ص: 2

ص: 3

ص: 4

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

وابنُ الطَّودِ الجُلمودُ الذی یَتَدَهْدَی مِن الطّوْد.

وقال الشاعر :

دعوتُ خُلَیْدا دَعْوَهً فکأَنَّما

دَعَوْتُ به ابن الطّود أوْ هو أَسْرعُ

بالحمق ، ومنه قولهم : فلان من ثطاته لا یعرف قُطَاته من لَطَاتِهِ ، قال : القطاهُ موضع الردیف من الدَّابه ، واللّطاه غُرَّه الفرس ، أراد أنه لا یَعْرِف من حُمْقه مُقَدَّم الفرسِ من مُؤْخره.

أَعاریبُ طُورِیُّون عن کُل قریهٍ

یَحیدونَ عنها مِن حِذَار المقادِر

فقال : لا یکون هذا من طَرَأَ ، ولو کان منه لقال : طَرْئیَّون ، الهمزه بعد الراء ، فقیل له : فما معناه؟ فقال : أراد أنهم من بِلاد الطَّور یعنی الشام فقال : «طوریون» کما قال العجاج :

* دَانَی جَنَاحَیْهِ مِن الطُّور فَمرْ*

أراد أنه جاءَ من الشام ، یقال : أَطْرَی فلانٌ فلانا إذا مَدَحَه بما لیس فیه.

وقال ابن الأعرابی : أطری فلانٌ فلانا إذا مدحه بما لیس فیه ، ومنه قول النبی صلی الله علیه وسلم : «لا تُطرونی کما أَطْرَتْ النصاری عیسی المسیح ابن مریم وإنما أنا عبد الله.

ولکن قولوا : عبد الله ورسوله» ، وذلک أنهم مدحوه بما لیس فیه فقالوا : هو ثالث ثلاثه وإنه ابن الله وما أشبهه من شِرْکهم وکفرهم.

عمرو عن أبیه : أطْرَی إذا زاد فی الثناء ، وفلان مُطَرًّی من نفسه أی مُتَحَیِّر.

قال ابن السکیت : هو الطِرِیّان للذی یؤکل علیه ، جاء به فی باب حروفٍ شدِّدتْ فیها الیاء مثل البارِیّ والسَّرَارِیّ.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : الطِرِیَّانُ الطَّبقُ والطَّرِیُ الغریب ، وَطَری إذا أتی ، وطَرَی إذا مَضَی ، وطَرَی إذا تَجَدَّد ، وأَطْرَی إذا زَادَ فی الثناء.

وقال فی موضع آخر : طَرِیَ یَطْری إذا أقبل ، وطَرِیَ یَطرَی إذا مرَّ.

عمرو عن أبیه : یقال : رجلٌ طارِیٌ وطُوَرانِیٌ وطورِیٌ وطُخرور وطُمْرُور وطُحْرُور أی غَرِیبٌ.

ویقال : لکلِّ شیءٍ أُطْرُوَانِیَّهٌ : یعنی الشبابَ.

أبو عبید عن الأحمر : هی الإِطریه بکسر الهمزه ، وقال شَمِر : الإطْرِیَّهُ شیء یُعمل مثلُ النَّشاستج المتَلَبِّقَه.

وقال اللیث : یُقال له : الأُطْرِیهُ ، وهو طعام یَتَّخِذُه أهلُ الشام لیس له واحد ، قال : وبعضهم یَکْسِر الألف فیقول : إطریه ، مثل زبْنِیَه ، قلت : والصواب إِطریه بالکسر ، وفتحها لَحْنٌ عندهم ، ویقال لِلغرباء : الطُّرَّاء ، وهم الذین یأتون من مکان بعید ، قلت : وأصله الهمزه من طرأ یطرأ.

أبو زید : أَطْرَیْتُ العَسَلَ إطراءً وأعْقَدتُه وأخْثَرتُه سواء.

شیء عَطَفْتَه علی شیءٍ فقد أَطَرْتَه تأطِرُه أَطْراً.

قال طرفهُ یذکر ناقهً وضلوعَها :

کأَن کِنَاسَیْ ضَالَهٍ یَکْنُفَانِها

وأَطْرَ قِسِیِّ تَحتَ صُلْبٍ مُؤَیَّدٍ

شبَّه انْحِنَاءَ الأضلاع بما حُنِیَ مِن طَرَفَیْ القَوْس.

وقال المغیرهُ بن حَبْنَاءَ التمیمی :

وأنتم أناسٌ تقمِصونَ مِن القَنا

إذا مارَفِی أَکْتافِکم وتَأَطَّرا

أی إذا انْثَنَی.

وقال أبو زید : یقال : أَطَرْتُ السهم أَطْراً إذا لَفَفْتَ علی مجمع الفُوقِ عَقبهً ، واسم تلک العَقَبهِ أُطْرَهٌ.

وقال أبو زید : یقال : أَطَرْتُ السهمَ أَطْراً.

وقال أبو عبید : قال أبو عمرو : الأَطْرَهُ أَنْ یُؤخذ رَمادٌ ودَمٌ فیُلطَخَ به کَسْرُ القِدْر ، وأنشد :

* قَدْ أَصْلَحَتْ قِدْراً لها بِأُطْرَهْ*

وقال أبو زید : تَأَطَّرتِ المرأه تَأَطُّراً إذا قامت فی بیتها ، وأنشد :

تَأَطَّرْنَ حَتی قلن لَسْنَ بَوارِحا

وذُبْنَ کَما ذَابَ السَّدِیفُ المسَرْهَدُ

وسُئل عمر بن عبد العزیز عن السُّنّه فی قصّ الشارب ، فقال : أنْ تَقُصَّه حتی یَبْدُوَ الإطار.

قال أبو عبید : الإطار الحَیْدُ الشَّاخِصُ ما بین مَقَصِّ الشَّارِبِ والشّفَه المحیط بالفم ، وکذلک کلّ شیء أحاط بشیء فهو إطار له ، قال بشر بن أبی حازم :

وَحَلَّ الحَیُّ حَیُّ بنی سُبَیْعٍ

قرَاضِبَه ونحن لَهُمُ إطارُ

أی ونحن محدقون بهم.

وقال اللیث : الإطار إطار الدُّف وإطار المُنْخُل ، وإطار الشَّفه ، وإطار البیت ، کالمِنْطقه حول البیت ، وانأَطَرَ الشیءُ انْئِطارا أی عَطَفْته ، فانْعَطف کالعُود تراه مُستدیرا إذا جمعتَ بین طرفیه.

أبو عبید عن الفرَّاء قال : الأطِیرُ الذّنْبُ ، ویقال فی المثل : أَخَذَنی بأَطِیرِ غَیْری أی بذَنْب غیری.

وقال مسکین الدَّارمی : أَبَصَّرْتَنِی بِأَطِیرِ الرِّجال وکَلّفْتَنِی ما یقولُ البَشَرْ.

وقال الأصمعی : إنَّ بینهم لأَوَاصِرَ رَحم وأَوَاطِرَ رحم ، وعَوَاطِفَ رحم بمعنی واحد ، الواحدهُ آصِرهٌ وآطِرهٌ.

أبو عبیده : فی کتاب الخیل : الأُطْرَهُ طَفْطَفَهٌ غَلیظهٌ کأنها عَصَبه مُرَکّبهٌ فی رأس الحَجَبَهِ وضِلَع الْخَلف.

وقال ابن الأعرابی : التّأْطیرُ أَنْ تَبْقَی الجاریهُ زمانا فی بیت أَبَوَیْها لا تَتَزَوَّج.

لصاحبها فیها هِمَّه ، فهی وَطَرُه ، ولم أسمع له فِعلا أکثر من قولهم : قَضَیتُ مِن أمر کذا وکذا وَطَرِی أی حاجتی ، وجمع الوَطَر أَوْطار. طار یطور.

والمعنی فیهما : قیل : عملُه ، وخیرُه وشرُه ، وقیل : شَقاؤُه وسعادَتُه.

قلت : والأصل فی هذا کلِّه أن الله تبارک وتعالی لما خَلَقَ آدم عَلِم قبل خَلْقِه ذریتَه أنه یأمرهم بتوحیده وطاعته وینهاهم عن مَعْصیته ، وعلم المطیعَ منهم مِن العاصِین ، والظالِم لِنَفْسِهِ من الناظر لها ، فکتبَ ما عَلِمَه منهم أجمعین ، وقَضَی بسعاده مَن عَلِمه مُطِیعا ، وشقاوَه من علمه عاصیا ، فصار لکل مَن عَلِمَه ما هو صَائِرٌ إلیه عند إنشائِه. فذلک قوله : (وَکُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ) أی ما طار له بَدْءا فی عِلْم الله من الشرّ والخیر ، وعِلْم الشهاده عند کونهم ، یوافق عِلْمَ الغیبِ ، والحجه تَلْزَمُهم بالذی یَعْمَلُون ، وهو غیر مُخالف لما عَلِمه الله منهم قبل کَوْنهم ، والعرب تقول : أی صار له وخرج لَدَیه سهْمُه أَطرتُ المالَ وطَیَّرتَه بَینَ القوم فَطَارَ لکل منهم سَهْمُه ، ومنه قول لبید یَذکُر میراثَ أخیه أرْبِد بین ورثته وحیازه کل ذی سهم منهم سَهْمَه. فقال :

تَطِیرُ عَدَائِدُ الأشراک شفْعا

وَوِتْرا والزعامهُ لِلغُلام

والأشْراک : الأنْصِباءُ ، وأحدهما شِرْکٌ ، وقوله : شفْعا وَوِتْرا أی قُسِمَ لهم (لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ) ، وخَلَصَتْ الریاسهُ والسِّلاحُ للذکور من أولاده.

وقال الله جلّ وعزّ فی قصّه ثمود وتشاؤمهم بنبیِّهم المبعوث إلیهم ، صالح علیه السلام : (قالُوا اطَّیَّرْنا بِکَ وَبِمَنْ مَعَکَ قالَ طائِرُکُمْ عِنْدَ اللهِ) [النمل : 47] ومعنی قولهم ، اطَّیَّرْنا تَشاءَمْنا ، وهی فی الأصل تَطَیَّرنا ، فأجابهم فقال الله عزوجل : (طائِرُکُمْ مَعَکُمْ) [یس : 19] أی شؤْمکم معکم ، وهو کفرهم وقیل للشُّؤم : طائر وطَیْر وطِیَره ، لأن العرب کان من شأنها عِیَافَهُ الطَّیر ، وزجرُها ، والتَّطَیُّر ببارحها وبِنَعِیق غِرْبانها ، وأخذها ذاتَ الیسار إذا أثاروها فَسَمَّوْا الشؤمَ طَیْرا وطائِرا وطِیَرَهً لِتشاؤُمِهم بها وبأفعالها ، فأعْلَم الله جلّ ثناؤُه علی لسان رسول الله صلی الله علیه وسلم أن طِیرَتَهم بها باطله وقال : لا طِیَرَهَ ولا هامه.

وکان النبیّ علیه الصلاه والسلام یتفاءل ولا یَتَطَیَّر ، وأصل التفاؤُلِ الکلمه الحسنه یَسْمَعُها علیل فتُوهِمُه بسلامته من عِلَّته ، وکذلک المضِلُّ یسمع رجلا یقول یا واجِدُ فیجد ضالَّته والطِّیَره مُضادهٌ للفال ، علی ما جاء فی هذا الخبر ، وکانت العربُ مذهبها فی الفال والطِّیَره واحدٌ ، فأثبت النبی صلی الله علیه وسلم الفالَ واستحسنه ، وأَبْطَل الطِّیرَه ونهی عنها.

وقال اللیث : یقال طارَ الطائِر یَطیر طیرَانا ، قال : والتَّطایُرُ التَّفرُّق والذهاب ، والطِّیرَه اسمٌ من اطَّیرتُ وتَطَیَّرت ، ومثل الطِّیرَه الخِیرَهُ.

ص: 11

ویقال : استطارَ الغُبَارُ إذا انتشر فی الهواء ، واستطار الفَجْرُ إذا انتشر فی الأفُق ضَوْؤُه ، فهو مُسْتَطِیرٌ ، وهو الصبح الصادق البیّن الذی یُحَرِّم علی الصائم الأکل والشربَ والجماعَ ، وبه تحل صلاهُ الفجر ، وهو (الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ) الذی ذکره الله تعالی فی کتابه ، وأما الفجر المستطیل باللام فهو المستَدقُّ الذی یُشَبّه بذَنَبِ السِّرحان ، وهو الخیطُ الأسودُ ، ولا یُحرِّم علی الصائم شیئا ، وهو الصبح الکاذب عند العرب.

وقال اللیث : یقال للفَحْل من الإبِل : هائجٌ ، وللکلب مُسْتَطیر.

وقال غیره : أَجْعَلتْ الکلبهُ واستطارتْ إذا أرادت الفحلَ ، أخبرنی بذلک المنذری عن الحَرَّانی عن التَّوْزیّ وثابتُ بن أبی ثابت فی کتاب الفروق.

روی ابن السکیت عن أبی صاعد الکلابی : یقال : استطار فلانٌ سیفَه إذا انتزعه من غِمده مُسرِعا.

وأنشد فی صفه سیوف ذکرها رؤبه :

إذا استُطیرتْ من جُفون الأغمادْ

فَقَأنَ بالصَّقَع یَرابیعَ الصَّادْ

واستطار الصَّدْع فی الحائط إذا انتشر فیه ، واستطار البَرْق إذا انتشر فی أُفُقِ السماء ، ویقال : استُطِیرَ فلانٌ یُستطارُ استطارهً فهو مُسْتَطارٌ إذا ذُعِرَ.

وقال عنتره :

متی ما تلْقَنِی فَرْدَیْنِ ترْجُفْ

رَوَانِفُ أَلْیَتَیْکَ وتُسْتطارَا

ویقال للقوم إذا کانوا هادئین ساکنین : کأنما علی رؤوسهم الطَّیر ، وأصله أنَ الطیرَ لا تقع إلا علی شیء ساکن من المَوَات ، فَضُرِبَ مثلا للإنسان ووقارِه وسکونِه. ویقال للرجل إذا ثار غَضَبُه : ثار ثَائِرهُ ، وطار طائره ، وفار فائره ، وأرضٌ مَطاره کثیره الطَّیْر.

وقال ابن السکیت : یقال طائِر الله لا طائِرک ، ولا یقال طَیْر الله.

ورَوَی أبو العبّاس عن ابن الأعرابیّ أنه قال فی قوله :

* ذَکِیُّ الشذَی والمَنْدَلِیُ المُطَیَّرُ*

قال : المنْدَلِیُ العُود الهِنْدَیُّ ، والمُطَیَّرُ المُطَرَّی فَقَلَب ، وقال غیره : المطیَّرُ المشقّقُ المُکَسَّرُ.

وقال ابن شُمَیل : بَلَغْتُ من فلان أطْوَرَیهْ أی الجُهْدَ والغایه فی أمره.

وقال الأصمعی : لقیتُ منه الأمَرّینَ والأطورِین والأقورِین بمعنی واحد.

وقال ابن الفَرَج : سمعت الکلابی یقول : رکب فلان الدهر وأَطْوَرَیْه أی طَرَفَیْه.

فی وَرْطهٍ.

قال أبو عمرو : هی الهَلَکَهُ.

وأنشد :

إنْ تأْتِ یوما مثلَ هذِی الخُطَّه

تلاق من ضَرْبِ تُمیْرٍ ورْطهْ

قال : وقال غیره : الورْطهُ الوَحَلُ والرَّدَعَهُ تقَعُ فیها الغنم فلا تقدر علی التَّخلُّص منها یقال : تَورَّطَتِ الغنم إذا وقعتْ فی ورْطه ، ثم صارت مَثلا لِکل شدَّه وقع فیها الإنسان.

وقال الأصمعی : الوَرْطَهُ أُهْوِیَّهٌ مُتصوِّبهٌ تکون فی الجبل تَشُقُّ علی من وقع فیها.

وقال طُفَیل یصف الإبل :

تهابُ طریقَ السَّهْل تحسَبُ أنّه

وعُورُ وِراطٍ وهو بَیْداء یلْقَعُ

وقال شمر : یقال : تَوَرَّط فلانٌ فی الأمر ، واستَوْرَطَ فیه إذا ارتبک فیه فلم یَسْهُلْ له المَخرج منه ، وفی حدیث وائل بن حُجْر وکتاب النبی صلی الله علیه وسلم له : «لا خِلاطَ ولا وِرَاطَ» قال أبو عبید : الوِراطُ الخَدیعهُ والغِشُ. قال : ویقال : إن معناه کقوله : لا یُجمَع بین مُتفرِّق ولا یُفرَّق بین مُجتمِع ، وقال شمر الوِراط : أن یُورِط إِبِلَه فی إبلٍ أخری ، أو فی مکان لا تُری بِعَیْنها فیه ، قال وقال ابن هانی : الوِراط مأخوذٌ من إیراطِ الجَرِیر فی عُنُق البعیر إذا جَعَلْتَ طَرَفه فی حَلْقَتِه ، ثم جذبْتَه حتی تَخْنُقَ البَعیرَ ، وأنشد لبعض العرب :

حتی تراها فی الجَریر المُورَطِ

سُرْحَ القِیادِ سَمْحَهَ التَّهبُّط

قال شمر ، وقال ابن الأعرابی : الوِراط أن یَخْبَأها ویُفَرِّقها. یقال : قد وَرَطَها وأَوْرَطَها أی سَتَرها.

قال ابن الأعرابی : الوِرَاط أن یُغَیِّب مالَه ویجحد مکانها.

لیست للتأنیث لأن الواحده أرطاهٌ وعَلْقَاهٌ ، قال : والألف الأولی أصلیه.

وقال أبو عبید فیما أقرأنی الإیادی عن شمر : أَرْطَت الأرض إذا أخرجت الأَرْطَی ، وقال أبو الهیثم : أرْطَتْ لَحْنٌ وإنما هو آرَطَتْ بألفین لأن ألف الأرطی أصلیه.

قلت : الصواب ما قال أبو الهیثم.

ثم قال : وقد شَدّدَ الراجز الطِوَلَ للضروره فقال :

تعرّضتْ لَم تَأْلُ عن قَتْلٍ لِی

تَعرُّضَ المُهْرَهِ فی الطِّوَلِ

وقال القَطَامیّ :

إِنّا مُحَیُّوکَ فاسَلْم أیُّها الطَّلَلُ

وإنْ بَلِیتَ وإن طالَتْ بکَ الطِّیَلُ

وقال الزّجاج فی قوله جلّ وعزّ : (وَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً) [النساء : 25] الآیه ، معناه من لم یَقدِر منکم علی مَهْرِ الحُرّه.

قال أبو إسحاق : والطول هنا القُدْره علی المَهْر ، وقد طالَ الشیءُ طُولا ، وأَطَلْتُه إطَالهً ، وقولُ الله جلّ ثناؤه (ذِی الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) [غافر : 3] أی ذی القُدْره ، وقیل : الطَّوْلُ الغِنَی : والطَّوْلُ الفَضل ، یقال : لِفلان علی فلانٍ طَوْل ، أی فَضْل.

وقال اللیث : یقال إنّه لَیتطوَّلُ علی الناس بفضلِه وخیرِه. قال : واشتقاق الطائل من الطُّولِ ، ویقال للشیء الخسیس الدُّون :

هذا غیرُ طائِل ، والتذکیر والتأنیث فیه سواء ، وأنشد :

* لقد کلّفونی خُطَّهً غیرَ طائِل *

قال : والطَّوَال : مَدَی الدَّهر ، یقال : لا آتَیک طَوَالَ الدَّهْر ، قال : والطَّوَل : طُولٌ فی المِشْفَر الأعلی علی الأسْفَل. یقال : جَمَل أطوَل ، وبه طَوَل ، والمُطاوله فی الأمر هی التطویل ، والتطاوُل فی مَعْنًی : هو الاستطالهُ علی النّاس إذ هو رَفَع رأسَه ورأَی أنّ له علیهم فَضْلا فی القَدْر. قال :

وهو فی مَعْنًی آخر : أن یقوم قائما ، ثمّ یَتطاوَل فی قِیامه ، ثم یَرفَعَ رأسَه ، ویَمُدَّ قَوامَه للنَّظر إلی الشیء.

قلت : والتَّطَوُّلُ عند العَرَب محمود ، یُوضع مَوْضعَ المحاسن. ویمتدح منه فیقال : فلان یتطول ولا یتطاول.

والتّطاوُل مذموم ، وکذلک الاستطاله یُوضَعان موضع التکبُّر.

وقال اللیث : الطّویلهُ : اسمُ حَبْل تُشدُّ به قائمهُ الدَّابهِ ، ثم تُرسَل فی المَرعَی ، وکانت العربُ تتکلَّم به ، یقال : طَوِّل لِفرسِک یا فلان ، أی أَرْخِ له حَبْلَه فی مَرْعاه.

قلت : ولم أسمع الطَّویله بهذا المعنی ، من العرب ، ورأَیْتهم یسمونه هذا الحَبْل الطَّوِیل.

وفی الحدیث : «لا حِمًی إلّا فی ثلاث» طِوَلِ الفَرَس ، وثَلَّهِ البِئر ، وحَلْقَهِ القوم.

ورأیتُ بالصَّمَّانِ رَوْضهً واسعهً یقال لها الطّویله ، وکان عَرْضُها قَدْرَ مِیلٍ فی طولِ ثلاثهِ أَمْیال ، وفیها مَسَاکٌ لماءِ السماء إذا امتلأ شَربوا منه الشهرَ والشهرین.

ومَطاوِلُ الخَیل أَرْسانُها ، والسبْعُ الطُّوَلُ من سُوَر القرآن سَبْعُ سُوَر ، وهی : سوره البقره ، وسوره آل عمران ، وسوره

ص: 15

النساء ، وسوره المائده ، وسوره الأنعام ، وسوره الأعراف ، فهذه ستُّ سُوَر متوالیهٌ.

واختلفوا فی السابعه ، فمنهم من قال : هی الأنفال وبراءه ، وعدَّهما سورهً واحده ، وعلی هذا قولُ الأکْثرین ، ومنهم من جَعل السابعهَ سورهَ یونس ، والطُّوَل : جمعُ الطُّولَی ، یقال : هی السورهَ الطُّوَلی ، وهُنَ الطُّوَل ، والطوائل الأوْتارُ والذُّحُول ، واحدتُها طائله ، یقال : فلانٌ یَطلب بَنی فلانٍ بِطَائلهٍ أی بوتْرٍ ، کأَنَّ له فیهم ثَأْرا فهو یَطلبُه بِدَمِ قتیلٍ له.

والحُسْن ، یقال : حدیثٌ علیه طُلاوَه ، وکذلک غیرُه.

قلتُ : وأجاز غیرُه. طَلاوَه ، یقال : ما علی وَجْهِه حَلاوه ولا طَلَاوه ، والضّمُ اللّغهُ الجیّده.

عَمرو عن أبیه قال : المُطَلِّی هو المغنِّی ، وهو المُرِبِّی وَالْمُهَنِّی والنَّاخِمُ کلُّه بمعنی المغنِّی.

أبو عُبید عن أبی زید : طَلَیْتُه فهو مَطْلِیٌ وطَلِیٌ : أی حبسته.

الحرّانی عن ابن السکّیت : طَلَیْتَ فلانا تَطْلِیَهً إذا مَرَّضْتَه وقمتَ علیه فی مَرَضه.

وقد أطلَی الرجلُ إطْلاءً فهو مُطْلٍ ، وذلک إذا مالتْ عنقُه لموتٍ أو غیرِه ، وأنشد :

تَرَکْتُ أَباکِ قد أطلَی ومالَتْ

علیه القَشْعَمَانِ من النُّسُورِ

أبو سعید ، الطِّلْوُ الذِّئب ، والطِّلْو : القانِص اللّطیف الجِسم ، شُبِّه بالذئب ؛ وقال الطِّرِمَّاح :

صادَفَت طِلْوا طَوِیلَ القَرَا

حافظَ العَیْن قَلِیلَ الشَّآم

وقال أبو عمرو : لیلٌ طالٍ أی مُظلِم ، کأنَّه طَلَی الشُّخُوصَ فَغطَّاها ، وقال ابن مُقْبِل :

أَلا طَرَقَتْنَا بالمدینهِ بعدَ ما طَلَی

اللیلُ أذنابَ النِّجادِ فأَظْلَما

أی غَشَّاها کما یُطْلَی البَعیرُ بالقَطِران.

ویقال : فلانٌ ما یُساوِی طُلْیَهً ، وهی الصُّوفه التی یُطْلَی بها الجَرْیَی ، وهی الرِّبْذَه أیضا.

قاله ابن الأعرابیّ : قال : والطِّلاءُ : الشَّرَابُ ، شبه بِطِلاءِ الإبل ، وهو الهِناء.

قال : والطِّلاء : الشَّتْم ، وقد طلَّیْتُه أی شَتَمْتُه. قال : والطِّلاء : الخَیط ، وقد طَلَیْتُ الطِّلاء : أی شدَدْتُه. قال : والطُّلَّاء : الدمُ ، یقال : ترکته یتَشَحَّط فی طُلّائه ، أی یضطرب فی دمِه مقتولا.

وقال أبو سعید : الطُّلّاء : شیءٌ یَخرج بعدَ شُؤْبُوب الدَّمِ الذی یُخَالف لَوْنَ الدَّمِ ، وذلک عند خُروج النَّفْس من الذَّبیحِ وهو الدَّم الذی یُطلَی.

ابن نجده عن أبی زید قال : أَطَلی الرجلُ إذا مالَ إلی هوًی.

وفی الحدیث : ما أَطَلی نَبِیٌّ قطّ أی ما مال إلی هواه ، وقال غیرُه فی قولهم : ما یساوِی طِلْیَه ، إنّه الخیط الّذی یُشَد فی رِجْل الجَدْی ما دام صغیرا ، وقال : الطُّلْیه خِرْقَهُ العَارِک ، وقیل : هی الثَّمَلَه الّتی یُهْنأ بها الجَرَبُ.

وقال أبو سعید : أمرٌ مَطْلِیٌ أی مُشکِل مُظلِم ، کأنَّهُ قد طُلِی بما لَبَّسه ، وأنشد ابن السکّیت :

شَامِذا تَتَّقِی المُبِسَّ علی المُرْ

یَهِ کَرْها بالصِّرفِ ذی الطُّلّاء

ص: 17

قال : الطُّلّاء الدَّمُ فی هذا البیت ، قال : وهؤلاء قومٌ یریدون تسکینَ حَرْب ، وهی تَسْتعصِی علیهم وتَزْبِنُهُم لِما هُرِیق فیها من الدِّماء. وأراد بالصِّرْف ، الدَّمَ الخالص.

أبو عبید : المَطالِی : الأرضُ السَّهْلَهُ اللّیّنه تُنْبِت الغَضَا واحِدتها مِطْلاءٌ علی مِفْعال.

عن أبی عمرو وابن الأعرابیّ : تَطَلّی فلان إذا لَزِمَ اللهوَ والطرب ، ویقال : قَضَی فلانٌ طَلاهُ مِن حاجته أی هواه.

جَرْباها ، فأَصِبْ من رِسْلِهَا ، قال : قوله : تَلوطُ حَوْضَها أراد باللَّوْطَ تطْیِین الحَوْض ، وإصلاحَه ، وهو من اللصوق ، ومنه قیل للشیء إذا لم یکن یُوافِق صاحبَه : ما یَلْتاطُ هذا بِصَفَرِی أی لا یَلصَق بقَلْبی ، وهو مُفْتَعِل من اللَّوْط ، قال : ومنه حدیثُ علیّ بن الحَسَنْ فی المُستَلاط أنه لا یَرِث ، یعنی المُلصَق بالرجُل فی النَّسَب الذی وُلِد لغیر رِشْدَه.

وقال اللیث : یقال : الْتاطَ فلانٌ ولَدا واستَلاطه وأنشد :

فَهَلْ کُنتَ إلّا بُهْثَهً استلاطَها

شَقیٌّ من الأقوام وَغدٌ ومُلْحَقُ

أبو عُبید عن الکسائی : إنّی لأجد له لَوْطا ولِیطا بالکسر ، وقد لاطَ حُبَّه یَلُوط ویَلِیط أی لَصِق.

وقال أبو عبید : اللِّیاط الریَا سُمِّی لِیاطا لأنّه شیءٌ لا یَحِلّ ، أُلْصِق بشیء ، ومنه حدیثُ النبیّ صلی الله علیه وسلم : أنه کَتبَ لثَقِیفَ حین أَسلَموا کِتابا فیه : «وما کان لهم مِن دَیْن إلی أجَلٍ فبلغ أجلَه فإنّه لِیاط مُبرَّأٌ من الله» ، فاللِّیاط ههنا الرِّبا الّذی کانوا یُرْبُونه فی الجاهلیّه ، رَدَّهم اللهُ إلی أن یأخذوا رؤوس أموالهم ، ویَدَعُوا الفَضْلَ علیها.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : جمعُ اللّیاط وهو الرِّبا ، لیطٌ وأصله لُوطٌ.

وقال اللیث : لُوطٌ کان نبیّا بَعَثه الله إلی قومه فکذّبوه وأحدَثوا ما أَحدَثوا ، فاشتَقّ الناسُ من اسمه فِعلا لمن فَعلَ فِعْلَ قومِه.

قال : واللِّیطُ قِشْرُ القَصَب اللّازق به ، وکذلک لِیطُ القَناه ، وکلُّ قِطعه منه لِیطهٌ.

قال : ویُقال للإنسان اللَّیِّن المجَسَّه : إنّه لَلَیِّنُ اللِّیط ، وأنشدَ :

فَصبَّحتْ جابیَهً صُهارِجَا

تَحسَبُها لَیْطَ السماءِ خارِجَا

شَبَّه خُضره الماء فی الصِّهریج بجِلد السماء ، وکذلک لِیطُ القَوْس العربیّه تُمسَح وتُمرَّن حتّی تَصْفَرَّ ویصیر لها لون ولِیط.

قلتُ : ولِیطُ العُودِ : القِشْر التی تحت القِشْر الأعلی ، وقال أَوْس بن حَجَر یصف قوسا :

فَمَن لک باللِّیطِ الذی تحتَ قِشْرِها

کَغِرقِیء بَیْضٍ کَنَّه القَیْضُ من عَلِ

وقال أبو عبید : اللِّیط اللَّوْن وهو اللّیاط أیضا.

ومنه قولُ الشاعر یصف قوسا :

* عاتکهُ اللِّیاط*

وقال اللیث : تَلَیَّطْتُ لِیطهً أی تَشَظَّیتها من قشر القصب.

ثعلب عن ابن الأعرابی : اللَّوْط الرِّداء ، یقال : انتُقْ لَوْطَک فی الغزاله حتی یَجِف ، ولَوْطُه رِداءُه ونتقُه بسطه. قال : ویقال : استلاطَ القومُ وأطلوا إذا أَذْنبوا ذُنوبا

ص: 19

تَکون لِمَنْ عاقَبَهم عذرا ، وکذلک أَعذَروا.

وفی الحدیث : أنّ الأقرع بنَ حابس قال لِعُیَینه بن حِصْن : بمَ استَلطْتُم دمَ هذا الرجل؟ قال : أَقْسَمَ منّا خَمْسون أنّ صاحبنا قُتِلَ وهو مؤمن ، فقال الأقرع : فَسألکم رسُولُ الله أن تَقْبَلُوا الدّیَهْ وتَعْفُوا فلم تَقْبَلُوا ، ولیُقْسِمَنَّ مائهٌ من بنی تمیم أنّه قُتِل وهو کافر ، قوله : بمَ استلَطتم؟

أی استوجَبْتم واستَحقَقْتُم ، وذلک أنّهم لمّا استحقّوا الذَّمَ وصار لهم ألصَقُوه بأنفسهم.

ثعلب عن ابن الأعرابی ، یقال : استلاط القَوْمُ واستَحَقوا وأَوْجَبُوا وأَعْذَروا ودَنُّوا إذا أَذْنبوا ذُنوبا تکونُ لمن یُعاقِبُهم عذْرا فی ذلک لاستحقاقهم.

أبو زید : یقال : فلان ما یَلیطُ به النَّعیم ولا یَلیق به ، معناه واحد ، انتهی والله أعلم.

أَکْویه إمَّا أَرادَ الکَیَّ مُعْترِضا

کیَّ المُطَنِّی من النَّحْرِ الطَّنَی الطَّحِلَا

قال : المُطنِّی : الّذی یُطَنِّی البعیرَ إذا طَنَی.

قلت : الطنَی یکون فی الطِّحال کما قال أبو عبید ورَواه عن الأصمعی.

وقال اللحیانیّ : رجُلٌ طَنٍ ، وهو الّذی یُحَمّ غِبّا فیعظُمُ طِحَالُه ، وقد طَنِیَ طَنی.

قال : وبعضهُم یهمِز فیقول : طَنِیء یطنأ طَنَأً فهو طَنیءٌ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أطْنَی الرجلُ إذا مال إلی الطَّنَی وهو الرِّیبَهُ والتُّهْمَهُ ، أَطْنَی إذا مال إلی الطّنّی وهو البِساط فنام علیه کَسَلا. قال : أَطْنَی إذا مال إلی الطَّنَی ، وهو المنزل ، وأَطْنَی إذا مال إلی الطَّنَی فشَرِبه وهو الماء یَبْقَی أسفلَ الحَوض ، وأَطْنَی إذا أَخَذَه الطِّنَی وهو لُزوق الرّئه بالجَنْب.

وقال ابن الأعرابی أیضا : الطَنْءُ الرِّیبه والطِّنْءُ : الأرض البَیْضاء ، والطِّنءُ الروضه ، وهی بقیّه الماء فی الحَوْض.

أبو عُبید عن الأُمَویّ : الطِّنءُ : المنزِل.

وقال شِمر : الطِّنْءُ الرِّیبه والتهمه. وأنشد الفرّاء :

* کان علی ذی الطِّنْءِ عَیْنا بَصِیره*

وفی النوادر : الطِّنْءُ شیءٌ یُتَّخَذ لصَید السِّباع مثل الزُّبْیه.

وقال اللیث : الطّنْء فی بعض الشعْر اسمٌ للرّماد الهامد ، والطِّنْء : الفُجور ، قال : ویقال : قوم طُنَاهٌ زُناهٌ. وأخبرَنی المنذریُّ عن أبی الهیْثم أنّه یُقال : لدَغَتْهُ حیّه فأطنَتْهُ إذا لم تَقتُله ، وهی حیَّهٌ لا تُطْنِیءُ أی لا تُخطِیء. والإطناء مِثل الإشواء.

سلمه عن الفرّاء : الأطناءُ الأهواءُ ، والأطناء : العَطیَّات.

أبو تراب عن شمِر : طَنَأْتُ طُنُوءا وزَنَأْتُ إذا استحْیَیْتُ. قال : وقاله الأصمعیّ ، ولم یَعْرِفه أبو سعید. أبو زید ، یقال : رُمِیَ فلانٌ فی طِنْئهِ وفی نَیْطِه ، وذلک إذا رُمِیَ فی جَنازَتِه ومعناه إذا مات.

فتوطَّنَتْ ، أی حَمْلتُها فذَلَّتْ ، وقال کُثَیّر :

وقلتُ لها یا عَزُّ کلُّ مصیبَهٍ

إذا وُطِّنتْ یوما لها النفسُ ذَلّتِ

أبو نصر عن الأصمعیّ : هو المَیْدَان والمِیطان بفتح المیم من الأَوَّل وکسرِها من الثانی : ورَوَی عَمرو عن أبیه أنه قال : هی المَیاطِین والمَیادِین.

