ص: 2

ص: 3

ص: 4

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

نُضّدت علیه الثیابُ والأثاثُ. وسُمّیَ السّریرُ نَضَداً لأنَ النَّضدَ علیه.

أبو عبید عن الأصمعی قال : النَّضَدُ : هم الأعمامُ والأخوالُ ، قال الأعشی :

فقوْمُک إنْ یَضمنُوا جارهً

وکانوا بموضع أنْضادِها

أراد أنهم کانوا بموضع ذوِی شرفِها.

وأما قول رؤبه یصف جیشاً :

إذا تدانَی لم یُفَرَّج أَجَمُه

یُرْجِف أَنْضادَ الجبالِ هَزَمُه

فإن أنضادَ الجبالِ ما تراصَفَ من حجارتها بعضها فوق بعض.

الوادی ، أی : من رَطْبِه ویابسه.

ویقال : أُعْطیک من ضَمْد هذه الغنم ، أی : من صغیرتِها وکبیرتها ، ودقیقِها وجَلِیلها.

وقد أَضْمَدَ العَرْفَجُ : إذا تَجَوّفَتْه الخُوصه ولم تَبْدُر منه ، أی : کانت فی جوفه.

ویقال : ضَمِدَ علیه یَضْمَد ضَمَداً : إذا غَضِبت علیه.

قال أبو یوسف : وسمعت منتعجاً الکلابیّ وأبا مَهْدِیّ یقولان : الضَّمَدُ : الغابرُ الباقی من الحق ؛ تقول : لنا عند بنی فلان ضَمَدٌ ، أی : غابرٌ من حقّ ، من مَعْقُلَه أو دَیْن. قال : والضَّمَدُ : أن تُخالّ المرأهُ ذاتُ الزّوج رجلاً غیر زوجها أو رجلین ؛ حکاه عن أبی عمرو ، وأنشد :

لا یُخْلِصُ الدهرَ خلیلٌ عَشْراً

ذات الضِّماد أو یَزُورَ القبْرَا

إنی رأیتُ الضَّمْدَ شیئاً نُکْراً

قال : لا یدوم رجلٌ علی امرأته ، ولا امرأهٌ علی زوجها إلّا قَدْرَ عَشْرِ لیالٍ للغَدْر فی الناس فی هذا العام ، لأنه رأَی الناس کذلک فی ذلک العام فوصف ما رأَی.

وقال أبو ذُؤَیْب :

أرَدْتِ لَکَیْمَا تَضْمُدِینی وصاحِبی

ألا لا أحِبِّی صاحِبی ودَعِینی

قال : والضَّمَدُ : بفتح المیم فی الأصل واللسان الحقد. یقال : ضَمِد علیه یَضمِد فی الأصل واللسان ضَمَداً ، قال النابغه :

ومن عصاکَ فعاقِبْه معاقبهً

تنهی الظَّلومَ ولا تَقْعد علی ضَمَدِ

سلمهُ عن الفراء قال : الضِّماد : أن تصادق المرأهُ اثنین أو ثلاثهً فی القَحْط لتأکُلَ عند هذا وهذا لتَشْبَع ، والله أعلم.

وأهملت [الضاد مع الظاء و] الضاد مع الذال إلی آخر الحروف.

وقال الفرّاء فی قول الله جلّ وعزّ : (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ (22)) [القیامه : 22] ، قال مُشرِقهٌ بالنعیم : قال : وقوله : (تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ (24)) [المطففین : 24] ، قال : بَریقُه ونَداه.

وقال الزجاج فی قول الله تعالی : (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ (22) إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ (23)) [القیامه : 22 ، 23] قال : نَضَرتْ بنعیم الجنه ، والنَّظرِ إلی ربها جلّ وعزّ.

قلتُ : ومعنی قوله صلی الله علیه وسلم : «نضّر الله عبدا»، أی : نعَّم الله عبداً. والنَّضرهُ : النِّعمه.

وقال أبو عُبید : أخْضَر ناضِرٌ : معناه : ناعم.

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : النّاضِرُ فی جمیع الألوان.

قلتُ : کأنه یُجیز أن یقال : أبیضُ ناضرٌ ، وأخضرُ ناضرٌ ، وأحمرُ ناضرٌ ، ومعناه : الناعم الذی له بَریقٌ من رَفِیفه ونَعْمته.

وقال اللّیثُ : نَضَر اللّوْنُ والورق والشجرُ یَنْضُر نَضْرهً ونُضوراً ونَضارهً ، وهو ناضرٌ : حَسَنٌ. وقد نَضَر ه الله وأنضره.

ویقال : جارِیَهٌ غَضّهٌ نضرهٌ ، وغلامٌ غَضٌ نضِیر. وقد أنْضر الشجرُ : إذا اخضَرّ ورقُه ؛ وربما صار النَّضْر نعتاً ، یقال : شیءٌ نَضْرٌ ونَضیر وناضر. ویقال : أخضرُ ناضِر ، کما یقال : أبیضُ ناصِعٌ.

أبو عبید : النّضِیرُ : الذّهَب.

وقال الأعشی :

إذا جُرِّدتْ یوماً حسِبْت خَمِیصهً

علیها وجِرْیالَ النَّضیرِ الدُّلامصا

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : النَّضْرهُ : السَّبیکهُ من الذّهَب. والنَّضْره : نعیمُ الوجه.

ابن شُمَیل عن أبی الهُذَیل : نَضر الله وجهَه ، ونَضر وجهُه سواء.

أبو عمرو : وهو النُّضار والنَّضْر والنَّضِیر للذهب. وفی حدیث إبراهیم : لا بأسَ أن یشرب فی قَدَح النُّضار.

قال شَمِر : قال بعضهم : معنی النضار هذه الأقداحُ الحُمُر الجیشانیّه ، سُمِّیت نُضاراً.

قال : وقال ابن الأعرابی : النُّضار : النَّبْع.

قال : والنُّضارُ : شجرُ الأثْل. والنُّضارُ : الخالصُ من کل شیء. وقال یحیی بن نُجیم : کلُّ أثْلٍ ینبت فی جَبَل فهو نُضَار.

وقال الأعشی :

تراموْا به غَرَباً أو نُضاراً

وقال المُؤَرِّج : النُّضار من الخلاف یُدفَن خشبُه حتی یَنْضر ، ثم یعمل فیکون أمکنَ لعامله فی تَرْقیقه. وقال ذو الرُّمَّه :

نُقِّح جِسمی عند نُضار العُودِ

بعد اضطراب العُنُق الأُمْلُودِ

قال : نُضاره حُسْنُ عُودِه ، وأنشد :

* القَوْمُ نَبْع ونُضارٌ وعُشَرْ*

وزعم أن النُّضار تُتَّخَذ منه الآنیه التی

ص: 9

یُشْرب فیها. قال : وهی أجوَدُ العِیدان التی یُتَّخذ منها الأقداح.

وقال اللیث : النُّضارُ : الخالصُ من جَوْهر التِّبر والْخشب ؛ وجمعه أنْضر. یقال : قَدحٌ نُضار ، یُتَّخذ من أَثْلٍ وَرْسِیّ اللَّوْن یکون بالغَوْر. قال : وذهبٌ نُضارٌ ؛ صار ههنا نعتاً. والنَّضْرُ : الذهبُ ، وجمعه أنْضر. وأنشد :

کَناحِلَهٍ من زَیْنها حَلْیَ أنْضُرٍ

بغیر نَدی مَن لا یُبَالی اعْتِطالها

قال أبو زید : الضفیرتان للرجال دون النساء ، والغدائرُ للنساء.

وأنشد بیت الکُمیت الذی کتبناه.

وقال أبو الهیثم : الفارضُ : المُسِنّه.

وقال الأصمعی : الفُرْضهُ : المَشْرَعهُ ، وجمعُها فِراض. یقال : سقاها بالفِراض ؛ أی : من فُرْضَه النهر. والفُرْضهُ : هی الثُّلْمهُ التی تکون فی النهر. وفُرضَهُ القوْس : الحَزُّ الذی یقع علیه الوَتر.

وفرضهُ الزَّنْد : الحَزُّ الذی فیه.

وأخبرنی المُنْذِرِیُّ عن أبی الهیْثم أنه قال : فرائضُ الإبل : التی تحت الثَّنِیِّ والرُّبُع.

یقال للقَلُوص التی تکون بنتَ سنهٍ وهی تؤخذ فی خمس وعشرین : فریضهٌ. وللتی تؤخذ فی ست وثلاثین وهی بنت لبون بنت سنتین : فریضهٌ. وللتی تؤخذ فی سِتّ وأربعین وهی حِقّهٌ وهی بنتُ ثلاثِ سنین : فریضهٌ ، وللتی تُؤخذ فی إحدی وستین : جَذَعَهٌ ، وهی فریضتُها ، وهی بنتُ أربع سنین ؛ فهذه فرائضُ الإبل.

وقال غیره : سُمِّیت فریضهً لأنها فُرِضَتْ ، أی : أُوجِبت فی عددٍ معلوم من الإبل ، فهی مَفروضهٌ وفریضه ، وأُدخِلت الهاء فیها لأنها جُعلت اسماً لا نعتاً.

وقال اللیثُ : لِحْیَهٌ فارضهٌ : إذا کانت ضخمهً.

ویقال : أضمر عَلَیَّ ضِفْناً فارضاً ، وضفینَهً فارضاً بغیر هاءٍ ، أی : عظیماً کأنه ذو فَرْض ، أی : حَزّ. وقال الرّاجز :

* یا رُبَّ ذی ضِفْن علیّ فارض *

ورجالٌ فُرَّضٌ ضخام ، واحدُهم فارض.

أبو عُبَید عن أبی زید : الفَرْض : العَطِیَّه وقد أفرضتُه إفراضاً.

ابن السِّکِّیت : یقال : ما لهم إلا الفریضتان ، وهما الجَذَعهُ من الغنم ، والحِقّهُ من الإبل.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : یقال لذَکَر الخَنَافس : المُفَرَّض والحَوّازُ والکَبَرْتَلُ.

أبو عبَید : یقال للرجل إذا لم یکن علیه ثوب : ما علیه فِرَاض. وقال أبو الهیثم : معناه : ما علیه سِتر.

قال : وقال الفرّاء : الرَّفَض : الماءُ القلیل.

وقال ابن السکّیت : یقال : رَفَضْتُ إبلی أَرْفِضُها رفضاً : إذا ترکتَها وخلّیتَها وترکتَها تَبَدَّد فی مَرعاها وتَرعَی حیث أحبّت ، ولا تَثْنِیها عن وجهٍ تریده ، وهی إبلٌ رافضه ، وإبلٌ رافِض وإرْفاض رَفَضتْ تَرفِض ، أی : ترعَی وحدَها والراعی یُبصِرها قریباً منها أو بعیداً لا تُتعِبُه ولا یَجمعها ، وقال الراجز :

سَقْیاً بحیثُ یُهمَل المُعَرَّض

وحیثُ یَرْعَی وَرَعِی وأرفِضُ

وقال غیره : رُمحٌ رَفیض : إذا تقصَّد وتکسَّر. وأنشد :

ووَالَی ثلاثاً واثنتَیْن وأربعاً

وغادرَ أُخری فی قناهِ رَفِیضِ

وارفَضّ الدمعُ ارفِضَاضاً : إذا تتابَع سَیَلانُه وقَطَرانه ، ویقال : راعٍ وقُبَضَهٌ رُفَضَه ، فالقُبَضَه. التی یسوقُها ویجمَعُها ، فإذا صارت إلی الموضع الذی تحبه وتهواه ترکَها ترعَی کیف شاءت ، فهی إبلٌ رَفَضٌ.

وسمعتُ أعرابیاً یقول : القومُ رَفَضٌ فی البیوت ، أراد أنهم تفرّقوا فی بیوتِهم.

والناسُ أَرفاض فی السَّفر ، أی : متفرِّقون ویقال : لشَرَک الطریق إذا تفرّقتْ. رِفَاضٌ.

وقال رُؤْبه :

* بالعِیسِ فوقَ الشَّرَک الرِّفَاض *

وهی أخادیدُ الجادّه المتفرِّقه. ومَرافِض الأرض : مَساقِطُها من نواحی الجبال ونحوِها الواحد مَرْفَض. وترفَّض الشیءُ : إذا تکسَّر.

أبو عُبَید عن الفرّاء : أَرفَض القومُ إبلَهم : إذا أرسلوها بلا رِعاء ، وقد رفَضَت الإبلُ إذا تفرّقتْ.

الذِّکْرَ صَفْحاً أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ (5)) [الزخرف : 5] ، معناه : أفنضرب القرآنَ عنکم ولا ندعوکم إلی الإیمان به (صَفْحاً) ، أی : معرضین عنکم. أقامَ (صَفْحاً) - وهو مَصدر - مقام صافِحین ، وهذا تقریعٌ لهم وإیجابُ الحجه علیهم وإن کان لفظُه لفظَ استفهام.

ویقال : ضرَبْتُ فلاناً عن فلان ، أی : کفَفْتُه عنه ، فأَضرَبَ عنه إضراباً : إذا کفّ والأصل فیه : ضرْبُ الرجل دابّتَه أو راحلتَه عن وجهٍ نَحَاهُ : إذا صرفه عن وجهٍ یریده ، وکذلک قَرَعه وأقْرَعه مثلُه.

وقال اللیث : أضرَبَ فلانٌ عن الأمر فهو مُضرِب : إذا کَفَّ. وأنشد :

أصبحتُ عن طلب المعیشهِ مُضرِباً

لمَّا وثِقتُ بأن مالَکَ مالی

قال : والمُضرِب : المقیمُ فی البیت ، یقال : أضرَب فلانٌ فی بیته ، أی أقام فیه. ویقال : أضرَبَ خُبْزُ المَلَّه فهو مُضْرِب : إذا نَضج وآن له أن یُضرَب بالعصا. ویُنفَض عنه رمادُه وترابُه.

وقال ذو الرُّمه یصف خُبْزهً :

ومضروبهٍ فی غیر ذنبٍ بریئهٍ

کسرتُ لأصحابی علی عَجَلٍ کسراً

ابن السکیت : یقال : أضرب عن الأمر إضراباً. أضرب فی بَیْته : إذا أقام ؛ حکاها أبو زید. قال : وسمعتُها من جماعه من الأعراب.

وقد أَضرب الرجُل الفَحل الناقهَ یُضْرِبها إضراباً ، فضربها الفحلُ یَضربها ضَرْباً وضِراباً وقد ضَرب العِرق یضرب ضرباناً وَضَرب فی الأرض ضَرباً.

وقال اللّیث : ضَربتِ المخَاضُ : إذ شالتْ بأَذنابها ، ثم ضَربتْ بها فُروجها ومَشَت ؛ فهی ضَوَارِبُ.

وقال أبو زید : ناقهٌ ضارب : وهی التی تکون ذَلُولاً ، فإذا لَقِحَتْ ضربَتْ حالِبَها من قُدّامها ؛ وأنشد :

* بأَبْوَالِ المخَاضِ الضَّوَارِبِ *

وقال أبو عبیده : أراد جمع ناقهٍ ضارِب ؛ روَاه ابنُ هانیء.

وقال اللّیث : ضربَ یده إلی عمل کذا ، وضرب علی یَدِ فلان : إذا مَنعه عن أمرٍ أَخذ فیه ؛ کقولک : حَجَرَ علیه.

قال : والطَّیْر الضَّوارب : المخترقاتُ فی الأرض ؛ الطالباتُ أرزاقَها.

وضرب الدهرُ من ضربَاته ، إن کان کَذَا وکذا.

وضربَ العِرْق ضرباً وضربَاناً : إذا آلمه.

وقال : الضَّریبهُ : کلُّ شیء ضربته بسَیْفک من حَی أو میِّت ؛ وأَنشد لجریر :

وإذا هَزَزْتَ ضریبهً قطَّعتها

فضیْتَ لا کَزِماً ولا مَبْهُوراً

ص: 15

وقال ابن السکیت : الضّریبه : الصُّوف أو الشَّعر یُنفش ثم یُدْرَج لیُغزَل ؛ فهی ضرائبُ والضریبهُ : الخلیقه ؛ یقال : خُلق الإنسانُ علی ضرائب شتی ، وقولُ الله عزوجل : (فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً (11)) [الکهف : 11] ، معناه : أَنمنَاهم. والأصل فی ذلک : أنَّ النائم لا یسمَع إذا نام ، وفی الحدیث «فَضَرَبَ اللهُ عَلَی أَصْمِخَتِهِم»، أی : ناموا فلم ینتبهوا.

والصِّماخ : ثَقْب الأُذُن.

ویقال : ضرب البعیر جهَازه : وذلک إذا نَفَرَ فلم یَزلْ یَلتبط یَنْزُو حتی طَوَّحَ عن ظهره کلَّ ما علیه من أدَاته وحِمْله.

شمر عن ابن الأعرابی : ضُربت الأرض وجُلدت وصُفِعت ، وقد ضرِب البَغْلُ وجَلِدَ وصَقِع.

قال : وأضربَ الناسُ وأُجلدوا وأُصقعوا کلّ هذا من الضّریب والصقیع والجلید الّذی یقعُ بالأرض.

وقال اللّیث : أَضربت السَّمائمُ الماء حتی أنشفته الأرضُ. والرِّیحُ والبَرْد یُضرب النباتَ إضراباً ، وقد ضرب النباتُ ضرباً فهو نباتٌ ضرب ، أضرَّ به البَرْد.

أبو زید : أرضٌ ضربهٌ : إذا أصابَها الجَلیدُ فأحرق نباتَها. وقد ضَربت الأرضُ ضَرباً ، وأَضربهَا الضّریب إضراباً.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : إذا صُبَّ بعضُ اللّبن علی بعض فهو الضریب.

قال : وقال بعض أهل البادیه : لا یکون ضریباً إلّا مِنْ عِدّهٍ من الإبل ، فمنه ما یکون رَقیقاً ، ومنه ما یکون خاثراً.

وقال ابن أحمر :

وما کنتُ أَخشی أن تکونَ منیّتی

ضَریبَ جلاد الشَّوْلِ خَمْطاً وصافِیا

وذکر اللّحیانی أسماءَ قِداح المَیْسر الأوّل والثانی ثمّ قال : والثالث الرَّقیب ، وبعضُهم یسمِّیه الضَّرِیب ؛ وفیه ثلاثه فُروض ، وله غُنْم ثلاثه أنصباءَ إن فازَ ، وعلیه غُرْمُ ثلاثه أنصباء إن لم یَفُز.

وقال غیرُه : ضَریبُ القِداح هو الموکَّل بها ، وأَنشدَ للکُمَیت :

وعَدَّ الرَّقیبُ خِصَالَ الضریبِ

لا عَنْ أَفَانِینَ وَکْساً قِمارَا

ویقال : فلان ضَریبُ فلان ، أی : نظیرُه.

