ص: 2

ص: 3

ص: 4

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

الرَّحْل ، والجمیع مَسَانِیف.

وقال ابن شَمِیل : المِسْناف من الإبل التی تُقدِّم الحِمْلَ. قال : والمحنَاه : الّتی تؤخِّر الحِمْلَ ، وعُرِضَ علیه قولُ اللّیث فأَنکَرَه.

أبو عُبَید عن الفرّاء : سنَفْتُ البعیرَ وأسنَفْتُه من السِّناف.

هابّه وقد سَفنت الریحُ الأرضَ سفنا : هبّت بها.

وقیل : سُمّیت السفینه ، سفینه لأنها تسفُنُ علی وجه الأرض ، أی تلزق بها.

والنَّفَس : الفَرَج من الکَرْب.

الحرّانی عَنِ ابن السکّیت. یقال : أنت فی نَفَسٍ من أمرک ، أی : فی سعه.

ویقال : اکرَعْ فی الإناء نَفَسا أو نَفَسین.

ورُوِی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه قال : «أجدُ نَفَسَ ربِّکم من قِبَل الیَمَن».

یقال : إنه عَنَی بذلک الأنصارَ ، لأن الله جلّ وعز نَفَّسَ الکَرْبَ عن المؤمنین بهم.

ویقال : أنت فی نَفَسٍ من أمرِکَ أی : فی سَعَه. واعمَلْ وأنتَ فی نَفَس ، أی : فی فُسْحه قَبْل الهرَم والأمراض والحوادث والآفات.

ونحو ذلک الحدیث الآخَر : «لا تَسُبُّوا الرِّیح فإنها من نَفَس الرّحمن» یرید أنه بها یُفرّج الکَرْبَ ، ویَنشُر الغَیْث ، ویُذْهب الجَدْب.

ویقال : اللهم نَفِّسْ عَنِّی ، أی : فَرِّج عنی.

قلت : النَّفَس فی هَذین الحدیثین اسمٌ وُضِع موضعَ المصدر الحقیقیّ ، من نفَّس یُنفَّس تَنفیسا ونَفَسا ، کما یقال : فرَّج الهمَّ عنه تفریجا وفرجا فالتفریجُ مصدرٌ حقیقیّ ، والفَرَج اسمٌ وُضع موضعَ المصدَر ، کأنه قال : أجدُ تَنفیسَ ربِّکم عنکم من جهه الیَمن ، لأن الله جل وعز نصرَهم بهم وأیَّدهم برجالِهم.

وکذلک قولُه : «الرِّیحُ من نَفَس الرحمن» أی : من تنفیسِ اللهِ بها عن المکروبین وتفریجِه عن الملهوفین.

الحرّانی عن ابن السکّیت قال : النَّفْس : قَدْرُ دَبْغه أو دبغتین من الدّباغ.

قال : وقال الأصمعیّ : بعثَت امرأهٌ من العرب ببُنَیّهٍ لها إلی جارتها فقالت : تقول لکِ أمِّی أَعطینی نَفْسا أو نَفْسین أَمْعَس بها مَنِیئتِی ، فإنی أَفِدَهٌ ، أرادتْ قَدْرَ دَبْغه أو دَبغتین من القَرَظ الذی یُدبَغ به.

والمَنیئَهُ : المَدْبَغه ، وهی الجلود التی تُجعَل فی الدّباغ.

قال : ویقال : نَفِسْت علیه الشیء أنفَسُ نَفاسَهً : إذا ضَنِنتَ به ولم تحبّ أن یصیرَ إلیه.

ورجل نَفُوسٌ : أی : حَسود.

وقال الله جلّ وعز : (وَفِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ) [المطففین : 26] ، أی : وفی ذلک فلیتراغَب المتراغِبون.

وقال الفرّاء فی قوله جل وعز : (وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (18)) [التکویر : 18].

قال : إذا ارتفع النهارُ حتی یصیر نهارا بیّنا فهو تنفُّس الصبح.

وقال مجاهد : (إِذا تَنَفَّسَ) : إذا طلع.

وقال الأخفش : إذا أضاء.

وقال الزّجّاج : إذا امتدّ یصیرُ نَهارا بیِّنا.

وقال غیرُه : (إِذا تَنَفَّسَ) : إذا انْشَقَّ الفجرُ وانفَلَق حتی یتبیَّن ، ومنه یقال : تَنفَّسَت القوسُ : إذا تصدَّعَتْ.

وقال اللّحیانی : النَّفْس : الشّقّ فی القِدْح والقَوْس.

ص: 9

قال : ویقال : هذا المنزل أنفَسُ المنزِلین : أی : أبعَدُهما. وهذا الثّوب أنفَسُ الثّوبین أی : أطوَلهما وأعرضُهما وأمثَلُهما.

ویقال : نفَّسَ اللهُ کُرْبَتک ، أی : فرَّجها الله.

ویقال : نفِّسْ عنی ، أی : فرِّجْ عنی ووسِّع علیَّ.

وقال ابن شمیل : یقال : نَفَّس فلانٌ قوسه : إذا حَطَّ وترَها.

وقال أبو زَید : کتبتُ کتابا نَفَسا ، أی : طویلا ، وتنفَّس النهارُ : إذا طال.

وفی الحدیث : «من نفّس عن مؤمن کربه نفس الله عنه کربه من کرب الآخره».

معناه : من فرَّج عن مؤمن کربه فی الدنیا فرج الله عنه کربه من کرب یوم القیامه.

فی الحدیث : «نهی عن التنفس فی الإناء».

وفی حدیث آخر : «کان یتنفّس فی الإناءِ ثلاثا».

قال بعضهم : الحدیثان صحیحان ، والتنفّس له معنیان : أحدهما : أن یشرب وهو یتنفس فی الإناء من غیر أن یُبینه عن فیه ، وهو مکروه. والتنفس الآخر : أن یشرب الماء وغیره بثلاث أنفاس ، یُبین فاه عن الإناء فی کل نفس.

وقال ابن الأعرابی : تنفَّسَتْ دِجْلهُ : إذا زادَ ماؤُها.

ویقال : مال نَفیسٌ ومُنْفِس : وهو الذی له خَطَر وقَدْر.

قال : وکلُّ شیء له خَطَر وقَدْر قیل له نَفِیس ومُنْفِس وقد أَنفَسَ المالُ إنفاسا ، أو نَفُس نُفوسا ونَفاسهً.

ویقال : إنّ الذی ذکرتَ لَمَنْفوسٌ فیه : أی مَرغوبٌ فیه.

ویقال : ما رأیتُ ثَمَ نفْسا ، أی : ما رأیتُ أحدا.

ویقال : زِدْ فی أَجَلی نَفَسا ، أی : طَوّل الأجل.

ویقال : بین الفریقین نَفَس ، أی : متَّسَع.

ویقال : نَفِسَ علیک فلانٌ یَنفَس نَفَسا ونَفَاسَه ، أی : حَسدَک.

ویقال : نَفِسَت المرأهُ وهی تَنْفَس نِفاسا.

ویقال أیضا : نُفِسَتْ تنفَس نَفاسَهً ونِفاسا ونَفَسا ، وهی امرأه نُفَساءُ ونَفْساء ونَفَساء ، والجمیع نُفَساوات ونِفاس ونُفّس ونُفّاس.

ویقال : وَرِث فلانٌ هذا المالَ فی بطنِ أمه قبلَ أن یُنفَس : أی : یُولَد. وإنّ فلانا لنَفوسٌ : أی : عَیُون.

أبو عبید عن الأصمعیّ : نُفِست المرأهُ ونَفِسَت. والمَنفوس : المولود.

وقال اللّحیانی : النَّافس : الخامِسُ من قِداح المَیْسر ، وفیه خمسهُ فُروض وله غُنْمُ خمسهِ أنصباءَ إن فاز ، وعلیه غُرمُ خمسهِ أنصباءَ إن لم یَفُز.

وقال أبو سَعید : یقال لک فی هذا الأمر نُفْسَهٌ ، أی : مُهله.

ص: 10

ویقال : شَرابٌ غیر ذی نَفَس : إذا کان کریهَ الطَّعم آجِنا ، إذا ذاقَه ذائقٌ لم یتنفّس ، إنما هی الشّربه الأولی قدرَ ما یُمسِک رمقَهُ ، ثم لا یعود له ، وقال أبو وَجْزه السَّعْدِیّ :

وشَرْبهٍ من شَرابٍ غیرِ ذی نَفَسٍ

فی صَرّه من نُجوم القَیْظِ وهّاج

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : شَرابٌ ذو نَفَس ، أی : فیه سَعَه ورِیّ ، وقال فی قول الشاعر :

* ونَفَّسَنی فیهِ الحمامُ المعجَّلُ*

أی : رَغّبنی فیه.

ورُوِی عن النّخعیّ أنه قال : کلّ شیء له نَفْس سائله فماتَ فی الإناء فإنّه ینجِّسه، أراد کلّ شیء له دمٌ سائل. ویقال : نَفِسَت المرأهُ : إذا حاضَتْ. وقالت أمّ سَلَمه : «کنتُ مع النبی صلی الله علیه وسلم فی الفراش فحِضتُ فخرجتُ وشَدَوْتُ علیَّ ثیابی ثم رجعتُ ، فقال : أَنَفِسْتِ»، أراد أَحِضْتِ.

قال : ورأت أمُ سِنْبِسٍ فی النّوم قبلَ أن تَلِدَه قائلا یقول لها :

* إذا وَلَدْتِ سِنْبِساءَ فأنبِسِی *

أنبِسی : أی : أسرعی.

وقال أبو عمر الزاهد : السِّین فی أول سِنْبِس زائده ، یقال : نبَسَ إذا أسرَعَ قال : والسِّین من زوائد الکلام.

قال : ونَبس الرجلُ إذا تکلم فأسرَعَ.

وقال ابن الأعرابی : أنبَسَ : إذا سکَت ذُلًّا.

قلتُ : وبعضُهم یقول النَّیْسم بالمیم ، وهی لغه.

أبو زید : یقال للرّجل إذا سُئِل عن نَسَبه : استَنْسِبْ لنا ، بمعنَی انتسِبْ لنا حتی نَعرِفَک.

فی «النوادر» : نَیْسبَ فلانٌ بینَ فلانٍ وفلانٍ نَیْسَبَهً : إذا أقبَلَ وأَدبَر بینهما بالنَّمِیمه وغیرِها. والنَّسَبُ یکون بالآباء ، ویکون إلی البلاد ، ویکون بالصّناعه.

وفی الحدیث : «خیرُ الماءِ السَّنِم».

وکلُّ شیء عَلا شیئا فقد تَسَنَّمه.

أبو زَید : سَنَّمْتُ الإناء تَسْنِیما : إذا مَلأْتَه ثمّ حَمَلتَ فوقَه مِثْلَ السَّنام من الطّعام أو غیرِه. وتَسَنَّمَ الفحلُ الناقهَ : إذا رکبَ ظهرَها ، وکذلک کلُّ ما رکبته مُقْبِلا أو مدبِرا فقد تَسَنَّمْتَه. وکان فی بنی أسد رجل ضمن لهم رزق کل بنت تولد فیهم ، وکان یقال له : المنسِّم محیی النّسمات ، ومنه قول الکمیت :

ومنا ابن کور والمنسّمُ قبله

وفارس یوم الفیلق العضْبُ ذو العَصبِ

ولکلِّ من کان فی جَوْفه روحٌ حتی قالوا للطَّیْر.

وأنشد شمر :

یا زُفَر القَیْسِیّ ذا الأنْف الأشَمّ

هَیَّجْتَ من نخله أمثالَ النَّسَمْ

قال : النَّسَم : ههنا طیرٌ سِراع خِفافٌ لا یَستبِینُها الإِنسان من خِفَّتها وسرعتها.

قال : وهی فوقَ الخطَاطیف ، غُبرٌ تعلوهنّ خُضْره.

قال : والنَّسَم کالنَّفَس ، ومنه یقال : ناسمتُ فلانا أی : وجدتُ ریحَه ووَجَدَ رِیحِی ؛ وأنشد :

* لا یأمَننَّ صُرُوفَ الدَّهْرِ ذو نَسَمِ *

أی : ذو نَفَس.

وقال اللیث : النَّسَمُ : نَفْس الرُّوح ، ویقال ما بها ذو نَسم ، أی : ذو رُوح. قال : ونَسیمُ الرِّیح : هبُوبُها.

وقال ابن شمیل : النّسِیم من الرِّیاح ، أی : الرُّوَیْدُ.

قال : وتَنسَّمتْ ریحها بشیءٍ من نسیمٍ : أی : هبت هُبوبا رُویدا ذات نَسیم ، وهو الرُّوَیْد.

قال أبو عبید : النّسیم من الرّیاح التی تجیء بنَفَس ضَعِیف ، وفی الحدیث : «تنکَّبُوا الغُبارَ فإنّ منه تکون النّسَمه»، قیل : النّسَمه ههنا الرَّبْو ، ولا یزال صاحبُ هذه العلَّه یتَنَفّس نَفَسا ضعیفا ، فسمِّیَت العِلَّه نَسَمه لاستراحَتهِ إلی تنفُّسِه.

ویقال : تنسَّمت الریحُ وتنسَّمتُها أنا ، وقال الشاعر :

فإِنَّ الصَّبَا رِیحٌ إذا ما تَنسَّمتْ

علی کِبْدٍ مَحزونٍ تَجَلّتْ هُمومُها

وإذا تَنسَّم العلیل أو المحزون هبوبَ الرّیح الطیبه وجَد لها خَفّا وفَرَحا.

وفی حدیثٍ مرفوعٍ إلی النّبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «بعثتُ فی نَسَم الساعه»، وفی تفسیره قولان : أحدُهما : بُعِثتُ فی ضَعْف هُبوبها وأوّل أشراطِها وهذا قول ابن الأعرابیّ.

وقال : النَّسِیمُ : أوْل هُبوبِ الرِّیح. وقال غیرُه : معنی قوله : بُعِثْتُ فی نَسَم الساعه ، أی : فی ذَوِی أرْواح خَلَقهم الله وقتَ اقتراب الساعه ، کأنه قال : فی آخِر النَّشء من بنی آدم.

وقال ابن الأعرابی : النَّسِیم : العَرَق ، والنَّسْمَهُ : العَرْقه فی الحمَام وغیره ، ویُجْمَع النَّسَم بمعنی الخَلْق أناسِم ، یقال : ما فی الأناسِم مثلُه. کأنّه جمع النَّسَم أَنْساما ، ثم أناسِمُ جمعُ الجمع.

وفی حدیث عَمرو بن العاص وإسلامِه أنّه قال : لقد استقام المنْسِم وإن الرّجلَ لنبیٌ فأسلَم ؛ یقال : قد استقام المنسِم ، أی : تَبَیّنَ الطّریقُ. ویقال : رأیتُ مَنْسِما من الأمر أعرِفُ به وَجْهَه ؛ وقال أوسُ بنُ حَجَرَ :

لَعَمری لقد بیّنْتُ یومَ سُوَیْقَهٍ

لمن کان ذا رأیٍ بِوجْهَهِ مَنْسِمِ

ص: 15

أی : بوجهِ بَیان. والأصلُ فیه مَنْسَمَا خُفِّ البعیر ، وهما کالظفْرَین فی مقدِّمه ، بهما یُستَبان أثرُ البَعیر الضّال ؛ لکلّ خُفِ مَنسِمان ، ولخُفّ الفِیلِ منْسِم ، وللنَّعامه مَنْسم.

وقال أبو مالک : المنْسِم : الطریق ، وأنشَد للأحوص :

وإن أظلمْت یوما علی الناس غَسْمهٌ

أضاءَ بکمْ یا آلَ مروانَ مَنْسِمُ

یعنی الطریق. والغَسْمَهُ : الظُّلمه.

یعنی الإبل :

یَخْرجنَ عن مُلتَبِسٍ مُلَبَّسِ

تَنْمِیسَ ناموسِ القَصا المُنمَّسِ

یقول : یخرجن من بلدٍ مشتبِه الأعلام یَشتبه علی من یسلُکُه ، کما یَشتبِه علی القَطَا أمرُ الشَّرَک الّذی یُنصَب له.

وقال ابن الأعرابی : نَمَس بینهم ، وأنمس ، وأرّش بینهم وأکل بینهم.

وأنشد :

وما کنت ذا نَیْرَب فیهمُ

ولا مُنْمسا بینهم أنْملُ

أؤرّش بینهم دائبا

أدِبّ وذو النمله المُدْغَلُ

ولکننی رائبٌ صَدْعَهُم

رَقوءٌ لما بینهم مُسْمِلُ

رَقوءٌ : مُصلح. رقأت : أصلحت. رواه ثعلب عنه.

السَّمْن. ورجل سَمِین مُسْمِن بمعنًی ، والجمیعُ : السِّمان والمُسْمِنُون.

وضع محمد بن إسحاق حدیثا : «ثم یجیء قوم یتسمّنون» فی باب کثره الأکل وما یذم منه.

قال : حدثنا حماد بن الحسن قال : حدثنا أبو داود قال : حدثنا هشیم عن بشر عن عبد الله بن شقیق العقیلی. عن أبی هریره قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : «وخیر أمتی القرن الذی أنا فیهم ثم الذین یلونهم ثم یظهر قوم یحبون السّمانه یشهدون قبل أن یُسْتشهَدوا».

وفی حدیث آخر عن النبی صلی الله علیه وسلم یقول لرجل سمین - ویومیء بأصبعه إلی بطنه - : «لَوْ کان هذا فی غیر هذا لکان خیرا لک».

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

[الحج : 72] ، یعنی مُشْرِکی أهل مکّه ، کانوا إذا سَمِعوا الرجلَ من المسلمین یتلو القرآنَ کادُوا یَبْطشون به ، ونحو ذلک قال أبو زید.

وقال ابن شُمَیل : فلانٌ یَسْطو عَلَی فلان ، أی : یَتَطاول علیه. وأمیرٌ ذو سَطْوَه : ذو شَتْم وظُلْم وضَرْب.

أبو عبید عن الأصمعی : السَّاطی من الخَیل : البَعید الشَّحْوَهِ وهی الخَطْوه ، وقد سَطَا یَسْطو سَطْوا ، وقال رؤبه :

* غَمْرَ الیَدَیْنِ بِالجِراءِ سَاطِی *

وقال اللّیث : السَّطْوُ : شِدَّه البَطْش ، وإنما سُمّی الفرسُ ساطیا لأنّه یسطو عَلَی سائر الخیل ، ویقومُ عَلَی رِجْلیه ویَسْطو بیدیه.

قال : والفَحْلُ یَسْطو عَلَی طَروقَتِه.

أبو عُبَید عن أبی زید : السَّطْوُ : أن یُدخِل الرجلُ الیَدَ فی الرَّحِم فیَسْتَخْرِجَ الوَلَد.

والمَسْطُ : أن یُدخِل الیدَ فی الرّحم فیستخرِجَ الوَثْرَ ، وهو ماءُ الفَحْل ، وقال رؤبه :

إنْ کنتَ من أَمْرِکَ فی مَسْماسِ

فاسْط عَلَی أُمِّکَ سَطْوَ الماسِی

قال اللّیث وقد یُسْطَی عَلَی المرأه إذا نَشَبَ ولدُها فی بطنِهَا میِّتا فیُسْتخرَج منها.

ورُوِی عن بعض الفُقَهاء أنّه قال : لا بأسَ بأَن یَسْطُوَ الرجلُ علی المرأه إذا خِیفَ علیها ، ولم تُوجَد امرأهٌ تتولّی ذلک.

ویقال : اتّقِ سَطْوَتَه ، أی : أَخْذَتَه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : ساطَی فلانٌ فلانا : إذا شَدَّدَ علیه. وساطاه : إذا رَفَقَ به.

وقال أبو سعید : سَطَأَ الرجلُ المرأه وشَطَأَها : إذا وَطِئَها ، رواه أبو تراب عنه.

ابن الأعرابی : سَطَا عَلَی الحامل وساطَ ، مَقْلُوبٌ : إذا أَخْرَجَ وَلَدَها.

من الطَّوْس وهو القَمَر. وطاس الشیءُ یَطِیس طَیْسا : إذا کَثُر.

أبو تراب عن الأشجعی : یقال : ما أَدْرِی أینَ طَمَسَ وأین طَوَّس ، أی : أین ذَهَب.

واسطا لأنه وَسَطٌ بین الآخرَه والقادِمه ، وکذلک واسطه القِلاده ، وهی الجوهره التی تکون فی وَسَط الکِرْس المنظوم.

قلتُ : أخطأ اللیث فی تفسیر واسِطِ الرَّحْل ولم یُثْبته ، وإنما یَعرف هذا مَن شاهد العرَب ومارس شَدَّ الرِّحال علی الرَّواحل ، فأما من یفسِّر کلامَ العرَب علی قِیاساتِ خواطِر الوهْم فإن خطأَه یکثُر.

قلتُ : وللرَّحْل شَرْخان : وهما طَرَفاه مِثل قَرَبوس السَّرْج ، فالطَّرَف الذی یلی ذَنَب البعیرِ آخرَهُ الرَّحْل ومُؤخرته ، والطرفُ الذی یلی رأس البعیرِ واسِطُ الرَّحْل بلا هاء ، ولم یُسمَ واسطا لأنه وَسَطٌ بین الآخره والقادمه کما قال اللیث ، ولا قادمهَ للرَّحْل بَتَّهً ، إنما القادمه الواحدهُ من قَوادِم الریش ، ویَضرَع الناقه قادِمان وآخِران بغیر هاء ، وکلامُ العرَب یُدَوَّن فی الصُّحف من حیث یصحّ ، إما أن یؤخذ عن إمام ثقهٍ عرَفَ کلام العرب وشاهَدهم ، أو یُتلقَّی عن مُؤَدٍّ ثقه یَروِی عن الثِّقات المقبولین ، فأما عباراتُ من لا معرفه له ولا مُشاهَده فإنه یفسِد الکلامَ ویُزیله عن صیغته.

وقال ابن شمیل فی باب الرِّحال : وفی الرَّحْل واسطه وآخرته ومَوْرِکُه ، فواسطُه مقدَّمُه الطویل الذی یلِی صدرَ الراکب ، وأما آخرَته فمؤْخِرتُه وهی خشبتُه العریضه الطویله الّتی تُحاذِی برأسِ الراکب.

قال : والآخِره والوَاسطُ : الشَّرْخان ، یقال : رَکِب بین شَرْخَیْ رَحْلِه.

قلتُ : فهذا الّذی وصَفَه النَّضْر صحیحٌ کلُّه لا شک فیه ، وأما واسِطهُ القِلاده : فهی الجوهره الفاخره الّتی تُجعَل فی وَسَطها.

وقال اللّیث : فلانٌ وَسِیطُ الدّار والحَسَب فی قومِه ، وقد وَسُط وَساطَهً وسِطَه ووسَّطه توسیطا.

وأَنشدَ :

* وسّطْتُ من حَنْظلهَ الأُصْطُمّا*

وقال أبو زید : طَسِئْتُ طسْئاً : إذا اتخَمْتَ عن دَسَم.

من سَواده ، وهو الشّخص.

قال أبو عُبید : فهذا من السِّرار ، لأن السِّرار لا یکون إلا من إدْناءِ السَّواد من السّواد ، وأنشدنا الأحمر :

مَنْ یَکُنْ فی السِّوادِ والدّدِ

والإعْرامِ زِیرا فإننی غیرُ زِیرِ

قال ابن الأنباری : فی قولهم : لا یُزایل سوادی بیاضک.

قال الأصمعی : معناه : لا یزایل شخصی شخصک. السوادُ عند العرب : الشخص وکذلک البیاض.

وفی حدیثِ سَلْمانَ الفارسیّ حین دخل علیه سعد یعودهُ فجَعَل یَبکی ، فقال له : ما یُبکِیک؟ فقال : عَهِدَ إلینا رسولُ الله صلی الله علیه وسلم لیَکْفِ أحدَکُم مثلُ زَاد الراکب ، وهذه الأساوِدُ حَوْلی. قال : وما حَوْلَه إلّا مِطْهَره وإجَّلنهٌ أو جَفْنَه.

قال أبو عُبَید : أراد بالأساوِد الشخوصَ من المَتاع ، وکلُّ شَخْص : مَتَاعٌ من سَوَادٍ أو إنسانٍ أو غیره. ومنه الحدیث : «إذا رأی أحدُکم سَوَادا باللّیل فلا یکن أجبَنَ السَّوادَین فإنه یَخافُک کما تخَافُه»، قال : وجَمْعُ السَّوادِ أسوِدَه ثم الأساوِد جمع الجمع ، وأنشد :

تَناهَیْتُم عَنَّا وقد کان فیکُم

أَساوِدُ صَرْعَی لم یُوَسَّدْ قَتِیلُها

وقول النبیّ صلی الله علیه وسلم حین ذَکَر الفِتَن : «لَتَعُودُنَّ فیها أَساوِدَ صُبّا یَضرِبُ بعضُکم رقابَ بعض».

قال ابن عُیینه : قال الزُّهْریّ : وهو رَوَی الحدیثَ : الأساوِدُ : الحیّات ، یقول : ینصَبُّ بالسَّیْف علی رأس صاحِبه کما تَفعَل الحیَّه إذا ارتفعتْ فلسَعتْ من فوقُ.

وقال أبو عُبید : الأَسْوَد : العظیمُ مِن الحیّات وفیه سَواد. وإنما قیل له أسوَد سالِخٌ لأنّه یَسلُخ جِلدَه فی کلّ عامٍ. وأمَّا الأَرقَم فهو الّذی فیه سوادٌ وبَیاض. وذوا الطُّفْیَتَیْن : الّذی له خَطَّان أسوَدان.

وقال شَمِر : الأسود : أخبَثُ الحیَّات وأعظَمُها وأمکَرُها ، ولیس شیءٌ من الحیّات أَجْرَأ منهُ ، وربما عارض الرُّفْقَه وتَبع الصَّوتَ ، وهو الذی یَطلُب بالذَّحْل ولَا یَنْجو سَلِیمُه ، والجمیع : الأَساود.

یقال : هذا أسوَدُ غیرُ مُجرًی.

وقال ابن الأعرابی : أراد بقوله : «لتعودُنَ أساوِدَ صُبّا» یعنی جماعاتٍ ، وهی جمعُ سَوَادٍ من الناس أی جَمَاعهٍ ، ثم أسوِدَه ثمّ أساوِد جمعُ الجَمْع. ویقال : رأیتُ سَوادَ القَوْم ، أی : مُعظَمَهم ، وسَوادُ العَسْکر : ما یَشتَمِل علیه من المَضارِب والآلات والدّوابّ وغیرها. أو یقال : مَرَّت بنا أسوِدَاتٌ من الناس وأساوِدُ : أی : جماعات. والسَّواد الأعظَم من النّاس : هم الجُمْهور الأَعظَم ، والعَدَد الأکثر من المسلمین التی تجمعت علی طاعه الإمام وهو السلطان.

قال شمر : وروی عن

ص: 24

النبی صلی الله علیه وسلم أنه أمر بقتل الأسوَدین فی الصلاه.

أراد بالأسوَدین : الحیه والعقرب. والأسودان أیضا : التمر والماء.

وقال أبو مالک : السَّواد : المالُ.

والسَّوادُ : الحَدِیث. والسَّوادُ : صُفْرَه فی اللّون ، وخُضْره فی الظُّفْر تُصیبُ القومَ من الماء الملْح ؛ وأَنشدَ :

فإن أَنْتُمو لم تَثْأَرُوا وتُسَوِّدُوا

فکونوا بَغَایا فی الأکُفِّ عِیابها

یعنی : عیبه الثیاب ، قال : تُسِّودوا : تَقْتُلوا.

وقال اللّیث : السُّودَد : معروف.

والمَسُود : الّذی سادَه غیرُه. والمسوَّد : السیّد. قال : والسُّودُدُ بضم الدال الأولی : لغهُ طیّء.

قال : والسُّودانیه : طائرٌ من الطّیر الّتی تأکل العِنَب والجَراد ، وبعضُهم یسمِّیها السُّوادِیّه. وسَوَّدْتُ الشیءَ : إذا غیَّرْتَ بیاضَه سَوادا. وساوَدْتُ فلانا فسُدْته : أی : غَلَبْتُه بالسَّواد. أو : السؤدد.

