بما کان من ملک صاحبهم علینا، و لو لا ادهاننا ما کان له فضل علینا.قالوا:نطیعک،و لکنّ القوم أکثر.قال:فإنّی أصنع للملک طعاما ثمّ أدعوهم جمیعا،فإذا جاءوا یرفلون فی الحلل ثرنا إلی سیوفهم،و هم غارّون فأهمدناهم بها.قالوا:نفعل.ففعل ذلک فلما مدّوا أیدیهم إلی الطعام أخذوا سیوفهم من تحت أقدامهم،فشدّ الأسود علی عملیق فقتله، و شدّ کلّ رجل منهم علی جلیسه فما توهم،فلمّا فرغوا من الأشراف شدّوا علی السّفله،فلم یدعوا أحدا منهم.ثمّ إنّ بقیّه طسم لجؤوا إلی حسّان بن تبّع، فغزا جدیسا فقتلها و أخرب بلادها،فهرب الأسود قاتل عملیق،فأقام بجبل

ص:106

طیّ قبل نزول طیّ إیاه.

«أین الفراعنه و أبناء الفراعنه» قال الجوهری:فرعون لقب الولید بن مصعب ملک مصر،و کلّ عات متمرّد فرعون،و العتاده الفراعنه (1).

و قال عدی بن زید العبادی:

أین کسری خیر الملوک أنوشروان أم أین قبله سابور

لم یهبه ریب المنون فولّی الملک عنه فبابه مهجور

حین ولّوا کأنّهم ورق جفّ تذری به الصبا و الدبور

و بنو الأصفر الکرام ملوک الرّوم ،لم یبق منهم مذکور

و فی(المروج)-بعد ذکر ملوک مصر الأوّلین-:و کثر ولد بیصر بن حام بأرض مصر،فتشعّبوا و ملّکوا النساء،فطمعت فیهم ملوک الأرض،فسار إلیهم من الشام ملک من ملوک العمالیق یقال له:الولید بن دومع،فکانت له حروب بها و غلب علی الملک،فانقادوا إلیه و استقام له الأمر إلی أن هلک،ثمّ ملک بعده الرّیان بن الولید العملاقی،و هو فرعون یوسف،و قد ذکر اللّه تعالی خبره مع یوسف و ما کان من أمرهما فی کتابه العزیز،ثمّ قال:ثمّ ملک بعده دارم بن الریان العملاقی،ثمّ ملک بعده کامس بن معدان العملاقی،ثمّ ملک بعده الولید بن مصعب،و هو فرعون موسی علیه السّلام و قد تنوزع فیه:فمن الناس من رأی أنّه من العمالیق،و منهم من رأی أنّه من لخم من بلاد الشام،و منهم من رأی أنّه من الأقباط من ولد مصر بن بیصر...و لمّا غرق فرعون و من کان معه من الجنود،و خشی من بقی بأرض مصر من الذراری و النساء و العبید أن یغزوهم ملوک الشام و المغرب،فملّکوا علیهم امرأه ذات رأی و حزم یقال لها:دلوکه (2).

ص:107

و الّذی اتفقت علیه التواریخ-مع تباین ما فیها-أنّ عدّه ملوک مصر من الفراعنه و غیرها اثنان و ثلاثون فرعونا،و من ملوک بابل ممّن تملک علی مصر خمسه،و من ملوک بابل و هم العمالیق الّذین طرؤوا الیها من بلاد الشام أربعه، و من الروم سبعه،و من الیونانیین عشره،و ذلک قبل ظهور السّیّد المسیح علیه السّلام،و ملکها أناس من الفرس من قبل الأکاسره،و کان مدّه من ملک مصر من الفراعنه و الفرس و الروم و العمالیق و الیونانیین ألف سنه و ثلاثمائه سنه (1).

قال تعالی: «وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتادِ اَلَّذِینَ طَغَوْا فِی الْبِلادِ فَأَکْثَرُوا فِیهَا الْفَسادَ فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ» (2)،و قال تعالی لبنی إسرائیل: «وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ» (3).

«أین أصحاب مدائن الرسّ» فی(الصحاح):الرسّ:اسم بئر کانت لبقیّه من ثمود (4).و یأتی وجه آخر فی الخبر (5)،قال تعالی: «کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحابُ الرَّسِّ وَ ثَمُودُ وَ عادٌ وَ فِرْعَوْنُ وَ إِخْوانُ لُوطٍ وَ أَصْحابُ الْأَیْکَهِ وَ قَوْمُ تُبَّعٍ کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ» (6)، «وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً وَ کُلاًّ ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ وَ کُلاًّ تَبَّرْنا تَتْبِیراً» (7).

ص:108

و روی(العیون و العلل):أنّ أصحاب الرس کانوا قوما یعبدون شجره صنوبر یقال لها(شاه درخت)کان یافث بن نوح غرسها علی شفیر عین یقال لها(روشاب)کانت استنبطت لنوح بعد الطوفان-و إنّما سمّوا أصحاب الرسّ لأنّهم رسّوا نبیّهم فی الأرض-و ذلک بعد سلیمان،و کانت لهم اثنتا عشره قریه علی شاطیء نهر یقال له(الرسّ)من بلاد المشرق،و بهم سمّی ذلک النهر، و لم یکن یومئذ فی الأرض نهر أغزر منه و لا أعذب منه،و لا قری أکثر و لا أعمر منها،تسمّی إحداهنّ(أبان)و الثانیه(آذر)و الثالثه(دی)و الرابعه(بهمن) و الخامسه(اسفندار)و السادسه(فروردین)و السابعه(اردیبهشت)و الثامنه (خرداد)و التاسعه(مرداد)و العاشره(تیر)و الحادیه عشره(مهر)و الثانیه عشره(شهریور)،و کانت أعظم مدنهم(اسفندار)،و هی التی کان ینزلها ملکهم،و کان یسمّی ترکوذ بن عابور بن یارش بن ساذن بن نمرود بن کنعان -و نمرود فرعون إبراهیم-و بها العین و الصنوبره،و قد غرسوا فی کلّ قریه منها حبّه من طلع تلک الصنوبره،و أجروا إلیها نهرا من العین التی عنده الصنوبره،فنبتت الحبّه و صارت شجره عظیمه،و حرّموا ماء العین و الأنهار، فلا یشربون منها و لا أنعامهم،و من فعل ذلک قتلوه،و یقولون:هو حیاه آلهتنا، فلا ینبغی لأحد أن ینقص من حیاتها.و یشربون هم و أنعامهم من نهر الرّس الّذی علیه قراهم.

و قد جعلوا فی کلّ شهر من السنه فی کلّ قریه عیدا یجتمع إلیه أهلها، فیضربون علی الشجره التی بها کلّه من حریر فیها من أنواع الصور،ثمّ یأتون بشاه و بقر،فیذبحونها قربانا للشجره،و یشعلون فیها النیران بالحطب،فإذا سطع دخان تلک الذبائح و قتارها فی الهواء،و حال بینهم و بین النظر إلی السماء خرّوا للشجره سجّدا یبکون و یتضرّعون إلیها أن ترضی

ص:109

عنهم،فکان الشیطان یجیء فیحرّک أغصانها،و یصیح من ساقها صیاح الصبی:أن قد رضیت عنکم عبادی،فطیبوا نفسا،و قرّوا عینا.فیرفعون عند ذلک رؤوسهم و یشربون الخمر،و یضربون بالمعازف،و یأخذون الدستنبد، فیکونون علی ذلک یومهم و لیلتهم ثمّ ینصرفون.

و إنّما سمّت العجم شهورهم(آبانماه)و(آذر ماه)و غیرهما اشتقاقا من أسماء تلک القری،لقول بعضهم لبعض:هذا عید شهر کذا،و عید شهر کذا.

حتّی إذا کان عید قریتهم اجتمع إلیها صغیرهم و کبیرهم فضربوا عند الصنوبره و العین سرادقا من دیباج علیه من أنواع الصور،و جعلوا له إثنتی عشره بابا کلّ باب لأهل قریه منهم،و یسجدون للصنوبره خارجا من السرادق،و یقرّبون لها الذبائح أضعاف ما قرّبوا للشجره التی فی قراهم، فیجیء إبلیس عند ذلک،فیحرّک الصنوبره تحریکا شدیدا،و یتکلّم من جوفها کلاما جهوریا،و یعدهم و یمنّیهم بأکثر ممّا و عدتهم و منّتهم الشیاطین کلّها، فیرفعون رؤوسهم من السجود،و بهم من الفرح و النشاط ما لا یفیقون و لا یتکلّمون من الشرب و العزف،فیکونون علی ذلک اثنی عشر یوما و لیالیهم بعدد أعیادهم سائر السنه،ثمّ ینصرفون.

فلمّا طال کفرهم باللّه تعالی بعث اللّه تعالی إلیهم نبیّا من بنی إسرائیل من ولد یهودا بن یعقوب،فلبث فیهم زمانا طویلا یدعوهم إلی عباده اللّه تعالی فلا یتّبعونه،فلمّا رأی شدّه تمادیهم فی الغیّ و الضلال،و ترکهم قبول ما دعاهم إلیه من الرشد،و حضر عید قریتهم العظمی،قال:یا ربّ إنّ عبادک أبوا إلاّ تکذیبی و الکفر بک،و غدوا یعبدون شجره لا تنفع و لا تضرّ،فأیبس شجرهم أجمع،و أرهم قدرتک و سلطانک.فأصبح القوم و قد یبس شجرهم، فهالهم ذلک و صاروا فرقتین:فرقه قالت سحر آلهتکم هذا الّذی زعم أنّه

ص:110

رسول ربّ السماء و الأرض إلیکم،لیصرف وجوهکم عن آلهتکم إلی إلهه.

و فرقه قالت:بل غضبت آلهتکم حین رأت هذا الرجل یعیبها،و یدعوکم إلی عباده غیرها،فحجبت حسنها و بهاءها لکی تغضبوا لها فتنتصروا منه.

فأجمع رأیهم علی قتله،فاتّخذوا أنابیب طوالا من رصاص واسعه الأفواه،ثمّ أرسلوها فی قرار العین إلی أعلی الماء واحده فوق الأخری مثل البرانج، و نزحوا ما فیها من الماء،ثمّ حفروا فی قرارها بئرا ضیّقه المدخل عمیقه، و أرسوا فیها نبیّهم،و ألقموا فاهها صخره عظیمه،ثمّ أخرجوا الأنابیب من الماء،و قالوا:الآن نرجو أن ترضی عنّا آلهتنا إذا رأت أنّا قتلنا من کان یقع فیها و یصدّ عن عبادتها،و دفنّاه تحت کبیرها یتشفی منه،فیعود لنا نورها و نضرتها کما کان.فبقوا عامه یومهم یسمعون أنین نبیّهم و هو یقول:یا سیّدی قد تری ضیق مکانی،و شدّه کربی،فارحم ضعف رکنی،و قلّه حیلتی، و عجّل قبض روحی،و لا تؤخّر إجابه دعوتی.حتّی مات.

فقال جلّ جلاله لجبریل:أیظنّ عبادی هؤلاء الّذین غرّهم حلمی،و آمنوا مکری و عبدوا غیری،و قتلوا رسولی أن یقوموا لغضبی أو یخرجوا من سلطانی؟کیف و أنا المنتقم ممّن عصانی و لم یخش عقابی،و إنّی حلفت بعزّتی و جلالی لأجعلنّهم عبره للعالمین.

فلم یرعهم و هم فی عیدهم ذلک إلاّ بریح عاصف شدیده الحمره، فتحیّروا و ذعروا منها و تصامّ بعضهم إلی بعض،ثمّ صارت الأرض من تحتهم حجر کبریت یتوقّد،و أظلّتهم سحابه سوداء،فألقت علیهم کالقبه جمرا یلتهب،فذابت أبدانهم کما یذوب الرصاص فی النار (1).

و فی(معانی الأخبار):معنی أصحاب الرسّ أنّهم نسبوا إلی نهر یقال له

ص:111

الرّس من بلاد المشرق،و قد قیل:إنّ الرّس هو البئر،و أنّ أصحابه رسّوا نبیّهم بعد سلیمان بن داود علیه السّلام و کانوا قوما یعبدون شجره صنوبر یقال لها شاه درخت،کان غرسها یافث بن نوح فأنبتت لنوح بعد الطوفان،و کان نساؤهم یشتغلن بالنساء عن الرجال،فعذّبهم اللّه عزّ و جلّ بریح عاصف شدیده الحمره،و جعل الأرض من تحتهم حجر کبریت یتوقّد،و أظلّتهم سحابه سوداء مظلمه،فانکفّت علیهم کالقبه جمره تلتهب،فذابت أبدانهم کما یذوب الرصاص فی النار (1).

و فی(عقاب الأعمال)عن الصادق علیه السّلام:سألته امرأه عن السحق،فقال:

حدّها حدّ الزانی.فقیل:ما ذکر اللّه عزّ و جلّ ذلک فی القرآن.قال:بلی.قالت:

و أین هو؟قال:هو أصحاب الرسّ (2).

و عن(تفسیر الثعلبی):اختلف فی أصحاب الرّس،فقال سعید بن جبیر و الکلبی و الخلیل بن أحمد:دخل کلام بعضهم فی بعض،و کلّ أخبر بطائفه من حدیث أصحاب الرّسّ أنّ أصحاب الرّس بقیّه ثمود قوم صالح،و هم أصحاب البئر التی ذکرها اللّه تعالی فی کتابه فی قوله تعالی: «وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَهٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ» (3)،و کانوا بفلج الیمامه نزولا علی تلک البئر،و کلّ رکیّه لم تطو بالحجاره و الآجرّ فهی رسّ،و کان لهم نبیّ یقال له:حنظله بن صفوان،و کان بأرضهم جبل یقال له:فتج مصعدا فی السماء میلا،و کانت العنقاء تبیت به، و هی کأعظم ما یکون من الطیر و فیها من کلّ لون،و سمّوها العنقاء لطول عنقها،و کانت فی ذلک الجبل تنقضّ علی الطیر فتأکلها،فجاعت ذات یوم

ص:112

و أعوزها الطیر فانقضّت علی صبیّ فذهبت به،فسمّیت عنقاء مغرب لأنّها تغرب بما تأخذه،ثمّ انقضّت علی جاریه حین ترعرعت،فأخذتها فضمّتها إلی جناحین صغیرین لها سوی الجناحین الکبیرین،فشکوا ذلک إلی نبیّهم...

فأهلکهم اللّه تعالی.

و قال بعض العلماء:بلغنی أنّه کان رسّان،أمّا أحدهما فکان أهله أهل بدو و عمود و أصحاب غنم و مواش،فبعث اللّه تعالی إلیهم نبیّا فقتلوه،ثمّ بعث إلیهم رسول آخر،و عضده بولیّ فقتلوا الرسول،و جاهدهم الولیّ حتّی أفحمهم،و کانوا یقولون:إلهنا فی البحر.و کانوا علی شفیره،و کان یخرج إلیهم من البحر شیطان فی کلّ شهر خرجه،فیذبحون عنده و یتّخذونه عیدا، فقال لهم الولیّ:أرأیتم إن خرج إلهکم الّذی تدعونه و تعبدونه إلیّ و أطاعنی أ تجیبوننی إلی ما دعوتکم إلیه؟قالوا:بلی.فأعطوه علی ذلک العهود و المواثیق،فانتظر حتّی خرج ذلک الشیطان علی صوره حوت راکبا أربعه أحوات،و له عنق مستعلیه علی رأسه مثل التاج،فلمّا نظروا إلیه خرّوا له سجّدا،فخرج الولیّ إلیه و قال له:ائتنی طوعا أو کرها باسم اللّه الکریم.فنزل عند ذلک من علی إخوته.فقال له الولی:ائتنی راکبا علیهنّ لئلاّ یکون القوم من أمرهم علی شکّ.فأتی الحوت و أتت به الحیتان حتی أفضوا به إلی البریّه یجرونه و یجرهن.فلمّا رأوا ذلک سخروا به و کذّبوه و نقضوا العهود،فبعث اللّه إلیهم ریحا فألقتهم فی البحر و مواشیهم جمیعا،و ما کانوا یملکون من ذهب و فضّه و آنیه.فأتی الولیّ الصالح إلی البحر و أخذ الذّهب و الفضّه و الأوانی،فقسّمها علی أصحابه بالسویه الصغیر و الکبیر،و انقطع ذلک النسل.

و أمّا الآخر فإنّهم قوم کان لهم نهر یدعی الرسّ ینسبون إلیه،و کان

ص:113

فیهم أنبیاء کثیره لا یقوم فیهم نبی إلاّ قتلوه،و ذلک النهر بمنقطع آذربیجان، فإذا قطعته مدبرا دخلت فی حدّ أرمینیه،و إذا قطعته مقبلا دخلت فی حدّ آذربیجان،و کان من حولهم من أهل أرمینیه یعبدون الأوثان،و من قدّامهم من آذربیجان یعبدون النیران،و هم کانوا یعبدون الجواری العذاری،فإذا تمّت لإحداهنّ ثلاثون سنه قتلوها و استبدلوا غیرها،و کان عرض نهرهم ثلاثه فراسخ،و کان یرتفع فی کلّ یوم و لیله حتّی یبلغ أنصاف الجبال التی حوله،و کان لا ینصبّ فی بحر و لا برّ،فإذا خرج من حدّهم یقف و یدور ثمّ یرجع إلیهم،فبعث اللّه تعالی إلیهم ثلاثین نبیّا فی شهر واحد فقتلوهم جمیعا.

فبعث اللّه تعالی إلیهم نبیّا و أیّده بنصره،و بعث معه و لیّا فجاهدهم... (1)

«الذین قتلوا النبیّین» قال تعالی حکایه عن الیهود: «قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» (2)، «أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ» (3).

و فی(لهوف علیّ بن طاوس):أنّه لمّا أراد الحسین علیه السّلام الشخوص من مکّه إلی العراق جاء ابن عمر،فأشار علیه بصلح أهل الضلال و حذّره من القتل و القتال،فقال علیه السّلام له:یا أبا عبد الرحمن!أما علمت أنّ من هو ان الدّنیا علی اللّه أنّ رأس یحیی بن زکریا أهدی إلی بغیّ من بغیا بنی إسرائیل؟أما تعلم أنّ بنی إسرائیل کانوا یقتلون ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس سبعین نبیّا، ثمّ یجلسون فی أسواقهم یبیعون و یشترون کأن لم یصنعوا شیئا،فلم یعجّل

ص:114

اللّه علیهم،بل امهلهم و أخذهم بعد ذلک أخذ عزیز ذی انتقام،اتق اللّه یا أبا عبد الرحمن و لا تدعن نصرتی (1).

«و أطفئوا» من قولهم:اطفئ المصباح.

«سنن المرسلین» التی کانت فی إراءه الناس لسبل اللّه کالسراج.

«و أحیوا سنن الجبّارین» الّذین لا یراعون شریعه،و یأتون بکلّ فجیعه.

هذا،و فی(المروج):أنّه کان المعتضد إذا غضب علی القائد النبیل و الّذی یختصّه من غلمانه،أمر أن تحفر له حفیره بحضرته،ثمّ یدلی رأسه فیها و یطرح التراب علیه،و نصفه الأسفل ظاهر علی التراب،و یداس التراب فلا یزال کذلک حتی تخرج روحه من دبره.و ذکر من عذابه أنّه کان یأخذ الرجل فیکتّف و یقیّد،فیؤخذ القطن فیحشی فی أذنه و خیشومه و فمه،و توضع المنافخ فی دبره حتّی ینتفخ و یعظم جسمه،ثمّ یسدّ الدبر بشیء من القطن،ثمّ یفصد-و قد صار کالجمل العظیم-من العرقین اللّذین فوق الحاجبین،فتخرج النفس من ذلک الموضع.و ربّما کان یقام الرجل فی أعلی القصر مجردا موثقا، و یرمی بالنشاب حتّی یموت.و اتخذ المطامیر و جعل فیها صنوف العذاب، و جعل علیها نجاح الحرمی المتولّی لعذاب الناس (2).

«و أین الّذین ساروا بالجیوش و هزموا الألوف و عسکروا العساکر» من الملوک و الأمراء،فی(کامل الجزری):توفّی السلطان محمّد بن محمود بن محمّد بن ملکشاه السلجوقی فی سنه(554)و هو الذی حاصر بغداد طالبا السلطنه،و عاد عنها فأصابه سلّ و طال به،فمات بباب همذان،و کان مولده فی ربیع الآخر سنه(522)فلما حضره الموت أمر العساکر،فرکبت و أحضر

ص:115

أمواله و جواهره و حظایاه و ممالیکه،فنظر إلی الجمیع من طیّاره تشرف علی ما تحتها،فلمّا رآه بکی و قال:هذه العساکر و الأموال و الممالیک و السراری ما أری یدفعون عنّی مقدار ذرّه،و لا یزیدون فی أجلی لحظه.و أمر بالجمیع، فرفع بعد أن فرّق منه شیئا کثیرا (1).

و فی(المروج):کانت سیاسه یعقوب بن اللیث لمن معه من الجیوش سیاسه لم یسمع بمثلها فی من سلف من الملوک فی الأمم،و من ذلک أنّه کان بأرض فارس و قد أباح الناس أن یرتعوا ثمّ حدث أمر أراد النقطه،فنادی منادیه بقطع الدواب عن الرتع،فرئی رجل من أصحابه أخرج الحشیش من فم دابته مخافه أن تلوکه بعد سماع النداء،و أقبل علی الدابه مخاطبا:«دواب را از تر بریدند»یعنی:أقطعوا الدواب عن الرطبه،و رئی رجل من قوّاده ذو مرتبه، و الدرع الحدید علی بدنه لا ثوب بینه و بین بشرته،فقیل له فی ذلک،فقال:نادی منادی الأمیر:البسوا السلاح.و کنت أغتسل من جنابه،فلم یسعنی التشاغل بلبس الثیاب عن السلاح.توفّی بجند یسابور و خلّف فی بیت ماله خمسین ألف ألف درهم و ثمانمائه ألف دینار (2).

و فیه:سعی بأبی الحسن علی بن محمد الهادی علیه السّلام إلی المتوکّل،و قیل له:إنّ فی منزله سلاحها و کتبا و غیرها من شیعته.فوجّه إلیه لیلا من الأتراک و غیرهم من هجم علیه فی منزله غفله ممّن فی داره،فوجده فی بیت وحده مغلق علیه،و علیه مدرعه من شعر،و لا بساط فی البیت إلاّ الرمل و الحصی، و علی رأسه ملحفه من الصوف متوجّها إلی ربّه یترنم بآیات من القرآن فی الوعد و الوعید،فأخذ علی ما وجد علیه،و حمل إلی المتوکّل فی جوف اللیل،

ص:116

فمثل بین یدیه و المتوکل یشرب و فی یده کأس،فلمّا رآه أعظمه و أجلسه إلی جنبه،و لم یکن فی منزله شیء ممّا قیل فیه،و لا حاله یتعلل علیه بها،فناوله المتوکل الکأس الّذی فی یده،فقال علیه السّلام:یا أمیر المؤمنین ما خامر لحمی و دمی قطّ،فاعفنی منه.فأعفاه و قال:أنشدنی شعرا استحسنه.فقال:إنّی لقلیل الروایه للأشعار.قال:لا بدّ أن تنشدنی.فأنشده:

باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم غلب الرجال فما أغنتهم القلل

و استنزلوا بعد عزّ عن معاقلهم فأودعوا حفرا یا بئس ما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد ما قبروا أین الأسرّه و التیجان و الحلل

أین الوجوه التی کانت منعّمه من دونها تضرب الأستار و الکلل

فأفصح القبر عنهم حین ساءلهم تلک الوجوه علیها الدود یقتتل

قد طالما أکلوا دهرا و ما شربوا فأصبحوا بعد طول الأکل قد أکلوا

و طالما عمّروا دورا لتحصنهم ففارقوا الدور و الأهلین و انتقلوا

و طالما کنزوا الأموال و ادّخروا فخلّفوها علی الأعداء و ارتحلوا

أضحت منازلهم قفرا معطّله و ساکنوها إلی الأجداث قد رحلوا

قال:فأشفق کلّ من حضر علی علیّ علیه السّلام،و ظنّ أنّ بادره تبدر منه إلیه.

قال:و اللّه لقد بکی المتوکل بکاء طویلا حتّی بلّت دموعه لحیته،و بکی من حضره.ثمّ أمر برفع الشراب...و ردّه إلی منزله من ساعته مکرّما (1).

«و مدّنوا المدائن» و منها المدائن التی مدّنها کسری.

هذا،و فی(القاموس):المنصوره بلد بالسند إسلامیه،و بلد بنواحی واسط،و اسم خوارزم القدیمه التی کانت شرقی جیجون،و بلد قرب القیروان و یقال لها:المنصوریه أیضا،و بلد ببلاد الدیلم،و بلد بین القاهره و دمیاط.

ص:117

و من العجب أنّ کلاّ منها بناها ملک عظیم فی جلال سلطانه و علوّ شأنه، و سمّاها المنصوره تفاؤلا بالنصر،و لا دوام،فخربت جمیعها و اندرست و تعفّت رسومها و اندحضت (1).

و فی(المعجم):قال علقمه بن مرثد فی قصر شرحبیل ملک الیمن العجیب فی جمیع أموره المسمّی بالقشیب:

أقفر من أهله القشیب و بان عن أهله الحبیب

(2)و قال شاعر فی قصر أبی الخصیب-مولی المنصور-أحد المنتزهات المشرف علی النجف،ذی خمسین درجه،عجیب الصفه:

یا دار غیّر رسمها مرّ الشمال مع الجنوب

بین الخورنق و السّدیر فبطن قصر أبی الخصیب

فالدیر فالنجف الأشمّ جبال أرباب الصلیب

(3)و فیه:و من القصور قصر بهر المجور قرب همدان کلّه حجر واحد، منقوره بیوته و خزائنه و مجالسه و غرفه و شرفه و سائر حیطانه،فإن کان مبنیا بحجاره مهندمه قد لوحک بینها حتّی صارت کأنّها حجر واحد لا یبین منها مجمع حجرین،فإنّه لعجب،و إن کان حجرا واحدا فکیف نقرت بیوته، و خزائنه و حجراته و دهالیزه و شرفاته؟فهذا أعجب،لأنّه عظیم جدّا کثیر المجالس و الخزائن و الغرف،و فی مواضع منه کتابه بالفارسیه تتضمّن شیئا من أخبار ملوکهم،و فی کلّ رکن من أرکانه صوره جاریه علیها کتابه (4).

و فیه:و منها قصر شیرین قصر کسری أبرویز الّذی قالوا:کان له

ص:118

أشیاء لم تکن لملک قبله و لا بعده،فرسه شبدیز،و مغنیه و عوّاده و جاریته شیرین،و قصر شیرین الّذی أحد عجائب الدّنیا،و کان سبب بنائه أنّه أمر أن یبنی له(باغ)یکون فرسخین فی فرسخین،و أن یحصل فیه من کلّ صید حتّی یتناسل جمیعه،و وکلّ بذلک ألف رجل،فأقاموا فی عمله و تحصیل صیوده سبع سنین حتّی فرغوا،فلمّا تمّ صاروا إلی البلهبد المغنّی،و سألوه أن یخبر الملک بذلک،فعمل صوتا و غنّاه به و سمّاه«باغ نخجیران»أی:بستان الصید.

فطرب الملک علیه و أمر للصنّاع بمال،فلمّا سکر قال لشیرین:سلینی حاجه.

فقالت:صیّر هذا البستان نهرین من حجاره تجری فیهما الخمور،و تبنی لی بینهما قصرا لم یبن فی مملکتک مثله.فأجابها إلی ذلک (1).

و فی(المروج):کتب ملک الصین إلی أنو شیروان:من فغفور ملک الصین صاحب قصر الدّر و الجوهر الّذی یجری فی قصره نهران یسقیان العود،و الکافور الّذی توجد رائحته علی فرسخین،و الّذی تخدمه بنات ألف ملک،و الّذی فی مربطه ألف فیل أبیض،إلی أخیه کسری أنو شیروان،و أهدی إلیه فرسا من درّ منضّدا،عینا الفارس و الفرس من یاقوت أحمر،و قائم سیفه من زمرّد منضد بالجوهر،و ثوب حریر صینی عسجدی فیه صوره الملک جالسا فی أیوانه،و علیه حلیته و تاجه،و علی رأسه الخدم و بأبدیهم المذابّ، و الصوره منسوجه بالذهب،و أرض الثوب لا زورد فی سفط من ذهب،تحمله جاریه تغیب فی شعرها،تتلألأ جمالا (2).

و فیه:و کتب إلیه ملک الهند:من ملک الهند و عظیم أراکنه المشرق و صاحب قصر الذهب و أبواب الیاقوت و الدر،إلی أخیه ملک فارس صاحب

ص:119

التاج و الرایه کسری أنو شروان.و أهدی إلیه ألف منّ من عود هندی یذوب فی النار کالشمع،و یختم علیه کما علی الشمع فتبین فیه الکتابه،و جاما من الیاقوت الأحمر فتحته شبر مملوءأ درّا،و عشره أمنان کافور کالفستق و أکبر من ذلک،و جاریه طولها سبعه أذرع تضرب أشفار عینیها خدّها،و کأنّ بین أجفانها لمعان البرق من بیاض مقلتیها مع صفاء لونها،و دقّه تخطیطها و إتقان تشکیلها،مقرونه الحاجبین،لها ضفائر تجرّها،و فرش من جلود الحیّات ألین من الحریر و أحسن من الوشی،و کان کتابه فی لحاء الشجر المعروف بالکاذی مکتوب بالذهب الأحمر (1).

و کان لأنو شروان مائده من الذهب عظیمه علیها أنواع من الجواهر (2).

و عن علیّ بن یقطین:کنّا مع المهدی بما سبذان فقال لی یوما:أصبحت جائعا فأتنی بأرغفه و لحم بارد.ففعلت،فأکل ثمّ دخل البهو و نام،و کنّا نحن فی الرواق فانتبهنا لبکائه،فبادرنا إلیه مسرعین فقال:أما رأیتم ما رأیت؟قلنا:

ما رأینا شیئا.قال:وقف علیّ رجل،لو کان فی ألف رجل ما خفی علیّ صوته و لا صورته فقال:

کأنّی بهذا القصر قد باد أهله و أوحش منه ربعه و منازله

و صار عمید القوم من بعد بهجه و ملک إلی قبر علیه جنادله

فلم یبق إلاّ ذکره و حدیثه تنادی علیه معولات حلائله

قال علی:فما أتت علی المهدی بعد رؤیاه إلاّ عشره أیّام حتّی توفّی (3).

ص:120

ص:122

إذا ذهب القرن الّذی أنت فیهم و خلّفت فی قرن فأنت غریب

(1) «و مضت الدهور» أی:الأزمنه .

«و سلفت الآباء» أی:مضوا.

«و خلفت الأبناء» أی:صاروا خلفهم .

«إلی أن بعث اللّه سبحانه محمّدا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم» هکذا فی(المصریه)، و الصواب:(صلی اللّه علیه و آله).کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه) (2).

«لإنجاز» أی:قضاء.

«عدته» أی:وعده الّذی وقع علی لسان أنبیائه،کما حکی تعالی عن عیسی علیه السّلام «وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ» (3)،و عن کتابه و کتاب موسی علیه السّلام «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ» (4).

و قال أبو طالب عمّه صلی اللّه علیه و آله:

ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّدا رسولا کموسی خطّ فی أوّل الکتب

«و تمام نبوّته» قال تعالی: «وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ» (5)، و المراد تمام نبوّه اللّه تعالی باعتبار الجاعلیه،لا نبوّه النبیّ صلی اللّه علیه و آله کما قال ابن أبی الحدید (6)،فالضمیر فی(نبوّته)راجع إلیه تعالی مثل(عدته).

«مأخوذا علی النبیّین میثاقه» قال تعالی «وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما»

ص:124

«آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ» (1).

و المراد من أخذ المیثاق علی النبیّین الایجاب علیهم بیانهم لأممهم أنّ نبیّنا صلی اللّه علیه و آله خاتم الأنبیاء،و أنّ شریعته ناسخه لشرائعهم،فیجب علیهم رفض شرائعهم و اتّباع شریعته.

«مشهوره سماته» أی:علاماته،قال تعالی: «الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ» (2)و قال عزّ و جل: «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ» (3).

و الآیه من معجزاته القطعیه الّتی یثبت بها نبوّته،فإنّه لو لم یکن یعرفونه،و لم یکن مکتوبا فی کتبهم لأتوا بکتبهم إلیه و إلی أصحابه،و قالوا له:

أین کنت مذکورا و مکتوبا؟و لو کان ذلک لصار أمره باطلا،و تفرّق الناس عنه و لا سیّما کان فی أصحابه منافقون منتظرون لمثله.

و ممّن عرفه بسماته ورقه بن نوفل ابن عمّ خدیجه،و رغّبها فی التزوّج به لذلک،و زادها فی رغبتها فیه صلی اللّه علیه و آله أخبار میسره غلامها بما سمع من أحبار الشام فیه صلی اللّه علیه و آله (4).

و ممّن عرفه بسماته زید بن عمرو بن نفیل،قال الجزری فی(کامله):

ص:125

قال عامر بن ربیعه:سمعت زید بن عمرو بن نفیل یقول:إنّا لننتظر نبیّا من ولد إسماعیل ثمّ من بنی عبد المطّلب،و لا أرانی أدرکه،و أنا أؤمن به و اصدّقه و أشهد أنّه نبیّ،فان طالت بک حیاه و رأیته فاقرئه منّی السلام،و سأخبرک ما نعته حتّی لا یخفی علیک.قلت:هلمّ قال:هو رجل لیس بالطویل و لا بالقصیر، و لا بکثیر الشعر و لا بقلیله،و لا تفارق عینیه حمره،و خاتم النبوّه بین کتفیه، و اسمه أحمد،و هذا البلد مولده و مبعثه،ثمّ یخرجه قومه،و یکرهون ما جاء به، و یهاجر إلی یثرب،فیظهر بها أمره.فإیّاک أن تنخدع عنه،فانّی طفت البلاد کلّها أطلب دین إبراهیم علیه السّلام،فکلّ من أسأله من الیهود و النصاری و المجوس یقول:هذا الدین و راک،و ینعتونه مثل ما نعتّه لک،و یقولون:لم یبق نبیّ غیره.

قال عامر:فلمّا أسلمت أخبرت النبیّ صلی اللّه علیه و آله قول زید و أقرأته السلام،فردّ علیه النبیّ صلی اللّه علیه و آله و ترحّم علیه (1).

و منهم:أمّیه بن أبی الصّلت،قال ابن قتیبه فی(معارفه):کان أمیّه قد قرأ الکتب،و رغب عن عباده الأوثان،و کان یخبر بأنّ نبیّا یبعث قد أظلّ زمانه،فلمّا سمع بخروج النبیّ صلی اللّه علیه و آله و قصّته کفر حسدا له،و لمّا أنشد النبیّ صلی اللّه علیه و آله شعره قال:آمن لسانه و کفر قلبه (2).

