تهذیب اللغه المجلد 15

اشاره

سرشناسه : ازهری، محمدبن احمد، ق 370 - 282

عنوان و نام پدیدآور : تهذیب اللغه/ ابی منصور محمدبن احمد الازهری؛ علّق علیها عمر سلامی، عبدالکریم حامد

مشخصات نشر : بیروت : دار إحیاء التراث العربی، الطبعه الأولی، 1421ه = 2001م.

مشخصات ظاهری : 15 ج

موضوع : واژه نامه ها Dictionaries

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه عربی

موضوع : زبان عربی -- واژه نامه ها

توضیح : «تهذیب اللغه» اثر ابومنصور محمد بن احمد ازهری از علمای ادب عرب و زبان شناس قرن چهارم هجری است که در موضوع لغت به زبان عربی در 15 جلد منتشر شده است. گردآوری لغاتی که مؤلف خود مستقیما از عرب بادیه نشین شنیده و نیز تصحیح و تهذیب کلماتی که در ثبت و ضبط قرائت و کتابتشان خطا و تصحیف رخ داده انگیزه مولف از نگارش کتاب بوده است. بر همین اساس کتابش را به تهذیب اللغه نامگذاری کرده است.

نویسنده در جلد اول بعد از مقدماتی وارد متن کتاب می شود و الفاظ را از حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) در جلد آخر به پایان می برد. ترتیب کتاب بر اساس حروف چنین است: (ع ح ه خ غ- ق ک- جش ض- صس ز- ط د ت- ظ ذ ث- ر ل ن- ف ب م- و ا ی). وی بعد از هر حرف ابتداء مضاعف آن حرف را یعنی واژه هایی که دو حرف از حروف آن مشابه باشد را ذکر می کند. سپس ابواب ثلاثی صحیح و در ادامه ثلاثی معتل و در مرحله بعد ابواب لفیف و در پایان ابواب رباعی را متذکر می شود.

مؤلف در این کتاب از شیوه اشتقاقی خلیل بهره برده و آن را از نظر نوع چینش و نظام کلمات مانند «العین» خلیل مرتب نموده است؛ یعنی بر حسب ترتیب ابجد و الفبایی نیست؛ بلکه تحت تاثیر آواشناسی زبان سنسکریت، با توجه به حروف اصلی کلمه و بر طبق مخارج حروف و با محوریت حروف حلقی مرتب کرده است، و به بیرونی ترین آنها یعنی واژه های لبی ختم می گردد. او گونه های مختلف یک ماده را استخراج و الفاظ مستعمل و مهمل آن را جدا و معانی هر یک از مستعملات آن را بیان کرده است.

ص: 1

فهرس ألفبایی بمواد «تهذیب اللغه»

ص: 1

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (1)

[تتمه کتاب حرف الذال]

أبواب الثلاثی المعتل من حرف الذال

[باب الذال والراء]

ذ ر (وایء)

اشاره

ذرأ - ذرا - ذأر - وذر - ذیر - روذ - رذی.

ذرأ

قال اللَّیْثُ : یُقال : ذَرأَ اللهُ الخَلْق یَذْرَؤُهم ذَرْءاً.

ومِن صِفات الله : الذَّارِیءُ ، وهو الذی ذرأ الخلق ، أی خَلَقهم ، وکذلک البارِیءُ.

وقال الله تعالَی : (وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ) [الأعراف : 178] أی خَلَقْنا.

وقال عزوجل : (لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ) [الشوری : 11].

قال أبو إسْحَاق : المَعْنَی : یَذْرَؤکم به ، أی یُکَثّرکم ، یَجْعله منکم ومن الأَنْعام أَزْوَاجاً ، ولذلکَ ذکر الهاء فی (فِیهِ) ؛ وأَنْشد الفَرّاء فیمن جَعَلَ «فی» بمَعْنی الباء :

وأَرْغَبُ فیها عَن لَقِیطٍ ورَهْطِه

ولکنَّنی عن سِنْبِسٍ لستُ أرْغَبُ

أی أَرْغب بها.

قلتُ : وقال الفَرّاءُ فی تَفسیر الآیهِ نحواً مما قال الزجَّاج ، وهو صَحِیح.

أبو عُبَید ، عن الأَحْمر : أَذْرأَنِی فلانٌ وأَشْکَعنی ، أی أَغْضَبنی.

وقال أبو زَیْد : أَذْرَأْتُ الرَّجُل بصَاحِبه إذْرَاءً ، إذا حَرَّشْتَه علیه وأَوْلَعْتَه به.

ص: 5

وقال اللَّیْثُ : ذَرَأْتُ الأَرْضَ ، أی بَذَرْتها.

وزَرْعٌ ذَرِیءٌ.

قال : والذَّرْءُ : عَدَدُ الذُّرِّیّه ، تقول : أَنْمَی الله ذَرْءَک وذَرْوَکَ ، أی ذُرِّیّتَک.

والذُّرِّیَه تَقَع علی الآبَاء والأبْناء والأوْلاد والنِّساء.

قال الله جَلّ وعزّ : (وَآیَهٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ (41)) [یس : 41] أَرَاد آبَاءَهم الذین حُمِلوا مع نُوح فی السَّفِینه.

وقال عُمر : حُجُّوا بالذُّرِّیَّه لا تَأْکُلوا أرْزَاقها وتَذَرُوا أَرْبَاقها فی أَعْناقِها.

قال أبو عُبَید : أَراد بالذّریهَ هاهنا النِّساء ، واسْتَدلّ بحدیث مَرْفوع : کُنّا مع رسول الله صلی الله علیه وسلم فی غَزاه فرأی امْرأه مَقْتولهً ، فقال : «ما کانت هذه لتُقاتِلَ». ثم قال لرَجُلٍ : «الحَقْ خالداً فقُل له : لا تَقْتُلنّ ذُرِّیهً ولا عَسِیفاً».

وذَهب جماعه مِن أهل العَربیّه إلی أنّ «ذُرّیه» أَصْلها الهَمز. رَوی ذلک أبُو عُبَید عن أَصْحابه ، منهم : أبو عُبَیْده ویونُس وغیرهما من البَصْرِیِّین.

وذَهب غیرُهم إلی أن أصل «الذُّرّیه» فُعْلِیّه ، من الذَّرّ ، وقد مَرَّ تَفْسِیرُها فی أَوَّل کتاب الذال.

وقال الله تعالی : (إِنَّ اللهَ اصْطَفی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِیمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ (33)) ثم قال : (ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ) [آل عمران : 34].

قال أبو إسْحاق : نَصَب ذُرِّیَّهً علی البَدَل. المَعْنَی : أنّ الله اصْطَفی ذُرِّیه بعضُها مِن بَعْض.

قلتُ : فقد دَخل فیها الآبَاء والأبْنَاء.

قال أبو إسْحاق : وجائزٌ أنْ تُنْصَب ذُرِّیَّهً علی الحال ، المَعْنی : اصْطفاهم فی حال کون بَعْضهم مِن بَعْض.

وقولُه عزوجل : (أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ) [الطور : 21] یُرید : أَوْلَادَهم الصِّغار.

وقال اللَّیْثُ فی هذا الباب : یقال : ذَرَاتُ الوَضِینَ ، إذا بَسَطتَه علی الأرْض.

قلتُ : هذا تَصْحیف مُنکر ، والصَّواب : ذرَأْتُ وضِینَ البَعِیر : إذا بَسَطْتَه ثم أَنَخْته لتَشُدّ الرَّحْل علیه ، وقد مَرَّ تَفْسیره فی کتاب «الذال».

ومن قال : «ذرأت» بهذا المَعنی فقد أَخطأ وصَحَّف.

الأصْمعیّ : ذَرِیء رَأسُ فلانٍ ، فهو یَذْرَأ ذَرَءاً ، إذا ابْیَضّ ؛ وقد عَلَتْه ذُرأَهٌ ، أی شَیْبٌ ؛ وأَنشد :

وقد عَلَتْنی ذُرأَهٌ بَادِی بَدِی

ورَئْیَهٌ تَنْهَضُ فی تَشَدُّدِی

قال : ومنه یُقَال : جَدْیٌ أَذْرَأُ ، وعَنَاقٌ

ص: 6

ذَرْآء ، إذا کان فی رَأْسِها بَیَاضٌ.

ومِلْحٌ ذَرْآنِیٌ وذَرَآنیٌ : مُخَفَّفاً ، والتَّثْقِیل أَجْود ، أی شَدِید البَیاض.

وقال النَّضْر : الزَّرْع أوّل ما تَزْرعه تُسَمِّیه : الذَّرِیء.

وقد ذَرَأْنَا أَرْضاً ، أی بَذَرْناها.

وبَلَغنی عن فُلانٍ ذَرْءٌ مِن قَوْل ، إذا بَلَغک طَرَفٌ منه ولم یَتَکامَلْ.

وقال أبو عُبَیده : هو الشَّیء الیَسِیر مِن القَوْل.

وقال صَخْر بن حَبْنَاء :

أَتانِی عن مُغِیرهَ ذَرْءُ قَوْلٍ

وعن عِیسَی فقلتُ له کذاکا

ذرا

قال اللَّیْثُ : یُقال : ذَرَت الرّیح التُّرابَ تَذْرُوه ذَرْواً ، إذا حَمَلَتْه فأَثَارَتْه.

ویُقال : ذَرْیتَ الطَّعام ، وذَرَوْته ، تَذْرِیهً وذَرْواً.

والخَشَبه التی تُذَرِّی بها الطَّعَامَ یُقال لها : المِذْرَاه.

قال : والذَّری : اسم لما تَذْرُوه ، مِثلَ النَّفَض ، اسْمٌ لما تَنْفُضه.

قال رُؤْبه :

* کالطِّحْنِ أو أَذْرَت ذَرًی لم یُطْحَنِ*

یَعْنی : ذَرْوَ الرِّیح : دُقَاق التُّرَاب.

قال : والذَّرَی : ما کَنّک من الرّیح البارده ، مِن حائط أو شَجر ، یُقال : تَذَرَّ مِن الشَّمال بذَرّی.

ویُقال : سَوُّوا للشَّوْل ذَرًی مِن البَرْد ، وهو أن یُقْلَع الشَّجَرُ مِن العَرْفج وغیره فیُوضَع بعضُه فوق بَعْض مما یلی مَهَبّ الشَّمال ، یُحْظَر به علی الإبل فی مَأْوَاها.

والذَّرَی : ما انْصَبّ مِن الدَّمع ، وقد أَذْرت العَیْنُ الدَّمْع ، تُذْرِیه إذْرَاءً وذَرًی.

شَمِرٌ ، عن ابن الأعْرابیّ وابن شُمَیل : ذَرَت الرّیحُ التُّرَابَ ، وأَذْرَتْه.

قال شَمِرٌ : ومَعنی «أَذْرَته» : قَلَعَته ورَمَتْ به.

قال : وهما لُغتان : ذَرَت الرّیحُ التُّرابَ تَذْرُوه وتَذْرِیه.

وقال أبُو الهَیْثم : ذَرَت الرّیح التُّراب : طَیَّرته ، وأَنکر «أذْرَته» ، بمَعْنَی : طَیَّرته.

وقال : إنما یُقال : أذْرَیْت الشیء عن الشیء : إذا ألقَیته ، قال امْرُؤُ القَیْس :

* فتُذْرِیک من أُخْری القَطَاه فتَزْلَقِ*

وقال : ومَعْناه : تسْقط وتَطْرح.

قال : والمُنْخُل لا یَرفع شَیْئاً إنما یُسْقِط ما دَقّ ویُمْسک ما جَلّ.

قال : والقُرآن وکلامُ العَرب علی هذا ، قال الله تَعالی : (وَالذَّارِیاتِ ذَرْواً (1)) [الذاریات : 1] یَعْنی : الرِّیاح.

وقال فی موضع آخر : (تَذْرُوهُ الرِّیاحُ) [الکهف : 46].

ص: 7

قلتُ : وأَخْبرنی المُنذریّ عن أبی (1) عَبَّاس ، عن ابن الأعرابی : قال : ذَرَّت الرّیح وأَذْرت ، إذا ذَرَت التُّراب.

قال : ویُقال : ذَرَوْتُ الحِنْطَه أَذْرُوها ذَرْواً.

قلت : وهذا یُوافق ما رَواه شَمِرٌ عن ابْنِ الأعْرابیّ.

وقال اللَّیْثُ : الإذْرَاءُ : ضَرْبُک الشیءَ تَرْمِی به ، تقول : ضَرَبْتُه بالسَّیف فأَذْرَیْتُ رَأْسَه ، وطَعَنْتُه فأَذْرَیْتُه عن فَرسه ، أی صَرَعْتُه.

والسَّیْفُ یُذْرِی ضَرِیبَته ، أی یَرْمِی بها.

وقال الأصْمَعیّ : ذَرا فُلانٌ یَذْرُو ، أی مَرَّ مَرّاً سَرِیعاً.

قال العَجَّاج :

إذا مُقْرَمٌ مِنّا ذَرَا حَدُّ نابِه

تَخَمَّط فینا نابُ آخَرَ مُقْرَمِ

قال : وریحٌ ذارِیهٌ : تَذْرُو التُّرَابَ ، ومِن هذا : تَذْرِیه النَّاسِ الحِنْطه.

قال : وأَذْرَیْتُ الشیءَ : إذا ما أَلْقیته ، مِثل إلْقائک الحبّ للزَّرْع.

قال : ویُقال للذی تُحمل به الحِنْطه لتُذَرَّی : المِذْرَی.

وفلانٌ یذَرِّی فلاناً ، وهو أن یَرفع من أَمره ویَمْدحَه ، وأَنْشد :

عَمْداً أُذَرِّی حَسبِی أن یُشْتَما

بهدر هَدَّارٍ یَمُجّ البَلْغَما

ویُقال : فلانٌ فی ذَرَی فُلانٍ ، أی فی ظِلّه.

ویُقال : استَذْر بهذه الشَّجره ، أی کُن فی دِفْئها.

أبو عُبَید : المِذْرَی : طَرَفُ الألْیَه ؛ والرَّانِفَهُ : ناصِیَتُها ، وأَنْشد :

أحَوْلی تَنْفُضُ آسْتُک مِذْرَوَیْها

لِتَقْتُلنی فها أَنذا عُمَارَا

قال أبو عُبَید : وقال غیرُه : المِذْرَوان : طَرَف الأَلْیَتین ؛ ولیس لهما واحِدٌ. قال : وهذا أجود القَوْلین ؛ لأنه لو کان لهما واحِدٌ فقِیل : «مِذّرَی» لقِیل فی التثْنیه : مِذْرَیان.

وقال الأَصْمَعیّ : المِذْرَوان من القَوْس أَیضاً : المَوْضِعان اللَّذان یَقَع علیهما الْوَترُ من أَسْفل وأَعْلَی ، وأَنشد بیتَ الهُذلیّ :

علی عَجْسِ هَتَّافه المِذْرَوَیْ

ن زَوْراء مُضْجَعهِ فی الشّمَالِ

وقال الْحَسنُ البَصْریّ : ما نشاء أَنْ تَری أَحَدهم یَنْفُضُ مِذْرَوَیْه؟ یقول : هأنذا فَاعْرِفُونی.

قال أبو عُبَید : المِذْرَوان کأنهما فَرْعَا الأَلْیَتَین ، وأنشد بیت عَنْتره.

ص: 8

وقال غیرُه : المِذْرَوان : طَرَفُ کلِّ شیء.

وأراد الحسن بهما فَرْعَی المَنْکِبَین ، یُقال ذلک للرَّجُل إذا جاء باغیاً یتهدّد. هکذا قال أبو عَمْرو.

أبو عُبَید ، عن أبی زَیْد : تَذَرَّیْتُ بنی فلانٍ وتَنَصَّیْتُهم ، إذا تَزَوَّجت منهم فی الذِّرْوَه والنَّاصِیه ، أیْ فی أهل الشَّرف والعُلَا.

یُقال : نَعْجَهٌ مُذَرَّاهٌ ، وکَبْشٌ مُذَرًّی ، إذ أُخِّر بین الکَتِفین فیهما صُوفه لم تُجَزَّ ، وقال ساعده الهُذلیّ :

ولا صُوارٌ مُذَرَّاهٌ مَنَاسِجُها

مِثْلُ الفَرِید الذی یَجْرِی مِن النُّظُمِ

وذِرْوَهُ کلِّ شیءٍ : أَعْلاه ؛ والجمع : الذُّرَی.

وذِرْوَه : اسم أَرْضٍ بالبادیه.

وذَروه : اسم رَجُلٍ.

وذِرْوَهُ الصُّمَّان : عَالِیَتُها.

أبو زَید : إنّ فلاناً لکریمُ الذَّرَی ، أی کَرِیم الطَّبیعه.

وقال غیرُه : الذّرَه : حَبٌّ یقال للواحده : ذُرَهٌ ؛ ویُقال له : أَرْزَن.

وفی حَدیث أبی بکر : ولَتألَمُنَّ النَّوْمَ علی الصُّوف الأذْرِیّ کما یألم أحدُکم النَّوْمَ علی حَسَک السَّعْدان.

قال المُبرّد : الأذْرِی ، مَنْسوب إلی أَذْرَبیجان. وکذلک تَقُول العربُ ، قال الشَّمّاخ :

تَذَکَّرتُهَا وَهْناً وقد حال دُونَها

قُرَی أَذْرَبِیجان المَسالِحُ والجَالُ

قال العُتبی : المِذْرَوَان : الجانبان مِن کُلّ شَیء ، تقول العربُ : جاء فلانٌ یَضْرِبُ أَصْدَرَیْه ، ویَهُزّ عِطْفَیْه ، ویَنْفُضُ مِذْرَوَیْه ، وهمَا مَنْکِباه.

ویُقال : قَنَّع الشَّیْبُ مِذْرَوَیْه ، یُرید جانبی رَأْسِه ، وهما فَوْداه ، سُمِّیا مِذْرَوَیْن ، لأنهما یَذْرِیان ، أی یَشِیبَانِ. والذرَی ، هو الشَّیْبُ. وقد ذَرِیت لِحْیَتُه ، ثم اسْتُعیر للمنْکِبین والأَلْیَتین والطَّرَفین ؛ قال الهُذْلیّ :

علی عَجْسِ هَتّافه المِذْرَوَیْ

ن زَوْراء مُضْجَعه فی الشَّمَالِ

ذأر

رُوی فی الحَدیث أنّه قِیل : إنّ النبیّ صلی الله علیه وسلم لمّا نَهی عن ضَرْب النِّساء ذَئِرْن علی أَزْواجهنّ.

قال أبو عُبَید : قال الأصمَعِیّ : أی نَفَرْنَ ونَشَزْنَ واجْتَرَأن ، یُقال منه : امْرأهٌ ذَئِر ، علی مثال فَعِل ، وقال عبِیدُ بن الأبْرص :

لمّا أتانی عن تَمِیم أنَّهم

ذَئِرُوا لِقَتْلَی عامِرٍ وَتَغضَّبُوا

یَعنی : نَفَروا مِن ذلک وأَنْکروه. ویُقال : أَنِفُوا مِن ذلک.

ثَعلب ، عن ابن الأعْرابیّ : الذّائِر :

ص: 9

الغَضْبان. والذَّائر : النَّفُور. والذَّائِرُ : الأنِف.

أبو عُبَید : ذاءَرَت الناقهُ ، علی فاعلت ، فهی مُذَائِر ، إذا ساء خُلُقها ، وکذلک المرأه إذا نَشَزَت ، قال الحُطَیْئه : «ذارَت بأَنْفها» من هذا مُخَفَّفه.

قال : وقال الأصمعیّ : ناقهٌ مُذَائِر ، وهی التی تَرأَم بأَنْفها ولا یَصْدُق حُبُّها.

وقال اللَّیْثُ : ذَئِر ، إذا اغْتاظ علی عَدوّه واسْتَعَدّ لمُواثَبته.

قال : وأَذأَرْتُه ، أَی أَلْجأتُه.

وقال غیرُه : أَذأَرتُ الرجل بفلان ، إذا حرَّشته وأَوْلَعْتَه به ، فذَئِر به.

ذیر

قلت : والذِّیَارُ ، غَیر مَهْموز ، هو البَعَر الرَّطْب الذی تُضمَّدُ به أَخْلَافُ الناقه ذاتِ اللَّبن ، إذا أَرادُوا صَرَّها لئلّا یؤَثِّر فیها الصِّرار.

وقد ذَیَّرَ الراعی أَخْلافها ، إذا لَطَّخها بالذِّیار.

وقال أَبو صَفْوان الأسَدیّ یَهْجُو ابن مَیّاده ، ومَیّاده کانت أُمّه :

لَهْفِی عَلَیْکَ یابْن مَیّادَه الّتی

یکونُ ذِیاراً لا یُحَتّ خِضَابُها

إذا زَبَنتْ عنها الفَصیلَ برِجْلِها

بَدَا من فُروج الشَّمْلَتیْن عُنَابُها

أَراد بعُنَابها : بَظْرَها.

وقال اللَّیْثُ : السِّرقین الذی یُخْلَط بالتُّراب یُسمَّی قَبل الخَلْطِ خُثّهً ، فإذا خُلِط فهو ذِیرَهٌ ، فإذا طُلِی علی أَطباء الناقهِ لِکَیْلا یَرْضَعَها الفَصیلُ فهو ذِیَار ، وأَنشد :

غَدَتْ وهی مَحْشُوکهٌ حافِلٌ

فَرَاخَ الذِّیَار علیها صَخِیمَا

وذر

فی حَدیث عُثمان رَحمه الله أَنّه رُفع إلیه رَجُل قال لآخَر : یا بْنَ شامّه الوَذْرِ ، فحَدَّه.

قال أَبو عُبَید : هی کلمهٌ مَعْناها القَذْف.

قال : والوَذْرَه : القِطْعَهُ من اللَّحم ، مثل الفِدْره. وإنّما أَراد : یا بن شامّه المَذَاکیر ، فکَنّی عنه ، وکانت العربُ تُسَابّ بها.

وکذلک إذا قال له : یا بن ذات الرَّایه ، ویا بن مُلْقَی أَرْحُل الرُّکْبَان.

وقال أَبو زَید : فی قولهم : یا بن شامّه الوَذْر ، أَرادوا بها القُلَف.

قال : والوَذْرُ : بَضْع اللَّحْم.

وقد وَذَرْتُ الوَذْرَهَ أَذِرُها وَذْراً ، إذا بَضَعتها بَضْعاً.

أَبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : الوَذَفه والوَذَره : بُظَاره المَرْأَه.

وأَخْبرنی المُنذریّ ، عن الحَرَانی ، عن ابن السّکیت : قال : یُقال : ذَرْ ذَا ، ودَعْ ذا ، ولا یُقال : وذَرْتُه ، ولا وَدَعْتَه. وأَمّا فی الحاضر فیُقال : یَذَرُه ویَدَعُه. ولا یُقال :

ص: 10

وَاذرٌ ، ولا وَادِعٌ ، ولکن یُقال : تَرَکْتُه فأَنا تَارِکٌ.

وقال اللَّیْثُ : العربُ قد أَماتت المَصْدر من «یَذر» والفِعْل الماضی ، واسْتَعْملته فی الحاضر والأمْر ، فإذا أَرَادُوا المَصْدر قالوا : ذَرْه تَرْکاً.

وثَریده کثیره الوَذْرِ ، أَی کَثیره قِطع اللَّحم.

وقوله : (ذَرْنِی وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً (11)) [المدثر : 11] أَی کِلْه إلیَّ فإنِّی أُجَازِیه وأَکفیک أَمْره.

وفی حَدیث أُمِّ زَرْع : إنّی أَخاف أَنْ لا أَذَره.

قال أَبو بکر : قال ابن السِّکّیت : معناه : إنّی أَخاف أَن لا أَذَر صِفَته ولا أَقْطَعها من طُولها.

قال أَحمد بن عُبَید : مَعْناه : أَخاف أَلّا أَقْدر علی فِراقه لأنَّ أَوْلادی منه والأسْباب التی بَینِی وبَیْنه.

روذ

أَبو العبَّاس ، عن ابن الأعْرابیّ : الرَّوْذَهُ : الذَّهَابُ والمَجیء.

قلت : هکذا قیْد الحرف فی نسخه مقیّده بالذال. وأنا فیها واقف. ولعلّها : رَوْدَه ، من : رَادَ ، یَرُود.

رذی

قال اللَّیْثُ : الرَّذِیّ : المَترُوک الهالِکُ من الإبِل الذی لا یَسْتطیع بَرَاحاً ؛ والأُنْثَی رَذِیّه ، والفِعْلُ رَذِیَ یَرْذَی رَذَاوَهً ، وقد أَرْذَیْتُه.

وفی حَدیث یُونُس : فَقَاءه الحُوتُ رَذِیَّا.

ثَعْلب ، عن ابن الأَعرابِیّ : الرَّذِیّ : الضَّعِیفُ مِن کُلّ شَیءٍ ؛ قال لَبِید :

یَأْوی إلی الأَطْناب کُلُ رَذِیَّهٍ

مِثْلُ البَلِیَّه قالِصاً أَهْدَامُها

أَراد : کُلَّ امرأَه أَرْذاها الجُوع تَتَعرَّض سائِلهً. ورَذِیه ، فعیله بمعنی مفعوله.

والمُرْذَاهُ : التی قد هَزَلها الجُوع والسُّلال.

والسُّلَالُ : داءٌ باطِنٌ مُلازِمٌ للجَسد لا یَزَال یَسُلّه فیُذِیبُه.

[باب الذال واللام]

اشاره

ذ ل (وایء)

ذلا (اذلولی) ، ذال ، ذأل ، وذل ، لاذ.

ذلا - (اذلولی)

أَبو العبّاس ، عن ابنِ الأعرابیّ

اذَلَوْلَی ، إذا أَسْرع مخافَه أَن یَفُوتَه شَیءٌ.

واذْلَوْلَیْت ، أَی انْکَسر قَلْبِی.

أَبو عُبَید ، عن أَبی زَید : یُقال : اذلَوْلَیْت اذْلِیلَاءً ، وتَذَعْلَبْتُ تَذَعْلُباً ، وهما انْطِلاقٌ فی اسْتِخْفَاء.

وقال أَبو مالکٍ عَمْرو بنُ کِرْکرَه : اذْلَوْلَی ذَکَرُه ، إذا قَام مُسْتَرْخیاً.

واذْلَوْلَی فَذَهب : إذا وَلَّی مُتقَاذِفاً.

ص: 11

ورِشَاءٌ مُذْلُول ، إذا کانَ یَضْطَرِب.

وقال ابن الأَعْرابیّ : تَذَلَّی فلانٌ ، إذا تَوَاضَع.

قلتُ : وأَصْله : تَذَلّل ، فکثُرت اللَّامات ، فقُلبت أخْراهن یاءً ، کما قالُوا : تَظَنَّی ، وأصله تَظَنَّن.

أَخبرنی المُنذرِیّ عن ابن الأعرابیّ أَنه أَنشده لشُقْران السُّلامِیّ ، من قُضاعه :

ارْکَبْ مِن الأمْر قَرَادِیدَه

بالحَزْمِ والقُوَّهِ أَو صَانِعِ

حتی تَری الأخْدَعَ مُذْلَوْلِیاً

یَلْتَمِس الفَضْلَ إلی الخادِعِ

قال : قَرادیدُ الأرض : غِلَظُها.

والمُذْلَولی : الذی قد ذلّ وانْقاد. یقول : اخْدَعْه بالحقِّ حتی یَذِلّ ، ارْکَب به الأمْرَ الصَّعْبَ.

ذیل

یُقال : ذالت الجارِیهُ فی مِشْیَتها تَذِیلُ ذَیْلاً ، إذا ماسَتْ وجَرَّت أَذْیالها علی الأرْض.

وذَالَت النَّاقهُ بذَنَبِها ، إذا نَشَرَتْه علی فَخِذَیْها ؛ وقال طَرَفهُ یَصِفُ ناقَهً :

فذَالَت کما ذَالَت وَلِیدهُ مَحْبِسٍ

تُرِی رَبَّها أَذْیَالَ سَحْلٍ مُعَضَّد

وذَیَّل فُلانٌ ثَوْبَه تَذْیِیلاً ، إذا طَوَّله.

وثَوْبٌ مُذَیَّلٌ ؛ وأَنشَد :

* عَذَارَی دَوَارٍ فی مُلَاءٍ مُذَیَّلِ *

ویقال : أَذَال فلانٌ ثَوْبَه أَیضاً ، إذا أَطَال ذَیْلَه ؛ قال کُثَیِّر :

علی ابن أَبی العاصی دِلاصٌ حَصِینَهٌ

أَجَادَ المُسَدِّی سَرْدَها فأَذَالها

أَبو عُبَید : المُذَال : المُهان.

وقد أَذال فلانٌ فَرَسه ، إِذا أَهَانه.

ویُقال للأمَه المُهانه : مُذَاله.

أَبو عُبَید : فرسٌ ذَیَّالٌ ، إذا کان طَوِیلاً طَوِیلَ الذَّنَب ، فإن کان الفَرَسُ قَصِیراً وَذَنَبه طویلاً قالوا : ذائِل ، والأُنثی : ذَائِله.

وقالوا : ذَیَّال الذَّنب ، فیذکُرون الذَّنَب.

وقال اللَّیْثُ : الذَّیْل : ذَیْلُ الإزَارِ مِن الردَاء ، وهو ما أُسْبِل منه فأَصَاب الأرْضَ.

وذَیْل المَرْأَه ، لکُلّ ثَوْبٍ تَلْبَسه إذا جَرّتْه علی الأرْض مِن خَلْفها.

وذَیْلُ الرِّیح : ما جَرّته علی وَجْه الأرْض من التُّرَاب والقَتَام.

والجَمْعُ فی ذلک کُلِّه : ذُیُول ، وربَّما قالوا : أَذْیَال.

ویُقال لذَنب الفَرَس إذا طال : ذَیْلٌ أَیضاً.

وشَمِرٌ ، عن خالد بن جَنْبَه ، قال : ذَیْلُ المَرْأَه : ما وَقع علی الأرض مِن ثَوْبها مِن نَواحِیه کُلِّها.

قال : ولا نَدْعُو للرَّجُل ذَیْلاً ، فإنْ کان طویلَ الثَّوب ، فذلک الإرْقَال فی القَمِیص

ص: 12

والجُبَّه ، والذَّیل فی دِرْع المَرْأَه أَو قِنَاعها ، إذا أَرْخَتْه.

ذأَل

أَبو عُبَید ، عن الأصْمَعیّ : الذأَلَان مِن المشی : الخَفِیفُ ، وبه سُمِّی الذِّئْبُ : ذُؤَاله.

ویُقال منه : ذَأَلْت ، فأَنا أَذْأَل.

ثَعْلَب ، عن ابْن الأعْرابیّ : الذَّأَلَان : عَدْوٌ مُتَقَارِبٌ. والذَّأَلان : السُّرْعَه.

ورَوَی أَبو العبَّاس الثُّمالِیّ عن الزِّیادِیّ أَنه قال : الذَّؤُول : السَّرِیعُ من کُلّ شَیء.

وقال الأصمعیّ : الذَّأَلان : مَشْی الذی کأَنَّه یَبْغی فی مَشْیِه ، مِن النَّشَاط.

وقال اللَّیْثُ : ذُؤَاله ، اسمٌ مَعْرِفه : الذِّئْبُ ، لا یَنْصَرِف.

قال : وقد سَمَّت العَرَبُ عامَّه السِّبَاع بأَسماء معارِفَ ، یُجْرُونها مُجْری أسمَاء الرِّجَال والنِّسَاء.

قال : والذَأْلَان ، بهمزه واحده ، یُقال هو ابْن آوَی.

قال : وجَمْع ذُؤَاله : ذِئْلَان. ویُقال : ذُؤْلَان.

قال : والذَّال : حَرْف هِجَاء ، وتَصْغیرها : ذُوَیْله. وقد ذَوَّلْتُ ذالاً.

وذل

أَبو الهَیْثم : قال ابْن بُزُرْجَ : الوَذَلَه : الخَفِیفَهُ من النَّاس والإبل وغَیْرها ؛ یُقال : خادِمٌ وَذَلَهٌ.

قال أَبو زَیْد : الوَذَلَهُ مِن النِّسَاء : النَّشِیطهُ الرَّشِیقه.

أَبو عُبَیْد : الوَذِیله : قِطْعَهٌ مِن الفِضَّه ، وجَمْعُها : وَذیل.

ثَعْلَب ، عن ابن الأعْرابیّ : الوَذِیله : قِطْعهٌ مِن شحم السَّنَام والأَلْیه ، وأَنشد :

هَلْ فی دَجُوب الحُرَّه المَخِیطِ

وَذِیْلهٌ تَشْفِی مِن الأطِیطِ

قال : والوَذِیله : السَّبِیکهِ مِن الفِضَّهِ ، عن أَبی عَمْرو. والدجُوب : الجُوالِق.

وقی حَدیث عَمْرو : فما زِلْت أَرُمّ أَمْرَک بِوَذَائِله ، وأَصله بوَصَائِله.

یَعْنی بالوَذَائل : سَبائک الفِضَّه.

وقال أَبو زَید : یُقال لِلمرْآه : الوَذِیلَهُ ، فی لُغه طَیِّیء.

لوذ

وقال اللَّیْثُ : یُقال : لَاذ به یَلُوذ لَوْذاً ولیَاذاً.

قال : وأَمّا اللِّوَاذ فهو مَصْدر «لَاوَذَ» ، فهو مُلَاوِذ.

وقال الفَرَّاء فی قول الله عزوجل : (یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً) [النور : 63] : یَلُوذ هذا بذا ، ویَسْتَتر ذا بذَا ، ومنه الحدیثُ : «یَلُوذ به الهُلّاک» ، أی یَسْتَتِر به الهالِکون.

وإنما قال تعالی : لِواذاً لأنَّها مصدر «لاوَذْت». ولو کانت مصدراً ل «لُذْت» لقُلت : لذتُ بهِ لِیَاذاً ، کما تقول : قُمت

ص: 13

إلیه قِیَاماً ، وقاومْتُک قِوَاماً طَوِیلاً.

وقال الزّجّاج : مَعْنی «اللِّواذ» : الخِلَاف ، أَی یُخالفون خِلَافاً.

وقال ابْن السِّکِّیت : خَیْرُ بَنی فُلَانٍ مُلَاوِذٌ ، أَی لا یَجیء إلّا بَعد کَدّ ، وأَنْشَد للقُطَامِیّ :

وما ضَرَّها أَنْ لم تَکُنْ رَعَتِ الحِمَی

ولم تَطْلُب الخَیْرَ المُلَاوِذَ من بِشْرِ

وقال الطِّرِمَّاح :

یُلَاوِذُ مِن حَرٍّ کأَنّ أُوَارَه

یُذِیبُ دِماغَ الضَّبِّ وهو جَدُوعُ

یُلاوذ ، یَعْنی بَقَر الوَحْش ، أَی تَلجأَ إلی کُنَّسِها.

أَبو زَیْد : یُقال : لی عِشْرون مِن الإبِل أَو لِوَاذُها. یُرید : أَو قُرَابَتُها.

ویُقال : أَلَاذ الطَّرِیقُ بالدِّیار إلَاذَهً ، والطَّرِیقُ : یُلِیذ بالدَّار ، إذا أَحَاط بها.

وأَلاذت الدّارُ بالطَّریق ، إذا أَحاطَتْ به.

ولُذْتُ بالقَوْمِ ، وأَلَذْتُ بهم ، وهی ، المُدَاوره من حَیْثما کان.

أَبو عُبَید ، عن الأصْمَعیّ : الألوَاذُ ، واحدُها : لَوْذٌ ، وهو حِضْن الجَبَل وما یُطِیف به.

وقال اللَّیْثُ : اللاذه ، واللَّاذ : ثِیابٌ من حَرِیرٍ یُنْسَج بالصِّین ، تُسَمِّیه العربُ والعَجَمُ : اللَّاذَه.

ویُقال : هو بِلَوْذ کذا ، وبِلَوْذانِ کذا ، أَی بِناحِیه کذا.

قال ابْنُ أَحْمَر :

کأَنّ وَقْعَتَه لَوْذَانَ مِرْفَقِها

صَلْقُ الصَّفَا بأَدِیمٍ وَقْعُه تِیَرُ

[باب الذال والنون]

اشاره

ذ ن (وایء)

أذن ، ذان ، ذأن : [مستعمله].

أَذن

قال الفَرَّاء وغَیْرُه : الأُذُن ، مُثقّله مُؤَنَّثه ، وجَمْعُها : آذَان.

وقال ابن السِّکِّیت : رَجُلٌ أُذَانِیّ : عَظِیم الأُذُنَین.

ویُقال : نَعْجه أَذْناء ، مَمْدُود ، وکَبْشٌ آذَنُ.

وأَذَنْتُ فلاناً أَذْناً ، فهو مَأذُون ، إذا ضَرَبْت أُذُنَه.

وأُذَیْنَه : اسم مَلِک من مُلُوک الیَمن.

وقال الزَّجّاج فی قوله تعالی : (وَیَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ) [التوبه : 62] : أکْثَرُ القُرَّاء یَقْرَؤُون : (قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ). وتفسیرُه : أنّ مِن المُنَافِقین مَن کان یَعِیبُ النبیَّ صلی الله علیه وسلم ویقول : مَتی بَلغه شَیءٌ حَلَفْتُ له فیَقْبَل منِّی ، لأنّه أَذُنٌ.

فأَعْلَم الله تعالی أنّه أُذُن خَیْرٍ لا أُذُن شَرٍّ ، ثم بَیَّن فقال : (یُؤْمِنُ بِاللهِ وَیُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ) [التوبه : 62] أَی ما یَسمع یُنزّله الله علیه

ص: 14

ویُصَدِّق به ویُصدِّق المؤمنین فیما یُخبرونه به.

وفی الحَدِیث : «ما أَذِنَ اللهُ لِشیْءٍ کأَذَنهِ لِنَبِیٍّ یَتَغَنَّی بالقُرْآن».

قال أَبو عُبَید : یَعْنی : ما اسْتمع الله لشیء کَاسْتماعه لنبیٍّ یَتَغَنَّی بالقُرآن.

یقال : أَذِنْتُ للشّیء آذَنُ له ، إذا اسْتَمَعْتَ له ؛ قال عَدِیّ :

أَیُّها القَلْب تَعَلَّلَ بِدَدَنْ

إنَّ هَمِّی فی سَمَاع وأَذَنْ

ویقال : أَذِنْتُ لفلانٍ فی أَمْر کذا وکذا إذْناً ، بکسر الهَمْزَه وجَزْم الذال.

واستأْذنْتُ فلاناً اسْتِئْذَاناً.

وأَما قولُه تعالی : (فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ) [البقره : 279]. وقُریء (فآذِنوا).

فمن قرأَ (فآذِنوا) کان مَعناه : فَأَعْلِمُوا کلَّ مَنْ لم یَتْرُک الرِّبا أَنّه حَرْبٌ.

یُقال : قد آذَنْتُه بکذا وکذا ، أُوذِنه إیذاناً ، إذا أَعْلَمْته ؛ وقد أَذِنَ به یَأْذَن ، إذا عَلِم.

ومَن قرأَ فَأْذَنُوا فَالمَعْنَی : فَأَنْصِتُوا.

وقولُه عَزّ وجَلّ (وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ) [التوبه : 3] أَی إعْلامٌ.

یُقال : آذَنْتُه أُوذِنه إیذاناً وأَذاناً. فالأذان : اسْمٌ یَقوم مُقام الإیذان ، وهو المَصْدر الحقیقیّ.

وقال عزوجل : (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ) [إبراهیم : 7]. معناه : وإذ عَلِمَ رَبُّکُمْ.

والأذانُ للصَّلاهِ : إعْلَامٌ بها وبِوَقْتِها.

والأَذِین : مثل الأذان أَیضاً.

وقوله : (وَما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) [البقره : 102] مَعناه : بِعِلم الله ، والإذْنُ هاهنا لا یکون إلا من الله عَزَّ وجَلَّ ، لأن الله لا یَأْمر بالفحشاء مِن السِّحر وما شاکلَه.

وآذانُ الکِیزَان : عُرَاها ؛ واحدها : أُذُن.

ویُقال : فَعَلْتُ کذا وکذا بإِذْنه ، أَی فعلْتُه بِعلْمه. ویکون بإذنه ، أَی بأَمْرِه.

وأَخبرنی المُنْذریّ : عن أَبی العباس ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : أَذَّنْتُ فلاناً تأَذیناً ، أَی رَدَدْتُه.

قال : وهذا حَرف غَریب.

قال : والأَذَنُ : التِّبْنُ ، واحدته : أَذَنَهٌ.

وقال ابن شُمَیْل : یقال : هذه بَقله تَجد بها الإبِلُ أَذَنَهً شَدِیدَهً ، أَی شَهْوَهً شَدِیدَهً.

وأَذَّنَ بِإِرسال إبِله ، أَی تَکَلَّمَ به.

وأَذِّنُوا عنِّی أَوَّلَها : أَی أَرْسِلُوا أَوَّلَها.

والْمِئْذَنهُ : الموْضِعُ الذی یُؤذَّن علیه للصّلاه.

وقال اللَّیْثُ : تأَذَّنْتُ لأفْعَلَنّ کَذا وکذا ، یُرادُ به إیجاب الفِعْل.

ص: 15

وقال أَبو زَید : یُقال للمنَاره : الْمِئْذَنه ، والْمُؤْذَنَه.

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ ، یُقال : جاء فلانٌ ناشراً أُذُنَیْهِ ، أَی طامعاً.

ووجدتُ فلاناً لابِساً أُذُنَیْهِ ، أَی مُتَغَافِلاً.

وقال ابن شُمَیْل : الأَذنَهُ : صِغار الإبل والغَنَم.

ووَرق الشَّجر ، یقال له : أَذَنَه ، لصغَره.

قال ابن شُمَیل : أَذِنْتُ لِحدیث فلانٍ ، أَی اشْتَهَیْتُه.

وأَذِنْتُ لرائحه الطَّعام ، أَی اشْتَهَیْتُه.

وهذا طعامٌ لا أَذَنَهٌ له ، أَی لا شَهْوَهَ لِرِیحِه.

وقوله : (فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ) [البقره : 279] ، أَی فَاعْلَمُوا : أَذِنَ یَأْذن ، إذا عَلِم.

ومن قَرأَ : (فآذِنُوا) أَراد : أَعْلِموا مَنْ وَراءَکم بالحَرب.

ومنه قوله تعالی : (قالُوا آذَنَّاکَ ما مِنَّا مِنْ شَهِیدٍ) [السجده : 47] ، أَی أَعْلَمْنَاک.

(فَقُلْ آذَنْتُکُمْ عَلی سَواءٍ) [الأنبیاء : 109] ، أَی أَعْلمْتُکُم ما یَنْزِلُ عَلَیّ من الوَحْی.

(وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ) [التوبه : 3] ، أَی إعْلَام ، وهو الإیذان.

والإیذان : الأذِین ؛ قال جَریر :

هل تَمْلِکون مِن المَشَاعر مَشْعَراً

أَو تَشْهدُون لَدَی الأذان أَذِینا

الْمُؤَذِّنُ : الْمُعْلِم بأَوْقات الصّلاه.

(وَما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) [البقره : 102] ، أَی بعِلْمه.

(وَما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) [یونس : 100] ، أَی بِعلْمه.

ویُقال : بتوفیق اللهِ.

(وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ) [الأعراف : 166] ، أَی أَعْلَم ، وهو واقع مثل تَوَعّد. ویجوز أَن یکون «تَفَعّلْ» من قولک «تأَذن» ، کما یُقال : تعلّم ، بمَعْنی اعْلَمْ.

(ثُمَ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ) [یوسف : 70] أَی نادَی مُنَادٍ.

وقوله : (هُوَ أُذُنٌ) [التوبه : 62] أَی یَأْذَن لما یُقال له ، أَی یَسْتَمع فیَقْبَل.

قلتُ : قوله (هُوَ أُذُنٌ) أَرَادوا أَنه مَتَی بَلَغه عنّا أَنا تناولناهُ بسُوء أَنْکَرْنا ذلک وحَلَفنا علیه ، فَیقْبل ذلک لأنّه أُذُن.

ویُقال : السُّلْطان أُذُن.

(وَأَذِنَتْ لِرَبِّها) [الإنشقاق : 2] ، أَی سَمِعت سَمْع طاعهٍ وقَبُول ، وبه سُمِّی الإذْنُ إذْناً.

ذین

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : ذَامَه وذَانَه وذَابَه ، أَی عابَه.

ص: 16

وقال ابنُ السِّکِّیت : سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو یقول : هو الذَّیْم والذَّام والذَّان والذَّابُ ، بمَعْنًی واحد.

قال : وقال قیسُ بن الخطَیم الأنْصاریّ :

رَدَدْنَا الکَتِیبهَ مَفْلُولهً

بها أَفْنُها وبها ذَانُها

وقال کِنَازٌ الجَرْمِیّ :

* بها أَفْنُها وبها ذابُها*

ذأَن

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الذُّؤْنُون : أَسمر اللَّون مُدَمْلَکٌ ، له وَرَق لازِق به ، وهو طویلٌ مثل الطُّرْثُوث ، تَمِهٌ لا طَعْمَ له ، لیس بحُلْوٍ ولا مُرّ ، لا یَأْکُله إلا الغنم ، یَنْبُت فی سُهول الأرْض.

والعربُ تقول : ذُؤْنُون لا رِمْثَ له ، وطُرْثُوث لا أَرْطَاه.

یُقال هذا للقوم إذا کانت لهم نَجْده وفَضْل فهلکوا وتغیَّرت حالُهم ، فیُقال : ذَآنِین لا رِمْثَ لها ، وطَراثیث لا أَرْطَی ، أَی قد اسْتُؤْصِلوا فلم تَبْقَ لهم بَقِیّه.

وفی حَدیث حُذَیفه ، قیل له : کیف تَصْنع إذا أَتاک من الناس مِثْل الوَتدِ أَو مِثْل الذُّؤْنُون یقول : اتَّبِعْنی ولا أَتَّبِعک؟.

الذُّؤْنُون : نَبْتٌ طویلٌ ضَعِیفٌ له رأْس مُدَوَّر ، ربّما تأْکله الأعراب. شَبَّهه بالذُّؤْنُون لِصِغَره وحَدَاثه سنه ، وهو یَدْعُو المشایخ إلی اتِّباعه.

[باب الذال والفاء]

اشاره

ذ ف (وایء)

ذأف ، وذف : [مستعملان].

ذاف

قال اللَّیْثُ : الذِّئْفَانُ : السمُّ الذی یَذْأَف ذَأْفاً.

والذَّأْفُ : سُرْعهُ الموت ، الألف هَمزه ساکنه.

أَبو عُبَید : الذّیْفان ، بکسر الذال وفتحها ، والذُّؤَاف ، کلّه السّمّ.

ابن السِّکِّیت : یُقال : ذَافَ یَذُوف ، وهی مِشْیَهٌ فی تقارُبٍ وتَفَحُّجٍ ؛ وأَنْشد :

* وذافُوا کما کانُوا یذوفُون من قَبْل*

ویُقال : مَوْتٌ ذُؤَافٌ ، إذا کان مُجْهِزاً بسُرْعه.

وذف

ثَعلب ، عن ابن الأَعْرابیّ : الوَذَفَهُ ، والوَذَرَهُ : بُظَارَهُ المَرْأَه.

ورُوِی أَن الحجّاج قام یَتَوَذَّفُ بمکّه فی سِبْتَیْن له بعد قَتْله ابْنَ الزُّبَیْر حتی دَخل علی أَسْماء.

قال أَبو عُبَیده : قال أَبو عَمْرو : التَّوَذُّف : التَّبخْتُر.

وکان أَبو عُبَیده یقول : التّوذّف : الإسراع ؛ وقال بِشْرُ بنُ أَبی خازم :

یُعْطِی النَّجائِبَ بالرِّحالِ کأَنّها

بَقَرُ الصَّرائِم والجِیادَ تَوَذّفُ

أَراد : یُعْطِی الجِیَادَ.

ص: 17

[باب الذال والباء]

اشاره

ذ ب (وایء)

ذبی - ذاب - ذأَب - ذیب - بذأ - باذ.

ذبی

أَمّا «ذَبی» فما عَلِمْتُنِی سَمِعْت فیه شیئاً من ثِقَهٍ غیر هذه القَبِیله التی یُقال لها : ذُبْیان.

قال أَبو عُبَیده : قال ابْنُ الکَلْبِیّ : کان أَبی یَقُول : ذِبْیَان ، بالکسر.

قال : وغیرُه یقول : ذُبْیان.

وذکر لی بعضُ المَشایخ أَنه یُقال : ذَبَّ الغَدِیرُ ، وذَبَی ؛ وذَبَتْ شَفَتُه ، وذَبَّت ، ولا أَدری ما صِحّته.

ذوب

قال اللَّیْثُ : الذَّوْبُ : العَسَلُ الذی خلِّص مِن شَمْعه.

والذَّوَبَان : مَصْدر : ذَابَ یَذُوب.

سَلمه ، عن الفَرّاء : ذابَ علیه المالُ ، أَی حَصَل.

وذاب الرَّجُلُ ، إذا حَمُق بعد عَقل.

وظَهَرت فیه ذَوْبَهٌ ، أَی حَمْقَهٌ.

وذابَ : إذا دام علی أَکْل الذَّوْب ، وهو العَسَل.

وقال أَبو الهَیْثم فی قول بِشْر بنِ أَبی خازم :

وکُنتم کذاتِ القِدْرِ لم تَدْرِ إذ غَلَتْ

أَتُنْزِلُها مَذْمُومهً أَم تُذِیبُها

قال : تُذِیبها ، أَی تُبْقیها ، من قولک : ما ذاب فی یَدِی ، أَی ما بَقِی.

وقال غیرُه : تُذِیبها : تُنْهِبُها.

وذابَت الشَّمْسُ ، إذا اشْتَدَّ حَرُّها ؛ وقال الراجز :

* وذابَ للشّمْس لُعَابٌ فَنَزلْ*

وقال :

إذا ذابَت الشَّمْس اتَّقَی صَقَرَاتِها

بأَفْنان مَرْبُوعِ الصَّریمه مُعْبِلِ

أَبو عُبَید : عن أَبی زَید ، قال : الزَّبْدُ حین یُجعل فی البُرْمه لِیُطْبَخ سَمْناً فهو الإذْوَابُ والإذْوَابه ، فإذا خَلص اللَّبن من الثُّفْل فذلک اللَّبن الإثْر. والثفل : الذی یکون أَسْفَلَ اللبن هو الخُلُوص. وإن اخْتلط اللَّبَنُ قِیل : ارْتَجَن.

ویُقال : ذابَت حَدَقَهُ فلانٍ ، إذا سَالَتْ.

ویُقال : هاجِرَهٌ ذَوَّابَهٌ : شَدِیدَهُ الحَرِّ ؛ وقال الشّاعر :

وظَلْماءَ مِنْ جَرَّی نَوَارٍ سَرَیْتُها

وهَاجِرَهٍ ذَوَّابَهٍ لا أَقِیلُهَا

وناقَهٌ ذَؤُوبٌ : سَمِینَهٌ ولَیْست فی غایه السِّمَن.

أَبو عَمرو ، عن أَبیه : ذابَ ، إذا سَال ؛ وبَاذ ، إذا تَوَاضَع.

أَبو عُبَید ، عن الفَرّاء ، قال : الذّئْبَانُ : بَقِیَّهُ الوَبَر.

ص: 18

قال أَبو عَمْرو : الذِّئبَانُ : الشَّعَر علی عُنُق البَعِیر ومِشْفَره.

قال شَمِرٌ : لا أَعرِف الذِّئْبَانَ إلا فی بَیْتٍ لکُثَیِّر :

عَسُوفٌ بأَجْواز الفَلَا حِمْیَرِیَّه

مَرِیش بذِیبَانِ الشَّلیل تَلِیلُها

ویُرْوی : السَّبیب.

قال أَبُو عُبَیْد : هو واحد.

وقال أَبو وَجْزَه :

تَرَبَّع أَنْهِیَ الرَّنْقَاءِ حتّی

نَفَی وَنَفَیْنَ ذِئْبَانِ الشِّتَاءِ

ذأَب

الذِّئْب ، مَهْموز فی الأصل ؛ والجمع أَذْؤُب ، وذِئَاب ، وذُؤْبَان.

أَبو عُبَید ، عن أَبی عَمْرو : أَذْأَب الرَّجُلُ ، فهو مُذْئِبٌ ، إذا فَزِع.

وقال غَیْرُه : ذَأَبْتُ فُلاناً ذَأْباً ، وذَأَمْتُه ذَأْماً ، إذا حَقَّرْتَه ؛ ومنه قولُ الله عزوجل : (مَذْؤُماً مَدْحُوراً) [الأعراف : 18].

وأَخْبرنی الْمُنْذِریّ ، عن الحَرّانیّ ، عن ابن السِّکِّیت ، قال : ذَأَمْتُه وذَأَبْتُه ، إذا طَرَدْتَه وحَقَّرْتَه.

قال : وسَمِعْتُ أَبا العَباس یَقُول : ذَأَمْتُه : عِبْتُه ، وهو أَکثر من «ذَمَمْته».

أَبو عُبَید ، عن الأصمعِیّ ، یُقال : غَرْبٌ ذَأْبٌ ، علی مثال فَعْل ، ولا أُراه أُخذ إلا من تَذَؤُّب الرِّیح ، وهو اخْتلافها ، فشَبَّه اخْتِلاف البَعِیر فی المَنْحَاهِ بها.

أَبو عُبَید : المُتذَئِّبه ، والمُتَذَائِبه ، بوزن مُتَفَعِّله ومُتَفاعله ، من الرِّیاح : التی تَجِیء من ها هنَا مَرَّهً ومن ها هنا مَرَّهً ؛ قال ذو الرُّمّه یَذْکُر ثَوْراً وَحْشِیّاً :

فبات یُشْئِزُه ثَأْدٌ ویُسْهِرُه

تَذَؤبُ الرِّیح والوَسْوَاسُ والهِضَبُ

أَبو عُبَید ، عن أَبی زَید : تَذَأب ، النَّاقهَ ، وتَذَاَّب لها ، وهو أَن یَسْتَخْفِیَ لها إذا عَطَفَها علی غیر وَلدها ، مُتَشَبِّهاً لها بالسَّبُع لتَکون أَرأَمَ علیه مِن ولَده الذی تَعْطف علیه.

قال : وقال الأصمعیّ : الذِّئْبَه : فرْجهُ ما بین دَفَّتَی الرَّحْل والسَّرْج والغَبِیط ، أَیّ ذلک کان.

وقَتَبٌ مُذَأَّبٌ ، وغَبِیطٌ مُذَأَّبٌ ، إذا جُعِل له فُرْجَهٌ ؛ قال امرؤ القَیس :

له کَفَلٌ کالدِّعْصِ لَبَّدَهُ النّدَی

إلی حَارِکٍ مِثل الغَبِیطِ المُذَأَّبِ

وقال غیرُه : من أَدْوَاءِ الخیل : الذِّئْبَهُ.

وقد ذُئِبَ الفَرَسُ ، فهو مَذْءُوبٌ ، إذا أَصابه هذا الدّاء ، ویُنْقَبُ عنه بحَدیده فی أَصْل أُذُنه فیُسْتَخْرَج منه غُدَدٌ صِغارٌ بِیضٌ أَصْغر من لُبِّ الجَاوَرْس.

وقال أَبو زَیْد : ذُؤَابهُ الرَّأْس ، هی التی أَحاطت بالدّوَّاره من الشَّعَر.

ص: 19

وغُلَامٌ مُذَأَّبٌ : له ذؤَابهٌ.

قال : وذُؤْبانُ العَرب : الذی یَتَصَعْلَکون ویَتلصَّصُون.

ویقال : هم ذُؤَابهُ قومِهم ، أَی أشْرَافُهم.

وذُؤابهُ النَّعل : المُتعلِّق من القَبال.

وذُؤابهُ السّیف : عِلاقهُ قائمه.

وذَؤُب الرَّجُلُ یَذْؤُب : إذا خَبُث ، کأَنّه صار ذِئْباً.

واسْتَذْأَب النَّقَدُ : صار کالذِّئْب ، یُضْرب مثلاً للذُّلَّان ، إذا عَلَوا الأَعِزّهَ.

وأَرْض مَذْأَبَهٌ : کَثِیرهُ الذِّئاب ، کقولهم : أَرْض مَأْسَدَهٌ ، من الأَسَد.

وقال اللَّیْثُ : بِرْذَوْنٌ مَذْءُوبٌ : أَخَذَتْه الذِّئْبه.

قال : المَذْءُوب : الرَّجُل الذی وَقَع الذِّئْبُ فی غَنمه.

والمَذْءُوب : الفَزع.

ویقال للمَرْأَه التی تُسَوِّی مَرْکَبها : ما أَحْسَن ما ذَأَبْتَه.

وقال الطِّرِمّاح :

کُلُّ مَشْکوکٍ عَصافِیرُه

ذَأَبَتْه نِسْوَهٌ مِن جُذَامْ

ویُقال للذی أَفْزَعَتْه الجِنّ : تَذَأَّبَتْه ، وتَذَعَّبَتْه.

اللَّیْثُ : الذُّؤَابه : الشَّعَر المَضْفُور ، من شَعر الرَّأْس.

وذُؤَابه کُلِّ شیء : أَعْلاه ، وکذلک ذُؤابه العِز والشَّرف.

وجَمْعها : الذَّوائب. والقیاس : الذَّآئِب ، مِثل دُعابه ودَعائب ، ولکنّه لمّا التقت هَمْزَتان بینهما أَلف لیّنه لَیَّنوا الهمزه الأولی فقَلبوها واواً استثقالاً لالتقاء هَمزتین فی کلمه واحده.

ابْنُ بُزُرْجَ : ذُئِب الرَّجُل ، إذا أَصَابه الذِّئْبُ.

وذَأَبْتُ الشیءَ : جَمَعْتُه.

ذیب

والأذْیب : الماءُ الکَثِیر.

أَبو عُبَید ، عن الأصْمعی : مَرَّ فلانٌ وله أَذْیَبُ. قال : وأَحْسِبه یُقال بالزَّای : أَزْیب ، یَعْنی النَّشَاط.

بذأ

أَبو عُبَیده ، عن أَبی عمرو : بَذَأَ الأرْضَ : ذَمَّ مَرْعَاهَا.

وهی أَرْضٌ بَذِیئهٌ ، مثال فعیله ، لا مَرْعَی فیها.

أَبو زَیْد : بَذَأْتُ الرَّجُلَ أَبْذَؤُه بَذْءاً ، إذا ذَمَمْتَه.

وباذأَتُ الرَّجُلَ ، إذا خاصَمْتَه.

وقال شَمِرٌ فی تَفْسیر قوله : «إنک ما عَلِمْت لَبَذِیءٌ مُغْرِقٌ».

قال : البَذِیء : الفاحِش السَّیِّیء القول.

ورَجُلٌ بَذِیءٌ ، من قَوْم أَبْذِیَاء.

وقد بَذُؤ یَبْذُؤ بَذَاءً. وبعضُهم یقول : بَذِیء یَبْذَأ بَذْءاً.

ص: 20

وقال أَبُو النَّجْم :

* فالیَوْمُ یَوْمُ تفاضُلٍ وبَذَاء*

وقال اللَّیْثُ : بُذِیء الرَّجُل ، إذا ازْدُرِی.

وامْرأَه بَذیئه ، ورَجُل بَذِیٌ : بَیِّن البَذَاءه ؛ وأَنشد :

* هَذْرَ البَذیئهِ لَیْلَها لم تَهْجَع*

ویُقال : بَذَأَتْ عَیْنی فلاناً تَبْذؤُه بذَاءه ، إذا لم تَقْبَله ورأَت منه حالاً کَرِهَتْها.

وقال الشَّعْبِی : إذا عَظُمت الحَلْقَهُ فإنّما هی بِذَاء ونِجَاء.

وقیل : البِذَاء : المُبَاذاه ، وهی المُفَاحشه.

یقال : باذَأْتُه بِذَاءً ومُباذأَه. والنِّجَاء : المُنَاجاه.

أَبو زَید : بَذَأْتُه عَیْنی بَذْءاً ، إذا أُطرِیَ لک وعِندک الشّیء ثم لم تره کذلک ، فإذا رأَیْتَه کما وُصف لک ، قُلْتَ : ما تَبْذَؤُه العَیْن.

بوذ

سَلمه ، عن الفَرّاء : باذ الرَّجُلُ ، إذا افْتَقَر ، وبَذُؤ ، إذا ساء خُلُقه.

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : باذ یَبُوذ بَوْذاً ، إذا تَعَدَّی علی الناس.

[باب الذال والمیم]

اشاره

ذ م (وایء)

ذام ، ذأَم ، ذمی ، وذم ، مذی ، ومذ ، موذ ، میذ.

ذیم

أَبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : ذامَه یَذِیمه ذَیْماً ، إذا عابَه.

ذأم

قال أَبو عُبَید : ذَأَمْت الرّجُلَ : جَزَیْتُه.

وقال ثَعلب : ذَأَمْته : عِبْتُه ، وذَأَمْته ، أَکثر من ذَممته.

الأصْمعِی : ذَأَمْته ، ودأَمته ، إذا حَقّرته وخَزَیته.

أَبو زَیْد : ذَأَمتُه ، أَذْأَمه ، إذا حَقّرتَه وذَمَمْته.

اللِّحیانی : ذَأَمتُه وذَأَیْته ، إذا طَرَدتَه ؛ قال الله تعالی : (اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً) [الأعراف : 17] قال : مَنْفِیّاً.

و (مَدْحُوراً) : مَطْرُوداً.

ذمی

أَبو عُبَید : الذَّمَاء : بَقِیَّه النّفْس ؛ وقال أَبو ذُؤَیب :

فأَبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنّ فهاربٌ

بذَمَائه أَو بارِکٌ مُتَجَعْجِعُ

قال : ویُقال مِن الذّمَاء : قد ذَمِی یَذْمَی ، إذا تَحَرَّک.

والذَّمَاء : الحَرکه.

وقال شَمِرٌ : یُقال : الضَّبُّ أَطْوَلُ شَیْءٍ ذَمَاءً.

أَبو نَضْر ، عن الأصْمعیّ : ذَمَی العَلِیلُ یَذْمِی ذَمْیاً ، إذا أَخذه النَّزْعُ فطال علیه عَلَزُ المَوْت ، فیُقال : ما أَطْوَلَ ذَمَاءَه.

قال : وذَمَی الحَبَشِیُّ فی أَنْف الرَّجُل بصُنَانِه یَذْمِی ذَمْیاً ، إذا آذَاه بذلک ؛ وأَنشد أَبو زید :

ص: 21

یا رِیحَ بَیْنُونَهَ لا تَذْمِینا

جِئْتِ بأَرْوَاحِ المُصَفَّرِینَا

قال أَبُو زَید : ذَمَتْه الرِّیحُ تَذْمِیه ذَمْیاً ، إذا قَتَلَتْه.

وقال أَبُو مالک : ذَمَت فی أَنْفِه الرِّیحُ ، إذا طارت إلی رأْسِه ، وأَنکر قولَ أَبی زَیْدٍ.

قال : ویُقال : ضَرَبه ضَرْبهً فَأَذْماه ، إذا أَوْقذَه وتَرکه برَمَقِه.

ویُقال : أَذْمِی الرّامِی رَمِیَّته ، إذا لم یُصِب المَقْتَلَ فَیُعَجِّلَ قَتْلَه ؛ وقال أُسامهُ الهُذَلیّ :

أَنابَ وقد أَمْسَی علی المَاءِ قَبْله

أُقَیْدِرُ لا یُذْمِی الرّمِیَّهَ راصد

أَنابَ ، یَعنی الحِمار أَتی الماءَ.

وقال آخَرُ :

وأَفْلَتَ زیدُ الخیلِ مِنّا بِطَعْنهٍ

وقد کان أَذْماه فَتی غیرُ قُعْدُدِ

أَبو عُبَید ، عن الفَرّاء ، قال : الذَّمیَان ، والقَدَیَان : الإسراعُ ؛ یقال : قَدَی یَقْدِی ، وَذَمَی یَذْمِی.

وقال ابْنُ الأنْبَاریّ : الذَّمَی : الرِّیحُ المُنْتِنَه ، مَقْصُورٌ یُکْتَبُ بالیاء.

وَذَمَتْهُ ریحُ الجِیفَهِ ، تَذْمِیه ذَمْیاً.

قال : والذَّمَاءُ : ضَرْبٌ من المشْیِ ، أَو السّیْرِ.

یُقال : ذَمَی یَذْمِی ذَماءً ، مَمْدُود.

قال خِدَاش بنُ زُهَیر :

سیُخْبِرُ أَهلُ وَجٍّ مَن کَتَمْتُم

وتَذْمِی مَن أَلَمّ بها القُبُورُ

هذا مِن ذَمَاء رِیح الجِیفه ، إذا أَخَذَت بِنَفَسه.

وقال البَعِیثُ :

إذا البیضُ سافَتْه ذَمَی فی أُنُونها

صُنَانٌ ورِیحٌ من رُغَاوَه مُخْشِمِ

قوله : ذَمَی ، أَی بَقی فی أُنُوفها.

ومُخْشِم : مُنْتِن.

وذم

أَبو عُبَیْد ، عن الأصْمعیّ : یُقال للسُّیُور التی بَین آذان الدِّلَاء والعَرَاقِیّ : وَذَم.

قال : وقال الکِسَائیّ : وَذَمْتُ الدَّلْوَ ، إذا شَدَدْتَ وَذَمَها.

ابن بُزُرْجَ : دَلْوٌ مَوْذُومَهٌ : ذاتُ وَذَم.

وسَمِعْتُ العَرب تقول للدَّلْو إذا انْقَطعَ سُیور آذانها : قد وَذِمَت الدَّلْو تَوْذَم ؛ فإذا شَدُّوها إلیها قالوا : أَوْذَمْتُها.

وفی حَدیث علیّ علیه السلام : لئن وَلِیت بنی أُمَیَّه لأنْفَضَنَّهم نَفْضَ القَصّاب الوِذَامَ التَّربَه.

قال : والوِذَام ، واحدتها وَذَمَه ، وهی الحُزَّه مِن الکَرِشِ أَو الکَبِد.

قال : ومن هذا قِیل لسُیور الدِّلاء : وَذَم ؛ لأَنها مُقَدَّده طِوَال.

قال : والتَّرِبَه : التی سَقَطت فی التُّراب فَتَتَرَّبت ، فالقَصّاب یَنْفُضها.

ص: 22

قال : وقال أَبو عُبَیده نحو ذلک ، قال : واحده الوِذَام : وَذَمه ، وهی الکَرِش ، لأنها مُعَلَّقه.

ویُقال : هی غَیْرُ الکَرِش أَیضاً مِن البُطون.

وقال الأصمعیّ : الموَذّمه من النُّوق : التی یَخرج فی حَیائها لَحْمٌ مِثْل الثآلِیل فَیُقطع ذاک منها ، فیقال : وَذّمْتُها.

قُلت : وسَمِعْتُ العَرب تقول لأشیَاء مِثل الثآلیل تَخْرُج فی حَیاء النَّاقه فلا تَلْقَح مَعَها إذا ضَربها الفَحْل : الوَذَم ، فَیعْمد رَجُلٌ رفیقٌ ویأَخذ مِبْضَعاً لَطِیفاً ویُدْخِل یَدَه فی حَیَائها فیَقْطع الوَذَم ، فیقال : قد وَذّمها. والذی یفعل ذلک مُوَذِّم ، ثم یَضربها الفَحْل بعد التّوْذیمِ فتَلْقَح.

وقال شَمِرٌ : یُقال للدَّلْو : قد وَذِمَتْ ، إذا انقطع وَذَمُها ؛ وأَنْشد :

أَخَذِمَتْ أَمْ وَذِمَتْ أَم مالها

أَم غالَها فی بِئْرها ما غالَها

قال : وامْرأَهٌ وَذْماء ، وفَرَسٌ وذَمْاء ، وهی العاقِر.

وقال أَبُو زَیْد ، وأَبُو عُبَیده : الوَذَمه : قُرْنه الکَرِش ، وهی زاویهُ الکَرِش شِبْه الخَریطه.

قال : وقُرْنَهُ الرّحِم : المَکان الذی یَنْتهی إلیه الماءُ فی الرَّحِم.

قال : ویُقال فی قَوله : «نَفْض القَصّاب التُّراب» : إنَّ أَصْل التُّراب ذِراع الشاه.

وأَراد بالقَصّاب السَّبُع. والسّبُع إذا أَخذ شاه قَبض علی ذلک المکان فَنَفض الشاه.

قال : والوَذَمَه فی حَیَاء الناقه : زیادهٌ فی اللَّحم تَنْبُت فی أَعلی الْحَیَاء عند قَرْء الناقه ، فلا تَلْقح إذا ضَرَبها الفَحْل.

ویقال للمَصِیر أَیضاً : وَذَم.

قال : وقال أَبو سعید : الکُروش کُلُّها تُسَمَّی تَرِبه. لأنها یَحْصُلُ فیها التُّراب مِن المَرْتع.

والوَذَمه : التی أُخمل باطنُها ، والکُروش وَذَمهٌ لأنها مُخْمَله. ویُقال لِخَمْلِها : الوَذَم. فیقول : لَئن ولِیتُهُم لأطهِّرنَّهم من الدَّنَس ولا طَیِّبنَّهم بعد الْخَبَث.

ثَعلب ، عن ابن الأَعْرَابیّ : أَوْذَمْتُ یَمِیناً ، أَو أَبْدَعْتُها ، أی أَوْجَبْتُها ؛ وقال الرَّاجِزُ :

لا هُمّ إنْ عامِرَ بنَ جَهْمِ

أَوْذَمَ حَجّاً فی ثِیَابٍ دُسْمِ

یَعْنِی أنه أَحرم بالحجّ وهو مُدَنَّسٌ بالذُّنُوب.

عمرٌو ، عن أبیهِ : الوَذیمه : الهَدْی ؛ وجَمْعُها : وذَائِم.

وقد أَوْذَم الهَدْیَ ، إذا عَلَّق علیه سَیْراً أو شیئاً یُعْلِمه به فَیُعْلَم أنّه هَدْیٌ فلا یُعْرَض له.

ورُوِی عن أَبی هُرَیره أنّه سُئل عن صَیْد الکَلْب فقال : إذا وَذَّمْتَه أَرْسَلْتَه وذَکَرْت

ص: 23

اسْم الله علیه فکُلْ ما أَمْسک علیک.

وتَوْذِیم الکَلْب أن یُشَدّ فی عُنُقه سَیْرٌ یُعْلَم به أنّه معلَّم مُؤدَّب.

وقیل : أراد بتَوْذِیمه أنْ لا یَطْلب الصَّیْدَ بغیر إرسال ولا تَسْمِیه ، وهو مَأْخُوذ من الوَذَم ، وهی السُّیُور التی تُقَدّ طُولاً.

أبو عُبید ، عن أبی زید : وَذَّمْتُ علی الخَمسین ، وأوْذَمَت علیها ، إذا زِدْتَ علیها.

مذی

فی حدیث النَّبیّ صلی الله علیه وسلم أَنه قال : «الغَیْرهُ من الإیمان والمِذَاء من النِّفَاق».

قال أبو عُبَیْده : المِذَاء : أن یُدْخِل الرَّجُلُ الرِّجالَ علی أَهله ، وهو مَأخُوذ من المَذْی.

یعنی یَجْمع بین الرجال والنِّساء ثم یخَلِّیهم یُماذِی بعضُهم بعضاً مِذَاءً.

قال : وقال بعضُهم : أمْذَیْتُ فرسِی ، إذا أَرْسَلْتَه یَرْعَی ، ویقال : مَذَیْتُه.

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : أَمْذی الرَّجُل ، إذا قاد علی أَهْلِه.

وأمْذَی ، إذا أَشْهد.

وهو المَذْی ، والمَذَی ، مثل العَمَی.

یقال : مَذَی ، وأمذَی ، ومذَّی ، والأول أَفْصحها ؛ ومنه حدیثُ علیّ رضی الله عنه : کُنت رَجُلاً مَذَّاءً فاستَحَیْتُ أن أسأل النبیَّ صلی الله علیه وسلم ، فأمرتُ المِقدادَ فسأله. فقال : «فیهِ الوُضُوء».

والمَذَّاء ، فَعَّال ، من مَذَی یَمْذِی ، لا من أَمذَی ، وهو الذی یَکْثُر مَذْیُه.

قال أبو سَعِید فیما جاء فی الحدیث : هو المَذَاء بفتح المیم. قال والمَذَاء : الدِّیَاثه.

والدَّیُّوث : الذی یُدَیِّث نَفسه علی أَهله فلا یُبالی ما یُنال منهم ؛ یقال : داث یَدِیث ، إذا فَعل ذلک ، یقال : إنه لدَیُّوث بَیّن المَذَاء. قال : ولیس من المَذْی الذی یَخْرُج من الذَّکَر عند الشَّهوه.

قلت : کأنه من : مَذَیْت فرسی ، وأَمْذَیته ، إذا أَرْسلته یَرْعَی.

أبو عُبَید ، عن الأموی : مَذیت وأمذیتُ ، وهو المَذِیّ ، مشدّد ، وَغَیره یُخَفِّف.

وقال أبو عُبَیده : المَنیِّ ، وَحْدَه مُشدَّد ؛ والمَذْی والوَدْی ، مُخَفَّفان.

وقال ابن الأَعْرابیّ : هو الوَذِیّ والوَدِیّ ، وقد وَذی وأَوْذَی ووَذَّی ، وهو المَنَیّ والمَنْی.

قال : والمِذَی : المَرَایَا ؛ واحدتُها مَذْیَهٌ ؛ وتُجْمَع : مَذْیاً ، ومَذَیات ، ومِذًی ، ومِذَاء.

وقال أبو کَبِیر الهُذلیّ فی «المَذِیّه» ، فَجعلها علی فَعِیله :

وبَیاضُ وَجْهِک لم تَحُلْ أَسْرَارُه

مِثْلُ المَذِیّه أو کشَنْفِ الأنْضَرِ

وقال فی تَفسیره : المَذِیّه : المِرْآه.

ص: 24

ویُرْوَی : مِثل الوَذِیله.

شَمِرٌ : قال أبو عَمْرو : الماذیّه من الدُّرُوع : البَیْضاء ؛ ومنه قیل : عَسَلٌ ماذِیّ ، إذا کان لیِّناً ، وسُمِّیت الخَمْرُ سُخَامیَّه ، لِلِینها أیضاً.

ویقال : شَعَرٌ سُخَامٌ ، إذا کان لیِّناً.

وقال ابن شُمَیل وأبو خَیْره : الماذِیّ : الحَدِیدُ کُلُّه : الدِّرْع والمِغْفَر والسِّلاح أَجْمَع ، ما کان مِن حَدید فهو ماذیّ ؛ (دِرْعٌ ماذِیَّه) (1).

وقال عَنْتَرَه :

یَمْشُون والماذِیّ فَوْق رُؤُوسِهم

یَتَوَقَّدون تَوَقُّد النَّجْمِ

ویُقال : الماذِیّ : خالصُ الحَدِید وجَیِّده.

وقال اللَّیْثُ : المَذْیُ : أَرَقُّ ما یَکون من النُّطْفَه.

ومذ

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الوَمْذَه : البَیاضُ النَّقِیّ.

موذ

وماذ ، إذا کَذَب.

والمائذُ : الکَذَّاب.

قال : والماذُ : الحَسنُ الخُلُقِ الفَکِه النّفْس الطَّیّب الکَلَام.

قال : والمادُ ، بالدال : الذَّاهب والجائی فی خِفّه.

میذ

وقال اللَّیْثُ : المِیذُ : جِیلٌ من الهِنْدِ ، بمنزله التُّرْکِ یَغْزُون المُسْلِمین فی البَحْر.

ص: 25

باب لفیف حرف الذال

اشاره

ذا ، ذأی ، وذا ، ذوی ، ذیت ، و (ذیه) ، وذذ ، [أذی ، ذیا ، وذأ ، ذأذأ ، أذی].

ذا

قال أبو العبّاس أحمد بن یَحیی ، ومحمد بن یَزید : ذا ، یکون بمَعْنی : هذا ؛ ومنه قوله تعالَی : (مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ) [البقره : 255].

ویکون بمعْنی «الّذی».

قالا : ویُقَال : هذا ذو صَلاح ، ورَأیتُ هذا ذا صلاح ، ومَرَرْت بهذا ذی صَلاح ؛ ومَعْناه کلّه : صاحب صَلَاح.

وأَخْبرنی المُنْذِریّ عن أبی الهَیْثَمِ أنه قال : ذا ، اسم کُلِّ مُشارٍ إلیه مُعَایَنٍ یَراه المُتکلِّم والمُخاطَب.

قال : والاسم مِنها «الذال» وَحْدَها ، مَفْتوحه.

وقالوا : الذال وحدها هو الاسم المُشار إلیه ، وهو اسم مُبْهم لا یُعْرف ما هو حتی یُفَسَّر بما بَعده ؛ کقولک : ذا الرَّجُل ، ذا الفَرس ، فهذا تفْسیر «ذا». ونَصْبه ورَفْعه وخَفْضه سَوَاء.

قال : وجعلوا فتحه الذال فَرْقاً بین التَّذکیر والتأنیث ، کما قالوا : ذا أخوک.

وقالوا للأنثی : ذی أختک ، فکسروا الذال فی الأنثی. وزادُوا مع فتحه الذالِ فی المذکَّر ألفاً ، ومع کَسرتها للأنثی یاءً ، کما قالوا : أنتَ وأنتِ.

وأفادنی غیرُه عن أبی حاتم عن الأصمعیّ أنه قال : العربُ تقول : لا أُکلِّمک فی ذی السَّنه ، وفی هذی السنه. ولا یُقال : فی ذا السَّنَه ، وهو خطأ ، إنما یقال : فی هذه السَّنه ، وفی هذی السنه ، وفی ذی السَّنه.

وکذلک لا یُقال : أدْخُل ذا الدار ، ولا ألبس ذا الجُبه ، إنما الصواب : أدخل ذِی الدَّار ، وأَلبس ذی الجُبّه.

ولا یکون «ذا» إلا لمذکَّر ؛ یقال : هذه الدار ، وذی المرأه.

ویقال : دَخَلْت تلک الدار ، وتیک الدار ؛ ولا یقال : ذیک الدار.

ولیس فی کلام العرب «ذیک» ألبتّه.

والعامه تُخطیء فیه فتقول : کیف ذیک المرأه؟ والصواب : کیف تیک المرأه ؛ وأَنْشد المُبرِّد :

أمِن زَیْنبَ ذی النّارُ

قُبَیل الصُّبْح ما تَخْبُو

إذا ما خَمَدت یُلقَی

علیها المَنْدَلُ الرّطْبُ

ص: 26

قال أبو العبّاس : ذی ، معناه : ذه ؛ یُقال : ذا عبد الله ، وذی أَمَه الله ، وذه أَمَه الله ، وته أَمَه الله ؛ وتا أَمَه الله.

قال : ویقال : هذی هِنْد ، وهاته هند ، وهاتا هند ، علی زیاده «ها» التَّنبیه.

قال : وإذا صَغّرت «ذه» قلت : تیّا ، تَصْغیر «ته» أو «تا» ؛ ولا تُصَغر «ذه» علی لفظها ، لأنک إذا صَغّرت «ذا» قلت «ذیّا» ولو صغَّرت «ذه» لقلت «ذیّا» ، فالْتَبس المذکّر ، فصغروا ما یخالف فیه المؤنَّثُ المذکَّرَ.

قال : والمبهمات یُخالف تصغیرها تصغیرَ سائر الأسْماء.

تفسیر ذاک ، وذلک

قال أبو الهَیْثم فیما أَخْبرنی عنه المُنْذریّ : إذا بَعد المُشار إلیه من المُخاطب ، وکان المُخاطب بعیداً ممّن یُشیر إلیه ، زادوا کافاً ، فقالوا : ذاک أخوک. وهذه الکاف لیست فی موضع خَفْض ولا نَصْب ، إنما أشبهت کاف قولک «أخاک» و «عصاک» فتوهّم السامعون أن قَول القائل : ذاک أخوک ، کأنّها فی مَوضع خَفْض لإشْباهها کاف «أخاک». ولیس ذلک کذلک ، إنما تلک کاف ضُمّت إلی «ذا» لبُعد «ذا» من المُخاطب ، فلمّا دخل فیها هذا اللَّبس زادوا فیها لاماً ، فقالوا : ذلک أخوک ؛ وفی الجماعه : أولئک إخوتک. فإن اللام إذا دخلت ذهبت بمَعْنی الإضافه.

ویُقال : هذا أخوک ، وهذا أخ لک ، وهذا لک أخ ، فإذا أُدخلت اللام فلا إضافه.

قال أبو الهَیْثم : وقد أعلمتک أن الرفع والنَّصب والخفض فی قوله : «ذا» سواء ، تقول : مررت بذا ، ورأیت ذا ، وقام ذا ، فلا یکون فیها علامه رَفْع الإعراب ولا خَفضه ولا نَصبه ، لأنه غیر متمکِّن ، فلما ثَنَّوا زادوا فی التَّثْنیه نوناً فأبقوا الألف ، فقالوا ، ذان أخواک ، وذانک أخواک ؛ قال الله تعالی : (فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ) [النساء : 173].

ومن العرب من یُشَدِّد هذه النون فیقول : ذانِّک أخواک. وهم الّذین یَزیدون اللام فی «ذاک» فیقولون : ذلک ، فجعلوا هذه التشدیده بدل اللام.

وأَخْبرنی المُنْذریّ ، عن أبی العبّاس ، قال : قال الأخْفَش فی قوله تعالی : (فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ) [النساء : 173] قال : وقرأ بعضهم «فذانِّک برهانان» ، قال : وهم الذین قالوا : ذلک ، أدخلوا التثقیل للتأکید ، کما أدخلوا اللام فی «ذلک».

قال أبو العبّاس : وقال الفَرّاء : وشدّدوا هذه النّون لیُفْرق بینها وبین النُّون التی تَسْقط للإضافه ، لأنّ «هذان» و «هاتان» لا تُضاف.

وقال الکِسائیّ : هی من لغه من قال : هذا

ص: 27

أقال ذلک ، فزادوا علی الألف ألفاً ، کما زادوا علی النون نوناً ، لیفصل بینها وبین الأسماء المتمکِّنه.

وقال الفرّاء : اجتمع القُرّاء علی تخفیف النون من «ذانک» ، وکثیر من العرب یقول : فذانک قائمان ، وهذان قائمان ، واللَّذان قالا ذلک.

وقال أبو إسحاق : فذانک ، تثنیه «ذاک» ، وذانَّک ، تثنیه ذلک ، یکون بدل اللام فی ذلک تشدید النون فی «ذانک».

وقال أبو إسحاق : الاسم من «ذلک» : ذا ، و «الکاف» زید للمخاطبه ، فلا حظّ لها فی الإعراب.

قال سیبویه : لو کان لها حظٌّ فی الإعراب لقلت : ذلک نَفْسک زید ، وهذا خطأ.

ولا یجوز إلا : ذلک نفسه زید ، وکذلک ذانک ، یشهد أن الکاف لا موضع لها ، ولو کان لها موضع لکان جرّاً بالإضافه ، والنون لا تدخل مع الإضافه ، واللام زیدت مع ذلک للتوکید ، تقول : ذلک الحق ، وهذاک الحق. ویقبح : هذالک الحق ؛ لأن اللام قد أکدت مع الإشاره وکُسرت لالتقاء الساکنین ، أعنی الألف من «ذا» ، واللام التی بعدها کان ینبغی أن تکون اللام ساکنه ، ولکنها کُسرت لما قلنا.

تفسیر هذا

أخبرنی المُنذریّ ، عن أبی الهَیْثم أنه سَمِعه یقُول : ها ، ألا ، حرفان یُفتتح بهما الکلام لا مَعنی لهما إلا افتتاح الکلام بهما ، تقول : هذا أخوک ، فها ، تنبیه ، وذا ، اسم المشار إلیه ، وأخوک هو الخبر.

قال : وقال بعضُهم : «ها» ، تنبیه تفتح العرب الکلام به ، بلا مَعنی سوی الافتتاح ، ها إن ذا أخوک ، وألا إن ذا أخوک.

قال : وإذا ثَنّوا الاسم المبهم قالوا : تان أختاک ، وهاتان أختاک ، فرجعوا إلی «تا».

فلما جمعوا قالوا : أولاء إخوتک ، وأولاء أخواتک ، ولم یفرقوا بین الأنثی والذکر بعلامه.

قال : وأولاء ، ممدوده مقصوره : اسم لجماعه : ذا ، وذه ، ثم زادوا «ها» مع أولاء ، فقالوا : هؤلاء إخوتک.

وقال الفَرّاء فی قوله تعالی : (ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ) [آل عمران : 119] : العَربُ إذا جاءت إلی اسم مَکنیّ قد وُصف بهذا وهذان وهؤلاء ، فَرّقوا بین «ها» ، وبین «ذا» وجعلوا المکنیّ بینهما ، وذلک فی جهه التَّقْریب لا فی غیرها ، ویقُولون : أین أنت؟ فیقول القائل : ها أنا ذا. فلا یکادون یقولون : ها أنا ، وکذلک التَّنْبیه فی الجمع.

ومنه قوله عزّ وجَلّ : (ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ)

ص: 28

[آل عمران : 119] ، وربما أعادوها فوصلوها ب : ذا ، وهذا ، وهؤلاء ، فیقولون : ها أنت ذا قائما ، وها أنتم هؤلاء.

قال الله تعالی فی سوره النِّساء : (ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا) [108].

قال : فإذا کان الکلام علی غیر التَّقریب ، أو کان مع اسم ظاهر ، جَعلوها مَوْصولهً ب «ذا» ، فیقولون : ها هو ، وهذان هما ، إذا کان علی خبر یَکْتفی کُلُّ واحد منهما بصاحبه بلا فِعل ، والتَّقْریب لا بُدّ منه من فِعل لنُقْصانه ، وأَحَبّوا أن یُفرّقوا بذلک بین التَّقریب وبین مَعْنی الاسم الصَّحیح.

وقال أبو زید : بنو عُقیل یقولون : هؤلاء - ممدود مُنوَّن مَهْموز - قومک ، وذهب أمسٍ بما فیه ، بتنوین.

وتمیم تقول : هؤلاء قومُک ، ساکِن.

وأهل الحجاز یقولون : هؤلاء قومک ، مَمدود مَهْموز مَخْفوض.

قال : وقالوا : کِلْتَاتَیْن ، وهاتَین ، بمَعنی واحد.

وأما تأنیث «هذا» فإنّ أبا الهیثم قال : یُقال فی تأنیث «هذا» هذه ، مُنطلقه ، فَیصلون یاء بالهاء.

وقال بعضُهم : هذی ، مُنطلقه ، وتِی ، مُنْطلقه ، وتا ، مُنْطلقه.

وقال کَعب الغَنَوِیّ :

وأنْبَأْتُمانِی أنّما الموتُ بالقُرَی

فکیف وهاتَا رَوْضهٌ وکَثِیبٌ

یُرید : فکیف وهذه؟

وقال ذو الرُّمَّه فی «هذا» و «هذه» :

فهذی طَواها بُعْد هَذِی وهذه

طَواها لهَذِی وَخْدُها وانْسِلَالُها

قال : وقال بعضُهم : «هذاتُ» ، مُنطلقه ، وهی شاذّه مَرْغوب عنها.

قال : وقالوا : تیک ، وتلک ، وتالک ، مُنطلقه ؛ وقال القُطامیّ :

تعَلّم أنّ بعد الغَیّ رُشْداً

وأنّ لتالک الغُمرَ انْقِشَاعا

فصیّرها «تالک» ، وهی مقُوله.

وإذا ثَنّیت «تا» ، قلت : تانِک فَعَلَتا ذلک ، وتانِّک فَعَلتا ذاک ، بالتَّشدید.

وقالوا فی تَثنیه «الذی» : اللّذانِ واللّذانّ ، واللّتانِ واللتانّ.

وأما الجمع فیقال : أولئک فَعلوا ذلک ، بالمدّ ، وأولاک ، بالقَصْر ، والواو ساکنه فیهما.

تَصْغیر ذا ، وتا ، وجمعهما

أَهْل الکوفه یُسمُّون : ذا ، وتا ، وتلک وذلک ، وهذا ، وهذه ، وهؤلاء ، والّذی والذین ، والتی ، واللاتی : حُروفَ المُثُل.

وأَهْلُ البَصره : یُسمّونها حُروفَ الإِشاره ،

ص: 29

والأَسْماء المُبْهمه.

فقالوا فی تَصْغیر «هذا» : ذَیّا ، مثل تصغیر «ذا» ، لأن «ها» تَنبیه ، و «ذا» إشاره وصفهٌ ومِثالٌ لاسم مَن تُشیر إلیه.

فقالوا : وتصغیر «ذلک» : ذیّا ، وإن شئت : ذیّالک. فمن قال : «ذیّا» زعم أن اللام لیست بأصلیه ، لأن معنی «ذلک» : ذاک ، والکاف کاف المُخاطب. ومن قال : ذیّالک ، صَغَّر علی اللفظ.

وتَصغیر «تلک» : تیّا ، وتَیّالک.

وتصغیر «هذه» : تَیّا.

وتصغیر «أولئک» : أُولیّا.

وتصغیر «هؤلاء» : هؤلیّا.

قال : وتصغیر «اللاتی» مثل تصغیر «التی» ، وهی : اللّتَیَّا.

وتصغیر «اللاتی» : اللّوَیّا.

وتصغیر «الذی» : اللّذَیّا ؛ و «الذین» : اللّذَیُّون.

وقال أبو العبّاس أحمدُ بنُ یحیی : یُقال للجماعه التی واحدتها مؤنّثه : اللاتی ، واللائی ، والجماعه التی واحدها مذکّر : اللائی ، ولا یُقال : «الّلاتی» إلا للتی واحدتها مؤنثه ؛ یقال : هُنّ الّلاتی فَعَلْن کذا وکذا ، والّلائی فعلن کذا ؛ وهم الرجال الّلائی والّلاءُون فَعَلوا کذا وکذا ، وأَنشد الفَرّاء :

همُ الّلاءُون فَکَّوا الغُلَّ عنِّی

بِمَرْو الشّاهِجانِ وهُمْ جَنَاحِی

وقال الله تعالی : (وَاللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَهَ مِنْ نِسائِکُمْ) [النساء : 15].

وقال فی مَوضع آخر : (وَاللَّائِی لَمْ یَحِضْنَ) [الطلاق : 4].

ومنه قولُ الشاعر :

من الّلائی لم یَحْجُجْنَ یَبْغِین حِسْبَهً

ولکنْ لیَقْتُلْنَ البَرِیء الْمُغَفَّلَا

وقال العجَّاج :

بَعْدَ اللّتَیَا واللَّتّیّا والّتی

إذا عَلتْهَا أَنْفُسٌ تَرَدَّتِ

یُقال : إذا لَقِیَ منه الجَهد والشِّده. أراد : بعد عَقَبه من عِقاب الموت مُنْکره ، إذا أَشْرَفت علیها النفس تردَّت ، أی هَلکت.

وقَبْله :

إلی أَمَارٍ وأَمَارِ مُدَّتی

دافَع عنِّی بنَقیر مَوْتتِی

بَعد اللتیّا واللَّتّیّا والتی

إذا عَلَتْها أَنْفُسٌ تَردَّتِ

فارتاح ربِّی وأراد رَحْمتی

ونِعمهً أتمّها فتمَّتِ

وقال اللَّیْثُ : «الذی» تعریف «لذْ» و «لِذَی» فلما قصُرَت قَوّوا الّلام بلامٍ أُخری.

ومن العَرب مَن یحذف الیاء فیقول : هذا اللَّذْ فَعل کذا ، بتسکین الذال ؛ وأَنشد :

ص: 30

* کاللَّذْ تَزَبَّی زُبْیَهً فاصْطِیدا*

والاثنین : هذان اللذان ، وللجمیع : هؤلاء الذین.

قال : ومنهم من یقُول : هذان اللّذا.

فأما الذین أَسکنوا الذال وحذفوا الیاء التی بعدها فإنّهم لما أَدخلوا فی الاسم لام المَعرفه طَرحوا الزّیاده التی بعد الذال وأُسکنت الذال ، فلما ثَنَّوْا حذفوا النون فأدخلوا علی الاثنین لحذف النُّون ما أَدخلوا علی الواحد بإسکان «الذال» ، وکذلک الجمیع.

فإن قال قائلٌ : ألا قالوا : اللَّذُو ، فی الجمع بالواو؟ فقُل : الصواب فی القیاس ذلک ؛ ولکن العرب اجتمعت علی «الذی» بالیاء ، والجر والنصب والرفع سواء.

وأنشد :

إنّ الذی حانتْ بفَلْجٍ دِماؤُهم

همُ القومُ کلُّ القوم یا أمَّ خالدِ

وقال الأخْطل :

أَبَنِی کُلَیْبٍ إن عَمَّیَّ اللّذا

قتَلا الملوکَ وفکّکَا الأغْلَالا

وکذلک یقولون : اللّتا ، والتی. وأنشد :

* هما اللّتا أَقْصَدنی سَهْماهُما*

وقال الخلیلُ وسِیبَویه ، فیما رواه أبو إسحاق لهما : إنهما قالا : «الذین» لا یَظهر فیها الإعراب ، تقول فی النَّصب والرفع والجر : أتانی الذین فی الدار ، ورأیت الذین فی الدار ، ومررت بالذین فی الدار ، وکذلک : الذی فی الدار.

قالا : وإنّما مُنِعا الإعراب لأنّ الإعراب إنما یکون فی أواخر الأسماء ، و «الذی» و «الذین» مُبهمان لا یَتِمّان إلا بصِلاتهما ، فلذلک مُنِعا الإعراب. وأصل «الذی» : «لذ» - فاعلم - علی وزن «عم».

فإن قال قائل : فما بالک تقول : أتانی اللذان فی الدار ، ورأیت الذین فی الدار ؛ فتُعرب ما لا یُعْرب فی الواحد فی تَثْنِیَته ، نحو : هذان ، وهذین ؛ وأنت لا تُعربُ «هذا» و «لا هؤلاء»؟

فالجواب فی ذلک أن جمیع ما لا یُعْرب فی الواحد مُشَبَّه بالحرف الذی جاء لمعنًی ، فإن ثَنَّیْته فقد بَطَل شَبَهُ الحَرْف الذی جاء لمعنی ، لأنّ حروف المعانی لا تُثَنّی.

فإن قال قائلٌ : فلِمَ مَنَعتْه الإعراب فی الجمع؟.

قلتُ : لأنّ الجَمْع لیس علی حدّ التَّثْنیه کالواحد ، ألا تَری أنّک تَقُول فی جَمْع «هذا» : هؤلاء یا فتی ، فجعلته اسماً للجمع ، فَتبْنیه کما بَنَیْتَ الواحد.

ومَن جَمع «الذین» علی حد التَّثْنیه قال : جاءنی الَّذُون فی الدار ، ورأیتُ الّذین فی الدّار. وهذا لا یَنبغی أن یقع ؛ لأنّ الجَمع یُسْتَثنی فیه عن حدّ التَّثْنیه ، والتَّثْنیه

ص: 31

لیس لها إلا ضَرْبٌ واحد.

ثَعلب ، عن ابن الأعْرابیّ : الأُلَی : فی معنی «الذین» ؛ وأَنشد :

* فإن الأُلَی بالطَّفّ مِن آلِ هاشِمِ*

قال ابنُ الأنباریّ : قال ابن قُتَیْبه فی قوله عَزّ وجلّ : (مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً) [البقره : 17] مَعْناه : کَمثل الّذین اسْتَوْقَدُوا ناراً ؛ ف «الذی» قد یأتی مُؤدِّیاً عن الْجَمیع فی بعض المواضع ؛ واحْتَجّ بقوله :

* إنّ الذی حانَتْ بفَلْج دِماؤهم*

قال أبو بَکر : احْتجاجُه علی الآیه بهذا البیت غَلَطٌ ؛ لأن «الَّذِی» فی القُرآن اسمٌ واحد ربما أَدَّی عن الجَمع فلا واحدَ له ، و «الذی» فی البیت جَمْعٌ واحدُه «اللَّذ» وتَثْنیته «اللذا» وجمعه «الذی».

والعرب تقول : جاءنی الّذی تکلَّموا.

وواحد «الذی» : اللَّذ ؛ وأَنْشد :

یا ربّ عَبْس لا تُبارِکْ فی أَحَدْ

فی قائمٍ منهم ولا فیمن قَعَدْ

إلّا الذی قامُوا بأَطْراف المَسَدْ

أراد : الّذین.

قال أبو بکر : و «الَّذِی» فی القرآن واحد لیس له واحد : و «الذی» فی البیت جَمعٌ له واحد ؛ وأنشد الفَراء :

فکنتُ والأمْر الّذی قد کِیدَا

کاللَّذْ تَزَبَّی زُبْیهً فاصْطِیدَا

وقال الأخْطل :

أَبنی کُلَیب إنّ عَمَّیّ اللَّذا

قَتَلَا المُلُوکَ وفَکَّکَا الأَغْلَالا

قال : و «الذی» یکون مؤدِّیاً عن الجمع.

وهو واحد لا واحد له فی مثل قَوْل الناس : أُوصی بمالی للذی غَزَا وحَجّ.

معناه : للغازین والحجّاج.

وقال الله تعالی : (ثُمَّ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ تَماماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ) [الأنعام : 154].

قال الفَرّاء : مَعْناه : تماماً للمُحْسنین ، أی تماماً للّذین أَحْسنوا. یَعْنی أنّه تمَّمَ کتُبَهم بکتابه.

ویجوز أنْ یکون المَعنی : تماماً علی ما أَحْسن ، أی تماماً للذی أَحْسَنه مِن العِلْم وکُتُب الله القدیمه.

قال : ومَعْنی قوله تعالَی : (کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً) [البقره : 17] أی مَثَلُ هؤلاء المُنافقین کَمثل رَجُلٍ کان فی ظُلْمه لا یُبْصر من أَجلها ما عن یَمینه وشِماله وورائه وبَین یَدَیه ، وأَوْقد ناراً فأَبْصر بها ما حَوله من قذًی وأذًی ، فبینا هو کذلک طَفِئت نارُه فرجَع إلی ظُلْمته الأُولی ، فکذلک المُنافقون کانُوا فی ظُلمه الشِّرْک ثم أَسْلموا فعرَفوا الخَیْر والشَّرَّ بالإسلام ، کما عَرف المُستوقد لما طفِئت نارُه ورَجع إلی أَمْره الأَوّل.

ص: 32

تفسیر ذو ، وذات

قال : اللَّیْثُ : «ذُو» اسْم ناقص : وتَفسیره : صاحب ذلک ، کقولک : فلانٌ ذو مال ، أی صاحب مال ، والتَّثْنیه : ذَوَان ، والجمع : ذَوُون.

قال : ولیس فی کلام العرب شیءٌ یکون إعرابُه علی حَرْفین غیر سَبع کلمات ، وهنّ : ذو ، وفو ، وأخو ، وأبو ، وحمو ، وامرؤ ، وابنم.

فأما «فو» فإنک تقول : رأیت فَا زَیْدٍ ، وهذا فُو زَیْدٍ.

ومنهم مَن یَنْصب «الفا» فی کُلّ وَجْه ، قال العجّاجَ یَصف الخَمر :

* خالَط مِن سَلْمَی خَیاشِیمَ وفَا*

وقال الأصمعیّ : قال بِشْر بن عُمر : قلتُ لذی الرُّمَّه : أرأیت قَوْلَه :

* خالَط مِن سَلْمَی خیاشِیمَ وفَا*

قال : إنّا لنقولها فی کلامنا : قبح الله ذافَا قال أبو مَنْصور : وکلامُ العرب هو الأوّل ، وذا نادِرٌ.

قال اللَّیْثُ : وتقول فی تأنیث «ذو» : ذات ، تقول : هی ذات مالٍ ؛ فإذا وقفت فمنهم مَن یَدع التاء علی حالها ظاهرَه فی الوقُوف ، لکثره ما جَرَت علی اللِّسان ؛ ومنهم من یَرُدّ الفاء إلی هاء التأنیث ، وهو القیاس.

وتقول : هی ذاتُ مالٍ ، وهما ذواتا مالٍ ، ویجوز فی الشِّعر : ذاتا مالٍ ، والتَّمام أحسن ؛ قال الله تعالی : (ذَواتا أَفْنانٍ (48)) [الرحمن : 48]. وتقول فی الجمع : الذّوُون.

قال اللَّیْثُ : وهم الأدْنَون والأوْلَوْن ؛ وأنشد للکُمَیت :

* وقد عَرَفت مَوالیها الذّوِینَا*

أی الأخَصِّین ، وإنما جاءت النُّون لِذهاب الإضافه.

وتقول فی جمع «ذو» : هُم ذَوُو مالٍ ، وهُنّ ذوات مال ، ومثله : أُولو مال ، وهن أُلَات مالٍ.

وتقول العربُ : لقیتُه ذا صباحٍ ؛ ولو قیل : ذاتَ صَباح ، مِثْلَ : ذاتَ یومٍ ، لَحَسُن ، لأنَّ «ذا» و «ذات» یُراد بهما وَقت مُضاف إلی الیوم والصَّباح.

وأما قولُ الله تعالی : (فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ) [الأنفال : 1] ، فإنّ أبا العبّاس أحمد بن یحیی قال : أراد الحاله التی للبَیْن ، وکذلک أتیتُک ذاتَ العِشاء ، أراد الساعه التی فیها العِشاء.

وقال أبو إسحاق : مَعْنی : (ذاتَ بَیْنِکُمْ) : حقیقه وَصْلکم ، أی اتّقوا الله وکونُوا مجتمعین علی أمر الله ورسوله.

وکذلک معنی : اللهم أصلح ذاتَ البَین ، أی أَصلح الحال التی یَجْتمع بها المُسلمون.

ص: 33

أبو عُبَید ، عن الفَرّاء : یقال : لَقِیتُه ذاتَ یَوْم ، وذاتَ لَیْله ، وذات العُوَیْم ، وذات الزُّمَیْن ، ولقیتُه ذا غَبُوق ، بغیر تاء ، وذا صَبُوح.

ثَعلب ، عن ابْن الأعْرابیّ : تقول : أتیتُه ذات الصَّبُوح ، وذاتَ الغَبُوق ، إذا أَتَیته غُدْوَهً وعَشِیَّه ، وأتیته ذا صباح وذا مَساء.

قال : وأتیتُهم ذات الزُّمَیْن ، وذات العُوَیم ، أی مذ ثلاثه أزمان وأَعْوام.

وذات الشیء : حقیقتُه وخاصته.

وقال اللَّیْثُ : یُقال : قلّت ذاتُ یدِه.

قال : و «ذات» هاهنا : اسمٌ لما مَلَکت یداه ، کأنّها تَقع علی الأَموال.

وکذلک : عَرَفه من ذات نَفْسه : کأنه یَعْنی سَرِیرتَه المُضْمَره.

قال : و «ذات» ناقصهٌ ، تمامُها : ذواتٌ ، مثل : نَواه ، فحذفوا منها الواو ، فإذا ثَنَّوا أَتَمُّوا فقالوا : ذواتان ، کقولک : نواتان ، وإذا ثلّثوا رَجَعوا إلی «ذات» فقالوا : ذَوَات ، ولو جَمعوا علی التّمام لقالوا : ذَوَیَات ، کقولک : نَوَیات ، وتصغیرها : ذُوَیّه.

وقال ابن الأَنباریّ فی قوله عَزّ وجَلّ : (إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) [المائده : 8] مَعْناه : بحَقیقه القُلوب من المُضْمرات ، فتَأنیث «ذات» لهذا المَعْنی ، کما قال : (وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ) [الأنفال : 7] فأنَّث علی مَعْنی «الطائفه» کما یُقال : ذاتَ یوم ، فیُؤنِّثون لأنّ مَقْصدهم : لقیته مَرَّهً فی یوم.

وقوله تعالی : (وَتَرَی الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذاتَ الْیَمِینِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ) [الکهف : 17] ، أُرید «بذات» : الجهه ، فلذلک أنّثها ؛ أَراد : جِهه ذات یمین الکَهْف وذات شِماله.

باب : ذو وذوی مضافین إلی الأفعال

قال شَمِرٌ : قال الفَرّاء : سمعتُ أعرابیّاً یقول : بالفَضْل ذو فَضَّلکم الله ، والکَرامه ذاتُ أکرمکم الله بها. فیَجْعلون مکان «الذی» : ذو ، ومکان «التی» : ذات ، ویرفعون التاء علی کُلّ حال.

قال : ویَخْلطون فی الاثنین والجمع ، وربما قالوا : هذا ذو یَعْرِفُ ، وفی التثنیه : هاتان ذوَا یَعْرِف ، وهَذان ذوا تَعْرف ؛ وأَنشد الفرّاء :

وإنّ الماءَ ماءُ أَبِی وجَدِّی

وبِئْرِی ذُو حَفَرْت وذو طوَیْتُ

قال الفَرّاء : ومنهم من یُثنِّی ویَجمع ویؤنّث ، فیقول : هذان ذَوا قالا ذلک ، وهؤلاء ذوُو قالوا ذلک ، وهذه ذات قالت ؛ وأَنشد الفَرّاء :

جَمَعْتُها من أَیْنُق سَوابِقِ

ذواتُ یَنْهَضْنَ بغَیْرِ سائِقِ

ص: 34

وأَخبرنی المُنْذریّ ، عن الحَرَّانیّ ، عن ابن السِّکِّیت : العرب تقولُ : لا بِذِی تَسْلَمُ ما کان کذا وکذا ، وللاثنین : لا بذی تَسْلمان ، وللجماعه : لا بذی تَسْلمون ، وللمؤنث لا بذی تَسْلَمین ، وللجماعه : لا بذی تَسْلَمْنَ. والتأویل : لا والله یُسَلِّمک ما کان کذا وکذا ، لا وَسَلامتک ما کان کذا وکذا.

وقال أبو العبَّاس المُبَرِّد : ممَّا یُضاف إلی الفعل «ذو» فی قولک : افْعَل کذا بذی تَسْلَم ؛ وافْعَلَاه بذی تَسْلمان.

معناه : بالذی یُسلِّمک.

ورَوَی أبو حاتم ، عن الأصمعی : تقول العَرب : والله ما أَحْسَنْت بذی تَسْلَم.

قال : معناه : والله الذی یُسلِّمک من المَرْهوب.

قال : ولا یَقُول أحد : بالذی تَسلم.

قال : وأمَّا قَوْل الشاعر :

* فإنّ بَیْت تَمِیم ذو سَمِعْتَ به*

فإنَّ «ذو» ها هنا بمعنی : الذی ، ولا تکون فی الرَّفع والنَّصب والجرّ إلا علی لَفْظٍ واحد. ولیست بالصِّفه التی تُعرب ، نحو قولک : مررت برَجُل ذی مال ، وهو ذو مال ، ورأیت رجلاً ذا مال.

قال : وتقول : رأیت ذو جاءک ، وذو جاآک ، وذو جاءُوک ، وذو جاءتْک ، وذو جِئْنک ، بلفظ واحد للمذکَّر والمؤنّث.

قال : وَمَثَلٌ للعرب : أتَی علیه ذو أَتَی علی النَّاس ، أی الذی أَتَی.

قلتُ : وهی لُغه طیِّیء ، و «ذو» بمعنی : الذی.

وقال اللَّیْثُ : تقول : ماذا صَنَعْتَ؟ فیقول : خیرٌ ، وخیراً ، الرفع علی معنی : الذی صَنَعْتَ خَیْرٌ ، وکذلک رَفع قول الله عزوجل : (وَیَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ) [البقره : 217] ، أی الّذی تُنْفِقُون هو العَفو من أَمْوالکم ، فإیّاه فأَنْفِقوا ؛ والنَّصْب للفِعْل.

وقال أَبو إسْحاق : مَعنی قوله : (ما ذا یُنْفِقُونَ) علی ضَرْبین : أحدهما أن یکون «ذا» فی معنی «الذی» ، ویکون «یُنْفِقُونَ» من صفته. المعنی : یسألون أی شیء یُنْفِقون؟ کأنه بَیَّن وَجْه الذی یُنْفِقون ، لأنَّهم یَعلمون ما المُنْفَق ، ولکنَّهم أرادوا عِلْم وَجْهه.

ومثل جَعْلهم «ذا» فی معنی «الذی» قولُ الشاعر :

عَدَسْ ما لِعَبَّاد عَلَیْکِ إمارهٌ

نَجَوْت وهذا تَحْمِلین طَلیقُ

المعنی : والذی تحملین طَلِیق ، فیکون «ما» رَفْعاً بالابتداء ، ویکون «ذا» خبرها.

قال : وجائز أن یکون «ما» مع «ذا» بمنزله اسمٍ واحد ، ویکون الموضع نصباً ب «یُنْفِقُونَ». المعنی : یسألونک أی شیء

ص: 35

یُنفقون؟.

قال : وهذا إجماع النَّحویین ، وکذلک الأوَّل إجماعٌ أیضاً.

ومثل : جَعْلهم «ما» و «ذا» بمنزله اسم واحد ، قولُ الشاعر :

دَعِی ماذا عَلِمْتُ سأتّقیه

ولکنْ بالمُغَیَّبَ نَبِّئِینِی

کأنّه بمعنی : دَعِی الذی عَلِمت.

أبو زَید : جاء القوم من ذی أَنْفُسهم ، ومن ذات أَنفُسهم ؛ وجاءت المرأهُ من ذی نَفْسها ، ومن ذات نفسها ، إذا جاءَا طائعَیْن.

وقال غیرُه : جاء فلانٌ من أیّه نفسه ، بهذا المعنی.

والعربُ تقول : لاها الله ذا ، بغیر ألف فی القسم. والعامه تقول : لا الله إذا. وإنما المعنی : لا والله هذا ما أُقسم به ، فأَدخل اسم الله بین «ها» و «ذا».

وتقول العرب : وضعتِ المرأهُ ذات بَطنها ، إذا ولدت ؛ والذّئْب مَغْبوط بذی بَطْنه : أی بِجَعْوِه ؛ وأَلْقی الرّجُلُ ذا بَطْنه ، إذا أَحْدَث.

ویقال : أتینا ذا یَمن ، أی أَتینا الیَمَن.

وسَمِعْتُ غیرَ واحدٍ من العرب یقول : کُنّا بموضع کذا وکذا مع ذی عَمْرٍو ، وکان ذو عَمْرٍو بالصَّمَّان ، أی کنّا مع عمرو ، ومعنا عمرو. و «ذو» کالصّله عندهم ، وکذلک «ذوی».

قال : وهو کَثیر فی کلام قَیْس ومَن جاوَرَهم.

و «ذا» یُوصل به الکلام ؛ وقال :

تَمَنی شَبِیبٌ مِیتَهً سَفَلَتْ به

وذا قَطَرِیِّ لَفَّه منه وائلُ

یُرید : قطریّاً. و «ذا» صله.

وقال الکُمیت :

إلیکم ذَوِی آل النبیّ تَطَلَّعت

نوازعُ من قلْبی ظِمَاءٌ وأَلْبُبُ

أراد : بنات القلب وهُمومه.

وقال آخر :

إذا ما کُنتُ مِثْلَ ذوی عُوَیْفٍ

ودِینارٍ فقام عَلَیّ ناعِی

وقال أبو زید : یُقال : ما کلّمت فلاناً ذاتَ شَفه ، ولا ذات فَمٍ ، أی لم أُکلّمه کلمهً.

ویقال : لا ذا جَرَمَ ، ولا عن ذا جَرمَ ، أی لا أعلم ذاک ها هنا ، کقولهم : لاها الله ذا ، أی لا أَفعل ذلک.

وتقول : لا والّذی لا إله إلا هو ، فإنها تملأ الفَمَ وتَقطع الدم لأفعلنّ ذلک.

وتقول : لا وَعَهد الله وعَقْده لا أَفعل ذلک.

تفسیر إذ وإذا وإذن

قال اللَّیْثُ : تقول العربُ : «إذ» لما

ص: 36

مَضی ، و «إذا» لما یستقبل الوَقْتین من الزمان.

قال : و «إذا» جواب تَأکید للشرط ، ینوّن فی الاتصال ، ویُسکن فی الوقف.

وقال غیره : العرب تَضع «إذ» للمُستقبل ، و «إذا» للماضی.

قال الله عَزّ وجَلّ : (وَلَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا) [سبأ : 51] ، معناه : ولو تَرَی إذ یَفْزعون یومَ القیامه.

وقال الفَرّاء : إنما جاز ذلک لأنّه کالواجب ، إذ کان لا یُشک فی مَجیئه ، والوجه فیه «إذا» ، کما قال عَزّ وجل : (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1)) [الانشقاق : 1](إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (1)) [التکویر : 1].

وتأتی «إذا» بمعنی : «إن» الشرطیه ، کقولک : أُکْرمک إذا أَکْرَمتنی ، معناه : إن أَکْرمتنی.

وأما «إذا» المَوْصوله بالأَوقات ، فإن العرب تصلها فی الکتابه بها فی أوقات مَعْدوده ، فی : حینئذ ، ویَومئذ ، ولَیلَتئذ ، وغَدَاتئذ ، وعَشِیَّتَئذ ، وساعَتئذ ، وعامَئذ.

ولم یقُولوا : الآنئذِ ، لأنّ «الآن» أقْرب ما یکون فی الحال ، فلما لم یتحوّل هذا الاسم عن وَقت الحال ، ولم یتباعد عن ساعَتِک التی أنت فیها لم یتمکّن ، ولذلک نُصبَ فی کُلّ وجه.

ولمّا أرادوا أن یُباعدوها ویُحولّوها من حال إلی حال ولم تَنْقدْ ، کقولک : أن تقولُوا الآنئذ ، عَکسوا لیُعْرَف بها وقتُ ما تَبَاعد من الحال ، فقالُوا : حینئذ ، وقالوا : الآنَ ، لساعتک فی التقریب ؛ وفی البعد : حینئذ ، ونُزِّل بمنزلتها الساعهُ ، وساعتئذ ، وصار فی حدّهما : الیوم ، ویومئذ.

والحُروف التی وَصفناها علی میزان ذلک مَخْصوصهٌ بتوقیت لم یُخَصّ به سائر أزمان الأزمنه ، نحو : لَقیته سنهَ خَرج زَیْدٌ ، ورأیته شَهْرَ تَقَدَّم الحَجّاجُ ، وکقوله :

* فی شَهْر یَصْطَادُ الغُلامُ الدُّخَّلَا*

فمن نَصب «شهراً» فإنه یجعل الإضافه إلی هذا الکلام أجمع ، کما قالوا : زمَنَ الحجاج أَمِیرٌ.

قال اللَّیْثُ : فإن وَصَلت «إذا» بکلام یکون صله أَخْرجتها مِن حَدّ الإضافه ، وصارت الإضافه إلی قولک : إذ تقول ، ولا تکون خبراً کقوله :

* عَشِیّه إذ تَقُول یُنَوِّلُونِی*

کما کانت فی الأصل ، حیث جَعَلْتَ «تقول» صلهً أَخْرجتها مِن حَدّ الإضافه وصارت الإضافه «إذ تقول» جُمله.

قال الفَرّاء : ومن العَرب من یقول : کان کذا وکذا وهو إذ صَبِیٌّ ، أی هو إذ ذاک صَبِیّ.

وقال أبو ذُؤَیْب :

ص: 37

نَهَیْتُک عَن طِلَابک أُمَّ عَمْرٍو

بعافِیهٍ وأنت إذٍ صَحِیحُ

قال : وقد جاء : أَوَانئذ ، فی کلام هُذَیل ؛ وأَنشد :

دلَفْتُ لها أَوَانئِذٍ بسَهْم

نَحِیضٍ لم تُخَوِّنْه الشُّرُوجُ

قال ابن الأَنْبَاریّ فی «إذ» و «إذا» : إنما جاز للماضی أن یکون بمعنی المُستقبل إذا وقَع الماضی صِلَهً لمُبْهم غیر مُؤَقت ، فجرَی مَجْرَی قَوْله : (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَیَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللهِ) [الحج : 25] معناه : إنّ الذین یکْفُرون ویَصُدّون عن سَبِیل الله ؛ وکذلک قوله : (إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ) [المائده : 34] معناه : إلّا الذین یَتُوبون.

قال : ویُقال : لا تَضْرب إلا الذی ضَرَبک إذا سَلّمت علیه ، فتَجیء «إذا» ، لأن «الذی» غیر مُؤقَّت ، فلو وَقّتَه فقال : اضْرب هذا الذی ضَرَبک إذا سَلّمت علیه ، لم یجز فی هذا اللفظ ؛ لأنّ توقیت «الذی» أَبطل أن یکون الماضی فی مَعْنی المُستقبل.

وتقول العربُ : ما هَلک امْرؤٌ عَرَف قَدْرَه ، فإذا جاءُوا ب «إذا» قالوا : ما هلک امرؤٌ إذا عَرَف قَدْرَه ؛ لأنّ الفِعل حَدَثٌ عن مَنکور یُراد به الجِنْس ؛ کأنّ المتکلمِ یُرید : لا یَهلک کُلُّ امْریء إذا عَرف قَدْرَه ، ومتی عَرَف قدره ؛ ولو قال : إذا عَرَف قدره ، لَوَجب تَوْقیت الخبر عنه ، وأن یُقال : ما هَلک امْرؤٌ إذا عَرف قدره ؛ ولذلک یُقال : قد کنتُ صابراً إذا ضربْت ، وقد کنت صابراً إذ ضربت ، تذهب ب «إذا» إلی تردید الفعل ، تُرید : قد کنت صابراً کُلّما ضَرَبت. والذی یقول : إذ ضربت ، یذهب إلی وقت واحد وإلی ضَرْب مَعْلوم مَعْروف.

وقال غیره : «إذ» إذا ولی فِعْلاً أو اسْماً لیس فیه ألف ولام ، إن کان الفِعل ماضیاً أو حرفاً مُتحرِّکاً فالذال منها ساکنه ، فإذا ولیت اسماً بالألف واللام جُرّت الذال ، کقولک : إذ القومُ کانوا نازِلین بکاظِمَه ، وإذ النَّاس مَن عَزَّ بَزَّ.

وأما «إذا» فإنها إذا اتَّصلت باسم مُعَرَّف بالألف واللام ، فإن ذالها تُفْتح إذا کان مُسْتَقْبلاً ، کقول الله عَزَّ وجَلّ : (إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (1) وَإِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ (2)) [التکویر : 1 ، 2] لأن مَعْناها : إذا.

قال ابن الأَنْباری : (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1)) [الانشقاق : 1] بفتح الذال وما أَشْبَهها ، أی تنشق ، وکذلک ما أَشْبَهها ، وإذا انکسرت الذال فَمَعْناها : «إذ» التی للماضی ؛ غیر أن «إذ» تُوقع مَوْقع «إذا» و «إذا» موقع «إذ».

قال الله تعالی : (وَلَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ فِی

ص: 38

غَمَراتِ الْمَوْتِ) [الأنعام : 93] معناه : إذا الظالمون ، لأن هذا الأمر مُنْتظر لم یَقَع ؛ وقال أَوْسٌ فی «إذا» بمعنی «إذ» :

الحافظُون الناسِ فی تَحُوطَ إذا

لم یُرسِلُوا تَحْتَ عائذٍ رُبَعا

أی إذ لم یُرْسِلوا ؛ وقال علی إثره :

وَهبَّت الشاملُ البَلِیلُ وإذْ

باتَ کَمیعُ الفَتاه مُلْتَفِعَا

وقال آخر :

ثم جَزاه الله عنّا إذ جَزَی

جَنَّاتِ عَدْنٍ والعَلالِیّ العُلَا

أَراد : إذا جزَی.

ورَوی الفَرّاء عن الکِسائیّ أنّه إذا قال : «إذاً» مُنوَّنه ، إذا خلت بالفعل الذی فی أوله أَحد حروف الاستقبال نَصَبَتْه ، تقول مِن ذلک : إذاً أُکْرِمَک ، فإذا حُلْتَ بینها وبینه بحرف رَفَعْت ونَصَبت ، فقُلْت : فإذاً لا أُکْرِمُک ، ولا أکْرِمَک ؛ فمن رفع فیها لحائل ، ومن نَصب فعلَی تَقْدیر أن یکون مُقدَّماً ، کأنک قلت : فلا إذاً أکْرِمَک ، وقد خَلت بالفعل بلا مانع.

قال أبو العبّاس أَحمد بن یحیی : وهکذا یَجُوز أن یُقرأ : (فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِیراً) [النساء : 52] بالرَّفع والنَّصْب.

قال : وإذا حُلْت بینها وبین الفعل باسمٍ فارْفَعه : تقول : إذاً أخوک یُکْرِمُک ، فإن جَعلت مکان الاسم قَسَماً نَصَبْتَ ، فقلت : إذاً والله تنامَ ، فإن أَدخلت اللام علی الفِعل مع القَسم رَفَعْت ، فقلت : إذاً والله لتَنْدَمُ.

وقال سِیبویه : والّذی نَذهب إلیه ونَحکیه عنه أنَّ «إذاً» نَفْسها الناصبه ، وذلک لأن «إذاً» لما یُسْتقبل لا غَیر فی حال النَّصْب ، فجعلها بمنزله «أنْ» فی العمل کما جُعلت «لکن» نظیره «أنّ» فی العَمل فی الأَسْماء.

قال : وکِلَا القَوْلَیْن حسَنٌ جَمیل.

وقال الزّجّاج : العامل عِندی النَّصْب فی سائر الأفعال «أنْ» ، إمّا أن تقع ظاهرهً أو مُضْمَره.

قال أبو العبّاس : یُکتب ، کَذَی وکذَی ، بالیاء ، مثل. زَکَی وخَسی.

وقال المُبَرّد : کذا وکذا ، یکتب بالألف ؛ لأنه إذا أُضیف قیل : کذاک.

فأُخْبر ثعلبٌ بقوله ، فقال : فتًی ، یکتب بالیاء ، ویضاف فیُقال : فَتَاک.

وأَجمع القُرّاء علی تَفْخِیم : ذا ، وهذه ، وذاک ، وذلک ، وکذا ، وکذلک ؛ لم یُمِیلُوا شَیْئاً من ذلک.

أذی

قال اللَّیْثُ : الأذَی : کُلُّ ما تَأَذَّیْتَ به.

ورَجُلٌ أَذِیٌ ، إذا کان شَدیدَ التأَذِّی ، فِعْلٌ له لازِمٌ.

وقولُه : (لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذی) [البقره : 264] الأذَی ، هو ما تَسْمعه من

ص: 39

المَکروه.

ومنه (وَدَعْ أَذاهُمْ) [الأحزاب : 48] أی دَع أَذَی المُنافِقِین لا تُجازِهِم علیه إلی أَنْ تُؤْمَر فیهم بأَمْر.

وفی الحدیث : «أَمیطوا عنه الأذَی» ، یَعْنی الشَّعَر الذی یَکون علی رأس المَولود حین یُولَد.

أبو عُبَیده ، عن الأمویّ : بَعِیرٌ أَذِ ، وناقهٌ أَذِیهٌ ، إذا کانا لا یَقَرّان فی مکان واحد ، عن غَیر وجع ولکنْ خِلْقهً.

ویُقال : آذَیْتُه إیذاءً وأَذِیَّه.

وقد تأَذَّیت به تأَذِّیاً.

وأَذِیت آذَی أذًی.

ذأی

قال اللَّیْثُ : یقال : ذأَی یَذأَی ویَذْءُو ، ذَأْیاً وذَأْواً ، وهو ضَرْبٌ من عَدْو الإبل.

وحمار مِذْأًی ، مَقْصور بهَمْزه.

أبو عُبَید ، عن الفَرّاء : الذَأْوُ : سَیْرٌ عَنِیف ؛ یُقال : ذَأی الإبلَ یَذْآها ویَذْؤُوها ، ذَأْیاً وذَأْواً.

وقال غیرُه : حِمَارٌ مِذْأًی : طَرَّادٌ لأتُنه ؛ وقال أَوْسُ بنُ حَجَر :

فَذَأوْنَه شَرَفاً وکُنَّ له

حتّی تَفَاضَلَ بَینها جَلَبَا

وقد ذَآها یَذْآها ، ذَأْیاً وذَأْواً ، إذا طَرَدها.

ذیا

قال أبُو زَیْدٍ : ذَیَّأتُ اللَّحْمَ ، إذا أَنْضَجْتَه حتی یَسْقُط عن عَظْمه.

وقد تَذَیّأ اللَّحْمُ تَذَیُّؤاً ، إذا انْفَصل عن العَظْمِ بِفَسَادٍ أو طَبْخٍ.

أبو عُبَید ، عن الأصمَعیّ : إذا فَسَدَت القُرْحَهُ وتَقَطَّعت ، قیل : قد تَذَیأَت تَذَیُّؤاً ، وتَهَذأَت تَهَذُّؤاً ؛ وأنشد شَمِرٌ :

تَذَیَّأ منها الرَأْسُ حتّی کأنّه

مِن الحَرِّ فی نَارٍ یَبِضُّ مَلِیلُها

وذأ

فی حَدیث عُثْمان ، رَحمه الله : أنّه بینما هو یَخْطُب ذاتَ یَوْمٍ فقام رَجُلٌ فنالَ منه ، فَوَذَأه ابْنُ سَلَام فاتَّذأ. فقال له رَجُلٌ : لا یَمْنَعنک مکانُ ابن سَلَام أنْ تَسُبّه فإنّه مِن شِیعَته.

قال أبو عُبید : قال الأمَوِیّ : یُقال : وَذَأْتُ الرَّجلَ ، إذا زَجَرْتَه ، فاتَّذَأ ، أی انْزَجر.

وقال أبو زَید : وَذَأت الرُّجل أذؤُه وَذْءاً ، إذا أَنْت حَقَرْته.

وقال أبو مالک : ما به وَذْأهٌ ولا ظَبْظَابٌ ، أی لا عِلّه به ، بالهَمْز.

وذا

رَوی أَبُو عُبَید ، عن الأصمَعیّ : ما به وَذْیَه.

ورَوی أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : ما به وَذْیَه ، وهو مثل حَزّه.

وقیل : ما به وَذْیَهٌ ، أی ما به عِلّهٌ.

وقال : الوُذِیُ : هی الْخُدُوش.

ابن السِّکّیت : قالت العامِرِیّه : ما به وَذْیَهٌ ، أی لیس به جِرَاح.

ص: 40

وقال الکِلابیّ : یُقال للرّجُل إذا برأ مِن مَرضه : ما به وَذْیَهٌ ، وما به عِلّه.

وفی الحدیث : أوحی الله إلی موسی : أمِن أجل دُنیا دَنیّه وشهوه وَذِیّه؟.

قوله : وَذِیّه ، أی حَقِیره.

ذوی

یقال : ذَوَی العُودُ یَذْوِی ذَیّاً ، وهو ألّا یُصِیبَه رِیُّه ، أو یَضْرِبه الحَرّ ، فَیَذْبُلَ ویَضْعُف.

وقال اللَّیْثُ : لُغه أهل بیشه : ذَأی العُودُ.

وقال أبُو عُبَیْده : قال بَعْضُ العَرب : ذَوِی العُودُ یَذْوی ، وهی لُغه ردیئه.

وقال ابن السِّکیت والفَرّاء : ذَوَی العودُ یَذْوِی.

ورَوی ثعلبٌ ، عن ابن الأعرابیّ : الذَّوَی : قُشُور العِنَب.

والذِّوَی : النِّعَاج الضِّعَافُ.

وقال أبو عمرو : الذَّوَاه : قِشْره الحِنْطه والعِنَبه والبِطِّیخه.

ذیا

قال الکلابیّ : یَقول الرَّجُلُ لصاحبه : هذا یومُ قُرِّ. فیقُول الآخَرُ : والله ما أَصْبَحَتْ بِها ذِیَّهٌ ، أی لا قُرَّ بها.

ذیت و (ذیه)

أبو حاتم ، عن الأصمَعیّ

اللُّغه الکثِیرهُ : کان من الأمر کَیْتَ وکَیْتَ ، بغیر تَنْوین ، وذَیْتَ وذَیْتَ ، کذلک بالتَّخْفیف.

وقد ثَقَّل قومٌ فقالوا : ذَیَّتَ وذَیَّتَ ، فإذا وقفوا قالوا : ذَیَّه ، بالهاء.

وروی ابن نَجْده ، عن أبی زید ، قال : العربُ تقول : قال فلان : ذَیْتَ وذَیْتَ ، وعَمل کَیْتَ وکَیْتَ ، لا یُقال غیره.

وقال أبو عُبیده : یقال کان من الأمر کیتَ وکیتَ ، وکیتِ وکیتِ ، وذیتَ وذیتَ ، وذیتِ وذیتِ.

وروی ابن شُمَیل ، عن یُونس : ذیَّهُ وکیّهُ : مُشدَّده مَرْفوعه.

ذأذأ

عمرٌو ، عن أبیه : الذَأْذَاءُ : زَجْر الحَلیم السَّفِیهَ.

یُقال : ذَأْذَأْتُه ذَأْذأَهً : زَجَرْتُه.

وذذ

عَمرو ، عن أبیه ، قال : وَذْوَذُ المَرْأه : بُظارَتُها إذا طالَتْ ؛ وقال الشاعرُ :

من الّلائِی اسْتَفاد بَنُو قُصَیِ

فجاء بها وَوَذْوَذُها یَنُوس

أذی

قال ابن شُمَیْل : آذِیُ الماءِ : الأَطْبَاقُ التی تراها تَرْفعها من مَتْنِه الرِّیحُ دُون المَوْج.

وقال غیرُه : الآذِیّ : المَوْجُ ؛ وقال المغُیره بن حَبْناء :

إذا رَمی آذیُّه بالطِّمِ

تَری الرِّجَالَ حوله کالصُّمِ

* مِن مُطْرِقٍ ومُنِصْتٍ مُرِمِّ*

ص: 41

باب الرباعی من الذال

برذن

قال اللَّیْثُ : البِرْذَوْنُ ، مَعْرُوف ؛ وسَیْرَتُه : البَرْذَنَه.

والأُنثی : بِرْذَوْنَه.

وإذا مَشی الفَرَسُ مَشْیَ البِرْذَوْن قیل : بَرْذَن الفَرَسُ.

وحُکی عن المُؤَرِّج أنّه قال : سألتُ فلاناً عن کذا وکذا فَبرْذَن لی ، أی أَعْیا ولم یُجِب.

وجمع «البِرْذَوْن» : بَرَاذِین.

والبَراذِین مِن الخَیْل : ما کان مِن غیر نِتَاج العِرَاب.

والأُنْثی : بِرْذَوْنه.

ذرمل

أبو العبَّاس ، عن ابن الأَعْرابیّ : ذَرْمَلَ الرَّجُلُ ، إذا أَخْرَج خُبْزَته مُرَمَّدهً لیُعَجِّلها علی الضَّیْف.

وقال ابن السِّکیِّت : ذَرْمَل ذَرْمَلهً ، إذا سَلَح ؛ وأَنْشد :

لَعْواً مَتی رأَیْتَه تَقَهَّلا

وإن حَطَأْت کَتِفَیه ذَرْمَلَا

تم کتاب الذال والمنّه لله وحده

* * *

ص: 42

کتاب الثاء من «تهذیب اللغه»

[کتاب حرف الثاء]

أبواب المضاعف منه

[باب الثاء والراء]

ث ر

اشاره

ثر - رث : مستعملان.

ثر

قال اللَّیْثُ : یُقال لِلْعَیْن الغَزیره الماء : عَیْنٌ ثَرَّهٌ.

وقد ثَرَّت تَثُرّ ثَرَارَه.

وطَعْنَهٌ ثَرَّهٌ ، أی واسِعه.

وکذلک عَیْنُ السَّحَاب.

وکُلُّ نعت فی حَدّ المُدْغَم إذا کان علی تَقْدیر «فَعَل» فأَکْثره علی تقدیر «یَفْعِل» ، نحو : طَبّ یطِبّ ، وثَرّ یثِرّ.

وقد یَختلف فی نحو : خبَّ یَخُبّ ، فهو خَبٌّ.

قال : وکلّ شیء فی باب التَّضْعِیف فِعْله من «یفعل» مَفْتوح : فهو فی «فَعِیل» مکسور فی کُلّ شیء ، نحو ، شَحّ یَشِحّ ، وضَنَّ یَضِنّ ، فهو شَحِیح وضَنین.

ومن العرب من یقول : شَحّ یَشُحّ ، وضَنّ یضُنّ.

وما کان من أفعل وفَعْلاء من ذوات التضعیف ، فإنّ «فَعِلْت» منه مکسور العین و «یفعل» مفتوح ، نحو : أصمّ وصمّاء.

وأشم وشمّاء ؛ تقول : صَمِمْت یا رجل تَصمّ. وجَمِمْت یا کبْشُ تَجَمٌ.

وما کان علی «فَعَلْت» من ذوات التَّضْعیف غیر واقع ، فإنّ «یفْعِل» منه مکسور العین ، نحو : عَفَّ یَعِفّ ، وخَفَّ یَخِفّ.

وما کان منه واقعاً نحو : رَدَّ یرُدّ ، ومَدَّ یَمُدّ ، فإنّ «یَفْعُل» منه مضموم ، إلا أَحْرُفاً جاءت نادره ، وهی : شدَّه یَشُدّه. ویَشِدّه ، وعَلّه یَعُلّه ویعِلُّه ، ونَمّ الحدیث یَنُمَّه ویَنِمَّه ، وهَرَّ الشیءَ - إذا کرهه - یَهُره ویَهِرّه.

قال : هذا کُله قولُ الفَرَّاءِ وغیرِه من النَّحْویین.

وقال اللَّیْثُ : تقول ناقه ثَرَّهٌ وثَرُور ، إذا کانت کثیره اللّبن إذا حُلِبت.

والثَّرْثَره فی الکلام : الکَثْره ؛ وفی الأکل : الإکثار فی تَخْلیط ، تقول : رَجُلٌ ثَرْثَارٌ ، وامرأهٌ ثَرْثاره ، وقومٌ ثَرْثَارُون.

ورُوی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه قال : «إنْ أَبْغضکم إلیّ الثّرْثارون المُتَفَیْهِقون».

وبناحیه الجزیره عینٌ غَزِیره الماء یقال

ص: 43

لها : الثّرْثارُ.

وسحابه ثَرّه : کثیرهُ الماء.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : ثَرّ یَثِرُّ. إذا اتّسَعَ ؛ وثَرّ یَثُرّ ، إذا بَلّ سَویقاً أو غَیْرَه.

وفی حدیث خُزَیمه : ونَقصت لها الثّرَّهُ ، هی الکَثْره.

یقال : مالٌ ثَرٌّ ، إذا کان کثیراً.

قال ابن السِّکّیت : الثّرُورُ : الواسِعه ، الإحْلِیل ، وهی الفَتُوح ، وقد فَتَحت وأَفْتَحَت. فإذا کانت ضَیِّقه الإحْلیل فَهی حَصُور ، وقد حَصَرت وأَحْصَرت. فإذا کان أحد خِلْفیها أَعظم فهی حَضُون ، وإذا ذَهَب أحَدُ خِلْفَیْها فهی شَطُور.

رث

قال اللَّیْثُ : الرَّثُ : الخَلَقُ البالی.

یقال : حَبْلٌ رَثُ ، وثَوْبٌ رثٌ.

ورَجُلٌ رَثُ الهَیْئه فی لُبْسه.

والفِعْل : رَثَ یَرِثّ ، وَیَرُثّ ، رَثَاثهً ورُثُوثَهً.

أبو عُبید : الرِّثّه والرَّثّ ، جمیعاً : رَدِیء المَتَاع.

وقد ارْتثَثْنا رِثّه القوم ، إذا جَمَعْناها.

وقال غیره : تُجْمَع «الرِّثّه» : رِثَاث.

ویُقال للرّجل إذا ضرب فی الحرب فأُثْخن وحُمِل وبه رَمَقٌ ثم مات : قد ارْتُثّ فلانٌ ، ومنه قولُ الخنساء حین خَطَبها دُرَیْدُ بنُ الصّمّه علی کِبَر سِنّه : أَتَرَوْننی تارکهً بَنی عَمِّی کأنهم عَوالی الرِّماح ومُرتَثّه شَیْخَ بنی جُشَم.

أرادت أنه أسَنّ وقَرُب من الموت وضَعُف ، فهو بمنزله مَن حُمِل من المَعرکه وقد أَثْبتته الجراحُ لِضَعْفه.

والرِّثّه : خُشاره الناس وضُعَفاؤهم ، شُبِّهوا بالمَتاع الردیء. قال ذلک أبو زَید.

ومنه حدیث النّعمان بن مُقَرِّن یوم نَهَاوَنْد : إن هؤلاء قد أَخْطَرُوا لکم رِثّهً وأَخْطَرتُم لهم الإسْلَام.

وفی الحدیث : «فَجَمَعْتُ الرِّثاث إلی السائب» ، یعنی : القماش ورَدِیء المَتاع.

حدّثنا أبو یزید ، قال : حدّثنا عبد الجبار.

عن سُفیان ، قال : سمِعتُ أبا إسحاق الشَّیْبانیّ یُخبر عن عَرْفجه ، عن أبیه ، قال : عَرَّف علیٌ رِثّه أَهْل النَّهْر ، قال : فکان آخِر ما بَقی قِدْرٌ. قال : فلقد رأیتُها فی الرَّحبه وما یَغْتَرِفُها أحَدٌ.

قال : والرِّثه : المَتاع وخُلْقان الثِّیاب.

[باب الثاء واللام]

اشاره

ث ل

لث ، ثلث : [مستعملان].

لث

أبو العبّاس ، عن ابن الأعْرابیّ : اللَّثّ : الإقامَهُ.

أبو عُبید ، عن أبی زَید : أَلْثَثْت بالمکان إلْثَاثاً ، وأَرْبَبْتُ إرْبَاباً ، إذا أَقَمْتَ به ولم

ص: 44

تَبْرَحْه.

قال : وقال الأصْمعیّ : أَلَثّ المَطَرُ إلْثَاثاً ، إذا ذام أیَّاماً لا یُقْلع.

وقال أبو عُبید : تَلَثْلَثْتُ : تَرَدَّدْتُ فی الأمْر وتَمَرَّغت.

وقال الکُمَیْت :

لطالَما لثْلَثَتْ رَحْلی مطِیَّتُه

فی دِمْنهٍ وسَرَتْ صَفْواً بأَکْدَار

قال : لَثْلَثْت : مَرّغت ؛ وقال :

* تَلَثْلَثْتُ فیها أَحْسَب الجَوْرَ أَقْصَدَا*

وقال اللَّیْثُ : لَثْلَث السَّحابُ إذا تَردَّد فی مکانٍ ، کُلّما ظَنَنْت أنّه ذَهب جاء.

والرَّجُل اللَّثْلَاثَهُ : البَطِیء فی کُلّ أَمْر ، کُلَّما ظَنَنْت أنه قد أَجَابک إلی القیام فی حاجَتک تقاعَس ؛ وأنشد لرُؤبه :

* لا خَیْر فی وُدِّ امْرِیء مُلَثْلِثِ *

ثلث

قال اللَّیْثُ : والثَّلاثهُ ، من العَدَد.

تقول : ثلَثْتُ القَوْمَ أَثْلِثهُم ثَلْثاً ، إذا أَخَذت ثُلث أموالهم ؛ وأنشد ابن الأعْرابیّ :

فإنْ تَثْلِثُوا فنَرْبَعْ وإن یَکُ خامِسٌ

یَکُنْ سادسٌ حتی یُبِیرَکُمُ القَتْلُ

أراد بقوله : تَثْلِثُوا ، أی تَقْتُلوا ثالثاً.

ویقال : فلانٌ ثالثُ ثلاثه ، مضاف ؛ قال الله تعالَی : (لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللهَ ثالِثُ ثَلاثَهٍ) [المائده : 76].

قال الفَرَّاء : لا یکُون إلا مُضافاً ، ولا یجوز التَّنْوین فی «ثالث» فتنصب «الثلاثه» وکذلک قوله : (ثانِیَ اثْنَیْنِ) [التوبه : 41] لا یکون إلّا مضافاً ، لأنه فی مَذْهب الاسم ، کأنک قلت : واحد من اثْنین ، وواحد من ثلاثه ، ألا تری أنه لا یکون ثانیاً لنفسه ولا ثالثاً لنفسه ، ولو قلت : أنت ثالثُ اثْنین ، جاز أن یقال : ثالثُ اثْنین ، بالإضافه والتنوین ونَصْب الاثنین ، وکذلک لو قلت : أنت رابعُ ثلاثه ، ورابعٌ ثلاثهً. جاز ذلک ، لأنه فِعْل واقع.

وأَخبرنی المُنْذری ، عن أبی العبّاس ، عن سَلَمه ، عن الفَرّاء ، قال : قالوا : کانوا اثْنَین فَثَلثتُهما ، وهذا مما کان النّحویُّون یَختارونه.

وکانوا أحد عشر فَثَنَیْتُهم ، ومعی عشره فأَحِّدْهن لِیَهْ ، واثْنیهنّ ، واثْلِثْهُن ، هذا فیما بین اثْنی عشر إلی العشرین.

وقال الزّجاج فی قول الله عزوجل : (فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَثُلاثَ وَرُباعَ) [النساء : 3] معناه : اثْنتین اثنتین ، وثَلاثاً ثلاثاً ، إلا أنه لم ینصرف لجهتین ، وذلک أنه اجْتمع عِلّتان : إحداهما أنه مَعْدول عن اثنین اثنین ، وثَلاث ثَلاث ، والثانیه أنه عُدل عن تَأنیث.

الحرّانی ، عن ابن السِّکیت : هو ثالثُ ثلاثه ، وهی ثالثهُ ثَلاث ، فإذا کان فیه مُذَکّر ، قلت : هی ثالث ثلاثه ؛ فیَغْلب

ص: 45

المذکَّرُ المؤنَّث.

وتقول : هو ثالثُ ثلاثهَ عشرَ ، تَعنی هو أحدهم. وفی المؤنّث : هو ثالثُ ثلاثَ عشرهَ ، لا غَیر الرَّفع فی الأول.

وتقول : هو ثالثُ عَشَرَ ، وثالثَ عشَرَ ، بالرَّفْع والنَّصْب إلی تِسْعه عشَر.

فمن رَفَع قال : أَرَدْتُ : ثالثٌ ثلاثهَ عَشر ، فحذفتَ «الثلاثه» وترکتَ «ثالثاً» علی إعرابه.

ومن نَصب قال : أردت : ثالثٌ ثلاثهَ عَشر ، فلما أَسْقطت منها الثلاثه أَلْزمت إعرابها الأول لیعلم أن ها هنا شیئاً محذوفاً.

وروی شَمِر ، عن البَکْراویّ ، عن أبی عَوانه ، عن عاصم ، عن زیاد بن قیس ، عن کَعب أنه قال لِعُمر : أَنْبِئْنی ما المُثْلِث؟ فقال عمر : وما المُثْلِث لا أَبَا لک؟ فقال : هو الرَّجل یَمْحَل بأَخِیه إلی إمامه فیبدأ بنفسه فیُعنتها ثم بأخیه ثم بإمامه ، فذلک المُثْلث ، وهو شَرُّ الناس.

قال شَمِرٌ : هکذا رَواه البَکْراوِیّ ، عن أبی عوانه ، بالتَّخفیف «مُثْلِث» وإعرابه بالتَّشدید «مُثَلِّث» من تَثْلیث الشیء.

ومَزَادَهٌ مَثْلُوثَهٌ ، من ثلاثه آدِمَه.

وقال ابن الأعرابیّ : إذا ملأت الناقهُ ثلاثه آنِیه ، فهی ثَلُوث.

ویُقال للناقه التی صُرّ خِلْف من أخَلافها وتُحْتلب من ثلاثه أَخْلاف : ثَلُوث أیضاً ؛ وأَنْشد الهُذلیّ :

ألَا قُولَا لِعَبْد الجَهْل إنّ الصْ

صَحیحهَ لا تحالِبُها الثَّلُوثُ

وناقهٌ مُثَلَّثَهٌ : لها ثلاثه أَخلاف ؛ وأَنشد :

فتَقْنَع بالقَلیل تَراه غُنماً

وَتکْفِیک المُثَلَّثَهُ الرَّغُوبُ

الفَرّاء : کِسَاءٌ مَثْلُوثٌ : مَنْسوجٌ من صُوف ووَبَر وشَعَر ؛ وأَنشد :

* مَدْرَعهٌ کِساؤُها مَثْلُوث *

أبو عُبَید ، عن أبی زَید ، قال : الناقهُ إذا یَبس ثلاثهُ أَخْلَافٍ منها ، فهی ثَلُوث.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : الثّلیث ، بمعنی الثّلُث ، ولم یَعْرفه أبو زید ؛ وأنشد شَمِرٌ :

تُوفی الثّلیث إذا ما کان فی رَجَبٍ

والحقُّ فی خاثر منها وإیقاعِ

ویقال : مَثْلَثَ مَثْلَثَ ، ومَوْحدَ مَوْحدَ ، ومَثْنَی مَثْنَی ، مثل ثُلَاثَ ثُلَاثَ.

وقال اللَّیْثُ : المُثَلَّث : ما کان من الأشیاء علی ثلاثه أَثناء.

والمَثْلُوث من الحبال : ما فُتل علی ثلاث قُوًی ، وکذلک ما یُنْسج أو یُضْفَر.

قال : والثُّلاثاء ، لمّا جُعل اسماً جُعلت الهاء التی کانت فی العَددَ مَدَّه ، فرقاً بین الحالین ، وکذلک الأرْبعاء من الأرْبعه ، فهذه الأسماء جُعلت بالمدّ توکیداً للاسم ،

ص: 46

کما قالوا : حَسَنَه وحَسْناء ، وقصَبَه وقَصْباء ، حیث ألزموا النَّعْت إلزام الاسم ، وکذلک الشَّجْراء والطَّرفاء ، والواحد من کل ذلک بوزن «فَعْلَه».

والثلاثاء : اسم مؤنث ممدود ، وعلامه التأنیث المدّه المجهوله.

والتَّثْنیه : الثُّلَاثَاوان (1).

والجمع : الثُّلاثَاواث ، والأَثالث ، فی الکثیر.

ویقال : مضت الثُّلاثاء بما فیها ، ومضی الثلاثاء بما فیه ، ومَضَت أیضاً الثلاثاء بما فیهن ، مرهً تَرجع إلی اللفظ ومره إلی المَعنی.

ویقال : الیوم الثلاثاء ، والیوم یوم الثلاثاء ، وهذان یوما الثلاثاء ، وهؤلاء أیّام الثلاثاء. وإن شئت : هذه أیام الثلاثاء.

ویُقالُ : رَمَیناهم بثالثه الأثافی ، إذا رُمی القَوْمُ بأَمْر عَظیم. وثالثهُ الأَثافی : رُکْن الْجَبل تُرکَّب القِدْر علی ذلک الرُّکن وعلی إثفیّتین.

ویقال لِوَضِین البَعیر : ذو ثُلَاثٍ ، قال :

وقد ضُمِّرت حتی انْطَوی ذو ثُلَاثِها

إلی أَبْهَرَیْ دَرْمَاءِ شَعْبِ السَّناسِنِ

ویقال : ذو ثُلاثها : بَطْنها والجِلدتان ، العُلْیا والجِلده التی تُقْشَر بعد السَّلْخ.

وأخبَرَنی المُنذریّ ، عن أبی العباس ، عن ابن الأعرابیّ أنه أَنْشد بیت الهذلی وقال : «الصَّحیحه» : التی لهَا أربعه أَخلاف ، و «الثَّلوث» : التی لها ثلاثه أخلاف.

قال : وأخبرنی الحرّانی ، عن ابن السِّکّیت ، قال : ناقه ثَلُوث ، إذا أصاب أحدُ أَخلافها شیء فَیَبِس ، وأَنشد البیت.

ویَثْلَث : اسم مَوْضِع.

وتثلیث : اسم مَوْضِع آخر.

وأرض مُثلَّثه : لها ثلاثه أطراف ، فمنها المثلَّث الحادّ ، ومنها المثلّث القائم.

وإذا أَرْسلت الخیل فی الرِّهان فالأول السابق ، والثانی المُصَلّی ، ثم یقال بعد ذلک : ثَلّثَ ورَبّع وخَمّس.

وقال علیّ بن أبی طالب کرم الله وجهه : سَبَق رسول الله صلی الله علیه وسلم وثَنَّی أبو بکر وثَلَّث عُمر وخبَطَتْنا فِتنهٌ ممّا شاء الله.

قال أبو عُبَید : ولم أَسمع فی سَوابق الخَیْل ممّن یوثَق بعِلْمه اسماً لشیء منها إلا الثَّانی والعاشر ، فإن الثانی اسمه «المصلِّی» والعاشر ، السِّکِّیت ، وما سوی ذَیْنک ، إنما یُقال : الثالث والرابع ، وکذا إلی التاسع.

وقال غیرهُ : أسماء السُّبَّق من الخَیْل :

ص: 47

المُجلِّی ، والمُصلِّی ، والمُسَلِّی ، والتَّالی ، والْحَظِیّ ، والمُؤمِّل ، والمُرْتاح ، والعاطِف ، واللّطِیم ، والسِّکّیت.

قلت : ولم أحفظها عن ثِقه ، وقد ذکرها ابن الأَنْباری ولم یَنْسُبها إلی أحد ، فلا أدری أَحَفظها لِثقه أم لا؟.

والثُّلاثیّ ، ما یُنسب إلی ثلاثه أشیاء ، أو کان طولُه ثلاثه أذرع ؛ ثوبٌ ثُلَاثیّ ورُبَاعیّ.

وکذلک الغُلام ، یُقال : غلام خُماسیّ ، ولا یقال : سُداسی ، لأنه إذا تمَّت له خَمْسٌ صارَ رَجُلاً.

والحروف الثُّلاثیّه ، التی اجتمع فیها ثلاثه أَحْرُف.

ثل

قال اللَّیْثُ : یقال : ثُلّ عَرْشُ الرَّجُل ، إذا زال قِوَامُ أَمْره. وأَثَلّه الله.

أبو عُبَید ، عن الأصمعیّ : الثّلَلُ : الهَلَاکُ.

یُقال منه : ثَلَلْتُ الرَّجُل أَثُلّه ثَلًّا وثَلَلاً.

وفی الحدِیث أنّ رسول الله صلی الله علیه وسلم قال : «لا حِمَی إلّا فی ثلاث : ثَلّه البِئْر ، وطِوَل الفَرَس ، وحَلْقه القَوْم».

قال أبو عُبَید : أراد بثَلَّه البِئر أن یَحْتَفِر الرَّجُلُ بِئْراً فی مَوْضع لیس بمِلْک لأحد فیکون له من حوالَی البِئر من الأرض ما یکون مُلْقًی لِثلّه البئر ، وهو مَا یخرج من تُرابها لا یَدْخل فیها أحد علیه حریماً للبئر.

وقال الأصمعیّ : الثّلّه : التُّراب الذی یَخْرُج من البِئْر.

قال أبو عُبَید : والثّلّه أَیضاً : جماعهُ الغَنم وأَصْوافها.

وکذلک الوَبر أیضاً : ثَلّه ؛ ومنه حدیث الْحَسن : إذا کانت للیتیم ماشیهٌ فلِلْوَصِیّ أن یُصیب من ثَلّتها ورِسْلها ، أی من صُوفها ولَبَنها.

ابن السِّکِّیت : یُقال للضأن الکَثیره : ثَلّه ، ولا یقال للمِعْزَی الکَثیره : ثَلّه ، ولکن حَیْله. فإذا اجتمعت الضأنُ والمِعْزَی فکَثُرتا قِیل لهما : ثَلّه.

قال : والثّلّه : الصُّوف.

یُقال : کِساءٌ جَیِّد الثَّلّه ، أی الصُّوف.

ولا یُقال للشَّعر : ثَلّه : ولا للوبر : ثَلّه ، فإذا اجتمع الصُّوف والوَبر قیل : عند فلانٍ ثَلّه کَثیره.

أبو عُبَید : جَمْع الثّلّه من الغنم : ثِلَل.

فأمّا الثُّله : بضم الثاء ، فالجماعهُ من الناس ، قال الله تعالی : (ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ (13) وَثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ (40)) [الواقعه : 39 و40].

قال الفراء نزل فی أول السوره : (ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ (13) وَقَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ (14)) [الواقعه : 13 و14] فشَقّ علیهم قولُه : (وَقَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ (14)) [الواقعه : 14] فأنزل الله فی أصحاب الیمین أنّهم ثلّتان : ثُلّه من هؤلاء

ص: 48

وثُلّه من هؤلاء ، والمعنی : هم فرقتان : فِرْقهٌ من هؤلاء وفرقهٌ مِن هؤلاء.

الحرّانی ، عن ابن السِّکیت ، قال : أَثْلَلْتَ الشّیء ، إذا أَمَرتَ بإِصْلاحه.

وقد ثَلَلْتُه ، إذا هَدَمته وکَسَرْته.

ویقال للقوم إذا ذهب عِزّهم : قد ثُلّ عَرْشُهم.

وفی حدیث عُمر : رُئی فی المنام فسُئِل عن حاله ، فقال : کاد یُثَلّ عَرْشِی.

هذا مثلٌ یُضْرب للرّجُل إذا ذلَّ وهَلَک.

یُقال : ثلَلْت الشّیءَ ، إذا هَدَمتَه وکَسَرْتَه.

وأَثْلَلْتُه ، إذا أَمَرتَ بإِصْلاحه.

قال القُتَیبیّ : وللعَرْش مَعْنَیان ، أحدهما : السَّریر ، والأسِرّه للمُلوک ، فإذا هُدِم عَرْشُ المَلِک فقد ذَهب عِزُّه ؛ والثانی : البیت یُنْصب بالعِیدان ویُظَلَّل ، فإذا کُسِر عَرْشُ الرَّجُل فقد هَلَک وذَلّ.

قال الفَرّاء : الثُّلَّه : الفِئه.

وقال خالد بن جَنْبه : الثُّلَّه : الجماعه.

وقال اللَّیْثُ : یُقال للعَرِیش الذی یُتَّخذ شِبْه مظلّه إذا انهدم : قد ثُلّ.

ورُوی لِلَبِید :

* وصُدَاءٍ أَلْحَقْنهم بالثِّلَل *

مَعنی : بثِلَال ، أی أَغْنام یَرعَونها ، فقَصَر.

ومن رَوَاه بالثَّلَل ، فمعْناه : الهلاک.

ویُقال : ثَللْت التُّرابَ فی القبر والبئر ، أَثُلّه ثَلًّا ، إذا أَعَدْتَه فیه بعدما تَحْفِره.

وثَلَ فلانُ الدَّرَاهِمَ یثُلُّها ثَلًّا ، إذا صَبَّها کذلک.

قال ابن الأَعْرابیّ : وقد ثُلّ ، إذا هَلَک ؛ وثُلّ ، إذا اسْتَغْنی.

قال : والثُّلْثُل : الهَدْم ، بضم الثاءَیْن.

والثّلثُل أیْضاً : مِکْیَالٌ صَغِیر.

[باب الثاء والنون]

اشاره

ث ن

ثن ، نث : [مستعملان].

ثن

أبو عُبَید ، عن الأَصْمعی : إذا انْکَسر الیَبَس فهو حُطَام ، فإذا ارْتکب بَعْضُه علی بَعْض فهو الثِّنّ ، فإذا اسْوَدّ من القِدَم فهو الدِّنْدِنُ ؛ وأَنْشد الباهلیّ :

* تَکْفِی اللَّقُوحَ أَکْلَهٌ من ثِنّ *

أبو عُبیده ، عن أبی الجَرّاح : الثُّنّهُ مِن الفَرس : مُؤَخَّرُ الرُّسْغ.

قلتُ : وجَعل امْرؤ القَیس الثُّنَن : الشَّعَر النابت فی ذلک المَوْضع ، فقال :

لها ثُنَنٌ کخَوَافِی العُقَا

بِ سُودٌ یَفین إذا تَزْبَئِرّ

وقال أبو عُبَیده : فی وَظِیفَی الفَرس ثُنَّتان ، وهو الشَعَرُ الذی یکون علی مُؤَخَّر الرُّسْغ ، فإن لم یکن ثَمَّ شَعَر فهو : أَمْرد ، وأَمْرَط.

شَمِرٌ ، عن ابن الأَعْرابی ، قال : الثُّنَّه من

ص: 49

الإنسان : ما دُون السُّرّه فوق العانَه أَسْفَلَ البطن.

وقال ابن الأعرابیّ : هو شَعَرُ العانَه.

وفی الحَدیث : إن آمِنه قالتْ لما حَملت النبیَّ صلی الله علیه وسلم : ما وجدتُه فی قَطَن ولا ثُنّه ، وما وجدتُه إلّا علی ظَهر کَبِدی.

القَطَن : أَسْفل الظَهر ؛ والثُّنّه أسْفَل البَطْن.

وفی حَدیث حَمزه سَیِّد الشُّهداء أنّ وَحْشِیاً قال : سَدَّدْتُ حَرْبتی یوم أُحُد لثُنَّته فما أَخْطأتُها.

وهذان الحدیثان یقوِّیان قول اللَّیْث فی «الثُّنَّه».

وقال ابن الأَعْرابیّ : الثِّنَانُ : النَّبَاتُ الکَثِیر الملتف.

نث

فی حدیث عُمر : أنّ رَجُلاً أتاه یَسأَله فقال : هَلَکْتُ. فقال عُمَرُ : اسْکُتْ ، أَهَلَکْتَ وأَنْت تَنِثّ نَثیثَ الحَمِیت.

قال أبو عُبید : النَّثِیث : أن یَعْرَق ویَرْشَح مِن عِظَمِه وکَثْره لَحْمه.

یُقال منه : نَثّ الرَّجُلُ یَنِثّ نَثِیثاً.

وقال غیرُه : نَثَ الحَمِیتُ ومَثّ ، بالنون والمیم ، إذا رَشَح بما فیه من السِّمن.

یَنِثّ ویَمِثّ ، نَثّاً ونَثِیثاً ، ومَثّاً ومَثِیثاً.

والإنسان یَنثّ ویَمِثّ ، إذا عَرِق مِن سِمَنِهِ.

وأمّا قولُک : نَثّ فلانٌ الحَدِیثَ یَنُثّه نَثّاً ، فهو بضم النّون لا غَیر ، وذلک إذا أذَاعَه.

عَمرو ، عن أَبیه : النُّثَّاث : المُغْتابون للمُسْلِمین.

ثَعْلب ، عن ابن الأعْرابیّ : ثَنْثن ، إذا رَعَی الثِّنَّ.

ونَثْنَثَ ؛ إذا عَرِق عَرَقاً کَثِیراً.

[باب الثاء والفاء]

اشاره

ث ف

فث ، ثف : [مستعملان].

فث

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : الفَثّ : حَبٌّ یُشْبه الجاوَرْسَ یُختَبَز ویُؤْکل.

قلتُ : هو حَبٌّ بَرِّیٌّ یَأْخذه الأعرابُ فی المَجاعات فیدُقّونه ویَخْتبزونه ، وهو غِذَاءٌ رَدِیء ، وربما تبلّغوا به أیّاماً ؛ قال الطِّرمّاح :

لم تَأکُل الفَثَ والدُّعَاعَ ولم

تَجْنِ هَبِیداً یَجْنِیه مُهْتَبِدُهْ

اللِّحیانی : تَمْرٌ فَثٌ ، وفَذٌّ ، وبَذٌّ ، وهو المُتَفرِّق الذی لا یَلْزق بعضُه بِبَعْض.

وقال الأعرابیّ : تَمْرٌ فَضٌّ ، مثلُه.

وقال الأصمعیّ : فَثَ جُلَّته فَثّاً ، إذا نَثَرَ تَمْرَها.

وما رأینَا جُلَّهً أکثر مَفَثَّهً منها ، أی أکثر نَزَلاً.

ویُقال : وُجد لِبَنِی فلانٍ مَفَثَّهٌ ، إذا عُدُّوا

ص: 50

فوُجِد لهم کَثْره.

ویُقال : انْفَثّ الرّجُلُ من هَمِّ أَصَابه انْفِثَاثاً ، أی انکسر ؛ وأَنْشَد :

وإنْ یُذَکَّر بالإله یَنْحَنِثْ

وتَنْهَشِم مَرْوَتُه فتَنْفَثِثْ

أی تَنْکسر.

[باب الثاء والباء]

اشاره

ث ب

بث ، ثب : [مستعملان].

بث

قال اللَّیْثُ : بَثَ یَبُثُ بَثّاً ، وهو تَفْرِیقُک الأَشْیاء.

وکذلک : بَثُّوا الخَیْلَ فی الغاره ، وبَثّ الصّیّاد کِلَابَه.

وَخَلَق الله الخَلْق فبَثَّهَم فی الأرْض.

وبُثّتِ البُسُط ، إذا بُسطت ؛ قال الله تعالی : (وَزَرابِیُ مَبْثُوثَهٌ (16)) [الغاشیه : 16].

قال الفَرّاء : مَبْثُوثَهٌ : کَثِیره.

وقیل : مَبْثُوثَهٌ ، أی مُفَرَّقه فی مَجالِسهم.

(وَبَثَ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ) [البقره : 164] ، أی فَرَّق.

وقولُه عزوجل : (فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (6)) [الواقعه : 6] أی غُباراً مُنْتَشِراً.

والبثّ : الحُزْن الذی تُفْضِی به إلی صاحبک.

یُقال : أَبْثَثْت فلاناً سِرِّی ، بالألف ، إبْثَاثاً ، أی أَطْلَعْتُه علیه.

وبثَثْتُ الشیءَ أَبُثّه : إذا فَرَّقتَه.

وقال الله تعالی : (وَبَثَ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَنِساءً) [النساء : 1] أی نَشَر وکَثّر.

وبَثْبَثْتُ الأمْر ، إذا فَتَّشْتَ عنه ، وتخبَّرته.

وفی بَعض الحدیث : فلما حَضر الیَهُودِیَّ الموتُ قال : بَثْبِثُوه ، أی کَشِّفوه. وهو من بثثت الأمر ، إذا أَظْهَرته ، والأصل فیه «بثثوه» فأبدلوا من الثاء الوُسْطی باءً اسْتثقالاً لاجتماع ثلاث ثاءات ، کما قالوا فی «حَثَّثْت» : حَثْحَثْت.

وفی حَدیث أم زَرْع : لا یُولج الکَفّ لِیَعْلَم البَثَ.

قال أبو عُبَید : أری أنه کان بجَسدها عَیْبٌ : أی لا یُدْخل یَدَه لیمسّ ذلک العَیْب. تصفه بالکَرم.

وقال غیرُه وهو ابن الأعرابیّ : هذا ذمٌّ لزَوْجها ، إنما أرادت إذا رَقد التفَّ فی ناحیه ولم یُضاجعنی فیَعْلم ما عندی من محبّتی لقُرْبه.

قال : ولا بَثّ (1) هناک إلا محبّتها الدُّنُوّ من زوجها ، فسمَّت ذلک بَثّاً ، لأن البَثّ مِن جهته یکون.

وقال أحمد بن عُبید : أرادت أنه لا یتَفقَّد

ص: 51

أُموری ومصالح أَسْبابی ، وهو کقولهم : ما أُدْخل یَدِی فی هذا الأمر ، أی لا أَتفقَّده.

ثب

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : الثِّبَابُ : الجلُوس.

وثَبّ ، إذا جلس جُلوساً متمکِّناً.

وقال أبو عمرو : ثَبْثَب ، إذا جَلَس مُتمکِّناً.

[باب الثاء والمیم]

اشاره

ث م

ثم ، مث.

ثم

أبو العبّاس ، عن ابن الأعْرابیّ : ثُمّ : إذا حُشِی ؛ وثُمَ : إذا أُصْلِح.

قال : والثَّمْثمُ : کَلْبُ الصَّیْد.

ورَوی عُرْوه بن الزُّبیر أنه ذکر أُحَیْحه بن الجُلاح وقَوْلَ أخواله فیه : کُنَّا أَهْل ثُمَّهٍ ورُمَّه حتی اسْتَوی علی عُمَمه وعَمَمه.

قال أبو عُبید : المُحدِّثون هکذا یَرْوُونه بالضَّم ، ووَجْهُه عندی بالفتح.

قال : والثَّمُ : إصلاح الشّیء وإحکامُه.

یُقال منه : ثَمَمْت أَثُمّ ثَمّاً ؛ وقال هِمْیَانُ ابن قُحافه یَذْکُر الإبل وأَلْبانها :

حتی إذا ما قَضَت الحَوائِجا

ومَلأَت حُلَّابُها الخَلَانِجَا

* منها وثَمُّوا الأوْطُب النَّواشِجَا*

قال : أراد أنّهم شَدّوها وأَحْکموها. قال : والنَّواشِجُ : الممْتلئه.

قلتُ : مَعْنَی قوله : «ثَمّوا الأوْطُب النواشج» أی فَرَشوا لها الثُّمام وظَلَّلوها به. هکذا سَمِعْتُ العربَ تقول : ثَمَمْت السِّقاء ، إذا فَرشت له الثُّمَام وجعلته فوقه لئلّا تُصیبه الشَّمسُ فیتَقَطَّع لَبَنُه.

والثُّمَام : نَبْتٌ مَعْروف ، ولا تجْهدَه النّعَمُ إلا فی الجُدُوبه.

وهو الثُّمَّه أیضاً ، وربما خُفف ، فقیل : الثُّمَّه ، والثُّمَّه : الثُّمَام.

قلتُ : والثُّمّ والرُّمُّ ، صَحِیحٌ من کلام العَرب.

رَوی الْحَرَّانیّ ، عن ابن السِّکِّیت أنّه قال : یقال : ما له ثُمٌ ولا رُمٌّ ، وما یملک ثُماً ولا رُماً.

قال : والثُّمّ : قُماش الناس : أساقیهم وآنِیتهم. والرُّمُّ : مَرَمَّه البَیْت.

أبو عُبید ، عن الأموِیّ : الثَّمُوم مِن الغَنم : التی تَقْلَع الشیءَ بفِیها.

یُقال منه : ثَمَمْتُ أَثُمّ.

والعربُ تقول للشیء الذی لا یَعْسُر تناولُه : هو علی طَرَف الثُّمَام ، وذلک أن الثُّمَام لا یَطُول فَیَشُقّ تناولُه.

وقال أبو عمرو : الثُّمُ : الرُّمّ ؛ وأَنْشد :

ص: 52

ثَمَمْت حوائِجی وَوَذَأْتُ عَمْراً

فبِئْس مُعَرَّسُ الرَّکْبِ السِّغَابِ

وقال ابن شُمیل : المِثَمَ : الذی یَرْعَی علی من لا رَاعِیَ له ، ویُفْقِر مَن لا ظَهْرَ له ، ویَثُمّ ما عَجز عنه الحیُّ من أَمرهم.

وإذا کان الرَّجُل شدِیداً یأتی مِن وراء الصَّاغیه ، ویَحْمِل الزیاده ویَرُدّ الرِّکاب ، قیل له : مِثَمٌ. وإنه لمِثَمٌ لأسافل الأشیاء.

أبو عُبید ، عن الأموی : یُقال للشَّیخ إذا کَبِر وهَرِم : انْثَمَ انْثِماماً.

ویُقال : هذا سَیْفٌ لا یُثَمْثَم نَصْلُه ، أی لا یُثْنَی إذا ضُرِب به ، ولا یَرْتَدّ ؛ قال ساعِدهُ :

مُسْتَرْدِفاً من السَّنَام الأسْنَم

حَشاً طویلَ الفَرْع لم یُثَمْثَمِ

أی لم یُکْسر ولم یُشْدخ بالحِمْل - یعنی سَنَامه - ولم یُصِبْه عَمَدٌ فَیَنْهَشم. العَمَدُ : أن یَنْشدخ السَّنامُ فَیَنْغمز.

وثمْثَم قِرْنَه ، إذا قَهَره ؛ قال :

* فَهُوَ لحولانِ القِلَاص ثَمْثَامْ *

وقال اللَّیْثُ : ثُمَ ، حَرف من حُروف النّسق لا یُشَرّک بعدها بما قبلها ، إلا أنها تبیِّن الآخر من الأول.

وأمَّا قول الله عزوجل : (خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ ثُمَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها) [الزمر : 6] فإن الفراء قال : یقول القائل : کیف قال : (خَلَقَکُمْ) لبنی آدم ثم قال : (ثُمَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها) والزوج مخلوقٌ قبل الولد؟.

فالمعنی : أن یُجعل خَلْقُه الزوج مَرْدُوداً علی واحدهٍ ؛ المعنی : خلَقها واحدهً ثم جَعل منها زوجها ، أی خلق منها زوجها قَبْلکم.

قال : و «ثَمّ» لا تکون فی العطوف إلا لشیء بعد شیء. وأما «ثَمّ» بفتح الثاء ، فإنه إشارهٌ إلی المکان ؛ قال تعالَی : (وَإِذا رَأَیْتَ ثَمَ رَأَیْتَ نَعِیماً) [الإنسان : 20].

قال الزَّجاج : ثَمَ ، عُنی به الجنَّه. والعامل فی «ثَمَ» معنی «رَأَیْتَ». المعنی وإذا رَمَیْت ببصرک ثَمّ.

وقال الفَرَاء : المعنی : إذا رأیت ما ثمّ رأیت نَعِیماً.

قال الزجَّاج : وهذا غَلَط ، لأنّ «ما» موصوله بقوله : «ثَمّ» علی هذا التقدیر.

ولا یجوز إسقاط الموصول وتَرْک الصِّله ، ولکن «رَأَیْتَ» مُتَعَدٍّ فی المعنی إلی «ثَمَ».

وأما قول الله عزّ وجَلّ : (فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَ وَجْهُ اللهِ) [البقره : 115] فإنّ الزجّاج قال أیضاً : ثمّ ، مَوْضِعُه مَوْضع نَصْب ، ولکنه بُنِی علی الفتح لالْتقاء الساکنین. و «ثم» فی المکان ، إشاره إلی مکان مُنْزَاحٍ عنک.

وإنما مُنعت «ثَمّ» من الإعراب لإبهامها.

قال : ولا أعلم أحداً یَشرح «ثَمّ» هذا الشَّرْح.

ص: 53

وأما «هنا» فهو إشاره إلی المکان القریب منک ، و «ثُمّ» بمعنی : هناک ، وهو للتبعید بمنزله «هنا» للتقریب.

والعرب تزید فی «ثُمّ» تاءاً ، تَقُول : فعلت کذا وکذا ثُمَّت فعلت کذا ؛ وقال الشاعر :

* ثُمَّت یَنْبَاعُ انْبیَاعَ الشّجَاعْ*

الفَرّاء : الثّمِیمه : التامُوره المَشْدوده علی الرأس ، وهی الثِّفَالُ ، وهو الإبْرِیق.

مث

قال أبو تُرَاب : سَمِعْتُ أبا مِحْجَن الضَّبَابیِّ یقول : مُثَ الجُرْح ومُشَّه ، أی أنْفِ عنه غَثِیثَته.

وقال اللَّیْثُ : مَثَثْتُ یَدی بالمِنْدیل ومَشَشْتُها ، أی مَسَحْتُها ؛ وقال امْرؤ القَیْس :

نَمُثّ بأَعْراف الجِیَادِ أکُفَّنَا

إذا نحن قُمْنا عن شِوَاءٍ مُضَهَّبِ

ورواه غیره : نَمُشّ.

وقال أبو زَید : مَثّ فلانٌ شارِبَه یَمُثّه مَثّاً ، إذا أَصابه دَسَمٌ فَمَسحه بیده ، ویُرَی أثَرُ الدَّسَم علیه.

ویُقال : مَثّ الحَمِیتُ یَمُثّ ، إذا رَشَحَ.

ثعلب ، عن ابن الأَعرابی : ثَمْثَم الرَّجُل ، إذا غَطَّی رأس إناثه ؛ ومَثْمَث ، إذا أشْبَع الفَتِیلَهَ من الدُّهْن.

قال أبو تُراب : وسمعتُ واقعاً یقول : مَثَ الجُرْحَ ونَثَّه ، إذا دَهَنه.

وقال ذلک عَرام.

ویُقال : مَثْمِثُوا بنا ساعهً : وثَمْثِمُوا بنا ساعهً ، ولَثْلِثُوا بنا ساعهً ، وجَفْجِفُوا بنا ساعهً ، أی رَوِّحُوا بنا قلیلاً.

* * *

ص: 54

(أبواب) الثلاثی الصحیح من حرف الثاء

[أبواب الثاء والراء]

اشاره

ث ر ل

أُهملت وجوهه.

ث ر ن

رثن ، ثرن ، نثر : [مستعمله].

رثن

قال بعضُ من لا أَعْتَمِده : تَرَثَّنَت المرأهُ ، إذا طَلَت وَجْههَا بغُمْرَه.

وقال أبو زید : فیما رَوَی عنه ابنُ هانیء : الرَّثَانُ من الأمطار : القِطار المُتَتابعه یَفْصل بینهنّ ساعات ، أقلّ ما بینهنّ ساعه ، وأکثر ما بینهنّ یومٌ ولیله. وأَرْضٌ مُرَثَّنَه. وقد رُثِّنَت تَرْثیناً.

وفی «نَوادر الأعْراب» : أَرضٌ مَرْثُونَهٌ : أصَابَتْها رَثْنهٌ ، أی مَرْکُوکه.

وأَصابها رَثانٌ ، ورِثَامٌ.

وأرض مُرَثَّنه ، ومُرَثَّمه ، ومُثَرَّدَه ، کُلّ ذلک أصابها مَطَرٌ ضَعِیف.

ثرن

أبو العبّاس : عن ابن الأعْرابیّ : ثَرِن الرَّجُل ، إذا آذَی صَدِیقَه أو جارَه.

نثر

أبو العبّاس : عن ابنْ الأعْرابیّ أنه قال : النَّثْرَهُ : طَرَف الأنْف ؛ ومنه

قولُ النبیّ صلی الله علیه وسلم فی الطَّهاره : اسْتَنْثِرْ.

قال : ومعناه : اسْتَنْشِق وحَرِّک النّثره فی الطَّهَاره.

وقلتُ : ورُوی لنا هذا الحرف عن ابن جَبله عن أبی عُبیده أنّه قال فی حدیث النبیّ صلی الله علیه وسلم : إذا توضّأت فأَنْثِر ، بألف مقطوعه ، ولم یُفَسِّره.

أبو عُبید : قلت : وأهل اللُّغه لا یُجیزون ، «أَنْثر» من «الإنثار». إنما یُقال : نَثَر یَنْثِر ، وانْتَثر یَنْتَثر ، واسْتَنْثَر یَسْتَنْثر.

ورَوی أبُو الزِّنادِ : عن الأعْرج : عن أبی هُریره : عن النبیّ صلی الله علیه وسلم ، أنه قال : «إذا توضأ أحدُکم فَلْیَجعل الماء فی أَنفه ثم لِینْثِر هکذا».

رَواه أهلُ الضّبط لألفاظ الحدیث ، وهو الصَّحیح عندی.

وقد فَسَّر الفرّاء قوله : لینثِر ، ولیَسْتَنثِر ، علی غیر ما فَسَّره الفرّاء وابن الأعْرابیّ.

قال بعضُ أهل العِلْم : مَعْنی الاسْتِنْثار ، والنثر : أن یَسْتنشق الماء ثم یَستخرج ما فیه من أَذًی أو مُخاط.

وممّا یَدُل علی هذا الحدیث الآخَر أنّ النبیّ صلی الله علیه وسلم کانَ یَسْتَنْشق ثلاثاً ، فی کُلّ مره یَسْتَنْثر ، فجعل الاسْتِنْثار غیر الاسْتِنْشاق.

ص: 55

یُقال منه : نَثَر یَنْثِر ، بکسر الثاء.

ونَثَر السُّکَّرَ یَنْثُره ، بالضم لا غیر.

وأما قول ابن الأعرابیّ : النَّثْره : طَرَف الأنف ، فهو صَحیح.

وبه سُمِّی النَّجْم الذی یُقال له : نَثْره الأسد ، کأنها جُعلت طرَف أَنْفه.

وقال اللَّیْثُ : النَّثْر : نَثْرک الشَّیء بیدک تَرْمی به مُتَفَرِّقاً ، مثل نَثْر الجَوز واللّوز والسُّکّر ، وکذلک نَثْر الحبّ إذا بُذِر.

وهو النِّثَار ؛ یُقال : شَهِدْت نِثَارَ فُلان.

قال : والنَّثُور من النِّساء : الکثیرهُ الوَلَد.

وقد نَثَرت ذا بَطْنها ، وقد نَثَرت بَطْنها.

قال : والنُّثَّارُ : فُتات ما یَتَناثر حوالَی الخِوان من الخُبز ونحو ذلک من کُلّ شیء.

وفی الحدیث : «من توضأ فَلْیَنْثِر» ، بکسر الثاء.

ویُقال : نَثَرَ الدُّرّ ، والجَوْز ، یَنْثُره نَثْراً ، بضم الثاء.

ونَثَر من أَنْفه یَنْثِر نَثِیراً ، بکسر الثاء لا غیر.

ونَثِیر الدَّوَابّ : شبه العُطاس للنَّاس ، إلا أَنه لیس بغالب له ، ولکنّه شیء یَفْعله هو بأَنفه ، یقال : نَثَر الحِمَارُ ، وهو یَنْثِر نَثِیراً.

والإنسان یَستنثر : إذا استنشق الماء ثم اسْتَخرج نَثِیرَه بنَفَس الأنْف.

قال : والنَّثْره أیضاً : الفُرْجه التی بیْن الشاربَین حِیال وَتَره الأنف.

وکذلک هی من الأسَد.

قال : والنَّثره : کَوکبٌ فی السماء کأنه لَطْخُ سَحَاب حِیال کوکبین صغیرین ، تُسَمِّیه العربُ : نَثْرَه الأسد ، وهی من منازل القمر.

قال : وهو فی عِلْم النُّجوم من بُرج السَّرَطان.

أخبرنی الْمنذریّ ، عن أبی الهیثم قال : النثره : هی أنف الأسد ومِنخَراه ، وهی ثلاثه کواکب خفیّه متقاربه ، والطَّرف عَینا الأسد کوکبان ، الجبهه أمامها وهی أربعه کواکب.

وقال شمر فی کتابه فی «السِّلاح» : النّثْره من الدُّروع السّابغه.

وقد نثرَها علیه فملأَت بَدنه.

وقال غیرُه : النّثرهُ ، والنَّثْلهُ : اسمٌ من أسمائها.

وقال : هی المَنْثُوله ، وأَنشد :

وضاعفَ من فوقِها نَثرهً

تَرُدُّ القَواضِبَ عنها فُلُولَا

وقال ابن شُمیل : النّثْل : الادِّراع.

یقال : نَثَلَها علیه ، ونثَلَها عنه ، أی خَلَعها.

ونَثَلها علیه : إذا لبِسها.

ص: 56

وفی الحدیث : «إنّ الجَراد نَثْرهُ الحُوت» ، أی عَطْسَتُه.

ث ر ف

ثفر ، رفث ، فرث ، فثر.

ثفر

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : یقال لِحَیاءِ السِّباع کلِّها : الثَّفْرُ ، بسکون الفاء.

قال : ومنه قولُ الأخطل :

جَزَی اللهُ فیها الأعورَین مَلامهً

وفَرْوَهَ ثَفْرَ الثَّوْرَهِ المُتضَاجِمِ

قال : إنّما هو شیءٌ استعاره فأَدخله فی غیر مَوضعه ، کقولهم : مَشافر الحَبَش ، وإنما المِشْفَر للإِبل.

وثَفَر البعیر والحِمار والدابّه : مُثَقَّل ؛ قال امرؤ القَیس :

لا حِمْیَرِیٌّ وَنَی ولا عَدَسٌ

ولا اسْتُ عَیرٍ یحُکُّها ثَفَرُهْ

وفی الحدیث : إن النبیَّ صلی الله علیه وسلم أَمَر المُسْتحَاضهَ أَن تَسْتَثْفِرَ وتُلْجِمَ إذا غلَبها سیَلان الدَّم.

وهو أن تَشُدَّ فرجها بخرقه أو قُطنهٍ تَحتَشی بها ثم تَربِط بعد ذلک رباطاً تشدُّ طرفَیه إلی حَقَب تشدُّه عَلَی وَسطها فتمنع الدّم ، وذلک بعد أن تَطهر حین ترید الصلاه.

ویُحتمل أن یکون الاستِثْفَارُ مأخوذاً من ثَفَر الدابّه ، أی تشدُّه کما یُشَدُّ الثّفَر تحت ذَنب الدابه.

ویُحتمل أن یکون مأخوذاً مِن الثّفْر ، أریدَ به فَرْجها ، وإن کان فی الأصل للسِّباع.

فاسْتُعیر للمرأه کما استعاره الأَخطل للظِّلْف ، وإن کان فی الأصل للسِّباع.

وقال اللَّیْثُ : المِشْفارُ من الدوابِّ التی تَرمی بسَرْجها إلی مُؤَخّرها.

قال : والاسْتِثَفْارُ للکلْب إدخاله ذَنَبه بین فَخِذَیه حتی یُلزقَه ببطنه ؛ وقال النابغهُ :

تَعْدُو الذِّئاب عَلَی مَن لا کِلَابَ له

وتَتّقِی مَرْبِضَ المُسْتَثفر الحامِی

والرّجُل یَسْتَثفِر بإِزاره عند الصِّراع ، إذا هو لَوَاه علی فخذَیه ثم أَخرجه بین فَخِذَیه فشَدَّ طرفَیه فی حُجْزَتِه.

أبو العبّاس : عن ابن الأعرابیّ : رجُلٌ مِثْفَرٌ ، ومِتْفَارٌ ، وهو نَعْتُ سَوءٍ.

فثر

قال اللَّیْثُ : الفاثُورُ ، عند العامَّه : هو الطّسْتُ خَان.

قال : وأَهل الشام یتّخذُون صِواناً مِن رُخامٍ یسمُّونه الفَاثُور ، وأنشد :

* والأکْلُ فی الفاثُورِ بالظّهَائر*

أراد : علی الفاثُورِ : فأقامَ «فی» مُقام «عَلَی».

وفاثُور : اسم مَوْضِع فی قَوْلِ لَبِید :

* بین فاثُور أُفَاقٍ فالدَّحَلْ*

وأما قول لَبید فی قصیده أُخْری :

حقائبُهم رَاحٌ عَتِیقٌ ودَرْمَکٌ

ورَیْطٌ وفاثُوریَّهٌ وسُلَاسِلُ

ص: 57

فالفاثُورِیّه ، ها هنا : أَخْونهٌ وجَامَاتٌ.

ورُوی عن عَمرو : عن أبیه : قال : الفاثُور : المِصْحاهُ ، وهی النّاجُود والباطِیَهُ.

وقال اللَّیْثُ فی کَلَامٍ ذَکره لِبَعْضهم : وأَهل الشام والجزیره علی فاثُور واحدٍ ، کأنه عَنَی : علی بسَاطٍ واحدٍ.

وفی الحدیث : تکون الأرض یومَ القیامه کفاثُور الفِضّه.

قیل : إنه خِوانٌ من فِضّه. وقیل : جامٌ مِنْ فِضّه.

رفث

قال اللَّیْثُ : الرَّفَثُ : الجِمَاع ، وأَصْلُه ، قَوْلُ الفُحْش ، قال الله تعالَی : (فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ) [البقره : 197].

وقال الزجَّاج : أی لا جِمَاعَ ولا کَلمهً مِن أَسباب الجِماع ؛ وأنشد :

* عن اللَّغَا ورَفَث التَّکلُّم*

قال : والرَّفَثُ : کَلمهٌ جامعه لکُلّ ما یُریده الرجُلُ مِن أَهْلِه.

ورُوی عن ابن عَبّاس أنَّه کان مُحْرِماً فأَخذ بذَنب ناقهٍ من الرِّکَاب وهو یقول :

وهُنّ یَمْشِین بنا هَمِیسَا

إن تَصْدُق الطَّیْرُ نَنِک لَمِیسَا

فقیل له : یا أبا العبّاس ، أتقول الرَّفَث وأنت مُحْرِمٌ؟ فقال : إنما الرَّفَثُ ما رُوجِع به النّساء.

فرأی ابن عبَّاس «الرَّفَثَ» الذی نَهی الله عنه ما خُوطبت به المَرأه ، فأما أن یَرفُثَ فی کلامه ولا تَسمع امرأه رَفَثَه ، فغَیْرُ داخلٍ فی قوله تعالی : (فَلا رَفَثَ) [البقره : 197].

یقال : رَفَثَ یَرفُث ، وأَرْفَث یُرفِث ، إذا أفحش فی شأْن النِّسَاء.

فرث

ابن السِّکّیت ، عن أَبی عَمْرو : یُقال للمرأه : إنها مُتَفَرِّثَهٌ ، وذلک فی أَوّل حَمْلها ، وهو أن تَخْبُثَ نَفْسها فی أَوّل حَمْلها فیَکْثُر نَفْثُها للخَرَاشِیّ التی علی رأس مَعِدَتها.

قلتُ : لا أَدْرِی : مُنْفَرِثه ، أو مُتَفَرِّثه؟

أبو عُبَید ، عن أبی زید : فَرَثْتُ الجُلَّه أفْرِثها فَرْثاً ، إذا مَزَّقتها ونَثَرت جمیع ما فیها.

وفَرَثت کَبِدَه ، إذا ضَرَبْته حتی تَنْفَرِثَ کَبِدُه.

وأَفْرَثْتُ الرَّجُلَ إفْرَاثاً ، إذا وَقَعْتَ فیه.

وأَفْرَثْتُ الکَرِشَ ، إذا شَقَقْتَها ونَثَرت ما فیها.

وقال غیرُه : الفَرْثُ : السِّرْجین.

ورَوی غیرُه : عن أبی زَید : أفْرث الرَّجُلُ أصْحَابَه إفْرَاثاً ، إذا عَرَّضهم للسُّلْطان ، أو لِلائمَه النّاس.

ص: 58

ثَعلب ، عن ابن الأعْرابیّ : الفَرْثُ : غَثَیانُ الحبْلَی.

قال : والفَرْثُ : الرَّکْوهُ الصَّغِیره.

ث ر ب

ثرب ، ثبر ، بثر ، ربث ، برث.

ثرب

قال الله عزوجل : (لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ) [الإسراء : 102].

قال الزّجّاج : مَعْناه : لا إفْسَاد عَلیکم.

وقیل : لا تَعْدَاد للذُّنوب علیکم ولا تَوْبِیخ.

ثَرَّب فلانٌ علی فلانٍ : إذا بَکَّته وعَدَّد علیه ذُنُوبَه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الثارِبُ : المُوَبِّخُ.

یقال : ثَرَب ، وثَرَّب ، وأَثْرَب ، إذا وَبّخ.

وفی الحدیث : «إذا زَنت أَمَهُ أحدکم فلیَضْربْها الحَدَّ ولا تَثْریبَ».

قلت : معناه : أنه لا یُبکِّتها ولا یُقَرِّعها بعد الضَّرْب.

قال شَمِرٌ : التَّثْرِیب : الإفْساد والتَّخْلِیط.

یُقال : ثَرَبَ یَثْرِب ، وثَرَّب یُثَرِّب ، وأَثْرب یُثرب ؛ قال نُصَیب :

إنّی لأکْره ما کَرِهْت مِن الّذِی

یُؤْذِیکَ سُوءَ ثَنائهِ لم یَثْرِبِ

وقال فی «أثرب» :

ألا لا یَغُرّنّ امْرءاً مِن تِلادَه

سَوَامُ أَخ دانِی الوَسِیطه مُثْرِبِ

قال : مُثْرب : قلیلُ العَطاء ، وهو الذی یَمُنّ بما أَعْطی.

ورُوی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه نَهی أن یُقال للمَدِینه «یَثرب» ، وسمّاها : طِیبه ، کأنه کَرِه ذِکر الثَّرْب.

وقال اللَّیْثُ : الثَّرْبُ : شَحْم رَقیقٌ یُغَشِّی الکَرِشَ والأَمْعاء ؛ وجَمْعُه : ثُرُوب.

ثبر

قال اللَّیْثُ : الثّبْره : أرضٌ حجارتُها کحجاره الحَرَّه إلّا أنها بِیض.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : الثّبْره : حُفْره.

قلت : ورأیتُ فی البادیه رَکیّه غیرَ مَطْوِیّه یقال لها : ثَبْره ، وکانت واسعهً کثیرهَ الماء.

وقال الفَرّاء فی قول الله عَزّ وجَلّ : (وَإِنِّی لَأَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً) [الإسراء : 102] قال : مَغْلوباً مَمْنوعاً مِن الخیر.

والعرب تقول : ما ثَبَرک عن هذا؟ أی ما مَنَعک منه وما صَرَفک عنه؟.

وعن مُجاهد فی قوله : مَثْبُوراً قال : هالِک.

وقال قَتاده فی قوله تعالی : (دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً) [الفرقان : 13] قال : ویلاً وهَلَاکاً.

وقال شَمِرٌ : وَمَثَلٌ للعَرب : إلی أُمّه یأوی مَن ثُبِر ، أی مَن أُهلِک.

ص: 59

والثُّبُور : الهَلَاک.

وقال الفَرّاء : الثُّبُور : المصدر ، ولذلک قالوا : (ثُبُوراً کَثِیراً) ، لأن المصادر لا تُجمع ، ألا تَری أنّک تقول : قعدت قُعوداً طویلاً ، وضَرَبت ضرباً کثیراً.

قال : وکأنهم دَعَوا بما فعلوا ، کما یقول الرجل : وا نَدَمَتَاه!

وقال الزّجاج فی قوله تعالی : (دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً) [الفرقان : 13] بمعنی «هلاکاً» ، ونَصبه علی المصدر ، کأنهم قالُوا : ثَبرنا ثُبُورا ، ثم قیل لهم : (لا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً ، واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً (14)) [الفرقان : 14] ، أی هلاککم أکثر من أن تدعوا مره واحده ، لأن «ثُبُوراً» مصدر ، فهو للقلیل والکثیر علی لفظ واحد.

