ص :2

بهج الصباغه فی شرح نهج البلاغه [علی بن ابی طالب (ع )]

المصنف محمدتقی التستری

ص :3

ص :4

خطبه عمر بالجابیه و إیراد القسّ علیه 135

ما قاله علیه السّلام فی جواب من سأله أنّ الحرب أ کان بقضاء من اللّه و قدره؟137

الفضل الأوّل-فی التّوحید 143

العنوان 1 من الخطبه 1:«الحمد للّه الّذی لا یبلغ مدحته القائلون...»144

-من الخطبه 94:«الحمد للّه الأوّل فلا شیء قبله...»144

-من الخطبه 92:«فتبارک اللّه الّذی لا یبلغه بعد الهمم...»145

العنوان 2 من الخطبه 1:«أوّل الدّین معرفته...»156

العنوان 3 من الخطبه 1:«کائن لا عن حدث...»161

العنوان 4 من الخطبه 49:«الحمد للّه الّذی بطن خفیّات الأمور...»166

العنوان 5 من الخطبه 63:«الحمد للّه الّذی لم یسبق له حال حالا...»175

العنوان 6 من الخطبه 83:«و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له...»185

العنوان 7 من الخطبه 88:«الحمد للّه المعروف من غیر رؤیه...»188

العنوان 8 من الخطبه 89:«الحمد للّه الّذی لا یفره المنع و الجمود...»197

العنوان 9 من الخطبه 89:«و لو وهب ما تنفّست عنه معادن الجبال...»207

العنوان 10 من الخطبه 89:«و انظر أیّها السّائل،فما دلّک القرآن علیه...»210

العنوان 11 من الخطبه 89:«هو القادر الّذی إذا ارتمت الأوهام...»215

العنوان 12 من الخطبه 89:«الّذی ابتدع الخلق علی غیر مثال...»222

العنوان 13 من الخطبه 89:«فاشهد أنّ من شبّهک بتباین أعضاء خلقک...»225

العنوان 14 من الخطبه 89:«قدّر ما خلق فألطف تقدیره...»233

العنوان 15 من الخطبه 106:«الحمد للّه المتجلّی لخلقه بخلقه...»241

العنوان 16 من الخطبه 107:«کلّ شیء خاضع له...»245

العنوان 17 من الخطبه 131:«و انقادت له الدّنیا و الآخره بازمّتها...»254

العنوان 18 من الخطبه 150:«الحمد للّه الدّالّ علی وجوده بخلقه...»258

العنوان 19 من الخطبه 161:«الحمد للّه خالق العباد...»265

العنوان 20 من الخطبه 176:«لا یشغله شأن...»275

العنوان 21 من الخطبه 170:«الحمد للّه الّذی لا تواری عنه سماء سماء...»278

ص:6

العنوان 22 من الخطبه 196:«یعلم عجیج الوحوش فی الفلوات...»279

العنوان 23 من الخطبه 177:«...أ فأعبد ما لا أری...»283

العنوان 24 من الخطبه 183:«الحمد للّه الّذی لا تدرکه الشّواهد...»291

العنوان 25 من الخطبه 184:«ما وحّده من کیّفه...»298

العنوان 26 من الخطبه 193:«الحمد للّه الّذی أظهر من آثار سلطانه...»336

العنوان 27 من الخطبه 153:«الحمد للّه الّذی انحسرت الأوصاف...»338

العنوان 28 من الخطبه 189:«الحمد للّه الفاشی حمده...»342

العنوان 29 من الخطبه 180:«الحمد للّه الّذی إلیه مصائر الخلق...»346

العنوان 30 من الخطبه 110:«هل تحسّ به إذا دخل منزلا...»368

العنوان 31 من الخطبه 165:«أیّها المخلوق السّویّ...»369

العنوان 32 من الخطبه 158:«أمره قضاء و حکمه...»374

العنوان 33 من الکتاب 31:«و اعلم یا بنیّ أنّه لو کان لربّک شریک...»379

العنوان 34 من الحکمه 250:«عرفت اللّه سبحانه بفسخ العزائم و حلّ العقود...»383

العنوان 35 الحکمه 351:«عند تناهی الشّدّه تکون الفرجه...»386

العنوان 36 من الخطبه 81:«الحمد للّه الّذی علا بحوله...»388

العنوان 37 الحکمه 13:«من ضیّعه الأقرب أتیح له الأبعد...»393

العنوان 38 الحکمه 84:«بقیّه السّیف أبقی عددا و أکثر ولدا...»393

العنوان 39 الحکمه 139:«تنزل المعونه علی قدر المئونه...»396

العنوان 40 الحکمه 144:«ینزل الصّبر علی قدر المصیبه...»398

العنوان 41 الحکمه 15:«تذلّ الامور للمقادیر حتّی یکون الحتف فی التدبیر...»400

-الحکمه 459:«یغلب المقدار علی التّقدیر حتّی تکون الآفه فی التّدبیر...»400

العنوان 42 الحکمه 7:«أعجبوا لهذا الإنسان ینظر بشحم...»404

العنوان 43 الحکمه 302:«ما المبتلی الّذی قد اشتدّ به البلاء بأحوج إلی الدّعاء...»409

العنوان 44 من الخطبه 197:«إنّ اللّه سبحانه و تعالی لا یخفی علیه ما العباد...»410

العنوان 45 الحکمه 273:«اعلموا علما یقینا أنّ اللّه لم یجعل للعبد...»412

العنوان 46 الحکمه 84:«قد علم السّرائر،و خبر الضّمائر...»416

العنوان 47 من الخطبه 99:«الأوّل قبل کلّ أوّل...»418

ص:7

العنوان 48 من الخطبه 181:«فعظّموا منه سبحانه ما عظّم من نفسه...»420

العنوان 49 من الخطبه 193:«و اعلموا عباد اللّه أنّه لم یخلقکم عبثا...»426

العنوان 50 من الخطبه 89:«و قدّر الأرزاق فکثّرها و قلّلها...»433

العنوان 51 من الخطبه 89:«عالم السّرّ من ضمائر المضمرین...»435

العنوان 52 الحکمه 470:«...التّوحید أن لا تتوهّمه...»447

العنوان 53 من الخطبه 212:«و اشهد أنّه عدل عدل و حکم فصل»448

الفصل الثانی-فی خلق السّماء و الأرض و الشّمس و القمر و النّجوم و العرش

و الکرسی 459

العنوان 1 من الخطبه 1:«ثمّ أنشأ سبحانه فتق الأجواء...»461

العنوان 2 من الخطبه 89:«و نظم بلا تعلیق رهوات فرجها...»472

العنوان 3 من الخطبه 89:«کبس الأرض علی مور أمواج مستفحله...»489

العنوان 4 من الخطبه 209:«و کان من اقتدار جبروته...»508

العنوان 5 من الخطبه 169:«اللّهمّ ربّ السّقف المرفوع...»519

العنوان 6 من الخطبه 158:«فمن فرّغ قلبه،و اعمل فکره...»525

الفصل الثّالث-فی خلق الملائکه 529

العنوان 1 من الخطبه 1:«تمّ فتق ما بین السّماوات العلی...»531

العنوان 2 من الخطبه 89:«ثمّ خلق سبحانه لإسکان سماواته...»545

العنوان 3 من الخطبه 107:«من ملائکه أسکنتهم سماواتک...»569

العنوان الرّابع-فی خلق آدم علیه السّلام 573

العنوان 1 من الخطبه 1:«ثمّ جمع سبحانه من حزن الأرض و سهلها...»575

العنوان 2 من الخطبه 89:«فلمّا مهّد أرضه،و أنفذ أمره...»594

الفهرس الکامل لموضوعات الکتاب(الأربعه عشر مجلّدا)599

المجلد الأول

ص:8

بسم اللّه الرحمن الرحیم

ص:10

حجاب النساء،الّذی فرضه رضاشاه البهلوی علی ایران،و أقام فی بلده کربلاء المبارکه و واصل دراساته العلمیه الإسلامیه فی العتبات العالیات، و هناک التحق بالعالم النحریر الجلیل المرحوم الحاج الشیخ آقا بزرگ الطهرانی و نال منه إجازه نقل الحدیث.

و بعد ما عزل رضاشاه عن منصبه عاد الی تستر سنه(1321 ه ش)و أقام فی تلک البلده و اشتغل بالتدریس و التحقیق و الإرشاد و التألیف.لقد جاء بترجمه لحیاته و نشاطاته العلمیه العلاّمه النّحریر الشیخ آقا بزرگ الطهرانی فی کتابه طبقات أعلام الشیعه (1)و هذا نصه:

هو الشیخ محمد تقی بن کاظم بن الشیخ محمد علی بن الشیخ جعفر التستری الشهیر،عالم بارع ولد فی النجف(1320 ه ش)و نشأ بها علی حب العلم و الفضیله اللّذین ورثهما عن آبائه و عن جدّه الأعلی الشیخ جعفر الغنی عن الوصف،فاشتغل علی الأعلام الأفاضل مجدّا مجتهدا حتّی برع و صنّف، فله:

1-تحقیق المسائل(شرح علی الروضه البهیه) (2).

2-رساله سهو النبی صلی اللّه علیه و آله (3).

3-الرّساله المبصره فی أحوال أبی بصیر (4).

4-شرح تنقیح المقال (5).

5-قضاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام (6).

ص:11

6-الأربعینیات الثلاث (1).

7-جوامع أحوال الأئمه علیهم السّلام.و انتهی.و تلوا یذکر بعض ما لم یقف علیها العلاّمه الطهرانی (2).

8-بهج الصباغه فی شرح نهج البلاغه،و هو هذا الکتاب الذی بین یدیک (3).

9-الأوائل (4).

10-البدائع (5).

11-آیات بیّنات فی حقیقه بعض المنامات (6).

12-الأخبار الدّخیله (7).

و فی الختام أهدی أطیب تحیاتی إلی مؤسسه نهج البلاغه التی عنیت بتجدید طبع هذا الکتاب،(بهج الصباغه فی شرح نهج البلاغه)و أرجو من اللّه تعالی التوفیق لهذه المؤسسه فی سبیل نشر المعارف الإسلامیه،و السلام علیکم و رحمته و برکاته محمد علی شیخ ابن المؤلف 10-9-1367 ه.ش

ص:12

ص:14

البطاقات التی بلغت ما یقارب(5000)بطاقه،استلّ منها(300)عنوان رئیسی و فرعی،و بعد دراسات و بحوث متعدّده،و تصحیح و إکمال موارد النقص،صدر«نهج البلاغه»المنقّح بإشراف و طبع و نشر مؤسسه نهج البلاغه.

و جدیر بالذکر أنّ من المصادر المستفاده فی ذلک المشروع هی المجموعه النادره ل«بهج الصباغه فی شرح نهج البلاغه»،و إن کانت موضوعاتها منحصره ب(60)موضوعا،إلاّ أنّها تصب فی إطار هدفنا العام.

لکنّ لغه تدوین هذا الکتاب هی العربیه،و مقتضیات أهداف المؤسسه ترتبط-أوّلا بالذات- بالرفد الثّقافی للناطقین باللغه الفارسیه،الأمر الذی دعا إلی ترجمته.

و هنا نری من الضروره أن نعرب عن شکرنا لجمیع الأخوه الذین ساهموا فی إعداد و تنظیم و تهیئه هذه المجموعه النادره،و عن تقدیرنا لمساعیهم المخلصه،و تحمّلهم للمصاعب العلمیه و الفنیّه باذلین وقتا غالیا لاخراج هذا السفر علی أکمل صوره،إنّ تلک الجهود لوحه رائعه تعبّر عن علاقتهم الوثیقه بسیّد الأولیاء،و حبّهم الکبیر لمولی الموحّدین علیه السّلام.

نسأل اللّه أن یتقبّل من الجمیع هذا العمل بأحسن القبول،و أن یکون أمیر المؤمنین و إمام العارفین شفیعهم( «یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ إِلاّ مَنْ أَتَی اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» ).

و اللّه ولی التوفیق سید جمال الدین دین پرور رئیس مؤسسه نهج البلاغه

ص:16

کلامه علیه السّلام فی وصف أهل التّقوی صعق صعقه کانت نفسه فیها (1).

و یأتی فی العنوان(11)من الفصل الثلاثین أنّ قوله علیه السّلام:«إنّ الحقّ لا یعرف بالرّجال»و قوله علیه السّلام:«انظر الی ما قال،و لا تنظر الی من قال»بلا قیمه (2).

و قال الجاحظ:أجمعوا علی أنّهم لم یجدوا کلمه أقلّ حرفا،و لا أکثر ریعا،و لا أعمّ نفعا،و لا أحثّ علی تبیین،و لا أهجی لمن ترک التفهّم و قصّر فی الافهام من قول علی علیه السّلام:«قیمه کل امرئ ما یحسنه» (3).

و قال الخلیل:أحثّ کلمه علی طلب علم قول علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:«قدر کلّ امرئ ما یحسن» (4).

و قال الرضیّ فی(خصائصه):قوله علیه السّلام:«کلمه حقّ یراد بها باطل»فی ردّ قول الخوارج:«لا حکم إلاّ للّه»أبلغ عباره من أمر الخوارج لما جمعوا من حسن الاعتراء و الشّعار،و فتح الإبطان و الإضمار (5).

و قال أیضا فیه فی قوله علیه السّلام:«لم یذهب مالک ما وعظک»:سبحان اللّه!ما أقصر هذه الکلمه من کلمه،و أطول شأو بدرها فی مضمار الحکمه! (6)و قال فی(نهج البلاغه)فی قوله علیه السّلام:«فلئن أمر الباطل لقدیما فعل»:إنّ فی هذا الکلام الأدنی من مواقع الإحسان ما لا تبلغه مواقع الاستحسان،و إنّ

ص:18

حظّ العجب منه أکثر من حظّ العجب به،و فیه مع الحال الّتی وصفنا زوائد من الفصاحه لا یقوم بها لسان،و لا یطّلع فجّها إنسان،و لا یعرف ما أقول إلاّ من ضرب فی هذه الصناعه بحقّ،و جری فیها علی عرق،و ما یعقلها إلاّ العالمون (1).

و قال فی قوله علیه السّلام:«فإنّ الغایه أمامکم...»:إنّ هذا الکلام لو وزن بعد کلام اللّه سبحانه،و بعد کلام رسوله صلّی اللّه علیه و آله بکلّ کلام لمال به راجحا،و برّز علیه سابقا.فأمّا قوله علیه السّلام:«تخفّفوا تلحقوا»فما سمع کلام أقلّ منه مسموعا و لا أکثر محصولا،و ما أبعد غورها من کلمه و أنقع نطفتها من حکمه (2).

و قال فی الخطبه(28):لو کان کلام یأخذ بالأعناق إلی الزّهد فی الدنیا و یضطرّ الی عمل الآخره لکان هذا الکلام،و کفی به قاطعا لعلائق الآمال، و قادحا زناد الاتّعاظ،و الازدجار (3).

و قال فی الخطبه(80):إذا تأمّل المتأمّل قوله علیه السّلام:«من أبصر بها بصرّته»وجد تحته من المعنی العجیب و الغرض البعید ما لا تبلغ غایته،و لا یدرک غوره،و لا سیّما إذا قرن إلیه قوله علیه السّلام:«و من أبصر الیها أعمته»فإنّه یجد الفرق بین أبصر بها و أبصر إلیها واضحا نیّرا و عجیبا باهرا (4).

و قال فی قوله علیه السّلام:«لا تکن ممّن یرجو الآخره بغیر عمل...»:لو لم یکن فی هذا الکتاب إلاّ هذا الکلام لکفی به موعظه ناجعه و حکمه بالغه،و بصیره

ص:19

لمبصر،و عبره لناظر مفکّر (1).

إلی غیر ذلک من کلماتهم فی کلامه علیه السّلام،ممّا لو استقصیت لصارت کتابا،فللّه درّه فی جمعه هذا الکتاب،فکم اهتدی به من یوم تألیفه إلی یومنا هذا،و کم یهتدی به إلی الأبد،مع أنّه أتقن به لغه العرب،و أمتن به قواعد الأدب، فشکر اللّه سعیه و أعطاه خیر جزاء.

لکنّه-عفا اللّه عنه-لمّا کان متهالکا علی نقل کلّ کلام فصیح منسوب إلیه علیه السّلام،لم یتفطّن أنّ الخصم قد یحتال و یزوّر علی لسانه علیه السّلام بتزویق کلامه،کما تری ذلک فی الخطبه(90 و 166 و 266)و فی نقله الخطبه(6)لمّا أشیر علیه بأن لا یتّبع طلحه و الزبیر،و قد تکلمنا عنها فی موضعها (2).

کما أنّه-عفا اللّه عنه-لمّا کان نظره فی اختیاره من کلامه علیه السّلام علی الکلمه الفصیحه،فقد یقتصر من نقل کلامه علیه السّلام علی مثل الاقتصار علی قوله تعالی:(لا تقربوا الصلاه)بدون(و أنتم سکاری) (3)کما تراه فی الحکمه (467)،و قد بحثناها فی موضعها (4).

کما أنّه-عفا اللّه عنه-لکون مراجعته الی کتب العامّه و روایاتهم فقط، غالبا قد ینقل ما تکذّبه روایات الخاصّه کما تراه فی الخطبه(57)،و قد

ص:20

شرحناه فی محلّه (1).

کما أنّه-عفا اللّه عنه-قد ینسب إلیه علیه السّلام ما لغیره،کما تراه فی الحکمه (289)فاتفقت الروایات علی أنّه لابنه الحسن علیه السّلام (2).و ما تراه فی الحکمه (227)فاتفقت الروایات علی أنّه علیه السّلام نقله عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و قد أوضحناهما فی محلّهما (3).

کما أنّه قد ینسب إلیه علیه السّلام ما روی عنه علیه السّلام فی المنام،کما تراه فی الحکمه(406)و قد بحثنا ذلک فی محلّه (4).

کما أنّه قد ینسب الشیء إلی غیر محلّه،فقال فی الکتاب(62):و من کتاب له علیه السّلام إلی أهل مصر مع مالک الأشتر.مع أنّه روی الثقفی فی(غاراته)،و ابن قتیبه فی(خلفائه)،و الکلینی فی(رسائله)،و ابن جریر الطبریّ فی(مستر شده) أنّه کانت خطبه له علیه السّلام فی التحریض علی الجهاد لمّا فتحت مصر و قتل محمّد بن أبی بکر (5).

کما أنّه قد یحرّف لعدم تدبّره أو لسقم نسخه مستنده،فنقل فی الکتاب (57):«خرجت من حیی هذا»فإنه محرّف:«خرجت مخرجی هذا».کما شرحناه فی محلّه (6).

و نقل فی الحکمه(371):«و الشرّ جامع لمساوی العیوب»فإنّه محرّف

ص:21

»و البخل جامع لمساوی العیوب»،کما نقله نفسه فی الحکمه(378) (1)،و نقل فی الخطبه(63):«و لا وقف به عجز عمّا خلق»،فإنّ الظاهر أنّه محرّف«و لا 2 وقف به عجز عمّا لم یخلق».و قد شرحنا الکل فی موضعه (2).

و نقل فی الخطبه(49):«فلا عین من لم یره تنکره،و لا قلب من أثبته یبصره»، فإنّه محرّف«فلا قلب من لم یره ینکره،و لا عین من أثبته تبصره» (3)و قد نقله بعضهم من الروایه (4).

و قد صنّف قبل المصنّف جمع فی خطبه علیه السّلام،ذکرهم(فهرست الشّیخ) و(فهرست النجاشی)،و منهم:إبراهیم بن الحکم الفزاری (5)،و اسماعیل بن مهران (6)،و زید بن وهب (7)،و عبد العظیم الحسنی (8)،و مسعده بن صدقه (9)، و المدائنی (10)،و عبد العزیز الجلودی (11)،إلاّ أنّ کتبهم لم تصل إلینا.

ص:22

و أظنّ أنّ أوّل من صنّف فیها الحارث الأعور الّذی کان من خواصّه علیه السّلام،و قال علیه السّلام له:«أما إنّه لا یموت عبد یحبّنی فتخرج نفسه حتّی یرانی حیث یحبّ،و لا یموت عبد یبغضنی فتخرج نفسه حتّی یرانی حیث یکره»کما رواه الکشی (1).و قال علیه السّلام له:أبشّرک یا حارث لتعرفنی عند الممات و عند الصّراط و عند الحوض و عند المقاسمه.قال الحارث:و ما المقاسمه؟ قال:«مقاسمه النار،أقاسمها قسمه صحیحه،أقول:هذا ولییّ فاترکیه،و هذا عدوی فخذیه».کما رواه أمالی الشّیخین (2)،و قد نظم الحمیریّ فی قوله:یا حار همدان-الأبیات المعروفه-مضمون الخبرین (3).

و روی الکلینی و الصدوق باسنادهما عن أبی اسحاق السبیعی عن الحارث أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام خطب خطبه بعد العصر فعجب الناس من حسن صفته و ما ذکره من تعظیم اللّه تعالی.قال أبو إسحاق:فقلت للحارث:

أو ما حفظتها؟قال:کتبتها-قال السبیعیّ-فأملأها علینا الحارث من کتابه...

ثمّ زید بن وهب الّذی کان من أصحابه علیه السّلام أیضا (4).

و قد شرح الکتاب جمع کثیر،من أراد الوقوف علیها فلیراجع (الذریعه) (5)،و لکن أبسطها و أمتنها(شرح ابن أبی الحدید)ثمّ(شرح ابن میثم)، ثمّ(شرح الخوئی)و لکن لم یکن أحد منها جامعا مع أنّ الأخیر غیر تام،فإنّه

ص:23

إلی الخطبه(228).و أمّا شرح الراوندی المسمّی(منهاج البراعه)کما یفهم من (طرائف ابن طاوس) (1)،فلم یوجد منه إلاّ نسخ فی بعض المکتبات،و منها نسخه فی المکتبه الرضویه کشرح أبی الحسن الکیذری الّذی ینقل عنه کثیرا ابن میثم،و منها فی الشقشقیّه فی کتاب رجل من أهل السواد (2)،فلم یوجد إلاّ فی بعض المکتبات،و منها نسخه فی المکتبه الأمیریّه،و هو جمع بین شرح الراوندی و شرح البیهقی کما نقل (3).

و(شرح ابن أبی الحدید)و إن ادّعی أنّه تاریخیّ أدبیّ إلاّ أنّ فیه معایب، ففی بعض الموارد یفرط فی نقل التاریخ حتی یمکن أن یجعل ما نقل تاریخا مستقلا،و کان علیه أن یقتصر علی المقدار المناسب للعنوان،و فی بعض الموارد لا ینقل شیئا أصلا،کما أنّه فی الأدب کذلک قد یفرط و قد یفرّط،بل ینقل کثیرا ما لا ربط له أصلا،کما تری عند شرحه لقوله علیه السّلام فی الإخبار عن الخوارج:«کلاّ و اللّه انّهم نطف فی أصلاب الرجال و قرارات النساء» (4).

و قد یغفل عن شیء فی محلّه و یذکره فی غیره،کما تراه فی أوّل فصل الجمل فی قوله علیه السّلام:«ربّ عالم قد قتله جهله،و علمه معه لا ینفعه» (5).

و له أوهام کثیره،فنسب الخطبه(39)الی کونه فی غاره النّعمان مع أنّه کان فی قتل محمّد بن أبی بکر (6)،و نسب الخطبه(29)إلی کونه فی غاره

ص:24

الضحّاک مع أنّه کان بعد النهر فی الشخوص إلی معاویه (1)،و نسب الکتاب (36)إلی کونه فی غاره بسر مع أنّه کان فی غاره الضحّاک (2)،کما أوضحنا ذلک فی فصل الغارات،و نسب قوله علیه السّلام فی الثانی من فصل غریب النهج«هذا الخطیب الشحشح»إلی أنّه قاله فی صعصعه،مع أنّه قاله فی رجل من أهل الجمل من أصحاب عائشه،کما بیّنّاه فی الفصل السّتین (3).و له تفسیرات باطله کما ستقف علیها فی المطاوی کرارا.

و هو و إن نقل فی شرحه أشیاء حسنه و ذکر فیه أمورا مهمّه،إلاّ أنّه لم یراع المناسبه فی الغالب.

و أمّا ابن میثم فمذاقه مذاق الفلاسفه،یرتکب کثیرا تأویلات غیر صحیحه و یعلّل بعلل علیله،کما فی شرحه لقوله علیه السّلام:«و أنا لکم وزیرا خیر لکم منّی أمیرا» (4)،و یخبط کثیرا فی فهم المراد،کما فی شرحه لقوله علیه السّلام فی الخطبه(104):«و ایم اللّه لو فرّقوکم تحت کلّ کوکب لجمعکم اللّه لشرّ یوم لهم» (5).

مع قلّه اطّلاعه علی التاریخ فیخبط فیه،کما تری ذلک عند شرحه لقوله علیه السّلام مشیرا إلی الکوفه فی الخطبه(47):«ما أراد بک جبّار سوءا» (6)، و عند شرحه لقوله علیه السّلام فی الخطبه(217):«أدرکت و تری من بنی عبد مناف

ص:25

و أفلتنی أعیان بنی جمح» (1).و عند شرحه لقوله علیه السّلام فی الخطبه القاصعه:

«و إنّ فیکم من یطرح فی القلیب...» (2).

و أغرب فی شرح قوله علیه السّلام فی الکتاب(28):«منّا النبیّ و منکم المکذّب» (3)،و شرح قوله علیه السّلام فی الکتاب(58):«فمن تمّ علی ذلک» (4)،و شرح قوله علیه السّلام:«من أعمام و أخوال»فی الکتاب(64) (5)،و شرح قوله علیه السّلام فی الکتاب (62):«الذی قد شرب فیکم الحرام و جلد حدّا فی الإسلام» (6).و قد ذکرنا الکل فی مواضعه.

و من العجب أنّه مع عدّه نفسه من الفلاسفه یأتی باللّجاج،ففی کثیر من تلک الموارد تری أنّ ابن أبی الحدید قال:إنّ الراوندیّ خبط فیها،و انّه استهزأ به لعدم اطّلاعه علی التاریخ،و مع ذلک أصرّ علی متابعه الراوندیّ،فلو کان الراوندی وقف علی ما خطّئ فیه لرجع،کما أنّه تبع الکیذری فی أوهامه.

و(شرح الخوئی)لیس فیه سوی الإکثار من الأخبار الضعیفه،مع اقتصاره علی ما ورد من طریقنا الّذی لا یکون حجّه علی غیرنا،مع قلّه اطّلاعه علی التاریخ،فتبع ابن میثم فی کثیر من خبطاته المتقدّمه.

فرأیت أن أکتب بعون اللّه تعالی شرحا جامعا فیه من التاریخ و الأدب و الأخبار القویّه و الآثار الّتی تکون حجّه بقدر الحاجه،و فی محلّ یکون فیه مناسبه،مع ذکر مدارک عناوین الکتاب بقدر الوسع.

ص:26

و أمّا الشّراح المتقدّمون فلم یقفوا فی کثیر منها علی مدارکها أصلا، و فی یسیر منها لم یقفوا غالبا إلاّ علی بعضها.

و اقتصرت فی شرح الفقرات من الإعراب و اللّغه و التفسیر علی المشکلات التی تحتاج إلی ذلک،لا فی کلّ فقره کما فعله بعضهم لکونه لغوا، کما أنّه ذکرت اللغه عند کلّ فقره و کلمه،و لم أجمعها بعد العنوان کما فعل الشّرّاح لئلاّ یکون الفهم فی محلّ الحاجه صعبا.

و ذکر ابن میثم فی أوّل کتابه مقدارا من مباحث علم البیان و تبعه الخوئی،و هو لغو،فتجنّبته لأنّه صنّف فی ذاک الفنّ کتب،فکان علیهما حیث ذکرا مباحث البیان أن یذکرا مباحث الصّرف و النّحو و اللّغه.

و لیس دأبی دأب أکثر الشّرّاح یذکر اللاحق ما قاله السابق فی صوره الإنشاء منه،فانه نوع سرقه،فما کان من غیری أنسبه إلیه،و ما فیه بلا نسبه فهو منّی.و حیث إنّ ترتیب المصنّف للکتاب بالخطب و الکتب و الکلمات القصار ترتیب لفظیّ أحببت ترتیبه بالمعنی،فجمعت ما یکون راجعا الی التوحید مثلا فی موضع،و ما یکون راجعا إلی النّبوّه فی موضع،و إلی الإمامه فی موضع،و هکذا کلّ موضوع،و هاک تفصیل فصولها:

الأوّل:فی التوحید،و فیه(53)عنوانا.

الثانی:فی خلق السماء و الأرض و الشمس و القمر و النجوم و العرش و الکرسی و فیه(6)عناوین.

الثالث:فی خلق الملائکه،و فیه(3)عناوین.

الرابع:فی خلق آدم علیه السّلام،و فیه(4)عناوین.

الخامس:فی النبوّه العامّه،و فیه(9)عناوین.

السادس:فی النبوّه الخاصّه،و فیه(47)عنوانا.

ص:27

السابع:فی الإمامه العامّه،و فیه(34)عنوانا.

الثامن:فی الإمامه الخاصه،و فیه(33)عنوانا،و فی أواخرها کلامه علیه السّلام فی الشقشقیّه (1)و فی دفن سیّده النساء (2)و فی فدک (3).

التاسع:فی إخباره علیه السّلام بالملاحم و ما یقع فی المستقبل،و فیه(37) عنوانا.

العاشر:فی علمه علیه السّلام و صفحه و مکارم أخلاقه،و فیه(6)عناوین.

الحادی عشر:فی تفسیراته علیه السّلام للآیات و غیرها،و فیه(7)عناوین.

الثانی عشر:فی قضایاه علیه السّلام،و فیه عنوانان.

الثالث عشر:فی أجوبته التمثیلیّه و أدب السّؤال و الجواب،و فیه(10) عناوین.

الرابع عشر:فی زهده و إعراضه عن الدنیا و عدله و تواضعه و ذکر الحقوق،و فیه(15)عنوانا.

الخامس عشر:فی التزامه علیه السّلام بالحقّ و العدل و حثّه علیهما قولا و عملا، و فیه(8)عناوین.

السادس عشر:فی أدعیته علیه السّلام،و فیه(9)عناوین.

السابع عشر:فی عجائب خلقه تعالی،و فیه(3)عناوین.

الثامن عشر:فی العلوم،مذمومها و ممدوحها،و فیه(25)عنوانا.

التاسع عشر:فی إرشاد الثانی(عمر)فی مصالح الاسلام،و فیه عنوانان.

ص:28

العشرون:فی حبّه و بغضه،و فیه عنوانان.

الحادی و العشرون:فی شجاعته علیه السّلام و مهابته و مناعته،و فیه(4) عناوین.

الثانی و العشرون:فی أولیائه و أعدائه،و فیه(12)عنوانا.

الثالث و العشرون:فی عتاباته لعمّاله و غیرهم،و فیه(11)عنوانا.

الرابع و العشرون:فی حلفه و تقیّته،و فیه(3)عناوین.

الخامس و العشرون:فی شکایته من أهل عصره،و فیه(6)عناوین.

السادس و العشرون:فی نقص الناس و اختلافهم و عجائب قلوبهم و صفات أراذلهم،و فیه(9)عناوین،و منها قوله علیه السّلام لمن سأله أن یعظه (1).

السابع و العشرون:فی القضاء و القدر و فیه عنوانان.

الثامن و العشرون:فی الجامع لأمر الدین و الدنیا،و فیه(8)عناوین، و منها وصیته علیه السّلام لابنه الحسن علیه السّلام (2)و عهده للأشتر لمّا ولاّه مصر.

التاسع و العشرون:فی ما یتعلّق بعمر و عثمان،و فیه(27)عنوانا.

الثلاثون:فی بیعته علیه السّلام،و فیه(15)عنوانا.

الحادی و الثلاثون:فی وقعه الجمل،و فیه(15)عنوانا.

الثانی و الثلاثون:فی وقعه صفین،و فیه(12)عنوانا.

الثالث و الثلاثون:فی وقعه النهروان،و فیه(10)عناوین.

الرابع و الثلاثون:فی الغارات،و فیه(12)عنوانا.

الخامس و الثلاثون:فی مقتله و وصایاه علیه السّلام،و فیه(8)عناوین.

السادس و الثلاثون:فی الموت،و فیه(34)عنوانا،و فی آخرها

ص:29

«سبحانک خالقا و معبودا» (1).

السابع و الثلاثون:فی ذمّ الدنیا و فنائها،و فیه(43)عنوانا.

الثامن و الثلاثون:فی القیامه و الجنّه و النّار،و فیه(22)عنوانا.

التاسع و الثلاثون:فی ما یجب علی العبد لربّه،و فیه(18)عنوانا.

الأربعون:فی الاسلام و الایمان و التقوی و الکفر و النّفاق،و فیه(30) عنوانا.

الحادی و الأربعون:فی القرآن،و فیه(13)عنوانا.

الثانی و الأربعون:فی العبادات و المعاملات و الخیر و الشرّ،و فیه(31) عنوانا.

الثالث و الأربعون:فی مکارم الأخلاق،و فیه(27)عنوانا.

الرابع و الأربعون:فی ذمائم الصفات و محامدها،و فیه(33)عنوانا.

الخامس و الأربعون:فی آداب المعاشره،و فیه(10)عناوین.

السادس و الأربعون:فی الأصدقاء،و فیه(14)عنوانا.

السابع و الأربعون:فی التّعازی و التّهانی،و فیه(6)عناوین.

الثامن و الأربعون:فی آداب الحرب،و فیه(16)عنوانا.

التاسع و الأربعون:فی ذمّ الشام و مدح الکوفه،و فیه عنوانان.

الخمسون:فی الأنصار و طوائف قریش و تمیم و الشعراء،و فیه(4) عناوین.

الحادی و الخمسون:فی الاستسقاء و الأضحیحه،و فیه(4)عناوین.

الثانی و الخمسون:فی الأقبال و الإدبار،و فیه(5)عناوین.

الثالث و الخمسون:فی الفتن و الشبه و البدع،و فیه(7)عناوین.

ص:30

الرابع و الخمسون:فی العقل،و فیه(8)عناوین.

الخامس و الخمسون:فی القلوب،و فیه(5)عناوین.

السادس و الخمسون:فی الحقائق،و فیه(14)عنوانا.

السابع و الخمسون:فی الفقر،و فیه(4)عناوین.

الثامن و الخمسون:فی النّساء،و فیه(7)عناوین.

التاسع و الخمسون:فی إبلیس،و فیه(3)عناوین.

الستون:فی موضوعات مختلفه،و فیه(104)عناوین.

ثم إنّ النّسخ المطبوعه من النهج أحسنها نشر مطبعه الاستقامه المشتمله علی الأرقام فی أبوابه الثلاثه،و مع ذلک فهی مشحونه من التصحیف فی العناوین و المتون و المواضع،کما یظهر من تطبیقها علی نقل ابن أبی الحدید و ابن میثم و علی النسخ الخطیّه المصححّه،و منها عندی نسخه مؤرّخه بسنه(1075)و إن کان ناشرها قال:تمتاز هذه عن المطبوعات السابقه بتمام العنایه بضبطها و تصحیحها،فقد سقط منها قول المصنّف بعد الخطبه(19):یرید علیه السّلام أنّه أسر فی الکفر مرّه و فی الإسلام مرّه،و أمّا قوله علیه السّلام:«دلّ علی قومه السّیف»:فأراد به حدیثا کان للأشعث مع خالد بن الولید بالیمامه غرّ فیه قومه و مکر بهم حتّی أوقع بهم خالد،و کان قومه بعد ذلک یسمّونه عرف النار،و هو اسم للغادر عندهم (1).و بعد الخطبه(46)و ابتداء هذا الکلام مروی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قد قفّاه أمیر المؤمنین علیه السّلام بأبلغ کلام و تمّمه بأحسن تمام من قوله:«و لا یجمعهما غیرک»إلی آخر الفصل (2).و بعد قوله:و من کلام له علیه السّلام فی الخطبه(133)،و قد وقعت مشاجره بینه و بین

ص:31

عثمان فقال المغیره بن الأخنس لعثمان:أنا أکفیکه.فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام للمغیره (1).

و سقط منها قوله فی الخطبه(89):روی مسعده بن صدقه... (2)، و خلطت الحواشی بالمتن،ففیها فی آخر الخطبه(13)و فی روایه أخری:

«بلادکم أنتن بلاد اللّه تربه،أقربها من الماء،و أبعدها من السماء،و بها تسعه أعشار الشرّ،المحتبس فیها بذنبه،و الخارج بعفو اللّه،کأنّی أنظر الی قریتکم هذه قد طبّقها الماء حتّی ما یری منها إلاّ شرف المسجد کأنّه جؤجؤ طیر فی لجّه بحر» (3).فلیس فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه)أثر منه،و إنّما أخذه بعض المحشّین من نقل ابن میثم فی روایه طویله أخذ المصنّف منها کلامه،فیها ذاک الکلام (4).

و فیها فی الحکمه(480)و هی آخر الحکم:قال الرضی:یقال حشمه و أحشمه إذا أغضبه،و قیل أخجله،و احتشمه طلب ذلک له،و هو مظنّه مفارقته (5).

و بعد الحکمه(479)قال الرضیّ:لأنّ التکلیف مستلزم للمشقّه،و هو شرّ لازم عن الأخ المتکلّف له،فهو شرّ الإخوان (6).

و لیس واحد منهما کلام الرضیّ،بل من حواش مختلطه لخلو(ابن أبی

ص:32

الحدید و ابن میثم و الخطیه)من الکلامین،و لأنّ الرضی رضی اللّه عنه أجلّ من أن یتکلّم بمثل ذاک الکلام الساقط المذکور فیهما،و لأنّه لا یفسّر إلاّ المشکل،لا مثله.

و أیضا زادت فی ما نقل کلاما للمصنّف من الأوّل إلی الآخر جمله:«قال الرضیّ»مع أنّه لیس کلام المصنّف حتّی یجعل جزء النهج،و إنّما هو إنشاء الشرّاح:ابن أبی الحدید و ابن میثم و غیرهما،فالخطیّه خالیه منها،و ابن میثم غالبا یقول:قال السیّد،و ابن أبی الحدید یعبّر مختلفا (1).

و خلطت فی عهده علیه السّلام للأشتر لمّا ولاّه علی مصر فی الکتاب(53) حواش مأخوذه من روایه(تحف العقول)للعهد،بالمتن،منها:«و لیس یخرج الوالی من حقیقه ما ألزمه اللّه من ذلک إلاّ بالاهتمام و الاستعانه باللّه،و توطین نفسه علی لزوم الحقّ و الصبر علیه فی ما خف علیه أو ثقل»خلطه بین«و لکلّ علی الوالی حقّ بقدر ما یصلحه»و«فولّ من جنودک أنصحهم فی نفسک» (2).

و منها:«و إنّ أفضل قرّه عین الولاه استقامه العدل فی البلاد و ظهور مودّه الرعیّه،و انّه لا تظهر مودّتهم إلاّ بسلامه صدورهم»خلطه بین«فإنّ عطفک علیهم یعطف قلوبهم علیک»و«و لا تصحّ نصیحتهم إلاّ بحیطه علی ولاه أمورهم» (3).

و منها:«ریاضه منک لنفسک و رفقا برعیتّک»خلطه بین«فإنّ فی ذلک»و «أعذارا تبلغ به حاجتک» (4).

فإنّ النهج کان خالیا من الفقرات الثّلاث بدلیل خلوّ(ابن أبی الحدید و ابن

ص:33

میثم و الخطیه)منها،و إن فرض کونها من کلامه علیه السّلام و جزء العهد (1).

و قدّمت و أخّرت و حرّفت العناوین عن مواضعها،ففی(ابن أبی الحدید و ابن میثم)العنوان«و من کلام له علیه السّلام قاله لعبد اللّه بن العبّاس و قد جاءه برساله من عثمان،و هو محصور...»قبل العنوان«و من کلام له علیه السّلام اقتصّ فیه ذکر ما کان منه علیه السّلام بعد هجره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله...» (2).و إن کان الراوندی قال فی شرحه و تاریخ فراغه منه(556):ذاک العنوان زیاده من نسخه کتبت علی عهد المصنف (3).و فی(المصریه)العنوان الأوّل تحت الرقم(235)و الثانی تحت الرقم(231).

و فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم)العنوان«إنّ هذه القلوب تملّ»بعد العنوان«أوضع العلم ما وقف علی اللسان» (4)،و فی(المصریه)بالعکس، الأوّل الحکمه(91)و الثانی الحکمه(92).

کما أنّها قد تجعل جزء العنوان عنوانا مستقلاّ،ففی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه)الحکمه(95)من رقم(المصریّه)جزء الحکمه(94) منه (5)،و فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم)الحکمه(123)من رقم(المصریه) جزء الحکمه(122)منه (6)،و فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه)«طوبی لمن ذکر المعاد»الحکمه(44)من المصریّه جزء«یرحم اللّه خباب بن الارت»

ص:34

الحکمه(43) (1)،و لم تکتف(المصریه)بالخلط،بل زادت فقرتین من الثانی فی الأوّل أیضا.

کما أنّها قد تفعل بالعکس،فتجعل المستقلّ جزءا،ففی(المصریه)«إنّ الدنیا و الآخره عدوّان متفاوتان»جزء الحکمه(103)«و رئی علیه علیه السّلام إزار خلق مرقوع».و فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه)مستقلّ لیس جزءه (2).

کما أنّها نقلت أشیاء تفرّد بنقلها من النهج ابن أبی الحدید،و نبّهت علی ذلک بجعلها بین قوسین،لکنّها و همت فی محلّ نقلها منها:«الغنی الأکبر الیأس عمّا فی أیدی الناس»،ففی(ابن أبی الحدید)هو بعد الحکمه(333)، و(المصریه)جعلته بعد الحکمه(341).

و منها:«المسئول حرّ حتّی یعد»فإنّه فی(ابن أبی الحدید)قبل الحکمه (334)،و(المصریه)جعلته الحکمه(336) (3).

و منها قوله علیه السّلام:«نعم الطیب المسک»،و قوله:«ضع فخرک»جعلتهما (المصریه)الحکمه(397)و(398)مع أنّهما فی(ابن أبی الحدید)قبل(393) (4).

و ما جعلته المصریّه(389)هو فی(ابن أبی الحدید)قبل(386 (5)،و ما جعلته(339)و(400)هما فی(ابن أبی الحدید)بعد(396) (6)،الی غیر ذلک من تحریفاتها.

و لو أردنا استقصاء ما فیها من التصحیف و التحریف و التغییر

ص:35

و التبدیل و الزیاده و النقصان لطال الکلام،حیث إنّه قلّ عنوان منها من أوّلها إلی آخرها لم یکن بمحرّف،و منها کلام المصنّف فی آخر الکتاب،فلم یکن بعد الحکمه(480)کما فی(المصریه)،بل بعد(462) (1)،کما ستقف علیه فی ذکر اختلاف نسخ النهج (2).

ثم(إنّ)نسخ النهج کانت مختلفه من الصّدر الأوّل.قال(ابن میثم)بعد خطبه همّام المذکوره تحت الرقم(188)من المصریّه:من هاهنا اختلفت نسخ النهج،فکثیر منها تکون هذه الخطبه فیها أوّل المجلّد الثانی منه بعد الخطبه المسمّاه بالقاصعه،و یکون عقیب کلامه للبرج بن مسهّر الطائی قوله علیه السّلام:

«الحمد للّه الذی لا تدرکه الشّواهد و لا تحویه المشاهد»،و کثیر من النسخ تکون هذه الخطبه فیها متّصله بکلامه علیه السّلام للبرج بن مسهّر،و تتأخّر تلک الخطبه فتکون بعد قوله:«و من کلام له علیه السّلام و هو یلی غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله» و یتصل ذلک إلی تمام الخطبه المسمّاه بالقاصعه،ثمّ یلیه قوله:«باب المختار من کتب أمیر المؤمنین و رسائله»،و علیه جماعه الشّارحین،کالامام قطب الدین أبی الحسن الکیذری،و الفاضل عبد الحمید بن أبی الحدید،و وافقتهم هذا الترتیب لغلبه الظنّ باعتمادهم علی النسخ الصحیحه (3).

قلت:و المفهوم منه أنّ نسخته لم تکن کنسخه ابن أبی الحدید و نسخه

ص:36

الکیذری،فتبعهما لما قاله من غلبه ظنّه باعتمادهما علی النسخ الصحیحه، لکن ذلک منه عجیب،فصرّح فی مواضع من کتابه بأنّ نسخته من النهج بخطّ مصنّفه،و منها فی القاصعه،فقال فی قوله علیه السّلام:«و لا لزمت الأسماء معانیها»:

«و فی نسخه الرّضی»برفع الأسماء (1).

و قال أیضا فی قوله:«لا یدری أ من سنی الدنیا»،ففی نسخه الرّضیّ «یدری»بالبناء للفاعل (2).

و منها فی الخطبه(188)فی الفقره:«و کان لیلهم فی دنیاهم نهارا»،و فی نسخه الرّضیّ بخطّه«کأنّ»،و التّرجیح إنّما یعقل بین نسخ غیر المصنّف، و أمّا المصنّف فلا یعقل التّرجیح بینه و بین غیره (3).

و فی شرح الراوندی خطبه همّام قبل الخطبه(181):«الحمد للّه المعروف من غیر رؤیه،الخالق من غیر منصبه» (4)،و فی نسختنا خطبه همّام بعد القاصعه،کما قاله ابن میثم أوّلا (5).

و کیف کان،فوجه الاختلاف-ظاهرا-أنّ المصنّف کتب النهج فی نسخ متعدده،و زاد و نقص و قدّم و أخّر فی النّسخ الأخیره،حسب شأن المصنّفین فی ما لو کتبوا نسخا من کتاب،فلو فرض أنّ مصنّفا کتب کتابه مائه مرّه لغیّر فی کلّ من المائه بحسب ما یراه أحسن،و یشهد لما قلنا أنّ ابن أبی الحدید قال فی العنوان:«و قال علیه السّلام و قد جاءه نعی الأشتر»الحکمه(443):

یقال:إنّ الرضی ختم کتاب نهج البلاغه بهذا الفصل،و کتبت به نسخ متعدده،

ص:37

ثمّ زاد علیه إلی أنّ و فی الزیادات التی نذکرها فیما بعد (1).

و قال فی العنوان«ربّ مفتون بحسن القول فیه»،الحکمه(462):و اعلم أنّ الرضی قطع کتاب نهج البلاغه علی هذا الفصل،و هکذا وجدت النسخه بخطّه،و قال:«و هذا حین انتهاء الغایه بنا»إلی«و نعم الوکیل،نعم المولی و نعم النّصیر» (2).

و قال ابن میثم فی الحکمه(462):قال السیّد:و هذا حین انتهاء الغایه بنا الی قطع المختار من کلام أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه، حامدین للّه سبحانه علی ما منّ به من توفیقنا لضمّ ما انتشر من أطرافه و تقریب ما بعد من اقطاره،و تقرّر العزم-کما شرطنا أوّلا-علی تفضیل أوراق من البیاض فی آخر کلّ باب من الأبواب،لیکون لاقتناص الشارد و استلحاق الوارد،و ما عساه أن یظهر لنا بعد الغموض و یقع الینا بعد الشذوذ،و ما توفیقنا إلاّ باللّه،علیه توکّلنا،و هو حسبنا و نعم الوکیل.

أقول:إنّه-رضوان اللّه علیه-بلغ فی اختیار کلامه علیه السّلام إلی هذه الغایه و قطعه علیها،ثمّ کتبت علی عهده زیاده من محاسن الکلمات،إمّا باختیاره هو أو بعض من کان یحضره من أهل العلم.و تلک الزیاده تاره توجد خارجه عن المتن و تاره موضوعه فیه ملحقه بمنقطع اختیاره،و روی أنّها قرئت علیه و أمر بالحاقها بالمتن،و أوّلها:«و قال علیه السّلام:الدنیا خلقت لغیرها و لم تخلق لنفسها» (3).