و فیه أیضا:کان أسعد بن کرب الحمیری آمن بالنبیّ صلی اللّه علیه و آله قبل أن یبعث بسبعمائه سنه،و قال:

شهدت علی أحمد أنّه رسول من اللّه باری النّسم

فلو مدّ عمری إلی عصره لکنت و زیرا له و ابن عم

و ألزم طاعته کلّ من علی الأرض من عرب أو عجم

ص:126

و قال أبو طالب:

أمین حبیب فی العباد مسوّم بخاتم ربّ قاهر فی الخواتم

یری الناس برهانا علیه و هیبه و ما جاهل فی قومه مثل عالم

و لابن ظفر النحوی اللغوی کتاب مترجم ب(خیر البشر لخیر البشر)، ذکر فیه الارهاصات الّتی کانت بین یدی ظهور النبیّ صلی اللّه علیه و آله (1).

و فی(کنز الکراجکی)فی التّوراه مکتوب:«إذا جاءت الأمّه الأخیره تتّبع راکب البعیر یسبّحون الربّ تسبیحا جدیدا»و راکب البعیر هو نبیّنا،و الامّه الأخیره أمّته (2).

و فیه:فی السفر الخامس من التّوراه:«الربّ ظهر فتجلّی علی سینین، و أشرف علی جبل ساعیر،و أشرف من جبل فاران»و جبل فاران جبل مکّه، و ظهور الربّ ظهور أمره (3).

و فیه و فی الإنجیل:«ابن البشیر ذاهب،و الفارقلیطا آت من بعده» (4)و من

ص:127

قول شعیا:قال له إلیه إسرائیل:«فإذا رأیت راکبین یسیران أضاءت لهما الأرض أحدهما علی حمار،و الآخر علی جمل»فراکب الحمار عیسی علیه السّلام، و راکب الجمل محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم (1).

و من قول دانیال:«جاء اللّه بالبیان من جبل فاران،و امتلأت السّماوات و الأرض من تسبیح محمّد صلی اللّه علیه و آله و أمّته » (2).

«کریما میلاده» عن الصّادق علیه السّلام:کان إبلیس یخترق السّماوات السبع، فلمّا ولد عیسی علیه السّلام حجب عن ثلاث سماوات،و کان یخترق أربع سماوات السبع، فلمّا ولد النبیّ صلی اللّه علیه و آله حجب عن السبع کلّها،و رمیت الشیاطین بالنجوم.و قالت قریش:هذا قیام الساعه،کنّا نسمع أهل الکتب یذکرونه.و قال عمرو بن أمّیه -و کان من أزجر أهل الجاهلیه-:انظروا هذه النجوم الّتی یهتدی بها،و یعرف بها أزمان الشتاء و الصیف،فإن کان رمی بها فهو هلاک کلّ شیء،و إن کانت ثبتت و رمی بغیرها فهو أمر حدث.

و أصبحت الأصنام کلّها صبیحه مولد النبیّ صلی اللّه علیه و آله لیس منها صنم إلاّ و هو منکبّ علی وجهه،و ارتجس فی تلک اللیله أیوان کسری،و سقطت منه أربع عشره شرفه،و غاضت بحیره ساوه،و فاض وادی السماوه،و خمدت نیران فارس و لم تخمد قبل ذلک بألف عام،و رأی الموبدان فی تلک اللیله فی المنام إبلا صعابا تقود خیلا عرابا،و قد قطعت دجله و انسربت فی بلادهم، و انفصم طاق ملک کسری من وسطه،و انخرقت علیه دجله العوراء،و انتشر

ص:128

فی تلک اللیله نور من قبل الحجاز،ثمّ استطار حتّی بلغ المشرق،فلم یبق سریر لملک من ملوک الدّنیا إلاّ أصبح منکوسا و الملک مخرسا لا یتکلّم یومه ذلک، و انتزع علم الکهنه،و بطل سحر السحره،و لم یبق کاهنه فی العرب إلاّ حجبت عن صاحبها،و عظمت قریش فی العرب،و سمّوا آل اللّه-إلی أن قال-و قالت آمنه:إنّ ابنی-و اللّه-سقط فاتّقی الأرض بیده،ثمّ رفع رأسه إلی السماء،فنظر إلیها،ثمّ خرج منّی نور أضاء له کلّ شیء،و سمعت فی الوضوء قائلا یقول:

«إنّک قد ولدت سیّد الناس فسمّیه محمّدا»و أتی به عبد المطلّب لینظر إلیه،و قد بلغه ما قالت أمّه،فوضعه فی حجره،ثمّ قال:

الحمد للّه الذی أعطانی هذا الغلام الطیب الأردان

قد ساد فی المهد علی الغلمان

ثمّ عوّذه بأرکان الکعبه،و قال فیه أشعارا،قال:و صاح إبلیس فی أبالسته فاجتمعوا إلیه،فقالوا:ما الّذی أفزعک یا سیّدنا؟فقال لهم:ویلکم!لقد أنکرت السماء و الأرض منذ اللیله،لقد حدث فی الأرض حدث عظیم ما حدث مثله منذ ولد عیسی بن مریم،فاخرجوا فانظروا ما هذا الحدث الّذی قد حدث.

فافترقوا ثمّ اجتمعوا إلیه فقالوا:ما وجدنا شیئا.فقال إبلیس:أنا لهذا الأمر.ثمّ انغمس فی الدّنیا فجالها حتّی انتهی الی الحرم،فوجده(الحرم)محفوظا بالملائکه،فذهب لیدخل فصاحوا به،فرجع ثمّ صار مثل الصرّ-و هو العصفور-فدخل من قبل حراء،فقال له جبرائیل:وراک لعنک اللّه.فقال له:

حرف أسألک عنه یا جبرئیل،ما هذا الحدث الّذی حدث منذ اللیله؟فقال له:ولد محمّد صلی اللّه علیه و آله.فقال له:هل لی فیه نصیب؟قال:لا.قال:ففی أمّته،قال:نعم.قال:

رضیت (1).

ص:129

«و أهل الأرض یومئذ ملل متفرّقه» کالیهود و النصاری و المجوس.

«و أهواء منتشره» کالثنویّه و عابدی الملائکه،و عابدی الشمس،قال ابن قتیبه:کان فی العرب قوم یعبدون الشمس و یسمّونها الإلاهه.قال الأعشی:

فلم أذکر الرهب حتّی انفتلت قبیل الإلاهه منها قریبا

(1)و قال البلاذری:إنّ الأسبذیین قوم کانوا یعبدون الخلیل بالبحرین (2).

و قال هشام الکلبی:هم ولد عبد اللّه بن زید بن عبد اللّه بن دارم بن مالک بن حنظله بن مالک بن زید مناه بن تمیم،و قیل لهم الأسبذیون لأنّهم کانوا یعبدون فرسا (3).

قلت:یقال للفرس بالفارسیه(اسب).

و فی(نسب قریش مصعب الزبیری):کان یقال لعمرو بن حبیب الفهری المحاربی-جدّ جدّ ضرار بن الخطاب-:آکل السقب،لأنّه کان أغار علی بنی بکر،و کان لهم سقب یعبدونه من دون اللّه،فأخذه و أکله (4).

و السقب:الذکر من ولد الناقه.

و فی(حلیه أبی نعیم)قال أبو رجاء العطاردی:کنّا نجمع التراب فی الجاهلیه فنجعل وسطه حفره،فنحلب فیها،ثمّ نسعی حولها و نقول:

لبیک لا شریک لک.

إلاّ شریکا هو لک.

تملکه و ما ملک (5).

ص:130

و کنّا نعمد إلی الحجر الأبیض فنعبده زمانا ثمّ نلقیه (1).

«و طوائف» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(و طرایق)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2).

«متشتّته» کالدهریّه و الوثنیّه،کان لربیعه بیت یطوفون به یسمّی ذو الکعبات،و کان لخثعم بیت کان یدعی کعبه الیمامه،و کان فیه صنم یدعی الخلصه،و لمّا هزمت بنو بغیض من غطفان صداء من مذحج قالوا:لنتخذنّ حرما مثل مکّه لا یهاج عائذه.فبنوا حرما و ولیه بنو مرّه بن عوف،فبلغ ذلک زهیر بن جناب،فقال:و اللّه لا أخلّی غطفان تتّخذ حرما.فغزاهم و ظفر بهم، و أخذ فارسا منهم فی حرمهم،فقتله و عطّل ذلک الحرم.

و کانت بنو حنیفه اتّخذوا فی الجاهلیه إلها من حیس فعبدوه دهرا طویلا،ثمّ أصابهم مجاعه فأکلوه،فقال رجل من بنی تمیم:

أکلت ربّها حنیفه من جوع قدیم بها و من إعواز

(3)و کان الحرث بن قیس السهمی-و هو أحد المستهزئین بالنبیّ صلی اللّه علیه و آله- یأخذ حجرا یعبده،فإذا رأی أحسن منه ترک الأوّل و عبد الثانی،قیل:و فیه نزل «أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ» (4).

و کان أهل الجاهلیه ینحرون لصخره یعبدونها،و یلطخونها بالدم و یسمّونها سعد الصخره،و کان إذا أصابهم داء فی إبلهم و أغنامهم جاءوا إلی تلک الصخره و تمسّحوا بها الإبل و الغنم،فجاء رجل بإبل له یرید أن یتمسّح لها بالصخره،و یبارک علیها،فنفرت و تفرّقت،فقال:

ص:131

أتیت إلی سعد لیجمع شملنا فشتّتنا سعد فما نحن من سعد

و هل سعد إلاّ صخره بتنوفه من الأرض لا تدعو لغیّ و لا رشد

(1)و مرّ بسعد ذاک رجل و ثعلب یبول علیه،فقال:

أ ربّ یبول الثعلبان برأسه لقد ذلّ من بالت علیه الثعالب

(2)و فی(تاریخ الیعقوبی):کان أوّل شأن الأصنام أنّ الناس کانوا إذا مات لأحدهم المیّت الّذی یعزّ علیهم من أب أو أخ أو ولد صنعوا صنما علی صورته،و سمّوه باسمه،فلمّا أدرک الخلف الّذی بعدهم ظنّوا،و حدّثهم الشیطان:أنّه إنّما صنعت هذه لتعبد،فعبدوها،ثمّ فرّق اللّه دینهم،فمنهم من عبد الأصنام،و منهم من عبد الشّمس،و منهم من عبد القمر،و منهم من عبد الطیر،و منهم من عبد الحجاره،و منهم من عبد الشجر،و منهم من عبد الماء، و منهم من عبد الریح،و فتنهم الشیطان و أضلّهم و أطغاهم (3).

«بین مشبّه للّه بخلقه» کالیهود حیث أثبتوا له ابنا و هو عزیز، و کالنصاری حیث أثبتوا له ابنا و هو عیسی،و کصنف من العرب حیث أثبتوا له بنات،أی:الملائکه،فکانوا یعبدونها لتشفع لهم إلی اللّه تعالی،و هم الّذین أخبر تعالی عنهم فی قوله: «وَ یَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ» (4)،و فی قوله: «وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً » (5).

«أو مشیر إلی غیره» حیث جعلوا الصانع الدهر و النور و الظلمه،و لمّا قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله لقومه:أدعوکم إلی شهاده ألاّ إله إلاّ اللّه،و خلع الأنداد.قالوا:ندع

ص:132

ثلاثمائه و ستّین إلها،و نعبد إلها واحدا (1).

و قال ابن أبی الحدید:کان بعض العرب یقول: «ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ» (2)و بعضهم أقرّ بالخالق و أنکر البعث، و من قولهم فی قتلی بدر:

أ یخبرنا ابن کبشه أن سنحیی و کیف حیاه أصداء و هام

إذا ما الرأس زال بمنکبیه فقد شبع الأنیس من الطعام

أ یقتلنی إذا ما کنت حیّا و یحیینی إذا رمّت عظامی

و بعضهم أقرّ بالخالق و نوع من الإعاده،و أنکر الرّسل،و عبدوا الأصنام و زعموا أنّهم شفعاء فی الآخره،و حجّوا لها و نحروا لها الهدی و قرّبوا القربان لها،و حلّلوا و حرّموا،و هم جمهور العرب الّذین قال تعالی عنهم: «وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ» (3).

و منهم من یجعل الأصنام مشارکه للباری تعالی،کقولهم فی تلبیتهم:«لا شریک لک إلاّ شریکا هو لک تملکه و ما ملک».و منهم من یجعلها و سائل،و هم الّذین قالوا: «ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی» (4).و بعضهم یعتقد التناسخ،و منهم أرباب الهامه الّتی قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله عنهم:«لا عدوی و لا هامه و لا صفر» (5).

ص:133

و قال ذو الإصبع:

یا عمر إن لا تدع شتمی و منقصتی أضربک حیث تقول الهامه اسقونی

و بعضهم مشبّهه و مجسّمه،و منهم أمیّه بن أبی الصلت،فقال:

فوق العرش جالس قد حطّ رجلیه إلی کرسیه المنصوب

و کان فیهم متألّهه أصحاب الورع،کعبد اللّه و عبد المطلب و أبی طالب و زید بن عمرو بن نفیل و قسّ بن ساعده و عامر بن الظرب،و کان فیهم من یمیل الی الیهودیه،کجماعه من التبابعه و ملوک الیمن،و منهم نصاری کبنی تغلب و العبادیین رهط عدی بن زید و نصاری نجران،و منهم من یمیل الی الصابئه و یقول بالنجوم و الأنواء ... (1).

«فهداهم به من الضلاله،و أنقذهم بمکانه من الجهاله» قال الشاعر:

رأیت الصّدع من کعب و کانوا من الشنآن قد صاروا کعابا

و فی(الاحتجاج)اجتمع عند النبیّ صلی اللّه علیه و آله یوما خمسه أدیان:(الیهود، و النصاری،و الدهریه،و الثنویه،و مشرکو العرب)فقالت الیهود:نحن نقول:

عزیز ابن اللّه و قد جئناک یا محمّد لننظر ما تقول،فان تبعتنا فنحن أسبق إلی الصوب منک،و إن خالفتنا خصمناک.و قالت النصاری:نحن نقول:إنّ المسیح ابن اللّه اتّحد به،و قد جئناک لننظر ما تقول،فإن تبعتنا فنحن أسبق منک إلی الصواب،و إن خالفتنا خصمناک.و قالت الدهریه:نحن نقول:لا بدء لها و هی دائمه،و قد جئناک لننظر فی ما تقول،فإن تبعتنا فنحن أسبق منک إلی الصواب،و إن خالفتنا خاصمناک.و قال الثنویه:نحن نقول:النور و الظلمه هما المدبّران،و قد جئناک لننظر فی ما تقول،فإن تبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک،و إن خالفتنا خصمناک.فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:آمنت باللّه وحده لا شریک له،

ص:134

و کفرت بکلّ معبود سواه.ثم قال لهم:إنّ اللّه قد بعثنی کافه للناس بشیرا و نذیرا و حجّه علی العالمین،سیردّ کید من یکید دینه فی نحره.ثم قال للیهود:

أجئتمونی لأقبل قولکم بغیر حجّه؟قالوا:لا.قال:فما الّذی دعاکم إلی القول بأنّ عزیزا ابن اللّه؟قالوا:لأنّه أحیا لبنی إسرائیل التوراه بعد ما ذهبت،و لم یفعل بها هذا إلاّ لأنّه ابنه.فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:فکیف صار عزیز ابن اللّه دون موسی،و هو الّذی جاء إلیهم بالتوراه و رئی منه المعجزات؟و لئن کان عزیز ابن اللّه لما أظهر من الکرامه باحیاء التوراه،فلقد کان موسی بالنبوّه أولی، و لئن کان هذا المقدار من الکرامه لعزیر توجب کونه ابنه،فأضعاف هذه الکرامه لموسی توجب له منزله أجلّ من النبوّه،ثمّ إن کنتم تریدون النبوّه الولاده علی سبیل ما تشاهدونه فی دنیاکم هذه،من ولاده الامهات الأولاد بوطء آبائهم لهنّ فقد کفرتم باللّه،و شبّهتموه بخلقه،و أوجبتم فیه صفات المحدثین،و وجب عندکم أن یکون محدثا مخلوقا،و أنّ له خالقا صنعه و ابتدعه.قالوا:لسنا نعنی هذا،فإنّ هذا کفر کما قلت،لکن نعنی أنّه ابنه علی معنی الکرامه و إن لم یکن هناک و لاده،کما قد یقول بعض علمائنا لمن یرید إکرامه و إبانته بالمنزله من غیره:«یا بنیّ»و«إنّه ابنی»لا علی إثبات ولاده منه،لأنّه قد یقول ذلک لمن هو أجنبی منه لا نسب بینه و بینه،و کذلک لمّا فعل اللّه بعزیر ما فعل،کان قد اتّخذه ابنا علی الکرامه لا الولاده.فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم:

فهذا ما قلته لکم،إنّه إن وجب علی هذا الوجه أن یکون عزیر،فإنّ هذه المنزله لموسی أولی و إنّ اللّه یفضح کلّ مبطل بإقراره،و یغلب علی حجّته،إنّ ما احتججتم به یؤدیکم إلی ما هو أکثر ممّا ذکرته لکم،لأنّکم قلتم:إنّ عظیما من عظمائکم قد یقول لأجنبی لا نسب بینه و بینه:«یا بنیّ»لا علی طریق الولاده، فقد تجدون هذا العظیم یقول لأجنبی آخر:«هذا أخی»و لآخر«هذا شیخی

ص:135

و أبی»و لآخر هذا«سیّدی»و«یا سیّدی»علی سبیل الإکرام،و إنّ من زاده فی الکرامه زاده فی مثل هذا القول،فإذن یجوز عندکم أن یکون موسی أخا له و شیخا له أو أبا أو سیّدا لأنّه قد زاده فی الإکرام ممّا لعزیر.فبهت القوم و تحیّروا و قالوا:یا محمّد أجّلنا نتفکّر فی ما قلته لنا.فقال:انظروا فیه بقلوب معتقده للإنصاف یهدکم اللّه.

ثمّ أقبل علی النصاری،فقال لهم:و أنتم قلتم:إنّ القدیم عزّ و جلّ اتّحد بالمسیح ابنه.ما الّذی أردتم بهذا القول؟أردتم بأنّ القدیم صار محدثا بوجود هذا المحدث،أم المحدث الّذی هو عیسی صار قدیما بوجود القدیم الّذی هو اللّه،أو معنی قولکم اتّحد به أنّه اختصّه بکرامه لم یکرم بها أحدا سواه؟فإن أردتم أنّ القدیم صار محدثا فقد أبطلتم،لأنّ القدیم محال أن ینقلب فیصیر محدثا،و إن أردتم أنّ المحدث صار قدیما فقد احلتم،لان المحدث أیضا محال أن ینقلب فیصیر قدیما،و إن أردتم فی قولکم:«اتّحد به»أنّه اختصّه و اصطفاه علی سائر عباده،فقد أقررتم بحدوث عیسی و بحدوث المعنی الّذی اتّحد به من أجله،لأنّه إذا کان عیسی محدثا و کان اللّه اتّحد به،بأن أحدث فیه معنی صار أکرم الخلق عنده،فقد صار عیسی و ذاک المعنی محدثین،و هذا خلاف ما بدأتم به تقولونه.

فقالت:إنّ اللّه لمّا أظهر علی ید عیسی من الأشیاء العجیبه ما أظهر فقد اتّخذه ولدا علی جهه الکرامه.فقال لهم النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم:فقد سمعتم ما قلته للیهود فی هذا المعنی الّذی ذکر تموه-ثم أعاد ذلک کلّه-فسکتوا إلاّ رجلا واحدا منهم، فقال للنبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم:أو لستم تقولون:إنّ إبراهیم خلیل اللّه؟قال:قد قلنا ذلک.قال الرّجل:فإذا قلتم ذلک،فلم منعتمونا أن نقول:إنّ عیسی ابن اللّه؟فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و آله:إنّهما لا یتشابهان،لأنّ قولنا:إبراهیم خلیل اللّه،إنّما هو مشتق من

ص:136

الخلّه أو الخلّه،فأمّا الخلّه فإنّما معناها الفقر و الفاقه،فقد کان خلیلا،أی:إلی ربّه فقیرا و إلیه منقطعا،و عن غیره متعفّفا معرضا مستغنیا،و ذلک لمّا أرید قذفه فی النار،فرمی به فی المنجنیق،فبعث اللّه إلی جبرئیل أدرک عبدی،فجاء فلقیه فی الهواء،فقال:کلّفنی ما بدا لک،قد بعثنی اللّه لنصرتک.فقال:بل حسبی اللّه و نعم الوکیل،إنّی لا أسأل غیره،و لا حاجه لی إلیک.فسمّاه خلیله،أی:

فقیره و محتاجه،و المنقطع إلیه عمّن سواه،و إذا جعل معنی ذلک من الخلّه و هو أنّه قد تخلّل معانیه،و وقف علی أسرار لم یقف علیها غیره،کان معناه العالم به و بأموره،و لا یوجب ذلک تشبیه اللّه بخلقه،ألا ترون أنّه إذا لم ینقطع إلیه لم یکن خلیله،و إذا لم یعلم بأسراره لم یکن خلیله،و إنّ من یلده الرّجل و إن أهانه و أقصاه لم یخرج عن أن یکون ولده،لأنّ معنی الولاده قائم؟ثمّ إن وجب لأنّه قال:إبراهیم خلیلی،أن تقیسوا أنتم فتقولون:إنّ عیسی ابنه،وجب أیضا کذلک أن تقولوا لموسی أنّه ابنه،و أن یجوز أن تقولوا علی هذا المعنی:

إنّه شیخه و سیّده و عمّه و رئیسه و أمیره کما ذکرته الیهود.فقال بعضهم لبعض:و فی الکتب المنزله أنّ عیسی قال:«أذهب إلی أبی».فقال لهم النبیّ صلی اللّه علیه و آله:فان کنتم بذلک الکتاب تعملون،فانّ فیه:«أذهب إلی أبی و أبیکم»، فقولوا:إنّ جمیع الّذین خاطبهم عیسی کانوا أبناء اللّه،کما کان عیسی ابنه من الوجه الّذی کان عیسی ابنه،ثمّ إنّ ما فی هذا الکتاب مبطل علیکم هذا الّذی زعمتم أنّ عیسی من جهه الاختصاص کان ابنا له لأنّکم قلتم:إنّه ابنه لأنّه اختصّه بما لم یختصّ به غیره،و أنتم تزعمون أنّ الذی خصّ به عیسی لم یخصّ به هؤلاء القوم الّذین قال لهم عیسی:«أذهب إلی أبی و أبیکم»،فبطل أن یکون الاختصاص لعیسی،لأنّه قد ثبت عندکم بقول عیسی لمن لم یکن له مثل اختصاص عیسی،و أنتم إنّما حکیتم لفظه عیسی و تأوّلتموها علی غیر

ص:137

وجهها،لأنّه إذا قال:«أبی و أبیکم»فقد أراد غیر ما ذهبتم إلیه،و ما یدریکم لعلّه عنی«أذهب إلی آدم و نوح»،و أنّ اللّه یرفعنی إلیهم و یجمعنی معهم،و آدم أبی و أبوکم و کذلک نوح،بل ما أراد غیر هذا.فسکت النصاری،و قالوا:ما رأینا کالیوم مجادلا و سننظر.

ثمّ أقبل النبیّ صلی اللّه علیه و آله علی الدهریه،و قال:و أنتم فما الّذی دعاکم إلی القول بأنّ الأشیاء لابدء لها،و هی دائمه لم تزل و لن تزال؟فقالوا:لأنّا لا نحکم إلاّ بما نشاهد،و لم نجد لأشیاء حدثا فحکمنا بأنّها لم تزل،و لم نجد لها انقضاء فحکمنا بأنّها لن تزال.فقال:أوجدتم لها قدما،أم وجدتم لها بقاء أبد الآباد؟فإن قلتم:إنّکم وجدتم ذلک أثبتم لأنفسکم أنّکم لم تزالوا علی هیئتکم و عقولکم بلا نهایه و لا تزالون کذلک،و لئن قلتم ذلک دفعتم العیان.قالوا:بل لم نشاهد لها قدما و لا بقاء أبد.قال:فلم صرتم بأن تحکموا بالقدم و البقاء دائما لأنّکم لم تشاهدوا حدوثها و انقضاءها أولی ممّن یحکم لها بالحدوث و الانقضاء،لأنّه لم یشاهد لها قدما و لا بقاء أبد،أو لستم تشاهدون اللیل و النهار واحدهما بعد الآخر؟قالوا:نعم.قال:أ ترونهما لم یزالا و لن یزالا؟قالوا:نعم.قال:فیجوز عندکم اجتماع اللیل و النهار؟قالوا:لا.قال:فاذن ینقطع أحدهما عن الآخر فیسبق أحدهما،و یکون الثانی جاریا بعده.قالوا:هو کذلک.قال:قد حکمتم بحدوث ما تقدّم من لیل و نهار،و لم تشاهدوهما.ثم قال:أ تقولون لما قبلکم من اللیل و النهار متناه أم غیر متناه؟فإن قلتم:غیر متناه،فقد وصل إلیکم آخر لا نهایه لأوّله،و إن قلتم:إنّه ممتناه،فقد کان و لا شیء منهما.قالوا:نعم.قال:أقلتم:

إنّ العالم قدیم غیر محدث و أنتم عارفون بمعنی ما أقررتم،و بمعنی ما جحدتموه؟قالوا:نعم.قال:فهذا الّذی تشاهدونه من الأشیاء بعضه إلی بعض یفتقر،لأنّه لا قوام للبعض إلاّ بما یتّصل به،کما تری البناء محتاجا بعض

ص:138

أجزائه إلی بعض،و إلاّ لم یتّسق و لم یستحکم،و کذلک سائر ما تری،فإذا کان هذا المحتاج بعضه إلی بعض لقوته و تمامه هو القدیم،فأخبرونی أن لو کان محدثا کیف کان یکون،و ما ذا کانت تکون صفته؟فبهتوا،و علموا أنّهم لا یجدون للمحدث صفه یصفونه بها إلاّ و هی موجوده فی هذا الّذی زعموا أنّه قدیم،فرجعوا و قالوا:سننظر فی أمرنا.

ثمّ أقبل النبیّ صلی اللّه علیه و آله علی الثنویه الّذین قالوا:إنّ النور و الظلمه هما المدبّران.فقال:و أنتم،فما الّذی دعاکم إلی ما قلتموه من هذا؟ فقالوا:لأنّا وجدنا العالم صنفین:خیرا و شرّا،و وجدنا الخیر ضدّا للشرّ،فأنکرنا أن یکون فاعل واحد یفعل الشیء و ضدّه،بل لکلّ واحد منهما فاعل،ألا تری أنّ الثلج محال أن یسخّن،کما أنّ النار محال أن تبرّد؟فأثبتنا لذلک صانعین قدیمین:ظلمه و نورا.

فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:أفلستم قد وجدتم سوادا و بیاضا،و حمره و صفره، و خضره و زرقه،و کلّ واحد ضدّ لسائرها لاستحاله اجتماع اثنین منها فی محلّ واحد،کما کان الحرّ و البرد ضدّین لا یجتمعان فی محلّ؟قالوا:نعم.قال:

فهل أثبتّم بعدد کلّ لون صانعا قدیما،لیکون فاعل کلّ ضدّ من هذه الألوان غیر فاعل ضد الآخر؟فسکتوا.

ثمّ قال:و کیف اختلط النور و الظلمه،و هذا من طبعه الصعود و هذه من طبعها النزول،أرأیتم لو أنّ رجلا یأخذ شرقا یمشی إلیه و الآخر غربا،أ کان یجوز أن یلتقیا ما داما سائرین علی وجوههما؟قالوا:لا.قال:فوجب أن لا یختلط النور و الظلمه لذهاب کلّ واحد منهما فی غیر جهه الاخراج،فکیف حصل هذا العالم من المتزاج ما محال أن یمتزج،بل هما جمیعا مخلوقان مدبّران؟فقالوا:سننظر فی أمرنا.

ص:139

ثمّ أقبل النبیّ صلی اللّه علیه و آله علی مشرکی العرب،فقال:و أنتم لم عبدتم الأصنام من دون اللّه تعالی؟فقالوا:نتقرّب بذلک إلی اللّه تعالی.قال:و هی سامعه مطیعه لربّها عابده له حتّی تتقرّبوا بتعظیمها إلی اللّه تعالی؟قالوا:لا.قال:فأنتم الّذین نحتّموها بأیدیکم،فلئن تعبدکم هی-لو کان یجوز منها العباده-أحری من أن تعبدوها،إذ لم یکن أمرکم بتعظیمها من هو العارف بمصالحکم و عواقبکم، و الحکیم فی ما یکلّفکم.

فلمّا قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم هذا اختلفوا،فقال بعضهم:إنّ اللّه قد حلّ فی هیاکل رجال کانوا علی هذه الصوره فصوّرنا هذه الصور نعظّمها لتعظیمنا تلک الصوره التی حلّ فیها ربّنا.و قال آخرون منهم:إنّ هذه صور أقوام سلفوا کانوا مطیعین للّه قبلنا فمثّلنا صورهم و عبدناها تعظیما.و قال آخرون منهم:

إنّ اللّه لمّا خلق آدم و آمر الملائکه بالسجود لأدم تقرّبا إلی اللّه،و کما أمرتم بالسجود بزعمکم إلی جهه مکّه ففعلتم،ثمّ نصبتم فی غیر ذلک البلد بأیدیکم محاریب سجدتم إلیها و قصدتم الکعبه لا محاریبکم،و قصدکم للکعبه إلی اللّه لا إلیها.فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم للّذین قالوا:إنّ اللّه حلّ فی هیاکل رجال کانوا علی هذه الصور الّتی صوّرناها:فقد و صفتم ربّکم بصفه المخلوقات،أو یحلّ ربّکم فی شیء حتّی یحیط به ذلک الشیء؟فأیّ فرق بینه إذن و بین سائر ما یحلّ فیه،من لونه و طعمه و رائحته و لینه و خشونته و ثقله و خفّته؟و لم صار هذا المحلول فیه محدثا،و ذلک قدیما دون أن یکون ذلک محدثا و هذا قدیما؟ و کیف یحتاج إلی المحالّ من لم یزل قبل المحالّ،و هو عزّ و جلّ لم یزل؟و إذا و صفتموه بصفات المحدثات فی الحلول،فقد لزمکم أن تصفوه بالزوال،و ما و صفتموه بالزوال و الحدوث فصفوه بالفناء،لأنّ ذلک أجمع من صفات الحالّ و المحلول فیه و جمیع ذلک یغیّر الذات،فإن کان لم یتغیّر ذات الباری تعالی

ص:140

لحلوله فی شیء جاز أن لا یتغیّر بأن یتحرّک و یسکن و یسودّ و یبیضّ و یحمرّ و یصفرّ و تحلّه الصفات الّتی تتعاقب علی الموصوف بها،حتّی یکون فیه جمیع صفات المحدثین،و یکون محدثا تعالی اللّه عن ذلک.ثمّ قال:فاذا بطل ما ظننتموه من أنّ اللّه یحلّ فی شیء فقد فسد ما بنیتم علیه قولکم.فسکت القوم، و قالوا:سننظر.

ثمّ أقبل علی الفریق الثانی،فقال:أخبرونا عنکم إذا عبدتم صور من کان یعبد اللّه فسجدتم لها،و وضعتم الوجوه الکریمه علی التراب بالسجود لها،فما الّذی أبقیتم لربّ العالمین؟أما علمتم أنّ من حقّ من یلزم تعظیمه و عبادته أن لا یساوی به عبده؟أرأیتم لو أنّ ملکا عظیما سوّیتموه بعبیده فی التعظیم و الخضوع،أما یکون فی ذلک وضع من الکبیر کما یکون زیاده فی تعظیم الصغیر؟قالوا:نعم.قال:أفلا تعلمون أنّکم من حیث تعظمون اللّه بتعظیم صور عباده المطیعین له تزرون علی ربّ العالمین؟فسکتوا بعد أن قالوا:

سننظر.

ثمّ أقبل النبیّ صلی اللّه علیه و آله علی الفریق الثالث،و قال لهم:ضربتم لنا مثلا و شبّهتمونا بأنفسکم،و لا سواء،و ذلک أنّا عباد للّه مخلوقون مربوبون،نأتمر له فی ما أمرنا و نزجر عمّا زجرنا،و نعبده من حیث یریده منّا،فإذا أمرنا بوجه من الوجوه أطعناه،و لم نتعدّ إلی غیره ممّا لم یأمرنا،و لم یأذن لنا،لأنّا لا ندری لعلّه إن أراد منّا الأوّل یکره منّا الثانی،و قد نهانا أن نتقدّم بین یدیه،فلمّا أمرنا بالتوجّه إلی الکعبه أطعناه،ثمّ أمرنا بالتوجّه نحوها فی سائر البلدان التی نکون بها فأطعناه،فلم نخرج فی شیء من ذلک عن اتّباع أمره،و اللّه تعالی حیث أمر بالسجود لأدم لم یأمر بالسجود لصورته التی هی غیره،فلیس لکم أن تقیسوا ذلک علیه،لأنّکم لا تدرون لعلّه یکره ما تفعلون إذ لم یأمرکم به.ثمّ

ص:141

قال لهم النبیّ صلی اللّه علیه و آله:لو أذن لکم رجل فی دخول داره یوما بعینه،أ لکم أن تدخلوها بعد ذلک بغیر أمره،و لکم أن تدخلوا دارا أخری له مثلها بغیر إذنه؟ قالوا:لا.قال:فإن وهب لکم رجل ثوبا من ثیابه أو عبدا من عبیده أو دابّه من دوابّه.أ لکم أن تأخذوا ذلک؟قالوا:نعم.قال:و لکم أن تأخذوا آخر مثله؟قالوا:

لا،لأنّه لم یأذن لنا فی الثانی کما أذن لنا فی الأوّل.

قال:فأخبرونی:اللّه أولی بأن لا یتقدّم علی ملکه بغیر أمره،أو بعض المملوکین؟قالوا:بل اللّه أولی بأن لا یتصرّف فی ملکه بغیر أمره.قال:فلم عملتم هکذا؟و متی أمرکم أن تسجدوا لهذه الصور؟فقالوا:سننظر.

قال:فما أتت علی جماعتهم ثلاثه أیّام حتّی اتوه و أسلموا،و کانوا خمسه و عشرین رجلا من کلّ فرقه خمسه،و قالوا:ما رأینا مثل حجّتک نشهد أنّک رسوله (1).

«ثم اختار سبحانه لمحمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(صلی اللّه علیه و آله) کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2).

«لقاءه» بارتحاله،روی الطبری مسندا عن أبی مویهبه مولی النبیّ صلی اللّه علیه و آله قال:بعثنی النبیّ صلی اللّه علیه و آله من جوف اللیل،فقال لی:یا أبا مویهبه إنّی قد أمرت أن أستغفر لأهل البقیع فانطلق معی.فانطلقت معه،فلمّا وقف بین أظهرهم قال:

السلام علیکم أهل المقابر،لیهن لکم ما أصبحتم فیه ممّا أصبح الناس فیه، أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع آخرها أوّلها،الآخره شرّ من الأولی.ثمّ أقبل علیّ،فقال:یا أبا مویهبه إنّی قد أوتیت مفاتیح خزائن الدنیا و الخلد فیها، ثمّ الجنّه،خیّرت بین ذلک و بین لقاء ربّی و الجنّه،فاخترت لقاء ربّی و الجنّه.