مَنُوطٌ بالقوم : لیس من مُصاصِهِمْ وقال حسّان :

وأنت مَنُوط نِیطَ من آلِ هاشمٍ

کما نِیطَ خَلْفَ الراکبِ القَدَح الفَرْدُ

أبو عبید عن أبی زید والأمویّ : النَّیْط الموت ، قال : وقال الأصمعیّ : یقال للبعیر إذا وَرِمَ نَحْرُه وأرفاغُه قد نِیطَ : له نَوْطهٌ ، قال ابن أحمر :

ولا عِلْمَ لی ما نَوْطَهٌ مُستکنَّهٌ

ولا أیُّ مَن فارقت أَسْقِی سِقائیا

قال : ویقال : رَماه الله بالنَّیْط ، وهو الموت.

قلت : إذا خُفِّف فهو مِثلَ الهَیْن والهَیِّن واللَّیْن واللَّیِّن ، ورُوِی عن علیّ أنه قال لمعاویه : إنه ما بَقِیَ من بنی هاشم نافخُ ضَرْمَهٍ إلا طُعِنَ فی نَیْطه ، معناه ما بقیَ منهم أحد وأنهم ماتوا کلهم.

شَمِر عن ابن شُمَیل : النَّوْطهُ لیست بوادٍ ضَخْم ولا بتَلْعهٍ هی بینهما.

وقال ابن الأعرابی : النَّوْطهُ : المکان فیه شجرٌ فی وسطه وطَرَفَاهُ لا شجرَ فیها ، وهو مُرتفِع عن السَّیْل.

وقال أعرابی وصف غیثا : أصابنا مَطرُ جَوْد ، وإنَّا لَبِنَوْطَهٍ فجاء بجَارِّ الضَّبُع.

حُزِیَتْ لی بحَزْم فَیدَهً تُحْدَی

کالیهودی من نطاهَ الرِّقالِ

أبو عبید عن الکسائی : تَناطَیْتُ الرِّجال ولا تُناطِ الرِّجال ، أی لا تَمرَّس بهم ولا تُشارَّهم.

ومنه قولُ لبید یَمدَح قومَه :

* وهُم العشیرهُ إنْ تَناطَی حاسِدٌ*

أی همْ عَشیرتی التی أفتخر بهم إن تمرّسَ بی عدوّ یَحسُدنی.

عَمرو عن أبیه : النَّطْوَه : الشفْره البعیده.

ویقال : نَطَتِ المرأهُ غَزْلَها أی شَدَّتْه تَنْطُوه نَطْوا ، وهی ناطیَهٌ ، والغَزْلُ مَنْطُوٌ ونَطِیٌ ، أَی مُسَدًّی ، والنّاطِی : الْمُسَدِّی.

قال الراجز :

ذَکَّرْتُ سَلمَی عَهْدَهُ فَشوَّقَا

وهُنَّ یَذْرَعْنَ الرّقاقَ السَّمْلَقا

* ذَرْعَ النَّوَاطِی السُّحُل المدَقَّقا*

وقال أبو حاتم : الطفَاوَه الدَّاره التی حَوْل القمر ، وکذلک طُفَاوَهُ القِدْر ما طفَا علیها من الدّسَم.

قال العجّاج :

* طُفَاوَهُ الأُثْرِ کَحَمِّ الجُمَّلِ*

والجُمّل الذین یُذیبُون الشّحْمَ.

مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ) [الأعراف : 201] وقریء إذا مسّهم طیّف الطائف والطیْف سواء ، وهو ما کان کالخَیال ، والشیءُ یُلمّ بک.

وقال الهذَلی :

* فإذا بهَا وأَبِیکَ طَیْفُ جُنونِ*

وروی ابن أبی نجیح عن مجاهد ، (إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ) قال : الغَضَب.

رَوَی الحکمُ عن عکرمهَ فی قوله : إذا مَسَّهم طَیْفٌ من الشیطان تذکروا ، قال ابن عباس : الطیْفُ الغَضَبُ : قلتُ : الطَّیْفُ فی کلام العَرَب الجُنون ، رواه أبو عبید عن الأحمر ، وقیل : الغضَبُ طیفٌ لأن عَقْلَ من استفزّه الغَضَبُ یَعزُبُ حتی یَصیرَ فی صوره المجنون الذی زال عقلُه ، وینبغی للعاقل إذا أحسَّ من نفسه إفراطا فی الغَضَب أن یَذکُر غَضَب الله علی المُسْرِفین ، فلا یُقدم علی ما یوبِقُه ، ونسألُ الله توفیقَنا للقَصْد فی جمیع الأحوال إنه الموفق له.

ولا حول ولا قوه إلا به.

وقال غیره : طُفْت أطوفُ طَوْفا وطَوَافا ، وطاف الخیالُ یَطیف طَیْفا.

وقال اللّیث : کلُّ شیءٍ یَغشی البصَر مِن وَسْواسِ الشیطان فهو طَیْف ؛ قال : ویقال أَطافَ فلانٌ بالأمر إذا أَحَاطَ به ، والطائف : العاسُّ باللّیل ، قال : والطائفُ الّتی بالغَوْرِ سُمِّیت طائفا لحائِطها المبنیِّ حولَها المحدق بها ، والطائفه من کل شیء قِطْعهٌ ، یقال : طائفهٌ من الناس ، وطائفهُ من اللّیل ، ویقال : طاف بالبیت طَوَافا ، واطَّوَّف اطِّوّافا ، والأصل تَطَوّفَ تَطَوُّفا ، وطافَ طَوْفا وطِوافا.

أبو عبید عن الأحمر : یقال لأوّل ما یَخرُج من بطن الصبی : عِقْیٌ ، فإذا رضِعَ فما کان بعد ذلک قیل : طافَ یَطوفُ طَوْفا.

وقال ابن الأعرابی مِثلَه ، وزاد فقال : أطَّاف یَطَّاف اطِّیافا ، إذا أَلقَی ما فی جَوفِه ، وأنشد :

عَشَّیْتُ جابَانَ حتی اشْتدَّ مَغْرِضُه

وکادَ یَنْقَدُّ إلا أنهُ أطَّافَا

جابان : اسم جمَل ، والمطاف ، موضعُ الطواف حولَ الکعبه.

وقال اللیث : الطوف قِرَبٌ ینفخ فیها ثم یشد بعضها إلی بعض کهیئه سطح فوقَ الماء یُحمل علیها المیره ، ویُعبَر علیها.

قلتُ : الطَّوْف الّذی یُعبَر علیه فی الأنْهار الکبار تُسَوَّی من القَصَب والعِیدان یُشَدّ بعضُها فوقَ بعض ، ثم تُقَمَّطُ بالقمُط حتّی یُؤمَنَ انحلالها ، ثم تُرکَبُ ویُعْبَرُ علیها ، وربّما حُمِل علیها الجَمَل علی قَدْر قُوّته ، وثَخانته ، وهو الرِّمْثُ أیضا ، وتَسمَّی العَامَه بتخفیف المیم.

ص: 26

وقال الفرّاء : فی قول الله جلّ وعزّ : (فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ) [القلم : 19] لا یکون الطائف إلا لَیْلا ، ولا یکون نهارا ، وقد تتکلّم به العرب فیقولون : أطفْتُ به نهارا ، ولیس موضعُه بالنهار ، ولکنه بمنزله قولِک : لو تُرِک القَطَا لَیْلا لَنَام ، لأنَّ القطا لا یَسْرِی لَیْلا ، أنشدنی أبو الجرّاح :

أطفْتُ بها نَهارا غیرَ لَیْلٍ

وألْهَی رَبَّها طَلبُ الرِّجالِ

وقال اللیث : الطَّیَاف : سوادُ اللّیل ، وأنشد :

* عِقْبَان دَجْنٍ بادَرَتْ طِیافَا*

ورَوَی اللّحیانی عن الأصمعیّ قال : یقال : أَطعِمْنان مَطایبها وأطایِبها واذکر مَنَاتِنَها وأَناتِنَها ، وامرأهٌ حَسنه المَعارِی ، والخیلُ تَجرِی علی مَساویها ، والمَحاسنُ ، والمقالیدُ لا یُعرف لهذه واحده.

قال : وقال الکسائی : واحد المطَایِب مَطْیَبٌ ، وواحد المعارِی مَعْرًی وواحد المَساوِی مَسْوًی.

وقال اللیث : الطیِّبَاتُ من الکلامِ أفضَلُه وأحسَنُه ، ویقال : طابَ القتالُ أی حَلّ ، وفی حدیث أبی هُرَیْرَه : طابَ المضرب والقتل ، یرید طابَ الضَّرْبُ والقتلُ أی حَلّ ، وقال الله جلّ وعزّ : (وَالطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَالطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ) [النور : 26].

قال الفرّاء : أی الطَّیِّباتُ من الکلام لِلطَّیِّبِینَ من الرجال.

وقال غیره : الطَّیِّباتُ من النساء لِلطَّیِّبِینَ من الرجال.

وأمّا قولُه جلّ وعز : (یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ) [المائده : 4].

الخطاب للنَّبیّ صلی الله علیه وسلم ، والمراد به العَرَب ، وکانت العربُ تستقذِر أشیاءَ کثیرهً فلا تأْکُلها ، وتستطیب أشیاء تأکلها فأحَلَّ اللهُ جلَّ وعزَّ لهم ما استطابوه ، ممَّا لم یَنزِل بتحریمه تِلاوهٌ مِثل لُحومِ الأنعام وألبانِها ، ومثل الدَّوابّ الّتی کانوا یأکلونها من الضِّباب والیرابیع والأرانب والظباء وغیرها.

أبو عبید عن أبی عبیده قال : الأطیَبان الفَمُ والفَرْج.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : ذهب أطیَبَاه أکلهُ ونِکاحُه.

وقال ابن السکّیت : هما النَّوْم والنِّکاح ، والطُّوبه : الآجُرَّهُ ذَکَرَها الشافعیّ ، قال : والطوبُ الآجُرُّ.

ورَوَی شمر عن ابن شمیل قال : فلان لا آجُرَّه له ولا طُوبَه. قال : الطُّوب الآجرُّ.

ویقال : فلان طیّب الإزار ، إن کانَ عَفیفا.

وقال النابغه :

رِقاقُ النِّعال طَیِّبٌ حُجُزاتُهُمْ

یُحیَّون بالریحان یوم السَّبَاسِبِ

أراد أنَّهم أعفّاء الفروج عن المحارِم ، وماء طیّبٌ وطُیّابٌ. قال الراجز :

* إنا وَجَدنا ماءَها طُیَّابا*

إذا کان عَذبا ، وطعام طیّب إذا کان سائغا فی الحَلْق ، وفلانٌ طیِّب الأخْلاق إذا کان سَهْلَ المعاشره. وبَلد طیبٌ لا سِباخَ فیه ، والکلمه الطیّبه : شهاده أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ؛ وماء طیب : أی طاهر ؛ ویقال : طیَّبَ فلانٌ فلانا بالطِّیب ، وطیَّب صَبیَّهُ إذا قارَبَه وناغَاه بکلام یوافقه. وماءٌ طیَّاب ؛ أی طیّب ، وقال :

* إنا وَجدْنا ماءَهَا طُیّابا*

ص: 30

تَمطّت به بیضاءُ فرعٌ نَجِیبَهٌ

هَجانٌ وبعضُ الوَالِداتِ غَرامُ

والمَطّیه. الناقهُ الّتی یُرکَبَ مَطاها.

أبو عبد عن الأسوی : المَطْوُ الشِّمْراخ بلُغه بَلْحارث بنِ کَعْبٍ ، وجمْعه مِطاء ، وهی الکِناب والعَاسی.

وقال ابن الأعرابی : مَطَأَ الرجلُ إذا أکَل الرُّطَب من الکُبَاسَه ، قال : والأُمْطِیُ الّذی یُعمَل منه العِلْکُ.

قال : واللُّبَایهُ : شجر الأُمْطِیّ ، وقال النضر : الْمِطوُ سَبَلُ الذُّرَه. والمَطَا : مقصورٌ. والمطیّه : البعیرُ یُمْتَطَی ظَهْرُه ، وجمعه المَطایا یقع علی الذکر والأنثی ؛ وقال ابنْ بزرج : سمعتُ الباهلیِّین یقولون : مَطَا الرجلُ المرأهَ ومَطأَها بالهمز أی وَطِئَها.

قلت : وشَطَأَها بالشین بهذا المعنی لُغهٌ.

وقال خلیفه : أزَمَ بیَده وأَطَمَ إذا عَضَّ علیها.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : طَوَی إذا أَبَی ، وطَوَی إذا جازَ.

وقال فی موضع آخر : الطَّیُ الإتیان ، والطیُ الجواز یقال : مَر بنا فَطَوانَا أی جَلَس عندنا ، ومرَّ بنا فَطَوَانا أی جازَنا.

وقال اللیث : أطْواءُ الناقه : طَرائِقُ شحم جَنْبَیْها وسنَامِهَا طیٌ فوق طی ، ومَطاوِی الحیّه ومَطاوِی الأَمعاءَ والشحمِ والبَطن والثَّوب أطواؤُها ، والواحد مَطْوًی وکذلک مطاوی الدَّرْع إذا ضُمّت غُضُونُها ، وأنشد :

وعِنْدِی حَصْداءُ مَسْرودَهٌ

کأنّ مطاوِیَها مِبْرَدُ

وقوله جلّ وعزّ : (إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً) [طه : 12] قال أبو إسحاق : طُوَی اسمُ الوادی وهو مذکَّر ، سمَّی بمذکَّر علی فعل نحو حطم وصُرد ومن لم یُنوِّنه ترک صرفه من جهتین إحداهما أن یکون معدولا عن طاوٍ ، فیصیر مثل عُمَر المعدول عن عامر ، فلا یَنْصَرف ، کما لا ینصرف عُمَر ، والجهه الأخری أن یکون اسما للبُقْعه ، کما قال : (فِی الْبُقْعَهِ الْمُبارَکَهِ مِنَ الشَّجَرَهِ) [القصص : 30] ، وإذا کسِر فنُوِّن طِوًی فهو مِثل مِعًی وضِلَع معروف ، ومن لم ینون جعله اسما للبقعه.

وسئل المبرد عن وادٍ یقال له : طُوًی أَنصرِفه؟ قال : نعم ، لأن إحدی العلتین قد انخَرَمَتْ عنه. وقرأ ابن کثیر ونافع وأبو عمرو ویعقوب الحضرمی طُوَی وأنا وطوی اذْهَبْ غیرَ مُجْرًی. وقرأ الکسائی وعاصم وحمزه وابن عامر : طُویً منوَّنا فی السُّورتین.

أبو عبید عن الکسائی : رجلٌ طَیّانٌ لم یأکل شیئا. وقد طَوِیَ یَطْوَی طَویً ، فإذا تعمَّد ذلک ، قیل : طَوَی یَطْوِی.

وقال اللیث : الطَّیَّان الطَّاوی البَطین ، والمرأه طَیَّا وطاوِیَه. وقال : طَوَی نَهارَه جائعا یَطوِی طَویً فهو طاوٍ طَوٍ. قال : طَیَءٌ قبیلهٌ بوزن فَیْعِل والهمزه فیها أصلیّه.

قال : والنسبه إلیها طائیٌ لأنه نُسِب إلی فَعِل فصارت الیاء ألفا ، وکذلک نَسَبوا إلی الحیره حارِیّ ، لأن النسبه إلی فَعِل فَعَلِیّ ، کما قالوا فی رَجُل من النَّمِر : نَمَرِیٌ.

قال : وتألیف طیِء من همزه وطاء ویاء ، ولیست من طَوَیْت ، وهو میّتُ التصریف.

وقال بعض النّسابین : سُمِّیت طَیِءٌ طَیِّئا لأنه أوّل من طَوَی المنَاهِل ، أی جازَ مَنْهَلا إلی مَنهَلٍ آخَر ولم یَنزِل.

ابن السکّیت. ما بالدار طُوئیٌ بوَزْن طُوعِیٍّ وطُؤْوِیٌّ بوزن طُعْوِیّ ، وقال العجّاج :

* وبلده لیس بها طُوئیٌ *

أی لیس بها أحد. والطَّوِیُ : البئرُ المَطْوِیّه بالحِجاره ، وجمعها أَطْواء.

ص: 35

وقال شَمِر : قال أبو أسْلَم لوطیئه التّمر ویُجعَل فی بُرْمه ویُصَبُّ علیه الماءُ والسَّمن إن کان ، ولا یُخلَط به أَقِط ، ثم یُشرَب کما تُشْرَب الحَسِیّهُ.

وقال ابن شمیل : والوطیئه مِثلُ الحیْس تَمرٌ وأَقِطٌ یُعْجنانِ بالسَّمن. قال : الوطیئه الغِرَارهُ أیضا ، ورجل مُوَطّأُ الأکناف إذا کانَ سَهْلا دَمِثا کریما یَنزل به الأضیافُ فیَقْرِیهم.

وقال ابن الأعرابیّ : الوَطیئه الحَیْسه ، وقال الله جلّ وعزّ : (إِنَّ ناشِئَهَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً) [المزمل : 6].

قرأ أبو عمرو وابن عامر : (وِطاءً) بکسر الواو وفتح الطاء والمدّ والهمزه ، من المُواطأَه والموافَقه.

وقرأ ابنُ کَثیر ونافع وحمزه وعاصم والکسائی : (وَطْأَی) بفتح الواو ساکنه الطاء مهموزهً مقصوره.

وقال الفرّاء : معنی (هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً) ، یقول : هی أثبتُ قِیاما. قال : وقال بعضهم : (أَشَدُّ وَطْئاً) أی هی أشدُّ علی المصلِّی من صلاه النهار ، لأنَّ اللّیل للنّوم ، فقال : هی وإن کانت (أَشَدُّ وَطْئاً) فَهِیَ (أَقْوَمُ قِیلاً).

قال : وقرأ بعضُهم هی أشَدُّ وِطاءً علی فِعال یریدون أشدَّ عِلاجا ومُواطأَهً.

واختار أبو حاتم فیما أخبَرَنی أبو بکر بنُ عثمان عنه أشدُّ وِطاء بکسر الواو والمدّ.

وأخبَرَنی المنذریّ عن أبی الهیثم : أنه اختار هذه القراءه. وقال : معناه أنَّ سمعَه یُواطیءُ قلبَه وبَصَرَه ، ولِسانه یواطِیءُ قلبَه وطاء ، یقال : واطَأَنی فلان علی الأمر : إذا وافَقَک علیه لا یَشتغل القلبُ بغیر ما اشتَغَل به السَّمع ، یقال : واطأَنِی فلانٌ علی الأمر وهذا واطأَ ذاک یرید قیامَ اللیل ، والقراءهَ فیه.

وقال الزّجاج : أشد وِطاءً لقلَّه السَّمْع ، ومَن قرأ (وَطْئاً) فمعناه هی أبلغ فی القیام وأبینُ فی القول.

أبو زید : ابْتَطَأَ الشَّهْر وذلک قبلَ النِّصف بیَوم وبعدَه بیوم ، بوَزن ایَتَطَعَ.

*

الهائجُ یوصَف به الرجلُ الشّجاع والجمیع الطّاطونَ ، وفُحولٌ طاطَهٌ.

قال : ویجوز فی الشِّعر فُحولٌ طاطاتٌ وأَطْواطٌ.

وقال ابن الأعرابیّ فی الطاطِ مثله ، قال ذو الرُّمه :

فربَّ امریء طاطٍ عن الحقّ طامِحٍ

بعَیْنیْه عمّا عوَّدَتْه أقارِبُهْ

قال : طاطٍ یَرْفَعُ عَیْنَهُ عن الحقّ لا یکاد یُبصِره ، کذلک البعیرُ الهائجُ الّذی یَرفَع أنفَه ممّا به ؛ ویقال : طائطٌ ، وقال ابن الأعرابیّ : رجلٌ طاطٌ طویل ، قال : وطَوَّطَ الرّجُل إذا أَتَی بالطَاطهِ من الغِلْمَان ، وهم الطِّوال.

أبو عبید عن الأصمعیّ : فَحْلٌ طاطٌ ، وقد طاطَ یَطِیط طُووطا وطُیُوطا.

وقال غیرُه : یَطَاط ، وهو الّذی یُهَدِّرُ فی الإبل.

وقال ابن الأعرابی : جمع الوَطْواط ، الْوُطُطُ الضعیفُ العقل والأبدان ، من الرّجال ، والواحِد وَطْواط.

شمِر عن الفرّاء : رجل طاطٌ وطوطٌ إذا کان طویلا ، والطَّاط : الشدید الخُصومه.

قال اللیث : الطُّوطُ. الحیَّه وأنشد :

ما إنْ یَزالُ لها شَأْوٌ یُقَوِّمُها

مقوِّمٌ مِثلُ طُوط الماءَ مَجدولُ

یعنی الزمام شبَّهه بالحیّه.

عمرو عن أبیه قال : الطُوط : الحیّه. أبو عبید عن الأصمعیّ : الطُّوطُ : القُطْنُ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الطِّیطانُ : الکُرَّاثُ.

وقال أبو عُبَیده فی طَأْطَأَهِ الفَرَس نحوه ، وطأَطأَ فلانٌ من فلان وَضَع من قَدْرِه.

فی ثُرْمُطَهٍ أی فی طِینٍ رطْب.

قال شَمِر : واثْرَنْمَطَ السِّقاء إذا انتفَخ ، وأنشدَنی ابن الأعرابیّ :

تأکلُ بَقْلَ الرِّیف حتّی تَحْبَطا

فبطْنُها کالوَطْبِ حین اثْرَنْمَطَا

وقال شَمِر : الاثْرِنْمَاطُ اطْمِحْرار السِّقاء إذا رابَ ورغَا وکَرْثأَ.

قال : وکَرْثَأَ إذا ثَخُنَ اللبَنُ عَلَتْهُ کَرْثَأَه مثلَ اللِّبَإ الخَثِرِ ، حکاه عن أبی العَطَّاف الغَنَوِیّ.

وقال ابن الأعرابیّ : هو الهَدَف المشرِف.

تفاطیرُ وَسْمِیٍّ رِوَاءً جُذورُها

أی رَعاهنّ تفاطیر وَسْمِیّ. قال : والتفاطیر نَبْذٌ من النبت یقع فی مواقعَ من الأرض مختلفه قال : ویقال : التَّفاطِیر أوّل النبت.

قلتُ : من هذا أخذ تَفاطیر البَثْر. وأطفَل اللیل ، أی أظلمَ.

وقرأت فی نوادر اللِّحیانی عن الإیادی : فی الأرض تَفاطیر من عُشْب بالتاء أی نَبْذٌ متفرّق ، ولیس له واحد. وقال بعضهم : التفاطیر من النبات ، وهو روایه الأصمعیّ والناس ، والتفاطیر بالتاء النوْر.

قال : والاسم من ذلک الدَّرّه.

وقال غیره : یقال دَرَّت الناقهُ تَدِر وتَدُرّ إذا امتلأت لبنا ، وأدَرّها فصیلُها وأَدَرَّها مارِیها دُون الفصیل ، إذا مَسَح ضَرْعها ، ویقال للسماء إذا أخالتْ : دُرِّی دُبَسْ بضمّ الدال ، رَوَی ذلک عن العرب ابنُ الأعرابی وهذا من دَرَّ یدُرّ.

وقال أبو الهیثم : دَرّتْ الناقهُ تَدِر دُرُورا ودرّا ، وتدُرّ أیضا ، قال : ودرَّ السِّراجُ وسراج درّارٌ ودَرِیر ، ودَرَّ الفَرَسُ دِرّه فهو دَرِیر إذا أسْرَعَ فی عَدْوه ، قال : وأصلُ الدّرّ فی کلام العرب اللّبَن. قال : ویقال : لله دَرُّک.

وقال اللیث : لله دَرّک معناه لله خیْرُک وفِعالُکَ ، یقال هذا لمن یُمدح ویتعجب من عمله ، وإذا شتَموا قالوا : لا درّ درُّهُ أی لا کثُر خیْرُه. قال : والدَّرِیر من الخیْل السَّریع المکتَنز الخلْق المقتدِر.

وقال ابن شمیل فی قولهم : لله دَرُّک ، أی لله ما خرج منک من خیر.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الدَّرّ العمل من خیر أو شرّ ، ومنه قولُهم : لله درُّک یکون مدحا ، ویکون ذمّا کقولهم : قاتَله الله ما أکفره ، وما أشعَرَه.

قال : والدَّرُّ النّفْس. والدَّرّ اللبن ، ودَرَّ وجهُ الرجل یَدِرّ إذا حَسُنَ وجهُه بعد العِله ، ودرَّ الخَراج یدرّ إذا کثُر ، ودرَّ الشیء إذا جُمِع ، ودرّ إذا عُمِل.

وقال أبو زید : الدِّرَّه فی الأمطار أن یَتبَع بعضُها بعضا ، وجمعُها دِرَرٌ.

سلمه عن الفرَّاء قال : الدَّردَرَّی الذی یذهب ویجیء فی غیر حاجه.

وقال أبو عبیده : الإدرار فی الخیل أن یُقلَّ الفرسُ یدَه حینَ یعْتَق فیرفعها وقد یضعُها فی الْخَببِ.

وقال الزجَّاج فی قول الله جل وعزّ : (کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌ) [النور : 35] ، من قرأ بغیر همز ، نسبَه إلی الدُّر فی صفائِه وحُسْنه. قال : وقرئت (دِرِّیٌ) بالکسر.

وقال الفرّاء : من العرب من یقول : کوکب دِرّیّ ینسبُه إلی الدُّر ، کما قالوا : بَحْرٌ لُجّیّ ولِجّیّ ، وقرئتْ دِرِّیءٌ بالهمز وسنذکره فی موضعه إن شاء الله تعالی.

وقال اللیث : الدُّر العِظام من اللؤلؤ ، الواحده دُرّه ، قال : والکوکب الدُّرّیّ : الثاقبُ المضیء وجمع الکواکب دراریّ.

قالوا : ودَرَّایهُ : من أسماء النِّسَاء.

والدُّرْدُورُ : موضعٌ من البحر یجیشُ ماؤه وقلَّما تسلم السفینه منه ، یقال : لجَّجُوا فوقعوا فی الدُّرْدُور ، ویقال : دَرِدَ الرجُل فهو أَدْرَدُ إذا سَقطتْ أسنانُه وظهرَتْ دَرادِرُها وجمعُه الدُّرْدُ. ومن أمثال العرب السائره : أَعیَیْتنی بأُشُرٍ ، فکیفَ أرجوکِ بدُرْدُرٍ.

ص: 44

قال أبو عبید : قال أبو زید : هذا یُخاطب امرأتَه یقول : لم تقبَلی الأدبَ وأنت شَابَّهٌ ذات أشُرٍ فی ثغرک ، فکیف الآن وقد أسنَنْتِ حتی بدتْ دَرَادرُک وهی مَغارِزُ الأسنان ، ودرَّد الرجل إذا سقطت أسنانه وظهرت درادره.

قال : ومثلُه : أعتیتنی من شُبَ إلی دُبَ ، أی من لدن شبَبتَ إلی أن دَببْتَ ، والدِّرّه : درَّه السلطان التی یضرب بها.

الأصمعی ، یقال : فلان دَرَرَکَ أی قُبالتک.

وقال ابن أحمر :

کانت مَناجعَها الدَّهْنا وجَانِبُها

والقُفُّ ممّا تراه فوْقَهُ دَرَرَا

وقال أبو سعید : یقال هو علی دَرر الطریق ، أی علی مَدْرَجته.

وقال أبو زید : یقال : فلان علی درر الطریق ، ودَارِی بِدَرَرِ دارک أی بحذائها إذا تقابلَتا.

وفی حدیث عَمرو بن العاص أنه قال لمعاویه : أتیتُک وأَمرُک أشدُّ انفِضاحا من حُقِّ الکهول ، فما زلتُ أَرُمُّه حتی ترکتُه مثل فلکه المُدِرِّ.

وذکر القُتیبیّ هذا الحدیث فأخطأَ فی لفظه ومعناه : وحُقُّ الکهول بَیتُ العنْکبوت وقد مرَّ تفسیرُه ، وأما المُدِرُّ فهو الغزّال : ویقال للمغزَل نفسها الدَّرّارَه ، وقد أدرَّت الغزَّاله درّارَتها ، إذا أدارتْها لتستحکم قوَّه ما تغزله من قطن أو صُوف ، وضرَب فلکهَ المُدرّ مثلا لاستحکام أمرِه بعد استرخائه ، واتساقه بعد اضطرابه ، وذلک أن الغزَّال یُبالغ فی إحکام فلکه مِغزَله وتقویمها لئلا تقلقَ إذا أدَرَّ الدّرّارَه.

أبو عبید : سمعتُ الأمویّ یقول : یقال للمِعزَی إذا أرادت الفحلَ قد استدرّت استدرِارا ، وللضأن قد استوْبلتْ استِبیالا.

وفی حدیث ذی الثُّدیّه المقتول بالنهْروان ، کانت له ثُدَیَّهٌ مثل البَضْعه تدَرْدَرُ أی تمرْمَرُ وترجرَج.

وقال أبو عمرو : یقال للمرأه إذا کانت عظیمَه الألْیَتین ، فإذا مشتْ رَجفَتا هی تَدَرْدَرُ. وأنشد فقال :

أُقسم إن لم تأْتنا تَدَرْدَرُ

لیُقطعنَّ من لسانٍ دُرْدُرُ

قال والدُّردُرُ ههنا طرف اللسان ، ویقال : هو أصلُ اللسان ، وهو مَغرز السنّ فی أکثر الکلام.

وأنشد أبو الهیثم :

لما رأتْ شیخا لها دَوْدرَّی

فی مثل خیْط العهْن المُعَرَّی

قال : الدوْدرّی من قولهم فرس دریر ، والدلیلُ علیه قولُه :

* فی مثل خیْط العِهن المُعری*

ص: 45

یرید به الخذرُوف ، والمُعرّی : جُعلتْ له عُروَه ، والدَّرْدارُ ضرب من الشجر معروف.

رَدَّ القِیانُ جِمَالَ الحَیِّ فاحْتَملوا

إلی الظَّهیره وأَمْرٌ بیْنهم لَبِکُ

ابن الأعرابیّ : الرُّدُدُ : القِباحُ من النَّاس ، یقال : فی وجهه رَدَّه وهو رَادٌّ ، وارتَدَّ الرجُل عن دِینه رِدّه إذا کَفَر بعد إسلامه ، وأَمرُ الله لا مَرَدّ له. انتهی والله أعلم.

ثعلب عن ابن الأعرابی : المُدَلِّل الّذی یتجنَّی فی غیرِ موضعِ تَجَنٍّ. قال : ودَلَ فلان إذا هَدَی ، ودَلَ إذا افتخرَ.

سَلَمه عن الفرّاء ، الدَّلّ : المِنَّهُ ، والدَّلَّهُ الإدْلال.

وقال ابن الأعرابی أیضا : دَلَ یَدُلُ إذا هَدَی ، ودَلَ یَدِلّ إذا مَنَّ بعَطائه ، والأدَلُ المَنّان بعَمَله.

وقال اللیث : یقال تدلَّلَتِ المرأهُ علی زَوْجِها ، وذلک أن تُرِیَه جَراءهً علیه فی تَغَنُّجِ وشَکْلٍ کأنّها تُخالِفه ، ولیس بها خلافَ.

قال : والبازِیُ یُدِلّ علی صیده. والدِّلّهُ مِمّن یُدِلّ علی من له عنده مَنزِله شِبهُ جَراءه منه.

ابن السکّیت عن الفرّاء : دَلیلٌ من الدِّلاله والدَّلاله بالکسر والفتح.

وقال أبو عبید : الدِّلِّیلَی من الدَّلاله.

وقال شمر : دَلَلْتُ بهذا الطریق دَلالهً ، أی عرفتُه ، ودلَلْتُ به أَدُلّ دَلاله ، وقال أبو زید : أَدْلَلْتُ بالطّریق إدلالا.

قال : وقلتُ : وسمعتُ أعرابیا یقول لآخَر : أما تَندَلّ علی الطّریق ، وأَنشدَ ابن الأعرابی :

ما لَکَ یا أحمقُ لا تَنْدَلُ

وکیف یَندَلُ امرؤٌ عِثْوَلُ

وقال اللیث : الدُّلْدُل شیءٌ عظیم أعظمُ من القُنْفُذ ذو شوک. والتّدلدُل کالتَّهدُّل.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : من أسماء القنفذ ، الدُّلْدُل والشَّیْهمَ والأَزْیبُ.

اللّحیانی : وقع القومُ فی دَلدال وبَلْبالٍ إذا اضطَرَب أمرُهم وتذَبذَب ، وقومٌ دَلْدال إذا تَدَلْدَلُوا بین أمرین فلم یستقیموا ، وقال أوس :

أمْ مَنْ لِحَیٍّ أَضاعوا بعضَ أمرِهُم

بین القُسوطِ وبین الدِّین دَلْدال

وقال ابن السکّیت : جاء القومُ دُلْدُلا إذا کانوا مُذَبذَبین (لا إِلی هؤُلاءِ وَلا إِلی هؤُلاءِ) ، وقال أبو مَعْدان الباهلیّ :

جاء الحَزَائمُ والزَّبائنُ دُلْدُلا

لا سابِقِین ولا مَعَ القُطَّانِ

فعَجِبتُ مِن عَمرو وماذا کُلِّفتْ

وتجیءَ عَوْفٌ آخِرَ الرُّکْبانِ

قال : والحَزیمَتان والزَّبینَتانِ من باهله ، وهما حَزیمه وزَبینه ، فجمعهما ، وَتَدَلْدَلَ الشیءُ وَتَدَرْدَرَ إذا تحرَّک.

وقال الکسائیَّ : دلدَل فی الأرض وبَلْبَل وقَلْقَل ذهبَ فیها.

أخذ اللَّدُودُ من لَدِیدَیِ الوادی وهما جانِباه ، ومنه قیل للرجل : هو یتلدَّد إذا تلفَّت یمینا وشِمالا ، ولَدَدْتُ الرُّجلَ ألُدُّه لَدّاً إذا سقیتَه ، کذلک وجمعُ اللَّدود أَلِدَّه.

وقال ابن أحمَر :

شَربتُ الشُّکاعَی والْتَدَدْتُ أَلِدَّهً

وأقبَلْتُ أَفْواهَ العُروقِ المکَاوِیَا

والوَجُور فی وَسَط الفَم.

وقال الفرَّاء : اللَّدّ : أن یُؤْخَذ بلسان الصبیّ فیُمَدَّ إلی أحَدِ شِقَّیه ویُوجَر فی الآخر الدواءُ فی الصَّدَف ، بین اللسان وبین الشَّدْق.

قال : واللَّدِیدَان صَفْحتا العُنُق ، وأَنشدَ :

لَدَدْتُهُمُ النَّصِیحه کلَ لَدِّ

فَمَجُّوا النُّصْحَ ثم ثَنَوْا فقاءُوا

وقال رؤبه :

* علی لَدِیدیْ مُصْمَئِل صِلْخادْ*

وقال ابن الأعرابی : اللَّدید الرَّوْضه الزَّهراء.