و قال الراوندی بعد کلامه علیه السّلام فی الاستغفار،الحکمه(417):قال السیّد:

ص:38

و هذا حین انتهاء الغایه بنا-إلی أن قال-و ذلک من رجب سنه أربعمائه، و الحمد للّه و صلاته علی رسوله محمّد و آله و سلامه.

ثمّ قال الراوندی:زیاده من نسخه کتبت علی عهد المصنّف رحمه اللّه قال علیه السّلام:«الدّنیا خلقت لغیرها و لم تخلق لنفسها»،ثمّ ذکر العناوین إلی«إذا احتشم المؤمن أخاه فقد فارقه» (1).

و قال أیضا فی کلامه علیه السّلام الّذی قاله لعبد اللّه بن عباس برقم(238):

زیاده فی نسخه کتبت علی عهد المصنّف (2).

و قال فی الخطبه(237):و کان فی نسخه بغدادیه زیاده و هی:«و من خطبه له علیه السّلام یذکر فیها آل محمّد علیهم السّلام-إلی-و رعاته قلیل»ثمّ قال:و قد مضی مثل ذلک فی ما تقدّم،و زاد الرّاوندی فی بیان المصنّف فی الشّقشقیّه کما یأتی فیها (3).

و فی(ابن میثم)فی آخر الباب الأوّل:هذا آخر الخطب و الأوامر،و یتلوه المختار من الکتب و الرسائل،إن شاء اللّه تعالی بعونه و عصمته و توفیقه و هدایته (4).

و فی(الخطیّه)«و الحمد للّه کثیرا»،و لیس فی(ابن أبی الحدید)شیء أصلا (5)،کما أنّ فی(المصریه)«و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد النبی الامّیّ و علی آله مصابیح الدّجی و العروه الوثقی و سلّم تسلیما کثیرا»،کما أنّ بین (ابن أبی الحدید)و(ابن میثم)اختلافات،فممّا تفرّد به ابن أبی الحدید نقله

ص:39

ضمن عنوان الخطبه(52)عن الرضیّ:و قد تقدّم مختارها بروایه،و نذکر ما یذکره هاهنا بروایه أخری لتغایر الروایتین (1).

و مما تفرّد به أیضا نقل الخطبه الأخیره برقم(239):«و اللّه مستأدیکم شکره...»بعد الخطبه(218):«قد أحیا عقله» (2).

و تفرّد فی جعل«و نعم القرین الرضا»أوّل الحکمه(4)آخر الحکمه(3) (3)، و جعل«و من رضی عن نفسه کثر الساخط علیه»آخر الحکمه(5)أوّل(6) (4)، و جعل الحکمه(17)بعد(11) (5)،و جعل الحکمه(92)قبل(91) (6)،و جعل جزء الحکمه(127):«و لا حاجه للّه فی من لیس للّه فی ماله و نفسه نصیب» مستقلاّ (7)،و جعل الحکمه(154)بعد(151) (8)،و جعل(155)و(156) بعد(188) (9)،و جعل(157)بعد(184) (10)،و جعل کلاّ من:«و من لم یعط قاعدا لم یعط قائما»و«و الدهر یومان»،و هما جزء الحکمه(396):«المنیه و لا الدّنیه»،مستقلاّ (11).

و تفرّد أیضا بنقل عناوین فی أواخر الباب الثالث،مرّ بعضها و یأتی

ص:40

باقیها فی آخر الکتاب (1)،و یأتی فی العنوان(12)من الفصل الأربعین تصریح ابن میثم بتفرّد(ابن أبی الحدید)بنقل الفقره:«و منه ما یکون عواریّ فی القلوب» (2)،و تفرّد أیضا بنقل القطعه:«و اللّه ما تنقم منّا قریش...»فی الخطبه(33)،و یأتی بحثها فی موضعه (3).

و ممّا تفرّد به(ابن میثم)عدم نقل کلام المصنّف فی آخر الشقشقیّه، و عدم نقل ما فی الخطبه(5)من(لما)إلی(بالخلافه)و عدم نقل کلام المصنّف فی الخطبه(39 و 42 و 68 و 163)و الحکمه(81) (4).

و تفرّد فی الخطبه(89)فی زیاده فی العنوان،کما یأتی فی محله (5)، و تفرّد فی جعل(و منها)الثانیه فی الخطبه(26)مستقلاّ،فقال بدل(و منها):

و من خطبه له علیه السّلام یذکر فیها عمرو بن العاص (6).

و تفرّد بعدم ذکر الکتاب(40):«أمّا بعد فقد بلغنی عنک أمر...»رأسا (7).

و جعل(ابن میثم و الخطیّه)من الحکمه(2)إلی(6)تحت عنوان واحد (8)،و جعلا الحکمه(44)جزء(43) (9)،و جعلا الحکمه(343)بعد

ص:41

الحکمه(341) (1)،و جعلا الحکمه(142)و(143)جزء(141)بزیاده حرف عطف فی أوّلهما (2)،إلی غیر ذلک ممّا تفرّد به کل من ابن أبی الحدید و ابن میثم، لو أرید استقصاؤه لطال الکلام.

ثم لو اتّفقا فی شیء علی خلاف نسخنا یکون ما فی نسخنا تصحیفا قطعا لصحّه نسخهما دون نسخنا،و أمّا لو تفرّد کلّ واحد منهما فیشکل الترجیح،و لا یبعد ترجیح نقل ابن میثم لما عرفت من کون نسخته بخطّ المصنّف،و إن کان هو رجّح عند خطبه همّام ترتیب نسخه ابن أبی الحدید (3)، و لأن کثیرا ممّا تفرّد بزیادته یبعد اختیار الرضیّ له لعدم کونه بتلک البلاغه.

و الإشکال إنّما هو فی ما لو وافقت نسخنا أحدهما،و أمّا لو خالفتهما- کما فی الحکمه(2-6)علی ما عرفت-فلا اعتبار بها لکونها علی خلاف ما،من قبیل الإجماع المرکّب.

هذا و لکون شرحی علی صوغ بهج علی ما منّ اللّه تعالی،سمّیته ببهج الصباغه فی شرح نهج البلاغه.قال ابن درید:یقال:أبهجنی هذا الأمر و بهجنی،إذا سرّک (4).

ص:42

ص:44

بسم اللّه الرحمن الرحیم قال المصنّف قدّس سرّه:

روی(العیون)عن الرضا علیه السّلام:أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم أقرب الی اسم اللّه الأعظم من سواد العین إلی بیاضها (1).

و روی العیاشی عن الصادق علیه السّلام:ما أنزل اللّه من السماء کتابا إلاّ و فاتحته بسم اللّه الرّحمن الرّحیم،و إنّما کان یعرف انقضاء السوره بنزول بسم اللّه الرّحمن الرحیم ابتداء للأخری (2).

«أمّا بعد» فی(تاریخ الطبری)عن الهیثم بن عدی:أوّل من قال:«أمّا بعد»

ص:45

قسّ بن ساعده الإیادی (1).

و عن أبی موسی الأشعری:أوّل من قال:«أمّا بعد»داود النبی علیه السّلام، و هی فصل الخطاب الّذی ذکره اللّه تعالی عنه فی ما آتاه (2).

و روی الصولی فی(أدب الکاتب)أن أوّل من قاله کعب بن لؤی (3).

«حمد اللّه» أتی بلفظ الإضافه تنبیها علی کمال اختصاص الحمد به تعالی،و إلاّ فالمناسب لقوله بعد«و الصّلاه علی رسوله»:الحمد للّه.

«الَّذی جَعَلَ الْحَمْدَ ثَمَناً لِنَعْمائِهِ» روی الصّدوق عن الصّادق علیه السّلام:من قال فی کلّ یوم سبع مرّات:الحمد للّه علی کلّ نعمه کانت أو هی کائنه،فقد أدّی شکر ما مضی و شکر ما بقی (4).

و عنه علیه السّلام:من قال أربع مرّات إذا أصبح«الحمد للّه ربّ العالمین»فقد أدّی شکر یومه،و من قالها إذا أمسی فقد أدّی شکر لیلته (5).و عنه علیه السّلام:ما أنعم اللّه علی عبد بنعمه صغرت أو کبرت فقال:«الحمد للّه»إلاّ أدّی شکرها (6).

«و مَعَاذاً مِنْ بلائِهِ» المستتبع لترک حمده و شکره،قال تعالی:(... «وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ» ) (7).

ص:46

«وَ سَبیلاً»هکذا فی(المصریه)،و الصواب: (و وسیلا) کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (1)،و الوسیل مفرد کالواسل و لغه فی الوسیله کما نقله(المصباح) (2)،لا جمع وسیله کما توهّمه(الصحاح) (3)،و تبعه ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخوئی (4)،و لو کان جمعا لصار المعنی:جعل الحمد وسائل إلی جنانه.و لا معنی له،و المصنّف أیضا جعله مفردا کما یشهد له قوله قبل:«ثمنا و معاذا»،و بعد:«سببا».

«إلی جِنانِهِ» عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لمّا أسری بی إلی السماء دخلت الجنّه فرأیت فیها قیعانا یقتا من مسک،و رأیت فیها ملائکه یبنون لبنه من ذهب و لبنه من فضّه،و ربّما أمسکوا،فقلت لهم:مالکم و لأیّ شیء تبنون مرّه و تمسکون أخری؟قالوا:حتّی تأتینا النّفقه.قلت:و ما نفقتکم؟قالوا:قول المؤمن:«سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر»فاذا قالهنّ بنینا،و إذا سکت أمسکنا (5).

و فی خبر آخر:إذا أصبحت و أمسیت فقل:«سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر»فإنّ لک بذلک إن قلته بکلّ تسبیحه عشر شجرات فی الجنّه

ص:47

من أنواع الفاکهه،و هنّ من الباقیات الصالحات (1).

«وَ سَبَباً لزِیادَهِ إحسانِهِ» قال تعالی: «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ » (2).

«وَ الصَّلاهُ عَلی رَسُولِهِ نَبیّ الرَّحمَهِ» قال تعالی: «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ» (3).

«وَ امامِ الأئمَّهِ وَ سِراج الأُمّهِ» قال تعالی: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً » (4).

«المنتجب من طینه الکرم و سلاله المجد الأقدم،و مغرس الفخار المعرق و فرع العلاء المثمر المورق» الفقرات الأربع مأخوذه من زیاره جامعه مرویه عن الهادی علیه السّلام (5).و السلاله ما یستخرج من الشیء باللّطف و الخفاء،قال تعالی:

«وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ» (6).

و قال الشاعر:

و ما هند إلاّ مهره عربیّه سلیله أفراس تجلّلها بغل

(7)و منه قوله تعالی: «یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً» (8)،و لذا یقال للسرقه

ص:48

الخفیّه السلّه.

قال ابن أبی الحدید:سلاله المجد فرعه (1)،و هو کما تری.و الفخار بالفتح اسم مصدر من فخر کما قاله(المصباح) (2)،لا مصدره کما قال ابن أبی الحدید،لعدم صحّه معنی المصدر هنا،و لأنّ قبله و بعده أسماء لا مصادر کالطّینه و السّلاله و العلاء،و ما قاله ابن أبی الحدید:من أنّ الفعل إذا کان(عینه) أو(لامه)حرف حلق یکون مصدره فعالا بالفتح،نحو:ذهب و سمح (3)،لا یوجب أن یکون کلّ فعال بالفتح مصدرا لأعمّیته،مع أنّه لیس لأصله کلیّه،فإنّ (سأل)لیس مصدره بالفتح (4).

«و علی أهل بیته مصابیح الظلم،و عصم الأمم،و منار الدّین» قال ابن أبی الحدید:المنار الأعلام واحدها مناره (5).

و قال الخوئی:لم یصرّح أحد من اللّغویین بکون المنار جمعا لها(أی:

للمناره)،فهذا(القاموس و المصباح)قالا:جمع المناره المناور و المنائر (6).

قلت:لم لم یراجع(النهایه)؟فإنّه قال فی الحدیث:«لعن اللّه من غیّر منار الأرض» (7).المنار جمع مناره و هی العلامه تجعل بین الحدّین،و منار الحرم أعلامه التی ضربها الخلیل علیه السّلام علی أقطاره و نواحیه،و(المیم)زائده،و منه

ص:49

حدیث أبی هریره:«إنّ للإسلام ضوی و منارا» (1).أی:علامات و شرائع یعرف بها (2).

و لم لم یراجع(الأساس)؟فقال:و اهتدوا بمنار الأرض،أی:بأعلامها، و هدم فلان منار المساجد،منار جمع مناره (3).

و لم لم یراجع(تهذیب الأزهری)؟فقال کما فی(اللسان):المنار جمع مناره،و هی العلامه تجعل بین الحدّین و منار الحرم أعلامه التی ضربها إبراهیم الخلیل علیه السّلام علی أقطار الحرم و نواحیه،و بها تعرف حدود الحرم من حدود الحلّ (4).

و لم خصّ اعتراضه ب(ابن أبی الحدید)،و الأصل فیه المصنّف حیث جعله وصفا لأهل بیته کمصابیح و عصم قبلها و مثاقیل بعدها؟ «الواضحه» صفه المنار و هو أیضا شاهد لکون المنار جمعا،و یشهد لقول المصنّف قول الشاعر:

لعکّ فی مناسمها منار إلی عدنان واضحه السّبیل

(5) «و مثاقیل» الأصل فی مثقال الشیء لغه:وزانه من مثله،و هو من الأسماء اللازمه الإضافه بحسب المعنی،قال تعالی: «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» (6)،و قال تعالی: «وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ»

ص:50

«حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ» (1).

ثم نقل بالعرف العام إلی وزن الدینار،فیقال:هذا مثقال،أی مثقال دینار.فیقطع عن الإضافه و ینوی المضاف إلیه المعهود.و إذا ذکر المضاف إلیه-کما هو أصله و کما استعمله المصنّف-ینسب إلی کلّ شیء.

«الفضل الراجحه» علی فضل العالمین.

«صلّی اللّه علیهم أجمعین صلاه تکون ازاء» أی:وفاقا.

«لفضلهم» أی:فضائلهم النفسانیّه.

«و مکافأه» أی:جزاء.

«لعملهم» أی:أعمالهم الصالحه .

«و کفاء» أی:کفأ و نظیرا،قال حسّان:

و روح القدس لیس له کفاء

(2).

«لطیب فرعهم و أصلهم» روی(الکافی)عن معاویه بن وهب عن الباقر علیه السّلام فی علائم الإمام:طهاره الولاده و حسن المنشأ و لا یلهو و لا یلعب (3).

و فی خبر آخر:إنّ الإمام لا یستطیع أحد أن یطعن علیه فی فم و لا بطن و لا فرج (4).

«ما أنار فجر ساطع» أی:مرتفع.

«و خوی نجم طالع» أی:سقط و غرب .

«فإنّی» جواب أمّا.

ص:51

«کنت فی عنفوان السّنّ» أی:أوّله.

«و غضاضه الغصن» أی:طراوته،و غضاضه الغصن کنایه عن أیّام الشباب،کما أن نعومه الأظفار کنایه عن أیّام الطفوله .

«ابتدأت بتألیف کتاب فی خصائص الأئمّه علیهم السّلام» إنّ المصنّف مع أنّه لم یصل إلی حدّ الشیخوخه لأنّ تولده کما قال الثعالبی (1)کان فی سنه (395)و توفی سادس المحرم سنه(406)کما قال هو و الخطیب و النجاشی و الجزری (2)،و قول ابن أبی الحدید:مات سنه(404) (3)فیکون توفی عن سبع و أربعین سنه،و لذا قال أخوه المرتضی فی رثائه:

للّه عمرک من قصیر طاهر و لربّ عمر طال بالأرجاس

(4)کانت له کتب نفیسه غیر(الخصائص)الذی أشار الیه و غیر نهجه هذا، و منها:کتاب(حقائق التنزیل)الذی قال فی حقّه شیخه ابن جنی (5)و أحمد بن عمر بن روح (6):یتعذّر وجود مثله.و کتاب(مجاز القرآن)و کتاب(مجازات

ص:52

الآثار النبویه)و قد وصل إلینا جزء من الأوّل،و تمام الأخیرین (1)،و منها یظهر مقام أدبیّته کما یظهر من بیاناته فی النهج،و کتاب(تعلیق خلاف الفقهاء)، و کتاب تعلیقه علی إیضاح أبی علی الفارسی،و کتاب(الجید من شعر ابن الحجّاج) (2)،و(کتاب مختار شعر أبی إسحاق الصابی)،و کتاب(ما دار بینه و بین الصابی من الرسائل) (3)،و لم تصل هذه إلینا،و کتاب دیوان شعره،و قد وصل إلینا (4).و منه یظهر صدق ما قیل:إنّ الرضیّ أشعر الطالبیین بل أشعر قریش أجمعین (5).فقالوا:لیس فی قریش مجید مکثر سوی الرضیّ رضوان اللّه علیه (6).

«یشتمل علی محاسن أخبارهم و جواهر کلامهم» یعنی:جعل ذلک موضع کتابه .

«حدانی» أی:بعثنی.

«علیه» أی:علی تألیف ذاک الکتاب.

ص:53

«غرض» أی:مقصد،و الأصل فی معنی الغرض الهدف.

«ذکرته» أی:ذکرت ذاک الغرض.

«فی صدر الکتاب» ذاک.

«و جعلته أمام الکلام» فی المقاصد،و غرضه الّذی ذکره ثمّه دفاعه عن رمی مخالفیه له بالواقفیه،و هذا نصّه ثمه:«سألتنی أن أصنّف لک کتابا یشتمل علی خصائص أخبار الأئمّه الاثنی عشر علی ترتیب أیّامهم و تدریج طبقاتهم (1)...فعاقنی عن إجابتک إلی ملتمسک ما لا یزال یعوق من نوائب الزمان و معارضات الأیّام،إلی أن أنهضنی إلی ذلک اتّفاق اتّفق لی فاستثار حمیتی،و قوّی نیّتی و استخرج نشاطی و قدح زنادی،و ذلک أنّ بعض الرؤساء ممّن غرضه القدح فی صفاتی،و الغمز لقناتی،و التغطیه علی مناقبی،و الدلاله علی مثلبه إن کانت لی،لقینی و أنا متوجّه عشیّه عرفه من سنه ثلاث و ثمانین (و ثلاثمائه)هجریه إلی مشهد مولانا أبی الحسن موسی بن جعفر و أبی جعفر محمّد بن علیّ بن موسی علیهما السّلام للتعریف هناک،فسألنی عن متوجهی،فذکرت له إلی أین قصدی،فقال لی:متی کان ذلک؟یعنی أنّ جمهور الموسویین جارون علی منهاج واحد فی القول بالوقف و البراءه ممّن قال بالقطع،و هو عارف بأنّ الإمامه مذهبی و علیها عقدی و معتقدی،و إنّما أراد التبکیت لی و الطعن علی دینی.فأجبته فی الحال بما اقتضاه کلامه و استدعاه خطابه، و عدت و قد قوی عزمی علی عمل هذا الکتاب إعلانا لمذهبی،و کشفا عن مغیّبی،و ردّا علی العدوّ الّذی یتطلّب عیبی،و یروم ذمی و قصبی ...» (2).

«و فرغت» فی ذاک الکتاب.

ص:54

«من الخصائص الّتی تخصّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام» فی فواتح المیبدی سمّاه أبوه علیّا و قال:

سمیّته بعلیّ کی یدوم له عزّ العلوّ و خیر العزّ أدومه

و فیه روی أبو حمراء عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:رأیت لیله المعراج مکتوبا علی العرش:لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه أیّدته بعلیّ.و قال:

اسم علی العرش مکتوب کما نقلوا من یستطیع له محوا و ترقینا

و قال المیبدی بالفارسیّه:

از مهر علی کسی که یابد عرفان نامش همه دم نقش کند بر دل و جان

این نکته طرفه بین که ارباب کمال یابند ز بیّنات نامش ایمان

(1) «و عاقت» أی:حبست.

«عن إتمام بقیّه الکتاب» فی خصائص باقی الأئمه علیهم السّلام.

«محاجزات» أی:ممانعات.

«الزمان» هکذا فی(المصریّه)،و الصواب:(الأیّام)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه) (2).

ص:55

«و مماطلات» أی:مدافعات.

«الأیّام» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(الزّمان)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه ) (1).

«و کنت قد بوّبت ما خرج من ذلک» فی خصائص أمیر المؤمنین علیه السّلام.

«أبوابا،و فضّلته فضولا،فجاء فی آخرها» أی:آخر الفصول.

«فصل یتضمّن محاسن ما نقل عنه علیه السّلام من الکلام القصیر فی الحکم» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(فی المواعظ و الحکم)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه (2)).

«و الأمثال و الأدب» و ما فی ذاک الفصل هو الّذی جعله فی النهج الباب الثالث منه.

«دون الخطب الطویله،و الکتب المبسوطه» کما هو موضوع البابین الأوّلین من النهج .

«فاستحسن جماعه من الأصدقاء» له.

«و الإخوان» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:زیاده الکلمه لعدم وجودها فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه) (3).

«ما اشتمل علیه الفصل المقدّم ذکره» المتضمّن ما نقله عنه علیه السّلام من الکلام القصیر فی المواعظ و الحکم و الأمثال و الأدب .

«معجبین ببدایعه و متعجّبین» الفرق بین الإعجاب و التعجّب:أنّ الإعجاب بشیء الاستحسان له،و التعجّب من شیء:استغرابه،سواء کان من حسن أو

ص:56

قبح،و الاسم من الأوّل العجب بالضم فالسکون،و من الثانی العجب بفتحتین.

قال الشاعر:

و آل ما کان من عجب إلی عجب

(1)أی:انقلب عجبه بشبابه بتعجّبه من شیبته.

«من نواصعه» أی:سواطعه.قال:

و لم یأتک الحقّ الّذی هو ناصع

(2) «و سألونی عند ذلک» أی:استحسانهم لذاک الفصل من کتاب الخصائص.

«أن أبتدئ بتألیف کتاب یحتوی علی مختار کلام» لا کلی کلام نقل عنه علیه السّلام.

«مولانا» هکذا فی(المصریه)،و الکلمه زائده لعدم وجودها فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (3).

«أمیر المؤمنین علیه السلام فی جمیع فنونه و متشعّبات غصونه» و لا یختص بشیء دون شیء.

«من خطب» خطب بها الناس.

«و کتب» کتبها إلی أولیائه و أعدائه و عمّاله.

«و مواعظ» الوعظ:التذکیر بالعواقب.

«و آداب» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(و أدب)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه ) (4).

«علما» مفعول له لقوله قبل«و سألونی».

ص:57

«أنّ ذلک» أی:کتاب من کلامه علیه السّلام فی کلّ فنّ.

«یتضمّن من عجائب البلاغه،و غرائب الفصاحه» و الأصل فی الفصاحه انطلاق اللسان خالصا من اللکنه،کما أنّ الأصل فی البلاغه بلوغ المراد فی بیانه،ثمّ نقلا عند أهل البیان بما اشتهر.

«و جواهر العربیّه،و ثواقب الکلم الدّینیّه» أی:متلالآتها من قولهم:کوکب ثاقب.أی شدید التلألؤ،و یقال:درّ مثقّب،و برقع مثقّب.و سمّی شاعر مثقّبا بقوله:

أرین محاسنا و کننّ أخری و ثقّبن الوصاوص للعیون

(1) «و الدّنیویّه» هکذا فی(المصریه)،و الصواب(و الدنیاویّه)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (2)و إن کان الأوّل أیضا صحیحا،قال الجوهری:النسبه إلی الدنیا دنیاوی.و یقال دنیوی و دنیی (3).

«ما لا یوجد مجتمعا فی کلام،و لا مجموع الأطراف فی کتاب» فإنّ الکلام إنّما یحسن لفظه أو معناه،فکیف إذا کان جامعا بین الحسنین،ککلامه علیه السّلام؟! فلیقل فی ألفاظ کلامه علیه السّلام،و فی معانی کلماته ما قیل:

ألفاظ کغمزات الألحاظ.و معان کأنّها فکّ عان.ألفاظ کما نوّرت الأشجار.و معان کما تنفّست الأسحار.ألفاظ قد استعارت حلاوه العتاب بین الأحباب،و معان استلانت کتشکی العشّاق یوم الفراق.ألفاظ کالبشری مسموعه أو أزاهیر الریاض مجموعه،و معان کأنفاس الریاح تعبق بالریحان و الراح.ألفاظ هی خدع الدهر،و معان هی عقد السّحر.ألفاظ تأنّق الخاطر فی

ص:58

تذهیبها،و معان عنی الفهم بتهذیبها.ألفاظ حسبتها من رقتها منسوخه فی صحیفه الصّبا،و معان ظننتها من سلاستها مکتوبه فی نحر الهوی.ألفاظ أنوار،و معان ثمار.

و کیف لا یکون کلامه علیه السّلام کذلک و کلامه دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوق،و کلامه من ملوک الکلام؟! و قال أبو أحمد العسکری فی(زواجره)بعد نقل وصیّته علیه السّلام لابنه:لو کان من الحکمه ما یجب أن یکتب بالذهب لکانت هذه (1).

«إذ کان أمیر المؤمنین علیه السّلام مشرع» الأصل فی المشرع:شرع الماء، و به سمّیت الشرائع،و قالوا:الشّرائع نعم الشّرائع،من وردها روی،و إلاّ دوی.

«الفصاحه» فی(أمالی الشیخ)سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام:من أفصح الناس؟قال:المجیب المسکت عند بدیهه السؤال (2).

«و موردها» الأصل فی المورد ورود الماء،کالمصدر الصدور عنه .

«و منشأ البلاغه و مولدها» فی خلفاء ابن قتیبه:فرّ محفن منه علیه السّلام إلی معاویه،فقال له معاویه:من أین جئت؟قال:من عند أعیا الناس.فقال له معاویه:ویحک ما سنّ الفصاحه لقریش غیر علیّ (3).

و فی(الخصال)عن الشعبی قال:تکلّم أمیر المؤمنین(علیّ)علیه السّلام بتسع کلمات ارتجلهنّ ارتجالا،فقأن عیون البلاغه،و أیتمن جواهر الحکمه،و قطعن

ص:59

جمیع الأنام عن اللحاق بواحده منهنّ،ثلاث منها فی المناجاه،و ثلاث منها فی الحکمه،و ثلاث منها فی الأدب،فأمّا اللاتی فی المناجاه فقال:اللّهمّ کفی بی عزّا أن أکون لک عبدا،و کفی بی فخرا أن تکون لی ربّا.أنت کما أحب فاجعلنی کما تحبّ.و أمّا اللاتی فی الحکمه فقال:قیمه کلّ امرئ ما یحسنه،و ما هلک امرؤ عرف قدره،و المرء مخبوء تحت لسانه.و أمّا اللاتی فی الأدب فقال:امنن علی من شئت تکن أمیره،و احتج الی من شئت تکن أسیره،و استغن عمّن شئت تکن نظیره (1).

و قال ابن أبی الحدید عند قوله علیه السّلام:«سلکوا فی بطون البرزخ...»:لو اجتمع فصحاء العرب قاطبه فی مجلس و تلی علیهم هذا الکلام،ینبغی أن یسجد و اله کما سجد الشعراء لقول عدیّ بن الرقاع:

قلم أصاب من الدواه مدادها فلمّا قیل لهم فی ذلک،قالوا:إنّا نعرف مواضع السجود فی الشعر کما تعرفون مواضع السجود فی القرآن (2).

هذا،و فی(الأغانی):کان إبراهیم بن المهدی شدید الانحراف عن علیّ علیه السّلام فقال یوما للمأمون:إنّی رأیت علیّا فی النوم،فقلت له:من أنت؟فقال:

علیّ.فمشینا حتّی جئنا قنطره،فذهب یتقدّمنی لعبورها فأمسکته،و قلت له:

إنّما أنت رجل تدّعی هذا الأمر بامرته،و نحن أحقّ به منک.فما رأیت له فی الجواب بلاغه کما یوصف عنه.فقال له المأمون:و أی شیء قال لک؟فقال:ما زادنی علی أن قال:سلاما سلاما.فقال له المأمون:قد و اللّه أجابک أبلغ جواب.

قال:و کیف؟قال:عرّفک أنّک جاهل لا یجاوب مثلک،قال تعالی: «وَ إِذا»

ص:60

«خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً» (1)فخجل ابراهیم،و قال للمأمون:لیتنی لم أحدّثک بهذا الحدیث (2).

«و منه علیه السّلام ظهر مکنونها» أی:مستورها.

«و عنه أخذت قوانینها» مرّ أن معاویه قال:ما سنّ الفصاحه لقریش غیر علیّ (3).

«و علی أمثلته» أمثله جمع المثال.

«حذا» من حذوت النعل بالنعل إذا قطعتها مماثله.

«کلّ قائل خطیب» فی(مروج المسعودی):و الّذی حفظ الناس عنه (علیّ)علیه السّلام من خطبه فی سائر مقاماته أربعمائه خطبه و نیّف و ثمانون خطبه یوردها علی البدیهه،و تداول الناس ذلک عنه قولا و عملا (4).

«و بکلامه استعان کلّ واعظ بلیغ» قال ابن نباته الواعظ المعروف و هو استاذ المصنّف:حفظت من الخطابه کنزا لا یزیده الانفاق إلاّ سعه و کثره، حفظت مائه فصل من مواعظ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (5).

و کذا استعان بکلامه علیه السّلام کلّ کاتب مجید،قال عبد الحمید الکاتب- کاتب مروان بن محمّد،و هو الّذی قیل فیه:إنّ الکتابه فتحت به-:حفظت سبعین خطبه من خطب الأصلع،ففاضت ثمّ فاضت (6).

ص:61

و فی(صناعه أبی هلال العسکری):أخذ إبراهیم بن العباس الصولی قوله:«إذا کان للمحسن من الثواب ما یقنعه،و للمسیء من العقاب ما یقمعه ازداد المحسن فی الإحسان رغبه،و انقاد المسیء للحقّ رهبه»من قول علی بن أبی طالب علیه السّلام:«یجب علی الوالی أن یتعهّد أموره،و یتفقّد أعوانه،حتّی لا یخفی علیه إحسان محسن،و لا إساءه مسیء» (1).

و قال الجاحظ:کان جعفر بن یحیی البرمکی من أبلغ الناس و أفصحهم للقول و الکتابه،یضمّ اللّفظه إلی أختها،و سمعته یقول:ناهیک حسنا بقول علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:«هل من مناص أو خلاص أو معاذ أو ملاذ أو قرار أو مجاز».و کان یتعجّب من قول علیّ علیه السّلام:«أین من جدّ و اجتهد،و جمع و احتشد، و بنی و شیّد،أو فرش فمهّد،أو زخرف فنجّد».قال:ألا تری أنّ کلّ لفظه منها أخذت بعنق قرینتها،جاذبه إیّاها إلی نفسها،دالّه علیها بذاتها (2).

و قال محمّد بن یعقوب الکلینی فی(کافیه)بعد ذکر خطبه له علیه السّلام فی باب جوامع التوحید:هذه الخطبه هی کافیه لمن طلب علم التوحید إذا تدبّرها، و فهم ما فیها.فلو اجتمع ألسنه الجنّ و الإنس-لیس فیها لسان نبیّ-علی أن یبیّنوا التوحید بمثل ما أتی علیه السّلام به-بأبی و أمّی-ما قدروا علیه،و لو لا إبانته علیه السّلام ما علم الناس کیف یسلکون سبل التّوحید (3).

قلت:هو علیه السّلام مصداق ما قیل:

إذا نهضت فأنت نجم ثاقب و إذا جلست فأنت لیث رابض

فبک التمثّل حین ینعت فاضل و الیک یرجع حین یشکل غامض

ص:62

و ممّن استعان بکلامه علیه السّلام عبد الملک بن صالح العبّاسی-و کان من خطبائهم-فی وصایاه لابنه-و نقلها الجاحظ فی بیانه (1)-أخذها من وصایاه علیه السّلام لابنه،و کذلک طاهر بن الحسین ذو الیمینین الّذی کتب وصیّه طویله لابنه عبد اللّه بن طاهر،فأمر المأمون بحفظها و کتابتها (2)،أخذها من الوصیه الجامعه له علیه السّلام،بل کان بعض الخطباء یخطب بعین خطبه علیه السّلام، کخطبه یوسف بن عمر الثقفی عامل هشام بن عبد الملک علی الکوفه:«اتّقوا اللّه عباد اللّه فکم من مؤمّل أملا لا یبلغه،و جامع مالا لا یأکله،و مانع ما سوف یترکه،و لعلّه من باطل جمعه،و من حقّ منعه...» (3).

و کخطبه قطری بن فجاءه أحد أمراء الخوارج:«أمّا بعد فإنّی أحذّرکم الدنیا فإنّها حلوه خضره،حفّت بالشهوات،و راقت بالقلیل،و تحبّبت بالعاجله، و حلیت بالآمال،و تزیّنت بالغرور.لا تدوم حبرتها،و لا تؤمن فجعتها...» (4).

ذکر خطبتیهما الجاحظ فی بیانه.

و کخطبه المأمون یوم الجمعه،ذکرها ابن قتیبه فی(عیونه) (5)،و أخذ فضیل بن عیاض المعروف بالزهد کلامه علیه السّلام لشریح القاضی لمّا اشتری دارا،فقاله بعینه لفیض بن إسحاق لمّا اشتری دارا،کما نقله(الحلیه) (6)،و أخذ

ص:63

تفسیره علیه السّلام لقوله تعالی: «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» (1)أبو یزید البسطامی کما نقله أیضا (2).

و فی(وزراء الجهشیاری)قیل لعبد الحمید بن یحیی:ما الّذی مکّنک من البلاغه و خرّجک؟فقال:حفظ کلام الأصلع.یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).

و قال(ابن أبی الحدید)فی شرح قوله علیه السّلام:«ألا و إنّ اللّسان بضعه من الإنسان»:قد أخذ هذه الألفاظ بعینها أبو مسلم الخراسانی،فخطب بها فی خطبه مشهوره من خطبه (4).

«و مع ذلک فقد سبق و قصّروا و تقدّم و تأخّروا» أی:فی ما أخذوا من کلماته علیه السّلام فی کلامهم و فی ما استعانوا بجملاته علیه السّلام فی مقالاتهم،قال ابن أبی الحدید عند قوله علیه السّلام:«أمّا بعد،فإن الجهاد باب من أبواب الجنّه»:إنّ التحریض علی الجهاد،و الحضّ علیه قد قال فیه الناس فأکثروا،و کلّهم أخذوا من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام،فمن جیّد ذلک ما قاله ابن نباته الخطیب:أیّها الناس إلی کم تسمعون الذّکر فلا تعون-الی أن قال ابن أبی الحدید-هذه آخر خطبه ابن نباته.فانظر الیها و إلی خطبته علیه السّلام(أی المتقدّمه)بعین الانصاف تجدها بالنسبه إلیها کمخنّث بالنسبه إلی فحل،أو کسیف من رصاص بالنسبه الی سیف من حدید.و انظر ما علیها من أثر التولید،و شین التکلّف، و مجاجه کثیر من الألفاظ،ألا تری إلی فجاجه قوله:کأنّ أسماعکم تمجّ و دائع الوعظ،و کأنّ قلوبکم بها استکبار عن الحفظ-الی أن قال-إنّی أضرب لک مثلا تتّخذه دستورا فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام و کلام الکتّاب و الخطباء بعده

ص:64

کابن نباته و الصابئ و غیرهما،انظر نسبه شعر أبی تمام،و البحتری،و أبی نواس،و مسلم إلی شعر امرئ القیس و النابغه و زهیر و الأعشی-الی أن قال بعد ذکر تضمین ابن نباته جمله قوله علیه السّلام:«ما غزی قوم فی عقر دارهم إلاّ ذلّوا»-انظر کیف تصیح من بین الخطبه صیاحا،و تنادی علی نفسها نداء فصیحا،و تعلم سامعها أنّها لیست من المعدن الذی خرج باقی الکلام منه،و لا من الخاطر الّذی صدر ذلک السجع عنه.و لعمر اللّه لقد جملت الخطبه و حسنتها و زانتها،و ما مثلها فیها إلاّ کآیه من الکتاب العزیز،یتمثل بها فی رساله أو خطبه (1).

«و لأنّ» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(لأنّ)بدون العاطف کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه) (2).

«کلامه علیه السّلام الکلام الّذی علیه مسحه من العلم الالهی» المسحه أن یبقی أثر المسح علی الممسوح علیه،قال ذو الرّمه:

علی وجه میّه مسحه من ملاحه

(3)و لنعم ما قال المیبدی فی شرح الدیوان المنسوب الیه علیه السّلام:

شاهد که مهش غلام و مهر است کنیز ناطق بکمال اوست قرآن عزیز

گر قدر کلام او رفیع است چه دور در خانه به کدخدای ماند همه چیز

«و فیه عبقه» من عبق به الطیب لزمه.

ص:65

«من الکلام النبویّ» و کیف لا یکون کذلک و قد قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:«أنا مدینه العلم و علیّ بابها»؟! (1)فی(فهرست منتجب الدّین):الشیخ القاضی جمال الدّین محمّد بن الحسین بن محمّد بن القریب قاضی قاشان فاضل فقیه،کان یکتب نهج البلاغه من حفظه،و له رساله العبقه فی شرح قول السیّد الرضیّ فی خطبه النّهج:«علیه مسحه من العلم الإلهی،و فیه عبقه من الکلام النبویّ» (2).

و قال ابن أبی الحدید عند الکلام فی خطبه الجهاد المتقدّمه:إنّ الناس قد اتفقوا علی أن القرآن فی أعلی طبقات الفصاحه،و تأمّله تأملا شافیا،و انظر إلی ما خصّ به من مزیّه الفصاحه،و البعد عن التقعّر و التعقید،و الکلام الوحشی الغریب،و انظر کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فإنّک تجده مشتقّا من ألفاظه،و مقتضبا من معانیه و مذاهبه،و محذوّا به حذوه،و مسلوکا به فی منهاجه،فهو و إن لم یکن نظیرا و لا ندّا یصلح أن یقال:إنّه لیس بعده کلام أفصح منه،و لا أجزل،و لا أعلی،و لا أفخم،و لا أنبل،إلاّ أن یکون کلام ابن

ص:66

عمّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

و قال أیضا عند قوله علیه السّلام:«عالم السرّ من ضمائر المضمرین...»:لو سمع النّضر بن کنانه هذا الکلام لقال لقائله:ما قاله علیّ بن العباس بن جریح لإسماعیل بن بلبل:

قالوا أبو الصقر من شیبان قلت لهم کلاّ و لکن لعمری منه شیبان

و کم أب قد علا بابن ذری شرفا کما علا برسول اللّه عدنان

إذ کان یفخر به علی عدنان و قحطان،بل کان یقرّ به عین أبیه إبراهیم خلیل الرحمن،و یقول النضر له:لم یعف ما شیّدت من معالم التوحید،بل أخرج اللّه تعالی لک من ظهری ولدا ابتدع من علوم التوحید فی جاهلیه العرب ما لم تبتدعه أنت فی جاهلیه النّبط،بل لو سمع هذا الکلام أرسطا طالیس- القائل بأنّه تعالی لا یعلم الجزئیات- (2)لخشع قلبه،و قفّ شعره،و اضطرب فکره.ألا تری ما علیه من الرواء و المهابه،و العظمه و الفخامه،و المتانه و الجزاله مع ما قد أشرب من الحلاوه و الطلاوه،و اللّطف و السّلاسه؟لا أری کلاما یشبه هذا إلاّ أن یکون کلام الخالق سبحانه،فإنّ هذا الکلام نبعه من تلک الشجره،و جدول من ذلک البحر،و جذوه من تلک النار (3).

و قال فی شرح قوله علیه السّلام:«و منها فی صفه الأرض»من الخطبه(89):فی بیان أنّه علیه السّلام إمام أرباب صناعه البدیع،و ذلک لأن هذا الفن لا یوجد منه فی کلام غیره ممن تقدّمه إلا ألفاظ یسیره غیر مقصوده،و لکنها واقعه بالاتّفاق،

ص:67

کما وقع التجنیس فی القرآن العزیز اتفاقا غیر مقصود،و ذلک نحو قوله:

«یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ» (1)،و کما وقعت المقابله أیضا غیر مقصوده فی قوله: «وَ السَّماءَ رَفَعَها وَ وَضَعَ الْمِیزانَ» (2)،علی أنّها لیست مقابله فی المعنی،بل من اللفظ خاصّه.و لما تأمّل العلماء شعر امرئ القیس-و وجدوا فیه من الاستعاره بیتا أو بیتین،نحو قوله یصف اللیل:

فقلت له لمّا تمطّی بصلبه و أردف اعجازا و ناء بکلکل

و قوله:

و إن یک قد ساءتک منّی خلیقه فسلّی ثیابی من ثیابک تنسل

(3)و لم ینشدوا مثل ذلک فی أشعار الجاهلیه-حکموا له بأنّه إمام الشعراء و رئیسهم.

و هذا الفصل من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام قد اشتمل من الاستعاره العجیبه و غیرها من أبواب البدیع علی ما لو کان موجودا فی دیوان شاعر مکثر،أو مترسّل مکثر،لکان مستحقّ التقدیم بذلک،ألا تراه کیف وصف الأمواج بأنّها مستفحله،و أنها ترغو رغاء فحول الإبل.ثم جعل الماء جماحاً ثمّ وصفه بالخضوع،و جعل للأرض کلکلا،و جعلها واطئه للماء به،و وصف الماء بالذلّ و الاستخذاء،لمّا جعل الأرض متمعّکه علیه کما یتمعّک الحمار أو الفرس،و جعل لها کواهل،و جعل للذلّ حکمه،و جعل الماء فی حکمه الذلّ منقادا أسیرا،و ساجیا مقهورا،و جعل الماء قد کان ذا نخوه و بأو و اعتلاء، فردّته الأرض خاضعا مسکینا،و طأطأت من شموخ أنفه،و سموّ غلوائه،

ص:68

و جعلها کاعمه له،و جعل الماء ذا کظّه بامتلائه،کما تعتری الکظّه المستکثر من الأکل،ثم جعله هامدا بعد أن کانت له نزقات،و لابدا بعد أن کانت له و ثبات، ثم جعل للأرض أکتافا و عرانین،و أنوفا و خیاشیم،ثم نفی النوم عن ومیض البرق،و جعل الجنوب ماریه درر السحاب،ثم جعل للسّحاب صدرا و بوانا،ثم جعل الأرض مبتهجه مسروره مزدهاه،و جعل لها ریطا من لباس الزهور، و سموطا تحلّی بها.فیا للّه و للعجب من قوم زعموا أن الکلام إنما یفضل بعضه بعضا لاشتماله علی أمثال هذه الصنعه،فإذا وجدوا فی مائه ورقه کلمتین أو ثلاثا منها،أقاموا القیامه،و نفخوا فی الصّور و ملئوا الصحف بالاستحسان لذلک و الاستظراف،ثم یمرّون علی هذا الکلام المشحون کله بهذه الصنعه علی ألطف وجه،و أرصع وجه،و أرشق عباره،و أدقّ معنی،و أحسن مقصد، ثم یحملهم الهوی و العصبیه علی السکوت عن تفضیله إذا أجملوا و أحسنوا، و لم یتعصبوا لتفضیل غیره علیه.علی أنه لا عجب،فإنه کلام علیّ علیه السّلام،و حظّ الکلام حظّ المتکلّم،و أشبه امرأ بعض بزّه! (1).

قلت:ما قاله ابن أبی الحدید لیس یحسن علی إطلاقه،فإنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام هو «النَّبَإِ الْعَظِیمِ اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ» (2)،فإذا کان أعداؤه کذلک فإنّ أولیاءه یعترفون بالعجز عن وصف محاسنه،و أنّ کلامه تالی القرآن الّذی قال جل و علا فیه: «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً» (3).و لا یحطّ

ص:69

علوّه عمل أعدائه،و لنعم ما قیل بالفارسیه:

شب پره گر وصل آفتاب نخواهد رونق بازار آفتاب نکاهد

(1)و قال سبط ابن الجوزی فی(تذکرته):کان علیّ علیه السّلام ینطق بکلام قد حف بالعصمه و یتکلّم بمیزان الحکمه.کلام ألقی اللّه علیه المهابه،فکلّ من طرق سمعه راعه فهابه،و قد جمع اللّه له بین الحلاوه و الملاحه،و الطلاوه و الفصاحه.لم یسقط منه کلمه،و لا بارت له حجّه.أعجز الناطقین،و حاز قصب السبق فی السابقین.ألفاظ یشرق علیها نور النبوّه،و یحیر الافهام و الألباب (2).

قلت:و لا غرو أن یکون علی کلامه علیه السّلام مسحه من العلم الإلهی،و کان کرارا یقول:«أنا أعلم بطرق السماء منّی بطرق الأرض» (3).

و کان علیه السّلام یقول:«لو ثنیت لی الوساده لأفتیت أهل التوراه بتوراتهم، و أهل الإنجیل بإنجیلهم،و أهل الفرقان بفرقانهم،حتّی ینطق کلّ منها و یقول:

إنّ علیّا قضی فیّ بما أنزل اللّه تعالی فیّ» (4).

و کیف لا یکون فی کلامه عبقه من الکلام النبوی،و قد جعلهما الله تعالی فی آیه المباهله نفسا واحده (5)؟!و کان علیه السّلام یقول:«أنا من النبی صلّی اللّه علیه و آله

ص:70

کالصّنو من الصّنو،و الذّراع من العضد» (1).و کان کلامه علیه السّلام أولی من کلام قیل فیه:و کلام لا تمجّه الاذان،و لا تبلیه الأزمان.کلام قریب شاسع،و مطمع مانع،کالشمس تقرب ضیاء،و تبعد علاء،أو کالماء یرخص موجودا،و یغلو مفقودا.کلام سهل متسلسل کالمدام بماء غلام،یقرب أذنه علی الأفهام.کلام کبرد الشراب علی الأکباد الأحرار،و برد الشباب فی خلع العذار.کلام کثیر العیون،سلس المتون،رقیق الحواشی،سهل النواحی.کلام هو السّحر الحلال،و الماء الزّلال،و البرود و الحبر،و الأمثال و العبر،و النعیم الحاضر، و الشباب الناضر.نظرت منه الی صوره الظرف بحتا،و صوره البلاغه سبکا و نحتا.کلام یسرّ المحزون،و یسهّل الحزون،و یعطّل الدرّ المخزون.کلام بعید من الکلف،نقی من الکلف،کما ینفس السحر عن نسیمه،و یبسم الدرّ عن نظیمه.کلام کالبشری بالولد الکریم،قرع به سمع الشیخ العقیم،کلام أنسی حلاوه الأولاد بحلاوته،و طلاوه الربیع بطلاوته.کلام قرب حتی أطمع،و بعد حتی امتنع،قرب حتّی صار قاب قوسین أو أدنی،ثم علا حتّی صار بالمنزل الأعلی،رقیق المزاج،حلو السماع،نقی السبک،مقبول اللفظ.قرأت لفظا جلیّا، حوی معنی خفیّا،و کلاما قریبا،رمی غرضا بعیدا.کلام أنس المقیم الحاضر، و زاد الراحل المسافر.کلام یصغی إلیه المقبور و ینتفض له العصفور.کلام یقضی حقّ البیان،و یملک رق الحسن و الاحسان.کلام منه یجتنی الدرّ،و به یعقد السحر،و عنده یغیب الدهر،و له ینشرح الصدر.کلام کما هبّ نسیم السحر علی صفحات الزهر .