قال : والضریبُ : الشهید ؛ وأنشد بعضُهم قَول الجمیح یَمدَح قوماً :

یَدِبُّ حُمَیَّا الکأسِ فیهمْ إذا انْتَشَوْا

دَبیبَ الدُّجی وَسْطَ الضریب المُعَسّلِ

وقال ابن السّکیت : الضربُ : العسلُ الأبْیض الغلیظ ؛ یقال : قد استضرب العسلُ : إذا غَلُظَ ؛ وأَنشَد :

* کأَنَّما رِیقَتُه مِسْکٌ علیه ضربُ*

والضرَبُ : یُذکَّر ویؤنَّث ، وقال الهذَلی فی تأنیثه :

ص: 16

فما ضَرَبٌ بیضاءُ یأوِی مَلِیکُها

إلی طُنُفٍ أَعیَا بِرَاقٍ ونازِلِ

وقال اللیث : الاضطرابُ : تَضرُّبُ الوَلَد فی البَطْن. ویقال : اضطَرب الحَبْلُ بین القوم : إذا اختلفتْ کَلِمتُهم.

ورجلٌ مضطربُ الخَلْق : طویلٌ غیرُ شدیدِ الأَسر.

والضَّاربُ : السابح فی الماء ؛ وقال ذو الرُّمّه :

* کأنّنی ضاربٌ فی غَمْرهٍ لَجِبُ*

قال : والضَّرْب یقع علی جمیع الأعمال إلّا قلیلاً : ضَرْبٌ فی التّجاره ، وفی الأرض ، وفی سبیل الله.

والضَّریبهُ : الغَلَّه تُضرَب علی العبد ؛ یقال : کم ضریبهُ عبدِک فی کلّ شهر.

والضَّریبه : الصُّوفُ یُضرَب بالمِطرَق.

والضَّرِیبه : الطبیعه ؛ یقال : إنه لکَریم الضَّرائب.

والضَّرائبُ : ضرائبُ الأَرَضین فی وظائف الخَراج علیها.

والضاربُ : الوادِی الکثیرُ الشجَر ؛ یقال : علیک بذلک الضارِب فانْزِلْه ؛ وأَنشَد :

لَعمرُک إنّ البیتَ بالضارِبِ الّذی

رأیتَ وإن لَم آتِهِ لیَ شائِقُ

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی : ضَرّبَتْ عَیْنُه وسَدّت وحَجَّلت ، أی : غارت.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : الدِّیمهُ : مَطرٌ یدوم مع سکون ؛ والضَرْب فوق ذلک قلیلاً.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : المَضارِبُ : الحَیلُ فی الحُروب. قال : والتّضریبُ : تحریضُ الشُّجاع فی الحَرْب ؛ یقال : ضرَبَه وحرَّضه.

قال : والمِضْرَبُ : فُسْطاطُ المَلِک.

ویقال : ضَربتْ فیه فلانهُ بِعرْقٍ ذِی أَشَبٍ : إذا عَرَّقت فیه عِرْقَ سَوْء.

والمُضارَبَه : أن تعطِیَ إنساناً من مالِک ما یتجّر فیه ، علی أن یکون الرِّبْح بینکما ؛ وکأنّه مأخوذٌ من الضَّرْب فی الأرض لطَلَب الرِّزق ، قال الله تعالی : (وَآخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللهِ) [المزمل : 20] ، وعلی قیاسِ هذا المعنی.

یقال للعامل : ضارِب ؛ لأنّه هو الّذی یَضرِبُ فی الأرض.

وجائزٌ أن یکون کلُّ واحد منهما یُضارِبُ صاحبَه ، وکذلک المُقَارِض.

وقال النَّضر : المُضارِبُ : صاحبُ المال والّذی یأخذ المالَ کلاهما مُضارِب ، هذا یُضارِبُه وذاکَ یُضارِبُه. وبساطٌ مُضَرَّبٌ : إذا کان مَخِیطاً وفلانٌ یَضرِب المجدَ ، أی : یَکسِبُه ویَطْلُبه. وقال الکُمَیت :

رَحْبُ الغِناءِ اضطرابُ المَجدِ رَغْبَتُهُ

والمجدُ أنفعُ مضروب لِمُضْطَرِبِ

ص: 17

ویقال للرّجل إذا خاف شیئاً فخَرِق فی الأرض جُبْناً : قد ضَرَب بذَقَنه الأرض.

وقال الرّاعی یصف غِرْباناً ، خافتْ صَقْراً :

ضَواربُ بالأَذقان مِن ذی شَکِیمَهٍ

إذا ما هَوَی کالنَّیْزَکِ المتوقِّدِ

أی : مِنْ صَقْر ذی شَکِیمه ، وهو شدّهُ نفسه.

ویقال : رأیتُ ضَرْبَ نِساءٍ ، أی : رأیت نساء. وقال الراعی :

وضَرْبَ نِساءٍ لو رآهنّ ضارِبٌ

له ظُلّهٌ فی قُلَّهٍ ظَلَّ رانِیَا

وقال أبو زید : یقال : ضَرَبتُ له الأرضَ کلَّها ، أی : طَلَبْته فی کلّ الأرض. ویقال : جاءَ فلانٌ یَضرِب ، أی : یُسرع. وقال المُسیّب :

فإنَّ الذی کنتُم تَحذَرونْ

أَتَتْنَا عیونٌ به تَضرِبُ

قلتُ : ومِن هذا قولُ علیّ رضی الله عنه حین ذَکَر فِتنهً. وقال : فإذا کان ذلک ضَرَب یَعسوبُ الدِّین بذَنَبه، أی : أَسرَع الذَّهابَ فی الأرضِ فراراً من الفِتَن ؛ وأنشَدنی بعضُهم :

ولکنْ یُجابُ المستغیثُ وخَیْلُهمْ

علیها کُمَاهٌ بالمنِیّه تَضرِبُ

أی : تُسرع. یقال : جاءنا راکبٌ یَضرِب ویُذَبِّب ، أی : یُسرع.

وقال ابنُ السکّیت : یقال للنّاقه إذا کانت مَهزولهً : ما یُرِمُّ فیها مَضرَبْ. یقول : إذا کُسِر قَصَبُها لَم یُصَبْ فیه مُخّ. ویقال : ما لفِلان مَضْرَبُ عَسَلهٍ ، ولا یُعرَف له مَضرِبُ عَسَلهٍ : إذا لم یکن له نَسَبٌ معروف ، ولا یُعرف إعراقُه فی نَسَبه.

وقال أبو عبیده : ضَرَبَ الدهرُ بیننا ، أی : بَعَّد ما بیننا. وقال ذو الرّمه :

فإن تَضرِب الأیّامُ یا مَیَّ بینَنَا

فلا ناشِرٌ سِرّاً ولا متغیِّرُ

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : ضَرْبُ الأَرضِ : البولُ والغائطُ فی حُفَرها.

قال : والضارب : المتحرِّک ، والضارِب : الطویل من کلّ شیء ؛ ومنه قوله :

* ورابَعَتْنی تحتَ لیلٍ ضارِبِ *

وفی الحدیث : النَّهْیُ عن ضَرْبه الغائص، وهو أن یقول الغَائِصُ للتاجر : أغُوص غَوْصَهً فما أخرجتُه فهو لک بکذا ؛ فیتَّفقان علی ذلک ، ونَهَی عنه لأنّه غَرَر ، وقولُ الله جلّ وعزّ : (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْیَهِ) [یس : 13]. قال أبو إسحاق : معنی قوله : (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً) : اذکر لهم مثلا.

ویقال : عِنْدی من هذا الضَّرْب ، أی : علی هذا المِثال. فمعنی : (اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً) : مَثِّل لَهُم مَثَلاً.

قال : و «مَثَلاً» منصوبٌ لأنّه مفعولٌ به.

ونَصَب قولَه : «أَصْحابَ الْقَرْیَهِ» لأنّه بَدَلٌ

ص: 18

من قوله : «مَثَلاً» ؛ کأنه قال : اذکرْ لهم أصحابَ القَرْیه ، أی : خَبَر أصحابَ القَرْیه.

قلیلاً ، فأخذتُه قلیلاً قلیلاً.

وقال الشاعر :

وفی حِیاض المَجْد فامتلأَتْ به

بالرّیّ بعدَ تَبرُّض الأسْمال

قال المبْرِض والبَرَّاض : الذی یأکل کلّ شیء من مالِه ویُفْسِده.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : رجل مَبْروض ، ومَضْفُوهٌ ومَطْفُوهٌ ومَضْیُوفٌ ومَحْدُودٌ : إذا نَفِد ما عندَه من کثره عَطائه.

وکلّ شیء یَبرُک علی أربعهٍ فقد رَبَض رُبُوضاً.

ویقال : ربَضت الغنمُ ، وبَرکَت الإبل ، وجَثَمت الطیرُ جُثُوماً. والثَّورُ الوَحْشیّ یَربِض فی کِناسه وقول العَجَّاج :

* واعتادَ أرباضاً لها آریُّ*

أراد بالأرباض جمع رَبَض ، شبّه کِناسَ الثّور بمأوَی الغَنَم.

وقال ابن الأعرابی : الرّبَضُ والمَرْبَضُ والمَرْبِض والرّبِیض : مجتَمَع الحَوایا.

ورُوی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه بَعثَ الضَحّاکَ بنَ سُفیانَ إلی قومه وقال : «إذا أتیتَهمْ فارْبِض فی دارِهم ظَبْیاً»، قال القُتَیْبیّ : رُوِی عن ابن الأعرابی أنه أراد : أَقِمْ فی دارِهِم آمِناً لا تَبْرح ، کأنّک ظبیٌ فی کِناسه ، قد أَمِن حَیثُ لا یَرَی إنسِیّاً.

قلت : وفیه وجهٌ آخر ، وهو أنه علیه السلام أَمَرَه أن یأتیَهم کالمتوجّس لأنه بین ظَهرانی الکَفَره ، فمتی رَابَه منهم رَیْبٌ نَفر عنهم شارِداً.

وفی حدیث أمّ مَعْبَد «أنّ النبی صلی الله علیه وسلم لمّا قالَ عندها دَعا بإناء یُرْبِضُ الرَّهْط».

قال أبو عبید : معناه : أنّه یروِیهم حتی یُختِّرهم فیَناموا لکَثْره اللبن الّذی شَرِبوه.

وقال الرّیاشیّ : أربضت الشَّمسُ : إذا اشتدّ حَرُّها حتی تَربِضَ الشاهُ من شدّه الرَّمْضاء.

وقال أبو عبید : الأَرْباضُ : حِبالُ الرَّحْل ، وقال ذو الرُّمه یذکر إِبِلاً :

إذا غَرَّقَتْ أَرباضُها ثِنْی بَکَرهٍ

یتَیْماءَ لم تُصبِح رءُوماً سَلُوبُها

وقال اللیث : ربَضُ البَطْن : ما وَلِیَ الأرض من البَعِیر إذا بَرَک ، والجمیعُ الأَرْباض ، وأنشد :

* أسْلَمَتْها مَعاقِدُ الأَرْباض *

قلتُ : غَلط اللیثُ فی الرَّبَض وفیما احتجّ له به ، فأمّا الرَّبَضُ فهو ما تَحوَّی من مَصارِین البَطْن ، کذلک قال أبو عبید ، وأمّا مَعاقِدُ الأرْباض فالأرباض ههنا الحِبال ، ومنه قول ذی الرُّمّه :

إذا مَطَوْنا نَسُوعَ الرَّحْل مُصعَدَهً

سَلکْن أخْراتَ أرْباضِ المَدِاریجِ

والأخَرات : حَلَقُ الحِبال.

وقال أبو عُبَید : الرِّبُوضُ : الشجره العظیمه ، وقال ذو الرّمّه :

* تجوَّفَ کلَّ أرْطَاهٍ رُبُوضٍ *

وسِلسِلهٌ رَبوض : ضَخْمه ، ومنه قولُه :

وفالوا رَبُوضٌ ضَخْمَهٌ فی جِرانِه

وأسمر من جِلْدِ الذِّراعیْن مُقْفَلُ

أراد بالرَّبوض : سِلسلهً أُوثِق بها ، جعلها ضخمهً ثقیلهً.

وأراد الأسمَر : قِدّاً غُلَّتْ یدُه به فیَبِس علیه.

ص: 21

اللیث : أرنَبَهٌ رابِضهٌ : إذا کانت ملتزِقه بالوَجْه ، هو من أمثالهم فی الرّجُل الذی یَتعَیَّنُ الأَشیَاء فیصیبُها بعَیْنه. قولُهم : لا تقومُ لفُلان رابضه ، وذلک إذا قَتَل کلَّ شیء یصیبه بعَیْنِه.

ورُوِی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه ذکر أشراطَ الساعه ، ومنها یود أن تَنْطِق الرُّوَیْبِضَه فی أمور العامّه ، قیل : وما الرُّوَیْبِضَهُ یا رسولَ الله؟ قال : «الرجل التّافِه ینطق فی أمر العامّه».

قال أبو عُبید : وممّا یُثبت حدیثَ الرُّوَیْبِضه الحدیثُ الآخَرُ : «من أشراط الساعه أن یُرَی رِعاءُ الشاءِ رؤُوسَ النّاس».

قلتُ : الرُّوَیْبضه تصغیرُ الرابضهُ ، کأنه جَعَل الرابضه راعِیَ الرَّبض ، وأدخَل فیه الهاء مبالغهً فی وصفه ، کما یقال : رجل داهِیه.

وقیل : إنه قیل للتافه من النّاس : رابِضه ورُوَیْبِضه ، لرُبوضِه فی بَیْته ، وقلّه انبعاثِه فی الأمور الجسیمه ، ومنه یقال : رجل رُبُض عن الحاجات والأسفار : إذا کان یَنهَض فیها.

وقال أبو زید : الرَّبَض : سَفِیفٌ یُجعَل مِثلَ البِطَان فیُجعل فی حَقْوَیِ الناقه حتی یُحاوِزَ الوَرِکَین من الناحیتین جمیعاً ، وفی طرَفیْه حَلَقتان یُعقَد فیهما الأنساع ، ثم یُشَدّ به الرَّحْل ، وجمعُه أرْباض.

أبو عُبید عن الکسائی : الرُّبْض : وَسَطُ الشیء ، والرُّبض : نواحیه. وأنکَر شَمِر أن یکون الرُّبْضُ وَسَط الشیء ، وقال : الرُّبْض : ما مَسّ الأَرْض منه. ویقال للدّابه هی فَخْمه الرِّبْضه ، أی : فخمه آثار المَرْبض.

الضبْر : القَفْزُ. والضَّبْر : الشَّدُّ. والضَّبْر : جمع الأجْزاء. وأنشد :

مضبورهً إلی شبا حدائدا

ضَبَرَ براطیلَ إلی جَلَامِدا

قال : والضَّبْر الذی یُسمّیه أهلُ الحَضَر جَوزاً بواو الضَّبْر : الرَّجّاله. والمَضْبُور : المجمّع الخَلْق الأمْلس.

ویقال للمِنْجَل : مَضْبُور.

وقال اللیث : الضَّبْرُ : شِدّهُ تَلزیز العظامِ واکتنازِ اللّحم. وجَمَلٌ مضبَّرُ الظَّهر ، وأَنشد :

* مُضبَّر اللَّحْیَیْن بَسْراً مِنْهَسَا*

وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم «أنه ذکر قوماً یَخْرجون من النار ضَبائر»، کأنَّها جمعُ ضِبَارَه ، مثل : عماره وعمائر. والضَّبائر : جماعاتُ الناس.

ویقال : رأیتهمْ ضبائر ، أی : جماعاتٍ فی تفرقه.

وقال ابن السکِّیت : یقال : جاء فلانٌ بإضبارَهٍ من کُتُب ، وبإضْمامه من کُتب ، وهی الأضابیر والأضامیم أو فلان ذُو ضَبارَهٍ : إذا کان مشدّدَ الخَلْق.

وقال اللیث : إضبارَهٌ من صحف أو سِهام ، أی : حُزمه. وضِبارهٌ لغهٌ أو ضَبّرتُ الکُتب تضبیراً : جمعتُها.

قلت : وغیرُ اللیث لا یجیز ضُبارهً من کُتُب ، ویقول : إنما هی إضبَارَه.

وقال اللیث : الضَّبْرُ : جِلْدَهٌ تُغَشَّی خَشَباً تُقَرَّبُ إلی الحصُون لقِتال أهلِها ، والجمیع الضُّبُور.

قال ابن الفرج : الضِّبْن والضِّبْر : الإبط ، وأنشد :

ولا یَئوبُ مُضْمَراً قد ضَبْرِی

زادِی وقد شَوَّلَ زادُ السَّفْرِ

أی : لا أَخبأُ طعامی فی السَّفَر فأَوب به إلی بَیْتی ، وقد نَفِد زادُ أَصْحابی ، ولکن أُطعِمُهم إیاه. ومعنی : شَوَّل : خَفَّ وقلَّ ، کما تُشوِّل المَزَادهُ : إذا بقی فیها جُزَیْعهٌ من ماء.

أی : من حجارهٍ مَرْضومه.

وقال شَمِر : یقال : رَضْمٌ ورَضَمٌ للحجاره المَرْضومه.

وقال رُؤبه :

* حَدِیدُه وقِطْرُهُ ورَضمُهُ *

وقال اللیث : بِرْذَوْنٌ مَرْضومُ العَصَب : إذا تشنّج وصار فیه کالعَقَد ، وأَنشد :

* مُبیَّن الأَمْشاشِ مَرضُوم العَصَبْ*

وقال النضر : طائِرٌ رُضمَه ، وقد رَضَمت ، أی : نَبَتت ، ورَضَم الرجلُ فی بیتِه ، أی : سَقَط ولا یَخرُج من بیته. ورَمَأَ کذلک.

وقد رَضَم یَرضِم رُضوماً. ورُضام : اسم موضع.

الحَنِیذ ، غیر أن الحَنیذ یُکْبَس ثم یُوقَد فوقَه.

أبو عُبَید عن الکسائیّ : أتیتُ فلاناً فلم أُصِبْه فرمَّضتُ ترْمِیضاً.

قال شمر : تَرْمِیضُه أن ینتظِره ثم یَمضِی.

اللَّیث : الرمَضُ : حُرْقَهُ القَیْظ. وقد أرمضَنی هذا الأمرُ فرمِضْتُ ؛ قال رُؤْبه :

ومن تَشَکَّی مَضْلَهَ الإِرْماضِ

أو خُلَّهً أحْرَکْتُ بالإحماضِ

وقال أبو عمرو : الإرْماضُ : کلُّ ما أَوْجَعَ ؛ یقال : أرْمَضَنی ، أی : أَوْجَعَنی.

والرّمَضِیُ من السَّحاب والمَطَر : ما کان فی آخِر القَیْظ وأوّلِ الخریف ؛ فالسحابُ رَمَضِیٌ ، والمطرَ رَمضی. وإنما سُمِّی رَمَضِیّاً ، لأنه یُدرِک سُخونهَ الشمس وحَرَّها.