وقال أبو إسحاق فی قول الله جلّ وعزّ : (وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ) [البقره : 204] معنی الخصم فی اللغه الألَدُّ الشدیدُ الخصومهِ ، واشتقاقُه من لَدِیدَیِ العُنُق ، وهما صَفْحتاه ، وتأویلُه أنّ خصمَه أیّ وجهٍ أخَذ من وجوه الخصومه غَلَبَهُ فی ذلک ، یقال رجُلٌ ألَدُّ ، وامرأهٌ لَداء ، وقومٌ لدٌّ وقد لَدِدْتَ یا هذا تَلَد لَدّا ، ولَدَدْتُ فلانا ألُدّه لَدّا إذا جادَلْته فغلبْتَه.

وقال ابن السکیت : رجل أَلَنْدَد ویَلَنْدَد وهو الشدید الخُصومه ، وقال الشاعر یذکر ناقهً :

* بعیدهٌ بَینَ العَجْبِ والمتلدَّدِ*

أراد أنها بعیده ما بین الذنَب والعُنُق.

وقال اللَّیث : هُذَیل تقول : لَدّهُ عن کذا وکذا أی حَبَسه.

ثعلب عن ابن الأعرابی : لَدَّدَ به وبَدَّدَ به إذا سَمَّع بِه.

وقال أبو عمرو : الدَّلِیله : المحجه البَیْضاء وهی الدُّلی.

وقال الأعشی :

* وکنتَ کَمَنْ قَضَی اللُّبَانَهَ من دِدِ*

وقال : سَیْفٌ دَدَانٌ أی کَهام.

الدُّخْنَهِ.

وروَی أبو یعْلَی عن الأصمعیّ عن أبی عمرو بن العَلاء.

ویقال للعنْبرِ : النَّدّ ، وللبَقَّم : العَنْدَمُ ولِلْمِسک : العتیقُ.

ویقال : نَدَّ البعیرُ یَنِدّ نُدودا إذا شَرَد.

وقال الله جلّ وعزّ : (یَوْمَ التَّنادِ * یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ) [غافر : 32 ، 33] القُرَّاء علی تخفیف الدال من التَّنادِ ؛ وقرأَ الضّحاک وحدَه : (یوم التَّنادِّ) بتشدید الدال.

وأخبَرَنی المنذریّ عن أبی الهیثم أنه قال : هو من نَدَّ البعیر نِدادا أی شَرَد. قال : وقد یکون التَّنادِ بتخفیف الدال من نَدَّ فلیَّنوا تشدید الدال وجَعلوا إحدی الدالین یاءً ، ثم حَذَفوا الیاء ، کما قالوا : دِیوان ودِیباج ودِینار وقِیراط. والأصل دِوّان ودِبّاج وقِرّاط ودِنّار. والدلیلُ علی ذلک جمعُهم إیّاها علی دَوَاوِین وقَرَارِیط ودَبابِیج ودَنانیر ، قال : والدلیل علی صحّه قراءه من قرأ (التَّنادّ) بتشدید الدال قولُه : (یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ).

أبو عبید عن أبی زید : نَدَّدْتُ بالرجلِ تَنْدِیدا ، وسمَّعْتُ به تسمیعا إذا أسمعتَه القبیحَ وشتمتَه.

شمِر عن الأخفش فی قول الله جلّ وعزّ : (مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْداداً) [البقره : 165]. قال : النِّدّ الضِّدّ والشِّبْه. قال : وقوله : (وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً) [الزمر : 8] أی أضدادا وأَشْبَاها ، وفلانٌ نِدّ فلان ، ونَدِیدهُ ونَدِیدَتُه أی مِثْلُه وشِبهُه ، وأنشدَ للَبید :

کیلا یکونُ السَّنْدَرِیّ نَدِیدَتِی

وأجْعَل أَقْواما عُمُوما عَمَاعِما

وقال أبو الهیثم : یقال للرجل إذا خالفَکَ فأَرَدْتَ وَجْها تذهَبُ فیه ونازعک فی ضدِّه : فلانٌ نِدِّی ونَدِیدِی للّذی یرید خلاف الوجه الذی ترید وهو یستقِلّ من ذلک بِمثل ما تَسْتَقِلُّ به.

وقال حسّان :

أتَهْجُوه ولستَ له بِنِدٍّ

فَشَرُّکما لخیرِکما الفِداءُ

أی لستَ له بمِثْلٍ فی شیء من معانیه.

ویقال : نادَدْتُ فلانا أی خالَفْتُه ، والتَّنْدِیدُ : رفْعُ الصَّوتِ ، وقال طرفه :

* لهِجْسٍ خَفِیِّ أو لصَوتِ مندد*

والصَّوتُ المندَّد المُبَالِغُ فی النداء.

ویقال : ذهب القوم ینادِیدَ وأَنادِیدَ إذا تفرقوا فی کلّ وجه.

وقال ابن شُمیل : یقال : فلانه نِدُّ فلانه ، وخَتَنُ فلانهَ وتِرْبُها ، ولا یقال : فلانهُ نِدُّ فُلانٍ ولا خَتَنُ فلان ، فَتُشَبِّهُها به.

قال : وأما قولُه :

قَضَی علی الناس أمرا لا نِدَادَ له

عنهم وقد أَخَذَ المیثاقَ واعْتَقَدَا

ص: 51

فمعناه أنه لا یَندُّ عنهم ولا یَذهب.

العُقاب یَدُف : إذا دَنا من الأرض فی طَیَرانه ، والدَّفیف : العَدْو أیضا.

الحرکهَ وقالوا دَیْدَبان وجعلوا الذال دالا.

لمّا أُعرب.

قال ابن المظفَّر : دَبّ النَّمْل یَدب دَبیبا أی مَشَی علی هِینتیه ، ولم یُسْرع ودبّ الشراب فی شاربه دبیبا ؛ ودبّ القوم إلی العدو دبیبا ، أی مَشَوْا علی هِینتهم لم یسرعوا قال : والدَّبْدَبَه العُجْرُوفُ من النَّمْل ، وذلک أنَّهُ أَوْسَع خَطْوا وأَعجَل نَقْلا ، والدَّبّابه آله تُتَّخَذ فی الحُروب یَدخُل فیها الرجال ثم تدْفَع فی أصلِ حصْن فینقبونَهُ وهم فی جَوْف الدّبّابه.

وأخبرنی المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الدَّبَّه الکَثیب بفتح الدال.

قال : ودُبَّهُ الرجلِ طریقتُه من خیرٍ أو شرّ بالضمّ.

وقال ابن عبّاس : اتَّبِعوا دُبّه قریش ولا تُفارقوا الجماعه ، والدَّبَّه

: الموضع الکثیرُ الرّمل یُضرَبُ مَثلا للأمر الشدید ، وَقَعَ فلانٌ فی دَبَّهٍ من الرّمل ، لأن الجملَ إذا وقع فیه تَعِب ، ودَبَبْتُ أَدِبُ دِبَّهً خَفِیَّه والدَّببُ الزّغب علی الوجه وأنشد :

* قَشْر النساء دَبَبَ العروس*

والدَّبیب : الزَّحف علی الوجه. وأنشد :

تِرْعِیبَهٌ فی دَمٍ أو بَیْضهٌ جُعِلَتْ

فی دَبَّهٍ من دِبابِ الرَّمل مِهیار

وقال ابن الأعرابیّ : یقال : دَبّ إذا اختبأ ، ودَبّ إذا مَشَی من قولهم : أکْذَبُ مَنْ دَبّ ودَرَجَ ، فَدَبّ مَشَی ، ودَرَج ماتَ وانْقَرَض عَقِبُه وقال رؤبه :

إذا تَزَابَی مِشیَهً أَزَائِبا

سمعتَ من أَصواتِها دبَادِبا

قال : تَزَابَی مَشَی مشیَهً فیها بُطْءٌ. قال : والدَّبادِب صوت کأَنَّهُ دُبْ دُبْ ، وهو حکایهُ الصّوت. وقال ابن الأعرابیّ أیضا : الدُّبادِب والجُباجِب الکثیرُ الصِّیاح والجَلَبَه ، وأنشدَ :

إیّاکِ أَنْ تَستَبدِلی قَرِدَ القَفَا

حَزَابِیَهً وَهَیَّبَانا جُبَاجِبَا

ومعنی قولهم : فلانٌ أَکَذَب مَنْ دَبَ ودَرَج ، أَی أکذَبُ الأحیاء والأموات.

وفی الحدیث : لا یَدخُل الجنَّه دَیْبُوبٌ ولا قَلّاع ، الدَّیْبُوب الذی یَدِب بالنمیه بین القوم ، وهوکقوله صَلی اللهُ علیهِ وسلّم : «لا یَدخُل الجنه قتاتٌ».

ویقال : رَجَل دبُوب ودَیْبُوب الذی یجمع بین الرجال والنساءِ ، سُمِّی دَیْبُوبا لأنَّهُ یَدِبُ بینهم ویَستخفِی.

قال أبو عمرو : دَبدَبَ الرجلُ إذا جَلّب ، ودَرْدَب إذا ضَرَبَ بالطَّبل.

أبو عبید : أرض مَدَبه کثیره الدِّبَبَهِ ، واحدها دُبّ والأنثی دُبَّه.

وفی الحدیث أن النبیّ صلی الله علیه وسلم قال لنسائه : لَیْتَ شِعْری أیَّتُکن صاحبهُ الجمل الأدْبَبِ تنبحَها کِلابُ الحَوْأَبِ» قالوا : أراد

ص: 54

بالأدْبب الأدَبِ فأظهر التضعیف ، وهو الکثیرُ الوَبَر.

قال ابن الأعرابیّ : جملٌ أدَبّ کثیر الدَّبَبِ ، وقد دَبَ یَدِبّ دَبَبا ، قال : والدَّبَبُ : الشَّعْر الّذی علی وجه المرأه.

قلتُ : والخَلْصاء : رَمْلٌ یقال له الدَّبَّابُ ، وبحذِائه دُحْلانُ کثیره ، ومنه قولُ الشاعر یذکره :

کأن هِنْدا ثَنایاها وبَهْجَتَها

لمّا التَقَیْنَا علی أَدْحَالِ دَبَّابِ

وقال الزّجّاج فی قول الله جلّ وعزّ : (وَاللهُ خَلَقَ کُلَ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ) [النور : 45] الدَّابهُ اسمٌ لکلّ حیوان ممیِّز وغیرِه ، فلمّا کان لِما یَعقل ولِما لا یَعقل قال : فمِنْهم ، ولو کان لِما لا یعقِل قِیلَ فمنها أو فمنهنّ ، وتَصْغِیرُ الدابه دُویبَه ، الیاء ساکنه ، وفیها إشمامٌ من الکسر ، وکذلک کلُّ یاء التصغیر إذا جاء بعدَها حرفٌ مُثقَّلٌ فی کل شیء ، والمِدَبُ : موضعُ دَبِیب النّمل وغیرِه.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : المِدْبَبُ الجَمَل الّذی یمشی دَبَادِب ، والدَّبُوب : الناقه السَّمینه ، وجمعُها دُبُبٌ ، والدُّباب مَشْیُها.

وقال سیبویه : یقال للضَّبُع : دَبابِ ، یریدون دِبِّی کما یقال : نَزالِ وحَذَارِ ، وَدُبّ فی بنی شیْباب ، دُبّ بن مُره بن ذُهْل بن شیبان.

أبو حاتم عن الأصمعیّ یقال : أَبِدَّ هذا الجَزوز فی الحیّ فأعطِ کلَّ إنسان بُدَّتَهُ أی نَصِیبَه.

وقال ابن الأعرابیّ : البُدَّه : القِسْم.

وأنشد :

فمَنَحتُ بُدّتَها رفیقا جامِحا

والنارُ تَلْفَحُ وَجْهَهُ بأُوارِها

أیْ أطَعمتْه بعضَها : أیْ قِطعه منها ، قال : والبِدَادُ أن تبِدّ المالَ القومَ فتَقْسِمه بینهم ، وقد أَبْدَدْتهم المال والطعام ، والاسم البُدّهُ والبِدادُ ، والبُدَدُ جمع البُدَّهِ ، والبُدُدُ جمع البِدادِ ؛ وقال : جاءت الخیل بَدَادِ بدادِ إذا جاءت مُتَبَدِّده ، وقال ذلک أبو زید وأنشد :

کُنَّا ثمانیهً وکانوا جَحْفلا

لجبا فشُلُّو بالرِّماح بَدَادِ

أی متبددین.

وقال الأصمعیّ : العربُ تقول : لو کان البَدَاد لما أطاقونا. قال : والبَدَاد : البِرازُ تقول : لَوْ بارَزُونا رجل لرجلٍ. قال : فإذا طرحوا الألف واللام خَفَضُوا ، فقالوا : یا قوم بَدَادِ بَدَادِ مرتین أی ، لِیأخْذ کلُّ رجلٍ رَجُلا ، وقد تبادَّ القومُ إذا أخذوا أقرانَهم.

ویقال : لَقُوا قَوْما أبدادَهم ، ولَقِیَهم قومٌ أَبْدَادُهم ، أی أعدادُهم لکل رجلٍ رجلٌ.

ویقال : لقَی فلانٌ وفلانٌ فلانا فابتدَّاه بالضرب ، أی أخَذاه منِ ناحیَتَیْه ، والسَّبُعَانِ یَبْتَدَّان الرجلَ ، والرضیعان التَّوْأَمان یبتدَّان أمَّهما ، یرضع هذا من ثَدْیٍ وهذا من ثَدْیٍ ، ویقال : لو أنَّهُما لَقِیاه بخَلاءٍ فابتدَّاه لما أطاقاهُ ، ویقال : لما أطاقه أحدُهما ، وهی المُبادَّه. ولا یقال : ابتدَّها ابنها ولکن ابتدها ابْناها ، ویقال : إن رَضَاعَها لا یقع منهما موقعا فأَبِدَّهما تلک النَّعْجهَ الاخری ، فیقال : قد أَبدَدْتهما.

غیره : تَبَدَّدَ القوم : إذا تفرقوا ، وذهب القوم بَدَادِ بَدَادِ ، وجاءت الخیل بَدَادِ بَدَادِ أی واحدا واحدا ، واستَبَدّ فلان برأیه إذا تفرَّدَ به.

أبو عبید عن أبی زید : البِدَادان فی القَتَب بمنزله الکرِّ فی الرَّحْلِ.

وقال أبو مالک : البِدَادُ بِطَانَهٌ تُحْشَی وتُجْعَل تحت القَتَبِ وِقایهً للعبیر أَلَّا یصیبَ ظهرَه القَتَبُ ، ومن الشق الآخر مثله ، وهما مُحیطان مع القتب ، والجَدَیاتُ من الرَّحل شِبْهُ اْلصَدَغَهِ یُبطَّن به أعالی الظَّلِفاتِ إلی وَسَط الحِنْوِ.

قلت : البِدَادان فی القتب شِبْهُ مِخْلاتَیْنِ تُحشیان وتُشدَّان بالخیوط إلی ظَلِفات القَتَب وأَحْنَائه. ویقال لها : الأبِدَّه واحدها بِدٌّ ، وللاثنین بِدَّان فإذا شُدَّتْ إلی القَتَب فَهی مع القتب حِداجَهٌ حینئذ.

وقال اللیث : البِدادُ لبدٌ یُشدُّ مَبْدُودا علی الدَّابه الدَّبِرَه ، تقول : بُدَّ عن دَبَرِها أی

ص: 56

شُقَّ.

قال : وفَلاهٌ بَدْبَدٌ لا أَحَد فیها.

أبو عبید : رجل أبدّ وامرأهٌ بَدَّاء عظیمه الخَلْق وأنشد :

* بَدَّاء تَمشی مِشیَهَ الأبَدِّ*

ویقال : هو العریض ما بین المنکبین ، وقال اللیث : برذون أبدّ ، وهو الذی فی یدیه تباعد عن جنبیه ، وهو البدد ، قال : والحائِل أبدّ أبدّا ، وقال أبو زید فی بعیر أبدّ وهو الذی فی یدیه فَتلَ. وقال أبو مالک : الأَبدُّ الواسِعُ الصَّدر.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : فی فَخْذَیه بَدَد أی طول مُفرِط. وقال ابن السِّکِّیت : البَدَد تباعدُ ما بین الفَخِذین فی الناس من کَثْره لحمها ، وفی ذوات الأربع فی الیدین ، ویقال للمصلی أَبِدَّ ضَبْعَیْک ، وإبدادُهما تفریجُهما فی السُّجود ، ویقال : أَبَدَّ فلانٌ یدَه إذا مدَّها.

وأخبرنی المنذریّ ، عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ : قال : قال ابن الکلبی : کان دُرَیْدُ بن الصّمه قد بَرِص بادَّاهُ من کَثره رُکوب الخَیلِ إِعْرَاء ، وبادَّاه مَا یَلِی السَّرْج منِ فَخِذیه.

وقال القُتَیْبی : یقال لذلک الموضع من الفَرَس : بادٌّ ، والبَدَّاء المرأهُ کثیره لَحْم الفَخِذین.

ورَوَی أبو حاتم عن الأصمعی : أنه قال : قیل لامرأهِ من العرب : عَلَام تمْنَعِین زوجَک القِضَّهَ؟ فقالت : کذَبَ والله إنی لأطأْطِیءُ له الوسادَ ، وأُرْخی له الْبَادَّ ، ترید أنها لا تضمّ فخذیها ، وقال الراجز :

جاریهٌ یَبُدُها أَجمُّها

قد سمَّنتْها بالسَّوِیق أُمُّها

والرجل إذا رأی ما یَسْتَنْکِره فأَدم النظرَ إلیه یُقال : أَبَدَّهُ بَصَرُه.

أبو عبید عن أبی زید : ما لک بهذا بُدٌّ ، وما لک به بِدَّهٌ ، أی ما لک به طاقهٌ ولا یَدَان.

الکسائی : ذهب القوم عَبادیدَ إذا تفرقوا.

وقال الفراء : یَبَادِیدَ إذا تفرقوا وأنشد :

* یَرَونَنِی خارجا طیرٌ یَبَادِیدُ*

ویقال : أَبَدَّ فلانٌ نظره إذا مَدّه ، وأبددتُه بصری وأبددتُ یدی إلی الأرض فأَخذتُ منها شیئا ، أی مَدَدْتُها.

عمرو عن أَبیه : البدیده التَّفَرُّقُ.

ویقال للشیء السمین کأنما دُمَ بالشحم : دَمّا ، وقال عَلْقَمَهُ :

* کأنَّهُ من دَمِ الأَجْوَافِ مَدْمُوم *

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : دَمَ الرجلُ فلانا إذا عَذَّبه عذابا ما ، ودُمَ الشیءُ إذا طُلِیَ.

سلمه عن الفراء فی قوله جل وعزّ (فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها) [الشمس : 14] ، قال : دَمْدَم أَرْجَفَ ، وقال أبو بکر بن الأنباری فی قوله : (فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ) أی غضب ، قال : وتکون الدَّمْدَمهُ الکلام الذی یُزْعج الرجلَ إلا أن أکثر المفسرین قالوا فی دَمْدَم علیهم أی أطْبَق علیهم العذابَ ، یقال : دَمْدَمتُ علی الشیء أی أطبقتُ علیه ، وکذلک دَمْدَمْتُ علیه القَبْرَ وما أشبهه ، لذلک یقول : ناقهٌ مَدمُومه أی قد أُلْبِسها الشحمُ فإِذا کَرَّرْتَ الإطباقَ ، دَمْدَمت علیه.

وأخبرنی المنذری عن إبراهیم الحربی عن عمرو عن أبیه قال : الدمدم ما یبس من الکلأ قلت : هو الدِّنْدِنُ ، قال : والدُّمادِمُ هو شیء یشبه القَطِران یسیل من السَلَم والسَّمُرِ أحمرُ الواحد دُمَدِمٌ وهو حَیْضَهُ أُمِّ أَسْلَمَ یَعْنی شجرهً.

قال : وقال أبو الخرقاء : تقول للشیء یُدفن : قد دَمْدَمْتُ علیه أی سَوَّیْتُ علیه.

أبو عبید عن الفراء : الدُّوَدِمُ شِبْهُ الدَّم یخرج من السَّمُره وهو الحَذَال ، یقال : قد حَاضَتْ السَّمُره إذا خرج ذلک منها ، وقال أبو تراب : قال أبو عمرو : الدِمْدِم أصول الصِّلِّبان المُحِیل ، فی لغه بنی أسد ، وهو فی لغه بنی تمیم الدِّنْدِنُ.

اللحیانی : ورَجُلٌ دَمیم وقوم دِمام وامرأه دَمِیمه من نسوه دمائِم ودِمام ، وما کان دمیما ولقد دمَ وهو یَدِمُ دَمامه.

أبو عبید عن أبی زید : دَمَ یَدِمُ دَمامهً.

قال : وقال الکسائی : دَمَمْتَ بَعْدی تَدِم دَمامه.

وقال اللحیانی : یقال للرجل إذا طَحَن القومَ فأهلکهم : قد دَمَّهم یَدُمُّهم دَمّا.

ویقال للیربوع إذا سَدَّفَا حُجْرِه بِنبیثَتِهِ : قد دَمَّه یَدُمُّه دَمّا ، واسم الجُحْر الدَّمَّاءُ ممدود والدُّمَّاءُ والدُّمَّهُ والدُّمَمَهُ.

ویقال للمرأه إذا طَلَتْ ما حول عینها بِصَبْرٍ أو زعفران : قد دَمَّتْ عینها تَدُمُّها دَمّا ، ودُمَ البعیرُ دَمّا إذا کَثُر شحمُه ولَحمُه حتی لا یجدِ اللَّامس مَسَّ حجْم عَظْمٍ فیه.

ویقال لِلْقِدر إذا طُلِیتْ بالدّم أو بالطِّحال بعد الجَبْر : قد دُمَّت دَمّا ، وهی بُرْمهٌ مَدْمُومه ، ودَمِیمٌ ودَمِیمهٌ ، ویقال : دَمَمْتُ ظَهْره بآجُرَّه أَدُمُّه دَمّا ، أی ضربتُ ظَهْره ، ودَمَمْتُ البیت أَدُمُّه دَمّا أی طَیّنْتَه ، جَصَّصْتَه ، ودَمَمْتُ رأسَه إذا ضَربتَه فَشَجَجتَه.

ص: 58

قال : وقال الکسائی : لم أسمع أحدا یُثَقِّل الدَّمَ ، ویقال منه : قد دُمِّیَ الرجل وأُدْمِیَ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : الدّمیمُ بالدال فی قَدِّه ، والذّمیم فی أخلاقه.

وقال اللیث : یقال : أساء فلان وأَدَمّ أی أقبح ، الفِعْل اللازم دَمّ یَدِمُ وقد قیل : دَمَمْتَ یا فلان تَدُمّ ولیس فی المضاعف مثله.

ابن الأعرابیّ : الدّمّ نبات والدُّمُ القُدورُ المطْلِیَّهِ والدِّم القُولیِّه. وقال : دَمْدَم إذا عَذَّب عذابا تاما ، ومَدْمَدَ إذا هَرَب.

لغیره ، ویقال : دَعْ فی الضَّرع مادَّهَ اللّبن ، فالمتروکُ فی الضرع هو الدَّاعِیهُ ، وما اجتمع إلیه فهو المادّه ، والأعرابُ مادهُ الإسلام ، والمِدَادُ ما یُکتبُ به ، یقال : مُدَّنی یا غلامُ أی أعطنی مَدّه من الدَّواه ، وإن قلت : امْدُدنی مُده کان جائزا ، وخُرِّج علی مجری المَدَد بها والزیاده ، والمدیدُ شعیر یُجَشُّ ثم یُبلُّ فیضفرُ البعیرَ والمدّه الغایه ، یقال لهذه الأمه مُدَّهٌ أی غایه من بقائها ، ویُقال : أمدَّ الله فی عمرک ، أی جعل لعمرک مُدهً طویله ، والمُدُّ مکیال معلومٌ وهو ربع الصاعِ ، ولُعبه للصبیان تسمی مداد قیْس.

وقال أبو زید : یقال : مُدٌّ وثلاثهُ أَمداد ومِددٌ ومدادٌ کثیره ، والتَّمدُّدُ کتهدُّدِ السِّقاء ، وکذلک کل شیء تبقی فیه سَعهُ المدِّ ، ویقال : امتدّ بهم السیْر أی طال.

وقوله سبحان الله : مداد کلماته أی عَدَدَها وکثرتها ، والأمدَّه المِساکُ فی حافتی الثوب إذا ابتدیء فی عَمله.

وقال ابن الأعرابی : مدْمد أی هربَ ، قال : والمددُ العَساکر التی تلحق بالمغازی فی سبیل الله ، ویُقال : جاء هذا علی مدادٍ واحد أی علی مثال واحد.

وقال جَندل :

لم أقْو فیهنّ ولم أساند

علی مدادٍ ورَوِیٍ واحد

والإمدّان میاهُ السِّباخ.

وقال أبو الطمحَان :

فأصبحن قد أقْهیْن عنِّی کما أَبتْ

حِیاض الإمدَّان الظِّباءُ القوامحُ

وقال أبو زید : الأمدان الماء الملح الشدید الملوحه ، وفلان یُمادُّ فلانا ، أی یُماطله ویجاذبُه ویقال : مددتُ الأرض مدّا إذا زِدْت فیها ترابا أو سمادا من غیرها ، لیکون أعمر لها وأکثر ریعا لزرعها.

وقال شمر : کل شیء امتلأ وارتفع فقد مدّ وأمددتُه أنا ، ومدّ النهارُ : إذا ارتفع.

وقال یونس : ما کان من الخیر فإنک تقول : أَمددتُه ، وما کان من الشر ، فهو مددتُهُ ، ومدَّ النهرُ النهر إذا جری فیه.

ومددنا القوم صرنا لهم مددا وأمددناهم بغیرنا.

وقال أبو زید : الإمدَّانُ الماءُ المالح الشدیدُ الملوحه.

انتهی والله أعلم.

* * *

ص: 60

د ت ن - د ت ف - د ت ن : أهملت وجوهها.

أی جُلِیَ وصُقِلَ ، والدِّثار الثوبُ الذی یُستَدْفَأ به من فوق الشِّعار ، یقال : تَدَثَّرَ فلان بالدِّثار تَدَثُّرا وادِّثارا فهو مُدَّثِّرٌ والأصل مُتَدَثِّر فأدْغِمَتْ التاءُ فی الدال وشُدِّدتْ.

وقال الفراء فی قول الله جلّ وعزّ : (یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)) [المدثر : 1] یَعْنی المُتَدَثِّر بثیابه إذا نام.

عمرو عن أبیه قال : المُتَدَثِّر من الرجال : المأْبُونُ ، قال : وهو المُتدَأَّم ، والمُتَدَهَّمْ والمِثْفَر والمِثْفارُ.

دَمِیثَهٌ. ومنه قیل للرجل السَّهْل الطَّلق الکریم : دَمیثٌ وامرأه دَمِیثهٌ شُبِّهَتْ بِدِماثِ الأرض لأنها أکرم الأرض ، ویقال : دمَّثْتُ له المکانَ. أی سهَّلْتُه له ، ویقال : دَمِّث لی ذلک الحدیث حتی أطعَن فی حوْصِهِ أی اذْکُر لی أَوَّله حتی أَعرِفَ وجهِه ، ومَثَلٌ للعرب : دَمِّثْ لِجَنْبِکَ قَبْلَ اللَّیْلِ مُضْطَجَعا ، أی خذ أهْبَتَه واستَعِدَّ له وتَقَدَّمْ فیه قبل وُقوعه.

أرض الروم.

د ر ن ، دنر ، ردن ، رند ، ندر ، نرد : [مستعمله].

الغالبُ وأنشد :

* قد أخذَتْنِی نَعْسَهٌ أُرْدُنُ *

قال : وبه سمیت الأُرْدُنُ البَلَدُ.

وقال اللیث : الرادِنِیُ مِن الإبل ما جَعُدَ وَبَرُه ، وهو منها کریم جمیل یَضْرِبُ إلی السَّواد قلیلا.

أبو عبید عن الأصمعیّ : إذا خالَطَ حُمْرَهَ البعیر صُفْرَهٌ کالْوَرْسِ قیل : جَمَلٌ رادِنِیٌ وناقه رَادِنِیَّهٌ.

وقال اللیث : لیلٌ مُرْدِنٌ ، أی مُظْلِمٌ.

وعَرَق مَرْدونٌ قد نَمَّسَ الجَسَد کلَّه ، وأمَّا قول أبی دُوَاد الإیادی :

أَسْأَدَتْ لیلهً ویوما فلما

دَخَلَتْ فی مُسَرْبَخٍ مَرْدُونِ

فإن بعضم قال : أراد بالمردُون المردوم فأبدل من المیم نونا. والمسَرْبَخُ الواسعُ ، وقال بعضهم : المَرْدُومَ الموصول.

وقال شمر : المرْدُون المنْسُوجُ. قال : والرَّدَنُ الغَزْلُ أراد بقوله : فی مُسربخٍ مَرْدون الأرضَ التی فیها السَّراب. وقیل : الرَّدَنُ الغَزْل الذی لیس بمستقیم.

الذهب أو الفِضه توجد فی المعدن.

وقال اللیث : الأنْدِرِیّ ویجمع الأندرین ، یقال : هُمْ الفتیان الذین یجتمعون من مواضع شتی وأنشد :

* ولا تُبقی خُمَور الأنْدَرِینا*

عمرو عن أبیه : الأنْدَرِیُ : الحبْلُ الغلیظ وقال لبید :

* مُمَرٍ کَکَرِّ الأنْدَرِیِ شَتِیم*

وقال اللیث : الأندَر : البَیْدَر شَامیَّه ، ویقال : للرجل إذا خَضَفَ : نَدَر بها ، وقیل : الأنْدرُ قریه بالشام فیها کروم ؛ وکأنه علی هذا المعنی أراد خمور الأنْدریِّینَ خفِّفَتْ یاءُ النَّسبه کما تقول الأشعرِین بمعنی الأشعرِیِّینَ إنما یکون ذلک فی النَّدْره بَعْد النَّدْرَه إذا کان فی الأحایین مره ، وکذلک الخطیئهُ بعد الخطیئهِ.

أبو عبید عن أبی زید یقال : رَدِفْتُ الرجلَ وأَرْدَفْته إذا رکبتَ خلفه وأنشد :

إذا الجَوْزَاءُ أَرْدَفتِ الثُّریا

ظَنَنْتُ بآلِ فاطمهَ الظُّنونا

وقال شمر : رَدِفتُ وأَرْدفت إذا فعلتَ بنفسک ، فإذا فعلتَ بغیرک فأَرْدَفْتَ لا غیر.

وقال الزجّاج : یقال : رَدِفْتُ الرجلَ إذا رکبتَ خَلْفه ، وأَرْدَفْتُه أَرکبته خلفی ؛ ویقال : هذه دابهٌ لا تُرادف ، ولا یقال : لا تُردِف ، ویقال : أَرْدَفْتُ الرجلَ إذا جِئْتَ بعده.

وقال اللیث : یقال : نزل بهم أمرٌ قد رَدِفَ لهم أعظمُ منه ، قال : والرِّدافُ هو موضع مرکَبُ الردیف ، وأنشد :

* لِیَ التَّصْدِیرُ فاتْبَعْ فی الرِّدافِ *

أبو عبید عن الأصمعیّ : أَتَیْنا فلانا فارْتَدَفْنَاهُ أی أخذناه أخذا.

وقال اللیث : یقال : هذا البِرْذَونُ لا یُرْدِفُ ، ولا یُرادِفُ أی لا یَدَع رَدیفا یَرْکَبُه ، قلت : کلام العرب : لا یُرادِف ، وأما لا یُرْدِفُ فهو مُولَّد من کلام أَهل الحضر.

وقال اللیث : الرَّدیف کوکبٌ قریب من النَّسر الوَاقِع ، والردیف فی قول أصحاب النجوم ، هو النجم الناظر إلی النّجم الطالع ، وقال رؤبه :

وراکبُ الْمِقْدَارِ والرّدیفُ

أَفْنَی خُلُوفا قَبْلها خُلوفُ

فراکب المقدار هو الطَّالع ، والرَّدیف هو الناظِرُ إلیه.

وقال ابن السکیت فی قول جریر :

* علی عِلَّهٍ فیهن رَحْلٌ مُرادِف *

أی قد أُرْدِفَ الرَّحلُ رَحْلَ بعیر وقَدْ خُلِّفَ ، وقال أوس :

* أَمُونٍ ومُلْقًی للزَّمیل مُرادِفِ *

وقال اللیث : الرِّدْفُ الکفلُ ، وأَرْدافُ النجوم توابعها ، وقال غیره : أردافُ الملوک فی الجاهلیه الذین یَخْلُفونهم فی القیام بأمر المملکه بمنزله الوزراء فی الإسلام ، وهی الرِّدافهُ ، والروادِف أَتباعُ القوم المؤَخَّرون ، یقال : هم رَوَادِف ولیسوا بأردافِ ، والرِّدْفانِ اللیلُ والنهارُ ، لأن کُلَّ واحد مِنْهُما رَدْفٌ لِصَاحبه.

شمر عن أبی عمرو الشیبانی أنه قال فی بیت لبید :

وشَهِدتُ أَنْجِیَه الأفاقَهِ عالیا

کَعْبِی وأَرْدافُ المُلوکِ شُهودُ

کان الملکُ یَرْدِفُ خَلْفه رجلا شَریفا ، وکانوا یَرکبون الإبل ، ووَجَّه النبی صلی الله علیه وسلم مُعَاویهَ مع وائل بن حُجْر رسولا فی حاجَه له ، ووائلٌ علی نَجیب له ، فقال معاویه : ارْدُفنی.

فقال : لستَ من أرْدافِ الملوک.

ص: 69

قال شمر : وأنشدنی ابن الأعرابیّ :

هُمْ أَهْلُ ألواح السریرِ ویَمْنه

قَرابینَ أَرْدافا لها وشِمالها

قال الفراء : الأردافُ ههنا یَتْبَع أوَّلَهم آخِرُهم فی الشرف یقول : یتبع البنونَ الآباءَ فی الشرف.

وقال ابن السکیت : استفردَ فلانٌ فلانا أی انْفَرَدَ به ، وقال اللیث : الفَارِدُ والفَرَدُ الثَّوْر.

وقَالَ ابن السکیت فی قوله :

* طَاوِی المَصیرِ کَسَیْفِ الصَّقیلِ الفَرَدِ*

قال : الفرَد ، والفُرُد بالفتح والضم ، أی هو منقطع القرین لا مِثْلَ له فی جَوْدَتِهِ.

قال : ولم أسمع بالفَرَد إلا فی هذا البیت ، وأما الفَرْدُ فی صفات الله فهو الواحد الأحد الّذی لا نظیرَ له ولا مِثلَ ولا ثانی ولا شریک ولا وزیر.

عَجَبا ما عَجَبْتُ مِن جامِع المال

یباهی بِهِ ویَرْتَفِدُه

والتّرفید نَحْوٌ من الهمْلَجَه ، وقال أُمَیّهُ ابن أبی عائذ الهذلی :

وإن غُضَّ مِن غَرْبِها رَفّدَتْ

وسِیجا وأَلْوَتْ بِجِلْسٍ طُوال

وأراد بالجلْس أَصلَ ذَنبها.