ص:142

قال:قلت:بأبی أنت و أمّی،فخذ مفاتیح خزائن الدّنیا و الخلد فیها ثمّ الجنّه.

فقال:لا و اللّه یا أبا مویهبه،لقد اخترت لقاء ربّی و الجنّه.ثمّ استغفر لأهل البقیع، ثمّ انصرف،فبدی النبیّ صلی اللّه علیه و آله بوجعه الّذی قبض فیه (1).

«فقبضه إلیه کریما صلی اللّه علیه و آله و سلم» و بعد بلاغه رسالات ربّه،روی الطبری عن ابن مسعود قال:نعی إلینا نبیّنا و حبیبنا صلی اللّه علیه و آله نفسه قبل موته بشهر-إلی أن قال-فقلنا:متی أجلک؟قال:قد دنا الفراق و المنقلب إلی اللّه،و إلی سدره المنتهی.قلنا فمن یغسّلک یا نبیّ اللّه؟قال:أهلی الأدنی فالأدنی.قلنا:ففیم نکّفک یا نبیّ اللّه قال فی ثیابی هذه إن شئتم،أو فی بیاض مصر،أو فی حلّه یمانیه-إلی أن قال-إذا غسّلتمونی،و کفّنتمونی،فضعونی علی سریری فی بیتی هذا علی شفیر قبری،ثمّ اخرجوا عنّی ساعه،فإنّ أوّل من یصلّی علیّ جلیسی و خلیلی جبرئیل،ثمّ میکائیل،ثمّ إسرافیل،ثمّ ملک الموت مع جنود کثیره من الملائکه بأجمعها-إلی أن قال-قلنا:فمن یدخلک فی قبرک یا نبیّ اللّه؟ قال:أهلی مع ملائکه کثیرین،یرونکم من حیث لا ترونهم (2).

اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ- شَهَادَهً مُمْتَحَناً إِخْلاَصُهَا مُعْتَقَداً مُصَاصُهَا نَتَمَسَّکُ بِهَا أَبَداً مَا أَبْقَانَا- وَ نَدَّخِرُهَا لِأَهَاوِیلِ مَا یَلْقَانَا- فَإِنَّهَا عَزِیمَهُ الْإِیمَانِ وَ فَاتِحَهُ الْإِحْسَانِ- وَ مَرْضَاهُ الرَّحْمَنِ وَ مَدْحَرَهُ الشَّیْطَانِ وَ أَشْهَدُ أَنَّ؟مُحَمَّداً؟ عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ- أَرْسَلَهُ بِالدِّینِ الْمَشْهُورِ وَ الْعَلَمِ الْمَأْثُورِ- وَ الْکِتَابِ الْمَسْطُورِ وَ النُّورِ السَّاطِعِ- وَ الضِّیَاءِ اللاَّمِعِ وَ الْأَمْرِ الصَّادِعِ- إِزَاحَهً لِلشُّبُهَاتِ وَ احْتِجَاجاً بِالْبَیِّنَاتِ- وَ تَحْذِیراً بِالْآیَاتِ وَ تَخْوِیفاً بِالْمَثُلاَتِ- وَ النَّاسُ فِی فِتَنٍ انْجَذَمَ فِیهَا حَبْلُ الدِّینِ وَ تَزَعْزَعَتْ سَوَارِی الْیَقِینِ- وَ اخْتَلَفَ النَّجْرُ وَ تَشَتَّتَ الْأَمْرُ- وَ ضَاقَ الْمَخْرَجُ وَ عَمِیَ الْمَصْدَرُ- فَالْهُدَی خَامِلٌ وَ الْعَمَی شَامِلٌ- عُصِیَ الرَّحْمَنُ وَ نُصِرَ الشَّیْطَانُ وَ خُذِلَ الْإِیمَانُ- فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ وَ تَنَکَّرَتْ مَعَالِمُهُ- وَ دَرَسَتْ سُبُلُهُ وَ عَفَتْ شُرُکُهُ- أَطَاعُوا الشَّیْطَانَ فَسَلَکُوا مَسَالِکَهُ وَ وَرَدُوا مَنَاهِلَهُ- بِهِمْ سَارَتْ أَعْلاَمُهُ وَ قَامَ لِوَاؤُهُ- فِی فِتَنٍ دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا وَ وَطِئَتْهُمْ بِأَظْلاَفِهَا- وَ قَامَتْ عَلَی سَنَابِکِهَا- فَهُمْ فِیهَا تَائِهُونَ حَائِرُونَ جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ- فِی خَیْرِ دَارٍ وَ شَرِّ جِیرَانٍ.

نَوْمُهُمْ سُهُودٌ وَ کُحْلُهُمْ دُمُوعٌ- بِأَرْضٍ عَالِمُهَا مُلْجَمٌ وَ جَاهِلُهَا مُکْرَمٌ أقول:رواها أئمّه غریب اللّغه کما یظهر من تفسیر( النهایه ابن الأثیر-النهایه-ج 5 ص 21 ماده(نجر) )لغرائبها (1).

قول المصنّف : «و من خطبه له» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:

(زیاده علیه السّلام)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (2).

قوله علیه السّلام: «أحمده استتماما لنعمته» قال تعالی: «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ» (3).

ص:144

«و استسلاما لعزّته» جعله علیه السّلام کالأوّل علّه لحمده،لأنّ من استسلم لعزّه أحد لابدّ أن یحمده و یمجّده.

«و استعصاما» أی:طلبا للعصمه و الحفظ.

«من معصیته» جعله علیه السّلام أیضا علّه لحمده تعالی،لأنّ من حمده عزّ و جلّ یصیر مورد لطفه،و من صار مورد لطفه یعصمه .

«و أستعینه» «إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ» (1).

«فاقه» أی:حاجه.

«إلی کفایته» «أَ لَیْسَ اللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ» (2).

قال ابن أبی الحدید:«استتماما و استسلاما و استعصاما و فاقه»من لطیف الکنایه و بدیعها (3).

و هو کما تری فلا کنایه فی الکلام،و کان من حقّه أن یقول:من لطیف الکلام و بدیعه .

«إنّه لا یضلّ من هداه» الظاهر کونه تعلیلا لقوله: «استسلاما لعزّته» .

«و لا یئل» من:و أل،أی:لا ینجو.

«من عاداه» و الظاهر کون الکلام تعلیلا لقوله: «استعصاما من معصیته» .

«و لا یفتقر من کفاه» الظاهر کونه تعلیلا لقوله: «فاقه إلی کفایته» ،فیکون هو و ما قبله عللا للعلل،ثمّ الظاهر سقوط فقره بیان علّه قوله علیه السّلام: «استتماما لنعمته» من النسخ کأن یقال:و لا یسلب نعمه من شکره.

ص:145

«فإنّه» أی:حمده تعالی.

«أرجح ما وزن» و من حمده:تکبیره،و تسبیحه،و تهلیله أیضا،و فی الخبر:لو أنّ السماوات و عامریهنّ عندی و الأرضین السبع فی کفّه و(لا إله إلاّ اللّه)فی کفّه مالت بهنّ(لا إله إلاّ اللّه) (1).

«و أفضل ما خزن» «ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللّهِ باقٍ» (2).

و روی الصدوق عن الصادق علیه السّلام:من قال:«الحمد للّه کما هو أهله» شغل کتّاب السماء.قیل:و کیف یشغل کتّاب السماء؟قال:یقولون:اللّهمّ إنّا لا نعلم الغیب.فیقول:اکتبوها کما قالها عبدی و علیّ ثوابها (3).

«و أشهد ألاّ إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له» هکذا فی(المصریه)،و لیس«وحده لا شریک له»فی(ابن میثم و الخطّیه) (4)،و أمّا(ابن أبی الحدید) (5)فکتبوه فیه فی الحاشیه،فالظاهر زیادته.

«شهاده ممتحنا إخلاصها» روی الصدوق عن الصّادق علیه السّلام:من قال:«لا إله إلاّ اللّه»مخلصا دخل الجنّه،و إخلاصه بها أن یحجزه(لا إله إلاّ اللّه)عمّا حرّم اللّه (6).

«معتقدا مصاصها» أی:خلاصها،یقال:فلا مصاص قومه،إذا کان أخلصهم نسبا.

و قد شهد له علیه السّلام النبیّ صلی اللّه علیه و آله فی کون إیمانه علیه السّلام باللّه تعالی(ممتحنا

ص:146

اخلاصها معتقدا مصاصها)فی قوله صلی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام:«الایمان مخالط لحمک و دمک کما خالط لحمی و دمی» (1).و أنبأ به علیه السّلام عن نفسه فی قوله:«لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا» (2).

«نتمسّک بها أبدا ما أبقانا» لکونها عروه و ثقی لا انفصام لها.

«و ندّخرها لأهاویل ما یلقانا» من أهوال الآخره،و للنجاه من عذاب یوم القیامه،و فی خبر سلسله الذهب عن الرضا علیه السّلام قال اللّه عزّ و جلّ:من جاء منکم بشهاده(ألاّ إله إلاّ اللّه)بالإخلاص دخل فی حصنی،و من دخل فی حصنی أمن من عذابی (3).

«فإنّها» أی:الشهاده عن الإخلاص.

«عزیمه الایمان» و لا رخصه لأحد فی ترکها،قال تعالی: «لِیَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ» (4).

«و فاتحه الإحسان» الواجب علی العبد إلی ربّه فی مقابل نعمه عزّ و جلّ الّتی لا تعدّ بحکم بداهه العقول،کما نبّه علیه تعالی فی قوله:

«هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ» (5).و فاتحه إحسان العبد شهادته

ص:147

الخالصه بواحدانیه ربّه.

«و مرضاه الرّحمن» عن عبیده:قال تعالی: «رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ» (1).و فی القدسی:طوبی لمن قال من أمّتک:«لا إله إلاّ اللّه وحده» مخلصا (2).

«و مدحره» أی:مطرده و مبعده.

«الشیطان» عن العبد،قال تعالی حکایه عن الشیطان إنّه قال:

«وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ » (3).

«و أشهد أنّ محمّدا عبده» قال تعالی فی عبودیّته صلی اللّه علیه و آله: «سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ» (4).

«و رسوله» «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ» (5)، «وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ» (6).

«أرسله بالدین المشهور» أی:الواضح.و الأصل فی المشهور کونه وصفا للسیف،یقال:سیف مشهور،أی:مخرج من الغمد،ثمّ استعمل فی کلّ واضح.

قال تعالی فی دینه صلی اللّه علیه و آله: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی»

ص:148

«أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ» (1).

«و العلم المأثور» قرأ(العلم)فی کلامه علیه السّلام ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخوئی (2)بفتحتین،مع أنّ الظاهر کونه بالکسر فالسکون مصدر علم، و کون کلامه علیه السّلام إشاره إلی قوله تعالی: «ائْتُونِی بِکِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» (3)،قالوا فی معناه:أی:ایتوا ببقیه من علم یؤثر عن الأوّلین بصحه دعواکم (4).

«و الکتاب المسطور» أی:القرآن،قال تعالی: «وَ الطُّورِ وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ» (5).

«و النور الساطع» أی:المرتفع،قال تعالی: «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ» ... «فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (6).

«و الضیاء اللامع» أی:المشرق.

«و الأمر الصادع» أی:الظاهر،قال تعالی: «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ » (7).

«إزاحه» أی:إزاله.

ص:149

«للشبهات» «لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ» (1)، «و احتجاجا بالبیّنات» قال تعالی: «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً» (2)،و قال عزّ و جلّ: «فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ» (3)،و قال جلّ و علا: «قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» (4).

«و تحذیرا بالآیات» أی:العلامات من اللّه تعالی.

«و تخویفا بالمثلات» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(للمثلات)کما فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (5)،و المثلات:العقوبات،فی(تفسیر القمّی):کان الولید بن المغیره شیخا کبیرا مجرّبا من دهاه العرب،و کان من المستهزئین بالنبیّ صلی اللّه علیه و آله،و کان النبیّ یقعد فی الحجره،و یقرأ القرآن، فاجتمعت قریش إلی الولید بن المغیره،فقالوا:یا أبا عبد شمس ما هذا الّذی یقول محمّد؟أشعر هو أم کهانه أم خطب؟فقال:دعونی أسمع کلامه.فادنا من النبیّ صلی اللّه علیه و آله فقال:یا محمّد أنشدنی من شعرک.قال:ما هو شعر،و لکنّه کلام اللّه الّذی ارتضاه لملائکته و أنبیائه.فقال:اتل علیّ منه شیئا.فقرأ النبیّ صلی اللّه علیه و آله(حم السجده)فلمّا بلغ قوله: «فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَهً مِثْلَ صاعِقَهِ عادٍ وَ ثَمُودَ» (6).قال فاقشعرّ الولید و قامت کلّ شعره فی رأسه و لحیته،و مرّ إلی بیته و لم یرجع إلی قریش... (7).

ص:150

«و الناس فی فتن انجذم» أی:انقطع.

«فیها حبل الدین» فلا یمنعهم من ارتکاب کلّ شنیع شرع.

«و تزعزعت» أی:تزلزلت.

«سواری» أی:أساطین،جمع ساریه.

«الیقین» فلم تثبت لهم عقیده بجزاء.

«و اختلف النجر» فی(النهایه):النجر:الطبع و الأصل (1).

«و تشتّت الأمر» بحیث یعسر اجتماعه.

«و ضاق المخرج» من الشدائد.

«و عمی المصدر» فلا اهتداء لهم .

«فالهدی خامل» أی:ساقط عند الناس لا نباهه له عندهم.

«و العمی شامل» للشریف و الوضیع .

«عصی الرحمن» فی دینه.

«و نصر الشیطان» فی مقاصده.

«و خذل الایمان» أی:صار بلا معین.

«فانهارت» أی:انخرقت.

«دعائمه» أی:أعمدته.

«و تنکّرت» أی:صارت غیر معروفه.

«معالمه» أی:علائمه (2).

«و عفت» أی:درست.

«شرکه» أی:طرقه.

ص:151

«أطاعوا الشیطان» فی ما یدعوهم إلیه.

«فسلکوا مسالکه» فیتّبعون خطواته.

«و وردوا مناهله» المناهل:موارد الماء .

«بهم سارت أعلامه» أی:بسببهم وقعت ألویه الشیطان فی السیر حیث شاء.

«و قام لواؤه» علی ساقها و لم تقع .

«فی فتن» راجعه إلی أمور دنیاهم،کما أنّ الأولی کانت راجعه إلی أمور دینهم،فمرّ قوله فیها:«انجذم فیها حبل الدین».

«داستهم» من:داس الشیء برجله،إذا مشی علیه،و داس الطعام:دقّه بالفدان لیخرج الحبّ من السنبل.

«بأخفافها،و وطئتهم بأظلافها» قالوا:الخف للبعیر،و الظلف للبقره و الشاه و الظبی،و الکلام استعاره،فشبّه علیه السّلام الفتن بإبل تدوس شیئا،و ببقر تطأ شیئا.

«و قامت» تلک الفتن.

«علی سنابکها» سنابک،جمع سنبک:طرف مقدّم الحافر،شبّه علیه السّلام الفتنه بخیل قامت علی سنابکها .

«فهم فیها» أی:فی تلک الفتن التی کانت أوصافها ما ذکر.

«تائهون» کمن وقع فی مفازه لا یهتدی فیها للطریق.

«حائرون» أی:متحیّرون لا یدرون علاجا لدائهم.

«جاهلون مفتونون» أی:معذّبون،قال تعالی: «یَوْمَ هُمْ عَلَی النّارِ یُفْتَنُونَ» (1).

ص:152

«فی خیر» متعلّق بقوله علیه السّلام:«أرسله»أوّلا.

«دار» أی:البلد الحرام.

«و شرّ جیران» أی:قریش،عادوه حتّی أخرجوه،ثمّ حاربوه،کما أنّهم عادوا بعده وصیّه و حاربوه .

«نومهم سهد» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(سهود)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (1)،أی:قلیل،و أرق و سهر.

«و کحلهم دموع» و إنّما کان نومهم سهودا،و کحلهم دموعا للفتن الّتی أخلّت بنظام معاشهم من نهب القوی للضعیف و قتل القادر للعاجز،و قال ابن أبی الحدید:معنی کون نومهم سهودا:أنّه لو استنامهم محمّد النوم لجادوا علیه بالسهود عوضا عنه،و معنی کون کحلهم دموعا:أنّه لو استجداهم الکحل لکان کحلهم الّذی یصلونه به الدموع (2).

قلت:و ما قاله کما تری معنی بارد رکیک،و الصواب:ما عرفت من کون المراد أنّ لهم فی أنفسهم بدل النوم السهود،و بدل الکحل الدموع،لا بالنسبه إلی النبیّ صلی اللّه صلی اللّه علیه و آله،ثمّ تعبیره بمحمّد دون النبیّ غلط،لأنّ التعبیر من نفسه لا نقلا عنهم.

«بأرض عالمها ملجم» قال ابن قتیبه فی(معارفه):کان جمع قبل مبعث النبیّ صلی اللّه علیه و آله علی دین اللّه تعالی-و عدّ منهم زید بن عمرو ابن عمّ عمر-قال:

فأولع عمر به سفهاء مکّه فآذوه فخرج إلی الشام فقتله النصاری (3).

«و جاهلها مکرّم» کأبی جهل،فجعلوه رئیسا علیهم من صباوته،

ص:153

و کنّوه أبا الحکم.

و قال ابن أبی الحدید:المراد من «عالمها ملجم» من آمن بالنّبیّ صلی اللّه علیه و آله، و من «جاهلها مکرّم» من کذّب بالنبیّ صلی اللّه علیه و آله (1).

و هو کما تری من کونه کسابقه تفسیرا رکیکا،و إنّما المراد حالهم قبل بعثته صلی اللّه علیه و آله.

هذا،و فی(سنن أبی داود):أنّ قریشا أهمّتهم شأن المرأه المخزومیه التی سرقت،فقالوا:من یکلّم فیها؟أی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله-.

قالوا:و من یجتریء إلاّ اسامه بن زید حبّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله؟فکلّمه أسامه، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:یا أسامه أتشفع فی حدّ من حدود اللّه؟ثمّ قام،فاختطب فقال:

إنّما هلک الّذین من قبلکم أنّهم کانوا إذا سرق فیهم الشریف ترکوه،و إذا سرق فیهم الضعیف أقاموا علیه الحدّ،و ایم اللّه لو أنّ فاطمه بنت محمّد سرقت لقطعت یدها (2).

فِیکُمْ مَنْصُوبَهٌ وَ الْآثَامُ بِکُمْ مَعْصُوبَهٌ.

أقول:الأصل فیه ما رواه ابن قتیبه فی(خلفائه)،و الکلینی فی(رسائله)، و إبراهیم الثقفی فی(غاراته) (1)،و کون سببها سؤال الناس له بعد انقضاء أمر النهروان عن رأیه فی أبی بکر و عمر و عثمان.

قال الأوّل:دخل حجر بن عدی،و عمرو بن الحمق،و عبد اللّه بن وهب الراسبی علیه السّلام،فسألوه عن الثلاثه،فقال:إنّی مخرج إلیکم کتابا أنبّئکم فیه ما سألتمونی عنه،فاقرأه علی شیعتی،فأخرج إلیهم کتابا فیه:أمّا بعد،فإنّ اللّه بعث محمّدا صلی اللّه علیه و آله نذیرا للعالمین،و أمینأ علی التنزیل،و شهیدا علی هذه الأمّه، و أنتم-یا معشر العرب-علی غیر دین،و فی شرّ دار،تسفکون دماءکم و تقتلون أولادکم،و تقطعون أرحامکم،و تأکلون أموالکم بینکم بالباطل،فمنّ اللّه علیکم فبعث محمّدا صلی اللّه علیه و آله صلی اللّه علیه و آله و سلم إلیکم... (2)

و قال الثانی:کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام کتابا بعد منصرفه من النهروان و أمر أن یقرأ علی الناس-إلی أن قال-بعث محمّدا صلی اللّه علیه و آله و أنتم-معاشر العرب- علی شرّ حال،یغذو أحدکم کلبه،و یقتل ولده،و یغیر علی غیره،فیرجع و قد أغیر علیه،تأکلون العلهز و الهبید،و المیته و الدم،منیخون علی أحجار خشن، و أوثان مضلّه،تأکلون الطعام الجشب،و تشربون الماء الأجن،تسافکون دماءکم،و یسبی بعضکم بعضا 3.

و قال الثالث:خطب علی علیه السّلام بعد فتح مصر و قتل محمّد بن أبی بکر، فقال:أمّا بعد فإنّ اللّه بعث محمّدا صلی اللّه علیه و آله نذیرا للعالمین،و أمینا علی التنزیل،

ص:155

و شهیدا علی هذه الأمّه،و أنتم-معاشر العرب-یومئذ علی شرّ دین،و فی شرّ دار،منیخون علی حجاره خشن،و حیّات صمّ،و شوک مبثوث فی البلاد، تشربون الماء تلخبیث،و تأکلون الطعام الخبیث،تسفکون دماءکم،و تقتلون أولادکم،و تقطعون أرحامکم،و تأکلون أموالکم بینکم بالباطل،سبلکم خائفه، و الأصنام فیکم منصوبه،و لا یؤمن أکثرکم باللّه إلاّ و أنتم مشرکون،فمنّ اللّه عزّ و جلّ علیکم بمحمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم،فبعثه إلیکم رسولا من أنفسکم فعلّمکم الکتاب و الحکمه،و الفرائض و السنن،و أمرکم بصله أرحامکم و حقن دمائکم، و صلاح ذات البین،و أن تؤدّوا الأمانات إلی أهلها،و أن توفوا بالعهد،و لا تنقضوا الإیمان بعد توکیدها،و أن تعاطفوا و تبارّوا،و تباذلوا و تراحموا، و نهاکم عن التناهب،و التظالم،و التحاسد،و التباغی،و التقاذف،و عن شرب الخمر،و بخس المکیال،و نقص المیزان،و تقدم الیکم فی ما یتلی علیکم أن لا تزنوا،و لا تربوا،و لا تأکلوا أموال الیتامی ظلما،و «أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها» (1)«وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ» (2)«وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ» (3)و کلّ خیر یدنی إلی الجنّه و یباعد عن النار أمرکم به،و کلّ شرّ یدنی إلی النار و یباعدکم عن الجنّه نهاکم عنه ... (4)

«إنّ اللّه» هکذا فی(المصریه)،و زاد(ابن أبی الحدید) (5)«تعالی»

ص:156

و(الخطّیه)«سبحانه».

«بعث محمّدا صلی اللّه علیه و آله و سلم» ،و الصواب:(صلی اللّه علیه و آله)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (1).

«نذیرا للعالمین» «إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً » (2).

«و أمینا علی التنزیل» «اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ » (3).

«و أنتم-معشر العرب-علی شرّ دین» فی الأدیان الباطله،قال المغیره بن زراره الأسدی لیزدجرد فی القادسیه:کان دیننا أن یقتل بعضنا بعضا،و یغیر بعضنا علی بعض،و أن کان أحدنا لیدفن ابنته و هی حیّه کراهه أن تأکل من طعامه (4).

و فی(معارف ابن قتیبه)فی عنوان أدیان العرب فی الجاهلیه:کانت النصرانیه فی ربیعه و غسّان و بعض قضاعه،و کانت الیهودیه فی حمیر و بنی کنانه و بنی الحرث بن کعب و کنده،و کانت المجوسیه فی تمیم،و منهم حاجب ابن زراره،و کان تزوّج ابنته ثمّ ندم،و منهم الأقرع بن حابس،و کانت الزندقه فی قریش أخذوها من الحیره،و کان بنو حنیفه اتّخذوا فی الجاهلیه إلها من حیس(أی:تمر یخلط بسمن و أقط،و فیعجن شدیدا ثمّ یندر منه نواه) فعبدوه دهرا طویلا،ثمّ أصابتهم مجاعه،فأکلوه،فقال رجل من بنی تمیم:

أکلت حنیفه ربّها زمن التقحّم و المجاعه

لم یحذروا من ربّهم سوء العواقب و التباعه

(5)

ص:157

و فی(السبائک):دیانات العرب کانت متباینه مختلفه،فصنف منهم قالوا بالدهر،و صنف أقرّوا بالمبدأ و أنکروا المعاد،و قالوا: «مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ» (1)،و صنف عبدوا الأصنام،و صنف عبدوا الملائکه، و صنف عبدوا الجنّ،و صنف یمیل الی الیهودیه،و صنف إلی النصرانیه، و صنف إلی الصابئه،و یعتقدون أنّ الکواکب فعّاله بأنفسها (2).

و روی(سنن أبی داود):أنّ النکاح کان فی الجاهلیه علی أربعه أنحاء، فکان منها:نکاح الیوم.

و الثانی:کان الرجل یقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلی إلی فلان فستبضعی منه،و یعتزلها زوجها و لا یمسّها أبدا حتّی یتبیّن حملها من ذلک الرجل الّذی تستبضع منه،فإذا تبیّن حملها أصابها زوجها إن أحبّ،و إنّما یفعل ذلک رغبه فی نجابه الولد،فکان هذا النکاح یسمّی نکاح الاستبضاع.

و الثالث:یجتمع الرهط دون العشره،فیدخلون علی المرأه کلّهم یصیبها،فإذا حملت و وضعت و مرّ لیال بعد أن تضع حملها أرسلت إلیهم،فلم یستطع رجل منهم أن یمتنع حتّی یجتمعوا عندها،فتقول لهم:قد عرفتم الّذی کان من أمرکم،و قد ولدت و هو ابنک یا فلان،فتسمّی من أحبّت منهم باسمه، فیلحق به ولدها.

و الرابع:یجتمع الناس الکثیر لا تمتنع ممّن جاءها،و هنّ البغایا،کنّ ینصبن علی أبوابهنّ رایات یکن علما لمن أرادهنّ دخل علیهن،فإذا حملت فوضعت،جمعوا لها و دعوا لهم القافه،ثمّ ألحقوا ولدها بالّذی یرون،فالتاطه، و دعی ابنه لا یمتنع من ذلک.

ص:158

فلمّا بعث اللّه محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم هدم نکاح أهل الجاهلیه کلّه إلاّ نکاح أهل الاسلام الیوم (1).

قلت:و من الثالث کان تکوّن عمرو بن العاص،و من الرابع تکوّن زیاد بن أبیه،لکن معاویه الحقه بأبیه أبی سفیان عن هواه لا بطریقه الجاهلیه عن حکم القافه،و لا بسنّه الاسلام بکونه للفراش عبید.

«و فی شرّ دار» قال المغیره لیزد جرد:و أمّا منازلنا فإنّما هی ظهر الأرض (2).

«منیخون» أی:مقیمون،و الأصل فی الإناخه:إناخه الإبل علی الأرض.

«بین حجاره خشن و حیّات صمّ» و فی(الصحاح):الصمّه:الذکر من الحیّات (3).

و فی(السیر):قال رجل:کنت بالبادیه،فرأیت ناسا حول نار فسألت عنهم،فقالوا:صادوا حیّات فهم یشتوونها،فأتیتهم فرأیت رجلا منهم قد أخرج حیّه من الجمر لیأکلها،فامتنعت علیه،فجعل مدّها،فما صرفت بصری عنه حتّی صرع،فمات.

هذا،و قال ابن قتیبه:جیء إلی المتوکل بأسود من بعض البوادی،یأکل الأفاعی و هی حیّه،یتلقّاها بالنهش من جهه رؤوسها،و یأکل ابن عرس و هو حیّ،یتلقاه بالأکل من جهه الرأس (4).

هذا،و قال ابن أبی الحدید:قوله علیه السّلام: «بین حجاره خشن و حیّات صمّ» یحتمل المجاز أیضا،و هو أحسن،یقال للأعداء:حیّات،و یقال للعدو:إنّه حجر

ص:159

خشن المسّ،إذا کان ألدّ الخصام (1).

قلت:المقام لیس بمقام مجاز،فلا جواز له فضلا عن أحسنیته.ثمّ إطلاق الحیّه و الحجر لیس مختصّا بالعدو-کما قال-بل یطلقان علی الولی أیضا، فیطلقان علی الرجل الشدید و لیّا أو عدوّا .

«تشربون الکدر» فلم یکن عندهم صاف،قال الجاحظ فی(بخلائه)فی عنوان شرب العرب:کان للعرب شرب مجدوح،و هو إذا بلغ العطش منهم المجهود نحروا الإبل و تلقّوا دمائها بالجفان کیلا یضیع من دمائها شیء،فإذا برد الدم ضربوه بأیدیهم،و جدحوه بالعیدان جدحا،حتّی ینقطع فیعتزل ماؤه من ثفله،کما یخلص الزبد بالمخیض و الجبن بالأنفحه،فیتصافنون ذلک الماء، و یبتلعون به حتّی یخرجوا من المفازه.قال:و لهم شرب غضّ و هو عصاره الفرث إذا أصابهم العطش فی المفاوز (2).

و فی(بلدان الحموی):سلاح:ماء لبنی کلاب شبکه ملحه لا یشرب منها أحد إلاّ سلح (3).

«و تأکلون الجشب» قال الجوهری:طعام جشب و مجشوب،أی:غلیظ و خشن،و یقال:هو الّذی لا أدم معه (4).

سئل اعرابی:ما تأکلون و ما تعافون؟قال:نأکل ما دبّ وهبّ إلاّ أمّ حبین.فقال السائل:تهنئی أمّ حبین العافیه.

و قال المغیره الأسیدی لیزدجرد:کنّا نأکل الخنافس و الجعلان

ص:160

و العقارب و الحیّات (1).

قوله علیه السّلام فی روایه الکلینی:«تأکلون العلهز و الهبید» (2)،قال الجاحظ:

العلهز:القردان ترضّ و تعجن بالدم (3).

و قال أبو عبیده:الهبید،حبّ الحنظل زعموا أنّه یعالج حتّی یمکن أکله (4).

و الهبید:کان طعام عمر فی الجاهلیه،فقالوا:ذکر عمر خشونه مطعمه و ملبسه فی صباه فقال:لقد رأیتنی مره و أختا لی نرعی علی أبوینا ناضحا -أی بعیر السقی-قد ألبستنا أمّنا نقبتها-النقبه:قطعه من ثوب قدر السراویل، یجعل لها حجزه محیطه من غیر نیفق،و یشدّ حجزه السراویل- و زوّدتنا من الهبید-فنخرج بناضحنا،فإذا طلعت الشمس ألقیت النقبه إلی أختی و خرجت أسعی عریانا،فنرجع إلی أمّنا و قد جعل لنا لفیته-أی:ضربا من الطبیخ کالحساء من ذلک الهبید-فیا خصباه.ذکروا ذلک فی غریب حدیث عمر (5).

و لا بدّ أنّه علیه السّلام عرّض به حیث سألوه عنه و عن أخویه.

و عدّ الجاحظ فی(بخلائه)فی طعام العرب غیر العلهز و الهبید أطعمه أخری مذمومه منها:الغثّ،و الدعاع،و القدّ،و العسوم،و منقع البرم،و القصید، و الحیّات،و الستشهد لها بأبیات:

کقول الشاعر:

ص:161

لم یأکل الغث و الدعاع و لم

و قول الشاعر:

و لا أقوات أهلهم العسوم

و قول الشاعر:

من المشتوین القدّ فی کلّ شتوه

و قول الشاعر:

و أنتم حلول تشتوون الأفاعیا

(1).

و قال أیضا:القوامه:نحاته القرون و الأظلاف،و القرّه:الدقیق المختلط بالشعر،کان الرجل منهم لا یحلق رأسه إلاّ و علی رأسه قبضه من دقیق، لیکون صدقه علی الضرائک و طهورا له (2).

و قال الحموی:کان لقضاعه و لخم و جذام و أهل الشام صنم یقال له:

الأقیصر،و کانوا یحجّون إلیه و یحلقون رؤوسهم عنده،فکان کلّما حلق رجل منهم رأسه ألقی مع کلّ شعره قرّه من دقیق-و هی قبضه-و کانت هوازن تنتابهم فی ذلک الإبّان،فإن أدرکه الهوازنی قبل أن یلقی القرّه علی الشعر، قال:أعطنیه-یعنی الدقیق-فإنّی من هوازن ضارع،و إن فاته أخذ ذلک الشعر بما فیه من القمل و الدقیق فخبزه و أکله.فقال معاویه الجرمی فی أبیات:

أ لم تر جرما أنجدت و أبوکم مع القمل فی حفر الأقیصر شارع

(3)هذا،و فی(شعراء ابن قتیبه):قال أبو عبیده:دخلت علی رؤبه بن العجّاج و هو یجیل جرذانا علی النار،فقلت:أ تأکلها؟قال:نعم،انّها خیر من دجاجکم،

ص:162

إنّها تأکل البرّ و التمر (1).

«و تسفکون دماءکم» بغیر الحقّ .

«و تقتطعون أرحامکم» حتّی کانوا یقتلون أولادهم خشیه إملاق،و یئدون بناتهم لئلاّ تصیر إلی قبیله أخری .

«الأصنام» قال الجزری:قیل:الصنم ما کان له جسم أو صوره،فإن لم یکن له جسم أو صوره فهو وثن (2).

«فیکم منصوبه» لکلّ قبیله منهم صنم،و لابن الکلبی کتاب فی أصنام العرب،و فی(سیره ابن هشام):اللاّت بیت لثقیف و یعظّمونه تعظیم الکعبه.

قال ضرار بن الخطاب الفهری:

و فرّت ثقیف إلی لاتها بمنقلب الخائب الخاسر

(3)و فیه:قال ابن إسحاق:و اتّخذ أهل کلّ دار فی دارهم صنما یعبدونه،فإذا أراد الرجل منهم سفرا تمسّح به حین یرکب،فکان ذلک آخر ما یصنع حین یتوجّه إلی سفره،و إذا قدم من سفره تمسّح به،فکان ذلک أوّل ما یبدأ به قبل أن یدخل علی أهله،فلمّا بعث اللّه تعالی رسوله محمّدا صلی اللّه علیه و آله بالتوحید قالت قریش: «أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَیْءٌ عُجابٌ» (4).

و قالوا:لمّا ولّت خزاعه أمر البیت،و کان أوّل من ولی عمرو بن لحی، بعث العرب علی عباده التماثیل،و أکثر من نصب الأصنام حول الکعبه.

و قالوا:کان ودّ لکلب بدومه الجندل،و سواع لهذیل برها،و نسر لحمیر،

ص:163

و یغوث لهمدان،و اللاّت لثقیف،و العزّی لکنانه و قریش و مضر کلّها و بعض بنی سلیم،و السعیر لعنزه،و عوص لبکر بن وائل.قال الأعشی:

حلفت بمائرات حول عوص و أنصاب ترکن لدی السعیر

و مناه بالمشلّل لغسّان و الأوس و الخزرج،و کان هبل لقریش خاصه علی ظهر الکعبه،و أساف و نائله علی الصفا و المروه.