سلَمه عن الفرّاء یقال : هذا شهرُ رمضان ، وهما شهرَا ربیع ؛ ولا یُذکرُ الشهر مع سائر أسماءِ الشهور العربیه ، یقال : هذا شعبانُ قد أَقْبَل.

وقال جل وعز : (شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ) [البقره : 185].

وقال أبو ذُؤیب :

به أبلَتْ شَهْرَیْ رَبیعٍ کلیْهِما

فقد مارَ فیها نَسْؤُها واقْتِرَارها

وقال مُدرِکٌ الکلابیّ فیما روی ابن الفَرَج : ارْتمزَتِ الفَرَسُ بالرّجُل ، وارتَمَضَتْ به ، أی : وثَبَتْ به.

وقال أبو عُبیده فی قوله : (فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) معناه : شکٌّ ونِفاق.

قال : والمرَض فی القَلْب یَصلُح لکلّ ما خَرج به الإنسانُ عَن الصحّه فی الدِّین.

وقال اللیث : المَراضَانِ : وادِیان مُلتقاهما واحدٌ.

قلت : المَراضان والمَرَایض : مواضع فی دیار تمیم بین کاظمه والنَّقِیره فیها أحْساء ، ولیست من باب المَرَض ، والمیم فیها میم مَفعَل ، من استراض الوادِی : إذا استنقع فیه الماء.

ویقال : أرض مریضهٌ : إذا ضاقت بأهلها ، وأرض مریضه : إذا کثُر بها الهَرْج والفِتن والقَتْل.

وقال أوسُ بن حَجَر :

ترَی الأرض مِنَّا بالفضاءِ مریضهً

مُعَضَّلهً مِنّا بجَمْع عَرَمْرَم

ولیلهٌ مریضهٌ : مظلمه لا تُری فیها کواکبُها.

وقال الراعی :

وطَخْیاء من لَیلِ التَّمام مریضهٍ

أجَنّ العَماءُ نجمها فهو ماصِحُ

ورَأْیٌ مریضٌ : فیه انحراف عن الصواب ، قال الشاعر :

رأیتُ أبَا الولید غَداهَ جَمْعٍ

به شَیْبٌ وما فَقَد الشَّبابَا

ولکنْ تحتَ ذاکَ الشَّیبِ حَزْمٌ

إذا ما ظَنَ أمرَض أو أصَابَا

أمرَضَ : أی : قارَبَ الصواب وإن لَم یُصِب کلَّ الصَّواب.

ویقال : أتیت فلاناً فأمرَضتُه : أی : وجدتُه مریضاً. وأمْرض بنو فلانٍ : إذا مَرِضتْ نَعَمُهُم فهم ممْرِضون.

أی : هنیئاً مریئاً.

قال : والعرب تقول : مَضّرَ اللهُ لک الثناء ، أی : طیّبه ، وتُماضِرُ اسم امرأه.

تلأْلأَتِ الثُّرَیَّا فاستنارتْ

تلألُؤَ لؤلؤٍ فیه اضطِمارُ

قال : والضُمْران من دِقّ الشجر.

قلت : لیس الضُّمْران من دِقّ الشجر وله هَدَبٌ کهَدَب الأرْطَی. ومنه قولُ عُمَر بن لَجأ :

تحْسِبْ مُجْتَلّ الإماءِ الخُدَّم

من هَدَبِ الضُّمْران لم یحطَّمِ

وقال الأصمعی فیما رَوَی ابن السکّیت له أنه قال فی قول النابغه :

* فهابَ ضُمران منهُ حیثُ یُوزِعُهُ*

قال : ورواه أبو عُبیده صُمْرَانُ ، وهو اسم کَلْبٍ فی الروایتین معاً.

وقال اللیث : الضَّیْمُران والضَّوْمَران : نوعٌ من الریاحین.

وقال الأصمعی : الضَمِیره والضَّفِیرهُ : الغَدِیرهُ من ذَوائب الرَّأْس ، وجمعها ضمائر.

وقال الفرّاء : ذهبوا بِمَالِی ضِماراً مثل قِماراً ؛ قال : وهو النَّسِیئهُ أیضاً.

قال : والتَّضْمیر : حُسْنُ ضَفْر الضَّمِیره وحُسْنُ دَهْنِها.

والتّفَضُّلُ : التطول علی غیرِک.

وقال الله جلّ وعزَّ : (یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ) [المؤمنون : 24] ، معناه : یرید أن یکون له الفضلُ علیکم فی القَدْر والمَنزِله ، ولیس من التفضُّل الذی هو بمعنی الإفضال والتطوُّل.

وقال اللیث : التفضُّل : التَّوَشُّح. ورجلٌ فُضُلٌ ومتفضِّل. وامرأه فُضلٌ ومتفضِّله.

وعلیها ثوبٌ فُضل وهی أن تُخالِف بین طرفیه علی عاتِقها وتتوشّح به.

أبو عبید عن أبی زید : فلانٌ حَسَنُ الفِضْله ، من التفضّل بالثوب الواحد.

قال الأصمعی : امرأه فُضلٌ فی ثوبٍ واحد.

وقال اللیث : الفِضالُ : الثوبُ الواحدُ یتفضَّل به الرجُل یَلبَسُه فی بیته. وأنشد :

وأَلْقِ فِضَالَ الوَهْنِ عنک بوَثْبَهٍ

حَوارِیهٍ قد طالَ هذا التفضُّلُ

قال : وأفضلَ الرجُل علی فلان : أنالَه من فضله وأحسَنَ إلیه.

وأفضَل فلانٌ من الطعام وغیره : إذا ترکَ منه شیئاً ورجلٌ مِفضالٌ : کثیرُ الخیر والمعروف.

ویقال : فَضَلَ فلانٌ علی فلان : إذا غَلَب علیه. وفَضَلْتُ الرجَل : غلبتُه. وأنشد :

شِمالُک تَفْضُل الأَیمان إلّا

یَمینَ أبیکَ نائِلُها الغَزِیرُ

ابن السکیت : فَضِل الشیء یَفضَل ، وفَضَل یَفضُل.

قال : وقال أبو عُبیده : فضِل منه شیء قلیل ؛ فإِذا قالوا یَفضُل ضموا الضاد فأَعادُوها إلی الأصل. قال : ولیس فی الکلام حَرْفٌ من السالم یُشبه هذا.

قال : وزعم بعض النحویین أنه یقال : حَضِرَ القاضی امرأَهٌ ، ثم یقولون : یَحضُر.

وقال غیره : فواضِلُ المال : ما یأتیک من مَرافِقه وغَلّته.

والعرب تقول : إذا عَزَب المال قلّت فَواضِلهُ ، یقول : إذا بعُدت الضَّیْعَهُ قلّت مرافِقُ صاحبها منها ، وکذلک الإبل إذا عَزَبتْ قلَّ انتفاع رَبِّها بدَرِّها.

وقال الشاعر :

سَأَبْغِیکَ مالاً بالمدینه إِننی

أَری عازِبَ الأموال قلَّتْ فَواضِلُهْ

والعربُ تسمِّی الخَمر فِضَالاً.

ومنه قولُ الأعشی :

والشارِبون إِذا الذِّوارعُ أُغْلِبَتْ

صَفْوَ الفِضَال بطارفٍ وتِلادِ

وفُضُولُ الغنائم : ما فَضَل من القَسْم منها.

وقال ابن عَنمهَ :

ص: 30

لَکَ المِرْباعُ منها والصَّفایا

وحُکْمُکَ والنَّشیطهُ والفُضولُ

وفَضَلاتُ الماء : بقایاه.

والتفاضُل بین القوم : أن یکون بعضُهم أفضلَ من بعض.

ورجلٌ فاضِلٌ : ذو فُضْلٍ. ورجل مَفْضول : قد فَضَلَه غیرُه.

وقال النبیّ صلی الله علیه وسلم : «شهِدتُ فی دار عبدِ الله بن جُدْعانَ حِلْفاً لو دُعِیتُ إلی مِثلِه فی الإسلام لأجبْتُ» یعنی حِلْفَ الفُضول.

وسُمِّیَ حِلْفَ الفُضول لأنّه قام به رجالٌ یقال لهم : الفَضلُ بن الحارث ، والفضلُ بنُ وَدَاعه والفُضَیْلُ بن فَضاله ؛ فقیل : حِلْف الفضول جَمْعاً لأسماء هؤلاء.

والفُضُولُ جمعُ فَضْل ، کما یقال : سَعْد وسُعود ، وکان عَقَدهُ المُطَیَّبُون وهم خمس قبائل ، وقد ذکرتُها فی باب الحِلْفِ من کتاب الحاء.

أبو عبید عن أبی زید : المِفْضَلُ : الثوْبُ الذی تتفضَّل به المرأه.

ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال للخیاط : القَرَارِیّ والفُضُولیّ ، ویقال : فُضِّل فلانٌ علی غیره : إذا غُلِبَ بالفَضْل علی غیره.

والفَضْلتان : فَضْلَهُ الماءِ فی المزاد ، وفَضْلَه الخَمر فی الرِّکوه.

یَنفُض القرآنَ کلَّه ظاهراً ، أی : یقرؤه.

قال : والنَفَضَی : الحَرَکه. ویقال : أخذتْه حُمَّی نافِضٍ ، وحُمَّی بنافِض ، وحمَّی نافِضٌ.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : إذا کانت الحمّی نافِضاً قیل : نفضَتْه فهو منفوض.

وقال ابن الأعرابیّ : النِّفْضُ خُرْء النَّحْل.

قال : والنُّفَاضُ : الجَدْبُ ، ومنه قولُهم النُّفاض یُقطِّر الجَلَب. یقول : إذا أجدَبُوا جَلَبوا الإبلَ قِطاراً قِطاراً.

والإنفاضُ : المجَاعهُ والحاجه. ویقال : نفَضْنا حَلَائِبَنَا نَفْضاً ، واستنفَضْناها استِنْفاضاً ، وذلک إذا استقصَوْا علیها فی حَلبها فلم یَدعُوا فی ضُروعها شیئاً من اللَّبن ، وقال ذو الرُّمّه :

کِلَا کَفْأَتَیْها تُنْفِضان ولم یَجِد

له ثِیلَ سَقْب فی النِّتاجَیْن لامِسُ

ویروی تُنْفَضان ، ومعناه : تُسْتَبْرآن ، مِن قولِک : نفضْتُ المکانَ : إذا نظرتَ إلی جمیع ما فیه حتی تعرفَه.

وقال زهیرٌ یصف بقرهً فقدتْ ولدَها :

وتَنفُض عنها غَیْبَ کلِّ خَمیلَهٍ

وتَخشَی رُماهَ الغَوْث من کلِّ مَرْصَدِ

ومن رواه تَنْفَضان أو تُنْفِضان فمعناه : أَنّ کلّ واحدهً من الکَفْأَتین تُلقِی ما فی بطونها من أجِنّتها فتوجَد إناثاً لیس فیها ذکر. أراد أنها کلَّها مآنِیثُ تُنْتِج الإناثَ ولیست بمَذاکیرَ تلدِ الذُّکْران.

واستِنْفاضُ البائِلِ ذکَرَه وانتِفاضه : استبراؤه ممّا فیه من بقیّه البَوْل.

وقال اللیث : یقال : استنفَضَ ما عندَه ، أی : استخرَجَه ؛ وقال رُؤبه :

* صَرَّحَ مَدْحِی لک واستِنفاضِی *

ابن السکّیت قال : النَّفِیضه : الذین یَنفُضون الطَریق. وقالت الجهنیه فیه :

یَرِدُ المیاهُ حَضیرهً ونَفِیضهً

وِرْدَ القَطاهِ إذا اسمألَّ التُّبَّعُ

سَلَمه عن الفرّاء قال : حضِیره الناس هی الجماعهُ. قال : ونَفِیضتُهم هی الجماعه.

شَمِر عن ابن الأعرابیّ : حَضِیرَهٌ یَحضُرها الناس ، ونَفِیضَهٌ لیس علیها أحد.

وقال اللیث : النَّفَضهُ : قوم یُبعَثون یَنفُضون الأرضَ ، هل بها عدوّ أَو خوف.

الحرّانی عن ابن السکّیت قال : النَّفْض : مصدرُ نَفضتَ الثوبَ نَفْضاً. والنَّفَض : ما وَقَع من الشیء إذا نفضْتَه. ونَفَضُ العِضاهِ : خَبْطُها ، وما طاحَ من حَمْل الشجره فهو نَفَض.

وقال اللیث : النَّفَض : من قُضْبان الکَرْم بعد ما ینضُرُ الوَرَقُ وقبلَ أن یَتعلَّق حَوالِقُه وهو أغَضُّ ما یکون وأرخَصُه ؛ وقد انتَفَض الکَرْمُ عند ذلک ، والواحدهُ نَفْضَه جزم وتقول : أنفضَتْ جُلَّه التَّمْر : إذا أنفضت فیها من التمر.

ص: 33

والنَّفْض : أن تأخذَ بیَدِک شیئاً فتنفُضَه تزَعْزِعُه وتُتَرْتِرَه وتَنفض الترابَ عنه. قال : ونَفَض الشجره حین تَنتَفِضُ ثَمرتُها.

والنفَض : ما تَساقَط من غیر نَفْض فی أُصول الشَّجَر مِن أنواع الثمر.

قال : ونُفُوضُ الأَمْر : راشانُها ، وهی فارسیَّه ، إنما هی أَشرافُها.

أبو عُبَید عن أبی عمرو : النِّفاض : إزَارٌ منْ أُزُر الصِّبْیان ، وأنشد :

* جارِیهٌ بیضاءُ فی نِفَاضِ *

قال شَمِر : قال ابن شُمیل : إذا لُبس الثوبُ الأحمرُ أو الأصفرُ فذهب بعضُ لونِه قیل : قد نَفَضَ صِبْغُه نَفْضاً.

وقال ذو الرُّمَّه :

کسَاکَ الذی یَکْسُو المکَارِمَ حُلَّهً

من المجد لا تَبلَی بَطیئاً نُفُوضُها

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : النُّفَاضهُ : ضُوازَهُ السِّواک ونُفاثتُه.

وقال ابن شُمیل : قومٌ نَفَضٌ ، أی : نَفَضُوا زادَهم. وأنفَضَ القومُ : إذا فَنِیَ زادُهم.

أنْبَضوا مَعْجِس القِسِیِّ وأَبرَقْ

نا کما تُوعِد الفُحولُ الفُحُولا

أبو عبید عن الأحمر : ما له حَبَضٌ ولا نَبَض ، أی : ما یتحرّک.

وقال الأصمعی : النَّبْضُ : التحرّک ، ولا أعرف الحَبَض.

وقال اللیث : المَنَابض : المنادف ، وهی المحابض ، وأنشد :

لُغامٌ علی الخَیْشُوم بعد هِبابه

کمحلوجِ عُطْبٍ طیّرته المنابضُ

قال : والواحد منها مِنْبَض ومِحْبَض.

مضمون الید : مثل مخبول الید. وقوم ضَمْنی : أی زمنی.

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی : فلانٌ ضامِنٌ وضَمِین ، وکافِلٌ وکَفیل. ومِثْلُها سامِنٌ وسَمِین ، وناضِر ونَضِیرٌ ، وشاهِدٌ وشَهِید.

ویقال : ضَمِنْتُ الشیءَ أضمَنُه ضَماناً ، فأنا ضامنٌ وهو مَضْمون.

وفی حدیث عبد الله بن عُمَر : «ومَن اکتَتَب ضَمِناً بعثَه الله ضَمِناً یومَ القیامه».

قال أبو عُبید : قال أبو عَمْرو والأحمر : الضَّمِن الذی به زَمَانَهٌ فی جَسَده ، من بَلاءٍ أوْ کَسْر أو غیرِه ، وأنشد :

ما خِلْتُنی زِلْتُ بعدَکمْ ضَمِناً

أشْکُو إلیکمْ حُمُوَّهَ الأَلَمِ

قال : والاسمُ الضَمَن والضَّمَان.

وقال ابن أحمر :

لیکَ إله الخَلْقِ أرفَعُ رَغْبتی

عِیَاذاً وخوفاً أن تُطیلَ ضمَانِیَا

وکان قد أصابه بعضُ ذلک ، فالضَّمان هو الدّاء نفسُه.

ومعنی الحدیث : أن یکتبَ الرجلُ أنّ به زَمانهً لیتخلّف عن الغَزْو ولا زَمانهً به ، وإنما یَفعل ذلک اعتلالاً. ومعنی یکتب یسأل أن یُکتَب فی جُمْله الزّمْنَی ولا یُندَب للجهاد ، وإذا أَخَذ خَطّاً من أمیرِ جُنْده فقد اکتتبه.

وفی الحدیث : «أن النبی صلی الله علیه وسلم نَهَی عن بَیْع المَلاقیح والمضامین».

وقد مرّ تفسیر الملاقیح.

وأما المضامینُ فإن أبا عُبَید قال : هی ما فی أَصْلاب الفُحول. وأنشد غیره فی ذلک :

إن المَضامِین التی فی الصُّلْبِ

ماءُ الفُحُولِ فی الظُّهورِ الحُدْبِ

ثعلب عن ابن الأعرابی یقال : ما أَغنَی فلانٌ عنّی ضِمْناً ، وهی الشِّسْع ، أی : ما أَغْنَی عنّی شیئاً ولا قَدْرَ شِسْع.

وفی کتاب النبی صلی الله علیه وسلم لأُکَیْدِرَ دُومَهِ الجَنْدَلِ : «إنّ لنا الضّاحیَهَ من الضَّحْل والبُودَ والمَعَامِیَ ، ولکم الضامِنَهُ من النَّخل والمَعِین».

قال أبو عُبید : الضّاحِیه من الضَّحْل : ما ظهر وبَرَز وکان خالصاً من العِماره.

والضّامنه من النَّخْل : ما کان داخلاً فی العِماره.

قلت : سمّیتْ ضامِنهً لأن أربابها ضَمِنوا عمارتَها ، فهی ذاتُ ضَمان ، کما قال الله جلّ وعزَّ : (فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ) [الحاقه : 21] ، أی : ذات رِضاً.

وفی حدیث آخر : «من ماتَ فی سبیل الله فهو ضامِنٌ علی الله»، أی : هو ذو ضَمان

ص: 36

علی الله. وهذا مَذهَب سیبویه والخلیل.

وقال اللیث : کلّ شیء أُحْرِزَ فیه شیءٌ فقد ضُمِّنه. وأنشد :

* لیس لِمَن ضُمِّنَه تَرْبِیتُ*

أی : لیس للّذی یُدفَن فی القبر تَرْبِیتٌ ، أی : لا یُرَبّیه القَبْر.