وسوِدْتُ أنا : إذا اسودّ وأَنشد :

سَوِدْتُ فلم أَمْلِکْ سوَادِی وتحتَه

قمیصٌ من القُوهِی بِیضٌ بَنائقُهْ

قلتُ : وأنشَدِنیهِ أعرابیٌّ لعنتره یصف نفسه بأنه أبیض الخلق ، وإن کان أَسْود الجِلد :

عَلَیَّ قمیصٌ من سَوَادٍ وتحتَه

قمیصُ بیاضٍ لمْ تُخَیَّطْ بَنَائِقُه

وقال : أراد بقمیصِ بیاضٍ قلبَه ، وکان عنترهُ أسوَدَ اللَّون.

ورُوِی عن عائشهَ أنّها قالت : لقد رأیتُنَا وما لنا طَعامٌ إلا الأَسْوَدَان.

قال أبو عُبید : قال الأصمعیّ والأحمرُ : الأَسْوَدان : الماءُ والتَّمر ، وإنما السَّوَاد للتَّمْر دونَ الماءِ فَنَعَتَهُمَا جمیعا بنعتٍ واحد ، والعَرَب تَفعل ذلک فی الشیئین یصْطَحِبَانِ یسمَّیان معا بالاسم الأشهَر منهما ، کما قالوا : العُمَران لأبی بَکْرٍ وعُمَر.

وقال أبو زید : الأَسْوَدان : التّمْرُ والماء.

قال طَرَفه :

أَلا إِنَّنِی سُقِّیتُ أَسوَدَ حالِکا

أَلا بَجَلِی من الشَّرابِ ألا بَجَلْ

قال : أَراد الماءَ.

وقال شمر : قال غیرُه : أراد سُقِیتُ سُمَ أسوَدَ.

وقال ابن الأعرابیّ : العَرَب تقول : ما ذُقْتُ عندَه من سُوَیْدٍ قَطْرَهً ، وهو - زعموا - الماءُ نفسُه ، وأَنشَد بیتَ طَرفَه أیضا.

وقال اللیث : السُّوَیْدَاء : حَبَّهُ الشُّونِیز.

قال ابن الأعرابیّ : الصواب الشینیز ، کذلک تقول العرب. وقال بعضهم : عنی به الحبه الخضراء لأن العرب تسمی الأسود أخضر والأخضر أَسود ، قال : ویقال : رَمَیْتُه فأَصَبْتُ سَوَادَ قلبِه ، وإذا صَغَّروه رُدَّ إِلی سُوَیْدَاء ، ولا یقولون :

ص: 25

سَوْداء قلبِه ، کما یقولون : حَلَّق الطائرُ فی کَبِد السماء ، وفی کُبَیْدَاءِ السّماء.

قال : والسَّواد ما حَوالَی الکُوفه من القُرَی والرَّساتیق ، وقد یقال : کُورهُ کذا وکذا وسَوادُها : أی : ما حَوالَیْ قَصَبَتِهَا وفُسْطَاطِهَا من قُراها ورَسَاتِیقِها.

وقال غیرهُ : یقال : رَمَی فلانٌ بسَهْمِه الأَسوَد وسهمِه المُدَمِّی ، وهو سَهْمُه الذی رَمَی به فأصاب الرَّمِیَّه حتی اسودَّ من الدَّم ، وهم یتبرَّکون به ، وقال الشاعر :

قالت خُلَیْدَهُ لما جِئْتُ زَائِرَها

هَلَّا رَمَیْتَ ببَعْض الأسهُم السُّودِ

قال بعضهم : أرادَ بالأسهم السود ههنا النُّشَّابَ ، وقیل : هی سهام القَنَا.

وقال أبو سَعید : الّذی صَحَّ عندی فی هذا أن الجَمُوحَ أَخَا بَنِی ظَفَر بَیَّتَ بَنِی لِحْیَان فهُزِم أصحابُه وفی کِنانتِه نَبْلٌ مُعْلَم بِسَواد ، فقالت له امرأتُه : أین النَّبْل الّذی کنتَ تَرْمِی به؟ فقال هذا البیت : قالت خُلَیْدَه.

والعَرَب تقول : إذا کَثُرَ البیَاض قَلَ السّواد ، یَعْنُون بالبیاض اللبَن ، وبالسّواد : التَّمْر ، وکلُّ عامٍ یَکْثُر فیه الرِّسْل یَقِلُّ فیه التَّمْر.

أبو عُبَید عن أبی زید : اسْتَادَ القومُ استیادا : إذا قَتَلُوا سیِّدَهم أو خَطَبوا إلیه.

وقال ابن الأعرابیّ : استادَ فلانٌ فی بَنِی فلانٍ : إذا تزوَّج سیِّدهً من عَقائلهم ، وأَنشدَ :

أرادَ ابنُ کُوزٍ مِن سَفاههِ رَأْیِهِ

لیَسْتَادَ مِنَّا أَنْ شَتَوْنَا لَیالِیَا

أی : أراد أن یتزوَّج منّا سیّدهً لأن أصابتْنا سَنَه.

وقولُه جلّ وعزّ : (وَسَیِّداً وَحَصُوراً) [آل عمران : 39] ، قال أبو إسحاق : السّیّد الذی یَفوق فی الخیرِ قومَه. وأما قولُه جلّ وعزّ : (وَأَلْفَیا سَیِّدَها لَدَی الْبابِ) [یوسف : 25] ، فَمعْناه : أَلْفَیَا زَوْجَها ، یقال : هو سیِّدُها وبَعْلُها ، أی : زَوْجُها.

وقال عُمَرُ بنُ الخطَّاب : تفقَّهوا من قبل أن تسوَّدوا.

قال شمر : معناه : تعلَّموا الفِقْهَ قبل أن تزَوَّجوا فتصِیرُوا أَرْبَابَ بُیوت. قال : ویقال : استادَ الرّجلُ فی بَنِی فلان : إذا تزَوَّج فیهم ، وأنشَد بیتَ الأعشی :

فبِتُّ الْخلیفهَ من بَعلِها

وسیِّدَ نُعْمٍ ومُسْتادَها

وهو سیِّدُ المرأه : أَی زَوْجها ، والعَیْر : سَیِّد عانَتِه.

وقال ابنُ شُمَیل : السَّیِّدُ : الّذی فاقَ غیرَه ، ذو العَقْل والمالِ والدَّفْع والنَّفْع ، الْمُعطِی مالَه فی حقوقه ، المُعین بنفسه ، فذلک السّیّد.

وقال عِکْرِمه : السیِّد الّذی لا یَغْلِبُه غَضبُه.

وقال قتادَه : هو العابِدُ الوَرع الحَلیم.

وقال أبو خَیْرَه : سُمّیَ سیِّدا لأنّه یَسود سوادَ الناس ، أی : مُعْظَمَهم.

ص: 26

ثعلب عن أبی نصرٍ عن الأصمعیّ : العَرَب تقول : السیّد کلُّ مَقْهُور مَغْمور بِحلْمِه.

وقال ابنُ الأنباری : إن قال قائل : کیف سمّی الله یحیی سیدا وحَصُورا ، والسیِّدُ هو الله ، إذ کان مالک الخلق أجمعین ، ولا مالک لهم سواه؟ قیل : لم یرد بالسَّیِّد ههنا المالک ، وإنما أراد الرئیس والإمام.

قال ثعلب : وقال ابن الأعرابی : المسَوَّدُ : أن تُؤْخَذ الْمُصْران فتُفْصَد فیها الناقهُ ویُشَدُّ رأْسُها وتُشْوَی وتُؤکَلُ. وأَسوَد : اسمُ جَبَل. وأَسوَدَه : اسمُ جَبَل آخر. ویقال : أتانِی الناس أَسوَدُهم وأحْمَرُهم ، أی : عَرَبُهم وعَجَمُهم. ویقال : کلَّمتُه فما رَدَّ عَلَیّ سوْدَاءَ ولا بَیْضَاء ، أی : ما ردَّ عَلَیّ شیئا.

أبو عُبَید عن الفرّاء : سوَّدْتُ الإبلَ تَسْوِیدا : وهو أن یَدُقَّ الْمِسْح البالِی من شعر فیُداوِی به أدبارَها ، وهو جمعُ الدَّبَر.

سَلَمه عن الفرّاء قال : السیّد : المَلِکُ.

والسّیّد : الرئیسُ. والسیّد : الحلیمُ.

والسَّیّد : السَّخِیّ. والسیّد : الزَّوْج.

ومن أمثالِهم : قال لی الشَّرُ أَقمِمْ سوَادَک ، أی : اصبِر. وأمُ سُوَید : هی الطَّبیجه.

وفی الحدیث : «إذا رأیتُم الاختلافَ فعلیکم بالسَّواد الأعظم».

قیل : السَّواد الأعظم : جُملهُ الناس الّتی اجتمعتْ علی طاعهِ السلطان ، وبخَصَتْ له ، برّا کان أو فاجرا ، ما أَقامَ الصّلاه.

رُوِی ذلک عن أَنَس ؛ قیل له : أین الجماعه؟ قال : مع أمرائکم.

وفی الحدیث : أنّ النبیّ صلی الله علیه وسلم أُتِی بکَبْش یَطأُ فی سَوادٍ ویَنظُر فی سَوَاد ویَبرُک فی سَوَاد لیضحِّیَ به.

قولُه : «یَنظُر فی سَوَاد» أراد أن حَدَقَتَه سَوداء ؛ لأن إنسانَ العینِ فیها.

وقال کُثَیر :

وعَن نَجلاءَ تَدمَع فی بَیَاضٍ

إذا دَمَعتْ وتَنْظُر فی سَوادِ

قوله : «تَدمَعُ فی بَیاض» أراد أنَّ دموعَها تَسیلُ علی خَدٍّ أبیضَ وهی تنظُر من حَدَقه سَوْداء.

وقولُه : «یطأُ فی سَواد» یریدُ أنّه أَسْوَدُ القوائم ، «ویَبرُک فی سَوادٍ» یرید أن ما یَلِی الأَرْضَ منه إذا بَرَک أسوَدُ.

أبو عبید عن الأصمعی : یقال : جاء فلان بفتحه سود البطون ، وجاء بها حمر الکلی ، معناهما مهازیل.

بالباء - للزِّق العظیم ؛ ومنه یقال : سئِبْتُ من الشراب أَسْأَبُ ، ویقال للزِّق السائب أیضا.

وقال أبو عمرو : السَّأد بالهمز : انتقاضُ الجُرْح ، یقال : سَئِد جُرْحُه یَسْأَد سَأَدا فهو سَئِید.

وأَنشَد :

فبِتُّ مِن ذاکَ ساهِرا أَرِقا

أَلْقَی لقَاء اللّاقِی مِن السَّأَدِ

وقال غیرُه : «بعیرٌ به سُؤاد : وهو داءٌ یأخذ الناسَ ، والإبلَ والغَنَم علی الماء الملْح ، وقد سُئِد فهو مَسْؤُود.

ویَدُها للرِّجْل منها مُورِی

بهذه اسْتِی وبهذی نِیرِی

وقال غیرُه : العربُ تسمِّی أَیدیَ الإبلِ السوادِیَ لسَدْوِها بها ، ثم صار ذلک اسما لها. وقال ذو الرمه :

کأنّا علی حُقْبٍ خِفَافٍ إذا خَدَتْ

سَوادیهِمَا بالوَاخِداتِ الرّواحِلِ

أراد : إذا أَخذَتْ أیدِیهما وأرجلُهما.

ویقال : ما أنتَ بلُحْمَه ولا سَدَاه. ویقال : ولا سَتَاه ، یُضرَب لمنْ لا یَضُرّ ولا یَنفَع.

وأَنشَد شمر :

فما تَأْتوا یَکُن حَسَنا جَمیلا

وما تَسْدُو لِمکْرُمهٍ تُنِیرُوا

یقول : إذا فعلتمْ أَمْرا أَبرَمْتموه.

الأصمعی : الأُسْدِیّ والأُسْتیّ : سَدَی الثّوب.

وقال ابن شمیل : استَیْتُ الثوبَ بستاه وأَسْدَیتُه. وقال الحطیئه :

مُسْتهلک الورْد کالأُسْدِیّ قد جَعَلتْ

أیدی المَطِیَّ به عادیَّهً رُکُبَا

یصف طریقا یُورَد فیه الماءُ.

وقال الآخَر :

إذا أَنَا أَسْدَیْتُ السَّداهَ فَألْحَما

ونِیرَ فإنّی سَوفَ أَکفِیکُما الدَّمَا

وقال الشّماخ :

علی أنّ للمَیْلاء أَطْلالَ دِمْنَهٍ

بأَسْقُفَ تُسدیها الصَّبا وتُنیرُها

عَمرو عن أبیه : السّادی والزادی : الحَسَنُ السیرِ من الإبل وأَنشَد :

* یَتْبَعْن سَدْوَ رَسْلَهٍ تَبدَّحُ*

أی : تَمُدّ ضَبْعَیها.

قال : والسادی : السادِسُ فی بعض اللّغات ، قاله ابن السکیت.

اللیث : سَدِیَتْ لَیلتُنا : إذا کَثُر نَداها ، وأَنشَد :

* یَمْسُدها القَفْر ولَیْلٌ سَدِی *

قال : والسَدَی : هو النَّدَی القائم ، قال :

وقلَّما یقال : یومٌ سَدٍ إنما یُوصَف به اللّیلُ. قال : والسَّدَی المعروف أیضا ، یقال : أَسْدَی یُسدِی ، وسَدَّی یُسَدِّی.

قال : والسَّدَی خِلاف لُحمه الثّوب ، الواحده سَده ، وإذا نَسَج إنسانٌ کلاما أو أمْرا بین قومٍ قیل : سَدَّی بینهم. والحائک یُسَدِّی الثَّوبَ ویَتسَدَّی لنفسِه ، وأمّا التّسْدِیه فهی له ولغیره ، وکذلک ما أَشبَه هَذا ، وقال رُؤبَه :

کفَلْکهِ الطاوِی أَدار الشّهْرَقَا

أَرسَلَ غَزْلا وتَسَدَّی خَشتَقَا

یَصِف السَّراب.

عَمْرو عن أَبیه : أَزْدَی إذا اصطنَعَ معروفا ، وأَسْدَی إذا أَصلَح بین اثنین ، وأَسْدَی إذا مَاتَ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : السَّدَی والسَّتَا : البَلَح.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : إذا وَقَع البلحُ

ص: 29

وقد استرختْ تَفارِیقُه ونَدِیَ قیل : بَلَحٌ سَدٍ ، مِثل عَمٍ ، والواحده سَدِیه ، وقد أَسْدَی النخلُ. والتُّفْروق : قِمَع البُسْره.

قال : وقال أبو عمرو : السادی الذی یبیت حیث أمسی ؛ وأنشد :

* بات علی الخَلِّ وما باتت سُدَی*

وقال :

ویأمن سادِینا وَینساح سَرحُنا

إذا أزَل السادی وهَیت المطلَعْ

قال : وقال أبو عمرو : هو السَّدَی والواحدهُ سَداه.

وقال شمِر : هو السدَی والسداء ممدودٌ البَلَح بلُغه أهل المدینه.

وأنشد المازنی لرؤبه :

ناج یُعنَیهن بالإبعاط

والماءُ نَضَّاح من الآباط

إذا استدَی نَوّهن بالسّیاط

قال : الإبعاط والإفراط واحد. إذا استدی : إذا عرق ، وهو من السدَی وهو الندَی. نَوهن : کأنهن یدعون به لیضربن.

والمعنی : أنهن یکلّفْن من أصحابهن ذلک ، لأن هذا الفرس یسبقهن فیضرب أصحاب الخیل خیلهم لتلحقه.

وقول الله تعالی : (أَیَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً (36)) [القیامه : 36] ، قال المفسرون : أن یُترَک غیرَ مأمور ولا مَنهی.

قلتُ : السُّدَی : المُهمَل.

ورَوی أبو عُبید عن أبی زید : أَسدَیْت إِبِلی إسداءً : إذا أهمَلْتَها ، والاسم السُّدَی. ویقال : تَسدَّی فلانٌ الأمرَ : إذا عَلاه وقَهَره. وتَسدّی فلانٌ فلانا : أَخَذَه من فَوْقه ، وتَسدَّی الرجلُ جاریتَه : إذا عَلاها ، وقال ابن مُقبِل :

* أَنَّی تَسَدَّیْتِ وهنا ذلک البِینَا*

یصفُ جاریهً طرقَه خیالُها من بُعْد ، فقال لها : کیف عَلَوْت بعد وَهْن من اللَّیل ذلک البلد.

وفی الحدیث : أنه کتب لیهود تیْماء أن لهم الذّمه ، وعلیهم الجزیه بلا عَداءٍ ، النهارُ فقرمَدَی ، واللیل سُدَی.

والسُّدَی : التّخلیهُ. والمدّی : الغایه أراد أن لهم ذلک أبدا ما کان اللیل والنهار.

مُحوّل عن المضعَّف من باب الدَّسِّ فلا أعرفه ولم أَسمَعْه ، وهو مع ذلک غیرُ بعید من الصواب.

والمعنی : خاب من دسّ نفسه ، أی أخملها وخسَّسَ حظّها. وقیل : خابت نفس دسّاها الله. وکلّ شیء أخفیته وقلّلته فقد دسسته.

أخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی أنه أنشده :

نزورُ امرأً أمّا الإله فیتَّقی

وأما بفعل الصالحین فیأتمِی

قال : أراد فیأتمّ.

وقال أبو الهیثم : دسّ فلان نفسه : إذا أخفاها وأحملها لؤما ، مخافه أن یُتنبّه له فیُستَضافَ.

أخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی أنه أنشد لرجل من طیّ :

وأنت الذی دسّیتَ عمرا فأصبحت

نساؤهُم منهُم أراملَ ضُیّعا

قال : دسّیْت : أغویت وأفسدت.

ویقال للحجر الذی یُجلَی به السیف مِدْوَس.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الدّوْس : الذلّ ، والدوس : الصَّقله الواحِد : دایس.

طویلَیْن کقَرْن التّیْس ، وهی بینه التّیَس.

أبو عُبَید عن أبی زید قال : إذا أَتَی علی وَلَد المِعْزَی سنهٌ فالذکَر تَیْس ، والأنثی عَنْز.

وقال ابن شُمَیل : التّیْساء من المِعْزَی : التی یُشبِه قَرْناها قَرْنَیِ الأوعال الجَبَلیه فی طولها.

وقال أبو زید : من أمثالهم : «أَحْمَقی وتِیسی» یُضرَب للرّجل إذا تَکلّم بحُمْق ، ورُبّما لا یَسبُّه سَبّا.

ومن أمثالهم فی الرجل الذَّلیل یتَعزَّز : کانت عَنْزا فاسْتَتْیَسَتْ. ویقال : بُوسا له وتُوسا وجُوسا.

قاله ابن الأعرابی. وقال القتیبی : فی حدیث أبی أیوب أنه ذکر القول وقال : قل لها تِیسِی جَعَارِ. قال وقوله : تیسی ، کلمه تقال فی معنی الإبطال للشیء والتکذیب ؛ فکأنه قال لها کذبت یا جاریه. قال : والعامه تغیر هذا اللفظ ، تبدل من التاء طاء ، ومن السین زایا ، لتقارب ما بین هذه الحروف من المخارج قال : وَجعار : معدوله عن جاعره ؛ کقولهم : قطام ورقاش علی فَعَال ، وقال ابن السکیت : تشتم المرأه فیقال لها :

قومی جَعار ، وتشبّه بالضبع. ویقال للضبع تیس جعار. ویقال : اذهبی لکاع ، وذفار وبطار. وتِیاس : موضع بالبادیهَ ، کان به حرب حین قطعت رجل الحارث بن کعب ، فسمّیَ الأعرج.

وفی بعض الشعر :

* وقتلَی تِیاسٍ عن صلاح تعرّبُ*

وشارِبٍ مربِحٍ بالکاسِ نادَمَنی

لا بالحصُورِ ولا فیها بسَآرِ

بوزن سَعّار بالهمز ، ومعناه : أنه لا یُسْئِرُ فی الإناء سُؤرا ولکنه یشتَفّه کله. ورُوِیَ ولا فیها بسَوَّارِ أی بمُعَرْبد ، من سار یَسُور إذا وثب المُعَرْبِدُ عَلَی من یُشَارِبه. وجائزٌ أن یکون سأر من سَأَرَتْ ، وهو الوجه وجائز أن یکون من أسأَرْتُ کأنه ردّهُ إلی الثلاثی ، کما قالوا ورَّادٌ من أَدْرَکْتُ ، وَجبّار من أجْبَرْتُ.

وقال ذو الرّمه :

صَدَرْنَ بما أَسَأَرْتُ من ماءِ مُقْفِرٍ

صَرًی لیس من أعطانِه غیر حائلِ

یعنی قطا وردت بقیه ماء أسأره ذو الرمّه فی حَوْض سقَی فیه راحلته فشربت منه.

وقال اللیث : یقال : أسأر فلانٌ من طعامِه وشرابه سُؤرا : وذلک إذا أبقی منه بقیّه.

قال : وبقیه کلِّ شیء سوره.

ویقال للمرأه التی قد خَلّفت عُنْفُوَان شبَابها وفیها بقیه : إن فیها لسُؤْره ، ومنه قول حُمَید بن نورٍ یصف امرأه :

إزاءَ مَعاشٍ ما یُحلُّ إزارها

من الکَیْسِ فیها سُؤْره وهی قاعِدُ

أراد بقوله : «فهی قاعد» قُعودها عن الحیض لأنها أسنّتْ.

وقال ابن الأنباری : والسؤرهُ من المال : خیاره ، وجمعه سُؤَر. والسوره من القرآن یجوز أن تکون من سؤره المال تُرک همزه لما کثر فی الکلام.

قال أبو بکر : قد جلس علی المَسْوره.

قال أبو العباس : إنما سمّیت المسوره مِسوره لعلوِّها وارتفاعها ؛ من قول العرب : سار الرجل یَسُور سورا : إذا ارتفع وأنشد :

* سِرت إلیه فیه أعالی السور*

أراد : ارتفعت إلیه.

أبو عُبَیْد : السِّیراء : بُرُود یُخَالطها حریر.

سلمه عن الفرّاء : السِّیراء : ضربٌ من البُرود. والسیراء : الذهب الصافی أیضا.

وقال اللیث : المِسْوره : مُتَّکَأٌ من أدم وجمعُهَا المساور.

قال : والسَّوْره تناول الشراب للرّأس ؛ وقد سَار سوْرا.

وقال غیره : سَوْرَه الخمر : حُمَیَّا دبیبها فی شاربها.

وقال اللیث : ساوَر فلان فلانا یساوره : إذا تناولَ رأسه وفلانٌ ذو سوْره فی الحَرْب : أی : ذو بطش شدید.

وقال السّوَّارُ من الکلاب : الذی یأخذ بالرأس ، والسوار من القوم الذی یسور الشَّراب فی رأسه سریعا. والسَّوّار من الشَّرب : الذی یَسُور الشراب فی رأسه سریعا.

وقال غیره : السَّوّار : الذی یواثبُ ندیمه إذا شَرِبَ. والسورهُ : الوثْبه ، وقد سُرْتُ إلیه ، أی : وثَبْتُ. وسُرْتُ الحائطَ سوْرا ،

ص: 35

وتسوّرته : إذا عَلَوْتَهُ.

وأما السُّوره من القرآن فإن أبا عُبَیده زعم أنه مشتق من سوره البِناء.

قال : والسُّوره : عِرْقٌ من أعراق الحائط ویجمع سُوَرا ، وکذلک الصُّوره تُجْمَعُ صورا ، واحتج أبو عُبَیده بقول العجاج :

* سُرْتُ إلیه فی أعالی السُّورِ*

وأخبرنی المنذریُّ عن أبی الهیثم أنه ردّ علی أبی عبیده قوله وقال : إنما تُجمع فُعله عَلَی فعل بسکون العین إذا سبق الجمع الواحد ، مثل صُوفه وصُوف.

وسوره البناء وسورٌ ، فالسُّور جمع سبق وُحدانه فی هذا الموضع جَمعُهُ قال الله تعالی : (فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ) [الحدید : 13].

قال : والسُّور عند العرب : حائطٌ المدینه وهو أَشرف الحیطان ، وشبّه الله جل وعزّ الحائطَ الذی حَجَز بین أهل النار وأهلِ الجنه بأشرف حائط عَرَفْناه فی الدنیا ، وهو اسمٌ واحدٌ لشیء واحد ، إلا أنا إذا أردنا أن نعرِف الفرق منه قلنا سُور. کما تقول التَّمر وهو اسمٌ جامعٌ للجنس ، فإذا أردنا أن نعرف الواحده من التّمر قُلنا تمره ، وکل منزله رفیعه فهی سوره ، مأخوذهٌ من سوره البِناء ، وقال النابغه :

ألمْ ترَ أن الله أعْطاکَ سُورهً

تَرَی کلَّ مَلکٍ دونَها یتذَبْذَبُ

معناه : أعطاک رِفعه ومنزله ، وجمعها سُور أی رِفَعٌ.

فأمّا سوره القرآن فإن الله جلّ وعزّ جمعَها سُورا ؛ مثل غُرْفه وغرف ، ورُتْبه ورُتَب ، وزُلْفه وزُلَف ، فدلَّ علی أنه لم یجعلها من سُور البِناء ، لأنها لو کانت من سُورِ البناء لقال : فأْتوا بعشْرِ سُورٍ ، ولم یَقل (بِعَشْرِ سُوَرٍ) [هود : 13] والقُرَّاء مجمعون عَلَی سُوَرٍ ، وکذلک اجتمعوا علی قراءه سُورٍ فی قولهم : (فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ) [الحدید : 13] ، ولم یقرأ بسورٍ فدلَّ ذلک عَلَی تمیُّز سوره من سور القرآن عن سُوره من سُوَرِ البناء ، وکأَن أبا عُبیده أراد أن یؤیِّدَ قوله فی الصُّور أنه جمع صُوره ، فأخطأَ فی الصُّور والسُّورِ ، وحَرَّف کلام العرب عن صیغتِه ، وأدخل فیه ما لیس منه ؛ خِذْلانا من الله لتکذیبه بأن الصُّور قَرْن خلقه الله للنَّفخ فیه حتی یُمیت الخلق أجمعین بالنّفخه الأولی ، ثم یُحییهم بالنفخه الثانیه ، والله حسیبُه.

قال أبو الهیثم : والسُّوره من سُوَر القرآن عندنا : قِطعهٌ من القرآن سَبَق وُحْدانُها جَمْعَهَا کما أنّ الغُرْفه سابق للغُرَف.

وأنزلَ الله جلّ وعزّ القرآنَ علی نبیّه صلی الله علیه وسلم شیئا بعد شیء ، وجَعَله مفصَّلا ، وبیَّن کلَ سُوره منها بخاتِمتِها وبادِئتِها ، ومیّزها من التی تلیها.

قلتُ : وکأن أبا الهَیْثم جَعَل السُّوره من سُور القرآن من أَسْأَرْتُ سُؤْرا : أی أَفضَلْتُ فَضْلا ؛ إلّا أنها لمّا کَثُرتْ فی

ص: 36

الکلام وفی کتاب الله تُرک فیها الهمز کما تُرِک فی المَلَک وأَصلُه مَلأَک ، وفی النّبیّ وأصلُه الهمز. وکان أبو الهَیْثم طوّل الکلام فیهما ردّ علی أبی عبیده ، فاختصرتُ منه مجامِعَ مقاصِدِه ، وربّما غیّرتُ بعضَ ألفاظه والمعنی معناه.

وأخبرنی المنذریُّ عن أبی العبّاس عن ابن الأعرابیّ أنه قال : سوره کل شیء : حدّه.

وسوره المجد علامته وأثره وارتفاعه.

حدثنا حنظله بن أبی سفیان قال : حدثنا سعید بن مینا قال : حدثنا جابر بن عبد الله الأنصاری أن النبی صلی الله علیه وسلم قال لأصحابه : «قوموا لقد صنع جابر سُورا»، قال أبو العباس : وإنما یراد من هذا أن النبی صلی الله علیه وسلم تکلّم بالفارسیه «صنع سُورا» أی : طعاما دعا الناس إلیه.