و عن(تهذیب الأزهری):الدوّار:صنم کانت العرب تنصبه یجعلون موضعا حوله یدورون به،و اسم ذلک الصنم و الموضع الدوّار.و منه قول امریء القیس:

فعنّ لنا سرب کأنّ نعاجه عذاری دوار فی ملاء مذیّل

(1)و فی(القاموس):الضمار ککتاب:صنم عبده العبّاس بن مرداس و رهطه (2)،و رضا:صنم کان لطیّ،و به سمّی جدّ زید الخیل:عبد رضا (3)، و سواع:بالضم و الفتح-و قرأ به الخلیل-صنم عبد فی زمن نوح علیه السّلام،فدفنه الطوفان،فاستشاره إبلیس فعبد و صار لهذیل (4).

و فی(المعجم):لمّا قتلت بنو أسد حجرا،و خرج ابنه امرؤ القیس فی طلب ثأره،مرّ بتباله و بها صنم للعرب تعظّمه یقال له:ذو الخلصه،فاستقسم عنده بقداحه،و هی ثلاثه:الأمر و الناهی و المتربّص،فأجالها فخرج الناهی، فجمعها و کسرها و ضرب بها وجه الصنم،و قال:مصصت بظر أمّک،لو قتل أبوک ما نهیتنی،و قال:

لو کنت یا ذا الخلص الموتورا مثلی و کان شیخک المقبورا

ص:164

لم تنه عن قتل العداه زورا

ثم خرج فظفر ببنی أسد،و قتل قاتل أبیه و أهل بیته،و ألبسهم الدروع البیض محماه و کحّلهم بالنار.و یقال:إنّه ما استقسم عند ذی الخلصه بعدها أحد بقدح حتّی جاء الاسلام و هدم.

و قالوا:کان لأهیب بن سماع صنم یقال له:راقب،و استعان به الحرث المصطلقی فی حربه،فعقر له عقیره لیستخیره فی أمره،فسمع منه صوتا هائلا،فصار سبب هدایته،و له قصّه طویله.

و فی(أسد الغابه)کان عمرو بن الجموح الأنصاری سیّدا من سادات بنی سلمه،و کان قد اتّخذ فی داره صنما من خشب یقال له:مناف،یعظّمه و یطهّره،فلمّا أسلم فتیان بنی سلمه،کانوا یدخلون باللیل علی صنمه فیحملونه،و یطرحونه فی بعض حفر بنی سلمه،و فیها عذر بنی سلمه منکّسا علی رأسه،فإذا أصبح عمرو قال:و یلکم من عدا علی إلهنا هذه اللیله؟ثمّ یغدو فیلتمسه،فإذا وجده غسله و طیّبه،ثمّ یقول:و اللّه لو أعلم من یصنع بک هذا لأخزینّه.یفعلون به ذلک کلّ لیله،فلمّا ألحّوا علیه جاء بسیفه فعلّقه علیه،ثمّ قال له:إن کان فیک خیر فهذا السیف معک.فلمّا أمسی عدوا علیه و أخذوا السیف من عنقه،ثمّ أخذوا کلبا میّتا فقرنوه معه بحبل ثمّ ألقوه فی بئر من آبار بنی سلمه فیها عذر الناس،و غدا عمرو یبتغیه حتّی وجده مقرونا بکلب فأبصر رشده،و کلّم من أسلم من قومه،فأسلم و قال:

تاللّه لو کنت إلها لم تکن أنت و کلب وسط بئر فی قرن

(1)و فی(حلیه أبی نعیم)عن أبی رجاء العطاردی:بعث النبیّ صلی اللّه علیه و آله و نحن علی ماء لنا،و کان لنا صنم مدوّر،فحملناه علی قتب،و انتقلنا من ذلک الماء إلی

ص:165

غیره،فمررنا برمله،فانسلّ الحجر فوقع فی رمل فغاب فیه،فلمّا رجعنا إلی الماء فقدنا الحجر،فرجعنا فی طلبه،فإذا هو فی رمل قد غاب فیه فاستخرجناه.فقلت:إنّ إلها لم یمنع من تراب یغیب فیه لإله سوء،و إنّ العنز لتمنع حیاها بذنبها.فکان ذلک أوّل إسلامی،فرجعت إلی المدینه،و قد توفی النبیّ صلی اللّه علیه و آله (1).

و قالوا:کان لسعد العشیره صنم یقال له:فرّاض،و یقال لسادنه:ابن وقشه،و کان له رئی یخبره بما یکون،فأتاه فقال له:«اسمع العجب العجاب، بعث أحمد بالکتاب،بمکّه لا یجاب».

فحکی ابن وقشه ذلک لرجل من قومه،فلمّا سمع الرجل بخروج النبیّ صلی اللّه علیه و آله قام الی الصنم فحطّمه،ثمّ أتی النبیّ صلی اللّه علیه و آله فأسلم،و قال:

تبعت رسول اللّه إذ جاء بالهدی و خلّفت فرّاضا بأرض هوان

شددت علیه شدّه فترکته کأن لم یکن و الدهر ذو حدثان

و لمّا رأیت اللّه أظهر دینه أجبت رسول اللّه حین دعانی

فمن مبلغ سعد العشیره أنّنی شریت الّذی یبقی بآخر فان

(2)و قالوا:کان لبنی عذره صنم یقال له:حمام،و کان فی بنی هند بن حزام،و سادنه رجل منهم یقال له:طارق.فلمّا بعث النبیّ صلی اللّه علیه و آله سمعوا منه صوتا یقول:

یا بنی هند بن حزام،ظهر الحقّ و أودی حمام،و دفع الشرک الإسلام، ففزعوا.

ثم سمعوا بعد أیّام صوتا یقول:یا طارق بعث النبیّ الصادق بوحی

ص:166

ناطق.صدع صادع بأرض تهامه،لناصریه السلامه،و لخاذلیه الندامه.هذا الوداع منّی إلی یوم القیامه.ثمّ وقع الصنم لوجهه.فأتی زمل العذری و نفر من قومه إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و آله و أخبروه بما سمعوا.فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:ذاک کلام مؤمن من الجنّ.فأسلموا (1)،و قال زمل:

إلیک رسول اللّه أعملت نصّها أکلّفها حزنا و فوزا من الرمل

و قالوا:کان لجهینه صنم،فرأی سادنه فی النوم من یقول:تقشّعت الظلماء،و سطع الضیاء،و بعث خاتم الأنبیاء.أقبل حقّ فسطع،و دمغ باطل فانقمع.فکسر الصنم و لحق بالنبیّ صلی اللّه علیه و آله،و قال:

شهدت بأنّ اللّه حقّ و أننّی لآلهه الاحجار أوّل تارک

و شمّرت عن ساق الازار مهاجرا إلیک أجوب الوعث بعد الدکادک

فبعثه النبیّ صلی اللّه علیه و آله إلی قومه،فأسلموا إلاّ رجلا منهم کذّبه،فقال له:أمرّ اللّه عیش الأکذب منّی و منک،و أبکم لسانه،و أکمه إنسانه.فما مات حتّی عمی و افتقر و أبکم (2).

و فی(الأسد):کان لأحمر بن سواء السدوسی صنم یعبده،فألقاه فی بئر ثمّ أتی النّبی صلی اللّه علیه و آله فبایعه (3).

و فیه:کان اسم راشد بن حفص ظالما،و قیل:غاویا.فسمّاه النبیّ صلی اللّه علیه و آله راشدا،و کان سادن صنم بنی سلیم الّذی یدعی سواعا فکسره (4).

و فی(المناقب):أنّه لمّا فتح النبیّ صلی اللّه علیه و آله مکّه کان فیها ثلاثمائه و ستون صنما بعضها مشدود ببعض بالرصاص،فأنفذ أبو سفیان من لیله مناه إلی

ص:167

الحبشه،و منها إلی الهند فهیّؤوا لها دارا من مغناطیس،فتعلّقت فی الهواء إلی أیّام محمود بن سبکتکین،فلمّا غزاها أخذها و کسرها،و نقلها إلی اصفهان و جعلت تحت مارّه الطریق (1).

و فی(کامل الجزری)فی فتح مکّه:و کان علی الکعبه ثلاثمائه و ستّون صنما،و کان بید النّبی صلی اللّه علیه و آله قضیب،فکان یشیر به إلی الأصنام و هو یقرأ «جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً» (2)،فلا یشیر إلی صنم منها إلاّ سقط لوجهه (3).

و فی(تاریخ بغداد)للخطیب:عن أبی مریم قال:قال علیّ علیه السّلام:انطلق بی النّبی صلی اللّه علیه و آله إلی الأصنام،فقال:اجلس،فجلست إلی جنب الکعبه،ثمّ صعد النبیّ صلی اللّه علیه و آله علی منکبی،ثمّ قال:انهض بی إلی الصنم،فنهضت به،فلمّا رأی ضعفی تحته،قال:اجلس،فجلست و أنزلته عنّی،و جلس لی النبیّ صلی اللّه علیه و آله،ثمّ قال لی:یا علی اصعد إلی منکبی،فصعدت علی منکبیه،ثمّ نهض بی النبیّ صلی اللّه علیه و آله، فلمّا نهض بی خیّل لی أنّی لو شئت نلت السماء،و صعدت علی الکعبه،و تنحّی النّبیّ صلی اللّه علیه و آله فألقیت صنمهم الأکبر صنم قریش،و کان من نحاس موتّدا بأوتاد من حدید إلی الأرض،فقال لی النبیّ صلی اللّه علیه و آله:عالجه،فعالجته،فما زلت أعالجه و النبیّ صلی اللّه علیه و آله یقول:إیه إیه إیه،فلم أزل أعالجه حتّی استمکنت منه،فقال:دقّه فدقته،و کسرته و نزلت (4).

ص:168

و فی(الطبقات):لمّا أراد النبیّ صلی اللّه علیه و آله السیر إلی الطائف بعث الطفیل بن عمرو إلی ذی الکفین صنم عمرو بن حممه الدوسی یهدمه،و أمره أن یستمدّ قومه و یوافیه بالطائف،فخرج سریعا إلی قومه فهدم ذا الکفین،و جعل یحش النار فی وجهه و یحرقه و یقول:

یا ذا الکفین لست من عبّادکا میلادنا أقدم من میلادکا

إنّی حششت النار فی فؤادکا

(1)و فیه:لمّا و فد خولان علی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و أسلموا قال لهم:ما فعل عمّ أنس -صنم لهم-قالوا:بشرّ و عرّ،أبدلنا اللّه به ما جئت به،و لو قد رجعنا إلیه هدمناه،فلمّا رجعوا فلم یحلّوا عقده حتّی هدموه (2).

و فی(انساب البلاذری):و من سرایا النبیّ صلی اللّه علیه و آله سریه خالد بن الولید بعد فتح مکّه لهدم العزّی ببطن نخله،و سریّه عمرو بن العاص لهدم سواع برهاط من بلاد هذیل فی شهر رمضان سنه ثمان (3).

و فیه:و من سرایا النبیّ صلی اللّه علیه و آله سریّه علی علیه السّلام لهدم الفلس صنم طیّ، و کان مقلّدا بسیفین أهداهما إلیه الحارث بن أبی شمر،و هما مخذم و رسوب، و فیهما یقول علقمه:

مظاهر سربالی حدید علیهما عقیلا سیوف مخذم و رسوب

فأتی بهما النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم (4).

هذا و فی(الطبری):أنّ جذیمه الأبرش اتّخذ صنمین یقال لهما:

ص:169

الضیزنان،و مکانهما بالحیره معروف،و کان یستسقی بهما،و یستنصر بهما علی العدو،فغزا أیادا،فبعثوا قوما،فسقوا سدنه الصنمین الخمر و سرقوهما، فبعثوا إلی جذیمه:إنّ صنمیک أصبحا فینا،زهدا فیک و رغبه فینا،فإن أوثقت لنا أن لا تغزونا رددناهما إلیک... (1).

و رووا عن هشام الکلبی فی قصّه أساف و نائله:أنّ أسافا کان رجلا من جرهم یقال له:أساف بن یعلی،و أنّ نائله کانت بنت زید من جرهم،و کان یتعشّقها بأرض الیمن،فأقبلا حاجّین فدخلا الکعبه،فوجدا غفله من الناس و خلوه فی البیت،ففجر بها فی البیت فمسخا،فأصبحوا فوجدوهما مسخین فوضعا عند الکعبه لیتّعظ بهما الناس،فلمّا طال مکثهما و عبدت الأصنام عبدا معها.فکانوا ینحرون و یذبحون عندهما إلی أن کسرهما النبیّ صلی اللّه علیه و آله یوم الفتح فی ما کسر من الأصنام... (2)

و لکن فی خبر عن مسعده أنّهما کانا شابّین صبیحین،و کان بأحدهما تأنیث،و کانا یطوفان بالبیت فصادفا من البیت خلوه،فأراد أحدهما صاحبه، ففعل،فسخهما اللّه تعالی،فقالت قریش:لو لا أنّ اللّه رضی أن یعبد هذان معه ما حوّلهما عن حالهما (3).

«و الاثام بکم معصوبه» أی:مشدوده،یقال:عصب رأسه بعصابه.کانوا یزنون،و یشربون،و یسرقون،و یقامرون،قال ابن قتیبه فی(شعرائه):إنّه لمّا رحل الأعشی-و هو ابن قیس قتیل الجوع-إلی النبیّ صلی اللّه علیه و آله فی صلح الحدیبیه، فسأله أبو سفیان عن وجهه الّذی یرید،فقال:أردت محمدا.قال:إنّه یحرم

ص:170

علیکم الخمر،و الزنا،و القمار.قال:أمّا الزنا فقد ترکنی و لم أترکه،و أمّا الخمر فقد قضیت منها و طرا،و أمّا القمار فلعلّی أصیب منه عوضا... (1).

و قالوا:ان عمرو بن کلثوم،و زهیر بن جناب،و عامر ملاعب الأسنّه ممّن غضبوا فشربوا خمرهم صرفا حتّی ماتوا.

و قیل لحنظله بن الشرقی:ما أدنی آثامک لیله الدیر؟قال:نزلت بدیرانیه، فأکلت عندها طفشلیا-أی:مرقا-بلحم خنزیر،و شربت من خمرها،و زنیت بها،و سرقت کأسها و مضیت.

و جعل عمرو بن لحی الخزاعی فتح باب الکعبه و غلقه إلی أبی غبشان الخزاعی،فباعه أبو غبشان من قصیّ ببعیر و زقّ خمر،فقال شاعر:

إذا افتخرت خزاعه فی قدیم وجدنا فخرها شرب الخمور

و باعت کعبه الرحمن جهرا بزقّ بئس مفتخر الفخور

و قالوا:کان سبب الفجار الثانی من الفجار الأربعه أنّ فتیه من قریش قعدوا إلی امرأه من بنی عامر بن صعصعه بسوق عکاظ،و علیها برقع،و هی فی درع فضل،فأعجبهم ما رأوا من هیئتها،فسألوها أن تسفر عن وجهها، فأبت علیهم،فأتی أحدهم من خلفها،فشدّ ذیلها بشوکه إلی ظهرها،و هی لا تدری،فلمّا قامت تقلص الدرع عن دبرها،فضحکوا و قالوا:منعتنا النظر إلی وجهها،فقد رأینا دبرها.فنادت المرأه یا آل عامر فتثاور الناس،و وقع یوم الفجار الثانی.

و قصه ذات النحیین التی یضرب بها المثل،و یقال:أشغل من ذات النحیین.معروفه:کانت امرأه من تیم اللّه بن ثعلبه تبیع السمن،فأتاها خوّات بن جبیر الأنصاری لیبتاع منها سمنا،فلم یر عندها أحدا فطمع فیها و ساومها،

ص:171

فحلّت نحیا،فنظر إلیه،ثمّ قال:أمسکیه حتّی أنظر إلی غیره فأمسکته.و قال:

حلّی نحیا آخر،ففعلت و نظر إلیه،فقال:أرید غیر هذا،امسکیه شرد بعیری.

ففعلت،فلمّا شغلت یدیها ساورها،فلم تقدر علی دفعه حتّی قضی ما أراد و هرب،فقال:

شغلت یدیها إذ أردت خلاطها بنحیین من سمن ذوی عجرات

فأخرجته ریّان ینطف رأسه من الرامل المذموم بالمقرات

ثمّ أسلم و شهد بدرا،فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و آله:کیف شراؤک یا خوّات؟ و تبسّم.فقال:رزق اللّه خیرا،و أعوذ باللّه من الحور بعد الکور (1).

و فی روایه قال له النبیّ صلی اللّه علیه و آله:ما فعل بعیرک أشرد علیک؟فقال:أمّا منذ عقله الإسلام فلا (2).

و خوّات هذا هو الّذی شهد حفر الخندق،و کان فی ذاک الوقت لم یحلّ الإفطار فی لیالی شهر رمضان بعد صلاه العشاء و النوم فنام لیله و لم یفطر، فانتبه و قد حرم علیه الأکل،و لمّا أصبح و حفر غشی علیه،فرقّ له النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم،و أنزل تعالی به: «وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ» (3).

و لألفهم و اعتیادهم بالآثام سألت هذیل النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم أن یحلّ لهم الزنا، فقال حسّان:

سالت هذیل رسول اللّه فاحشه ضلّت هذیل بما سالت و لم تصب

و سألت بنو عمرو بن عمیر من ثقیف و بنو المغیره من مخزوم

ص:172

النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم أن یحلّ لهم الربا،فنزلت کما فی(أسباب نزول الواحدی)آیه:

«وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ» (1).

هذا،و فی(الکافی)عن الباقر علیه السّلام:إنّ ناسا أتوا النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بعد ما أسلموا،فقالوا:یا رسول اللّه أ یؤخذ الرجل منّا بما کان عمل فی الجاهلیه بعد إسلامه؟فقال لهم النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم:من حسن إسلامه و صحّ یقین إیمانه لم یأخذه اللّه تعالی بما عمل فی الجاهلیه،و من سخف إسلامه،و لم یصحّ یقین إیمانه أخذه اللّه تعالی بالأوّل و الآخر (2).

قلت:و مصداق الأوّل خوّات المتقدّم صاحب ذات النحیین،و مصداق الثانی المغیره بن شعبه،غدر فی جاهلیته بجمع فقتلهم و أخذ أموالهم،و صار فی إسلامه سببا لتصدی الرجلین الأجنبیین لخلافه النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم،و صار سببا لا ستلحاق معاویه زیادا به،و استخلافه ابنه السکّیر القمّیر،کما أنّ جمعا أسلموا لو کانوا بقوا علی شرکهم کانوا أهون عذابا،و هم الّذین عملوا مع أهل بیت نبیّهم ما عملوا «وَ لا یَزِیدُ الظّالِمِینَ إِلاّ خَساراً» (3).

ظَاهِرَهُ الْغُرُورِ- عَلَی حِینِ اصْفِرَارٍ مِنْ وَرَقِهَا- وَ إِیَاسٍ مِنْ ثَمَرِهَا وَ اغْوِرَارٍ مِنْ مَائِهَا- قَدْ دَرَسَتْ مَنَارُ الْهُدَی وَ ظَهَرَتْ أَعْلاَمُ الرَّدَی فَهِیَ مُتَجَهِّمَهٌ لِأَهْلِهَا عَابِسَهٌ فِی وَجْهِ طَالِبِهَا ثَمَرُهَا الْفِتْنَهُ- وَ طَعَامُهَا الْجِیفَهُ وَ شِعَارُهَا الْخَوْفُ وَ دِثَارُهَا السَّیْفُ.

و فی(156) من خطبه له علیه السّلام:

أَرْسَلَهُ عَلَی حِینِ فَتْرَهٍ مِنَ الرُّسُلِ- وَ طُولِ هَجْعَهٍ مِنَ الْأُمَمِ وَ انْتِقَاضٍ مِنَ الْمُبْرَمِ.

أقول:رواهما( الکافی الکلینی-الکافی-کتاب فضل العلم باب الردّ الی الکتاب و السنه،ج 2 ص 60 ح 7 )فی باب:الرّد إلی الکتاب و السنّه من(کتاب عقله) مع زیاده هکذا:«یا أیّها الناس إنّ اللّه تبارک و تعالی أرسل إلیکم الرسول، و أنزل إلیه الکتاب بالحقّ،و أنتم أمیّون عن الکتاب و من أنزله،و عن الرسول و من أرسله،علی حین فتره من الرسل،و طول هجعه من الامم،و انبساط من الجهل،و اعتراض من الفتنه،و انتقاض من المبرم،و عمی عن الحقّ،و اعتساف من الجور،و امتحان من الدین،و تلظّ من الحروب.علی حین اصفرار من ریاض جنّات الدّنیا،و یبس من أغصانها،و انتثار من ورقها،و یأس من ثمرها، و اغورار من مائها.قد درست أعلام الهدی،فظهرت أعلام الردی،فالدّنیا متجهّمه فی وجوه أهلها مکفهرّه،مدبره غیر مقبله،ثمرتها الفتنه، و طعامها الجیفه،و شعارها الخوف،و دثارها السیف.مزّقتم کلّ ممزّق،و قد أعمت عیون أهلها،و أظلمت علیها أیّامها،قد قطعوا أرحامهم،و سفکوا دماءهم،و دفنوا فی التراب الموءوده بینهم من أولادهم.یجتاز دونهم طیب العیش،و رفاهیه خفوض الدنیا،لا یرجون من اللّه ثوابا،و لا یخافون -و اللّه-منه عقابا.حیّهم أعمی نجس،و میّتهم فی النار مبلس.فجاءهم

ص:174

بنسخه ما فی الصحف الأولی... (1).

و عن القمی روایتهما فی أوّل( تفسیره القمی-تفسیر القمی-ج 1 ص 2 ) (2).

و یناسب کلامه علیه السّلام کلام سیّده النساء صلوات اللّه علیها فی خطبتها التی رواها أحمد بن أبی طاهر البغدادی فی(بلاغات نسائه)،فروی أنّها قالت:

ابتعثه اللّه تعالی إتماما لأمره،و عزیمه علی إمضاء حکمه،فرأی الامم فرقا فی أدیانها،عکفا علی نیرانها،عابده لأوثانها،منکره للّه تعالی مع عرفانها،فأنار اللّه عزّ و جلّ بمحمّد ظلمها،و فرّج عن القلوب بهمها،و جلّی عن الأبصار غممها... (3).

قوله علیه السّلام فیهما : «أرسله علی حین فتره» فی(النهایه):الفتره ما بین الرسولین من رسل اللّه تعالی من الزمان الّذی انقطعت فیه الرساله،و منه فتره ما بین عیسی و محمّد صلی اللّه علیه و آله (4).

فی(أنساب البلاذری):کان کعب بن لؤی یخطب الناس فی أیّام الحجّ، فیقول:أعظموا هذا الحرم،و تمسّکوا به فسیکون له نبأ،و یبعث منه خاتم الأنبیاء،بذلک جاء موسی و عیسی.ثمّ ینشد:

علی فتره یأتی نبیّ مهیمن یخبّر أخبارا علیها خبیرها

(5) «من الرسل» و لم یقل من الأنبیاء لاتصال الأنبیاء،و هم أوصیاء المسیح من المسیح إلیه صلی اللّه علیه و آله،کما مرّ فی الفصل المتقدّم (6).

ص:175

«و طول هجعه» قال الجوهری:الجوهری:الهجوع:النوم لیلا (1).

«من الأمم» و عدم تنبّههم لرشدهم.

قوله علیه السّلام فی الثانی :«و انتقاض من المبرم»أی:حلّ الحبلین اللذین فتلا فجعلا واحدا،و المراد نقض الدیانات الإلهیه.

قوله علیه السّلام فی الأوّل: «و اعتزام من الفتن» قال:ابن أبی الحدید:کأنّه علیه السّلام جعل الفتن معتزمه،أی:مریده مصمّمه للشغب و الهرج.و یروی:«و اعتراض» و یروی:«و اعترام»بالراء المهمله من العرام،و هی:الشّرّه (2).

قلت:الصحیح الأخیر بتصدیق(الکافی)،و(تفسیر القمّی)له نسخه واحده مع أنّ(الاعتزام)بالزای إنّما یتعدی ب(علی)و لیس-بل لم یذکر-له مفعول،(و الاعترام)بالراء لم یعلم استعماله مستقلا،و إنّما یقال:صبی عارم.

«و انتشار من الأمور» و اختلالها،و اغتشالها لعدم نظام لها.

«و تلظّ» أی:التهاب.

«من الحروب» الّتی کانت کالنار،قال ابن قتیبه فی(معارفه):الأیّام المشهوره فی الجاهلیه یوم ذی قار:کان بین جیش أبرویز و هانی الشیبانی، لما استودعه النعمان عیاله و مائه درع،و هرب فظفر بنو شیبان،و یوم الفجار الأوّل:کاد أن یکون حرب و لم یقع،و یوم الفجار الثانی:کان بین کنانه و قیس عیلان،و یوم شویحط:کان بین الیمن و مضر.و کانت لهم فی حرب بکر و تغلب ستّه أیّام مشهوره:یوم عنیزه،و یوم واردات،و یوم الحنو،و یوم القصیبات،و یوم قضه،و یوم تحلاق اللمم،و کانت هذه الحرب أربعین سنه، و حرب داحس و غبراء بین عبس و ذبیان،تراهنوا فسبقت(الغبراء)فرس

ص:176

عبس،فوضعت ذبیان کمینا فردّوها،فهاجت الحرب بینهما (1).

و فی(اشتقاق ابن درید)أنّه سمّی الحارث بن مالک من بنی عجل و صّافا،لأنّ المنذر الأکبر یوم أواره قتل بکر بن وائل قتلا ذریعا،و کان یذبحهم علی جبل،فآلی أن یذبحهم حتّی یبلغ الدم الأرض،فقال له الوصّاف:

أبیت اللعن،لو قتلت أهل الأرض هکذا لم یبلغ دمهم الحضیض،و لکن تأمر بصبُّ الماء علی الدم حتّی یبلغ الدم الأرض (2).

و فیه:و من رجال بنی عکابه و قاء بن الأشعر،و کان الأشعر سیّدا و هو لسان الحمّره أحد البلغاء فی الجاهلیه،ولد(وقاء)فی حرب کانت بینهم،و جاء الإسلام فاشتغلوا به،فقال أبوه:و قانا اللّه به،فسمّی وقاء (3).

و قد جمع ابن عبد ربّه فی(عقده) (4)،و الجزری فی(کامله) (5)أیّام العرب و حروبها مبسوطه.

«و الدنیا کاسفه النور» مظلمه.

«ظاهره الغرور» فلم یکن لأحد علی معتمد.

«علی حین اصفرار من ورقها» کالأشجار وقت الخریف.

«و إیاس من ثمرها» بعد حصول العیب فی أصلها،حتّی یبس غصنها، و انتشر ورقها،کما مرّ فی روایه(الکافی).

«و اغورار» کاحمرار من(غار الماء):ذهب.

ص:177

«من مائها» یقال:ماء غور،أی:غائر،و نقله ابن أبی الحدید (1):«و إعوار من مائها»و جعل «و اغورار من مائها» نسخه،مع أنّه لا معنی لإعوار مائها و جعله له من(فلاه عوراء)لا ماء بها غلط،لأنّه أثبت لها ماء،مع أنّ(الکافی) (2)و(تفسیر القمی) (3)أیضا نقلاه:«و اغورار».

«قد درست» أی:صارت مندرسه.

«منار الهدی» قد عرفت أنّ فی روایه(الکافی) (4):«أعلام الهدی»و هو الأنسب بقوله: «قد درست» .

«و ظهرت» للناس.

«أعلام» أی:علائم.

«الردی» أی:الهلکه.

«فهی» أی:الدّنیا.

«متجهّمه لأهلها» أی:متلقّیتهم بالغلظه،و قال الخوئی:و فی نسخه «متهجّمه لأهلها» (5).

قلت:هی تحریف،لأنّه لا یقال:تهجم لفلان بل علی فلان،و النسخه إنّما تنقل فی ما احتملت صحّتها.

«عابسه فی وجه طالبها» فلا یحصل منها مطلوبه.

«ثمرها الفتنه» کشجره ثمرتها مرّه.

«و طعامها الجیفه» کطعام الکلاب،روی الطبری فی(ذیله)أنّه قیل لعبد

ص:178

خیر:هل تذکر من أمر الجهّال شیئا؟و کان أتی علیه مائه و عشرون سنه.قال:

أذکر أنّ أمّی طبخت لنا قدرا،فقلت:اطعمینا.فقالت:حتّی یجیء أبوکم.فجاء أبی فقال:إنّ کتاب النبیّ صلی اللّه علیه و آله قد جاءنا ینهانا عن لحوم المیته.قال:فاذکر أنّها کانت لحم میته فأکفأناها (1).

و روی أبو نعیم فی(حلیته)عن أبی رجاء العطاردی-و کان أدرک الجاهلیه-قال:بلغنا أمر النبیّ صلی اللّه علیه و آله و نحن علی ماء لنا یقال له:سند،فانطلقنا نحو الشجره هاربین(أو قال هربا)بعیالنا،فبینما أنا أسوق بالقوم إذ وجدت کراع ظبی طریّ فأخذته فأتیت المرأه،فقلت:هل عندک شعیر؟فقالت:قد کان فی وعاء لنا عام أوّل شیء من شعیر ما أدری بقی منه أم لا.

فأخذته فنفضته،فاستخرجت منه ملء کف من شعیر،فرضخته بین حجرین،ثمّ ألقیته و الکراع فی برمه،ثمّ قمت إلی بعیر ففصدته إناء من دم ثمّ أوقدت تحته،ثمّ أخذت عودا فلبکته به لبکا شدیدا حتّی أنضجته.ثمّ أکلنا،فقال له رجل:یا أبا رجاء کیف طعم الدم؟قال:حلو (2).

و قالوا:کانت بنو أسد تأکل الکلاب،فقال الفرزدق:

إذا أسدیّ جاع یوما ببلده و کان سمینا کلبه فهو آکله

و قالوا:کان بنو فقعس یأکلون لحوم الناس،قال شاعر:

إذا ما صفت لیلا فقعسیّا فلا تأکل له أبدا طعاما

فانّ اللحم إنسانا فدعه و خیر الزاد ما منع الحراما

و عن ابن قرفه:أضافنی أعرابی،فجاءنی بقدر جمّاعه ضخمه،لیس فیها شیء إلاّ قطع من لحم،فإذا بضعه تتمّات فی فمی،و بعضه کأنّها بضع

ص:179

ساق،و بضعه کأنّها شحم رخم،فقلت:ما هذا؟فقال:إنّی رجل صیّاد جمعت بین ذئب و ظبی و ضبع.

«و شعارها الخوف و دثارها السیف» قال الجوهری:الشعار:ما ولی الجسد من الثیاب (1)،و الدثار:کلّ ما کان من الثیاب فوق الشعار (2).

قال تعالی: «فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ اَلَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ» (3).

لها ریحا،فقال:قرّبوها إلی بعض أصحابه کان معه،فلمّا رآه کره أکلها،فقال له:کلّ فإنّی أناجی من لا تناجی (1).

«فأخرجه من أفضل المعادن منبتا» عن الکاظم علیه السّلام:أنّ یهودیا من یهود الشام و أحبارهم کان قد قرأ التوراه،و الإنجیل،و الزبور،و صحف الأنبیاء و عرف دلائلهم،جاء إلی مجلس فیه أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و آله و فیهم علی بن أبی طالب و ابن عباس و ابن مسعود و أبو سعید الجهنی،فقال:یا أمّه محمّد ما ترکتهم لنبیّ درجه،و لا لمرسل فضیله إلاّ نحلتموها نبیّکم،فهل تجیبونی عمّا أسألکم عنه؟فکاع القوم عنه،فقال علی بن أبی طالب:نعم،ما أعطی اللّه نبیّا درجه و لا مرسلا فضیله إلاّ و قد جمعها لمحمّد صلی اللّه علیه و آله،و زاد محمّدا علی الأنبیاء أضعافا مضاعفه (2).

«و أعزّ الأرومات» بالفتح،جمع أرومه:أصل الشجره.

«مغرسا» من حیث النسل،أی:النسل السامی،و فی خطبه له علیه السّلام المرویّه فی(إثبات المسعودی):ثمّ أذنت فی إیداعه صلی اللّه علیه و آله ساما دون حام و یافث،فضربت لهما بسهم فی الذلّه،و جعلت ما أخرجت من بینهما لنسل سام خولا (3).

و فی(معارف ابن قتیبه):العرب کلّها،و الأنبیاء کلّها من ولد سام (4).

«من الشّجره التی صدع» أی:شقّ.

«منها أنبیاءه» و المراد من الشجره إبراهیم علیه السّلام،فرسل جاءوا بعده

ص:181

کانوا من نسله .

«و انتخب» أی:اختار.

«منها أمناءه» علی وحیه،و فسّر قوله تعالی: «الَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّاجِدِینَ» (1)فی الأخبار بمعنی:حین تقوم فی النبوّه،و تقلّبک فی أصلاب النبیین .

«عترته خیر العتر» کما أنّه خیر البشر،و فی(الصحاح):عتره الرجل:

نسله و رهطه الأدنون (2).

روی أبو سعید الخدری عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله قال:إنّی أوشک أن أدعی فأجیب،و إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه عزّ و جلّ حبل ممدود بین السماء و الأرض و عترتی أهل بیتی،و أخبرنی اللطیف أنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض (3).

«و أسرته» و هم بنو هاشم.

«خیر الأسر» فکانت بنو هاشم أفضل طوائف قریش .

«و شجرته» و هم قریش.

«خیر الشجر» فکانت قریش أفضل طوائف العرب .

«نبتت فی حرم» أی:عزّ و منعه،و لیس المراد مکّه کما احتمله ابن

ص:182

أبی الحدید (1)،فلو کانت مراده لقال:فی الحرم لا فی حرم .

«و بسقت» أی:علت.

«فی کرم» و شرف.روی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله بیّنا فی المسجد الحرام،و علیه ثیاب له جدد فألقی المشرکون علیه سلا ناقه، فملئوا ثیابه بها،فدخله من ذلک ما شاء اللّه،فذهب إلی أبی طالب،فقال له:یا عمّ کیف تری حسبی فیکم؟فقال له:و ما ذاک یابن أخی؟فأخبره الخبر،فدعا أبو طالب حمزه،و أخذ السیف و قال لحمزه:خذ السلا.ثمّ توجّه إلی القوم و النبیّ صلی اللّه علیه و آله معه،فأتی قریشا و هم حول الکعبه،فلمّا رأوه عرفوا الشرّ فی وجهه،ثمّ قال لحمزه:أمرّ السلا علی سبالهم،ففعل ذلک حتّی أتی علی آخرهم،ثم التفت أبو طالب إلی النبیّ صلی اللّه علیه و آله،فقال:یا ابن أخی هذا حسبک فینا (2).

«لها فروع طوال» قال تعالی له: «إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ » (3).