وفی حدیث مُعاویه أن أبا بُرده قال : دخلتُ علیه حین أصابته قُرحه فقال : هَلُمّ یا بن أخی فانظر ، فتحوّلت فإذا هی قد ثَبِرَت. فقلت : لیس علیک بأسٌ یا أمیر المُؤمنین.

قال القُتیبی : ثَبِرَت ، أی انفتحت.

والثّبْرهُ : النُّقْره فی الشیء والهَزْمَهُ ، ومنه قیل للنُّقْره فی الجَبل یکون فیها الماءُ : ثَبْره.

وقال غیرُه : هو علی صِیرِ أمْرٍ ، وثِبَار أمْرٍ ، بمعنی واحد.

أبو عُبید ، عن أبی زَید : ثَبَرْت فلاناً عن الشیء أثْبُره : رَدَدْتُه عنه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : ما ثَبَرک عن کذا؟ أی ما مَنَعک؟

أبو عُبید ، عن أبی عمرو : المَثْبِرُ : المَوضع الذی تلد فیه المرأهُ من الأرض ، وکذلک حیث تَضع فیه الناقهُ.

وقال نُصَیر : مَثْبِرُ الناقه أیضاً : حَیْثُ تُعَضَّی وتُنْحَر.

قلت : وهذا صحیح ، ومن العرب مَسْمُوع.

غیرُه : ثابرَ فلانٌ علی الأمْر مُثَابَره ، وحارَضَ مُحَارضَهً ، إذا واظَب علیه.

وأمّا قولُه :

فَثَجَّ بها ثَبَراثِ الرِّصا

فِ حتّی تَزَیَّلَ رَنْقُ الکَدَرْ

فهو قول أبی ذُؤیْب ، أراد بالثَّبَراتِ : نِقَاراً یَجْتمع فیها ماء السَّماء ویَصفو فیها ؛ واحدها : ثَبَره.

وثَبِیر : اسمُ جَبَل بمکّه.

عن ابن الأعرابی : قال : المَثْبُور : المَلْعُون المَطْرود المُعذَّب.

والمثبور : الممنوع من الخیر.

بثر

أبو عُبَید ، عن أبی عُبَیْده : البَثْرُ : القلیل ؛ والبَثْرُ : الکثیر ؛ أَعطاه عطاءً بَثْراً.

وأنشد غیرُه بیت أبی ذُؤیب :

ص: 60

فافْتَنَّهُنّ من السَّوَاء وماؤُه

بَثْرٌ وعانَدَه طَریقٌ مَهْیَعُ

وقال الکسائیّ : هذا شیء کثیرٌ بَثیرٌ بَذِیرٌ ، وبَحِیرٌ أیضاً.

وقال اللَّیْثُ : الماء البَثْر فی الغَدِیر إذا ذَهب وبقی علی وَجه الأرض منه شیء قلیلٌ ثم نَشّ وغَشَّی وجه الأرض منه شِبْه عِرْمِض ، یُقال : صار ماء الغَدِیر بَثْراً.

أبو عُبَید ، عن الکسائیّ : بَثِرَ وَجْهُه یَبْثَر بَثَراً. وهو وَجْه بَثِر ، من البَثَر. وبَثَر یَبْثُر بَثْراً ، وبَثرُ یَبْثُر بُثُوراً.

قلت : البُثُور : مِثل الجُدَرِیّ علی الوَجْه وغیره مِن بَدَن الإنسان ؛ واحدها : بَثْرٌ.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : قال : البَثْره ، تَصْغیرها : البُثَیِّره. وهی النِّعمهُ التامّه.

ویُقال : ماءٌ باثِرٌ ، إذا کان بادیاً من غیر حَفْر. وکذلک ماء نابعٌ ونَبَعٌ.

قال : والباثِرُ : الحَسُود. والبَثْرُ والمَبْثُور : المَحْسُود. والمَبثُور : الغَنِیّ التامّ الغِنَی.

ربث

قال اللَّیْثُ : الرَّبْثُ : حَبْسُک الإنسانَ عن حاجَته وأَمْره بِعِلَلٍ.

تقول : رَبثَه عن أَمْره.

والاسم من ذلک : الرَّبِیثه.

وفی بعض الأخبار : إذا کان یوم الجمعه بعث إبلیسُ شیاطینه إلی الناس فأخَذُوا علیهم الرَّبائثَ ، أی ذکَّروهم بالحوَائج لیُرَبِّثوهم بها عن الجُمعه. ویقال :

* جَرْیَ کَرِیثٍ أَمْرُه رَبِیثُ *

الکَرِیثُ : المکْرُوث.

أبو عُبَید ، عن الکسائیّ : الرِّبِیثَی ، من قولک : رَبثْتُ الرَّجُلَ أرْبُثُه رَبْثاً ، وهو أن تُثَبِّطه وتُبْطیء به ؛ وأنشد غیرُه :

بَینا تَرَی المَرْءَ فی بُلَهْنِیهٍ

یَرْبُثُه من حِذارِه أمَلهُ

قال شَمِرٌ : رَبثه عن حاجته ، أی حَبَسه ، فَرَبِثَ ؛ وهو رابِثٌ : إذا أبطأ ؛ وأنشد لنُمیْر بن جَرّاح :

تقول ابنهُ البَکْریّ ما لیَ لا أرَی

صَدِیقک إلّا رابثاً عنک وافِدُهْ

أی بَطیئاً.

ویقال : دنا فلانٌ ثم ارْبأَثَ ، أی احْتَبس ؛ وارْبأْثثْتُ.

وأرْبث القومُ : تَفرَّقُوا.

أبو عُبید ، عن أبی عمرو : أرْبثَ أمْرُ بنی فلانٍ إرْبَاثاً ، إذا انْتشر وتفرَّق ولم یلْتئم ؛ قال أبو ذُؤَیب :

رَمَیْناهُم حتی إذا ارْبثّ أمْرُهمْ

وصار الرَّصیعُ نُهْبَهً للمُقاتِل

قال الأصمعیّ : مَعناه : دَهِشُوا فقَلَبُوا قِسِیَّهم. والرَّصِیع : سَیْرٌ یُرْصَع ویُضفر.

والرُّصُوع : المَصْدر.

وقال ابن السِّکّیت : إنما قُلتُ ذلک رَبِیثهً

ص: 61

منِّی ، أی خَدِیعه.

وقد رَبَثْتُه أَرْبُثه رَبْثاً.

برث

ثَعلب ، عن ابن الأعْرابیّ : البُرْث : الرَّجُلُ الدَّلیلُ الحاذق. جاء فی باء التاء.

وقال شَمِرٌ : قال أبو عمرو : والبَرْثُ : الأرْضُ السَّهْله.

قال : وسَمِعْتُ ابن الفَقْعَسِیّ یقول وسألته عن نَجْد ، فقال : إذا جاوَزْت الرَّمْلَ فصِرْتَ إلی تلک البِرَاثِ کأَنها السَّنام المُشَقَّق.

قال : وقال الأصمعیّ وابن الأعرابیّ : البَرْثُ : الأرض اللَّیّنه المُستویه تُنْبِتُ الشَّعَر ؛ قال رُؤْبه :

* مِن أَهْلها فالبُرَقُ البَرَارِث *

کان یَنْبغی أن یقول «بِرَاث» ، فقال : بَرَارِث.

ث ر م

ثمر ، ثرم ، رثم ، مرث ، رمث : مستعملات.

مثر : [مهمل](1).

ثمر

قال اللَّیْثُ : الثَّمَرُ : حَمْل الشَّجَرِ.

والوَالدُ : ثَمَرَهُ القَلْبِ. والثَّمَر : أنْواع المَالِ.

أبو عُبَید ، عن أبی زید : أَثْمر الشَّجَرُ : خَرج ثَمَرُه. وأَثْمر الزُّبْدُ : اجْتَمع.

وأَثْمَر الرَّجُلُ : کَثُر مالُه.

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : أَثْمر الشَّجَرُ ، إذا طَلَع ثَمَرُه قبل أن یَنْضَج ؛ فهو مُثْمِر. والثامِرُ : ما نَضَج. وقد ثَمَر الثَّمَرُ یَثْمُر ، فهو ثامِر.

وقال الله تعالی : (وَفَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً وَکانَ لَهُ ثَمَرٌ) [الکهف : 33 ، 34].

قال الفَرّاء : حَدَّثنی یَعْلَی ، عن ابن نُجَیح ، عن مُجاهد ، قال : ما کان فی القُرآن من «ثُمُرٍ» فهو مال : وما کان من «ثَمَر» فهو الثِّمَار.

وأَخبرنی المُنْذرِیّ ، عن الحُسین بن فَهم ، عن محمد بن سلام. قال : قال سلام أبو المُنْذِر القاریء فی قوله (وَکانَ لَهُ ثَمَرٌ) [الکهف : 35] مفتوح : جمع : ثَمرَه ، ومن قرأ «ثُمُر» قال : من کُل المال. فأخبرت بذلک یونُسَ فلم یَقْبله ، کأنهما کانا عنده سواء.

قال : وسمعت أبا الهیثم یقول : ثَمرَه ، ثم ثَمرَ ، ثم ثُمُر ، جَمْع الجمع.

وقال : وبعضُهم یقول : ثَمَرَه ، ثم ثمَرَ ، ثم ثِمَار ، ثم ثُمُر.

وقال اللَّیْثُ : العَقل المُثْمر : عَقْل المُسْلم ؛ والعَقْل العَقِیم : عَقْل الکافر.

ص: 62

ویقال : ثَمّر الله مالَک.

والثَّامِرُ : نَوْر الحُمّاضِ ، وهو أَحْمر ؛ وقال الرّاجز :

* مِن عَلَقٍ کثامِرِ الحُمَّاضِ*

ویُقال : هو اسْمٌ لِثَمرِه وحَمْله.

قلت : أراد به حُمْرَهَ ثمره عند إیناعِه ؛ کما قال :

کأنّما عُلِّقَ بالأَسْدانِ

یانعُ حُمَّاضٍ وأُرْجُوانِ

أبو عُبید ، عن الأصمعی : إذا أَدْرک اللَّبن لِیُمْخَض فظهَر علیه تَحَبُّبٌ وزُبْدٌ ، فهو المُثْمِر.

وقال ابن شُمَیل : هو الثَّمیر ، وذلک إذا مُخض فرُئی علی أمثال الحَصَف فی الجِلْد ، ثم یجتمع فیصیر زبْداً. وما دامت صِغاراً ، فهو ثَمِیر. وقد ثمَّر السِّقاء ، وأَثْمر ، وإنّ لَبَنک لَحَسن الثَّمر ، وقد أَثْمَر مِخَاضُک.

قلت : وهی ثَمیره اللَّبن أیضاً.

ورُوی عن ابن عبّاس أنه أَخذ بِثَمره لِسانه وقال : قُل خَیْراً تَغْنَم ، أو أَمْسک عن سُوء تَسْلَم.

قال شَمِرٌ : یُرید أنه أَخذ بِطرف لِسَانه.

وکذلک ثمره السَّوْط : طَرَفه.

وفی حدیث عُمر أنه دَقّ ثمره السَّوْط حتی آضت له مِخْفَقهً.

والثَّمراء : جَمع «الثَّمره» ، مثل : الشجراء ، جمع «الشّجره» ؛ وقال أبو ذُؤیب یصف النّخْل :

تَظَلُّ علی الثَّمراء منها جَوارسٌ

مَراضِیعُ صُهْبُ الرِّیش زُغْبٌ رقَابُها

وقیل : «الثمراء» فی بیت أبی ذُؤَیب : اسم جَبَل. وقیل : شَجَره بعَیْنها ثمرَ الثّمَرُ ، إذا نَضجَ. وأَثْمَر الشجر ؛ إذا طَلع ثمَرُه.

فی قوله تعالی : (وَأُحِیطَ بِثَمَرِهِ) [الکهف : 43] قال ابن عَرفه : أی ما ثُمِّر من مالٍ ؛ ومنه قوله تعالی : (وَکانَ لَهُ ثَمَرٌ) [الکهف : 35].

فالثَّمَر : ما أَخْرجه الشجرُ.

والثُّمُرُ : المالُ.

ثرم

أبو زَیْد : أَثْرمْت الرَّجُلَ إثْرَاماً ، حتی ثَرِمَ ، إذا کسرت بَعض ثَنِیَّتِه.

ومثله : أَنْثَرتُ الکَبْشَ إنثاراً حتی نَثِر ، وأَعْوَرْتُ عَیْنه ؛ وأَعْضَبت الکَبْش حتی عَضب ، إذا کسَرْت قَرْنَه.

وقال اللَّیْثُ : الثّرْم : مَصدر «الأثرم».

وقد ثَرَمْت الرَّجُل فَثرم.

وقد ثَرَّمْتُ ثَنِیَّته ، فانْثَرَمَتْ.

رثم

قال اللَّیْثُ : تقول العَرَبُ : رَثَمْت فاه رَثْماً ، إذا کَسره حتی تَقَطَّر منه الدَّمُ.

والرَّثْمَ : بیاضٌ علی أنْف الفَرَس ، وهو أَرْثَم ، وقد رَثِمَ.

ص: 63

قال : والرَّثْمُ : تَخْدیشٌ وشَقٌّ من طرَف الأَنف حتی یَخْرج الدم فیَقْطر.

قال الرَّثْمُ : کَسْرٌ من طَرف مَنْسِم البَعیر ؛ یقال : رَثِم مَنْسِمُه ، إذا دَمی وسال منه الدَّم ؛ وقال ذو الرُّمّه یَصف امْرأه :

ثَثْنی النِّقابَ علی عِرْنین أَرْنَبه

شَمَّاءَ مارِنُها بالمِسْک مَرْثُوم

وقال الأصمعیّ : الرَّثْم ، أصله : الکَسر ، فشَبّه أَنْفها مُلَغَّماً بالطِّیب بأنفٍ مَکْسور مُتَلطِّخ بالدَّم.

وقال لَبِید فی المَنْسِم :

* بِرَثِیم مَعِرٍ دامِی الأظَلّ*

مَنْسِم رَثِیم : أَدْمَتْه الحجاره. وحصًی رَثِیم ورَثمٌ ، إذا انکسر ؛ قال الطِّرِمّاح :

* رَثیم الحَصَی مِن مَلْکِها المُتَوَضِّح*

وقال أبو عُبید ، فی شِیَاتِ الفَرس : إذا کَان بجَحْفله الفَرس العُلْیا بَیَاضٌ فهو أرْثَم ، وإن کان بالسُّفلی بیاض فهو ألْمظ ، وهی الرُّثْمه ، واللُّمْظه.

وقلتُ : وکُل کَسْر : ثَرْمٌ ، ورَثْمٌ ، ورَتْمٌ ؛ وقال :

لأَصْبَح رَثْماً دُقَاق الحَصَی

مکان النبیّ من الکاتِبِ

مرث

قال اللَّیْثُ : المَرْثُ : مَرْسُک الشَّیء ثَمرتُه فی ماءٍ وغَیره حتی یَتَفَرَّق فیه.

ثَعلب ، عن ابن الأعرابی : المَرْثُ : المَصُّ.

قال : والمَرْثهُ : مَصَّه الصَّبیّ ثدی أُمِّه مَصَّهً واحِده.

وقد : مَرَث یَمْرُث مَرْثاً ، إذا مَصّ.

وقیل فی حدیث الزُّبَیر : فکأنهم صِبْیانٌ یَمْرُثون سُخُبَهم ، مَرْث الصَّبیّ إذا عَضَّ بدُرْدُرِه.

وفی حدیثٍ یُروی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه أَتی السِّقایه فقال : اسْقونی ؛ فقال العبّاس : إنهم قد مَرَّثوه وأفْسَدُوه.

قال شَمِرٌ : معنی : «مَرَّثوه» أی وَضَّروه بأَیدیهم الوَضِره.

قال : ومَرَّثه ، ووضَّره ، واحد.

قال : وقال لی ابن جُعَیل الکَلْبیّ : یقال للصبیّ إذا أخذ ولد الشاه : لا تَمْرثه بیدک فلا تُرْضِعَه أُمُّه. أی لا توضِّره بلَطْخ یدک ، وذلک أن أُمّه إذا شَمَّت رائحه الوَضَر نَفَرت منه.

وقال المُفَضَّل الضَّبِّی : یُقال : أَدْرِک عَنَاقَک لا یُمَرِّثُوها.

قال : والتَّمْریث : أن یَمْسحها القومُ بأَیدیهم وفیها غَمَرٌ فلا تَرأَمها أُمها من رِیح الغَمَر.

ومرَّثْتُه تَمْرِیثاً ، إذا فَتَّتَّه ؛ وأَنْشد :

* قَرَاطِفُ الیُمْنَه لم تُمَرَّثِ *

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : المَرْث :

ص: 64

الحِلْمُ.

ورَجُل مِمْرَثٌ : حَلِیم وَقور.

أبو عُبید ، عن الأصمعی ، فی باب المُبدل : مَرَث فلانٌ الخبز فی الماء ، وَمَرَذَه.

وهکذا رواه لنا أبو بکر عن شَمِر ، بالتاء والذّال.

رمث

الرِّمْثُ ، واحدتها : رِمْثَه ، شَجَرهٌ مِن الحَمْض یَنْبَسطِ وَرَقُها مثل الأُشنان ، والإبلُ تُحَمِّض بها إذا شَبِعت مِن الخَلّه ومَلَّتْها.

أبو عُبَید ، عن أبی زَید : رَمِثَت الإبلُ تَرْمَثُ رَمَثاً ، إذا أکلت الرِّمْث فاشْتکت بُطُونَها.

وقال الکِسائیّ : یُقال : ناقه رَمِثه ، وإبلٌ رَماثَی.

والعَرب تَقُول : ما شجرهٌ أَعلَمَ لجَبَلٍ ، ولا أَضیْعَ لِسَابله ، ولا أَبدنَ ولا أَرتَع مِن الرِّمْثَه.

قلت : وذلک أنّ الإبل إذا مَلّت الخَلّه اشْتهت الحَمْضَ ، فإن أصابت طَیِّب المَرْعَی ، مثل الرُّغْل والرِّمْث ، مَشَقت منها حاجَتها ، ثم عادت إلی الخَلّه فَحَسُن رَتعها واستَمرأَت رَعْیها ، وإن فَقدت الحَمْض ساء رَعیُها وهُزِلت.

وفی الحدیث أن رجلاً أتَی النبیَّ صلی الله علیه وسلم فقال : إنّا نَرکب أَرماثاً لنا فی البحر ولا ماءَ معنا ، أفَنَتوضّأ بماء البحر؟ فقال : «هو الطّهُور ماؤُه الحِلُّ مَیْتَتُه».

قال أبو عُبَید : قال الأصْمعِیّ : الأرْماث : خَشَبٌ یُضَم بعضه إلی بَعْض ویُشَدّ ثم یُرکب علیه ؛ یقال واحدها : رَمَث ؛ وأَنشد لأبی صَخر الهُذلیّ :

تمَنَّیْتُ من حُبِّی عُلَیّه أَنَّنا

علی رَمَثٍ فی الشَّرْمِ لَیس لنا وَفْر

أخبرنی المُنذریّ ، عن أبی الحَسن الطُّوسیّ ، عن الخَرّاز ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : الرَّمَثُ : الحَبْل المُنْتَکِثُ.

والرَّمَثُ : الحَلَبُ.

یُقال : رَمِّثَ ناقَتک ، أی أَبْقِ فی ضَرْعها شَیْئاً.

والرَّمَث : الطَّوْف ، وهو هذا الخشب.

ورَوی سَلمه عن الفَرّاء ، قال : الرَّمْثُ : السَّرِقَه.

یُقال : رَمَث یَرْمِثُ : ورَمَث یَرْمُث رَمْثاً ، فیهما ، إذا سَرَق.

قال : والرَّمَث : الطّوْف.

والرَّمَثُ : ما یَبْقی فی الضَّرْع من اللّبن.

وفی «نوادر الأعراب» : لفلان علی فلانٍ رَمَثٌ ، أی مَزِیّه ؛ وکذلک : له علیه فَوْرٌ ، ومُهْلهٌ ، ونَفَلٌ.

ویُقال : رَمَّث فلانٌ علی الأَرْبعین ، أی زاد.

ص: 65

باب الثاء واللام

اشاره

ث ل ن

نثل ، لثن.

نثل

قال اللَّیْثُ : یُقال للدِّرْع السَّابغه : نَثْله ، ونَثْره.

وقد نَثلها علیه ، أی صَبَّها.

أبو عُبَید ، عن الأحمر : یُقال للحافر : ثَلَّ ، ونَثَل ؛ وأَنْشد :

* مِثَلٌّ علی آرِیِّه الرَّوْثَ مِنْثَلُ *

یَصف بِرْذَوناً.

قلت : أراد بِالحافِر کُلَّ دابّه ذات حافرٍ مِن الخَیل والبِغال والحَمِیر.

وقوله : ثَلّ ، ونَثل ، أی راثَ.

وقال أبو عُبید : قال أبو زَید : نَثَلْت البِئر أَنْثِلُها نَثْلاً ، إذا أَخْرَجْتَ تُرابَها.

واسم ذلک التّراب : النَّثِیله ، والنُّثاله أیضاً.

قال أبو الجَرّاح : هی ثَلّه البِئر ونَبِیثُها.

وقال الأصمعیّ فی قول ابن مُقْبل یَصف ناقهً :

مسامِیهً خَوْصَاءَ ذات نَثِیلهٍ

إذا کان قَیْدامُ المَجَرّه أَقْوَدَا

قال : مُسامیه : تُسامی خطامَها الطَّرِیقَ تنظرُ إلیه. وذاتُ نَثیله ، أی ذات بَقیّه من شِدَّه. وقَیْدام المَجرّه : أوّلُها وما تقدّم منها. والأقود : المُسْتَطیل.

وفی الحدیث : «أیُحب أحدکم أن تُؤْتی مَشْرُبَتُه فیُنْتَثَل ما فِیها»؟ النَّثْل : نَثْرک الشیء بمرّه واحده.

یُقال : نَثَل ما فی کِنَانته ، إذا صَبَّها ونَثَرها.

لثن

أخبرنی محمّد بن إسحاق السّعْدیّ ، عن علیّ بن حَرْب المَوْصِلِیّ أنه قال : لَثِنٌ ، أی حُلْو ، بلغه أهل الیمن.

وقد جاء فی المَبْعَث فی شِعْر :

بُغْضُکُمُ عِندنا مُرٌّ مَذَاقَتُه

وبُغْضُنا عِنْدکم یا قَوْمنا لَثِنُ

قال علیّ بن حَرب ، وکان مُعْرِباً : لَثِنٌ ، أی حُلْو ، بلغه أهل الیمن.

قلتُ : ولم أسْمعه لِغَیره ، وهو ثَبْت.

ث ل ف

اسْتُعمل من وجوهه : ثفل.

ثفل

قال اللَّیْثُ : الثَّفْل : نَثْرَک الشیء کُلّه بمَرّه.

والثُّفْلُ : ما رَسَب خُثارته وعَلا صَفْوه من الأشْیاء کُلّها.

ثُفْل القِدْر ؛ وثُفْل الْحَبّ ، ونحوه.

قلت : وأهل البَدو إذا أصابوا من اللَّبن ما یَکْفیهم لقُوتهم فهم مُخْصبون لا یختارون علیه غِذَاء مِن تَمر وزَبیب أو حَبّ ؛ فإذا أَعوزهم اللّبَنُ وأصابوا من الحَبّ والتَّمر ما یَتَبَلّغون به فهم مُثافلون. ویُسمون کُلَ

ص: 66

ما یُؤْکل من لَحم أو خُبز أو تمر ثُفْلاً.

ویُقال : بَنُو فلان مُثافلون ، وذلک أشَدّ ما تکون حالُ البدویّ.

أبو عُبَید : وغیره : الثِّفَال : الجِلْد الذی یُبْسط تحت رَحَا الیَد لِیَقیَ الطَّحِینَ من التُّراب ؛ ومنه قولُ زُهیر یَصف الْحَرب :

فَتَعْرککم عَرْکَ الرَّحَا بثِفَالِها

وتَلْقَح کِشَافاً ثم تُنْتَجْ فَتُتْئِم

أبو عُبید : سَمِعْتُ الکِسائی یقول : بعیر ثَفَالٌ : أی بَطِیء.

قلت : وفی حَدیث حُذیفه أنه ذکر فتنهً فقال : تکون فیها مِثل الجَمل الثَّفَال الذی لا یَنْبَعث إلا کَرْهاً.

وفی حدیث ابن عُمر : أنه أَکل الدَّجْرَ ، وهو اللُّوبِیاء. ثم غَسَل یده بالثِّفَال.

قال ابن الأعرابیّ : الثِّفَال : الإبْریق.

أبو تُراب ، عن بعض بنی سُلیم : فی الغِراره ثُفْله من تَمْر ، وثُمْله مِن تَمْر ، أی بقیَّه منه.

ث ل ب

ثلب ، ثبل ، [بثل] ، لبث.

ثلب

قال اللَّیْثُ : الثِّلْب البَعیرُ الهَرِم.

والثِّلْب : الشَّیخ ، بلغه هُذَیل.

أبو عُبید : الأَثْلب : الْحَجر.

وقال شَمِرٌ : الأَثْلبُ ، بلغه أهل الحجاز : الحجر ؛ وبلُغه بنی تمیم : التّراب.

وقال الفرَّاء : یُقال : بفِیه الإثْلبُ.

والکلامُ الکثیر : الأَثْلب ، وهو التراب والحجاره ؛ قال رُؤبه :

وإن تُنَاهبه تَجدْه مِنْهَبا

تَکْسُو حُروفَ حاجِبَیْه الأثْلَبا

وهو التُّراب تَرْمی به قوائمُها علی حاجبَیْه.

أبو عُبید ، عن الفَرّاء : ثَلَبْتُه أَثْلِبه ثَلْباً ، إذا عِبْتَه وقُلتَ فیه.

وقال غیره : المثَالِبُ ، منه.

ویُقال : مَثالِبُ الأمِیر والقاضی : معایِبُه.

ویُقال : ثَلَبْت الرَّجُل ، أی طَرَدْتُه.

وقال اللَّیْثُ : الثّلْب : شِدَّه اللّوْم والأخْذ باللِّسان.

وهو المِثْلَب یَجْری فی العُقُوبات ونحوها.

سَلَمه ، عن الفَرَّاء : ثَلِب جِلْدُه ثَلَباً ، ورَدِن یَرْدَن رَدَناً ، إذا تَقَبَّض ولانَ ؛ وقَفَل یَقْفُل ، إذا یَبِس.

أبو عُبَید : الثَّلِبُ : الرُّمْح المُتَثلِّم ؛ وقال أبو العِیَال :

ومُطَّرِدٌ مِن الخَطِّ

یّ لا عارٍ ولا ثَلِبُ

ثبل - بثل

أهملهما اللَّیْثُ.

ورَوی أبو العبّاس ، عن ابن الأعْرابی أنه قال : الثُّبْلَه : البَقِیَّه ؛ والبُثْله : الشُّهْره.

ص: 67

قلت : وهما حَرفان عربیَّان ، جعل الثَّبله بمنزله «الثُّمله».

لبث

قال اللَّیْثُ : اللَّبْثُ : المُکث.

والفِعل : لَبِث ، قال الله تعالی : (لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً (23)) [النبأ : 23].

سَلَمه ، عن الفَرَّاء : والناسُ یَقْرَؤون (لابِثِینَ).

ورُوی عن عَلْقمه أنه قرأها «لَبِثین».

قال : وأجود الوَجْهین (لابِثِینَ) لأن (لابِثِینَ) إذا کانت فی مَوضِع تقع فتَنْصب کانت بالألف ، مثل : الطامع والباخِل.

قال : واللَّبِث : البَطیء.

وهو جائز ، کما یقال : رجُلٌ طامِعٌ وطَمِع ، بمعنًی واحد ؛ ولو قلت : هو طَمِع فیما قَبلَک ، کان جائزاً.

قلت : یُقال : لَبث لُبْثاً ولَبْثاً ولُبَاثاً ، کل ذلک جائز ، وتَلَبَّث تَلَبُّثاً ، فهو مُتَلَبِّث.

ث ل م

ثلم ، ثمل ، مثل ، ملث ، لثم.

ثلم

الحرّانی ، عن ابن السِّکِّیت : فی الإناء ثَلْمٌ ، إذا انْکسر مِن شَفَته شَیءٌ.

وفی السَّیْف ثَلْمٌ.

قال : والثَّلَمُ : ثَلْم الوادِی ، وهو أن یَنْثَلم جُرْفُه.

قلتُ : ورأَیتُ بناحیه الصّمَّان موضعاً یقال له : الثّلَم ؛ وأَنشدنی أَعْرابیٌّ :

* تَرَبَّعَتْ جوَّ خُوَیٍ فالثَّلَم *

والثَّلْمَهُ : الموضعُ الذی قد انْثَلَم ؛ وجَمْعها : ثُلَم. وقد انْثَلم الحائط ، وتَثَلَّم.

وقال عَنْتره :

* بالحَزْن فالصَّمَّان فالمُتَثَلَّم *

ویُقال : ثَلَمْتُ الحائط أَثْلِمه ثَلْماً ، فهو مَثْلُوم.

ثمل

أبو عُبید ، عن أَصحابه : الثَّمیلهُ : البَقِیَّه من الطَّعام أو الشَّراب تَبْقَی فی البَطْن ؛ وقال ذو الرُّمَّه یَصِف عَیْراً وأُتُنَه :

وأَدْرَک المُتَبَقَّی من ثَمِیلته

ومن ثَمَائِلها واسْتُنْشِیءَ الغَرَبُ

یعنی : ما بَقی فی أَمْعَائها وأَعْضائها من الرُّطْب والعَلَف.

وکذلک یُقال لِبَقیَّه الماء فی الغِدْران والحَفِیر : ثَمِیله ، وثَمِیل ؛ قال الأَعْشی :

بِعَیْرانهٍ کأَتَان الثَّمِیل

تُوافِی السُّری بعد أَیْنٍ عَسِیرَا

تُوافی السُّرَی : أی تُوفِّیها.

أبو عُبید : الثُّمْلَهُ : الحَبُّ والسَّوِیق والتَّمْر فی الوعاء ، یکون نِصْفَه فما دُونَه.

قال : والثُّمْلَه : أیضاً : ما أَخْرجت مِن أسفَل الرّکِیّه من الطِّین.

قالهما أبو زَید.

والمِیم فی هذین الحَرْفَین ساکنه والثاء مَضْمومه.

ص: 68

وأما الثَّمَلَه ، بتحریک المیم ، فهی الصُّوفه التی یُهْنأ بها الجَرَب ؛ وأنشد :

مَمْفُوثَه أَعْراضُهم مُمَرْطَله

کما تُلاث بالهَناء الثّمَلَهْ

أبو عُبَید : الثُّماله : بقیَّه الماء وغَیْره.

وقال ابن الأَعرابی : تقول العَربُ فی کلامها : قالت الیَنَمه : أنا الیَنَمه ، أَغْبُق الصَّبِیَّ قبل العَتَمه ، وأَکُبّ الثُّمالَ فوق الأکَمَه.

أراد بالثُّمَال : جمع الثُّمَاله ، وهی الرَّغوه.

والیَنَمه : بَقْلَهٌ طَیِّبه.

وقال أبو عُبید : الثَّمَالُ : السُّمّ المُنْقَع ، وهو المُثَمّل.

وقال ابن بُزُرْجَ : ثَمَلْت القَوْمَ ، وأنا أَثْمِلُهم ، وأَثْمُلهم.

قلت : مَعْناه أن یکون ثِمَالاً لهم ، أی غِیَاثاً یَفْزَعون إِلیه.

ابن السِّکّیت ، عن یُونس ، یقال : ما ثَمَلْتُ شَرابی بشیءٍ من طَعام.

ومعناه : ما أَکَلْت قبل أنْ أَشْرَبَ طعاماً.

وذلک یُسَمَّی : الثَّمِیله.

الأصْمعی : ثَمِل الرّجُلُ یَثْمَل ثَمَلاً ، إذا سَکِر. فهو : ثَمِلٌ.

ویُقال : سَقَاه المُثَمَّلَ ، أی سَقاه السُّمّ.

ونُرَی أنه الذی أُنْقِع فَبَقِی وثَبَتَ.

قال : والثّمَل : المُقَام والخَفْضُ.

یقال : ثَملَ فلانٌ فما یَبْرح.

واختار فلانٌ دارَ الثَّمَل ، أی دار الخَفْض والمُقَام.

ویقال : فلانٌ ثِمالٌ لبنی فلانٍ ، إذا کان لهم غیاثاً وقواماً یَقُوم بأمْرهم.

یقال : هو یَثْمِلُهم.

وقال أبو طالب یَمدح النبیَّ صلی الله علیه وسلم :

* ثِمَال الیتَامی عِصْمه للأرَامل*

ویقال : أَثلَمت [أکلت] الماشیه من الکلأ ما یَثْمل ما فی أَجوافها من الماء ، أی یکون سواءً لما شَرِبَت من الماء.

ویقال : ما ثَمَلْت طَعامی بشیء من شراب ، أی ما شرِبت بعد الطعام شَراباً.

وقول ابن مُقْبِل :

لمن الدّیارُ عَرَفتُها بالسّاحِل

وکأنّها ألواحُ سَیْفٍ شامِلِ

قال الأصمعیّ : الثامل : القدیم العَهد بالصِّقال ، کأنه بَقِی فی أَیدی أصحابه زماناً ؛ من قولهم : ارْتحل بنو فلان.

وثَملَ فلانٌ فی دارِهم ، أَی بقِی.

والثَّمْلُ : المُکْثُ.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : قال : المُثمَّلُ : السُّمّ المُقَوَّی بالسَّلَع ، وهو شجرٌ مُرٌّ.

والمَثْمَلُ : أَفْضل العشیره.

شَمِرٌ : المُثَمَّلُ من السُّمّ : المُثَمَّنُ المجموع ، وکل شیء جمعته ، فقد ثمَّلْته

ص: 69

وثمَّنْته. وثمَلْتُ الطعامَ : أَصْلَحْتُه.

وثمَلْته : سَترتُه وغَیَّبْته.

وثُماله : بَطن من الأزد ، وإلیهم یُنسَب المبَرّد.

وفی حدیث عبد الملک أَنه کتب إلی الحجاج : أمّا بعد : فقد وَلّیتُک العِراقَیْن صَدْمَهً فسِرْ إلیها مُنطوی الثمیله خَفیف الخَصیله.

الثمیله ، أصلُها : ما یَبقی من العَلف فی بَطن الدابه. أراد : سِرْ إلیها مُخِفّا.

والخَصیله : لَحمه الساق. أراد : سِرْ إلیها نجیب السّاق.

مثل

قال اللَّیْثُ : المثَلُ : الشّیْءُ الذی یُضرب مَثلاً فیُجْعل مِثْلَه.

والمثَلُ : الحدیثُ نَفْسُه.

وقال الله تعالی : (مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) [الرعد : 37].

قال : مَثَلُها ، هو الخبَرُ عنها.

أبو عُبید ، عن الفرّاء : یقال : مَثَلٌ ومِثْل ، وشَبَه وشِبه ، بمعنًی واحد.

وأخبرنی المُنذرِیّ عن ابن فَهم ، عن ابن سلام ، قال : أخبرنی عُمر ابن أبی خلیفه ، قال : سمعت مُقاتل صاحب التفسیر یسأل أبا عمرو بن العَلاء عن قول الله تعالی : (مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) [الرعد : 35] : ما مَثلها؟ قال : (فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ). قال : ما مثَلها؟ فسکَت أبو عمرو. قال : فسألت یونس عنها ، فقال : مَثَلُها صِفَتُها.

قال محمّد بن سلام : ومثل ذلک قولُه تعالی : (ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراهِ وَمَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ) [الفتح : 29] أی صِفتهم.

قلت : ونَحو ذلک رُوی عن ابن عبّاس.

وأما جَواب أبی عمرٍو لمُقاتل حین سأَله : ما مثلها؟ فقال : (فِیها أَنْهارٌ). ثم تَکریره السُّؤال : ما مَثَلُها؟ وسُکوت أبی عمرو عنه. فإنّ أبا عمرو أجابه جواباً مُقْنِعاً ، ولما رأی نَبْوه فَهم مُقاتِل عما أجابه سَکت عنه ، لما وقف علیه من غِلَظ فَهْمه ، وذلک أنّ قول الله عزوجل : (مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) [الرعد : 37] تَفْسِیر لقوله عزوجل : (إِنَّ اللهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) [الحج : 14] ففسّر جلّ وعزّ تلک الأنهار فقال : (مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) مما قد عرفتموه فی الدُّنیا مِن جَنّاتها وأَنهارها جَنَه (فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ) وأنهار من کذا.

ولما قال الله تعالی : (إِنَّ اللهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) [الحج : 14] وصَف تلک الجنات فقال : (مَثَلُ الْجَنَّهِ) [الرعد : 37] أی صفتَها.

وکذلک قوله تعالی : (ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی

ص: 70

التَّوْراهِ) [الفتح : 29] أی ذلک صِفه محمّد صلی الله علیه وسلم فی التوراه. ثم أَعْلم أنّ صِفتهم (فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ).

قلتُ وللنّحْوییّن فی قوله تعالی : (مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) [الرعد : 37] قولٌ آخر قاله محمّد بن یَزید الثُّمالیّ فی کتاب «المُقتضب» ، قال : التقدیر : فیما یُتْلی علیکم مَثَلُ الجَنه ، ثم فیها وفیها.

قال : ومن قال : إنّ مَعناه : صِفه الجَنّه.

فقد أَخطأَ ، لأن «مَثَل» لا یُوضع فی موضع صِفَه ، إنما یُقال : صِفه زَید أنّه ظریف ، وأنّه عاقل ، ویُقال : مَثَلُ فلانٍ : المثَلُ مأخوذ من : المثال والحذو ، والصفه تَحْلِیهٌ ونَعْتٌ.

وقال الله تعالی : (یا أَیُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ) [الحج : 73] وذلک أنهم عَبَدُوا مِن دُون الله ما لا یَسْمع ولا یُبْصر وما لم تَنْزل به حُجَّه ، فأَعلمهم الله الجوابَ مما جَعلوه لله مَثَلاً ونِدّاً ، فقال : (إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً) [الحج : 73].

یقول : کیف تکون هذه الأصنام أَنْدَاداً وأمثالاً لله ، وهی لا تَخْلق أَضْعف شیء ممّا خلق الله. ولو اجْتمعوا کُلّهم له ، وإن یَسْلُبهم الذباب الضعیفُ شیئاً لم یُخلِّصوا المَسْلُوب منه.

ثم قال : (ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ) [الحج : 73].

وقد یکون «المَثَل» بمعنی : العِبْره : ومنه قولُ الله تعالی : (فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَمَثَلاً لِلْآخِرِینَ (56)) [الزخرف : 56] فمعنی «السلف» أنّا جعلناهم مُتَقَدِّمین یَتَّعِظُ بهم الغابرُون. ومعنی قوله تعالی : (وَمَثَلاً) ، أی عِبْره یَعْتبر بهم المُتأَخِّرون.

ویکون «المثل» بمعنی : الآیه ، قال الله تعالی فی صفه عِیسی : (وَجَعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرائِیلَ) [الزخرف : 59] أی آیه تدلُّهم علی نُبُوّته.

وأمّا قوله تعالی : (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ (57)) [الزخرف : 57] جاء فی التّفسیر : أنّ کفَّار قریش خاصمت النبیَّ صلی الله علیه وسلم ، فلما قیل لهم : (إِنَّکُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ (98)) [الأنبیاء : 98] قالوا : قد رَضِینا أن تکون آلهتنا بمنزله عیسی ابنِ مریم والملائکه الذین عُبِدوا مِن دُون الله.

فهذا معنی ضَرب المَثل بعیسی.

ویُقال : تمثَّل فلان ، إذا ضَرَب مَثَلاً.

والمِثَالُ ما جعل مِثْلُه.

حَدّثنا عبدُ الرحمن بن علی ، قال : حدّثنا محمد بن حُمید ، قال : حدثنا جریر ، عن مُغیره ، عن أُمّ مُوسی أُمّ ولد الحُسین بن علی ، قالت : زَوّج علیُّ بن أبی طالب

ص: 71

رَضی الله عنه شابّین وابنی منهم ، فاشتری لکُلّ واحد منهما مِثَالَیْن.

قال جریرٌ : قلتُ للمُغیره : ما مِثالان؟

قال : نَمطَان.

والنمط : ما یُفترش مِن مَفارِش الصُّوف الملوَّنه.

وقال الإیادیّ : سُئِل أبُو الهَیْثم عن مَلِک قال لِرَجُل : ائتِنی بقومک ؛ فقال : إنَّ قومی مُثُلٌ.

قال أبو الهَیْثم : یُرید أنّهم ساداتٌ لیس فوقهم أَحَد.

والمِثال : الفِراش ، وجَمْعها : مُثُل ؛ ومنه قوله : وفی البَیت مِثَالٌ رَثٌّ ، أی فِرَاشٌ خَلَق ؛ وقال الأعْشی :

بکُلّ طُوَالِ السَّاعِدَیْنِ کأَنَّما

یَری بسُرَی اللَّیْل المِثَالَ المُمَهّدَا

والتّمثال : اسم للشیء المَصْنوع مُشَبَّهاً بِخَلْقٍ مِن خَلْق الله ؛ وجمعه : التّماثِیل.

وأصله من : مَثَّلت الشیءَ بالشیء ، إذا قَدَّرْتَه علی قَدْره.

ویکون تَمثیل الشیء بالشَّیء تَشْبِیهاً له.

واسم ذلک المُمثَّل : تِمْثَال.

وأمّا التَّمْثَال ، بفتح التاء : فهو مَصْدر : مَثَّلْت تَمْثِیلاً ، وَتَمْثَالاً.

ویُقال : فلان أمْثل من فلان ، أی أَفْضَل مِن فُلانٍ.

وقال الله تعالی حکایهً عن فِرْعون إنه قال : (وَیَذْهَبا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلی) [طه : 63].

قال الأخْفش : المُثْلَی ، تَأْنیث : الأمْثل.

وقال أبو إسحاق : معنی «الأمثل» : ذو الفَضل الذی یَسْتحق أن یُقال له ، هو أَمْثَلُ قومه.

وقال الفَرّاء : المُثْلی ، فی هذه الآیه ، بمنزله : الأسماء الحُسْنی ، وهو نَعت للطَّریقه ، وهم الرّجال الأشراف : جُعلت «المثلی» مؤنثه لتأنیث «الطریقه».

وقال ابن شُمیل : قال الخَلِیل : یُقال : هذا عبد الله مِثْلک ، وهذا رَجُلٌ مِثْلک ؛ لأنّک تقول : أخوک الذی رأیته بالأمس ، ولا یکون ذلک فی «مَثَل».

ویُقال : امْتثلت مِثَال فلان ، أی احتذیت حَذْوَه وسَلَکْت طَرِیقته.

وقول الله تعالی : (وَیَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ) [الرعد : 6] یقول : یَسْتَعْجلونک بالعَذاب الذی لم أُعاجِلْهم به ، وقد عَلِموا ما نزَل من عقوبتنا بالأمم الخالیه ، فلم یعتبروا بهم.

والعَرب تقول للعُقوبه : مَثُله ، ومُثْلَه.

فمن قال : «مَثُله» جمعَها علی : مَثُلات ، ومن قال «مُثْلَه» جمعَها علی : مُثُلات ، ومُثَلات : ومُثْلات ، بإِسکان الثاء.

یقول : (یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ) ، أی یطلبون

ص: 72

العَذاب فی قولهم : (فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَهً مِنَ السَّماءِ) [الأنفال : 32]. وقد تقدّم مِن العذاب ما هو مُثْله وما فیه نَکَال لهم ، لو اتَّعظوا.

ویقال : مَثَل به یَمْثُل مَثْلاً.

والمُثْلَه ، الاسْم.

وکأنّ «المَثْلَ» مأخوذ من «المَثَل» ، لأنه إذا شَنَّع فی عُقوبته جعله مَثَلاً ، أی عَلَماً.

ویقال : امْتثل فلانٌ من قوم أماثِلَهم ، إذا اختار فاضِلَهم.

والواحد : أَمْثل.

یقال : هو أَمْثل القوم ، وهَؤلاء مُثل القوم. وأَماثلهم ، یکون جمع «أمثال» ، ویکون جمع «الأمْثل».

وفی الحدیث : نَهی رسول الله صلی الله علیه وسلم أن یُمثَّل بالدّوابّ وأن تُؤْکل المَمْثُول بها ، وهو أن تُنْصب فتُرْمَی.

ویُقال : امْتثلتُ مِن فلان امْتثالاً ، أی اقْتَصَصْت منه ، ومنه قولُ ذی الرُّمّه :

رَبَاعٍ لها مُذْ أَوْرَق العُودُ عنده

خُمَاشاتُ ذَحْلٍ ما یُراد امْتِثالُها

أی ما إن یُقْتصّ منها ، هی أذلّ من ذلک ، أو هِی أَعزّ علیه من ذلک.

ویقول الرّجُل للحاکم : أَمْثِلْنی من فلانٍ ، أی أَقِصَّنی منه.

وقد أَمْثله الحاکم منه.

قال أبو زَید : والمِثَالُ : القِصَاص.

أبو عُبَید ، عن أبی عَمرو : والماثِلُ : القائم. والماثل : اللاطیء بالأرْض.

قال : وسمعتُه یقول : کان فلانٌ عندنا ثم مَثَل ، أی ذَهَب.

وقال لَبِید فی «الماثل» بمعنی القائم المُنتصب :

ثم أَصْدَرْناهما فی وارِدٍ

صادِرٍ وَهْمٍ صُوَاه کالمَثَلْ

أی انْتَصب.

والماثِل : الدّارِس. وقد مَثَل مُثُولاً.

وقیل : إن قولَهم : تماثَل المَریض ، من : المُثُول والانتصاب ، کأنه هَمّ بالنُّهوض والانتصاب.

ویقال : المریضُ الیومَ أَمْثَلُ ، أی أَحْسن مُثولاً وانتصاباً. ثم جُعل صفهً للإقْبال.

قلتُ : معنی قولهم : المریضُ الیوم أَمْثل : أی أَفْضل حالاً من حالهٍ کانت قَبلها ، وهو من قولهم : هو أَمْثل قَوْمه ، أی أَفْضَل قومه.

والأمْثال : أَرَضون ذاتُ جِبَال یُشْبه بعضُها بعضاً ، ولذلک سُمِّیت أمْثالاً ، وهی من البَصره علی لَیْلتین.

وقوله تعالی : (وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما یَرْکَبُونَ (42)) [یس : 42].

قال قَتاده : السُّفن.

وقال الحَسن : هی الإبل ، فکأنّهم قالوا

ص: 73

للإِبل سُفُن البَرّ ، من هاهُنا.

وقوله تعالی : (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ) [الشوری : 11] أی لیس مِثْله شیء ، والکاف مؤکّده.

ملث

ابن السکیت : المَلْثُ : أن یَعِد الرَّجُلُ الرَّجُلَ عِدَهً لا یُرید أن یَفِیَ بها.

وقد مَلَثه یَمْلُثه مَلْثاً ، ومَلَذَه یَمْلُذه مَلْذاً ، مثله ، إذا طَیَّبه بکَلَامٍ لا وَفَاءَ له.

أبو عمرو : أتَیْتُه مَلَثَ الظَّلام ، ومَلَسَ الظلام ، وهو اخْتِلَاطُه.

وقال أبو عمرو الجَرْمیّ ، عن أبی زَید : مَلْث الظلام : اخْتِلاط الضَّوْء بالظُّلْمه ، وهو عند العِشاء ، وعند طلوع الفجر.

وقال ابن الأعرابیّ : المَلْثَه ، والمَلْث : أوّل سَواد اللَّیل.

والمَلْث : وقت العِشاء الآخره.

قال : فقولهم : اخْتلط المَلس بالمَلث.

فالمَلث : أوّل سَوادِ المَغرب. فإِذا اشتدّ حتی یأتی وقت العشاء الأخیره فهو المَلَس فلا یُمیّز هذا من هذا ، لأنه قد دَخل المَلث فی المَلس.

ومثله : اخْتلط الزُّبَاد بالخائِر.

لثم

أبو عُبَید ، عن أبی زَیْد ، قال : تَمیم تَقُول : تَلَثَّمْتُ علی الفَم ؛ وغیرهم یقول : تَلَفَّمْتُ.

وقال الفَرّاء : إذا کان علی الفَم فهو اللِّثام ، وإذا کان علی الأنف فهو اللِّفَام.

قال : ویُقال من اللِّثام : لَثَمْت أَلْثِمُ.

فإذا أردت التَّقْبِیل قلت : لَثِمْت أَلْثَمُ.

وأَنشد غیرُه :

فَلثِمْتُ فاهَا آخِذاً بقُرونِها

ولَثِمْتُ مِن شَفَتَیْه أَطْیَبَ مَلثَمِ

باب الثاء والنون

اشاره

ث ن ف

ثفن ، نفث.

ثفن

الثَّفِنَاتُ من البَعیر : ما وَلِی الأرْضَ منه عند بُرُوکه.

والکِرکره : إِحدی الثَّفنات ، وهی خَمْسٌ بها ، وقال الشاعر یَصف ناقهً :

ذات انتِباذٍ عن الحادِی إذا بَرکت

خوَّت علی ثَفِناتٍ مُحْزئِلّاتِ

وقال عُمر بن أبی رَبیعه یَصف أَرْبع رَواحِلَ وبُرُوکَها :

علی قَلْوصَیْن مِن رِکَابِهمُ

وعَنْتَرِیسَیْن فیهما شَجَعُ

کأَنَّما غادرت کَلَاکِلُهَا

والثَّفناتُ الخِفافُ إذ وَقَعُوا

مَوْقِعَ عِشْرینَ مِن قَطاً زُمَرٍ

وَقَعْنَ خمساً خمساً معاً شِبَعُ

قال ابْنُ السِّکِّیت : الثّفِنه : مَوْصِل الفَخِذ فی السّاق مِن باطِن ، وموصلُ الوَظیف فی

ص: 74

الذِّراع ، فشبّه آثارَ کراکرها وثَفِناتها بمَجاثم القَطَا ، وإنما أراد خِفّه برُوکهنّ.

وقال العجّاج :

خَوَی علی مُسْتَویاتٍ خَمْسِ

کِرْکرهٍ وثَفِنَاتٍ مُلْسِ

وقال ذو الرّمّه ، فجعل الکِرْکِره من الثَّفنَات :

کأنّ مُخَوّاها علی ثَفِنَاتِها

مُعَرّسُ خَمْسٍ مِن قَطاً مُتَجَاور

وَقَعْن اثْنَتَیْن واثْنَتَیْن وفرْدَهً

جریداً هی الوُسْطی لتَغْلیس حائر

ویقال : ثافنتُ فلاناً أُثافنه مُثافَنه ، إذا جاثَیْتَه تُحادثه وتُلازمه وتکلِّمه.

وقال أبو عُبید : المُثَافِن والمُثَابر ، والمُواظِب ، واحِدٌ.

ثعلب ، عن ابن الأَعرابیّ : الثَّفَنُ : الثِّقَل.

وقال غیره : الثَّفْن : الدّفْع.

وقد ثَفَنه ثَفْناً ، إذا دَفَعه.

وقال أبو سَعید : ثَفَنْت الرَّجُل أَثْفُنه ، إذا أَتَیْته من خَلْفه.

وقال أبو زید : ثافَنْت الرَّجُل مُثافنه ، أی صاحَبْتُه حتی لا یَخْفَی علیّ شیءٌ من أَمْره ، وذلک أن تَصْحبه حتی تَعلمَ أَمْره.

نفث

رُوی عن النَّبیّ صلی الله علیه وسلم أنه قال : «إنّ رُوح القُدس نَفَث فی رُوعی» وقال : «إنّ نَفْساً لن تَمُوت حتی تَسْتَوْفی رِزْقها ، فاتقُوا الله وأَجْمِلوا فی الطَّلَب».

قال أبو عُبید : هو کالنَّفْث بالفم ، شبیهٌ بالنّفْخ.

وأما التَّفْل ، فلا یکون إلّا ومَعه شیءٌ من الرِّیق.

وأمّا الحدیث الآخر فی افتتاح الصَّلاه : «اللهم إنّی أعُوذ بک من الشَّیْطان الرَّجیم من هَمْزه ونَفْثه ونَفْخه».

فقد مَرَّ تَفْسِیر الهَمْز والنّفْخ فی مَوْضعهما من الکتاب.

وأمّا «النّفْث» فتفسیرُه فی الحدیث : أنه الشِّعْر.

قال أبو عُبید : وإنما سُمِّی الشِّعْر نَفْثاً ، لأنه کالشَّیء یَنْفُثه الإنسان من فِیه مثل الرقیه. وقوله عزوجل : (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ (4)) [الفلق : 4] هن السواحر.

ونُفاثهُ السِّواک : ما یَتَشَظَّی منه فَیَبْقَی فی الأسْنان فیَنْفُثه صاحبُه.

وقیل : مَعْنَی قوله : «نَفَث فی رُوعی» ، أی أَوْحَی إلیّ.

ث ن ب

ثبن ، بنث ، بثن.

ثبن

فی حدیث عُمر : أنه قال : إذا مَرّ أحدُکم بحائط فَلْیَأْکُل منه ولا یَتَّخِذْ ثُبَاناً.

قال أبو عُبَید : قال أبو عَمْرو : والثُّبَان :

ص: 75

الوِعَاءُ الذی یُحْمَل فیه الشَّیْءُ ، فإِن حَمَلْته بین یَدَیک ، فهو ثُبَانٌ. وقد ثَبَنْت ثُبَاناً.

فإِن جَعَلْته فی حِضْنک ، فهو خُبْنَه.

یَعنی بالحَدیث : المُضْطَرّ الجائع یَمُرّ بحائط رَجُلٍ فیأکُل من ثمر نَخْله ما یَرُدّ جَوْعَته.

وقال شَمِرٌ : قال ابن الأَعْرابی وأبُو زَید : الثُّبَان : واحدُها : ثُبْنَه ، وهی الحُجْزه تُحْمل فیها الفاکههُ وغیرُها ؛ وقال الفَرَزْدق :

ولا نثَر الجانِی ثُباناً أمامها

ولا انتَقَلَتْ مِن رَهْبَهِ سَیْلٍ مِذْنَبِ

قال : وقال أبو سعید : لیس الثُّبَان بالوعاء ، ولکن ما جُعل فیه من التمر فاحتُمل فی وعاءٍ أو غیره ، فهو ثُبان ، وقد یَحْمل الرجل فی کُمِّه فیکون ثُبانَه.

ویقال : قدم فلانٌ بثُبَانٍ فی ثوبه.

وما أَدْری ما هو؟

وثَبَنه فی ثَوبه.

ولا تکون ثُبْنه إلا ما حَمَل قُدَّامه وکان قلیلاً. فإذا عَظُم فقد خَرج مِن حدِّ الثُّبان.

بنث

ثعلبَ : عن ابن الأعرابی ، قال : البَیْنِیث : ضربٌ من سَمَک البحر.

نبث

أبو عُبَید : هی ثَلّه البئر ونَبِیثها ، وهی ما یُسْتَخرَج من تُراب البئر إذا حُفِرت ؛ وقد نُبِثَت نَبْثاً.

وقال غیره : یقال : ما رأیتُ له عیْناً ولا نَبْثاً ، کقولک : ما رأیتُ له عَیناً ولا أثَراً ؛ وقال الراجز :

فلا تَری عیْناً ولا أَنْباثاً

إلا مَعَاث الذِّئْب حین عاثا

فالأنْباث : جمع نَبَث : وهو ما أُثِیر وحُفِرَ واسْتنْبِث.

وقال زُهیر یَصف عَیْراً وأُتُنَه :

یَخِرُّ نَبِیثُها عن جانبیه

فلیس لوَجْهه منها وِقاءُ

وقال ابن الأعرابی : نَبِیثها : ما نُبِث بأَیدیها ، أی حَفرت من التراب.

قال : وهو النَّبیثُ ، والنَّبیذ ، والنَّحیتُ ، کلُّه واحد.

بثن

فی حدیث خالد بن الولید : أنّه خَطب فقال : إنَّ عُمَرَ اسْتَعملَنِی عَلَی الشام وهو له مُهِمٌّ ، فلما أَلْقَی الشامُ بَوانِیَه وصار بَثَنِیَّهً وعَسَلاً عَزلنی واستَعمل غیری.

قال أبو عُبَید : قولُه : صار بَثَنِیَّهً وعَسلاً ، فیه قولان : یقال : البَثِنیّهُ : حِنْطهٌ منْسُوبه إلی بلده معروفه بالشام ، من أَرض دِمَشق یقال لها البَثَنِیَّه.

والقول الآخر : أنّ البَثنیّه : الرّمْله اللَّیِّنه ، وذلک أنّ الرّمْله اللّیّنه یقال لها : بَثْنَه ، وتصغیرُها : بُثَیْنَه.

ص: 76

وأراد خالد أنَّ الشّام لمّا سَکن وذهَبت شَوْکته وصار لیِّناً لا مَکْرُوه فیه خِصْباً کالحِنطه والعَسَل عَزَلنی.

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : البَثْنَه : الزُّبْده ، والبَثْنه : النَّعْمَه فی النِّعمه ، والبَثْنه : الرَّمْله اللَّیِّنه ، والبَثْنه : المرأه الحَسْناء البَضَّه الناعمه.

قال : ومعنی قول خالد : أنها صارت کأنّها زُبْده ناعمه.

وقرأت بخط شَمِر وتَقییده ، قال : البِثْنه ، بکسر الباء : الأَرض اللَّیّنه ، وجمعها : بُثُن.

ویُقال : هی الأَرْض الطَّیِّبه.

وقیل : البُثُن : الرِّیَاضُ ؛ وأَنشد قولَ الکُمَیْت :

مَباؤُکَ فی البُثُن النَّاعِما

تِ عَیْناً إذا رَوَّحَ المُؤْصِلُ

یقول : رِیاضُکَ تَنْعَم أَعْینَ الناس ، أی تُقِرّ عُیونهم إذا أَراح الرَّاعی نَعمه أصِیلاً.

والمَبَاءُ ، والمَباءه : المَنْزِل.

قال شَمِرٌ : قال الغَنَوِیّ : بَثَنِیّه الشام : حِنْطَهٌ أو حَبَّه مُدَحْرَجَه.

قال : ولم أجد حَبَّهً أَفضل منها ، وقال ابنُ رُوَیْشد الثَّقَفِیّ :

فأدْخَلْتُها لا حِنْطَهً بثَنِیَّهً

تُقَابِلُ أَطْرَافَ البُیُوتِ ولا حُرْفا

وقال : بَثَنِیَّه : مَنْسُوبه إلی قریه بالشام بین دِمَشق وأَذْرِعات.

ث ن م

ثمن ، مثن ، نثم.

ثمن

أبو عُبَید ، عن الأَصْمعِیّ : الثّمانِی : نَبْتٌ ، والأَفانِی : نَبْتٌ ، واحدته : أَفَانِیَه.

وقال الکسائیّ : أَثْمَنْت الرَّجُلَ متاعَه ، وأَثَمَنْت له ، بمعنًی واحد.

أبو عُبَید : الثُّمْنُ والثَّمِینُ : واحد ؛ وأَنْشَد أبو الجَرّاح :

وألْقَیْتُ سَهْمِی وَسْطَهم حین أَوْخَشُوا

فما صار لِی فی القَسْمِ إلا ثَمِینُها

وقال اللّیْث : ثمَنُ کُلِّ شیءٍ : قِیمَتُه.

وقال الفَراء فی قول الله عزوجل : (وَلا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً) [البقره : 41] : کلّ ما کان فی القُرآن من هذا الذی قد نُصِب فیه «الثمن» وأُدْخلت الباء فی المَبیع أو المُشْتَری ، فإنّ ذلک أکثر ما یأتی فی الشَّیْئین لا یکونان ثَمَناً مَعْلوماً ، مثل الدّنانیر والدَّراهم ؛ فمن ذلک : اشترَیْت ثوباً بکساء ، أیّهما شِئْت تَجعله ثمناً لصاحبه ، لأنه لیس من الأثمان. وما کان لیس من الأثمان مثل الرَّقیق والدُّور وجَمیع العُروض ، فهو علی هذا ، فإذا جِئت إلی الدّراهم ، والدنانیر وَضَعْت الباء فی الثمن ، کما قال فی سُوره یُوسف :

ص: 77

(وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ) [یوسف : 20] ، لأنّ الدّراهم ثمنٌ أبداً ، والباء إنما تَدْخل فی الأَثمان.

وکذلک قوله : (اشْتَرَوْا بِآیاتِ اللهِ ثَمَناً قَلِیلاً) [التوبه : 10] أی اشْتَروا الحیاه الدّنیا بالآخره (وَالْعَذابَ بِالْمَغْفِرَهِ) ، فأَدْخل الباء ، فی أی هذین شِئْتَ حتی تصیر إلی الدَّراهم والدنانیر ، فإِنک تُدْخل الباء فیهن مع العُروض ، فإذا اشتریت أحَد هذین ، یعنی الدنانیر والدراهم ، بصاحبه أَدخلت الباء فی أیّهما شِئْت ، لأن کل واحد منهما فی هذا الموضع مَبیع وثمَن ، فإن أحْبَبَت أن تعرف فَرْق ما بین العُروض والدراهم ، فإنک تعلم أنّ من اشتری عبداً بألف دِرْهم مَعْلُومه ، ثم وَجد به عَیْباً فردّه ، لم یکن علی المُشْتری أن یأخذ ألْفَه بعینها ولکن ألفاً ، ولو اشْتری عبداً بجاریه ثم وَجَد بها عیباً لم یَرْجع بجاریه أُخری مِثلها ، فذلک دلیلٌ علی أنّ العروض لیست بأثْمَانٍ.

أبو حاتم ، عن الأصْمعی ، یقال : ثمانیه رجال ، وثمانی نِسوه ، ولا یقال : ثمانُ ؛ وأنشد الأصمعیُّ :

لها ثنایا أَرْبعٌ حِسانُ

وأربعٌ فثَغْرُها ثمانُ

وقال : هذا خطأ.

وقال : هنَ ثمانیَ عَشْره امرأهً ، مفتوحه الیاء ، هُما اسمان جُعلا اسماً واحداً ففُتحت أواخرها.

وکذلک : رأیت ثمانیَ عشْره امرأهً ، ومررتُ بثمانیَ عَشْره امرأهً.

قلت : وقولُه :

فلقد شَرِبْتُ ثمانیاً وثمانِیاً

وثمانِی عَشْرهَ واثْنَتین وأَرْبَعا

فوجهُ الکلام : ثمانِ عشره ، بکسر النون لتدُلّ الکسرهُ علی الیاء وتدل فتحه الیاء علی لُغه من یقول : رأیت القاضی ، کما قال الشاعر :

* کأنّ أَیدیهنَّ بالقاع القَرِق*

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الْمِثْمنَه : المِخْلاه ؛ والمِثْمله : خِرْقه یهنأ بها البَعیر ؛ والمِنْثَله : الزَّنْبِیل.

وقال شمر : ثمَّنت الشیءَ : إذا جمعتَه ، فهو مُثَمَّن.

وکِساء ذو ثمانٍ : عُمِلَ من ثمانی جِزَاتٍ ؛ وقال الشاعر :

سیَکْفیکِ المُرَحَّلُ ذو ثمانٍ

خَصِیفٌ تُبْرِمین له جُفَالا

نثم

(1)

قال أبو زَید ، فیما عُزی إلی ابن السکیت ، ولا أدری ما صحَّته : أنشدَنی أبو عَمرٍو لمنْظُور الأسدی :

ص: 78

قد انْتَثَمت عَلَیَّ بقول سَوْءٍ

بُهَیْصِلَهٌ لها وَجهٌ دَمیمُ

حَلیلهُ فاحِشٍ وانٍ لَثیم

مُزَوْزِکهٌ لها حَسبٌ ذَمِیم

قال : انتَثَمت : انفرجَت بالقول القَبیح.

قلت : کأنّه افْتعل من «نثم» ، کما یقال من «نثر» : انتَثر ، علی «افْتَعَل».

مثن

قال اللیث : المَثَانهُ ، معروفهٌ.

أبو عُبید ، عن أبی زید ، قال : الأمثَن ، الذی لا یَسْتَمْسک بَوْلُه فی مثانتِه.

والمرأهُ : مَثْنَاء ، مَمْدُود.

وفی حدیث عمّار بن یاسِر أنه صلَّی فی تُبّان ، وقال : إنی مَمثُون.

قال أبو عُبَید : قال الکِسَائیّ : المَمْثُون : الذی یَشْتَکِی مَثَانَته.

یقال منه : رَجُلٌ مَثِنٌ ومَمْنُون.

قال أبو عُبَید : وکذلک إذا ضَرَبْته علی مَثَانته قُلْت : مَثَنْته أَمْثُنه وأَمْثِنه مَثْناً ، فهو مَمْثُون.

أبو عُبَید ، عن الأُمویّ : مَثَنْتُه بالأَمر مَثْناً ، إذا غَتَتَّه به غَتّاً.

وأَخبرنی الإیادیّ عن شَمِر أنه قال : لم أَسْمع ، مَثَنْته ، بهذا المَعْنی إلّا هُنا.

قلت : أَحْسبه : مَتَنْته ، بالتاء ، من : المُمَاتنه فی الأمْرِ.

ورَوی ابن هانیء ، عن أبی زَید : مَثِنَ الرَّجُلُ یَمْثَن مَثَناً ، وهو رَجُل أَمْثن ، إذا اسْتَمسک بولُه فی مثانته ؛ وامْرأه مَثْناء.

قلتُ : وهذا خلافُ ما رَواه أبو عُبَید عَنه.

ورَوی أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : یُقال لمِهْبِل المرأه : المَحْمل والمُسْتَوْدع ، وهو المثانه أیضاً ؛ وأَنشد :

وحاملهٍ مَحْمُولهٍ مُسْتَکِنَّهٍ

لها کُلُّ حافٍ فی البلادِ وناعِلِ

یَعنی : المثانه ، التی هی المُسْتَودَع.

هذا لَفْظه.

قلت : والمَثَانه عند عَوَامّ الناس موضعُ البَوْل ، وهی عنده مَوْضع الوَلد من الأُنْثی.

أبو بکر ، عن شَمِر : المَثِن ، والمَمْثُون : الذی یَشْتَکی مَثَانته.

قال : ومثله : طَحِل ومَطحُول.

وقال بعضُهم : المَثِن : الذی یَحْبِس بَوْلَه.

وقالت امرأه لِزَوْجها من العَرب : إنّک لَمِثنٌ خَبِیث.

قیل لها : وما المَثِن؟ قالت : الذی یُجامع عند السَّحَر عند اجتماع البَول فی مَثانته.

قال : والأَمْثن ، مثل «المَثن» فی حَبْس البَوْل.

ث ف ب

مهمل.

ث ف م

مهمل.

ص: 79

أبواب الثلاثی المعتل من الثاء

[باب الثاء والراء]

اشاره

ث ر (وایء)

ثری ، وثر ، ورث ، أرث ، رثأ ، راث ، رثی ، أثر ، ثأر ، ثار.

ثور - ثیر

أبو العبّاس ، عن ابن الأَعْرابیّ : الثائِر : الغَضْبان.

یقال : ثَار ثائرُه ، وفار فائرُه ، إذا غَضِبَ.

الأصْمعیّ : رأیتُ فلاناً ثائرَ الرَأْس ، إذا رأیتَه قد اشْعَانّ شَعَرُه ، أی انْتَشر وتَفَرَّق.

ویُقال : ثارت نَفْسُه ، إذا جَشَأت ، أی ارْتَفَعت وجاشَت ، أی فارَتْ.

ویقال : مَرَرْتُ بأَرَانِب فأَثَرْتُها.

وأثار التُّراب إثارهً ، إذا بَحثَه بقَوائِمه ؛ وأَنشد أبو عَمْرو بن العَلَاء :

یُثیر ویُذْرِی تُرْبَها ویُهِیلُه

إثارَهَ نَبَّاث الهَواجِر مُخْمس

قال الأصْمعی : أراد بقوله : «نباث الهواجر» یَعْنی الرَّجُل الذی إذا اشتدّ علیه الحرُّ یُثِیر التُّراب لِیَصل إلی بَرْده ، وکذلک یَفعل الثَّوْرُ الوَحْشِیّ فی شدّه الحر.

وفی حدیث عبد الله : أَثِیرُوا القُرْآن فإِنّ فیه خَبَر الأوَّلین والآخِرین.

وفی حدیث آخر : مَن أراد العِلْم فَلْیُثَوِّر القُرْآن.

قال شَمِرٌ : تَثْوِیر القرْآن : قِراءته ومُفاتشه العُلَماء به فی تَفْسیره ومَعَانیه.

وقال أبو عَدْنان : قال لی محاربٌ صاحبَ الخلیل : لا تَقْطَعنا فإِنّک إذا جِئْت أَثَرت العَربیّه ؛ ومنه قولُه :

* یُثَوِّرها العَیْنان زَیْدٌ ودَغْفَلُ*

ویُقال : مَرَرْتُ بِثَیَرَهٍ ، لجماعه الثوْر.

ویُقال : هذه ثِیَرَه مُثِیره ، أی تُثیر الأَرْض.

وقال الله تعالی فی صفَه بقره بنی إسرائیل : (تُثِیرُ الْأَرْضَ وَلا تَسْقِی الْحَرْثَ) [البقره : 71].

أَرْض مُثاره ، إذا أُثیرت بالسّنّ ، وهی الحَدیدهُ التی تَحْرُث بها الأَرْض.

ابن نَجْده ، عن أبی زَیْد ، قال : ثَوْرٌ أَطْحل : جَبَلٌ بناحیه الحِجَاز.

قال : والثَّوْرُ : القِطْعه من الأَقِط.

والثَّوْر : ثَوَرَانُ الحَصْبه.

وکل ما ظَهر ، فقد : ثار یَثُور ثَوْراً وثَوَرَاناً.

ویُقال : ثَوَّر فلانٌ علیهم شَرّاً ، أی هَیَّجه.

ص: 80

وثاوَر فلانٌ فلاناً ، إذا ساوَره ووَاثَبه.

ویُقال : کیف الدَّبَی؟ فیُقال : ثائِرٌ وناقِرٌ.

فالثائِر : ساعَه ما یَخْرُج من التُّرَاب.

والناقر ، حین یَنْقُر ، أی یَثِب من الأَرض.

ویُقال : أَعطاه ثَوْرهً من الأقط ، جَمع «ثَوْر».

وقال أبو زَید : الثَّوْر : الأَحْمق.

والثَّوْر : الطُّحْلُب وما أَشْبهه علی رأس الماء ؛ وفَسَّر قولَ الأعْشی :

لکالثَّوْر والجِنِّیُّ یَضْرِبُ ظَهْرَه

وما ذَنْبُه أن عافتِ الماءَ مَشْربا

أراد ب «الجنی» اسْمَ راعٍ ، وأَراد ب «الثور» ها هنا : ما علَا الماءَ من القُمَاش یَضْربه الرّاعی لِیَصْفُو الماءُ لِلْبَقر.

قلتُ : وغیرُه یقول : ثَوْرُ البَقر أَجْرأ فیُقدَّم للشُّربِ لِتَتْبَعه إناثُ البَقر ؛ وأَنْشد :

أَبَصَّرْتَنِی بأَطِیرِ الرِّجَالْ

وکَلَّفْتَنِی ما یَقُول البَشَرْ

کما الثَّوْر یَضْرِبُه الرَّاعِیَانْ

وما ذَنْبُه أن تَعَافَ البَقَرْ

وقال أبو زَید : الثَّوْر : السَّید ، وبه کُنِّیَ عَمْرو بن مَعْدیکرب : أَبَا ثَوْر.

وقال الله عزوجل : (وَأَثارُوا الْأَرْضَ) [الروم : 9] أی حَرَثوها وزَرَعُوها واسْتَخْرجوا منها بَرَکاتِها وأَنْزَالَ زَرْعها.

وأَثَرْت البَعیر أُثیره إثارهً ، فثار یَثُور. وتَثَوَّر تَثَوُّراً ، إذا کان بارکاً وبَعَثه فانْبَعث.

وقال اللَّیْث : الثَّوْرُ : بُرْجٌ من بُرُوج السَّماء.

ویُقال للرجل البَلِید القَلیل الفَهْم : ما هو إلا ثَوْرٌ.

وثَوْر : أبُو حَیٍّ من أحیاء العرب ، وهم مِن الرَّبَاب. وإلیهم نُسِب سُفْیان الثَّوْرِیّ.

وثار الغُبَارُ ، وثَار به الدَّمُ ، وثَار القَطَا مِن مَجْثَمه ، وثار الدُّخان.

وفی الحدیث : «تَوَضَّأوا ممّا غیرت النَّار ولو مِن ثَوْر أَقِط».

قلتُ : وکان هذا فی أوّل الإسلام ثم نُسخ بترک الوُضوء ممّا مَسَّت النارُ.

وقال أبو عُبَید : الثَّوْر : القِطْعه من الأقِط ؛ وجَمْعُه : أَثْوار.

وقال : وفی الحدیث : «صلاهُ العِشاء الآخره إذا سقط ثَوْرُ الشَّفَق». وهو انْتشار الشَّفَق. وثَوَرانُه : حُمْرَتُه.

یُقال : قد ثار یَثُور ثَوْراً وثَوَرَاناً ، إذا انْتَشر فی الأُفق وارْتفع ، فإذا غاب حَلّت صلاهُ العشاء الآخره.

قال : وثَوْر : جبلٌ بمکّه.

ورُوی عن عَمْرو بن معدیکرب أنه قال : أَتَیْت بنی فلانٍ فأَتَوْنی بثَوْرٍ وقَوْسٍ وکَعْب.

فالثّوْر : القِطعه من الأقِط. والقَوْس :

ص: 81

البَقیّه من التَّمْر تَبْقی فی أَسفل الجُلّه.

والکَعْب : الکُتْله من السَّمن الحامِس.

ویقال : ثَوَّرْتُ کُدُورهَ الماء ، فثَار.

وأَثَرْت السَّبُعَ والصَّیْدَ ، إذا هِجْتَهُ.

وأَثَرْت فلاناً : إذا هَیَّجته لأمْرٍ.

واسْتَثَرْت الصَّیْدَ ، إذا أَثَرْته أیضاً.

وأَثَرْت البَعِیرَ ، إذا کان بارکاً فَبَعَثَتْه.

وقال ابن السکِّیت : یُقال : ثَوْرهٌ مِن رِجال ، وثورهٌ من مالٍ ، للکثیر.

ویقال : ثروَهٌ مِن رِجالٍ ، وثروَهٌ من مال ، بهذا المعنی ؛ قال ابنُ مقُبْل :

وثورهٍ مِن رِجالٍ لوْ رأَیتَهُمُ

لقُلْتَ إِحْدَی حِراجِ الجَرِّ مِن أُقُرِ

ثعلب ، عن ابن الأعرابیِّ : یقال : ثورهٌ من رجالٍ ، وثروَهٌ ، یَعنی عدداً کثیراً ، وثرْوَهٌ من مالٍ ، لا غیر.

ومن مهموزه

ثأر

قال الأَصمعی : أَدْرَک فلانٌ ثَوْرتَه ، إذا أدْرَکَ مَن یطلُب ثَأْرَه.

ویُقال : ثأَرْت فلاناً ، وثأَرْت به ، إذا طَلَبْت قاتِلَه.

والثَّائرُ : الطَّالبُ ، والثَّائرُ : المَطْلوبُ ، ویَجْمَعُ : الآثْآر ، والثُّؤْرَه ، المَصْدَر.

وقال أبو زَید : ثأَرْتُ القَوْمَ ، إذا طَلَبْت بِثَأرهم.

وقال ابْن السِّکِّیت : یُقال : ثأَرْت فُلَاناً ، وثأَرْت بفُلان ، إذا قَتَلْت قاتِلَه.

وثَأرُک : الرَّجُلُ الّذی أصاب حَمِیمَک.

والمَصدر ، الثُّؤْرَه ؛ وأَنشد :

طَعَنْتُ ابْنَ عَبْد القَیْس طَعْنَه ثَائِرٍ

لها نَفَدٌ لَوْ لَا الشُّعَاعُ أَضَاءَها

وأَنشد أیضاً :

* قَتَلْت به ثَأْرِی وأَدْرَکْتُ ثُؤْرِتی *

وقال آخر :

حَلَفْتُ فلم تَأْثم یَمِینِی لأَثأَرَنْ

عَدِیّاً ونُعْمانَ بن قَیْلٍ وأَیْهَمَا

وهؤلاء قومٌ مِن بنی یَرْبوع قَتلهم بَنُو شَیبان یوم مُلَیحه ، فحلف أن یَطْلُب بثأرهم.

والمثْؤُور : المَقْتُول.

وتقول : یا ثَارَاتِ فلانٍ ، أی یا قَتَلَه فلانٍ ؛ وقال حسّان :

لتَسْمَعن وَشِیکاً فی دِیارهُمُ

الله أکْبَر یا ثاراتِ عُثْمانَا

ویُقال : أثأر فلانٌ من فلانٍ ، إذا أَدْرک ثأره منه ، وکذلک إذا قَتل قاتِلَ وَلیّه ، وقال لَبِید :

والنِّیبُ إن تَعْرُ مِنِّی رِمَّهً خَلَقاً

بَعد المَمَاتِ فإنِّی کنْتُ أثَّئِرُ

أی کنت أنحرها للضِّیفان ، فقد أدرکتُ منها ثأری فی حیاتی مجازاه لتَقضُّمها عِظامِی النَّخِره بعد مَماتی ، وذلک أنّ الإبل إذا لم تَجِدْ حَمْضاً ارْتمَّت عِظَام

ص: 82

الموتی وعِظَام الإبِل تُحْمِض بها.

واثَّأر ، کان فی الأصل «اتْثأر» فأُدغمت التاء فی الثاء وشُدّدت ، وهو افتعال من «ثأر».

وقال أبو زید : اسْتَثأر فلانٌ ، فهو مُسْتثئر ، إذا اسْتغاث.

قلت : کأنّه مُسْتغیث بمن یُنجده علی ثَأْره.

والثَأْرُ المُنِیم : الذی یکون کُفْئاً لِدَم ولِیّک.

ثری

أبو عُبَید ، عن الأَصْمعی : ثرَا القَوْمُ یَثْرُون ثَرَاءً ، إذا کَثروا وَنَموْا.

وأَثْرَوا یثرُون ، إذا کَثرت أَمْوالُهم.

وَثَرَا المالُ نَفسهُ ، یَثْرُو ، إذا کَثر.

وثَرَوْنا القَوْمَ ، أی کنّا أکْثر مِنْهُم.

وقال أبو عَمْرو ، وأَبو زید مِثلَه.

وقال الأصمعیّ یقال : ما بَیْنی وبین فلانٍ مُثرٍ ، أی إنّه لم یَنْقَطع. وأَصْل ذلک أن یقول : لم یَیْبَس الثَّرَی بَیْنی وبَیْنه.

والمالُ الثَّرِی ، مثل : عَمٍ ، خفیف : الکثیر.

ومنه سُمّی الرّجُل : ثَرْوان.

والمَرْأه ثُرَیّا ، وهو تصغیر : ثَرْوَی.

وثَرَّیْت التُّرْبَهَ ، أی بَلَلْتها.

وثَرّیت الإقِط : صَبَبْت علیه ماءً ثم لَثَثْتُه به.

وقد بَدا ثَرَی الماء من الفَرس ، وهو حینَ یَنْدَی بعَرقه ؛ قال طُفَیْل الغَنَوِیّ :

یَذُدْن ذَیادَ الحامِسات وقد بَدَا

ثَرَی الماءِ من أعطافِها المُتَحلِّبِ

ویقال : الْتقی الثّرَیَان ، وذلک أن یَجیء المَطَرُ فَیرشح فی الأَرض حتی یَلْتقی هو ونَدَی الأَرض.

ویُقال : أرضٌ ثَرْیا ، أی ذات نَدًی.

ورَوی الکسائیّ : ثَرِیت بفُلان ، فأنا ثَرٍ به ، أی غَنِیّ عن النَّاس.

أبو عَمرو : وثَرّی الله القوم ، أی کَثَّرهم.

وقال : ثَرِیَ الرَّجُلُ یَثْرَی ثَراً وثَراءً ، ممدود ، وهو ثَرِیّ ، إذا کَثُر مالُه.

وکذلک ، أَثْری ، فهو مُثْرٍ.

ورُوی عن جَریر أَنه قال : إنی أَدَع الزَّجر مخافهَ أن یَسْتَفْرغنی. وإنِّی لأراه کآثار الخیل فی الیوم التّرِیّ.

ابن السِّکّیت : یُقال إنه لذو ثَراء وثَرْوه ، یُراد أنه لذو عَدد وکَثْره مال.

وقال : أَثْری الرَّجُل ، وهو فوق الاسْتِغنَاء.

وقال اللّیث : الثَّری : کُلُّ تُراب لا یَصیر طِیناً لازِباً إذا بُلّ.

أبو العبَّاس ، عن ابن الأعرابیّ : إن فلاناً لقَرِیبُ الثَّری یَعِید النَّبط ، لِلَّذی یَعِد ولا وَفاء له.

أبو عُبید : الثُّریَاء ، علی فَعْلاء : الثَّرَی ؛

ص: 83

وأنشد :

ولم یُبْقِ هذا الدَّهْرُ من تَرْیائِه

غَیْرَ أَثافِیه وأَرْمِدَائِه

یقال : إنِّی لأری ثرَی الغَضب فی وَجه فلان ، أی أَثره ؛ وقال الشاعر :

وإنّی لتَرَّاک الضَّغِینه قد أَرَی

ثَراها مِن المَوْلی ولا أَسْتَثیرُها

وأما حدیث ابن عُمر أنه کان یُقْعِی ویُثرِّی فی الصلاه ، فمعناه : أنه کان یضع یده بالأرض بین السَّجْدَتین فلا یُفارقان الأرض حتی یُعید السُّجود الثانی. وهکذا یَفعل من أَقْعی.

قلت : وکان ابن عمر یَفعل هذا حین کَبِرت سِنُّه فی تطوّعه. والسُّنه رَفْع الیَدَین عن الأرض بین السَّجْدتین.

ویقال : ثَرِیتُ بک ، أی فَرِحتُ بک.

وثَرِیت بک ، أی کَثُرت بک ؛ وقال کُثَیِّر :

وإنّی لأکْمِی الناسَ ما تَعدِیننی

من البُخْلِ أن یَثْرَی بذلک کاشِحُ

أی یَفرح بذلک ویشْمت.

وقال الأصمعی : ثَرَّی فلانُ التُّرَاب والسَّویق ، إذا بَلَّه.

ویقال : ثَرِّ هذا المکان ثم قِفْ علیه ، أی بُلَّه.

وأَرْضٌ مُثْرِیه ، إذا لم یَجِفّ ثَرَاها.

وثر

اللّیْث : الوَثِیر : الفِراش الوَطِیء.

وکُلَّ شیء جَلست علیه أو نِمت علیه ، فوجدتَه وَطِیئاً ، فهو وَثِیر.

وقد وَثُر وثارَهً.

ویُقال للمرأه السَّمینه المُوافقه للمُضاجَعه : إنّها لوَثِیره.

فإذا کانت ضَخْمه العَجز ، فهی الوَثیره العَجُز.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الوَثْرُ : نُقْبَهٌ من أدم تُقَدّ سُیُوراً ، عَرْض السیر أربع أَصابع أو شِبْر ، تلبسها الجاریه الصَّغیره قبل أن تُدْرک ، وتَلْبسها وهی حائِض ؛ وأنشد أبو زیاد لبعض الأعراب :

عَلقْتُها وهی عَلیها وَثْرْ

حتی إذا ما جُعِلت فی الخِدْر

* وأَتْلَعت بمثل جِیدِ الوَبْر*

قال : وهو الرَّیْط أیضاً.

وقال غیره : المِیثره : مِیثره السَّرج والرَّحْل یُوطَّآن بها.

وجَمعها : مَوَاثِر.

أبو عُبید ، عن أبی زید : المَسْطُ : أن یُدْخل الرَّجُل الیَدَ فی رحم الناقه بعد ضِرَاب الفَحْل إیّاها فیَسْتخرج وَثْرَها ، وهو ماء الفحل یَجتمع فی رَحِمها ثم لا تَلْقح منه.

یقال منه : وَثرها الفحل یثرها وَثْراً ، إذا أکثر ضِرابَها ولم تَلْقَح.

ص: 84

وقال النّضْر : الوَثْر : أن یَضْرِبها علی غیر ضَبْعه.

قال : والمَوْثُوره : تُضْرب فی الیوم الواحد مِرَاراً فلا تَلْقَح.

وقال بعضُ العرب : أَعْجب الأشیاء وَثْر علی وِثْر ، أی نکاحٌ علی فِراش وَثِیر وَطیء.

ثَعْلب ، عن ابن الأعرابی : التّواثِیر : الشُّرَط ، وهم العَتَله ، والفَرَعه ، والأَمَله ؛ واحدهم : آمِل ، مثل : کافِر وکَفَره.

ورث

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابی ، قال : الوِرْث ، والوَرْث ، والإِرْث ، والإراث ، والوِرَاث ، والتّراث : واحد.

قال أبو زید : وَرِث فلانٌ أَباه ، فهو یَرِثه وِرَاثهً ومِیرَاثاً.

وأَوْرَث الرَّجُلُ وَلده مالاً إیرَاثاً حَسَناً.

وَورَّث الرَّجُل بَنی فلان مالَه تَوْرِیثاً ، وذلک إذا أَدْخل علی وَلده ووَرَثته فی ماله ومَن لیس منهم یَجْعل له نصیباً.

والوارث : صفه مِن صفات الله عزوجل ، وهو الباقِی الدّائم.

ویقال : وَرِثْت فلاناً مالاً ، أَرِثه وِرْثاً ووَرْثاً ، إذا مات مُوَرِّثک فصار میراثُه لک.

قال الله تعالی إخباراً عن زکریّا ودعائه إیّاه : (فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا (6)) [مریم : 5 ، 6] أی یَبقی بَعدی فیَصیر له میراثی. والله عزوجل ، وهو (خَیْرُ الْوارِثِینَ). أی یَبقی ویَفْنی مَن سواه فیرجع ما کان ملک العباد إلیه وَحْده لا شریک له.

ویُقال : وَرَّثت فلاناً من فلان ، أی جَعلْت میراثه له.

وأَوْرَث المَیْتُ وارِثَه مالَه ، أی تَرکه له.

وفی دعاء النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه قال : «اللهم أَمْتِعْنی بسَمْعی وبَصری واجْعلهما الوارثَ منّی».

قال ابن شُمَیل : أی أَبقْهما معی حتی أَمُوت.

وقال غیرُه : أراد بالسَّمع وَعْی ما یَسْمع والعَمَل به ؛ وبالبَصَر : الاعْتبار بما یری ونُور القلب الذی یُخْرج به من الحَیْره والظُّلْمه إلی الهُدَی.

أرث

رُوی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «بَعَث ابنُ مِرْبع الأنصاریّ إلی أهل عَرفه فقال : اثْبُتوا علی مَشاعرکم هذه فإنکم علی إرْث من إرْث إبراهیم».

قال أبو عُبید : الإرْث ، أصلُه من «المیراث» إنما هو «وِرْثٌ» فقُلبت الواو ألفاً مکسوره ، لکسره الواو ؛ کما قالوا للوِساده : إساده ؛ وللوِکاف : إکاف.

فکان معنی الحدیث : إنکم علی بقیَّه من وِرْث إبراهیم الذی تَرک الناس علیه بعد

ص: 85

موته ، وهو الإرث ؛ وأنشد :

فإن تکُ ذا عِزٍّ حَدیثٍ فإنّهم

لهم إرْثُ مَجْدٍ لم تَخُنْهُ زَوَافِرُه

ویقال : أَرّث فلانٌ بینهم الشرَّ والحَربَ تَأْریثاً ، وأَرَّج تَأْریجاً ، إذا أَغْرَی بعضَهم ببعض. وأصله من : تَأریث النار ، وهو إیقادُها ؛ وأنشد أبو عُبَیْد لعدیّ بن زید :

ولها ظَبیٌ یُؤَرِّثها

عاقدٌ فی الجِید تِقْصَارا

أبو عُبَید ، عن أبی زید : نعجهٌ أرْثاء ، وهی الرّقطاء فیها سوادٌ وبَیاض.

وقال اللِّحیانی : الأُرَثُ والأُرَفُ : الحدودُ بین الأرَضین ؛ واحدتُها : أُرْثَه وأُرْفَه.

والإرَاث : النار ، وقال الشاعر :

مُحَجَّل رِجلین طَلْق الیَدیْن

له غُرَّهٌ مِثلُ ضَوءِ الإراثِ

عَمرو ، عن أبیه : الأُرْثه : الأکَمهُ الحمراء.

والأُرْثه : عُودٌ أو سِرْجین یُدْفن فی الرَّماد لیَکون ثَقُوباً للنّار إذا احْتِیج إلیها.

ووَرْثَان : اسمُ موضع ؛ قال الرّاعی :

وغَدا من الأرض التی لم یَرْضَها

واختَارَ وَرْثاناً علیها مَنْزِلا

أثر

وقال الله عزوجل : (أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) [الأحقاف : 4].

رَوَی سَلمه عن الفرّاء ، قال : قرأها الفرّاء (أَوْ أَثارَهٍ).

وقرأ بعضُهم : «أو أَثْره» خَفیفه.

وقد ذُکر عن بعض القُرّاء : «أو أثَره مِن عِلْم».

قال الفرّاء : والمعنی فی «أَثارَهٍ» أو «أثَره» بقیَّه من عِلم.

ویقال : أو شیء مأثور من کُتب الأولین.

فمن قرأ «أَثارَهٍ» فهو المَصدر ، مثل : السَّماحه والشَّجاعه. ومن قرأَ «أَثَره» فإنَّه بناه علی «الأثر» کما قیل : قتَرَه.

ومن قرأ (أَثْره) فکأنه أراد مثل «الخطْفَه» و «الرَّجْعه».

وقال الزجَّاج : من قرأ (أَثارَهٍ) فمعناه : عَلامه.

قال : ویکون علی مَعْنی : بقیَّه من عِلم.

ویُقال : سَمِنَت الناقهُ علی أَثاره ، أی علی عَتیق شَحْم کان قَبل ذلک.

حَکی ذلک أبو عُبَید عن أبی زَیْد.

قلتُ : فیحتمل أن یکون قول الله تَعالی (أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ) [الأحقاف : 4] من هذا ؛ لأنّها سَمِنت علی بَقیّه من شحم کانت عَلیها ، فکأنها حَملت شحماً علی بقیّه شَحْمها.

وقال ابنُ عباس : (أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ) إنه عِلْم الخَطّ الذی کان أُوتِی بعضَ الأنبیاء.

وسُئِل النبیّ صلی الله علیه وسلم عن الخَط فقال : «قد کان

ص: 86

نبِیّ یَخُط فمَن وافَق خَطّه عَلِم» ، أی من وافق خطّه من الخطّاطین خطَّ ذلک النبیّ علیه السلام عَلِم عِلْمَه.

حدّثنا أبو الفَضل بن جَعفر ، قال : حدّثنا أبو جَعفر محمد بن غالب ، عن أبی نُعَیم ، قال : حدْثنا سُفیان ، عن صَفوان بن سُلَیم ، عن أبی سَلَمه ، عن ابن عبّاس فی قول الله : (أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ) [الأحقاف : 4] قال : هو الخَطّ.

وحدّثنا حَمْزه ، عن عَبد الرزّاق ، عن ابْن عُیَیْنه ، عن صفوان بن سُلیم ، عن أبی سلمه ، عن ابن عبّاس : نَحْوَه.

وفی حدیث عُمر أنّه حَلف بأبیه فنَهاه النبیّ علیه الصلاهُ والسلام عن ذلک. قال عُمَر : فما حلفتُ به ذاکراً ولا آثِراً.

قال أبو عُبَید : أمّا قولُه : «ذاکراً» فلیس من الذِّکر بعد النِّسْیان ، إنما أراد : متکلِّماً به ، کقولک : ذکرَ فلانٌ حدیث کذا وکذا ؛ وقوله : «ولا آثراً» یُرید : مُخْبِراً عن غیری أنّه حَلَف. یقول : لا أقول : إنّ فلاناً قال : وأَبِی لا أفعل کذا وکذا ؛ ومِن هذا قیل : حدیثٌ مأثُورٌ ، أی یُخبر الناسُ به بعضُهم بعضاً.

یُقال منه : أَثَرْت الحدیثَ یأثِرُه أَثْراً ، فهو مأْثُور : وأنا آثِر ؛ قال الأعشی :

إنّ الذی فیه تمارَیْتما

بُیِّن للسَّامِع والآثِر

ویُقال : إن المَأْثُرَه. مَفْعله من هذا ، یعنی : المَکْرُمه ، وإنما أُخذت من هذا لأنّها یأثُرها قَرْنٌ عن قَرْن ، أی یَتَحدّثون بها.

وقال أبو زَید : یُقال : مَأْثُره ومَأْثَره ، وهی القِدَم فی الحَسَب.

والإثَار : شِبْه الشِّمَال یُشَدّ علی ضَرْعِ العَنْز ، شِبْه کیس ، لئلّا تُعَان.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : الأَثْر : خُلاصه السَّمْن إذا سُلیء ، وهو الخَلَاص والخِلَاص.

وأخبرنی الإیادیّ ، عن أبی الهَیْثم ، أنه کان یقول : الإثر ، بکسر الهمزه : خُلاصه السَّمن.

وهکذا أخْبرنی المُنذریّ ، عن الحرّانی ، عن ابن السِّکیت ، أنه قال : الإثر : خُلاصه السَّمن.

وأما فِرِنْد السَّیْف ، فکلُّهم یَقول : أَثْر.

وقال الأصْمعیّ : أَنشدنی عیسی بن عُمَر لحِفَاف بن نُدْبه :

جَلَاها الصَّیْقَلُون فأَخْلَصُوها

خِفَافاً کلُّها یَتْقِی بأَثرِ

أی کُل سَیْف منها یَسْتَقْبلک بفِرنْده.

ابن بُزُرْجَ : جاء فلانٌ علی إثْری وأَثَرِی.

وقالوا : أُثْر السَّیف ، مضموم : جُرْحُه.

قال : وأَثْرُه ، مفتوح : رَوْنقه الذی فیه.

ص: 87

وأُثر البعیر فی ظَهْره ، مَضموم.

وافْعل ذلک آثِراً ما ، وأَثِراً مَا.

وقال ابن السِّکِّیت : یُقال خَرجت فی أَثَره وإِثْره.

ورَوی أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : أَثَر السَّیف : ضَرْبته.

وفی وَجْهه أُثْر وأَثْر.

وجاء فی أَثَره وإِثْره.

وقال أبو زَید : أَثْرُ السَّیْف : تَسَلْسُله ، أو دیباجَتُه.

وقال الأصمعیّ : الأُثْر ، بضم الهمزه ، من الجُرح وغیره فی الجسد ، یَبْرأُ ویَبْقی أَثَره.

وقال شمرٌ : یُقال فی هذا أَثْرٌ وأُثْرٌ ؛ والجمع : آثار.

وبوجهه إِثار ، بکسر الألف.

ولو قلت : أُثُوراً ، کنت مُصِیباً.

قال : وأَثْر السیف : فِرنْدُه ؛ وجمعه : الأُثُور.

قال : ویُقال فی السَّیف أُثْر ، وأُثُر ، علی فُعُل ؛ وهو واحد لیس بجمع ؛ وأَنْشد :

کأنهم أَسْیُفٌ بیضٌ یمانِیَهٌ

عَضْبٌ مضارِبُها باقٍ بها الأُثُرُ

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : المِئْثره : حدیده یُؤْثَر بها خُفّ البَعِیر لِیُعْرف أَثَرُه فی الأَرض ، یقال منه : أثَرْت البَعِیر ، فهو مَأثُور.

ورأیت أُثْرته وثُؤْثُورَه.

قال : وسَیْف مأثُور ، وهو الذی یُقال إنه یَعمله الجنّ ، ولیس من الأثْر : الفِرِنْد.

وقال فی موضع آخر : المأثور : الذی فی مَتْنه أُثْرٌ.

سَلمه ، عن الفراء : ابدأ بهذا آثِراً ما ، وآثِر ذی أَثِیر ، وأَثِیر ذی أَثیر ، أی ابْدأ به أولَ کُلّ شیء ؛ قال : وأَنْشدونا :

وقالوا ما تُرید فقلتُ أَلْهو

إلی الإصْباح آثر ذی أَثِیر

وأخبرنی المُنذریّ ، عن المبرّد ، أنه قال : فی قولهم : خُذ هذا آثراً ما ، قال : کأَنّه یرید أن یأخذ منه واحداً وهو یُسام علی آخر ، فیقول : خُذ هذا الواحد آثراً ، أی قد آثرتُک به. و «ما» فیه حشو ، ثم سَلْ آخر.

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : افعل هذا آثراً ما ، وآثراً ، بلا «ما».

وفی «نوادر العرب» : یُقال : أَثِر فلانٌ یقول کذا ، وطَبِن ، وطَبِق ، ودَبِق ، ولَفِق ، وفَطِن ، وذلک إذا أبصر الشیء وضَرِیَ بمعرفته وحَذِقه.

أبو حاتم ، عن أبی زَید ، یُقال : قد آثرت أن أقول ذاک ، أُؤَاثِر أَثْراً.

ص: 88

وقال ابن شُمَیل : إن آثَرت أن تَأْتِینَا فَأْتِنَا یوم کذا.

ویُقال : قد أَثِر أَن یَفْعل ذلک الأمر ، أی فرغ له وعَزم علیه.

قال اللَّیث : قد أثِرْت بأن أفعل کذا وکذا ، وهو هَمٌّ فی عَزم.

قال : ویُقال : افعل هذا یا فلان آثراً ما ، أی إن اخْترت ذلک الفِعْل فافعل هذا إمّا لا.

أبو عُبید ، عن أبی زید : الأثِیره من الدوابّ العَظیمه الأثر فی الأرض بخُفّها ، أو حافِرها.

ورَجُل أَثْرٌ ، مثال فَعْل ، وهو الذی یَسْتأثر علی أصحابه ، مُخَفّف.

الأصمعیّ : آثرتک إیثاراً ، أی فضَّلتک.

وفلان أثِیرُ عند فلان ، وذو أُثْره ، إذا کان خاصاً به.

ویقال : قد أخذه بلا أَثَرَه ، وبلا إِثْرَهٍ ، وبلا اسْتِئْثار ، أی لم یستأثر علی غیره ولم یأخذ الأجود ؛ وقال الحطیئه یَمدح عُمرَ رضی الله عنه :

ما آثَرُوک بها إذ قدَّمُوک لها

لکنْ لأنْفُسهم کانت بها الإِثَرُ

أی الخِیره والإیثار ؛ کأَن «الإثَرَ» جمع الإثْرَه ، وهی الأَثَرَه.

ویُقال : أَثّر بوَجْهه وبجَبِینه السُّجودُ ، وأَثر فیه السَّیْفُ والضَّرْبه.

ویقال : آثرَ کذا وکذا بکذا وکذا ، أی أَتْبَعه إیّاه ؛ ومنه قول مُتّمم به نُوَیره یَصِف الغَیْث :

فآثر سَیْل الوادَیْین بدیمهٍ

ترشِّحُ وسمیّاً من النّبْت خِرْوعَا

أی أَتبع مَطراً تقدّم بدیمَهٍ بَعْدها.

وقال الأَعْرَجُ الطّائیّ :

أُرانی إذا أَمرٌ أَتی فَقَضَیْتُه

فَزِعْتُ إلی أمرٍ علیّ أَثِیر

قال : یُرید : المأثور الذی أَخذ فیه.

قال المازنیّ : وهو قَولهم : خُذ هذا آثراً مَا.

آثَرک الله علینا ، أی فَضَّلک.

یُقال : له عَلیّ أَثْرٌ ، أی فَضْل.

وفی الحدیث : «إنکم سَتَلْقون بَعْدی أَثَرَهً» ، أی یُستأثر علیکم فیفضِّل غیرکم نَفسه علیکم فی الفیء.

وقوله : اسْتَأثرَ الله بالبَقاء ، أی انْفرد بالبَقاء.

(إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ) [المدثر : 24] أی یَرویه واحد عن واحد.

وحدیثٌ مأثور : یَأْثُره عَدْلٌ عن عَدْل.

وفی الحدیث : «من سَرّه أن یبسط الله فی رِزْقه ویَنْسأ فی أَثَره فَلْیصل رحمه» ، أی فی أَجله.

ص: 89

وسُمی الأجل أَثَراً ، لأنه یتْبع العُمْر ؛ قال زُهیر :

والمرءُ ما عاش مَمْدُودٌ له أَمَلٌ

لا یَنتَهِی العُمرُ حتَّی یَنتَهِی الأثرُ

أی الأجل.

وقوله : (وَنَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ) [یس : 12].

أی ما قدّموه من الأعمال وسَنّوه من سُنن یُعْمَل بها.

رثی

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : رَثَت المرأهُ زَوجها تَرْثِیه وتَرثُوه.

وقال أبو زید والکسائی : رَثت رِثَایه.

وقال اللَّیث : رَثی فلانٌ فلاناً یَرثیه رَثْیاً ومَرْثِیهً ، إذا بکاه بَعد مَوْته ، فإن مَدحه بعد موته ، قیل : رَثَّاهُ یُرَثِّیه تَرْثِیَهً.

ویقال : ما یَرثی فلانٌ لی ، أی مَا یتوجَّع ولا یُبالِی.

وإنِّی لأَرثی له مَرْثاهً وَرَثْیاً.

وامرأه رثَّاءه ، ورَثَّایه ، إذا کانت تَنُوحُ نوحاً ونیاحهً.

اللحیانی : رَثَوتُ عنه حدیثاً ، ورَثَیْتُه ، أی حَفِظْتُهُ.

وقال أبو عمرو : رَثَیْتُ عنه حدیثاً أَرْثِی رِثایهً ، إذا ذکَرتَه عنه.

وحُکی عن العُقیلی : رَثونا بیننا حدیثاً ، ورَثَیْنَاه ، وتنَاثَیْناه ، مِثْله.

ومن مهموزه

رثأ

أبو عُبَید ، عن الأصمعیّ : الرَّثیئه ، مَهْموز : أن یُصَبّ لَبَنٌ حَلیب علی حامض.

قلت : وسَمِعْت أعرابیّاً من بنی مُضَرِّس یقول لخادِم له : ارْثَأْ لی لُبَیْنَهً أَشْرَبُها.

وقد ارْتَثَأْتُ أنا رَثیئه ، إذا شَرِبْتَها.

سَلَمه ، عن الفَرّاء ، عن امرأه من العرب ، أنّها قالت : رَثَأْتُ زَوْجی بأَبْیات ، أَرادت : رَثَیْته.

قال الفَرّاء : وهذا منها علی التَّوهُّم لأنها رأتهم یقُولون : رثأت اللَّبن فَظَنَّت أن المَرْثِیه منها.

أبو عُبَید ، عن أبی زید : ارْتَثأ علیهم أَمْرُهم ، أی اخْتَلط.

وهم یَرْتَثئون أَمْرهم.

أُخذ من «الرّثیئه» ، وهی اللَّبن المُخْتَلط.

وأمّا «الرّثْیه» فهو داءٌ یَعْترض فی المَفاصل ، ولا همز فیها ، وجمعها : رَثَیَات ؛ وأنْشَد شَمِرٌ :

ولِلْکَبیر رَثَیَاتٌ أَرْبَعُ

الرُّکْبتَان والنَّسَا والأَخْدَع

ولا یَزال رَأْسُه یَصّدَّعُ

وکلّ شیْء بَعد ذاک یَبْجَعُ

ریث - روث

قال اللَّیْث : الرَّیْثُ : الإِبْطَاء.

یُقال : راث عَلینا فلانٌ یَرِیثُ رَیْثاً. ورَاث

ص: 90

علینا خَبَرُه.

واسْتَرَثْت فلاناً ، أی اسْتَبْطأتُه.

وتَریّث فُلان علینا ، أی أَبْطأ.

ویُقال : إنه لرَیِّثٌ ، أی بَطِیء.

ویُقال : ما قَعد فلانٌ عندنا إلّا رَیْثَ أنْ حَدَّثنا بحدیثٍ ثم مَرّ ، أی ما قَعد إلّا قَدْر ذلک ؛ قال الشاعر یُعاتب فِعْلَ نَفْسه :

لا تَرعَوی الدهرَ إلا ریْثَ أُنکرها

أَنْثُو بذاک علیها لا أُحاشیها

أبو عُبید ، عن الأصمعی : یقال لکُل ذی حافِرٍ : راث یَرُوث رَوْثاً. وخَوْرانُ الفَرَس : مَرَاثُه. ورَوْثه الأنْف : طَرَفُه. قال ذلک أبو عَمْرو.

وقال اللَّیث : الرَّوْثه : طرفُ الأنْف حیث یَقْطر الرُّعاف ؛ وقال أبو کبیر الهُذلیّ یذکُر عُقاباً :

حتی انتهیتُ إلی فِراش غَریرهٍ

سَوْداءَ رَوْثَهُ أَنْفها کالمِخْصَفِ

ورُوَیْثه : اسمُ مَنْهَله مِن المَناهل التی بین المَسْجدَیْن.

[باب الثاء واللام]

اشاره

ث ل (وایء)

ثول ، ولث ، وثل ، لثی ، أثل ، لیث ، لوث ، ثلا.

ثول

أبو عُبَید : سَمِعْتُ الأصمعیّ یقول : الجماعهُ من النّحْل یُقال لها : الثَّوْلُ ، والدّبْر ؛ ولا واحد لشیء من هذا ، وکذلک الخَشْرم.

قال : الثَّوَّالهُ : الکثیر من الجراد.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : الثَّوْل : النَّخْل.

والثَّوْل : الجُنون.

والثوّاله : الجماعهُ من النّاس والجَرَاد.

قال : ویُقال : ثال فلانٌ یَثول ثَوْلاً. إذا بَدا فیه الجُنون ولم یَسْتحکم ، فإذا اسْتَحکم قیل : ثَوِلَ یَثْوَل ثَوَلاً.

وهکذا هو فی جمیع الحیوان.

وقال اللَّیثُ : الثَّوْل : الذَّکر من النّحل.

قلتُ : والصَّواب فی «الثَّوْل» ما قال الأصمعیّ.

وقال اللَّیث : الثَّوَل : شِبْه جُنون فی الشّاء.

یقال للذّکر : أَثْول ؛ وللأُنثی : ثَولاء.

قال : والثُّؤْلُول : خُرَاج.

یقال : ثُؤْلِل الرَّجُلُ.

وقد تَثَأْلَلَ جَسَدُه بالثَّآلِیل.

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : یُقال للرَّجُل : ثلْ ، إذا أمرته أن یَحْمَق ولا یَجْهل.

وقال اللیث : الثَّیْل : جِرابُ قُنْب البَعِیر.

ویُقال : بل هو قَضِیبه.

ولا یُقال : قُنْبٌ إلا للفَرس.

ص: 91

قال : والثِّیل : نبات یَشتبک فی الأرْض.

وقال شَمِر : الثِّیل : شُجَیْرَه خَضْراء کأنّها أول بَذْر الحبّ حین تَخْرُج صِغاراً.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الثِّیل : ضربٌ مِن النّبات یُقال إنه لِحْیه التَّیْس.

أبو عُبید ، عن أبی زید : الأثْیل : الجَمل العظیم الثّیل ، وهو وِعاء قَضِیبه.

وثل

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الوَثل : وَسخ الأَدیم الذی یُلْقی منه. وهو ، الحَمُّ ، والتِّحْلِیء.

قال أبو عُبید : الوَثَل : اللِّیف نَفسُه.

والحَبل من اللّیف یقال له : الوَثِیل.

وقال غیرُه : واثله ، من الأسماء ، مَأْخُوذ من «الوثیل».

لیث

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الألْیثُ : الشُّجَاع ، وجمعه : لِیثُ.

واللَّیثُ : الأسَدُ ؛ وجمعه : لُیُوث.

وبنو لَیْث : حیّ من کِنانه.

وَتَلیَّث فلانٌ ، إذا صار لَیْثِیّ الهوَی.

وکذلک : لَیْث. قاله ابنُ المُظَفَّر ؛ وأنشد قول رُؤْبه :

دُونک مَدْحاً مِن أخٍ مُلَیَّثِ

عنک بما أَوْلَیت فی تأَنُّثِ

قال : ویُقال : لَایَثْتُ فلاناً ، إذا زاوَلْته مُزاوله اللَّیث ؛ وأَنْشد :

* شَکِسٌ إذا لا یَثْتَه لَیثیّ *

أبو عُبید ، عن العَدَویّ : اللَّیث هو الذی یأخذ الذّباب ، وهو أصغر من العَنْکَبُوت.

وأمّا «لَیث عِفِرِّین» فقد مَرّ تَفسِیرُه.

ویُقال : یجمع «اللَّیثَ» : مَلْیَثه ، مِثل : مَسْیفه ومَشیخه ؛ وقال الهُذَلیّ :

وأدْرَکتْ من خُثیْم ثَمَ مَلْیثهٌ

مِثلُ الأُسُود علی أکتافها اللِّبَدُ

وقیل : اللَّیث ، فی لغه هذیل : اللَّسِنُ الجَدِل.

وقال عَمرو بن بحر : اللیثُ : ضَربٌ مِن العَناکب.

قال : ولیس شیءٌ من الدوابّ مثله فی الحِذقْ والخَتْل وصَواب الوَثْبه والتَّسْدید وسُرعه الخَطْف والمُدَاراه ، لا الکَلب ولا عَنَاق الأَرْض ولا الفَهْد ولا شَیء من ذوات الأَرْبع ، وإذا عاین الذُّبابَ ساقطاً لَطَأ بالأرض وسَکّن جوارَحه ثم جَمع نفسه وأَخَّر الوَثْب إلی وقت الغِرّه ، وتری منه شیئاً لم تَره فی فَهْد ، وإن کان موصوفاً بالخَتل للصَّیْد.

لوث

ثَعلب ، عن ابن الأعرابی : اللَّوْثُ : الطَّیُّ ، واللوْث : اللیّ ، واللَّوْث : الشَّرّ ، واللَّوْثُ : الجِراحَات ، واللَّوْث : المُطَالباتُ بالأحْقَاد ، واللَّوْث : تَمْریغ اللُّقمه فی الإهَاله.

سَلمه ، عن الفَرّاء ، قال : اللُّوَاثُ : الدَّقیق الذی یُذَرّ علی الخِوان لئلّا یَلْصَق به

ص: 92

العَجِینُ.

قلت : واللَّوْث ، عند الشافعی : شبه الدَّلاله ، ولا یکون بَیَّنه تامّه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : اللَّوث : جمع الأَلْوث ، وهو الأَحْمق الجَبان.

أبو نصر ، عن الأَصْمعیِّ : اللَّوْثَه : الحَمْقه.

واللّوْثه : العزْمه بالعَقْل.

وقال ابن الأَعْرابیّ : اللَّوْثه ، واللّوْثَه : بمعنی الحَمقه ، فإذا أَردت عَزیمه العَقْل قلت : فی فُلان لَوْثٌ ، أی حَزْم وقُوّه.

اللّیث : ناقهٌ ذات لَوْث ، وهی الضّخمه ، ولا یَمْنَعها ذلک من السُّرْعه.

وقال غیره : سَحابهٌ لَوْثَاء : فیها بُطْء.

ورَجُلٌ فیه لُوثه : أی استرخاء وحُمْق ؛ وهو رَجُلٌ أَلْوث.

وإذا کان السّحاب بَطِیئاً کان أَدوَم لِمَطَره ؛ وأَنْشد :

* من لَفْح ساریهٍ لَوْثَاء تَهْمیم*

وقال اللّیث : اللَّوْثاء : التی تُلوِّث النبات بَعضه علی بعض ، کما یلوّث التِّبن بالقَتّ ؛ وکذلک التّلوّث بالأَمر.

قلت : والسَّحابه اللَّوْثاء : البطیئه.

والذی قاله اللّیث فی «اللّوْثاء» لیس بِصَحیح.

أنشد المازنیّ :

فالْتَاث مِن بعد البُزول عامَین

فاشْتَدّ ناباه وغَیْر النَّابَیْن

قال : «التاث» افتعل ، من «اللوث» وهو القُوّه.

رَجُلٌ ذو لَوْثٍ ، أی ذو قُوّه.

ورَجُلَ فیه لُوثه ، إذا کان فیه اسْترخاء ؛ وقال العَجّاج یَصف شاعراً غالَبه فَغَلَبه :

وقد أری دُونِیَ من تَجَهُّمی

أُمّ الرُّبَیقِ والأرَیْقِ المُزْنَمِ

* فلم یُلث شَیْطانهُ تَنَهُّمِی*

یقول : رأی من تجهّمی دونه ما لا یستطیع أن یصل إلیّ ، أی رأی دونی داهیه فلم یُلث شیطانُه ، أی لم یلبث تنهمّی إیاه ، أی انْتهاری.

وفی «النّوادر» : رأیت لُواثه ولَوِیثَه من النّاس ، وهُوَاشه ، أی جَماعه.

وقال اللّیث : یُقال : التاث فلانٌ فی عَمَله ، أی أَبْطأ.

قال : واللَّائث من الشجر والنبات : ما قد الْتَبس بعضُه علی بَعض.

یَقول العرب : نَبات لائث ، ولاثٍ ؛ علی القلب ؛ وقال العجّاج :

* لاث به الأَشاءُ والعُبْریّ*

أبو عُبید ، عن أبی زید : مثل : لاثٍ به ، لائث به ، فی باب المقلوب ؛ وقال عدیّ :

ص: 93

ویَأْکُلْن ما أَغْنی الولیُّ ولم یُلِث

کأن بحَافاتِ النِّهاءِ مَزارِعَا

أی لم یَجعله لائثا.

ویقال : لم یُلث ، أی لم یُلث بَعضه علی بعض ، من «اللوث» وهو «اللیّ».

وقال التّوزیّ : لم یلتث : لم یُبطیء ؛ وقال ثمامه بن المخبر السَّدوسیّ :

ألا رُبّ مُلْتاثٍ یَجُرّ کِسَاءَه

نَفی عَنْه وُجْدَانَ الرَّقِین القَرَائِمَا

یقول : رُبّ أَحمق نَفی کثرهُ ماله أن یُحَمَّق ، أراد أنه أحمق قد زَیّنه ماله وجَعله عند عوامّ الناس عاقلاً.

وقال ابن الأعرابی : الأَلْوث : الأَحمق.

أبو عُبید : لاثِ ، بمعنی : لائِث ، وهو الذی بَعضه فوق بَعض.

وقال أبو عمرو : فلا یَلوث بی ، أی یَلُوذ بی.

وجاء رجل إلی أبی بَکْر الصّدّیق فوقف علیه ولاث لَوْثاً من کلام. فسأله عُمر ، فذکر أن ضَیْفاً نزل به فزَنی بابْنَته.

ومعنی : لاث ، أی لَوی کَلامه ولم یُبیِّنه.

ویقال : لاث بالشیء یَلُوث ، إذا طاف به.

ولاث فلانٌ عن حاجتی ، أی أبْطأ عنها.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : یُقال للسید الشریف : مَلَاثٌ ، ومَلْوَثٌ ؛ وجمعه : مَلَاوث ؛ وأنشد :

هلّا بکَیتَ مَلَاوِثاً

من آل عَبْدِ مَنَافِ

ولث

ثَعلب ، عن ابن الأَعرابیّ : الوَلْث : بقیّه العَجِین فی الدَّسِیعه ، وبَقِیّه الماء فی المُشَقّر ؛ والفَضْله من النَّبِیذ تَبْقی فی الإناء ؛ وهو البَسیل أیضاً.

والوَلْثُ : بقیّه العَهْد ؛ وفی الحدیث : «لو لا وَلْث عَهْدٍ لهم لفعلتُ بهم کذا».

شَمِرٌ فیما قرأت بخطّه قال : قال أبو مُرّه القُشیری : الوَلْث من الضّرب ، الذی لَیس فیه جِرَاحه ، فوق الثّیاب.

قال : وطَرق رَجُلٌ قَوماً یَطْلُب امْرأهً وَعَدَتْه فوقع علی رَجُل ، فصَاح به ، فاجْتمع الحیُّ علیه فوَلثوه ، ثم أُفْلِت.

قال : وقال ابن شُمیل : یُقال دَبَّرْتُ مَمْلُوکی ، إذا قُلتَ هو حُرٌّ بعد مَوْتِی ، إذا وَلَثْتَ له عِتْقاً فی حیاتک.

قال : والوَلْث : التَّوْجیه ، إذا قُلت : هو حُرٌّ بَعْدی ، فهو الوَلْث.

وقد وَلَث فلانٌ لنا من أَمْرنا وَلْثاً ، أی وَجَّه ؛ وقال رُؤبه :

* وقلتُ إذا أَغْبَط دَیْنٌ والِثُ *

قال ابن الأعرابی : أی دائم ، کما یَلِثُونه بالضَّرْب.

وقال أبو عمرو والأصمعیّ : وَلَثه ، أی ضَربه ضَرْباً قلیلاً.

وقال أبو نَصر : الوَلْث : القلِیلُ مِن

ص: 94

المطر.

یُقال : وَلْثٌ مِن عَهْد ، أی شَیءٌ قَلِیل.

والوَلْث : عقد لیس بمُحْکم ، وهو الضَّعِیف.

ویقال : وَلَثْتُ لک أَلِثَ وَلْثاً ، أی وَعَدْتک عِدَهً ضَعِیفه.

ویقال : لهم وَلْثٌ ضَعِیف ؛ وقال المُسَیّب بن عَلَس فی «الولْث المحْکَم» :

کما امْتَنَعت أولادُ یَقْدُمَ مِنْکُمُ

وکان لها وَلْثٌ من العَقْدِ مُحْکَمُ

وقال الأصمعیّ فی قوله :

* إذا أغبط دَیْنٌ والِثُ *

أساء رُؤبه فی هذا ، لأنه کان ینبغی أن یُؤَکد أَمْر الدَّین.

وقال غیره : یُقال : دَیْن والثٌ ، أی یتقلّده کما یتقلّد العَهد.

أثل

ثعلب ، عن ابن الأَعرابی : الأُثَیْل : مَنْبت الأَرَاک.

وفی حدیث النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه قال فی وصیّ الیَتیم : «إنه یأکل مِن ماله غَیر مُتأثِّل مالاً».

قال : المتأثّل : الجامع.

وکل شَیء له أصل قدیم ، أو جُمع حتی یَصیر له أصل ، فهو مُؤَثَّل ؛ قال لَبید :

لله نافله الأجلّ الأفْضل

وله العُلا وأَثیث کُلّ مُؤَثَّل

قال : وأَثْله الشّیء : أصْلُه ؛ وأنشد للأعشی :

أَلَسْتَ مُنْتَهِیاً عن نَحْت أَثْلِتنَا

ولَسْتَ ضائِرَها ما أَطَّتِ الإبِلُ

شمر ، عن ابن الأَعرابیّ : المُؤثَّل : الدَّائِم.

وأَثَّلْت الشیءَ : أَدَمْتُه.

وقال أبو عمرو : مُؤَثَّل : مُهَیَّأ.

قال : وتَأْثیل المجد : بناؤُه.

وتأثّل فلانٌ مالاً ، أی اتّخذه وثَمَّره.

وقال ابن شُمیل فی قول النبیّ صلی الله علیه وسلم : «ولمن وَلِیها أن یَأْکُل ویُؤَکِّل صدیقاً غیرَ مُتأَثِّل مالاً».

قال : ویقولون : هم یَتأثّلون الناس ، أی یَأْخذون منهم أَثالاً. والأَثال : المال.

ویقال : تأثّل فلانٌ بِئْراً ، إذا احْتفَرها لنفسه ؛ ومنه قول أبی ذُؤیب یصف قوماً حَفَروا قَبْراً شَبّهه بالبِئر :

وقد أَرْسَلُوا فُرَّاطَهم فتأثّلُوا

قَلِیباً سَفَاهاً کالإماء القواعِدِ

أراد أنّهم حَفروا له قبراً یُدْفَن فیه ، فسمّاه قَلِیباً علی التّشْبیه.

ویقال : أَثّل الله مُلْکاً آثِلاً ، أی ثَبّته ؛ وقال رُؤبه :

* أثّل مُلْکاً خِنْدِفاً فدعَمَا*

وقال أیضاً :

ص: 95

* رِبَابَهً رُبَّتْ ومُلْکاً آثِلَا*

أی مُلکاً ذا أَثْله.

والأَثْل : شَجر یُشبه الطّرْفاء إلّا أنه أکرم منها ، تُسوَّی منه الأَقْداح الصُّفْر الجِیاد ، ومنه اتُّخذ مِنبَر النبیّ صلی الله علیه وسلم.

وللأَثل أُصول غلیظه تُسَوَّی منها الأبواب وغیرها ، وَوَرَقُه عَبْلٌ کورق الطّرفاء.

أبو عبید ، عن أبی عمرو : والأَثال : المَجْدُ ، وبه سُمِّی الرَّجُل.

وأُثال : اسْم جَبَل.

لثی

قال اللّیث : اللّثَی : ما سَال من الشّجر من ساقها خاثِراً.

وقال ابن السِّکِّیت : اللَّثَی : شیءٌ یَنْضَحه الثُّمَامُ حُلوٌ ، فما سَقَط منه علی الأَرض أُخذ وجُعل فی ثوبٍ وصُبّ علیه الماءُ ، فإِذا سال من الثوب شُرب حُلْواً وربّما أَعْقَد.

قلت : اللثَی : یَسیل من الثُّمام وغیره ، وفی جبال هَراه شَجر یقال له : «سِیر» وله لَثیً حُلْوٌ یُداوی به المَصْدور ، وهو جَیّد للسُّعال الیابس.

وللعُرْفُط لَثیً حُلْوٌ یقال له : المغَافِیر.

وأَخبرنی المُنذریّ ، عن أبی طالب ، عن سَلمه ، عن الفرّاء ، أنه قال : اللّثأ ، بالهمز : لِمَا یَسیل من الشَّجَر.

قال : واللَّثه : تُجمع : لِثات ، ولِثِین ، ولِثًی ، ولَثًی.

وقال أبو بکر : اللَّثَی : شَبِیه بالنَّدی.

یقال : قد أَلْثتِ الشجره ما حولها لَثًی شدیداً : نَدَّتْه.

قال : واللَّثَی : الصَّمْغ.

ابْنُ السِّکِّیت : هذا ثوبٌ لثٍ ، إذا ابْتَلَّ من العَرَق والوسَخ.

ویقال : لَثِیَتْ رِجْلِی من الطِّین تَلْثَی لثًی ، إذا تلطَّخَت به.

وامرأهٌ لَثِیَهٌ ، إذا کانت رطْبَه المکان.

ونساء العرب یتسابَبْنَ بذلک.

وإذا کانت یابسه المکان فهی الرّشُوف ، ویُحْمد ذلک منها.

ورَوَی أبو العباس ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : لَثَا ، إذا شَرِبَ الماءَ قَلیلاً.

ولَثَا أیضاً : إذا لَحِسَ القِدْرَ.

وقال : اللّثِیُ : المُولع بأَکْل الصَّمغ.

وقال غیرُه : ألْثَت الشَّجره تُلْثِی ، إذا سال منها اللّثی.

وحَکی سَلمه ، عن الفرّاء ، عن الدُّبَیْرِیه ، قالت : لثا الکَلْب ، ولَجذَ ، ولَجَن ، واحْتَفَی ، إذا وَلغ فی الإناء.

وقال أبو زید : اللِّثه : مَراکز الأَسْنان.

وفی اللَّثه : الدُّرْدُرُ ، وهو مَخارج الأَسْنان ، وفیها العُمور ، وهو ما تَصَعَّد بین الأسْنان من اللِّثه.

ص: 96

قلت : وأصل اللّثه : اللِّثْیَه ، فنُقص.

والظاء والذال والثاء لثویّه ، لأن مبدأها من اللّثه.

ثلا

قال ابن الأعرابی : ثَلَا ، إذا سافر.

قال : والثَّلِیّ : الکَثیر المال.

[باب الثاء والنون]

اشاره

ث ن (وایء)

ثنی ، نثا ، أنث ، أثن ، وثن ، ثأن.

ثنی

قال الله عزوجل : (أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ) [هود : 5].

قال الفرّاء : نزَلت فی بعض مَن جاء یَلْقَی النبیَّ صلی االله علیه وسلم بما یُحب ویَنطوی له علی العداوه والبُغض ، فذلک هو الثَّنْیُ : الإخفاء.

وقال الزّجّاج : (یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ) ، أی یُجِتون ویَطوون ما فیها ویسترونه استخفاء بذلک من الله.

ورُوی عن ابن عباس أنه قرأ : (ألا إنهم یثنَوْنِی صدورهم) [هود : 5].

قال الفَرّاء : وهو فی العربیّه : بمنزله «تَنْثَنِی» وهو من الفِعل : افْعَوْعلت.

قلت : وأصله من : ثَنَیْت الشَّیء ، إذا حَنَیْته وعَطَفته وطَوَیْته.

واثْنَوْنی صَدْرُه علی البَغضاء ، أی انْحنَی وانطوی.

وکُلّ شیء عَطَفْته ، فقد ثَنَیْته.

وسَمعت أَعرابیّاً یقول لراعی إبل أَوْردها الماءَ جُمْلهً : ألَا واثْنِ وُجُوهَها عن الماء ثم أَرْسِل منها رِسْلاً رِسْلاً ، أی قطیعاً قطیعاً. أراد بقوله : اثن وجوهها ، أی اصرف وجُوهها عن الماء لئلا تَزْدَحم عَلَی الحوض فتَهْدِمه.

ویُقال للفارس إذا ثَنَی عُنُقَ دابّته عند حُضْرِه : جاء ثَانِیَ العِنان.

ویُقال للفرس نَفسه : جاءَ سابقاً ثانیاً ، إذا جاء وقد ثَنَی عُنُقه نشاطاً ، لأنه إذا أَعْیا مدّ عُنُقه ؛ وإذا لم یَجیء ولم یَجْهَد وجاء سیرُه عَفْواً غیر مجهود ثَنی عُنُقه ؛ ومنه قوله :

ومَن یَفْخَرْ بمثل أَبِی وَجَدِّی

یَجِیءْ قَبل السَّوابق وهو ثانِی

أی یجیء کالفرس السّابق الذی قد ثَنی عُنُقه.

ویجوز أن یجعله کالفارس الذی سَبق فرسُه الخَیْلَ ، وهو مع ذلک قد ثَنی من عُنُقه.

وفی حدیث عَمرو بن دِینار ، قال : رأیتُ ابن عُمر یَنْحر بَدَنته وهی بارکهٌ مَثْنِیّه بِثنَایَیْن ، غیر مهموز ؛ وذلک أن یَعْقل یدَیْه جمیعاً بعقالَیْن.

ویُسمی ذلک الحَبْل : الثِّنَایه.

وقال اللّیث : عقلت البَعیر بِثِنَاییْن.

ص: 97

یُظهرون الیاء بعد الألف ، وهی المَدّه التی کانت فیها. وإن مَدّ مادٌّ لکان صواباً ، کقولک : کساء ، وکساوان ، وکساآن.

قال : وواحد «الثنایَیْن» : ثِناء ، مثل : کِساء ، ممدود.

قلت : أغفل اللَّیث العلَّه فی «الثنَایَیْن» وأجاز ما لم یُجزه النّحْویون.

وقال سیبویه : سألت الخلیلَ عن قولهم : عَقله بِثنایَیْن ، لِمَ لَمْ یَهْمز؟

فقال : تَرکوا ذلک حین لم یُفْرِدُوا الواحد.

قلت : وهذا خِلاف ما ذکره اللّیْث فی کتابه ، لأنه أجاز أن یُقال لواحد «الثِّنَایَیْن» : ثِناء.

والخَلْیل یقول : لم یَهمزوا «ثنایَیْن» لأنهم لا یُفردون الواحد منهما.

رَوی هذا شَمر عن سِیبویه.

وقال شمر : قال أبو زید : یُقال : عقلت البعیر بثنایَیْن ، إذا عَقلت یدَیْه بطَرفی حَبْل.

قال : وعقلته بثِنْیَیْن ، إذا عَقَلْت یداً واحده بعُقدَتَیْن.

قال شَمر : وقال الفَرّاء : لم یهمزوا «ثنایین» لأنّ واحده لا یُفرد.

قلت : والبَصْریون والکُوفیّون اتّفقوا علی ترک الهمزه فی «الثنایین» وعلی ألّا یُفْرد الواحد.

قلت : والحَبل یقال له : الثِّنایه.

وإنما قالوا : ثِنَایَین ، ولم یقولوا : ثنایَتَین ، لأنه حبل واحد تُشدّ بأحد طرفیه یَدُ البعیر ، وبالطَّرف الآخر الیَد الأخری ، فیقال : ثَنَیْت البَعیر بثنایَین ، کأنّ «الثنایَین» کالواحد ، وإن جاء بلفظ اثنین ، ولا یُفرد له واحد ؛ ومثله : المِذْروان : طَرفا الألْیَتین ، جعل واحداً ، ولو کانا اثنین لقیل : مِذْریان. وأمّا العِقال الواحد فإنّه لا یُقالَ له : ثنایه ، إنما «الثنایه» : الحبلُ الطویل ؛ ومنه قولُ زُهیر یَصف السّانیه وشَدّ قِتْبها علیها :

تَمْطُو الرِّشاءَ وتَجْری فی ثِنَایَتها

مِن المَحاله قَبّاً زائداً قَلِقَا

فالثِّنایه ، هاهنا : حبل یُشد طرفاه فی قِتْب السَّانیه ویُشد طَرف الرِّشاء فی مَثْنَاته ، وکذلک الحبل إذا عُقل بطَرفیه یدُ البعیر : ثِنایهٌ أیضاً.

ویقال : فلانٌ ثانی اثنین ، أی هو أحدهما ، مُضاف.

ولا یقال : هو ثانٍ اثنین ، بالتَّنوین.

وقد مَرّ تَفسیره مُشْبعاً فی باب «الثّلاث».

وثِنْیَا الحَبْل : طَرفاه ؛ واحدهما : ثنْیٌ ؛ وقال طَرَفه :

لَعَمْرک إنّ الموتَ ما أَخْطَأ الفَتَی

لکالطِّوَلِ المرْخَی وثِنْیَاه بالْیَدِ

یَقُول : إنّ الموت وإن أخطأ الفتی فإِنَ

ص: 98

مَصیره إلیه ، کما أنّ الفرس وإن أُرْخی له طِوَلُه فإنَّ مَصیره إلی أن یَثْنیه صاحبُه ، إذ طَرَفه بِیَدِه.

ویقال : رَبَّق فلانٌ أَثناء الحَبْل ، إذا جَعل وَسَطه أَرْباقاً ، أی نُشَقاً للشاء یُنْشَق فی أَعْناق البَهْم.

وأَثناء الحَیّه : مَطاوِیها إذا تَحوَّت.

وأَثناء الوِشَاح : ما انْثَنی منه ؛ ومنه قوله :

* تَعَرُّض أَثناء الوِشَاح المُفَصَّل*

أبو عُبید : یقال للذی یجیء ثانیاً فی السُّؤدد ولا یجیء أولاً : ثِنًی ، مَقصور ، وثُنْیَان ، وثِنْی ، کل ذلک یقال : قال أَوْس ابن مَغْراء :

تَری ثِنَانَا إذا ما جاء بَدأَهمُ

وبَدْؤُهم إن أتانا کان ثُنْیَانَا

یقول : الثانی منّا فی الرّیاسه یکون فی غیرنا سابقاً فی السُّؤدد ، والکامل فی السُّؤدد من غیرنا ثِنی فی السّؤدد عندنا ، لفَضْلنا علی غیرنا.

ورُوی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنّه قال : «لا ثِنًی فی الصّدقه» ، مَقصورٌ.

قال أبو عُبَید : یعنی أنه لا تؤخذ الصَّدقه فی السّنه مرّتین.

قاله الأصمعی والکسائیّ ؛ وأنشد أحدهما :

أفِی جَنْبِ بکْرٍ قَطَّعَتْنی مَلَامَهً

لَعَمْرِی لقد کانت مَلَامتُها ثِنَی

أی لیس هذا بأول لومها ، قد فَعَلَتْهُ قبل هذا ، وهذا ثِنًی بعده.

قال أبو سَعید : لسنا نُنکر أنَّ «الثِّنی» إعاده الشیء مرّهً بعد مرّه ، ولکنه لیس وجه الکلام ولا معنی الحدیث ، ومعناه : أَن یتصدّق الرّجل علی آخر بصدَقه ثم یَبدو له فیُرید أَن یسترِدَّها ، فیقال : لا ثِنًی فی الصَّدقه ، أی لا رُجُوع فیها ، فیقول المتصدَّق علیه : لیس لک علیَّ عُصْرَهُ الوالد ، أی لیس لک رُجوع کرجوع الوالد فیما یُعْطی ولده.

أبو عُبَید ، عن الأصمعی : ناقهٌ ثِنْیٌ ، إذا وَلَدَت بطناً واحداً.

ویقال فیه أیضاً : إذا وَلدت بطَنین ؛ قال لَبید :

لیالی تحت الخِدْر ثِنْیُ مُصِیفه

من الأُدْمِ تَرْتَادُ الشُّرُوجَ القَوابِلا

قال : ولدُهما الثانی : ثِنْیُها.

قلت : والذی سمعتُه من العرب : یقولون للناقه إذا وَلَدت أوّل وَلد تَلده ، فهی بِکْر ؛ وولدها أیضاً بِکرها. فإذا وَلدت الولد الثانی ، فهو ثِنْیٌ ؛ ووَلدُها الثانی ثِنْیُها.

وهذا هو الصّحیح.

وأخبَرنی المنذریّ ، عن أبی الهیثم ، قال :

ص: 99

المُصیفه : التی تَلد وَلداً وقد أَسَنَّت ؛ والرّجل کذلک مُصیف ، وولدُه صَیْفِیّ ؛ وأَرْبع الرّجُل ، وولدُه رِبْعِیُّون.

وقال الأصمعی : الثِّنْی من الجبل والوادی : مُنْقَطعه.

قال : ومَثْنَی الأیادی أن یُعید مَعْروفَه مرّتین أو ثلاثاً.

وقال أبو عُبَیده : مَثنی الأیادی : هی الأنصباء التی کانت تُفْصَل من جَزُور المَیْسر ، فکان الرجلُ الجواد یَشْرِیها فیُطعِمُها الأَبْرام.

وقال أبو عمرو : مَثنی الأیادی : أن یأخذ القِسْمَ مَرَّه بعد مَرَّه.

وقال الفَراء فی قول الله عزوجل : (اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ) [الزمر : 23] أی مکرراً ، کُرِّر فیه الثواب والعقاب.

وقال الزّجاج : فی قوله تعالی : (وَلَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَالْقُرْآنَ الْعَظِیمَ (87)) [الحجر : 87] قیل : إن السَّبع من المثانی : فاتحه الکتاب ، وهی سَبع آیات ، قیل لها : مثانی ، لأنه یُثْنَی بها فی کُل رَکعه من رکعات الصَّلاه.

قال : ویجوز أن یکون - والله أعلم - من المثانی : أی مما أُثْنی به علی الله ، لأن فیها حَمْد الله وتوحیده وذکر ما لَه یوم الدِّین.

المعنی : ولقد آتیناک سبع آیات من جُمله الآیات التی یُثّنَی بها علی الله ، وأتیناک القرآن العظیم.

وقال الفرّاء فی قوله : (وَلَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی) [الحجر : 87] : یعنی : فاتحه الکتاب ، وهی سبع آیات.

قال : وسُمّیت «المثانی» لأنها تُعاد فی کلّ رُکعه.

وقال أبو الهیثم : سُمّیت آیات الحمد : مثانی ، واحدتها : مَثناه ، وهی سَبع آیات ، لأنها تثنی فی کُلّ رکعه.

وقال أبو عُبید : «المثانی» من کتاب الله : ثلاثه أشیاء ، سَمّی الله عزوجل القرآن کُلَّه «مثانی» فی قوله تعالی : (نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ) [الزمر : 23] ، وسَمّی فاتحه الکتاب «مثانی» فی قوله : (وَلَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی) [الحجر : 87] ، وسَمّی القرآن «مثانی» لأن الأنباء والقصص ثُنِّیت فیه.

وقرأت بخط شَمِر ، قال : رَوی محمد بن طلحه بن مُصَرّف عن أصحاب عبد الله : أن «المثانی» سِتّ وعشرون سوره ، وهی : سوره الحج ، والقَصَص ، والنَّمْل ، والنُّور ، والأنفال ، ومریم ، والعنکبوت ، ویس ، والفرقان ، والحجر ، والرعد ،

ص: 100

وسبأ ، والملائکه ، وإبراهیم ، وص ، ومحمد ، ولقمان ، والغُرف (1) ، والمؤمن ، والزخرف ، والسجده ، والأحقاف ، والجاثیه ، والدخان.

فهذه هی المثانی عند أصحاب عبد الله.

قلت : وهکذا وجدتها فی النُّسخ التی نَقَلْت منها خمسه وعشرین ، والظاهر أن السادسه والعشرین ، هی سوره الفاتحه ؛ فإما أن یکون أسقطها النُّساخ ؛ وإما أن یکون غَنِی عن ذکرها بما قدمه من ذلک ؛ وإما أن یکون غیر ذلک.

وقال أبو الهَیثم : المثانی من سُور القرآن ، کل سُوره دُون الطُّوَل ودون المئین ، وفوق المفصَّل.

رُوی ذلک عن النبیّ صلی الله علیه وسلم ، ثم عن ابن مسعود ، وعثمان ، وابن عباس ، قال : والمفصَّل یلی المَثانی ، والمثانی ما دُون المئین.

وأما قول عبد الله بن عمرو : من أشراط الساعه أن یُقرأ فیها بالمَثْناه علی رؤوس الناس لیس أحدٌ یُغیِّرها.

قیل : وما المَثناه؟ قال : ما استُکتب من غَیر کتاب الله.

وقال أبو عُبید : وسألت رجلاً من أهل العِلْم بالکتُب الأولی ، قد عَرفها وقرأها ، عن «المَثْناه» فقال : إن الأحبار والرُّهبان مِن بنی إسرائیل بعد موسی وضعوا کتاباً فیما بینهم علی ما أرادوا من غیر کتاب الله ، فهو المَثْناه.

قال أبو عُبید : وإنما کره عبدُ الله الأخذ عن أهل الکتاب ، وقد کانت عنده کُتب وقعت إلیه یوم الیَرْموک منهم ، فأظنه قال هذا لمعرفته بما فیها ، ولم یُرد النّهی عن حدیث رسول الله صلی الله علیه وسلم وسُنته ، وکیف ینهی عن ذلک وهو من أکبر الصحابه حدیثاً عنه.

وقیل لِمَا وَلِی المِئین من السُّور : مثان ، لأن المئین کأنها مبادئ وهذه مثانٍ.

ومَثَانی الوادِی ومَحَانِیه : معاطِفُه.

ومَثَانی الدابّه : رُکبتاه ومِرْفَقاه ؛ قال امرؤ القَیس :

ویَخْدِی علی صُمِّ صِلَابٍ مَلَاطِسٍ

شَدِیداتِ عَقْدٍ لَیِّناتِ مَثَانی

أی لیست بجاسِیَهٍ.

وثنَایا الإنسان فی فَمِه : الأَرْبَعُ التی فی مُقدّمٍ فیه : ثِنْتان من فَوْق ، وثِنْتان من أَسْفل.

البعیر إذا استکمل الخامسه وطَعن فی السادسه فهو ثَنِیُ ، والأُنثی : ثَنِیّه ، وهو أَدنی ما یَجوز من سِنّ الإبل فی

ص: 101

الأضاحی ، وکذلک من البقر والمِعْزَی ؛ فأما الضأن فیجوز منها الجَذَع فی الأَضَاحِی.

وإنما سُمی البعیر ثَنِیّاً ، لأنّه أَلْقی ثَنِیَّته.

وقال ابن الأَعرابیّ فی الفرس إذا اسْتَتَم الثالثهَ ودَخل فی الرابعه : ثَنِیّ ، فإذا أَثْنی أَلْقی رَوَاضِعه ، فیقال : أَثْنی وأَدْرم للإثْناء.

قال : وإذا أَثنی سَقَطت رواضعُه وثَبتت مکانها سِنٌّ : فنبَاتُ تلک السِّن هو الإثناء ، ثم تسقط التی تَلیها عند إرباعه.

والثّنِیّ من الغنم : الذی استکمل الثانیهَ ودخل فی الثالثه.

والأُثنی : ثَنِیّه.

ووَلد البقره أول سنَه : تَبیع ، ثم هو جَذع فی السنه الثانیه ، مثل «الشاه» سَواء.

أبو عبیده ، عن أبی عمرو : الثّنایا ، هی العِقاب.

قلت : والعِقاب : جِبال طِوال بِعَرْض الطریق ، فالطریق تَأْخذ فیها.

وکل عَقَبه مَسْلُوکه : ثَنِیَّه ؛ وجمعُها : ثَنَایا ، وهی المَدارج أیضاً.

ومنه قول عبد الله ذُو البجادَیْن المُزَنی :

تَعرّضی مَدَارِجاً وسُومِی

تَعَرُّضَ الجَوْزاء للنُّجُوم

یُخاطِب ناقه رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وکان دلیلَه برُکوبه ، والتعرُّض فیها أن یَتَیامَن السّاندُ فیها مرّهً ویَتیاسر أُخری لیکون أَیْسَرَ علیه.

ویقال : حَلَفَ فلانٌ یمیناً لیس فیها ثُنْیا ، ولا ثَنْوَی ، ولا ثَنِیَّه ، ولا مَثنَوِیّه ، ولا اسْتِثْنَاء ، کله واحد. وأصل هذا کلِّه من «الثَّنْی» وهو الکَفّ والردّ ؛ لأن الحالف إذا قال : والله لا أفعل کذا وکذا إلا أن یشاء الله غَیْرَه ، فقد رَدّ ما قاله ، بمَشیئه الله غیره.

ورُوی عن کعب أنه قال : الشُّهداء ثَنِیَّه الله فی الأرض.

تأوّل قول الله تعالی : (وَنُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَمَنْ فِی الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللهُ) [الزمر : 68]. فالذین استثناهم عند کَعب من الصَّعق الشُّهداء ، لأنهم عند ربّهم أحیاء (یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) ، فإذا صُعق الخلق عند النّفخه الأولی لم یُصْعقوا. وهذا معنی کلام کَعب.

والثُّنْیا ، المَنهیّ عنها فی البیع : أن یُسْتَثنی منه شیء مَجهول فیَفْسد البیع ؛ وکذلک إذا باعَ جزوراً بثمن معلوم واسْتثنی رأسه وأطرافه ، فإنّ البیع فاسد.

والثُّنْیا من الجَزور : الرأس والقوائم ، وسُمِّیت ثُنْیا ، لأن البائع فی الجاهلّیه کان یَسْتثنیها إذا باع الجزور ، فسُمِّیت للاستثناء : الثُّنْیا ؛ وقال الشاعر :

ص: 102

جمالیّه الثُّنْیا مسانَده القَرَی

غُذافره تَخْتَبّ ثم تُنِیبُ

ورواه بعضهم «مُذکَّره الثّنْیا ...». یَصف الناقه أنها غلیظه القوائم کأنها قوائم الجمل لِغِلَظها.

ورَوی شَمر فی کتابه حدیثاً بإسناد له یبلغ به عوفَ بن مالک أنه سأل النبیّ صلی الله علیه وسلم عن «الإماره» فقال : «أوّلها مَلامه ، وثِناؤها نَدَامَه ، وثِلَاثُها عذابٌ یومَ القیامه ، إلّا مَن عَدل».

قال شمر : قوله : ثناؤها ، أی ثانیها ؛ وثِلاثها : ثالثُها.

قال : وأمّا : ثُناء وثُلاث ، فمصروفان عن : ثلاثه ثلاثه ، واثنین واثنین ؛ وکذلک رُباع ومَثْنی ؛ وأنشد :

ولقد قتلتُکم ثُناءً ومَوْحَداً

وترکتُ مُرَّهَ مثلَ أَمْسٍ الدَّابرِ

وقال آخَر :

* أُحاد ومَثْنی أَضْعفتْها صَواهِلُه*

وقال اللیث : إذا أراد الرجل وَجهاً فصرفْته عن وجهه ، قلت : ثَنیته ثَنْیاً.

ویقال. فلان لا یُثْنَی عن قِرنه ، ولا عن وَجْهه.

قال : وإذا فَعل الرَّجلُ أمراً ثم ضمّ إلیه أمراً آخر ؛ قیل : ثَنّی بالأمر الثانی یُثَنّی تَثْنِیهً.

ویُقال للرَّجُل إذا نزل مِن دابّته : ثَنَی وَرِکه فنزَل.

ویُقال للرَّجُل الذی یُبدأ بذکره فی مَسعاه أو مَحْمده أو عِلم : فلان به تُثْنَی الخناصر ، أی تُحْنی فی أول من یُعدّ ویذکر.

وقال اللیث : الاثنان : اسمان قَرینان لا یُفْرَدان ، لا یُقال لأحدهما : اثنٌ ، کما أنّ «الثلاثه» أسماء مقترنه لا تُفرق.

ویقال فی التأنیث : اثنتان ، ولا تُفْردان.

والألف فی «اثنین» و «اثنتین» ألف وصل ، لا تظهر فی اللفظ.

والأصل فیهما : ثَنَیٌ.

وربما قالوا للاثنین : الثّنتان ، کما قالوا : هی ابنه فلان ، وهی بنته ، والألف فی «الابنه» ألف وصل أیضاً.

فإن جاءت هذه الألف مقطوعه فی الشّعر فهو شاذ ؛ کما قال قَیس بن الخَطیم :

إذا جاوز الإِثْنین سِرٌّ فإنّه

بِنَثِّ وتَکْثِیر الوُشاه قمینُ

وقال اللیث : الثَّنْی : ضَمُّ واحدٍ إلی واحد. والثِّنْی ، الاسم.

ویقال ، ثِنْی الثوب : لما کُفّ من أَطْرافه.

وأَصل «الثَّنی» : الکَفّ.

وقال ابن السِّکِّیت فی قول زهیر یَصف السانیه :

تَمْطُو الرِّشاءَ وتَجْری فی ثِنَایَتها

مِن المَحَاله قَبّاً زائِداً قَلقَا

ص: 103

قال : فی ثنایتها ، أی فی صلبها ؛ معناه : وعلیها ثِنَایتها.

وقال أبو سعید : الثّنایه : عُود یُجمع به طرفا المِیلَیْن من فَوق المَحاله ، ومِن تَحتها أُخری مثلها.

قال : والمحاله والبکره تَدُور بین الثّنایَتیْن.

نثا

ابن السّکیت ، عن أبی عُبیده : نَثَوت الحدیث : ونَثَیْته.

وقال اللیث : النَّثا ، مقصور : ما أَخبرت عن الرجل من صالح فِعْله أو سُوء فِعله.

یُقال : فلان حَسن النّثا ، وقَبیح النّثا.

قال : ولا یُشتق من «النّثا» فِعل.

قلت : الذی قال إنه لا یُشتق من «النثا» فِعل ، فإنه لم یَعْرفه.

وفی حدیث أبی هاله فی صفه مجلس النبیّ صلی الله علیه وسلم : ولا تُنثَی فَلَتاتُه.

قال أبو عُبید : معناه : لا یُتَحدَّث بتلک الفَلَتات.

یُقال منه : نَثَوْت أَنْثُو نَثْواً.

والاسم منه : النَّثَا.

وقال أحمد بن جَبَله ، فیما أخبر عنه ابن هَاجَک : معناه : أنّه لم یکن لمجلسه فَلَتات فتُنْثَی.

قال : والفَلَتات : السَّقطات والزَّلّات.

(وقال ابن المُظفّر : الثَّناء ، ممدود : تَعمُّدک لِتُثْنی علی إنسان بحَسَن أو قَبیح.

وقد طار ثَناء فلانٍ ، أی ذَهب فی الناس.

والفِعل : أَثْنی فلان علی الله تعالی ، ثم علی المخلوق ، یُثْنی إثْناءً ، أو ثَناء ، یُستعمل فی القَبِیح من الذِّکر فی المَخلوقین وضدّه.

ورَوی أبو العباس ، عن ابن الأعرابیّ أنه قال : أَثْنی ، إذا قال خیراً أو شَرّاً.

قال : وأَنْثی (1) ؛ إذا اغْتاب) (2).

قال : وأَنْثی الرجل ، إذا أَنِف من الشیء ، إنْثَاءً.

قال ابن الأَنباریّ : سمعتُ أبا العبّاس یقول : النَّثَا : یکون للخَیر والشّر.

یُقال : هو یَنْثو علیه ذُنُوبَه. ویُکتب بالألف ؛ وأَنشد :

فاضِلٌ کامِلٌ جمِیلٌ نَثاه

أَرْیَحِیٌّ مُهَذَّبٌ مَنصُورُ

قال شمِر : یُقال : ما أَقبح نثاه فی النَّاس! وما أَحْسَن نثاه!

وقال ذلک ابن الأعرابیّ.

ویُقال : هم یَتناثَوْن الأخبار ، أی یُشیعونها

ص: 104

ویَذْکرونها.

والنُّثوّه : الوقیعه فی الناس.

ویُقال : القوم یَتَناثون أیّامهم الماضیه ، أی یذکرونها.

وتناثی القومُ قَبائحهم : تَذاکرُوها ؛ وقال الفرزدق :

بما قد أری لَیْلَی ولَیْلَی مُقِیمهٌ

به فی جَمِیعٍ لا تُنَاثَی جَرائِرُهْ

وقال ابن الأعرابیّ : الناثی : المُغْتَاب.

وقد : نثَا ، یَنْثو.

اثن - وثن

قال الله جلّ وعزّ : (إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً) [النساء : 117].

قال الفَراء : یَقول العربُ : اللات والعزی وأشباهها من الآلهه ، مؤنّثه.

قال : وقرأ ابن عبّاس : (إن یدعون من دونه إلا أُثُناً) [النساء : 117].

قال الفراء : هو جمع «الوَثن» ، فضم الواو وهمزها ، کما قال : (وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (11)) [المرسلات : 11].

وقُرئت : (إن یدعون من دونه إلا أُنُثاً) [النساء : 117].

قال الفراء : وهو جمع : إناث ، مثل : ثِمار.

وقال شَمر فیما قرأت بخطّه : أصل الأوثان عند العرب : کُلّ تمثال من خشب أو حجاره أو ذهب أو فضه أو نحاس ونحوها ، وکانت العرب تَنْصبها وتَعْبدها.

وکانت النصاری تَنصب الصَّلِیب ، وهو کالتمثال ، تعظمه وتعبده ، ولذلک سمّاه الأعشی وَثَناً ، فقال :

تَطُوف العُفاه بأَبْوابه

کطَوْفِ النَّصَاری ببَیْت الوَثَن

أراد ب «الوثن» : الصَّلیب.

قال : وقال عَدِیّ بن حاتم : قدمتُ علی النبیّ صلی الله علیه وسلم وفی عُنقی صَلِیب من ذَهب ، فقال لی : أَلْقِ هذا الوَثن عنک. أراد به الصَّلیب ، کما سَمّاه الأعشی وَثَناً.

وأخبرنی الإیادیّ ، عن شَمِر ، عن ابن الأعرابیّ أنه قال : یُقال : عِیصٌ من سِدْر ، وأُثْنهٌ من طَلْح ، وسَلِیل من سَمُر.

ویقال للشیء الأصیل : أَثِین.

وقال اللّیث : الوَاثِن والواتن ، لغتانِ ، وهو الشیءُ المُقیم الرَّاکد فی مکانه ؛ قال رُؤبه :

* علی أخِلّاء الصَّفاء الوُتَّنِ*

قال اللَّیْثُ : یُروی بالثاء والتاء ، ومعناهما : الدَّوم علی العَهْد.

وقد وَثن ووتن ، بمعنی واحد.

قلت : المعروف : وَتَن یَتِن وُتوناً ، بالتاء.

قال ابن الأعرابی واللِّحیانی : والوَتین ، منه مأخوذ.

ص: 105

والمُواتنه : المُلازمه.

ولم أسمع «وثن» بهذا المعنی لغیر اللَّیث ، ولا أدری أَحفِظه عن العرب أم لا؟

ورَوی أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابی أنه قال : الوَتنه ، بالتاء : المُخالفه. والوَتْنه : ملازمه الغَرِیم ، هاتان بالتاء.

قال : والوَثْنه ، بالثاء : الکَفْره.

قال : والمَوثونه ، بالثاء : المرأه الذَّلیله.

قال : وامرأه موثونه ، بالثاء ، إذا کانت أدیبه ، وإن لم تکن حَسْناء.

وأَخبرنی المُنذریّ ، عن أبی العباس ، عن ابن الأعرابی ، قال : أرض مَضْبُوطه : مَمْطوره ؛ وقد ضُبِطت ووُثِنت ، بالثاء ، ونُصرت ، أی مُطِرت.

أنث

قال اللّیث : الأُنْثی : خلاف الذَّکر من کُلّ شیء.

والأُنْثیان : الخُصْیتَان.

والمُؤَنّث : ذَکَرٌ فی خَلْق الأنْثی.

والإناث : جماعه الأُنْثی ؛ ویجیء فی الشِّعْر : أَنَاثَی.

وإذا قلت للشیء تُؤنّثه فالنَّعت بالهاء ، مثل المرأه.

فإذا قلت یُؤنث ، فالنعت مثل الرجل بغیر هاء ، کقولک : مؤنّثه ومؤنّث.

وقال غیره : یقال للرجل : أَنَّثت فی أَمرک تَأنیثاً ، أی لِنْت له ولم تتشدّد.

وبعضهم یقول : تأنّث فی أَمْره وتَخَنَّث.

وسیف أنِیث : وهو الذی لیس بقطّاع.

وقال صَخر الغیّ :

فیُخبره بأن العَقْل عندی

جُرازٌ لا أفلُّ ولا أَنِیثُ

أی لا أُعطیه إلّا السّیف القاطع ولا أُعطیه الدِّیه.

أبو عُبید ، عن الأَصْمعی : المذکَّر من السُّیوف شَفرته حدید ذَکر ومَتْنه (1) أَنیث : یقول الناس : إنّها من عَمل الجِنّ.

وقال اللّحیانی : (إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً) [النساء : 117].

قیل فی التَّفْسیر : أراد مَواتاً مثل الحَجر والخَشب والشَّجر.

وقال الفراء : وإنما سمّوا «الأوثان» «إِناثاً» ، لقولهم : اللاتی والعُزّی ومَناه.

وأَشباهها.

وقال الحسن : کانوا یقولون للصّنم : أُنثی بنی فلان.

ویقال : هذه امرأه أُنثی ، إذا مُدحت بأنها کامله من النِّساء ؛ کما یقال : رجل ذَکَر ، إذا وُصف بالکَمال.

ومکان أنیث ، إذا أسرع نباتُه وکثُر ؛ قال

ص: 106

امرؤ القیس :

بمَیْثٍ أَنیثٍ فی رِیَاضٍ دَمِیثَهٍ

یُحیل سَوافِیها بماء فَضیض

وقال الأصمعی : الأُنثیان : الأذُنان ؛ وقال ذو الرمّه :

وکنّا إذا القَیْسیّ نَبّ عَتُودُه

ضَرَبْناه فوق الأُنثیین علی الکَرْدِ

والأُنْثیَان ، من أحیاء العرب : بَجِیله وقُضاعه.

وقال الکُمیت :

فیا عجباً للأُنْثیین تَهادَتا

أَذاتِیَ إبْراقَ البغایَا إلی الشَّرْب

ورُوی عن إبراهیم ، أنه قال : کانوا یکرهون المؤَنّث مِن الطیب ولا یَرَوْن بذُکورته بَأْساً.

قال شَمر : أراد بالمؤنّث : طِیبَ النِّساء.

مثل الخَلوق والزَّعفران وما یُلَوِّن الثِّیَابَ ؛ وأمّا ذُکوره الطِّیب فما لا لونَ له ، مثل : الغالیه والکافور والمِسک والعود والعَنبر ، ونحوها من الأدهان التی لا تؤثِّر.

وقال ابن شُمیل : أرض مِئْناث : سهله خلیقه بالنبات لیست بغَلِیظه.

شمر ، عن ابن الأعرابی : أرض أَنیثه ، أی سهله.

وقال أبو عمرو : الأَنیث : الذی یُنْبت النَّبت.

قال : الأنیث من الرّجال : المخنَّث ، شبه المرأه.

وقال الکمیت فی الرجل الأَنیث :

وشَذَّیْت عنهم شَوک کُلِّ قَتَادَهٍ

بفارسَ یَخشاه الأنیثُ المُغَمَّزُ

قال ابن السِّکیت : یقال : هذا طائر وأنثاه ؛ ولا یقال : وأُنثاتُه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الأَنیث ، اللّین السَّهل.

وسُمیت المرأه : أنثی ، لأنها أَلْین من الرّجُل.

قال : وسیف أنیث ، إذا لم یکن حدیده جیداً ولم یقطع.

قال : والأنثی ، سمیت أُنثی ، لِلینِها.

وأنشد أبو الهَیْثم :

کأن حَصَاناً فَصُّها التِّین حُرّهً

علی حیث تَدْمَی بالفِناء حَصیرُها

یقول الشّماخ. قال : والحصان ، هاهنا : الدُّره التی لم تُثقب ، شُبّهت بالحصان من النساء التی لم تُمَسّ. والشیء الذی یُستخرج من الدُّره من البحر من صَدفتها یُدعی : التّین. والحَصیر : موضع الحَصِیر الذی یجلس علیه. شَبّه الجاریه بالدُّره.

ثأن

التَّثاؤن : الاحتیال والخَدِیعه.

یُقال : تثاءَن للصَّیْد تَثاؤُناً ، إذا خادعه وجاءه عن یَمینه مَرّه وعن شِماله مَرّه.

ص: 107

ویُقال : تثاءَنْتُ لأَصرفه عن رَأْیه ، أی خادعتُه واحتلت له ؛ وأَنشد :

تَثاءن لِی فی الأَمْر من کُلّ جانِبٍ

لِیَصْرفَنی عمّا أُرید کَنُودُ

[باب الثاء والفاء]

ث ف (وایء)

اشاره

ثفا ، فثأ ، أثف ، یفث.

ثفا - أثف

أبو عُبید : المُثَفّاه : المَرأهُ التی یَمُوت لها الأزواج کثیراً.

وکذلک الرَّجُل المُثفَّی.

أبو العبّاس : عن ابن الأعرابیّ ، قال : المُثفَّاه من النّساء : التی دَفْنت ثلاثهَ أَزْواج.

وقال غیره : المُثفَّاه من النِّساء : التی لِزَوْجِها امرأتان سواها ، وهی ثالثتهما ؛ شُبِّهت بأَثافیّ القِدْر.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : من أمثالهم فی رَمی الرَّجُل صاحِبَه بالمُعْضلات : رَماه بثالثه الأثَافِی.

قال أبو عُبیده : وثالثه الأثافی : القِطْعه من الجَبل یُجعل إلی جنبها اثنتان فتکون القطعه مُتَّصله بالجبل ؛ وقال خُفاف بن نُدْبه :

وإنّ قصِیدهً شَنْعاء منِّی

إذا حَضَرت کثالثه الأثافِی

وقال أبو سَعید : فی قولهم : «رَماه بثالثه الأثافی» معناه : أنه رَماه بالشّر کُلّه ، فجعله أثْفِیه بعد أُثْفِیه ، حتی إذا رماه بالثالثه لم یَتْرک منها غایه ؛ والدلیل علی ذلک قولُ عَلْقمه :

بل کُلّ قَوْمٍ وإن عَزُّوا وإن کَرُموا

عَرِیفُهم بأثافِی الشَّرّ مَرْجُومُ

ألا تراه قد جَمعها له.

قلت : والأثْفیه ، عند العرب : حَجَر مثل رأس الإنسان.

وجمعها : أثافیّ ، بالتشدید ، ویجوز التخفیف.

وتُنصب القُدور علیها.

وما کان من حدید ذی قوائم ثلاث فإنه یُسمَّی : المِنْصَب ، ولا یُسمَّی : أُثفیه.

ویقال : أَثْفیت القِدر وثَفَّیتها ، إذا وَضَعْتها علی الأَثافیّ.

والأُثفیه ، أفعوله ، من «ثَفیت» ، کما یقال : أدحیه ، لمَبِیض النَّعام ، من «دحیْت».

وقال اللَّیْثُ : یقال : الأثفیه ، فُعلویه ، من «أثَّفت».

قال : ومَن جعلها کذلک ، قال : أَثَّفت القِدْر ، فهی مُؤَثَّفه ؛ وقال النابغه :

لا تَقْذِفَنِّی برُکنٍ لا کِفَاء له

ولو تأَثَّفک الأَعْداء بالرِّفَدِ

وقوله : ولو تأثفک الأَعداءُ ، أی ترافدوا حولک مُتضافرین علیّ وأنت النار بینهم.

ص: 108

وقال النَّحویون : قِدْرُ مُثْفاه ، من : «أثفیت».

وقال حُطام المُجاشعیّ :

لم یَبْقَ من آیٍ بها یُحَلَّینْ

غیرَ خِطام ورَمَادٍ کِنْفَیْن

* وصَالِیاتٍ ککما یُؤَثْفَیْن *

فلما اضطره بناء الشعر ردّه إلی الأَصل ، فقال : یؤثفین ، لأنک إذا قلت : أَفعل یُفْعل ، علمت أنه کان فی الأَصل «یُؤفعل» ، فحذفت الهمزه لثقلها ، کما حذفوا ألف «رأیت» من «أری» ، وکان فی الأَصل «أرأی». وکذلک من : یری ، وتری ، ونرأی ، إذ الأَصل فیها : یرأی ، وترأی ، ونرأی ، فإذا جاز طرح همزتها ، وهی أصلیه ، کانت همزه «یؤفعل» أولی بجواز الطرح ؛ لأنها لیست من بناء الکلمه فی الأَصل ؛ ومثله قوله :

* کُرَات غُلامٍ من کساءٍ مُؤَرْنَبِ*

ووجه الکلام : مُرنب ، فردّه إلی الأَصل ، وقالوا : رجل مُؤَنمل ، إذا کان غَلِیظ الأَنامل.

وإنما أجمعوا علی حذف همزه «یؤفعل» استثقالا للهمزه ، لأنها کالتقیؤ ؛ لأن فی ضمه الیاء بیانا وفَضلاً بین غابر فِعْل «فَعَل» ، و «أفعل» فالیاء من غابر «فَعَل» مفتوحه. وهی من غابر «أفعل» مضمومه ، فأَمِنوا اللَّبس. واستحسنوا ترک الهمز إلا فی ضروره شِعر أو کلام نادر.

قلت : وأما قول النابغه :

* ولو تأَثَّفک الأَعداء بالرِّفد*

فإنه عندی لیس من «الأثفیه» فی شیء ، وإنما هو من قولک : أثَفْت الرَّجُلَ آثِفُه أَثَفاً ، إذا تَبِعْتَه.

والآثِف : التابع.

حکی ذلک أبو عُبید ، عن الکسائی ، فی «باب النوادر».

وقال أبو زید : تأَثَّفنا المکان تأَثَّفاً ، ألِفْناه فلم نَبْرحه.

ومعنی قوله : ولو تأَثفک الأَعداء ، أی اتبعوک وألحوا علیک ولم یزَالوا بک یُغْرونک.

أبو عُبید ، عن أبی زید : خامر الرّجُل بالمکان ، إذا لم یَبْرحه ، وکذلک : تأثّفه تأثُّفاً.

ورُوی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه قال : «ماذا فی الأمَرَّین من الشِّفا والثُّفاء».

قال أبو عُبید : یقال : إن الثُّفَّاء ، هو الحُرْف.

وقال اللَّیْثُ : الثُّفاء : الخردل ، بلغه أهل الغَور.

الواحد : ثُفَّاءه.

قال : ویقال : هو الخَرْدل المُعالج بالصِّباغ.

ص: 109

والمده فیه هَمزه أصلیّه.

أبو عُبَید ، عن الفَرّاء : ثَفَوتُه ، أی کنت معه علی أَثره.

فثأ

أبو حاتم : من اللبن الفاثئ ، وهو الذی یُغْلَی حتی یَرْتفع له زُبْد ویَتَقطَّع من التغیُّر.

وقد فَثأَ یَفْثَأ فَثْئاً.

أبو زید : فَثَأْت الماء فَثْئاً ، إذا ما سَخَّنته ، وکذلک کلّ ما سَخَّنته.

ویقال : فثأت عنِّی فلاناً فَثْئاً ، إذا کَسَرْته عنک بقَوْل وغَیره.

قلت : ویقال : فثأت القِدْر فَثْئاً ، وذلک إذا کَسرت غَلَیانها بماء بارد أَوْ قَدْحٍ بالمِقْدحه ؛ وقال الکُمَیت :

تَفُور علینا قِدْرهم فنُدِیمها

ونَفْثَؤها عَنَّا إذا حَمْیُها غَلَا

یفث

یافِث : هو اسم أحد بنی نُوح ، علیه السلام.

وقیل : مِن نَسله التُّرک ، ویأجوج ، ومأجوج ، وهم إخْوه بنی سام وحام ، فیما زَعم النسَّابون.

[باب الثاء والباء]

ث ب (وایء)

اشاره

ثاب ، (ثبی) ، باث ، بثا ، وثب ، أبث.

ثوب - ثیب

قال الله عزوجل : (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنَّاسِ وَأَمْناً) [البقره : 125].

قال أبو إسحاق : مثابه : یَثُوبون إلیه.

قال : والمَثابه والمَثَاب ، واحد.

ونحو ذلک قال الفرّاء. وأنشد الشافعی بیت أبی طالب :

مَثاباً لأَفثاء القَبائل کلّها

تَخُبُّ إلیه الیَعْمُلاتُ الذَّوامِلُ

قال أبو إسحاق : والأَصل فی «مثابه» : مَثْوبه ، ولکن حرکه الواو نُقلت إلی الثاء وتَبعت الواوُ الحرکهَ فانقلبت ألفاً.

قال : وهذا إعلال بإتباع ، تبع «مثابه» باب «ثاب». وأصل «ثاب» ثَوَب. ولکن الواو قُلبت ألفاً لتحرِّکها وانفتاح ما قبلها ، لا اختلاف بین النحویین فی ذلک.

قال ثعلب : «البیتُ مَثابهٌ».

وقال بعضهم : «مَثُوبه» ، ولم یُقرأ بها.

وبئر ذات ثَیِّب وغَیِّب ، إذا استُقی منها عاد مکانَه ماءٌ آخر.

و «ثَیِّب» کان فی الأَصل «ثَیوب».

قال : ولا یکون الثَّؤُب أَول شیء حتی یعود مرهً بعد أُخری.

وقال أبو عُبید : المثاب : مقام الساقی فوق عُروش البئر.

وقال القُطامیّ یَصف البِئر :

وما لِمثابات العُروش بقیّه

إذا اسْتُلَّ من تحت العُروش الدَّعَائم

ص: 110

وسمعت العَرب تقول : الکَلأ بموضع کذا وکذا مثل ثائب البَحر.

یَعْنون أنه غَضّ رَطْب کأنه ماء البحر إذا فاض بعد ما جَذَر.

وثاب ؛ أی عاد ورجع إلی موضعه الذی کان أَفضی إلیه.

ویُقال : ثاب ماءُ البئر ، إذا عادت جُمَّتها.

وما أَسْرَع ثابتَها!

ورُوی عن عُمر أنه قال : لا أَعْرِفَنّ أحَداً انْتَقص من سُبُل النَّاس إلی مَثَابَاتِهم شَیْئاً.

قال شَمِرٌ : قال ابنُ شَمیل : إلی مَثاباتهم ، أی إلی مَنازلهم ؛ الواحده : مَثَابَه.

قال : والمَثابه : المَرْجِع.

والمَثابه : المجْتَمع.

وقال شَمِرٌ : قال ابن الأَعْرابیّ : المَثَابُ : طَیّ الحِجَاره یَثُوب بعضُها علی بَعض مِن أَعْلاه إلی أَسْفَله.

وقال أبو نصر : المَثاب : الموضعُ الذی یَثُوب منه الماءُ.

ومنه : بئرٌ ما لها ثائِبٌ.

وقال اللَّیْثُ : الثَّیِّبُ مِن النِّساء : التی قد تَزَوَّجت وفارقت زَوْجَها بأی وجه کان بعد أن مَسَّها.

ولا یُوصف به الرَّجُلُ ، إلا أن یقال : وَلد الثَّیِّبَیْن ، وولد البِکرَین.

وجاء فی الخَبْر : «الثّیِّبان یُرْجَمان ، والبِکْران یُجلَدان ویُغَرَّبان».

ویقال : ثُبِّبَت المرأه تَثْبِیباً ، إذا صارت ثَیِّباً.

وجمع «الثَّیِّب» من النِّساء : الثَّیِّبات ؛ قال الله تعالی : (ثَیِّباتٍ وَأَبْکاراً) [التحریم : 5].

ویقال : ثَوّب الدَّاعِی تَثْویباً ، إذا دَعا مَرَّه بعد أُخری.

ومنه : تَثْویب المُؤذِّنُ ، إذا نادی بالأَذان الناس إلی الصلاه ثم نادی بعد التّأْذین ، فقال : الصلاه رَحمکم الله ، الصلاه ؛ یدعو إلیها عَوْداً بعد بَدْء.

والتّثْویب فی أَذان الفجر : أن یقول المؤذِّن بعد قوله : «حی علی الصلاه حَیّ علی الفَلاح» : الصَّلاه خیرٌ من النّوم.

یقولها مَرَّتین کما یُثَوِّب بین الأَذان : الصلاه رحمکم الله ، الصلاهَ.

وأصل هذا کُله من : تَثْویب الدّعاء مره بعد أُخری.

ونحوَ ذلک رَوی شَمِرٌ عن ابن الأَعْرابیّ.

وحُکی عن یُونس وغیره : قالوا : التَّثْویب : الصلاهُ بعد الفَریضه.

یقال : تَثَوَّبْت ، أی تَطَوَّعت بعد المَکْتُوبه.

ولا یکون التّثْویب إلا بعد المَکْتُوبه ، وهو العَوْد للصّلاه بعد الصّلاه.

وفی حَدیث أُمّ سَلَمه أنّها قالت لعائشه حین أَرادت الخُروج إلی البَصْره : إنّ عَمود الدِّین لا یُثَابُ بالنِّساء إن مالَ.

ص: 111

أی لا یُعاد إلی استوائه.

ویُقال ذهب مالُ فلان فاسْتَثاب مالاً ، أی استرجع مالاً ؛ قال الکمَیت :

إنّ العشیره تَسْتَثیب بماله

فتُغِیر وهو مُوَفِّر أموالَها

ویقال : ثاب فلان إلی الله ، وتاب ، بالثاء والتاء ، أی عاد ورَجع إلی طاعته.

وکذلک : أثاب ، بمعناه.

وَرَجُلٌ تَوَّابٌ أَوَّابُ ثَوَّابٌ مُنِیب ، بمعنًی واحد.

وقال أبو زید : رَجُلٌ ثَوَّابٌ : للذی یَبِیع الثِّیَابِ.

ویقال : ثاب إلی العَلِیل جِسْمُه ، إذا حَسُنت حالُه بعد تَحَوُّله ورَجَعت إلیه صِحَّتُه.

وقول الله جَلَّ وعَزَّ : (وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ (4)) [المدثر : 4].

قال ابْنُ عبَّاس : یقول : لا تَلْبس ثِیَابَک علی مَعْصِیهٍ ولا علی فُجورِ کُفْر ؛ واحتجَّ بقول الشاعر :

إنی بِحمد الله لا ثَوْبَ غادِر

لَبِسْتُ ولا من خَزْیَهٍ أَتقَنَّعُ

وقال أبو العباس : الثِّیاب : اللِّباس.

ویُقال : القَلْب.

وقال الفراء : فی قوله : (وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ (4)) أی لا تکن غادراً فتُدَنِّس ثِیابَک ، فإنّ الغادِر دَنِسُ الثِّیَاب.

قال : ویُقال فی قوله : (وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ (4)) یقول : عَملَک فأَصْلح.

وقال بعضهم : (وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ (4)) أی قَصِّر ، فإن تَقْصِیرها طُهْرٌ.

وقیل : نَفْسَک فَطَهِّر : والعرب تَکنی بالثِّیاب عن النّفس ؛ وقال :

* فسُلِّی ثِیابی من ثِیابک تَنْسَل*

وفلانٌ دَنِس الثِّیاب ، إذا کان خَبیث الفِعْل والمَذْهب خبیث العِرْض.

وقال امْرؤ القَیْس :

ثِیَابُ بنی عَوْف طَهَارَی نَقِیَّه

وأَوْجُههم بِیضُ المَسافر غُرَّانُ

وقال الشَّمَّاخ :

رَمَوْهَا بأثْوَابٍ خفافٍ ولا تَرَی

لها شَبَهاً إلَّا النَّعامَ المُنَفَّرا

رَمَوها ، یعنی : الرّکَاب بأَبْدانهم.

ومثله قولُ الرّاعی :

فقامَ إلیها حَبْتَرٌ بسِلاحه

ولله ثَوْباً حَبْترٍ أیّما فَتَی

یُرید : ما اشتمل علیه ثوباً حَبْتر من بَدنه.

والثَّواب : الجَزاء.

قد أثابه الله ثَواباً ، وثَوَّبه تَثْویباً ، مِثله.

وقال الله تعالی : (هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ (36)) [المطففین : 36].

والاسم : الثّواب ، والمَثوبه ؛ وقال

ص: 112

الله تعالی : (لَمَثُوبَهٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ خَیْرٌ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ) [البقره : 103].

وقال أبو زید : قال التّمیمیّ : هی المَثْوَبه ، بفتح الواو.

وقد أثْوبه الله مَثْوبه حَسنه ، فأَظهر الواو علی الأَصل.

وقال الکلابیّون : لا نَعْرف «المَثوَبه» ولکن «المَثابه» : وقیل : المَثوبه ، والثواب : ما جُوزی به الإنسان علی فِعله من خَیْر أو شَرّ.

یقال : ثاب یثوب ، إذا رَجع.

والثواب : هو ما یرجع علی المحْسن من إحسانه ، وعلی المُسیء من إساءته.

ومنه : (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنَّاسِ) [البقره : 125] أی معاذاً یَصْدُرون عنه ویثُوبون إلیه.

وإن فلاناً لمَثَابه ، أی یأتیه الناس للرّغبه ویَرجعون إلیه مره بعد أخری.

والثّیِّبِ ، سُمِّیت «ثَیِّباً» ؛ لأنها تُوطأ وَطْئاً بعد وَطْء.

وأما الثُّبَه ، فهی الجماعه من الناس ، وتُجمع : ثُبات ، وَثُبیً وثُبین.

وقد اختلف أهل اللّغه ، فقال بعضهم : هی مأخوذه من «ثاب» ، أی عاد ورَجع ، وکان أصلها «ثُوَبه» فلما ضُمّت الثاء حذفت الواو ؛ وتَصغیرها : ثُوَیْبه.

ومن هذا أُخذ : ثُبه الحَوض ، وهو وَسطه الذی یَثُوب إلیه بَقِیَّه الماء.

وقال الله تعالی : (فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً) [النساء : 71]. قال الفراء : معناه : فانفروا عُصَباً ، إذا دُعیتم إلی السَّرایا أو دعیتم لتنفروا جمیعاً.

وأخبرنی المنذری ، عن الحسین ، عن محمد بن سلام ، أنه سأل یونس عن قوله : (فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً) [النساء : 71] فقال : ثُبَه وثُبات ، أی فرقه وفِرَق ؛ قال زُهیر :

وقد أَغدوا عَلَی ثُبَهٍ کِرامٍ

نَشَاوَی وَاجِدِینَ لما نَشَاءُ

قلت : والثباتُ : جماعاتٌ فی تَفْرِقه : وکلَّ فِرقه : ثُبَه.

فهذا من «ثاب».

وقیل : (فَانْفِرُوا ثُباتٍ) [النساء : 71] أی انْفروا فی السّرایا فِرَقاً ؛ الواحد : ثُبَه.

وقد ثَبَّیْتُ الجیش ، إذا جَعَلته ثُبهً ثبهً.

وقال آخرون : الثُّبَه : من الأَسماء الناقصه ، وفی الأَصل : «ثُبَیَهٌ» فالساقط هو لام الفعل فی هذا القول ، وأما فی القول الأَول فالسَّاقط عَیْن الفِعْل.

ومَن جَعل الأَصل ثُبَیَه ، فهو من ثَبَّیْتَ علی الرّجُل ، إذا أَثْنَیْتَ علیه فی حیاته ؛ وتأویلُه : جَمع محاسنه.

ص: 113

وإنما «الثُّبه» : الجماعه.

وقال لَبید :

یُثَبِّی ثناءً من کَرِیمٍ وقولُه

أَلا انْعمْ عَلَی حُسْنِ التَّحِیَّهِ وَاشْرَبِ

وقال شَمِرٌ : التَّثْبِیَه : إصلاح الشیء والزِّیاده علیه.

وقال الجَعدیّ :

یُثَبُّونَ أَرْحاماً وما یَجْفلونها

وأَخْلَاقَ وُدِّ ذَهَّبَتْها المذاهِبُ

قال : یُثبُّونَ : یُعظِّمون ، یجعلونها ثُبَّهً.

یقال : ثبِّ مَعْروفک ، أی أَتِمَّه وزِدْ علیه.

وقال ابن الأَعْرابیّ : فی التَّثْبیه : لُزومک طریق أبیکَ ؛ وأنشد قول لَبِید :

أُثَبِّی فی البلادِ بذِکْر قیْسٍ

ووَدُّوا لو تَسُوخ بنا البِلادُ

وقال الأَصمعیُّ : التّثْبیَهُ : الدِّرایهُ علی الشیء.

وقال غیرُه : أنا أَعْرِفه تَثْبِیه ، أی أَعْرفه معرفه أُعجمها ولا أَسْتَیْقنها.

وقال أبو خَیْرَه : الثُّبه : ما اجْتَمع إلیه الماءُ فی الوادِی أو فی الغائط ؛ وإنَّما سُمِّیَتْ «ثُبه» لأنَّ الماءَ یثُوبُ إلیها.

وقال أبو خیْرَه : ثابَ الحَوْضُ یَثُوبُ ثَوْباً وثُؤُباً ، إذا امتلأَ ، أو کاد یمتلیء.

ثعلب ، عن ابن الأَعْرابیّ : یُقالُ لأَساسِ البیت : مَثابات.

قال : ویقال لتراب الأَساس : النَّثیل.

قال : وثابَ ، إذا انْتبه ؛ وآبَ ، إذا رجَع ؛ وتابَ ، إذا أَقْلَعَ.

وفی «النَّوَادِر» : أَثَبْتُ الثَّوْبَ إثابهً ، إذا کَفَفْتَ مَخَایِطَه ؛ ومَلَلتُه : خِطْتُه الخِیاطَه الأُولی بغیر کَفّ.

أبو عُبید ، عن الأَصمعی : «الثُّؤباء» (1) من : التَّثاؤُب ؛ مثل : المُطَواء ، من «التَّمطِّی».

وقال اللَّیْثُ : الثُّؤَباء ، بالهمزه : اسمٌ اشْتُقَّ منه : التَّثَاؤُبُ ، بالهمز ، عندَ التَّمَطِّی والفَتْرَه ؛ وأنشد فی صِفَهِ مُهْر :

* فافْتَرَّ عَنْ قَارِحِه تَثَاؤُبُه *

والتّثاؤُب : أَنْ یَأکلَ الإنسانُ شیئاً أو یَشْرَبَ شَیْئاً تَغْشاه له فتْرَهٌ کَثقْله النُّعَاس من غیر غَشْیٍ علیه.

یقال : ثُئِبَ فلانٌ.

وقال أبو زَیدٍ : تَثَأَّبَ یَتَثَأَّبُ تَثَؤُّباً ، من : «الثُّؤَباء» فی کتاب الهمز.

أبو عُبید : الأَثأَب ، واحدَتُها : أَثأَبَه : شَجَره.

وقال اللَّیْثُ : هی شجرهٌ تَنْبتُ فی أَوْدِیه البادیه ، شَبیههٌ بشَجَره تُسَمِّیها العجَمُ :

ص: 114

النَّشْک ؛ وأنشد :

* فی سَلَم أو أَثْأَبٍ وغَرْقَد*

وقال اللَّیْثُ : وجمع الثَّوْب : أَثْوَاب ، وثِیَاب ، وثلاثه أَثْوُب ، بغیر همز.

وأمّا : الأَسْؤُق والأدْؤُر ، فمهموزان ؛ لأن «أدْؤُر» علی «دار» ؛ وکذلک «أَسْؤُقٍ» علی «ساق». و «الأَثْوُب» حُمل الصَّرف فیها علی الواو التی فی «الثَّوب» نفسها ، والواو تحتمل الصَّرف من غیر انْهِماز.

قال : ولو طُرح الهَمز من «أدؤر» و «أسؤق» لجاز علی أن تُرَد تلک الأَلف إلی أصلها ، وکان أصلها الواو ، کما قالوا فی جماعه «النّاب» من الإنسان : أَنْیُب ؛ همزوا لأن ؛ أصل الأَلف فی «الناب» یاء.

وتَصْغیر : ناب : نُیَیْب ؛ ویُجمع : أَنْیَاباً.

ابن السِّکِّیت : یقال : تَثَاءَبْت ، ولا یقال : تَثَاوَبْت.

وثب

قال اللَّیْثُ : یُقال : وَثَب وَثْباً ، ووَثَبَاناً ، ووُثُوباً ، ووِثَاباً ، ووَثِیباً.

ووَثَب وَثْبَه واحده.

وفی لُغه حمیر : ثِبْ ، معناه : اقْعُد.

والوِثَاب : الفِرَاش ، بلُغتهم.

ویُقالُ : وَثّبْتُه وِثَاباً ، أی فَرَشْت له فِرَاشاً.

والمُوثَبَانُ ، بلغتهم : المَلِک الذی لَا یَغْزُو.

وقَدم عامُر بن الطُّفیل علی النبیّ صلی الله علیه وسلم فَوثَّب له وِسَادَهً ، أی أَقْعَده علیها وأَلْقاها له.

والمِیثب : الأَرْض السَّهْله ؛ ومنه قولُ الشاعر یَصف نَعامه :

قَرِیرهُ عَیْن حین فَضَّت بخَطْمها

خَرَاشیَّ قَیْضٍ بین قَوْزٍ ومِیثَبِ

ثَعلب ، عن ابن الأَعْرابیّ : ویُقال : المِیثَب : الجالِسُ ؛ والمِیَثب : الجَدْوَل.

وفی «نوادر الأَعْراب» : المِیثَب : ما ارتفع من الأَرْض.

بوث

یقال : باثَ التُّرابَ یَبُوثُه بَوْثاً ، إذا فَرَّقه.

ثَعلب ، عن ابن الأَعْرابیّ : یقال : ترکتُهم حاثِ باثِ ، إذا تَفَرَّقُوا.

أبو عُبید ، عن أبی الجرّاح : الاسْتِبَاثه : اسْتخراج النَّبِیثه من البِئْر ؛ وأَنْشد للهُذلیّ :

لَحَقُّ بَنِی شِعَارَهَ أنْ یَقُولُوا

لِصَخْر الغَیِّ ماذا تَسْتَبِیثُ

وقال غیرُه : باث ، وأَباث ، واسْتَباث ، ونَبَث ، بمعنًی واحد.

وقال ابن الأَعْرابیّ : بَاث مَتَاعَه یَبُوثُه بَوْثاً ، إذا بَدَّدَ متَاعَه ومالَه.

بثا

قال ابن الأَعْرابیّ : والبَثِیّ : الکَثِیر الحَشَم.

ص: 115

والبَثِیّ : الکَثِیر المَدْح للنَّاسِ.

وروی أبو العبّاس ، عن سَلَمه ، عن الفراء ، قال : بَثَا : إذا عَرِق ، الباء قبل الثاء.

قلت : ورأیت فی دِیار بنی سَعْد بالسِّتَارَیْن عَیْن ماءٍ تَسْقِی نخلاً رَیْناً یُقال له : بَثَاء ، فتوهّمت أنه سُمِّی بهذا الاسم ، لأنه قَلِیل رَشْح ، فکأنه عَرَق یَسِیل.

قال أبو بکر : البَثَاء : أرْضٌ سَهله ؛ واحدتها : بَثَاءه ؛ وأَنْشد :

لِمَیْثٍ بَثَاءٍ تَبَطَّنْثُه

دَمِیثٍ به الرِّمْثُ والْحَیْهَلُ

قال : والحَیهل ، جَمْع : حَیْهله ، وهو نَبْت.

قلت : أُری بَثَاء الماء الذی فی دِیار بنی سَعْد أُخذ من هذا ، وهو عینٌ تَسْقی نخلاً رَیْناً فی بلد سَهل طیِّبٍ غَذَاهٍ.

قال شَمِرٌ : البِثَی ، بکسر الباء : الرّماد ؛ واحدتها : بِثَه ، مثل : عِزَه وعِزًی.

وقال الطِّرمّاح :

خَلَا أنّ کُلْفاً بتَخْریجها

سَفاسِقَ حَوْلَ بِثًی جانِحَهْ

أراد بالکُلْف : الأَثافی المسوّده ، وتَخْریجها ، اختلافُ ألوانها. وقوله : «حَول بثًی» أراد : حول رَمَاد.

ورَوی سَلمه ، عن الفراء ، أنه قال : هو الرَّمْدد.

و «البِثَی» یکتب بالیاء. والصِّنَی ، والصِّنَاء ، والضِّبح ، والأُسّ : بقیّته وأثَرُه.

أبث

أبو العبّاس : عن ابن الأَعْرابیّ : الأبْث : الفَقْر.

وقد أبَثَ یأبِثَ أَبْثاً.

[باب الثاء والمیم]

ث م (وایء)

اشاره

أثم ، ثمأ ، میث ، وثم ، ثوم ، ثمه.

أثم

قال اللَّیْثُ : یقال : أَثِم فلانٌ یأثَم إثْماً ، أی وَقَع فی الإِثم.

وتأثَّم ، أی تَحرَّج من الإِثم وکَفّ عنه.

وأَخبرنی المُنْذِریّ ، عن ابن فَهم ، عن محمد بن سلام ، أنه سأل یُونس عن قوله جَلّ وعَزّ : (وَمَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً) [الفرقان : 68] فقال : عقوبه ؛ وأَنشد قول بِشْر :

وکان مُقامنا نَدْعُو علیهم

بأَبْطَح ذی المَجاز له أثامُ

قال أبو إسحاق : تأویل «الأَثامُ» : المُجازَاه.

قال : وقال أبو عمرو الشَّیبانی : یُقالُ : لَقِی فلانٌ أَثام ذلک ، أی جَزاء ذلک.

قال : فالخلیل وسیبویه یَذهبان إلی أن معناه : یلْق جَزاء الأَثام.

ص: 116

وقال الفَراء : أَثمَه الله یَأْثِمه إثماً وأثاماً ، أی جازاه جَزَاء الإثم.

والعبد مَأثوم ، أی مَجْزِیّ جَزاء إِثمه.

وأنشد الفراء :

وهل یَأْثِمنی الله فی أن ذَکَرْتُها

وعَلَّلْتُ أَصْحابِی بها لَیْلَهَ النَّفْرِ

معناه : هل یَجْزینی الله جزاء الإثم بأن ذکرتُ هذه المرأه فی غِنائی.

وقول الشاعر :

جَزی الله ابْنَ عُرْوه حَیث أَمْسَی

عُقُوقاً والعُقُوق له أَثَامُ

أی عُقوبهَ مُجازاهِ العُقُوق ، وهی قَطیعَه الرَّحِم.

وقال اللَّیْثُ : الأَثام فی جُمله التَّفْسیر : عُقوبه الإثْم.

وقال الفَراء فی قول الله تعالی : (إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ (43) طَعامُ الْأَثِیمِ (44)) [الدخان : 43 و44] : الأَثِیم : الفاجِر.

قلتُ : الأَثیم فی هذه الآیه بمعنی : الآثم.

قال أبو بکر : الإثم : من أسماء الخمر ، واحْتَجّ بقول الشاعر :

شَرِبْتُ الإثْم حتّی ضَلّ عَقْلِی

کذاک الإثْمُ تَذْهب بالعُقُولِ

قال : وأَنشدنا رَجُلٌ فی مَجلس أبی العبّاس :

نَشْرب الإثْمَ بالصُّوَاعِ جِهاراً

وتَری المُتْک بَیْننا مُسْتَعَارَا

المُتْک : الأُتْرُجّ ، أی نتعاوره بأَیدینا نَشمّه.

قال : والصُّواع : الطِّرْجِهَاله.

ویقال : هو المَکُّوک الفارسیّ الذی یَلْتقی طَرَفاه.

ویقال : هو إناءٌ کان یشرب فیه الملک.

قال أبو بکر : ولیس «الإثم» فی أسماء الخمر بمعروف ، ولم یَصحّ فیه بیتٌ صَحیح.

ثمه

قال أبو الهَیثم : تقول العربُ فی التَّشْبیه. هو أَبُوه علی طَرف الثُّمَّه ، إذا کان یُشْبِهه.

وبعضُهم یقول «الثَّمَّه» مفتوحهً.

قال : والثُّمه ، والثَّمَّه : الثُّمَامُ إذ نُزع فجُعل تحت الأَساقِی.

یقال : ثممْت السِّقاء أَثمّه ، إذا جَعَلْت تحته الثّمّه.

وثم

أبو عُبَید ، عن الفراء : الوَثْم : الضَّرْب ، وأنشد قولَ طَرفه :

فَسَقی بِلادَکَ غَیْر مُفْسِدها

صَوْبُ الرَّبِیع ودِیمَهٌ تَثِمُ

أی تُؤَثِّر فی الأَرض.