وأخبرنی عن أبی العباس عن ابن الأعرابی أنه قال : السُّوره : الرِّفْعه : وبها سُمِّیتْ السُّوره من القرآن! أی : رِفْعه وخَیْر ، فَوافَق قولُه قولَ أبی عبیده.

قلتُ : والبَصْریّون جَمَعوا السُّوره والصُّوره وما أشبهَهَا علی صُوَر وصُوْر ، وسُوَر وسُوْر ، ولم یمیّزوا بین ما سبقَ وُحْدانَه الجمعُ وسبق الجمعَ الوُحْدانُ ، والّذی حکاه أبو الهیثم هو قولُ الکوفیّین ، وهو یقول به إن شاء الله.

وأما قولُ الله جلّ وعزّ : (أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ) [الکهف : 31] ، وقال تعالی فی موضع آخَر : (وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّهٍ) [الإنسان : 21] ، وقال أیضا : (فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَهٌ مِنْ ذَهَبٍ) [الزخرف : 53] ، فإن أبا إسحاق النحویَّ قال : الأَساوِرَ جمعُ أَسْوِرَه ، قال : وأَسْوِرَه جمعُ سِوار ، والأَسْوار : من أَساوِرَه الفُرْس ، وهو الحاذِقُ بالرَّمْی یُجمَع علی أَساوِرَ أیضا ؛ وأنشد :

ووَتَّر الأَساوِرُ القِیاسَا

صُغْدِیّهٌ تنتزع الأَنْفاسَا

والقُلْبُ من الفضّه یسمَّی أیضا سُوارا ، وإن کان من الذّهب فهو أیضا سِوار ، وکلاهما لِباسٌ لأهل الجنّه أحَلَّنا الله تعالی فِیها برَحمتِه.

أبو عبید عن الکسائی : هو سِوار المرأه وسُوارها : ورجلٌ أسوار من أساوره فارس ، وهو الفارس من فرسانهم المقاتل.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : یقال للرجل سُرْسُرْ : إذا أَمَرْتَه بمعَالی الأمور.

قال : والسُّوره من القرآن : معناها : الرِّفعه لإجلال القرآن ، وقد قال ذلک جماعه من أهل اللّغه ، والله تعالی أعلم بما أراد.

* أَسْرَتْ إلیکَ ولم تکن تَسرِی *

فجاء باللغتین.

وقال أبو إسحاق فی قوله : (سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ) قال : معناه : سیَّر عبدَه ، یقال : أَسرَیْتُ وسَرَیْت : إذا سِرْتَ لیلا.

وقال فی قوله : (وَاللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (4)) معنی : «یَسرِی» : یَمضِی ، یقال : سَرَی یَسرِی : إذا مضی.

قال : وحُذفت الیاءُ من یَسرِی لأنّها رأسُ آیه.

وقال غیره فی قوله : (وَاللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (4)) إذا یُسرَی فیه ؛ کما قالوا : لیْلٌ نائم ، أی : یُنامُ فیه ؛ وقال : (فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ) [محمد : 21] ، أی : عُزِم علیه.

وقال اللیث : السُّرَی : سَیْرُ اللیل.

والساریه من السحاب : الذی یجیء لیلا.

والعرَب تؤنِّثُ السُّرَی وتذکِّرُه.

والساریهُ : سحابهٌ تَسرِی لیلا ، وجمعُها السَّواری ، وقال النابغه :

سَرَتْ علیه من الجَوْزاء سارِیَهٌ

تُزْجی الشَّمالُ علیه جامِدَ البَرَد

والساریهُ : أُسْطُوانهٌ من حِجاره أو آجُرّ وجمعُها السّواری.

قال : وعِرْق الشَّجرِ یَسری فی الأرض سَرْیا.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : السُّرَی : السَّراهُ من الناس.

وقال ابن السکیت وغیرُه : یقال : سَرُؤ الرجُل یَسْرُؤ ، وسَرَا ، یَسرُو ، وسَرِی یَسْرَی : إذا شَرُف ؛ وأنشد :

تَلْقَی السَّرِیَ من الرّجال بنفسه

وابنُ السَّرِیِ إذا سَرَا أَسرَاهُمَا

أی : أشرَفهُما. وقولُهم : قومٌ سرَاه جمعُ سَرِیّ ، جاءَ علی غیر قیاس.

وسرَاهُ الفَرَس : أَعْلی مَتْنه ، وتُجْمَع سَروَات. والسَّرْوُ : الشرف. والسرْوُ من الجَبَل : ما ارتفَعَ عن مَجرَی السَّیْل وانحدَرَ عن غِلَظ الجبل ، ومنه سَرْو حِمیر ، وهو النَّعْف والخَیْف.

وسَراهُ النهار : وقت ارتفاعِ الشمس فی السماء ، یقال : أتیتُه سَراهَ الضُّحَی وسَراهَ النَّهارِ.

وقال أبو العباس : السرِیّ : الرفع فی کلام العرب ، ومعنی سَرُوَ الرجل یَسرُو ، أی : ارتفع یرتفع فهو رفیع ، مأخوذ من سراه کل شیء : ما ارتفع منه وعلا.

وقال ابن السکیت : الطود : الجبل المشرف علی عرفه ینقاد إلی صنعاء ، یقال له : السراه ، فأوّلُه سراهُ ثقیف ، ثم سَراه فَهْم وعَدْوان ، ثم الأزدِ ، ثم الحَرّهِ آخر ذلک.

وفی الحدیث : أنّ النبی صلی الله علیه وسلم قال فی الحساء : «إنه یَرْتُو فؤادَ الحَزین ویَسرُو عن فؤاد السَّقیم».

قال أبو عُبَید : قال الأصمعیّ : «یَرْتو»

ص: 38

یعنی یشدُّه ویقوِّیه ، وأما «یَسرُو» فمعناه یکشف عن فؤاده الألم ویُزیله.

ولهذا قیل : سَرَوْتُ الثوبَ عنه ، وسرَیْتُه وسَرَّیْته : إذا نَضَوْتَه.

وقال ابن هَرْمَه :

* سَرَی ثوبَه عنک الصِّبَا المُتخایِلُ*

وأما السَّرِیَّه من سَرایا الجُیوش : فإنها فعیلهٌ بمعنی فاعله ، سُمّیتْ سَرِیّهً لأنها تسری لیلا فی خُفْیَه لئلَّا یَنْذَر بهم العَدُوّ ، فیَحْذَرُوا أو یمتَنِعوا.

وأما قولُ الله جلّ وعزّ فی قصّه مریم : (قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا) [مریم : 24].

فرُوی عن ابن عباس أنه قال : السَّرِیّ : الْجَدْوَل، وهو قول جمیع أهل اللغه ، وأنشد أبو عبید قولَ لَبِید :

سُحُقٌ یُمَتِّعُها الصَّفَا وسَرِیُّهُ

عُمُّ نَواعمُ بینهنّ کرُومُ

أبو عبید عن أبی عبیده : السراء : شجر ، الواحده سراه ، وهی من کبار الشجر تنبت فی الجبال ، وربما اتخذ منها القسی العربیه.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : السِّرْیهُ والسُّرْوه من النِّصَال ، وهو المُدَوَّرُ المُدَمْلَک الذی لا عَرْض له.

شَمر عن ابن الأعرابیّ : السُّرَی : نِصَالٌ رِقاق.

ویقال : قِصَارٌ یُرمَی بها الهدَف.

قال : وقال الأسَدی : السِّرْوه تُدْعَی الدِّرْعِیّه ، وذلک أنها تدخل الدروع ، ونِصَالُها مُسَلّکهٌ کالمِخْیَط.

وقال ابنُ أبی الحُقَیق یَصِف الدُّروع :

تَنفِی السُّرَی وجِیادَ النَّبْلِ تَتْرُکه

مِن بینِ مُنقصِفٍ کَسْرا ومَفْلُولُ

وفی الحدیث : أنه طعن بالسُّروه فی ضَبعها ؛ یعنی فی ضبع الناقه هی السّرْیه والسروه ، هی النصال الصغار.

أبو عمرو یقال : هو یُسَرِّی العَرَق عن نفسه : إذا کان یَنضَحُه ، وأَنشَد :

* یَنضَحن ماءَ البَدَن المُسَرِّی *

وسَراهُ الطریق : مَتْنُه ومُعْظَمه ، ویقال : اسْتَرَیْتُ الشیءَ : إذا اخترتَه ، وأخذتُ سراتَه : أی : خیارَه.

وقال الأعشی :

فقد أُخرِج الکاعِبَ المُسْترا

هَ مِن خِدْرِها وأُشِیعُ القِمارَا

أبو عُبَید عن الفرّاء : أرض مَسْرُوَّهٌ من السّرَوَهِ ، وهی دُودَه.

ویقال : فلانٌ یُسَارِی إبَل جارِه إذا طَرَقَها لیحتلِبَها دون صاحِبِها ، قال أبو وَجْزه :

فإِنِّی لا وَأُمِّکَ لا أسارِی

لِقاحَ الجارِ ما سَمَرَ السَّمِیرُ

والسّارِیاتُ : حُمُر الوحوش ، لأنّها تَرعَی لَیْلا وتَنفَّشُ ، ویقال : سَرَّی قائدُ الجیش سَرِیهً إلی العَدُوّ : إذا جرّدها وبعثها لَیْلا ؛

ص: 39

وهو التَّسْرِیّهُ. ورجلٌ سَرّاء : کثیرُ السُّرَی باللّیل.

والتَّورِیس فعلُه. والورْسُ : أصفر کأنّه لطْخ یَخرج علی الرِّمث بین آخر القَیْظ وأوّلِ الشتاء إذا أصاب الثوب لوَّنَه. وقد أورس الرِّمثُ فهو مُورِسٌ.

وقال شمر : یقال أَحنَطَ الرِّمْثُ فهو حانِط ومحنِط : إذا ابیضّ وأَدْرَک ، فإذا جاوَزَ ذلک قیل أَوْرَس فهو وارس ، ولا یقال مورس ، وإنه لَحسَن الحانِط والوارس.

وقال اللیث : الورْسیُ من القداح النُّضار من أجودها.

والیاسر من الغِنی والسّعه ولا یقال یَسار.

وقال أبو الدُّقیش : یسر فلان فرَسَه فهو مَیْسور مصنوعٌ سمین ، وإنه لحَسن التّیْسُور إذا کان حسنَ السِّمَن.

قال المرّار یصفُ فرسا :

قد بلَوْناه علی عِلّاته

وعلی التَّیْسُورِ منه والضُّمُرْ

ویقال : خُذْ ما تَیَسَّر وما اسْتَیْسَرَ ؛ وهو ضِدّ ما تَعسّر والْتَوَی.

وقال أبو زید : تَیسَّر النهارُ تَیسُّرا : إذا بَرَدَ. ویقال : أَیْسِرْ أخاک ، أی : نَفِّس علیه فی الطَّلب ولا تُعْسِره ، أی : لا تُشَدِّد علیه ولا تضیِّق.

سلمه عن الفراء فی قول الله عزوجل : (فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری (7)) [اللیل : 7] ، قال : سنهیّئُه للعوْده إلی العمل الصالح.

والعرب تقول : قد یسّرت الغنم : إذا ولدت وتهیأت للولاده. قال : وقال : (فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری (10)) [اللیل : 10] یقول القائل : کیف کان تیسّره للعسری؟ وهل فی العسری تیسیر؟ قال الفراء : وهذا کقول الله عزوجل : (وَبَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِیمٍ) [التوبه : 3] ، فالبشاره فی الأصل المفرِح. فإذا جمعت فی کلامین أحدهما خیر ، والآخر شر ، جاز التبشیر فیهما جمیعا.

أبو عدنان عن الأصمعی قال : الیَسَرُ : الذی یساره فی القوه مثل یمینه.

قال : ومثله الأضبط. قال : وإذا کان أعسر ، ولیس بیَسر ، کانت یمینه أضعف من یساره.

وقال الله جلّ وعزّ : (یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ) [البقره : 219] ، قال مجاهد : کلُّ شیء فیه قِمار فهو من المَیْسِر حتی لِعبُ الصّبیان بالجَوْز.

ورُوِیَ عن علیّ أنه قال : الشِّطْرَنْج مَیسِرُ العَجَم ؛ ونحو ذلک قال عطاء فی المَیسر أنه القِمار بالقِداح فی کلّ شیء.

شمر عن ابن الأعرابیّ : الیاسِر : الّذی له قِدْح وهو الیَسَر والیَسُور ؛ وأَنشَد :

بما قَطَّعْن من قُرْبی قَریبٍ

ومَا أَتْلَفْنَ من یَسَرٍ یَسُورِ

قال : وقد یَسَر یَیْسِر : إذا جاء بقِدْحه لِلقِمار.

وقال ابن شُمیل : الیاسِر : الجَزّار. وقد یَسَروا : أی : نَحَروا. ویَسَرْتُ الناقهَ : جَزّأْتَ لَحمَها.

وقال أبو عُبید : الأیْسار واحدهم یَسرٌ : وهم الذین یُقامِرون ، قال : والیاسِرُون : الذین یَلُون قِسمهَ الجَزُور.

وقال فی قول الأعشی :

* والجاعِلُو القُوتِ علی الیاسرِ*

یعنی الجَزّار.

قال : وقال أبو عُبیده فی قول الشاعر :

ص: 42

أقولُ لأهْل الشّعب إذ یَیْسرُوننی

ألم تَیْأَسُوا أَنّی ابنُ فارسِ زَهْدَمِ

إنه من المَیْسر أی تجتزروننی وتقتَسِمُوننی وجَعل لَبیدٌ الجزورَ مَیْسِرا فقال :

واعفُفْ عن الجاراتِ وام

نَحْهُنَ مَیْسِرَک السَّمِینَا

وقال القُتَیْبیّ : المَیسر : الجَزُور نفسُه ؛ سمِّی مَیْسِرا لأنه یجزَّأُ أَجْزاء ؛ فکأنه موضعُ التّجزئه ، وکلّ شیء جزّأتَه فقد یَسرْته ، والیاسِر : الجازِر. لأنه یُجَزِّیء لحمَ الجزور.

وهذا الأصل فی الیاسر.

ثم یقال للضاربین بالقداح والمغامرین علی الجزور : یاسرون لأنهم جازرون : إذ کانوا سببا لذلک.

أبو عُبید عن أَبی عمرو : الیَسَره : وَسْمٌ فی الفَخِذَین. وجمعُها أَیْسَار.

ومنه قول ابن مقبل :

علی ذات أیسار کأن ضلوعها

وأحناءها العلیا السّقیف المشبّح

یعنی الوسم فی الفخذین. ویقال : أراد قوائم ابنه.

وقال غیره : یَسَراتُ البعیرِ قوائمُه ، وقال ابن فَسْوَه :

لها یَسَراتٌ للنَّجَاءِ کأَنَّها

مَواقِعُ قَیْنٍ ذی عَلاهٍ ومِبْرَدِ

قال : شبَّه قوائِمَها بمطَارقِ الحَدّاد.

أبو عُبید : یَسَّرَت الغَنَمُ : إذا کَثُرت وکَثُرَ ألبانُها ونَسْلُها ، وأَنشَد :

هُما سَیِّدَانا یَزْعُمانِ وإنّما

یَسُودانِنا أنْ یَسَّرَتْ غَنَماهُمَا

حُکی ذلک عن الکسائی. ویقال : مَیْسَره ومَیْسُره : للیسار الغنی.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ) [الإنسان : 28] ، أی : شددنا خَلْقَهم ، وجاء فی التفسیر : مفاصِلَهم.

وقال ابن الأعرابی : (وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ) ، یعنی مَصْرفی البَوْل. والغائِط إذا خرج الأذی تَقبضتَا.

ویقال : فلانٌ شدید أسْرِ الخلْق : إذا کان معصوب الخلْقِ غیر مُستَرْخِ.

وقال العجاج یذکر رجلین کانا مأسورین فأطلقا :

فأصبحا بنجوه بعد ضرَرْ

مسلَّمَیْنِ فی إسار وأسَر

یعنی : شُرِّفا بعد ضیق کانا فیه.

وقوله : «فی إسار وأسَرٍ» أراد : وأَسْرٍ ، فحرّک لاحتیاجه إلیه ، وهو مصدر.

أبو عبید عن الأحمر : إذا احتَبَسَ علی الرجل بَوْلُه قیل : أَخَدَه الأُسر ، وکذلک قال الأصمعی والیزیدی : وإذا احتَبَسَ الغائطُ فهی الحُصر.

شمر عن ابن الأعرابیّ : هذا عُودُ أُسْر ویُسْر : وهو الذی یعالَج به الإنسانُ إذا احتَبَس بولُه ، قال : والأُسْر : تقطیر البَوْل وحَزٌّ فی المَثانه ، وإضَاضٌ مثل إضاضِ الماء خِضٍّ ، یقال : أنالَه اللهُ أسرا.

وقال الفرّاء : قیل : هو عُودُ الأسْر ، ولا تقل عُود الیُسْر.

وقال اللّیث : یقال : أُسِر فلانٌ إسارا ، وأُسِر بالإسار ، قال : والإسار : الرِّباط ، والإسار : المَصدَر کالأَسْرِ.

وجاء القوم بأسرهم. قال أبو بکر : معناه : جاءوا بجمیعهم وخلقهم. والأمر فی کلام العرب : الخلق.

قال الفراء : أُسِر فلان أحسن الأسر ، أی : أحسن الخلق.

قال : وتأسیرُ السَّرْج : السُیُورُ الّتی یُؤْسَر بها.

وقال أبو عُبید : أُسْرَه الرجلِ : عَشیرتُه الأَدْنَون.

أبو زید : تأسَّر فلانٌ علیَ تأسُّرا : إذا اعتَلَّ وأَبطأَ.

قلت : هکذا رواه ابن هانیء عنه. وأمّا أبو عُبید فإنّه رواه بالنون : تأسَّنَ وهو عندی وهَم ، والصواب بالرَّاء.

أبو نصر عن الأصمعیّ : الإسَار : القَیْد ، ویکون کَبْلَ الکِتاف.

أبو زید : یُقَالُ : ضَبّهٌ سُرُوءٌ علی فعول ، وضِباب سُرُؤٌ علی فُعُل ، وهی الّتی بَیضُها فی جَوْفها لم تُلْقِه.

وقال غیرُه : لا یسمَّی البیضُ سَرْأَ حتّی تُلقِیَه. وسَرَأَتِ الصَّنّبه : إذا باضَتْ.

وقال الأصمعیّ : الجرادُ یکون سَرْأ وهو بَیْض ؛ فإذا خرجَتْ سُودا فهی دَبا. قال : والسَّراءُ : ضَرْبٌ من شجر القِسِیّ ، والواحده سَراءَه.

أَفعَی فیخرج مُرْئسا أو مُذَنَّبا ، ورأَسْتُ فلانا : إذا ضربتَ رأسَه.

وقال لبید :

کأنّ سحیلَه شکوَی رئیسٍ

یُحاذِر من سرایَا واغتیالِ

یقال : الرئیس ههنا الذی شُج رأسه.

الحرانی عن ابن السکیت : یقال : قد ترأَسْت علی القوم ، وقد رأسْتُک علیهم ، وهو رئیسُهم ، وهم الرُّؤساء ، والعامه تقول : رُیَساء.

ویقال : شاهٌ رَئیس : إذا أُصیبَ رأسُها فی غَنَمٍ رَآسی ، بوزن دَعاسی.

ویقال : هو رائسُ الکِلابِ مثل راعِی ، أی : هو فی الکلاب بمنزله الرئیس فی القوم ، ورَجلٌ رؤَاسیٌ وأَرْأَس : للعظیم الرأس ، وشاهٌ أَرأَس : ولا تقل رُؤاسِیّ.

ویقال : رجُلٌ رءَّاس - بوَزْن رَعَّاس للّذِی یَبیع الرُّؤوس.

وبنو رؤاس : حیٌّ من بنی عامر بن صعصعه ، منهم أبو جعفر الرُّؤاسیّ وفی الحدیث أنه صلی الله علیه وسلم کان یصبب من الرأس وهو صائم.

هذا کنایه عن القبله.

أبو عُبید عن أبی زید : إذا اسوَدّ رَأسُ الشَّاه فهی رأساء ، فإِن ابیضَّ رأسُها من بین جَسدها فهی رخماء وَمُخَمَّره.

قال : ورائس النهر والوادی أعلاه ؛ مثل رائس الکلاب.

وقال أبو عبید : رئاس السیف قوائمه.

وقال ابن مقبل :

ثم اضطغنت سلاحی عند مَغْرِضها

ومرفقٍ کرئاس السیف إن شَسفا

قال شمر : لم أسمع رئاسا إلا ههنا.

وقال ابن شُمیل : روائسُ الوادی : أعالیه.

أبو عبید عن الفرّاءِ قال : المُرائس والرَّءُوس من الإبل الذی لَم یَبْقَ له طِرْق إلّا فی رأسه.

وفی «نوادر الأعراب» : یقال : ارْتأَسنی فلانٌ واکْتأَسنی : شَغلَنی ، وأصله أخذٌ بالرّقبه وخفضها إلی الأرض ، ومثلُه ارتکَسنی واعتَکَسنی.

الرُّوم أهلَ أَثاث وصَنْعَه ، ویقولون للمجوسیّ : أَرِیسیٌ ، یُنسَب إلی الأرِیس وهو الأکّار ، وکانت العرب تسمِّیهم الفلّاحین ، فأَعلَمَهم النبیُّ صلی الله علیه وسلم أنّهم وإن کانوا أهلَ کتاب فإنّ علیهم من الإثم إن لم یؤمنوا بما أُنْزِل علیه مثل إثم المَجوس والفلّاحین الّذین لا کِتَاب لهم. والله أعلم. ومن المجوس قوم لا یعبدون النار ویزعمون أنهم علی دین إبراهیم ، وأنهم یعبدون الله تعالی ، ویحرّمون الزنی.

وصناعهم الحراثه ، ویُخرجون العُشر مما یزرعون. غیر أنهم یأکلون الموقوذه.

وأحسِبهم یسجدون للشمس ، وکانوا یُدعَون الأرِیسیین.

داعٍ. وجمع السَّائِل الفقیرِ : سُؤَّال.

وجمع مَسِیل الماء : مَسَایِل بغیر همز.

وجمع المَسْأَله : مَسَائِل بالهمز.

* کما انتفَضَ السَّلواهُ مِن بللِ القَطْرِ*

أبو عبید : السَّلوَی : العَسَل ؛ وقال خالدُ الهُذَلیّ :

وقَاسمَها بالله جَهْدا لأنتُم

ألَذُّ مِنَ السَّلوَی إذا ما نشُورُهَا

أی : تأخُذُها من خَلِیّتها ؛ یَعنی العَسَل ، وقال أبو بکر : قال المفسرون : المَنُ : التَّرَنجبین ، والسَّلوَی : السُّمَانیَ.

قال : والسّلوی عند العرب العَسَل ، وأنشد :

لو أطْعموا المنَّ والسّلوی مکانهُم

ما أبصر الناس طُعما فیهُم نَجعَا

ویقال : هو فی سَلْوه من العَیْش ، أی : فی رَخاءٍ وغَفْله ، قال الراعی :

* أخو سَلْوهٍ مَسَّی به اللَّیلُ أَمْلَحُ*

ابن السکیت : السلوه : السُّلُو. والسَّلوه : رخاء العیش.

ویقال : أَسْلانی عنک کذا وسَلّانی. وبنو مُسْلیَهَ حیٌ من بنی الحَارثِ بنِ کعب.

وقال أبو زید : یقال : ما سَلِیتُ أن أقولَ ذاک ، أی : لم أَنْسَ أن أقول ذاک ولکن ترکتُه عَمْدا ، ولا یقال : سَلِیتُ أن أقولَه إلّا فی معنَی ما سَلِیتُ أن أقولَه.

أبو عُبید عن أبی زید : السَّلَی : لُفافهُ الوَلَد من الدّواب والإبلِ ، وهو مِن الناس مَشِیمه.

وسَلِیت الناقه ، أی : أخذتُ سلاها.

الحرّانی عن ابن السکیت : السَّلَی سَلَی الشاه ، یکتب بالیاء ؛ وإذا وصفْتَ قلت : شاهٌ سلیاء. وسَلِیت الشاهُ : تدلّی ذلک منها. ویقال للأمر إذا فات : قد انقطع السّلَی ، یُضرب مثلا للأمر یفوت وینقطع.

وسلَیْتَ الناقهَ : أخذت سلاها وأخرجته.

وقال ابن السکّیت : السَّلْوه : السُّلُوّ ، والسَّلْوه : رَخاءُ العَیش.

وقال الهَوازِنیّ : الأَلْسُ : الرِّیبه ، وتَغیُّر الخُلُق من رِیبه. أو تغیُّر الخُلُق من مَرَض ، یقال : ما أَلَسَک.

وأَنشَد :

* إنّ بنا أو بکُمَا لأَلْسَا*

وقال أبو عمرو : یقال للغَریم : إنّه لیَتَألَّسُ فما یُعطِی وما یَمنعُ ، والتألُّس : أن یکون یرید أن یُعطِیَ وهو یمنع ، یقال : إنّه لَمأْلُوسُ العطِیّه ، وقد أُلِسَتْ عطیّتُه : إذا مُنِعتْ من غیر إِیاس منها.

وأَنشَد :

* وصَرَمَتْ حَبْلَک بالتَأَلُّسِ *

قال القتیبی : الألس : الخیانه والغش ، ومنه قولهم : فلان لا یدالس ولا یؤالس.

فالمدالسه من الدَّلْس وهو الظلمه ، یراد : أنه لا یعمی علیک الشیء فیخفیه ویستر ما فیه من عیب. والمؤالسه : الخیانه.

وأنشد :

هم السمن بالسنوت لا ألس فیهمُ

وهم یمنعون جارهم أن یُقرَّدا

یصف الخمر. والسِّیلَانُ : سِنْخُ قائِم السَّیفِ والسِّکِّین ، ونحو ذلک.

وقال غیره : إِبِلٌ لِیسٌ علی الحَوض : إذا أقامتْ علیه فلمْ تبرحْه ، ویقال للرجل الشُّجاع : أَهْیَس أَلْیَس ، وکان فی الأصل أَهْوَس أَلْیس ، فلمّا ازْدَوَج الکلامُ قَلَبوا الواوَ یاءً فقالوا : أَهْیَس. والأهْوَس : الذی یَدُقُّ کلَّ شیء ویَأْکُلُه. والألْیَس : الذی لا یُبارح قِرْنَه ، وربّما ذَمُّوا بقولهم : أهیَس ألْیس ، فإذا أرادوا الذّمّ عَنَوْا بالأهْیَس : الأهْوَس ، وهو الکثیر الأکل ، وبالألْیس الذی لا یَبْرَح بَیْتَه ، وهذا ذَمّ.

وقال بعضُ الأعراب : الألْیَس : الدَّیُّوثی الذی لا یَغار ویُتَهزَّأُ به ؛ فیقال : هو أَلْیَسُ بُورِکَ فیه. فاللّیَس یَدخُل فی المعنیین : فی المدحِ والذَّمّ. وکلٌّ لا یَخفَی علی المُتَفَوِّهِ به.

ویقال : تَلایَسَ الرجلُ : إذا کان حَمُولا حَسَن الخُلُق ، وتلایَسْتُ عن کذا وکذا : أی : غَمّضْتُ عنه ، وفلانٌ أَلْیَسُ دَهْثَم : أی : حَسَن الخُلق.

وفی الحدیث : «کُلُّ ما أنهرَ الدّم فکُلْ لیس السِّنّ والظُّفْرَ»، والعرب تستثنی بلیس فتقول : قام القوم لیس أخاک ، ولیس أخویک ، وقام النسوه لیس هندا. وقام القوم لیسی ولیْسَنی ولیس إیّای. وأنشد :

* قد ذهب القوم الکرام لیسی *

وقال الآخر :

وأصبح ما فی الأرض منی تقیّهً

لناظره لیس العظامَ العوالیا

الحَدیدَ : إذا رَقَّفْتَه ، وقال مُزاحِم العُقَیْلِیّ :

یُبَارِی سَدِیساها إذا ما تَلمَّجَتْ

شَبا مِثْلَ إبْزِیمِ السِّلاحِ المُؤَسَّلِ

وقال عمر رضی الله عنه : إیاکم وحَذْفَ الأَرْنب بالعَصَا ، ولْیُذَکِّ لکم الأَسَل : الرِّماح والنَّبْل.