«و ثمره لا تنال» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(و ثمر لا ینال)کما فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه) (4)،قال ابن أبی الحدید:لیس علی أن یرید به أنّ ثمرها لا ینتفع به،لأن ذلک لیس بمدح،بل یرید به أنّ ثمرها لا ینال قهرا، و لا یجنی غصبا (5).

قلت:إنّما ینال قهرا و غصبا من الإنسان لا من الشجر و الثمر،و الصواب أن یقال:إنّ شرف الشجر بعلوّه حتّی لا ینهب ثمره کلّ من مرّ علیه،و المراد أنّ

ص:183

علوم النبیّ صلی اللّه علیه و آله و کمالاته لیست عادیّه متعارفه حتّی یدّعی نیابته کلّ أحد، و غرضه علیه السّلام التعریض بالمتقدّمین علیه بکونهم غیر أهلین لتصدی مقامه صلی اللّه علیه و آله،لأنّ النائب کالمنوب عنه بقضیه العقول،و أین هم من النبیّ صلی اللّه علیه و آله، و إنّما کان أهل بیته مثله،و ممّا یوضح کونهم علیهم السلام ثمره شجره النبیّ صلی اللّه علیه و آله قوله علیه السّلام لمّا بلغه أنّ قریشا احتجّوا فی السقیفه لتقدّمهم علی الأنصار بکونهم شجره النبیّ صلی اللّه علیه و آله:«احتجّوا بالشجره و أضاعوا الثمره» (1).و فی زیاراتهم علیهم السلام:«السلام علی الشجره النبویه،و الدوحه الهاشمیه المضیئه المثمره بالنبوّه،المونعه بالإمامه » (2).

«فهو إمام من اتّقی» اللّه فی عمله فلیتّبعه غیره،روی(الطبری)أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله عدّل صفوف أصحابه یوم بدر و فی یده قدح یعدّل به القوم،فمرّ بسواد بن غزیه حلیف بنی عدی من النجّار و هو مستنتل من الصف،فطعن النبیّ صلی اللّه علیه و آله فی بطنه بالقدح،و قال:استویا سواد بن غزیه.فقال:یا رسول اللّه أو جعتنی و قد بعثک اللّه بالحقّ،فأقدنی.فکشف النبیّ صلی اللّه علیه و آله عن بطنه،ثمّ قال:

استقد.فاعتنقه و قبّل بطنه،فقال ما حملک علی هذا یا سواد؟فقال:یا رسول اللّه حضر ما تری فلم آمن القتل،فأردت أن یکون آخر العهد بک أن یمسّ جلدی جلدک.فدعا له النبیّ صلی اللّه علیه و آله بخیر (3).

«و بصیره من اهتدی» فلیسلک مسلکه،روی الطبری عن أبی سفیان قال:

کنّا قوما تجّارا،و کانت الحرب بیننا و بین محمّد قد حصرتنا حتّی نهکت أموالنا،فلمّا کانت الهدنه بیننا و بینه لم نأمن أن لا نجد أمنا فخرجت فی نفر

ص:184

من قریش تجّارا إلی الشام،و کان وجه متجرنا غزّه،فقدمناها حین ظهر هرقل علی من کان بأرضه من فارس،و أخرجهم منها،و انتزع له منهم صلیبه الأعظم،و کانوا قد استلبوه إیّاه،فلمّا بلغ ذلک منهم و بلغه أنّ صلیبه قد استنقذ له،و کانت حمص منزله،خرج منها یمشی علی قدمیه متشکرا للّه حین ردّ علیه ما ردّ لیصلّی فی بیت المقدس،تبسط له البسط،و تلقی علیها الریاحین،فلمّا انتهی إلی إیلیا،و قضی فیها صلاته،و معه بطارقته،و أشراف الروم،أصبح ذات غداه مهموما یقلّب طرفه إلی السماء،فقال له بطارقته:قد أصبحت مهموما.قال:أجلّ أریت فی هذه اللیله أنّ ملک الختان ظاهر.قالوا له:ما نعلم أمّه تختتن إلاّ الیهود،و هم فی سلطانک،فابعث إلی کلّ من لک علیه سلطان فی بلادک،مره لیضرب أعناق کلّ من تحت یدیه من یهود و استرح من هذا الهمّ، و أنّهم لفی ذلک من رأیهم یدیرونه،إذ أتاه رسول صاحب بصری برجل من العرب یقوده-و کانت الملوک تهادی الأخبار بینها-فقال:إنّ هذا الرجل من أهل الشام و الإبل،یحدّث عن أمر حدث ببلاده عجب،فسله عنه.فلمّا انتهی به إلی هرقل قال لترجمانه:سله ما کان فسأله،فقال:خرج بین أظهرنا رجل یزعم أنّه نبیّ،و قد اتّبعه ناس و صدّقوه،و خالفه ناس،و قد کانت بینهم ملاحم فی مواطن کثیره،فترکتهم علی ذلک.فلمّا أخبره الخبر،قال:جرّدوه.فجرّدوه، فإذا هو مختون.فقال هرقل:هذا و اللّه الذی أریت لا ما تقولون.أعطوه ثوبه.

انطلق عنّا.

ثم دعا صاحب شرطته،فقال له:قلّب الشام لی ظهرا و بطنا حتّی تأتینی برجل من قوم هذا الرجل-یعنی النبیّ صلی اللّه علیه و آله-قال أبو سفیان:و أنا بغزّه،إذ هجم علینا صاحب شرطته،فقال:أنتم من قوم هذا الرجل الّذی ظهر بالحجاز؟ قلنا:نعم.قال:انطلقوا إلی الملک.فانطلقنا،فلمّا انتهینا إلیه،قال:أنتم من رهط

ص:185

هذا الرجل؟قلنا:نعم.قال:فأیّکم أمسّ به رحما؟قلت:أنا.فقال:ادن!فأقعدنی بین یدیه،و أقعد أصحابی خلفی،ثمّ قال:إنّی سأسأله،فإن کذب فردّوا علیه -قال أبو سفیان:فو اللّه لو کذبت ما ردّوا علیّ،و لکنّی کنت امرأ سیّدا أتکرّم عن الکذب،و عرفت أنّ أیسر ما فی ذلک إن أنا کذبته أن یحفظوا ذلک علیّ ثمّ یحدّثوا به عنّی فلم أکذبه-فقال:اخبرنی عن هذا الرجل الذی خرج بین أظهر کم یدّعی ما یدّعی.فجعلت أصغّر أمره،و أقول:ما یهمّک من أمره،إنّ شأنه دون ما یبلغک.فجعل لا یلتفت إلی ذلک،ثمّ قال:أنبئنی عمّا أسألک عنه من شأنه.قلت:سل.قال:کیف نسبه؟قلت:محض أوسطنا نسبا.قال:هل کان أحد من أهل بیته یقول مثل ما یقول به،فهو یتشبّه به؟قلت:لا.قال:فهل کان له فیکم ملک فاستلبتموه إیّاه فجاء بهذا الحدیث لتردّوا علیه ملکه؟قلت:لا.قال:

فأخبرنی عن أتباعه منکم من هم؟قلت:الضعفاء و المساکین و الأحداث من الغلمان و النساء،و أما ذوو الأسنان و الشرف من قومه،فلم یتّبعه منهم أحد.

قال:فأخبرنی عمّن تبعه،أیحبّه و یلزمه أم یقلیه و یفارقه؟قلت:ما تبعه رجل ففارقه.قال:فأخبرنی عن الحرب بینکم و بینه.قلت:سجال یدال علینا،و ندال علیه.قال:فأخبرنی هل یغدر؟فلم أجد شیئا ممّا سألنی عنه أغمزه فیه غیرها، قلت:لا،و نحن منه فی هدنه،و لا نأمن غدره-فو اللّه ما التفت إلیها منّی،ثمّ کرّ علیّ الحدیث-قال:سألتک کیف نسبه فیکم؟فزعمت أنّه محض من أوسطکم نسبا،و کذلک یأخذ اللّه الأنبیاء،و سألتک هل کان أحد من أهل بیته یقول بقوله فهو یتشبّه به،فزعمت أن لا،و سألتک هل کان له فیکم ملک فاستلبتموه إیّاه، فجاء بهذا الحدیث یطلب به ملکه،فزعمت أن لا،و سألتک عن أتباعه،فزعمت أنّهم الضعفاء و المساکین و الأحداث و النساء،و کذلک أتباع الأنبیاء فی کلّ زمان،و سألتک عمّن یتّبعه،أیحبّه و یلزمه أم یقلیه و یفارقه،فزعمت ألاّ یتّبعه

ص:186

أحد فیفارقه،و کذلک حلاوه الإیمان لا تدخل قلبا فتخرج منه،فلئن کنت صدقتنی عنه لیغلبنی علی ما تحت قدمیّ هاتین،و لوددت أنّی عنده فأغسل قدمیه،انطلق لشأنک.فقمت من عنده و أنا أضرب إحدی یدیّ علی الأخری، و أقول:یا عباد اللّه لقد أمر أمر ابن أبی کبشه،لقد أصبح ملوک بنی الأصفر یهابونه فی سلطانهم بالشام (1).

«سراج لمع ضوءه» فلم یبق معه ظلمه .

«و شهاب» فی(النهایه):الشهاب:الّذی ینقضّ فی اللیل شبه الکوکب،و هو فی الأصل الشعله من النار (2).

«سطع» أی:ارتفع.

«نوره» حتّی أضاء کلّ جانب .

«و زند» فی(الصحاح):الزند:العود الّذی یقدح به النار،و هو الأعلی، و الزنده:السفلی فیها ثقب،و هی الأنثی،فإذا اجتمعا قیل:زندان،ثم قال:و تقول لمن أنجدک و أعانک:وردت بک زنادی (3).

«برق لمعه» حتّی حصلت منه الاستناره،فی(الطبقات):أنّ علیّا علیه السّلام کان إذا نعت النبیّ صلی اللّه علیه و آله یقول:لم یکن بالطویل الممغّط،و لا بالقصیر المتردّد،کان ربعه من القوم و لم یکن بالجعد القطط،و لا السبط،کان جعدا رجلا،و لم یکن بالمطهّم و لا المکلثم،و کان فی وجهه تدویر أبیض مشرب،أدعج العینین، أهب الأشفار،جلیل المشاش و الکتد،أجرد ذا مسربه،شثن الکفّین و القدمین، إذا مشی تقلّع کأنّما یمشی فی صبب،و إذا التفت التفت معا،بین کتفیه خاتم

ص:187

النبوّه،و هو خاتم النبییّن.أجود الناس کفّا،و أجرأ الناس صدرا،و أصدق الناس لهجه،و أوفی الناس بذمّه،و ألینهم عریکه،و أکرمهم عشره.من رآه بدیهه هابه،و من خالطه معرفه أحبّه.یقول ناعته لم أر قبله و لا بعده مثله (1).

«سیرته القصد» أی:الوسط،لیس بإفراط و لا تفریط،و فی الخبر کانت صلاه النبیّ صلی اللّه علیه و آله قصدا و خطبته قصدا (2).

«و سنّته الرشد» روی(سنن أبی داود)عن عبد اللّه بن أبی الحمساء قال:

بایعت النبیّ صلی اللّه علیه و آله ببیع قبل أن یبعث و بقیت له بقیّه،فوعدته أن آتیه بها فی مکانه،فنسیت،ثمّ ذکرت بعد ثلاث.فجئت فإذا هو فی مکانه.فقال:یا فتی!لقد شققت علیّ،أنا هاهنا منذ ثلاث أنتظرک (3).

و کان صلی اللّه علیه و آله یقسم لحظاته بین جلسائه،قال عمّه أبو طالب فیه:

و میزان صدق لا یخیس شعیره و وزّان صدق وزنه غیر عائل

و فی(الطبقات):عن أمیر المؤمنین علیه السّلام کان النبیّ صلی اللّه علیه و آله إذا أوی إلی منزله جزّا دخوله ثلاثه أجزاء:جزء للّه،و جزء لأهله،و جزء لنفسه.ثمّ جزّا جزأه بینه و بین الناس،فیسرد ذلک علی العامه بالخاصه و لا یدّخر عنهم شیئا.

و کان من سیرته فی جزء الأمّه إیثار أهل الفضل نادیه،و قسمه علی قدر

ص:188

فضلهم فی الدین،فمنهم ذو الحاجه،و منهم ذو الحاجتین،و منهم ذو الحوائج، فیتشاغل بهم و یشغلهم فی ما أصلحهم و الأمه من مسألته عنهم،و إخبارهم بالّذی ینبغی لهم،و یقول:لیبلّغ الشاهد الغائب،و أبلغونی حاجه من لا یستطیع إبلاغی حاجته،فإنّه من أبلغ سلطانا حاجه من لا یستطیع إبلاغها إیّاه ثبّت اللّه قدمیه یوم القیامه.لا یذکر عنده إلاّ ذلک،و لا یقبل من أحد غیره،یدخلون روّادا و لا یفترقون إلاّ عن ذواق و یخرجون أدلّه.ثم قال:کان صلی اللّه علیه و آله یخزن لسانه إلاّ ممّا یعنیهم و یؤلّفهم و لا یفرّقهم-أو قال:ینفّرهم-و یکرم کریم کلّ قوم و یولّیه علیهم،و یحذر الناس و یحترس منهم،من غیر أن یطوی من أحد بشره و لا خلقه،و یتفقّد أصحابه،و یسأل الناس عمّا فی الناس،و یحسّن الحسن و یقوّیه،و یقبّح القبیح و یوّهنه.معتدل الأمر غیر مختلف،لا یغفل مخافه أن یغفلوا،لکلّ حال عنده عاد،لا یقصر عن الحقّ و لا یجوزه.الذین یلونه من الناس خیارهم،أفضلهم عنده أعمّهم نصیحه،و أعظمهم عنده منزله أحسنهم مؤاساه و موازره.

ثمّ قال:کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لا یجلس و لا یقوم إلاّ عن ذکر،لا یوطّن الأماکن،و ینهی عن إیطانها،و إذا انتهی إلی قوم جلس حیث انتهی به المجلس، و یأمر بذلک،یعطی کلّ جلسائه بنصیبه،لا یحسب جلیسه أنّ أحدا أکرم علیه منه،من جالسه أو قاومه فی حاجه صابره حتّی یکون هو المنصرف،و من سأله حاجه لم یردّه إلاّ بها أو بمیسور من القول،قد وسع الناس منه بسطه و خلقه،فصار لهم أبا،و صاروا فی الحقّ عنده سواء.مجلسه مجلس حلم و حیاء،و صبر و أمانه،لا ترفع فیه الأصوات،و لا تؤبّن فیه الحرم،و لا تنثی فلتاته،متعادلین یتفاضلون فیه بالتقوی،متواضعین یوقّرون فیه الکبیر و یرحمون فیه الصغیر و یؤثرون ذا الحاجه و یحفظون أو یحوطون الغریب.

ص:189

ثم قال:کان النبیّ صلی اللّه علیه و آله دائم البشر،سهل الخلق،لیّن الجانب،لیس بفظّ و لا غلیظ،و لا صخّاب،و لا فحّاش و لا عیّاب،یتغافل عمّا لا یشتهی،و لا یدنس منه،و لا یجنب فیه،قد ترک نفسه من ثلاث:المراء و الإکثار،و ممّا لا یعنیه، و ترک الناس من ثلاث:کان لا یذمّ أحدا و لا یعیّره،و لا یطلب عورته،و لا یتکلّم إلاّ فی ما رجا ثوابه.إذا تکلّم أطرق جلساؤه کأنّما علی رؤوسهم الطیر،فإذا سکت تکلّموا،و لا یتنازعون عنده،من تکلّم انصتوا له حتّی یفرغ،حدیثهم عنده حدیث أوّ لیتهم،یضحک ممّا یضحکون منه،و یتعجّب ممّا یتعجبون منه، و یصبر للغریب علی الجفوه فی منطقه و مسألته-إلی أن قال-:

کان سکوت النبیّ صلی اللّه علیه و آله علی أربع:علی الحلم و الحذر و التقریر و التفکّر، فأمّا تقریره ففی تسویه النظر و الاستماع من الناس،و أمّا تذکّره أو تفکّره ففی ما یبقی و یفنی،و جمع الحلم و الصبر،و کان لا یغضبه شیء و لا یستنفره، و جمع له الحذر فی أربع:أخذه بالحسنی لیقتدی به،و ترکه القبیح لیتناهی عنه،و اجتهاده الرأی فی ما أصلح أمّته،و القیام فی ما جمع لهم الدّنیا و الآخره (1).

«و کلامه الفصل» قال صلی اللّه علیه و آله:أوتیت جوامع الکلم (2).و لیس بعد کلام اللّه تعالی کلام فوق کلامه،و قد جمع جمع من العامه و الخاصه کلمه صلی اللّه علیه و آله کالزجاجی صاحب المبرد،و نفطویه النحوی،و جعفر بن حمدان الموصلی، و المصنّف فی کتابه(المجازات النبویّه).

ص:190

و عن الجاحظ:یجب أن یکون الإنسان سخیّا لا یبلغ التبذیر،و شجاعا لا یبلغ الهوج،محترسا لا یبلغ الجبن،ماضیا لا یبلغ القحه،قوّالا لا یبلغ الهذر، صموتا لا یبلغ العیّ،حلیما لا یبلغ الذلّ،منتصرا لا یبلغ الظلم،وقورا لا یبلغ البلاده،نافذا لا یبلغ الطیش.ثمّ وجدنا النبیّ صلی اللّه علیه و آله قد جمع ذلک کلّه فی کلمه واحده،و هی قوله:«خیر الأمور أوسطها»فعلمنا أنّه أوتی جوامع الکلام،و علم فصل الخطاب،و من عجیب کلماته قوله صلی اللّه علیه و آله:«خمس من أتی اللّه بهنّ أو بواحده منهنّ أوجبت له الجنّه:من سقی هامّه صادیه،أو أطعم کبدا هافیه،أو أکسی جلدا عاریه،أو حمل قدما حافیه،أو أعتق رقبه عانیه».

و روی(الکافی)أنّ أعرابیا قدم بإبل له،فقال للنبیّ صلی اللّه علیه و آله:یا رسول اللّه بع لی إبلی هذه.فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:لست ببیّاع فی الأسواق.قال:فأشر علیّ.

فقال له:بع هذا الجمل بکذا،و بع هذه الناقه بکذا،حتّی وصف له کلّ بعیر منها.

فخرج الأعرابی إلی السوق فباعها،ثم جاء إلیه،فقال:و الّذی بعثک بالحقّ ما زادت درهما و لا نقصت درهما ممّا قلت لی... (1).

و فی(سنن أبی داود)عنه صلی اللّه علیه و آله قال:«لا طلاق،و لا عتاق فی غلاق» (2).

قلت:و هو دلیل علی بطلان مذهبهم فی الحلف بالعتاق و الطلاق.

و فیه أیضا:أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله لمّا دخل علی عائشه و رأی عندها رجلا، فتغیّر وجهه،فقالت:إنّه أخی من الرضاعه.قال:انظرن من اخوانکنّ،فانّما الرضاعه من الجماعه (3).

ص:191

و فی(السیره):عن أبی عیاش قال:قال لی النبیّ صلی اللّه علیه و آله فی غزوه ذی قرد:

«لو أعطیت هذا الفرس رجلا هو أفرس منک،فقلت:أنا أفرس الناس.فو اللّه ما جری بی خمسین ذراعا حتّی طرحنی،فعجبت أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله یقول:لو أعطیته أفرس منک،و أنا أقول:أنا أفرس الناس (1).

و فیه أیضا:و أقبل النبیّ صلی اللّه علیه و آله فی المسلمین،فإذا مسجّی ببرده أبی قتاده،فاسترجع الناس و قالوا:قتل أبو قتاده.فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:لیس بأبی قتاده،و لکنّه قتیل لأبی قتاده،وضع علیه برده لتعرفوا أنّه برده (2).

و فیه أیضا-بعد ذکر إغاره عیینه علی لقاح النبیّ صلی اللّه علیه و آله و فیها رجل من غفار،فقتلوا الرجل،و احتملوا المرأه فی اللقاح-قال:و أقبلت امرأه الغفاری علی ناقه من إبل النبیّ صلی اللّه علیه و آله و قالت:نذرت للّه أن أنحرها إن نجّانی اللّه علیها.

فتبسّم النبیّ صلی اللّه علیه و آله ثمّ قال:بئس ما جزیتها أن حملک اللّه علیها و نجّاک بها ثمّ تنحرینها،إنّه لا نذر فی معصیه اللّه،و لا فی ما لا تملکین،إنّما هی ناقه من إبلی، فارجعی إلی أهلک علی برکه اللّه (3).

«و حکمه العدل» أعطی النبیّ صلی اللّه علیه و آله لیهود خیبر أرضها و نخلها بالمناصفه،فلمّا أدرکت الثمره بعث عبد اللّه بن رواحه،فقوّم علیهم و خرص، فقال لهم:إمّا أن تأخذوه و تعطونی نصف التمر،و إمّا أخذه و أعطیکم نصف التمر.فقالوا:بهذا قامت السماوات و الأرض (4).

و روی(الکافی)أنّ رجلا من الأنصاری و رجلا من ثقیف أتیا النبیّ صلی اللّه علیه و آله، فقال الثقفی:یا رسول اللّه حاجتی.فقال صلی اللّه علیه و آله:سبقک أخوک الأنصاری.فقال:یا

ص:192

رسول اللّه إنّی علی ظهر سفر،و إنّی عجلان.و قال الأنصاری:إنّی قد أذنت له... (1).

و فی خبر من صار رئیس الخوارج أنّه قال للنبیّ صلی اللّه علیه و آله فی غنائم خیبر:

ما عدلت فغضب النبیّ صلی اللّه علیه و آله و قال له:و یلک إذا لم یکن العدل عندی،فعند من یکون؟فأراد المسلمون قتله،فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:دعوه فإنّه سیکون له أتباع یمرقون من الدّین... (2).

و عن أبی جعفر علیه السّلام:أنّ سمره بن جندب کان له عذق فی حائط لرجل من الأنصار،و کان منزل الأنصاری بباب البستان،و کان یمرّ به إلی نخلته و لا یستأذن،فشکاه الأنصاری إلی النبیّ صلی اللّه علیه و آله،فأرسل إلیه و قال له:إذا أردت الدخول فاستأذن.فأبی،فساومه حتّی بلغ به من الثمن ما شاء اللّه،فأبی أن یبیع،فقال:لک بها عذق فی الجنّه.فأبی،فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله للأنصاری:اذهب فاقلعها و ارم بها إلیه،فإنّه لا ضرر و لا ضرار (3).

و روی(سنن أبی داود)أنّ جمعا من الصحابه کانوا مع النبیّ صلی اللّه علیه و آله فنام رجل منهم،فانطلق بعضهم إلی حبل معه فأخذه،ففزع،فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:لا یحلّ لمسلم أن یروّع مسلما (4).

«علی حین فتره» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(أرسله علی حین

ص:193

فتره)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (1).

«من الرسل» و انقطاع لهم .

«و هفوه» أی:زلّه.

«عن العمل» فلم یکن منهم عمل رأسا أو عمل صالح .

«و غباوه عن الأمم» فی رشدهم و صلاحهم،کما قال شاعر:

کما بعث اللّه النبیّ محمّدا علی فتره و الناس مثل البهائم

الحطب،و یقال لمن یجمع بین الصواب و الخطأ أو یتکلم بالغثّ و السمین:

حاطب لیل،لأنّه لا یبصر ما یجمع فی حبله،و یروی:«خابطون» (1).

قلت:الصحیح:(و خابطون)،و إنّما یصحّ الأوّل لو کان بلفظ و حاطبو لیل.فإنی حاطب لیل:یستعمل فی ما ذکر لا الحاطب مجرّدا.فانّه لا یحمل إلاّ علی معناه الظاهری من جمع الحطب.

«فی فتنه» أی:ما یوجب امتحان الخلق.و الأصل فیها فتن الصائغ الذهب بإدخاله النار لینظر ما جودته .

«قد استهوتهم» أی:استهامتهم.

«الأهواء» کما قال تعالی: «أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ » (2).

«و استزلّتهم» عن الثبات.

«الکبریاء» أی:التکبّر،کما حصلت لا بلیس .

«و استخفّتهم» أی:عدّتهم خفیفین.

«الجاهلیه الجهلاء» أی:الغایه فی الجهاله .

«حیاری» أی:متحیرین.

«فی زلزال من الأمر» فلا یغدرون رشدهم و صلاحهم .

«و بلاء من الجهل» و الجهل بلاء فوق کلّ بلیّه،فکانوا یقتلون أولادهم خشیه إملاق و فقر،و لا یعلمون أنّ اللّه یرزقهم کما خلقهم،و یئدون بناتهم لئلاّ یصلن إلی غیر عشیرتهم مع کونه أشنع عمل،و ینسئون الشهور الحرم، و یخترعون البدع من السائبه،و الوصیله،و الحام،و البحیره،و غیرها بالنسبه إلی أحشامهم و أغنامهم.

ص:195

«فبالغ صلی اللّه علیه و آله فی النصیحه» قال السروی:روی أنّه لمّا نزل قوله تعالی:

«وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» (1)صعد النبیّ صلی اللّه علیه و آله ذات یوم الصفا،فقال:یا صباحاه.فاجتمعت إلیه قریش.فقالوا:مالک؟قال:أرأیتکم أن أخبرتکم أنّ العدوّ مصبحکم أو ممسیکم ما کنتم تصدّقو ننی؟قالوا:بلی.قال:فإنّی نذیر لکم من یدی عذاب شدید.فقال أبو لهب:تبّا لک،أ لهذا دعوتنا؟فنزلت سوره (تبّت).

ثمّ روی عن قتاده أنّه صلی اللّه علیه و آله خطب،ثمّ قال:أیّها الناس إنّ الرائد لا یکذب أهله،و لو کنت کاذبا لما کذبتکم،و اللّه الّذی لا إله إلاّ هو إنّی رسول اللّه إلیکم حقّا خاصّه و إلی الناس عامّه،و اللّه لتموتون کما تنامون،و لتبعثون کما تستیقظون،و لتحاسبون کما تعملون،و لتجزون بالإحسان إحسانا، و بالسوء سواء،و إنّها الجنّه أبدا،و النار أبدا،و أنّکم أوّل من أنذرتم ... (2).

«و مضی علی الطریق» :طریق الحقّ «قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی » (3).

«و دعا إلی اللّه بالحکمه و الموعظه الحسنه» کما أمره ربّه بقوله: «ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» (4).

و کان صلی اللّه علیه و آله یحاجّ کلّ فرقه بلسانهم،و یلزمهم بما یتمّ الحجّه علیهم.قال شاعر:

اللّه قد أیّد بالوحی محمّدا ذا الأمر و النهی

یأمر بالعدل و ینهی عن الفحشاء و المنکر و البغی

ص:196

معبدا لنبیّک ...» (1).

«فی معادن الکرامه» الظاهر رجوعه إلی(مستقرّه)علی اللفّ و النشر المرتّب،قال الحمیری:

فاحتلّ دار کرامه فی معشر آووه فی سعه المحلّ الأرحب

«و مماهد» جمع ممهد:اسم مکان.

«السلامه» الظاهر رجوع(مماهد السلامه)إلی(منبته)،قال تعالی:

«وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً» (2).

و قال ابن أبی الحدید:مماهد:جمع مهاد،و هو ازدواج بقرینه(معادن) کقولهم:الغدایا و العشایا.و یعنی ب(السلامه):البراءه من العیوب،أی:فی نسب طاهر (3).

و هو کما تری،و وجه ما قاله أنّه لم یر(ممهد)فی(الصحاح).فقال:

مماهد:جمع مهاد،مع أنّه لا یلزم أن یذکر(الصحاح)جمیع الاستقاقات،مع أنّه لا معنی للازدواج بما قاله،کما أنّ وجه قوله:«یعنی بالسلامه البراءه من العیوب»أنّه حمل المستقرّ،و المنبت فی کلامه علیه السّلام علی الأرحام و الأصلاب، و هو أیضا کما تری .

«قد صرفت نحوه أفئده الأبرار» فصاروا مصدّقیه و ملازمیه،و فی (الطبری):و قد الأسود بن ربیعه علی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و قال:جئت لأقترب إلی اللّه تعالی بصحبتک.فسمّاه صلی اللّه علیه و آله المقترب (4).

و قال:أبو طالب فیه:

ص:198

و إنّ علیه فی العباد محبّه و لا حیف فی من خصّه اللّه بالحبّ

و قال أیضا:

لعمری لقد کلّفت وجدا بأحمد و أحببته حبّ الحبیب المواصل

وجدت بنفسی دونه فحمیته و دافعت عنه بالذری و الکواهل

قال بعضهم:إذا تفکّرت فی أشعار أبی طالب فی مدائح النبیّ صلی اللّه علیه و آله -و أنّها أشعار ذاک الشیخ المبجّل فی ابن أخیه،و هو شابّ مستجیر به معتصم بظلّه من قریش،قد ربّاه فی حجره غلاما،و علی عاتقه طفلا،و بین یدیه شابّا، یأکل من زاده،و یأوی إلی داره-علمت موضع خاصّیه النبوّه و سرّها،و أنّ أمره کان عظیما،و أنّ اللّه تعالی أوقع له فی القلوب و الأنفس منزله رفیعه، و مکانا جلیلا .

«و ثنیت» أی:رفعت،من «ثانِیَ عِطْفِهِ» (1).

«إلیه أزمّه الأبصار» فلا تخفض إلی غیره،کان الجلف البدوی یری وجهه،فیقول:و اللّه ما هذا وجه کذّاب (2).و کان عظیما مهیبا فی النفوس حتّی ارتاعت منه رسل کسری،مع أنّه کان بالتواضع موصوفا (3).

و قال عروه بن مسعود الثقفی لقریش:و اللّه لقد وفدت علی کسری و قیصر و النجاشی،و اللّه ما رأیت ملکا قطّ یعظّمه أصحابه ما یعظّم أصحاب محمّد محمّدا:یقتتلون علی وضوئه،و یتبادرون لأمره،و یخفضون أصواتهم عنده،و ما یحدّدون النظر إلیه تعظیما.و لمّا دخل أبو سفیان عام الفتح علیه، و رأی أیدی المسلمین تحت شعره یستشفون بالقطرات من وضوئه،قال:تاللّه

ص:199

إن رأیت کالیوم کسری و قیصر (1).

و فی(الاستیعاب):دخل النبیّ صلی اللّه علیه و آله علی کبشه الأنصاریه،فشرب من فم قربه معلّقه،فقطعت فمها فرفعته.(أی:تبرّکا به) (2).

و فی(الأغانی):أنّ زید بن الدثنه لمّا أسره المشرکون،فاجتمع رهط من قریش لیقتلوه و فیهم أبو سفیان،قال له:أتحبّ أن تکون فی أهلک،و یکون محمّد عندنا مکانک،فنضرب عنقه؟فقال:و اللّه ما أحبّ أنّ محمّدا تصیبه شوکه فی مکانه الّذی فیه،و أنا فی أهلی.فتعجّب أبو سفیان (3).

«دفن به الضغائن» کان بین الأوس و الخزرج ضغائن من حروب کانت بینهما،و قتلی کثیره منهما،فأماتها اللّه به صلی اللّه علیه و آله .

«و أطفأ به الثوائر» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(النوائر)جمع النار، کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه) (4)،و لأنّ الإطفاء إنّما ینسب إلی النار لا إلی الثار،قال تعالی: «وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاهِ الدُّنْیا فَعِنْدَ اللّهِ مَغانِمُ کَثِیرَهٌ کَذلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَیْکُمْ » (5).

«ألّف به إخوانا» قال تعالی: «لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لکِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ» (6)، «وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ»

ص:200

«عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها» (1)، «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ» (2).

و قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:المؤمنون إخوه تتکافأ دماؤهم،یسعی بذمّتهم أدناهم،و هم ید علی من سواهم (3).

«و فرّق به أقرانا» بواسطه مخالفتهم فی الدین،فکم ابن و أخ ترک أباه و أخاه به،و کم امرأه ترکت زوجها به.

و قالوا:أتی الولید بن المغیره قریشا،فقال لهم:إنّ الناس غدا یجتمعون بالموسم،و قد فشا أمر هذا الرجل،فیسألونکم فما تقولون لهم؟فقال أبو جهل:أنا أقول:إنّه مجنون.و قال أبو لهب:أنا أقول:إنّه شاعر.و قال عقبه بن أبی معیط:أنا أقول:إنّه کاهن.فقال الولید:و أنا أقول:إنّه ساحر یفرّق بین الرجل و المرأه و بین الرجل و أخیه و أبیه (4).

«أعزّ به الذلّه» فکم من أذلاّء صاروا أعزّاء بالایمان به .

«و أذلّ به العزّه» و کم من جبابره أعزّاء صاروا أذلاّء بالکفر به .

«کلامه بیان» قال تعالی فیه: «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی» (5)،و لکنّ الثانی قال-لمّا قال صلی اللّه علیه و آله فی مرض وفاته:«ایتونی بدواه و صحیفه أکتب لکم ما لا تضلّون بعدی»-:إنّ الرجل لیهجر،

ص:201

حسبنا کتاب اللّه (1).

و روی(أسد الغابه)عن ابن أبی حدرد الأسلمی،قال:کان لیهودی علیه أربعه دراهم،فاستعدی علیه فقال:یا محمّد إنّ لی علی هذا أربعه دراهم،و قد غلبنی علیها.فقال:أعطه حقّه.قال:و الّذی بعثک بالحقّ ما أقدر علیها.قال:

أعطه حقّه.قال:و الّذی نفسی بیده ما أقدر علیها،قد أخبرته إنّک تبعثنا إلی خیبر،فأرجو أن تغنمنا شیئا،فأرجع فأقضیه.قال:فاعطه حقّه.قال:و کان النبیّ صلی اللّه علیه و آله إذا قال ثلاثا لا یراجع،فخرج بابن أبی حدرد إلی السوق،و علی رأسه عصابه،و هو متّزر ببرده،فنزع العمامه من رأسه،فاتّزر بها،و نزع البرده،فقال:اشتر منّی هذه البرده.فباعها منه بأربعه دراهم.. (2).

و فی(الطبقات)جاء مجوسی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قد أعفی شاربه، و أحفی لحیته،فقال:من أمرک بهذا؟قال ربّی.قال:لکن ربّی أمرنی أن أخفی شاربی،و أعفی لحیتی (3).

«و صمته لسان» حیث إنّ تقریره صلی اللّه علیه و آله أیضا حجّه کقوله و فعله،و فی (الطبری)أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله عهد إلی أمرائه فی فتح مکّه أن لا یقتلوا أحدا إلاّ من قاتلهم،إلاّ أنّه قد عهد فی نفر سمّاهم أمر بقتلهم،منهم عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح،لأنّه أسلم فارتدّ،ففرّ إلی عثمان،و کان أخاه من الرضاعه،فغیّبه حتّی أتی به النبیّ صلی اللّه علیه و آله فاستأمنه له،فذکر أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله صمت طویلا،ثمّ قال:نعم.