«فأجبتهم إلی الابتداء بذلک عالما بما فیه من عظیم النفع» ینتفع به جمیع

ص:71

البشر الموحّد منهم ممّا فیه من ذکر الثواب و العقاب،و الملحد منهم ممّا فیه من الحکم و الآداب،و مع ذلک فهو معجزه للإسلام ککتاب اللّه تعالی و شاهد للنبوّه و الإمامه.

«و منشور الذکر» إنّ الرضی انقرض نسله کأخیه المرتضی،إلاّ أنّه انتشر ذکره فی العالم بجمعه هذا الکتاب،فکثیر من الکتب لم یشتهر أمرها أصلا،و بعضها إنّما اشتهر فی عصر أو قطر،و أمّا هذا الکتاب فاشتهر اشتهار الشمس فی رابعه النهار.

و ینبغی لمن فتح هذا الکتاب أن یخاطب الرضیّ بخطاب أبی تمام الشّاعر للحسن بن وهب الکاتب لمّا قرأ کتابا له:

لقد جلّی کتابک کلّ بثّ جو و أصاب شاکله الرمیّ

فضضت ختامه فتبلجت لی غرائبه عن الخبر الجلیّ

و کان أغضّ فی عینی و أندی علی کبدی من الزهر الحلیّ

و أحسن موقعا عندی و منّی من البشری أتت بعد النعیّ

و ضمّن صدره ما لم تضمّن صدور الغانیات من الحلیّ

فکائن فیه من معنی بدیع و کائن فیه من لفظ بهیّ

و قال بعضهم فی الرضیّ و فی کتابه:

إنّ الرضیّ الموسویّ لمائه هو مائح

لاقت به و بجمعه عدد القطاط مدائح

(1) «و مذخور الأجر» فمن هدی شخصا یکون خیرا له ممّا طلعت علیه الشمس،و قد هدی الرضیّ بتألیفه نهجه هذا من لا یحصیهم إلاّ اللّه تعالی .

«و اعتمدت به» أی:قصدت بجمع هذا الکتاب.

ص:72

«أن أبیّن» من الإبانه.

«من عظیم» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(عن عظیم)کما فی(ابن میثم،و الخطیّه) (1)و لأنّ الإبانه إنّما تتعدّی ب(عن).

«قدر أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذه الفضیله» أی:فضیله النطق،قال تعالی: «فَلَمّا کَلَّمَهُ قالَ إِنَّکَ الْیَوْمَ لَدَیْنا مَکِینٌ أَمِینٌ» (2).

و قال علیه السّلام:«تکلّموا تعرفوا،فإنّ المرء مخبوء تحت لسانه» (3).

«مضافه» هذه الفضیله.

«إلی المحاسن الدّثره» أی:الکثیره العالیه،قال ابن مقبل:

أصاخت له فدر الیمامه بعد ما تدثّرها من وبله ما تدثّرا

(4) «و الفضائل الجمّه» أی:المجتمعه،قال الشاعر:

إن تغفر اللّهم تغفر جمّا و أیّ عبد لک لا ألمّا

(5)و قد وصف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محاسن أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضائله،فقال:

«لو أنّ البحار کانت مدادا،و الأشجار أقلاما،و الجنّ و الإنس کتّابا،لما أحصوا فضائل علیّ بن أبی طالب» (6).

و روی العکبری کما فی(مناقب الکنجی الشافعی)مسندا عن ابن عباس قال:بینما النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالس فی جماعه من أصحابه،إذ أقبل علیّ علیه السّلام،فلمّا

ص:73

بصر به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:«من أراد منکم أن ینظر إلی آدم فی علمه،و إلی نوح فی حکمه،و إلی إبراهیم فی حلمه،فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام» (1).قال الکنجی:و تشبیهه بآدم فی علمه لقوله تعالی فی آدم: «وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها» (2)،و بنوح فی حکمه لشدّته علی الکفّار لقوله: «رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً» (3)،و بإبراهیم فی حلمه لقوله تعالی: «إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوّاهٌ حَلِیمٌ» (4)، (5)و لقد أجاد شباب التستری حیث قال فیه علیه السّلام بالفارسیّه:

کتاب فضل ترا آب بحر کافی نیست که تر کنند سر انگشت و صفحه بشمارند

(6)و هو علیه السّلام أولی ممّن قیل فیه:

لیس علی اللّه بمستنکر أن یجمع العالم فی واحد

(7)

ص:74

و قد عرفت أنّ أشرف العلوم هو العلم الإلهی،لأنّ شرف العلم بشرف المعلوم،و معلومه أشرف الموجودات،فکان هو أشرف العلوم،و من کلامه علیه السّلام اقتبس،و عنه نقل،و إلیه انتهی،و منه ابتدئ.

فإنّ المعتزله-الذین هم أهل التوحید و العدل و أرباب النظر،و منهم تعلّم الناس هذا الفن-تلامذته و أصحابه،لأنّ کبیرهم واصل بن عطاء تلمیذ أبی هاشم عبد اللّه بن محمّد بن الحنفیه،و أبو هاشم تلمیذ أبیه،و أبوه تلمیذه علیه السّلام.

و أمّا الأشعریه فإنّهم ینتمون إلی أبی الحسن علی بن بشر الأشعری و هو تلمیذ أبی علی الجبائی،و أبو علی أحد مشایخ المعتزله،فالأشعریه ینتهون بأخره إلی أستاذ المعتزله و معلّمهم،و هو علی بن أبی طالب علیه السّلام.

و أمّا الإمامیه و الزیدیه فانتماؤهم إلیه ظاهر.

و من العلوم:علم الفقه،و هو علیه السّلام أصله و أساسه،و کلّ فقیه فی الإسلام فهو عیال علیه و مستفید من فقهه.أمّا أصحاب أبی حنیفه کأبی یوسف، و محمّد،و غیرهما فأخذوا عن أبی حنیفه،و أمّا الشافعی فقرأ علی محمّد بن الحسن،فیرجع فقهه أیضا إلی أبی حنیفه،و أمّا أحمد بن حنبل فقرأ علی الشافعی،فیرجع فقهه أیضا إلی أبی حنیفه،و أبو حنیفه قرأ علی جعفر بن محمّد علیه السّلام و قرأ جعفر علی أبیه،و ینتهی الأمر إلی علی علیه السّلام،و أمّا مالک بن أنس فقرأ علی ربیعه الرّأی،و قرأ ربیعه علی عکرمه،و قرأ عکرمه علی عبد اللّه بن عباس،و قرأ عبد اللّه بن عباس علی علیّ،و إن شئت رددت إلیه فقه الشافعی بقراءته علی مالک کان لک ذلک،فهؤلاء الفقهاء الأربعه،و أمّا فقه الشیعه فرجوعه إلیه ظاهر.

و أیضا فإنّ فقهاء الصحابه کانوا عمر بن الخطاب و عبد اللّه بن عباس، و کلاهما أخذا عن علیّ علیه السّلام،أمّا ابن عباس فظاهر،و أمّا عمر فقد عرف کلّ

ص:76

أحد رجوعه إلیه فی کثیر من المسائل التی أشکلت علیه و علی غیره من الصحابه،و قوله غیر مرّه:«لو لا علیّ لهلک عمر» (1)،و قوله:«لا بقیت لمعضله لیس لها أبو الحسن» (2)،و قوله:«لا یفتینّ أحد فی المسجد و علیّ حاضر» (3).فقد عرف بهذا الوجه أیضا انتهاء الفقه إلیه.و قد روت العامّه و الخاصّه قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«أقضاکم علیّ» (4)و القضاء هو الفقه،فهو إذن أفقههم، و روی الکلّ أیضا أنّه صلّی اللّه علیه و آله قال له و قد بعثه الی الیمن قاضیا:«اللّهم اهد قلبه، و ثبّت لسانه».قال:فما شککت بعدها فی قضاء بین اثنین (5).و هو علیه السّلام الّذی أفتی فی المرأه التی وضعت لستّه أشهر (6)،و هو الّذی أفتی فی الحامل

ص:77

الزانیه (1)،و هو الّذی قال فی المنبریّه:«صار ثمنها تسعا» (2)و هذه المسأله لو فکر الفرضیّ فیها فکرا طویلا لاستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب،فما ظنّک بمن قاله بدیهه و اقتضبه ارتجالا.

و من العلوم علم تفسیر القرآن،و عنه أخذ و منه فرّع،و إذا رجعت إلی کتب التفسیر علمت صحّه ذلک،لأنّ أکثره عنه و عن عبد اللّه بن عبّاس،و قد علم الناس حال ابن عبّاس فی ملازمته و انقطاعه إلیه،و أنّه تلمیذه و خرّیجه،و قیل له:أین علمک من علم ابن عمّک؟فقال:کنسبه قطره من المطر إلی البحر المحیط (3).

و من العلوم علم النحو و العربیه،و قد علم الناس کافّه أنّه هو الّذی ابتدعه و أنشأه،و أملی علی أبی الأسود الدؤلی جوامعه و أصوله من جملتها:

الکلام کلّه ثلاثه أشیاء:اسم و فعل و حرف.و من جملتها تقسیم الکلمه إلی

ص:78

معرفه و نکره،و تقسیم وجوه الإعراب الی الرّفع و النصب و الجرّ و الجزم (1)، و هذا یکاد یلحق بالمعجزات،لأنّ القوّه البشریه لا تفی بهذا الحصر و لا تنهض بهذا الاستنباط،و إن رجعت إلی الخصائص الخلقیّه و الفضائل النفسانیه و الدینیه و جدته ابن جلاها و طلاع ثنایاها.

و أما الشّجاعه فإنّه أنسی الناس فیها ذکر من کان قبله و محا اسم من یأتی بعده،و مقاماته فی الحرب مشهوره تضرب بها الأمثال الی یوم القیامه، و هو الشجاع الّذی ما فرّ قطّ و لا ارتاع من کتیبه،و لا بارز أحدا إلاّ قتله،و لا ضرب ضربه قطّ فاحتاجت الأولی إلی الثانیه،و فی الحدیث کانت ضرباته وترا (2).

و لمّا دعا معاویه الی المبارزه لیستریح الناس من الحرب بقتل أحدهما قال له عمرو:لقد أنصفک.فقال معاویه:ما غششتنی مذ نصحتنی إلاّ الیوم، أ تأمرنی بمبارزه أبی الحسن،و أنت تعلم أنّه الشجاع المطرق،أراک طمعت فی إماره الشام بعدی (3).

و کانت العرب تفتخر بوقوفها فی الحرب فی مقابلته،فأمّا قتلاه فافتخار رهطهم بأنّه علیه السّلام قتلهم أظهر و أکثر،قالت أخت عمرو بن عبد ود ترثیه:

لو کان قاتل عمرو غیر قاتله بکیته أبدا ما دمت فی الأبد

لکنّ قاتله من لا نظیر له و کان یدعی أبوه بیضه البلد

(4)

ص:79

و انتبه معاویه یوما فرأی عبد اللّه بن الزبیر جالسا تحت رجلیه علی سریره،فقعد،فقال له عبد اللّه یداعبه:یا أمیر المؤمنین لو شئت أن أفتک بک لفعلت.فقال:لقد شجعت بعدنا یا ابا بکر.قال:و ما الّذی تنکره من شجاعتی و قد وقفت فی الصفّ إزاء علی بن أبی طالب؟قال له معاویه:لا جرم أنّه قتلک و أباک بیسری یدیه،و بقیت الیمنی فارغه یطلب من یقتله بها.

و جمله الأمر أن کلّ شجاع فی الدّنیا إلیه ینتهی و باسمه ینادی فی مشارق الأرض و مغاربها.

و أما القوّه و الأید فبه یضرب المثل فیهما،قال ابن قتیبه فی معارفه:ما صارع أحدا قطّ إلاّ صرعه (1)،و هو الّذی قلع باب خیبر و اجتمع علیه عصبه من الناس لیقلبوه فلم یقلبوه،و هو الّذی اقتلع هبل من أعلی الکعبه و کان عظیما کبیرا جدّا،فألقاه إلی الأرض،و هو الّذی اقتلع الصخره العظیمه فی أیّام خلافته بیده بعد عجز الجیش کلّه عنها،فأنبط الماء من تحتها.

و أمّا السّخاء و الجود فحاله فیه ظاهره،کان یصوم و یطوی و یؤثر بزاده،و فیه أنزل: «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً» (2).

و روی المفسّرون أنّه لم یکن یملک إلاّ أربعه دراهم،فتصدّق بدرهم لیلا،و بدرهم نهارا،و بدرهم سرّا،و بدرهم علانیه،فانزل فیه: «الَّذِینَ یُنْفِقُونَ»

ص:80

«أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَهً» (1).

و روی عنه أنّه کان یسقی بیده نخل قوم من یهود المدینه حتّی مجلت یده،و یتصدّق بالأجره،و یشدّ علی بطنه حجرا (2).

و قال الشعبی-و قد ذکر علیه السّلام-:کان أسخی الناس،کان علی الخلق الّذی یحبّه اللّه،السخاء و الجود،ما قال:(لا)لسائل قط (3).

و قال عدوّه و مبغضه الذی یجتهد فی وصمه و عیبه معاویه لمحفن الضبیّ-لمّا قال له:جئتک من عند أبخل الناس-:و یحک!کیف تقول:إنّه أبخل الناس،و هو الّذی لو ملک بیتا من تبر و بیتا من تبن لأنفد تبره قبل تبنه؟! (4)و هو الّذی کان یکنس بیوت الأموال و یصلّی فیها (5)،و هو الذی قال:«یا صفراء و یا بیضاء غریّ غیری» (6)،و هو الّذی لم یخلّف میراثا،و کانت الدّنیا کلّها بیده،إلاّ ما کان من الشام.

و أمّا الحلم و الصّفح،فکان أحلم الناس عن مذنب و أصفحهم عن

ص:81

مسیء،و قد ظهرت صحّه ما قلناه یوم الجمل حیث ظفر بمروان بن الحکم- و کان أعدی الناس له و أشدّهم بغضا-فصفح عنه،و کان عبد اللّه بن الزبیر یشتمه علی رءوس الأشهاد،و خطب یوم البصره فقال:قد أتاکم الوغب اللئیم علی بن أبی طالب (1).و کان علی علیه السّلام یقول:ما زال الزبیر رجلا منّا أهل البیت حتّی شبّ عبد اللّه (2)،فظفر به یوم الجمل فأخذه أسیرا،فصفح عنه،و قال:

«اذهب فلا أرینّک»لم یزده علی ذلک.و ظفر بسعید بن العاص بعد وقعه الجمل بمکّه-و کان له عدوّا-فأعرض عنه و لم یقل له شیئا.

و قد علمتم ما کان من عائشه فی أمره،فلمّا ظفر بها أکرمها،و بعث معها الی المدینه عشرین امرأه من نساء عبد القیس،عمّمهنّ بالعمائم و قلّدهن السیوف،فلمّا کانت ببعض الطریق ذکرته بما لا یجوز أن یذکر به و تأفّفت و قالت:هتک ستری برجاله و جنده الّذین و کلهم بی.فلمّا وصلت المدینه ألقت النساء عمائمهنّ،و قلن لها:إنّما نحن نسوه.

و حاربه أهل البصره و ضربوا وجهه و وجوه أولاده بالسیف و سبّوه و لعنوه،فلمّا ظفر بهم رفع السیف عنهم،و نادی منادیه فی أقطار العسکر:ألا لا یتبع مولّ،و لا یجهز علی جریح،و لا یقتل مستأسر،و من ألقی سلاحه فهو آمن،و من تحیّز إلی عسکر الإمام فهو آمن.و لم یأخذ أثقالهم،و لا سبی ذراریّهم،و لا غنم شیئا من أموالهم،و لو شاء أن یفعل کلّ ذلک لفعل،و لکنّه أبی إلاّ الصفح و العفو،و تبع سنّه النبی صلّی اللّه علیه و آله یوم فتح مکه،فإنّه عفا و الأحقاد لم

ص:82

تبرد و الإساءه لم تنس (1).

و لمّا ملک عسکر معاویه علیه الماء و أحاطوا بشریعه الفرات،و قالت رؤساء الشام له:اقتلهم بالعطش کما قتلوا عثمان عطشا،سألهم علیّ علیه السّلام و أصحابه:أن یسوغوا لهم شرب الماء.فقالوا:لا و اللّه و لا قطره حتی تموت ظمأ کما مات ابن عفّان.فلمّا رأی علیه السّلام أنّه الموت لا محاله تقدّم بأصحابه و حمل علی عساکر معاویه حملات کثیفه،حتّی أزالهم عن مراکزهم،بعد قتل ذریع سقطت منه الرءوس و الأیدی،و ملکوا علیهم الماء،و صار أصحاب معاویه فی الفلاه لا ماء لهم،فقال له أصحابه و شیعته:امنعهم الماء یا أمیر المؤمنین کما منعوک،و لا تسقهم منه قطره،و اقتلهم بسیوف العطش، و خذهم قبضا بالأیدی،فلا حاجه لک إلی الحرب.فقال:«لا و اللّه،لا أکافئهم بمثل فعلهم،افسحوا لهم عن بعض الشریعه،ففی حدّ السیف ما یغنی عن ذلک» (2).

فهذه إن نسبتها الی الحلم و الصفح فناهیک بها جمالا و حسنا،و إن نسبتها إلی الدین و الورع فأخلق بمثلها أن تصدر عن مثله.

و أمّا الجهاد فی سبیل اللّه فمعلوم عند صدیقه و عدوّه أنّه سیّد المجاهدین،و هل الجهاد لأحد من الناس إلاّ له؟!و قد عرفت أنّ أعظم غزاه غزاها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أشدّها نکایه فی المشرکین:بدر الکبری،قتل فیها سبعون من المشرکین،قتل علیّ علیه السّلام نصفهم،و قتل المسلمون و الملائکه النصف الآخر.

ص:83

و إذا رجعت إلی(مغازی)محمّد بن عمر الواقدی و(تاریخ الأشراف) لیحیی بن جابر البلاذری و غیرهما (1)علمت صحّه ذلک،دع من قتله فی غیرها کأحد و الخندق و غیرهما،و هذا الفصل لا معنی للإطناب فیه لأنّه من المعلومات الضروریه کالعلم بوجود مکّه و مصر و نحوهما... (2).

و أمّا سجاحه الأخلاق و بشر الوجه و طلاقه المحیّا و التبسّم فهو المضروب به المثل فیه،حتّی عابه بذلک أعداؤه،قال عمرو بن العاص لأهل الشام:إنّه ذو دعابه شدیده.و قال علی علیه السّلام فی ذاک:«عجبا لابن النابغه یزعم لأهل الشام أنّ فیّ دعابه،و أنی امرؤ تلعابه:أعافس و امارس» (3).و عمرو بن العاص إنّما أخذها عن عمر بن الخطاب لقوله له لمّا عزم علی استخلافه:«للّه أبوک،لو لا دعابه فیک» (4)إلاّ أنّ عمر اقتصر علیها و عمرو زاد فیها و سمّجها.

قال صعصعه بن صوحان و غیره من شیعته و أصحابه:«کان فینا کأحدنا لین جانب و شدّه تواضع و سهوله قیاد،و کنّا نهابه مهابه الأسیر المربوط للسیّاف الواقف علی رأسه».

و قال معاویه لقیس بن سعد:رحم اللّه أبا الحسن،فلقد کان هشّا بشّا ذا فکاهه.قال له قیس:نعم،کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمزح و یبتسم إلی أصحابه،و أراک تسرّ حسوا فی ارتغاء رفعه،و تعیبه بذلک.أمّا و اللّه لقد کان مع تلک الفکاهه و الطلاقه أهیب من ذی لبدتین قد مسّه الطوی،تلک هیبه التقوی،لیس کما یهابک طغام أهل الشام.

ص:84

و قد بقی هذا الخلق متوارثا متناقلا فی محبیّه و أولیائه إلی الآن،کما بقی الجفاء و الخشونه و الوعوره فی الجانب الآخر،و من له أدنی معرفه بأخلاق الناس و عدوائدهم یعرف ذلک.

و أمّا الزّهد فی الدّنیا فهو سیّد الزّهاد و بدل الأبدال و إلیه تشدّ الرّحال و عنده تنفض الاحلاس.ما شبع من طعام قطّ،و کان أخشن الناس مأکلا و ملبسا،قال عبد اللّه بن أبی رافع:دخلت إلیه یوم عید،فقدّم جرابا مختوما، فوجدنا فیه خبز شعیر یابسا مرضوضا.فقدّم فأکل،فقلت یا أمیر المؤمنین! کیف تختمه؟قال:خفت هذین الولدین أن یلتّاه بسمن أو زیت.و کان ثوبه مرقوعا بجلد تاره و بلیف أخری،و نعلاه من لیف،و کان یلبس الکرباس الغلیظ،فإذا وجد کمّه طویلا قطعه بشفره و لم یخطه،فکان لا یزال متساقطا علی ذراعیه حتّی یبقی سدی لا لحمه له،و کان یأتدم-إذا ائتدم-بخلّ أو بملح، فإنّ ترقّی عن ذلک فببعض نبات الأرض،فإن ارتفع عن ذلک فبقلیل من ألبان الإبل،و لا یأکل اللحم إلاّ قلیلا،و یقول:لا تجعلوا بطونکم مقابر الحیوان.و کان مع ذلک أشدّ الناس قوه و أعظمهم أیدا،لم ینقص الجوع قوّته،و لا یخور الاقلال منّته،و هو الّذی طلّق الدنیا،و کانت الأموال تجبی إلیه من جمیع بلاد الإسلام إلاّ من الشام،فکان یفرّقها و یمزّقها،ثم یقول:هذا جنای و خیاره فیه إذ کلّ جان یده إلی فیه (1).

و أمّا العباده فکان أعبد الناس و أکثرهم صلاه و صوما،و منه تعلّم الناس صلاه اللیل و ملازمه الأوراد و قیام النافله،و ما ظنّک برجل یبلغ من

ص:85

محافظته علی ورده أن یبسط له نطع بین الصفّین لیله الهریر فیصلّی علیه ورده و السهام تقع بین یدیه و تمرّ علی صماخیه یمینا و شمالا (1)،فلا یرتاع لذلک و لا یقوم حتّی یفرغ من وظیفته!و ما ظنّک برجل کانت جبهته کثفنه البعیر لطول سجوده (2)و أنت إذا تأمّلت دعواته و مناجاته (3)،و وقفت علی ما فیها من تعظیم اللّه سبحانه و إجلاله و ما یتضمّنه من الخضوع لهیبته و الخشوع لعزّته و الاستخذاء له عرفت ما ینطوی علیه من الإخلاص،و فهمت من أیّ قلب خرجت و علی أیّ لسان جرت،و قیل لعلیّ بن الحسین علیه السّلام-و کان الغایه فی العباده-:أین عبادتک من عباده جدّک؟قال:عبادتی عند عباده جدّی کعباده جدّی عند عباده النبی صلّی اللّه علیه و آله (4).

و أمّا قراءه القرآن و الاشتغال به فهو المنظور إلیه فی هذا الباب،اتّفق الکلّ علی أنّه کان یحفظ القرآن علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و لم یکن غیره یحفظه،ثمّ هو أوّل من جمعه،نقلوا کلّهم أنّه تأخّر عن بیعه أبی بکر،فأهل الحدیث لا یقولون ما تقوله الشیعه من أنّه تأخّر مخالفه للبیعه،بل یقولون:تشاغل بجمع القرآن.فهذا یدلّ علی أنّه أوّل من جمع القرآن،لأنّه لو کان مجموعا فی حیاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لما احتاج الی أن یتشاغل بجمعه بعد وفاته صلّی اللّه علیه و آله.

و إذا رجعت إلی کتب القراءات وجدت أئمه القرّاء کلّهم یرجعون إلیه، کأبی عمرو بن العلاء،و عاصم بن أبی النجود،و غیرهما،لأنّهم یرجعون إلی

ص:86

أبی عبد الرحمن السلمی القارئ،و أبو عبد الرحمن کان تلمیذه،و عنه أخذ القرآن (1)،فقد صار هذا الفن من الفنون التی تنتهی إلیه أیضا مثل کثیر ممّا سبق.

و أمّا الرّأی و التّدبیر فکان من أسدّ الناس رأیا و أصحّهم تدبیرا،و هو الّذی أشار علی عمر لمّا عزم علی أن یتوجّه بنفسه الی حرب الرّوم و الفرس بما أشار (2)،و هو الّذی أشار علی عثمان بأمور کان صلاحه فیها،و لو قبلها لم یحدث علیه ما حدث،و إنّما قال أعداؤه:لا رأی له،لأنّه کان مقیّدا بالشریعه لا یری خلافها و لا یعمل بما یقتضی الدّین تحریمه،و قد قال علیه السّلام:«لو لا الدّین و التّقی لکنت أدهی العرب» (3).و غیره من الخلفاء کان یعمل بمقتضی ما یستصلحه و یستوقفه سواء أ کان مطابقا للشرع أم لم یکن.و لا ریب أنّ من یعمل بما یؤدّی إلیه اجتهاده،و لا یقف مع ضوابط و قیود یمتنع لأجلها ممّا یری الصلاح فیه تکون أحواله الدنیاویّه إلی الانتظام أقرب،و من کان بخلاف ذلک تکون أحواله الدنیاویّه إلی الانتشار أقرب.

و أمّا السیاسه فإنّه کان شدید السیاسه،خشنا فی ذات اللّه،لم یراقب ابن عمّه فی عمل کان ولاّه إیّاه،و لا راقب أخاه عقیلا فی کلام جبهه به،و أحرق قوما بالنّار،و نقض دار مصقله بن هبیره،و دار جریر بن عبد اللّه البجلی، و قطع جماعه و صلب آخرین (4).

و من جمله سیاسته حروبه فی أیّام خلافته بالجمل و صفّین و النهروان،و فی أقلّ القلیل منها مقنع،فإنّ کلّ سائس فی الدّنیا لم یبلغ فتکه

ص:87

و بطشه و انتقامه مبلغ العشر ممّا فعل علیه السّلام فی هذه الحروب بیده و أعوانه.

فهذه هی خصائص البشر و مزایاهم،قد أوضحنا أنّه فیها الإمام المتّبع فعله و الرّئیس المقتفی أثره.

و ما أقول فی رجل یحبّه أهل الذمّه علی تکذیبهم بالنّبوه،و تعظّمه الفلاسفه علی معاندتهم لأهل الملّه،و تصوّر ملوک الفرنج و الروم صورته فی بیعها و بیوت عباداتها حاملا سیفه،مشمرا لحربه،و تصوّر ملوک الترک و الدیلم صورته علی أسیافها!کان علی سیف عضد الدوله ابن بویه و سیف أبیه رکن الدوله صورته،و کان علی سیف ألب أرسلان و ابن ملکشاه صورته،کأنّهم یتفاءلون به النّصر و الظفر.

و ما أقول فی رجل أحبّ کلّ واحد أن یتکثّر به،و ودّ کلّ أحد أن یتجمّل و یتحسّن بالانتساب إلیه؟حتی الفتوّه التی أحسن ما قیل فی حدّها:ألاّ تستحسن من نفسک ما تستقبحه من غیرک،فإنّ أربابها نسبوا أنفسهم إلیه، و صنّفوا فی ذلک کتبا،و جعلوا لذلک إسنادا أنهوه إلیه،و قصروه علیه،و سمّوه سیّد الفتیان،و عضّدوا مذهبهم إلیه بالبیت المشهور المرویّ،أنه سمع من السماء یوم أحد:

لا سیف إلاّ ذو الفقا ر و لا فتی إلاّ علیّ

(1)و ما أقول فی رجل أبوه أبو طالب سیّد البطحاء،و شیخ قریش و رئیس

ص:88

مکّه،قالوا:قلّ أن یسوّد فقیر،و ساد أبو طالب و هو فقیر لا مال له،و کانت قریش تسمّیه الشّیخ.

و فی حدیث عفیف الکندی،لما رأی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یصلّی فی مبدأ الدعوه، و معه غلام و امرأه،قال:فقلت للعباس:أیّ شیء هذا؟قال:هذا ابن أخی یزعم أنّه رسول من اللّه الی الناس،و لم یتّبعه علی قوله إلاّ هذا الغلام-و هو ابن أخی أیضا-و هذه الامرأه،و هی زوجته.قال:فقلت:ما الذی تقولونه أنتم؟قال:

ننتظر ما یفعل الشیخ.یعنی:أبا طالب (1).و أبو طالب هو الذی کفل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله صغیرا،و حماه و حاطه کبیرا،و منعه من مشرکی قریش،و لقی لأجله عنتا عظیما،و قاسی بلاء شدیدا،و صبر علی نصره و القیام بأمره،و جاء فی الخبر أنّه لما توفی أبو طالب أوحی إلیه علیه السّلام و قیل له:اخرج منها،فقد مات ناصرک (2).

و له مع شرف هذه الابوّه أنّ ابن عمّه محمّد سید الأولین و الآخرین، و أخاه جعفر ذو الجناحین،الذی قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«أشبهت خلقی و خلقی» (3)فمر یحجل فرحا،و زوجته سیّده نساء العالمین،و ابنیه سیّدا شباب أهل الجنّه،فآباؤه آباء رسول اللّه،و أمّهاته أمّهات رسول اللّه،و هو مسوط بلحمه و دمه،لم یفارقه منذ خلق اللّه آدم،إلی أن مات عبد المطلب بین الأخوین:عبد اللّه و أبی طالب،و أمّهما واحده،فکان منهما سید الناس،هذا الأول و هذا التّالی،و هذا المنذر و هذا الهادی! و ما أقول فی رجل سبق الناس إلی الهدی و آمن باللّه و عبده،و کلّ من فی

ص:89

الأرض یعبد الحجر-إلی أن قال-و قد قال هو علیه السّلام:«أنا الصدّیق الأکبر،و أنا الفاروق الأول،أسلمت قبل إسلام النّاس و صلّیت قبل صلاتهم» (1)!و من وقف علی کتب أصحاب الحدیث تحقّق ذلک و علمه واضحا،و إلیه ذهب الواقدی و ابن جریر الطبری (2)،و هو القول الذی رجّحه و نصره صاحب کتاب (الاستیعاب) (3).

و فی(صناعه أبی هلال العسکری):سئل صعصعه عن علی علیه السّلام فقال:

لم یقل فیه مستزید:لو أنّه،و لا مستقصر:إنّه،جمع العلم و الحلم و السلم و القرابه القریبه و الهجره القدیمه و البصر بالأحکام و البلاء العظیم فی الإسلام (4).

و فیه:لمّا بلغ کلامه علیه السّلام فی بیان حکمه اللّه تعالی فی خلط لذّات الدنیا بآلامها إلی الجاحظ قال:هو جماع الکلام الّذی دوّنه الناس فی کتبهم و تحاوروه بینهم.فسمع بذلک أبو علیّ الجبائی فقال:صدق الجاحظ،هذا ما لا یحتمله الزیاده و النقصان (5).

و قال ابن أبی الحدید فی کتابه علیه السّلام إلی ابن عبّاس بعد مقتل محمّد بن أبی بکر«فعند اللّه نحتسبه ولدا ناصحا،و عاملا کادحا،و سیفا قاطعا،و رکنا دافعا»:انظر إلی الفصاحه کیف تعطی هذا الرجل قیادها و تملّکه زمامها،

ص:90

و أعجب لهذه الألفاظ المنصوبه یتلو بعضها بعضا کیف تؤاتیه و تطاوعه سلسله سهله،تتدفّق من غیر تعسّف و لا تکلّف،حتّی انتهی إلی آخر الفصل.

فقال:یوما واحدا و لا التقی بهم أبدا.و أنت و غیرک من الفصحاء إذا شرعوا فی کتاب أو خطبه جاءت القرائن و الفواصل تاره مرفوعه و تاره مجروره و تاره منصوبه،فإنّ أرادوا قسرها بإعراب واحد ظهر منها فی التکلّف أثر بیّن و علامه واضحه،و هذا الصنف من البیان أحد أنواع الإعجاز فی القرآن،ذکره عبد القاهر،قال:انظر إلی سوره النساء و بعدها سوره المائده:الأولی منصوبه الفواصل،و الثانیه لیس فیها منصوب أصلا،و لو مزجت إحدی السورتین بالأخری لم تمتزجا،و ظهر أثر الترکیب و التألیف بینهما.ثم إنّ فواصل کلّ واحده منهما تنساق سیاقه بمقتضی البیان الطبیعی لا الصناعه التکلیفیه.

ثم انظر إلی الصفات و الموصوفات فی هذا الفصل کیف قال:«ولدا ناصحا،و عاملا کادحا،و سیفا قاطعا،و رکنا دافعا»،لو قال:«ولدا کادحا و عاملا ناصحا»و کذلک ما بعده لما کان صوابا و لا فی الموقع واقعا،فسبحان من منح هذا الرجل بهذه المزایا النفیسه و الخصائص الشریفه،أن یکون غلام من أبناء عرب مکّه ینشأ بین أهله لم یخالط الحکماء،و خرج أعرف بالحکمه و دقائق العلوم الإلهیّه من افلاطون و أرسطو،و لم یعاشر أرباب الحکم الخلقیه و الآداب النفسانیه،لأنّ قریشا لم یکن أحد منهم مشهورا بمثل ذلک، و خرج أعرف بهذا الباب من سقراط،و لم یربّ بین الشجعان لأن أهل مکّه کانوا ذوی تجاره و لم یکونوا ذوی حرب،و خرج أشجع من کلّ بشر مشی علی الأرض،قیل لخلف الأحمر:أیّما أشجع عنبسه و بسطام أم علی بن أبی طالب؟فقال:إنّما یذکر عنبسه و بسطام مع البشر و الناس،لا مع من یرتفع عن

ص:91

هذه الطبقه.فقیل له:فعلی کلّ حال.قال:و اللّه لو صاح علیّ علیه السّلام فی وجوههما لماتا قبل أن یحمل علیهما.و خرج أفصح من سبحان و قسّ و لم تکن قریش بأفصح العرب کان غیرها أفصح منها.قالوا:أفصح العرب جرهم و إن لم تکن لهم نباهه.و خرج أزهد الناس فی الدّنیا و أعفّهم مع أنّ قریشا ذوو حرص و محبّه للدّنیا و لا غرو فی من کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله مربّیه و مخرجه و العنایه الإلهیه تمدّه و ترفده أن یکون منه ما کان (1).

«و أنّه علیه السّلام انفرد ببلوغ غایتها» أی:غایه فضیله النّطق.

«عن جمیع» متعلق بقوله«انفرد».

«السّلف الأوّلین الّذین إنّما یؤثر» أی:یروی.

«عنهم منها» أی:من تلک الفضیله.

«القلیل النادر و الشاذّ» و الأصل فی معنی الشاذّ:التفرّق.

«الشّارد» یقال:بعیر شارد،و یأتی فی الکلام استعاره،قال الشاعر:

شرود إذا الرّاوون حلّوا عقالها محجّله فیها کلام محجّل

(2)قال ابن أبی الحدید عند شرح قوله علیه السّلام فی صفه الملائکه:«ثمّ خلق سبحانه لإسکان سماواته»:هذا موضع المثل«إذا جاء نهر اللّه بطل نهر معقل» (3).إذا جاء هذا الکلام الربانیّ و اللّفظ القدسیّ بطلت فصاحه العرب، و کانت نسبه الفصیح من کلام العرب إلی کلامه نسبه التراب إلی النّضار الخالص،و لو فرضنا أنّ العرب تقدر علی الألفاظ الفصیحه المناسبه أو المقاربه لهذه الألفاظ،من أین لهم هذه الماده التی عبّرت هذه الألفاظ عنها؟

ص:92

و من أین تعرف الجاهلیه بل الصحابه المعاصرون للنبیّ هذه المعانی الغامضه،لیتهیّأ لهم التعبیر عنها؟ أمّا الجاهلیّه فإنّهم إنّما کانت تظهر فصاحتهم فی صفه بعیر أو فرس أو حمار وحش أو ثور فلاه أو صفه جبال أو فلوات و نحو ذلک،و أمّا الصحابه فالمذکورون منهم بفصاحه إنّما کان منتهی فصاحه أحدهم کلمات لا تتجاوز السطرین أو الثّلاثه:إمّا فی موعظه تتضمن ذکر الموت أو ذمّ الدنیا،أو ما یتعلّق بحرب و قتال من ترغیب أو ترهیب،فأمّا الکلام فی الملائکه و صفاتها و عبادتها و تسبیحها و معرفتها بخالقها و حبّها له و ولهها إلیه،و ما جری مجری ذلک ممّا تضمّنه هذا الفصل علی طوله،فإنّه لم یکن عندهم معروفا بهذا التفصیل.نعم ربما علموا جمله غیر مقسّمه هذا التقسیم و لا مرتّبه بهذا الترتیب،بما سمعوه من ذکر الملائکه فی القرآن العظیم،و أمّا من عنده من هذه الماده،کعبد اللّه بن سلام و أمیّه بن أبی الصلت و غیرهما فلم تکن لهم هذه العباره و لا قدروا علی هذه الفصاحه،فثبت أنّ هذه الأمور الدقیقه لم تحصل إلاّ لعلیّ علیه السّلام وحده (1).

و قال أیضا فی شرح کلامه علیه السّلام فی صفه الاحتضار و سقوط الناطقه ثمّ السامعه ثمّ الباصره:هذا موضع المثل«فی کلّ شجره نار و استمجد المرخ و الغفار» (2).الخطب الوعظیه الحسان کثیره،و لکن هذا حدیث یأکل الأحادیث، فإنّ نسبه هذه الخطبه إلی کلّ فصیح من الکلام-عدا کلام اللّه تعالی و رسوله- نسبه الکواکب المنیره الفلکیّه إلی الحجاره الأرضیّه المظلمه،ثم لینظر الناظر

ص:93

إلی ما علیها من البهاء و الجلاله و الرواء و الدیباجه،و ما تحدثه من الرّوعه و الرهبه و المخافه و الخشیّه،حتّی لو تلیت علی زندیق ملحد مصمّم علی اعتقاد نفی البعث و النشور لهدّت قواه،و رعب قلبه،و اصعقت علی نفسه، و زلزلت اعتقاده،فجزی اللّه قائلها عن الإسلام أفضل ما جزی به ولیّا من أولیائه،فما أبلغ نصرته له تاره بیده و سیفه و تاره بلسانه و نطقه و تاره بقلبه و فکره،إن قیل،جهاد و حرب،فهو سیّد المجاهدین،و إن قیل:وعظ و تذکیر، فهو أبلغ الواعظین و المذکرین،و إن قیل:فقه و تفسیر،فهو رئیس الفقهاء و المفسرین،و إن قیل:عدل و توحید فهو إمام العدل و الموحّدین،و:

لیس علی اللّه بمستنکر أن یجمع العالم فی واحد

(1) «و أمّا کلامه علیه السّلام فهو من البحر» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:

(البحر)بدون(من)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (2).

«الّذی لا یساجل» هکذا فی(المصریّه)بالجیم،و الصواب:(لا یساحل) بالحاء (3)،فلا ربط للمساجله-و هی المباراه-فی الاستقاء من البئر هنا،و إنّما هو من ساحل فلان إذا أتی السّاحل،و المراد أنّ کلامه علیه السّلام بحر لا ساحل له.

«و الجمّ» أی:المجتمع،من استجم البئر إذا ترکها حتّی یجتمع ماؤها.

«الّذی لا یحافل» أی:لا یظهر فیه نقصان،من حفل الشاه إذا جمع اللّبن فی ضرعها لیری فیه لبن کثیر،و لیس کذلک،و نهی عن بیع المحفله.قال البحتری فی وصف کلام:

فی نظام من البلاغه ما شکّ امرؤ أنّه نظام فرید

ص:94

و بدیع کأنّه الزهر الضّاحک فی رونق الرّبیع الجدید

مشرق فی جوانب السمع ما یخلفه عوده علی المستعید

حجج تخرس الألدّ بألفاظ فرادی کالجواهر المعدود

و معان لو فصّلتها القوافی هجّنت شعر جرول و لبید

«و أردت أن یسوغ» أی:یجوز.و الأصل فیه:سوغ الطعام و الشراب من الحلق.

«لی التمثّل فی الافتخار به علیه السّلام بقول الفرزدق» و هو همّام بن غالب ابن صعصعه،من بنی تمیم مخاطبا لجریر :

أولئک آبائی فجئنی بمثلهم اذا جمعتنا یا جریر المجامع

(1)و جریر من کلیب بن یربوع،کان بینهما التفاخر و المهاجاه مدّه حیاتهما،و کان یتعصّب لکلّ منهما طائفه،حتّی یقع بینهما التشاجر،و لم یکن لجریر بیت و کان أبوه خاملا.و أمّا بنو تمیم بیت الفرزدق فکانوا معروفین فی الجاهلیه و الإسلام.کان صعصعه جدّه اشتری فی الجاهلیه ثلاثین موءوده و أنجاهنّ من الموت (2)،و فرّق أبوه غالب إبلا له کثیره فی حمالات الناس فی الإسلام،و کان الفرزدق جعل علی نفسه أن یجیر کلّ من استجار بقبر أبیه و یسعی فی نجح حاجته،و قصّه حبیش أو خنیس فی ذلک معروفه،و لسائر آبائه و عشیرته مکارم أثبتها لهم التاریخ،و البیت من قصیده یفاخر جریرا بآبائه،و الإشاره فی قوله: «أولئک» فی البیت إلی الّذین عدّهم فی أبیات قبل البیت و ذکر مکارمهم،و هی:

و منّا الذی اختیر الرجال سماحه و خیرا إذا هبّ الریاح الزّعازع

ص:95

و منّا الّذی أحیا الوئید و غالب و عمرو و منّا حاجب و الأقارع

(1)و نظیر شعره هذا(أولئک آبائی)شعر آخر له:

أولئک أحلاسی فجئنی بمثلهم و أعبد أن أهجو کلیبا بدارم

(2)و له قصیده أخری یفاخره أیضا فیها بآبائه،و هی:

و إن تک کلبا من کلیب فإننی من الدار میّین الطوال الشقاشق

هم الداخلون البیت لا تدخلونه علی الملک و الحامون عند الحقائق

(3)هذا،و قال الخوئی بعد نقل قول المصنّف:و أردت أن یسوغ لی التمثل فی الافتخار به علیه السّلام بقول الفرزدق:«أولئک...»:و أنا أیضا أتمثّل بذلک و أفتخر به کالسید،لکوننا فرع أصل واحد و غصن دوحه واحده (4).

قلت:إنّ الرضی رضوان اللّه علیه لم یرد الافتخار به علیه السّلام بانتسابه إلیه و کونه علویّا،لأنّه لیس کلامه فی قبال رجل غیر علویّ،بل أراد الافتخار به علیه السّلام بائتمامه به فی قبال العامّه المؤتمین بأولئک الثلاثه،بأنّه هل الإمام من یکون له مثل هذه المناقب أو من یکون له تلک المثالب،و من یکون له مثل هذه الفصاحه الخارجه عن طوق البشر،أو من عجز عن التکلم بکلمات یسیره؟ قال أبو عبیده:قال عمر:«ما تصعدتنی خطبه کما تصعدتنی خطبه

ص:96

النکاح (1).و قال الجاحظ فی بیانه:صعد عثمان المنبر فارتجّ علیه،فقال:إنّ أبا بکر و عمر کانا یعدّان لهذا المقام مقالا،و أنتم إلی إمام عادل أحوج منکم إلی إمام خطیب و ستأتیکم الخطب علی وجهها (2).

قلت:و حیث إنّ عثمان-و هو ذو نوریهم-لم یقدر علی خطابه مختصره،و اعتذر باحتیاج الناس الی عدل الامام لا خطابته،لیته وفّی لهم و لم یعمل من الجور ما یضطرّ الناس الی قتله،و حینئذ،فتمثّل الرضی رحمه اللّه فی معنی قوله تعالی مشیرا إلی قضیه العقول: «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» (3).و حینئذ،یمکن أن یتمثّل به کلّ امامیّ و شیعی،فکلّ امامی علویّ،و کان مصطلحا«فلان علویّ، و فلان عثمانی»یریدون بالأوّل الإمامیّ و بالثّانی المخالف.مع أنّ للرضیّ خصوصیّه فی انتسابه إلیه علیه السّلام،و هی کون انتسابه إلیه علیه السّلام من قبل الأب و الأمّ مع قلّه الوسائط،فأبوه الحسین بن موسی بن محمّد بن موسی بن إبراهیم بن موسی الکاظم علیه السّلام،و أمّه فاطمه بنت الحسن الناصر الصغیر ابن أحمد بن الحسن الناصر الکبیر ابن علیّ بن الحسین بن علیّ بن عمر الأشرف ابن علی السجاد علیه السّلام،کما ذکر ذلک أخوه المرتضی فی أوّل(ناصریاته) (4).

و أمّا قول ابن أبی الحدید:أمه فاطمه بنت الحسین بن الحسن بن علی

ص:97

بن الحسن بن علی بن عمر (1)فوهم،فأهل البیت أدری بما فی البیت.

و قد مدح أبو اسحاق الصابی الرّضیّ فی نسبه العالی و شرفه النفسی فی قبال حاسدیه و معارضیه بقوله:

ألا أبلغا فرعا نمته عروقه إلی کلّ سام للمفاخر بان

محمّد المحمود من آل أحمد أبا کلّ بکر فی العلی و عوان

أبا حسن قطّعت أحشاء حاسد طواها علی البغضاء و الشنآن

یراک بحیث النجم تصدع قلبه بحدّ لسان أو بحدّ سنان

جری جاهدا و العفو منک یفوته فکان هجینا طالبا لهجان

و أنت سماء فی الذؤابه صاعد و ذاک حضیض فی القراره عان

(2)و مراده بمحمّد المحمود الرضیّ،کما أنّه هو المراد بقوله:أبا حسن .

«و رأیت کلامه علیه السّلام یدور علی أقطاب» و الأصل فی القطب:قطب الرّحی.

«ثلاثه:أوّلها الخطب و الأوامر» و النّواهی.

«و ثانیها:الکتب و الرسائل» و الرّسائل أعمّ من الکتب،فیمکن أن تکون الرسائل برسل یؤدّون المطالب شفاها.

«و ثالثها:الحکم و المواعظ» التی لم تکن فی خطبه أو کتاب و رساله، و بالقید یکون الثالث قسیما للأوّلین،و إلاّ ففی الخطب و الکتب أیضا حکم و مواعظ کثیره،و قد ذکرنا فی أکثر عناوین الأبواب الثلاثه مدارک و أسانید لکونها کلامه علیه السّلام،فإنکار النّصّاب لکون النّهج کلامه علیه السّلام غیر مسموع فی قبال البیّنه،مع أنّ کثیرا منه بل جلّه یصحّح متنه و سنده،لا سیّما الشّقشقیّه

ص:98

التی أنکروها خصوصا (1).

و قال ابن أبی الحدید عند قوله علیه السّلام:«و اعلموا أنّه لیس لهذا الجلد الرقیق صبر علی النار»:إنّ کثیرا من أرباب الهوی یقولون:إنّ کثیرا من نهج البلاغه کلام محدث،صنعه قوم من فصحاء الشیعه.قال:و ربّما عزوا بعضه الی الرّضیّ و غیره.قال:و هؤلاء قوم أعمت العصبیه أعینهم فضلّوا عن النّهج الواضح،و رکبوا بیّنات الطریق ضلالا و قلّه معرفه بأسالیب الکلام.قال:و أنا أوضح لک بکلام مختصر ما فی هذا الخاطر من الغلط.