وقال ابن السِّکِّیت : قال المُزَنیّ : وَجَدْت کَلأً کَثِیفاً وَثِیمهً.

ص: 117

قال : الوَثیمه : جماعه من الحَشِیش أو الطَّعَام.

یقال : ثِمْ لها ، أی اجمع لها.

وقال اللَّیْثُ : الوَثِیم : المُکْتَنِزِ لَحْماً ؛ والفِعْل : وَثُم یَوْثُم وَثامَهً.

ویُقال : وَثَمَ الفَرَسُ الحِجارَه بحافره یَثِمُها وَثْماً ، إذا کَسَرها.

قال. والمُوَاثمه فی العَدْو : المُضابره ، کأنه یَرْمی بِنَفْسه ؛ وأَنشد :

* وفی الدَّهَاس مِضْبَرٌ مُوَاثِمُ *

ثوم

سَلمه ، عن الفراء : الفُوم والثُّوم : الحِنْطَه.

ثمأ

قال اللَّیْثُ : الثَّمء : طَرْحُک الکَمْأه فی السَّمْن ونحو ذلک.

یقال : ثَمَأت الکَمْأه أَثْمَؤُها ثَمْئاً.

وقال أبو زید : ثَمَأت رَأس الرَّجل بالحجر والعَصا ، فأنا أَثْمؤه ثَمْئاً ، إذا ما شَدَخْته.

ویقال : ثَمأْت الخبز ثَمْئاً ، إذا ما ثَرَدْته.

أبو عُبَید ، عن الکسائی : ثمأت القوم ، إذا ما أَطعَمْتهم الدَّسَم.

ماث

قال اللَّیْثُ : ماثَ یَمیث مَیثاً ، إذا أذاب الملح فی الماء حتی امّاث امِّیَاثاً.

قال : والمَیثاء : الرّمله اللّیّنه ؛ وجمعها : مِیثٌ.

وقال أبو عُبید : المَیثاء ؛ الأَرض اللّیّنه مِن غیر رَمل ؛ وکذلک الدّمِثه.

وقال غیرُه : کل شیء مَرَسْته فی الماء فذَاب فیه من زَعفران وتمر وزَبیب وأَقِط ، فقد مِثْنه ، ومَیَّثنه.

وأَماث الرجُل لنَفسه أَقِطاً ، إذا مَرَسه فی الماء وشربه ؛ وقال رُؤبه :

فقُلْت إذا أَعْیا امْتیاثاً مائِثُ

وطاحت الأَلْبان والعبَائثُ

یقول : لو أَعیاه المَریس من التَّمر والأَقط فلم یَجِد شَیْئاً یَمْتاثه ویشرب ماءه فَیَتبلّغ به لقلّه الشیء وعَوَز المأکول.

وقال ابن السِّکیت : ماث الشیءَ یَمُوثه ، ویَمِیثه ، لغه ، إذا دافَه.

عَمرو ، عن أبیه : یقال لِقرْقیء البَیض : المُسْتمیث.

ص: 118

باب اللفیف من حرف الثاء

اشاره

ثأی ، وثأ ، أثأ ، أثث ، ثأثأ ، ثوی.

ثأی

أبو عُبید : أَثأَیْت الخَرزَ ، إذا خَرَمْتَه.

وقال أبو زید : أَثأَیتُ الخَرز إثْئَاءً : خَرَمْتُه.

وقد ثِئَیَ الخَرز یثأًی ثأَی شَدیداً.

قال : وأَثأَیْت فی القوم إثْئَاءً ، إذا جَرَحْت فیهم.

وهو الثأَی.

وقال اللَّیْثُ : إذا وَقْع بین القومِ جِرَاحات قِیل : قد عَظُم الثأَی بَیْنهم.

قال : ویَجوز للشاعر أن یَقْلب مَدّ «الثأَی» حتی تَصیر الهمزه بعد الأَلف ، کقوله :

* إذا ما کانَ ثاءَ فی مَعَدٍّ*

قال : ومثلُه : رأه وَراءه ، بوزن : رعاه وراعه ؛ ونأی وناء ؛ ومثلُه :

* نِعم أخُو الهَیْجاء فی الیَوْمِ الیَمِی*

أراد أن یقول : الیَومِ ، فَقَلَب.

قال : والثأوَه : بقیهُ قلیلٍ من کثیر.

قال : والثَّأْوه : المَهْزوله من الغَنم.

ابن الأَنباری : الثأَی : الأَمرُ العَظیم یَقَع بین القوم.

قال : وأصله من : أَثأَیْت الخَرز ؛ وأَنشد :

* ورَأْب الثأَی والصَّبْر عند المَوَاطِن*

ثَعلب ، عن ابن الأَعْرابیّ : الثّأیه : أن یَجمع بین رُؤوس ثلاث شَجرات ، أو شجرتین ، ثم یُلْقی علیها ثوب فیُسْتَظلّ به.

وقال أبو زید : الثایه ، غیر مهموز : مَأْوی الغنم.

حکاه أبو عُبید عنه ؛ قال : والثَّوِیَّه ، مثلها.

قالَ : والثَّایه أیضاً : حجاره ترفع فتکون عَلماً للراعی إذا رَجَع إلی الغَنم.

وقال اللّحیانی : رأیتُ بها أُثْئِیّه من الناس ، بوزن «أفعوله» ، أی جَماعه.

وأنشد غیره فی الثّأوه ، وهی الشاه المَهزوله.

تُغَذْرِمُها فی ثَأْوَهٍ من شِیَاهِه

فلا بُورکَتْ تلک الشِّیاه القَلَائِلُ

الهاء فی قوله «تُغذرمها» للیمین التی کان أقسم بها ، ومعنی «تُغذرمها» أی حَلف بها مجازفاً غیر مُسْتَثْبت فیها. والغُذَارِم : ما أَخَذْت من المال جِزَافاً.

وثأ

قال أبو زید : وَثَأْتُ یَدَا الرّجُل وَثْئاً.

وهی یَدٌ مَوْثُوءَهٌ.

قلت : الوَثْء : شِبْه الفَسْخ فی المَفْصِل ،

ص: 119

ویکون فی اللّحم کالکَسْر فی العَظْم.

وأخبرنی المُنذرِیّ ، عن ثعلب ، عن ابن الأَعْرابیّ : من دُعائهم : اللهم ثَأْ یَدَه.

قال : والوَثْء : کَسْر اللَّحم لا کَسْر العَظْم.

وقال اللَّیْثُ : إذا أَصاب العَظْم وَصْمٌ لا یَبلُغ الکَسْر ، قیل : أَصابه وَثْءٌ ووَثأَهٌ.

أثا

الحرّانیُّ ، عن ابن السِّکیت : أَثوْت بفُلانٍ ، وأَثَیتُ ، إثَاوهً وإثایهً ، إذا وَشَیْت به إلی السُّلطان.

شَمِرٌ ، عن أبی عَدْنان ، عن أبی زید ، یقال : أثَیته بسَهْمٍ ، أی رَمَیْتُه ، وهو حرف غَرِیب.

أثث

قال الله عزوجل : (أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِءْیاً) [مریم : 74].

قال الفَرّاء : الأَثاث : المتَاع. وکذلک قال أبو زَید. قال : واحدتها : أَثاثه.

قال : والأَثاث : المال أَجْمع ، الإبل والغَنَم والعَبِید والمتَاع.

وقال الفَراء : الأَثاث ، لا واحد لها ، کما أن «المتاع» لا واحدَ له.

قال : ولو جَمعت «الأَثاث» لقُلت : ثلاثه أثهٍ ، وأثُث کثیره.

وقال اللَّیْثُ : یُقال : أثّ الثبات یَئِثّ أَثاثه ، فهو أَثِیث.

ویُوصف به الشّعَر الکَثِیر ، والنَّبَات المُلْتَفّ ؛ وقال :

* أثیث کقِنْو النَّخله المُتَعَثْکِل*

وقال : الأَثاث : أنواع المَتاع ، من مَتاع البَیت ونحوه.

ثأثأ

قال اللَّیْثُ : ثَأْثأَتُ الإبلَ ، أی سَقَیْتُها حتی یَذْهب عَطَشُها ولم أُرْوِها.

أبو عُبید ، عن الأُمویّ : ثَأْثَأت الإبلَ : رَوَیْتها ، وأَنْشد المُفَضّل :

إنّک لن تُثَأْثِیء النِّهَالا

بمثْلِ أن تُدارِکَ السِّجَالا

ویُقال : ثَأْثِیء عنِّی الرَّجُلَ ، أی احْبِسه.

والثَّأْثأه : الحَبْس.

وقال أبو زید : تَثَأْثَأْتُ تَثَأثُؤاً ، إذا أرَدْتَ سَفَراً ثم بَدا لک المُقَامُ.

ثوی

قال اللَّیْثُ : الثَّوَاء : طُول المُقام.

والفِعل : ثَوَی یَثْوِی ثَوَاءً.

ویقال لِلمَقْتُول : قد ثَوَی.

والغَریبُ إذا أقام ببلده ، فهو ثاوٍ.

والمَثْوَی : الموضع الذی یقامُ به ؛ وجَمعه : المَثَاوِی.

ویُقال : أَنْزلنی فلانٌ ، وأَثْوانی ثَوَاءً حَسَناً.

ورَبُّ البَیْت : أبُو مَثْواه.

وربه البَیت : أبُو مَثْواه.

قال : والثَّوِیّ : بَیْتٌ فی جَوْف بَیْت.

وقال آخر : الثَّوِیّ : البیتُ المُهَیّأ للضَّیْف.

ص: 120

والثّوِیّ : الضَّیْف نَفْسُه.

ثَعلب ، عن ابن الأَعْرابیّ : الثَّوِیّ : الضَّیْف.

والثَّوِیّ : المُجاوره فی الحَرَمَیْن.

والثَّوِیّ : الصَّبُور فی المغَازی المُحَجَّر ، وهو المَحْبُوس.

أبو عُبید ، عن أبی عُبیده أنه أنشده قولَ الأَعشی :

أَثْوَی وقَصَّر لَیْلَه لِیُزَوّدَا

فمَضی وأَخْلفَ من قُتَیْله مَوْعِدَا

قال شَمِرٌ : أَثْوَی ، علی غیر استفهام ، وإنما یُرید الخَبر.

قال : ورواه ابن الأَعْرابیّ : أَثَوَی ، علی الاستفهام.

قلت : والرّوایتان تدُلّان علی أن «ثوی» و «أثوی» معناهما : أقام.

ثعلب ، عن ابن الأَعْرابیّ : الثَّوَی : قُماش البیت ؛ واحدتها : ثُوَّه ، مثل : صُوَّه وصُوًی ، وهُوَّه وهُوًی.

عمرو ، عن أبیه : یُقال لِلْخِرقه التی تبَلّ ویُجعل علیها السِّقاء إذا مُخِض لئلّا ینْقطع : الثُّوَّه.

ومَثْوی الرَّجُل : مَنْزله ؛ وجمعه : المَثَاوِی.

والمَثْوی ، مصدر : ثوَیت أَثْوِی ثَوَاءً ومَثْوًی.

ص: 121

الرباعی من حرف الثاء

اشاره

ثرمل ، ثرمد ، البرثن ، البینیث.

ثرمل

أبو عُبید ، عن الأَصمعی : الأُنْثی من الثعالب : ثُرْمُله.

ثعلب ، عن ابن الأَعْرابیّ : ثَرْمل الرَّجُل ، إذا لم یُنْضِج طعامَه تَعْجِیلاً للقِرَی.

قال : وثَرمل ، إذا أَخْرج خُبزته مُرَمَّده لیعجّلها علی الضّیف.

وقال اللَّیْثُ : ثَرمل القَوْمُ من الطَّعام والشَّراب ما شاءوا ، أی أکَلُوا.

وقال غیره : بَقِیت ثُرْمُله فی الإناء ، أی بَقیّه من بُرّ أو شَعِیر أو تَمْر.

ابن السِّکیت : ثَرْمَل الطَّعَامَ ، إذا لم یُنْضجه صانعُه ولم یَنْفُضْه مِن الرَّماد حینَ یَمُلّه.

قال : ویُعْتذر إلی الضَّیف فیُقال : قد ثَرْمَلْنا لک العمل ، أی لم نَتَنَوَّق فیه ، ولم نُطَیِّبه لک ، لِمَکَان العَجَله.

ثرمد

وقال فی هذا الباب : ثَرْمَد اللَّحْم ، إذا أَسَاء عَمَلَه.

وأَتانا بشِوَاءٍ قد ثَرْمَدَه بالرَّمَاد.

قلت : وثَرْمَدَاء : ماءٌ لِبَنی سَعْد فی وادی السِّتَارَیْن ، قد وَرَدْتُه ، یُسْتَقی منه بالعِقال لقُرْب قَعْره.

وقیل : الثَّرْمَد ، من الحَمْض : ضَرْبٌ منه.

برثن

أبو زَید : البُرْثُن : مثل الإِصْبع ؛ والمِخْلَبُ : ظُفر البُرْثُن.

والبَراثن ، للسِّباع کُلّها.

وقال اللَّیْثُ : البَراثن : أظفار مَخالب الأَسد ؛ یقال : کأنّ بَراثِنَه الأَشَافِی.

بینث

ثعلب ، عن ابن الأَعْرابیّ ، قال : البَینیث : ضَرْبٌ من سَمک البَحْر.

قلتُ : البَیْنِیث ، بوزن «فَیْعیل» ، فإن کان یاءاه زائدَتَیْن فهو من الثلاثیّ ، وکلام العرب یَجیء علی «فیعول» و «فیعال» ، ولم أسمع حرفاً جاء علی «فَیْعیل» غیر : «الیَنبیثُ» ، ولا أَدری أعربیّ هو ، أمْ دَخِیل؟

ص: 122

کتاب الراء من «تهذیب اللغه»

[کتاب حرف الراء]

أبواب المضاعف من حرف الراء

اشاره

رل : مهمل.

[باب الراء والنون]

ر ن

اشاره

استُعْمِل منه : رنّ.

رن

قال اللَّیْثُ : الرَّنّهُ : الصَّیْحه الحَزِینه ؛ یُقال : عَوْدٌ ذو رَنّه.

قال : والرَّنین : الصِّیاح عند البُکَاء.

والإرْنان ، الشَّدِید.

ویُقال : أَرَنّ الحِمَارُ فی نَهِیقه ؛ وأَرَنَّت القوسُ فی إنْبَاضِها ؛ وأَرَنَّت النّساء فی مَنَاحتها. وسَحابَهٌ مِرْنَانٌ.

وأَرَنّت المرأَه تُرِن ، ورَنَّت تَرِنّ ؛ وقال لَبید :

کُلَّ یَوْمٍ مَنَعُوا حامِلَهم

ومُرِنّاتٍ کآرام تُمَل

وقال العجاج یَصِف قَوْساً :

تُرِن إرْنَاناً إذا ما أُنْضِبَا

إرْنَانَ مَحْزُونٍ إذا تَحَوَّبَا

أراد : أُنْبِض ، فقَلب.

ثَعلب ، عن ابن الأَعْرابیّ ، قال : الرَّنّه : صوتٌ فی فَرَحٍ أو حُزْن.

وجَمعها : رَنَّات.

قال : والإرْنان : صوتُ الشّهِیق مع البُکَاء.

عَمرو ، عن أبیه : الرُّنَّی : شَهر جُمَادَی.

والرُّنَّی : الخَلْقُ ؛ یُقال : ما فی الرُّنَّی مِثْلُه.

وفی «نوادر الأَعْراب» ، یُقال : أَرَنّ فلانٌ لکذا ، وأَرَمّ له ، ورَنّ لکذا ، واسْتَرَنّ لکذا ، وأَرْنَاه کذا وکذا ، أی أَلْهاه.

[باب الراء والفاء]

ر فّ

اشاره

رف ، فَرّ.

رف

قال اللَّیْثُ : الرَّفّ : رَفّ البَیْت.

والجمیع : الرُّفُوف.

قال : والرَّفْرَفه : تَحْریک الطّائر جَنَاحَیْه وهو فی الهَواء ، فلا یَبْرح مکانَه.

قال : والرَّفِیف ، والوَرِیف ، لُغتان.

یُقال للنَّبَات الذی یَهْتَزّ خُضْرهً وتَلأْلُؤاً : قد رَفّ رَفِیفاً.

ص: 123

وفی حدیث أبی هُریره أنّه سُئل عن القُبله للصَّائم ، فقال : إنّی لأَرُفّ شَفَتَیْها وأنَا صائِم.

قال أبو عُبید : قوله : «أَرُفّ» ، الرَّفّ ، مثل المصّ والترشُّف ونحوه.

یقال منه : رَفَفْت أَرُفّ رَفّاً.

وأمّا رَفَ یَرِف ، بالکسر ، فهو مِن غَیر هذا.

یقال : رَفّ الشیءُ یَرِفّ رَفّاً ورَفِیفاً ، إذا بَرق لونُه وتَلأْلأ ؛ وقال الأَعْشی یذکر ثَغْر امرأه :

ومَهاً تَرِفّ غُرُوبُه

تَسْقِی المتیَّمَ ذا الحَرَارَه

أبو حاتم ، عن الأَصمعیّ : هو یَحُفّ له ویَرُفّ : أی هو یَقوم له ویَقْعد ، ویَنْصح ویُشْفق ، أراد ب «یَحُفه» ، تَسمع له حَفِیفاً.

وشَجَرٌ یَرِفّ : إذا کان له کالاهْتزاز من النَّضاره.

ویقال : وَرَف یَرِف وَرِیفاً ، لُغتان بمعنًی واحد.

قال أبو علیّ الحسن : هو یَحُفّنا ویَرُفّنا ، إذا کان یَطُوف بنا ویُزَیِّن أَمْرنَا.

وقال ابن الأَنباری : ذَهب من کان یَحُفّنا ویَرُفّنا ، أی یُؤْوینا ویُطْعِمنا.

ثعلب ، عن ابن الأَعْرابیّ : یُقَالُ : رَفّ یَرِفّ ، إذا أَکل.

ورَفّ یَرِفّ ، إذا بَرَق.

ووَرَف یَرِف ، إذا اتّسع.

وقال اللیث : الرَّفْراف : الظّلِیم یُرَفْرِفُ بجناحَیْه ثم یَعْدُو.

والرَّفْرَف : کِسْر الخِبَاء ونحوه.

وهو أیضاً خِرْقه تُخاط فی أَسفل الفُسطاط ؛ وقال الله عزّ وجَلّ : (مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ) [الرحمن : 76].

قال الفراء : ذکروا أنّها رِیاضُ الجنَّه.

وقال بعضهم : هی المَجالس.

قال أبو عُبیدهَ : الرَّفرف : الفُرش والبُسط.

وجَمْعُه : رَفارِف.

وقال قتاده : الرفرف : المَجالِس.

وقیل : هی فُضول الفُرش.

وقیل : الرَّفْرَف : الوَسَائِد.

وفی حدیث وفاه النبی صلی الله علیه وسلم ، یَرْویه أَنس : فرُفِعَ الرّفْرَفُ فرأینا وَجْهه کأنّه وَرَقَه تُخَشْخِش.

قال ابن الأعرابی : الرَّفرف ، هنا : طَرَف الفُسْطاط.

قال : والرفرف ، فی حدیث المِعراج : البِساط.

والرَّفرف ، فی غیر هذا : الرّفُ یُجْعل علیه طَرَائفُ البَیْت.

قال : والرَّفْرَف : الرَّوْشَن.

قال : والرَّفَّه : الأکْله المُحْکَمه.

ص: 124

وقد رَفّ یَرِفّ.

والرَّفّه : الاخْتِلاجه.

یقال منه : رَفّ یَرفّ ، ویَرُف ؛ وأَنْشد :

لم أَدْر إلّا الظَّنّ ظَنّ الغَائِب

أبِک أم بالغَیْبِ رَفُ حاجِبِی

قال : والرَّفّه : المَصَّه. والرَّفَّه : البَرْقَه.

قال الفَرّاء : هذا رَفٌ مِن النَّاس.

أبو عُبید ، عن الفراء : هذا رَفٌ من الضَّأن ، أَی جماعهٌ منها.

ورَفْرفُ الدِّرْع : ما فَضَل من ذَیْلها.

ورَفْرف الأیکه : ما تَهدّل من غُصُونها ؛ وقال المُعطَّل الهُذلی یَصف الأَسَدَ :

له أَیْکَهٌ لا یَأْمَن الناسُ غَیْبها

حَمَی رَفْرَفاً منها سِبَاطاً وخِرْوَعَا

وقال اللَّیث : الرَّفْرَفُ : ضَرْبٌ من السَّمک.

وقال الأَصمعیّ فی قوله : حَمَی رَفْرفاً قال : الرَّفْرف : شَجَرٌ مُسْتَرْسِلٌ یَنْبُت بالیَمن.

عمرو ، عن أبیه : الرَّفیف : الرَّوْشَن.

شَمِر : ذکر حدیثاً ، قال : أتیتُ عثمان وهو نازلٌ بالأبطح ، فإذا فُسْطاطٌ مَضْروبٌ ، وإِذا سَیْفٌ مُعَلَّق فی رَفِیف الفُسْطاط.

وقال شَمر ، رفیفه : سَقْفُه.

وقال فی قول الأَعشی : بالشام ذات الرَّفیف ، أَراد : البساتین التی تَرِفّ بنَضَارتِها واهتزازها.

قیل : ذات الرَّفیف : سُفُن کان یُعْبَر علیها ، وهو أن تُشَدّ سَفِینَتان أو ثلاث لِلْمَلک.

قال : وکُلّ مُسْتَرِقّ من الرَّمل : رَفٌ.

وفی حدیث أم زَرْع : زَوْجی إن أَکَل رَفّ ، بالراء فی بَعض الرِّوایات.

قال أبو بکر : قال أحمد بن عُبَید : الرَّفّ : الإکثار من الأکْل.

وقال أبو العبّاس : رَفّ یَرِفّ ، إذا أَکَل.

ورَفّ یَرِفّ ، إِذا بَرَق.

ووَرَف یَرِف ، إذا اتَّسَع.

فر

قال الفَرّاء : فَرّ فلانٌ یَفِرّ فِرَاراً ، إذا هَرَب.

وأَفْرَرْتُه أُفِرّه إِفْرَاراً ، إذا عَملت ما یَفِرّ منه.

ورَجُلٌ فَرُورٌ ، وفَرُورَهٌ ، وفَرَّار ، غَیرُ کَرَّار.

وفی حدیث سُراقه بن مالک حین نظر إلی النبیّ صلی الله علیه وسلم وإِلی أَبی بکر مهاجِرَیْن إلی المدینه فمرَّا به ، فقال : هذا فَرُّ قُریش ، ألا أَرُد علی قُریش فَرَّها؟

قال أبو عُبید : قولُه : فَرّ قریش ، یرید : الفارِّین من قُرَیش.

یُقال منه : رَجُلٌ فَرٌّ ، ورَجُلان فَرٌّ ، ورجَال فَرٌّ ، لا یُثَنّی ولا یُجْمع ؛ قال أبو ذُؤَیْب :

فَرمی لیُنْفِذَ فَرَّها فَهَوَی له

سَهْمٌ فأَنفذ طُرَّتَیْه المِنْزَعُ

ص: 125

یصف صائداً أَرسل علی ثَوْر وَحْشیّ کِلَابَه ، فحمل الثَّوْرُ علیها ففَرّت منه ، فرماه الصائدُ بِسَهْم فأَنْفَذ طُرَّتَی جَنْبَیْه.

وأمّا : فَرّ یَفُرّ ، بالضم ، فإن اللَّیث وغیره قالوا : فَرَرْتُ عن أَسنان الدّابه أفرّ عنها فَرّاً ، إذا کَشَف عنها لِیَنْظُر إلیها.

وافْتَرّ عن ثَغْره ، إذا کَشَرَ ضَاحکاً.

ومنه الحدیثُ فی صِفه النبیّ صلی الله علیه وسلم : ویَفْتَرّ عن مِثل حَبِّ الغمام ، أی یَکْشِر إذا تَبَسّم من غیر قَهْقهه. وأراد بحب الغمام : البَرَدَ ، شَبَّه بیاض أَسْنانه به.

ویُقال : فُرَّ فلاناً عمّا فی نَفْسه ، أی اسْتَنْطِقْه لیدُلّ بنُطْقه علی ما فی نَفْسه.

ومنه قول عُمر لابن عبّاس : وقد کان یَبْلُغنی عنک أشیاء کرهتُ أن أَفُرّک عنها ، أَی أَکْشف سِتْرها عنک.

وفی حدیث عدیّ بن هاشم : أنّ النبی صلی الله علیه وسلم قال له : ما یُفِرّک عن الإسلام إلا أن یُقال : لا إله إلّا الله.

قال أبو عُبید : یقال : أَفْرَرْت الرَّجُل إفْرَاراً ، إذا فَعَلت به فِعلاً یَفِرّ منه.

ویقال : هو فُرّهً قَومه ، أی خِیَارهم.

وهذا فُرّه مالی ، أی خِیرَتُه.

أبو عُبید ، عن الیزیدیّ : أَفْرَرْت رَأْسَه بالسَّیّف ، وأَفریت ، إذا شَقَقته.

قاله أبو زید ، وقال : أَفْرَرْت رَأْسَه بالسیف ، إذا فَلَقته.

أبو عُبید : الفَرِیر : ولد البَقَره.

ویقال له : فُرارٌ.

قال : ومن أمثالهم : نَزْوُ الفُرار اسْتَجْهل الفُرَارا.

قال أبو عُبَید : قال المؤرِّج : هو وَلَد البقره الوحشیّه ، یقال له : فُرار ، وفَرِیر ، مثل : طُوال وطَوِیل.

فإذا شَبّ وقوی أَخذ فی النّزوان. فمتی ما رآه غیرُه نَزَی لِنَزْوه. یُضْرب مثلاً لمن تُتَّقَی مُصَاحَبَتُه. یقول : إنک إذا صاحَبته فَعَلت مِثْلَه.

وقال غیرُه ، فَرِیر ، للواحد ؛ وجمعه : فُرَار.

ورَوی أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابی : قال : إذا فُطِم الجمل وسَمِن قیل له : فَرِیر ، وفُرَار ، وفُراره ، وفُرْفُر ، وفُرْفور ، وفُرافر.

قال : والفُرار ، یکون للجماعه والواحد.

قال : وفَرْفر الرجل ، إذا اسْتعجل بالحَمَاقه.

وفَرْفر ، إذا أَوْقَد بالفَرْفَار.

وقال : هی شَجره صَبُور علی النّار.

قال : وفَرْفَر ، إِذا عَمِل الفَرْفار ، وهو مَرْکب من مَراکب النِّساء والرِّعاء ، شِبْه الحِوَیّه والسَّوِیّه.

ص: 126

قال : وفَرْفر ، إِذا شَقَّق الزِّقَاقَ وغیرها.

وفی حدیث عَون أنه قال : ما رأیت أحداً یُفَرْفر الدُّنْیا فَرْفره هذا الأعرج. یَعْنی أبا حازم ، أی یذمّها ویُمزِّقها بالذَّمّ لها.

والذِّئب یُفَرْفر الشاه ، أی یُمَزِّقها.

وأَخبرنی المُنذری ، عن الطُّوسیّ ، عن أحمد بن الحارث الخَرَّاز ، أنه قال : قال ابن الأعرابی : فُرَار ، جمع فُراره ، وهی الخِرْفان.

قال : والفَرِیر : ولدُ البَقره.

قال : وأنشدنا :

یَمْشی بنو عَلْکم جَزْلَی وإخْوَتُهم

علیکُمُ مِثْل فَحْلِ الضَّأْن فُرْفُورُ

قال : أَراد : فُرار ، فقال : فُرفُور.

ابن بُزُرْجَ : الفُرار : البَهْم الکبار ، واحدها : فُرْفُور.

شَمِر : قال أبو رِبْعیّ ، والکِلَابیّ : یقال : هذا فُرّ بَنِی فلان ، وهو وَجْههم وخیارهم الذی یَفْتَرُّون عنه ؛ قال الکُمَیت :

ویَفْتَرّ منک عن الوَاضِحَاتِ

إذا غَیْرُک القَلَحُ الأَثْعَلُ

ومن أمثالهم : إن الجَواد عَیْنُه فُرَارُه.

ویُقال : الْخَبِیثُ عَیْنه فُرارُه.

یقول : تَعرف الجَوده فی عَیْنه کما تعرف سن الدابه إذا فررتها ، وکذلک تَعرف الخُبْث فی عَیْنه إذا أَبْصَرْته.

وقال اللَّیث : الفَرْفَره : الطَّیْش والخِفّه.

ورَجُلٌ فَرْفَارٌ ، وامْرأه فَرْفَاره.

أبو عُبید ، عن الأَصمعی ، یُقال : الناسُ فی أُفُرَّهٍ ، یعنی الاخْتلاط.

وقال الفراء : أُفُرَّه الصَّیْف : أَوّله.

وقال اللَّیث : ما زال فلان فی أُفُرَّه شَرّ مِن فُلان.

الحرّانیّ ، عن ابن السِّکِّیت ، عن الفَرّاء ، یقال : أتانا فلانٌ فی أُفُرَّه الحَرّ ، أی أَوّله.

ویُقال : بل فی شِدَّته.

ومنهم من یقول : فی فُرّه الحَرّ.

ومنهم من یقول : فی أُفُرّه الحَرّ ، بفتح الأَلف.

قال : وحکی الکسائی أن منهم من یجعل الألف عَیْناً فیقول : فی عَفُرّه الحَرّ ، وعُفُرّه الحَرّ.

قلت : أُفُرّه عندی من باب : أَفَر یَأفِر ، والألف أصلیّه ، علی فُعله ، مثل : الخُضُلّه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الفَرْفَره : العَجَله.

وقال أبو عمرو : الفَرِیر : الحَمَل.

والفَرِیر : أصل مَعْرفه الفَرس.

والفُرَّی : الکَتبیه المُنْهَزمه ؛ وکذا الفُلَّی.

وقال ابن الأَعرابیّ : فر یَفِرّ ، إذا عَقَل بعد اسْتِرخاء.

ص: 127

وفَرّ الدَّابه یَفُرّه.

وقال ابن شُمیل : الفُرْفُور ، العُصْفُور الصَّغِیر ؛ وأَنْشد :

حجازیّه لم تَدْر ما طَعْم فُرْفُرٍ

ولم تَأتِ یوماً أهْلَها بِتُبُشِّرِ

قال : التُّبُشِّر : الصَّعْوَه.

[باب الراء والباء]

ر ب

اشاره

ربّ ، برّ.

رب

الرّبّ ، هو الله تبارک وتَعالی ، هو رَبُ کُلّ شیء ، أی مالکه ، وله الرّبُوبیّه علی جَمیع الخَلْق لا شَریک له.

ویقالُ : فلانٌ رَبّ هذا الشیء ، أی مِلْکه له.

ولا یُقال الرّب بالألف واللام ، لغیر الله.

وهو رَبّ الأَرْباب ، ومالک المُلوک والأمْلاک.

وکُل مَن مَلک شیئاً فهو رَبُّه.

(اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ) [یوسف : 42] أی عند مَلِکک.

یقال : هو رَبّ الدابّه ، ورَبُ الدّار.

وفلانه رَبّه البیت.

وهُن ربّات الحِجَال.

وقال الأصمعیّ : یقال : رَبّ فلانٌ نِحْیَه یَرُبّه رَبّاً ، إذا جَعل فیه الرُّبّ ومَتَّنه به.

وهو نِخْیٌ مَرْبُوب.

قال : والعَرب تقول : لأن یَرُبَّنی فلانٌ أَحَبّ إلیّ من أن یَرُبّنی فلان.

یعنی : أن یَکون رَبّاً فوقی وسَیِّداً یَمْلکنی.

ورُوی هذا عن صَفوان بن أُمیه أنه قال یوم حُنین عِند الجَوْله التی کانت بین المُسلمین ، فقال أبو سُفیان : غَلَبت والله هَوازن. فأَجَابه صَفْوان وقال : بِفِیک الکِثْکِثُ ، لأنْ یَرُبّنی رَجُلٌ من قُرَیْش أحَبّ إلیّ من أن یَرُبّنی رجُلٌ مِن هَوَازن.

ابن الأَنباریّ : الرَّبّ : یَنْقسم علی ثلاثه أَقْسام : یکون الرَّبُ : المالک ؛ ویکون الرَّبّ : السیِّدُ المُطاع ، قال الله تعالی : (فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً) [یوسف : 41] أی سیده ؛ ویکون الرَّبُ : المُصْلح.

رَبَ الشیءَ ، أی أَصْلحه ؛ وأَنْشد :

یَرُبّ الذی یأتی من العُرْف إنّه

إذا سُئِل المَعْرُوفَ زاد وتَمَّمَا

وقوله :

* سَلَالها فی أَدِیمٍ غَیْر مَرْبُوب *

أی غیر مُصْلح.

قال : ویُقال : رَبَ ، مشدَّد ، ورَبٌ ، مُخَفَّف ، وأَنْشد المُفضَّل :

وقد عَلم الأَقْوامُ أن لَیس فَوْقه

رَبٌ غَیْرُهُ یُعطی الحُظوظ ویَرْزُقُ

وقال الأَصمعیّ : رَبّ فلانٌ الصَّنِیعهَ یَرُبّها

ص: 128

رَبّاً ، إذا أَتَمّها وأَصْلحها.

ویقال : فلان مَرَبٌ ، أی مَجْمَعٌ یَرُبّ الناس ، أی یَجْمَعهم.

ومکانٌ مَرَبٌ ، أی یَجْمع الناس ؛ وقال ذو الرُّمّه :

بأوّل ما هَاجَت لکَ الشَّوْقَ دِمْنَهٌ

بأَجْرَع مِرْباعٍ مَرَبٍ مُحَلَّلِ

قال : ومِن ثمَّ قیل للرِّبَابٌ : رِبَابٌ ، لأنهم تَجَمَّعوا.

وقال أبو عُبید : سُمَّوا رِبَاباً ، لأنهم جاءُوا برُبٍ فأَکَلُوا منه وغَمسوا فیه أیدیهم وتَحالَفوا علیه ، وهم : تَیْمٌ ، وعَدِیّ ، وعُکْل.

والأَرِبّه : الجَماعاتُ ؛ واحدتها : رَبَّهٌ.

وقال عزوجل : (وَکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ) [آل عمران : 146].

قال الفرّاء : الرِّبِّیُّوُن : الأُلوف.

وقال أبو العبّاس أحمد بن یَحیی : قال الأَخْفش : الرِّبیون : مَنْسوبون إلی الرَّبّ.

قال أبو العباس : یَنْبغی أن تُفتح الرَّاء علی قوله.

قال : وهو علی قِراءه القُرّاء من الرَّبّهِ ، وهی الجماعه.

وقال الزّجاج : ربِّیّون ، بکسر الراء وضمها ، وهم الجماعهُ الکَثِیره.

قال : وقال بعضُهم : الرَّبّه : عَشره آلاف.

قال : وقیل : الرِّبِّیون : العُلماء الأَتْقیاء الصُّبُر.

قال : وکلا القَوْلین حَسَنٌ جَمیل.

وأخبرنی المُنذریّ ، عن أبی طالب ، أنه قال : الرِّبِّیون : الجماعات الکثیره ؛ الواحد : رِبِّیٌ.

قال : والرَّبّانی : العالِم.

وقال أبو العبّاس : الرّبّانیّ : العالم ؛ والجماعه : الرّبّانیون.

وقال : الرّبّانیّون : الأُلُوف.

والرّبّانیّون : العُلَماء.

وقال سیبویه : زادوا ألفاً ونُوناً فی الرّبّانی إذا أرادوا تَخْصیصاً بِعلْم الرّبّ دون غَیْره ، کأنّ معناه : صاحبُ العِلْم بالرّبّ دون غَیره من العُلوم.

قال : وهذا کما قالوا : رَجُل شَعْرانیّ ، ولِحْیانیّ ، ورَقَبانیّ ، إذا خُصّ بکَثره الشّعر ، وطُول اللِّحْیه ، وغِلظ الرّقبه.

وإذا نَسَبوا إلی «الشّعْر» قالوا : شَعْری ، وإلی الرّقبه قالوا : رَقَبیّ (1).

والرِّبِّی ؛ مَنْسوب إلی الرّبّ ، والرّبّانی ، المَوْصوف بعِلْم الرّبّ.

وقال ابن الأَعرابی : الربّانیّ : العالم المُعَلم الذی یَغْذُو الناس بصغار العُلوم

ص: 129

قبل کِبَارها.

قال شَمِر : قال خالد بن جَنْبه : الرُّبّه : الخَیْر اللّازم ، بمنزله الرُّبّ الذی یَلیق فلا یکاد یَذْهب.

وقال : اللهم إنِّی أسألک رُبَّه عَیْشٍ مُبَارَکٍ.

فقِیل له : وما رُبَّهُ عَیْشٍ؟ فقال : طَثْرَتُه وکَثرته.

قال ابن الأنباری : قرأ الحَسن رُبیّون بالضَّم.

قال : وقرأ بها غَیْرُه.

وقال : الرُّبیون نُسبوا إلی الرُّبَّه ، والرُّبَّه : عشره آلاف.

قال : وقرأ ابن عبّاس : رَبِّیون ، بفتح الراء.

قال : وقال محمد بن علیّ بن الحنفیه لمّا مات عبدُ الله بن عبّاس : الیومَ مات رَبّانیّ هذه الأُمه.

ورُوی عن علیٍّ أنه قال : الناس ثلاثه : عالم رَبّانیّ ، ومتعلِّم علی سَبیل النَّجاه ، وهَمَجٌ رَعاع أتْباع کل ناعِق.

قال : والرّبانیّ : العالِی الدّرَجه فی العِلْم.

قال أبو عُبید : سمعتُ رجلاً عالماً بالکتب یقول : الرّبّانیّون : العُلَماء بالحلال والحرام ، والأَمر والنَّهی.

قال : والأَحْبارُ أهلُ المَعْرفه بأَنباء الأُمم وبما کان ویکون ، هذا الکلام أو نحوه.

قال أبو عُبید : وأَحْسب الکلمه لیست بعربیَّه إنما هی عبْرانِیَّه أو سُریانیَّه (1).

وذلک أن أبا عُبیده زعم أنّ العرب لا تعرف الرّبّانیّین.

قال أبو عُبید : وإنما عَرفها الفُقهاء وأهل العِلْم.

وکذلک قال شَمر.

قال بعضهم : وإنما قیل للعُلماء ربانیون ، لأنهم یَرُبُّون العِلم ، أی یَقومون به ؛ ومنه الحدیث : «أَلَکَ نِعْمَه تَرُبُّها»؟ ویُسمَّی ابن المرأه : رَبیب ؛ لأنه یَقوم بأمره ویَمْلک علیه تَدْبِیره.

قال شَمر : ویقال لرئیس المَلّاحِین : رَبّانی ؛ وأَنشد :

* صَعْلٌ من السّام ورُبّانِیّ *

وروَی شُعبه ، عن عاصم ، عن زِرّ عن (2) عبد الله فی قوله تعالی : (کُونُوا رَبَّانِیِّینَ) [آل عمران : 79] قال : حُکَماء عُلَماء.

ص: 130

أبو عُبید : الرِّباب : العُشُور ؛ وقال أبو ذُؤَیْب یَذْکر حُمُراً :

تَوَصّل بالرُّکُبان حیناً وتُؤْلِف الْ

جِوَار ویُعْطِیها الأَمَانَ رِبَابُها

قوله : «تؤلف الجِوار» أی تجاور فی مکانَیْن. والرّباب : العهد الذی یَأْخذه صاحبُها من الناس لإجارتها.

وقال أبو عمرو : جَمع الرِّباب من العَهْد : أَرِبَّه ؛ وجمع : الرَّبّ : رِبَاب.

وقال شَمر : الرِّباب فی بیت أبی ذُؤَیب جمع رَبّ.

وقال غیره : یقول : إذا أَجارَ المُجیر هذه الحُمُر أعطی صاحبها قِدْحاً لِیَعْلموا أنه قد أُجِیرت فلا یُتعرض لها ، کأنه ذهب بالرِّباب إلی رِبَابه سِهام المَیْسر ؛ وقال أبو ذُؤیب :

فکأنّهن رِبَابَهٌ وکأنَّه

یَسَرٌ یُفِیض علی القِدَاح ویَصْدَعُ

قال أبو عُبید : الرِّبابه : جماعه السِّهام.

ویُقال : هی الجِلْده التی تُجْمع فیها السِّهام.

وفی حدیث النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه نظر فی اللَّیْله التی أُسْرِی فیها إلی قَصْرٍ مِثْلِ الرَّبَابه البَیْضاء.

قال أبو عبید : الرَّبَابه : السَّحابه التی قد رَکب بَعْضها بعضاً ؛ وجمعها : رَباب ؛ وبه سُمّیت المَرأه الرَّبَاب ؛ وقال الشاعر :

سَقی دار هِنْدٍ حیثُ حَلَّت بها النَّوَی

مُسِفُّ الذُّرَی دانِی الرَّبَاب ثَخِینُ

قال : والرِّبابه : بکسر الراء ، شبیهه بالکِنانه یکون فیها السِّهام.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : إذا ولدت الشاه فهی رُبَّی.

وإن ماتَ ولدها أیضاً فهی رُبَّی بَیِّنهُ الرِّباب.

قال : وأَنشدنا مُنْتَجع بن نَبْهان :

* حَنِینَ أُمّ البَوِّ فی رِبَابها*

وقال الأمویّ : ربابها : ما بینها وبین عشرین یوماً من وِلادتها وقیل : شَهْرَیْن.

وقال أبو زید : الرُّبَّی : من المَعِز ؛ ومثلها من الضأن : الرَّغُوث.

وقال الأصمعی : جَمع الرُّبّی : رِباب ؛ وأَنشد :

خَلیل خَوْدٍ غَرّها شَبَابُه

أَعْجبها إذْ کَبِرَتْ رِبَابُه

عمرو عن أبیه ، قال : الرُّبّی : أَوّل الشَّبَاب.

یقال : أتَیته فی رُبّی شَبابه ، ورُبَاب شَبابه ، ورِبَاب شَبابه ، ورِبّان شَبابه ، ورُبّان شبابه ، وفی جُنون شبابه ، کلّه بمعنی : حِدْثان شبابه.

أبو عُبید ، عن الأَصْمعی : الرُّبان من کُل

ص: 131

شیء : حِدْثانُه.

ورُبّان الکَوْکَب : مُعْظَمُه.

وقال أبُو عُبَیْد : الرَّبّان ، بفتح الراء : الجماعهُ.

وقال الأَصْمعیّ : بضَم الرَّاء.

ویُقال : هذا مَرَبّ الإبل : أی حَیْث لَزِمَتْه.

وأَرَبَّت الإبلُ بالمَوْضع : إذا لَزِمَتْه.

وإبلٌ مَرَابٌ : لَوازِم.

وأَرَبَّت الجَنُوبُ : إذا دَامَت.

أبو عُبید ، عن أبی زید : أَربّ فلان بالمکان ، وأَلَبَّ : إرْباباً وإلباباً ، إذا أقام به فلم یَبْرَحْه.

الأصمعیّ : رَبَبْتُه فأنا أَرُبّه ، ورَبَّبتُه فأنا أُرَبِّیه ، وارْتَبَبْته فأنا أَرْتَبه ، کله بمعنًی واحد.

أبو عبید ، عن أبی زید : الرّبیب : ابن امرأه الرَّجُل من غیره ؛ وقال مَعْنُ بن أوس یَذکر امْرأَته وذَکر أَرْضاً لها :

فإنّ بها جارَیْن لن یَغْدِرَا بها

رَبِیبَ النَّبِیّ وابنَ خَیْر الخَلائِف

یعنی عُمر بن أبی سَلمه ، وهو ابن أُم سَلَمه زوج النبیّ صلی الله علیه وسلم ، وعاصم بن عمر بن الخطّاب ، وأبوه أبو سَلَمه ، وهو رَبیب النبیّ صلی الله علیه وسلم.

قال : والرابّ : زَوْج الأُمِّ.

ورُوی عن مُجاهد أنه کَره أن یَتزوّج الرّجل امرأه رَابّه ، یعنی : امرأه زوج أُمّه.

وقال اللیث : ربیبه الرَّجل : بنت امْرأته مِن غیره.

قال : والرَّبیب أیضاً : یُقال لزَوْج الأُم لها ولدٌ مِن غیره.

ویقال لامرأه الرجل ، إذا کان له ولد من غیرها : رَبِیبه.

وذلک معنی : رابّه ، ورابّ.

ودُهْنٌ مُرَبَّب : إذا رُبّب الحَبُّ الذی اتّخذ منه بالطِّیب.

أبو عُبید عن أبی عمرو : الرّبْرَب : جماعه البقر ، وکذلک الإِبل.

قال : وقال الأصمعی : الرِّبّه : بَقله ناعمَه ؛ وجمعها : رِبَبٌ ؛ وقال ذو الرُّمّه یَصِف الثَّوْر الوَحْشِیّ :

أَمْسَی بِوَهْبِینَ مُجْتَازاً لِمَرْتَعه

مِن ذی الفَوارِس یَدْعُو أَنْفه الرِّبَبُ

وقیل : الرِّبّه : اسم لعدّه من النّبات لا تَهیج فی الصَّیف تَبْقی خُضْرتُها شِتَاءً وصَیْفاً ، منها الحُلَّب ، والرُّخَامَی ، والمَکْر ، والعَلَّقی ، یقال لها کُلها : رِبَّه.

عمرو ، عن أَبیه : رَبْرَبَ الرَّجُلُ ، إذا رَبَّی یَتِیماً.

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابی ، قال : الرَّبُوب ، والرَّبِیب : ابن امرأه الرَّجُل مِن غَیْره.

ص: 132

ویقال للرَّجل نفسه : رَابّ.

قلت : وهذا هو الصَّحیح ؛ ولا أَعلم الذی قاله اللَّیث صَحِیحاً.

وقد قال أحمد بن یحیی للقوم الذین اسْتُرضع فیهم النبیّ صلی الله علیه وسلم : أرِبّاء النّبیّ.

کأنه جمع رَبیب فعیل ، بمعنی فاعل.

وقال أبو عمرو : الرُّبَّی : الحاجه ، یقال : لی عِنْد فلانٍ رُبّی.

قال : الرُّبّی : الرَّابّه. والرُّبّی : العُقْده المُحْکَمه. وفی مَثَل : إن کُنْتَ بی تَشُدّ ظَهْرک فأَرْخِ من رُبّی أَزْرَک. یقول : إن عَوَّلْت علیّ فَدَعْنی أَتْعَب واسْتَرِخ أنت واسْتَرِحْ.

والرُّبَّی : النِّعمه والإحْسان.

وقال النَّحویون : رُبّ : من حُروف المَعانی ، والفَرق بینها وبین «کم» أن «رب» للتَّقْلِیل و «کم» وُضعت للتَّکْثیر إذَا لم یُرَد بها الاستفهام. وکلاهما یَقع علی النّکرات فَیخْفِضها.

وقال الزّجاج : مَن قال إن «ربّ» یُعنی بها التکثیر فهو ضدّ ما تَعرفه العرب.

قال : فإن قال قائل : فلم جازت «رب» فی قول الله عزوجل : (رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا) [الحجر : 2] هاهنا ، وهی للتقلیل؟

فالجواب فیه : أن العرب خوطبت بما تعلمه من التهدید ، والرَّجل یَتَهَدَّد الرجل فیقول له : لعلّک سَتندم علی فعلک ، وهو لا یشک فی أنه یَنْدم.

ویقول له : ربّما یندم الإنسان من مثل ما صَنعت ، وهو یعلم أن الإنسان یَنْدم کثیراً.

ولکنّ مجازه أنّ هذا لو کان مما یُوَدّ فی حالٍ واحده من أحوال العذاب ، أو کان الإنسان یخاف أن یَندم علی الشیء لوَجب علیه اجْتنابه.

والدَّلیل علی أنه علی معنی التّهدد قوله تعالی : (ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَیَتَمَتَّعُوا) [الحجر : 3].

والفرق بین «ربما» و «رب» أن «رب» لا یلیه غیر الاسم ، وأما «ربما» فإنما زیدت «ما» مع «رب» لِیَلِیها الفعل. تقول : رُبّ رجل جاءنی ، أو ربما جاءنی زید.

وتقول : رب یوم بکرت فیه ، ورُبّ خمره شَرِبْتها.

وتقول : رُبما جاءنی زید ، وربما حضرنی زید.

وأکثر ما یلیه الماضی ، ولا یلیه من الغابر إلا ما کان مُسْتَیْقناً ، کقوله تعالی : (رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا) [الحجر : 2].

ووَعْد الله حقٌّ ، کأنه قد کان ، فهو فی مَعنی ما مَضی ، وإن کان لفظه مُسْتَقبلاً.

وقد یلی «ربما» الأسماء ، وکذلک : «رُبتما» ؛ وأنشد ابن الأعرابی :

ص: 133

ماویّ یا رُبَّتما غارهٍ

شَعْواءَ کاللَّذْعه بالمِیسَم

قال أبو الهیثم : العرب تزید فی «رب» هاء.

وتَجعل الهاء اسماً مَجهولاً لا یُعرف ، ویَبْطل معها عمل «رُبّ» فلا یُخْفض بها ما بَعد الهاء.

قال : وإذا فَرقْت بین «کم» التی تعمل عمل «رب» لشیء بَطل عَملها ؛ وأَنْشد :

کائِنْ رأیْتُ وهایا صَدْعِ أَعْظُمِه

ورُبَّه عَطِباً أَنْقَذْتُ مِ العَطَبِ

ونصب عطباً من أجل الهاء المَجْهوله.

أبو حاتم : من الخطأ قول العامّه : ربما رأیتُه کثیراً ، و «ربما» إنما وُضعت للتَّقْلِیل.

الحَرَّانی ، عن ابن السِّکیت ، یقال : رُبّ رجل ، ورَبّ رجلٍ ، بفتح الراء ویُخفّف ، ورُبّت رجل ورَبّت رجل ، بفتح الراء ویخفف ، ورُبَّتما ورَبَّتما ، بالتثقیل والتخفیف.

بر

قال اللَّیْثُ : البَرُّ : خلاف البَحْر.

والبَرِّیّه : الصَّحْراء. والبَرّ : نَقِیض الکِنّ.

قال : والعَرب تَسْتعمله فی النَّکره. تَقُول : جلستُ بَرّاً ، وخَرَجْتُ بَرّاً.

قلت : وهذا مِن کلام الموَلَّدین ، وما سَمِعْتُه من فُصحاء العَرب البادیه.

ویُقال : أَفْصَح العَرب أَبَرُّهم.

معناه : أبعدهم فی البَرّ والبَدْو دَاراً.

وقال الله تعالی : (ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) [الروم : 41].

قال الّزجّاج : مَعْناه : ظَهر الجَدْبُ فی البَرّ ، والقَحْطُ فی البَحْر ، أی فی مُدُن البَحْر التی علی الأَنْهار.

وقال شَمِر : البَرِّیّه : الأَرْض المَنْسوبه إلی البَرِّ ، وهی بُرِّیّه ، إذا کانت إلی البَرِّ أَقْرَب منها إلی الماء.

وقال مُجاهد فی قوله تعالی : (وَیَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) [الأَنعام : 59].

قال : البَرّ : القِفَار. والبَحْر : کُل قَرْیه فیها ماء.

وقال شمِر فی تَفْسِیر قوله صلی الله علیه وسلم : «علیکم بالصِّدق فإنّه یَهْدی إلی البِرّ».

اختلف العُلماء فی تَفسیر البِرّ.

فقال بعضهم : البِرّ : الصَّلَاح.

وقال بعضُهم : البِرّ : الخَیْر.

قال : ولا أعلم تَفْسِیراً أجْمع منه ، لأنه یُحیط بجَمیع ما قالوا.

قال : وجَعل لَبِیدٌ البِرَّ التُّقَی حیث یقول :

* وما البِرّ إلا مُضْمَراتٌ من التُّقَی*

قال : وأَمّا قول الشاعر :

* تُحزُّ رُؤُوسهم فی غَیْر بِرّ*

فمعناه : فی غیر طاعه وخَیْر.

وقال شمر : الحَجّ المَبْرور : الذی لا

ص: 134

یُخالطه شیءٌ من المآثِم.

والبَیْع المَبْرُور : الذی لا شُبهه فیه ولا کَذِب ولا خِیَانَه.

قال : ویُقالُ : بَرّ فُلانٌ ذَا قَرابته ، یَبَرّ بِرّاً.

وقد بَرَرْتُه أَبَرّه. وبَرّ حَجُّک یَبُرّ بُرُوراً.

وبَرّ الحجَ یَبِرّ بِرّاً. وبَرّ الله حَجّه ، وأَبرَّه.

وبَرّت یَمِینُه تَبَرّ.

وأَبَرَرْتُها. وبَرّ الله حجَّه ؛ وبَرَّ حَجُّه.

وقول الله تعالی : (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) [آل عمران : 92].

قال الزّجّاج : قال بعضُهم : کُلّ ما تقرّب به إلی الله عزوجل مِن عمل خَیر فهو إنْفاق.

قلت : البِرُّ : خَیر الدنیا والآخره ، فخیر الدُّنیا : ما یُیَسّره الله تبارک وتعالی لِلْعَبد من الهُدی والنِّعمه والخَیرات ؛ وخَیْر الآخره : الفَوْز بالنَّعیم الدّائم فی الجنه.

والبَرُّ من صِفات الله : العَطُوف الرَّحیم اللَّطیف الکَریم.

حدّثنا عبد الله وعُرْوه ، قالا : حدّثنا محمد بن منصور الخراز ، قال : حدّثنا سُفیان ، عن شمر ، عن أبی صالح ، عن أبی هُریره ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : «الحَجُ المَبْرُور لیس له جَزَاء إلّا الجَنّه».

وقال سُفیان : تفسیر المبرور : طیبُ الکَلام وإطْعام الطَّعام.

وقال أبو قِلَابهَ لِرَجُل قَدِم من الحجّ : بُرّ العَمَلُ. أراد عَملَ الحجّ. دَعا له أن یکون مَبْرُوراً لا مَأْثَم فیه فَیَسْتوجب بذلک الخُروجَ من الذُّنوب التی التی اقْتَرفها.

حدّثنا عبد الله ، قال حدّثنا عبّاد بن الولید الغُبَریّ ، عن حبّان بن هلال ، عن أبی مُحَیصن ، عن سُفیان بن حُسین ، عن محمد بن المُنْکدر ، عن جابر بن عبد الله ، قال : قالوا یا رسول الله ، ما بِرّ الحج؟

قال : «إطْعام الطَّعام وطیب الکلام».

ویُقال : قد تَبَرَّرْت فی أمرنا ، أی تَحَرّجت ؛ وقال أبو ذُؤیب :

فقالَت تَبَرَّرْت فی جَنْبِنا

وما کُنْتَ فِینا حَدِیثاً بِبرْ

أی تَحَرّجت فی سَبْینا وقُرْبنا.

أبو عُبید ، عن الأَحمر : بَرَرْت قَسَمِی ؛ وبَرَرْتُ والدِی.

قال : وغیره لا یَقول هذا.

وأَخبرنی المُنذری ، عن أبی العباس فی کتاب «الفصیح» یُقال : صَدَقْت وبَرِرْت.

وکذلک : بَرَرْت والدی أَبِرّه.

وقال أبو زید : بَرَرْت فی قَسمی.

وأبَرّ الله قَسَمی ؛ وقال الأَعْور الکَلْبیّ :

سَقَیْناهم دِمَاءَهُم فسالَتْ

فأَبْرَرْنا إلیه مُقَسّمِینا

وقال غیره : أبَرّ فلانٌ قَسم فلانٍ وأَحْنَثه.

ص: 135

فأما أبّره فمعناه : أنه أجابه إلی ما أَقْسَم علیه. وأَحْنَثه ، إذا لم یُجِبْه.

أبو عُبَید ، عن الفراء : بَرّ حَجُّه.

فإذا قالوا : أَبرّ الله حَجَّه ، قالوا بالأَلف.

والبِرّ فی الیمین مِثْلُه.

وقال أبو سِعید : بَرَّت سِلْعَتُه ، إذا نَفَقَت.

قال : والأَصل فی ذلک : أن تُکافئه السِّلعه بما حَفِظها وقام علیها ، تُکافئه بالغَلاء فی الثمن ؛ وهو مِن قول الأَعْشی یَصف خَمْراً :

تَخَیَّرها أَخُو عانَاتَ شَهْراً

ورَجَّی بِرَّها عاماً فعاماً

أی : رِبْحَها.

قال : ومن کلام سُلیمان ، مَن أَصْلح جوَّانیّه أصلح الله بَرَّانِیّه.

المعنی : من أصلح سَرِیرته أَصلح الله علانیته ، أُخذ من الجَوّ والبَرّ. والجَوّ : کلُّ بَطْنٍ غامِض. والبَرّ : المَتْن الظَّاهِر ، فجاءت هاتان الکلمتان علی النّسبه إلیهما بالأَلف والنُّون.

ومن کلام العرب : فلانٌ لا یَعْرف هِرّاً من بِرّ.

قال ابن الأعرابی ، البِرّ ، هاهنا : الفَأر.

حکاه عنه أبو العبّاس.

وقال خالد : الهِرّ : السِّنَّوْر ، والبِرُّ : الجُرَذ.

قال : وقال أبو عُبید : معناه : ما یَعْرف الهَرْهَره من البَرْبَره.

فالهَرْهَره : صوتُ الضّأن ؛ والبَرْبَره : صوت المِعْزَی.

قال الفَزَارِیّ : البِرُّ : اللُّطْف ؛ والهِرُّ : العُقُوق.

وقال یُونس : الهِرّ : سَوْقُ الغنم ؛ والبِرّ : دُعاء الغنم.

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابی : البِرُّ : فِعْل کُلِّ خَیْر من أیّ ضَرْبٍ کان.

والبِرّ : دُعاء الغَنَم إلی العَلف. والبِرّ : الإکْرام. والهِرُّ : الخُصومه. قال : والبِرّ : الفُؤاد.

ویُقال : هو مُطْمئِنّ البِرّ ؛ وأَنْشد ابن الأَعْرابی :

أکون مَکانَ البِرّ منه ودُونه

وأَجْعَل مالی دُونَه وأُؤامِرُه

قال ابن الأعرابی : البَرَابیرُ : أن یَأتی الرَّاعی إذا جاع إلی السُّنْبل فَیَفْرُک منه ما أحَبّ ویَنْزعه من قُنْبُعه ، وهو قِشْره ، ثم یَصُبّ علیه اللبنَ الحَلیب ویُغْلیه حتی یَنْضَج ثم یَجْعله فی إناء واسِع ثم یُسَمِّنه ، أی یُبرِّده ، فیکون أطیبَ من السّمِیذ.

قال : وهی الغَدیره ؛ وقد اغْتدَرْنا.

أبو عُبید ، عن الأَصمعیّ : البَرِیرُ : ثمَر الأَراک ؛ والمَرْدُ : غَضُّه ؛ والکَبَاث :

ص: 136

نَضیجُه.

اللیث : البُرّ : الحِنْطه.

والبُرّه ، الواحده.

والإبْرار : الغَلبه ؛ وقال طَرَفه :

یَکْشِفُون الضُّرّ عن ذی ضُرّهم

ویُبِرُّون علی الآبی المُبر

أی : یَغْلِبون.

یُقال : أبَرّ علیه ، أی غَلَبه.

والمُبِرُّ : الغالِب.

أخبرنی المُنْذِریّ ، عن ثَعلب ، عن ابن الأعرابی أنّه أَنْشد :

إذا کُنْتُ مِنْ حِمّانَ فی قَعْرِ دَارِهمْ

فَلَسْتُ أُبَالِی مَن أَبَرَّ ومَنْ فَجَرْ

قال : «أبر» من قولهم : أَبَرّ علیهم شَرّاً.

قال : وأَبَرَّ ، وفجَر ، واحد ، ولکنّه جَمع بینهما.

وقال ابن الأعرابی : سُئل رَجُلٌ من بنی أَسد : أتَعْرف الفَرس الکریم؟ قال : أعْرف الجوادَ المُبِرّ من البطیء المُقْرِف.

قال : والجواد المُبِرّ ، الذی إذا أُنِّف یَأْتَنِفُ السَّیْر ، ولَهَز لَهْزَ العَیْر ، الذی إذا عَدا اسْلَهَبّ ، وإذا قید اجْلَعَبّ ، وإذا انْتَصب اتْلأبّ.

ویُقال : أَبَرّه یُبِرّه ، إذا قَهَره بفعال أو غَیْره.

وبَرَّ یَبَرُّ ، إذا صَلَح.

وبَرَّ فی یَمِینه یَبَرّ إذا صَدَقه ولم یَحْنَثْ.

وبَرَّ رَحِمَه یَبَرّ ، إذا وَصَله.

قال : وبَرّ یَبَرّ ، إذا هُدِی.

سَلَمه ، عن الفراء ، قال : البَرْبَریّ ، الکَثیر الکَلام بلا مَنْفَعه.

وقال غیره : رَجُلٌ بَرْبَارٌ ، بهذا المعنی.

وقد بَرْبَر فی کلامه بَرْبَرهً ، إذا أَکْثر.

حدثنا السَّعدی ، عن علی بن خشرم ، عن عیسی ، عن الوَضّاحی ، عن مُحارب بن دثار ، عن ابن عمر ، قال : إنما سَمَّاهم الله أَبْرَاراً ، لأنّهم بَرُّوا الآباء والأَبْنَاء.

وقال : کما أنّ لک علی وَلدک حَقّاً کذلک لِولدک علیک حَقّ.

وحدّثنی الحسین بن إدریس ، عن سُوید ، عن ابن المبارک ، عن سفیان ، قال : کان یقال : حَقّ الولد علی والده أن یُحسن اسْمه ، وأن یُزَوِّجه إذا بلغ ، وأن یُحِجّه ، وأن یُحسن أَدَبه.

أبو عُبید ، عن الأَصمعی : البَرْبَره : الصوت.

وقال اللَّیث : هو الجَلبه باللِّسان وکَثْره الکلام.

ورَجُل بَرّبار ، إذا کان کذلک.

وبَرْبَر : جِیل من الناس ، یُقال : إنّهم من ولد قَیْس عَیْلان.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : البُرْبُور :

ص: 137

الجَشیش من البُرّ.

ویُقال : فلانٌ یَبَرّ رَبَّه : أی یُطیعه ؛ ومنه قولُه :

* یَبَرُّک الناسُ ویَفْجُرُونکا*

ورَجُلٌ بَرٌّ بذی قَرابته.

وبارٌّ : من قوم بَرَره ، وأبْرَار.

والمَصْدر ، البِرّ.

وقال الله تعالی : (لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلکِنَ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ) [البقره : 176]. فیه قولان :

أحدهما : ولکنّ ذا البِرّ من آمَن بالله.

والقول الآخر : ولکنّ البِرّ بِرّ مَن آمن بالله ؛ کقوله :

وکیف نُواصِلُ من أصْبَحت

خُلالَتُه کأَبِی مَرْحَب

أراد : کخُلاله أبی مَرْحب.

وقال تعالی : (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ) [البقره : 44].

البِرّ : الاتِّسَاع فی الإحسان والزّیاده فیه.

ویقال : أَبَرّ علی صاحبه فی کذا ، أی زاد علیه.

وسُمِّیت البَرِّیّه لاتِّساعها.

والبِرّ : اسمٌ جامعٌ للخَیْرات کُلّها.

والبِرّ : الصِّلَه.

وفی بعض الحدیث : ولهم تَغَذْمُرٌ وبَرْبَرَه.

البربره : الصّوت ؛ والتَّغَذْمُر : أن یتکلّم بکلام فیه کِبْر.

[باب الراء والمیم]

ر م

اشاره

مر ، رم.

رم

قال اللَّیث : الرَّمُ : إصْلاح الشیء الذی قد فَسد بَعْضُه ، من نحو حَبْل یَبْلَی فَترمّه ، أو دَارٍ تَرُمّ شَأْنَها مَرَمَّهً.

ورَمُ الأمر : إصْلاحه بعد انْتِشاره.

وفی الحدیث : «علیکم أَلبانَ البَقر فإنها تَرُمّ من کُلّ الشَّجَر».

قال ابن شُمَیل : الرَّمّ ، والارْتِمام : الأکْل.

قال : والرُّمَام من البَقل حین ترمُّه المال بأفواهها لا تنال منه إلا شَیْئاً قَلِیلاً.

ویقال للیَبیس حین یَبْقُل : رُمَامٌ أیضاً.

قال ابن الأعرابیّ : والمِرَمّه ، بالکسر : شَفه البقره وکل ذات ظِلْف ، لأن بها تأکل.

والمَرَمّه : بالفتح ، لغه فیه.

وأخبرنی المُنذریّ ، عن أبی العبَّاس ، قال : الشَّفه من الإنسان ومِن ذوات الظِّلْف : المِرَمّه والمِقَمَّه ، ومن ذوات الخُفّ : المَشْفَر.

وفی حدیث آخر عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه نهی عن الاسْتِنْجاء بالرَّوْث والرِّمّه.

قال أبو عُبید : قال أبو عمرو : الرِّمه :

ص: 138

العِظام البالیه ؛ قال لَبید :

والبیت إن تَعْرَمنّی رِمَّهٌ خَلَقاً

بعد المَمَات فإنّی کنتُ أَتّئِرُ

قال أبو عُبید : والرَّمیم ، مثل الرِّمّه ؛ قال الله تعالی : (قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَهِیَ رَمِیمٌ) [یس : 78].

یُقال منه : رَمّ العَظْمُ ، وهو یَرمّ رِمّهً ، وهو رَمیم.

وأَخبرنی المنذرِیّ ، عن ثَعلب ، قال : یقال : رَمّت عِظَامُه ، وأَرَمَّت ، إذا بَلِیت.

وقال غیره : أَرَمّ العَظْمُ فهو مُرِمّ ، وأَنْقی فهو مُنْقٍ ، إذا صار فیه رِمٌ ، وهو المُخّ.

والرُّمّه من الحَبل ، بضم الراء : ما بَقِی منه بعد تَقَطّعه ؛ وجَمْعها : رِمَم ، وبهذا سُمِّی غَیْلان العدویّ الشاعر : ذو الرُّمّه ؛ لأنه قال فی أُرجوزه له :

أَشْعث مَضْروب القَفَا مَوْتود

فیه بقایا رُمَّهِ التَّقْلِیدِ

یَعنی ما بَقی فی رأس الوَتد من رُمّه الطُّنب المَعْقُود فیه.

ومن هذا یُقال : أعطیتُه الشیءَ بِرُمّته ، أی بجماعته.

وأَصلها : الحَبل یُقاد به البعیر ؛ ومنه قول الأَعْشی :

فقلتُ له هذه هاتها

بأَدْماء فی حَبْل مُقْتَادِها

قال أبو بکر ، فی قولهم : أخذ الشیء برُمّته ، قَوْلان :

أحدُهما : أن الرُّمّه : قِطْعَهُ حَبْل یُشَدّ بها الأَسیر أو القاتل إذا قِید إلی القَتْل لِلْقَود ، وقولُ علیٍّ یَدُلّ علی هذا حین سُئل عن رَجُل ذَکر أنه رأی رَجلاً مع امرأته فقتَله ، فقال : إن أقامَ بَیِّنهً علی دَعْواه وجاء بأربعه یشهدون وإلا فَلْیُعْط برُمَّته.

یقول : إن لم یُقم البیّنه قاده أهلُه بحَبْل فی عُنقه إلی أولیاء القَتیل فیُقْتل به.

والقول الآخر : أخذتُ الشیء تامّاً کاملاً لم یُنقص منه شیء.

وأصله : البعیر یُشَدّ فی عُنقه حَبْل ، فیقال : أَعطاه البعیرَ برُمّته ؛ قال الکُمَیت :

* وَصْل خَرْقَاء رُمَّهٌ فی الرِّمَام *

ویُقال : أخذتُ الشَّیء برُمَّته ، وبزَغْبره ، وبجُمْلته ، أی أخذته کُله لم أَدْع منه شیئاً.

وفی حدیث : فأَرَمّ القَوْمُ.

قال أبو عُبید : أَرَمّ الرَّجُل إرْمَاماً ، إذا سَکَت. فهو مُرِمّ.

والإرْمَامُ : السُّکُوت.

وأمّا التّرَمْرُم ، فهو أن یُحرِّک الرَّجُلُ شَفَتَیْه بالکلام.

یُقال : ما تَرَمْرم فلانٌ بحَرْف ، أی ما نَطق ؛ وأَنْشد :

* إذا تَرَمْرَم أَغْضی کلُّ جَبَّار*

ص: 139

وقال أبو بکر : فی قولهم : ما تَرَمْرم ، مَعْناه : ما تحرّک ؛ قال الکُمَیت :

تکاد الغُلاهُ الجُلْسُ مِنْهُنَّ کُلّما

تَرَمْرم تُلْقِی بالعَسِیب قَذَالهَا

ویجوز أن یکون «ما ترمرم» مبنیّاً من : رام یریم ، کما تقول : خَضْخضت الإناء ، والأصل من : خاض یخوض ؛ ونَخْنَخت البعیر ، والأصل : أناخ.

والرَّمْرَامه : حِشیشهٌ مَعْروفه فی البادیه ؛ والرَّمْرام : الکثیر منه.

ومن کلامهم فی باب النَّفْی : ما له عن ذلک الأَمر حَمٌّ ولا رَمٌ ، أی بُدٌّ ، وقد یُضَمَّان.

قال اللیث : أمّا : حمُ ، فمعناه : لیس یَحول دونه قَضَاء.

قال : ورَمّ : صله ، کقولهم : حَسَن بَسَن.

وقال أبو عبید : قال الفراء : فی قولهم : ما له حُمٌّ ولا سُمٌّ ، أی ما له هَمٌّ غیرک.

وما له حُمٌّ ، ولا رُمٌ ، أی لیس له شیء.

وأمّا الرُّمّ فإن ابن السِّکِّیت قال : یُقالُ : ما له ثُمٌّ ولا رُمٌ ، وما یَمْلک ثُمّاً ولا رُمّاً.

قال : والثُّم : قُماش الناس : أَساقیهم وآنِیتهم. والرُّمّ : مَرَمّه البَیت.

قلت : والکلامُ هو هذا ، لا ما قاله اللَّیْث.

وقرأت بخط شَمر فی حدیث عُرْوه بن الزُّبَیر حین ذکر أُحیحه بن الجُلَاح وقول أخواله فیه : کُنّا أَهْل ثُمَّه ورُمَّه.

قال : قال أبو عُبید : هکذا حدّثوه بضم الثاء والراء ؛ ووجهه عندی : أَهل ثَمّه ورَمّه ، بالفتح.

قال : والثَّم : إصلاح الشیء وإحکامه ، والرَّم من «الطعم» ، یُقال : رَمَمت رَمّاً.

وقال أبو عمرو : الثَّمّ والرَّمّ : إصلاح الشیء وإحکامه.

قال شَمر : وکان هاشم بن عَبد مناف تزوّج سَلْمی بنت زید النَّجّاریّه بعد أُحَیْحه بن الجُلاح ، فولدت له شَیبه ، وتُوفی هاشم وشَبّ الغلام ، فقدم المُطّلب بن عبد مناف فرأی الغُلام فانتزعه من أُمّه ، وأَرْدفه راحِلَته ، فلمّا قَدِم مکه قال الناس : أَرْدَف المُطَّلب عَبْده ، فسمِّی : عَبْد المُطَّلب.

وقالت أُمه : کنّا ذوی ثَمّه ورَمّه حتی إذا قام علی ثَمِّه انْتزعوه عَنوه من أُمّه ، وغلَب الأَخْوالَ حقُّ عمِّه.

قلت : وهذا الحرف رَواه الرُّواه هکذا : ذوی ثُمِّه ورُمِّه. وکذلک رُوی عن عُروه ، وقد أَنکره أبو عُبید. والصَّحیح عندی ما جاء فی الحَدیث.

والأصل فیه ما قاله ابن السِّکِّیت : ما له ثُمّ ولا رُمّ.

فالثُّمّ : قماش البیت ، والرُّمّ : مَرَمّه البیت ؛

ص: 140

کأنها أرادت : کُنَّا القائمین بأَمره حین ولدتُه إلی أن شَب وقوی. والله أَعلم.

ومِن کلامهم السّائر : جاء فلانٌ بالطِّم والرِّمّ.

معناه : جاء بکُل شیء ممّا یکون فی البَرِّ والبحر. أراد بالطِّم : البَحْر ، والأصل فیه الطَّمّ بفتح الطاء ، فکُسرت الطاء لمعاقبته الرِّم ، والرِّمّ : ما فی البَرِّ من النَّبات وغَیره.

وسَمِعْتُ العرب تقول للذی یَقُش ما سَقط من الطَّعام وأَرْذَله لیأکُله ولا یتوقَّی قَذَره : فلانٌ رمّام قَشّاش.

وهو یَتَرَمّم کُلَ رُمَام ، أی یَأکُله.

وقال ابن الأعرابی : رَمّ فلانٌ ما فی الغَضَاره : إذا أَکل کُلَّ ما فیها.

وقال أبو زید : یُقال : رماه بالمُرِمّات ، إذا رَماه بالدَّواهِی.

وقال أبو مالک : هی المُسْکِتات.

ورَمِیم : اسم امْرأه.

مر

أبو عُبید ، عن أبی زَیْدٍ ، قال : الأَمَرُّ : المَصَارِین ، یَجْتمع فیها الفَرْث ؛ وأَنْشد :

ولا تُهْدِی الأمَرَّ ومَا یَلِیه

ولا تُهْدِنّ مَعْرُوق العِظَامِ

قال : وقال الکِسَائِیّ : لَقِیتُ منه الأَمَرَّیْن والبُرَحَیْن والأَقْوَرَیْن ، أی لَقِیتُ منه الشَّرَّ.

قلت : جاءت هذه الحُروف علی لَفظ الجَماعه بالنُّون عن العرب ، کما قالوا : مَرَقَه مَرَقَیْن.

وأمّا قول النبیّ صلی الله علیه وسلم : «ماذا فی الأَمَرَّین من الشِّفَاء» ، فإنّه مُثنًّی ، وهما الثُّفّاء والصَّبِر ، والمَرَاره فی الصَّبر دون الثُّفّاء ، فغَلَّبه علیه.

وتأنیث «الأَمَرّ» : المُرّی ؛ وتَثْنِیتها : المُرَّیَان.

ومنه حدیث ابن مسعود فی الوصیّه : هما المُرَّیان : الإمساک فی الحیاه والتَّبْذِیر عند الممَات.

وقال أبو عُبید : قوله : هما المُرَّیان : هما الخَصْلتان المُرَّتان ، الواحده : المُرَّی ، مثل الصُّغْرَی ، والکُبْرَی ، وتَثْنِیتهما : الصُّغُریان والکُبْریان ، نسبهما إلی المراره لِمَا فیهما من مَراره الإثم.

قال أبو عُبید : والمُمَرّ : الحَبْلُ الذی أُجِید فَتْلُه.

قلت : ویقال له : المرَار ، والمَر ، وأنشد ابْن الأَعْرابیّ :

ثم شَدَدْنا فَوْقَه بِمَرّ

بین خَشَاشَیْ بازلٍ جَوَرّ

وأَمْرَرْتُ الحَبْلَ أُمِرّه ، إذا شَدَدْت فَتْله.

وقوله تعالی : (سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ) [القمر : 2] ، أی مُحْکَم قوِیّ.

قال الفَرّاء : معناه : سَیَذْهب ویَبْطُل ، من

ص: 141

مَرّ یَمُرّ ، إذا ذَهَب.

قال الزّجّاج فی قوله تعالی : (فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ) [القمر : 19] ، أی دائم الشُّؤْم.

وقیل : هو القویّ فی نُحُوسَتِه.

وقیل : مُسْتَمِرّ ، أی مُرّ.

وقیل : مُسْتَمِرّ : نافذٌ ماضٍ فیما أُمِر به وسُخِّر له.

والمِرّه : القُوّه ؛ وجمعها : المِرَر.

قال الله تعالی : (ذُو مِرَّهٍ فَاسْتَوی (6)) [النجم : 6].

قال الفَرّاء : (ذُو مِرَّهٍ) : مِن نَعت قوله تعالی : (عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی (5) ذُو مِرَّهٍ) [النجم : 5 و6].

وأَخْبرنی المُنْذِریّ ، عن الحَرّانی ، عن ابن السِّکِّیت ، قال : المِرّه : القُوَّه.

قال : أَصْل المِرّه : إحْکام الفَتْل.

یُقال : أَمَرّ الحَبْلَ إِمْراراً.

قال : وسمعت أبا الهَیْثم یقول : مَارَرْتُ الرَّجُل مُمَارَّهً ومِرَاراً ، إذا عَالجْتَه لِتَصْرَعه ، وأَراد ذلک منک أیضاً.

قال : والمُمَرّ : الذی یُدْعی للبَکْرَه الصَّعْبه لیمُرّها قَبْل الرَّائِضِ.

قال : والمُمَرّ : الذی یَتَعَقَّل البَکْرَهَ الصَّعْبَه فَیَسْتَمْکن من ذَنَبها ثم یُوَتِّد قَدَمیْه فی الأرض کی لا تَجُرّه إذا أَرَادت الإفْلات منه.

وأَمَرّها بذَنبها : أی صَرفها شِقّاً لِشِقٍّ حتّی یذَلِّلها بذلک ، فإذا ذَلّت بالإِمْرار أَرْسلها إلی الرَّائض.

وکُلّ قُوّه من قُوی الحَبْل : مِرَّه ؛ وجَمعها : مِرَر.

قال الأصمعیّ فی قول الأَخْطل :

* إذا المِئُون أمِرّت فوقه حَمَلَا*

وَصَف رَجُلاً یحتمّل الحِمَالات والدِّیَات ، فیقولُ : إذا استُوثق منه بأن یَحْمل المِئین من الإبل دیات فأُمِرّت فوق ظهره ، أی شُدّت بالمِرار ، وهو الحَبْل ، کما یُشَدّ علی ظَهر البَعیر حِمْلُه ، حَمَلها وأدّاها.

ومعنی قوله : «حَمَلا» ، أی ضَمِن أَدَاء ما حَمَل وکَفَل.

وقال اللِّحْیانی : یُقال : أَمْرَرْتُ فُلاناً علی الجِسْر أُمِرّه إِمْرَاراً ، إذا سَلَکْتَ به علیه.

قال : ویُقال : شَتَمنی فلانٌ فما أَمْرَرْتُ وما أَحْلَیْت ، أی ما قلت مُرّهً ولا حُلْوه.

ویقال : مَرّ هذا الطعام فی فَمِی ، أی صار مُرّاً.

وکذلک کُل شیء یَصِیر مُرّاً.

والمَرَاره : الاسم.

قال : وقال بعضُهم : مَرّ الطعّام یَمَرُّ مَرَارهً. وبعضُهم : یَمُرّ. ولقد مَرِرْت یا طَعَام. وأنت تَمَرّ ؛ قال الطِّرمّاح :

ص: 142

لئن مَرّ فی کِرْمان لَیْلِی لربّما

حَلَا بین شَطّیْ بابِلٍ فالمُضَیّحِ

قال : وأَنشد الفَرّاء لِبَعض العَرب ، وذکر أنّ المُفضّل أَنشده :

لِیَمْضُغنی العِدا فأَمَرّ لَحْمی

فأَشْفَق من حِذاری أو أَتَاعَا

قال : وأَنْشده بعضُهم «فأفرق» ، ومعناهما : سَلَح. وأتاع ، أی قاء.

قال : ولم یَعْرف الکسائیّ «مَرّ اللحم» بغیر ألف ؛ وأَنشد البیت الذی قَبْله :

ألا تلک الثَّعالبُ قد توالتَ

علیّ وحالَفت عُرْجاً ضِبَاعَا

لِتَأَکُلنی فَمَرّ لهنّ لَحْمی

فأَذْرَق من حِذَارِی أو أتَاعَا

ثَعلب ، عن ابن الأَعْرابیّ : مَرّ الطّعَامُ یَمَرّ.

ومَرَّ یَمَرّ من المُرُور.

ویُقال : لقد مَرِرْتُ : من المِرّه ، أَمَرّ مَرّاً ومِرّهً ، وهی الاسم.

وقال غیره : اسْتَمَرّت مَرِیره الرّجُل ، إذا قویت شکِیمته.

وقال الفراء فی قوله عزوجل : (وَیَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ) [القمر : 2] معناه : سَیَذْهب ویَبْطُل.

قلت : جعله من «مَرّ یَمُرّ» ، إذا ذهب.

وقال الزّجّاج : یقال معنی قوله تعالی : (سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ) [القمر : 19] ، أی دائم.

وقال فی قوله تعالی : (فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ) [القمر : 19] قال : معنی نحس : شُؤم. ومُسْتَمِرّ : دائم الشُّؤْم.

وقال فی قوله تعالی : (فَمَرَّتْ بِهِ) [الأعراف : 189] ، معناه : اسْتَمرّت به ، قعدت وقامت لم یُثْقلها ؛ (فَلَمَّا أَثْقَلَتْ) [الأعراف : 189] أی دَنا وِلادُها.

وقال غیره : (سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ) [القمر : 2] ، أی قَوِیٌّ.

وقیل : مُسْتَمِرٌّ ، أی مُرّ.

یقال : مَرّ الشیء ، وأَمَرّ ، واسْتَمَرّ ، من المَرَاره.

وقوله تعالی : (وَالسَّاعَهُ أَدْهی وَأَمَرُّ) [القمر : 46] أی أشَدّ مَراره.

ویقال : هذه البَقْله من أَمْرَار البُقول.

والمُرّه ، للواحد.

والمُرَاره أَیضاً : بَقله مُرّه ؛ وجَمعها : مُرَار.

قال الأصمعی : إذا أکلت الإبل المُرَارَ قَلصت عنه مَشافِرُها.

وأنما قیل لحُجْر : آکل المُرار ، لأنّ بِنتاً له کان سَباها مَلِکٌ من مُلوک سَلِیح ، یقال له : ابن هَبُوله ، فقالت بِنْت حُجْر : کأنّک بأَبِی قد جاء کأنه جَمل آکِلُ مُرَار. یعنی : کاشراً عن أَنْیابه.

ص: 143

قال : وواحد المُرار : مُراره ؛ وبها سُمِّی الرجُل.

حکاه أبو عُبید ، عن الأصمعیّ.

والمَرْمَارُ : الرُّمّان الکَثیر الماء الذی لا شَحْم له ؛ وقال الراجز :

* مَرْمَارَه مِثْل النَّقَا المَرْمُور*

والمَرْمَر : نوعٌ من الرُّخَام صُلْب ؛ وقال الأعْشَی :

کدُمْیهٍ صُوِّر مِحْرَابُها

بِمُذْهَبٍ ذی مَرْمَرٍ مائِرِ

وقال ابن شُمیل : یُقال للرجل إذا اسْتقام أمْرُه بعد فَساد : قد اسْتَمَرّ.

قال : والعرب تقول : أَرْجَی الغِلْمان الذی یبدأ بحُمْقٍ ثم یَسْتمرّ ؛ وأَنْشد الأَعْرابیّ یُخاطب امرأته :

یا خَیْرُ إنِّی قد جَعلتُ أَسْتَمِرّ

أَرْفع مِن بُرْدَیّ ما کُنتُ أَجُرّ

وقال اللّیث : کُل شیء قد انقادت طُرْقَته ، فهو مُسْتَمِرّ.

ابن السِّکِّیت : یقال : فلانٌ یَصنع ذلک الأَمْر آونهً ، إذا کان یَصنعه مِراراً ویدعه مِرَاراً.

ویُقال : فلان یَصنع ذلک تاراتٍ ، ویَصنع ذلک تِیَراً ، ویَصنع ذلک ذاتَ المِرار.

معنی ذلک کُله : یَصْنعه مراراً ویدعه مراراً.

قال : المَرَاره : لکُلِّ حیوان إلّا للبعیر ، فإنه لا مَراره له.

قال : والمرّه : مزاج من أَمْزجه الجَسد.

والمَرِیره : عِزّه النَّفس.

ومُراره ، من الأسماء.

ومُرّه : أبو قبیله من قُریش.

وبَطن مُرّ : موضع.

أبو عُبید ، عن الفراء : فی الطَّعام زُؤَان ، ومُرَیْرَاء ، ورُعَیْداء ، وکُلّه مما یُرْمَی به ویُخرج منه.

والأمْرار : میاه معروفه فی دِیار بنی فَزاره.

وفی الحدیث إنّ النبی صلی الله علیه وسلم کَره من الشّاء سَبْعاً : الدَّم ، والمَرَار ، والحَیاء ، والغُدَّه ، والذَّکَر ، والأُنْثیین ، والمَثانه.

قال القُتیبی : أراد المُحدثّ أن یقول : «الأَمَرّ» فقال : المَرار ، والأَمَرّ : المَصارین.

ثَعلب ، عن ابن الأعرابی : مَرْمَر ، إذا غَضِب.

ورَمْرَم ، إذا أَصْلح شأنَه.

وقال غیره : مُرَامِرَات : حروفُ هجاء قَدیم لم یَبْق مع الناس منه شَیء.

قلت : سمعت أعرابیّاً یقول فی کلام لهم : وَذَلٌ وَذَلٌ ، یُمَرْمِر مِرْوه ویَلُوکها.

یُمَرْمر : أصله : یُمَرِّر ، أی یَدْحُو لها علی وَجْه الأرض.

ص: 144

وقال ابن السِّکیت : المَرِیره من الحبال : ما لَطُف وطال واشْتَدّ فَتْله.

وهی : المَرَائر.

واستمر مریره ، أی قَوِی بعد ضَعْف.

ویقال : رَعَی بنو فلان المُریّان ، وهما الآلاء والشِّیح.

وفی حدیث ابن الزُّبیر ، قال : لما قُتل عثمان ، قُلت : لا أَستقبلها أبَداً ، فلما مات أبی انقطع بی ثم اسْتمرّت مَرِیرتی.

یقال : اسْتمرّت مریره فلان علی کذا ، إذا اسْتَحکم أَمْرُه علیه وقَوِیت شَکِیمته فیه.

وأصله من الفَتل أن یَسْتَقیم للفاتل.

وکل شیء انقادت طریقتُه ، فهو مُسْتَمِرّ.

وقوله : لا أستقبلها ، أی لم تُصبْنی مُصیبه مثلها قَطّ.

وفی حدیث الوحی : «إذا نَزل سَمِعت الملائکه صوتَ مَرار السِّلْسله علی الصَّفا».

المَرار ، أصله الحَبْل ، لأنه یُمَرّ ، أی : یُفْتَل.

وإن رُوِی «إمرار السلسله» فَحسن.

یقال : أَمررت الشیء ، إذا جَرَرته ؛ قال الحادِرَهُ :

ونَقِی بصَالح مالنا أَحْسَابنا

ونُمر فی الهَیْجا الرِّمَاحَ ونَدَّعِی

ص: 145

باب الثلاثی الصحیح من حرف الراء

[أبواب الراء واللام]

اشاره

ر ل ن

مهمل الوجوه.

ر ل ف

استعمل من وجوهه : [رفل].

رفل

قال اللَّیْث : الرَّفْلُ : جَرُ الذَّیْل ورَکْضُه بالرِّجْلِ ؛ وأَنْشد :

یَرْفُلْن فی سَرَق الحَرِیر وقَزِّه

یَسْحَبْن مِن هُدَّابِه أَذْیَالا

قال : وامرأه رَافِله ، ورَفِله : تَجُرّ ذَیْلَها إذا مَشت وتَمیس فی ذلک.

وامرأه رَفْلَاء : وهی التی لا تُحْسِن المَشْی فی الثّیَاب.

حکاه عن أبی الدُّقَیش.

قال : وفَرَسٌ رِفَلٌ ، وثَوْرٌ رِفَلٌ ، إذا کان طویل الذَّنَب.

قال : وبَعِیرٌ رِفَلٌ ، یُوصَف به علی وَجْهین : إذا کان طَویل الذَّنَب ، وإذا کان واسع الجِلْد ؛ وأَنشد :

* جَعْد الدَّرانِیک رِفَلُ الأَجْلَاد*

قال : وامرأه مِرْفالٌ : کثیره الرُّفُول فی ثَوْبها.

وشَعَرٌ رَفَال : طویلٌ ؛ وأَنْشد :

* بفاحِمٍ مُنْسَدِلٍ رَفَالِ *

وأمّا قوله : تَرفل المَرافلا ، فمعناه : تَمْشی کل ضَرْب من الرَّفْل.

قال : ولو قیل : امرأه رَفِله : تُطَوّل ذَیْلها وتَرْفُل فیه ، کان حَسَناً.

ومَرافل : سَویق یَنْبُوت عُمَان.

أبو عُبید : رَفَّلْت الرَّجُل : إذا عَظّمْتَه ومَلّکته ؛ وأَنْشد :

إذا نَحن رَفَّلْنا امْرءاً ساد قَوْمَه

وإن لم یکن مِن قَبل ذلک یُذْکَرُ

وفی حدیث وائل بن حُجْر : یَسْعَی وَیَتَرَفَّل علی الأَقْوال.

قال شَمِر : التَّرَفُّل : التَّسَوُّد.

والتَّرْفیل : التَّسْوید.

ورُفِّل فلانٌ ، إذا سُوِّد علی قَوْمه.

قال : وأَرْفل الرَّجلُ ثِیابه ، إذا أَرْخاها.

وإزار مُرْفَلٌ : مُرْخًی.

أبو عُبید ، عن الکسائیّ : رَفّلْت الرَّکِیّهَ : أَجْمَمْتُها.

وهذا رَفَلُ الرَّکِیّه : جُمّعتها.

قال شَمِر : لا أَعْرف : «رَفَّلت الرَّکِیّه» لغیر

ص: 146

الکِسائیّ.

وقال الخَلیل : المُرَفّل من أجزاء العَروض : ما زِید فی آخر الجزء سَبَب آخر ، فیصیر مستفعلان مکان مستفعلن.

ابن السّکّیت ، عن الأصمعیّ : فرسٌ رفَلٌ ورِفَنٌّ ، إذا کانَ طَویل الذَّنَب.

وفی حدیث : مثل الرّافله فی غَیر أَهلها کالظّلمه یومَ القیامه.

والرَّافله : المُتَبَرِّجه بالزِّینه.

یقال : رفل إزارَه ، وأَسْبَله ، وأَغْدفه ، وأَذاله ، وأَرْخاه.

والرِّفْلُ : الذِّیْل.

ر ل ب

ربل ، برل ، بلر.

ربل

أبو عُبید ، عن أبی زید : الرَّبْلَه : باطِنُ الفَخِذ.

وجمعها : الرَّبَلَات.

ولکُل إنسان رَبْلَتان.

وقال اللّیث : امرأه رَبِلَهٌ : ضَخْمه الرَّبَلات.

قال : ویُقال : امرأه رَبْلَاء ، رَفْغاء ، أی ضَیِّقه الأَرْفاغ ؛ وأَنشد :

کأنّ مَجامِع الرَّبَلات مِنها

فِئَامٌ یَنْهَدُون إلی فِئَامِ

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : الرَّبْلُ : ضُروب من الشَّجر إذا بَردَ الزّمانُ علیها وأَدْبر الصَّیْفُ تَفَطَّرت بِوَرَقٍ أَخْضَر من غیر مَطر.

یُقال منه : تَرَبَّلت الأَرْضُ.

وقال اللیثُ : نَحْوَه.

وأَرْض مِرْبَال. وقد أَرْبلت الأرض : لا یَزال بها رَبْلٌ.

أبو عُبید : من أَسماء الأسد : الرّیبال.

قلت : هکذا سمعتُه بغیر همز ، ومن العرب من یَهمز ویَجْمعه : رآبِلهَ.

ویقال : ذئب رِیبَالٌ.

ولصٌ رِیبال.

قال اللَّیث : وهو من الجُرأه وارْتصاد الشَّرّ.

وفعل ذلک من رَأْبَلته وخُبْثه.

وتَرأبل تَرَأْبُلاً ، ورَأْبَل رَأْبَله.

وقال غیره : رَبَل بنو فلان یَرْبُلون : کَثُر عَدَدُهم.

ورَبَلت المَراعِی : کثُر عُشْبها ؛ وأَنْشد الأصمعیّ :

وذُو مُضاضٍ رَبَلَت منه الحُجَرْ

حیث تَلاقَی واسطٌ وذُو أَمَرْ

قال : الحُجَر : دارات فی الرَّمْل.

والمُضاض : نَبْت.

والرَّبَاله : کَثْره اللّحم.

ورَجُلٌ رَبِیل : کَثیر اللحم.

ص: 147

سَلمه ؛ عن الفراء : الرِّیبال : النَّباتُ المُلْتَفُّ الطَّویل.

وقال ابن الأعرابی : الرَّبَال : کَثْره اللَّحم والشَّحم.

والرَّبِیله : المَرأَهُ السَّمِینه.

برل

أبو عُبَید ، عن الفَرّاء ، البُرَائِل : الّذی یَرْتفع مِن ریش الطّائر فَیَسْتَدیر فی عُنُقه ؛ وأَنشد :

ولا یَزال خَرَبٌ مُقَنَّعُ

بُرَائلَاه والجَنَاح یَلْمَعُ

وقال اللّیث : البُرْؤُله ؛ والجمعُ : البُرَائل ، للدِّیک خاصّه.

ثَعلب ، عن ابن الأعرابی : أبُو بُرائل کُنْیه الدِّیک.

بلر

قلت : البِلّوْر : الرّجُل الضّخْم الشُّجَاع.

وأمّا البِلَوْر ، المعروف ، فهو مُخفَّف اللام.

ر ل م

اسْتُعمل من وُجُوهه : [رمل].

رمل

ابن بُزُرْجَ : یُقال : إنّ بَیْت بنی فُلانٍ لضَخْمٌ وإنهم لأَرْمَله ما یَحْملونه إلّا ما اسْتَفْقَروا له ؛ یَعْنی : العارِیَهَ.

ویُقال للفقیر الذی لا یَقْدر علی شیء من رَجُل أو امرأه : أَرْمله ، ولا یُقال للمرأه التی لا زَوْج لها وهی مُوسره : أَرْمَله.

یعنی : أنّهم قومٌ لا یَمْلکون الإبل ولا یَقْدرون علی الارْتحال إلّا علی إبل یَسْتَفقِرونها ، أی یَسْتعیرونها ، من : أَفْقَرْتُه ظَهْر بَعیری ، إذا أَعَرْتَه إیّاه.

وقال ابن السِّکیت : الأرامل : المَساکین ، من جماعه رِجَالٍ ونِساء.

ویقال لهم : الأرامل ، وإن لم یکن فیهم نِساء.

ویقال : جاءت أَرْمَله وأَرامل ، وإن لم یکن فیهم نساء.

وعامٌ أَرْملُ : قلیلُ المَطر. وسنه رَمْلَاء.

وقال الیَزیدی : أَرْمَلت المرأهُ : صارت أَرْمَلَه.

قال شَمِر : رَمَّلت المرأهُ من زَوْجها.

وهی أَرْمَله.

ویقال للذکر : أَرْمل ، إذا کان لا امْرأه له.

وقال القُتیبی : یقال للمرأه التی لا زَوج لها : أَرْمَله.

وجَمْعها : الأرَامل.

والعَرَبُ تقول للرَّجُل الذی لا امرأه له : أَرْمَل.

وکذلک : رَجُلٌ أَیِّم وامْرأه أَیِّمه ؛ وقال الراجز :

أُحِبُّ أَن أَصْطَاد ضَبّاً سَحْبَلَا

رَعَی الرّبِیعَ والشِّتاء أَرْمَلَا

قال ابن الأنباری : الأَرْمَله : التی مات عنها زَوْجُها : سُمِّیت أرمله لذَهاب زادِها

ص: 148

وفَقْدها کاسِبها ومَن کان عیشُها صالحاً به ؛ من قول العَرب : أَرْمل الرَّجُلُ ، إذا ذهب زادُه.

قال : ولا یُقال لِلرَّجُل إذا ماتت امرأته : أَرْمل ، إلَّا فی شذوذ ، لأنّ الرَّجُل لا یَذْهب زَادُه بموت امرأته : إذا لم تکن قَیِّمه علیه ؛ والرَّجُل قَیِّم علیها تَلْزمه عَیْلُولتها ومُؤْنتها ، ولا یلزمها شیءٌ من ذلک.

ورُدّ علی القُتَیبی قولُه فیمن أوْصی بماله للأَرَامل أنهُ یُعطی منه الرِّجال الذین ماتت أَزْوَاجُهم ؛ لأنّهُ یُقال : رَجُلٌ أَرْمل ، وامْرأه أَرْمَله.

قال أبو بکر : وهذا مِثل الوصیّه للجواری ، لا یُعْطی منه الغِلْمان. ووصِیّه الغِلمان لا یُعْطی منه الجوارِی ، وإن کان یُقال للجاریه : غلامه.

وقال اللّیث : الرّمْل : معروف ؛ وجمعه : الرِّمَال.

والقِطعه منه : رَمْله.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : المِرْمَلُ : القَیْدُ الصَّغِیر.

وعامٌ أَرْمَلُ : قَلِیلُ الخَیْرِ.

وقال أبو عمرو : الأرْمل : الأبْلَق.

وقال أبو زید : نعجهٌ رَمْلاء ، إذا اسْوَدَّت قوائمُها کُلّها وسائرها أَبْیض.

ویُقال لِوَشْی قوائم الثَّور الوَحْشِیّ : رَمَلٌ ؛ واحدتها : رَمَله ؛ وقال الجَعْدِیّ :

کأَنّها بَعْد ما جَدَّ النَّجَاء بها

بالشَّیِّطَیْن مَهَاهٌ سُرْوِلَتْ رَمَلَا

وفی حدیث أُمّ معبد : وکان القومُ مُرْمِلین مُسْنِتین.

قال أبو عُبید : المُرْمِل : الذی نفد زادُه ؛ ومنه حدیث أبی هُرَیره : کُنَّا مع النبیّ صلی الله علیه وسلم فی غَزاه فأَرْمَلْنا وأَنْفَضْنا.

ویُقال : أرْمل السّهم إرْمالاً ، إذا أصابه الدّمُ فبقی أثَرُه ؛ وقال أبو النَّجم یَصف سِهاماً مُحْمَرَّهَ الرِّیش :

مُحْمَرَّهَ الرِّیش علی ارْتِمالها

مِن عَلَقٍ أَقْبَل فی شِکَالِهَا

وأُرْمُوله العَرْفج : جُذْمُوره ؛ وجَمعها : أَرامیل ؛ قال :

* قُیِّد فی أَرَامِل العَرَافِج*

أبو عُبَید : رَمَلْت الحَصِیر ، وأَرْمَلْته فهو مَرْمُول ومُرْمَل ، إذا نَسَجْته.

وفی الحدیث : إنّ النبیّ صلی الله علیه وسلم کان مُضْطجعاً علی رُمَال حَصیر قد أَثَّر فی جَنْبه؛ وقال الشاعر :

إذ لا یَزال علی طَرِیقٍ لاحِب

وکأنّ صَفْحته حَصیرٌ مُرْمَلُ

ویُقال : رُمِّل فلانٌ بالدَّم ، وضُمِّخ بالدم ، وضُرِّج بالدم ، کُلّه إذا لُطِّخ به.

وقد تَرَمّل بِدَمه.

ص: 149

والرَّوَامِل : نَواسِج الحَصِیر.

الواحده : رامِله.

وقد أَرْمَلْته ؛ وأنشد أبو عُبَید :

* کأنّ نَسْج العَنکبُوت المُرْمَل *

وقال اللّیث : غلامٌ أُرموله ، کقولک بالفارسیّه «زاذه».

قلت : لا أعرف «الأُرموله» عربیَّتها ولا فارسیّتها.

ویقال : خَبیص مُرْمَل ، إذا عُصِد عَصْداً شَدِیداً حتی صارت فیه طَرائِقُ مَدْخُونه.

وطَعَامٌ مُرَمَّل ، إذا أُلقی فیه الرَّمْل.

والرَّمَل : ضَربٌ من عَرُوض یجیء علی : فاعلاتن فاعلاتن ؛ وقال الراجز :

لا یُغْلب النازع ما دام الرَّمَل

ومن أَکَبَّ صامتاً فقد حَمَل

ویقال : رَمَل الرَّجُل یَرْمُل رَمَلاناً ، إذا أَسْرع فی مَشْیه ، وهو فی ذلک یَنْزُو.

والطائف بالبَیت یَرْمُل رَمَلَاناً اقتداءً بالنبیّ صلی الله علیه وسلم وبأَصْحابه ، وذلک أنهم رَمَلُوا لِیَعْلَم أهلُ مکه أنّ بهم قوهً ؛ وأَنْشد المُبَرِّد :

ناقتُه تَرْمُل فی النِّقَال

مُتْلف مالِ ومُفِید مالِ

قال : النِّقال : المُناقله ، وهو أن تَضع رجلَیْها مواقع یَدَیْها.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الرَّمَلُ : المَطر الضَّعیف.

رواه أبو عمرو ، عن ثعلب.

أبو عُبید ، عن الأموی : أصابهم رَمَلٌ مِن مَطر ، وهو القَلِیل.

وجمعه : أَرْمَالُ.

والرَّثَان ، أقوی منها.

قال شمر : لم أَسمع «الرّمل» بهذا المعنی إلا للأمویّ.

(أبواب) الراء والنون

اشاره

ر ن ف

رنف ، رفن ، نفر ، فرن.

رنف

أبو عُبید ، عن أبی عُبیده : الرَّانفه : ناحیهُ الأَلْیه ؛ وأَنْشد :

مَتَی ما نَلْتَقِی فَرْدَیْنِ تَرْجُفْ

روانِفُ ألْیَتَیْک وتُسْتَطَارَا

وقال اللّیث : الرَّانف : ما اسْتَرْخَی من الأَلْیه للإِنْسان.

قال : وأَلْیَهٌ رانِفٌ.

وقال غیره : أَرْنف البعیر إرنافاً ، إذا سار فَحرَّک رَأْسه فتقدَّمت هامَتُه.

أبو عُبید : الرَّنَفُ : بَهْرَامَجُ البَرّ.

ویقال : رَنَف ، وأَرْنف.

رفن

ابن السِّکِّیت ، عن الأصمعی : فرسٌ رِفَلٌ ورِفَنٌ ، إذا کان طویلَ الذَّنَب ؛ وأنشد :

ص: 150

* یَتْبَعْن خَطْو سَبِطٍ رِفَلِّ*

وقال النَّابِغه :

بکُلِّ مُجَرِّبٍ کاللَّیْثِ یَسْمُو

إلَی أوْصَال ذَیَّالٍ رِفَنِ

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الرَّفْن : النَّبْض.

والرَّافِنه : المُتَبَخْتره فی بَطَر.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : المُرْفَئِنّ : الذی نَفَر ثم سَکَن ؛ وأنشد :

ضَرْباً وِلَاءً غَیْرَ مُرْثَعِنّ

حتی تَرَنّی ثم تَرْفَئِنّی

فرن

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الفارِنَهُ : خَبَّازه الفُرْنیّ.

وقال اللَّیث : الفُرْنیّ : طَعَام.

الواحده : فُرْنِیّه ، وهی خُبْزه مُسَلّکَه مُصَعْنَبه تُشْوی ثم تُرْوَی لَبَناً وسَمْناً وسُکَّراً.

ویُسمَّی ذلک المُخْتَبَز : فُرْناً.

نفر

أبو عُبید ، عن أبی زَید : النَّفَر ، والرَّهْط : ما دُون العَشره من الرِّجال.

وقال أبو العبّاس : النَّفَر ، والقوم ، والرَّهْط ، هؤلاء معناهم : الجمع ، لا واحدَ لهم من لفظهم ، للرِّجَال دون النِّساء.

اللّیث : یُقال ، هَؤلاء عشره نَفَر ، أی عَشره رِجَال.

ولا یقال : عِشْرون نفراً ، ولا ما فوْق العَشره.

وقال الفَرَّاء : یقال : لیله النَّفْر والنَّفَر ؛ وهم النَّفَر من القوْم.

قال : ونَفَره الرَّجُل ، ونَفْره : أُسرته ؛ تقول : جاء فی نَفْرته ، ونَفْره ؛ وأَنْشد :

حَیَّتْک ثمَّتَ قالتْ إنّ نَفْرَتنا

أَلیومَ کُلَّهُم یا عُرْوَ مُشْتَغِلُ

قال : ونَفر القومُ یَنْفِرون نَفْراً ونَفِیراً.

ونَفرت الدّابهُ تَنْفِر وتَنْفُر نُفُوراً ونفَاراً.

ونفر الجُرْحُ ، إذا وَرِمَ ، نُفُوراً.

ویقال : للأُسره أیضاً : النُّفُوره.

یقال : غابَت نُفُورَتُنا ، وغَلَبت نُفُورتُنا نُفُورَتَهم.

قال : ونافرتُ الرَّجُلَ مُنافرهً ، إذا قاضَیْتَه.

وقال أبو عُبید : المُنافره ، أن یَفْتخر الرَّجُلان کُلّ واحد منهما علی صاحبه ، ثم یحکِّما بینهما رجلاً ، کفِعل عَلقمه بن عُلاثه مع عامر بن الطُّفَیل حَیث تنافر إلی هَرِم بن قُطْبه الفَزاریّ ؛ وفیهما یقول الأَعْشی :

قد قلتُ شِعْری فمضی فیکُما

واعْتَرف المَنْفُور للنّافِر

والمَنْفُور : المَغْلوب. والنافِر : الغالِب.

وقد نَفَره یَنْفِره ویَنْفُره نَفْراً ، إذا غَلبه.

ونَفّر الحاکمُ أحدَهما علی صاحبه تَنْفِیراً.

ص: 151

وقال ابن الأعرابی : النافر : القامِرُ.

قال : هو یوم النّحْر ، ثم یوم القَر ، ثم یوم النَّفْر الأَول ، ثم یوم النَّفْر الثانی.

هکذا قال أبو عُبید.

ویقال : فلانٌ لا فی العِیر ولا فی النَّفِیر.

قیل : هذا المَثل لقُریش من بین العَرب ، وذلک أن النبیّ صلی الله علیه وسلم لمّا هاجر إلی المَدِینه ونَهض منها لِیَلْقی عِیرَ قُریش سَمِع مُشْرکو قُرَیش بذلک فنَهضُوا ولَقَوْه بِبَدْر لیأمَن عیرُهم المُقْبِلُ من الشام مع أبی سُفیان ، فکان من أمرهم ما کان ، ولم یکن تخلّف عن العِیر والقتال إلّا زَمِنٌ أو مَن لا خَیر فیه ، فکانوا یقولون لمن لا یَسْتَصلحونه لمهمّ : فلان لا فی العِیر ولا فی النَّفِیر.

فالعِیرُ : مَن کان منهم مع أبی سفیان ؛ والنَّفیر : من کان منهم مع عُتْبه بن رَبیعه قائِدهم یوم بَدْر.

واستنفر الإمامُ الناسَ لجهاد العَدوّ فنَفَروا یَنْفرون ، إذا حَثّهم علی النّفیر ودَعاهم إلیه ، ومنه قول النبیّ صلی الله علیه وسلم : «وإذا اسْتُنْفِرتم فانْفِروا».

ویقال : اسْتنفرت الوَحش وأَنْفرتها ، ونَفَّرْتُها ، بمعنًی واحد.

فنَفرت تَنْفِر ، واسْتنفرت تَسْتَنفر ، بمعنًی واحد ؛ ومنه قول الله عزوجل : (کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَهٌ * فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ) [المدثر : 50 و51].

وقُرئت : «مُسْتَنْفِرَهٌ» بکسر الفاء ؛ بمعنی : نافِره.

ومن قرأ : مُسْتَنْفَره فمعناها : مُنَفَّره ، وأَنشد ابن الأَعرابیّ :

اضرب حِمَارَک إنّه مُسْتَنْفِر

فی إِثْر أَحْمِرهٍ عَمَدْن لِغُرَّبِ

أی : نافر.

وفی حدیث عُمر أنّ رجلاً فی زمانه تَخلَّل بالقَصَب فَنَفَر فُوهُ ، فنَهی عن التخلُّل بالقَصَب.

قال أبو عُبید ، عن الأصمعی والکِسائی : نَفَر فَمُه : أی وَرِم.

قال أبو عُبید : وأُراه مأخوذاً من : نفار الشیء من الشیء ، إنما هو تَجافیه عنه وتَباعده منه ، فکأنّ اللحم لما أنکر الداء نَفَر منه ، فَظَهر ، فذلک نِفَارُه.

أبو عُبید : رَجُل عِفْرٌ نِفْرٌ ، وعِفْریَهٌ نِفْرِیَهٌ ، وعِفْریتٌ نِفْریتٌ ، وعُفَارِیَهٌ ، نُفَاریَهٌ ، إذا کان خَبِیثاً مارداً.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : النَّفَائر : العَصافِیرُ.

وقوله تعالی : (وَجَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً) [الإسراء : 6] نَفیر ، جمع نَفْر : مثل ، الکَلِیب والعَبِید.

ونَفْر الإِنسان ، ونَفَره ، ونَفْرته ، ونَفِیره ، ونَافرته : رَهْطه الذین یَنْصرونه ، ومنه قوله

ص: 152

تعالی : (وَأَعَزُّ نَفَراً) [الکهف : 35] أی قوماً یَنْصُرونه.

(وَما یَزِیدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً) [الإسراء : 41] أی تباعُداً عن الحقّ.

یقال : نَفَر یَنْفِر نُفُوراً.

(وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً) [الإسراء : 46] أی نافرین ، مثل : شاهد وشُهُود.

ر ن ب

رنب ، نرب ، ربن ، برن ، نبر ، بنر.

رنب

قال اللّیث ، الأرْنبُ : الذَّکَر یقال له : الخُزَز.

والأنثی : أرْنَب.

وأجاز غیره أن یُقال للذّکر : أَرْنب ؛ وجمعه : الأرانب.

والأرْنبه : طَرف الأنْف.

وجمعها : الأرانب أیضاً.

یقال : هم شُمّ الأُنُوف واردهٌ أَرَانبهم.

وقال اللیث : أرضٌ مُرْنِبَهٌ : کثیره الأرانب.

وقال أبو عبید : أرض مُؤَرْنِبَهٌ ، من الأرانب.

قلت : ومنه قول الشاعر :

* کُرَاتُ غُلَام مِنْ کِسَاءٍ مُؤَرْنَب *

فکان فی العربیّه مُرَنَّب ، فرُدَّ إلی الأَصْل.

وقال اللیثُ : أَلف «أَرنب» زائده.

قلت : وهی عند أکثر النَّحْوِیِّین قَطْعِیَّه.

وقال : لا تجیء کلمه فی أولها ألف فتکون أصلیه ، إلا أن تکون الکلمه ثلاثه أحرف مثل : الأَرْض ، والأمر ، والأَرش.

عمرو عن أبیه ، قال : المَرْنَبَه : القَطیفه ذات الخَمْل.

وقال اللّیث : یقال : کساءٌ مَرْنَبَانِیّ ، ومُؤَرْنَب.

فأمَّا المَرْنَبانی : فالذی لونُه لون الأرنب.

وأَمَّا المُؤَرْنَب : فالذی یُخْلط غَزْلُه بوَبَر الأرْنب.

وقرأتُ فی «کتاب اللّیث» فی هذا الباب : المَرْنَب : جُرَذٌ فی عِظَمِ الیَرْبُوعِ قَصِیرُ الذَّنَب.

قلتُ : هذا خطأ ، والصوابُ : الفِرْنِب ، بالفاء مَکسوره. ومن قال : مَرْنَب ، فقد صَحَّف.

نرب

قال اللّیثُ : النَّیْرَبُ : النَّمِیمه.

ورَجُلٌ نَیْرَبٌ : ذُو نَیْرَبٍ ، أی نَمِیمَه.

وقد نَیْرَبَ فهو یُنَیْرِب ، وهو خَلطُ القول ، کما تُثیرُ الرِّیحُ التُّرَابَ علی الأرْض فتَنْسُجُه ؛ وأَنْشَد :

* إذا النَّیْرَبُ الثَّرْثَارُ قال فأَهْجَرا*

ولا تُطْرح الیاء منه لأنها جُعلت فصلاً بین الرّاء والنُّون.

قال : والنّیْرب : الرَّجُلُ الجَلد.

ص: 153

ورَوی أبو العباس ، عن عمرو ، عن أبیه ، أنه قال : الْنَّیْرَبه : النَّمیمه.

ربن

قال اللّیثُ : أَرْبَنْتُ الرَّجُلَ ، إذا أَعْطَیْتَهُ رَبُوناً ، وهو دَخیل ، وهو نحو : عَرْبُون.

أبو عَمرو : الْمُرْتَبِنُ : المُرْتفع فَوق المَکان.

قال : والمُرْتَبِیء ، مثله ؛ وقال الشاعر :

ومُرْتَبِنٍ فَوْقَ الْهضَابِ لفَجْوَهٍ

سَمَوْتُ إِلیه بالسِّنَانِ فَأدْبَرَا

ورُبَان کلّ شیء : مُعظمه وجَمَاعته.

وقیل : رُبّان الشَّبَاب : أَوَّلُه ؛ ومنه قوله :

وإنما العَیْشُ بِرُبَّانِه

وأَنتَ مِنْ أَفْنَانِهِ مُفْتَقِرْ

ورُبّان السَّفینه : الذی یُجْرِیها.

ویُجمع : رَبَابِین.

قلت : وأَظُنُّه دَخِیلاً.

ویُقال : الرَّبانِیّون : الأَرْبَاب.

برن

البَرْنِیّ : ضَرْبٌ مِن التَّمْر أَحْمر مُشْربٌ صُفْره ، کَثِیر اللِّحاء عَذْب الحَلَاوه.

ویقال : نَخْلهٌ بَرْنِیّه ، ونَخْلٌ بَرْنِیّ ؛ وقال الرَّاجز :

* بَرْنیّ عَیْدَانٍ قَلیل قِشْرُه*

وقال ابن الأعرابی : البَرَانیّ ؛ الدِّیَکه.

الواحد : بَرْنِیّه.

وقال اللَّیث : البَرانِیّ ، بلغه أهل العراق : الدِّیَکه الصِّغار أَوّلَ ما تُدْرِک.

الواحد : بَرْنِیّه.

قال : والبَرْنِیّه : شِبْه فَخَّاره ضَخْمه خَضْراء مِن القَواریر الثِّخان الواسعه الأَفْواه.

نبر

الحَرَّانیُّ ، عن ابن السِّکِّیت : النَّبْر ، مصدر :

نَبَرْتُ الحَرْفَ أَنْبُره نَبْراً ، إذا هَمَزْتَه.

قال : والنِّبْر : دُوَیْبّه أَصْغر من القُراد تَلْسع فَیَحْبط مَوْضِعُ لَسْعتِه ، أی یَرِم.

والجمع : أَنْبار ؛ وقال الرّاجز وذَکر إبِلاً سَمِنت وحَمَلت الشُّحوم :

کأنّها من بُدُنٍ واسْتِیفَارْ

دَبَّت علیها ذَرِبَاتُ الأَنْبارْ

یقول : کأنها لَسَعَتْها الأَنْبار فوَرِمت جُلودُها وحَبِطَت.

وفی حَدیث حُذیفه أنه قال : تُقْبض الأمانهُ مِن قَلْب الرَّجُل فیَظَلّ أثَرُها کأَثر جَمْرٍ دَحْرَجْتَه علی رِجْلک فنَفِط ، تَراه مُنْتَبِراً ولیس فیه شیء.

قال أبو عُبید : المُنْتَبِر : المُنْتَفَطِ.

وقال اللّیث : النَّبْر بالکلام : الهَمْز.

قال : وکُل شیء رفع شیئاً ، فقد نَبَره.

قال : وانْتَبر الجُرْحُ ، إذا وَرِم.

وانْتبر الأمیرُ فوق المِنْبر.

ورَجُلٌ نَبَّارٌ بالکلام : فصیحٌ بَلِیغ.

ص: 154

قال ابن الأَنباریّ : النَّبْر عند العرب : ارتفاع الصَّوْت.

یقال : نَبر الرَّجُل نَبْرَهً ، إذا تکلّم بکلمه فیها عُلُوٌّ ؛ وأنشد :

إنی لأَسْمع نَبْرَهً مِن قَوْلها

فأکاد أن یُغْشَی علیّ سُرُورَا

وسُمِّی المِنْبر : مِنْبراً ، لارتفاعِه وعُلُوّه.

قال اللَّیث : والنِّبر ، من السِّباع : لیس بدُبٍّ ولا ذئب.

قلت : لیس النِّبر من جِنس السِّباع إنما هو دابّه أَصْغر من القُراد ، والذی أَراد اللَّیْث : الببر : بباءین ، وهو من السِّباع ، وأحسبه دَخِیلاً ، ولیس من کلام العرب ، والفُرْس تسمیه : بَبْراً.

الأَنْبار : أَهْراء الطَّعام.

واحدها : نِیْرٌ.

ویُجمع : أنابیر ، جَمْع الجمع.

وسُمِّی الهُرْی : نِبْراً ؛ لأن الطّعام إذا صُبّ فی مَوْضعه انْتَبر ، أی ارْتفع.

ثعلب ، عن ابن الأَعرابی : المَنْبُور : المَهْموز.

قال : والنَّبْره : صَیْحه الفزع.

والنَّبره : الهَمْزه.

یُقال : نبرت الحَرْف ، إذا هَمَزْتَه.

وفی الحدیث أنه لما قیل له : یا نبیء الله. قال : «إنّا مَعْشَرَ قُرَیْش لا نَنْبِر».

وفی الحدیث : «إن الجُرح یَنْتَبر فی رَأس الحَوْل» ، أی یَرِم ویَنْفَط.

بنر

أبو العبّاس ، عن ابن الأَعرابی ، قال : المَبْنور : المُخْتَبَر.

ر ن م

رنم ، مرن ، نمر ، رمن.

رنم

أبو عُبَید ، عن الأصمعیّ : مِن نَبات السهل : الحُرْبُثُ ، والرَّنَمه ، والتَّرِبَه.

قال شَمِر : رَواه المِسْعِریّ ، عن أبی عُبید : الرَّنَمه.

وهو عِنْدنا : الرَّتَمه ، مِن دِقّ النَّبَات معروف.

وأَخبرنی المُنذرِیّ ، عن أبی العَبّاس ، عن ابن الأعرابی ، قال : الرَّنَمه ، بالنُّون : ضَرْبٌ من الشَّجَر.

قلت : لم یَعرف شَمِر الرَّنمه فظنّ أنه تَصْحیف ، وصَیَّره الرَّتَمه ، والرَّتَمه : من الأَشجار الکِبَار ذات السّاق ؛ والرّنَمه ، من دِقّ النَّبات.

وقال اللَّیث : الرّنِیم : تَطْریب الصّوْت.

والترنُّم ، منه. والحمامه تَتَرَنَّم. والمُکّاء ، فی صوته تَرْنِیم.

والقوسُ والعُود ما اسْتَلْذذت صَوْته فله تَرْنِیم ؛ وقال ذو الرُّمّه یَصِف الجُنْدُبَ :

کأنّ رِجْلَیْه رِجْلَا مُقْطِفٍ عَجِلٍ

إذا تَجَاوَبَ من بُرْدَیْه تَرنِیمُ

ص: 155

أراد ب «بُرْدَیْه» : جَناحَیْه. وله صریرٌ یَقع فیها إذا رَمِض فَطار ، وجَعَله تَرنِیماً.

ثَعلب ، عن ابن الأعرابی ، قال : الرُّنُم : المُغَنِّیات المُجِیدات.

قال : والرُّنُم : الجَوَارِی الکَیِّسات.

رمن

الرُّمَّان ، معروف ، من الفَواکه ؛ قال الله تعالی فی صِفه الجِنان : (فِیهِما فاکِهَهٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (68)) [الرحمن : 68].

یقول القائل الذی لا یَعرف العربیَّه وحُدودَها : إنّ الله عزوجل قال : (فِیهِما فاکِهَهٌ) ثم قال : (وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ) دلّ بالواو أنّ النخل والرُّمّان غیر الفاکهه ، لأن الواو تَعْطف جُمْله علی جُمله.

قلت : وهذا جَهل بکلام العَرب ، والواو دَخلت للاختصاص ، وإن عُطِف بها.

والعرب تَذْکر الشیءَ جُملهً ثم تَختَصّ من الجمله شیئاً ، تَفضِیلاً له وتَنبیهاً علی ما فیه من الفضیله ، وهو من الجمله ؛ ومنه قول الله عزوجل : (حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَالصَّلاهِ الْوُسْطی) [البقره : 238] فقد أمرهم بالصَّلوات جُمله ، ثم أَعاد الوُسطی تَخصیصاً لها بالتَّشدید والتأکید ، وکذلک أعاد النَّخل والرُّمان ترغیباً لأهل الجَنَّه فیهما ؛ ومن هذا قوله عزوجل : (مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِکَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِیلَ وَمِیکالَ) [البقره : 98] ، فقد عُلم أنَّ جِبریل ومیکال دَخَلا فی الجمله ، وأُعید ذکرهما دلالهً علی فَضلهما وقُربهما مِن خالقهما.

ورَمّان ، بفتح الراء : موضعٌ.

ویُقال لِمَنبت الرُّمّان : مَرمَنه ، إذا کَثُر فیه أُصُوله.

والرُّمّانه ، تُصغّر : رُمَیمینه.

مرن

قال اللَّیثُ : مَرَن الشّیءُ یَمرُن مُرُوناً ، إذا استَمَرّ وهو لَیِّن فی صَلَابه.

ومَرَنَت یَدُ فلانٍ علی العَمل ، أی صَلُبت واستَمَرّت.

ومَرَنَ وَجهُ الرَّجُل علی هذا الأمر.

وإنه لَمُمَرَّنُ الوَجه ؛ قال رُؤبه :

* فِرَارُ خَصمٍ مَعلٍ مُمَرَّنِ *

والمَصدر : المُرُونه.

وقال شَمِر : مَرَنت الجِلدَ أَمرُنه مَرْناً ، ومَرَّنتُه تَمریناً.

وقد مَرَن الجِلد ، أی لانَ.

وأَمْرَنْت الرَّجُلَ بالقَوْل ، حتی مَرَن ، أی لانَ.

وقد مَرَّنُوه ، أی لَیَّنُوه.

وناقه مُمَارِنٌ : ذَلُولٌ مَرْکُوبَه.

والمارِنُ : ما لانَ مِن الأَنْف.

وقال الفَرّاء : یقال : مَرَد فلانٌ علی الکلام ، ومَرَن ، إذا اسْتَمرّ فلم یَنْجع فیه.

ص: 156

وقال أبو عُبید : مَرَنت الناقه أَمْرُنها مَرْناً ، إذا دَهنت أَسْفل خُفِّها بدُهْنٍ من حَفًی بها.

وقال الأصمعیّ : یقال للناقه إذا ضَربها الفَحل مِراراً فلم تَلْقَح : مُمَارِنٌ.

وقد مَارَنَت مِرَاناً.

ونحو ذلک قال ابن شُمَیل.

قال : وناقهٌ مِمْرانٌ ، إذا کانت لا تَلْقَح.

قال أبو عمرو : التَّمرین : أن یَحْفی الدابّه فیرقّ حافرُه فتَدْهَنه بدُهْن ، أو تَطْلیه بأَخثاء البَقَر وهی حارّه ؛ وقال ابن مُقْبل یَصف باطن مَنْسِم البَعیر :

فرُحْنَا بَرَی کُلُّ أَیْدیهما

سَرِیحاً تَخَدَّم بَعد المُرون

وقال أبو الهَیثم : المَرْن : العمل بما یُمَرِّنها ، وهو أن یَدْهَن خُفَّها.

وقال ابن مُقبل أیضاً :

یا دارَ سَلْمی خَلَاءً لا أُکَلِّفها

إلا المَرَانه حتی تَعْرِف الدِّینا

قال أبو عمرو : المَرانه هَضْبه من هَضبات بنی عَجلان ، یُرید : لا أُکَلِّفها أن تَبْرح ذلک المکان وتَذْهب إلی موضع آخر.

وقال الأصمعی : المَرَانه : اسم ناقه کانت هادیهً بالطَّرِیق.

وقال : الدِّین : العَهد والأَمر الذی کانت تَعْهده.

ویُقال : المرانه : السُّکوت الذی مَرَنت علیه الدَّارُ.

وقیل : المَرانه : مَعْرفتُها.

أبو عُبید : یقال ما زال ذلک دِینک ، ودَأْبَک ، ومَرِنَک ، ودَیْدَنک ، أی عادتک.

وقال ابن السِّکّیت : الأَمْران : عَصَبُ الذِّرَاعَیْن ؛ وأَنشد بیت الجَعْدیّ :

فَأَدَلّ العَیْرُ حتی خِلْته

قَفَص الأَمْران یَعْدُو فی شَکَلْ

قال صَحْبِی إذْ رَأَوْه مُقْبِلاً

ما تَراه شَأْنَه قُلْتُ أدَلّ

قال : أدل ، من الإِدْلال.

وأنشد غیرُه لِطَلْق بن عَدِیّ :

* نَهْدُ التِلیل سالم الأَمْران *

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : یومُ مَرْنٍ ، إذا کان ذا کُسْوه وخِلَع.

ویومُ مَرْنٍ ، إذا کان ذا فِرار من العدوّ.

نمر

قال اللَّیْثُ : النَّمِرُ : سَبُع أَخْبث من الأَسَد.

ویقال للرَّجُل السَّیّیء الخُلق : قد نَمِر وتَنَمَّر.

ونَمَّر وَجْهَه ، أی غَبَّره وعَبَّسه.

قال : والنَّمیر من الماء : العَذْب.

ص: 157

قال أبو عُبید : النَّمِیر : الماء الزَّاکِی فی الماشیه النّامِی.

وقال الأصمعیُّ : النَّمیر : النامِی ، عَذْباً کان أو غیر عَذب.

أبو تُرَاب : نَمَر فی الجبل والشَّجر ، ونَمَل ، إذا عَلَا فیها.

وقال الفراء : إذا کان الجمع قد سُمی به نَسبت إلیه فقلت فی أَنْمار : أَنْماری ، وفی معافر : معافِریّ ؛ فإذا کان الجمع غیر مُسمًّی به نَسبت إلی واحده ، فقلت : نقیبیّ ، وعَرِیفیّ ، ومَنْکِبیّ.

وقال ابن الأعرابی : النُّمَره : البَلَق.

والنَّمِره : العَصْبَه.

والنمره : برده مخططه.

والنَّمِره : الأُنْثی من النَّمِر.

والنِّسبه إلی النَّمر بن قاسطه : نَمَرِیّ ، بفتح المِیم.

ونُمَارَه : اسم قَبیله.

وفی الحدیث : فجاءه قومٌ مُجْتَابِی النِّمار ، أی جاءه قومٌ لابِسُو أُزُر من صُوفٍ مخطَّطه.

کُل شمله مُخطَّطه من مآزر الأعراب ، فهی : نَمره.

وجمعها : نِمَار.

یقال : اجْتاب فلانٌ ثوباً ، إذا لَبِسه.

[أبواب الراء والفاء]

اشاره

ر ف ت

مهمل.

ر ف م

رفم ، فر.

رفم

أبو العبّاس ، عن ابن الأَعرابیّ ، قال : الرَّفَمُ : النَّعیمُ التّامّ.

فرم

قال : والفَرَمُ للمرأه : ما تَتَضَیَّق به.

وقال فی موضع آخر : التَّفْرِیب ، والتَّفْریم : بالباء والمیم ، تَضْییق المَرأه فَلْهَمها بعَجَم الزَّبِیب.

وقال اللَّیث وغیرُه : هو الفِرَام.

وقد اسْتَفْرمت المرأهُ ، فهی مُسْتَفْرمه ، إذا احْتَشَت.

وقال أبو عُبیده : المُفْرَم من الحِیاض : المَمْلوء ، بالفاء فی لُغه هُذَیل ؛ وأَنْشد :

* حِیاضُها مُفْرمهٌ مُطَبَّعهْ*

ویقال : أَفْرمت الحوض ، وأَفْعمته ، وأَفأمته ، إذا مَلأته.

وقال أبو زید : الفِرَامه : الخِرقهُ التی تَحْملها المرأهُ فی فَرْجها.

واللِّجام : الخِرقه التی تشدُّها من أسْفلها إلی سُرَّتها.

وقال غیره : الفِرَام : أن تَحِیض المرأهُ وتَحْتَشی بالخِرقه.

ص: 158

وقد افْترمت ؛ قال الشاعر :

وَجَدْتُک فیها کأُمِّ الغُلَامِ

مَتی ما تجِدْها فارِماً تَفْتَرِم

[باب الراء والباء مع المیم]

اشاره

ر ب م

برم ، ربم.

برم

البُرَمُ : قُدُورٌ من حِجاره. الواحده : بُرْمَه. ورُبما جُمِعت : بِرَاماً ، وبُرماً.

اللّیث : البَرَمُ : الذی لا یَدْخل مع القَوْم فی المَیْسِر ؛ وجَمْعُه : أَبْرام ؛ وأَنْشَد :

إذا عُقَبُ الْقُدُور عُدِدْنَ مالاً

تَحُثُّ حَلَائِلَ الأبْرامِ عِرْسِی

ویقال : بَرِمْت بکذا وکذا ، أی ضَجِرْت.

وأَبْرَمنی فلانٌ إبْرَاماً.

وقد تَبَرَّمت به تَبَرُّماً.

ویقال : لا تُبْرِمْنِی بکَثره فُضولک.

أبو عُبیدٍ : البَرِیمُ : خَیْطٌ فیه أَلْوانٌ تَشُدُّه المرأهُ علی حَقْوَیْها.

وقال اللیث : البَرِیم : خیْطٌ یُنْظَمُ فیه خَرَزٌ فتَشُدُّه المرأهُ علی حقْوَیْها ؛ وأَنشدَ :

* إذا المُرْضِعُ العَرْجَاءُ جالَ بَرِیمُها*

وقال ابن الأعرابیّ : البَرِیمان : الجیشان ، عَرب وعَجم.

قال : والبُرُم : القَومُ السَّیِّئُوا الأخلاق.

ابن السِّکیت ، عن أبی عُبیده ، یقال : اشْوِ لنا من بَرِیمَیْها ، أی من الکبد والسَّنام ، قالت لیلی الأخْیلِیّه :

یا أیّها السْدِمُ المُلَوِّی رَأْسَه

لِیَقُودَ مِن أَهْلِ الحِجَازِ بَرِیمَا

أرادت : جیشاً ذَا لَوْنَیْن.

وکلُّ ذی لَوْنین : بَرِیم.

وقال ابن الأعرابیّ : البَرِیم : خَیْطان یَکونان من لَوْنَین.

والبَرِیم : ضوءُ الشّمس مع بَقِیَّه سواد اللَّیْل.

والبَرِیم : القَطیع من الغَنم من ضأْن ومِعْزَی.

والبَرِیم : ثوبٌ فیه قَزٌّ وکَتَّان.

والبریم : خَیْطٌ یُفْتَلُ علی طاقَیْن.

یقال : بَرمْته ، وأَبْرَمْته.

قال : والمُبْرِم : الذی یُسَوِّی البِرَام ویَنْحتها ویَقطعها.

قال أبو بکر فی قولهم : فلانٌ یُبْرِم : المُبْرِم : الثَّقِیل الذی کأنه یَقْتطع من الذین یُجالسهم شیئاً ، من اسْتثقالهم إیَّاه ، بمنزله المُبْرم : الذی یَقتطع حجاره البِرَام من جَبَلها.

وقال أبو عُبَیده : المُبْرِم : الغَثّ الحَدِیث الذی یُحدّث الناسَ بالأحادیث التی لا فائده فیها ولا مَعْنی لها ، أذخذ من المُبْرِم الذی یَجْنِی البَرَم ، وهو ثمر الأراک ، لا

ص: 159

طَعْم له ولا حلاوه ولا حُموضه ولا معنی له.

وقال الأصمعیّ : المُبْرِم : الذی هو کَلٌّ علی أصْحابه لا نَفْع عنده ولا خَیر ، بمنزله البَرَم الذی لا یَدْخُل مع القَوم فی المَیسر ویأکل معهم مِن لحْمه.

قال ابن السِّکیت فی قوله :

* والبائِعات بشَطَّیْ نَخْلَهَ البُرَمَا*

قال : البُرَم ، یرید البِرَام.

یُقال : بُرْمه وبُرَم ؛ إذا کُنّ قَلِیلاً.

فإذا کُنّ کَثِیراً ، فهی بُرْم.

مثل : حُرَف ، وحُرْف ؛ وقال طَرفه :

جاءُوا إلیک بکُلّ أَرْمَلهٍ

شَعْثَاء تَحْمِل مِنْقَع البُرَمِ

قال : والبُرَمُ : ثَمَرُ الأراک.

فإذا أَدْرک ، فهو مَرْدٌ.

وإذا اسْوَدّ ، فهو کَبَاثٌ ، وبَرِیر.

والبُرَام : القُرَاد ، وهو القِرْشَام.

والبَرَمُ : الکُحْل المُذَاب.

قلت : ورَواه بعضُهم : صُبَّ فی أُذنه البَیْرَمُ.

وقال ابن الأعرابیّ : البَیْرم : البِرْطِیل.

وقال أبو عُبَیْده ، قال أبو عُبَید : البَیْرَم عَتَله النَّجَّار.

أو قال : عتله النّجّار : البَیْرم.

وحدّثنی أبو سعید الهمدانی ، قال : حدّثنا المُحاربیّ ، قال : حدّثنا لَیْث ، عن عَمْرو مولَی المُطَّلب ، عن عِکْرمه ، عن ابن عبَّاس ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : «من اسْتمع إلی حدیث قَوم وهم له کارِهون ملأ الله سَمعه من البَیْرم والآنُک».

أبو عُبید ، عن أبی عمرو : البَرَم : ثمر الطَّلح.

واحدته : بَرَمه.

شَمر ، عن ابن الأعرابی : العُلْقه من الطَّلْح : ما أَخْلف بعد البَرَمه ، وهو شِبْه اللُّوبیاء.

وقال غیره : أَبْرَمْتُ الأمْر ، إذا أَحْکمْته.

والأصل فیه : إبرام الفَتْل ، إذا کان ذا طَاقَیْن.

ربم

أَهْمله اللَّیث.

وقال ابن الأعرابیّ : الرَّبَم : الکَلأ المُتَّصل.

ص: 160

أبواب الثلاثی المعتل

[باب الراء واللام]

ر ل (وایء)

اشاره

ورل ، رول.

ورل

قال اللَّیث : الوَرَلُ : شیءٌ علی خِلْقه الضَّبّ إلا أنّه أعظم منه ، یکون فی الرِّمَال والصَّحَارَی. والجمع : الوِرْلَان. والعدد : أَوْرَال.

قلت : الوَرَل ، سَبِط الخَلْق طَوِیل الذَّنَب ، کأنّ ذَنَبه ذَنَبُ حَیَّه. ورُبّ وَرَلٍ یُرْبی طُولُه علی ذراعیْن.

وأمّا ذَنب الضَّب فهو ذو عُقَد ، وأَطْول ما یکون قَدْر شِبْر.

والعَرَبُ تَسْتَخْبث الوَرَل وتَسْتَقْذره فلا تأکله.

وأما الضبّ فإنهم یَحْرِصون علی صَیْده وأَکله.

والضَّبّ أَحْرش الذَّنب خَشنه مُفَقّره ، ولونه إلی الصُّحّمه ، وهی غُبره مُشْرَبه سواداً ، وإذا سَمِن اصْفر صَدْرُه ، ولا یأکل إلا الجنادب والدُّبّاء والعُشْب ، ولا یَأْکل الهَوامَّ.

وأما الوَرَل فإنه یأکل العَقارب والحیَّات والحَرابِی والخَنَافس ؛ ولحمه دِرْیَاقٌ ؛ والنِّساء یَتَسَمَّن بلَحْمه.

رول

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : رَوَّلْتُ الخُبْرَ بالسَّمنِ والوَدَک تَرْویلاً ، إذَا دَلَکْتَه به.

قال : ورَوَّل الفَرَسُ ، إذا أَدْلَی لِیَبُولَ.

شَمِر : التَّرْویل : أن یَبُول بَوْلاً مُتَقَطِّعاً مُضطَرِباً.

قال : وقال ابن الأعرابیّ : المرَوِّل : الذی یَسترخی ذَکره ؛ وأَنْشد :

لما رأت بُعَیْلها زِئجِیلَا

طَفَنْشَلاً لا یَمْنع الفَصِیلَا

مُرَوِّلاً مِن دُونها تَرْویلَا

قالتْ له مَقالهً تَرْسِیلَا

* لَیْتک کُنت حَیْضه تَمْصِیلَا*

وقال ابن الأعرابی : الرَّواویل : أسنان صِغارٌ تَنبُت فی أصول الأسنان الکِبَار حتی یَسْقُطْن.

وقال الأصمعی : الرُّوَال والرَّوُول : لُعاب الدّوابِّ والصِّبیان ؛ وأنکر أن یکون زیاده فی الأسنان.

وقال اللّیث : الرُّوَال : بُزاق الدابّه.

یُقال : هو یُرَوِّل فی مِخلَاته.

قال : والرَّائل ، والرَّائله : سِنٌّ تَنبت للدابّه

ص: 161

تَمنعه من الشَّراب والقَضم ؛ وأَنشد :

* یَظَلّ یَکْسوها الرُّوَال الرَّائِلَا*

قلتُ : أراد ب «الرُّوال الرَّائلّ» : اللُّعاب القاطِر من فِیه.

هکذا قاله أبو عَمرو.

والرَّأْلُ : فَرخُ النَّعَام. والجمع : الرِّئال.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : قال : المُرَوِّل ، الرجُل الکَثِیر الرُّوَال ، وهو اللُّعَاب.

والمِرول : الناعِمُ الإدَام.

والمِروَل : الفَرس الکثِیر التّحَصُّن.

[باب الراء والنون]

ر ن (وایء)

اشاره

ران ، یرن ، رنا ، ورن ، نار ، أرن.

رین - رون

قال الله عزوجل : (کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (14)) [المطففین : 14].

قال الفَرّاء : یقول : کَثُرت المَعاصی منهم والذُّنوب فأحاطت بقلُوبهم ، فذلک الرَّیْن علیها.

وجاء فی الحدیث أنّ عُمر قال فی أُسَیفع جُهَینه لمّا رَکِبه الدّین : أصبح قد رِین به.

یقول : قد أحاط بماله الدَّین ؛ وأَنشد ابن الأعرابی :

* ضَحّیت حتی أَظهَرتْ ورِین بی*

یقول : حتی غُلِبت من الإِعْیاء.

وکذلک غَلَبه الدَّین ، وغَلبه الذُّنُوب.

ورُوی عن أبی هُرَیره أنّ النبیّ صلی الله علیه وسلم سُئل عن هذه الآیه : (کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (14)) [المطففین : 14] ، فقال : هو العَبد یُذْنب الذَّنْب فتُنْکَت فی قَلْبه نُکْته سَوْداء ، فإن تاب منها صُقِل قَلْبُه وإن عاد نُکِتت أُخْری حتی یَسْوَدّ القَلْبُ ، فذلک الرَّیْنُ.

وقال أبو مُعاذ النَّحوی : الرَّیْنُ : أن یَسْوَدّ القَلْبُ من الذُّنوب. والطَّبْعُ : أن یُطْبع علی القَلب ، وهو أشدّ من الرَّین ، وهو الخَتْم.

قال : والإقْفال أَشَدّ من الطَّبع ، وهو أن یُقْفل علی القَلْب.

وقال الزّجّاج فی قوله تعالی : (کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ) [المطففین : 14] یقال : ران علی قَلْبه الذَّنْبُ یَرِن رَیْناً ، إذ غُشِی علی قلبه.

قال : والرَّین ، کالصَّدأ یَغْشَی القَلْب.

وفی حدیث عُمر أنه قال : إلا أن الأُسَیْفع أُسَیْفع جُهَیْنه رَضی مِن دِینه وأَمانته بأن یُقال : سَبَق الحاجّ فادَّان مُعْرضاً وأَصْبَح قد رِین به.

قال أبو عُبید : قال أبو زید : یقال : رِین بالرَّجُل رَیْناً ، إذا وَقع فیما لا یَستطیع الخُروج منه ولا قِبلَ له به.

قال : وقال العتّابی ، عن ابن الأعرابیّ : رِین به : انْقَطع به.

ص: 162

قال أبو عُبید : کل ما غَلبک وعَلاک فقد ران بک ، وران علیک ، وأنْشد لأبی زُبَیْد :

ثُم لمّا رآه رانَتْ به الخَمْ

رُ وأن لا تَرِینَه باتِّقَاءِ

قال : رانت به الخمر ، أی غلبت علی قلبه وعَقْله.

وقال : قال الأمویّ : یُقال : أَران القومُ فهم مُرِینون ، إذا هَلکت مواشیهم وهُزِلت.

قال أبو عُبید : وهذا أیضاً من الأمر الذی أَتاهم ممّا یَغْلبهم فلا یَستطیعون احْتِماله.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الرَّینه : الخَمره. وجَمعها : رَیْنات. والرُّون : الشّدّه. وجمعها : رُوُون. والرَّین : سوادُ القَلْب. وجمعه : رِیَان.

یرن

أبو عُبید ، عن الفراء : الیُرَنَّأ ، بضم الیاء وهمز الألف والقَصر : الحِنّاء.

وقال غیره : الیَرُون : ماءُ الفَحْل.

رنا

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الرَّنْوه : اللَّمْحه.

وجمعها : رَنَوات.

والرَّنَوْنَاه : الکأسُ الدَّائمه علی الشُّرب.

وجمعها : رَنَوْنِیَات.

قال : والرُّناء : الصَّوت.

وجَمُعه : أَرْنِیَه.

أبو عُبید ، عن الأمویّ : الرُّناء : الصَّوت ، مَمْدود.

وقال شَمِرٌ : سألت الرِّیاشِیّ عن الرُّناء الصوت ، بضم الراء ، فلم یَعْرفه ، وقال : الرَّنَاء ، بالفتح : الجَمال ، عن أبی زَید.

وأَخبرنی المنْذریّ أنه سأل أبا الهَیْثم عن الرُّنَاء ، والرَّنَاء ، بالمَعْنَیین اللَّذین حکاها شَمِر ، فلم یَعرف واحداً منهما.

قلت : والرُّناء : بمعنی الصوت ، ممدود ، صحیح.

وقال مُبتکر الأَعرابیّ : حدّثنی فلانٌ فَرَنَوْت إلی حدیثه ، أی لَهَوْت به.

وقال : أسأل الله أن یُرْنِیَکم إلی الطّاعه ، أی یُصَیِّرکم إلیها حتی تَسکتُوا وتَدُوموا علیها.

وکأس رَنَوْناه : دائمه ؛ وقال ابن أحمر :

مَدَّت علیها المُلْکَ أَطْنابهَا

کأسٌ رَنَوْناهٌ وطِرْفُ طِمِرْ

أراد : مدت کأسٌ رَنَوْناهٌ علیه أَطْناب المُلک ، فذَکر الملک ثم ذکر أَطنابه.

ومثله قوله :

* فوَرَدَتْ تَقتَدَ بَرْدَ مائِها*

أراد : وَرَدَت بَرْدَ ماء تَقْتَد.

ومثلُه قول الله عزوجل : (الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ) [السجده : 7].

أی أَحْسَن خَلْق کُلِّ شَیءٍ. ویُسمَّی هذا البَدَل.

ص: 163

وأَخبرنی المُنْذِریّ ، عن أبی العبّاس : أنه أَخبره عن ابن الأعرابیّ ، أنه سَمِعه رَوی بَیت ابن أَحْمر :

بَنَّت علیه المُلْکُ أَطْنَابَها

کأسٌ رَنَوْناهٌ وطِرْف طِمِرْ

أی المُلْکُ هی الکأسُ. ورفع الملک ب «بَنَّت».

وقال اللّیث : فلان رَنُوُّ فُلانه ، إذا کان یُدیم النَّظَر إلیها.

وفلانٌ رَنُوّ الأمانیّ ، أی صاحب أمانیّ یَتَوقّعها ؛ وأَنشد :

یا صاحِبیّ إنّنی أَرْنوکما

لا تَحْرمانی إنّنی أَرْجُوکما

قال : ورَنا إلیها یَرْنُو رُنُوّاً ، ورَنَّی ، مَقْصور ، إذا نظر إلیها مُداومهً ؛ وأَنْشد :

إذا هن فَصَّلن الحَدِیث لأَهْله

وجَدَّ الرَّنَی فَصَّلْنَه بالتَّهَانُف

ابن الأعرابی : تَرَنَّی فلانٌ : أدام النَّظر إلی مَن یُحِبّ.

أرن

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الأرْنه : الجُبن الرّطْب ، وجمعها : أُرَن.

قال : والأُرَانَی : الجُبْن الرَّطْب ، وجمعها : أَرَانیّ. والإرَان : النّشاط ، وجمعه : أُرُن. والإرَان : الجنازه ، وجمعها : أُرُن. والأَرون : السُّمُّ ، وجَمعه : أُرُن.

وقال اللیث : الأَرُون : دماغ الفِیل ؛ وأَنْشد :

وأَنْت الغَیْثُ یَنْفع ما یَلیه

وأَنت السَّمُّ خالَطه الأَرُونُ

أبو عُبید : الإرَان : خَشَبٌ یُشَدّ بَعْضُه إلی بَعض یُحمل فیه المَوْتَی ؛ وقال الأَعْشی :

أَثرَتْ فی جَناجِنٍ کإرَان الْ

مَیْت عُولِین فَوْق عُوجٍ رِسَالِ

وقیل : الإرَان : تابُوت المَوْتی.

قال : وقال الفَرّاء : الأَرَن : النَّشَاط.

وقد أَرِن یَأرَن أَرَناً.

وأَخبرنی المُنذریّ ، عن ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ قال : قال أبو الجَرّاح : الأُرْنهُ : الجُبْن الرَّطْب.

ویُقال : حَبٌّ یُلْقی فی اللَّبن فیَنْتَفخ ، ویُسمَّی ذلک البَیاض : أُرْنه ، وأَنْشد :

* هِدَانٌ کَشَحْم الأُرْنه المُتَرَجْرِجِ*

قال : والأُرَانی : حَبُّ بَقْل یُطْرح فی اللَّبن فَیُجَبِّنه.

وقوله : هِدَانٌ : نَوَّامٌ لا یُصَلِّی ولا یُبَکِّر لحاجته ؛ وقد تَهَدَّن ، ویُقال : هو مَهْدُونٌ ؛ قال :

* ولم یُعَوَّد نَوْمَه المَهْدُون *

ابن السِّکِّیت : الأُرَانَی : جَناه ثَمر الضَّعه ، نبت ، فی باب فُعَالَی.

ص: 164

أبُو عُبَید ، عن الکسائیّ وأبی زَیْد : یَوْمٌ أَرْوَنَانٌ ، ولیله أَرْونانَهٌ : شَدِیده الحَرّ والغَمّ.

وأَخبرنی الإیادی ، عن شَمِر ، قال : یومٌ أَرْوَنانٌ ، إذا کان ناعماً ؛ وأَنشد فیه بیتاً للنابغه الجَعْدِیّ :

هذا ویَوْمٌ لنا قَصِیرٌ

جَمُّ المَلَاهی أَرْوَنَانُ

قال : وهذا من الأضداد ، فهذا البیت فی الفَرح.

وقال الآخر :

فَظَلَّ لِنِسْوه النُّعْمَان منّا

عَلی سَفَوانَ یومٌ أَرْوَنَانُ

قال : أراد : یوم أَرْونانیّ ، بتشدید یاء النِّسبه ، فخفَّف یاء النسبه ، کما قال الآخر :

لم یَبْق من سُنّه الفارُوق تَعْرفه

إلّا الدُّنَیْنِی وإلا الدِّرّه الخَلَقُ

وکان أبو الهَیْثم یُنکر أن یکون الأرْونان فی غیر مَعْنی : الغَمّ والشِّده ، وأَنکر البَیْتَ الذی احتج به شَمر.

وقال ابن الإعرابیّ : یومٌ أَرْونان ، مأخوذ من الرُّون وهو الشِّده.

وجمعه : رُوُون.

وفی حدیث عائشه أنّ النبیّ صلی الله علیه وسلم طُبّ - أی سُحِر - ودُفن سِحْرُه فی بئر ذی (1) أَرْوَان.

والمِئْران : کِنَاسُ الثَّور الوَحْشِیّ ، وجمعه : المَیارِین ، والمآرِین.

عمرو ، عن أبیه : الرُّونه : الشِّدّه (2).

وقال ابن الأعرابی : النَّرْوهُ : حَجر أَبْیض رَقیقٌ ، وربما ذُکِّی به (3).

قال : وکانت العَرب فی الجاهلیه تقول لذی القَعْده : وَرْنه ؛ وجمعها : وَرْنات ؛ وشهر جُمَادیّ : رُنَّی ؛ وجمعها : رُنَّیات (4).

وقرأت بخط شَمر فی حدیث استسقاء عُمر : حتی رأیتُ الأرْنَبه تأکلُها صِغار

ص: 165

الإبل.

قال شَمِر : روی الأصمعیّ هذا الحدیث عن عَبد الله العمری عن أبی وَجْزه.

قال شمر : قال بعضهم : سألت الأصمعیّ عن الأرنبه (1) فقال : نَبْت.

قال شمر : وهو عندی الأرینه (2) ، سمعت ذلک فی الفَصیح من أعراب سَعد بن بکر ، ببطن مُرّ.

قال : ورأیتُه نباتاً یُشبه الخَطْمیّ عَرِیض الوَرق.

قال شمر : وسمعتُ غیره من أعراب کنانه یقولون : هو الأرِین.

وقالت أعرابیّه مِن بَطن مُرّ : هی الأرینه ، وهی خَطْمیّنا وغَسُول الرَّأس.

قلت وهذا الذی حَکاه شمر صَحِیح ، والذی رُوی عن الأصمعی أنه : الأرنبه ، من الأرانب ، غیر صَحیح ، وشَمِرٌ مُتْقِن.

وقد عُنی بهذا الحرف فسأل عنه غَیْرَ واحدٍ من الأعراب حتی أَحْکمه. والرُّواه ربّما صَحَّفُوا وغَیَّروا.

ولم أَسمع الأرنبه فی باب النَّبات من أَحد ولا رأیتُه فی نُبُوت البادیه ، وهو خطأ عِندی ، وأَحسب القُتَیبی ذکر عن الأصمعیّ أیضاً الأرنبه وهو غَیر صَحِیح.

نیر - نور

ابن المُظَفَّر : النُّور : الضِّیاء.

والفعل : نار ، وأنَار.

وفی الحدیث : فَرض عمر بن الخطَّاب للجّدّ ثم أَنَارها.

زَیدُ بن ثابت : أی نَوَّرها وأَوْضحها.

قال : والمَنَاره : الشَّمعه ذاتُ السِّراج.

والمناره أیضاً : التی یوضع علیها السِّرَاج.

وأَنْشد :

* فیها سِنَانٌ کالمَنَارَه أَصْلَعُ*

وفی حدیث النبیّ صلی الله علیه وسلم : «لَعَن الله مَن غَیَّرَ مَنَارَ الأرْض».

المَنارُ : العَلَم والحَدّ بین الأرَضین.

ومنَار الحَرم : أعْلامُه التی ضَربها إبراهیمُ صلی الله علیه وسلم علی أَقْطار الحرم ونَواحیه ، وبها تُعْرف حُدود الحَرم من حُدود الحِلّ.

ویَحتمل معنی قوله : «لعن الله من غیّر منار الأرض» أراد به : مَنار الحَرم.

ویجوز أن یکون : لعن الله من غیّر تخُوم الأرض ، وهو أن یَقْتطع طائفهً من أرض جاره ، أو یُحوِّل الحدَّ من مکانه.

وروی شَمر ، عن الأصمعیّ : المَنار : العَلَم یُجعل للطَّریق.

أو الحدّ للأَرضین من طین وتُراب.

ویُقال للمناره التی یُؤذّن علیها : المِئْذَنه ؛ وأَنْشد :

لِعَکٍّ فی مناسمها منار

إلی عَدْنان واضحهُ السَّبیل

ص: 166

وقال الأصمعیّ : کُلّ رَسْمٍ بِمکْوًی ، فهو نارٌ.

وما کان بغیر مِکْوًی ، فهو حَرْقٌ ، وقَرْعٌ ، وقَرْمٌ ، وحَزٌّ ، وزَنْمٌ.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : النار : السِّمه ؛ وجمعها : نِیار.

وقال : وجَمع النّار المُحرقه : نِیران.

وجمع النّور : أَنْوار ، والنُّور : حُسْن النَّبات وطُوله ، وجمعه : نِوَرَه.

والنِّیر : العَلَم ، وجمعه : أَنْیَار.

قلت : والعربُ تقول : ما نارُ هذه الناقه؟

أی ما سِمَتُها؟ سُمِّیت ناراً لأنَّها بالنَّار تُوَسم ؛ قال الراجز :

حتی سَقَوْا آبَالَهم بالنَّارِ

والنارُ تَشْفِی من الأُوار

أی سَقَوا إبلهم بالسِّمَه ، أی إذا نَظروا فی سِمه صاحبها عُرف فسُقِیت وقُدِّمت علی غیرها لِکَرم صاحبها علیهم.

ومن أمثالهم : نِجَارُها نارُها ، أی سِمتُها تَدُلّ علی نِجَارها. یَعْنی الإبل ؛ قال الرَّاجزُ یَصِف إبلاً ، سِماتُها مُخْتَلفه :

نِجَارُ کُلِّ إِبِلٍ نِجَارُها

ونارُ إبْل العالَمین نارُها

یقول : اختلفت سِماتُها لأنّ أربابَها من قبائل شتَّی ، فأُغِیر علی سَرْحِ کُلّ قَبیله واجتمعت عند من أَغار علیها (1) سِماتُ تلک القبائل کلِّها.

وأما قوله :

* حتّی سَقَوْا آبَالهم بالنَّار*

یقول : لما عَرف أصحابُ الماء سِمتها سَقَوْها لِشَرف أَرْباب تلک النّار.

ونارُ المُهَوِّل : نارٌ کانَت للعَرَب فی الجاهِلیّه یُوقدونها عند التحالُف ویَطْرحون فیها مِلْحاً یَفْقَعُ ، یهوِّلون بذلک تأکیداً للحِلْف.

والعرب تَدعُو علی العَدُوّ فتقول : أَبعد الله داره ، وأَوْقد ناراً إثْرَه.

وأخبرنی المُنذریّ ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی ، قال : قالت العُقَیْلیّه : کان الرَّجُل إذا خِفْنا شَرَّه فتحوّل عنا أَوْقَدنا خلفه ناراً.

قال : فقلتُ لها : ولِمَ ذلک؟

قالت : لیتحوّل ضبعهم معهم ، أی شَرّهم.

وأَنشدنی بعضُهم :

وجَمّه أقوام حَمَلْت ولم أَکن

کموقِد نارٍ إثرهم للتندّم

الجمّه : قومٌ تحمَّلوا حَمالَه فطافُوا بالقبائل یسألون فیها ، فأخْبر أنه حَمَل من الجمّه ما تحمّلوا من الدِّیات ، قال : ولم أنْدم حین ارتحلوا عنّی فأُوقد علی إثرهم.

ص: 167

ونار الحُبَاحب : قد مَرّ تَفسیره فی کتاب الحاء.

وقال أبو العبّاس : سألت ابن الأعرابیّ عن قوله : لا تَسْتَضِیئوا بنار المُشْرکین.

فقال : النار ها هنا : الرأی ، أی لا تُشاوروهم.

وأمّا حدیثهم الآخر : أنا بریء من کُلّ مُسلم مع مُشْرک. ثم قال : لا تَراءَی نارَاهُما.

فإنّه کره النُّزول فی جوار المُشرکین ، لأنه لا عَهد لهم ولا أمان ، ثم وَکَّده فقال : لا تراءَی ناراهما ، أی لا یَنزل المُسلم بالموضع الذی تقابل نارُه إذا أوقدها نارَ مُشرک ، لقُرب منزل بعضهم من بعض ، ولکنه ینزل مع المسلمین فإنهم یَدٌ علی مَن سِوَاهم.

ورُوی عن ابن عمر أنه قال : لو لا أنّ عُمر نَهی عن النِّیر لم نَر بالعَلَم بَأْساً ، ولکنه نَهی عن النِّیر.

قال شَمِر : قال أبو زید : نِرْتُ الثوب أَنِیرُه نَیْراً.

والاسم : النِّیره ، وهی الخُیوطه والقَصبه إذا اجْتَمعتا ، فإذا افْترقتا سُمِّیت الخُیوطه : خُیُوطهً ؛ والقَصَبهُ : قَصَبهً ، وإن کانت عَصَا فعَصاً.

قال : وعَلم الثَّوب : نِیرٌ ، والجمع : أَنْیَار.

ونَیَّرت الثوبَ تَنْیِیراً.

والاسم : النِّیر.

تقول : نِرْتُ الثَّوْبَ ، وأَنَرْتُه ، ونیَّرتُه ، إذا جعلتَ له عَلَماً ؛ وأَنْشد :

* علی أَثَرَیْنا نِیر مِرْطٍ مُرَجَّل*

قال : والنِّیره أیضاً : مِن أَدَوات النَّسَّاج یَنْسج بها ، وهی الخَشبه المُعْترضه.

ویقال للرجل : ما أَنت بِسَداهٍ ولا لُحْمه ولا نِیره ؛ یُضْرب لمن لا یَضُر ولا یَنْفع ؛ قال الکُمَیت :

فما تَأْتُوا یَکُنْ حَسَناً جَمِیلاً

وما تَسْدُوا لَمکْرُمه تُنِیرُوا

یقول : إذا فَعلتم فعلاً أَبْرَمْتموه.

قال : والطُّرّه مِن الطَّریق تُسمَّی : النِّیر ، تَشْبِیهاً بنِیر الثَّوب ، وهو العَلَم فی الحاشیه ؛ وأَنشد بعضُهم فی صِفه طریق :

علی ظَهر ذی نِیرَیْن أمّا جَنابُه

فوَعْثٌ وأمّا ظَهْرُه فَمُوَعَّسُ

وجَنابُه : ما قَرب منه ، فهو وَعْث یَشْتَدّ فیه المَشی ؛ وأمّا ظَهْر الطَّریق المَوْطوء فهو مُمَتَّن لا یَشْتد علی الماشی فیه.

وقال غیره : یقال للخَشبه المُعترضه علی عُنق الثَّوْرین المَقْرونین للحراثه : نِیرٌ.

ویُقال لِلُحْمه الثَّوب : نِیر ؛ وأَنْشد ابن الأعرابیّ :

ألا هَل تُبْلِغَنِّیها

علی اللِّیّان والضِّفَّهْ

ص: 168

فلاهً ذات نِیرَیْن

بِمَرْوٍ سَمْحُها رَنَّهْ

تخال بها إذا غَضِبت

حماهً فاضَحَت کِنّهْ

یُقال : ناقه ذات نِیْریْن ، إذا حَملت شَحْماً علی شَحْم کان قبل ذلک.

وأصل هذا من قولهم : ثوبٌ ذو نِیرَین ، إذا نُسج علی خَیْطین ، وهو الذی یُقال له : دیَابُوذ ، وهو بالفارسیّه : ذویَاف.

ویُقال له فی النَّسج : المُتَاءمه ، وهو أن یُنار خَیْطان معاً ویُوضع علی الحَفَّه خَیْطان.

وأمّا ما نِیر خَیْطاً واحداً فهو السَّحْل.

فإِذا کان خیطٌ أبیض وخَیط أسود ، فهو المُقاناه.

ویُقال للحرب الشَّدیده : ذات نِیرَین ؛ وقال الطِّرِمّاح :

عدا عن سُلَیْمی أنَّنی کُلَّ شارِق

أَهُزّ لحَرْبٍ ذاتِ نِیرَین ألَّتِی

وأنشد ابن بُزُرْجَ :

ألم تَسأل الأَحْلاف کیف تَبَدَّلُوا

بأَمرٍ أنارُوه جمیعاً وأَلْحَمُوا

قال : ویُقال : نائرٌ ونارُوه ؛ ومُنِیر وأَنارُوه.

ویقال : لَسْت فی هذا الأمر بمُنیر ولا مُلْحِم.

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : یُقال للرَّجُل : نِرْنِرْ ، إذا أَمَرْته بعَمل عَلَم للمِنْدیل.

والنُّوره مِن الحجر : الذی یُحْرق ویُسوَّی منه الکِلْس ویُحْلق به شَعر العانَه.

قال أبو العبّاس : یُقال : انْتَوَرَ الرَّجُلُ ، وانْتار ، من النُّوره.

ولا یُقال : تَنَوَّر ، إلّا عند إبْصار النار.

وتأمُر من النُّوره فتقول : انْتَوِرْ یا زید ، وانْتَرْ ، کما تقول : اقْتَول واقْتَل.

وأنشد غیرُه فی تَنَوّر النار :

فتَنوَّرْت نارَها مِن بَعیدٍ

بخَزَازَی هَیْهاتَ مِنْک الصَّلَاءُ

ومنه قولُ ابن مُقْبل :

* کَرَبَتْ حَیاهُ النَّار للمُتَنوِّرِ*

الحَرّانی ، عن ابن السِّکیت : النُّور : ضِدّ الظُّلْمه.

والنُّور : جَمع نَوَار ، وهی النُّفّرُ من الظِّباء والوَحْش.

وامرأه نَوَار ، ونِساء نُوُرٌ ، إذا کانت تَنْفِر من الرِّیبه.

وقد نارت تَنُور نَوْراً ، ونِوَاراً ؛ وأنشد قول العجَّاج :

* یَخْلِطْن بالتأَنُّس النَّوَارَا*

وقال مالک بن زُغْبه الباهلیّ یُخاطب امرأهً :

أنَوْراً سَرْعَ ماذا یا فَرُوقُ

ص: 169

وحَبْلُ الوَصْل مُنْتَکِثٌ حَذِیقُ

وقوله : «سَرْع ماذا» أراد : سَرُع ، فخفَّف.

قلت : والنُّور ، من صفات الله عزوجل ؛ قال الله تعالی : (اللهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) [النور : 35].

قیل فی تفسیره : الله هادی أَهل السَّموات وأَهل الأَرض.

وقیل : أنارها بحکمه بالغه.

وقال ابن عَرفه : أی مُنوِّر السموات والأرض ، کما یقولون : فلان غِیاثُنا ، أی مُغِیثنا ، وفلان زادی ، أی مُزوِّدی ؛ قال جریر :

وأنت لنا نُورٌ وغَیْثٌ وعِصْمَهٌ

ونَبْتٌ لمن یَرْجو نَدَاکَ وَرِیقُ

وقوله تعالی : (مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ) [النور : 35] أی مثل نُور هُداه فی قلب المُؤْمن کمشکاه فیها مِصْباح.

وقوله تعالی : (نُورٌ عَلی نُورٍ) [النور : 35] أی نُور الزّجاجه ونُور المِصْباح.

وقال أبو إسحاق فی قوله تعالی : (قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ) [المائده : 15] قال : النُّور ، هاهنا : محمّد صلی الله علیه وسلم.

والنُّور : هو الذی یُبیِّن الأشیاء ویُری الأبصار حَقِیقتها.

قال : فمثل ما أُتی به النبیّ صلی الله علیه وسلم فی القلوب فی بیانه وکَشْفه الظُّلمات ، کمثل النُّور.

ثم قال : (یَهْدِی بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ) [المائده : 16].

وفی حدیث علیّ : نائرات الأَحکام ، ومُنِیرات الإسْلام.

یرید : الواضحات البَیِّنات.

یقال : نار الشیءُ ، وأنار ، واستنار ، إذا وَضح.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : النائِرُ : المُلْقِی بین الناس الشُّرور.

والنَّائره : الحِقْدُ والعَدَاوه.

والنَّؤُور : دُخان الشَّحْم.

وکُنّ نِسَاء الجاهلیه یَتَّشِحْن بالنَّؤُور ؛ ومنه قول بِشْر :

* کما وُشم الرَّاواهِشُ بالنَّؤُور*

وقال اللّیث : النَّؤُور : دُخان الفَتِیله یُتَّخذ کحلاً أو وَشْماً.

قلت : أمّا الکحل فما سَمِعت أنّ نساء العرب اکْتَحَلن بالنَّؤُور ؛ أمّا الوَشْم به فقد جاء فی أَشْعارهم ؛ قال لَبِید :

أو رَجْع واشمه أُسِفّ نَؤُورُها

کِفَفاً تَعرّض فَوْقهنّ وِشامُها

وقال اللَّیث : النائره : الکائنهُ تَقع بین القوم.

وقال غیره : بینهم نائرهٌ ، أی عداوه.

وقال اللّیث : النَّور : نَوْر الشَّجر.

ص: 170

والفِعل : التّنْوِیر.

ویُقال للنّوْر : نُوَّارٌ أیضاً.

وقد نَوَّرت الأشجارُ تَنْوِیراً ، إذا أَخْرَجت أَزَاهیرها.

وجمع : النَّور : أَنْوار.

وواحده النُّوّار : نُوَّارَه.

وقال : یقال : فلان یُنوِّر علی فلان ، إذا شَبَّه علیه أَمراً.

قال : ولیست هذه الکلمه عربیّه ، وأصله أن امرأه کانت تُسمی : نُورَه ، وکانت ساحرهً ، فقیل لمن فعل فِعْلها : قد نَوّر ، فهو مُنَوِّر.

وفی صِفه النبیّ صلی الله علیه وسلم : أَنْور المُتَجَرَّد.

والعرب تقول للحسن المُشْرق اللَّون : أَنور. معناه : إذا تَجَرَّدَ من ثیابه کان أَنْور مِلْءَ العَیْن. وأراد بالأنْور : النّیِّر ، فوضع أفعل موضع فعیل ، کما قال تعالی : (وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ) [الروم : 27] أی : وهو هَیِّن علیه.

والتَّنْویر : وقتُ إسْفار الصُّبْح.

یقال : قد نَوَّر الصُّبْح تَنْویراً.

ویقال : نار الشیء ، وأنار ، ونَوَّر ، واسْتنار ، بمعنًی واحد.

کما یقال : بان الشیء ، وأبان ، وبَیَّن ، وتَبیَّن ، واسْتبان ، بمعنًی واحد.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : النَّؤُور : دُخان الشحم الذی یَلْتزق بالطَّسْت.

وهو العِنَاج أیضاً.

ابن هانیء ، عن زید بن کُثْوه ، قال : عَلِق رجلٌ امْرأهً فکان یَتَنَوّرها باللَّیل.

والتَّنَوُّر ، مثل التَّضَوُّؤ.

فقیل لها : إن فلاناً یَتنوّرک ، لِتَحْذره فلا یَری منها إلّا حَسَناً ، فلمّا سَمعت ذلک رَفَعت مُقَدَّم ثَوْبها ثم قابلته وقالت : یا مُتنوِّراً هاه ؛ فلما سَمِع مقالتها وأَبصر ما فعلت قال : فبئسما أری هاه ، وانْصرفت نَفسُه عنها. فضُربت مثلاً لکُل مَن لا یَتّقی قَبِیحاً ولا یَرْعَوی لِحَسَن.

ورن

قال ابن الأنباریّ : أخبرنی أبی عن بعض شُیوخه قال : کانت العَرب تُسمِّی جمادی الآخره : رُنیَّ ، وذا القَعْده : وَرَنَه ؛ وذا الْحِجه : بُرَک.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : التَّورُّن : کَثره التّدَهُّن والنّعِیم.

قلتُ : التّودُّن ، بالدال ، أشبه بهذا المَعْنی.

[باب الراء والفاء]

ر ف (وایء)

اشاره

ریف ، روف ، ورف ، وفر ، أرف ، فرا ، فرأ ، فار ، فأر ، رفأ ، أفر.

روف - رأف

قال الله عزوجل : (وَلا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَهٌ فِی دِینِ اللهِ) [النور : 2].

ص: 171

قال الفراء : الرّأفه ، والرآفه : الرحْمه : مثل الکأبَه والکَآبه.

وقال الزّجاج : معنی (لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَهٌ) ، أی لا تَرحموهما فتُسْقطوا عنهما ما أَمر الله به من الحَدّ.

ومن صِفات الله عزوجل : الرَّؤُوف ، وهو الرَّحیم.

والرّأفه : أخَصّ من الرّحمه وأَرَقّ.

وفیه لُغتان قُریء بهما معاً : رَؤُوف ، علی فعول ، ورَؤُف علی فَعُل.

وقد رَأف یَرْأف ، إذا رَحِم.

وقال أبو زید : یقال : رَؤُفْت بالرجل أَرْؤُف به ، ورَأَفْت أَرْأف به ، کُلٌّ من کلام العرب.

قلت : ومَن لَیَّن الهَمزه قال : رَوُف ، فجعلها واواً.

ومنهم من یقول : رَأْفٌ ، بسکون الهَمزه.

ورَوی أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابی ، قال : الرَّؤوفه : الراحمه.

وقال ابن الأنباری : قال الکسائی والفرّاء : ویُقال : رَئِف ، بکسر الهمزه ، ورَؤُف.

قال أبو بکر : ویُقال : رَأْف ، بسکون الهمزه ؛ وأَنْشد :

فآمنُوا بنبیٍّ لا أبا لکمُ

ذی خاتَم صاغه الرحمن مَخْتُوم

رَأْفٌ رَحیم بأهل البِرّ یَرْحَمهم

مُقَرَّبٌ عند ذی الکرسیِّ مَرْحُوم

ریف

قال اللّیث : الرِّیفُ : الخِصْب والسَّعه فی المَأکل والمَطْعم.

قلت : الرِّیف : حیثُ یکون الحضَر والمِیَاه.

وجمعه : أرْیاف.

وقد تَرَیَّفْنا ، أی حَضرْنا القُرَی ومَعِینَ الماء.

ومن العَرب من یَقول : راف البَدوِیّ یَرِیف ، إذا أتی الرِّیفَ ؛ ومنه قولُ الرّاجز :

جَوّاب بَیْداء بهما غُروف

لا یأکل البَقْل ولا یَرِیفُ

* ولا یُری فی بَیْته القَلِیف*

وقال القُطامیّ :

ورافٍ سُلافٍ شَعْشَعَ البَحْر مَزْجَها

لِتَحْمَی وما فِینا عن الشُّرْبِ صادِفُ

قال : رافٍ : اسم الخمر. تَحْمَی : تُسْکِر.

ورف

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابی : أَوْرَف الظِّل ، ووَرَف ، وَوَرَّف ، إذا طال وامْتدّ.

أبو عُبید ، عن الفراء : الظلّ وارِف ، أی واسع ؛ وأَنشد غیره یَصف زمامَ النّاقه :

وأَحْوی کأَیْم الضَّالِ أَطْرَق بَعْدَ ما

حَبَا تحت فَیْنَانٍ من الظِّلّ وارِفِ

وقال اللّیث : ورَف الشجر یَرِف وَرِیفاً

ص: 172

ووُرُوفاً ، إذا رأیت لخُضرته بَهجه من رِیّه ونَعْمته.

قلت : هما لُغتان : رَفّ یَرفّ ، ووَرَف یَرِف.

وهو الرَّفیف ، والوَرِیف.

فرا - فرأ

فی الحدیث : إن أبا سُفْیان استأذن علی النبیّ صلی الله علیه وسلم فَحَجَبَه ، ثم أَذِن له ، فقال له : ما کِدْتَ تَأْذن لی حتی تأذن لِحجاره الجُلْهُمَتَیْن ، فقال : یا أبا سفیان ، أنْت کما قال القائل : کُلّ الصَّیْد فی جوف الفَرأ.

قال أبو عُبید ، قال الأصمعی : الفرأ ، مهموز مَقْصور : حِمَار الوَحْش.

وجمعه : أفراء ، وفراء ؛ وأَنشدنا :

بِضَرْبٍ کآذَان الفِرَاء فُضُولُه

وطَعْنٍ کإیزاغِ المَخاض تَبُورُهَا

قال : وإنما أراد النبیّ صلی الله علیه وسلم بما قاله لأبی سُفیان تَألُّفَه (1) علی الإسلام ، فقال : أنت فی النّاس کحمار الوَحْش فی الصَّیْد ، یعنی أنّها کُلّها دونه.

وأخبرنی المُنذریّ ، عن أبی العبّاس ، أنه قال : معناه : إنِّی إذا حَجَبْتُک قَنَع کُلُّ مَحْجوب ، لأنّ کُل صَیْدٍ أقلّ من الحمار الوحشیّ ، فکل الصَّید لصغره یدخل فی جَوف الحمار. فیُضرب هذا المَثل للرَّجل تکون له حاجات ، منها واحده کبیره ، فإذا قُضیت تلک الکبیره لم یُبال أن تُقْضی باقی حاجاته.

وقال الأصمعی : من أمثالهم : أَنْکَحْنا الفرا فسَنَری.

یُضرب للرَّجُل إذا غُرِّر بأَمْرٍ فلم یَر ما یُحب تمثَّل فقال : أَنکحنا الفَرا فسنَری ، أی صَنَعْنَا الحَزم فآلَ بنا إلی عاقبه سَوْء.

وقال غیره : معناه أنها قد نظرنا فی الأمر فسننظر عمّا یَنکشف.

وقال أبو عمرو الشَّیبانیّ : قولهم : أَنکحنا الفَرا فسَنَری.

قال : الفَرا : العجب ، من قولهم : فلان یَفْری الفَرِیّ ، أی یأتی بالعجب.

وقال الأصمعی : فلان ذو فَرْوه وثَرْوه.

إذا کان کَثِیرَ المال.

وقال ابن السِّکیت : إنه ذو ثَروه فی المال وفَرْوه ، بمعنًی واحد.

ورُوی عن علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه أنه قال علی مِنْبر الکوفه : اللهم إنِّی قد مَلِلْتُهم ومَلُّونی ، وسَئِمْتُهم وسَئِمونی ، فسلِّط علیهم فتَی ثَقِیف الذَّیال المَنَّان ، یَلْبَس فَرْوتها ویَأکل خَضِرتها.

قلت : أراد علیٌّ أنّ فتَی ثقیف إذا وَلی العِراقَ توسَّع فی فیء المُسلمین واستأثر

ص: 173

به ، ولم یَقْتصر علی حِصَّته.

وفتی ثَقیف ، هو الحجّاج بن یوسُف.

وقیل : إنه وُلد فی هذه السنه التی دَعا علیٌّ فیها بهذا الدُّعاء. وهذا من الکوائن التی أنْبأ بها النبیّ صلی الله علیه وسلم مِن بعده.

عمرو ، عن أبیه ، قال : الفَروه : الأَرض البَیْضاء لیس فیها نباتٌ ولا فَرش.

وقال اللَّیث : فروه الرأس : جِلْدته بِشَعَرها.

قال : والفَرْو ، معروف ، وجَمعه : فِراء.

فإذا کان ذا الجُبَّه ، فاسْمُها : فَروه ؛ قال الکُمَیت :

إذا التفّ دُون الفَتاه الکَمِیعُ

ودَحْدَح ذُو الفَرْوه الأَرْمَلُ

قلت : والجِلْدَه إذا لم یکن علیها وَبر أو صُوف ، لم تُسَمَّ : فَرْوه.

أبو عُبید ، عن الأَصمعی : افْتَرَیت فَرْواً : لَبِسْتُه ؛ قال العجّاج :

یَقْلِب أَولاهُنَّ لَطْم الأَعْسَرِ

قَلْب الخُراسانِیّ فَرْوَ المُفْتَرِی

وقال الله عزوجل : (لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا) [مریم : 27].

قال الفَراء : الفَرِیّ : الأمْر العَظیم.

والعرب تقول : ترکتُه یَفْرِی الفَرِیّ ، إذا عَمِل العَمل أو السّقْی فأَجاد.

وقال النبیّ صلی الله علیه وسلم فی عُمر ، ورآه فی مَنامه یَنْزع علی قَلیب بغَرْبٍ : «فلم أرَ عَبْقَرِیّاً یَفْرِی فَرِیَّه».

قال أبو عبید : هو کقولک : یَعْمل عَمَله ، ویَقُول قَوْلَه.

قال : وأنشدنا الفَرّاء :

قد أطْعَمَتْنی دَقَلاً حَوْلِیّا

قد کنتِ تَفْرِین به الفَرِیّا

أی کُنت تُکثرین فیه القولَ وتَعظِّمینه.

وفی حدیث ابن عبّاس ، حین سُئل عن الذّبِیحه بالعُود ، فقال : کُلُّ ما أَفْرَی الأوداجَ غیرَ مُثَرِّد.

أی شَقَّقَها فأَخرج ما فیها من الدّم.

یقال : أفْریت الثوبَ ، وأفریت الحُله ، إذا شَقَقتها وأخرجت ما فیها.

فإذا قلت : فریت ، بغیر ألف ؛ فإِن معناه أن تُقَدِّر الشیء وتُعالجه وتُصلحه ؛ مثل النَّعل تَحْذوها ، أو النِّطَع أو القِربه أو نحو ذلک.

یقال منه : فَرَیْت أفْرِی فَرْیاً ؛ وأنشد لزُهیر :

ولأنت تَفْرِی ما خَلَقْت وبَعْ

ضُ القومِ یَخْلُق ثم لا یَفْرِی

وکذلک : فَرَیت الأرض ، إذا سِرْتَها وقَطَعْتها.

وأما الأُولی : أَفریت إفراءً ، فهو من

ص: 174

التَّشْقیق ، علی وَجه الفَساد.

وقال الأصمعی : أَفْری الجِلْد ، إذا مَزَّقه وخَرَقه وأَفْسده ، یُفْریه إفْراءً.

وفَری الأدیم یَفْریه فریاً.

وفری المزاده یَفْرِیها ، إذا خَرزها وأَصلحها ؛ وأَنشد :

* شَلَّت یَدَا فارِیَهٍ فَرَتْها*

أی عَمِلَتْها.

والمَفْرِیّه : المَزَاده المَعْموله المُصْلَحه.

وأَفْری الجَرْحَ یُفْریه ، إذا بَطّه.

وقال أبو عُبید : فَرِی الرَّجُلُ یَفْرَی فَرًی ، إذا بُهت ودَهِش ؛ وقال الهُذلیّ :

وفَرِیتُ مِن جَزَعٍ فلا

أَرْمِی ولا وَدَّعْتُ صاحِبْ

وقال الأصمعی : یُقال : فَرِیَ یَفْرَی ، إذا نَظر فلم یَدْرِ ما یَصْنع.

ویقال للرَّجل إذا کان جادّاً فی الأمر قویّاً : ترکته یَفْری الفَرا ویَقُدّ.

قال اللیث : یُقال : فَری فلانٌ الکَذبَ یِفْرِیه ، إذا اخْتَلقه.

والفِرْیه ، من الکَذِب.

وقال غیرُه : افتری الکذبَ یَفْتریه ؛ ومنه قولُه تعالی : (أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ) [یونس : 38] أی اخْتلقه.

وتَفَرّی عن فلانٍ ثَوبُه ، إذا تَشَقَّق.

وقال اللیث : تَفَرَّی خَرْزُ المَزَاده ، إذا تَشَقَّق.

وتَفَرَّت الأَرضُ بالعُیون ، إذا انْبَجَست ؛ وقال زُهیر :

* غِماراً تُفَرَّی بالسِّلاح والدَّم*

أبو زید : فَرَی البَرْقُ یَفْرِی فَرْیاً ، وهو تَلألؤه ودوامُه فی السَّماء.

رفأ

فی حدیث النبیّ صلی الله علیه وسلم ، أنه نهی أن یُقال : بالرِّفَاء والبَنِین.

قال أبو عُبید : قال الأصمعی : الرِّفاء ، یکون بمعنَیَیْن :

یکون من الاتفاق وحُسن الاجتماع ؛ قال : ومنه أُخذ «رَفْء» الثوب ، لأنه یُرفأ فَیُضم بعضُه إلی بعض ویُلاءم بینه.

قال : ویکون الرِّفاء ، من الهُدوء والسُّکون ؛ وأَنْشد لأبی خِراش الهُذلیّ :

رَفَوْنی وقالُوا یا خُوَیْلد لا تُرَعْ

فقلتُ وأَنْکَرت الوُجوه هُمُ هُمُ

قال : وقال أبو زید : الرِّفاء : المُوَافقه ، وهی المُرافاه ، بلا هَمْز ؛ وأَنْشَد :

ولمّا أن رأیتُ أبار دیْم

یُرَافِینی ویَکْره أن یُلَامَا

وقال ابن هانیء فی قول الهُذلی «رَفونی» یُرید : رفئونی ، فأَلقی الهَمزه.

قال : والهمزه لا تُلْقی إلا فی الشِّعر ، وقد ألقاها فی هذا البَیْت.

قال : ومعناه : إنِّی فَزِعْتَ وطار قَلبی

ص: 175

فضَمُّوا بَعْضِی إلی بَعْض.

قال : ومنه : بالرِّفاء والبَنِین.

وفی حدیث بعضهم أنه کان إذا رفّأ رجلاً قال : بارک الله علیک وبارک فیک وجَمع بینکما فی خیر.

قال ابن هانیء : رَفّأ : أی زَوّج.

وأصل الرفء : الاجتماع والتلازم.

ومنه قیل : للمتزوِّج : بالرّفاء والبَنِین.

ومنه : رَفْو الثَّوب.

وفی حدیث بعضهم : کان إذا رَفّی رَجُلاً ؛ أَراد إذا أحَبّ أن یَدْعُو له بالرِّفاء والبَنِین ، فترک الهمزه.

وفی حدیث : کان إذا رفّح رَجُلاً.

قال ابن الأعرابی : أراد رَفأ ، والحاء تُبدل من الهمزه ، لأنّهما أُختان.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : رفأت الثوب ، مَهْموز.

وقال أبو زید فی کتاب الهمز : رفأت الثوب أرفؤه رَفْئاً : ورَفّأت الملک تَرْفئهً وتَرْفیئاً ، إذا دعوت له.

ورافأنی الرَّجُلُ فی البیع مُرافأه ، إذا حابَاک فیه.

قال : وأرفأت السفینهَ إرفاء ، إذا قَرّبتها فی الجِدّ من الأَرض.

قال : وترافأنا علی الأمر ترافؤاً ، نحو التَّمالؤ ، إذا کان کَیْدُهم وأَمْرهم واحداً.

وقال فی باب تحویل الهمزه من هذا الکتاب.

رَفَوْت الثوب رَفْواً ، تحوّل الهمزه واواً کما تَری.

الحرّانیّ ، عن ابن السِّکیت فی باب ما لا یُهمز فیکون له معنًی ، فإذا هُمز کان له معنًی آخر : رفأت الثوب أرفؤه رَفْئاً.

قال : وقولهم : بالرِّفاء والبنین أی بالتئام واجتماع ، وأصله الهَمْز.

وإن شئت کان معناه بالسُّکون والطمأنینه ، فیکون أصله غیر الهمز.

یقال : رفوتُ الرَّجُلَ ، إذا سَکّنْتَه.

وقال الفَراء : أرفأت إلیه ، وأرفیت إلیه ، لُغتان بمعنی : جَنَحْت إلیه.

وقال اللّیث : أُرْفئت السّفینه : قُرِّبت إلی الشّطّ.

ومَرْفأ السَّفینه ، حیث تُقَرب من الشَّطّ ؛ وقد أرفأتُها إرفاءً.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الأُرْفِیّ : اللَّین الخالِص.

والأُرْفیّ أیضاً : الماسِخ.

قال : والأُرْفَی الأَمْر العَظیم.

وقال اللیث : الأُرفیّ : اللَّبن المَحْض.

والیَرْفَئِیّ : راعِی الغَنَم.

شَمر ، عن ابن شُمیل : أرفأتُ السفینهَ ، إذا أدنیتَها إلی الجِدّه ؛ والجِدّه : الأرْض.

ص: 176

قال أبو الدُّقَیْش : أرْفَت السَّفِینه ، وأَرْفَیْتها أنا ، بغیر هَمَز.

قال : وکذلک أنبأنا یونس عن رؤبه.

قال : وقال أخو ذی الرُّمّه : أَرْفأتُها ، وأرفأت السَّفِینهُ نَفْسها ، إذا ما دَنت للجِدّه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی ، قال : أرفأت السَّفینه ، إذا أَلصَقتها بالْجَدّ.

قال اللّیث : والجَدّ : ما قَرُب من الأَرْض.

وقال أبو سَعِید : الجَدُّ : شاطیء النّهر.

اللیث : الرُّفَه : عَناق الأرض تَصید کما یَصید الفَهْد.

قال : والرُّفه : التّبْن ، یمَانیه.

قلت : غَلِط اللیث فی «الرُّفه» فی لَفظه وتَفسیره ، وأَحْسبه رآه فی بَعض الصُّحف : أنا أُغنی عنک من التُّفه عن الرُّفه ، فلم یَضْبطه وغَیَّره فأَفْسده.

فأمّا عَناق الأرض فهو : التُّفه ، مخّففه ، بالتاء والفاء والهاء ، وتُکتب بالهاء فی الإدْراج ، کهاء : الرحمه ، والنّعمه.

هکذا أخبرنی المُنْذریّ ، عن الصیداوی ، عن الرِّیاشی ؛ ثم أخبرنی عن أبی الهَیثم بنَحوه.

قال : وأمّا «الرَّفت» فهو بالتاء ، فِعْلٌ من : رَفَتُّه أَرْفِته ، إذا دَقَقْته.

یقال للتِّبْن : رَفَتٌ ، ورَفْتٌ ، ورُفات.

وقد مَرَّ تفسیر الحَرْفین فیما تقدَّم فأَعَدت ذِکرهما لأُنبِّه علی مَوضع الغَلط ، فاعْلَمْه.

أرف

وقال الأصمعی : الآرِفُ : الذی یأتی قَرْناه علی أُذُنَیْه.

والأقبل : الذی یُقْبل قَرناه علی وَجْهه.

والأرْفَح : الذی یَذْهب قَرْناه قِبل أُذنیه فی تَباعد ما بینهما.

والأفْشَغ : الذی اجْلَاحّ وذَهب قرناه کذا وکذا.

والأخْیص (1) : المُنتصب أحدهما المُنْخفض الآخر.

والأفْشَق : الذی تباعد ما بین قَرنیه.

فی حدیث عثمان : والأُرَفُ تَقْطع الشُّفْعه.

قال أبو عُبید : قال ابن إدریس : الأُرَف : المَعالم.

وکذلک قال الأصمعی : الأُرف : المَعالم والحُدود.

وهذا کلام أهل الحجاز.

یقال منه : أرَّفت الدار والأرض تَأْریفاً ، إذا قَسمْتها وحَدَّدتها.

وقال اللِّحیانی : الأُرف والأُرث : الحُدود بین الأرضین.

ص: 177

وفی الحدیث : إن رجلاً شکا إلیه التَّعَزُّبَ ، فقال : عَفِّ شَعْرک ؛ ففَعل فارْفَأَنْ ، أی سَکَن ما به.

والمُرْفَئِنّ : السّاکن.

أفر

أبو عُبید ، عن أبی زید : الأفْرُ : العَدْوُ ؛ وقد أَفَر یَأْفِر.

وقال غیرُه : رَجُلٌ أَفّار ، ومِئْفَر ، إذا کان وثّاباً جَیِّد العَدْو.

وقال اللیث : أَفَرت القِدْرُ تَأْفِر أَفْراً ، إذا جاشت واشْتدّ غَلیانُها ؛ وأَنشد :

* باخُوا وقِدْرُ الحَرْبِ تَغْلی أَفْرَا*

قال : والمِئْفر من الرِّجال : الذی یَسْعَی بین یَدَی الرَّجُل ویَخْدُمه.

وإنّه لیَأفِر بین یَدَیه.

وقد اتَّخذه مِئْفَراً.

وقال غیره : أَفِرت الإبِلُ أَفْراً ، واسْتَأفرت اسْتئفاراً ، إذا نَشِطت وسَمِنت.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : الناس فی أُفُرّه ، یعنی الاختلاط.

وقال الفَرّاء : أُفُرّه الصّیْف : أوّلُه.

فور - فیر

الأصمعیّ : یقال للرُّجل إذا غَضِب : فار فائِرُه ، وثار ثائِرُه.

وفارت القِدْر تَفُور فَوْراً ، وفَورَاناً ، إذا غَلَت.

ابن شُمیل : أَتَیْته فَوْرَهَ النّهار ، أی فی أَوّله.

وقال المُفسّرون فی قول الله جلّ وعزّ : (وَیَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا) [آل عمران : 125] أی مِن وَجْههم هذا.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : لا أَفعل ذلک ما لأْلأَت الفُورُ بأَذْنابها ، أی لا أَفعله أبداً.

والفُور : الظِّباء ، لا یُفرد لها واحدٌ مِن لَفظها.

ویُقال : فعلت أَمر کذا وکذا مِن فَوْری ، أی من سَاعتی.

ویُقال : فار الماءُ من العَین ، إذا جاش ونَبع.

قال اللّیث : لِلکَرِش فَوّارتان ، وفی باطنهما غُدّتان من کُل ذی لَحم.

ویَزْعمون أنّ ماء الرّجل یَقع فی الکُلْیه ، ثم فی الفَوّاره ، ثم فی الخُصْیه. وتلک الغُدّه لا تُؤْکل ، وهی لَحمه فی جَوف لَحم آخَر.

قال : والفِیرهُ : حُلبه تُطبخ حتی إذا قارب فَوَرَانُها أُلقیت فی مِعْصر فصُفِّیت ، ثم یُلْقی علیها تَمر ، ثم تتحسّاها المرأهُ النُّفَساء.

قلت : هی الفِئْره ، والفَئِیره ، والفَرِیقه.

وقال اللّیث : الفأر ، مَهْموز ، الواحد : فأره ، والجمع : فِئْران. وأرض مَفأره.

ص: 178

وقال أبو عبید : أرضٌ فَئِره ، علی فَعِله من الفأر ، وجَرِذه من الجُرذ.

وقال اللّیث : وفَأره المِسْک : نافِجَتُه ، وهی معروفه.

وقال ابن الأعرابی : یُقال لذکر الفَأر : الفُؤْرُور ، والعَضَل.