فلمّا انصرف به عثمان،قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله لمن حوله من أصحابه:أما و اللّه لقد صمتّ لیقوم إلیه بعضکم،فیضرب عنقه.فقال رجل من الأنصار:فهلاّ أو مأت.

ص:202

قال:إنّ النبیّ لا یقتل بالإشاره (1).

هذا،و یناسب کلامه علیه السّلام فی وصفه صلی اللّه علیه و آله کلام أبی الفضل الهمدانی فی بعض(أعیان دهره):له من الصدور ما لیس للفؤاد،و من القلوب ما لیس للأولاد،فکأنّما اشتق من جمیع الأکباد،و ولد بجمیع البلاد،سواء الحاضر فیه و الباد،و کلّ أفعاله غرّه فی ناصیه الأیّام،و زهره فی جنح الظلام.

و ذکر أعرابی رجلا،فقال:و اللّه لکأنّ القلوب و الألسن ریّضت له،فما تعقد إلاّ علی ودّه،و لا تنطق إلاّ بحمده.

و یصبح صقیلا دهنیا (1).

و عن عکرمه:کان یوضع فراش لعبد المطّلب فی ظلّ الکعبه،و لا یجلس علیه أحد إلاّ هو إجلالا له،و کان بنوه یجلسون حوله حتّی یخرج،فکان النبیّ صلی اللّه علیه و آله یجلس علیه،فیأخذه أعمامه لیؤخّروه،فقال لهم عبد المطلب:دعوا ابنی،فو اللّه إنّ له لشأنا عظیما (2).

و فیه:قال أبو طالب لأخیه:یا عبّاس أخبرک عن محمّد،إنّی ضممته فلم أفارقه ساعه من لیل أو نهار،فلم أئتمن أحدا حتّی نؤمته فی فراشی،فأمرته أن یخلع ثیابه و ینام معی،فرأیت فی وجهه الکراهیه،فقال:یا عمّاه اصرف بوجهک عنّی حتّی أخلع ثیابی،و أدخل فراشی.فقلت له:و لم ذاک؟فقال:لا ینبغی لأحد أن ینظر إلی جسدی.فتعجبت من قوله و صرفت بصری عنه حتّی دخل فراشه،فإذا دخلت أنا الفراش إذا بینه و بینی ثوب،و اللّه ما أدخلته فی فراشی فأمسه فاذا هو ألین ثوب،ثمّ شممته کأنّه غمس فی مسک (3).

و فیه أیضا عن أبی طالب:لم أرمنه کذبه قط،و لا جاهلیه قطّ،و لا رأیته یضحک فی غیر موضع الضحک،و لا یدخل مع الصبیان فی لعب،و لا التفت إلیهم،و کان الوحده أحبّ إلیه و التواضع (4).

و قال المسعودی:قال عبد اللّه أبوه فیه:

الحمد للّه الّذی أعطانی هذا الغلام الطیّب الأردان

قد ساد فی المهد علی الغلمان أعیذه بالبیت ذی الأرکان

(5)

ص:204

و قال أبو طالب عمّه فیه:

و لقد عهدتک صادقا فی القول لا تتزیّد

ما زلت تنطق بالصواب و أنت طفل أمرد

«و أنجبها کهلا» قال الجوهری:الکهل من الرجال الذی جاوز الثلاثین (1)، و لمّا بنت قریش الکعبه،و تنازعوا فی رفع الحجر و وضعه فی محلّه،و حکّموا النبیّ صلی اللّه علیه و آله فحکم بینهم بما ارتضوه،قال قائل متعجّبا من انقیاد شیوخ قریش لشابّ-و کان یومئذ ابن خمس و ثلاثین-:أما و اللات و العزّی لیفوقنّهم سبقا، و لیقسمنّ بینهم حظوظا و جدودا،و لیکوننّ له بعد هذا الیوم شأن و نبأ عظیم (2).

و قال بعضهم:و لو لا خاصّیّه النبوّه و سرّها لما کان مثل أبی طالب- و هو شیخ قریش و ذو سنّها و ذو شرفها-یمدحه و هو شابّ قد ربّی فی حجره،و هو یتیمه و مکفوله و جار مجری أولاده بمثل قوله:

و تلقوا ربیع الأبطحین محمّدا

و مثل قوله:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه

فإنّ مثل هذا الأسلوب من الشعر لا یمدح به التابع و الذنابی من الناس، و إنّما هو من مدیح الملوک و العظماء .

«أطهر المطهّرین شیمه» أی:خلقا و طبیعه،قالوا:کان صلی اللّه علیه و آله یکرم أهل الفضل فی أخلاقهم،و یتألّف أهل الشرف بالبرّ لهم،یصل ذوی رحمه من غیر أن یؤثرهم علی غیرهم إلاّ بما أمر اللّه،و لا یجفو علی أحد.یقبل معذره المعتذر

ص:205

إلیه،و کان أکثر الناس تبسّما ما لم ینزّل علیه قرآن،و لا یرتفع علی عبیده و إمائه فی مأکل و لا فی ملبس،و ما شتم أحدا بشتمه،و لا لعن امرأه و لا خادما بلعنه،و لا یأتیه حرّ و لا عبد أو أمه إلاّ قام معه فی حاجته (1).

«و أمطر» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(و أجود)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه) (2).

«المستمطرین» بلفظ اسم المفعول.

«دیمه» فی(الصحاح)الدیمه:المطهر الّذی لیس فیه رعد و لا برق،و أقلّه ثلث النهار أو ثلث اللیل،و أکثر ما بلغ من العده.و الجمع:دیم.قال لبید:

باتت و أسبل و اکف من دیمه یروی الخمائل دائما تساجمها

ثمّ یشبّه به غیره.و فی الحدیث:«کان عمله دیمه» (3).

قالوا:کان صلی اللّه علیه و آله أسخی الناس لا یثبت عنده دینار و لا درهم،فإن فضل و لم یجد من یعطیه و یجنّه اللیل لم یأو إلی منزله حتّی یتبرّأ منه إلی من یحتاج إلیه،و لا یسئل شیئا إلاّ أعطاه،ثمّ یعود إلی قوت عامه فیؤثر منه حتّی ربّما احتاج قبل انقضاء العام إن لم یأته شیء،و کان لا یجلس إلیه أحد و هو یصلّی إلاّ خفّف صلاته،و أقبل علیه،و قال:ألک حاجه؟و کان یکرم من یدخل علیه حتّی ربما بسط ثوبه،و یؤثر الداخل بالوساده الّتی تحته (4).

و قال أبو طالب فیه:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمه للأرامل

ص:206

یطیف به الهلاّک من آل هاشم فهم عنده فی نعمه و فواضل

أین لکم الکتاب؟ قالوا:من أهل الحیره.و قیل لأهل الحیره:من أین لکم الکتاب؟قالوا:من الأنبار.

و روی:أنّ بشر بن عبد اللّه العبادی علّم أبا سفیان بن أمیه،و أبا قیس بن عبد مناف بن زهره الکتاب،فعلّما أهل مکّه.

و روی عن سهل:أنّ أوّل من کتب بالعربیّه مرامر بن مره من أهل الأنبار،و من الأنبار انتشرت فی الناس.

و قال وهب:أوّل من خطّ بالقلم إدریس علیه السّلام (1).

«و لا یدّعی نبوّه» و زاد فی الثانی «و لا وحیا» .

و إنّما کان أمیه بن أبی الصلت لرغبته عن عباده الأوثان و قراءته کتب السلف،یخبر أنّ نبیّا یبعث قد أظلّ زمانه،فلمّا سمع بخروج النبیّ صلی اللّه علیه و آله کفر حسدا له،و کان یطمع أن یکونه (2).

و لشیاع خبر بعثته و قرب ظهوره،سمّی قوم أبناءهم محمّدا رجاء أن یکونوه لما سمعوا أنّ اسم النبیّ الاتی محمّد،و المسمّون هم:محمّد بن مسلمه،و محمّد بن احیحه،و محمّد بن برء البکری،و محمّد بن سفیان بن مجاشع،و محمّد بن حمران الجعفی،و محمّد بن خزاعه السلمی (3).و قد وقع نظیر ذلک قبله صلی اللّه علیه و آله لموسی علیه السّلام و بعده صلی اللّه علیه و آله للمهدی علیه السّلام.

و روی الطبری عن الزهری:أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم لمّا کان یعرض نفسه علی القبائل فی المواسم،عرض نفسه علی بنی عامر،فاشترطوا أن یکون الأمر

ص:208

لهم بعده،فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم:الأمر إلی اللّه.فأعرضوا عنه،و رجعوا إلی شیخ کبیر لهم،فأخبروه خبره و نسبه،فوضع یده علی رأسه،ثمّ قال:یا بنی عامر هل من تلاف:و الّذی نفسی بیده،و ما تقوّلها إسماعیلیّ قطّ،و إنّها لحقّ،و أین کان رأیکم عنه؟ (1).

و ادّعی النبوّه کذبا بعد بعثته صلی اللّه علیه و آله و سلم جمع:مسیلمه من حنیفه،و سجاح الّتی تزوّجها مسیلمه من بنی یربوع،و أسود بن کعب من عنس،و طلحه بن خویلد من أسد بن خزیمه لکنّه رجع إلی الاسلام بعد،و أمّا خالد بن سنان العبسی الّذی قالوا:أتت ابنته إلی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فسمعته یقرأ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» (2)فقالت:کان أبی یقول هذا.فغیر محقّق،و إنّ قالوا:إنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله قال:

«ذلک نبیّ أضاعه قومه» (3).

هذا،و فی الخبر:أنّ خمسه من الأنبیاء کانوا سریانیین و هم:آدم و شیث و إدریس و نوح و إبراهیم،و خمسه منهم عبرانیین:إسحاق و یعقوب و موسی و داود و عیسی،و خمسه منهم من العرب:هود و صالح و إسماعیل و شعیب و محمّد علیه و علی آله و علیهم السلام (4).

قوله علیه السّلام فی الأوّل : «فسّاق الناس حتّی بوّأهم» أی:مکّنهم.

«محلّتهم» التی ینبغی لهم أن یحلّوها،و هی الإسلام،ذاک الدین الحنیف.

قوله علیه السّلام فی الثانی : «فقاتل بمن أطاعه» و هم أهل المدینه.

«من عصاه» و هم أهل مکّه و الیهود و غیرهم،و فی(المناقب):لما کان بعد

ص:209

سبعه أشهر من الهجره نزل جبرئیل علیه السّلام بقوله: «أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ» (1)، و قلّد فی عنقه سیفا،و فی روایه:لم یکن له غمد،فقال له:حارب بهذا قومک حتّی یقولوا:لا إله إلاّ اللّه.

و عن أهل السیر:أنّ جمیع ما غزا النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بنفسه ستّ و عشرون غزوه علی هذا النسق:البواط،العشیره،بدر الأولی،بدر الکبری،السویق،ذو امره،أحد،نجران،بنو سلیم،الأسد،بنو النضیر،ذات الرقاع،بدر الآخره، دومه الجندل،الخندق،بنو قریظه،بنو لحیان،ذو قرد،بنو المصطلق، الحدیبیه،خیبر،الفتح،حنین،الطائف،تبوک،و یلحق بها بنو قینقاع.قاتل فی تسع و هی:بدر الکبری و أحد و الخندق و بنی قریظه و بنی المصطلق و بنی لحیان و خیبر و الفتح و حنین و الطائف.

و أمّا سرایاه صلی اللّه علیه و آله فستّ و ثلاثون:أوّلها سریّه حمزه لقی أبا جهل بسیف البحر فی ثلاثین من المهاجرین،و فی ذی القعده بعث سعد بن أبی و قّاص فی طلب عیر،ثمّ عبیده بن الحارث بعد سبعه أشهر فی ستین من المهاجرین نحو الجحفه إلی أبی سفیان... (2).

قوله علیه السّلام فی الأوّل : «و بلّغهم منجاتهم» و فی الثانی: «یسوقهم إلی منجاتهم» أی:محلّ نجاتهم،قال تعالی: «عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ » (3).

«و یبادر بهم الساعه» أی:القیامه.

ص:210

«أن تنزل بهم» و لم یستعدّوا لها،و فی(ارشاد المفید)لمّا عاد النبیّ صلی اللّه علیه و آله من تبوک إلی المدینه قدم إلیه عمرو بن معدیکرب،فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و آله:أسلم یا عمرو یؤمنک اللّه من الفزع الأکبر.قال:یا محمّد و ما الفزع الأکبر فإنّی لا أفزع؟ فقال:یا عمرو إنّه لیس کما تظنّ و تحسب،إنّ الناس یصاح بهم صیحه واحده، فلا یبقی میّت إلاّ نشر،و لا حیّ إلاّ ما شاء اللّه،ثمّ یصاح بهم صیحه أخری،فینشر من مات،و یصفّون جمیعا،و ینشقّ السماء،و تهدّ الأرض، و تخرّ الجبال هدّا،و ترمی النار بمثل الجبال شررا،فلا یبقی ذو روح إلاّ انخلع قلبه و ذکر ذنبه و شغل بنفسه،إلاّ ما شاء اللّه.فأین أنت یا عمرو من هذا؟قال:

إلا إنّی أسمع أمرا عظیما.فآمن باللّه و رسوله،و من آمن معه من قومه ناس و رجعوا إلی قومهم (1).

«یحسر الحسیر» أی:یعجز العاجز،قال الجوهری:حسر البعیر:أعیا، فهو حسیر (2).

«و یقف الکسیر» أی:من کسر رجله .

«فیقیم علیه» أی:علی کلّ من الحسیر و الکسیر،و یحسن فی مثله توحید الضمیر لرجوع الحسیر و الکسیر إلی معنی واحد،و هو من لم یقدر علی السیر المتعارف.

«حتّی یلحقه غایته» و مقصده،و الضمیران أیضا کالضمیر فی(علیه)، و المراد أنّه لمّا لم یکن کلّ الناس صاحب معرفه قویّه یسلم حین یدعوه،بل کثیر منهم کانوا آبین أوّلا،یداریهم و یدعوهم مرّه بعد مرّه،حتّی یعرفوا الحقّ بالتأمّل و یهتدوا.

ص:211

«إلاّ هالکا لا خیر فیه...» و لا تفیده الدّعوه،کالّذین قال تعالی فیهم: «وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَهَ وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتی وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلاً ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا» (1).

و منهم المستهزءون به صلی اللّه علیه و آله الّذین قال تعالی فیهم: «إِنّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ» (2).و هم الولید بن المغیره،و الأسود بن عبد یغوث،و أبو زمعه، و العاص بن وائل،و الحرث بن قیس،و عقبه بن أبی معیط،و الأسود بن الحرث،و أبو أحیحه،و النضر بن الحرث،و الحکم بن العاص،و عتبه،و شیبه، و طعیمه بن عدی،و الحرث بن عامر،و أبو البحتری،و أبو جهل،و أبو لهب، و نظراؤهم،فدلّهم النبیّ صلی اللّه علیه و آله علی سبیل نجاتهم،فأبوا إلاّ سلوک طریق الهلکه، و کانوا قد هدّدوه بالقتل،فأهلکهم اللّه،بعضهم بالقتل فی غزوه بدر،و بعضهم بأسقام و أوجاع.

قالوا:مرّ الأسود بن عبد یغوث علی النبیّ صلی اللّه علیه و آله فأومأ صلی اللّه علیه و آله إلی بطنه، فاستسقی و مات حبنا.

و مرّ علیه أبو زمعه،فأشار صلی اللّه علیه و آله إلی عینه،فعمی،و کان یضرب رأسه علی الجدار حتّی هلک.

و مرّ علیه الولید بن المغیره،فأومأ صلی اللّه علیه و آله إلی جرح اندمل فی بطن رجله من نبل،فتعلّقت به شوکه فنن فخدشت ساقه،و لم یزل مریضا حتّی مات.

و خرج العاص بن وائل من بیته،فلحقته السموم،فلما انصرف إلی داره لم یعرفوه،فباعدوه فمات غمّا،و فی خبر فقتلوه،و فی آخر وطأ علی شبرقه فدخلت فی أخمص رجله،فقال:لدغت،فلم یزل یحکّها حتّی مات.

ص:212

و مرّ علیه صلی اللّه علیه و آله الحرث فأومأ صلی اللّه علیه و آله إلی رأسه فتقیّأ قیحا،و فی خبر لدغته حیّه،و فی آخر تدهده علیه حجر من جبل فتقطّع.

و أکل الأسود بن الحارث حوتا فأصابه عطش،فلم یزل یشرب الماء حتّی إنشقّ بطنه.

و رمی اللّه أبا لهب بالعدسه،فترکه ابناه ثلاثا لا یدفنانه،و کانوا یتّقون العدسه،فقذفوا علیه الحجاره حتّی و اروه (1).

و عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله مثل ما بعثنی اللّه به من الهدی و العلم کمثل الغیث الکثیر أصاب أرضا،فکان منها نقیّه فثبت الماء،فأنبتت الکلأ و العشب الکثیر، و کان منها أجادب أمسکت الماء،فنفع اللّه بها الناس فشربوا و سقوا و زرعوا، و کان منها قیعان لا تمسک ماء،و لا تنبت کلا (2).

و فی(الأغانی):نظر النبیّ صلی اللّه علیه و آله إلی زهیر بن أبی سلمی،و له مائه سنه، فقال:اللّهم أعذنی من شیطانه.فما لاک بیتا حتّی مات (3).

قوله علیه السّلام فی الأول و کذا الثانی : «فاستقامت قناتهم» أی:رمحهم، و استقامه القناه کنایه عن تمکّنهم،کقوله علیه السّلام فی الثانی .

«فاستدارت رحاهم» فإنّه کنایه عن نفوذ أمرهم.

الْبَطْحَاءِ؟ وَ مَصَابِیحِ الظُّلْمَهِ- وَ یَنَابِیعِ الْحِکْمَهِ «اختاره من شجره الأنبیاء» روی(طبقات کاتب الواقدی)عن ابن عباس فی قوله تعالی: «وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّاجِدِینَ» (1)قال:من نبیّ إلی نبیّ و من نبیّ إلی نبیّ حتّی أخرجک نبیّا (2).

«و مشکاه الضیاء» عن الفرّاء المشکاه:الکوّه التی لیست بنافذه .

«و ذؤابه العلیاء» تستعار الذؤابه کالمشکاه للنقاوه،قال حسّان فی بئر معونه:

بنی أمّ البنین ألم یرعکم و أنتم من ذوائب أهل نجد

(3)قال الشاعر فی کونه صلی اللّه علیه و آله و سلم من شجره الأنبیاء،و مشکاه الضیاء:

ورث الشرف جامعا عن جامع و شهد له نداء نداء الصوامع

هو من مضر فی سویداء قلبها و من هاشم فی سواد طرفها

و عن ابن عبّاس عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله:أنّ اللّه تعالی قسّم الخلق قسمین، فجعلنی فی خیرهما قسما،فذلک قوله و أصحاب الیمین و أصحاب الشمال (4).

فأنا من أصحاب الیمین،و أنا خیر أصحاب الیمین،ثمّ جعل القسمین أثلاثا فجعلنی فی خیرها ثلثا،فذلک قوله: «فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ» (5)،فأنا من السابقین،و أنا خیر السابقین،ثمّ جعل الأثلاث قبائل،فجعلنی فی خیرها قبیله،و ذلک قوله: «وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ»

ص:214

«أَتْقاکُمْ» (1)،و أنا أتقی ولد آدم و أکرمهم علی اللّه تعالی و لا فخر،ثمّ جعل القبائل بیوتا،فجعلنی فی خیرها بیتا،فذلک قوله: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (2)،فأنا و أهل بیتی مطهرون من الذنوب (3).

«و سرّه البطحاء» قال المسعودی:إنّ قریشا:قریش الظواهر،و قریش الأباطح،و الظواهر:بنو محارب،و الحارث بن فهر،و بنو الادرم بن غالب بن فهر،و بنو هصیص بن عامر بن لؤی.و البطائح:بنو عبد مناف،و بنو عبد الدار،و بنو عبد العزّی،و زهره،و مخزوم،و تیم،و جمح،و سهم،و عدی، و قصی،و الفخر للبطاح.

قال ذکوان مولی عبد الدار للضحاک الفهری:

تطاولت للضحاک حتّی رددته إلی نسب فی قومه متقاصر

فلو شاهدتنی من قریش عصابه قریش البطاح لا قریش الظواهر

و قال أبو طالب فی النبیّ صلی اللّه علیه و آله:

من القوم مفضال أبیّ علی العدی تمکّن فی الفرعین من آل هاشم

.

و کان قصیّ أبو عبد مناف هو الأصل فی قریش البطاح،و سمّی مجمّعا، لأنّه جمع قومه من الشعاب و الأودیه و الجبال إلی مکّه،فلمّا ترکهم بمکّه ملّکوه علیهم،فکان أوّل ولد کعب بن لؤیّ أصاب ملکا أطاعه به قومه،و کان إلیه الحجابه و السقایه و الرفاده و الندوه و اللواء،فحاز شرف قریش کلّه، و قسّم مکّه أرباعا بین قومه فبنوا المساکن،و تیمّنت قریش بأمره،فما ینکح

ص:215

رجل و لا امرأه إلاّ فی داره،و کان أمره فی قومه کالدین المتّبع فی حیاته و بعد موته.

و أمّا قول قریش للنبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم:ابن أبی کبشه.ففی(أنساب قریش مصعب الزبیری):أنّ قریشا کانت تنسب النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم إلی أبی کبشه،و حر بن غالب الخزاعی جدّ وهب أبی آمنه أمّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم لأمّه و لم یعیّروا النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فی نسبته إلیه من تقصیر کان فیه،فکان سیّد قومه،و إنّما کان أبو کبشه أوّل من عبد الشعری لأنّها تقطع السماء عرضا بخلاف الشمس و القمر و باقی الکواکب،و العرب تظنّ أنّ أحدا لا یعمل شیئا إلاّ بعرق ینزعه، فلمّا خالف النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم دین قریش قالت قریش:نزعه أبو کبشه (1).

هذا،و قالوا:یکون موضعا آخران مسمّیان بالبطحاء غیر بطحاء مکّه:

أحدهما:بطحاء الجزیره،و ثانیهما:بطحاء ذی قار.

و قالوا:رأی قرشی رجلا له هیئه رثّه فسأل عنه،فقالوا:من تغلب.

فوقف علیه و هو یطوف بالبیت،فقال له:أری رجلین قلّما وطئتا البطحاء.فقال الرجل:البطحاوات ثلاث:بطحاء الجزیره و هی لی دونک،و بطحاء ذی قار، و أنا أحقّ بها منک،و هذه البطحاء،و «سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ» (2).

هذا،و فی(سیره ابن هشام)عن الزهری:لمّا وفد الأشعث بن قیس علی النبیّ صلی اللّه علیه و آله قال:یا رسول اللّه نحن بنو آکل المرار-کان من ولده من قبل النساء-و أنت ابن آکل المرار.قال:فتبسّم النبیّ صلی اللّه علیه و آله و قال:ناسبوا بهذا النسب العبّاس بن عبد المطلب و ربیعه بن الحارث-و کان العبّاس و ربیعه رجلین تاجرین،و کانا إذا شاعا فی بعض العرب فسئلا ممّن هما قالا:نحن بنو

ص:216

آکل المرار یتعزّزان بذلک،و ذلک أنّ کنده کانوا ملوکا-ثمّ قال لهم:لا،بل نحن النضر بن کنانه،لا نقفو أمّنا،و لا ننتفی من أبینا (1).

«و مصابیح الظلمه» أی:اختاره منها .

«و ینابیع الحکمه» أی:الأنبیاء و الحکماء الّذین کانوا آباءه صلی اللّه علیه و آله و سلم.

الشیطان منکم کما تباعد المشرق من المغرب؟قالوا:بلی.قال الصوم یسوّد وجهه،و الصدقه تکسر ظهره،و الحبّ فی اللّه و الموازره علی العمل الصالح یقطع دابره،و الاستغفار یقطع و تینه... (1).

و عن الصادق علیه السّلام:لا یزال إبلیس فرحا ما اهتجر المسلمان،فاذا التقیا اصطکّت رکبتاه،و تخلّعت أوصاله،و نادی یا ویله ما لقی من الثبور (2).

و عنهم علیهم السلام:لیس شیء أنکأ لإبلیس و جنوده من زیاره الإخوان فی اللّه بعضهم لبعض،و إنّ المؤمنین یلتقیان فیذکران اللّه ثمّ یذکران فضلنا أهل البیت،فلا یبقی علی وجه إبلیس مضغه لحم إلاّ تخدّد،حتّی أنّ روحه لتستغیث من شدّه ما یجد من الألم،فتحسّ ملائکه السماء و خزّان الجنان، فیلعنونه حتّی لا یبقی ملک مقرّب إلاّ لعنه،فیقع خاسئا حسیرا مدحورا (3).

«و الاعتصام» عطف علی(مداحر)أی:الاحتفاظ.

«من حبائله» جمع الحباله،أی:الّتی یصید بها الصائد.

«و مخاتله» أی:مخادعه،و حبائله و مخاتله:الخمر و المیسر و النساء و زخارف الدّنیا،قال تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ عَنِ الصَّلاهِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ» (4).

و عنهم علیهم السّلام:الفتن ثلاث:حبّ النساء،و هو سیف الشیطان،و شرب

ص:218

الخمر،و هو فخّ الشیطان،و حبّ الدینار و الدرهم،و هو سهم الشیطان (1).

و عنهم علیهم السّلام:إنّ إبلیس ظهر لیحیی بن زکریا علیه السّلام و إذا علیه معالیق من کلّ شیء،فقال له یحیی:ما هذه المعالیق یا إبلیس؟فقال:هذه الشهوات التی أصبتها من ابن آدم.قال:فهل لی منها شیء؟قال:ربّما شبعت فثقّلتک عن الصلاه و الذکر.قال یحیی:للّه علیّ أن لا أملأ بطنی من طعام أبدا ... (2).

«و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله» قدّمت العبودیه،لأنّه لولاها لما حصلت الرساله .

«و نجیبه و صفوته» «اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ » (3).

«لا یوازی» أی:لا یحاذی،و أصل الواو الهمز:من الإزاء،و قول الجوهری:

«آزیته:إذا حاذیته،و لا تقل وازیته» (4)خطأ،حیث إنّ غیره أجازه،و یشهد له کلامه علیه السّلام.

«فضله» من أحد،قال أبو طالب-لمّا خطب للنبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم خدیجه-:ثمّ ابن أخی هذا محمّد بن عبد اللّه لا یوازن برجل من قریش إلاّ رجح به،و لا یقاس بأحد منهم إلاّ عظم عنه،و لا عدل له فی الخلق.

و قالوا:-لمّا تلجلج ورقه عمّ خدیجه فی الجواب فی قبال أبی طالب مع کونه من القسّیسین،و قالت خدیجه نفسها:قد زوّجتک نفسی و المهر علیّ فی مالی،و قال بعض قریش:وا عجباه المهر علی النساء للرجال!-غضب أبو طالب غضبا شدیدا و قام علی قدمیه-و کان ممّن تهابه الرجال و تکره غضبه-

ص:219

و قال:إذا کان الرجال مثل ابن أخی هذا طلبوا بأغلی الأثمان و أعظم المهر،و إذا کانوا أمثالکم لا یزوّجون إلاّ بالمهر الغالی (1).

و قال کعب بن نمط فی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم:

و ما حملت من ناقه فوق رحلها أبرّ و أوفی ذمّه من محمّد

و لا وضعت أنثی لأحمد مشبها من الناس فی التقوی و لا فی التعبّد

و قال مالک بن عوف:

ما إن رأیت و لا سمعت بواحد فی الناس کلّهم شبیه محمّد

«و لا یجبر فقده» قال الباقر علیه السّلام:إن أصبت بمصیبه فی نفسک أو فی مالک أو فی ولدک،فاذکر مصابک بالنبیّ صلی اللّه علیه و آله،فإنّ الخلائق لم یصابوا بمثله قط (2).

«أضاءت به البلاد بعد الضلاله المظلمه» الغاشیه لها من الجاهلیه،قال العبّاس بن مرداس فیه:

سننت لنا فیه الهدی بعد جورنا عن الحقّ لمّا أصبح الحقّ مظلما

و نوّرت بالبرهان أمرا مدمّما و أطفأت بالقرآن جمرا تضرّما

«و الجهاله الغالبه» علی جمیع الفرق،فی(سنن أبی داود)عن ابن عبّاس:

کان النضیر من الیهود أشرف من قریظتهم،فکان إذا قتل رجل من قریظه رجلا من النصیر قتل به،و إذا قتل رجل من النضیر رجلا من قریظه فودی بمائه و سق من تمر،فلمّا بعث النبیّ صلی اللّه علیه و آله قتل نضیریّ قریظیّا،فقالوا:ادفعوه إلینا نقتله.فقالوا:بیننا و بینکم محمّد.فأتوه،فنزلت: «وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ» (3)أی:النفس،بالنفس،ثمّ نزلت: «أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ»

ص:220

«وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ» (1).

«و الجفوه الجافیه» أی الغلیظه،فکانوا یفعلون أفعالا فی غایه الشناعه، و منها و أد البنات،و فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:جاء رجل إلی النبیّ صلی اللّه علیه و آله فقال:إنّی قد ولدت بنتا و ربّتها،حتّی إذا بلغت،فألبستها و حلّیتها ثمّ جئت بها إلی قلیب،فدفعتها فی جوفه،و کان آخر ما سمعت منها،و هی تقول:یا أبتاه.

فما کفّاره ذلک؟قال:ألک أمّ حیّه؟قال:لا.قال:فلک خاله حیّه؟قال:نعم.قال:

فابررها،فإنّها بمنزله الامّ تکفّر عنک ما صنعت.قیل:متی کان هذا؟فقال:کان فی الجاهلیه،و کانوا یقتلون البنات مخافه أن یسبین فیلدن فی قوم آخرین (2).

«و الناس یستحلّون الحریم» أی:الحرام،فیرتکبونه بلا مبالاه .

«و یستذلّون الحکیم» فضلا عن أن لا یعظّموه،فی(الأغانی)خرج قیسبه بن کلثوم السکونی،و کان ملکا یرید الحجّ-و کانت العرب تحجّ فی الجاهلیه فلا یعرض بعضها لبعض-فمرّ ببنی عامر بن عقیل،فوثبوا علیه،فأسروه و أخذوا ماله و ما کان معه،و ألقوه فی القدّ،فمکث فیه ثلاث سنین،و شاع بالیمن أنّ الجنّ استطارته...فتمشّی یوما فی أغلاله و قیوده حتّی صعد أکمه ثمّ أقبل یضرب ببصره نحو الیمن و تغشاه عبره،فبکی ثمّ رفع طرفه الی السماء و قال:اللّهم ساکن السماء فرّج لی ممّا أصبحت فیه،إذ عرض له راکب، فأشار إلیه أن أقبل،فکتب تحت خشبه رحله بالمسند أمره،فجاء قومه فاستنقذوه (3).

ص:221

«یحیون علی فتره» غافلین عن ربّهم الّذی خلقهم و رزقهم.

«و یموتون علی کفره» بالههم،و ما أراد منهم من عبادته،قال حسّان فیه صلی اللّه علیه و آله.

رسول أتانا بعد یأس و فتره من الرسل و الأوثان فی الأرض تعبد

و لمّا بعثت قریش عمرو بن العاص إلی ملک الحبشه لردّ جعفر الطیّار و من معه لمّا هاجروا إلیه تخلّصا من أذاهم،و قال عمرو للملک:«إنّهم خالفونا فی دیننا،و سبّوا آلهتنا،و أفسدوا شبابنا،و فرّقوا جماعتنا،و فردّهم إلینا لنجمع أمرنا»،قال جعفر للملک:خالفناهم بأنّه بعث اللّه تعالی فینا نبیّا أمر بخلع الأنداد،و ترک الاستقسام بالأزلام،و أمرنا بالصلاه و الزکاه،و حرّم الظلم و الجور و سفک الدماء بغیر حقّها و الزنا و الربا و المیته و الدم،و أمرنا بالعدل و الإحسان و ایتاء ذی القربی،و ینهی عن الفحشاء و المنکر و البغی.فقال الملک:

فبهذا بعث اللّه تعالی عیسی بن مریم (1).

أَظْهَرَ بِهِ الشَّرَائِعَ الْمَجْهُولَهَ- وَ قَمَعَ بِهِ الْبِدَعَ الْمَدْخُولَهَ- وَ بَیَّنَ بِهِ الْأَحْکَامَ الْمَفْصُولَهَ- فَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلاَمِ دَیْناً (1)تَتَحَقَّقْ شِقْوَتُهُ وَ تَنْفَصِمْ عُرْوَتُهُ وَ تَعْظُمْ کَبْوَتُهُ- ثُمَّ یَکُونُ مَآبُهُ إِلَی الْحُزْنِ الطَّوِیلِ وَ الْعَذَابِ الْوَبِیلِ «بعثه بالنور المضیء» أی:القرآن،قال تعالی: «فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » (2).

«و البرهان الجلی» قال تعالی: «قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً » (3).

«و المنهاج» أی:الطریق الواضح.

«البادی» أی:الظاهر المستبین،من:بدا یبدو،لا بادی بدی الّذی أصله الهمز بمعنی الابتداء،قال تعالی: «قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ » (4).

«و الکتاب الهادی» إلی اللّه تعالی،قال تعالی: «وَ کِتابٌ مُبِینٌ یَهْدِی بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ » (5).

«أسرته» أی:عشیرته،و هم بنو هاشم.

«خیر أسره» قالت قتیله ابنه النضر الداری الّذی قتله أمیر المؤمنین علیه السّلام صبرا بأمر النبیّ صلی اللّه علیه و آله فی أبیات:

أ محمّد و لأنت صنو نجیبه من قومها و الفحل فحل معرق

ما کان ضرّک لو مننت و لربّما منّ الفتی و هو المغیظ المحنق

ص:223

«و شجرته خیر شجره» و المراد أصله الّذی خلق صلی اللّه علیه و آله منه،کما یشهد له قول النبیّ صلی اللّه علیه و آله:أنا و علیّ من شجره واحده،و الناس من أشجار شتّی (1).

«أغصانها معتدله» لیس فیها زیغ و اعوجاج .

«و ثمارها متهدّله» أی:نازله لا تمتنع من قطفها،و المراد من أغصانها و ثمارها خلفاؤه الحقّه،و عن الباقر علیه السّلام سئل عن قوله تعالی: «کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها» (2)، فقال:قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:أنا أصل تلک الشجره و علیّ،و الأئمّه علیهم السلام أغصانها، و علمنا ثمرها،و ما یخرج من الإمام من الحلال و الحرام فی کلّ سنه إلی شیعته هو إیتاء أکلها کلّ حین (3).

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:نحن شجره النبوّه،و محطّ الرساله، و مختلف الملائکه،و معادن العلم،و ینابیع الحکم (4).

«مولده بمکّه» حرم اللّه.