فأقول:لا یخلو إمّا أن یکون کلّ نهج البلاغه مصنوعا منحولا أو بعضه، و الأوّل باطل بالضّروره،لأنّا نعلم بالتواتر صحّه اسناد بعضه إلیه علیه السّلام،و قد نقل المحدّثون کلّهم أو جلّهم و المؤرّخون کثیرا منه،و لیسوا من الشیعه لینسبوا إلی غرض فی ذلک،و الثانی یدلّ علی ما قلناه،لأنّ من قد أنس بالکلام و الخطابه و شدا طرفا من علم البیان و صار له ذوق فی هذا الباب،لا بدّ أن یفرّق بین الکلام الرّکیک و الفصیح،و بین الفصیح و الأفصح،و بین الأصیل و المولّد، و إذا وقف علی کرّاس واحد یتضمّن کلاما لجماعه من البلغاء أو لاثنین منهم فقط فلا بدّ أن یفرّق بین الکلامین و یمیّز بین الطریقتین،ألا تری أنّا مع معرفتنا بالشعر و نقده لو تصفّحنا دیوان أبی تمام فوجدناه قد کتب فی أثنائه قصائد أو قصیده واحده لغیره،لعرفنا بالذوق مباینتها لشعر أبی تمام و نفسه و طریقته و مذهبه فی القریض،ألا تری أنّ العلماء بهذا الشأن حذفوا من شعره قصائد کثیره منحوله الیه،لمباینتها لمذهبه فی الشعر،و کذلک حذفوا من

ص:99

شعر أبی نواس شیئا کثیرا لمّا ظهر لهم أنّه لیس من ألفاظه و لا من شعره؟ و کذلک غیرهما من الشعراء،و لم یعتمدوا فی ذلک إلاّ علی الذوق خاصّه.و أنت إذا تأمّلت نهج البلاغه وجدته کلّه ماء واحدا و نفسا واحدا و أسلوبا واحدا، کالجسم البسیط الّذی لیس بعض من أبعاضه مخالفا لباقی الأبعاض فی الماهیه،و کالقرآن العزیز أوّله کأوسطه و أوسطه کآخره،و کلّ سوره منه و کلّ آیه مماثله فی المأخذ و المذهب و الفنّ و الطریق و النظم لباقی الآیات و السور،و لو کان بعض نهج البلاغه منحولا و بعضه صحیحا لم یکن ذلک کذلک.فقد ظهر لک بهذا البرهان الواضح ضلال من زعم أنّ هذا الکتاب أو بعضه منحول إلیه علیه السّلام (1).

قلت:و ما ذکره فی غایه الجوده لکن یستثنی منه ما أشرنا إلیه فی أوّل الکتاب (2)،فلیحذف کما حذف من شعر أبی تمام و أبی نواس بالقاعده التی ذکرها،و قد برهنّا علی ما قلنا عند شرح عناوین ما ذکرنا.

هذا،و الذی یظهر من کتب اللغه(کالصحاح و الأساس) (3)و غیرهما عدم صحّه استعمال(کرّاس واحد)بل(کرّاسه واحده)،و کون الکرّاس جمعا.ثمّ إنّ إخواننا جاوزوا الحدّ فی الحطّ من قدره علیه السّلام اقتداء بسلفهم.فتاره أنکروا بعض کلامه کونه منه کالشقشقیّه و غیرها (4)،و أخری نسبوا کلامه علیه السّلام إلی غیره،فنسبوا کلامه علیه السّلام:«أیّها الناس إنّا قد أصبحنا فی دهر عنود»إلی

ص:100

معاویه (1)،کلّ ذلک إراده لإطفاء نوره علیه السّلام،(و یأبی اللّه إلاّ أن یتمّ نوره ).

«فأجمعت» أی:عزمت.

«بتوفیق اللّه تعالی علی الابتداء باختیار محاسن الخطب،ثمّ محاسن الکتب، ثمّ محاسن الحکم و الأدب» لا کلّ خطبه و کتاب و کلام له علیه السّلام .

«مفردا لکلّ صنف من ذلک» الّذی ذکر من الخطب و الکتب و الأدب.

«بابا» و تعبیره فی الأبواب الثلاثه مختلف،ففی الأوّل یقول:و من خطبه له علیه السّلام،أو و من کلام له علیه السّلام،و فی الثّانی فی الأغلب یقول:و من کتاب له علیه السّلام، و قد یقول:و من وصیّه له علیه السّلام کما فی(11 و 12 و 14 و 24 و 25 و 31 و 47 و 56 و 76 و 77) (2).

و قال فی(74):و من حلف له علیه السّلام کتبه بین ربیعه و الیمن (3)،و قد یقول:

و من عهد له علیه السّلام کما فی(26 و 27) (4)،و قد یقول:و کان علیه السّلام یقول،کما فی(15 و 16) (5)و فی الثالث یقول:قال علیه السّلام.

لکن الغریب أنّه قال فی الخطبه(59):«و قال علیه السّلام لمّا عزم علی حرب الخوارج»،و قال بعده:«و لمّا قتل الخوارج فقیل له:یا أمیر المؤمنین!هلک القوم بأجمعهم.قال علیه السّلام»،و قال بعده:«و قال علیه السّلام فیهم:لا تقتلوا الخوارج، بعدی» (6).مع أنّ عنوانها عنوان الباب الأخیر،کما أنّ کلاّ منها کلام قصیر.

ص:101

فکان الواجب نقلها فی الأخیر،اللّهمّ إلاّ أن یقال بأنّها لیست عناوین مستقلّه، بل کلّها عطف علی قوله قبلها:و من کلام له علیه السّلام کلّم به الخوارج.

و قال فی الخطبه(68):و قال علیه السّلام فی سحره الیوم الّذی ضرب فیه (1).مع أنّه کان الواجب جعله فی الثالث،و لا یأتی فیه تأویل ذکر لسابقه.

«و مفصّلا» و فی(ابن أبی الحدید و الخطیّه)و«مفضّلا»بالمعجمه (2).

«فیه أوراقا لتکون» الأوراق.

«مقدّمه» هکذا فی(المصریه)،و الکلمه زائده لعدم وجودها فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (3).

«لاستدراک ما عساه» أی:لعلّه.

«یشذّ» أی:یتفرّق.

«عنّی» و قد شذ عنه کلام کثیر منه علیه السّلام ممّا یدخل فی موضوع کتابه، ممّا له مزید بلاغه فی الأبواب الثلاثه،و لا سیّما فی الأول و الأخیر.

«عاجلا» أی:فی الحال.

«و یقع إلیّ آجلا» أی:بعد،و قد عرفت من(ابن أبی الحدید و ابن میثم)أنّ المصنّف ختم الکتاب بعنوان«رب مفتون»الحکمه(462)ثم ألحق به ثمانیه عشر عنوانا،و عرفت من الراوندی أنّه زاد فی أوّل(234 و 235) (4).

«و إذا جاء شیء من کلامه علیه السّلام الخارج فی أثناء» جمع ثنی،بالکسر.

«حوار» مصدر حاور،کالمحاوره،مثل نقله ردّه علیه السّلام اعتراض الأشعث

ص:102

علیه فی أثناء خطبته (1).

«أو جواب سؤال» کنقله کلامه علیه السّلام فی جواب من سأله:کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به (2)؟ «أو غرض» أی:مقصد.

«آخر من الاغراض» کنقله کلامه علیه السّلام فی هرب مصقله (3)،و فی عدم غناء بیعه مروان بکفّه (4)،و فی إشارته علیه السّلام علی عمر بعدم خروجه بنفسه فی حرب الفرس و کذا الروم (5).

«فی غیر الانحاء» أی:الأقسام.

«الّتی ذکرتها،و قرّرت القاعده علیها» من الخطب و الأوامر،و الکتب و الرسائل،و الحکم و المواعظ.

«نسبتها إلی ألیق الأبواب به» فی مقصده.

«و أشدّها ملامحه» یقال:لمح البرق،إذا لمع من بعید.

«لغرضه» فنقل جمیع ما مرّ فی الباب الأوّل لکون کلامه علیه السّلام فیها کالخطب و الأوامر،کما نقل وصیته علیه السّلام لجیشه (6)،و وصایاه علیه السّلام فی أمواله (7)،و وصیته علیه السّلام-بعد ضرب ابن ملجم علیه اللّعنه-للحسن و الحسین علیهما السّلام،و وصیّته علیه السّلام لابنه الحسن علیه السّلام (8)،و وصیّته لابن عباس لمّا

ص:103

ولاّه (1)،و وصیته علیه السّلام له لمّا بعثه الی الخوارج (2)،و نحوها فی الباب الثانی لکونها کالکتب و الرسائل،کما نقل غریب کلماته علیه السّلام فی الباب الثالث لکونها کالحکم و الأدب،لکنّه قد یخرج عمّا قرّر،فنقل تحریضا له علیه السّلام لأصحابه فی الثانی (3)،مع أنّه بالأوّل ألیق،و قد نقل تحریضا آخر له علیه السّلام فی الأوّل (4)،علی أصله و نقله کلامه علیه السّلام فی معنی الأنصار فی السقیفه فی الأوّل (5)مع أنّه بالثالث ألیق،و نقل کلاما آخر له علیه السّلام فی المعنی فی الثالث (6)علی أصله.

و أمّا نقله أدعیته علیه السّلام فی الأبواب الثلاثه،فلکون نسبتها إلیها علی السّواء،و إن کان نقل جمیعها فی الثالث أولی،حیث إنّه أعمّ،لأنّه قال فیه:

و یدخل فیه الکلام القصیر الخارج فی سائر أغراضه بخلاف الأولین (7).

هذا و قال ابن أبی الحدید فی أوّل الباب الثانی بعد نقل کلام المصنّف:

باب المختار من کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و قد أورد فی هذا الباب ما هو بالباب الأوّل أشبه،نحو کلامه علیه السّلام لشریح القاضی لمّا اشتری دارا (8)،و کلامه علیه السّلام لشریح بن هانی لمّا جعله علی مقدّمته الی الشام (9)،لکنّه اعتراض ساقط،أمّا کلامه علیه السّلام لشریح القاضی،فقال:و من کتاب له علیه السّلام کتبه لشریح،فکیف ینقله فی الخطب،و لو لا کونه کتابا،و إن کان کتاب شراء دار لکان بالباب الأخیر

ص:104

أشبه،لأنّه فی الحکم و المواعظ،و أمّا کلامه علیه السّلام لشریح بن هانی،فعنوان المصنّف له:و من وصیّه له علیه السّلام وصّی بها شریح بن هانی،و قد قال فی أوّل الباب الثانی:و یدخل فی ذلک ما اختیر من عهوده الی عمّاله و وصایاه لأهله و أصحابه (1).فهل هو إلاّ من عهوده علیه السّلام إلی عمّاله؟!و إن شئت قلت:هو من وصایاه الی أصحابه.و مفاسد قلّه التدبّر کثیره .

«و ربّما جاء فی ما أختاره من ذلک» فی الأبواب الثلاثه من کلامه.

«فصول غیر متّسقه» الثالث مع الثانی،و الثانی مع الأوّل.

«و محاسن کلم غیر منتظمه» فی مقصد واحد .

«لأنّی أورد النّکت» جمع النکته و الأصل فی النّکت:أن تنکت فی الأرض بقضیب و نحوه،أی:تضرب فتؤثّر فیها.

«و اللمع» جمع اللّمعه،و الأصل فیها قطعه من النّبت إذا أخذت فی الیبس.

«و لا أقصد التتالی و النّسق» و الأصل فی النّسق الاستواء.و المصنّف و إن کان یختار فصولا غیر متّسقه و محاسن کلم غیر منتظمه إلاّ أنّه ینبّه علی عدم اتّساقها و انتظامها بقوله:«منها،و منها،منه،و منه»،کقوله فی أول الباب الأوّل:«منها فی ذکر الحج» (2).و فی ثانیه:«و منها یعنی آل النبی صلّی اللّه علیه و آله» (3)،و أتی بلفظه«منها»فی الخطبه(81) (4)،و فی خطبه«فاتّعظوا عباد اللّه» (5)،و فی خطبه الأشباح (6)،و فی خطبه«فتبارک

ص:105

اللّه» (1)،و فی خطبه«انظروا الی الدّنیا» (2)،و فی خطبه«الحمد للّه الذی شرع الإسلام» (3)،و فی خطبه الملاحم (4)،و فی خطبه«کلّ شیء خاشع له» (5)،و فی خطبه«أرسله داعیا الی الحق» (6)،و فی«و من کلام له علیه السلام قال لأصحابه فی ساحه الحرب» (7)،و فی خطبه ملاحم البصره (8)،و فی خطبه «نحمده علی ما أخذ و أعطی» (9)،و فی کلامه علیه السّلام«و انقادت له الدّنیا و الآخره» (10)،و فی کلام له علیه السّلام فی معنی طلحه و الزبیر (11)،و فی خطبه «و أستعینه» (12)،و فی خطبه«الحمد للّه الدالّ علی وجوده» (13)،و فی خطبه «و ناظر قلب اللّبیب» (14)،و فی کلام فی الملاحم (15)،و فی خطبه«أرسله علی حین فتره» (16)،و فی خطبه«أمره قضاء و حکمه» (17)،فی بعضها مرّه و فی

ص:106

بعضها مرّتین و فی بعضها ثلاث أو أکثر.

و کقوله فی الباب الثانی فی(6)«منه» (1)،و فی(24)«منها» (2)،و فی(27) «و منه» (3)،و فی(45)«و من هذا الکتاب» (4)،و فی(62)«و منه» (5).

و حمل کلامه علی أنّ مراده أنّه قد یسرد خطبه أو کتابا،و یکون فیها فقرات غیر متّسقه کما فهمه ابن أبی الحدید،فیقول فی مطاوی کتابه کثیرا:إنّ کلام الرضیّ ملتقط من فصول مختلفه (6)،بعید،حیث انّه خارج عن أصل المقصود من الاستفاده،و غایه ما وقفنا علیه مثل خلطه بین کلامه علیه السّلام فی خرّیت الناجی و أصحابه من قوله:«آمنوا فقطنوا»،و بین کتابه علیه السّلام فیهم من قوله:«فحسبهم بخروجهم» (7)،إلاّ أنّه ککلام واحد.

و أمّا ما تری من اختلاف ما نقل مع ما وقفنا علیه من أصول کلامه، فالظّاهر کونه من اختلاف الروایات،مثلا قوله علیه السّلام فی الخطبه(43)فی عنوان کلامه علیه السّلام بعد إرساله جریر بن عبد اللّه البجلی الی معاویه:«و لقد ضربت أنف هذا الأمر و عینه...» (8)وجدته قاله أیّام صفّین،و قوله علیه السّلام فیه أیضا:«إنّه قد کان علی الناس وال أحدث أحداثا» (9)وجدته فی کتابه علیه السّلام الی أهل مصر،إلی

ص:107

غیر ذلک ممّا ستقف علیه فی مطاوی الکتاب إن شاء اللّه تعالی.و بالجمله قد ینقل المصنّف کلاما فی موضوع وردت أجزاؤه فی أخبار فیجعلها واحدا بجامعها،فکلامه علیه السّلام فی الخطبه(122) (1)مأخوذ من ستّ روایات،إلاّ أنّها کلّها فی التحریض علی القتال،و کذلک کلامه علیه السّلام فی الخطبه(123)فی التحکیم (2)مأخوذ من ثلاث روایات .

«و من عجائبه علیه السّلام الّتی انفرد بها،و أمن المشارکه فیها أنّ کلامه علیه السلام الوارد فی الزّهد،و المواعظ،و التّذکیر و الزّواجر،إذا تأمّله المتأمّل،و فکّر فیه المتفکّر،و خلع من قلبه أنّه کلام مثله ممّن عظم قدره و نفذ أمره و أحاط بالرّقاب ملکه، لم یعترضه الشّکّ فی أنّه کلام من لا حظّ له فی غیر الزّهاده،و لا شغل له بغیر العباده» .قد تعجّب الثعالبی (3)من أبی سهل الحمدونی الّذی کان والی الریّ، و قال أبیاتا یسیره فی الزهد،فکیف لا یتعجّب منه علیه السّلام مع ما وصف ؟! «قد قبع» و الأصل فیه قبع القنفذ:أدخل رأسه فی جسده.

«فی کسر» بالکسر.عن ابن السکیت:الکسر أسفل شقّه البیت الّتی تلی الأرض،من حیث یکسر جانباه من عن یمینک و یسارک (4).

«بیت» أی:خباء .

«أو انقطع» عن الناس.

«فی»هکذا فی(المصریه)،و الصواب ما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه).

ص:108

«إلی» (1).

«سفح» أی:أسفل.

«جبل لا یسمع إلاّ حسّه» أی:صوته الخفیّ.

«و لا یری إلاّ نفسه» کسقراط الحکیم،ففی(أخبار حکماء القفطی):یعرف بسقراط الحبّ،لأنّه سکن حبّا مدّه عمره،و لم ینزل بیتا،و کان یشتمل بکساء، و لم یتّخذ لنفسه غیره،قتله ملک زمانه إذ زجره عن القبائح و الفحشاء.قال له الملک:أنت لی عبد.قال:بل أنت عبد لعبدی.قال:کیف؟قال:لأنّی رجل أملک شهوتی و ملکک شهوتک (2).

«و لا یکاد یوقن بأنّه کلام من ینغمس» أی:یرتمس.

«فی الحرب مصلتا» من أصلت سیفه:جرّده من غمده.

«سیفه فیقطّ» أی:یقطع عرضا،من قطّ القلم،و یقال:قط البیطار الحافر إذا نحته.

«الرقاب و یجدّل» أی:یلقی علی الجداله،و هی الأرض.

«الأبطال» جمع البطل بفتحتین أی:الشجعان.و فی(صفین)لنصر بن مزاحم:و برز عروه الدمشقی لمّا دعا أمیر المؤمنین علیه السّلام معاویه إلی المبارزه،فأبی معاویه،فقال:إن کان معاویه کره مبارزتک یا أبا الحسن فهلمّ إلیّ،فتقدّم الیه علیّ علیه السّلام،فقال له أصحابه:ذر هذا الکلب فإنّه لیس لک بخطر، فقال علیه السّلام:«و اللّه ما معاویه الیوم بأغیظ لی منه دعونی و إیّاه».ثمّ حمل علیه فضربه فقطعه قطعتین،سقطت إحداهما یمنه و الأخری یسره،فارتجّ

ص:109

العسکران لهول الضربه.ثمّ قال علیه السّلام:اذهب یا عروه فاخبر قومک:أما و الّذی بعث محمّدا بالحق،لقد عاینت النار و أصبحت من النّادمین (1).

«و یعود به» أی:بسیفه.

«ینطف» أی:یسیل.

«دما و یقطر مهجا» جمع مهجه دم القلب و الروح،و کونه علیه السّلام کذلک من الواضحات،و قد کانوا سمّوه:قتّال العرب،و کان علیه السّلام یقول:«و اللّه لو تظاهرت العرب علی قتالی لما ولیّت عنها،و لو أمکنت الفرص من رقابها لسارعت الیها» (2).و کان علیه السّلام یقول:«ما لقیت رجلا إلاّ أعاننی علی نفسه» (3).أی:انخلع قلبه،و انقطعت مریرته من هیبته علیه السّلام.

و فی(تاریخ الطبری)عن أبی لبید قال:قتل(علیّ)منّا(یوم الجمل)ألفین و خمسمائه و الشمس ها هنا.أی:فی بعض یوم (4).و فیه عن ابن أبی یعقوب یقول:قتل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یوم الجمل ألفین و خمسمائه،ألف و ثلاثمائه و خمسون من الأزد،و ثمانمائه من بنی ضبه،و ثلاثمائه و خمسون من سائر الناس (5).

و فی(صفین نصر)عن جابر بن عمیر الأنصاری:لا و اللّه الّذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالحق نبیّا ما سمعنا برئیس قوم منذ خلق اللّه السماوات و الأرض أصاب بیده فی یوم واحد ما أصاب علیه السّلام،إنّه قتل فی ما ذکر العادّون زیاده

ص:110

علی خمسمائه من أعلام العرب،یخرج بسیفه منحنیا،فیقول:معذره الی اللّه عز و جل و إلیکم من هذا،لقد هممت أن أصقله،و لکن حجزنی عنه أنّی سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول کثیرا:«لا سیف إلاّ ذو الفقار،و لا فتی إلاّ علیّ،و أنا أقاتل به دونه».قال:فکنّا نأخذه فنقوّمه،ثمّ یتناوله من أیدینا،فیقتحم به فی عرض الصف،فلا و اللّه ما لیث بأشدّ نکایه فی عدوّه منه علیه السّلام (1).

«و هو مع تلک الحال» من التصدی للقتال و قتال الأبطال.

«زاهد الزّهاد» فقد طلّق علیه السّلام الدنیا ثلاثا و قال لها:«غرّی غیری» (2).و کان یقول:«ما لعلی و لنعیم یفنی،و لذّه لا تبقی» (3).و کان علیه السّلام یقول:«دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطه عنز» (4).و کان علیه السّلام ینام علی التراب،حتّی کنّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بأبی تراب (5)،و کان أحبّ کناه إلیه علیه السّلام (6).و تضاد روحیات من له تلک الحاله فی الحرب،و من کان بهذه الدرجه من الزهد معلوم.

و قال ابن أبی الحدید عند قوله علیه السّلام:«سلکوا فی بطون البرزخ سبیلا سلّطت الارض علیهم فیه،فأکلت من لحومهم،و شربت من دمائهم»:إنّی لاطیل

ص:111

التعجّب من رجل یخطب فی الحرب بکلام یدلّ علی أنّ طبعه مناسب لطباع الأسود و النمور و أمثالهما من السباع الضاریه،ثمّ یخطب فی ذلک الموقف بعینه إذا أراد الموعظه بکلام،یدلّ علی أنّ طبعه مشاکل لطباع الرّهبان لا بسی المسوح الّذین لم یأکلوا لحما،و لم یریقوا دما،فتاره یکون فی صوره بسطام بن قیس الشیبانی،و عتیبه بن الحرث الیربوعی،و عامر بن الطفیل العامری، و تاره یکون فی صوره سقراط الحبر الیونانی،و یوحنّا المعمدان الإسرائیلی،و المسیح بن مریم الإلهی!و أقسم بمن تقسم الامم کلّها به،لقد قرأت هذه الخطبه منذ خمسین سنه و إلی الآن أکثر من ألف مرّه،ما قرأتها قطّ إلاّ و أحدثت عندی روعه و خوفا و عظه،و أثّرت فی قلبی وجیبا،و فی أعضائی رعده،و لا تأمّلتها إلاّ و ذکرت الموتی من أهلی و أقاربی،و أرباب ودّی،و خیّلت فی نفسی أنّی أنا ذلک الشخص الذی وصف علیه السّلام حاله (1).

«و بدل الأبدال» أی:ولیّ الأولیاء،و فی(اللسان):و الأبدال قوم من الصالحین بهم یقیم اللّه الأرض،أربعون فی الشام،و ثلاثون فی سائر البلاد،لا یموت منهم أحد إلاّ قام مکانه آخر،فلذلک سمّوا أبدالا،و واحد الأبدال العبّاد بدل و بدل.و قال ابن درید:بدیل (2).

و روی ابن شمیل بسنده حدیثا عن علیّ کرّم اللّه وجهه أنّه قال:الأبدال بالشّام،و النّجباء بمصر،و العصائب بالعراق (3).قال ابن شمیل:الأبدال خیار

ص:112

بدل من خیار،و العصائب عصبه و عصائب یجتمعون فیکون بینهم حرب -إلی أن قال-:قال ابن السکّیت:الأبدال جمع بدل و بدل،و جمع بدیل بدلی (1).

قلت:و أظنّ أنّ الأصل فی اصطلاح الأبدال الصوفیّه وضعوه لمشایخهم،و فی حدیثه الأمویّه،و إلاّ فأهل الشام کانوا أطوع الناس للمخلوق، و أعصاهم للخالق،و الأرض لا تخلو من حجّه-منذ خلق الناس-نبیّ أو إمام.

و کیف کان،فعلی قول ابن درید قول المصنّف:«و بدل الأبدال»غیر صحیح،لکن قول ابن درید لیس بصحیح،و الصواب قول ابن السکیت فی واحد الأبدال .

«و هذه من فضائله العجیبه،و خصائصه اللّطیفه الّتی جمع بها بین الأضداد» التی تکون فی غیره من المحالات.

و ما قاله المصنّف من جمعه علیه السّلام بین الأضداد أثبته له القرآن أوّلا فی قوله عز و جل: «أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ» (2)،ثم نفسه علیه السّلام ثانیا فی کتابه علیه السّلام إلی عثمان بن حنیف-بعد ذکره کون حصر قوته فی قرصین لا ینافی کون قوّته قوّه تقابل جمیع الناس-فقال علیه السّلام:«و کأنّی بقائلکم یقول:

إذا کان هذا قوت ابن أبی طالب فقد قعد به الضعف عن قتال الأقران و منازله الشجعان...» (3).

و قد بلغ علیه السّلام الغایه فی العلم و العباده مع أنّهما کذلک فی غیره علیه السّلام متقابلان،و لذا ورد:العالم کذا و کذا و العابد کذا و کذا.

و بالجمله،وجوده علیه السّلام بتلک الجامعیّه من آیات قدرته تعالی.

ص:113

لیس علی اللّه بمستنکر أن یجمع العالم فی واحد

(1) «و ألّف بین الأشتات» أی:المتفرقات فی غیره،قال ابن سینا:لم یکن شجاعا فیلسوفا قط إلاّ علی بن أبی طالب علیه السّلام (2).

و قال الثعالبی للمتنبی:إنّک قلت:

یری الجبناء أنّ العجز حزم و تلک خدیعه الطبع اللئیم

و کلّ شجاعه فی المرء تغنی و لا مثل الشجاعه فی الحکیم

و أنّی یکون الشجاع حکیما؟فقال:هذا علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه (3).

و فی(فواتح المیبدی):قیل للشافعی:ما تقول فی علیّ بن أبی طالب؟ فقال:ما أقول فی شخص اجتمعت له ثلاثه مع ثلاثه لم تجتمع لأحد من بنی آدم:الجود مع الفقر،و الشجاعه مع الرأی،و العلم مع العمل،و أنشد:

إنّی عبد لفتی أنزل فیه هل أتی (4)

الی متی أکتمه أکتمه إلی متی

و جمع علیه السّلام بین الشجاعه و الجود،قال ابن أبی الحدید إنّا:ما رأینا شجاعا جوادا قط،کان عبد اللّه بن الزبیر شجاعا،و کان أبخل الناس،و کان الزبیر أبوه شجاعا،و کان شحیحا.قال له عمر:لو ولّیتها لظلت تلاطم الناس فی البطحاء علی الصاع و المدّ.و أراد علیّ علیه السّلام أن یحجر علی عبد اللّه بن جعفر لتبذیره المال،فاحتال عبد اللّه لنفسه فشارک الزبیر فی أمواله و تجاراته،فقال علی علیه السّلام:«أمّا إنّه قد لاذ بملاذ...» (5).

ص:114

قلت:ما ذکره فی غایه السقوط،و کیف لم یوجد شجاع جوادا،و قد أکثر الشعراء فی وصف ممدوحیهم بجمیعهم بین الشجاعه و السماحه،قال شاعر:

کفاک کف ما تلیق درهما جوادا و أخری یعط بالسیف الدما

و قال آخر:

علّم الغیث الندی حتّی إذا ما حکاه علّم الناس الأسد

فله الغیث مقرّ بالندی و له اللیث مقرّ بالجلد

و قال آخر:

سماؤک تمطر الذّهبا و حربک یلتظی لهبا

و أی کتیبه لاقتک لم تستحسن الهربا

و افتخروا بالجمع بینهما،قال حسّان:

لنا الجفنات الغر یلمعن بالضّحی و أسیافنا یقطرن من نجده دما

و یحکی أن النّابغه لمّا سمعه قال له:فللت جفانک و سیوفک.

و کیف لم یر شجاعا جوادا و قد کان أبو دلف العجلی فی غایه الجود و نهایه الشجاعه؟! أمّا جوده فکان إذا أتته الأموال بسطها علی الإنطاع و یأمر الشعراء بنهبها،فیأخذ کلّ بقدر قوّته و قد قیل فیه:

إنّما الدّنیا أبو دلف بین بادیه و محتضره

فإذا ولّی أبو دلف ولّت الدنیا علی أثره

و قد غضب المأمون علیه و علی مادحه بهما بأنّه لم یبق له بعد البیتین شیء.

و أمّا شجاعته فکان قد خرج فی قافله الی مکّه،فلمّا تجاوزوا الکوفه حضرت الأعراب و کثرت ترید اغتیالهم،فلمّا سمعوا بأنّ أبا دلف فیهم

ص:115

انهزموا من غیر حرب،و کان یضرب المثل بشجاعته.

ذکر عند المبرّد الحظوظ،فقال:قال شاعر،و لم یکن أراد مدح أبی دلف:

أم هل حسبت سواد اللیل شجّعنی أو أنّ قلبی فی جنبی أبی دلف

فبلغ شعره أبا دلف فوجّه إلیه أربعه آلاف درهم بلا انتظاره.

و کان حاتم الطائی فی الجاهلیه و معن بن زائده الشیبانی فی الإسلام جامعین بین السخاوه و الشجاعه،إلاّ أنّ أشهریّه سخاوتهما أخملت شجاعتهما،قال ابن قتیبه فی(شعرائه)فی حاتم:کان حاتم إذا قاتل غلب و إذا غنم أنهب (1).

و فی خطبه جناس قلب بعض الکفعمی فی(مصباحه):أین من فاق قسّا فی فصاحته و حصافته،و شأی حاتما فی سماحته و حماسته (2).

وجود معن لا یحتاج إلی بیان،حتّی قال الشاعر فی رثائه مخاطبا لقبره:

و یا قبر معن کیف واریت جوده و قد کان منه البرّ و البحر مترعا

و یکفی فی شجاعته استنقاذه منصورا من جند أبی مسلم لمّا قتله (3)، و کانوا یعتقدون فی أبی مسلم الألوهیه،و کانوا أحاطوا بالمنصور و کان أشرف علی الهلاک.

و یزید بن المهلب کان یضرب المثل بشجاعته و سخاوته،قال کعب الأشقری فیه:

یداک إحداهما تسقی العدوّ بها سمّا و أخری نراها لم یزل دیما

و حکایات جوده فی السیر مسطوره،و أرتج علیه علی المنبر،فضربه

ص:116

برجله و قال:«فتی حروب لا فتی منابر».

و یزید بن مزید الشیبانی من أمراء هارون کان أیضا جامعا بینهما،قال سلم الخاسر فیه:

إنّ للّه فی البریّه سیفین یزیدا و خالد بن الولید

ذاک سیف النبی فی سالف الدهر و هذا سیف الإمام الرّشید

ما مقامی علی النّدیّ و قد فاضت بحور النّدی بکفّی یزید

و لمّا قدم علیه شاعر بالیمین و قال فیه:

یوماه یوم للمواهب و النّدی خضل و یوم دم و خطف منیه

و لقد أتیتک واثقا بک عالما أن لست تسمع مدحه بنسیّه

قال:صدقت لست أسمع مدحه بنسیّه،أعطوه ألف دینار.

و فی(ذیل الطبری):کان عبید اللّه بن العباس سیّدا شجاعا سخیّا،کان ینحر کلّ یوم جزورا... (1)،و کان عامّه بنی هاشم جامعین بین السّخاوه و الشجاعه.

ثمّ إن لم یکن الشّجاع سخیّا،فمن أین یکون بخیلا حتما،کما یفهمه ابن أبی الحدید،فأیّ استلزام بینهما؟فخالد بن الولید و مالک الأشتر و هاشم المرقال و جمع آخر لا یحصی کانوا من الشجعان و لم یصفهم أحد بالبخل.

و أمّا من نقل بخله مع شجاعته کالزبیر و ابن الزبیر و کذا طلحه و عبد الملک،و قد ذکرهم ابن أبی الحدید فی ذیل کلامه،فکان جمع الشحّ و الشّجاعه فیهم علی حسب الاتفاق،مع أنّهم لم یکونوا ذوی شجاعه فائقه،و لا سیّما الأخیران،بل الأخیر لم یعلم مبارزته لأحد،و انّما کان قسیّا ذبح ابن عمّه

ص:117

الأشدق بیده و کان مکتوفا (1).

و کیف یکون تناف بین الشجاعه و السّخاوه و لا یکون شخص کاملا إلاّ بالجمع بینهما.قال البحتری فی أبی عیسی بن صاعد:

نصیبک فی الأکرومتین فإنّما یسود الفتی من حیث یسخو و یشجع

کما أنّ ما قاله من أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أراد الحجر علی عبد اللّه بن جعفر فاحتال بشرکه الزبیر،لم أقف علیه،و إنّما روی الخطیب فی أبی یوسف أنّ عبد اللّه بن جعفر أتی الزبیر،فقال:إنّی اشتریت کذا و کذا،و إنّ عمّی یرید أن یأتی عثمان-و ذکر حدیث الحجر-فقال عثمان:کیف أحجر علی رجل فی بیع شریکه فیه الزّبیر؟ قال أحمد بن حنبل:لم أسمع هذا إلاّ من حدیث أبی یوسف (2).

و بالجمله ما قاله من تضادّ الشجاعه و السخاوه بلا حقیقه،نعم أدخله بعض الشعراء فی التضادّ بتخیّلات شعریه بأنّ بسخاوه ممدوحه یحیی جمع من موالیه،و بشجاعته یموت جمع من أعادیه،فقال:

یحیا الأنام به فی الجدب إن قحطوا جودا و یشقی به یوم الوغی الهام

حالان ضدّان مجموعان فیه فما ینفکّ بینهما بؤس و إنعام

کالمزن یجتمع الضدّان فیه معا ماء و نار و إرهام و إضرام

و للشّعراء نظیر ذلک کثیر،فیخترعون تضادّا بالتخیّل الشعری فی أشیاء،قال بعضهم:

ص:118

و من عجب أن الصوارم فی الوغی تحیض بأیدی القوم و هی ذکور

و أعجب من ذا أنّها فی أکفّهم تؤجّج نارا و الأکفّ بحور

(1) «و کثیرا ما أذکر» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(أذاکر)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2).

«الإخوان بها» أی:بهذه العجیبه.

«و أستخرج عجبهم» المرکوز فی جبلتهم من مثلها.

«منها.و هی موضع للعبره بها،و الفکره فیها» بأنه علیه السّلام کان غیر البشر المتعارفی،و أنّ اجتماع ذلک فیه علیه السّلام من آیات اللّه تعالی شاهدا لإمامته .

«و ربّما جاء فی أثناء هذا الاختیار» فی الأبواب الثلاثه.

«اللّفظ المردّد» أی:المرجّع.

«و المعنی المکرّر» و لو بلفظ آخر .

«و العذر فی ذلک» أی:التردید و التکرار.

«أنّ روایات کلامه علیه السّلام تختلف اختلافا شدیدا» حسب اختلاف نقل کثیر من المطالب .

«فربّما اتّفق» أی:وقع.

«الکلام المختار فی روایه فنقل علی وجهه» فی تلک الروایه .

«ثمّ وجد بعد ذلک فی روایه أخری موضوعا غیر وضعه الأوّل» أی:کیفیّته.

«إمّا بزیاده مختاره» أیّ:ینبغی أن تختار.

«أو بلفظ» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(أو لفظ)کما فی(ابن أبی

ص:119

الحدید،و ابن میثم،و الخطیه)عطفا علی(زیاده) (1).

«أحسن عباره» من الأوّل.

«فتقتضی الحال أن یعاد» لکونه من موضوع الکتاب .

«استظهارا» مفعول له لقوله:«یعاد»،أی:تکمیلا.

«للاختیار» من کلامه علیه السّلام.

«و غیره» بالفتح،من غار الرجل علی أهله.

و أمّا الغیره بالکسر فقال الجوهری:إنّها المیره،من غار أهله،أی:

مارهم و نفعهم (2).

و قال الزمخشری:إنّها الدّیه،و جمعها الغیر،قال الشاعر:

لنجدعنّ بأیدینا أنوفکم بنی أمیّه إن لم تقبلوا الغیرا

(3) «علی عقائل الکلام» أی:کرائمه،من أن تفوته.

و ممّا أعاده لزیاده مختاره أنّه قال فی الخطبه(147):من کلام له قبل موته (4).

و قال فی الکتاب(23):و من کلام له علیه السّلام قاله قبل موته علی سبیل الوصیه (5).

و قال فی آخر الثانی:قد مضی بعض هذا الکلام فی ما تقدّم من الخطب، إلاّ أنّ فیه ها هنا زیاده أوجبت تکریره.

ص:120

و کرّر قوله علیه السّلام فی الحکمه(148):«المرء مخبوء تحت لسانه» (1)فی (392)مع زیاده (2)،لکنّه غفل عن تکراره،حیث لم یشر إلیه کما فی الأول.

ثمّ من الغریب أنّه کرّر قوله علیه السّلام فی الحکمه(116):«کم من مستدرج بالإحسان إلیه،و مغرور بالسّتر علیه،و مفتون بحسن القول فیه،و ما ابتلی اللّه أحدا بمثل الإملاء له» (3)فی(260)قبل فصل الغریب،و قال:و قد مضی هذا الکلام فی ما تقدّم،إلاّ أنّ فیه ها هنا زیاده (4).مع أنّه لیس فی الثانی زیاده أصلا، إلاّ أنّ التکرار علی نقل(ابن أبی الحدید و الخطیّه) (5)(کالمصریّه)،و أمّا(ابن میثم)فلیس الثانی فیه (6)،کما أنّه کرّر الحکمه(22) (7)فی(389)مع زیاده علی نقل(ابن أبی الحدید)دون(ابن میثم) (8)،لکن نسختی من(ابن میثم)بعد الحکمه(81)کثیره التّصحیف،فلیلحظ النّسخ الأخری.

و ممّا أعاده بلفظ آخر قوله فی الخطبه(33):«أما و اللّه إن کنت لفی ساقتها حتّی ولّت بحذا فیرها،ما ضعفت و ما جبنت،و إنّ مسیری هذا لمثلها، فلأنقبنّ الباطل حتّی یخرج الحقّ من جنبه» (9)فی جمله الخطبه(102) (10)،لکنّه غفل عن الأوّل لعدم إشارته إلی التکرار،کما هو دأبه فی الاعتذار.

ص:121

و أعاد قوله علیه السّلام فی الخطبه(170):«اللّهمّ إنّی أستعینک علی قریش و من أعانهم،فإنّهم قطعوا رحمی،و صغّروا عظیم منزلتی،و أجمعوا علی منازعتی أمرا هو لی،ثمّ قالوا:ألا إنّ فی الحقّ أن تأخذه و فی الحقّ أن تترکه» (1)فی الخطبه(215)بلفظ آخر (2)،و الظاهر غفلته هنا أیضا لما یأتی فی الآتی.

و أعاد أیضا بلفظ آخر قوله علیه السّلام فی الخطبه(26):«فنظرت فإذا لیس لی معین إلاّ أهل بیتی،فضننت بهم عن الموت،و أغضیت علی القذی،و شربت علی الشّجی،و صبرت علی أخذ الکظم،و علی أمرّ من طعم العلقم» (3)فی آخر الخطبه(215)بلفظ«فنظرت فإذا لیس لی رافد،و لا ذابّ و لا مساعد،إلاّ أهل بیتی،فضننت بهم عن المنیه،فأغضیت علی القذی،و جرعت ریقی علی الشّجی،و صبرت من کظم الغیظ علی أمرّ من العلقم،و آلم للقلب من حزّ الشّفار».ثم قال:و قد مضی هذا الکلام فی أثناء خطبه متقدّمه،إلاّ أنّی کرّرته هنا لاختلاف الروایتین (4).

ثمّ إنّ المصنّف و إن کرّر فی الخطبه(215)معنی ما ورد فی الخطبه (170) (5)أیضا کما مرّ قبل هذا،إلاّ أنّ قوله:«و قد مضی...»إشاره الی ما فی الخطبه(26)،و لا یمکن أن یکون إشاره إلیهما،لآباء قوله:«هذا الکلام»،و قوله:

«خطبه متقدّمه»عن ذلک.

و أعاد أیضا قوله فی الخطبه(33):«إنّ اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه

ص:122

و آله و سلّم و لیس أحد من العرب یقرأ کتابا...» (1)فی الخطبه(102)،و قال:و قد تقدّم مختارها بخلاف هذه الروایه (2).

و أعاد أیضا قوله فی الحکمه(117):«هلک فیّ رجلان:محبّ غال، و مبغض قال» (3)فی(469)بلفظ«یهلک فیّ رجلان:محبّ مفرط،و باهت مفتر».و قال:الثانی مثل الأوّل (4).

و أعاد أیضا قوله فی الخطبه(70)فی الصلاه علی النبی صلّی اللّه علیه و آله:«حتّی أوری قبس القابس...» (5)فی الخطبه(104)،و قال:«و قد مضی هذا الکلام فی ما تقدّم،إلاّ أننا کرّرناه ها هنا لما فی الروایتین من الاختلاف» (6).

و أعاد أیضا قوله:«یا ابن آدم:لا تحمل همّ یومک...»من الحکمه (267) (7)فی(379)و قال:«و قد مضی هذا الکلام...» (8).

و أعاد أیضا قوله فی الحکمه(15):«تذلّ الأمور للمقادیر حتی یکون الحتف فی التدبیر» (9)فی(459)بلفظ«یغلب المقدار علی التقدیر حتّی لا تکون الآفه فی التّدبیر»،لکنّه غفل عن تکراره فلم یشر و لم یعتذر (10).

ص:123

و أعاد قوله فی الحکمه(348):«أشدّ الذنوب ما استهان به صاحبه» (1)بلفظ«أشد الذنوب ما استخف به صاحبه»فی(477) (2)،و غفل عن تکراره فلم یعتذر .

«و ربّما بعد العهد أیضا بما اختیر أوّلا فأعید بعضه» لا لزیاده أو للفظ أحسن عباره،بل:

«سهوا أو نسیانا» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(و نسیانا)،کما فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (3)،و العطف فیه تفسیری.

«لا قصدا و اعتمادا» أی:تعمّدا،فیکون العطف فیه أیضا تفسیریا.

فأعاد فقره«ما شککت فی الحق مذ أریته»جزء الخطبه(4) (4)فی الحکمه(184) (5)نسیانا.

و أعاد فقره«من أبدی صفحته للحقّ هلک»،و هی جزء الخطبه(16) (6)فی الحکمه(188) (7)سهوا،و أعاد أیضا قوله:«کلمه حق یراد بها باطل»جزء الخطبه(40) (8)فی الحکمه(198) (9)نسیانا.

و أعاد أیضا قوله علیه السّلام:«من ظنّ بک خیرا فصدّق ظنّه»جزء وصیّته علیه السّلام

ص:124

إلی ابنه (1)فی الکتاب(31)سهوا،فی الحکمه(248) (2).

و أعاد أیضا قوله:«و مفتون بحسن القول فیه»الّذی هو جزء العنوان «کم من مستدرج بالإحسان إلیه»-المذکور فی الحکمه(116)بالاتّفاق (3)، و فی الحکمه(260)أیضا بنقل(ابن أبی الحدید و الخطیّه) (4)-فی الحکمه (462) (5)سهوا.

و أعاد قوله علیه السّلام:«لا خیر فی الصمت عن الحکم،کما أنّه لا خیر فی القول بالجهل»المذکور فی الحکمه(182) (6)فی الحکمه(471)بنقل(المصریه)و (ابن میثم) (7)،و قبل الحکمه(192)بنقل(ابن أبی الحدید،و الخطیّه) (8)أیضا غفله.

و منه یظهر أنّه قد یعید کلّ العنوان سهوا جاعلا له کلاّ ثانیا.

و أعاد الخطبه(21)«فإنّ الغایه أمامکم،و إنّ وراءکم السّاعه تحدوکم، تخفّفوا تلحقوا،فإنّما ینتظر بأوّلکم آخرکم» (9)جزء الخطبه(165)«إنّ اللّه تعالی أنزل کتابا هادیا...»بلفظ«فإنّ الناس أمامکم،و إنّ الساعه تحدوکم من خلفکم،تخفّفوا تلحقوا،فإنّما ینتظر بأوّلکم آخرکم» (10).

ص:125

و منه یظهر أنّه قد یعید کلّ عنوان جزء عنوان آخر غفله مع اختلاف ما.

و أعاد قوله علیه السّلام:«کالفالج الیاسر الّذی ینتظر أوّل فوزه من قداحه»جزء الخطبه(23) (1)فی رقم(8)من فصل الغریب بلفظ«کالیاسر الفالج ینتظر أوّل فوزه من قداحه» (2)غفله.

و أعاد قوله علیه السّلام:«إنّ هذه القلوب تملّ کما تملّ الأبدان،فابتغوا لها طرائف الحکم»من الحکمه(91) (3)فی(197) (4)سهوا.

و أعاد قوله علیه السّلام فی الخطبه(170):«فقدموا علی عاملی بها و خزّان بیت مال المسلمین و غیرهم من أهلها،فقتلوا طائفه صبرا و طائفه غدرا»فی الخطبه(216) (5)بلفظ«فقدموا علی عمّالی و خزّان بیت مال المسلمین الّذی فی یدی و علی أهل مصر کلّهم فی طاعتی و علی بیعتی،فشتّتوا کلمتهم و أفسدوا علیّ جماعتهم،و وثبوا علی شیعتی فقتلوا طائفه منهم غدرا» (6)غفله.

و أعاد قوله علیه السّلام فی الخطبه(22):«و اللّه ما أنکروا علیّ منکرا،و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا،و إنّهم لیطلبون حقّا هم ترکوه،و دما هم سفکوه،فلئن کنت شریکهم فیه فإنّ لهم لنصیبهم منه،و لئن کانوا ولّوه دونی،فما التبعه إلاّ عندهم،و إنّ أعظم حجّتهم لعلی أنفسهم»فی الخطبه(135) (7)بلفظ«و اللّه ما أنکروا علیّ منکرا،و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا،و أنّهم لیطلبون حقّا هم

ص:126

ترکوه،و دما هم سفکوه،فإن کنت شریکهم فیه،فإنّ لهم نصیبهم منه،و إن کانوا ولّوه دونی،فما الطّلبه إلاّ قبلهم،و إنّ أوّل عدلهم للحکم علی أنفسهم» (1)غفله.

کما أنّه أعاد ما فی الخطبه(10)«ألا و إنّ الشیطان قد جمع حزبه، و استجلب خیله و رجله،و أنّ معی لبصیرتی،ما لبّست علی نفسی،و لا لبّس علیّ،و ایم اللّه لأفرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه!لا یصدرون عنه،و لا یعودون إلیه» (2)،جزءا منه فی الخطبه(22)«ألا و إنّ الشیطان قد ذمر حزبه،و استجلب جلبه» (3)،و جزءا منه فی الخطبه(135)«إنّ معی لبصیرتی ما لبست،و لا لبس علیّ...و ایم اللّه لا فرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه لا یصدرون عند بریّ،و لا یعبّون بعده فی حسی» (4)غفله،مع اختلاف ما.

و أعاد الحکمه(68)«العفاف زینه الفقر،و الشکر زینه الغنی» (5)فی الحکمه(340) (6)سهوا.

و أعاد ذیل الخطبه(125)«إنّما اجتمع رأی ملئکم علی اختیار رجلین، أخذنا علیهما أن لا یتعدّیا القرآن،فتاها عنه،و ترکا الحقّ و هما یبصرانه،و کان الجور هواهما فمضیا علیه،و قد سبق استثناؤنا علیهما-فی الحکومه بالعدل، و الصّمد للحق-سوء رأیهما و جور حکمهما» (7)فی الخطبه(175)بلفظ

ص:127

«فاجمع رأی ملئکم علی أن اختاروا رجلین،فأخذنا علیهما أن یجعجعا عند القرآن،و لا یجاوزاه،و تکون ألسنتهما معه،و قلوبهما تبعه،فتاها عنه،و ترکا الحق و هما یبصرانه،و کان الجور هواهما،و الاعوجاج دأبهما،و قد سبق استثناؤنا علیهما-فی الحکم بالعدل،و العمل بالحق-سوء رأیهما،و جور حکمهما» (1)غفله.