ویُقال لِلَحم المَتْن : فأر المَتْن ، ویَرابیع المَتْن ؛ قال الراجز یصف رجلاً :

کأنّ حَجْمَ حَجَرٍ إلی حَجَرْ

نِیط بمَتْنَیْه من الفأر الفُؤَرْ

قال عمرو بن بَحر : سألت رجلاً عطّاراً من المُعتزله عن فأره المِسْک فقال : لیس بالفَأره ، وهو بالْخِشْف أشْبه.

ثم قال : فأره المِسْک دُوَیْبه تکون بناحیه تُبّت یَصیدها الصیّاد فَیَعْصب سُرّتها بعصاب شدید ، وسُرّتها مُدَلّاه ، فیَجتمع فیها دَمُها ، ثم تُذْبح فإذا سَکنت قَوّر السُّرَّه المُعَصَّره. ثم دَفَنها فی الشَّعیر حتی یَستحیل الدَّمُ الجامدُ مِسْکاً ذکِیّاً ، بعد ما کان دَماً لا یُرام نَتْناً.

: ولو لا أنّ النبیَّ صلی الله علیه وسلم قد تَطَیّب بالمِسْک ما تَطَیّبْت به.

قال : ویَقع اسم الفأر علی : فأره التَّیس ، وفأره البیت ، وفأره المِسْک ، وفأره الإبل.

قال : وعَقیل تَهمز : الفأره ، والجُؤنه.

والمُؤْسی ، والحُؤْت.

عمرو ، عن أبیه ، الفَوْر : الوَقْت.

والفُوره : الکُوفه.

قال : والفِیَار : أحدُ جانبی حائط بَیْت لِسان المِیزان.

وقال أبو عبید : لِسان المیزان : الحَدِیده التی یَکْتنفها الفِیَارَان ، یُقال لأحدهما : فِیَار.

قال : والحدیده المُعْترضه التی فیها اللِّسان : الْمِنْجَمُ.

قال : والکِظامه : الحَلْقه التی تجتمع فیها الخُیوط فی طَرفی الحَدیده.

قال عَوف بن الخَرع یَصف قَوْساً :

لها رُسْغُ أیدٍ بها مُکْرَبٌ

فلا العَظْمُ واهٍ ولا العِرْقُ فارَا

قال : المُکْرب : المُمتلیء ، فکأنه أراد أنه ممتلیء العَصب.

وقوله : ولا العِرق فارا.

قال ابن السِّکیت : یُکره مِن الفرس فَوْر العِرْق ، وهو أن یَظْهر به نَفْخٌ أو عَقْد.

یقال : قد فارت عُروقه تَفُور فَوْراً.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : یقال للموجه والبِرکه : فَوَّاره.

وکل ما کان غیر الماء قیل له : الفَوَّاره.

وقال فی موضع آخر : یُقال : دَوَّاره وفَوَّاره ، لکل ما لم یَتحرَّک ولم یَدُر ، فإذا

ص: 179

تحرّک ودار ، فهو فُوّاره ودُوّاره.

وفر

قال اللیث : الوَفْرُ : المال الکَثیر الذی لم یُنْقص منه شَیء ، وهو مَوْفُور ، وقد وَفَرْناه فِرَهً.

قال : والمُسْتعمل فی التعدِّی : وَفَّرناه تَوْفِیراً.

قلت : قولُ الله عزوجل : (جَزاءً مَوْفُوراً) [الإسراء : 63] من : وَفَرْته أَفِره وَفْراً وفِرَهً.

وهذا مُتعدٍّ.

واللازم قولک : وَفر المالُ یَفر وُفُوراً ؛ فهو : وافر.

وسِقاءٌ أَوْفر ، وهو الذی لم یُنقص من أَدِیمه شیء.

ومَزاده وَفْراء : تامّه ؛ وقال ذو الرُّمه :

* وَفْراءَ غَرْفِیَّهٍ أَثْأی خَوارِزُها*

والوَفْره : الجُمّه من الشَّعر إذا بلغت الأُذنین. وقد وَفّرها صاحبُها. وفلانٌ مُوَفَّر الشعر. والوافر : ضَرْب من العَرُوض. وتَوفَّر فلانٌ علی فلانٍ بِبرّه.

ووَفّر الله حَظّه من کذا ، أی أَسْبَغه.

وإذا عَرض الرجلُ علی أحدهم طَعامه قال له الآخر : تُوفَر وتُحمَد ، أی لا یُنقص من مالک شیء ، علی الدُّعاء له.

وقوله : تُحْمد ، أی لا زلت مَحْمُوداً.

ووَفَرْت لک عِرْضَک ، أی لم یُنْقص لِعَیْب.

[باب الراء والباء]

ر ب (وایء)

اشاره

راب ، ربا ، ربأ ، ورب ، وبر ، برأ ، بأر ، بار ، أرب ، أبر ، بری.

روب - رأب

قال اللَّیث : الرَّوْبُ : اللّبنُ الرّائب.

والفِعْل : راب یَروب رَوْباً ، وذلک إذا کَثُفت دُوایَتُه وتَکبَّد لَبَنُه وأَنَی مَخْضُه.

والمِرْوَبُ : إناءٌ یُروَّب فیه اللَّبنُ.

والرَّوْبَهُ : بَقِیَّهٌ من اللبن تُترک فی المِرْوَب کی إذا صُبّ علیه الحَلِیبُ کانَ أَسْرع لِرَوْبه.

أبو عُبید ، عن الفراء : إذا خَثَر اللَّبنُ ، فهو رائِب. وقد رَاب یَرُوب.

فلا یزال ذلک اسْمَه حتی یُنْزَعَ زُبده.

واسمه علی حاله بمنزله العُشَراء من الإبل ، وهی الحامل ، ثم تضع ، وهو اسمها ؛ وأَنشد الأصمعیّ :

سَقاک أبُو ماعِز رائباً

ومَن لک بالرَّائب الخاثِرِ

یقول : إنّما سَقاک المَمْخوض ومَن لک بالذی لم یُمْخَض؟

قال : وإذا أدرک اللبنُ لِیُمْخض ، قیل : قد رَابَ. والرَّوْبه : خَمِیره اللَّبن.

ورَوَی أبو حاتم ، عن الأصمعی ، قال : الرَّائب : اللَّبنُ الذی قد مُخِض وأُخْرجت

ص: 180

زُبْدَتُه.

والمُرَوَّب : الذی لم یُمْخَض بعدُ وهو فی السقاء ، لم تُؤْخَذ زُبْدَتُه.

قال : وتقول العربُ : أَهْون مَظْلوم سِقاءٌ مُرَوَّب.

والمَظْلوم : الذی یُظْلم فَیُسْقی أو یُشرب قبل أن تُخرج زُبْدَته.

ورَوی أبو عُبید ، عن أبی زید فی باب الرَّجل الذَّلیل المُسْتَضعف : أَهْونُ مَظْلوم سِقَاءٌ مُرَوَّبٌ.

وظَلَمْت السِّقاء ، إذا سَقَیْته قبل إدْراکه.

قال أبو زید : المَظْلوم : السِّقاء یُلَفّ حتی یَبْلغ أَوَان المَخْض.

وقال الأصمعیّ : راب الرَّجُل ، إذا اخْتلط أَمْرُه.

یقال : رأیت فلاناً رائباً ، أی مُخْتلطاً خَاثِراً.

وقومٌ رَوْبَی : خُثَراء الأَنْفس مُختلطون ؛ قال بِشْر :

فأمّا تَمِیمٌ تَمِیم بنُ مُرِّ

فألفَاهُم القومُ رَوْبَی نِیَامَا

ورجلٌ رَوْبانُ ، إذا کان کذلک.

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : راب ، إذا أَصْلَح. وراب : سَکن. وراب : اتَّهَم.

قلت : إذا کان راب بمعنی : أَصلح ، فأَصْله مهموز ، من : رَأَب الصَّدْع.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : من أمثالهم فی الذی یُخطیء ویُصِیب : هو یَشُوب ویَرُوب.

قال أبو سعید : مَعْنی یشوب : یَنْضح ویَذُب.

یقال للرَّجل إذا نَضح عن صاحِبِه : قد شَوَّب عنه.

قال : ویرُوب ، أی یَکْسل.

والتَّشویب : أن یَنْضح نَضحاً غیر مُبَالَغٍ فیه ، فهو بمعنی قوله : یَشُوب ، أی یُدافع مدافعهً لا یُبالغ فیها ، ومرهً یَکْسل فلا یُدافع بَتَّهً.

ورَوی أبو العبَّاس ، عن ابن الأعرابی : وفی الحدیث : لا شوب ولا رَوْب فی البَیع والشِّراء.

تقول ذلک فی السِّلْعه تَبیعها ، أی إنک بَریء من عُیوبها.

ویقال : ما عنده شَوْب ولا رَوْب.

والشَّوْب : العسل المَشُوب ؛ والرَّوْب : اللَّبن الرَّائب.

قلت : وقیل فی قولهم : هو یَشُوب ، أی یخلط الماء باللبن فیُفسده ؛ ویَرُوب : یُصْلح ، من قول الأَعرابی : راب ، إذا أَصْلَح.

قال : والرَّوْبه : إصلاح الشَّأن والأَمر.

ذکرهما غیر مَهموزین ، علی قول من یُحوِّل الهمزه واواً.

ص: 181

ابن الأَعرابی : شاب ، إذا کَذب.

وشاب ، إذا خَدع فی بَیع أو شِراء.

أبو زَید : دَعِ الرَّجُل فقد رابَ دَمُه ، یَرُوب رَوْباً ، أی قد حان هَلَاکُه.

ورُوی عن عمر ، أنه قال : مَکْسبهٌ فیها بعضُ الرِّیبه خَیْرٌ مِن مَسْأله النّاس.

قال القُتَیْبی : الرِّیبه ، والرَّیْب : الشّکّ ، یقول : کَسْبٌ یُشَکّ فیه ، أَحَلَالٌ هو أم حَرام ، خیرٌ من سُؤَال الناس لِمن یَقْدر علی الکَسْب.

قال : ونحو ذلک المُشْتبهات.

وقول الله عزوجل : (لا رَیْبَ فِیهِ) [البقره : 2] معناه : لا شَکّ فیه.

یقال : رَابنی فلانٌ ، إذا عَلِمْتَ منه الرِّیبهَ.

وأَرابنی : أَوْهمنی الرِّیبه ؛ وأَنشد أبو زَید :

أخوک الذی إن رِبْتَه قال إنّما

أَرَبْتُ وإنْ لایَنْتَه لان جانِبُه

وهذا قول أبی زَید.

وفی الأخبار عن الأصمعیّ : رابنی فلانٌ یَرِیبُنی ، إذا رَأَیْتَ منه ما یَرِیبک وتَکْرَهُه.

قال : وهُذیل تقول : أرابنی فلانٌ.

قال : وأَرَابَ الرّجُل یُریب ، إذا جاء بتُهمه.

قلت : قول أبی زَید أَحسن.

ویقال : راب دمُ فلان یَرُوب ، إذا تَعَرَّض لما یَسْفِک دَمَه.

وهذا کقولهم : فلان یَحْبس نَجِیعَه ویَفُورُ دَمُه.

ویقال : رَوَّبَتْ مَطِیَّهُ فلانٍ تَرْوِیباً ، إذا أَعْیت.

وقال اللیث : رَیْب الدَّهر : صُروفه وحوادثُه.

قال : وأراب الأمْرُ ، إذا صار ذا رَیْب.

وأَراب الرَّجُل : صار مُریباً ذا رِیبه.

وأَرَبْتُ فلاناً ، أی اتَّهَمْته.

ورَابنی الأمرُ رَیْباً ، أی نَابَنِی وأَصَابنِی.

ورابنی أمرُه یَریبنی ، أی أدْخل علیّ شکّاً وخَوْفاً.

قال : ولُغه ردیئه : أرابنی هذا الأمْرُ.

الحرّانی ، عن ابن السِّکیت ، قال : الرُّوبه ، علی وجوه :

فالمَهموز منها : الرُّؤبه ، وهو ما تُسد به الثَّلمه فی الإناء.

قال : ورُوبه اللَّبن : خمیرته التی یُرَوَّب بها ، غیر مَهموز.

ورُوبه الفَحل : جمام مائه ، غیر مَهموز.

ویقال : أَعِرْنی رُوبه فَحلک ، إذا اسْتَطْرقته إیّاه.

ومَضت رُوبهٌ من اللّیل ، أَی ساعه.

ویقال : ما یقوم فلانٌ برُوبه أهله ، أی بشأنهم وصَلاحهم.

کُلّه غیر مهموز.

ص: 182

قال : رُؤبه بن العجّاج ، مهموز.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی ، قال : سَمِعْت المُفَضل وأَبا الکَلام الأعرابی یقولان : الرُّوبهُ : الساعهُ من اللیل ، والرُّوبهُ : ماء الفحل ، والرُّوبه : إصلاح الشأن والأمْر ، والرُّوبه : شجره النِّلْک ، والرُّوبه : التحیُّر والکسل مِن کثره شُرب اللَّبن ، والرُّوبه : خمیره اللَّبن الذی فیه زُبْده ، وإذا أُخرج زُبْده ، فهو رَوْب ، ویسَمَّی أیضاً : رائباً ، بالمَعنیین.

قالا : والرُّؤْبه : الخَشْبه التی یُرْأَب بها المُشَقّر ، وهو القَدَح الکَبیر من الخَشب.

وقال ابن الأَعرابی : رُوی عن أبی بکر فی وصِیّته لِعُمر : علیک بالرّائب من الأُمور وإیّاک والرَّائب منها.

قال ثعلب : هذا مَثَلٌ ، أَراد علیک بالأمر الصَّافی الذی لیس فیه شُبهه وکَدر. وإیاک والرائبَ ، أی الأمر الذی فیه شبهه وکَدر.

واللبن إذا أدرک وتخثَّر ، فهو رائبٌ ، وإن کان فیه زُبده ، وإذا أخرج منه زُبده ، فهو رائبٌ أیضاً.

وقال بعضهم : معنی قوله : علیک بالرائب من الأُمور ، حدیث النبیّ صلی الله علیه وسلم : «دَع ما یُریبک إلی ما لا یُریبک».

وقوله : علیک بالرائب من الأمور. یقول : تَفَقّدها وانْفُضْها عن الرِّیبه وغَیِّرها إلی الصَّلاح.

شَمر ، عن ابن شُمیل ، عن أبی خَیره : الرُّوبه : مَکْرَمهٌ من الأرض کَثِیرَهُ النّبات والشّجر ، هی أَبقی الأرض کلأ.

قال : وبه سُمِّی : رُوبه بن العجّاج.

وکذلک : رُوبه القدح ، ما یُوصل به.

والجمع : رُوَب.

وقال (1) ابن الأعرابی : الرُّبه : العُقْده ، وقاله فی قوله :

هَل لک یا خَوْله فی صَعْب الرُّبه

مُعْتَرِم هامتُه کالحَبْحَبه

أبو عُبید ، عن الکسائی : رَأبْت الصَّدع.

ورَأَبت بینهم رَأْباً ، إذا أَصلحت ما بَیْنهم.

وکل صَدْع لأمته ، فقد رَأَبْته.

وقال غیره : رَجُلٌ مِرْأَبٌ ورَأَّبٌ ، إذا کان یَشعب صُدُوع الأقْداح ، ویُصْلح بین الناس ؛ وقومٌ مَرَائیب.

والرُّؤبه : القطعه من الحجر تُرأب بها البُرْمه ؛ وقال الطِّرمّاح یَمْدح قوماً :

نُصُرٌ للذَّلیل فی نَدْوه الحَ

یّ مَراثِیبُ للثَّأَی المُنْهاضِ

وأَنشد ابن السِّکیت لطُفَیل الغَنوی :

لعمری لقد خَلّی ابن خیدع ثَلْمه

ص: 183

ومن أین إنْ لم یَرْأبِ اللهُ تُرْأَبُ

قال یَعقوب : هو مثل : لَقد خلَّی ابن خَیْدع ثَلْمهً.

قال : وخَیدع : امرأه ، وهی أُم بنی یَرْبوع.

یقول : مِن أین تُسَد تلک الثَّلْمه إن لم یَسُدّها الله.

والرُّؤبه : قطعه من خَشب تُسَد بها ثَلْمه الجَفْنه والقَدَح.

وهی قطعه من حَجر تُصْلح بها البُرْمه.

أرب

أبو عُبید ، عن الأصمعی : تَأَرَّبت فی حاجتی : تشدَّدت. وأَرّبت العُقْده : شَدَدْتُها. أبو زَید ، مِثْله. قال : وهی التی لا تَنْحَلّ حتی تُحلّ.

قال الفراء : المُستأرب الذی قد أَحاط الدَّینُ ، أو غیرُه من النوائب ، بآرابه من کُل ناحیه ؛ وأَنْشد :

وناهَزوا البَیْعَ من تِرْعیَّه رَهقٍ

مُسْتأْرِبٍ عَضَّه السُّلْطان مَدْیُونُ

أی أَخذه الدَّیْن من کُل ناحیه. والمناهزه فی البیع : انتهاز الفُرصه. وناهزوا البیع ، أی بادَرُوه. والرَّهِق : الذی به خِفّه وحِدّه. وعَضّه السُّلطان ، أی أَرْهقه وأَعجله وضَیَّق علیه الأمر. وفلانٌ تِرعیه مال ، أی إزاءَ مالٍ حسَن القیام به.

وقال ابن شُمیل : أَرِب فی ذلک الأمر ، أی بلغ فیه جُهده وطاقته وفَطِن له.

وقد تَأَرّب فی أمره ، سواء.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : أَرِبت بالشیء : صِرْت فیه ماهراً بَصِیراً.

ومنه : الرَّجُلُ الأَریب ، أی ذو دَهْی وبَصَر ؛ وقال ابن الخَطِیم :

أَربت بدَفْعِ الحَرْب لمّا رأیتُها

علی الدَّفْع لا تزْدَاد غَیرَ تَقَارُبِ

والاسم منه : الأَرْب.

ویقال لکُل عُضو : إرْب.

والإرْب : الحاجهُ.

قال : وقال أبو عُبید : عُضْو مُؤَرَّب ، أی مُوَفّر ، وفی حدیث : إنه أُتِی بِکَتف مُؤَرَّبه فأکلها وصَلَّی ولم یَتَوَضَّأ.

قال أبو عُبید : قال أبو عمرو : المُؤَرَّبه : الموفَّره التی لم یُنْقَص منها شیء.

وقد أَرّبته تأریباً ، إذا وفَّرته.

مَأخوذ من «الإِرب» وهو العُضو.

یقال : قَطّعْته إرْباً إرْباً ، أی عُضْواً عُضْواً.

وقال أَبو زُبَید الطائی :

وأُعْطِی فوق الضِّعف ذا الحَقِّ منْهُم

وأَظْلِم بعضاً أو جمیعاً مُؤرَّبَا

وقال أبو زُبَیْد :

علی قَتِیلٍ من الأعداء قد أَرُبُوا

أنِّی لهم واحدٌ نائِی الأنَاصِیرِ

قال : أرُبُوا : وَثِقُوا أنّی لَهم واحد وأنَاصیری ناؤُون عنِّی ، جمع : الأنصار.

ص: 184

ویُروی : وقد عَلِموا. وکأنّ «أرُبوا» من الأریب ، أی من تَأْریب العُقْده ، أی من الأرْب.

قال أبو الهَیْثَم : أی أَعجبهم ذاک فصار کأَنه حاجهٌ لهم فی أن أبقی مُغْترباً نائیاً من أنصاری.

قال أبو عُبید : آرَبْتُ علی القوم ، مثال أفعلت ، إذا فُزْت علیهم وفَلَجت ؛ وقال لَبِید :

قَضیتُ لُبَانَاتٍ وسَلّیْتَ حاجهً

ونفسُ الفتی رَهْنٌ بقَمْره مُؤْرِبِ

ویُقال : ما کان الرجل أرِیباً.

ولقد أَرُبَ أَرَابهً.

أبو زید : رَجُلٌ أَرِیب ، من قَوْمٍ أُرَباء.

وقد أَرُب یَأْرُب أَحْسَنَ الإِرْب ، فی العَقْل.

وأَرِبَ یَأْرَب أَرَباً ، فی الحاجه.

والاسم : الإِرْبه.

أبو نَصر ، عن الأَصمعیّ : أَرُب الرّجل یَأْرُب إرْباً ، إذا صار ذا دَهْی.

وفی حدیث عائشه : کان رسول الله صلی الله علیه وسلم أملککم لإِرْبه.

أرادت : لحاجته ، أی أنه کان یملک نَفْسه وهَواه. وکان غالباً لهما.

وقال أبو عُبید : الإِرْبه ، والإِرْب : الحاجهُ ، وهی المَأْرُبه ، وجمعها : مآرب ؛ قال تعالی : (وَلِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری) [طه : 18].

وقال تعالی : (غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَهِ مِنَ الرِّجالِ) [النور : 31].

وفی حدیث عُمر رضی الله عنه أنه نَقم علی رَجُلٍ قولاً قاله ، فقال له : أَرِبْت عن ذی یَدَیْک.

قال شَمر : سمعتُ ابن الأَعرابیّ یقول فی قوله : أَرِبْت عن ذی یَدَیک معناه : ذهب ما فی یَدَیْک حتی تَحْتاج.

وقد أَرِب الرَّجُل ، إذا احتاج إلی الشیء وطَلبه ، یَأْرَب أَرَباً ؛ وقال ابن مُقْبل :

وإنّ فینا صَبُوحاً إن أَرِبْتَ به

جَمْعاً بَهِیّاً وآلافاً ثمانِینَا

أرِبت به ، أی أَرَدته واحتجت إلیه.

قال : ومثله قولُه :

أرِبَ الدَّهْرُ فأَعْدَدْتُ له

مُشْرِفَ الحارِک مَحْبُوک الکَتَدْ

أی ، أراد ذلک منّا وطَلَبه.

قال : ویقال : أَرِب الدَّهْرُ : اشْتَدّ.

وأَرِبْتُ به : بَصُرْت به ؛ وقال قَیْس بن الخَطیم :

أَرِبْت بدَفع الحَرْب حتی رأیتُها

علی الدَّفْع لا تَزْداد غَیْرَ تَقَارُبِ

أی کانت لی إرْبه ، أی حاجه فی دَفْع الحَرْب.

قال : وقال ابن الأعرابیّ : أَرِبْتُ بالشیء ،

ص: 185

أی کَلِفْت به ؛ وأنشد لابْن الرِّقاع :

وما لامریءٍ أَرِبٍ بالحَیا

ه عَنها مَحِیصٌ ولا مَصْرَفُ

أی کَلِف.

وقال فی قوله :

ولقد أَرِبْتُ علی الهُموم بجَسْرهٍ

عَیْرانهٍ بالرِّدْف غیرِ لَجُونِ

أی عَلِقْتُها ولَزِمْتُها واسْتَعَنْت بها علی الهُموم.

حدّثنا السعدیّ : قال حدّثنا حماد بن الحسن : قال حدّثنا أبو داوود : قال حدّثنا أبو عوانه ، عن یَعْلی بن عطاء ، عن الولید بن عبد الرحمن الزّجاج ، عن الحارث بن أوس الثقفی ، قال : سألت عُمر عن امرأه حاضت ، أَتَنفر قبل أن تَطُوف؟ قال : تَجعل آخر عَهْدها الطّواف.

قال : فقلت : هکذا حدّثنی رسولُ الله صلی الله علیه وسلم حین سألتُه ؛ فقال عُمر : أرِبْتَ عن ذی یَدَیْک! سألتنی عن شیء سألت عنه رسولَ الله صلی الله علیه وسلم کیما أخالِفه!.

قال أبو عُبید : قوله : أرِبْت عن ذی یَدَیک ، هو عندی مأخوذ من الآراب وهی أعضاء الجسد ، فکأنّه أراد بقوله : أربت عن ذی یَدَیْک ، أی سقطت آرابُک ، من الیدین خاصّه.

قال : وهوفی حدیث آخر : سَقطت عن ذی یَدیک ، ألا کُنت حدّثتنا به.

وقال ابن الأنباری فی قول عُمر : أرِبْت عن ذی یدیک ، أی ذهب ما فی یَدَیْک حتی تحتاج.

وأَرِب الرجل ، إذا اجتاج ، قال ابن مُقبل :

* وإنّ فینا صَبُوحاً إن أَرِبْت به*

أی إن احتجت إلیه وأَرَدْته.

وقول ابن مُقبل فی الأُرْبه :

لا یَفْرحون إذا ما فاز فائزُهم

ولا تُرَدّ علیهم أُرْبَهُ الیَسَرِ

قال أبو عمرو : أراد إحکام الخَطر ، مِن تَأْریب العُقْده.

والتأریب : تمامُ النَّصیب ؛ وأَنْشد :

* ضَرْب القِدَاح وتَأْرِیبٌ علی الخَطَرِ*

قال أبو عمرو : الیَسر ، هاهنا : المُخاطره.

أبو عُبَید : الأُرَبیّ ، من أسماء الدّاهیه ؛ وقال ابن أحْمر :

فلما غَسَی لَیْلی وأیْقنْتُ أنّها

هی الأُرَبی جاءت بأُمّ حَبَوْکَرِ

والأُرْبه : حَلْقه الآخِیّه تُورَی فی الأرْض.

وجمعها : أَرَب ؛ قال الطِّرمّاح :

ولا أَثَر الدُّوار ولا المآلِی

ولکنْ قد تُرَی أُرَب الحُصُونِ

قلتُ : وقول ابن الأعْرابیّ : الرُّبَه : العُقْدَه ؛ أظن الأصل کان الأُرْبه فحُذفت الهَمزه ، وقیل : رُبَه.

ص: 186

وفی الحدیث إن النبیّ صلی الله علیه وسلم ذکر الحیّات فقال : «مَن خَشِی خُبْثَهنّ وشَرَّهنْ وإرْبَهُنّ فلیس منّا».

أصل الإرْب : الدّهاء والنُّکر ، والمعنی : من توقَّی قَتْلهن خَشْیه شَرِّهن فلیس مِن سُنَّتنا.

وقال اللیث : التَّأریب : التّحْریش.

قلت : هذا تَصْحیف ، والصواب : التّأریث ، بالثاء.

وجاء رَجل إلی النبیّ صلی الله علیه وسلم فقال : دُلّنی علی عَمل یُدْخِلُنی الجنّه ؛ فقال : أرِبٌ مالَه؟

معناه : أنه ذو أرَب وخُبره وعِلْم ؛ وقال الهُذلی یَمدح رَجُلاً :

یَلُفّ طوائِفَ الفُرْسا

نِ وهو بِلَفِّهم أَرِبُ

وفی خبر ابن مَسعود أنّ رجلاً اعْترض النبیَّ صلی الله علیه وسلم لیسألَه ، فصاح به الناسُ ؛ فقال علیه السلام : «دعوا الرَّجُلَ أرِب مالَه».

قال شمر : قال ابن الأعرابیّ : أی احتاج فسأل ماله.

وأَرِب عَضُدُه ، إذا سَقَط.

وأَرِب ، إذا سَجد علی آرابه مُتمکِّناً.

قال القُتیبی : فی قوله أرب مالَه ، أی سَقطت أعضاؤُه وأُصِیبت.

قال : وهی کلمهٌ یقولها العرب لا یُراد بها إذا قِیلت وُقوع الأمر ، کما یقال : عَقْرَی حَلْقَی ؛ وکقولهم : تَرِبت یَدَاه.

وفی حدیث رَواه مَعْمر ، عن أبی إسحاق ، عن المغیره ، عن ابن عبد الله ، عن أبیه : أنّه أتی النبیّ صلی الله علیه وسلم بِمِنَی فدنا منه ، فنُحِّی ، فقال النبی صلی الله علیه وسلم : «دعوه فأَربٌ مالُه». قال : فدنوتُ منه.

قلت : و «ما» ، صِله.

ویجوز أن یکون أراد : فأربٌ من الآرَاب جاء به فدَعُوه.

ورب

قال اللَّیث : الوِرْبُ : العُضو ؛ یُقال : عُضْوٌ مُوَرَّب ، أی مُوَفَّر.

قلت : المَعروف فی کلامهم : الإرْب العُضو ، ولا أنکر أن یکون الوِرْب لغه ، کما یقولون فی المیراث : وَرِث ، وأَرث.

قال اللّیث : والمُواربه : المُداهاه والمُخَاتله.

وقال بعضُ الحکماء : مُواربه الأرِیب جَهل وعَناء ؛ لأن الأریب لا یُخْدع عن عَقْله.

قلت : المُواربه ، مأخوذه من الإرْب ، وهو الدَّهاء ، فحوِّلَت الهمزه واواً.

والوَرْبُ : الفَساد.

وقال أبو عُبید : یقال : إنه لذُو عِرْق وَرِب ، أی فَاسد ؛ وقال أبو ذَرّه الهُذلیّ :

إن یَنْتَسِبْ یُنْسَبْ إلی عِرْقٍ وَرِبْ

أَهلِ خَزُوماتٍ وشَحَّاجِ صَخِبْ

ص: 187

ویقال : سَحابٌ وَرِب : واهٍ مُسْترخٍ ؛ وقال أبو وَجْزه :

* صابَتْ به دَفَعاتُ اللّامع الوَرِب *

صابت تَصْوب : وَقَعَتْ.

قال : والتّوریب ، أن تُوَرِّیَ عن الشیء بالمُعارضات المُباحات.

أبر

فی الحدیث : «خَیْر المال مُهْرَهٌ مَأموره وسِکّه مَأْبُوره».

قال أبو عُبید : المَأْبوره : التی لُقِّحت.

یقال : أَبَرت النخله ، فأنا آبُرها أَبْراً.

وهی نَخل مَأْبُوره ؛ ومنه الحدیث : «مَن باع نخلاً قد أُبرت فثمرتُها للبائع إلا أن یَشْترطها المُبْتَاع».

قلت : وذاک لأنها لا تُؤبر إلا بعد ظُهور ثمرتها وانشقاق طَلعها وکَوافِیرها عن غَضِیضها.

وشبّه الشافعیّ ذلک بالولاده فی الإماء إذا بیعت حاملاً وتبعها ولدُها ، وإن ولدته قبل ذلک کان الولد للبائع إلا أن یشترطه المُبتاع مع الأُم.

وکذلک النّخل إذا أُبر ؛ وقال طرفه :

ولیَ الأصْلُ الذی فی مِثْله

یُصْلِح الآبِرُ زَرْعَ المُؤْتَبِرْ

فالآبر : العامل.

والمُؤتبر : ربُّ الزَّرْع.

والمَأبور : الزّرع والنّخل المُصْلح.

شَمر ، عن ابن الأعرابی : أَبَرْتُ النخلَ ، إذا أصْلَحْتَه.

قال : وقال أبو مَعمر ، عن عبد الوارث ، عن أبی عمرو بن العلاء ، قال : یقال : نَخل قد أُبِّرت ، ووُبِرت ، وأُبِرَت ، ثلاث لغات :

فمن قال : أبِّرت ، فهی مُؤَبَّره.

ومن قال : وُبِرت ، فهی مَوْبُوره.

ومن قال : أبِرت ، فهی مَأْبُوره.

أی مُلَقَّحه.

وقال أبو عبد الرحمن : یقال لکُل مُصْلِح صَنعه : هو آبِرُها.

وإنما قیل للمُلقّح : آبِر ، لأنه مُصْلِح ؛ وأنشد :

فإن أنتِ لم تَرْضَیْ بِسَعْیِی فاترکی

لِیَ البَیْت آبُرْه وکُونِی مَکانِیا

أی : أُصلحه.

أبو عُبید ، عن الکسائی : أَبَرَتْه العَقْربُ تَأْبِرُه ، إذا لَدَغَتْه.

وهی آبره.

وإبره العَقرب ، للتی تَلْدغ بها.

وقال أبو الهَیْثم : إبره الذّراع : طَرفُ العَظْم الذی من عنده یَذْرَع الذَّارع.

قال : وطَرف عَظْم العَضُد الذی یَلی المِرْفق یُقال له : القَبِیح.

وزُجّ المِرْفق بین القَبِیح وبین إبره الذراع ؛

ص: 188

وأنشد :

* حیثُ تلاقی الإبرهُ القَبِیحا*

ویقال لِلْمِخْیَط : إبْره.

وجمعها : إبَر.

والذی یَسوّی الإبر یقال له : الأبّار.

أنشد شمر لابن الأحمر فی صفه الرِّیاح :

أَرَبّتْ علیها کُلُّ هوجاء سَهْوه

زَفُوف التَّوالی رَحْبه المُتَنَسَّم

إباریّه هَوْجاء مَوْعدها الضُّحَی

إذا أَرْزَمَت جاءت بوِرْدٍ عَشَمْشَم

رَفُوفٍ نِیَافٍ هَیْرَعٍ عَجْرفیّه

تَری البِیدَ من إعْصافها الجَرْی تَرْتَمِی

تحنّ ولم تَرأم فَصِیلاً وإن تجِدْ

فَیَافِیَ غِیطان تَهَدَّج وتَرْأمِ

إذا عَصَبَتْ رَسْماً فلیس بدَائِمٍ

به وَتِدٌ إلا تَحِلّهَ مُقْسِمِ

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : أبَر ، إذا آذی ؛ وأبَر ، إذا اغتاب ، وأَبر ، إذا لَقّح النخل ، وأبر : أصلح.

أبو عبید : المآبر : النّمائم.

واحدتها : مِئبره ؛ وأنشد شَمر :

* ومن دَسّ أَعْدائِی إلیکَ المآبِرَا*

قال شَمر : ویقال لِلْلِّسان : مِئبر ، ومِذْرب ، ومِفْصل ، ومِقْول.

وقال ابن الأعرابی : المَأْبر ، والمِئْبَر : المِحَشّ الذی تُلقَّح به النَّخله.

بار

وفی الحدیث : إنّ رجلاً أتاه الله مالاً فلم یَبْتَئر خَیْراً.

قال أبو عبید : قال الکسائی : معناه ، لم یُقَدِّم خیراً.

وقال الأموی : هو من الشیء یُخْبأ ، کأنّه لم یُقَدّم لِنَفْسه خیراً خَبَأه لها.

قلت : ویُقال للذَّخَیره یَدَّخرها : بَئِیرَه.

ویُقال : بأرت الشیءَ ، وابْتأَرته ، إذا ادَّخرتَه وخَبَأْتَه.

وقال الأموی : ومنه قیل للحُفْره : البُؤْرَه.

وقال أبو عُبید فی الابتئار : لُغتان :

یقال : ابْتَأَرت ، وائْتَبْرت ، ابْتئاراً ، وائتباراً ؛ وقال القُطامیّ :

فإن لم تَأتَبِرْ رَشَداً قُرَیْشٌ

فلیس لسائِر النَّاس ابْتِئَارُ

یعنی : اصطناع الخیر والمَعروف وتَقْدِیمه.

ویقال ل «إرَه» النَّار : بُؤْرَه ، وجمعها : بُؤَر ، والبِئر : معروفه ، وجمعها : بِئار ، وآبار ، وحافرُها : بأَّر ؛ ویقال : أبَّار.

وبأرتُ بِئْراً ، إذا حَفَرْتَها.

وبر

قال اللَّیث : الوَبَرُ : صُوف الإِبل والأَرْنب وما أَشْبَهها ، وجمعه : الأؤْبار.

قلت : وکذلک وَبَرُ السّمُّور والثّعالب والفَنَک.

وفی حدیث الشُّوری : إنّ السِّتَّه لمّا اجتمعوا تکلّموا فقال قائلٌ منهم فی

ص: 189

خُطبته : لا تُوَبِّروا آثارکم فتُولِتُوا دِینَکم.

هکذا رَواه الرِّیاشی بإسناد له فی حدیث طویل أَخبرنی به المُنذری ، عن الصَّیداوی ، عن الرِّیاشی.

قال : وقال الرِّیاشی : التَّوْبِیر : التَّعْفِیه ومَحْو الأَثر.

قال : وإنما یُوَبِّر من الدّواب التُّفَهُ ، وهو عَناق الأرض ، والأرنب.

یقال : وَبَّرت الأرْنبُ فی عَدْوها ، إذا جَمعت بَرَاثنها لتُعَفِّی أثَرها.

قلت : وکان شَمر رَوَی هذا الحرف فی حدیث الشُّوری : لا تُوَبِّروا آثارکم فتُولتوا أَنْفُسَکم ، ذَهب به إلی الوَتْر والثأر ، والصواب ما رَواه الرِّیاشیّ.

ألا تری أنه یقال : وَتَرْت فلاناً أَتِره ، من الوَتْر ، ولا یقال : أَوْتَرْت.

ورَوی ابن هانیء ، عن أبی زید ، یقال : وَبَّر فلانٌ علی فلانٍ الأمْرَ ، أی عمّاه علیه ؛ وأَنْشد أبو مالک لجَرِیر :

فما عَرَفَتْک کِنْدَه عن یَقینٍ

وما وَبَّرْتُ فی شُعَبِی ارْتِعَابَا

یقول : ما أَخْفیت أمرک ارتعاباً ولکن اضْطراراً.

وروی أبو عُبید ، عن أبی زید : إنما یُوبِّر من الدوابّ الأرْنب وشیءٌ آخر.

قلت : هو التُّفَهُ.

قال : والتَّوْبیر : أن تَتْبع المکانَ الذی لا یَسْتَبین فیه أثرُها ، وذلک أنها إذا طُلبت نظرت إلی صَلابه من الأرض فوثبت علیها لئلّا یَستبین فیه أثرُها لصَلابته.

وقال اللیث : الوَبْر ؛ والأُنثی : وَبْره : دویْبه غَبراء علی قَدر السِّنَّور حَسنه العَیْنین شدیده الحَیاء تکون بالغَوْر.

وأخبرنی المُنذریّ ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی ، أنّه قال : فلان أَسْمج من مُخَّه الوَبْر ، لسهوله مخرج مُخّه.

وروی سلَمه ، عن الفراء ، قال : یقال : فلانٌ آدم من الوِباره ؛ جمع : الوَبْر.

والعربُ تقول : قالت الأرنبُ للوَبْر : وَبَرْ وَبْر ، عَجُزٌ وصَدْر ، وسائرک حَفْرٌ نَفْر.

فقال لها الوَبْر : أرَان أران ، عَجُزٌ وکَتِفان ، وسائرک أُکْلَتان.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : یُقال للمُزْغبه من الکمأَه : بنات أَوْبر ، واحدتها : ابن أَوْبَر ، وهی الصّغار ؛ وأَنشد الأَحْمر :

ولقد بَنَیْتُک أکْمُؤا وعَساقِلاً

ولقد نَهَیْتُک عن بَنات الأَوْبَر

وقال اللیث : وَبَارِ : أرض کانت من محالّ عادٍ بین الیَمن ورِمال یَبْرِین ، فلما هَلکت عاد وأَوْرث الله دیارهم الجِنَّ ، فلا یَتقاربها أَحَدٌ من الناس ؛ وأَنشد :

* مِثْل ما کان بَدْءُ أهْل وَبَارِ*

ص: 190

وقال محمّد بنُ إسْحاق بن یَسَار : وَبَارِ : بلده یَسْکنها النَّسْناس. والله أَعْلم.

بور

قال الأصمعی : بار یَبُور بَوراً ، إذا جَرَّب.

وبار الفَحْل الناقهَ یَبُورُها بَوْراً ، إذا جَعل یَتَشَمَّمها لینظُر ألاقحٌ هی أم لا.

قال : وقال ابن زُغْبَه :

* وطَعْنٍ کإیزاغِ المَخَاض تَبُورُها*

قال أبو عبید : قولُه : کإیزاغ المخاض ، یعنی : قَذفها بأَبوالها ، وذلک إذا کانت حوامل. شَبّه خُروج الدم برمی المخَاض أَبوالها. وقوله : تَبورها ، أی تختبرها أنت حین تعرضها علی الفحل لتنظر ألاقح هی أم لا؟

وقال اللیث : فحلٌ مِبْوَرٌ ، إذا عرف ذلک منها.

وقال أبو عُبید : یقال للرجل إذا قذف امرأه بنفسه : إنه فجَر بها ، فإن کان کاذباً فقد ابْتَهرها ، وإن کان صادقاً فهو الابْتیار ؛ افتعال من : بُرْت الشیء أَبُوره ، إذا خبرته ؛ قال الکُمیت :

قبیحٌ بمِثلِیَ نَعْتُ الفَتا

هِ إمّا ابْتهاراً وإمّا ابْتِیارَا

ویقال : بارت السُّوق تَبُور.

وبارت البِیَاعَاتُ ، إذا کَسَدَت.

ومن هذا قیل : نَعوذ بالله من بَوَارِ الأیِّم ، وهو أن تَبْقَی المرأهُ فی بَیتها لا یَخْطُبها خاطبٌ.

والبَوار : الفَسَاد.

وفی حدیث : کنّا نَبُور أولادنا بحُبّ علیٍّ علیه السلام ، أی نختبر ونمتحن.

وقال الفراء فی قوله جَلّ وعز : (وَکُنْتُمْ قَوْماً بُوراً) [الفتح : 12].

قال : البُور ، مصدر ، یکون واحداً وجَمْعاً.

یقال : أصبحت منازلهم بُوراً ، أی لا شیء فیها.

وکذلک أعمال الکفّار تَبْطُل.

وأخبرنی المُنذریّ ، عن الحرانیّ ، عن ابن السِّکیت ، عن أبی عُبیده : رَجُلٌ بُورٌ ، ورَجُلان بُور ، وقومٌ بُور ، وکذلک الأُنثی ، ومعناه : هالک.

وقد یُقال : رجلٌ بائر ، وقومٌ بُور.

وأَنْشد :

یا رسولَ المَلیک إنّ لسانِی

راتقٌ ما فَتَقت إذ أنا بُورُ

وقال أبو الهیثم : البائر : الهالک ، والبائر : المجرِّب ، والبائر : الفاسِد ، وسُوق بائره ، أی فاسده.

وقال اللیث : البَوار : الهَلَاک.

ورجلٌ حائرٌ بائر ، لا یتَّجه لشیء ، ضالٌّ تائه.

ص: 191

وفی کتاب النبیّ صلی الله علیه وسلم لأُکَیدر دُومه : «ولکم البُور والمَعَامی وأَغْفال الأرض».

قال أبو عُبید : البُور : الأرض التی لم تُزْرع. والمَعَامی : المجهوله. والأغْفال ، نحوها.

قال : وقال الأحمر : یقال : نَزلتْ بَوَارِ علی الناس ، بکسر الراء ؛ وقال أبو مُکْعِبٍ (1) الأسدِیّ :

قُتِلت فکان تَبَاغِیاً وتَظالُماً

إنّ التظالُم فی الصَّدیق بَوَار

وکذلک : نزلت بَلَاءِ علی الناس.

بری

قال اللَّیث : یُقال : بَری العُود یَبْریه بَرْیاً.

وبَری القَلم یَبْریه بَرْیاً.

قال : وناسٌ یَقُولون : هو یَبْرُو القَلم ، وهم الذین یقولون : البُرَّ.

قال : وبُرَهٌ مَبْرُوّه ، أی مَعْموله.

وناقه مُبْرَاهٌ : فی أَنْفها بُرَهُ ، وهی حَلقه من فِضّه أو صُفْر تُجْعل فی أَنفها إذا کانت دقیقهً مَعطوفه الطَّرَفَیْن.

ونحو ذلک قال الأصمعیّ فی البُرَه والناقه المُبَراه.

وتُجْمع البُره : بُرًی ، وبُرِین.

والبَریّ : السّهم المَبْرِیّ الذی قد أُتمّ بَرْیُه ولم یُرَشْ ولم یُنْصَل.

والقِدْح أوّل ما یُقْطع یُسمَّی : قِطْعاً.

ثم یُبْرَی فیُسَمَّی : بَرِیّاً.

فإذا سُوِّم وأَنَی له أن یُرَاش ویُنْصَل ، فهو القِدْح.

فإذا رِیش ورُکِّب نَصْلُه کان سَهْماً.

ابن السِّکّیت : بَرَیْت القلم أَبْریه برْیاً.

وبارَیْت فلاناً مُباراه ، إذا کنت تفعل مِثل فِعْله.

وفلانٌ یُباری الرّیح سَخَاءً.

ویُقال : تَبَرّیت لفلانٍ : إذا تَعَرَّضتَ له.

وتَبَرَّیتهم ، مثله ؛ وأَنشد :

وأَهْله وُدٍّ قد تَبَرَّیْتُ وُدَّهَم

وأَبْلَیْتُهم فی الحَمْد جُهْدی ونائِلِی

ویقال : بَری فلانٌ لفلانٍ یَبْرِی له ، إذا عَرَض.

وقال الأَصْمعیّ : بَرَیت الناقه ، إذا حَسَرتها ، فأنا أبریها بَرْیاً ؛ مثل بَرْی القَلم.

وبَری یَبْری بَرْیاً ، إذا نحَت.

وما وقع من نَحْت ، فهو بُرَایه.

ویُقال للبعیر إذا کان ذا بقاء علی السَّیْر : إنه لذو بُرایه ؛ وأنشد :

ص: 192

علی حَتِ البُرَایه زَمْخریّ السَّ

واعِدِ ظَلَّ فی شَریٍ طِوالِ

یصف ظَلِیماً.

قال : وبَری له یَبْرِی بَرْیاً؟ إذا عارَضه وصَنع مثل ما صَنع.

ومثله : انْبری له.

وهما یَتباریان ، إذا صَنع کُلّ واحدٍ مِنهما صَنِیع صاحِبه.

وأبریت الناقه ، جعَلت لها بُرَه.

ومن مهموزه

برأ

المُزنی ، عن ابن السِّکیت : برأتُ من المرض أَبْرأ بَرْءًا ، وبَرِئْت أَبْرأ بُرْءًا.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : بَریء ، إذا تخلّص ، وبَریء ، إذا تنزَّه وتَباعد ، وبَریء ، إذا أَعْذر وأنْذَر ؛ ومنه قولُ الله عزوجل : (بَراءَهٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ) [التوبه : 1] أی إعْذار وإنذار.

وقال الأصمعی : برأت من المرض بُروءاً ، لغه تمیم ، وأَهْل الحجاز یقولون : برأت من المرض بَرْءًا.

وأَبرأه الله من مَرضه إبْرَاءً.

وقال أبو زید ، برأتُ من المرض ، لُغه أهل الحجاز ، وسائر العرب یقولون : بَرِئْت من المرض.

قال : وأما قولهم : برئتُ من الدَّین أَبْرأَ بَرَاءهً ؛ وکذلک : بَرِئْتُ إلیک من فلان أَبْرَأَ بَراءهً ، فلیس فیها غیر هذه اللُّغه.

وقال الفَرّاء فی قول الله عزوجل : (إِنَّنِی بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ) [الزخرف : 26]. العرب تقول : نحن منک الَبَراء والخَلاء ، والواحد والاثنان والجمیع من المذکّر والمؤَنث ، یقال فیه : بَراء ، لأنه مَصْدر ، ولو قال : بریء ، لقِیل فی الاثنین : بریئان ، وفی الجمیع : بریئون ، وبِراء.

وقال أبو إسحاق : المعنی فی البَراء أی ذو البَراء منکم ، ونحن ذو البَراء منکم.

وقال الأصمعی نحواً مما قال الفَراء ، وزاد فیه : نحن بُرآء ، علی فُعلاء ، وبِراء ، علی فِعَال ، وأبْریاء.

وفی المؤنّث : إننی بریئه ؛ وفی المثنی : بریئتان ؛ وفی الجمیع : بریئات ، وبَرایا.

وبرأ الله الخلق یَبْرؤهم بَرْءًا.

والله الباریء الذّاریء.

والبریّه : الخَلْق ، بلا هَمز.

قال الفَراء : هی من : بَرأ الله الخَلق ، أی خَلقهم.

قال : وإن أُخذت من البَرَی وهو التراب ، فأصلُها غیر الهمز ؛ وأَنشد :

* بفِیک مِن سَارٍ إلی القَوْمِ البَرَی *

أی : التُّراب.

وقال أبو عبید : قال یُونس ، أهل مکه یُخالفون غیرهم من العَرب فیهمزون

ص: 193

النبیء ، والبریئه ، والذَّریئه ، من ذرأ الله الخلق ، وذلک قلیل.

وقال الفَراء : النبیء ، هو من أنبأ عن الله ، فتُرک هَمزُه.

وإن أخذته من النَّبْوه ، والنّباوه ، وهی الارتفاع عن الأرض ، أی إنه أشرف علی سائر الخَلْق ، فأصله غیر الهمز.

قال القُتَیبی : آخر لیله من الشهر تُسَمَّی : بَراء ، یَبْرَأ فیها القَمَرُ من الشَّمس.

قال الزّجاج : یقال : بَرَأت من الرّجل والدّین بَرَاءهً.

وبَرئْت من المرض ، وبَرَأت.

وبَرأت أَبْرأ بَرْءًا.

قال : وقال : وبَرَأت أَبْرُؤ بَرْءًا.

قال : ولم نجد فیما لامه هَمزه : فَعَلت أفْعُل ؛ وقد اسْتَقصی العُلماء باللّغه هذا فلم یَجدوه إلا فی هذه الحروف.

ثم ذکر : قرأت أقرؤ ، وهَنَأْت البَعیرَ أهْنُؤُه.

قال : وقول الله تعالی : (بَراءَهٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ) [التوبه : 1] : فی رفع بَراءَهٌ قولان : أحدهما : علی خبر الابتداء ، المعنی : هذه الآیات براءه من الله ورسوله. والثانی : بَراءَهٌ ، ابتداء ، والخبر : (إِلَی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ) [التوبه : 1].

وکلا القولین حَسَن.

أبو عُبید (1) ، عن الأموی : البَرَی : التُّراب.

وکذلک قال الفَرّاء وابن الأعرابیّ.

وقال الأصمعیّ : مَطر ذو بُرایه : یَبْری الأرض ویَقْشرها.

قال : والبُرایه : القُوّه.

ودابّه ذات بُرایه ، أی ذات قُوّه علی السَّیْر.

وقیل : هی قویّه عند بَرْی السّیْر إیّاها.

ویُقال : بارأْتُ المرأهَ والکَرِیَ أُبارئهما مُبارأهً ، إذا صالَحْتَهما علی الفِراق.

أبو الهَیْثم : الوَری والبَری ، معناهما واحد ، یقال : هو خَیر الوَرَی والبَری ، أی خَیر الخَلق.

والبَرِیّه : الخَلْق.

قال : والواو تُبدل من الباء ، فیقال : بالله لا أفعل ، ثم قالوا : والله لا أَفعل.

قاله الفَرّاء ، وقال : الجالب لهذه الباء فی الیمین «بالله ما فَعَلت» إضمار «أحلف» ، یرید : أَحلف بالله.

قال : وإذا قلت : والله لا أفعل ذاک ، ثم کنّیت عن اسم الله ، قلت : به لا أفعل ذلک ، فترکت الواو ورجعت إلی الباء.

والبُرْأه : فُتْره الصّائد التی یَکْمُن فیها.

ص: 194

والجمع : بُرأ ؛ وقال الأعْشی :

* بها بُرَأ مِثْلُ الفَسِیل المُکَمَّمِ*

والاسْتِبراء : أن یَشْتری الرَّجل جاریهً فلا یطؤها حتی تَحِیض عنده حَیضهً ثم تَطْهُر.

وکذلک إذا سباها لم یَطَأها حتی یَسْتَبرئها بحَیْضه.

ومعناه : طَلب براءتها من الحَمل.

واسْتبرأ الذَّکَرَ : طَلب بَراءته من بقیّه بَوْل فیه بتَحْریکه ونَتْره وما أَشبه ذلک حتی یَعْلَم أنّه لم یَبق فیه شیء.

عمرو ، عن أبیه : البَراء : أوّل یوم من الشَّهْر.

وقد أبرأ ، إذا دَخل فی البَراء.

وقال الأصمعی : البَراء : آخر لَیله من الشَّهر.

وقال ابن الأعرابی : ویقال لآخر یَوْمٍ مِن الشَّهر : البَراء ؛ لأنه قد بَریء من هذا الشَّهر.

وابن البَراء : أول یوم من الشَّهر.

وقال المازنی : البَراء : أول لیله من الشَّهر ؛ وأَنشد :

* یوماً إذا کان البَراء نَحْسَا*

أی إذا لم یکن فیه مطر ، وهم یَستحبّون المَطر فی آخر الشهر.

وقال ابن الأعرابی : البَراء من الأیّام : یوم سَعد یُتبرَّک بکُل ما یَحدث فیه ؛ وأنشد :

کان البَراء لهم نَحساً ففَرَّقهم

ولم یکُن ذاک نحساً مُذ سَرَی القَمَرُ

وقال الآخر :

إنّ عَبِیداً لا یکون عُسّا

کما البَراء لا یکون نَحْسا

وقال أبو عمرو الشیبانی : أبرأ ، إذا دَخل فی البَراء ، وهو أوّل الشَّهر.

وأبرأ ، إذا صادف بَریَّا ، وهو قَصب السُّکَّر.

قلت : قولُه : أبرأ ، إذا صادف بریّاً ، وهو قصب السکر : أَحْسَبه غیر صحیح. والذی أعرفه : أَبَرْتُ ، إذا صادفت بریّاً ، وهو سُکر الطَّبْرَزَذ.

قال ابن الأعرابی : البَریء : المُتَفَصِّی القبائح ، المُتَنحِّی عن الباطل والکذب ، البعید عن التُّهم ، النَّقِیّ القلب من الشِّرک.

والبَرِیء : الصَّحِیح الْجِسْم والعَقْل.

ربا

یُقال : رَبا الشیءُ یَرْبُو ، إذا زادَ.

ومنه أُخذ الرِّبَا الحرام ؛ وقال الله تعالی : (وَما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ النَّاسِ فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اللهِ) [الروم : 39] الآیه.

قال أبو إسحاق : یَعنی به دَفْع الإنسان الشیءَ لیعوَّض ما هو أکثر منه ، فذلک فی أکثر التّفسیر لیس بحرام ، ولکن لا ثواب لمن زاد علی ما أَخذ.

ص: 195

قال : والرِّبا ؛ رَبَوان :

فالحرامُ کُلّ قَرْض یُؤْخذ به أکثر منه ، أو تجرُّ به مَنْفعه ، فحرام.

والذی لیس بحرام أن یَهبه الإنسان یَسْتَدعی به ما هو أکثر ، أو یُهدی الهَدِیَّه لِیُهدَی له ما هو أکثرُ منها.

وقال الفراء : قریء هذا الحرف (لِیَرْبُوَا) بالیاء ، ونَصْب الواو.

قرأها عاصم والأعمش.

وقرأ أهلُ الحجاز (لِتُرْبُوا) بالتاء مَرْفوعه.

وکُلٌّ صواب.

فمن قرأ (لِتُربوا) ، فالفِعل للقوم الذین خُوطبوا ، دلّ علی نَصبها سُقوط النُّون.

ومن قرأ (لِیَرْبُوَا) مَعناه : لِیَربُو ما أعطَیْتم من شیء لتأخذوا أکثر منه ، فذلک رُبُوّه ، ولیس ذلک زاکیاً عند الله ، (وَما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللهِ) فتلک تَربُو بالتَّضعیف.

وفی حدیث عائشه : إن النبیّ صلی الله علیه وسلم قال لها : «ما لی أراک حَشْیَا رابیه».

أراد ب «الرَّابیه» : التی أخذها الرَّبو ، وهو البُهْرُ ، وکذلک الحَشْیَا.

وقال الله تعالی : (کَمَثَلِ جَنَّهٍ بِرَبْوَهٍ) [البقره : 265].

قال أبو العبَّاس : فیها ثلاث لُغات : رَبْوه ، ورِبْوه ، ورُبْوه ؛ الاختیار رُبْوه ، لأنها أکثر اللُّغات ، والفتح لُغه تَمیم.

قلتُ : وهی الرّباوه ، والرّابیه ، والرّباه ، کل ذلک ما ارْتفع من الأرض.

وقال الله تعالی : (فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ) [الحج : 5].

وقُریء : ورَبأت.

فمن قرأ (وَرَبَتْ) فهو من : ربا یَرْبو ، إذا زاد علی أی الجهات زاد.

ومن قرأ (وربأت) بالهمز ، فمعناه : ارْتفعت.

وقال شَمِر : الرَّابِیه : ما رَبا وارْتفع من الأرض.

وجمع : الرَّبْوه : رُبًی ، ورُبِیّ ؛ وأنشد :

* ولاحَ إذ زَوْزَی به الرُّبِیّ *

وزَوْزی به ، أی انتصَب به.

وهی الرّباوه.

وقال ابن شُمیل : الرَّوابی : ما أَشرف من الرَّمل ، مثل الدَّکْدَاکه ، غیر أنها أشدّ منها إشرافاً ، وهی أسهل من الدَّکْداکه ، والدَّکداکه أشدّ اکتنازاً منها وأَغْلظ.

والرّابیه فیها خُؤوره وإشراف ، تُنْبِت أَجود البَقل الذی فی الرِّمال وأکثره ، یَنْزلُها النّاسُ.

ویقال : جَملٌ صَعْب الرُّبَه ، أی لَطیف الجُفْره. قاله ابْن شُمیل.

قلتُ : وأصله رُبْوه ؛ وأَنشد ابن الأعْرابی :

ص: 196

هل لکِ یا خَدْلَه فی صَعْب الرُّبَه

مُعْترمٍ هامَتُه کالْحَبْحَبَهْ

وفی حدیث رُوی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم فی صُلْح أهل نَجْران : أن لیس علیهم رُبِّیّهٌ ولا دَمٌ.

قال أبو عُبید : هکذا رُوی بتَشدید الباء والیاء.

وقال الفَراء : إنما هو رُبْیَه ، مخفّف ، أراد بها الرِّبا الذی کان علیهم فی الجاهلیّه ، والدِّماء التی کانوا یُطْلبون بها.

وقال الفَراء : ومِثل الرُّبْیه من الرِّبا : حُبْیه من الاحْتباء ، سماع من العرب ، یعنی أنهم تکلّموا بها بالیاء : رُبْیَه ، وحُبْیه ، ولم یقولوا : رُبْوه ، وحُبْوه ، وأصلهما الواو.

أبو عُبید ، عن أبی زید ، یقال : جاء فلان فی أُرْبِیّته ، وفی أُرْبیه من قومه ، أی فی أهل بَیْته وبنی عَمه ، ولا تکون الأُرْبِیّه من غیرهم.

وقال الکسائی : الأربیّه ، مشدّده : أصل الفَخِذ.

وقال ابن شُمیل : هی ما بین الفَخِذ وأسفل البَطْن.

قال شمر : قال الفزاریّ : الأُرْبیّه : قریبهٌ من العَانه.

وللإنسان أُرْبِیّتَان ، وهما یکتنفان العانه ، والرُّفغُ تحتهما.

المُنذریّ ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی : یُقال رَبیتُ فی حجره ، ورَبَوْتُ ، ورَبِیت ، أَرْبَی رباً وربُوّاً ؛ وأَنشد :

ومَن یَکُ سائلاً عنِّی فإنِّی

بمکّه مَنْزلی وبها رَبِیتُ

قال أبو سعید : الرُّبْوه ، بضم الراء : عشره آلاف من الرِّجال.

والجمیع : الرُّبَا ؛ قال العجّاج :

بینا همُ یَنْتظرون المُنْقَضَی

منّا إذا هُنّ أَراعِیلٌ رُبَی

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الرُّبْیه : الفأر.

وجمعها : رُبًی ؛ وأَنشد :

أَکَلْنا الرُّبی یا أُمّ عَمْرٍو ومَن یکن

غریباً بأَرْضٍ یَأکُل الحَشراتِ

قال : والأرباء : الجماعات مِن النَّاس.

واحدهم : رَبْو ، غیر مَهموز.

ومن مهموزه

ربأ

الرَّبیئه ، وهو عَیْن القَوم الذین یَرْبَأ لهم فوق مَرْبَأَهٍ من الأرْض.

ویَرْتبیء ، أی یَقُوم هنالک.

ومَرْبأه البازِی : منارهٌ یَرْبأ علیها ، وخَفّف الراجز هَمْزها فقال :

* باتَ علی مَرْبَاتِه مُقَیَّدَا*

ویقال : أرض لا رِباء فیها ولا وِطاء ، مَمدودان.

ورابأتُ فلاناً ، إذا حارَستَه وحارَسَک.

أبو زید : ربأتُ القوم أَرْبَؤهم رَبْئاً ، إذا

ص: 197

کنتَ طلیعهً لهم فوق شَرف.

واسم الرجل : الرَّبیئه.

ویقال : ما رَبَأْتُ رَبْئَهُ ، وما مَأَنْت مَأْنه ، أی لم أُبالِ به ولم أَحْتَفل له.

ورابأتُ فلاناً مُرابأه ، إذا اتَّقَیْته ؛ وقال البَعِیثُ :

فرابأتُ واسْتَتْمَمْتُ حَبْلاً عَقَدْته

إلی عَظَماتٍ مَنْعها الجارَ مُحْکَمُ

الأصمعیّ (1) : رَبَوْت فی بنی فلان أَرْبُو ، إذا نَبَتّ فیهم ونَشأت.

قال : ورَبَّیْت فلاناً أُرَبِّیه تَرْبِیهً ، وتَرَبَّیْته ، ورَبَیْته ، ورَبَّیته ، بمعنًی واحد.

وأَرْبی الرجلُ فی الرِّبا ، یُرْبِی.

وسابّ فلانٌ فلاناً فأَرْبی علیه فی السِّباب ، إذا زاد علیه.

ویقال : إنی لأَرْبأ بک عن ذلک الأمر ، أی أَرْفَعک عنه.

ویقال : ما عرفت فلاناً حتی أَرْبأ لی ، أی أَشْرف لی.

[باب الراء والمیم]

ر م (وایء)

اشاره

أمر ، رمی ، رام ، ریم ، مری ، مار ، (مور) ، مرأ ، أرم ، مرو ، ورم.

رمی

اللَّیث : رَمَی یَرْمِی رَمْیاً ، فهو رامٍ ؛ وقال الله تعالی : (وَما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَلکِنَّ اللهَ رَمی) [الأنفال : 17].

قال أبو إسحاق : لیس هذا نَفْی رَمْی النبیّ صلی الله علیه وسلم ، ولکنّ العرب خُوطبت بما تَعْقل.

ویُروی أنّ النبیّ صلی الله علیه وسلم قال لأبی بکر : ناوِلْنی کَفّاً مِن تُرابِ بَطْحاء مکّه ، فناوله کفّاً فَرمَی به ، فلم یَبق منهم أحدٌ من العَدُوّ إلّا شُغل بعَیْنیه. فأَعلم الله عزوجل أن کفّاً من تراب أو حصًی لا یَملأ به عُیُون ذلک الجیش الکثیر بَشَرٌ ، وأَنه سُبحانه وتعالَی تولَّی إیصال ذلک إلی أبصارهم ، فقال : (وَما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ) [الأنفال : 17] أی لم یُصب رَمْیک ذلک ویَبْلغ ذلک المَبلغ ، بل إنما الله عزوجل تولّی ذلک. فهذا مجاز قوله : (وَما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَلکِنَّ اللهَ رَمی) [الأنفال : 17].

ورَوی أبو عمرو ، عن أبی العبّاس أنه قال : معناه : (وَما رَمَیْتَ) الرُّعْب والفَزَع فی قُلوبهم (إِذْ رَمَیْتَ) بالحَصَی.

وقال المُبرِّد : معناه : (ما رَمَیْتَ) بقُوّتک (إِذْ رَمَیْتَ) ولکن بقُوّه الله رَمَیْت.

ابن الأعرابی : رَمَی الرَّجُلُ ، إذا سافَر.

قلت : وسمعت أعرابیّاً یقول لآخر : أین تَرْمی؟ فقال : أرید بلدَ کذا وکذا. أراد :

ص: 198

أیّ جِهه تَنْوی؟

ابن الأعرابی : رمی فلان فلاناً ، أی قَذفه. ومنه قولُ الله عزوجل : (وَالَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ) [النور : 4] معناه : القَذف.

ابن الأعرابی : رَمَی فلانٌ یَرْمی ، إذا ظن ظنّاً غیرَ مُصِیب.

قلت : هو مثل قوله تعالی : (رَجْماً بِالْغَیْبِ) [الکهف : 22].

وقال طُفَیل یَصف الخَیل :

إذا قِیل نَهْنِهْهَا وقد جَدَّ جِدُّها

ترامَتْ کخذْرُوف الوَلید المُثَقَّفِ

رَامت : تَتابعت وازدادت.

یقال : ما زال الشَّرُّ یترامَی بینهم ، أی یَتتابَع.

وترامی الجُرْح والْحَبُ إلی فَسادٍ ، أی تَراخَی فصار عَفِناً فاسِداً.

ویقال : ترامی فلان إلی الظَّفَر ، أو إلی الخِذْلان ، أی صار إلیه.

وفی حدیث زید بن حارثه أنه سُبی فی الجاهلیّه ، فتَرامَی به الأمْرُ إلی أن صار إلی خَدیجه ، فَوَهَبَتْه للنبیّ صلی الله علیه وسلم ، فأَعْتقه.

ویقال : أَرْمَی الفرسُ براکبه ، إذا ألقاه.

ویقال : أرمیتُ الحِمْلَ عن ظهر البَعیر ، فارْتمی عنه ، أی طاحَ وسَقط إلی الأرض ؛ ومنه قوله :

* وسَوْقاً بالأَماعِز یَرْتَمِینا*

أراد : یَطْحِن ویَخْرِرْن.

ویقال : ترامی القَوم بالسّهام ، وارْتَموا ، إذا رَمی بعضُهم بعضاً.

ابن السِّکیت : یُقَال : خرجت أَتَرَمَّی ، إذا جعلت تَرْمی فی الأَغراض وفی أُصُول الشَّجر.

وخرجت أَرتمی ، إذا رمیت القَنَصَ ؛ وقال الشَّمّاخ :

خَلَتْ غیرَ آثار الأَراجِیل تَرْتَمی

تَقَعْقَع فی الآبَاطِ منها وِفاضُها

قال : ترتمی ، أی تَرْمی الصَّید والأَراجیل : رجالهٌ لُصُوص.

ویقال : فلان مُرْتَمًی للقوم ، ومُرْتَبًی ، أی طَلِیعه.

الأصمعیّ : المِرْماه : سَهم الأهداف.

ورُوی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم : لو أنّ أحدهم دُعی إلی مِرْمَاتَیْن لأجاب وهو لا یُجیب إلی الصلاه.

قال أبو عُبید : ویقال : إن المِرْمَاتین : ما بَین ظِلْفَی الشاه.

وفی الحدیث : لو أنّ رجلاً دعَا الناسَ إلی مِرْماتین أو عَرْق أجابُوه.

قال : وفیها لُغه أخری : مَرْماه.

قال : وهذا حرف لا أدری ما وَجْهُه؟ إلا أنه هکذا یُفَسَّر. والله أعلم.

ص: 199

وأخبرنی ابن هاجک ، عن [ابن](1) جبله ، عن ابن الأعرابی : المِرْماه : السهم الذی یُرمی به ، فی هذا الحدیث.

قال ابن شمیل : المَرامی : مثل المَسَالّ دَقیقه ، فیها شیء من طول ، لا حُرُوف لها.

قال : والقِدْح بالحدیده : مِرْمَاهٌ.

والحدیده وَحْدَها : مِرْمَاه.

قال : وهی للصَّید ، لأنها أخفّ وأَدَقّ.

قال : والمِرماه : قِدْح علیه ریشٌ وفی أَسْفله نَصْل مثل الإصْبَع.

وقال أبو سعید : المِرْمَاتان ، فی الحدیث : سَهمان یَرْمِی بهما الرَّجُلُ فیُحْرِز سَبقَه فیقول : سابقَ إلی إحْراز الدُّنیا وسَبَقِها ، ویَدَع سَبَق الآخره.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : الرَّمِیّ ، والسَّقِیّ ، علی مثال فعیل : هما سَحابتان عَظیمتا القَطْر شَدیدتا الوَقْع.

قلت : وجمع غیرُه الرَّمِی من السحاب : أَرْمِیه.

وجمعه اللَّیث : أَرْماء.

وقال : هی قطع من السَّحاب صِغار قَدْر الکفّ وأعظم شیئاً.

والقول ما قاله الأصمعیّ.

وفی حدیث عمر : لا تَبِیعوا الذَّهب بالفِضه إلا یَداً بیدٍ هاء وهاء ، إنّی أخاف علیکم الرماء.

قال أبو عُبید : أراد بالرَّماء : الزِّیاده ، یعنی : الرِّبا ، یقال ، هی زیاده علی ما یَحلّ.

ومنه قیل : أرْمَیتُ علی الخمسین ، أی زِدت علیها ، إرْمَاءً.

ورواه بعضُهم : إنی أخاف علیکم الإرماء ، فجاء بالمَصْدر ؛ وأنشد لحاتم الطائیّ :

وأسمر خَطِّیّاً کأنّ کُعُوبه

نَوَی القَسْب قد أَرْمَی ذِراعاً علی العَشْر

أی : زاد.

أبو زید : قد أرْمَیْت علی الخمسین ، ورَمَیْت ، أی زِدْت.

وقال ابن الأعرابیّ مثلَه.

ویقال : کان بین القوم رِمِّیّا ثم حَجزتُ بینهم حِجِّیزَی ، أی کان بین القوم تَرامٍ بالحجاره ثم تَوسَّطهم من حجز بینهم وکفّ بعضهم عن بعض.

وفی الحدیث الذی جاء فی الخوارج : یَمْرُقون من الدِّین کما یَمْرقُ السَّهمُ من الرّمِیّه.

قال أبو عُبید : قال الأصمعیّ وغیره : قوله الرمیّه : هی الطَّریده التی یَرمیها الصائد ،

ص: 200

وهی کل دابّه مَرمیّه ، وأُنِّثت لأنها جُعلت اسماً لا نَعْتاً ، یقال بالهاء للذکر والأُنثی.

وقال مُلیح الهُذلیّ فی الرَّمیّ بمعنی السحاب :

حَنِین الیَمانی هاجَه بعد سَلْوهٍ

وَمِیضُ رَمِیٍ آخرَ اللَّیْل مُعْرِقِ

وقال أبو جُنْدب الهُذلی ، وجَمعَه أَرْمیهٍ :

هنالکَ لو دَعَوْت أتَاک مِنْهم

رجالٌ مِثْلُ أَرْمیهِ الحَمِیمِ

والحَمیم : مَطر الصَّیف یکون عظیمَ القَطْر شَدید الوَقْع.

أبو عُبید : من أمثالهم فی الأمر یُتقدّم فیه قبل فعْله : قَبل الرِّماء تُمْلأ الکَنَائِن.

والرِّماء : المُراماه بالنَّبْل.

ابن الأعرابیّ : الرّمِیّ : صوت الحَجر الذی یَرْمی به الصّبیّ.

الأصمعیّ : رماه بأَمر قبیح ، ونثَاه ، بمَعناه ؛ وأَنْشد ابن الأعرابیّ :

وعَلَّمنا الصَّبْرَ آباؤُنا

وخُطّ لنا الرَّمْیُ فی الوَافِره

قال : والرَّمْی ، أن یُرْمَی بالقوم من بَلد إلی بَلد.

والرَّمی : زیاده فی العُمر.

والتَّرْماء ، مثل الرِّماء ، والمُراماه.

ریم

الحرّانی ، عن ابن السِّکیت : الرَّیْم : الفضل ، یقال : لهذا رَیْمٌ علی هذا ، أی فَضل ؛ وقال العجّاج :

مُجَرِّساتٍ غِرّه الغَرِیر

بالزَّجْر والرَّیْم علی المَزْجُورِ

أی مَن زُجر فعلیه الفَضْلُ أبداً ، لأنه إنما یُزْجَر عن أَمْر قَصَّر فیه ، وأنشد :

فأَقْعِ کما أَقْعَی أَبُوک علی اسْته

یَری أن رَیْماً فوقه لا یُعادِلُه

والرَّیْم : عَظْم یَبْقَی بعد ما یُقْسم لَحم جَزُور المَیْسر ؛ وقال الشاعر :

وکُنتم کَعَظْمِ الرَّیْم لم یَدْرِ جازِر

علی أیّ بَدْأَی مَقْسِم اللَّحم یُوضَعُ

قال : وزَعم ابن الأعرابیّ أنّ الرَّیْم : القَبر ؛ وقال مالک بن الرَّیْب :

إذا مِتُّ فاعْتادی القبور وسَلِّمی

علی الرَّیْم : أُسْقِیت الغَمَامَ الغَوادِیَا

قال : والرِّیم : الظّبی الأبیض الخالص البیاض.

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابی : الرَّیم : الدَّرجه ، والرَّیم : القَبر ، والرَّیم : الظِّراب ، وهی الجِبال الصِّغار ، والرَّیم : العِلاوه بین الفَوْدین ، یقال له : البِرْواز ، والرّیم : التباعد ، ما یَریم.

وقال أبو زید : یقال علیک نهار رَیْمٌ ، أی علیک نهَارٌ طَوِیلٌ.

وقال أبو مالک : له رَیمٌ علی هذا ، أی

ص: 201

فَضْل.

وقال اللّیث : الرَّیْمُ : البَرَاح.

والفِعْل : رَام یَرِیم.

ویقال : ما یَرِیم یَفْعل ذلک ، أی ما یَبْرح.

وقال أبو العبّاس : کان ابن الأعرابی یقول فی قولهم : ما رِمْتَ ، بَلَی قد رِمْتَ.

وغیره لا یَقوله إلّا بحرف الجَحد.

وأَنْشدنی :

هل رَامنی أحدٌ أَراد خَبیطَتی

أم هَل تَعذَّرَ ساحَتِی وجَنَابِی

قال : یرید : هل بَرِحَنی. وغیره یُنشده : ما رامَنی.

ویقال : رَیّم فلانٌ علی فلان ، أی زاد علیه.

روم

وأمّا : رام یَرُوم رَوْماً ومَرَاماً ، فهو من باب الطَّلَب.

والمَرام : المَطْلب.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الرَّوْمُ : شَحمه الأُذن ؛ وفی الحدیث : تَعَهَّد المَغْفَله والمَنْشله والرَّوْمَ ، وهو شَحمه الأذن.

أبو عُبید ، عن ابن الأعرابیّ ، عن الأصمعیّ : الرُّومه ، بلا همزه : الفِراء الذی یُلْصق به رِیشُ السَّهْم.

وبِئر رُومه : التی احتفرها عثمانُ بناحیه المَدِینه.

وقال أبو عمرو : الرومیُ : شِراع السَّفِینه الفارغه.

والمُرْبع : شِرَاع المَلأْی.

والرُّوم : جِیلٌ یَنْتمون إلی عِیصُو بن إسحاق بن إبراهیم ، علیه السلام.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : من الظِّباء الآرام ، وهی البِیض الخالصه البَیاض.

وقال أبو زید مِثلَه ، وقال : وهی تَسْکُن الرِّمال.

قال : والرُّؤام والرُّؤال : اللُّعاب.

ویُقال : رَئِمت الناقهُ ولدها ، تَرْأَمه رَأْماً ورَأْمَاناً ، إذا أَحَبَّتْه.

ورَئِم الجُرح رِئْمَاناً حَسَناً ، إذا الْتَحم.

وأَرْأَمْت الجُرْحَ إرْآماً ، إذا داوَیْتَه.

وقال ابن الأعرابی : الرَّأْم : الولَد.

وقال اللّیث : الرَّأم : البَوُّ ، وولد ظُئرت علیه غیر أُمّه ؛ وأنْشد :

* کأُمهات الرَّأْم أم مَطافِلَا*

وقد رَئِمَتْه ، فهی رائمٌ ، ورَؤُومٌ.

قال ابن السِّکیت : أَرْأَمْته علی الأَمر ، وأَظْأَرته ، أی أَکْرَهْتُه.

والأثافیّ یُقال لها : الرَّوَائم ، لرِئْمانها الرَّمَاد.

وقد رَئِمت الرَّمَادَ ، فالرَّمادُ کالولَد لها.

وأَرْأَمْناها ، أی عَطَفْنَاها علی رَأْمها.

أبو عُبید ، عن الأمویّ : الرَّؤُم من الغَنم : التی تَلْحس ثِیَاب من مَرّ بها.

ص: 202

وقال غیره : رَأَمْت القِدحَ أَرْأَمه ، مثل رَأَبته أَرْأَبه ، ولأَمْته أَلأمه ، إذا أصْلَحْتَه.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : إذا عطفت الناقهُ علی ولَد غیرها ، فهی رائِم.

فإن لم تَرْأَمه ولکنها تَشمّه ولا تَدِرّ علیه ، فهی عَلُوق.

مری - مرو

قال الله عزوجل : أفتمرونه علی ما یری (12) [النجم : 12].

قال الفراء : معناه : أَفَتَجْحدونه؟

ومن قرأ : (أَفَتُمارُونَهُ) ، فمعناه : أَفَتُجادلونه؟

قال : وهی قراءه العوام.

ونحوَ ذلک قال الزّجاج فی تَفسیر تُمرونه وتُمارونه.

وأخبرنی المُنذریّ ، عن المبرّد ، أنه قال فی قوله : (أَفَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری (12)) [النجم : 12] أی أتَدْفعونه عمّا یری؟ قال : و «علی» فی موضع «عن».

قال : ویقال مَرَاه مائهَ سَوْط ، ومَراه مائهَ دِرْهم ، إذا نَقَده إیّاها.

قال : والمَرْیُ : مَسْح ضَرْع الناقه لتَدرّ.

ویُقال : مَری الفرسُ والناقهُ ، إذا قام أحدُهما علی ثلاثٍ ثم مَسحَ الأرض بالید الأُخری ، وأَنْشد :

إذا حُطّ عنها الرَّحْلُ أَلْقَت برَأْسها

إلی شَذَبِ العِیدان أو صَفَنت تَمْرِی

أبو عُبید ، عن الکسائیّ : المَرِیّ : الناقه التی تَدِرّ علی مَن یَمْسح ضَرْعَها.

وقد أَمْرَت. وجمعها : مَرَایا.

وقال ابن الأنباری : فی قولهم : مارَی فلانٌ فلاناً : معناه : قد استخرج ما عنده من الکَلام والحُجَّه ، مأخوذ من قولهم : مَریت الناقه ، إذا مَسَحت ضَرْعها لتَدِرّ.

ومَرت الریحُ السَّحابَ ، إذا أَنْزلت منه المَطَر.

قال : وماریت الرجلَ ، ومارَرْتُه ، إذا خالَفته وتَلَوَّیت علیه.

وهو مأخوذ من مِرَارِ الفَتْل ، ومِرَار السّلسله ، تَلَوِّی حَلَقها إذا جُرّت علی الصَّفَا ؛ وفی الحدیث : «سَمِعت الملائکهُ مثلَ مِرَار السّلسله علی الصَّفا».

قال اللیث : المریء : رأس المَعِدَه والکِرش اللازق بالحُلقوم ، ومنه یدخُل الطَّعام فی البَطن.

قلت : وقد أَقرأَنی أبو بکر الإیادیّ : المریء ، لأبی عُبید ، فهَمزه بلا تَشْدید.

وأقرأنیه المنُذری لأبی الهَیْثم ، فلم یَهْمز وشَدّد الیاء.

وقال أَبو زید : المَرِیّ : الناقه تُحْلب علی غیر وَلد ، ولا تکون مَرِیّاً ، ومعَها ولدُها ، وجمعها : مَرایَا.

وجمع المِرآه : مَرَاءٍ ، بوزن مَرَاعٍ.

ص: 203

والعوام یقولون فی جمع المرآه : مَرَایَا ، وهو خطأ.

أبو بکر : المِرَاء : المُماراه والجَدل.

والمِرَاء أیضاً : من الافتراء والشّکّ. (فَلا تُمارِ فِیهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً) [الکهف : 23].

قال : وأصله فی اللّغه : الجِدال وأن یستخرج الرجلُ من مُناظره کلاماً ومعانی الخُصومه وغَیرها ، من مَرَیت الشاه ، إذا حلبتها واسْتخرجت لَبَنها.

ورُوِی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه قال : «لا تُمَار فی القُرآن فإنّ مِرَاءً فیه کُفْرٌ».

یُقال : ماریت الرَّجلَ ، ومارَرْتُه ؛ ومنه قول أبی الأسود أنه سأل عن رَجُل فقال : ما فَعل الذی کانت امرأته تُشارُّه وتمارِیه.

قال أبو عُبید : لیس وَجْه الحدیث عندنا علی الاختلاف فی التأویل ، ولکنه عندنا علی الاختلاف فی اللفظ ، یقرؤه الرجلُ علی حَرف فیقول له الآخر لیس هو هکذا ، ولکنّه علی خلافه ، وقد أَنزلهما الله جمیعاً ، یُعلم ذلک بحدیث النبیّ صلی الله علیه وسلم : «نزل القُرآن علی سَبعه أحرف ، فإذا جَحد کُلُّ واحدٍ منهما قراءه صاحبه ، لم یُؤْمَن أن یکون ذلک قد أخرجه إلی الکُفر».

قال اللّیْثُ : المِرْیه : الشکّ ؛ ومنه : الامْتراء ، والتماری فی القُرآن.

یقال : تمارَی یَتَمارَی تمارِیاً ، وامتری امْتراء ، إذا شَکّ.

وقال الفَراء فی قوله عزوجل : (فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکَ تَتَماری (55)) [النجم : 55] یقول : بأیّ نعمه ربک تُکَذِّب؟ إنها لیست منه.

وکذلک قوله تعالی : (فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ) [القمر : 36].

وقال الزّجاج : المعنی أیها الإنسان بأیّ نِعَم ربّک التی تدلّک علی أنه واحدٌ تَتشکَّک؟

والمِرْیه : الشکّ.

شَمر ، قال الأصمعیّ : المَرْو : حجارهٌ بِیض بَرّاقه تکون فیها النار.

وقال ابن شُمیل : المَرْوُ : حَجر أبیضُ رَقیق یُجعل منه المظارّ یُذبح بها ؛ یکون المَرو أبیض کأنه البَرَد ، ولا یکون أَسود ولا أحمر ، وقد یُقدح بالحجر الأَحمر ، ولا یُسمَّی مَرْواً.

قال : وتکون المَرْوه مثل جُمْع الإنسان وأعظم وأَصْفر.

قال شَمر : وسألت عنها أعرابیّاً من بنی أَسد ، فقال : هی هذه القَدّاحات التی یخرج منها النار.

وقال اللیث : المُرِیّ ، مَعروف.

قلت : لا أَدْری أعربیّ هو أَم دَخیل.

وفی الحدیث : «أَمْرِ الدمَ بما شئت» ، أی سَیِّله واسْتَخرجه ، من : مَری یَمْرِی.

ورواه بعضهم : أَمِرِ الدمَ ، أی أَجْره.

ص: 204

یقال : مار الدم یَمور ، إذا جَری وسَال ، وأَمَرْتُه أنَا.

مرأ

وقال اللیث : المُروءه : کمال الرُّجولیّه.

وقد مَرؤ الرّجل ، وتَمَرَّأ ، إذا تکلَّف المُروءه.

والمَرآه : مَصْدر الشیء المَرْئیّ.

ومَرئت الطَّعام : اسْتَمرأته ، وما کان مَرِیئاً ، ولقد مَرُؤ ، وهذا یُمْرِئ الطَّعَام.

وقَلَّما یَمْرأ لک طَعام.

أبو الفضل ، عن ثَعلب ، عن ابن الأعرابی : مَا کان الطعام مَریئاً ، ولقد مَرَأ ، وما کان الرجل مَریئاً.

ولقد مَرُؤ.

وقال شَمر ، عن أصحابه : یقال : مَرِئ لی هذا الطعام ، أی استمرأتُه.

وقلّما یَمْرأ لک الطعام.

وقد مَرُؤ الطعام یَمْرؤ ، ومَرِئ. یَمْرأ ، ومَرأَ یَمْرَأ.

ویقال : ما لک لا تَمْرأ؟ أی ما لک لا تَطْعم؟

وقد مَرَأت ، أی طَعِمْت.

والمَرْء : الإطعامُ علی بِنَاء دارٍ ، أو تَزْویج.

وقال الفَراء : هَنأنی الطعام ومَرَأنی ، وهَنِئنی ومَرِئنی ، فإِذا أَفردوه عن هنأَنی قالوا : أمرأنی ، ولا یقال : أهنأَنی.

وقال ابن شُمیل : مرئت هذا الطعام ، أی اسْتَمْرأتُه.

ثعلب ، عن سلمه ، عن الفراء : یقال من المروءه : مَرؤ الرجلُ یَمرُؤ مُروءه.

ومَرؤ الطعامُ یَمرؤ مَراءه.

ولیس بینهما فرق إلا اختلاف المَصْدَرین.

وکتب عمرُ بن الخطاب إلی أبی مُوسی : خُذ الناس بالعربیّه فإنه یزید فی العَقل ویُثبِّت المرُوءه.

وقیل للأَحنف : ما المُروءه : قال العِفّه والحِرْفه.

وسُئل آخر عن المروءه ، فقال : المروءه ألّا تفعل فی السّر أمراً وأنت تَسْتَحِی أن تَفْعله جَهْراً.

وقال أبو زید : ما کان الطعام مَرِیئاً.

ولقد مَرُؤ مَراءهً.

ویقال : أمرأنی الطعامُ إمْراءً.

وهو طعامٌ مُمْرِئ.

اللیث : امرأه ، تأنیث امرئ.

ویقال : مَرْأه.

وقال أبو بکر بن الأنباری : الألف فی امرأه وامرئ ألف وَصْل.

قال : وللعرب فی المرأه ثلاث لغات ، یقال : هی امرأته ، وهی مَرأتُه ، وهی مَرتُه.

قال : وقال الکسائی والفَراء : امرؤ ،

ص: 205

مُعْرَبٌ من الرّاء والهمزه ، وإنما أَعرب من مکانَین ، والإعراب الواحد یَکْفی من الإعرابین ، أن آخره هَمزه ، والهمزه قد تُترک فی کثیر فی الکلام ، فکرهوا أن یَفتحوا الراء ویترکوا الهمزه فیقولون : امْرَوْ ، فتکون الراء مَفتوحه والواو ساکنه ، فلا یکون فی الکلمه علامه للرفع ، فعرَّبوه من الراء ، لیکونوا إذا ترکوا الهمزه آمِنین من سقوط الإعراب.

قال الفرّاء : ومن العرب من یُعربه من الهمز وحده ، ویدع الراء مفتوحه ، فیقول : قام امْرَؤٌ ، وضربت امْرَأً ، ومررت بامْرَئٍ ؛ وأَنْشد :

بَأَبِیَ امْرَؤٌ والشام بَیْنی وبینه

أَتَتْنی بِبُشْرَی بُرْدُه ورسائِلُه

وقال الآخر :

أنت امْرَؤٌ مِن خیار الناس قد عَلِمُوا

یُعْطِی الجزیلَ ویُعْطی الجَهْدَ بالثَّمَنِ

هکذا أنشده : بأَبْیَ ، بإسکان الباء الثانیه وفتح الیاء ، والبصریون یُنْشدونَه : بِبِنْیَ امْرَؤٌ.

قال أبو بکر : فإذا أَسْقطت العربُ من امریء الألف ، فلها فی تعرِیبه مَذْهبان : أحدهما : التعریبُ من مکانَیْن.

والآخر : التّعریب من مکان واحد.

فإذا عَرَّبوه من مکانین قالوا : قام مُرْؤٌ ، وضربت مَرْءًا ، ومَررتُ بِمِرْئٍ.

ومنهم من یقول : قام مَرْء ، وضربت مَرءًا ، ومررت بمَرْء.

قال : ونزَل القرآن بتَعْرِیبه من مکان واحد ؛ قال الله تعالی : (یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ) [الأنفال : 24] ، علی فتح المیم.

قال : وتَصْغیر امرئ : مُرَیْء.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : المَرِیء : الطَّعامُ الخَفِیف.

والمَرِیء : الرَّجُلُ المَقْبول فی خَلْقه وخُلقه.

أبو زید : یقال : مَرِیءُ الرَّجُل.

وثلاثه أَمْرِئه ، ومُرُؤ ، مهموره ، بوزن مُرُع ، وهو الذی یجری فیه الطعامُ والشراب ویدخل فیه.

ابن شمیل : یقال : مَرئَ هذا الطعام مَراءه ، أی اسْتَمرأته.

وهَنیء هذا الطعامُ حتی هَنِئْنَا منه ، أی شَبِعنا.

ومرئتُ الطعامَ ، واسْتَمرأتُه.

قالها أبو الهُذیل.

أبو عُبید ، عن أبی عُبیده : الشَّجْرُ : ما لَصَق بالحُلْقُوم والمریء ، بالهمز غیر مُشَدَّدَه.

کذلک رواه الأمویّ عن شَمر.

ورأیت فی «کتاب أبی الهَیثم» : المُمْریَه من البقر ، التی لها ولد ماریّ ، أی بَرّاق

ص: 206

اللَّون.

قال : والماریّه : البراقه اللّون ؛ قال ابن أحمر یَصف بقره :

مارِیّهٌ لُؤْلُؤانُ اللَّونِ أَوْرَدها

طَلٌّ وبَنّس عنها فَرْقَدٌ خَصِرُ

وقال الجَعدی :

کمُمْرِیَهٍ فَرْدٍ من الوَحْش حُرَّهٍ

أنَامت بذی الدَّنَّیْن بالصَّیْف جُؤْذَرَا

ثعلب ، عن ابن الأَعرابی : الماریَه ، خفیفه الیاء : القطاهُ اللؤلئیه اللّون.

وقال ابن بُزُرْج : الماریُ : الثوب الخَلق ؛ وأَنْشد :

* قُولا لذات الخَلَق المارِیّ *

أبو عبید ، عن الأصمعیّ : القَطاه الماریَّه ، بتشدید الیاء ، هی الملْساء الکثیره اللحم.

وقال شَمر : قال أبو عمرو : القطاه المَارِیَه ، بالتخفیف : اللُّؤلئیّه اللّون.

وقال شَمر : قال أبو خَیره : المَرْوراه : الأَرض التی لا یَهْتدی فیها إلا الخِرِّیت.

قال : وقال الأصمعی : المَرَوْراه : قَفْر مُسْتَوٍ.

یُجمع : مَرَوْرَیات ، ومَرارِیّ.

وقیل : هی التی لا شیء فیها.

أمر

قال اللیث : الأَمْر ، معروف : نَقِیض النَّهْی.

والأَمر ، واحد الأُمور.

قال : وإذا أَمَرت من الأمر قُلْت : اؤْمُر یا هذا ، فیمن قال : (وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ) [طه : 132].

وأخبرنی المُنذریّ ، عن أبی الهَیْثم أنه قال فی قول الله تعالی : (وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ) [طه : 132] قال : لا یُقال : أؤمُرْ فلاناً ، ولا أُؤْخُذْ منه شَیئاً ، ولا أُؤْکُل ؛ إنما یُقال : مُرْ ، وخُذْ ، وکُلْ ، فی الابتداء بالأمر ، اسْتثقالاً للضَّمَّتین ، فإذا تقدّم قبل الکلام «واو» أو «فاء» قلت : وَأْمر ، وفَأْمر ؛ کما قال الله تعالی : (وَأْمُرْ أَهْلَکَ) [طه : 132] ، فأما کُلْ من : أَکل یأکل ، فلا یکادون یُدخلون فیه الهمزه مع الفاء والواو ، ویقولون : کُلا ، وخُذا ، وارْفَعاه فکُلاه ، ولا یقولون : فَأْکُلاه.

قال : وهذه أَحْرف جاءت عن العَرب نوادر ، وذلک أن أکثر کلامها فی کُل فعل أوّله همزه : مثل : أَبَل یَأْبل ، وأَسرَ یَأْسر ، أن یَکْسروا «یَفْعِل» منه ، وکذلک : أَبق یَأبق ، فإذا کان الفعل الذی أوله همزه «یَفْعل» منه مکسوراً مردوداً إلی الأمر ، قیل : إیسر یا فلانُ ، إیبقْ یا غُلام ؛ وکأنّ أصله أسر ، بهمزتین ، فکرهوا جمعاً بین همزَتین ، فحوّلوا إحداهما یاء ، إذا کان ما قبلها مکسوراً.

قال : وکان حَقّ الأمر من أَمَر یَأْمُر أن یُقال : أؤْمُرْ ، أؤْخُذ ، أؤْکُل ، بهمزتین ، فترکت الهمزه الثانیه وحوّلت واواً

ص: 207

للضَّمّه ، فاجتمع فی الحرف ضَمَّتان بینهما واو ، والضمّه من جنس الواو ، فاسْتَثقلت العربُ جمعاً بین ضَمَّتین وواو ، فطرحوا هَمزه الواو لأنه بقی بعد طَرْحها حرفان ، فقالوا : مُرْ فلاناً بکذا وکذا ، وخُذ من فلان ، وکُلْ ، ولم یقولوا : أُکل ، ولا أُمُرْ ، ولا أُخُذْ ، إلا أنهم قالوا فی أمر یأمر ، إذا تقدَّم قبل ألف أَمْره واو ، أو فاء ، أو کلام یَتّصل به الأمْر من أَمَر یَأْمر ، فقالوا : الْقَ فلاناً وأْمُرْه ، فردّوه إلی أصله ، وإنما فَعَلوا ذلک لأن ألف الأَمْر إذا اتَّصَلت بکلام قبلها سقطت الألف فی اللفظ ، ولم یفعلوا ذلک فی کُل وخُذ إذا اتصل الأمر بهما بکلامٍ قبله ، فقالوا : الْق فلاناً وخُذ منه کذا ، ولم نَسْمع : وأْخُذْ کما سمعنا وأْمُر ، وقال الله تعالی : (وَکُلا مِنْها رَغَداً) [البقره : 35] ولم یَقُل وأْکلا.

قال : فإن قیل : لم رَدّوا مُرْ إلی أَصلها ولم یَردّوا وکُلَا ولا وخُذا؟

قیل : لِسَعه کلام العرب ربّما ردُّوا الشیء إلی أصله ، وربما بَنَوه علی ما سَبَق ، وربما کَتَبُوا الحرف مهموزاً ، وربّما کَتبوه علی ترک الهمزه ، وربّما کَتبوه علی الإدغام ، وربما کَتبوه علی ترک الإدغام ، وکل ذلک جائز واسِع.

وقال الله تعالی : (وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها) [الإسراء : 16] الآیه.

قرأ أکثر القُراء : (أَمَرْنا مُتْرَفِیها).

وروی خارجهُ ، عن نافع آمَرْنا بالمَدّ.

وسائر أصحاب نافع رَوَوْه مَقْصُوراً.

ورَوی اللَّیث ، عن أبی عمرو : أَمّرنا بالتَّشدید.

وسائر أصحابه رَوَوه بالقصر وتَخفیف المیم.

وروی هُدْبه ، عن حمّاد بن سَلمه ، عن ابن کثیر أَمَّرنا.

وسائرُ الناس رَوَوه عنه مُخفَّفاً.

وروی سَلمه ، عن الفَراء : من قرأ أَمَرْنا خفیفهً ، فَسّرها بعضُهم : (أَمَرْنا مُتْرَفِیها) بالطاعه (فَفَسَقُوا فِیها) ، أی إن المُترف إذا أُمر بالطاعه خالف إلی الفِسْق.

قال الفراء : وقرأ الحسن آمَرْنا ورُوی عنه : أَمَرْنا.

قال ورُوی عنه أنه بمعنی : أَکْثَرنا.

قال : ولا نَری أنها حُفظت عنه لأنّا لا نَعرف معناها هاهنا ، ومعنی آمَرْنا بالمد : أَکْثَرنا.

قال : وقرأ أبو العالیه : أمَّرنا مُتْرَفیها وهو مُوافق لتفسیر ابن عبّاس ، وذلک أنه قال : سَلّطنا رُؤساءها (فَفَسَقُوا).

وقال أبو إسحاق نَحواً ممّا قال الفَرّاء.

قال : من قرأ : أَمَرْنا بالتخفیف ، فالمعنی : أَمَرناهم بالطاعه ففسقُوا.

ص: 208

فإن قال القائل : ألست تقول : أمرتُ زیداً فضرب عمراً ، والمعنی : أنک أمرتَه أن یَضْرب عَمْراً فضَربه.

فهذا اللّفظ لا یَدُل علی غیر الضَّرْب.

ومثل قوله تعالی : (أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها) [الإسراء : 16] من الکلام : أَمرتُک فعَصَیْتنی ، فقد عُلم أنّ المَعْصِیه مخالفه الأمر ، وذلک الفِسْق مُخالفه أمْر الله.

قال : وقد قیل : إنّ معنی (أَمَرْنا مُتْرَفِیها) : کَثّرنا مُتْرفیها.

قال : والدَّلیل علی هذا قول النبیّ صلی الله علیه وسلم : «خَیْرُ المالِ سِکّه مَأْبُوره أو مُهْره مَأْموره» ، أی مُکَثّره.

والعربُ تقول : أَمِر بنو فلانٌ ، أی کَثُروا ؛ وقال لَبِید :

إنْ یَنْبِطوا یَهْبِطوا وإن أَمِرُوا

یوماً یَصِیروا للهُلْک والنَّکَدِ

وقال أبو عُبَید : فی قوله مُهره مأموره : إنها الکثیره النِّتاج والنَّسْل.

قال : وفیها لغتان : یقال : أَمرها الله ، فهی مَأموره ، وآمَرها الله فهی مُؤْمَره.

وقال غیره : إنما هو مُهره مَأموره للازدواج ، لأنهم أتْبعَوها «مأبوره» فلما ازْدوج اللّفْظان جاءوا ب «مأموره» علی وزن مأبوره ، کما قالت العرب : إنِّی آتِیه بالغَدایا والعَشایا ، وإنما یُجمع الغداه ، غَدوات ، فجاءوا ب «الغدایا» علی لفظ العشایا تَزْویجاً للفظین ، ولها نظائر.

وقال أبو زید : فی قوله : مُهره مأموره : هی التی کَثُر نَسْلُها.

یقولون : أمر اللهُ المهْرهَ ، أی کَثّر وَلَدها.

وقال الأصمعی : أَمَر الرَّجُل إمَارهً ، إذا صار علیهم أَمِیراً.

وأَمَّر أَمَارهً ، إذا صَیَّرَ عَلَماً.

ویقال : ما لک فی الإمْره والإماره خَیْرٌ ، بالکسر.

وأُمِّر فلانٌ ، إذا صُیِّر أَمِیراً.

وآمرت فلاناً ، ووامَرتُه ، إذا شاوَرته.

والأَمارُ : الوقتُ والعَلامه ؛ قال العجّاج :

* إلی أَمارٍ وأَمارٍ مُدَّتی*

قال : والإمَّر : ولدُ الضَّأن الصَّغیر.

والإمَّره : الأُنثی.

والعرب تقول للرجل إذا وَصَفوه بالإعدام : ما له إمَّرٌ ولا إمَّره.

والإمّر أیضاً : الرَّجُلُ الضَّعیف الذی لا عَقل له إلا ما أَمرته به لحُمقه ؛ وقال امرؤ القَیس :

ولیس بذی رَیثهٍ إمَّرٍ

إذا قید مسْتکرهاً أَصحَبَا

أبو عُبید ، عن الفراء : تقول العرب : فی وَجْه المال تَعْرف أَمرتَه ، أی زیادته ونماءَه.

یقول : فی إقبال الأمر تَعرف صَلَاحه.

ص: 209

والأمَره : الزیاده والنماء والبَرکه.

یقال : لا جَعل الله فیه أَمَره ، أی برکه ، من قولک : أَمِر المال ، أی کَثُر.

قال : ووَجهُ الأمر ، أوّل ما تَراه.

وبعضهم یقول : تعرف أَمرتَه ، من : أَمِر المال ، إذا کثر.

ورَوی المُنذریّ ، عن أبی الهَیْثم ، قال : تقول العَربُ : فی وَجه المال تَعرف أَمرته ، أی نُقصانه.

قلت : والصوابُ ما قال الفَرّاء فی الأمَره ، وأنه الزِّیاده.

ویُقال : لک علیَ أَمَرَهٌ مُطَاعه ، بالفتح لا غیر.

اللّحیانیّ : رجل إمَّر ، وإمّرَه ، أی یَسْتأمر کُلَّ أَحد فی أَمره.

ورَجل أمِرٌ ، أی مُبارک یُقبل علیه المال.

قال : والإمَّر : الخَرُوف.

والإمَّره : الرِّخْل.

والخروف : ذَکَر ؛ والرِّخْل ، أُنثی.

ابن بُزُرْج ، قالوا : فی وَجه مالک تَعْرف أَمَرَته ، أی یُمْنَه.

وأَمَارته مثله وأَمْرَته.

ورجُلٌ أَمِرٌ ، وامرأه أَمِره ، إذا کانا مَیْمُونَیْن.

وقال شَمر : قال ابن شُمیل : الأمَره : مثل المَناره فوق الجبل ، عریض مثل البیت وأعظم ، وطولُه فی السماء أربعون قامه ، صُنِعَت علی عهد عاد وإرم. وربما کان أصل إحْداهن مثل الدار ، وإنما هی حجاره مَرْکُومه بَعْضها فوقَ بَعض قد أُلزق ما بینها بالطین ، وأنت تراها کأنها خِلْقه.

وقال غیره : الأَمَر : الحجاره ؛ وقال أبو زبید :

إن کان عثمان أَمسی فوقه أَمَرٌ

کراقب العُون فوق القُبّه المُوفِی

شبّه الأَمَر بالفحل یَرْقُب عُون أتُنه.

وقال الفراء : ما بها أَمَرٌ ، أی عَلَم.

وقال أبو عمرو : الأمَرات : الأعْلام ؛ واحدتها : أَمَره.

وقال غیره : وأَمَاره ، مثل أَمره ؛ وقال حُمَیْد :

بسَوَاء مَجْمعه کأنّ أَمارهً

منها إذا بَرَزت فَتِیق یَخْطُرُ

وکُل علامه تُعدّ ، فهی أماره.

وتقول : هی أماره ما بینی وبینک ، أی علامه ؛ وأَنْشد :

إذا طَلعت شمس النهار فإِنها

أماره تَسْلیمی علیک فَسَلِّمِی

أبو عُبید ، عن الأصمعی : رَجُلٌ إمَّرٌ وإمّره ، وهو الأَحْمق.

وقیل : رَجُلٌ إمَّرٌ : لا رأی له ، فهو یَأْتَمِر

ص: 210

لکل أَمْر ویُطیعه ؛ أَنْشد (1) شَمِر : إذا طلَعت الشِّعری سَفَراً فلا تُرسل فیها إمَّره ، ولا إمَّرَا.

قال : معناه : لا تُرسل فی الإبل رجلاً لا عقل له یُدَبِّرها.

والإمّرُ : الأَحْمق.

وقول الله جلّ وعزّ : (إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ) [القصص : 20].

قال أبو عُبیده : أی یتشاورون فیک لَیقْتلوک ، واحتج بقول النَّمر بن تَولب :

أحارُ بن عمرو کأنِّی خَمِرْ

ویَعْدُو علی المَرء ما یَأْتَمِرْ

قال القُتیبی : هذا غَلط ، کیف یعدو علی المرء ما شاور فیه ، والمُشاوره برکه.

وإنما أراد یعدو علی المرء ما یَهُم به من الشَّر.

قال : وقوله : (إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ) أی یَهمّون بک ؛ وأَنْشد :

اعْلمن أن کُلّ مُؤْتَمِر

مُخْطیء فی الرّأی أَحْیَانَا

قال : یقول : مَن رکب أمراً بغیر مَشُوره أخطأ أحْیاناً.

قال : وقوله تعالی : (وَأْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ) [الطلاق : 6] به أی هُمّوا واعْتَزموا علیه ، ولو کان کما قال أبو عُبیده لقال : یتأمَّرون بک.

وقال الزّجّاج : معنی قوله جلّ وعزّ : (یَأْتَمِرُونَ بِکَ) [القصص : 20] أی یأمرُ بعضُهم بعضاً بقَتلک.

قلت : یُقال : ائتمر القومُ ، وتآمروا ، إذا أمر بعضُهم بعضاً.

کما یقال : اقتتل القوم وتقاتلوا ، واختصموا وتخاصموا.

ومعنی (یَأْتَمِرُونَ بِکَ) أی یؤامر بعضهم بعضاً ، کما یقال : اقتتل القوم وتقاتلوا ، واختصموا وتخاصموا.

ومعنی (یَأْتَمِرُونَ بِکَ) ، أی یُؤامر بعضهم بعضاً فیک ، أی فی قتلک.

وهذا أحسن من قول القُتیبی إنه بمعنی یهمّون بک.

وأما قوله تعالی : (وَأْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ) [الطلاق : 6] فمعناه والله أعلم : لِیَأْمر بعضُکم بعضاً بمَعروف ؛ وقوله :

* اعْلمن أن کُل مُؤْتمر*

معناه : إن من ائتمر رأیه فی کل ما یَنْویه یخطیء أحیاناً.

قال شمر : معناه : ارتأی وشاور نفسه قبل أن یُواقع ما یُرید.

قال : وقوله :

* اعلمن أن کُل مؤتمر*

ص: 211

أی کُل من عمل برأیه فلا بد أن یخطیء الأحیان.

قال : وقوله : ولا یأتمر لمُرشد ، إی لا یشَاوره.

ویقال : ائتمرت فلاناً فی ذلک الأمر.

وائتمر القومُ ، إذا تشاوروا ؛ وقال الأعشی :

فعادَا لَهُنّ وزادا لَهُنّ

واشْترکا عَمَلاً وائْتمارَا

وقال العجّاج :

* لمّا رأی تَلْبیس أمْرٍ مُؤْتَمِرْ*

تَلبیس أمر ، أی تخلیط أمر ؛ مُؤتمر ، أی اتخذ أَمْراً.

یقال : بئسما ائتمرت لنفسک.

ابن السکیت ، قال ابن الکلبی : کانت عاد تسمّی المُحَرّم : مُؤتمر ، وصفر : ناجزاً ، وربیعاً الأوّل : خُوَّاناً ، وربیعاً الآخر : بُصاناً ، وجمادی الأولی : رُبَّی ، وجمادی الآخره : حنِیناً ، ورَجب : الأصم ، وشعبان : عاذلاً ، ورمضان : فاتقاً ، وشوالاً : وعِلاً ، وذا القعده : وَرْنه ، وذا الحجه : بُرَک.

وقال شمر فی تفسیر حدیث عُمر : الرجال ثلاثه : رجل إذا نزل به أَمْر ائتمر رأیَه.

قال شمر : معناه : ارتأی وشاور نفسه قبل أن یُواقع ما یُرید.

قال : ومنه قوله :

* لا یَدَّری المَکْذوب کیف یَأْتمر*

أی کیف یرتئی رأیاً ویشاور نفسه ویَعْقد علیه.

وقال أبو عُبید فی قوله :

* ویَعْدو علی المرء ما یأْتمر*

معناه : الرجل یعمل الشیء بغیر رویه ولا تثبّت ولا نظر فی العاقبه فیَنْدم علیه.

وقال أبو إسحاق فی قول الله تعالی : (لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً) [الکهف : 72] أی جئت شیئاً عظیماً من المُنْکَر.

قال : و (نُکْراً) أقلّ من قوله إِمْراً ، لأن تَغریق مَن فی السَّفینه أَنکر مِن قَتْل نَفْسٍ واحده.

وقال الأصمعی : سِنانُ مؤمَّر ، أی محدَّد ؛ وقال ابن مُقبل :

لقد کان فِینا مَن یَحُوط ذِمَارنا

وَیَحْذِی الکَمِیَّ الزَّاعِبِیّ المُؤَمَّرَا

وقال خالد : هو المسَلّط.

قال : وسمعت العرب تقول : أمِّر قَناتک ، أی اجعل فیها سناناً. والزَّاعبیّ : الرمح الذی إذا هُز تَدافع کله کأَنَّ مؤخَّره یَجْری فی مُقَدَّمه.

ومنه قیل : مَرّ یَزعَب بِحمله ، إذا کان یَتَدَافع.

قاله الأَصمعیّ.

مور - میر

عمرو ، عن أبیه : المَوْر :

ص: 212

الدَّوَران.

والمَوْر ، مَصْدر : مُرْت الصُّوف مَوْراً ، إذا نَتَفْتَه.

وهی : المُوَاره : والمُرَاطه.

والمَوْرُ : الطَّرِیق ؛ ومنه قولُه :

* وظیفاً وظیفاً فوق مَوْرٍ مُعَبَّدِ*

والمَوْر : التُّراب.

والمُور ، جمع : ناقه مائره ، ومائر ، إذا کانت نَشیطهً فی سَیرها فَتْلاءَ فی عَضُدها.

وقال الأصمعی : وَقَع عن الحمار مُوارتُه ، وهو ما وَقع من نُسَاله.

ومار یَمور مَوْراً ، إذا جَعل یَذهب ویَجیء ویَتردَّد.

قال : ومنه قول الله تعالی : (یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً (9) وَتَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً (10)) [الطور : 9 ، 10].

قال مجاهد : تَدور دَوْراً.

وقال غیره : أی تَجیء وتَذْهب.

ویقال : مار الدمُ یَمُور ، إذا جَری علی وجه الأرض.

وسُمی الطَّریق : مَوْراً ، لأنه یُذْهَب فیه ویُجاء.

وفی حدیث عِکْرمه : لمّا نفخ فی آدم علیه السلامُ الروحُ مارَ فی رأْسه فَعَطس ، أی دار وتردّد.

حدثنا الحُسین ، قال : حدثنا عیسی بن حماد المهدی ، قال : أخبرنا اللَّیث بن سعد ، عن محمد بن عجلان ، عن أبی الزّناد ، عن ابن هُرْمز ، عن أبی هریره ، عن رسول الله صلی الله علیه وسلم أنه قال : «مثل المُنْفق والبخیل کمثل رَجُلَین علیهما جُبّتان من لدن تَراقیهما إلی أَیدیهما ، فأما المُنْفق فإذا أَنفق مارت علیه وسَبغت حتَّی تبلغ قدَمیه وتَعْفو أثَره ، وأما البخیل فإذا أراد أن یُنْفق أخذت کُلُّ حَلْقه موضعها ولزمَتْه ، فهو یُرید أَن یوسّعها ولا تَتّسع».

قلت : مارت ، أی سالت وتردّدت علیه ، وذَهبت وجاءَت. یعنی نَفَقته.

ابن هرمز هو : عبد الرحمن بن هُرمز الأَعْرج.

قال اللّیث : المَور ، المَوْجُ.

والبَعیر یَمور عَضُداه ، إذا تردّد فی عَرْض جَنْبه.

والطَّعنهُ تمور ، إذا مالت یمیناً وشِمالاً.

والدِّماء تَمور علی وجه الأَرض ، إذا انصَبَّت فتردَّدت.

والمَور : التراب تُثیره الرِّیح.

وفی حدیث عدیّ بن حاتم أنّ النبی صلی الله علیه وسلم قال له : «أَمِرِ الدَّم بما شِئْت».

قال شَمر : من رواه ، أَمِرْه فمعناه : سَیِّله وأَجْره.

یقال : مار الدمُ یَمُور مَوْراً ، إذا جَری وسال.

ص: 213

وأَمَرْته أنا ، وأنشد :

سوف تُدْنیک من لَمِیسَ سَبَنْدا

هُ أَمارت بالبَذْل ماءَ الکِرَاشِ

قال : وقال ابن الأعرابی : المَوْر : السُّرْعه ؛ وأَنشد :

* وَمَشْیُهنّ بالحَبِیب مَوْر*

وروی أبو عبید : «أمْرِ الدمّ بما شئت» ، أی سیّله واستَخْرجه.

من مریت الناقه ، إذا مَسحت ضَرْعها لِتَدِرّ.

وروی ثعلب ، عن ابن الأعرابی : مَری الدمَ ، وأمراه ، إذا اسْتَخرجه.

وقال الأصمعی : سایَرْته مُسایره ، وماریته مُمایره ، وهو أن تفعل مثل ما یَفعل ؛ وأَنْشد :

* یُمایرها فی جَرْیه وتُمایرُه *

وقال اللَّیْث (1) : الیَامُور : من دَوابّ البرّ ، یَجْری علی مَن قَتله فی الحَرم أو الإحْرام الحُکْمُ.

وذَکر عَمرو بن بَحر «الیَامُور» فی باب الأَوعال الجبلیّه والأَیاییل والأَرْوَی.

وهو اسمٌ لجنس منها ، بوزن الیَعْمور.

والیَعمور : الجَدْی.

وجمعه : الیَعَامِیر.

قال اللیث : والمِیره : جَلْب الطَّعام للبَیْع.

وهم یَمْتارون لأنْفُسهم.

ویَمیرُون غیرهم مَیْراً.

وقال الأصمعیّ : یُقال : مارَه یَمیره مَیْراً ، إذا أتاه بمِیره ، أی طَعام.

ومنه یُقال : ما عِنْده خَیْر ومَیْر.

ویقال للرُّفْقه التی تَنهض من البادیه إلی القُری لِتَمتار : مَیّاره.

وقال اللیث : المِئْره : العداوهُ.

وجَمعها : المِئَر.

وماءَرْتُ بین القوم مُماءرهً ، أی عادَیْت بینهم.

قاله أبو زید.

أبو عُبید ، عن الکسائی : المِئْره : الذَّحْل.

وجمعها : مِئَر.

قال : وقال أبو زَید : ماءرْتُه مُماءرهً ، علی فاعَلْته.

وقال اللیث : امتأر فلانٌ علی فلان ، أی احْتَقد علیه.

وقال غیره : المُماءره : المُعارضه ؛ وأَنشد :

* یُمائرها فی مَشیه وتُمَائره *

أی : یُباریها.

وروی الخرّاز ، عن ابن الأعرابی ، أنه أَنْشده :

ص: 214

تماءَرْتمُ فی العِزّ حتی هَلکتُمُ

کما أَهْلک الغارُ النِّساء الضَّرائِرَا

قال : تماءرتم : تَشابَهْتم.

وقال غیره : تباریتم.

أبو زید : جاءهم أَمْرٌ مَئِر ، بوزن مَعِر ، وهو الشَّدید.

أرم

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الأَرْم : القَطْع.

وقال أبو الهیثم : أَرَمَتْهم السَّنهُ تَأْرمهم ، أی أَکَلَتْهم.

وأَرمَت الأرضُ النَّبْتَ ، إذا أهْلکته.

وأَرَمَتْهم السَّنه : استَأصَلَتهم.

وأَرَم ما علی الخُوان ، إذا أَکَله.

وإنّه لَیَحْرُق علیه الأُرَّم ، وهی الأضْراس.

وقال اللیث : أَرُوم الأضْراس : أُصول مَنابتها.

ابن بُزُرْجَ : یُقال تِلک أرضٌ أرِمَه.

وقال اللیث : الآرام : مُلتقی قبائل الرَّأس.

ولذلک سُمّی الرَّأس الضَّخم : مُؤَرَّماً.

وبَیضه مُؤَرَّمه : واسعه الأعْلی.

وأرُومه کُلّ شَجره : أصْلها.

والجماعه : الأَرُوم.

قال : ولا یُقال : أُرومه ، بضم الهمزه.

قال : والأُرَّم : الحجاره : وأَنْشد :

* یَلُوک مِن حَرْدٍ علیَ الأُرَّمَا*

ویقال : بل الأُرَّم : الأَضْراس ؛ وقال الراجز :

أُنْبِئْتُ أحْماء سُلَیْمَی أنَّما

أضْحَوا غِضَاباً یَحرقُون الأُرَّمَا

وقال شمر : الأُرّم : الحَصَی.

قال أبو عمرو الشّیبانی الآرام : الأَعلام.

واحدها : إرَم ؛ وقال عَبِید بن الأَبْرص یصف عُقاباً :

باتَتْ علی إرَمٍ عَذُوباً

کأَنّها شَیْخهٌ رَقُوبُ

وقال أبو الهیثم : قال أعرابی لمؤذِّن کان بالرّیّ رقی منارهً لیؤذّن فیها : أتَرْقی کُلَّ یوم هذا الإرَم؟

قال الفراء : فی قول الله عزوجل : (إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ (7)) [الفجر : 7] : لم یُجْرِها القُرَّاء لأنّها اسمُ بَلْده.

وذکر الکلبیّ بإسناده أنّ إرَم : سام بن نوح ، فإن کان اسماً لرجل فإنما تُرک إجراؤه لأنَّه أعْجمی.

وإرم تابعه ل «عاد».

وقال أبو الهیثم : فی قوله (إِرَمَ ذاتِ) : أی رجال عاد الذین قالوا : (مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّهً) [فصلت : 15].

أبو عبید ، عن الأصمعیّ : ما بالدار عَرِیب.

ص: 215

وقال أبو زید : ما بها أَرِمٌ وأَرِیم.

وقال الأصمعی : ما بها أَرِمٌ ، علی فَعِل.

أبو عُبید ، عن الفَرّاء : یُقال : ما بها آرِم ، مثل ، عارم ، وما بها أرَمِیّ ؛ یرید : ما بها عَلَم ؛ وما بها أَرِم ، مثال عَرِم.

وقال أبو الهیثم : ما بها أیرمیّ ، مثله.

قال أبو منصور : وسمعتُ أعرابیّاً یُنشد جاریهً :

لم تَرْعَ یوماً غَنَما

... فی الروایا أَیْرما

وسمعتهم یقولون : ما بها أیْرَمِیّ ، ولا إرَمِیّ.

ویقولون للعلم فوق القاره : أَیْرمیّ.

والإرَم : العَلم ، وجمعه : أُرُوم.

وبناء مَأرُوم ، وقد أَرمه البانی أَرْماً.

وجَمَلٌ مَأْرُوم الخَلْق ، إذا کان مُداخلاً مُدمَّجاً ؛ وأنشد :

تَسمع فی عُصْلٍ لها صَوالدا

مَأْرُومه إلی شباً حَدائِدَا

* ضَبْرَ بَراطِیلَ إلی جَلَامدا*

وعِنانٌ مَأْرُوم ، إذا فُتل فَتْلاً مَجْدُولاً.

وقال النضر : أُروم الرأس : حُروفه.

وقیل : هی شُؤون رأس الجمل.

وقال أبو یوسف : الحَصَد من الأَوْتَار : المُتقارب الأرْم.

والزِّمام یُؤارَم ، علی یُفاعل ، أی یُداخل فَتْله.

وغیضه حَصِیده : مُلْتفه النَّبت.

أبو عُبید ، عن الکسائی : ما أَدری أی الأُرُوم هو؟ وما أَدری أیّ الطِّین هو؟

معناه : ما أَدْری أیّ الناس هو؟

ورم

قال اللّیث : الوَرم ، معروف.

وقد وَرِمَ یَرِمُ وَرَماً ، فهو وارِم.

ویَرَمْرَمُ (1) ، وتِعَارُ : جَبَلان فی بلاد قیس ، مُتقابلان.

والمَرْیم (2) ، من النِّساء ، التی تُحب مُحادثه الرِّجال ومحاورتهم ، ومنه قول رُؤْبه :

* قلت لزیر لم تَصِلْه مَرْیَمُهْ *

وبطن الرُّمه (3) : وادٍ مَعروف بعالیه نَجد.

وفی حدیث أبی بکر : ولّیت أُمورَکم خَیرکم فی نفسی فکلّکم وَرِم أَنْفُه علی أن یکون الأمرُ له دونه.

یقول : امتلأ من ذلک غضباً. وخص الأنف بالذکر من سائر الأعضاء لأنه

ص: 216

موضع الأنفه والکِبر ، کما یقال : شمخ بأنفه ؛ وقال :

* ولا یُهاج إذا ما أَنْفُه وَرِمَا*

أی لا یُکَلَّم عند الغَضب.

وقال عامر بن سَدوس الخناعیّ :

وحَیّ حِلَالٍ أُولی بَهْجه

شَهِدْت وشَعْبهمُ مُغْرمُ

بشَهباء تَغْلِب مَن ذادها

لدی مَتْنِ وازعها الأَوْرَم

الأَورم : الکثیر من الناس : ووازعها : کثرتُها ؛ یَزَع بعضُهم بعضاً.

ص: 217

باب اللفیف من حرف الراء

وری ، أور ، روی ، [رأی ، رأرأ ، راء ، أرر ، أیر ، یرر ، ریر ، ورر].

وری

رُوی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه قال : «لأَن یَمْتلیء جَوْفُ أَحدکم قَیْحاً حتی یَرِیَه خَیْرٌ له من أن یَمتلیء شِعْراً».

قال أبو عُبید : قال الأصمعی : قوله حتی یَرِیه هو من الوَرْی علی مثال الرَّمْی.

یقال منه : رَجُلٌ مَوْرِیٌ ، غیر مَهْموز ، وهو أَن یَدْوَی جَوْفُه ؛ وأَنْشد :

* قالت له وَرْیاً إذا تَنَحْنَحا*

تَدعو علیه بالوَرْی.

وأنشد الأصمعی للعجّاج یصف الجِراحات :

* عن قُلُبٍ ضُجْمٍ تُوَرِّی مَن سَبَرْ*

یقول : إنْ سَبَرها إنسانٌ أصابه منها الوَرْیُ من شِدّتها.

قال : وقال أبو عُبیده فی الوَرْی مِثْله ، إلا أنه قال : هو أن یأکُل القَیْحُ جَوْفَه.

قال : وقال عَبد بنی الحَسْحاس یَذکر النِّساء :

وراهُنّ رَبِّی مثل ما قَدْ وَرَیْنَنِی

وأَحْمَی علی أکبادهنّ المَکَاویَا

وقال ابن جَبله : وسمعتُ ابن الأعرابی یقول فی قوله «تُورِّی من سَبر» قال : مَعنی تُوَرِّی : تَدْفَع ؛ یقول : لا یری فیه علاجاً مِن هولها فیمنعه ذلک من دوائها ؛ ومنه قولُ الفرزدق :

فلو کُنْتَ صُلْب العُودِ أو ذا حَفِیظَهٍ

لَوَرَّیْتَ عن مَوْلاکَ واللَّیْلُ مُظْلِمُ

یقول : نَصَرته ودَفعت عنه.

قال الفَرّاء : الوَرَی : الخَلْق ، تکتب بالیاء.

قال : والوَرَی : داءٌ یُصیب الرَّجُل والبعیر فی أجوافِهما ، مقصور ، یُکتب بالیاء.

یُقال : به الوَرَی ، وحُمَّی خَیْبَری ، وشَرٌّ ما یَری ، فإِنّه خَیْسَری.

وقال الأصمعیّ ، وأبو عمرو : لا یُعرف الوَرَی من الداء ، بفتح الراء ، إنما هو الوَرْی بإسکان الراء ، فصُرِف إلی الوَرَی.

وقال أبو العبّاس : الوَرْی ، المصدر ، والوَرَی ، بفتح الراء ، الاسم.

وفی الحدیث إنّ النبیّ صلی الله علیه وسلم کان إذا أراد سَفَراً وَرَّی بغَیْره.

قال أبو عُبید : قال أبو عمرو : التَّوْریه : السَّتْر.

ص: 218

یُقال منه : وَرَّیت الْخَبر أُوَرِّیه تَوْرِیه ، إذا سَتَرْتَه وأَظهرتَ غیره.

قال أبو عُبید : ولا أراه مأخوذاً إلا من : وراء الإنسان ، لأنه إذا قال : ورَّیته ، فکأنه إنّما جعله وَراءه حیث لا یَظهر.

قال : وحدّثنا ابن عُلیه ، عن داوود ، عن الشَّعبی فی قوله تعالی : (وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ) [هود : 71] قال : الوراء : وَلَدَ الوَلد.

وقال أبو حاتم : وراء ، یکون بمعنی : خَلْف ، وقُدّام.

وقاله أبو عُبید.

قال الله تعالی : (وَکانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً) [الکهف : 79].

قال ابن عبّاس : کان أمامهم مَلِک ؛ قال لَبِید :

ألیس ورائی إنْ تَراخت مَنِیَّتی

لُزُومُ العَصا تُئْنَی علیها الأصابِعُ

وقال الزّجاج فی قول الله تعالی : (وَمِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِیظٌ) [إبراهیم : 17] أی : من بعد ذلک.

وقال فی قول النابغه :

* ولیس وراء الله للمرء مَذْهب*

أی لیس بعد الله للمرء مَذْهب ، یعنی فی تأکیده التَّنَصُّل مما قُرِف به فیذهب إلیه.

وأخبرنی المُنذریّ ، عن الحَرّانی ، عن ابن السِّکیت ، قال : الوَراء : الخَلف.

قال : ووراء ، وأمام ، وقُدام ، یُؤنَّثن ویُذَکَّرن.

ویُصغّر أمام فیُقال : أُمیِّم ذلک ، وأُمیِّمه ذلک.

وهو وُرَیِّیء الحائط ، ووُریِّئَه الحائط.

وقال أبو الهیثم : الوراء ، ممدود : الخَلْف ، ویکون : الأمام.

وقال الفراء : لا یجوز أن یُقال للرجل : وراءک ؛ وهو بین یدیک ، ولا لرَجُل هو بین یَدیک : هو وراءک ، إنما یجوز ذلک فی المواقیت والأیّام واللیالی والدَّهر.

تقول : وراءک بَرْد شدید ، وبین یَدیک برد شدید ، لأنک أنتَ وراءه ، فجاز لأنه شیء یأتی ، فکأنه إذا لَحِقک صار من ورائک ، وکأنک إذا بلغته کان بین یدیک ، فلذلک جاز الوجهان ، من ذلک قول الله تعالی :(وَکانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ) [الکهف : 79] أی : أمامهم. وهو کقوله تعالی : (مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ) [إبراهیم : 16] أی : إنها بین یَدیه.

أبو العباس ، عن ابن الأعرابی فی قول الله تعالی : (بِما وَراءَهُ وَهُوَ الْحَقُ) [البقره : 91] أی : بما سواه.

قال : والوراء : الخَلْف ، والوَرَاء : القُدَّام ، والوراء : ابن الابن.

قال : وقوله تعالی : (فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ) [المؤمنون : 7] أی : سِوی ذلک.

ص: 219

والوَرَی ، مقصور : الخَلْق ؛ یقال : ما أدری أیّ الوَرَی هو؟

وقال اللیث : الرِّیه ، محذوفه من وَرَی.

والواریهُ : داء یأخذ فی الرّئه ، یأخذ منه السُّعال فیقتل صاحِبَه.

یُقال : وُرِی الرَّجل ، فهو مَوْرُوٌّ.

وبعضهم یقول : مَوْرِیٌ.

قال : والثَّوْر یَرِی الکَلْب ، إذا طَعَنه فی رئته.

قال : والرِّئه ، یُهمز ولا یُهمز ، وهی موضع الرّیح والنَّفَس ، وجمعها : رئات ؛ ویُجْمع : رِئین.

وتصغیرها : رؤیّه.

ویقال : رُوَیّه ؛ وقال الکُمیت :

* یُنازِعْن العَجاهِنَه الرِّئینا*

وقال ابن بُزُرْجَ : یقال : وَرَیْته من الرِّئه فهو مَوْرِیّ ، ووَتَنْته ، فهو مَوْتُون ، وشَوَیْته ، فهو مَشْوِیّ ، إذا أصبت رئته وشَواتَه ووتِینَه.

وقال ابن السِّکیت : یُقال من الرِّئه : رأیته ، فهو مَرْئیّ ، إذا أصبته فی رئته.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : إذا أَخرج الزَّنْدُ النار ، قیل : وَرِی الزَّنْد یَرِی ، وأنا أوریته إیراء.

وقال أبو الهیثم : الرِّیه ، من قولک : وَرت النار تَرِی ورْیاً ورِیَهً ، مثل : وعت تَعِی وَعْیاً وعِیَهً ، ووریْته أَرِیه وَرْیاً ورِیهً.

قال : وأَوریت النار أُوریها إیراء ، فَوَرت تَرِی ، ووَرِیت تَرِی.

ویقال : وَرِیت تَوْرَی ؛ وقال الطرمّاح یصف أرضاً جدبه لا نَبات فیها :

کظَهر اللأَی لو تَبْتغی رِیهً بها

لَعَیَّتْ وشَقَّت فی بُطون الشَّواجِنِ

أی هذه الصحراء کظَهر بقره وحشیّه لیس فیها أَکمه ولا وَهْده.

وقال ابن بُزْرج : الرِّیه : ما تُثقب به النار.

قلت : جعلها ثقوباً من خَثًی ، أو رَوْث ، أو ضَرَمَه ، أو حَشیشه یابسه.

أبو عُبیده ، عن أبی زید : أَرّیت النار تَأْریه ، ونَمَّیتها تَنمیهً ، وذکّیتها تَذْکیه ، إذا رَفَعْتها.

واسم الشیء الذی تُلقیه علیها من بَعر أو حَطَب : الذُّکْیَه.

قلت : أحسَب أبا زَید جعل : أرّیت النار من وریتها فَقلب الواو همزه ، کما قالوا : أکدت الیمین ، ووکّدتها ، وأَرَّثت النار ، ووَرَّثتها.

أخبرنی المُنذری ، عن الحرّانی ، عن أبن السِّکیت ، قال : یقال : إنّه لوارِی الزِّناد ، ووَارِی الزَّند ، ووریُ الزَّند ، إذا رام أمراً أَنْجح فیه وأَدرک ما طلب.

قال : ویُقال : وَرِی الزَّند یَرِی ، ووَرِی

ص: 220

الزَّنهُ یَوْرَی.

قال : وسمعت أبا الهیثم یقول : أَوریت الزَّند ، فَوَرَتْ تَرِی وَرْیاً ورِیهً.

وقد یُقال : وَرِیت تَوْرَی وَرْیاً ورِیهً.

وزَنْدٌ وارٍ ؛ وأنشد :

* أُمِّ الهُنَیْنَیْن من زَنْدٍ لها وارِی *

وأما قول لَبِید :

تَسْلُب الکانِسَ لم یُورَ بها

شُعْبهُ الساقِ إذا الظِّلُّ عَقَلْ

رُوی : لم یُورَ بها ، ولم یُورأ بها ، ولم یُوأَر بها.

فمن رواه لم یُورَ بها ، فمعناه : لم یَشعر بها ، وکذلک : لم یُورأ بها ، یُقال : وَرَیتُه ، وأَوْرأتُه ، إذا أعْلَمته. وأصله من وَرَی الزّند ، إذا ظهرت نارُها ؛ کأن ناقته لم تُضیء للظَّبْی الکانِس ولم تَبِنْ له فَیَشعر بها لسُرعتها ، حتی انتهت إلی کناسه فندَّ منها جافلاً ؛ وأنشدنی بعضهم :

دَعانی فلم أُورَأ به فأَجَبْتُه

فمدَّ بئَدْی بَیننا غَیر أقْطَعا

ومن رواه : لم یُوأر بها ، فهی من : أُوار الشمس ، وهو شدّه حرّها ، فقلبه ، وهو من التَّنْفِیر.

أور

یقال : أوأرته فاستوأر ، إذا نَفَّرته.

وقال الفَرّاء فی کتابه فی «المصادر» : التَّوراه من الفِعل : التَّفْعِله ؛ کأنها أُخذت من : أوریت الزِّناد ، وورّیتها ؛ فتکون تَفْعله فی لُغه طییء ، لأَنهم یقولون فی التوصیه : تَوْصاه ، وللجاریه : جاراه ، وللناصیه : ناصاه.

وقال أبو إسحاق فی التوراه : قال البصریون : توراه أصلها فَوْعَله ، وفَوعله کثیره فی الکلام ، مثل : الحوصَله ، والدوخله. وکُل ما قلت فیه فوعلت فمصدره : فوعله. فالأَصل عندهم : وَوْراه. ولکن الواو الأولی قُلبت تاء ، کما قُلبت فی تَوْلج وإنما هو فَوْل من : وَلجت ؛ ومثله کثیر.

وقال غیره : واستوریت فلاناً رأیاً ، أی طلبت إلیه أن ینظر فی أمری فیستخرج رأیاً أمْضی علیه.

والوَرِیّ : الضَّیف ؛ وقال الأَعشی :

وتَشُدّ عَقْد وَرِیِّنا

عَقْدَ الحِبَجْر علی الغِفَارَه

قال : وسُمِّی وریّاً ، لأنّ بَیْته یُواریه.

یقال : واریته ، وورّیته ، بمعنی واحد.

قال الله عزوجل : (ما وُورِیَ عَنْهُما) [الأعراف : 20] أی سُتِر ، علی فُوعِل.

وقریء : ورُوی عنهما ، بمعناه.

والواری : السَّمِین من کُل شیء.

وأَنْشد شمرٌ لبعض الشُّعراء یَصف قِدْراً :

ص: 221

ودَهْمَاء فی عُرْض الرُّواق مناخهٍ

کَثِیره وَذْرِ اللَّحْم واریه القَلْبِ

یُقال : قَلْبٌ وارٍ ، إذا تَغَشَّی بالشَّحم والسِّمَن.

الکسائی : أرض وَئِره ، وهی الشَّدیده الأوار ، وهو الحَرّ.

قال : وهی مَقلوبه.

وقال اللیث : یُقال : من الإرَه ، وأَرْت إرَهً ، وهی إرَهً مَوْءُورَه.

قال : وهی مُستوقد النار تحت الحمّام وتحت أتُون الْجِرَار والجَصَّاصه.

إذا حَفَرْت حُفْرهً لإِیقاد النار ، یقال : وَأرتها أئِرها وَأراً وإرَهً.

والجمیع : الإرَات ، والإرُون.

وقال فی قول لَبِید :

* تَسلُب الکانِسَ لم یُؤأَرْ بها*

من ذلک.

قال : ویُرْوَی بیت لَبید لم یُؤْرَ بها بوزن لم یُعْرَ من الأَرْی ، أی لم یَلْصق بصَدره الفَزع.

وقد قیل : إنّ فی صدرک علیّ لأَریاً ، أی لَطْخاً من حِقْد.

وقد أَرَی علیّ صَدْرُه.

قال : وأَرْی القِدر : ما التصق بجوانبها من الحَرق.

وأرْی العَسل : ما التصق بجوانب العَسّاله ؛ وأنشد قول الطّرماح فی صفه دَبْر العَسل :

إذا ما تَأَرّت بالْخَلِیّ نَبَتْ به

شرِیجَیْن مما تَأْتَری وتُتِیعُ

أی تَقیء العَسل.

قال : والتزاق الأری بالعسَّاله : ائتراؤُه.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : أَرت القِدْر تَأْری أَرْیاً ، إذا احترقت ولَصِق بها الشیء.

وقال أبو زید والکِسائی مِثْلَه.

وقال ابن بُزُرْج : یقال للبن إذا لَصِق وَضَرُه بالإِناء : قد أرِی.

وهو الأَرْی ، مثل الرَّمْی.

وقال : أرِی الصَّدْرُ أَرْیاً ، وهو ما یَثْبت فی الصَّدر من الضِّغن.

وأَرِیت القِدر تأْرِی أَرْیاً ، وهو ما یَلْصَق بها من الطَّعام ، وقد أَرَت تأرِی أیضاً.

وقالوا فی الأرْی وهو العسَل : أَرت النحل تَأری أَرْیاً.

وقالوا من الإرَه ، وهو الحُفره التی تُوقد فیها النار : إِرَه بَیِّنه الإِرْوه.

وقد أَرَوْتُها آرُوها.

ومن آریّ الدابّه : أَرّیت تأْرِیهً.

والآریّ : ما حُفر له وأُدخل فی الأرض ، وهی الأُرْبه ، بالباء ، والرَّکَاسه.

أخبرنی المُنذریّ ، عن ثعلب ، عن ابن

ص: 222

الأعرابی : قال : قُراره القِدْرِ ، وکُدَادتُها ، وأَرْیُها.

قال : وأَرْی السّماء : ما أَرَتْه الرِّیحُ تأْریه أَرْیاً ، أی تَصُبَّه شیئاً شَیئاً.

وأَرْی النَّحل : العَسَلُ تأرِی به من أفواهها.

وقال اللّیث : قال زُهیر :

یَشِمْنَ بُروقَها وَیُرشّ أَرْی الْ

جَنُوب عَلَی حواجِبها العَمَاءُ

أی ما وَقع من النّدی علی الشَّجر والعُشْب فلم یزل یَلْزق بعضُه ببعض ویکثُر.

قلت : وَأَرْی الجَنوب : ما اسْتَدَرَّته الجَنوب من الغَمام إذا مَطرت.

وقال ابن السّکیت : فی قولهم : ل «المعْلف» : آریّ ؛ قال : هذا مما یَضعه الناس فی غیر مَوْضعه ، وإنّما الآری مَحْبس الدابَّه.

وهی الأواریّ ، والآواخِیّ.

واحدتها : آخیه.

وآرِیّ إنما هو من الفعل : فاعُول.

تأرّی بالمکان إذا تَحَبّس.

ومنه : أَرَت القِدْرُ ، إذا لَصِق بأَسفلها شیءٌ من الاحتراق ؛ وأنْشد :

لا یتأرَّون فی المَضِیق وإن

نادَی منادٍ کی یَنْزِلُوا نَزَلُوا

وقال العجَّاج :

* واعْتَاد أرْبَاضاً لها آرِیُ *

قال : اعتادها : أتاها ورجَع إلیها ، والأَرباض : جمع رَبَض ، وهو المَأْوی ، وقوله لها آریّ أی لها آخِیه مِن مکانس البَقر لا تزول ولها أَصل ثابت.

وأنشد ابن السِّکِّیت أیضاً :

داویتُه بالمَحْض حتی شَتَا

یَجْتذب الآرِیّ بالمِرْوَدِ

أی : مع المِرْود. یصف فرساً ؛ وأراد بآریّه : الرَّکاسه المَدْفونه تحت الأرض المُثَبَّته ، فیها تُشَدّ الدابّه من عُروقها البارزه ، فلا تَقْلَعْها لثَباتها فی الأرض.

فأمّا اللیث فإنه زَعم أن الآری المَعْلف.

والصواب ما قال ابن السّکیت ، وهو قول الأصمعی.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الإرهَ : النار.

والإره : الْحُفره للنار ، والإرهَ : اسْتِعار النار وشدّتها ، والإرَه : الْخَلْعءَ (1) ، وهو أن یُغْلی اللَّحْم والخلّ إغلاءً ، ثم یُحْمل فی الأَسْفار.

والإره : القَدِیدُ ، ومنه خَبر بِلَال : قال لنا رسولُ الله صلی الله علیه وسلم : «أَمعکم شیءٌ من الإرَه؟»

ص: 223

أی : القَدید.

وقال أبو عمرو : هو الإره ، والقَدِید والمُشَنَّق ، والمُشَرَّق ، والمُتَمَّر ، والموهر ، والمقرند ، والوَشیق.

شَمِر : الإره ، النار. یقال : ائتنا بإرَه ، أی بنار. والإره : الحُفره ، وهی البُؤْره ، والإره : العداوه أیضاً ؛ وأَنشد :

* لِمُعالج الشَّحْناء ذی إرَهٍ*

وقال أبو عبید : الإره : الموضع الذی تکون فیه الْخُبْزه ، قال : وهی المَلّه ، قال : والخُبزه : هی المَلیل.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : استوأرت الإبل ، إذا تتابعت علی نِفَارٍ واحِد.

وقال أبو زَید : ذاک إذا نفرت فصَعَّدت الجبل ، فإذا کان نفارها فی السَّهل قیل : استَأْورت.

قال : وهذا کلام بنی عقیل.

وقال أبو عمرو الشیبانی : المُستأور : الفَارّ.

واستأور البعیر ، إذا تهیّأ للوُثوب ، وهو بارک.

وقال غیره : یقال للحُفره التی یَجتمع فیها الماء : أُوره ، وأُوقه ؛ قال الفَرزدق :

* تَرَبّع بین الأُورتین أَمیرُها*

وقال اللیث : المُسْتأْور : الفَزِع ؛ وأنشد :

کأنّه بزوانٍ نامَ عن غَنَمٍ

مُستأوِرٌ فی سَواد اللَّیل مَدْءُوب

وقال ابن الأعرابی : الوائِر : الفَزع.

والأُوار : شدّه حَرّ الشمس ، ولَفح النّار ووَهجها.

ویومٌ ذو أُوار ، أی ذو سَمُوم وحَرّ شَدید.

الوِئار المُمَدَّده ، وهی مخاض الطِّین الذی یُلاط به الحِیاض ؛ قال :

بذی وَدَعٍ یَحُلّ بکُلّ وَهْدٍ

رَوایا الماء یَظَّلِم الوِئارَا

وأخبرنی المُنذری ، عن أبی العیال ، عن ابن الأعرابی أنه أَنشده :

هلُمّ إلی أُمَیه إنّ فیها

شِفاء الواریات مِن الغَلِیل

قالوا : الواریات : الأَدْواء.

قال : ویُقال : الوَرَی : شَرق یقع فی قَصبه الرّئَتَیْن فَیَقْتُل البَعِیرَ. وبَعِیرٌ مَوْرِیّ. وبه ریِّه ، بغیر همز. قالها الباهلیّ.

وقال أبو سَعید فی قوله تعالی : (فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً (2)) [العادیات : 2] یعنی الخیل فی المَکَرّ ، أی تَقدح النار بحوافرها إذا رَکضت علی الحِجاره.

وفی حدیث عُمَر أنه جاءتْه امرأهٌ جَلِیلهٌ فَحَسرت عن ذراعَیْها فإذا کُدُوحٌ ، وقالت : هذا من احتراش الضّبَاب. فقال لها : لو أَخذت الضَّبّ فَورَّیته ثم دعوت بمِکْتَفَهٍ

ص: 224

فَثَمَلْتَه کان أَشْبَع.

أی رَدغته فی الدَّسم.

وقولهم : لَحْمٌ وارٍ ، أی سَمین.

وجَزُور وارٍ ، أی سَمین.

وقوله : فثملته ، أی أَصْلحته.

وفی الحدیث : إن رجلاً شَکَا إلی النبیّ صلی الله علیه وسلم امرأتَه ، فقال : «اللهم أَرِّ بَیْنَهما».

قال أبو عُبید : أَی أَثْبت الوُدّ بینهما ؛ وأَنْشد :

* لا یَتأرّی لِما فی القِدْر یَرْقُبه*

أی لا یتلبّث ولا یَتَحبَّس.

قال : ورَوی بعضُهم هذا الحدیثَ عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه دعا بهذا الدعاء لعلیّ وفاطمه ، علیهما السلام.

والتّأرِّی : جَمْع الرَّجُل الطَّعَام لِبَیْته (1).

روی

أبو العبّاس ، عن ابن الأَعْرابیّ : الرّوِیّ : السّاقِی.

والرَّوِیّ : الضَّعِیف ، والسَّوِیّ ، الصَّحیح البَدَن والعَقْل.

وقال غیره : رَوی فلانٌ حدیثاً وشِعراً ، یَرْوِیه رِوایهً ، فهو : راوٍ.

فإذا کَثرت رِوَایته ، قیل : هو راوِیه ، الهاء للمُبالغه فی صفه الرِّوَایه.

ویقال : رَوَّی فلانٌ فلاناً شِعْراً ، إذا رَوَاه له حتی حَفِظه للرِّوایه عنه.

ویقال : رَوِی فلانٌ من الماء ، یَرْوَی رِیّاً.

فهو : رَیّان ، والأُنثی : رَیّاً ، والجمیع : رِوَاء ، وماءٌ رَوَاءٌ ، ممدود مَفْتوح الرّاء.

وماءٌ رِوًی ، مَقصور بالکسر ، إذا کان یَصْدُر مَن یَرِدُه عن رِیّ.

ولا یکون هذا إلّا صِفه لأعْداد المیاه التی لا تَنْزح ولا یَنقطع ماؤها ؛ قال الراجز :

ماءٌ رَوَاءٌ ونَصِیٌّ حَوْلَیْهْ

هذا مقامٌ لکِ حتّی تِیبَیْهْ

ویوم التَّرْویه : الثامن من ذی الحِجَّه ، سمِّی به لأن الحُجّاج یَتَرَوَّوْن به من الماء ویَنهضون إلی مِنًی ولا ماء بها ، فیتزوّدون رِیَّهم من الماء.

أبو عُبید : الرَّاویه ، هو البَعیر الذی یُسْتَقی علیه الماء.

والرجُل المُسْتقِی أیضاً : رَاوِیه.

یقال : رَوَیْت علی أَهله : أَرْوی رَیَّهً.

قال : والوعاء الذی یکون فیه الماء إنما هی المَزاده ، سُمِّیت : راویهً ، لمکان البَعیر الذی یَحْملها.

وقال ابن السِّکِّیت : یُقال : رَوَیْت القوم أَرْویهم ، إذا اسْتَقیت لهم.

ص: 225

ویُقال : من أین رَیَّتُکم؟ أی من أین تَرْتَوون الماءَ؟

وقال غیرُه : الرِّواء : الحبل الذی یُرْوَی به علی الرَّاویه إذا عُکِمت المَزَادتان.

یقال : رَوَیْت علی الرَّاویه ، أَرْوی رَیّاً ، فأنا رَاوٍ ، إذا شَدَدْت علیهما الرِّواء ؛ وأَنْشَدَنی أعرابیّ ، وهو یُعَاکِمنی :

* رَیّاً تَمِیمیّاً علی المَزَایِد*

ویُجمع : الرِّواء : أَرْوِیه.

ویُقال له : المِرْوَی ، وجمعه : مَرَاوَی.

ورجلٌ رَوَّاءٌ ، إذا کان الاسْتِقاء بالرَّاوِیه له صِنَاعه.

یقال : جاء رَوَّاء القوم.

وقال اللّیث : یُقال : ارْتَوت مفاصِلُ الدّابّه ، إذا اعْتَدلَت وغَلُظت.

وارْتوت النَّخْلهُ ، إذا غُرست فی قَفْر ثم سُقِیت فی أَصْلها.

وارتوی الحَبْلُ ، إذا کَثر قُواه وغَلَظ فی شِدّه فَتْل ؛ وقال ابنُ أحْمر یذکرُ قَطاهً وفَرْخَها :

تَرْوِی لَقًی أُلْقِیَ فی صَفْصَف

تَصْهره الشَّمْسُ فما ینْصهِرْ

تَرْوِی ، معناه : تَسْتَقی.

یقال : قد رَوَی ، معناه : قد اسْتَقی علی الرَّاویه.

وفرسٌ ریّان الظّهْر ، إذا سَمِن مَتْناه.

وفرسُ ظمآن الشَّوی ، إذا کان مُعَرَّق القَوائم.

وإنّ مفاصِله لظِماءٌ ، إذا کان کذلک ؛ وأَنْشد :

* رِوَاءٌ أَعَالیه ظِماءٌ مَفاصِلُه*

ویُقال للمرأه : إنها لَطیّبه الرَّیَّا ، إذا کانت عَطِره الجِرْم.

وریّا کلِّ شیء : طیبُ رائحته ؛ ومنه قوله :

* نَسِیم الصّبا جاءت بریَّا القَرَنْفُل*

وقال المتَلَمِّس یَصف جاریهً :

فلو أنّ مَحْمُوماً بِخَیْبَرَ مُدْنَفاً

تَنَشَّقَ رَیّاها لأقْلع صالِبُهْ

ورُوی عن عُمر أنّه کان یأخذ مع کُل فَریضه عِقالاً ورِواءً - الرِّواء ، مَمْدود ، وهو حَبْل - فإذا جاءت إلی المدینه باعها ثم تصدّق بتلک العُقُل والأرْویه.

قال أبو عُبید : الرِّواء : الحَبل الذی یُقْرن به البَعیران.

قلت : الرِّواء : الحَبل الذی یُرْوی به علی البَعیر ، وأما الحبلُ الذی یُقْرن به البَعیران ، فهو القَرَن ، والقِرَان.

أبو عُبید ، عن الأحمر : الأُرْوِیّه : الأُنثی من الوُعُول.

وثلاث أَرَاوِیّ ، إلی العَشر.

فإذا کثرت ، فهی الأَرْوَی.

وقال أبو زید : یُقال للأُنْثی : أُرْوِیّه ؛

ص: 226

وللذَّکر : أُرْویه.

ویُقال للأُنثی : عَنْز ؛ وللذَّکر : وَعِل.

وهی من الشّاء لا من البَقر.

أبو عُبید : یُقال : لنا عند فلانٍ رَوِیّه وأشْکَلَه ، وهما الحاجه.

ولنا قِبله صارّه ، مثله.

قال : وقال أبو زید : بَقیت منه رَوِیّه ، أی بقیّه ، مثل التَّلِیَّه : وهی البَقیّه من الشیء.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : یُقال لساده القوم : الرَّوَایَا.

قلت : وهی جمع راویه. شَبّه السیّد الذی تَحمَّل الدِّیات عن الحیّ بالبَعِیر الرَّاوِیه ؛ ومنه قول الراعی :

إذا نُدِبت رَوَایا الثِّقْل یَوْماً

کَفَیْنا المُضْلِعات لمن یَلِینا

أراد : ب «روایا الثِّقل» : حوامل ثِقْل الدِّیات. والمُضْلِعات : التی تُثْقل مَن حَمَلها. یقول : إذا نُدِب للدِّیات المُضْلعه حَمّالوها کنّا نحن المُجیبین لحَمْلها عمّن یَلِینا من دُوننا.

وقال رجلٌ من بنی تَمیم ، وذکر قوماً أغاروا علیهم : لقیناهم فقتلنا الرَّوایا ، وأبحْنا الزَّوایا. أی قتلنا السّاده وأبحنا البُیوت ، وهی الزَّوایا.

ابن السِّکیت : روَّیت رأسی بالدُّهْن ، ورَوّیْت الثّرِید بالدَّسَم.

ورَوَّأت فی الأمر ، مَهْموز.

وفلانٌ لیس له رَویّه فی الأُمور ، بغیر هَمر.

وقال الأصمعی : رَوَّأت فی الأَمر ، وریَّأت : فکَّرت ، بمعنًی واحد.

فی بَعض الحدیث عن عَون أنه ذکر رجلاً فقال : تکلَّم فَجَمع بین الأرْوَی والنَّعام.

یرید أنه جَمع بین کَلمتین مُختلفتین ، لأن الأرْوَی یکون بِشَعف الجِبال ، وهی شاء الوَحْش ، والنَّعام یکون فی الفَیافی والْحَضِیض.

یقال فی المَثل : لا تَجمع بین الأرْوی والنَّعام.

رأی

قال اللّیث : الرَّأیُ : رَأْی القَلْب.

والجمع : الآرَاء.

ویقال : ما أضَلّ آرَاءهم! وما أَضلَ رَأْیَهم!

ویقال : رأیتُه بعینیّ رُؤْیهً.

ورأیتُه رَأی العَیْن ، أی حَیث یَقَع البَصَرُ علیه.

ویُقال من «رَأْی» القَلب : ارتأَیت ؛ وأَنشد :

ألا أیّها المُرْتَئِی فی الأُمُورِ

سَیَجْلو العَمَی عَنْک تِبْیانُها

وقال الفَرّاء فی قوله عزوجل : (إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ) [یوسف : 43] : إذا تَرکت

ص: 227

العربُ الهمزه من الرُّؤْیا قالوا : الرُّویَا ، طَلَباً للخفّه ، فإذا کان من شأنهم تحویلُ الواو إلی الیاء قالوا : «لا تَقْصُص رُیّاک» فی الکَلام ، وأما فی القُرآن فلا یَجُوز ؛ وأنشد أبو الجرّاح :

لَعِرْضٌ من الأعراضِ یُمْسی حَمامُه

ویُضْحِی علی أفْنانِه الغین یَهْتِفُ

أحبّ إلی قَلبی من الدِّیک رُیَّهً

وبابٍ إذا ما مال للغَلْقِ یَصْرِفُ

أراد «رُؤْیه» فلما ترک الهمز وجاءت واو ساکنه بعدها یاء تَحوّلت یاءً مشدَّده ، کما قالوا : لَوَیته لَیّاً ، وکَوَیْته کَیّاً ، والأصل : لَوْیاً ، وکَوْیاً.

قال : وإن أشرت فیها إلی الضمه فقلت : رُیّاً ، فرفَعت الراء ، فجائز ، وتکون هذه الضَّمه مثل قوله : صُیِل ، وسُیِق ، بالإشاره.

وزعم الکسائی : أنه سمع أعرابیّاً یقرأ : «إن (1) کنتم للرُّیَّا تَعْبُرون».

وقال اللّیث : رأیت رُیّاً حَسنه.

قال : ولا تجْمع الرُّؤیا.

وقال غیره : تجمع الرُّؤیا : رُؤًی ، کما یُقال : عُلْیاً ، وعُلًی.

قوله عزوجل : (هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِءْیاً) [مریم : 74]. قُرِئت رِءْیاً بوزن رِعْیاً وقُرئت رِیّاً.

وقال الفرّاء : الرّئْیُ : المَنْظر.

وقال الأخفش : الرِّیّ ما ظهر علیه ممّا رأیت.

وقال الفَراء : أهل المدینه یَقْرءونها رِیّاً بغیر هَمز ، وهو وجه جیّد ، من رأیت ، لأنه مع آیات لَسْنَ مَهْموزات الأواخر.

وذکر بعضهم أنه ذهب بالرِّیّ إلی رَوِیت إذا لم یَهْمز.

ونحو ذلک قال الزّجّاج.

قال : ومن قرأ رِیّاً بغیر هَمْز فله تَفْسیران : أحدهما : أنّ مَنْظره مُرْتَوٍ من النِّعمه ، کأن النَّعیم بَیِّنٌ فیهم.

ویکون علی تَرک الهَمزه من رأیت.

وقال اللیث : الرَّئِیّ : جِنِّی یَعْرض للرّجل یُریه کهانهً وطِبّاً.

یُقال : مع فُلان رَئِیّ.

قال : والرُّوَاء : حُسن المَنْظر فی البَهاء والجمال.

یقال : امرأه لها رُواء ، إذا کانت حسنه المَرْآه ، والمَرْأَی ، کقولک : المَنْظره ، والمَنْظر.

والمِرآه : التی یُنْظر فیها.

وجمعها : المَرَائی.

ص: 228

ومن حَوّل الهمزه قال : المَرَایَا.

قال أبو زید : إذا أمرت من رأیت قلت : ارْ زَیداً. کأنک قلت : ادْع زیداً.

فإذا أردت التخفیف قلت : رَ زیداً.

فَتُسْقط ألف الوَصل فتحرّک ما بعدها.

قال : ومن تَحقیق الهمز قولک : رأیت الرجل. فإذا أردت التخفیف قلت : رایت الرجل. فحرکت الألف بغیر إشباع همز ، ولم تسقط الهمزه لأنّ ما قبلها مُتحرک ، فتقول : الرّجُل یَرَی ذاک ، علی التَّخفیف.

قال : وعامّه کلام العرب فی : یری ، وتری ، ونری ، وأری ، علی التخفیف.

وقال بعضهم یخففه ، وهو قلیل. فیقول : زید یرأی رأیاً حَسناً. کقولک : یَرْعَی رَعْیاً حَسناً ؛ وأَنشد :

أُری عَیْنَیّ ما لم تَرْأَیاه

کِلانا عالمٌ بالتُّرّهّاتِ

وقال اللِّحیانی : اجتمعت العربُ علی همز ما کان من رأیت واسْترأیت وارتأیت وراءیت وما کان من رؤیه العین.

وقال بعضهم بترک الهمزه ، وهو قلیل.

قال : وکُل ما جاء فی کتاب الله مَهْموز ، وأَنْشد فیمن خَفّف :

صاح هل رَیْت أو سَمِعت برَاعٍ

رَدْ فی الضَّرْع ما تَرَی فی الحِلَابِ

والکلام العالی الهمز ، فإذا جئت إلی الأفعال المُستقبله التی فی أولها الیاء والتاء والنون والألف ، اجتمعت العربُ الذین یَهْمزون والذین لا یهمزون علی ترک الهمزه ، کقولک : یَری ، وتَری ، وأری ، ونری ، وبه نزل القُرآن ، إلا تَیم الرِّباب فإنّها تَهمز فتقول : هو یرأی ، وترأی ، ونرأی ، وأرأی.

فإذا قالوا : متی نراک؟ قالوا : متی نرآک؟

مثل نَرْعاک.

وبعضٌ یقلب الهمزه ، فیقول : متی نَراؤُک؟

مثل : نَرَاعُک ؛ وأَنْشد :

ألا تلک جارَتُنا بالغَضَا

تَقُول أتَرْأَیْنَه لن یضِیفَا

وأنشد فیمن قَلَب :

ماذا نَراؤُک تُغْنِی فی أخِی ثِقَهٍ

من أُسْد خَفّان جَأْب الوَجه ذی لُبد

قال : فإن جئت إلی الأمر ، فإِن أهل الحجاز یترکون الهمز فیقولون : رَ ذاک ؛ وللاثنین : رَیَا ذاک ؛ وللجمیع : رَوا ذاک ؛ وللمرأه : رَیْ ذاک ، وللنِّسوه : رَیْن.

وتَمیم تهمز فی الأمر علی الأصل ، فیقولون : ارْأ ذاک ، وارْأیا ، ولجماعه النِّسوه : ارْأَیْن.

قال : فإِذا قالوا : أَرَیْت فلاناً ما کان من أمره ، أَرَیْتکم فلاناً ، أفَریتکم فلاناً ؛ فإِن أَهل الحجاز یهمزونها ، وإن لم یکن مِن کلامهم الهَمْز.

ص: 229

فإذا عَدوت أهل الحجاز فإِنَّ عامّه العرب علی ترک الهمزه ، نحو : أریت الذی یُکَذِّب ، أَرَیْتُکم. وبه قرأ الکسائی ، تَرَک الهمز فیه فی جمیع القرآن ؛ وأَنشد لأبی الأسود :

أرَیْتَ امْرَأ کنْتُ لم أَبْلُه

أتانِی فقال اتَّخذنی خَلِیلاً

فترک الهمزَه.

وأخبرنی المُنذریّ ، عن أبی طالب ، عن أبیه ، عن الفراء فی قول الله عزوجل : (قُلْ أَرَأَیْتَکُمْ) [الأنعام : 40].

قال : العرب لها فی أرأیت لغتان ومَعنیان : أحدهما أن یسأل الرجُل الرجلَ : أرأیت زَیداً بعینک؟ فهذه مَهموزه.

فإِذا أوقعتها علی الرّجل منه قلت : أرأیتَک علی غیر هذه الحال؟ یُرید هل رأیت نَفْسک علی غیر هذه الحال. ثم تُثنّی وتَجمع ، فتقول للرَّجُلین : أَرَأیْتُماکما ، وللقوم : أرأیتُموکم ، وللنِّسْوه : أرأتنّ کنّ ، وللمرأه : أرأیتِک ، بخفض التاء ، لا یجوز إلا ذلک.

والمعنی الآخر ، أن تقول : أرأیْتَک.

وأنت تقول : أَخْبرنی ، فتهمزها وتنصب التاء منها ، وتترک الهمز إن شئت ، وهو أکثر کلام العرب ، وتترک التاء موحّده مَفتوحه للواحد والواحده والجمیع ، فی مؤنثه ومذکره ، فتقول للمرأه : أرأیتَک زیداً ، هل خَرج؟ وللنِّسوه : أرأَیتکنّ زیداً ما فعل؟

وإنما ترکت العربُ التاء واحدهً لأنّهم لم یُریدوا أن یکون الفِعل منها واقعاً علی نفسها ، فاکتفوا بذکرها فی الکاف ، ووجّهوا التاء إلی المذکر والتوحید إذا لم یکن الفِعل واقعاً.

ونحو ذلک قال الزّجاج فی جمیع ما قال.

ثم قال : واخْتلف النّحویّون فی هذه الکاف التی فی (أَرَأَیْتَکُمْ).

فقال الفرّاء والکسائیّ : لفظها لَفْظ نَصب ، وتأویلها تَأویل رَفْع.

قال : ومثلها الکاف التی فی دونک زیداً ، لأن المعنی : خُذْ زَیداً.

قال أبو إسحاق : وهذا القول لم یَقُله النّحویّون القُدماء ، وهو خطأ ، لأن قولک : أرأیتَک زَیْداً ما شأنُه؟ یُصَیِّر أرأیت قد تعدّت إلی الکاف ، وإلی زید ، فتَصیر أرأَیْت اسْمَیْن ، فیَصیر المَعْنی : أرَأیتَ نَفْسَک زَیداً ما حاله؟

قال : وهذا مُحَالٌ. والذی یَذْهب إلیه النَّحویون الموثوق بعلمهم أن الکاف لا موضع لها ، وإنما المعنی : أرأیت زید ما حاله؟ وإنما الکاف زیاده فی بیان الخطاب ، وهی المعتمد علیها فی الخطاب. فتقول للواحد المذکر : أرأَیْتَک

ص: 230

زیداً ما حاله؟ بفتح التاء والکاف ، وتقول فی المؤنث : أرأیتک زیداً ما حاله یا مَرأه؟ فتفتح التاء علی أصل خطاب المذکر وتکسر الکاف ، لأنّها قد صارت آخر ما فی الکلمه والمنبئه عن الخطاب ، فإن عَدَّیت الفاعل إلی المَفْعُول فی الباب صارت الکاف مفعوله ، تقول : رأَیْتنی عالماً بفُلان.

فإذا سألت عن هذا الشَّرط قلت للرَّجل ، أَرَأَیْتَک عالماً بفلان؟

وللاثنین : أرأَیْتماکما عالِمَیْن بفلان؟

وللجمیع : أرأیْتُموکم؟ لأن هذا فی تأویل : أَرأیتم أنْفُسکم؟

وتقول للمرأه : أرأیتِک عالمهً بفُلان؟

بکسر التاء.

وعلی هذا قیاس هذین البابین.

أَخبرنی المُنذریّ ، عن أبی العباس ثعلب ، قال : أَرأَیْتَک زَیْداً قائماً؟ إذا اسْتخبر عن زید تَرَک الهَمْز ، ویجوز الهَمْز.

وإذا استخبر عن حال المخَاطب کان الهَمز الاختیار ، وجاز تَرْکه ، کقولک : أرَأَیْتَک نَفْسَک؟ أی ما حالُک ، ما أَمْرُک؟

ویجوز : أَرَیْتَک نَفْسک؟

وذکر شَمر حدیثاً بإسناد له أن أبا البَخْتریّ قال : تراءَیْنَا الهلال بذات عِرْق فسألنا ابن عبّاس ، فقال : إن رسول الله صلی الله علیه وسلم مَدَّه إلی رُؤیته ، فإنْ أُغمِی علیکم فَأکْمِلوا العِدَّه.

قال شَمِر : قوله : تراءینا الهلال ، أی تکلَّفنا النَّظر إلیه ، هل نَراه أم لا؟

قال : وقال ابن شُمیل : انْطلقْ بنا حتی یُهلّ الهِلال ، أی نَنْظر أنَراه؟

وقد تراءینا الهِلال : أی نَظرناه.

وقال الفراء : العرب تقول : راءَیت ، ورَأَیْت.

وقرأ ابن عبّاس : (یُراؤُنَ النَّاسَ) [النساء : 142].

وقد رَأَّیْتُ تَرْئِیه ، مثل : رَعَّیت تَرْعِیه.

قال : وقال ابن الأعرابی : أَرَیْتُه الشیءَ إراءهً ، وإرایه ، وإرْءَاءهً.

قال : وقال أبو زید : تراءَیت فی المِرآه تَرائِیاً.

ورَأَّیْتُ الرَّجُل تَرْئِیَهً ، إذا أَمْسکتَ له المِرآه لِیَنْظُر فیها.

واسْتَرْأیت الرجل فی الرأی ، أی اسْتَشَرتُه.

وراءیته ، وهو یُرائیه ، أی یُشاوره ؛ وقال عِمران بن حَطّان :

فإنْ تکُن حین شَاوَرْناک قلْتَ لنا

بالنُّصح منک لنا فیما نُرائِیکَا

أی : نَسْتَشیرک.

قُلت : وأمّا قول الله عزوجل : (یُراؤُنَ النَّاسَ) [النساء : 142] وقوله : (یُراؤُنَ وَیَمْنَعُونَ الْماعُونَ (7)) [الماعون : 6 و7]

ص: 231

فلیس من المُشاوره ، ولکن مَعناه ، إذا أَبْصرهم النّاس صَلّوا ، وإذا لم یَرَوهم تَرکوا الصَّلاه.

ومن هذا قول الله عزوجل : (بَطَراً وَرِئاءَ النَّاسِ) [الأنفال : 47].

وهو المُرائی ، کأنّه یُرِی الذی یَراه أنه یَفْعل ولا یفعل بالنیّه.

وأما قول الفَرزدق یهجو قوماً ویَرمی امرأَهً مِنهم بغیر الجَمِیل :

وبَات یُراآها حصاناً وقد جَرَتْ

لنا بُرَتاها بالّذی أنا شَاکره

قوله : یُراآها : یظن أنها کذا. وقوله : لنا بُرتاها ، معناه : أنها أَمکنته من رِجْلَیها.

قال شَمر : العرب تقول : أری الله بفلانٍ ، أی أری الله الناسَ بفُلَانِ العذابَ والهلاک ، ولا یقال ذلک : إلا فی الشر ؛ وقال الأعشی :

وعَلِمت أنّ الله عَمْ

داً خَسَّها وأَرَی بها

قال ابن الأعرابی : أری الله بها أعداءها ما یَسُرهم ؛ وأنشد :

* أرانا الله بالنَّعَم المُنَدَّی*

وقال أبو حاتم نحوَه.

ورُوی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه قال : «لا تَراءی نارَاهُما».

قال أبو عُبید : معناه : أنّ المُسلم لا یَحلّ له أن یَسْکن بلاد المُشرکین فیکون معهم بقَدْر ما یَری کُلُّ واحدٍ منهم نار صاحبه.

ویقال : تراءینا ، أی تلاقینا فرأیتُه ورآنی.

وقال : أبو الهیثم فی قوله : لا تراءی ناراهما ، أی لا یَتَّسم المُسلم بِسمه المُشْرک ولا یَتَشَبَّه به فی هَدْیه وشَکله ، ولا یتخلّق بأخلاقه ، من قولک : ما نارُ بَعِیرک؟ أی ما سِمَته؟

ویقال : داری تَری دار فلان ، أی تقابلها ؛ وقال ابن مُقْبِل :

سَلِ الدّارَ مِن جَنْبَی حَبِیرٍ فواحِفٍ

إلی ما رَأی هَضْبَ القَلِیب المصَبَّح

أراد : إلی ما قابَله.

قال الأصمعی : رأسٌ مُرْأی ، بوزن مُرْعًی ، إذا کان طویل الخَطم فیه شَبیه بالتَّصْویب ، کهیئه الإبْریق.

وقال ذو الرُّمّه :

وجَذْب البُرَی أَمْرَاس نجران رُکِّبت

أواخِیُّها بالمُرْأَیات الزَّواحِف

یعنی أواخیّ الأمراس ، وهذا مَثل.

والرّایه : العَلم ، لا تهمزها العربُ ، وتجمع : رایات ، وأصلها الهَمز.

ویقال : رأیت رایتَه ، أی رَکَزتُها.

وبعضهم یقول : أَرْأَیتها ، وهما لُغتان.

وقال اللَّیث : الرایه ، من رایات الأعلام.

وکذلک الرایه التی تجعل فی العُنق.

ص: 232

وهما من تألیف یاءین وراء.

وتصغیر الرَّایه : رُیَیَّهْ.

والفعل : رَیَّیْت رَیّاً ، ورَیَّیْت تَرِیَّهً.

والأمر بالتخفیف ارْیهْ ، والتشدید ریِّهْ.

وعلمٌ مَرِیّ ، بالتخفیف.

وإن شئتَ بَیَّنت الیاءات فقُلت. مَرْئِیٌ ، بِبَیان الیاءات.

والعرب تقول : أَری اللهُ بفلانٍ ، أی أَرْأَی به ما یَشمِت به عدوّه ؛ ومنه قول الأعشی :

وعلمت أنّ الله عَمْ

داً خَسَّها وأَرَی بها

یَعنی قبیلهً ذکرها ، أی أَرَی الله عدوَّها ما شَمِت به (1).

وقال النّضر : الإرآء : انتکاب خطم البعیر علی حَلْقه.

یقال : جمل مُرْأی ، وجِمالٌ مُرْآه.

أبو عُبَید ، عن أبی زید : إذا استبان حمل الشاه من المعز والضأن وعَظُم ضَرْعها قیل : أَرْأَت ، تقدیره أَرْعَت.

ورمّدت تَرْمِیداً ، مثله.

وروی ابن هانیء عنه : أرأت العَنْزُ خاصّه ، ولا یُقال للنّعجه : أَرأت ، ولکن یُقال : أَثْقلت ، لأنّ حیاءها لا یَظهر.

وقال اللیث : یقال من الظن : رِیتُ فُلاناً أخاک.

ومن همز قال : رُؤِیت.

فإذا قُلت : أری وأخواتها ، لم تهمز.

قال : ومَن قلب الهمزه من رأی قال : راء ، کقولک : نأی ، وناء.

وروی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه بدأ بالصّلاه قبل الخُطْبه یوم العید ثم خَطب فرُئِی أنه لم یُسمع النِّساء فأتاهن ووعَظهن.

وقال الفراء : قرأ بعض القُرّاء : وَتَرَی النَّاسَ سُکَرَی [الحج : 2] فنصب الراء من تُری.

قال : وهو وَجه جیّد ، یُرید مثل قولک : رُئیتُ أنک قائم ، ورُئِیتک قائماً ، فیجعل سکاری فی موضع نَصب ، لأن تری تحتاج إلی شیئین ، تَنْصبهما ، کما تحتاج ظَنّ.

قلت : رُئیت ، مقلوب ، الأصل فیه : أُریت ، فأخّرت الهمزه ، وقیل : رُئیت ، وهو بمَعنی الظّنّ.

وقال اللیث : یقال : فلانٌ یتراءی برأی فلان ، إذا کان یَری رأیه ویَمیل إلیه ویَقْتدی به.

ویقالُ : منازلهم رئاءٌ ، علی تقدیر رِعَاء ، إذا کانت متحاذیه ؛ وأَنْشد :

ص: 233

لیالی یَلْقَی سِرْبُ دَهْما سِرْبَنا

ولَسْنا بجیرانٍ ونحن رِئَاءُ

ابن بُزُرْج : التَّرْئیه ، بوزن التَّرْعِیه : الرجُلُ المُخْتال.

وکذلک : التّرائیه ، بوزن التّراعِیه.

اللیث : التَّرِیّه ، مشدّده الیاء ، والتَّرِیَه ، خفیفه الیاء بکسر الراء ، والتَّرْیه ، بجزم الراء ، کلها لُغات ، وهی ما تراه المرأه من بقیّه حَیضها من صُفره أو بَیاض.

قلت : کأنّ الأصل فیه تَرئیه ، وهی تفعله من رأیت فخفّفت الهمزه ، فقیل : تَرْیِیه ، ثم أُدغمت الیاء فی الیاء فقیل : تَرِیّه.

وقال : ویقال للمرأه : ذاتُ التَّرِیّه ، وهی الدمُ القلیل.

وقد رأت تَرِیَّه ، أی دماً قلِیلاً.

وفی حدیث النبیّ صلی الله علیه وسلم : «إنّ أَهل الجنَّه لیتراءَوْن أهْلَ عِلِّیّین کما تَرَوْن الکوکب الدُّرِّی فی کَبِدِ السَّماء».

قال شمر : یَتراءَوْن : یتفاعلون ، من رأیت کقولک : تراءَیْنا الهِلَال.

وقال : معناه : یَنْظُرون.

وقال غیره : معنی یتراءون أی : یرون ، یدُل علی ذلک قوله : کما تَرَوْن.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : یُقال لکل ساکن لا یَتَحَرَّک : ساجٍ وَرَاهٍ (1) وَرَاءٍ.

قال شمر : لا أعرف راءٍ بهذا المعنی إلا أن یکون أراد راه فجعل بدل الهاء یاء.

وقال ابن الأنباری : رِئِیٌ من الجِنّ ، بوزن رِعِیّ وهو الذی یَعْتاد الإنسان من الجِنّ.

قال : الرِّئْیُ ، بوزن الرِّعْی بهمزه مُسکَّنه : الثوبُ الفاخر الذی یُنْشر لیُرَی حُسْنه ؛ وأَنْشد :

* بذی الرِّئْی الجَمِیل من الأَثاث*

أبو العباس ، عن ابن الأعرابی : أَرْأَی الرَّجل ، إذا کَثرت رُؤَاه ، بوزن رُعَاه وهی أحلامه ، جمع الرُّؤْیا.

اللَّحیانی : علی وَجْهه رَأْوه الحُمق ، إذا عَرفت الحُمق فیه قبل أن تَخْبُره.

ویُقال : إنّ فی وَجهه لرَأْوَهً ، أی نَظْرهً ودَمامَه.

قال : وأرْأَی ، إذا تَبَیَّنت الرَّأْوَهُ فی وَجْهه ، وهی الحَماقه.

وأَرْأَی ، إذا تراءی فی المِرآه.

وأرأی ، إذا صار له رَئیّ مِن الجِنّ.

ویقال : أَرْأَی الرَّجُل ، إذا أظهر عَملاً صالحاً رِیَاءً وسُمْعه.

وأَرْأَی ، إذا اشْتکی رِئَته ، وأرأی ؛ إذا اسْودّ ضَرْعُ شاتِه.

وأَرْأی : إذا حَرّک بعَینیه عند النظر تَحْریکاً کثیراً ، وهو یُرأْرِی بعَینَیه.

ص: 234

أبو الحسن اللَّحیانی : یقال : إنه لخَبیثٌ ولو تری ما فلان؟ ولو تَرَ ما فلان؟ رَفْعٌ وجَزْم.

وکذلک : لا تر ما فلان؟ ولا تری ما فلان؟

فیها جمیعاً وجهان : الجزم والرفع.

فإِذا قالوا : إنه لخبیث ، ولم تر ما فلان ، قالُوا بالجزم.

وفلان فی کُله رفْع.

وتأویلها : ولا سیما فلانٌ.

حُکی ذلک کُله عن الکسائی.

رأرأ

عمرو بن أبی عمرو ، عن أبیه : الرَّأرأه : تَقْلیب الهَجُول عَیْنَیها لطالبها.

یقال : رأرأت ، وجَحظت ، ومَرْمَشت ، بعَیْنَیها.

ورأیته جاحظاً مِرْماشاً.

وقال اللّحیانی : یقال : رَأْرأٌ ، ورَأْرَاءٌ ، إذا کان یُکْثر تَقْلیب حدقَتَیه.

أبو عُبید ، عن أبی زید : رَأْرأت بالغنم رَأْرأه ، تقدیره رَعْرَعت رعرعه ، وطَرْطَبْت بها طَرْطَبه ، إذا دَعَوْتها.

وهذا فی الضأن والمَعز.

قال : والرّأْرأه ، مثْلها : إشْلَاؤُکها إلی الماء.

قال : والطّرطبه ، بالشَّفَتین.

ویقال : رَجُل رَأرَاء ؛ وامرأه رَأراء ، بغیر هاء ، ممدود ؛ وقال :

* شِنْظیرهُ الأخلاق رَأْراء (1) العَیْن*

ویُقال : رأرأتِ الظِّباءُ بأَذْنابها ، ولألأت ، إذا بَصْبَصت.

راء

أبو عُبید ، عن الأَصْمعی : من نبات السَّهل : الرَّاء ، والواحده : راءَه.

وقال أبو الهَیثم : الرّاء : زَبَدُ البَحْر.

والمَظّ : دم الأخوین ، وهو دمُ الغزال وعُصاره عُروق الأرْطی ، وهی حُمر ؛ وأَنشد :

کأنّ بنَحْرها وبِمِشْفَریْها

ومَخْلِج أَنفها راءً ومَظَّا

والمَظّ : رُمّان البَرّ.

أرر - * أیر - أدر

الحرّانی ، عن ابن السِّکیت : آر الرَّجُل حَلِیلته یَؤُورها.

وقال غیره : آرها یَئِیرها أیْراً ؛ إذا جامَعها.

وقال الفَراء ، فیما رَوی عنه أبو عُبید : أَرَرْتُ المرأه أَؤُرُّها أرّاً ، إذا نکحتَها.

وفیما أقرأنی الإیادی ، عن شَمر لأبی عُبید : رَجُلٌ مِئَرٌّ ، إذا کان کثیر النِّکاح.

مأخوذ من الأیر. هکذا قرأت علیه.

ص: 235

وهو عندی تصحیف ، والصواب : رَجُلٌ مِیئر ، بوزن مِیعر فیکون حینئذ مِفْعلاً من : آرها یئیرها أیْراً.

وإن جعلته من الأرّ قلت : رجلٌ مئَرٌّ ؛ وأَنْشد أبو بکر محمد بن دُرید قولَ الرّاجز :

بَلّت به عُلابِطاً مِئَرَّا

ضَخْم الکرادیس وأی زِبِرَّا

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی : آر الرَّجُل ، إذا شَفْتَن ؛ وأنشد :

* وما النّاس إلا آئِرٌ ومَئِیر*

قلت : جعل أرّ وآرَ بمعنی واحد.

أبو عبید ، عن الأصمعی : من أسماء الصَّبا : إیر ، وهِیر ؛ وأَیْر ، وهَیْر ؛ وأَیِّر ، وهَیِّر ، علی مثال فَیْعل.

ابن السکیت ، عن الفرّاء فی باب فِعْل وفَعْل ، یقال للشمأل : إیر وأَیر ، وهِیر وهَیْر.

قال : وقال غیره : هی الصَّبا.

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : الإیرُ : رِیحُ الجَنْوب.

وجمعه : إِیَرَه.

قال : والآرُ : العارُ.

والإیَار : اللُّوح ، وهو الهواء.

أخبرنی المُنذریّ ، عن ثعلب ، عن سَلمه ، عن الفَرّاء أنه قال : یُقال لرِیح الشَّمال : الجِرْبِیَاء ، بوزن رَجُلٌ نِفْرِجَاء وهو الجَبان.

ویقال للشَّمال : إیرٌ ، وأَیْر ، وأَیِّر ، وأَوُور.

قال : وأَنشَدَ فی بعض بنی عُقَیل :

* شآمیّه جُنْحَ الظَّلام أَوُور*

وقال : الأوُور ، علی فعول.

وقال الأصمعیّ : من أسماء الصَّبا : إیر ، وأَیْر ، وهِیر وهَیْر ، وأَیِّر وهَیِّر ، علی مثال فَیْعِل.

اللحیانی عن أبی عمرو : ویقال للصّبا : إیر وهِیر ، وأَیر وهَیر ، وأیِّر وهَیِّر.

وقال اللَّیث : إیرٌ وهِیرٌ : موضعٌ بالبادیه ؛ وقال الشماخ :

علی أَصلاب أَحْقب أَخْدَرِیٍ

مِن اللَّائِی تَضَمَّنَهُن إِیرُ

ویقال : رجل أُیارِیٌ ، إذا کان عظیم الأَیْر.

ورَجُلٌ أُنافیّ : عظیم الأنف.

ورُوی عن علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه أنه تَمَثَّل یوماً فقال : من یَطُلْ أَیْرُ أَبیه یَنْتَطِق به. معناه : أنه من کَثُرت ذُکور وَلد أبِیه شدَّ بعضُهم بَعضاً.

ومن هذا المعنی قولُ الشاعر :

فلو شاء ربِّی کان أَیر أبیکمُ

طویلاً کأَیر الحارث بن سَدُوس

وقال اللَّیث : الإرَار : شِبه ظُؤْره یَؤُرّ بها

ص: 236

الرّاعی رَحِم الناقه إذا ما رَنَت فلم تَلْقَح.

وتفسیر قوله : یَؤُرّ بها الراعی هو أن یُدخل یدَه فی رَحمها فیَقْطع ما هُناک ویُعَالجه.

قال : والأیْر : أن یأخذ الرَّجُل إراراً ، وهو غُصن من شَوک القتاد وغیره ، فیضربه بالأرْض حتی تلینَ أطرافُ شَوکه ، ثم یبُلّه ثم یَذُرّ علیه مِلْحاً مَدقوقا فیؤَرّ به ثَفْر الناقه حتی یُدْمِیها ، وذلک إذا ما رَنَت فلم تَحمل.

قال : والأریر : حکایهُ صوت الماجِن عند القِمار والغَلَبه ، یقال : أرّ یأرّ أرِیراً.

أبو زید : ائْتَرّ الرجل ائْتراراً ، إذا استَعْجل.

قلت : لا أدری أبالزای هو أم بالراء؟

یرر

وقال اللّیث : الیَرَرْ ، مصدر «الأیَرّ».

یقال : صَخره یَرّاء ، وحَجرٌ أَیَرّ.

قال : وقال أبو الدُقَیْش : إنّه لحارٌّ یارٌّ.

عَنی رَغیفاً أُخْرج من التَّنُّور.

وکذلک إذا حَمِیت الشمسُ علی حَجر أو شیء غیرِه صُلْب فلزمَتْه حرارهٌ شدیدهٌ ، یُقال : إنّه حارٌّ یارٌّ.

ولا یُقال لماءٍ ولا طِین إلّا لشیءٍ صُلْب.

والفِعْل منه : یَرّ یَیَرّ یَرَراً.

ولا یُوصف به علی نَعْت أفعل وفَعْلان إلا الصَّخر والصّفا ، یقال : صَفاهٌ یَرّاء ، وصَفاً أَیَرُّ.

ولا یُقال : إلّا مَلَّهٌ حارّه یارّه.

وکل شیء من نحو ذلک إذا ذکروا الیارّ لم یذکروه إلا وقَبْله حارّ.

ورُوی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه ذکر الشُّبْرمَ فقال : «إنه حارٌّ یارٌّ».

قال أبو عُبید : قال الکسائیّ : حارٌّ یارٌّ.

قال : وقال بعضهم حارّ جارّ ، وحَرّان یَرّان ، إتباع ، ولم یَخُصّ شیئاً دون شیء.

وقال العجَّاج یصف الغَیْث :

وإن أصاب کَدَراً مَدَّ الکَدَرْ

سنابِکُ الخَیْل یُصَدِّعْن الأَیَرّ

[أیر]

قال أبو عمرو : الأیَرّ : الصَّفا الشَّدید الصَّلابه.

وقال بعده :

مِن الصَّفا القاسِی ویَدْهَسْن الغَدَرْ

عَزَازهً ویَهْتَمِرْن ما انْهَمَرْ

یَدْهَسْن الغَدَرَ ، أی یَدَعْن الجِرْفَهَ وما تعادَی من الأَرض دَهاساً.

وقال بعده :

* من سَهْلهٍ ویَتَأَکَّرْن الأُکَرْ*

یعْنِی ، الخیلَ وضَرْبها الأرض العَزَاز بحوافرها.

أبو عُبید ، عن الأمویّ : الحجر الأیَرّ ، علی مثال الأَصَمّ : الصُّلْب.

ص: 237

ریر

أبو عُبید ، عن الیزیدی : مُخّ رارٌ ، ورَیْرٌ ، ورِیرٌ ، للذَّائِب.

وقال الفراءُ مِثلَه.

اللَّحیانی ، عن أبی عمرو : مُخٌ رِیرٌ ، ورَیْرٌ ، للرَّقِیق.

ورر

سلمه ، عن الفرّاء : الوَرْوَرِی : الضَّعیف البَصَر.

وکذلک قال ابْن الأعْرابیّ.

قال : والوَرّ : الوَرِک.

وقال فی موضع آخر : الوَرّه ، بالهاء : الوَرِک.

ومن رباعیه

[فرنب]

الفِرْنِب : وهو الفأر. قاله ابن الأعرابیّ.

آخر کتاب الراء

ص: 238

کتاب اللام من «تهذیب اللغه»

[کتاب حرف اللام]

أبواب المضاعف منه

[باب اللام والنون]

ل ن

اشاره

لن ، نل.

نل

أَهمله اللیث.

ابن الأعرابی : النُّلْنُل : الشَّیخ الضَّعِیف.

لن

قال النّحویون : «لن» تَنْصب المُسْتقبل ، واختلفوا فی علّه نَصْبها إیّاه.

فقال أبو إسحاق : رُوی عن الخلیل فیه قولان :

أحدهما : أنها (1) نَصبت کما نصبت «أن» ، ولیس «ما» بعدها بصله ، لأنّ «لَن تفعل» نَفْیُ «سیفعل» ، فیقدّم ما بعدها علیها ، نحو قولک : زیداً لن أضرب ، کما تقول : زیداً لم أَضْرب.

ورَوی سیبویه عن الخلیل : الأَصل فی «لن» : «لا أن» ، ولکنّ الحَذف وَقع اسْتخفافاً.

قال : وزَعم سیبویه أنّ هذا لیس بجیّد ، ولو کان کذلک لم یَجز : زیداً لن أَضرب ، وهو جائز علی مذهب سیبویه عن الخلیل وجمیع النحویین البَصْریین.

وحکی هِشام عن الکسائی مِثْلَ هذا القول الشاذّ عن الخلیل ، ولم یأخذ به سیبویه ولا أصحابُه.

اللیث ، عن الخلیل فی «لن» أنه «لا أن» فوُصلت لکثرتها فی الکلام ، ألا تَری أنها تُشبه فی المَعْنی «لا» ولکنها أَوْکد ، تقول : لن یُکرمَک زیدٌ. معناه : کأنه کان یَطمع فی إکرامه ، فَنَفَیْت ذاک ووکَّدت النَّفْی ب «لن» فکانت أوجب من «لا».

[باب اللام والفاء]

ل ف

اشاره

لف ، فل.

لف

اللَّیث : اللَّفَف : کثرهُ لحم الخَدَّین والفَخِذَین.

وهو فی النّساء نَعت ، وفی الرِّجال عَیْب.

تقول : رَجُلٌ ألفّ : ثَقیل.

واللَّفیف : ما اجتمع من الناس من قبائل

ص: 239

شتَّی لیس أَصْلُهم واحداً.

یقال : جاءوا بلَفّهم ولَفِیفهم.

عمرو ، عن أبیه : اللَّفیف : الجمع العظیم من أَخْلاط شَتّی ، فمنهم الشَّریف والدَّنیء ، والمُطِیع ، والعاصی ، والقویّ والضَّعیف.

اللیث : اللَّفیف من الکلام : کُل کلمه فیها مُعتلّان ، أو مُعتلّ ومُضاعف.

قال : واللَّفَف ما لفّفوا من هاهنا وها هنا ، کما یُلفّف الرجلُ شهادهَ الزُّور.

أبو العباس ، عن الأخفش ، فی قوله جلّ وعزَّ : (وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً (16)) [النبأ : 16] واحدها : لفّه.

وقال أبو العبَّاس : لم نَسمع شجره لَفَّه ، ولکن واحدها : لَفَّاء ، وجمعها : لُفٌ ، وجمع لُفّ : أَلْفاف.

وقال أبو إسحاق «أَلْفافاً» أی : وبساتین مُلْتَفّه.

ابن الأعرابی : عن المفضَّل : اللفّ : الصِّنْف من الناس ، من خَیر أو شَر.

واللَّفّ : الأَکْل.

واللَّفّ : الشَّوابل من الجواری ، وهن السِّمَان الطِّوال.

وفی حدیث أُمّ زرع : إن أکل لَفَ.

قال أبو عُبید : اللَّف فی المَطعم : الإکثار منه مع التخلیط من صُنوفه ، لا یُبقی منها شیئاً.

ابن الأعرابی : اللَّفَف : أَن یَلْتوی عِرْقٌ فی ساعد العامل فیُعَطِّله عن العَمل.

غیره : الألفّ : عِرقٌ یکون بین وَظیف الیَد وبین العُجایه فی باطن الوَظیف ؛ وأَنشد :

یا رَیَّها إنْ لم تَخُنِّی کَفِّی

أو یَنْقطع عِرْقٌ من الألَفّ

ابن الأعرابی : لَفْلَف الرَّجُلُ ، إذا اضطرب ساعدُه من الْتواء عِرْق فیه.

وهو اللَّفَف ؛ وأَنشد :

الدَّلْو دَلْوِی إنْ نجت من اللَّجَفْ

وإن نجا صاحبُها من اللَّفَفْ

أبو عُبید ، عن أبی زید : الألَفّ : العَیِیّ.

قال الأصمعیّ : هو الثقیل اللِّسان.

المبرّد : اللَّفیف : إدخال حَرف فی حَرف.

اللیث : ألَفّ الرجلُ رَأسَه ، إذا جَعله تحت ثَوبه.

وألَفّ الطائر رأسَه ، إذا جعله تحت جناحه.

وقال أُمیّه بن أبی الصَّلْت :

ومنهم مُلِفٌ رأسَه فی جَناحه

یکاد لذِکْرَی ربِّه یَتَفَصَّدُ

ابن الأعرابی : لَفْلَف الرَّجُل ، إذا اسْتَقْصی الأکل والعَلْف.

قال : ولَفْلَف : موضعٌ.

ویقال : تلفّف الرَّجُل بثَوْبه ، والتَفَ به.

ص: 240

ومنه : لِفافه الرَّجُل.

وقیل فی قوله جلّ وعزّ : (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (29)) [القیامه : 29] : إنّه لَفُ ساقَی المیت فی کَفنه.

وقیل : إنه اتصال شدّه الدُّنیا بشدّه الآخره.

والمیت یُلَفّ فی کفنه لفّاً ، إذا أُدْرج فیه إدراجاً.

واللَّفیفه : لحم المَتْن الذی تحته العَقب من البعیر.

فل

اللیث : الفَلّ : المُنْهزمُون.

والجمیع : الفُلَّال.

قال : والتَّفلیل : تفلُّل فی حدّ السّیف ، أو فی غُروب الأَسنان ونحو ذلک.

وفی سَیفه فُلول ؛ وقال النابغه یصف السُّیوف :

* بهن فُلولٌ من قِرَاع الکتائِبِ*

وقوم فُلُول : مُنْهزمون.

قال : والاسْتفلال : أن یُصیب من الموضع العَسِر شیئاً قلیلاً من موضع طَلب حَقّ أو صِلَه ، فلا یَسْتَفِلّ إلا شیئاً یسیراً.

ابن السِّکیت : الفَلّ : الثّلْم فی السّیف.

وجمعه : فُلُول.

والفَلّ : القوم المُنْهزمون ، وأَصله من الکَسر ، وانفلّ سِنُّه ؛ وأَنشد :

* عُجَیِّز عارضُها مُنْفَلُ *

قال : والفِلُ : الأرْضُ التی لم یُصِبْها مَطَرٌ.

وجمعه : أَفْلال.