قال أبو عُبیده : لم یُرد بالأَسَل الرّماحَ دُون غیرها من سائر السلاح الّذی رُقِّقَ وحُدِّد.

قال : وقوله : الرّماح والنبل یرد قولَ من قال : الأَسَل : الرِّماحُ خاصّه ، لأنه قد جعل النَّبْل مع الرماح أسلا. وجمع الفرزدق الأَسَل الرماحَ أسلاتٍ فقال :

قد ماتَ فی أسلاتِنا أو عَضَّنه

عَضْبٌ برَوْنَقِه المُلوکُ تُقتَّلُ

أی : فی رِماحِنا. ومأْسَل : اسم جَبَلٍ بعَیْنه.

شمر عن ابن الأعرابیّ قال : الأسَلَهُ :

طَرف اللِّسان ، وقیل للقَنَا أَسَل لما رُکِّب فیها من أطراف الأسِنَّه.

سناها العیثُ یَسْنُوها فهی مَسْنُوَّه ومَسْنِیَّه ، یعنی سقاها.

أبو عُبید عن أبی عمرو : سانیْتُ الرجل : راضیتُه وأحسنتُ معاشَرَتَه ، ومنه قول لبید :

وسانیتُ مِن ذِی بَهْجَهٍ ورَقیتُه

علیه السُّموط عابسٍ متغَضِّبِ

اللیث قال : والمُساناه : المُلاینه فی المطالبه. والمُساناه : المُسَانَهَه ، وهی الأجل إلی سنه.

وقال : المُساناه : المصانَعه ، وهی المُداراه ، وکذلک المُصاداه والمُداجاه.

قال : ویقال : إن فلانا لسَنِیُ الحسب ، وقد سَنُوَ یَسْنُو سُنُوّا وسنَاء مَمدُود.

قال : والسَّنا - مقصور - : حدُّ منتهی ضوءِ البدر والبرق ، وقد أَسنی البرقُ : إذا دخل سناهُ علیک بَیْتک ، ووقع علی الأرض أو طار فی السحاب.

وقال أبو زید : سنَا البرق : ضَوْءُه من غیر أن تَرَی البرق أو تری مَخرجه فی موضعه ، وإنما یکون السَّنا باللیل دون النهار ، وربما کان فی غیر سحاب.

وقال ابن السکیت : السناءُ من الشَّرَف والمجد مَمْدود. والسَّنَا : سَنَا البَرْق وهو ضوؤه ، یکتب بالألِف ویثنَّی سَنَوان ، ولم یعرف له الأصمعی فعلا.

وقال اللیث : السَّنَا : نباتٌ له حَمْل ، إذا یبس فحرّکته الرِّیح سمعتَ له زجلا ، والواحده سناه.

وقال حُمَیْد :

صَوْتُ السَّنا هَبَّتْ له عُلْوِیّهٌ

هَزَّتْ أعالیه بسَهْبٍ مُقْفِرِ

وقال ابن السکیت : السّنا : نبتٌ ، وفی الحدیث : «علیکم بالسَّنَا والسَّنُّوتِ» وهو مقصور.

وقال غیره : تُجْمع السنه سنوات وسِنِین.

قال : والمُسَناه : ضفیرهٌ تُبنی للسیل لترُدّ الماء ، سُمّیت مُسَنّاهً لأن فیها مفاتیحَ للماء بقدر ما یحتاج إلیه مما لا یغلب ، مأخوذٌ من قولک : سنَّیت الأمر : إذا فتحتَ وجهه ، ومنه قوله :

* إذا الله سنّی عِنْد أَمرٍ تَیَسَّرَا*

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : وتَسَنی الرجل : إذا تَسَهَّلَ فی أموره ، وأنشد :

* وقد تَسَنّیْتُ له کلَ التَّسَنی *

ویقال : تَسَنَّیْتُ فلانا : إذا ترضّیته. وتسنَّی البعیر الناقهَ : إذا تسدّاها وقعَا علیها لیضربها.

وَسْنانُ أَقصده النُّعاسُ فَرَنَّقَتْ

فی عینه سِنَهٌ ولیس بنائم

ففرّق بین السِّنَهِ والنوم کما تری.

قلت : إذا قالت العرب امرأهٌ وَسْنی : فالمعنی أنها کَسلی من النَّعمه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : مَیسَانُ : کوکبٌ ، یکون بین المعَرّه والمجرّه.

وروی عن عمرو عن أبیه قال : المیَاسین : النجوم الزاهره.

قال : والمَیسُونُ من الغِلمان : الحسنُ القَدّ الطّرِیرُ الوجه.

قلتُ : أما مَیسانُ اسمُ الکوکب فهو فَعلانُ من ماس یمیس : إذا تبختر ، وأما مَیسون فهو فَیْعُول من مَسَنَ أو فَعْلُونَ من ماسَ.

وقال ابن الأعرابیّ : امرأه مَوْسُونهٌ : وهی الکسلَی.

قال أبو إسحاق : وهذا القولُ عندی لیس بجائز ؛ لأنّ الله قد أنبأ النبیَّ علیه السلام فی قوله تعالی : (وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ) [الإسراء : 86] ، أنه لا یشاء أن یَذهَب بما أوحَی به إلی النبی صلی الله علیه وسلم.

قال : وفی قوله تعالی : (فَلا تَنْسی إِلَّا ما شاءَ اللهُ) [الأعلی : 6 ، 7] قولان یُبْطِلان هذا القولَ الذی حَکَیْناه عن بعض أهل اللغه :

أحدُهما : (فَلا تَنْسی) أی : فلستَ تَتْرک إلا ما شاء الله أن تَتْرُک.

قال : ویجوز أن یکون : (إِلَّا ما شاءَ اللهُ) ممّا یلحق بالبَشَریّه ، ثم تذَکَّرُ بعدُ لیسَ أنه علی طریق السَّلْب للنبیّ علیه السلام شیئا أوتیَه من الحکمه.

قال : وقیل فی (أَوْ نُنْسِها) قول آخر ؛ وهو خطأ أیضا.

قالوا : أو نَترکها ، وهذا إنما یقال فیه : نَسِیت إذا ترکت ، لا یقال : أُنْسیتَ ترکت ، وإنما مَعنی : (أَوْ نُنْسِها) [البقره : 106] أو نترکها ، أی : نأمرکم بتَرْکِها.

قلتُ : وممّا یقوِّی قولَه ، ما أخبرَنی المنذریُّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی أنه أنشده :

إنّ علیَّ عُقْبَهً أَقْضِیها

لستُ بناسِیها ولا مُنْسِیها

قال : بناسِیها : بتارِکها ، ولا مُنسِیها : ولا مؤخِّرها ، فوافَق قول ابن الأعرابیّ قَولَه فی النَّاسی أنّه التارک لا المنسیّ ؛ واختلف قولهما فی المُنْسِی ، وکان ابن الأعرابی ذهبَ فی قوله : «ولا مُنْسِیها» إلی ترک الهمز ، مِن أَنسَأْت الدَّیْنَ ، أی : أخَّرْتَه علی لغه مَن یخفِّف الهمزه.

وأمّا قولُ الله جلّ وعزّ حکایهً عن مریمَ : (وَکُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا) [مریم : 23] ، فإنّه قریء (نَسْیاً) و (نِسْیا) ، فمن قرأ بالکسر فمعناه حَیْضهً مُلْقاهً ، ومن قرأ (نَسْیاً) فمعناه شیئا مَنْسِیا لا أُعرَف ، وقال الزّجّاج : النِّسْیُ فی کلامِ العَرَب : الشیءُ المطروح لا یُؤْبَه له ، وقالَ الشَّنْفَری :

کأنّ لها فی الأرض نِسْیا تَقُصُّه

علی أُمِّها وإنّ تُحاطِبْک تَبْلَتِ

وقال الفرّاء : النِّسْیُ والنَّسْیُ لغتان فیما تُلْقِیه المرأهُ من خِرَق اعتلالِها. قال : ولو أَردتَ بالنِّسْیِ مصدَر النِّسْیان کان صوابا ، والعَرَب تقول : نَسِیتُه نِسْیانا ونِسْیا.

وأخبَرَنی المُنذِریُّ عن ابن فَهْم ، عن محمّد بن سلّام ، عن یونسَ أنّه قال : العَرَبُ إذا ارتَحَلوا من الدّار قالوا : انْظُروا أَنساءَکم : أی : الشیءَ الیَسیرَ نحو العَصَا والقَدَح والشِّظاظ.

وقال الأخفش : النِّسْیُ : ما أغفِل من شیء حقیرٍ ونُسِیَ.

وأخبَرَنی الإیادیُّ عن شمر عن ابن الأعرابیّ أنّه أَنشَدَه :

سَقَوْنی النَّسْیَ ثم تکنَّفُونِی

ص: 56

عُدَاهَ اللهِ من کَذِبٍ وزُورِ

بغیر همز ، وهو کلُّ ما نَسَّی العَقْلَ. قال : وهو اللَّبن الحلیبُ یُصَب علیه ماءٌ.

قال شمر : وقال غیرُه : هو النَّسِیُ بنَصْب النُّون بغیر همز ، وأَنشَد :

لا تَشْرَبَن یومَ وُرودٍ حازِرَا

ولا نسِیّا فتَجیءَ فاتِرَا

أبو عُبید : یقال للّذی یشتکی نَساه : نَسٍ ، وقد نَسِیَ یَنْسَی ، إذا اشتَکَی نَسَاه.

وقال ابن شمیل : رجلٌ أَنْسَی ، وامرأهٌ نَسْیا ، إذا اشتَکَیَا عِرْقَ النَّسا.

وقال ابن السکّیت : هو النَّسا لهذا العِرْق ، ولا تقل عِرْق النَّسا ، وأَنشَد غیرُه قولَ لبید :

مِنْ نَسَا النّاشِطِ إذ ثَوَّرْتَهُ

أو رَئیسِ الأخْدَرِیّاتِ الأُوَلْ

یقال : نَسِیتُه أَنْسِیه نَسْیا : إذا أَصَبْتَ نساه.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : النَّسْوَه : الجُرْعه من اللّبن. والنَّسوهُ : التَّرْک للعَمَل. والنِّسوهُ - بکسر النون - لجماعه المرأه من غیر لفظِها ، والنساء : إذا کَثُرْن.

الحقیقیّ من أنسَأْتُ ، وقد قال بعضُهم : نَسَأْتُ فی هذا الموضع بمعنی أَنْسَأْتُ ؛ قال عُمَیر بنُ قیسِ بنِ جِذْل الطِّعان :

ألَسْنا النّاسِئین علی مَعَدِّ

شُهُورَ الحِلِّ نَجْعَلُهَا حَرامَا

أبو عبید عن الأصمعیّ : أَنسأَ اللهُ فلانا أَجَلَه ، ونَسَأَ فی أَجَلِه.

قال : وقال الکسائیّ مثله.

قال : وأنسأْتُه الدَّینَ. قال : ویقال : ما لَه نَسَأه اللهُ ، أی : أخْزَاه الله. ویقال : أَخَرَه الله. وإذا أَخَّره فقد أَخْزاه. قال : وقد نُسِئَت المرأهُ : إذا بَدَا حَمْلُها فهی نَسُوءٌ.

وقد جَرَی النَّسْء فی الدّوابِ : یعنی السِّمَن. ونَسَأْتُ الإبلَ أنسَأُها : إذا سُقْتَها ؛ قال : وأنشدَنا أبو عمرو بنُ العلاء :

وما أمُّ خِشْفٍ بالعَلَایهِ شادِنٍ

تُنَسِّیءُ فی بَرْدِ الظِّلالِ غَزَالها

قال : وانتسَأَ القومُ : إذا تباعَدَوا.

وفی الحدیث : «إذا تنَاضَلْتم فانتسِئوا عن البیوت»، أی : تبَاعَدوا ؛ وقال مالک بن زُغْبه :

إذا انْتَسَئُوا فَوْتَ الرِّماح أتتْهُمُ

عَوَائِرُ نَبْلٍ کالجرادِ نُطیرُها

وقال أبو زید : نَسأْتُ الإبِلِ عن الحوض : إذا أخَّرْتها. ونَسَأَتِ الماشیهُ تَنْسَأ : إذا سَمِنَتْ ؛ وکلُّ سَمین ناسیء. ونُسِئَت المرأهُ فی أوّل حَمْلِها ، وأَنْسَأْتُه الدَّین : إذا أخَّرتَهُ ؛ واسم ذلک الدَّین النّسِیئه.

قال : ونسأتُ الإبلَ فی ظِمْئِها فأنا أنسؤها نسْأً : إذا زدتها فی ظمئها یوما أو یومین.

وقال الفَرّاء فی قول الله جلّ وعزّ : (تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ) [سبأ : 14] ، هی : العَصَا الضّخمه الّتی تکون مع الراعی ، یُقال لها المنْسأه ، أُخِذَت من نَسأْتُ البعیر ، أی : زَجَرْتُه لیزدادَ سیرُه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : ناسَاه : إذا أبْعَدَه ، جاء به غیرَ مَهْموز ، وأصله الهمزُ.

وما أَشْبَهَه.

أبو عُبید عن الفَرّاء قال : إذا بَقِیَتْ من شَحم الناقه ولحمِها بقیّهٌ فاسمُها الأسُنُ والعُسُنُ ، وجمعُه آسان وأَعْسان. ویقال : تَأَسَّنَ فلان أبَاه : إذا تَقیّله. وهو علی آسانٍ من أبیه وآسالٍ.

وقال اللّیث : تأَسّن عَهْدُ فلان ووُدُّه : إذا تغبّر ، وقال رُؤْبه :

* راجَعَهُ عَهْدا عن التّأسُّنِ *

قال : والأَسینَه : سَیْرٌ واحد من سُیورٍ تُضْفَر جمیعا فتُجعَل نِسْعا أو عِنانا ، وکلُّ قُوَّه من قُوَی الوَتَر أَسینَه ، والجمیع أَسائن ، والأسُون والآسَان أیضا.

وقال الشاعر :

لقد کنتُ أَهْوَی الناقمیَّهَ حِقْبَهً

فقد جعلَتْ آسانُ بَیْن تَقَطَّعُ

قال ذلک الفَرّاء.

أبو عبید عن أبی زید : تَأَسَّنَ فلانٌ علیَ تأسُّنا : أی : اعتَلّ وأَبطأَ.

ورَواهُ ابن هانیء عنه : تأسَّر بالراء ، وهو الصواب.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أَسِنَ الرجلُ یَأْسَنُ : إذا غُشِیَ علیه من رِیح البئر.

قال : وأسَنَ الرجلُ لأخیه یأْسِنُه ویأسُنه : إذا کَسَعَه برجله.

قال أبو العبّاس : وقال أبو عمرو : الأَسْنُ : لُعْبهٌ لهم یسمُّونها الضَّبْطه والمَسّه.

وقال غیرُه : آسانُ الرجل : مذاهِبُه وأخلاقه ، وقال ضابیء البُرْجُمیّ :

وقائلهٍ لا یُبْعدُ اللهُ ضابئا

ولا تَبْعَدَنْ آسانُه وشمَائلُهْ

أُنیسِیانا.

وإذا قالوا : أَناسِینُ فهو جمعٌ بیّنٌ ، مِثْل بُسْتان وبَساتِین.

وإذا قالوا : (أَناسِیَ کثیرا) فخفّفوا الیاء وأَسقَطوا الیاء الّتی تکون ما بینَ عَیْنِ الفِعل ولامِه ؛ مثل قرَاقِیر وقَراقِر ، ویُبیِّن جَوازَ أَناسِی بالتخفیف قولُ العَرَب : أناسِیَهٌ کثیره ، والواحد إِنْسِی وإنسان إِن شئتَ.

وأخبرَنی المنذریُّ عن أبی الهیثم أنّه سألَه عن النّاس ما أصلُه؟ فقال : أصلُه الأُناس ، لأن أصلَه أُناسٌ ، فالألف فیه أصلیّه ، ثم زیدتْ علیه اللّامُ الّتی تُزاد مع الألف للتعریف ، وأصلُ تلک اللامِ سکون أبدا إلّا فی أحرفٍ قلیلهٍ ، مِثل الاسم والابن وما أشبهَهَا من الألِفَات الوَصْلیَّه ، فلما زادُوهُما علی أُناس صار الاسم الأُنَاسُ ، ثم کثرتْ فی الکلام فکانت الهمزهُ واسطهً ، فاستثْقلُوها فترکُوها ، وصارَ باقِی الاسم أَلُنَاس بتحریک اللّام فی الضمّه ، فلمّا تحرّکت اللّام والنّون أَدغَموا اللّام فی النّون فقالوا : النّاس ، فلمّا طَرَحوا الألفَ واللّام ابتدأوا الاسمَ فقالوا : قال ناسٌ من النّاس.

قلتُ : وهذا الذی قاله أبو الهَیْثم تعلیلُ النحویِّین ، وإنسانٌ فی الأصل : إنْسِیَان وهو فِعْلیانٌ من الإنس ، والأَلِفُ فیه فاءُ الفِعل ، وعلی مِثالِه : حِرْصِیان : وهو الجِلْد الّذی یلی الجِلْدَ الأعلی من الحیوان ، سُمِّی حِرْصِیانا لأنّه یُحرَص ، أی : یُقشَر ، ومنه أُخِذت الحارِصَهُ من الشِّجاج ، ویقال : رجلٌ حِذْرِیان إذا کان حَذِرا.

وإنّما قیلَ فی الإنسان : أصلُه إنْسِیَان لأنّ العَرَب قاطبهً قالوا فی تَصغِیره أنیْسِیَان ، فدَلّت الیاءُ الأخیرهُ علی الیاء فی تکبیره ، إلّا أنّهم حذفوها لمّا کثُر الإنسان فی کلامِهم.

وقال أبو الهَیْثم : الإنْسانُ أیضا : إنسانُ العَیْن ، وجمعُه أَناسِیُ.

وقال ذو الرُّمّه :

إذا استجْرَسَتْ آذانُها استأنَستْ لها

أَناسِیُ مَلْحودٌ لها فی الحَواحِبِ

قال : والإنْسان : الأَنمُلهُ.

وأَنشَد :

تَمْرِی بأَسنانِها إنسَانَ مُقْلتِها

إنسانَهٌ فی سَوادِ اللّیل عُطْبُول

وقال آخَر :

أشارتْ لإنسانٍ بإنسانِ کَفِّها

لتَقْتُلَ إنسانا بإنسانِ عَیْنِها

قلت : وأصلُ الإنس والأَنَس والإنسان : من الإیناس وهو الإبصار ، یقال : أَنَسْتُهُ وأَنِسْتُه : أی : أَبْصَرْته.

وقال الأعشی :

لا یَسمَع المرءُ فیها ما یُؤَنِّسُه

باللَّیْل إلا نَئِیمَ البُوم والضُّوَعا

ص: 61

وقیل معنی قوله : ما یؤنِّسه ، أی : یجعَلَه ذا أُنس.

وقیل للإِنْس إنْسٌ لأنّهم یُؤْنَسون : أی : یُبْصَرون ، کما قیل للجِنّ جِنّ لأنهم لا یُؤنسُون : أی : لا یُرَوْن.

وقال محمد بن عَرَفه الملقب بنفطویه وکان عالما سمِّیَ الإنْسِیُّون إنْسیِّین لأنّهم یُؤْنسون ، أی : یُرَوْن ، وسمِّیَ الجِنُّ جِنّا لأنهم مُجْتَنُّونَ عن رؤیه الناس ، أی : مُتَوارُون.

والإنْسِیّ من الدَّوابّ کلها : هُوَ الجانبُ الأیسَر الذی منه یرْکَبُ ویُحتَلَب ، وهو من الإنسانِ : الجانب الّذی یلی الرِّجْلَ الأخری. والوَحْشِیّ من الإنسان : الجانبُ الذی یلی الأرضَ ، وقد مرَّ تفسیرُهما فی کتاب الحاء.

وقال اللّیث : جاریهٌ آنِسَه : إذا کانت طَیّبه النَّفْس ، تُحِبُّ قُرْبک وحدیثَک ، وجمعُها الآنَسَات والأوانِسُ.

أبو العبّاس عن ابن الأعرابیّ : الأنیسه والمأنوسه : النار ؛ ویقال لها : السَّکَن ، لأن الإنسان إذا آنسها لَیْلا أنِسَ بها وسکَن إلیها ، وزالت عنه الوحْشه ، وإن کان بالبلد القَفْر.

عَمْرو عن أبیه : یقال للدیک : الشُّقَرُ والأنیس والبَرْنیّ.

سلمه عن الفرّاء : یقال للسلاح کلِّه من الدِّرع والمِغْفَر والتِّجفَاف والتَّسْبِغَهِ والتُّرْس وغیرها المؤْنِسَات.

وقال اللّحیانی : لغهُ طیّء ما رأیتُ ثَمَ إیسانا.

قال : ویَجمعونه أیاسِین.

قال : وفی کتاب الله : (یا سین وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ) بلُغه طیء.

قلتُ : وقولُ أکثرِ أهلِ العلم بالقرآن إن (یسن) من الحروف المقطَّعه.

وقال الفرّاء : العرب جمیعا یقولون : الإنسان ، إلا طیّئا فإنهم یجعلون مکانَ النون یاءً فیقولون : إیسَان ، ویجمعونه أیاسین.

قلت : وقد حدّث إسحاق عن رَوْح عن شِبْل عن قَیس بن سعد أنَّ ابن عباس قرأ : (یا سین وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ) یرید یا إنسان.

قال : الموسونه : المرأه الکسلانه.

قوله : «لا یُهتَدَی بمَناره» یقول : لیس له مَنارٌ یُهتَدَی بها ، وإذا ساف الجمل تُربته جَرْجَر جَزَعا مِن بُعدِهِ وقلّه مائه.

أبو عُبید : أَسافَ الخارِزُ یُسیف إسافهً ، أی : أَثْأی فانخَرَمَت خُرْزَتان ، ومنه قولُ الرّاعی :

مَزائدُ خَرْقاءِ الیَدَیْنِ مُسیفَهٍ

أخَبَّ بهنَّ المُخْلفانِ وأحفَدَا

قال : والسفا : تراب البئر.

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : أَسْفَی الرَّجلُ : إذا أَخَذَ السَّفَی ، وهو شَوْکُ البُهْمَی ، وأَسْفَی : إذا نَقَل السَّفَا ، وهو التُّراب. وأَسْفَی : إذا صار سَفِیّا ، أی : سَفِیها.

وقال اللحیانی : یقال للسَّفِیه سَفِیٌ بَیّن السَّفاءَ ممدود. والسفا : الخِفَّه فی کلّ شیء ، وهو الجَهْل ، وأَنشد :

* قَلائصُ فی ألْبانِهِنْ سَفَاءُ*

أی : فی عُقولهِن خِفّه.

وسَفَوانُ : ماءٌ علی قَدْر مَرحلهٍ من باب المِرْبَد بالبَصْره ، وبه ماءٌ کثیرُ السَّافی وهو التراب وأَنشَدَنِی أعرابیّ :

جارِیَه بسَفوانَ دارُها

تمْشی الهُوَیْنَی مائِلا خِمارُها

کأنما اجْتُثَّ علی حِلَابِها

نخلُ جُؤاثی نِیلَ من أَرْطابِها

* والسِّیفُ واللِّیف علی هُدَّابها*

قال : والسِّیف : ساحلُ البحر.

قال ابن الأعرابیّ : السِّیف : الموضع النّقِیُّ من الماء ، ومنه قیل : درهمٌ مُسَیَّف : إذا کان له جوانبُ نقیّهٌ من النّقْش.

وقال اللیث : السَّیْف معروف وجمعُه سُیوف وأَسْیاف.

وقال شَمِر : یقال لجماعه السُّیوف : مَسْیَفَه ، ومِثْلُه مَشیخَه للشیوخ ، ویقال : تَسایَفَ القومُ واستَافُوا : إذا تَضارَبوا بالسُّیوف.

أبو عُبید عن الکسائیّ : المُسِیف : المتقلِّد بالسَّیْف ، فإذا ضَرَب به فهو سائف. وقد سِفْتُ الرجلَ أُسِیفُه.

وقال الفرَّاء : سِفْتُه ورَمَحْتُه.

وقال اللیث : جاریه سَیْفانهٌ ، وهی الشطبَه ، کأنها نَصْلُ سَیْف ، ولا یُوصَف به الرجُل.

سَلَمه عن الفرَّاء قال الکسائی : رجل سَیْفَانُ وامرأه سَیْفَانهٌ : وهو الطویل المَمْشوق.

قال : وإِسافٌ : اسمُ صَنَم کان لقُرَیش ، ویقال : إن إسافا ونائله کانَا رجلا وامرأه دَخَلا الکعبه فَوجدا خَلْوه فأَحدَثَا ، فمسخَهما الله حَجَرین.

وقال الفرّاء : الأسافَه : رقّه الأرضِ ، وأَنشَد :

* تحَفُّها أَسافَهٌ وجَمْعَرُ*

ویقال للأرض الرّقیقه : أَسِیفه.

ورَوَی أبو العبّاس عن ابن الأعرابی : سَفَا : إذا ضَعُف عَقْلُه ، وسفا : إذا خَفَّ روحُهُ ، وسَفَا : إذا تعَبَّد وتواضَع لله ، وسَفَا : إذا رَقَّ شَعرهُ ، وجَلِحَ لغهُ طیّء.

هلک أُتِیَ مولاه بمیراثه فقال هو : سائبهٌ ، وأبَی أن یأخُذَه.

وقال الشافعیّ رضی الله عنه : إذا أعتَق عبدَه سائبهً فماتَ العبدُ وخَلَّفَ مالا ، ولم یَدَعْ وارِثا غیرَ مولاه الّذی أَعتَقَه فمیراثُه لمُعتِقه ، لأنّ النبی صلی الله علیه وسلم جَعَل الوَلَاء لُحْمهً کلُحْمه النسب، فکما أن لُحْمه النَّسب لا تَنقَطع ، کذلک الوَلاء.

وقد قال علیه السلام : «الوَلاء لمن أَعتَق».

ورُوِی عن عُمَر أنّه قال : السائبه والصَّدَقه لیَوْمِهما ؛ یرید : یومَ القیامه ، والیومِ الّذی أعتَقَ سائِبَتَه وتصَدَّق بصدقته فیه. یقول : فلا یَرجعُ إلی الإشفاعِ بشیء منها بعد ذلک فی الدنیا.

قال : وذلک کالرَّجُل یُعتِق عبدَه سائبهً فیموتُ العبد ویَترک مالا ولا وارثَ له ، فلا یَنبغِی لمعتِقه أن یَرْزأ مِن مِیراثِه شیئا ، إلّا أن یَجعَلَه فی مِثْلِه.

ویقال : سابَ الرجلُ فی مَنطقِه : إذا ذَهَب فیه کلَّ مَذْهب.

أبو عبید عن الأصمعیّ قال : إذا تَعقَّد الطَّلْع حتی یَصیرَ بَلَحا فهو السَّیَاب - مخفّف - واحدتهُ سَیَابه. قال : وبهذا سُمِّیَ الرجلُ سَیابه.

قال شمر : هو السَّدَی والسَّدَاءُ - ممدودٌ بلُغهِ أهل المدینه ، وهی السَّیَابهُ بلُغه وادی القُرَی.

وأَنشَد قولَ لبید :

* سَیَابهٌ ما بها عَیْبٌ ولا أَثَرُ*

قلتُ : ومن العَرَب مَن یقول سُیَّاب وسُیَّابهٌ.

وقال الأَعشَی :

* تخالُ نکْهَتَها باللَّیلِ سُیَّابَا*

عمرو عن أبیه : السَّیْبُ : مُردِیُّ السفینه.

أی : حملتها. وسبأت الخمر بمعنی شربت. وقال الشاعر فی السیل :

تقضُّ النبع والشریان قضا

وعُود السِّدر مقتضبا سبیّا

والعَرَب تقول : إنَّ اللیلَ لطویلٌ ولا أُسْبَ له. قال ابن الأعرابیّ : معناه لیس لی هَمٌّ فأکون کالسَّبْیِ له ، وجُزِم علی مَذهَب الدُّعاء.