وقال أبو عبیده : الرِّفادهُ شیء کانت قریش تَتَرَافَدُ به فی الجاهلیَّه ، فیُخرجُ کلُّ إنسانٍ علی قدر طاقته فیجمعون مالا عظیما أیام الموسِم ، ویشترون به الجُزُر والطعامَ والزبیبَ للنبیذ ، فلا یزالون یُطعمون الناسَ حتی ینقضیَ الموسم ، وکان أوَّل من قام بذلک هاشم بن عبد مناف ، ویسمی هاشِما لهِشْمِهِ الثریدَ.

وقال ابن السکیت : الرافدان : دِجلهُ والفرات.

وقال الفرزدق :

بَعَثْتَ علی العِراق وَرافِدَیْهِ

فَزَارِیا أَحذَّ یَدِ القَمِیصِ

أراد أنه خَفیفُ الید بالخِیانه.

وفی الحدیث : «من اقتراب الساعه أن یکون الفیءُ رِفدا» ، أی یکون الخراجُ الّذی لجماعه أهل الفَیْء رِفدا أی صلات لا یُوضع مَوْضِعَه ، ولکن یُخَصُّ به قومٌ دون قومٍ علی قدر الهوی ، لا بالاستحقاق ، وَالرِّفد الصِّله یقال : رَفَدْتُه رَفْدا والاسم الرِّفْدُ.

وقال الأصمعیّ : الفَادِر من الوُعول الّذی قد أَسَنَّ بمنزله القارِح من الخَیل ، والبازِل من الإبل ، والصَّالغِ من البقر والغنم.

قال اللیث : العِذْرَهُ قِطعه من الخیل ، والفِدْرَه قِطعه من اللَّحم المطبوخ البارده.

أبو عبید عن الأصمعیّ : أعطیته فِدْرهً من اللحم وهَبْرَهً إذا أعطاه قِطعهً مجتمعه وجمعها فِدَرٌ ، وقال ابن الأعرابیّ : أَدْفَر الرجلُ إذا فاح ریح صُنانِه.

لأهل مصرَ ، وقیل : إنهُ یأخذُ أربعهً وعشرین صاعا من الطعام بصاع النبیّ صلی الله علیه وسلم ؛ والقَنْقَلُ نِصفُ الإرْدَبِ ، والإرْدَب أربعهٌ وستون مَنّا بِمَنِّ بلدنا.

ویقال للبالوعه من الخَزَفِ الواسعه : إِرْدَبَّهٌ شُبّهت بالإردب المکیال ؛ ویجمع الإردبُ أرادِب.

وقال ابن الأعرابیّ : دَرْبَی فلانٌ فلانا یُدَرْبِیهِ إذا ألقاه وأنشد :

اعْلَوَّطَا عَمْرا لِیُشْبِیَاهُ

فی کل سوءٍ ویُدَرْبِیَاهُ

یُشْبِیَاهُ ویُدَرْبِیَاهُ أی یُلْقِیانِ بِهِ فیما یکره.

فإنْ شِئتُ حرّمتُ النِّساء سِوَاکم

وإن شِئتُ لم أطْعَم نُقَاخا ولا بَرْدا

فالنُّقَاخ الماءُ العَذْب ، والبَرْدُ النَّوم وأنشد ابن الأعرابیّ :

أحِبُّ أمّ خَالِدٍ وخَالدا

حُبّا سَخَاخینَ وَحُبّا بارِدا

قال : سخاخینَ حُبٌّ یُؤْذِینی ، وحُبّا باردا یَسْکن إلیه قلبی.

ویقال : بَرَدَ لی علیه کذا کذا درهما : أی ثَبَتَ.

قال ابن الأعرابیّ : البَرْدُ النَّحْتُ.

یقال : بَرَدْتُ الخشبَهَ بالمِبْرَدِ أبردُها برْدا إذا نَحتَّها.

قال : والبَرْدُ تَبْرِیدُ العین ، والبَرُودُ کُحْل یُبَرِّد العَین ، والبرود من الشراب ما یُبَرِّدُ الغُلّه وأنشد :

* ولا یُبَرِّدُ الغَلِیلَ الماءُ*

وقال اللیث : یقال : بَرَدْتُ الخُبْزَ بالماءِ إذا صَبَبْتَ علیه الماء فبللتَه ، واسم ذلک الخبز المبْلُول : البَرُود والمَبْرُود ؛ ویقال : اسقنی سَویقا أُبرِّد به کَبِدی ، وبرَّدتُ الماءَ تبریدا جَعَلْتَه باردا.

وفی الحدیث : «أَبْرِدوا بالظُّهْرِ فإن شِدَّه الحر من فَیحِ جهنم».

وقال اللیث : یقال : جئناک مُبْرِدِین ، إذا جاءوا وقد باخَ الحرُّ.

وقال محمد بن کعب : الإبْرادُ أن تَزِیغَ الشمسُ ، قال : والرکْبُ فی السفر یقولون : إذا زاغت الشمس قد أَبْردتم فَرُوحوا ، وقال ابن أحمد :

* فی مَوْکبٍ زَحْلِ الهواجِر مُبْرد*

قلت : لا أعرف محمد بن کعب هذا ، غیر أن الّذی قاله صحیح من کلام العرب ، وذلک أنهم یَنْزلُون للتَّغْوِیر فی شده الحر ، ویَقِیلون ، فإِذا زالت الشمسُ ثاروا إلی رِکابهم ، فَغَیَّرُوا علیها أقتابها ورحالها ، ونادی مُنادیهم : ألا قد أَبْرَدْتُمْ فارکبوا.

وقال اللیث : یقال أَبْرَدَ القومُ إذا صاروا فی وقتِ القُرِّ آخِر القیظِ ، قال : والبَرُود کُحلٌ یبرَّدُ به العینُ من الحر ، والإنسانُ یَتَبَرَّدُ بالماء : یغتَسلُ به ، ویقال : سقیته فأَبْرَدْتُ له إبْرادا إذا سقیتَه بارِدا.

ویُروی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «إذا أَبْرَدْتم إلیّ بریدا فاجعلوه حسنَ الوجه حسنَ الاسم».

والبَریدُ : الرسولُ وإبرادُه إرسالُه ، وقال الراجز :

* رأَیتُ للموتِ بَرِیدا مُبْرَدَا*

وقال بعض العرب : الحُمَّی بَریدُ الموت ، أراد أنها رسولُ الموت تُنْذِر به. وسکک البَریدِ کُلُّ سِکَّه منها برید اثنا عشرَ میلا ، والسَّفَر الّذی یجوز فیه قَصْر الصلاه أَرْبعهُ

ص: 75

بُرُدٍ ، وهی ثمانیه وأربعون میلا بالأمیال الهاشمیه التی فی طریق مکه.

وقیل لدابَّه البَرِیدُ : بَرِیدٌ لسَیْره فی البَرید وقال الشاعر :

إنی أَنُصُّ العِیسَ حتی کأَنَّنِی

علیها بأَجْوَازِ الفَلاه بریدُ

أبو عبید عن الفراء : هی لک بَرْدَهُ نَفْسِها ، أی خالصا ، وهو لی بَرْدَهُ یَمینی إذا کان لک مَعْلوما.

قال ابن شمیل : إذا قال : وا بَرْدَهُ علی الفؤاد إذا أصاب شیئا هینا ، وکذلک وا بَرْدَاه علی الفُؤادِ.

فأما قول الله جلّ وعزّ : (لا بارِدٍ وَلا کَرِیمٍ (44)) [الواقعه : 44] فإن المنذری أخبرنی عن الحرانی عن ابن السکیت : أنه قال : عَیشٌ باردٌ أی طَیِّب وأنشده :

قلیله لَحم الناظِرَیْن یَزِینُها

شبابٌ ومَخْفوضٌ مِن العیش بارِدُ

أی طاب لها عیشها ، ومثله قولهم : نسألک الْجَنّه وبَرْدَها أی طیبَها ونَعِیمها.

وقال ابن بُزُرْج : البُرادُ ضَعْفُ القوائم من جوع أو إعیاء.

ویقال : به بُراد وقد بَرَد فلان إذا ضَعفتْ قوائمه.

وفی حدیث ابن عمر : أنه کان علیه یوم الفتح بُرْدَهٌ فَلُوتٌ.

قال شمر : رأیت أعرابیا بحزَیْمِیَّه وعلیه شِبْهُ مِندیل من صوف قد اتَّزَر به فقلت : ما نُسَمیه؟ فقال : بُرْدهٌ ، قُلْتُ : وجمعها بُرَدٌ وهی الشَّمله المُخطَّطهُ.

وقال اللیث : البُرْدُ مَعروفٌ من بُرُودِ العَصْب ، والوَشْیِ ، وأما البُرْدَهُ فَکِساءٌ مُرَبَّعٌ فیه صُفْره ونحو ذلک.

قال ابنُ عمر ، وقال ابن شمیل : ثوب بَرُودٌ لیس له زِئْبِرٌ.

وقال أبو عُبید : یقال بَرَدتُ عینَه بالکُحْل أَبْردُها بَرْدا ، وسقَیْتُه شَرْبهً بَرَدْتُ بها فؤاده وکلاهما من البَرُود. قال : وسحابه بَرَدَه إذا کانت ذات بَرْد.

ویقال : لا تُبَرِّدْ عن فلان بِقَول : أی إن ظلمک فلا تَشْتُمه فَتُنقِص من إثمه ، ویقال : إن أصحابَک لا یُبالون ما بَرَّدوا علیک أی أَثْبَتُوا علیک.

وقال شمر : ثوبٌ بَرُودٌ إذا لم یکن دفِیئا ولا لَیِّنا من الثیاب ، ورجل به بِرْدهٌ وهو تَقْطِیرُ البول ولا یَنْبَسِط إلی النساء ، وبَرَدَی اسم نهر بدمشق قال حسان :

یَسْقُون مَن وَرَدَ الْبَرِیصَ علیهِمُ

بَرَدَی تُصَفِّق بالرَّحیق السَّلْسَلِ

وبُرْدَا الجَراد جناحاه.

وقال ذو الرمه :

* إذا تَجَاوَبَ مِن بُرْدَیْهِ تَرْنِیمُ*

وقال الکُمَیْتُ یَهْجُو بارِقا فقال :

ص: 76

تُنَفِّضُ بُرْدَی أمِّ عَوْف ولم یَطِرْ

لنا بارق بخ للوعید والرهب

وأمُّ عَوْفٍ کُنْیَهُ الجراد.

ابن السکیت : البرْدَان والأبْرَادن الغَدَاهُ والعَشِیُّ وهما الرِّدفان ، والصَّرعان ، والقَرَّتان ، ابن الأعرابیّ : البارِدَهُ الرَّباحه فی التجاره ساعه یشتریها ، والبارِدهُ الغنیمهُ الحاصلهُ بغیر تعب ، ومنه قول النبی صلی الله علیه وسلم : «الصوم فی الشتاء الغنیمه البارده» لتحصیله الأجر بلا ظمأ فی الهَوَاجر.

قال ابن الأعرابیّ : ویقال : أَبْردَ طعامَه وَبَرَدَه وبرَّدَه ، والأبارِدُ : النُّمور واحدها أَبْرَدُ ، یقال للنِّمر الأُنْثی : أَبْرَدُ والخَنَیْثَمهُ ، والبُرْدِی ضرب من تَمْرِ الحجاز جَیِّدٌ معروف.

وقال اللیث : البَرَّادهُ کَوَّارَهٌ یُبرَّدُ علیها الماء. قلت : ولا أدری أهی من کلام العرب أو من کلام المولدین.

عَوَاصِیَ إلا ما جَعَلْتُ وراءها

عَصَا مِرْبَدٍ تَغْشی نُحُورا وأَذْرُعا

قال : یعنی بالمِرْبَد ههنا عَصا جعلها مُعْتَرضهً علی الباب تمنع الإبل من الخروج سماها مِرْبدا ، لهذا.

قلت : وقد أنکر غیره ما قال ، وقال : أراد عَصا مُعْترضهً علی باب المِربد ، فأضاف العصا المعترضه إلی المِرْبد ، لیس أن العصا مِرْبَدٌ.

قال أبو عبید : والمِرْبد أیضا موضع التمر مثل الجَرِین ، فالمِربد بلغه أهل الحجاز ، والجرینُ لهم أیضا ، والأنْدَرُ لأهل الشام ، والبَیْدَرُ لأهل العراق.

وقال غیره : الربْدُ الحبْس.

وقال ابن الأعرابیّ : الرَّابِدُ الخازن ، والرّابدهُ الخازنه.

وروی عمرو عن أبیه : رَبَد الرجلُ إذا کنز التمرَ فی الرَّبَائِد وهی الکُراخات.

قال : وتکسران جمیعا وتنصبان جائزان.

وقول الله جلّ وعزّ (إِذْ أَدْبَرَ) [المدثر : 33] قرأها ابن عباس ومجاهد (واللیل إذا دَبَر) ، وقرأها کثیر من الناس : (وَاللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ).

قال الفراء : وهما لغتان دبَر النهارُ وأَدبر ودبَر الصیفُ وأدبَر ، وکذلک قَبَلَ وأَقْبَل ، فإذا قالوا : أَقْبَل الراکبُ أَو أَدبَر ، لم یقولوا إلّا بالألف ، وإنهما عندی فی المعنی لواحدٌ لا أُبْعد أن یأتی فی الرِّجال ما أتی فی الأزمنه.

وقال غیر الفراء بمَعنی قوله : «واللیل إذا دَبَر» ، جاء بعد النهار کما تقول خَلَفَ ، یقال : خَلَفنی فلان ، ودَبَرنی أی جاء بعدی ، ومن قرأ : (وَاللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ (33)) [المدثر : 33] فمعناه وَلَّی لیذهب.

وقول الله جلّ وعزّ : (فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا) [الأنعام : 45].

وقال فی موضع آخر : (وَقَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ أَنَ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ) [الحجر : 66].

أخبرنی المنذریّ عن أبی طالب ابن سلمه قال : قولهم : قَطَعَ الله دابِرَه.

قال الأصمعیّ وغیره : الدابِرُ الأصل أی أذهب الله أصله.

وأنشد :

فِدًی لکما رِجْلَیَّ أُمِّی وخَالَتی

غَداهَ الکلابِ إذْ تُحَزُّ الدَّوابِرُ

أی یُقتل القومُ فتذهب أصولُهم ولا یبقی لهم أَثرٌ.

وقال ابن بزرج : دابرُ الأمر آخره ، وهو علی هذا کأنه یدعو علیه بانْقطاع العَقِب حتی لا یبقی له أحد یَخلُفه ، وعَقِبُ الرجل دابرُه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ. قال : الدَّابِرهُ الْمشْؤومهُ ، والدَّابِرهُ الهزیمه ، والدَّابِرهُ صیصیّهُ الدِّیک. قال : والمَدْبُور : الکثیر المال ، والمدْبور المجروح.

وقال ابن السکیت : الدَّبْرُ النَّحْلَ وجَمْعُه دُبُورٌ. قال لبید :

* وأَرْیَ دبور شَارَهُ النَّحْلَ عَاسِلُ*

قال : والدَّبْر المال الکثیر. یقال : مالٌ دَبْر ومالان دَبْرٌ وأموال دَبْرٌ ومثله مال دَثْر.

ویقال : جعل الله علیهم الدَّبَرَهَ : أی الهزیمه ، وجعل لهم الدَّبْرَه عَلَی فلان أی الظَّفَرَهَ والنُّصْرَهَ ، وقال أبو جهل لابن مسعود یوم بدر وهو مُثْبَتٌ جَرِیحٌ : لمنْ الدَّبرَهُ؟ فقال : لله ولرسوله یا عدُوَّ الله.

أبو عبید عن أبی عمر : والدِّبارُ ، المَشَارَاتُ واحدتها دَبَره.

قال اللیث : وهی الکُرْدَهُ من المزْرَعه ، وقال النبی صلی الله علیه وسلم : «لا تَدابَرُوا ولا تَقَاطَعُوا».

ص: 79

وقال أبو عبید : التَّدابر : المصارمه والهِجرانُ ، مأخوذ من أن یُولِّی الرجلُ صاحبَه دُبرَه ویُعْرِضَ عنه بوجهه وأنشد :

أَأَوْصَی أَبو قَیْس بأَن تَتَوصَّلُوا

وأَوْصَی أَبُوکم وَیحْکُمْ أن تَدَابروا

ویقال : إن فلانا لو استقبلَ من أمره ما استدبره لَهُدِیَ لِوجْهه أمره ، أی لو علم فی بَدْءِ أمرِه ما علمه فی آخره لاسترشد أمره ، وقال أَکْثَمُ بنُ صَیْفیّ لبنیه : یا بَنیَّ لا تَتَدبرُوا أعجازَ أُمور قد ولَّتْ صُدورها.

یقول : إذا فاتکم الأمْر لم ینفعکم الرأیُ وإن کان مُحْکَما. والتدْبِیرُ أن یُعْتِق الرجلُ عبدَه بعد موتِه فیقول له : أنت حرٌ بعد موتی ، والتدبیر أیضا أن یُدَبِّرَ الرجلُ أمرَه ویَتَدَبَّرهُ أی ینظر فی عواقبه ، والدَّبرانُ نجمٌ بین الثریّا والجوزاء ، ویقال له : التَّابع والتُّویْبعُ ، وهو من منازل القمر ، سُمی دَبرانا لأنَّه یدْبُرُ الثُّریا أی یَتْبَعُه ، والدَّبُور ریحٌ تَهُبّ من نحو المغرب ، والصَّبا تقابلهما من ناحیه المشْرق.

وقال النبی صلی الله علیه وسلم : «نُصِرتُ بالصَّبا وأُهْلِکَتْ عادٌ بالدَّبور».

وقال الأصمعیّ : دَبَرَ السهمُ الهدفَ یَدْبُره دَبْرا إذا صار من وراءِ الهَدَفِ ، ودَبِرَ البَعیرُ یَدْبِرُ دَبَرا.

ویقال : ناقه مُقَابلهٌ مُدابَره : أی کریمه الطرفین من قبل أبیها وأمها ، وغلام مُدَابَرُ مُقابلَ کریم الطرفین ، ویقال : ذهب فلان کما ذهب أمس الدابر ، وهو الماضی لا یرجع أبدا ، ویقال : جعلت کلامه دَبْرَ أُذُنِی أَیْ : أَعْرَضتُ عنه ، ولم أَلْتفِتْ إلیه.

وفی حدیث النجاشی أنه قال : ما أحِبّ أن لی دَبْرا ذَهَبا وأنی آذیتُ رجلا من المسلمین ، وفُسِّر الدَّبْر بالجَبَل فی الحدیث ؛ ولا أدری أَعربی هو أم لا؟

وقال أبو الهیثم : الدَّبْر : الموت یُقال : دَابَر الرجلُ إذا مات.

وقال أمیه :

زَعَمَ جُدعَانُ ابْنُ عَم

رو أنّنی یَوْما مُدَابر

وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم أنه نهی أن یُضَحّی بمقَابَلهٍ أو مُدَابَره.

وقال أبو عبید : قال الأصمعیّ : المقَابله أن یُقطعَ من طَرَف أذنها شیءٌ ثم یترکَ مُعَلَّقا لا یَبینُ کأنه زَنَمَه ، ویقال لمثل ذلک من الإبل : المزَنَّمُ ، ویسمی ذلک المعَلقُ الرَّعُل ، والمدابرهُ أن یُفْعَل ذلک بمؤَخّر الأذن من الشاه.

قال الأصمعیّ : وکذلک إن بَانَ ذلک من الأذن فهی مُقَابَلهٌ ومُدَابَرهٌ ، بعد أنْ کان قَطْعٌ.

قال ویقال : شَاهٌ ذات إقْبَالهٍ وإدْبَارهٍ إذا شُقّ مُقَدّمُ أُذُنها ومُؤَخّرها وفُتِلَتْ کأنها زنمه.

ص: 80

وفلانٌ مُقَابَلٌ ومُدَابر إذا کان مَحْضا من أبویه ، وقال ویقال : دَبَّرتُ الحدیث أی حَدَّثتُ به عن غیری.

قال شمر : دَبَّرتُ الحدیثَ لیس بمعروف ، قلت : وقد جاء فی الحدیث : أما سمعته من معاذ یدَبِّره عن رسول الله صَلَی الله علیه وسلّم.

قلت : وقد أنکر أحمد بن یحیی یُدَبِّره بمعنی یُحِدِّثه ، وقال : إنما هو یَذْبُرُهُ بالذال والباء أی یُتْقِنُه ، وأما أبو عبید فإن أصحابه رووا عنه : یُدَبِّره کما تری.

وقال الأصمعیّ : الدَّبار الهلاک ، ودَابِرهُ الحافِر مُؤَخّرهُ وجمعها الدّوابر.

وقال أبو زید : فلان لا یأتی الصلاه إلا دَبَرِیّا.

قال أبو عبید : والمُحَدِّثون یقولون : دُبُریّا یعنی فی آخر وقتها.

وقال أبو الهیثم : دَبْرِیا بفتح الدال وجزم الباء.

الأصمعیّ : فلان ما یَدْرِی قَبیلا من دَبیر ، المعنی ما یدری شیئا.

وقال اللیث : القَبیلُ فَتْلُ القُطْن والدّبیرُ فَتْل الکتَّان والصُّوف ، ویقال : القبیلُ ما وَلَیَکَ والدّبیرُ ما خَلْفَک.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أَدْبر الرجلُ إذا عَرَفَ دَبیرَه من قَبیله.

قال ثعلب : قال الأصمعیّ : القبیلُ ما أقبلَ به الفَاتل إلی حَقوه ، والدّبیرُ ما أدبر به الفاتِل إلی رکْبتیه.

وقال المفضل : القبیلُ فَوْزُ القِداح فی القِمار ، وَالدبیر خَیْبَه القِدْح.

وقَال الشیبانی : القَبِیلُ طاعهُ الرب ، وَالدَّبیرُ مَعصیتُه.

وقَالَ ابن الأعرابیّ : أدْبر الرجلُ إذا سافر فی دبار وهو یوم الأربعاء. قال : ومَثَّل مجاهدٌ عن یوم النحس فقال : هو أربعاء لا یدور فی شهر.

وَقَال ابن الأعرابیّ : أدْبَر الرجلُ إذا مات ، وَأَدْبَر إذا تغافل عن حاجه صدیقه ، وَأَدْبرَ صار له دَبْر ، وهو المال الکثیر.

وقال الأصمعیّ فی قول الهذلی :

فَخَضْخَضْتُ صُفْنِیّ فی جَمِّهِ

خِیاضَ المُدابِرِ قِدْحا عَطُوفا

قال : المُدابِر المولِّی المعرِض عن صاحبه.

وقال أبو عبید : المُدَابِر الّذی یَضرب بالقِداح. وَقیلَ : المُدابِر الّذی قُمِر مرهً بعد مره فعاوَد لِیَقْمُر.

وقال ابن الأعرابیّ : دَبَرَ ، رد ، ودَبَر تَأَخّر ، قال : وَأَدْبَرَ إذا انْقَلَبتْ فتله أُذنِ الناقه إذا نُحرَتْ إلی ناحیه القَفَا ، وَأَقْبَل إذا صارت هذه الفتله إلی ناحیه الوَجْه.

أبو عبید : سمعتُ أبا عبیده یقول : رجل أُدابر لا یقبل قول أحد وَلا یلوی علی

ص: 81

شیء. ورَجُلٌ أُباتِرٌ یبتر رحمه فیقْطَعُها.

ورجلٌ أُخایِلٌ وهو المختال ، وأجارِدٌ اسم موضع ، وکذلک أُجامِرٌ.

العَنَزِیّ فصار مَثَلا لکلِّ مَن فُقِد ، وقال اللیث : بنو دَارِم حیٌّ مِنْ بنی تمیم فیه بیتُها وشَرَفُها ، وقال غیره : سمی دارما لأنه حَمَلَ إلی أبیه شیئا یَدْرِمُ به أی یُقارِبُ خُطاه فی مَشْیِه ، عمرو عن أبیه الدَّرُوم من النوق الحَسَنَهُ المِشیه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الدَّرِیم الغُلام الفُرْهُدُ النَّاعمُ.

اللیث : الدَّرَّامه من أسماء القُنْفُذ والأرانب ، والدَّرامه من نَعْتِ المرأهِ القصیره ، قال : والدَّرَمَانُ مِشْیَهُ الأَرنب والفأرهِ والقُنْفُذِ وما أشبهه ، والفعْلُ دَرَمَ یَدْرِم.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الدَّرْماءُ من نبات السّهل ، وکذلک الطَّحْماء والحَرْشَاءُ والصَّفراءُ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : إذا أَثْنَی الفَرَسُ أَلْقَی رَوَاضِعَهُ فیقال : أَثْنَی وَأَدْرَمَ للإثْناء ثم هو ربَاعٌ.

ویقال : أَهْضَم للإِرباع.

وقال ابن شمیل : الإدرام أن یَسْقُطَ سِنُّ البعیرِ لسِنٍّ نَبَتَتْ.

یقال : أَدْرَمَ للإثْناء ، وأَدرم للإرْباع ، وأَدْرَمَ للإسداس.

ولا یقال : أَدْرَمَ لِلْبُزُول لأن البازِل لا ینبت إلا فی مکان لم تکن فیه سنّ قبله ، ومکانٌ أَدْرَمُ مستوٍ.

أبو عُبید عن أبی زید : دَرَمَتْ الدّابهُ تَدْرِمُ دَرْما إذا دَبَّتْ دَبِیبا.

شمر : المُدَرَّمَهُ من الدُّروع اللّینه المستَویه وأنشد فقال :

هَاتِیکَ تَحْمِلُنی وتَحملُ شِکَّتِی

ومُفاضَهٌ تَغْشَی البَنانُ مُدَرَّمَهْ

أبو عبید عن الأصمعیّ وسلمه عن الفراء : أَرْدَمَتْ علیه الحُمَّی إذا لم تُفارِقْه.

وقال أبو الهیثم : الرُّدَامُ ضُراط الحِمار وقد رَدَم یَرْدَمُ إذا ضَرِط.

وهی شِعْرَتُها.

وفی الحدیث : «أهل الجنه جُرْدٌ مُرْدٌ».

وقال أبو تراب : سمعتُ الْخُصَیْبی یقول : مَرَدَه وَهَرَدَه إذا قَطَعَه وَهَرَطَ عِرْضَه وَهَدَدَه ، ومن أمثالهم : تمرَّدَ مارِدٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ ، وهما حِصْنان فی بلاد العرب غزتهما الزَّبَّاء فامتنعا علیها فقالت هذه المقاله وصارت مثلا لِکل عزیز مُمتنع ، والمَرِّید الخبیث.

التمرد وکذلک المارد والمرید والمُتَمَرِّد الشریر.

وقال الکسائی : ناقه مُرْمِدٌ ومُرِدٌّ إذا أَضْرَعَتْ.

وروی عن قتاده أنه قال : یتوضأ الرجلُ بالماء الرَّمِدِ والماءِ الطَّرِدِ ، فالطَّرِدُ الّذی خاضَتْه الدّوابُ ، والرّمِدُ الکَدِر. قلت : وبالشَّواجین ماءٌ یقال له : الرَّمادَهُ ، وشرِبْتُ من مائها فوجدتُه عَذبا فُراتا.

أبو عبید عن أبی عمرو : ارْقَدّ البعیرُ ارْقِدادا ، وارْمَدّ ارْمِدادا ، وهو شده العَدْوِ.

وقال الأصمعیّ : ارْقدَّ وارْمَدّ إذا مضی علی وجهه وأسرع ، وثیابٌ رُمْدٌ وهی الغُبْرُ فیها کُدُورَهٌ مأخوذٌ من الرّماد ، ومن هذا قیل لِضَرْبٍ من البعوض : رُمْدٌ ، وقال أبو وَجْرَه :

تبیتُ جارتَه الأفْعی وسامرُه

رُمْدٌ به عَاذِرٌ منهن کالجَربِ

یصف الصائد ، ومن أمثالهم : شَوَی أَخُوکَ حتی إذا أَنْضَجَ رَمّدَ ، یُضْرَبُ مَثَلا للرجل یَعُود بالفَساد علی ما کان أَصْلَحَهُ.

المَدَرَهُ.

فهو کقولهم : فی عَضُد عَضْد فَیحذفون الضمه.

وحَکَی أبو عُمَر عن أَحمد بن یحیی والمبرد أنهما قالا : العرب تقول : لَدُن غُدْوَهٌ ولَدُن غُدْوَهً ولدُن غدوهٍ ، فمن رفع أراد لدن کانت غدوهٌ ، ومن نصب أراد لَدُن کان الوقتُ غدوهً ، ومن خَفَضَ أراد من عند غدوهٍ.

وقال اللیث : لَدُنْ فی مَعْنی مِن عِنْد تقول : وقف له الناسُ مِن لَدُنْ کذا إلی المسجد ونحو ذلک إذا اتصل ما بین الشیئین ، وکذلک فی الزمان مِن لَدُن طُلوع الشَّمس إلی غروبها أی من حین.

أبو زید عن الکلابیِّین أجمعین : هذا من لَدُنِه ضَمُّوا الدال وفتحوا اللامَ وکَسروا النُّون.

وقال أبو إسحاق : فی لَدُن لُغاتٌ یقال : لَدُ ، ولَدُن ، ولَدْن ، ولَدَی ، ولَدَنْ والمعنی واحد ، قال : وهی لا تمَکَّن تَمَکُّنِ عِنْدِ لأَنک تقول : هذا القول عندی صواب ولا تقول : هُوَ لَدُنی صواب ، وتقول : عندی مال عظیم ، والمال غائب عنک ، ولَدُنْ لما یلیک لا غیرُ.

وفی الحدیث : أَنَّ رجلا مِن الأنصار أناخَ ناضِحا له فَرَکِبَه ثم بَعَثَه فَتَلَدَّنَ علیه بعضَ التَّلَدُّن فقال : شَأْ لَعَنَک الله ، فقال له رسول الله صلی الله علیه وسلم : «لَا تَصحَبْنَا بملعون» ، معنی قوله : تَلَدَّنَ علیه أی تمَکَّثَ وَتَلَبَّثَ ولم یَثُرْ.

أبو عبید عن أبی عمرو : تَلَدَّنْتُ تَلَدُّنا وتَلَبَّث تلبثا وتمکَّث بمعنی واحد.

قلت : سُمُّوا نُدُلا لأنهم ینقلون الطعام إلی من حضر الدعوه.

وقال أبو زید فی کتابه فی النوادر یقال : نَوْدَلَتْ خُصْیَاهُ نَوْدَلَهً إذا استرختا یقال : جاء مُنَوْدِلا خُصْیَاهُ.

وقال الراجز :

کأَنَّ خُصْیَیهِ إذا ما نَوْدَلا

أُثْفِیَّتان تَحمِلان مِرْجَلَا

ویقال للسِّقَاء إذا تَمَخّض : هو یُهَوْذِلُ ویُنَوْدِلُ الأول بالذّال والثانی بالدال.

حَیْسٍ أو شَیءٍ مَعْجون أو نحو ذلک ، وقد دَبَّلْتُ الحَیْسَ تَدْبیلا أی جعلتُه دبَلا.

وقال النضر : الدُّبلُ اللُّقمُ من الثرِید الواحده دُبْلَهٌ ، والدّبیلُ موضعٌ یتاخِم أعراضَ الیمامه وأنشد فقال :

لَوْ لا رَجاؤُک ما تَخَطَّتْ ناقَتِی

عُرْضَ الدّبِیلِ ولا قُری نَجْران

ویُجمع دُبُلا. وقال العجاج :

* جَادَلَه بالدُّبُل الوَسْمِیّ*

قال : وَدَیْبُلُ مدینه من مدائن السِّند ، غیره : دَبَلْتُ الأرضَ وَدَمَلْتُهَا أی أصلحتها.

وقال الکسائی : أرض مَدْبُوله إذا أصلحتها بالسِّرْجینِ ونحوه حتی تجودَ ، وقد دَبلتُهَا أدبلها دُبولا.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الدُّبالُ والذُّبال النُّفایاتُ ، یقال : دَبَلْته دُبُولا وذَبَلْته ذبولا.

شمر عن ابن الأعرابیّ یقال : دِبْلٌ دَبیلٌ أی ثُکْلٌ ثاکلٌ ومنه سمیت المرأه : دِبْلَهٌ وقال الراجز :

یا دِبْلُ ما بِتُّ بلیلٍ ساهِدا

ولا خَرَرْتُ الرَّکعتین ساجدا

قال : ویقال : دَبْلتُهم دُبَیْلَه : أی هلکوا وصلَّتهم صالَّهٌ. وروی أبو عبید عن الأصمعیّ : ذِبْلٌ ذَابِلٌ بالذال ، وهو الهوان والخزی.

قال شمر وغیره یقول : دبل دابل بالدال ویقال : الجداول الدُّبُول واحدها دَبْلٌ لأنها تُدْبل أی تُصْلَح وتُنَقَّی وتُجْهَر ، وفی الحدیث أن النبی صلی الله علیه وسلم لما غدا إلی النطَاهِ دلَّه الله علی دبول کانوا یَتَرَوَّوْنَ منها فقطعها عنهم حتی أَعْطوا بأَیدیهم.

وقال اللیث : التَّبَلُّد نقیض التجلد ، وهو استکانه وخضوع وأنشد :

ألا لا تَلُمْه الیوم أن یَتَبَلَّدَا

فقد غُلبَ المحزون أن یتجلّدَا

قال : وبلَّدَ إذا نکَّسَ فی العمل وضَعُفَ حَتَّی فی الجود ، قال الشاعر :

جَرَی طلَقا حتی إذا قُلْتُ سابِقٌ

تدارکه أَعْراقُ سوءٍ فبَلّدَا

وقال غیره : البَلْدَه راحه الکف ، وقیل للمُتَحَیِّر : متَبَلِّد لأنه شُبِّه بالذی یتحیر فی فلاهٍ من الأرض ، لا یهتدی فیها وهی البَلْدَه ، وکل بَلَدٍ واسع بَلْدهٌ وقال الأعشی یذکر الفلاه :

وبَلْدَهٍ مثل ظهْرِ التُّرْسِ موحِشَهٍ

لِلْجِنِّ باللیل فی حافاتها شُعَلٌ

وقال اللیث : البَلاده نقیض النّفاذِ والمضاءِ فی الأمور ، ورجل بلید إذا لم یکن ذکیّا ، وفرسٌ بلید ، إذا تأخَّر عن الخیل السوابق وقد بَلُدَ بلادهً.

قال : والمبالدهُ کالمبالَطَه بالسیوف والعِصِیِّ إذا تجالدوا بها ، ویقال : اشْتُق من بِلادِ الأرض.

أبو عبید : البَلَدُ الأثَرُ بالجسد وجمعه أَبْلَادٌ ، وقال ابن الرقاع :

* من بَعْدِ ما شَمِل الْبِلَی أَبْلادها*

قال وقال أبو زید : بَلَدْتُ بالمکان أَبلُدُ بلودا وأَبَدْتُ به آبُدُ أبُودا : أی أقمتُ به ، وأنشد ابن الأعرابیّ فقال :

ومُبْلِدٍ بَیْنَ مَوْمَاهٍ بمهلکهٍ

جاوَزْتُه بعلاهِ الخلْق عِلْیَانِ

قال : المبْلِدُ الحوضُ القدیم ههنا وأراد مُلْبِدٍ فقلب وهو اللاصق بالأرض ، ومنه قول عَلِیٍّ لرجلین جاءا یسأَلانِه : أَلْبدا بالأرض حتی تفهما ، وقال غیره : حوضٌ مُبْلِدٌ تُرک ولم یُستعمل فَتَدَاعی وقد أَبْلد إبلادا.