وقد أَفْلَلنا ، إذا وَطئنا أرضاً فِلًّا ؛ وقال ابن رَواحه :

شَهِدْتُ ولَم أکذْب بأنّ محمداً

رسولُ الذی فوق السَّموات من عَلُ

وأنّ التی بالجِزْع من بَطن نَخْله

ومَن دانهَا فِلٌ من الخَیرَ مَعْزِلُ

وقال الراجز :

حَرَّقها حَمْضُ بِلادٍ فِلِ

وغَتْم نَجْمٍ غیرُ مُسْتَقِلّ

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : أرضٌ فِلٌ : لا شیءَ بها.

والفَلاه ، منه.

شَمر ، عن ابن شُمیل : الفَلَالیّ ، واحدتها : فَلِیّهٌ : الأرض التی لم یُصبها مطرٌ عامَها حتی یُصیبها المطرُ من العام المُقبل.

ویُقال : أرض أَفْلال ؛ وقال الراجز :

* مَرْت الصَّحارِی ذو سُهُوبٍ أَفْلَالْ *

الفراء : أَفَلّ الرَّجلُ : صار فی أرض فِلّ لم یُصِبْه مطرٌ ؛ وقال الشاعر :

أَفَلّ وأَقْوی فهو طاوٍ کأنما

یجاوب أعلی صَوْته صوتُ مِعْوَلِ

عمرو ، عن أبیه : الفُلّی ، والفُرّی : الکتیبه

ص: 241

المُنْهزمه.

وسیفٌ أفلّ : ذو فُلُول.

وقَفر مُفَلّل ، أی مُؤَشَّر.

أبو عُبید ، عن عمرو : الفَلِیله : الشَّعَر المُجتمع ؛ قال الکُمیت :

ومُطَّردِ الدِّماء وحیث یُلْقَی

من الشَّعَر المُضَفّر کالفَلِیل

قال : وأفَلّ الرجل : ذَهب ماله ، مأخوذ من «أرض فِلّ».

النضر : جاء فلان یَتَفَلْفَل ، أی یقارب بین خَطوه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی ، جاء مُتَفلفلاً ، أی جاء یَشُوص فاه بالسِّواک.

وثوبٌ مُفَلْفَل ، إذا کانت داراتُ وَشْیه تحکی استداره الفُلْفل وصِغَره.

وفَلْفل ، إذا اسْتاک.

وفَلفل ، إذا تبختر.

وخَمْر مُفَلْفل : أُلقی فیه الفُلْفل ، فهو یَحْذی اللِّسان.

والفُلْفل : الخادم الکَیِّس.

وشَعر مُفَلْفل ، إذا اشتدت جُعودتُه.

[باب اللام والباء]

ل ب

اشاره

لب ، بل.

لب

سمعتُ المُنذریّ یقول : عُرض علی أبی العبّاس ما سمعتُ من أبی طالب فی قولهم : لَبَّیْک.

قال : قال الفَرء : معناه : إجابهً لک بعد إجابه ، ونَصْبه علی المَصْدر.

وقال الأحمر : هو مأخوذ من : لبَ بالمکان ، وألَبَ به ، إذا أقام ، وأنشد :

* لَبّ بأَرْض ما تَخَطَّاها الغَتَمْ*

قال : ومنه قول طُفیل :

رَدَدْنَ حُصَیْناً من عَدِیِّ ورَهْطِه

وتَیْمٌ تُلَبِّی فی العُروج وتَحْلُبُ

قال : کان أصل لَبّ بک : لَبَّب بک ، فاستثقلوا ثلاث باآت ، فقلبوا إحداهن یاء ، کما قالوا : تَظنَّیْت ، من الظنّ.

أبو عُبید ، عن الخلیل : أصله من أَلْبَبْت بالمکان ، فإذا دعا الرجُل صاحِبَه ، أجابه : لَبَّیک ، أی أنا مُقیم عندک ، ثم وَکّد ذلک بلبَّیک ، أی إقامهً بعد إقامه.

وحُکی عن الخلیل أنه مأخوذ من قولهم : أمُ لَبَّهٌ ، أی مُقیمه عاطفه.

فإن کان کذلک فمعناه : إقبالاً إلیک ، ومحبه لک ؛ وأَنْشَد :

وکنتم کأُمٍ لَبَّهٍ ظَعن ابنُها

إلیها فما دَرَّت علیه بسَاعِدِ

قال : ویُقال : إنه مأخوذ من قولهم : دَارِی تَلُبّ دارَک ، فیکون معناه : اتّجاهی إلیک وإقبالی علی أمرک.

ص: 242

المُنذری ، عن أبی العبّاس : لَبَّیک ، من : لَبّ بالمکان ، وأَلبّ به ، أی أقام.

قال : وقال ابن الأَعرابی : اللَّبّ : الطاعه ، وأصله من الإقامه.

وقولهم : لَبَّیک ، اللَّب : واحد ، فإذا ثَنَّیت قلت فی الرَّفع : لَبّان ، وفی النّصْب والخَفض : لَبَّیْن. وکان فی الأصل لَبَّینِک ، أی أطعتک مَرَّتین ، ثم حُذفت النُّون للإضافه ، أی أطیعک طاعتین مُقیماً عندک إقامه بعد إقامه.

اللیث : لُبّ کل شیء من الثّمار : داخله الذی یُطرح خارجه ، نحو : لُبّ الجَوز واللّوز.

ولُب الرجل : ما جُعل فی قلبه من العَقل.

قال : ولُباب القمح ، ولُباب الفُسْتق.

ولُباب الإبل : خیارُها.

ولُباب الحَسَب : مَحْضُه.

واللُّباب : الخالص من کُل شیء ؛ وقال ذو الرُّمّهَ یصف فَحْلاً مِئْنَاثاً :

سِبَحْلاً أبَا شِرْخَیْن أَحْیَا بَناتِه

مَقالیتُها فهی اللُّبابُ الحَبائسُ

وقال أبو الحسن فی الفالوذج : لُبابُ القَمْح بلُباب النَّحْل.

اللیث : اللَّبَابه ، مَصدر اللَّبِیب ، وقد لَبُبْتُ.

ورجُلٌ مَلْبوبٌ ، إذا وُصف باللَّبابه ؛ وقال حَسّان :

وجاریهٍ مَلْبُوبه ومُنَجَّسٍ

وطارقهٍ فی طَرْقِها لم تُشَدِّدِ

وقال النبیّ صلی الله علیه وسلم : إنّ الله مَنع مِنّی بَنی مُدْلج لصلتهم الرَّحِم وطَعْنهم فی أَلباب الإبل.

ورُوی : فی لَبّات الإبل.

قال أبو عُبید : من رواه فی أَلْباب الإبل فله مَعْنیان : أحدهما : أن یکون أراد : جَمْع اللُّب ، ولُبّ کل شیء : خالصه ، کأنه أراد : خالص إبلهم وکرائمها.

والمعنی الثانی : أنه أراد جمع اللّبَب وهو مواضع المَنْحر من کُلّ شیء.

ونَری أن لَبَب الفرس سُمِّی به ، ولهذا قیل : لَبَّبْت فلاناً ، إذا جمعت ثیابَه عند صَدره ونَحره ثم جَرَرْته.

وإن کان المحفوظ اللّبّات فهی جمع اللّبّه ، وهی موضع النَّحر.

قال : واللّبَب من الرَّمل : ما کان قریباً من حَبْل الرّمْل.

وفی الحدیث أن النبیّ صلی الله علیه وسلم صلّی فی ثوب واحد مُتَلَبِّباً به ، أی تحزّم بثوبه عند صَدْره.

وکُل من جَمع ثوبه متحزّماً ، فقد تلبَّب به ؛ وقال أبو ذؤیب :

ص: 243

وتَمِیمهٍ من قانص مُتلبِّب

فی کَفّه جَشْءٌ أَجَشٌّ وأَقْطَعُ

ومن هذا قیل للذی لَبِس السِّلاح وتَشَمَّر للقتال : مُتَلَبِّب ؛ ومنه قول المُنَتَخِّل :

واسْتلأمُوا وتلبَّبُوا

إنّ التلبُّب للمُغِیرْ

ویُقال : أخذ فلانٌ بِتَلْبیب فلانٍ ، إِذا جَمع علیه ثوبَه الذی هو لابسُه عند صَدْره وقَبض علیه یَجُرّه.

اللیث : الصَّریخُ إِذا أَنذر القومَ واستصرخَ : لبَّب ، وذلک أن یَجعل کنانَته وقوسَه فی عُنقه ثم یَقْبض علی تَلْبِیب نَفْسه ؛ وأَنْشد :

* إنّا إِذا الدَّاعی اعْتَزی ولَبَّبَا*

ویقال : تَلْبیبه : تردُّده.

أبو عُبید : اللّبْلَبه : الشَّفقه علی الإنسان ؛ وقال الکُمیت :

ومنَّا إذا حَزَبَتْک الأُمور

علیک المُلَبْلِبُ والمُشْبِلُ

اللّیث : اللّبْلبه : فعل الشاه بولدها إذا لَحَسَتْه بشَفَتَیْها.

واللَّبْلاب : بَقْله معروفه یُتداوی بها.

قال : ویُقال : فلانُ فی بالٍ رَخِیّ ولَبَبٍ ، أی فی سَعه وخِصْب وأَمْن.

وحکی یُونس : تقول العرب للرَّجُل تَعطف علیه : لَبَابِ لَبَاب ، مثل حَذَامِ ، وقَطام.

ویُقال للماء الکثیر یَحمل منه المِفْتَح ما یَسَعه فَیضیق صُنْبوره عنه من کثرته فَیَستدیر الماء عند فمه ویصیر کأنه بُلْبُل آنِیهٍ : لَوْلَب.

قلت : لا أدری أعربی أم معرَّب ، غیر أن أهل العِراق أُولعوا باستعماله.

عمرو ، عن أبیه : اللَّبْلَبه : التَّفرُّق.

بل

أبو عُبید ، عن الکسائی : بَللْتُ من مرضی ، وأَبللت : بَرَأْت.

وبَلِلْت بفلانٍ بَلَلاً ، إذا مُنیت به وعلِقْته ؛ عنهما.

وبلْلتُ به ، أی ظَفرت به. قاله شَمِر وابن الأعرابیّ.

الأصمعیّ : بَلِلْت أَبَلّ : ظَفِرت به.

ویقال : بَلّک الله بابْنٍ ، أی رَزقَک الله ابْناً.

عمرو ، عن أبیه : بَلّ یَبِلّ ، ویَبَلّ ، إذا لزم إنساناً ودام علی صُحْبته ؛ ومنه قولُ ابن أحمر :

فَبَلِّی إن بَلِلْتِ بأَرْیَحِیٍ

من الفِتْیَان لا یَمْشی بَطِیئاً

شَمر : من أمثالهم : ما بلِلْتُ من فلانٍ بأَفْوقَ ناصِل ، أی ما ظفَرتُ بسَهم انکسر فوقه وسقط نَصْلُه.

یُضرب مثَلاً للرَّجل المُجزیء الکافی ، أی ظَفِرتُ برَجُلٍ کامِل غیر مُضیع ولا ناقِص.

ص: 244

الأصمعی : یُقال لا تَبُلّک عندی بالّه وبَلَالِ ، أی لا یُصیبک منّی خَیرٌ ولا أنْفعک ولا أَصْدُقک.

ویقال : لا تُبَلّ عِنْدی لفلانٍ بالّه وبَلَالٍ ، مصروف عن بالّه ، أی نَدًی وخَیْر ؛ ومنه قول الشاعر :

فلا وأَبیک یابن أبی عَقِیل

تَبُلَّک بعدها فینا بَلَالِ

وفی حدیث النبیّ صلی الله علیه وسلم : «بُلُّوا أرْحَامکم ولو بالسَّلام».

أبو عُبید ، عن أبی عمرو وغیره : بَلَلتُ رَحمی أبُلّها بَلًّا وبِلَالاً ، إذا وصَلْتها ونَدَّیتها ؛ وقال الأعشی :

إمّا لطالب نِعْمهٍ تَمَّمْتها

ووصالِ رَحْمٍ قد بَرَدْت بِلَالَها

قال : والبَلِیل : الرّیح البارده مع نَدًی.

أبو عمرو : البَلِیله : الرِّیح المُمْغِره ، وهی التی تَمْزُجها المَغْره ، وهی المَطْرهُ الضَّعِیفه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : البُلْبُله : المَشْجره ، وهی الهَوْدج للحرائِر.

قال : والبُلْبُل : العَنْدلیب.

أبو عُبید ، عن الکسائی : انصرف القومُ بِبَلَلتهم ، أی بحالٍ صالحهٍ وخَیْر.

ومنه : بِلَال الرَّحم.

وبَلَلْتُه : أَعطیته.

أبو عُبَید : المُبِلُ : الذی یُعییک (1) أن یُتابعک علی ما تُریده ؛ وأنشد :

أَبَلّ فما یَزداد إلّا حَماقهً

ونوْکاً وإنت کانت کثیراً مَخارِجه

قال : وقال الأصمعیُّ : الأبلّ : الرجل الشَّدید الْخُصومه.

شَمر ، عن ابن الأعرابی : الأبَلُ : الرَّجُل المَطُول الذی یَمنع بالحَلِف ما عنده من حُقوق الناس ؛ وأَقرأَنا للمَرّار بن سعید الأسدی :

ذَکَرْنا الدُّیونَ فجَادَلْتنا

جِدالَک فی الدَّین بَلًّا حَلُوفَا

الأصمعی : أَبَلّ ، إذا امْتَنَع وغَلب.

قال : وإذا کان الرَّجُل حَلَّافاً قیل : أبَلّ ؛ وقال الشاعر :

أَلا تَتَّقُون الله یا آل عامِرٍ

وهل یَتَّقِی الله الأَبَلُ المُصَمِّمُ

ویقال : ما فی سقائه بِلَال ، أی ماء.

وما فی الرّکیَّه بِلَال.

ویقال : اطْوِ السِّقاء علی بُلُلَته ، أی اطْوه وهو نَدیّ قبل أن یتکَسَّر.

ویقال : ألم أَطوک علی بُلُلَتک ، وبَلّتک ، أی علی ما فیک من عَیب کما یُطْوی السِّقاء علی عَیْبه ؛ وأَنْشَدَ :

ص: 245

وأَلْبس المرءَ أَسْتَبْقی بلُولَته

طَیَّ الرِّداء علی أَثنائه الخَرِقِ

قال : وتمیم تقول : البلُوله ، من بِلّه الثَّری.

وأسد تقول : البَلَلَه.

اللَّیْثُ : البَلَل ، والبِلّه ، الدُّون.

وبِلّهُ اللّسان : وقوعه علی مواضع الحُروف واستمرارُه علی المنْطق ؛ تقول : ما أَحْسن بِلّه لسانه! وما یَقَع لسانه إلّا علی بِلَّته.

الأصمعی : ذَهبت بُلّه الأَوابل ، إذا ما ذهب ابتلالُ الرُّطْب ؛ وأَنشد :

حتی إذا أهْرَأْنَ بالأَصائل

وفارقَتْها بُلّهُ الأَوَابِلِ

سلمه ، عن الفراء : البُلّه : بقیّه الکَلأ.

والبَلّه : الغِنَی بعد الفَقر.

والبِلّه : العافِیه.

اللیث وغیره : بَلّ فلانٌ من مَرضه ، وأَبَلّ ، واسْتَبَلّ ، إذا برأ.

ویقال للإِنسان إذا حَسُنت حالُه بعد الهُزال : قد ابْتَلّ ، وتَبَلّل.

والبُلبله : ضَرب من الکِیزان فی جَنبه بُلْبل یَنصبّ منه الماء.

قال : والبَلْبله : وسواس الهُموم فی الصَّدر.

وهو : البَلْبال ، وجمعه : البَلابل.

ابن الأعرابی : بَلْبل متاعَه ، إذا فَرّقه وبَدَّده.

قال : والمُبَلِّل : الطاوُوس الصَّرّاخ.

قال : والبُلبُل : الکُعَیْت.

سلمه ، عن الفراء : البَلْبله : تَفریق الآراء.

أبو الهیثم : قال لی أبو لیلی الأعرابیّ : أنت قُلْقل بُلْبُل ، أی أنت ظریف خَفِیف.

ویُقال : بلَّت مَطِیّتُه علی وَجْهها ، إذا هَمَتْ ضالّه ؛ وقال کُثیِّر :

فَلیْت قَلُوصی عند عَزّهَ قُیِّدَت

بحَبْلٍ ضَعِیفٍ غُرَّ منها فضَلَّت

فأَصبح فی القوم المُقیمین رَحْلُها

وکان لها باغٍ سوایَ فَبَلَّت

عن النَّضر : البَذْر والبُلَل ، واحد.

یقال : بَلّوا الأرض ، إذا بذروها بالبُلَل.

ابنُ السِّکیت : له أَلیل وبَلیل ، وهو الأنِین مع الصَّوت ؛ وقال المَرّار :

إذا مِلْنا علی الأکوار أَلْقَت

بأَلْحَتها لأجْرُنها بَلِیلُ

أراد : إذا مِلْنا عنها نازلین إلی الأرض مدّت جُرُنَها علی الأرض من التَّعب.

ابن السِّکیت : البَلّ ، مصدر : بَلَلت الشیء أَبُلّه.

والبِلّ : المُبَاح.

وقال عبّاس بن عبد المطلب فی زَمْزم : لَسْت أُحلها لمُغتسل وهی لشراب حِلٌّ وبِلّ.

ص: 246

أبو عُبید ، عن الأصمعی ، عن مَعمر : بِلٌ ، هو مُباح ، بلغه حِمْیر.

قال : ویقال : بِلّ : شِفاء ، من قولهم : بَلّ فلان من مرضه ، وأبلّ ، إذا برأ.

ابن السِّکیت ، وأبو عُبید : لا یکون بِل إِتباع ل «حِلّ» لمکان الواو.

أبو عبید ، عن الکسائی : رَجُلٌ أَبلّ ، وامرأه بَلّاء : وهو الذی لا یُدْرک ما عنده من اللُّؤْم.

ورَجُلٌ بُلَابِلٌ : خَفِیفُ الیَدین لا یَخفی علیه شیء.

أبو تراب ، عن زائده : ما فیه بُلاله ولا عُلاله ، أی ما فیه بَقِیَّه.

اللیث : البَلْبَله : بَلْبله الألسُن.

وقیل : سُمّیت أرض بابِل : بابِل ، لأن الله تعالی حین أراد أن یُخالف بین أَلسنه بنی آدم بَعث رِیحاً فحشرتهم من کل أفق إلی بابل ، فبلبل الله بها ألسنتهم ، ثم فرَّقتْهم تلک الریحُ فی البلاد.

أبو زید : البَلّه والفَتْله : نَوْرهُ بَرَمه السَّمُر.

قال : وأول ما یخرج البَرَمه ، ثم أول ما یخرج من بَدْو الحُبْله کُعْبورٌ نحو بَدْو البُسْره ، فتیکَ البَرَمه ، ثم یَنْبت فیها زَغَب بِیضٌ ، هو نَوْرتها ، فإذا أَخرجت تِیکَ سُمِّیت البَلّه والفَتْله ، فإذا سقطن عن طَرف العُود الذی یَنْبُتن فیه نَبَتت فیه الخُلْبه فی طَرف عُودهن وسَقطن.

والخُلْبه : وعاءُ الْحَب ، کأنها وعاء الباقلَّاء. ولا تکون الخُلْبه إلا للسّلَم والسَّمُر ، وفیها الحبّ ، وهنّ عِراض کأنهن نِصال ثمر الطلح ، فإن وعاء ثمرته للغُلْف ، وهی سنفه عِرَاض.

[باب اللام والمیم]

ل م

اشاره

لم ، مل.

لم

اللّیث : اللَّمّ : الْجَمع الکثیرُ الشَّدِید.

تقول : کتیبه مَلْمُومه ، وحَجر مَلْمُوم ، وطِین مَلْمُوم ؛ وقال أبو النَّجْم :

* مَلْمُومه لمًّا کَظَهْر الجُنْبُلِ*

وصَف هامه جَمل.

قال : والآکل یَلُمّ الثّرید فیجعله لُقَماً.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَتَأْکُلُونَ التُّراثَ أَکْلاً لَمًّا (19)) [الفجر : 19] أی أکلاً شَدِیداً.

وقال الزّجّاج : أی تأکلون تراث الیتَامَی لمّاً ، أَی تُلمّون بجمیعه.

قال الفراء : لَمًّا ، أَی شدیداً.

ورُوی عن الزّهری أنه قرأ : وإنّ کلّا لّمّا لیوفّینّهم [هود : 111] ، أی : جَمْعاً ؛ لأن معنی اللّم : الجَمع.

تقول : لَممت الشیءَ أَلُمّه لَمّاً ، إذا جَمعتَه.

فأما قولهم : لمّ الله شَعثک ، فتأویله : جمع

ص: 247

الله لک ما یُذْهِب شَعَثک.

وأما «لمّا» مُرسله الألف مشدّده المیم غیر مُنَوَّنه ، فلها معانٍ فی کلام العرب :

أحدها : أنَّها تکون بمعنی الحین إِذا ابتدیء بها ، أو کانت مَعطوفه بواو أو فاء ، وأُجیبت بفعل یکون جوابها ، کقولک : لما جاء القوم قاتلناهم ، أی حین جاءوا.

ومنه قول الله عزوجل : (وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً) [القصص : 23].

وقوله تعالی : (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَ) [الصافات : 102].

معناه کله : حین.

وقد یُقدّم الجواب علیها ، فیُقال : استعدّ القوم لقتال العدوّ لما أحسّوا بهم ، أی حین أحسّوا بهم.

وتکون «لما» بمعنی «لم» الجازمه ؛ قال الله تعالی : (بَلْ لَمَّا یَذُوقُوا عَذابِ) [ص : 8]. أی : لم یذوقوه.

وتکون بمعنی إلّا ، تقول : سألتک لَمّا فَعلت ، بمعنی : إلّا فَعلْت.

وهی فی لُغه هُذیل بمعنی «إلا» إذا أُجیب بها «إن» التی هی للجحد ؛ کقول الله تعالی : (إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَیْها حافِظٌ (4)) [الطارق : 4] معناه : ما کل نفس إلّا علیها حافظ.

ومثله قولُه تعالی : (وَإِنْ کُلٌ لَمَّا جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ (32)) [یس : 32].

شدّدها عاصم ، والمعنی : ما کُلُّ إلّا جمیعٌ لَدینا.

وقال الفَرّاء : «لما» إذا وضعت فی معنی إلا فکأنها «لَمْ» ضُمّت إلیها «ما» فصارا جمیعاً بمعنی «إن» التی تکون جحداً ، فضمّوا إلیها «لا» فصارا جمیعاً حرفاً واحداً وخرجا من حَدّ الجحد.

وکذلک «لمّا».

قال : ومثل ذلک قولهُم : لو لا ، إنما هی «لو» و «لا» جُمعتا فخرجت «لو» من حدّها و «لا» من الجحد ، إذا جُمعتا فصیِّرتا حَرْفاً.

قال : وکان الکسائی یقول : لا أَعرف وجه «لمّا» بالتّشدید.

قلت : وممّا یدُلک علی أن «لما» یکون بمعنی «إلا» مع «أن» التی تکون جَحداً ، قولُ الله عزوجل : (إِنْ کُلٌّ إِلَّا کَذَّبَ الرُّسُلَ) [ص : 14] ، وهی قراءه قُرّاء الأمْصار.

وقال الفراء : وهی فی قراءه عبد الله : إن کلّ إلّا کذّب الرّسل [ص : 14].

والمعنی واحد ، والأولَی قراءه الفَرّاء.

وقال الخلیلُ : «لمّا» تکون انتظاراً لشیء مُتَوقَّع.

وقد تکون انقطاعاً لشیء ، قد مَضی.

ص: 248

قلت : وهو کقولک : لمّا غَاب قُمْت.

الکسائی : «لما» تکون جحداً فی مکان ، وتکون انتظاراً لشیء متوقَّع فی مکان ، وتکون بمعنی «إلا» فی مکان.

تقول : بالله لمّا قمت عنَّا ، بمعنی : إلّا قمت عنَّا.

وأما قول الله عزوجل : (وَإِنَّ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ) [هود : 111]. فإنه قُرئت مخفّفه ومُشدَّده.

فمن خَففها جَعل «ما» صلهً ، المعنی : وإن کُلًّا لیوفینّهم ربّک أعمالَهم.

واللام فی «لما» لام «أن» و «ما» زائده مؤکده ، لم تُغَیِّر المعنی ولا العَمل.

وقال الفراء فی «لما» ها هنا بالتخفیف قولاً آخر ، جعل «ما» اسماً للناس ، کما جاز فی قوله تعالی : (فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ) [النساء : 3]. والمعنی : من طاب لکم. والمعنی : (وَإِنَّ کُلًّا لَمَّا) ، أی لمن (لَیُوَفِّیَنَّهُمْ).

وأمّا اللام التی فی قوله : (لَیُوَفِّیَنَّهُمْ) فإنها لامٌ دَخَلت علی نِیَّه یَمینٍ فیما بین «ما» وبین صلتها ، کما تقول :

هذا مَن لَیَذْهَبنّ ، وعندی مَن لَغَیْرُه خَیْرٌ منه.

ومثله قوله عزوجل : (وَإِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَ) [النساء : 72].

وأما من شدّد «لمّا» فی قوله : (وَإِنَّ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ) [هود : 111].

فإن الزجاج جعل «لمّا» بمعنی «إلّا».

وأما الفراء فإنه زعم أن معناه : لمَنْ ما ، ثم قُلبت النون میماً ، فاجْتمعت ثلاث میمات ، فَحُذفت إحداهن ، وهی الوسطی ، فبقیت «لما».

قال : وهذا القول لیس بشیء ، لأن «من» لا یجوز حذفها ، لأنها اسمٌ علی حَرْفین.

قال : وزعم المازنی أن «لمّا» أصلها «لما» خفیفه ثم شدِّدت المیم.

قال الزجاج : وهذا القول لیس بشیء أیضاً ، لأن الحروف نحو «ربّ» وما أَشْبهها یُخفّف ، ولا یُثقَّل ما کان خفیفاً ، فهذا منتقض.

قال : وهذا جمیع ما قیل فی «لمّا» مشدّده.

وأما «لم» فإنه لا یلیها إلا الفعل الغابر ، وهی تجزمه ، کقولک : لم یَسْمَع.

اللیث : «لم» عزیمه فِعْل قد مَضی ، فلما جُعل الفِعل معها علی جهه الفِعل الغابر جُزم ، وذلک قولک : لم یَخْرج زیدٌ ، وإنما معناه : لا خَرج زیدٌ ، فاستقبحوا هذا اللّفظ فی الکلام ، فحملوا الفعل علی بناء الغابر ، فإذا أُعیدت «لا» و «لا» مَرَّتین أو أکثر حَسُن حینئذ ، لقول الله عزوجل : (فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّی (31)) [القیامه : 31] أی : لم یُصدق ولم یُصَلِّ.

ص: 249

قال : وإذا لم یُعِد «لا» فهو فی المَنطق قبیح ، وقد جاء ؛ قال أُمَیّه :

إن تَغْفِر اللهم تَغْفر جَمّا

وأیّ عَبْدٍ لک لا أَلَمّا

أی : ألم یُلم.

وأما «ألم» فالأصل فیها «لم» أُدخل فیها ألف اسْتفهام.

وأما «لِمَ» فإنها «ما» التی تکون استفهاماً وُصلت بلام.

ابن السِّکیت : اللّمّ ، مصدر : لمَمت الشیء ، وهو جمعک الشیء وإصلاحکه.

ومنه یقال : لَمَ الله شَعَثک ، یَلُمّه.

قال : واللّمَم : الجُنون.

واللَّمم : دون الکَبِیره من الذّنوب ؛ قال الله تعالی : (الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ) [النجم : 32].

وقال أبو إسحاق : قیل : اللَّمم : نحو القُبله ، والنَّظره ، وما أَشْبه ذلک.

وقیل ، «إِلَّا اللَّمَمَ» : إلا أن یکون العَبد أَلَمّ بفاحشه ثم تاب.

قال : ویدل قولُه : (إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَهِ) [النجم : 32] علی أن اللَّمم أن یکون الإنسان قد أَلَمّ بالمَعْصیه ولم یُصرّ علیها.

وإنما الإلمام فی اللغه یُوجب أنک تأتی فی الوقت ولا تُقیم علی الشیء ، فهذا معنی اللَّمَم.

قلت : ویدل علی صحه قوله قولُ العرب : ألممت بفلان إلماماً ، وما تَزُورنا إلّا لِمَاماً.

قال أبو عُبید ، معناه : الأحیانَ علی غیر مُواظبه ولا وقتٍ مَعْلوم.

وقال الفراء : فی قوله : (إِلَّا اللَّمَمَ) یقول : إلا المُتقارب من الذُّنوب الصَّغیره.

قال : وسمعتُ العرب تقول : ضربته ما لَمَمُ القَتل. یُریدون : ضربَا مُتقارباً للقتل.

قال : وسمعت آخر یقول : ألمَ یفعل کذا ، فی معنی : کادَ یَفعل.

قال : وذکر الکلبی : إنها النَّظره علی غیر تَعمُّد ، فهی لَمَمٌ ، وهی مَغْفوره ، فإن أعاد النظر فلیس بلَمَم ، وهو ذَنب.

أخبرنی المُنذری ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی : اللَّمَم من الذُّنوب : ما دون الفاحشه.

أبو زید : کان ذلک مُنذ شهر أو لَمَمِه ، ومنذ شَهرین أو لَمَمِهما.

أبو عبید ، عن الکسائی : رَجُلٌ مَلْمُوم ومَمْسوس ، أی به لَمَمٌ ومَسٌّ من الجُنون.

وفی الحدیث : «وإنّ مما یُنْبت الرَّبیع ما یَقتل حَبَطاً أو یُلِمّ».

قال : معناه : یَقْرُب.

ومنه الحدیث الآخر : «فلو لا أنه شیءٌ قضاه الله لأَلمَ أَنْ یَذْهب بَصَرُه».

ص: 250

یعنی ، لِما یری فیها ، أی لَقَرُب أن یَذْهب بَصره.

أبو زید : فی أرض فلان من الشجر المُلِمّ کذا وکذا ، وهو الذی قارب أن یَحْمل.

وجَیْشٌ لَمْلَمٌ : کثیرٌ مُجْتمع.

وحَیٌ لَمْلَمٌ ، کذلک ؛ وقال ابن أَحمر :

مِن دونهم إن جِئْتهم سَمَراً

حیٌّ حِلَالٌ لَمْلَمٌ عَسْکَرُ

ویَلَمْلَم ، وأَلَمْلَم : مِیقات أهل الیمن للإِحرام بالحج ، موضعٌ بعینه.

ورجلٌ مِلَمٌ مِعَمٌّ ، إذا کان یُصلح الناس ویَعُمّهم معروفُه.

اللیث : الإلْمام : الزّیاره غِبّاً.

والفِعل : أَلْممت به ، وعلیه.

قال : والمُلِمّه : النازله الشدیده ، من شدائد الدَّهر.

وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم أنه عَوّذ ابْنَیه من کُلّ عین لَامَّه.

قال أبو عبید : قال : لامّه ولم یقل مُلِمه ، وأصلها من : ألممت بالشیء ، تأَتیه وتُلم به ، لأنه لم یُرَد طریق الفعل ، ولکن یُراد أنها ذات لَمَم ، فقیل علی هذا : لامّه ؛ کما قال النابغه :

* کِلینی لهمِّ یا أُمَیْمه ناصِب*

أراد : لهمٍّ ذی نَصب ، ولو أراد الفعل لقال : مُنْصب.

قال اللیث : هی العین التی تُصیب الإنسان.

ولا یقولون : لَمَّته العین ، ولکن حُمل علی النَّسب بذی وذات.

قال : وحَجَرٌ مُلَمْلَمٌ : مُسْتَدیر.

قال : واللِّمّه : شَعر الرأس إذا کان فوق الوَفْره.

قال : ولِمَّه الوَتِد : ما تشعَّث من رَأسه المَوْتُود بالفِهْر.

شمر ، عن ابن شمیل : ناقه مُلَمْلَمه ، وهی المُداره الغلیظه الکثیره اللحم المُعتدله الخَلق.

الأصمعی : رجُل مُلَمْلَمٌ : مَجموعٌ بعضُه إلی بعض.

شمر ، عن ابن الأعرابی : المِلَمُ من الرجال : الذی جَمع بین أَهل بیته یَلُمّهم.

ولَمّ الله شَعَثک ، أی قارب بین شَتیت أمرک ؛ قال رؤبه :

* فابْسُط علینا کَنَفَی مِلَمِ *

أی مُجمِّع لشَملنا ، أی یَلُمّ أَمْرنا.

قال : وقال أبو عدنان : اللَّمَمُ : طَرَفٌ من الجُنون یُلِمّ بالإنسان ، وهکذا کُل ما أَلَمّ بالإنسان طرفٌ منه ؛ وقال عُجیر السَّلُولِیّ :

وخالَط مِثل اللَّحْم واحْتَلّ قَیْده

بحیث تَلاقَی عامِرٌ وسَلُولُ

وإِذا قیل : بفلانٍ لَمّه ، فمعناه : أن الجن

ص: 251

تلمّ به الأحیانَ.

وفی الحدیث : إِن امرأه شکت إلی النبیّ صلی الله علیه وسلم لَمَماً بابنتها.

قال : وقوله : للشیطان لَمّه ، أی دُنُوٌّ ، وکذا للمَلِک لَمّه.

ابن شُمیل : لُمّه الرَّجُل : أصحابُه ، إذا أراد سَفَراً فأصاب من یصحبه فقد أصاب لُمّهً. والواحد : لُمّه. والجماعه : لمّه.

وکل من لقی فی سفره ممن یُؤنسه أو یُرْفده : لُمّه.

وأمّا لُمَهُ الرَّجُل : مِثْلُه ، فهو مُخَفّف.

وقال الزّجاج : «لما» جوابٌ لقول القائل : قد فعل فلانٌ ، فجوابُه : لمّا یَفْعل.

وإذا قال : لقد فعل ، فجوابُه : لم یَفْعل.

وإذا قال : لقد فعل ، فجوابه : ما فعل ، کأنه قال : والله لقد فَعل ، فقال المُجیب : والله ما فَعل.

وإِذا قال : هو یَفعل ، یرید ما یَسْتقبل ، فجوابه : لن یَفعل ، ولا یَفْعل.

وهذا من کلام سیبویه.

مل

قال اللّیث : المَلَّه : الرمَاد ، والجَمْر.

یقال : مَلَلْتُ الخُبْزَهَ فی المَلَّه.

فهی مَمْلُوله.

وکذلک : کُلّ مَشْویّ فی المَلَّه من قَرِیس وغَیْره.

وطریقٌ مُمَلّ : قد سُلِک حتی صار مُعْلَماً ؛ وقال أبو دُوَاد :

رَفَعْناها ذَمِیلاً فی

مُمَلٍ مُعْمَلٍ لَحْبِ

قال : والمَلَل : المَلال ، وهو أن تَمَلّ شیئاً وتُعرِض عنه.

ورَجُلٌ مَلُوله ؛ وأَنْشد :

* وأُقْسم ما بِی من حَفاءٍ ولا مَلَل *

وقد یُقال : مَلِلْتُه مَلَالهً.

ورَجُلٌ مَلَّه ، إذا کان یَملّ إخوانَه سریعاً.

ومَلَل : اسمُ موضع فی طریق مکه ، بین الحَرَمَیْن.

والمُلْمُول : المِکْحال.

أبو حاتم : هو المُلْمُول الذی یُکحل به وتُسْبَر به الجِراح.

ولا یقال : المِیل ، إنما المیل : القِطعه من الأرض.

وقول الله تعالی : (حَتَّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ) [البقره : 120].

قال أبو إسحاق : المِلّهَ ، فی اللُّغَه : سُنّتهم وطریقتهم.

ومن هذا أخذ «المَلَّه» ، أی الموضع الذی یُخْتبز فیه ، لأنه یؤثّر فی مکانها کما یؤثَّر فی الطَّریق.

قال : وکلام العرب إذا اتفق لفظه فأکثره مشتقٌّ بعضُه من بعض.

قلت : ومما یؤید قولَه قولُهم : طریق

ص: 252

مُمَلٌ ، مَسْلوک مَعلوم.

وأخبرنی المُنذریّ ، عن أبی الهیثم : المِلّه : الدِّیه.

والمِلَل : الدِّیات ؛ وأَنْشد :

غنائِم الفِتْیان فی یوم الوَهَل

ومِن عَطایا الرُّؤَساء فی المِلَل

وفی حدیث عُمر : لیس علی عربیّ مِلَل ، ولَسْنا بنازِعین من یَد رَجُلٍ شیئاً أَسْلَم علیه ، ولکنّا نُقوِّمهم المِلَّه علی آبائهم خمساً من الإبل.

قلت : أراد نقوّمهم کما تُقوم أَرْش الدّیات ونَذَر الجراح ، وجعل لکل رأس منهم خمساً من الإبل تضمنها عشائرهم ، أو یضمنونها للذین مَلَکوهم.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : مَلَ یَمِلّ ، إذا أخذ المِلّه ، وهی الدِّیه.

ومَلّ یَمُلّ الملَّه ، إذا خَبز ؛ وأَنْشد :

جاءت به مُرَمَّداً ما مُلّا

ما فِیّ آلُ خَمَّ حین أَلَّی

قال : ما مُلَّا ، «ما» جَحْد. وما فی ، ، «ما» صله. والآل : شخصه. وخَم : تغیرت ریحُه. وأَلّی : أَبطأ. ومُلّ ، أی أنضج.

الأصمعی : مرّ فلان یَمْتَلّ امتِلالاً ، إذا مَرّ مَرّاً سَریعاً.

ومَلّ ثوبَه یَمُلّه ، إذا خاطه الخیاطه الأولی قبل الکفّ.

ویقال : هذا خُبز مَلّه.

ولا یُقال للخُبز : مَلّه ، إنما المَلّه : الرَّماد الحارّ.

والخُبْز یُسَمَّی : المَلِیل ، والمَمْلُول ؛ وأَنْشد أبو عُبید لجریر :

تُرَی التَّیْمِیّ یَزْحف کالْقَرَنْبَی

إلی تَیْمِیّهٍ کَعَصَا المَلِیل

ویُقال : به مَلِیله ومُلَال ، وذلک حراره یجدها ، وأصله من المَلّه.

ومنه قیل : فلانٌ یَتَمَلْمَل علی فِراشه.

أبو زید : أمَلّ فلانٌ علی فلانٍ ، إذا شَقّ علیه وأَکثر فی الطَّلب.

یقال : أَمْلَلت علیّ ؛ وقال ابن مُقبل الإیادیّ :

أَلا یا دِیَارَ الحیّ بالسَّبُعان

أملّ علیها بالبِلَا المَلَوَانِ

قال شَمر : أَلْقی علیها.

وقال غیره : أَلَحّ علیها حتی أثّر فیها.

وبَعِیرٌ مُمَلٌ : أکثر رُکُوبه حتی أَدبر ظهره ؛ وقال العجّاج :

تَشْکو الوَجَی من أَظْلَل وأَظلَل

من طُول إمْلَال وظَهْر مُمْلَل

أراد : تَشکو ناقته وَجَی أَظَلَّیْها ، وهما باطِنا مَنْسِمَیها ، وتشکو ظهرَها الذی أَمَلّه الرکوب ، أی أَدبره وحَسر وَبره.

ص: 253

وقال الفَرّاء : أمللت علیه ، لغه أهل الحجاز وبنی أَسَد.

وأَمْلَیْت ، لغه تمیم وقَیْس.

ویُقال : أمَلّ علیه شیئاً یکتبه ، وأَمَلی علیه ، ونزل القُرآن باللُّغتین ، قال الله جلّ وعزّ : (فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ) [البقره : 282].

وقال : (تُمْلی عَلَیْهِ) [الفرقان : 5].

وقال اللیث : بعیرٌ مُلامِلٌ ، أی سَریع.

وقال فی قوله :

* کأنه فی مِلّه مَملول *

المَملول : من المِله أراد کأنه مثال مُمَثَّل مما یعبد فی مِلَل المُشْرکین.

غیره : ناقه مَلْمَلی ، علی فَعْلَلی ، إذا کانت سریعه ؛ وأَنْشد :

یا ناقَتا ما لَکِ تَدْأَلَینا

ألم تکونی مَلْمَلَی دَفُونَا

ابن بُزُرْجَ : إنه لمالُوله ، ومَلُوله.

أبو عُبید : رجل مَلُوله من المَلَاله.

وقول الشاعر :

علی صَرْماء فیها أَصْرَماها

وخِرِّیتُ الفَلاه بها مَلِیلُ

أی نضجته الشَّمس ولَوّحته فکأنه مَمْلول فی المَلّه.

الأصمعی : مَلّ یَمُلّ مَلًّا ، مَرْ مَرّاً سریعاً.

أبو تُراب ، عن مصعب : امْتَلّ واسْتلّ ، وانْمَلّ وانْسَلّ ، بمعنًی واحد.

شَمر : إذا نبا بالرَّجُل مَضجعه من غَمٍّ أو وَصب ، فقد تَمَلْمَل ، وهو تقلبه علی فراشه.

قال : وتململُه وهو جالس ، أن یتوکأ مَرَّه علی ذا الشِّقّ ، ومره علی ذا ، ویجثو علی رُکْبَتیه.

وأتاه خَبَرٌ فمَلْمَلَه.

والحِرباء تَتَمَلْمَل من الحرّ ، تصعد رأس الشَّجره مرهً ، وتبطن فیها مره. وتظهر فیها أُخری.

ص: 254

أبواب الثلاثی الصحیح من حرف اللام

[أبواب اللام والنون]

اشاره

ل ن ف

نفل ، فنل ، فلن.

فلن

قال اللَّیثُ : قال الخَلیل : «فلان» ، تقدیره فُعَال.

وتَصغیره : فُلَیْن.

قال : وبعضٌ یقول : هو فی الأصل فُعلان ، حُذفت منه واو.

قال : وتصغیره علی هذا القول فُلَیَّان وکالإنسان حُذفت منه الیاء ، أصله : إنسیان ، وتصغیره : أُنَیْسان.

قال : وحجتهم فی قولهم : فُل بن فُل ، کقولهم : هَیُّ بن بیّ ، وهیَّان بن بَیّان.

وفلان وفلانه ، کنایه عن أسماء الآدمیین.

قال : وإذا سُمّی به الإنسان لم تَحْسن فیه الألف واللام.

یقال : هذا فلان آخر ، لأنه لا نکره له.

ولکنّ العرب إذا سَمُّوا به الإبلَ قالوا : هذا الفُلان ، وهذه الفُلانه.

فإذا نَسبت قلت : فلانٌ الفُلانیّ ، لأن کل اسم یُنسب إلیه فإن الیاء تلحقه تُصیِّره نکره ، وبالألف واللام یصیر معرفه فی کل شیء.

ابن السّکیت : تقول : لقیت فلاناً ، إذا کنَّیت عن الآدمیّین قُلته بغیر ألف ولام ، وإذا کَنَّیت عن البهائم قُلْته بالألف واللام ، تقول : حلبتُ الفُلانه ، ورکبت الفُلانه ؛ وأنشد فی تَرْخیم فلان :

وهو إذا قیل له وَیْهاً فُلُ

فإنّه أحْج به أن یَنْکَلُ

وهو إذا قیل له وَیْها کُلُ

فإِنه مُواشَکٌ مُسْتَعْجِلُ

أبو تُراب ، عن الأصمعی ، یُقال : قُم یا فل ، ویا فُلاه.

فمن قال : یا فُل فمضی فرفع بغیر تنوین ، فقال : قم یا فُل ؛ وقال الکُمَیت :

* یُقال لمثلی وَیْهاً فُلُ *

ومَن قال : یا فلاه فسکت أَثبت الهاء ، فقال : قُل ذلک یا فُلاه ، وإذا مَضی قال : یا فُلا قُلْ ذلک ، فَطَرح ونَصَب.

وقال المبرّد : قولهم : یا فُل لیس بتَرخیم ، ولکنّها علی حِده.

نفل

قال اللَّیث : النَّفَل : الغُنْم.

وجمعه : الأَنفال.

ص: 255

ونَفَّلْتُ فلاناً : أَعْطَیْته نَفْلاً وغُنْماً.

والإمام یُنَفِّل الجُنْدَ ، إذا جَعل لهم ما غَنِموا.

وقال الله تعالی : (یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ) [الأنفال : 1] الآیه.

قال : الأنفال : الغَنائِم.

واحدها : نَفَل.

وإنما سأَلوا عنها لأنها کانت حراماً علی من کان قَبْلهم ، فأَحَلّها الله لَهم.

وقیل أَیْضاً : إِنه صلی الله علیه وسلم نَفِّل فی السَّرایا ، فکرهوا ذلک.

وتأویله : (کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ (5)) [الأنفال : 5] ، کذلک تُنَفّل مَن رأیتَ وإن کَرِهُوا.

وکان النّبی صلی الله علیه وسلم جَعل لکل مَن أتی بأسیر شیئاً ؛ فقال بعضُ أَصحابه : یَبْقی آخِرُ الناس بغیر شیء.

قلت : وجماع مَعنی النَّفل والنافله : ما کان زیادهً علی الأَصل ، سُمِّیت الغَنائم أَنفالاً ، لأنّ المسلمین فُضِّلُوا علی سائر الأُمم الذین لم تَحِلّ لهم الغَنائم.

وسُمّیت صلاه التطوُّع : نافلهً ، لأنها زیاده أَجْر لهم علی ما کُتب من ثَواب ما فُرض علیهم.

ونَفَّل النبیّ صلی الله علیه وسلم السَّرایا فی الْبَدأه الرُّبع ، وفی القَفَله الثُّلث ، تَفضیلاً لهم علی غَیرهم من أهل العسکر بما عانَوْا من أَمر العدوّ ، وقاسَوْه من الدُّؤوب والتّعب ، وباشروه من القِتال والخَوْف.

قال الله عزوجل لِنَبِیّه : (وَمِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَهً لَکَ) الآیه [الإسراء : 79].

قال الفَرّاء : معنی قوله : (نافِلَهً لَکَ) : لیست لأحدِنا نافله إلّا للنبیّ صلی الله علیه وسلم ، قد غُفر له ما تَقدّم من دَنبه وما تأخر ، فعملُه نافله.

وقال أبو إسحاق : هذه نافلهٌ زیاده للنبیّ صلی الله علیه وسلم خاصهً لیست لأحد ؛ لأن الله أمره أن یزداد فی عبادته علی ما أمَرَ به الخلْق أجمعین ، لأنّه فضَّله علیهم ، ثم وعده أن یَبعثه مقاماً محموداً ؛ وصَحَّ أنه الشفاعه.

والعرب تقول فی لیالی الشَّهر : ثَلاث غُرَر. وذلک أوّل ما یَهل الهلال سُمِّین : غُرَراً ، لأن بَیاضها قَلیل کغُره الفَرس ، وهی أقل ما فیه من بیاض وَجْهه.

ویُقال لثلاثٍ بعد الغُرور : نُفَل ؛ لأن الغُرر کانت الأصل ، وصارت زیاده النُّفل زیادهً علی الأصل.

وکل عطیّه تَبرّعَ بها مُعطیها من صَدقه ، فهی نافِله.

والنافله : ولدُ الولد ، لأن الأصل کان الولد ، فصار ولَدَ الولد زیادهً علی الأصل.

ص: 256

وقال الله جلّ وعزّ فی قصه إبراهیم علیه السلام : (وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَیَعْقُوبَ نافِلَهً) [الأنبیاء : 72]. کأنه قال : وهبنا لإبراهیم إسحاق ، فکان کالفَرْض له ، لأنه دعا الله به ؛ ثم قال : (وَیَعْقُوبَ نافِلَهً) ، فالنافله لیعقوب خاصّه ، لأنه وَلد الولد ، أی وهبناه له زیادهً علی الفَرْض له ، وذلک أن إسحاق وُهب له بدعائه ، وزِید یَعْقُوب تَفضُّلاً ، والله أعلم.

ویُقال للرَّجُل الکثیر النَّوافل ، وهی العَطایا : نَوْفَل.

قال : وقال شَمر مثلَه.

قال : وقومٌ نَوْفلون ؛ وقال الکُمَیت یمدح رجلاً :

غِیاثُ المَضُوع رِئابُ الصُّدو

عِ لأَمَتُک الزُّفَرُ النَّوْفَلُ

اللیث : النَّوْفل : السَّید من الرِّجال.

ویُقال لبعض أولاد السِّباع : نَوْفَل.

أبو عُبید النَّوفل : العَطِیّه ، تُشَبّه بالبَحْر ؛ وأنشد الأعْشی باهله :

* یأبَی الظُّلَامه مِنه النَّوْفَلُ الزُّفَرُ*

عمرو ، عن أبیه ، هو : الیَمّ ، والقَلْمس ، والنَّوْفل ، والمُهْرُقان ، والدَّأْماء ، وخُضَاره ، والأَخْضر ، والعُلَیم ، والخَسِیف.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : النَّفل : الغَنائم ، والنَّفل : الهِبَه ، والنَّفل : التَّطوّع ، والنَّفل : نَبْتٌ مَعْروف ، وانْتَفل الرَّجُل ، إذا اعْتَذَر.

أبو عُبید ، وابن شمیل : انْتَفَلْت منه وأنْتَفیت منه ، بمعنًی واحد.

اللیث : قال لی فلانٌ قولاً فانْتفلت منه ، أی أنکرت أَن أَکون فَعَلْته ؛ وأَنشد :

أمُنْتَفِلاً مِن نَصْر بُهَثَه دائباً

وتَنْفلُنی مِن آلِ زَیْدٍ فبِئسَما

ابن السِّکیت : تَنَفَّل فلانٌ علی أصحابه ، إذا أخذ أکثر ممّا أخذوا عند الغَنیمه.

أبو سَعید : نفّلتُ فلاناً علی فلان ، أی فَضَّلته.

ونَفَّلت عن فلانٍ ما قیل فیه تَنْفِیلاً ، إذا نَضَحْت عنه ودَفَعْته.

والنَّوفلیّه : شیء تَتَّخذه نساء الأعراب من صُوف یکون فی غِلَظٍ أقلّ من الساعد ، ثم یُحْشَی ، ویُعطف فتضعه المرأه علی رأسها ، ثم تَختمر علیه ؛ ومنه قولُ جِیران العَود :

ألّا لا تُغرّن امرءاً نَوْفلیّه

علی الرأس بَعْدِی والتّرائِبُ وُضَّحُ

ولا فاحِمٌ یُسْقَی الدِّهان کأنَّه

أساوِدُ یَزْهاها مع اللَّیل أَبْطَحُ

اللیث : النَّوفله : المَمْلحه.

ولا أَعرفه.

فنل

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : یُقال لِرقبه

ص: 257

الفِیل : الفِنْئِل.

سَلمه ، عن الفرّاء ، الفِنْئل ، بالهمز : المَرأه القَصِیره.

ل ن ب

لبن ، نبل.

نبل

اللّیثُ : النُّبْل ، فی الفضل ، والفَضِیله.

وأمّا النَّبَاله ، فهی أعَمّ ، تَجْری مَجْری النُّبل ، وتکون مصدراً للشیء النَّبِیل الجَسیم ؛ وأَنْشد :

* کَعْثَبُهَا نَبِیلُ *

قال : وهو یَعیبها بهذا.

والنَّبَلُ ، فی معنی جماعه النَّبِیل ، کما أن الأَدَم جماعه الأدِیم.

وفی بَعض القول : رَجُلٌ نَبْلٌ ، وامرأه نَبْله ، وقوم نِبَال.

وفی المَعنی الأوّل : قوم نُبلاء.

قال : والنَّبْل : اسم للسهام العربیّه.

وصاحبُها : نابل. وحرفته : النِّبَاله. وهو أیضاً : نَبّال.

وإذا رَجعوا إلی واحده قالوا : سَهْم.

قال : ونبلت فلاناً بکُسوه أَو طعام ، أَنْبُله نَبْلاً ، إذا ناولتَه شیئاً بعد شیء ؛ وأَنشد :

* لا تَجْفُوانِی وانْبُلانی بِکِسْره*

وفی الحدیث : «اتَّقُوا الملاعن وأَعِدُّوا النُّبَل».

أبو عبید ، عن الأصمعی ، قال : أراها هکذا : یقال : نَبِّلْنی أحجاراً للاستنجاء ، أی أَعْطِنیها. ونَبِّلْنی عُرْفاً. لم یُعرف منه إلا هذا.

قال : وسمعت محمد بن الحسن یقول : النُّبَل : هی حجاره الاسْتِنجاء.

قال أبو عُبید ، والمحدِّثون یقولون : النَّبَل.

ونراها إنما سُمیت نَبَلاً لصغرها.

وهذا من الأضداد فی کلام العرب ، یُقال للعِظام : نَبَل ، وللصّغار : نَبَل.

قال : وحدّثنی محمد بن إسحاق بن عِیسی ، عن القاسم بن مَعْن : أنّ رجلاً من العرب تُوفِّی فَورثه أخوه ، فعیّره رجلٌ بأنه فَرِح بموت أخیه لمّا وَرثه ؛ فقال :

إن کنت أَزنَنْتنی بها کَذِباً

جَزْءُ فلاقَیْت مِثْلَها عَجِلَا

أَفْرَح أن أُرْزَأ الکِرَامَ وأنْ

أُورَثَ ذَوْداً شَصائِصا نَبَلَا

قال : والنَّبَل ، فی هذا الموضع : الصِّغار الأجْسام.

فنری أن حجاره الاسْتنجاء سُمِّیت نَبَلاً لِصِغَرها.

قال أبو سعید : کل ما ناولت شیئاً ورَمیته ، فهو نَبَل.

قال : وفی هذا طریقٌ آخر : أن تقول : ما کانت نُبْلتک منه فیما صَنَعْتَ؟ أی جزاؤُک وثوابُک منه؟

ص: 258

قال : وأمّا ما رَوی أبو عبید نَبَلاً بفتح النون فخطأ ، إنما هو عندنا : نُبَلا ، بضم النّون.

والنُّبَل ، ها هنا : عوضٌ ممّا أُصِبْت به ، وهو مَرْدُود إلی قوله : ما کانت نُبْلتک من فلان؟

أبو حاتم ، عن أبی عُبیده ، یقال : ضَبٌ نَبَلٌ ، وهو الضَّخْم.

وقالوا : النَّبَل : الخَسِیس ؛ وأَنْشد :

* شَصائِصاً نَبَلاً*

بفتح النّون.

قلت : أمّا الذی فی الحدیث : «وأعدوا النُّبَل» ، فهو بضم النون ، جمع : النُّبْلَه ، وهو ما تناولته من مَدَر أو حَجر.

وأمّا النَّبَل فقد جاء بمعنی : النَّبِیل الجَسیم ، وجاء بمعنی : الخَسیس.

ومنه قیل للرجل القصیر : تِنْبل ، وتِنْبال ؛ وأنشد أَبو الهیثم قول طَرَفه :

* وهو بَسْملِ المُعْضلات نَبِیلُ *

فقال : وقال بعضُهم : نَبِیل ، أی عاقل.

وقیل : حاذق.

وهو نَبِیل الرّأی. أی جَیِّده.

وقیل : نَبِیل : رفیق بإِصلاح عِظام الأُمور.

أبو زید : تقابل فلان وفلان فَنَبله فلان ، إذا تنافَرا أیّهما أَنْبَل ، من النُّبْل ، وأیهما أَصْدق عَملاً.

ومنه قوله :

تَرَّصَ أَفواقها وقَوَّمها

أَنْبَلُ عَدْوان کُلِّها صَنَعا

ثعلب ، عن ابن الأعرابی ، وسَلَمه ، عن الفَرّاء : انْتَبل ، إذا مات ، أو قُتِل.

والنّبِیله : الجِیفه.

وتَنَبّل البَعِیر : مات.

ابن الأعرابی : النُّبْله : اللُّقْمه الصّغیره ، وهی المَدَرَه الصغیره ، ومنه قوله : «وأَعِدُّوا النُّبَل».

ابن السِّکیت : نَبَلْت الإبلَ ، أَنْبُلها نَبْلاً ، إذا سُقْتها سوقاً شَدِیداً.

أبو عُبید ، عن أبی الولید الأعرابی والفراء : النَّبْل : السَّیر السّریع الشدید ؛ وأَنشد :

لا تَأْوِیا للْعِیس وانْبُلاها

لَبِئْسما بُطْءٌ ولا تَرْعَاهَا

شمر ، عن ابن الأعرابی : النَّبْل : حُسن السَّوْق.

ابن السِّکیت : أنْبلْتُه سهماً : أعْطیته ، ونَبَلْته بالنَّبل أَنْبُله ، إذا رَمَیته بالنَّبْل.

وفلان نابِلٌ ، أی حاذق بما یُمارسه من عمل ؛ ومنه قولُ أبی ذُؤیب :

تَدلَّی علیها بالحِبال مُوَثَّقاً

شدیدَ الوَصاه نابِلٌ وابن نابِلِ

شَمِر : تَنَبَّلت ما عندی : ذهبتُ بما عِندی.

ص: 259

قال : ونَبَلْت : حَمَلْت.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : أصابتنی خُطوب تَنَبَّلت ما عندی ؛ وقال أوس بن حَجر :

لمّا رأیت العُدْمَ قَیَّد نائِلی

وأَمْلَق ما عِندی خُطوبٌ تَنَبَّلُ

وقال : نابلنی فلانٌ فَنَبلْته ، أی کنت أَجْودَ منه نَبْلاً.

وفلانٌ أنْبل الناس ، أی أَعْلمهم بالنَّبْل.

أبو زید : انْبُل بقومک ، أی ارْفُق ؛ وقال الهُذلیّ :

فانْبُل بقومک إمّا کنت حاشِرَهم

وکُلُّ جامعِ مَحْشُورٍ له نَبَلُ

قال : والنَّبْل ، فی الحِذْق.

والنَّباله والنُّبْل ، فی الرِّجال.

ویقال : ثمره نَبِیله.

وقِدحٌ نَبِیل.

ویُقال : نَبِّلْنی ، أی هَبْ لی نِبَالاً.

ابن السِّکیت : یُقال : أتانی فلانٌ فما انْتَبَلْت نَبْله ونُبْلَه ونَبَالَه إلّا بأخِره.

یقال ذلک للرّجُل یَغْفُل عن الأمْر فی وقته ثم یَنْتبه له بعد إدْباره.

غیره : النابِل : الذی یَرْمی بالنَّبْل ؛ وأَنْشد :

تَطْعَنهم سُلْکَی ومَخْلوجهً

لَفْتَک لأَمیْنِ علی نَابِلِ

وقیل : النابِل : ها هنا : الذی یُسوِّی النَّبْل.

ابن السِّکیت : رجلٌ نابِل ، إذا کان مَعه نَبْلٌ.

ونَبَّال ، مثله.

فإِذا کان یَعملها قُلْتَ : نابل.

واسْتَنْبَلنی فلانٌ فأَنْبَلته ، أی أَعْطَیته نَبْلاً.

لبن

ابن السِّکیت : یُقال : هو أخُوه بِلبان أُمه ، بکسر اللام ؛ ولا تَقل : بلَبن أُمه ، إنما اللّبن الذی یُشرب من البهائم ؛ وأنشد لأبی الأسود :

فإِنْ لا یَکُنْها أو تَکُنْه فإنَّه

أخوها غَذَتْه أُمَّه بِلِبانِها

قال : ویُقال : هؤلاء قومٌ مُلْبِنون ، إذا کَثُر لَبَنُهم.

ویقال : نحن نَلْبُن جیرانَنا ، أی نَسْقیهم اللَّبَن.

وقومٌ مَلْبونُون ، إذا ظهر منهم سَفهٌ وجَهل وخیلاء ، یُصیبهم من أَلبان الإبل ما یُصیب أَصحابَ النَّبیذ.

ویقال : جاء فلان یَسْتَلبن ، أی یَطلب لَبَناً لعِیاله ولضِیفانه.

أبو عُبید ، عن الیزیدی : یُقال للشاه إذا صارت ذات لَبن : شاه لَبِنه ، ولَبُون ، ومُلْبِن.

قال : وقال الکسائی : یقال کم لُبْنُ شاتک؟ أی کم منها ذاتُ لَبن؟

ص: 260

أبو زید : اللَّبُون من الشاء ، ذاتُ اللَّبن ، غریره کانت أو بَکِیئه.

وجمعها : لِبَانٌ ولُبْنٌ.

فإذا قَصدوا قَصْد الغزیره قالوا : لَبِنَه.

وجمعها : لَبِنٌ ولِبَان.

وقد لَبِنَت لَبْناً.

شمر : یُقال : کم لُبْن شائک؟

قال ، وقال الفراء : شاه لَبِنه ؛ وغَنم لِبانٌ ، ولِبْنٌ ولُبْنٌ.

قال : وزعم یونس أنه جَمع.

قال : وقال الکسائیّ : إنما سمعت لِبْن.

وشاءٌ لِبْن ، بمنزله لُبْن ؛ وأَنشد :

رأیتک تَبْتاع الحِیال بلُبْنها

وتأوی بَطِیناً وابن عَمّک ساغِبُ

قال : واللُّبْن : جمع اللَّبُون.

اللّیث : اللبن خلاص الجَسد ، ومُسْتخلصه من بین الفَرْث والدَّم ، وهو کالعرق یَجرِی فی العُروق.

وإذا أرادوا طائفه قلیلهً من اللّبن ، قالوا : لَبَنَه.

وجاء فی الحدیث : «إنّ خدیجه بکت ، فقال لها النبیّ صلی الله علیه وسلم : ما یُبْکیک؟ فقالت : دَرَّت لَبنه القاسم ، فذکرتْهُ. فقال لها : أما تَرْضَین أن تَکْفُله سارّه فی الجنه؟ قالت : لَودِدْتُ أنّی علمتُ ذلک؟ فغَضب النبیّ صلی الله علیه وسلم ومَدّ إصْبَعه فقال : إن شئت دَعَوْت الله إن یُریک ذاک. فقالت : بلی أصَدِّق الله ورسولَه».

قال : وناقه لَبُون ، ومُلْبِن.

وقد أَلْبَنْت ، إذا نَزل لَبنُها فی ضَرعها.

وإذا کانت ذات لَبن فی کل أحایینها ، فهی لَبُون.

وولدُها فی تلک الحال : ابن لَبُون.

الأصمعی وغیره : یُقال لولد الناقه إذا استکمل سنتین وطعَن فی الثالثه : ابن لَبُون.

والأُنثی : بِنْت لَبُون.

اللّیث : اللّبْنی ، شجره لها لَبن کالعَسل ، یقال له : عَسَل لُبْنَی.

واللُّبان : الکُنْدُر.

واللّبانه : الحاجه ، لا مِن فاقهٍ بل من هِمّه.

یقال : قَضی فلانٌ لُبانته.

قال : ولُبَیْنی : اسم ابنه إبلیس.

واللَّبان : الصَّدْر.

واللّبِنه : واحده اللَّبن.

واللبْن : لغه ، وهو المَضْروب من الطِّین مُرَبَّعاً.

والمِلْبن : الذی یُضْرب به.

والمِلْبن أیضاً : شِبه المِحْمل یُنْقل فیه اللَّبِن ونحوه.

والتَّلْبین : فِعْلک حین تضربه.

ص: 261

وکُل شیء رَبّعته ، فقد لَبّنته ؛ وأَنْشد شَمِر :

* لا یحمل المِلْبن إلا المَلْبون *

قال : المِلْبن : المِحْمَل. والمَلْبون : الجَمل السَّمین الکثیر اللَّحم.

ثعلب : المِلْبن : المِحمل ، وهو مُطوّل مُرَبّع.

وکانت المحامِل مُربَّعه فغیَّرها الحجّاج لینام فیها وَیتَّسع ، وکانت العرب تُسمّیها : المِحْمل ، والمِلْبَن ، والسابل.

قال : وقال ابن الأعرابیّ : قال رجُلٌ من العرب لآخر : لی إلیک حُوَیجه. فقال : لا أَقْضیها حتی تکون لُبْنانیّه ، أی عظیمه مثل لُبنان ، وهو اسم جَبل ، قال : ولُبْنان : فُعْلالٌ ، ینصرف.

وتَلَبَّن : تمکّث ؛ وقال رُؤبه :

* فهل لُبَیْنی من هَوَی التَّلَبُّن *

قال أبو عمرو : التلبُّن ، من «اللُّبانه» ؛ یقال : لی لُبانه أتلَبّن علیها ، أی أتمکّث.

أبو عبید ، عن أبی عمرو : لَبّنت ، وتلَدّنت ، بمعنی : تلبّثت ، وتمکثت.

ابن الأعرابی : اللُّبان : شَجر الصَّنوبر ، فی قوله :

* لها عُنُق کسَحُوق اللُّبَان *

الأصمعیّ : التَّلْبینه : حِساء یُعْمل من دَقیق أو من نُخاله ، ویُجعل فیها عَسل ؛ سُمِّیت تَلْبینه تَشْبیهاً لها باللّبن ، لبیاضها ورقّتها.

وقال الرِّیاشیّ ، فی حدیث عائشه : علیکم بالمَشْنیئه النافعه التَّلْبین.

قال : تَعْنی : الحَسْو.

قال : وسألت الأصمعیّ عن المَشنیئه فقال : تعنی : البَغِیضه.

ثم فسر التَّلْبینه کما ذکرناه.

أبو عُبید : لَبِنَه القَمِیص : بَنیقتُه.

أبو عُبید ، عن الفراء : اللَّبِن : الذی یَشتکی عُنُقه مِن وِساده.

ابن السِّکیت ، نحوَه.

وقد لَبِن لَبَناً.

وقال : اللَّبْن ، مصدر : لَبَنْت القَوْم أَلْبِنُهم ، إذا سقیتَهم اللّبن.

ولَبنه بالعَصا یَلْبِنه لَبْناً ، إذا ضَربه بها.

یقال : لَبَنه ثلاث لَبَناتٍ.

وقد لَبنه بصَخْره.

وقال : رجل لابِنٌ ، ذو لَبن ، وتامرٌ : ذو تَمْر.

وفرس مَلْبون : سُقی اللبن ؛ وأَنشد :

* مَلْبونه شَدَّ الملیکُ أَسْرَها*

وبنات اللَّبن : مِعًی فی البَطْن مَعْروفه.

ولُبْن ، اسم جَبل ؛ قال الرّاعی :

* کجَنْدَلِ لُبْنَ تَطَّرِدُ الصِّلَالا*

عمرو ، عن أبیه ، اللَّبْن : الأکل الکثیر.

واللّبْن : الضّرب الشدید.

ابن الأعرابی ، المِلْبنه : المِلْعَقه.

ص: 262

ل ن م

نمل

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : نَمّل ثوبَک ، والقُطْه ، أی ارفأه. ورَجُل نَمِل : حاذِق.

وغلام نَمِل ، أی عَبِث.

سَلمه ، عن الفراء : نَمِل فی الشَّجر یَنْمَل نَمَلاً ، إذا صَعِد فیها.

شمر ، وأبو عبید : نَمِل الرَّجل ، وأَنْمل ، إذا نمّ ؛ وأَنْشد :

ولا أُزعج الکَلمِ المُحْفِظَا

تِ للأَقْربین ولا أُنْمِل

وفی حدیث النبیّ صلی الله علیه وسلم : «عَلّمی حَفْصَه رُقْیَه النَّمْله».

قال أبو عبید : قال الأصمعی : هی قُروح تَخْرج فی الجَنب وغیره.

قال : وأما النّمله ، فهی النَّمیمه.

ورجل نَمِل ، إذا کان نمّاماً.

سلمه ، عن الفراء : النّمله : قروح تخرج بالجَنْب. وجمعها : نَمل.

قال : والنَّمله : النَّمیمه. وجمعها : نَمل.

والنمله : المشیه المقاربه. وجمعها : نَمل.

أبو نصر ، عن الأصمعی : تقول المجوس : إن وَلد الرجل إذا خرجت به النمله فخطّ علیها ابنُه من أُخته أو بنته برأ ؛ وأَنْشد لبعض العرب :

ولا عَیب فینا غَیْر عِرْق لِمَعْشر

کرامٍ وأنّا لا نَخُط علی النّمْل

قال أبو العباس : وأنشدناه ابن الأعرابی لا نحط بالحاء ، وفَسره : إنا کرام ولا نأتی بُیوت النمل فی الجدب لِنحفر علی ما جَمع لنأکله.

اللیث : کتاب مُنَمّل ، مکتوب ، هذلیّه.

قال ، والنَّمل : الرجل الذی لا ینظر إلی شیء إلا عَمِله.

قال : وجمع النّمل : نمال ؛ وقال الأخطل :

* دَبیبُ نِمالٍ فی نَقاً یَتَهیّل*

ورَجُلٌ نَمِل الأصابع ، إذا کان کثیر العَبَث.

أو کان خفیف الأصابع فی العَمل.

وفرس نَمِل القوائم ، لا یَکادَ یَستقرّ.

والأُنْمُله : المَفْصل الأعلی الذی فیه الظفر من الإصبع.

ورَجُلٌ مُؤَنْمَل الأصابع ، أی غَلیظ أطرافها فی قِصر.

قال : والنّأْمَله : مَشْی المُقَیّد.

والنَّمله : مَشقّ فی حافر الدابّه.

أبو عُبید : النَّمله : شقّ (1) فی الحافر من

ص: 263

الأشعر إلی طرف السُّنبک (1).

ونهی النبیّ صلی الله علیه وسلم عن قتل النَّحله والنَّمله.

وأخبرنی المُنذری عن الحَرْبیّ : النَّمل : ما کان لها قوائم.

فأما الصّغار ، فهی الذَّرّ.

قال : والنّمل یسکن البراریّ والخرابات ولا یُؤْذی الناس ، والذرّ یُؤْذی.

ویقال نَمّلت فلاناً ، أی أَقلقته وأَعْجلته ؛ وأنشد الأصمعی :

فإنّی ولا کُفْران لله آیهٌ

لِنَفسی لقد طالَبْتُ غیر مُنَمَّل

أی : غیر مُرْهق ولا مُعْجل عمّا أُرید.

[أبواب اللام والفاء]

اشاره

ل ف ب

مهمل.

ل ف م

فلم ، لفم.

فلم

رُوِی عن عِکرمه ، عن ابن عبّاس ، قال : ذکر رسولُ الله صلی الله علیه وسلم الدّجّالَ فقال : «أَقْمر فَیْلم هِجان».

قال شَمر : الفَیْلم : العَظیم الجُثّه من الرِّجال.

ورأیت فَیْلماً من الأمْر ، أی عظیماً.

ورَوی الخَرّاز ، عن ابن الأعرابی : بِئْر فَیْلم : واسعهُ الفَم.

ورَوی أبو العباس عنه : الفَیْلم : المُشْط.

والفَیلم : الجَبان.

أبو عُبید : الفَیلم : العظیم ، وقال البُریق الهُذلیّ :

ویَحمی المُضاف إذا ما دَعَا

إذا فَرّ ذُو اللِّمّه الفَیْلمُ

وأنشد غیرُه فی المُشط :

* کما فَرَّق اللِّمّه الفَیْلمُ *

لفم

أبو عُبید ، عن أبی زَید : تَمِیم تقُول : تَلثَّمت علی الفَم ؛ وغیرهم یقول : تَلفَّمت.

قال : وقال الفَرّاء : یُقال من اللِّفام : لَفَمْت أَلْفَم.

قال : وإذا کان علی طَرف الأنف ، فهو اللِّفام.

فإذا کان علی الفَم ، فهو اللِّثام.

[باب اللام والباء مع المیم]

اشاره

ل ب م

لبم ، بلم ، ملب.

لبم

أهْمَله اللّیث.

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : اللَّبْمُ : اخْتِلاج الکَتِف.

ص: 264

ملب

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ ، یُقالُ للزَّعْفران : الشَّعَر ، والفَیْد ، والمَلَاب ، والعَبِیر ، والمَرْدَقُوش ، والجِسَاد.

قال : والمَلَبَه : الطَّاقه من شَعر الزَّعْفران.

وتُجمع : مَلَباً.

اللّیث : المَلَاب : نوعٌ من العِطر (1).

بلم

ابن شُمیل ، عن أبی الهُذیل : الإبْلیم : العَنبر ؛ وأَنْشد :

وحُرَّه غیرِ مِتْفالٍ لَهَوْتُ بها

لو کان یَخْلُد ذو نُعْمَی لِتَنْعِیمِ

کأنّ فوق حَشَایاها ومَحْبَسها

صوائِرَ المِسْک مَکْبُولاً بإبْلِیم

أی : مَخْلوطاً بالعَنْبر.

وقال بعضُهم : الإِبلیم : العسَل. ولا أَحْفَظه.

ثَعلب ، عن ابن الأَعرابی : البَیْلَم : القُطن.

الأصمعی : البَیْلم : القُطن الذی فی جَوف القَصَبه.

أبو عُبید ، عنه : إذا وَرِم حَیَاءُ الناقه من الضَّبَعه قیل : قد أَبْلَمت.

أبو عمرو ، مثله.

ویقال : بها بَلَمَهٌ شَدِیده.

الفَرّاء : المِبْلام : التی لا تَرْغُو من شدّه الضَّبَعه.

وقال أبو الهیثم : إنما تُبلم البَکرات خاصّه دون غَیْرها.

قال : وسمعتُ نُصَیْراً یقول : البَکْره التی لم یَضْربها الفحلُ قطُّ ، فإنها إذا ضَبَعت أَبْلَمت.

فهی مُبْلِم ، وذلک أن یَرِم حیاؤُها عند الضَّبَعه.

وکذلک قال أبو زید : المُبْلِم : البَکره التی لم تُنْتَج قطّ ولم یَضْربْها فَحْلٌ.

فذلک الإبلام.

فإذا ضَربها الفحلُ ثم نَتَجُوها فإنّها تَضْبع ولا تُبْلِم.

والاسم : البَلَمَه.

ابن السِّکیت : یُقال : لا تُبلِّم علیه أَمْرَه ، أی لا تُقَبِّح أَمْرَه.

مأخوذٌ من بَلَمه الناقه ، إذا وَرِم حیاؤها من الضّبَعه.

قال : وأَبْلَم الرَّجُل ، إذا وَرِمت شَفتاه.

ورأیتُ شفتَیْه مُبْلِمَتَیْن.

أبو عُبید ، عن الکسائی : الأمر بیننا شِقّ الأَبْلمه ، وهی الخُوصه.

ابن السِّکیت : إبْلمه ، وأَبْلَمه.

وحُکیت لی : أُبْلُمه ، وهی الخوصه.

ص: 265

أبواب الثلاثی المعتل من حرف اللام

[باب اللام والنون]

ل ن (وایء)

اشاره

لان ، نال ، ولن.

لین - لون - لان

اللّیث : یقال فی فِعْل الشیء اللَّیِّن : لانَ یَلِین لَیْناً ، ولَیَاناً.

غیرُه : اللَّیَانُ : نَعْمه العَیْش ، وأَنْشَد :

بَیْضَاءُ باکَرها النَّعیمُ فصاغَها

بِلَیَانَه فأَدَقَّها وأَجَلَّها

أی : أدَقّ خَصْرها وأَجَلّ کَفَلَها ، أی وَثّره.

وأخبرنی المُنذری ، عن أبی الهَیْثم : العربُ تقول : هَیْن لَیْن ، وهَیِّنٌ لَیِّنٌ.

قال : وحدّثنی عمی سُوید بن الصباح ، عن عثمان بن زائد ، قال : قالت جدهُ سُفیانَ لسُفْیان :

بُنیّ إن البِرّ شَیءٌ هَیِّنُ

الْمَفْرشُ اللَّیِّن والطُّعَیِّمُ

* ومَنْطِقٌ إذا نَطقت لَیِّنُ *

قال : یأتون بالمیم مع النون فی القافیه.

وأَنْشده أبُو زَید :

بُنیّ إنّ البِرّ شَیءٌ هَیْنُ

المَفْرش اللَّیّن والطُّعَیْمُ

* ومَنْطق إذا نَطَقْت لَیْنُ *

وقال : قال الکُمَیت :

هَیْنُون لَیْنُون فی بُیوتهمُ

سِنْخُ التُّقَی والفَضائل الرُّتَبُ

وقال الفَراء فی قول الله جلّ وعزّ : (ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ) [الحشر : 5] : کُل شیء من النَّخل سِوَی العَجْوه ، فهو من اللِّین.

واحدته : لِینَه.

وقال أبو إسحاق : هی الأَلوان.

والواحده : لُونه ؛ فقیل : لینه ، بالیاء ، لانکسار اللَّام.

أبو عُبَید ، عن الأصمعی : الأَلْوان : الدَّقل ؛ واحدها : لَوْن.

وقال فی قول حُمَید الأرقط :

*حتی إذا أَغْست دُجَی الدُّجُونِ

وشُبِّه الألْوان بالتَّلْوِینِ

یقال : کیف تَرکتم النَّخیل؟ فیُقال : حین لَوّن. وذلک من حین أَخذ شیئاً من لَونه الذی یَصیر إلیه. فشَبّه ألوان الظَّلام بَعد المغرب - یکون أولاً أصفر ، ثم یَحْمرّ ، ثم یَسْوَدّ - بتَلْوین البُسْر یَصْفَرّ ویحمرّ ثم یَسودّ.

ص: 266

ولِینه : موضعٌ فی بلاد نجد عن یَسار المُصْعد فی طریق مکَّه بِحذَاء الهَبِیر ؛ ذکره زُهیر فقال :

* مِن ماء لینه لا طَرْقاً ولا رَنَقا*

ویلینه رکایا عَذْبه نُقرت فی حَجرٍ رِخْوٍ ، وماؤها عَذْب زُلال.

نیل - نول

قال الله تعالی : (وَلا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً) [التوبه : 120].

أخبرنی المُنذریّ ، عن بعضهم : النَّیْل ، من ذوات الواو ، صُیِّر واوُها یاءً ، لأنّ أصله نَیْوِل فَأَدْغموا الواو فی الیاء ، فقالوا : نَیِّل ثم خَفَّفوا فقالوا : نَیْل ، ومثله : مَیِّت ، ومَیْت.

اللیث : النَّیل ، ما نِلْت من مَعروف إنسان.

وکذلک : النَّوَال.

ویُقال : أناله معروفَه ، ونَوَّله ، إذا أعطاه ؛ وقال طرفه :

إنْ تُنَوِّلْه فقد تَمْنَعُه

وتُرِیه النَّجْم یَجْری بالظُّهُرْ

قال : والنَّوْله : اسم للقُبْله.

قال : والنَّال ، والمَناله ، والمَنَال ، مصدر : نِلْت أَنَال.

ویقال : نُلْت له بشیء ، أی جُدْت.

وما نُلْته شیئاً ، أی ما أَعْطیته.

غیره : یقال : نالنی بالخَیر یَنُولنی نَوْلاً ، ونَوَالاً ونَیْلاً.

وأنالَنی بخیر إنالهً.

وقوله جلّ وعزّ : نَیْلاً [التوبه : 121] من نِلْت أَنال ، لا من : نُلْت أَنُول.

وفلانٌ ینال من عِرض فلان ، إذا سَبّه.

وهو یَنال مِن ماله ، ویَنال من عدوِّه ، إذا وَتره فی مالٍ أو شیء.

کل ذلک من : نِلْت أَنال ، أی أَصَبْت.

ویقال : نالنی من فلانٍ معروفٌ ، ینالنی ، أی وصل إلیّ ؛ ومنه قول الله عزوجل : (لَنْ یَنالَ اللهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها وَلکِنْ یَنالُهُ التَّقْوی مِنْکُمْ) [الحج : 37].

أی : لن یصل إلیه ما یُنیلکم به ثوباً غیرُ التَّقْوی.

ویقال : ناولت فلاناً شیئاً مُناوله ، إذا عاطَیْتَه.

وتناولتُ من یده شیئاً : تعاطَیْتُه.

ونِلته معروفاً ، ونَوَّلته.

وأخبرنی المُنذری ، عن أبی العبّاس فی قولهم للرَّجُل : ما کان نَوْلک أن تَفْعل کذا؟

قال : والنَّوْل من النَّوال ، تقول : ما کان فِعْلک هذا حظّاً لک.

سَلمه ، عن الفَرّاء : یُقال : ألم یَأن لک ، وأَ لم یَئِن لک ، وأ لم یَنِل لک ، لغات کلها.

ص: 267

أَحْسنهنّ التی نزل بها القرآن : (أَلَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ) [الحدید : 16].

ویقال : أنَی لک أن تفعل کذا ، ونال لک ، وأَنَال لک ، وآن لک ، بمعنًی واحد.

أبو عُبید ، عن أبی عمرو : المِنوال : الخشبه التی یَلُف الحائک علیها الثوب.

وهو النَّول.

وجمعه : أنوال.

اللیث : المِنْوال : الحائک الذی یَنْسُج الوسائد ونحوَها.

وأداتُه المَنصوبه تسمَّی أیضاً : المِنْوال ؛ وأَنشد :

* کُمَیْتاً کأنها هرواهُ مِنْوال *

وقال : أراد النَّسَّاج.

والنِّیل : نیلُ مصر ، وهو نَهْرُه.

قلت : ورأیت فی سَواد الکوفه قریه یُقال لها : النِّیل ، یخترقُها خلیج کبیر یَتخلّج من الفُرات الکَبیر ؛ وقال لَبید یَذکره :

* ما جاور النَّیل یوماً أهلُ إِبْلیلا*

أبو عمرو : رجل نالٌ بوزن مال أی جَواد.

وهو فی الأصل نائل.

قال شَمر : سمعتُ ابن الأعرابی یقول : المِنْوال : الحائک نفسه ، یذهب إلی أنه یَنْسُج بالنَّول ، وهو مَنْسج یُنْسَج به.

أبو عُبید ، عن أبی زید : یقال : هم علی مِنْوال واحد ، إذا استوت أخلاقُهم.

ویقال : رَمَوْا علی مِنْوَالٍ واحد ، إذا احْتَتَنُوا فی النِّضال ، أی اسْتَوَوْا.

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : باحه الدَّار ، ونالتُها وقاعتُها ، واحد ؛ وقال ابن مقْبل :

یُسْقَی بأَجْداد عادٍ هُمْلاً رَغَداً

مِثل الظِّباء التی فی ناله الْحَرَمِ

الأصمعی : أی : ساحتها وباحتُها.

الکسائیّ : لقد تَنَوَّلَ علینا فلانٌ بشیءٍ یسیر ، أی أعطانا.

وتَطَوَّل ، مثْلُه.

أبو تُراب ، عن أبی مِحْجن : التنوُّل ، لا یکون إلا فی الخیر ؛ والتَّطوُّل ، قد یکون فی الخَیر والشَّر.

ولن

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : التولُّن : رفع الصِّیاح عند المَصائب.

[باب اللام والفاء]

ل ف (وایء)

اشاره

لیف ، فلا ، فال ، لفا ، ألف ، ولف ، أفل.

فلا

اللیث : الفَلاهُ : المَفَازه.

وجمعها : فَلا ، وفَلَوات.

قال : والفَلْو : الجَحش والمُهر.

وقد فَلَوْناه عن أُمه : أی فَطَمْناه.

وافْتَلیناه لأَنفسنا ، أی اتخذناه ؛ وقال

ص: 268

الشاعر :

نَقُود جِیادَهُنّ ونَفْتَلیها

ولا نَغْذُو التُّیوسَ ولا القِهَادَا

وقال الأَعشی :

مُلْمِعٍ لاعهِ الفُؤاد إلی جَحْ

شٍ فَلَاه عنها فبِئس الفَالِی

أی حال بینها وبین ولدها.

والجمیع : أَفْلاء.

قال : والفِلَایه ، من فَلْی الرأس.

والتَّفلّی : التکلُّف.

قال : وإذا رأیت الحُمر کأنها تتحاکّ دَفَقاً فإِنها تتفالی ؛ وقال ذو الرُّمّه :

ظلَّت تفالی وظلَّ الجَوْنُ مُصْطَخِماً

کأنّه عَن سَرارِ الأَرض مَحْجُومُ

أبو زید : فَلَیْت الرجل فی عَقْله أَفْلیه فَلْیاً ، إذا نظرت ما عَقْلُه.

ابن الأعرابی : فَلَی : قَطع.

وفَلِی : انْقَطع.

أبو عُبید : فلوت رأسَه بالسیف ، وفَلَیْته ، إذا ضَربته ؛ وأَنْشد :

أما تَرانی رابِطَ الجَنَان

أَفْلیه بالسَّیْف إذا اسْتَفْلانِی

ابن الأعرابی : العربُ تقول : أَتتکم فالیهُ الأفاعی.

یُضرب مثلاً لأوّل الشّر یُنْتَظر.

وجمعها : الفَوالی ، وهی هناهٌ کالخنافس رُقْطٌ تألف العَقاربَ والحیّات.

ویُقال : فَلت فلانهُ رَأْسَه تَفْلیه فِلایهً ، إذا بَحثت عن القَمْل والخَطَا.

والنِّساء یُقال لهن : الفالیات ، والفَوالی ؛ وقال عَمرو بن مَعدی کَرِب :

تَراه کالثَّغام یُعَلُّ مِسْکاً

یَسُوء الفالیات إذا فَلَیْنِی

أراد : فَلَیْننی ، بنُونین ، فحذَف إحداهما اسْتثقالاً للجمع بینهما.

وفَلَیت الشِّعْر ، إذا تدبَّرته واستخرجْت معانیه.

وفَلیت الأمر ، إذا تأمّلت وُجوهه ونَظرت إلی عَواقبه.

ویقال : فلوتُ القومَ ، وفَلَیتهم ، إذا تَخَلَّلتهم.

ابن السِّکیت : فلوت المُهر من أُمه أَفْلوه ، وافْتلیته ، إذا فَصَلته عنها وقَطعت رَضاعه منها.

وقد فَلَیْت رَأْسَه.

ویقال للمُهر : فُلوّ.

والجمیع : أفلاء ؛ ومنه قول أبی کَبیر الهُذلی :

* مُسْتَنّه سَنَن الفُلُوِّ مُرشّهٌ*

ابن الأعرابی : فَلَا الرَّجُل ، إذا سافر ؛ وفلا ، إذا عَقل بعد جَهل.

ص: 269

وفلا ، إذا قَطع.

وفی الحدیث عن ابن عباس : امْر الدَّمَ بما کان قاطعاً من لِیطَه فالیه ، أی قصبه وشُقّه قاطعه.

قال : والسِّکین یقال لها : الفالیه.

ومَری دم نَسیکته ، إذا استخرجه.

شمر ، عن ابن شمیل : الفلاه : التی لا ماء فیها ولا أنیس ، وإن کانت مُکْلئه.

یقال : علونا فلاهً من الأَرض.

أبو خَیره : هی التی لا ماء فیها ، فأقلّها للإِبل رِبْع ، وللغَنم والحمیر غِبٌّ ، وأکثرها ما بلغت ممّا لا ماءَ فیه.

ابن السّکیت : أَفْلَی القومُ : صارُوا إلی الفَلَاه.

وسمعت العرب تقول : نزل بنو فلان علی ماء کذا ، وهم یَفْتلون الفلاه من ناحِیه کذا ، أی یَرْعَون کَلأ البلد ویَرِدُون الماءَ مِن تلک الجِهه.

وافْتلاؤها : رَعْیها وطلب ما فیها من لُمَع الکلأ ، کما یُفْلی الرأس.

فیل - فول

قال ابن السِّکِّیت : رجل فِیلُ الرَّأی ، وفالُ الرّأی ، وفَیِّل الرأی ، وفَیْل الرأی ، وفائل الرأی ، إذا کان ضعیفاً ؛ وقال الکمیت :

بَنِی رَبِّ الجوَاد فلا تَفِیلوا

فما أنتم فنَعْذِرَکُم لِفِیلِ

ویقال : ما کنت أحب أن أری فی رأیک فِیَالهً ؛ وقال جریر :

رأیتُک یا أُخَیطل إذا جَرَیْنَا

وجِرِّبت الفِراسهُ کُنْت فَالا

اللیث : الفُول : حَبٌّ یقال له : الباقلَّی.

الواحده : فُوله.

والفِیل : معروف.

والتفیُّل : زیاده الشباب ومُهْکَته ؛ وأَنْشد :

* حتی إذا ما حَان مِن تَفَیُّله *

غیره : رجل فَیِّل اللَّحم : کَثِیرُه.

وبعضهم یهمزه فیقول : فَیْئل.

أبو عبید : الفائلان : عرقان یَسْتبطنان الفَخذین.

وقال الأصمعیّ فی قوله :

سَلیم الشَّظَا عَبْل الشَّوَی شَنِجِ النَّسَا

له حَجَبَاتٌ مُشْرِفاتٌ علی الفَالِ

قیل : أراد : علی الفائل ، فقلب ، وهو عِرق فی الفخذ یکون فی خُرْبه الوَرک یَنْحَدر فی الرِّجْل ، ولیس بین الخربه والجوف عَظْم إنما هو جلد وعظم ؛ وقال الأَعشی :

* قد تَخْضب العَیرَ من مَکنون فائله *

وذلک أن الفارس إذا حَذَق الطَّعن قَصد الخُربه ، لأنه لیس دون الجوف عَظم.

ومَکْنُون فائِله : دَمُه الذی قد کُنّ فیه.

أبو عبید ، عن أبی عمرو : الفِیَال : لُعبه

ص: 270

للصِّبیان ؛ وأَنشد :

* کما قَسم التُّرْب المفایلُ بالیَدِ*

اللیث : یقال : فِیَال ، وفَیَال.

فمن فتح الفاء جعله اسماً ، ومن کسرها جعله مصدراً.

وهو أن یُخبأ شیء فی التّراب ، ثم یُقْسم قِسْمین ، ثم یقول الخابیء لصاحبه : فی أی القِسْمین هو؟ فإن أخطأ ، قال له : فال رَأْیُک.

غیره : یقال لهذه اللّعبه : الطُّیَن ، والسُّدَّر ؛ وأَنْشد ابن الأَعرابیّ :

* فَبِتْن یَلْعَبْن حوالَیّ الطُّبَنْ*

أبو عبید ، عن أبی عمرو : الفائل : اللَّحم الذی علی خُرْب الوَرِک.

وکان بعضهم یَجعل الفائل عِرْقاً.

ابن السِّکیت : الفأل : ضِدّ الطِّیَره.

وقد تفاءلت.

قال : والفأل : أن یکون الرجلُ مریضاً فیسمع رجلاً یقول : یا سالم ؛ أو یکون طالبَ ضالّه فیسمع آخر یقول : یا واجد ؛ فیتوجّه له فی ظنّه ، لِما سمعه ، أنه یبرأ من مرضه ، أو یجد ضالّته.

ورُوی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه کان یُحِبّ الفأل ویکره الطِّیَره.

والطِّیره : ضِدّ الفَأل.

والطیّره : فما یُتشاءم به ؛ والفأل : فیما یُسْتَحبّ.

قلت : ومن العرب مَن یجعل الفأل فیما یُکره أیضاً.

قال أبو زید الأنصاری : تفاءلت تفاؤلاً ، وذلک أن تَسمع الإنسان وأنت تُرید حاجه یدعو : یا سعید ، یا أفلح ، أو یدعو باسم قَبِیح.

والفأل ، مهموز.

وفی «النَّوادر» : یُقال : لا فَأْلَ علیک ، بمَعْنی : لا ضَیْر علیک ، ولا طَیْر علیک ، ولا شَرّ علیک.

أفل

یُقال : أَفَلت الشمسُ تَأْفِل وتأفُل ، أَفْلاً وأُفُولاً.

فهی آفِله وآفِل.

وکذلک القمر یأفِل ، إذا غاب ؛ قال الله تعالی : (فَلَمَّا أَفَلَ) [الأنعام : 76] أی : غاب وغَرَب.

اللیث : إذا اسْتقرّ اللّقاح فی قَرار الرَّحم ، قیل : قد أَفَل.

ثم یُقال للحامل : آفِل.

ویقولون : لَبُؤه آفِل وآفله ، إذا حَمَلت.

والأفیل : الفصیل ، والجمیع الإفال.

وفی «النوادر» : أفِلَ الرجلُ إذا نشِط ، فهو أفِل.

ألف

قال الله تعالی : (لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (1) إِیلافِهِمْ) [قریش : 1 و2] الآیه.

ص: 271

قال أبو إسحاق : فیها ثلاثه أَوْجه : (لِإِیلافِ قُرَیْشٍ) ، و (لإلاف قُریش) ، ولإلْف قُریش.

وقد قُریء بالوَجهین الأوَّلَین.

أبو عُبید : أَلِفتُ الشیءَ ، وآلَفْته. بمعنی واحد ، أی لَزِمْتُه ، فهو مُؤْلَف ، ومألوف.

وآلَفَتِ الظِّباءُ الرَّمْلَ ، إذا أَلِفَتْها ؛ وقال ذو الرُّمّه :

من المُؤْلفات الرَّمْلِ أَدْماءُ حُرَّهٌ

شُعاعُ الضُّحَی فی مَتْنها یَتَوضَّحُ

أبو زید : أَلِفْت الشیء : وأَلِفْتُ فلاناً ، إذا أَنِسْتَ به.

وأَلَّفْت بینهم تَألیفاً ، إذا جَمعت بینهم بعد تَفرُّق.

وأَلَّفْتُ الشیءَ : وَصَلْتُ بعضَه ببعض ؛ ومنه : تَألیفُ الکُتب.

وأَلَّفْتُ الشیءَ ، أی وَصَلْتُه.

وآلَفت فلاناً الشیءَ ، إذا ألزمْته إِیاه ، أُولِفه إیلافاً.

وقول الله عزوجل : (لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (1) إِیلافِهِمْ رِحْلَهَ الشِّتاءِ وَالصَّیْفِ (2)) [قریش : 1 و2] المعنی : لِتُؤْلَفَ قُرَیْشٌ الرِّحْلتین فیتَّصلا ولا یَنْقطعا.

وقیل : اللام مُتّصله بالسُّوره التی قبلها ، أی أهلک الله أصحاب الفِیل لِتُؤْلَفَ قُریش رحْلَتِیها آمِنین.

وأخبرنی المُنْذری ، عن أبی الحَسن الطُّوسِیّ ، عن أبی جعفر الخَرّاز ، عن ابن الأعرابی ، أنه قال : أصحاب الإیلاف أربعه إخوه : هاشم ، وعبد شمس ، والمطَّلب ، ونوفل : بَنُو عبد مناف ؛ فکانوا یُؤَلِّفون الجِوَارَ یُتْبعون بعضَه بعضاً یُجیرون قریشاً بِمیرهم ، وکانوا یُسمَّون المُجِیرین ، فأمّا هاشم فإنه أَخذ حَبْلاً من ملک الرُّوم ، وأخذ نوفلٌ حبلاً من کِسری ، وأخذ عبد شمس حبلاً من النجاشی ، وأخذ المُطّلب حَبْلاً من مُلوک حِمْیر ، فکان تجّار قُریش یَختلفون إلی هذه الأَمْصار بحبال هؤلاء الإخوه ، فلا یُتَعَرَّض لهم.

ابن الأنباریّ : من قرأ لإلافهم وإلفهم فهما من أَلِف یَألف.

ومن قرأ لإیلافهم فهو من آلف یُؤلف.

قال : ومعنی : یُؤَلِّفون : یهیِّئون ویُجَهِّزون.

وقال ابن الأعرابیّ : یؤلِّفون : یُجیرُون ؛ وأنشد ابن الأنباریّ :

زَعمتُم أنّ إخوتکم قُریشاً

لهم إلْفٌ ولیس لْکم إِلَافُ

وقال الفَرّاء : من قرأ إلْفَهم فقد یکون من یُؤَلِّفون.

قال : وأجود من ذلک أن یُجعل من یألفون رحله الشتاء والصَّیف.

قال : والإیلاف من یُؤْلِفون ، أَی یُهیِّئون ویُجَهِّزون.

ص: 272

وأخبرنی المُنذریّ ، عن أبی العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : کان هاشم یُؤَلِّف إلی الشام ، وعبد شَمس یؤلِّف إلی الحبشه ، والمطلب إلی الیمن ، ونوفل إلی فارس.

قال : ویتألّفون ، أی یَسْتجیرون ؛ وأَنشد أبو عُبید لأبی ذُؤَیْب :

تُوصِّل بالرُّکْبان حِیناً وتُؤْلِفُ ال

جِوارَ ویُغْشِیها الأَمانَ ذِمامُها

یصفُ حُمراً أُجیرت حیال أَقْوام.

وقول الله عزوجل : (وَالْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ) [التوبه : 60] هؤلاء قومٌ من ساده العرب أَمر الله جلّ وعزّ نبیَّه فی أوَّل الإسلام بتألُّفهم ، أی بمُقاربتهم وإعطائهم من الصَّدقات لیُرغِّبوا مَن وراءهم فی الإسلام ، ولئلا تَحْملهم الحمیَّه مع ضَعف نیّاتهم علی أن یکونوا إلْباً مع الکُفّار علی المسلمین ، وقد نَفَّلهم الله یوم حُنَین بمئتین من الإبل تألُّفاً لهم ، منهم : الأَقرع بن حابس التمیمیّ ، والعبّاس بن مِرداس السُّلمیّ ، وعُیَینه بن حِصنْ الفزاریّ ، وأبو سُفیان بن حَرب ، وصفوان بن أُمیه.

وقال بعضُ أهل العلم : تألّف النبیّ صلی الله علیه وسلم فی وقت بعضَ الساده من العرب بمالٍ أعطاهموه ، فلما دَخل الناسُ (فِی دِینِ اللهِ أَفْواجاً) وأظهر الله دینَه علی المِلَل کلها أغنی - وله الحمد - أن یُتألَّف کافِرٌ الیومَ بمالٍ یُعطاه. ولله الحمد ولا شریک له.

والأَلف ، من العدد ، معروف.

وثلاثه الآلاف ، إلی العَشره.

ثم أُلوف جمع الجمع ؛ قال الله تعالی : (وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ) [البقره : 243].

ویُقال : ألفٌ أَقرع ، لأن العرب تذکِّر الألف.

وإن أُنّث علی أَنه جمع ، فهو جائز.

وأکثر کلام العرب علی التَّذکیر.

أبو عُبید : یقال : کان القوم تِسعمائه وتسعهً وتسعین فآلَفْتُهم ، ممدود.

وقد آلَفُوا هم ، إذا صاروا أَلفْاً.

وکذلک أَمْأَیتهم ، فأَمْأَوْا ، إذا صاروا مِئه.

ویقال : فلان أَلِیفی وإِلْفی.

وهم أُلّافِی.

وقد نَزَع البعیر إلی أُلّافه ؛ وقال ذو الرُّمه :

أکُنْ مِثْلَ الأُلّاف لُزَّت کُراعُه

إلی أُختها الأُخری ووَلّی صواحِبُهُ

ویجوز الأُلّاف ، وهو جمع آلِف.

وقد ائتلف القوم ائتلافاً ، فتآلفوا تآلُفاً.

وألّف الله بینهم تَأْلِیفاً.

وأَوالف الطَّیر : التی قد أَلِفت مکّه.

وأَوالف الحَمام : دواجنُها التی تألف البُیوت ؛ وقال العجّاج :

* أَوَالفاً مکهَ من وُرْق الحِمی*

ص: 273

أَراد : الحَمام.

وقال رُؤبه :

* بالله لو کنت من الأُلّاف *

أراد : الذین یأْلَفون الأمصار.

واحدهم : آلف.

ولف

الباهلیّ ، عن الأصمعیّ ، إذا تتابع لَمَعان البَرْق ، فهو وَلِیف ووِلَاف.

وقد ولَف یَلِف وَلِیفاً ، وهو مُخیلٌ للمَطو لا یکاد یُخلف إذا وَلَف.

وقال بعضهم : الولیف : أن یَلمع مرَّتین مرَّتین ؛ وقال صَخر الغَیّ :

لِشَمّاء بَعد شَتَات النَّوی

وقد بِتُّ أَخْیَلْتُ بَرقاً وَلِیفَا

أی : رأیتُه مَخِیلاً.

اللیث : الوَلْف ، والوِلَاف ، والوَلِیف : ضَربٌ من العَدْو ، وهو أن تقع القوائمُ معاً ، وکذلک أن تجیء القوائم معاً.

والفِعل : وَلَف الفَرسُ یَلِف وَلْفاً ، وولیفاً ؛ وقال رُؤبه :

* ویومَ رَکْض الغاره الوِلَافِ *

قال ابن الأعرابیّ : أراد ب «الولاف» : الاعتزاء والاتّصال.

قلت : کأنه أراد الإلاف فصیَّر الهمزهَ واواً.

وکل شیء غَطَّی شیئاً وأَلبسه ، فهو مُولِفُ له ؛ وقال العجّاج :

* وصار رَقْراق السّارب مُولِفَا*

لأنه غطّی الأَرض.

لیف

اللِّیف : لِیف النَّخْل ، مَعروف.

والقِطعه : لِیفه. وقد لیّفه المُلَیِّف تَلْییفاً.

ابن السِّکیت : فلان یَلأف الطّعام لأْفاً ، إذا أَکله أَکْلاً جَیِّداً (1).

لفا

أبو زید : لَفَأْتُ اللّحْم عن العَظْم لَفْئاً : جَلَفْتُهُ عنه.

قال : واللَّفِیئَهُ : البَضْعه التی لا عَظْم فیها ، نحو النَّحْضه ، والهَبْره ، والوَذْره.

ویقال : فلان لا یَرْضی باللّفاء من الوفاء ، أی لا یَرضی بدُون وفاء حقِّه.

أبو الهیثم : یقال : لفأت الرَّجُلَ ، إذا نقصتَه حَقّه فأعطَیته دون الوَفاء.

یقال : رَضِی من الوَفاء باللّفَاء.

قال : وجَمع اللّفیئه من اللحم : لَفَایَا ، مثل خَطیئه وخَطَایَا.

أبو عمرو : لَفأه بالعَصا ولَکَأه ، إذا ضَربه بها.

ولفأه حَقَّه ، إذا أَعطاه کلَّه.

قال : ولَفأه حقّه ، إذا أَعطاه أَقلَّ من حَقِّه.

قال أبو سعید : قال أبو تُراب : أَحْسب

ص: 274

هذا الحرف من الأَضداد.

[باب اللام والباء]

ل ب (وایء)

اشاره

لاب ، لبی ، ولب (یلب) ، وبل ، ألب ، أبل ، بلا ، بأل ، لبأ.

لوب

قال أبو عُبید ، عن أبی زید : اللُّوَاب : العَطَش.

وقال ابن السِّکیت : لاب یَلُوب لَوْباً ، إذا حام حول الماء مِن العَطش.

اللیث : نخل لُوبٌ ، وإبلٌ لُوب ولوائِب ، إذا عَطِشت.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : یقال : ما وجد لَبَاباً ، أی قَدْر لُعْقهٍ من الطعام یَلُوکها.

قال : واللَّباب : أقلّ من مِلء الفَم.

أبو عبید ، عن الأصمعی : اللَّابه : الحَرّه.

وجمعها : لابٌ ، ولُوبٌ.

وفی الحدیث : إنّ النبی صلی الله علیه وسلم «حَرّم ما بین لَابَتَیْها».

الأصمعیّ : اللَّابه : هی الأرض التی قد أَلبَستها حجارهٌ سُود.

وجمعها : لابات ، ما بین الثلاث إلی العَشره.

فإذا کَثُرت ، فهی اللَّاب ، واللُّوب ؛ وقال بِشر بن أبی حاتم یصف کَتیبه (1) :

مُعالیهٌ لا هَمّ إلّا مُحَجِّرٌ

وحَرّه لَیْلی السَّهْلُ منها فَلُوبُها

یرید : جمع لابه ، ومثله : قاره وقُور ، وساحه وسُوح.

شَمر ، عن ابن شُمیل : اللُّوبه تکون عَقبه جواداً أطول ما یکون ، وربما کانت دَعْوهً.

قال : واللُّوبه : ما اشتدّ سوادُه وغَلُظ وانْقاد علی وجه الأَرض ، ولیس بالطویل فی السماء ، وهو ظاهرٌ علی ما حَوْله.

والحَرّه : أعظم من اللَّوبه.

ولا تکون اللوبه إلا حجارهً سُوداً ، ولیس فی الصَّمَّان لُوبه ، لأنّ حجاره الصَّمّان حُمْرٌ.

ولا تکون اللُّوبه إلا فی أنف الجبل ، أو سِقْطٍ ، أو عُرْض من جَبل.

وأراد بما بین اللَّابتین ، فی الحدیث : المَدینه.

لبأ

ابن هانیء ، عن أبی زید : أُولَی الألبان : اللِّبأ عند الولاده ، وأکثر ما یکون ثلاث حَلْبات ، وأقلّه حَلْبه.

وقد لَبّأت الناقهُ تَلْبِیئاً.

وناقه مُلَبِّیء : بوزن مُلَبِّع ، إذا وقع اللِّبَأُ فی

ص: 275

ضَرْعها.

ثم الفِصْح بعد اللِّبأ.

إذا جاء اللَّبن بعد انْقطاع اللِّبأ ؛ یقال : قد أَفْصحت الناقهُ ، وأَفْصح لَبَنُها.

ویقال : لَبَأتُ اللِّبأَ أَلْبؤه لَبْئاً ، إذا حَلَبت الشاهَ لِبَأً.

ولَبأَتُ القوم أَلْبؤهم لَبْئاً ، إذا صَنَعت لهم اللِّبَأ.

ویقال : أَلْبأت الجَدی ، إذا شَدَدْته إلی رأس الخِلْف لیرضَعَ اللِّبأ.

واسْتَلبأ الجدیُ ، إذا رَضع من تِلقاء نَفْسه.

ابن الأعرابی : ألبأت اللّبأ ، أَصْلحتُه وطَبَخْتُه.

وأَلْبأت القوم : زوّدتهم اللِّبأ.

وأَلبأَت الجَدْیَ : سَقَیته اللِّبأ.

أبو عُبید ، عن الکسائی : لَبأتهم من اللِّبأ ، إذا أَطْعَمتَهم.

اللیث : اللِّبأ ، مهموز مقصور : أول حَلْب عند وَضع المُلَبِّیء.

ولَبَأت الشاهُ ولدَها : أَرْضَعَتْه اللِّبأ ؛ وقد التبأها ، إذا رَضع لِبَأَها.

والتبأتُ ، إذا شَرِبْت.

أبو عبید ، عن الأحمر ، یقال : بینهم المُلْتَبئه ، أی هم مُتفاوضون لا یَکْتُمُ بَعضهم بعضاً.

وفی «النوادر» یقال : بنو فلان لا یَلْتَبِئون فتاهم ، ولا یَتعیّرون شَیْخهم ، أی لا یُزوِّجون الغُلام صغیراً ولا الشیخ کبیراً طلباً للنّسْل.

ابن السکیت : هی اللَّبُؤه - وهی اللُّغه الفصیحه - واللَّبَأه ، واللَّباه ، واللّبْوَه ، وهی الأُنثی من الأُسود.

ابن الأعرابی : اللُّبَابَه : شجر الأُمْطِیّ الذی یُعْمَل منه العِلْک.

وقال : اللُّوباء ، مذکر ، یُمدّ ویُقصر ، یقال : هو اللُّوبیاء ، واللُّوبیَا ، واللُّوبیاج.

أبو داود ، عن ابن شُمیل ، قال فی تفسیر لَبَّیک قولاً خالف فیه أَقَاوِیلَ مَن ذکرنا : لَبَأ فلانٌ من هذا الطعام یَلْبأ لَبْئاً ، إِذا أکْثَر منه.

قال : ولَبَّیک ، کأنه اسْتِرْزاق.

ألب

أبو عُبید ، عن الفراء وأبی عمرو : الأَلْب : الطَّرْد.

وقد أَلَبْتُها أَلْباً ، بوزن : عَلَبْتُها عَلْباً.

عمرو ، عن أبیه : الأَلب : الجَمع الکثیر من الناس.

والأَلْب : نشاط الساقی ؛ وأَنْشد :

تَبَشّرِی بماتِحٍ أَلُوبِ

مُطَرِّحٍ لدَلْوِه غَضُوبِ

والأَلْب : مَیْل النّفْس إلی الهَوی.

والأَلْب : ابتداء بُرْء الدُّمَّل.

والأَلْب : العَطَش.

ص: 276

والأَلْب : التَّدْبیر علی العدُوِّ من حیثُ لا یَعلم.

ابن الأعرابیّ : الأَلُوب : الذی یُسْرع.

وقد أَلب یَأْلِب ، ویَألُب ، وأَنْشد :

ألم تریا أَنّ الأَحادیث فی غدٍ

وبعد غدٍ یأْلِبْن أَلْب الطَّرائِدِ

ابن بُزُرْج : المِئْلَب : السَّرِیع.

أبو عبید ، عن أبی زید : هم علیه أَلْب واحد ، ووَعْل واحد ، وصَدْع واحد ، وضِلَعٌ واحد ، یعنی اجْتماعهم علیه بالعَدَواه.

اللیث : صار القوم علیه ألباً واحداً فی العداوه.

وقد تألّبوا علیه تألُّباً ، إذا تضافروا علیه.

ویقال : أَلْب فلانٍ معه ، أی صَفْوه معه.

أبو زید : أصابت القومَ أُلْبَهٌ وجُلْبَه ، أی مجاعهٌ شدیده.

اللیث : الیَلَب والأَلْب : البَیْض من جُلود الإبل.

وقال بعضهم : هو الفُولاذ من الحدید ؛ وأَنْشد لعمرو بن کُلْثوم :

علینا البَیْض والیَلَب الیَمانِی

وأسیافٌ یَقُمْن ویَنْحَنِینَا

وقال ابن السِّکیت : سمعه بعضُ الأعراب فظن أن الیلب أجود الحدید ؛ فقال :

* ومِحْورٍ أُخْلِص من ماء الیَلَب*

قال : وهو خطأ ، إنما قاله علی التَّوَهّم.

وقال ابن شُمیل : الیَلَب : خالص الحَدید.

أبو عبید ، عن الأصمعی : الیَلب : الدَّرَق.

وقیل : هی جُلود تُلبس بمنزله الدُّرُوع.

الواحده : یَلبه.

وهی جلود یُخرز بعضُها إلی بَعض تُلْبَس علی الرُّؤوس خاصهً ، ولیست علی الأجساد.

ولب

أبو عُبید ، عن أبی زید : وَلَب إلیه الشّیءُ یَلِب وُلُوباً : وَصل إلیه کائناً ما کان.

ابن الأعرابی : الوالبه : نَسْل الإبل والغَنم والقَوم.

اللیث : الوالبه : الزَّرعه التی تَنْبُت من عُروق الزَّرْعه الأُولی ، تَخْرج الوُسْطی فهی الأُمّ ، وتَخرج الأوالب بعد ذلک فتَتَلاحَق.

وبل

ابن الأعرابی : الوابِله : طَرف الکَتِف.

وقال فی موضع آخر : هی لَحمه الکَتِف.

وقال أبو الهیثم : الوابله : الحَسَنُ ، وهی طَرف عَظْم العَضُد الذی یَلِی المَنْکِب ، سمِّی حَسَناً لکثره لَحمه ، وأَنْشد :

کأنّه جَیْأَلٌ عَرْفاء عارضَها

کَلْبٌ ووابلهٌ دَسْماء فی فِیها

شَمر : هی رأسُ العَضُد فی حُقّ الکَتف.

أبو عبید ، عن الکسائی : اسْتَوْبلتُ

ص: 277

الأرْضَ : اسْتَوْخَمْتُها.

أبو زید : استوبلتُ الأرضَ ، إذا لم تَسْتمریء بها الطعامَ ولم تُوافقه فی مَطْعمه ، وإن کان مُحِبّاً لها.

قال : والوَبیل : الذی لا یُسْتَمْرأ.

وماء وَبِیل ، ووبیء ، ووَخیم ، إذا کان غیر مَرِیء.

وقال الزجاج فی قوله جلّ وعزّ : (أَخْذاً وَبِیلاً) [المزمل : 16] هو الثَّقیل الغلیظ جدّاً.

ومن هذا قیل للمَطر الشَّدید الضَّخم القَطر ، الغلیظ العظیم : الوابل.

قال : وقال الکسائیّ : أرضٌ مَوبُوله ، من الوابل.

والوَبْل ، مثل الوَابل.

اللیث : سحابٌ وابِلٌ.

والمطر ، هو الوَبْل.

کما یُقال : ودْق ، ووادِق.

قال : والوَبیل من المَرْعی : الوَخیم.

یقال : رَعَیْنا کلأً وَبِیلاً.

وفی (1) الحدیث : «أیّما مالٍ أَدّیت زَکَاتَه فقد ذَهبت أَبَلَتُه» ، أی : وَبَلته ، فقُلبت الواو همزه.

قال شَمر : معناه شرُّه ومَضرّته.

والوَبال : الفَساد ، واشتقاقه من الوَبِیل.

عمرو ، عن أبیه ، الأَبَله : العاهَهُ.

وفی الحدیث : «لا تبع الثمر حتی تأمن علیه الأَبَلَه».

أبو نصر ، عن الأصمعی : الوَبِیل ، والمَوْبِل : العَصا الضَّخْمه.

قال : والمَوْبل أیضاً : الحُزْمه من الحَطَب ؛ وأَنشد :

زَعَمت جُؤَیّه أَنّنی عَبدٌ لها

أَسْعَی بمَوْبِلها وأَکْسِبها الخَنا

والإیباله : الْحزْمهُ من الحَطب ، ومَثَلٌ یُضْرب : ضِغْثٌ علی إیباله ، أی زِیاده علی وِقْر.

اللیث : الوَبیل : خشبه القَصّار التی یَدُقّ بها الثیاب بعد الغَسْل.

[أبل]

وفی «نوادر الأعراب» : جاء فلانٌ فی أُبُلّته ، وإبَالَته ، أی فی قَبیلته.

أبو عُبید ، عن الکسائی : أَبَلت الوَحْشُ تأبلَ أَبْلاً ، إذا جَزأت بالرُّطْب عن الماء ؛ وقال لَبید :

وإذا حرّکتُ غَرْزِی أَجْمَرتْ

أو قِرَابی عَدْوَ جَوْنٍ قد أَبَلْ

الأصمعیّ : أَبِل الرَّجُل یَأْبَل أَبَالهً ، إذا حَذِق مَصْلحه الإبل والشاء.

ص: 278

وإن فلاناً لا یَأتبل ، أی لا یَثبت علی رِعیه الإبل ولا یُقیم علیها فیما یُصلحها.

قال : وإبلٌ مُؤبلّه : کثیره.

وإبلٌ أَوَابِل : قد جَزأت بالرُّطْب عن الماء.

غیره : أبّل الرَّجُل ، إذا کَثرت إبلُه ، بتَشدید الباء ، ومنه قَولُ طُفَیل الغَنوی :

فأَبّل واستَرْخَی به الخَطْب بعد ما

أَساف ولو لا سَعْیُنا لم یُؤَبِّل

شَمر : إِبلٌ أُبّلٌ : مُهمله.

ورجل أَبِلٌ بالإبِل بَیِّن الأبَلَه ، إذا کان حاذقاً بالقِیام علیها ؛ وقال الراجز :

إنّ لها لراعیاً جَریّا

أَبْلاً بمَا یَنْفعها قَوِیّا

لم یَرْع مَأْزُولاً ولا مَرْعِیّا

حتی عَلَا سَنامَها عُلِیّا

وأخبرین ابن هاجک ، عن ابن جَبله ، عن أبی عُبیده ، أنه أنشده :

یَسُنّها أَبِلٌ ما إن یُجَزِّئها

جَزْءاً شدیداً وما إن تَرْتوی کَرَعَا

سلمه ، عن الفَراء : إنّه لأَبِلُ مالٍ ، علی فَعِل ، وتُرْعِیْه ، مال ، وإِزَاء مال ، إذا کان قائماً علیها.

ابن الأعرابی : الأبِیل : الرّاهب الرَّئیس ؛ وهم الأبِیلُون.

وقال غیره : هو الأَیْبُلیّ ؛ وقال الأَعْشَی :

وما أَیْبُلِیّ علی هَیْکل

بَناه وصَلّب فیه وصارَا

أبو نصر ، عن الأصمعیّ ، عن مُعتمر بن سلیمان ، قال : رأیت رجلاً من أهل عُمان ، ومعه أَبٌ له کَبِیر یمشی ، فقلت له : احْمِله. فقال : لا یَأتبل ، أی لا یَثْبت علی الإبِل.

أبو نَصر : إبلٌ مُؤبَّلَه ، إذا کانت للقِنْیه.

أبو زید : سمعت رَدَّاداً الکِلابی یقول : تأبّل فلانٌ إبلٌا ، وتغنَّم غَنَماً ، إذا اتَّخذها.

والعرب تقول : إنه لیروح علی فلان إبلَانِ ، إذا راحتْ إبلٌ مع راعٍ وإبِلٌ مع راعٍ آخرَ.

وأقلّ ما یقع علیه الاسم الإبل الصِّرْمه ، وهی التی جاوزت الذَّوْدَ إلی الثّلاثین.

ثم الهَجْمه ، أولها الأربعون إلی ما زادت.

ثم هُنَیده : مِئه من الإبل.

وتجمع الإبل : آبال.

ابن الأعرابیّ : الإبَّوْلُ : طائرٌ یَنفرد من الرَّفّ ، وهو السَّطر من الطَّیْر.

قال الله جلّ وعزّ : (وَأَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ (3)) [الفیل : 3].

وقال أبو عُبید : لا واحدَ لها.

وقال غیرُه : إبّاله ، وأبابِیل ، وإبَاله ، کأنّها جماعه.

ص: 279

وقیل : إبَّوْل ، وأَبَابِیل ، مثل : عِجَّوْل وعَجَاجِیل.

وقال الفَراء فی قوله : أَبابِیلَ لا واحد لها ، مثل الشَّماطیط.

قال : وزَعم الرُّؤاسیّ أنّ واحدها إبّاله.

وسمعتُ من العَرب : ضِغْثٌ علی إبّاله ، غیر ممدود ، لیس فیها یاء.

ولو قال قائل : واحدها إیباله کان صواباً ، کما قالوا : دِینار ودَنانیر.

ورُوی عن ابن عباس أنه قال لما قَتل ابن آدم أخاه : تأبّلَ آدم ، أی تَرک غِشْیان حواء حُزْناً علی ولده.

وأَنشد أبو عمرو :

أوابلُ کالأَوْزان حُوشٌ نُفُوسُها

یُهدِّر فیها فَحْلُها ویَریسُ

یصف نوقاً ، شَبَّهها بالقُصور سِمَناً.

أوابل : جزأت بالرُّطْب.

وتأبّل الوحشیّ ، إذا اجتزأ بالرُّطْب عن الماء.

وقال الزّجّاج فی قول الله جلّ وعزّ : (طَیْراً أَبابِیلَ) [الفیل : 3] : جماعات من هاهنا وجماعات من هاهنا.

وقیل : (طَیْراً أَبابِیلَ) : یَتبع بعضها بعضاً إبِّیلا إبِّیلا ، أی قَطیعاً خَلْف قَطیع.

اللّحیانیّ : أبَّنْت المیتَ تَأْبیناً ، وأَبَّلته تَأبیلاً ، إذا أَثْنَیت علیه بعد وفاته.

ابن الأعرابیّ : الأُبُلّه : الفِدْره من التَّمر ؛ وأَنشد قول الهُذلی :

فیأکل ما رُضّ مِن زادنا

ویأبَی الأُبُلَّه لم تُرضَضِ

وقال ابن السِّکیت : تقول : هی الأُبُلَّه ، لأبّله البَصْره ؛ والأُبُلّه : الفِدْره من التَّمر.

أبو مالک : إن ذلک الأمر ما علیک فیه أُبْلَه ولا أُبْنَه ، أی لا عَیْب علیک فیه.

ویُقال : إن فعلت ذلک فقد خَرَجْت من أَبَلَته ، أی مِن تَبِعته ومَذَمّته.

بلا

الأصمعیّ : بَلاه یَبْلُوه بَلْواً ، إذا جَرَّبه.

وبَلاه یَبْلوه بَلْواً ، إذا ابْتَلاه الله بِبَلاء.

یُقال : اللهم لا تُبْلنا إلّا بالّتی هی أَحْسن.

ویقال : أبلاه الله یُبلیه إبلاءً حَسَناً ، إذا صَنع به صَنیعاً جَمِیلاً.

والبَلاء ، الاسم ؛ وقال زُهیر :

جَزَی الله بالإحسان ما فَعلا بکم

وأبْلاهما خَیْرَ البَلاء الَّذی یَبْلُو

أی : صنع بهما خیر الصَّنیع الذی یَبْلو به عِبَادَه.

ویُقال : بِلَی الثوبُ بِلًی وبَلَاءً ؛ وقال العجّاج :

* والدَّهر یُبْلیه بلاءَ السِّرْبال*

إذا فَتحت الباء مددت ، وإذا کسرت قَصَرت ؛ ومثله : القِرَی والقَرَاء ، والصِّلَی والصَّلَاء.

ص: 280

ویُقال : أَبْلیت فلاناً ، إذا حَلَفْت له فطَیَّبت بها نَفْسَه ؛ وقال أَوْسُ بن حَجَر :

کأنّ جَدِیدَ الأَرْض یُبْلِیک عنهمُ

تَقِیَّ الیَمِین بعد عَهْدِک حالِفُ

یقول : کأنّ جدید أرض هذه الدار ، وهو وَجْهُها ، لَما عفا من رُسومها ، وامَّحی من آثارها ، حالِفٌ تقیّ الیمین یحلف لک أنه ما حَلّ بهذه الدار أحدٌ لدُروس معاهدها ومعالمها.

والبَلِیّه : الناقهُ تُعْقل عند قَبر صاحبها فلا تُعْلف حتی تَموت ، وجمعها : البَلَایا.

وکان أهل الجاهلیه یَفعلون ذلک.

ویُقال : قامت مُبلّیات فلان یَنُحْن علیه ، وهن النِّساء اللَّواتی یَقُمْن حول راحلته فَیَنُحن إذا مات أو قُتل ؛ وقال أبو زُبید :

کالبَلایا رُؤُوسها فی الوَلَایَا

مانِحَاتِ السَّمُوم حُرَّ الخُدود

ویقال : ناقتک بَلْوُ سَفر ، إذا أَبْلاها السَّفَرُ.

ابن الأعرابی : أَبْلَی فلانٌ إذا اجتهد فی صِفه کَرم أو حَرْب.

یُقال : أَبلی ذلک الیومَ بلاءً حَسَناً.

ومثله : بالی یُبالی مُبالاه ؛ وأَنشد :

ما لی أراک قائماً تُبَالِی

وأنتَ قد قُمْتَ من الهُزَالِ

قال : سَمِعه وهو یقول : أکلنا وشَربنا وفَعلنا ، یُعَدِّد المکارمَ ، وهو فی ذلک کاذب.

اللیث : بَلِیّ : حیٌّ من الیمین.

والنِّسْبه إلیهم : بَلَوِیّ.

قال : ویقال : بُلی فلانٌ ، وابْتُلی ، إذا امْتُحن.

والبلاء ، فی الخیر والشر.

والله یُبلی العبدَ بلاءً حسناً ، ویُبلیه بلاء سیِّئاً.

وأَبْلیت فلاناً عُذْراً ، أی بَیّنت له وجهَ العُذر لأُزیل عنِّی اللَّوْم.

والبَلْوی ، اسم من بَلاء الله.

وفی حدیث حُذَیفه : لَتَبْتَلُنّ لها إماماً أو لَتُصَلُّن وُحْداناً.

شَمِر : یقول : لتختارُنّ. وأَصْله : بلاه یَبلوه ، وابتلاه ، أی جَرَّبه.

ویُقال : اللهم لا تُبْلنا إلّا بالتی هی أحسن ، أی لا تَمْتحننا.

والاسم : البَلاء.

بال

ثَعْلب ، عن ابن الأعرابی : بالَی فلانٌ فلاناً ، إذا فاخَره.

وبالاه ، إذا نَاقَصَه.

وبالی بالشیء ، إذا اهْتَمّ به (1).

ص: 281

غیره : البالُ : بالُ النَّفس ، وهو الاکتراث.

ومنه اشْتُقّ : بالَیت.

ولم یَخْطُر ببالی ذلک الأمر ، أی لم یَکْرِثْنی.

والمصدر : البالَه.

ومن کلام الحَسن : لم یُبَالِهم الله بالَهً.

ویُقال : لم أُبال ، ولم أُبَلْ ، علی القَصْر.

والبالُ أیضاً : رخاءُ العَیْش.

إنه رخیّ البال وناعمُ البال.

عمرو ، عن أبیه : البالُ : القَلْب.

والبال : جمع الباله ، وهی الجِرَاب الضَّخْم.

ابن نَجده ، عن أبی زید : من أسماء النَّفس : البَال.

ابن الأعرابی ، عن المفضل : بال الرَّجُل یَبُول بَوْلاً شریفاً فاخراً ، إذا وُلد له ولدٌ یُشْبهه.

والبال : القَلْب.

والبال : الحالُ.

والبال : جمع الباله وهی عَصاً فیها زُجٌّ یکون مع صَیّادی أَهل البَصْره.

قال : والبال : جمع الباله وهی الجِراب الصَّغیر.

شَمِر : البال : الحالُ والشَّأن ؛ وقال عُبید :

* فبِتْنا علی ما خَیَّلت ناعِمَیْ بال *

مُجاهد ، عن ابن عباس فی قول الله عزوجل : (وَأَصْلَحَ بالَهُمْ) [محمد : 2] ، أی : حالَهم فی الدُّنیا.

والبال : الأَمَل ؛ یقال : فلانٌ کاسِف البال.

وکُسوف باله : أن یَضیق علیه أملُه.

وهو رَخِیّ البَال ، إذا لم یَشتدّ علیه الأمر ولم یَکْتَرث.

ورُوی عن خالد بن الولید أنه قال : إن عمر استَعْملنی علی الشام وهو له مُهمّ ، فلما أَلْقی الشام بَوَانِیَه وصار بَثَنیّهً عَزلنی واسْتَعْمل غَیْری. فقال رجلٌ : هذه والله الفِتنه! فقال خالد : أمَا وابن الخطّاب حیٌّ فلا ، ولکن ذاک إذا کان الناس بذی بَلَّی ، وذی بَلَّی.

ألقی بَوانِیَه ، أی قَرَّ قَرارُه واطمأن أَمْرُه.

وقوله : بذی بَلَّی ، وذی بَلَّی.

قال أبو عُبید : أراد تفرُّق الناس وأن یکونوا طوائفَ من غیر إمام یَجْمعهم.

وکذلک کُلّ من بَعُد عنک حتی لا تعرف موضعه ، فهو بذی بلّی.

وفیه لُغه أخری : بذی بِلِیّان.

قال : وکان الکسائی یُنشد هذا البیت فی رجل یُطیل النَّوم :

تنامُ ویَذْهَب الأقوامُ حتّی

یُقال أَتَوْا علی ذی بِلّیانِ

یعنی : أنه أطال النوم وذهب أصحابه فی

ص: 282

سفرهم حتی صاروا إلی موضع لا یعرف مکانهم من طُول نَومه.

وأخبرنی المُنذری ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی : فلانٌ بذی بَلّی ، وذی بِلِیّان ، إذا کان ضائعاً بعیداً عن أَهله.

اللَّیث : بَلَی ، جواب استفهام فیه حرف نَفی ، کقولک : ألم تَفعل کذا؟ فیقول : بَلَی.

وقال المبرّد : بل حُکمها الاستدراک ، أینما وَقعت ، فی جَحْد أو إیجاب.

قال : وبلی تکون إیجاباً للنفی لا غیر.

سلمه ، عن الفراء : بلی تأتی بمعنیین : تکون إضراباً عن الأول ، وإیجاباً للثانی : کقولک ، له عندی دینار ، لا بل دیناران.

والمعنی الآخر : أنها تُوجب ما قبلها وتُوجب ما بعدها ، وهذا یُسمَّی : الاستدراک ؛ لأنه أراده فنَسیه ثم اسْتدرکه.

قال الفراء : والعربُ تقول : بَلْ والله لا آتیک ، وبَنْ والله لا آتیک ، یجعلون اللام فیها نُوناً.

وقال : هی لغه بنی سعد ولُغه کَلْب.

قال : وسمعتُ الباهلیّین یقولون : لا بنْ ، بمعنی : لا بَلْ.

وأنشد ابن الأعرابی فی الإبلاء بمعنی ، الیمین :

وإنی لأُبلی فی نساء سَواءها

فأمّا علی لَیلی فإنّی لا أُبْلِی

یقول : أحلف علی غیر لیلی إنی لا أُحب غیرها ، وأما علی لَیلی فإِنی لا أَحلف.

وقال بعضهم : لا أبالیه باله.

هو فی الأصل : لا أبالیه بالیه ، اسم علی فاعله من البلاء ، کالعافیه ، هی اسم من عافاه الله (1).

بال

اللیث : البَئیل : الصَّغیر النَّحِیف الضَّعیف ، مثل الضَّئِیل.

وقد بَؤُل یَبْؤل بآلَه.

اللحیانی : هو ضَئِیل بَئیل.

وهی الضَّآله والبآله ، والضّؤوله والبُؤُوله.

أبو زید : بَؤُل یَبْؤل ، فهو بَئِیل ، إذا صَغُر.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : أَنْشد قول أبی ذُؤیب :

کأنّ علیها بالهً لَطَمِیّهً

لها مِن خلال الدأْیَتَیْن أَرِیجُ

وقال : الباله ، الجراب ، وهی بالفارسیه «بیله» التی فِیها المِسک.

أبو سعید : الباله : الرائحه والشَّمه.

وهی من قولهم : بلوته ، أی شَمَمْته واختبرته.

وإنما کان أصلها بَلَوه ، ولکنه قدّم الواو

ص: 283

قبل اللام ، فصیّرها ألفاً ، وهو کقولک : قاعَ وقَعَا ، أَلا تری قول ذی الرّمّه :

بأَصْفر وَرْدٍ آل حتی کأَنَّما

یَسُوف به البالی عُصَاره خَرْدَلِ

ألا تراه جعله : یَبْلُوه (1).

[باب اللام والمیم]

ل م (وایء)

اشاره

مال ، أمل ، ألم ، مال ، لأم (لوم) ، ملا ، أملی ، لما ، ولم.

أمل

اللیث : الأَمَل : الرَّجاء.

ویقال : أَمَلْته آمُله ، وأَمَله یأْمُله.

والتّأمُّل : التَّثبُّت.

والأَمِیل : حَبل من الرَّمْل مُعْتَزل عن مُعْظَمه ؛ علی تقدیر مِیل ؛ وأَنْشد :

* کالبَرْق یَجْتَاز أَمِیلاً أَعْرَفَا*

وجمعه : أُمُل.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : الأَمِیل : حَبْل من الرَّمْل یکون عَرْضه نحواً من مِیل.

قلت : ولیس قولُ مَن زعم أنهم أرادوا به الأَمیل من الرمل : الأمْیل ، فخُفِّف ، بشیء ، ولا نَعلم فی کلامهم ما یشبه هذا.

ویقال : ما أَطول إمْلته! من الأَمل.

ابن الأعرابی : الأَمَله : أعوان الرَّجُل.

واحدهم : آمِل.

میل

اللّیث : المالُ ، معروف ، وجمعه : أَمْوَال.

ومالُ أهل البادیه : النّعَم.

وَرَجُلٌ مالَهٌ : ذو مال ، والفِعل : تَمَوَّل.

أبو زید : المَیل ، معروف.

والمَیَلُ ، مصدر الأَمْیَل ، وهو المائل.

والفِعل : مَیِل یَمْیَل.

اللیث : المَیْلاء من الرَّمْلِ : عُقْده ضَخْمه مُعْتَزله.

قلت : لا أعرف المَیْلاء ، فی صِفه الرِّمَال ، وأحْسبه أَراد قول ذی الرُّمّه :

مَیْلَاءَ من مَعْدنِ الصِّیران قاصِیَهٍ

أَبْعَارُهُنّ علی أَهْدافها کَثَبُ

وإنما أراد ها هنا ب «المَیْلا» : أرطاه ، ولها حینئذ مَعْنیان :

أحدهما : أَنه أَراد أنّ فیها اعْوجاجاً.

والثانی : أنه أراد أنها مُنْتَحِیهً مُتباعده من مَعدن بَقر الوَحْش.

اللیث : المِیلُ : مَنارٌ یُبْنی للمُسافر فی أنْشاز الأرض وأَشْرافها.

قلتُ : المِیلُ ، فی کلام العرب : قدر مُنتهی مدِّ البَصر من الأَرض.

وقیل للأعلام المَبنیّه فی طَریق مکه :

ص: 284

أمیال ، لأنّها بُنیت علی مقادیر مَدَی البصر من المیل إلی المیل ، وکلّ ثلاثه أمیال منها فَرْسخ.

أبو حاتم ، عن الأصمعی : قول العامّه المِیل لما تُکحل به العینُ ، خطأ ، إنما هو المُلْمُول.

اللیث : المِیل : المُلْمُول.

قال : والأَمْیل من الرِّجال : الجبّار.

قال : وهو فی تفسیر الأعراب : الذی لا تُرس معه فی الحَرب.

أبو عُبید ، عن أبی زید : الأمْیل : الذی لا سَیْف له ، جمعه : مِیل ؛ قال الأعْشی :

* لا مِیلٌ ولا عُزُلُ*

وهذا هو الصَّحیح.

ویقال : تَمَوّل فلانٌ مالاً ، إذا اتّخذ قِنْیه من المال ؛ ومنه قولُ النبیّ صلی الله علیه وسلم : «غیر مُتموِّل مالاً ، وغیر مُتأثِّل مالاً».

والمعنیان مُتَقاربان.

ویقال : مال الرَّجُل یَمَالُ : کَثُر مالُه.

وما أمْوَلَه! أی ما أکثر مالَه!

عمرو ، عن أبیه ، هی العَنکبوت ، والمُولَهُ ، والشَّبَتُ ، والْمِنَنه.

والمِشْطه المَیْلاء : مِشْطه معروفه ، وقد کرهها بعضُهم للنِّساء.

وجاء فی الحدیث فی ذکر النِّساء : «مائلاتٌ مُمیلات».

یقول : یَمِلْن بالخُیلاء ویُصْبِین قلوبَ الرِّجال.

وقیل : مائلات الخِمْره ؛ کما قال الراجز :

* مائله الخِمْره والکَلَام*

وقیل : المائلات : المُتبرِّجات.

وقیل : مائلات الرُّؤوس إلی الرِّجال.

وفی حدیث أبی مُوسی أنه قال لأنس : عُجِّلت الدُّنْیا وغُیِّبت الآخره ، أما والله لو عاینوها ما عدلوا ولا مَیَّلوا.

أی : لم یَشکّوا ولم یترددوا.

تقول العرب : إنی لأُمیِّل بین ذَیْنک الأَمْرین ، وأُمایل بینهما ، أیّهما أرکب ، وأُمایط بینهما ، وإنی لأُمَیِّل وأُمایل بینهما أیّهما أفضل؟ وقال عِمْران بن حطّان :

لما رأوْا مَخْرجاً من کُفْر قَومهم

مَضَوْا فما مَیَّلوا فیه وما عَدَلُوا

أی لم یَشکّوا.

وإذا مَیّل الرَّجُل بین أَمْرین ، فهو شاکّ.

وقوله : ما عدلوا ، کما تقول : کما عَدلوا به أحداً.

أبو زید : مَیل الحائطُ ، ومَیل سنامُ البعیر ؛ ومَیِل الحوْضُ ، مَیَلاً.

ومال الحائطُ یَمِیل مَیْلاً.

ابن السِّکیت : فی فلان مَیَلٌ علینا.

وفی الحائط مَیَلٌ.

ص: 285

لأم - لوم

اللیث : اللّوْم : المَلامه ، وقد لامَ یَلُوم.

ورَجُلٌ مَلُوم ومَلِیم : قد اسْتَحَقّ اللَّومَ.

قال : واللّوْماء : المَلامه.

واللّوْمَهُ : الشّهْده.

قال : واللّامه ، بلا همز ، واللّامُ : الهَوْل ؛ قال المُتَلَمِّس :

* ویکاد من لامٍ یَطیر فؤادُها*

قال : وقال أبو الدُّقَیْق : اللّام : القُرْب.

وقال أبو خیره : اللّام ، من قول القائل : لامٍ ، کما یقول الصائتُ : أیا أیا ، إذا سمعت الناقهُ ذلک طارت من حدّه قلبها.

قال : وقول أبی الدُّقَیْش أوْفق لمعْنی المتنکِّس فی البیت ؛ لأنه قال :

ویَکاد من لام یَطیر فُؤادُها

إذ مَرَّ مُکّاءُ الضُّحَی المُتَنکِّسُ

ابن الأعرابی : اللّامُ : الشخص فی بیت المتلمِّس.

یقال : رأیت لامَه ، أی شخصه.

ثعلب ، عنه : اللّوَمُ : کثره اللّوْم.

وقال الفراء ، وأبو زید : من العرب من یقول المَلِیم بمعنی : المَلُوم.

ومن قال مَلِیم بناه علی لِیمَ.

أبو عُبیده : لُمْت الرَّجُلَ ، وأَلَمْتُه. بمعنًی واحد ؛ ومنه قول مَعْقل بن خُویلد الهذلی :

حَمِدْتُ الله أن أَمْسی رَبِیع

بدار الهُون مَلْحِیّاً مُلامَا

ویُقال : قضی القومُ لُواماتٍ لهم ، وهی الحاجات.

واحدُها : لُوَامه.

أبو عبید ، عن أبی عُبیده : اللأمَهُ : الدِّرْع.

وجمعها : لُؤَم ، مثال فُعَل.

وقال : وهذا علی غیر قیاس.

شَمر ، عن ابن الأعرابی : اللأمه : السِّلاح کُلّه.

یقال للسَّیف : لأْمَه ؛ وللرُّمح : لأْمَه.

وإنما سُمِّیت : لأْمه ، لأنها تُلائم الْجَسَد وتُلازمه.

قال : ویُقال : اسْتلأم الرّجُل ، إذا لبس ما عنده من عدَّه ودِرْع ومِغْفَر وسَیْف ونَبْل ؛ وقال عَنتره :

إن تُغْدِفی دُونِی القِناعَ فإنّنی

طَبٌّ بأخْذ الفارس المُسْتَلْئِم

قال : وقال بعضهم : اللأمه ، الدِّرع الحصینه.

سُمّیت : لأْمَه ، لإحکامها وجَوده حلقها ؛ وقال ابن أبی الحُقیق فجعل اللأْمه البَیْضَ :

بِفَیْلَقٍ تُسْقِط الأحْبالَ رُؤیتُها

مُسْتَلْئِمی البَیْض من فوق السَّرابِیلِ

وقال الأعشی ، فجعل اللأمه السِّلَاح کُلّه :

ص: 286

وقُوفاً بما کان من لأْمَهٍ

وهُنّ صِیَامٌ یَلُکْن اللُجُمْ

وقال غیرُه ، فجعل اللأمه الدِّرع وفُروجها بین یَدَیها ومن خَلفها :

کأنّ فُروج اللأمه السَّرْد شَکّها

علی نفسِه عَبْلُ الذِّراعین مُخْدِرُ

أبو زید : لَؤُم الرَّجل یَلْؤُم لُؤْماً ومَلأَمَهً ؛ فهو لَئِیم.

ویقال : قد أَلأم الرَّجُل ، إذا صَنَع ما یَدْعوه الناسُ علیه لَئِیماً ، فهو مُلْئِم.

ویقال : هذا رجل مِلأَمٌ ، وهو الذی یُعْذِر اللِّئام.

ابن الأعرابی : المُلْئِم : الذی یَلد اللِّئامَ.

قال : ویُقال للرجل إذا سُبّ : یا لُؤْمان ، ویا مَلأَمان ، ویا مَلأم.

قال : واستلأم فلانٌ الأبَ ، إذا کان له أبُ سَوْءٍ لَئِیم.

ویقال : هذا لِئْم هذا ، أی مِثْله.

والقوم أَلآم ؛ وأَنشد :

أتقعد العامَ لا تَجْنی علی أَحدٍ

مُجنَّدین وهذا الناسُ أَلآمُ

قال : واللأم : الاتِّفاق.

والمُلْئِم : الرَّجُل اللَّئِیم.

وتَلاءَم الشیئان ، إذا اجتمعا واتَّصَلا.

ویُقال : التأم الفَرِیقان والرَّجُلان ، إذا تصالحَا واجتمعا ؛ ومنه قولُ الأَعْشی :

یَظُن الناس بالمَلِکَیْ

ن أنّهما قد الْتأمَا

فإن تَسْمَع بَلأْمهما

فإن الأَمْرَ قد فَقِمَا

والتأم الجُرْحُ : التئاما ، إذا بَرأ والْتحم.

وهذا طعام یُلائمنی ، أی یوافقنی.

ولا تَقُل : یُلاومنی.

ولاءَمْت بین الفریقین ، إذا أَصْلَحْتَ بینهما.

اللیث : ألأْمت الجُرْحَ بالدَّواء.

وألأمت القُمْقُم ، إذا سَدَدْت صُدُوعَه.

ابن السِّکیت : اللُّؤْمه : السِّنّه التی تَحْرث بها الأرض.

فإذا کانت علی الفَدّان ، فهی العِیَان.

وجمعها : عُیُن.

أبو عبید ، عن الأصمعی : سَهْمٌ لأمٌ : علیه ریشٌ لُؤَامٌ ؛ وقال امرؤ القَیس :

نَطْعنهم سُلْکَی ومَخْلُوجهً

لَفْتَکَ لأْمیْن علی نابِلِ

قال : وقال الکسائیّ : لأَمْتُ السهم ، مثل فَعَلْت : جَعلتُ له لُؤَاماً.

الأصمعیّ ، وأبو عُبیده : من الرِّیش : اللُّؤَام ، وهو ما کان بَطْن القُذّه منه یَلی ظَهر الأُخری ، وهو أجود ما یکون ، فإذا التقی بَطْنان ، أو ظَهران ، فهو لُغَاب ولَغْب ؛ وقال أَوْس بن حَجَر :

ص: 287

یُقَلِّب سَهْماً راشه بمَناکِبٍ

ظُهارٍ لُؤامٍ فهو أَعْجفُ شاسِفُ

ویقال : استلام الرجل إلی ضَیْفه ، إذا فعل ما یُلام علیه ؛ وقال القُطامیّ :

ومَن یَکُن اسْتلام إلی ثَوِیٍ

فقد أَحْسنتُ یا زُفَر المَتَاعَا

لمی

أبو عبید ، عن الکسائی : تزوّج فلانٌ لُمَتَه من النِّساء ، أی مِثْله.

ورُوی أن شیخاً تزوَّج جاریهً شابّه زَمن عُمر بن الخطاب ، فَفَرِکَتْه وَقَتَلتْه ، فلما بلغ عُمَرَ الخبرُ قال : یا أیها الناس ، لِیتزوج کُلّ رَجُل لُمَته ، أی امرأته علی قَدْر سِنّه ، ولا یتزوّج الشیخ حدثهً یشقّ علیها تَزَوّجه.

ورُوی عن فاطمه البَتول أنها خرجت فی لُمَه من نِسائها تتوطّأ ذَیْلَها حتی دَخَلت علی أبی بکر الصّدیق ، أی : فی جماعه من نِسائها.

وقیل : اللُّمَه من الرّجال : ما بین الثّلاثه إلی العَشره.

ویُقال : لک فیه لُمَه ، أی : أُسْوه ؛ وأَنْشد ابن الأعْرابیّ :

قَضاء الله یَغْلب کُلَّ حَیِ

ویَنْزل بالجَزْوع وبالصَّبُورِ

فإن نَغْبُر فإنّ لنا لُمَاتٍ

وإنْ نَغْبُر فنحن علی نُذُورِ

أی : نَذَرنا أنّا سنموت لا بُدّ لنا من ذلک.

قال : واللُّمَات : المُتوافقون من الرِّجال.

یقال : أنت لی لُمَه ، وأنا لک لُمه.

وقال فی مَوضع آخر : اللُّمَی : الأتراب.

قلت : جعل النّاقِص من اللُّمَه واواً أو یاء ، فجمعها علی اللُّمَی.

قال : واللّمْی : الشِّفاه السُّود.

وفی «نوادر الأعراب» : اللُّمَه فی المحراث : ما یَجُرّ به الثَّور یُثیر به الأرض.

وهی : اللُّومه ، والنَّورج.

أبو زید : تَلَمّأت الأرضُ علی فلانٍ تَلَمُّؤاً ، إذا هی استوت علیه فوارتْه ؛ وأَنشد فی ذلک :

وللأَرْض کم مِن صالِحٍ قد تَلَمَّأت

علیه فوارتْه بلمّاعهٍ قَفْرِ

ویُقال : قد ألمأتُ علی الشیء ، إذا احتویتَ علیه.

غیره : یُقال : ما أَدری أین أَلمأَ مِن بلاد الله؟ أی ذَهَب.

ویقال : کان فی الأرض مَرعی وزَرع فهاجت الرِّیاح فألْمأَتْها ، أی تَرکتها صَعِیداً.

ابن کُثْوه : ما یَلْمَأ فَمُه بکلمه ، وما یَجْأَی فَمُه ، بمَعْناه.

ص: 288

وما یلمأ فَمُ فلان بکلمه ، معناه : لا یَسْتعظم شیئاً تَکَلَّم به مِن قَبیح.

اللیث : اللَّمی ، مَقصور ، من الشَّفه اللّمْیاء ، وهی اللَّطیفه القلیله الدَّم.

والنعت ، أَلْمی ولَمْیاء.

وکذلک : لَثه لَمیاء : قلیله اللّحم.

وقال أبو نصر : سألت الأصمعی عن اللّمی مرهً ، فقال : هی سُمْره فی الشّفَه.

ثم سألته ثانیهً ، فقال : هو سَواد یکون فی الشّفتین ؛ وأَنشد :

یَضْحکن عن مَثْلوجه الأثلاج

فیها لَمًی مِن لُعْسَهِ الأدْعاج

وظِلٌ أَلْمی : کثیف أَسْود ؛ قال طرفه :

وتَبْسِم عن أَلْمَی کأنّ مُنَوَّراً

تَخَلَّل حُرَّ الرَّمْلِ دِعْصٌ له نَدِی

أراد : عن ثَغْر ألْمی اللِّثات ، فاکتفی بالنَّعت عن المَنْعوت.

وقال أبو الجَرّاح : إنّ فلانه لَتُلَمِّی شَفَتَیْها.

وقال بعضهم : الأَلْمی : البارد الرِّیق.

وظِلٌ ألْمی : بارِد.

وجَعل ابن الأعرابیّ : اللّمَی سَواداً.

ألم

أبو عُبید : عن ابن السِّکیت : أَلِمْتَ بَطْنَک ، ورَشِدْت أَمْرَک.

قال : وانتصاب بَطْنک وأَمْرک علی التّفسیر ، وهو مَعرفه ، والمُفَسرات نکرات ؛ کقولک : قَرِرْت به عَیْناً ، وضِقْت به ذَرْعاً. وقد مَرّ تفسیرُه.

والأَلَم : الوَجع.

وقد أَلِم الرَّجُل یَأْلَم ، أَلَماً ، فهو أَلِم.

ویُجمع الأَلم : آلاماً.

فإذا قلت : عذاب ألیم ، فهو بمعنی مُؤْلم.

ومنه : رَجُلٌ وَجِع ، وضَرْب وَجِع ، أی مُوجع.

وتألّم فلانٌ من فلانٍ ، إذا تشکَّی منه وتوجَّع.

أبو زید : یقال : ما أجد أَیْلَمهً ولا ألماً ، وهو الوَجع.

ابن الأعرابی : ما سمعت له أَیْلمهً ، أی صَوتاً.

شمر ، عنه : ما وجدت أَیْلمهً ولا أَلماً ، أی وجعاً.

وقال أبو عمرو : الأَیْلمه : الحَرکه ؛ وأَنْشد :

فما سمعتُ بعد تلک النَّأَمَهْ

منها ولا مِنْه هُناک أَیْلَمهْ

وأَلُومَه : موضع ، وقال صَخْر الغَیّ :

ویَجْلُبوا الخَیْلَ من أَلُومهَ أو

مِن بَطْن عَمْقٍ کأنها البُجُدُ

ملا - أملی

أبو حاتم : حُبٌ مَلآن ، وقِرْبه مَلأَی ، وحِبَابٌ مِلَاء.

وإن شِئت خَفّفت الهمزه فقلت : مَلاً.

ص: 289

والمِلْء : ما أَخذ الإناءُ من الماء.

وقد امتلأ الإناء.

وإناء مَلآن.

وشابٌ مَالِئُ العین ، إذا کان فخماً حَسَناً ؛ قال الراجز :

* بِهَجْمه تَمْلأ عَیْن الحاسِدِ*

ویقال : أَمْلأ فلانٌ فی قَوْسه ، إذا أَغْرق فی النَّزْع.

ومَلأ فلانٌ فُروج فَرسه ، إذا حَمله علی أشَدّ الحُضْر.

أبو عُبید : مُلِئ فلانٌ ، فهو مَمْلوء.

والاسم : المُلاءه ، وهو الزُّکام.

وقد أمْلَأَه الله ، إذا أَزْکَمه.

اللیث : المُلأَه : ثِقَلٌ یأخذ فی الرأس کالزُّکام من امتلاء المَعِده.

والمَلَأ ، مهموز مقصور : أشراف الناس ووُجوههم ؛ قال الله عزوجل : (أَلَمْ تَرَ إِلَی الْمَلَإِ) [البقره : 246] و (قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ) [الأعراف : 59].

ورُوی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه سَمع رجلاً من الأنصار مَرْجِعَه من غَزوه بَدْر یقول : ما قتلنا إلا عجائزَ صُلْعاً. فقال النبیّ صلی الله علیه وسلم : أولئک المَلَأ من قُریش لو حَضرت فِعالَهم لاحْتَقرت فِعْلک.

والمَلَأ أیضاً : الخُلق : یقال : أحْسِنْ مَلأَک أیها الرجل ، وأحسنوا أمْلاءَکم.

وفی حدیث أبی قتاده أن النبیّ صلی الله علیه وسلم لما تکابُّوا علی الماء فی تِلک الغَزاه لِعَطشٍ نالهم ، قال : «أَحْسنوا أَمْلاءکم فکُلّکم سَیَرْوَی».

أی : أَحْسِنُوا أَخلاقکم.

ومنه قوله :

تَنادَوْا آل بُهْثه إذ رَأَوْنَا

فقُلْنا أحْسِنی مَلأً جُهَیْنَا

أی : أحسنی خُلقاً یا جُهَینه.

ویُقالُ : أراد : أحسنی مُمَالَأه ، أی معاونهً ، من قولک : مَالَأتُ فلاناً ، أی عاونتُه وظاهرتُه.

وفی حدیث عمر أنه قَتل سبعه نفر بصبیّ قتلوه غِیلهً ، وقال : لو تَمَالَأَ علیه أهل صَنعاء لقتلتُهم به.

یقول : لو تضافَروا واجتمعوا علیه حتی قتلوه.

وقال أبو إسحاق : رجُلٌ مَلِیء ، مهموز : بَیِّنُ المَلَاء.

والمَلأ : الرُّؤساء ، سُمّوا بذلک لأنهم مِلَاءٌ بما یُحتاج إلیه.

قال : والمَلأ : الخَلْق.

قال : وهما مَهموزان مَقْصُوران.

وأما المَلَا : المُتَّسع من الأرض ، فهو غیر مهموز ، یکتب بالألف وبالیاء ، والبَصریون یکتبونه بالألف ؛ وأنشد :

ص: 290

أَلا غَنِّیانی وارْفَعا الصَّوتَ بالمَلَا

فإنّ المَلَا عِنْدی یَزید المَدی بُعْدَا

أبو زید : مَلُؤ الرَّجُلُ یَمْلُؤُ مَلاءه.

فهو : مَلیء.

اللیث : المُلَاءه : الرَّیْطه.

والجمع : المُلَاء.

قال : وقوم مِلَاء.

قال : ومَن خَفّف قال : قومٌ مِلًی.

ابن الأعرابی : المُلَی : الرّمَاد الحارّ.

والمُلَی : الزَّمانُ مِن الدَّهْر.

وقال ابن السِّکیت ، فی قول الشاعر :

وتَحَدَّثوا مَلأً لِتُصْبح أُمّنا

عَذْراء لا کَهْلٌ ولا مَوْلُودُ

أی : تَشاوروا وتَحَدَّثوا مُتمالئین علی ذلک لیقتُلونا أجمعین فتُصبح أمّنا کالعَذراء التی لا وَلد لها.

أبو عبید : یُقال للقوم إذا تتابعوا برأیهم علی أَمْر : قد تَمَالَئُوا علیه.

وقال ابن السِّکیت : تَمَلَّأْتُ من الطعام تَمَلُّؤاً.

مَلْوَه من الدهر ، ومُلْوَه ، ومِلْوَه ، ومَلاوَه ؛ وهُذیل تقول : مَلاوَه ؛ وبعضُ العرب یقول : مُلاوَه ، کله من الطُّول.

ابن الأعرابی : مَلاوَه من الدهر ، ومُلاوَه ، ومِلاوَه ، أی حینٌ من الدّهْر.

اللیث : إنه لفی مَلاوَه من عَیْش ، أی قد أُمْلِیَ له.

والله یُمْلِی من یشاء فیؤجّله فی الخَفض والسَّعه والأَمْن ؛ قال العجّاج :

مُلاوَهً مُلِّیتُها کأنِّی

ضاربُ صَنْجٍ نَشْوهٍ مُغَنِّی

الأصمعی : أَمْلَی علیه الزَّمنُ ، أی طال علیه.

وأَمْلَی له ، أی طوّل له وأَمْهله.

ومَلَا البَعیرُ یَمْلُو مَلْواً ، إذا سار سَیْراً شدیداً ؛ وقال مُلَیح الهُذلیّ :

فأَلْقوا علیهنّ السّیاط فشَمَّرت

سعالَی علیها المَیْسُ تَمْلُوا وتَقْذِفُ

شَمر : یقال : فلان أَمْلأ لعینی من فلان ، أی أتمّ فی کل شیء منظراً وحُسْناً.

وهو رجل مَالِئٌ للعَین ، إذا أَعجبک حُسْنه وبَهْجته.

ابن الأعرابی : مَالَأَه ، إذا عاونه ؛ ولامأه ، إذا صحبه أشباهُه.

مأل

ابن الأعرابی : رَجُلٌ مَئِلٌ ، وامرأه مَئِله ، أی ضَخْمٌ تارٌّ.

وقد مَئِلت تَمْأَل ، ومَؤُلت ، تَمْؤُل.

ولم

وقال أبو العباس : الوَلْمه : تمام الشیء واجْتماعه.

وأَوْلَم الرَّجُلُ : اجتمع خَلْقُه وعَقْلُه.

قال : والوَلَمُ : الحَبْلُ الذی یُشدّ من التَّصْدیر إلی السِّنَاف لئلّا یَقْلقا.

ص: 291

باب لفیف حرف اللام

اشاره

[لام ، لو ، لا ، لات ، إمالا ، ألا ، إلا ، إلی ، لی ، ألی ، ألا ، آل ، هأل ، لیل ، لوی ، ولی ، أول ، أیلول ، إیلیا ، ولول ، تلو

نَبدأ أولاً بالحروف التی جاءت لمعانٍ من باب اللّام لحاجه الناس إلی معرفتها ، فمنها :

لام

اللام التی توصل بها الأسماء ، والأفعال ، ولها معانٍ شتّی ، فمنها :

لام الملک

کقولک : هذا المالُ لِزید ، وهذا الفرسُ لِعَمرو.

ومن النحویین من یُسَمِّیها لام الإضافه.

سُمِّیت لام الملک لأنّک إِذا قلت : هذا لِزَیْد ، عُلم أنه مِلْکُه.

وإذا اتَّصلت هذه اللام بالمکْنِیّ عنه نُصبت ، کقولک : هذا المال له ، ولَنا ، ولکَ ، ولَها ، ولَهما ، ولَهم.

وإنما فُتحت مع الکِنایات لأن هذه اللام فی الأصل مفتوحه ، وإِنما کسرت مع الأسماء لِیُفْصل بین لام القسم وبین لام الإضافه ، ألا تری أنک لو قُلت : إن هذا المال لِزید ، عُلم أنه مِلْکه ، ولو قلت : إنّ هذا لَزَیْدٌ ، عُلم أن المُشار إلیه هو زَید فکُسرت لیُفرق بینهما.

وإذا قلت : المالُ لکَ ، فتحت ؛ لأنّ اللَّبس قد زال.

وهذا قولُ الخلیل والبَصْریّین.

لام کی

هی کقولک : جئتُ لِتَقُومَ یا هذا.

سُمِّیت لام کی لأنّ معناها : جئتُ لکی تَقُومَ.

ومعناها : معنی لام الإضافه ، ولذلک کُسرت ؛ لأن المعنی : جئت لِقیامک.

وقال الفَراء فی قوله تعالی : (رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ) [یونس : 88] : هی لام کی.

المعنی : یا ربّ أَعْطَیتهم ما أعطیتهم لیضلّوا عن سَبیلک.

وقال أبو العباس أحمد بن یحیی : الاختیار أن تکون هذه اللام وما أشبهها بتأویل الخَفْض. المعنی : آتیْتهم ما آتَیْتهم لضلالهم.

وکذلک قوله تعالی : (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا) [القصص : 8] معناه : لِکَوْنه ، لأنه قد آلت الحال إلی ذلک.

ص: 293

قال : والعربُ تجعل لام کی فی مَعنی لام الخفض ، ولام الخفض فی معنی لام کی لتقارُب المعَنی.

قال الله تعالی : (سَیَحْلِفُونَ بِاللهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ) [التوبه : 95].

المعنی : لإعراضکم عنهم ، وهم لم یحلفوا لکی تُعرضوا ، وإنما حلفوا لإعراضهم عنهم ؛ وأَنْشد :

سَمَوْت ولم تکن أهلاً لِتَسْمُو

ولکنّ المُضَیَّع قد یُصابُ

أراد : لم تکن أهلاً للسّمُوّ.

وقال أبو حاتم فی قوله تعالی : (لِیَجْزِیَهُمُ اللهُ) [التوبه : 121] : اللام فی (لِیَجْزِیَهُمُ) لام الیمین ، کأنه قال : لیجزینّهم ، فحذف النون وکسر اللام ، وکانت مفتوحه ، فأشبهت فی اللفظ لام کی ، فنَصبوا بها کما نصبوا ب «لام کی».

قال : وکذلک قولُه تعالی : (إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً (1) لِیَغْفِرَ لَکَ اللهُ) [الفتح : 1 و2].

المعنی لیغفرنّ الله لک.

وقال ابن الأنباری : هذا الذی قاله أبو حاتم غَلط ، لأن لام القَسم لا تُکسر ولا یُنصب بها ، ولو جاز أن یکون معنی (لِیَجْزِیَهُمُ اللهُ) : لیجزینّهم ، لقُلنا : والله لیقومَ زید ، بمعنی لیقومنّ ، وهذا مَعدوم فی کلام العرب.

واحتج أبو حاتم بأن العرب تقول فی التعجُّب : أَظْرِفْ بزَیْد! فیَجْزمونه لشبهه بلفظ الأمر. ولیس هذا بمنزله ذلک ؛ لأن التعجّب عُدل إلی لفظ الأمر ، ولام الیمین لم تُوجد مکسوره قطّ فی حال ظهور الیمین ، ولا فی حال إضمارها.

قال أبو بکر : وسألت أبا العبّاس عن اللام فی قوله تعالی : (لِیَغْفِرَ لَکَ اللهُ) [الفتح : 2] ، فقال : هی لام کی. معناه : (إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً) لکی یَجتمع لک مع المغفره تمامُ النّعمه فی الفتح ، فلما انضمّ إلی المغفره شیء حادث واقع حَسُن معنی کی.

وکذلک قولُه تعالی : (لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) [سبأ : 4] هی : لام کی ، تتصل بقوله تعالی : (لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّهٍ) [سبأ : 3] إلی قوله تعالی : (فِی کِتابٍ مُبِینٍ) [سبأ : 3] أحصاه علیهم لکی یَجْزِی المُحسن بإحسانه والمُسیء بإساءته.

لام الأمر

وهو کقولک : لِیضْرب زیْدٌ عمراً.

قال أبو إسحاق : أصلها نَصْب ، وإنما کُسرت لیفرّق بینها وبین لام التوکید ، ولا یبالی بشبهها بلام الجر ؛ لأنّ لام الجر لا تقع فی الأفعال ، وتقع لام التوکید فی الأفعال ، ألا تری أنک لو قلت : لِیضرب ، وأنت تأمر ، لأشبه لامَ التوکید ،

ص: 294

إذا قلت : إنک لَتضربُ زیداً.

وهذه اللام فی الأمر أکثر ما تُستعمل فی غیر المُخاطب ، وهی تجزم الفِعل ، فإن جاءت للمُخاطب لم یُنْکر.

وقال الفراء : رُوی أن النبیّ صلی الله علیه وسلم قال فی بعض المشاهد : «لِتأخذُوا مَصَافّکم».

یرید : خُذوا مَصافّکم.

وقال الله تعالی : (فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا) [یونس : 85].

أکثر القُرّاء قرءوا بالیاء.

ورُوی عن زَید بن ثابت : (فَلْیَفْرَحُوا) [یونس : 58]. یرید أصحاب النبیّ صلی الله علیه وسلم ، (هُوَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ) ، أی ممّا یَجمع الکُفّار.

وقوّی قراءهَ أُبیّ «فَافْرَحُوا» وهو البِناء الذی خُلق للأَمر إذا واجَهْت به.

قال الفراء : وکان الکسائیّ یَعیب قولهم فَلْتفرحوا ، لأنه وَجده قلیلاً فجعله عَیْباً.

وقرأ یعقوب الحَضْرمیّ ، بالتاء ، وهی جائزه.

اللام التی هی للأمر فی تأویل الجزاء

من ذلک قول الله تعالی : (اتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ) [العنکبوت : 12].

قال الفراء : هو أمر فیه تأویل الجزاء ، کما أن قوله تعالی : (ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ) [النمل : 18] نَهْیٌ فی تأویل الجَزاء ، وهو کثیر فی کلام العرب ؛ وأنشد :

فقلت ادْعِی وأَدْعُ فإنّ أَنْدَی

لِصَوْتٍ أن یُنَادِی داعِیان

أی : ادْعِی ولأَدعُ ، فکأنه قال : إن دعوتِ دعوتُ.

ونحوَ ذلک قال الزّجاج.

وقال : یُقرأ قوله : (وَلْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ) [العنکبوت : 12] بسکون اللّام وبکسرهما ، وهو أمرٌ فی تأویل الشَّرط.

المعنی : إن تَتّبعوا سَبیلنا حَملنا خطایاکم.

لام التوکید

وهی تَتصل بالأسماء والأفعال التی هی جوابات القَسَم وجواب إنّ.

فالأسماء کقولک : إنّ زیداً لکریم.

والأفعال کقولک : إنّه لیذُبّ عنک.

وفی القسم : والله لأصلّین ، ورَبّی لأصُومَنّ.

وقال الله تعالی : (وَإِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَ) [النساء : 71] أی : ممّن أَظهر الإیمان لَمن یُبطِّیء عن القِتال.

قال الزّجاج : اللام الأولی التی فی قوله (لَیُبَطِّئَنَ) لام القسم ، و «من» موصوله بالجالب للقسم ، کأنّ هذا لو کان کلاماً لقلت : إنّ منکم لَمن أحْلِف بالله والله لیبطِّئنّ.

قال : والنَّحویون مجمعون علی أن «ما»

ص: 295

و «من» و «الذی» لا یُوصَلْن بالأمر والنّهی إلا بما یضمر معها من ذکر الخبر ، وأن لام القسم إذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما أَشبهه لفظه مضمرٌ معها ومنها :

اللامات التی تؤکّد بها حُروف المجازاه

وتُجاب بلام أُخری توکیداً ، کقولک : لئن فَعَلْت کذا لتندمَنّ ، ولئن صَبَرت لَتَرْبَحَنّ.

ومنها قوله تعالی : (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَحِکْمَهٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ) [آل عمران : 81].

أخبرنی المُنذریّ ، عن أبی طالب النَّحوی ، أنه قال : المَعنی فی قوله : «لَما آتَیْتُکُمْ» : لمَهما آتیتکم ، أی : أَیّ کتاب آتیتکم (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ).

قال : وقال أحمد بن یحیی : قال الأخفش : اللام التی فی (لَما آتَیْتُکُمْ) اسم ، والذی بعدها صله لها ، واللام التی فی (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ) لام القَسم ، کأنه قال : والله لتؤمننّ ، فوکّد فی أول الکلام وفی آخره. وتکون «من» زائده.

وقال أبو العبّاس : هذا کلّه غلط. اللام التی تدخل فی أوائل الجزاءات تُجاب بجوابات الأَیمان ، تقول : لَمَن قام لآتینّه.

فإذا وقع فی جوابها «ما» و «لا» عُلم أنّ اللام لیست بتوکید ، لأنک تَضع مکانها «لا» و «ما». ولیست کالأولی ، وهی جواب للأُولی.

قال : وأما قوله : (مِنْ کِتابٍ) فأَسْقط «من» فهذا غلط ، لأن «من» التی تدخل وتخرج لا تقع إلا مواقع الأسماء ، وهذا خبر ، ولا تقع فی الخبر ، إنما تقع فی الجَحد والاستفهام والجزاء ، وهو قد جعل «لَما» بمنزله : لَعَبد الله والله لقائمٌ ، ولم یجعله جزاءً.

ومن اللامات التی تَصحب إنْ

فمرهً تکون بمعنی «إلا» ، ومره تکون صله وتوکیداً ، کقول الله تعالی : (إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً) [الإسراء : 108].

فمن جَعل «إن» جحداً جَعل اللام بمعنی «إلّا».

المعنی : ما کان وَعْد ربِّنا إلا مَفْعولاً.

ومن جعل «إن» بمعنی «قد» جعل اللام توکیداً.

المعنی : قد کان وَعْد ربّنا مفعولاً.

ومثله قوله تعالی : (إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ) [الصافات : 56] ، یجوز فیها المَعْنیان.

لام التعجب ولام الاستغاثه

أخبرنی المنذری ، عن المبرّد : إذا استُغیث بواحد وبجماعه ، فاللام مفتوحه ، تقول : یا للرِّجال! یا لَلْقوم ، یا لَزید!

ص: 296

وکذلک إذا کنت تَدْعوهم.

فأما «لام» المدعو إلیه فإنها تُکسر ، تقول : یا للرّجال لِلْعَجب! ویا لَلرّجال لِلماء! وأَنْشد :

یا لَلرّجال لِیوم الأربعاء أمَا

ینفکّ یُحْدِث بعد النَّهی لی طَرَبَا

وقال الآخر :

تکنّفنی الوُشاهُ فأَزْعجونی

فیا لَلنّاس للواشی المُطَاعِ

وتقول : یا لِلْعجب ، إذا دعوت إلیه ، کأنک قلت : یا لَلنّاس لِلعجب.

قال : ولا یجوز أن تقول : یا لَزید ، وهو مقبل علیک ، إنما تقول ذلک لِلْبعید.

کما لا یجوز أن تقول : یا قَوماه ، وهم مقبلون علیک.

فإن قلت : یا لَزید ، ولِعَمْرو ، کسرت اللام فی لعمرو ، وهو مدعوّ ، لأنک إنما فتحت اللام فی زید للفَصل بین المدعوّ والمدعوّ إلیه ، فلما عَطفت علی زید استغنیت عن الفعل ، لأن المعطوف علیه فی مِثل حاله ؛ وأنشد :

* یا لَلْکَهول وللشبّان لِلْعجب*

والعرب تقول : یَا لَلْعَضیهه ، ویا لَلْلأَفِیکه ، ویا لَلْبَهِیتَهِ.

وفی اللامات التی فی هذه الحروف وجهان :

فإن أردت بها الاستغاثه نَصَبتها.

وإن أردت أن تدعو إلیها بمعنی التّعجب کسرتها ، کأنَّک أردت : یا أیها الرجل اعْجب لِلْعضیهه ، ویا أیّها الناس اعجبُوا للأَفیکه.

ومن اللامات :

لام التّعقیب

للإضافه ، وهی تدخل مع الفعل الذی معَناه الاسم ، کقَولک : فلان عابرُ الرُّؤْیا ، وعابرٌ للرؤْیا ؛ وفلان راهبُ ربّه ، وراهبٌ لربّه.

ومن ذلک قول الله تعالی : (لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ) [الأعراف : 154].

وقال عزوجل : (إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ) [یوسف : 43].

قال أحمد بن یحیی : إنما دخلت اللام تَعْقیباً للإضافه.

المعنی : الذین هم راهبون لرَبّهم ، ورهبُوا ربَّهم ، ثم أدخلوا اللام علی هذا المعنی لأنها عَقّبت الإضافه.

اللام التی بمعنی «إلی» وبمعنی «أجل»

وقد تجیء اللام بمعنی «إلی» وبمعنی «أجل».

قال الله جلّ وعزّ : (أَوْحی لَها) [الزلزله : 5] أی : أوحی إلیها.

ص: 297

وقال عزوجل : (وَهُمْ لَها سابِقُونَ) [المؤمنون : 61] ، أی : وهم إلیها سابقون.

وقیل : فی قوله تعالی : (وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً) [یوسف : 100] ، أی خَرُّوا من أجله سُجَّداً ، کقولک : أکْرَمت فلاناً لک ، أی : من أَجلک.

وقال الله تعالی : (فَلِذلِکَ فَادْعُ) [الشوری : 15] ، أی : إلی ذلک فادْع.

لام التعریف

قال الزّجاج وغیره : لام التعریف التی تصحبها الألف ، کقولک : القومُ خارجون ، والناس طاعنون الفرس والحمار ، وما أَشبههما.

اللام الزائده

ومنها : اللام الزائده فی الأسماء والأفعال ، کقولک : فَعْمَلٌ للفَعْم ، وهو المُمتلیء ، وناقهٌ عَنْسل لِلْعَنس الصُّلْبَه.

وفی الأفعال ، کقولک قَصْمَلَه ، أی : کَسره ، والأصل : قَصمه.

وقد زِیدت فی «ذاک» ، فقالوا : ذلک ، وفی أولاک فقالوا : «أولالک».

اللام التی فی «لقد»

وأما اللام التی فی «لقد» فإِنها دخلت تأکیداً ل «قد» ، فاتصلت بها کأنها منها.

وکذلک اللام التی فی «لَمَا» مخفّفه.

لو

قال اللیث : لو : حرف أُمْنیّه ، کقولک : لو قَدم زَید : (لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً) [البقره : 167] ، فهذا قد یُکْتفی به عن الجَواب.

قال : وقد تکُون «لو» مَوْقوفه بین نَفْی وأُمْنِیَّه ، إذا وُصلت ب «لا».

وقال المبرّد : «لو» تُوجب الشیء من أجل وُقوع غیره.

ولو لا : تمنع الشیء من أَجل وُقوع غیره.

سَلمه ، عن الفراء : تکون «لو» ساکنه الواو ، إذا جعلتها أداه ، فإذا أَخرجتها إلی الأسماء شَدَّدت واوها وأَعربتها ؛ ومنه قوله :

عَلِقَتْ لوّاً تُکَرِّرُه

إنّ لَوّاً ذاک أَعْیَانَا

وقال الفراء : لو لا ، إذا کانت مع الأسماء فهی شَرط ، وإذا کانت مع الأفعال ، فهی بمعنی «هَلّا» ، لَوْمٌ علی ما مَضَی وتَحْضیض لِما یأتی.

قال : و «لو» تکون جَحْداً وتمنِّیاً وشَرْطاً.

فإذا کانت شرطاً کانت تخویفاً ، وتَشْویقاً ، وتَمْثیلاً ، وشَرطاً لا یَتِمّ.

وقال الزّجاج : «لو» : یَمتنع بها الشیء لامتناع غیره ، تقول : لو جاءنی زیدٌ لجِئته. والمعنی : أنّ مَجِیئی امتنع لامتناع مجیء زَید.

ابن الأعرابی : اللَّوَّه : السَّوْأه.

تقول : لَوَّهً لفلان بما صَنع ، أی سَوْأه.

ص: 298

قال : والتَّوه : الساعه من الزَّمان.

والحَوّه : کلمهُ الحَقّ.

وقال : اللَّیّ ، واللَّوّ : الباطل.

والحَوّ ، والحیّ : الحقّ.

یقال : فلانٌ لا یَعرف الحوَّ من اللَّوّ ، أی لا یَعرف الکلام البَیِّن من الخَفِیّ.

لا

لا : حرفٌ یُنْفَی به ویُجْحَد به.

وقد تجیء زائدهً مع الیمین ، کقولک : لا أُقْسم بالله.

وقال أبو إسحاق فی قول الله تعالی : (لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (1)) [القیامه : 1] وأَشکَالِها فی القرآن ، لا اختلاف بین الناس أن معناها : أُقْسم بیوم القیامه.

واختلفوا فی تَفْسیر «لا» :

فقال بعضهم : «لا» لَغْوٌ ، وإن کانت فی أول السُّوره ؛ لأن القُرآن کلّه کالسُّوره الواحده ، لأنه مُتَّصل بعضُه ببعض.

وقال الفَرّاء : «لا» رَدٌّ لکلامٍ تقدَّم ، کأنه قیل : لیس الأمر کما ذُکِر.

ثم قال : وکان کثیرٌ من النَّحویین یقولون : «لا» صِلَهٌ.

قال : ولا یُبْتدأ بِجَحْد ، ثم یُجعل صله یُراد بها الطَّرْح ؛ لأن هذا لو جاز لم یُعرف خَبَرٌ فیه جَحْد من خبر لا جحد فیه ، ولکن القرآن نزل بالرّد علی الذین أَنکروا البعث والجنه والنار ، فجاء الإقسام بالرّد علیهم فی کثیر من الکلام المُبتدأ منه وغیر المُبتدأ ، کقولک فی الکلام : لا والله لا أفعل ذاک ، جعلوا «لا» وإن رأیتها مبتدأهً ، رَدّاً لکلام قد مَضی.

فلو أُلْغِیَت «لا» مما یُنوی به الجوابُ لم یکن بین الیَمین ، التی تکون جواباً ، والیَمین التی تُستأنف ، فَرْقٌ.

وقال اللیث : العرب تَطْرح «لا» وهی مَنْویّه ، کقولک : والله أضربُک ، تُرید : والله لا أضربک ؛ وأَنشد :

وآلَیْتُ آسَی علی هالِکٍ

وأسأل نائحهً ما لَها

أی : لا آسَی ، ولا أسأل.

وأفادنی المُنذریّ ، عن الیزیدیّ ، عن أبی زید فی قول الله عزوجل : (یُبَیِّنُ اللهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا) [النساء : 175] قال : مخافه أن تضلّوا ، ولو کان : یُبَیِّن الله لکم ألّا تَضِلّوا ، لکان صَواباً.

قلت : وکذلک : ألّا تضل ، وأن تَضِلّ ، معناهما واحد.

ومما جاء فی القُرآن من هذا قولُه جلّ وعزّ : (إِنَّ اللهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا) [فاطر : 41] یُرید : ألّا تَزولا.

وکذلک : قولُه تعالی : (أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) [الحجرات : 2] ، أی : ألّا تحبط.

ص: 299

وقوله تعالی : (أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْکِتابُ عَلی طائِفَتَیْنِ) [الأنعام : 156] معناه : ألّا تقولوا.

قال : وقولک : أسألک بالله ألّا تقوله ، وأن تقوله.

فأما : ألّا تقوله : فجاءت «لا» لأنک لم تُرد أن یَقُوله.

وقوله : أسألک بالله أن تقوله : سألتک هذا ، فی مَعْنی النَّهْی.

ألا تری أنک تقول فی الکلام : والله أقول ذاک أبداً ، والله لا أقول ذاک أبداً.

«لا» ها هنا طَرْحُها وإدخالُها سواء ، وذلک أن الکلام له إباء وإنعام ، فإذا کان من الکلام ما یجیء من باب الإنعام موافقاً للإباء ، کان سواء ، وما لم یکن لم یکن ، ألا تری أنک تقول : آتیک غداً ، وأقول معک ، فلا یکون إلا علی مَعنی الإنعام.

فإذا قلت : والله أقول ذاک ، علی معنی : والله لا أقول ذاک ، صَلَح.

وذلک لأن الإنعام : والله لأقولنّه ، والله لأذهبنّ معک ، ولا یکون : والله أذهب معک ، وأنت تُرید أن تَفْعل.

قال : واعلم أن «لا» لا تکون صله إلّا فی معنی الإباء ، ولا تکون فی معنی الإنْعام.

قلت : وافق قولُ أبی إسحاق قولَ الفَرّاء فی تَفسیر «لا أُقْسِمُ».

وقال الفرّاء : العربُ تَجعل «لا» صله إذا اتّصلت بجَحْد قبلها ؛ قال الشاعر :

ما کان یَرْضَی رسولُ الله دِینَهُم

والأَطْیبان أبو بَکر ولا عُمَرُ

أراد : [والطیبان](1) أبو بکر وعُمر.

وقال فی قوله تعالی : (لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ أَلَّا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْءٍ مِنْ فَضْلِ اللهِ) [الحدید : 29].

العربُ : تَجعل «لا» صله فی کُل کلام دَخل فی أوله جَحد ، أو فی آخره جَحْد غیرُ مُصرّح ، فهذا ممّا دخل آخِرَه الجحدُ ، فجعلت «لا» فی أوّله صله.

قال : وأمّا الجحدُ السابق الذی لم یُصرّح به ، فقولک : ما مَنعک أن لا تَسْجد ، وقوله تعالی : (وَما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ) [الأنعام : 109] ، وقوله تعالی : (وَحَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ (95)) [الأنبیاء : 95].

وفی «الحرام» معنی جَحْد ومَنْع ، وفی قوله : (وَما یُشْعِرُکُمْ) مثله.

فلذلک جُعلت «لا» بعده صِله ، معناها : السُّقُوط من الکلام.

قال : وقد قال بعض مَن لا یعرف

ص: 300

العَربیّه : إنّ معنی «غیر» ، فی قوله تعالی : (غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ) [الفاتحه : 7] معنی «سَوِی» ، وأن «لا» صله فی قوله تعالی : (وَلَا الضَّالِّینَ) [الفاتحه : 7].

واحتجّ بقول العجّاج :

فی بِئر لا حُورٍ سَرَی وما شَعَرْ

بإِفْکه حتی رَأَی الصُّبْحَ جَشَرْ

قال : وهذا جائز ، لأن المعنی وَقع فیما لا یتبین فیه عَمَلُه ، فهو جَحْد مَحْض ، لأنه أراد : فی بئر ما لا یُحیر علیه شیئاً ، کأنک قلت : إلی غیر رُشْد توجَّه ، وما یَدْری.

وقال الفَراء : معنی «غیر» فی قوله تعالی : (غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ) [الفاتحه : 7] معنی «لا» ، ولذلک زِدْت علیها «لا» ، کما تقول : فلان غیر مُحْسِنٍ ولا مُجْمِلٍ.

فإذا کانت «غیر» بمعنی «سوی» لم یَجْز أن تَکُرّ علیها «لا» ، ألا تری أنه لا یجوز أن تقول : عندی سِوی عبد الله ولا زَیْدٍ.

وأخبرنی المُنذری ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی فی قوله «فی بئر لا حُور» : أراد : حُؤُور ، أی رُجُوع.

والمعنی : أنه وقع فی بئرٍ هَلَکه لا رُجوعَ فیها ، وما شَعر بذلک ، کقولک : وَقع فی هَلَکه وما شَعر بذلک.

قال أبو عُبید : أَنْشد الأصمعیّ لساعدهَ الهُذلیّ :

أَفَعَنْک لا بَرْقٌ کأنّ وَمیضه

غابٌ تَسَنَّمه ضِرَامٌ مُثْقَبُ

قال : یرید : أمنک بَرْقٌ ، و «لا» صلهٌ.

وهذا یُخالف ما قاله الفَراء : إنّ «لا» لا تکون صلهً إلا مع حرف نَفْی تقدّمه ؛ وأَنشد الباهلی للشَّماخ :

إذا ما أَدْلَجت وَضَعَتْ یدَاها

لها الإدْلاجُ لیلهَ لا هُجُوع

أی : عملت یداها عَمل اللَّیله لا یُهجع فیها. یَعنی : الناقهَ ، ونَفَی ب «لا» الهُجوع ، ولم یُعْمِل «لا» ، وترک الهجوع مجروراً علی ما کان علیه من الإضافه ؛ ومثله قولُ رُؤبه :

* لقد عَرَفْت حین لا اعْتِراف*

نَفَی ب «لا» وترکه مَجْروراً.

ومثله :

* أَمْسَی ببَلْدَهٍ لا عَمٍّ ولا خالِ*

وقال المُبرد فی قوله عزوجل : (غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ) [الفاتحه : 7] : إنما جاز أن تَقع «لا» فی قوله (وَلَا الضَّالِّینَ) ، لأنّ معنی «غیر» مُتضمّن معنی النَّفْی.

والنَّحویون یُجیزون : أنت زیداً غیرُ ضارب ، لأنه بمعنی : أنت زیداً لا ضاربٌ.

ولا یُجیزون : أنت زیداً مِثْل ضارب ، لأن زیداً من صله ضارب فلا یتقدَّم علیه.

ص: 301

قال : فجاءت «لا» تُشدِّد من هذا النَّفی الذی تضمّنه «غیر» لأنها تُقارب الدَّاخله.

ألا تری أنک تقول : جاءنی زیدٌ وعمرو ، فیقول السامعُ : ما جاءک زید وعمرو ؛ فجائز أن یکون جاء أحدُهما.

فإذا قال : ما جاءنی زیدٌ ولا عمرو ، فقد تبیّن أنه لم یأته واحدٌ منهما.

قال : وقوله تعالی : (وَلا تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَلَا السَّیِّئَهُ) [فصلت : 34] یُقارب ما ذکرنا وإنْ لم یَکُنْه.

لا ، التی تکون للتبرئه النَّحْویّون یَجعلون لها وُجوهاً فی نَصب المُفرد والمُکَرَّر ، وتَنْوین ما یُنَوَّن وما لا یُنَوَّن.

والاختیارُ عند جمیعهم أن یُنصب بها ما لا تُعاد فیه ، کقول الله تعالی : (الم ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ) [البقره : 1 و2].

أَجْمع القُرّاء علی نَصْبه بلا تَنْوین.

فإذا أَعَدْت «لا» کقوله تعالی : (لا بَیْعٌ فِیهِ وَلا خُلَّهٌ وَلا شَفاعَهٌ) [البقره : 254] فأَنت بالخیار ، إن شئت نَصبت بلا تَنوین ، وإن شئت رَفَعْت ونَوَّنت.

وفیها لغاتٌ کثیره سوی ما ذکرتُ من نصب بعض المکرّر منوناً وغیر مُنوَّن ، ورفع بعض منوناً ، وکل ذلک جائز.

وقال اللیث : هذه لَاءٌ مکتوبه ، فَتَمُدّها لِتُتِمّ الکلمهُ اسْماً.

ولو صغّرت لقِیل : هذه لُوَیّهٌ مکتوبه ، إذا کانت صغیره الکِتْبه غَیْرَ جَلِیله.

وأما قوله تعالی : (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ (11)) [البلد : 11] «فلا» بمعنی «فَلم» ، کأنه قال : فلم یقتحم العَقبه.

قال : ومثله : (فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّی (31)) [القیامه : 31] ، إلا أن «لا» بهذا المعنی ، إذا کُرِّرت أفْصَح منها إذا لم تُکَرَّر ؛ وقد قال أُمیه :

* وأیّ عَبْدٍ لک لا أَلَمَّا*

وقال بعضهم فی قوله تعالی : (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ (11)) [البلد : 11] : معناها : فما ، وقیل : فهلّا.

وقال أبو إسحاق : المَعنی : فلم یَقْتحم العَقبه ؛ کما قال تعالی : (فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّی (31)) [القیامه : 31].

قال : ولم تذکر «لا» ها هنا إلا مره واحده ، وقلّما تتکلم العربُ فی مثل هذا المکان إلّا «بلا» مرَّتین أو أکثر ؛ لا تکاد تقول : لا جئتنی ، ترید : ما جئتنی ، فإن قلت : لا جئتنی ولا زُرْتنی ، صَلُح.

والمعنی فی (فَلَا اقْتَحَمَ) موجود ؛ لأن «لا» ثابته ، فإنها فی الکلام ، لأن قوله : (ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا) [البلد : 17] یَدل علی معنی (فَلَا اقْتَحَمَ) ولا آمَن.

ونحو ذلک قال الفراء.

لات

أفادنی المُنْذریّ ، عن الیزیدی ، عن

ص: 302

أبی زید : فی قوله تَعالی : (وَلاتَ حِینَ مَناصٍ) [ص : 3] ، قال : التاء فیها صله ، والعرب تَصِل هذه التاء فی کلامها وتَنزعها ؛ وأَنْشَد :

طَلبوا صُلْحنا ولاتَ أَوانٍ

فأَجَبْنَا أن لَیْس حین بَقَاء

قال : والأصل فیها «لا» ، والمعنی فیها «لیس».

والعرب تقول : ما أستطیع ، وما أسْطیع.

ویقولون : «ثمت» فی موضع «ثم» ، و «ربت» فی موضع «رب» ، و «یا ویلتنا» ، و «یا ویلتا».

أبو الهیثم ، عن نصر الرّازی : فی قولهم : لات هَنَّا ، أی : لیس حینَ ذلک ، وإنما هو : لا هَنَّا ، فأَنَّث «لا» فقیل : لاهَ ، ثم أُضیف فتحوّلت الهاء تاءً ، کما أنَّثوا «رب» : ربّه ، و «ثُم» : ثُمّه.

قال : وهذا قولُ الکسائیْ.

وقال الفراء : مَعنی : (وَلاتَ حِینَ مَناصٍ) ، أی لیس بحین فِرار.

قال : وتَنْصب بها لأنها فی مَعنی «لیس» ؛ وأَنْشد :

* طَلَبوا صُلْحنا ولات أَوَان*

وقال شَمر : اجتمع علماء النَّحویین علی أنّ أصل هذه التاء فی «لات» هاء ، وُصلت ب «لا» فقالوا : «لاه» لغیر معنی حادث ، کما زادوها فی «ثم» و «ثمه» ، ولزمت ، فلما وصلوها جعلوها تاءً.

إما لا

قال اللَّیث : قولهم إمّا لا فافْعل کذا ، إنما هی علی مَعنی : إن لا تفعل ذاک فافْعل ذا.

ولکنهم لمّا جمعوا هؤلاء الأحرف فیصرْن فی مَجری اللَّفظ مُثقّلهً ، فصار «لا» فی آخرها کأنه عَجُز کلمه فیها ضمیر ما ذکرت لک فی کلام طَلبت فیه شیئاً ، فرُدّ علیک أمرُک ، فقلت : إمّا لا فافْعل ذا.

قال : وتقول : الْقَ زیداً وإلّا فلا.

معناه : إن لم تَلْق زیداً فدَعْ ؛ وأَنشد :

فطلِّقها فلَسْت لها بکُفءٍ

وإلّا یَعْلُ مَفْرِقَک الحُسَامُ

فأَضمر فیه : وإلا تُطَلِّقْها یَعْل ، وغیر البیان أَحْسن.

أبو الزُّبیر ، عن جابر بن عبد الله : أنّ النبیّ صلی الله علیه وسلم رأی جَمَلاً نادّاً فقال : لمن هذا الجمل؟ فإذا فِتْیهٌ من الأنصار قالوا : اسْتَقَینا علیه عشرین سنهً وبه سَخِیمهٌ فأَرَدْنا أن نَنْحَره فانْفَلت منّا ؛ فقال : أَتَبِیعونه؟

قالوا : لا بَلْ هو لک ؛ فقال : إمّا لا فأَحْسِنوا إلیه حتی یأتی أَجَلُه.

قلت : أراد : إلّا تبیعوه فأَحْسنوا إلیه.

وقال أبو حاتم : العامه رُبما قالوا فی موضع : افعل ذاک إمّا لا : افعل ذاک باری ، وهو فارسیّ مَرْدُود.

ص: 303

والعامه تقول أیضاً : أُمَّا لِی ، فیَضُمُّون الألف ویُمیلون ، وهو خطأ أیضاً.

والصواب : إمَّا لا ، غیر مُمالٍ ؛ لأن الأَدوات لا تُمال.

ویُقال : خُذ هذا إمَّا لا ؛ والمعنی : إذا لم تأخذ ذاک فخُذ هذا.

وهو مِثْل المَثَل.

وقد یجیء «لیس» بمعنی «لا» ، و «لا» بمعنی «لیس» ؛ ومن ذلک قولُ لَبِید :

* إنما یُجْزی الفَتی لَیس الْجَمَلْ*

أَراد : لا الجَمل.

وسُئل النبیّ صلی الله علیه وسلم عن العَزْل ، فقال : «لا علیکم ، ألّا تَفْعلوه ، فإنّما هو القَدَر».

معناه : لیس علیکم ألّا تفعلوه ، یَعنی العَزْل ، کأنه أَراد : لیس علیکم الإمساک عنه مِن جهه التَّحریم ، وإنما هو القَدَر ، إن قدّر الله أن یکون ولدٌ کان.

ألا

سَلمه ، عن الفراء ، عن الکسائی : «أَلَا» ، تکون تَنْبیهاً ویکون بعدها أَمْرٌ ، أَو نَهْی ، أو إخْبار ، تقول من ذلک ، أَلَا قُم ، ألا لا تَقم ، ألا إن زیداً قد قام.

وتکون عَرْضاً أیضاً ، ویکون الفِعل بعدها جَزْماً ورَفْعاً.

کل ذلک جاء عن العَرب.

تقول من ذلک : ألا تَنزل تأکل؟

وتکون أیضاً تقریباً وتَوْبیخاً ، ویکون الفعل بعدها مَرفوعاً لا غَیْر.