و أعاد قوله علیه السّلام:«الناس أعداء ما جهلوا»فی الحکمه(172) (2)غفله فی الحکمه(438) (3).

و أعاد قوله علیه السّلام:«قلیل تدوم علیه أرجی من کثیر مملول» (4)فی الحکمه (278)نسیانا فی الحکمه(444)بلفظ«قلیل تدوم علیه خیر من کثیر مملول منه» (5).

و أعاد قوله علیه السّلام فی الخطبه(143):«أیّها الناس!إنّما أنتم فی هذه الدّنیا غرض تنتضل فیه المنایا مع کلّ جرعه شرق،و فی کلّ أکله غصص،لا تنالون منها نعمه إلاّ بفراق أخری،و لا یعمّر معمّر منکم یوما من عمره إلاّ بهدم آخر من أجله» (6)غفله فی الحکمه(191)بلفظ«إنّما المرء فی الدّنیا غرض تنتضل فیه المنایا،و نهب تبادره المصائب،و مع کلّ جرعه شرق،و فی کلّ أکله غصص،و لا ینال العبد نعمه إلاّ بفراق أخری،و لا یستقبل یوما من عمره إلاّ

ص:128

بفراق آخر من أجله» (1).

و أعاد قوله علیه السّلام فی الحکمه(241):«یوم المظلوم علی الظالم أشدّ من یوم الظالم علی المظلوم» (2)غفله فی الحکمه(341)بلفظ«یوم العدل علی الظالم أشدّ من یوم الجور علی المظلوم» (3).

و أعاد قوله علیه السّلام فی الخطبه الأخیره برقم(239):«ما أنقص النّوم لعزائم الیوم» (4)غفله فی الحکمه(440) (5)مستقلاّ.

و أعاد قوله علیه السّلام:«و کفی أدبا لنفسک تجنّبک ما کرهته لغیرک» (6)و هو جزء الحکمه(365)غفله فی الحکمه(412) (7)مستقلاّ.

و أعاد قوله علیه السّلام:«القناعه مال لا ینفد»الحکمه(57) (8)غفله فی الحکمه (475) (9).

و أعاد قوله علیه السّلام:«أشرف الغنی ترک المنی»الحکمه(34) (10)غفله جزء «الجود حارس الأعراض»الحکمه(211) (11).

و أعاد قوله علیه السّلام فی الخطبه(154):«و إنّهما لا یقرّبان من أجل،و لا

ص:129

ینقصان من رزق» (1)فی(374)بلفظ«و إنّ الأمر بالمعروف،و النهی عن المنکر لا یقرّبان من أجل،و لا ینقصان من رزق» (2).

و ممّا نقلنا من تکراراته یظهر أنّ الرضی،و ان قال:إنّه قد یعید نسیانا بعض ما مرّ،و ظاهره یعیده بلفظه،إلاّ أنّه قد یفعل کما قال،و قد یعید کلّ ما مرّ، کما قد یعید بعض ما مرّ أو کلّه بلفظ آخر.و مرّ فی شرح قوله فی ما أعاده قصدا لزیاده أو للفظ آخر (3)جمله ممّا أعادها نسیانا أیضا .

«و لا أدّعی مع ذلک أنّی أحیط باقطار» أی:نواحی «جمیع کلامه علیه السّلام، حتّی لا یشذّ عنّی شاذ» أی:یتفرّق عنّی متفرّق.

«و لا یندّ» أی:یعبد عنّی.

«نادّ» أی:بعید .

«بل لا أبعد» أی:لا أعدّ بعیدا.

«أن یکون القاصر عنّی» أی:الّذی لم یصل إلیّ.

«فوق الواقع» أی:الواصل من کلامه.

«إلیّ،و الحاصل» عطف علی القاصر اسم(یکون).

«فی ربقتی» بالکسر،قال الجوهری:الرّبق:حبل فیه عدّه عری تشدّ به البهم (4).

«دون» أی:أقلّ،و هو عطف علی(فوق)خبر(یکون)،أی:من عطف الجمله.

«الخارج من یدیّ» الّذی أفلت عنّی،قال الراوندی،کما نقل ابن میثم عنه:

ص:130

سمعت بعض العلماء بالحجاز یقول:إنّی وجدت بمصر مجموعا من کلام علیّ علیه السّلام فی نیف و عشرین مجلّدا (1).

«و ما علیّ إلاّ بذل الجهد» فی(الصحاح):الجهد و الجهد بالفتح و الضم الطاقه،و قرئ( «وَ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلاّ» جهدهم...)و( «جُهْدَهُمْ» ).

قال الفرّاء:الجهد بالضم:الطاقه،و الجهد بالفتح من قولک:اجهد جهدک فی هذا الأمر،أی:ابلغ غایتک.و لا یقال:اجهد جهدک (2).

«و بلاغ الوسع» فی نقل کلامه علیه السّلام .

«و علی اللّه سبحانه» أی:المنزّه عن النقائص و عن أن یفوته شیء.

«و تعالی» هکذا فی(المصریه)،و الکلمه زائده لعدم وجودها فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (3).

«نهج السّبیل» مأخوذ من قوله تعالی: «وَ عَلَی اللّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ» (4).

«و رشاد الدّلیل» و قال تعالی: «أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشادِ» (5).

«إن شاء اللّه» ذلک .

«و رأیت من بعد» أی:بعد الحمد و الصلاه،أو بعد ما مرّ فی شرح کلامه علیه السّلام و هو الأظهر.

«تسمیه هذا الکتاب بنهج البلاغه» و النهج:هو الطریق الواضح.

و أمّا البلاغه فورد عنهم علیهم السّلام لها تعریفات،و عن الأدباء لها توصیفات، و عن العباسیه فیها بیانات:

ص:131

أمّا الأوّل:ففی(صناعه أبی هلال العسکری):قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

البلاغه إیضاح الملتبسات،و کشف عوار الجهالات،بأسهل ما یکون من العبارات.و قال الحسن بن علی علیهما السّلام:البلاغه تقریب بعید الحکمه بأسهل العباره.و قال محمّد بن علیّ علیهما السّلام:البلاغه تفسیر عسیر الحکمه بأقرب الألفاظ،و قال:البلاغه قول مفقه فی لطف.فالمفقه:المفهوم،و اللّطیف من الکلام:

ما تعطف به القلوب النافره،و تؤنس به القلوب المستوحشه،و تلین به العریکه الآبیه حتّی تبلغ به الحاجه،و تقام به الحجّه (1).

و فی(تحف العقول)عن الصادق علیه السّلام:یابن النعمان لیست البلاغه بحدّه اللسان و لا بکثره الهذیان،و لکنّها إصابه المعنی و قصد الحجّه (2).

و أمّا الثانی:ففی(دلائل إعجاز عبد القاهر)قالوا:لا یکون الکلام یستحقّ اسم البلاغه حتّی یسابق معناه لفظه و لفظه معناه،و لا یکون لفظه أسبق الی سمعک من معناه إلی قلبک،و یدخل فی الأذن بلا إذن (3).

و فی(بیان الجاحظ):قیل للفارسی:ما البلاغه؟قال:معرفه الفصل من الوصل.و قیل للیونانی:ما البلاغه؟قال:تصحیح الأقسام و اختیار الکلام.

و قیل للرّومی:ما البلاغه؟قال:حسن الاقتضاب عند البداهه،و الغزاره یوم الإطاله.و قیل للهندی ما البلاغه؟قال:وضوح الدّلاله و انتهاز الفرصه و حسن الإشاره.و قال بعض أهل الهند:جماع البلاغه:البصر بالحجّه و المعرفه بمواضع الفرصه،ثم قال:و من البصر بالحجه و المعرفه بمواضع الفرصه:أن تدع الإفصاح بها إلی الکنایه عنها إذا کان الإفصاح أو عر طریقه،و ربّما کان

ص:132

الإضراب عنها صفحا أبلغ فی الدّرک،و أحقّ بالظّفر.و قال مرّه:جماع البلاغه التماس حسن الموقع،و المعرفه بساعات القول،و قله الخرق بما التبس من المعانی أو غمض،و بما شرد علیک من اللّفظ أو تعذّر (1).

و قال اعرابیّ:البلاغه التقرّب من البعید و التباعد من الکلفه،و الدلاله بقلیل علی کثیر.و قال اعرابی:البلاغه إیجاز فی غیر عجز و إطناب فی غیر خطل.و قیل لأبی العیناء:ما أبلغ الکلام؟قال:ما أسکت المبطل و حیّر المحقّ.

و أمّا الثالث:فعن ابراهیم المعروف بالإمام:یکفی من حظّ البلاغه أن لا یؤتی السامع من سوء إفهام الناطق،و لا یؤتی الناطق من سوء فهم السامع.

و قال هارون:البلاغه التباعد من الإطاله،و التقرّب من البغیه،و الدلاله بالقلیل من اللفظ علی الکثیر من المعنی.و قال المأمون:ما کنت أتوهم أنّ أحدا یقدر علی هذه البلاغه حتّی قرأت کتاب عمرو بن مسعده إلیّ:کتابی الیک،و من قبلی من القوّاد و الأجناد فی الطاعه و الانقیاد علی أحسن ما یکون،طاعه جند تأخّرت عطیاتهم،و اختلّت أحوالهم.و قال ابن المعتز:البلاغه البلوغ الی المعنی،و لم یطل سفر الکلام (2).

قلت:و بأیّ معنی فسّرت فالکتاب مصداقه،فالتّسمیه حقّه .

«إذا کان یفتح للنّاظر فیه» أی:فی هذا الکتاب.

«أبوابها» أی:أبواب البلاغه.

«و یقرّب علیه طلابها» قد عرفت فی ما مرّ اعتراف عبد الحمید الکاتب و ابن نباته الخطیب (3)،و هما علی ما علیه بحصول البلاغه لهما من النّظر فی

ص:133

کلامه علیه السّلام .

«فیه» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(و فیه)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (1)و لاقتضاء المقام له.

«حاجه العالم» فی زیاده علمه.

«و المتعلم» فی حصول العلم له.

«و بغیه» بضمّ الباء و کسرها،أی:مطلوب.

«البلیغ» لیقتدر علی الإتیان بالکلام البلیغ.

«و الزّاهد» لیرضی بزهده،و یسرّ به،و یجدّ فی ازدیاده .

«و یمضی فی أثنائه» أی:أثناء الکتاب.

«من الکلام» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(من عجیب الکلام)کما فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (2).

«فی التوحید» و لا سیما الخطیه(184).الذی قال المصنّف فیه:و من خطبه له علیه السّلام فی التوحید،و تجمع هذه الخطبه من أصول العلم ما لا تجمعه خطبه (3).

«و العدل» قال:ابن أبی الحدید فی شرح الخطبه(83):و اعلم أنّ التوحید و العدل و المباحث الشّریفه الإلهیّه ما عرفت إلاّ من کلام هذا الرجل،و إنّ کلام غیره من أکابر الصحابه لم یتضمن شیئا من ذلک أصلا،و لا کانوا یتصوّرونه،و لو تصوّروه لذکروه،و هذه الفضیله عندی أعظم فضائله علیه السّلام (4).

ص:134

قلت:بل کان فاروقه قائلا بعدم عدل اللّه تعالی.ففی(تاریخ بغداد)فی عنوان عثمان بن سعید:خطب عمر الناس بالجابیّه،فقال:إنّ اللّه یضلّ من یشاء و یهدی من یشاء.فقال قسّ من تلک القسوس:ما یقول أمیرکم هذا؟ فقالوا:یقول إنّ اللّه یضلّ من یشاء.فقال القسّ:برقشت،اللّه أعدل من أن یضلّ أحدا.فبلغ ذلک عمر،فبعث إلیه،فقال:بل اللّه أضلّک،و لو لا عهدک لضربت عنقک (1).

فإذا کان قائلا بعدم عدله تعالی،کیف ینتظر منه التکلّم فی أوصافه تعالی و عدله فی القرآن؟!و إن ورد باللفظ،إلاّ أنّه تعالی قال بعده: «وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ» (2)،مع أنّ العقل و النقل متطابقان علی وجوب تأویل المتشابه،لکن الرّجل مصداق قوله تعالی:

«فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ» (3)،و الرّجل أراد الجواب بالضرب و القتل .

«و تنزیه اللّه سبحانه» عن النقائص.

«و تعالی» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:عدم الکلمه،لعدم وجودها فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (4).

«عن شبه» متعلق بقوله:«و تنزیه اللّه».

«الخلق» و فی خطبه الأشباح برقم(89):سأله سائل أن یصف اللّه تعالی

ص:135

له حتّی کأنّه یراه عیانا،فغضب علیه السّلام و خطب بها (1)،و کان علیه السّلام أحسّ منه إرادته وصفه بالتشبیه .

«ما هو بلال» بالکسر،النّدوّه و الرّطوبه،قال الشاعر:

کأنی حلوت الشّعر حین مدحته صفا صخره صمّاء یبس بلالها

(2)و قال آخر:

و صاحب مرامق داجیته علی بلال نفسه طویته

(3)و أصله:السقا یطوی و هو مبتلّ فیعفن.قال:

و لقد طویتکم علی بللاتکم (4)لکن لو کان المصنّف قال:«نقوع»بدل«بلال»کان أقرب الی إفاده المراد،یقال:نقع الماء العطش نقعا و نقوعا سکّنه،و یقال:شرب حتّی نقع، و إنّما یحسن البلال فی المبالغه فی النفی،یقال:ما فی سقائک بلال،أی:ما یبلّ به الحلق.

و قالت لیلی الأخیلیه لابن عمّ توبه حین فرّ عنه حتّی قتل:

فلا و أبیک یابن أبی عقیل تبلّک بعدها فینا بلال

فلو آسیته لخلاک ذمّ و فارقک ابن عمّک غیر قال

(5) «کلّ غلّه» بالضم،حراره العطش،و زاد(ابن أبی الحدید و الخطیه)بعده:

ص:136

«و شفاء کلّ علّه» (1).

«و جلاء کلّ شبهه» أی:زوالها و اضمحلالها،فی(الإرشاد)روی الحسن البصری قال:جاء رجل إلی أمیر المؤمنین بعد انصرافه من حرب صفین،فقال له:یا أمیر المؤمنین!خبّرنی عمّا کان بیننا و بین هؤلاء القوم من الحرب،أ کان بقضاء من اللّه و قدر؟فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

ما علوتم قلعه و لا هبطتم و ادیا إلاّ و للّه فیه قضاء و قدر.فقال الرجل:

فعند اللّه احتسب عنای یا أمیر المؤمنین!فقال له:و لم؟قال:إذا کان القضاء و القدر ساقانا الی العمل،فما وجه الثواب لنا علی الطاعه،و ما وجه العقاب لنا علی المعصیه؟فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:أو ظننت یا رجل أنّه قضاء حتم و قدر لازم،و لا تظنّ ذلک،فانّ القول به مقال عبده الأوثان و حزب الشیطان و خصماء الرحمن و قدریه هذه الأمه و مجوسها.

إنّ اللّه تعالی أمر تخییرا،و نهی تحذیرا،و کلّف یسیرا،و لم یطع مکرها، و لم یعص مغلوبا،و لم یخلق السماء و الأرض و ما بینهما باطلا( «ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ» ).فقال الرجل:فما القضاء و القدر الّذی ذکرته یا أمیر المؤمنین؟قال علیه السّلام:الأمر بالطاعه،و النهی عن المعصیه،و التمکین من فعل الحسنه،و ترک السیئه،و المعونه علی القربه إلیه،و الخذلان لمن عصاه،و الوعد و الوعید،و الترغیب و الترهیب، کلّ ذلک قضاء اللّه فی أفعالنا و قدره لأعمالنا،فأمّا غیر ذلک فلا تظنّه،فإنّ الظنّ له محبط للأعمال.فقال الرجل:فرّجت عنّی یا أمیر المؤمنین،فرّج اللّه عنک.و أنشأ یقول:

أنت الإمام الذی نرجو بطاعته یوم المآب من الرحمن غفرانا

ص:137

أوضحت من دیننا ما کان ملتبسا جزاک ربّک بالإحسان إحسانا

(1) «و من اللّه سبحانه أستمدّ التوفیق» لنیل الغرض.

«و العصمه» من الضّلال .

«و استنجز» أی:استنجح.

«التّسدید» أی:الحمل علی السّداد،أی:الصّلاح.

«و المعونه» علی العمل .

«و أستعیذه من خطاء الجنان» القلب.

«قبل خطاء اللّسان» قال خالد بن جعفر الکلابی لکسری لمّا أوفده النعمان بن المنذر إلیه:

و عثره القول أنکی من عثره الوعث

و الوعث:المکان الذی یشقّ المشی فیه.

«و من زلّه الکلام» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(الکلم)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2).

«قبل زلّه القدم» قال ابن السکّیت:

یصاب الفتی من عثره بلسانه و لیس یصاب المرء من عثره الرّجل

فعثرته فی القول تذهب رأسه و عثرته فی الرّجل تبرأ عن مهل

ص:138

«و هو حسبی و نعم الوکیل» الأصل فیه قوله تعالی: «وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ» (1).

و هذا أوان الشروع فی المقصود بعون الملک المحمود،فنقول:

ص:139

ص:140

ص:142

و حیث إنّ المصنّف بدأ بخطبه فی التوحید نبدأ بما بدأ به مع کلامه، فقال :

«باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام و أوامره،و یدخل فی ذلک المختار من کلامه الجاری مجری الخطب فی المقامات المحصوره،و المواقف المذکوره، و الخطوب الوارده» .

أی:المقاصد العارضه،ککلامه علیه السّلام لمّا خاطبه العباس و أبو سفیان بالبیعه له بعد قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1)،و کلامه علیه السّلام لمّا أشیر علیه بألاّ یتّبع طلحه و الزبیر (2)،إلی غیر ذلک ممّا عبّر فیها غالبا بقوله:و من کلام له علیه السّلام .

«فمن خطبه له علیه السّلام یذکر فیها ابتداء خلق السماء و الأرض،و خلق آدم» .

و نحن نقتصر من الخطبه هنا علی ما یکون فی التوحید،و أمّا ما فیها فی

ص:143

خلق السماء و الأرض،فنذکره فی الفصل الثانی (1)،کما أنّ ما فیها راجعا إلی خلق آدم نذکره فی الفصل الرابع (2)علی ما عرفت أوّلا فی فهرست فصوله (3)، و إنّما ذکرنا هنا عنوان المصنّف لئلاّ ندع شیئا من کلامه.

«و فیها ذکر الحجّ» هکذا فی(المصریه)،و الجمله بتمامها زائده لعدم وجودها فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (4)،و لا بدّ أنّها کانت حاشیه من بعض المحشّین،حیث رأی أنّ فی الخطبه فصلا راجعا إلی الحجّ،فخلطت بالمتن.و کیف کان،فنذکر ما فیه من ذکر الحجّ فی فصل العبادات (5).

من الخطبه(92) و من خطبه له ع فَتَبَارَکَ اللَّهُ الَّذِی لاَ یَبْلُغُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ- وَ لاَ یَنَالُهُ حُسْنُ الْفِطَنِ- الْأَوَّلُ الَّذِی لاَ غَایَهَ لَهُ فَیَنْتَهِی- وَ لاَ آخِرَ لَهُ فَیَنْقَضِی أقول:نقل الخطبه الأولی ابن طلحه الشافعی فی( مطالبه ابن طلحه الشافعی-مطالب السؤول-ص 27 ) (1)،و قال الخوئی:إنّ المجلسی رواه فی(البحار)عن(عیون الحکمه)لمحمّد بن علیّ الواسطی إلی قوله: «إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» (2)،لکن لم أقف فی(البحار) علی نقله عنه (3).

«الحمد» ظاهر(الصحاح)ترادف الحمد مع المدح،حیث قال:الحمد نقیض الذّم (4)،و فرّق(المصباح)بینهما،فجعل الحمد للجمیل الاختیاری فقط، و المدح له و للخلقی (5)،إلاّ أنّ الظاهر أنّ کلاّ من الحمد و المدح للاختیاری النفسانی،فکما لم نسمع استعمال حمد اللؤلؤ،کذلک لم نسمع استعمال مدحه.

«للّه» روی(المعانی)عن العسکری علیه السّلام:أنّ اللّه هو الّذی یتألّه إلیه عند الحوائج و الشدائد (6)،و نقل ابن أبی الحدید عن الراوندی:أنّ(اللّه)أخصّ من

ص:145

(الإله) (1)،و نقل عنه فی موضع آخر:أنّ الإله مصدر بمعنی المألوه (2)،و ردّه بأنّه لا فرق بینهما فی اللغه،بل فی الاصطلاح،و أنّ الإله اسم جنس-کالرجل- لکلّ معبود بحقّ أو باطل،و غلب علی الحقّ،و أنّ(مألوه)مصدر لا مفعول، و أنّه لم یسمع مألوه فی اللغه،لأنّ أله الرّجل-إذا دهش و تحیّر-لازم لا یبنی منه مفعول (3).

قلت:حمله و لعله علی الاعتراض علی الراوندی ألاّ یراجع اللّغه،و إلاّ ففی (الصحاح)أله بالفتح،إلاهه،أی:عبد عباده،و إله فعال بمعنی مفعول،أی:

معبود،کقولنا:إمام علی فعال،بمعنی مفعول،لأنّه مؤتمّ به (4).

و ما قاله من«أنّ أله الرجل بمعنی:تحیّر لا یبنی منه مفعول»غلط فاحش،فإنّما(و له الرّجل بمعنی:تحیّر)لا یبنی منه مفعول لا(أله)،و لو کان اعترض علیه بأنّ:(إله لیس بمصدر،بل إلاهه،کما قال الجوهری،و أنّه قال:إله فعال بمعنی مفعول)کان له وجه.

ثم لو لم یکن فرق بین(اللّه)و(إله)-کما قال ابن أبی الحدید (5)-یصیر معنی:(لا إله إلاّ اللّه)کقولک:لا رجل إلاّ رجل،أو لا زید إلاّ زید! و کیف لا یکون بینهما فرق،و قد کان المشرکون-و هم من أهل اللّغه- یطلقون(الإله)علی الأوثان،و لا یطلقون لفظه(اللّه)إلاّ علی موجد العالم،قال تعالی: «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ» . (6)کما أنّ

ص:146

ما قاله من«أنّ الإله کلّ معبود و غلب علی الحقّ»لیس کذلک،قال تعالی:

«أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ» (1)و إنّما غیر الحقّ یجب أن ینفی ککلّ باطل،ف (لا إله إلاّ اللّه)،و کذلک قوله:«مألوه مصدر»لیس کذلک،فقد عرفت من (الصحاح)أنّه علی أصله.

قال ابن أبی الحدید أیضا:قال الراوندی:(الحمد للّه)دالّ علی أنّه علیه السّلام حمد اللّه تعالی،و أنّه ثابت علیه مدّه حیاته،و أمر غیره فی فحوی کلامه أن یحمدوه أیضا ثابتین،و لو کان عبّر بلفظ(أحمد اللّه)لم یفهم منه جمیع ذلک (2).

ثمّ ردّه ابن أبی الحدید بأنّه لا فرق بین قولنا:«الحمد للّه»،و قولنا:«أحمد اللّه» (3).

لت:لم لم یراجع کلمات علماء البیان فی الفرق بین الجمله الاسمیه و الجمله الفعلیّه؟فإنّما قال الراوندی ما قالوه من أنّ(أحمد اللّه)بلفظ الفعلیّه مجرد إخبار بحمده له تعالی،و أمّا(الحمد للّه)بلفظ الاسمیه،و تعریف الحمد بلام الجنسیه،فدالّ علی الدوام و الاستمرار،و أنّه تعالی مستحقّ للحمد من کلّ حامد،فکما حمده هو علیه السّلام یجب أن یحمده کلّ مخلوق مثله.

و فی الخبر أنّ الباقر علیه السّلام فقد بغله له،فقال:لئن ردّها اللّه تعالی لأحمدنّه بمحامد یرضاها،فما لبث أن أتی بها بسرجها و لجامها،فلمّا استوی علیها و ضمّ إلیه ثیابه رفع رأسه الی السماء،فقال:الحمد للّه فلم یزد.ثمّ قال:ما ترکت و لا بقیت شیئا،جعلت کلّ أنواع المحامد للّه عز و جل،فما من حمد إلاّ و هو داخل فی ما قلت (4).

«الّذی لا یبلغ مدحته القائلون» کیف یبلغ القائلون مدحته،و المادح إنّما

ص:147

یبلغ مدح شخص إذا أحاط علما بکمالاته،فالجاهل لا یقدر أن یصف علم العالم،و لا یمکن الإحاطه بکمالاته تعالی لغیره عزّ و جلّ،فینحصر مدحه تعالی کما ینبغی بذاته المقدّسه،و لذا قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:«لا أحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک» (1).و کیف یبلغ مدحته القائلون و قد قال عزّ اسمه:( «قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً » ) (2).

«و لا یحصی نعماءه العادّون» إنّما یمکن الإحصاء فی ماله حصر،و لا حصر لنعمائه تعالی،و فی الخبر:أنّ أبیّ بن کعب قرأ عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قوله تعالی: «وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَهً وَ باطِنَهً» (3)،فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقوم عنده-و فیهم أبو بکر و عبیده و عمر و عثمان و عبد الرّحمن-قولوا الآن ما أوّل نعمه غرسکم اللّه بها و أبلاکم بها؟فخاضوا من المعاش و الرّیاش و الذرّیه و الأزواج،فلمّا أمسکوا،قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام:یا أبا الحسن قل.فقال علیه السّلام:

إنّ اللّه خلقنی و لم أکن شیئا مذکورا،و أن أحسن بی فجعلنی حیّا لا مواتا،و أن أنشأنی،فله الحمد فی أحسن صوره و أعدل ترکیب،و أن جعلنی متفکّرا واعیا لا أبله ساهیا،و أن جعل لی شواعر أدرک بها ما ابتغیت،و جعل فیّ سراجا منیرا،و أن هدانی لدینه و لن یضلّنی عن سبیله،و أن جعل لی مردّا فی حیاه لا انقطاع لها،و أن جعلنی ملکا مالکا لا مملوکا،و أن سخّر لی سماءه و أرضه و ما فیهما و ما بینهما من خلقه،و أن جعلنا ذکرانا قوّاما علی حلائلنا لا إناثا.و کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول فی کلّ کلمه:صدقت.ثم قال:فما بعد هذا؟فقال علی علیه السّلام:

ص:148

«وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّهِ لا تُحْصُوها» (1).فتبسّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قال:لیهنئک الحکمه،لیهنئک العلم،یا أبا الحسن!أنت وارث علمی،و المبیّن لأمّتی ما اختلفت فیه من بعدی (2).

«و لا یؤدّی حقّه المجتهدون» أی:السّارعون فی عبادته،و کیف یمکن لأحد أداء حقّه،و حقوقه غیر محصوره علی حسب نعمائه.

و عن الزهری:دخلت مع علیّ بن الحسین علیه السّلام علی عبد الملک،فاستعظم ما رأی من أثر السجود بین عینیه،فقال له:یا أبا محمّد لقد تبیّن علیک الاجتهاد،و لقد سبق لک من اللّه الحسنی،و أنت بضعه من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

فأجابه علیه السّلام فی کلام طویل بأنّه مع ذلک لم یؤدّ حقّه تعالی-الی أن قال علیه السّلام له- :و اللّه لو تقطّعت أعضائی،و سالت مقلتای علی صدری فی قیامی له تعالی،لم أشکر عشر العشیر من نعمه واحده،من جمیع نعمه الّتی لا یحصیها العادّون، و یبلغ حدّ نعمه واحده منها علی جمیع حمد الحامدین له تعالی... (3).

و قال بعضهم:قوله علیه السّلام: «الّذی لا یبلغ مدحته القائلون» إقرار بالعجز عن الحمد باللسان،و قوله علیه السّلام: «و لا یحصی نعماءه العادّون» اعتراف بالقصور عن الشکر بالجنان،و قوله علیه السّلام: «و لا یؤدّی حقّه المجتهدون» اعتراف بالقصور عن العمل بالأرکان (4).

«الّذی لا یدرکه بعد الهمم» أی:لا یصل الی کنهه الهمم العالیه الراقیه إلی شوامخ الأمور.

ص:149

«و لا یناله غوص الفطن» أی:لا ینتهی إلی هویّته الفطن الغائصه لجج الأفکار.

قال الخوئی:إضافه(بعد الهمم)و(غوص الفطن)لیس من باب إضافه الصفه إلی الموصوف-علی ما قیل-لوجوب المطابقه بین الصفه و الموصوف (1).

قلت:ما قیل سلیم،و ما قاله هو علیل،فالمطابقه إنّما فی ما إذا بقیت الصفه علی وصفها لا بعد تبدیلها،فیقال:زید بعید الهمم،و الأصل ذو همم بعیده.

ثمّ مثل قوله علیه السّلام هنا: «الّذی لا یدرکه بعد الهمم،و لا یناله غوص الفطن» قوله علیه السّلام فی الثالثه: «فتبارک اللّه الّذی لا یبلغه بعد الهمم و لا یناله حدس الفطن» ،فإنّ الفرق بینهما إنّما فی اللّفظ،و المعنی واحد.

و ما نقلناه(حدس الفطن)إنّما هو فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (2)فنقل (المصریه)«حسن الفطن»تصحیف.

و فی(الکافی):سأل أبو هاشم الجعفری الجواد علیه السّلام عن قوله تعالی:

«لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ» (3)فقال علیه السّلام:یا أبا هاشم!أوهام القلوب أدقّ من أبصار العیون،أنت قد تدرک بوهمک السّند و الهند و البلدان التی لم تدخلها و لا تدرکها ببصرک،و أوهام القلوب لا تدرکه،فکیف أبصار العیون (4)؟!

ص:150

هذا و من المضحک أنّ جمهور متکلّمی العامّه یدّعون أنّهم یعرفون حقیقه ذاته،و أفرطوا فی الوقاحه،فقالوا:إنّه تعالی لا یعلم من ذاته إلاّ ما نعلم منها .

«الّذی لیس لصفته» أی:لتوصیفه،فیأتی کلامه علیه السّلام«و کمال الاخلاص له نفی الصفات عنه»،و المراد لیس لذاته:

«حدّ محدود،و لا نعت موجود،و لا وقت معدود،و لا أجل ممدود» لکون هذه الأمور من عوارض الجسمانیات،و هو تعالی منزّه عن ذلک.

و روی(توحید الصدوق)خطبه عنه علیه السّلام فی استنهاضه الناس الی حرب معاویه ثانیه و فیها:«الّذی لیس له وقت معدود،و لا أجل ممدود،و لا نعت محدود » (1).

«فطر» عن ابن عباس:کنت لا أدری ما «فاطِرِ السَّماواتِ» (2)حتّی أتانی أعرابیان یختصمان فی بئر،فقال أحدهما:أنا فطرتها،أی:ابتدأتها (3).

«الخلائق» من الجماد و النبات و الوحش و الطیر و الهوامّ و الأنعام،غیر البشر.

«بقدرته» یمکن أن یکون المراد لإظهار قدرته،فیکون قوله هذا: «فطر

ص:151

الخلائق بقدرته» مساوقا لقوله علیه السّلام الآخر:«عباد مخلوقون اقتدارا»،و یمکن أن یکون المراد أنّ خلقه تعالی للخلائق بنفس قدرته لا بمعونه أدوات و آلات کعمل المخلوقین،فیکون الکلام إشاره الی قوله تعالی: «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ » (1).

«و نشر الرّیاح برحمته» یمکن أن یکون المراد بالرّحمه الأمطار،کالرّحمه فی قوله تعالی: «وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ» (2)،و یمکن أن یکون المراد بها ترحّمه تعالی علی عباده بنشر الرّیاح،فبالرّیاح یجیء السّحاب-کما عرفت من الآیه-و بالرّیاح تلقّح الأشجار،قال تعالی: «وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ» (3)،و بالریاح تسیر السّفن،قال تعالی: «إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ الرِّیحَ فَیَظْلَلْنَ رَواکِدَ عَلی ظَهْرِهِ» (4)،و لو لا الرّیاح لزویت النباتات و مات الإنسان و الحیوانات و فسدت الجمادات.

و الرّیاح لا تستعمل غالبا إلاّ فی الخیر،کما فی الآیات: «وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ» (5)، «وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ» (6)، «وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْراً» (7)، «وَ مَنْ یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً» (8)، «وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ» (9)، «وَ اللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ»

ص:152

«سَحاباً» (1)، «وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ» (2).

و ممّا جاء للمطلق: «فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ» (3)لکن فی قراءه:«الرّیح» (4).

کما أنّ الرّیح الأغلب استعمالها فی الشرّ،کما فی آیات: «إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ» (5)، «فَیُرْسِلَ عَلَیْکُمْ قاصِفاً مِنَ الرِّیحِ» (6)، «أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ» (7)، «کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ» (8).

و ممّا جاءت للخیر: «وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ عاصِفَهً» (9)، «فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخاءً حَیْثُ أَصابَ» (10)، «وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ» (11)، «إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ الرِّیحَ» (12).

و کذلک ریح بدون اللاّم یأتی لهما،قال تعالی: «إِنّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً»

ص:153

«صَرْصَراً» (1)، «رِیحٌ فِیها عَذابٌ أَلِیمٌ» (2)، «وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ» (3).

و مما ذکرنا یظهر لک ما فی قول الثعالبی فی(فقه لغته):لم یأت لفظ الرّیح فی القرآن إلاّ فی الشرّ،و الرّیاح إلاّ فی الخیر،ثمّ ذکر آیات (4).

«و وتّد بالصّخور» أی:الجبال.

«میدان» أی:اضطراب.

«أرضه» أی:جعل الجبال أوتادا للأرض لئلاّ تضطرب،کأوتاد الخیم لئلاّ تضطرب،و إلی ذلک أشیر فی الکتاب فی مواضع،منها: «وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ» (5)، «وَ الْجِبالَ أَوْتاداً» (6).

و فی الصخور،أی:الجبال فوائد أخری غیر منع الأرض من المیدان،من کونها معادن للفلزّات و الأحجار الکریمه،و خزائن میاه،و منابت أشجار و نباتات و أزاهیر و عقاقیر،و معاقل للناس عن أعدائهم،و مساکن الوحوش و الطیور.

قول المصنّف فی الثانیه:

«و من خطبه له علیه السّلام» ،هکذا فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (7)و أمّا ما فی

ص:154

(المصریه)(و من خطبه أخری)فتحریف،و لا وجه لقوله:«أخری»،فکلّ خطبه غیر سابقتها.

قوله علیه السّلام فیها :

«الحمد للّه الأوّل فلا شیء قبله،و الآخر فلا شیء بعده،و الظّاهر فلا شیء فوقه، و الباطن فلا شیء دونه» الأصل فیه قوله تعالی: «هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ» (1).

قوله علیه السّلام فی الثالثه :

«الأوّل الذی لا غایه له فینتهی،و لا آخر له فینقضی» روی(توحید الصدوق):أنّ ابن أبی یعفور قال للصادق علیه السّلام:قوله تعالی «هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ» (2):عرفنا الأوّل،بیّن لنا تفسیر الآخر.فقال علیه السّلام له:إنّه لیس شیء إلاّ یبید و یتغیّر أو یدخله الغیر و الزوال،أو ینتقل من لون إلی لون،و من هیئه إلی هیئه،و من صفه إلی صفه،و من زیاده إلی نقصان،و من نقصان إلی زیاده،إلاّ ربّ العالمین،فإنّه لم یزل و لا یزال واحدا،هو الأوّل قبل کلّ شیء،و هو الآخر علی ما لم یزل،لا تختلف علیه الصفات و الأسماء ما یختلف علی غیره،مثل الإنسان الّذی یکون ترابا مرّه و مرّه لحما و مرّه دما و مرّه رفاتا و رمیما، و کالتّمر الّذی یکون مرّه بلحا و مرّه بسرا و مرّه رطبا و مرّه تمرا،فیتبدّل علیه الأسماء و الصفات و اللّه عزّ و جلّ بخلاف ذلک (3).

ص:155

«و کمال معرفته» مضافا إلی معرفته بالقلب.

«التصدیق به» أی:الإقرار به باللسان،حتّی لا یکون من الّذین جحدوا بآیاته و استیقنتها أنفسهم ظلما و علوّا،فإنّ أولئک معرفتهم ناقصه غیر کامله .

«و کمال التّصدیق به توحیده» بنفی الشریک عنه،لأنّ من عرف بقلبه أنّ للعالم صانعا،و أقرّ به بلسانه،لکن جعل له شریکا فی الایجاد کالثنویّه،و من قال:هو ثالث ثلاثه،تصدیقه ناقص لا فائده فیه .

«و کمال توحیده الإخلاص له» فی العباده،لأنّ من وحّده فی الایجاد،لکن جعل له شریکا فی العباده،کالوثنیّه الّذین قالوا فی أوثانهم: «ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی» (1)،توحیده غیر کامل .

«و کمال الإخلاص له نفی الصفات» زائده علی الذات،کما فی الناس .

«عنه،بشهاده کلّ صفه أنّها غیر الموصوف» فعلم زید غیر ذات زید .

«و شهاده کلّ موصوف أنّه غیر الصفه» فذات عمرو غیر حلمه،و فی حدیث الزّندیق الذی قال للصادق علیه السّلام:«أ تقول:إنّ اللّه سمیع بصیر؟فقال علیه السّلام:هو سمیع بصیر،سمیع بغیر جارحه،و بصیر بغیر آله،بل یسمع بنفسه،و یبصر بنفسه،و لیس قولی:إنّه سمیع بنفسه أنّه شیء و النفس شیء آخر،و لکنّی أردت عباره عن نفسی إذ کنت مسؤولا،و إفهاما لک إذ کنت سائلا،فأقول:

یسمع بکلّه،لا أنّ کلّه له بعض،لأنّ الکلّ لنا له بعض،و لکن أردت إفهامک و التّعبیر عن نفسی،و لیس مرجعی فی ذلک کلّه إلاّ أنّه السّمیع البصیر العالم الخبیر بلا اختلاف الذات،و لا اختلاف المعنی» (2).

ص:157

و قیل للباقر علیه السّلام:«یزعم قوم من أهل العراق أنّه یسمع بغیر الّذی یبصر،و یبصر بغیر الّذی یسمع،فقال علیه السّلام:کذبوا و ألحدوا و شبّهوا،تعالی اللّه عن ذلک إنّه سمیع بصیر،یسمع بما یبصر،و یبصر بما یسمع» (1).

و کلامه علیه السّلام ککلام عترته علیهم السّلام ردّ علی الصفاتیّه الّذین یقال لهم الیوم الأشعریه.

قال الشهرستانی فی ملله:اعلم أنّ جماعه کثیره من السّلف کانوا یثبتون للّه تعالی صفات أزلیّه من العلم و القدره،و الحیاه و الإراده،و السمع و البصر،و الکلام و الجلال و الإکرام و الجود و الإنعام،و العزّه و العظمه،و لا یفرّقون بین صفات الذات و صفات الفعل،بل یسوقون الکلام سوقا واحدا، و کذلک یثبتون صفات خبریّه مثل الیدین و الوجه،و لا یؤوّلون ذلک،إلاّ أنّهم یقولون هذه الصفات قد وردت فی الشرع فنسّمیها صفات خبریّه،و لمّا کانت المعتزله ینفون الصفات و السلف یثبتون سمّی السلف صفاتیّه،و المعتزله معطّله،فبالغ بعض السلف فی إثبات الصفات إلی حدّ التّشبیه بصفات المحدثات،و اقتصر بعضهم علی صفات دلّت الافعال علیها،و ما ورد به الخبر فافترقوا فیه فرقتین:منهم من أوّله علی وجه یحتمل اللّفظ ذلک،و منهم من توقّف فی التأویل...ثمّ ان جماعه من المتأخرین زادوا علی ما قاله السلف، فقالوا:لا بدّ من اجرائها علی ظاهرها و القول بتفسیرها کما وردت،من غیر تعرّض للتأویل و لا توقّف فی الظاهر.فوقعوا فی التشبیه الصرف...أمّا السّلف الّذین لم یتعرّضوا للتّأویل و لا تهدّفوا للتشبیه،فمنهم مالک بن أنس،إذ قال:الاستواء معلوم،و الکیفیّه مجهوله،و الایمان به واجب،و السؤال عنه بدعه.و مثل أحمد بن حنبل و سفیان الثوری و داود بن علی الاصفهانی و من

ص:158

تابعهم،حتّی انتهی الزّمان الی عبد اللّه بن سعید الکلابی،و أبی العباس القلانسی،و الحرث بن أسد المحاسبی.

و هؤلاء کانوا من جمله السلف أنّهم باشروا علم الکلام و أیّدوا عقائد السلف بحجج کلامیّه و براهین أصولیه و صنّف بعضهم و درّس بعض،حتّی جری بین أبی الحسن الأشعری و استاذه مناظره فی مسأله من مسائل الصّلاح و الأصلح،فتخاصما،و انحاز الأشعری الی هذه الطائفه،فأیّد مقالتهم بمناهج کلامیّه،و صار ذلک مذهبا لأهل السّنه و الجماعه،و انتقلت سمه الصفاتیّه الی الأشعریه،و لمّا کانت المشبهه و الکرامیه من مثبتی الصفات عددناهم فرقتین من جمله الصّفاتیه » (1).

«و من قرنه فقد ثنّاه،و من ثنّاه فقد جزّأه» هکذا فی النسخ (2)،و لا یبعد أن یکون وقع تحریف،و أنّ الأصل(و من قرنه فقد جزّأه،و من جزّأه فقد ثنّاه)، فإنّ القول بتثنیته أشنع من القول بتجزیته،فبطلان القول بالتثنیه مسلّم عند جمیع فرق المسلمین،بخلاف القول بتجزیته،فیدین به المشبّهه منهم و المجسمه .

«و من قال فیم» کمن قال:إنّه فی السماء.

«فقد ضمّنه» أی:جعله فی ضمن شیء .

«و من قال علام» کمن قال إنّه علی العرش.

«فقد أخلی منه» أی:غیر ذلک الشیء الّذی قال هو علیه،کالکرسیّ مثلا و غیره،قال ابن أبی العوجاء للصادق علیه السّلام:ألیس اذا کان فی السماء کیف یکون فی الأرض،و إذا کان فی الأرض کیف یکون فی السماء؟فقال علیه السّلام:إنّما

ص:159

و صفت المخلوق الّذی إذا انتقل عن مکان اشتغل به مکان و خلا منه مکان،فلا یدری فی المکان الّذی صار الیه ما یحدث فی المکان الذی کان فیه،فأمّا اللّه العظیم الشأن الملک الدیّان،فلا یخلو منه مکان و لا یشتغل به مکان،و لا یکون إلی مکان أقرب منه إلی مکان (1).

هذا،و روی(الإرشاد)هذه الفقرات عن الزهری و عیسی بن زید عن صالح ابن کیسان عنه علیه السّلام هکذا:«أوّل عباده اللّه معرفته،و أصل معرفته توحیده،و نظام توحیده نفی التشبیه عنه،جلّ عن أن تحلّه الصّفات بشهاده العقول أنّ کلّ من حلّته الصفات مصنوع،و شهاده العقول أنّه جلّ جلاله لیس بمصنوع،بصنع اللّه یستدلّ علیه و بالعقول تعتقد معرفته،و بالنظر تثبت حجّته،جعل الخلق دلیلا علیه،فکشف به عن ربوبیّته،هو الواحد الفرد فی أزلیته،لا شریک له فی إلهیّته،و لا ندّ له فی ربوبیّته،بمضادّته بین الأشیاء المتضادّه علم أن لا ضدّ له،و بمقارنته بین الأمور المقترنه علم أن لا قرین له» (2).

و روی(العیون و التوحید و أمالی المفید و أمالی الشیخ)عن الرضا علیه السّلام خطبه فی المعنی و هی:«أوّل عباده اللّه معرفته،و أصل معرفه اللّه توحیده، و نظام توحید اللّه نفی الصفات عنه،لشهاده العقول أنّ کلّ صفه و موصوف مخلوق،و شهاده کلّ موصوف أنّ له خالقا لیس بصفه و لا موصوف و شهاده کلّ صفه و موصوف بالاقتران،و شهاده الاقتران بالحدوث،

ص:160

و شهاده الحدوث بالامتناع من الأزل الممتنع من الحدوث...» (1).

«إِنّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ» (1).

«عارفا بقرائنها» أی:ما یوافقها فیقرنها.

«و أحنائها» فی الصحاح:الحنو بالکسر:واحد أحناه،السّرج و القتب، و حنو کلّ شیء أیضا اعوجاجه،و منه حنو الجبل (2).

هذا،و قال المجلسی فی شرح قوله علیه السّلام: «عارفا بقرائنها و أحنائها» إنّه یدلّ علی جواز اطلاق العارف علیه تعالی،و منعه بعضهم (3).

قلت:إنّما یفهم منه جواز إطلاق عارف مقیّد لا مطلق.

ص:163

ص:164

ص:165

ص:166

أَقْرَبُ مِنْهُ- فَلاَ اسْتِعْلاَؤُهُ بَاعَدَهُ عَنْ شَیْءٍ مِنْ خَلْقِهِ- وَ لاَ قُرْبُهُ سَاوَاهُمْ فِی الْمَکَانِ بِهِ- لَمْ یُطْلِعِ الْعُقُولَ عَلَی تَحْدِیدِ صِفَتِهِ- وَ لَمْ یَحْجُبْهَا عَنْ وَاجِبِ مَعْرِفَتِهِ- فَهُوَ الَّذِی تَشْهَدُ لَهُ أَعْلاَمُ الْوُجُودِ- عَلَی إِقْرَارِ قَلْبِ ذِی الْجُحُودِ- تَعَالَی اللَّهُ عَمَّا یَقُولُهُ الْمُشَبِّهُونَ بِهِ- وَ الْجَاحِدُونَ لَهُ عُلُوّاً کَبِیراً «الحمد للّه الذی بطن خفیّات الأمور» أی:صار باطنا لها حتّی کأنّها ظاهره بالنسبه إلیه تعالی،کما قال علیه السّلام فی کلام له آخر:«کلّ باطن غیره ظاهر» (1)و ذلک لإمکان درک ذاتها،و استحاله ذلک فی حقّه تعالی.

و قال ابن أبی الحدید و تبعه ابن میثم و الخوئی (2):معنی قوله علیه السّلام:

«بطن خفیّات الأمور» علم بالبواطن و الخفیّات،و هو کما تری،مع أنّه یأباه قوله علیه السّلام بعد .

«و دلت علیه أعلام الظهور» فإنّه دالّ علی أنّ کنهه تعالی و إن کان أخفی الأمور إلاّ أنّ وجوده تعالی أجلی الأشیاء،و فی غایه الظهور لکثره شواهده، و توفّر أدلّته: «سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ» (3).

و فی کلّ شیء له آیه تدلّ علی أنّه واحد

(4) «و امتنع علی عین البصیر» أن تبصره و تراه،و عن عاصم بن حمید:

ذاکرت الصادق علیه السّلام فی ما یروون من الرّؤیه،فقال:الشّمس جزء من سبعین جزءا من نور الکرسی،و الکرسی جزء من سبعین جزءا من نور العرش،

ص:167

و العرش جزء من سبعین جزءا من نور الحجاب،و الحجاب جزء من سبعین جزءا من نور الستر،فإن کانوا صادقین فلیملئوا أعینهم من الشمس،لیس دونها سحاب (1).

و قال المفید:لا یصحّ رؤیه الباری سبحانه بالأبصار،و بذلک شهد العقل،و نطق القرآن،و تواتر الخبر عن أئمه الهدی علیهم السّلام من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و علیه جمهور أهل الامامه و عامّه متکلّمیهم،إلاّ من شذّ منهم لشبهه عرضت له فی تأویل الأخبار (2).