وقال الفرزدق یصف إبلا سقاها فی حوض داثِرٍ :

قَطَعْتُ لألحیهِنَّ أَعضادَ مُبْلِدٍ

یَنشُّ بِذِی الدَّلْوِ المُحِیلِ جوانِبُهْ

أراد بذی الدلو المحیل الماءَ الّذی قد تَغیّرَ فی الدلو لأنه نُزع متغیرا.

واحدتُهُ لُبْدَهٌ ، ولُبَدُ جماع ، قال : وجعله بعضهم علی جهه قُثَم وحُطَمٍ واحدا ، وهو من الوجهین جمیعا الکثیر. قال : وقرأ أبو جعفر المدنیّ : (مالا لُبَّدا) مُشَدَّدا فکأَنه أراد مالَ لابد ، ومالانِ لَابِدَانِ وأموال لُبَّدٌ ، والأموال والمال قد یکونان فی معنی واحد.

وقال الزجاج : مالٌ لُبَدٌ : کثیرٌ ، وقد لَبَد بعضه ببعض وقوله جلّ وعزّ : (وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللهِ یَدْعُوهُ کادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً (19)) [الجن : 19] قال وقریء (لُبَدا) قال : والمعنی أن النبی صلی الله علیه وسلم لما صلی الصبح ببطن نَخْلَهَ کادت الجن لما سمعوا القرآن وتعجبوا منه أن یَسقطوا علیه.

قال : ومعنی لِبَداً یرکَبُ بعضهم بعضا وکلُّ شیء أَلصَقْته بشیء إلصاقا شدیدا فقد لَبّدتَه ، ومن هذا اشتقاق هذه اللُّبُودِ التی تُفْتَرَش.

قال : ولِبَدٌ جمع لبْدَهٍ ولُبِدٌ ومن قرأ (لُبَّدا) فهو جمع لابد.

وقال اللیث : تقول صبیان الأعراب إذا رأوا السُّمَانَی : سُمَانَی لُبَادَی الْبُدی لا تُرَی ، فلا تزال تقول ذلک وهی لابدهٌ بالأرض أی لاصقهٌ وهو یُطیف بها حتی یَأْخُذَها.

وقال : کل شَعَرٍ أو صوف یَتَلَبَّد فهو لِبْدٌ ولِبْده ، وللأسد شَعَرٌ کثیر قد تَلَبَّد علی زُبْرَتِهِ قال : وقد یکون مثلُ ذلک علی سَنَام البعیر وأنشد :

* کَأَنَّهُ ذُو لِبَدٍ دَلَهْمسِ*

قال : واللُّبَادَهُ لِباسٌ من لُبُود ؛ قال : ولُبَدٌ اسم آخِر نسور لُقمَان بن عاد سماه لُبَدا لأنه لَبِدَ فلا یموت ولا یذهب کاللَّبِد من الرجال اللازم لرِحْلهِ لا یفارِقه. والعرب تقول : ما له سَبَدٌ ولا لَبَدٌ.

قال ابن السکیت : قال الأصمعیّ : معناه ما له قلیلٌ ولا کثیرٌ ، قال وقال غیره : السَّبَدُ من الشَّعَر واللَّبَد من الصوف ، أی ما له ذُو شَعَر ولا ذو صُوفٍ وَوَبَر ، وکان مالَ العرب الخیل والإبل والغنم والبقر فدخلت کلها فی هذا المثل.

أبو عبید عن الأصمعیّ : المُلْبِدُ الفحلُ من الإِبل یضرب فخذیه بذنبه فَیَلْصَقُ بهما ثَلْطُهُ وبَعَرُه ؛ قال والمُلْبد أیضا : اللاصق بالأرض.

وفی حدیث أبی بکر أنه کان یحلب فیقول : أَأَلْبِدْ أَمْ أَرْغی فإن قالوا : أَلْبِدْ أَلْصَق العُلبه بالضَّرْع ، فَحَلَبَ ولا یکون لِذلک الحَلْب رَغْوَه ، فإن أَبانَ العُلْبَه رغا الشَّخْبُ بشدَّه وُقُوعه فی العُلْبه.

وقال أبو زید : المُلَبِّدُ من المطر : الرَّشُّ ، وقد لَبَّدَ الأرضَ تلبیدا.

وفی حدیث عُمر أنه قال : من لَبَّدَ أو عَقَصَ أو ضفَرَ فعلیه الحَلْق. قال أبو عبید : قوله : لَبَّد یعنی أن یجعلَ فی رأسه شیئا من صَمْغ أو غِسْلٍ لیَتَلَبَّدَ شَعْره ولا

ص: 92

یَقْمُل ، هکذا قال یحیی بن سعید ، وقال غیره : إنما التَّلْبیدُ بُقْیا علی الشَّعَر لئلا یَشْعَث فی الإحرام ؛ ولذلک أوجب علیه الحلق کالعُقوبه له ، قال ذلک سُفْیان بن عُیَیْنَه.

وقال شمر : أَلْبَدْتُ القِرْبهَ أَی صَیَّرْتها فی لَبِد وهو الجُوالِق الصغیر وأنشد :

* قُلْتُ ضَعِ الأدْسم فی اللَّبید*

قال : یرید بالأدْسم نِحْیَ سَمَن واللَّبیدُ لِبْدٌ یُخاطُ علیه ، وقال ابن السکیت : أَلْبَدَت الإبل إذا أَخرج الربیعُ أَلْوانها وأوبارها وتهیَّأَتْ لِلسِّمَنِ ، وقال : أَلْبَدْتُ القِربه إذا صیرتَها فی لَبید وهو الجُوالق الصغیر ، ویقال : قد أَلْبَدتُ الفرسَ فهو مُلْبَدٌ ، وقال الکسائی : أَلْبَدْتُ السَّرج عملت له لِبْدا.

وقال ابن السکیت : لَبِدَتِ الإبل تَلْبد لَبَدا : إذا دَغِصَتْ بالصِّلِّیان وهو الْتِواءٌ فی حَیازیمها وفی غَلاصِمِها إذا أکثرت منه فَتَغَصُّ به لا تمضی ، فیقال : هذه إبل لَبَادَی ونَاقَهٌ لَبِدَهٌ ، شمر عن ابن الأعرابیّ : لَبَد الرجل بالمکان یَلْبُدُ لُبودا إذا أقام ، ومنه قول حذیفه حین ذکر الفتنه قال : فإذا کان ذلک ، فالْبُدوا لُبُود الراعی خلف غنمه ، أی اثبتوا والزموا منازلکم کما یعتمد الراعی علی عصاه ثابتا لا یَبْرَحُ ، ولَبَد الشیءُ بالشیء یَلْبُد : إذا رکِبَ بعضُه بعضا.

أنه قد أزال السیئاتِ وجعل مکانها حسناتٍ قال : وأمَّا ما شَرَط أحمدُ بنُ یحیی فهو معنی قول الله : (کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها) [النساء : 56].

قال : فهذه هی الجوهره ، وتبدیلها : تغییرُ صورتها إلی غیرها لأنها کانت ناعمهً فاسودَّتْ بالعذاب ، فرُدَّتْ صورهُ جلودهم الأولی لما نضجت تلک الصوره ، فالجوهره واحده والصوره تختلف.

وقال اللیث یقال : استبدل ثوبا مکان ثوبٍ أو أخا مکان أخٍ ، ونَحو ذلک المبادله.

أبو عبید عن الفراء : البَادل واحدتها بَأْدَلَه ، وهی ما بین العُنُق إلی التَّرْقُوه وأنشدنا :

فَتًی قُدَّ قَدَّ السَّیف لا مُتَآزفٌ

ولا رَهِلٌ لَبَّاتُهُ وبَآدله

قال وقال أبو عمرو مثله ، وقال : واحدها بَأْدلٌ.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : البَأْدَله : لَحْم الصّدْر وهی البَادِرَه والبَهْدَلَهُ وهی الفَهْدَهُ.

وقال غیره : العرب تقول للذی یبیع کل شیء من المأکولات : بَدّال. قال أبو الهیثم : والعامه تقول : بَقَّال.

ولقد هَمَمْتُ بغارهٍ فی لیلهٍ

سوْدَاء حالِکَهٍ کَلَوْن الأَدْلَمِ

قالوا : الأَدلَم هُنا الأَرَنْدَجُ ، ویقال للحیه الأسْود : أَدْلَمُ ، ویقال : للأَدْلامِ : أَوْلادُ الحیَّاتِ واحدها دُلْمٌ.

أبو العبَّاس عن ابن الأعرابیّ أنه قال : الدَّیْلَمُ النمل ، والدَّیْلَم السُّودَان ، والدَّیْلَم ، الأعْدَاءُ ، والدَّیْلَم ماء لبنی عَبْس.

وقال اللیث : الدَّیْلَم جِیلٌ من الناس ، وقال غیرُه : من ولد ضَبَّه بن أُدٍّ وکان بعض مُلوک العجم وَضَعَهم فی تلک الجبال فربلوا بها ، وأما قول رؤبه :

* فی ذِی قُدَامَی مُرْجَحِن دَیْلَمُهْ *

فإن أبا عمرو قال : کَثْرتُه کَکَثْرهِ النَّمل ، وهو الدَّیْلَم ، قال : ویقال للجیش الکثیر : دَیْلَم ، أراد فی جیشٍ ذِی قُدَامی والمُرْجَحِنُّ القدیم الثقیلُ الکثیر ، وأما قول عنتره :

* زَوْرَاءُ تَنْفِرُ عن حِیاض الدَّیْلَمِ *

فإن بعضهم قال : عن حیاض الأَعداء ، وقیل : عن حیاض مَاءٍ لبنی عبس ، وقیل : أرادَ بالدَّیلم بنی ضَبَّه سُمُّوا دَیْلما لدُغْمَهٍ فی ألوانهم ، وقال ابن شمیل : السَّلامُ شجره تَنْبتُ فی الجبال نُسَمِّیها الدَّیْلَمَ.

وأسالمُ مَن سالمتم». ورواه بعضهم اللَّدَمُ اللَّدَمُ والهَدَمُ الهَدَمُ ، فمن رواه : بل الدَّمُ الدَّمُ والهَدَمُ الهَدَمُ فإن المنذریّ أخبرنی عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ أنه قال : العرب تقول : دَمِی دَمُک وهَدَمِی هَدَمُک فی النُّصْره أی إن ظُلِمْتَ فقد ظُلِمتُ ، قال وأنشدنی العُقَیْلیّ :

* دما طَیِّبا یا حَبَّذا أنْتَ من دَمِ*

قلت : وقال الفراء : العربُ تُدخل الألف واللام اللتین للتعریف علی الاسم فیقومان مقام الإضافه کقول الله جلّ وعزّ : (فَأَمَّا مَنْ طَغی (37) وَآثَرَ الْحَیاهَ الدُّنْیا (38) فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْوی (39)) [النازعات : 37 - 39] أی الجحیم مأواه وکذلک قوله : (وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی (40) فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی (41)) [النازعات : 40 ، 41]. فإن الجنه مأواه ، وقال الزجاج : معناه أن الجنه هی المأوی له ، وکذلک هذا فی کل اسم یدل علی مِثْلِ هذا الإضمار ، فعلی قول الفراء قوله : الدَّمُ الدمُ أی دمُکم دمِی وهَدَمُکم هَدَمِی ، وأما من رواه : بل اللَّدَمُ اللَّدَمُ والهَدمُ الهَدَمُ فإن أبا العباس روی عن ابن الأعرابیّ أیضا أنه قال : اللَّدَمُ : الحُرَمُ ، قال : والهَدَمُ القَبْر فالمعنی حُرَمُکم حُرَمی وأُقْبَر حیثُ تُقْبَرُون ، وهذا کقوله : الْمَحیا مَحْیاکم والمماتُ مماتُکم لا أفارقکم ، وذکر القتیبی : أن أبا عُبیده قال فی معنی هذا الکلام : حُرْمَتِی مع حُرْمَتکم وبَیْتی مع بیتِکم وأَنشد :

* ثم الحقی بِهَدمی ولَدَمِی *

أی بأصْلِی وموْضِعِی قال : وأصل الهَدَم ما انْهَدَمَ تقول : هَدَمْتُ هَدْما والْمَهْدُومُ هَدَمٌ وبِهِ سُمِّی منزلُ الرجل هَدَمَا لانهدامه قال : ویجوز أن الهَدَم القبرُ سمی بذلک لأنه یُحْفَرُ ثم یُرْدم ترابه فیه ، فهو هَدَمهُ قال : واللَّدَم الحُرَمُ جمع لَادِم سُمِّی نساء الرجل وحرمُه : لَدَما لأنهن یَلْتَدِمْنَ علیه إذا مات.

ابن هانیء عن ابن زید یقال : فلان فَدْمٌ ثَدم لَدْم بمعنی واحد.

الأرض تُصْلَح به ، أبو عبید عن الأصمعیّ : یقال للتَّمرِ العَفِنِ : الدَّمال ، وقال اللیث : الاندِمال التماثُلُ من المرض والجرح ، وقد دَمَلَه الدواءُ فاندمل ، قال : والدُّمَّل مستعمل بالعربیه یجمع دَمَامِیل وأنشد :

* وامْتَهَدَ الغارِبُ فِعْلَ الدُّمَّلِ *

وقال غیره : قیل لهذه القُرحَهِ : دُمَّلٌ لأنها إلی البرء ، والاندمال مَاضِیَه انتهی ، والله أعلم بذلک.

ضَعَّفَه ، وفَنَّدَ الرجلُ إذا جَلَس علی فِنْدٍ وهو الشِّمْراخُ العظیم من الجَبَل ، وبه سُمِّیَ الفِنْد الزِّمَّانِیُ فِنْدا واسمه شَهْلُ بن شَیْبَانَ وکان یُقال له عَدِیدُ الألف ، وفی الحدیث أن النبی صلی الله علیه وسلم لما تُوفی غُسِّل وصلَّی علیه الناس أَفْنادا قال أبو العباس ثعلب : أی فُرادَی فُرَادَی بلا إمام ، وحُزِرَ المصلون ثلاثین ألفا ومن الملائکه ستین ألفا لأن مع کل مُؤمن مَلَکین.

وقال قُطْرب : الفِنْد فِنْدُ الجَبل ، والفِنْدُ الغُصْن مِن الشجر ، والفِنْدُ أَرضٌ لم یُصبْها المطر ، وهی الفِنْدِیَّهُ ویقال : لَقِینا بها فِنْدا من الناس ، أی قوما مجتمعین ، وأَفْنَادُ اللیل أرکانُه وبأَحَد هذه الوجوه سُمِّی الزِّمَّانِیُ فِنْدا.

قلت : وتفسیر أبی العباس فی قوله : صلوا علیه أَفْنادا ، أی فُرادَی لا أعلمه إلا من الفِنْد من أَفْناد الجبل ، والفِنْد من أَغْصان الشجر ، شُبّه کلُّ رجل منهم بِفِنْدٍ من أَفْناد الجَبل ، وهی شَماریخُه.

وقال ابن الأعرابیّ : الفِنْدَأْیهُ الفأسُ وجمعه فَنادِیدُ علی غیر قیاس.

وقال الفراء : المُفَنَّدُ الضعیفُ الرأی ، وإن کان قویَ الجسم ، وإن کان رأیهُ سدیدا قال : والمِفَنَّد الضعیف الرأی والجسم معا.

وروی شمر فی حدیث وائله بنِ الأسْقَع أنه قال : خرج رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال : «أتزعمون أنی من آخرکم وفاهً ألا إنِّی من أوَّلکم وفاه تَتْبعونَنِی أفنادا یهلک بعضُکم بعضا».

قلت : معناه أنهم یَصِیرون فِرَقا ، وحدثنی الشعبی السعدی عن ابن أَبی شَیْبه عن جعفر بن عَوْن عن عیسی بنِ المُسَیّب عن محمد بن یحیی عن یحیی بن حبَّان عن عائشه : أن النبی صلی الله علیه وسلم قال : «أَسْرَعُ الناس بی لُحوقا قَوْمی تَسْتَجْلبُهم المنایا وتَتَنافَسُ علیهم أُمَّتهُم وَیعیش الناس بعدهم أَفْنادا یَقْتُل بعضُهم بعضا».

قلت : معناه أنهم یصیرون فِرَقا مُختلفین ، یقتل بعضُهم بعضا. یقال : هم فِنْدٌ علی حِدَهٍ أی فِرْقهٌ علی حِدَه.

وروی شمر فی حدیث آخر : «أن رجلا قال للنبی علیه السلام : إنی أرید أن أفَنِّد فَرَسا فقال : علیک به کُمَیْتا أو أَدْهَمَ أَقْرَحَ أَرْثَمَ مُحَجَّلا طَلْقَ الیُمْنَی».

قال شمر : قال هارون بن عبد الله ، ومنه کان سُمِع هذا الحدیث : أُفَنِّد ، أی أَقْتَنِی ، ورواه ابن المبارک عن موسی بن علی بن رباح عن أبیه قال : جاء رجل إلی النبی صلی الله علیه وسلم ... ثم ذکر الحدیث ، قلت : قوله : أُفَنِّد فرسا أی أتَّخِذُه وأَرتبطه کأنه حِصْنٌ ألْجأ إلیه کما ألجأ إلی الفِنْد من الجبل ، وهذا أحسن من قوله أفند أی أقتنی مأخوذ من فِنْدِ الجَبَل وهو الشِّمْراخ العظیم منه ، ولست أَعْرِف أُفَنِّد بمعنی

ص: 98

أقْتَنِی.

إذا غاب عن موالیه فی المصر الیومَ والیومین فلیس بإِبَاقٍ باتٍّ ، ولست أدری ما الّذی أَوْحشَ أَبَا عُبید من هذا ، وهو الصواب فی اللغه والحکم علیه أقاویل الفقهاء. وقال ابن شمیل : نَاقهٌ دَفُونٌ إذا کانت تَغیبُ عن الإبل وترکبُ رأسَها وحْدَها ، وقد ادَّفَنَتْ ناقتُکم.

وقال أبو زید : حَسَبٌ دَفونٌ إذا لم یکن مشهورا ، ورجل دَفُونٌ کذلک.

وقال الأصمعیّ : رجلٌ دَفْنُ المروءه ودفینُ المروءه إذا لم تکن له مُروءَه.

قال لبید :

یُبارِی الریحَ لَیْسَ بجانِبِیٍ

ولا دَفْنٍ مُروءتُه لَئِیم

أبو عبید : الدَّفَنِیُ ضَرْب من الثیاب ، والدَّفینهُ والدَّثینهُ منزلٌ لبنی سُلیم.

وأنشد المفضل :

* جَاؤُوا یَجُرُّونَ البُنُود جَرّا*

أسبقْکم به إذا سَجَدتُ تدرکونی به إذا رفعت إنِّی قد بَدُنْت» هکذا رُوِیَ هذا الحدیث : بدُنْتُ.

قال أبو عبید : قال الأموی : إنما هو قد بَدَّنْتُ یعنی کبرْتُ وَأسْنَنْتُ ، یقال : بدَّن الرجل تَبْدینا إذَا أَسَنَّ.

وأنشد :

وکنْتُ خِلْتُ الشَّیْبَ والتبْدِینَا

والهَمَّ مِمَّا یُذْهِلُ القَرِینَا

قال وَأَمَّا قوله : قد بَدُنْتُ فلیس له معنی إلا کثرهُ اللحم.

وقال ابن السکِّیت یقال : بَدَنَ الرجل یَبْدُن بَدْنا وبَدَانَه فهو بَادنٌ إذا ضخُم ، وهو رجل بَدَنٌ إذا کان کبیرا.

قال الأسود :

هَلْ لِشبابٍ فاتَ من مَطْلَبِ

أم ما بقاء البَدنِ الأشْیَبِ

وقال اللیث : رَجلٌ بادنٌ ومُبَدن وامرأه مُبدنهٌ وهما السمینان ، والمُبدَّنُ المُسِنُّ.

وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم : «أنه أُتِیَ بِبدَنَاتٍ خَمْسٍ فَطَفِقْنَ یزْدَلِفْنَ بِأَیَّتهِنَّ یَبْدأُ».

قال اللیث وغیره : البدَنهُ بالهاء تقع علی الناقه والبقره والبعیر الذکر مما یجوز فی الهَدْیِ ، والأضاحی ، ولا تقع علی الشاه ، سمیت بَدَنَهً لِعِظَمها ، وجمع البَدنه البُدْن.

قال الله تعالی : (وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ) [الحج : 36] قال الزَّجاج : بَدنَهٌ وبُدْنٌ ، وإنما سمیت بَدَنَهً لأنها تَبْدُنُ أی تَسْمَن.

أبو عبید عن أبی زید : بَدَنَتْ المرأه وبَدُنَتْ بَدْنا قلت : وغیره یقول : بُدْنا وبدَانه علی فَعاله أی سَمِنَتْ.

قال : وقال الّذی قتَل محمد بنَ طلحَه بن عبید الله یوم الجمل :

یُذَکِّرُنِی حامیمَ والرِّمحُ شاجِرٌ

فهلَّا تَلا حامِیمَ قبل التقدُّم

الأدَمانُ.

وقال شمر : الصحیح إذا انْشَقَّتِ النخلهُ عن عَفَنَ لا أَنْسَغَتْ.

قال : والإنْسَاغُ أَنْ تُقْطَع الشَّجَرهُ ثم تَنْبُتُ بعد ذلک.

ویقال : دَمَّنَ فلانٌ فِنَاءَ فلان تَدْمِینا إذا غَشِیَه ولَزِمه.

وقال کعْب بن زهیر :

أَرْعَی الأمانهَ لا أَخونُ ولا أُرَی

أَبدا أُدَمِّنُ عَرْصَهَ الإخوانِ

ویقال : فلانٌ یُدْمِنُ الشُّرْبَ والخمرَ إذا لزم شُرْبها ، ومُدْمِنُ الخمر : الّذی لا یُقْلِع عن شربها واشتقاقه من دَمْنِ البَعَر.

وقال أبو زید : الغرْض هو موضع مَاءٍ تَرَکَتْه فلم تجعل فیه شیئا.

إذا أعنتَه علی طَلِبتِه وأَحْلَبْتَه أَعَنْتَه علی حَلْب ناقته وقال الراجز :

* نادیتُ فی القوم أَلَا مُذِیدا*

قال أبو عبید : ولم أسمع أحدا یقول هذین بالفتح غیر الفراء ، والمعروف ثَأْدَاءُ ودَأْثَاءُ. قال الکمیت :

وما کُنَّا بنی ثَأْدَاءَ لمَّا

شَفَیْنَا بالأَسِنَّهِ کلُّ وَتْرِ

شمر عن ابن شمیل : یقال للمرأه إنها لَثَأْدَهُ الخَلْق أی کثیرهُ اللَّحم ، وفیها ثَآدهٌ مِثال سَعَادَهٍ.

وقال ابن زید : ما کنتُ فیها ابن ثأْداء أی لم أکن عاجزا.

وقال غیره : لم أکن بَخیلا لَئیما ، وهذا المعنی أَرادَهُ الّذی قال لعمر بن الخطاب عام الرَّماده : لقد انْکَشَفتْ وما کنتَ فیها ابن ثأداء ، أی لم تَکُنْ فیها کابن الأمه لئیما ، فقال : ذاک لو کنتُ أنفق علیهم من مال الخطاب. انتهی والله أعلم.

المباطح وَنحوها یجعل فیها الخْمرُ وأنشد :

تَری الإوَزِّینَ فی أَکْنافِ دَارَتِها

فَوْضَی وبَیْنَ یَدَیْها التِّبْنُ مَنْثُورُ

وقال : ومَعنی البیت أنه رأی حَصَّادا أَلْقَی سُنْبُلَهُ بین یدی تلک الإِوَزّ فَقَلَعت حَبّا من سنابله فأکلت الحَبَّ وافْتَحَصَتْ التِّبنَ.

قال : وَأَمَّا الدار فاسم جامعٌ للعَرْصَه وَالبِناء والمَحلَّه ، وکلُّ موضع حَلَّ به قوم فهو دارهم. والدنیا دارُ الفناءِ والآخرهُ دارُ القَرارِ ، ودار السلام الجنه ، وقلنا : ثلاث أَدْؤُرٍ همزت لأن الألف التی کانت فی الدار صارت فی أفْعُل فی موضع تحرُّک قال : فأُلقِیَ علیها الصَّرف ، ولم تُردَّ إلی أَصلها ، والدَّیْر دَیْرُ النصاری ، وصاحبه الّذی یَسْکُنه ویعمره دَیْرَانِیٌ وَدَیَّار ، ویقال : ما بالدار دَیَّارٌ ، أی ما بها أحدٌ وهو فَیْعَال من دَارَ یَدُور ، وَمُدَاوَرَه الشؤون مُعالجتها ، وَالدَّوَّارهُ مِن أدَوات النّقاش والنَّجار لها شُعْبتانِ فَتَنْضَمَّان وتَنْفَرِجَان لتقدیر الدَّارات.

الأصمعیّ : الدَّارَهُ رملٌ مُسْتَدِیر وسطها فَجْوهٌ وهی الدُّورَهُ.

وقال غیره : هی الدُّورَهَ والدَّوارَهُ والدَّیِّرهُ وربما قَعَدوا فیها وشربوا.

وقال ابن مقبل :

بِتْنَا بدَیِّره یَضیءُ وُجُوهَنا

دَسَمُ السَّلِیطِ علی فتیل ذبال

ویقال للدّارِ : دَارهٌ.

وقال ابن الزِّبَعْرَی :

* وآخرُ فوقَ دارِته یُنادی*

والمُدَاراتُ أُزُرٌ فیها دَاراتُ وَشْیٍ.

وقال الراجز :

* وذُو مُداراتٍ علی خُصْرِ*

والدَّارِیُ العَطَّار. یقال : إنه نُسب إلی دارِینَ. وقال الجعدیّ :

أُلْقِیَ فیها فِلْجَانِ مِن مِسْکِ دا

رین وفِلْجٌ مِن فُلْفُلٍ ضَرِمِ

أبو عبید عن الأصمعیّ : الدَّارِیُ الّذی لا یَبْرح ولا یطلب معاشا. وأنشد :

لَیِّثْ قلیلا یُدْرک الدَّارِیُّون

ذَووُ الجِبَابَ البُدَّنُ المکْفِیُون

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : یقال : دَوَّارهٌ وقَوَّارهٌ لکل ما لم یتحرک ولم یَدُرْ ، فإذا تحرک ودَارَ ، فهو دُوَّارهٌ ونُواره ، والدائِرهُ التی تحت الأنف یقال لها دَوَّاهٌ ودَائرهٌ ودِیَّرهٌ.

أبو عبید عن الکسائی : دِیرَ بالرجل وأُدیر به.

من دُوار الرأس ، وقال أبو عبیده : دوائر الخیل ثمانی عشره دائره.

یُکْرَهُ منها الهقعَهُ وهی التی تکون فی

ص: 109

عُرْض زَوْرِه ، ودائره القالِعِ هی التی تکون تحت اللِّبْدِ ، ودائره النَّاخِس هی التی تکون تحت الجاعِرتیْن إلی الفَائلَتَیْن ، ودائره اللَّطاهِ فی وسط الجبهه ، ولیست تُکْرَه إذا کانت واحدهً ، فإن کان هناک دائرتان ، قالوا : فرس نطیحٌ وهی مکروهه ، وما سوی هذه الدوائر غیر مکروهه ، ودائره رأس الإنسان ، الشعر الّذی یستدیر علی القرْن.

یقال : اقشعرَّت دائِرتُه ، ودائره الحافر ما أحاط به من الثُّنَن.

ویقال : أدرتُ فلانا علی الأمر ، وألْصَتُه علیه إذا حاولَتَ إلزامهُ إیاه ، وأَدَرْتُه عن الأمر ، إذا طلبتَ منه تَرْکَه ، ومنه قوله :

یُدیرُوننی عن سالمٍ وأُدیرهم

وجِلْدَهُ بَین العَیْن والأنْفِ سالمُ

وفی الحدیث : «ألا أُنبئکم بخیر دورِ الأنصار : دُورِ بنی النجار ، ثم دورِ بنی عبد الأشهل ، وفی کل دور الأنصار خَیْرٌ» ، والدُّور ههنا قبائل اجتمعت کلُّ قبیلهٍ فی محلّهٍ ، فسمیت المحلَّه دارا.

وفی حدیث آخر : «ما بقیت دارٌ إلا بُنِیَ فیها مسجِد» أی ما بقیت قبیله.

الحلقه التی یَتَعلم الرامی علیها.

وقال ابن السکیت : الدَرِیَّهُ البعیرُ یَسْتَتِرُ به من الوحش ، یُختل حتی إذا أمکن رَمْیُه رَمَی.

قال : وقال أبو زید : هی مهموزه لأنها تُدْرَأُ نحو الصید ، وأنشد قول عمرو :

ظَلِلْتُ کأَنی للرِّمَاحِ دَرِیئَهٌ

أُقاتِل عن أَبناء جَرْم وفَرَّتِ

وأَنشد غیره فی همزه :

إذا ادَّرَأُوا منهم بِقرْدٍ رَمَیْتُه

بِمُوهِیَهٍ تُوهِی عَظامَ الحوَاجِبِ

وقال أبو زید فی کتاب الهمز : دارَأْتُ الرجلَ مُدارَأَه إذا اتَّقَیْتَه.

وفی حدیث قیس بن السائب قال : کان النبی صلی الله علیه وسلم شریکی فکان خیر شریک ، لا یُدَارِئُ ولا یُماری.

قال أَبو عبید : المدارأهُ : ههنا مهموزه من دَارَأْتُ ، وهی المشاغبهُ والمخالفهُ علی صاحبک ، ومنه قول الله جلّ وعزّ : (فَادَّارَأْتُمْ فِیها) یعنی اختلافهم فی القتیل ، ومن ذلک حدیث الشَّعبی فی المختَلعه إذا کان الدَّرْءُ من قبلها فلا بأس أن یأخذ منها یعنی بالدَّرْءِ النشوزَ والاعوجاج والاختلاف ، وکل من دفعته عنک فقد درأته.

وقال أبو زید : کان عَنِّی یَرُد درْؤُک بعد الله شَغْبَ المسْتَصْعِبِ المِرِّیدِ ، یَعْنی کان دَفْعُک.

قال أبو عبید : وأما المداراه فی حُسن الخُلق والمعاشره مع الناس فلیس من هذا غیر مهموز وذاک مهموز.

وقال أبو عبید : قال الأحمر : المداراهُ من حُسن الخلق مهموزا وغیر مهموز ، قلت : مَن هَمَزه فمعناه الاتّقاء لِشرِّه کما قال أبو زید : دارأت الرجل إذا اتَّقَیْتَهُ ، ومن لم یهمزه جَعَله من دَرَیْتُ بمعنی خَتَلْتُ.

اندراء ، والعامه تقول : اندریت.

وقال اللیث : الدَّرْءُ بالفتح : العَوَج فی العَصا والقَناهِ وفی کل شیء یَصْعُبُ إقامته وأنشد :

إنَّ قناتی مِن صَلِیبَاتِ القَنَا

علی العُدَاهِ أن یُقیموا دَرْأَنَا

وطریق ذو دُرُوءٍ ، إذا کان فیه کُسورٌ وحَدَب ونحو ذلک.

ویقال : إن فلانا لذو تُدْرَاءٍ فی الحرب ، أی ذو سَعَه وقوه علی أَعدائه ، وهذا اسمٌ وُضِع للدَّفع ، ویقال : دَرَأَ علینا فلان دُرُوءا إذا خرج مُفاجأه.

وقال الله جلّ وعزّ : (کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌ) [النور : 35] عن عاصم أنه قرأها (دُرِّیءٌ) بضم الدال والهمزه ، وأنکره النحویون أجمعون ، وقالوا : دِرِّیءٌ بالکسره والهمز جَیَّد علی بناء فِعِّیلٍ ، یکون من الدَّرارِیء ، التی تَدْرَأُ أی تَنْحَطُّ وَتسیرُ.

وقال الفراء : الدِّرِّیء من الکواکب النَّاصِعهُ من قولک : دَرَأَ الکوکبُ کأنه رُجِمَ من الشیطان فَدَفَعه.

وقال شمر : قال ابن الأعرابیّ : دَرَأَ فلان أی هَجَم ، قال : والدِّرِّیءُ الکوکبُ المنْقضُ یُدْرَأُ علی الشیطان ، وأنشد لأَوْسِ بن حُجْر یصف ثورا وَحْشیّا :

فَانْقَضَ کالدِّرِّیءِ یَتْبَعُهُ

نَقع یَثوبُ تَخَالَهُ طُنُبا

قال وقوله : تخاله طُنُبا : یرید تخالهُ فُسطاطا مضروبا. یقال : دَرَأتِ النارُ إذا أضاءتْ.

وأخبرنی المنذریّ عن خالد بن یزید : قال : ویقال : دَرَأَ علینا فلان وَطَرَأَ إذا طلعَ فَجْأَهً ودَرَأَ الکوکبُ دُروؤا ، من ذلک ، قال وقال نُصَیْرٌ الرازی : دُرُء الکوکبِ طُلُوعُه ، یقال : دَرَأَ علینا.

أبو عبید عن الأصمعیّ : جاءنا السیلُ دَرْءا وهو الّذی یدرأ علیک من مکان لا یُعْلَم به.

وأخبرنی المنذریّ ، عن أبی العباس : جاء السیل دَرْءا وظَهْرا ، ودَرَأَ فلانٌ علینا ، وطَرَأَ : إذا طلع من حیث لا تَدْرِی.

أبو عبید عن الأصمعیّ ، قال : إذا کان مع الغُدَّهِ وهی طاعون الإبل وَرَمٌ فی ضَرْعها فهو دَارِیءٌ وقد دَرَأَ البعیرُ یَدْرَأُ دروءا.

وقال أبو عمرو والکسائی فی الدَّارِئِ مثله ، شمر عن ابن الأعرابیّ : إذا درأ البعیر من غُدَّتِه رَجَوْا أن یَسْلَم ، قال : ودَرَأَ إذا وَرِمَ نَحْرُه.

وقال غیره : بعیرٌ دارئ وناقه دَارِئ مثله.

وقال ابن السکّیت : ناقهٌ دارِئ إذا أخذتْها الغُدَّهُ فی مَراقها واستبان حَجْمُها ویسمی الحَجْمُ دَرْءا وحجمها نُتوؤها ، والمَرَاقُ بتخفیف القاف مَجْرَی الماءِ من حَلْقها ،

ص: 112

وأنشد غیره :

یا أیها الدَّارِئ کالمنْکُوفِ

والمتشکِّی مَغْلَهَ المجحوفِ

والمنْکوف الّذی یَشْتکی نَکفَتَه ، وهی أصلُ اللِّهْزِمَهِ ویقال : دَرَأْت له وسَادَهً إذا بَسَطْتَها له ، ودرأتُ وَضِینَ البعیر إذا بسطته علی الأرض ثم ترکته علیه لتشده به وقد دَرَأت فلانا الوضین علی البعیر وداریته ، ومنه قول المثَقَّب العَبدِی :

تَقولُ إذا دَرَأتُ لها وَضِینی

أهذا دِینُه أبدا ودِینی

ویقال : اللهم إنی أدْرَأُ بک فی نَحْر عَدُوِّی لِتَکْفِیَنی شرَّه ، وقال اللیث : المِدْرَاهُ حَدِیده یُحَکُّ بها الرأسُ ، یقال لها : سَرخَارَه.