تقول من ذلک : ألا تَندم علی فعالک؟ أَلَا تستحی من جیرانک؟ ألا تخاف ربّک؟

قال اللیث : وقد تُرْدَف «ألا» ب «لا» أُخْری ، فیقال : أَلا لا ؛ وأَنْشد :

فقام یَذُود الناسَ عنها بِسَیْفه

وقال ألا لا مِن سَبیل إلی هِنْدِ

ویُقال للرَّجُل : هل کان کذا وکذا؟

فیقول : ألا لا ، جَعل «ألا» تَنْبیهاً ، و «لا» نِفْیاً.

وأمّا :

إلا

تکون استثناء ، وتکون حَرف جَزاء.

أصلها : إن لا ، وهما معاً لا یمالان ؛ لأنهما من الأدوات ، والأدوات لا تُمال ، مثل : حتی ، وأمّا ، وإلّا ، وإذا ، لا یجوز فی شیء منها الإماله ، لأنها لیست بأسماء ، وکذلک : إلی ، وعلی ، ولدی ، الإماله فیها غیر جائزه.

وأمّا : متی ، وأنَّی ، فیجوز فیهما الإماله لأنهما محلّان والمحالّ أَسْماء.

و «بلی» یجوز فیها الإماله ، لأنها «یاءٌ» زیدت فی «بل».

وأمّا «إلا» التی أصلُها : إن لا ، فإنَّها تَلی الأفعالَ المُسْتَقْبله فتَجزمها ، من ذلک قولُ الله تعالی : (إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَهٌ فِی الْأَرْضِ وَفَسادٌ کَبِیرٌ) [الأنفال : 73] فَجزْمُ

ص: 304

(تَفْعَلُوهُ) و (تَکُنْ) ب «إِلَّا» ، کما تفعل «إن» التی هی أُمّ الجَزاء.

وأما «إلا» التی هی للاستثناء فلها مَعانٍ : تکون بمعنی غیر ، وتکون بمعنی سوی ، وتکون بمعنی لکن ، وتکون بمعنی لما ، وتکون بمعنی الاستثناء المَحْض.

وقال أحمد بن یحیی : إذا استثنیت ب «إلا» من کلام لیس فی أوّله جحد فانْصِب ما بعد «إلا».

وإذا اسْتَثنیت بها من کلام أَوله جَحد فارْفع ما بَعدها.

وهذا أکثر کلام العرب ، وعلیه العمل ، من ذلک قولُه عزوجل : (فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِیلاً مِنْهُمْ) [البقره : 249] فنَصب لأنه لا جَحد فی أوله.

وقال تعالی : (ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِیلٌ مِنْهُمْ) [النساء : 66] فرفع لأن فی أَوّله الجَحد.

وقِسْ علیها ما شَاکلها.

وقال :

وکُلُّ أَخٍ مُفارقُه أَخُوه

لَعمْر أَبِیک إلّا الفَرْقَدانِ

قال الفَرّاء : الکلام فی هذا البیت فی معنی جَحد ، ولذلک رفع ب «إلا» ، کأنه قال : ما أَحدٌ إلا مُفارقُه أخوه إلا ، الفرقدان ، فجعلهما مُترجِماً عن معنی «ما أحدٌ» ؛ وقال لَبید :

لو کان غَیْری سُلَیْمی الیوم غَیَّره

وَقْع الحَوادث إلّا الصارِمُ الذَّکَرُ

جعله الخلیلُ بدلاً من معنی الکلام ، کأنه قال : ما أحدٌ إلا یتغیّر من وقع الحوادث ، إلا الصارمُ الذَّکَر.

وقال الفَرَّاء ، فی قول الله عزوجل : (لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا) [الأنبیاء : 22].

قال : «إلّا» فی هذا الموضع بمنزله سوی ، کأنک قلت : لو کان فیهما «سِوَی» الله لفَسدتا.

قلت : وقد قال بَعضُ النحویّین : معناه : ما فیهما آلهه إلا الله ، ولو کان فیهما سِوَی الله لفَسدتا.

وقال الفراء : رَفْعه علی نِیّه الوَصل لا الانقطاع من أوّل الکلام.

وأما قوله تعالی : (لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ) [البقره : 150].

قال الفراء : معناه ، (إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا) فإنه لا حُجّه لهم (فَلا تَخْشَوْهُمْ).

وهذا کقولک فی الکلام : الناسُ کلهم لک حامدُون إلا الظَّلم لک المعتدی ، فإن ذلک لا یُعْتدّ بِتَرْکه الحمد ، لموضع العداوه ، وکذلک الظالم لا حُجه له ، وقد سُمِّی ظالماً.

قلت : وهذا صحیح ، وإلیه ذهب الزّجاج ،

ص: 305

فقال بعد ذکره قول أبی عُبیده ، والأَخفش : القولُ عندی فی هذا واضحٌ ، المعنی : لئلّا یکون للناسِ علیکم حُجه إلا مَن ظلم باحتجاجه فیما قد وضح له ، کما تقول : ما لک علیّ حُجّهٌ إلا الظُّلم ، وإلا أن تَظْلمنی.

المعنی : ما لک علیّ حُجهٌ ألبته ، ولکنّک تَظلمْنی ، وما لک علی حُجَّهٌ إلا ظُلْمی.

وإنما سُمّی ظُلْمه ها هنا حُجهً ، لأن المحتجّ به سَماه حُجهً ، وحُجته داحضهٌ عند الله ، قال الله تعالی : (حُجَّتُهُمْ داحِضَهٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ) [الشوری : 16] ، فقد سُمِّیت حُجه ، إلا أنها حُجه مُبْطل ، فلیست بحُجه موجبه حقّاً.

وهذا بیان شافٍ إن شاء الله.

وأما قولُه تعالی : (لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَهَ الْأُولی) [الدخان : 56] ، فمعنی «إلا» ها هنا بمعنی سوی ، المعنی : لا یَذُوقون فیها الموت البته ، ثم نوی تکریر «لا یذوقون» أی : لا یَذوقون سوی المَوْته الأولی.

وکذلک قوله تعالی : (وَلا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ) [النساء : 22].

أَراد : سوی ما قد سلف.

وأما قوله تعالی : (فَلَوْ لا کانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِیمانُها إِلَّا قَوْمَ یُونُسَ) [یونس : 98].

معناه : فهلّا کانت قریه آمنت ، أی : أهل قریه آمنوا. والمعنی معنی النَّفی ، أی فما کانت قریه آمنوا عند نُزول العَذاب بهم فنَفَعها إیمانُها. ثم قال : (إِلَّا قَوْمَ یُونُسَ) ، استثناء لیس من الأَول ، کأنه قال : لکن قومُ یُونس لما آمنوا ، وذلک أنّهم انقطعوا من سائر الأمم الذین یَنْفعهم إیمانهم عند نُزول العذاب بهم.

ومثله قولُ النابغه :

* أَعْیَت جواباً وما بالرَّبْع من أَحَدٍ*

* إلا ألأوارِیّ (1)

لأْیاً ما أُبَیِّنها (2) *

فنصب أواریّ علی الانقطاع من الأوّل.

وهذا قول الفَراء وغیره من حُذّاق النَّحویِّین.

وأَجازوا الرّفع فی مثل هذا ، وإن کان المُسْتثنی لیس من الأول ، وکان أوله منفیاً ، یَجعلونه کالبدل ؛ ومن ذلک قوله :

وَبلْدهٍ لیس بها أَنِیسُ

ص: 306

إلّا الیَعافیرُ وإلّا العِیسُ

لیست الیعافیر والعیس من الأَنیس ، فرفعهما ، وَوَجْه الکلام فیهما النَّصْب.

وأما «إلا» بمعنی «لما» مثل قول الله تعالی : (إِنْ کُلٌّ إِلَّا کَذَّبَ الرُّسُلَ) [ص : 14].

وهی قراءه عبد الله : (إن کُلّهم لما کذب الرسل).

وتقول : أَسألک بالله إلا أَعْطَیتنی ، ولَما أَعْطیتنی ، بمعنًی واحد.

وقال أحمد بن یحیی : وحَرف من الاستثناء تَرفع به العرب وتَنْصب ، لُغتان فصیحتان ، وهو قولک : أتانی إخوتک إلّا أن یکون زیداً ، وزیدٌ.

فمن نَصب أراد : إلا أَن یکون الأَمْرُ زیداً.

ومن رفع به جعل «کان» هاهنا تامه ، مکْتفیه عن الخبر باسمها ، کما تقول : کان الأَمر ، کانت القِصّه.

وسئل هو عن حقیقه الاستثناء إذا وَقع ب «إلّا» مکرّراً مرَّتین أو ثلاثاً أو أربعاً.

فقال : الأوّل حَطٌّ ، والثانی زیاده ، والثالث حَطّ ، والرابع زیاده ، إلا أن تجعل بَعض «إلا» إذا جُزت الأوّل بمعنی الأوّل ، فیکون ذلک الاستثناء زیادهً لا غیر.

قال : وأمّا قول أبی عُبیده فی «إلا» الأولی : إنها تکون بمعنی الواو ، فهو خطأ عند النَّحویین.

إلی

العرب تقول : إلیک عنِّی ، أی أَمْسک وکُفّ.

وتقول : إلیک کذا وکذا ، أی خُذْه ؛ وقال القُطامیّ :

إذا التَّیار ذو العَضلات قُلنا

إلیک إلیک ضاقَ بها ذِرَاعَا

وإذا قالوا : اذْهب إلیک ، فمعْناه : اشْتَغل بنَفسک وأَقبل علیها ؛ وقال الأَعشی یُخاطب عاذلته :

فاذْهَبی ما إِلیک أَدْرکنی الحِلْ

مُ عَدَانی من هَیْجِکم إشْفَافِی

وقد تکون إلی انتهاء غایه ، کقوله تعالی : (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ) [البقره : 187].

وتکون «إلی» بمعنی «مع» ، کقول الله تعالی : (وَلا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ) [النساء : 2]. معناه : مع أموالکم.

وأما قول الله تعالی : (فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ) [المائده : 6] ، فإن أبا العباس وغیره من النحویین جعلوا «إلی» بمعنی «مع» ها هنا ، وأَوْجَبُوا غَسل المَرافق والکعبَیْن.

وقال محمد بن یزید وإلیه ذهب الزّجاج : الیدُ من أَطراف الأصابع إلی الکتف ،

ص: 307

والرِّجْل من الأصابع إلی أَصل الفخذین ، فلما کَانت المَرافق والکعبان داخلهً فی تَحدید الید والرِّجل ، کانت داخلهً فیما یُغسل وخارجهً مما لا یُغسل. ولو کان المعنی : مع المرفق ، لم یکن فی المرافق فائده ، وکانت الید کلها یجب أن تُغسل ، لکنه لما قیل : إلی المرافق ، اقتُطعت فی الغَسل من حَدِّ المرافق.

وقد أشبعت القول بأکثر من هذا فی «تفسیر حروف المختصر» ، فانظر فیه إن طلبت زیاده فی البیان.

ابن شُمیل عن الخلیل : إذا استأجر الرجل دابّه إلی مَرْو ، فإذا أتی أدناها فقد أتی مَرْو ؛ وإذا قال : إلی مدینه مرو ، فإذا أتی باب المدینه فقد أتاها.

وقال فی قوله تعالی : (وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ) [المائده : 6] أی : إن المرافق فیما یُغْسل.

لی

وقال اللّیث فی قولک «لی» : هما حرفان قُرنا ، واللام لام الملک ، والیاء یاء الإضافه ، وکسرت اللام من أجل الیاء.

ألی

قال : الأَلَاء ، شَجَرٌ وَرَقُه وحَمْلُه دِبَاغ.

وهو لا یَزال أَخضر شتاءً وصَیْفاً.

والواحده : أَلَاءه.

وتألیفها من لام بین هَمزتین :

یقال : أَدیم مَأْلوء ، أی مَدْبُوع بالأَلَاء.

ابن الأعرابی : إِهابٌ مَأْلًی ، مَدْبُوغ بالأَلَاء.

أبو عمرو : من الشَّجر الدِّفْلی.

والأَلاء ، والآآء ، بوزن العَاعاء ، والحَبْن ، کُلّه الدِّفْلی.

أبو زید من الشجر : الأَلاء.

الواحده : ألَاءه ، بوزن أَلَاعَه.

وهی شجره تُشبه الرأس لا تَتَغَیَّرُ فی القَیظ ، ولها ثَمره تُشْبه سُنْبل الذُّرَه ، ومَنْبتها الرّمْل والأودیه.

قال : والسَّلامان نحوٌ من الأَلاء ، غیر أنها أصغر منها ، تُتَّخَذ منها المَساویک ، وثَمرتها مثل ثمرتها ، ومَنْبتها الأودیه والصحارَی ، وقال عَبد الله بن غَنمه یذکر قَتْل بِسْطام :

فخرّ عَلی الألاءه لم یُوَسَّد

کأنّ جَبِینَه سَیْفٌ صَقِیلُ

وأمّا الآء ، فالواحده : آءه.

وهو من مَراتع النعام.

أبو عمرو (1) : اللَّأْلَاءُ : القَرْحُ التَّامُّ.

أبو عُبید : اللأی ، بوزن اللَّعَا : الثور الوَحْشِیّ.

ص: 308

شَمِر ، عن أبی عمرو : اللَّأَی : البَقر ، وحکی : بِکَمْ لآکَ هذه؟ أی بقرتک هذه؟

وقال الطِّرّماح :

کَظَهْر اللَّأی لا یُبْتغی رَیّهٌ بها

لَعَنَّت وشَقَّت فی بُطون الشَّوَاجِنِ

واللَّأَی : بوزن اللَّعا : الإبْطاء.

یقال : لأَی یَلأی لأْیاً ، ولأًی ، والتأی یَلْتئی ، إذا أَبْطأ.

قال اللیث : لم أسمع العرب تَجعل اللَّأْی مَعْرفه ، یقولون : لأیاً عرفتُ ، وبعد لأْی فَعَلت ، أی بعد جَهد ومشَقّه.

ویقال : ما کدت أحمله إلا لأْیاً.

قال أبو عُبید : اللأْی : الإبطاء والاحْتباس ؛ وقال زُهَیر :

* فَلأْیاً عرفتُ الدَّارَ بعد تَوهّم*

قال (1) : وسمعت الفَرّاء یحکی عن العرب أنها تقول لصاحب اللُّؤلؤ : لئَّاء ، بوزن لَعّاء ، وکَرِه قَوْل الناس : لأّال.

اللَّیث : اللُّؤلؤ ، معروف ، وصاحبه : لأّال.

قال : وحذفوا الهمزه الأخیره حتی استقام لهم فَعّال ؛ وأَنْشد :

دُرَّهٌ مِن عَقائِل البَحْر بِکْر

لم تَخُنْها مثاقبُ اللَّئَّال

قال : ولو لا اعتلال الهَمزه ما حَسن حَذفها ، ألا تری أنهم یقولون لبیَّاع السِّمْسم : سَمَّاس ، وحَذْوُهما فی القیاس واحد.

قال : ومنهم من یَری هذا خطأ.

قال : واللِّئاله ، بوزن اللِّعاله : حِرْفَهُ اللَّئَّال.

ویُقال : تَلألأ النَّجم.

وتَلألأت النارُ ، إذا اضْطَرمت.

یقال : لأْلأَت النارُ لأَلأْهً ، إذا توقَّدت.

ویقال : لا أفعل ذاک ما لألأَت الفُور بأذنابها ، وذلک کلّه من اللَّمْع.

ویقال للثور الوَحْشیّ : لأْلأ بِذَنبه.

الفرّاء (2) : اللِّیَاء - واحدته : لِیاءه : اللُّوبیاء.

ویقال : للصَّبِیّه المَلیحه : کأنّها لِیاءه مَقْشوره.

والألَاء (3) : النّعم.

واحدتها إِلْیٌ ، وأَلْیٌ ، وأَلْو ، وأَلًی ، وإِلًی.

وقال النابغه :

هُمُ الملوک وأَبْناء المُلوک لهم

ص: 309

فَضْلٌ علی النَّاس فی الأَلاء والنِّعَم

وفی الحدیث : «ومَجامرهم الأَلُوّه غیر مُطَرَّاه».

قال أبو عُبید : قال الأصمعیّ : وهو العُود الذی یُتبخّر به.

وأَراها کلمه فارسیهٌ عُرِّبت.

قال أبو عُبید : وفیها لُغتان : الأَلُوّه ، والأُلُوَّه.

أبو عُبید : الأَلْوه ، والأُلِیَّه : الیَمِین.

والفعل : آلی یُؤْلی إِیلاء ، وتأَلّی یتألّی تألِّیاً ، وائتلی یَأتلی ائتلاءً.

قال الله تعالی : (وَلا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ) [النور : 22] الآیه.

وقال الفراء : الائتِلاء : الحَلف.

وقرأ بعض أهل المدینه ولا یتألّ وهی مُخالفه الکتاب ، من تألّیت ، وذلک أن أبا بکر حَلف ألّا یُنْفق علی مِسْطَح بن أُثاثه وقَرابته الذین ذکروا عائشه ، فأَنزل الله هذه الآیه ، وعاد أبو بکر إلی الإنفاق علیهم.

وأخبرنی المُنذری ، عن أبی طالب ، فی قولهم : لا دَرَیْت ولا ائْتَلَیْت.

قال الفراء : ائتلیت ، افتعلت ، من : أَلَوت : قَصَّرت ، فیقول : لا دَرَیْت ولا قَصَّرت فی الطَّلب لیکون أشقی لک ؛ وأَنْشد :

وما المرءُ ما دامت حُشَاشهُ نَفسه

بمُدْرک أطراف الخُطوب ولا آلِی

قال : وقال الأصمعیُّ : هو من : ألوت الشیء ، إذا استَطعته ، فیقول : لا دَرَیْت ولا اسْتطعت أن تدری ؛ وأَنشد :

فمن یَبْتَغی مَسْعَاهَ قَوْمِیَ فَلْیَرُمْ

صُعوداً إلی الْجَوزاءِ هل هو مُؤْتَلِی

وقال أبو عُبیده : (وَلا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ) [النور : 22]. من : ألوت ، أی قَصَّرت.

قلت : والقَوْل هو الأَوّل.

ابن الإعرابیّ : الأَلْو : التَّقصیر ، والأَلو : المَنْع ، والأَلْو : الاجتهاد ، والألْو : الاستطاعه ، والألْو : العطیه ؛ وأَنْشَد :

أخالدُ لا ألُوک إلا مُهَنَّداً

وجِلْدَ أَبِی عِجْلٍ وَثیق القَبائلِ

أی : لا أُعْطیک إلّا سیفاً وتُرساً من جِلْد ثَور.

قال : والعرب تقول : أتانی فلانٌ فما ألوت رَدَّه ، أی ما اسْتَطعتُ.

وأتانی فی حاجه فأَلوت فیها ، أی اجْتهدت فیها.

أبو حاتم ، عن الأصمعی : یُقال : ما ألوتُ جَهْداً ، والعامه تقول : ما آلوک جَهْداً ، بالکاف ، وهو خطأ.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : قوله تعالی : (لا یَأْلُونَکُمْ خَبالاً) [آل عمران : 118] أی : لا یُقَصِّرون فی فَسادکم.

ص: 310

وأخبرنی المُنذری ، عن أبی الهیثم ، قال : الألْو ، من الأضداد.

یقال : أَلا یَأْلُو ، إِذا فَتر وضَعُف ؛ وکذلک : أَلَّی وائْتَلَی.

وأَلَا ، وأَلَّی ، وتَأَلَّی ، إذا اجتهد ؛ وأنشد :

* ونحن جِیَاعٌ أیَّ أَلْوٍ تَأَلَّتِ*

معناه : أیّ جَهْد جَهَدَتْ.

أبو عبید ، عن أبی عمرو : أَلَّیْت ، أی أَبطأت.

قال : وسألنی القاسم بن مَعْن عن بَیْت الرَّبِیع بن ضَبُع الفَزارِیّ :

* وما أَلّی بَنِیَّ ولا أَسَاؤُوا*

فقلت : أَبطأوا. فقال : ما تَدَع شیئاً ، وهو فَعَّلت ، من : أَلَوت ، أی : أَبْطأت.

وقال غیرُه : هو من الأُلُوّ ، وهو التَّقْصِیر.

وقوله :

جَهْراء لا تَأْلُو إذا هی أَظْهرت

بَصَراً ولا مِنْ عَیْلهٍ تُغْنِینی

أی : لا تُطیق ؛ یُقال : هو یَأْلُو هذا الأَمر ، أی : یُطِیقه ، ویَقْوَی علیه.

ویُقال : إنّی لا آلُوک نُصْحاً ، أی : لا أَفْتُر ولا أُقَصِّر.

اللحیانی (1) : جمع اللأی ، وهو الثَّور - ویُقال : البَقره : - ألآء ، بوزن ألعاع.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : لآه ، وأَلاه ، بوزن لَعاه وعَلاه.

اللحیانی : یقال لضَرب من العُود : أَلُوّه ، وأُلُوّه ، ولِیّه ، ولُوّه.

وتجمع : أَلُوَّه : أَلَاوِیه ؛ وأَنشد :

بساقَیْن سَاقَیْ ذی قَضین تحشُها

بأَعوادِ رَنْدٍ أَو أَلَاوِیَهً شُقْرَا

اللّیث : یُقال : أَلْیَه الشاه ، وأَلْیه الإنسان.

وقال ابن السِّکیت : هی أَلْیه النّعْجه ، مفتوحه الألف. والجمع : أَلَیات.

ولا تَقُل : لِیّه ، ولا إِلْیَه ، فإنهما خطأ.

ویُقال : کَبْش أَلْیان. ونعجه أَلْیَانه ، بَیّنه الأُلَی ، مَقْصور. وکبش أَلْیَان. ونَعْجه أَلْیا. وکِباشُ ونِعَاج أُلْیٌ ، مثل : عُمْیٌ.

اللیث : أَلْیَه الخِنْصر : اللّحمه التی تحتها.

وهی أَلْیه الیَد.

ابن الأعرابی : الإلْیه ، بکسر الهمزه : القِبَلُ ؛ وجاء فی الحدیث : «لا یُقَام الرَّجُل من مَجْلسه حتی یَقوم من إلْیه نَفْسه» ، أی : من قِبَل نَفْسه.

قلت : وقال غیره : قام فلان من ذی إلْیَهٍ ، أی : من تِلْقاء نَفْسه.

ورُوی عن ابن عُمر : أنه کان یقوم له الرجلُ من لِیَه نَفْسه ، بلا ألف.

قلت : کأنه اسمٌ من : وَلِی یَلی ، مثل :

ص: 311

الشِّیَه ، من : وَشَی یَشِی.

ومن قال : إلْیَه فأصلها : وِلْیَه ، فقُلبت الواو هَمزه :

أبو زید : هما ألْیان ، للأَلْیتین.

وإذا أفردت الواحده ، قیل : ألْیه ؛ وأَنْشد :

ظَعِینهٌ واقفهٌ فی رَکْب

ترتجُ ألْیاه ارْتجاج الوَطْبِ

وکذلک : هما خُصْیان.

الواحده : خُصْیَه.

وأمّا اللِّیّه بغیر همز ، فلها معنیان.

قال ابن الأعرابی : اللِّیّه : قرابهُ الرَّجُل وخاصّته ؛ وأَنْشد :

فمن یَعْصِبْ بِلیّته اغْتِراراً

فإنک قد مَلأت یداً وَشَامَا

قال : واللِّیّه أیضاً : العُود الذی یُسْتَجْمر به. وهی الأَلُوّه.

ویقال : لأی : أبْطأ. وأَلَی ، إذا تَکَبَّر.

قلت : وهذا غَریب.

ابن الأعْرابیّ : الأَلِیّ : الرَّجُلُ الکثیرُ الإیمان. والأَلَی : الإیمان.

والأُلَی ، بمعنی «الذین» ؛ وأَنشد :

* فإنّ الأُلَی بالطَّفّ من آل هاشِم*

ألل

قال الله جلّ وعزّ : (لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّهً) [التوبه : 10].

رُوی عن مُجاهد والشَّعبیّ : (إِلًّا وَلا ذِمَّهً).

وقال أبو إسحاق : قال أبو عُبیده : الإلّ : العَهْد. والذِّمَّه : ما یُتَذَمَّم به.

وقال الفَرّاء : الإلّ : القَرابه. والذِّمه : العَهْد.

وقال أبو إسحاق : وقیل : الإل : الحَلِف.

وقیل : هو اسمٌ من أسماء الله.

قال : وهذا عندنا لیس بالوَجه ، لأن أسماء الله تعالی مَعْروفه ، کما جاءت فی القُرآن وتُلیت فی الأَخبار ، ولم نَسمع الدّاعی یقول فی الدُّعاء : یا إلّ ، کما یقول : یا ألله ، ویا رحمن.

قال : وحقیقه الإلّ عندی ، علی ما تُوجبه اللُّغه : تَحدیدُ الشیء.

فمن ذلک : الألّه : الحَرْبه ، لأنها محدّده.

ومن ذلک : أُذُنٌ مُؤَللَّه ، إذا کانت محدّده.

ف «الإل» یخرج فی جَمیع ما فُسّر من العَهْد والقَرابه والجِوار ، علی هذا.

إذا قُلت فی العَهد : بینهما إلّ ، فتأویله : أنه قد حدّد فی أخْذ العَهد.

وإذا قلت فی الجِوار : بینهما إل ، فتأویله : جِوَار یحادّ الإنسان.

وإذا قلته فی القَرابه ، فتأویله : القرابه التی تحادّ الإنسان.

سَلمه ، عن الفرَاء ، الأُلّه : الرَّاعِیه البعیده

ص: 312

المَرْعی من الرُّعاه.

والألّه : القَرابه.

رُوی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم : «عَجب رَبُّکم من إِلِّکم».

قال أبو عُبید : المُحدِّثون رَوَوْه : من إلِّکم ، بکسر الألف ، والمَحْفوظ عندنا : من أَلِّکم ، بالفتح ، وهو أشْبه بالمصادر ، کأنه أراد : من شِدّه قُنُوطکم.

ویجوز أن یکون من قولک : ألّ یَئِلّ ألًّا ، وأَلَلاً ، وأَلِیلاً ، وهو أن یرفع الرَّجُل صَوْتَه بالدُّعاء ، ویَجأر ؛ وقال الکُمَیت :

وأَنْت ما أَنْت فی غَبْرَاءَ مُظْلمهٍ

إذا دَعَتْ أَلَلَیْها الکاعِبُ الفُضُلُ

فقد یکون أَلَلَیْها أنه یُرید الألل المصدر ، ثم ثنّاه کأنهُ یرید : صوتاً بعد صَوْت ، ویکون قوله : أَلَلَیْها أن یُرید حکایهَ أصوات النِّساء إذا صَرَخْن.

قال : وقال الأصمعی : الأل فی غیر هذا : السُّرعه ؛ یُقال : ألّ فی السَّیْر یئل ویَؤُلّ ، إذا أَسْرع.

وکذلک : ألّ لَوْنُه یَؤُلّ أَلَّا ، إذ صَفا وبَرَق.

وقال أبو دُواد یصف الفرس والوحش :

فَلَهزْتُهُنّ بها یَؤُلّ فَرِیصُها

مِن لَمْع رَایتنا وهُنّ غَوادِی

ابن السِّکیت : الأُلّه : الحَرْبه.

وجمعها : الأَلّ.

قال : والأَلّ ، مصدر : ألّه یَؤُلّه أَلًّا ، إذا طَعَنه بالألّه.

والألّ : الصِّیاح.

یقال : ألّ یَئِلّ أَلًّا وأَلَلاً ، وأَلِیلاً ؛ وأَنْشد :

* إذا دَعَت أَلَلَیْها*

قال : ثَنَّی المَصدر ، وهو نادر.

وقال : والأَلِیله : الدُّبَیْله.

وقال : والأَلَلَهُ : الهَوْدج الصَّغِیر.

والإلّ : الحِقْد ، والإلّ : العَهْد.

والأُلّ : الأَوّل ؛ وأَنشدنِی المُفضّل :

لِمَنْ زُحْلُوقَهٌ زُلّ

بها العَیْنان تَنْهَلُ

یُنادی الآخِرَ الأُلُ

أَلَا حُلُّوا أَلَا حُلُّوا

قال : وهذا یَعنی لُعبهً للصِّبیان یَجْتمعون فیأخذون خَشَبَهً فَیَضعونها علی قَوْزٍ مِن الرَّمل ، ثم یجلس علی أحد طَرَفَیها جماعهٌ ، وعلی الآخر جماعهٌ ، فأیّ الجماعتین کانت أَوْزن ارْتفعت الأُخری ، فینادون أصحابَ الطرف الآخر : ألا حُلُّوا ، أی خَفِّفوا مِن عَددکم حتی نُساویکم فی التَّعْدیل.

قال : وهذا التی تُسَمِّها العربُ : الدَّوْدَاه ، والزُّحْلُوقه.

قال : وتُسمَّی : أُرْجُوحه الحضر المطوّحه.

ص: 313

غیرهُ : أَلَال : حبلٌ بَعَرَفات.

والأَلِیلُ : الأَنِین ؛ وأَنْشد :

* أمَا تَرانی أَشْتَکِی الأَلِیلَا*

قال : والألَل ، والألَلَان : وَجْهَا السِّکِّین ؛ وَوجْهَا کُلّ شیءٍ عریض.

قال : وإیل : اسم من أسماء الله ، بالعبرانیّه.

قلت : وجائز أن یکون أُعرب فقِیل : إسرائیل ، وإسماعیل ، کقولک : عَبد الله ، وعُبید الله.

ابن السِّکیت ، عن أبی عمرو : له الوَیْل والألِیل.

قال : والألیل : الأنین ؛ وأَنْشد :

* له بَعد نَوْمات العُیون أَلِیلُ *

أی : توجُّع وأَنِین.

اللِّحیانی : فی أسنانه یَلَل وأَلَل ، وهو أن تُقْبِل الأسْنانُ علی باطِن الفَم.

غیره : الأیَلُ القَصِیر الأسْنان.

والجمع : الیُلُ ؛ وقال لَبِید :

* یُکْلِح الأَرْوَق منهم والأیَلّ *

اللِّحیانی : وهو الضَّلَال ابن الألَال ابن التَّلَال ؛ وأَنشد :

أَصْبحت تَنْهض فی ضَلالک سادِراً

إنّ الضَّلَالَ ابنُ الألال فأَقْصِرِ

ابن الأعرابی : الأَلَلَان : اللَّحمتان المُتطابقتان فی الکَتِف ، بینهما فَجوهٌ علی وَجه الکتف ، یَسیل من بینهما ماء إذا مِیزت إحداهما عن الأخری.

الأصمعی ، عن امرأه من العرب قالت لابنتها : لا تُهدی إلی ضَرّتک الکَتِف فإِنّ الماء یَجری بین أَلَلَیْها ، أی : أَهْدی شَرّاً منها.

قلت : وإحدی هاتین اللَّحمتین الرُّقَّی ، وهی کالشَّحمه البَیضاء تکون فی مَرْجع الکَتِف ، وعلیها أُخری مثلُها تسمَّی : المَأتَی.

آل

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الأَوْلُ الرُّجوع.

وقد آل یَؤُول أَوْلاً.

والأَوْلُ : بُلوغ طِیب الدُّهْن بالعِلاج.

الأصمعیّ : آل القَطران یَؤُول أَوْلاً ، إذا خَثُر.

قال : وآل مالَه یَؤُوله إیَالهً ، إذا أَصْلحه وسَاسَه ؛ قال لَبِید :

بِصَبُوح صافِیهٍ وضَرْب کرِینهٍ

بمُؤَتّرٍ تأتالُه إبْهامُها

إنما هو تفتعله من أُلْته ، أی : أَصْلحته.

قلت : ومنه قولهم : أُلْنا وإیل وعلینا ، أی سُسْنا وساسُونا.

ویقال لأَبْوال الإبل التی جَزأت بالرُّطْب فی آخر جَزْئها : قد آلت تَؤُول أَوْلاً ، أی : خَثُرت.

ص: 314

فهی آیله ؛ وقال ذو الرّمه :

ومِن آیلٍ کالوَرْس نَضْح سُکُوبه

مُتُونَ الحَصَی من مُضْمَحِلٍّ ویابِس

ویُقال : طبخت النَّبیذ حتی آل إلی الثُّلث ، أو الرُّبع ، أی رَجع.

عمرو ، عن أبیه : الآل : الشخص.

والآل : الأحوال ؛ جمع : آلَه.

قال : والآل : السَّراب.

والآل : الخشب المجرَّد ؛ ومنه قوله :

* آلٌ علی آلٍ تَحمّل آلَا*

فالآل ، الأول : الرجل ؛ والثانی : السراب ؛ والثالث : الخَشَب.

وقال أحمد بن یحیی : اختلف الناس فی الآل :

فقالت طائفه : آل النبی : من اتّبعه ، قرابهً کان أو غَیر قَرابه.

وآلُه : ذو قَرابته مُتَّبعاً کان أو غیر مُتَّبع.

وقالت طائفه : الآل والأهل ، واحد.

واحتجّوا بأن الآل إذا صُغِّر قالوا : أُهَیل ، فکان الهمزه هاء ، کقولهم : هَنَرْت الثَّوب وأَنَرْتُه ، إذا جعلت له عَلماً.

ورَوی الفَرّاء ، عن الکسائی فی تَصْغیر آل : أُوَیْل.

قال أبو العبّاس : فقد زالت تلک العلّه وصار الآل والأهل أصلَیْن لمَعنَییْن ، فیدخل فی الصَّلاه کلّ من اتبع النبیّ صلی الله علیه وسلم ، قرابهً کان أو غیرَ قرابه.

ورَوینا عن الشافعیّ أنه سُئل عن قول النبیّ صلی الله علیه وسلم : «اللهم صَلِّ علی محمد وعلی آل محمد» ، مَن آلُ محمد؟

فقال : مِن قائلٍ : آله : أهله وأزواجه ، کأنه ذهب إلی أن الرجل یُقال له : أَلَکَ أَهْلٌ؟

فیقول : لا ، وإنما یعنی أنه لیس له زَوْجه.

قال الشافعی : وهذا مَعْنًی یحتمله اللِّسان ، ولکنه معنی کلام لا یُعرف إلا أن یکون له سَبب من کلام یدلُّ علیه ، وذلک أن یُقال للرجل : تزوّجت؟ فیقول : ما تأهّلت ، فیُعرف بأوّل الکلام أنه أراد : ما تزوجت. أو یقول الرجل : أَجْنبت من أهلی ، فیُعرف أن الجنابه إنما تکون من الزَّوْجه.

فأمّا أن یبدأ الرَّجُلُ فیقول : أَهلی ببلد کذا فأنا أزُور أهلی ، وأنا کریم الأهْل ، فإنّما یَذْهَب الناس فی هذا إلی : أهل البَیت له.

قال : وقال قائلٌ : آل محمد : أهلُ دِین محمّد.

قال : ومن ذَهب إلی هذا أَشْبه أن یقول : قال الله لنُوح علیه السلام : (احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَأَهْلَکَ) [هود : 40] ، وقال نوح : (رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی) [هود : 45] ، فقال تبارک وتعالی : (إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ

ص: 315

أَهْلِکَ) [هود : 46] أی : لیس من أَهل دِینک.

قال الشافعی : والذی نَذهب إلیه فی مَعنی الآیه أنّ مَعْناه : إنه لیس من أَهلک الذین أَمرناک بحَمْلهم معک.

فإِن قال قائلٌ : وما دَلّ علی ذلک؟

قیل : قولُه : (وَأَهْلَکَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ) [هود : 40] فأَعلمه أنه أَمره بأن یحمل من أهله مَن لم یَسْبق علیه القولُ من أهل المَعاصی ، ثم بین ذلک فقال : (إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ) [هود : 46].

قال الشافعی : وذَهب ناسٌ إلی أن آل محمد : قرابته التی یَنْفرد بها دُون غیرها مِن قَرابته.

قال : وإذا عُدّ آل الرجل وَلده الذین إلیه نَسبهم ، ومن یُؤْویه بیتُه مِن زَوْجه أو مَملوک أو مولًی أو أحد ضَمّه عیالُه ، وکان هذا فی بعض قَرابته من قبل أبیه دُون قرابته من قبل أمه ، لم یجز أن یُسْتدل علی ما أراد الله من هذا ثم رسوله إلا بسُنه رسول الله صلی الله علیه وسلم.

فلما قال : إنّ الصَّدقه لا تَحِلّ لمحمّد وآل محمّد ، دلّ علی أن آل مُحمد هم الذین حُرِّمت علیهم الصَّدقه وعُوِّضوا منها الخُمس ، وهم صَلیبه بنی هاشم ، وبنی المطّلب ، وهم الذین اصطفاهم الله من خَلقه بعد نبیّه صلی الله علیه وسلم.

قلت : قد أخبرنا بجمیع ذلک الأوزاعیّ عن حَرمله ، عن الشافعی.

وأخبرنی المنذری ، عن أبی الهیثم ، عن الأصمعی : السَّراب ، والآل ، واحد.

وخالفه غیره ، فقال : الآل ، من الضُّحی إلی زَوال الشَّمس ؛ والسَّراب : بعد الزّوال إلی صلاه العَصر.

واحتجّوا بأن الآل یَرفع کُلّ شیء حتی یصیر له آلٌ ، أی شخص ، وآل کل شیء شَخْصُه. وأن السّارب یَخْفض کلَّ شیء فیه حتی یصیر لاصقاً بالأرض لا شَخْص له.

وأخبرنی المُنذری ، عن الأعلم أبی بکر ، عن ابن سَلام ، عن یونس ، قال : قالت العرب : الآلُ : مُذْ غُدْوه إلی ارتفاع الضُّحَی الأعْلی ، ثم هو سَراب سائرَ الیوم.

وأخبرنی ، عن الحرّانی ، عن ابن السِّکیت : الآل : الذی یَرفع الشُّخوص ، وهو یکون بالضُّحی ؛ والسراب : الذی یَجْری علی وَجه الأرض کأنه الماء ، وهو یکون نِصْف النهار.

قلت : وعلی هذا رأیت العرب فی البادیه. وهو صحیح ؛ سُمِّی : سراباً ، لأنه کالماء الجارِی.

وقال هِشام ، أخو ذی الرُّمه :

ص: 316

حتّی إذا أَمْعَرُوا صَفْقَیْ مَبَاءَتهم

وجَرَّد الخَطْبُ أَثْباجَ الجَراثِیمِ

آلُو الجِمَالَ هَرامِیلَ العِفاء بها

علی المَنَاکِب رَیْعٌ غیرُ مَجْلُوم

آلوا الجِمال : أی رَدُّوها لِیَرْتحلُوا علیها.

اللیث : الإیَال علی فِعَال : وِعَاء یُؤَال فیه شَرابٌ أو عَصیر ، أو نحو ذلک.

یقال : أُلْت الشَّراب أؤُوله أَوْلاً ؛ وأَنْشد :

ففَتّ الخِتَامَ وقد أَزْمَنَت

وأَحْدَثَ بعد إِیَالٍ إِیَالا

قلت : والذی نَعرفه : آل الشَّرابُ ، إذا خَثُر وانتهی بُلوغُه ومُنتهاه من الإسکار.

ولا یقال : أُلْتُ الشَّرابَ.

والإیَال ، مصدر : آل یَؤُول أَوْلاً وإِیَالاً.

وقال الأصمعی : الآله : سریر المَیت ؛ وأَنْشد بَیت کَعب بن زُهَیر :

کُل ابن أُنْثی وإن طالت سَلامَتُه

یوماً علی آلَهٍ حَدْباء مَحْمُولُ

غیره : آل فلانٌ من فلانٍ ، أی وَأَلَ منه ونجَا ، وهی لغه الأنصار ؛ یقولون : رَجُلٌ آیل ، مکان وائل ؛ وأَنشد بعضُهم :

یَلُوذ بشُؤْبُوبٍ من الشَّمس فَوْقها

کما آلَ مِن حَرِّ النَّهارِ طَرِیدُ

وآل لَحْمُ الناقه ، إذا ذَهب ؛ وقال الأعْشی :

أَکْلَلتها بعد المِرَا

ح فآل مِن أَصْلابِها

أی : ذَهب لحمُ صُلْیها.

اللیث : الأیِّل : الذَّکر من الأوْعال.

والجمیع : الأیَایل.

قال : وإنما سُمِّی : أَیّلاً ، لأنّه یَؤُول إلی الجبال یَتحصَّن فیها ؛ وأَنشد :

کأنّ فی أَذْنابهنّ الشُّوَّلِ

من عَبَس الصَّیْف قُرونَ الأَیِّلِ

وقال غیرُه : فیه ثلاث لُغات : إیَّل ، وأَیِّل ، وأُیَّل.

ابن شُمیل : الأیّل ، الذَّکر. والأُنثی : أیّله. وهو الأرْوَی.

أبو عبید : هو الأُیّل ، وأَنْشد شَمِرٌ للجَعْدِیّ :

وبِرْذَوْنه بَلّ البَراذِینُ ثَغْرها

وقد شَرِبت من آخِر اللّیْل أُیّلَا

قال شَمر : الأُیّل ، بوزن فُعَّل ، وقال : شَرِبتْ ألبان الأیَایل.

وقال أبو نصر : هو البَوْل الخائِر.

وقال أبو الهیثم : هذا محال ، ومن أین تُوجد ألبان الأیایل ؛ والروایه :

* وقد شَرِبت من آخر اللّیل أُیّلا*

وهو : اللّبن الخاثر ، من آل ، إذا خَثُر.

قال أبو عمرو : أُیّل : ألبان الأیَایل.

وقال أبو نصر : هو البول الخائر ، بالفتح ،

ص: 317

من أبوال الأُرْویّه ، إذا شربْته المرأهُ اغْتلمت ؛ وقال الفرزدق :

وکأنّ خاثِره إذا ارْتَثَؤُوا به

عَسَلٌ لهم حُلِبت علیه الأیِّلُ

ابن شُمیل : الأیّل : هو ذو القَرن الأشْعث الضخم ، مثل الثور الأهلیّ.

وجمعه : الأیایل.

قال : ویقال له : أُیّل ، مثال فُعَّل.

وأل

اللیث : المآل والمَوْئِل : المَلْجأ.

یُقال من المَوْئل : وأَلْت ، مثل وَعَلْت.

ومن المآل : أُلْت ، مثل عُلْت مآلاً ، بوزن معالاً ؛ وأَنشد :

لا یَسْتطیع مآلاً مِن حَبائِله

طَیرُ السَّماء ولا عُصْم الذُّرَی الوَدِقِ

وقال الله تعالی : (لَنْ یَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً) [الکهف : 58].

قال الفراء : المَوْئِل : المَنْجَی ، وهو المَلْجأ.

والعرب تقول : فلان یُوائِل إلی مَوْضعه.

یرید : یذهب إلی موضعه وحِرزه ؛ وأَنشد :

لا واءَلَتْ نفسُک خَلَّیتها

للعامریِّین ولم تُکْلَمِ

أبو الهیثم : وأل یَئِل وَأْلاً وَوَأْلَه ، ووَاءَل یُوائل مُواءَلَه ، ووِئالا.

أبو عُبید ، عن أبی عمرو : الوَأْلَه ، مثل الوَعْله ، أبعار الغنم والإبل وأبوالها جمیعاً.

یقال : قد أَوأل المکان ، فهو مُوئِل.

وهو الوَأْل والوَأَله.

اللیث : الوَأْل والوَعْل : المَلْجأ.

لیل

اللیث : اللَّیل : ضِدّ النَّهار.

واللَّیل : ظلامُ اللَّیل.

والنّهار : الضِّیاء.

فإذا أفردت أحدهما من الآخر قلت : لیله ، ویَوم.

وتصغیر لیله : لُیَیْله ، أخرجوا الیاء الأخیره من مخرجها فی اللَّیالی.

یقول بعضهم : إنما کان أصل تأسیس بنائها لیلاً مَقْصور.

وقال الفراء : لیله ، کانت فی الأصل : لَیْلیه ، ولذلک صُغِّرت : لُیَیله.

ومثلها : الکَیْکه : البَیْضه ، کانت فی الأصل : کَیْکیه ؛ وجمعها : الکَیَاکی.

وقال اللیث : العربُ تقول : هذه لَیله لَیْلاء ، إذا اشتَدّت ظُلْمتها ؛ ولَیْلٌ ألیل ؛ وقال الکُمیت :

* ولیلهم الأَلْیل *

قال : وهذا فی ضَروره الشِّعر ، أما فی الکلام ف «لَیْلَاء».

النَّضْر : لَیلٌ لائِل : طویل ؛ وأَلْیلْت : صِرْت فی اللَّیل.

وقال فی قوله :

ص: 318

* لَسْتُ بِلَیْلِیّ ولکنِّی نَهِرْ*

یقول : أسیر بالنّهار ولا أطیِق سُرَی اللَّیْل.

قال : وإلی نِصف النهار تقول : فعلتُ اللَّیلهَ.

فإذا زالت الشمسُ قلت : فعلتُ البارحهَ ، لِلَّیْله التی قد مَضَت.

ابن نَجده ، عن أبی زید : العرب تقول : رأیت اللیلهَ فی منامی ، مُذْ غدوهٍ إلی زَوال الشمس.

فإذا زالت الشمس قالوا : رأیت البارحهَ فی مَنامی.

قال : ویقال : تَقْدَمُ الإبلُ هذه اللیلهَ التی فی السَّماء ؛ إنما تَعنی : أَقربَ اللَّیالی من یومک ، وهی اللیلهُ التی تَلِیه.

وقال أبو مالک : الهِلالُ فی هذه اللَّیلهِ التی فی السماء ؛ یَعْنی : اللیلهَ التی تَدْخلها ، یُتکلَّم بهذا فی النهار.

وأفادنا المُنذریّ ، عن أبی الهیثم : النّهار ، اسم ، وهو ضدّ اللَّیل.

والنهار : اسم لکُل یوم.

واللیل : اسم لکُل لیله.

لا یقال : نهارٌ ونهاران ، ولا لَیل ولَیْلان.

إنما واحد النَّهار : یوم ؛ وتَثنیته : یومان ؛ وجمعه : أیّام.

وضدّ الیوم : لیله ؛ وجمعها : لیالٍ.

وکأن الواحده لیلاه فی الأصل ، یدل علی ذلک جمعهم إیاها : اللَّیالی ، وتَصْغیرهم إیّاها : لُیَیْله.

قال : وربما وَضعت العرب النهار فی موضع الیوم.

فیجمعونه حینئذٍ : نُهُراً ؛ وقال دُرید بن الصّمّه :

وغاره بین الیوم واللیل فَلْتَهً

تدارکتُها وَحْدی بسیدٍ عَمَرَّدِ

فقال : بین الیوم واللیل ، وکان حقّه : بین الیوم واللیله ، لأنّ اللّیله ضدّ الیوم ، والیوم ضد اللّیله ، وإنما اللیل ضد النهار ؛ کأنه قال : بین النهار وبین اللّیل.

والعرب تَستجیز فی کلامها : تَعالی النهارُ ، فی معنی : تعالَی الیوم.

ابن الأعرابی : أُمّ لَیلی ، هی الخَمر.

ولیلی : هی النّشوه ، وهو ابتداء السُّکر.

وحَرّه لَیلی ، معروفه ، وهی إحْدی حِرَار بلاد العَرب.

ولَیلی : من أسماء النِّساء ، معناه : أنها ذات نشوه ، لما فیها من النَّعْمه والفُتُور.

لوی

قال اللیث : لَوَیْتُ الحَبْلَ أَلْوِیه لَیّاً.

قال : ولَوَیْت الدَّیْن لیًّا ولَیّاناً ؛ وفی الحدیث : «لیّ الواجِد».

قال أبو عُبید : اللّیّ : المَطْل ؛ وأَنْشد للأَعْشَی :

ص: 319

یَلْوینَنی دَیْنِی النهارَ وأَقْتَضی

دَیْنِی إذا وَقَذَ النُّعاسُ الرُّقَّدَا

وقال ذو الرُّمّه :

تُطِیلَین لَیَّانِی وأنتُ مَلِیَّهٌ

وأُحْسِنُ یا ذاتَ الوِشاح التَّقاضِیَا

الأصمعی : لَوی الأمْرَ عنه ، یَلْویه لَیّاً.

ویقال : أَلْوی بذلک الأَمْرِ ، إذا ذَهب به.

ولَوی علیهم : عَطَف علیهم وَتَحَبَّس.

ویُقال : ما یَلْوی علی أَحد.

ویُقال فی وَجع الجَوْفِ : لَوِی یَلْوی لَوًی ، مَقْصور.

ویقال : لَوِی ذنبُ الفرس ، یَلْوَی لَوًی ، وذلک إذا ما اعْوَجّ ؛ وقال العجّاج :

* کالکَرِّ لا شَخْتٌ ولا فیه لَوًی *

یُقال منه : فرسٌ ما به لَوًی ولا عَصَلٌ.

وقال أبو الهیثم : کَبْشُ أَلْوَی ، ونَعْجه لَیَّاء ، من شاه لُیّ.

وقال الأصمعی : من أمثالهم : أَیْهاتَ أَلْوَتْ به العَنْقَاء المُغْرِب کأنّها داهیه.

ولم یُفسِّر أَصْله.

وأَلْوَی بثَوبه ، إذا لمَع به.

وکذلک : ألْوی البَعِیرُ بذَنبه.

أبو العباس : أَلْوی ، إذا جَفّ زَرْعُه.

وأَلْوی : عَطف علی مُسْتَغِیث.

وأَلْوی : أکل اللَّوِیّهَ.

وأَلْوی : خاط لِواء الأَمِیر.

وأَلْوی : أَکْثر التمنی.

اللیث : أَلْوی بثَوْبه للصَّرِیخ.

وألوت المرَأهُ بِیَدها.

وألوت الحربُ بالسَّوام ، إِذا ذَهبت بها وصاحبُها یَنْظر إلیها.

أبو عبید : من أمثالهم فی الرَّجُل الصَّعْب الشدید اللَّجاجه : لتجدنّ فلاناً أَلْوی بَعِیدَ المُستحر ؛ وأَنْشد فیه :

وجدتَنی ألْوی بَعید المُسْتَحَرّ

أحْمل ما حُمِّلْتُ من خَیْرٍ وشَرّ

وأخبرنی المُنذری ، عن أبی الهیثم : الأَلْوی : الکثیر المَلَاوِی.

ویُقال : رَجُلٌ أَلْوی شدید الخُصومه یَلْتوی علی خَصْمه بالحجّه ولا یَقَرّ علی شیء واحد.

والألْوی : الشدید الالتواء ، وهو الذی یقال له بالفارسیّه : شخانیون.

قال : ولویت الثّوبَ : عصرتُه حتی خرج ما فِیه مِن الماء.

الأصمعیّ : اللِّوَی : مُنْقطع الرَّمْله.

یقال : قد أَلْوَیتم فانْزِلُوا ، وذلک إذا بَلَغوا لِوَی الرَّمْل.

واللَّوِیّه : ما یُخْبأ للضَّیْف ، أو یَدَّخره الرَّجُلِ لِنَفْسه.

وجمعها : اللوَایَا ؛ ومنه قوله :

ص: 320

آثَرْتَ ضَیْفک باللَّوِیّه والذی

کانتْ له ولِمثْلِه الأذْخَار

وسمعت أعرابیّاً من بنی کِلاب یقول لِقَعیدهٍ له : أین لَوَایاک وحَوایاک؟ ألَا تُقدِّمینها إلینا؟

أراد : أین ما خبأت من شُحیمه وقَدِیده وتمره وما أشبهها من شیء یُدَّخر للحقُوق.

واللَّوِیّ : ما جَفّ من البَقْل.

وقد أَلْوَی البَقْلُ.

وجمع لواء الأمیر : أَلْوِیه ، وأَلْواء.

وجمع لِوَی الرَّمل : ألْویه ، وأَلْواء.

ولَوَی خَبَره ، إذا کَتمه.

والأَلْوَی : المُعتزل لا یزَال مُنْفرداً ؛ وأَنْشد :

حَصانٌ تُقْصِد الألْوی

بِعَیْنَیْها وبالْجِیدِ

قال : والأُنثی : لَیّاء.

ونسوه لِیّان ؛ وإن شئت : لَیَّاوات.

والرِّجال ألْوُون.

والتاء والنون فی الجماعات لا یمتنع منهما شیء من أسماء الرِّجال ونعوتها ، وإن نعت قیل : یلوی لوی ، ولکنهم استغنوا عنه بقولهم : لَوَی رأسه.

ومن جعل تألیفه من لام واو ، قال : لَوی ؛ وقال الله تعالی فی ذِکْر المنافقین : (لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ) [المنافقون : 5].

وقریء : لَوَوْا.

اللیث : یقال لَویتُ عن هذا الأمر ، إذا الْتَویْت عنه ؛ وأَنشد :

إذا الْتَوَی بی الأمر أَو لَوِیت

مِن أین آتی الأمْرَ إذ أُتِیت

ولُؤیّ بن غالب : أبو قُریش.

ابن السِّکیت وغیره : هو عامر بن لُؤیّ ، بالهمز.

وعوامّ الناس لا یَهْمزون.

ویقال : لَوَّی علیه الأمَر ، إذا عَوّصه.

ویقال : لوّأ الله بک ، بالهمز تَلْوِئهً ، أی شَق بک ؛ وأَنْشد ابن الأعرابی :

وکنت أرَجِّی بعد نَعْمانَ جابِراً

فلَوّأ بالعَیْنَیْن والوَجْه جابِرُ

ویقال : هذه والله الشَّوْهَه واللَّوْأه.

ویقال للرجل الشدید : ما یُلْوَی ظهرُه ، أی ما یَصْرعه أحد.

والمَلَاوی : الثَّنایا التی لا تَسْتقیم.

أبو عُبید ، عن الیَزیدیّ : أَلْوت الناقه بذَنَبها ، ولوت ذَنبهَا.

وأَلوی الرَّجُلُ برَأْسه ، ولَوی رأسَه.

وأَصَرّ الفرسُ بأُذنه ، وصَرّ أذُنَه.

ولی

أبو عُبیده وغیره : الْوَلْیُ : القُرْب ، وأَنشد :

ص: 321

* وَشَطّ وَلْیُ النَّوی إنّ النَّوَی قَذَفٌ*

قال : وقال الأصمعیّ : الوَلْی ، مثل الرَّمْی : المطر الذی یأتی بعد المَطر.

یُقال : وُلِیت الأرْضُ وَلْیاً.

فإذا أردت الاسم ، فهو الوَلِیّ ، مثل النَّعِیّ.

والنَّعیّ ، الاسم ؛ والنَّعْی ، المصدر.

وقال ذو الرُّمَّه :

لِنِی وَلْیَهً تُمْرعْ جَنَابِی فإنّنی

لِما نِلْتُ من وَسْمِیِّ نُعْماکَ شاکِرُ

لِنی ، أمْرٌ من الوَلْی ، أی أمطرنی وَلْیهً منک ، أی مَعروفاً بعد مَعْروف.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الوَلِیّ : التابع المُحِبّ.

وقال فی قول النبیّ صلی الله علیه وسلم : «من کنت مَولاه فعلیٌّ مولاه» ، أی من أحبّنی وتولّانی فَلْیتولّه.

وقوله جلّ وعزّ : (أَوْلی لَکَ فَأَوْلی (34)) [القیامه : 34].

قال أبو العباس : قال ابن الأعرابی : هو تَهَدُّد ووَعِید.

قال : وقال أبو نَصر : قال الأصمعی : (أَوْلی) معناه : قاربک ما تکره أی نزل بک یا أبا جهل ما تکره وقاربَک.

وأنشد الأصمعی :

فعادَی بین هادَیَتَیْن منها

وأَوْلَی أن یَزید علی الثَّلاثِ

أی : قارب أن یَزِید.

قال أبو العباس : لم یقل أحد فی أَوْلی لک ، أَحْسن ممّا قال الأصمعیّ.

قال : وقال غیرهما : أَوْلی ، یقولها الرَّجُل لآخر یُحَسِّره علی ما فاته ، ویقول : یا مَحْروم ، أی شیء فاتک؟

وقوله عزّ اسمُه : (ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْءٍ)(1) [الأنفال : 72].

قال الفراء : یُرید : ما لکم من مواریثهم من شیء.

قال : وکَسْر الواو هاهنا من وِلایتهم أعجبُ إلیّ من فتحها ، لأنها إنما تُفتح أکثر ذلک إذا أرید بها النُّصره.

وکان الکسائی یَفتحها ویَذهب بها إلی النُّصره.

قلتُ : ولا أظنه عَلِم التَّفسیر.

قال الفراء : ویختارون فی وَلِیتُه وِلَایه : الکسر ، وقد سَمِعناهما بالفتح وبالکسر فی مَعْنَییْهما جمیعاً ؛ وأَنْشد :

دَعیهم فهم أَلْبٌ علیّ ولایهٌ

وحَفْرهمُ أن یَعْلموا ذاکَ دائِبُ

وقال أبو العباس نحواً مما قال الفرّاء.

وقال الزجاج : یُقرأ : (وَلایَتِهِمْ) ،

ص: 322

و (وِلَایتهم) ، بفتح الواو وکسرها ، فمن فتح جَعلها من : النُّصره والنَّسب.

قال : والوِلایه ، التی بمنزله الإماره ، مکسوره.

قال : والوِلایه علی الإیمان واجبه ، المؤمنون (بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ).

وَلِیٌ بَیِّن الوَلَایه.

ووالٍ بیِّن الوِلَایه.

والولیّ : ولیّ الیتیم الذی یلی أَمره ویَقُوم بکِفایته.

وولیّ المرأه : الذی یَلی عَقْد النِّکاح علیها ولا یَدعها تَسْتَبِدّ بعَقْد النِّکاح دُونه.

ویقال : فلان أولی بهذا الأمر من فلان ، أی : أحقّ به.

وهما الأَوْلیان ، أی : الأَحَقّان ؛ قال الله عَزّ وجلّ : من الّذین استحقّ علیهم الأوّلین [المائده : 107].

قرأ بها علیّ رضی الله عنه ، وبها قرأ أبو عمرو ونافع وکَثِیر.

وقال الفراء : مَن قرأ الْأَوْلَیانِ أراد : وَلیَّی المَوْرُوث.

وقال الزجّاج : الْأَوْلَیانِ ، فی قول أکثر البصریین ، یَرتفعان علی البدل ممّا فی (یَقُومانِ). المعنی : فَلْیَقُم الأَوْلیان بالمیت مَقام هذین الجائیین.

ومن قرأ الأوَّلِین ردَّه علی (الَّذِینَ) وکأن المَعنی : من الذین استَحقّ علیهم أیضاً الأوَّلین.

وهی قراءه ابن عبّاس ، وبها قرأ الکوفیون ، واحتجوا بقول ابن عبَّاس : أرأیت إن کان الأَوْلیان صغیرَیْن ؛ وأنشد أبو زید :

فلو کان أَوْلی یُطْعم القَوْمَ صِدْتُهم

ولکنّ أَوْلَی یَتْرُک القَوْمَ جُوَّعَا

قال : أَولی فی هذا حکایه ، وذلک أنّه کان لا یُحسن أن یَرمی ، وأحبّ أن یُمتدح عند أصحابه ، فقال : أَوْلَی ، وضرب بیده علی الأخری ، وقال : أولی ، فحکی ذلک.

وقال الله تعالی : (وَإِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی) [مریم : 4].

قال الفراء : هم وَرثه الرَّجل وبنو عَمِّه.

قال : والوَلیّ والمَوْلی ، واحد فی کلام العرب.

قلت : ومِن هذا قولُ النبیّ صلی الله علیه وسلم : «أیما امرأهٍ نَکَحت بغیر إذْن مولاها».

ورواه بعضهم ولیها ، لأنّهما بمعنی واحد.

وأخبرنی المُنذریّ ، عن ابن فَهم ، عن ابن سلام ، عن یونس ، قال : المولی ، له مواضع فی کلام العرب :

منها : المولی فی الدِّین : وهو الولی ، وذلک قولُ الله تعالی : (ذلِکَ بِأَنَّ اللهَ مَوْلَی

ص: 323

الَّذِینَ آمَنُوا وَأَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ (11)) [محمد : 11].

ومنه قوله صلی الله علیه وسلم : «مَن کُنت مَولاه» ، أی ولیّه.

قال : وقوله صلی الله علیه وسلم : «مُزَینه وجُهینه وأَسْلَم وغِفار موالِی الله ورسوله» ، أی : أولیاؤُهما.

قال : والمولی : العَصَبه ، ومنه قولُه عزوجل : (وَإِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی) [مریم : 5].

وقال اللِّهْبِیّ یُخاطب بنی أُمیّه :

مَهْلاً بَنِی عَمِّنا مَهْلاً مَوالِینا

امْشُوا رُوَیْداً کما کنتم تکَونُونَا

قال : والمولی : الحلیف ، وهو من انضم إلیک فعزّ بِعِزّک وامْتَنع بمَنَعتک.

والمَوْلی : المُعْتَق انْتسب بنَسبک ، ولهذا قیل للمُعْتقین : المَوالِی.

قال : قال أبو الهَیثم : المَوْلی علی سِتّه أوْجه :

المولی. ابنُ العَمّ ، والعمُّ ، والأخُ ، والابْنُ ، والعَصَبات کلهم ، والمَوْلَی : الناصر ، والمَوْلَی : الذی یَلِی علیک أَمْرَک.

قال : ورجل وَلاء ، وقومٌ وَلاء ، فی معنی : ولِیّ ، وَأَوْلِیاء.

والوَلَاء ، مصدر.

والمَولی : مولی المُوالاه ، وهو الذی یُسلم علی یدک ویُوالِیک.

والمولی : مولی النِّعمه ، وهو المُعْتِق أَنعم علی عَبْده بعِتْقه.

والمولی : المُعْتَق ، لأنه ینزل منزله ابن العم ، یجب علَیک أن تَنْصره ، وترَثه إن مات ولا وارِثَ له.

والتَّولیه ، تکون إقبالاً ، ومنه قولُه جلّ عزّ : (فَوَلِ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) [البقره : 144] ، أی : وَجِّه وجهک نحوه وتلقاءَه.

وَکذلک قوله تعالی : (وَلِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیها) [البقره : 148].

قال الفراء : هو مُسْتقبلها.

والتَّولیه ، فی هذا الموضع : إقْبال.

قال : والتّولیه ، تکون انصرافاً ؛ قال الله تعالی : (ثُمَ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ) [التوبه : 25].

وقال فی موضع آخر : (یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ) [آل عمران : 111].

هی ، هاهنا : انصراف.

وقال أبو مُعاذ النّحوی : قد تکون «التَّوْلِیه» بمعنی : التَّوَلِّی.

یقال : وَلّیت وتولّیت ، بمعنی واحد.

قال : وسمعت العرب تنشد بیتَ ذی الرُّمّه :

ص: 324

إذا حَوّل الظِّلُّ العَشِیَّ رَأیتَه

حَنِیفاً وفی قَرْن الضُّحَی یَتَنَصَّرُ

أراد : تَحوُّل الظِّل بالعَشِیّ.

وقوله : (هُوَ مُوَلِّیها) [البقره : 148] أی : متولّیها ، أی مُتّبعها وراضِیها.

تولَّیت فلاناً : اتَّبعته ورَضِیت به.

ویقال للرُّطْب إذا أَخذ فی الهَیْج : قد وَلی ، وتَولی.

وتَوَلِّیه : شُهْبَتُه.

والتَّوْلیه فی البَیع : أن تَشْتَری سِلْعهً بثمن مَعْلوم ثم تولّیها رجلاً آخر بذلک الثَّمن.

وتکون «التَّولیه» مصدراً ، کقولک : ولَّیت فلاناً عمل ناحیته ، إذا قلدته وِلایَتها.

و «التَّوَلِّی» یکون بمعنی : الإعراض ، ویکون بمعنی : الاتّباع ؛ قال الله تعالی : (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ) [محمد : 38] ، أی : تُعرضوا عن الإسلام.

وأمّا قوله تعالی : (وَمَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ) [التوبه : 23] ، معناه : من یَتَّبعهم ویَنْصرهم.

وتولیت الأمر تولیاً ، إذا وَلیته ؛ قال الله تعالی : (تَوَلَّی کِبْرَهُ) [النور : 11] أی : وَلی وِزر الإفک وإشاعته.

ابن الأعرابی : الموالاه : أن یتشاجر اثنان فیدخل ثالث بینهما للصُّلح ، ویکون له فی أحدهما هوی فیوالیه ، أی یُحابیه.

قال : والی فلان فلاناً ، إذا أَحَبَّه.

وللمُوالاه مَعنی ثالث ، سمعتُ العربَ تقول : والُوا حَواشِیَ نَعَمکم من الجِلّه ، أی اعزلوا صغارها عن کبارها.

والیْناها فتوالَت ؛ وأَنْشد بعضُهم :

وکُنّا خُلَیْطَی فی الجِمالِ فأَصْبحت

جِمالِی تُوالَی وُلَّهاً مِن جِمَالِکا

ومنه قول الأعشی :

ولکنّها کانتْ نَوی أَجْنبیّهً

تَوَالِیَ رِبْعیّ السِّقَابِ فأَصْحَبَا

ورِبْعی السِّقاب : الذی نُتج فی أول الربیع. وتوالیه أَن یُفْصل عن أمّه فیشتد وَلَهُه إلیها إذا فَقدها أوّل ما یُوالَی ، ثم یَسْتمر علی المُوالاه. ویُصْحِب ، أی یَنْقاد ویَصْبر بعد شدَّه وَلهه لمُفارقته أُمّه.

وفی «نوادر الأعراب» : توالَیْتُ مالی ، وامْتَزْت مالِی ، وازْدَلْت مالِی ، بمعنی واحد.

جعلت هذه الأحرف واقِعَه ، والظاهر منها أنها لازمه.

والولیّه : البَرْذعه ، وجمعها : الوَلایا.

والمَوالاه : المُتابعه.

یُقال : والَی فلانٌ برُمْحه بین صَیْدین ، وعادی بینهما ، وذلک إذا تابع بینهما بطَعْنَتین مُتوالیَتْین.

ویُقال : أصبته بثلاثه أَسهم وَلَاءً ، أی تِباعاً.

ص: 325

وتوالت إلیّ کُتُب فلانٍ ، أی تَتابَعت ؛ وقد والاها الکاتبُ.

ابن الأعرابی فی قول النَّمرِ بن تَولب یَصف ناقهً سمینه نَحرها :

عن ذاتِ أَوْلیه أَسَاوِدَ رَیّها

وکأنّ لونَ المِلْح فوق شِفَارِها

قال : الأَوْلیه : جمع الولیّه ، وهی البرْذعه. شَبّه ما تراکم علیها من الشحم بالوَلَایا ، وهی البَراذع.

وقال الأصمعی نَحْوَه.

وقال ابن السِّکیت : وقال بعضهم : أراد أَنها أکلت ولیًّا بعد ولیّ من المطر. أی : رَعت ما نَبَت عَنْها فَسَمِنت.

قلت : «الولایا» إذا جَعلتها جمع «الولیّه» ، وهی البَرذعه التی تَحت الرَّحْل ، فهی أَشْهر.

ومنه قول أبی ذُؤیب :

کالبلایَا رُؤُوسها فی الولَایا

مانحات السَّمُوم حُرَّ الخُدُودِ

ویقال : اسْتبق الفارسان علی فرسَیْهما إلی أَمَدٍ تسابَقا إلیه ، فاستولی أحدُهما علی الغایه ، إذا سَبق الآخر إلیها : وقال النابغه :

* سَبْق الجواد إذا اسْتَوْلَی علی الأَمَدِ*

واستیلاؤه علی الأَمد : أن یَغْلب علیه بسَبْقه إلیه.

ومن هذا یُقال : استولی فلانٌ علی مالی ، إذا غلب علیه.

وکذلک : اسْتَوْمی علیه ، بمَعناه.

وهما من الحُروف التی تعاقب فیها اللام والمیم ، ومنها قولهم : لو لا فَعَلْت کذا ، ولومَا فعلت کذا ، بمعنی «هلا» ؛ قال الله تعالی : (لَوْ ما تَأْتِینا بِالْمَلائِکَهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ (7)) [الحجر : 7] ؛ وَقالَ عَبِید :

لو مَا علی حِجْر ابن أُمّ

قَطَام تَبْکی لا عَلَیْنَا

الأصمعیّ : خالَمْتُه وخالَلْتُه ، إذا صادقته ؛ وهو خِلِّی وخِلْمی.

أبو زید : الرّوال ، والرّوام : اللُّغام.

ویقال : أولیت فلاناً شَرًّا ، وأولیته خیراً ، کقولک : سُمْتُه خیراً وشرًّا.

وأولیته معروفاً : أسْدیته إلیه.

ویل

وقال الله تعالی : (وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (1)) [المطففین : 1] و (وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ (1)) [الهمزه : 1].

قال أبو إسحاق : وَیْلٌ ، رفع للابتداء ، والخبر «لِلْمُطَفِّفِینَ».

قال ولو کانت فی غیر القرآن لجاز «ویلا» علی معنی : جعل الله لهم ویلاً ، والرفع أجود فی القرآن والکلام ؛ لأن المعنی : قد ثَبَت لهم هذا.

قال : والویل : کلمهٌ تقال لکل من وقع فی

ص: 326

عذاب أو هَلکه.

قال : وأصل «الوَیل» فی اللغه : الهَلاک والعذاب.

ورُوی عن عَطاء بن یسار أنه قال : الوَیل : وادٍ فی جَهنم لو أرسلت فیه الجبالُ لماعَتْ من حرّه قبل أن تبلغ قعره.

وقال اللیث : الویل : حُلول الشّرِّ.

والوَیْله : البَلِیّه والفضیحه.

وإذا قال القائل : یا ویلتاه ، فإنما یعنی : یا فَضیحتاه.

وکذلک یُفسر قوله تعالی : (یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ) [الکهف : 49].

وقد تجمع العرب «الویل» : الوَیْلات.

ویُقال : ویّلت فلاناً ، إذا أکثرت له من ذِکْر الوَیْل.

وهما یَتَوایلان.

ویقال : ویْلاً له وائلا ، کقولک : شغل شاغل.

وإذا قالت المرأه : وا وَیْلَها ، قلت : وَلولَت ؛ قال رُؤْبه :

کأنما عَوْلَتُه من التَّأقْ

عَوْلَهُ ثَکْلَی وَلْوَلَت بعد المَأقْ

وأخبرنی المُنذریّ ، عن أبی طالب النَّحوی : أن «وَیله» کان أصلها «وی» وصلت ب «له».

ومعنی : وی : حُزْن ، أُخْرج مُخرج النُّدبه.

قال : والعوْل : البکاء ، فی قولهم ، وَیْلَه وعَوْلَه ، ونُصِبا علی الذَّم والدُّعاء.

أول

قال (1) اللیث : الأوائل : من «الأول».

فمنهم من یقول : تأسیس بنائه من هَمزه ، وواو ولام.

ومنهم من یقول : تأسیسه من واوین بعدهما لام.

ولکل حُجّه.

وقال فی قوله :

* جَهَام تَحُثّ الوائلات أواخره*

قال : ورواه أبو الدُّقَیش «تحث الأوّلات».

قال : والأَوّل والأولی ، بمنزله : أَفْعل ، وفُعْلی.

قال : وجمع «الأولی» : الأولیات.

قلت : ویجمع «الأوّل» : علی «الأُوَل» مثل : الأَکبر ، والکُبَر ، وکذلک الأُولی.

ومنهم من شدّد الواو من «أُوّل» مجموعاً اللیث : من قال : تألیف «أوّل» من همزه وواو ولام ، فَینبغی أن یکون «أفعل» منه : أأول ، بهمزتین ؛ لأنک تقول : آب یؤوب : أَأْوب.

ص: 327

واحتجّ قائل هذا القول أن الأصل کان «أَأْول» ، فقلبت إحْدی الهمزتین واواً ، ثم أُدْغمت فی الواو الأخری ، فقیل : أَوّل.

ومن قال ، إن أصل تأسیسه واوان ولام ، جعل الهمزه ألف «أفعل» ، وأَدغم إحدی الواوین فی الأخری وشَدَّدهما.

ویقال : رأیته عاماً أَوّل ، علی بناء «أفعل».

اللیث : ومن نَوّن حمَله علی النّکره ، ومن لم یُنون فهو بابُه.

ابن درید : أوّل ، فَوْعَل.

قال وکان فی الأصل «وَوّل» فقُلبت الواو الأُولی همزه ، وأُدغمت إحدی الواوین فی الأخری ، فقیل : أوّل.

وقال الزجّاج فی قول الله تعالی : (إِنَ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبارَکاً) [آل عمران : 96].

قال : «أوّل» فی اللغه ، علی الحقیقه : ابتداء الشیء.

قیل : وجائز أن یکون المبتدأ له آخر ، وجائز ألّا یکون له آخِر.

فالواحد أوّل العدد ، والعدد غیرُ مُتناهٍ ؛ ونعیم الجنه له أوّل ، وهو غیر مُنْقطع.

وقولک : هذا أوّل مالٍ کسبته ، جائز ألّا یکون بعده کَسْب ، ولکن أراد : بل هذا ابتداء کَسْبی.

قال : ولو قال قائل : أوّل عبدٍ أملکه حُرّ ، فَمَلک عَبْداً ، لَعَتَق ذلک العبد ، لأنه قد ابتدأ المِلْک.

فجائز أن یکون قول الله تعالی : (إِنَ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ) [آل عمران : 96] هو البیت الذی لم یکَن الحجّ إلی غیره.

وجاء فی خبر مرفوع إلی النبیّ صلی الله علیه وسلم ، بإسناد حسن ، فی تفسیر «الأوّل» فی صفه الله عزوجل : «إنه الْأَوَّلُ لیس قبله شیء ، (وَالْآخِرُ) لیس بعده شیء».

ولا یجوز أن نَعْدُوَ هذا التَّفسیر.

قلت : وقد قال بعض اللُّغویین فی اشتقاق «الأول» : إنه «أفعل» ، من : آل یؤول ؛ و «أُولی» فُعْلی منه ، فکأنه «أول» فی الأصل : أَأْول ، فقُلبت الهمزه الثانیه واواً ، وأُدغمت فی الواو الأُخری ، فقیل : أوّل.

وعُزی هذا القولُ إلی سیبویه.

وکأنه من قولهم : آل یؤول ، إذا نجا وسَبَق.

ومثله : وأل یَئل ، بمعناه.

أبو زید ، یُقال : لَقِیتُه عامَ الأوَّل ، ویوم الأوَّل ، جرّ آخره.

وهو کقولک : أتیتُ مسجدَ الجامِع.

قلت : وهذا من باب إضافه الشیء إلی نَعْته.

ص: 328

أبو زید : یقال : جاء فلان فی أَوّلیّه الناس ، إذا جاء فی أوّلهم.

وقال أبو العباس محمد بن یزید : أوّل یکون علی ضربین : یکون اسماً. ویکون نَعْتاً موصولاً به «من کذا».

فأما کونه نعتاً ، فقولک : هذا رجلٌ أوّلُ منک ، وجاءنی زیدٌ أوّل من مجیئک ، وجئتک أوّلَ من أمس.

وأمّا کَوْنُه اسماً ، فقولک : ما ترکت أوّلاً ولا آخِراً. کما تقول : ما ترکت له قدیماً ولا حدیثاً.

وعلی أی الوجهین سمّیت به رجلاً انصرف فی النکره ، لأنه فی باب الأسماء بمنزله «أفکل» ، وفی بال النُّعوت بمنزله «أحمر».

وقال أبو الهیثم : تقول العربُ : أوّلُ ما أطلع ضَبٌّ ذَنَبه.

یُقال ذلک للرجل یَصنع الخَیْر ولم یکن صَنعَه قبل ذلک.

قال : والعرب ترفع «أوّل» ، وتَنصب «ذنبه» ، علی معنی : أوّلُ ما أَطلع ذَنبه.

قال : ومنهم من یرفع «أول» ویرفع «ذنبه» ، علی معنی : أَول شیء أطلعه ذنبُه.

قال : ومنهم من یَنْصب «أول» وینصب «ذنبه» ، علی أن یجعل «أول» صفه.

قال : ومنهم مَن یَنصب «أول» ویرفع «ذنبه» ، علی معنی : فی أوَّل ما أَطلع ضَبٌّ ذَنبه ، أی فی أوّل ذلک.

وأمّا «التأویل» ، فقیل : من أوّل یُؤوِّل تأویلاً.

وثُلاثیه : آل یَؤول ، أی رَجع وعاد.

وسُئل أحمد بن یحیی عن «التأویل» فقال : التأویل والتَّغییر ، واحد.

قلت : أُلْت الشیءَ : جَمَعْتُه وأَصْلَحته ، فکأن «التأویل» جَمْع معانٍ مُشکله بلفظ واضح لا إشکال فیه.

وقال بعضُ العرب : أَوَّل الله علیک أمْرَک ، أی جَمعه.

وإذا دَعوا علیه قالوا : لا أَوّل الله علیک شَمْلَک.

ویُقال فی الدُّعاء للمُضِلّ : أَوّل الله علیک ، أی رَدّ الله علیک ضالَّتک وجَمَعها لک.

ویُقال : تأوّلت فی فلانٍ الأَجْرَ ، أی تَحرَّیته وطَلَبْتُه.

اللَّیث : التأوّل والتأویل : تفسیر الکلام الذی تَختلف معانیه ، ولا یصح إلا ببیان غیر لفظه ؛ وأنشد :

نحن ضَرَبناکم علی تَنْزیله

فالیومَ نَضْرِبْکم علی تَأْوِیله

وأما قوله تعالی : (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ) [الأعراف : 53].

ص: 329

قال أبو إسحاق : معناه : هل ینظرون إلّا ما یَؤول إلیه أمرهم مِن البَعث.

قیل : وهذا التَّأویل هو قوله جلّ وعزّ : (وَما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللهُ) [آل عمران : 7] ، أی : لا یعلم متی یکون أَمر البعث وما یؤول إلیه الأمر عند قیام الساعه إلا الله (وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ) [آل عمران : 7] ، أی : آمنّا بالبَعث. والله أعلم.

قلت : وهذا الذی قاله حَسن.

وقال غیره : أعلم الله جلّ ثناؤه أنّ فی الکتاب الذی أَنزله (آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ) لا تَشابه فیه ، فهو مفهوم معلوم ، وأنزل آیاتٍ أُخَر متشابهات تکلَّم فیها العلماء مُجتهدین ، وهم یعلمون أن الیقین الذی هو الصواب لا یَعلمه إلا الله ، وذلک مثل المُشکلات التی اختلف المتأولون فی تأویلها وتکلَّم فیها من تکلَّم ، علی ما أدّاه الاجتهاد إلیه.

وإلی هذا مال أبو بکر بن الأنباریّ.

وأخبرنی المُنذری ، عن أبی الهیثم ، یقال : إنما طعام فلان القَفْعاء والتَّأْویل.

قال : والتأویل : نَبْت یَعْتلفه الحِمار ، والقَفْعاء : شجره لها شَوْک. ویُضرب هذا للرّجُل إذا اسْتَبْلد فَهْمُه. وشُبِّه بالحمار فی ضَعف عَقله.

وقال أبو سعید : العرب تقول : أنت فی ضَحائک بین القَفْعاء والتَّأْویل. وهما نَبْتان مَحمودان من مَراعی البَهائم ، فإذا أَرادوا أن یَنْسبوا الرَّجُلَ إلی أنّه بَهیمه ، إلا أنه مُخصب مُوسَّع علیه ، ضَربوا له هذا المثل.

وأَنشد غیره لأبی وَجْزه :

عَزْب المراتع نَظّارٌ أَطاع له

مِن کُلّ رابیهٍ مَکْرٌ وتَأْوِیلُ

ورأیت فی تفسیره أَنّ «التأویل» : اسم بقَله یُولع بها بَقر الوحش تَنْبُت فی الرَّمْل.

قلت : المَکْر والقَفْعاء ، معروفان ، قد رأیتهما فی البادیه ، وأما «التأویل» فما سَمِعته إلّا فی شعر أبی وَجْزه هذا ، وقد رَعاه.

وقال أبو عُبید فی قول الله تعالی : (وَما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ) [آل عمران : 7].

التأویل : المَرجع والمَصیر ، مأخوذ من : آل یَؤُول إلی کذا ، أی صار إلیه.

وأوّلته : صَیَّرته إلیه.

وکان أبو عُبید یُنشد بیتَ الأَعشی :

علی أنّها کانت تَأَوّل حُبّها

تأوّل رِبْعِیّ السِّقاب فأَصْحَبَا (1)

یعنی : أنّ حبها کان صغیراً فآل إلی العِظَم ، مثل السَّقْب یکون صغیراً ثم یَشُب

ص: 330

حتی یصیر مثل أُمّه.

قلت (1) : إِلَهُ الرَّجل : أهل بیته الذین یَئل إلیهم ، أی یَلجأ إلیهم.

وإله ، حرف ناقص ، أصله : وِئْله ، مثل : «صِله» و «زنه» ، أصلهما : «وِصْله» و «وِزْنه».

وأمّا : إیله الرجل ، فهم أصله الذین یَؤول إلیهم ، وکان أصله : إوله ، فقبلت الواو یاء.

أو یجوز أن یکون الأصل «إیله» ، فخففت.

وأَیلْه : قریه عربیّه ، کأنها سُمیت : أیله ، لأن أهلها یَؤُولون إلیها.

وأمّا : إیله الرَّجُل ، فقراباتُه.

وکذلک : وَلْیته.

ابن السِّکیت : فی أسنانه یَلل وأَلَل ، وهو أن تُقبل الأَسنان علی باطن الفم.

ابن الأعرابیّ : الأیَلُ : الطویل الأسنان.

والأیَلّ : الصَّغِیر الأسنان ، وهو من الأضداد ؛ وقال لَبِید :

* تُکْلح الأرْوق منها والأیَلّ (2) *

لا

ابن الأعرابی : لاواه ، إذا خالفه.

سَلمه ، عن الفراء : لاوَیْت ، أی قلت : لا.

قال : وقال ابن الأعرابی : لَوْلَیْت ، بهذا المعنی.

وقال غیرُه : العربُ إذا أرادوا تقلیل مُدّه فِعل ، أو ظُهور شیء خَفِیّ ، قالوا : کان فِعْله کَلَا.

وربما کرّروا فقالوا : کلا ولا ؛ ومنه قول ذی الرُّمه :

أصاب خَصاصهً فبدا کَلِیلاً

کلا وانْفَلّ سائِرُه انْفِلَالا

وقال آخر :

* یکون نُزول القوم فیها کلَا ولَا*

اللِّحیانی ، عن الکسائی : لَوَّیت لاءً حَسنهً ، بالمد ، ومَوَّیت ماءً حسنهً ، إذا کتبتَهما.

قال : وهذه لاءٌ مُلوّاه ، أی مَکْتوبه.

وقال أبو عمرو بن العلاء فی قوله :

أبی جُودُه لا البُخْلَ واسْتَعْجلت نَعَمْ

به مِن فتی لا یَمْنع الجُوعَ قاتِلَهْ

قال : أراد : أبَی جُودُه «لا» التی تُبَخِّل الإنسان ، کأنه إذا قیل له : لا تُسْرف ولا تبذِّر أبی جُودُه قولَ «لا» هذه ، واسْتَعْجلت به «نعم» فقال : نعم أفعل ولا أترک الجُودَ.

حکی ذلک الزّجّاج لأبی عمرو ، ثم قال :

ص: 331

وفیه قولان آخران ، علی روایه مَن رَوی «أَبی جودُه لا البخل ...» :

أحدهما : أن معناه : أبی جُودُه البُخْلَ ، وتجعل «لا» صِله ، کقول الله تعالی : (ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ) [الأعراف : 11] ، ومعناه : ما منعک أن تَسْجد.

قال : والقول الثانی ، وهو عندی حَسن ، قال : أری أن تکون «لا» غیر لَغو ، وأن یکون «البخل» منصوباً بدلاً من «لا».

المعنی : أبی جُوده لا ، التی هی للبُخل ، فکأنک قلت : أبی جُوده البخل ، وعجّلت به نَعم.

أیلول

وأَیْلول : اسم الشهر ، أحسبه رُومیًّا.

إیلیاء

وإیلیاء : مدینه بیت المقدس ، ومنهم من یقصر فیقول : إیلیا ؛ وکأنهما رومیّان.

یلیل

ویَلْیَل : اسم جبل مَعروف فی البادیه.

ولول

وولول : اسم سیفٍ کان لعتّاب بن أَسِید ، وابنُه القائل یوم الجمل :

* أَنا ابن عَتّابٍ وسَیْفی وَلْوَلْ *

تلو

وقوله عزوجل : (أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا) [النساء : 134].

قرأ عاصم وأبو عمرو : (وَإِنْ تَلْوُوا) بواوین ، من : لوی الحاکم بقضیّته ، إذا دافع بها.

وأما قراءه من قرأ «وإن تلوا» بواو واحده ، ففیه وجهان :

أحدهما : أنّ أصله «تَلْوُوا» بواوین ، کما قرأ أبو عمرو وعاصم ، فأبدل من الواو المضمومه همزه ، فصارت تلْؤا ، بإِسکان اللام ، ثم طُرحت الهمزه وطرحت حرکتها علی اللام ، فصارت : تلُو ، کما قیل فی أَدوُر : أَدْؤر ، ثم طرحت الهمزه ، فقیل أدُر.

والوجه الثانی : أن یکون «تلوا» من الولایه ، لا من «اللیّ». والمعنی أن تلوا الشهاده فتُقیموها.

وهذا کله صحیح فی قول البصریّین.

الألف واللام

وقال ابن الأنباریّ : العربُ تُدخل الألف واللام علی الفِعل المُسْتقبل علی جهه الاختصاص والحِکایه ؛ وأَنْشد للفرزدق :

ما أَنْت بالحَکم الْتُرْضَی شَهادَتُه

ولا الأصِیل ولاذی الرَّأْی والجَدَل

قال : وأَنشد الفرّاء فی مثله :

أخْفن اطِّنائی إن سَکَتُّ وإنّنی

لفی شُغل عن ذَحْلها الیُتَتَبَّعُ

فأدخل الألف واللام علی «یتتبع» ، وهو فِعل مُسْتقبل ، لما وَصَفنا.

ابن هانیء ، عن أبی زید ، یقال : هذا الیَضرِبک ، ورأیت الیضربک : یرید : الذی یَضربک. وهذا الْوَضَع الشِّعر ، یرید : الذی وَضع الشِّعْر ؛ وأنشد المفضل :

ص: 332

کتاب حرف النون

أبواب المضاعف منه

[باب النون والفاء]

ن ف

اشاره

[نف ، فن : مستعمله].

نف

أخبرنی المُنذریّ ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن عمرویه ، عن المُثنَّی ، عن المؤرِّج : نَفَفْتُ السَّوِیقَ وسَفِفْتُه ، وهو النَّفِیف والسَّفیف ، لِسَفِیف السَّویق ؛ وأنشد لرجل من أَزْد شَنُوءه :

وکان نَصِیری مَعْشَراً فطَحَا بهم

نَفِیفُ السَّوِیق والبُطونُ النَّوافِقُ

وقال : إذا عَظُم البطن وارتفع المَعَدُّ ، قیل لصاحبه : ناتق.

اللیث : النَّفْنَف : الهواء.

وکل شیء بینه وبین الأرض مَهْوًی ، فهو نَفْنف ؛ وقال ذو الرُّمَّه :

تری قُرْطَها من حُرّه اللِّیث مُشْرِفاً

علی هَلَکٍ فی نَفْنف یَتطوَّحُ

أبو عبید ، عن الأصمعی : النَّفْنَف : مَهْواهُ ما بَین کُلّ جَبَلَیْن.

ابن شُمیل : نَفانف الکَبِد : نَواحِیها.

ونَفانِف الدار : نواحِیها.

شَمِر ، عنه : صُقْع الجبل ، الذی کأنّه جدارٌ مَبْنِیٌّ مُسْتَوٍ : نَفْنَف.

قال : والنَّفْنف أیضاً : أسناد الجَبل التی تَعْلوه منها وتَهْبط منها.

قال : والرکیّه من شَفتها إلی قَعْرِها : نَفْنَف.

ونفَانِف الجَبل لا تُنبت شیئاً ، لأنها خشنه غلیظه بعیده من الأرض.

ابن الأعرابی : النَّفْنَف : ما بین أَعلی الحائط إلی أسفل ، وبین السماء والأرض ، وأعلی البِئر إلی أسفل.

فن

اللیث : الفَنّ : الحال.

قال : والفُنون : الضُّروب ؛ یقال : رَعَینا فُنون النَّبات ، وأَصبنا فُنون الأَمْوال ؛ وأنشد :

قد لَبِسْت الدَّهْر من أَفْنانِه

کل فنٍ ناعمٍ منه حَبِرْ

قال : والرجلُ یفنِّن الکلام ، أی یشتقّ فی فنٍ بعد فَنّ.

قال : والتفنُّن ، فِعْلک.

قال : والتَّفنین : فِعْلُ الثوب إذا بَلِی فَتَفَزَّر

ص: 334

بعضُه من بعض من غیر تَشَقُّق.

قال : والفَنَنُ : الغُصْن المُستقیم طُولاً وعرضاً ؛ وقال العجاج :

* والفَنَنُ الشّارِقُ والغَرْبِیّ*

وقال عِکرمه فی قول الله جلّ وعزّ : (ذَواتا أَفْنانٍ (48)) [الرحمن : 48].

قال : ظِلّ الأغْصان علی الحِیطان.

وقال أبو الهیثم : فسّره بعضُهم ، ذواتا أَغْصان ؛ وفَسّره بعضُهم : ذواتا ألوان.

واحدها حینئذ : فَنّ وفَنَن ، کما قالوا : سَنٌّ وسَنَن ، وعَنٌّ وعَنَن.

وقال غیره : واحد «الأفنان» بمعنی «الألوان» فَنّ.

وإذا أردت «الأغصان» ، فواحدها : فَنَن.

أبو عُبید ، عن أبی عمرو : شجره فَنْواء : ذات أفنان.

قال أبو عُبید : وکان یَنبغی فی التقدیر : فَنّاء.

وأخبرنی المُنذری ، عن أحمد بن یحیی : شجره فنّاء وفَنْواء : ذات أفْنان.

وأما : شجره قَنْواء ، بالقاف ، فهی الطَّویله.

وفی حدیث أهل الجنه : مُرْدٌ مُکَحَّلون أولُو أفانِین.

یرید : أولو شُعور وجُمَم.

وأفانین : جمع أفنان ؛ وأفنان : جمع فَنَن ، وهو الخُصْله من الشّعر ، شُبِّه بالغُصن ؛ قال الشاعر :

* یَنْفُضن أفنان السّبِیب والعُذَر*

یصف الخیل ونَفْضها خُصل شَعر نواصیها وأَذنابها.

وقال المرّار :

أعلاقهً أمَّ الوَلید بعد ما

أَفْنانُ رأسِک کالثَّغام المُخْلِسِ

یعنی : خُصل جُمّه رأسه حین شَاب.

أبو زید : الفَیْنان : الشَّعر الطویل الحَسن.

قلت : هو «فیعال» من «الفنن» ، والیاء زائده.

ویقال : فَنّن فلانٌ رَأْیَه ، إذا لَوّنه ولم یَثْبت علی رأی واحد.

ورَجَلٌ مِفَنٌ مِعَنٌّ : ذو فُنون من الکلام واعتراض وعنَن ؛ وأنشد أبو زید :

إنّ لنا لکَنَّهْ

مِعَنَّهٌ مِفَنَّهْ

أبو زید : المُفَنِّنه : المرأه الکبیره السیِّئه الخُلق.

ورَجُلٌ مُفَنِّن.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : التَفْنین : البُقعه السَّخیفه السّمجه فی الثَّوب الصَّفِیق ، وهو عَیْب.

وفی قول أبَان بن عثمان : مَثَل اللَّحن فی الرَّجُل السَّرِیّ کالتَّفْنین فی الثَّواب.

ص: 335

ابن الأعرابی : الأُفنون : الحَیّه.

والأُفنون : العجوز المُسِنَّه. والأُفنون : الغُصن المُلتفّ. والأُفنون : الجَرْیُ المُختلط ، من جَرْی الفرس والناقه.

والأُفنون : الکلام المُثَبَّج ، من کلام الهِلْبَاجَه.

والعرب تقول : کنت بحاله حسنه فَنَّهً من الدهر ، وفَیْنهً من الدهر ، وضَرْبهً من الدَّهر ، أی طَرفاً من الدهر.

أبو عُبید ، عن أبی زید : الفَنّ : العَنَاء.

فَنَنْتُ الرَّجُلَ : أفُنّه فنًّا ، إذا عَنَّیْته ؛ وقال الراجز :

لأَجْعَلَنْ لابْنه عمروٍ فَنًّا

حتی یکونَ مَهْرُها دُهْدُنَّا

أبو عُبید ، عن أبی عمرو : الفَنّ : الطَّرْدُ.

وهو یَفُنّ الإِبلَ.

ابن هانیء ، عن أبی زید : الفَنّ : المَطْل.

ابن الأعرابی : فَنْفَن الرّجُل : إذا فَرَّقَ إبلَه کسلاً وتوَانِیاً.

أبو عُبَید : الیَفَن : الکَبِیر ؛ وقال الأعْشی :

وما إن أرَی الدَّهْر فیما مَضی

یُغادر مِنْ شَارِفٍ أو یَفَنْ

ابن الأعرابی : من أسماء البقره : الیَفَنَه ، والعَجوز ، واللِّفْت ، والطَّغْیَا.

اللیث : الیَفَن : الشَّیخ الفانی.

وقال : «الیاء» فیه أَصْلیه.

وقال بعضُهم : بل هو علی تقدیر «یفعل» ، لأنّ الدهر فنَّه وأَبْلاه.

[باب النون والباء]

ن ب

اشاره

[نب ، بن : مستعملان].

نب

اللیث : نَبّ التَّیسُ یَنِبُ نَبِیباً.

وقال عُمَرُ لِوَفْدِ أهل الکُوفه ، حین شَکَوا سعداً : لیکلِّمْنی بعضُکم ولا تَنِبُّوا عندی نَبِیبَ التُّیُوس.

عمرو ، عن أبیه : نَبَّب الرَّجُل ، إذا هَذَی عند الجِماع.

ونَبْنَب ، إذا طَوّل عَمَله وحَسَّنه.

بن

اللیث : البَنَّه : ریحُ مَرابض الغَنَم والبَقر والظِّباء.

تقول : أجد لهذا الثَّواب بَنَّه طَیِّبه من عَرْف تُفّاح أو سَفَرْجل.

أبو عبید ، عن أبی عمرو : البَنّه : الرِّیح الطیِّبه. وجمعها : بِنَان.

أبو حاتم ، عن الأصمعی : «البَنَّه» ، تُقال فی الرِّیح الطیِّبه وغَیر الطیِّبه.

اللیث : الإبْنان : اللُّزوم.

یقال : أَبَنَّت السَّحابهُ ، إذا لَزِمت ودامت.

أبو عبید : أَبْنَنْت بالمکان : أقمت به ؛ وقال ذو الرُّمَّه :

* أبَنَ بها عَوْدُ المبَاءه طَیِّبٌ*

ص: 336

ویقال : رأیت حیًّا مُبِنًّا بمکان کذا ، أی مُقِیماً.

وقال أبو إسحاق فی قول الله تعالی : (وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَ بَنانٍ) [الأنفال : 12].

قال : واحد «البَنان» : بَنَانه.

ومعناه هاهنا : الأصابع وغَیْرها من جمیع الأعضاء.

قال : وإنما اشْتقاق «البنان» من قولهم : «أَبَنَ» بالمکان.

والبَنان به یُعْتمل کُلّ ما یکون للإقامه والحیاه.

اللیث : البَنان : أَطراف الأصابع من الیدَین والرِّجْلَین.

و «البَنان» فی کتاب الله : الشَّوی ، وهی الأَیدی والارْجُل.

قال : والبَنانه : الإصبع الواحده ؛ وأَنشد :

لا هُمّ أَکْرمت بَنی کِنَانَه

لَیس لِحَیٍّ فوقهم بَنَانَهْ

أی لیس لأحد علیهم فَضل قِیسَ إصْبع.

قال : وبُنَانه : حیٌّ من الیَمن.

عمرو ، عن أبیه : البَنانه : الرَّوضه المُعْشِبه.

وأخبرنی المُنذریّ ، عن أبی الهَیثم : البَنانه : الإِصْبَع کُلها.

وتُقال للعُقده العُلْیا من الإصْبع ؛ وأَنْشد :

* یُبلّغنا منها البَنانُ المُطَرَّفُ*

والمُطرّف : الذی طرِّف بالحِنّاء.

قال : وکل مَفْصل : بَنانه.

عمرو ، عن أبیه : البَنْبَنَه : صوت الفُحش والقَذَع.

ابن الأعرابی : بَنْبَن الرَّجُل ، إذا تکلّم بکلام الفُحش ، وهی البَنْبَنه.

وأَنشد شَمر :

فصار ثَناها فی تَمِیم وغیرهم

عَشِیّه یأتیها بِبَنْبَان عِیرُها

یعنی : ماءً لبنی تمیم یقال له : بَنْبَان.

قال : والتَّبْنین : التَّثْبیت فی الأمر.

والبَنِین : المُتثبِّت العاقِل.

الفراء : البِنّ : الطِّرْق من الشَّحم.

یُقال للدابه إذا سَمنت : رَکبها طِرْق وبِنٌ علی بِنّ.

والبِنُ : الموضع المُنْتن الرّائحه.

ورُوی عن عمر أنه قال : حتی تکونوا بَنَاناً واحداً.

قال أبو عُبید : قال ابن مَهدی : یعنی شیئاً واحداً.

قال أبو عُبید : وذاک الذی أراد عمر ، ولا أحسب الکلمه عربیّه ، ولم أسمعها إلا فی هذا الحدیث.

[باب النون والمیم]

ن م

اشاره

نم ، من : [مستعملان].

ص: 337

نم

قال اللیث : النَّمِیمه ، والنَّمِیم ، هما الاسم.

والنَّعْت : نمّام.

والفِعل : نَمَ یَنِمّ نَمًّا ونَمِیماً ونَمِیمهً.

قال : والنَّمِیمه : صوتُ الکِتابه.

ویُقال : هو وَسْواس هَمْس الکَلام ؛ ومنه قولُه :

ونَمِیمه من قانِصٍ مُتلبِّب

فی کفّه جَشْءٌ أَجْشّ وأَقْطَعُ

وقال الأصمعی : إنه سمع ما نَمّ علی القانِص.

وقال غیره : النَّمیمه : الصوتُ الخفِیّ مِن حرکه شیء أو وَطْء قَدَم.

أبو عُبید ، عن أبی زید : نَمّ یَنِمّ ویَنُمّ.

الفرّاء مِثله.

والأصل بالضّم.

اللیث : النّمْنَمه : خطُوط مُتَقاربه قِصَارٌ شِبْهَ ما تُنَمْنِم الرِّیحُ دُقَاقَ التُّراب.

قال : ولکُل وَشْی نَمْنَمَهٌ.

قال : والنِّمْنمُ : البَیاضُ الذی یکون علی أَظْفار الأحْداث.

الواحده : نِمْنِمه ؛ قال رُؤبه یصف قَوْساً رُصِّع مَقْبِضُها بسُیُور مُنَمْنَمه :

* رَصْعا کَسَاها شِیَهً نَمِیمَا*

أی : نَقَشها.

وکتابٌ مُنَمْنَم : مُنَقَّش.

ابن الأعرابیّ : النَّمهُ : اللّمْعه من بَیاض فی سَواد ، أو سَواد فی بَیاض.

والنِّمَه : القَمْله.

من

قال الله عزوجل : (وَأَنْزَلْنا عَلَیْهِمُ الْمَنَ) [الأعراف : 160].

قال اللیث : المنّ کان یَسْقط علی بَنِی إسرائیل من السّماء ، إذ هم فی التِّیه ، وکان کالعَسل الحامِس حلَاوهً.

وقال الزَّجّاج : جُمله «المنّ» فی اللُّغه : ما یَمُن الله به ممّا لا تَعب فیه ولا نَصَب.

قال : وأهل التَّفسیر یقولون : إنّ المنّ شیء کان یَسْقط علی الشجر حُلْوٌ یُشْرب.

ویقال : إنه التُّرَنْجَبیِن.

ورُوی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم : «الکَمْأه من المَنّ».

ومعنی «المَنّ» ما وصفنا : أنه ممّا مَنّ الله به من غیر تَعَب.

وقال أبو عُبیده : المعنی فی قوله صلی الله علیه وسلم «الکمأهُ من المنّ» : إنما شَبّهها بالمَنّ الذی کان یَسْقط علی بنی إسرائیل ، لأنه کان یسقط علی بنی إسرائیل عفواً بلا عِلاج ، إنما یُصْحبون وهم بأَفْنِیَتهم فَیَتناولُونه ، وکذلک الکَمأه لا مَؤُونهَ فیها بَبذرٍ ولا سَقْیٍ.

وأمّا قول الله جلّ وعزّ : (لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِ وَالْأَذی) [البقره : 264] ف «المَنّ» هاهنا : أن تَمُنّ بما أَعْطیت وتعتدّ

ص: 338

به ، کأنک إنما تقصد به الاعْتداد.

والأَذی : أن تُوبِّخ المُعْطَی ، فأَعْلم الله أنّ المَنّ والأذی یُبْطلان الصَّدقه.

قال الله تعالی : (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ (6)) [المدثر : 6] أی : لا تُعْطِ شیئاً مُقدَّراً لتأخُذَ به ما هو أکثر منه.

وقوله تعالی : (لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ) [فصلت : 8] ، أی لا یُمَنّ به علیهم.

وقیل : غیر مَقْطُوع.

قلت : فالمَنّ : الذی یَسْقُط من السّماء.

والمَنّ : الاعْتِداد. والمَنّ : العَطَاء.

والمَنّ : القَطْع.

ومن صفات الله تعالی : المَنّان. ومعناه : المعطی ابتداء. ولله المِنَّه علی عباده ولا مِنّه لأحد منهم علیه.

عمرو ، عن أبیه : المَنین من الرِّجال : الضَّعِیف. والمَنین : القوی. وحَبْلٌ مَنِین ، أی أَخْلَق وتَقَطَّع ؛ وأَنْشد :

* ولم تَخُنِّی عُقَدُ المَنِین *

والمَنِین : الغُبَار. ویُقال للثَّوب الخَلق : مَنِین. والمُنَّه : القُوّه والمِنّه : العَطِیّه.

والمِنّه : الاعْتِداد.

أبو عمرو : المَمْنُون : الضَّعِیف.

والمَمْنون : القَوِیّ.

غیره : المَنّ ، لغه فی «المَنَا» ، الذی یُوزن به. وجمعه : أَمْنان.

ومن قال «مَنَا» ، جمعَه : أَمْنَاء.

سَلمه ، عن الفَراء ، عن الکسائی ، قال : «من» تکون اسماً ، وتکون جَحْداً ، وتکون اسْتفهاماً ، وتکون شرطاً ، وتکون معرفه ، وتکون نکره ، وتکون للواحد ، وتکون للاثنین ، وتکون خصوصاً ، وتکون للإنْس والملائکه والجن ، وتکون للبهائم إذا خُلطت بغیرها.

وأنشد الفَرّاء فیمن جَعلها اسماً :

فَضَلوا الأنامَ ومَن بَرا عُبْدانَهُمْ

وبَنَوْا بمکَّه زَمْزَماً وحَطیما

قال : موضع «من» خَفض ، لأنه قَسم ، کأنه قال : فَضَل بنو هاشم سائر الناس ، والله الذی بَری عُبْدَانَهُمْ.

قلت : هذه الوُجوه التی ذکرها الکسائی مَوْجُوده فی الکتاب.

أما الاسم المعرفه : فکقولک : والسّماء ومَنْ بناها. معناه : والذی بَناها.

والجَحد کقول الله تعالی : (وَمَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ) [الحجر : 56] ، المَعْنی : لا یَقْنَط.

والاستفهام کقولک : مَن تَعْنی بما تقول؟

والشرط کقوله تعالی : (فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ (7)) [الزلزله : 7] فهذا شرط ، وهو عام.

ومن الجماعه کقوله تعالی : (وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ) [الروم : 44].

ص: 339

وکقوله تعالی : (وَمِنَ الشَّیاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ) [الأنبیاء : 82].

وأمّا الواحد ، فقوله تعالی : (وَمِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ) [یونس : 42].

وللاثنین کقوله :

تَعالَ فإِنْ عاهَدْتَنی لا تَخونُنی

تَکُنْ مِثْلَ من یاذِئبُ یَصْطَحِبَانِ

قال الفَرّاء : ثنَّی «یصطحبان» وهو فعل ل «مَن» لأنّه نَواه ونَفْسه.

وقال فی جمیع النساء : (وَمَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ) [الأحزاب : 31].

سَلمه ، عن الفراء : تکون «من» ابتداء غایه ، وتکون بعضاً ، وتکون صِلَه.

قال الله عزوجل : (وَما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّهٍ) [یونس : 61] ، أی : ما یَعْزب عن عِلمه وَزْنُ ذَرّه ؛ وأَنشد لدایه الأحنف فیه :

والله لو لَا حَنَفٌ بِرجْلِه

ما کان فی فِتْیانِکم مِنْ مِثْلِه

قال الفراء : من «صله» هاهنا.

قال : والعرب تدخل «مِن» علی جمیع المَحالّ ، إلّا علی اللّام والیاء.

وتُدخل «من» علی «عن» ، ولا تدخل «عن» علیها ؛ لأن «عن» اسم ، و «من» ، أداه ؛ قال القَطامیّ.

* مِن عَن یَمین الحُبَیَّا نَظْرهٌ قَبَلُ*

أبو عُبید : العربُ تَضع «مِن» موضع «مُذْ» یُقال : ما رأیته من سنه ، أی مُذْ سنه ؛ وقال زُهیر :

لمن الدِّیار بقُنّه الحِجْر

أَقْوَیْن مِن حِجَجٍ ومِن دَهْرٍ

أی : مُذ حِجَجٍ.

وتکون «من» بمعنی : اللام الزائده ؛ قال الشاعر :

* أَمِن آل لَیْلَی عَرَفْت الدِّیَارَا*

أَراد : الآل لَیْلی؟

وتکون «من» بمعنی البَدل ، قال الله تعالی : (وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَهً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ (60)) [الزخرف : 60].

مَعناه : ولو شئنا لجعلنا بدلکم.

وقال الفَراء : «المَنون» تُذکَّر وتُؤنث ، فمن ذکّره أَراد بها الدَّهر ، ومن أَنَّث أَراد بها المَنِیه ؛ قال أبو ذؤیب :

* أمن المَنُون ورَیْبها تَتَوجَّعْ*

قال : والمَنون : المرأه تَتَزَوّج علی مالها ، فهی أبداً تَمُنّ علی زَوْجها. وهی المّنانه أیضاً.

وقال بعض العرب : لا تَتَزوّجَنّ حنّانهً ولا مَنّانه.

أبو عمرو : المِنَنَهُ : العَنْکَبُوت.

ولم یَبْق للثلاثیّ الصّحیح کلمه مُسْتعمله فی حَرْف النون.

ص: 340

باب المعتل من حرف النون

[باب النون والفاء]

ن ف (وایء)

اشاره

نفی ، ناف ، فنا ، فان ، إنف ، ینف ، أفن ، وفن ، فون ، فنو ، نفو ، إفن.

ینف

یَنُوف : اسمُ جَبلٍ فی البادیه.

نفی

اللّیث : نَفَیْت الرَّجُلَ وغیرَه نَفْیاً ، إذا طَرَدْته ، فهو مَنْفِیّ : قال الله تعالی : (أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ) [المائده : 33].

قال بعضهم : معناه : مَن قَتله فَدَمُه هَدَرٌ ، أی لا یُطالب قاتلُه بدَمِه.

وقیل : (أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ) : یُقاتلون حینما تَوجَّهوا منها لا یُتْرکون فارِّین.

وقیل : نَفْیهم ، إذا لم یقْتلوا ولم یأخُذوا مالاً ، أو یُخلَّدوا فی السِّجن ، إلا أن یَتُوبوا قبل أن یُقْدَر علیهم.

ونَفْی الزَّانی الذی لم یُحْصِن : أن یُنْفَی من بلده الذی هو به إلی بلد آخَر سنهً.

وهو التَّغْرِیب الذی جاء فی الحَدیث.

ونَفْی المُخنَّث : أن یُطرد من مُدن المُسلمین ، کما أَمر النبیّ صلی الله علیه وسلم بِنَفْی هِیتٍ وماتع ، وهما مُخَنّثان کانا بالمَدینه.

ویُقال : نفیت الشیء أَنْفِیه نَفْیاً ونُفَایه ، إذا رَدَدْته.

والنُّفایه : المَنْفِیّ القَلِیل ، مثل : البُرایه والنُّحاته.

ونَفِیُ الماء ، ما انْتَضح منه إذا نُزع من البئر بالدَّلو والقِرَب ؛ ومنه قولُ الراجز :

کأنّ مَتْنَیْه من النَّفِیّ

من طُول إشْرافِی علی الطَّوِیّ

مواقعُ الطّیْر علی الصفیّ

وهذا ساقٍ کان أسود الجِلده یَسْتَقِی من بئر مِلْح ، فکان یَبْیَضّ نَفِیّ الماء علی ظَهِره إذا تَرَشَّش ، لملُوحته.

أبو زید : النِّفْیه ، والنِّفْوه ، هما اسم ما نُفی من شیء لِردَاءته.

ابن شُمیل : یقال للدائره التی فی قُصاص الشَّعر : النَّافِیه ؛ وقُصاص الشَّعر : مُقَدَّمه.

ابن الأعرابی : النَّفِیّه ، والنُّفْیَه : سُفره مُدوَّره تُتخذ من خُوص النَّخْل.

وعوام الناس بالحجازِ یسمّونها : النَّبِیّه ، وهی النَّفیّه.

اللحیانی : النَّفِیّ والنَّثِیّ ، هو ما نَفاه الرِّشاءُ مِن الماء.

قال : والفَنَا والثَّنا : فِناء الدار.

اللیث : نَفِیّ الرِّیح : ما نَفی من التراب فی أُصول الحِیطان ونحوه.

ص: 341

وکذلک : نفیّ المَطر ؛ ونَفِیّ القِدْر.

أبو عُبید : نَفَی الرجلُ عَن الأَرض.

ونَفَیْته أنا ؛ وقال القُطامیّ :

فأصْبح جاراکُم قَتِیلاً ونافِیاً

أَصَمّ فَزَادوا فی مَسامعه وَقْرَا

وقال اللیث نَحْوَه.

یُقال : نَفَی الشیءُ یَنْفی نَفْیاً ، أی تَنَحّی.

ومن هذا یُقال : نَفَی شَعَرُ فلان یَنْفِی ، إذا ثار واشْعانّ ؛ ومنه قول محمد بن کعب القُرظیّ لعمر بن عبد العزیز حین استُخْلف فرآه شَعِثاً ، فأدام النظر إلیه ؛ فقال له عمر : ما لک تدیم النظر إلیّ؟ فقال : أنظر إلی ما نَفَی من شَعرک ، أی ثار وشَعِث.

ویقال : انتفی فلانٌ من ولده ، إذا نَفاه عن أن یکون له ولداً.

وانْتفی فلانٌ من فلانٍ ، وانْتَفل منه ، إذا رَغِب عنه أَنَفاً.

وانْتفی شَعرُ الإِنسان ، ونفَی ، إذا تساقط.

وانتفی ورقُ الشجر ، إذا تساقط.

ونَفَیان السَّحاب : ما نَفَی من مائه فأَسَاله ؛ وقال ساعده الهُذلیّ :

یَقْرُو به نَفیانُ کُلِّ عشیّه

فالماءُ فَوق مُتونه یَتصبَّبُ

وأما نَفیان السَّیْل ، فهو ما فاض من مُجتمعه کأنه یجتمع فی الأنهار والإخاذات ، ثم یَفیض إذا مَلأها ، فذلک نَفَیانهُ.

الأصمعی : النَّفأ من النَّبت : القِطَع المتفرِّقه. واحدتها : نُفْأه.

ناف

ناف ، وأناف ، إذا أَشْرَف.

ومن «ناف» یقال : هذه مِئه ونَیِّف ، بتَشدید الیاء ، أی زیاده.

وعوامّ الناس یخفّفون ویقولون : ونَیْف ، وهو لَحن عند الفُصحاء.

وقال أبو العبّاس : الذی حَصَّلناه من أقاویل حُذّاق البَصرِّیین والکوفیین أن «النَّیِّف» من واحده إلی ثلاث.

قال : والبِضْع ، من أَربع إلی تِسْع.

ویقال : نَیَّف فلانٌ علی السِّتِّین ونحوها ، إذا زاد علیها.

اللیث : یقال : أنافت هذه الدراهم علی مئه ، وأناف الجبل ؛ وأناف البِناء.

فهو جَبَلٌ مُنِیف.

وبناء مُنِیف ، أی طویل.

وناقه نِیاف ، وجَمل نِیَافٌ ، أی طویل فی ارتفاع.

قال : وبعضهم یقول : جمل نَیَّاف ، علی «فَیْعال» إذا ارتفع فی سَیْره ؛ وأَنْشد :

* یَتْبعن نیّاف الضّحی عَزاهِلَا*

ویُروی : زیّاف الضُّحی ، وهو عندی أصَحّ.

ابن الأعرابی : النَّوْف : السَّنام العالی. وبه

ص: 342

سُمِّی نَوْفٌ البِکَالِیّ.

قال : والنَّوْف : بُظاره المرأه.

ویُقال لکل شیء مشرف علی غیره : إنه لمُنِیف ؛ قال طرفه یصف الخیل :

وأنافتْ بهَوَادٍ تُلُعٍ

کَجذوعٍ شُذِّبت عنها القُشُرْ

ومنه یُقال : عشرون ونَیِّف ، لأنه زائد علی العَقْد.

وکذلک : ألْف ونَیِّف.

ولا یُقال : نَیِّف ، إلا بَعد کُل عَقْد.

قال : وقال الأصمعی : النَّیِّف ، الفَضْل.

یُقال : ضَع النَّیِّفَ فی مَوْضعه.

وقد نَیَّف العددُ علی ما تَقُول.

المؤرّج : النَّوْف : المَصّ من الثَّدْی.

والنَّوْف : الصَّوْت.

یقال : نافت الضَّبُعه تَنُوف نَوْفاً.

قلت : وهذان الحرفان لا أَحفظهما ، ولا أدری من رواهما عنه.

أبو عُبید ، عن الفراء : نَئِف یَنْأَف ، إذا أَکل. ویَصْلُح فی الشُّرب.

قال : وقال أبو عمرو : نَئِف فی الشَّراب إذا ارْتوی.

فین

الکسائی وغیره : الفَیْنه ، الوقت من الزَّمان.

قال : وإن أخذت قولهم ، شَعَر فَیْنان ، من «الفَنَن» ، وهو الغُصن ، صَرَفته فی حالی المَعرفه والنکره ، وإن أخذته من «الفَیْنه» ، وهو الوقت من الزمان ، ألحقته بباب : فَعْلان وفَعْلانه ، فصرفْته فی النکره ، ولم تَصْرفه فی المعرفه.

أبو زَید : یَقال : إنی لآتی فلاناً الفینهَ بعد الفَیْنه ، أی آتِیه : الحِین بعد الحین ، والوقت بعد الوقت ، ولا أَریم الاختلاف إلیه.

فنا

اللیث : الفَنَاء : نقیض البَقَاء ، والفِعْل : فَنَی یَفْنَی فَنَاءً ، فهو فانٍ.

غیره : فَنِی الرَّجُلُ یَفْنَی ، إذا هَرم وأَشْرف علی المَوْت ؛ وقال لَبید یَصف الإنسانَ وفَنَاءه :

حبائِلُه مَبْثوثهٌ بِسَبِیله

ویَفْنَی إذا ما أَخْطأته الحَبائِلُ

أی : یَهْرم فیموت ، لا بُد منه ، إذا أخطأته أسبابُ المَنایا فی شبِیبته وقبل هَرَمه.

الفِناء : سَعهٌ أمَام الدَّار. وجمعه : الأَفْنِیه.

ابن الأعرابی : بها أفْناء من الناس وأَعْناء ، أی أَخْلاط. الواحد : عِنْوٌ ، وفِنْوٌ.

وقال أبو حاتم وأبو الهَیْثم : یُقال : هؤلاء من أفْناء الناس. ولا یُقال فی الواحد : رجُلٌ من أَفناء الناس.

وتفسیره : قوم من ها هنا وها هنا نُزَّاعٌ.

ص: 343

ولم نَعْرف لها واحداً.

أبو عمرو : شجره فَنْواء : ذات أَفَنانٍ.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : الفَنَاء ، مَقْصور : عِنَبُ الثَّعْلَب. ویُقال : نَبْت آخر ؛ وقال زُهَیْر :

کأنّ فُتات العِهْنِ فی کُلِّ مَنْزِلٍ

نَزَلْن به حَبُ الفَنا لم یُحَطَّم

ابن الأعرابی : أَنْشد قول الراجز فی صِفه راعی غَنَم :

صُلْب العَصَا بالضَّرْبِ قد دَمَّاها

یَقُول لَیْت الله قد أَفْنَاهَا

فیه مَعْنیان : أحدهما : أنّه جَعل عَصاه صُلْبه ، لأنه یحتاج إلی تَقْویمها ، ودَعا علیها فقال : لیت ربِّی قد أَهْلکها ودمّاها ، أی سَیّل دَمَها بالضَّرب لخِلافها علیه.

والوجه الثانی فی قوله «صُلب العصا» أی لا تُحوجه إلی ضربها ، فعصاه باقیه. قوله «بالضرب قد دَمّاها» ، أی : کساها السِّمَن ، کأنه دَمَّمَها بالشَّحْم ، لأنه یُرَعِّیها کُلّ ضَرب من النَّبات.

وأما قوله «لیت الله قد أفناها» ، أی : أَنْبت لها الفَنَا ، وهو عِنَب الثَّعلب حتی تَغْزُر وتَسْمَن.

قال : والأفانی : نَبْت أصْفر وأحمر.

واحدته : أَفَانِیه.

أبو عبید ، عن أبی عمرو : وإذا یَبس الأفانی ، فهو الحَمَاط.

قلت : هذا غَلط ، لأن «الأفانی» : نَبْت من ذُکور البَقْل ، وإذا یَبِس تناثر وَرَقُه.

وأما الحَماط ، فهو الحَلَمه ولا هَیْج لها ، لأنها من الْجَنْبه.

أبو عُبید ، عن أبی عمرو : الفَنَاه : البَقَره.

وجمعها : فَنَوات.

قال : وقال الأمویّ : فانَیْتُه ، أی سَکَّنْتُه.

غیره : المُفاناه : المُداراه ؛ وأَنْشد :

* کما یُفَانِی الشُّمُوسَ رائِدُها*

أبو تراب ، عن أبی السَّمَیْدع : بنو فلان ما یُعانُونُ مالَهم ولا یُفَانُونه ، أی ما یقومون علیه ولا یُصْلِحونه.

أفن

أبو عُبید ، عن أبی زید : المَأفون ، والمأفوک ، جمیعاً ، من الرِّجال : الذی لا زَوْرَ له ولا صَیُّور ، أی : لا رأیَ له یُرْجَع إلیه.

وأخبرنی أبو الحسن المَزنیّ ، عن أحمد ابن یحیی أنه قال : وُجْدان الرَّقِین تُعَفِّی عن أَفْن الأَفِین. معناه : أن الرَّقین یَسْتر حُمْق الأحْمق.

أبو عبید ، عن الأصمعی : أَفَنْتُ الإبلَ أفْناً ، إذا حَلَبْت کُلّ ما فی ضَرْعها ؛ وأَنْشَد للمُخبَّل :

ص: 344

إذا أُفِنَت أَرْوی عِیالَک أَفْنُها

وإن حُیِّنتْ أَرْبی علی الوَطْب حِینُها

والتَّحْیین : أن تُحْلب فی کل یوم ولیله مرهً واحده.

قلت : ومن هذا قیل للأحمق : مأفون ، کأنه نُزع عنه عَقْلُه کُلّه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الأفْن : نَقْص اللَّبَن (1).

ویُقال : ما فی فلانٍ آفِنهٌ ، أی خَصْله تَأْفِن عَقْله ؛ وقال الکُمَیْت یمدح زیاد بن مَعْقِل الأسَدِیّ :

ما حَوَّلَتْک عن اسم الصِّدْق آفِنَهٌ

من العُیُوب وما نَبّرْت بالسَّبَبِ

یقول : ما حوَّلتک عن الزیاده خصله تنْقُصک ، وکان اسمه زیاداً.

أبو زید : أُفِن الرجلُ یُؤْفَن أفْناً ، فهو مَأفون ، وهو الذی لا خَیْر فیه.

أنف

اللیث : الأَنْف ، معروف. وجمعه : أُنوف.

ورَجلَ حَمِیّ الأنْف ، إذا کان أنِفاً یَأَنَف أن یُضَام.

وقد أَنِف یَأْنَف أَنَفاً وأَنَفَهً.

وفی الحدیث : کالجَمل الأنِف.

قال أبو عُبید : هو الذی عَقر أنْفَه الخِطَامُ.

وإن کان من خِشَاش أو بُرَه أو خِزَامه فی أنفه ، فهو لا یَمْتنع علی قائده فی شیء ، للوَجع الذی به.

قال : وکان الأصل فی هذا أن یُقال له : مأنُوف ، لأنه مَفْعول به.

کما یقال : مَصْدور ومَبْطون ، للذی یَشتکی صَدْره أوْ بَطْنه.

قال : وقال بعضهم : الأنِفُ : الذَّلُول.

ولا أری أصْله إلا من هذا.

الفَرّاء : أنَفْت الرَّجُلَ : ضربتُ أنْفَه.

وأَنَفه الماءُ ، إذا بَلَغ أنْفَه.

وقال بعض الکِلابیّین : أنِفَت الإبلُ ، إذا وقع الذُّبَابُ علی أُنوفها وطَلَبت أماکِنَ لم تکن تَطْلُبها قبل ذلک.

وهو الأنَفُ ، والأنفُ یُؤْذیها بالنَّهار ؛ وقال مَعْقِل بن رَیْحان :

وقَرِّبُوا کُلّ مَهْری ودَوسَرَهٍ

کالفَحْلِ یَقْدَعُها التَّفْقِیرُ والأنَفُ

وقد أنِف البَعِیرُ الکَلأ ، إذا أجَمَه.

وکذلک المرأه ، والناقه والفرس ، تَأَنَف فَحْلَها ، إذا تبیّن حَمْلُها فکرهَتْه ؛ وقال رُؤْبه :

ص: 345

حتی إذا ما أنِفَ التّنُّومَا

وخَبَطَ العِهْنَهَ والقَیْصُومَا

ابن الأعرابی : أنِفَ : أجَم ؛ ونَئِف : کَرِه ؛ قال ذو الرُّمّه :

رَعَتْ بارِضَ البُهْمَی جَمِیماً وبُسْرَهً

وصَمْعَاء حتی آنَفَتْها نِصَالُها

أی : صیّرت النِّصالُ هذه الإبلَ إلی هذه الحالهَ تَأْنف رَعی ما رَعَتْه ، أی تَأْجِمه.

وسمعتُ أعرابیًّا یقول : أنِفَتْ فرسی هذه البلده ، أی اجْتَوت کَلأها فهُزِلَت.

ابن السِّکیت : رَجُلٌ أُنَافِیٌ : عَظِیم الأنْف.

وقال : أنَفَت الإبلُ ، إذا وَطِئت کلأً أُنُفاً ، وهو الذی لم یُرْعَ. یقال : رَوْضَهٌ أُنُف.

وکأس أُنُف : لم یُشْرب بها قبل ذلک ؛ کأنّه استُؤْنِف الشُّرْبُ بها.

وأَنَفْتُه ، إذا ضربتَ أنْفَه.

ویقال : هاج البُهْمَی حتی آنَفَتِ الرَّاعیهَ نِصَالُها ، وذلک أن یَیْبَس سَفَاها فلا تَرْعاها الإبلُ ولا غیرُها ، وذلک فی آخر الحَرّ ، فکأنها جعَلتْها تأنف رَعْیها ، أی تَکْرهه.

ویقال : ائْتَنفتُ الأمْرَ ، واستأنفته ، إذا اسْتَقْبَلته.

وهو من : أنْف الشیء.

وأَنْف کُلّ شیء : أوَّلُه.

یُقال : هذا أَنْف الشدّ ، أی أوّله.

وأنف البرد : أوّلُه.

وأنف المطرِ : أول ما أَنْبت ؛ وقال امرؤ القَیس :

قد غَدا یَحْملنی فی أَنْفِه

لاحِقُ الأیْطل مَحْبُوکٌ مُمَرّ

وأَنّف خُفّ البَعیر : طَرف مَنْسمه.

ابن السّکیت : أَنْف الجَبل : نادِرٌ یَشْخَص منه.

وأنْف الناب : طرفُه حین یَطْلُع.

وأنْف البرد : أشدّه.

وأنْف الشّد : أَشَدّه.

والعرب تُسمِّی «الأنف» : أنفان ؛ وقال ابنُ أحمر :

یَسُوف بأَنْفَیْه النِّقاع کأنَّه

عن الرَّوْض من فَرْط النَّشَاط کَعِیمُ

أبو زید : أَنِفْت من قولک أشَدَّ الأنَف ، أی کَرِهتُ ما قُلْت لی.

ابن الأعرابی : الأَنْف : السیّد.

وقال فی قول الله جَلّ وعزّ : (ما ذا قالَ آنِفاً) [محمد : 16] ، أی : مُذْ سَاعه.

وقال الزجّاج : أی : ماذا قال الساعه.

قال : ومعنی «آنِفاً» ، من قولک : استأنفتُ الشیء ، إذا ابْتدأتَه.

فالمعنی : ماذا قال فی أوّل وَقْتٍ یَقْرُب منَّا.

اللیث : أتیت فلاناً آنفاً ، کما تقول : من

ص: 346

ذی قُبُل.

وقال غیرُه : أَنَّف فلانٌ مالَه تأنیفاً ، وآنَفها إینافاً ، إذا رَعاها أُنُف الکَلأ ؛ وأَنشد :

لستُ بذی ثَلَّه مُؤَنَّفهٍ

آقِط ألبانَها وأَسْلَؤُها

وقال حُمید الأرْقط :

ضَرائِرٌ لیس لهنّ مَهْرُ

تَأَنِیفهنّ نَفَلٌ وأَفْرُ

أی : رَعْیُهنّ الکَلأ الأنف ، هذان الضربان من العدو والسَّیر.

ویُقال : أرض أَنِیفه ، إذا بَکَّر نباتُها.

وهذه آنَفُ بلاد الله ، أی : أَسْرعها نَبَاتاً.

الأصمعی : رَجُلٌ مِئْنَافٌ : یُرَعِّی مالَه أُنُفَ الکَلأَ.

ویُقال للمرأه إذا حمَلت فاشتد وَحَمُها وتَشَهّت علی أهلها الشیءَ بعد الشیء : إنها لتتأنَّف الشّهواتِ تأنُّفاً.

ویقال للحدید اللیِّن : أَنِیفُ وأَنِیث.

ویقال : فلانٌ یَتَّبع أَنْفَه ، إذا کان یَتشمَّم الرائحه فَیَتْبعها.

وإذا نَسبوا إلی بنی أنف الناقه ، وهم بَطْن من بنی سَعْد بن زَید مناه ، قالوا : فلانٌ الأنْفیّ ، سُمُّوا : أَنْفِیّین ، لقول الحُطیئه لهم :

قومٌ همُ الأنفُ والأذنابُ غَیْرُهُم

ومن یُسوِّی بأنْف الناقه الذَّنَبَا

وفن

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الوَفْنَه : القِلّه فی کُل شیء.

والتّوفُّن : النَّقْص فی کُل شیء.

فون

وقال : التّفَوُّن : البَرکه وحُسْن النَّمَاء.

فنو

والفَنْوه : المرأه العربیّه.

وأَفْنی الرَّجُلُ ، إذا صَحِب أَفْناء النَّاس.

نفو

النّفْوه : الخَرْجَه من بَلد إلی بَلد.

افن

وقال أبو عمرو : أتَیْتُه علی إفّان ذلک ، وقِفّان ذلک ، وغِفّان ذلک ، أی علی حین ذلک.

قال : والغَین ، فی بَنی کِلاب.

[باب النون والباء]

ن ب (وا یء)

اشاره

نبأ ، ناب ، أنب ، وبن ، بنی ، بان ، أبن.

وبن

اللِّحیانی : ما فی الدَّار وابِنٌ ، أی ما فیها أحد.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الوَبْنه : الأذَی.

والوَبْنه : الجَوْعَه.

أنب

وقال : الأناب : ضَرْبٌ مِن العِطْر یُضاهی المِسْک ؛ وأَنْشد :

فَعُلّ بالعَنْبر والأَنَابِ

کَرْماً تَدَلَّی مِن ذَرَی الأعْنَابِ

یعنی : جاریهً تَعُلّ شَعَرها بالأناب.

ص: 347

قال : والأنَب : الباذِنْجان.

ابن السِّکیت : أنَّب فلانٌ فلاناً ، إذا عَنَّفه ، تَأْنِیباً.

غیره : التّأنیب ، والتَّوبیخ ، والتَّثْریب : أشد العَذْل.

اللیث (1) : الأُنْبُوب : ما بین العُقْدتَین فی القَصب والقَنَاه.

وأَنُبوب القَرْن : ما فوق العُقد إلی الطَّرف ؛ وأَنْشد :

* بسَلِبٍ أُنْبوبه مِدْرَی*

قال : ویقال لأَشراف الأَرض إذا کانت رَقَاقاً مُرْتفعه : أنَابیب ؛ وقال العجّاج یَصف وُرود العَیْر الماءَ :

* بکُلّ أُنْبوب له امْتِثالُ*

وقال ذو الرُّمّه :

إذا احْتَقّت الأَعْلامُ بالآل والْتَقَتْ

أَنابیبُ تَنْبُو بالعُیون العَوارِفِ

أی : تُنکرها عَین کانت تَعْرفها.

الأصمعی : یُقال : الْزم الأُنْبُوب. وهو الطَّریق.

والزم المَنْحَر ، وهو القَصْد.

نبا

أبو زید : نَبا : ارْتفع.

وربَا الْخُرَاج ونَبا ، إذا وَرِم.

اللیث : نَبا بَصره عن الشیء نُبُوًّا ، ونَبْوهً ، مرّهً واحدهً.

ونَبا السَّیْفُ عن الضَّریبه ، إذا لم یَحِکْ فیها.

ونَبا فلانٌ عن فلانٍ ، إذا لم یَنْقَد له.

ونَبا بفلان منزلُه ، إذا لم یُوافقه ، وأَنْشد :

* وإِذا نَبا بک مَنْزِلٌ فَتَحوَّل*

وإذا لم یَسْتمکن السَّرْجُ أو الرَّحْل علی الظَّهر ، قیل : نَبَا ؛ وأَنشد :

* عُذَافِرُ یَنْبو بأَحْناء القَتَبْ*

ابنُ بُزرْج : أَکَل الرَّجُلُ أَکْلَهً إن أَصْبح منها لَنَابِیاً. ولقد نَبَوْت من أَکْلَهٍ أَکلتُها ، أَی سَمِنْت منها.

وأَکل أَکلهً ظَهر منها ظَهْرهُ ، أی سَمِن منها.

ابن شُمیل : نَبا بی فلانٌ ، إذا جَفانِی.

والنَّبْوه : الجَفْوه.

ویُقال : فلانٌ لا یَنْبُو فی یدَیک إنْ سأَلْته ، أی لا یَمْنَعک.

ونَبت بی تلک الأَرْضُ ، أی لم أَجد بها قَراراً.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : النَّبْوه : الارْتفاع. والنَّبْوه : الجَفْوه. والنَّبْوه : الإقامه.

ابن السِّکیت : النَّبِیّ ، هو : مَن أنْبأ عن الله ، فترک هَمزه.

ص: 348

قال : وإن أخذته من «النَّبْوه» و «النَّباوه» ، وهی الارتفاع من الأرض لارتفاع قدره ولأنه شَرف علی سائر الخلق ، فأصله غیر الهَمز.

وقال فی قول أوس بن حَجَر :

لأَصْبح رَتْماً دُقاقَ الحَصی

مکانَ النَّبِیّ من الکاثِبِ

قال : النَّبی : المکان المُرتفع. والکاثب : الرمل المُجْتمع.

وقیل : النَّبِیّ : ما نَبا من الحِجاره إذا نَجَلتها الحَوافر.

وقال الکسائی : النَّبِیّ : الطَّریق.

والأَنبیاء : طُرق الهُدی.

وقال الزجّاج : القراءه المُجْتمع علیها فی «النَّبیین» و «الأنبیاء» طَرْح الهمزه ، وقد همز جماعهٌ من أَهل المدینه جَمیع ما فی القُرآن من هذا ، واشتقاقه من «نبأ» و «أنبأ» ، أی أخبر.

قال : والأجود ترک الهمز ، لأن الاستعمال یُوجب أن ما کان مهموزاً من «فعیل» فجمعه : فعلاء ، مثل : ظَریف وظُرفاء.

فإذا کان من ذوات الیاء فَجمعه «أفعلاء» ، نحو : غَنِیّ وأغنیاء ، ونبیّ وأنبیاء ، بغیر همز.

فإِذا همزت ، قلت : نبیء ونُبَآء ، کما تقول فی الصحیح ، وهو قلیل.

قالوا : خمیس وأَخمساء ، ونَصیب وأَنصباء.

فیجوز أن یکون «نبی» من «أنبأت» مما تُرک همزه لکثره الاستعمال.

ویجوز أن یکون من : نبا ینبو ، إذا ارتفع ، فیکون «فعیلا» من «الرِّفعه».

قال أبو معاذ النَّحویّ : سمعت أَعرابیًّا یقول : من یدُلنی علی النَّبِیّ؟ أی الطّریق.

حدثنا ابن منیع : قال : حدثنا علیّ بن سهل ، عن أبی سَلمه التَّبوذکیّ. قال : سَمِعْت أبا هلال یقول : ما کان بالبصره رجُلٌ أعلم من حُمید بن هلال ، غَیر أنّ النَّباوه أضَرَّت به.

قلت : کأنه أراد : أنّ طَلب الشَّرف أضَرّ به.

والنَّباوه : موضعٌ بالطائف أیضاً ، معروف : وفی الحدیث : خَطَب النبیّ صلی الله علیه وسلم یوماً بالنّبَاوه من الطائف.

ومن مهموزه

نبأ

قال أبو زید : یقال : نَبَأتُ علی القَوم أَنْبَأُ نَبْئاً ، إذا طَلعت علیهم.

ویُقال : نَبَأْتُ من أرضٍ إلی أرض أُخری ، إذا خرجت منها إلیها ؛ قال عَدیّ بن زید یَصِف فرساً :

ص: 349

وله النَّعْجهُ المَرِیّ تُجاه الرَّ

کْبِ عِدْلاً بالنَّابِیء المِخْرَاقِ

أراد ب «النابیء» : الثور ، خرج مِن بَلدٍ إلی بَلد.

اللیث : النَّبأ : الخَبر. وإنّ لفلان نَبأ ، أی خبراً.

والفِعل : نبّأته ، وأَنْبأته ، واسْتَنْبَأْته.

والجَمیع : الأَنْبَاء.

قال اللّیث : والنَّبْأه : الصَّوتُ لیس الشّدید ؛ وأنشد :

آنَسَتْ نَبْأهً وأَفْزعها القَنَّ

اصُ قَصْراً وقد دَنا الإمْسَاءُ

أردت : آنست صاحبَ نَبْأه.

ویُقال : نَابأْت الرَّجُلَ ونَابأنِی ، إذا أَخبرتُه وأَخبرک ؛ قال ذو الرُّمه یَهْجو قوماً :

زُرْقُ العُیون إذا جاوَرْتَهم سَرَقُوا

ما یَسْرِقُ العَبْدُ أَو نَابأْتَهم کَذَبُوا

وقیل : نابأتهم : ترکتُ جِوارهم وتباعَدْتُ عنهم.

ویقال : تنبّأ الکذّاب ، إذا ادّعَی النُّبوه.

ولیس بنبیّ ، کما تَنَبّأ مُسَیْلِمه الکذّاب وغیره من الدجَّالین الکذَّابین المُتنبِّئین.

وقول الله تعالی : (فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْباءُ یَوْمَئِذٍ فَهُمْ لا یَتَساءَلُونَ (66)) [القصص : 66].

قال الفَرَّاء : یقول القائل : قال الله تعالی : (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ (27)) [الصافات : 27] کیف قال ها هنا : (فَهُمْ لا یَتَساءَلُونَ)؟ قال أهل التَّفسیر : إنه یقول : عَمِیت علیهم الْحُجَج یومئذ فسکتوا ، فذلک قوله : (فَهُمْ لا یَتَساءَلُونَ).

قلت : الحُجَج أنباء ، وهی جمع «النبأ» ، لأن الحجج أنباء عن الله تعالی.

نیب - نوب

اللیث : النَّاب : مُذکَّر ، من الأسنان ؛ والجمع : أنْیاب. والناب : الناقهُ المُسِنّه.

ویُجمع : نِیَباً وأنْیاب.

والناب : سَیِّد القوم وکبیرُهم.

والنائبه : النازِله.

یقال : ناب هذا الأمرُ نوبهً : نَزَل.

ونابَتْهم نوائبُ الدَّهْر.

ونَابَ عنّی فلان فی هذا الأمر نِیَابهً ، إذا قام مقامَک.

وأناب فلانٌ إلی الله إنابه ، فهو مُنیب ، إذا تاب ورجع إلی الطاعه.

وتَناوَبْنا الخَطْبَ والأَمْرَ نَتناوبه ، إذا قُمْتُما به نَوْبهً بعد نَوبه.

وانتاب الرَّجُل القَوْم ، إذا أتاهم مرهً بعد مَرّه.

ویقال : المَنایا تَتناوبنا ، أی تأتی کُلًّا منّا لنَوْبته.

وجمع النَّوْبه : نُوَب.

ص: 350

وقال غیره فی قول أبی ذُؤَیب :

إذا لَسَعْته النَّحْلُ لم یَرْجُ لَسْعَها

وحالَفها فی بَیْت نُوبٍ عواسِلِ

لم یَرْج : لم یُبالِ. قال أبو عُبَید.

قال : والنُّوب : جمع نائب ، من النَّحل ، لأنها تعود إلی خَلِیّتها.

وقیل : الدَّبْر یُسمَّی : نُوباً ، لسَوادها ، شُبِّهت بالنُّوبه ، وهم جِنْس من السُّودان.

وأَنْشد أبو بکر قولَ جَمیل :

رَمَی الله فی عَیْنَی بُثَیْنه بالقَذَی

وفی الغُرّ من أَنْیابها بالقَوادح

قال : أنیابها : ساداتُها ، أی : رمی الله بالهَلاک والفساد فی أنْیاب قومها وساداتها ، إذ حالوا بینها وبین زیارتی.

وقوله :

* رَمی الله فی عَینی بُثَینه بالقَذَی*

کقولک : سُبحان الله ما أحسن عینیها!

ونحوٌ منه : قاتله الله ما أشجعه! وهوت أُمّه ما أرْجَله!

وقالت الکِندیه تَرْثی إخوتها :

هَوت أُمهم ما ذامُهم یومَ صُرِّعُوا

بِنَیْسان من أَنْیاب مَجْدٍ تَصَرَّمَا

أبو عُبید ، عن أبی عمرو : النَّوْبُ : ما کان منک مَسِیرهَ یوم ولیله.

وقال ابن الأعرابیّ ، فیما رَوی شَمر عنه : النَّوْب : القَرَبُ یَنُوبها یَعهد إلیها یَنالها.

قال : والقَرَب ، والنّوب ، واحد.

أبو عمر : والقَرَب ، أن یأتیها فی ثلاثه أیام مَرّهً.

وقال ابن الأعرابی : النَّوْب ، أن یَطْرد الإبل باکراً إلی الماء فیُمسی علی الماء یَنْتابه ؛ ومنه قولُ لَبید :

إحدی بَنی جَعْفر کَلِفْتُ بها

لم تُمْسِ نَوْباً منِّی ولا قَرَبَا

وقال ابن السِّکیت : النَّوْب ، القُرْب ؛ وأنشد لأبی ذؤیب :

أرِقْتُ لذِکره من غیر نَوْبٍ

کما یَهْتاج مَوْشِیٌّ نَقِیبُ

أراد ب «الموشیّ» : الزمّاره من القَصب المُثقَّب.

قال : والنُّوب : النَّحْل : جمع : نائب.

ویُقال : أصبحت لا نَوْبه لکَ ، أی لا قُوه لک.

وکذلک : ترکتُه لا نَوْبَ له ، أی لا قوّه له.

النَّضْر : یُقال للمطر الجَوْد : مُنِیب.

وأصَابنا رَبِیعٌ صِدْقٌ مُنیبٌ حَسَنٌ ، وهو دُون الجَوْد.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : نابَ فلانٌ ، إذا لَزم الطاعهَ.

وأناب ، إذا تاب فرجع ؛ قال الله تعالی : (وَأَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ) [الزمر : 54].

ص: 351

ابن شُمیل : یقال للقوم فی السَّفر : یتناوبون ویَتنازلون ، ویَتطاعمون ، أی یأکلون عند هذا نُزْلَه وعند هذا نزلهً.

والنُّزْله : الطَّعام یَصنعه لهم حتی یَشْبعوا.

یقال : کان الیوم علی فلانٍ نُزْلتنا ، وأکلنا عنده نُزْلتنا ، وکذلک النَّوْبه.

والتَّناوُب علی کل واحد منهم نَوْبه یَنُوبها ، أی طَعام یَوْم.

وجمع ، النَّوْبه ، نُوَب.

بنی

اللیث : بَنَی البَنّاء البِنَا بَنْیاً ، وبِنَاءً ، وبِنًی ، مَقْصور.

والبِنْیه : الکعبه ؛ یقال : لا وربّ هذه البِنْیه.

قال : والبُنوّه ، مصدر «الابن».

ویقال : تَبَنّیته ، إذا ادَّعَیْت بُنُوّته.

والنّسبه إلی «الأبناء» : بنوی وأَبناوی ، نحو الأَعْرابی ، ینسب إلی «الأعراب».

وقال أبو العباس ثعلب : العربُ تقول : هذه بِنْت فلان ، وهذه ابنه فلان ، لغتان ، وهما لُغتان جیدتان.

ومن قال : ابْنه فلان ، فهو خطأ ولحن.

وقال الزجّاج : «ابن» کان فی الأصل : بنْوٌ ، أو بَنَوٌ ، والألف ألف وصل فی «الابن».

یقال : ابن بَیِّن البُنُوّه.

ویُحتمل أن یکون أصله : بَنَیاً.

قال : والذین قالوا : بَنون ، کأنهم جمعوا «بَنیاً» : بَنُون ؛ وأبناء ، جَمع «فِعْل» أو «فَعَل».

قال : و «بنت» تدُل علی أنه یستقیم «فِعْلاً».

ویجوز أن یکون «فَعَلاً» نُقلت إلی «فِعْل» کما نُقلت أُخت من «فَعَلَ» إلی «فعل».

فأما «بنات» فلیس بجمع «بنْت» علی لَفظها ، إنما رُدّت إلی أصلها ، فجمعت : بَنَات.

علی أن أصل «بنت» : فَعَلَه ، مما حذفت لامُه.

قال : والأخفش یختار أن یکون المحذوف من «ابن» الواو.

قال : لأنه أکثر ما یُحذف الواو لِثقَلها ، والیاء تحذف أیضاً لأنها تثقل.

والدلیل علی ذلک أن «یَداً» قد أجمعوا علی أن المحذوف منه الیاء ، ولهم دلیل قاطع علی الإجماع ؛ یقال : یَدیت إلیه یَداً. و «دَمٌ» محذوف منه الیاء.

و «البُنُوّه» لیس بشاهد قاطع للواو ، لأنهم یقولون : الفُتُوَّه ، والتَّثْنِیَه : فَتَیان.

ف «ابن» یجوز أن یکون المحذوف منه الواو أو الیاء ، وهما عندنا مُتساویان.

قال شَمر : أنشدنی ابن الأعرابی لرجُلٍ من بنی یَرْبُوع :

ص: 352

مَنْ یَک لا ساءَ فقد ساءنی

تَرکُ أُبَیْنِیک إلی غیر راعِ

إلی أبی طَلْحه أو واقِدٍ

ذاک عَمْری فاعْلَمَنْ للضَّیاع

قال أُبْینی ، تصغیر «بنین».

وقال النبیّ صلی الله علیه وسلم : «أُبَیْنی لا تَرمُوا جَمْره العَقَبه حتی تَطْلُع الشَّمْس».

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : البِنَی : الأبْنیَه من المَدَر والصُّوف.

وکذلک : البِنَی من الکَرَم ؛ وقال الحُطیئه یَمدح قوماً :

أولئک قَوْمی إن بَنَوْا أَحْسَنُوا البِنَی

وإن عاهَدُوا أَوْفَوْا وإن عَقَدُوا شَدُّوا

وقال غیره : یقال بِنْیه وبِنَی ، مثل رِشوه ورِشا ، کأنّ البِنْیه : الهیئه التی بُنی علیها ، مثل المِشْیه والرِّکْبَه.

أبو عُبید ، عن الفراء : من القِسی : البانِیَه ، وهی التی بَنَت علی وترها ، وذلک أن یکاد یَنْقطع وترها فی بَطْنها من لُصوقه بها.

وطّییء تقول : قوسٌ باناه ، یُریدون : بانِیَه ؛ وأَنشد :

عارضٍ زَوْرَاءَ مِن نَشمٍ

غَیْرَ بانَاهٍ علی وَتَرِهْ

قال الفراء : وأما «البائنه» ، فهی التی بانت من وترها ، وکلاهما عَیْب.

والبانی : العَرُوس الذی بَنی علی أهله ؛ وقال :

* یَلوح کأنّه مِصْباح بانِی *

أبو عبید ، عن أبی عمرو : والبَوانِی : أضلاع الزَّوْر.

قال أبو عُبید : ویُقال : ألقی فلان أرْواقه.

وألقی بَوانِیه ، وألقی عصاه ، إذا أقام بالمکان واطمأنّ.

قلت : والأَرْواق : جمع «رَوْق» البیت ، وهو رِوَاقه.

وأما «البوانی» فی قوله «أَلقی الشام بَوانیه».

فإِن ابن جبله : هکذا رواه عن أبی عبید ، النون قبل الیاء ، ولو قیل «بوائنه» الیاء قبل النون ، کان حسناً.

والبوائن : جمع «البُوَان» ، وهو اسم کُل عمود فی البَیت ما خلا وَسَط البیت ، الذی له ثلاث طرائق.

ابن السِّکیت : یقال : بَنی فلان علی أهله ، وقد زَفّها ، وازْدَفّها.

والعامه تقول : بنی بأهله ، ولیس من کلام العَرب.

ویقال : أَبْنَیتُ فلاناً بَیْتاً ، إذا أعطیته بیتاً یَبْنیه ؛ ومنه قولُ الشاعر :

لو وَصَل الغیثُ أَبْنَیْن امْرءاً

کانت له قُبّه سَحْقَ بِجَاد

ص: 353

قال ابن السّکیت : قوله «وَصل الغیث» ، أی : لو اتصل الغیث لأَبْنَین امْرءاً سَحْق بِجاد ، بعد أن کانت له قُبّه.

یقول : یُغِرن علیه فیُخَرِّبنه فیتّخذ بناءً من سَحق بِجاد ، بعد أن کانت له قُبّه.

وقیل : یَصف الخیل فیقول : لو سَمّنها الغیثُ بما یُنبت لها الکلأ لأَغَرْت بها علی ذوی القباب فأخذت قبابَهم حتی تکون البُجُد لهم أبنیهً بعدها.

والعرب تقول : إنّ المِعْزَی تُبْهی ولا تُبْنِی.

المعنی : أنها لا ثَلّه لها حتی تُتّخذ منها الأبْنیه.

وقیل : المعنی أنها تَخْرق البُیوت بوثْبها علیها ، ولا تُعین علی الأبنیه.

ومِعْزی الأعراب جُرْدٌ لا یَطول شعرها فیُغْزَل ، وأما مِعْزی بلاد الصَّرْد وأهل الرِّیف فإنها تکون وافیه الشُّعور ، والأکراد یُسَوُّون بُیوتَهم من شعرها.

والبانَهُ (1) : شجرهٌ لها ثمره تُرَبَّب بأفاویه الطِّیب ثم یُعْتَصر دُهْنها طِیباً.

وجمعها : البانُ.

أبو عُبید : المِبْناه النِّطْع. ویقال : مَبْناه.

قال : وقیل المِبْنَاه : العَیْبه.

وقال شُریح بن هانیء : سألت عائشه عن صلاه رسول الله صلی الله علیه وسلم ، فقالت : لم یکن من الصلاه شیء أحْری أن یُؤَخِّرها من صلاه العشاء. قالت : وما رأیتُه مُتَّقِیاً الأرض بشیء قطّ إلا أنی أذکر یوَم مَطَرٍ فإنا بَسَطْنا له بِنَاءً.

قال شَمِر : قولها «بناء» ، أی : نِطْعاً ، وهو مُتّصل بالحدیث.

قال : وقال أبو عَدنان : یُقال للبیتِ : هذا بِناء.

أخبرنی عن الهَوازنی ، قال : المَبْناه : من أدم کهیئه القُبّه تجعلها المرأه فی کِسْر بَیْتها تسکُن فیها ، وعسی أن یکون لها غنم فَتقْتصر بها دون الغنم لنفسها وثیابها.

ولها إزار فی وسط البیت من داخل یُکنّها من الحرّ ومن واکِف المطر ، فلا تُبلَّل هی وثیابها.

قال شَمِر : وأقرأنا ابنُ الأعرابی للنابغه :

علی ظَهر مَبْناهٍ جَدِید سُیورُها

یَطُوف بها وَسْط اللَّطیمه بائِعُ

قال : المَبْناه : قُبّه من أَدم.

وقال الأصمعی : المَبناه : حصیر ، أو نطْع یَبْسطه التاجر علی بَیْعه. فکانوا یجعلون الحُصُرَ علی الأَنطاع یَطُوفون بها ، وإنما سُمّیت : مَبْناه : لأنها تُتَّخذ من أدم یُوصل بعضُها إلی بعض ؛ وقال جریر :

ص: 354

رَجعتْ وفودهمُ بتَیْمٍ بعد ما

خَرَزُوا المَبانِی فی بَنِی زَدْهَامِ

قال أبو الهیثم : فی قولهم : المِعزی تُبْهی ولا تُبنی ، أی لا تعطی من الثلّه ما یُبْنی منها بَیْتٌ.

قال : وأبنیت فلاناً بیتاً ، أی أعطیته ما یَبْنی بیتاً.

وروی شَمِر أن مُخنّثاً قال لعبد الله بن أبی أُمیه : إن فتح الله علیکم الطائف فلا تُفْلتنّ منک بادیهَ بنت غَیْلان ، فإنها إذا جَلست تَبَنَّت ، وإذا تکلّمت تَغَنَّتْ ، وإذا اضطجعت تَمنَّت ، وبین رجلیها مِثل الإناء المُکْفأ.

قال شَمر : سمعتُ ابن الأعرابیّ یقول فی قوله : «إذا قعدت تَبَنَّت» ، أی : فرَّجت بین رِجْلَیها.

قلت : کأنه یَجعل ذلک من «المَبْناه» ، وهی القُبه من الأَدم ، إذا ضُربت ومُدَّت الأَطناب فانفرجت.

وکذلک هذه إذا قَعَدت تَربَّعت وفرّجت رِجْلَیها.

وقوله «بین رِجْلیها مثل الإناء المُکْفأ» ، یعنی : ضِخَم رَکَبها ونُهوده کأنه إناء مَکْبُوب.

وقال أبو زید : یقال بنی لَحْمَ فلانٍ طعامُه ، یَبْنیه بِناءً ، إذا عَظُم من الأکل ؛ وأَنْشد :

بَنَی السَّوِیقُ لَحْمَها واللَّتُ

کما بَنَی بُخْتَ العِراق القَتُ

قلت : وجائز أن یکون معنی قول المخنّث «إنها إذا قَعدت تَبَنّت» من قولهم. بَنی لحمَ فلانٍ طعامُه ، إذا سَمّنه وعَظَّمه.

وکان الرجل إذا جَمع إلیه أهله ضَرب علیها بَیْتاً ، ولذلک قیل : بَنی فلانٌ علی أَهْله.

بین - بون

یُقال : بان الحقّ یَبین بَیَاناً ؛ فهو بائِن.

وأبان یُبین إبانه ؛ فهو مُبین ، بمعناه ؛ ومنه قولُه تعالی : (حم (1) وَالْکِتابِ الْمُبِینِ (2)) [الزخرف : 1 ، 2].

وقیل : (وَالْکِتابِ الْمُبِینِ (2)) هو مُبین کُلّ ما یُحتاج إلیه.

وقال الزجّاج فی قوله تعالی : (تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ).

یُقال : بان الشیءُ وأبان ، بمعنی واحد.

قال : ویقال : بان الشیءُ ، وأَبَنْتُه.

فمعنی «مبین» مبیِّن ، أی إنه مُبین خیره وبرکته ، ومُبین الحق من الباطل ، والحلال من الحرام ، ومُبین أن نُبوه النبیّ صلی الله علیه وسلم حقّ ، ومُبین قصص الأنبیاء.

قلت : ویکون «المُستبین» أیضاً ، بمعنی «المُبین».

یُقال : بان الشیء ، وبَیّن ، وأبان ،

ص: 355

واسْتبان ، بمعنی واحد ؛ ومنه قوله تعالی : (آیاتٍ مُبَیِّناتٍ) [النور : 34] بکسر الیاء وتشدیدها ، بمعنی : مُتَبَیِّنات.

ومن قرأ «مُبَیَّنات» بفتح الیاء ، فالمعنی : إن الله بَیَّنها.

ومن أمثال العرب : قد بَیَّن الصُّبح لذی عَینین ، أی تَبیَّن.

وقال الزجّاج فی قوله الله تعالی : (خَلَقَ الْإِنْسانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَیانَ (4)) [الرحمن : 3 ، 4].

قیل : إنه عَنی ب «الإنسان» هاهنا : النبیّ صلی الله علیه وسلم ، (عَلَّمَهُ الْبَیانَ) ، أی : علّمه القُرآن الذی فیه بیانُ کلّ شیء.

وقیل : الإنسان ، هاهنا : آدم علیه السلام.

ویجوز فی اللغه أن یکون «الإنسان» اسماً لجنس الناس جمیعاً ، ویکون علی هذا المعنی : (عَلَّمَهُ الْبَیانَ) ، جعله ممیزاً حتی انفصل الإنسان ببَیانه وتَمییزه من جمیع الحیوان.

قلت : و «الاستبانه» یَکون واقعاً.

یقال : استبنتُ الشیء ، إذا تأمّلته حتی تبَیَّن لک : قال الله تعالی : (وَکَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ وَلِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ (55)) [الأنعام : 55] ، المعنی : (وَلِتَسْتَبِینَ) أنت یا محمد (سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ) ، أی لتزداد استبانه ؛ وإذا بان سَبیل المجرمین فقد بان سَبِیل المؤمنین منهم.

وأکثر القُرّاء قرءوا (وَلِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ).

والاستبانه ، حینئذ ، تَکون غیر واقع.

ویقال : تبیّنت الأمر ، أی : تأملته وتوسّمته ؛ وقد تبیّن الأمر ، یکون لازماً وواقعاً.

وکذلک : بَیَّنته فَبَیَّن ، أی تَبیَّن ، لازم ومُتعدّ.

وقوله جلّ وعزّ : (وَنَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ) [النحل : 89] ، أی : بُیِّن لک فیه کُلّ ما تحتاج إلیه أنت وأمّتک من أمر الدِّین.

وهذا من اللّفظ العامّ الذی أُرِید به الخاص.

والعرب تقول : بَیَّنت الشیءَ تَبْییناً وتِبْیاناً ، بکسر التاء.

و «تِفعال» بکسر التاء یکون اسماً فی أکثر کلام العَرب.

فأما المصدر فإنه یجیء علی «تَفعال» ، بفتح التاء ، مثل : التَّکذاب ، والتَّصْداق ، وما أشبهه.

وجاء فی المصادر حرفان نادران ، وهما تِلْقاء الشیء ، والتِّبیان ، ولا یُقاس علیهما.

والبَیْن ، فی کلام العرب ، جاء علی وَجْهین مُتضادَّین :

ص: 356

یکون «البَین» بمعنی : الفِراق ؛ ویکون بمعنی : الوَصْل.

قال الله تعالی : (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَضَلَّ عَنْکُمْ ما کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ) [الأنعام : 94].

قرأ نافع وحَفص ، عن عاصم والکسائی : «بَیْنَکُمْ» ، نَصْباً.

وقرأ ابنُ کثیر وأبو عمرو ، وابن عامر وحمزه «بَیْنُکم» رفعاً.

وقال أبو عمرو : لَقد تَقَطَّع بَیْنُکم ، أی وَصْلُکم.

ومن قرأ «بَیْنَکُمْ» فإن أبا العباس رَوی عن ابن الأعرابی أنه قال : معناه : تَقَطَّع الذی کان بینکم.

وقال الزجّاج : من فتح فالمَعنی : (لَقَدْ تَقَطَّعَ) ما کنتم فیه من الشَّرکه بَیْنَکُمْ.

ورُوی عن ابن مسعود أنه قرأ : «لقد تقطّع ما بَیْنکم».

واعتمد الفَرّاء وغیرُه من النحویین قِراءه ابن مسعود ، لمن قرأ «بَیْنَکُمْ».

وکان أبو حاتم یُنکر هذه القراءه ویقول : من قرأ «بَیْنَکُمْ» لم یَجُز إلا بموصول ، کقولک : ما بَینکم.

قال : ولا یجوز حَذف الموصول وبقَاء الصله ، ولا یُجِیز العربُ : إنّ قام زیدٌ ، بمعنی : إنّ الذی قام زید.

قلت : أجاز الفَراء ، وأبو إسحاق النحویّ النَّصْب ، وهما أعلم بالنَّحو من أبی حاتم.

والوجه فی ذلک أن الله خاطب بما أَنزل فی کتابه قوماً مشرکین ، فقال : (وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَتَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ وَما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ) [الأنعام : 94].

أراد : لقد تقطع الشِّرک بینکم ، فأضمر «الشرک» لِمَا جَری من ذکْر الشُّرکاء ، فافْهمه.

ویقال : بین الرَّجُلین بَیْن بَعید ، وبَوْنٌ بَعید.

وأما قوله تعالی : (وَجَعَلْنا بَیْنَهُمْ مَوْبِقاً) [الکهف : 52].

فإنّ الزجاج قال : معناه : جعلنا بینهم من العذاب ما یُوبقهم ، أی یُهلکهم.

وقال الفراء : معناه : (جَعَلْنا بَیْنَهُمْ) ، أی : تواصُلَهم فی الدُّنیا (مَوْبِقاً) لهم یوم القیامه ، أی : هلکاً. وتکون «بین» صفه بمعنی : وسط ، وخِلال.

ویقال : بانت ید الناقه عن جنبها تبِین بُیوناً.

وبان الخلیطُ یَبین بَیْناً وبَینُونه ؛ قال الطّرْماح :

* أآذَن الثاوی بِبَیْنُونه*

أخبرنی المُنذری ، عن أبی الهیثم ، أنه

ص: 357

قال : الکواکب البابانیات ، هی التی لا تَنزل بها شَمس ولا قَمر ، إنما یُهْتَدی بها فی البَر والبحر ، وهی شآمیّه ، ومهبُّ الشمال منها ، أوّلها القُطب ، هو کوکب لا یَزُول ، والجَدی والفَرْقدان ، وهو بَیْن القُطب ، وفیه بَنات نَعش الصُّغری.

وقال أبو عمرو : سمعت المبرد یقول : إذا کان الاسم الذی یجیء بعد «بینا» اسماً حقیقیّاً رفعتَه بالابتداء. وإن کان اسماً مَصْدریًّا خَفضته ، وتکون «بینا» فی هذه الحال بمعنی «بین».

قال : فسألت أحمد بن یحیی عنه أُعْلمه ، فقال : هذا الدّر ، إلّا أن من الفُصحاء مَن یرفع الاسم الذی بعد «بینا» وإن کان مصدریًّا ، فیُلحقه بالاسم الحقیقی ؛ وأنشد بیت الخلیل بن أحمد :

بَیْنا غِنَی بیتٍ وبَهْجتِه

ذَهَب الغِنی وتَقَوَّض البَیْتُ

وجائز : وبَهْجتُه.

قال : وأما «بینما» فالاسم الذی بعده مرفوع ، وکذلک المَصْدَر.

وقال اللیث : البَیِّن من الرجال : الفَصیح.

والبَیان : الفَصاحه.

کلام بَیِّن : فَصیح.

وقال النبیّ صلی الله علیه وسلم : «ألا إن التَّبْیین من الله والعَجله من الشَّیطان فتَبَیَّنوا».

قال أبو عبیده : قال الکسائی وغیره : التَّبْیین : التثّبت فی الأمر والتأنّی فیه.

وقُریء قول الله تعالی : (إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللهِ فَتَبَیَّنُوا) [النساء : 94].

وقریء : «فتثبَّتوا» ، والمعنیان مُتقاربان.

وکذلک قوله تعالی فی سَجده (1) الحُجُرات (إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا) [الحجرات : 6] ، و «تَثَبَّتوا» ، قُریء بالوجهین أیضاً.

شَمِر ، قال ابن شُمیل : البَیِّن من الرِّجال : السَّمْح اللِّسان ، الفصیح الظَّریف ، العالی القلیل الرَّتَج.

وقوم أَبیناء ؛ وأنشد شَمر :

قد یَنْطِقُ الشِّعْرَ الغَبِیُّ ویَلْتَئِی

علی البَیِّن السَّفّاک وهو خَطِیبُ

قوله : یلتئی ، أی : یُبطیء ، من «اللأی» ، وهو الإبطاء.

ورُوی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه قال : «إن من البَیان لَسِحْراً».

قال أبو عُبید : البیان ، هو : الفهم وذکاء القَلب مع اللَّسَن.

قال : ومعناه : أنه یَبلغ من بیان ذی الفَصاحه أنه یَمدح الإنسان فیُصدَّق فیه حتی یَصْرِف القُلوب إلی قوله وحُبّه ، ثم یَذُمّه فیصدَّق فیه حتی یصرف القلوب إلی

ص: 358

قوله وبُغضه ، فکأنه سَحر السامعین بذلک ، وهو وجه قوله : «إن من البیان لسِحْراً».

وعَدن أَبْین : اسم قریه علی سِیف البحر ناحِیه الیمن.

ابن السّکیتُ : البَیْن : الفِراق.

والبِین : القِطْعه من الأرض قدر مَدّ البَصر ؛ وأنشد لابن مُقْبل :

مِن سَرْوِ حِمْیر أبوالُ البِغال به

أنّی تَسَدَّیْتَ وَهْناً ذلک البِینا

وقال أبو مالک : البِین : الفَصل بین الأَرضین ، یکون المکان حَزناً وبقُربه رمل وبینهما شیء لیس بَحزن ولا سهل.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : البِینُ : الناحیه.

والبِین : قَدر مدّ البَصر مِن الطَّریق.

وقال الباهلیّ : وفَصْل بَیْن کل أَرْضَین یُقال له : بِین.

وعن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه قال : «الحَیاء والعِیّ شُعْبتان من الإیمان ، والبَذاء والبَیان شُعْبتان من النِّفاق».

وقال غیره فی قوله :

یا رِیحَ بَیْنُونه لا تَذْمِینا

جئْتِ بأَلْوان المُصَفَّرِینا

بَیْنونه : موضعٌ بین عُمان والبَحرین ، وَبِیء.

وقال أبو مالک : بِئْرٌ بَیُونٌ ، وهی التی لا یُصیبها رشاؤها ، وذلک لأن جِراب البِئر مُسْتقیم.

وقال غیره : البَیُون : البِئر الواسعه الرأس الضَّیقه الأسفل ؛ وأنشد :

إنّک لو دَعَوْتنی ودُونی

زَوْرَاءُ ذاتُ مَنْزع بَیُونِ

* لقلتُ لَبَّیهْ لِمن یَدْعُونی*

فجعلها : زَوْراء ، وهی التی فی جرابها عَوَج. والمَنْزع : الموضع الذی یَصْعد فیه الدَّلْو إذا نُزع من البئر ، فذلک الهواء هو المَنزع.

وقال بعضهم : بِئْرٌ بَیُون ، وهی التی یُبین المُسْتقی الحَبْلَ فی جِرابها لعَوَجٍ فی جُولها ؛ قال جریر یصف خَیْلاً وصَهیلها :

یَشْنِفْن للنَّظر البَعید کأنّما

إرنانُها ببَوائِن الأشْطَانِ

أراد : کأنها تَصهل فی بئر دَحُول ، وذاک أغلظ لِصَهیلها.

أبو زید ، یقال : طلب فلان البائِنَه إلی أبَوَیْه ، وذلک إذا طلب إلیهما أن یُبِیناه بمالٍ ، فیکون له علی حِدَهٍ.

قال : ولا تکون البائنه إلّا من الوالدین ، أو أحدهما.

وقد أَبانه أبواه إبانهً.

حتی بان هو بذلک ، یَبینُ بیوناً.

ص: 359

حدّثنا عبد الله بن عُروه ، عن یوسف ، عن جَریر ، عن مُغیره ، عن الشَّعبی : قال : سمعتُ النُّعمان بن بَشِیر یقول : سمعتُ رسولَ الله صلی الله علیه وسلم ، وطَلَبَتْ عَمْرهُ إلی بَشِیر بن سَعد أن یُنْحِلَنِی نَخْلاً من ماله ، وأن یَنْطَلِق بی إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم فیُشْهده ، فقال : «هل لک معه وَلَدٌ غیره؟ قال : نعم. قال : فهل أَبَنْت کُلَّ واحدٍ منهم بمثل الذی أَبَنْت هذا؟ فقال : لا. قال : فإنّی لا أَشْهد علی هذا ، هذا جَوْرٌ ، أَشْهِد علی هذا غیری ، اعْدلوا بین أولادکم فی النَّخْل کما تحبّون أن یَعْدِلوا بَیْنکم فی البِرّ واللّطف».

قوله : هل أَبَنْت کُلّ واحد؟ أی : هل أعطیت کُلَّ واحد مالاً تُبینه به ، أی : تُفْرده.

والاسم : البائنه.

ابن شُمیل : یُقال للجاریه إذا تزوَّجت : قد بانَتْ.

وهُنّ قد بِنَ ، إذا تزوَّجْنَ.

وبَیَّن فلانٌ بِنْته ، وأبانها ، إذا زوَّجها وصارت إلی زَوْجها.

أبو العبَّاس ، عن ابن الأعرابیّ : البَوْنه : البِنْت الصَّغِیره.

والبَوْنَه : الفَصِیله.

والبَوْنَه : الفِرَاق.

ومن أمثال العرب : اسْتُ البائن أعرف ؛ وقیل : أَعْلم.

أی : من وَلِی أمراً ومارَسَه فهو أعلم به ممّن لم یُمَارِسْه.

والبائن : الذی یَقوم علی یَمین الناقه إذا حَلَبها. والجمیع : البُیَّن.

والبائن والمُسْتَعلی ، هما الحالبان اللّذان یَحْلُبان الناقه ، أحَدُهما حالِبٌ والآخر مُحْلِب. والمُعِین هو المُحْلِب.

والبائن ، عن یمین الناقه یمسک العُلْبه.

والمُسْتَعلی : الذی عن شمالها ، وهو الحالب.

یرفع البائنُ العُلْبه إلیه ؛ قال الکُمیت :

یُبَشِّر مُسْتَعْلِیاً بائنٌ

من الحالبَیْن بأنْ لا غِرَارَا

أبن

اللیث : یُقال : فلانٌ یُؤْبَن بخَیْرِ وبِشَرٍّ ، أی : یُزَنّ به. فهو مَأبُون.

قال : والأُبنه : عُقده فی العَصَا. وجمعها : أُبَن.

ویُقال : لیس فی حَسَب فلانٍ أُبْنَه ؛ کقولک : لیس فیه وَصْمه.

عمرو ، عن أبیه : یقال : فلانٌ یُؤْبَن بخَیْر ، ویُؤْبن بشَرّ.

فإذا قلت : یُؤْبن ، مجرَّداً ، فهو فی الشرّ لا غَیْر.

وفی حدیث ابن أبی هاله فی صفه مجلس النبیّ صلی الله علیه وسلم : مجلسُه مجلس عِلْم وحیاء لا

ص: 360

تُرْفع فیه الأصوات ، ولا تُؤبن فیه الحُرم ، أی لا تُذکر فیه النّساء ، ویُصان مَجْلِسُه عن الرَّفَث وما یَقْبح نَشْرُه.

ورُوی عن النّبی صلی الله علیه وسلم أنه نهی عن الشِّعر إذا أُبِنَت فیه النِّساء.

قال شَمر : أبَنْت الرجُلَ بکذا وکذا ، إذا أزْنَنْته به.

وقال ابن الأعرابی : أبَنْت الرّجل آبِنه ، وآبنُه ، إذا رَمَیته بقبیح وقذفْته بسُوء.

قال : ومعنی «لا تؤبن فیه الحُرم» ، أی : لا تُرمی بسُوء ولا تُعاب ، ولا یُذکر منها القَبِیحُ وما لا یَنْبغی مما یُسْتَحْیا منه.

وقال ابن الأعرابی : الأَبِن ، غیر ممدود الألف ، علی «فَعِل» من الطَّعام والشَّراب : الغَلِیظ الثَّخِین.

والأُبنه : العَیب فی الحَسب والعُود.

وقول رُؤبه :

* وامْدَح بلالاً غَیْر ما مُؤَبَّنِ *

قال ابن الأعرابیّ : مُؤَبَّن : مَعِیب.

وخالفه غیره.

وقیل للمَجْبُوس : مَأْبون ، لأنه یُزَنّ بالعَیْب القَبیح.

وکأنّ أصله من «أُبْنه» العصا ، لأنها عَیْبٌ فیها.

أبو عبید ، عن أبی عمرو : أَبّنْت الرَّجُل تَأْبیناً ، إذا مَدَحْتَه بعد مَوته ؛ وقال مُتمِّم ابن نُوَیْره :

لَعَمْرِی وما دَهْرِی بتأْبِین هالِکٍ

ولا جَزَعاً ممّا أَصَاب فأَوْجَعَا

قال أبو عبید : قال الأصمعی : التّأبین : اقتفاء الأثر ؛ قال أَوْس :

یقول له الرّاؤُون هذاکَ راکبٌ

یُؤَبِّن شَخْصاً فوق عَلیاء واقِفُ

یَصِف العَیْرَ.

وقیل لمادح المَیت : مؤبِّن ، لاتّباعه آثار فِعاله وصَنائعه.

وقال شَمر : التَّأبین : الثناء علی الرّجل فی المَوت والحیاه.

وإبّان الشیء : وقته.

یقال : أتانا فلان إبّان الرُّطب ، وإبّان اخْتراف الثمار ، وإبّان الحَرّ أو البرد ، أی أتانا فی ذلک الوقت.

وقال ذو الرُّمّه یَصِف عَیْراً وسَحِیلَه :

تُغنِّیه من بین الصَّبیّین أُبْنهٌ

نَهُومٌ إذا ما ارْتدّ فیها سَحِیلُها

تُغنِّیه ، یعنی «العَیْر» بین الصّبّیین ، وهما طرفا اللَّحْی. والأُبْنه : العُقْده ، وعَنی بها ها هنا : الغَلْصَمه. والنَّهُوم : الذی یَنْخِط ، أی یَزفر ؛ یقال : نَهَم ونَأم فیها فی الأبْنه.

والسَّحِیل : الصَّوت.

وأَبَانَان : جبلان فی البادیه ، ذکرهما مُهْلهل ؛ وقال :

ص: 361

لو بأبَانَیْن جاء یَخْطُبها

رُمِّل ما أنْف خاطبٍ بِدَمِ

وأَبَان : اسمٌ.

ما یعرف بالابن والبنت

ابن الأعرابی : ابن الطِّین : آدم علیه السلام.

وابن مَلاط : العَضُد.

وابن مُخدِّش : رأس الکَتِف ؛ ویقال : إنه النُّغْض أیضاً.

وابن النَّعَامه : عَظْم السّاق.

وابن النَّعامه : عِرْق فی الرِّجْل.

وابن النَّعامه : مَحَجَّه الطّریق.

وابن النّعامه : الفرسُ الفارِه.

وابن النَّعامه : الساقی الذی یکون علی رَأس البِئر.

ویُقال للرَّجُل العالم هو :

ابن بَجْدتها ، وابن بُعْثُطها ، وابن سُرْسُورها ، وابن ثَراها ، وابن مَدِینتها ، وابن زَوْمَلتها ، أی العالِم بها.

وابن الفَأره : الدِّرْص.

وابن السِّنَّور : الدِّرص أیضاً.

وابن الناقه : البابُوس. ذکره ابن أَحْمر فی شِعْره.

وابن الخَلّه : ابن مَخاض.

وابن عِرْس : السُّرْعُوب.

وابن الجرَاده : السِّرْو.

وابن اللَّیْل : اللِّصّ.

وابن الطَّریق : اللِّصّ أیضاً.

وابن غَبْراء : اللِّصّ أیضاً.

وقیل فی قول طَرفه :

* رأیتُ بنی غَبْراء لا یُنْکرُوننی*

إنّ بنی غبراء اسمٌ للصَّعالیک الذین لا مالَ لهم ، سُمُّوا : بَنی غَبْراء ، للزُوقهم بغَبْراء الأَرض ، وهو تُرابها.

أراد أنه مَشهور عند الفُقراء والأغْنیاء.

وقیل : بنو غَبراء : هم الرُّفْقه یَتَناهدون فی السَّفَر.

وابن إلَاهه ، وأَلَاهه : ضَوء الشمس ، وهو الضِّحّ.

وابن المُزْنه : الهلال ؛ ومنه قوله :

* رأیْتُ ابْنَ مُزْنَتها جانِحَا*

وابن الکَرَوان : اللَّیْل.

وابن الحُبَاری : النَّهار.

وابن تُمَّره : طائر. ویقال : التُّمرَّه.

وابن الأرض : الغَدیر.

وابن طامِر : البُرْغُوث.

وابن طامِر : الخَسیس من الناس.

وابن هَیَّان ، وابن بَیّان ، وابن هَیّ ، وابن بَیّ ، کُلّه الخَسِیس من الناس.

ص: 362

وابن النّخله : الدُّجی (1).

وابن الیَحْنه : السَّوْط. والیَحْنه : النَّخله الطَّویله.

وابن الأسد : الشَّیْع ، والحَفْص.

وابن القِردْ : الحَوْدَل ، والرُّبَّاح.

وابن البَرَاء : أول یَوْم من الشّهر.

وابن المازِن : النَّمْل.

وابن الغُراب : البُجّ.

وابن الفوالی : الجانّ. یعنی : الحیّه.

وابن القاویّه : فَرخ الحمَام.

وابن الفاسِیَاء : القَرَنْبی.

وابن الحَرام : السَّلا.

وابن الکَرْم : القِطْف.

وابن المَسَرَّه : غُصن الرَّیْحان.

وابن جَلَا : السّیِّد.

وابن دَأْیه : الغُراب.

وابن أَوْبر : الکَمْأه.

وابن قِتْره : الحیّه.

وابن ذُکاء : الصُّبْح.

وابن فَرْتَنی ، وابن تُرْنَی : ابن البَغِیّه.

وابن أَحْذَار : الرَّجُل الحَذِر.

وابن أَقْوال : الرَّجُل الکثیرُ الکَلام.

وابن الفَلاه : الحِرْباء.

وابن الطَّوْد : الحَجر.

وابن حَجِیر : اللیل التی لا یُری فیها الهِلال.

وابن آوی : سَبُعٌ.

وابن مَخاض ، وابن لَبُون : من أولاد الإبل.

ویُقال للسِّقاء : ابن الأَدِیم.

فإذا کان أکبر ، فهو : ابن أدیمَین ، وابن ثلاثه آدِمه.

وأخبرنی المنذریّ ، عن أبی الهیثم أنه قال : یقال : هذا ابنُک ، ویُزاد فیه المیم فیقال : هذا ابْنُمک. فإذا زیدت فِیه المیم أُعرب من مکانَیْن ، فقیل : هذا ابْنُمُک ، فضُمَّت النون والمیم ، وأعرب بضَم النون وضم المیم ؛ ومررت بابْنِمِک وأریت ابْنَمَک ، تُتْبع النون المیم فی الإعراب ، والألف مکسوره علی کل حال.

ومنهم من یُعربه مِن مکانٍ واحد ، فیُعرب المیم لأنها صارت آخر الاسم ، ویدع النون مفتوحهً علی کل حال ، فیقول : هذا ابْنَمُک ، وهذا ابْنَمُ زید ، ومررت بابْنَم زید ، ورأیت ابنَم زید ؛ وأَنْشد :

وَلَدْنا بنی العَنْقاء وابْنی مُحرِّق

فأَکرِمْ بنا حالاً وأَکرم بنا ابْنَما

وزیاده المیم فیه کما زادوها فی : شَدْقم ،

ص: 363

وزُرْقم ، وشَجْعم ، لنوعٍ من الحیّات.

ویُقال فیما یعرف ببنات :

بَنات الدَّم : بنات أَحْمر.

وبنات المُسْنَد : صُروفُ الدَّهْر.

وبَنات مِعًی : البَعَر.

وبَنات اللَّبن : ما صَغُر منها.

وبنات النَّقَا : هی الحُلْکه ، تُشَبَّه بهن بَنان العَذَاری ؛ قال ذو الرُّمه :

* بَنات النّقَا تَخْفَی مِراراً وتَظْهرُ*

وبنات مَخْرٍ ، وبناتُ بَخْرٍ : سحائب یأتین قُبُل الصَّیف مُنْتَصبات.

وبنات غَیر : الکَذِب.

وبنات بِئس : الدَّواهی ؛ وکذلک : بنات طَبق ، وبنات بَرح ، وبنات أَوْدَک.

وابنه الجَبْل : الصَّدَی.

وبنات أعْنق : النساء ، ویقال : خیل نُسِبت إلی فَحل یقال له : أَعْنق.

وبنات صَهَّال : الخَیْل.

وبَنات شَحّاج : البِغال.

وبنات الأخْدِریّ : الأُتْن.

وبنات نَعش : من الکواکب الشّمالیَّه.

وبنات الأرض : الأنهار الصغیره.

وبنات المنَی : اللَّیل.

وبنات الصَّدْر : الهُموم.

وبنات المِثال : النِّساء. والمِثال : الفِرَاش.

وبنات طارق : بَنات المُلوک.

وبَنات الدَّوّ : حَمیر الوَحْش.

وهی بنات صَعْده أیضاً.

وبنات عُرْجون : الشَّماریخ.

وبنات عُرْهون : الفُطْر.

[باب النون والمیم]

ن م (وایء)

اشاره

نمی ، نوم ، نیم ، منی ، مأن ، یمن ، ینم ، ونم ، أمن ، نأم ، منأ ، أنم ، منا ، مین ، إنما.

أنم

اللیث : الأَنام : ما علی ظَهر الأرض من جَمیع الخَلْق.

قال : ویجوز فی الشّعْر : الأَنِیم.

وقال المُفْسرون فی قول الله تعالی : (وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ (10)) [الرحمن : 10] هم : الجِنّ والإنس.

والدّلیل علی ما قالوا أن الله تَعالی قال بعقب ذِکره «الأنام» إلی قوله : (وَالرَّیْحانُ) [الرحمن : 12] : (فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (13)) [الرحمن : 13] ولم یَجْرِ للجنّ ذِکْرٌ قبل ذلک ، إنما ذَکر الجانّ بعده ، فقال : (خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ

ص: 364

کَالْفَخَّارِ (14) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (15)) [الرحمن : 14 ، 15] الآیه.

والجنّ والإنس ، هما الثَّقَلان.

وقیل : جاز مُخاطبه الثَّقَلین قبل ذِکرهما معاً ، لأنهما ذُکرا بعقب الخطاب ؛ کما قال المثقَّب العبدیّ :

فما أَدری إذا یَمَّمتُ أَرْضاً

أُرید الخَیْرَ أیّهما یَلِینی

أالخیر الذی أنا أَبْتَغیه

أم الشّر الذی هو یَبْتَغِینی

فقال : أیهما ، ولم یَجر للشرّ ذِکر إلا بعد تمام البیت.

نأم

أبو زید : نأم الأَسدُ یَنْئِم نَئِیماً ، وزأر یَزْأر زَئِیراً.

والنَّئِیم ، أهون من الزَّئِیر.

ابن السِّکیت : یقال : أَسْکت نَامَته ، مهموزه مخّففه المیم ، وهو من النّئِیم ، وهو الصوَّت الضَّعیف.

ویقال : نامّته بالتَّشدید ، فیجعل من المضاعف ، وهو ما یَنمّ علیه من حَرکته.

ویقال : نأم البُوم أیضاً ؛ ومنه قول الشاعر :

* إلّا نَئِیم البُوم والضُّوَعا*

مأن

أبو زید : مأنْتُ الرَّجُلَ أمْأَنُه مَأْناً ، إذا أصَبت مأنَته ، وهو ما بین سُرّته وعانَته وشُرْسُوفه.

ویقال : ما مَأَنْت مَأْنه ، ولا شأنْت شأنَه ، ولا انْتبلت نَبْله ، أی ما انتبهت له ولا احتفلت به.

وقال الفراء : أتانی هذا الأَمْرُ وما شأنت شأنه ، ولا مأنت مأنه ، أی لم أُعْمل فیه.

وقال مرهً أخری : أی ما عَلِمت عِلْمه.

قال : ومثلُه : ما رَبأت رَبْأه.

أخبرنی المُنذریّ ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی ، یقال : ما شأنت شأنه ، ولا مَأَلت مأْله ، ولا هُؤْت هَوْأَه ، ولا ربأت ربأه ، ولا نَبَلْت نَبْله ، ولا مَأنت مَأْنه ، أی ما شَعرت به.

قال : والمأنه : أسفل السُّره.

وقال أبو تراب : سمعت أعرابیًّا من بنی سُلیم یقول : ما مأنت مَأْنه ، أی ما عَلِمتُ عِلْمه. وهو بِمَأْنه ، أی بِعلْمه.

وقال شَمر ، قال الفرّاء : أتانی وما مَأنت مَأْنه ، أی : من غیر أن تهیّأت ، ولا أَعْددت ، ولا عملت فیه.

ونحوَ ذلک قلت.

شَمر ، عن ابن الأعرابی : أنه أَنشده قولَ المَرّار :

فتهامَسوا شَیْئاً فقالوا عَرِّسوا

مِن غیر تَمْئِنَهٍ لغیر مُعرَّسِ

قال ابن الأعرابی : تَمْئنه : تهیئه ولا فِکْر ولا نَظر.

ص: 365

وقد ذهب أبو عُبید ب «التمَّئنه» فی بیت المّرار إلی «المَئِنّه» التی فی حدیث ابن مسعود.

وقد ذکرته فیما تقدم وبیّنت وجه الصواب فیه (1).

أبو عبید ، عن الکسائی : مأنت القومَ ، من : المَؤُونه.

ومن تَرک الهمز قال : مُنْتهم أَمُونهم.

قلت : وهذا یدل علی أن «المؤونه» فی الأصل مَهْموزه.

وقیل : المَؤونه «فَعُوله» من : مُنْته أمُونَه مَوْناً ، وهُمزت «مؤونه» لانْضمام واوها ، وهذا حسن.

وقال اللیث : المائِنه : اسم ما یُموَّن ، أی یُتکلَّف ، من «المؤونه».

قال : ومأنه الصَّدر : لحمه سَمِینه أسفل الصَّدر کأنها لَحمهٌ فَضْلٌ.

وکذلک : مأنه الطِّفْطِفه.

قال شَمر : قال ابن الأَعرابی : المأنه : ما بین السُّرّه والعَانه.

ویُجمع : مأنات ، ومُؤُن : وأَنشد :

یُشَبَّهن السَّفِین وهُنّ بُخْتٌ

عِراضاتُ الأَباهِر والمُؤُن

أبو عبید ، عن أبی زید : المأنه : الطِّفْطِفه ؛ وأَنْشَد :

إذا ما کُنْتِ مُهْدِیهً فأَهْدِی

من المَأنات أو قِطَع السَّنَامِ

منأ

أبو عُبید وغیره : المَنیئه ، علی «فعیله» : الجِلْدُ أوّل ما یُدْبغ ، ثم یکون أَفِیقاً ، ثم یکون أَدِیماً.

ومنأتُه : وافقتُه ، مثال «فعلته».

وقال الأصمعیّ والکسائیّ : المَنیئه : المَدْبَغَه.

ابن السِّکیت ، عن الأصمعیّ : المَنیئه الجِلْدُ ما کان فی الدِّباغ.

وبَعثت امرأه من العَرب بِنْتاً لها إلی جارتها ، فقالت : تقول لک أُمّی : أعطنی نَفْساً أو نَفْسین أَمْعَس به مَنیئتی فإنِّی أَفِدَه.

وأَنْشد ابن السِّکیت :

إذا أنت باکَرْتَ المَنیئَه باکَرَتْ

مَداکاً لها من زَعْفرانٍ وإئمِدَا

أمن

قال اللِّحیانیّ : أمِن فلانٌ یَأْمن أَمْناً ، وأَمَناً ، وأَمَاناً ، وأَمَنَهً.

فهو آمِن ؛ قال الله تعالی : (إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَهً مِنْهُ) [الأنفال : 11].

نصب «أَمَنه» لأنه مَفْعول له ، کقولک : فعلت ذلک حَذَر الشَّرّ.

قال ذلک الزجّاج.

وقال اللّحیانی : رجل أُمَنَه ، للذی یأمنه

ص: 366

الناسُ ولا یَخافون غائلَته.

ویقال : رَجل أَمَنه ، بالفتح ، للذی یصدِّق بکُل ما یَسمع ولا یکذِّب بشیء.

ورُجل أَمَنهً أیضاً : إذا کان یَطمئن إلی کُل أحد.

قال : وسمعت أبا زیاد یقول : أنت فی أَمْن من ذاک ، أی : فی أَمَان.

ویقال : آمن فلانٌ العدوَّ إیماناً. فأَمِنَ یَأْمَن. والعدوّ مُؤْمَن.

قال : وقرأ أبو جعفر المَدِنّی لستُ مؤمنا [النساء : 94] أی : لا نُؤْمنُک.

قال : ویقال : ما کان فلان أمِیناً.

ولقد أمُن یَأْمُن أَمانهً.

وإنّه لرجلٌ أُمّانٌ ، أی : له دِینٌ ؛ وأَنْشد أبو عُبَید :

ولقد شَهِدْت التاجرَ الأُمَّ

انَ مَوْرُوداً شَرابُه

قال اللِّحیانی : رجُلٌ أَمِنٌ وأَمِینٌ : بمعنی واحد ، ومنه قول الله تعالی : (وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ (3)) [التین : 3] ، وتأویله : الآمِن ؛ وأَنْشد :

أَلم تَعْلمی یا أَسْمَ وَیْحک أنّنی

حَلَفْتُ یَمیناً لا أخُون یَمینی

یرید : آمِنِی.

قال شَمر : قال أبو نصر فی قوله : «التاجر الأُمَّان» ، هو الأمِین.

وقال بعضهم : الأُمّان : الذی لا یکتب ، لأنه أُمِّیّ.

وقال بعضهم : الأُمّان : الزرّاع.

وأنشد ابن السِّکیت :

شَرِبْت من أَمْن دواء المَشْی

یُدْعَی المَشُوَّ طَعْمُه کالشرْیِ

وقرأت فی «نوادر الأعراب» : أعطیت فلاناً مِن أَمْن مالی ، ولم یفسّر.

قلت : کأن معناه : من خالص مالی ، ومن خالص دوَاء المشی ؛ قال الحُوَیْدره :

ونَقِی بآمِنِ مالِنا أَحْسَابَنا

ونُجِرّ فی الهیَجا الرِّمَاحَ ونَدَّعِی

قلت : ونَقِی بآمِن مالنا ، أی : بخالص مالِنا.

اللیث : ناقه أَمُون : وهی الأَمینه الوَثیقه.

قال : وهذا «فعول» جاء فی موضع «مفعول» ، کما یقال : ناقه عَضُوب وحَلُوب.

وقال الزجّاج فی قول القاریء بعد الفراغ من قراءه فاتحه الکتاب «آمین» : فِیه لُغتان : تقول العرب : أمین : بقصر الألف. وآمین : بالمد ؛ وأَنشد فی لُغه مَن قَصر :

تباعَد مِنِّی فُطْحُلٌ إذ سألتُه

أَمِین فزاد اللهُ ما بیننا بُعْدَا

وأَنشد فی لغه مَن مَدّ «آمین» :

ص: 367

یا ربّ لا تَسْلُبَنِّی حُبَّها أَبَداً

ویَرْحَم الله عَبْداً قال آمِینَا

قال : ومعناهما : اللهم استجب ، وهما موضوعان فی موضع اسم الاستجابه ، کما أن «صَهْ» موضوعٌ موضع «سُکوتاً».

قال : وحقّهما من الإعراب الوقف ، لأنهما بمنزله الأصوات ، إذ کانا غیر مشتقّین من فعل ، إلا أن النون فُتحت لالتقاء الساکنین ، ولم تکسر النون لثقل الکَسره بعد الیاء ، کما فتحوا : أین ، وکیف.

قلت : یُروی عن مجاهد أنه قال : أمین : اسم من أسماء الله.

ولیس یَصِحّ ما قال عِند أهل اللغه أنّه بمنزله : یا الله ، وأضمر : استجب لی ، ولو کان کما قال لَرُفع إذا أُجری ولم یکن منصوباً.

وحدثنی المُنذری ، عن أبی بکر الخطابیّ ، عن محمد بن یوسف العضیضی ، عن المؤمل بن عبد الرحمن ، عن أبی أُمیه ، عن سعید المَقْبری ، عن أبی هریره ، عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه قال : آمین : خاتَمُ ربّ العالمین علی عباده المؤمنین.