وقال اللیث : المضمَّن من الشِّعر : ما لم یتمَّ معانی قَوافیه إلا بالبیت الّذی یلیه ، کقول الراجز :

یا ذَا الذی فی الحُبِّ یَلْحَی أمَا

واللهِ لو عُلِّقْتَ منه کَما

عُلِّقْتُ من حُبِّ رَخِیمٍ لما

قال : وهی أیضاً مشطورهٌ مضمَّنه ، أی : أُلقِیَ من کلّ بیت نِصفٌ ، وبُنِی علی نِصف.

قال : وکذلک المضمَّن للأصوات أن تقول للإنسان : قِفْ قُلَی ، بإشمام اللام إلی الحرکه.

ورُوِی عن عِکرِمه أنه قال : لا تَشترِ لبَن الغَنم والبقرِ مُضمَّناً ، لأن اللّبن یزیدُ فی الضَّرْع ویَنقُص ، ولکن اشتره کَیْلاً مُسمًّی.

وقال شَمِر : قال أبو معاذ : یقول : لا تَشتَرِه وهو فی الضَّرْع. یقال : شَرابُک مُضمّن : إذا کان فی کُوز أو إناء.

أبو زید : یقال : فلان ضَمِنٌ علی أصْحابه وکلٌّ علیهم ، وهما واحد. وإنّی لَفِی غَفَلٍ عن هذا وغُفُول وغَفْله ، بمعنًی واحدٍ.

[أبواب : ض ف ب - ض ف م - ض ب م : مهمله](1).

ص: 37

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

وأخبرنی الحَرَّانی عن ابن السکیت :

یقال : ضِزْتُه حَقَّه ، أی : نقَصَتْهُ. قال : وأفادنی ابن الیزیدیّ عن أبی زید فی قوله جلّ وعزّ : (تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزی (22)).

قال : جائره ؛ یقال : ضاز یَضِیزُ ضَیْزاً ، وأَنشد :

إذا ضازَ عَنَّا حَقَّنا فی غَنیمهٍ

تقنَّعَ جارَانَا فلَم یتَرَمْرَما

قال : وضأَزَ یَضْأَزُ مِثلُه. وأنشد أبو زید :

إن تَنْأَ عنَّا نَنتَقِصْک وإنْ تُقِم

فحظُّکَ مَضْؤوزٌ وأنفُکَ راغِمُ

وقال أبو الهیثم : ضِزْتُ فلاناً أضیزُ ضَیْزاً : جُرْتُ علیه.

وقال ابن الأعرابی : تقول العرب : قسمهٌ ضُؤْزَی (بالضمّ والهمز) وضُوزَی (بالضم بلا همز) وضِئْزَی (بالکسر والهمز) وضِیزَی (بالکسر وترک الهمز). قال : ومعناها کُّلها الجَوْرُ ؛ روی ذلک کله عنه أبو العباس أحمد بن یحیی.

ورَوَی سَلَمه عن الفرَّاء قال : الضُّوَازه : شظیّهٌ مِنَ السِّواک.

قلتُ : ضازَ یَضُوز : إذا أَکَلَ. وضازَ یَضِیز : إذا جارَ.

وقال اللیث : هو الضُؤاد ، وقد ضُئِد : إذا زُکِم.

یَبقَی فیه ریحُه. وأما قول الأخطل :

لمّا أتَوْه بمصباحٍ ومِبْزَلهِمْ

سارت إلیه سُؤْرَ الأبجُل الضّارِی

فإن بعضهم قال : الضّاری : السائلُ بالدّم ؛ من ضَرا یَضْرُو. وقیل : الأَبْجلُ الضارِی : العِرْقُ من الدّابه الذی اعتاد التودِیج ، فإذا حان حِینُه ووُدِّج کان سؤرُ دمه أشَدَّ ؛ ولکلِّ وَجْهٌ.

وفی حدیث عمَر : «إن للَّحِم ضَراوهً کضَراوه الْخَمر».

أراد أنّ له عادهً طَلّابهً لأکلها کعاده الخمر ، وشدّه شهوهِ شارِبها لاستدعائها ، ومن اعتاد الْخَمرَ وشُرْبَها أَسرَف فی النّفقه حِرْصاً علی شُرْبها ، وکذلک من اعتاد اللحم وأَکله لم یَکَد یَصبِر عنه ، فدخل فی باب المُسرِف فی نَفَقته ، وقد نَهَی الله عزوجل عن الإسراف.

وقال الأصمعیّ : ضَرِیَ الکلبُ یَضرَی ضَراوهً : إذا اعتاد الصّیدَ.

ویقال : کَلْبٌ ضِرْوٌ ، وکَلْبه ضِرْوه ، والجمیع أَضْرٍ وضِراء.

ویقال أیضاً : کلبٌ ضارٍ ، وکَلْبهٌ ضارِیه.

قال : والضَّرَاء ما وَراک من شجر.

وقال شَمِر : قال بعضهم : الضَّرَاء : البَرازُ والفَضاء. ویقال : أرضٌ مستویهٌ فیها شجر ؛ فإذا کانت فی هَبْطهٍ فهی غَیْضَه.

وقال ابن شُمیل : الضَّرَاءُ : المستوِی من الأرض ؛ یقال : لأَمْشِیَنَّ لک الضَّرَاء.

قال : ولا یقال : أرضٌ ضَرَاءٌ ، ولا مَکانٌ ضَرَاء.

قال : ونزلْنا بضَراءٍ من الأرْض ؛ أی : بأَرْضٍ مستوِیه ؛ وقال بِشْرُ :

عَطَفْنا لهمْ عَطْفَ الضَّرُوس مِن المَلَا

بشَهْباءَ لا یَمشی الضَّرَاءَ رَقیبُها.

قال : ویقال : لا أَمْشِی له الضَّراء ولا الْخَمرَه ؛ أی : أُجاهِرُه ولا أُخاتِله.

قال شَمِر : وقال أبو عمرو : الضَّراءُ : الاستخفاء.

ویقال : ما وَاراکَ من أَرْضٍ فهو الضَّرَاء ، وما واراک من شجرٍ فهو الخَمَرَ.

وهو یَدِبُّ له الضَّرَاءَ : إذا کان یَختِله.

وقال ابن شُمیل : ما واراکَ من شیء وادّرأْتَ به فهو الخَمَر ، الوَهْدهُ : خَمَرٌ.

والأکمَهُ : خَمَر ، والجَبَلُ : خَمَرٌ.

والشجرُ : خَمَر. وکلُّ ما وَاراکَ فهو خَمَر.

وقال أبو زید : مکانٌ خَمِر : إذا کان یغطِّی کلَّ شیء ویُوارِیه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : الضِّرْوُ والبُطْمُ : الحبّهُ الخَضْراء.

وقال اللیث : الضَّرْوُ : ضَرْبٌ من الشَّجَر یُجعَل وَرقُه فی العِطْر ، ویقال : ضِرْو.

قال : وهو المحْلَب ، ویقال : حَبّهُ

ص: 41

الْخَضْراء ، وأَنشدَ غیرُه :

هنیئاً لعُود الضِّرْوِ شَهْدٌ یَنالُه

علی خَضِراتٍ ماؤهُنّ رَفِیفُ

أراد عُودَ سِواکٍ من شَجَره الضَّرْو : إذا استاکتْ به هذه الجاریه کان الرِّیقُ الّذی یَبتلّ به السِّواکُ مِن فیها کالشَّهْد.

عبد الرّحمن بن عوْف حین رأی النبیُّ صلی الله علیه وسلم به وَضَراً من صُفْره فقال له : «مَهْیَم» المعنی : أنه رأی به لَطْخاً من خَلوق أو طِیب له لون ، فسأله عنه فأَخبَرَه أنّه تزوّج.

الروضهُ واسعهً یکون تقدیرها مِیلاً فی میل ، فإذا عَرُضتْ جدّاً فهی قِیَعانٌ وقِیعهٌ ، واحدُها قاع. کلُّ ما یَجتمِع فی الإخاذ والمَسَاکات والتَّناهی فهی رَوْضه عند العرب.

وقال الأصمعیّ : الرَّوْض نحوُ النِّصف من القِرْبه. ویقال : فی المَزاده رَوْضَهٌ من الماء ، کقولک : فیها شَوْلٌ من الماء.

وقال أبو عمرو : أراضَ الخوضُ فهو مُرِیض. وفی الحوض رَوْضه من الماء : إذا غَطَّی الماءُ أسفَلَه وأَرْضَه.

وقال : هی الرَّوضَهُ والرِّیضهُ والأرِیضَه والمُسترِیضَهُ.

وقال اللیث : تُجمع الرَّوضهُ رِیاضاً ورِیضاناً.

قلتُ : وإذا کان البلد سَهْلاً یَنْشَف الماء لسُهُولَته ، وأسفَلَ السُّهوله صَلابهٌ تُمسِک الماءَ فهو مَرَاضٌ ، وجمعُه مَرائض ، ومَرَاضات ، وإذا احتاجوا إلی مِیاه المَرائض حَفَروا فیها جِفاراً فشَرِبوا منها واستَقَوْا من أحسائها إذا وجدوا مِیاهَها عَذْبهً.

ورُوی عن ابن المسیّب أنه کَرِه المُرَاوَضَه.

قال شمر : المُرَاوَضه : أن تُواصِفَ الرجلَ بالسِّلْعه لیست عِنْدَک.

قلت : وهو بَیْعُ المُواصَفه عند الفقهاء.

وأَجازَه بعضُ الفقهاء إذا وافَقَتِ السِّلْعهُ الصفهَ الّتی وصَفها البائعُ : وأَبَی الآخرون إجازَتها ، إلا أن تکون الصفهُ مضمونهً إلی أجل معلوم.

وبَنَّنْتُه ، ودَسَّسْتُه ، بمعنًی واحد.

وفی الحدیث : «لا صِیَامَ لمن لم یُوَرِّض مِنَ اللّیل».

قلت : وأحسبُ الأصلَ فیه مهموزاً ، ثم قُلِبت الهمزه واواً.

ضَخْمٌ من وَبرٍ أو صوف.

وقال أبو البَیْداء : أَرْضٌ وأُرُوضٌ. وما أکثر أُروضَ بنی فلان.

ویقال : أَرْضَ وأَرْضُون وأَرَضات. وأَرْضٌ أَرِیضهٌ للنبات : خلیقه ، وإنها لَذاتُ إرَاضٍ.

وقال غیره : المؤرِّضُ : الذی یَرعَی کلأَ الأرض.

وقال ابن دَالان الطائیّ :

وهم الحُلومُ إذا الرّبیعُ تجنّبتْ

وهمُ الربیعُ إذا المؤرِّضُ أجدَبَا

وقال الفرّاء : یقال : ما آرَضَ هذا المکانَ ، أی : ما أکثرَ عُشبَه.

وقال غیرُه : ما أحسنَه وأطیَبَه.

أبو عُبید عن أبی عمرو : أرْضٌ أرِیضه ، أی : مُخَیِّلَهٌ للنَّبت.

الأصمعیّ : تأَرَّضَ فلانٌ بالمکان : إذا ثبت فلَم یَبْرح.

وقیل : التأرُّضُ : التأنّی والانتظار ، وأنشد :

وصاحبٍ نبّهتُه لیَنهضَا

فقامَ عجلانَ وما تأَرَّضا

یَمسَح بالکفّین وجْهاً أبیضَاً

إِذا الکَرَی فی عَیْنِه تمَضْمَضَا

ویقال : ترکْتُ الحیّ یتأرّضون المنزِلَ ، أی : یرتادون بَلداً ینزِلونه للنُّجْعه.

وقال ابن الأعرابیّ فی قول أمّ معبد الخُزاعیَّه : «فَشرِبوا حتی أَرَاضوا» ، أی : ناموا علی الإراض ، وهو البِسَاط.

قلت : والقولُ ما قاله غیرُه : إنه بمعنی نَفَعوا ورَوُوا.

المرض.

وقومٌ ضَنًی ، أی : ذوو ضَنًی ، وکذلک قومٌ عَدْلٌ ذَوو عَدْل.

وقال : تَضَنَّی الرجلُ : إذا تمارَض.

وأَضنَی : إذا لَزِم الفِراشَ ، من الضَّنَی.

ویقال : رجلٌ ضَنٍ ، ورجلان ضَنِیَان ، وامرأه ضَنِیَه ، وقوم أَضناءٌ.

ویقال : أضناه المَرَضُ وأنضَاه بمعنًی واحد.

النَّسْج مثل الموضُونه.

وقال رجل من العرب لامرأته : ضِنِیه - یَعنی مَتاعَ بیتها - أی : قارِبی بعضَه من بعض.

وقیل : الوَضْنُ : النَّضْد ، یقال : وَضَن متاعَه بعضَه فوق بعض.

ویُروَی : وأنِیض.

أبو عُبَید عن أبی عمرو : إذا أَدْرَک حَمْلُ النَّخْلهِ فهو الإناض.

عَظْمُه ، ونَضِیُ السَّهم : عُودُه قبلَ أن یُراشَ.

وقال أبو عُبَیده : نَضَا الفَرَسُ یَنْضُو نُضُوّاً : إذا أَدْلی فأَخرَج جُرْدانَه.

قال : واسمُ الجُرْدان : النَّضِیُ. ویقال : نَضَا فلانٌ موضعَ کذا یَنْضُوه : إذا جاوَزَه وخَلَّفه نیض.

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : النَّیْضُ بالیاء : ضَرَبان العِرْق مِثْلُ النَّبْض سواء.

الهُذَلیّ :

وکنتُ إذا جارِی دَعَا لمَضُوفَهٍ

أُشَمِّر حتی یَنصُفَ الساقَ مِئزَرِی

یعنی الأمر : یشفق منه الرجل.

أراد بالمَضُوفه : الأمر یُشْفَق منه.

ویقال : أضاف فلانٌ فلاناً إلی کذا فهو یُضیفه إضافهً : إذا ألجأَه إلی ذلک.

والمضافُ : الملجأْ المُحرَج المثقَلُ بالشر.

وقال الشاعر :

فما إنْ وَجْدُ مُعْوِلَهٍ ثَکول

بواحدِها إذا یَغْزُو تُضِیفُ

أی : تُشْفِقُ علیه وتخاف أن یُصَاب فتَشْکَلُهُ.

ویقال : ضِفتُ الرجل وتضیّفْتُه : إذا نزلت به وصرتَ له ضیفاً. وأَضفْتُه : إذا أنزلْتَه علیک وقرّبْته. والمضاف : المُلْجَأُ والمُلْزَقُ بالقوم.

والضِّیفُ : جانب الوادی. وقد تضَایف الوادی : إذا تضَایقَ.

وضِیفا الوادی : جانباه.

وقال أبو زید : الضِّیفُ : الجنب.

وقال الراجز :

یَنْتَبعْنَ عَوْداً یشتکی الأَظَلَّا

إذا تضایَفْن علیه انْسَلَّا

یعنی : إذا صِرْنَ منه قریباً إلی جَنْبه.

وقال شَمر : سمعت رجاءَ بن سلمهَ الکوفیّ یقول : ضَیّفْتُه : إذا أطعمْتَه.

قال : والتَّضیفُ : الإطعام.

قال : وأضافه : إذا لم یُطْعِمْهُ.

وقال رجاء فی قراءه ابن مسعود : فأبوا أن یضیفوهما [الکهف : 77] ، أی : یطعموهما.

وأُخبرت عن أبی الهیثم أنه قال : یقال : أضافه وضیَّفَهُ بمعنًی واحد ؛ کقولک : أکرمه وکَرَّمه.

قال : وقول الله : (فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما) ، معناه : أن یجعلوهما ضَیْفَیْنِ لهم.

وروَی سلمهَ عن الفرّاء فی قوله : (فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما) سألاهم الإضافه فلم یفعلوا ، ولو قُرِئتْ (أن یُضیفوهما) کان صواباً.

قال : وتضیّفْتُه : سألته أن یُضیفنی.

قال : وتضیّفْتُه : آتیته ضیفاً.

وقال الأعشی :

تضیّفْتُه یوماً فأکرمَ مقعدی

وأَصْفَدنی عَلَی الزَّمانه قائدا

یقول : أعطانی خادماً یقودُنی. وزمانَتُه : ذهابُ بَصَرِه.

وقال الفرزدق :

ومنَّا خطیبٌ لا یُعَابُ وقائلٌ

ومَنْ هو یَرْجو فضلَهُ المتضیِّفُ

ص: 53

أی : ومنا مَن یرجو المتضیّفُ الذی ینزل به ضیفاً فضله.

أبو عُبَید عن الکسائی : امرأه ضیْفه بالهاء ، وأنشد قول البَعیث :

لَقًی حَمَلَتْه أمُّه وهی ضَیْفَهٌ

فجاءت بیَتْنٍ للضیافه أَرْشمَا

وقال أبو الهیثم : معنی قوله : وهی ضیْفَهٌ ، أی : ضافت یوماً فحبِلْت به فی غیر دار أهلها فجاءت بولد شَرِه.

وقال أبو الهیثم : ویقال : ضافت المرأه : حاضتْ ؛ لأنها مالت من الطُّهر إلی الْحَیْضِ ، فأراد أنها حملتْه وهی حائض.

وقیل : معنی قوله : وهی ضیفه ، أی : ضافت قوماً فحبلت به فی غیر دار أهلها.

بهمْ وأمضَی سَفَرٌ ما أمْضی

قال : أفضی بهم : بلغ بهم مکاناً واسعاً أَفضی بهم إلیه حتی انقطع ذلک الطریق إلی شیء یعرفونه.

وقال ابن شُمیل : الفضَاءُ ما استوی من الأرض. وقد أَفضیْنَا إلی الفضاء ، وجمعه أَفضِیَه.

وقال أبو زید : یقال : ترکتُ الأمر فضاً ، أی : ترکتُه غیر مُحْکم.

وقال أبو مالک : یقال : ما بقیَ فی کِنانته إلّا سَهْمٌ فضاً ، أی : واحدٌ.

ویقال : بقیتُ من أقرانی فَضَا ، أی : بقیتُ وَحْدی ؛ ولذلک قیل للأمر الضعیف غیر المُحکَم : فَضاً ، مقصورٌ.

ویقال : متاعُهم بینَهم فَوْضی فَضاً ، أی : مختلطٌ مشترک.

وقال اللِّحیانی أمرُهم فوْضَی بینهم ، وفضاً بینهم ، أی : سواء بینهم ، وأنشد :

طعامُهُم فَوْضَی فَضاً فی رِحالِهمْ

ولا یُحْسِنون الشرَّ إلّا تَنادِیا

ویقال : هذا تمرٌ فَضاً فی العَیْبَه مع الزَّبیب ، أی : مختلِط ، وأنشد :

فقلتُ لها یا خالتی لَکِ ناقتی

وتمْرٌ فَضاً فی عَیْبَتی وزَبیبٌ

أی : منثور.

ویقال : الناس فَوْضَی : إذا کانوا لا أمیرَ علیهم ولا مَن یَجْمَعهم.

قال : وکلُّ ما فی اللغه من باب الإفاضه فلیس یکونُ إلّا عن تفرُّق أو کثره.