«و هجرته بطیبه» أی:المدینه،فطیبه أحد أسمائها،ففی(شرح المرتضی لقصیده الحمیری):أنّ للمدینه اثنی عشر اسما:طیبه،و یثرب،و الدار، و السکینه،و جابره،و المجبوره،و المحبّه،و المحبوبه،و العذراء،و الرعبوبه، و القاصمه،و بندد (5).

ص:224

و قال سیف بن ذی یزن لجدّه عبد المطلب لما بشّره به:أجد فی الکتاب الناطق و العلم السابق أنّ یثرب دار هجرته و بیت نصرته (1).

«علا بها» أی:بطیبه.

«ذکره،و امتدّ بها» فی الآفاق.

«صوته» قال قیس بن صرمه من بنی النجار فیه صلی اللّه علیه و آله:

ثوی فی قریش بضع عشره حجّه یذکّر من یلقی صدیقا موالیا

و یعرض فی أهل المواسم نفسه فلم یر من یؤوی و لم یر داعیا

فلمّا أتانا أظهر اللّه دینه فأصبح مسرورا بطیبه راضیا

و قال الأعشی:

نبی یری ما لا یرون و ذکره أغار لعمری فی البلاد و أنجدا

هذا،و فی(الفقیه)عن الصادق علیه السّلام:کان اسم النبیّ صلی اللّه علیه و آله یکرّر فی الأذان،فأوّل من حذفه ابن أروی (2).

قلت:أی:عثمان،و کان معاویه یتلهف علی عدم استطاعته رفع اسمه صلی اللّه علیه و آله رأسا من الأذان .

«أرسله بحجّه کافیه» و هی القرآن،قال تعالی: «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً» (3)،و قال عزّ و جلّ: «وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا»

ص:225

«بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ» (1).

«و موعظه شافیه» «وَ جاءَکَ فِی هذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَهٌ وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ» (2)، «یا أَیُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ» (3).و لو لم یکن فی القرآن إلاّ قوله تعالی:

«فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» (4)،أو قوله تعالی: «یا أَیُّهَا النّاسُ إِنَّما بَغْیُکُمْ عَلی أَنْفُسِکُمْ مَتاعَ الْحَیاهِ الدُّنْیا ثُمَّ إِلَیْنا مَرْجِعُکُمْ فَنُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (5)، «إِنَّما مَثَلُ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ» (6)،أو قوله تعالی: «قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (7)،إلی غیر ذلک من نظائرها،لکفی فی کونها موعظه شافیه.

«و دعوه» إلی اللّه.

«متلافیه» أی:متدارکه،قال تعالی: «إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً » (8).

«أظهر به الشرائع المجهوله» «یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ» (9)،فی(سنن أبی داود)

ص:226

عن البراء بن عازب:مرّوا علی النبیّ صلی اللّه علیه و آله بیهودی قد حمّم وجهه(أی:سوّد) و هو یطاف به،فناشدهم ما حدّ الزانی فی کتابهم،فأحالوه علی رجل منهم، فنشده النبیّ صلی اللّه علیه و آله:ما حدّ الزّنا فی کتابکم؟فقال:الرّجم،و لکن ظهر الزّنا فی أشرافنا فکرهنا أن یترک الشریف و یقام علی من دونه،فوضعنا هذا عنّا،فأمر به النبیّ صلی اللّه علیه و آله فرجم.ثمّ قال:اللّهم إنّی أوّل من أحیا ما أماتوا من کتابک (1).

«و قمع به البدع المدخوله» فی الدین، «ما جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لا سائِبَهٍ وَ لا وَصِیلَهٍ وَ لا حامٍ» (2).

و فی(النهایه)کانوا إذا ولدت إبلهم سقبا بحروا أذنه-أی:شقّوها- و قالوا:اللّهم إن عاش ففتیّ و إن مات فذکیّ.فإذا مات أکلوه و سمّوه:البحیره.

و قیل:البحیره:بنت السائبه،کانوا إذا تابعت الناقه بین عشر إناث لم یرکب ظهرها و لم یجزّ و برها،و لم یشرب لبنها إلاّ ولدها أو ضیف،و ترکوها مسیبه لسبیلها و سمّوها السائبه،فما ولدت بعد ذلک من أنثی شقّوا أذنها و خلّوا سبیلها،و حرم منها ما حرم من أمّها و سمّوها البحیره (3).

و الوصیله:هی الشاه إذا ولدت ستّه أبطن اثنیین اثنیین،و ولدت فی السابعه ذکرا و أنثی.قالوا:وصلت أخاها.فأحلّوا لبنها للرجال،و حرّموه علی النساء.و قیل:إن کان السابع ذکرا ذبح و أکل منه الرجال و النساء،و إن کانت أنثی ترکت فی الغنم،و إن کان ذکرا و أنثی قالوا:وصلت أخاها و لم تذبح، و کان لبنها حراما علی النساء (4).

ص:227

و فی(الصحاح)الحامی:الفحل من الإبل الذی طال مکثه عندهم (1).

قال الفرّاء:إذا لقح ولد ولده،فقد حمی ظهره،و لا یجزّ له وبر،و لا یمنع من مرعی (2).

و عن(البخاری)البحیره التی یمنع درّها للطواغیت،فلا یحلبها أحد من الناس،و السائبه کانوا یسیبونها لآلهتهم لا یحمل علیها شیء،و الوصیله الناقه البکر تبکّر فی أوّل نتاج الإبل ثمّ تثنّی بعد بأنثی،و کانوا یسیبونها لطواغیتهم إن وصلت إحداهما بأخری لیس بینهما ذکر،و الحام فحل الإبل یضرب الضراب المعدود،فإذا قضی ضرابه و دعوه للطواغیت و أعفوه من الحمل فلا یحمل علیه شیء و سمّوه الحامی (3).

و قال تعالی: «وَ قالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ لا یَطْعَمُها إِلاّ مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ وَ أَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها وَ أَنْعامٌ لا یَذْکُرُونَ اسْمَ اللّهِ عَلَیْهَا افْتِراءً عَلَیْهِ سَیَجْزِیهِمْ بِما کانُوا یَفْتَرُونَ وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَهٌ لِذُکُورِنا وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَهً فَهُمْ فِیهِ شُرَکاءُ سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ» (4).

و قالوا:کانت تلبیه قریش و العرب تلبیه إبراهیم و الأنبیاء علیهم السلام:«لبّیک اللّهم لبّیک لا شریک لک لبّیک»فجاءهم إبلیس فی صوره شیخ و قال:ما هذا تلبیه أسلافکم و إنّما تلبیتهم(لا شریک لک إلاّ شریک هو لک)فنفرت قریش من

ص:228

هذا القول،فقال لهم إبلیس:علی رسلکم حتّی آتی علی آخر کلامی.فقالوا:و ما هو؟قال:(إلاّ شریک هو لک تملکه و ما ملک)ألا ترون أنّه یملک الشریک و ما ملکه.فرضوا بذلک،و کانت قریش خاصّه یلبّون به،فقال لهم النبیّ صلی اللّه علیه و آله:هذا شرک،و أنزل تعالی: «ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَواءٌ » (1).

«و بیّن به الأحکام المفصوله» «وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ » (2)، «وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتابَ مُفَصَّلاً » (3).

«فمن یبتغ غیر الاسلام دینا تحقّق شقوته» قال تعالی: «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ » (4).

«و تنفصم» أی:تنقطع.

«عروته» فإنّ العروه الوثقی التی لا انفصام لها هی دین الاسلام .

«و تعظم کبوته» بحیث لا یرجی نعشه .

«ثمّ یکون مآبه» أی:مرجعه.

«إلی الحزن الطویل» الذی لا انقضاء له.

«و العذاب الوبیل» أی:الوخیم،قال أبو طالب فیه:

نبیّ أتاه الوحی من عند ربّه و من قال:لا.یقرع بسنّ نادم

هذا،و للبحتری فی أحمد بن محمّد الطائی:

و لو تناهت بنو شیبان عنه إذن لم یجشموا غیر ذی حدّین مذروب

ص:229

ما زادها النفر عنه غیر تغویه و بعدها من رضاه غیر تتبیب

«شهاده من صدقت نیّته» من الکذب.

«و صفت دخلته» من الکدر.

«و خلص یقینه» من الریب.

«و ثقلت موازینه» بالأعمال الصالحه،و إنّما قیّد علیه السّلام شهادته بما قیّده، لأنّ الشهاده إذا لم تکن کذلک لم تکن بمفیده،کشهاده المنافقین .

«و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله» إلی خلقه.

«المجتبی» أی:المصطفی.

«من خلائقه» من الأوّلین و الآخرین،و عن ابن عبّاس فی حدیث المعراج:

أنّ جبرئیل أتی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و قال:إنّ ربّی بعثنی إلیک و أمرنی أن آتیه بک فقم، فإنّ اللّه تعالی یکرمک کرامه لم یکرم بها أحد قبلک و لا بعدک (1).

و فی خبر آخر:فلمّا بلغ إلی سدره المنتهی فانتهی الی الحجب فقال جبرئیل:تقدّم یا رسول اللّه لیس لی أن أجوز هذا المکان،ولو دنوت أنمله لا حترقت (2).

و فی خبر آخر:قال له جبرئیل:ما وطأ نبیّ قطّ مکانک (3).

«و المعتام» أی:المختار،و لفظ اسمی الفاعل و المفعول فی مثله،و إن کان واحدا إلاّ أنّه هنا اسم مفعول کلفظ(المختص)بعده.و قول الخوئی:«إنّه اسم فاعل» (4)وهم.

«لشرح حقائقه» جمع حقیقه،قال ابن أبی الحدید:أی لشرح حقائق توحیده و عدله،و معنی حقائق توحیده الأمور المحقّقه الیقینیه الّتی لا تعتریها

ص:231

الشکوک،و لا تتخالجها الشبه،و هی أدلّه أصحابنا المعتزله الّتی استنبطوها بعقولهم بعد أن دلّهم إلیها و نبّههم علی طرق استنباطها النبیّ صلی اللّه علیه و آله بواسطه أمیر المؤمنین علیه السّلام،لأنّه إمام المتکلّمین الّذی لم یعرف علم الکلام من أحد قبله (1).

قلت:بل المراد بشرح حقائقه مطلق الأصول و الفروع،فانّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم کما شرح التوحید و العدل شرح المعاد و الثواب و العقاب،و شرح الحلال و الحرام،و لا سیّما بعض الأحکام التی بیّنها صلی اللّه علیه و آله و سلم بواسطه أهل بیته علیهم السّلام، فقال رجل للکاظم علیه السّلام:إنّ رجلا من موالیک تزوّج جاریه معصرا لم تطمث، فلمّا افتضّها سال الدّم فمکث سائلا لا ینقطع نحوا من عشره أیام،و إنّ القوابل اختلفن فی ذلک،فقال بعضهنّ:دم الحیض،و قال بعضهنّ:دم العذره.فما ینبغی لها أن تصنع؟-إلی أن قال-قال علیه السّلام له:سرّ اللّه فلا تذیعوه،و لا تعلّموا هذا الخلق أصول دین اللّه،بل ارضوا لهم ما رضی اللّه لهم من ضلال.ثمّ قال:

تستدخل القطنه ثمّ تدعها ملیّا،ثمّ تخرجها إخراجا رفیقا،فان کان الدّم مطوّقا فی القطنه فهو من العذره،و إن کان مستنقعا فی القطنه فهو من الحیض.فبکی الرجل و قال له علیه السّلام:من کان یحسن هذا غیرک؟فرفع الکاظم علیه السّلام یده إلی السماء و قال:و اللّه إنّی ما أخبرک إلاّ عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله عن جبرئیل علیه السّلام عن اللّه عزّ و جلّ (2).

و فی خبر عن الصادق علیه السّلام فی اشتباه دم الحیض و القرحه:فان خرج الدم من الجانب الأیسر فهو من الحیض،و ان خرج من الجانب الأیمن

ص:232

فهو من القرحه (1).

و قد شرح النبیّ صلی اللّه علیه و آله الحقائق فی ما نسبه أهل الکتاب إلی التوراه و الإنجیل افتراء منهم،فقالوا:لحم الإبل کان محرّما فی ملّه إبراهیم علیه السّلام.

فکذّبهم النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فی ما أنزل تعالی فی قوله: «کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرائِیلَ إِلاّ ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراهُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراهِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» (2).

و شرح النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم قصص الأنبیاء بحقائقها فی ما أنزل تعالی علیه، فقال فی(هود)بعد ذکر قصّه نوح: «تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا» (3)،و شرح خبر ذی القرنین (4)،و خبر أصحاب الکهف (5)،إلی غیر ذلک.

و کان فی الأنصار تیه و تکرّم فیتحرّجون من مؤاکله الأعمی و الأعرج و المریض،و یتحرّجون هم من مؤاکله الأصحّاء،فسألوا النبیّ صلی اللّه علیه و آله عن ذلک فنزلت: «لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ» (6)،و توهّم غیر الأصحّاء وجوب الجهاد علیهم کالأصحّاء

ص:233

فنزلت: «لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ» (1).

ثمّ لم خصّ ابن أبی الحدید شرح النبیّ صلی اللّه علیه و آله للحقائق بالتوحید و العدل من الأصول؟و لم لم یذکر المعاد؟و قد شرحه فی کتابه،فقال: «وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ» (2).

و لم لم یذکر شرح النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم للإمامه الّتی هی أهمّ الحقائق إذ بها تکمیل الدین،و لو لم یشرحها کأن لم یبلّغ رسالته،کما نصّ علی ذلک فی الکتاب؟و قد شرحها فی کتابه فی قوله تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ» (3)،و فی قوله تعالی: «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ» (4)،و فی قوله تعالی: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (5)،و فی قوله صلی اللّه علیه و آله بعد تقریر الناس بکونه أولی بهم من أنفسهم:من کنت مولاه فهذا علی مولاه،اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه (6).و فی قوله صلی اللّه علیه و آله:أنت منّی یا علیّ بمنزله هارون من موسی،إلاّ أنّه لا

ص:234

نبیّ بعدی (1).إلی غیر ذلک .

«و المختصّ بعقائل» جمع عقیله،أی:نفائس.

«کراماته» قال تعالی له صلی اللّه علیه و آله و سلم: «أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ اَلَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ» (2)،و قال عزّ و جلّ له:

«وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی وَ لَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی وَ وَجَدَکَ عائِلاً» ... «وَ أَمّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» (3)،و قال عزّ اسمه: «سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا» (4)،و قال سبحانه: «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی» (5)،و قد جعل عزّ و جلّ ذکره صلی اللّه علیه و آله مقرونا بذکره فی کلّ یوم خمس مرّات علی المنائر،و جعل الشهاده برسالته موصوله بالشّهاده بتوحیده جلّ و علا علی المنائر.

و فی خبر المعراج:أنا المحمود و أنت محمّد شققت اسمک من اسمی، فمن وصلک وصلته،و من قطعک بتلته،انزل إلی عبادی فأخبرهم بکرامتی

ص:235

إیّاک،و إنّی لم أبعث نبیّا إلاّ جعلت له وزیرا،و أنّک رسولی،و أنّ علیّا وزیرک (1).

«و المصطفی» أی:المختار.

«لکرائم رسالاته» إلی بریّته «ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی» (2).و قال صلی اللّه علیه و آله:إنّما بعثت لاتمّم مکارم الأخلاق (3).

«و الموضّحه به» صلی اللّه علیه و آله.

«أشراط» جمع شرط بفتحتین،أی:علائم.

«الهدی» قال ابن الزبعری فیه صلی اللّه علیه و آله:

هادی العباد إلی الرشاد و قائد للمؤمنین بضوء نور ثاقب

«و المجلّو به غربیب» عطف علی اشراط،أی:شدائد سواد.

«العمی» فرفع به صلی اللّه علیه و آله المنکرات و الشنائع،فصار الناس به بصیرین، و فی الخبر:سأل ابن الکوا أمیر المؤمنین علیه السلام عن مسائل،منها:ما الأعمی باللّیل بصیر بالنّهار؟فقال علیه السّلام:ذلک رجل جحد الأنبیاء الّذین مضوا،ثمّ أدرک النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فأمن به،فعمی باللّیل و أبصر بالنّهار (4).

ص:236

کان یشکو دائما منه دلاله علی بطلان سنّتهما،و قبله ذو نوریهم،و زاد فی إیقاد نیرانهما بما أدّی إلی إحراقه،و کذلک أنکر علیه السّلام سنّتهما لمّا عرض الخثعمی عند قیام الخوارج علیه ذلک فی بیعه الناس الثانیه إتماما للحجّه (1).

«و بشیر رحمته» «وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ» (2).

«و نذیر نقمته» «وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَهِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَناجِرِ کاظِمِینَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَفِیعٍ یُطاعُ» (3)، «وَ أَنْذِرِ النّاسَ یَوْمَ یَأْتِیهِمُ الْعَذابُ فَیَقُولُ الَّذِینَ ظَلَمُوا رَبَّنا أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَ وَ لَمْ تَکُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَکُمْ مِنْ زَوالٍ» (4)، «فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَهً مِثْلَ صاعِقَهِ عادٍ وَ ثَمُودَ» (5)، «إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ وَ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَهٍ وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ» (6)، «إِنّا أَنْذَرْناکُمْ عَذاباً قَرِیباً یَوْمَ یَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ یَداهُ وَ یَقُولُ الْکافِرُ یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً» (7).

عَظِیمَ الْمَجْدِ.وَ أَشْهَدُ أَنَّ؟مُحَمَّداً؟ عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ- دَعَا إِلَی طَاعَتِهِ وَ قَاهَرَ أَعْدَاءَهُ جِهَاداً عَلَی دِینِهِ- لاَ یَثْنِیهِ عَنْ ذَلِکَ اجْتِمَاعٌ عَلَی تَکْذِیبِهِ- وَ الْتِمَاسٌ لِإِطْفَاءِ نُورِهِ .

«أحمده شکرا لإنعامه» فإنّ شکر المنعم من الموجبات العقلیه.

«و أستعینه علی وظائف حقوقه» فلا حول و لا قوّه إلاّ باللّه،فلا بدّ من الاستعانه به حتّی فی اداء حقوقه.

«عزیز الجند» «وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ» (1)، «إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها» (2).

«عظیم المجد» «ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ » (3).

«و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله» أشرف رسله.

«دعا إلی طاعته» صعد النبیّ صلی اللّه علیه و آله فی أوّل بعثته الصفا و قال:یا صباحاه! فاجتمعت إلیه قریش،فقالوا:مالک؟قال:أرأیتکم أن أخبرتکم أنّ العدوّ مصبحکم أو ممسیکم،ما کنتم تصدّقوننی؟قالوا:بلی.قال:فانّی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید (4).

«و قاهر أعداءه جهادا» فی بدر و أحد،و غیرهما.

«علی دینه» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(عن دینه)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه) (5).قالوا:نزل جبرئیل بعد سبعه أشهر من

ص:239

هجرته،و قلّد فی عنقه سیفا لا غمد له،و قال له:حارب بهذا قومک حتّی یقولوا:

لا إله إلاّ اللّه (1).

«لا یثنیه» أی:لا یدفعه.

«عن ذلک» أی:الجهاد فی الدین.

«اجتماع علی تکذیبه و التماس لإطفاء نوره» قالوا:جاءت قریش إلیه صلی اللّه علیه و آله و قالوا:شتمت آلهتنا،و سفّهت أحلامنا،و فرّقت جماعتنا،فإن طلبت مالا أعطیناک،أو الشرف سوّدناک،أو کان بک علّه داویناک.فقال لهم النبیّ صلی اللّه علیه و آله:

لیس شیء من ذلک،بل بعثنی اللّه إلیکم رسولا،و أنزل علیکم کتابا،فإن قبلتم ما جئت به فهو حظّکم فی الدّنیا و الآخره،و إن تردّوه أصبر حتّی یحکم اللّه بیننا.فقالوا لعمّه أبی طالب:قل له:یکف عن سبّ آلهتنا أو ننازله فی ذلک حتّی یهلک أحد الفریقین.قال:یا عمّاه لو وضعت الشمس فی یمینی و القمر فی شمالی،ما ترکت هذا القول حتّی أنفذه أو اقتل دونه (2).

«ابتعثه» بالرساله.

«و النّاس یضربون فی غمره» أی:شدّه،قال ذو الرّمه:

لیالی اللّهو یطبینی فاتبعه کأنّنی ضارب فی غمره لعب

(1) «و یموجون فی حیره» و لا یعرفون سبیلا للنجاه.

«قد قادتهم أزمّه الحین» بالفتح،أی:الهلاک،قال تعالی: «وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها» (2).

«و استغلقت علی أفئدتهم أقفال الرین» أی:الطبع و الختم،قال تعالی: «کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ» (3)، «وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاهِ الدُّنْیا فَعِنْدَ اللّهِ مَغانِمُ کَثِیرَهٌ کَذلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَیْکُمْ» (4).

فی(سیره ابن هشام)عن ابن عبّاس دخل النبیّ صلی اللّه علیه و آله مکّه یوم الفتح علی راحلته فطاف علیه،و حول البیت أصنام مشدوده بالرصاص،فجعل النبیّ صلی اللّه علیه و آله یشیر بقضیب فی یده إلی الأصنام و یقول: «جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً» (5)،فما أشار إلی صنم منها فی وجهه إلاّ وقع لقفاه،و لا أشار إلی قفاه إلاّ وقع لوجهه،حتّی ما بقی منها صنم إلاّ وقع،فقال تمیم بن أسد الخزاعی فی ذلک:

و فی الأصنام معتبر و علم لمن یرجو الثواب أو العقابا

(6)

ص:241

و فیه:و حدّثنی بعض أهل العلم أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله دخل البیت یوم الفتح فرأی فیه صور الملائکه و غیرهم،فرأی إبراهیم علیه السّلام مصوّرا فی یده الأزلام یستقسم بها،فقال:قاتلهم اللّه جعلوا شیخنا یستقسم بالأزلام،ما شأن إبراهیم بالأزلام «ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» (1)،ثمّ أمر بتلک الصّور کلّها فطمست (2).

و فی(صحیح مسلم)عن ابن عبّاس کانوا یرون أنّ العمره فی أشهر الحجّ من أفجر الفجور فی الأرض،و یجعلون المحرّم صفر،و یقولون:إذا برأ الدبر،و عفا الأثر،و انسلخ صفر،حلّت العمره لمن اعتمر.فقدم النبی صلی اللّه علیه و آله و أصحابه صبیحه رابعه مهلّین بالحجّ،فأمرهم أن یجعلوها عمره،فتعاظم ذلک عندهم فقالوا:یا رسول اللّه أیّ الحلّ؟قال:الحلّ کلّه (3).

واحد منهما استویا فی سبعمائه و أربعه عشر (1).

«و أمینه الرضی صلّی اللّه علیه» قال تعالی: «وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی وَ لَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی» ... «وَ أَمّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» (2).

و روی الخطیب فی محمّد بن أحمد بن الفرج عن أنس قال:قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:من کرامتی أنّی ولدت مختونا،و لم یر أحد سوأتی (3).

و فی(دعاء فطر الصحیفه الثانیه):و قلت جلّ قولک حین اختصصته بما سمّیته من الأسماء: «طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی» (4)،و قلت جلّ قولک «یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ» (5)،و قلت تقدّست أسماؤک «ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ» (6)،و قلت عظمت آلاؤک «ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ» (7)،فخصصته أن جعلته قسمک حین أسمیته،و قرنت القرآن به،فما فی کتابک من شاهد قسم و القرآن مردفه إلاّ و هو اسمه،و ذلک شرف شرّفته به،و فضل بعثته إلیه (8).

و المفهوم من کلام السّجاد علیه السّلام هذا أنّ الفواتح الّتی بعدها لفظ القرآن کقوله تعالی: «طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ» ، «یس وَ الْقُرْآنِ» ،

ص:243

«ص وَ الْقُرْآنِ» ، «ق وَ الْقُرْآنِ» کلّها أسماء للنبیّ صلی اللّه علیه و آله أقسم اللّه تعالی به أوّلا ثمّ بکتابه،و یکفیه صلی اللّه علیه و آله ذلک شرفا و نبلا،و اصطفاء و ارتضاء .

«أرسله بوجوب الحجج» فی الخبر:أنّ قریشا نهوا طفیل بن عمرو عن قرب النبیّ صلی اللّه علیه و آله فدخل المسجد محشوّا أذنیه بکرسف لکیلا یسمع صوته، فکان یسمع فأسلم،و قال:

یحذّرنی محمّدها قریش و ما أنا بالهیوب لدی الخصام

فقام إلی المقام و قمت منه بعیدا حیث أنحو من ملام

و أسمعت الهدی و سمعت قولا کریما لیس من سجع الأنام

و صدّقت الرسول و هان قوم علیّ و رموه بالبهت العظام

ثمّ قال:یا رسول اللّه إنّی امرؤ مطاع فی قومی،فادع اللّه أن یجعل لی آیه تکون لی عونا علی ما أدعوهم إلی الاسلام.فقال:اللّهم اجعل له آیه.فانصرف إلی قومه إذ رأی نورا فی طرف سوطه کالقندیل،فإنشاء:

ألا أبلغ لدیک بنی لؤی علی الشّنان و الغضب المردّ

بأنّ اللّه ربّ الناس فرد تعالی جدّه عن کلّ جدّ

و أنّ محمّدا عبد رسول دلیل هدی و موضع کلّ رشد

رأیت له دلائل أنبأتنی بأنّ سبیله للفضل یهدی

(1) «و ظهور الفلج» أی:الغلبه علی الخصوم.

«و إیضاح المنهج» أی:الطریق،فی الخبر:أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله کان یقول:

«جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ» (2)و یرمی کفّا من حصی،فتنکبّ الأصنام لوجهها،فیقول أهل مکّه:ما رأینا أسحر من محمّد (3).

ص:244

«فبلّغ الرساله» من ربّه إلی عباده.

«صادعا بها» أی:مظهرا بها،کما أمره ربّه فی قوله: «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ» (1).

قال السروی:لمّا قالت قریش:إنّه ساحر.علمنا أنّه قد أراهم ما لم یقدروا علی مثله،و قالوا:هذا مجنون.لما هجم منه علی شیء لم یفکّر فی عاقبته منهم،و قالوا:هو کاهن.لأنّه أنبأ بالغائبات،و قالوا:معلّم.لأنّه قد أنبأهم بما یکتمونه من أسرارهم،فثبت صدقه من حیث قصدوا تکذیبه (2).

«و حمل علی المحجّه» أی:الجادّه.

«دالا علیها» «وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ» (3).

قال الجزری:لمّا کان من أمر أصحاب الفیل ما ذکرناه عظمت قریش عند العرب،فقالوا لهم:أهل اللّه و قطنه یحامی عنهم.فاجتمعت قریش بینها، و قالوا:نحن بنو إبراهیم علیه السّلام و أهل الحرم،و ولاه البیت،و قاطنوا مکّه فلیس لأحد من العرب مثل منزلتنا،و لا یعرف العرب لأحد مثل ما یعرف لنا،فهلمّوا فلنتّفق علی ائتلاف أنّنا لا نعظّم شیئا من الحلّ کما یعظّم الحرم،فانّنا إذا فعلنا ذلک استخفّت العرب بنا و بحرمنا.و قالوا:قد عظّمت قریش من الحلّ مثل ما عظّمت من الحرم.فترکوا الوقوف بعرفه،و الإفاضه منها،و هم یعرفون و یقرّون أنّها من المشاعر و الحجّ و دین إبراهیم علیه السّلام،و یری سائر العرب أن یقفوا علیها،و أن یفیضوا منها،و قالوا:نحن أهل الحرم فلا نعظّم غیره و نحن

ص:245

الحمس-و أصل الحماسه:الشدّه-أنّهم تشدّدوا فی دینهم،و جعلوا لمن ولد واحده من نسائهم من العرب ساکنی الحلّ مثل مالهم بولادتهم،و دخل معهم فی ذلک کنانه و خزاعه و عامر،لولاده لهم.ثمّ ابتدعوا فقالوا:لا ینبغی للحمس أن یعملوا الأقط،و لا یسلؤوا السمن و هم حرم،و لا یدخلوا بیتا من شعر،و لا یستظلّوا إلاّ فی بیوت الأدم ما کانوا حرما.و قالوا:و لا ینبغی لأهل الحلّ أن یأکلوا من طعام جاءوا به معهم من الحلّ فی الحرم،إذا جاءوا حجّاجا أو عمّارا،و لا یطوفون بالبیت طوافهم إذا قدموا إلاّ فی ثیاب الحمس،فإن لم یجدوا طافوا بالبیت عراه،فإن أنف أحد من عظمائهم أن یطوف عریانا-إذا لم یجد ثیاب الحمس-فطاف فی ثیابه ألقاها إذا فرغ من الطواف،و لا یمسّها هو و لا أحد غیره،و کانوا یسمّونها اللقی.فدانت العرب لهم بذلک،فکانوا یطوفون کما شرعوا لهم،و یترکون أزوادهم التی جاءوا بها من الحلّ،و یشترون من طعام الحرم و یأکلونه.

هذا فی الرجال،و أمّا النساء،فکانت تضع ثیابها کلّها إلاّ درعها مفرّجا، ثمّ تطوف فیه و تقول:

الیوم یبدو بعضه أو کلّه و ما بدا منه فلا أحلّه

فکانوا کذلک حتّی بعث اللّه محمّدا صلی اللّه علیه و آله و سلم فنسخه،فأفاض من عرفات، و طاف الحجّاج بالثیاب الّتی معهم من الحلّ،و أکلوا من طعام الحلّ فی الحرم أیّام الحجّ،و أنزل اللّه إنّ اللّه تعالی فی ذلک: «ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» (1)أراد بالناس العرب،و أمر قریشا أن یفیضوا من عرفات،و أنزل اللّه تعالی فی اللباس و الطّعام الّذی من الحلّ و ترکهم إیّاه فی الحرم: «یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ کُلُوا»

ص:246

«وَ اشْرَبُوا» ... «لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ» (1).

و فی خبر عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:أمرنی النبیّ صلی اللّه علیه و آله عن اللّه تعالی أنّه لا یطوف بالبیت عریان،و لا یقرب المسجد الحرام مشرک (2).

«و أقام أعلام الاهتداء و منار الضیاء» «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً» (3).

«و جعل أمراس» أی:حبال.

«الإسلام متینه» أی:محکمه صلبه.

«و عری» جمع عروه.

«الإیمان وثیقه» أی:مستحکمه، «فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی لاَ انْفِصامَ لَها» (4).

قال السروی:و من أوضح الدلالات علی نبوته صلی اللّه علیه و آله استیقان کافّتهم بحدوده،و تمکّن موجباتها فی غوامض صدورهم،حتّی إنّهم یشتمون بالفسوق من خرج عن حدّ من حدوده،و بالجهل من لم یعرفه،و بالکفر من أعرض عنه،و یقیمون الحدود،و یحکمون بالقتل و الضرب و الأسر لمن خرج عن شریعته،و یتبرأ الأقارب بعضهم من بعض فی محبّته،و أنّه بقی فی نبوّته نیفا و عشرین سنه بین ظهرانی قوم ما یملک من الأرض إلاّ جزیره العرب،

ص:247

فاتّسقت دعوته برّا و بحرا منذ خمسمائه و سبعین سنه مقرونا باسم ربّه، ینادی بأقصی الصین و الهند و الترک و الخزر و الصقالبه و الشرق و الغرب و الجنوب و الشمال فی کلّ یوم خمس مرّات بالشهادتین بأعلی صوت بلا أجره،و خضعت الجبابره لها و لا تبقی لملک نوبته بعد موته..و من تمام قوّته أنّها تجذب العالم من أدنی الأرض و أقصی أطرافها فی کلّ عام إلی الحجّ حتّی تخرج العذراء من خدرها،و العجوز فی ضعفها،و من حضرته وفاته یوصی بأدائه،و قد نری الصائم فی شهر رمضان یتلهب عطشا حتّی یخوض الماء إلی حلقه،و لا یستطیع أن یجرع منه جرعه،و کلّ یوم خمس مرّات یسجدون خوفا و تضرّعا (1).

و عن(التوراه)فی وصفه صلی اللّه علیه و آله و سلم:«یضع سیفه علی عاتقه و لا یبالی من لاقی،یبلغ سلطانه منقطع الخفّ و الحافر» (2).

«و إخلاص» لا لیری الناس.

«و إذعان» أی:خضوع و تذلل .

«و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله» بالحقّ.

«أرسله» ربّه.

«و أعلام» أی:علائم.

«الهدی» إلی صراط اللّه.

«دارسه» أی:مندرسه.

«و مناهج» أی:طرق.

«الدین طامسه» أی:ممحوّه،قال السروی:فی زبور داود:اللّهم ابعث مقیم السنه بعد الفتره (1).

و روی عن محمّد بن إسحاق:أنّ زید بن عمرو بن نفیل ضرب فی الأرض یطلب الدین الحنیف،فقال له راهب بالشام:إنّک لتسأل عن دین ذهب من کان یعرفه،و لکنّک قد أظلّک خروج نبیّ یأتی ملّه إبراهیم الحنیفیه،و هذا زمانه (2).

«فصدع» أی:أعلن.

«بالحق» کما أمر،و عن الصادق علیه السّلام:اکتتم النبیّ صلی اللّه علیه و آله بمکّه مختفیا خائفا خمس سنین لیس یظهر أمره،و علیّ علیه السّلام معه و خدیجه،ثمّ أمره اللّه أن یصدع بما أمر به،فظهر رسول اللّه و أظهر أمره (3).

«و نصح للخلق» بما هو سعادتهم فی دنیاهم و عقباهم.

ص:249

«و هدی إلی الرشد» «قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ» (1).

«و أمر بالقصد» أی:العدل،قال شاعر:

علی الحکم المأتیّ یوما إذا قضی قضیّته ألاّ یجور و یقصد

(2) «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (3).

صلّی اللّه علیه و آله «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها» (4)، «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (5).

«و لا منار» قال الجوهری:المنار:علم الطریق،و ذو المنار ملک من ملوک الیمن اسمه ابرهه بن الحارث الایش،و إنّما قیل له:ذو المنار،لأنّه أوّل من ضرب المنار علی طریقه فی مغازیه لیهتدی بها إذا رجع (1).

«ساطع» أی:مرتفع.

«و لا منهج» أی:طریق.

«واضح» مستبین،قال:

و لقد أضاء لک الطریق و أنهجت سبل المکارم و الهدی تعدی

(2)

بعثت رحمه،اللّهم اهد قومی فانّهم لا یعلمون (1).

علیه من أمر الآخره بذلک (1).

یشهد لما قاله علیه السّلام من دنوّ اطّلاع الآخره قوله تعالی: «اقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ مُعْرِضُونَ» (2)،و قوله تعالی: «اقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ» (3).

«و أظلمت بهجتها» أی:حسنها و مسرّتها،قال:

کان الشباب رداء قد بهجت به فقد تطایر منه للبلی خرق

(4) «بعد إشراق» أی:إناره.