قال أبو بکر : فی تفسیر قوله : «آمین خاتم رب العالمین» : معناه : أنّه طابع الله علی عباده ، لأنه یدفع به عنهم الآفات والبلایا ، فکان کخاتم الکتاب الذی یَصُونه ویمنع من إفساده ، وإظهار ما فیه لمن یکره علمه به ، ووقوفه علی ما فیه.

ورُوی حدیثٌ آخر عن أبی هریره أنه قال : آمین : درجه فی الجّنه.

قال أبو بکر : معناه : أنه حرف یَکْتسب به قائلُه درجهً فی الجنّه.

قال : وکان الحسن إذا سُئل عن تفسیر «آمین» قال : هو : اللهم اسْتَجب.

وقیل : معنی «آمین» : کذلک تکون.

وأخبرنی المُنذری ، عن الحرّانی ، عن ابن السکیت ، قال : الأَمِین : المؤتمن ؛ وأَنْشد :

* حلفت یمیناً لا أخُون أَمِینی *

أی : الذی یَأْتمننی.

قال : وسمعت أحمد بن یحیی یقول : إذا دعوت قلت : آمین ، بقصر الألف ، وإن شئت طَوّلت.

وقال : وهو إیجاب ، رب افْعل.

ورُوی من عده طُرق أن «الأمین» اسم من أسماء الله تعالی.

وأما «الإیمان» فهو مصدر : آمن یُؤمن إیماناً ؛ فهو مُؤمن.

واتفق أهل العلم من اللُّغویین وغیرهم أن «الإیمان» معناه : التَّصْدیق ؛ وقال الله تعالی : (قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا) [الحجرات : 14].

ص: 368

وهذا موضع یَحتاج الناس إلی تفهّمه ، وأین یَنْفصل المُؤمن من المُسلم ، وأین یستویان؟

فالإسلام إظهار الخُضوع والقَبول لما أتی به النبیّ صلی الله علیه وسلم ، وبه یُحقَن الدَّم ، فإن کان مع ذلک الإظهار اعتقاد وتصدیقٌ بالقلب فذلک الإیمان ، الذی یُقال للموصوف به : هو مؤمن مسلم ، وهو المؤمن بالله ورسوله ، غیر مرتاب ولا شاک ، وهو الذی یَری أن أداء الفرائض واجبٌ علیه ، وأن الجهاد بنفسه وماله واجبٌ علیه ، لا یدخله فی ذلک رَیب ، فهو المؤمن وهو المُسلم حقًّا ؛ کما قال الله تعالی : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللهِ أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15)) [الحجرات : 15] أی : أولئک الذین قالوا إنّا مُؤْمنون ، فهم الصادقون.

فأما من أظهر قبول الشَّریعه واستسلم لدفع المکروه ، فهو فی الظاهر مُسْلم وباطنُه غَیر مصدِّق ، فذلک الذی یقول : أَسلمت ، لأن الإیمان لا بدّ من أن یکون صاحبه لا صدِّیقاً ، لأن قولک : آمنت بالله ، أو قال قائل : آمنت بکذا وکذا ، فمعناه : صَدّقت ، فأخرج الله تعالی هؤلاء من الإیمان ، فقال : (وَلَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ) [الحجرات : 14] ، أی : لم تصدِّقوا إنما أَسْلمتم تعوُّذاً من القتل.

فالمؤمن مُبطن من التَّصدیق مثل ما یُظهر ، والمُسلم التامّ الإسلام مُظْهرٌ الطاعه مؤمن بها ، والمسلم الذی أظهر الإسلام تعوُّذاً غیرُ مؤمن فی الحقیقه ، إلا أنّ حُکمه فی الظاهر حُکْم المُسلمین.

وقال الله تعالی حکایهً عن إخوه یوسف لأبیهم : (وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ کُنَّا صادِقِینَ) [یوسف : 17]. لم یختلف أهل التفسیر أن معناه : وما أنت بمصدِّق لنا.

والأصل فی الإیمان الدُّخول فی صِدْق الأمانه التی ائتمنه الله علیها ، فإذا اعتقد التَّصدیق بقلبه کما صدَّق بلسانه ، فقد أدّی الأمانه وهو مؤمن ، ومن لم یعتقد التصدیق بقلبه فهو غیر مؤدٍّ للأمانه التی ائتمنه الله علیها وهو مُنافق.

ومن زعم أن الإیمان هو إظهار القول دون التصدیق بالقَلب ، فإنه لا یَخلو مِن وجهین : أحدهما : أن یکون منافقاً یَنْضح عن المنافقین تأییداً لهم.

أو یکون جاهلاً لا یَعلم ما یَقوله وما یُقال له ، أَخرجه الجهل واللَّجاج إلی عِناد الحق وتَرک قَبُول الصواب.

أعاذنا الله من هذه الصفه وجعلنا ممن عَلم فاسْتعمل ما عَلِم ، أو جهل فتعلّم ممن علم ، وسلّمنا من آفات أهل الزَّیغ والبدع. و (حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ).

ص: 369

وفی قول الله تعالی : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللهِ أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15)) [الحجرات : 15] ما یبیّن لک أن «المؤمن» هو المُتضمن لهذه الصفه ، وأن من لم یتضمّن هذه الصفه فلیس بمؤُمن ، لأن «إنما» فی کلام العرب تجیء لتثبیت شیء ونفی ما خالفه. ولا حول ولا قوه إلا بالله.

وقال النضر : قالوا للخلیل : ما الإیمان؟

فقال : الطُّمَأنینه.

قال : وقالوا للخلیل : تقول : أنا مؤمن؟

قال : لا أقوله. وهذه تزکیه.

والْمُؤْمِنُ : من أسماء الله تعالی ، الذی وَحَّد نَفْسه بقوله : (وَإِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ) [البقره : 163] وبقوله : (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) [آل عمران : 18].

وقیل : الْمُؤْمِنُ فی صفه الله : الذی آمن الخَلْق من ظُلمه.

وقیل : الْمُؤْمِنُ : الذی آمن أولیاءَه عذابَه.

قال ابن الأعرابی : وقیل : الْمُؤْمِنُ : الذی یصدق عبادَه ما وَعدهم.

وکُلّ هذه الصِّفات لله تعالی ، لأنه صَدَّق بقوله ما دعا إلیه عبادَه من تَوحید ، ولأنه آمَن الخَلْق من ظلمه ، وما وعدنا من البعث ، والجنه لمن آمن به ، والنار لمن کفر به ، فإنه مُصدِّق وَعده لا شریک له.

ویقال : استأمننی فلان.

فآمَنته أُومنه إیماناً.

وقُریء فی سَجده بَراءه : (إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ) [التوبه : 12].

فمن قرأ بکسر الألف ، فمعناه : إنهم إذا أجارُوا وآمَنُوا المُسلمین لم یَفُوا وغَدَروا.

والإیمان ، ها هنا : الإجاره والأمانه.

حدثنا السعدی ، حَدثنا البکائی ، حدثنا عبد الله ، عن أبی هلال ، عن قتاده ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : «لا إیمان لمن لا أمانه له ، ولا دین لمن لا عَهْد له».

ویقال : أمّن الإمام والدّاعی تَأْمِیناً ، إذا قال بعد الفراغ من أم الکتاب : آمِین.

وأما قول الله تعالی : (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلَی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) [الأحزاب : 72] فقد رُوی عن ابن عبَّاس وسَعید بن جُبیر ، أنهما قالا : الأمانه ، هاهنا : الفرائض التی افترضها الله علی عِباده.

وقال ابن عمر : عُرضت علی آدم الطاعه والمَعْصیه ، وعُرِّف ثواب الطاعه وعقاب المَعْصیه.

والذی عندی فیه : أن الأمانه ، هاهنا : النِّیه التی یَعْتقدها الإنسان ، لأن الله ائتمنه علیها ولم یُظهر علیها أحداً من خَلقه ، فمن أَضْمر من التّوحید والتصدیق مثل ما أظهر ، فقد أدّی الأمانه ، ومن أَضْمر

ص: 370

التکذیب وهو مصدِّق باللّسان فی الظاهر ، فقد حمل الأمانه ولم یؤدّها ، وکُل من خان فیما اؤتمن علیه فهو حامل.

والإنسان فی قوله تعالی : (وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ) [الأحزاب : 72] ، هو : الکافر الشاکّ الذی لا یُصدِّق ، وهو الظلوم (1) الجهول ، یدلّک علی ذلک قوله تعالی : (لِیُعَذِّبَ اللهُ الْمُنافِقِینَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِکِینَ وَالْمُشْرِکاتِ وَیَتُوبَ اللهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِناتِ وَکانَ اللهُ غَفُوراً رَحِیماً (73)) [الأحزاب : 73].

اللحیانی : یقال : ما آمن أن یَجد صحابهً ، إیماناً ، أی : ما وثق.

والإیمان ، عنده : الثقه.

ابن الأنباری : رجل مؤمن : مصدِّق بالله ورُسُله.

وآمنت بالشیء ، إذا صدّقت به ، قال الله تعالی : (یُؤْمِنُ بِاللهِ وَیُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ) [التوبه : 61]. وأَنشد :

ومن قَبْل آمنَّا وقد کان قَوْمُنا

یُصلُّون للأوثان قبلُ محمَّدا

معناه : ومن قبل آمنّا محمدا ، أی : صدّقناه.

قال : والمسلم : المُخلص لله العباده.

نمی

روینا عن النبیّ صلی الله علیه وسلم ، أنه قال : «لیس بالکاذب من أَصلح بین الناس ، فقال خیراً ونَمَی خَیْراً».

قال أبو عبید : قال الأصمعی : یقال : نَمیت حدیث فلان إلی فلانٍ ، أَنْمیه ، إذا بلّغته علی وجه الإصلاح وطلب الخیر.

قال : ومعنی قوله : ونمی خیراً ، أی أَبلغ خیراً ورَفع خیراً.

وکُل شیء رَفَعْته ، فقد نَمَیْته ؛ ومنه قولُ النابغه الذُّبیانی :

* وانْمِ القَتُود علی عَیْرانهٍ أُجُدِ*

قال : ولهذا قیل : نَمَی الخِضابُ فی الید والشَّعر ، إنما هو ارتفع وعلا وزاد ، فهو یَنْمی.

وزعم بعض الناس أن «ینمو» لغه.

قال الأصمعی : وأمّا التَّنْمیه ، فمن قولک : نَمَّیت الحدیث أُنَمِّیه تَنْمیهً ، بأن یُبَلِّغ هذا عن هذا علی وجه الإفساد والنَّمیمه.

وهذه مذمومه ، والأُولی مَحموده.

والعرب تفرّق بین «نمیت» مخففه ، وبین «نمیت» مشدّده ، بما وصفت ، ولا اختلاف بین أهل اللغه فِیه.

ویقال : انتْمَی فلانٌ إلی فلان ، إذا ارتفع إلیه فی النّسَب.

ونماه جَدُّه ، إذا رَفع إلیه نسبه ؛ ومنه قوله :

* نَمانی إلی العَلْیاء کُلُّ سَمْیَدع*

ص: 371

وکُلّ ارتفاع : انْتماء.

یقال : انتمی فلانٌ فوق الوساده ؛ ومنه قولُ الجَعْدی :

إذا انْتَمیا فوق الفِراش عَلَاهما

تضوُّعُ رَیّا رِیحِ مِسْکٍ وعنَبْرِ

ابن الأعرابی : عن المفضّل ، قال : یقال للکَرمه : إنها لکثیره النّوامی ، وهی الأَغْصَان. واحدتها : نامیه.

وإذا کانت الکرمه کثیره النوامی ، فهی : عاطِبَه.

وفی حدیث ابن عباس : إن رجلاً أتاه فقال له : إنی أرمی الصّیْد فأُصْمِی وأُنْمِی.

فقال : کُلْ ما أَصْمَیت ودَع ما أَنْمَیْت.

والإصماء : أن یَرْمیه فیَقتله علی المکَان بعینه قبل أن یَغِیب عنه. والإنماء : أن یرمیه فیَغیب عن عین الرّامی ویموت وهو لا یراه ، فیجده میتاً ، ولا یجوز أکله لأنّه لا یؤمَن أن یکون قتله غیرُ سَهمه الذی رماه به.

یقال : أَنْمیت الرّمیّهَ.

فإن أردت أن تجعل الفعل للرّمِیّه ، قلت : قد نَمَت تَنْمی ، أی : غابت وارتفعت إلی حیث لا یراها الرّامی.

قلت : قال امرؤ القَیس :

فَهو لا تَنْمِی رَمِیّته

ما له لا عُدّ مِن نَفَرِهْ

وقال اللیث : نَمَیْت فلاناً فی النسب ، أی رَفَعْته.

فانتمی فی نَسَبه.

وتنمّی الشیءُ تَنمِّیاً ، إذا ارتفع ؛ قال القُطَامِیّ :

فأَصْبح سَیْل ذلک قدت تنَمّی

إلی مَن کان مَنْزِله یَفَاعَا

قال : والأشیاء کلّها علی وجه الأرض : نامٍ وصامت.

فالنامِی : مثل : النبات والشجر ونحوه.

والصامت : کالحجر والجَبل ونحوه.

والنّامیه من الإبل : السَّمینه.

یُقال : نَمَت الناقهُ ، إذا سَمِنت.

سَلمه ، عن الفرّاء ، قال : النامیه : الخَلْق ؛ ومنه الحدیث : «لا تُمثِّلوا بنامیه الله» ، أی بخَلْقه.

وقال غیرُه : یقال : أَنْمیتُ لفلان ، وأَمْدَیت له ، وأمْضیت له ، وتفسیر هذا : تَرْکه فی قلیل الخطأ حتی یبلغ به أقصاه ، فیُعاقب فی موضع لا یکون لصاحب الخطأ فیه عُذْر.

أبو عُبید (1) ، عن الأصمعیّ : النُّمِّیّ : الفَلس ، بالرّومیه ؛ وقال النابغه الذُّبْیَانی :

ص: 372

وقارَفَتْ وَهْی لم تَجْرَبْ وباعَ لها

مِن الفَصَافِص بالنُّمِّیّ سِفْسِیرُ

وقال شَمر : النُّمِّی : فُلوسٌ مِن رَصَاص.

وقال بعضهم : ما کان من الدَّراهم فیه رَصاص أو نُحاس ، فهو نُمِّی.

وکانت بالحِیره علی عَهد النُّعمان بن المُنذر.

ونُمِّیّ الرَّجُل : نُحاسه وطَبْعه ؛ قال أبو وَجْزه :

ولو لا غیره لَکَشَفْتُ عنه

وعن نُمِّیِّه الطَّبع اللَّعِین

نوم

یُقال : نام الرَّجُلُ یَنَام نَوْماً. فهو نائم ، إذا رَقَد.

ونامت الشاه وغیرُها من الحیوان ، إذا ماتَت.

وفی حدیث علی : إنه حثّ علی قتال الخوارج فقال : إذا رأیتُموهم فأَنیموهم ، أی : اقْتُلوهم.

قال الفراء : النائمه : المَیته.

والنامیه : الجُثّه.

أبو عبید ، عن أبی زید : نامت السُّوق وحَمُقت ، إذا کَسَدت.

وقال غیره : نام الثَّوْب والفَرْوُ ، إذا أَخْلَق.

والمَنامه : القَطِیفه.

والمَنام : مصدر : یَنام نَوماً ومَناماً.

وجمع «النائم» : نِیام ، ونُوّام ، ونُوَّم ، ورجل نَوْمٌ ، وقوم نَوْمٌ ، وامرأه نَوْمٌ ، ورَجُلٌ نَوْمانُ : کثیر النَّوْم ، ورَجُلٌ نُوَمهٌ : ینام کثیراً ، ورَجُلٌ نُوَمه ، إذا کان خامِل الذِّکْر.

وفی الحدیث : إنّما یَنْجُو من شَرّ ذلک الزَّمان کُلُّ مؤمن نُوَمه ، أولئک مَصابِیح العُلماء.

قال أبو عُبید : النُّوَمه : الخامِلُ الذِّکْر الغامِض فی النّاس ، الذی لا یَعْرف الشَّرَّ ولا أَهْلَه.

اللَّیث : رجل نَوِیمٌ ونُوَمَه ، أی : مُغَفَّل.

ویقال : اسْتَنام فلانٌ إلی فلان ، إذا أَنِس به واطمأَنّ إلیه ، فهو مُسْتَنِیم إلیه.

وقال بعضهم : یقال : نامَ إلیه ، بهذا المَعْنی.

وأقرأنی المُنذریّ ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی أنّه أَنشده :

فقلت تَعَلَّم أنّنی غیرُ نائم

إلی مُسْتَقِلٍّ بالخیانه أَنْیبَا

قال : غیر نائم ، أی : غیر واثق به.

والأَنْیب : الغَلیظ الناب ، یخاطب ذِئْباً.

وقال غیره : استنام الرَّجُلُ ، بمعنی : تناوم شَهْوهً للنَّوم ؛ وأَنْشد :

* إذا اسْتنام راعه النَّجِیّ*

قال شَمِر : رُوی عن ابن عباس أنه قال لعلی : ما النُّوَمه؟ فقال : الذی یَسْکُن فی

ص: 373

الفِتْنه فلا یَبْدو منه شیء.

قال : وقال ابن المبارک : هو الغافل عن الشَّرّ.

وقیل : هو العاجز عن الأُمور.

وقیل : هو الخامل الذّکر الغامِض فی الناس.

قال شَمِر : وکُلّ شیء سَکن ، فقد نام.

وما نامت السّماءُ اللیله مَطراً.

واسْتَنام أیضاً ، إذا سَکن ؛ قال العجّاج :

* إذا اسْتنام راعه النَّجِیّ (1) *

ونام الماء ، إذا دام وقام.

ومنامه ، حیث یَقُوم.

نیم

(2)

عمرو ، عن أبِیه : النِّیم : النّعْمه التامّه.

والنِّیم : ضَرْبٌ من العِضاه ؛ قال الهُذلیّ :

ثم یَنُوش إذا أَدَّ النَّهارُ له

بعد التّرقُّب من نِیمٍ ومن کَتَمِ

والنِّیم والکَتَم : شجرتان من العِضَاه.

أبو عُبید : عن أبی الحسن الأعرابی ، قال : النِّیم : الفَرْو.

والنِّیم أیضاً : الدَّرَج الذی فی الرِّمال إذا جرت علیه الرّیح ؛ وأَنشد لذی الرُّمّه :

حتّی انْجلی اللَّیْلُ عنّا فی مُلَمَّعهٍ

مِثْل الأَدِیم لها مِن هَبْوَهٍ نِیمُ

ویقال : أَخذه نُوَام ، وهو مثل السّبات یکون من داءٍ به.

أبو نصر : النِّیم : الفَرْو القَصِیر إلی الصَّدْر.

قیل له : نِیم ، أی : نِصف فرو ، بالفارسیه ، قال رُؤبه :

وقد أرَی ذاک فلن یَدومَا

یُکْسَیْن من لِینِ الشَّبَابِ نِیمَا

وفُسِّر أنه الفَرْو.

وقیل : النِّیم : فَرْوٌ یُسَوَّی من جُلود الأرانب ، وهو غالی الثَّمن.

ویُقال : فلانٌ نِیمِی ، إذا کنت تَأْنس به وتَسْکُن إلیه.

وقال اللیث : فی قول الله تعالی : (إِذْ یُرِیکَهُمُ اللهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلاً) [الأنفال : 43]. أی : فی عَیْنک.

وقال الزجّاج : رُوی عن الحسن أن معناها : فی عَیْنک التی تَنام بها.

قال : وکثیر من أهل النحو ذَهَبُوا إلی هذا.

ومعناه عندهم : إذ یُریکهم الله فی مَوضع مَنامک ، أی : فی عَیْنک ، ثم حذف

ص: 374

«الموضع» وأقام «المنام» مُقامَه.

وهذا مَذْهَبٌ حَسَنٌ. ولکن قد جاء فی التفسیر أنّ النبیّ صلی الله علیه وسلم رآهم فی النَّوم قلیلاً ، وقَصّ الرُّؤیا علی أَصحابه ، فقالوا : صدقت رُؤْیاک یا رسول الله.

قال : وهذا المَذهب أَسْوغ فی العَرَبیّه ، لأنه قد جاء : (وَإِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلاً وَیُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ) [الأنفال : 44] فدلّ هذا علی أنّ هذا رُؤیه الالتقاء وأنّ تلک رُؤْیه النَّوم.

ابن الأعرابی : نام الرجل ، إذا تَواضع لله.

یمن

اللیث : الیُمْن ، نظیر «البَرَکه».

یقال یَمُن الرَّجُلُ ، فهو مَیْمُون.

وأخبرنی المُنذری ، عن أبی الهیثم أنه قال : روی سَعید بن جُبیر ، عن ابن عباس أنه قال فی (کهیعص (1)) [مریم : 1] هو : کافٍ هادٍ یَمینٌ عزیزٌ صادقٌ.

قال أبو الهیثم : فجعل قولَه «کاف» أول اسم الله «کافٍ» ، وجعل «الهاء» أول اسمه «هاد» ، وجعل «الیاء» أول اسمه یمین ، من قولک : یَمَن اللهُ الإنْسَانَ یَیْمُنه یَمْناً ویُمْناً ، فهو مَیْمون.

قال : فالیمین والیامن ، یکونان بمعنی واحد ، کالقدیر والقادر ؛ وأنشد قولَ رؤبه :

* بَیْتَک فی الیامن بَیْت الأیْمَن *

فجعل اسم الیمین مشتقاً من «الیمن» ، والله أعلم.

قال : وجعل «العین» : عزیزاً ، و «الصاد» : صادقاً.

قلت : والیَمین ، فی کلام العرب ، علی وجوه : یقال للید الیُمنی : یَمین.

والیمین : القوه ؛ ومنه قولُ الشّماخ :

رأیتُ عَرابَه الأَوْسِیّ یَسْمُو

إلی الخَیْرات مُنْقَطع القَرِین

إذا ما رایهٌ رُفِعت لِمَجْدٍ

تلّقاها عرابهُ بالیَمینِ

أی : بالقُوه.

وقال : بمنزله حَسَنه.

ویقال : قَدِم فلانٌ علی أَیْمن الیَمِین ، یَعْنی : الیُمْن.

قال : وقوله «تلّقاها عرابه بالیمین» ، أراد : بالیُمْن.

وقیل : أراد : بالیَد الیُمْنی.

وقیل : أراد : بالقُوه والحقّ.

وأما قوله تعالی : (إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْیَمِینِ) [الصافات : 28].

قال الزجّاج : هذا قَول الکُفَّار الذین أضلّوهم ، أی : کنتم تَخْدعوننا بأقوی الأسباب ، فکنتم تأتوننا من قِبل الدِّین فتُروننا أنّ الدّین والحق ما تُضلوننا به.

ص: 375

وکذلک قیل فی قوله تعالی : (لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَیْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ) [الأعراف : 17] : مِن قِبَل دِینهم.

وقال بعضهم : (لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ) ، أی : لأُغْوینهم حتی یکذّبوا بما تقدّم من أُمور الأُمم السابقه ، (وَمِنْ خَلْفِهِمْ) ، حتی یکذبوا بأمر البَعث ، (وَعَنْ أَیْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ) ، أی : لأُضّلنهم فیما یعلمون لأَمْر الکَسب ، حتی یُقال فیه : ذلک بما کسبت یداک ، وإن کانت الیَدان لم تَجْنیا شیئاً ، لأن الیدَین الأصل فی التصرّف ، مثلاً لجمیع ما عُمِل بغیرهما.

وأما قوله تعالی : (فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ (93)) [الصافات : 93] ، ففیه أقاویل : أحدهما : بیَمینه ، وقیل : بالقُوّه.

وقیل : وبیَمینه التی حَلف حین قال : (وَتَاللهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِینَ (57)) [الأنبیاء : 57].

قال الیزیدی : ویَمَنْت أصحابی : أَدْخلْتُ علیهم الیُمن.

وأنا أیْمنهم یُمْناً ویُمْنَهً.

وشَأمتُ أصحابی : أَدْخلتُ علیهم الشُّؤْمَ.

وأنا أَشْأَمهم شُؤْماً ، وشَئِمت علیهم ، وأنا مَشْؤوم علیهم.

قال : وشأمتهم : أخذت علی شَمائلهم.

ویَسرتهم : أخذت علی یَسارهم ، یَسْراً.

وفی حدیث عُمر حین ذکر ما کان فیه من القَشَف والقِلّه فی جاهلیَّته وأنّه وأُخْتاً له خَرَجا یَرْعیان ناضِحاً لهما ، وأنّ أُمّهما زَوَّدَتْها بِیُمَیْنَتَیْها من الهَبید کُلّ یوم.

قال أبو عُبید : وَجه الکلام : بیُمَیِّنَیْها بالتشدید ؛ لأنه تَصغیر «یمین» ، لکن قال : یُمَیْنَیْها ، علی تصغیر التّرخیم.

وإنما قال : یُمَیْنَیها ، ولم یقل : یَدیها ، ولا کَفَّیها ، لأنه لم یُرد أنها جَمعت کَفَّیها ثم أعطتهما بجمیع الکفّین ، ولکنه إنما أراد أنها أَعطت کُلّ واحد کفًّا واحداً بِیَمینها ، فهاتان یَمِینان.

وقال شمر : قال غیر أبی عُبید : إنما هو یُمَیِّنَیْها.

قال : وهکذا سمعتُ من یَزید بن هارون.

قال شَمر : والذی أختاره بعد هذا : یُمَیْنَتَیْهَا ، لأن «المینه» إنما هی فِعل : أَعطی یَمْنهً ویَسْرهً.

قال : وسمعتُ من لَقیت من غَطَفان یتکلّمون فیقولون : إذا أَهْوَیت بیَمینک مَبْسوطهً إلی طعام أو غیره فأعْطیت بها ما حَملته مَبْسوطه فإنک تقول : أَعطاه یَمْنهً من الطَّعام ؛ فإن أعطاه بها مَقْبوضهً قال : أعطاه قَبْضهً من الطعام ؛ وإن حَثَی له بیده ، فهی الحَثْیَه ، والْحَفْنَه.

قلت : والصواب عندی ما رَواه أبو عُبید : یُمَیْنَتَیْها.

ص: 376

وهو صحیح کما رَوی ، وهو تصغیر «یَمْنَتَیْها» أراد : أنها أعطت کُلَّ واحد منهما بِیَمینها یمنهً ، فصغّر «الیمنه» : یُمَیْنه ، ثم ثناها فقال : یُمَیْنتین.

وهذا أحسن الوجوه مع السّماع.

وفی حدیث عُروه بن الزّبیر أنه قال : لَیْمُنُک لئن کنت ابْتلیت لقد عافَیْت ، ولئن کُنت أَخَذْت لقد أَبْقَیت.

قال أبو عُبید : قوله لَیْمُنُک ، وأیْمُنُک ، إنما هی یَمین ، وهی کقولهم : یمین الله ، کان یحلفون بها.

قال امرؤ القَیس :

فقلتُ یَمینُ الله أَبْرح قاعِداً

ولو ضَرَبُوا رأسِی لَدَیْک وأَوْصالِی

فحلف بیمین الله.

ثم تجمع «الیمین» أَیْمناً ؛ کما قال زُهیر :

فتُجْمع أیمُنٌ منّا ومِنکم

بمُقْسَمه تَمُور بها الدِّمَاءُ

ثم یحلفون بأَیْمن الله فیقولون : وأیمن الله أفعل کذا وکذا ، وأَیْمُنک یا رب ، إذا خاطب ربَّه.

فعلی هذا قال عُروه : لَیْمُنُک.

هذا هو الأصل فی «أَیمن الله» ثم کثر فی کلامهم وخفّ علی ألسنتهم حتی حَذفوا النون کما حذفوها من «لم یکن» ، فقالوا : «لم یک» ، وکذلک قالوا : أَیم الله.

وفیها لغات سواها.

قلت : أحسن أبو عبید فی جمیع ما قال ، إلا أنه لم یُفَسّر قوله : «أیْمُنُک» ، لم ضُمّت النون.

قال : والعلّه فیها کالعلّه فی قولهم : لعمرک ، کأنه أُضمر فیها یَمینٌ ثان ، فقیل : وأَیْمُنک فلأَیمنکَ عَظِیمه ، وکذلک : لَعَمْرک فَلَعَمْرک عَظِیم.

قال : قال ذلک الفراء والأحمر.

وقال أحمد بن یحیی فی قوله تعالی : (اللهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ) [النساء : 87] کأنه قال : والله الذی لا إله إلا هو لیجمعنَّکم.

وقال غیره : العرب تقول : أیم الله ، وهیم الله.

الأصل : أیمن الله ، وقَلبت الهمزه هاء ، فقیل : هَیم الله.

وربما اکتفوا بالمیم وحَذفوا سائر الحروف ، فقالوا : مُ الله لیفعلنّ کذا.

وهی لغات کلّها ، والأصل : یمین الله ، وأَیْمن الله.

وقال بعضهم : قیل للحلف : یمین ، باسم : یمین الید ، وکانوا یَبْسطون أیمانهم إذا حَلفوا ، أو تحالفوا وتعاقدوا وتبایعوا ، ولذلک قال عُمر لأبی بکر : ابْسُط یدک أبَایعْک.

قلت : وهذا صحیح ، وإن صح أن «یمیناً»

ص: 377

من أسماء الله ، کما روی عن ابن عباس ، فهو الحلف بالله.

غیر أنی لم أسمع «یمیناً» فی أسماء الله إلا ما رواه عطاء بن السائب ، عن ابن جُبیر ، عنه ، والله أعلم.

والعرب تقول : أخذ فلان یمیناً وأخذ یساراً ، وأخذ یَمْنه وأَخذ یَسْره.

وأصحاب المیمنه فی کتاب الله : أصحاب الیَمین.

وتَیامن فلان : أَخذ ذاتَ الیمین.

وتیاسر : أخذ ذات الیَسار.

الحرّانی ، عن ابن السّکیت ، یقال : یامِن بأصحابک ، وشائِم بهم ، أی : خُذ بهم یمیناً وشمالاً.

ولا یقال ، تیامن بهم ، ولا تَیاسر بهم.

ویُقال : تیامن القومُ وأَیْمَنُوا ، إذا أَتَوا الیَمن.

ابن الأنباریّ : العامّه تغلط فی معنی «تیامن» فتظن أنه أَخذ عن یَمینه ، ولیس کذلک معناه عند العرب ، إنما یقولون : تیامَن ، إذا أَخذ ناحیه الیمن ، وتشاءم ، إذا أخذ ناحیه الشام ، ویامن ، إذا أخذ عن یمینه ، وشاءم ، إذا أخذ عن شماله.

قال النبیّ صلی الله علیه وسلم : «إذا نَشأت بَحْرِیّهً ثم تشاءَمت فتلک عَیْنٌ غُدَیْقَه».

أراد : إذا ابتدأت السّحابه من ناحیه البَحر ثم أخذت ناحیه الشّام.

ویقال : أشأم الرَّجُل وأیمن ، إذا أَراد الیمین! قال : ویامن وأیمن أیضاً ، إذا أراد الیمَنَ.

ویقال : لناحیه الیَمن : یَمین ، ویَمَن.

وإذا نَسبو إلی «الیمین» قالوا : یَمینیّ.

وإذا نسبوا إلی «الیمن» قالوا : یَمانٍ.

قال : والیُمْنه ، والیَمنه : ضربٌ من بُرود الیمین.

وقیل لناحیه الیمن : یَمَنٌ ، لأنها تلی یمین الکَعبه.

کما قیل لناحیه الشام : شام ، لأنها عن شِمال الکعبه.

وقال النبیّ صلی الله علیه وسلم وهو مُقبل من تَبوک : «الإیمان یَمانٍ والْحِکْمه یمانِیه».

قال أبو عُبید : إنما قال ذلک لأَن الإیمان بَدا من مکه ، لأنها مولد النبی صلی الله علیه وسلم ومبعثه ، ثم هاجر إلی المدینه.

ویقال : إن مکه من أرضِ تهامه ، وتهامه من أرض الیمن ، ولهذا سُمّی ما ولی مکه من أرض الیمین واتصل بها : التهائم.

فمکه علی هذا التفسیر یمانیه ، فقال : الإیمان یمانٍ ، علی هذا.

وفیه وجه آخر : أنّ النبیّ صلی الله علیه وسلم عَنی بهذا القول الأَنصار ، لأنهم یَمانُون ، وهم نَصروا الإیمان ، فنُسب الإیمان إلیهم.

ص: 378

وهو أحسن الوُجوه عندی.

قال : ومما یُبیِّن ذلک حدیثُ النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه قال لمّا وَفد علیه وَفْدُ الیمن : «أتاکم أهلُ الیَمن ، هم أَلْین قلوباً وأرَق أفئده ، الإیمان یَمانٍ والحکمه یمانِیه».

وقولهم : رَجُل یمانٍ ، منسوب إلی «الیَمن».

کان فی الأصل ، یمنیّ ، فزادوا ألفاً قبل النون ، وحذفوا یاء النِّسْبه.

وتهامه ، کانت فی الأصل تَهَمه ، فزادوا ألفاً ، فقالوا تهَام.

وهذا قول الخلیل وسیبویه.

ویقال : فلٌا یُتَیمّن برأیه ، أی یُتبرَّک به.

والتَّیَمُّن : المَوت.

یقال : تَیمَّن فلانٌ تَیَمُّناً ، إذا مات.

والأصل فیه أنّه یُوَسَّد یمینَه إذا ماتَ فی قَبره ؛ وقال الجعدیّ :

إذا ما رأیت المرء عَلْبَی وجِلْدَه

کضَرْحٍ قدیمٍ فالتیمُّن أَرْوَحُ

عَلْبی : اشتدّ عِلباؤُه وامتدّ. والضَّرْح : الجِلْد.

وجمع «المیمون» : میامِین ، وقد یَمنَه الله یُمناً ، فهو مَیْمُون.

والله الیامن ، وجمع المیمنه : مَیامن.

ینم

الیَنَمه : عُشْبه.

والعرب تقول : قالت الیَنَمه : أنا الیَنَمه ، أَغْبُق الصَّبِیّ بعد العَتَمه ، وأکُبّ الثُّمال فوق الأَکَمه.

الیَنَمه : عُشْبه إذا رَعَتها الماشیهُ کَثُرت رَغْوه ألبانها فی قِلّه. (1)

مأن

أبو سعید : یقال : امْأن مَأْنک ، أی : اعْمل ما تُحْسن.

ویقال : أنا أمأنه ، أی : أحسنه.

وکذلک : أشْأَنْ شَأَنک ؛ وأَنْشد :

إذا ما عَلِمْتُ الأَمْر أقْرَرْتُ عِلْمَه

ولا أَدَّعی ما لَسْتُ أَمْأَنُه جَهْلَا

کفی بامْریءٍ یوماً یقول بعِلْمه

ویَسْکُت عمّا لیس یَعْلَمه فَضْلَا

مین

المَیْن : الکَذِب ، یُقال : مان یَمین مَیْناً ، فهو مائن ، أی کاذب.

وفلان مُتماین الوُدّ ، إذا کان غیر صادق الخُلّه ؛ ومنه قول الشاعر :

رُوَیْدَ عَلِیًّا جُدَّ ما ثَدْی أُمِّهم

إلینا ولکن وُدّهم مُتمایِنُ

ویروی : مُتَیامن ، أی : مائل إلی الیَمن.

ویُقال (2) : مان فلانٌ أهلَه یَمُونهم مَوْناً ، إذا عالهم.

ص: 379

ومِین فلانٌ یُمَان ، فهو مَمُون.

ابن الأعرابی : مان ، إذا شَقّ الأرْض للزَّرع.

وقال أبو عمرو : المانُ : السِّکه التی یُحرث بها.

وقال ابن الأعرابی : التموُّن : کثره النَّفقه علی العِیال.

والتَّومُّن : کثره الأَولاد.

وقال الفَرّاء (1) : المِیناء : جَوْهر الزُّجَاج الذی یُعمل الزّجاج منه ، مَمْدُود.

والمینا : الموضع الذی تُرْفأ إلیه السُّفن ، یُمد ویُقصر ، والقصر فیه أکثر ؛ وأنْشد فی المَدّ :

فلما اسْتقلت مِ المَناخ جِمالُها

وأَشْرَفْن بالأَحْمال قُلْتُ سَفِینُ

تأطَّرن بالمِیناء ثم جَزَعْنه

وقد لَحّ من أَحمالهنَّ شُحُونُ

وقال الفراء : والمینی ، مقصور ، الموضع الذی تُرفأ إلیه السفن ، یکتب بالیاء.

منی

والمَنَا : بفتح المیم مقصور : الذی یُوزن به ، یُکتب بالأَلف ، ویثنّی ، فیقال : مَنَوان.

قاله ابن السّکیت.

قال : ویقال : هو مِنّی بمَنَی مِیل ، أی بقَدْرِ میل.

وحکی الفراء : داری بِمَنَی داره ، أی بحِذائها.

قال : والمَنَی ، بالیاء : القَدَر.

وقد مَنَی الله لک ما یَسُرّک ، أی قَدّر الله لک ما یَسُرّک ؛ قال صَخر الغَیّ :

لعمرو أَبِی عمرو لقد ساقه المَنَی

إلی جَدَثٍ یُوزَی له بالأَهاضِبِ

أی ، ساقه القَدَر.

وقد مَنَی اللهُ لک المَوت یَمْنیه ؛ وأَنْشد :

ولا تقولَنْ لشیءٍ سوف أَفْعَله

حتی تُلاقِیَ ما یَمْنِی لک المَانِی

أی : ما یقُدِّر لک القادر.

وقال الآخر :

مَنَتْ لک أن تُلاقِیَنی المَنَایَا

أُحادَ أُحادَ فی الشَّهر الحَلالِ

أی : قدرت لک الأقْدار.

ابن الأنباری : أخبرنی ثَعلب ، عن ابن الأعرابی ، قال : قال الشَّرقی بن القُطامی :

المَنایا : الأَحداث. والحِمامُ : الأَجَل.

والحَتْف : القَدَر. والمَنون : الزَّمان.

اللیث : المَنا : الموت. وکذلک : المَنِیّه.

اللِّحیانی : مَناه الله بحُبّها یمنیه ویَمْنوه ،

ص: 380

أی : ابتلاه بحُبها ، مَنْیاً ومَنْواً.

قال الرُّؤَاسی وأبو زید : یقال : هو مَناً ، ومَنوان ، وأَمْناء ، للمِکیال الذی یَکیلون به السَّمْن وغیره.

وقد یکون من الحدید أَوْزَاناً.

وبنو تَمیم یقولون : هو : مَنٌّ ، ومنَّان ، وأَمْنان.

اللیث : مِنی ، مقصور : موضع معروف بمکه.

سُمّیت «مِنی» لما یُمْنی بها من الدَّم ، أی : یُرَاق.

قال الله تعالی : (مِنْ مَنِیٍ یُمْنی) [القیامه : 37].

قال أُبو عُبید : قال أبو عمرو : المَنِی ، مُشدَّد.

یقال : مَنَّی الرَّجُل وأَمْنَی ، من المَنِیّ ، بمعنی.

وروی أبو العباس ، عن ابن الأعرابی : مَنَی الله الشیء : قَدّره. وبه سُمیت «مِنَی».

وقال ابن شُمیل : سُمِّی : مِنی ، لأن الکَبْش مُنِی به ، أی : ذُبح.

وقال ابن عُیینه : أُخذ من «المنایا».

وأما «المُنی» بضم المیم ، فجمع : المُنْیه ، وهو ما یَتَمَّنی الرَّجُل. والأُمْنِیّه : أُفُعوله.

وجمعها ، الأمانِیّ.

وقال اللّیث : ربّما طُرحت الألف فقیل : مُنْیه ، علی «فُعله».

وجمعها : مُنی.

ویقال : أُمْنیه ، علی : أفْعُوله.

ویجمع أمانیّ ، مشدده الیاء ، وأمانٍ ، مخفّفه ، کما یُقال : أثافٍ وأثافیّ ، وأضاحٍ وأضاحیّ ، لجمع الأُثفیه والأُضحیّه.

أبو عبید ، عن الأصمعی : یقال للناقه أول ما تُضرب : هی فی مُنْیتها ، وذلک ما لم یَعلموا أبها حَمْلٌ أم لا؟

ومُنْیه البِکْر : التی لم تحمل قبل ذلک عشر لیال.

ومُنیه الثِّنْی ، وهو البطن الثانی خمس عشره لیله.

قیل : وهی مُنتهی الأیّام ، فإذا مَضت عُرف ألاقحٌ هی أم غیر لاقح؟

وأخبرنی المُنذری ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی ، قال : البِکْر من الإبل تُسْتَمْنی بعد أربع عشره وإحدی وعشرین ، والمُسِنّه بعد سبعه أیّام.

قال : والاستمناء أن یأتی صاحبُها فیَضرب بیده علی صَلاها ، ویَنْقُر بها ، فإن اکتارَتْ بذَنبها أو عقدت رأسها وجَمعت بین قُطْریها عُلِم أنّها لاقح.

وقال فی قول الشاعر :

ص: 381

قامت تُریک لَقَاحاً بعد سابعهٍ

والعَیْنُ شاحبهٌ والقَلْب مَسْتُورُ

قال : مَستور ، إذا لقحت ذهب نشاطُها.

کأنّها بصَلاها وهی عاقدهٌ

کَوْرُ خِمارٍ علی عَذْراء مَعْجُورُ

وقال شَمر ، قال ابن شُمیل : تُمْتَنَی القِلاص لِسَبع خطأ ، إنما هو : تَمْتنی القِلاصُ ، لا یجوز أن یُقال : امْتَنیت الناقهَ أَمْتنیها ، فهی مُمْتَناه.

قال : وقُریء علی نُصیر وأنا حاضر ، یقال : أَمْنَت الناقهُ ، فهی تُمْنی إمْناءً ، فهی مُمْنیه ومُمْنٍ ، وامْتَنَت ، فهی مُمْتنیه ، إذا کانت فی مُنْیتها ، علی أنْ الفِعل لها دُون راعیها ؛ وأنشدنا فی ذلک لذِی الرّمه :

نَتُوجِ ولم تُقْرف لِمَا یُمْتَنی له

إذا نُتِجت ماتتْ وحَیَّ سَلِیلُها

فرواه هو وغیره من الرُّواه : لما یُمْتنی ، بالیاء ، ولو کان کما رَوی شَمر لکانت الروایه : لما تَمْتنی له.

وقوله : لم تُقْرف : لم تُدَان لما یُمْتنی له ، أی : لم تحمل الحمل الذی یُمْتنی له.

وأنشد نُصیر لذی الرّمه أیضاً :

وحتّی اسْتبان الفَحلُ بعد امتْنائها

من الصَّیْف ما اللاتی لَقِحْن وحُولها

أی : بعد امتنائها هی.

وقال ابن السّکیت : قال الفراء : مُنیْه الناقه ، ومِنیه الناقه : الأیام التی یُسْتَبرأ فیها لَقاحها من حیَالها.

ویقال : الناقاه فی مُنْیَتها.

وقال أبو عُبیده : المُنْیه : اضطراب الماء وامِّخاضه فی الرَّحم قبل أن یتغیّر فیصیر مَشِیجاً.

وقوله : لم تُقْرف لما یُمْتنی له : یصف البَیضه أنها لم تُقْرف ، أی لم تجامع لما یُمتْنی له فیُحتاج إلی معرفه مُنیتها.

ابن السکیت : قال یونس : یقال : امتنی القوم ، إذا نزلوا منی.

وقال ابن الأعرابی : أمنی القومُ ، إذا نزلوا مِنی.

عمرو ، عن أبیه ، قال : المُماناه : قِلّه الغَیره علی الحُرَم. والمُماناه : المداراه.

والمماناه : الانتظار. والمُماناه : المُعاقبه فی الرّکوب. والمُماناه : المکافأه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : یقال للدّیوث : المُماذل ، والمُمانی ، والمُماذی.

وقال ابن السّکیت : أنشدنی أبو عمرو :

صُلْبٍ عَصاه للمطیّ مِنْهَمِ

لیس یُمَانِی عُقَبَ التَّجَسُّمِ

قال : ویقال : قد مانیتک مذ الیوم ، أی انتظرتک.

والمُماناه : المُطاوله ؛ قال غَیلان بن حُرَیث :

ص: 382

فإن لا یَکن فیها هُرَارٌ فإننی

بِسلٍ یُمانِیها إلی الحَوْل خائِفُ

وأنشد أیضاً :

وجُبْتُ لمَّاعاً بَعِید البَوْنِ

مِن أَجْلها بِفِتْیهٍ مانَوْنِی

أی : عاقبونی.

وقال أبو سعید : المِناوه ، والقِناوه : المُجازاه.

یقال : لأَمْنُونّک مِنَاوَتک ، ولأَقْنُونَّک قِنَاوَتک.

وقال أبو العبّاس أحمد بن یحیی : التَّمنِّی : حدیثُ النّفس بما یکون وبما لا یکون.

قال : والتمنِّی : السُّؤال للربّ فی الحوائج ، وفی الحدیث : «إذا تمنَّی أحدُکم فَلْیَسْتکثر فإنما یسأل ربَّه».

قال أبو بکر : تمنّیت الشیء ، أی : قدّرته وأحببتُ أن یَصیر إلیّ ، من «المَنا» وهو «القَدَر». وتَمنّی : إذا تلا القُرآن. وتمنَّی : کذب ووَضع حدیثاً لا أَصْل له.

وقال رَجُلٌ لابن دَأب ، وهو یحدّث : هذا شیء رَوَیْته أم شیء تَمنَّیْته؟

معناه : افتعلته واخْتلقته ولا أصْل له.

قال : والتمنِّی : التلاوه : قال الله تعالی : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ) [الحج : 52] ، أی : فی تلاوته ما لَیس فیه.

قال : والتمنّی : الکَذِب.

یقول الرجل : والله ما تمنَّیت هذا الکلام ولا اخْتَلْقته.

وقال تعالی : (وَمِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ إِلَّا أَمانِیَ) [البقره : 78].

قال أبو إسحاق : قالوا فیه قولَین : قیل : معناه : لا یَعْلمون الکتاب إلا تلاوهً.

وقد قیل : (إِلَّا أَمانِیَ) ، أی : إلّا أکاذیب.

والعرب تقول : أنت إنما تَمْتَنی هذا القولَ ، أی : تَخْتَلقه.

قال : ویجوز أن یکون «أمانی» نُسب إلی أن القائل إذا قال ما لا یَعلمه فکأنه إنما یتمنّاه ، وهذا استعمل فی کلام الناس ، فیقولون للذی یقول ما لا حقیقه له وهو یحبه ، هذا مُنی ، وهذه أمْنیه.

قلت : والتلاوه سُمِّیت : أُمنیه ، لأنّ تالی القرآن إذا مرّ بآیه رحمه تمنّاها ، وإذا مرّ بآیه عذاب تمنّی أن یُوقّاه.

مَناه : اسم صَنم کان لأهل الجاهلیّه ؛ قال الله تعالی : (وَمَناهَ الثَّالِثَهَ الْأُخْری (20)) [النجم : 20].

وقیل فی قول لَبِید :

* دَرس المَنَا بمَتالِع فأَبَان*

إنّه أراد «بالمَنَا» : المنازل ، فرَخّمها ؛ کما

ص: 383

قال العجّاج :

* قواطناً مکّه من وُرْق الحِمَا*

أراد : الحمام.

ویقال : مُنِی ببلّیه ، أی : ابْتُلی بها ، کأنما قُدِّرت له وقُدِّر لها.

ویقال : مَنیت الرجل ، ومَنَوْته ، أی اخْتبرته.

ونم

أبو عُبید : وَنَم الذّبابُ ، وذَقَط ؛ وأَنْشد :

لقد وَنَم الذُّبابُ علیه حتَّی

کأنّ وَنِیمه نُقَط المِدَادِ

إنما

قال النَّحویون : «إنما» أصلها : ما ، مَنعت «إنّ» من العَمل.

ومعنی «إنما» إثباتٌ لما یُذکر بعدها ونَفْیٌ لما سواه ؛ کقوله :

وإنما ...... (1)

یُدافع عن أَحْسابهم أنا أو مِثْلی

المعنی : ما یُدافع عن أَحسابهم إلَّا أنا ، أو من هو مِثْلی.

ص: 384

باب اللفیف من حرف النون

ناء ، نأی ، أنی ، آن ، وأن ، نوی ، أون ، نانا ، إن ، أین ، أیان ، الآن ، إیوان ، أوان ، نون ، وین ، ونا.

ناء

ناء ، بوزن «ناع».

قال أبو زید : یقال : نُؤْت بالحِمْل ، وأنا أَنوء به نَوءًا ، إذا نهضتَ به مُثْقَلاً.

ویقال : أَناءَنِی الحِمل ، أَی : نُؤْت به.

وناء النجمُ یَنُوء نوءًا ، إِذا سَقَط.

وفی الحدیث : «ثلاث من أَمر الجاهلیّه : الطَّعن فی الأَنْساب ، والنِّیاحه ، والأَنْواء».

قال أبو عبید : الأنواء ، ثمانیه وعشرون نجماً معروفه المطالع فی أَزمنه السَّنه کلها من الصَّیف والشتاء والربیع والخریف ، یسقط منها فی کُل ثلاثَ عشره لیله نجمٌ فی المغرب مع طُلوع الفجر ویَطلع آخر یقابله فی المَشرق من ساعته ، وکلاهما معلوم مسمًّی.

وانقضاء هذه الثمانیه والعشرین کلّها مع انقضاء السنه ، ثم یرجع الأمر إلی النجم الأول مع استئناف السنه المُقبله.

وکانت العرب فی الجاهلیّه إذا سقط منها نجم وطلع آخر قالوا : لا بُدَّ من أن یکون عند ذلک مطر أو ریاح ، فینسُبون کل غیث یکون عند ذلک النجم ، فیقولون : مُطرنا بنَوْء الثریّا والدَّبَران والسِّمَاک.

فهذه الأنواء ، واحدها : نَوْء.

قال : وإنما سُمِّی نَوْءاً ، لأنه إذا سقط الساقط منها بالمَغرب ناء الطالعُ بالمَشرق ، ینُوء نوءًا ، أی : نَهض وطَلع ، وذلک النُّهوض هو النَّوْء ، فسُمِّی النجمُ به.

وکذلک کُلّ ناهض بثَقل وإبطاء ، فإِنه یَنُوء عند نُهوضه.

وقد یکون «النَّوء» : السُّقوط.

قال : ولم أسمع أن «النَّوء» السُّقوط ، إلا فی هذا الموضع ؛ قال ذو الرُّمّه :

تَنوء بأُخْراها فَلأیاً قِیامُها

وتَمْشی الهُوَیْنَی عن قَریبٍ فَتَبْهَرُ

قال شمر : هذه الثمانیه والعشرون ، التی أراد أبو عبید ، هی منازل القمر ، وهی معروفهٌ عند العرب وغیرهم من الفُرس والروم والهند ، لم یختلفوا فی أنها ثمانیه وعشرون.

قال : وقد رأیتها بالهندیّه والرُّومیه والفارسیه مُتَرجمه.

ص: 385

قال : وهی بالعربیّه فیما أخبرنی به ابن الأعرابیّ : الشَّرطان ، والبَطِین ، والنَّجْم ، والدَّبَران ، والهَقْعه ، والهَنْعه ، والذِّرَاع ، والنَّثْره ، والطَّرْف ، والجَبْهه ، والخراتان ، والصَّرْفه ، والعَوّاء ، والسِّماک ، والغَفْر ، والزُّبَانی ، والإکْلیل ، والقَلْب ، والشَّوّله ، والنَّعائم ، والبَلْده ، وسَعْد الذَّابح ، وسَعْد بُلَع ، وسَعْد السُّعود ، وسَعْد الأَخْبیه ، وفَرْغَ الدَّلْو المُقَدَّم ، وفرغ الدَّلْو المؤخَّر والحُوت.

قال : ولا تَسْتَنیء العربُ بها کُلها ، إنما تذکر بالأنواء بَعْضها ، وهی معروفه فی أشعارهم وکَلامهم.

وکان ابن الأعرابی یقول : لا یکون نوء حتی یکون معه مَطر ، وإلا فلا نَوْء.

قال : وجَمع «النوء» أنواء ، ونُوآن ، مثل : نُوعان ؛ قال ابن أحمر :

الفاضلُ العادل الهادی نقِیبته

والمسْتناء إذا ما یَقْحط المَطَرُ

المُستناء : الذی یُطْلب نَوْءُه.

قلت : معناه : الذی یُطْلب رِفْدُه.

ابن هانیء ، عن أبی زید : أول المطر الوسمّی ؛ وأنواؤه : العَرْقوتان المُؤخَّرتان.

قلت : هما الفَرْغ المؤخّر.

ثم الشَّرط ، ثم الثُّریّا ، ثم الشَّتَویّ ، وأنواؤه : الجَوزاء ، ثم الذِّراعان ونَثْرتهما ، ثم الجَبْهه ، وهی آخر الشَّتویّ وأول الدفئی والصَّیْفیّ ، ثم الصیفی ، وأنواؤه السماکان ، الأول الأعزل والآخر الرَّقیب.

وما بین السّماکین صَیْف ، وهو نحو من أربعین یوماً. ثم الْحَمِیم ، وهو نحو من عشرین لیله عند طُلوع الدَّبران ، وهو بین الصیف والخریف ، ولیس له نَوْء. ثم الخریفی ، وأَنواؤه : النَّسْران ؛ ثم الأخضر ، ثم عَرْقوتا الدَّلْو الأُولیان.

قلت : وهما : الفَرغ المُقدَّم.

قال : وکل مَطر من الوسمیّ إلی الدَّفئیّ رَبیع.

أبو عبید : سُئل ابن عباس عن رجل جعل أمرَ امرأته بیدها ، فقالت له : أَنت طالقٌ ثلاثاً. فقال ابن عباس : خَطَّأ الله نَوْءَها! ألا طَلّقت نفسها ثلاثاً.

أی : أخطأها المَطُر.

ومن قال : خَطَّ الله نوءها ، جعله من «الخَطِیطه».

قال أبو سعید : معنی «النوء» النُّهوض ، لا نَوْء المَطر.

والنَّوء : نُهوض الرّجل إلی کل شیء یطلبه ، أراد : خَطّأ الله مَنْهضها ونَوْءها إلی کُلّ ما تَنْویه ، کما تقول : لا سَدّد الله فلاناً لما یَطْلُب.

وهی امرأه قال لها زوجُها : طلّقی نفسک.

فقالت له : طلَّقْتُک ، فلم یر ذلک شَیْئاً ،

ص: 386

ولو عَقَلت لقالت : طَلقت نفسی.

وقال الزجّاج فی بعض أَمالیه : وذکر قول النبیّ صلی الله علیه وسلم : «من قال : سُقینا بالنَّجم فقد آمن بالنَّجم وکَفر بالله ، ومن قال سَقانا الله فقد آمَن بالله وکَفر بالنَّجم».

قال : ومعنی : مُطرنا بنوء کذا ، أی : مُطرنا بطُلوع نَجم وسُقوط آخر.

والنوء ، علی الحقیقه سُقوط نجم فی المغرب وطُلوع آخر فی المشرق.

فالسّاقطه فی المغرب هی الأَنْواء ، والطالعه فی المشرق هی البوارح.

قال : وقال بعضهم : النوء ، ارتفاع نجم من المشرق وسُقوط نظیره فی المغرب ، وهو نَظیر القول الأول.

فإذا قال القائل : مُطرنا بنوء الثُّریّا ، فإنما تأویله : أنه ارتفع نجم من المَشرق وسَقط نظیره فی المغرب ، أی : مُطرنا بما ناء به هذا النَّجْمُ.

قال : وإنما غَلَّظ النبیُّ صلی الله علیه وسلم فیها ، لأن العرب کانت تزعم أن ذلک المطر الذی جاء بسُقُوط نجم هو فِعل النجم ، ولا یجعلونه سُقْیا من الله ، وإن وافق سُقوطَ ذلک النجم ، یجعلون النُّجوم هی الفاعله ، لأن فی الحدیث دلیلاً علی هذا ، وهوقوله : «من قال سُقینا بالنَّجم فقد آمن بالنجم وکَفر بالله».

وقال أبو إسحاق : وأما من قال : مُطرنا بنوء کذا وکذا ، ولم یُرد ذلک المعنی ، ومراده : أنا مطرنا فی هذا الوقت ، ولم یَقْصد إلی فعل النَّجم ، فذلک - والله أعلم - جائز ، کما جاء عن عمر أنه اسْتَسْقی بالمُصَلَّی ثم نادی العبّاسَ : کم بَقی من نوء الثریّا؟ فقال : إن العُلماء بها یزعمون أنها تعترض فی الأُفق سَبعاً بعد وقوعها ، فو الله ما مضت تلک السَّبع حتی غِیث الناس.

فإنما أراد : کم بقی من الوقت الذی جَرت به العادهُ أنّه إذا تم أتی الله بالمَطر.

قال : ورُوی عن علی رضی الله عنه ، عن النبیّ صلی الله علیه وسلم ، أَنه قال : فی قوله تعالی : (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ (82)) [الواقعه : 82]. قال : تقولون : مُطرنا بنوء کذا وکذا.

قلت [معناه](1) : وتجعلون شُکر رزقکم الذی یَرزقکموه الله التَّکذیب أنه من عند الرزاق ، وتجعلون الرزق من عند غیر الله ، وذلک کفر ؛ وأمّا من جعل الرِّزق من عند الله جلَّ وعزّ ، وجعل النَّجم وقتاً وقّته الله تعالی للغَیْث ، ولم یجعل الغَیث الرزاق ، رجوت ألا یکون مکذّباً ، والله أعلم.

ص: 387

وهو معنی ما قاله أبو إِسحاق وغیره من ذوی التَّمییز.

وقال أبو زید : هذه الأنواء فی غَیْبوبه هذه النجوم.

وقال الفراء فی قول الله تعالی : (ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ أُولِی الْقُوَّهِ) [القصص : 76].

قال : نَوْؤها بالعُصبه : أن تُثقلهم.

والمعنی : أن مفاتحه تُنیء العُصبه ، أی : تُمیلهم من ثِقلها.

فإذا أدخلت «الباء» قلت : تنوء بهم ، کما قال الله تعالی : (آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً) [الکهف : 96].

والمعنی : آتونی بقِطْر أُفْرِغْ علیه.

فإذا حذفت «الباء» زدت علی الفعل ألفاً فی أوّله.

قال الفراء : وقد قال رَجُلٌ من أَهل العربیّه : ما إنّ العُصبه لَتَنوء بمَفاتحه ، فحوّل الفِعْل إلی «المفاتح» ؛ کما قال الراجز :

إنّ سِراجاً لکریمٌ مَفْخَرُهْ

تَحْلَی به العَیْنُ إذا ما تَجْهَرُهْ

وهو الذی یَحْلَی بالعین ، فإن کان سُمع «آتوا» بهذا ، فهو وَجْه ، وإلّا فإن الرَّجُلَ جَهِلَ المَعنی ؛ وقد أنْشدنی بعضُ العرب :

حتّی إذا ما التأمت مواصِلُهْ

وناء فی شِقّ الشِّمالِ کاهِلُهْ

یعنی : الرامی لمّا أخذ القوس ونَزع مالَ علیها.

قال : ونری أن قول العرب : ما ساءک وناءک ، من ذلک ، إلا أنه أَلْقی الألف ، لأنه مُتْبَعٌ ل «سَاءَک» ؛ کما قالت العرب : أکلت طعاماً فهنأَنی ومَرَأنی.

معناه ، إذا أُفرد : أَمْرأنی ، فحذف منه الألف لما أُتْبِع ما لیس فیه الألف ، ومعناه : ما ساءک وأناءک.

قلت : وأری الفَرّاء عَنَی بالرَّجُل الذی قال إنه من أهل العربیّه : أبا الحسن الأخفش.

قلت وأصل «النوء» المَیْل فی شِقّ.

وقیل : لمن نهض بحمله : ناء به ، لأنه إذا نَهض به وهو ثَقیل أناء الناهضَ ، أی : أماله.

وکذلک النَّجم ، إذا سَقَط ، مائلٌ نحو مَغیبه الذی یَغیب فیه.

وقول ذی الرّمّه فی وَصف الجاریه :

* تنوء بأُخراها*

البیت معناه : أن أُخراها ، وهو عَجیزتها ، تُنیئها إلی الأرضِ لضخمها وکثره لَحْمها فی أردافها. وهذا تحویل للفِعْل أیضاً.

أبو زید : یقال : ناء اللَّحم یَنیء نَیْئاً.

وأنأتُه أنا إناءهً ، إذا لم تُنْضجه. وکذلک : نَهیءَ اللَّحْمُ.

ص: 388

وهو لحمٌ بَیِّن النُّهوء والنُّیُوء ، بوزن «النُّیُوع».

قلت : والعرب تقول : لحمٌ نِیّ ، فیحذفون الهمزه ، وأصله الهَمز.

والعرب تقول للبَّن المحض : نِیءٌ.

فإذا حَمُض فهو نَضیج ؛ وأَنْشد الأَصمعیّ :

إذا ما شَئتُ باکَرنی غُلامٌ

بِزقٍّ فیه نِیءٌ أو نَضِیجُ

قال : أراد «بالنِّیء» : خمراً لم تَمْسَسْها النارُ ، وب «النَّضیج» : المَطْبوخ.

وقال شَمر : النِّیء من اللَّبن : ساعهَ یُحْلب قبل أن یُجْعل فی السِّقاء.

قاله ابن الأعرابیّ.

قال شَمر : وناء اللحمُ یَنُوء نَوْءاً ونِیًّا ، لم یَهْمز «نیًّا».

فإذا قالوا : النَّی ، بفتح النون ، فهو الشحم دون اللَّحم.

وأمّا النُّؤْی (1) ، بوزن النّعْی ، فهو الحاجز حَول الخَیْمه. وجمعها : أَنْآء.

ویُقال : إنْء نُؤْیک ، کقولک : انْع نُعیک ، إذا أمرته أن یُسوِّی حول خبائه نُؤْیاً مُطِیفاً به ، کالطَّوْف یَصرف عنه ماءَ المطر.

والنُّهیْر : الذی دون النُّؤْی ، هو : الأتیّ.

ومن تَرک الهمز قال : نَ نُؤْیَک. وللاثنین : نَیَا نُؤْیَکما. وللجماعه : نَوْا نُؤْیَکم.

وأمّا : نأی یَنْأی ، بوزن : نَعَی یَنْعی ، فَمَعْناه : بَعُد. وقد : أنأیته إنئاء ، إذا أَبْعدته. والنَّأْیُ : البُعْد.

ویقال للرَّجل إذا تکبّر وأَعْرض بوَجْهه : نَأَی بِجَانِبه.

ومعناه : أنه أَنأی جانبَه من وَراء ، أی : نحّاه.

قال الله تعالی : (وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأی بِجانِبِهِ) [الإسراء : 83] ، أی : أنأی جانِبَه عن خالقه مُتغانیاً عنه مُعْرِضاً عن عِبادته ودُعائه.

وأخبرنی المُنذری ، عن المبرّد ، أنه أَنْشده :

أعاذلَ إن یُصْبِح صَدَای بِقَفْرهٍ

بَعِیداً نآنِی زائِرِی وقَرِیِبی

قوله : نآنِی ، فیه وجهان : أحدهما : أنه بمعنی : أَبعدنی ، کقولک : زِدْته فزاد ، ونَقَصْته فنقص.

والوجه الثانی فی «نآنی» بمعنی : نَأی عنَّی.

وقد قال اللیث : یُقال : نأیت الدمع عن خدّی بإصبعی نَأْیاً ؛ وأَنْشد :

إذا ما الْتقینا سالَ مِن عَبَراتِنا

ص: 389

شآبِیبُ یُنْأَی سَیْلُها بالأَصابِعِ

قال : والانتیاء ، بوزن «الابتغاء» ، افتعال من «النأی».

ویُجمع نُؤْی الخِباء : نُوًی ، علی فُعَل.

وقد آنتأیت نُؤْیاً.

والمُنْتأی : موضعه ؛ قال الطّرمّاح :

* مُنتأی کالقَرْوِ رَهْنَ انْثلامِ*

ومن قال : النُّؤْی : الأتیّ الذی هو دُون الحاجز ، فقد أخطأ ؛ قال النابغه :

* ونُؤْیٌ کجِذْم الحَوْضِ أَثْلم خاشِعُ*

وإنما یَنْثلم الحاجز الأتِیّ.

وکذلک قوله :

* وسَفْع علی آسٍ ونُؤْی مُعَثْلَب*

والمُعَثْلب : المَهْدوم ، ولا یَنْهدم إلا ما کان شاخصاً.

والعرب تقول : نأی فلانٌ یَنْأَی ، إذا بَعُد ، وناء عنِّی ، بوزن «باع» ، علی القَلْب.

ومثله : رآنی فلان ، بوزن «رعانی» ، وراءنی ، بوزن «راعنی».

ومنهم من یُمیل أوله فیقول : نأی ورأی (1).

ابن السِّکیت : یقال ، ناوأت الرَّجُل مَناوأهً ونِوَاءً ، إذا عادَیْته.

وأصله الهمز ، لأنه من : ناء إلیک ، ونُؤْت إلیه ، أی : نهض إلیک ، ونَهضت إلیه ؛ وأَنشد غیره :

إذا أنت ناوأت الرِّجالَ فلم تَنُؤْ

بقَرْنَیْن غَرَّتْک القُرونُ الکَوامِلُ

ولا یَسْتَوی قَرْنُ النِّطَاح الذی به

تَنُوء وقَرْنٌ کلّما نُؤْت مائِلُ

والنِّواء والمُناوأه : المُعاداه.

وفی الحدیث فی الخیل : ورجُلٌ رَبطها فَخْراً ورِیاءً ونِواءً لأهل الإسلام ، أی : مُعاداهً لهم.

نأنأ

رُوی عن أبی بکر الصّدیق أنه قال : طُوبَی لمن مات فی النَّأنأَه.

قال أبو عبید : قال الأصمعی : هی النأنأه ، مهموزه ، ومعناها : أوّل الإسلام.

إنما سُمّی بذلک لأنه کان قَبل أن یَقْوی الإسلام ویکثر أهله وناصرُه ، فهو عند الناس ضَعیف ، وأصل «النأنأه» الضَّعْف.

ورَجل نَأنأٌ : ضعیف ؛ قال امرؤ القَیس :

لَعَمْرک ما سَعْدٌ بخُلّه آثِم

ولا نَأنإٍ عند الحِفاظ ولا حَصِرْ

قال أبو عبید : ومن ذلک قولُ علیّ رضی الله عنه لسُلَیمان بن صُرَد ، وکان تخلّف عنه یومَ الجمل ثم أتاه ، فقال له علیّ رضی الله عنه : تَنَأنأَت وتَراخَیْت فکیف رأیت صُنْع الله؟

قوله «تنأنأت» ، یرید : ضَعُفت

ص: 390

واسْتَرْخَیْت.

وقال الأُموی : نأنأت الرجلَ نأنأه ، إذا نهَنهْتَه عما یُرید وکَففته ، کأنه یرید : إنی حَملته علی أن ضَعف عما أراد وتراخی.

وقال اللِّحیانیّ : رَجلٌ نَأنأ ، ونأنَاء ، بالمدِّ والقصر.

وقال الکسائی (1) : ناءَیت عنک الشَّرَّ ، علی «فاعلت» ، أی : دافعت ؛ وأَنْشد :

وأطفأت نیرانَ الحروب وقد عَلَتْ

وناءَیْتُ عنهم حَرْبَهم فتقرَّبوا

قال : والنَّأی ، لغه فی : نُؤْی الدَّار.

وکذلک : النِّئی.

ویُجمع «النُّؤی» نُؤْیَاناً ، بوزن «نُعْیَاناً» ، وأَنْآء.

آن یؤون

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : آن یَؤُون أَوْناً ، إذا استراح ؛ وأَنْشد :

غَیَّر یا بِنْتَ الحُلَیْس لَوْنِی

مَرُّ اللَّیالِی واخْتِلافُ الجَوْنِ

* وسَفَرٌ کان قَلِیلَ الأوْنِ *

أبو عُبید ، عن أبی زید : أُنْتُ أَؤُون أَوْناً ، وهی الرَّفاهیَه والدَّعَه.

وهو رَجُلٌ أئِن ، مثل «قاعد» ، أی : وادِع.

ابن السِّکیت : بَیْننا وبین مکه عَشْر لیالٍ آئِنات ، أی : وادِعات.

ویُقال : أُن علی نفسک ، أی : ارْفُق بها فی السَّیر.

وتقول له أیضاً إذا طاش : أُن علی نفسک ، أی : اتَّدِعْ.

ویقال : أَوِّن علی قَدْرک ، أی : اتَّئد علی نَحْوِک.

وقد أَوَّن تَأْوِیناً.

وقال الأصمعی : یُقال للعِدْلین یُعْکمَان : الأَوْنان.

قال ابن الأعرابی : شَرِب حتی أَوَّنَ ، وحَتَّی عَدَّن ، وحتی کأنّه طِرَافٌ ؛ قال رُؤْبه :

* سِرًّا وقد أَوَّن تَأوِینَ العُقُقْ*

وصف أُتناً وَرَدت الماء فشَربت حتی امتلأت خَواصرُها ، فصار الماء مثل الأَوْنین إذا عُدِلا علی الدابّه.

وقال ابن الأعرابی : التَّأوُّن : امتلاء البَطن.

والتَّوؤن : ضَعْف البَدن والرأی ، أی ذلک کان.

قلت : التّوؤّن : مأخوذ من قولهم : رجل وَأنٌ ، وهو الأَحْمق.

رواه أبو عُبید ، عن الفراء ، عن ابن السّکیت.

یقال : أَوِّنوا فی سَیرکم ، أی : اقْتَصِدوا.

ص: 391

من «الأَوْن» وهو : الرِّفْق.

وقد أوّنت ، أی : اقْتصدت.

ویقال : رِبْعٌ آئنٌ خَیْرٌ من عَبٍّ حَصْحاص.

قلت : الوَأْبه ، بالباء : مُقاربه الخَلْق.

والوأنه (1) ، بالنون : الحمقاء.

ابن السِّکیت : امرأه وَأْنه ، إذا کانت مُقاربه الخَلْق.

وقال اللّیث : الوأنهُ ؛ سَواء فیه الرَّجُل والمرأه ، یَعْنی : المُقْتدر الخَلْق.

والإوان : شبه أَزَج غیر مَسدود الوَجْه.

والإیوان ، لغه ؛ وأنشد :

* إیوان کِسْری ذی القِرَی والرَّیحان*

وجماعه «الإوَان» أُوُن ، مثل : خِوان وخُوُن.

وجماعه «الإیوان» : أواوین ، وإیوانات ؛ وأَنْشد :

* شَطَّت نَوَی مَن أَهْلُه بالإیوان *

قال : وجماعه إیوان اللِّجام : إیوانات.

وقال غیره : الإوان : من أعمده الخِبَاء.

قال : وکل شیء عَمدت به شیئاً فهو : إوَان ؛ قال الرّاعی یَذْکر امْرأه :

تَبِیت ورِجْلاها إوانان لاسْتها

عَصَاها اسْتُها حتی یکلّ قَعودُها

أی : رِجْلاها سَندان لاستها تَعْتمد علیهما. وقوله : عَصاها استُها ، أی : تُحرّک استها علی البَعیر.

اللیث : الأَوان : الحَین والزمان.

تقول : جاء أوانُ البرد ؛ قال العجّاج :

* هذا أوان الجِدّ إذ جَدّ عُمَرْ*

وجمع ، الأوان : آونه.

ابن السِّکیت ، عن الکسائی ، قال : قال ابن جامع : هذا إوان ذلک.

والکلام : أوان ذلک ، بالفتح.

وقال أبو عمرو : أتَیْتُه آئنه بعد آئنه ، بمعنی : آونه.

الآن

(2)

سلمه ، عن الفراء ، قال : الآن ، حرف بُنی علی الألف واللام ، ولم یُخْلعا منه وتُرک علی مذهب الصِّفه ، لأنه صفه فی المعنی واللَّفظ ، کما رأیتهم فَعلوا ب «الذی» و «اللذین» فترکوهما علی مَذهب الأداه ، والألف واللام لهما غیر مفارقه ؛ ومنه قول الشاعر :

* فإنّ الألاء یعلمونک منهم*

فأدخل الألف واللام علی «أولا».

ثم ترکها مخفوضهً فی موضع النصب ، کما کانت قبل أن تدخلها الألف واللام ؛ ومثله قوله :

ص: 392

وإنّی حُبِسْت الیومَ والأَمْسِ قَبْلَه

ببابک حتّی کادت الشمسُ تَغْرُبُ

فأدخل الألف واللام علی «أمس» ثم ترکه مخفوضاً علی جهه «الأُلاء» ، ومثله قوله :

* وجُنَّ الخازِ بازِ به جُنُونا*

فمثل «الآن» بأنها کانت منصوبهً قبل أن تدخل علیها الألف واللام ، ثم أدخلتهما فلم یُغیِّراها.

قال : وأصل «الآن» إنما کان «أوان» فحذف منه الألف ، وغیّرت واوها إلی الألف ، کما قالوا فی «الراح» : الرِّیاح ؛ وأَنْشد أبو القَمقام :

کأن مَکَاکِیّ الجِواء غُدَیَّه

نَشَاوی تساقَوْا بالرِّیاح المُفَلْفَل

فجعل «الرِّیاح» و «الأوان» مرهً علی جهه «فَعَل» ، ومره علی جهه «فعَال» کما قالوا : زَمَن ، وزَمَان.

قالوا : وإن شئت جعلت «الآن» أصلها من قولک : آن لک أن تفعل ، أدخلت علیها الألف واللام ، ثم ترکتها علی مذهب «فَعَل» فأتاها النصب من نَصْب «فَعل» ، وهو وجه جَید.

کما قالوا : نَهی رسول الله صلی الله علیه وسلم عن قِیل وقال ، فکانت کالاسمین ، وهما مَنْصوبتان.

ولو خَفَضْتهما ، علی أنهما أُخرجتا من نِیّه الفِعل إلی نیّه الأسماء ، کان صواباً.

وسمعت العرب یقولون : من شُبَّ إلی دُبَّ ، وبعضٌ : مِن شُبٍّ إلی دُبٍّ.

ومعناه : فَعل مذ کان صغیراً إلی أن دَبّ کبیراً.

وقال الخلیل : الآن ، مبنیّ علی الفتح ، تقول : نحن من الآنَ نَصیرُ إلیک.

فنفتح «الآن» لأن الألف واللام إنما یَدْخُلان لعْهدٍ ، و «الآن» لم تَعْهده قبل هذا الوقت ، فدخلت الألف واللام للإشاره إلی الوقت ، والمعنی : نحن من هذا الوقت نفعل. فلما تضمّنت معنی هذا وَجَب أن تکون مَوقوفه ، ففُتحت لالتقاء الساکنین ، وهما الألف والنون.

قلت : وأنکر الزّجاج ما قال الفَراء أن «الآن» إنما کان فی الأصل «آن» ، وأن الألف واللام دخلت علی جهه الحکایه.

وقال : ما کان علی جهه الحکایه ، نحو قولک «قام» إذا سمّیت به شیئاً ، فجعلته مبنیًّا علی الفتح ، لم تدخله الألف واللام.

ثم ذکر قول الخلیل «الآن» مبنیّ علی الفتح ، وذَهب إلیه ، وهو قولُ سِیبویه.

وقال الزّجاج فی قوله عزوجل : (الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِ) [البقره : 71] فیه ثلاث لغات : قالوا : الآن ، بالهمزه واللام ساکنه.

وقالوا : أَلان ، متحرکه اللام بغیر همز ، وتُفْصل ، قالوا : مِن لآن.

ص: 393

ولغه ثالثه : قالوا : لانَ جئت بالحق.

قال : والآن : منصوبه النون ، فی جمیع الحالات ، وإن کان قبلها حرف خافض ، کقولک : مِن الآنَ.

وذکر ابن الأنباری «الآن» فقال : وانتصاب «الآن» بالمُضمر ، وعلامهُ النصب فیه فتحُ النون ، وأصله : «الأوان» فأُسْقطت الألف التی بعد الواو ، وجعلت الواو ألفاً ، لانفتاح ما قَبلها.

قال : وقیل : أصله : آن لک أن تفعل ، فسمّی الوقت بالفِعل الماضی ، وترک آخره علی الفَتْح.

قال : ویقال علی هذا الجواب : أنا لا أکلمک من الآنَ یا هذا ، وعلی الجواب الأول : من الآن ؛ وأنشد لأبی صخر :

کأنّهما مِلآنِ لم یَتغیَّرا

وقد مَرَّ للدارَیْن من بعدنا عَصْر

وقال ابن شُمیل : هذا أوان الآنَ تَعلم ، وما جئت إلا أوانَ الآنَ ، أی : ما جئت إلا الآنَ ، بَنصب «الآن» فیهما.

وسأل رجلٌ ابن عمر عن عُثمان ، قال : أَنْشدک الله هل تعلم أنّه فَرَّ یوم أُحد ، وغاب عن بَدْر وعن بَیعه الرّضوان ؛ فقال ابن عمر : أمّا فرَاره یوم أُحد فإن الله عزوجل یقول : (وَلَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ) [آل عمران : 155] ، وأمّا غَیبته عن بَدر ، فإنه کانت عنده بِنت رسول الله صلی الله علیه وسلم وکانت مریضهً ، وذکر عُذْره فی ذلک ثم قال : اذهب بهذه تلآن مَعک.

قال أبو عُبید : قال الأُموی : قوله «تلآن» یرید : الآن ، وهی لغه معروفه ، یَزیدون التّاء فی «الآن» ، وفی «حین» ، ویحذفون الهمزه الأولی ، فیقال : «تَلأن» ، و «تِحین».

قال : وأنْشد لأبی وَجْزه :

العاطفُون تَحینَ ما من عاطِفٍ

والمُطْعمون زَمان ما مِن مُطْعِمِ

وقال آخر :

* وصَلّینا کما زَعَمت تَلَانا*

قال : وکان الکسائی والأحمر وغیرهما یَذْهبون إلی أن الرِّوایه : العاطفونه ، فیقولون : جعل الهاء صله ، وهو فی وسط الکلام ، وهذا لیس یُوجد إلَّا علی السَّکْت.

قال : فحدّثت به الأُمویّ فأَنْکره.

قال أبو عُبید : وهو عندی علی ما قال الأُمویّ ، ولا حُجّه لمن احتج بالکتاب فی قوله : (وَلاتَ حِینَ مَناصٍ) [ص : 3] لأن التاء مُنْفصله من «حین» ، لأنهم کتبوا مثلها منفصلاً أیضاً ممّا لا ینبغی أن یفصل کقوله : (یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ) [الکهف : 49] والّلام مُنْفصله من «هذا».

قلت : والنَّحْویون علی أن التاء فی قوله تعالی : (وَلاتَ حِینَ) [ص : 3] فی الأصل

ص: 394

هاء ، وإنما هی : وَلَاه ، فصارت تاء للمُرور علیها ، کالتاآت المُؤنَّثه.

وقد ذکرت أقاویلهم فی باب «لا» من کتاب اللام ، بما فیه الکفایه إن شاء الله تعالی.

أبو زَید : العرب تقول : مَرَرْتُ بِزَیْد الآن ، تنقل اللام وتکسر الدال وتُدغم التنوین فی اللّام.

أیان

قال أبو إسحاق فی قوله تعالی : (وَما یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُونَ) [النحل : 21] أی :لا یعلمون متی البَعْث؟

وقال الفرّاء : قرأ أبو عَبد الرحمن السُّلمی «إیّان یُبْعثون» بکسر الألف ، وهی لغه لسُلَیم.

قال : وقد سمعت العرب تقول : متی إوان ذاک؟ والکلام : أَوَان.

قلت : ولا یجوز أن تقول : أیان فعلت هذا؟ أی : متی فعلت؟

وقال تعالی : (یَسْئَلُونَ أَیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ (12)) [الذاریات : 12] لا یکون إلا استفهاماً عن الوقت الذی لم یَجِیء.

أین : اللیث : أین ، وقت من الأَمْکنه.

تقول : أین فلان؟ فیکون مُنْتصباً فی الحالات کلها ، مالم تَدْخله الألف واللام.

وقال الزجاج : أین ، وکیف : حرفان یُستفهم بهما ، وکان حقّهما مَوْقُوفین فحرِّکا لاجتماع الساکنین ، ونُصبا ولم یُخْفضا من أجل الیاء ، لأن الکسره مع الیاء تَثْقُل والفَتحه أخَفّ.

وأخبرنی المُنذریّ ، عن ثعلب أنه قال : قال الأخفش فی قول الله تعالی : (وَلا یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتی) [طه : 69] : فی حرف ابن مَسْعود : أین أتی؟

قال : وتقول العرب : جئتُک من أین لا تَعلم.

قال أبو العباس : أمّا ما حُکی عن العرب : جئتک من أین لا تعلم ، فإنما هو جواب مَن لم یَفْهم فاستفهم ، کما یقول قائل : أین الماء والعُشب؟

أبو عبید ، عن أبی زید : الأین : الإعیاء ولیس له فِعْل.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : آن یئین أیْناً ، من الإعیاء ، وأنشد :

* إنّا ورَبِّ القُلُص الضَّوامِر*

إنّا ، أی : أَعْیَیْنا.

اللیث : الأین : الإعیاء ، ولا یُشتقّ منه فِعل إلّا فی الشّعْر.

شَمر ، عن أبی خَیْره ؛ والحرانی ، عن ابن السِّکیت : الأَن والأَیم : الذکر من الحیّات.

وقال ابن شُمیل : کُل حَیّه : أَیْم ، ذکراً کان أو أُنْثی.

ص: 395

وربما شُدد فقیل : أیّم ؛ قال الهُذلی :

* باللَّیْل مَوْرِدَ أَیِّمٍ مُتَغَضّف*

وقال العجاج :

* وبَطْنَ أَیْم وقَواماً عُسْلُجاً*

وقال أبو خَیره : الأُیون ، والأُیوم : جماعه.

أنی

(1)

قال بعضهم : أنَّی : أداه ، ولها مَعنیان : أحدهما : أن تکون بمعنی : متی ، قال الله تعالی : (قُلْتُمْ أَنَّی هذا) [آل عمران : 165] أی : متی هذا؟ وکیف هذا؟

وتکون «أنَّی» بمعنی : من أین ؛ قال الله تعالی : (وَأَنَّی لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ) [سبأ : 52].

یقول : من أین لهم ذلک.

وقد جمعهما الشاعر تأکیداً فقال :

* أَنّی ومِن أین آبَک الطَّرَبُ*

وقال الله تعالی : (أَوَلَمَّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها قُلْتُمْ أَنَّی هذا) [آل عمران : 165]. یَحتمل الوجهین : قلتم : من أین هذا؟ ویکون : قُلتم کیف هذا؟

وقوله تعالی : (قالَ یا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هذا) [آل عمران : 37] أی : من أین لک هذا.

وقال اللیث : أنی ، معناها : کیف؟ ومن أین؟ من أَنَّی شئت؟ من أَین شئت؟

وقال فی قول عَلْقمه :

ومُطْعَمُ الغُنْمِ یَوْمَ الغُنْم مُطْعَمُه

أنَّی تَوجَّه والمَحْرومُ مَحْرُومُ

أراد : أینما توجَّه؟ وکیفما توجَّه؟

قال ابن الأنباریّ : وقرأ بعضهم : أنّی صببنا الماء صبّا (25) [عبس : 25].

قال : من قرأ بهذه القراءه قال : الوقف علی «طَعامِهِ» تامّ ، ومعنی : أنَّی : أین؟

إلا أنّ فیها کنایهً عن الوُجوه ، وتأویلها : من أیّ وَجْه صَبَبْنا الماء ؛ وأَنْشد :

* أنّی ومِن أَین آبَک الطَّرَبُ*

وقول الله تعالی : (وَمِنْ آناءِ اللَّیْلِ) [طه : 130]. قال أهل اللغه : آناء اللیل : ساعاته. واحدها : إنْیٌ ، وإنًی.

فمن قال «إنیٌ» فهو مثل : نِحْی وأَنحاء.

ومن قال : إنًی ، فهو مثل : مِعی وأَمْعاء ؛ قال الشاعر :

* بکُلّ إنْیٍ قَضَاه الله یَنْتَعل*

کذا رواه ابن الأنباریّ. وقال : واحد : آناء اللیل ، علی ثلاثه أوجه : إنْی ، بسکون النون.

وإنی ، بکسر الألف.

وأنًی : بفتح الألف.

وقوله :

* فورَدَتْ قبل إنَی صحَابها*

ص: 396

یُروی : إنًی ، وأَنًی. وقاله الأصمعی.

وقال الأخفش : واحد «الآناء» إنْو.

وأَنشد ابن الأعرابی فی «الإنَی» :

أَتَمّت حَملها فی نصف شَهْر

وحَمْل الحاملات إنی طَوِیلُ

قال أبو بکر فی قولهم : تأنیت الرَّجل ، أی : انتظرته وتأخّرت فی أمره ولم أَعْجل.

ویقال : إنّ خَیر فلان لِبَطیء أَنِیّ ؛ قال ابن مُقْبل :

ثم احتملْن أنِیًّا بعد تضْحیه

مثل المخَارِیف من جَیْلان أو هَجَر

قال : ورجل متأنٍ ، أی متمکِّث متلبِّث ، أنّیت ، وآنَیت.

قال ابن الأنباریّ : الأنَی ، من بلوغ الشیء مُنتهاه ، مَقْصور یکتب بالیاء.

وقد أَنَی یَأنِی ؛ وقال :

* بیوم أَنًی ولِکُلّ حامِله تمَامُ*

أی : أَدْرک وبَلغ.

وقوله تعالی : (غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ) [الأحزاب : 53] أی : غیر مُنْتظرین نُضْجَه وبُلوغه.

تقول : أنی یَأْنِی ، إذا نَضج.

وقال تعالی : (وَبَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ) [الرحمن : 44]. قیل : هو الذی انتهی فی الحراره.

وکذلک قوله تعالی : (تُسْقی مِنْ عَیْنٍ آنِیَهٍ) (5) [الغاشیه : 5] أی : مُتناهیه فی شدّه الحراره.

وأما قوله تعالی : (أَلَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا) [الحدید : 16] هو من : أَنی یَأنِی ، وفیه لُغات : یُقال : أنَی لک یَأنی ، وآن لک یَئین ، ونال لک ، وأنال لک أن تفعل کذا ، کله بمعنی واحد ، وأجودها : أَنَی لک.

قال الزجّاج : ومعناها کلّها : حان لک یَحِین.

ونحو ذلک قال الفَرّاء فی اللغات الثلاث.

اللیث ، یقال : أَنَی الشیءُ یَأنی أُنِیًّا ، إذا تأخّر عن وَقته ؛ ومنه قوله :

* والزَّاد لا آنٍ ولا قَفَارُ*

أی : لا بطیء ولا جَشِبٍ غیر مَأدُوم.

ومن هذا یُقال : تأنَّی فلان یتأنَّی ، إذا تمکّث وانْتَظر.

قال : والأَنَی ، من : الأَناه والتُّؤده ، قال العجّاج ، فجعله الأَناء :

* طال الأناء وزَایَل الحقّ الأَشر*

وهی : الأَناه.

ابن السِّکیت : الإنی من السَّاعات ، ومن بُلوغ الشیء مُنتهاه ، مَقصور ، یُکتب بالیاء ، ویُفتح فیمدّ ؛ قال الحُطیئه :

وآنَیْتُ العَشَاء إلی سُهَیْلٍ

أو الشِّعری فَطال بی الأنَاءُ

روی أبو سَعید بیت الحُطیئه :

ص: 397

* وأنَّیْت العَشَاء إلی سُهَیل*

بتشدید النّون.

قال : ویقال : أنَّیْت الطَّعامَ فی النار ، إذا أَطَلْت مُکْثه.

وأنَّیْت فی الشیء ، إذا قَصّرت فیه.

وفی الحدیث : إنّ النبیّ صلی الله علیه وسلم قال لرجُل جاء یوم الجمعه یتخطَّی رِقَاب الناس : «رأیتُک آنَیْت وآذَیْت».

قال أبو عبید : قال الأصمعیّ : آنیت ، أی أَخَّرت المجیء وأَبْطأت.

ومنه قیل للمُتمکّث فی الأُمور : مُتأَنٍ.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : تأنّی ، إذا رَفق. وآنَیْت ، وأَنَّیت ، بمعنی واحد.

اللیث : یقال : اسْتأنَیْتَ بفلان ، أی : لم أُعْجِلْه.

ویقال : اسْتَأن فی أَمْرک ، أی : لا تعجل ؛ وأَنْشد :

اسْتأن تَظْفر فی أمورک کلّها

وإذا عَزَمْت علی الهَوی فتوکَّلِ

والأَناه : التُّؤَده.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : الأَناه من النِّساء : التی فیها فُتور عن القِیام.

والوَهْنانه ، نحوها.

اللَّیث : یُقال للمرأه المُبارکه الحکیمه المُواتیه : أَنَاه. والجمع : أَنَوات.

قال : وقال أهلُ الکوفه : إنما هی الوَناه ، من الضَّعْف ، فهمزوا الواو.

وقال أبو الدّقَیش : هی المُبارکه.

والإناء ، ممدود : واحد : الآنیه ؛ مثل : رداء وأَرْدیه.

ثم تجمع الآنیه : الأوانی ، علی فواعل ، جمع «فاعله».

ویقال : لا تُؤْن فُرْصَتک ، أی : لا تؤخِّرها إذا أَمْکَنَتْک.

وکل شیء أَخَّرته ، فقد آنَیْته.

وقیل : امرأه أناه ، أی رَزِینه لا تَصْخب ولا تُفْحش ؛ قال الشاعر :

أناهٌ کأنّ المِسْک تحت ثیابها

ورِیحَ خُزَامَی الطَّلّ فی دَمِثِ الرَّمْل

ونی - ینی

اللیث : الوَنَی : الفَتْره فی الأعْمال والأمور والتَّوانِی.

تقول : فلانٌ لَا یَنی فی أَمْره ، أی لا یَفْتُر ولا یَعْجِز.

یقال : وَنَی یَنِی ونْیاً ، فهو وانٍ.

ویُقال : فلانٌ لا یَنِی یَفْعل کذا وکذا ، بمعنی : لا یَزال ؛ وأَنْشد :

فما یَنُون إذا طافُوا بحَجِّهمُ

یهتِّکُون لِبَیْت الله أَسْتَارَا

وناقه وانیهٌ ، إذا أَعْیت ؛ وأَنشد :

* ووانیهٍ زَجَرْتُ علی وَجَاهَا*

قال ابن الأنباری : قال أبو العبَّاس : الوَنی : واحدته : ونِیّه ، وهی اللّؤْلُؤه.

ص: 398

قلت : واحده «الوَنی» : وناه ، لا : وَنِیّه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الوَنِیّه : الدُّرّه ؛ قال أَوْس بن حَجَر :

فحطَّت کما حَطَّت وَنِیّه تاجِرٍ

وَهَی نَظْمُها فارْفَضّ منها الطَّوائِفُ

عمرو ، عن أبیه ، هی الوَنِیّه والوَناه ، للدُّرّه.

وقال ابن الأعرابی : سُمِّیت : وَنِیّه ، لثَقبها.

وقال غیره : جاریه وَنَاه ، کأنها الدُّرّه.

والوَناه : التی فیها فُتور لِنَعْمتها.

نوی

اللیث : النَّوَی : التَّحوُّل مِن دارٍ إلی دارٍ غیرها ، کما تَنْتوی الأعرابُ فی بادِیَتها.

وانْتَوی القومُ ، إذا انتقلوا من بَلدٍ إلی بَلد.

والنِّیّه ، والنَّوی ، واحد.

والعربُ تؤّنث : النَّوی ، وأَنْشد :

* عَدَتْه نِیَّهٌ عنها قَذُوفُ*

قال الطِّرمّاح :

آذَن النَّاوِی بِبَیْنُونه

ظَلْت منها کصَرِیع المُدَام

النَّاوِی : الذی أَزْمع علی التحوّل.

والنَّوی : البُعد. والنَّوی : النِّیَّه.

وهی : النِّیَه ، مُخفَّفه ، ومعناها : القَصْد لبلد غیر البلد الذی أَنت فیه مُقِیم.

وفلانٌ یَنْوی وَجه کذا ، أی یقْصده ، من سَفر أو عَمل.

والنَّوی : الوَجه الذی یَقْصده.

وفلانٌ نَواک ، وَنِیَّتک ، ونَواتُک ؛ قال الشاعر :

صَرَمَتْ أُمَیمهُ خُلَّتی وصِلَاتِی

ونَوتْ ولمّا تَنْتَوی کنَواتِی

ویُقال : لی فی بنی فلانٍ نَواه ، ونِیّه ، أی حاجه.

وقال الفرّاء : نَواک اللهُ ، بمعنی : حَفِظک الله ؛ وأَنْشد :

یا عَمْرو أَحْسِن نَواکَ الله بالرَّشَد

واقْر السَّلامَ علی الأَنقاء والثَّمَدِ

قال : وقال أعرابیّ من بنی سُلیم لابْنٍ له سمّاه «إبراهیم» : ناویتُ به إبراهیم ، أی : قَصدْت قَصْده فتبرّکت باسمه.

وفی الحدیث : «نّیه الرّجُل خیرٌ مِن عَمله».

ولیس هذا بمخالف لقول النبی صلی الله علیه وسلم : «من نَوی حَسَنهً فلم یَعْملها کُتِبت له حَسنه ، ومَن عملها کُتبت له عَشْراً».

والمعنی فی قوله : «نِیه المؤمن خیرٌ من عمله» : أنه یَنْوی الإیمان ما بقی ، ویَنْوی العمل لله بطاعته ما بقی ، وإنما یخلّده الله جلّ وعزّ بهذه النیّه لا بعمله ألا تری أَنه إِذا آمن ونَوی الثبات علی الإیمان وأَداء

ص: 399

الطاعات ما بَقی ، ولو عاش مائه سنه یَعمل الطاعات ولا نیّه له فیها أنه یعملها لله ، فهو فی النار.

والنّیه : عَمل القلب ، وهی تنفع الناوی وإن لم یعمل الأعمال ، وأداؤها لا یَنفعه دونها.

فهذا معنی قوله : «نِیَّه الرجل خیرٌ من عمله».

قال أبو عُبید : ومن أمثال العرب فی الرَّجل یُعْرف بالصِّدْق یُضْطَرّ إلی الکذب ، قولهم : عِندَ النّوی یَکْذبک الصَّادِقُ.

وذکر قِصَّه العَبد الذی خُوطر صاحبُه علی کذبه.

والنَّوَی : ها هنا : مَسِیر الحیّ مُتحوِّلین من دارٍ إلی أُخری.

وأَخبرنی المُنذری ، عن الحرّانی ، عن ابن السِّکیت ، قال : النِّیه والنَّوی : الوجه الذی تُریده وتَنْویه.

قال : ونَوِیّک : صاحبُک الذی نِیّته نِیّتک ؛ وأَنْشد :

وقد عَلِمْت إذْ دُکین لی نَوِی

أنّ الشَّقِیّ یَنْتَحِی له الشَّقِی

قال : وحَکی الفَرّاء : نَواه اللهُ ، أی : صَحِبه الله. ویکون : حَفِظه الله.

قال : ورجلٌ مَنْوِیٌ ، ونِیّهٌ مَنْوِیّه.

إذا کان یُصیب النُّجْعه المَحْمودَه.

وفی حدیث عَبد الرحمن بن عوف : أنّ النبیّ صلی الله علیه وسلم رأی علیه وَضَراً من صُفره فقال : مَهْیَم. فقال : تَزوَّجت امرأه من الأنصار علی نَواهٍ من ذهب. فقال : «أَوْلِمْ ولو بشاه».

قال أبو عبید : قوله : علی نواه ؛ یعنی : خمسه دراهم ، فسمَّی «نواه» ، کما تُسمَّی الأربعون : أَوقیّه ، والعشرون نَشًّا.

وقال : حدّثنی یحیی بن سعید ، عن سُفیان ، عن مَنصور ، عن مجاهد ، قال : الأوقیه أربعون ، والنَّشّ عشرون ، والنَّواه خمسه.

قلت : ولفظ حدیث عبد الرحمن یدُلّ علی أنّه تَزوّج امرأهً علی ذَهب قیمته خَمْسه دراهم ، ألا تراه قال : علی نواه من ذَهب.

ورواه جماعهٌ عن حُمید ، عن أنس. ولا أَدری لِمَ أَنْکره أبو عُبید؟

وقال إسحاق : قلت لأحمد بن حَنبل : کم وَزْن نَواه من ذَهب؟ قال : ثلاثه دَراهم.

قال : وقال لی إسحاق : النواه : خمسه دراهم.

وقال المُبرد فی تَفسیر «النواه» مثلَ قول أبی عُبید سواءً.

وقال : العربُ تعنی بالنّواه خَمسه دَراهم.

قال : وأصحاب الحدیث یَقُولون : علی نَواه من ذَهب قِیمتُها خَمْسه دراهم ، وهو

ص: 400

خطأ وغلط.

وقال غیر واحد : نَوَیْت النَّوی ، وأَنْوَیته ، وذلک إذا أکلت التَّمر وَجمعت نَوَاه.

اللیث : نَوَّت البُسره ، وأَنْوَت ، إذا عَقَدت نَوَاتها. وثلاث نَوَیات. والجمیع : النَّوَی.

قال : والنَّوَی : مَخْفِض الجاریه ، وهو الذی یَبْقی من بَظْرها إذا قُطِع المُتْک.

وقالت أعرابّیه : ما تَرَک النَّخْجُ لنا مِن نَوًی.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : إذا سَمِنت الناقه ، فهی ناوِیه.

وقد نَوت تَنْوِی نَیًّا.

وهُن نُوقٌ نِوَاءٌ ؛ قال أبو النَّجم :

أَو کالمُکَسَّر لا تَؤُوب جِیادُه

إلّا غَوانِمَ وهی غَیْرُ نِوَاء

قال أبو الدُّقَیش : النِّیّ ، الاسم ، وهو الشَّحْمُ.

والنَّیّ ، هو الفِعل.

یقال : نَوت الناقه نَیًّا ، إذا کثر نِیّها.

وقال اللیث : النَّیّ ، والنِّیّ.

وقال غیره : النِّیّ : اللحم ، بکسر النُّون.

والنَّیّ : الشَّحم.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی ، قال : النَّوی : الحاجات. والوَنی : ضَعْف البَدن. وأَنْوَی الرَّجُل ، إذا کثرت أَسْفارُه. وأَنوی ، إذا تباعد.

وأَنْوَی ، ونَوَی ، ونَوَّی ، إذا أَلْقی النَّوی.

وأَنْوی ، ونَوَی ، ونَوَّی ، من النِّیّه.

وأَنْوی ، ونَوی ، ونَوَّی ، فی السَّفَر.

وأَنْشد :

إنّک أَنت المَحْزون فی أَثر الْ

حَیّ فإن تَنْوِینّهم تُقِم

قال ابن الأعرابی : قلت للمُفضَّل : ما تقول فی هذا البیت؟ قال : فیه مَعنیان : أحدهما : یقول : قد نَوْوا فِراقَک فإن تَنْو کما نَوَوْا تُقم فلا تَطْلُبهْم.

والثانی : قد نَوَوْا السَّفَر ، فإن تَنْو کما نَوَوْا تُقِم صُدُور الإبل فی طَلبهم ؛ کما قال الآخر :

* أقِم لها صُدورَها یا بَسْبَسُ*

وقال ابن الأعرابیّ : الوَنْوه : الاسترخاء فی العَقل. والوَنی : الضَّعْف. والنَّنّ : الشَّعر الضَّعیف.

والوَنّ : الصَّنْج الذی یُضْرب بالأصابع ، وهو الونج ، مشتقّ من کلام العَجم.

أبو عُبید (1) : وَنَیْت فی الأمر : فَتَرت.

وأَوْنَیْت غیری.

وفی «نوادر الأعراب» : فلانٌ نَوِیّ القوم وناویهم ، ومُنْتویهم ، أی صاحب أَمرهم

ص: 401

ورأیهم.

نون

قال الله جلّ وعزّ : (ن وَالْقَلَمِ وَما یَسْطُرُونَ (1)) [القلم : 1].

قال الفراء : لک أن تُدغم النون وتُظهرها ، وإظهارها أَعجب إلیّ ، لأنَّها هِجاء والهِجاء کالموقوف علیه وإن اتَّصَل.

ومن أخفاها بناها علی الاتِّصال.

وقد قرأ القُرَّاء بالوَجْهین جمیعاً.

قال أبو إسحاق : جاء فی التفسیر أن «ن» الحُوت الذی دُحِیت علیه سَبْع أَرَضین.

وجاء فی التفسیر ، أن «ن» : الدَّواه.

ولم یجیء فی التفسیر کما فُسرت حروف الهجاء.

قلت : «ن وَالْقَلَمِ» لا یجوز فیه غیر الهجاء ، ألا تری أن کُتَّاب المصحف کتبوه «ن» ، ولو أرید به : الدواه والحوت ، لکُتب : نون.

وقال ابن الأنباریّ فی باب إخفاء النّون وإظهارها : النّون ، مَجهوره ذات غُنّه ، وهی تخفی مع حروف الفم خاصه ، وتبین مع حروف الحلق عامه ، وإنما خفیت مع حروف الفم لقربها منها ، وبانت مع حروف الحلق لبُعدها منها.

وکان أبو عمرو یخفی النون عند الحروف التی تُقاربها ، وذلک أنها من حُروف الفم ، کقولک : من قال؟ ومن کان؟ ومن جاء؟ قال الله تعالی : (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ) [الأنعام : 160] علی الإخفاء.

وأما بیانها عند حروف الحلق السّته ، فإن هذه السته تباعدت من مَخرجها ولم تکن مِن قَبیلتها ولا من حیِّزها ، فلم تخف فیها کما أنها لم تُدْغم فیها.

وکما أن حروف اللسان لا تُدغم فی حروف الحَلق لبُعدها منها ، وإنما أُخْفیت مع حروف الفم کما أُدغمت اللام وأخواتها ، کقولک : من أجلک ، من هنا ، من خاف ، (مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللهِ) ، من علیّ ، من علیک.

قال : ومن العرب من یُجری الغین والخاء مجری القاف والکاف فی إخفاء النون معهما.

وقد حکاه النَّضر عن الخلیل.

قال : وإلیه ذهب سِیبویه.

قال الله تعالی : (وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (46)) [الرحمن : 46] إن شئت أَخفیت ، وإن شئت أَبَنْت.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : النُّونه : الکلمه مِن الصَّواب.

والنُّونه : النُّقْبه التی تکون فی ذَقَن الصّبیّ الصَّغیر.

وفی حدیث عثمان أنه رأی صَبِیًّا مَلِیحاً فقال : وسِّموا نُونته ، أی : سَوِّدوها لئلا تُصیبه العَین.

ص: 402

وذو النون : سیفٌ کان لمالک بن زُهیر ، أخی قیس بن زهیر ، فقتله حَمل بن بَدْر وأخذ منه سیفَه «ذا النون» ، فلما کان یوم الهَباءه قتل الحارث بن زُهیر حَمَل بن بدر وأخذ منه ذا النون ، وفیه یقول الحارث :

ویُخبرهم مکانُ النُّون منِّی

وما أُعطیتُه عَرَق الخِلَالِ

أی : ما أُعطیته مکافأه ولا مَودَّه ، ولکنی قتلت حَملاً وأخذتُه منه قَسْراً.

وقول الله تعالی : (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً) [الأنبیاء : 87] هو : یونس علیه السلام ، سمّاه الله «ذا النون» لأنه حَبسه فی جوف الحوت الذی التقمه.

والنُّون : الحُوت.

ویقال للسَّیف العَریض المعطوف طَرَفی الظُّبه : ذو النُّونَیْن ؛ ومنه قوله :

قَرَیْتُک فی الشَّریط إذا التَقَیْنَا

وذو النّونیْن یومَ الحَرْب زَیْنی

والتَّنْوین : تنوین الاسم إذا أَجْرَیته.

أن

قال أبو زید : أنّ الرّجُل یَئِن أَنِیناً ، وأَنَت یَأنِت أَنِیتاً ، ونَأَتَ یَنْئِت نَئِیتاً ، بمعنی واحد.

اللیث : رَجُلٌ أُنَنَه : کثیر الکلام والبَثّ والشُّکْوی. ولا یُشْتقّ منه فِعْل.

ومن «الأنین» یُقال : أنّ یَئِن أَنِیناً ، وأَنًّا ، وأَنَّهً.

وإذا أَمَرْت قُلت : إینَنْ ، لأن الهمزتین إذا الْتقتا فسَکنت الأخیرهُ اجْتمعوا علی تَلْیِینها.

وأما فی الأمر الثانی فإِنه إذا سکنت الهمزه بَقی النُّون مع الهمزه وذهبت الهمزه الأولی.

ویقال للمرأه : إنّی ، کما یُقال للرُّجل : اقْرِرْ ، وللمرأه : قِرّی.

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابی : أنَ الماءَ یُؤنّه ، إذا صَبَّه.

وفی بعض أخبار العرب : أُنّ ماءً ثم أَغْلِه ، أی : صُبَّه وأَغْلِه.

ابن السِّکیت : یُقال : ما له حانّه ولا آنَّه ، أی ما له ناقه ولا شاه.

قال : ویقال : لا أفعله بما أنّ فی السماء نَجْمٌ ، أی : ما کان فی السماء نجم ؛ وما عَنّ فی السماء نجم ، أی : ما عَرض ؛ وبما أنّ فی الفُرات قَطره ، أی : ما کان فی الفُرات قطره.

وفی حدیث ابن مسعود : إنّ طول الصلاه وقِصَر الخُطْبه مَئِنّه من فِقْه الرَّجُل ، أی : بیان منه.

قال أبو زید : إنه لَمِئّنه أَن یَفعل ذلک ، وإنها وإنهن لمِئَّنه أن یفعلوا ذلک ، بمعنی : لخلیق أن یفعلوا ذلک : وأَنْشد :

ومَنزل من هَوَی جُمْلٍ نزلتُ به

مَئِنّه من مَراصید المَئِنّاتِ

ص: 403

به تجاوزتُ عن أولی وکائِده

إنّی کذلک رَکّاب الحَشِیّاتِ

أولی ، حکایه عمرو ، عن أبیه.

الأنّه والمَئِنه ، والعَدْقه ، والشَّوّزب ، واحد ؛ وقال دُکَین :

یَسْقِی علی دَرّاجه خَرُوس

مَعْصُوبه بَین رَکایا شُوسِ

* مَئِنَّه مِنْ قَلَتِ النّفوسِ*

یقال : مکان من هَلاک النفوس. وقوله : مکان من هلاک النفوس : تفسیر لِمئِنّه ، ودلّ ذلک علی أنه بمنزله «مَظِنّه» والخَروس : البَکْره التی لیست بصافیه الصَّوْت. والجَروس ، بالجیم : التی لها صوت.

وقال أَبو عبید : قال الأصمعی : سألنی شُعبه عن «مَئِنّه» ، فقلت : هو کقولک علامه ، وخلیق.

قال أبو زید : هو کقولک : مَخْلقه ، ومَجْدَره.

وقال أبو عبید : یَعنی أن هذا مما یُعْرف به فِقه الرجل ویُستدلّ به علیه.

قال : وکل شیء دلّک علی شیء فهو مَئِنَّه له ؛ وأَنشد للمَرّار :

فتَهامَسُوا سِرًّا فقالوا عَرِّسُوا

من غَیْر تَمْئِنه لغیر مُعَرَّسِ

قلت : الذی رواه أبو عُبید ، عن الأصمعی ، وأبی زید ، فی تفسیر المَئِنّه ، صَحِیح ، وأما احتجاجه برأیه ببیت المَرّار فی التَّمْئنه للمَئِنّه ، فهو غَلط وسَهو ؛ لأن المیم فی «التمئنه» أصلیه ، وهی فی «مئنّه» مَفْعله لیست بأَصلیه.

وقد فسرت بیت المَرّار فی باب «مأن».

وأما «مئنه» فإن اللحیانی قال : هو مَئِنّه أن یفعل ذلک ، ومَظِنَّه أن یفعل ذلک ، وأَنْشد :

إنّ اکْتحالا بالنَّقِیِّ الأَبْلج

ونَظَراً فی الحاجِب المُزجَّجِ

* مَئِنّه من الفَعال الأعْوج*

فکان «مَئِنّه» عند اللّحیانی مُبدل الهمزه فیها من الظاء فی «المظنه» ، لأنه ذکر حروفاً تُعاقب فیها الظاء الهمزه ، منها قولهم : بیت حَسن الأَهْره والظَّهره ، وقد أَفر وظَفر ، أی : وَثب.

إن

قال اللیث : قال الخلیل : «إن» الثقیله تکون منصوبه الألف ، وتکون مکسوره الألف ، وهی التی تَنْصب الأسماء.

قال : وإذا کانت مُبتدأه لیس قبلها شیءٌ یُعتمد علیه ، أو کانت مُستأنفه بعد کلام قدیم ومَضی ، أو جاءت بعدها لام مؤکده یُعْتمد علیها ، کُسرت الألف ، وفیما سوی ذلک تُنصب الألف.

وقال الفرّاء فی «أنّ» إذا جاءت بعد القول وما تصرّف من القول ، وکانت حکایهً لم یقع علیها القولُ وما تصرف منه ، فهی

ص: 404

مکسوره ، وإن کانت تَفْسیراً للقول نَصَبتها ، وذلک مثل قول الله تعالی : (وَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَ الْعِزَّهَ لِلَّهِ جَمِیعاً) [یونس : 65].

وکذلک المَعنی استئناف ، کأنه قال : یا محمد ، (إِنَ الْعِزَّهَ لِلَّهِ جَمِیعاً).

وکذلک (وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ) [النساء : 157] کسرتها ، لأنها بعد القول علی الحکایه.

قال : وأما قوله تعالی : (ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللهَ) [المائده : 117] فإنک فَتحت الألف ، لأنها مُفَسّره ل «ما» ، و «ما» قد وَقع علیها القولُ فنصبها ، وموضعها نَصْب.

ومثله فی الکلام : قد قلت لک کلاماً حَسناً أنّ أباک شریفٌ ، وأنَّک عاقل ، فتحت «أنّ» لأنها فَسَّرت الکلام ، والکلام مَنْصوب.

ولو أردت تکریر القول علیها کَسَرْتها.

قال : وقد تکون «إنّ» بعد القول مفتوحه ، إذا کان القول یُرافعها ؛ من ذلک أن تقول : قولُ عبد الله مُذ الیوم أنّ الناس خارجون ، کما تقول : قولُک مُذ الیوم کلامٌ لا یُفْهم.

وقال اللیث : إذا وقعت «إنّ» علی الأسماء والصّفات فهی مُشدَّده.

وإذا وقعت علی فعل أو حرف لا یتمکن فی صِفه أو تَصریف فخفِّفها ، تقول : بلغنی أن قد کان کذا وکذا ، تخفّف من أجل «کان» ، لأنها فِعل ، ولو لا قد لم تَحْسن علی حال من الفِعل حتی تعتمد علی «ما» أو علی «الهاء» ، کقولک : إنما کان زَیْدٌ غائباً ، وبلغنی أنه کان أخو بکر غنِیًّا.

قال : وکذلک بلغنی أنه کان کذا وکذا ، تشدِّدها إذا اعتمدَتْ.

ومن ذلک قولک : إنْ رُبّ رجل ، فتخفّف.

فإذا اعتمدَت قلت : إنه رُبّ رجُل ، شدَّدْت.

وهی مع الصّفات مشدّده : إنّ لک ، وإنّ فیها ، وإنّ بک ، وأَشَباهها.

قال : وللعرب لغتان فی «إنّ» المشدده : إحداهما التَّثقیل ، والأخری التخفیف.

فأمّا من خَفّف فإنه یَرفع بها.

إلا أن ناساً من أهل الحجاز یخفِّفون ویَنصبون علی توُّهم الثقیله.

وقریء : (وَإِنَ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ) [هود : 111] خفَّفوا ونَصبوا.

وأنْشد الفَرّاء فی تَخْفیفها مع المُضْمر :

فلو أَنْک فی یوم الرَّخاء سأَلْتنی

فِراقَک لم أَبْخل وأنت صَدِیقُ

وأنْشد القولَ الآخر :

ص: 405

لقد عَلِم الضَّیْفُ والمُرْمِلون

إذا اغْبرّ أفْقٌ وهَبّت شَمالا

بأنْک رَبیعٌ وغَیثٌ مَرِیعٌ

وقِدْماً هُناک تکون الثِّمالا

وقال أبو طالب النّحوی ، فیما رَوی عنه المُنذری ، قال : أهلُ البصره غیر سیبویه وذَویه یقولون : إنّ العرب تخفِّف «أن» الشدیده وتُعملها ؛ وأَنشدوا :

ووَجْهٍ مُشْرق النَّحْر

کأنْ ثَدْیَیه حُقّانِ

أراد «کأنّ» فخفَّف وأَعمل.

وقال الفَرّاء : لم نسمع العرب تُخفّف «أن» وتُعملها إلّا مع المَکنّی ، لأنه لا یتبیّن فیه إعراب ، فأمّا فی الظاهر فلا.

ولکن إذا خفّفوها رَفَعوا وأمّا من خَفف : (وَإِنَ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ) فإنهم نَصبوا (کُلًّا) ب (لَیُوَفِّیَنَّهُمْ) ، کأنه قال : «وإن لیوفینهم کُلا».

قال : ولو رُفعت «کل» لصَلح ذلک ، تقول : إنْ زیدٌ لقائم.

وأما قول الله تعالی : (إِنْ هذانِ لَساحِرانِ) [طه : 63] فإن أبا إسحاق النَّحوی اسْتَقصی ما قال فیه النَّحویون ، فحکیتُ کلامَه.

قال : وقرأ المدنیون والکوفّیون ، إلّا عاصماً : «إنّ هذان لساحران».

ورَوی عن عاصم أنه قرأ «إِنْ هذانِ» بتخفیف «إنْ».

ورُوی عن الخلیل «إنْ هذا لساحران».

قال : وقرأ أبو عمرو : «إنّ هذین لساحران» ، بتَشدید «أنّ» ونصب «هذین» قال أبو إسحاق : والحجّه فی «إنّ هذان لساحران» بالتشدید والرفع ، أن أبا عُبیده روی عن أبی الخطّاب أنه لُغه لِکنانه ، یجعلون ألف الاثنین فی الرفع والنصب والخفض علی لفظ واحد ، یقولون : رأیت الزیدان.

وروی أَهل الکوفه والکسائی والفَراء أنها لُغه لبنی الحارث بن کعب.

قال : وقال النحویّون القُدماء : هاهنا هاء مُضمره ، المعنی : إنّه هذان لساحران.

قال : وقال بعضهم : «إن» فی معنی «نعم» ، المعنی : نعم هذان لساحران ؛ وأنشد :

ویَقُلْن شَیْبٌ قد عَلا

کَ وقد کَبِرْت فقلت إنَهْ

وقال الفراء فی هذا : إنهم زادوا فیها النون فی التثنیه ، وترکوها علی حالها فی الرفع والنصب والجر ، کما فعلوا فی «الذین» فقالوا : الذین ، فی الرَّفع والنَّصب والجر.

فهذا جمیع ما قال النحویّون فی الآیه.

قال أبو إسحاق : وأجودها عندی أن ، «أن» وقعت موقع «نعم» ، وأن اللام

ص: 406

وقعت موقعها ، وأن المعنی : نعم هذان لهما ساحران.

والذی یلی هذا فی الجوده مَذْهب بنی کنانه وبَلْحارث بن کعب.

فأمّا قراءه أبی عمرو فلا أُجیزها ، لأنها خلاف المُصْحف.

قال : وأَستحسن قراءه عاصم والخلیل : «إِنْ هذانِ لَساحِرانِ».

وقال غیره : العربُ تجعل الکلام مختصراً ما بَعْدَه علی «إنّه» ، والمراد : إنه لکذلک ، وإنّه علی ما تقول.

فأما «إن» الخفیفه ، فإن المنذریّ رَوی عن ابن الیَزیدی ، عن أبی زید ، أنه قال : «إن» تقع فی موضع من القرآن مَوْضِعَ «ما» ، ضَرْبُ قَوْله تعالی : (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) [النساء : 159] ، معناه : ما من أهل الکتاب.

ومثله : (لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ کُنَّا فاعِلِینَ) [الأنبیاء : 17] أی : ما کنّا فاعلین.

قال : وتجیء «إن» فی موضع «لقد» ، ضَرْبُ قوله تعالی : (إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً) [الإسراء : 108] ، المعنی ، لقد کان من غیر شک من القوم.

ومثله : (وَإِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ) [الإسراء : 73] ، (وَإِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ) [الإسراء : 76].

وتجیء «إن» بمعنی «إذ» ، ضَرْبُ قوله تعالی : (اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ) [البقره : 278] المعنی : إذ کنتم مؤمنین.

وکذلک قوله تعالی : (فَرُدُّوهُ إِلَی اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ) [النساء : 59] معناه : إذ کنتم.

قال : و «أن» بفتح الألف وتَخفیف النون ، قد تکون فی موضع «إذ» أیضاً.

و «إن» بَخْفض الألف تکون موضع «إذا» ، من ذلک قولُه تعالی : (لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَإِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا) [التوبه : 23].

من خَفضها جعلها فی موضع «إذا».

ومَن فتحها جعلها فی موضع «إذ».

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ فی قوله تعالی : (فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْری (9)) [الأعلی : 9].

قال : «إن» فی معنی «قد».

وقال أبو العبّاس ، العربُ تقول : إن قام زید ، بمعنی قد قام زید.

وقال الکسائی : سمعتُهم یقولونه فظننته شرطاً ، فسألتهم فقالوا : نرید : قد قام زید ، ولا نرید : ما قام زید.

وقال الفراء : «إن» الخفیفه أُمّ الْجَزاء ، والعرب تُجازی بحروف الاستفهام کُلّها وتجزم الفعلین : الشرط والجزاء ، إلا «الألف» و «هل» ، فإنهما یَرفعان ما یلیهما.

ص: 407

وسئل ثَعلب : إذا قال الرّجل لامرأته : إن دخلت الدار ، إن کلمت أخاک ، فأنت طالق ، متی تَطْلُق؟ فقال : إذا فعلتهما جمیعاً. قیل له : لِم؟ قال : لأنه قد جاء بشَرطین. قیل له : فإن قال لها : أنت طالق إن احمرّ البُسْر. فقال : هذه مسألهُ محال ، لأنّ البُسر لا بُدّ من أن یَحمرّ.

قیل له : فإن قال : أنت طالق إذا احْمَرّ البُسر. قال : هذا شرط صحیح ، تطلُق إذا احمرّ البُسر.

وقال الشافعی : فیما أثْبت لنا عنه : إنْ قال الرَّجُل لامرأته : أنتِ طالق إن لم أُطلِّقک ، لم یَحْنث حتی یُعلم أنّه لا یُطلِّقها بموته أو بموتها.

وهو قول الکوفیّین.

ولو قال : إذا لم أطلّقک ، ومتی ما لم أُطلّقک ، فأنت طالق ، فسکت مُدّه یمکنه فیها الطلاق ، طُلّقت.

أنا

للعرب فی «أنا» لُغات ، وأجودها : أنّک إذا وَقَفْت علیها قُلت : أنَا ، بوزن «عَنَا».

وإذا مَضَیت علیها قلت : أَنَ فَعَلْت ذاک ، بوزن : عَنَ فَعَلْت ذاک.

تُحرِّک النون فی الوَصل وهی ساکنه من مثله فی الأسماء غیر المتمکِّنه ، مثل : «من» و «کم» إذا تَحرّک ما قبلها.

ومن العرب من یقول : أنا فعلت ذاک ، فیثبت الألف فی الوصل ولا یُنوّن.

ومنهم من یسکّن النون ، وهی قلیله ، فیقول : أنْ قُلت ذاک.

وقُضاعه تَمُدّ الألف الأُولی : آنَ قُلته ؛ قال عَدِیّ :

یا لَیت شعری آنَ ذُو عَجّهٍ

مَتَی أری شَرْباً حوالَی أَصِیصْ

وقال العُدَیل فیمن یُثبت الألف :

أنا عَدْل الطِّعان لمن بَغَانِی

أنا العَدْل المُبیِّن فاعْرفونِی

و «أنا» لا تَثْنیه له من لفظه إلا ب «نحن» ، ویَصلح «نحن» فی التّثنیه والجمع.

فإن قیل : لمَ ثَنَّوا «أنت» فقالوا : أنتما ، ولم یثنوا «أنا».

قیل : لمَا لم تجز : أنا وأنا ، لرجُل آخر ، لم یُثنّوا.

وأما «أنت» فثنّوه «بأنتما» لأنک تُجیز أن تقولَ لرجلٍ : أنت وأنت ، لآخر معه ، فلذلک ثُنِّی.

وأما «إنّی» فتثنیه «إنا» ، وکان فی الأصل : إنّنا ، فکثرت النونات ، فحذفت إحداها ، وقیل : إنّا.

وقوله عزوجل : (وَإِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ) [سبأ : 24]. المعنی : إنّنا وإنکم ، فعطف «إِیَّاکُمْ» علی الاسم فی قوله «إِنَّا» علی النون والألف ، کما تقول : إنی وإیّاک.

معناه : إنّی وإنّک ، فافهمه ؛ وقال :

ص: 408

إنّا اقْتَسمنا خُطّتَیْنا بعدکم

فحملتُ بَرّه واحْتملت فجارِ

«إنا» تثنیه «إنی» فی البیت.

نینوی : اسم قریه مَعْروفه تُتاخم کَرْبلاء.

وین

الوَیْنه : العِنَبه السَّوداء. وجمعه : الوَیْن ؛ وأَنْشد :

* کأنه الوَیْن إذ یُجْنی الوَیْن *

یَصف شَعْر امرأَه.

یین

قال أبو عمرو : یَیَن : اسْم مَوضع.

النون

اللیث : النُّون حرف فیه نونان بینهما واو ، وهی مدّه.

ولو قیل فی الشعر : نن ، کان صواباً.

وقرأ أبو عمرو «نون» جزماً.

وقرأ أبو إسحاق «نون» : جرًّا.

وقال الفَراء (ن وَالْقَلَمِ) [القلم : 1] : لک أن تدغم النون الأخیره وتُظهرها ، وإظهارها أعجب إلیّ. لأنها هجاء ، والهجاء کالموقوف علیه ، وإن اتَّصل.

ومن أخفاها بناها علی الآتصال.

وقد قرأ القُرّاء بالوَجهْین جمیعاً.

وکان الأعمش وحمزه یُبِینانها ، وبعضهم یترک البیان.

وقال النحویون : «النّون» تزاد فی الأسماء والأفعال.

أما فی الأسماء فإنها تزاد أولاً فی : تفعل ، إذا سُمِّی به.

وتُزاد ثانیه فی : جُنْدب ، وجَنْدل.

وتُزاد ثالثه فی : حَبَنطی ، وسَرَندی ، وما أشْبهه.

وتُزاد رابعه فی : خَلْبن ، وضَیْفن ، وعَلْجن ، ورَعْشن.

وتُزاد خامسه فی : مثل : عثمان ، وسُلطان.

وتُزاد سادسه فی : زعفران ، وکَیْذُبان.

وتُزاد سابعه فی مثل : عُبَیْثران.

وتُزاد علامه للصَّرف فی کل اسم منصرف.

وتُزاد فی الأفعال ثقیلهً وخَفِیفه.

وتُزاد فی التّثنیه والجمع ، وفی الأمر فی جماعه النِّساء.

حدثنا عبد الله ، عن حمزه ، عن عبد الرزاق ، عن معمر والثَّوری ، عن الأعمش ، عن أبی ظَبیان ، أن ابن عباس قال : أول ما خَلق الله خَلق القلم فقال له : اکتب ، فقال : إی رَبّ ، وما أکتب؟

فقال : القدر. قال : فکتب فی ذلک الیوم ما هو کائن إلی قیام الساعه. ثم خلق النون ، ثم بسط الأرض علیها فاضطربَ النُّون فمادت الأرض ، فخلق الله الجِبال فأثْبتها بها. ثم قرأ ابن عبّاس : (ن وَالْقَلَمِ وَما یَسْطُرُونَ (1)) [القلم : 1].

ص: 409

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

[کتاب] حرف الفاء

اشاره

قال ابن المُظَفّر : قال الخلیل بن أحمد : ذهبت العربیّه مع الحروف التی مرت فلم یَبْق للفاء إلا اللّفیف وأحرف قلیله من المُعتل ، وهی :

فُمّ ، فأم ، فوم ، فَمٌ

فمّ

ومن المضاعف : ثُم وفُمّ ، فی النَّسَق.

یُقال : رأیت عمراً فُمَ زیداً ، وثُمّ زیداً ، بمعنی واحد.

وقال الفَرّاء : فُمّ وثُم ، من حُروف النّسَق.

فأم

أبو عُبید ، عن أبی عمرو : الفِئام : وطاءٌ یکون للمَشاجِر.

وجمعه : فُؤُم ، علی وزن فُعُم ؛ قال لَبِید :

وأَرْبَد قارسُ الهَیْجَا إذا ما

تَقعَّرت المَشاجِرُ بالفِئَامِ

وقال غیره : هَوْدجٌ مُفَأَّم ، وُطِّیء بالفِئَام ؛ وأنشد قولَ زُهَیر :

* علی کُلِّ قَیْنیّ قَشِیب مُفْأَّمِ *

ورواه غیرُه : قشیب مُفْأَّم.

والتَّفْئیم : تَوسیع الدَّلْو.

یُقال : أفأمت الدَّلْو ، وأَفْعمته ، إذا مَلأْتَه.

ومَزَادهٌ مُفَأَّمه ، إذا وُسِّعت بِجلْد ثالث.

الحرّانی ، عن ابن السِّکیت : عند فلان فِئامٌ من الناس ، والعامه تقول : فِیام ، وهم الجماعه ؛ وأنشد غیره :

* فِئَامٌ یَنْهضُون إلی فِئَام *

وقال أبو عمرو : فأَمْت وصأمْت ، إذا رَوِیتَ من الماء.

وروی ابن الفرج لابن الأعرابیّ فی باب الصاد والفاء : فَئِبْت وصَئِبْت ، إذا رویتَ من الماء.

قال أبو عمرو : التفاؤم : أن تملأ الماشیه أَفواهَها من العُشب ؛ وأنشد :

ظلَّت برَمْلٍ عالجٍ تَسَنَّمُهْ

فی صِلِّیانٍ ونَصِیٍ تَفْأمُهْ

وقال أبو تراب : سمعتُ أبا السَّمیدع یقول : فئِمت فی الشَّراب وصَئِمت ، إِذَا کَرعت فیه نَفَساً.

قلت : وکأنّه من : فأمت الإناء ، إذا أَفْعمته ومَلأته.

ص: 411

وأخبرنی المُنذری ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی : فَئِب وصَئِب ، إذا رَوِی من الماء.

قلت : وهی کُلها لغات ، القاف والفاء والمیم.

فام

ابن شُمیل ، یُقال : قَطعوا الشاه فُوماً فُوماً ، أی قِطَعاً قِطَعاً.

اللیث : الفامِیّ : السُّکریّ.

قلت : ما أراه عَربیّاً مَحْضاً.

وقال الفراء فی قول الله تعالی : (وَفُومِها وَعَدَسِها) [البقره : 61].

قال : الفُوم ، فیما یذکرون : لغهٌ قدیمه ، وهی الحِنْطه والخُبز ، جمیعاً قد ذُکِرَا.

قال : وقال بعضهم : سمعتُ العرب من أهل هذه اللُّغه یقولون : فَوِّموا لنا ، بالتَّشدید ، یُریدون : اخْتبزوا لنا.

قال : وهی فی قراءه عبد الله «و» بالثاء.

وکأنه أشبه المعنیین بالصّواب ، لأنه مع ما یُشاکله من العَدس والبَصل.

والعرب تُبدل الفاء ثاء فیقولون : جَدَف وجدث ، للقَبْر ؛ ووقع فی عافور شّر ، وعاثور شّر.

وقال الزجّاج : الفوم : الحِنْطه.

ویقال : الحُبوب.

لا اختلاف بین أهل اللُّغه أنّ «الفوم» : الحِنطه ، وسائر الحُبوب التی تُختبز یَلْحقها اسمُ الفُوم.

قال : ومن قال «الفوم» ها هنا : الثُّوم ، فإن هذا لا یُعرف. ومُحال أن یَطلب القومُ طعاماً لا بُرّ فیه ، وهو أَصْل الغذاء. وهذا یَقطع هذا القول.

وقال اللِّحیانی : هو الثُّوم والفُوم ، للحِنْطه.

قلت : إن کان قرأ ابن مسعود بالثاء فمعناه : الفُوم ، وهو الحِنْطه.

فم

ابن السّکیت (1) : قال الفرّاء : یُقال : هذا فمٌ ، مفتوح الفاء مخفف المیم.

وکذلک فی النَّصب والخَفض : رأیت فماً ، ومررت بِفَمٍ.

ومنهم من یقول : هذا فُمٌ ، ومررت بفُم ، ورأیت فُماً.

فیَضم الفاء فی کل حال ، کما یَفتحها فی کل حال.

وأمَّا تَشدید المیم فإنه یَجوز فی الشعر ؛ کما قال :

* یا لیتها قد خَرَجت من فُمّه *

ولو قال : من فَمِّه ، لجاز.

قال : وأمّا : فُو ، وفی ، وفا ، فإنما یقال فی الإضافه ، إلا أن العجّاج قال :

ص: 412

* خالط من سَلْمی خیاشِیم وفا*

قال : وربما قالوا ذلک فی غیر الإضافه ، وهو قلیل.

اللیث : أمّا : فو ، وفا ، وفی ، فإن أصل بنائها «الفَوْه» حذفت الهاء من آخرها.

وحُملت الواو علی الرفع والنَّصب والجرّ ، فاجترت الواو صُروفَ النحو إلی نفسها ، فصارت کأنها مدّه تَتبع الفاء.

وإنما یستحسنون هذا اللفظ فی الإضافه ، أما إذا لم تُضف فإن المیم تُجعل عماداً للفاء ، لأن الیاء والواو والألف یَسْقطن مع التَّنوین ، فکرهوا أن یکون اسم بحرف مغلق ، فعمِّدت الفاء بالمیم ، إلا أن الشاعر قد یضطر إلی إفراد ذلک بلا میم ، فیجوز فی القافیه ؛ کقوله :

* خالط مِن سَلْمی خیاشیمَ وفا*

قلت : وممّا یَدُلّ علی أن الأصل فی : فم ، وفو ، وفا ، وفی ، «هاء» حُذفت من آخرها : قولُهم للرّجُل الکثیر الأکل : فَیِّهٌ ، وامرأه فَیِّههٌ.

ابن السِّکیت : رَجُلٌ أَفْوه : عظیم الفَم طویل الأسْنان.

وکذلک : مَحالَه فوهاء ، إذا طالت أسنانها التی یَجری الرِّشاء فیها.

ورَجُلٌ مُفَوَّه ، وفَیِّهٌ : حَسن الکلام.

سلَمه ، عن الفَرّاء : أَلْقَیت علی الأدیم دَبْغهً ، والدَّبْغه : أن تُلْقِی علیه فماً مِن دباغ خَفِیفه ، أی : فَماً من دِبَاغ ، أی نَفْساً.

ودَبَغْتُه نَفْساً ، ویُجمع : أنْفُساً ، کأنْفُس النّاس ، وهی المرّه.

أخبرنی المُنْذری ، عن ثَعلب عنه ، قال أبو زُبید یصف شِبْلین :

ثم اسْتفاها فلم یَقْطع رَضَاعَهما

عن التَّصَبُّب لا شَعْبٌ ولا قَدْعُ

اسْتَفاها : اشتدّ أکلُها. والتَّصَبُّب : اکتساء اللَّحم للسِّمن بعد العِظام ، والتَّحلُّم ، مثله. والقَدْع : أن تُدفَع عن الأمر تُریده ؛ یقال : قَدَعته فقُدع قَدْعاً.

ورَجُلٌ فَیّه : جَیِّد الأکل. وقد اسْتفاه.

وهی مُسْتَفِیه.

قال أبو عُبید : قال أبو زید : من أمثالهم فی الدُّعاء علی الرَّجُل قولُهم : فاهَا لفیک ؛ ترید : فَا الدّاهیه.

قال : ومَعناه : الخَیبهُ لک.

قال أبو عُبید : وأصله أنه یُرید : جَعل الله بفیک الأرضَ.

وکما یقال : بفیک الأرض ، یُقال : بفیک الأثلب والحَجر ؛ وأَنْشد :

فقلت لها فاها لفیک فإنها

قلُوص امریء قارِیک ما أَنت حاذِرُهْ

وقال سیبویه : فاهَا لفیک ، غیر مُنوّن ، إنما یریدون : الدَّاهیه ، وصار بدلاً من اللفّظ ، بقوله : دَهاک الله ، یدلّک علی ذلک قوله :

ص: 413

وداهیه مِن دَواهی المَنو

ن یَرْهَبها الناسُ لا فَالها

فجعل للدّاهیه : فماً.

وقال آخر :

لئن مالکٌ أَمْسی ذلیلاً لطالما

سَعَی للتی لا فَالها غَیْر آئِبِ

أراد : لا فَم لها ، أی : للداهیه.

وأنْشد شَمر للکُمیت :

ولا أقول لذی قُربَی وآصِره

فاهَا لفِیک علی حالٍ من العَطَبِ

وقال شَمر : قال ابن الأعرابی : فاهاً بفیک ، منوّنه ، أی : ألصق الله فاک بالأرض.

قلت : وقد مَرّ الحرف مشبعاً فی کتاب الهاء.

باب حروف اللفیف من الفاء

فاء - فأی - فأفأ - فیف - فوف - فو - فی - وفا - آف - أفّ.

فاء

قال الله تعالی : (فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ) [البقره : 226].

وقال الله تعالی : (یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْیَمِینِ) [النحل : 48].

وقال الله تعالی : (ما أَفاءَ اللهُ عَلی رَسُولِهِ) [الحشر : 7].

«فالفیء» فی کتاب الله تعالی علی ثلاثه معان ، مَرجعها إلی أصل واحد ، وهو الرُّجوع.

قال تقدّس ذِکره فی المُولین من نسائهم ، (فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ) وذلک أن المولی حَلف ألَا یطأَ امرأتَه ، فجعل الله له مُدّه أربعه أشهر بعد إیلائه ، فإن جامعها هی فی الأربعه الأشهر فقد فاء ، أی : رجع عمّا حَلف علیه مِن ألّا یُجامعها إلی جِماعها ، وعلیه لِحْنثه کفّارهُ یَمین ، وإن لم یُجامعها حتی تَنقضی أربعه أشهر من یوم آلَی ، فإن ابن عباس وجماعهً من الصحابه أوقعوا علیها تطْلیقهً ، وجَعلوا عزیمه الطلاق انقضاء أربعه أشهر. وخالفهم الجماعه الکثیره من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم وغیرهم من أهل العِلم ، وقالوا : إذا آنقضت أَربعه أشهر ولم یُجامعها وُقِّفَ المُولی ، فإمّا أن یَفیء ، أی یجامعها ویکفِّر ، وإما أن یُطلِّق.

فهذا هو الفیء من الإیلاء ، وهو الرُّجوع إلی ما حَلف علیه ألا یَفعله.

وأما قول الله تعالی : (یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَالشَّمائِلِ) [النحل : 48] فإِنْ التَّفیّؤ ، تفاعل من «الفیء» ، وهو الظل بالعشیّ.

وتَفّیؤ الظلال : رُجوعها بعد انتصاف النّهار ، وانتعال الأشیاء ظِلالَها.

ص: 414

وأخبرنی المنذری ، عن أبی طالب النحوی ، أنه قال : التفیَّؤ لا یکون إلّا بالعشی ، والظّل بالغداه ، وهو ما لم تَنَلْه الشمس.

والفیء بالعَشی : ما انصرفت عنه الشَّمس.

قال : وقد بَیَّنه الشاعر فقال :

فلا الظِّلّ مِن بَرْد الضُّحَی تَسْتَطیعه

ولا الفَیء مِن بَرْد العَشِیّ تَذوقُ

وأخبرنی المُنذری ، عن الحرانی ، عن ابن السکیت نحوَه.

قال : وجمع «الفیء» : أفیاء ، وفُیوء ؛ وأنشد :

لعمری لأنت البیت أُکْرِم أَهْلَه

وأقْعُد فی أَفْیائه بالأَصائِلِ

قال : والظل : ما نَسخَتْه الشمس.

والفیء : ما نَسخ الشمسَ.

ابن الأعرابی عن المفضّل ، یقال للقِطْعه من الطَّیر : فَیْءٌ ، وعَرِقه ، وصَفّ.

وأما قول الله تعالی : (ما أَفاءَ اللهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری) [الحشر : 7].

فإن «الفیء» : ما ردّ الله تعالی علی أَهل دِینه من أَموال مَن خالف أَهل دینه بلا قِتال ، إمّا بأن یُجْلَوا عن أوطانهم ویُخَلّوها للمُسلمین ، أو یُصالحوا علی جِزیه یُؤَدّونها عن رُؤوسهم ، أو مالٍ غیر الجزیه یَفْتدون به من سَفک دمائهم.

فهذا المال ، هو «الفیء» فی کتاب الله.

قال الله تعالی : (وَما أَفاءَ اللهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَلا رِکابٍ) [الحشر : 6] أی : لم تُوجفوا علیه خیلاً ولا رکاباً.

نزلت فی أموال بَنی النّضیر حین نَقضوا العَهد وجَلَوْا عن أوطانهم إلی الشام ، فقسم رسول الله صلی الله علیه وسلم أموالهم من النخیل وغیرها فی الوُجوه التی أراه الله أن یَقْسمها فیها.

وقِسمه الفیء غیرُ قِسمه الغَنیمه ، التی أوْجف الله علیها بالخیل والرِّکاب.

وقد بَیّنت جماع ذلک فیما مَرّ من الکتاب.

وأصل «الفیء» : الرجوع ، کما أعلمتک ، سُمّی هذا المال : فیئاً ، لأنه رجع إلی المسلمین من أموال الکُفّار عَفْواً بلا قتال.

وکذلک قوله تعالی فی قِتال أهل البَغی (حَتَّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللهِ) [الحجرات : 9] أی : تَرجع إلی الطاعه.

ویقال لنَوی التَّمر ، إذا کان صُلْباً : ذو فَیْئه ، وذلک أنه تُعْلَفه الدّوابّ فتأکله ، ثم یَخرج من بُطونها کما کان نَدِیًّا ؛ وقال علقمه بن عَبده یَصف فرساً :

سُلَّاءه کعَصا النَّهدیّ غُلّ لها

ص: 415

ذو فَیْئَه من نَوی قُرّان مَعْجُومُ

ویفسّر قوله : «... غُلّ لها ذو فَیْئه ...» تفسیرَیْن : أحدهما : أنه أَدخل جَوْفَها نَوی من نَوی نَخِیل قُرّان حتی اشتدَ لَحْمُها.

والثانی : أنه خُلِق لها فی بَطن حوافرها نُسورٌ صِلابٌ کأنّها نوی قُرّان.

ویقال : تفیأَت المرأهُ لزوجها ، إذا تکسّرت له تدلُّلاً ؛ ومنه قول الراجز :

تَفّیأَت ذات الدَّلال والخَفْر

لعابسٍ جافی الدَّلالَ مُقْشَعِرّ

قال النضر (1) : الأَفَی : القِطَع من الغیم ، وهی الفِرَق یَجِئْن قِطَعاً کما هی.

قلت : الواحده : أَفَاه.

ویقال : هَفاه ، أیضاً.

وقال أبو زید : یقال : أفأتُ فلاناً علی الأَمْر ، إفاءهً ، إذا أراد أمراً فَعدلْتَه إلی أمر غیره.

وقال اللیث : المَفْیؤه ، وهی المَقْنؤه ، من الفیء.

وقال غیره : یقال : مَقْنأه ، ومقْنُؤه ، للمکان الذی لا تَطْلُع علیه الشَّمس.

ولم أَسمع «مفیؤه» بالفاء ، لغیر اللیث ، وهو یُشبه الصَّواب.

أبو زید : یقال : فِئت إلی الأمر فَیْئاً ، إذا رَجَعت إلیه.

وأفأت علی القوم فیئاً ، إذا أخذت لهم سَلَب قوم آخرین فجِئْتهم به.

وأفأت علیهم فیئاً ، إذا أخذت لهم فیئاً أُخذ منهم.

وقال النَّضر : یُقال لِلْحَدیده إذا کَلّت بعد حِدّتها : قد فاءَتْ.

فأی

أبو زید : فَأَوْت رأسَ الرَّجُل ، إذا فَلَقتَه بالسَّیف.

وکذلک : فَأَیْته.

وقال أبو عُبید : الفَأْوُ : ما بین الجَبَلْین ؛ قال ذو الرُّمّه :

* حتی انْفأَی الفَأْوُ عن أَعْناقها سَحَرا*

قوله : انْفأَی ، أی : انکشف. والفَأو ، فی بَیت ذی الرُّمه : طریق بین قارَتین بناحیه الدَّوّ بینهما فَجٌّ واسِعٌ ، یقال له : فأو الرَّیّان ؛ وقد مَرَرْتُ به.

والفِئه ، بوزن «فِعَه» : الفِرْقه من النّاس.

مأخوذه من : فأیت رأسه ، أی : شَققته.

وکانت فی الأصل فِئْوه ، بوزن «فِعْله» فنُقص.

وجمع «الفئه» : فِئُون ، وفِئَات.

اللیث : یُقال فأوت رأسه ، وفأَیْته ، وهو ضَرْبک قِحْفَه حتّی یَنْفرج عن الدِّماغ.

والانْفِیاء : الانفْراج.

ص: 416

قال : ومنه اشتُق اسم «الفِئه» ، وهم طائفه من الناس.

فأفأ

اللیث : الفَأْفأه ، فی الکلام کأنّ الفاء تَغْلب علی اللِّسان.

تقول : فَأْفأ فلانٌ فی کلامه ، فَأْفأهً.

ورَجُلٌ فَأْفاء ، وامرأه فَأفاءه.

وقال المبرّد : الفَأْفأه : التَّرْدید فی «الفاء».

اللّحیانیّ ، یُقال : رَجُلٌ فأْفأ وفَأْفَاء ، یُمدّ ویُقْصر.

فیف

اللیث : الفَیْف : المَفازه التی لا ماء فیها ، مع الاسْتواء والسَّعه.

وإذا أُنِّثت ، فهی : الفَیْفاء.

وجمعها : الفَیافی.

وجمع «الفیف» : فُیوف ، وأَفْیاف.

قلت : وبالدَّهناء مَوضعٌ یقال له : فَیْف الرِّیح.

قال شَمر : وقال المؤرِّج : الفَیْف من الأرض : مُختلَف الرِّیاح ؛ وأَنشد لِعَمْرو ابن مَعْدیکرب :

أَخْبر المُخْبِرُ عنکم أنّکم

یومَ فَیْف الرِّیح أُبْتُمْ بالفَلَج

ویُقال : فیف الریح : موضعٌ معروف ؛ قال ذو الرّمه :

والرَّکْب یعْلُو بهم صُهْبٌ یَمانِیهٌ

فَیْفاً علیه لِذیل الرِّیح نِمْنِیمُ

وقال غیره : الفیفاء : الصحراء المَلْساء ؛ وجمعها : الفَیافی.

وقال أبو عمرو : کُلّ طریق بین جَبَلین : فَیْفٌ ؛ وأَنْشد :

* مَهِیلُ أَفْیافٍ لها فُیوف *

وقال ذو الرُّمّه :

ومُغْبَرّه الأَفیاف مَسْحوله الحَصَا

دَیامِیمها مَوْصُوله بالصَّفاصِفِ

وقال أبو خَیْره : الفَیْفاء : البعیدهُ من الماء.

وقال شمر : والقَول فی «الفَیْف» «والفیفاء» ما ذکره المُؤرّج من مُخْتَلف الرِّیاح.

فوف

اللیث : الأفواف : ضربٌ من عُصْب البُرود.

یُقال : بُرْدٌ أفواف ، وبُرْد مُفَوّف.

قال : والفَوْف ، مصدر : الفُوفه.

یقال : ما فافَ عنِّی بخَیْرٍ ولا زَنْجَر.

وذلک أن تسأل رجلاً فیقول بظُفر إبهامه علی ظُفر سبّابته : ولا مثل ذا.

والاسم منه : الفُوفه.

وأمّا «الزَّنجره» فما یأخُذ بَطْنُ الظُّفر من طرف الثنیه إذا أخذْتها به.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الفُوفه : القِشْره الرَّقیقه تکون علی النَّواه.

قال : وهی القِطْمیر أیضاً.

قال : والفُوف ثیابٌ رِقاقٌ من ثِیاب الیَمن

ص: 417

مُوشّاه.

ونحوَ ذلک حکی شَمِرٌ عنه.

وعن أبی حاتم : الفُوف ، بضم الفاء ، وبُرد مُفَوَّف.

قلت : وروی أصحابُ أبی عُبید عنه ، عن الفراء : الفُوف : البَیاض الذی یکون فی أظفار الأَحْداث.

ومنه قیل : بُرْدٌ مُفَوَّف.

وقال شَمر : هو الفُوف ، بالضّم.

قال : وسألت ابن الأعرابی عن «الفُوف» فلم یعرفه ؛ وأَنشد :

* وأنت لا تُغْنین عنی فُوفَا*

فو

اللیث : الفُوَّه : عُروق تُسْتَخرج من الأرض تُصْبغ بها الثیاب.

یقال لها بالفارسیه : رُوبِین.

ولفظها علی تقدیر : خُوّه ، وقُوّه.

ولو وَصفت بها أرضاً لا یُزرع فیها غیرُه ، قلت : أرضٌ مَفْواه ، من المَفَاوِی.

وثَوْبٌ مُفَوَّی ، لأن الهاء التی فی «الفُوَّه» لیست بأصلیّه ، بل هی هاء التأنیث.

فی

اللیث : «فی» حرفٌ من حُروف الصِّفَات.

وقال غیره : «فی» تأتی بمعنی «وسط» ، وتأتی بمعنی «داخل» ، کقولک : عبدُ الله فی الدار ، أی : داخل الدار ، ووَسط الدار.

وتجیء «فی» بمعنی ، علی ، قال الله جلّ وعزّ (وَلَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ) [طه : 71].

المعنی : علی جُذوع النخل.

وقال ابن الأعرابی فی قوله تعالی : (وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً) [نوح : 16] ، أی : معهن.

وقال ابن السِّکیت : جاءت «فی» بمعنی : «مع» ؛ قال الجَعْدیّ :

ولَوْحُ ذراعَیْن فی بِرْکهٍ

إلی جُؤْجُؤٍ رَهِلِ المَنْکِبِ

وقال أبو النَّجْم :

یَدْفع عنها الجُوعَ کُلَّ مَدْفَع

خَمْسون بُسْطاً فی خَلایا أَرْبَعِ

أراد : مع خلایا.

وقال الأصمعی فی قول عَنْتره :

بَطَلٌ کأنّ ثِیابه فی سَرْحَهٍ

یُحْذَی نِعَالَ السِّبْت لیس بِتَوْأَمِ

قال : معناه : کأن ثیابه علی سَرحهٍ.

وقال الفراء فی قول الله تعالی : (یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ) [الشوری : 11] أی : یکثرکم به ؛ وأنشد :

وأَرْغبُ فیها عن عُبَیدٍ ورَهْطه

ولکن بها عن سِنْبِسٍ لستُ أَرْغَبُ

أی : أرغب بها.

وقیل فی قوله تعالی : (بُورِکَ مَنْ فِی النَّارِ

ص: 418

وَمَنْ حَوْلَها) [النمل : 8] أی : بُورِکَ مَن علی النَّار ، وهو الله جَلّ وعَزّ.

وفا

اللیث : یُقال : وَفَا یَفِی وَفَاءً ؛ فهو وافٍ.

ووَفی رِیشُ الجناح ، فهو وافٍ. وکل شیء بَلغ تمام الکمال ، فقد وَفَی وتَمّ.

وکذلک : دِرْهم وافٍ ، یَعنی : أنه دِرْهم یَزِن مِثْقالاً. وکَیْلٌ وافٍ.

وقال شَمر : بلغنی عن ابن عُیینه ، قال : الوافِی : دِرْهمٌ ودانِقَان.

وقال غیره : هو الذی وفَی مِثْقالاً.

ورَجُلٌ وَفِیٌ : ذو وَفاء.

قال أبو بکر : قولهم : لَزِم الوَفاء : معنی «الوفاء» فی اللغه : الخُلق الشَّریف العالی الرَّفیع من قولهم : وَفی الشَّعَرُ فهو وافٍ ، إذا زاد.

قال ذلک أبو العبّاس.

قال : وَوَفَیْت له بالعهد أَفِی ، ووافَیْت أُوافِی.

وارْضَ من الوفاء باللَّفاء ، أی : بدون الحق ؛ وأَنْشد :

* ولا حَظِّی اللَّفاء ولا الخَسِیس*

والمُوافاه : أن تُوافی إنْساناً فی المِیعاد.

تقول : وافَیْتُه.

ویُقال : أَوْفیته حَقَّه ، ووفَّیته أَجْره.

وأوْفَیْت علی شَرف مِن الأرض ، إذا أشْرَفْت علیه. فأنا مُوفٍ.

والمیفاه : الموضع الذی یُوفِی فوقه البازی ، لإیناس الطَّیر أو غیره.

وإنه لَمِیفاء علی الأشراف ، إذا لم یَزل یُوفی علی شرف ؛ قال رُؤبه :

* أبلغ مِیفاء رُؤس فوره*

والوفاه : المَنِیّه. وتُوفی فلان. وتوفّاه الله ، إذا قَبض نَفْسه.

وقال غیره : تَوَفِّی المیت ، بمعنی : اسْتیفاء مُدَّته التی کُتبت من عَدد أَیّامه وشُهُوره وأعوامه فی الدّنیا.

ویُقال : تَوَفَّیْت المالَ منه ، واسْتوْفیته ، إذا أخذته کُلّه.

وتَوفَّیْت عَدد القوم ، إذا عَدَدْتَهم کلهم ؛ وأَنْشد أبو عُبیده لِمَنظور الوَبْریّ :

إنّ بنی الأَدْرم لَیسوا من أَحد

ولا تَوفّاهم قُریْشٌ فی العَدَدْ

أی : لا تجعلهم قریشٌ تمام عددهم ، ولا تستوفی بهم عَدَدَهم.

ومن هذا قولُ الله جلّ وعزّ : (اللهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها) [الزمر : 42] أی : یستوفی مُدد آجالهم فی الدُّنْیا.

وقیل : یَستوفی تمامَ عَدَدِهم إلی یوم القیامه.

وأمّا تَوَفِّی النائم ، فهو اسْتیفاء وقت عَقله وتمییزه إلی أن نام.

ص: 419

وقال الزجّاج فی قوله تعالی : (قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ) [السجده : 11] هو من : تَوْفیه العَدَد.

تأویله : أَن یَقْبض أَرواحکم أجمعین فلا ینقُص واحد منْکم.

کما تقول : قد اسْتوفیت من فلان ، وتوفَّیت منه ما لی علیه. تأویله : لم یَبْق علیه شیء.

أبو عُبید ، عن الکسائی وأبی عُبیده : وَفَیت بالعهد ، وَأَوْفیت به ، سواء.

وقال شَمر : یُقال : وَفَی ، وأَوْفَی.

من قال «وَفَی» فإنه یقول : تَمّ ، کقولک : وَفَی لنا فلانٌ ، أی : تَمّ لنا قولُه ولم یَغْدر.

ووَفَی هذا الطَّعَام قَفِیزاً ، أی : تم قفیزاً ؛ وقال الحُطیئه :

* وَفی کَیْل لا نِیبٍ ولا بَکَرات*

أی : تَمَّ.

ثم قال : ومن قال : «أوفی» فمعناه : أوفانی حقَّه ، أی : أتَمَّه ولم یَنْقُص منه شیئاً.

وقال أبو الهیثم فیما رَدّ علی شَمر : الذی قال شَمر فی «وفی» و «أوفی» باطلٌ لا معنی له ، إنما یُقال : أوفیت بالعهد ، ووَفَیت بالعهد.

وکل شیء فی کتاب الله تعالی من هذا فهو بالألف ؛ قال الله تعالی : (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) [المائده : 1] و (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ) [الإسراء : 34].

ویُقال : وَفی الکیلُ ، ووَفَی الشیءُ ، أی : تَمّ.

وأوْفَیته أنا : أَتْمَمْتُه ؛ قال الله تعالی : (أَوْفُوا الْکَیْلَ) [الشعراء : 181].

قال : ویُرْوی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه قال : «إنکم وَفَیتم سَبْعین أُمّهً أنتم خَیرها وأَکْرمها علی الله» ، أی تمت العِدّه سَبعین أُمّه بکم.

قال : وأما قولهم : وفی لی فلانٌ بما ضَمِن لی.

فهذا من باب : أوفیت له بکذا وکذا ، ووَفَّیت له بکذا ؛ قال الأَعْشی :

* وقبلک ما أَوْفی الرُّقَادُ بجارَهٍ*

وقال الفَرّاء فی قول الله تعالی : (وَإِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی (37)) [النجم : 37] ، أی : بلّغ.

یرید : بلّغ أن لَیْست تَزر وازرهٌ وِزْرَ أُخری ، أی : لا تحمل الوازره ذَنْب غیرها.

وقال الزّجاج : وفّی إبراهیم ما أُمِر به ، وما امْتحن به من ذَبح ولده ، فعزم علی ذلک حتی فَداه الله بذبح عظیم ، وامْتُحن بالصَّبر علی عَذاب قَومه ، وأُمر بالاختتان فاخْتَتن.

قیل : وَفَّی ، وهی أبلغ من «وَفی» ، لأن الذی امتحن به من أعظم المِحَن.

ص: 420

ثعلب ، عن ابن الأعرابی ، قال : الوفی : الذی یأخذ الحقّ ویُعْطی الحق.

قال : المِیفَی : طَبَق التَّنُّور.

وقال رَجُلٌ من العَرب لطّباخه : خَلِّب مِیفَاک حتی یَنْضَج الرَّوْدَق.

قال : خَلِّب ، أی : طَبِّق. والرَّوْدَق : الشِّواء.

وقال أبو الخطّاب : البیت الذی یُطبخ فیه الآجُر یقال له : المِیفَی.

قال ذلک ابن شُمَیل.

وأما «المُوافاه» التی یَکتبها کتّاب دواوین الخَراج فی حِسابهم ، فهی عندی مأخوذه من قولک : أَوْفیته حقَّه.

وقد جاء «فاعلت» بمعنی : أفْعلت ، وفَعَّلت ، فی حروف بمعنی واحد.

یُقال : جاریه مُناعمه ومُنعَّمه.

وضاعفت الشیء ، وأضعفته ، وضَعَّفته ، بمعنی.

وتعاهدت الشیء وتعهّدته.

وباعدته ، وبَعّدته ، وأبْعدته.

وقارَبْت الصبیَّ ، وقَرَّبته.

وهو یُعاطینی الشیء ، ویُعْطینی.

قال بِشْر بن أبی خازم :

کأن الأتْحمیّه قام فیها

لِحُسْن دَلَالها رَشَأٌ مُوافِی

قال الباهلیّ : مُوافٍ ، مثل «مفاجیء» ؛ وأَنشد :

وکأنما وافاک یوم لَقیتَها

مِن وحْش وَجْره عاقِدٌ مُتَرَبِّب

وقیل : موافٍ : قد وافی جسمُه جسم أمّه.

صار مثلَها.

آف

اللیث : الآفه : عَرض مُفْسدٌ لما أَصاب من شیء.

ویقال : آفهُ الظَّرف الصَّلَف ، وآفه العِلْم النِّسْیان.

قال : وإذا دَخلت الآفه علی قَوم ، قیل : قد إفُوا.

ویُقال فی لُغه : إیفُوا.

ابن بُزُرْج : إیف الطَّعام ، فهو مَئیف ، مثل : مَعیف.

قال : وعِیه ، فهو مَعُوه ، ومَعیه ، ومَعْهُوه.

قلت : وقول اللیث «إفوا» الألف مُماله بینها وبین الفاء ساکن یُبَیِّنه اللّفظ لا الخَطّ.

الکسائی : طَعام مَؤْوف ، أی : أصابتْه آفه.

أف

قال الله تعالی : (فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ وَلا تَنْهَرْهُما) [الإسراء : 23].

أخبرنی المُنذری ، عن أبی طالب ، عن أبیه ، عن الفرّاء ، قال : فی «أفّ» ست لُغات : یُقال : أُفَ لک ، وأُفًّا لک ؛ وأُفِ لک ، وأُفٍ لک ؛ وأفُ لک ، وأفٌ لک.

وزاد غیره : أفَّه وإفَّه.

ص: 421

قال الفّراء : ولا تقل فی «أفّه» إلا الرّفع والنَّصب.

قال الفّراء : فأما القراءه فقُریء : أُفِ ، بالکسر بغیر تنوین ، وأُفٍ ، بالتَّنْوین.

فمن خَفَض ونّون ذَهب إلی أنها صوت لم یُعرف معناه إلا بالنُّطق به ، فَخَفضوه کما تُخفض الأصوات ، ونَوَّنوه کما قالت العرب : سمعت طاقٍ طاقٍ ، لصوت الضرب ؛ ویقولون : سمعت تَغٍ تَغٍ ، لصوت الضَّحک.

والذین لم یُنَوِّنوه وخَفَضوا قالوا : أُفِ ، علی ثلاثه أحرف ، وأکثر الأصوات علی حرفین ، مثل صَهٍ ، وتَغٍ ، ومَهٍ ، فذلک الذی یُخفض وینون ، لأنّه متحرک الأول ، ولسنا بمُضطرین إلی حرکه الثانی من الأدوات وأَشباهها ، فخفض بالنون.

وشُبهت «أُف» بقولهم : مُدّ ، ورُدّ ، إذ کانت علی ثلاثه أَحْرف.

قال : والعربُ تقول : جَعل فلانٌ یتأفّف من رِیح وَجَدها.

معناه : یقول أُف أُف.

وحُکی عن العرب : لا تقولنَّ له أُفًّا ولا قُفًّا.

وقال ابن الأنباریّ : من قال أُفاً لک ، نَصَبه علی مذهب الدُّعاء ، کما یقال : ویلاً للکافرین.

ومن قال : أُفٌ ، رَفَعه باللام ، کما یقال : ویلٌ للکافرین.

ومن قال : أُفٍ لک ، خَفضه علی التشبیه بالأصوات ، کما یقال : صَهٍ ومَهٍ.

ومن قال : أُفیِ لک ، أضافه إلی نَفْسه.

ومن قال : أُفْ لک ، شَبّهه بالأدوات ، ب «من» ، و «کم» ، و «بل» ، و «هل».

وقال أبو طالب : أُفٌ لک وتُفٌّ ؛ وأُمَّهٌ وتُفَّهٌ.

وقال الأصمعی : الأُفّ وسخ الأذن ؛ والتُّفّ : وسخ الأَظْفار.

یُقال ذلک عند استقذار الشّیء ، ثم کثُر حتی استعملوه فی کل ما یتأذّون به.

قال : وقال غیره : أُف ، معناه : قلّه ، وتُف ، إتباع ، مأخوذ من «الأَفف» ، وهو الشیء القلیل.

أبو الهیثم بخطّه لابن بُزُرْج ، یقال : کان فلان أُفوفه ، وهو الذی لا یَزال یقول لبعض أمره : أُف لک ، فذلک الأُفوفه.

قال القُتیبی ، فی قول الله تعالی : (فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ) [الإسراء : 23] أی : لا تَسْتَثْقل شیئاً من أمرهما وتضیق صدراً به ، ولا تُغلظ لهما.

قال : والناس یقولون لما یکرهون ویَسْتَثقلون : أُفّ له.

وأصل هذا نَفْخک للشیء یَسْقط علیک من تراب أو رماد ، وللمکان تُرید إماطه

ص: 422

الأَذی عنه ، فقیلت لکل مُسْتَثقل.

وقال الزجّاج : مَعنی «أفّ» النَّتن.

ومعنی الآیه : لا تَقُل لهما ما فیه أَدنی تَبرُّم إذا کبرا وأسَنَّا ، بل تَولَّ خِدْمتهما.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الأففُ : الضَّجر.

أبو عبید ، عن أبی عمرو : الیأفوف ، والیَهْفوف : الحدید القَلب من الرِّجال.

وقال الأصمعی : والیأفوف : العَیِی الخَوّار ؛ وأَنْشد للراعی :

مُغَمَّر العَیْش یَأفُوفٌ شَمائِلُه

یأبَی المودّه لا یُعْطی ولا یَصِل

قوله : مُغَمَّر العَیش ، أی : لا یکاد یُصیب من العیش إلا قلیلاً ، أُخذ مِن «الغمر».

وقیل : هو المُغفّل عن کُلِّ عیش.

ویقال : جئت علی إفّان ذاک ، وعلی تَئِفّه ذاک ، وعلی أَفَف ذاک ، وعلی تَئِفَه ذاک ، کل ذلک قُیِّدَ.

وأخبرنی المُنذری ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی : یقال : أتانی علی إفّان ذاک ، وأفَّان ذاک ، وأَفَف ذاک ، وعِدّان ذاک ، وتَئفّه ذاک ، وتَئِفَته ، بمعنی واحد.

آخر حرف الفاء

ص: 423

[کتاب] حرف الباء

اشاره

ابن المُظفر ، قال أبو عبد الرحمن : قد مَضت العربیّه مع سائر الحُروف ، فلم یبق للباء مضاعف ، ولا صحیح ولا معتل ولا رُباعی ، وبقی منه اللَّفیف وأحرف من المعتل مُعربه ، مثل : البوم ، ولمیبه ، وهی فارسیّه ؛ وبَمَّ العُود ، ویَبَنْبَم ، موضع.

البوم

قلت : أما «البوم» ، فهو الذکر من الهام ، وهو عربیّ.

یُقال : بُوم بَوّام باللَّیل ، إذا کان یَصِیح.

یبنبم

وذکر حُمید بن ثور «یَبَنْبَم» :

إذا شِئت غَنَّتْنی بأجْزاع بِیشهٍ

أو النّخل مِن تَثْلیث أو من یَبَنْبَمَا

بم

و «بَمّ» : مدینه بکرَمان ، ذکرها الطِّرمّاح فقال :

* ألَیْلَتنا فی بَمّ کَرْمان أَصْبِحی*

وأما «بم» العُود ، الذی یُضْرب به ، فهو أحَد أوتاره ، ولیس بعربیّ.

باب اللفیف من حرف الباء

بب - بی - باء - بأی - بو - باب - بیا - أب - آب - ابی - واب - وبا.

بب

روی زَید بن أَسلم ، عن أبیه ، عن عمر ، أنه قال : لئن عِشْت إلی قابل لأُلْحقنّ آخر النّاس بأولهم حتی یکونوا بَیَّاناً واحداً.

قال أبو عُبید : قال عبد الرحمن بن مَهْدِیّ : یَعْنی : شیئاً واحداً.

قال أبو عُبید : وذاک الذی أراد. ولا أحسب الکلمه عربیّه ، ولم أسمعها فی غیر هذا الحدیث.

وقال أبو سعید الضَّریر : لا نَعرِف «بَبّاناً» فی کلام العرب ؛ والصحیح عندنا : بَیَّاناً واحداً.

قال : وأصل هذه الکلمه أن العرب تقول إذا ذکرت مَن لا یُعرف : هذا هیّان بن بیّان ، کما یُقال : طامِر بن طامِر.

قال : فالمَعنی : لأُسوّینّ بینهم فی العَطاء ، فلا أُفضِّل أحداً علی أحد.

قلت : بَبّاء ، بباءین ، حرف رواه هشام بن سعد وأبو مَعْشر ، عن زید بن أسلم ، عن أبیه : سمعت عمر.

ومثل هؤلاء الرُّواه لا یُخطئون فیُصحِّفوا ، و «بَبّان» وإن لم یکن عربیًّا مَحضاً فهو

ص: 424

صَحِیح بهذا المَعنی (1).

وقال اللیث : ببّان ، علی تقدیر «فَعْلان» ، ویُقال علی تقدیر «فَعّال» ، والنون أصلیه ، ولا یُصرف منه فِعْل.

قال : وهو و «البأج» فی معنی واحد.

قلت : وکان رَأْی عُمر فی أعطیه الناس التفضیل علی السَّوابق ، وکان رأی أبی بکر التَّسْویه ، ثم رَجع عمر إلی رأی أبی بکر ، والأصل فی رجوعه هذا الحدیث.

سمعت محمد بن إسحاق السَّعدی یَقُول ذلک.

قلت : وبَبَّان ، کأنها لغه یَمانیه.

اللیث : بَبَّه ، یُوصف به الأَحمق.

وکان رَجُلٌ من قُریش یقال له : بَبَّه ، وکان فی صِغَره کثیر اللحم ، فلذلک سُمِّی : بَبّه.

ورَوی أبو العباس ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : البَبّ : الغُلام السائِل ، وهو السَّمِین.

وروی عمرو ، عن أبیه ، یُقال : تببّب ، إذا سَمِن.

وقال ابن الأعرابی : یُقال للشابّ المُمتلیء البَدن نَعْمه وشَباباً : بَبّه ؛ وأَنشد لامرأه تُرقِّص ابنها :

لأنْکِحَنَ بَبَّهْ

جاریهً خِدَبَّهْ

مُکْرَمه مُحَبّهْ

تَجُبّ أَهْلَ الکَعْبَهْ

بی أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابی قال : البَیّ : الخَسِیس من الرِّجال.

وکذلک ، ابن بَیّان ، وابن هَیّان ، کله الخَسِیس من الناس ونحو ذلک.

قال اللیث فی کتابه : هَیّ بن بیّ ، وهَیّان بن بیّان.

قال : ویُقال : إن «هَیّ بن بَیّ» من ولد آدم ، ذَهب فی الأرض کما تَفَرَّق سائرُ ولد آدم ، فلم یُحَسَّ منه عَیْنٌ ولا أثرٌ وفُقد.

أَخبرنی المُنذریّ ، عن أبی طالب ، أنه قال فی قولهم : حَیّاک الله وبَیّاک.

قال : قال الأصمعیّ : معنی «بَیّاک» : أضْحَکک.

وذکر أبو عُبید أن آدم لما قُتل ابنُه مَکث مائه سنهٍ لا یضحک ، فقیل له : حَیّاک الله وبَیّاک ؛ فقال : وما بَیَّاک؟ فقال : أَضحکک.

رواه بإسناد له عن سَعید بن جُبَیر.

قال أبو طالب : وقال الآخر فی «بیاک» :

ص: 425

معناه : بَوّأک مَنْزلاً ، فقال : «بیَّاک» لازدواج الکلام.

قال : وقال ابن الأعرابیّ : بَیَّاک : قَصدک بالتحیَّه ؛ وأَنْشد :

لما تَبَیَّیْنَا أخَا تَمِیم

أعطی عَطاء اللَّحِز اللَّئِیم

وقال آخر :

باتت تَبَیَّا حَوْضَها عُکُوفَا

مِثْل الصُّفوف لاقت الصُّفُوفَا

أی : تعتمد حَوْضَها.

وقال أبو مالک : بَیَّاک : قَرَّبک ؛ وأَنْشد :

بَیّا لهم إذ نزلوا الطَّعاما

الکِبْدَ والمَلْحَاءَ والسَّنَامَا

ویُقال : بَیَّیْت الشیء وبَیّنته ، إذا أَوْضحته.

والتّبْیِیُ : التَّبْیِین من قُرب.

باء

اللیث : الباءه والمَباءه : منزل القوم حیثُ یَتَبّوءون من قِبَل وادٍ أو سَنَد جَبَلٍ.

ویُقال : کُلّ مَنْزل یَنْزله القوم ؛ قال طرفه :

طیِّبو الباءه سَهْلٌ ولهم

سُبُلٌ إن شِئْتَ فی وَحْش وَعِر

قال : والمَباءه أیضاً : مَعْطن القوم للإبل حیث تُناخ فی المَوارد.

یقال : أبأنا الإبل إباءه ، أی أَنَخْنَا بعضَها إلی بعض ؛ وأنشد :

حَلِیفان بینهما مِیرهٌ

یُبِیآن فی عَطَنٍ ضَیِّقِ

أبو عبید ، عن الأصمعی : المَباءه : المَنزل.

وقال أبو حاتم ، عنه : یقال : تبوّأ فلان منزلاً ، إذا اتَّخذه.

وبَوَّأْته مَنْزِلاً.

قال : وقال أبو زید : أبأت القَوْمَ مَنْزِلاً.

وأبأت الإبلَ ، فأنا أُبیئها إباءهً ، إذا رَدَدْتها إلی المَباءَه ، وهی المَراحُ الذی تَبیت فیه.

وقال الفَرّاء فی قول الله تعالی : (وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّهِ غُرَفاً) [العنکبوت : 58].

یُقال : بَوّأته منزلاً ، وأَثْوَیته منزلاً ، سواء ، معناهما : أنزلته.

وقال الأخفش : أبأت بالمکان : أَقَمْت به.

وبَوّأک بَیْتاً : اتّخذت لک بَیْتاً.

وقوله تعالی : (أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً) [یونس : 87] أی : اتَّخِذَا.

أبو زَید : أبأت القوم مَنزلاً ، وبَوَّأتهم منزلا ، تَبْوِیئاً ، إذا نَزلت بهم إلی سَنَد جَبل أو قِبَل نَهْر.

قال : والاسم : المَباءه ، وهو المَنزل.

شَمِر ، عن الفراء ، یقال : تَبَوّأ فلان منزلاً ، إذا نَظر إلی أسفل ما یُرَی وأشَدِّه

ص: 426

استواءً وأَمْکنه لِمَبیته فاتَّخذه.

قال شَمر : وقد قالوا : تَبَوّأ : هیّأ وأَصلح.

وتَبَوَّأ : نَزل وأقام.

قال : والمعنیان قریبان.

وفی حدیث النبیّ صلی الله علیه وسلم : «مَن استطاع منکم الباءه فَلْیَتَزوَّج ، ومَن لم یَسْتطع فعلیه بالصَّوْم فإنه له وجَاء».

أراد ب «الباءه» : النِّکَاح والتَّزْویج.

وقال الأصمعی : یُقال : فلانٌ حریصٌ علی الباءه ، أی : علی النِّکاح ؛ وأَنْشد :

یُعْرِس أَبْکاراً بها وعُنّسَا

أکرمُ عِرْسٍ باءَهً إذ أَعْرَسَا

قلت : ویُقال : للجماع نفسه : باءه.

والأصل فی «الباءه» : المنزل ، ثم قیل لِعَقْد التّزویج : باءه ، لأنّ من تزوج امرأه بَوَّأها مَنْزِلاً.

سَلمه ، عن الفرّاء : الباءه : النِّکاح ، والهاء فیه زائده.

والناس یقولون : الباه.

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابی ، قال : الباء ، والباءه ، والباه : مقولاتٌ کُلّها.

ابن الأنباری : الباء : النِّکاح.

یُقال : فلانٌ حریصٌ علی الباء ، والباءه ، والباه ، بالهاء والقصر ، أی : علی النِّکاح.

والباءه : الواحده. والباء : الجمع.

قال : وتُجمع «الباءه» علی «الباآت» ؛ وأَنْشد :

یأیّها الرّاکبُ ذو الثَّبات

إن کنت تَبْغی صاحبَ الباآتِ

* فاعْمِد إلی هاتیکم الأبیات*

وقال أبو زید : یقال : بَاء فلانٌ بِبِیئه سَوْء ، أی : بحال سَوْء.

ویُقال : فی أرض فلان فلاهٌ تُبِیء فی فلاه ، أی : تذهب.

وقال أبو إسحاق فی قوله تعالی : (فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ) [البقره : 90].

قال : باءُوا ، فی اللغه : احْتَملوا.

یُقال : بُؤت بهذا الذَّنْب ، أی : احْتَملتُه.

وقیل : باءوا بِغَضب ، أی : بإثم اسْتَحّقوا به النار ، علی إثم تقدّم اسْتَحقّوا به أیضاً النار.

وقیل : باءوا : رجعوا.

وقال الأصمعی : باء بإثمه ، ویبُوء به بَوْءاً ، إذا أَقَرَّ به.

قال : وباء فلانٌ بفلانٍ ، إذا کان کُفْئاً له یُقْتل به ، ومنه قول المُهلهل لابن الحارث بن عَبَّاد حین قتله : بُؤ بِشسْع نَعْل کُلَیب.

معناه : کن کُفْئاً لِشِسْع نَعْله لا لِدَمه.

قال الزجّاج : معنی : باء بذَنبه : احْتمله ، وصار المُذْنب مَأْوَی الذَّنْب.

ص: 427

وبَوّأته منزلاً ، أی : جعلته : ذا مَنْزل.

وقال أبو زید : بُؤْتُ بالذَّنْب أبُوء به بَوْءًا ، إذا اعْتَرَفْتَ به.

وباءَ الرجُل بصاحبه ، إذا قُتل به.

قال صَخْر الغَیّ یَمْدح سَیْفاً له :

وصارِمٍ أُخْلِصَتْ خَشِیبتُه

أَبیض مَهْوٍ فی مَتْنه رُبَدُ

الخَشِیبه : الطَّبع الأول قبل أن یُصْقل ویُهیّأ.

فَلَوْتُ عنه سُیوف أَرْ

یَحَ حتَّی باءَ کَفِّی ولم أَکد أجِدُ (1)

فلوت : انْتَفیت. أَرْیح ، من الیمن. باء کَفِّی ، أی : صار کفِّی له مباءَهً ، أی : مرجعاً.

قال أبو بکر : قال أبو العبّاس ، قال أبو عُبیده : یُقال : القوم بَواء ، أی سواء.

ویقال : ما فلانٌ لفلانٍ بِبَواء ، أی : ما هو بکفء.

وقال الأخفش : یُقال باء فلان بفلانٍ ، إذا قُتل به وصار دَمُه بِدَمه. والبَواءُ : السَّواء.

یقال : القومُ علی بَوَاء.

وقَسم المال بینهم علی بَوَاء ، أی : علی سَواء.

وأبأتُ فلانَاً بفلانٍ : قَتَلْتُه به.

وفی الحدیث أنه کان بین حَیَّین من العرب قِتالٌ ، وکان لأحد الحَیّین طَوْلٌ علی الآخرین ، فقالوا : لا نَرْضی حتی یُقتل بالعَبد منّا الحُرّ منهم ، وبالمرأه الرّجُل. فأَمرهم النبیّ صلی الله علیه وسلم أن یَتباءَوا.

قال أبو عُبید : هکذا رُوی لنا : یتباءوا ، بوزن «یتباعوا».

والصواب : عندنا یتباوءوا ، بوزن «یتباوعوا» مثل : یتقاولوا ، من «القَول».

وفی حدیث آخر أنه قال : «الجراحات بَوَاء» ، یعنی : أنها مُتساویه فی القِصاص ، وأنه لا یُقْتص للمجروح إلّا من جارحه الجانی علیه ، ولا یؤخذ إلا مثل جراحته سواء ، وذلک : البَواء ؛ وقالت لیلی الأخیلیه فی مقتل توبه بن الحُمَیِّر :

فإِن تَکن القَتْلی بَوَاءً فإِنّکم

فتی ما قتلتُم آلَ عَوْفِ بن عامِرِ

قال : وأنْشدنی الأحمر لرجُل قَتل قاتل أخیه :

فقلتُ له بُؤ بامریءٍ لَسْتَ مِثْلَه

وإن کنتَ قُنْعاناً لمن یَطلبُ الدَّمَا

یقول : أنت وإن کنت فی حَسَبک مَقْنعاً لکُل مَنْ طَلبک بثأْرٍ فلستَ مِثلَ أَخِی.

وإذا أَقَّص السُّلطانُ رجلاً برجُل ، قیل : أباء فلاناً بفلان ؛ قال طُفَیل الغَنَوی :

ص: 428

أباء بقَتْلانَا من القوم ضعْفَهم

وما لا یُعَدّ من أَسِیرٍ مُکَلَّبِ

قال أبو عُبید : قال الأحمر : فإِن قتله السّلطانُ بقَود ، قیل : قد أقاد السَّلطانُ فلاناً ، وأَقَصَّه ، وأَباءه ، وأَصْبره.

وقد أبأته أُبیئه إباءهً.

وقال ابن السِّکیت فی قول زُهیر بن أبی سُلْمَی :

فلم أَرَ مَعْشراً أَسَرُوا هَدِیًّا

ولم أَرَ جارَ بَیْتٍ یُسْتَباءُ

قال : الهَدِیّ : ذو الحُرمه. وقوله : یُستباء ، أی : یُتَبوّأ ، تُتَّخذ امرأته أَهْلاً.

قال : وقال أبو عمرو الشَّیبانی : یُسْتباء ، من «البَواء» ، یرید : «القَوَد» ، وذلک أنه أَتاهم یُرید أن یَسْتجیر بهم فأخذوه وقتلوه بِرَجُل منهم.

اللیث : یقال : بَوّأت الرُّمح نحو الفارس ، إذا سَدَّدته قَصْده وقابَلْته به.

ویُقال : هم بَوَاء فی هذا الأمر ، أی : أکْفاء ونُظَراء.

وقال أبو الدُّقیش : کلّمناهم فأَجابوا عن بَواء واحد ، أی : أَجابُوا کُلّهم جواباً واحداً ؛ وأنشد للتَّغلبیّ :

أَلا تنتهی عنّا مُلوکٌ وتَتَّقی

مَحارِمَنا لا یُبْأه الدَّم بالدَّم

ویُروی : لا یَبْؤؤ الدَّم بالدّمِ ، أی : حِذارَ أن تَبوء دماؤهم بدماء من قتلوه.

بو

اللیث : البَوّ ، غیر مهموز : جِلد حُوار یُحْشی تَبْناً تُظْأر علیه ناقه فَترْأمه.

قال : والرَّمَاد : بَوّ الأثافِیّ.

وقال ابن الأعرابی : البَوی : الرَّجُل الأَحْمق.

وب

الوَبّ : التهَّیؤ للحمله فی الحَرْب.

یقال : هَبّ ، ووَبّ ، إذا تهیّأ للحَمْله.

قلت : الأصل فیه : أب ، فقُلبت الهمزه واواً.

أب

وقال أبو عُبیده : أَبَبْت أؤبّ أَبًّا ، إذا عَزمت علی المَسیر وتَهیّأت ؛ قال الأعْشی :

صَرَمْتُ ولم أَصْرِمْکمُ وکصارِمٍ

أخٌ قد طَوی کَشحاً وأَبَ لِیَذْهَبا

وأخبرنی المُنذری ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی ، قال : یُقال للظِّباء : إن أصابت الماء فلا عَباب ، وإن لم تُصب الماء فلا أَباب ، أی : لم تأتَبّ له ولم تَتهیَّأ لِطَلبه.

وقوله تعالی : (وَفاکِهَهً وَأَبًّا (31)) [عبس : 31]. قال الفَرّاء : الأبّ : ما تأکله الأَنْعام.

وقال الزجّاج : الأبّ : جمیع الکلأ الذی تَعتلفه الماشیه.

وقال عَطاء : کل شیء یَنْبت علی وجه الأرض ، فهو الأبّ.

ص: 429

وقال مجاهد : الفاکهه : ما أکله الناس ؛ والأبّ : ما أکلت الأنعام ؛ وأنشد بعضهم :

جِذْمنا قَیْسٌ ونجْدٌ دارُنا

ولنا الأبّ به والمَکْرَعُ

ثعلب : عن ابن الأعرابی : أبّ ، إذا حَرّک.

وأَبّ ، إذا هَزم بحَمْله لا مَکذوبهَ فیها.

اللیث : یُقال : أَبَ فلانٌ یَده إلی سیفه ، أی : رَدَّ یدَه لِیَسْتلّه.

بأی

أبو زید : بأوت علی القوم أَبأی بأواً ، إذا فَخرت علیهم.

وقال اللّحیانی : بَأَوت أَبْأَی بَأْواً ، وبَأَیْت أبأَی بَأْیاً ، لغتان.

سلمه ، عن الفراء : البَأَواء ، یُمد ویُقْصر ، وهی العظمه. والبأْو ، مثله.

أبو عُبید ، عن الکسائی : بَأَی یَبْأَی ، مثال : بَعَی یَبْعی ، بأْواً ، مثل «بَعْواً» ؛ وأَنْشد أبو حاتم :

فإن تَبْأَیْ بِبَیْتک مِن مَعَدٍّ

یَقُل تَصْدیقَک العُلماءُ جَیْرِ

وقال بعضهم : بأَوت أبؤو ، مثل «أبعو» ، ولیست بجیِّده.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : بأی ، أی شقّ شیئاً. ویقال : بأی به ، بوزن : بَعی به ، إذا شَقّ به.

سَلمه ، عن الفراء : باء بوزن «باع» ، إذا تکبر ، کأنه مقلوب من «بأی» ، کما قالوا : راء ، ورأی.

بأبأ

اللیث : البأبأه : قول الإنسان لصاحبه : بأبی أنت ، ومعناه : أفدیک بأبی ، فُیشتْق من ذلک فِعل ، فیُقال : بأْبَأَ به.

قال : ومن العرب من یقول : وإبابَا أنت ، جعلوها کلمهً مبنیّه علی هذا التّأسیس.

قلت : وهذا کقوله : یا وَیْلتا ، معناه : یا ویلتی ، فقُلبت الیاء ألفاً ، وکذلک : یا أَبتَا ، معناه : یا أبتی.

وعلی هذا توجّه قراءه من قرأ : «یا أبتَ إنِّی رأیْتُ».

أراد : یا أبتا : وهو یرید یا أبتی ، ثم حَذف الألف.

ومن قال : یا بِیَبَا : حوّل الهمزه یاء ، والأصل : یا بَابَا ، معناه ، یا بِأبی.

والفِعل من هذا : بَأبَأ یُبَأبیء بَأْبَأَهً.

عمرو ، عن أبیه : البأباء : ممدود : ترقیص المَرأه ولَدها.

والبأباء : زَجْر السِّنور ، وهو الغِسّ ؛ وأَنشد ابن الأعرابیّ لرجل فی الخیل :

وهُنّ أهلُ ما یَتمازَیْن

وهُن أهل ما یُبَأْبَیْن

أی : یقال لها : یأبی فرسی ، نجّانی یوم کذا ، و «ما» فیهما صله ، معناه : أنهن -

ص: 430

یعنی الخیل - أهل للمُناغاه بهذا الکلام ، کما یُرقَّص الصّبیّ ، وقوله : یتمازَین ، أی : یتفاضلْن.

أبو عبید ، عن الأموی : تَبأبأت تَبَأْبُؤاً ، إذا عَدَوْت ؛ وأنْشد ابن السِّکِّیت :

ولکن یُبَأْبِئُه بُؤْبؤٌ

وبِئْباؤَه حَجَأٌ أَحْجؤُه

وقال ابن السِّکیت : یُبأْبئه : یُفدِّیه. بؤبؤ : سیّد کریم. وبئباؤه : تفدیته. وحَجأَ ، أی : فرح. أحجؤه ، أی : أفرح به.

والبؤبؤ : إنسان العین الذی به تُبصر.

وفلان فی بُؤْبؤ صِدْق ، أی : فی أَصْل صِدْق.

أبا

قال ابن السِّکیت : یُقال : أَبَوْتُ الرَّجُلَ آبوه ، إذا کنتَ له أباً.

ویُقال : ما له أبٌ یَأْبُوه ، أی : یَغْذوه ویُربِّیه.

قال : وأَبَیْت الشیء آباه إباءً : کرهته.

أبو عُبید : تأَبَّیْت أباً ، أی اتخذت أباً ، وتأَمَّیت أُمّاً ، وتَعَمَّمت عمّاً.

وأَخبرنی المنذری ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی : فلان یأْبُوک ، أی یکون لک أباً ؛ وأَنْشد لشریک بن حَیَّان العَنبریّ یَهجو أبا نُخَیله :

یا أَیُّهذا المُدَّعی شَرِیکا

بَیِّن لنا وحَلِّ عن أَبِیکَا

إذا انْتَفَی أو شَکّ حَزْنٌ فِیکا

وقَد سأَلنا عنک مَن یَعْزُوکَا

إلی أبٍ فکلُّهم یَنْفیکا

فاطْلُب أبَا نَخْلَه مَن یأبُوکا

* وادَّع فی فَصیله تُؤْویکا*

اللیث : یُقال : فلان یأْبُو هذا الیَتیم إباوهً ، أی : یَغْذوه کما یَغذو الوالدُ ولدَه.

أبو عُبید ، عن الیزیدیّ : ما کنتَ أباً ، ولقد أَبیت أُبُوَّه.

وما کنت أُمّاً ، ولقد أَمِمْت أُمُومهً.

وما کنتَ أخاً ، ولقد أَخَّیت وتأَخَّیت.

وقال غیره : ما کنت أباً ، ولقد أَبَوْت.

وما کنت أخاً ، ولقد أَخَوْت.

وما کنت أُما ، ولقد أَمَوْت.

ویقال : هما أَبَواه ، لأبیه وأُمّه.

وجائز فی الشعر : هما أَبَاه.

وکذلک : رأیت أَبَیْه.

واللغه العالیه : رأیت أَبَویه.

قال : ویجوز أن یُجمع «الأب» بالنون.

فیُقال : هؤلاء أبونکم ، أی : آباؤکم ، وهم الأبون.

قلت : والکلام الجیّد فی جمع «الأب» : هؤلاء الآباء ، بالمد.

ومن العرب من یَقول : أُبُوّتنا أکرم الآباء ، یجمعون «الأب» علی «فعوله» ، کما یقولون : هؤلاء عُمومتنا وخُؤولتنا ؛ وقال

ص: 431

الشاعر فیمن جمع «الأب» أَبِین :

أقبل یَهْوِی مِن دُوَیْن الطِّرْبَالْ

وهْو یُفدَّی بالأبین والخالْ

رُوی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه قال : «تُنکح المرأه لمالها وحسبها ، علیک بذات الدِّین تَرِبَت یَداک».

قال أبو عُبید : هذه کلمه جاریهٌ علی لسان العرب یقُولونها ولا یُریدن وقُوع الأمر.

قال : وزعم بعضُ العلماء أنّ قولهم : لا أبا لک ، ولا أبَ لک ، مَدح ؛ ولا أُمّ لک ، ذمٌّ.

قال أبو عُبید : وقد وجَدنا «لا أُم لک» وُضع موضع المدح أیضاً ، واحتج ببیت کَعب بن سعد الغَنوی یرثی أخاه :

هوت أُمّه ما یبعث الصُّبْحُ غادیاً

وماذا یُؤدی اللیل حین یؤوبَ

وإنما رد أبو الهیثم به علی أبی عُبید قوله وقال : إنما معنی هذا کقولهم : ویح أُمّه ، وویل أُمّه ، ولیس للرَّجُل فی هذا من المدح ما ذهب إلیه ، ولیس یشبه هذا قولهم ، فی : لا أُمَّ لک.

قال أبو الهیثم : إذا قال الرّجُل للرجل ، لا أُمَّ لک ، فمعناه : لیس لک أُمٌّ حُرّه ، وهو شَتْم.

وذلک أنّ بَنی الإماء لَیْسوا بمَرْضِیِّین ولا حِقین بِبَنی الأحْرار والأَشراف.

قال : ولا یقول الرجلُ لصاحبه : لا أمّ لک ، إلا فی غَضبه علیه وتَقْصیره به شاتماً له.

وأمّا إذا قال : لا أبا لک ، فلم یترک له من الشَّتیمه شیئاً.

وإذا أراد إکرامه قال : لا أبا لشانیک. ولا أبَ لشانیْک ، وما أشبه ذلک.

روی إسحاق بن إبراهیم ، عن ابن شُمیل أنه سأل الخلیلَ عن قول العرب : لا أَبا لک. فقال : معناه : لا کافِیَ لک.

وقال غیره : معناه : أنک تُجْزَی أمرک ، وهذا أَحْمد.

قولهم : لا أُم لک ، أی : أنت لَقیط لا تُعرف لک أُمّ.

وأخبرنی المُنذری ، عن ثعلب ، عن سلمه ، عن الفراء ، قال : قولهم : لا أبا لک ، کَلمهٌ تَفْصل بها العربُ کلامَها.

وقال المبرّد : یُقال : لا أَبَ لک ، ولا أبک ، بغیر لام.

أخبرنی المُنذری ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی ، قال : اسْتَئِب أَباً ، واسْتأبِبْ أَباً ، وتأَبَ أَباً ، واسْتَئمّ أُمّاً ، واسْتَأْمَم أُمّاً ، وتأَمَّم أمّاً.

قلت : وإنما شُدِّد «الأب» والفعل منه ، وهو فی الأصل غیر مشدّد ، لأن «الأب» أصله : أبو ، فزادوا بدل «الواو» یاءً ، کما قالوا : قِنّ ، للعبد ، وأصله : قِنْیٌ.

ص: 432

ومن العرب من قال ل «الید» : یدّ ، فشدّد الدال ، لأنّ أصله : یَدْیٌ.

ومن المَکنِیّ بالأب قولُهم : أبو الحارث : کنیه الأسد.

وأبو جَعده : کنیه الذِّئب.

وأبو حُصَین : کُنیه الثَّعلب.

وأبو ضَوَطری : الأحمق.

وأبو حُباحب : للنار التی لا یُنتفع بها.

وأبو جُخادب : للجراد.

وأبو برَاقش : لطائر مُبَرْقش.

وأبو قَلَمون : لثوبٍ یتلوّن ألواناً.

وأبو قُبیس : جَبل بمکّه.

وأبو دارس : کُنیته الفَرْج ، من «الدَّرس» ، وهو الحَیْض.