وقال اللحیانی : ولا أُسْبَ له ، أی : لا أکون سَبْیا لبَلائه.

أبو عبید : سباک الله یَسبیک ، بمعنی لعنک الله.

قال شمر : معناه : سلّط الله علیک من یسبیک ، ویکون أخذک الله.

وفی «نوادر الأعراب» : تَسبَّی فلانٌ لفلان : ففَعَل به کذا ، یعنی التحبُّبَ والاستماله.

وقال اللیث : السَّبْی معروف ، والسَّبی الاسم. وتسابَی القومُ : إذا سَبَی بعضُهم بعضا ، یقال : هو لا سَبْیٌ کثیر ، وقد سَبَیْتهُم سَبْیا وسباء. والجاریه تَسبی قلبَ الفَتَی وتَسْتَبیه ، ورُوِی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «تِسعهُ أعشراءِ الرِّزْق فی التِّجاره ، والجزء الباقی فی السّابِیاء».

قال أبو عبید : قال الأصمعی : السابِیاء : هو الماء الّذی یَخرُج علی رأس الوَلَد إذا وُلِد ، ونحو ذلک قال الأحمر.

قال أبو عبید : وقال هُشَیم : معنی السّابِیاء فی الحدیث : النِّتاج.

قال أبو عبید : الأصل فی السّابِیاء ما قال الأصمعی ، والمعنی یَرجِع إلی ما قال هُشَیم.

قلت : أراد أنّه قیل للنِّتاج السّابِیاء للماء الذی یَخرُج علی رأس المولود إذا وُلد.

وقال اللیث : إذا کثُر نَسلُ الغَنَم سمّیَت السّابیاءَ ، فیقع اسمُ السّابیاء علی المال الکثِیر ، والعدَدِ الکثیر ، وأنشدَ فی ذلک قوله :

أَلمْ تَرَ أنّ بَنِی السّابِیاءِ

إذا قارَعُوا نَهْنَهوا الجُهَّلَا

وقال أبو زید : إنه لَذُو سَابِیاء : وهی الإبلُ وکثرهُ المال والرجال.

وقال فی تفسیر هذا البیت : إنّه وصَفَهم بکثره العَدَد.

ابن بزرج : إبل سابیاء : إذا کانت للنِّتاج لا للعمل.

وقال المبرّد : القاصعاء من جِحره الیربوع یقال له السّابِیاء.

وقال : سمّی سابیاء لأنه لا یُنفذه فیُتبقی بینه وبین إنفاذه هَنهً من الأرض رقیقه.

قال : وأخذ من سابیاء الولد ، وهی الجلده التی تخرج مع الولد من بطن أمه ، وهذا غلط ، لأن السابیاء هو ماء السلَی ؛ ولکنه مأخوذ من سَبِیّ الحبه ، وهو جلدهُ الَّذی یَسلخه.

أبو عبید : الأسابیّ : الطَّرائِقُ من الدَّمِ ،

ص: 69

قال سَلامه بنُ جَنْدَل :

والعادیاتِ أَسابیُ الدِّماءِ بها

کأنّ أعناقَها أنْصابُ تَرجیبِ

وقال غیره : واحدُها أُسْبیَّه.

قلتُ : والسَّبِیَّه : اسم رَمْله بالدَّهناء.

والسَّبِیّهُ : دُرَّهٌ یخرجها الغَوَّاص من البحر ، وقال مُزَاحم :

بلَدَتْ حُسَّرا لم تَحْتَجِبْ أو سَبیَّهً

من البحر بَزَّ القُفْلُ عنها مُفِیدها

وسَبِیُ الحیه : جلْدُه الذی یسلُخُه.

وقال الراعی :

یُجَرِّرُ سِربا لا علیه کأنه

سَبیُ هلالٍ لم تُقَطَّعْ شرانِقُهُ

أراد بالشَّرَانق ما انسلخَ من خِرْشائه ، ویقال لواحد أسابیّ الدم إِسْبَاءَهٌ والإسباءهُ أیضا خیط من الشَّعر ممتدّ ، وأسابیُ الطریق شَرکه وطرائقه الملحوبه.

أبو عُبید : سبَاک اللهُ یَسْبیک بمعنی : لَعَنک الله.

وقال شمر : معناه : سَلّط اللهُ علیک من یَسْبِیک ویکون أَخذک الله.

الیبیس ما یبس من العُشب والبقول التی تتناثر إذا یَبستْ ، وهو الیُبْس والیَبِیسُ أیضا ، ومنه قوله :

* من الرُّطْب إلا یُبْسُها وهَجِیرُها*

ویقال للحطب : یَبِس ، وللأرض إذا یَبِسَت : یبسٌ.

وقال ابن الأعرابی : یباسِ : هو السَّوْءهُ.

سَرْبهً.

وقال الفرّاء فی قول الله جلّ وعزّ : (وَجِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ) [النمل : 22] ، القُرّاء علی إجراءِ سبأٍ ، وإذا لم تُجر کان صوابا.

قال : ولم یُجْرِه أبو عمرو بن العلاء.

وقال أبو إسحاق : سبأَ هی مدینهٌ تُعرف بمأرِبَ من صنعاء علی مسیره ثلاثِ لیال ، فمن لم یصرف فلأنه اسم مدینه ، ومن صَرف فلأنه اسمٌ للبلد فیکون مذکّرا سُمِّی به مذکَّر.

وقولهم : ذهب القومُ أیْدِی سبَا ، وأیادِی سبا ، أی : متفرِّقین ، شُبهوا بأَهل سبأ لما مزّقهم الله فی الأرض کلَّ ممزق ، فأخذ کلُّ طائفهٍ منهم طریقا علی حده. والیَدُ : الطَّرِیق.

ویقال : أخذ القوم ید بحْر ، فقیل للقوم إذا تفرقوا فی جهات مختلفه : ذهبوا أیدی سبا ، أی : فرقتهم طرقهم التی سلکوها ، کما تفرق أهل سبأ فی مواطن فی جهات مختلفه أخذوها. والعرب لا تهمز سبأ فی هذا الموضع ، لأنه کثُر فی کلامهم فاستثقلوا ضغطه الهمز وإن کانت سَبأ فی الأصل مهموزه.

وقیل : سبأ : اسمُ رجلٍ وَلد عشره بنین فسُمیت القریه باسم أبیهم ، والله أعلم.

وقال ابن الأنباری : حکی الکسائی : السبَأ : الخمر. واللَّظَأ : الشیء الثقیل.

وحکاهما مهموزین مقصورین ، ولم یحکهما غیره. والمعروف فی الخمر السِّباء بکسر السین والمد.

ویقال : انسبأ جلده إذا تقشر.

وقال : «وقد نَصل الأظفارُ وانْسبأ الجلدُ».

ویقال : سبأ الشوک جلده : إذا قشره.

وقال أبو زید : سبأتُ الرجلَ سَبْأ : إذا جَلَدْتَهُ.

ویقال : سبأَ فلانٌ علی یمین کاذبهٍ یسْبأُ : إذا حلف یمینا کاذبهً.

قال : ویقال : أسبأتُ لأمرِ الله إسباءً : وذلک إذا أخبت له قلبک.

ثعلب عن ابن الأعرابی : سبا - غیرُ مهموز - : إذا ملک. وسبا : إذا تمتع بجارِیته شبابها کلِّه. وسبَا : إذا استخفی.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الأَبْسُ : ذَکَرُ السَّلاحِف ، قال : وهو الرَّقّ والغَیْلَم.

وقال ابن السکیت : الأَبْسُ : المکان الغلیظ الخشن ؛ وأَنشَد :

یَتْرُکْن فی کلّ مکانٍ أَبْس

کلَّ جَنِینٍ مُشْعَرٍ فی الغِرْسِ

والأبْس : تتبّع الرَّجُل بما یَسوؤُه ؛ یقال : أَبسْتُه آبِسُه أَبْسا ؛ وقال العجّاج :

* ولَیْث غابٍ لَم یُرَمْ بأَبْسِ *

أی : بزَجْر وإذْلال.

قال یعقوب : وامرأهٌ أُباسٌ : إذا کانت سیّئهَ الخُلُق ، وأَنشد :

* لَیْستْ بسَوْداءَ أُباسٍ شَهْبَرَه*

ثعلب عن ابن الأعرابی : الإِبْس : الأَصْل السُّوءِ ، بِکسر الهمزه تَأْبِیسا. وأبَّسْتُه تَأْبِیسا : إذا قابلته بالمکروه.

وقال الله جلّ وعزّ : (فَلا تَبْتَئِسْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ) [هود : 36] ، قیل معناه : لا تَحزَن ولا تَسْکُن وقد ابتَأس فهو مُبْتَئِس.

وأَنشَد أبو عبید :

ما یَقسِمُ اللهُ أَقبَلْ غیرَ مُبْتَئِسٍ

منه وأَقْعُدْ کَریما ناعمَ البالِ

أی : غیرَ حزینٍ ولا کارِه.

وخمر بیسانیهٌ : منسوبه. وبیسان : موضع فیه کروم من بلاد الشام.

وأمّا بِئْسَ ونِعْمَ : فإنّ أبا إسحاق قال : هما حرفان لا یَعمَلان فی اسم عَلَم ، إنّما یَعمَلان فی اسم مَنکُور دالٍّ علی جنس ، وإنّما کانتا کذلک لأنّ نِعْمَ مستوفیهٌ لجمیع المدح ، وبئس مستوفیه لجمیع الذمّ.

فإذا قلت : بئْسَ الرجلُ ، دلَلتَ علی أنّه قد استوفی الذّم الذی یکون فی سائر جنسِه ، فإذا کان معهما اسمُ جِنْس بغیر ألف ولام فهو نَصْب أبدا ، وإذا کانت فیه الألف واللام فهو رَفْعٌ أبدا.

وذلک قولک : نِعمَ رجلا زیدٌ ، أو بئسَ رجلا زیدٌ ، وبئسَ الرجلُ زیدٌ. والقصدُ فی نِعم وبئسَ أن یَلیَهما اسمٌ مَنْکور أو اسمُ جِنْس ، وهذا قول الخلیل.

ومن العرب من یَصِل بئس ب «ما».

قال الله جلّ وعزّ : (وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ) [البقره : 102].

ورُوِی عن النّبیّ صلی الله علیه وسلم أنّه قال : «بئسَما لأحدکم أن یقول نَسِیتُ آیه کَیْتَ وکَیْتَ أمَا إنّه ما نَسِی ولکنّه أُنْسِی».

والعرب تَقول : بئسَما لک أن تفعلَ کذا وکذا إذا أدخلتَ «ما» فی بئس أدخلتَ بعدها أَنْ مع الفعل ، بئسَما لک أن تَهجُر أخاک ، وبئسَما لکَ أن تَشتُم الناسَ.

ورَوَی جمیعُ النحویِّین : بئسَما تزویج ولا مَهْر ؛ والمعنی فیه : بئسَ شیئا تزْویجٌ ولا مَهْر.

وقال الزّجّاج : بِئْسَ إذا وقعتْ علی «ما» جعِلت «ما» معها بمنزله اسم منکَّر ، لأنّ بِئْس ونِعْم لا یَعمَلان فی اسمِ عَلَم ، إنما یَعمَلان فی اسمٍ منکور دال علی جنس.

قال شمر : إذا قال الرجل لعدوّه : لا بأسَ علیک ، فقد أمّنَه ، لأنه نفی البأس عنه ، وهو فی لغه حِمیر : لَبَاتِ ؛ أی : لا بأسَ وقال شاعرهم :

شَربنا النومَ إذ غَضت غَلاب

بتسهید وعَقْد غیر مَیْن

تنادَوْا عند غدرهم لَبَات

وقد بَرَدَت مَعاذِرُ ذی رُعَیْنِ

ولَبَاتِ بلغتهم : لا بأس ، کذا وجدته فی کتاب شمر.

وقال الأصمعیّ : السَّوام والسائمه : کلُّ إبلٍ تُرسَل ترعَی ولا تُعلَف فی الأصل.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَالْخَیْلِ الْمُسَوَّمَهِ) [آل عمران : 14].

أبو زید : الخیل المسومه : المُرسَلَه وعلیها رُکْبَانُها ، وهو من قولک : سَوّمْتُ فلانا : إذا خَلیْته وسَوْمَه ، أی : وما یرید.

وقیل : الخیلُ المسوَّمه : هی الّتی علیها السِّیما والسُّومه ، وهی العَلَامه.

وقال ابن الأعرابی : السِّیَمُ : العلامات علی صُوف الغنم.

وقال الله جلّ وعزّ : (مِنَ الْمَلائِکَهِ مُسَوِّمِینَ) [آل عمران : 125] ، قریء بفتح الواو وکسرها ، فمن قرأ : (مسوَّمین) أراد مُعلَّمین. من السّومه ، أعلموا بالعمائم.

ومن قرأ : مُسَوِّمِینَ أراد معلِّمین.

وقال اللیث : سَوَّم فلانٌ فَرسَه : إذا أعلَم علیه بحرَیرهٍ أو بشیء یُعرَف به.

قال : والسِّیما یاؤها فی الأصل واو ، وهی العلامه التی یُعرف بها الخیرُ والشرّ.

قال الله جلّ وعزّ : (تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ) [البقره : 273] ، وفیه لغهٌ أخری : السِّیماء بالمد ، ومنه قول الشاعر :

غُلامٌ رَماهُ الله بالحُسْنِ یَافِعا

لَه سِیمیَاءُ لا تَشُقُّ علی البَصَرْ

وأَنشَد شمر فی تأنیث السِّیمی مقصوره :

ولهمْ سِیمَا إذا تُبْصِرُهُمْ

بَیَّنتْ رِیبهَ مَنْ کان سَأَلْ

وأما قولهم : ولا سِیَّما کذا ، فإن تفسیرَه فی لفیف السّین ؛ لأنَّ «ما» فیها صله.

قال أبو بکر : قولهم علیه سِیمَا حسَنه ؛ معناه علامه ، وهی مأخوذه من وَسِمت أَسِم. والأصلُ فی سِیما وَسْمَی ، فحُوّلت الواو من موضع الفاء إلی موضع العین ؛ کما قالوا : ما أطْیَبه وأیطبه - فصار سوْمَی ، وجُعلت الواوُ یاء لسکونها وانکسار ما قبلها.

أبو عُبید عن أبی زید : سَوَّمْتُ الرجلَ تسْویما : إذا حَکّمْتَه فی مالک. وسوَّمْتُ علی القوم : إذا أغَرْتَ علیهم فَعِثْتَ فیهم.

وقال ابن الأعرابیّ : من أمثالهم عبدٌ وسُوِّم فی یده ، أی : وخُلِّیَ وما یُرید.

قال : وسامَ : إذا رَعَی. وسامَ : إذا طلب.

وسام : إذا باعَ. وسامَ : إذا عَذَّب.

وقال النَّضر : سامَ یَسُوم : إذا مَرَّ. وسامَت الناقهُ : إذا مَضَت ، وخُلِّیَ لها سَوْمها أی وجهُها.

ثعلب عنه أیضا : السّامَهُ : السّاقه.

والسّامه : المَوْتَهُ ، والسامه : السَّبِیکه من الذهب. والسّامه : السَّبِیکه من الفِضَّه.

وقال أبو عُبید : السّامُ : عُروقُ الذَّهب ، واحدتُه سامه ، قال قیس بن الحطیم :

لَو أنکَ تُلقِی حَنظَلا فَوقَ بَیْضِنا

تَدَحرَجَ عن ذِی سامِهِ المُتقارِبِ

أی : البیض الّذی له سامٌ.

وقال شمر : السّامُ : شجر ، وأَنشَد قولَ

ص: 76

العجَّاج :

ودَقَلٌ أجرَدُ شَوْذَبِیُ

صَعْلٌ من السّامِ ورُبّانِیُ

یقول : الدَّقَل لا قِشْر علیه ، والصَّعْل : الدقیق الرأس ، یعنی رأسَ الدَّقَل.

والسّامُ : شجر. یقول : الدَّقَل منه ورُبَّانیّ : رأس المَلَّاحین.

یَسُومُ : اسم جبل ، صخره ملساء ، قال أبو وجزه :

وسرنا بمطلول من اللهو لیّن

یحط إلی السهل الیَسُومی أعصما

قال أبو سعید : یقال للفضه بالفارسیه سیم ، وبالعربیه سام.

وقال أبو تراب : قال شُجاع : سارَ القومُ وساموا بمعنًی واحد.

ورُوِی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه قال : «فی الحبَّه السَّوْداء شِفَاءٌ من کلِّ داءٍ إلّا السَّام».

قیل : وما السَّام؟ قال : «المَوْت».

وکان الیهودُ إذا سلَّموا علی رسولِ الله صلی الله علیه وسلم قالوا : السامُ علیکم ، فکان یَردُّ علیهم : «وعلیکم»، أی : وعلیکم مِثلُ ما دعَوْتُم.

ورُوِی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنّه نَهَی عن السَّوْم قبل طلوع الشمس.

قال أبو إسحاق : السَّوْم : أن یُساوِم بسِلْعَتِه ، ونُهِی عن ذلک فی ذلک الوقت لأنّه وقتٌ یُذکر الله تعالی فیه فلا یُشغَل بغیرِه.

قال : ویجوز أن یکون السَّوْم من رَعْی الإبل ، لأنها إذا رَعَت الرِّعْیَ قبل شُروق الشمسِ علیه وهو نَدٍ أصابَها منه داءٌ ربّما قتلها ، وذلک معروفٌ عند أهلِ المالِ من العَرَب.

الوَلِیُّ فی صمیم الشِّتاء ، ثم یَتبَعه الرِّبْعی.

أبو عبید عن الأصمعیّ : أوّل ما یَبدأ المطرُ فی إقبالِ الشتاءِ فاسمُه الخَرِیف ، وهو الّذی یأتی عند صِرامِ النَّخل ، ثم الّذی یلِیه الوَسْمِیّ ، وهو أوّل الربیع ، وهذا عند دُخول الشِّتاء ، ثم یلیه الرَّبیع فی الصَّیف ، ثم الحَمیم.

وأخبَرَنی المنذریُّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی أنه قال : نجُومُ الوَسْمیِ أوّلها فُرُوعُ الدَّلْو المؤخَّر ثم الحُوت ، ثم الشَّرَطان ثم البُطَیْن ، ثم النَّجْم ؛ وهو آخر نجوم الوَسمِیّ ، ثم بعد ذلک نُجومُ الرَّبیع ، وهو مَطَر الشتاء أول أنجمه الهَقِعَه وآخِرُها الصَّرْفه تَسقُط فی آخِر الشّتاء.

قال ابن الأعرابی : والوَسِیم : الثابتُ الحُسْن : کأنّه قد وُسِم.

قال شمر : دِرْعٌ مَوسُومَهٌ : وهی المُزیّنه بالشِّبْه فی أسفلها.

وقال اللیث : مَوْسِم الحَج سُمِّی مَوْسِما لأنّه مَعْلمٌ یُجتَمَع إلیه ، وکذلک کانت مواسمُ أسواقِ العَرَب فی الجاهلیّه ، ویقال : تَوسّمتُ فی فلان خیرا ، أی : رأیتُ فیه أَثَرا منه ، وتوسَّمْت فیه الخیر ، أی : تفرَّسْتُ.

یعقوب : کل مجمع من الناس کثیرٌ فهو مَوْسِم ؛ ومنه موسم مِنًی. ویقال : وسَمْنا موسِمنا ؛ أی : شهدناه ، وکذلک عَرَفنا ، أی : شهدنا عرفه. وعیَّد القومُ : شهدوا عیدَهم.

وقوله جلّ وعزّ : (إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ (75)) [الحجر : 75] ، أی : للمتفرِّسین.

الأُفق شیئا ، وأنشدَ :

طَیَّ اللَّیالِی زُلَفا فزُلفَا

سَماوَهَ الهِلالِ حتّی احقَوقَفَا

قال : والسَّماوه : ماءٌ بالبادیه ، وکانت أمُّ النُّعمان سُمیتْ بها ، فکان اسمُها ماءَ السَّماوَه فسمّتْها العربُ ماءَ السّماء.

وسَماوه کل شیء : شخص أغلاه. قال :

سماوتهُ أسمالُ بُرْد مُحَبَّر

وصَهْوتهُ من أَتْحَمِیٍّ مُعَصَّب

أبو عبیده : سماءُ الفرس من لدن عَجْب الذَّنب إلی الصُّطره.

قال : والسَّماءُ : سَقْفُ کلِّ شیء وکلّ بیت. والسَّماءُ : السحاب. والسَّماء : المَطَر. والسَّماء أیضا : اسم المَطْره الجدیده.

یقال : أصابتْهم سَماءٌ ، وسُمِی کَثیرهٌ ، وثلاثُ سُمِیّ ، والجمیع الأَسْمِیهُ والجمعُ الکثیرُ سُمِیّ.

قال : والسَّموات السَّبع : أطباق الأَرَضین ، وتُجمَع سَماء وسَموات.

قلتُ : السماء عند العرب مؤنَّثه ، لأنّها جمعُ سَماءَه ، وسبق الجَمعُ الوُحدانَ فیها. والسماءه أصلها سَمآوَه فاعلم. وإذا ذکّرت العرب السَّماء عَنَوْا بها السَّقْف.

ومنه قولُ الله : (السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ) [المزمل : 18] ، ولم یقل مُنفَطره.

وقال الزجّاج : السماءُ فی اللّغه : یقال لکلّ ما ارتفَعَ وعَلا قد سَمَا یَسمُو ، وکلُّ سَقْف فهو سَماء ، ومن هذا قیل للسحاب : السَّماءُ ، لأنها عالیَه. والاسم ألِفُه ألفُ وَصْل ، والدّلیل علی ذلک أنّک إذا صَغَّرتَ الاسمَ قلتَ : سُمَیّ ، والعرب تقول : هذا اسمٌ ، وهذا سُمٌ وأَنشَد :

* بِاسم الذِی فی کلِّ سُورهٍ سُمُهْ *

وسُمَه رَوَی ذلک أبُو زَیْد وغیره من النحویِّین.

قال أبو إسحاق : ومعنی قولنا : اسمٌ هو مشتقٌّ من السُّمُو ، وهو الرِّفْعه ، والأصل فیه سِمْوٌ بالواو ، وجمعه أَسْماء ، مثل قِنْو وأَقْناء ، وإنما جُعِل الاسم تَنْویها علی الدّلاله علی المعنی ، لأنّ المعنی تحتَ الاسم.

قال : ومن قال : إنّ اسما مأخوذٌ من وَسَمْتُ ، فهو غلط ؛ لأنّه لو کان اسمٌ من سِمْتهُ لکان تصغیرُه وُسَیْما مثل تصغیر عِدَه وصِلَه ، وما أشبههما.

وقال أبو العبّاس : الاسمُ رَسْمٌ وَسِمَهٌ یُوضَع علی الشیءِ یُعرَف به.

وسُئل عن الاسم أهو المسمَّی أو غیرُ المسمَّی؟.

فقال : قال أبو عُبیده : الاسم هو المسمَّی.

وقال سیبویه : الاسمُ غیرُ المسمَّی ، قیل له : فما قولُک؟ فقال : لیس لی فیه قول.

وقال ابنُ السکّیت : یقال هذا سامَهُ غادِیا ، وهو اسم للأب ، وهو مَعرِفه.

ص: 79

قال زُهَیر یَمدَح رجلا :

ولأنتَ أجرأُ من أُسامهَ إذْ

دُعِیَتْ نَزالِ ولُجَّ فی الذُّعْرِ

کأن أمسیّا به من أمس

یصفَرُّ للیُبْس اصفرار الوَرْس

قال ابن بزرج : قال عرّام : ما رأیته مذ أمس الأحدث.

وکذلک قال نجاد قال : وقال الآخرون بالخفض مذ أمس الأحدث.

وقال نجاد : عهدی به أمس الأحدث ، وأتانی أمس الأحدث.

قال : وتقول : ما رأیته قبل أمس بیوم ، ترید : أول من أمس ، وما رأیته قبل البارحه بلیله.

الزَّاهره. والمَیْسُون : الحَسَنُ القَدّ والوجهِ من الغِلْمَان.

وقال اللیث : المَیْسُ : شجرٌ من أجوَد الشّجَر وأَصْلَبِه وأصلَحِه لضعفه للرّحال ؛ ومنه تُتَّخذ رِحالُ الشام ، فلما کَثُر ذلک قالت العرب : المَیْسُ : الرَّحْل.

وقال النضر : یسمّی الدُّشْتُ المَیْس شجره مزوره تکون عندنا ببلخ فیها البعوض.

وفی «النّوادر» : ماسَ اللهُ فیهم المَرَض یَمِیسُه ، وأماسَه فیهم یُمِیسه ، وبَسَّه وثَنّهُ : أی : کَثّرَ فیهم.

فلانا : إذا سَخِر منه ، وسامَاه : إذا فاخَره.

یزال الناسُ بخیر ما تَبایَنوا ، فإذا تَساوَوْا هَلَکوا ، وأصلُ هذا أن الخیرَ فی النادر من النّاس ، فإذا استَوی الناسُ فی الشرّ ولم یکن فیهم ذُو خَیْر کانوا من الهلْکی.

وقال الفراء : یقال هم : سَواسِیَه : یَستوُون فی الشرّ ، ولا أقول فی الخیر ، ولیس له واحد.

وحُکی عن أبی القَمْقام : سَواسِیه ، أراد سَواء ، ثم قال سِیَه ، ورُوی عن أبی عمرو بن العَلاء أنه قال : ما أشدَّ ما هجا القائلُ وهو الفرزدق :

سَواسِیّه کأَسْنان الحِمار

وذلک أن أسْنَانَ الحِمار مستویَه.

وقولُ الله جلّ وعزّ : (خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ) [البقره : 29].

قال الفراء : الاستواء فی کلام العرب علی جهتین : إحداهما أن یَستوِیَ الرجلُ ویَنتهی شَبابُه وقوَّتُه ، أو یستوی من اعوجاج ، فهذان وجهان ، ووجهٌ ثالث أن تقول : کان فلانٌ مُقبِلا علی فلان ثم استَوی علیَّ وإلیّ یُشاتمُنی ، علی معنی : أقبلَ إلیَّ وعَلیّ ، فهذا معنی قوله تعالی : (ثُمَ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ) ، والله أعلم.

قال الفراء : وقال ابن عباس : (ثُمَ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ) : صَعِد ، وهذا کَقولِک للرجل : کان قائما فاستوَی قاعِدا ، وکان قاعدا فاستوَی قائما وکُلٌّ فی کلام العَرَب جائز.

وأخبَرَنی المنذریُّ عن أحمد بن یحیی أنه قال فی قول الله تعالی : (الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (5)) [طه : 5] ، قال : الاستواء : الإقبال علی الشیء.

وقال الأخفش : استَوی أی علا ، ویقول : استوَیْتُ فوقَ الدّابه ، وعلی ظهر الدَّابه ، أی : عَلَوْته.

وقَال الزَّجَّاج : قال قومٌ فی قوله عزوجل : (ثُمَ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ) عَمَد وقَصَد إلی السّماء ، کما تقول : فَرَغ الأمیرُ مِن بلدِ کذا وکذا ، ثم استَوی إلی بلدِ کذا وکذا ، معناه : قَصَد بالاستواء إلیه.

قال : وقول ابن عبَّاس فی قوله : (ثُمَ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ) أی : صَعِد ، معنی قول ابن عباس ، أی : صَعد أمرُه إلی السَّماء. وقولُ الله جلَّ وعزَّ : (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوی) [القصص : 14] ، قیل : إنّ معنی (اسْتَوی) ههُنا بلغَ الأربعین.

قلت : وکلامُ العَرَب أن المجتمِع من الرجال والمستوِیَ هو الذی تمّ شَبابُه ، وذلک إذا تمّت له ثمان وعشرون سَنه فیکون حینئذ مجتمِعا ومستوِیا إلی أن تتمّ له ثلاثٌ وثلاثُون سَنَهً ، ثم یَدخُل فی حَدِّ الکُهوله ، ویَحتمل أن یکون بُلوغُ الأربعین غایهَ الاستواء وکمال العقل والحُنْکه ، والله أعلم.