ویقال : مِدْریً بغیر هاءٍ ویُشَبَّه به قَرْنُ الثور ومنه قول النابغه :

شَکَّ الفَرِیصَهَ بالمِدْرَی فأَنْفَذَها

طَعْنَ المُبَیْطِرِ إذْ یَشْفی من العَضَدِ

وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم : «أنه کان فی یده مِدْرًی یَحُک به رأْسَه فَنظرَ إلیه رجلٌ من شَقِّ بابِه فقال له : لو علمتُ أنک تنظرُ لَطَعَنْتُ فی عَیْنک» ، وجمع المِدْرَی مَدَارَی ، وربما قالوا لِلْمِدْراه مَدْریهٌ وهی التی حُدِّدتْ حتی صارت مِدْرَاهً.

وأخبرنی المنذریّ عن الحَرَّانیَّ أنه أنشده :

ولا صُوَار مُدَرَّاه مناسِجُها

مِثْلُ الفریدِ الّذی یَجْری من النَّظْم

قال : وقوله : مُدرَّاهٌ کأنها هُیِّئَتْ المِدرَی من طُول شَعرها قال : والفَریدُ جمع الفریده ، وهی شَذْره مِن فِضه کاللؤلؤ ، شَبَّه بیاضَ أجسادِها بها کأنها الفضه.

سلمه عن الفراء قال : الدَّارئ العَدوُ المُبادِی القریب ونحن فقراءُ دُرآءُ.

الطَّیِّبَهُ.

وقال غیره : ریح رَیْدهٌ لَیِّنه الهبوب وأنشد :

* جَرَتْ علیها کُلُّ ریح رَیْدَهً*

وأنشد اللیث :

إذا رِیدَهٌ مِن حیثُ ما نَفَحَتْ له

أتاهُ بِریَّاها خَلِیلٌ یُوَاصِلُه

قال ویقال : ریح رُود أَیْضا.

وقال الأصمعیّ : الرَّادَهُ من النساء غیر مهموز التی ترود وتَطُوف ، وقد رَادت ترود رَوَدَانا ، قال : والرَّأده بالهمزه والرُّؤُودَهُ علی وزن فُعُوله کل هذا السرِیعهُ الشباب فی حسن غِذَاء ، وقال غیره : تَرأَدَتِ الجاریهُ تَرَؤدا وهو تَثَنِّیها من النَّعْمه.

وأخبرنی المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : الرَّأْدُ : رَأْدُ اللَّحْیِ وهو أصله النَّاتِیءُ تحت الأذن والجمع أرْآد ، والمرأه الرُّؤْدُ وهی الشابه الحسنه الشباب ، وتُجمع أرآدٌ أیضا ، وامرأه رَادَهٌ فی معنی رُؤْدٌ ، وقد تَرَأَّدَ إذا تَفَیَّأ وتثنَّی ، قال : وَرَادَتْ الریحُ تَرودُ رَوَدانا إذا تحرکتْ وجالتْ وَنَسَمتْ تَنْسِمُ نَسَمانا إذا تحرکتْ تحرُّکا خفیفا.

الحرانی عن ابن السکیت قال : الرَّیْدُ حَرْفٌ من حروف الجَبَل وجمعه رُیُود.

قال : والرِّئْدُ التِّرب یقال : هو رِئْدها أی تِرْبها والجمیع أرْآدٌ.

وقال کثیر فلم یُهْمِزْ :

وقد درَّعوها وهی ذاتُ مُؤَصَّدٍ

مَجُوبٍ لَمَّا یَلْبَسِ الدِّرعُ رِیدُها

وقال أبو زید : تَرَأَّدْتُ فی قیامی تَرَؤُّدا ، وذلک إذا قُمتَ فأخذتک رِعْدهٌ فِی قیامک حتی تَقومَ.

وقال اللیث : الرَّأْدُ : رَأْدُ الضُّحی وهو ارتفاعها.

یقال : تَرحَّلَ رأْدَ الضحی وَتَرَأَّد کذلک ، وتَرَأَّدَتِ الحَیَّهُ إذا اهْتَزَّتْ فی انْسیابها وأنشد :

کأَن زِمَامها أَیمٌ شُجاع

تَرَأَّدَ فی غُصونٍ مُغْطئلَّه

قال : والجاریه الممشوقه تَرَأَّدُ فی مِشْیَتِها ، ویقال للغُصن الّذی نَبَتَ من سَنَته أَرْطَب ما یکون وأَرْخصه : رُؤْدٌ ، والواحده رُؤْدَهٌ ، وسمِّیت الجاریهُ الشابهُ تشبیها به ، قال : والرِّید بلا همزه الأمر الّذی تریده وتزاولُه ، والرّئْدُ التِّرب مهموز.

أبو عبید عن أصحابه : تکبیرُ رُوَیْدُ : رَوْدٌ وأنشد :

یَمْشِی ولا تَکْلِمُ البَطْحَاءَ مِشیتُه

کأَنه فاتر یَمْشِی عَلَی رُودِ

وأفادنی المنذری لسیبویه من کتابه فی تفسیر قولهم : رُوَیْدَ الشعر یَغِبُّ قال : سمعنا من یقول : والله لو أردتَ الدراهم لأعطیتک رُوَیْد ما الشعر ، یرید أرْوِد

ص: 114

الشعر ، کقول القائل : لو أَرَدْت الدراهم لأعطیتک فَدعْ الشعرَ ، فقد تبین أن رُوَیْدَ فی موضع الفعل ومُتَصَرّفهٌ تقول : رُوَیْدَ زَیْدا کأنما تقول : أَرْوِدْ زیدا وأنشد :

رُوَیْدَ عَلِیّا جُدَّ ما ثَدْیُ أُمَّهم

إلینا ولکنْ وُدُّهُم متمَایِنُ

وتکون رُوَیدا أیضا صفه لقولک ساروا سیرا رویدا ، ویقولون أیضا : ساروا رُویدا فتحذف السیر وتجعله حالا به ، وصف کلامه واجتزأ بما فی صدر حدیثه من قولک : سار عن ذکر السِّیر ، ومن ذلک قول العرب : ضَعه رویدا أی وَضْعا رویدا.

قال : وتکون رُوَیدا للرجل یُعالج الشیءَ رُوَیدا إنما یرید أن تَقول عِلاجا رویدا فهذا علی وجه الحال إلا أَنْ یَظْهَر الموصوفُ به فیکون علی الحال وعلی غیر الحال.

قال : واعلم أن روَیدا یَلْحَقها الکافُ وهی فی موضع افْعَلْ وذلک قولک : رُوَیدک زیدا ، ورُویدکم زیدا ، فهذه الکاف التی أُلْحِقت لِیَتَبَیَّنَ المخاطَبُ فی رُوَیدا ؛ إنما أُلحقت المخصوصَ لأن رویدا قد یقع للواحد والجمیع والمذکر والأنثی ؛ فإنما أدخل الکاف حیث خِیفَ التباسُ مَن یُعْنَی ممن لا یُعْنَی ؛ وإنما حُذِفتْ من الأول استغناء بعلم المخاطب ، أنهُ لا یَعْنی غیره ؛ وقد یقال : رُوَیدک لمن لا یخاف أن یلتبس بمن سواه توکیدا ، وهذا کقولک : النَّجاءَک والوَحَاکَ ، تکون هذه الکاف عَلَما لِلمأمورین والمنهیِّین.

وقال اللیث : إذا أردت برویدا الوعید نصبتها بلا تنوین وأنشد :

رُوَیْدَ تُصاهِلْ بالعراق جِیادنا

کَأَنَّکَ بالضَّحاکِ قد قام نادِبُه

وإذا أَردتَ برویدَ المُهله والإروادَ فی المَشْی فانصبْ ونَوِّنْ تقول : امشِ رُوَیدا.

قال : وتقول العرب : أرْوِدْ فی معنی رویدا المنصوبه قال : والإرادهُ أصلُها الواو ، ألا تری أنک تقول : رَاوَدْتُه أی أَردتُه علی أن یفعل کذا ؛ وتقول : رَاوَدَ فلانٌ جاریتَه عن نفسها وراودَتْه هی عن نفسِه إذا حاول کل واحد منهما من صاحبه الوطء والجماع ؛ ومنه قول الله جلّ وعزّ : (تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ) [یوسف : 30] فجعل الفِعل لها ، والرَّوائدُ من الدَّواب التی ترتع ومنه قول الشاعر :

کَأَنَ رَوَائدَ المُهْراتِ مِنْها*

ویقال : رَادَ یَرود إذا جاءَ وذَهب ، ولم یَطمئن ، ورجلٌ رائد الوِساد إذا لم یَطْمَئن علیه ، لِهَمٍّ أَقْلَقَه ، وبات رائدَ الوساد وأنشد :

تَقُولُ له لما رَأَتْ جَمْعَ رَحْلِه

أَهذا رئیسُ القوم رَادَ وِسَادُها

ص: 115

دعا علیها بألَّا تَنام فَیَطْمئن وِسادُها.

وفی الحدیث : «الحُمَّی رَائِدُ الموت» أی رَسولُ الموت کالرَّائِدِ الّذی یُبْعث لِیرْتادَ مَنزِلا.

[الأنبیاء : 101 ، 102] فهذا والله أعلم دلیل علی أن أهل الحسنی لا یدخلون النار ، وفی اللغه : وَرَدْتُ بَلَدَ کذا وماءَ کذا إذا أشرفَ علیه دخله ، أو لم یدخله قال زهیر :

فلمَّا وَرَدْن الماء زُرْقا جِمامُهُ

وَضَعْنَ عِصِیَّ الحاضِر المُتَخَیِّم

المعنی لما بلغن الماء أَقَمْنَ علیه ، فالوُرودُ بإجماع لیس بدخولٍ ، فهذه الروایات فی هذه الآیه والله أعلم ، وقوله جلّ وعزّ : (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ) [ق : 16] عِرْقٌ تحت اللسان ، وهو فی الَعضُد فلِیقٌ ، وفی الذراع ، الأکْحَلُ ، وهما فِیما تَفَرَّق من ظَهْر الکَفِّ الأَشَاجِعُ ، وفی بطن الذراع الرَّواهِشُ ، ویقال : إنها أربعهُ عُروق فی الرأس ، فمنها اثنان یَنْحَدِران قُدام الأُذنین ، ومنها الوَرِیدانِ فی العُنق ، قال أبو الهیثم : الوَرِیدان بِجَنْبِ الوَدَجَیْن ، والوَدَجَانِ عِرْقان غَلِیظان عن یمینِ ثُغْرَهِ النَّحر ویَسارِها ، قال : والوریدان یَنْبِضَان أبدا من الإنسان ، وکل عِرْق یَنْبِض فهو من الأوْرِده التی فیها مَجْری الحیاهِ ، والوَرِیدُ من العروق ما جری فیه النَّفَس ولم یَجرِ فیه الدم ، والجداول التی فیها الدماء کالأکحل والأبْجل والصَّافِن ، وهی العروق التی تُفْصَدُ ، وقال اللیث : الوِرْدُ من أسماء الحُمَّی والوِرْد وَقْتُ یومِ الوِرْدِ بَیْنَ الظِّمْأَیْنِ ، والمصدرُ الورود ، والوِرْد اسمٌ مِنْ وَرْدَ یَوْمِ الوِرد ، وما وَرَدَ من جماعه الطیر والإبل ، وما کان فهو وِرْدٌ ، تقول : وَرَدَتْ الإبلُ والطیر هذا الماء وِرْدا وَوَرَدَتْه أَوْرَادا وأنشد :

* کَأَوْرَادِ القطا سَهْلَ البِطاحِ*

وإنما سُمِّیَ النصیب من قراءه القرآن وِرْدا من هذا ، ویقال : أَرْنَبَهٌ وَاردهٌ إذا کانت مُقْبِلهً علی السَّبَلَه ، وقال غیره : فلان وارِدُ الأَرْنَبَهِ إذا کان طویلَ الأنْفِ ، وکلُّ طویلٍ وَارِدٌ ، وشَعَرٌ وارِدٌ ، وطَویل والأصل فی ذلک : أنّ الأنفَ إذا طال یصل إلی الماء إذا شَرِب بفیهِ لِطوله ، والشَّعَرُ من المرأه یَرِدُ کَفَلها ، وشجره واردهُ الأغصان إذا تَدَلَّتْ أَغْصانُها ، وقال الراعی یصف نخلا أو کَرْما فقال :

تُلْفَی نَواطِیرَهُ فی کلِّ مَرْقَبَهٍ

یَرْمُون عن واردِ الأفنان مُنْهَصِر

أی یرمون الطیرَ عنه ، ویقال : ورّدت المرأهُ خَدَّها إذا عالجتْه بِصِبْغ القطْنَهِ المصبُوغَهِ ، وقال أبو سعید یقال : ما لک تَوَرَّدَنِی أی تَقَدَّمُ علیّ ، وفی قول طرفه :

* کَسِیدِ الغَضَی - نَبَّهْتَهُ - المُتَوَرِّدَ*

هو المُتَقَدِّم علی قِرْنه الّذی لا یَدْفَعه شیء.

وعَشِیَّه وَرَدهٌ ، إذا احمر أُفُقُها عِند غروب الشمس ، وکذلک عند طلوع الشمس ،

ص: 117

وذلک علامه الجدْب.

أبو زید : فی العُنق الوریدان وهما عرقان بین الأوداج وبین اللَّبَّتَیْن ، وهما من البعیر الوَدَجَان ؛ وفیه الأَوْدَاجُ وهو ما أحاط بالحُلْقُوم من العُروق.

قلت : والقول فی الوریدین ما قال الهیثم ، والموارد المناهل ، واحدهما مَوْرِدٌ ، والموْرد الطریقُ إلی الماء.

وَالورد مصدر وردْتُ مَوْردا وَوَرْدا.

[اللیل : 11] قیل : إذا ماتَ ، وقیل : إذا تَرَدَّی فی النار من قوله جلّ وعزّ : (وَالْمُتَرَدِّیَهُ وَالنَّطِیحَهُ) [المائده : 3] وهی التی تَقَع مِن جبل أو تَطَیحُ فی بئر أو تسقط من موضع مُشْرِفٍ فتموت.

وروی عن علی أنه قال : من أراد البَقَاء ولا بقاءَ فلْیُباکِرْ الغَداءَ ولیخفِّف الرِّداء.

قالوا له : وما تخفیف الرِّداء فی البقَاءِ؟

فقال : قِلَّهُ الدَّیْن.

قلت : ویُسَمَّی الدَّیْن رِداءً لأن الرِّداء یَقَعُ علی المَنکِبَیْن ومُجْتمع العُنُق والدَّیْن أَمانَهٌ ، والعرب تقول فی ضمَان الدَّیْن : هذا لک فی عُنقِی ولازمُ رَقَبَتِی ، فقیلَ للدَّیْنِ : رِداءً لأنه لَزِم عُنُق الّذی هو علیه ، کالرِّداء الّذی یَلْزَمُ المَنکِبَیْنُ إذا تُرُدِّیَ به ، ومنه قیل للسیف : رِدَاءٌ لأنَّ مُتَقَلِّدَهُ بحمائِله مُتَردٍّ به.

وقالتْ خنساء ترثی أخاها :

ودَاهِیهٍ جَرَّها جَارمٌ

جَعَلْتَ رِدَاءک فیها خِمَارا

أی عَلَوْتَ بِسیْفِک فیها رقابَ أعدائک کالخمار الّذی یَتَجَلَّلُ الرأْسَ.

ویقال للوِشاحِ : رِدَاء ، وقد تَرَدَّتِ الجاریه إذا تَوَشَّحَتْ.

وقال الأعشی :

وتَبْرُدُ بَرْدَ رِدَاء العرُو

سِ بالصَّیْفِ رَقْرَقَت فیه العَبِیرَا

یَعْنی به وِشَاحها المُخَلَّق بالخَلُوقِ ، وامرأه هَیْفَاء المُرَدَّی أی ضَامِره موضِعِ الوِشاحِ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ یقال : أبوک رِداؤک ودَارُک رِدَاؤک ، وکلُّ ما زَیَّنَکَ فهو رِدَاؤک وأنشد :

رَفَعْتُ رِدَاء الجهلِ عَنِّی ولم یکن

یُقَصِّرُ عَنِّی قَبْلَ ذاک رِدَاءُ

ورِدَاءُ الشَّباب حُسْنُهُ وغَضَارتُه ونَعْمَتُه وقال رؤبه :

حتی إذا الدَّهرُ استَجَدَّ سِیما

مِن البِلی یَسْتَوْهِبُ الوَسِیما

* رِداءَه والبِشْرَ والنعیما*

یستوهبُ الدهرُ الوسیمَ أی الوجْهَ الوَسیمَ رِدَاءَه ، وهو نَعْمَتُه ، واستَجَدَّه سِیما أی أَثرا من البِلی وکذلک قول طرفه :

وَوَجْهٍ کأَنَّ الشمسَ حَلَّتْ رداءها

عَلَیْه ...

أی أَلْقَتْ حُسْنَها ونُورها علی هذا الوجه ، من التّحلِیَهِ فصار نورها زینهً له کالحَلْیِ ؛ والرَّدَی الزیاده.

یقال : ما بلغتْ رَدَی عَطائِک أی زیادتُک فی العَطِیّه ، ویُعجِبُنی رَدَی قولِک ، أی زیادهُ قولک ، قال کُثیر فی بیت له :

لهُ عَهْدُ وُدٍ لم یُکَدَّر یَزِینُه

رَدَی قولِ مَعْروفٍ حدیثٍ ومُزْمِنِ

أی یَزِینُ عهدَ وُدِّه زیادهُ قولِ معروفٍ منه ؛ وقال آخر :

تَضَمَّنَها بَنَاتُ الفَحْلِ عَنهم

فَأَعْطَوْها وقَد بَلَغوا رَدَاها

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الرَّدَی الهلاک

ص: 120

والرَّدَی المنکر المکروه.

ابن شمیل : المِرْدَاهُ الحجر الّذی لا یکادُ الرجل الضَّابِط یَرْفَعُه بیدیه ؛ یُرْدَی بِهِ الحَجرُ ، والمکانُ الغلیظُ یَحْفِرونَ فَیَضْرِبُونه بِه فَیُلَیِّنُونَهُ ویُرْدَی به جُحْر الضَّب إذا کان فی قَلْعَهٍ فَیُلیِّنُ القَلْعَه ویُهَدِّئها ، والرَّدْیُ إنما هو رَفْعٌ بها ورَمْیٌ بِها.

انتهی والله تعالی أعلم.

أَحُصُّ أمنع ، وقیل : أَحُص أَقْطَعُ ذلک ، وقوله : کمن یُدَلَّی أی یُطْمَع قلت : وأصلُه الرجلُ العطشانُ یُدَلَّی فی البئر لِیَرْوَی من مائها فلا یَجِد فیها ماءً فیکون مُدَلَّی فیها بالغُرُور فَوُضِعتْ التَّدْلیهُ موضعَ الإطْمَاعِ فیما لا یُجدِی نَفْعا. وفیه قول ثالث : (فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ) أی جرَّأَهما إبلیسُ علی أکلِ الشجرهِ بغُرَرِهِ والأصل فیه دَلَّلَهما.

والدَّالُ والدَّالَّهُ الجُرْأَهُ ، وأما قوله : (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی (8)) [النجم : 8].

قال الفراء : (ثُمَّ دَنا) جبریل من محمد فَتَدَلَّی کأن المعنی ثم تدلی فدنا ، وهذا جائز إذا کان المعنی فی الفعلین واحدا.

وقال الزجاج : معنی (دَنا فَتَدَلَّی) واحد ، لأن المعنی أنه قَرُبَ فَتَدَلَّی أی زادَ فی القُرْب کما تقولُ : قد دَنَا فلانٌ مِنِّی وقَرُب.

وفی حدیث أمّ المنذر العَدَویه قالت : دخَل علیَّ رسول الله صلی الله علیه وسلم ومعه علیّ بن أبی طالبِ ناقهٌ قالت : ولنا دَوالٍ مُعَلَّقه قالت : فقامَ رسول الله صلی الله علیه وسلم فأَکل ، وقام علیّ فأکلَ ، فقال له النبی صلی الله علیه وسلم : «مَهْلا فإنک نَاقِهٌ» ، فجلس علیّ وأکل منها النبی صلی الله علیه وسلم ، ثم جَعَلْتُ لهم سِلْقا وشَعِیرا فقال له النبی صلی الله علیه وسلم : «من هذا أَصِبْ فإنه أَوْفَقُ لک» ، والدَّوَالی : بُسْرٌ یُعلَّق فإذا أَرطَبَ أُکِلَ.

أبو عبید عن أبی عمرو : دَلَوْتُ الإبل دَلْوا إذا سُقْتَها سوْقا رُوَیدا وأنشد غیره :

لا تَعْجَلا بالسَّیْرِ وَادْلُوَاهَا

لَبِئْسَما بُطْءٌ ولا نَرْعَاها

ونحو ذلک قال الفراء ، وقال اللیث : الدَّالِیَهُ شیء یُتَّخذ من خوص وخَشَب یُسْتَقی به بحبال تُشَد فی رَأس جِذْعٍ طویل ، وقال : والإنسان یُدْلی شیئا فی مَهْواهٍ ویتدلَّی هو نفسه ، وأدْلی فلانٌ بِحقِّه وحُجَّتِه ، إذا هو احْتَج بها وأحضرها ، وأَدلَی بمال فلان إلی الحاکم : إذا دَفعه إلیه.

وقال ابن الأعرابیّ : دَلِیَ إذا ساق ، ودَلِیَ إذا تَحَیَّر ، وقال : تدلَّی إذا قَرُب بعد عُلُوِّ ، وتدلَّی تواضع ، ودَالَیْتُه أی دَارَیْتُه.

أَتَانَا یقال : من أَیْنَ تَدَلَّیْتَ علینا؟ وقال أسامهُ الهُذَلی :

تَدَلَّی عَلَیْه وهْوَ زُرْقُ حَمَامَهٍ

لَهُ طِحْلِبٌ فی مُنْتَهَی القَیْضِ هَامِدُ

وقال لبید یصف فرسا :

فَتَدَلَّیْتُ عَلَیْها قَافِلا

وَعلی الأَرْض غَیَایَاتُ الطِّفَلْ

أراد أنَّه تَدَلَّی مِن مِرْبائه وهُو عَلی فَرسِه رَاکِبٌ. إلی الحضیض وهو لها أَمْتَن.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الدالَهُ الشهرهُ ویجمع الدَّالَ ، یقال : ترکناهم دَالهً أی شهرهً ، وقد دَالَ یَدُول دَالهً ودَوْلا إذا صار شهرهً. وقال الفراء فی قول الله جلّ وعزّ : (کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ) [الحشر : 7]. قرأها الناس برفع الدال إلا السلمی فیما أعلم فإنه قرأ دَوْله بنصب.

قال : ولیس هذا للدَّوله بموضع ، إنما الدَّوْله للجیشین یهزم هذا هذا ثم یُهْزَم الهَازِمُ.

فَتقول : قد رَجَعَتْ الدَّوْلَه علی هؤلاء کأنها المره ، قال : والدُّولَهُ برفع الدال فی المِلْکِ والسُّنَن التی تُغَیَّر وتُبَدَّل عن الدهر ، فتلک الدُّولَه والدُّوَل.

وقال الزّجاج : الدُّولَه اسم الشیء الّذی یُتَدَاول ؛ والدَّوْلَهُ الفِعل والانتقال من حال ، فمن قرأ (کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً) [الحشر : 7] فعلی أن یکون علی مذهب المال کأنه کی لا یکون الفَیْءُ دُولهً أی مُتداولا.

وقال ابن السِّکیت : أخبرنی ابن سلام عن یونس فی قول الله جلّ وعزّ : (کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً) فقال : قال أبو عمروبن العلاء : الدُّوله فی المال والدَّوْله فی الحَرْب.

قال : وقال عیسی بن عمر : کلتاهما فی الحرب سواء ، وقال : واللهِ ما أدری ما بینهما.

وقال اللیث : الدُّولَهُ والدَّوْله لُغتان ، ومنه الإداله قال : وقال الحجاج : إن الأرضَ ستُدال منا کما أدلنا منها.

قلت : معناه أنها ستأکُلَنا کما نَأْکُلها.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : یقال : حَجازَیْکَ ودَوَالَیْکَ وهَذَاذَیْکَ. قال : وهذه حروف خِلْقَتُها علی هذا لا تُغَیَّر قال : وحَجازیک أَمَرَه أن یَحْجُزَ بینهم ؛ ویَحْتملُ أن یکون معناه : کُفَّ نَفْسَک ، وأمَّا هَذَاذَیْک ، فإنه یأمره أن یقطع أَمْرَ القوم ، ودوالیک من تَداولوا الأمر بینهم ، یأخذ هذا دَوْلَه وهذا دَوْلَه وأنشد ابن بُزُرْجَ :

دَوَالَیْک حتی ما لِذا الثَّوبِ لابسُ*

وأنشد ابن الأعرابیّ :

إذا شُقَّ بُرْدٌ شُقَّ بالبُرْدِ مِثْلُه

دَوَالَیْک حتی ما لذَا الثوب لابسُ

قال : هذا رجلٌ شُقَّ ثِیَابَ امرأهٍ حتی یَنْظُرَ جَسَدها فَشَقتْ هی أیضا علیه ثَوْبه.

وقال ابن بُزُرْج : ربما أدخلوا الألف واللام علی دَوَالَیْک فجُعِلَ کالاسم مع الکاف وأنشد فی ذلک :

وصاحبٍ صاحَبْتُه ذی مَأْفَکَهْ

یَمْشی الدَّوَالَیک ویعدو البُنَّکَهْ

قال : والدَّوالیک أنْ یَتَحَفَّزَ فی مِشْیته إذا حَاکَ والبُنَّکَهُ یعنی ثِقْلَه إذا عَدا.

أبو عبید عن الفراء : جاء بالدُّوَلَه والتُّوَلَه ، وهما من الدواهی ، ویقال : تَدَاوَلْنا الأمرَ

ص: 124

والعَمل بیننا بمعنی تَعاوَرْناه فعمل هذا مره وهذا مره.

عَقِبَیْکِ وأنشد :

فَلیتَ فُلانا کان فی بَطْن أُمِّه

ولَیْتَ فلانا کانَ وُلْدَ حِمارِ

فهذا واحد ، قال : وقیس یَجْعل الوُلْد جمعا والوَلد واحدا.

الحرانی عن ابن السکیت : قال یقال فی الوَلَدِ : الوِلْدُ والوُلْدُ قال ویکون الوُلْدُ واحدا وجمعا.

اللیث : شاهٌ وَالِدٌ وهی الحَامِل ، والجمیع : وُلْدٌ وإنها لَبَیِّنَه الوِلادِ ، وأما الوِلادهُ فهو وَضْعُ الوالده ولدَها ، وجاریه مُولّده تُولدُ بین العرب ، وتَنْشأُ مع أولادهم ویَغْذونها غِذاءَ الوَلَد ویُعَلِّمونها من الأدب مثل ما یعلّمون أولادهم ، وکذلک المولَّدُ مِن العَبیدِ ، وإنما سُمِّی المولَّدُ من الکلام مُولَّدا إذا استحدثوه ، ولم یکن من کلامهم فیما مَضی.

ابن السکیت : شاهٌ والِدٌ أی حامل ویقال لأم الرجل هذه : والدهٌ.

وقال أبو زید قالوا : الوَلِیدُ الصَّبِیُّ حین یُولد.

قال بعضهم : ندعو الصبیه أیضا ولیدا.

وقال بعضهم : بل هو الذکر دون الأنثی.

وقال ابن شمیل : یقال : غُلامٌ مولود ، وجاریه مَولوده أی حین وَلَدَتْه أُمُّه ، والولِیدُ الغُلام حین یُسْتَوصَفُ قبل أن یَحْتَلم ، وجاریهٌ وَلیدهٌ ، ویقال للأمَه : ولیدهٌ وإن کانت مُسِنَّه ، قال : وجاء بِبَیِّنَهٍ مُوَلَّدَهٍ ، ولیست بمُحَقَّقه ، وجاءنا بکتاب مُوَلَّدٍ أی مُفْتَعَل.

وحکی أبو عُمَر عن ثعلب قال : ومما حَرَّفَته النصارَی أَنَّ فی الإنجیل یقول الله مخاطبا لعیسی : أَنْت نبِیِّی وأنا وَلَّدْتُک أی رَبَّیْتُکَ ، فقالت النصاری : أَنْتَ بُنَیِّی وأنا وَلَدْتُک وأنشد :

إذا ما وَلَّدوا شاهً تنادوْا

أَجَدْیٌ تحتَ شاتِک أَمْ غُلامُ

قال ابن الأعرابیّ : قوله : ولَّدوا شاهً رماهم بأنهم یَأْتون البهائم. قلت : والعرب تقول : نَتَجَ فلانٌ ناقَتَه إذا وَلَدتْ ولدها وهو یلی ذلک منها فهی مَنْتُوجَهٌ ، والناتجُ للإبل بمنزله القَابِلَه للمرأه إذا وَلَدَتْ ، یقال فی الشاه : ولَّدناها أی وَلِینا وِلادَتها.

أبو عبید عن الأموی : إذا وَلَدَت الغنمُ بعضُها بعد بعض قیل : قد وَلَّدْتُها الرُّجْیَلاء ممدود ووَلَّدْتها طَبقا وطَبَقَهً ، ومَوْلِدُ الرجل وقْتُ وِلادِه ، ومولِدُه الموضعُ الّذی وُلد فیه ، وَوَلَدَتْه الأمُ تَلِد مولِدا کل ذلک بکسر اللام یعنی المولد.

وقال أبو عمرو : الأَلْوَد الشَّدیدُ الّذی لا یُعطی طاعهً وجمعه أَلْوَاد وأنشد :

* أَغْلَبَ غَلَّابا أَلَدَّ أَلْوَدا*

انتهی والله أعلم.

وأنقص من ذا ، ودُونَ یکون خسیسا.

وقال فی قوله : (وَیَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذلِکَ) [الأنبیاء : 82].

ودونَ ذلک الغَوْصِ یرید سوی الغَوْصِ ، من البِنَاء ، وقال أبو الهیثم فی قوله :

* یَزِیدُ یَغُضُّ الطَّرْفَ دُونی *

أی یُنَکِّسُه فِیما بینی وبینَه من المکان.

یُقال : ادْنُ دُونک أی اقْتَرِب ، منی فیما بینی وبینک ، والطَّرْف تحریک جفون العینین بالنظر ، یقال : أَسْرَعُ من الطَّرْف واللَّمْح.

أبو حاتم عن الأصمعیّ یقال : یکفینی دُونُ هذا لأنه اسم.

ویقال : هذا رجل من دونٍ ، ولا یقال : رجلٌ دُونٌ لم یتکلَّموا به ولم یقولوا فیه : ما أَدْوَنَه ولم یُصَرَّفْ فِعْلُه کما یقال : رجلٌ نَذْلٌ بَیِّن النَّذَالِه.

وفی القرآن : (وَمِنْهُمْ دُونَ ذلِکَ) [الأعراف : 168] بالنصب ، والموضع مَوْضعُ رفع ، وذلک أن العاده فی دون أن یکون ظرفا ، ولذلِک نصبوه.

وقال ابن الأعرابیّ : التَّدَوُّنُ الغِنَی التامُ.

86 ، 87].

قال الفراء : (غَیْرَ مَدِینِینَ) غیر مَمْلوکِین.

قال : وسمِعْتُ غَیرَ مَجْزِیِّینَ.

وقال أبو إسحاق : معناه : هَلَّا تَرْجِعُونَ الرُّوحَ إن کنتم غیرَ مَمْلُوکین مُدَبَّرِین ، وقوله : (إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) [الواقعه : 87] أنَّ لکم فی الحیاه والموت قُدره وهذا کقوله : (قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) [آل عمران : 168].

وقال اللیث : المَدِینَهُ الأَمَهُ المملوکه والعَبْد مَدین. وقال الأخطل :

رَبَتْ ورَبَا فی کَرْمِها ابْنُ مَدینهٍ

یَظَلُّ عَلَی مِسْحَاتِهِ یَتَرَکَّلُ

وأخبرنی المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ أنه قال فی بیت الأخطل : هذا ابنَ مَدِینه عالم بها کقولهم : هو ابنُ بَجْدَتِها.

وقال أبو عبید : دِنتُ الرجل أَقْرَضْتُهُ ، ومنه قالوا : رجلٌ مَدِین ومَدْیون ، قال : ودِنْتُه استقرضتُ منه وأنشد فقال :

نَدِینُ ویَقْضِی اللهُ [عنا] (1) وقدْ

نَرَی

مَصارِعَ قومٍ لا یَدِینون ضُیَّعا

قال : أنشدنَاه الأحمر ، قال : وأَدَنْتُ الرجلَ إذا أَقْرضتَه ، وقد ادَّانَ إذا صار علیه دَیْن.

وقال شِمر : ادَّان الرجلُ إذا کَثُر علیه الدَّیْن وأنشد :

أَنَدَّانُ أَمْ نَعْتَانُ أم یَنْبَرِی لنا

فَتًی مثلُ نَصْلِ السَّیْف هُزَّتْ مَضَارِبهُ

قال : نَعْتَانُ نَأْخُذ العِینَه.

قال وقال ابن الأعرابیّ : دِنْتُ وأنا أدین إذا أخذت دَیْنا وأنشد :

أَدِینُ وما دَیْنی علیکم بِمَغْرَم

ولکن علی الشُّمِّ الجِلادِ القَراوِحِ

وقال ابن الأعرابیّ : القِرْوَاحُ من النخیل التی لا تُبالی الزَّمَانَ ، وکذلک من الإبل ، قال : وهی التی لا کَرَب لها من النخیل.

وقال شَمِر : قال غیره : المُدَّانُ الّذی لا یزال علیه دَیْن ، قال : والمِدْیَانُ إذا شئت جعلتَه الّذی یُقْرِضُ کثیرا ، وإذا شئتَ جَعَلتَه الّذی یَسْتقرِض کثیرا ، قال : والدائنُ الّذی یَستدین ، والدائن الّذی یُجْرِی الدَّیْنَ.

قال شمر : وقال أبو زید : جئت لأطلب الدِّیَنَه قال : هو اسم الدَّین وما أکثر دِینَته أی دَیْنَه ، وقال : دِنْتُ الرجلَ حَمَلْتُه علی ما یکره وأنشد :

* یا دِینَ قَلبک من سَلْمی وقد دِینَا*

قال : یا دِین قلبک یا عادهَ قلبک وقد دِینَ أی حُمِل علی ما یَکْره.

ص: 129

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : دَانَ الرجلُ إذا عَزَّ ، ودان إذا ذَلَّ ، ودَانَ إذا أطاعَ ، ودَانَ إذا عَصَی ، ودَانَ إذا اعتادَ خَیْرا أو شرّا ، ودَانَ إذا أصابَه الدِّینُ ، وهو دَاء ، قال : ومنه قوله :

* یا دِینَ قَلْبِک من سَلْمی*

قال : قال المفضل : معناه یا داءَ قلبک القدیم.

وقال قتاده فی قوله جلَّ وعزّ : (ما کانَ لِیَأْخُذَ أَخاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ) [یوسف : 76] قال فی قضاء الملک.