«فلا عین من لم یره تنکره،و لا قلب من أثبته یبصره» قال ابن أبی الحدید:

و قد روی هذا الکلام علی وجه آخر،قالوا فی الخطبه:«فلا قلب من لم یره ینکره،و لا عین من أثبته تبصره» (3).

قلت:هو أنسب جدّا،فالإنکار ینسب الی القلب،و الإبصار الی العین، و الأوّل عکسه،و لا یصحّ إلاّ بتأوّل،دخل رجل من الخوارج علی الباقر علیه السّلام و قال له:أی شیء تعبد؟قال:اللّه تعالی.قال:أرأیته؟قال:بلی،و لکن لم تره العیون بمشاهده الأبصار،و لکن رأته القلوب بحقائق الایمان.لا یعرف بالقیاس،و لا یدرک بالحواس،و لا یشبّه بالناس،موصوف بالآیات،معروف بالعلامات.لا یجور فی حکمه،ذلک اللّه لا إله إلاّ هو.فخرج الرجل و هو یقول:اللّه أعلم حیث یجعل رسالته (4).

ص:168

«سبق فی العلوّ» لکونه خالقا.

«فلا شیء أعلی منه» لأنّ کلّ شیء مخلوق له تعالی .

«و قرب فی الدنوّ فلا شیء أقرب منه» حتّی إنّ المحتضر مع قرب أقاربه منه-ذاک الحین-و اجتماعهم حوله،هو تعالی أقرب إلیه منهم،حتّی یتوفی تعالی نفسه: «فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ» (1)،و حتّی إنّ الأجزاء الباطنیه للإنسان مع کونها فی غایه القرب من صاحبها هو تعالی أقرب إلیه منها: «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ» (2)، «یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ » (3).

«فلا استعلاؤه باعده عن شیء من خلقه» کما باعد استعلاء السماء علی الأرض السماء عن الأرض .

«و لا قربه ساواهم فی المکان به» کما ساوی قرب نفرین جارین بینهما فی المکان،لأنّ استعلاءه و قربه لیس کاستعلاء بعض الخلق علی بعض،و کقرب بعضهم من بعض .

«لم یطلع العقول علی تحدید صفته،و لم یحجبها عن واجب معرفته» قال الصادق علیه السّلام للمفضّل بن عمرو:إنّ العقل یعرف الخالق من جهه توجب علیه الإقرار،و لا یعرفه بما یوجب له الإحاطه بصفته.فإن قالوا:فکیف یکلّف العبد الضعیف معرفته بالعقل اللّطیف،و لا یحیط به؟قیل لهم:إنّما کلّف العباد من ذلک فی ما طاقتهم أن یبلغوه،و هو أن یوقنوا به و یقفوا عند أمره و نهیه،و لم یکلّفوا الإحاطه بصفته،کما أنّ الملک لا یکلّف رعیته أن یعلموا أ طویل هو أم

ص:169

قصیر،أبیض هو أم أسمر،و إنّما یکلّفهم الإذعان لسلطانه و الانتهاء إلی أمره، ألا تری أنّ رجلا لو أتی الی باب الملک و قال:اعرض علیّ نفسک حتّی أتقصّی معرفتک،و إلاّ لم أسمع لک کان قد أحلّ نفسه بالعقوبه؟فکذا القائل:إنّه لا یقرّ بالخالق سبحانه حتّی یحیط بکنهه متعرّضا لسخطه (1).

«فهو الّذی تشهد له أعلام الوجود علی إقرار قلب ذی الجحود» هو نظیر قوله علیه السّلام فی ما یأتی:«المتجلّی لخلقه بخلقه،و الظاهر لقلوبهم بحجّته» (2).

الینا ابن أبی العوجاء،قال:ویلک یا ابن المقفّع!ما هذا ببشر،و إن کان فی الدنیا روحانی یتجسّد إذا شاء ظاهرا،و یتروّح إذا شاء باطنا،فهو هذا.فقال له:

و کیف ذلک؟قال:جلست إلیه،فلمّا لم یبق عنده غیری ابتدأنی،فقال:إن یکن الأمر علی ما یقول هؤلاء،-یعنی أهل الطواف-و هو علی ما یقولون فقد سلموا و عطبتم،و إن یکن الأمر علی ما تقولون،و لیس کما تقولون،فقد استویتم و هم.فقلت له:یرحمک اللّه،و أیّ شیء نقول،و أی شیء یقولون؟ما قولی و قولهم إلاّ واحد.فقال:و کیف یکون قولک و قولهم واحدا و هم یقولون:إنّ لهم معادا،و ثوابا و عقابا،و یدینون بأنّ فی السماء إلها و أنّها عمران،و أنتم تزعمون أنّ السماء خراب لیس فیها أحد؟قال:فاغتنمتها منه،فقلت له:ما منعه إن کان الأمر کما یقولون أن یظهر لخلقه،و یدعوهم الی عبادته حتّی لا یختلف منهم اثنان؟و لم احتجب عنهم،و أرسل الیهم الرسل،و لو باشرهم بنفسه کان أقرب إلی الایمان به؟فقال لی:ویلک،و کیف احتجب عنک من أراک قدرته فی نفسک:نشوءک و لم تکن،و کبرک بعد صغرک،و قوّتک بعد ضعفک، و ضعفک بعد قوّتک،و سقمک بعد صحّتک،و صحتک بعد سقمک،و رضاک بعد غضبک،و غضبک بعد رضاک،و حزنک بعد فرحک،و فرحک بعد حزنک،و حبّک بعد بغضک،و بغضک بعد حبّک،و عزمک بعد أناتک،و أناتک بعد عزمک، و شهوتک بعد کراهتک،و کراهتک بعد شهوتک،و رغبتک بعد رهبتک،و رهبتک بعد رغبتک،و رجاءک بعد یأسک،و یأسک بعد رجائک،و خاطرک بما لم یکن فی وهمک،و عزوب ما أنت معتقده عن ذهنک.و ما زال یعدّد علیّ قدرته التی هی فی نفسی التی لا أدفعها حتّی ظننت:أنّه سیظهر فی ما بینی و بینه (1).

و من الشواهد علی ما ذکره علیه السّلام من إقرار قلب ذی الجحود:أنّ کلّ

ص:171

جاحد إذا انقطع رجاؤه عن الأسباب الظاهریه،و صار إلی الاضطرار یتوجّه إلی مبدئه بلا اختیار: «فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها» (1)، «فَإِذا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ دَعَوُا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ إِذا هُمْ یُشْرِکُونَ» (2).

و حتّی إنّ عمرو بن العاص الّذی عادی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی أن فتح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکّه فاستسلم و لم یسلم و أسرّ کفره،ثمّ عادی أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی شهادته، کان مقرّا بأنّ ما قدّر اللّه تعالی یقع،و لو علی خلاف الأسباب الظاهریه،ففی (صفین نصر)أنّ معاویه لمّا أعطی عمرو بن العاص مصر لیعینه علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و کتب له کتابا،و کتب فیه:علی أن لا ینقض شرط طاعه،و کتب عمرو:علی أن لا تنقض طاعه شرطا،و کاید کلّ واحد منهما صاحبه،و کان مع عمرو ابن عمّ له فتی شاب،و کان داهیا حلیما،فلمّا جاء عمرو بالکتاب مسرورا عجب الفتی،و قال:ألا تخبرنی یا عمرو بأیّ رأی تعیش فی قریش؟ أعطیت دینک و منّیت دنیا غیرک،أری أهل مصر و هم قتله عثمان یدفعونها إلی معاویه و علیّ حیّ،و تراها إن صارت الی معاویه لا یأخذها بالحرف الّذی قدّمه فی الکتاب؟فقال له عمرو:یا بن الأخ إنّ الأمر للّه دون علیّ و معاویه ... (3).

«تعالی اللّه عمّا یقول المشبّهون به و الجاحدون له علوّا کبیرا» روی عن إبراهیم بن محمد الخزاز و محمد بن الحسین أنّهما حکیا للرضا علیه السّلام:إنّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله رأی ربّه فی صوره الشاب الموفق فی سنّ أبناء ثلاثین سنه-إلی أن قال-فخرّ ساجدا للّه،ثمّ قال:سبحانک ما عرفوک و لا وحّدوک،فمن أجل ذلک و صفوک-إلی أن قال-إن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حین نظر إلی عظمه ربّه کان فی هیئه

ص:172

الشاب الموفّق و سنّ أبناء ثلاثین سنه،یا محمّد!عظم ربّی عز و جل أن یکون فی صفه المخلوقین.قال:قلت له:جعلت فداک من کانت رجلاه فی خضره؟ قال:ذاک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کان إذا نظر الی ربّه بقلبه جعله فی نور مثل نور الحجب حتّی یستبین له ما فی الحجب (1).

و روی عن داود الرّقیّ،قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عز و جل:

«وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ» (2)،فقال:ما یقولون؟قلت:یقولون:إنّه العرش علی الماء،و الرّبّ فوقه.فقال:کذبوا،من زعم هذا فقد صیّر اللّه محمولا، و وصفه بصفه المخلوق،و لزمه أنّ الشیء الّذی یحمله أقوی منه (3).

و أمّا قوله تعالی: «الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی» (4)فهو من قبیل قول الشاعر:

قد استوی بشر علی العراق من غیر سیف و دم مهراق

(5)فی کون المراد به مجرد الاستیلاء و السّلطه.

هذا،و فی(کامل الجزری):و فی سنه(323)خرج توقیع الراضیّ الخلیفه بما یقرأ علی الحنابله،ینکر علیهم فعلهم و یوبّخهم باعتقاد التّشبیه و غیره، فمنه:تاره أنّکم تزعمون أنّ صوره وجوهکم القبیحه السّمجه علی مثال ربّ العالمین،و هیئتکم الرّذله علی هیئته،و تذکرون الکفّ و الأصابع و الرجلین و النّعلین المذهّبین،و الشعر القطط،و الصعود الی السماء،و النزول الی الدنیا.

ص:173

تبارک اللّه عمّا یقول الظالمون و الجاحدون علوّا کبیرا... (1).

قلت:و الأصل فی زعمهم قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فإنّ اللّه تعالی خلق آدم علی صورته (2)،و الضمیر فی(صورته)راجع الی رجل سبّه من قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله له ذلک،فتوهموا رجوعه إلی(اللّه)،روی(العیون)عن الحسین بن خالد قال:قلت للرضا علیه السّلام:یابن رسول اللّه.إنّ الناس یروون أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:إنّ اللّه خلق آدم علی صورته.فقال:قاتلهم اللّه لقد حذفوا أوّل الحدیث:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرّ برجلین یتسابّان،فسمع أحدهما یقول لصاحبه قبّح اللّه وجهک،و وجه من یشبهک.فقال صلّی اللّه علیه و آله له:یا عبد اللّه لا تقل هذا لأخیک،فإنّ اللّه تعالی خلق آدم علی صورته (3).

و فی(الکامل)أیضا فی سنه(458):ذکر أنّ فیه توفی أبو یعلی الحنبلی مصنّف کتاب(الصفات)،أتی فیه بکلّ عجیبه،و فیه التجسیم،و کان ابن تمیم

ص:174

الحنبلی یقول:لقد خری أبو یعلی علی الحنابله خریه لا یغسلها ماء (1).

هذا،و نوّع ابن أبی الحدید القول بالتّشبیه من قائلیه أحد عشر نوعا:

کونه تعالی جسما و جوهرا،و ذا أعضاء،و ذا جهه،و کونه عرضا،و محلاّ لشیء آخر،و متّحدا بغیره،و کونه ذا أعراض و لون،و ذا شهوه،و نفره،و ذا تناه،و کونه مرئیا،و نقل فی کلّ نوع أباطیل من قائلیه،إلاّ أنّ فی نقله الغثّ و السمین،فنسب الی جمع من أجلّه الشیعه أضالیل (2)،کما نقل ما لا ینبغی نقله من ترّهات قصص العامّه،مثل ما نقل عن قاصّ طبری:أنّ فی القیامه یخفی اللّه یزید بن معاویه تحت قوائم عرشه من فاطمه،و یرغّبها فی العفو عنه بإراءته لها قدمه المجروحه من سهم نمرود و عفوه عنه (3)،و نقل عن معاذ العنبری أنّ له جمیع الأعضاء حتّی الفرج (4).تعالی اللّه عمّا یقولون علوّا کبیرا.

وَ کُلُّ بَصِیرٍ غَیْرَهُ یَعْمَی عَنْ خَفِیِّ الْأَلْوَانِ وَ لَطِیفِ الْأَجْسَامِ- وَ کُلُّ ظَاهِرٍ غَیْرَهُ غَیْرُ بَاطِنٍ وَ کُلُّ بَاطِنٍ غَیْرَهُ غَیْرُ ظَاهِرٍ- لَمْ یَخْلُقْ مَا خَلَقَهُ لِتَشْدِیدِ سُلْطَانٍ- وَ لاَ تَخَوُّفٍ مِنْ عَوَاقِبِ زَمَانٍ- وَ لاَ اسْتِعَانَهٍ عَلَی نِدٍّ مُثَاوِرٍ وَ لاَ شَرِیکٍ مُکَاثِرٍ وَ لاَ ضِدٍّ مُنَافِرٍ- وَ لَکِنْ خَلاَئِقُ مَرْبُوبُونَ وَ عِبَادٌ دَاخِرُونَ- لَمْ یَحْلُلْ فِی الْأَشْیَاءِ فَیُقَالَ هُوَ فِیهَا کَائِنٌ- وَ لَمْ یَنْأَ عَنْهَا فَیُقَالَ هُوَ مِنْهَا بَائِنٌ- لَمْ یَؤُدْهُ خَلْقُ مَا ابْتَدَأَ- وَ لاَ تَدْبِیرُ مَا ذَرَأَ وَ لاَ وَقَفَ بِهِ عَجْزٌ عَمَّا خَلَقَ- وَ لاَ وَلَجَتْ عَلَیْهِ شُبْهَهٌ فِیمَا قَضَی وَ قَدَّرَ- بَلْ قَضَاءٌ مُتْقَنٌ وَ عِلْمٌ مُحْکَمٌ- وَ أَمْرٌ مُبْرَمٌ الْمَأْمُولُ مَعَ النِّقَمِ- الْمَرْجُوُّ مَعَ النِّعَمِ «الحمد للّه» حمده تعالی باعتبار خمسه عشر وصفا،لا یوصف بواحد منها غیره تعالی:

الأوّل: «الذی لم یسبق له حال حالا،فیکون أوّلا قبل أن یکون آخرا» و غیره تعالی لا یوصف بالأوّلیّه و الآخریه فی زمان واحد،مثل أوّل سلطنه سلطان و آخرها،و أوّل فاکهه و آخرها،و أمّا هو تعالی ففی کلّ وقت أوّل و آخر،و سئل الصادق علیه السّلام عن معنی الأول و الآخر فیه تعالی،فقال:الأوّل:لا عن أوّل قبله و لا عن بدء سبقه،و الآخر:لا عن نهایه کما یعقل من صفه المخلوقین،و لکن قدیم أوّل آخر لم یزل و لا یزول بلا بدء و لا نهایه (1).

«و یکون ظاهرا قبل أن یکون باطنا» هو أیضا کسابقه تفریع علی قوله: «لم یسبق له حال حالا» فکما أنّه تعالی فی حین آخریته أوّل،کذلک هو فی حین باطنیته ظاهر،قال تعالی: «هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ»

ص:176

«شَیْءٍ عَلِیمٌ» (1).

و قال الرضا علیه السّلام فی خبر فی أسمائه تعالی:و أمّا الظاهر فلیس من أجل أنّه علا الأشیاء برکوب فوقها و قعود علیها،و تسنّم لذراها،و لکن ذلک لقهره و لغلبته الأشیاء و قدرته علیها،کقول الرّجل:ظهرت علی أعدائی،و أظهرنی اللّه علی خصمی،یخبر عن الفلج و الغلبه،فهکذا ظهور اللّه علی الأشیاء.و وجه آخر أنّه الظاهر لمن أراده،و لا یخفی علیه شیء،و أنّه مدبّر لکلّ ما برأ،فأیّ ظاهر أظهر و أوضح من اللّه تعالی؟!لأنّک لا تعدم صنعته حیثما توجّهت،و فیک من آثاره ما یغنیک،و الظاهر منّا البارز بنفسه،و المعلوم بحدّه.فقد جمعنا الاسم و لم یجمعنا المعنی.

و أمّا الباطن فلیس علی معنی الاستبطان للأشیاء بأن یغور فیها،و لکن ذلک منه علی استبطانه للأشیاء علما و حفظا و تدبیرا،کقول القائل:أبطنته، یعنی:خبرته،و علمت مکتوم سرّه.و الباطن منّا الغائب فی الشیء المستتر، فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنی (2).

الثانی : «کلّ مسمّی بالوحده غیره قلیل» فی وحدته،روی الفتح بن یزید عن الرضا علیه السّلام فی خبر:فالإنسان واحد فی الاسم لا واحد فی المعنی،و اللّه تعالی واحد لا واحد غیره،و لا اختلاف فیه و لا تفاوت،و لا زیاده و لا نقصان، فأمّا الإنسان المخلوق المصنوع المؤلّف،فمن أجزاء مختلفه و جواهر شتّی، غیر أنّه بالاجتماع شیء واحد (3).

ص:177

و فی خبر عن الجواد علیه السّلام:فلا یقال:اللّه مؤتلف و لا اللّه قلیل و لا کثیر.

و لکنه القدیم فی ذاته،لأنّ ما سوی الواحد متجزّیء،و اللّه واحد لا متجزّیء،و لا متوهّم بالقلّه و الکثره،و کلّ متجزّیء أو متوهّم بالقلّه و الکثره فهو مخلوق دالّ علی خالق له (1).

الثالث : «و کلّ عزیز غیره ذلیل» «أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّهَ فَإِنَّ الْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً » (2).و العزّه فی غیره تعالی-و إن کان مجازیا-إلاّ أنّها أیضا بیده، فلا ینالها إلاّ من یشاء تعالی: «قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» (3).

کما أنّه تعالی جعلها بمعنی آخر للمنسوبین إلیه «وَ لِلّهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ» (4)و کلتاهما و إن کانت غیر حقیقیه،إلاّ أنّ الأولی ظاهریه و الثانیه باطنیّه.

الرّابع : «و کلّ قوی غیره ضعیف» کیف لا یکون غیره ضعیفا،و الإنسان الّذی سخّر له ما فی السماوات و الأرض،و قال تعالی فیه: «وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلاً» (5)فی غایه الضعف،فقال تعالی: «وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً» (6)،و قال علیه السّلام:«مسکین ابن آدم مکتوم الأجل،مکنون العلل،محفوظ

ص:178

العمل،تؤلمه البقه و تقتله الشرقه،و تنته العرقه» (1).

الخامس : «و کلّ مالک غیره مملوک» هو تعالی «لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» (2)،و غیره «وَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً وَ لا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لا حَیاهً وَ لا نُشُوراً» (3)، «ما یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ» (4).

قال الجوهری:القطمیر الفوفه التی فی النواه،و هی القشره الرقیقه، و یقال:هی النکته البیضاء التی فی ظهر النواه،تنبت منها النخله (5).

السادس : «و کلّ عالم غیره متعلّم» و أمّا هو تعالی فعلمه من صفات ذاته.

السابع : «و کلّ قادر غیره یقدر» علی أشیاء معدوده «و یعجز» عن أشیاء غیر محصوره،و أمّا هو تعالی فقادر علی کلّ أمر غیر مستحیل،و أمّا المستحیل کإدخال الدنیا فی بیضه مع ابقائهما علی حالهما،کما اقترحه جاهل معاند،فخارج عن موضوع القدره،مع أنّه تعالی فعل نظیره.

قال الدیصانی لهشام بن الحکم:ألک ربّ؟فقال:بلی.قال:أ قادر هو؟ قال:نعم،قادر قاهر.قال:یقدر أن یدخل الدنیا کلّها البیضه لا تکبر البیضه،و لا تصغر الدنیا؟قال هشام:النظره.فقال له:قد أنظرتک حولا.ثمّ خرج عنه، فرکب هشام الی الصادق علیه السّلام فاستأذن علیه،فأذن له،فقال له:یابن رسول اللّه!أتانی عبد اللّه الدیصانی بمسأله لیس المعوّل فیها إلاّ علی اللّه و علیک،فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:عن ما ذا سألک؟فقال:قال لی:کیت و کیت.فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا هشام!کم حواسّک؟قال:خمس.قال:أیّها أصغر؟قال:النّاظر.

ص:179

قال:و کم قدر الناظر؟قال:مثل العدسه أو أقل منها.فقال علیه السّلام له:یا هشام! فانظر أمامک و فوقک و اخبرنی بما تری.فقال:أری سماء و أرضا و دورا و قصورا و براری و جبالا و أنهارا.فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:إنّ الّذی قدر أن یدخل الّذی تراه العدسه أو أقلّ منها قادر أن یدخل الدنیا کلّها البیضه،لا تصغر الدنیا و لا تکبر البیضه.فأکبّ هشام علیه،و قبّل یدیه و رأسه و رجلیه و قال:حسبی یابن رسول اللّه،و رجع إلی الدّیصانی فأجابه.فقال:لیس هذا من عندک (1).

الثامن : «و کلّ سمیع غیره یصمّ» بالفتح،کنایه عن عدم السّماع «عن لطیف الأصوات و یصمّه» بالضمّ «کبیرها» و أمّا هو تعالی فیسمع السرّ و أخفی،و هو ما خطر بالقلب (2)، «و یذهب عنه ما بعد منها» بخلافه تعالی،فالقرب و البعد عنده سواء،بل لیس عنده قرب و لا بعد.

التاسع : «و کلّ بصیر غیره یعمی» کنایه عن عدم الرؤیه «عن خفیّ الألوان و لطیف الأجسام» الظاهر سقوط ما یؤدّی معنی قوله علیه السّلام فی السابق «و یذهب عنه ما بعد منها» فکما یذهب عن کلّ سمیع غیره تعالی ما بعد من الأصوات،کذلک یذهب عن کلّ بصیر غیره جلّ و علا ما بعد من الألوان و لو کانت واضحه،و الأجسام و لو کانت عظیمه،فإنّ السّامعه و الباصره منّا محدودتان،و غایه ما قالوا فی القصص التاریخیّه:إنّ زرقاء الیمامه کانت تبصر الراکب من مسیره ثلاثه أیّام،و أنّها قالت لقومها جدیس-لمّا بعث ملک

ص:180

الیمن الیهم لأخذ ثأر طسم منهم،و کانوا خافوا أن تبصرهم فتنذرهم فیستعدّوا و لا یقدروا علیهم،فقطعوا الأشجار و جعل کلّ رجل منهم بین یدیه شجره-:أری أشجارا تقبل الیکم،و أری فیها رجلا معه کتف یأکلها أو نعل یخصفها،ففنّدوها،فصبّحوهم علی غرّه و أبادوهم (1).

العاشر : «و کلّ ظاهر غیره غیر باطن،و کلّ باطن غیره غیر ظاهر» لأنّ الظاهر و الباطن فی غیره تعالی ضدّان لا یجتمعان بخلافهما فیه جلّ و علا،کما عرفت معناهما فی شرح قوله علیه السّلام«و یکون ظاهرا قبل أن یکون باطنا» (2).

الحادی عشر : «لم یخلق ما خلقه لتشدید سلطان» «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ ما أُرِیدُ أَنْ » (3)«و لا تخوّف من عواقب زمان» کالملوک فی أفعالهم.

و فی(تاریخ الطبری):أنّ المنصور بنی الهاشمیه قباله مدینه ابن هبیره التی کانت إلی جانب الکوفه،و بنی أیضا الرّصافه بظهر الکوفه،فلمّا ثارت الراوندیّه فی هاشمیته کره سکناها،لاضطراب من اضطرب أمره علیه من الراوندیّه مع قرب جواره من الکوفه،و لم یأمن أهلها علی نفسه،فأراد أن یبعدهم من جوارهم،فذکر أنّه خرج بنفسه یرتاد موضعا یتخذه مسکنا لنفسه و جنده،فبدأ فانحدر إلی جرجرایا،ثمّ صار الی بغداد،ثمّ مضی الی الموصل،ثمّ عاد إلی بغداد،فقال:هذا موضع معسکر صالح،هذه دجله لیس بیننا و بین الصین شیء،یأتینا فیها کلّ ما فی البحر،و تأتینا المیره من الجزیره و أرمینیه و ما حول ذلک.و هذا الفرات یجیء فیه کلّ شیء من الشام

ص:181

و الرّقه و ما حول ذلک،فنزل و ضرب عسکره علی الصّراط و خطّ المدینه، و وکلّ بکلّ ربع قائدا (1).

«و لا استعانه علی ندّ» بالکسر:المثل و النظیر.

«مثاور» أی:مواثب .

«و لا شریک مکاثر» کأهل الدنیا «اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ» (2).

و فی(المروج):کتب ملک الصین الی أنو شیروان:من فغفور ملک الصین صاحب قصر الدرّ و الجوهر الّذی یجری فی قصره نهران یسقیان العود و الکافور الّذی توجد رائحته علی فرسخین،و الّذی تخدمه بنات ألف ملک،و الّذی فی مربطه ألف فیل أبیض إلی أخیه کسری أنو شیروان (3).

و فیه:و کتب إلیه ملک الهند:من ملک الهند و عظیم أراکنه المشرق، و صاحب قصر الذهب،و أبواب الیاقوت و الدّر إلی أخیه ملک فارس صاحب التاج و الرایه کسری أنو شیروان (4).

«و لا ضدّ منافر» کالسلاطین فی استحکاماتهم.

و فی(تاریخ الطبری):قیل للمنصور فی ما قیل له فی محاسن موضع بغداد لیتّخذه حصنا:و أنت بین أنهار لا یصل إلیک عدوّک إلاّ علی جسر أو قنطره،فإذا قطعت الجسر و أخرجت القناطر لم یصل الیک عدوّک...

و التّدبیر فی المدن أن تتّخذ لها الأسوار و الخنادق و الحصون،و دجله و الفرات

ص:182

خنادق لمدینتک (1).

«و لکن خلائق مربوبون،و عباد داخرون» بالدّال المهمله،أی:صاغرون ذلیلون «إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ» (2)،فکیف یعمل عملا لتشدید سلطان أو سائر ما ذکر؟ الثانی عشر : «لم یحلل فی الأشیاء فیقال:هو فیها کائن،و لم ینأ» بفتح الهمزه،أی:لم یبعد و لم ینفصل «عنها،فیقال:هو منها بائن» مثلا لا یقال:إنّه تعالی حلّ فی السماء،کما لا یقال:إنّه عزّ و جلّ نأی عن الأرض،بل نسبتهما إلیه تعالی علی السواء «وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ» (3).

هذا،و( توحید الشیخ الصدوق-التوحید-ص 42،43 ح 3 الصدوق)روی الثانی عشر قبل الحادی عشر (4)، و الظاهر أصحّیته،فإنّ المناسب أن یکون قوله: «لم یحلل...» بعد قوله «و کلّ باطن غیره غیر ظاهر» ،کما أنّ المناسب أن یکون الثالث عشر «لم یؤده...» بعد قوله «لم یخلق...» لکونهما من واد واحد.

کما أنّه زاد بعد قوله«بائن»:«و لم یخل منها فیقال له:أین،لکنّه سبحانه أحاط بها علمه،و أتقنها صنعه،و أحصاها حفظه»فالظاهر وقوع سقط فی النهج لکون الزائد من موضوعه کتقدیم و تأخیر.

الثالث عشر : «لم یؤده» أی:لم یثقله،من آده الحمل أثقله،أو من آدنی هذا الأمر بلغ منّی المجهود. «خلق ما ابتدأ» «وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ » (5). «و لا تدبیر ما ذرأ» فی(الصحاح):

ص:183

حکی بعضهم ذرأت الأرض،أی:بذرتها،و زرع ذریّ،علی فعیل،و أنشد:

شققت القلب ثمّ ذرأت فیه هواک فلیم فالتأم الفطور

(1) «إِنَّ اللّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ» (2)، «فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ » (3).

«و لا وقف به عجز عمّا خلق» هکذا فی النسخ (4)،و الظاهر وقوع تصحیف، فقولک وقف بی الأمر الفلانی عن الشیء الفلانی إنّما یقال اذا لم تفعله،فلا بدّ أنّ الأصل(و لا وقف به عجز فی ما خلق)أو(و لا وقف به عجز عمّا لم یخلق).

و یشهد له روایه(التوحید)للخطبه:و لا من عجز،و لا من فتره،بما خلق اکتفی،علم ما خلق و خلق ما علم (5).

الرابع عشر : «و لا ولجت علیه شبهه فی ما قضی و قدّر،بل قضاء متقن،و علم محکم،و أمر مبرم» ،و فی(التوحید):لا بالتفکّر و لا بعلم حادث أصاب ما خلق، و لا شبهه دخلت علیه فی ما لم یخلق،لکن قضاء مبرم... (6).

«قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ» ... «فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما»

ص:184

«کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ» (1).

الخامس عشر «المأمول مع النّقم و المرجوّ مع النّعم» هکذا فی(المصریه)، و الصواب:(و المرهوب مع النّعم)کما فی(ابن میثم،و غیره) (2).

یدلّ علی کونه تعالی مأمولا مع النقم،و مرهوبا مع النّعم ما ورد أنّه تعالی قال لداود علیه السّلام:بشّر المذنبین،و انذر الصدّیقین.

قال داود:کیف أبشّر المذنبین،و أنذر الصدیقین؟قال:یا داود بشّر المذنبین أنّی أقبل التوبه و أعفو عن الذنب،و أنذر الصدّیقین ألاّ یعجبوا بأعمالهم،فإنّه لیس عبد أنصبه للحساب إلاّ هلک (3).

هذا،و نقل ابن أبی الحدید (4)هنا آیات و أبیاتا لا ربط لها بالمقام،کقوله تعالی «فَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ یَجْعَلَ اللّهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً» (5)،و کقول الشاعر:

من عاش لاقی ما یسوء من الأنوار و ما یسرّ

«و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له» روی(ثواب الأعمال)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی خبر یقول تعالی:فمن لقینی منکم یشهد ألاّ إله إلاّ أنا،و أنّ محمّدا عبدی و رسولی أدخلته الجنّه برحمتی (1).

«الأوّل لا شیء قبله،و الآخر لا غایه له» ،و فی الخطبه(99):«الأوّل قبل کلّ أوّل،و الآخر بعد کلّ آخر،بأوّلیّته وجب أن لا أوّل له،و بآخریّته وجب أن لا آخر له» (2)،و فی الخطبه(94):«الحمد للّه الأوّل فلا شیء قبله،و الآخر فلا شیء بعده،و الظّاهر فلا شیء فوقه،و الباطن فلا شیء دونه» (3).و مرّ فی العنوان(1) من هذا الفصل .

«لا تقع الأوهام له علی صفه» فی حدیث الزندیق مع الصادق علیه السّلام:قال الزندیق:فإنّا لم نجد موهوما إلاّ مخلوقا.قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لو کان ذلک کما تقول لکان التّوحید عنّا مرتفعا،لأنّا لم نکلّف أن نعتقد غیر موهوم،و لکنّا نقول:کلّ موهوم بالحواسّ مدرک،فما تجده الحواسّ و تمثّله فهو مخلوق، و لا بدّ من إثبات صانع الأشیاء خارج من الجهتین المذمومتین:إحداهما:النفی، إذا کان النّفی هو الإبطال و العدم،و الجهه الثانیه:التشبیه،إذا کان التشبیه من صفه المخلوق الظاهر الترکیب و التألیف،فلم یکن بدّ من إثبات الصانع لوجود المصنوعین و الاضطرار منهم إلیه (4).

«و لا تقعد» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(و لا تعقد)بتقدیم العین،کما فی(ابن میثم)و غیره (5).

ص:186

و من الغریب أنّ محشّی(المصریه)قرّر الغلط،و قال:إنّه مجاز عن استقرار حکمها (1).

«القلوب منه علی کیفیّه» هو ردّ علی المشبّهه حیث قالوا:کلّ ما لم تعقد القلوب منه علی کیفیّه،و لم ترجع فیه إلی إثبات هیئه لم نعقل منه شیئا.

فردّ علیه السّلام علیهم:أنّه واحد بلا کیفیّه،و أنّ القلوب تعرفه بلا إحاطه.

و قال الصادق علیه السّلام:من نظر فی اللّه:کیف هو هلک (2).

«و لا تناله التّجزئه و التّبعیض» و ما ورد من مثل «یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ» (3)و «بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ» (4)فکنایات و استعارات .

«و لا تحیط به الأبصار و القلوب» قال الصادق علیه السّلام:یا بن آدم!لو أکل قلبک طائر لم یشبعه،و بصرک لو وضع علیه خرق إبره لغطّاه،ترید أن تعرف بهما ملکوت السماوات و الأرض!إن کنت صادقا فهذه الشمس خلق من خلق اللّه، فإن قدرت أن تملأ عینیک منها فهو کما تقول (5).

هذا،و یناسب کلامه علیه السّلام-فی هذه الخطبه-قول الهادی علیه السّلام:إلهی تاهت أوهام المتوهّمین و قصر طرف الطارفین،و تلاشت أوصاف الواصفین، و اضمحلّت أقاویل المبطلین عن الدّرک لعجیب شأنک،أو الوقوع بالبلوغ إلی علوّک،فأنت فی المکان الّذی لا یتناهی،و لم تقع علیک عیون بإشاره و لا عباره، هیهات ثمّ هیهات،یا أوّلی یا وحدانی یا فردانی،شمخت فی العلوّ بعزّ الکبر،

ص:187

و ارتفعت من وراء کلّ غوره و نهایه بجبروت الفخر (1).

اللّه الکبیر المتعال (1).

الثانی : «و الخالق من غیر رویّه» بخلاف باقی الصانعین.

و الثالث : «الّذی لم یزل قائما دائما» قبل أن یکون خلق .

«إذ لا سماء ذات أبراج» قال فی(اللّسان):إنّ الأبراج جمع البرج کالبروج (2).

قال تعالی: «وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ» (3)، «تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً وَ قَمَراً مُنِیراً» (4)، «وَ لَقَدْ جَعَلْنا فِی السَّماءِ بُرُوجاً وَ زَیَّنّاها لِلنّاظِرِینَ وَ حَفِظْناها مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ إِلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِینٌ» (5).

و البروج الاثنا عشر معروفه،و عن الفرّاء:اختلفوا فی البروج فقالوا:هی النجوم.و قالوا:هی البروج المعروفه اثنا عشر برجا.و قالوا:هی القصور فی السماء.و اللّه أعلم بما أراد (6).

«و لا حجب» و فی خبر زید بن وهب:سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الحجب.

فقال:أوّل الحجب سبعه،غلظ کلّ حجاب مسیره خمسمائه عام،بین کل حجابین منها مسیره خمسمائه عام،و الحجاب الثالث سبعون حجابا،بین کلّ حجابین منها مسیره خمسمائه عام،و طوله خمسمائه عام،حجبه کلّ حجاب منها سبعون ألف ملک قوّه کلّ ملک منهم قوّه الثقلین،منها ظلمه، و منها نور،و منها نار،و منها دخان،و منها سحاب،و منها برق،و منها مطر،

ص:189

و منها رعد،و منها ضوء،و منها رمل،و منها جبل،و منها عجاج،و منها ماء، و منها أنهار،و هی حجب مختلفه،غلظ کلّ حجاب مسیره سبعین ألف عام (1).

«ذات إرتاج» بالکسر بمعنی:الاغلاق .

«و لا لیل داج» فی معنی قوله تعالی: «وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی» (2).قال الأصمعی:دجا اللیل إنّما هو ألبس کلّ شیء،و لیس هو من الظلمه،و منه قولهم:«دجا الإسلام»أی:قوی،و ألبس کلّ شیء (3).

و ممّا ذکرنا یظهر لک ما فی قول الشّراح«لیل داج»أی:مظلم (4).

«و لا بحر ساج» أی:ساکن،قال الأعشی:

فما ذنبنا أن جاش بحر ابن عمّکم و بحرک ساج لا یواری الدعامصا

(5)و منه أیضا «وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی» (6)أی:بلغ النهایه فی الظلمه فسکن .

«و لا جبل ذو فجاج» فجاج:جمع فج،قال تعالی: «مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ» (7).

و فی(اللّسان):قال أبو الهیثم:الفجّ الطریق الواسع فی الجبل،و کلّ طریق بعد فهو فجّ (8).

ص:190

و قول بعضهم:الفجّ الطّریق الواسع بین جبلین (1)یأباه قوله علیه السّلام هذا، فجعل علیه السّلام لجبل واحد فجاجا،بل الأصل فیه الطریق الواسع،و لو لم یکن فی جبل،قال تعالی: «وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً» (2).و کون الجبل ذا فجّ لا یستلزم أن یکون کلّ فجّ فی الجبل،فهو نظیر أن تقول:جبل ذو عیون،مع حصول العین فی غیر الجبل .

«و لا فجّ ذو اعوجاج» هو أیضا لا یستلزم أن یکون الفجّ معوجّا،و إنّما هو وصف غالبی کسابقه،فإنّ الأغلب فی الجبال أن تکون ذات فجاج،کما أنّ الأغلب فی الفجاج أن تکون ذات اعوجاج .

«و لا أرض ذات مهاد» «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً» (3)، «وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ» (4)، «الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً» (5)، «الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ سَلَکَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً» (6).

هذا،و نقل(الهیئه و الإسلام) (7)عن بعضهم الاستدلال بالآیه الأخیره علی حرکه الأرض لکون المهد یتحرّک بلا اضطراب.

قلت:و مثلها الآیه الثالثه .

«و لا خلق ذو اعتماد» قال ابن أبی الحدید:أی و لا مخلوق یسعی برجلین فیعتمد علیهما،أو یطیر بجناحیه فیعتمد علیهما،و نحو ذلک،و الاعتماد هنا

ص:191

البطش و التّصرف (1).

قلت:بل الظاهر أنّ المراد أنّه لم یکن مخلوقا من مخلوقاته الحیّه التی لها قصد فی مآربهم و حوائجهم.یقال:اعتمد فلان فلانا فی حاجته إذا قصده، و منه قتل العمد،أی:قتل عن قصد،و قال خفاف بن ندبه:

و إن تک خیلی قد أصیب صمیمها فعمدا علی عین تیمّمت مالکا

(2) «و الشمس و القمر دائبان» (3)أی:جادّان،من دأب فلان،أی:جدّ و تعب.

و الأصل فی کلامه علیه السّلام قوله تعالی: «وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ» (4).

«فی مرضاته» حیث إنّهما مسخّران له فلا یقدران خلافه،قال تعالی:

«وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ» (5).

و قال الصادق علیه السّلام للزّندیق المصریّ:یلجان فلا یشتبهان،و یرجعان قد اضطرّا،لیس لهما مکان إلاّ مکانهما،فإن کانا یقدران علی أن یذهبا فلم یرجعان؟و إن کانا غیر مضطرّین فلم لا یصیر اللّیل نهارا و النهار لیلا؟ اضطرّا-و اللّه یا أخا أهل مصر-الی دوامهما،و الّذی اضطرارهما أحکم منهما و أکبر.فقال الزّندیق:صدقت (6).

«یبلیان» أی یجعلان بالیا.

ص:192

«کلّ جدید» قال أبو النّجم:

طیّر عنها قنزعا من قنزع مرّ اللّیالی أبطئی و أسرعی

أفناه قیل اللّه للشمس اطلعی حتّی إذا داراک أفق فارجعی

(1) «و یقرّبان کلّ بعید» قال الصّلتان العبدیّ:

أشاب الصغیر و أفنی الکبیر ............

إذا هرمت لیله یومها أتی بعد ذلک یوم فتی

(2) «قسم أرزاقهم،و أحصی آثارهم،و أعمالهم» قالوا:مأخوذ من قوله تعالی:

«نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا» (3)،و قوله تعالی:

«وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ» (4).

قلت:و من قوله عزّ و جلّ: «فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً» (5)، «وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ» (6)، «ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ» (7)و «وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ کِراماً کاتِبِینَ یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ » (8).

«و عدد أنفاسهم» فی الخبر:أنّ المراد من قوله تعالی: «إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا» (9)عدّ اللّه تعالی لعدد أنفاس عبیده لا لسنیّهم،فإنّ سنیّهم یعدّها

ص:193

أبواهم أیضا (1).

«و خائنه أعینهم،و ما تخفی صدورهم من الضمیر» قال اللّه تعالی: «یَعْلَمُ خائِنَهَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ » (2).

«و مستقرّهم و مستودعهم من الأرحام و الظهور إلی أن تتناهی بهم الغایات» «وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ» (3)، «وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّ عَلَی اللّهِ رِزْقُها وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ» (4).

و عن الحسن:الإنسان مستقرّ فی القبر و مستودع فی الدّنیا (5).

و قال سلیمان العدویّ:

فجع الأحبّه بالأحبّه قبلنا فالنّاس مفجوع به و مفجّع

مستودع أو مستقرّ مدخلا فالمستقرّ یزوره المستودع

(6)و الظاهر أنّ کلامه علیه السّلام ناظر إلی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ»

ص:194

«الْقِیامَهِ تُبْعَثُونَ » (1).

«هو الّذی اشتدّت نقمته علی أعدائه فی سعه رحمته،و اتّسعت رحمته لأولیائه فی شدّه نقمته» بخلاف الملوک،فلا تجتمع فیهم شدّه النقمه و سعه الرحمه فی وقت واحد،و فی(دعاء الافتتاح):أیقنت أنّک أرحم الراحمین فی موضع العفو و الرّحمه،و أشدّ المعاقبین فی موضع النکال و النّقمه (2).

«قاهر من عازّه» أی:غالبه،بمعنی:أراد الغلبه علیه، «وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکاذِبِینَ وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِّ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الظّالِمِینَ » (3).

«و مذلّ من ناواه» أی:عاداه،قال الجوهری:و أصله الهمزه،لأنّه من النوء، و هو النهوض (4).

قال تعالی: «وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ عِقابِ» (5)، «فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِباً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا » (6).

«و غالب من عاداه» قال تعالی: «وَ اللّهُ غالِبٌ عَلی أَمْرِهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ»

ص:195

«الْأَرْضِ وَ» (1)،و قال الشاعر فی قیام قریش،و کانوا یکنّون عنهم بسخینه علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله:

زعمت سخینه أن ستغلب ربّها و لیغلبنّ مغالب الغلاّب

(2) «و من توکّل علیه کفاه» «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» (3)،و قد کفی تعالی من المتوکلین علیه خلیله ابراهیم علیه السّلام،قال تعالی: «قالُوا حَرِّقُوهُ وَ انْصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ قُلْنا یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ وَ أَرادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْناهُمُ الْأَخْسَرِینَ» (4).

و کفی حبیبه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله،قال تعالی له: «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ إِنّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ» (5)فأهلک تعالی جمیع المستهزئین به:الولید بن المغیره،و العاص بن وائل،و عدی بن قیس، و الأسود بن المطلب،و الأسود بن عبد یغوث،و غیرهم،کلّ واحد ببلیّه .

«و من سأله أعطاه» قال زکریا: «فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا یا زَکَرِیّا إِنّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیی لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا قالَ رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا قالَ کَذلِکَ قالَ رَبُّکَ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ قَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً » (6).

«و من أقرضه قضاه» و أعطاه ما أقرض «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً»

ص:196

«حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَهً» (1)، «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ » (2).

«و من شکره جزاه» «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ» (3).

و تبعه الخوئی (1)،إلاّ أنّ الظاهر أنّ الخطبه کانت متضمّنه لذکر لفظ الأشباح، کما أنّ الخطبه الشقشقیّه (2)متضمّنه لذکر الشقشقه،و روی(الروضه)خطبه معروفه بالطالوتیه (3)تضمّنت قصه طالوت،و روی خطبه معروفه بالوسیله (4)لکونها متضمّنه لذکر الوسیله،و فی هذه و إن لم نقف علی لفظ أشباح،إلاّ أنّ المصنف لم ینقل جمیعها،بل انتخب منها،فقال تاره فیها:منها:

فی صفه خلق السماء،و أخری قال:منها:ثمّ خلق سبحانه،و ثالثه:منها:فی صفه الأرض.

و لو کانت العلّه ما ذکر کان کثیر من خطب النهج متضمّنا لذکر الملائکه،و منها فی الأولی،فلم خصّت هذه بالتّسمیه،مع أنّه أیّ مناسبه للتعبیر عن الملائکه بالأشباح؟و إنّما استعمل الأشباح فی کلامه علیه السّلام فی مقابل الأجناس،ففی خطبه له علیه السّلام رواها(توحید الصدوق):«لیس بجنس فتعادله الأجناس،و لا بشبح فتضارعه الأشباح» (5)،و الظاهر أنّ المراد به الجسمیّه، ففی أخری رواها:«لیس بشبح فیری» (6).

و الظاهر أنّه کان فیها هذه الفقره:«و کیف یوصف بالأشباح و ینعت بالألسن الفصاح»-رواها أواخر توحید توحیده (7)-فسقطت منها،یعنی لم ینقلها.

ص:198

«و هی من جلائل» جمع الجلیله.

«خطبه» و فی(ابن أبی الحدید) (1)«الخطب ».

«و کان سأله سائل» هکذا فی(المصریه)،و لکن فی(ابن میثم و الخطیه) (2)«و کان سائل سأله».

«أن یصف اللّه» هکذا فی(المصریه)و زاد ابن میثم: (3)«تعالی» و(الخطیه):

«له».

«حتّی کأنّه یراه عیانا فغضب علیه السّلام لذلک» و زاد ابن میثم (4):«و قال الخطبه».

ثم الکلام من قوله:«و کان-إلی-لذلک»فی(المصریه)و(ابن میثم و الخطبه)علی اختلاف کما عرفت،و لیس فی(ابن أبی الحدید)رأسا،و نقل ابن أبی الحدید بدل ذاک الکلام:«روی مسعده بن صدقه عن الصادق جعفر بن محمّد علیه السّلام أنّه قال:خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام بهذه الخطبه علی منبر الکوفه، و ذلک أنّ رجلا أتاه فقال:یا أمیر المؤمنین!صف لنا ربّنا مثل ما نراه عیانا لنزداد له حبّا و به معرفه،فغضب و نادی الصلاه جامعه.فاجتمع إلیه الناس حتی غصّ المسجد بأهله،فصعد المنبر و هو مغضب متغیّر اللون،فحمد اللّه و أثنی علیه،و صلّی علی النبی صلّی اللّه علیه و آله ثمّ قال:...» و مثله نقل ابن میثم زائدا علی ذلک الکلام بدون فقره«مثل ما نراه عیانا» و تبدیل«ثم قال»فی الآخر بقوله:«ثمّ خطبها» (5)و لیس فی(الخطیه)رأسا (6).

ص:199

و جمع الرّضی رضوان اللّه علیه بینهما مشکل حیث إنّه کالتکرار،و لیس ذلک دأبه،و کأنّ نسخ النّهج کانت مختلفه،فنسخه ابن أبی الحدید منه کانت متضمّنه لنقل الروایه،و النسخه الخطیه لنقل الکلام بدلها،و ابن میثم جمع بینهما.