«و قامت بأهلها علی ساق» أی:أقامهم علی ساق واحده،و هو کنایه عن الشدّه،و من کلامه علیه السّلام أیضا:«حتّی تقوم الحرب بکم علی ساق» (5).

«و خشن منها مهاد» أی:صار ذا خشونه ما،کان منها ذو لینه .

«و أزف» أی:قرب.

«منها قیاد» هکذا فی النسخ (6)،و الظاهر کون(قیاد)فیها مصحّف(نفاد)، فإنّها لا معنی لقرب الانقیاد من الدنیا فی المقام،بل قرب النفاد و الزوال، و بعد ما قلنا لا تحتاج إلی تکلّف ابن أبی الحدید (7)،بأنّ المراد:قرب انقیادها إلی الزّوال،فإنّه تأویل لا یحتمله اللفظ.

«فی انقطاع من مدّتها» بانقضائها،و الظرف متعلّق بقوله علیه السّلام:«حین دنا

ص:253

من الدنیا الانقطاع».

«و اقتراب من أشراطها» أی:علائم الآخره،لأنّه متعلّق«و أقبل من الآخره الاطّلاع»علی اللفّ و النشر المرتّب،قال فی(الأساس):طلع الشرطان:قرنا المحل،و ذلک فی أوّل الربیع،ثم قال:و من ثمّ قیل لأوائل کلّ شیء یقع:

أشراطه،و منه أشراط الساعه (1).

و بعد ما قلنا یظهر لک ما فی قول ابن أبی الحدید،أضاف علیه السّلام الأشراط، و هی علامات الساعه إلی الدّنیا لأنّها فی الدّنیا تحدث،و إن کانت علامات للآخره (2).

«و تصرّم» أی:تقطّع.

«من أهلها،و انفصام» أی:انکسار،قال الجوهری:فصم الشیء:کسره من غیر أن یبیّن (3).

«من حلقتها» تصرّم من أهلها و انفصام من حلقتها متعلّقان بقوله علیه السّلام:

«و أظلمت بهجتها بعد إشراق»لکون مضمونها واحدا.

«و انتشار من سببها» قال الجوهری:السّبب:الحبل،و السّبب أیضا کلّ شیء یتوصّل به إلی غیره (4).

«و عفاء» أی:اندراس.

«من أعلامها» أی:علائمها،و(انتشار)و(عفاء)متعلّقان بقوله:«و قامت بأهلها علی ساق».

«و تکشّف من عوراتها» قال الجوهری:العوره:سوأه الإنسان،و کلّ ما

ص:254

یستحیی منه،و کلّ خلل یتخوف منه فی ثغر أو حرب (1).قال علیه السّلام ذلک لأنّ الواجب ستر العوره و سدّها،ثمّ(و تکشف)متعلّق بقوله:«و خشن منها مهاد».

«و قصر من طولها» متعلّق بقوله علیه السّلام:«أزف منها نفاد»علی ما عرفت من استظهاره،و هو أیضا شاهد لما قلنا .

«جعله» أی:النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم.

«اللّه» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(اللّه سبحانه)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه) (2).

«بلاغا لرسالته» أی:لرسالته تعالی إلی عباده،و حیث إنّه تعالی أکمل بخاتم الأنبیاء دینه،و أتمّ به نعمته علی عباده کان صلی اللّه علیه و آله بلاغا لرسالته تعالی الّتی کان إبلاغها واجبا علیه تعالی،إتماما للحجّه و لطفا للبریّه،و أمّا باقی رسله،و إن أدّوا ما علیهم من الإبلاغ،إلاّ أنّه لمّا کانت رسالاتهم موقّته محدوده لم یحصل منهم بلاغ منه تعالی کاف.

«و کرامه لأمته» ورد فی تفسیر قوله تعالی: «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ» (3)إنّه لم یکتب صیام شهر رمضان علی أمّه قبل هذه الأمّه بل علی أنبیاء الامم،و کتب علی هذه الامّه ما کتب علی نفس الأنبیاء کرامه لهذه الامّه (4).

«و ربیعا لأهل زمانه» کان صلی اللّه علیه و آله ربیعا معنویا و ظاهریا حتّی لغیر المؤمنین،و فی(تاریخ الیعقوبی):أنّه بلغ النبیّ صلی اللّه علیه و آله بعد فتح خیبر ما فیه أهل مکّه من الضرّ و الحاجه و الجدب و القحط،فبعث إلیهم بشعیر ذهب،و قیل نوی

ص:255

ذهب،مع عمرو بن أمیّه الضمری-إلی أن قال-و أخذه أبو سفیان کلّه و فرّقه علی فقراء قریش،و قال:جزی اللّه ابن أخی خیرا فإنّه وصول الرّحمه (1).

و من أبیات أبی طالب فیه صلی اللّه علیه و آله و سلم:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ربیع الیتامی عصمه للأرامل

و لمّا استسقی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و نزل الغیث بحیث منعهم من السلوک، فشکوا إلیه صلی اللّه علیه و آله ذلک فقال:اللّهم حوالینا و لا علینا.فانشقّ السحاب.فکان المطر خارج المدینه لا فیها،قال صلی اللّه علیه و آله و سلم:للّه درّ أبی طالب لو کان حیّا لقرّت عیناه،من ینشدنا شعره (2)-أراد صلی اللّه علیه و آله البیت المتقدّم-و من أبیاته فیه أیضا:

و تلقوا ربیع الأبطحین محمّدا علی ربوه فی رأس عنقاء عیطل

و الشعراء و إن کانوا یقولون للأمراء:إنّهم ربیع للناس،کما قال بعضهم فی بعضهم:

بأنّک ربیع و غیث مریع

(3)إلاّ أنّه کلام زور و قول باطل،و إنّما الحقیقه فیه صلی اللّه علیه و آله و سلم لأنّه کان سببا لحیاه الدّنیا کالآخره،و النظام هذا العالم کقوام ذاک العالم.

«و رفعه لأعوانه و شرفا لأنصاره» روی(طبقات کاتب الواقدی)عن أبی ذر قال:لقد ترکنا النبیّ صلی اللّه علیه و آله و ما یقلّب طائر جناحیه فی السماء إلاّ ذکرنا منه علما (4).

ص:256

«و ساور» من ساوره،أی:وثب علیه.

«به المغالب» أی:من أراد الغلبه،فصار عالیا علی المغالب،فی (الطبقات):لمّا ولد النبیّ صلی اللّه علیه و آله فوقع إلی الأرض وقع علی یدیه رافعا رأسه إلی السّماء،و قبض قبضه من التراب بیده،فبلغ ذلک رجلا من لهب فقال لصاحب له:انجه لئن صدق الفأل لیغلبنّ هذا المولود أهل الأرض (1).

و عن ابن عبّاس:اجتمع قریش فی الحجر،فتعاقدوا باللاّت و العزّی و مناه لو رأینا محمّدا لقمنا مقام رجل واحد،و النقتلنّه.فدخلت فاطمه علیهما السلام علی النبیّ صلی اللّه علیه و آله باکیه،و حکمت مقالتهم،فقال:یا بنیّه أدنی وضوءا،فتوّضأ و خرج إلی المسجد،فلمّا رأوه قالوا:ها هو ذا،و خفضت رؤوسهم،و سقطت أذقانهم فی صدورهم،فلم یصل إلیه رجل منهم،فأخذ النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم قبضه من التراب فحصبهم بها و قال:شاهت الوجوه.فما أصاب رجلا منهم إلاّ قتل یوم بدر (2).

و روی الطّبری فی(ذیله)عن یزید بن عامر السوائی-و کان مع المشرکین یوم حنین ثمّ أسلم-قال:لمّا کانت انکشافه المسلمین حین انکشفوا یوم حنین،ضرب النبیّ صلی اللّه علیه و آله یده إلی الأرض فأخذ منها قبضه من تراب،فأقبل بها علی المشرکین و هم متبعون المسلمین،فحثا بها فی وجوههم،و قال:ارجعوا شاهت الوجوه.قال:فانصرفنا ما یلقی منّا أحد أحدا إلاّ و هو یمسح القذی عن عینیه (3).

«و ذلّل به الصعوبه» «وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ» (4).

ص:258

«و سهّل به الحزونه» و الحزونه:ضدّ السهوله،و فی(الاستیعاب):قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله لحزن بن أبی وهب المخزومی جدّ سعید بن المسیّب:ما اسمک؟ قال:حزن.فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و آله:أنت سهل.فقال:اسم سمّانی به أبی.و یروی أنّه قال له:إنّما السهوله للحمار.قال سعید بن المسیّب:فما زالت تلک الحزونه تعرف فینا حتّی الیوم،و قال أهل النسب:فی ولده حزونه،و سوء خلق، معروف ذلک فیهم،لا تکاد تعدم منهم (1).

«حتّی سرّح» أی:أرسل سریعا.

«الضلال عن یمین و شمال» أی:أزاله رأسا،فی(طبقات کاتب الواقدی)عن مجاهد:حجّ أبو بکر،و نادی علیّ بالأذان فی ذی القعده،قال:فکانت الجاهلیه یحجّون فی کلّ شهر من شهور السنه عامین،فوافق حجّ نبیّ اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی ذی الحجّه،فقال(النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم):هذا یوم استدار الزمان کهیئته یوم خلق اللّه السماوات و الأرض (2).

و قال تعالی: «هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ» (3).

الْفَتْقَ- وَ أَلَّفَ بِهِ الشَّمْلَ بَیْنَ ذَوِی الْأَرْحَامِ- بَعْدَ الْعَدَاوَهِ الْوَاغِرَهِ فِی الصُّدُورِ وَ الضَّغَائِنِ الْقَادِحَهِ فِی الْقُلُوبِ قول المصنّف : «و من خطبه له علیه السّلام خطبها بذی قار» فی(بلدان الحموی):ذو قار ماء لبکر بن وائل قریب من الکوفه بینها و بین واسط،و فیه کانت الواقعه المشهوره بینهم و بین الفرس،و کسرت الفرس کسره هائله، و کانت الواقعه یوم ولاده النبیّ صلی اللّه علیه و آله.و قیل:عند منصرفه من بدر الکبری، و کان أوّل یوم انتصف فیه العرب من العجم،و بالنبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم انتصفوا،و هی من مفاخر بکر.

قال أبو تمام فی أبی دلف:

فأنتم بذی قار أمالت سیوفکم عروش الّذین استرهنوا قوس حاجب

و قال فی خالد بن یزید الشیبانی:

لهم یوم ذی قار مضی و هو مفرد وحید من الأشباه لیس له صحب

(1)قلت:و قال العجیف فی أمّه ذاکرا أنّها لا تروی و إن شربت ماء ذی قار، کما لا تشبع و إن أکلت نخیل هجر:

یا لیتنا أمّنا شالت نعامتها أیما إلی جنّه أیما إلی نار

لیست بشعبی و إن أسکنتها هجرا و لا بریّا و إن حلّت بذی قار

«و هو متوجّه إلی البصره» أی:لقتال طلحه و الزبیر.

«ذکرها الواقدی فی کتاب الجمل» الواقدی:هو محمّد بن عمر بن واقد صاحب(المغازی).

قوله علیه السّلام : «فصدع» أی:جهر.

ص:260

«بما أمر» فی(صحیح محمّد الحلبی)عن الصادق علیه السّلام:اکتتم النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بمکه مختفیا خائفا خمس سنین،لیس یظهر أمره و علیّ علیه السّلام معه و خدیجه،ثمّ أمره تعالی أن یصدع بما امر به،فظهر النبیّ صلی اللّه علیه و آله و أظهر أمره (1).

و فی خبر آخر:أنّه صلی اللّه علیه و آله کان مختفیا بمکّه ثلاث سنین (2).

«و بلّغ رسالات» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(رساله)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3).

«ربّه» و آخر ما بلّغه من رساله ربّه ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام،و هی الأصل فی رسالته،و لذا قال تعالی له: «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ» (4)،و کان صلی اللّه علیه و آله و سلم فی تبلیغها خائفا من الناس حتّی قال تعالی له:

«وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ » (5).

«فلمّ اللّه» أی:جمع و أصلح.

«به الصدع» أی:الشقّ.

«و رتق» أی:وصل.

«به الفتق» أی:الفصل،قال السروی:کان النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم یعرض نفسه علی قبائل العرب فی الموسم،فلقی رهطا من الخزرج،فقال:ألا تجلسون أحدّثکم.قالوا:بلی.فجلسوا إلیه،فدعاهم إلی اللّه تعالی،و تلا علیهم القرآن، فقال بعضهم لبعض:یا قوم تعلموا،و اللّه إنّه النبی الّذی کان یوعدکم به الیهود،فلا یسبقنّکم إلیه أحد.فأجابوه،و قالوا له:إنّا ترکنا قومنا و لا قوم بینهم من العداوه و الشرّ مثل ما بینهم،و عسی أن یجمع اللّه بینهم بک،فتقدم

ص:261

علیهم،و تدعوهم إلی أمرک.و کانوا ستّه نفر،فلمّا قدموا المدینه فأخبروا قومهم بالخبر،فما دار حول إلاّ و فیها حدیث النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم... (1).

«و ألّف به بین ذوی الأرحام» کالأوس و الخزرج ابنی حارثه،و یقال لهما:

ابنی قیله.نسبه إلی أمّهما.

«بعد العداوه الواغره» أی:المتوقده.

«فی الصدور» قال شاعر:

دسّت رسولا بأنّ القوم ان قدروا علیک یشفوا صدورا ذات توغیر

(2) «و الضغائن» جمع الضغینه،أی:الحقد.

«القادحه» أی:المشعله.

«فی القلوب» فکانت بین الأوس و الخزرج حروب کثیره حصلت فیها قتلی کثیره من الفریقین،و کلّ منهما یجد فی طلب ثاره،فارتفع کلّ ذلک بسببه صلی اللّه علیه و آله و سلم،قال تعالی: «وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً» (3)،و قال سبحانه: «وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لکِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ» (4).

وَ خَتَمَ بِهِ الْوَحْیَ- فَجَاهَدَ فِی اللَّهِ الْمُدْبِرِینَ عَنْهُ وَ الْعَادِلِینَ بِهِ «أرسله علی حین فتره من الرّسل» فی الخبر:أنّ أهل السماوات لم یسمعوا و حیا فی ما بین أن بعث عیسی إلی أن بعث محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم،فلمّا بعث اللّه جبرئیل إلیه فسمع أهل السماوات صوت وحی القرآن کوقع الحدید علی الصفا علموا أنّ اللّه بعث نبیّا (1).

«و تنازع من الألسن» قال ابن أبی الحدید:معنی تنازع من الألسن:أنّ قوما فی الجاهلیه کانوا یعبدون الصنم،و قوما یعبدون الشمس،و قوما یعبدون الشیطان،و قوما یعبدون المسیح،فکلّ طائفه تجادل مخالفیها بألسنتها لتقودها إلی معتقدها (2).

قلت:الأظهر أنّ معناه:أنّ الناس کانوا قبل رسالته یتنازعون فی ملل و نحل،لم یکن لها معنی فی القلوب،بل مجرد ألفاظ علی الألسن،فیکون قوله علیه السّلام: «و تنازع من الألسن» نظیر قول یوسف علیه السّلام فی ما حکی اللّه تعالی عنه: «ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ أَسْماءً سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ» (3)،أو المراد أنّهم کانوا یتنازعون فی أنواع الکلام من القصائد و الخطب و الأراجیز هل هذه أحسن أو تلک،فکانوا قبل بعثه النبیّ صلی اللّه علیه و آله یباهون بذلک،و قصّه المعلّقات السبع معروفه،قال امرؤ القیس لمّا احتضر فی أنقره فی آخر شیء تکلّم به:ربّ خطبه محبّره،و طعنه مسحنفره،و جفنه مثعنجره، تبقی غدا بأنقره.

و من السبع المعلّقات قصیده عمرو بن کلثوم التغلبی،التی کان قام بها

ص:263

خطیبا فی ما کان بینه و بن عمرو بن هند ملک الحیره،و کان لقومه بها شغف کثیر حتّی قالوا فیهم:

ألهی بنی تغلب عن کلّ مکرمه قصیده قالها عمرو بن کلثوم

یفاخرون بها مذ کان أوّلهم یا للرجال لشعر غیر مسؤوم

و من السبع قصیده عبید بن الأبرص الّتی أوّلها:

أقفر من أهلها ملحوب

و لمّا لقیه ملک الحیره فی یوم بؤسه و أراد قتله،استنشده القصیده إعجابا بها،فغیّر البیت و قال:

أقفر من أهلها عبید فالیوم لا یبدی و لا یعید

و الکلّ مجرد ألفاظ.

و أمّا ما قاله ابن أبی الحدید من مجادلتهم بألسنتهم،فبارد،فالمجادله لا تکون بغیر اللسان.و کیف کان،فقال الجوهری:قد یکنی بها عن الکلمه فتؤنث حینئذ.قال أعشی باهله:

إنّی أتتنی لسان لا أسرّ بها من علو لا عجب منها و لا سخر

فمن ذکّره قال فی الجمع:ثلاثه ألسنه،مثل حمار و أحمره،و من أنّثه قال:ثلاث ألسن (1).

قلت:الظاهر أنّ اللسان إذا کان بمعنی اللغه یکون مذکّرا،لقوله تعالی:

«وَ هذا کِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِیًّا» (2)،و قوله تعالی: «وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ» (3)،و إذا کان بمعنی التکلّم یکون مؤنثا کقوله:

ص:264

أتتنی لسان بنی عامر أحادیثها بعد قول نکر

(1)و کقول طرفه:

و إذا تلسننی ألسنها إنّنی لست بموهون فقر

(2)و کقوله علیه السّلام: «و تنازع من الألسن» لکن ینقضه قول ابن الزبعری المتقدّم (3).

«فقفّی به الرّسل» قال الجوهری:قفّیت علی أثره بفلان،أی:أتبعته إیّاه.

و منه قوله تعالی: «ثُمَّ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِرُسُلِنا» (4).

«و ختم به الوحی» فلا یوحی إلاّ إلی النبیّ،و لا نبیّ بعده،و أمّا الإمام فإنّما یلهم .

«فجاهد فی اللّه المدبرین عنه» و أمّا قوله تعالی: «فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّی عَنْ ذِکْرِنا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیاهَ الدُّنْیا» (5)فلا ینافیه.

«و العادلین به» أی:الجاعلین غیر اللّه عدیلا له تعالی،کما أمره عزّ و جلّ فی قوله: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» (6).ذکرت الآیه فی التحریم و التوبه،و أمّا عدم جهاده المنافقین،و إنّما جاهدهم أمیر المؤمنین بعده صلی اللّه علیه و آله و سلم حیث إنّه کان کنفس النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بنصّ قوله تعالی: «وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ» (7).

ص:265

العبّاس بن عبد المطلب،ألا و کلّ دم کان فی الجاهلیه فهو موضوع،و أوّل دم موضوع دم ربیعه،ألا هل بلّغت.قالوا:نعم.قال:اللّهم اشهد.

ثمّ قال:ألا و إنّ الشیطان قد یئس أن یعبد بأرضکم هذه،و لکنّه راض بما تحتقرون من أعمالکم،إلاّ أنّه إذا أطیع فقد عبد،ألا أیّها الناس إنّ المسلم أخو المسلم حقّا،لا یحلّ لامریء مسلم،و ماله إلاّ ما أعطاه بطیبه نفس منه،و إنّی أمرت أن أقاتل الناس حتّی یقولوا:لا إله إلاّ اللّه.فإذا قالوها فقد عصموا منّی دماءهم و أموالهم إلاّ بحقّها،و حسابهم علی اللّه،ألا هل بلّغت.

قالوا:نعم.قال اللّهم اشهد.

ثمّ قال:أیّها الناس احفظوا قولی تنتفعوا به بعدی،و افهموه تنعشوا،ألا لا ترجعوا بعدی کفّارا،یضرب بعضکم رقاب بعض بالسیف علی الدّنیا،فإن أنتم فعلتم ذلک-و لتفعلنّ-لتجدونی فی کتیبه بین جبرئیل و میکائیل أضرب وجوهکم بالسیف-قال:ثمّ التفت عن یمینه،فسکت-ثمّ قال:إن شاء اللّه أو علیّ بن أبی طالب (1).

«و جاهد فی اللّه أعداءه غیر واهن» أی:ضعیف.

«و لا معذّر» و المعذّر بالتشدید:من یأتی بالعذر باطلا.و ضبطته (المصریه)بدون التشدید و هو غلط،لأنّ المعذر بدونه من له عذر صحیح، و إنّما ینفی عنه صلی اللّه علیه و آله و سلم التعذیر لا الإعذار،قال تعالی: «وَ جاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ» (2).

قالوا:وصف أحد أحبار أهل الکتاب لکعب بن أسد الیهودی

ص:267

النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بأنّه یضع سیفه علی عاتقه،و لا یبالی من لاقی،و لمّا أراد النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم قتل کعب فی أسراء بنی النضیر ذکّره قول ذاک الحبر،فأقرّ به، و لکن قال:لا أسلم لئلاّ یقول الناس:إنّه جزع عند الموت (1).

«إمام من اتّقی و بصر من اهتدی» مرّت الجملتان فی طیّ الخطبه(92) (2)لکن ثمه:«و بصیره من اهتدی».

و الخطّیه) (1).و أیضا لا معنی لقوله:أخری هنا.

قوله علیه السّلام فی الأول : «الحمد للّه الناشر فی الخلق فضله» قال تعالی:

«وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ» (2)، «قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ » (3).

«و الباسط فیهم بالجود یده» «قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ » (4).

«نحمده فی جمیع أموره» لکن کلّها علی وفق الحکمه و نهایه المصلحه .

«و نستعینه علی رعایه حقوقه» فلا حول و لا قوّه إلاّ باللّه .

«و نشهد إلاّ إله غیره» «لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا » (5).

«و أنّ محمّدا عبده و رسوله» إلی خلقه کافّه .

«أرسله بأمره صادعا» أی:مجاهرا،کما أمره عزّ و جلّ فی قوله: «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ » (6).

«و بذکره ناطقا» و لمّا رأت قریش ذلک منه قالوا له مرّتین:تعبد آلهتنا سنه،و نعبد إلهک سنه.فأجابهم بما أمره تعالی به بمثل قولهم فی قوله: «قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ» (7).

ص:269

«فأدّی أمینا» «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی » (1).

«و مضی رشیدا» حیث أدّی ما کان علیه من قبل اللّه تعالی،و نزل علیه أخیرا: «إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ وَ رَأَیْتَ النّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللّهِ أَفْواجاً فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوّاباً» (2).

قوله علیه السّلام فی الثانی : «أرسله لإنفاذ أمره» کما قال تعالی: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » (3).

«و إنهاء» أی:إبلاغ.

«عذره» «وَ لَوْ أَنّا أَهْلَکْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزی » (4).

«و تقدیم نذره» «قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ» (5).

«کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنا وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللّهُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ فِی ضَلالٍ کَبِیرٍ» (6).

و فی(الأسد)عن ابن أمّ مکتوم قال:خرج النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بعد ما ارتفعت الشمس و ناس عند الحجرات،فقال:یا أهل الحجرات سعّرت النار،و جاءت الفتن کقطع اللیل،و لو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا (7).

قوله علیه السّلام فی الثالث : «حتی تمّت بنبیّنا محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم حجّته» «وَ لکِنْ»

ص:270

رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ ... (1).

«و بلغ المقطع» بالکسر،قال الجوهری:أی:ما یقطع به الشیء (2).

«عذره و نذره» «قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ» (3)، «رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَ کانَ اللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً» (4).

کَرَامَتِهَا- وَ أَسَالَتْ لَهُمْ جَدَاوِلَ نَعِیمِهَا- وَ الْتَفَّتِ الْمِلَّهُ بِهِمْ فِی عَوَائِدِ بَرَکَتِهَا- فَأَصْبَحُوا فِی نِعْمَتِهِ غَرِقِینَ- وَ فِی خُضْرَهِ عَیْشِهَا فَکِهِینَ قَدْ تَرَبَّعَتِ الْأُمُورُ بِهِمْ فِی ظِلِّ سُلْطَانٍ قَاهِرٍ- وَ آوَتْهُمُ الْحَالُ إِلَی کَنَفِ عِزٍّ غَالِبٍ- وَ تَعَطَّفَتِ الْأُمُورُ عَلَیْهِمْ فِی ذُرَی مُلْکٍ ثَابِتٍ- فَهُمْ حُکَّامٌ عَلَی الْعَالَمِینَ- وَ مُلُوکٌ فِی أَطْرَافِ الْأَرَضِینَ- یَمْلِکُونَ الْأُمُورَ عَلَی مَنْ کَانَ یَمْلِکُهَا عَلَیْهِمْ- وَ یُمْضُونَ الْأَحْکَامَ فِیمَنْ کَانَ یُمْضِیهَا فِیهِمْ- لاَ تُغْمَزُ لَهُمْ قَنَاهٌ وَ لاَ تُقْرَعُ لَهُمْ صَفَاهٌ.

أَلاَ وَ إِنَّکُمْ قَدْ نَفَضْتُمْ أَیْدِیَکُمْ مِنْ حَبْلِ الطَّاعَهِ- وَ ثَلَمْتُمْ حِصْنَ اللَّهِ الْمَضْرُوبَ عَلَیْکُمْ بِأَحْکَامِ الْجَاهِلِیَّهِ- وَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ قَدِ امْتَنَّ عَلَی جَمَاعَهِ هَذِهِ الْأُمَّهِ- فِیمَا عَقَدَ بَیْنَهُمْ مِنْ حَبْلِ هَذِهِ الْأُلْفَهِ- الَّتِی یَنْتَقِلُونَ فِی ظِلِّهَا وَ یَأْوُونَ إِلَی کَنَفِهَا- بِنِعْمَهٍ لاَ یَعْرِفُ أَحَدٌ مِنَ الْمَخْلُوقِینَ لَهَا قِیمَهً- لِأَنَّهَا أَرْجَحُ مِنْ کُلِّ ثَمَنٍ وَ أَجَلُّ مِنْ کُلِّ خَطَرٍ.

وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ صِرْتُمْ بَعْدَ الْهِجْرَهِ أَعْرَاباً- وَ بَعْدَ الْمُوَالاَهِ أَحْزَاباً- مَا تَتَعَلَّقُونَ مِنَ الْإِسْلاَمِ إِلاَّ بِاسْمِهِ- وَ لاَ تَعْرِفُونَ مِنَ الْإِیمَانِ إِلاَّ رَسْمَهُ تَقُولُونَ النَّارَ وَ لاَ الْعَارَ- کَأَنَّکُمْ تُرِیدُونَ أَنْ تُکْفِئُوا الْإِسْلاَمَ عَلَی وَجْهِهِ- انْتِهَاکاً لِحَرِیمِهِ وَ نَقْضاً لِمِیثَاقِهِ الَّذِی وَضَعَهُ اللَّهُ لَکُمْ- حَرَماً فِی أَرْضِهِ وَ أَمْناً بَیْنَ خَلْقِهِ- وَ إِنَّکُمْ إِنْ لَجَأْتُمْ إِلَی غَیْرِهِ حَارَبَکُمْ أَهْلُ الْکُفْرِ ثُمَّ لاَ؟جَبْرَئِیلُ؟وَ لاَ؟مِیکَائِیلَ؟- وَ لاَ وَ لاَ مُهَاجِرُونَ وَ لاَ أَنْصَارٌ یَنْصُرُونَکُمْ- إِلاَّ الْمُقَارَعَهَ بِالسَّیْفِ حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ بَیْنَکُمْ- وَ إِنَّ عِنْدَکُمُ الْأَمْثَالَ مِنْ بَأْسِ اللَّهِ وَ قَوَارِعِهِ- وَ أَیَّامِهِ وَ وَقَائِعِهِ- فَلاَ تَسْتَبْطِئُوا وَعِیدَهُ جَهْلاً بِأَخْذِهِ وَ تَهَاوُناً بِبَطْشِهِ وَ یَأْساً مِنْ بَأْسِهِ- فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ یَلْعَنِ الْقَرْنَ الْمَاضِیَ بَیْنَ أَیْدِیکُمْ- إِلاَّ لِتَرْکِهِمُ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیَ عَنِ الْمُنْکَرِ

ص:272

فَلَعَنَ اللَّهُ السُّفَهَاءَ لِرُکُوبِ الْمَعَاصِی وَ الْحُلَمَاءَ لِتَرْکِ التَّنَاهِی.

أَلاَ وَ قَدْ قَطَعْتُمْ قَیْدَ الْإِسْلاَمِ- وَ عَطَّلْتُمْ حُدُودَهُ وَ أَمَتُّمْ أَحْکَامَهُ «و اعتبروا بحال ولد إسماعیل و بنی إسحاق و بنی إسرائیل علیهم السلام» قال ابن أبی الحدید:إنّه ذکر علیه السّلام فی هذه الکلمات المقهورین و القاهرین جمیعا.أما المقهورون فبنو إسماعیل،و أمّا القاهرون فبنو إسحاق و بنو إسرائیل،لأنّ الأکاسره من بنی إسحاق،ذکر کثیر من أهل العلم أنّ فارس من ولد إسحاق و القیاصره من ولد إسحاق أیضا،لأنّ الروم بنو العیص بن إسحاق،و علی هذا یکون الضمیر فی أمرهم و تشتتهم و تفریقهم یرجع إلی بنی إسماعیل خاصه، فإن قلت:فبنو إسرائیل أیّ مدخل لهم هاهنا؟قلت:لأنّ بنی إسرائیل لمّا کانوا ملوکا بالشام فی أیّام أجاب الملک و غیره،حاربوا العرب من بنی إسماعیل غیر مرّه و طردوهم عن الشام،و ألجئوهم علی المقام ببادیه الحجاز،و یصیر تقدیر الکلام:فاعتبروا بحال ولد إسماعیل مع بنی إسحاق و بنی إسرائیل (1).

قلت:ما ذکره خارج عن طریق المحاوره،فإنّ مقتضی السّیاق کون الأکاسره و القیاصره مسلّطین علی ولد إسماعیل و بنی إسحاق و بنی إسرائیل،و یفعلون بهم ما شاءوا،و کون الأکاسره و القیاصره غیر ولد إسماعیل،و غیر بنی إسحاق و بنی إسرائیل،و کیف جعل بنی إسرائیل من القاهرین،و القرآن ناطق بمقهوریتهم مثل بنی إسماعیل،بل أشدّ؟و کیف لا و قد قال عزّ و جلّ فیهم: «وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ وَ الْمَسْکَنَهُ وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ» (2)،و قال تعالی: «وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا»

ص:273

أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً .... «فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ لِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِیراً» (1)؟! و الأکاسره جعلهم ابن قتیبه و الدینوری و الطبری من غیر ولد إسحاق، بل من ولد الملوک الأوّلین قبل ملوک الطوائف،قال الأوّل:کتب أردشیر إلی ملوک الطوائف:من أردشیر المستأثر دونه بحقّه،المغلوب علی تراث آبائه (2).

و قال الأخیر:وثب أردشیر بفارس طالبا بزعمه بدم ابن عمّه دارا بن دارا بن بهمن بن إسفندیار-الذی حارب الإسکندر فقتله حاجباه-مریدا فی ما یقول:ردّ الملک إلی أهله،و إلی ما لم یزل علیه أیّام سلفه،و آبائه الّذین مضوا قبل ملوک الطوائف،و جمعه لرئیس واحد و ملک واحد (3).

و قریبا منه قال الثانی رافعا نسبه إلی إسفندیار بن بشتاسف (4).

و إنّما نقل المسعودی أقوالا ضعیفه فی کون الأکاسره من ولد إسحاق، فقال:تنازع الناس فی الفرس و أنسابهم،فقال قوم:إنّ فارس بن یاسور بن سام بن نوح،و کذلک النبط،و هذا قول هشام بن محمّد فی ما حکاه عن أبیه و غیره،و منهم من زعم أنّه من ولد یوسف بن یعقوب،و منهم من ذکر أنّه من ولد إرم بن ارفخش بن سام بن نوح،و أنّه ولد له بضعه عشر رجلا کلّهم کان فارسا شجاعا فسمّوا الفرس بالفروسیه،و فی ذلک یقول حطّان الفارسی:

و بنا سمّی الفوارس فرسا نا و منّا مناجب الفرسان

و کهول طواهم الرکض و الکرّ کمثل الکرّات یوم الطّعان

ص:274

قال:و قد زعم قوم أنّ الفرس من ولد لوط من ابنتیه،و ذکر آخرون أنّهم من ولد بوّان بن إیران بن الأسود بن سام بن نوح الّذی ینسب إلیه شعب بوّان، و منهم من رأی أنّ الفرس من ولد إیران بن أفریدون،و لا تناکر بین الفرس جمیعا فی أنّها من ولد إیرج جمیعا،و إیرج هو إیران بن أفریدون.و من الناس من ذهب إلی أنّ سائر أجناس الفرس،و أهل کور الأهواز من ولد عیلام،و لا خلاف بین الفرس فی أنّ الجمیع منهم من ولد کیومرث،و من الناس من ذهب إلی أنّ الفرس السّاسانیه دون من سلف من الفرس الاولی من ولد منوشهر بن إیرج بن أفریدون،و منهم من ذهب إلی أنّ منوشهر هو ابن مشجر بن فریقس بن ویرک،و ویرک هو إسحاق بن إبراهیم علیه السّلام،و سار مشجر إلی أرض فارس،و کان بها امرأه متملّکه یقال لها:کورک ابنه إیرج،فتزوّجها، فولدت له منوشهر الملک،و کثر ولده فملکوا الأرض،و غلبوا علیها و هابتهم الملوک،و دثرت الفرس الأولی کدثور الأمم الماضیه،و العرب العاربه،و أکثر حکماء العرب من نزار بن معد.یقول هذا،و یعمل علیه فی بدء النسب،و ینقاد إلیه کثیر من الفرس،و قد ذکرته شعراء العرب من نزار،و افتخرت علی الیمن من قحطان بالفرس،و أنّها من ولد إسحاق،قال إسحاق بن سوید العدوی عدی قریش:

إذا افتخرت قحطان یوما بسؤدد أتی فخرنا أعلی علیها و أسودا

ملکناهم بدءا بإسحاق عمّنا و صاروا لنا غرما علی الدهر أعبدا

فإن کان منهم تبّع و ابن تبّع فأملاکهم کانوا لأملاکنا یدا

و یجمعنا و الغرّ أبناء ساره أب لا یبالی بعده من تفرّدا

هم ملکوا شرقا و غربا ملوکهم و هم منحوهم بعد ذلک سؤددا

و فی ذلک یقول جریر بن الخطفی التمیمی-یفخر علی قحطان بأنّ

ص:275

الفرس و الروم من أولاد إسحاق،و الأنبیاء من ولد یعقوب بن إسحاق-من کلمه طویله یقول فیها:

و أبناء إسحاق اللیوث إذا ارتدوا حمائل موت لا بسین السّنوّرا

إذا افتخروا عدّوا الصبهبذ منهم و کسری و عدّوا الهرمزان و قیصرا

و کان کتاب اللّه فیهم و نوره و کانوا باصطخر الملوک و تسترا