وقال الأصمعیّ : أرض ذاتُ فُیوض : إذا کان فیها ما یفیض حتی یعلو.

ویقال : أعطی فلانٌ فلاناً غَیْضاً من فَیْض ، أی : أعطاه قلیلاً من کثیر ونهر البصره یسمی الغیض. وقال اللحیانی : یقال : شارک فلان فلاناً شرکه مفاوضه ، وهو أن یکون مالهما جمیعاً من کل شیء یَمْلِکانِه بینهما.

ویقال : أمرُهم فَیْضُوضَی بینهم ، وفَیْضِیضی وفَوْضُوضی بینهم.

قال : وهذه الأحرف الثلاثه یجوز فیها المد والقصر.

وقال أبو زید : القومُ فَیْضوضَی أمرُهم ، وفَیْضُوضَی فیما بینهم : إذا کانوا مختلطین ، یلبَس هذا ثوبَ هذا ، ویأکل هذا طعامَ هذا ، لا یؤامِرُ واحدٌ منهم صاحبَه فیما یفعَل فی أمره.

وقال اللیث : تقول : فوّضتُ الأمرَ إلیه ، أی : جعلتُه إلیه.

قال الله جلَّ وعزَّ : (وَأُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللهِ) [غافر : 44] ، أی ، أَتَّکل علیه وصار الناس فَوْضَی ، أی : متفرِّقین ، وهو جماعه الفائض ، ولا یُفرد کما لا یُفرد الواحد من المتفرِّقین.

ویقال : الوحْشُ فَوْضی ، أی : متفرِّقه تتردّد. والناسُ فَوْضَی : لا سَراهَ لهم تجمعهم.

وفاضَ الماءُ والمطرُ والخیرُ : إذا کثر ، یَفیض فَیْضاً.

وفاضَ صدرُ فلانٍ بسِرّه : إذا امتلأ.

والحوضُ فائضٌ ، أی : ممتلیءٌ یسیل الماءُ من أعلاه.

قال اللیث : وحدیثٌ مُسْتفاض : مأخوذٌ فیه ، قد استفاضوه ، أی : أخذوا فیه.

قال : ومَن قال مستفیض فإنه یقول : ذائع فی الناس ؛ مثلُ الماء المستفیض.

قلت : قال الفرّاء والأصمعیّ وابنُ السّکیت وعامّهُ أهل اللغه : لا یقال : حدیثٌ مستفاض قالوا : وهو لَحْنٌ لیس من کلام العرب ، إنما هو مولّد من کلام الحاضره. والصواب : حدیثٌ مستفیض ، أی : منتشرٌ شائع فی الناس ، وقد جاء فی شعر بعض المُحَدثین :

* فی حدیثٍ من أمره مُستفاض *

ولیس بالفصیح من کلامهم.

أبو عُبَید : امرأه مُفاضَه : إذا کانت ضَخمَه البَطن ، مسترخیَهَ اللَّحْم ، وهو عیبٌ فی النّساء.

واستفاض المکانُ : إذا اتَّسع فهو مُستفیضُ ؛ وقال ذو الرّمه :

* بحَیْثُ استفاض القِنْعُ غَرْبیَّ وَاسِطِ*

وفَیَّاض : من أسماء الرجال. وفیّاض :

ص: 56

اسمُ فَرَسٍ من سَوابق خَیل العَرب ، وفرسٌ فَیْضٌ وسَکْبٌ : کثیرُ الجَرْی.

وفی حدیثٍ جاء فی ذکر الرِّجال : «ثم یکون علی أثر ذلک الفَیْضُ».

قال شَمِر : سألتُ البکراویّ عنه فقال : الفَیْضُ : الموتُ ههنا ، ولم أسمعْه من غیره إلّا أنه قال : فاضتْ نفسُه ، أی : نزعه عند خروج روحه.

وقال أبو تراب : قال ابن الأعرابی : فاض الرجل وفاظ : إذا مات. وکذلک فاظت نفسه.

وقال أبو الحسن اللحیانی : فاضت نفسه الفِعْلُ للنَّفْس.

وفاض الرجلُ یَفیضُ ، وفاظَ یَفیظُ فَیْظاً وفُیُوضاً.

وقال أبو ربیعه : قال الأصمعی : لا یقال : فاضَتْ نفسُه ولا فاظَتْ ؛ وإنما هو فاضَ الرجلُ وفاظَ.

وقال الأصمعی : سمعتُ أبا عمرو یقول : لا یقال : فاظتْ نفسُه ، ولکن یقال : فاظَ : إذا مات - بالظاء - ولا یقال : فاض - بالضاد - بتّهً ؛ وقال رُؤبه :

والأَزْدُ أَمْسَی شِلْوُهمْ لُفاظا

لا یَدْفِنون منهمُ من فاظا

وقال ابن السکیت : فاظ المیت یَفیظ فَیْظاً ، ویَفُوظُ فوضاً.

قال : وزعم أبو عُبَیده : فاضت نفسُه لغهٌ لبعض بنی تمیم ، وأنشد :

تجَمَّع الناس وقالوا عُرْسٌ

فقُقِئَتْ عینٌ وفاضت نَفْسٌ

فأنشده الأصمعی فقال :

* إنَّما هو : وَطَنَّ الضِّرْسُ*

وقال أبو الحسن اللِّحیانی.

قال الأصمعی : حان فَوْظَه ، أی : موتُه.

وقال الفرّاء : یقال : فاضَتْ نفسه تفیض فَیْضَاءً فُیوضاً ، وهی فی تمیم وکلْب ، وأفصح منها وآثر : فاظتْ نفسه فُیوظاً.

وقال أبو الحسن : قال بعضهم : فاظَ فلانٌ نفسه ، أی : قاءها. وضرَبْتُه حتی أفظتْ نفسه.

وقال شمر : قال الکسائیّ : إذا تَفَیّظوا أنفسهم ، أی : تَقَیَّئُوها.

أبو عُبید عن الکسائی : هو یَفیظُ نفسَه ، وفاظت نفسُه ، وفاظ هو نفسُه وأفاظَه الله نفسَه ، وأنشد غیره :

فهتکتُ مهجهَ نفسِه فأفْضتُها

وثأَرْته بمُعَمّم الحِلْمِ

وقال شمر : قال خالد بن جَنْبه : الإفاضهُ : سُرْعه الرّکْض. وأفاضَ الراکب : إذا دفع بعیرَه شدّاً بین الجَهْد دون ذلک.

قال : وذاک نصفُ عَدْوِ الإبل علیها الرُّکْبان ، ولا تکون الإفاضهُ إلا وعلیها الرُّکْبان.

ص: 57

فی باب القاف ، والله أعلم.

قال امرؤ القیس :

وبَیْضهِ حِدْرٍ لا یرامُ خِباؤُها

تمتَّعْت من لَهوٍ بها غیرَ مُعْجَلِ

ویقال : ابْتیضَ القومُ : إذا استُبیحتْ بیْضَتهم وابتاضَهم العَدُوُّ : إذا استأصَلَهم.

قال : ویقال : غُراب بائِضٌ ، ودیکٌ بائض ، وهما مثل الوالد.

قلت : یقال : دَجاجهٌ بائض بغیر هاء ، لأن الدِّیک لا یبیض.

وقال اللیث : بیْضهُ العُقْر : مَثَلٌ یُضْرَب وذلک أن تُغْتَصب الجاریه فتُفْتَضّ فتجرَّب ببَیضه ، وتسمی تلک البیضهُ بیضهَ العُقر.

وقال غیرُ اللیث : بَیضه العُقْر : بیْضهٌ یبِیضُها الدیک مرّه واحدهً ثم لا تعود ، تُضرَبُ مَثلاً لمن یصنعُ صَنیعهً إلی إنسان ثمّ لا یَرُبُّها بمثلِها.

وقال اللیث : بیْضه البَلَد : هی تَرِیکه النَّعامه.

وقال أبو حاتم فی کتابه فی الأضداد : فلانٌ بیْضهُ البلد : إذا ذُمَّ ، أی : قد أُفرِد وخُذل فلا ناصرَ له.

قال : وقد یقال ذلک فی المدح ، وأنشد بیت المتلمِّس فی موضع الذّمّ :

لکنّه حَوْض مَن أَؤْدَی بإخوتِه

رَیْبُ الزمان فأضحی بیضهَ البَلدِ

وقال الراعی لابن الرِّفاع العاملیّ فی مثل هذا المعنی :

تأبَی قُضاعه أن تَعْرِفْ لکم نسَباً

وابْنَا نِزارٍ فأنْتُم بیضهُ البَلَدِ

کان وجْه الکلام أن تعرفَ ؛ فسکّن الفاء لحاجتِه إلی الحرکه مع کثره الحرکات.

أراد أنه لا نَسَب له ولا عَشرهَ تَحمیه.

وقال حسان بنُ ثابت فی المَدْح ببَیْضه البَلَد :

أَری الجلابیبَ قد عَزُّوا وقد کثُروا

وابنُ الفُرَیعهِ أَمسی بیْضهَ البَلدِ

قال : وهذا مَدْح ، وابن الفُریعَه أبوه ، وأراد بالجلابیب : سَفِل الناس وعَثْرَاءَهم.

قلت : ولیس ما قاله أبو حاتم بجیِّد ، ومعنی قول حسَّان : أن سَفِل الناس عَزُّوا بعد ذِلّتهم وکَثروا بعد قلتهم ، وابن الفُریعَه الذی کان ذا ثروهٍ وثراءِ عِزٍّ أُخِّر عن قدیم شرفِه وسُودَدِه واستُبِدّ بإمضاء الأمور دونَه ودون وَلَدِه ، فهو بمنزِله بیْضه البَلَد التی تبِیضها النعامه ثم تترُکها بالفَلاه فلا تَحضنها فتَبقَی تَریکهً بالفَلاه لا تُصان ولا تحضَن.

وروَی أبو عمرو عن أبی العباس أنه قال : العربُ تقول للرجل الکریم : هو بَیْضهُ البَلَد یمدحونه. ویقولون للآخر : هو بیْضه البلد : إذا ذَمُّوه.

قال : فالممدوح یُراد به البَیْضه التی تَصونُها النعامه وتُوقِّیها الأذی ، لأنّ فیها

ص: 60

فرخَها فالممدوح من ههنا ، فإذا انفلقَتْ وانقاضتْ عن فَرْخها رَمَی بها الظَّلیم فتَقَع فی البلد القَفْر ، عن ههنا ذُمَّ الآخَر.

وقال أبو زید : البَیْضهُ : بیْضهُ الحِبْن.

والبَیْضهُ : أصلُ القوم ومجتمعُهم ، ویقال : أتاهم العدوُّ فی بَیْضتِهم ، وقد ابْتِیضَ القومُ : إذا أُخِذَتْ بَیْضتُهم ، عَنْوه.

وبیْضه القَیْظ : شِدَّه حرِّه.

قال الشمّاخ :

طَوَی ظمأها فی بَیْضه القَیْظ بعد ما

جَرَی فی عَنانِ الشِّعْرَیَیْنِ الأماعِز

والبَیْضه : بَیْضهُ الخُصیه.

ابن نجده عن أبی زید فیما رَوَی أحمدُ بن یحیی عنه : یقال لوَسَط الدار : بَیْضهٌ ، ولجماعهِ المُسْلمین : بَیْضه ، ولوَرَمٍ فی رُکْبه الدّابه : بیْضهً.

وقال ابن شمیل : أفرَخَ بیْضهُ القَوم : إذا ظهر مکتومُ أمْرِهم. وأفرَخت البیضهُ : إذا صار فیها فَرخ.

شمر عن ابن الأعرابی : البِیضهُ ، بکَسرِ الباء : أرض بالدَّ وَحَفَروا بها حتّی أتتْهم الرِّیح من تحتهم فرفعتْهم ولم یَصِلوا إلی الماء.

قال شمر : وقال غیره : البِیضهُ : أرضٌ بَیضاءُ لا نَباتَ بها ، والسَّوْرَه : أرضٌ بها نَخِیل ، وقال رؤبه :

یَنْشقُّ عَنّی الحَزْنُ والبَرِّیتُ

والبِیضَهُ البَیْضاءُ والخُبُوتُ

قلتُ : رأیتُ بخطّ شمر : البِیضه ، بکسر الباء ، ثم حکی عن ابن الأعرابیّ قولَه.

وقال ابن حبیب فی بیت جَریر :

قَعیدکما الله الّذی أنتُما له

ألَمْ تَسمعا بالبَیْضَتین المُنادِیا

ثم قال : البِیضه - بالکسر - : بالحَزْن لبَنی یَرْبوع. قال : والبَیْضه - بالفتح - : بالصَّمّان لبنی دَارِم.

وقال أبو سعید الضّریر : یقالُ لِما بین العُذَیْب والعقَبه : بَیْضه. قال : وبعد البَیْضه البَسِیطهُ.

سَلَمه عن الفرّاء قال : الأبیَضان : الماءُ والحِنْطه. قال : والأبْیضان عِرْقا الوَرِید.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابیّ : یقال : ذَهَب أبیَضاهُ شَحْمه وشبَابُه ونحو ذلک. قال أبو زید : وقال أبو عُبَیده : الأبیَضان : الشَّحْمُ واللَّبن.

وقال الأصمعیّ : الأبیَضان : الخُبز والماء ولَم یَقُله غیرُه. وقیل : الأبیَضان : اللّبَن والماء ، وأنشد أبو عُبَید :

ولکنه یأتی إلَی الحَوْلِ کلُّه

وما لِیَ إلّا الأبْیَضانِ شرابُ

ص: 61

من الماء أو من دَرِّ وَجْنَاء ثَرَّهٍ

لها حالبٌ لا یَشتکِی وحِلابُ

وقال ابن السکّیت : الأبیَضان : اللّبن والماء ، واحتجّ بهذا البیت.

أبو عُبَید عن الکسائیّ : ما رأیتُه مُذْ أجْرَدان ، ومُذْ جَرِیدان وأبیضان : یرید : یومین أو شهرین.

وقال اللیث وغیرُه : إذا قالت العرب : فلانٌ أبیَضُ ، وفلانه بیضاءُ فالمعنی نَقاءُ العِرْض من الدَّنَس والعُیُوب ، ومن ذلک قولُ زُهیر یَمْدَح رَجُلاً :

أشمّ أبیَض فیّاض یُفَکِّک عَنْ

أیْدی العُناهِ وعن أعناقِها الرِّبَقا

وقال الآخر :

أُمُّکَ بیضاءُ من قضاعهَ فی الْ

بیت الذی تَستظَلّ فی طُنُبِهْ

وهذا کثیرٌ فی کلامِهم وشعرهم ، لا یَذهبون به إلی بیاضِ اللّون ، ولکنّهم یریدون المَدحَ بالکرم ونَقاء العِرْض من العیوب والأَدْناس.

وإذا قالوا : فلانٌ أبیَضُ الوَجْه ، وفلانه بیضاءُ الوَجْه ، أرادوا نَقاءَ اللَّون من الکَلَف والسّوادِ الشائن.

وقال أبو عُبَید : قال الکسائی : بایضنی فلان فبضته ، من البیاض.

ویقال : بَیّضتُ الإناءَ والسِّقاءَ : إذا ملأتهُ.

وبَیْضاءُ بنی جَذِیمه فی حدود الخَطّ بالبَحْرین ، کانت لعبد القیس وبَنی جَذیمه ، وفیها نَخِیل کثیرهٌ وأحساءٌ عَذْبه ، وآطام جَمّهٌ ، وقد أقمت بها مع القَرامِطه قَیْضه.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : البَیْضاء : الشَّمس ؛ وأنشدَ قولَ الشاعر أحسَبه ذا الرُّمَّه :

وبَیْضاء لم تُطبَع ولم تَدْرِ ما الخَنَا

تَرَی أعیُنَ الفِتْیان من دُونها خُزْرَا

والبَیْضاء : القِدْر ؛ قال ذلک أبو عَمْرو.

قال : ویقال للقِدر أیضاً : أمُ بَیْضاءَ.

وأَنشدَ قولَ الشاعر :

وإذْ ما یُریحُ الناسَ صَرْماءُ جَوْنهٌ

یَنُوسُ علیها رَحْلُها ما یُحَوَّلُ

فقلتُ لها یا أُمَ بَیْضاءَ فِتیهٌ

یَعُودکِ منهمْ مُرحِلون وعُیَّل

قال الکسائی : (ما) فی معنی الّذی فی قوله : وإذْ ما یُریح ، قال : وصَرْمَاءُ خَبرَ الّذی.

وقال ابنُ الأعرابیّ : البَیضاء : حِبالَهُ الصائد. وأَنشَد :

وبَیْضاء مِن مال الفَتَی إنْ أراحَها

أَفادَ وإلّا مالُه مالُ مُقتِرِ

یقول : إنْ نشب فیها عَیْرٌ فجَرَّها بقِیَ صاحبُها مُقْتراً.

سَلَمه عن الفرّاء : العَرَبُ لا تقول حَمِرَ

ص: 62

ولا بَیض ولا صِفر ، ولیس ذلک بشیء ، إنما یُنظَر فی هذا إلی ما سُمع من العرب ، یقال : ابیَّض وابیاضّ ، واحمرّ واحمارَّ.

قال : والعَربُ تقول : فلانه مُسْودهٌ ومُبْیضهٌ : إذا وَلدتِ البیضانَ والسُّودَان ، وأَکثَرُ ما یقولون مُوضحه : إذا وَلَدَت البِیضان.

قال : ولُعبهٌ لهم یقولون : أَبِیض حَبالا ، وأَسِیدی حبالا.

قال : ولا یقال : ما أبیَض فلاناً ، وما أحمَر فلاناً ، من البیاض والحُمره ، وقد جاء ذلک نادِراً فی شِعْرٍ قدیم :

أمّا المُلوکُ فأنْتَ الیومَ ألأَمهمْ

لُؤْماً وأبیَضهم سِربالَ طبّاخ

ویقال : بیّضتُ الإناءَ : إذا فرّغْتَه ، وبیّضْتُه : إذا مَلأْتَه ؛ وهذا من الأضداد.

وقال ابن بُزُرْج : قال بعضُ العرب : یکون علی الماءِ بَیْضاءُ القِیْظ ، وذلک عند طلوع الدَّبَران إلی طُلوع سُهَیل.

قلتُ : والذی حفظتُه عن العرب : یکون علی الماء حَمْراءُ القَیْظ ؛ وحِمِرُّ القَیْظ ، وحَمَارَّهُ القَیْظ.

ومَبِیضُ النَّعام والطَّیرِ کله : الموضعُ الذی یبیضُ فیه.

والمُبَیِّضَهُ الذین یُبَیِّضون رایاتِهم ، وهم الحَرُورِیَّه ، وجمع الأَبْیَض والبَیضاء : بِیض.

وجمعُه آباض.