وقال اللیث : الاستواء فِعْلٌ لازمٌ ، من قولک : سوَّیْتُه فاستَوَی.

ص: 85

وقال أبو الهیثم : العَرَب تقول : استَوَی الشیءُ مع کذا وکذا أو بکذا ، إلّا قولهم للغلام إذا تمَّ شَبابُه : قد استوَی. قال : ویقال : استوَی الماءُ والخَشَبَه ، أی : مع الخَشَبهِ ، الواو ههنا بمعنَی مع.

وقال اللیث : یقال فی البَیْع لا یُساوِی : أی لا یکون هذا مع هذا الثَّمن سِیَّیْن.

ویقال : ساویت هذا بذاکَ : إذا رفعتَه حتی بلغَ قدرَه وَمبلَغه ، وقال الله جلّ وعزّ : (حَتَّی إِذا ساوی بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ) [الکهف : 96] ، أی : سوَّی بینها حین رفع السّدِّ بینهما.

أبو عُبید عن الفرّاء : یقال : لا یُساوِی الثوبُ وغیرُه کذا وکذا ، ولم یَعرِف یَسْوِی.

وقال اللیث : یَسوَی نادرهٌ ، ولا یقال منه سَوِی ، ولا سَوَی کما أنّ نکراء جاءت نادرهً ، ولا یقال لذَکرِها أَنْکُر. قال : ویقولون : نَکِرَ ولا یقولون : یَنکَرُ.

قلت : وقول الفرّاء صحیح ، وقولُهم : لا یَسوَی لیس من کلام العرب ، وهو من کلام المولَّدین ، وکذلک لا یُسْوَی لیس بصحیح.

ویقال : ساوَی الشیءُ الشیءَ : إذا عادَلَه ، وساوَیْتُ بین الشیئین : إذا عَدَلْتَ بینهما ، وسَوّیتَ.

ویقال : تَساوَت الأمورُ واستوتْ ، وتساوَی الشیئان واستَوَیا بمعنًی واحد ، وأما قولُ الله جلّ وعزّ : (فَقَدْ ضَلَ سَواءَ السَّبِیلِ) [البقره : 108].

فإنّ سلمه رَوَی عن الفرّاء أنّه قال : (سَواءَ السَّبِیلِ) قصْد السبیل ، وقد یکون «سواءٌ» فی مذهب «غیر» کقولک : أتیتُ سِواءک ، فتمدّ.

الحرّانی عن ابن السّکیت قال : سَواء ممدود بمعنی وَسَط.

قال : وحَکَی الأصمعیّ عن عیسی بن عمرَ : انقطع سَوائی أی وَسَطی ، قال : وسِواءٌ وسَوَی بمعنی غیر وکذلک سُوًی.

قال : وسَواء بمعنَی العَدْل والنَّصَفه.

قال الله جلّ وعزّ : (تَعالَوْا إِلی کَلِمَهٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَبَیْنَکُمْ) [آل عمران : 64] ، أی : عَدْلٍ.

وقال زُهَیْر :

أَرُونِی خُطّهً لا عَیْب فیها

یُسوِّی بینَنا فیها السَّواءُ

وقول ابن مقبل :

أردّا وقد کان المزار سواهما

علی دُبر من صادر قد تبدّدا

قال یعقوب فی قوله : وقد کان المزار سواهما ، أی : وقع المزار علی سواهما أخطأهما. یصف مزادتین ، وإذا تنحی المزار عنهما استرختا ولو کان علیهما لرقعهما ، وقلَّ اضطرابهما.

وقال أبو الهیثم نحوه ، وزاد فقال : یقال : فلان وفلان سواعد ، أی : متساویان ، وقومٌ سَواء لأنّه مصدر لا یثنی ولا یُجمَع.

ص: 86

قال الله تعالی : (لَیْسُوا سَواءً) [آل عمران : 113] ، أی : لیسوا مُستَوِین.

قال : وإذا قلتَ : سواءٌ علیّ احتجتَ أن تُترجِم عنه بشیئین ، کقولک : سواءٌ سألتَنی أو سکَتّ عنی ، وسواءٌ حَرَمْتَنی أم أعْطیْتَنی.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ ، یقال : عقلک سواک ؛ مثل عزب عنک عقلک.

وقال الحطیئه :

* ولا یبیت سواهم حِلْمُهم عزبا*

وسِوی الشیء : نفسُه ، قاله ابن الأعرابی أیضا ، ذکره ابن الأنباری عنه.

أبو عبید : سواء الشیء ، أی : غیره ، کقولک : رأیت سواءک. قال : وسواءُ الشیء : هو نفسُه.

قال الأعشی :

تجانف عن جُل الیمامه ناقتی

وما عدلت عن أهلها لسوائِکَا

وبسوائک یرید بک نفسک.

قلت : وسوی بالقصر تکون بالمعنیین ، تکون بمعنی غیر ، وتکون بمعنی نفس الشیء.

وروی أبو عبید ما رواه عن أبی عبیده.

ثعلب عن ابن الأعرابی ، یقال : دارٌ سَواء ، وثوبٌ سواء ، أی : مستوٍ طولُه وعَرْضُه وصفاته ولا یقال : جَمَل سَواء ، ولا حِمارٌ سَواء ، ولا رَجُل سواء.

وقال ابن بُزُرْج : یقال : لئن فعلتَ ذاکَ وأنا سِواکَ لیأتینّک مِنّی ما تَکرَه ، یرید : وأَنا بأرْضٍ سِوَی أَرْضِک.

ویقال : رجلٌ سواءُ البَطْن : إذا کان بطنه مستویا مع الصَّدر. ورجلٌ سَواءُ القَدَم : إذا لم یکن لها أَخمص ، فسواءٌ فی هذا المعنی : المستوِی.

وقال الفرّاء : یقال : وقع فلانٌ فی سَواء رأسه ، أی : فیما ساوَی رأسه من النَّعمه.

وأرضٌ سواء : مستوِیه.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : سَوّی : إذا اسْتَوَی ، ووسَّی إذا حَسُن.

قال : والوسْیُ : الاستواء. وسوًی فی معنی غیر.

قال : والوسْی : الحلْق ، یقال : وسی رأسَه وأوساه : إذا حلقه.

وقال اللیث : یقال هُما علی سَوِیّهٍ من الأمر ، أی : علی سواء ، أی : استواء.

قال : والسَّوِیّه : قَتَبٌ عجمیٌّ للبعیر ، والجمیع السَّوایا.

أبو عُبید عن الأَصْمَعِیّ : السَّوِیّهِ کساءٌ محشُوٌّ بثُمام أو لیفٍ أو نحوه ، ثُمَّ یُجعل علی ظهر البعیر ، وإنما هو من مراکب الإماء وأَهل الحاجه.

قال : والحوِیّه : کساء یُحَوّی حولَ سنام البعیر ثم یُرکَب.

وقول الله : (بَشَراً سَوِیًّا) [مریم : 17] ، وقال : (ثَلاثَ لَیالٍ سَوِیًّا) [مریم : 10].

ص: 87

قال الزجاج : لمّا قال زکریا لربّه : (اجْعَلْ لِی آیَهً) [مریم : 10] أی : علامهً أعلم بها وقوعَ ما بُشِّرتُ به قال : (آیَتُکَ أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَیالٍ سَوِیًّا) [مریم : 10] ، أی : تمنع الکلامَ وأنتَ سَوِیٌ لا خرسَ بک فتعلم بذلک أنّ الله قد وهبَ لک الولد. وسَوِیّا منصوب علی الحال.

وأما قوله : (فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا) [مریم : 17] ، یعنی جبریلَ تمثَّلَ لمریم وهیَ فی غرفه مُغْلق بابُها علیها محجوبهٌ عن الخلْق ، فتمثل لها فی صوره خَلْقِ بشرٍ سویٍ ، فقالت له : (إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا) [مریم : 18].

وقال أبو الهیثم : السّوِیّ : فَعیل فی معنی مُفْتَعِل ، أی : مستوٍ.

قال : والمستوی : التامُّ فی کلام العَرَب الذی قد بلغ الغایه فی شبابه وتمامِ خلقه وعَقْلِه.

قال : ولا یقال فی شیءٍ من الأشیاء : استوَی بنفسه حتی یُضَمَّ إلی غیره ، فیقال : استوی فلان وفلان إلا فی معنی بلوغ الرجل الغایه ، فیقال : استوی.

قال : واجتمع مثله.

وقول الله جلّ وعزّ : (مَکاناً سُویً) [طه : 58] ، و (سِویً).

قال الفراء : أکثر کلامِ العرب بالفَتْح إذا کان فی معنی نَصَف وعَدْل فتحُوه ومدُّوه.

قال : والکسر والضم مع القصر عربیّان ، وقد قریء بهما.

وقال اللیث : تصغیر سواءٍ الممدود : سُوَیّ.

وقال أبو إسحاق : (مکانا سوی) ویقرأ بالضم ، ومعناه منصفا ، أی : مکانا فی النصف فیما بیننا وبینک. وقد جاء فی اللغه سواء بالفتح فهذا المعنی. تقول : هذا مکان سواء أی : متوسط بین المکانین ، ولکن لم یقرأ إلا بالقصر : سُویً وسِوًی.

أبو عُبید عن الفراء : أسْوی الرجلُ : إذا کان خَلْق ولَدِه سویّا ، وخُلُقه أیضا.

ویقال : کیف أَمْسَیْتُم؟ فیقولون : مُسْوون صالحون ، یریدون : أنّ أولادنا ومواشینَا سَویه صالحه.

ورَوَی أبو عبید بإسناده عن أبی عبد الرحمن السُّلَمی أنه قال : ما رأیتُ أحدا أَقرأَ من علیّ ، صَلَّینا خَلْفَه فأَسْوَی بَرْزَخا ، ثمّ رَجَع إلیه فقرأه ، ثم عاد إلی الموضع الّذی کان انتهی إلیه.

قال أبو عبید : قال الکسائی : أسْوَی : یَعْنِی أسْقَط وأَغفَل ؛ یقال : أَسَوَیْتُ الشیءَ : إذا تَرکتَه وأغْفَلْتَهُ.

وقال الأصمعیّ : السَّواءُ ممدود : لیلهُ ثلاثَ عشره ، وفیها یَستَوِی القمر.

ویقال نزَلنَا فی کلَاءٍ سَیٍ ، وأَنْبَطَ ماءً سِیّا : أی : کثیرا واسعا.

ص: 88

أبو عبید عن الفراء : هو فی سیّ رأسه ، وسواء رأسه ، وهی النعمه.

قال شمر : لا أعرف فی سیّ رأسه وسواء رأسه ، وقال غیره : معناه : فیما ساوی رأسه.

سلَمه عن الفرّاء قال : السَّایه فَعْلَهٌ من التّسویه.

وقولُ الناس : ضَربَ لی سایَهً ، أی : هَیّأَ لی کلمهً سَوَّاها عَلَیّ لیَخدَعَنی.

وقال أبو عمرو : یقال : أَسوَی الرجلُ : إذا أَحدَث من أم سُوید ، وأَسْوَی : إذا بَرِصَ ؛ وأَسوَی : إذا عُوفِیَ بعد عِلّه.

قال : وقیل لقوم : کیف أصبحتمْ؟ فقالوا : مُسْوِین صالِحین.

قلت : أرَی قول أبی عبد الرحمن السُّلَمیّ أسْوَی بَرْزَخا ، بمعنی أَسقَط ، أَصلُه من أَسْوَی إذا أحدث ؛ وأصلُه من السَّوْءَه ، وهی الدُّبُر ، فتُرِک الهمزُ فی فِعلها ؛ والله أعلم.

لَمْ یَهَبْ حُرْمَه النَّدیم وَحُقَّتْ

یَا لَقَوْمِی للسَّوْءهِ السَّوْآءِ

وقال اللیث : السَّوْء : فرج الرَّجُل والمرأه ، قال الله تعالی : (بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما) [الأعراف : 22] ، قال : والسَّوْءه : کلُّ عملٍ وأَمرٍ شائن ؛ تقول : سَوْءَهً لفلان ؛ نَصْبٌ لأنَّه شَتْمٌ ودُعاء.

قال : والسَّوْءه السَّوْءاء : هی المرأه المخالِفه.

قال : وتقول فی النَّکِره : رجُل سَوْء ، وإذا عَرَّفْتَ قلتَ هذا الرَّجلُ السَّوْءُ ، ولَمْ تُضِف. وتقول : هذا عَملُ سَوْء ، ولَمْ تقُل عَمَل السَّوْء ؛ لأن السَّوْء یکون نَعْتا لِلعَمَل ، لأنَّ الفِعْل من الرجل ولیسَ الفعْلُ من السَّوْء ، کما تقول : قَوْلُ صِدْق ، وقولُ الصِّدْقِ ، ورَجُل صِدْق ، ولا تقول : رَجُلُ الصِّدْق لأنَّ الرجلَ لیس من الصِّدْق.

وقال ابن هانیء : المصدر السَّوْء ، واسم الفعل السوء. وقال : السَّوء مصدر سؤته أسوءه سوءا ، فأما السَّوْء فاسم الفعل ؛ قال الله تعالی : (وَظَنَنْتُمْ ظَنَ السَّوْءِ وَکُنْتُمْ قَوْماً بُوراً) [الفتح : 12] ، قال : وقیل من السَّوْء من الذَّکَر أَسْوَأ ، والأنثی سَوْءَاء. یقال : هی السَّوْءه السَّوْءاء.

وقیل : فی قوله تعالی : (کانَ عاقِبَهَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای) [الروم : 10] أی : هی جهنم.

سلمه عن الفرّاء فی قول الله جلّ وعزّ : (عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ) [الفتح : 6] ، مِثْلُ قولک : رَجُلُ السّوْء. قال : و (دائِرَهُ السَّوْءِ) : العذاب. والسَّوْءُ بالفَتْح أفشَی فی القراءه وأکثر ؛ وقَلَّما. تقول العرب : دائره السُّوء بالضم.

وقال الزجّاج فی قوله : (الظَّانِّینَ بِاللهِ ظَنَ السَّوْءِ عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ) [الفتح : 6] ، کانوا ظنّوا أن لن یعودَ (الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلی أَهْلِیهِمْ) ، وزین ذلک فی قلوبهم ، فجعل اللهُ دائرهَ السُّوء علیهم قال : ومن قرأ (ظن السُّوء) ، فهو جائز ؛ ولا أعلم أحدا قَرَأَ بها ، إلا أنَّها قد رُوِیَت.

وزَعَم الخلیلُ وسیبویه أنَّ معنی السُّوْء ههنا : الفسادُ ، المعنی الظانِّین بالله ظنَّ الفساد ، وهو ما ظَنُّوا أن الرَّسول ومَنْ مَعَه لا یَرْجِعون ، قال الله : (عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ) أی : الفسادُ والهلاکُ یقع بهم.

قلتُ : قولُ الزّجاج لا أعلم أحدا قرأ (ظَنّ السُّوءِ) بضمّ السین ممدود وهَم ، وقد قرأ ابنُ کثیر وأبو عمرو : (دائره السُّوء) بضم السین ممدوده فی سوره براءه ، وسوره الفتح ، وقرأ سائرُ القُرّاء السَّوْء بفتح السین فی السُّورتین ، وکثُر تعجُّبی من أن یَذهبَ علی مِثل الزجاج قراءهُ هذین القارئَین الجلیلَین مع جلالهِ قَدْرِهما.

وقال الفرّاء فی سوره براءه فی قوله : (وَیَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوائِرَ عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ) [التوبه : 98].

ص: 90

قال قراءه الفرّاء : بنصب السین ، وأراد بالسَّوْء المصدر من سُؤتُه سَوْءا ومَساءَهً ومَسائیه وسَوائِیه ، فهی مَصادر.

ومَنْ رفع السین جعله اسما ، کقولک : علیهم دائرهُ البلاء والعذاب.

قال : ولا یجوز ضمُّ السین فی قوله : (ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ) [مریم : 28] ، ولا فی قوله تعالی : (وَظَنَنْتُمْ ظَنَ السَّوْءِ) [الفتح : 12].

لا یجوز فیه (ظنَ السُوء) ، ولا (امرأ سُوء) ، لأنه ضدّ لقوله : هذا رجلُ صِدْقٍ وثوبُ صِدْق ، فلیس للسّوءْ ههنا معنی فی بلاءٍ ولا عذاب فیُضم.

قال ابن السکّیت : وقولهم : لا أُنکِرُک من سوء ، أی : لم یکن إنکارِی إیّاک من سوءٍ رأیته بک ، إنّما هو لقلّه المَعرِفه.

ویقال : أنّ السوء کنایهٌ عن اسم البَرَص ، لقول الله تعالی : (بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ) [طه : 22] ، أی : من غیر برص.

ویقال : لا خیرَ فی قولِ السوء ، فإذا فتحتَ السین فهو علی ما وصفْنا ، وإذا ضَمَمْتَ فمعناه لا تَقُل سوءا ، وفی حدیثِ النبی صلی الله علیه وسلم أن رجلا قَصَّ علیه رُؤْیا فاستاءَ لها، قال أبو عُبید : أراد أن الرؤیا ساءَته فاستاء لها ، افتَعَل من المساءَه.

وفی صفه النبی صلی الله علیه وسلم أنه کان سواءَ البَطن والصَّدْر، أراد الواصف أن بطنَه کان غیرَ مُستفیض ، وأنه کان مساویا لصَدْره ، وأن صدرَه عریض فهو مساوٍ لبطنِه.

ائتکل ، وأصله سائس ، مثل : هار وهائر ، وصاف وصائف. وقال العجاجُ أیضا :

صافی النُّحاس لم یُوشَّغْ بالکَدَرْ

ولم یخالط عودَه ساسُ النخَرْ

قوله : ساس النخر : أی : أکل النخر ، یقال : نخِر یَنخر نخرا. والسَّوَس : مصدَر الأُسْوَس ، وهو داءٌ یکون فی عَجْز الدابه بین الوَرِکَین والفَخِذ یُورِثه ضَعفَ الرِّجْل.

وقال ابن شُمیل : السُّواسُ : داء یأخذ الخَیْلَ فی أعناقها فیُیَبِّسها حتی تموت.

وقال اللیث : السَّوَاس : شَجَر وهو من أَفضل ما اتُّخذ منه زَنْد ، لأنه قَلَّ ما یَصْلِد ، وقال الطِّرِمّاح :

وأَخرَجَ أُمُّه لِسَواسِ سَلْمَی

لمَعْفُورِ الضَّنا حَزِم الجَنِینِ

والواحده سَواسَه.

وقال غیرُه : أراد بالأَخرَج الرّمادَ ، وأراد بأمّه الزَّنْده أنها قُطِعَتْ من سَواسِ سَلمَی ، وقولُه :

* لِمعفور الضّنا ضَرِمُ الجَنِین*

أراد أن الزَّندهَ إذا فُتِل الزَّندُ فیها أَخرجتْ شیئا أسودَ فیتعَفّر فی التّراب ولا یُؤْبه له ، لأنّه لا نارَ فیه ، فهو الولد المعفور ، والضنأ فی الأصل الضِّنْؤ ، وهو الولَد فخفّف همزهُ ، ثم تخرج بعد السّواد المعفور النار ، فذلک الجَنِین الضَّرِم ، وذَکر معفور الضَّنا لأنه نسبَه إلی أبیه ، وهو الزَّند الأعلَی.

وقال اللّیث : أبو ساسان : کُنیهُ کِسْرَی ، وهو أَعجَمی ، وکان الحُصَین بنُ المنذِر یُکنی بهذه الکُنْیه أیضا.

أبو زید : سَوَّسَ فلانٌ لفلان أمرا فرکِبَه کما تقول : سَوَّلَ له وزَیَّنَ له.

وقال غیره : سَوَّس له أمرا : أی : روَّضه وذَلَّله.

ویقال : سُوِّسَ فلانٌ أمرَ بنی فلان ، أی : کُلِّف سِیاسَتَهم.

أبو عبید عن أبی زید : أَساسَت الشاهُ فهی مُسِیس ، وساسَتْ تُساس سَوْسا ، وهو أن یَکثُر قَمْلُها.

* وسس : قال الله جلّ وعزّ : (مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (4)) [الناس : 4].

قال أبو إسحاق : الوَسْواس : ذو الوَسْواس ، وهو الشّیطان (الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ (5)) [الناس : 5].

وقیل فی التفسیر : إن له رأسا کرَأْس الحیّه یَجثِم علی القَلْب ، فإذا ذَکَر اللهَ العبدُ خَنَس ؛ فإذا تَرَک ذِکْرَ الله رجَعَ إلی القلب یُوَسْوِس.

وقال الفرّاء : الوِسْواس بالکسر المَصدَر.

والوَسْواس : الشیطانُ ؛ وکلُّ ما حَدَّثک أو وَسْوَس إلیک ؛ فهو اسمٌ.

وقال اللّیث : الوَسوسَه : النَّفس.

والهَمْس : الصوت الخَفِیّ مِن رِیحٍ تَهُزّ قَصَبا أو سِبّا ، وبه سُمِّی صوتُ الحُلی وَسْواسا.

ص: 92

قال ذو الرّمّه :

* تذأُبُ الریح والوَسْواسُ والهِضَبُ*

یعنی بالوَسواس هَمْسَ الصّیّاد وکلامَه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : رجلٌ مَوسْوِس ولا یقال : مُوسوَس.

وإنما قیل : موسْوسٌ لأنّه یحدِّث نفسَه بما فی ضمیره.

قال : (وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ) [ق : 16] ، وقال رؤبه یصف الصیّاد :

* وَسْوَسَ یَدْعو مخلصا رَبَّ الفَلَقْ*

یقول : لمّا أَحَسّ بالصّید وأراد رَمْیَه وَسْوَس فی نفسه بالدعاء حَذَر الخیبَه والإبراق.

فقال : لأضعنّ فی حشاکَ مشقصا عِوَضا یا أُویْس من غنیمتک التی غَنِمْتَها من غنمی.

وأخبرنی المنذری عن أبی طالب أنه قال فی المُواساه واشتقاقها قولان : أحدهما أنّها من آسی یؤاسی ، من الأُسْوَه ، وهی القُدْوَه.

وقیل : إنها [من](1) أَساهُ یَأسُوه : إذا عالجه ودَاواه.

وقیل : إنها من آس یؤوس : إذا عاضَ فأَخَّرَ الهمزه ولیَّنها ، ولکلٍّ مقال.

قال أبو بکر فی قولهم : «ما یؤاسی فلان فلانا» ثلاثه أقوال : قال المفضل بن محمد : معناه : ما یُشارک فلان فلانا. والمؤاساه : المشارکه.

وأنشد :

فإن یک عبد الله آسی ابن أمه

وآبَ بأسلاب الکَمیّ المغاور

وقال المؤرِّج : ما یواسیه ، ما یصیبه بخیر.

من قول العرب : آسِ فلانا بخیر ، أی : أصبْه.

وقیل : ما یُعوضه من مودته ، ولا قرابته شیئا ، مأخوذ من الأوس ، وهو العوض.

قالوا : وکان فی الأصل ما یُؤاوسه ، فقدموا السین وهو لام الفعل ، وأخروا الواو وهی عین الفعل ، فصار یواسُوا ؛ فلما لم تحتمل الواو الحرکه سکنوها وقلبوها یا ، لانکسار ما قبلها ، وهذا من المقلوب.

قال : ویجوز أن یکون غیر مقلوب ، فیکون تفاعل من أسَوْت الجرح.

أبو عُبید عن أبی عُبَیده : الآسُ : بقیّه الرّماد بین الأثافیِّ ، وأنشد :

فلم یَبْقَ إلّا آلُ خیْمٍ منضَّدٍ

وسُفْعٌ علی آسٍ ونُؤْیٌ مُعَثْلَبُ

(وقال أبو عمرو : الآسُ : أن یمُرَّ النّحل فیسقط منها نقط من العسل علی الحجاره فیُسْتدل بذلک علیها) (2).

وقال اللیث : الآسُ : شجرهٌ ورقها عَطَر.

قال : والآسُ : العسلُ. والآسُ : القَبْر.

والآسُ : الصاحب.

قلتُ : لا أعرف الآسَ بهذه المعانی من جههٍ تصحّ ، وقد احتجّ اللیثُ لها بشعرٍ أحسبه مصنوعا :

بانتْ سُلَیْمَی فالفؤاد آسی

ص: 94

أَشکو کلُوما ما لَهُنّ آسی

من أجلِ حَوْراء کغُصْن الآس

رِیقَتُها کمثل طَعْم الآسِ

وما استأَسْتُ بعدها من آس

ویلی فإنی لاحقٌ بالآس

وقال الدینوری : للآسی برمه بیضاء ، طیبه الریح وثمره تسودّ إذا أینعت ، وتسمی القطنیه.

قال : وینبت فی السهل والجبل ، وتسمو حتی تکون شجرا عظاما ، وأنشد :

بمُشْمُخِرِّ به الظَّیَّان والآسُ

والرّند غیر الأسی

والتأسی فی الأمور من الأسوه ، وکذلک المُؤاساه.

ابن السکیت : جاء فلانٌ یلتمسُ لِجراحه أسوا. یعنی دَواءً یأسو به جُرحَه.

والأسو : المصدَر.

تغلِب علی فتحه الألف ، کأَنَّها تُزَال مِن الوَهْم ، قال العجَّاج :

مُبَارَکٌ للأنبیاء خاتَمُ

مُعَلِّمٌ آیَ الْهُدَی مُعَلَّمُ

ولو قال : خاتِم بکسر التاء لَم یَحسُن.

وقیل : إن لغه العجاج «خأتم» بالهمز ، ولذلک أجازه مع السأسم ، وهو شجر جاء فی قصیده المیسم والساسم.

وجْد. قال : والتأْییس : الاستقلال ، یقال : ما أیسْنا فلانا خَیْرا : أی : ما استقلَلْنا منه خیرا ، أی : أردتُه لأستخرِجَ منه شیئا فما قدَرتُ علیه ؛ وقد أَیَّس یُؤَیِّس تَأْییسا.

وقال غیرُه : التأییس : التأثیرُ فی الشیء.

وقال الشمّاخ :

وجِلْدُها مِن أَطُومٍ ما یُؤَیِّسُه

طِلْحٌ بناحیه الصَّیْداءِ مَهْزُولُ

وقال ابن بُزرج : أَیسْتُ الشیءَ : لیَّنته ، والفعل منه إسْتُ آیَسُ أَیسا ، أی : لِنْتُ.

قلت : والأصْلُ فی سأْ زَجْرٌ وتحریکٌ للمُضِیّ ، کأنّه یَحُثّه علی الشُّرب إن کانت له حاجهٌ إلی الماء مخافهَ أن یُصْدِرَه وبه بقیّهٌ من ظَمَأ) (1) ، وإذا لحِق الرجلُ قِرْنَه فی عِلم أو شَجاعه قیل : ساواه.

وقال اللیث : السِّبَطْر : الماضی ، وأنشد :

* کمِشْیهِ خادِرٍ لَیْثٍ سِبَطْرِ*

والمِشْیه السِّبَطْری ، قال العجّاج :

* یَمشی السِّبَطْرَی مِشْیهَ التَّبَخْتُرِ*

ورواه شمر : مشیه التَّجَیْبُر. قال : والسّبطری : مشیه فیها تبختر.

سلمه عن الفراء ، قال : اسْبطَرّت له البِلاد : استَقامت.

وقال : اسْبَطرت لَیْلَتُها مستقیمه.

وقال اللَّیث : اسْبَطّرت فی سیْرها : أسْرَعَتْ وامتدّت.

وحاکَمت امرأهٌ صاحبتَها إلی شُرَیح فی هِرّه بیدها فقال : ادْنوهَا من هذه ، فإن هی قَرَّت واسبَطَرّت فهی لها ، وإن قَرّت وازْبأَرَّتْ فلیستْ لها

معنی «اسبَطَرّت» : امتدّت واستقامت لها ، واسبَطَرّت الذَّبیحه : إذا امتدت للموت بعد الذَّبح ، وکلُّ ممتدّ مُسبَطِر.

ما لِنُعاس اللیل یَغْرَنْدِینِی

أَدْفَعُه عَنّی ویَسْرَنْدِینی

المدخل فی الحلق. یقال : أثرابٌ سلسل وسلسال وسلسبیل.