و کیف کان،فلا ریب أنّه روایه مسعده عن الصادق علیه السّلام،فروی(توحید الصدوق)عن الأسدی عن البرمکی عن علی بن العباس عن إسماعیل بن مهران عن إسماعیل بن إسحاق الجهنی عن فرج بن فروه عن مسعده عن الصادق علیه السّلام:بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام یخطب علی المنبر بالکوفه إذ قام إلیه رجل،فقال:یا أمیر المؤمنین!صف لنا ربّک لنزداد له حبّا و به معرفه،فغضب أمیر المؤمنین علیه السّلام و نادی الصّلاه جامعه.فاجتمع الناس حتّی غصّ المسجد بأهله ثمّ قام متغیّر اللون،فقال:الحمد للّه الذی لا یفره المنع،و لا یکدیه الإعطاء... (1)لکن لیس فیه جمیع ما فی النهج،و فیه اختلافات.

و کیف کان فإنّما غضب علیه السّلام لأنّه أحسّ من الرّجل أنّه طلب منه علیه السّلام و صفه تعالی بالکنه،و تعریفه بالتّشبیه،ففی الخطبه علی روایه(التّوحید):

«الذی عجزت الملائکه علی قربهم من کرسی کرامته،و طول ولههم إلیه، و تعظیم جلال عزّه،و قربهم من غیب ملکوته أن یعلموا من أمره إلاّ ما أعلمهم» (2).

و فیها أیضا:«أیّها السائل!اعلم أنّ من شبّه ربّنا الجلیل بتباین أعضاء

ص:200

خلقه...» (1)فسؤال الرجل و غضبه علیه السّلام نظیر سؤال بنی إسرائیل موسی بن عمران علیه السّلام أن یریهم اللّه عیانا،فغضب تعالی علیهم کما أخبر عزّ و جلّ عنهم بقوله: «وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ الصّاعِقَهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ » (2).

«الحمد للّه الّذی لا یفره» هنا متعدّ و یأتی لازما أیضا،یقال:و فرت الشیء و وفر الشیء.

«المنع» کالنّاس.

«و الجمود» هکذا فی(المصریه)،و لیست الکلمه فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3)،فهی زائده .

«و لا یکدیه» بالضمّ،قال تعالی: «وَ أَعْطی قَلِیلاً وَ أَکْدی» (4)،أی:قطع القلیل.

«الإعطاء و الجود» کالمخلوقین .

«إذ کلّ معط منتقص سواه» علّه لقوله: «و لا یکدیه الإعطاء و الجود » .

«و کلّ مانع مذموم» صفه مانع.

«ما خلاه» یعنی:سواه،و الجمله علّه لقوله: «لا یفره المنع» یعنی لیس منعه بخلا فیستحق الذم،بل حکمه فیستحق الحمد أیضا،لأنّه منع ظاهرا و أعطی فی الحقیقه،و المعنی: «وَ لَوْ بَسَطَ اللّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ وَ لکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما یَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ» (5)، «وَ أَصْبَحَ الَّذِینَ تَمَنَّوْا»

ص:201

«مَکانَهُ بِالْأَمْسِ یَقُولُونَ وَیْکَأَنَّ اللّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنا لَخَسَفَ بِنا» (1).

و وجه کونه علّه:أنّ المنع لوفر المال مذموم لکونه بخلا .

«و هو» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(هو)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2).

«المنّان بفوائد النعم،و عوائد المزید و القسم» «وَ لکِنَّ اللّهَ یَمُنُّ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ» (3)، «قالَ أَنَا یُوسُفُ وَ هذا أَخِی قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنا إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ » (4).

«عیاله الخلق» هکذا فی(المصریه)،و الصواب(الخلائق)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (5)،فالنهج کان(الخلائق)و لکن نقله (التوحید):«و بجوده ضمن عیاله الخلق» (6).

و فی(دعاء أبی حمزه):«و الخلق کلّهم عیالک و فی قبضتک» (7).

و فی قوله تعالی: «وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّ عَلَی اللّهِ رِزْقُها وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ» (8)، «وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَهَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّاکُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ کانَ خِطْأً کَبِیراً» (9).

ص:202

«ضمن أرزاقهم» «و قدّر أقواتهم» أی:ارزاق جمیع خلقه من الانسان و أقسام الحیوان،و أصناف الطیر،و صنوف الوحش و الهوام و الحیتان،و لکن غلّب الإنسان فی الضّمیر.و هو أیضا من باب التغلیب،فقدّر لکلّ جنس قوته بحسب ما یناسبه حتّی الجنین و الرّضیع،و الأصل فی کلامه علیه السّلام قوله تعالی:

«وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ سَواءً لِلسّائِلِینَ » (1).

«و نهج» أی:أوضح.

«سبیل الرّاغبین إلیه» لعبادته .

«و الطّالبین ما لدیه» من الأجر و الثواب بنهج السبیل،بخلق العقول لهم، و بعث الرّسل إلیهم،و إنزال الکتب علیهم .

«و لیس بما سئل بأجود منه بما لم یسأل» و فی الدّعاء:یا من یعطی من سأله و من لم یسأله تحنّنا منه و رحمه،و یبتدیء بالخیر من لم یسأله تفضلا منه و کرما (2).

و فی الخبر:«کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو،فإنّ موسی بن عمران علیه السّلام خرج یقتبس لأهله نارا فکلّمه اللّه عزّ و جلّ و رجع نبیّا مرسلا، و خرجت ملکه سبأ فأسلمت مع سلیمان علیه السّلام،و خرجت سحره فرعون یطلبون العزّ لفرعون فرجعوا مؤمنین » (3).

«الأوّل الّذی لم یکن له قبل فیکون شیء قبله،و الآخر الذی لیس له بعد فیکون

ص:203

شیء بعده» قد مرّ نظیره (1).

و «الرادع» أی:المانع.

«أناسی» جمع إنسان العین،و فی(الصحاح):إنسان العین:المثال الذی یری فی السواد،أی:سواد العین،و جمیع أیضا علی أناسی.قال ذو الرمه یصف إبلاغارت عیونها من التعب و السیر:

أناسی ملحود لها فی الحواجب

(2).

«الأبصار عن أن تناله» أی:تصله.

«أو تدرکه» کما تدرک الأجسام،قال الصادق علیه السّلام:«إنّ الأبصار لا تدرک إلاّ ما له لون و کیفیه،و اللّه خالق الألوان و الکیفیّه» (3)«وَ لَمّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قالَ لَنْ تَرانِی وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً فَلَمّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ» (4).

هذا و فی(تاریخ الطبری)فی الفداء بین المسلمین و صاحب الروم عن الواثق-الخلیفه-:أنّه وجّه من یمتحن الاسراء منهم:فمن قال منهم إن القرآن مخلوق و إن اللّه عزّ و جلّ لا یری فی الآخره فودی به،و من لم یقل ذلک ترک فی أیدی الروم (5).

و فیه أیضا:قتل الواثق بیده بسیف عمرو بن معد یکرب أحمد بن نصر بن مالک بن الهیثم الخزاعی-و کان جدّه مالک أحد نقباء بنی العباس-و حظر

ص:204

علی رأسه فی بغداد حظیره،و ضرب علیه فسطاط،و أقیم علیه الحرس، و عرف ذلک الموضع برأس أحمد بن نصر،و کتب فی أذنه رقعه:هذا رأس الکافر المشرک الضالّ الّذی أقرّ بالتّشبیه،و تکلّم بالکفر،فاستحلّ دمه.و کان الواثق قال له:ما تقول فی ربّک؟فقال:جاءت الآثار عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:

ترون ربّکم یوم القیامه کما ترون القمر،لا تضامون فی رؤیته.فنحن علی الخبر.و قال حدّثنی سفیان بن عیینه بحدیث یرفعه:انّ قلب ابن آدم بین إصبعین من أصابع اللّه یقلّبه،و أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله کان یدعو:یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی... (1)و خبره الأول موضوع و أخیراه عمّا رامه بمراحل .

«ما اختلف علیه دهر فیختلف منه الحال» یمکن أن یرید علیه السّلام بعدم اختلاف الحال منه تعالی لعدم اختلاف الدهر علیه،بالنسبه إلی الفقرات المذکوره قبله من إعطائه تعالی و منعه،و ضمانه للأرزاق،و تقدیره للأقوات،و نهجه السبیل، و استواء المساول فیه عنده مع غیره،و غیرها،فإنّ أسخیاء الناس إنّما یجودون إذا جاد علیهم الزمان،و یبخلون إذا بخل علیهم،و یعطون أوّلا ثمّ یمنعون،و یضمنون شیئا ثمّ یتبرّؤون،کلّ ذلک بحسب تأثیر الدهر و الزّمان فیهم،و هو تعالی منزّه عن ذلک.

و یمکن أن یرید علیه السّلام به الأعمّ،مثلا الإنسان فی نشئه،و باختلاف دهره یختلف حاله،فهو-کما فی فقه اللغه-ما دام فی الرحم فهو جنین،فإذا ولد فهو ولید،و ما دام لم یستتم سبعه أیّام فهو صدیغ،لأنّه لا یشتدّ صدغه إلی تمام السبعه،ثم ما دام یرضع فهو رضیع،ثمّ إذا قطع عنه اللبن فهو فطیم،ثمّ إذا غلظ و ذهبت عنه تراره الرضاع فهو جحوش عن الأصمعی و أنشد للهذلیّ:

قتلنا مخلدا و ابنی حراق و آخر جحوشا فوق الفطیم

ص:205

قال الأزهری:کأنّه مأخوذ من الجحش الّذی هو ولد الحمار،ثمّ هو إذا دبّ و نما دارج،فإذا بلغ طوله خمسه أشبار فهو خماسیّ،فإذا سقطت رواضعه فهو مثغور،عن أبی زید،فإذا نبتت أسنانه بعد السقوط فهو مثغّر بالثّاء و متغّر بالتّاء،عن أبی عمرو،فإذا کاد یجاوز عشر سنین أو جاوزها فهو مترعرع و ناشئ،فإذا کاد یبلغ الحلم أو بلغه فهو یافع و مراهق،فإذا أدرک و اجتمعت قوّته فهو حزوّر،و اسمه فی جمیع هذه الأحوال غلام،فإذا اخضرّ شاربه و أخذ عذاره یسیل قیل:بقل وجهه،فإذا صار ذا فتاء فهو فتی و شارخ، فإذا اجتمعت لحیته و بلغ غایه شبابه،فهو مجتمع،ثمّ ما دام بین الثلاثین و الأربعین فهو شابّ،ثم هو کهل الی أن یستوفی ستّین (1).و هکذا نقل له أسام بحسب ازدیاد سنّه،و اللّه تعالی منزّه عن جمیع ذلک .

«و لا کان فی مکان فیجوز علیه الانتقال» قیل للرضا علیه السّلام:ما تقول فی الحدیث الذی یرویه الناس أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:ینزل اللّه تعالی کلّ لیله إلی السماء الدنیا؟ (2)فقال:لعن اللّه المحرّفین للکلم عن مواضعه،و اللّه ما قال النبی صلّی اللّه علیه و آله ذلک،إنّما قال:إنّ اللّه ینزّل ملکا الی السماء الدّنیا کلّ لیله فی الثلث الأخیر،و لیله الجمعه فی أوّل اللیل (3).

ص:206

فالفتح کهجف،و قال:الفلزّ نحاس أبیض تجعل منه القدور المفرغه أو خبث الحدید أو الحجاره أو جواهر الأرض کلّها أو ما ینقیه الکیر من کلّ ما یذاب منها (1).

قلت:الصواب هو القول الرابع لقوله علیه السّلام: «اللّجین» بالتّصغیر الفضّه.

«و العقیان» بالکسر الذّهب الخالص،و رواه( التوحید الشیخ الصدوق-التوحید-ص 49 ح 13 )«و سبائک العقیان » (2).

«و نثاره الدرّ» فی(الصحاح):النّثار بالضم ما تناثر من الشیء (3)،و الدرّه:

اللؤلؤ،و الجمع درّ و درّات و درر .

«و حصید المرجان» و رواه(التوحید)«و نضائد المرجان» (4)و قال ابن أبی الحدید:و یروی«و حصباء المرجان» (5).

قلت:و أبو نؤاس نسب الحصباء إلی الدّرّ،فقال:

کأنّ صغری و کبری من فقاقعها حصباء درّ علی أرض من الذّهب

(6)و فی(اللّسان):قال بعضهم:المرجان البسّذ و هو جوهر أحمر،قال ابن برّی:الّذی علیه الجمهور إنّه صغار اللؤلؤ،کما ذکره الجوهری،و الدّلیل علی صحه ذلک قول امرئ القیس ابن حجر:

أذود القوافی عنّی ذیادا ذیاد غلام جریّ جیادا

ص:208

فأعزل مرجانها جانبا و آخذ من درّها المستجادا

(1)قلت:جعله فی الآیه «یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ» (2)،و فی کلامه علیه السّلام و فی شعر امرئ القیس مقابل اللّؤلؤ،و الدّرّ دالّ علی کونه غیره، و فی(المصباح)قال الطرطوشی:هو عروق حمر تطلع من البحر کأصابع الکفّ،قال:و هکذا شاهدناه بمغارب الأرض کثیرا (3).

ثمّ الأکثر ذکروا مرجان فی مرج،و عن الأزهری:لا أدری أرباعی هو أم ثلاثی؟ (4)هذا،و «من فلز اللّجین و العقیان» راجع الی معادن الجبال،و «و نثاره الدّرّ و حصید المرجان» راجع إلی أصداف البحار .

«ما أثّر ذلک فی جوده،و لا أنفد سعه ما عنده» و کیف ینفد و له خزائن السماوات و الأرض،و فی(أصل البرسیّ):إنّ اللّه تعالی قال لداود:«یا داود و عزّتی و جلالی،لو أنّ أهل سماواتی و أرضی أمّلونی فأعطیت کلّ مؤمّل أمله بقدر دنیاکم سبعین ضعفا لم یکن ذاک إلاّ کما یغمس أحدکم إبره فی البحر و یرفعها،فکیف ینقص شیء أنا أعطیته » (5).

«و لکان عنده من ذخائر الأنعام ما لا تنفده مطالب الأنام» ،و فی روایه (التوحید):«و لکان عنده من ذخائر الإفضال ما لا ینفده مطالب السّؤال،و لا

ص:209

یخطر لکثرته علی بال» (1)«وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ » (2).

«لأنّه الجواد الّذی لا یغیضه» من غاض الماء قلّ و نضب.قال الجوهری:

و غیض الماء فعل به ذلک،یتعدی و لا یتعدی.و قال الأخفش فی قوله تعالی:

«وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ» (3)أی:ما تنقص.و یقال غاض الکرام أی قلّوا، و فاض اللّئام أی کثروا،و أعطاه غیضا من فیض،أی:قلیلا من کثیر (4).

«سؤال السائلین و لا یبخله إلحاح الملحّین» و فی روایه(التوحید)بدل«لأنّه الجواد...»:«لأنّه الجواد الّذی لا تنقصه المواهب،و لا ینحله إلحاح الملحّین، «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» » (5).

فَمَدَحَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ اعْتِرَافَهُمْ بِالْعَجْزِ- عَنْ تَنَاوُلِ مَا لَمْ یُحِیطُوا بِهِ عِلْماً- وَ سَمَّی تَرْکَهُمُ التَّعَمُّقَ- فِیمَا لَمْ یُکَلِّفْهُمُ الْبَحْثَ عَنْ کُنْهِهِ رُسُوخاً- فَاقْتَصِرْ عَلَی ذَلِکَ- وَ لاَ تُقَدِّرْ عَظَمَهَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ عَلَی قَدْرِ عَقْلِکَ- فَتَکُونَ مِنَ الْهَالِکِینَ أقول:و رواه( التّوحید الشیخ الصدوق-التوحید-ص 55 ح 13 )مع زیاده و تغیّر،ففیه:«الّذی لمّا شبّهه العادلون بالخلق المبعّض المحدود فی صفاته،ذی الأقطار و النّواحی المختلفه فی طبقاته،و کان عزّ و جلّ الموجود بنفسه لا بأداته،انتفی أن یکون قدّروه حقّ قدره،فقال تنزیها لنفسه عن مشارکه الأنداد،و ارتفاعا عن قیاس المقدّرین له بالمحدود من کفره العباد: «وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ» (1)، فما دلّک القرآن علیه من صفته فاتّبعه لیوصل بینک و بین معرفته،و ائتمّ به، و استضئ بنور هدایته،فإنّما هی نعمه و حکمه أوتیتهما،فخذ ما أوتیت و کن من الشاکرین،و ما دلّک الشیطان ...» (2).

«و انظر أیّها السائل فما دلّک القرآن علیه من صفته فائتمّ به،و استضئ بنور هدایته» و ممّا دلّنا القرآن علیه من صفته تعالی: «لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ» ... «وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ» (3)،و قال تعالی: «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» (4)،و قال جلّ و علا: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ » (5).

«و ما کلّفک الشیطان علمه» من عرفان کنهه.

«ممّا لیس فی الکتاب» أی:القرآن.

ص:211

«علیک فرضه،و لا فی سنّه النبی صلّی اللّه علیه و آله و أئمه الهدی» و هم أهل بیته علیهم السّلام:

و أمّا الثلاثه و إن سمّوهم الخلفاء الرّاشدین،إلاّ أنّه لا یصدق إلاّ إذا صدق قول من قال: «ما أُرِیکُمْ إِلاّ ما أَری وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلاّ سَبِیلَ الرَّشادِ » (1).

«أثره فکل» من و کل أی:فوّض.

«علمه إلی اللّه سبحانه» کان علیّ بن الحسین علیه السّلام یقول:سبحان من لم یجعل فی أحد من معرفه نعمه إلاّ المعرفه بالتقصیر عن معرفتها،کما لم یجعل فی أحد من معرفه إدراکه أکثر من العلم أنّه لا یدرکه (2).

«فإن ذلک منتهی حقّ اللّه علیک» لأنّه لم یکلّف أحدا ما لم یطقه.

و فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: «وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی» (3)قال:«إذا انتهی الکلام إلی اللّه تعالی فامسکوا» (4).

و فی آخر عنه علیه السّلام:«إنّ النّاس لا یزال بهم المنطق حتّی یتکلّموا فی اللّه، فاذا سمعتم ذلک فقولوا:لا إله الاّ اللّه الواحد الّذی «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ » » (5).

«و اعلم أنّ الراسخین» أی:الثابتین،قال لبید:

رسخ الدمن علی أعضاده ثلمته کلّ ریح و سبل

(6) «فی العلم هم الّذین أغناهم عن اقتحام» الاقتحام:الرمی بالنفس فی شیء من غیر رویّه.

ص:212

«السّدد» بالضمّ فالفتح:جمع السّدّه باب الدّار،و فی الخبر:«الشعث الرءوس الّذین لا تفتح لهم السّدد» (1).

و قال الجزریّ:السّدّه کالظلّه علی الباب لتقی الباب من المطر،و قیل:هی الباب نفسه،و قیل:هی الساحه بین یدیه (2).

«المضروبه دون الغیوب» فلا یمکن لأحد الوقوف علیها .

«الإقرار» و هو فاعل«أغناهم».

«بجمله ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب» أشار علیه السّلام الی قوله تعالی:

«هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ» (3).

ثمّ إنّه و إن اختلفت الخاصّه و العامّه فی الآیه هل «وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ» عطف علی(اللّه)أو مستأنف (4)،إلاّ أنّ کلامه علیه السّلام دالّ علی الثانی، و هو الظّاهر من الآیه،حیث إنّه لو کان عطفا لکان الأنسب أن یقال:«و یقولون»

ص:213

لا«یقولون»،و یأتی فیه زیاده کلام.

و لا ینافی ذلک علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أوصیائه بتأویل القرآن،فإنّ علمهم به بوحیه و إلهامه،فعلم تأویله من علم الغیب،و قد قال تعالی فی موضع: «عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ» (1)مع أنّه قال:

«إِنَّ اللّهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» (2)و قال: «قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّهُ» (3)،و حینئذ فالآیه فی مقام آخر نظیر قوله تعالی الآخر: «فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً » (4).

«فمدح اللّه عزّ و جلّ اعترافهم بالعجز عن تناول» أی:فهم.

«ما لم یحیطوا به علما» من المتشابه،حیث حکی عنهم أنّهم یقولون:آمنّا به-أی:بالکتاب-کلّ من المحکم الّذی فهمنا،و المتشابه الذی لم نفهمه من عند ربّنا .

«و سمّی ترکهم التعمّق فی ما لم یکلّفهم البحث» أی:الکشف،و الأصل فیه کشف التراب عن الشیء المدفون،قال ابن درید:و فی مثل من أمثالهم:کباحثه عن حتفها بظلفها،و ذلک أنّ شاه بحثت عن سکین مدفون بظلفها فذبحت به (5).

«عن کنهه» أی:حقیقته و بلوغ غایته.

«رسوخا» أی:ثبوتا مستحکما،من رسخ الجبل،فعبّر عنهم بقوله:

«وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ» .

ص:214

«فاقتصر علی ذلک» و تأدّب بأدب اللّه .

«و لا تقدّر» أی:لا تعیّن مقدار.

«عظمه اللّه» و ذاته.

«علی قدر عقلک» لقصوره .

«فتکون من الهالکین» حیث تجاوزت حدّک،قال الباقر علیه السّلام:إنّ قوما تکلّموا فی اللّه عزّ و جلّ فتاهوا حتّی کان الرجل ینادی من بین یدیه فیجیب من خلفه،و ینادی من خلفه فیجیب من بین یدیه (1).

و قال الصادق علیه السّلام:إنّ ملکا عظیم الشأن کان فی مجلس له،فتناول الرّبّ تعالی،ففقد فما یدری أین هو (2).

و فی خبر آخر:تکلّموا فی کلّ شیء،و لا تتکلّموا فی ذات اللّه تعالی (3).

و عن الباقر علیه السّلام:تکلّموا فی خلق اللّه،و لا تتکلّموا فی اللّه،فإنّ الکلام فی اللّه لا یزداد صاحبه إلاّ تحیّرا (4).

الْفِکْرُ الْمُبَرَّأُ مِنْ خَطَرَاتِ الْوَسَاوِسِ- أَنْ یَقَعَ عَلَیْهِ فِی عَمِیقَاتِ غُیُوبِ مَلَکُوتِهِ- وَ تَوَلَّهَتِ الْقُلُوبُ إِلَیْهِ لِتَجْرِیَ فِی کَیْفِیَّهِ صِفَاتِهِ- وَ غَمَضَتْ مَدَاخِلُ الْعُقُولِ فِی حَیْثُ لاَ تَبْلُغُهُ الصِّفَاتُ- لِتَنَاوُلِ عِلْمِ ذَاتِهِ رَدَعَهَا- وَ هِیَ تَجُوبُ مَهَاوِیَ سُدَفِ الْغُیُوبِ مُتَخَلِّصَهً إِلَیْهِ سُبْحَانَهُ- فَرَجَعَتْ إِذْ جُبِهَتْ مُعْتَرِفَهً- بِأَنَّهُ لاَ یُنَالُ بِجَوْرِ الاِعْتِسَافِ کُنْهُ مَعْرِفَتِهِ- وَ لاَ تَخْطُرُ بِبَالِ أُولِی الرَّوِیَّاتِ خَاطِرَهٌ مِنْ تَقْدِیرِ جَلاَلِ عِزَّتِه «هو القادر» علی کلّ شیء.

«الذی إذا ارتمت» أی:قصدت،و الأصل فیه رمی الصید.

«الأوهام لتدرک منقطع قدرته» و فی روایه(التوحید)بدل جمیع الکلام:

«لأنّه اللطیف الّذی إذا أرادت الأوهام أن تقع علیه فی عمیقات غیوب ملکه » (1).

«و حاول» أی:قصد.

«الفکر المبرّأ من خطرات» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(من خطر)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (2).

«الوساوس أن یقع علیه فی عمیقات غیوب ملکوته» و فی روایه(التوحید) بدل جمیع الکلام:«و حاولت الفکر المبرأه من خطر الوسواس إدراک علم ذاته » (3).

«و تولّهت» أی:صارت و الهه.

«القلوب إلیه لتجری فی کیفیّه صفاته» و فی روایه(التوحید)«لتحوی منه مکیّفا فی صفاته» (4).

ص:216

«و غمضت» من أغمض فی الأرض،إذا ذهب و غاب.

«مداخل العقول فی حیث» أی:فی مکان.

«لا تبلغه الصفات» أی:التوصیفات.

«لتناول» و فی(ابن میثم و الخطیه) (1)«لتنال».

«علم ذاته» أی:حقیقته،قال ابن أبی الحدید:ذات:لفظه قد طال فیها کلام کثیر من أهل العربیه،فأنکر قوم إطلاقها علی اللّه تعالی و إضافتها إلیه،أمّا إطلاقها فلأنّها لفظه تأنیث،و الباری سبحانه منزّه عن الأسماء و الصفات المؤنثه،و أمّا إضافتها فلأنّها عین الشیء،و الشیء لا یضاف إلی نفسه،و أجاز آخرون إطلاقها فی الباری تعالی و إضافتها الیه،أمّا استعمالها فلو جهان:

أحدهما:أنّها جاءت فی الشعر القدیم،قال حبیب الصحابیّ عند صلبه:

و ذلک فی ذات الإله و إن یشأ یبارک علی أوصال شلو موزّع

و یروی:ممزّع.

و قال النابغه:

محبّتهم ذات الإله و دینهم قدیم فما یخشون غیر العواقب

و الوجه الثانی:أنّها لفظه اصطلاحیه،فجاز استعمالها لا علی أنّها مؤنث ذو،بل تستعمل ارتجالا فی مسمّاها الّذی عبّر عنه بها أرباب النظر الإلهی،کما استعملوا لفظ الجوهر و العرض و غیرهما فی غیر ما کان أهل العربیّه و اللغه یستعملونها فیه،و أمّا منعهم إضافتها إلیه تعالی-و أنّه لا یقال:

ذاته،لأنّ الشیء لا یضاف الی نفسه-فباطل بقولهم:أخذته نفسه،و أخذته عینه (2).

ص:217

قلت:من المنکرین ابن برهان،قال الفیّومیّ:قال ابن برهان من النحاه:

قول المتکلمین:«ذات اللّه»جهل،لأنّ أسماءه لا تلحقها تاء التأنیث،فلا یقال:

علاّمه و إن کان أعلم العالمین.قال:و قولهم:«الصفات الذاتیه»خطأ أیضا،فإنّ النسبه إلی ذوات ذوویّ،لأنّ النسبه تردّ الاسم إلی أصله (1).

قلت:کلامه غلط فی غلط،فإنّ ذاتا بمعنی الحقیقه لیس تاؤه للتأنیث، و إنّما ذات و صفی،فی قبال ذو تاؤه للتأنیث،تقول:رجل ذو مال و امرأه ذات مال،کما أن(علاّمه)لیست تاؤه للتأنیث،بل للمبالغه،کیف و یطلق علی الرجال،فیقال:فلان علاّمه الدهر؟! و ذات بمعنی الحقیقه:اسم،و قد خلطوا بینه و بین ذات و صفی بمعنی:

الصّاحبه،و یشهد لخلطهم ما فی(اللّسان):أنّ ابن الأنباری قال فی قوله تعالی:

«الصُّدُورِ» (2):معناه بحقیقه القلوب من المضمرات.فتأنیث ذات لهذا المعنی،کما قال: «وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ» (3)فأنّث علی معنی الطائفه (4).

فجعل«ذات الصدور»کذات الشوکه مع أنّ الثانی وصف و الأصل أنّ الطائفه غیر ذات الشوکه لقوله تعالی قبل: «وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ» (5)و الأول اسم،و صرّح بالفرق بینهما الفّیومیّ أیضا (6).

و قد استعمل(الذات)مضافا إلیه تعالی فی غیر کلامه علیه السّلام،و بیت الصّحار،

ص:218

و بیت النابغه،و فی کلام سیّده النساء فی خطبتها فی فدک:«مکدودا فی ذات اللّه» (1)،و کلامها فی مرضها الذی توفیت فیه:«و تنمّره فی ذات اللّه» (2).

و فی بیت أبی تمام:

و یضرب فی ذات الإله فیوجع

نقله(المصباح) (3)و(المغرب) (4)،و فی کلام العرب علی نقل التکمله کما فیهما (5):جعل اللّه ما بیننا فی ذاته.

و مرّ خبر(الکافی):و لا تتکلّموا فی ذات اللّه (6).

و جاء(ذات)مضافا إلی غیر اللّه فی بیت سوید بن کراع العکلی،و قد نقله (کتاب سیبویه)شاهدا لکفّ لعلّ بلفظه(ما):

تحلّل و عالج ذات نفسک و انظرن أبا جعل لعلّما أنت حالم

(7)و فی بیت ذی الرّمّه،و قد نقله(الأساس)،و هو:

و إنّ هوی صیداء فی ذات نفسه بسائر أسباب الصبابه راجح

(8)و فی بیت حکاه ابن فارس فی(متخیّر ألفاظه)کما فی(المصباح):

ص:219

فنعم ابن عمّ القوم فی ذات ماله إذا کان بعض القوم فی ماله کلبا

(1)ثمّ الظاهر أنّ معناه فی الکلّ واحد فی الأصل،و الاختلاف فیه من خصوصیّه المقام،فهو فی بیت النابغه بمعنی الإله نفسه،قال الفّیومی فی بیت النابغه:المجله(بالجیم)الصحیفه،أی:کتابهم عبودیّه نفس الإله (2).

و فی کلامه علیه السّلام و فی کلام الصادق علیه السّلام:(ذات اللّه)أی:حقیقته و هویّته، و فی کلام الصّدیقه علیهما السّلام و بیت الصّحار،و بیت أبی تمام،و کلام العرب بمعنی فی جنب اللّه و لأجله.

و فی قوله تعالی: ...عَلیمٌ بِذاتِ الصُّدُورُ (3)أی:بباطنها و خفیّها،فهو فی معنی قوله تعالی: «وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ» (4)،و فی بیت سوید أیضا بمعنی الباطن،و فی بیت ذی الرّمّه بمعنی شخصه،و فی بیت ابن فارس بمعنی أصله.

«ردعها» أی:کفّها .

«و هی تجوب» أی:تقطع.

«مهاوی» أی:مهالک.

«سدف» أی:ظلم.

«الغیوب متخلّصه إلیه سبحانه» لا یخالطها قصد غیره.

«فرجعت إذ جبهت» أی:صکّت جباهها .

«معترفه بأنّه» تعالی.

«لا ینال» بلفظ المجهول.

ص:220

«بجور» أی:کثره.

«الاعتساف» أی:الأخذ علی غیر الطریق.

«کنه معرفته» عزّ و جلّ،لکونه من المحالات .

«و لا تخطر ببال» أی:ذهن.

«أولی الرّویّات» أی:أصحاب التفکّر فی الأمور.

«خاطره من تقدیر جلال عزّته» کیف لا،و قد قال تعالی: «قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً» (1)؟! و کلامه علیه السّلام من أوّله إلی آخره ناظر إلی قوله تعالی: «ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ» (2).

و مثله دعاء قنوت(الصحیفه السجادیه)الثانیه:سبحانک طوت الأبصار فی صنعتک مدیدتها،و ثنت الألباب عن کنهک أعنّتها (3).

و قال الصادق علیه السّلام للمفضّل:فإن قالوا:و لم یختلف فیه تعالی؟قیل لهم:

لقصر الأوهام عن مدی عظمته،و تعدّیها أقدارها فی طلب معرفته،و أنّها تروم الإحاطه به،و هی تعجز عن ذلک و ما دونه،فمن ذلک:هذه الشمس التی تراها تطلع علی العالم و لا یوقف علی حقیقه أمرها،و لذلک کثرت الأقاویل فیها، و اختلف الفلاسفه المذکورون فی وصفها،فقال بعضهم:هو فلک أجوف مملوّ نارا له فم یجیش بهذا الوهج و الشّعاع.و قال آخرون:هو سحابه.و قال

ص:221

آخرون:هو جسم زجاجی یقلّ ناریّه فی العالم و یرسل علیه شعاعها.و قال آخرون:هو صفو لطیف ینعقد ماء البحر،و قال آخرون:هو أجزاء کثیره مجتمعه من النار.و قال آخرون:هو من جوهر خامس سوی الجواهر الأربعه.

ثم اختلفوا فی شکلها...و کذلک اختلفوا فی مقدارها...ففی اختلاف هذه الأقاویل منهم فی الشمس دلیل علی أنّهم لم یقفوا علی الحقیقه من أمرها،فإذا کانت هذه الشمس التی یقع علیها البصر و یدرکها الحسّ قد عجزت العقول عن الوقوف علی حقیقتها،فکیف ما لطف عن الحسّ و استتر عن الوهم (1).

هذا،و زاد فی روایه التوحید بعد «من تقدیر جلال عزّته» :«لبعده من أن یکون فی قوی المحدودین لأنّه خلاف خلقه فلا شبه له من المخلوقین،و إنّما یشبه الشیء بعدیله،فأمّا ما لا عدیل له،فکیف یشبه بغیر مثاله» (2).

«الذی ابتدع الخلق» أی:اخترعه،قال تعالی: «بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» (1).

«علی غیر مثال امتثله» لنفسه،کالصائغ الّذی یصوغ حلقه من رصاص، ثمّ یصوغ حلقه من ذهب علیها،و کالبنّاء الّذی یخطّ فی الأرض أو غیرها خطوطا،ثمّ یبنی بحسبها،و کالّذی یضرب اللّبن علی القالب .

«و لا مقدار احتذی علیه» أی:جعله مقابلا له،یقال:حذو النّعل بالنّعل، و القذّه بالقذّه (2).و القذّه،ریش السّهم.

«من خالق معبود» و فی(المصریه):«معهود»و هو غلط (3).

«کان قبله» کصنّاع یتّبعون صنّاعا قبلهم کانوا مخترعی تلک الصنعه .

«و أرانا من ملکوت قدرته» قال تعالی: «وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ» (4)،فهل قدره أملک من تلک القدره التی جعلت التراب بشرا ینتشر ؟ «و عجائب ما نطقت به آثار حکمته» «وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» (5).

فهل من حکمه أعجب من هذه فلو لم تکن أزواج الناس من جنس

ص:223

أنفسهم لنفروا عنها و لم یسکنوا الیها،و لنفرت الأزواج عنهم،و لم تسکن إلیهم،کما أنّه لو لم یکن جعل تعالی بینهم مودّه و رحمه،کیف کان الرجال یتحمّلون مشاق مئونات النساء،و کیف کانت النساء یتحملن مشاقّ تکلیفات الرجال،الی غیر ذلک من غرائب قدرته و عجائب حکمته فی خلقه الّذی لا یحصی .

«و اعتراف الحاجه من الخلق» بلسان الحال.

«إلی أن» هکذا فی النسخ (1)،و الظاهر کونه مصحّف(إلی من).

«یقیمها بمساک قوّته» «إِنَّ اللّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ » (2).

«ما» مفعول ثان لقوله«و أرانا».

«دلّنا باضطرار قیام الحجّه له علی معرفته» بالوجود و القدره و الحکمه .

«و ظهرت فی البدائع التی أحدثها آثار صنعته و أعلام حکمته» هکذا فی (النهج) (3)،و الظاهر وقوع سقط لعدم ربط الکلام من أوّله بما قبله.

و یشهد للسّقط روایه(التوحید)ففیها قبله«الّذی صدرت الأمور عن مشیئته،و تصاغرت عزّه المتجبرین دون جلال عظمته،و خضعت له الرقاب، و عنت الوجوه من مخافته » (4).

«فصار کلّ ما خلق حجّه له و دلیلا علیه» قال:

فوا عجبا کیف یعصی الإله أم کیف یجحده الجاحد

ص:224

و فی کلّ شیء له آیه تدلّ علی أنّه واحد

(1) «و إن کان خلقا صامتا» و فی(ابن میثم) (2):«و إن کان صامتا ».

«فحجّته بالتّدبیر» أی:بوجود مدبّر للخلائق.

«ناطقه» بلسان الحال .

«و دلالته علی البدع» :أی کونه تعالی مبدعا لها.

«قائمه» بشهاده العقول،قال بعضهم فی وصف النّرجس:

عیون فی جفون فی فنون بدت فأجاد صنعتها الملیک

بأبصار التغنج لا محات کأنّ حداقها ذهب سبیک

علی غصن الزمرد مخبرات بأنّ اللّه لیس له شریک

سَاوَاکَ بِشَیْءٍ مِنْ خَلْقِکَ فَقَدْ عَدَلَ بِکَ- وَ الْعَادِلُ بِکَ کَافِرٌ بِمَا نَزَلَتْ بِهِ مُحْکَمُ آیَاتِکَ- وَ نَطَقَتْ بِهِ شَوَاهِدُ حُجَجِ بَیِّنَاتِکَ- وَ أَنْتَ اللَّهُ الَّذِی لَمْ تَتَنَاهَ فِی الْعُقُولِ- فَتَکُونَ فِی مَهَبِّ فِکْرِهَا مُکَیَّفاً- وَ لاَ فِی رَوِیَّاتِ خَاطِرِهَا مَحْدُوداً مُصَرَّفاً «فأشهد» إخباره علیه السّلام عن شهادته لتأکید المطلب نظیر قول هود علیه السّلام لقومه: «إِنِّی أُشْهِدُ اللّهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ مِنْ دُونِهِ» (1).

«أنّ من شبّهک بتباین أعضاء خلقک» فی کون بعضها أفرادا و بعضها أزواجا،قال الصادق علیه السّلام للمفضّل:فالرّأس ممّا خلق فردا،و لم یکن للإنسان صلاح فی أن یکون له أکثر من واحد،ألا تری أنّه لو أضیف إلی رأس الإنسان رأس آخر لکان ثقلا علیه من غیر حاجه الیه،لأنّ الحواس الّتی یحتاج إلیها مجتمعه فی رأس واحد،ثمّ کان الإنسان ینقسم قسمین لو کان له رأسان،فإن تکلّم من أحدهما کان الآخر معطلا لا إرب فیه و لا حاجه الیه،و إن تکلّم منهما جمیعا بکلام واحد کان أحدهما فضلا لا یحتاج الیه،و إن تکلّم بأحدهما بغیر الّذی تکلّم به من الآخر،لم یدر السّامع بأیّ ذلک یأخذ،و أشباه هذه من الأخلاط.و الیدان ممّا خلق أزواجا،و لم یکن للإنسان خیر فی أن یکون له ید واحده،لأنّ ذلک کان یخلّ به فی ما یحتاج إلی معالجته من الأشیاء،أ لا تری أنّ النّجار و البنّاء لو شلّت إحدی یدیه لا یستطیع أن یعالج صناعته،و إن تکلّف ذلک لم یحکمه،و لم یبلغ منه ما یبلغه إذا کانت یداه تتعاونان علی العمل (2).

«و تلاحم» أی:تلاصق،من تلاحمت الشجّه:تلاءم لحمها.

«حقاق» جمع الحقّ بالضمّ،و فی(الجمهره):الحقّ رأس العضد الذی فیه

ص:226

الوابله،و أصل الورک الّذی فیه عظم رأس الفخذ (1)،و زاد(اللّسان):و النقره التی فی رأس الکتف أیضا (2).

«مفاصلهم المحتجبه» عن العیون،و فی(توحید المفضل):و لو رأیت الدّماغ اذا کشف عنه لرأیته قد لفّ بحجب بعضها فوق بعض لتصونه من الأعراض و تمسکه فلا یضطرب،و لرأیت علیه الجمجمه بمنزله البیضه کیما تقیه هدّ الصدمه و الصکّه التی ربّما وقعت فی الرّأس،ثمّ قد جلّلت الجمجمه بالشعر حتّی صارت بمنزله الفرو للرأس،یستره من شدّه الحرّ و البرد،فمن حصّن الدماغ هذا التّحصین إلاّ الّذی خلقه،و جعله ینبوع الحس و المستحقّ للحیطه و الصیانه بعلوّ منزلته من البدن،و ارتفاع درجته و خطیر مرتبته.تأمّل -یا مفضّل-الجفن علی العین کیف جعل کالغشاء،و الأشفار کالأشراح و أولجها فی هذا الغار،و أظلّها بالحجاب،و ما علیه من الشعر.

یا مفضل!من غیّب الفؤاد فی جوف الصدر،و کساه المدرعه التی هی غشاوه و حصّنه بالجوانح،و ما علیها من اللّحم و العصب لئلاّ یصل إلیه ما ینکؤه (3).

«لتدبیر حکمتک» فی تباین ما تباین من الأعضاء،و تلاحم حقاق ما احتجبت من المفاصل علی ما عرفت.

هذا و قال ابن أبی الحدید:روی بعضهم قوله علیه السّلام:«المحتجبه لتدبیر حکمتک»:(المحتجه)فمن قال:المحتجّه،أراد أنّها بما فیها من لطیف الصنعه کالمحتجّه المستدلّه علی التدبیر الحکمی من لدنه سبحانه،و من قال:

ص:227

المحتجبه،أراد المستتره لأنّ ترکیبها الباطن خفی محجوب (1).

و الاشکال علیه أنّ ابن میثم الّذی نسخته بخطّ المصنّف لم ینقل غیر «المحتجبه» (2)،و روایه التوحید أیضا بلفظ«المحتجبه»نسخه واحده (3)،و قد عرفت أنّ التدبیر مربوط بجمیع الکلام لا بخصوص تلاحم حقاق المفاصل.

و کیف کان فبیانه علیه السّلام لتدبیر حکمته تعالی فی الأعضاء و المفاصل ضمنیّ،فإنّه علیه السّلام فی مقام إنکار تشبیه الخالق بالخلائق،کما أنّه قد یکون الکلام فی غیر مقام المدح و القدح،و یحصلان ضمنا.

کما أنّ قوله علیه السّلام:«شبّهک بتباین»جعل وجه الشبه و المشبّه و المشبّه به اختصارا و ایضاحا لشناعه فعالهم .

«لم یعقد غیب ضمیره علی معرفتک» أی أنّ المشبّه له تعالی بالخلق،و إن ادّعی أنّه عرفک،إلاّ أنّه لم یصل إلی معرفتک،حیث إنّ ما تصوره الربّ لیس بربّ.

و لمّا اتّهم الواثق أحمد بن نصر الخزاعیّ بالخروج علیه،فأخذ و حمل الیه،قال له الواثق:دع ما أخذت له،أ فتری ربّک فی القیامه؟ قال:کذا جاءت الروایه.

فقال:ویحک یری کما یری المحدود المتجسم یحویه مکان،و یحصره الناظر،أنا أکفر بربّ هذه صفته،ما تقولون فیه؟ فقال ابن أبی داود:شیخ مختل لعلّ به عاهه أو تغیّر عقل.

قال الواثق:ما أراه إلاّ مؤدّیا لکفره قائما بما یعتقده،و دعا بالصّمصامه

ص:228

و قال:إذا قمت إلیه،فلا یقومنّ أحد معی،فإنّی أحتسب خطای إلی هذا الکافر الّذی یعبد ربّا لا نعبده،و لا نعرفه بالصفه التی وصفه بها.و مشی إلیه حتّی ضرب عنقه (1).

و من المضحک أنّ الخطیب الحشویّ وضع له نومین،أحدهما:رأوه فی النوم،فقال:لقیت اللّه فضحک إلیّ.و الثانی:رأوه فی النوم،فقال:غضبت للّه فأباحنی النّظر الی وجهه.تعالی اللّه عمّا یقول الظالمون علوّا کبیرا.

و روی ذاک الحشوی فی عنوانه للحسین بن شبیب خبرا عن أبی بکر الصید لانی عن أبی بکر المروزیّ بأسناد له أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:الکرسیّ الّذی یجلس علیه الربّ و ما یفضل منه إلاّ قدر أربع،و إن له أطیطا کأطیط الرّحل الجدید(أی صوته).

و قال ذاک الحشویّ:من ردّ هذا فإنّما أراد الطعن علی أبی بکر المروزی، و علی أبی بکر بن سلم.و هل کانا إلاّ رجلین معروفین بالمنکر؟! و من العجب أنّ ذاک الحشوی یطعن علی أدلّه العقول و علی کلام الرسول صلّی اللّه علیه و آله،و یذعن و یسکن الی جمع حشویّین ناصبیّین معتقدین بما «تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا» (2).

و قال الرّضا علیه السّلام:إلهی بدت قدرتک،و لم تبد هیئه،فجهلوک و قدّروک، و التقدیر علی غیر ما به وصفوک،و إنّی بریء یا الهی من الذین بالتّشبیه طلبوک (3).

ص:229

«و لم یباشر قلبه الیقین بأنّه لا ندّ» أی:مثل.

«لک» و إنّما استندوا إلی أوهام،و اعتمدوا علی أباطیل،و منهم أبو إسماعیل الهرویّ،فاستند فی ما توهم إلی ما عن مرامه بمراحل،فقال:لما عاب تعالی الأصنام بعدم أرجل یمشون بها،و أید یبطشون بها،و أعین یبصرون بها،و آذان یسمعون بها حیث قال: «أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها» ، (1)و قال: «إِنْ تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعاءَکُمْ» ، (2)و قال: «أَ لَمْ یَرَوْا أَنَّهُ لا یُکَلِّمُهُمْ وَ لا یَهْدِیهِمْ سَبِیلاً» ، (3)و قال: «أَ فَلا یَرَوْنَ أَلاّ یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً» (4)تبیّن أنّه تعالی تمدّح بها،و أنّها حقائق فیه (5).

فإنّ عیبهم بما قال لا یستلزم مدحه بها کما توهّم،و إلاّ لزم أن یکون جمیع البشر آلهه،فعاب آلهتهم بعدم کونهم مثلهم تهجینا لعقولهم،و لا ینافی ذلک اختصاص الإله من عبیده بکونه جامعا للصفات الکمالیّه بدون الحاجه إلی الجوارح الظاهریه .

«و کأنّه لم یسمع تبرؤ التابعین من المتبوعین إذ یقولون «تَاللّهِ إِنْ کُنّا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ» » (6)و الآیتان فی الشعراء،و قبلهما:

«قالُوا وَ هُمْ فِیها یَخْتَصِمُونَ» (7).و المراد من التابعین:الغاوون،و من

ص:230

المتبوعین:ما یعبدون من دون اللّه،قال تعالی: «وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغاوِینَ وَ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ هَلْ یَنْصُرُونَکُمْ أَوْ یَنْتَصِرُونَ» (1).

و خطابه علیه السّلام و إن کان مع الموحّدین،و الآیات فی المشرکین،إلاّ أنّهم لمّا شبّهوه بخلقه صاروا کالمشرکین غیره تعالی له عزّ وجلّ کما قال علیه السّلام (2).

«إذ شبّهوک بأصنامهم»فی إثبات الجسمیّه له،و فی(التوحید)بدل (بأصنامهم)(بأصنافهم ) (3).

«و نحلوک» أی:ادّعوا لک باطلا.

«حلیه المخلوقین» التی یکون الخالق منزّها عنها.

«بأوهامهم» و لم یراجعوا عقولهم .

«و جزّؤوک تجزئه المجسّمات بخواطرهم،و قدّروک علی الخلقه المختلفه القوی بقرائح عقولهم» الناقصه،و المراد:باستنباط عقولهم الضعیفه،و الأصل فی القریحه أوّل ماء یستنبط من البئر.

قال الدوانی:المشبّهه منهم من قال:إنّه جسم حقیقه.ثم افترقوا،فقال بعضهم:إنّه مرکّب من لحم و دم.و قال بعضهم:هو نور متلألئ کالسبیکه البیضاء طوله سبعه أشبار بشبر نفسه،و منهم من قال:إنّه علی صوره إنسان.و منهم من یقول:إنّه شاب أمرد جعد قطط.و منهم من قال:إنّه شیخ أشمط الرأس و اللحیه.و منهم من قال:هو فی جهه الفوق مماسّ للصّفحه العلیا من العرش،و یجوز علیه الحرکه و الانتقال،تبدل الجهات و یئطّ العرش

ص:231

تحته أطیط الرحل الجدید تحت الرّاکب الثقیل،و هو یفضل علی العرش بقدر أربع أصابع.و منهم من قال:هو محاذ للعرش غیر مماسّ له،و بعده عنه بمسافه متناهیه،و قیل:بمسافه غیر متناهیه (1)...إلی غیر ذلک من خرافاتهم.