وقال لَبید یصف إبَل أخیه :

کأن هِجَانها متأبِّضاتٍ

وفی الأَقْرانِ أصوِرَهُ الرَّغامِ

متأبِّضات ، أی : مَعْقولات بالأُبُض ، وهی منصوبهٌ علی الحال.

قال : هاءُوا ، أی : هاتُوا.

الأضَمُ : الغَضَبُ. وقد أَضِمَ یأضَم أضماً فهو أضِم.

وإضَمٌ : اسمُ جبل بعینه.

وأنشد ابن السکیت :

* شُبّتْ بأعلی عانِدَین مِنْ إضَمْ *

ورَوَی الفرّاء أنه قال : ضاوِیٌ : ضعیفٌ فاسدٌ ، علی فَاعُولُ مِثل ساکُوت. وتقول العَرَب من الضاوی مِن الهُزال : ضَوِیَ یَضوَی ضَویً ، وهو الذی خرَج ضعیفاً.

ثعلب عن ابن الأعرابی : أضْوَت المرأه ؛ وهو الضوَی ، ورَجُلٌ ضاوِیٌ : إذا کان ضعیفاً ، وهو الحارِضُ.

وقال الأصمعیّ : المؤَدنُ الذی یُولَد ضاوِیاً.

وفی الحدیث : «اغْتَرِبوا لا تُضووا» ومعناه : أنکِحُوا فی الغرائب فإنّ ولدَ الغَریبه أنجَبُ وأقوَی ، وأولادَ القرائب أضعَف وأضْوَی ، ومنه قول الشاعر :

فَتًی لم تَلِدْه بنت عَمٍّ قریبهٌ

فیَضْوَی وقد یَضوَی رَدِیدُ القَرائبِ

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی : یقال : أضْواه حَقَّه : إذا نَقصه.

وسمعتُ غیرَ واحد من العرب یقول : ضَوَی إلینا البارحهَ رجلٌ فأعلَمنا بکَیْتَ وکَیْت ، أی : أَوَی إلینا. وقد أضْواهُ اللیل إلینا فغَبَقْناه وهو یَضوِی ضَیّاً.

والضاوِیُ : اسم فَرَسٍ کان لِغَنِیّ ، وأنشد شَمِر :

غَداهَ صَبَّحْنا بطِرْفٍ أعوَجِی

مِن نَسَب الضاوِیّ ضاوِیِ غَنِی

قال اللیث : أضوَیتُ الأمْر : إذا لم تُحکِمه.

والضَّوَاهُ : هَنَهٌ تخرج من حَیاء الناقه قبل أن یُزایلَها ولدُها ، کأنها مَثانهُ البَوْل.

وقال الشاعر یَذکر حَوْصلهَ قطاه :

لها کضَواهِ النّابِ شُدَّ بِلا عُری

ولا خَرْزِ کفٍّ بین نَحْرٍ ومَذْبَحِ

قال : والضَّوَی : وَرَمٌ یُصیب البَعیرَ فی رأسه یَغلِبَ علی عَیْنه ویَصْعُب لذلک خَطْمُه ؛ فیقال : بعیرٌ مَضْوِیٌ ، وربّمَا اعتَرَی الشِّدْق.

قلتُ : هو الضُّواهُ عند العرب تُشبِه الغُدَّه.

والسِّلْعهَ ضَواهٌ أیضاً وکلُّ وَرَمٍ صُلْبٍ ضَواهٌ ، وهی الجَدَرَهُ أیضاً.

أبو عُبید عن أبی زید قال : الضَّوّهُ والعَوّهُ : الصّوت.

وقال أبو تُراب : قال أبو زید والأصمعی معاً : سمعتُ ضَوَّهَ القَوْم وَعوّتَهم ، أی : أصواتَهمْ.

قلتُ : ورَوَی أبو العبّاس عن ابن الأعرابی : الصَّوّهُ والعَوّهُ بالصاد.

وقال : الصَّوّهُ : الصّدَی. والعَوّه : الصِّیاح. وقال : الصَّوّهُ بالصاد ، فکأنها لغتان.

یقال : ضاءَ السّراجُ یَضُوء وأَضاءَ یُضِیء.

قال : واللّغهُ الثانیهُ هی المختاره.

وقال أبو عُبید : أضاءتِ النارُ ، وأضاءَها غَیرُها ، وهو الضَّوءُ ، وأمّا الضِّیاء فلا همزَ فی یائه.

وقال اللیث : ضوّأتُ عن الأمر تَضْوِئهً ، أی : حِدْتُ.

قلت : لم أسمعْ ضوّأتُ بهذا المعنی لغیره.

وقال أبو زید فی «نوادره» : التَّضَوُّءُ : أن یقومَ الإنسانُ فی الظّلمه حیثُ یَری بضَوء النار أهلَها ولا یَروْنَه.

قال : وعَلِق رجلٌ من العرب امرأهً ، فإذا کان اللیل اجتنَحَ إلی حیثُ یَرَی ضوءَ نارِها فتضوَّأَها ، فقیل لها : إن فلاناً یتضوَّؤک لکیما تَحذَره فلا تُرِیه إلّا حَسَناً ؛ فلمّا سمعتْ ذلک حَسرتْ عن یدَیْها إلی مَنکبیها ثم ضربتْ بکَفّها الأخری إبْطَها وقالت : یا مُتَضَوِّئاه ، هذه فی استِک إلی الإِبِط ، فلمّا رأی ذلک رفَضَها. یقال ذلک عند تعبیر مَن لا یُبالی ما ظَهَر منه من قبیح.

وهو الحَسَن النّظیف ، والفِعلُ وَضُؤَ یَوْضُؤُ وَضاءهً.

الحرّانی عن ابن السکیت قال : اسمُ الماء الّذی یُتوضَّأ به : الوَضُوء.

قال : وتوضّأتُ وَضُوءاً حَسَناً.

وقال أبو حاتم : توضّأتُ وَضوءاً ، وتَطهّرتُ طَهوراً.

قال : والوَضوء : الماء ، والطَّهور مِثلُه ، ولا یقال فیهما بضمّ الواو والطاء ؛ لا یقال : الوُضوء ولا الطُّهور.

قال : وقال الأصمعی : قلتُ لأبی عمرو بن العَلاء : ما الوَضُوء؟ فقال : الماء الّذی یُتوضَّأ به. قال : قلتُ : فما الوُضُوء - بالضَّم -؟ فقال : لا أعرِفُه.

وأخبَرَنا عبدُ الله بن هَاجَک عن ابن جبَله قال : سمعتُ أَبا عُبَید یقول : لا یجوز الوُضوء ، إنما هو الوَضوء.

وقال ابن الأنباریّ : هو الوَضوء للماء الّذی یُتوضّأ به.

قال : والوُضوء مصدرُ وَضوءَ یَوْضُؤُ وُضُوءاً ووَضاءهً.

وقال اللّیث : المِیضأه : مِطْهَرهٌ یُتوضّأ منها أو فیها.

قلت : وقد جاء ذکرُ المِیضأه فی حدیث النبیّ صلی الله علیه وسلم الذی یَروِیه أبو قَتَاده ؛ وهی مِفْعَله من الوَضُوء.

ضَخْمٌ طویل العُنُق ، وجمعه شَرانِیض.

قلتُ : هذا حرفٌ لا أحفَظُه لغیر اللیث ، وهو منکر.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

کتاب حرف الصاد من تهذیب اللغه

وغیرهما.

وقال أبو الهیثم فی قول الله جل وعز : (إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ) [الزخرف : 57] ، أی : یَضِجُون ویعِجّون. یقال : صَدّ یَصِدّ ، مثل : ضَجَّ یَضجّ. وأما قولُ الله جل وعز : (أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی (6)) [عبس : 5 ، 6] فمعناه : تتعرّض له ، وتمیل إلیه ، وتُقبل علیه ، یقال : تصدَّی فلان بفلانٍ یتصدَّی : إذا تعرّض له ، والأصل فیه أیضاً تصدَّدَ یتصدَّدُ ، یقال : تصدّیت له ، أی : أقبلتُ علیه ، وقال الراجز :

لما رأیتُ وَلَدِی فیهمْ مَیَلْ

إلی البیوت وتَصَدّوْا للحَجلْ

قلتُ : وأصله من الصَّدد ، وهو ما استقبلک وصار قُبَالَتَکَ.

وقال أبو إسحاق الزجّاج : معنی قوله : (فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی (6)) ، أی : أنت تُقبِل علیه ، جعلَه من الصَّدد وهو القُباله.

وقال اللیثُ : یقال : هذه الدار علی صَدَد هذه ، أی : قُبالتهَا.

وقال أبو عُبید : الصَدَد والصَّقب : القُرْب ، ونحو ذلک قال ابن السکیت.

قلتُ : فقول الله جل وعز : (فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی (6)) ، أی : تتقرب إلیه.

وقال اللیث فی قوله : (إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ) ، أی : یضحکون.

قلتُ : والتفسیر عن ابن عباس : یَضِجون ویعجّون وعلیه العمل.

وقال أبو إسحاق فی قوله جلّ وعزّ : (وَیُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ (16) یَتَجَرَّعُهُ) [إبراهیم : 16 ، 17] ، قال : الصَّدید : ما یسیل من أهل النار من الدّم والقَیْح.

وقال اللیث : الصَّدیدُ : الدّم المختلطُ بالقَیْح فی الجُرح ، یقال : أصَدّ الجُرح.

قال : والصّدید فی القرآن : ما سال من أهل النار. ویقال : بل هو الحمیمُ أُغْلِی حتی خَثُر.

أبو عُبَید عن أبی زید قال : الصُّدّادُ فی کلام قیس : سامُّ أبْرَصَ.

وقال اللیث : الصَّدّاد : ضرب من الجُرْذان ، وأنشد :

إذا ما رَأَی أشرافهن انطوی لها

خَفِیٌ کصُدّادِ الجدیره أَطلَسُ

قال : وصَدْصَدٌ : اسمُ امرأه.

وقال شَمِر : قال الأصمعیّ : الصَّدّان : ناحیتا الجبل ، وأَنشد قولَ حُمَید :

تَقَلقَلَ قِدْحٌ بین صَدّیْن أَشْخَصَتْ

له کَفُّ رامٍ وِجْهَهً لا یُرِیدُها

وقال أبو عمرو : الصّدّان : الجَبلان.

وقالت لیلی الأخیلیَّه :

* وکُنْتَ صُنَیّاً بین صَدّیْنِ مَجْهَلا*

ص: 74

والصُّنَیّ : شِعْبٌ صغیرٌ یسیل فیه الماء.

وفی «نوادر الأعراب» : الصِّدَاد : ما اصْطَدّت به المرأه وهو السِّتْر.

وقال ابن بُزرج : الصَّدُود : ما دَلکْتَهُ علی مِرْآه ثم کَحَلْتَ به عَیْناً.

وقال ابن السکّیت : ریحٌ صرصر ، فیه قولان : یقال : أصلُها صَرَرٌ من الصِّرِّ وهو البَرْد ، فأَبدَلوا مکانَ الرّاء الوسطی فاءَ الفعل ، کما قالوا : تَجَفْجَفَ ، وأصلُه تَجَفَّف.

ویقال : هو من صَرِیر الباب ومن الصَّرَّه وهو الضَّجَّه.

وقال الله جلَّ وعزَّ : (فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّهٍ) [الذاریات : 29].

قال المفسِّرون : فی ضَجَّه وصَیْحه ، وقال امرؤ القیس :

* جَواحِرُها فی صَرّهٍ لم تَزَیِّلِ*

وقیل : (فِی صَرَّهٍ) : فی جماعه لم تتفرَّق.

وقال ابن السکّیت : یقال : صَرَّ الفرس أذُنَیه ، فإذَا لم یُوقِعوا قالوا : أصَرَّ الفرسُ ، وذلک إذا جمع أذُنَیه وعَزَمَ علی الشّدّ.

أبو عُبید عن الأحمر : کانت منی صِرِّی وأَصِرِّی ، وصِرَّی وأصِرَّی ؛ أی : کانت منّی عزیمهً.

وقال أبو زید : إنها مِنّی لأَصِرِّی ، أی : لحَقیقه. وأنشد أبو مالک :

قد عَلِمتْ ذاتُ الثّنایا الغُرّ

أنّ النَّدَی من شِیمَتِی أصِرِّی

أی : حقیقه.

شَمِر عن ابن الأعرابی : علم اللهُ أنها کانت منّی صِرِّی وأصِرَّی ، وصِرِّی وأصِرِّی ، وقائلها أبو السّمّاک الأسَدی حینَ ضَلَّتْ ناقتُه فقال : اللهمَّ إن لم تردَّها علیّ لم أصلِّ لک صلاهً ، فوجَدَها عن قریب ، فقال : علمَ اللهُ أنها منّی صِرِّی ، أی : عَزْم علیه.

وقال ابن السکّیت : معناه : أنها عزیمه محتومهٌ.

قال : وهی مشتقّه من أصررتُ علی الشیء : إذا أقمتَ ودمتَ علیه ، ومنه قوله تعالی : (وَلَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا وَهُمْ یَعْلَمُونَ) [آل عمران : 125].

وأخبرَنی المنذریّ عن أبی الهیثم قال : أصِرِّی ، أی : اعْزِمی ، وکأنّه یُخَاطِب نفسَه ، من قولک : أصرَّ علی فِعله یُصِرّ إصراراً : إذا عَزَم علی أن یَمضی فیه ولا یَرجع.

قال : ویقال : کانت هذه الفَعْله مِنِّی أَصِرِّی ، أی : عزیمه ، ثم جُعلت هذه الیاءُ ألفاً ، کما قالوا : بأبی أنتَ ، وبِأَبَا أنْتَ ، وکذلک صِرِّی ، علی أن تحذف الألفُ من أصِرّی لا علی أنّها لغه صَرَرتُ علی الشیء وأصرَرت.

قال : وجاءت الخیلُ مُصِرَّهً آذانَها محدِّدهً رافعهً لها ، وإنما تُصرّ آذانها : إذا جَدّت فی السَّیْر.

وقال الفراء : الأصل فی قولهم : کانت منّی صِرِّی وأصِری : أمْرٌ ، فلما أرادوا أن

ص: 76

یغیِّروه عن مَذهَب الفعل حَوّلوا یاءَه ألفاً ، فقالوا : صِرَّی وأصِرَّی ، کما قالوا : نُهِی عن قَیَلٍ وقال ، أُخْرِجِتَا من نیّه الفعل إلی الأسماء.

قال : وسمعتُ العرب تقول : أعْیَیْتَنی من شُبَّ إلی دُبَّ ، ویُخفض فیقال : من شُبٍّ إلی دُبٍّ ، ومعناه : فَعَل ذلک مُذْ کان صغیراً إلی أن دَبَّ کبیراً.

شمر عن ابن الأعرابی : ما لفلان صَریّ ، أی : ما عندَه دِرْهم ولا دینار ، ویقال ذلک فی النَّفْی خاصّه.

وقال خالدُ بنُ جَنْبه : یقال للدِّرهم صَریٌ ، وما ترک صَریّاً إلا قَبضه ، ولم یُثَنِّه ولم یَجْمعه.

وقال ابن السکّیت : یقال : دِرْهمٌ صَریّ وصِریّ للَّذی له صَریر : إذا نقَرْتَه.

وفی الحدیث : «لا صَرورهَ فی الإسلام».

قال أبو عُبَیْد : الصَّروره فی هذا الحدیث : هو التبتل وترکُ النِّکاح.

قال : لیس ینبغی لأحد أن یقول : لا أتزوّج. یقول : لیس هذا من أخلاق المسلمین ، وهو معروف فی کلام العرب ، ومنه قولُ النابغه :

ولو أنها عرضت لأشْمَطَ راهب

عَبَدَ الإلهَ صَرورهٍ متعبِّدِ

ویعنی الراهبَ الذی قد ترک النّساء.

قال : والصَّروره فی غیر هذا الذی لم یَحْجُجْ قَطّ ، وهو المعروف فی الکلام.

وقال ابن السکّیت : رجل صَرورهٌ وصارُورَهُ وصَرورِیّ : وهو الذی لم یَحْجُجْ.

وحکی الفراء عن بعض العرب قال : رأیتُ قوماً صَراراً واحدُهم صَروره.

وقال اللّحیانی : حَکی الکسائیّ : رجلٌ صَرارَهٌ للّذی لم یَحْجُجْ. ورجلٌ صَروره وصَرارَه. وصاروریّ.

فمن قال : صَروره ، فهو فی الواحد والجمیع والمؤنث سواء. وکذلک من قال : صراره وصَرَّاره وصاروره.

قال : وقال بعضهم : قوم صَرایر ، جمع صاروره. ومن قال : صروری وصاروری ، ثنّی وجمع وأنّث.

وقال اللیث : الصِّرُّ : البَرْدُ الذی یَضرب النباتَ ویُحسِّنه. الصَّرَّهُ : شدّه الصِّیاح.

جاء فی صَرهٍ ، وجاء یَصْطَرُّ.

والصُّرّه : صُرهُ الدّراهم وغیرها معروفه.

والصِّرارُ : الخَیْط الذی یُشَدُّ به التَّوادِی علی أخلاف الناقه وتُذَیَّر الأطْباءُ لبعَرِ الرَّطْب لئلّا یؤثِّر الصِّرارُ فیها.

قال : والصَّرْصَرُ : دُویْبَّهٌ تحت الأرض تَصِرّ أیّام الربیع.

وصَرَّت أُذُنی صَرِیراً : إذا سمعتَ لها صَوتاً ودَوِیّاً.

ص: 77

وقال أبو عبید : الصَّرارِیُ : الملّاحُ ، وأنشد :

* إذا الصَّراریُ من أهواله ارْتَسما*

اللیث : الصَّرْصرانُ والصَّرْصرانیّ : ضربٌ من السَّمک أملسُ الجِلْد ضخم وأنشد :

* مَرّتْ لظَهْر الصَّرْصَران الأدْخَنِ*

وقال أبو عمرو : الصَّرْصَرانُ : إبلٌ نَبَطیَّه یقال لها الصَّرْصَرانیّات.

وقال أبو عبید : الصرصرانیات : الإبل التی بین العِراب والبخاتیّ ، وهی الفوالج.

قال : وقال أبو عمرو : الضَّارَّهُ : العَطَش ، وجمعُها صرائر ، وأنشد :

فانْصاعَت الحُقْبُ لم تَقْصَعْ صَرائِرَها

وقد نَشَحْن فلارِیٌّ ولا هیمُ

وقال أبو عبید : لنا قِبَلَه صارَّهٌ ، وجمعُها صَوارُّ ، وهی الحاجه.

ابن شُمیل : أصَرَّ الزرعُ إصْراراً : إذا خَرَج أطراف السَّفَاء قبل أن یَخلص سُنْبُله فإذا خلص سنبله قیل : قد أسبل وقال فی موضع آخر : یکون الزرع صَرراً حتی یَلتویَ الورق ویَیْبَس طرَف السنبل ، وإن لم یجر فیه القَمْحُ.