وقال الفراء : قال الکلبی بإسناده : الفردوس : البستان بلغه الروم.

وقال الفراء : هو عربی أیضا ، والعرب تسمی البستان الذی فی الکرمُ : الفردوسَ.

وقال السّدِّی : الفردوس أصله بالنبطیه فرداسا.

وقال عبد الله بن الحارث : الفردوس : الأعناب.

أُمُّ عِیالٍ فَخْمَهٌ نُعُوسُ

قد دَرْدَمَتْ والشیخُ دَرْدَبیسُ

وقال شمر : الدَّرْدَبیس : الداهیه. وهذا صحیح.

[أبو عبید] والمَرمریس : الأملس.

[ذکره أبو عبید فی باب فَعفعیل ؛ أخذ المرمریس من المرمر ، وهو الرخام الأملس ، وکسعه بالسین تأکیدا.

والمرمریس : الأرض التی لا تنبت.

والمرمریس : الداهیه والدَّردبیس ، وهو فعفعیل ، بتکریر الفاء والعین](1).

وقال شمر : المرمریس : الداهیه. وقرأت فی نسخه الإیادی المسموعه من شمر : أبو عمرو : القحرُ والقَهْبُ : الشیخ ، ومثلُه الدِّردِبیس - بکسر الدالین - هکذا کتبه أبو عمرو الإیادی.

وقال :

* فَصَبَحَتْه سلق تَبربس*

أی تمر مرا سریعا.

ثعلب عن عمرو عن أبیه قال : البِرْبَاسُ : البئر العَمِیقه.

مُلتَزِق به ، دُرّاعهً کان أو جُبّهً أو مِمْطَرا.

أسمَع سلْسَبیل إلا فی القرآن.

وقال الزجّاج : سلْسَبیل : اسمُ العین ؛ وهو فی اللغه صفهٌ لما کان فی غایه السَّلاسه ، فکأنّ العَینَ سُمّیتْ بصِفَتها.

وقال أخوه : ما طالَ من خَلْفه أو أَمامه فقد سَنْبَله. فهذا القمیص السنبلانی.

وقال شمر : یجوز أن یکون السُّنْبُلانی مَنْسُوبا إلی موضع. والسَّنابلُ : سَنابلُ الزَّرع من البُرّ والشّعیر والذُّره ، الواحدهُ سُنْبُلَه.

(وقال شمر : لا أعرف الرئباس والکمانی اسما عربیّا.

قلت : والطّرموس لیس بالرئباس الذی عندنا) (1).

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

کتاب الزای من تهذیب اللغه

فی عُرْوه الجَیْب ، والجمیع الأَزْرار.

قلت : القول فی الزِّر ما قال النضر أنه العُروه والحَبَّه تجعل فیها. ویقال للحدیده التی تجعل فیها الحلقه التی تُضم علی وجه الباب لاصقا به : الزِّرَّه ، قاله عمرو بن بحر.

قال یعقوب فی باب فِعْل وفُعْل باتفاق معنی : جِلب الرجل وجُلبه ، والرِّجز والرُّجز العذابُ ، والزِّر والزُّر أراد زرّ القمیص. وعِضْوٌ وعُضو. والشَّحُ والشُّح : البخل.

وفی حدیث السائب بن یزید أنه رأی خاتم رسول الله صلی الله علیه وسلم فی کتفه مثل زِرّ الحَجَله : أراد بزرّ الحجله جَوزهً تضم العروه.

أبو عبید : أزْرَرْتُ القَمیصَ : إذا جعلتَ له أَزْرارا ، وزَرَرْتُه : إذا شددتَ أزرارَه علیه ، حکاه عن الیزیدیّ.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الأزرار : خَشَباتٌ یُحْرَزْن فی أعلی شُقَقِ الخباء وأُصولُ تلک الخَشَبات فی الأرض.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الزِّرّ : حَدُّ السَّیف. والزَّرّ : العَضُّ. قال : والزِّرّ : قِوامُ القلب. قال : ورأی علیّ أَبا ذَرّ رضی الله عنهما ، فقال : أبو ذَرّ له : هذا زِرُّ الدِّین.

قال أبو العبّاس معناه : أنّه قِوامُ الدّین کالزِّرّ ، وهو العُظَیْم الذی تحت القلب ، وهو قِوامه.

قال : والزِّرّه : العَضَّه ، وهی الجِراحه بزِرّ السیف أیضا. والزّرّه : العَقْل أیضا ، یقال : زَرَّ یَزرّ : إذا زاد عَقْلُه وتَجارِبُه.

وزَرَّ یَزرّ : إذا عَضَّ. قال : وزَرِرَ : إذا تَعدَّی علی خَصْمه. وزَرِرَ : إذا عَقْل بعد حُمْق.

وقال ابن دُرید : زِرَّا السَّیف حَدّاه. قال : وقال هِجْرِس بنُ کُلَیب فی کلام له : أَمَا وَسَیْفی وزِرَّیه. ورُمْحِی ونَصْلَیْه ، لا یَدَع الرجلُ قاتلَ أبیه وهو یَنظُر إلیه ، ثم قَتَلَ جَساسا ، وهو الذی کان قَتَل أباه.

الأصمعی : فلان کیّسٌ زُرازِرٌ ، أی : وَقّادٌ تَبرُق عَیْناه.

أبو عبید عن الفراء : عیناه تَزِرّان فی رأسه إذا تَوَقَّدَتا ، ورجلٌ زَرِیر : أی : خَفِیف ذَکِیّ ، وأنشد شمر :

یَبِیت العَبْدُ یَرکبُ أجنَبَیْهِ

یَخِرّ کأنّه کَعْبٌ زَرِیرُ

وقال : رجُلٌ زُرازِرُ ، إذا کان خفیفا ، ورِجالٌ زَرازِر ، وأَنشدَ :

ووَکْرَی تَجرِی علی المَحاوِرِ

خَرْساءَ من تحتِ امریءِ زُرازِرِ

وقال أبو عُبید : الزِّرُّ : العَضُّ ؛ یقال : زَرَّه یَزُرّه زَرّا. قال : وقال الأصمعی : سأل أبو الأسود الدُّؤْلَی رجلا فقال : ما فعلتِ امرأهُ فلان الّتی کانت تُزارُّه وتُشارُّه وتُهارُّه.

ص: 112

وقال اللیث : الزَّرُّ : الشَّلُّ والطّرد ، وأَنشَد :

* یَزُرّ الکتائبَ بالسَّیف زَرَّا*

قال : والزَّرِیر : الَّذی یُصبَغُ به - من کلام العجم - وهو نَبات له نَوْرٌ أصفَر.

قال : والزُّرْزُور ، والجمیع الزَّرازِیر : هَناهٌ کالقَنابِر مُلْسُ الرؤوس ، تزَرْزِرُ بأصواتها زَرْزَره شدیده.

وقال ابن الأعرابی : زرزَرَ الرجلُ إذا دام علی أکل الزَّرازِر. وزرزر : إذا ثبت بالمکان.

بهذا المعنی. والرَّزُّ : رَزُّ کلِّ شیء تثبِّته فی شیء ، مثل : رَزَّ السکّینَ فی الحائط یرُزّه فیَرْتَزُّ فیه.

وقال یونس النحویّ : کنّا مع رُؤْبه فی بیت سَلَمه بن عَلْقمهَ السّعدیّ فدعا جاریهً له ، فجعلتْ تَباطأُ علیه.

فأنشأَ یقول :

جاریهٌ عند الدُّعاء کَزَّه

لو رَزَّها بالقُزْبَرِیِ رَزّه

* جاءت إلیه رَقْصا مهتزّه*

وأخبَرَنی المنذریُّ عن الشیخی عن الرِّیاشی أنه قال : الإرْزِیز : الطَّعن الثابت ؛ وأنشدَ قولَ الهُذلیّ :

کأنّما بین لحْیَیْه ولَبّتِه

من جُلْبَهِ الجُوع جَیَّارٌ وارِزیزُ

وقال الفرّاء : تقولُ : رُزٌّ للّذی یؤکل ، ولا تقل : أُرْز.

وقال غیرُه : یقال : رُزّ ، ورُنْز ، وأَرُزّ ، قاله ابن السکّیت.

اشتُقَّ ذلک من الصَّنیع إلی الناس.

وفی الحدیث : من أُزِلّت إلیه نعمه فلیَشْکرْها.

قال أبو عبید : قال أبو عبیده : من أُزِلَّت إلیه نِعمهٌ ، معناه : مَن أُسدیت إلیه واصطُنِعَتْ عنده ، یقال منه : قد أزلَلتُ إلی فلان نِعمهً ، فأنا أُزِلُّها إزْلالا ، وقال کُثَیّر یذکُر امرأهً :

وإنِّی وإن صَدَّتْ لمُثْنٍ وصادِقٌ

علیها بما کانت إلینا أَزَلَّتِ

ابن السکّیت عن أبی عمرو ، یقال : أزلَلت له زَلَّهً ، ولا یقال زَلَلْت.

وقال اللّیث : الزَّلیلُ : مَشیٌ خفیف ، زَلَ یَزِلّ زَلِیلا ، وأَنشَد :

وعادیهٍ سَومَ الجَرادِ وزَعْتُها

فکَلَّفْتها سِیدا أزَلَ مُصَدَّرَا

قال : لَم یَعْنِ بالأزَلّ الأرْسَح ، ولا هو من صفه الفَرَس ، ولکنّه أراد یزِلّ زَلِیلا خفیفا ، قال ذلک ابن الأعرابیّ فیما روی ثَعْلَب عنه.

وقال غیرُه : بل هو نعتٌ للذِّئب ، جعله أَزَلَ لأنه أخَفَّ له ؛ شَبَّه به الفَرَس ثم نَعَته.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : زُلَ : إذا دُقّقَ ، وزَلَ : إذا أَخطأَ. قال : والمزلِّل : الکثیرُ الهَدایا والمعروف. والمُسلِّل : الکثیر الحیله ، اللطیف السّرق.

وقال الفرّاء : الزّلّه : الحِجارَه المُلْس.

والزُّلزُل : الطَّبَّال الحاذق ، والصُّلْصُل : الراعی الحاذق.

وقال ابن شُمیل : کنّا فی زَلّه فلانٍ ، أی : فی عُرْسِه.

أبو عُبید عن أبی عُبیده : الزَّلَزِلُ : المَتاعُ والأَثاث.

وقال شمر : هو الزَّلَزُ أیضا ، یقال : احتمل القومُ بِزَلَزِهم.

وقال ابن الأعرابیّ : یقال زَلِزَ الرجلُ : أی : قَلِق وعَلِزَ قال : وقال الأصمعیّ : ترکتُ القومَ فی زُلْزُول وعُلْعُول ، أی : فی قتال.

وقال شمر : ولم یَعرِفه أبو سعید.

وقالَ أبو إسحاقَ فی قول الله جلَّ وعزَّ : (إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (1)) [الزلزله : 1] ، المعنی : إذا حُرِّکتْ حرکهً شدیده.

قال : والقراءه زِلْزالَها - بکَسر الزای - ویجوز فی الکلام زَلْزالها. قال : ولیس فی الکلام فَعْلال - بفتح الفاء - إلَّا فی المضاعف نحو الصَّلْصال والزَّلْزال.

وقال الفرَّاء : الزَّلْزالُ - بالکسر : المصدر ، والزَّلْزال بالفتح - الاسم ، وکذلک الْوِسواس المَصدَر ، والوَسْواس الاسم ، وهو الشَّیطان ، وکلُّ ما حدّثک ووَسْوَسَ إلیک فهو اسم.

وقال ابن الأنباری فی قولهم : أصابت القومَ زلزلَهٌ ؛ قال : الزلزله : التخویف والتحذیر ؛ من ذلک قوله تعالی : (وَزُلْزِلُوا

ص: 115

زِلْزالاً شَدِیداً) [الأحزاب : 11] ، (وَزُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ) [البقره : 214] ، أی : خُوِّفوا وحُذِّروا. والزّلازِلُ : الأهوال ، قال عمران بن حطّان :

فقد أظلّتک أیام له خِمْسٌ

فیها الزّلازِل والأهوالُ والوَهَلُ

وقال بعضهم : الزَّلزله مأخوذه من الزَّلل فی الرأی ؛ فإذا قیل : زُلزل القوم ، فمعناه : صُرِفوا عن الاستقامه ، وأوقع فی قلوبهم الخوف والحذَر. وأُزلّ الرجل فی رأیه حتی زَلّ. وأزیل عن موضعه حتی زال. وقال شمر : جَمِّع زَلِزَک ، أی : أثاثک ومتاعک - بنصب الزائین وکسر اللام - وهو الصحیح.

وفی «کتاب الإبیاری» : أبو عبید : المحاش : المتاعُ والأثاثُ. قال : والزَّلَزِل مثل المحاش ، ولم یذکر الزلزله ، والصوابُ : الزّلزَل : المحاش. وفی کتاب «الیاقوته» : قال الفراءُ : الزَّلَزِل والقُثْرُد والخُنْثُر : قماش البیت.

وقال ثعلب : أخذته زَلزله ؛ انزعاجٌ.

وماءٌ زُلالٌ : صافٍ عَذْب بارِدٌ سُمّی زُلالا لأنّه یَزِلّ فی الحَلْق زَلِیلا.

وذَهبٌ زلالٌ : صافٍ خالص ، قال ذو الرمّه :

کأن جلودَهُنّ مُمَوهاتٌ

علی أبشارها ذهبٌ زلالُ

وماءٌ زلالٌ : یَزِل فی الحلق من عذوبته وصفائه.

وغلامٌ زَلْزُلٌ قُلْقُل : إذا کان خَفیفا. وقال اللّحیانی فی «میزانِه» : زَلَل ، أی : نُقْصان ، وأَزْلَلْتُ فلانا إلی القوم ، أی : قدّمْته ، ومکانٌ زَلُولْ.

ابن الأعرابیّ عن أبی شَنْبَل أنه قال : ما زَلْزَلْتُ ماءً قَطّ أبرَدَ من ماء الثَّغُوب - بفتح الثاءِ - أی : ما شَرِبْتُ.

قلت : أرادَ ما جعلتُ فی حَلْقی ماءً یَزِلُ فیه زَلُولا أبرَدَ من ماءِ الثَّغْب ، فجعله ثَغُوبا.

مقبل :

لم یَعْدُ أنْ فتَق النَّهِیق لهاته

ورأیت قارحه کلَزَّ المِجْمَر

یعنی أزفرین المجمر إذا فتحته.

وقال أبو زید : إنَّهُ لکَزٌّ لَزٌّ : إذا کان ممسکا. واللَّزِیزَهُ : مُجْتَمَعُ اللَّحم من البعیر فوق الزَّوْر ممّا یلی المِلاطَ ؛ وأنْشَد :

* ذی مِرْفَقٍ ناءٍ عن اللَّزائزِ*

وقال اللّحیانی : جعلتُ فلانا لِزَازا لفلان : لا یَدَعه یُخالف ولا یُعانِد. وکذلک یقال : جعلتُهُ ضَیْزَنا له ، أی : بُنْدارا علیه ، ضاغطا علیه.

عَمرو عن أبیه : اللَّزَز : المَتْرَس.

ابن الأعرابیّ : عَجُوزٌ لَزُوز ، وکَیِّسٌ لَیِّس.

ویقال : فلانٌ لِزُّ شَرّ ، ولَزِیز شَرّ ، ولِزَازُ شَرّ ، ونزُّ شَرّ ، ونزازُ شَرٍّ ، ونَزِیزُ شرٍّ.

لَقَی حملَتْه أمه وهی ضیفهٌ

فجاءت بیَتْنٍ للنَّزَاله أَرْشما

ویُرْوَی فجاءت بنزٍّ.

قال : وأراد بالنُّزّ ههنا : خفهَ الطّیْشِ ، لا خفهَ الروح والعقل.

قال : وأراد بالنزاله : الماء الذی أنزله المجامع لأمه.

وقال اللیث : المنَزُّ : مهدُ الصبی.

أبو عُبید : نزَّ الظبی ینزّ نزیزا : إذا عدا.

وروی عن أبی الجراح والکسائی : نزب الظبی نزیبا. ونزَّ ینز نزیزا : إذا صوت.

قال ذو الرُّمه :

فلاهٌ ینزُّ الظبی فی حَجِراتها

نزیزَ خِطام القَوْس یُحدی بها النَّبْلُ

وروی أبو تراب لبعضهم : نزّزه عن کذا ، أی : نزَّهَه.

وفی «نوادر الأعراب» : فلان نزیزٌ ، أی : شَهْوَان ، وقد قتلتْه النزه ، أی : الشهوه.

وقال امرؤ القیس :

لما رکبنَا رفعْنَا هُنَ زفْزَفَهً

حتی احتویْنَا سواما ثم أَربابُه

* حتی إذا تَکَشَّفَ الزَّبیبُ *

قال : والزَّبیب اجتماعُ الرِّیق فی الصِّماغَین.

والزَّبیب : السّمّ فی فَمِ الحیَّه.

وقال اللیث : الزَّبیب معروف ، والزَّبیبهُ الواحده. قال : والزَّبیبهُ : قُرْحَهٌ تخرَج بالیَد تُسمَّی العَرْفَه.

وفی الحدیث : «یَجیءُ کَنْزُ أحدِهم یومَ القیامه شُجاعا أَقرَعَ له زِبِیبَتان» الشُّجاعُ : الحیّه ، والأقرَع : الذی تمرَّط جِلْدُ رأسِه.

وقولُه : «زِبیبتان». قال أبو عبید : هما النُّکْتَتَان : السَّوْداوان فوق عَیْنَیه ، وهو أَوْجَش ما یکون من الحیّات وأخبَثُه.

قال : ویقال : إن الزَّبیبَتَین هما الزَّبَدَتان تکونان شِدْقَیِ الإنسان إذا غَضِب وأَکْثَر الکلامَ حتی یُزْبِد.

وروِی عن أمِّ عَیلانَ بنتِ جَریر أنها قالت : ربّما أَنشَدْتُ أَبِی حتّی یتزَبَّبَ شِدْقَایَ.

وقال الراجز :

إنِّی إِذا ما زَبَّبَ الأَشداقُ

وکَثُر الضِّجاجُ واللَّقلاقُ

* ثَبْتُ الجَنان مِرْجَمٌ وَدّاقُ*

وقال اللّیث : الزَّبَب مَصدَر الأزَبّ ، وهو کثره شعر الذّراعین والحاجبین والعین ، والجمیع الزُّبُ.

قال : والزبّ أیضا : زُبُ الصبیِّ ، وهو ذَکَرُه بلُغه أهلِ الیمَن.

والزُّبّ أیضا : اللحیه. وأنشد :

فاضت دموع الجحمتین بعبره

علی الزُّب حتی الزُّب فی الماء غامس

وقال شمر : وقیل : الزّب الأنف بلغه أهل الیمن.

وزَبّان اسمٌ ، فمن جعَلَه فَعّالا من زَبَنَ صَرَفَه ، ومن جَعَلَه فَعْلانَ مِن زَبَّ لم یَصرِفه ، یقال : زَبَ الحمْلَ وزَأَبه وازْدَبَّهُ : إذا حَمَله ، ویقال للدّاهیه المنکَره : زَبَّاءُ ذاتُ وَبَر ، ویُقال للناقه الکثیره الوَبَر : زَبَّاء ، وللجَمَل : أزَبّ ، وکلّ أزَبّ نَفُور.

وسئل الشعبیُّ عن مسأله غامضه فقال : زَباءُ ذاتُ وبر لو وَرَدَتْ علی أهل بَدْرٍ لأعضَلَت بهم، أراد أنها مُشکِله ، شَبّهها بالناقه الشّرود لغموضها.

کان أسر قیس بن العیزاره حین أسرته فَهم ، فأخذ ثابت بن عامر سلاحه فلبس سیفه یجره علی الحصی فوقره ، لأنه کان قصیرا.

ویقال : ابتَزَّ الرجلُ جارِیتَه من ثِیابها : إذا جَرَّدها ، ومنه قولُ امریء القیس :

إذا ما الضَّجیع ابتزَّها مِن ثیابِها

تمِیل علیه هَوْنهً غیرَ مِتْفالِ

والبُزابزُ : الرجل الشدیدُ القویّ وإن لم یکن شجاعا.

وقال أبو عمرو : رجل بَزْبَزٌ وبُزابِز.

والبَزْبَزهُ : شِدّه السَّوْق ، وأنشد :

ثم اعْتَلاها قَزَحا وارْتَهَزا

وساقَها ثمَّ سِیاقا بَزْبَزا

قال : والبَزْبزه : معالَجه الشیء وإصلاحه ، یقال للشیء الّذی أجید صنعتُه : قد بَزْبَزْتُه ، وأَنشَد :

وما یَستوِی هِلْبَاجَهٌ متَنفِّجٌ

وذو شُطَبٍ قد بَزْبَزته البَزابزُ

یقول : ما یستوِی رجلٌ ثقیلٌ ضَخْم کأنه لَبنٌ خاثرٌ ورجلٌ خفیفٌ ماضٍ فی الأمور ، کأنه سَیْف ذو شُطب قد سَوّاه الصانعُ وصَقَله.

وقال أبو عمرو : البَزْباز : قَصَبه من حدیدٍ علی فَمِ الکِیر تنفخُ النارَ.

وأَنشدَ :

إیها خُثَیْمُ حرّک البَزْبازَا

إنّ لنا مجالسا کِنازا

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : البَزْبَز : الغلامُ الخفیف الرُّوح. قال : والبِزِّیزَی السِّلاح ، وبَزْبَز الرجلُ وعَبَّدَ : إذا انهزَم وفَرّ.

وقال أبو عمرو : البَزَز : السِّلاحُ التامُّ.

وقد حَجا ؛ یقال : زَمْزَمَ وزَهْزَمَ ؛ وقال الأعشی :

* له زَهزَمٌ کالغَنّ*

فالمعنی فی المَثَل : أن ما تسمع من الأصوات والجَلَب لطلب ما یُؤکَل ویتمتّع به.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : زَمزم : إذا حفظ الشیء. ومزمز : إذا تعتع إنسانا. قال : مزمّ وزام وازدم کله : إذا تکبر.

أبو عبید عن أبی زید : الزمزِمه من الناس : الخمسون ونحوها.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : هی زَمْزَمُ وزَمَّمُ وزُمَزِمٌ ، وهی الشُّباعهُ ، وهَزْمَهُ المَلِکِ ، ورَکْضَهُ جبریلَ لبئر زمزَم الّتی عند الکعبه.

والرّعدُ یُزمزِم ثم یُهَدْهِد ؛ وقال الراجز :

تَهِدُّ بین السَّحْر والغَلاصمِ

هَدّا کهَدِّ الرَّعدِ ذی الزَّمازِمِ

ابن السکّیت : الزَّمّ مَصدَرُ زَمَمْتُ البعیرَ : إذا عَلّقتَ علیه الزَّمام.

قال : وحَکَی ابنُ الأعرابیّ عن بعض الأعراب : لا والّذی وَجْهِی زَمَم بَیْتِه ما کان کذا وکذا ، أی : قُبالتَه.

وقال غیرُه : أمرٌ زَمَم وأَمَمٌ وصَدَرٌ ، أی : مُقارب.

والإِزْمِیم : الهِلال إذا دَقّ فی آخِر الشهر واستَقْوَس ، قال ذو الرُّمه :

قد أَقطَع الخَرْقَ بالخَرْقاءِ لاهِیهً

کأنما آلُها فی الآلِ إزْمِیمُ

شَبَّه شخصَها فیما شَخَص من الآل بهلالٍ دقّ کالعُرْجون لضُمْرِها. ویقال : مائه من الإبل زُمْزُوم ، مِثل الجُرْجور ، وقال الراجز :

* زُمْزومُها جِلَّتُها الخِیارُ*

أبو عبیده : فرس مُزَمْزِم فی صوتِه : إذا اضطرب فیه.

وزَمازِمُ النار : أصواتُ لَهَبِها ؛ وقال أبو صخر الهُذَلیّ :

* زَمازِمُ فَوّارٍ من النّار شاصِب*

والعَرب تَحکِی عَزِیف الجِنّ باللّیل فی الفَلَوات بزِیزِیم ، قال رؤبه :

* تَسمَع للجِنّ به زِیزِیمَا*

ویقال : ازدَمّ الشیءَ إلیه : إذا مَدّه إلیه.

وقال ابنُ عُرْس فی جُنَید بنِ عبد الرحمن المُزِّی :

لا تَحسَبَن الحربَ نَوْمَ الضُّحَی

وشُرْبَکَ المُزّاءَ بالباردِ

فلمّا بلغه ذلک قال : کذَب علیّ! واللهِ ما شربتُها قطّ.

قال : والمُزّاء : من أسماء الخمر ؛ تکون فُعّالا من المزیه وهو المفضله تکون من أمزیت فلانا علی فلان ؛ أی : فضلته.

أبو عبید : المُزّاءُ : ضَرْبٌ من الشّراب یُسکِر.

وقال الأخطل :

بئس الصُّحاهُ وبئسَ الشُّرْبُ شرْبُهُم

إذا جَری فیهُم المُزّاءُ والسَکَرُ

وقال شمر : قال بعضُهم : المُزّه : الخمرُ الّتی فیها مَزازه ؛ وهی طَعمٌ بین الحلَاوه والحموضه ؛ وأَنشدَ :

مُزّه قبلَ مَزْجِها فإذا ما

مُزِجَتْ لَذَّ طعمُها من یَذُوقُ

قال : وحَکی أبو زید عن الکلابیّین : شرابکم مُزٌّ وقد مَزَّ شَرابُکم أقبحَ المزَازه والمُزوزه ، وذلک إذا اشتدت حُموضته.

وقال أبو سعید : المَزّه - بفتح المیم - : الخمرُ ؛ وأنشد قولَ الأعشی :

* وقَهوهً مُزّهً رَاوُوقُها خَضِلُ*

وأنشد قولَ حسّان :

کأنَّ فاها قَهْوَهٌ مَزّه

حدیثهُ العهدِ بفضِّ الخِتَام

أبو عُبید عن أبی عمرو : التمزُّز : شربُ الشراب قلیلا قلیلا ، وهو أقلُّ من التمزُّز ، والمزّه من الرضاع مثل المصَّه.

قال طاوس : المزه الواحده تُحرِّم ، والمزْمَزه والبزبزهُ : التحریکُ الشدید.

وقال الأصمعیّ : مَزْمَز فلانٌ فلانا : إذا حَرّکه وهی المَزْمَزَه.

قال : ومَصْمَص إناءه : إذا حرّکه وفیه الماءُ لیغسِلَه.

* * *

ص: 123

المشْی السَّریع.

رَوَی أبو العبّاس عن ابن الأعرابیّ أنّه قال : الدَّرْز : نعیمُ الدّنیا ولذاتُها ، ویقال للدنیا : أمُ دَرْز.

قال : ودَرِزَ الرجلُ وذَرِزَ - بالدال والذال - إذا تمکَّنَ من نعیم الدنیا.

قال : والعربُ تقول للدَّعِیّ : هو ابن دَرْزه وابنُ تُرْنی ، وذلک إذا کان ابن أَمَهٍ تُساعِی فجاءت به من المُساعاه ، ولا یُعرَف له أب.

ویقال : هؤلاء أولادُ دَرْزه. وأولادُ فَرْتَنَی للسفِله والسُّقاط ، قاله المبرد.

جَذَّها جَذَّ العَیْر الصِّلِّیانه.

والزُّبّاد : نبتٌ معروف ، والزُّبّاد : الزُّبد ، ومنه قولهم : اختَلَط الخاثِرُ بالزُّبّاد ، وذلک إذا ارتَجَن ، یُضرَب مَثلا لاختلاط الحقّ بالباطل.

وزُبَید : قبیلهٌ من قبائل الیَمن. وزَبِید : مدینهٌ من مُدُن الیَمَن. وزُبَیْده : لقبُ امرأه ، قیل لها : زُبَیده لنَعْمه کانت فی بَدَنها ، وهی أمّ الأمین محمد. ویقال : زَبّدَتِ المرأهُ قُطْنَها : إذا نَتَفَته وجوّدَتّه لَتغزِلَه.

ز ت ب : مهمل.