تعالی عمّا یقول الظالمون علوّا کبیرا .

«و أشهد أنّ من ساواک بشیء من خلقک فقد عدل بک» عن جلالک .

«و العادل بک» غیرک.

«کافر بما نزّلت به محکم آیاتک» قال تعالی: «أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ» (2)، «وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ هُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ» (3)، «ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ » (4).

«و نطقت به شواهد حجج بیّناتک» من دلاله العقول علی عدم إمکان کون الخالق کالخلائق .

«و أنت اللّه الذی لم تتناه فی العقول» لقصورها عن الإحاطه بک .

«فتکون فی مهبّ» ریاح.

«فکرها» ککثیر من الأشیاء.

«مکیّفا» بکیفیّه .

«و لا فی رویّات خاطرها» أی تفکّرها فی الأمور.

«محدودا مصرّفا» کخلقه،ورد أنّ رجلا قال له علیه السّلام:أین المعبود؟ فقال علیه السّلام:لا یقال له:أین.لأنّه أیّن الأینیه،و لا یقال له:کیف.لأنّه کیّف الکیفیّه،و لا یقال له:ما هو.لأنّه خلق الماهیه.سبحانه من عظیم تاهت الفطن

ص:232

فی تیّار أمواج عظمته،و حصرت الألباب عن ذکر أزلیته،و تحیّرت العقول فی أفلاک ملکوته (1).

هذا،و فی(منهاج العلاّمه):حکی عن بعض المنقطعین التارکین من شیوخ الحشویّه أنّه اجتاز علیه فی بعض الأیام نفّاط و معه أمرد حسن الصوره قطط الشعر علی الصفات التی یصفون ربّهم بها،فألحّ بالنّظر إلیه و کرّره،فتوهم منه النّفاط أمرا،فجاء إلیه لیلا و قال له:رأیتک تلحّ بالنّظر إلی هذا الغلام و قد أتیتک به،فإن کان لک فیه نیّه فأنت الحاکم.فحرد علیه،و قال:

إنّما کرّرت النظر لأنّ مذهبی:أنّ اللّه ینزل علی صوره هذا الغلام،فتوهّمت أنّه اللّه.فقال له النفّاط:و اللّه ما أنا علیه من النفاطه أجود ممّا أنت علیه من الزّهد مع هذه المقاله.

و فیه:و ذهب بعضهم إلی أنّه تعالی ینزل فی کلّ لیله جمعه علی شکل أمرد ببغداد راکبا علی حمار،حتی انّ بعضهم ببغداد صنع علی سطح داره معلفا،و یضع کلّ لیله جمعه فیه شعیرا و تبنا،فلعلّ ینزل اللّه علی حماره علی ذلک السطح،فیشتغل الحمار بالأکل،و یشتغل الرّبّ بالنّداء،و یقول:هل تائب مستغفر؟ (2)

یَسْتَصْعِبْ إِذْ أُمِرَ بِالْمُضِیِّ عَلَی إِرَادَتِهِ- وَ کَیْفَ وَ إِنَّمَا صَدَرَتِ الْأُمُورُ عَنْ مَشِیئَتِهِ- الْمُنْشِئُ أَصْنَافَ الْأَشْیَاءِ بِلاَ رَوِیَّهِ فِکْرٍ آلَ إِلَیْهَا- وَ لاَ قَرِیحَهِ غَرِیزَهٍ أَضْمَرَ عَلَیْهَا- وَ لاَ تَجْرِبَهٍ اسْتَفَادَهَا مِنْ حَوَادِثِ الدُّهُورِ- وَ لاَ شَرِیکٍ أَعَانَهُ عَلَی ابْتِدَاعِ عَجَائِبِ الْأُمُورِ- فَتَمَّ خَلْقُهُ وَ أَذْعَنَ لِطَاعَتِهِ وَ أَجَابَ إِلَی دَعْوَتِهِ- وَ لَمْ یَعْتَرِضْ دُونَهُ رَیْثُ الْبَطِئِ وَ لاَ أَنَاهُ الْمُتَلَکِّئِ- فَأَقَامَ مِنَ الْأَشْیَاءِ أَوَدَهَا وَ نَهَجَ حُدُودَهَا- وَ لاَءَمَ بِقُدْرَتِهِ بَیْنَ مُتَضَادِّهَا- وَ وَصَلَ أَسْبَابَ قَرَائِنِهَا وَ فَرَّقَهَا أَجْنَاساً- مُخْتَلِفَاتٍ فِی الْحُدُودِ وَ الْأَقْدَارِ وَ الْغَرَائِزِ وَ الْهَیْئَاتِ- بَدَایَا خَلاَئِقَ أَحْکَمَ صُنْعَهَا وَ فَطَرَهَا عَلَی مَا أَرَادَ وَ ابْتَدَعَهَا «قدّر ما خلق فألطف» هکذا فی(المصریه) (1)،و الصواب:(فأحکم).

«تقدیره» «فالِقُ الْإِصْباحِ وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ» (2)، «سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمّا لا یَعْلَمُونَ وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ » (3).

«و دبّره فأحکم» هکذا فی(المصریه)،و الصّواب:(فألطف)کما فی غیرها (4).

«تدبیره» «قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ»

ص:234

فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ سَواءً لِلسّائِلِینَ (1).

و فی دعاء الهلال:«سبحانه ما أعجب ما دبّر فی أمرک،و ألطف ما صنع فی شأنک،جعلک مفتاح شهر حادث لأمر حادث» (2).

و فی(توحید المفضل)قال الصادق علیه السّلام:«انظر الآن یا مفضّل إلی هذه الحواسّ التی خصّ بها الإنسان فی خلقه،و شرّف بها علی غیره،کیف جعلت العینان فی الرأس کالمصابیح فوق المناره لیتمکّن من مطالعه الأشیاء،و لم تجعل فی الأعضاء التی تحتهنّ کالیدین و الرجلین فتعترضها الآفات، و یصیبها من مباشره العمل و الحرکه ما یعلّلها و یؤثّر فیها،و ینقص منها،و لا فی الأعضاء التی وسط البدن کالبطن و الظهر،فیعسر تقلّبها و اطّلاعها نحو الأشیاء» (3).و فیه أیضا:«اعتبر الآن یا مفضل بعظم النعمه علی الانسان فی مطعمه و مشربه،و تسهیل خروج الأذی،ألیس من حسن التقدیر فی بناء الدار أن یکون الخلاء فی أستر موضع منها؟فکذا جعل اللّه سبحانه المنفذ المهیّا للخلاء من الإنسان فی أستر موضع منه،فلم یجعله بارزا من خلفه،و لا ناشرا من بین یدیه،بل هو مغیّب فی موضع غامض من البدن،مستور محجوب یلتقی علیه الفخذان،و تحجبه الإلیتان بما علیهما من اللّحم فتواریانه،فإذا احتاج الإنسان الی الخلاء و جلس تلک الجلسه ألفی ذلک المنفذ منه منصبا مهیّئا لانحدار الثفل،فتبارک من تظاهرت آلاؤه و لا تحصی نعماؤه » (4).

«و وجّهه» أی:ما خلق.

«لوجهته» التی ینبغی أن یکون علیها.

ص:235

«فلم یتعدّ حدود منزلته،و لم یقصر دون الانتهاء إلی غایته» بل یصیر إلی ما خلق له بلا زیاده و لا نقصان.

فی(توحید المفضل):انظر الآن کیف حیاء الأنثی من الفیله فی أسفل بطنها،فإذا هاجت للضّراب ارتفع و برز حتّی یتمکّن الفحل من ضربها،فاعتبر کیف جعل حیاء الأنثی من الفیله علی خلاف ما علیه فی غیرها من الأنعام،ثمّ جعلت فیه هذه الخلّه لیتهیّأ للأمر الّذی فیه قوام النّسل و دوامه (1).

«و لم یستصعب» ما خلق.

«إذ أمر بالمضیّ» و النفوذ.

«علی إرادته» و وفق مشیئته،قال تعالی: «ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ» (2)،و: «لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ » (3).

«و کیف» یستصعب شیء عن إرادته تعالی.

«و إنّما صدرت الأمور عن مشیئته» «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» (4)، «وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ » (5).

«المنشئ أصناف الأشیاء بلا رویّه» أی:تأمّل.

«فکر آل» أی:رجع.

ص:236

«الیها» کالناس فی أفعالهم «وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَ غَیْرَ مَعْرُوشاتٍ وَ النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمّانَ مُتَشابِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً » (1).

«و لا قریحه» و الأصل فی القریحه أوّل ماء یستنبط من البئر،ثمّ استعیر لما یستنبط بجوده الطبع.

«غریزه» بتقدیم الرّاء علی الزّاء،أی:الطبیعه.

«أضمر» أی:عمل فی الضمیر.

«علیها» أی:علی تلک القریحه .

«و لا تجربه استفادها من حوادث الدهور» کالنّاس المعمّرین .

«و لا شریک أعانه علی ابتداع عجائب الأمور» حسب شأن الخلائق .

«فتمّ خلقه» من حیث جمعه لجمیع مصالحه «ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ » (2).

«و أذعن» أی:خضع و ذلّ.

«لطاعته» أی:إطاعته .

«و أجاب إلی دعوته» فلمّا قال بلسان القدره للسّماء و الأرض: «ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً» قالتا بلسان المذلّه له: «أَتَیْنا طائِعِینَ » (3).

«و لم یعترض دونه ریث» الرّیث:ضد العجله کالبطء.

«البطیء و لا أناه» أی:تأن.

ص:237

«المتلکّئ» أی:المتباطئ،فی روایه(التوحید)بدل«و أجاب إلی دعوته...

أناه المتلکّئ»:«و وافی الوقت الّذی أخرجه إلیه إجابه لم یعترض دونها ریث المبطئ،و لا أناه المتلکّئ» (1).و هو الأقرب لإفاده المقصد.

و المراد:أنّ ما یحصل فی الوجود کالأسنان للرّضیع،و اللحیه للرجل، و الثّدی للمرأه،إنّما کان لأنّ الأوّل إنّما یوافی الوقت الذی یحتاج إلی الأکل، و الثانی إنّما یوافی الوقت الذی یتمیّز الرّجل من الطفل،و الثالث إنّما یوافی الوقت الذی تستعدّ المرأه للحمل،و کلّ منها قبل ذلک وجوده لغو،لا أنّها تلکّأت و أبطأت علیه-تعالی-کالناس یریدون شیئا لا یحصل لهم فی ذاک الوقت .

«فأقام من الأشیاء أودها» أی:عوجها .

«و نهج» أی:أوضح.

«حدودها» و نقله ابن أبی الحدید(جددها)،و قال:أی طریقها (2).مع أنّ فی (الصحاح):الجدد،بالفتح،الأرض الصّلبه (3)،و فی(اللسان)قال ابن شمیل:

الجدد ما استوی من الأرض (4).

قلت:و یشهد للثانی المثل:من سلک الجدد أمن العثار (5).ثم فی(التوحید) بدل الجمله«و نهی معالم حدودها » (6).

«و لاءم بقدرته بین متضادّها» فسّر متضادّ الأشیاء-التی لاءم تعالی

ص:238

بینها-بعضهم بالحراره و البروده و الرطوبه و الیبوسه،و بعضهم بالنّار و الماء و الریح و التراب .

«و وصل أسباب قرائنها» قیل:المراد اقتران النفوس بالأبدان.و قیل:

هدایتها لما هو الألیق بها فی معاشها و معادها.و زاد(التوحید)«و خالف بین ألوانها » (1).

«و فرّقها أجناسا مختلفات» الإنسان و أنواع الحیوانات و الطیور و الهوامّ.

«فی الحدود و الأقدار» أی:المقادیر .

«و الغرائز» بتقدیم الرّاء،أی:الطبائع.

«و الهیئات» أی:الأشکال،قال الصادق علیه السّلام للمفضّل:فکّر یا مفضّل فی هذه الأصناف الثلاثه من الحیوان،و فی خلقها علی ما هی علیه ممّا صلاح کلّ واحد منها،فالإنس لمّا قدروا أن یکونوا ذوی ذهن و فطنه و علاج لمثل هذه الصناعات من البناء و النجاره و الصباغه و غیر ذلک خلقت لهم أکفّ کبار ذوات أصابع غلاظ،لیتمکنوا من القبض علی الأشیاء و أوکدها هذه الصناعات،و آکلات اللحم لمّا قدّر أن تکون معائشها من الصید خلقت لهم أکفّ لطاف مدمجه ذوات براثن و مخالب تصلح لأخذ الصید و لا تصلح للصناعات،و آکلات النبات لمّا قدّر أن یکونوا لا ذوات صنعه و لا ذوات صید، خلقت لبعضها أظلاف تقیها خشونه الأرض إذا حاولت طلب المرعی، و لبعضها حوافر ململمه ذوات قعر کأخمص القدم تنطبق علی الأرض عند تهیّئها للرکوب و الحموله.تأمّل التدبیر فی خلق آکلات اللحم من الحیوان حین خلقت ذوات أسنان حداد و براثن شداد و أشداق و أفواه واسعه،فإنّه لمّا قدّر أن یکون طعمها اللّحم،خلقت خلقه تشاکل ذلک،و أعینت بسلاح و أدوات

ص:239

تصلح للصید،و کذلک تجد سباع الطیر ذوات مناقیر و مخالب مهیّأه لفعلها، و لو کانت الوحوش ذوات مخالب کانت قد أعطیت ما لا تحتاج إلیه،لأنّها لا تصید و لا تأکل اللّحم،و لو کانت السباع ذوات أظلاف کانت قد منعت ما تحتاج إلیه،أعنی السلاح الذی تصید و تتعیّش.أفلا تری کیف أعطی کلّ واحد من الصنفین ما یشاکل صنفه و طبقته،بل ما فیه بقاؤه و صلاحه (1).

«بدایا خلائق أحکم صنعها» قال الصادق علیه السّلام للمفضّل:فکّر فی خلق الزرافه و اختلاف أعضائها،و شبهها بأعضاء أصناف من الحیوان،فرأسها رأس فرس،و عنقها عنق جمل،و أظلافها أظلاف بقره،و جلدها جلد نمر، و زعم ناس من الجهّال باللّه تعالی أنّ نتاجها من فحول شتّی قالوا:و سبب ذلک أنّ أصنافا من حیوان البرّ إذا وردت الماء تنزو علی بعض السائمه و ینتج مثل هذا الشخص الذی هو کالملتقط من أصناف شتّی،و هذا جهل من قائله و قلّه معرفه بالبارئ جلّ قدسه،و لیس کلّ صنف من الحیوان یلقح کلّ صنف،فلا الفرس یلقح الجمل،و لا الجمل یلقح البقر،و إنّما یکون التلقیح من بعض الحیوان فی ما یشاکله،و یقرب من خلقه کما یلقح الفرس الحمار،فیخرج بینهما البغل،و یلقح الذئب الضبع،فیخرج بینهما السمع (2).

«و فطرها علی ما أراد و ابتدعها» «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّی وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدی» (3).

و قال الصادق علیه السّلام للمفضّل:فکّر فی الفطن الّتی جعلت فی البهائم لمصلحتها بالطبع و الخلقه،لطف من اللّه عزّ و جلّ لهم لئلاّ یخلو من نعمه جلّ

ص:240

و عزّ أحد من خلقه،لا بعقل و رویّه،فإنّ الأیل یأکل الحیات فیعطش عطشا شدیدا،فیمتنع عن شرب الماء خوفا من أن یدبّ السمّ فی جسمه فیقتله،و یقف علی الغدیر و هو مجهود عطشا،فیعجّ عجیجا عالیا و لا یشرب منه،و لو شرب لمات من ساعته.فانظر إلی ما جعل من طباع هذه البهیمه من تحمّل الظماء الغالب الشدید خوفا من المضرّه فی الشرب،و ذلک ممّا لا یکاد الإنسان العاقل الممیّز یضبطه من نفسه (1).

هذا،و زاد(التوحید)علی ما مرّ:«انتظم علمه صنوف ذرئها،و أدرک تدبیره حسن تقدیرها» (2).

فی طلوع الشمس و غروبها و زوالها و محلّها من السماء إذا کانت تحت السحاب،و لیس یشکّ فی وجود الصانع غیر مکابر فی وقت «أَ فِی اللّهِ شَکٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» (1).

«بخلقه» :أی تجلّیه بسبب مشاهده مخلوقاته،و لو لم یکن فی خلقه إلاّ الشمس لکفاه فی تجلّیه لخلقه،کیف و خلقه لا یحصی ؟! «و الظاهر لقلوبهم بحجّته» و إن لم یظهر لأعینهم بمشاهدته،کلّم الصادق علیه السّلام ابن أبی العوجاء یوما فعاد الیه غدا.فقال:کأنّک جئت تعید بعض ما کنّا فیه.فقال:أردت ذلک یابن رسول اللّه.فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما أعجب هذا،تنکر اللّه و تشهد أنّی ابن رسول اللّه!فقال:العاده تحملنی علی ذلک.

فقال علیه السّلام:فما یمنعک من الکلام؟قال:اجلالا لک و مهابه ما ینطلق لسانی بین یدیک،فإنّی شاهدت العلماء و ناظرت المتکلّمین فما تداخلنی هیبه قطّ مثل ما تداخلنی من هیبتک.

قال:یکون ذلک و لکن أفتح علیک بسؤال و أقبل علیه،فقال له:أ مصنوع أنت أم غیر مصنوع؟فقال عبد الکریم بن أبی العوجاء:بل أنا غیر مصنوع.

فقال علیه السّلام:فصف لی لو کنت مصنوعا کیف کنت تکون؟ فبقی عبد الکریم ملیّا لا یحیر جوابا،و ولع بخشبه کانت بین یدیه و هو یقول:طویل عریض عمیق قصیر متحرّک ساکن کلّ ذلک صفه خلقه.

فقال علیه السّلام:فإن کنت لم تعلم صفه الصّنعه غیرها فاجعل نفسک مصنوعا لما تجد فی نفسک ممّا یحدث من هذه الأمور.فقال له عبد الکریم:سألتنی عن مسأله لم یسألنی عنها أحد قبلک،و لا یسألنی أحد بعدک عن مثلها.فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:هبک علمت أنّک لم تسأل فی ما مضی،فما علمک أنّک لا تسأل فی

ص:242

ما بعد؟علی أنّک-یا عبد الکریم-نقضت قولک،لأنّک تزعم أنّ الأشیاء من الأوّل سواء،فکیف قدّمت و أخّرت؟ثم قال:یا عبد الکریم!أزیدک وضوحا:

أرأیت لو کان معک کیس فیه جواهر،فقال لک قائل:هل فی الکیس دینار؟ فنفیت کون الدینار فی الکیس،فقال لک:صف لی الدّینار،و کنت غیر عالم بصفته،هل کان لک أن تنفی کون الدّینار عن الکیس و أنت لا تعلم؟قال:لا.فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:فالعالم أکبر و أطول و أعرض من الکیس،فلعلّ فی العالم صنعه من حیث لا تعلم صفه الصنعه من غیر الصنعه.(أی:فکیف تنفی الصنعه؟).فانقطع عبد الکریم،و أجاب إلی الإسلام بعض أصحابه و بقی معه بعض.فعاد فی الیوم الثالث،فقال:أقلّب السؤال.فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:سل عمّا شئت.فقال:ما الدّلیل علی حدث الأجسام؟فقال علیه السّلام:إنّی ما وجدت شیئا صغیرا و لا کبیرا إلاّ و إذا ضمّ إلیه مثله صار أکبر،و فی ذلک زوال و انتقال عن الحاله الأولی،و لو کان قدیما ما زال و لا حال،لأنّ الذی یزول و یحول یجوز أن یوجد و یبطل،فیکون بوجوده بعد عدمه دخول فی الحدث،و فی کونه فی الأزل دخوله فی العدم،و لن تجتمع صفه الأزل و العدم و الحدوث،و القدم فی شیء واحد.فقال عبد الکریم:هبک علمت فی جری الحالتین و الزمانین علی ما ذکرت و استدللت بذلک علی حدوثها،فلو بقیت الأشیاء علی صغرها من أین کان لک أن تستدلّ علی حدوثهنّ؟فقال علیه السّلام:إنّما نتکلّم علی هذا العالم الموضوع،فلو رفعناه و وضعنا عالما آخر کان لا شیء أدلّ علی الحدث من رفعنا إیّاه،و وضعنا غیره،و لکن أجیبک من حیث قدّرت أن تلزمنا،فنقول:إنّ الأشیاء لو دامت علی صغرها لکان فی الوهم أنّه متی ضمّ شیء إلی مثله کان أکبر،و فی جواز التّغییر علیه خروجه من القدم،کما أنّ فی تغییره دخوله فی الحدث لیس لک و راءه شیء یا عبد الکریم.فانقطع و خزی.

ص:243

فلمّا کان من العالم القابل التقی معه فی الحرم،فقال له بعض شیعته:إنّ ابن أبی العوجاء قد أسلم.فقال علیه السّلام:هو أعمی من ذلک،لا یسلم.فلمّا بصر به علیه السّلام قال:یا سیّدی و مولای.فقال علیه السّلام:ما جاء بک الی هذا الموضع؟فقال:

عاده الجسد و سنّه البلد،و لننظر ما النّاس فیه من الجنون و الحلق و رمی الحجاره.فقال له علیه السّلام:أنت بعد علی عتوّک و ضلالک یا عبد الکریم،فذهب یتکلّم.

فقال علیه السّلام له:لا جدال فی الحجّ،و نفض رداءه من یده،و قال:إن یکن الأمر کما تقول-و لیس کما تقول-نجونا و نجوت،و إن یکن الأمر کما نقول -و هو کما نقول-نجونا و هلکت.

فأقبل عبد الکریم علی من معه،فقال:وجدت فی قلبی حزازه فردّونی، فردّوه فمات (1).

«خلق الخلق من غیر رویّه» أی:تفکّر .

«إذ کانت الرویّات لا تلیق إلاّ بذوی الضمائر» الّذین لهم قلوب فی الصدور.

«و لیس بذی ضمیر فی نفسه» و هو نظیر قوله علیه السّلام فی الخطبه الأولی:«بلا رویّه أجالها و لا تجربه استفادها و لا حرکه أحدثها و لا همامه نفس اضطرب فیها » (2).

«خرق علمه باطن غیب السترات» فجعلها منکشفه، «یَعْلَمُ خائِنَهَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ» (3)، «فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی» (4).

ص:244

قالوا:أخفی من السرّ ما خطر بالقلب و لم یحصل فی الخارج (1).

«و أحاط بغموض» أی:خفی.

«عقائد السریرات» «قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِی صُدُورِکُمْ أَوْ تُبْدُوهُ یَعْلَمْهُ اللّهُ وَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ» (2)، «یَسْتَخْفُونَ مِنَ النّاسِ وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ وَ کانَ اللّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطاً» (3)، «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلاّ یَعْلَمُها وَ لا حَبَّهٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفّاکُمْ بِاللَّیْلِ وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ» (4).

عَنْ أَمْرِکَ- کُلُّ سِرٍّ عِنْدَکَ عَلاَنِیَهٌ- وَ کُلُّ غَیْبٍ عِنْدَکَ شَهَادَهٌ- أَنْتَ الْأَبَدُ فَلاَ أَمَدَ لَکَ- وَ أَنْتَ الْمُنْتَهَی لاَ مَحِیصَ عَنْکَ- وَ أَنْتَ الْمَوْعِدُ لاَ مَنْجَی مِنْکَ إِلاَّ إِلَیْکَ- بِیَدِکَ نَاصِیَهُ کُلِّ دَابَّهٍ- وَ إِلَیْکَ مَصِیرُ کُلِّ نَسَمَهٍ- سُبْحَانَکَ مَا أَعْظَمَ مَا نَرَی مِنْ خَلْقِکَ- وَ مَا أَصْغَرَ عَظِمَهُ فِی جَنْبِ قُدْرَتِکَ- وَ مَا أَهْوَلَ مَا نَرَی مِنْ مَلَکُوتِکَ- وَ مَا أَحْقَرَ ذَلِکَ فِیمَا غَابَ عَنَّا مِنْ سُلْطَانِکَ- وَ مَا أَسْبَغَ نِعَمَکَ فِی الدُّنْیَا- وَ مَا أَصْغَرَهَا فِی نِعَمِ الْآخِرَهِ «کلّ شیء خاضع له» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(خاشع له)کما فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (1).و خشوع کلّ شیء له بمعنی کونه تحت إرادته کالسجود له،قال تعالی: «وَ لِلّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ» (2)، «أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلی ما خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَیْءٍ یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ سُجَّداً لِلّهِ وَ هُمْ داخِرُونَ وَ لِلّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ دابَّهٍ وَ الْمَلائِکَهُ وَ هُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ » (3).

«و کلّ شیء قائم به» «أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ» (4)، «إِنَّ اللّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ » (5).

«غنی کلّ فقیر» «هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ حَتّی یَنْفَضُّوا وَ لِلّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَفْقَهُونَ» (6)،

ص:246

«وَ وَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنی» (1)، «إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالاً وَ وَلَداً فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ » (2).

«و عزّ کلّ ذلیل» «أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّهَ فَإِنَّ الْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً» (3)، «وَ لِلّهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ » (4).

«و قوّه کلّ ضعیف» «أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی » (5).

«و مفزع کلّ ملهوف» «أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ» ، (6)«وَ ما بِکُمْ مِنْ نِعْمَهٍ فَمِنَ اللّهِ ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ» (7).و یشهد لجمیع الفقرات قوله تعالی: «قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ » (8).

«و من» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(من)بدون واو،کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (9).

«تکلّم سمع نطقه،و من سکت علم سرّه» «سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ»

ص:247

«جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ» (1)، «وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی » (2).

«و من عاش فعلیه رزقه» «وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّ عَلَی اللّهِ رِزْقُها وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ» (3).

و قال الشاعر:

إنّ الّذی شقّ فمی ضامن للرّزق حتّی یتوفّانی

«و من مات فإلیه منقلبه» «قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ » (4).

«لم ترک» الکاف مفعول(لم تر).

«العیون» کما تری الجسمانیّات.

«فتخبر عنک» بکیفیّه أو کمیّه .

«بل کنت قبل الواصفین من خلقک» یعنی أنّ شهاده العقول بکونک قبل الخلق دالّه علی أنّ المخبر عنک إنّما هو القلوب الشاهده للغیوب لا العیون القاصره عن رؤیه أمر محجوب .

«لم تخلق الخلق لوحشه» «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ » (5).

«و لا استعملتهم لمنفعه» «ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ ما أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ إِنَّ اللّهَ هُوَ الرَّزّاقُ ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ» (6).

ص:248

«و لا یسبقک من طلبت» «وَ إِذا أَرادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ» (1)، «أَمْ لَهُمْ آلِهَهٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا » (2).

«و لا یفلتک» أی:لا یخرج من تحت یدک.

«من أخذت» «فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ» (3)، «فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ فَما کانَ لَهُ مِنْ فِئَهٍ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ» (4)، «فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ تَرْجِعُونَها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ » (5).

«و لا ینقص سلطانک من عصاک» «وَ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ یَضُرُّوا اللّهَ شَیْئاً» (6)، «یا أَیُّهَا النّاسُ إِنَّما بَغْیُکُمْ عَلی أَنْفُسِکُمْ مَتاعَ الْحَیاهِ الدُّنْیا ثُمَّ إِلَیْنا مَرْجِعُکُمْ فَنُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » (7).

«و لا یزید فی ملکک من أطاعک» «مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها» (8)، «وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ » (9)«و لا یردّ أمرک» المراد:أمره القدریّ لا التکلیفی.

«من سخط قضاءک» «وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً»

ص:249

«وَ کَرْهاً» (1)و «یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً » (2).

«و لا یستغنی عنک من تولّی عن أمرک» و المراد:أمره التشریعی،و لذا لم یقل عنه مع تقدّم قوله:و لا یردّ أمرک، «وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمّا کَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنا إِلی ضُرٍّ مَسَّهُ» (3)، «وَ ما بِکُمْ مِنْ نِعْمَهٍ فَمِنَ اللّهِ ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ ثُمَّ إِذا کَشَفَ الضُّرَّ عَنْکُمْ إِذا فَرِیقٌ مِنْکُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ » (4).

«کلّ سرّ عندک علانیه» «أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ » (5).

«و کلّ غیب عندک شهاده» «عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ » (6).

«أنت الأبد» أی:وجودک أبدیّ.

«لا أمد» أی:لا نهایه.

«لک» کما للخلق حتی السماء و الأرض و الشمس و القمر،و قال ابن أبی الحدید:«أنت الأبد فلا أمد لک»هذا الکلام علویّ شریف لا یفهمه إلاّ الرّاسخون فی العلم،و فیه شمّه من قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«لا تسبّوا الدهر فإنّ الدّهر هو اللّه» (7).

ص:250

و فی مناجاه الحکماء لمحه منه أیضا و هو قولهم:أنت الأزل السرمد، و أنت الأبد الّذی لا ینفد (1).

قلت:و هو کما تری،فإنّ الطبیعیّین ینسبون الخلق إلی الدّهر فیعبّرون عن اللّه تعالی بالدّهر،و أمّا الأبد فلم ینسب أحد إلیه أفعال اللّه،و النهی عن سبّ الدّهر فی الخبر إنّما هو لکون النّاس إذا نزلت بهم حادثه ینسبونها إلی الدهر و یسبونه،مع أنّ المبدئ لکلّ أمر هو اللّه تعالی،و الکلام الّذی نسبه إلی الحکماء لا یعرف حجّیته،مع أنّه لو کان مأخوذا من کلامه علیه السّلام فیه تجوز،و الأصل إلی الأبد .

«و أنت المنتهی لا محیص» أی:لا عدول.

«عنک» «وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی » (2).

«و أنت الموعد» أی فی القیامه.

«لا منجی منک إلاّ إلیک» الکلام بتمامه فی(المصریه)،و أما فی(ابن میثم، و الخطیه)فلیس قوله: «إلاّ إلیک» فیهما،لکن الأوّل ذکره فی الشرح،و کأنّه أخذه من(ابن أبی الحدید) (3).

و کیف کان فالأصل فیه قوله تعالی: «وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاّ إِلَیْهِ» (4)،لأنّه فی معنی کلامه علیه السّلام،فکما لا ملجأ غیره کذلک لا منجی غیره .

«بیدک ناصیه کلّ دابّه» «ما مِنْ دَابَّهٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها إِنَّ رَبِّی عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» (5).

ص:251

«و الیک مصیر کلّ نسمه» أی:ذی روح أو ذی نفس، «إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً » (1).

«سبحانک ما أعظم ما نری من خلقک» من السماء و الأرض و الشمس و القمر و النجوم و الجبال و البحار و الأنهار و الوحوش و الطیور .

«و ما أصغر عظمه» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(عظیمه)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم،و الخطیه) (2).

«فی جنب قدرتک» «قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً» (3)، «إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ وَ ما ذلِکَ عَلَی اللّهِ بِعَزِیزٍ» (4).

و فی الخبر أنّ رجلا جاء الیه علیه السّلام فقال:أ یقدر اللّه أن یدخل الأرض فی بیضه و لا یصغّر الأرض و لا یکبّر البیضه؟فقال:ویلک إنّ اللّه لا یوصف بالعجز،و من أقدر ممّن یلطّف الأرض أو یعظّم البیضه (5).

«و ما أهول ما نری من ملکوتک،و ما أحقر ذلک فی ما غاب عنّا من سلطانک» «خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» (6)، «لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّری» (7)، «وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا یَؤُدُهُ»

ص:252

«حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ» (1)، «قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ سَیَقُولُونَ لِلّهِ» (2)، «وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ» (3).

و فی(الفقیه)فی باب وصف الصلاه عن الصادق علیه السّلام:صار التسبیح أفضل من القراءه فی الأخیرتین لأن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمّا کان فی الأخیرتین ذکر ما رأی من عظمه اللّه عزّ و جلّ فدهش فقال:«سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر»،فلذلک صار التسبیح أفضل من القراءه (4).

«و ما أسبغ» أی ما أکمل.

«نعمک فی الدّنیا» «وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَهً وَ باطِنَهً » (5).

«و ما أصغرها فی نعیم» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(فی نعم)کما فی الثلاثه (6).

«الآخره» «فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» (7).

و فی الخبر:فی الجنّه ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا علی خاطر خطر،و ان نعمه أدنی أهل الجنّه سبعون ضعفا لنعم الدّنیا جمیعا (8).

ص:253

«یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَهُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً » (1).

«و قذفت» أی:ألقت.

«إلیه السماوات و الأرضون مقالیدها» جمع مقلد المفتاح،و الأصل فیه قوله تعالی: «لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» (2).و قذف السماوات و الأرض مقالیدها إلیه تعالی کنایه حسنه عن کمال سیطرته علیهما،کبیت مفتاحه بید شخص یفتحه متی شاء و یغلقه متی شاء،فمتی شاء تعالی جادت السّماء، و متی شاء بخلت،و متی شاء أخصبت الأرض،و متی شاء أجدبت،و قال تعالی فی قصه نوح فی ابتدائها: «فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی الْماءُ عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ» (3)،و فی انتهائها: «وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی» (4).

ثمّ الّذی وقفنا علیه فی النسخ:(بأزمّتها)و(مقالیدها) (5)،و الظاهر وقوع تصحیف و کون الأصل(بأزمّتهما)و(مقالیدهما)بلفظ التّثنیه إرجاعا للأوّل إلی الدّنیا و الآخره،و للثّانی إلی السماوات و(الأرضون).فإن أوّل الثانی بکون السماوات و(الأرضون)بلفظ الجمع فلا یتأتی فی الأوّل،لکون کلّ من الدّنیا و الآخره بلفظ المفرد،و لیسا فی معنی الجمع حتّی یعبّر عنهما بلفظ الجمع،

ص:255

نظرا إلی المعنی کقوله تعالی: «هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ» (1)،مع أنّ الثانی أیضا یعبّر عنه بلفظ الاثنین کقوله تعالی: «أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما » (2).

«و سجدت له بالغدوّ» علی فعول جمع الغدو علی فعل،کما قاله اللیث و جمعه الآخر الغدوات،و أمّا الغدایا فی قولهم:«إنّی لآتیه بالغدایا و العشایا» فلا یأتی جمعا إلاّ ازدواجا مع العشایا.

«و الآصال» جمع الأصیل:الوقت بعد العصر إلی المغرب.

و فی القرآن کلّما ذکر الأصیل ذکر مع بکره،و کلّما ذکر الآصال ذکر مع الغدوّ،کما أنّه کلّما ذکر الأوّلان نکّرا فقال: «بُکْرَهً وَ أَصِیلاً» و کلّما ذکر الأخیران عرّفا فقال: «بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ» .الأوّل فی أربع آیات فی الفرقان و الأحزاب و الفتح و الدّهر (3)،و الثانی فی ثلاث فی الأعراف و الرّعد و النور (4).

«الأشجار النّاضره» أی:ذات الحسن و الرّونق،و الأشجار الناضره و إن تسجد له تعالی فی کلّ حال حسب غیرها من الأشیاء کما قال تعالی: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ» (5)إلاّ أنّه علیه السّلام قیّد سجودها بالغدوّ و الآصال، لأنّ المراد بالسجود لها هنا سجود خاص بظهور طراوتها و صفاتها و انتشار شمیمها فیهما،دون السجود العام المراد به الدخول تحت خضوع التّکوّن، کما أراد عزّ و جلّ فیها.

ص:256

«و قدحت» بلفظ المجهول من قدحت النّار،أی:أو قدتها.

«له» أی:لأمره.

«من قضبانها» القضبان جمع القضیب،أی:الغصن.

«النّیران» جمع النّار.

«المضیئه» «أَ فَرَأَیْتُمُ النّارَ الَّتِی تُورُونَ أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ نَحْنُ جَعَلْناها تَذْکِرَهً وَ مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ» (1)، «الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ » (2).

«و آتت» أی:أعطت.

«أکلها» أی:ما یؤکل منها،مفعول مقدّم.

«بکلماته الثّمار الیانعه» و ینع الثمر:نضجه،قال تعالی: «انْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ إِنَّ فِی ذلِکُمْ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ» (3)،و قوله علیه السّلام:

«بکلماته» إشاره الی قوله تعالی: «تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها» (4).

و نظیر فقراته علیه السّلام فی العنوان کلام السجّاد علیه السّلام من عترته فی مناجاته الإنجیلیه:فسبّحت له السماوات و أکنافها،و الأرض و أطرافها،و الجبال و أعراقها،و الشجر و أغصانها،و البحار و حیتانها،و النجوم فی مطالعها، و الأمطار فی مواقعها،و وحوش الأرض و سباعها،و مدر الأنهار و أمواجها، و عذب المیاه و أجاجها،و هبوب الریاح و عجاجها،و کلّ ما وقع علیه وصف و تسمیه،أو یدرکه حدّ یحویه ممّا یتصوّر فی الفکر،أو یتمثّل بجسم أو قدر أو ینسب إلی عرض أو جوهر،من صغیر حقیر أو خطیر کبیر،مقرّا له

ص:257

بالعبودیّه،خاشعا معترفا له بالوحدانیّه،طائعا مستجیبا لدعوته،خاضعا متضرّعا لمشیّته متواضعا (1).

عباده حمده،و فاطرهم علی معرفه ربوبیته،الدالّ علی وجوده بخلقه، و بحدوث خلقه علی أزله،و باشتباههم علی أن لا شبه له،المستشهد بآیاته علی قدرته،الممتنعه من الصفات ذاته،و من الأبصار رؤیته،و من الأوهام الإحاطه به،لا أمد لکونه،و لا غایه لبقائه،لا تشمله المشاعر،و لا تحجبه الحجب،و الحجاب بینه و بین خلقه،خلقه إیّاهم لامتناعه ممّا یمکن فی ذواتهم، و لإمکان مما یمتنع منه،و لا فتراق الصانع من المصنوع،و الحادّ من المحدود، و الربّ من المربوب،الواحد بلا تأویل عدد،و الخالق لا بمعنی حرکه،و البصیر لا بأداه،و السمیع لا بتفریق آله،و الشاهد لا بمماسّه،و الباطن لا باجتنان، و الظاهر البائن لا بتراخی مسافه،أزله نهیه لمجاول الأفکار،و دوامه ردع لطامحات العقول،قد حسر کنهه نوافذ الأبصار،و قمع وجوده جوائل الأوهام،فمن وصف اللّه فقد حدّه،و من حدّه فقد عدّه،و من عدّه فقد أبطل أزله، و من قال:أین.فقد غیّاه،و من قال:علام.فقد أخلی منه،و من قال:فیم.فقد ضمّنه (1).

ثم قال:و رواه محمّد بن الحسین عن صالح بن حمزه عن فتح بن عبد اللّه مولی بنی هاشم،قال:کتبت إلی أبی إبراهیم علیه السّلام أسأله عن شیء من التوحید، فکتب إلیّ بخطه:الحمد للّه،و ذکر مثل ما رواه سهل-إلی قوله-و قمع وجوده جوائل الأوهام.رواه فی باب جوامع التوحید (2).

و روی الثانی عن الدّقّاق عن الأسدی عن البرمکی عن علیّ بن عباس بن جعفر بن محمد الأشعری عن فتح بن یزید الجرجانی،قال:کتبت إلی أبی الحسن الرضا علیه السّلام أسأله عن شیء من التوحید،فکتب إلیّ بخطّه،قال جعفر:

ص:259

و إنّ فتحا أخرج إلیّ الکتاب فقرأته بخطّ أبی الحسن علیه السّلام...مع تفاوت یسیر (1).

«الحمد للّه الدالّ علی وجوده بخلقه،و بمحدث خلقه علی أزلیّته،و بأشباههم علی أن لا شبه له» استدلّ علیه السّلام علی أصل وجوده تعالی،ثمّ علی أزلیّته،ثمّ علی نفی الشّبه له بما ذکر.

قال الصادق علیه السّلام:لم یکن بدّ من إثبات الصانع لوجود المصنوعین و الاضطرار منهم إلیه أثبت أنّهم مصنوعون،و أنّ صانعهم غیرهم،و لیس مثلهم إذا کان مثلهم شبیها بهم فی ظاهر الترکیب و التألیف،و فیما یجری علیهم من حدوثهم بعد أن لم یکونوا،و تنقلهم من صغر إلی کبر،و من سواد إلی بیاض،و من قوّه إلی ضعف (2).

«لا تستلمه» من استلم الحجر إذا المسه.

«المشاعر» أی:الحواس الظاهره،و هی السامعه و الباصره و الذائقه و الشامّه و اللامسه،قال الشاعر:

و الرّأس مرتفع فیه مشاعره یهدی السبیل له سمع و عینان

(3) «و لا تحجبه السّواتر» کما تستر البیت أستار الکعبه .

«لافتراق الصانع و المصنوع» فلا یمکن أن یکون فی الصانع مشاعر مثل مشاعر المصنوعین .

«و الحادّ و المحدود،و الربّ و المربوب» فلا یمکن أن تحجبه السواتر کالمحدود و المربوب.

ص:260

«الأحد لا بتأویل عدد» هکذا فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (1)و أمّا ما فی(المصریه)«الأحد بلا تأویل عدد»فغلط.

و فی الخبر:أنّ أعرابیا قام یوم الجمل الی أمیر المؤمنین علیه السّلام،فقال یا أمیر المؤمنین!أ تقول:إنّ اللّه واحد؟ثمّ انجرّ الحدیث إلی أن قال علیه السّلام:إنّ القول فی أنّ اللّه واحد علی أربعه أقسام،فوجهان منها لا یجوزان علی اللّه تعالی، و وجهان یثبتان فیه،فأمّا اللّذان لا یجوزان علیه:فقول القائل واحد یقصد به باب الأعداد،فهذا ما لا یجوز لأنّ ما لا ثانی له لا یدخل فی باب الأعداد... (2).

و أمّا ما فی دعاء(الصحیفه):«لک یا إلهی وحدانیّه العدد» (3)فالمراد به أنّه لا یطلق علیه من لفظ الأعداد إلاّ الواحد،و إن لم یکن إطلاقه علیه بمعنی کونه أوّل الأعداد،بل بمعنی أنّه لا ثانی له.

و أمّا قول ابن سینا-کما نقل عنه فی استشکاله فی کون موضوع علم الحساب العدد الحاصل فی الماده،بأنّ المحاسب یبحث عن العدد المفارق للماده فی الخارج أیضا،لعروضه المجرّدات کالعقول و النفوس و ذات الواجب إن قلنا:إنّ الواحد عدد (4)-فخطأ منه حسب کثیر من أوهامه فی أصول الدین .

«و الخالق لا بمعنی حرکه و نصب» أی:تعب «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ » (5).

«و السمیع لا بأداه» أی:أذن و سامعه.

ص:261

«و البصیر لا بتفریق» و أمّا ما فی(المصریه):«و البصیر بلا تفریق» فغلط (1).

«آله» قد عرفت أنّ(الکافی)رواه:«البصیر لا بأداه و السّمیع لا بتفریق آله» (2).

لکن الظاهر صحّه ما هنا لتصدیق(التوحید)له (3)،مع أنّه لا معنی لتفریق الآله فی السمع بخلافه فی البصر،فالإنسان فی إبصاره للأشیاء یفرّق الآله(أی الحدقه)مرّه إلی شیء و أخری إلی آخر،و سماعه لشیئین و إن کان بتوجّهه إلی هذا مرّه،و إلی ذاک أخری إلاّ أنّه لیس فیه تفریق آله.

قال ابن أبی الحدید:المراد بتفریق الآله هاهنا الشعاع الذی باعتباره یکون الواحد منّا مبصرا،فإنّ القائلین بالشّعاع یقولون:إنّه یخرج من العین أجسام لطیفه هی الأشعه،و تکون آله للحیّ فی أبصار المبصرات فیتفرّق علیها،فکلّ جسم یقع علیه ذلک الشعاع یکون مبصرا (4).

قلت:و علی ما فسّرنا کلامه علیه السّلام لا یستلزم صحّه القول بالشّعاع،بل الأصحّ هو القول بالانطباع،و تشهد له الأخبار الدالّه علی أنّ اللّه تعالی أدخل العالم بکبره فی سواد العین الذی یکون بقدر عدسه (5).

«و الشاهد» للأشیاء.

ص:262

«لا بمماسّه» منه تعالی له بل بعلمه و إحاطته بها .

«و البائن» أی:البعید عن الأشیاء.

«لا بتراخی» تفاعل من الرخو مقابل الصعب،و المراد البعد،یقال:تراخی السماء،إذا بعد نزول المطر.

«مسافه» و الأصل فی المسافه:سفت الشیء،إذا شممته،کان الدلیل علی الطریق إذا کان فی فلاه أخذ التراب فشمّه لیعلم أعلی قصد أم جور،قال رؤبه:

اذا الدّلیل استاف أخلاق الطرق

(1)ثمّ کثر حتّی سمّوا البعد مسافه.و المسافه فی قصر الصلاه أربعه و عشرون میلا .

«و الظاهر لا برؤیه» أحد له کظهور غیره من الأشیاء.

«و الباطن لا بلطافه» کبطون غیره من الأشیاء .

«بان» أی:انفصل و بعد.

«من الأشیاء بالقهر لها و القدره علیها» جمله(بان...)تفسیر و شرح لقوله:

«و البائن لا بتراخی مسافه » .

«و بانت الأشیاء منه بالخضوع له و الرجوع إلیه» الجمله من تتمه الأولی، فإنّه اذا کان تعالی بان من الأشیاء کانت الأشیاء بائنه منه،لکن کلّ منهما لا بمعنی البینونه فی الأشیاء بعضها مع بعض .

«من وصفه فقد حدّه» و لا حدّ له .

«و من حدّه فقد عدّه» و هو منزّه عن العدد .

«و من عدّه فقد أبطل أزله» مع أنّه أزلی لا آخر له،فلا یجیء العدّ فی أمده .

«و من قال:کیف» خبرا.

ص:263

«فقد استوصفه» و محال استیصافه،و بیان وصف له .

«و من قال:أین» خبرا.

«فقد حیّزه» أی:جعله فی حیّز و موضع،قال القطامیّ فی امرأه خافت أن یصیر ضیفها:

تحیّز منّی خشیه أن أضیفها کما انحازت الأفعی مخافه ضارب

(1)و فی(الکافی)بدل«فقد حیّزه»:«فقد غیّاه» (2)،و فی(التوحید)بدله«فقد أخلی منه » (3).

«عالم إذ لا معلوم،و ربّ إذ لا مربوب،و قادر إذ لا مقدور» إذ الثلاثه من صفات الذات لا الفعل،و صفات الذات أبدیه بلا ضدّ بخلاف صفات الفعل.

قال الکلینی:إنّ کلّ شیئین وصفت اللّه بهما و کانا جمیعا فی الوجود فذلک صفه فعل،و تفسیر هذه الجمله أنّک تثبت فی الوجود ما یرید و ما لا یرید، و ما یرضاه و ما یسخطه،و ما یحبّ و ما یبغض-ثم قال-إنّا لا نجد فی الوجود ما لا یعلم و ما لا یقدر علیه (4).

قال الصادق علیه السّلام-لبکیر بن أعین لمّا سأله:هل علمه تعالی و مشیئته مختلفان أو متّفقان؟-:العلم لیس هو المشیئه،ألا تری أنّک تقول:سأفعل کذا إن شاء اللّه،و لا تقول:سأفعل إن علم اللّه (5).

و بالجمله کان عزّ و جلّ عالما و ربّا و قادرا أبدا قبل الخلق و بعد الخلق.

ص:264