أبو عبید عن الأموی : دِنْتُه مَلَکْتُه. قال الحطیئه :

لَقَدْ دُیِّنْتِ أَمْرَ بَنِیک حتی

تَرَکتِهم أدقَّ من الطَّحِینِ

یعنی مُلِّکْتِ ویُرْوَی شُوِّسْتِ یخاطب أُمَّه.

قال شمر فی قولهم : یَدَّیَنُ الرجل أَمْره من هذا أی یَمْلک.

وقال أبو الهیثم : أَدْنتُ الرجلَ بِعْتَه بِدَیْن وأنشد فقال :

أَدانَ وأَنْبأَهُ الأوَّلونْ

بأنَ المُدانَ مَلِیءٌ وَفی

وقال شَمِر : رجل مَدِینٌ ومُدانٌ وَمَدْیونٌ ودائنٌ کله الّذی علیه الدین ، وکذلک المُدان ، فأما المُدِینُ فالذی یَبِیعُ بِدَیْن.

وقال الشیبانی : أَدان الرجلُ أی صار له دیْن علی الناس.

وقال ابن المظفر : أَدَانَ الرجلُ فهو مُدِین أی مُستَدِین.

قلت : وهذا خطأ عندی وقد حکاه شمر لبعضهم وأظنه أخذه عنده ، وأَدَانَ معناه أنه باعَ یَدْین أو صار له علی الناس دیْن.

وقال اللیث : الدِّینُ مِن الأمطار ما تعاهد موضعا لا یزال یُرِبُّ به ویُصِیبُه وأنشد :

* مَعْهُودٌ ودینُ *

قلت : هذا خطأ والبیت للطرماح :

عَقَائِل رَمْلَهٍ نَازَعْنَ مِنها

دُفوف أَقَاحِ مَعْهُودٍ وَدِینِ

أراد دُفوفَ رَمْل أَوْ کُثُبَ أقاحٍ مَعْهود أی مَمْطور أصابه عهد من المطر بعد مطر تقدَّمه وقوله : ودِینٌ أی مَوْدون مَبْلُول من وَدَنْتُه أَدنُه وَدْنا إذا بَلَلتَه والواو فاء الفعل ، وهی أَصْلِیه ولیستْ بواو العطف ، ولا یُعْرف الدِّین فی باب الأمطار وهذا تصحیف قبیح من اللیث أو ممن زاده فی کتابه ، ویقال : دایَنْتُ الرجلَ إذا أقرضتَه ومنه قول رؤبه :

* داینْتُ أَرْوَی والدُّیون تُقْضَی*

والدَّیَّانُ من أسماء الله جلّ وعزّ ، معناه الحَکَمْ القاضی.

وسئل بعضُ السَّلف عن علی بن أبی طالب فقال : کان دیَّان هذه الأمه بعد نَبِیِّها ، أی کان قاضِیَها وحَاکمهَا ، والدَّیان

ص: 130

القهَّار ومنه قوله :

لَاه ابن عَمِّک لا أُفْضَلْتَ فی حَسَبِ

یوما ولا أنت دیَّانی فَتَخْزونی

أی لستَ بِقاهرٍ فتسوسَ أمری ، وتَدَیَّن الرجل إذا استدان وأنشد :

یُعَیِّرنی بالدَّین قومی وإنما

تَدَیَّنْتُ فی أشیاءَ تُکْسِبُهم حَمْدا

وقال اللحیانی : دَیَّنْتُ الرجلَ فی القضاء وفیما بینه وبین الله أی صَدَّقْتُه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : دَیَّنْتُ الحالف : أی نَوَّیتُه فیما حلف وهو التدیین. ویقال : رأیتُ بفلانٍ دَینَهً إذا رأی به سَبَبَ الموتِ.

الدَّخَاخِیل قصیرهُ العُنُق دَخْناء وَرْقَاء.

ودَانِیءٌ هو الخبیث البطن والفرج الماجن من قَومٍ أدنیاء اللام مهموزه ، وقد دَنَأَ یدنأ دناءه ودنُؤ یَدْنُؤ دنَاءَه.

قال : ویقال للخسیس : إنه لَدَنِیُ من قوم أدِنیاء بغیر همز ، وما کان دِنیّا ولقد دَنِیَ یَدْنَی دنًی ودنَایَهً.

ویقال للرجل إذا طلب أمرا خسیسا : قد دنَّی یُدَنِّی تَدْنِیَهً.

قلت : والّذی قاله أبو زید واللحیانی وابن السکیت هو الصحیح ، والّذی قاله الزجاج غیر محفوظ.

وقال اللیث : الدُّنُوّ غیر مهموز مصدر دنَا یَدْنو فهو دانٍ وسمِّیت الدنیا لأنها دَنَتْ وتأخَّرَت الآخرهُ ، وکذلک السماء الدنیا هی القُرْبی إلینا ، والنسبه إلی الدنیا دُنْیَاوِیٌ وکذلک النسبه إلی کل یاء مُؤَنَّثه نحو حُبْلَی ودهْنَا وأشباه ذلک. وأنشد :

* بِوَعْسَاءَ دهْناوِیُّه التُّرب طَیَّبِ*

قال : والمُدَنِّی من الناس الضعیفُ الّذی إذا آواه اللیل لم یبرحْ ضَعْفا وقد دنَّی فی مَبِیتِه.

وقال لبید :

* فَیُدَنِّی فی مَبِیتٍ ومحَلّ*

ودَانَیْتُ بین الشیئین قرَّبتُ بینهما.

وقال ذو الرمه :

دانَی له القَیْدُ فی دیْمومَهٍ قُذُفٍ

قَیْنَیْهِ وانْحَسَرَتْ عنه الأناعیمُ

قال : ودَانِیَا نبیٌ من بنی إسرائیل یقال له : دانْیَال.

أبو عبید عن الکسائی : هو ابن عمِّه دُنْیَا مقصور ودِنْیَهً ودِنْیا منون وغیر منون کل هذا إذا کان ابن عمه لَحّا.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الدُّنَی ما قَرُبَ من خیر أو شر.

وفی الحدیث : «إذا طعمتم فَسَمُّوا ودَنُّوا» معنی قوله دنُّوا أی کلوا مِمَّا یلیکم ، ویقال : دَنا وأَدنَی ودنَّی : إذا قَرُبَ ، قال : وأَدنَی إذا عاش عَیْشا ضَیقا بعد سَعَهٍ ، والأدْنَی : السَّفِلَ.

أبو زید : من أمثالهم : کلّ دَنِیٍ دُونَه دنِیٌ یقول : کلُّ قریب دونَهُ قریبٌ وکل خُلْصَانٍ دونَهُ خُلْصَانٌ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : النُّدَأَه الدُّرْجَهُ التی یُحشِی بها خَوْرَانُ النَّاقَهِ ثم تُخَلَّل إذا عُطِفَتْ علی وَلَد غَیْرها أو علی بَوٍّ أُعِدَّ لها ، وقال ذلک أبو عبیده فی کتاب الخیل ، وقال اللیث : النَّادِی المجلسُ یَنْدُو إلیه مَنْ حَوَالیه ، ولا یُسمَّی نَادِیا حتی یکون فیه أهلُه ، وإذا تفرَّقوا لم یکن نادیا ، وهو النَّدِیُ والجمیع الأَنْدِیهُ قال : وإنما سُمِّی نادیا لأن القوم یَنْدُونَ إلیه نَدْوا ونَدْوَه ولذلک سمِّیت دارَ النَّدوه بمکه ، کانوا إذا حَزَبَهُم أمر نَدَوْا إلیها فاجتمعوا للتشاور ، قال : وأُنادیک : أُشاورک وأجالِسک من النادی.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : النَّدْوَهُ السَّخَاء والنَّدْوه المشاوره ، والنَّدْوَهُ الأَکله بین السَّقْیَتیْن ، وأَنْدَی الرجل کَثُر نَدَاه أی عطاؤه ، وأَنْدَی إذا حَسُن صوتُه ، قال : والأنْداء بُعْدُ مَدَی الصوت ، قال : والنَّدَی الأکله بین الشَّربتین والنَّدَی المجالسه وأَنْدَی إذا تَسَخَّی وقال فی قوله :

* کالْکَرْمِ إذْ نَادَی مِن الکافورِ*

قال : نَادَی ظَهَرَ ، قال : ونَادَیْتُه عَلِمْتُه ، قال : وهذا الطریق ینادیک.

أبو عبیده عن الأصمعیّ قال : إذا أَوْرَدَ الرَّجُل الإبل الماءَ حتی تَشْربَ قلیلا ثم یَجِیءُ بها حتی ترعی سَاعهً ثمَّ یردَّها إلی الماء فذلک التَّنْدیَه فی الإبل والخیل أیضا ، قال : واختصم حیَّان من العرب فی موضع فقال أحدُ الحَیَّیْن : مَرْکَزُ رِمَاحِنا ومَخْرجُ نِسائِنَا ، ومُنَدَّی خَیْلِنا وأنشد فقال :

* قَرِیبَهٌ نَدْوَتُه مِن مَحْمَضِهْ*

قال : وقال أبو عمرو فی التَّنْدِیَه مثله ، وزَاد : نَدَتْ الإبل أَنْفها تَنْدُو فهی نَادِیه.

قال أبو عبیده : قال الأصمعیّ وأبو عمرو : التَّنْدِیهُ أن یُورِدَ الرجلُ فَرَسَه الماءَ حتی یَشربَ ثم یَرُدَّه إلی المرعی ساعه ثم یُعیدَه ، وقد نَدَا الفرسُ یَنْدو ، إذا فعل ذلک.

وأنشد شمر :

أَکَلْنَ حَمْضا ونَصِیّا یابِسا

ثم نَدَوْنَ فأَکَلْنَ وَارِسا

أی حَمْضًا مُثْمِرا قلت : وذکر أبو عبید فی حدیث طلحه بن عبید : خرجت بفرس لی لأندَّیه ، فسَّرَ قوله لأندِّیه علی ما قاله الأصمعیّ فاعترض علیه القُتَیْبِی.

أَن قوله : لأنَدِّیه تصحیف ، وصوابه لأُبدیه أی لأخرجَه إلی البَدْوِ ، وزعم أنَ التَّنْدِیَهَ تکون للإبل دون الخیل ، وأن الإبل تُنَدَّی لطول ظَمَئِها ، فأمَّا الخیل فإنها تُسْقَی فی القیظ شَرْبتین کلَّ یوم.

وطلحه کان أنْبَلَ من أن یندِّی فرسه ، وقد غَلِط القُتَیبِیّ فِیما قَال ، والتَّنْدِیَه تکون للخیل وللإبل ، سمعت العرب تقول

ص: 134

ذلک ، وقد قاله الأصمعیّ وأبو عمرو وهما إمامان ثقتان.

وفی الحدیث أن سَلَمَه بن الأکْوَع قال : کنت تبیعا لِطَلْحه بن عُبَیْد الله أَسْقِی فرسَه وأَحُسُّه وأَخْدُمُه ، قال : وبعث رسول الله بِظَهْرِه مع رَباحٍ مولاه ، وخَرَجْتُ بِفَرسِ طَلْحه أُنَدِّیه ، ثم ذَکَر إغاره بَنِی فَزَاره علی ظَهْر رسول الله وأنه دَفَع فَرسه إلی رباح لیبلغه طلحه.

رواه عِکرمه بن عَمَّار عن إیاس بن سَلَمه ابن الأکوع عن أبیه قلت : ولِلتَّنْدِیه معنی آخر وهو تضمیر الخیل وإجراؤها البَرْدین حتی تعْرق ویَذْهَبَ رَهَلُها ؛ ویقال للعرق الّذی یسیل منها : النَّدَی.

ومنه قول طُفَیل :

* نَدَی الماء من أَعْطَافِها المُتَحَلِّب*

قال الأزهری : سمعت عریفا من عُرَفاء القَرامِطَه یقول لأصحابه وقد نُدِبُوا للنهوض فی سَرِیَّه استُنْهِضَتْ الأَوَنَدُّوا خَیْلَکُم ، المعنی ضمروها وشُدُّوا علیها السُّروج وأَجْرُوها حتی تَعْرَق.

وقال اللیث : یقال : إن هذه الناقه تَنْدو إلی نُوق کرام أی تنْزع إلیها فی النَّسبِ وأنشد :

* تَندُو نؤادِیها إلی صَلَاخِدا*

قال : والنَّدَی علی وجوه : نَدَی الماءِ ، ونَدَی الخیر ، ونَدَی الشَّر ، ونَدَی الصَّوْتِ ، ونَدی الحُضْرِ! ونَدَی الدُّخْنَه ، فأمَّا نَدَی الماء فمنه المطر. یقال : أصابه نَدًی من طَلٍّ ، ویومٌ نَدِیٌ ولیلهٌ نَدِیَّهٌ ، ومَصْدره النُّدُوَّهُ ، والنَّدَی ما أصابک مِن البلل ، ونَدَی الخیر هو المعروف ، یقال : أَنْدَی فلانٌ علینا نَدًی کثیرا وإن یَدَه لَنَدِیَّهٌ بالمعروف ، ویقال : ما نَدِیَنِی من فلان شیءٌ أکرهه ، وما بَلّنی ولا أصابنی وما نَدِیَتْ کَفِّی بِشَرٍ ، وما نَدِیتُ بشیء تکرهه ، قال النابغه :

ما إنْ نَدِیتُ بشیءٍ أنتَ تَکْرَهُهُ

إذَنْ فلا رَفَعَتْ سَوْطی إلیّ یَدِی

وفی الحدیث : «مَنْ لَقِیَ اللهَ ولم یَتَنَدَّ من الدَّم الحرام بشیء دَخَل الجنه» ، وندَی الصَّوت بُعْدُ مَذهَبِه والنِّداء ممدودٌ والدُّعاءُ أَرْفَعِ الصّوْتِ وقد نادیْتُه نِداءً ، ونَدَی الخُحْرِ بَقَاؤُه.

وقال الجعدی أو غیره :

کَیْفَ تَرَی الکامِلَ یُقْضِی فَرَقا

إلی نَدَی العَقْبِ وشَدّا سَحْقا

وفلان أَنْدی صوْتا من فلان ، أی أَبْعَدُ مَذْهبا وأَرْفَعُ صوتا.

وقال ابن الأعرابیّ : أَنْدَی الرجلُ إذا کثُر نَداه علی إخوانِه ، وکذلک انْتَدی وتَنَدَّی ، وفلان لا یُنْدِی الوَتَر إذا کان ضعیفَ البدن.

وقال ابن السکیت : فلانٌ یَتَنَدَّی علی

ص: 135

أصحابه کما تقول : هو یَتَسَخَّی علی أصحابه ، ولا یقال : فلانٌ یُنَدِّی ، وفلان نَدِیُ الکف إذا کان سَخِیا.

أبو عبید عن أبی عمرو : المُنْدِیَاتُ المُخْزِیَاتُ. ویقال : إنهُ لَیَأْتِینی نَوادِی کلامِک ، أَیْ ما یَخْرج مِنْک وَقْتا بعد وقت ، قال طَرَفه :

وبَرْکٍ هُجُود قد أَثَارَتْ مَخافَتِی

نَوادِیَه أمْشی بِعَضْبٍ مُجرّدِ

قال أبو عمرو : النَّوادِی النَّواحِی أراد أَثارَتْ مخافتی إبلا فی ناحِیَهٍ مِن الإبل مُتَفَرِّقه ، والهاءُ فی قوله نَوادِیه راجعهٌ علی البَرْک قال : ونَدَا فلانٌ یَنْدُو نُدُوّا إذا اعْتَزَلَ وتَنَحَّی وقال : أَرادَ بِنَوادِیَه قَوَاصِیَه.

وقال أبو عُبید : النَّادِیاتُ مِن النخیل البعیدهُ مِن الماء.

وقال القُتَیْبِیّ : النَّدَی المَطَرُ. وقیل للنبت : نَدًی لأنه عَنْ نَدَی المطَر نبَت ثم یقال للشَّحْم : نَدًی لأنه عن نَدَی النَّبْت یَکون واحتجّ بقول الشاعر :

کَثَوْرِ العَدَابِ الفَرْدِ یَضْرِبه النَّدَی

تَعَلَّی النَّدَی فی مَتْنِه وَتَحَدَّرا

أراد بالنَدی الثانی : الشحْمَ ، وبالأول الغَیْثَ.

وفی النَّوادر یقال : ما نَدِیتُ هذا الأمرَ ولا طَنَّفْتُه أی ما قَرِبْتُه أَنْداه. ویقال : لم یَنْدَ مِنْهُم نَادٍ ، لم یَبْقَ مِنهم أحدٌ ، ویقال : نَدَأْتُهُ أَنْدَؤُه نَدْءا إذا ذَعَرْتَه.

الخفض ، وألف فی النصب کان صوابا ، وذلک علی ترک الهمز ونَقْلِ إعراب الهمز إلی الحرف الّذی قبلها.

قال : والدِّفء ما انتفع به من أوبارها وأشعارها وأصوافها ، أراد ما یَلْبَسون منها ویبْتَنون.

وأخبرنی المنذریّ عن الحرانی عن ابن السکیت قال : یقال : هذا رجل دَفْآنُ وامرأه دَفْأَی ویوم دَفِیءٌ ولیله دفیئه ، وکذلک بیت دَفِیء ، وغرفه دفِیئهٌ علی فَعیل وفعیله.

أبو عبید عن الأموی : الدّفء عند العربِ نِتاجُ الإبل وأَلبانها والانتفاع بها من قول الله عزوجل : (لَکُمْ فِیها دِفْءٌ) [النحل : 5] ، قال وقال الأصمعیّ : الإبل المدْفآت : الکثیره الأوبار.

وقال ابن السکیت : إبلٌ مُدْفَأَه بهذا المعنی.

قلت : المُدْفَآتُ جَمْعَ المُدْفَأَهِ.

قال الشماخ :

وکَیْفَ یَضِیعُ صَاحِبُ مدْفَآتٍ

علی أَثْباجِهِنَّ مِن الصَّقِیعِ

فأمَّا الإبل المُدْفِئه فهی الکثیره ، لأن بعضَها یُدْفِئُ بعضا بأنفاسها.

وقال ابن السکّیت. یقال : ما کانَ الرَّجُلُ دَفْآنَ وَلَقَدْ دَفِیء ، وما کان البیتُ دَفِئا ولقد دَفُؤَ.

ابن الأعرابیّ : الدَّفَئیُ والدَّثَئیُ من الأمطار : وقتُه إذا قاءت الأرضُ الکَمْأَهَ ، وکلُّ مِیرَهٍ حُمِلَتْ فی قُبُل الصَّیفِ فهی دَفیئیَّهٌ.

الأصمعیّ : ثوب ذو دِفْءٍ ، وذو دفاءه ، ویقال : ما علیه دِفْءٌ ، ولا یقال : ما علیه دَفَاءهٌ ویکون الدّفء السخونهَ ، ویقال : اقْعُد فی دِفءِ هذا الحائط أی فی کِنِّه.

وقال اللیث : یقال ادَّفَیْتُ واستدفیت أی لبست ما یُدْفِئُنی ، قال : وهذا علی لغه من یترک الهمز.

قال : والدَّفَاءُ مهموزٌ مَقْصورٌ هو الدِّفْء نفسه إلَّا أن الدِّفْء کأنه اسمٌ شِبْهُ الظَّمْء والدَّفَأُ شِبْهُ الظَّمَأ ، ومِمَّا لا همز فیه من هذا الباب.

قال الأصمعیّ : کَبْشٌ أَدْفی وهو الّذی یَذْهب قَرْنُه قِبلَ ذَنَبِه ، ورَجل أَدْفَی إذا کان فی صلبه احْدِیدَابٌ.

وقال ابن الأعرابیّ : أَدْفَی الظَّبْیُ إذا طال قَرْناه حتی کادا یَبْلُغان مُؤَخَّرَه.

وقال اللیث : الأدْفَی من الطَّیر ما طالَ جَناحاهُ من أُصول قَوادِمه ، وطَرَفُ ذَنَبِه ، وطالتْ قَادِمه ذَنبِه ، وقال الطرماح یصف الغراب فقال :

شَیْخُ النسا أَدْفَی الجَنَاح کأنَّه

فی الدار إثْرَ الظَّاعِنِینَ مُقَیَّدُ

قال : والدَّفْو من النجائب الطویلهُ العُنُقِ

ص: 137

إذا سارتْ کادَتْ تضع هامَتَها علی ظَهْر سَنَامِها وتکون مع ذلک طَویلهَ الظهر.

أبو عبید عن ابن زید : الدَّفْواءُ من المِعزَی التی انْصَبَّ قَرناها إلی طَرَفیّ عِلْبَاویْها.

وفی الحدیث أن النبی صلی الله علیه وسلم فی بعض أسفاره أبصر شجرهً دَفْواء تسمی ذَاتَ أَنْواطٍ لأنه کان یُناطُ بها السلاحُ وتُعْبَدُ ، والدفواء العظیمه الظلیله وتکون المائله.

وفلان فیه دَفَأٌ أی انْحِنَاءٌ ، والدجال فیه دَفَأٌ.

والهاء دخلت فی نعت المذکر مبالغه فی الصفه. وقال عمرو بن شاس : فی الإفاده بمعنی الإهلال فقال :

وقِتیان صِدْقٍ قد أَفدتُ جَزُورهم

بِذِی أَوَدٍ جَیْشِ المناقِدِ مُسْبِلِ

أفدتها : نحرتها وأهلکتُها من قولک : فَادَ الرجلُ إذا ماتَ ، وأفدتُه أنا ، وأراد بقوله : بِذی أَوَدٍ : قِدْحا مِن قِداح المیْسر یقال له : مُسْبِلٌ ، جیش المناقِدِ ، خفیف التَّوَقَان إلی الفَوْزِ.

* إذا سَاقَه العَوْد الدِّیافیُ جَرْجَرا*

الحَضْرمی : (أُساری تُفادُوهُمْ) بأَلِفٍ فیهما ، وقَرَأَ حمزه (أَسْرَی تَفْدوهم) بغیر أَلِفٍ ، وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم عن نصیر بالرازی.

یقال : فَادَیْتُ الأسیرَ وفادَیْت الأُساری هکذا تقول العرب.

ویقولون : فَدَیْتُه بأبی وأمی وفَدَیْتُه بمالی کأنّه اشتریتَه بِه وخلصته بِه إذا لم یکن أسیرا ؛ وإذا کان أسیرا مملوکا قلتَ : فادیتُه وکان أخی أسیرا ففادَیْتُه ، کذا تقوله العربُ.

وقال نُصَیْبٌ :

وَلکِنَّنی فَادَیْتُ أُمِّی بَعْد ما

عَلَا الرأسَ مِنْها کَبْرهٌ ومَشِیبُ

قال وإذا قلت : فدَیْتُ الأسیرَ فهو أیضا جائز بمعنی فَدَیْتُه مما کان فیه أی خلَّصتُه منه ، وفَادیْتُ أحسنُ فی هذا المعنی.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَفَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ (107)) [الصافات : 107] أی جعلنا الذبح فِداء له خلَّصْناهُ به من الذَّبْح.

وقال أبو مُعَاذ : مَن قرأ تفدوهم فمعناه تشتروهم من العدوّ وتنقذوهم ، وأمّا تُفادُوهُمْ فیکون معناه تماکسون مَن هم فی أیدیهم فی الثمن ویماکِسُونکم.

وقال الفراء : العربُ تَقْصر الفِداء وتمدُّه یقال : هذا فِداؤک وفِداک ، وربما فتحوا الفاء ، إذا قَصَرُوا فقالوا : فَداک وقال فی موضع آخر : من العرب من یقول : فَدًی لک : فیفتح الفاء ، وأکثر الکلام کَسْرُ أَوَّلها وقصرها.

وقال النابغه :

* فِدًی لک مِن ربٍّ طَرِیفی وتالِدی*

أبو عبید عن أبی عمرو : والفَداء ممدود جماعه الطعام من الشعیر والتمر ونحوه وأنشد :

کَأَنَ فَداءَها إذْ حرَّدوه

وطافوا حَوْلَه سُلَکٌ یَتِیمُ

وقال شمر : الفَداءُ والجُوخان واحدٌ ، وهو مَوْضِعُ التَّمرِ الذی یُبَسَّرُ فیه قال وقال بعض بنی مُجاشِع : الفَداء التَّمْر ما لم یُکْنَزْ. وأنشد :

مَنَحْتَنِی مِن أَخْبَث الفَداءِ

عُجْرَ النَّوی قَلیلهَ اللِّحاءِ

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أَفْدَی الرجلُ إذا باع التَّمر وأَفْدَی إذا عَظُم بَدنُه.

فیها ، ثم رَخَّصَ علیه الصلاه والسلام فی الانتبَاذ فیها بشرط أن یشربوا ما فیها وهو غیرُ مسکر. وقال :

إذا أقْبَلتْ قُلْتَ دُباءَهٌ

من الخُضْر مَغمُوسَهٌ فی الغُدَرْ

أبو زید قال : دبَّأت الشیءَ ودبّأْتُ علیه أُدَبِّی تدبیئا إذا غَطّیتَ علیه وواریته.

أبو عبید عن أبی عبیده : الجراد أوَّلُ ما یکون سَرْوا وهو أبیض فإذا تَحَرَّکَ واسْوَد فهو دَبًی ، قبلَ أن تنبت أجنحته.

عمرو عن أبیه : جاءنا فلان بدَبی دبی إذا جاء بالمال کالدّبی.

ثعلب عن ابن الأعرابی : إنما یقال فی هذا : جاءنا دبیّ ودبی دُبَیَّیْن فالدبَی معروف ودُبَیٌ موضع واسع فکأنه قال : جاءنا بمال کدَبی ذلک الموضع الواسع.

قال أبو العباس : وهذا هو القول ، وقال فی موضع آخر : الدَّبَی المالُ الکثیر.

أبو عبید عن أبی زید : أرض مُدْبِیَهٌ ومُدبِّیَه کلتاهما من الدبَی ، قال وقال الکسائی : أرض مُدبِّیَهٌ بتشدید الباء.

عن أَعْدَادِ المیاه ، وبَدَوْا طَلبا لِلْقُرْبِ من الکَلإِ فالقوم حینئذٍ بادیهٌ ، بعد ما کانوا حاضِرهً وبادُون بعد ما کانوا حاضرین : وهی مَبادیهم جمع مَبْدًی ، وهی المناجِعُ ضِد المحاضر ، ویقال لهذه المواضع التی یَتَبَدَّی إلیها ، البَادون : بادیهٌ أیضا وهی البوادِی والقوم أیضا بَوَادٍ ، جمع بادیهٍ ، ویقال للرجل إذا تَغَوَّطَ وأحدثَ : قد أبدی فهو مُبْدٍ ، وقیل له : مبدٍ لأنه إذا أحدث بَرَزَ من البیوت وهو مُتَبَرِّزٌ أیضا.

ابن السکیت عن الأصمعیّ : هی البِداوه والحَضاره بکسر الباء وفتح الحاء.

وأنشد :

فَمَنْ تکُنْ الحضَارَهُ أَعْجَبتْه

فأَیَّ رجالِ بادیهٍ تَرانا

قال وقال أبو زید : البَداوه والحِضاره بفتح الباء وکسر الحاء.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَما نَراکَ اتَّبَعَکَ إِلَّا الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا بادِیَ الرَّأْیِ) [هود : 27] قرأ أبو عمرو وحده : (بادیءَ الرأی) بالهمز وسائر القراء قرءُوا (بادِیَ) بغیر همز.

وقال الفراء : لا یهمز (بادِیَ الرَّأْیِ) لأن المعنی : فیما یظهر لنا ویبدو ، وقال : ولو أراد ابْتَداء الرأی فَهَمَز کان صوابا.

وأنشد فقال :

* أَضْحَی لِخَالِی شَبَهی بَادی بَدِی *

أراد بهِ ظاهرِی فی الشَّبَهِ لخَالی.

وقال الزجاج : نصب بادِیَ ، علی (اتَّبَعَکَ) فی ظاهرِ الرأی وباطنهم علی خلاف ذلک ، ویجوز أن یکون اتبعوک فی ظاهر الرأی ولم یتدبّروا ما قلتَ ، ولم یفکروا فیه ، وقیل للبَرِّیه : بادیَهٌ لأنها ظاهرهٌ بارزهٌ ، وقد بَدَوْتُ أنا ، وأبْدَیْتُ غیری ، وکلُّ شیء أظهرتَه فقد أبْدَیتَه ، وأما قِراءهُ أبی عمرو : بادیء الرأی فمعناه أوّلَ الرأی ، أی اتَّبعوک ابتداءَ الرأی حینَ ابتدأوا ینظرون ، وإذا فَکَّروا لم یتَّبعوک.

وقال ابن الأنباری : بادیءَ من بَدَأَ إذا ابتدأ.

قال : وانتصابُ مَن هَمز ومن لم یهمز بالاتباع علی مذهب المصدر ، أی اتبعوک اتباعا ظاهرا واتباعا مُبتدَأ.

قال : ویجوز أن یکون المعنی ، ما نراک اتَّبَعَک إلا الذین هم أراذِلنا فی ظَاهِر ما تری منهم ، وطَوِیّاتُهم علی خِلافِک وعلی مُوافَقَتِنَا وهو مِن بَدا یَبْدُو إذا ظهر.

وقال فی تفسیر قوله :

أَضْحَی لخَالی شَبَهِی بادی بَدی

وصَارَ الفحلُ لِسانی وَیَدِی

قال : معناه : خرجتُ عن شَرْخ الشباب إلی حَدِّ الکهوله التی معها الرأیُ والحِجَی ، فصِرتُ کالفحُوله التی بها یقع الأخیَارُ ولها بالفضل تکْثُر الأوصاف.

ص: 143

وقال أبو عبید : یقال : أفعل ذلک بادیءَ بَدْءٍ مثل فاعلَ فَعْلٍ وبَادیءَ بَدِیءٍ علی فعیل وبادی بَدِیٍ غیر مهموز.

وقال الفراء : یقال : أفْعَل هذا بادیَ بَدْءٍ کقولک : أولُ شیء وکذلک بَدْأه ذِی بَدْءٍ کقولک أول شیء.

قال : ومن کلام العرب ، بادی بَدِیٍ بهذا المعنی إلا أنه لا یهمز.

أبو عبید عن أبی عمرو : البَدْءُ السَّیِّدُ.

وأنشد :

تری ثنْیانا إذ ما جاء بَدْؤُهم

وبَدأَهُمْ إن أَتَانَا کان ثِنْیَانَا

وبَدَأَ اللهُ الخلق وأَبدأَهم.

قال الله جلّ وعزّ : (وَهُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ) [الروم : 27].

وقال : (إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَیُعِیدُ (13)) [البروج : 13] فالأول مِن الْمَبَادِئ والثانی من المُبْدِئ وکلاهما صفهٌ لله عزوجل جلیله.

أبو عبید عن الأموی : جاء بأمر بدیءٍ علی فَعیل أی عَجیب ، قال : وبدیءٍ من بدأنَهُ.

قال وقال أبو عمرو : الأَبْداءُ المفاصل واحدها بَدًی مقصور وهو أیضا بدءٌ مهموز تقدیره بدْعٌ وجمعه بدوء علی وزن بُدُوعٍ.

وقال غیره : البدءُ : البئْرُ البدیء التی ابتُدئ حَفْرُها فحفِرتْ حدیثهً ولیست بِعادیَّهٍ وتُرک فیها الهمز فی أکثر کلامهم.

ویقال : فعلتُ ذلک عَوْدا وبدءَا.

وفی الحدیث : أن النبی صلی الله علیه وسلم نَفَّلَ فی البدأَه الرُّبْعَ ، وفی الرَّجعه الثُّلُثَ ، أراد بالبدأه ابتداء سفر الغَزْو ، إذا نَهضتْ سَرِیَّهٌ من جُمله العسکر فَأَوْقَعتْ بطائفه من العدوّ فما غنموا کان لهم الرّبع ، ویَشْرَکُهم سائرُ العسکر فی ثلاثه أرباع ما غَنِموا ، فإن قَفَلوا من الغَزاهِ ، ثم نهضتْ سَرِیَّه کان لهم من جمیع ما غنموا الثُّلُثُ ، لأن نهوضَهم سَرِیهً بعد القَفْل أشقُّ والخطرُ فیه أعظم.

الأصمعی : بُدِئَ الرجلُ فهو مَبدوءٌ إذا جُدرَ فهو مَجْدور ، والبدءُ خیر نصیب فی الجزور وجمعه أَبداءٍ ، ومنه قول طرفه :

وهُمْ أَیْسارُ لُقمانَ إذا

أَغْلَتِ الشَّتْوَهُ أَبداء الجُزُرْ

ویقال : أَهْدَاهُ بدأَهَ الجزُورِ أی خَیْرَ الأنْصِبَاءِ.

وأنشد ابن السکیت :

* علی أَیِّ بَدْءٍ مَقْسمُ اللَّحْمِ یُجْعَلُ*

وقال أبو زید : أبدأتُ من أرضٍ إلی أرضٍ أخری ، إذا خرجتَ منها إلی غیرها إِبداء ، وبدئ فلانٌ فهو مَبدوء إذا أخذه الجُدَرِیُّ أو الحَصْبهُ ، وبدأتُ بالأمر بَدْءا.

وفی الحدیث : «حَرِیمُ البئر البدیءِ خَمْسٌ

ص: 144

وعِشرون ذراعا».

قال أبو عبیده : یقال للرَّکِیَّهِ : بَدِیءٌ وبَدیعٌ إذا حَفَرْتَها أَنْتَ ، فإن أَصَبْتَها قد حُفِرت قَبْلک فهی خَفِیَّهٌ ، قال : وَزَمْزَم خَفِیَّهٌ لأنها کانت لإسمَاعیلَ فانْدَفَنَتْ وأنشد :

فَصَبَّحَتْ قبلَ أَذَانِ الفُرْقَانْ

تَعْصِبُ أَعْقارَ حیاضِ البُودانْ

قال : البُودانُ القُلْبانُ ، وهی الرّکایا واحدها بَدِیءٌ قلت : هذا مَقْلوبٌ ، والأصل البُدْیَانُ فَقَدَّمَ الیاء وجعلها وَاوا ، والفُرْقَانُ الصُّبْحُ.

وأخبرنی ابن هاجَک عن ابن جَبَله أنه قال : الوَبَد الفَقْرُ والبُؤْسُ ، ورجل وَبِدٌ وقوم أوْباد ، قال : وأنشدنی أبو عبید لعمرو بن العَدَّاء الکلبی :

لأصْبَحَ الحیُ أَوْبادا ولم یَجِدُوا

عند التَّفرُّق فی الهیجا جِمَالَیْن

طرفه :

نحنُ فی المَشْتَاهِ نَدْعُو الجَفَلَی

لا تَرَی الآدِبَ فینا یَنْتَقِرْ

وقال عدیّ بنُ زید :

زَجِل وبلُه یُجاوِبه دفأٌ

لخون مأدوبَه وزمیر

فالمأْدُوبَه التی قد صُنِع لها الصَّنِیع.

قال أبو عبید : وتأویل الحدیث أَنه شبَّه القرآن بِصَنِیعٍ صَنَعه اللهُ للناس لهم فیه خیرٌ ومنافعُ ثم دعاهم إلیه ، قال : ومن قال : مأْدَبَهً جَعَله مَفْعَلَهً من الأدَب وکان الأحمر یجعلها لُغَتَیْن : مأدُبه ومأدَبه بمعنی واحد.