وقال أبو عمرو : الحافِرُ المَصْرور : المُنْقَبِض. والأرَحّ : العریض ؛ وکلاهما عَیْب ، وأنشد غیره :

* لا رَحَحٌ فیه ولا اصْطِرارُ*

وقال أبو عبید : اصْطَرّ الحافرُ اصْطراراً : إذا کان فاحش الضِّیقِ ، وأنشد :

* لیس بمصْطَرٍّ ولا فِرشاحِ*

ثعلب عن ابن الأعرابی : الصُرْصُورُ : الفَحْلُ النَّجیب من الإبل.

قال : والصَّرُّ : الدَّلْوُ تسترخی فتُصَرُّ ، أی : تُشد وتسمع بالمِسمَع ، وهو عروهٌ فی داخل الدَّلْو بإزائها عُروهٌ أخری ، وأنشد فی ذلک :

إن کانتِ امَّا امَّصَرَتْ فصرَّها

إن امِّصار الدِّلوِ لا یضُرُّها

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : صَرَّ یَصِرُّ : إذا عَطِشَ. وصَرًّ یَصُرّ : إذا جَمَع.

قال : والصَّرَّه : تقطیبُ الوجْه من الکراهه. والصَّرَّهُ : الشاهُ المُصرَّاه.

أبو عبید عن الأصمعی قال : المُصْطارهُ : الخَمر الحامض.

سلَمه عن الفرّاء قال : الرَّصاص أکثرُ من الرِّصاص.

وقال اللیث : الرَّصّاصهُ والرَّصْراصه :

حجارهٌ لازقهٌ بحوالَیِ العَیْن الجاریه ، وأنشد :

حجاره قَلْتٍ برَصراصهٍ

کُسِین غِشاءً من الطُّحْلُبِ

أبو عُبَید عن أبی زید قال : النِّقابُ علی مارِنِ الأنف. قال : والترصیص : ألّا یُرَی إلّا عیناها وتَمیمٌ تقول : هو التَّوْصیص بالواو وقد رَصّصَتْ ووَصّصَتْ.

سلَمه عن الفراء قال : رَصَّص : إذا ألحّ فی السؤال ، ورصصَ النِّقابَ أیضاً.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : رَصرَصَ : إذا ثَبت فی المکان.

أبو عَمْرو : الرَّصیص : نِقابُ المرأه : إذا أدْنَتْه من عینیْها.

الماءُ یقعُ علی الأرضِ فتنشّق ، فذلک الصال.

وقال مجاهد : الصَّلصالُ : حَمَأٌ مسنون.

قلتُ : جعلَه حَمأً مَسنوناً لأنه جعله تفسیراً للصلصال ، ذهَب به إلی صلَ ، أی : أَنتَنَ.

وقال أبو إسحاق مَنْ قرأ : ء إذا صللنا فی الأرض [السجده : 10] ، بالصاد فهو علی ضربین : أحدهما : أَنْتَنَّا وتغیَّرْنا ، وتغیرت صوَرُنا ، یقال : صلَ اللحمُ وأَصلَ إذا أنتَن وتغیَّر.

والضربُ الثانی : (صلَلْنا) : یَبِسنا من الصلَّه ، وهی الأرضُ الیابسه.

وقال الأصمعیّ : یقال : ما یَرفَعه من الصلّه من هوانِه علیه ، یعنی من الأرض.

وخُفٌّ حَیّد الصله ، أی : جیِّد الجِلْد.

ویقال : بالأرض صِلالٌ من مَطر ، الواحده صلَّه ، وهی القطَع المتفرقه.

وقال الشاعر :

سیَکفیکَ الإله بمُسْنَماتٍ

کجَنْدَلِ لُبْنَ تَطَّرِدُ الصلالا

أبو عبید عن الفراء : الصلاصلُ : بقایا الماءِ ، واحدها صَلصله.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الصُّلصل : الراعی الحاذق.

وقال اللیث : الصُّلصل : طائر تسمیه العجَمُ الفاخِتَه ، ویقال : بل هو الذی یشبهها ، والصُّلصل : ناصیهُ الفرَس.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الصلاصِل : الفَواخِتُ واحدها صُلْصل. وقال فی موضع آخر : الصلْصل والعِکْرِمه والسّعْدانه : الحَمامه.

عَمْرو عن أبیه : هی الجُمَّه. والصُّلصله للوَفْره.

وقال ابن الأعرابی صلْصل : إذا أَوْعَد.

وصلْصل : إذا قتل سیِّد العسکر.

وقال الأصمعیّ : الصُّلْصُل : القَدَح الصغیر.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الصلُ والصِّفصِلّ نبتان ، وأنشد :

أرعَیْتُها أطیَبَ عُودٍ عُودَا

الصِّلَ والصِّفْصِلَ والیَعْضِیدَا

أبو عبید عن أبی زید : إنه لَصِلُ أصْلالٍ وإنّه لَهِتْر أهتار. یقال ذلک للرّجل ذی الدَّهاء والإرْب ، وأصلُ الصِّلّ من الحیّات یُشبَّه الرجل به إذا کان داهیهً ؛ وقال النابغه الذُّبیانی :

ماذا رُزِئْنا به من حَیّهٍ ذَکَرٍ

نَضْنَاضَهٍ بالرَّزایَا صِلِ أَصْلالِ

والصِّلِّیَان : من أطیَب الکَلأ ، وله جِعْثِنَهٌ ووَرَقُه رقیقٌ.

والعَرَب تقول للرجُل یُقدم علی یمینٍ کاذبه ، ولا یَتَتَعْتَع : جَذَّها جَذ العَیْر

ص: 80

الصِّلِّیانه. وذلک أن العَیْرَ إذا کَدَمَها بفیه اجتَثَّها بأَصلِها ، والتشدید فیها علی اللّام ، والیاءُ خفیفه ، وهی فِعْلِیَانه من الصَّلْی ، مثل حِرْصِیانه من الحِرْص ، ویجوز أن یکون من الصِّلّ ، والیاء والنون زائدتان.

أبو عُبید : قَبَرَه اللهُ فی الصَّلَّه ، وهی الأرض.

وقال اللیث : یقال : صَلَ اللّجام : إذا تَوهَّمْتَ فی صوتِه حِکایَه صوتِ صَلْ ، وإن توهَّمتَ ترجیعاً قلتَ : صَلصَل اللجامُ ، وکذلک کلُّ یابس یُصَلْصِل.

وقال خالد بنُ کُلْثوم فی قول ابن مُقبل :

لیَبْکِ بَنُو عُثمانَ ما دامَ جِذْمُهمْ

علیه بأصْلالٍ تُعَرَّی وتُخْشَبُ

الأصلال : السیوفُ القاطعه ، والواحد صِلّ.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : المصَلِّل : الأسْکَفُ ، وهو الإسْکافُ عند العامّه.

والمصَلِّل أیضاً : الخالصُ الکَرَم والنَّسب.

والمصَلِّل : المَطَر الجَوْدُ.

سَلَمهُ عن الفرّاء : قال : الصَّلَّه : بقیَّهُ الماء فی الحوض : والصَّلَّهُ : المَطْره الواسعه.

والصَّلَّهُ : الجِلْد المتین. والصَّلّهُ : الأرض الصُّلْبه. والصَّله : صوتُ المِسمار إذا أُکرِه.

وقال ابن الأعرابیّ : الصَّلّه : المَطْرهُ الخفیفه. والصَّلَّه : قُوَارَهُ الخُفّ الصُّلْبه.

یُجعل فیها الطّعام.

سَلَمه عن الفرَّاء قال : الصِّنّ : بَوْل الوَبْر.

والصِّنُ أیضاً : أوّل یوم من أیّام العَجوز ، وأنشد غیره :

فإذا انقَضَتْ أیّامُ شَهْلَتِنا

صِنٌ وصِنَّبْرٌ مع الوَبْرِ

وقال جریر فی صِنّ الوَبْرِ :

تَطَلَّی وهیَ سَیِّئَهُ المعَرَّی

بِصَنِ الوَبْر تحسَبه مَلابَا

وأخبرَنی المنذریُّ عن أبی الهیثم عن نُصَیْر الرّازیّ یقال للتَّیْس إذا هاج : قد أصَنّ فهو مُصِن. وصُنانه : ریحُه عند هِیاجه.

ویقال للبَغْلَه إذا أمسکْتَها فی یَدِک فأنتَنَتْ : قد أصَنَّتْ.

ویقال للرَّجُل المُطَیَّخِ المُخْفِی کلامَه : مُصِنَ.

قال : وإذا تأخَّر ولدُ الناقه حتی یقع فی الصَّلَا فهو مُصِنّ وهُنّ مِصِنّاتٌ مَصَانٌ.

وقال ابن السکّیت : المُصِنّ : الرافعُ رأسَه تکبُّراً ، وأنشد :

یا کَرَواناً صُکَّ فاکْبأنّا

فشَنَّ بالسَّلْحِ فلمّا شَنَّا

بَلَّ الذَّنابَی عَبَساً مُبِنَّا

أَإِبِلِی نأکُلُها مُصِنَّا

وقال أبو عمرو : أتانا فلانٌ مُصِنّاً بأَنْفه : إذا رَفع أَنفَه من العَظَمه. وأَصَنَ : إذا سَکَت ؛ فهو مُصِنٌ ساکِت ، وأَنشَد :

قد أخَذَتْنی نَعْسَهٌ أُرْدُنُ

ومَوْهَبٌ مُبْزٍ بها مُصِنُ

وقال أبو عُبَیدهَ : إذا دنا نَتاجُ الفَرَسِ وارْتَکَضَ ولدُها وتحرّک فی صَلَاها فهی حینئذ مُصِنّه وقد أصنّت الفرس ، ورُبَّما وقع السّقیُ فی بعض حرکته حتی تری سواده من طُبییها ، والسَّقیُ طرف السَّابیَاء.

قال : وقلّ ما تکونُ الفرس مُصِنَّه : إذا کانت مُذْکِره تلد الذکور.

نَصَصْتُ الرجلَ : إذا استقصیْتَ مسألتَه عن الشیءِ حتی یستخرج کلَّ ما عندَه ، وکذلک النَّصّ فی السَّیْرِ إنّما هو أَقصَی ما تَقدر علیه الدابّه. قال : فَنَصّ الحِقاقِ إِنّما هو الإدرَاک.

وقال ابن المُبَارَک : نَصُ الحِقاق : بُلُوغُ العَقْل.

ورُوِیَ عن کعب أنّه قال : یقول الجبّارُ : احذَرونی فإنِّی لا أُناصُ عَبْداً إلَّا عَذَّبْتُه»، أی : لا أستقصِی علیه إلا عَذَّبْتُه ؛ قاله ابن الأعرابی ، وقال : نَصَّص الرجلُ غَرِیمَه : إذا اسْتَقْصَی علیه.

وقال اللّیث : الماشطه تَنُصُ العَروسَ فتُقْعِدُها علی المِنَصَّه ، وهیَ تَنْتَصُ علیها لِتُرَی من بین النساء.

وقال شمر : النّصْنَصَهُ والنّضْنَضَهُ : الحرکه ، وکل شیءٍ قلقلته فقد نَصْنَصْتَه.

وقال الأصمعیّ : نَصْنَصَ لسانَه ونَضْنَضَهُ : إذا حَرَّکه.

وقال اللَّیث : النَّضْنَضَهُ : إثْبَاتُ الْبَعیرِ رُکْبَتَیْه فی الأرض ، وتَحَرُّکه إذا هَمَّ بالنُّهُوضِ. قال : وانتَصَ الشیءُ وانتَصَب : إذا استوَی واستَقامَ ، وقال الرّاجز :

* فَبَاتَ مُنْتَصّاً ومَا تَکَرْدَسَا*

وقال أبو تراب : کان حَصِیصُ القوم وبَصیصُهم ونَصِیصُهم کذا وکذا ، أی : عَدَدُهم بالحاء والنون والباء.

قال شَمِر : قال ابن شُمیل : التَّصفیف نحوُ التّشریح ، وهو أن تَقرض البَضْعه حتی تَرِقّ فترَاهَا تَشِفّ شَفِیفاً. وقد صفَفْتُ اللحم أصُفُّه صفّاً.

وقال خالدُ بنُ جَنْبَه : الصَّفِیفُ : أن یُشرّح اللحمُ غیرَ تَشریحِ القَدِید ، ولکن یُوَسَّع مثل الرُغْفان الرِّقاق ، فإذا دُقّ الصَّفِیف لیؤکل فهو زِیم ، وإذا تُرِک ولم یُدَقّ فهو صَفِیف.

وقال اللیث : الصُّفّهُ : صُفّهُ السَّرْج.

أبو عُبَیْد عن الکسائی : صَفَفْتُ للدابه صُفّهً ، أی : عملتُها له.

وقال اللیث : الصُّفّه من البُنْیان. قال : وعذابُ یوم الصُّفّه : کان قَومٌ قد عَصَوْا رسولهم فأَرسَل الله علیهم حَرَّاً وغَمَّاً غَشِیَهم من فَوقهم حتی هَلَکوا.

قلتُ : الذی ذکره الله فی کتابه : (عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ) [الشعراء : 189] ، لا عَذَابُ یوم الصُّفّه ، وعُذِّب قومُ شعیب به ، ولا أدری ما عذابُ یوم الصُّفّه.

وقال الله جلّ وعزّ : (فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً (106)) [طه : 106].

قال الفرّاء : الصَّفْصَفُ : الذی لا نَبات فیه ، وهو قولُ الکَلْبیّ.

وقال ابن الأعرابیّ : الصَفْصَفُ : القَرْعاء.

وقال مجاهد : (قاعاً صَفْصَفاً) : مستویاً.

شمر عن أبی عمرو : الصَّفْصَف : المستوِی من الأرض ، وجمعُه صفَاصِف.

وقیل : الصَفْصَفُ : المُستوِی الأملَس.

وقال الشاعر :

إذا رَکبْتَ داوِّیهً مُدْلَهِمّهً

وغَرَّدَ حَادِیها لها بالصَّفاصِفِ

أبو عُبَید عن الأصمعی : الصَّفُوفُ : الناقهُ التی تَجمَع بین مِحْلَبَین فی حَلْبه واحده ؛ والشَّفُوعُ والقَرُونَ مِثْلُها.

قال : والصَّفوف أیضاً : التی تَصُفّ یَدَیْها عند الحَلب.

وقال اللّحیانی : یقال : تضافّوا علی الماء وتَصافُّوا علیه بمعنًی واحد : إذا اجتَمَعوا علیه.

اللّیْثُ : الصَّفْصَفه : دخِیل فی العربیه ، وهی الدُّوَیْبّه التی یسمیها العَجَم السّیسک.

أبو عُبَید : الصَّفْصافُ : الخِلافُ.

وقال اللیث : هو شجَر الْخِلاف بلُغه أهلِ الشام.

أبو زید : الفُصوصُ : المَفاصلُ فی العِظام کلها إلا الأصابع واحِدُها فَصّ.

وقال شَمِر : خُولِف أبو زید فی الفُصوص فقیل : إنها البَراجِم والسُّلَامَیَات.

وقال ابن شمیل فی کتاب «الخیل» : الفُصوصُ من الفَرَس : مَفاصِلُ رُکبتَیه وأَرساغِه وفیها السُّلامَیَات ، وهی عِظام الرُّسْغَیْن ، وأنشد غیرُه فی صفه الفَحْل :

قَریعُ هِجانٍ لم تُعَذَّبْ فُصوصُه

بقید ولم یُرْکَب صَغیراً فیُجْدَعا

الحَرّانی عن ابن السکیت فی باب ما جاء بالفتح ، یقال : فَصُ الخاتَم. وهو یأتیک بالأمْر من فَصِّه ، أی : مَفْصِله ، یُفصِّله لک. وکلُّ ملتقَی عَظْمَیْن فهو فَصّ.

ویقال للفَرَس : إن فُصُوصَه لظِمَاء ، أی : لیست برَهِله کثیره اللحم. والکلامُ فی هؤلاء الأحرف بالفتح.

قال أبو یوسف : ویقال : فِصُ الخاتم وهی لغه ردیه.

وقال اللیث : الفَصُ : السِّنُّ من أَسْنان الثُّوم ، وأنشد شَمِر قولَ امریء القیس :

یُغالِینَ فیه الجزْء لولا هَواجِرٌ

جَنادِبُها صَرْعَی لهنّ فَصِیصُ

یُغالین : یُطاوِلْن ، یقال : غالبْتُ فلاناً فلاناً ، أی : طاوَلْتُه ، وقولُه : لهنّ فَصِیصُ ، أی : صَوْتٌ ضعِیف مثل الصفیر. یقول : یُطاوِلْن الجَزْء لو قَدَرْنَ علیه ، ولکنَّ الحَرَّ یُعْجِلُهنّ.

أبو عُبَید عن الأصمعیّ : الفَصافِص : واحدتُها فِصْفِصَه وهی بالفارسیه أَسْبُسْت ، وأنشد للنابغه :

* من الفَصافِص بالنُّمِّیّ سِفْسِیرُ*

وقال اللیث : فَصُ العَیْن : حَدَقَتُها ، وأنشد :

* بمُقْلهٍ تُوقِد فَصّاً أَزْرَقا*

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : فَصْفَص : إذا أَتَی بالخَبَر حقّاً.

قال : ویقال : ما فَصَ فی یَدَیّ شیء ، أی : ما بَرَدَ ، وأنشد :

لأُمِّکَ وَیْلَهٌ وعلیکَ أُخْرَی

فلا شاهٌ تَفِصُ ولا بَعیرُ

وقال أبو تراب : قال حترش : قَصَصْتُ کذا مِن کذا ، أی : فصلته. وانْفَصّ منه ، أی : انفَصَل. وافتَصَصْتُه : افْتَرَزْتُه.

ما انحدَرَ من الأرض ، وجمعُه أصْبَاب.

وقال رُؤْبه :

* بَلْ بَلَدٍ ذی صُعُدٍ وأصْبابْ *

وفی حدیث عُتبه بن غَزْوانَ أنّه خطب الناسَ فقال : «ألّا إنّ الدنیا قد آذَنَتْ بصَرْم ، ووَلَّت حَذّاء ، فلَم یَبقَ فیها إلا صُبابهٌ کصُبابه الإناء».

وَلّت حَذّاء ، أی : مُسرِعهً.

وقال أبو عُبَید : الصبابهُ : البَقِیَّهُ الیسیرهُ تَبقَی فی الإناء من الشّراب ؛ فإذا شَرِبها الرجل قال : تَصابَبْتُها.

وقال الشَّماخ :

لَقَوْمٌ تَصابَبْتُ المعیشهَ بَعْدَهُمْ

أَشدُّ علیّ من عِفَاءٍ تَغَیَّرا

فشبّه ما بَقی من العَیْشِ ببقیّه الشّراب یتمزّزُه ویتصَابُّه.