علیه فیه. وعطاءً غَیر مَنْزور : إذا لم یُلِحّ علیه فیه ، بل أعطاه عَفْوا ؛ ومنه قولُه :

فَخذْ عَفْوَ ما آتاک لا تَنْزُرَنَّه

فعندَ بُلوغِ الکدْرِ رَنقُ المشَارِبِ

وقال اللّیث : نَزُر الشیءُ یَنزُر نَزارهً ونزرا وهو نَزْر ، وعَطاءٌ مَنْزور : قلیل.

وامرأهٌ نَزُرٌ : قلیله الوَلَد ، ونِسْوه نُزُر.

وقال أبو زید : رَجُل نَزْر ونِزر ونزیرُ نَزرُ نَزارهً. إذا کان قَلیل الخیر ، وأَنزَره الله ، وهو رجل منْزور.

ویقال لکلّ شیء یقلّ : نَزُور ؛ ومنه قول زید بنِ عَدِیّ :

أو کَماءِ المَثْمُودِ بعدِ جَمامٍ

رَذِمِ الدَّمْعِ لا یئوب نَزُورَا

وجائز أن یکون النَّزُور بمعنی المَنْزور ، فَعولٌ بمعنی مفعول.

وجائز أن یکون النزور من الإبل التی لا تکاد تلقح إلا وهی کارهه. ناقه نزور بینه النزار. والنَّزور أیضا : القلیله اللبن ؛ وقد نزرت نزرا. قال : والناتق إذا وجدت مَسَّ الفحل لَقحت. وقد نتقت تنتق : إذا حملت. قال شمر : قال عده من الکلابیین : النزور : الاستعجال والاستحثاث ؛ یقال : نزره إذا أعجله.

ویقال : ما جئت إلا نزرا ، أی : بطیئا.

النضر : النزور : القلیل الکلام لا یتکلم حتی تنزره. والنزور : الناقه التی مات ولدها وهی ترأم ولد غیرها فلا یجیء لبنها إلّا نزرا. قال الأصمعی : نزر فلان فلانا : إذا استخرج ما عنده قلیلا قلیلا.

وتنزّر : إذا انتسب إلی نزار بن معد.

وقال أبو زبید :

تَحِنُّ لِلظِّمْءِ ممّا قد أَلمَّ بها

بالهَجْلِ منها کأصوات الزنانِیرِ

وقال اللیث : واحدُ زَنانیر الحَصی : زُنَّیْره وزُنّارَه. والزُّنّار : ما یَلبَسُه الذِّمِّیُّ یَشُده علی وَسَطه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : زَنَرْتُ القِرْبَهَ : إذا ملأتَها ، وزَمَرْتها مِثله.

قال : وامرأهٌ مُزَنَّرَه : طویلهٌ عظیمهُ الجسم.

وفی «النوادر» : زَنَّرَ فلانٌ عینَه إلیّ : إذا شَدَّ إلیه النَّظَر.

(وقال اللّیث : الأَرْزَن : شجرٌ تُتَّخَذ منه عِصِیٌّ صُلْبَه ؛ وأَنْشَد :

* ونَبْعَهٍ تَکْسِرُ صُلْبَ الأَرْزَنِ (1) *

ابن تمیم. قال : وکان وَافَی الموسمَ بمِعزَی فأنهَبَهَا هناک ، فتفرّقتْ فی البلاد ، فمعناهم فی مِعْزَی الْفِزْرِ أن یقولوا : حتی تَجتمعَ تلک ، وهی لا تَجتمِع الدَّهرَ کلَّه.

قال ابنُ الکلبیّ : إنَّما سُمِّیَ الفِزْرُ لأنّه قال : من أَخَذَ منها واحدهً فهی له ، لا یُؤخذ منها فِزْر وهو الاثنان.

قال أبو عُبید : وقال أبو عُبیده نحوَ هذا الحدیث ، وإلّا أنّه قال : الفِزْر هو الجَدْی نفسُه.

وقال المنذریّ : قال أبو الهیثم : لا أعرِفُ قولَ ابن الکلبیّ هذا.

قلتُ أَنا : وما رأیتُ أحدا یَعْرِفه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الفَزْرُ : الفَسْخ والفَزَر : ریح الحَدَبه. ویقال : فَزَرْتُ الجُلَّه وأَفْزَرْتها وفَزَّرتَها : إذا فَتَّتَّها.

أبو عُبَید عن أبی عَمْرو : رجلٌ أَفْزَر : هو الّذی فی ظَهْرِه عُجْره عظیمه.

شمر : الفَزْرُ : الکَسْر.

قال : وکنت بالبادیه فرأیتُ قِبابا مضروبه فقلت لأعرابیّ : لِمَنْ هذه القِباب؟ فقال : لبنی فَزاره فَزَرَ اللهُ ظهورَهم. فقلت : ما تَعنی به؟ فقال : کَسَرَ الله.

وقال اللّیث : الفُزُور : الشُّقوق والصُّدوع.

وتَفزَّرَ الثوبُ وتَفَزَّر الحائِطُ : إذا تَشَقَّق.

قال ؛ والفِزْرُ : هَنَهٌ کنَبْخَهٍ تَخْرُج فی مَعْرِز الفَخِذ دُوَیْنَ مُنتهَی العانه کغُدَّهٍ من قرحهٍ تخرج بالید أو جِراحه.

وقال ابن شُمَیل : الفازِر : الطریقُ تَعلُو النِّجَافَ والقُورَ فتَفْرِزُها کأنّها تَخُدُّ فی رؤوسِها خُدُودا ، تقول : أَخذْنا الفازِرَ ، وأَخذنا فی طریقٍ فازِر ، وهو طریقٌ أَثَّرَ فی رؤوس الجبال وفَقَرها. ویقال : فَزَرْتُ أنفَ فلانٍ فزرا ، أی : ضربته بشیء فشققته ، فهو مَفْزُورُ الأنْف.

وفی الحدیث : کان سَعْدٌ مَفْزُورَ الأنْف.

وقال بعضُ أهلِ اللُّغه : الفَرْزُ قریبٌ من الفَزْرِ ، تقول : فَرَزْتُ الشیْءَ من الشیْء ، أی : فصلته. وتکلَّمَ فلانٌ بکلامٍ فارِزٍ ، أی : فَصَلَ به بین أمرین. قال : ولسانٌ فارِزٌ : بیِّنٌ فاصل ، وأنشَد :

إنِّی إذا ما نَشَرَ المُنَاشِرُ

فرَّجَ عن عِرْضِی لِسَانٌ فارِزُ

ویقال : فرزت الشیءَ من الشیء ، وأفرزته لغتان جیدتان جاء بهما أبو عُبید فی باب فعلت وأفعلت بمعنی واحد.

وقال أبو زید : قال القُشَیْرِیّ : یُقال للقُرْصَهِ : فِرْزَه ، وهی النَّوْبَه.

وقال اللّیث : الفارِزه : طریقهٌ تأخذ فی رَمْله فی دَکادِکَ لیِّنه ، کأنّها صَدْع من الأرض مُنقاد طویلٌ خِلْقَه ؛ والفِرزانُ معروف ، فرزان الشّطرنج ، وجمعه فرازین.

بالغُراباتِ فَزَرّافاتِها

فبِخِنزِیرٍ فأطرافِ حُبَلْ

أی : ما دنا منها.

قال : وأزْرَفَ وأَزلَف : إذا تَقدَّم. وأَزْرَف : إذا اشتَرَی الزَّرافه. قال : وهی الزُّرافه والزَّرافه ، والفتحُ والتخفیف أفصَحُها.

وقال اللّیث : الزرافه : اشْتُرقا وبَلَنْق.

أبو عبید عن القَنانیّ : أتَونی بزَرّافتهم : یعنی بجَماعتهم.

وقال : وغیرُه القَنانیّ مخفّف الزرافه ، والتّخفیف أجوَد ، ولا أحفَظُ التشدید عن غیره.

وقال ابن الأعرابیّ : أَزْرَف وأرْزَف : إذا تقدم.

وروی عنه : رَزَفَ.

أبو العبّاس : زَرَفتُ إلیه وأزْرَفْتُ : إذا تقدّمت إلیه ، وأنشَد :

* تُضَحِّی رُوَیْدا وتُمسِی زَرِیفَا*

وقال أبو عبید فیما أقرأنی الإیادیّ له : زَرَفَتِ الناقهُ : أسرَعتْ. وأزْرَفْتها أنا : أَخْبَیْتُها فی السَّیر. ورواه الصرّام عن شمر : زَرَفَت وأزرَفْتُها ، الزای قبل الراء.

وقال اللّیث : ناقهٌ زَرُوف : طویلهُ الرِّجلین واسعهُ الخَطْو. قال : وأَزْرَف القومُ إزْرافا : إذا أُعجلوا فی هزیمه أو نحوها.

أبو عبید عن الأصمعیّ : زَرِف الجُرحُ یَزرَفُ زَرَفانا : إذا انتَقَض ونُکِس.

وقال غیرُه : خِمْسٌ مُزَرِّف : مُتْعِبٌ ، وقال مُلَیْح :

* یَسیرُ بها للقَومِ خِمْسٌ مُزَرِّف *

الحمالاتِ ، یقال : زفَر وازْدَفَر : إذا حمل.

وقال الکُمَیت :

رِئابُ الصُّدوع غِیاثُ المَضو

عِ لأمَتُکَ الزُّفَرُ النَّوْفَلُ

وفی الحدیث : أنّ امرأهً کانت تَزْفِر القِرَب یومَ خَیْبر تسقی الناسَ، أی : تَحمِل القِرب المملوءَه ماءً.

وقال اللیث : الزِّفْر : القِرْبه. والزّافر : الّذی یُعِین علی حَمْل القِرْبه ، وأَنشَد :

یا بنِ الّتی کانت زمانا فی النَّعَمْ

تَحمِل زَفْرا وتَؤُولُ بالغَنَمْ

وقال آخر :

إذا عَزَبوا فی الشاءِ عَنّا رأَیتَهمْ

مَدالیجَ بالأزْفارِ مِثْلَ العَواتِقِ

والزَّوافِر : الإماء اللّواتی یَزْفِرْن القِرَب.

أبو عبید عن أبی عمرو قال : زافرهُ القومِ أنصارُهم.

سلَمَه عن الفرّاء : جاءنا فلان ومعه زافِرَتُه ، یعنی رَهْطَه وقومَه.

أبو عبید عن الأصمعیّ قال : ما دُونَ الرِّیش من السَّهم فهو الزّافره ، وما دُون ذلک إلی وَسَطه فهو المَتْن.

وقال ابن شُمَیل : زافرهُ السهم أَسفلُ من النِّصف بقلیل إلی النَّصل.

أبو الهیثم : الزافره الکاهل وما یلیه. وزفر یزفر : إذا استقی فحمل.

وقال أبو عمرو : الزِّفْر : السِّقاء الّذی یَحمِل الراعی فیه ماءَه ، ویقال : للجَمَل الضَّخْم : زَفَر ، وللأسَدَ : زُفَر ، وللرّجل الجَواد : زُفَر.

وقال أبو عُبیده فی جُؤْجُؤ الفَرَس : المُزْدَفَر ، وهو الموضع الّذی یَزْفِر منه ، وأَنشَد :

ولَوْحُ ذِرَاعَیْنِ فی برْکَهٍ

إلی جُؤجؤٍ حَسَنِ المُزْدَفَرْ

تُبزَر به الثّیاب فی الماء.

قال : والبَیْزارُ : الّذی یَحمِل البازیّ.

قلتُ : وغیرُه یقول : البازِیار ، وکلاهُمَا دخیل. والبُزُور : الحُبُوب الّتی فیها صِغَر ، مثل حُبُوب البَقْل وما أَشبَهها.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : المبْزورُ : الرجلُ الکثیرُ الوَلَدِ ، یقال : ما أکثَر بَزْرَه ، أی : وَلَده. وعزَّهٌ بَزَرَی : ذاتُ عَدَد کثیر وأنشدَ :

أَبَتْ لی عِزّهٌ بَزَرَی بزوخ

إذا ما رامَها عِزٌّ یَدُوخُ

قال : بَزَرَی عددٌ کثیر ، وأَنشَد :

قد لَقِیَتْ سِدْرَهُ جَمْعا ذَا لُهًی

وعَدَدا فَخْما وعِزّا بَزَرَی

قال : والبَزَری لَقب لبنی أبی بکر بن کلاب ، وتبزَّر الرجلُ : إذا انتمی إلیهم.

وقال القَتّال الکِلابیّ :

إذا ما تَجَعْفَرتُمْ علینا فإنّنا

بَنُو البَزَرَی من عِزّهٍ تَتَبزّرُ

قال : والبَزْراء : المرأهُ الکثیرهُ الوَلَد.

والزَّبْراءُ : الصُّلْبه علی السَّیر.

والبَزْر : المُخاط. والبَزْرُ : الأَوْلاد.

وقال ابن کناسه : من کواکب الأسَد : الخراتانِ ، وهما کوکبان بینهما قَدْرُ سَوْط ، وهما کتفا الأسد ، وهما زُبْرهُ الأسد ، وهی کلُّها یمانیه ، وأصلُ الزُّبره : الشَّعر الذی بین کتفَی الأسد.

وقال اللیث : الزُّبْره : شعْرٌ مجتمعٌ علی موضع الکاهل من الأسد ، وفی مِرْفَقَیْهِ ، وکلُّ شعر یکون کذلک مجتمعا فهو زُبْره.

قال : وزُبْرَه الحدید : قطعهٌ ضخمهٌ منه.

وقال الفرّاء فی قوله : (فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً) [المؤمنون : 53] ، من قرأ بفتح الباء أراد قِطعا ، مثل قوله : (آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ) [الکهف : 96].

قال : والمعنی فی زُبُر وزُبَر واحد ، والله أعلم.

وقال الزّجّاج : ومن قرأ زُبُراً أراد کُتُبا ، جمع زبور ومن قرأ زُبَرا ، أراد قِطَعا ، جمع زُبْره ، وإنما أراد تفرَّقوا فی دینهم.

وقال اللیث : الأزْبَرُ : الضخمُ زُبْره الکاهل ، والأنثی زَبْرَاء ، وکان للأحنف خادمٌ تسمَّی زَبْرَاء ، فکانت إذا غضِبتْ قال الأحنف : هاجتْ زَبْرَاء ، فذهبَتْ مثلا حتی قیل لکل من هاج غضبُه : هاجت زَبْرَاؤُه.

وقال ابن السکیت : هو زِئْبِر الثَّوب. وقد قیل : زِئْبُرُ بضم الباء ، ولا یقال زِئْبَر وقد زأْبَرَ الثّوبُ فهو مُزَأْبَر.

وقال اللیث : الزِّئبُرُ - بضم الباء - زِئْبُر الخزِّ والقَطیفه والثوب ونحوه ؛ ومنه اشتُق ازبِئْرَار الهِرِّ : إذا وفَی شَعرُه وکَثُرَ ، وقال المرَّار :

فهْوَ وَرْدُ اللّون فی ازْبِئْرَارِه

وکُمَیْتُ اللَّوْنِ ما لم یَزْبَئِرّ

أبو زید : ازبأَرَّ الوبَر والنبات : إذا نَبَتَ.

أبو عبید عن أبی عمرو : الزِّبِرُّ من الرجال : الشدید.

وقال أبو محمد الفَقْعَسِیّ :

* أکون ثَمّ أسدا زِبِرّا*

وزُبْره الأسَد : منزلٌ من منازل القَمر ، وقد مَرَّ تفسیره.

سَلمه عن الفرّاء : الزَّبیر : الدّاهیه.

والزّبیر : الحمأَه. وأَنشد :

* تُلاقی من آلِ الزُّبیْرِ الزَّبِیرَا*

وقال ابن الأعرابیّ : ازْبَرَّ الرجلُ : إذا عَظمَ جسمُه ، وازْبَر : إذا شَجُع.

أبو عُبَید عن أبی زید : أَخذ الشیء بزَغْبَرِه : إذا أخذه کله ، فلم یدعْ منه شیئا ، وکذلک أخذَه بزَوْبَرِه وبزأبره.

وقال ابن حبیب : الزَّوْبر : الداهیه فی قول الفَرَزْدَق :

إذا قال غاوٍ من مَعَدٍّ قصیدهً

بها جَرَبٌ قامت علیَ بزَوْبَرَا

أی : قامت علیَّ بداهیَه.

وقال غیره : معناه : أَنها تُنسَب إلیَّ کلُّها ولم أَقُلْها.

ص: 136

حَدید ، والإرْزَبَّه لغهٌ فیها إذا قالوها بالمیم خفّفوا الباء ، وأَنشَدَ :

* ضَرْبک بالمِرْزَبَه العُودَ النَّخِرْ*

قلتُ : ونحو ذلک رَوی أبو عبید عن الفرّاء.

وکذلک قال ابنُ السکّیت مثله فی المرزبه والإرزبه. أبو عبید عن الأصمعیّ : رجلٌ أرْزَبٌ : إذا کان قصیرا غلیظا.

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی : رجلٌ أرْزَبٌ : کبیر ، ورجلٌ قِرْشَبٌّ : سَیّءُ الحال.

وقال أیضا : الإرْزَبُ : العظیمُ الجِسم الأحمقُ ، وأَنشَد الأصمعیّ :

* کَزُّ المُحَیَّا أُنَّحٌ أرْزَبُّ*

وقال الفرّاء : إنّما أجازوا المَبْرُوزَ وهو من أَبرَزْت لأن یَبرُز لفظه واحد من الفعلین.

وقال أبو حاتم فی بیت لَبید إنما هو :

* النّاطقُ المُبْرَزُ*

مُزاحَف ، فغیّره الرُّواه فِرارا من الزِّحاف.

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی : الإبرِیزُ : الحَلْیُ الصافی من الذهب ، وأَبرَزَ إذا اتَّخَذ الإبْرِیزَ.

وعن أبی أمامه رضی الله عنه عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «إن الله لیُجرّب أحدَکم بالبلاءَ کما یُجرّب أحدُکم ذهبَه بالنار! فمنه ما یخرج کالذهب الإبریز (1) ، فذلک الذی نجاه الله من السیئات. ومنهم من یخرج من الذهب دُون ذلک ، وهو الذی یشک بعض الشک ، ومنهم من یخرج کالذهب الأموه ، فذلک الذی أُفْتِن».

قال شمر : الإبریز من الذهب : الخالص ، وهو الإبرزی والعِقیانُ والعسجدُ. وقال النابغه :

مزیّنه بالإبرزی وجوها بأرضع

الثّدی والمُرْشفاتِ الحواضِنِ

أبو عُبید عن الأصمعیّ : المزْرَئِمُ : المنقبض ، الزایُ قبلَ الراء.

قال أبو عبید : والمرْزَئِمُ : المقشعِرُّ المجتمع الراء قبل الزای.

قلت : الصواب : «المزرئم» الزای قبل الراء : کذا رواه ابن جعله. شک أبو بکر فی «المقشعر المجتمع» أنه مزرئم أو مزدنم.

وقال أبو زید فی کتاب «الهمز» : ارزَأَمَ الرجلُ فهو مُرْزَئِمٌ : إذا غضب.

وقال الأصمعیّ : المُرْمَئزُّ : اللازمُ مکانَه لا یَبرَح.

فیهن رزم من دقیق.

قال شمر : الرِّزمه : قدر ثلث الغراره أو ربعها من تمر أو دقیق.

قال : وقال زید بن کَثوه : القوْسُ قدر ربع الجُله من الثمر. قال : ومثلها الرِّزمه.

والمِرْزَمان من النّجوم. قال ابن کُناسَه : هما نَجْمان وهما مع الشِّعْرَیَیْن ، فالذّراعُ المقبوضه هی إحْدَی المِرْزَمَین ونظم الجَوْزاء هی أحدُ الْمِرزَمَین ونظمهما کواکب معهما فهما مِرْزَما الشِّعْرَیَیْن ، والشِّعْرَیان نَجْماهُما اللّذان معهما الذِّراعان یکونان معهما.

من أسماء الشمال : أم مِرزم ، مأخوذ مِنْ رزمت الناقه وهو - جنینها - إلی ولدها.

قال صخر الهذلی :

کأنی أراء بالحلاءه شاتیا

تقشر أعلی أنفه أم مرزم

ویقال للأسد : رَزَم : إذا برک علی فریسته.

وقال اللّحیانی : رَزَم الشِّتاءُ رَزْمهً شَدیده.

إذا برد ، فهو رازِمٌ ، وبه سُمِّی نَوْءُ المِرْزَم.

قال : ورَزَم الرجُل علی قِرْنه : إذا نَزَل علیه. والأسدُ یُدعَی رُزَما ، لأنّه یَرزُم علی فَرسته. قال : ورزَّمَ القومُ ترْزیما : إذا ضربوا بأنفسِهم الأرْضَ لا یَبرَحون.

وقال أبو المثلَّم الهذلی :

مَصَالِیتُ فی یوم الهِیاجِ مَطاعِمٌ

مَطاعِینُ فی جَنْبِ الفِئامِ المُرَزِّمِ

قال : والمرزّم : الحذِر الذی قد جرّب الأشیاء یترزّم فی الأمور لا یثبت علی أمر واحد لأنه حَذِر.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الرَّزَمه والرَّزْمَه : الصوتُ الشدید.

وقال شمر : الرَّمّازه ههنا : الفاجره الّتی لا تَرُدُ یَدَ لامِس.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : کَتِیبه رَمّازه : إذا کانت تَمُوجُ من نَواحیها.

وأخبَرَنی المنذریُّ عن أبی العباس ، عن ابن الأعرابیّ أنه قال : رَمَزَ فلانٌ غَنَمَهُ : إذا لم یَرْضَ رِعْیَهَ الراعی فحوَّلَها إلی راعٍ آخَر.

وقال أبو عبید : التُّرامِزُ : الشدید القویّ.

وقال أبو عمرو : جملٌ تُرامِز : إذا أَسَنَّ ، فتُری هامَتُه ترمّزُ إذا اعتَلَفَ ، وأَنشَد :

إذا أردتَ السَّیرَ فی المَفاوِزِ

فاعمِدْ لها لبازِلٍ تُرامِزِ

قال : وارتَمَزَ رأسُه : إذا تحرّک ، وقال أبو النّجم :

* شمّ الذُّرَی مُرْتمِزاتُ الهامِ*

وقال اللحیانی : رجلٌ رَمِیزُ الرَّأْی ورَزِینُ الرّأی ، أی : جیّد الرأی.

الحرانی عن ابن السکّیت : ما ارْمأَزّ فلان من ذاک ، أی : ما تحرَّک.

أبو عبید عن الأصمعیّ : المُرْمَئِزُّ : اللازم مکانَه لا یَبرَح.

وأنشد ابن الأنباری :

یُدلج بعد الجهد والترمیز

إراحه الجِدابه النَّفوز

قال : الترمیز من رَمزت الشاه إذا هُزلت.

ثم ذکر قول ابن الأعرابی.

قال : والزَّماره : البَغِیُّ الحَسْناء ، وإنما کان الزِّنا مع المِلاح لا مع القِباح. قال : وأنشَدَنا ابن الأعرابیّ :

دَنّان حَنّانانِ بینهما

صَوْتٌ أَجَشُّ غِناؤُه زَمِرُ

أی : غناؤُه حَسَن.

ومنه قیل للمرأه المغنیه : زمّاره ؛ ومنه قول النبی صلی الله علیه وسلم حین سمع قراءه أبی موسی : «أنه أوتی مزمارا من مزامیر آل داود» أی : أوتی صوتا حسنا کأنه صوت داود.

قال : وقال أبو عَمرو : والزَّمیرُ : الحَسَن من الرّجال ، والزَّوْمَرُ : الغلام الجمیلُ الوجه.

قلتُ : للزَّماره فی تفسیر ما جاء فی الحدیث وَجْهَان : أحدُهما أن یکون النَّهیُ عن کَسْب المغنِّیه.

کما رَوَی أبو حاتم عن الأصمعیّ ، أو یکون النَّهیُ عن کَسْب البَغِیّ کما قال أبو عُبَید وأحمد بن یحیی ، وإذا رَوَی الثِّقاتُ حَدِیثا بلفظٍ له مَخرَج فی العربیّه لم یَجُز رَدُّه علیهم ، واختراعُ لفظ لَم یُرْوَ ، ألَا تَری أنّ أبا عُبید وأبا العبّاس لمّا وَجَدا لِما قال الحجّاج مَذهبا فی اللّغه لَم یَعْدُواه ، وعَجل القُتیبیُّ فلم یثبت ففسّر لفظا لَم یَرْوِه الثِّقات ، وقد عَثرتُ علی حروف کثیرهٍ رَواها الثِّقات بألفاظٍ کثیره حفِظوها ، فغَیَّرها مَنْ لا عِلْمَ له بها وهی صحیحه ، والله یوفِّقنا لقَصْد الصّواب.

وقال اللّیث : الزُّمْرَه : فَوْجٌ من النّاس.

وقال أبو عُبَید : الزِّمَارُ : صَوتُ النَّعامه ، وقد زَمَرَتْ تَزْمِرُ زِمارا. وشاهٌ زَمِرهٌ : قلیلهُ الصُّوف ، ورجلٌ زَمِرُ المروءه.

سلمه عن الفرّاء : زَمَّر الرجلُ قِرْبتَه وزَنَرها : إذا مَلأَها.

وقال أبو عمرو : الزَّمّارهُ : الساجُور.

وکَتَب الحَجّاج إلی بعض عُمّاله أن ابعثْ إلیّ فلانا مُسمَّعا مُزَمَّرا، فالمسَمَّع : المقیَّد ، والمُزَمَّرُ : المُسَوْجَر.

وأنشد :

ولی مُسمِعانِ وزَمّارَهٌ

وظِلٌّ ظلیل وحِصْنٌ أمَقّ

والمُسمِع : القَیْد. والزمّاره : الغُلّ. وأراد بالحِصْنِ الأمَقّ : السِّجْن.

الماءَ ، ولا تَشربه قَدَحا بعد آخر ، وأَنشَدَنا الأمویّ :

تَکونُ بَعْدَ الْحَسْوِ والتَّمَزُّرِ

فی فَمِه مِثلَ عَصیر السکرِ

قال : والتَّمَزُّرُ : شُرْبُ الماء قلیلا قلیلا ، بالراء ، ومثلُه التمزُّز وهو أقل من التمزر.

وقال أبو عُبید : المزْرُ : نَبِیذ الذُّرَه والشَّعیر.

وقال ابن الأعرابی : مَزَّر قِرْبَته تمْزِیرا ، ومَزَرها مَزْرا : إذا مَلأَها فلم یَترُک فیها أَمْنا. وأنشد شمر :

فشرب القوم وأبقوا سورا

ومزروا وطابها تمزیرا

ویقال : تنزلت الرحمهُ علیهم.

أبو عبید : النَّزِلُ : المکان الصلب السریعُ السَّیْل ، ورجلٌ ذو نزَل ، أی : ذو عَطاء وفَضْل ، وقال لبید :

ولن یَعدَموا فی الحَرْب لَیثا مجَرَّبا

وذا نزَل عند الرَّزیَّه باذِلَا

وقال ابن السکّیت : نزَل القومُ : إذا أتَوا مِنًی ، وقال عامر بن الطُّفَیل :

أنازله أسماءُ أمْ غیر نازِلِهْ

أَبِینی لنا یا أَسْمَ ما أنتِ فاعِلَه

وقال ابن أحمر :

وافَیتُ لما أَتانی أنّها نزَلَتْ

إن المَنازِل ممّا یَجمَع العَجَبا

وقال الله تعالی : (إِنَّا أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ نُزُلاً) [الکهف : 102] ، قال الزجّاج : یعنی مَنزِلا.

وقال فی قوله تعالی : (جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اللهِ) [آل عمران : 198].

قال : (نُزُلاً) : مصدر مؤکِّد لقوله : (خالِدِینَ فِیها) لأن خلودهم فیها إنزالُهم فیها. وأَنزالُ القوْم : أرزاقهم.

وقال اللیث : النزُول : ما یُهیأ للضیف إذا نَزَل. وأَنزل الرجلُ ماءَه : إذا جامع ، والمرأه تستنزل ذلک. والنَّزله : المرَّه الواحده من النزول ، والنازله الشدیدهُ تنزل بالقوم ، وجمعُها النّوازل.