قال أبو عبید : ولم أسمع أحدا یقول هذا غیره ، والتفسیرُ الأوّل أعجبُ إلیّ.

قال : وقال أبو زید : یقال : آدَبْتُ أُودبُ إیدابا ، وأَدَبْتُ آدبُ أَدْبا.

قلت : والأدَبُ الّذی یَتَأَدَّبُ به الأدیبُ من الناس ، سمی أَدَبا لأنه یأْدِب الناسَ الذین یتعلمونه إلی المحامِد وینهاهم عن المقابح یَأْدبهم أی یدعوهم ، وأصل الأدْب الدّعاء ، وقیل للصَّنیع یُدْعَی إلیه الناس : مَدعاهٌ ومأْدَبه ، یقال للبعیر إذا رِیض وذُلِّلَ : أدیبٌ مُؤَدب. وقال مزاحم العقیلی :

وهُنَّ یُصَرِّفْن النَّوَی بین عالِجٍ

ونَجْرَانَ تَصْرِیفَ الأدِیبِ المُذَلَّلِ

وقال أبو عمرو یقال : جَاشَ أَدَبُ البحر ، وهو کثره مائه وأنشد :

* عن ثَبَجِ البحر یَجِیشُ أَدَبُه *

وقال أبو زید : أَدُبَ الرجل یَأْدُبُ أَدَبا فهو أَدیب وأَدِبٌ ، وأَرُبَ یَأْرُبُ إِرْبهً وأَرَبا فی العَقْلِ فهو أَرِیبٌ.

انتهی والله تعالی أعلم.

وقال شمر یقال : دیمهٌ ودیْمٌ.

وقال الأغلب :

فَوَارِسٌ وَحَرْشَفٌ کالدِّیْمِ

لا تَتَأَنَّی حَذرَ الکُلُومِ

وروی عن أَبی العَمَیْثَل أنه قال : دیْمَهٌ وجمعها دیُومٌ بمعنی الدِّیمه.

وقال خالد بن جَنْبَه : الدِّیمهُ من المطر الّذی لا رَعْد فیه ولا بَرْقَ وتَدوم یومَها.

وقال أبو عُبید : من أسماء الخمر المُدام والمُدَامَهُ.

قال اللیث : سمیت مُدامه لأنه لیس شیء من الشراب یُستطاع إدامَهُ شُرْبِه غیرَها.

وقال غیره : سمّیَتْ مُدامه لأنها أُدیمَتْ فی الدِّنِّ زمانا حتی سَکَنَتْ بعد ما فارَتْ ، وکل شیء یسکن فقد دام ، ومنه قیل للماء الّذی سَکَنَ فلا یجری : دائمٌ.

ونهی النبیُّ صلی الله علیه وسلم : أَنْ یُبَالَ فی الماء الدَّائم ثم یُتوضأ منه ، وهو الماء الراکد الساکن ، وکل شیءٍ سَکَّنْتَه فقد أَدمْتَه ، وقال الشاعر :

تَجِیشُ عَلَیْنا قِدْرُهُم فَنُدِیمُها

ونَفْثَؤُهَا عنَّا إذا حَمْیُها غَلَا

قوله : نُدیمها نُسَکِّنُها ، ونَفْثَؤها نَکْسِرُها بالماءِ.

ویقال للطائر إذا صَفَّ جناحیه فی الهواء وسکنَّهما ولم یحرکهما کما تفعل الحِدأ والرَّخم : قد دَوَّمَ الطائر تَدْویما لِسکونه وترکِهِ الخَفَقَانَ بجناحین.

وقال اللیث : التَّدْوِیمُ تحلِیقُ الطائرِ فی الهواء ودَوَرَانُه ، والشمس لها تدویمٌ کأنها تَدُور بدورانها وقال ذو الرُّمَّه :

* والشَّمْسُ حَیْرَی لها فی الجوِّ تَدْویمُ *

وقال أبو الهیثم فی قوله : والشمس حَیْرَی : تَقِفُ الشمسُ بالهاجِرَهِ عن المسیر مِقْدَارَ ما تسیر ستین فرسخا تدور علی مکانها ، ویقال : تَحَیَّرَ الماءُ فی الروضه إذا لم تکن له جهه یَمْضِی فیها فیقول : کأنها مُتَحَیِّرَهٌ لدورانها قال : والتَّدویم الدَّوَرَان یقال : دوَّمَتْ الشمسُ إذا دارتْ.

أبو عبید عن الأصمعیّ : أخذه دُوَامٌ فی رأسه مثل الدُّوَار ، ودُوَّامهُ الغُلام بِرفع الدال وتشدید الواو ، ودَوَّمْتُ القِدْرَ وأَدَمْتُهَا إذا کَسَرْتَ غَلَیانها قال : ودوَّم الطائرُ فی السماء إذا جَعل یَدُور ، ودوَّی فی الأرض وهو مِثْل التَّدویم فی السماء ، قال وقول ذی الرمه :

حتی إذا دوّمَتْ فی الأرض راجعهُ

کِبْرٌ ولو شاء نَجَّی نفسَه الهرب

استکراه.

وقال أبو الهیثم : ذکر الأصمعیّ أَن التَّدویمَ لا یکون إلا من الطائر فی السماء ، وعاب علی ذی الرُّمَّه قولَه ، وقد

ص: 148

قال رؤبه :

تَیْماء لا یَنْجُو بها مَنْ دوَّما

إذا علاها ذو انْقِبَاضٍ أجْذَمَا

أی أسرع.

وقال شمر : دوَّامَهُ الصبی بالفارسیه دوَابَهْ وهی التی یَلْعَبُ بها الصبیان ، تُلَفُ بِسَیْرٍ أو خَیْط ثم تُرْمَی علی الأرض فتدور.

وقال أبو الهیثم : دوَّمْتُ الشیءَ بَلَلْتَه ، قال ابن أحمر :

* وقد یُدَوِّمُ ریقَ الطامِعِ الأملُ*

أی یَبُلُّه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : دامَ الشیءُ إذا دارَ ، وَدَامَ إذا وقف ، ودامَ إذا تَعِبَ.

وقال اللیث : تَدْوِیمُ الزعفران : دوْفُه وإدارَتُه فی دوْفِه وأنشد :

* وهُنَّ یَدُفْنَ الزَّعفَرَانَ المُدَوَّفَا*

والدَّوْمُ شَجَر الْمُقْل الواحده دوْمَهٌ ، وقرأت بخط شَمِر.

وقال أبو سعید : الضریر : دوْمَهُ الجندل فی غائط من الأرض ، خمسه فراسخ.

قال : ومن قِبَلِ مَغْرِبِهِ عَیْنٌ تَثُجُّ فتَسْقِی ما بِه من النَّخِیل والزرع قال : ودوْمَهُ ضاحیهٌ بین غَائطها ، هذا واسمُ حصنها مارِدٌ ، وسمیت دوْمَهَ الجندل.

فی حدیث رواه أبو عبید لأنَّ حِصْنَها مبنیٌّ بالجندل.

قال : والضَّاحِیَهُ من الضَّحْل ما کان بارزا من هذا الغَوْط ، والعین التی فیه ، وهذه العین لا تسقی الضاحیه.

قال وغیره یقول : دُومَه بضم الدال ، وسمعت دَومَه الجندل فی حدیث رواه أبو عبید قلت : ورأیت أعرابیا بالکوفه سئل عن بَلَدِه فقال : دوْمَه الجندل.

وقال شمر : سمِّیت الخمرُ مُدامه إذ کانت لا تَنْزَفُ مِنْ کثرتها فهی مُدامه ومُدام.

وقال أبو عبیده : یقال لها : مدامه لِعِتْقِهَا.

أبو عبید عن الفراء : استدَامَ الرجل غَرِیمَه واسْتَدماه إذا رَفِقَ به.

وقال اللیث : استدامهُ الأمر الأناهُ فیه ، وأنشد :

فلا تَعْجَلْ بأَمْرکَ واسْتَدمْه

فما صَلَّی عَصاک کَمُسْتَدیمِ

وَتَصْلِیهُ العَصا إدارتُها علی النار لتستقیم ، واستدامتُها التأنِی فیها ، أی ما أحْکَمَ أَمْرَها کالتَّأَنِّی.

وقال شَمِر : المستدیمُ المُبَالِغُ فی الأمر واسْتَدِمْ ما عند فلان : أی انْتِظرْهُ وارْقُبْه.

قال : ومعنی البیت : ما قام بحاجتک مثلُ مَن یُعْنَی بها ویُحبُّ قَضاءَها.

وقال شَمِر : فیما قرأت بخطه : الدَّیمُومَه الأرضُ المُسْتَوِیَهُ التی لا أَعلامَ بها ولا طریقَ ولا ماءَ ولا أنیسَ ، وإن کانتْ

ص: 149

مُکْلِئَهً. وهُنَ الدَّیامِیمُ. یقال : عَلَوْنا دَیمُومهً بعیده الغَوْر ، وعلونا أرضا دَیمُومهً مُنکرهً.

وقال أبو عمرو : الدَّیامِیمُ : الصحاری.

وقال المؤرج : هی الصحاری المُلْسُ المتباعدهُ الأطراف.

قال شَمِر وقال الأصمعیّ : الإیدَامهُ أرض مستویه صلبه لیستْ بالغلیظه وجمعها الأَیادِیمُ ، قال ویقال : أُخِذتْ الإیدَامهُ من الأَدیم ، قال ذو الرمه :

کأنهن ذُرَی هَدْی محوَّبه عنها

الجِلال إذا ابْیَضَ الأیادِیم

وابیضاض الأیادیم لِلسَّرابِ.

وقال أبو عبید : قال الأصمعیّ : الإیدامَهُ الصُّلبه من غَیْرِ حِجاره ویقال : دِیمَ وأُدیم إذا أَخَذه دُوَار ، والإدامَهُ تَنْقِیرُ السَّهْم علی الإبهام. وأنشد أبو الهیثم :

فاسْتَلَّ أَهْزَعَ حنَّانا یُعَلِّلُهُ

عند الإدامهِ حتی یَرْنُوَ الطَّرِبُ

ودوَّمَتْ عیناه تدویما إذا دارَت حَدَقَتُها.

وقال ابن شمیل : الإیدَامهُ من الأرض السَّنَد الّذی لیس بشَدید الإشرافِ ، ولا یکون إلا فی سُهولِ الأرض ، وهی تَنْبُتُ ولکن فی نبتها زَمَرٌ لِغِلَظِ مَکانها وقِلَّه استقرارِ الماء فیها.

خالَطْت الحمرهُ صَغاهُ فهو مُدمَّی ، قال : والأُدمُ من الظباء بیضٌ تعلوهن جُدَدٌ فیهن غُبرهٌ ، فإن کانت خالصهَ البیاض فهیَ الآرَامُ.

وأخبرنی المنذری عن القاسم بن محمد الأنباری عن أحمد بن عبید بن ناصح قال : کنا نَأْلَفُ مَجْلسَ أبی أیوب ابن أخت أبی الوزیر ، فقال لنا یوما ، وکان ابن السِّکِّیتِ حاضرا : ما تقولُ فی الأُدمِ من الظبا؟ فقال : هی البیضُ البُطونِ السُّمْر الظُّهُور یَفْصِلُ بین لَوْن ظهورها وبُطونها جُدَّتان مِسْکیَّتان ، قال : فالتَفَتَ إلیّ فقال : ما تقول یا أبا جعفر؟ فقلت : الأُدْمُ علی ضَرْبین ، أما التی مَساکِنُها الجبالُ فی بلاد قیسٍ فهی علی ما وَصَف ، وأَمَّا التی مَساکنُها الرَّملُ فی بلاد تَمیم فهی الخوالِص البَیَاضِ ، فأنکر یعقوبُ ، واستأذن ابنُ الأعرابیّ علی تَفیئَه ذلک ، فقال أبو أیوب : قد جاءکم من یَفصِلُ بینکم ، فدخل فقال له أبو أیوب : یا أبا عبد الله ما تقول فی الأُدم من الظِّباء؟ فتکلم کأنما یَنْطِق عن لسان ابن السِّکِّیت ؛ فقلت : یا أبا عبد الله ما تقول فی ذی الرُّمه؟ قال : شاعر ، قلتُ : ما تقول فی قَصیدته صَیْدَح؟ قال : هو بها أعرف مِنها فأنشدته :

مِن المُؤْلِفاتِ الرملَ أدماءُ حُرَّهٌ

شُعَاعُ الضُّحَی فی مَتْنِها یَتَوَضَّحُ

فَسَکَتَ ابن الأعرابیّ ، وقال : هی العرب تقول ما شَاءَتْ.

وقال الزجاج : یقول أهل اللغه : آدَم : اشتقاقه من أَدِیم الأرض لأنه خُلِق من تُراب ، وکذلک الأُدْمَهُ إنما هی مُشَبَّهه بلون التُّراب ، ونحو ذلک قال اللیث ، قال : والأَدَمُ جمع الأَدِیم ، قال : وأَدِیمُ کلِّ شیءٍ ظاهرُ جِلْدِه وأَدَمَهُ الأرضِ وجهُها والإدام والأَدْم ما یُؤْتَدم به مع الخبز.

وفی الحدیث : «نعم الإدامُ الخَلُّ وطَعَامٌ مأْدُومٌ».

أبو حاتم عن الأصمعیّ : یقال للجلد إهاب والجمع أُهُب وأَهَبٌ مؤنثه. قال : فأما الأَدیمُ والأفقُ فمذکر ، إلا أن یقصد قصد الجلود ، والأدمه. فتقول : هی الأدم والأفق ، یقال : أدیم وآدمه فی الجمع الأقل علی أفعله یقال : ثلاثه آدمهٌ وأربعهُ آدمهٍ.

أبو عبید عن الأصمعیّ : رجلٌ مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ وهو الّذی قد جَمَع لینا وشِدَّه مع المعرفه بالأمور. قال : وأصلهُ من أَدمهِ الجلد وبَشَرَتِه فالبَشَره ظاهِرهُ وهی مَنْبِت الشَّعْر والأَدمهُ باطِنُهُ وهو الّذی یَلِی اللحم ، قال : فالذی یُراد منه أنه قد جمع لِینَ الأدَمَهِ وخُشونَه البَشَره وجَرَّبَ الأمور ونحو ذلک. قال أبو زید.

ص: 151

وقد یقال : إنما یُعَاتَبُ الأَدیمُ ذو البَشَره أی یُعاد فی الدِّباغ ، ومعناه إنما یُعاتَبُ مَن یُرجی ، ومن به مُسْکَهٌ وقوهٌ.

وأخبرنی المنذری عن إبراهیم الحربی : أن أبا عدنان أخبره عن الأصمعیّ قال : یقال : فلانٌ مَأْدُومٌ مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ أی هو جامعٌ یصلح للشده والرَّخاء. وفلانٌ أَدَمَهُ بنی فلان ، وقد أَدَمَهُم یَأْدُمُهم ، وهو الّذی عَرَّفهم الناس.

قال : وقال ابن الأعرابیّ : فلان مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ کریمُ الجلد غلیظه جَیِّده ، ومن أمثالهم : سَمْنُکم هُریق فی أَدِیمکم أی فی مأدومکم. ویقال : فی سِقائکم ، وأَتَیْتُه أَدِیمَ الضُّحَی أی عند ارتفاع الضحی.

سلمه عن الفراء : یقال : بَشَرْتُه وأَدَمْتُه ومَشَنْتُه أی قَشَرتُه ویجمع آدَمُ أَوَادِم ، والإیدَامَهُ الأرض الصُّلْبهُ مأخوذ من أَدِیمِ الأرض وهو وَجْهُها.

وکُمْتا مُدَمَّاهً کأَنَّ مُتُونَها

جَرَی فَوْقَها واسْتَشْعَرتْ لَوْنَ مَذْهَب

یقول : تَضْربُ حمْرتها إلی الکُلفَهِ لیست بشدیده الحُمره.

وفی حدیث سَعْدٍ أنه رَمَی بسهمٍ مُدَمًی ثلاث مرات فَقَتَلَ به رجلا من الکفّار.

وقال شمر : المُدَمَّی الّذی یَرْمِیه الرجلُ العدوَ ثم یَرْمِیه العَدُوُّ بذلک السهم بِعَیْنهِ کأنه دمِّیَ بالدم حتی وَقَع بالمرْمِیِّ.

ویقال : سُمِّی مُدَمًّی لأنه أحْمَر من الدَّم ، وسَهْمٌ مُدمَّی قد دمِّیَ به مره ، وقد جاءَ فی بعض الأحادیث ، وجمع الدُّمْیه دُمًی.

مفتعل وأنشد :

* إلی أمیر المؤمنین الممتاد*

قال : وماد زید إذا أعطاه.

وقال أبو إسحاق : الأصل عندی فی مائده ، أنها فاعله من ماد یمید إذا تحرک وکأنها تمید بما علیها.

وأخبرنی المنذری عن أحمد بن یحیی قال : مادهم یمیدهم إذا زادهم وأنشد :

* إلی أمیر المؤمنین الممتاد*

قال : وإنما سمیت المائده مائده لأنه یزاد علیها.

قال أبو بکر : قال أبو عبیده : سمیت المائده مائده لأنها مید بها صاحبها أی أعطیها وتفضل علیه بها.

والعرب تقول : مادنی فلان یمیدنی إذا أحسن إلی. قال : وقوله إلی أمیر المؤمنین الممتاد.

أی المتفضل علی الناس.

وقال الجرمی : یقال : مائده ومَیْدَه ، وأنشد :

ومَیْدَه کثیره الألوان

تصنع للاخوان والجیران

قال : وقال أبو الهیثم : المائد الذی یرکب البحر فتغثی نفسه من نتن ماء البحر حتی یدار به ، ویکاد یغشی علیه فیقال : ماد به البحر یمید به میدا ، ورجل مائد ، وقوم میدی.

قال : وسمعت أبا العباس وسئل عن قول الله جل وعز : (أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ) [النحل : 15] فقال : تَحَرَّکَ بکم وتَزَلْزَلَ ، ومَاد یَمِیدُ إذا تَثَنَّی وتَبَخْتَر.

وقال الفراء : سمعت العرب تقول : المیْدَی الذین أَصابَهم المَیْدُ من الدُّوَار ، قال ویقال : مَاد أهلَه إذا غَارَهم ومادهم.

قال ویقال : ابن الأعرابیّ : مَاد إذا تَجِرَ وماد إِذا أَفْضَلَ.

قلت : هو من مَدَی الغایه ، ومدَی الأجَل منتهاه.

وقال ابن الأعرابیّ : أمدی الرجل إذا سُقِی لَبَنا فأَکْثر.

وقال رؤبه :

مُشَبّههٌ مُتیّهٌ تَیهاؤُه

إذا المَدَی لم یُدْرَ ما مَیدَاؤُه

قال : المِیداءُ مِفْعالٌ من المَدَی ، وهو الغایه والقَدْر یقال : ما أدری ما مِیداءُ هذا الأمر؟ یَعْنِی قَدْرَهُ وغایَتَه ، وهو بمِیداءِ أرض کذا إذا کان بِحِذَائِها یقول : إذا سار لم یَدْرِ أَمَا مَضَی أکثَرُ أمْ ما بَقِیَ؟ قلت : قوله : المِیدَاءُ مِفعال فی المَدَی غَلَط لأن المِیمَ أصلیهٌ وهو فِیْعالٌ من المَدَی کأَنه مصدر مادی مِیدَاءً علی لغه من یقول : فاعلتُ فِیْعالا.

وفی الحدیث : أن النَّبی صلی الله علیه وسلم کَتَب لیهود تَیْمَاء أنَّ لهم الذِّمهَ وعلیهم الجِزْیَه بلا عَدَاءٍ ، النهارُ مَدَی واللیلُ سُدًی.

وکتب خالد بن سعید : المَدَی الغایهُ أی ذلک لهم أبدا ، ما کان النهارُ ، واللیلُ سُدًی أی مُخَلَّی ، أراد ما تُرک اللَّیلُ والنهارُ علی حالهما ، وذلک أَبَدا إلی یوم القیامه.

أبو عبید عن أبی عمرو : والمَدِیُ الحَوْضُ الَّذِی لَیْسَتْ له نَصَائِبُ ، وأنشد غیره قول الراعی یذْکر ماءً وَرَدهُ :

أَثَرْتُ مَدِیَّهُ وأَثَرْتُ عنه

سَوَاکِنَ قَدْ تَبَوَّأْنَ الحُصونَا

والْمُدْیُ مِکْیالٌ یأْخُذ جَرِییا.

وفی الحدیث : أن علیا أجری للناس المُدْیَیْنِ والقِسْطَیْن ، فالمُدْیانِ الجریبان ، والقسطان قِسطانِ من زَیْتٍ کان یَرْزُقُها الناسَ.

ویقال : تَمادَی فلان فی غَیِّه إذا أَلَحَّ فیه وأَطال مَدَی غَیِّه أی غایته.

أنشد ابن الأعرابیّ :

أَرْمی وإِحدی سِیَتَها مَدْیَهْ

إن لم تصب قلبا أصابت کُلیه

قال : سمعت أبا عرعره الکلبی یقول : هی المدیه وهی کَبِدُ القوس وأنشد هذا البیت.

* سَبْقَ الجوادِ إذا استولی علی الأمَدِ*

أی غَلَبَ علی مُنتهاه حین سَبَق رَسیله إلیه.

عمرو عن أبیه : یقال للسفینه إذا کانت مشحونه : عامدٌ وآمِدٌ وعامِدهٌ وآمِدَهٌ وقال : السَّامِدُ العاقِلُ ، والآمِدُ المملوء من خیرٍ أو شرٍّ ، وآمِدُ بلد معروف.

أبو عبید عن الفراء : أمدَ علیه وأَبِدَ إذا غَضَبَ.

والله أعلم انتهی.

* * *

ص: 156

وقال غیره : دودهٌ واحدهٌ ودود کثیرٌ ثم دیدان جمع الجمع ، ودودانُ قبیلهٌ من بنی أَسَدٍ.

الدَّواه دُوِیٌ.

قال الأزهری : الدَّوَی جمع دَوَاهٍ مقصور یکتب بالیاء ، والدّوَی الداء مصدر یکتب بالیاء وأنشد :

* إلَّا المقیمَ علی الدّوَی المتأفِّنِ*

والدّوَی الضَّنَی مَقصور یکتب بالیاء وقال :

* یُغضِی کإغضَاءِ الدَّوَی الزَّمِینِ*

والدَّوی الرجل الأحمق تکتب بالیاء.

والدَّواءُ الّذی یُتَداوی بِهِ مَمدُود ، وأنشد :

وأَهْلک مُهْرَ أَبیک الدواءُ

فلیس له مِنْ طعامٍ نصیبْ

أی أهلکه ترک الدواء.

وأَمْرٌ مُدَوٍّ إذا کان مُغَطّی ، وأنشد ابن الأعرابیّ :

وَلَا أَرْکَبُ الأمْرَ المُدَوِّی سادرا

بِعَمْیاء حتی أَسْتَبِینَ وأُبصرا

ابن شمیل عن أبی خَیْره قال : الدَّویّه الأرْضُ الوَافِرَهُ الکلأ التی لم یُؤْکل منها شیء.

وقال الأصمعیّ : ماءٌ مُدَوٍّ وداوٍ إذا عَلَتْه قُشَیرهٌ ، وکذلک دوَّی اللَّبن إذا عَلَتْه قُشَیْره ، ویقال للذی یأخذ تلک القُشَیْرَه : مُدَّوٍ بتشدید الدال وهو مفتعل والأول مُفَعِّل.

أبو عبید عن الکسائی : داء الرجلُ فهو یَدَاءُ علی مِثال شاء یشاء إذا صار فی جَوْفِه الداء وإذا أَدْوَی.

وقال شمر : رجلٌ داءٌ ورجلان داءان ورجال أدواء.

قال : ورجلٌ دوًی مقصور مثل ضَنًی قال : دَاءَ الرجل إذا أصابه الداء ، وأداء یُدِیءُ إداءهً إذا اتهمته ، وأَدْوَی بمعناه.

وقال أبو زید : داء یَدَاء ، وأداءَ یُدیء إذا صار ذا داء ویقال : فلان مَیِّتُ الدّاء : إذا کان لا یَحْقِد علی من یسیء إلیه ، والدَّوَی الرجل الأحمق مقصورٌ وأنشد شمر :

وقد أَقُود بالدّوَی المزَمَّلِ

أَخْرسَ فی السَّفْرِ بَقَاق المنزلِ

وقال الأصمعیّ : خَلَا بَطنی من الطعام حتی سمِعْت دوِیّا لمسامعی ، وسمعت دوِیَ المطر والرَّعْد إذا سمعتَ صوتهما من بعید.

وقال اللیث : الدَّوَی داءٌ باطنٌ فی الصَّدر وإنه لَدَوِی الصدر وأنشد :

* وَعَیْنُک تُبْدِی أن صدرَک لِی دوِی *

قال : والدِّواءُ ممدود هو الشِّفَاء ، یقال : دَاوَیته مُداواهً ، ولو قلتَ : دِواء کان جائزا ، ویقال : دُووِیَ فلانٌ یُداوَی فَتُظهر الواوین ولا تدغم إحداهما فی الأخری ، لأن الأولی هی مَدَّه الألف التی فی دَاوَاه فکرِهوا أن یُدْغموا المدَّهَ فی الواو ، فیلتبس فُوَعَلِ یفُعِّل.

قال : والدَّاءُ اسم جامعٌ لکل مَرض وعَیبٍ

ص: 159

ظاهرٍ وباطن حتی یقال : داءُ الشُّحِ أشدّ الأدواء ومنه قول المرأَهِ : کلُ داءٍ له داءٌ ، أَرادتْ کلَّ عَیْبٍ فی الرجال فهو فیه ، وَرجلٌ داءٌ وامرأه داءه ، وفی لغه أخری : رجلٌ دَیِّیءٌ وامرأهٌ دیِّئه علی فَیْعَلٍ وفَیْعِلَه ، وقد داءَ یَدَاءُ دوْءا کل ذلک یقال ، قال : ودَوْءا أصوب لأنه یُحْمَل علی المصدر.

وقال أبو زید : یقال للرجل إذا اتهمتَه : قد أَدْوأتَ إدْواءً وَأَدَأتَ إداءَهً ، سمعتُها من العرب.

ویقال : داوَی فلان فرسَه دِواء بکسر الدال إذا سمَّنه وعَلَفه عَلَفا ناجِعا فیه ، وقال الشاعر :

وَدَاوَیْتُها حتی شَتَتْ حَبَشِیَّهً

کأَن علیها سُنْدُسا وسُدُوسا

وقال ابن السکیت : آدَ العشیُ إذا مَال وأنشد أیضا :

أَقَمتَ بها نَهَارَ الصَّیْف حتی

رأیتَ ظِلالَ آمِرِه تَؤُود

وقال آخرُ یَنْعَتُ امرأهً مَالتْ علیها المیَرهُ بالتَّمْر :

خُذَامِیَّهٌ آدتْ لها عَجْوَهٌ العُرْی

فتأکل بِالمأقُوط حیْسا مُجَعَّدا

ویقال : أَوِدَ الشیءُ یأوَد أَوَدا إذا اعْوج فهو أَوِد ، وأوْدُ قبیلهٌ وأَدُدُ مَوْضِعٌ.

أبو عبید عن الأصمعیّ : هو الأیْدُ والآدُ لِلقُوه والتأیید مصدر أیَّدْتُه ، أی قَوَّیتُه ، قال الله جلّ وعزّ : (إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ) [المائده : 110] وقریء : إذا آیَدْتُک أی قَوَّیتک.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَالسَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (47)) [الذاریات : 47].

وقال أبو الهیثم : آد یئیدُ إذا قوی ، وآیدَ یُؤْیِدُ إیادا إذا صار ذا أیْدٍ ، وقد تَأَیّدَ وقد إدتُ أَیْدا أی قَوِیتُ.

وقال اللیث : وإیاد کلِّ شیء ما یُقوَّی به من جانبیه ، وهما إیاداه ، قال : وإیاد العسکر المیمنه والمیسره ، وقال العجّاج :

* عن ذی إیادیْنِ لُهَامٍ لو دَسَرْ*

وقال یصف الثور : مُتخِذا مِنها إیادا هَدَفا وکل شیء کان واقیا لشیء فهو إیاده.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الإیاد الترابُ یُجعل حول الحوض أو الْخِباءِ. قال ذو الرمه یصف الظلیم :

دفَعْناه عَن بَیضٍ حِسان بأجْرَع

حَوَی حَوْلها مِن تربها بإِیاد

یَعْنی طَرَدْناهُ عَن بَیْضِه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الإیاد الجبلُ المنیعُ ، ومنه قولُهم : أیّدَهم الله ، قال : الإیاد : اللِّحاء والستر والکَنَف وکلُّ شیء کنفک وسَتَرک فهو أیاد ، وکلُّ ما یُحرَزُ به فهو إیاد ، وقال امرؤ القیس یصف نخلا :

فأَثَّتْ أَعَالیه وآدَتْ أصوله

ومال بِقِنیان من البُسر أَحْمَرا

وآدت أصوله قَوِیت تَئِید أَیْدا ، وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ : یقال : رماه الله بإحدی الموائد والمآود أی الدواهی.

وقَضیتَه ، وتقول : لا یَتأَدی عبدٌ إلی الله من حقوقه کما یجب ، ویقول الرجل : ما أَدرِی کیف أَتَأَدَّی إلیکَ من حَق ما أولیتنی ، أبو عُبید عن الأصمعیّ : آدی الرجلَ فهو مُؤْد إذا کان شاکَّ السلاح ، وهو من الأداه. وقال الأسود بن یعفر :

ما بَعْدَ زیْدٍ فی فتاهٍ فُرّقوا

قَتْلا وَسَبیا بَعد حُسْن تآدی

أی بعد قوهٍ وأخذٍ للدهر أَداتَه من العُده ، وقد تآدی القوم إذا أخذوا العُده التی تُقوّیهم علی الدَّهر ، وغیره ، وأهل الحجاز یقولون : استَأدَیتُ السّلطان علی فلان ، أی استَعْدَیْتُ فآدانی علیه أی أَعْدانی وأعاننِی ، ویقال : تآدَی القوم تآدِیا وتَعَادَوْا تعادِیا إذا تتابعوا مَوتا ، وغَنَمٌ أَدِیّهٌ أی قلیله.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الأدیّه تقدیر عِدَّهٍ من الإبل القلیله العدد.

ابن بزرج : هل تآدیتم لذلک الأمر؟ أی هل تأهبتم له؟

قلت : مأخوذ من الأداه.

وقال اللیث : یقال أدَّی فلانٌ ما علیه أدَاءً وتأْدِیهً.

قال وتقول : فلان آدَی للأمانه من فلان ، والعامهُ قد لَهِجُوا بالخطأ فقالوا : فلان أدَّی للأمانه ، وهو لَحْن غیر جائز.

قلت أنا : وما علمت أحدا من النحویین أجازوا آدی لأنّ أَفْعَلَ فی باب التعجب لا یکون إلا فی الثلاثیّ ، ولا یقال : آدَی بالتخفیف بمعنی أدَّی بالتشدید ، ووجه الکلام أن یقال : فلانٌ أحسنُ أَداء.

وأما قول الله جلّ وعزّ : (أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبادَ اللهِ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (18)) [الدخان : 18] فهو من قول موسی لذوی فرعون ، معناه :

سلِّموا إلیّ بنی إسرائیل کما قال : (فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرائِیلَ) [الأعراف : 105] أی أطلِقهم من عذابک ، وقیل نُصِبَ (عِبادَ اللهِ) ، لأنه نِداء مضاف ، ومعناه أدوا إلی ما أمرکم الله به یا عباد الله فإنی نذیر لکم.

قلت : وفیه وجه آخر ، وهو أن یکون : (أَدُّوا إِلَیَ) بمعنی استمعوا إلیّ کأنه یقول : أدوا إلیَّ سمعکم أبلغکم رساله ربکم ، یدل علی هذا المعنی من کلام العرب قول أبی المُثَلَّم العُذَلی یفاجیء رجلا :

سَبَعْتَ رِجالا فأهلکتَهم

فأَدِّ إلی بَعْضِهِمْ واقْرِضِ

أراد بقوله : أدِّ إلی بعضهم أی استمع إلی بعض من سَبَعْتَ لتسمعَ منه کأنه قال : آدِّ سَمْعَک إلیه لتسمع منه ، کأنه قال : أدِّ سَمْعَکَ إلیه.

وقال اللیث : ألف الأداه واو ، لأن جمعها أَدوات ، ولکل ذی حرفه أداهٌ وهی آلته التی تُقیم حرفته ، وأداه الحرب

ص: 162

سلاحها ، ورَجل مُؤْدٍ کامل أداهِ السلاح.

والإداوَهُ للماء وجمعها أَداوَی.

وقال ابن السکیت : آدیْتُ للسفر فأنا مُؤْدٍ له إذا کنت متهیأً له.

قال : والوَدْیُ الماءُ الّذی یخرج أبیضَ رَقیقا علی أَثرِ البول من الإنسان ، وقال : وَدَی فلانا إذا أدَّی دیتَه إلی وَلیِّه وأصل الدِّیه وِدْیَه فحذفتْ الواوُ کما قالوا : شِیَهٌ من الوَشْی.

أبو عبید عن الأصمعیّ : أوْدی الرجلُ إذا هَلَکَ.

وقال اللیث : أَوْدی به المَنُونُ أی أَهْلَکه ، قال : واسم الهلاک من ذلک الوَدَی قال : وقلّما یستعمل ؛ والمصدر الحقیقی الإیدَاءُ ، والتَّوادی الخشبات التی تُصَرُّ بِها أَطْبَاءُ الناقه لئلا یَرْضَعَها الفَصِیلُ وقد وَدَیْتُ الناقَه بِتَوْدِیتَیْنِ أی صَرَرْتُ أخلافَها بهما ، والوَادی کل مَفْرَجٍ بَیْن جِبال وآکامٍ ، وتِلال یکون مَسْلَکا للسَّیْل أو مَنْفَذا والجمیع الأودیه ، ومِثْلُه نادٍ وأَندیه للمجلس.

لَوْ قَدْ ثَوَیْتَ مَوَدَّأ لِرَهِینَهٍ

زُلْجِ الجَوانِبِ راکِدِ الأَحْجَارِ

وقال ابن شمیل یقال : تودَّأَتْ علی فلان الأرضُ وهو ذهاب الرجل فی أباعِد الأرض حتی لا یُدْرَی ما صَنَع ، وقد تَوَدّأَتْ علیه إذا ماتَ أَیضا ، وإن مَاتَ فی أهله ، وأنشد :

فما أَنَا إلَّا مِثْلُ مَنْ قد تَوَدَّأَتْ

علیه البلادُ غیرَ أَنْ لَمْ أَمُتْ بَعْدُ

ویقال : تَوَدَّأَتْ علیه الأرضُ ، أی اسْتَوَتْ علیه مثل ما تستوی علی المیت ، وتَوَدَّأَتْ علیه الأخبار أی انْقَطَعَتْ دونه ، وأنشد :

وللأَرْضِ کَمْ مِنْ صَالحٍ قَدْ تَوَدَّأَتْ

علیه فَوَارَتْهُ بِلَمَّاعَهٍ قَفْرِ

وقال الکمیت :