وأبو عَمْره : کنیته الجُوع ؛ قال :

* حَلّ أبُو عَمْره وَسْط حُجْرَتی*

وأبو مالک : کُنیه الهرم ؛ وقال :

أبا مالکٍ إنّ الغَوانی هَجَرْننی

أبا مالکٍ إنِّی أَظُنّک دائِبَا

أبی - یأبی

أبو زید : یُقال : أَبَی التَّیْس ، وهو یَأْبَی أَبیً ، مَنْقوص. وتَیس : آبَی.

وعَنْز أَبْواء ، فی تُیوس أُبْوٍ. وأَعْنُز أُبْو ؛ وذلک أن یَشم التَّیس من المِعزی الأهلیّه بَوْل الأُرْوِیّه فی مواطنها فیأخذه من ذلک داءٌ فی رأسه ونُفَّاخ فَیرم رأسه ویقتُله الداءُ فلا یکاد یُقْدر علی أکل لحمه من مَرارته.

وربّما أَبِیت الضأنُ من ذلک ، غیر أنه قلّما یکون ذلک فی الضأن ؛ وقال ابن أحمر لراعی غَنم له أَصابها الأُباء :

أقولُ لِکَنّازٍ تَدَکَّلْ فإنّه

أبیً لا أظنّ الضأنَ منه نَواجِیَا

فیا لکِ من أَرْوی تعادَیْت بالعَمَی

ولاقَیْت کَلَّاباً مُطِلاً ورامِیَا

أبو عبید ، عن أبی زیاد الکِلابی والأَحمر : أخذ الغَنم الأبَی ، مقصور ، وهو أن تشرب أبوال الأَرْوَی فیُصیبها منه داء.

وأخبرنی المُنذری ، عن أبی الهیثم ، قال : إذا شَمّت الماعزهُ السّهْلیَّه بَول الماعزه الجَبلیّه ، وهی الأرْویّه ، أَخذها الصُّداع فلا تکاد تَبرأ ، فیقال : أَبِیت تَأْبَی.

قلت : قوله «تَشْرب أبوال الأرْوی» خطأ ، إنما هو تشمّ ؛ کما قال أبو زَید.

وکذلک سمعتُ العرب.

الحرّانی ، عن ابن السِّکیت ، فی قول العَرب : إذا حَیَّا أحدُهم الملک ، قال : أَبَیت اللَّعن.

قال : أبیت أن تأَتی من الأمور ما تُلْعن علیه.

قال : وقال الفَرّاء : لم یجیء عن العرب حَرفٌ علی «فَعَل یَفْعَل» مفتوح العین فی الماضی والغابر ، إلا وثانیه أو ثالثه أحد

ص: 433

حُروف الحلق ، غیر : أَبَی یَأْبَی ، فإنه جاء نادراً.

قال : وزاد أبو عمرو : رَکن یَرْکَن ، أیضاً.

وخالفه الفَرّاء فقال : إنما یُقال : رَکَن یَرْکُن ، ورَکِنَ یَرْکَن.

وقال أحمد بن یحیی : لم یُسمع من العرب «فَعَل یَفْعَل» ممّا لیس لامه أو عینه من حُروف الحلق إلّا : أَبَی یَأْبَی ، وقَلاه یَقْلاه ، وغَشی یَغْشی ، وشَجَی یَشْجَی.

وزاد المبرّد : جَبَی یَجْبَی.

قلت : وهذه الأحرف أکثر العرب فیها علی : قَلَی یَقْلِی ، وغَشِی یَغْشَی ، وعَشی اللیل یَعْشو ، إذا أظلم ، وشَجاه یَشْجوه ، وشَجِی یَشْجی ، وجَبَا یَجْبِی.

ویُقال : رجلٌ أبِیّ ، ذو إباء شَدید ، إذا کان یَأْبَی أن یُضام.

ورَجُلٌ أَبَیَان : ذو إبَاء شدید.

ویُقال : تأَبّی علیه تأَبِّیاً ، إذا امْتنع علیه.

ورجُلٌ أبّاء ، إذا أَبَی الضَّیم.

ویُقال : أخذه أُبَاءٌ ، إذا کان یَأَبی الطَّعام فلا یَشْتهیه.

وقال بعضُهم : آبی الماء ، أی امتنع أن ینزل فیه إلا بتَغْریر.

وإن نزل فی الرکیَّه ماتحٌ فأَسِنَ ، فقد غَرَّر بنفسه ، أی خاطر بها.

وقال أبو عمرو : آبی ، أی : نقَص.

رواه عن المُفضل ؛ وأنشد :

وما جُنِّبَتْ خَیْلی ولکنْ وَزَعْتُها

تُسَرّ بها یوماً فآبَی قَتَالُها

ورَواه أبو نَصْر ، عن الأصمعی : فأَنّی قَتَالها ، أی : من أنَّی قَتَالها.

وروی أبو عمر ، عن أحمد بن یحیی ، عن عمرو ، عن أبیه ، قال : الأَبِی : السَّنِق من الإبل.

والأبیّ : المُمْتنعَه من العَلف لِسَنَقها ، والمُمتنعه من الفحل لقلّه هَدَمها.

قال : وقال بعضُهم : المُؤْبِی : القلیل من الماء.

وحکی : عندنا ماءٌ ما یُؤْبَی ، أی : ما یقل.

شمر ، عن ابن الأعرابی : یقال للماء إذا انقطع : ماء مُؤْبیً.

ویقال : عنده دَراهم لا تُؤْبی ، أی لا تنقطع.

ورکَّیه لا تُؤْبی : لا تَنْقطع.

وأوبِی الفصیلُ عن لبن أمه ، أی اتَّخم عنه لا یَرْضعها.

وقال ابن الأعرابی : المُؤْبِی : القلیل.

وبا

أبو زید : یُقال : وَبئت الأرضُ تَوْبأ وَبَأً.

وهی أرض مَوْبُوءه ، وأرض وَبِئه ، إذا کثر مَرضُها.

ص: 434

وقال القُشیریون : وَبِئت الأرضُ تِیبَأُ ، وأَوْبأت إیباءً.

وهو فصیل مُوبیً ، إذا سَنِق لآمْتِلائه.

وقال اللّحیانی : ماء مُوبیء ، أی وَبیء ، مَن شَربه مرض.

قال شَمر : وقال ابن شُمیل : أرض وَبئه ، علی فعله ، ومَوْبوءه.

وقد وَبئت ، إذا کَثر مرضها.

ویقال : وَبیئه ، علی «فعیله».

والباطل وبیء لا تُحمد عاقبته.

أبو عُبید ، عن الکسائی : أرضٌ وبئه ، علی «فعله» ، ووبیئه : علی «فعیله».

ابن بُزُرْج : أَوْمأت بالعَینین والحاجبَین ، ووبَأْتُ بالیَدین والثَّوب والرَّأْس.

قال : ووبأت المتاع ، وعَبَأته ، بمعنی واحد.

أبو عبید ، عن الکسائی : وبأت إلیه ، مثل : أومأت إلیه.

آب

یقال : آب الغائب یَؤُوب إیاباً.

قال الفَرَّاء : وأوبه ؛ وأیبه ؛ ومآبا ، إذا رَجَع.

ویُقال : لِتَهنئک أوبه الغائب ، أی : إیابه.

والمآب : المَرجع.

وآبت الشمس تؤوب مآباً ، إذا غابت فی مآبها ، أی : فی مغیبها ؛ وقال تُبّع :

فرأی مَغیب الشمس عند مآبها

فی عَین ذی خُلُب وثَأطٍ حَرْمَدِ

وفی حدیث النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه کان إذا أقبل من سَفر قال : «آیبون تائبون لربِّنا حامدون».

وقال تعالی : (وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی وَحُسْنَ مَآبٍ) [ص : 25 و40] أی : حُسن المرجع الذی یَصیر إلیه فی الآخره.

ویقال : جاء الناس من کل أوب ، أی : مِن کُل وجه.

ویقال : ما أحسن أوْبَ ذراعَی هذه الناقه ، وهو رَجعها قوائمها فی السّیْر.

وقال شَمر : کل شیء یَرجع إلی مکانه فقد آب یَؤُوب إیاباً ، إذا رجع.

وقال الله تعالی : (یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَالطَّیْرَ) [سبأ : 10].

وقرأ بعضهم : «یا جبال أُوبی معه».

فمن قرأ «أَوِّبِی مَعَهُ» ، معناه : رَجِّعی معه التَّسْبیح.

ومن قرأ «أُوبی معه» فمعناه : عُودی معه فی التَّسبیح کلّما عاد فیه.

قال أبو بکر : فی قولهم «رجل أوّاب» سَبعه أقوال : قال قوم : الأوّاب : الراحم.

وقال قوم : الأوّاب : التائب.

وقال سَعید بن جُبیر : الأوّاب : المُسبِّح.

وقال ابن المسیّب : الأوّاب : الذی یُذْنب

ص: 435

ثم یَتوب ، ثم یُذْنب ثم یَتوب.

وقال قتاده : الأوّاب : المُطیع.

وقال عُبید بن عُمیر : الذی یَذْکُر ذَنْبه فی الخلاء فَیسْتغفر الله منه.

وقال أهل اللُّغه : الأواب : الرجّاع الذی یَرجع إلی التوبه والطّاعه.

من : آبَ یؤوب ، إذا رجع : قال الله تعالی : (لِکُلِ أَوَّابٍ حَفِیظٍ) [ق : 32].

قال عَبید :

وکُلّ ذی غَیْبه یَؤُوب

وغائبُ الموت لا یَؤُوب

وقال : تأوّبه منها عَقابیل ، أی : راجعه.

وقال غیره : یُقال للرجل یَرجع باللّیل إلی أهله : قد تأوّبهم وائْتابهم ، فهو مؤتاب ومتأوِّب.

والتأویب ، فی کلام العرب : مَسیر النهار کُلّه إلی اللّیل.

یُقال : أَوّب یُؤَوّب تَأْویبا.

والمعنی : یا جبال أوبی النهار کلّه بالتّسبیح إلی اللیل ؛ قال سلامهُ بن جَنْدل :

یَوْمانُ یومُ مُقامات وأنْدیه

ویومُ سَیْرٍ إلی الأعَداء تَأْویب

أبو عُبید ، عن أبی عمرو : التأْویب : أن یسیر النهار وینزل اللیل.

وقال أبو مالک : أوّب القوم تأَویباً ، أی : سارُوا بالنّهار.

قال : وأسأدُوا ، إذا سارُوا باللَّیْل.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی ، قال : یُقال أنا عُذیقها المُرجَّب وحُجَیرها المُؤَوَّب.

قال : المُؤوب : المُدوّر المقَوَّر المُلَمْلم.

وکلّها أمثال.

قال : والأَوْب : رَجْع الأیدی والقوائم فی السَّیر ؛ قال کعب بن زُهیر :

کأَنّ أوب ذِراعَیْها وقد عَرِقَت

وقد تَلَفَّع بالقُور العساقِیلُ

أوْبُ یَدَیْ ناقهٍ شَمْطاء مُعْولهٍ

ناحَت وجاوَبها نُکْدٌ مَثاکِیلُ

قال : والمُؤَاوبه : تَبارِی الرَّکب فی السَّیر ؛ وأَنْشد :

* وإنْ تُؤاوبه تَجِدْه مِثْوَبَا*

وقال الفراء فی قول الله تعالی : (إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ (25)) [الغاشیه : 25].

قال : هو بتَخفیف الیاء ، والتّشدید فیه خطأ.

وقال الزّجاج : قریء «إیّابهم» بالتّشدید.

قال : وهو مصدر : أَیّب إیّاباً ، علی معنی : فَیْعل فِیعالا ، من : آب یَؤُوب.

والأصل : إیواباً ، فأُدغمت الیاء فی الواو ، وانقلبت الواو إلی الیاء ، لأنها سُبقت بسُکون.

قلت : ولا أدری مَن قرأ «إیّابهم»

ص: 436

بالتّشدید ، والقُرّاء علی «إِیابَهُمْ» مخفّفاً.

قال : ومآبه البئر ومثابتها : حیث یجتمع إلیه الماء فیها.

وقال أبو زید : یقال : آبک الله ، أی : أبعدک الله ، دعاء علیه ، وذلک إذا أمرته بخُطّه فعصاک ثم وقع فیما یکره ، فأَتاک فأَخبرک بذلک ، فعند ذلک تقولُ له : آبک الله ؛ وأنْشد :

فَآبک هَلّا واللَّیالی بغرَّه

تُلِمّ وفی الأیّام عَنک غُفُول

وقال آخر :

فآبَک ألّا کُنْت آلَیْت حَلْفهً

عَلیه وأغْلقت الرِّتاجَ المُضَبَّبا

أبو عبیده : هو سریع الأوبه ، أی : الرُّجوع.

وقوم یحوّلون الواو یاء ، فیقولون : سریع الأیْبَه.

وقال الله تعالی : (داوُدَ ذَا الْأَیْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ) [ص : 17].

حدثنا أبو زید ، عن عبد الجبار ، عن سفیان ، عن عمرو بن دینار ، عن عبید بن عُمیر ، قال : الأوّاب : الحفیظ الذی لا یَقوم عن مجلسه حتی یَسْتغفر.

وقال الزّجاجُ : الأوّاب : الکثیرُ الرّجوع.

والأوّاب : التوَّاب.

ویُقال : جاء القومُ من کل أَوْب ، أی : من کلّ ناحِیه.

ورمینا أوباً أو أَوْبین ، أی رشقاً أو رشقین ؛ قال ذو الرّمه یصف صائداً :

طَوَی شَخْصَه حتی إذا ما تَودَّفَتْ

علی هِیله من کُلّ أَوْب نِفَالها

علی هیله : أی : علی فَزع وهَول لِما مرّ بها مِن الصَّائد مرهً بعد أَخری. من کُل أَوب ، أی : من کُل وَجْه ؛ لأنه لا مکمن لها من کل وجه ، عن یَمینها وعن شِمالها ومن خَلفها.

وأب

اللیث : وَأَب الحافِرُ یَئِب وَأْبهً ، إذا انْضَمَّت سنابِکُه. وإنّه لوأْب الحافِر.

وحافرٌ وَأْبٌ : شَدید.

ابن السِّکیت : حافرٌ وَأْبٌ ، إذا کان قَدْراً ، لا واسعاً عَریضاً ولا مَصْرُوراً.

وقِدْرٌ وَئیبه ، من : الحافر الوَأْب.

وقِدْرٌ وَئِیه ، بیاءین ، من : الفَرس الوآه.

أبو عُبید : الإبَه : العَیْب : وأَنْشد :

* عَصَبْن برَأْسه إبَهً وعارَا*

وقال أبو عمرو الشَّیبانی : التُّؤَبَهُ : الاستحیاء ، وأصلها : وُأَبه ، مأخوذ من «الإبه» ، وهو العَیب.

قال أبو عمرو : تَغدَّی عندی أعرابیّ فَصِیح من بنی أَسَد ، فلما رَفع یدَه قُلت له : ازْدَد ؛ فقال : والله ما طعامک یأبا عمرو بذی تُؤبه ، أی : لا یُسْتَحیا مِن

ص: 437

أکله.

وقد اتَّأَب الرَّجُل من الشیء یَتَّئِب ، فهو مُتَّئِب ، وهو افتعال ، من «الإبه» ، و «الوأب». وقد وَأَب یَئِب ، إذا أَنِف.

وأوأبت الرّجل ، إذا فعلت به فعلاً یُسْتحیا منه ؛ وأنشد شَمر :

وإنّی لکَیءٌ عن المُوئِبات

إذا ما الرَّطیء انْمأَی مَرْتَؤُهْ

ابن شمیل : رکّیه وَأْبه : قَعِیره.

وقَصْعه وَأْبه : مُفَلْطحه واسِعه.

بوب - بیب

اللیث : البابُ : معروف ، والفعل منه : التَّبْوِیب. والبابه ، فی الحدود والحساب ونحوه : الغایه.

والبابه : ثَغر من ثُغور الرّوم. وباب الأَبواب : من ثُغور الْخَزَر. والبوّاب : الحاجِب.

ولو اشْتَقّ منه فِعل علی «فِعَاله» لقیل : بِوَابه ، بإظهار الواو ، ولا یُقلب یاء ، لأنّه لیس بمَصْدر مَحْض ، إنّما هو اسم.

قال : وأهل البَصْره فی أسواقهم یُسمُّون الساقی الذی یَطُوف علیهم بالماء : بَیَّاباً.

ثعلب : باب فلانٌ ، إذا حَفَر کُوَّه ، وهو البِیبُ.

وقال فی موضع آخر : البِیبُ : کُوَّه الحوض ، وهی مَسیل الماء ، والصُّنْبور ، والثَّعْلَب ، والمَثْعب ، والأسْکُوب.

أبو عُبَید : تَبَوَّبْت بَوَّاباً ، أی : اتَّخذت بَوَّاباً.

وقال أبو مالک : یُقال : أتانا فلانٌ بِبَابِیَّه ، أی : بأُعجوبه ؛ وأَنْشد قول الجَعدِیّ :

ولکنّ بابیّهً فاعْجَبُوا

حدیث قُشَیر وأفْعالُها

بابیّه : عَجِیبه.

اللیث : البابیّه : هَدیر الفَحل فی تَرْجیعه تکرار له ؛ قال رُؤْبه :

* بَغْبَغهً مرًّا ومَرًّا بابِیَّا*

وقال أیضا :

یَسُوقُها أَعْیَسُ هدَّارٌ بَبِبْ

إذا دعاها أَقْبَلت لا تَتَّئِبْ

وبَیْبه : اسم ؛ وأنْشد :

* ومارَ دَمٌ مِن جارِ بَیْبه ناقِعُ*

وبالبَحْرین موضعٌ یُعرف ببابَیْن ، وفیه یقول قائلُهم :

إن ابْن بُورٍ بَیْن بابَیْن وجَمْ

والخیلُ تَنْحاه إلی قُطْر الأَجَمْ

وضبَّهُ الدُّغْمانُ فی رُوس الأَکَمْ

مُخْضَرّهً أعْیُنها مِثْلُ الرَّخَمْ

عمرو ، عن أبیه : وبَوّبَ الرَّجُلُ ، إذا حَمل علی العَدُوّ.

والبَوْبَاه : الفلاه ، وهی المَوْمَاه.

قال ابن الأنباری فی قولهم : هذا من بابَتِی.

ص: 438

قال یَعقوب بن السِّکیت وغیره : البابه ، عند العرب : الوجه الذی أُریده ویَصْلُح لی.

وقال أبو العَمیثل : البابَه : الخَصْله.

وقیل : بابات الکِتاب : سُطُوره.

بابه ، وبابات ، وأبواب ؛ وأنْشد لِتَمیم بن مُقْبل :

* تخیَّر بابات الکِتَاب هِجائیَا*

قال : معناه : تخیّر هجائی من وُجوه الکِتاب.

فإذا قال الناس : من بابتی ، فمعناه : من الوجه الذی أُریده ویَصْلُح لی.

قال ابن دُرید : البِیبَه : المَثْعب الذی یَنصب منه الماء إذا أُفْرغ من الدَّلو فی الحوض. وهو البِیب ، والبِیبَه.

یبب

قال أبو بکر ، فی قولهم : خرابٌ یَبَاب : الیَبَاب ، عند العرب : الذی لیس فیه أحد ؛ قال ابن أبی رَبِیعه :

ما عَلَی الرّسْم بالبُلَیَّیْن لو بَیّ

نَ رَجْعَ السَّلَامِ أو لو أَجَابَا

فإلی قصْر ذی العَشِیره فالصَّا

لِف أَمْسی من الأَنِیس یَبابَا

معناه : خالیاً لا أَحد به.

وقال شمر : الیَباب : الخالی الذی لا شیء به.

یقال : خراب یَباب ، إتباع ل «خراب» قال الکُمیت :

بِیَبَابٍ من التَّنائف مَرْتٍ

لم تُمَخَّط به أُنُوف السِّخَالِ

لم تُمخَّط ، أی : لم تُمْسح. والتَّمْخیط : مَسْح ما علی الأنف من السِّخله إذا ولدت.

ویب

سلمه ، عن الفراء ، قال الکسائی : من العرب مَن یقول : وَیْبَک ، ووَیْب غَیْرِک.

ومنهم من یقول : وَیْباً لزید ، کقولک : ویلاً لزَید. وقد مرّ تفسیره.

الباء

وقال النَّحویون : الجالب للبَاء فی «بسم الله» معنی الابتداء ، کأنه قال : أبتدیء باسم الله.

وقال سیبویه : «الباء» معناها : الإلصاق ، ودَخلت «الباء» فی قول الله تعالی (أَشْرَکُوا بِاللهِ) [آل عمران : 151] لأَن معنی «أشرک بالله» : قَرن بالله غیره ، وفیه إضمار ، والباء للإِلصاق والقِران.

ومعنی قولهم : وَکّلت بفلان ، معناه : قرنت به وکیلاً.

ورَوی مجاهد عن ابن عمر أنه قال :

رأیته یَشتدّ بین الهَدَفَیْن فی قمیص فإذا أصاب خَصْلهً یَقُول : أنا بها ، أنا بها - یعنی : إذا أصاب الهدف - ثم یرجع متنکّباً قوسه حتی یَمُر فی السُّوق.

وقال شمر ، قوله : أنا بها ، یقول :

ص: 439

صاحبها.

وفی حدیث سَلمه بن صخر أنه أتی النبیّ صلی الله علیه وسلم فذکر أنّ رجلاً ظاهَر من امرأته ثم وقع علیها. فقال له النبیّ صلی الله علیه وسلم : «لعلّک بذلک یا سَلمه؟ فقال : نعم ، أنا بذلک».

یقول : لعلّک صاحبُ الأمر.

وفی حدیث عُمر أنه أُتی بامرأه قد زَنت ، فقال لها : مَنْ بک؟

یقول : من صاحُبک؟

قال شمر : ویُقال : لما رآنی بالسَّلاح هِرِب.

معناه : لما رآنی أقبلت بالسِّلاح ، ولما رآنی صاحبَ سِلاح ؛ قال حُمید :

* رأَتْنی بحَبْلَیها فردَّت مخافهً*

أراد : لمّا رأتنی أَقبلت بحبلَیْها.

وقوله تعالی : (وَمَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ) [الحج : 25] أدخل «الباء» فی قوله «بِإِلْحادٍ» لأنها حَسُنت فی قوله : ومن یُرد بأن یُلحِد فیه.

وقولُه تعالی : (یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللهِ) [الإنسان : 6] ، قیل : ذهب «بالباء» إلی المعنی ، لأن المعنی : یَرْوَی بها عبادُ الله.

وقال ابن الأعرابیّ فی قول الله تعالی : (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (1)) [المعارج : 1].

أراد ، والله أعلم : سأل عن عذاب واقع.

وقیل فی قوله تعالی : (فَسَتُبْصِرُ وَیُبْصِرُونَ (5) بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ (6)) [القلم : 5 ، 6] الباء ، بمعنی «فی» ، کأنه قال : فی أیکم المفتون.

قال الفَراء فی قول الله تعالی : (وَکَفی بِاللهِ شَهِیداً) [النساء : 79 و166] : دَخلت «الباء» فی قوله (کَفی بِاللهِ) للمُبالغه فی المَدْح والدلاله علی قَصد سَبیله ، کما قالوا : أَظرفْ بعَبد الله! وأَنْبِل بعبد الرحمن! فأَدْخلوا «الباء» علی صاحب الظّرف والنُّبل للمُبالغه فی المَدح.

وکذلک قولهم : ناهیک بأخینا! وحَسبک بصدیقنا! أدخلوا «الباء» لهذا المعنی ، ولو أَسقطت «الباء» لقُلْت : کفی اللهُ شَهِیداً.

قال : وموضع «الباء» وَقع فی قوله تعالی : (وَکَفی بِاللهِ شَهِیداً) [النساء : 79 و166].

وقال أبو بکر : انتصاب قوله (شَهِیداً) علی الحال من الله أو علی القَطْع.

ویجوز أن یکون مَنْصوباً علی التَّفسیر معناه : کفی بالله من الشاهدین ، فیجری من المَنْصوبات مَجْری «الدِّرْهم» فی قولهم : عندی عشرون دِرْهماً.

وقیل فی قوله تعالی : (فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً) [الفرقان : 59] ، أی : سَلْ عنه خبیراً یُخبرک ؛ وقال علقمه :

فإن تسأَلونی بالنّساء فإِننی

بصیرٌ بأَدْواء النِّساء طَبیبُ

أی : تسأَلونی عن النِّساء.

ص: 440

[کتاب] حرف المیم

[باب اللفیف من حرف المیم]

اشاره

میم - موم - موا - میا - مأَی - ماء - وأم - أمْ - ما - أمّا ، إمّا - أمّ - یم - أما - مأ - آم - یوم - ویم - ماء.

قال اللیث : قال أبو عبد الرحمن : قد فنیت العربّیه فلم یَبق للمیم إلا الَّلفیف.

میم

قال اللیث : المیم : حرف هجاء ، لو قصرت فی اضطرار شِعْر جاز.

زعم الخلیل أنه رأی یمانیاً سُئل عن هجائه ، فقال : بابا ، مِمْ مِمْ.

قال : وأصاب الحکایه علی اللَّفظ ، ولکن الذین مدّوا أَحْسنوا الحکایه بالمَدّه.

قال : والمیمان ، هما بمنزله النُّونین من «الجَلَمین».

قال : وکان الخلیل یُسمِّی المیم مُطْبقه ، لأنّک إذا تَکلّمت بها أَطْبقت.

قال : والمیم من الحروف الصِّحاح السّته المُذْلَقه التی هی فی حَیْزین : حَیز الفاء ، والآخر حیّز اللام.

وجعلها فی التألیف الحرف الثالث للفاء والباء ، وهی آخر الحروف من الحیز الأول ، وهذا الحیّز شفویّ.

موم

اللیث وغیره : المُوم : البِرْسَام.

یُقال : رجلٌ مَمُوم.

وقد مِیم یُمام مُوماً ومَوْماً.

ولا یکون «یموم» لأنه مفعول به ، مثل بُرْسِم ؛ قال ذو الرمه یصف صائداً :

إذا تَوجَّس رِکزاً من سَنابکها

أو کان صاحبَ أرض أو به المُومُ

ومعناه : أن الصّیاد یُذهب نفسه إلی السماء ویفغر إلیها أبداً لئلا یجد الوحشُ نَفْسَه فینفر ، وشَبّهه بالمُبَرْسَم ، والمَزکوم ، لأن البِرْسام مُفْغِرٌ والزَّکام مُفْغر.

الحرانی ، عن ابن السکیت : مِیم ، فهو مَمُوم ، من «المُوم».

قال شمر ، قال ابن شُمیل : المَوْماه : الفلاه التی لا مَاء بها ولا أنیس بها.

قال : وهی جماع أسماءَ الفلوات.

والمَوامِی : الجماعه.

ویُقال : علونا مَوْمَاهً.

وأرض مَوْمَاه.

وقال أبو عُبید : المَوامِی ، مثل السَّباسِب.

وقال أبو خَیْره : هی المَوْماء ، والمَوْماه.

ص: 442

وبعضهم یقول : الهَوْمه ، والهَوْماه.

وهو اسم یَقع علی جمیع الفلوات.

وأخبرنی المُنذریّ ، عن المبرّد ، أنه قال : یُقال لها : الموماه والبَوْباه ، بالمیم والباء.

ومامَه : اسم أُمّ عَمرو بن مامه.

موا

الأصمعی : الماویّه : المِرآه ، کأَنها نُسِبت إلی الماء.

وقال اللّیث : الماوِیّه : البِلَّور.

ویُقال : ثلاث ماویّات.

ولو تُکلِّف منه فِعْل ، لقیل : مُمْوَاه.

قلت : ماویّه ، کانت فی الأصل «مائیه» ، فقُلبت المدّه واواً فقِیل : ماویّه.

ورأیت فی البادیه علی جادّه البَصْره مَنْهله بین حَفَر أبی موسی ویَنْسوعهَ ، یقال لها : ماویّه.

وماویّه : من أسماء النِّساء ؛ وأنْشد ابن الأعرابی :

ماویَ یا ربّتما غارهٍ

شَعْواءَ کاللَّذْعه بالمِیسَمِ

أراد : ماویّه ، فرَخَّم.

میا

اللیث : میّه : اسم امرأه.

وزعموا أنّ القِرده الأُنثی تسمی : مَیَّه.

ویقال : مَنَّه.

ویُقال فی الاسم : مَیّ.

مأی

أبو زید ، یقال : مأَوْت السِّقاء مَأْواً ، ومأَیته مأْیاً : إذا وسَّعته فجعلتَه واسعاً.

وکذلک : الوعاء. ویُقال تمأَّی السِّقاء.

فهو یَتمأَّی تمئِّیاً وتَمَوُّءًا ، إذا ما مددتَه فاتّسَع.

وقال اللیث : المَأَی : النّمیمه بین القَوم.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : مأَیت بین القوم : أَفْسدت.

اللیث : مأَوت بینهم ، إذا ضربت بعضَهم ببعض.

ومأَیت ، إذا دَببت بینهم بالنَّمیمه ؛ وأنْشد :

ومأَی بینهم أخُو نکراتٍ

لم یَزَلْ ذا نَمِیمهٍ مأَءَا

وامرأه مَأَّاءَه : نمّامه ، مثل : منَّاعه.

ومُستقبله : یَمْأَی.

اللیث : المائه ، حُذفت من آخرها «واو».

وقیل : حرف لین لا یُدْری : أ«واوٌ» هو أو «یاء»؟ والجمیع : المِئُون.

ابن السِّکیت : أمأَت الدراهمُ ، إذا صارت مائهً.

وأمأَیْتها أنا.

قال : وتقول : ثَلثمائه.

ولو قلت : ثلاث مئین ، مثال «معین» کان جائزاً ، أَو ثلاث مِیءٍ ، مثال «مع» ؛ قال مُزَرّد :

وما زَوَّدُونی غَیْر سَحقِ عمامه

وخَمْسمیءٍ منها قَسِیّ وزائِفُ

ص: 443

قال : ولو قلت : مئات ، بوزن «معاه» ، لجاز.

شَمر ، عن ابن الأعرابی : إذا تَمّمت القوم بنفسک مئه ، فقد مَأَیْتَهم. وهم مَمْئیّون.

وأَمْئَاهم ، فهم مُمْؤُون. فإن أَتممَتهم بغیرک ، فقد أَمْأَیتهم. فهم مُمْأَوْن.

أبو عُبید ، عن الکسائی : کان القوم تِسْعهً وتِسْعین فأمأیتُهم ، بالألف ، مثل : أفْعلتهم.

وکذلک فی «الأَلْف» : آلفتهم.

وکذلک إذا صاروا هم کذلک ، قلتُ : قد أَمْأَوْا ، وألْفُوا ، إذا صارُوا مائهً وأَلْفاً.

ماء

اللحیانی : ماءت الهِرّه تَمُوء ، مثل : ماعت تَمُوع. وهو الضُّغاء ، إذا صاحَت.

وقال : هِرّهٌ مَؤُوء ، بوزن «مَعُوع».

وصوتها : المُواء ، علی «فُعال».

عمرو ، عن أبیه : أَمْوأَ : إذا صاح صِیَاح السِّنّور.

وقال ابن الأعرابی : هی المائِیّه ، بوزن «الماعیّه». یقال ذلک للسِّنَّوْر.

وأم

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابی : الوَأْمه : المُوافَقَهَ. والویمه : التهمه. أبو عبید ، عن أبی زید : واءَمْتُه وئاماً ، ومُواءَمه ، وهی المُوافقه ، أنْ تَفعل کما یَفعل.

قال أبو عبید : من أمثالهم فی المُیاسره : لو لا الوِئام لهلک اللِّئام.

قال : والوئام : المُباهاه.

یقول : إن اللِّئام لیسوا یأتون الجمیل من الأُمور علی أنها أخلاقُهم ، وإنما یفعلونها مباهاه وتَشَبُّهاً بأهل الکرم ، ولو لا ذلک لهلکوا.

هذا قول أبی عُبیده.

وأما غیره من عُلمائنا فیُفَسّرون «الوئام» : المُوافقه ، یقولون : لو لا مُوافقه الناس بعضهم بعضاً فی الصُّحْبه والعِشره لکانت الهَلَکه.

قال أبو عُبید : ولا أحسب الأصل کان إلّا هذا.

ابن السّکیت (1) : یُقال لهما : تَوْأمان ؛ وهذا تَوأم. وهذه توأمه. والجمیع : تَوائم ، وتُؤام.

وقد أتأمت المرأه ، إذا ولدت اثنین فی بَطْن واحد. فهی مُتْئِم.

اللیث : التَّوأم : ولدان معاً.

ولا یُقال : هما توأمان ، ولکن یُقال : هذا تَوأم هذه ، وهذه توأمتُه.

فإذا جُمعا ، فهما تَوْأم.

قلتُ : أخطأ اللَّیث فیما قال ، والقولُ ما قال ابن السِّکیت.

ص: 444

وهذا قول الفَرّاء والنَّحویین الذین یُوثق بعِلْمهم.

قالوا : یُقال للواحد : توأم.

وهما توأمان ، إذا ولدا فی بَطن واحد ؛ قال عَنْتره :

بَطَلٌ کأنّ ثِیابَه فی سَرْحهٍ

یُحْذَی نِعال السِّبْت لیس بتَوْأم

قلتُ : وقد ذکرتُ هذا الحرف فی کتاب التاء ، فأعدت ذِکْره لأعرِّفک أنّ التاء مُبْدله من الواو.

ف «التوأم» وَوْأم ، فی الأصل ، وکذلک : «التَّوْلج» ، فی الأصل : وَوْلَج ، وهو الکِنَاس.

وأصل ذلک من «الوِئَام» ، وهو الوِفاق.

ویُقال : فلانٌ یُغَنِّی غِنَاءً مُتوائِماً ، إذا وافق بعضُه بعضاً ولم تَخْتلف ألحْانُه ؛ قال ابنُ أَحْمر :

أَرَی ناقتی حنَّت بلَیْلٍ وساقها

غِناءٌ کمَوْج الأعْجَم المُتَوائِمِ

وقال أبو عَمرو (1) : لَیَالٍ أُوَّمٌ ، أی : مُنکره : وأَنْشد :

لمّا رأیت آخر اللَّیل غنَمْ

وأنّها إحْدی لَیالِیک الأُوَمْ

أبو عُبید : المُؤَوَّم ، مثل «المعوَّم» : العظیم الرَّأس.

وأخبرنی (2) المُنذریّ ، عن الطُّوسی ، عن الخَرّاز ، عن ابن الأعرابیّ : و «یَوْأم» : قبیله من الحَبش ؛ وأَنْشد :

وأنتم قبیلهٌ من یَوْأَمْ

جاءت بکُم سَفِینهٌ من الیمْ

قال المُوأَّم : المشوّه الخَلق.

وَأَمّه الله ، أی : شَوّه خَلْقه.

وقوله «من یَوْأم» ، أی : إنکم سُودان فَخَلْقکم مُشَوَّه.

آم

أبو عبید : الأَیْم والأَیْن ، جمیعاً : الحیّه.

قال شَمر : قال أبو خَیْره : الأیْم والأیْن والثُّعْبان : الذکران من الحیات ، وهی التی لا تَضُرّ أحداً.

قال : وقال ابن شُمیل : کل حیَّه أَیم ، ذکراً کانت أو أُنثی.

وربما شدد فقیل : أیِّم ، کما یُقال : هَیِّن وهَیْن.

وقال الله تعالی : (وَأَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ) [النور : 32].

قیل فی تفسیره : الحرائر.

والأیامی : القَرابات : الآبنه والخاله والأخت.

ص: 445

وأخبرنی المُنذریّ ، عن أبی العبّاس ، عن ابن الأعرابی ، یُقال للرجل الذی لم یتزوج : أَیّم ، وللمرأه أیّمه ، إذا لم تتزوَّج.

قال : والأیّم : البِکْر والثَّیِّب.

قال : ویقال : آم الرَّجُلُ یَئِیم أیْمهً ، إذا لم تکن له زَوْجه.

وکذلک المرأه ، إذا لم یکن لها زَوْج.

وفی الحدیث إنّ النبیّ صلی الله علیه وسلم کان یَتَعوَّذ من الأیْمه والعَیْمه ، وهی طول العُزْبه.

ابن السِّکیت : فلانه أَیِّم ، إذا لم یکن لها زوج ؛ ورجل أیِّم ، لا امرأه له ؛ والجمع : الأیَامی. والأصل : أیَایم ، فقُلبت الیاء وجُعلت بعد المیم.

وقد آمت المرأه تَئِیم أَیْمهً وأَیْماً ؛ وتأیَّم الرّجُلُ زماناً ، وتأیَّمت المرأه ، إذا مَکَثا أیّاماً وزماناً لا یتزَوَّجان.

والحَرْبُ مَأْیَمه ، أی : تقتل الرِّجال وتدع النِّساء بلا أزواج.

ابن الأنباریّ : رجل أیِّم ، ورجلان أیِّمان ، ورجال أیِّمون ، ونساء أیِّمات.

وأُیَّمٌ : بَیِّن الأیُوم والأَیْمَه.

وقال ابن الأعرابی : الإیَام : الدُّخان ؛ وأَنْشد لأبی ذُؤیب :

فلما جَلَاها بالإیَام تَحیَّزت

ثُباتٍ علیها ذلُّها واکتئابُها

یقال : آم الدُّخانُ یَئیم إیاماً.

قال : وأما الأُوام ، فهو شِدّه العَطَش ؛ وقد آم الرَّجُلُ یَؤُوم أوْماً.

أبو عُبید ، عن أبی زید : الأوام : العطش ، ولم یَذکر له فِعْلاً.

والأیامی ، کان فی الأصل : أیایم ، جمع «الأیّم» فقُلبت الیاء جُعلت بعد المیم.

قاله ابن السِّکیت.

قال : ویُقال : ما له آمٌ وعامٌ ، أی : هَلکت امرأته.

وکان القیاس أن یُقال : أیم ، فجعلت الیاء ألفاً.

وقد آم یَئیم أَیْمه.

ومعنی «عامٌ» : هلکت ماشیته حتی یَعِیم إلی اللّبن.

وقال أبو زید : یُقال رَجُلٌ أَیْمان ، وعَیْمان أَیْمان : هَلکت امرأته.

ابن السِّکیت : تأیّمت المرأه ، وتأیّم الرجلُ زماناً ، إذا مکَثا لا یَتزوَّجان.

قال : أَأَمْتُ المرأه ، مثل : أَعَمْتها ، فأنا أُئِیمها ، مثل أُعِیمها.

والحرب مَأْیَمه ، أی : تقتل الرِّجال وتَدع النِّساء بلا أزواج.

اللیث : یُقال امرأه أیِّم ، وقد تأیّمت ، إذا کانت بغیر زَوْج.

وقیل ذلک إذا کان لها زوج فمات عنها ،

ص: 446

وهی تصلح للأزواج ، لأن فیها سُؤْرهٌ من شباب ؛ قال رُؤبه :

* مغایراً أو یَرْهب التّأْیِیما*

وقوله :

وکأنّما ینأی بجانب دفِّها الْ

وَحْشِی مِن هَزِج العَشِیّ مُؤَوَّمِ

أراد : من حادٍ هَزِج العَشیّ بحُدائه.

اللیث : المُواءمه : المُباراه.

قال : ویُقال : فلانه تُوَائِم صَواحباتها ، إذا تکلّفت ما یتکلَّفن من الزِّینه ؛ قال المَرّار :

یَتواءَمْن بنَوْمات الضُّحی

حَسَنات الدَّلّ والأُنْس الخَفِرْ

أم

قال الفَرّاء : أَمْ ، فی المعنی تکون ردّاً علی الاستفهام علی جِهَتَیْن :

إحداهما : أن تُفارق معنی «أم».

والأخری : أن تَستفهم بها علی جِهه النَّسق الذی یُنْوی بها الابتداءُ ، إلا أنه ابتداءٌ مُتَّصل بکلام.

فلو ابتدأت کلاماً لیس قبله کلام ، ثم استفهمت لم یکن إلا ب «الألف» أو ب «هل» ، من ذلک قوله جلّ وعزّ : (الم (1) تَنْزِیلُ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ) [السجده : 1 ، 3] فجاءت «أم» ولیس فیها استفهام ، فهذا دلیل علی أنه استفهام مبتدأ علی کلام قد سبقه.

قال : وأما قوله تعالی : (أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ) [البقره : 108].

فإن شئت جعلته استفهاماً مبتدأ قد سبقه کلام ، وإن شئت قلت : قبله استفهام فَرُد علیه ، وهو قوله تعالی : (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ) [البقره : 106].

وکذلک قوله تعالی : (ما لَنا لا نَری رِجالاً کُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا) [ص : 62 ، 63].

فإن شئت جعلته استفهاماً مُبتدأ علی کلام قد سَبقه کلام.

وإن شئت جعلته مَرْدُوداً علی قوله : (ما لَنا لا نَری) [ص : 62].

ومثله قوله تعالی : (أَلَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی) [الزخرف : 51]. ثم قال : (أَمْ أَنَا خَیْرٌ) [الزخرف : 52].

فالتفسیر فیهما واحد.

قال الفراء : وربما جعلت العرب «أم» إذا سَبقها استفهام ، ولا یصلح فیه «أم» علی جهه «بل». فیقولون : هل لک قِبلنا حق أم أنت رجل معروف بالظلم؟

یُریدون : بل أنت رجُلٌ مَعْروف بالظُّلم ؛ وأَنشد :

فو الله ما أَدْرِی أَسَلْمَی تَغَوَّلَت

أم النَّوم أم کُلٌّ إلیّ حَبِیبُ

ص: 447

یرید : بَلْ کُلٌّ.

قال : ویَفعلون مثل ذلک ب «أو» ، وسنذکره فی موضعه.

وقال الزجّاج : أم ، إذا کانت مَعْطوفه علی لفظ الاستفهام ، فهی معروفه لا إشکال فیها ؛ کقولک : أزَیْدٌ أحسن أم عمرو؟ و: أکذا خیر أم کذا؟

وإذا کانت لا تقع عطفاً علی ألف الاستفهام ، إلا أنها تکون غیر مبتدأه ، فإنها تؤذن بمعنی «بل» ، ومعنی «ألف الاستفهام».

ثم ذکر قول الله تعالی : (أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ) [البقره : 108].

قال المعنی : بل أَتُریدون أن تسألوا.

وکذلک قوله تعالی : (الم تَنْزِیلُ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ) [السجده : 1 ، 3].

المعنی : بل یقولون افتراه.

وقال اللیث : أم ، حرف أحسن ما یکون فی الاستفهام علی أوله ، فیصیر المعنی کأنه اسْتفهام بعد اسْتفهام.

قال : ویکون «أم» بمعنی «بل».

ویکون «أم» بمعنی «ألف الاستفهام» ، کقولک : أم عِندک غداء حاضرٌ؟ وهی لغه حسنه من لُغات العرب.

قلت : وهذا یجوز إذا سَبقه کلام.

قال اللیث : وتکون «أم» مبتدأه للکلام فی الخبر ، وهی (1) لغه یمانیه ، یقول قائلهم : أم نحن خرجنا خیارَ الناس ، أم نُطعم الطعام ، أم نضرب السهام ؛ وهو یُخْبِر.

وروی ابن الیزیدی ، عن أبی حاتم ، قال : قال أبو زید : «أم» تکون زائدهً ، لغه لأهل الیمن ؛ وأَنْشد :

یا دَهْن أم ما کان مَشْیِی رَقَصَا

بل قد تکون مِشْیَتی ترقُّصَا

أراد یا دَهناء ، فرَخَّم ، و «أم» زائده ؛ أراد : ما کان مَشیی رَقَصاً ، أی : کنت أترقَّص وأنا فی شَبِیبتی والیومَ قد أَسْنَنْت حتّی صار مَشیی رَقَصا.

وقال غیره : تکون «أم» بلغه أهل الیمن بمعنی : الألف واللام.

وفی الحدیث : «لیس من امْبِرّ امْصِیامٌ فی امْسَفَر».

أی : لیس من البرّ الصیام فی السَّفر.

قلت : والألف فیها ألف وصل ، تُکتب ولا تُظهر إذا وُصلت ، ولا تُقطع کما تُقطع ألف «أم» التی قدّمنا ذکرها ؛ وأَنْشد أبو عُبید :

ذاک خَلِیلی وذو یُعاتِبُنی

یَرْمی وَرائی بامْسَیْفِ وامْسَلِمَهْ

ص: 448

ألا تَراه کیف وَصل المیم باللَّام ، فافهمه.

قلت : والوجه ألّا تثبت الألف فی الکتابه ، لأنّها میم جُعلت بدل الألف واللام ، للتَّعْریف.

ما

قال أهل العربیّه : «ما» إذا جُعِلت اسماً هی لغیر المُمیِّزین من الجِنّ والإنس ؛ و «من» تکون للممیِّزین.

ومن العرب من یَستعمل «ما» فی موضع «من» ، من ذلک قولُه تعالی : (وَلا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ) [النساء : 22] التقدیر : لا تَنکحوا مَن نکح آباؤکم.

وکذلک قوله تعالی : (فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ) [النساء : 3] ، معناه : من طاب لکم.

وروی سَلمه ، عن الفَراء ، قال الکسائی : تکون «ما» اسماً ، وتکون جَحْداً ، وتکون استفهاماً ، وتکون شَرْطاً ، وتکون تعجُّباً ، وتکون صِلَهً ، وتکون مَصْدراً.

قال محمد بن یزید : وقد تأتی «ما» تمنع العاملَ عمله ، وهو کقولک : کأنما وَجهک القمر ، وإنما زَیْد صدیقنا.

قلت : ومنه قولْه تعالی : (رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا) [الحجر : 2] ربّ : وضعت للأسماء ، فلما أُدخلت فیها «ما» جُعلت للفِعْل.

وقد توصل «ما» ب «رب» و «ربت» فتکون صلهً ؛ کقوله :

ماوِیّ یا رُّبَّتما غارهٍ

شَعْواء کاللَّذْعهِ بالمِیَسمِ

یُرید : یا ربّت غاره.

وتجیء «ما» صله یُراد بها التأکید ، کقوله تعالی : (فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ) [النساء : 155]. المعنی : بِنَقْضهم میثاقهم.

وتکون مصدراً ؛ کقوله تعالی : (فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ) [الحجر : 94] أی : فاصدع بالأَمر.

وکقوله تعالی : (ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ ، وَما کَسَبَ (2)) [المسد : 2] أی : وکَسْبه.

و «ما» التَّعجب ؛ کقوله تعالی : (فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ) [البقره : 175].

والاستفهام ب «ما» کقولک : ما قَولک فی کذلک؟

والاستفهام ب «ما» مِن الله لعباده علی وَجهین : هو للمُؤمن تَقْریر ؛ وللکافر تَقْریع وتَوْبیخ.

فالتَّقریر ، کقوله تعالی لمُوسی علیه السلام : (وَما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی (17) قالَ هِیَ عَصایَ) [طه : 17 و18] قَرَّره الله أنها عَصیً کراهیه أن یَخافها إذا حَوَّلها حَیَّه.

والشَّرط ؛ کقوله تعالی : (ما یَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ) [فاطر : 2].

والجحد ؛ کقوله تعالی : (ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِیلٌ مِنْهُمْ) [النساء : 66].

ص: 449

وتجیء «ما» بمعنی «أی» ؛ کقوله تعالی : (قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها) [البقره : 69] المعنی : یبین لنا أیّ شیء لونها؟ و «ما» فی هذا الموضع رَفع ، لأنه ابتداء ، ومُرافعها قوله «لونها».

الفراء : و (مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا) [نوح : 25] تَجعل «ما» صله فیما تَنْوی به مذهب الجزاء ، کأنه : من خطیئاتهم ما أُغرقوا.

وکذلک رأیتها فی مُصحف عبد الله ، وتأخرها دلیل علی مذهب الجزاء.

ومثلها فی مصحفه : «أی الأجلین ما قَضیتَ».

ألا تری أنک تقول : حیثما تکن أکن ، ومهما تقل أقُل.

وقوله تعالی : (أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی) [الإسراء : 110] وُصل الجزاء ب «ما» ، فإِذا کان استفهاماً لم یوصل ب «ما» ، وإنما یُوصل إذا کان جزاء ؛ أَنْشد ابن الأعرابیّ قولَ حسّان :

إن یکُن غَثّ مِنْ رَقَاشِ حَدِیثٌ

فبما یأکل الحدیثُ السَّمینَا

قال : فبما ، أی : ربما.

قلت : وهو مَعروف فی کلامهم قد جاءَ فی شعر الأعشی وغیره.

أما

وقال اللیث «أمَا» استفهام جحود ؛ کقولک : أما تستحی من الله؟

قال : وتکون «أما» تأکید للکلام وللیمین ، کقولک : أما إنه لرجل کَرِیم.

وفی الیمین کقولک : أمَا والله لئن سَهرت کُل لیله لأدَعنّک نادماً ؛ أما لو علمتُ بمکانک لأزعجنّک منه.

إما وأما : وافتراقهما

أبو العباس ، عن سَلمه ، عن الفراءِ ، قال : قال الکسائی فی باب «إمّا» و «أمّا» :

إذا کنت آمراً ، أو ناهیاً ، أو مُخبراً ، فهی «أمّا» مفتوحه.

وإذا کنت مُشترطاً أو شاکاً أو مخیِّراً أو مختاراً ، فهی «إمّا» بکسر الألف.

قال : وتقول من ذلک فی الأول : أما الله فاعْبد ، وأما الخَمر فلا تَشْربها ، وأمّا زید فقد خَرج.

قال : وتقول فی النوع الثانی ؛ إذا کنت مُشترطاً : إمّا تَشْتمنّ زیداً فإنه یَحْلُم عنک.

وتقول فی الشکّ : لا أَدْری من قام إمَّا زیدٌ وإمّا عمرو.

وتقول فی التَّخییر : تعلّم إمّا الفِقه : وإمّا النَّحو.

وتقول فی المختار : لی بالکوفه دارٌ وأنا خارج إلیها فإمّا أن أَسْکنها وإمّا أن أبِیعها.

قال : ومن العرب من یَجعل «إمّا» بمعنی : إمّا الشرطیه. قال : وأنشد الکسائی

ص: 450

لصاحب هذه اللغه ، إلا أنه أبدل إحدی المیمین یاءً :

یا لیت ما أُمّنا شالت نعامتها

إیما إلی جَنّه إیما إلی نارِ

وقال المبرّد : إذا أتیت ب «إمّا» و «أما» فافتحها مع الأسماء واکسرها مع الأفعال ؛ وأَنْشد :

إمّا أقمت وأمّا أنت ذا سَفر

فالله یَحْفظ ما تأتی وما تَذَرُ

کسرت «إما أقمت» مع الفعل ، وفتحت «وأما أنت» لأنها ولیها الاسم. وقال :

* أبا خُراشه أمّا أنْت ذا نَفر*

المعنی : إذا کنت ذا نفر. قاله ابن کَیسان.

وقال الزجّاج : «إما» التی للتَّخییر شُبهت ب «إن» التی ضمّت إلیها «ما» ، مثل قوله تعالی : (إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً) [الکهف : 86].

کتبت بالألف لما وصفنا ، وکذلک «إلا» کتبت بالألف ، لأنها لو کُتبت بالیاء لأَشْبهت «إلی».

قال البَصریون : «أمّا» هی «أن» المفتوحه ضُمت إلیها «ما» عوضاً من الفعل ، وهی بمنزله «إذ» ، المعنی : إذ کنت قائماً فإِنی قائم معک ؛ ویُنْشدون :

* أبا خُراشه أمّا أنت ذا نفر*

قالوا : فإن ولی هذه الفعل کُسرت ، فقیل : إمّا انطلقت انْطلقت معک ؛ وأَنْشدوا :

* إمّا أقمت وأمّا أَنْت مُرتحلا*

فکَسر الأُولی وفتَح الثانیه.

فإن ولی هذه المکسوره فعل مُستقبل أحدثت فیه النون ، فقلت : إمّا تذهبنّ فإنّی معک.

فإن حَذفت النون جَزمت ، فقلت : إمّا یَأْکُلک الذئب فلا أَبکیک.

وقال الفراء فی قول الله تعالی : (إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمَّا شاکِراً وَإِمَّا کَفُوراً (3)) [الإنسان : 3].

قال «إمّا» ها هنا تکون جزاء ، أی : إن شکر وإن کَفر.

قال : ویکون علی «إمّا» التی فی قوله تعالی : (إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ) [التوبه : 106] فکأنه قال : خَلَقناه شقیّاً أو سعیداً.

أم

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابی : الأُم : امرأه الرَّجل المُسِنّه.

والأم ، الوالده من کل الحَیوان.

ویُقال : ما أَمِّی وأَمُّه؟ وما شَکلی وشَکله؟

أی : ما أَمْری وأَمْره لبُعده منّی ، فلمَ یتعرّض لی؟ ومنه قول الشاعر :

فما أَمضی وأَمّ الوَحْش لمّا

تَفَرَّع فی ذُؤابَتِی المَشِیبُ

ص: 451

وقال ابن بُزُرْج : قالوا ما أَمّک وأمّ ذات عِرْق؟ أی : أَیْهات منک ذات عِرْق؟

قال اللیث : الأُم ، هی الوالده ؛ والجمع الأُمَّهات.

وقال غیره : تُجمع «الأُم» من الآدمیّات : أمّهات ؛ وتجمع من البهائم : أُمّات ؛ قال :

لقد آلیْت أُعْذَر فی خِداع

وإن مَنَّیت أمّاتِ الرِّبَاعِ

اللیث : یقال : تأمّم فلان أُمّاً ، أی : اتخذها لنفسه أُمّاً.

وتفسیر «الأم» فی کل معانیها : أمّه ، لأن تأسیسه من حَرْفین صحیحین ، والهاء فیه أصلیه ، ولکن العرب حذَفت تلک الهاء إذا أمنوا اللَّبْس.

قال : ویقول بعضُهم فی تَصغیر «أُمّ» : أمَیْمه.

والصواب : أُمَیْهه ، تُرد إلی أصل تأسیسها.

ومن قال «أُمیمه» صغّرها علی لفظها ، وهم الذین یقولون «أمّات» ؛ وأَنشد :

إذا الأمّهات قَبَحْن الوُجُوهَ

فَرَجْتَ الظَّلامَ بأُمّاتِکَا

قال ابن کیسان : یُقال : أُمّ ، وهی الأصْل ؛ ومنهم من یقول : أُمّه ؛ ومنهم من یقول : أُمّهه ؛ وأَنْشد :

تَقَبَّلْتها عن أُمَّهٍ لک طالما

تُنوزع فی الأَسواق عنها خِمارُها

یُرید : عن أُم لک ، فألحقها هاء التأنیث.

وقال آخر :

* أُمَّهتی خندفُ والیاس أَبِی*

فأمّا الجمع فأکثر العرب علی «أمّهات» ومنهم من یقُول : أُمّات.

وقال المبرّد : الهاء من حروف الزّیاده ، وهی مزیده فی «الأُمهات» والأصل «الأُم» وهو : القَصْد.

قلت : وهذا هو الصواب ، أن «الهاء» مزیده فی «الأمهات».

وقال اللیث : من العرب مَن یَحذف ألف «أم» کقول عدیّ بن زید :

* أیّها العائب عندی مّ زَیْد*

واعلم أن کل شیء یُضم إلیه سائر ما یلیه فإن العرب تسمِّی ذلک الشیء : أُمًّا ، من ذلک : أُم الرأس ، وهو الدِّماغ ؛ ورَجُلٌ مَأْمُوم ؛ والشجّه الآمّه : التی تبلغ أُمَ الدِّماغ.

والأَمیم : المَأْموم.

قال والأُمَیْمه : الحجاره التی تُشْدخ بها الرُّؤوس ؛ قال :

ویومَ جَلَّینا عن الأهاتم

بالمَنْجنیقات وبالأمَائمِ

ص: 452

المکنیّ بالأم

قال : وأُم التّنائف : المفازه البعیده.

وأم القُرَی : مَکَّه.

وکُل مدینه ، هی أُم ما حولها من القُری.

وأُم الکِتَاب : کُل آیه محکمه من آیات الشرائع والأحکام والفرائض.

وجاء فی الحدیث : «إن أُم الکتاب هی فاتحه الکتاب» ، لأنها هی المتقدّمه أمام کل سُوره فی جمیع الصلوات ، وابتدی بها فی المُصحف فقدّمت ، وهی القرآن العظیم.

وأما قوله تعالی : (وَإِنَّهُ فِی أُمِ الْکِتابِ لَدَیْنا) [الزخرف : 4]. فقال : هی اللوح المحفوظ.

قال قتاده : أُم الکتاب : أَصل الکتاب.

وعن ابن عبّاس : أُمّ الکتاب ، القرآن من أوله إلی آخره.

وقوله تعالی : (فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ (9)) [القارعه : 9] أی : أُمه التی یأوی إلیها ، کما یأوی الرجل إلی أُمه ، هاویه ، وهی النار یهوی فیها من یدخلها ، أی : یَهلک.

وقیل : فأم رأسه هاویه فیها ، أی : ساقطه.

وأُم الرُّمْح : لواؤُه وما لُفّ علیه من خِرقه ؛ ومنه قول الشاعر :

وسَلَبْنا الرُّمْح فیه أُمّه

مِن یَدِ العاصِی وما طالَ الطِّوَلْ

وأخبرنا عبد الملک ، عن الربیع ، عن الشافعی ، قال : العربُ تقول للرجل یلی طعام القوم وخدمتهم : هو أُمتهم ؛ وأَنْشد للشَّنْفری :

وأُمّ عیال قد شهدت تَقُوتهم

إذا حَتَرتْهم أَتْفَهت وأَقَلَّت

قال : ویُقال للمرأه التی یأوی إلیها الرَّجُلُ : هی أُم مَثْواه.

وفی الحدیث : «اتقوا الخمر فإنها أُم الخبائث».

وقال شمر : أم الخبائث : التی تجمع کُل خبیث.

قال : وقال : الفصیح فی أعراب قَیس : إذا قیل : أُمّ الشر ، فهی تَجمع کل شَرّ علی وَجه الأرض.

وإذا قیل أُمّ الخیر ، فهی تَجمع کُلّ خَیر.

قال : وقال ابن شمیل : الأم لکُل شیء ، هی المجَمع له والمَضَمّ.

وأُم الرأس ، هی الخریطه التی فیها الدِّماغ.

وأمُ النُّجوم : المَجَرّه.

وأمُ الطَّریق : مُعظمها ، إذا کان طریقاً عظیماً وحوله طُرق صِغار فالأعظم أُمّ الطریق.

ص: 453

وأمّ اللُّهَیْم : هی المَنِیّه.

وأمّ خَنُّور : الخِصْب.

وأمّ جابر : الخُبز (1).

وأمّ صَبَّار : الحَرَّه.

ورُوی عن عَمرو ، عن أبیه ، أنه قال : أمّ عُبَید : هی الصَّحراء.

وأمّ عَطِیّه : الرَّحَی.

وأمّ شَمْله : الشَّمْس.

وأمّ الخُلْفُف : الدَّاهیه.

وأمّ رُبَیْق : الحرب.

وأمّ لیْلی : الخَمْرُ. ولیلی : النَّشوه.

وأمّ دَرْز : الدُّنیا.

وأمّ بَحنه : النَّخله.

وأمّ سِریاح : الجراده.

وأمّ عامر : المَقْبُره.

وأمّ جابر : السُّنْبله.

وأمّ طِلْبه : العُقاب.

وکذلک : أمّ شَعْواء.

وأمّ حباب : هی الدُّنیا ؛ وهی أمّ وافره.

وأمّ زافره : البَیْن.

وأمّ سَمْحه : العَنْز.

ویُقال لِلْقِدْر : أمّ غِیاث ، وأمّ عُقْبه ، وأمّ بیضاء ، وأمّ دسمه ، وأمّ العِیَال.

وأمّ جِرْذَان : النَّخله ، وإذا سَمَّیت رجلاً بأُم جِرذان لم تَصْرفه.

وأمّ خَبِیص ، وأمّ سُوید ، وأمّ عَقاق ، وأمّ عَزمه ، وأمّ طبیخه ، وهی أمّ تسعین.

وأمّ حِلْس : الأثان.

وأمّ عمرو ، وأمّ عامر : الضَّبُع.

ابن هانیء ، عن أبی زید ، یقال : إنه لحسن أمّه الوَجْه ، یعنون : سُنَّته وصُورته.

وإنه لقبیح أمّه الوَجه.

وأخبرنی المنُذری ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی ، قال : یُقال للرجل العالم : أُمّه.

قال : والأُمّه : الجماعه.

والأُمّه : الرجل الجامع للخَیْر.

والأُمه : الطاعه.

وأُمّه الرَّجُل : وَجهه وقامَتُه.

وأُمّه الرَّجل : قَوْمُه.

والإمّه ، بالکسر : العیش الرَّخِیّ.

وقال أبو الهیثم : فیما أخبرنی عنه المنذری ، قال : الأُمَّه : الحِین.

وقال الفراء فی قوله تعالی : (وَادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ) [یوسف : 45].

قال : بعد حینٍ من الدَّهْر.

قال أبو الهیثم : والأُمّه : الدِّین.

ص: 454

والأُمّه : المُعلِّم.

وقال الفراء فی قوله تعالی : (إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّهً قانِتاً) [النحل : 120].

قال : أُمّه معلِّما للخیر.

وروی سَلمه ، عن الفراء : (إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّهٍ) [الزخرف : 22] ، وهی مثل : السُّنّه والمِلّه.

وقریء «علی إمّه» ، وهی الطریقه ، من : أَمَمْت.

یقال : ما أحسن إمّته!

قال : والإمّه أیضاً : الملک والنَّعیم ؛ وأَنْشد لعدیّ بن زَید :

ثم بعد الفَلاح والمُلک والإمّ

ه وارتْهمُ هناک القُبور

قال : أراد : إمامه المُلک ونعیمه.

وقال أَبو إسحاق فی قوله تعالی : (کانَ النَّاسُ أُمَّهً واحِدَهً فَبَعَثَ اللهُ النَّبِیِّینَ) [البقره : 213] ، أی : کانو علی دین واحد.

قال : والأُمّه : فی اللغه أشیاء ، فمنها ؛ أن الأُمُّه : الدین ، وهو هذا.

والأُمّه : القامه ؛ وأنشد :

وإن مُعاویه الأَکْرمی

ن حِسان الوُجوه طِوال الأُمَمْ

أی : طوال القَامات.

قال : والأُمّه ، من الناس ، یُقال : قد مَضَت أُمم ، أی : قرون.

والأُمّه : الرجل الذی لا نَظیر له ، ومنه قوله تعالی : (إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّهً قانِتاً لِلَّهِ حَنِیفاً) [النحل : 120].

وقال أَبو عُبیده : معنی قوله «کانَ أُمَّهً» أی : کان إمَاماً. والأُمّه : النِّعمه.

أبو عُبید ، عن أبی زید : هو فی إمّه من العَیش ؛ وآمه ، أی : خِصْب.

قال شمر. وآمه ، بتخفیف المیم : عَیْب ؛ وأُنْشد :

مَهلاً أَبیت اللّعْن مَهْ

لاً إنّ فیما قُلت آمَهْ

وذکر أبو عمرو الشَّیبانی أن العرب تقول للشیخ إذا کان باقی القُوه : فلان بإِمّهٍ ، راجع إلی الخیر والنّعمه ، لأن بقاء قُوته من أعظم النِّعمه.

قال : وأَصل هذا الباب کله من «القَصْد».

یقال : أممت إلیه ، إذا قَصدته.

فمعنی «الأمّه» فی الدّین ، أن مَقصدهم مقصدٌ واحد.

ومعنی «الإمّه» فی النِّعمه ؛ إنما هو الشیء الذی یَقْصده الخلق ویَطْلُبونه.

ومعنی «الأمه» فی الرجُل المُنفرد الذی لا نَظیر له : أنّ قَصْده مُنفرد من قصد سائر الناس ؛ قال النابغه :

* وهل یَأْثمن ذو أُمّه وهو طائع*

ویُروی : ذو إمّه.

ص: 455

فمن قال : ذو أمّه ، فمعناه : ذو دِین.

ومن قال : ذو إمّه ، فمعناه : ذو نعمه أُسدیت إلیه.

قال : ومعنی «الأُمّه» : القامه ، سائر مَقْصَد الجسد.

فلیس یخرج شیء من هذا الباب عن معنی «أممت» ، أَی : قصدت.

ویقال : إمامنا هذا حَسن الإمّه ، أی : حسن القیام بإمامته إذا صلّی بنا.

وقال أبو إسحاق : قالوا فی معنی الآیه غیْرَ قولٍ.

قال بعضهم : کان الناس فیما بین آدم ونوح کُفَّاراً (فَبَعَثَ اللهُ النَّبِیِّینَ) یُبشِّرون مَن أَطاع بالجنّه ویُنذرون مَن عَصی بالنار.

وقال آخرون : کان جمیع مَن مع نوح فی السَّفِینه مُؤمناً ثم تَفرّقوا من بعده عن کُفْر ، (فَبَعَثَ اللهُ النَّبِیِّینَ).

قال : وقال آخرون : الناس کانوا کفّاراً (فَبَعَثَ اللهُ) إبراهیم و (النَّبِیِّینَ) من بعده.

قلت : و «الأمّه» فیما فسروا ، یَقع علی الکفّار وعلی المُؤمنین.

وقال الله تعالی : (وَمِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ إِلَّا أَمانِیَ) [البقره : 78].

قال أبو إسحاق : معنی «الأمی» فی اللغه : المنسوب إلی ما علیه جَبَلَتْه أُمّه ، أَی : لا یکتب ، فهو فی أنه لا یکتب علی ما ولد علیه. وارتفع «أمیون» بالابتداء ، و «منهم» الخبر.

وقال غیره : قیل للذی لا یکتب : أُمی ، لأن الکتابه مکتسبه ، فکأنه نُسب إلی ما وُلد علیه ، أی : هو علی ما ولدته أُمه علیه.

وکانت الکتابه فی العرب فی أهل الطائف تعلّموها من رجل من أهل الحیره ، عن أَهل الأنبار.

قال أبو زید : الأمّی من الرجال : العَیِیّ القلیل الکلام الجافی الجلْف ؛ وأَنشد :

ولا أَعُود بعدها کَرِیّا

أمارس الکَهْله والصَّبِیَّا

* والعَرَب المنفَّه الأمِّیّا*

قیل له : أمّی ، لأنه علی ما وَلدته أُمه علیه من قله الکلام وعُجْمه اللّسان.

وقیل للنبی محمد صلی الله علیه وسلم : الأُمی ، لأن أُمه العرب لم تکن تکتب ولا تقرأ المکتوب ، بعثه الله رسولاً وهو لا یکتب ولا یقرأ من کتاب ، وکانت هذه الخله إحدی آیاته المُعجزه ، لأنه صلی الله علیه وسلم تلا علیهم کتاب الله منظوماً مع أمیته بآیات مفصلات ، وقصص مؤتلفات ، ومواعظ حکیمات ، تاره بعد أخری ، بالنَّظم الذی أُنزل علیه ، فلم یغیّره ولم یبدِّل ألفاظه.

وکان الخطیب من العرب إذا ارتجل خطبه ثم أعادها زاد فیها ونَقص ، فَحفِظه الله

ص: 456

جلّ وعزّ علی نبیّه کما أَنزله ، وأَبانه من سائر مَن بعثه إلیهم بهذه الآیه التی بایَن بینه وبینهم بها ، وفی ذلک أَنزل الله تعالی : (وَما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ (48)) [العنکبوت : 48].

یقول جلّ وعزّ : لو کنت تتلو من الکتاب ، أو تخط لارتاب المُبطلون الذین کفروا ، ولقالوا إنه وَجد هذه الأقاصیص مکتوبه فحفظها من الکتب.

اللیث : کُل قوم نُسبوا إلی نبی فأُضیفوا إلیه ، فهم : أُمّته.

وقیل : أُمه محمد : کُل من أَرسل إلیه ممَّن آمن به أَو کفر.

قال : وکل جیل من الناس ، فهم : أُمه علی حِده.

وقال غیره : کل جنس من الحیوان غیر بنی آدم أُمّه علی حده ؛ قال الله تعالی : (وَما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ) [الأنعام : 38] الآیه.

ومعنی قوله : «إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ» فی معنی دون معنی.

یرید : والله أَعلم : أَن الله خلقهم وتعبّدهم بما شاء أن یتعبَّدهم به من تَسبیح وعباده عَلِمها منهم ولم یُفقِّهنا ذلک.

وجاء فی الحدیث : «لو لا أَن الکلاب أُمّه تُسبِّح لأَمرتُ بقَتْلها ، ولکن اقْتُلوا منها کُلَّ أَسْود بَهیم».

اللیث : الإمّه : الائتمام بالإمام.

یُقال : فلان أَحقّ بإِمّه هذا المسجد من فلان ، أَی : بالإمامه.

قلت : الإمّه : الهیئه فی الإمَامه والحاله.

یُقال : فلان حَسن الإمّه ، أی : حسن الهیئه إذا أمّ الناس فی الصلاه.

والإمام : کل من ائتم به قومٌ کانوا علی الصّراط المستقیم أو کانوا ضالّین.

والنبیّ صلی الله علیه وسلم إمَام أُمته ، وعلیهم جمیعاً الائتمام بسُنَّته التی مَضی علیها.

والخلیفه : إمَام رَعیّته.

والقرآن : إمَام المُسلمین.

وإمَام الغُلام فی المَکتب ، ما یتعلّمه کُلَّ یوم.

وقال ابن الأعرابیّ فی قول الله تعالی : (یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ) [الإسراء : 71] قالت طائفه ، بإِمامهم. وقالت طائفه : دینهم وشَرعهم.

وقیل : بکتابهم الذی أحصی فیه عملهم.

وقول الله تعالی : (فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ) [التوبه : 12] أی : قاتلوا رُؤساء الکفّار وقادَتهم الذین ضُعَفاؤُهم تَبع لهم.

وقریء قوله تعالی : (أَئِمَّهَ الْکُفْرِ) علی حَرْفین.

ص: 457

فأکثر القُراء قرؤوا : أیِمه ؛ بهمزه واحده.

وقرأ بعضهم : أَئِمَّهَ ، بهمزتین.

وکل ذلک جائز.

وقال أبو إسحاق : إذا فَضلنا رجلاً فی الإمامه قلنا : هذا أَوَمُّ من هذا.

وبعضهم یقول : هذا أَیَمّ من هذا.

قال : والأصل فی «أئمه» : أأْمِمَه ، لأنه جمع «إمام» مثله : مثال وأَمثله.

ولکن المیمین لمّا اجتمعتا أُدْغمت الأولی فی الثانیه ، وأُلقیت حرکتها علی الهمزه ، فقیل : أَئمّه ، فأبدلت العرب من الهمزه المکسوره الیاء.

قال : ومن قال : هذا أَیَمّ من هذا ، جعل هذه الهمزه کلّما تحرکت أَبدل منها یاءً.

والذی قال : فلان أَوَمُ من هذا ، کان عنده أَصلها «أَأَمّ» ، فلم یمکنه أن یبدل منه ألفاً لاجتماع الساکنین ، فجعلها واواً مفتوحه ؛ کما فی جمع «آدم» : أوادم.

وهذا هو القیاس.

قال : والذی جعلها یاء قال : قد صارت الیاء فی «أَیمّه» بدلاً لازماً.

وهذا مذهب الأخفش.

والأول مذهب المازنیّ ، وأظنه أَقیس المذهبین.

فأما «أئمه» باجتماع الهمزتین ، فإنما یُحکی عن أبی إسحاق : فإِنه کان یجیز اجتماعهما ، ولا أَقول إنها غیر جائزه.

والذی بدأنا به هو الاختیار.

وقال الفَرّاء فی قوله تعالی : (وَإِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِینٍ) [الحجر : 79] یقول : فی طریق لهم یَمُرون علیها فی أَسْفارهم. فجعل الطَّریقَ إمَاماً ، لأنه یُؤَمّ ویُتّبع.

اللیث : الأمام ، بمعنی : القُدّام.

وفلان یَؤُم القوم ، أی : یَقْدُمهم.

ویقال : صَدرک أمامُک ، بالرفع ، إذا جعلته اسْماً.

وتقول : أخوک أمامَک ، بالنصب ، لأنه صِفه.

وقال لَبید ، فجعله اسْماً :

فعدتْ کلا الفرْجین تَحسب أنّه

مولَی المخَافه خَلْفُها وأَمامُها

یصف بقرهً وحشیّه غرّها القنّاص فعَدت ، وکِلا فَرْجَیها ، وهما أمامها وخلفها ، تحسب أنه ألهاه عِمادٌ مولی مخافتها ، أی : ولیّ مَخافتها.

قال أبو بکر : معنی قولهم : فلانٌ یؤُمّ أی : یتقدّمهم.

أُخذ من «الأمام» ، یقال : فلان إمام القوم ، إذا تَقدَّمهم.

وکذلک قولهم : فلان إمام القوم ، معناه : هو المتقدِّم لهم.

ویکون الإمام رئیساً ، کقولک : إمام

ص: 458

المُسلمین.

ویکون : الکتاب ؛ قال الله تعالی : (یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ) [الإسراء : 71].

ویکون «الإمام» : الطریق الواضح ، قال الله تعالی : (وَإِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِینٍ) [الحجر : 79]. ویکون «الإمام» : المثال ، وأنشد :

أبوه قبله وأبو أبیه

بنَوا مجد الحیاه علی إِمامِ

معناه : علی مثال ؛ وقال لَبید :

* ولکُلّ قَومٍ سُنَّه وإمامُها*

الحرّانی ، عن ابن السِّکیت ، قال : الأَمُ ، هو القَصْد.

یقال : أممته أؤُمه أمّاً ، إذا قَصَدْت له.

وأَمَمته أَمًّا : إذا شَجَجْته.

وشَجَّه آمَّهٌ.

قال : والأَمَم ، بین القریب والبَعید.

ویقال : ظَلَمت ظلماً أَمَماً ؛ قال زُهیر :

کأن عَیْنی وقد سال السَّلِیلُ بهم

وَجِیره ما هُمُ لو أنهم أَمَمُ

ویقال : هذا أمر مُؤَامٌ ، أی : قَصْدُ مُقَارِب.

وأَنشد : اللیث :

تسألُنی برامَتَین سَلْجَمَا

لو أنها تَطْلب شَیئاً أَمَمَا

أراد : لو طلبت شیئاً یقرب مُتناوله لأطْلَبْتُها ، فأما أن تطلُب بالبلد القَفر السَّلْجم ، فإنه غیر مُتَیَسِّر ولا أَمَم.

ویقال : أَمَمْتُه أمًّا ، وتَیَمَّمته تَیَمُّمًّا ، وتَیَمَّمْتُه یَمامهً.

قال : ولا یَعرف الأصمعیّ «أَمَّمْته» بالتّشدید.

ویُقال : أَمَمْتُه ، وأَمَّمْته ، وتأَمَّمْته ، وتَیَمَّمته ، بمعنی واحد ، أی : توخیته وقَصَدْتُه.

والتَیمُّم بالصَّعید ، مأخوذ من هذا.

وصار «التیمّم» عند عوام الناس المَسْح بالتراب ، والأصل فیه ، القَصْد والتوخِّی ؛ قال الأعشی :

تَیَمَّمت قیساً وکم دُونه

من الأرض من مَهْمَهٍ ذی شَزَنْ

اللّحیانی ، یقال : أَمّوا ، ویَمُّوا ، بمعنی واحد ، ثم ذکر سائر الُّلغات.

اللیث : إذا قالت العرب للرجل : لا أُم لک ، فإِنه مَدْحٌ عِنْدهم.

وقال أبو عُبید : زَعم بعضُ العلماء أن قولهم : لا أبا لک ، ولا أب لک : مدح ؛ وأن قولهم : لا أُمَ لک : ذمّ.

قال أبو عُبید : وقد وجدنا قولهم : لا أُمّ لک ، قد وُضع موضع المَدح ؛ قال کَعْب الغَنویّ :

هَوت أُمّه ما یَبْعث الصُّبح غادیاً

وماذا یُؤَدّی اللیلُ حین یُؤوبُ

ص: 459

قال أبو الهیثم : وأین هذا ممّا ذهب إلیه أبو عُبید ، وإنما معنی هذا کقولهم : ویح أُمه ، ویل أمّه ، وهَوت أُمه ، والوَیل لها ، ولیس فی هذا من المدح ما ذَهب إلیه ، ولیس یُشبه هذا قولهم : لا أُم لک ، لأن قوله : لا أم لک ، فی مذهب : لیس لک أُمٌ حره ، وهذا السبّ الصریح ، وذلک أن بنی الإماء عند العرب مَذْمُومون لا یَلحقون ببنی الحرائر ، ولا یقول الرَّجلُ لصاحبه : لا أُم لک ، إلا فی غضبه علیه مُقصِّراً به شاتماً له.

قال : وأما إذا قال : لا أَبا لک ، فلم یَتْرک من الشَّتیمه شَیئاً.

یم

اللیث : الیَمُ : البَحر الذی لا یُدْرک قَعْره ولا شَطّاه.

ویقال : الیَمُ : لُجّته.

ویُمَ الرَّجُل ، فهو مَیْمُوم ، إذا وقع فی البَحر وغَرِق فیه.

ویُقال : یُمَ الساحلُ ، إذا طَما علیه البحرُ فغَلَب علیه.

قلت : الیَمّ : البَحر ، وهو معروف ، وأصله بالسُّریانیه ، فعرّبته العرب ، وأصله : «یَماً».

ویقع اسم «الیم» علی ما کان ماؤه مِلْحاً زُعافاً ، وعلی النَّهر الکبیر العَذْب الماء.

وأُمرت أُم مُوسی حین وَلدتْه وخافت علیه فِرعون أن تجعله فی تابوت ثم تَقذفه فی الیَمّ ، وهو نَهر النّیل بمصر ، وماؤه عَذب ؛ قال الله تعالی : (فَلْیُلْقِهِ الْیَمُ بِالسَّاحِلِ) [طه : 39] فجعل له ساحلاً ؛ وهذا کله دلیلٌ علی بُطلان قول اللیث فی «الیم» : إنه البحر الذی لا یُدرک قَعْره ولا شَطَّاه.

وأما «الیمام» من الطَّیر ، فإن أبا عُبید قال : سمعتُ الکسائی یقول : الیمَام : من الحَمام التی تکون فی البُیوت ، والحمام : البرّی.

قال : وقال الأصمعی : الیمام : ضَرْب من الحمام ؛ بَرِّی.

وأما «الحمام» فکُل ما کان ذا طَوق ، مثل القُمْریّ والفاخته.

وقال غیره فی «الیمامه» وهی القریه التی قَصبتها : حَجْر ، یقال : إن اسمها فیما خَلا کات «جَوًّا» فسُمِّیت : یمامه باسم امرأه کانت تَسکنها ، واسمها «یمامه» ، والله أعلم.

أما

قال اللیث : الأمَه : المرأه ذاتُ العُبودیّه.

وقد أَقرّت بالأُمُوَّه.

وقال غیره : یُقال لجمع «الأمه» : إماء ، وإمْوان ، وثلاث آمٍ ، وأَنْشد :

تَمْشی بها رُبدُ النَّعا

مِ تَماشِیَ الآم الزَّوافِر

ص: 460

وقال أبو الهیثم : الآم : جمع الأَمَه ، کالنَّخله والنَّخْل ، والبَقْله والبَقْل.

وأصل «الأمه» أَمْوه ، حذفوا لامها لمّا کانت من حروف اللین ، فلما جَمعوها علی مثال : نَخله ونخل ، لَزِمهم أن یقُولوا : أَمه وآم ، فکرهوا أن یجعلوها علی حَرفین ، وکرهوا أن یردُّوا الواو المحذوفه لمّا کانت فی آخر الاسم ، لاستثقالهم السکوت علی «الواو» ، فقدموا «الواو» فجعلوها ألفاً ، فیما بین الألف والمیم.

وقال اللیث : یُقال : ثلاث آمٍ.

وهو علی تقدیر «أفْعُل».

قلت : لم یزد اللیث علی هذا ، وأُراه ذهب إلی أنه کان فی الأصل : ثلاث أَمْوُیٍ.

والذی حکاه لی المُنذریّ أصحّ وأَقیس ، لأنی لم أَر فی باب القلب حرفین حُوِّلا ، وأُراه جُمع علی «أَفْعُل» علی أن الألف الأولی من «آم» ألف «أفْعُل» ، والألف الثانیه فاء «أفعل» وحذف «الواو» من «آمُو» فانکسرت «المیم» کما یقال فی جمع «جِرْو» ثلاثه أَجْرٍ ، وهو فی الأصل : ثلاثه أَجْرُوٍ ، فلما حُذفت الواو جُرّت الراء.

والذی قاله أبو الهیثم قول حَسَن.

قال المبرد : أصل «أمَه» : فَعَله ، متحرکه العَین ، ولیس شیء من الأسماء علی حرفین إلّا وقد سَقط منه حرف یُستدَلّ علیه بجمعه أو تَثنیته ، أو بفعل إن کان مُشتقَّاً منه ، لأن أقلّ الأصول ثلاثه أحرف ، ف «أَمه» الذاهب منها «واو» لقولهم : إِمْوَان.

قال : و «أمه» : فَعَله ، متحرِّکه.

ویُقال فی جمعها : آمٍ ، ووزن هذا «أَفْعُل» ، کما یقال : أَکمه وأکم ، ولا یکون «فَعْله» علی «أَفْعُل». ثم قالوا : إِمْوان ، کما قالوا : إخْوان.

وقال ابن کیسان : تقول : جاءتْنی أَمه الله.

وإذا ثَنّیت قلت : جاءتنی أمتا الله.

وفی الجمع علی التکسیر : جاءتنی إِمَاء الله ، وإِمْوان الله ، وأَمَوات الله ، ویجوز : أَمات الله ، علی النَّقص.

ویُقال : هن آمٌ لزید ، ورأیت آماً لزید ، ومررت بآمٍ لزید.

فإذا کثرت : فهی الإماء ، والإمْوان ، والأُمْوان.

أبو عُبید : ما کنتِ أمهً ، ولقد أَمَوْتِ أُمُوَّه.

وما کنتِ أمَه ، ولقد تأمَّیتِ ، وأَمِیت ، أُمُوّه.

ومأ

أبو عُبید ، عن الفَرّاء : ومأت إلیه أمَأ وَمْئاً ، مثل : أَوْمأت.

ص: 461

قال : وأَنشدنی القَنَانِیّ :

* ما کان إلّا وَمْؤُها بالْحَوَاجِبِ*

اللیث : الإیماء : أن تُومئ برأسک أو بیدک ، کما یُومئ المریض برأسه للرُّکوع والسُّجود.

وقد تقول العرب : أومأ برأسه ، أی قال : لا ؛ قال ذو الرمّه.

قِیاماً تَذُبّ البَقَّ عن نُخراتها

بنَهْزٍ کإیماء الرُّؤُوس المَوانِعِ

وأَنْشد ابن شُمیل :

قد کُنت أَحْذَر ما أَری

فأَنا الغداهَ مُوامِئُهْ

قال النَّضر : وزَعم أبو الخَطَّاب : مُوَامِئه : مُعاینه.

وقال الفرّاء : استولی علیّ الأمر ، واسْتَومی ، إذا غَلب علیه.

ابن السِّکیت : یُقال : ذَهب ثوبی فما أدری ما کانت وامِئته ، وما أَدری من أَلمْأ علیه.

وهذا قد یُتکلّم بغیر جحد.

وقال الفرّاء : أَوْمی یُومی ، ووَمی یَمی ، مثل : أَوحی یُوحی ، ووَحی.

ویقال : ومأ بالشیء ، إذا ذَهب به.

آم

أبو عُبید ، عن أبی زَید ، قال : الآمه ، علی مثال العامه : الإمه ، وهی الخِصْب.

وقال شمر : الآمه : العیب ، وأَنْشد :

مَهْلاً أَبَیْت اللَّعْ

ن إنّ فیما قُلت آمَهْ

اللیث : الآمَه من الصَّبِیّ : ما یَعْلَق بسُرّته حین یُولَد.

ویُقال : ما لُفّ فیه من خِرْقه وما خَرج معه ؛ قال حسّان :

ومَوْءُودَه مَقْروره فی معَاوِزٍ

بآمتها مَرْسُومه لم تُوسَّدِ

وروی ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الآمه : العَیْب.

والآمَه : العُزّاب ، جمع آمٍ. أراد : أَیِّم ، فقَلب.

وقول النابغه (1) :

أُمْهِرْن أَرْماحاً وهن بآمَهٍ

أَعْجَلْنُهُنّ مَظّنه الإعْذارِ

یرید : أنهن سُبِین قبل أن یُخْفضن ، فجعل ذلک عَیْباً.

ودعا جریرٌ رجُلاً من بنی کَلب إلی مُهاجاته ، فقال الکلبی : إنّ نسائی بآمتهنّ ، وإن الشُّعراء لم تدع فی نسائک مُتَرَقَّعاً.

أراد : أن نساءه لم یُهتْک سِتْرهن ، ولم تذکر سوآتهن بسُوء ، وأنهن بمنزله التی وُلدتْ وهی غیر مَخْفوضه ولا مُفْتَضَّه.

ص: 462

یوم

اللیث : الیوم ، مقدار من طُلوع الشمس إلی غُروبها ؛ والجمیع : الأیّام. والیوم : الکون ؛ یقال : نعِم الأخ فلان فی الیوم ، إذا نزل بنا ، أی : فی الکائنه من الکون إذا حدثت ؛ وأَنْشد :

* نِعْم أخُو الهَیْجاء فی الیَوْمِ الیَمِی *

قال : أراد أن یشتقّ من الاسم نعتاً فکان حدُّه أن یقول : فی الیَوم الیَوْم ، فقَلبه کما قلبوا «العشیّ» و «الأینق».

وتقول العرب للیوم الشّدید : یوم ذو أیّام ، ویوم ذو أیاییم ، لطُول شرّه علی أهله.

وقال : و «الأیّام» فی أصل البناء : أَیْوام ، ولکن العرب إذا وجدوا فی کلمه «یاءً» و «واواً» فی موضع واحد ، والأولی منهما ساکنه ، أدغموا إحداهما فی الأخری ، وجعلوا الیاء هی الغالبه ، کانت قبل الواو أو بعدها ، إلا فی کلمات شواذّ تُرْوَی مثل : الفتوه ، والهوّه.

قال ابن کیسان : وسُئل عن «أیام» لم ذهبت «الواو»؟ فأجاب : إن کُل «یاء» و «واو» سَبق أحدهما الآخر بسکون ، فإن «الواو» تصیر «یاء» فی ذلک الموضع.

وتُدغم إحداهما فی الأخری ، من ذلک «أیام» أصلها : أیوام ، ومثلها : سیّد ، ومیت ، الأصل : سَیْود ، ومَیوِت.

فأکثر الکلام علی هذا إلّا حرفین : صَیْوب وحَیْوه ، ولو أعلُّوهما لقالوا : صیّب ، وحیّه.

وأما الواو إذا سَبقت فقولک : لویته لیّاً ، وشَویته شَیّاً ؛ والأصل : شَوْیاً ، ولَویاً.

وسُئل أبو العبّاس أحمد بن یحیی عن قول العَرب : الیَوْم الیَوْم؟

فقال : یُریدون : الیَوم الیَوِم ، ثم خَفّفوا «الواو» فقالوا : الیَوْم الیَوْم.

وقال الفَراء فی قوله تعالی : (وَذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللهِ) [إبراهیم : 5] یقول : خَوِّفهم بما نَزل بعَادٍ وثَمود وغیرهم من العذاب ، وبالعفو عن آخرین ، وهو فی المعنی کقولهم : خذهم بالشدّه واللِّین.

الحرّانی ، عن ابن السّکیت : العرب تقول : الأیام ، فی معنی «الوقائع».

یُقال : هو عالم بأیّام العرب ، یرید : وقائعها ؛ وأنْشد :

وقائع فی مُضر تِسعهٌ

وفی وائِل کانت العاشِرَهْ

فقال : تسعه ، وکان ینبغی أن یقول : تِسع ، لأنّ الوقیعه أنثی ، ولکنّه ذَهب إلی «الأیام».

وقال شَمر : جاءت «الأیام» بمعنی : الوقائع والنِّعَم.

قال : وإنما قصّوا الأیام دون ذِکر اللیالی فی الوقائع ، لأن حروبهم کانت نهاراً ، وإذا کانت لیلاً ذکروها ، کقول لَبِید :

ص: 463

لَیله العُرْقوب حتّی غامَرتْ

جَعْفر یُدْعَی ورَهْط ابن شَکَل

وقال مجاهد فی قول الله تعالی : (لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللهِ) [الجاثیه : 14].

قال : نِعَمه.

وقال شمر فی قولهم :

* یوماه یَوْم نَدیً ویومُ طِعان*

ویوماه : یوم نعیم ویوم بُؤس.

فالیوم ، ها هنا : بمعنی الدهر ، أی : هو دَهْرَه کذلک.

وحدثنا المُنذری ، عن مکین ، عن عبد الحمید بن صالح ، عن محمد بن أبان ، عن أبی إسحاق ، عن سعید بن جُبیر ، عن ابن عباس ، عن أُبیّ بن کعب ، عن النبیّ صلی الله علیه وسلم فی قوله تعالی : (وَذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللهِ) [إبراهیم : 5] قال : «أیامه : نِعمه».

وأما قول عَمرو بن کُلثوم :

* وأیّام لنا غرٌّ طوال*

فإنه أراد أیّام الوقائع التی نُصروا فیها علی أَعْدائهم. وقوله :

شَرّ یَوْمَیْها وأَغواه لها

رَکِبت عَنْزُ بحدْجٍ جَمَلَا

أراد : شر أیّام دَهرها ، کأنه قال : شر یَوْمَی دَهْرها الشَّرَّین.

وهذا کما یقال : إن فی الشّر خیاراً.

ویم

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الوَیْمه : التُّهمه.

الماء

اللیث : الماء : مَدَّتُه فی الأصل زیاده ، وإنما هی خَلف من «هاء» محذوفه.

وبیان ذلک أنه فی التصغیر : «مُوَیه» ، وفی الجمع : مِیَاه.

قال : ومن العرب من یقول : هذه ماءه ، کبنی تمیم ، یَعنون : الرکّیه بمائها.

فمنهم من یَرویها ممدوده ، ومنهم من یقول : ماهَ ، مَقْصوره ، وماء کثیر ، علی قیاس : شاه وشاء.

قلت : أصل «الماء» : ماه ، بوزن «تاه» ، فثقلت الهاء مع السّاکن قبلها فقلبوا الهاء مدّه ، فقالوا : ماء ، کما تری.

والدلیل علی أن الأصل فیه الهاء قولُهم : أَماه فلان رَکِیَّه ، وقد ماهت الرکیّه ، وهذه مُوَیْهه عذبه. ویُجمع : میاهاً.

وقد ذکرت هذا فی معتل «الهاء» بأکثر من هذا الشَّرح.

والماء ، المیم مُماله والأَلف ممدوده : حکایه أصوات الشاء والظّباء ، قال ذو الرّمه :

* داعٍ یُنادیه باسم الماءِ مَبْغُومُ*

وقال الکنانی : مَوّیت ماءً حَسنه ، إذا کتبتها.

ص: 464

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

کتاب الحروف الجوف

اشاره

یقال للیاء والواو والألف : الأحرف الجوف.

وکان الخلیل یُسمّیها الحروف الضَّعیفه الهوائیه.

سُمیت جوفاً لأنه لا أحیاز لها ، فنسبت إلی أحیازها کسائر الحروف التی لها أَحیاز ، إنما تخرج من هواء الجوف ، فسمِّیت مره جُوفاً ، ومره هوائیه.

وسُمیت ضعیفه لانتقالها من حال إلی حال عند التصرّف باعتلال.

قلت : وأنا أبدأ بتفسیر ما یأتلف منها ، ویکون لها أفعال ، أو یکون أسماء وأدوات ، ثم أَذکر هجاءها منفرده ومعروفه بمعانیها ، لتقف علیها إن شاء الله تعالی.

أَبنیه أفعالها وأسمائها

أوی - وأی - وی - أیّ - أیْ - أوْ - أوّ - وا

الواو

ومعناها فی العطف وغیره.

«فعل» الألف مهموزه وساکنه «فعل» الیائی.

أوی

تقولُ العرب : أوی إلی منزلهِ یَأوی أُویّاً.

وآویته أنا إیواءً.

هذا الکلام الجید.

ومن العرب من یقول : أَویت فلاناً ، إذا أنزلته بک.

وأَوَیت الإبل ، بمعنی آویتها.

وأقرأنی الإیادی عن شَمر لأبی عُبید ؛ یقال : أَوَیته ، بالقصر ؛ وآویته ، بالمد ، علی أفعلته ، بمعنی واحد.

قال : وأویت إلی فلان ، بالقصر لا غیر.

وأخبرنی المنذری ، عن أبی الهیثم أنه أنکر أن یقال : أویت ؛ بقصر الألف ، بمعنی آویت.

قال : ویقال : أویت فلاناً ، بمعنی : أویت إلیه.

قلت : ولم یَحفظ أبو الهیثم - رحمه الله - هذه اللغه ، وهی صحیحه.

ص: 466

وسمعت أعرابیّاً فصیحاً من بنی نُمیر کان اسْتُرعی إبلاً جُرْباً ، فلما أراحها مَلَثَ الظّلامِ نَحَّاها عن مأوی الإبل الصّحاح ، ونادی عریفَ الحیّ وقال : ألا أین آوی هذه الإبل المُوقَّسه؟ ولم یقل : أُووِی.

وروی الرُّواه عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه قال : «لا یأوی الضالّه إلّا ضالّ».

هکذا رواه فُصحاء المُحدّثین ، بفتح الیاء.

وهو عندی صحیح لا ارتیاب فیه ، کما رواه أبو عُبید عن أَصحابه.

وسمعتُ الفصیح من بنی کلاب یقولُ لمأوی الإبل : مأواه ، بالهاء.

وأَخبرنی المنذری ، عن المفضل ، عن أبیه ، عن الفراء ، أنه قال : ذُکر لی أنَّ بعض العرب یُسمِّی مَأْوی الإبل : مأوِی ، بکسر الواو.

قال : وهو نادر ، ولم یجیء فی ذوات الیاء والواو : مَفْعِل ، بکسر العین ، غیر حرفین : مَأْقِی العین ، ومَأْوِی الإبل ، وهما نادران.

واللغه العالیه فیهما : مأوَی ، ومُوقٌ ومأقٌ.

ویُجمع «الآوی» مثال «العاوی» : أُوِیّاً ، بوزن «عُوِیّاً» ؛ ومنه قولُ العجّاج :

* کما یُدانِی الحِدأ الأُوِیّ *

شبّه الأثافی واجتماعها بحدأ انضمت بعضها إلی بعض ، فهی متأوّیه ومتأوّیات.

قلت : ویجوز : تآوَت ، بوزن «تعاوت» علی «تفاعلت».

وقرأت فی «نوادر الأعراب» : تأوّی الجرح ، وأَوَی ، وتآوَی ، وآوَی ، إذا تقارب للبُرء.

وفی الحدیث : إن النبی صلی الله علیه وسلم کان یُخَوِّی فی سُجوده حتی کَنّا نَأْوی له.

قلت : معنی قوله «کنا نأوی له» بمنزله قولک : کنّا نرثی له ، ونرقّ له ، ونُشفق علیه من شدّه إقلاله بَطْنَه عن الأرض ومدّه ضَبُعَیه عن جَنْبیه.

یقال : أَوَیْت له آوی له أویهً ، وأیّه ، ومَأویه ، ومأواه ، إذا رَثَیت له.

واستأویته ، أی استرحمته ، استیواء ؛ وقال :

* ولو أنِّی اسْتأْوَیْتُه ما أَوی لِیا*

وقال الآخر :

أرانی ولا کُفرانَ لله أَیَّهً

لِنَفسی لقد طالَبْتُ غیرَ مُنِیلِ

أی : غیر مُقْلق من الفزع. أراد : لا أکفر الله أیّه لنفسی ، نصبه لأنه مَفْعول له.

وأیاه الشمس ، وآیاتها : ضوؤها ؛ قال :

* سَقته إیاه الشَّمس إلا لِثَاتِه*

ویقال : الأیاء (1) ، بالمد ؛ والإِیا ،

ص: 467

بالقصر.

ولم أسمع لهما فعلاً.

وأخبرنی المُنذری ، عن أحمد بن یحیی أنه قال : الأیاء : مفتوح الأول ممدود ؛ والإیا ، مکسور الألف مقصور ، وإیاه ، کله واحد : شُعاع الشّمْس وضوؤها.

رَوی ذلک الفراء ، عن الکسائی ؛ وأنشد :

سَقَتْه إیاهَ الشَّمْس الإلثاته

أُسِفّ ولم یُکْمَد علیه بإثمد

وروی ابن شُمیل عن العرب : أَوّیتُ بالخیل تأَوِیهً ، إذا دَعوتَها : آوُوه ، لِتَریع إلی صوتک ؛ ومنه قول الشاعر :

فی حاضِرٍ لَجِبٍ قاسٍ صواهلُه

یُقال للخیل فی أَسْلافه آوُو

قلت : وهو مَعروف مِن دعاء العَرب خَیْلَها.

وأی

الأصمعی وغیره ، یُقال : وأیت أَئِی وَأْیاً ، إذا ضَمنت ووَعدت ؛ وأَنْشد أبو عُبید :

وما خُنْتُ ذا عَهد وَأَیْت بعَهْده

ولم أحْرم المُضْطَرّ إذ جاء قانِعاً

اللیث : یقال : وَأَیْت لک به علی نفسی وَأْیاً. والأمر : أَهْ. والاثنین : أَیَا.

والجمیع : أَوْا.

تقول : أَهْ ، وتسکت ؛ ولا تَأَهْ ، وتَسْکت.

وهو علی تقدیر : عه ، ولا تَعَه.

وإن مَررت قلت : إ بِمَا وعدت ، إیَا بِما وعدتما ، کقولک : عِ ما یُقال لک ، فی المُرور.

والوَأَی : الفرس السَّریع المُقْتدر الخَلْق.

والنَّجیبه من الإبل یقال لها : الوآه ، بالهاء ؛ وأَنْشد :

ویقول ناعتُها إذا أَعْرضْتها

هذی الوآه کصَخْره الوَعْلِ

وقال القُتیبی : قال الرِّیاشی : الوئیّه : الدُّره ، مثل : وَئیّه القِدر.

قلت : ولم یضبط القُتیبی هذا الحرف ، والصواب الوَنِیّه ، بالنون : الدُّره ، وکذلک الوَنَاه ، وهی الدُّره المَثْقوبه.

وأما «الوئیّه» فهی القِدر الکبیره.

وقال أبو عُبید : قال أبو عمرو : من القُدور : الوَئِیّه ، علی «فَعِیله» وهی الواسعه.

وقال الأصمعی مثله ؛ وأنشدنا :

وقِدْر کرأل الصَّحْصَحان وَئِیَّه

أنخت لها بَعد الهُدوِّ الأثافِیا

وأخبرنی المُنذری ، عن أبی الهیثم ، أنه قال : قِدْر وَئِیّه ، ووَئِیبه.

فمن قال : «وئیّه» ، فهی من الفرس الوَأَی ، وهو الضَّخم.

ومن قال : وَئیبه ، فهو من الحافِر الوَأْب.

والقِدح المُقعَّب یُقال له : وَأْبٌ ؛ وأَنْشد :

ص: 468

* جاء بِقدْرٍ وَأْبه التَّصْعید*

والأفتعال من : وأی یئی : اتَّأَی یَتَّئی ، فهو مُتَّئٍ.

والاستفعال منه : اسْتوأی یَسْتوئی ، فهو مُسْتَوْءٍ.

وی

اللیث : وَی : یکنی بها عن «الوَیْل».

وقد تدخل «وی» علی «کأن» المُخفَّفه والمشدّده ؛ وقال الله تعالی : (وَیْکَأَنَ اللهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ) [القصص : 82].

قال الخلیل : هی مَفْصوله ، تَقُول : وی ، ثم تبتدیء فتقول : کأن.

وقد ذکر الفَراء قول الخلیل هذا ، وقال : «ویکأن» : «وی» مُنفصله من «کأن» ، کقولک للرجل : وَیْ أما تری ما بین یدیک! فقال : وی ، ثم استأنف (وَیْکَأَنَ اللهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ) ، وهو تعجّب ؛ و «کأن» فی المعنی : الظنّ والعِلْم.

قال الفَراء : وهذا وجه یَستقیم ، ولو تکتبها العربُ مُنْفصله.

ویجوز أن یکون کَثر بها الکلام فوُصلت بما لیست منه ، کما اجتمعت العرب علی کتاب «بابْنؤُمّ» فوصلوها لکثرتها.

قلت : هذا صحیح ، والله أعلم.

أی ووجوهها

رُوی عن أحمد بن یحیی والمُبرّد أنّهما قالا : ل «أی» ثلاثه أُصول :

تکون استفهاماً ، وتکون تعجّباً ، وتکون شرطاً ؛ وأَنشد :

أیّاً فعلت فإنّنی لک کاشِحٌ

وعلی انتقاصک فی الحَیاه وأَزْدَدِ

وقالا معاً : جزم قوله «وأزدَد» علی النَّسق ، علی موضع الفاء التی فی «فإننی» ، کأنه قال : أیّاً تَفْعل أُبْغضک وأَزَدد.

وهو مثل معنی قِراءه من قرأ : (فَأَصَّدَّقَ وَأَکُنْ) [المنافقون : 10].

فتقدیر الکلام : إن تُؤَخِّرنی أَصَّدَّق وأَکُن.

قالا : وإذا کانت «أی» استفهاماً لم یعمل فیها الفِعل الذی قبلها ، وإنما یَرفعها أو یِنصبها ما بعدها ؛ ومنه قوله تعالی : (لِنَعْلَمَ أَیُ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً) [الکهف : 12].

قال المبرّد : ف «أَیُ» رَفعٌ ، و «أَحْصی» رفع بخبر الابتداء.

وقال ثعلب : «أی» یرافعه «أحصی».

وقالا : عمل الفِعل فی المعنی لا فی اللفظ ، کأنه قال : لنعلم أیّاً من أیّ ، ولنعلم أحدَ هذین.

قالا : وأما المَنصوبه بما بعدها ، فقوله تعالی : (وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ) [الشعراء : 227] نَصَب «أیًّا»

ص: 469

ب «یَنْقَلِبُونَ».

وقال الفَرّاء : أی ، إذا أَوْقَعت الفِعل المتقدّم علیها خَرجت من معنی الاستفهام ، وذلک إن أردته جائز ، یقولون : لأضربنّ أَیُّهم.

یقول ذلک لأنّ الضرب لا یَقع علی اسمٍ یأتی بعد ذلک استفهام ، وذلک أن الضَّرب لا یقع علی اثنین.

قال : وقول الله عزوجل : (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَهٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا (69)) [مریم : 69].

من نصب «أیا» أَوقع علیها النَّزْعَ ، ولیس باستفهام ، کأنه قال : لنستخرجن العاتی الذی هو أشدّ.

ثم فسّر الفَراء وجه الرَّفع ، وعلیه القُرّاء ، علی ما قدّمنا ذکره من قول ثَعْلب والمُبرّد.

وقال الفَرّاء : و «أی» إذا کانت جزاءً فهی علی مذهب الذی قال : وإذا کانت «أی» تعجباً لم یُجاز بها ؛ لأنّ التعجب لا یُجازی به ، وهو کقولک : أیّ رجل زید ؛ وأیّ جاریه زینب؟

قال : والعرب تقول : أیّ ، وأیّان ، وأیّون.

إذا أفردوا «أیّا» ثنّوها وجمعوها وأنّثوها ، فقالوا : أیّه ، وأیّتان ، وأیّات.

وإذا أضافوها إلی ظاهر أفردوها وذکّروها ، فقالوا : أیّ الرجلین؟ وأیّ المرأتین؟ وأیّ الرجال؟ وأی النِّساء.

وإذا أضافوا إلی المَکْنِیّ المُؤَنّث ذکّروا وأَنّثوا ، فقالوا : أیّهما ، وأیتهما ، للمرأتین.

وقال تعالی : (أَیًّا ما تَدْعُوا) [الإسراء : 110].

وقال زُهیر فی لُغه من أَنّث :

* وزَوّدُوک اشْتیاقاً أَیَّهً سَلَکُوا*

أراد : أیّه وُجهه سَلکوا ، فأنّثها حین لم یُضِفْها.

قال : ولو قُلْت : أیّاً سَلکوا ، بمعنی : أیّ وجه سلکوا؟ کان جائزاً.

ویقول لک قائل : رأیتُ ظبیاً ؛ فتُجِیبه : أیّاً؟

ویقول : رأیت ظَبْیَیْن ؛ فتقول : أَیَّیْن؟

ویقول : رأیت ظِباءً ؛ فتقول : أیّات؟

ویقول : رأیت ظبیهً ؛ فتقول : أیّهً؟

قال : وإذا سألت الرجل عن قبیلته ، قلت : المَیِّیُّ.

وإذا سألته عن کُورته ، قلت : الأیِّیّ.

وتقول : مَیِّیٌّ أنت؟ وأَیِّیٌ أنْت؟ بیاءین شَدِیدتَیْن.

وحکی الفرّاء عن العرب فی لُغَیَّه لهم : أیّهم ما أدرک یرکب علی أیّهم یُرید.

وقال سیبویه : سألت الخلیل عن قوله :

ص: 470

فأَیِّی ما وأَیّک کان شَرّاً

فسِیقَ إلی المَقامه لا یَراها

فقال : هذا بمنزله قول الرّجُل : الکاذبُ منِّی ومنک فَعل الله به.

وقال غیره : إنما یُرید أنک شرّ ، ولکنه دَعا علیه بلَفظ هو أحسن من التَّصریح ، کما قال الله تعالَی : (وَإِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ) [سبأ : 24].

وأنشد المفضّل :

لقد علم الأَقوامُ أیّی وأَیّکم

بَنی عامِرٍ أَوْفَی وفاءً وأَظْلَمُ

معناه : علموا أنی أوفی وفاءً وأنتم أظلم.

قال : وقوله : فأیّی ما وأیک ، «أی» موضع رفع ، لأنه اسم «کان» ، وأیّک ، نَسق علیه ، و «شر» ، خبرها.

قال : وقوله :

* فسِیق إلی المقامه لا یراها*

أی : عَمی ، دعاءٌ علیه.

أبو زید : صَحِبه الله أیّاً ما تَوَجَّه.

یرید : أینما توجَّه.

وقال اللَّیث : أیّان ، هی بمنزله : مَتَی.

قال : ویختلف فی نونها ، فیقال : أصلیّه ، ویقال : زائده.

وقال الفَرّاء : أصل «أیان» : أی أوَان ، فخفّفوا «الیاء» من «أیّ» ، وترکوا همزه «أوان» فالتَقَتْ یاءٌ ساکنه بعدها واو ، فأُدغمت «الواو» فی «الیاء».

حکاه عن الکسائی.

وأما قولهم فی النّداء : أیّها الرجل ، وأیتها المرأه ، وأیّها الناس.

فإنّ الزجاج قال : أی : اسم مُبْهم مبنی علی الضم ، من : أیّها الرجل ، لأنه منادَی مُفرد ، و «الرجل» صفه ل «أی» لازمه ، تقول : یأیها الرجل أَقْبل ، ولا یجوز : یا الرجل ، لأن «یا» تنبیه بمنزله التَّعریف فی «الرجل» ، فلا یجمع بین «یا» وبین «الألف واللام» فتصل إلی «الألف واللام» ب «أی» ، و «ها» لازمه ل «أی» للتَّنْبیه ، وهی عوض من الإضافه فی «أی» ، لأن أصل «أی» أن تکون مضافه إلی الاستفهام والخبر ، والمُنادی فی الحقیقه «الرجل» ، و «أی» وُصلت إلیه.

وقال الکوفیون : إذا قلت : یأیها الرّجل ، ف «یا» نداء ، و «أی» اسم منادی ، و «ها» تنبیه ، و «الرجل» صفه ، ف «الواو» وَصلت «أی» بالتّنبیه ، فصار اسماً تامّاً ، لأن «أیا» و «ما» و «من» و «الذی» أسماء ناقصه لا تتم إلا بالصّلات.

ویقال : «الرّجل» تفسیر لمن نودی.

أی ساکنه الیاء

قال أبو عمرو : سألت المُبرّد عن «أی» مفتوحه ساکنه ما یکون بعدها؟

فقال : یکون الذی بعدها بدلاً ، ویکون

ص: 471

مستأنفاً ، ویکون مَنْصوباً.

قال : وسألت أحمد بن یحیی ، فقال : یکون ما بعدها مُترجِماً ، ویکون مُستأنفاً ، ویکون نَصباً بفعل مُضمر.

تقول : جاءنی أخوک ، أی : زیدٌ.

ورأیت أخاک ، أی : زیداً.

ومررت بأخیک ، أی : زیدٍ.

وتقول : جاءنی أخوک ، فیجوز فیه : أی : زیدٌ ، وأی : زیداً.

ومررت بأخیک ، فیجوز فیه : أی زیدٍ ، وأی زیداً ، وأی زیدٌ.

ویقال : رأیت أخاک ، أی زیداً ، ویجوز : أی زیدٌ.

إی ، بمعنی نعم

اللیثُ : إی : یمین ؛ قال الله تعالی : (قُلْ إِی وَرَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌ) [یونس : 53] المعنی : إی والله.

وقال الزجّاج فی قوله جَلّ وعزّ : (إِی وَرَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌ) [یونس 53] ، المعنی : نَعم وَرَبِّی.

ونحو ذلک رَوَی أحمد بن یحیی ، عن ابن الأعرابی.

وهذا هو القول الصحیح.

أو : ومعانیها

اشاره

قال أبو العبّاس ثعلب : «أو» تکون تخییراً ، وتکون شَکّاً ، وتکون بمعنی «بل» ، وتکون بمعنی «متی» ، وتکون بمعنی «الواو».

وقال الکسائی وحده : وتکون شرطاً.

وأنشد أبو زید فیمن جعلها بمعنی «الواو» :

وقد زَعمت لیلی بأَنِّیَ فاجِرٌ

لِنَفْسی تُقاها أو علیها فُجورُها

معناها : وعلیها.

وأنْشد الفراء :

إنّ بها أَکْتلَ أَو رِزَامَا

خُویربان یَنْقُفَان الهامَا

وقال أبو زید فی قول الله جلّ وعزّ : (إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ) [الصافات : 147] إنما هی : ویزیدون.

وکذلک قال فی قوله تعالی : (أَصَلاتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ) [هود : 87]. قال : تفسیره : وأن نفعل.

وقال الفراء فی قوله جل وعز : (وَأَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ (147)) [الصافات : 147] أو یزیدون عندکم ، فیجعل معناها للمخاطبین ، أی : هم أصحاب شاره وزیّ وجَمال رائع ، فإذا رآهم الناس قالوا : هؤلاء مائتا ألف.

وقال أبو العباس المبرّد : «إِلی مِائَهِ أَلْفٍ» ، فهم فَرْضُه الذی علیه أَن یُؤدّیه.

ص: 472

وقوله : (أَوْ یَزِیدُونَ) یقول : فإن زادوا بالأولاد قبل أن یُسْلِموا فادْعُ الأولاد أیضاً ، فیکون دعاؤُک للأولاد نافله لک لا یکون علیک فَرْضاً.

قلت : وأمّا قوله تعالی فی آیه الطهاره : (وَإِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ) [النساء : 43] فهو بمعنی «الواو» التی تُعرف بواو الحال.

المعنی : وجاء أَحد منکم من الغائط ، أی : فی هذه الحاله.

ولا یجوز أن یکون تَخْییراً.

وأَما قوله تعالی : (أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ) [النساء : 43] فهی معطوفه علی ما قبلها بمعناها.

وأما قوله تعالی : (وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً) [الإنسان : 24].

فإن الزجاج قال : «أو» ها هنا أوکد من «الواو» ، لأن «الواو» إذا قلت : لا تُطع زیداً وعمراً ، فأطاع أحدهما کان غیر عاصٍ ، لأنه أَمره ألّا یُطیع الاثنین ، فإذا قال : (وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً) ، ف «أو» قد دَلّت علی أن کل واحد منهما أهل لأن یعْصی.

وقال الفراء : «أو» إذا کانت بمعنی «حتی» فهو کما تقول : لا أزال مُلازمک أو تُعطینی ، وإلا أن تُعطینی.

ومنه قول الله تعالی : (لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ) [آل عمران : 128].

معناه : حتی یتوب علیهم ، وإلا أن یَتُوب علیهم ؛ ومنه قولُ امریء القیس :

* یُحاول مُلْکاً أو یَمُوت فیُعْذرا*

معناه : إلا أن یَمُوت.

وأما الشکّ ، فهو کقولک : خرج زید أو عمرو؟

وقال محمّد بن یزید : «أو» من حروف العطف ، ولها ثلاثه معان :

تکون لأحد أمرین عند شکّ المُتکلم أو قصده أحدهما ، وذلک کقولک : أتیتُ زیداً أو عمراً ، وجاءنی رجل أو امرأه ؛ فهذا شَکّ.

فأما إذا قَصد أحدهما ، فکقولک : کل السّمک أو اشرب اللبن ، أی : لا تجمعهما ، ولکن اختر أیّهما شِئت.

وکذلک : أعطنی دیناراً أو اکسُنی ثوباً.

وتکون بمعنی الإباحه ، کقولک : جالس الحسن أو ابن سِیرین ، وأْتِ المَسْجِد أو السُّوق ، أی : قد أذنت لک فی هذا الضَّرب من الناس ؛ وإن نهیته عن هذا قلت : لا تجالس زیداً أو عمراً ، أی : لا تجالس هذا الضرب من الناس.

وعلی هذا قولُه تعالی : (وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً) [الإنسان : 24] أی : ولا تُطع

ص: 473

واحداً منهما ، فافْهمه.

وقال الفراء فی قوله : «أَوَلَمْ یَرَوْا» و «أولم یأتهم» إنها «واو» مفرده دَخَلت علیها ألف الاستفهام کما دَخَلت علی «الفاء» و «ثم» و «لا».

وقال أبو زید : یُقال : إنه لفلان أو ما بنَجد قرظَه ، ولآتینّک أو ما بنَجد قرظه ، أی : لآتینّک حقّاً ، وهو توکید.

أوّ

قال النّحویون : إذا جعلت «أو» اسماً ، ثقّلت واوها ، فقلت : هذه أوّ حَسنه.

وتقول ، دع الأوّ جانباً.

تقول ذلک لمن یستعمل فی کلامه : افْعَلْ کذا أو کذا ، وکذلک تثقل «لوَّ» إذا جعلته اسماً ؛ قال أبو زید :

* إنّ لیَتْاً وإنّ لَوًّا عَناءُ*

وقول العرب : أَوِّ من کذا ، بواو ثقیله ، هو بمعنی : تشکّی مشقّه أو همّ أو حُزن ؛ وأَنْشد بعضهم :

فأوِّ من الذِّکْری إذا ما ذکرتها

ومن بُعْد أرْضٍ بیننا وسَماءِ

وقال أبو زید : أنشدنیه أبو الجرّاح :

* فَأَوِّه من الذکری إذا ما ذکرتها*

قال : ویجوز فی الکلام لمن قال : «أَوّهِ» مقصوراً ، أن یقول فی «یَتَفعّل» : یتأَوَّی ، ولا یقولها بالهاء.

وقال المازنی : أَوَّهٌ ، من الفِعْل ، وأصله : أوِوَهٌ ، فأدغمت الواو فی الواو وشُدِّدت.

وقال أبو حاتم : هو من الفعل : فَعْلهٌ ، بمعنی : أَوّه ، زیدت هذه الألف ، کما قالوا : ضَرب حاقَّ رأسه ، فزادوا هذه الألف.

قال : ولیس «أوّه» بمنزله قول الشاعر :

* تأوَّه آهه الرَّجُل الحزین*

لأن الهاء فی «أَوّه» زائده ، وفی «تأوه» أَصلیّه.

ألا تری أنهم یقولون : أوتا ، فیقلبون الهاء تاءً.

قال أبو حاتم : وقومٌ من العرب یقولون : آوُوه ، بوزن : عاووه ، وهو من الفِعْل : فاعول ؛ والهاء فیه أصلیه.

وقال أبو طالب : قول العامّه : آوّه : ممدود ، خطأ ؛ إنما هو : آؤَّه من کذا ، أَو : أَوْه منه ، بقصر الألف.

وروی أبو العبَّاس ، عن ابن الأعرابی إذا قال الرجل : أَوّه من کذا : رَدّ علیه الآخر : علیک أَوْهَتُک.

وقال الفراء : أنْشدنی أبو ثروان :

أوِّ من الهِجران یوم لقیتها

ومن طُول أَرض دونها وسَماءِ

قال : ویروی : «فأَوْه» ، و «فأَوِّه».

وقال غیره : أوّه : فَعْله ، هاؤها للتأنیث ، لأنهم یقولون : سمعت أَوَّتَک ، فیجعلونها

ص: 474

تاء.

وکذلک قال اللیث : أوَّه ، بمنزله : «فَعْله» ، أَوَّهً لک.

وقال أبو زید : یُقال : أَوْهِ علی زید ، کسروا الهاء وبینّوها.

وقالوا : أوَّتَا عَلیک ، بالتاء ؛ وهو التلهّف علی الشیء عزیزاً کان أو هَیِّناً.

قال أبو عمرو الشیبانی ؛ فیما رَوی ثعلب عن عمرو ، عن أبیه : الأُوَّه : الداهیه ، بضم الهمزه.

قال : ویقال : ما هی إلا أُوَّهٌ من الأُوَو یا فتی ، أی : داهیه من الدواهی.

قال : وهذا من أَغرب ما جاء عنهم حین جَعلوا «الواو» کالحرف الصحیح فی موضع الإعراب ؛ فقالوا : الأُوَو ، بالواو الصَّحیحه.

وا

قال اللیث : وا : حرف نُدبه ، کقول النادبه : وا فلاناه!

ص: 475

باب الألفات ومعانیها

ألف

رَوی أبو عمرو ، عن أحمد بن یحیی ، ومحمد بن یزید ، أَنهما قالا : أُصول الألفات ثلاثه وتَتَبعها الباقیات :

ألف أصْلیه ، وهی فی الثلاثی من الأسماء ؛

وألف قطعیه ، وهی فی الرُّباعیّ.

وألف وَصْلیّه ، وهی فیما جاوز الرّباعیّ.

قالا : فالأصلیه مثل : ألِفٍ ألِفٍ ، وإلْفٍ إلْفٍ ؛ وما أشبهه.

والقطعیه ، مثل : ألف «أحمد» و «أحمر» وما أشبهه.

والوصلیه ، مثل ألف «استنباط» و «استخراج».

وهن فی الأفعال إذا کانت أصلیه مثل ألف «أکل» ، وفی الرباعی إذا کانت قطعیه مثل ألف «أحسن» ، وفیما زاد علیه مثل ألف «استکبر» و «استدرج» ، إذا کانت وصلیه.

قالا : ومعنی ألف الاستفهام ثلاثه : تکون بین الآدمیّین ، یقولها بعضُهم لبعض استفهاماً.

وتکون من الجبّار لولیّه تقریراً.

ولِعدوّه توبیخاً.

فالتّقریر ، کقوله تعالی للمسیح علیه السلام : (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ) [المائده : 116].

قال أحمد بن یحیی : إنما وقع التَّقریر لعیسی ، لأنّ خُصومه کانوا حُضُوراً ، فأراد الله من عیسی أن یکذِّبهم بما ادّعوا علیه.

وأمّا التّوبیخ لعدوّه ، فکقوله تعالی : (أَصْطَفَی الْبَناتِ عَلَی الْبَنِینَ (153)) [الصافات : 153] ، وقوله تعالی : (أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللهُ) [البقره : 140] ، و (أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها) [الواقعه : 72].

قلت : فهذه أُصول الألفات.

وللنحویّین ألقابٌ لألفات غیرها ، وأنا ذاکرها لک فتقف علیها :

فمنها : الألف الفاصله ، وهی فی موضعَیْن :

إحداهما : الألف التی یُثبتها الکتبه بعد «واو» الجمع لیُفصل بها بین «واو» الجمع وبین ما بعدها ، فی مثل : کفروا ، وشکروا.

وکذلک الألف التی فی مثل : یَغْزوا ،

ص: 476

ویَدْعوا.

وإذا استغنی عنها ، لاتصال المکنی بالفِعل ، لم تَثبت هذه الألف الفاصِله.

والأُخری : الألف التی فَصلت بین النون ، التی هی علامه الإناث ، وبین النون الثقیله ، کراهه اجتماع ثلاث نونات فی مثل قولک للنّساء ، وأنت تأمر : افْعلنانّ ، بکسر النون وزیاده ألف بین النونین.

ومنها : ألف العباره ، لأنها تعبِّر عن المتکلم ، مثل قولک : أنا أفعل کذا ، وأنا أستغفر الله ، وتسمّی : العامله ، وقد مَر ذکر اللغات التی فیها ، فیما تقدّم من الکتاب.

ومنها : الألف المَجهوله ، مثل ألف «فاعل» و «فاعول» وما أشبهها ، وهی کل ألف تدخل فی الأفعال والأسماء ، مما لا أصل لها ، إنما تأتی لإشباع الفتحه فی الفِعل والاسم.

وهی إذا لَزمتها الحرکه تصِیر واواً ، کقولک : خاتم وخواتم ، صارت «واواً» لما لزمتها الحرکه لسکون الألف بعدها ، والألف التی بعدها هی أَلف الجمع ، وهی مجهوله أیضاً.

ومنها : ألف العِوض ، وهی المبدله من التَّنوین المَنصوب ، إذا وقفت علیها ، کقولک : رأیت زیداً ، وفعلت خیراً ، وما أشبهها.

ومنها : ألف الصّله ، وهی ألف توصل بها فتحه القافیه وفتحه هاء المؤنث :

فأما فتحه القافیه ، فمثل قوله :

* بانت سُعاد وأَمسی حبلها انْقَطعا*

فوصل فتحه العین بألف بعدها.

ومنه قوله تعالی : (وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا) [الأحزاب : 10] : الألف التی بعد النون الأخیره هی صِله لفتحه النون :

ولها أخوات فی تواصل الآیات ، کقوله تعالی : (قَوارِیرَا) [الإنسان : 15] و (سَلْسَبِیلاً) [الإنسان : 18].

وأَما فتحه هاء المؤنث ، فقولک : ضربتها ، ومررت بها.

والفرق بین أَلف الوصل وأَلف الصله ، أَن أَلف الوصل إنما اجْتلبت فی أَوائل الأسماء والأفعال ، وأَلف الصله فی أَواخر الأسماء کما تَری.

ومنها أَلف النون الخفیفه ، أصلها الثقیله إلا أنها خففت ؛ ومن ذلک قولُ الأعشی :

* ولا تَحْمد المُثْرین والله فاحْمَدَا*

بالنون الخفیفه ، فوقف علی الألف.

وقال آخر :

وقُمَیْرٍ بَدَا ابْن خَمْس وعِشْری

ن فقالت له الفَتاتان قُومَا

أراد : قومن ، فوقف علی الألف.

وقال :

ص: 477

یَحْسَبه الجاهِلُ ما لم یَعْلَما

شَیْخاً علی کرسیّه معمّما

فنصب «یعلم» لأنه أراد : ما لم یعلمن.

بالنون الخفیفه ، فوقف بالألف.

وقال أبو عکرمه الضّبیّ فی قول امریء القیس.

* قِفا نَبْک مِن ذِکْری حَبیب ومَنْزل*

أراد : قِفن ، فأبدل الألف من النون الخفیفه ، کقولک : قُوماً ، أراد : قُومن.

قال أبو بکر : وکذلک قوله تعالی : (أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ) [ق : 24].

أکثر الروایه أنّ الخِطاب لمالک خازن جَهنم وحده ، فبناه علی ما وصفناه.

وقیل : هو خطاب لمالک وملَک معه ، والله أَعلم.

ومنها : ألف الجمع ، مثل : مساجد ، وجبال ، وفُرسان ، وفواعِل.

ومنها : ألف التَّفْضیل والتصغیر : کقولک : فلان أَکرم منک ، وألأم منک ، وفلان أجهل الناس.

ومنها : ألف النداء ، کقولک : أزید ، تُرید : یا زید.

ومنها : ألف النّدبه ، کقولک : وا زیداه.

أعنی «الألف» التی بعد «الدال».

وتُشاکلها ألف الاستنکار ، إذا قال الرجل : جاء أبو عمرو ، فیُجیب المُجیب : أبو عَمْراه ، زیدت الهاء علی المدّه فی الاسْتنکار ، کما زیدت فی : وا فلاناه ، فی النُّدبه.

ومنها : ألف التأنیث ، نحو مده : حمراء ونُفساء.

ومنها : ألف : سَکری ، وحُبْلَی.

ومنها : ألف التَّعایی ، وهو أن یقول الرجل : إن عُمر ، ثم یُرْتَج علیه کلامُه ، فیقف علی «عمر» ویقول : إن عُمرا ، فیمدها مُستمدًّا لما یفتح له من الکلام ، فیقول : مُنطلق. المعنی : إن عمر مُنطلق ، إذا لم یَتعَایَ.

ویفعلون ذلک فی التَّرخیم ، کقولک : یا عُما ، وهو یرید «عُمر» ، فیمد فتحه المیم بالألف لیمتدّ الصوت.

ومنها : ألفات المدّات ، کقول العَرب ل «الکلکل» : الکَلْکال ، ویقولون ل «الخاتم» : خاتام ، ول «الدانَق» : دانَاق.

قال أبو بکر : العرب تصل الفتحه بالألف ، والضمه بالواو ، والکسره بالیاء.

فمن وَصْلهم الفتحه بالألف قولُ الراجز :

قُلْت وقد خَرّت علی الکَلْکال

یا ناقتی ما جُلْت عن مَجالِی

أراد : علی الکَلکل ، فوصل فتحه الکاف بالألف. وقال آخر :

* لها مَتْنتان خظاتاکما*

ص: 478

أراد : خَظَتا.

ومِن وَصْلهم الضمّه بالواو : ما أَنْشده الفراء :

لو أنْ عَمْراً هَمَّ أن یَرْقُودَا

فانْهض فشُدّ المِئْزَرَ المَعْقُودَا

أراد : أن یَرْقُد ، فوصل ضمّه القاف بالواو. وأنشد أیضاً :

الله یعلم أنّا فی تَلفُّتنا

یومَ الفراق إلی إخْواننا صُورُ

وأنّنی حَیْثما یَثْنِی الهوی بَصَری

مِن حیثما سَلکُوا أدْنُو فأنْظُور

أراد : فأنظر.

وأنشد فی وَصل الکسره بالیاء :

لا عَهْد لی بِنیضالِ

أَصْبحتُ کالشَّنّ البالی

أراد : بنضال. وقال :

* علی عَجل منِّی أطأطیءُ شِیمالِی*

أراد : شمالی ، فوصل الکسره بالیاء.

ومنها : الألف المحوَّله ، وهی کل ألف أصلها الیاءُ والواو المُتحرَّکتان کقولک : قال ، وباع ، وقضا ، وغزا ، وما أشْبهها.

ومنها : ألف التَّثنیه ، کقولک : یجلسان ، ویذهبان.

ومنها : ألف التَّثْنیه فی الأسماء ، کقولک : الزَّیدان ، والقَمران.

قال أبو زید : وسمعتُهم یقولون : أَیَا أیاه أَقْبل ، وزنه : عَیَا عَیَاه.

وقال أبو بکر الأنباری : ألف القطع فی أوائل الأسماء علی وجهین : أحدهما : أن تکون فی أوائل الأسماء المُفرده.

والوجه الآخر : أن تکون فی أوائل الجمع.

فالتی فی أوائل الأسماء تَعرفها بثباتها فی التَّصْغیر ، بأن تَمتحن الألف فلا تجدها فاء ، ولا عیناً ، ولا لاماً ؛ من ذلک قوله جلّ وعزّ : (فَتَبارَکَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ) [المؤمنون : 14] الألف فی قطع ، وتصغیره : أُحَیْسن.

وتقول فی مثاله من الفِعل : افعل ، فتجد الألف لیست فاءً ، ولا عیناً ، ولا لاماً.

وکذلک قوله تعالی : (فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها) [النساء : 86].

والفرق بین ألف القطع وألف الوصل أن ألف الوصل «فاء» من الفعل ، وألف القطع لیست : فاءً ، ولا عیناً ، ولا لاماً ، وتدخل علیها الألف واللام التی هی للتعریف ، تقول : الأبوان والأزواج ، وکذلک ألف الجمع فی السّتَه.

وأما ألفات الوصل فی أوائل الأسماء فهی تسعه ، ألف : ابن ، وابنه ، وابنین ، وابنتین ، وامریء ، وامرأه ، واسم ، واست.

ص: 479

فهذه ثمانیه تکسر الألف فی الابتداء وتحذف فی الوصل.

والتاسعَه : الألف التی تدخل مع اللام للتَّعریف ، وهی مفتوحه فی الابتداء ساقطه فی الوصل ، کقولک : (الرَّحْمنُ) ، و (الْقارِعَهُ) ، و (الْحَاقَّهُ) ، تسقط هذه الألفات فی الوصل وتنفتح فی الابتداء.

باب الیاآت وألقابها التی تعرف بها

الیاء

فمنها : یاء التأنیث فی مثل : اضْربی ، وتَضربین ، ولم تَضربی.

وفی الأسماء : «یاء» حُبْلی ، وعَطْشی ؛ یقال : هما حُبْلیان ، وعَطْشیان ، وجُمادیان ، و «یاء» ذِکْری ، وسیما.

ومنها : یاء التَّثنیه والجمع ، کقولک : رأیت الزیدَیْن.

ومنها : یاء الصِّله فی القوافی ؛ کقول النابغه :

* یا دار مَیَّه بالعَلْیاء فالسَّندِی*

فوصل کسره الدال بالیاء.

ومنها : یاء الإشباع فی المَصادر والنُّعوت ؛ کقولک : کاذبته کیذاباً ، أراد : کِذَابا. أراد أن یُظهر الألف التی فی ضاربته فی المصدر ، فجعلوها یاءً ، لکسره ما قبلها.

ومنها : یاء «مسکین» و «عجیب» أرادوا بناء «مِفْعِل» ، وبناء «فَعِل» فأَشْبَعوا بالیاء.

ومنها : الیاء المحوَّله ، مثل «یاء» المیزان ، والمیعاد ، وقیل : ودُعی ، وهی فی الأصل «واو» فقُلبت یاءً لکسر ما قبلها.

ومنها : یاء النّداء ؛ کقولک : یا زید ، ویقولون : أزَید.

ومنها : یاء الاستنکار ، کقولک : مررت بالحَسن ، فیقول المُجیب مُستنکراً لقوله : ألْحَسنیهْ ، مدّ النون بیاء ، وألحق بها هاء الوقْف.

ومنها : یاء التّعایی ، کقولک : مررت بالَحَسنی ، ثم تقول : أخی بَنی فلان.

ومنها : یاء مدّ المُنادی ، کندائهم : یا بِّشْر ، یمدّون ألف «یا» ویُشدِّدون «باء» «بِشْر» ویمدونها. بیاء «یا بیشر» ، یمدّون کسره الباء بالیاء ، فیجمعون بین ساکنین ؛ ویقولون : یا مُنْذیر ، یریدون : یا مُنْذر.

ومنهم من یقول : یا بشیر ، فیکسرون الشین ویُتبعونها الیاء یمدّونها بها ، یریدون : یا بِشْر.

ومنها : الیاء الفاصله فی الأبنیه ، مثل : «یاء» صَیْقل ، و «یاء» بَیْطار ، وما أشبهها.

ومنها : یاء الهمزه ، فی الخطّ مره ، وفی اللفظ أخری.

فأمّا الخط : فمثل «یاء» : قائم ، ومائل ، صُورت الهمزه یاء ، وکذلک من : شرکائهم ، وأولئک ، وما أشبهها.

ص: 480

وأمّا اللفظ فقولهم فی جَمع «الخطیئه» : خطایَا ؛ وفی جمع «المرآه» : مَرایا ، اجتمعت همزتان فَلیَّنوهما وجعلوا إحداهما ألفاً.

ومنها : یاء التَّصْغیر ، کقولک فی تَصغیر «عمرو» : عُمَیر ، وفی تصغیر «ذا» : ذَیّا ، وفی تَصغیر «شیخ» : شُیَیْخ.

ومنها : الیاء المُبدله من لام الفِعْل ، کقولک : الخامی ، والسادی ، للخامس والسادس ، یفعلون ذلک فی القوافی وغیر القوافی.

ومنها : یاء الثَّعالی ، یریدون : الثعالب ؛ وأَنْشد :

* ولِضَفادِی جَمَّه نَقانِقُ*

یرید : لِضَفادع.

وقال الآخر :

إذا ما عُدّ أربعهٌ فِسالٌ

فَزوْجکِ خامسٌ وأبوک سادِی

ومنها : الیاء الساکنه تُترک علی حالها فی مَوضع الجَزم فی بعض اللغات ؛ وأَنْشد الفراء :

ألم یأتیک والأنباء تَنْمی

بما لاقت لَبُون بنی زیَادِ

فأثبت الیاء فی «یأتیک» وهی فی موضع جزم. ومثله قوله :

* هُزِّی إلیک الجِذْعَ یُجْنِیْکِ الجَنَی*

ووجه الکلام : یُجْنبک.

وقد نَقلوا مثل ذلک فی «الواو» ؛ وأَنشد :

هجوتَ زیّان ثم جِئْتَ مُعْتذراً

من هَجْو زیّان لم تَهْجو ولم تَدَعِ

ومنها : یاء النِّداء ، وحذفُ المنادی وإضماره ، کقول الله تعالی ، علی قراءه مَن قرأ : ألّا یا اسجدوا لله [النمل : 25] ، المعنی : ألا یا هؤلاء اسجدوا ؛ وأَنْشد :

یا قاتلَ الله صِبْیاناً تجیء بهم

أمُّ الهُنَیْنَین مِن زَنْدٍ لها وارِی

کأنه أراد : یا قوم ، قاتل الله صبیاناً.

ومثله قوله :

یا من رأی بارقاً أُکَفْکفه

بین ذِرَاعَی وجَبْهه الأَسَدِ

کأنه دعا : یا قوم ، یا إخوتی ، فلما أقبلوا علیه قال : من رأَی؟

ومنها : یاء نداء ما لا یُجیب تنبیهاً لمن یَعْقل ؛ من ذلک قول الله تعالی : (یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ) [یس : 30] و (یا وَیْلَتی أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ) [هود : 72] والمعنی : أن استهزاء العباد بالرُّسل صار حَسْرهً علیهم ، فنُودیت تلک الحسرهُ تنبیهاً للمُتحسِّرین. المعنی : (یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ) ، أین أنت فهذا أوانک ، وکذلک ما أشبهه.

ومنها : یاآت تدل علی أفعال بعدها فی أوائلها یاآت ؛ وأَنشد بعضهم :

ص: 481

ما للظّلِیم عاکَ کیف لایا

یَنْقَدّ عنه جلدُه إذا یا

* یُذّرَی التُّرابُ خلفه إذْ رَایَا*

أراد : کیف لا ینقدّ جلده إذَا یُذْرَی الترابُ خَلْفه.

ومنها : یاء الجزم المُرسل والجَزم المُنْبسط.

فأما یاء الجزم المُرسل فکقولک : أَقضی الأمر ، وتحذف لأن قبل الیاء کسره تَخلُف منها.

وأما یاء الجزم المُنبسط فکقولک : رأیت عبدی الله ؛ ومررت بعبدی الله ، لم تکن قبل الیاء کسره تکون عوضاً منها ، فلم تَسْقط وکُسرت لالتقاء الساکنین ، ولم تَسقط لأنه لیس منها خَلف.

أخبرنی المُنذریّ ، عن الحرّانی ، عن ابن السّکیت ، قال : إذا کانت الیاء زائده فی حرف رباعیّ أو خماسیّ أو ثلاثیّ ، فالرباعیّ : کالقَهْقری ، والخَوْزَلی ، وبَعیر جَلْعبی ، فإذا ثَنّته العربُ أَسقطت الیاء ، فقالوا : الْخوزلان ، والقهقران ، ولم یثبتوا الیاء فیقولا : الخوزَلیان ، ولا القَهْقریان ، لأن الحرف کرّر حُروفه ، فاسْتثقلوا مع ذلک جمع الیاء مع الألف ، وذلک أنهم یقولون فی نَصبه لو ثُنّی علی هذا : الخوزَلیین ، فثقُل وسقطت الیاء الأولی.

وفی الثلاثی إذا حُرّکت حروفُه کُلها : الجَمزَی والوَثَبی ، ثم ثَنَّوه فقالوا : الجَمزان ، والوَثبان ، ورأیت الجَمزَیْن والوَثَبْین.

قال الفراء : ما لم یَجتمع فیه یاآن کتبته بالیاء للتأنیث ، فإذا اجتمع الیاآن کتبت إحداهما ألفاً لثقلها.

باب الواوات

الواو

الواوات ، لها معان مختلفه ، لکُل معنی منها اسم تُعرف به.

فمنها : واو الجمع ، کقولک ، اضربوا ، ویَضربون. وفی الأسماء : المُسلمون.

ومنها : واو العطف ، والفرق بینها وبین «الفاء» فی المعطوف ، أن الواو یُعطف بها جمله جُمل ، ولا تَدلّ علی الترتیب فی تَقدیم المُقدّم ذکره ، وتأخیر المؤخّر ذکرُه.

و «أما» الفاء فإنها یُوصل بها ما بعدها بالذی قبلها ، والمقدّم هو الأوّل.

قال الفراء : إذا قلت : زُرت عبد الله وزیداً ، فأیهما شِئت کان المبتدأ بالزیاره.

وإذا قلت : زرت عبد الله فَزَیْداً ، کان الأول هو الأول والآخر هو الآخر.

ومنها : واو القسم تخَفْض ما بعدها ؛ قال الله تعالی : (وَالطُّورِ (1) وَکِتابٍ مَسْطُورٍ (2)) [الطور : 1 ، 2] ف «الواو» التی فی

ص: 482

«الطور» هی واو القسم ، والواو التی هی فی (وَکِتابٍ) هی واو العطف ، ألا تری أنه لو عطف بالفاء کان جائزاً ، و «الفاء» لا یقسم بها ، کقوله تعالی : (وَالذَّارِیاتِ ذَرْواً (1) فَالْحامِلاتِ وِقْراً (2)) [الذاریات : 1 ، 2] غیر أنه إذا کان بالفاء فهو مُتّصل بالیمین الأولی ، وإذا کان بالواو فهو شیء آخر أُقسِم به.

ومنها : واو الاستنکار ، إذا قلت : جاءنی الحسن ، قال المُستنکر : الْحسَنُوه. وإذا قلت : جاءنی عَمْرو ، قال : أعمْروه ، یمدّ بواو ، والهاء للوقفه.

ومنها : واو الصِّله فی القوافی ؛ کقوله :

* قِف بالدِّیار التی لم یَعفها القِدَمُو*

فوُصلت ضمه المیم بواو تَمّ بها وزن البَیْت.

ومنها : واو الإشباع ؛ مثل قولهم : البُرْقُوع ، والمُعْلُوق.

وحکی الفراء : أَنظور ، فی موضع «أنظر» ؛ وأنشد غیرُه :

* لو أنّ عَمْراً همّ أَن یَرْقُودَا*

أراد : أن یرقد ، فأشبع الضمه بالواو ، ونَصَب «یرقودا» علی ما یُنصب به الفعل.

ومنها : واو التَّعایی ، کقولک : هذا عمرو ، فیستمدّ ، ثم یقول : مُنطلق.

وقد مضی بعض أخواتها فی باب الألفات والیاآت.

ومنها : واو مَدّ الاسم بالنداء ؛ کقولهم : أیَا قُورط ، یرید قُرْطاً ، فمدّوا ضمّه القاف لیمتدّ الصوتُ بالنداء.

ومنها : الواو المُحوّله ، نحو ، طُوبی ، أصلها : طیِبی ، فقلبت الیاء واواً ، لانضمام الطاء قبلها ، وهی من : طاب یَطیب.

ومنها : واو المُوقنین ، والموسرین ، أصلها : المُیْقنین ، من : أیقنت ، والمُیْسرین ، من : أَیْسرت.

ومنها : واو الجزم المُرسل ؛ مثل قوله تعالی : (وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً) [الإسراء : 4] فأسقط الواو لالتقاء الساکنین ، لأن قبلها ضَمّه تخلفها.

ومنها جَزم الواو المُنْبسط ؛ کقوله تعالی : (لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ) [آل عمران : 186] فلم یُسقط الواو وَحَرّکها لأن قبلها فتحه ، ولا تکون عِوضاً منها.

هکذا أخبرنی المُنذریّ به ، عن أَبی طالب ، وقال : إنما یَسقط أحد الساکنین إذا کان الأول من الجزم المُرسل انکسر ولم یسقط. والجزم المُرسل کل وَاو قبلها فتحه ، ویاء قبلها کسره ، أو ألف قبلها فتحه.

فالألف کقولک للاثنین : اضربا الرجل ، سَقطت الألف عند التقاء الساکنین ، لأن قبلها فتحه فهی خلف منها.

ص: 483

ومنها : واوات الأبنیه ، مثل الجَورب ، والتّورب ، للتّراب والجورب ، وما أشبهها.

ومنها : واو الهمزه فی الخطّ واللّفظ.

فأما الخط ، فقولک : هذه شاؤک ، صورت الهمزه وَاواً لضمّتها.

وأما اللفظ فقولک : حَمروان ، وسوداوان.

ومثل قولک : أعیذک بأَسْماوات الله ، وأبناوات سعد ، ومثل «السَّماوات» وما أَشبهها.

ومنها : واو النداء ، وواو النُّدبه.

فأما النّداء ، فقولک : وا زید.

وأما النّدبه ، فقولک ، وا زَیداه ، وا لهفاه ، وا غُربتاه.

ومنها : وَاو الحال ، کقولک : أتیتُه والشمس طالعه ، أی : فی حال طلوعها ؛ قال الله تعالی : (إِذْ نادی وَهُوَ مَکْظُومٌ) [القلم : 48].

ومنها : واو الوقت ، کقولک : اعمل وَأنت صحیح ، أی : فی وقت صِحَّتک ، والآن وأنت فارغ.

فهذا واو الوقت ، وهی قریبه من واو الحال. ومنها : واو الصَّرف.

قال الفراء : الصَّرف أن تأتی «الواو» مَعطوفه علی کلام فی أوله حادثه لا تَسْتقیم إعادتُها علی ما عُطف علیها ؛ کقوله :

لا تَنْه عن خُلُقٍ وتأتِیَ مِثْلَه

عارٌ علیک إذا فَعَلْت عظیِمُ

ألا تری أنه لا یَجوز إعاده «لا» علی : «وتأتی مثله» ، فلذلک سُمّی صَرْفاً ، إذ کان معطوفاً ولم یَسْتقم أن یُعاد فیه الحادث الذی فیما قبله.

ومنها : التی تدخل فی الأجوبه فتکون جواباً مع الجواب ، ولو حُذفت کان الجواب مُکتفیاً بنفسه ؛ وأنشد الفراء :

حتی إذا قَمِلت بُطُونکمُ

ورأیتُمُ أبناءکم شَبُّوا

وقَلبتُم ظَهْر المِجَنّ لنا

إنّ اللئیم العاجزُ الْخَبُ

أراد : قلبتم.

ومثله فی الکلام : لما أتانی وأثب علیه.

کأنک قلت : وثبت علیه.

قال : وهذا لا یجوز إلا مع «لما» و «حتی» و «إذا».

الأصمعی قال : قلت لأبی عَمرو بن العلاء : رَبّنا ولک الحمد ، ما هذه الواو؟

فقال : یقول الرجل للرجل : بِعْنی هذا الثوب ، فیقول : وهو لک.

أصله یرید : هو لک ؛ وقال أبو کبیر الهُذلی :

فإذا وذلک لَیس إلا حِینَه

ص: 484

وإذا مَضی شیءٌ کأن لمْ یُفْعَلِ

أراد : فإذا ذلک ، یعنی شَبابه وما مضی من أیام تمتُّعه.

ومنها : واو النِّسْبه.

حکی أبو عبید ، عن الیَزیدی ، عن أبی عمرو بن العلاء ، أنه کان یقول : یُنْسب إلی «أخ» : أخوی ، وإلی «الرِّبَا» : رِبَویّ ، وإلی «أخت» : أُخَویّ ، وإلی «ابن» : بَنَوِیّ ، وإلی «عالیه» الحجاز : عُلْوِیّ ، وإلی «عَشِیّه» عشویّ ، وإلی «أب» : أبَوِیّ.

ومنها : الواو الدائمه ، وهی کل وَاو تُلابس الجزاء ، ومعناها : الدوام ؛ کقولک : زُرْنی وأَزورَک ، وأزورُک ، بالنصب والرفع.

فالنصب علی المُجازاه ، ومَن رَفع فمعناه : زیارتک علیّ واجبه أُدیمها لک علی کُلّ حال.

ومنها : الواو الفارقه ، وهی کُل واو دَخلت فی أحد الحرفین المُشْتبهین لُیفرق بینه وبین المُشْبه له فی الخطّ ، مثل واوِ «أولئک» وواو «أولی» ؛ قال الله تعالی : (غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَهِ) [النور : 31] : زیدت فیها الواو فی الخط لیَفرق بینها وبین ما شاکلها فی الصوره ، مثل : إلی ، وإلیک.

ومنها : واو «عمرو» فإنها زیدت لتفرق بین «عمرو» و «عمر». وزیدت فی «عمرو» دون «عُمر» ، لأن «عُمر» أثْقل من «عمرو».

باب تصریف أفعال حروف اللین وغیرها

الِّلحیانی عن الکسائی : ما کان من ثلاثه أحرف وسطه «ألف» ففی فِعله لغتان : الواو والیاء ، کقولک : دَوّلت دالاً ، وقَوّفت قافاً ، أی کتبتهما : إلا «الواو» فإنها بالیاء لا غیر ، لکثره «الواوات» ، فتقول فیها : وَیَّیْت واواً حسنه ، وغیره یقول : أَوَّیت ، وبعضهم یقول : وَوَّیت.

الکسائی : تقول العرب : کلمه مُؤَوَّاه ، مثل «مُعَوَّاه» ، أی : مبنیّه من بنات «الواو».

غیره کلمه : مُؤَیّاه ، من بنات «الواو» وکلمه مُیَوَّاه ، من بنات «الیاء».

وإذا صَغَّرت «الواو» قلت : أُوَیَّه ؛ وإذا صغرت «الیاء» قلت : أُیَیَّه.

غیره : هذه قصیده واویّه ، إذا کانت علی «الواو» ، ویائیّه ، علی الیاء.

ویقال : أشبهت یاؤک یائِی ، وأشبهت یاءَک ، بوزن «یاعک».

فإذا ثَنّیت قلت : یاءَیّ ، بوزن : «یاعَیّ».

وقال الکسائی : جائز أن تقول : یَیَّیت یاءً حسنهً ، إذا کتبتها.

وکذلک : ووَّیت واواً حَسنه.

وأما الألف فتألیفها من : همزه ، ولام ، وألف.

وقیل : إنها سُمیت «ألفاً» لأنها تألف

ص: 485

الحروف ، وهی أکثر الحُروف دُخولاً فی المَنْطق.

ویقولون : هذه ألِفٌ مُؤَلَّفه.

وقد جاء عن بعضهم فی قوله تعالی : (الم (1)) [البقره : 1] أن «الألف» من أسماء الله تعالی ، والله أعلم بما أَراد.

وقال الخلیل : وجدتُ کُلَّ «یاء» و «واو» فی الهجاء لا تعتمد علی شیء بعدها تَرجع فی التَّصریف إلی «الیاء» ، نحو : یا ، وفا ، وطا ، ونحوه.

باب ما جاء فی تفسیر الحروف المقطعه

روی عن ابن عباس فی الحروف المُقطعه ، مثل : الم ، المص ، المر ، وغیرها : ثلاثه أقوال :

أحدهما : أن الله تعالی أقسم بهذه الحروف ، وأن هذا الکتاب الذی أنزل علی محمد صلی الله علیه وسلم هو الکتاب الذی عند الله لا شک فیه.

قال هذا فی قوله تعالی : (الم (1) ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ) [البقره : 1 ، 2].

والقول الثانی : أن : الر ، حم ، ن ، اسم «الرحمن» مقطع فی اللفظ موصول فی المعنی.

والقول الثالث : الم ، معناه : أنا الله أعلم وأری.

وروی عن عکرمه : (الم (1) ذلِکَ الْکِتابُ) قَسم.

وحدثنا محمد بن إسحاق ، عن الزعفرانی ، عن یحیی بن عباد ، عن شعبه ، عن السدی ، عن ابن عباس : الر : اسم من أسماء الله ، وهو الاسم الأعظم.

وقال قتاده : الم : اسم من أسماء الله.

وحدثنا محمد : حدثنا ابن قنبر ، عن علی بن حسین بن واقِد ، قال : أخبرنی أُبَیّ ، عن یزید ، عن عکرمه ، عن ابن عباس : الر ، الم ، حم : حروف معرّفه.

قال أُبیّ : فحدّثت به الأعمش ، فقال : عندک مثل هذا ولا تُحدِّثنا به.

وحدثنا ابن هَاجک ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتاده ، قال : الم : اسم من أسماء القرآن ، وکذلک : حم ، ویس ، وجمیع ما فی القرآن من حروف الهجاء فی أوائل السُّور.

وحدثنا محمد ، قال : حدثنا عبید الله بن حُریت العتکی ، قال : حدثنا موسی بن إسماعیل ، عن أبی عَوانه ، عن إسماعیل بن سالم ، قال : سُئل عامر عن فواتح القرآن ، نحو : حم ، ونحو : ص ، والم ، والر ، فقال : هی اسم من أسماء الله مقطعه بالهجاء ، إذا وصلتها کانت اسما من أسماء الله.

ص: 486

ثم قال عامر : الرَّحْمنُ ، هذه فاتحه ثلاث سور ، إذا جمعتهن کانت اسماً من أسماء الله.

وحدثنا أبو الإصبع المصری ، عن شبیب بن حفص ، عن بشر بن بکر ، عن أبی بکر بن أبی مَرْیم ، عن ضَمْره بن حبیب ، وحکیم ، وراشد بن سعد ؛ قالوا : إنّ : المر ، والمص ، والم ، وأشباه ذلک ، وهی ثلاثه عشر حرفاً ، إن فیها اسم الله الأعظم.

وروی ابن نجیح ؛ عن مجاهد : الم : اسم من أسماء القرآن.

قال أبو عبد الله : وحدثنا إبراهیم بن هانیء : حدثنا آدم بن أبی إیاس : حدثنا أبو جعفر الرازی ، عن الربیع بن أنس ، عن أبی العالیه فی قوله «الم» قال : هذه الأصول الثلاثه من التسعه والعشرین حرفاً ، لیس فیها حرف إلّا وهو مفتاح اسم من أسماء الله تعالی.

قال : ولیس فیها حرف إلا وهو فی آلائه وبلائه ؛ ولیس فیها حرف إلا وهو فی مُدّه قوم وآجالهم.

قال : وقال عیسی بن عمر : أعجب أنهم ینطقون بأسمائه ویعیشون فی رِزقه کیف یَکْفُرون به ؛ فالألف مفتاح اسمه «الله» ، ولا مِفْتاح اسمه «لطیف» ، ومیم مفتاح اسمه «مجید». فالألف آلاء الله ، واللام لطف الله ، والمیم مجد الله ؛ والألف واحد ، واللام ثلاثون ، والمیم أربعون.

قال محمد : وحدثنا عُبید الله بن جَریر : حدثنا ابن کثیر ، عن الثوری ، عن عبد الأعلی ، عن أبی عبد الرحمن السلمی ، قال : الم : آیه ، وحم : آیه.

وأخبرنی المنذری ، عن أبی فهم ، عن الأثرم ، عن أبی عُبیده ، أنه قال : هذه الحروف المُقَطعه حروف الهجاء ، وهی افتتاح کلام.

وقال الأخفش نحوَه.

ودلیل ذلک أن الکلام الذی ذُکر قبل السُّوره قد تَمّ.

وزعم قُطرب أن «الر» و «المص» و «الم» و «کهیعص» و «ص» و «ق» و «یس» و «ن» حروف المعجم لتدلّ أن هذا القرآن مؤلّف من هذه الحروف المقطّعه ، التی هی حروف : ا ، ب ، ت ، ث ، فجاء بعضها متقطَّعاً وجاء تمامُها مؤلف لیدل القوم الذین نزل علیهم القرآن أنه بحروفهم التی یَعقلونها لا ریبَ فیه.

ولقُطرب قولٌ آخرُ فی «الم» : زعم أنه یجوز أن یکون لمّا لغَا القومُ فی القرآن فلم یتفهّموه حین قالوا : (لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِیهِ) [فصلت : 26] ، أنزل علیهم ذِکْر هذه الحروف ، لأنهم لم یعتادوا الخطاب بتقطیع الحروف ، فسکتوا

ص: 487

لما سمعوا الحروف طمعاً فی الظَّفر بما یحبون ، لیفهموا بعد الحروف القرآن وما فیه ، فتکون الحجّه علیهم أَثْبت ، إذا جَحدوا بعد تفهّم وتعلم.

وقال أبو إسحاق : المختار من هذه الأقاویل ما رُوی عن ابن عباس ، وهو أن معنی «الم» : أنا الله أعلم ، وأن کل حرف منها له تفسیر.

قال : والدّلیل علی ذلک أن العرب تنطق بالحرف الواحد تدلّ به علی الکلمه التی هو منها ؛ وأَنشد :

* قُلت لها قِفی فقالت ق*

فنطق بقاف فقط ، یرید : قالت أقف.

وأنشد : أیضاً :

نادَیتهم أن أَلْجِمُوا ألاتا

قالُوا جمیعاً کلّهم أَلَافَا

قال : تفسیره : نادوهم أن ألجموا ، ألَا ترکبون؟ قالوا جمیعاً : ألَا فارْکَبُوا.

فإنما نطق ب «تا» و «فا» ، کما نَطق الأول ب «قاف».

قال : وهذا الذی أختاره فی معنی هذه الحروف ، والله أعلم بحقیقتها.

ورُوی عن الشّعبی أنه قال : لله فی کل کتابٌ سِرٌّ ، وسره فی القرآن حُروف الهجاء المذکوره فی أوائل السُّور.

وأجمع النحویون أن حروف التهجّی ، وهی الألف والباء والتاء والثاء ، وسائر ما فی القرآن منها ، أنها مبنیَّه علی الوقف وأنّها لا تُعرب.

ومعنی «الوقف» أنک تقدّر أن تسکت علی کل حرف منها ، فالنَّطق بها : ألف لام میم.

والدلیل علی أن حروف الهجاء مبنیّه علی السکت کما بُنی العدد علی السَّکت ، أنک تقول فِیها بالوقف مع الجمع بین الساکنین ، کما تقول إذا عددت : واحد ، إثنان ، ثلاثه ، أربعه ، فتقطع ألف «اثنین» وألف «اثنین» ألف وصل ، وتذکر الهاء فی «ثلاثه» ، و «أربعه». ولو لا أنک تقدِّر السکت لقلت : ثلاثه ، کما تقول : ثلاثه یا هذا. وحقّها من الإعراب أن تکون سَواکن الأواخر.

وشَرْح هذه الحروف وتفسیرها أن هذه الحروف لیست تجری مجری الأسماء المتمکنه والأفعال المضارعه التی یجب لها الإعراب ، وإنما هی تقطیع الاسم المؤلّف الذی لا یجب الإعراب إلا مع کماله ، فقولک : جعفر ، لا یجب أن تُعرب منه الجیم ولا العین ولا الفاء ولا الراء ، دون تکمیل الاسم.

وإنما هی حکایه وُضعت علی هذه الحروف ، فإن أجریتها مجری الأسماء وحدَّثت عنها قلت : هذه کافٌ حسنه ،

ص: 488

وهذا کافٌ حَسَن.

وکذلک سائر حروف المعجم.

فمن قال : هذه کاف ، أنّث لمعنی الکلمه ؛ ومن ذکَّر فلمعنی الحَرْف.

والإعراب وقع فیها لأنک تُخرجها من باب الحکایه ؛ قال الشاعر :

* کافاً ومیمَیْن وسیناً طاسِمَا*

وقال آخر :

* کما بُیِّنت کافٌ تلُوح ومیمُها*

فذکَّر «طاسما» لأنه جعله صفه للسِّین ، وجعل السِّین فی مَعنی الحرف.

وقال : کاف تلُوح ، فأنّث «الکاف» لأنه ذَهب بها إلی الکلمه.

وإذا عطفت هذه الحروف بعضها علی بعض أعربتها : فقلت : ألف وباء وتاء وثاء ، إلی آخرها.

وکذلک العدد إذا عَطفت بعضها علی بعض أعربتها ، فقلت : واحد ، واثنان ، إلی آخرها.

ص: 489

أبواب الهمز

اشاره

اعلم أن الهمزه لا هجاءَ لها ، إنما تکتب مرهً ألفاً ، ومره یاءً ، ومره واواً.

والألف اللینه لا حَرف لها إنما هی جزءٌ من مده بعد فتحه.

والحروف ثمانیه وعشرون حرفاً ، مع الواو والألف والیاء ، وتتم بالهمزه تسعه وعشرین حرفاً.

والهمزه کالحرف الصحیح ، غیر أن لها حالات من التَّلْیین والحَذْف والإبدال والتَّحقیق ، تعتلّ فیها ، فأُلحقت بالأحرف المعتله الجُوف ، ولیست من الجوف إنما هی حلقیه فی أقصی الحلق.

ولها ألقاب کألقاب الحروف :

فمنها : همزه التأنیث ، کهمزه العُشَراء ، والنّفساء والخُششاء.

ومنها : الهمزه الأصلیَّه فی آخر الکلمه ، مثل : الحفاء ، والبواء ، والوطاء ، والطواء ؛ ومنها : الوصاء ، والباء ، والواء ، والإیطاء فی الشعر. هذه کُلها همزها أصْلِیّ.

ومنها : همزه المدّه المُبدله من الیاء والواو ، کهمزه : السماء ، والبکاء ، والکساء ، والدعاء ، والجزاء ، وما أشبهها.

ومنها : الهمزه المُجلبه بعد الألف الساکنه ، نحو : همزه : وائل ، وطائف ، وفی الجمع ، نحو : کتائب ، وسرائر.

ومنها : الهمزه الزائده ، نحو همزه : الشمأل ، والشأمل ، والغرقیء.

ومنها : الهمزه التی تُزاد لئلا یجتمع ساکنان ، نحو : اطمأنّ ، واشمأز ، وازبأر ، وما شاکلها.

ومنها : همزه الوقفه فی آخر الفِعل ، لغه لبعض دون بعض ، نحو قولهم للمرأَه : «قولیء» ، وللرجلین : قولأ ، وللجمیع : قولؤ ، وإذا وصلوا الکلام لم یَهمزوه ، ولا یهمزون إلا إذا وقفوا علیها.

ومنها : همزه التوهّم ، کما رَوی الفراء عن بعض العرب أَنهم یهمزون ما لا همز فیه إذا ضارع المَهموز.

قال : وسمعت امرأَه من غَنِیّ تقول : رثأت زَوجی بأَبیات ، کأَنها لمّا سَمعت : «رثأَت اللبن» ذهبت إلی أَنّ مرثیه المیت منها.

قال : ویقولون : لبّأَت بالحج ، وحلأت السویق ، فیغلطون ، لأن «حلأت» یقال فی دَفع العَطشان عن الماء ، و «لبأت» یذهب

ص: 490

بها إلی اللّبأ.

وقالوا : استنشأَت الریح ، والصواب : استنشیت ، ذهبوا به إلی قولهم : نشأ السحاب.

ومنها : الهمزه الأصلیه الظاهره فی اللفظ ، نحو همزه : الخبء ، والدفء ، والکفء ، والعبء ، وما أشبهها.

ومنها : اجتماع الهمزتین فی کل واحده ، نحو همزتی : الرئاء ، والحلوئاء.

وأما «الضیاء» فلا یجوز همز یائه ، والمده الأخیره فیه همزه أصلیّه ، من : ضاء یضوء ضوءاً ؛ وأنشد أحمد بن یحیی فیمن هَمز ما لیس بمَهموز :

وکنت أرجِّی بئر نعمان حائراً

فَلوّأ بالعینین والأَنف حائِرُ

أراد : لوّی ، فهمز.

قال : والناس کلهم یقولون : إذا کانت الهمزه طرفاً وقبلها ساکن حَذَفوها فی الخَفض والرَّفْع وأثبتوها فی النصب ، إلا الکسائی وحَده فإنه یُثبتها کُلَّها.

قال : وإذا کانت الهمزه وُسْطی أجمعوا کلّهم علی ألّا تَسْقط.

قال : واختلف العلماء بأیّ صُوره تکون الهمزه؟.

فقالت طائفه : تکتبها بحرکه ما قبلها ، وهم الجماعه.

وقال أصحاب القیاس : تکتبها بحرکه نفسها.

واحتجت الجماعه بأنّ الخطّ ینوب عن اللّسان ، وإنما یلزمنا أن نتوهّم بالخطّ ما نَطق به اللسان.

قال أحمد بن یحیی : وهذا هو الکلام.

باب : اجتماع الهمزتین لهما معنیان

قال الله تعالی : (أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ) [البقره : 6].

من القُراء من یُحقق الهمزتین ، فیقرأ : «أَأَنْذَرْتَهُمْ» قرأ به عاصم وهَمزه والکسائی.

وقرأ أبو عمرو : «آنذرتهم» بهمزه مطوّله.

وکذلک جمیع ما شاکله نحو قوله تعالی : (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ) [المائده : 116].

(أَأَلِدُ) [هود : 72] ، (أَإِلهٌ) [النمل : 60 - 64].

وکذلک قرأ ابن کثیر ونافع ویعقوب بهمزه مطوَّله.

وقرأ عبد الله بن أبی إسحاق : «آأنذرتهم» بألف ساکنه بین الهمزتین ، وهی لغه سائرهٌ بین العرب ؛ قال ذو الرمّه :

أیا ظبیه الوَعساء بین حُلاحل

وبین النَّفا آأنت أم أُمّ سالِم

وقال آخر :

ص: 491

تطالَلْت فَاسْتشرفْتُه فعرفته

فقُلت له آأنت زیدُ الأرانبِ

وأنشد أحمد بن یحیی :

خِرق إذا ما القوم أَجْرَوا فکاههً

تذکَّر آإیّاه یَعْنون أم قِرْدا

وقال الزجّاج : زعم سیبویه أن من العرب من یحقِّق الهمزه ولا یجمع همزتین ، وإن کانتا من کلمتین.

قال : وأهل الحجاز لا یخفّفون واحده منهما.

قال : وکان الخلیل یَری تَخفیف الثانیه ، فیجعل الثانیه بین الهمزه والألف ، ولا یجعلها ألفاً خالصه.

قال : ومن جعلها ألفاً خالصه فقد أخطأ من جهتین :

إحداهما : أنه جَمع بین ساکنَیْن.

والأخری : أنه أبدل من همزه متحرِّکه قبلها ألفاً ، والحرکه الفتح.

قال : وإنما حَقّ الهمزه إذا تحرّکت وانفتح ما قبلها أَن تُجعل بین الهمزه وبین الحرف الذی منه حرکتها ، فتقول فی : «سأل» : سال ؛ وفی «رؤف» : روف ؛ وفی «یئس» بِیس.

وهذا فی الخط واحد ، وإنما تحکمه المُشافهه.

قال : وکان غیر الخلیل یقول فی مثل قوله تعالی : (فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها) [محمد : 18] أن تخفّف الأُولی.

وقال سیبویه : جماعه من العرب یقرؤون «فقد جا أشراطها» یحقِّقون الثانیه ویخفّفون الأولی.

قال : وهذا مذهب أبی عمرو بن العلاء.

قال : وأمّا الخلیل فإنه یقرأ بتحقیق الأولی وتخفیف الثانیه.

قال : وإنما اخترت تخفیف الثانیه ، لاجتماع الناس علی بدل الثانیه فی قولهم : آدم ، وآخر ، لأن الأصل فی «آدم» : أأدم ، وفی «آخر» : أَأْخر.

قال الزجّاج : وقول الخلیل أَقیس ، وقول أبی عمرو جیّد أیضاً.

قال : وأما الهمزتان إذا کانتا مکسورتین نحو قوله تعالی : (عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً) [النور : 33] ، وإذا کانتا مضمومتین ، نحو قوله تعالی : (أَوْلِیاءُ أُولئِکَ) [الأحقاف : 32] ، فإِن أبا عمرو یُخفف الهمزه الأولی منهما ، فیقول «علی البغا إن أَردن» ، و «أولیا أولئک» فیجعل الهمزه الأولی فی «الْبِغاءِ» بین الهمزه والیاء ویکسرها ؛ ویجعل الهمزه فی قوله تعالی : «أَوْلِیاءُ أُولئِکَ» الأولی بین الواو والهمزه وبضمّها.

قال : وجمله ما قال النحویون فی مثل هذا ثلاثه أقوال :

ص: 492

أحدها : وهو مذهب الخلیل ، أن تجعل مکان الهمزه الثانیه همزه بین بین أعنی : بین الهمزه وبین الحرف الذی منه حرکتها ، فإذا کان مضموماً جُعل الهمزه بین الواو والهمزه ، فقال : (أَوْلِیاءُ أُولئِکَ).

وأما أبو عمرو فیقرأ علی ما ذکرنا.

وأما ابن أبی إسحاق وجماعه من القراء فإنهم یَجمعون بین الهمزتین.

وأما اختلاف الهمزتین ، نحو قوله تعالی : (السُّفَهاءُ أَلا) [البقره : 13] فأکثر القُراء علی تحقیق الهمزتین.

وأما أبو عمرو فإنه یحقِّقَ الهمزه الثانیه فی روایه سیبویه ، ویخفّف الأولی فیجعلها بین الواو والهمزه ، فیقول «السُّفَهاءُ أَلا» ویقرأ «مِنَ السَّماءِ إِنْ» فیخفّف الثانیه.

وأما سیبویه والخلیل فیقولون «السفهاء ولا» یَجعلون الهمزه الثانیه واواً خالصه ؛ وفی قوله تعالی : (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ) [الملک : 1] یاءً خالصه.

فهذا جمیع ما جاء فی هذا الباب.

باب ما جاء عن العرب فی تحقیق الهمز وتلیینه وتحویله وحذفه

قال أبو زید الأنصاری : الهمز علی ثلاثه أوجه : التحقیق ، والتخفیف ، والتحویل.

فالتحقیق منه أن تعطی الهمزه حقها من الإشباع ، فإذا أردت أن تعرف إشباع الهمزه فاجعل «العَین» فی موضعها ، کقولک من «الخب» : قد خبأت لک ، بوزن «خبعت» ، وقرأت ، بوزن «قرعت» ، فأنا أخبع وأقرع ، وأنا خابیء وقاریء ، نحو : خابع ، وقارع.

فخُذ تحقیق الهمز بالعین کما وصفت لک.

قال : والتخفیف من الهمزه ، إنما سمّوه تخفیفاً لأنه لم یُعط حقّه من الإعراب والإشباع ، وهو مُشْرب همزاً تصرّف فی وجوه العربیّه بمنزله سائر الحروف التی تحرّک ، کقولک : خبأت وقرأت ، فجعل الهمزه ألفاً ساکنه علی سُکونها فی التحقیق ، إذا کان ما قبلها مفتوحاً.

وهی کسائر الحروف التی یدخلها التحریک ، کقولک : لم یَخبا الرجل ، ولم یقرا القرآن ، فیکسر الألف من «یخبا» و «یقرا» ، لسکون ما بعدها ، فکأنک قلت : لم یَخْبِیَّرجُل ، ولم یَقْر یَلْقرآن ، وهو یخبو ویَقرو ، فیجعلها واواً مضمومه فی الإدراج.

فإِن وقفتها جعلتها ألفاً ، غیر أنک تهیئها للضَّمه من غیر أَن تظهر ضمتها ، وتقول : ما أخباه وأقراه ، فتحرّک الألف بفتح لبقیّه ما فیها من الهمزه ، کما وَصفت لک.

ص: 493

قال : وأمّا التَّحویل من الهمز فأَن تحوّل الهمزه إلی «الیاء» و «الواو» ، کقولک : قد خَبَیت المتاع ؛ فهو مخبیّ ، وَهو یَخباه ، فاعْلم.

فیجعل الیاءَ ألفاً حیث کان قبلها فتحه ، نحو ألف : یسعا ، و: یخشا ؛ لأن ما قبلها مفتوح.

قال : وَتقول : رفوت الثوب رَفواً ، فحوّلت الهمزه واواً ، کما تری.

وتقول : لم یخب عنی شیئاً ، فتسقط موضع اللام من نظیرها من الفِعْل ؛ للإعراب ، وتدع ما بقی علی حاله متحرکاً ، وتقول : ما أخباه ؛ فتسکن الألف المحوّله کما أسکنت الألف من قولک : ما أخشاه.

قال : ومن محقّق الهمز قولُک للرجل : یلؤم ، کأنک قلت : یَلعم ، إذا کان بخیلاً ؛ والأسد یَزْئر ، کقولک : یزعر.

فإِذا أردت التَّخفیف قلت للرجل : یَلُم ، وللأسد : یَزر ؛ علی أن ألقیت الهمزه من قولک : یلؤم ویزئر ، وحرکت ما قبلها بحرکتها علی الضم والکسر ، إذا کان ما قبلها ساکناً.

فإِذا أردت تحویل الهمزه منهما قلت للرجل : یَلُوم ، فجعلتها واواً ساکنه ، لأنها تَبعت الضمه ؛ وللأسد : یزیر ، فجعلتها یاء للکسره قبلها ، نحو : یبیع.

وکذلک کل همزه تبعث حرفاً ساکناً عَدلتها إلی التخفیف ، فإِنک تلقیها وتحرّک بحرکتها الحرفَ الساکن قبلها ، کقولک للرجل : یسل ، فتحذف الهمزه وتحرک موضع الفاء من نظیرها من الفعل بحرکتها ، لأنه ساکن ؛ کقولک فی الأمر : سل ، فتحرک ما قبل الهمزه بحرکتها ، وأسقطت ألف الوصل إذ تحرک ما بعدها.

وإنما یجتلبونها للإسکان ؛ فإِذا تحرک ما بعدها لم یحتاجوا إلیها.

ومن المحقق باب آخر : وهو قولک من «رأیت» ، وأنت تأمر : ارأ ، کقولک : ارْع زَیداً.

فإذا أردت التخفیف قلت : رَ زَیْداً ، فتسقط ألف الوصل لتحرّک ما بعدها.

قال أبو زید : وسمعت من العرب من یقول : یا فلان نُویک ، علی التخفیف ، وتحقیقه : انْأَ نُؤْیک ، کقولک : انْع نعیک ، إذا أمره أن یجعل حول خبائه نؤیاً کالطّوق یَصْرف عنه ماء المطر.

ومن هذا الباب قولک : رأیت الرجل ، فإذا أردت التخفیف قلت : رایت ، فحرکت الألف بغیر إشباع همز ، ولا تسقط الهمزه لأن ما قبلها متحرک.

وتقول للرجل : ترأی ذلک ، علی التحقیق.

ص: 494

وعامّه کلام العرب فی : یری ، وتری ، وأری ، ونری ، علی التخفیف.

قال : وتقول : رأب القدح ، فهو مرؤوب ، بوزن : مرعوب ، ومروب ، علی التخفیف ، لم تزد علی أن ألقیت الهمزه من الکلمه وجعلت حرکتها بالضمّ علی الحرف الساکن قَبلها.

قال أبو زید : واعلم أن واو «فعول» و «مفعول» ویاء «فعیل» ویاء التصغیر لا یَعتقبن الهمز فی شَیء من الکلام ، لأن الأسماء طوّلت بها ، کقولک فی التحقیق : هذه خطیئه ، بوزن «خطیعه» ، فإذا عدلتها إلی التخفیف قلت : هذه خطیه ، جعلت حرکتها یاء للکسره ، وتقول : هذا رجل خبوء ، کقولک : خبوع ، فإذا خفّفت قلت : رجل خبو ، فجعلت الهمزه واواً للضمه التی قبلها ، وجعلتها حرفاً ثقیلاً فی وزن حرفین مع الواو التی قبلها ، وتقول هذا ، متاع مخبوء ، بوزن مخبوع ، فإِذا خففت قلت : متاع مخبو ، فحولت الهمزه واواً للضمه قبلها.

أبو زید : تقول : رجل براء من الشرک ، کقولک : براع ، فإذا عدلتها إلی التخفیف قلت : براو ، فتصیر الهمزه واواً ، لأنها مضمومه.

وتقول : مررت برجل برای ، فتصیر یاء علی الکسره ، ورأیت رجلاً برایا ، فتصیر ألفاً لأنها مفتوحه.

ومن تحقیق الهمز قولک : هذا غطاء ، وکساء ، وخباء ، فتهمز موضع اللام من نظیرها من الفعل ، لأنها غایه وقبلها ألف ساکنه ، کقولک : هذا غطاع ، وهذا کساع ، وهذا خباع ، فالعین موضع الهمزه.

فإذا جمعت الاثنین علی سنه الواحد فی التحقیق قلت : هذان غذاآن ، وکساآن ، وخباآن ، کقولک غطاعان وکساعان وخباعان ، فتهمز الاثنین علی سنه الواحد.

وإذا أردت التخفیف قلت : هذا غطاو ، وکساو ، وخباو ، فتجعل الهمزه واواً لأنها مضمومه.

وإن جمعت الاثنین بالتخفیف علی سنه الواحد ، قلت : هذان غطاآن ، وکساآن ، وخباآن ، فتحرک الألف التی فی موضع اللام من نظیرها من الفعل بغیر إشباع ، لأن فیها بقیه من الهمزه وقبلها ألف ساکنه.

فإذا أردت تحویل الهمزه ، قلت : هذا غطاو ، وکساو ، وخباو ، لأن قبلها حرفاً ساکناً وهی مضمومه ، وکذلک : القضاء ، هذا قضاو ، علی التحویل ، لأن ظهور الواو ها هنا أخف من ظهور الیاء.

وتقول فی الاثنین إذا جمعتهما علی سنه

ص: 495

تحویل الواو : غطاوان ، وکساوان ، وخباوان ، وقضاوان.

قال أبو زید : وقد سمعت بعض بنی فزاره یقول : هما کسایان ، وخبایان ، وقضایان ، فیحول الواو إلی الیاء.

قال : والواو فی هذه الحروف أکثر فی الکلام.

ومن تحقیق الهمز قولک : یا زید من أنت؟ کقولک : من عَنت.

فإذا عدلت الهمزه إلی التخفیف قلت : یا زید من نت ، کأنک قلت : نعنت ؛ لأنک أسقطت الهمزه من «أنت» وحرکت ما قبلها بحرکتها ، ولم یدخله إدغام لأن النون الأخیره ساکنه والأولی متحرکه.

وتقول : من أنا ، کقولک : من عنا ، علی التحقیق.

فإِن أردت التخفیف قلت : یا زید من نا ، کأنک قلت : یا زید منا ، لأنک أسقطت الهمزه وحرکت ما قبلها بحرکتها.

فإذا أردت الإسکان قلت : یا زید منا ، أدخلت النون الأولی فی الأخیره ، وجعلتهما حرفاً واحداً ثقیلاً فی وزن حرفین ، لأنهما متحرکان فی حال التخفیف ، ومثله قول الله تعالی : (لکِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّی) [الکهف : 38] خففوا الهمزه من : لکن أنا ، فصارت «لکن نا» ، کقولک : لکننا ، ثم أسکنوا ، بعد التخفیف. فقالوا : لکنا.

قال : وسمعت أعرابیاً من قیس یقول : یا أب أقبل ، ویاب اقبل ، ویا أبه أقبل ، ویابه أقبل ، فألغی الهمزه من کل هذا.

ومن تحقیق الهمزه قولک : افْعوعلت ، من «رأیت» : إیاوْأیْت ، کقولک : افْعوْعیت.

فإذا عدلته إلی التخفیف قلت : إیویت وحدها ، وویت ، والأولی منهما فی موضع الفاء من الفعل ، وهی ساکنه ، والثانیه هی الزائده ، فحرّکتها بحرکه الهمزتین قبلها ، وثقل ظهور الواوین مفتوحتین ، فهمزوا الأولی منهما.

ولو کانت الواو الأولی واو عطف لم یثقل ظهورها فی الکلام ، کقولک : ذهب زید ووافد ؛ وقدم عمرو وراهب.

قال : وإذا أردت تحقیق «مُفْعوعل» من «وأیت» قلت : مُوأَوْئی ، کقولک : مُوعوعی.

فإذا عدلت إلی التخفیف قلت : مُواوِی ، فتفتح الواو التی فی مَوضع الفاء بفتحه الهمزه التی فی موضع العین من الفعل ، وتکسر الواو الثانیه ، وهی الزائده ، بکسر الهمزه التی بعدها.

قال أبو زید : وسمعت بعض بنی عجلان بن قیس یقول : رأَیت غُلامِیَّبَیْک.

ورأیت غُلَامیَّسَد. تحوّل الهمزه التی فی «أسد» وفی «أبیک» إلی الیاء ، ویدخلونها

ص: 496

فی الیاء التی فی «الغلامین» التی هی نفس الإعراب فیظْهر یاء ثقیله فی وزن حرفین ، کأنک قلت : رأیت غلامیبیک ، ورأیت غلامیَّسد.

قال : وسمعت رجلاً من بنی کلب یقول : هذه وأبه ، وهذه امرأه شأبه ، فهمزوا الألف منهما ، وذلک أنه ثقل علیه إسکان الحرفَیْن معاً. وإن کان الحرف الآخر منها متحرِّکاً ؛ وأنشد الفَرّاء :

یا عَجَبا لقد رأیتُ عَجَبَا

حِمار قَبَّان یسوق أَرْنَبَا

* وأمّها خاطُمها أن تذهبَا*

وقال أبو زید : أهل الحجاز إذا اضطروا نَبَروا.

قال : وقال أبو عمرو الهذلی : قد توضَّیْت ، فلم یهمز وحَوَّلها یاء.

وکذلک ما أشبه هذا.

قلت : وقد میزَّت فی معتلات کل کتاب ما یهمز ممّا لا یهمز ، تمییزاً لا تتعذّر علیک معرفته ، وحقّقت ما یجب تحقیقه فی مواضعه من أبواب المعتلات ، وفصَّلت ما لا یهمز ممّا یهمز تفصیلاً یقف بک علی الصواب إذا أتت بک القراءه علیها.

وأما اللیث بن المظفّر فإنه خلط فی کتابه المَهموز بما لا یُهمز ، حتی یَعْسر علی الناظر فیه تمییز ما لا یهمز مما لا یهمز ، لاختلاط بعضه ببعض.

ولله الحمد علی حسن توفیقه وتَسدیده.

ص: 497

[خاتمه الکتاب]

وهذا آخر الکتاب الذی سمّیته «تهذیب اللغه» وقد حَرصت أَلا أُودعه من کلام العرب إلّا ما صحّ لی سماعاً ، من أعرابیّ فَصیح ، أو محفوظاً لإمام ثِقه ، حَسن الضّبط ، مأمونٍ علی ما أَدّی.

وأمّا ما یقع فی تضاعیف الکتاب لأبی بکر محمد بن دُرید الشاعر وللّیث ، ممّا لم أحفظه لغیرهما ، فإنی قد ذکرت فی أَول الکتاب أنی واقف حروف کَثیره لهما ، وأنه یجب علی الناظر فیها أن یَفحص عنها ، فإن وجدها محفوظه لإمام من أَئمه اللغه ، أو فی شعر جاهلیّ ، أو بدویّ إسلامی ، عَلِم أنها صَحِیحه ؛ وإذا لم تصحّ من هذه الجهه توقّف عن تصحیحها.

وأما «النوادر» التی رَواها أبو عُمر الزاهد وَأَودعها کتابه ، فإنی قد تأمّلتها ، وما عثرت منها علی کلمه مصحّفه ، أو لفظه مُزاله عن وجهها ، أو محرفه عن معناها.

ووجدتُ عُظم ما رَواه لأبی عمروٍ الشَّیبانی ، وابن الأعرابی ، وأبی زید ، وأبی عبیده ، والأصمعی ، محفوظاً من کُتبهم المعروفه لهم ، والنوادر التی رَواها الثقات عنهم.

ولیس یَخفی ذلک علی مَن درس کُتبهم وعُنی بحفظها والتفقّد لها.

ولم أذهب أَنا فیما أَلّفت وجَمعت فی کتابی هذا مذهب من تصدَّی للتألیف فجمع ما جمع من کُتب لم یُحکم معرفتها ، أَو لم یَسمعها ممن أَتقنها ، وحمله الجهلُ وقلّهُ المعرفه علی تحَصیل ما لم یحصِّله ، وإکمال ما لم یکمّله ، حتی أَفضی به الحال إلی أن صَحّف فأکثر ، وغَیَّر فأخطأ.

ولمّا رأَیْت ما أَلّفْه هذه الطبقهُ ، وجنایتهم علی لسان العرب الذی نَزل به الکتاب وَوَردت السنن والأخبار ، وإزالتهم لُغات العرب عن صیغه أَلسنتها ، وإدخالهم فیها ما لیس منها ، علمتُ أَن الممیّزین من عُلماء اللغه قد قلّوا فی أَقطار الأرض. وأَن من درس تلک الکتب ربما اغترّ بها واتّخذها أُصولاً فبنی علیها ؛ فألّفت هذا الکتاب وأَعفیتُه

ص: 499

من الحشو ، وبیّنت فیه الصواب من الخطأ ، بقَدر معرفتی ، ونقیته من التصحیف المغیّر ، والخطأ المُستفحش والتَّغییر والمُزال عن جهته.

ولو أَنی کثّرت کتابی هذا وحَشوته بما حوته دفاتری ، وَاشتملت علیه الکتب التی أَفْسدها الورّاقون ، وغیَّرها المصحِّفون ، لطال الکتاب وتضاعف علی ما انتهی ، وکنت أَحد الجانین علی لسان العرب.

والله یُعیذنا من ذلک ، ویوفّقنا للصّواب ، ویؤم بنَا سَمْت الحق ، ویتغمَّد برأفته زللنا بمنّه ورَحمته.

واعلم أیها الناظر فی کتابی هذا أنی لا أَدّعی أنی حَصَّلت فیه لغات العرب کلّها ، ولا طَمِعت فیه ، غیر أنی اجتهدت أن یکون ما دوّنته مهذباً من آفه التصحیف ، منقیًّ من فساد التَّغییر.

فمن نظر فیه من ذوی المَعرفه فلا یَعجلن إلی الرد والإنکار ، ولْیَتَثبَّث فیما یخطر بباله ، فإنه إذا فعل ذلک بان له الحقّ وانتفع بما استفاد.

ومهما قصرنا عنه فإنما هو العجز الإنسان عن الکمال ، وما کان من إحساس فبتوفیق الله وتسدیده ، والنیه فی کل ذلک منها الاجتهاد فی بلوغ الحق.

وَأَسأَل الله ذا المَنّ وَالطَّوْل أَن یعظم لی الأجر علی حسن النیه ، ولا یحرمنی ثواب ما توخّیته من النَّصِیحه لأهل العلم والأدب ، وإیاه أَسأَل مُبدیاً ومُعیداً أن یصلّی علی محمد النبی وعلی آله الطیبین أطیب الصلاه وأزکاها ، وَأن یُحلنا دار کرامته ، وَمُستقر رحمته ، إنه أکرم مسؤول ، وَأقرب مُجیب.

ص: 500

کلمه الناسخ

قال کاتب الأصل المنقول منه هذه النسخه المبارکه : وافق الفراغ من کتابته صبیحه الجمعه الثامن من ذی الحجه سنه ست عشره وستمائه للهجره المبارکه ، علی ید العبد الضعیف یاقوت بن عبد الله الرومی الأصل ، البغدادی المنشأ الحموی المولی. تجاوز الله عن سیئاته وغفر له خطیآته.

وکتب منه خمس عشره مجلده من خط مصنف الکتاب أبی منصور ، جزاه الله خیراً ، ثم أحیل بینه وبین الباقی ، فأتمه من نسخ قد قرئت علی المصنف ، أو قوبلت بأصله.

وقد کتب علی لفظات کانت بخط المصنف : کذا ، وصح ، لئلا یظن أنها من وهم الکاتب ، وعلی لفظات بغیر صح لتعرف صحتها.

وکان ینظر حال الکتبه من خط المصنف والنسخ المقابله بها فی نسخ ، فوجد فیها زوائد کثیره جیده مفیده ، فکتب بعضها فی المتن ، وأعلم علیه علامه الزیاده ، وکتب بعضها علی طرر الکتاب طلباً لتکمله الفائده.

ورجا من الله الثواب والدعاء ، ممن ینظر فی هذا الکتاب ، وهو حامد لله شاکر لآلائه ، مبتهل إلیه أن یصلی علی خیرته من خلقه ، وصفوته من عماده : محمد النبی الأکرم ، والرسول المبجل الأعظم ، وعلی آله ویسلم ، ویکثر من وصلی الله «علی سیدنا محمد وآله وسلم». والحمد الله حمداً کثیراً ، دائماً أبداً.

ص: 501

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

المنهج العام لکتاب تهذیب اللغه

1 - یتَّبع مخارج الحروف. وتألیفها :

ع ح ه خ غ / ق ک / ج ش ض / ص س ز / ط د ت / ظ ذ ث / ر ل ن / ف ب م / و ا ی.

وقد نظمها أبو الفرج سلمه بن عبد الله المعافری فی قوله :

یا سَائِلِی عَنْ حُرُوفِ العَیْنِ دُوْنَکَهَا

فی رُتْبَهٍ ضَمَهَّا وَزْنٌ وإِحْصَاءُ

العَیْنُ والحَاءُ ثُمَّ الهَاءُ والخَاءُ

والغَیْنُ والقَافُ ثُمَّ الکَافُ أَکْفَاءُ

والجیْمُ والشِّیْنُ ثُمَّ الضَّادُ یَتْبَعُهَا

صَادٌ وسِیْنٌ وَزایٌ بَعْدَهَا طَاءُ

والَّدالُ والتَّاءُ ثُمَّ الظَّاءُ مُتَّصِلٌ

بِالظَّاءِ ذَالٌ وثَاءٌ بَعْدَهَا رَاءُ

واللَّامُ والنُّوْنُ ثُمَّ الفَاءُ والبَاءُ

والمِیْمُ والوَاوُ والمَهْمُوْزُ والیَاءُ

2 - یجری نظام أبواب الکتاب علی الوجه التالی :

أولاً : المضاعف.

ثانیاً : أبواب الثلاثی الصحیح.

ثالثاً : أبواب الثلاثی المعتل.

رابعاً : أبواب اللفیف.

خامساً : الرباعی مرتباً علی أبوابه.

سادساً : الخماسی بدون أبواب.

ص: 503

فهرس الأبواب اللغویه للجزء الخامس عشر من تهذیب اللغه

أبواب الثلاثی المعتل من حرف الذال............................................ 5

باب الذال والراء.............................................................. 5

باب الذال واللام............................................................ 11

باب الذال والنون............................................................ 14

باب الذال والفاء............................................................ 17

باب الذال والباء............................................................ 18

باب الذال والمیم............................................................. 21

باب لفیف حرف الذال...................................................... 26

باب الرباعی من الذال....................................................... 42

کتاب الثاء من «تهذیب اللغه»

باب الثاء والراء.............................................................. 43

باب الثاء واللام............................................................. 44

باب الثاء والنون............................................................. 49

باب الثاء والفاء............................................................. 50

باب الثاء والباء............................................................. 51

باب الثاء والمیم.............................................................. 52

أبواب الثلاثی الصحیح من حرف الثاء......................................... 55

أبواب الثاء والراء............................................................ 55

باب الثاء واللام............................................................. 66

باب الثاء والنون............................................................. 74

أبواب الثلاثی المعتل من الثاء.................................................. 80

ص: 505

باب الثاء والراء.............................................................. 80

باب الثاء واللام............................................................. 91

باب الثاء والنون............................................................. 97

باب الثاء والفاء........................................................... 108

باب الثاء والباء............................................................ 110

باب الثاء والمیم............................................................ 116

باب اللفیف من حرف الثاء................................................. 119

الرباعی من حرف الثاء..................................................... 122

کتاب الراء من «تهذیب اللغه»

باب الراء والنون........................................................... 123

باب الراء والفاء............................................................ 123

باب الراء والمیم............................................................ 138

باب الثلاثی الصحیح من حرف الراء......................................... 146

أبواب الراء واللام.......................................................... 146

أبواب الراء والنون.......................................................... 150

أبواب الراء والفاء.......................................................... 158

باب الراء والباء مع المیم.................................................... 159

أبواب الثلاثی المعتل........................................................ 161

باب الراء والنون........................................................... 162

باب الراء والفاء............................................................ 171

باب الراء والباء............................................................ 180

باب الراء والمیم............................................................ 198

کتاب اللام من «تهذیب اللغه»

باب اللام والنون........................................................... 239

ص: 506

باب اللام والفاء........................................................... 239

باب اللام والباء........................................................... 242

باب اللام والمیم........................................................... 247

أبواب الثلاثی الصحیح من حرف اللام....................................... 255

أبواب اللام والنون......................................................... 255

أبواب اللام والفاء.......................................................... 264

باب اللام والباء مع المیم.................................................... 264

أبواب الثلاثی المعتل من حرف اللام.......................................... 266

باب اللام والنون........................................................... 266

باب اللام والفاء........................................................... 268

باب اللام والباء........................................................... 275

باب اللام والمیم........................................................... 284

باب لفیف حرف اللام..................................................... 293

کتاب حرف النون

باب النون والفاء........................................................... 334

باب النون والباء........................................................... 336

باب النون والمیم........................................................... 337

باب المعتل من حرف النون................................................. 341

باب النون والباء........................................................... 347

باب النون والمیم........................................................... 364

باب اللفیف من حرف النون................................................ 341

حرف الفاء................................................................ 411

حرف الباء................................................................ 424

حرف المیم................................................................ 442

کتاب الحروف الجوف...................................................... 466

ص: 507