وفی حدیث عُقْبه بنِ عامر أنّه کان یَختَضِب بالصَّبِیب.

قال أبو عُبید : الصَّبِیب یقال : إنَّه ماء وَرَق السِّمْسم أو غیرِه من نباتِ الأرض.

وقد وُصِف لی بمصر ، ولونُ مائِه أحمرُ یعلوه سواد ، ومنه قول علقمه بن عَبَدَهَ :

فأورَدْتُها ماءً کَأنّ جِمامَه

من الأجْنِ حِنَّاءٌ معاً وصَبِیبُ

وقال اللیث : الدّمُ ، والعُصْفُر المُخلِص ؛ وأنشد :

یَبْکُون من بَعد الدُّموعِ الغُزَّرِ

دَماً سِجالاً کصبِیب العُصْفُرِ

وقال غیرُه : یقال للعَرَق صَبیبٌ ، وأنشد قولَه :

* هَواجِرٌ تحْتَلِبُ الصَّبیبَا*

وقال أبو عمره : الصَّبیبُ : الجلیدُ ، وأنشد فی صفه الشّتاء :

ولا کلْبَ إلا والِجٌ أنفَه استَنّه

ولیس بها إلّا صَباً وصَبِیبُها

أبو العباس عن ابن الأعرابی : صبّ الرجلُ : إذا عشِق ، یَصبّ صَبابهً.

والصبابهُ : رقهُ الهوی. قال : وصُبّ الرجلُ والشیءُ : إذا مُحِق.

عمرو عن أبیه : صَبْصَب : إذا فرّق جیشاً أو مالاً.

قال اللیث : رجلٌ صَبٌ ، وامرأهٌ صَبّه ، والفعل یَصبُ إلیها عِشقاً ، وهو صبٌ قال : والصبیبُ : الدور (1). والعصفر المخلص ؛ وأنشد :

یبکون من بَعد الدموع الغُزّر

دماً سجالاً کسجال العُصفُر

أبو عُبید عن الأصمعی : خِمْسٌ صبْصَاب وبَصبَاص وحَصْحَاص ، کلّ هذا السیرُ

ص: 86

الذی لیست فیه وتیره ولا فتور.

قال : وقال أبو عمر : المُتَصَبْصبُ : الذاهب المُمحق.

وقال الأصمعی : تَصبْصبَ تَصبْصُباً : وهو أن یذهب إلا قلیلاً.

وقال أبو زید : تَصبصب القوم : إذا تفرّقوا ؛ أنشد :

* حتی إذا ما یَوْمُها تَصبْصَبَا*

أی : ذهب إلَّا قلیلاً.

وسمعتُ العرب تقول للحَدُور : الصبوب ، وجمعها صُبُب ، وهو الصب ، وجمعه أصْباب.

أبو عبید عن الأصمعی : الصُّبَّه : الجماعهُ من الناس.

وقال غیره : الصُّبّهُ : القطعه من الإبل والشاه.

وقال شمر : قال زید بن کُثْوه : الصُّبهُ ما بین العشْر إلی الأربعین من المِعْزَی.

قال : والفِزْر من الضَّأْن مثلُ ذلک ، والصِّدْعَهُ نحوُها ، وقد یقال فی الإبل.

وقال اللیث : التَّصَبْصُبُ : شده الخِلاف والجُرأه ؛ یقال : تَصَبْصبَ علینا فلان.

وقال فی قول الراجز :

* حتی إذا ما یومُها تَصبْصبَا*

أی : اشتد علیّ الخمر ذلک الیوم.

قلتُ : وقول أبی زید أحبُّ إلیّ.

ویقال : صَبَ فلان غنم فلان : إذا عاث فیها. وصَبَ الله علیهم سَوْطَ عذابه ، أی : عَذبهم. وصبَّت الحیّهُ علیه : إذا ارتفعت ، فانصبّتْ علیه من فوقُ. ومنه حدیثُ النبی صلی الله علیه وسلم أنّه ذکر فِتَناً فقال : «لَتَعودُنَّ فیها أساوِدَ صُبّاً یَضربُ بعضکم رِقابَ بعض».

والأسَاوِدُ : الحیّات. وقوله : صُبّاً : قال الزهری - وهو راوی الحدیث - : هو من الصبّ.

قال : والحیّهُ إذا أراد النَّهْسَ ارتفع ثم صَبّ.

وقال أبو عبید نحوه. وقال : هی جمعُ صَبُوبٍ أو صابٍ صُبُب ، کما یقال شاهٌ عَزُوز وعُزْزُ ، وجَدود وجُدُد.

وقال : والذی جاء فی الحدیث : «لتَعودُنّ أَسَاوِدَ صُبّاً»، علی فُعْل من صَبَا یَصبو إذا مال إلی الدنیا ، کما یقال غازٍ وغُزّی.

أراد : لتعودُنَّ فیها أساوِد ، أی : جماعاتٍ مختلفین وطوائفَ متنابِذین ، صائبین إلی الفتنه ، مائِلین إلی الدنیا وزُخْرُفها.

وکان ابن الأعرابی یقول : أصلُه صَبأَ عَلَی فعَل بالهمز ، جمعُ صابیء ، من صبَأَ علیه : إذا اندرأ علیه من حیث لا یحتسبُه ، ثم خُفّف همزه ونوِّن فقیل : صُبَّی مَوْزن غُزَّی.

وسمعت العرب تقول : صب فلان لفلان مغرفاً من اللبن والماء.

ص: 87

ویقال : صُبّ رِجْلُ فلان فی القَیْد : إذا قُیّد.

وقال الفرزدق :

وما صَبَ رِجْلی فی حدید مُجاشعٍ

مع القَدرِ إلا حاجهً لی أُریدُها

ویقال : صببتُ لفلان ماءً فی قَدَح لیشربَه ، واصطبَبْتُ لنفسی ماءً من القِرْبه لأشرَبَه.

وأخبرنی المنذریُّ عن أبی العباس أنه قال فی تفسیر قوله : کأنما ینحطّ من صَبَب ، أراد أنه قویُّ البدن ، فإذا مَشَی فکأنه یَمْشی علی صُدور قَدَمَیه من القوه ، وأنشد :

الواطِئین علی صُدورِ نِعالهمْ

یَمشون فی الدِّفْئِیِّ والإبْرادِ

وعُمْیاً وهم یُبْصِرون؟ والجواب فی ذلک : أنَّ سَمْعَهم لمّا لم یَنْفعْهم لأنَّهم لم یَعُوا به ما سَمعوا ، وبَصَرهم لما لم یُجْدِ علیهم لأنهم لم یَعْتَبِرُوا بما عایَنوه من قُدْره الله تعالی وخَلْقِه الدَّالِّ علی أنَّه واحد لا شریکَ له ، ونُطقَهم لما لم یُغْنِ عنهم شیئاً إذْ لم یُؤمنوا به إیماناً یَنْفَعهم ، کانوا بمنزله مَنْ لا یَسْمَع ولا یُبْصِر ولا یَعِی ، ونحوٌ من قول الشاعر :

* أصَمُ عمّا ساءَه سَمِیعُ*

یقول : یتصامَم عمّا یَسوءُه ، وإن سَمِعه فکان کأنه لم یسمعه ، فهو سمیع ذُو سَمْع ، أصَمُ فی تَغَابِیه عمّا أُریدَ به.

وجمعُ الأصَم : صُمٌ وصُمَّانٌ.

أبو عُبَید عن الأصمعیّ من أمثالهم : صَمِّی صَمَام. ویقال : صَمِّی ابْنَهَ الجَبَل ، یضرب مَثَلاً للداهیه الشدیده ، کأنَّه قیل لها : اخْرَسِی یا داهیه.

وکذلک یقال للحیّه التی لا تجیب الرَّاقیَ : صَمّاء ، لأنّ الرُّقَی لا تَنْفَعُها. والعَرَبُ تقول : أصَمّ اللهُ صَدَی فلان ، أی : أهْلَکَهُ الله. والصّدَی : الصوتُ الّذی یَرُدُّهُ الجَبَلُ إذا رَفعَ فیه الإنسانُ صوتَهُ ، وقال امرؤ القیس :

صَمَ صَداها وعَفَا رَسْمُهَا

واسْتَعْجَمَتْ عن مَنْطِق السائِل

ومنه قولُهم : صَمِّی ابْنَه الجَبَل ، مهما یُقَلْ تَقُلْ ، یریدون بابنهَ الجبَل : الصّدی.

والعَرَبُ تقول للحرب إذا اشتدَّتْ وسُفِکَ فیها الدِّماء الکثیرهُ : صَمَّتْ حَصَاهٌ بدَمٍ ، یریدون أنّ الدِّماء لما سُفکَتْ وکثُرَتْ اسْتَنْقَعَتْ فی المَعرکه ، فلو وقعتْ حَصاهٌ علی الأرض لم یُسمع لها صوتٌ ، لأنَّها لا تقعُ إلَّا فی نجیع.

ویقال للدَّاهیه الشدیده : صَمَّاءُ وصَمَامِ ، وقال العجَّاج :

صَمَّاءُ لا یبْرِئها من الصَّمَمْ

حوادثُ الدهرِ ولا طُولُ القِدَمْ

ویقال للنَّذیر إذا أَنْذَرَ قوماً من بَعِیدٍ وأَلْمَعَ لهم بثَوْبه : لمعَ بهمْ لَمْعَ الأصَمّ ، وإن بالَغَ یَظنّ أنّه مقصّر ، وذلک أنه لما کثر إلماعُه بثوبه کان کأنهُ لا یسمعُ الجوابَ ، فهو یُدیمُ اللمعَ ، ومن ذلک قول بشر :

أشار بهم لمع الأصمِ فأقبلوا

عرانین لا یأتیه للنصر مُجلِبُ

أی : لا یأتیه مُعینٌ من غیر قومه ، وإذا کان المعینُ من قومه لم یکن مُجلباً.

ویقال : ضربه ضربَ الأصمّ : إذا تابعَ الضربَ وبالغ فیه ، وذلک أنَ الأصمَ وإن بالغ یظن أنه مقصِّر فلا یُقلع ، وقال الشاعر :

فأبْلِغْ بَنی أسَدٍ آیهً

إضا جِئتَ سَیِّدَهُمْ والمَسُودَا

فأُوصیکُمْ بطِعَانِ الکُماهِ

فقد تَعلمون بأنْ لا خُلودَا

ص: 89

وضَرْبِ الجماجِمِ ضربَ الأصَمّ

حَنْظَلَ شابهَ یَجْنِی هَبِیدَا

ویقال : دعاهُ دعوهَ الأصمّ : إذا بالغ فی النّدَاء. وقال الراجزُ یصف فَلَاهً :

* یُدْعَی بها القومُ دُعاءَ الصُّمّانْ *

وهذه الأمثال التی مرّتْ فی هذا الباب مسموعه من العرب وأهل اللغه المعروفین ، وهی صحیحه وإن لم أعزها إلی الرواه.

أبو عُبَیْد عن الکسائیّ : الصِّمَّهُ : الشُّجاع ، وجمعه صِمَم.

وقال اللیث : الصِّمَّهُ من أسْمَاءِ الأسد.

قال : والصَّمِیمُ : هُوَ الْعَظْمُ الذی به قِوَامُ العُضْو مثلُ صَمِیمِ الوَظیف ، وصَمِیم الرأس ، وبه یقال للرجل : فُلانٌ مِنْ صَمِیمِ قومه : إذا کان من خالِصهم ، وأنشد الکسائیّ :

بمَصْرَعِنَا النُّعْمانَ یَوْمَ تَأَلَّبتْ

علینا تمیمٌ من شَظًی وصَمِیمِ

ویقال للضارب بالسّیف إذا أصابَ العظم فأَنفَذَ الضَّریبهَ : قد صَمَّمَ فهو مصمِّم ، فإذا أصاب المَفْصِل فهو مُطَبِّق ، وأنشد أبو عُبَیْد :

* یُصَمِّمُ أَحیاناً وَحِیناً یُطَبِّقُ*

أراد أنَّه یَضْرِبُ مرّه صمیمَ العَظْم ، ومره یُصِیب المَفْصِل.

ویقال للَّذِی یَشُدُّ علی القوم ولا ینْثَنِی عنهم : قد صَمَّم تَصْمیماً. وصَمَّمَ الحیَّه فی نَهْشِهِ : إذا نَیّبَ ، وقال المتلمِّس :

فأَطْرَقَ إِطراقَ الشُّجاع ولو یری

مَسَاغاً لِنَاباهُ الشُّجَاعُ لَصَمَّما

هکذا أَنشدَه الفَرَّاء «لناباه» علی اللغه القَدِیمه لبعض العرب.

أبو عُبَیْده : من صفات الخَیْل : الصَّمَمُ ، والأنثی صَمَمّه ، وهو الشدید الأَسْرِ المَعْصوبُ الذی لیس فی خلقه انتشار.

وقال الجَعدیّ :

وغارهٍ تَقطَع الفَیافِیَ قد

حارَبْتُ فیها بِصِلْدِمٍ صَمَمِ

ویقال لصِمام القاروره : صِمّه.

وقال ابن السکیت : الصْمُ : مصدرُ صَمَمتُ القارورهَ أَصُمُّها صَمّاً : إذا سددتَ رأسها ویقال : قد صَمَّه بالعَصا یصُمُّه صَمّاً : إذا ضَرَبه بها ، وقد صَمَّه بحَجَر والصمم فی الأذن.

وقال ابن الأعْرابیّ : صُمَ : إذا ضُرب ضَرْباً شدیداً.

وقال الأصمعی فی قول ابن أحمر :

أَصَمَ دُعاءُ عاذِلتِی تَحَجَّی

بآخِرِنا وتَنْسَی أَوَّلِینَا

قال : أصمّ دعاءُها ، أی : وافَق قوماً صُمّاً لا یَسمعون عَذْلَها. ویقال : نادیْته فأصْمَمْتُه ، أی : صادفتُه أصَمّ.

ص: 90

أبو عُبَید : الصِّمْصِم : الغَلیظُ من الرجال.

قال : وقال الأصمعی : الصِّمْصِمه والزِّمْزِمَه : الجماعهُ من الناس.

وقال النضر : الصِّمْصِمه : الأکمَهُ الغلیظه التی کادت حجارتُها أن تکون منتصِبه.

وقال شَمِر : قال الأصمعی : الصَّمّان : أرضٌ غلیظه دون الجَبَل.

قلتُ : وقد شَتَوْتُ الصَّمانَ وریاضها شَتوَتَین ، وهی أرضٌ فیها غِلَظ وارتفاع ، قیعان واسعهٌ وخَبَارَی تُنْبِت السِّدْرَ عَذِیه ، ورِیاضٌ مُعْشِبه ، وإذا أَخصبت الصَّمانُ رَتَعت العربُ جمْعاء.

وکانت الصَّمانُ فی قدیم الدهر لبنی حَنْظَله ، والحَزْن لبنی یَرْبوع والدَّهْناءُ لجماعاتهم. والصَّمان مُتاخِم للدَّهْناء.

أبو عُبَیْد عن الأصمعیّ : الصَّمْصامهُ : السیفُ الصارمُ الذی لا یَنثَنی. قال : والمصمِّمُ من السُّیوف : الذی یَمُرّ فی العظام.

وقال اللیث : الصِّمْصامه : اسمٌ للسیف القاطع ، وللأَسَد. قال : ویقال : إن أوّل من سَمَّی سیفَهُ صَمْصامه : عمرُو بن معدِی کَرِبَ حین وهبَه فقال :

خلیلٌ لَم أخُنْه ولم یَخُنِّی

علی الصَّمصامه السَّیفِ السَّلامُ

قال : ومن العرب من یَجعل صَمصامه معرفهً فلا یَصْرِفه إذا سَمَّی به سَیْفاً بعَیْنه ؛ کقول القائل :

* تَصمیمَ صَمصامهَ حینَ صَمَّمَا*

قال : وصوتٌ مُصِمٌ ، یُصِمُ الصِّماخ.

وصَمِیمُ القَیْظ : أشدُّه حَرّاً. وصَمِیمُ الشِّتاء. أشَدُّه بَرْداً.

قال : ویقال : صَمَامِ صَمَامِ ، یُحمَل علی معنَییْن : علی معنی تصامُّوا واسکُتوا ، وعلی معنی احمِلُوا علی العَدُو.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الصَمْصَم : البخیلُ النهایهُ فی البخل.

شمِر عن أبی بخَیْم قال : الصَّمَّاءُ من النُّوق اللاقح ، إبِل صُمّ.

وقال المعْلُوط القُریْعیّ :

وکأن أوابیها وصُمّ مخاضها

وشافعه أم الفصال رفُود

أظنه : وشافعها وإبلٌ صُمٌ.

جعل فیه الماءَ وحرّکه ، وکذلک مَضْمَضَه.

وقال اللّحیانی وأبو سَعید : إذا غَسَلَه.

ورَوی بعضُ التابعین أنه قال : أُمِرْنا أن نُمَصْمِص من اللَّبَن وألَّا نُمَصْمِص من التَّمْرَ.

قال أبو عُبَید : المَصمَصه بطرَف اللِّسان وهو دون المَضْمَضَه. والمضمضهُ بالفم کلِّه ، وفرق ما بینهما شبیه بالفرق ما بین القبضه والقبصه.

وفی حدیثٍ مرفوع : «القتلُ فی سبیل الله مُمَصْمِصَه»، المعنی : أن الشهاده فی سبیل الله مطهِّره للشهید من ذنوبه ، ماحیهٌ خطایاه ، کما یُمَصْمَصُ الإناء بالماء إذا رُقرق فیه وحُرِّک حتی یطهر ، وأصله من المَوْص ، وهو الغسیلُ.

قلتُ : والمصاصُ : نَبْت له قُشورٌ کثیرهٌ یابسهٌ ، ویقال له : المُصّاخ ، وهو الثُّدّاء ، وهو ثَقُوبٌ جیّد ، وأهل هَراهَ یسمّونه دِلیزَاد.

ویقال : فلانٌ من مُصاص قومه ، أی : من خالِصهم.

وقال رُؤبه :

* أُلاکَ یَحْمُون المُصاصَ المَحْضَنا*

وقال اللیث : مُصاصُ القوم : أَصْلُ مَنبِتهم وأفضل سِطِتْهم.

قال : والماصّهُ : داءٌ یأخذ الصبیَّ ، وهی شَعَرات تَنْبُت علی سَناسنِ القَفَار فلا یَنْجَع فیه طعامٌ ولا شرابٌ حتی تُنتَف من أصولها. ومَصّانّ ومَصّانّه : شَتْمُ للرجل یعیَّر برَضع الغَنَم من أخْلافها بفیه.

وقال أبو عُبَید : یقال : رجلٌ مَصّانٌ ومَلْحانٌ ومَکّانٌ ، کلُّ هذا من المَصّ ، یَعنُون أنه یَرضع الغنم من اللّؤم ، لا یَجتلبها فیُسمع صوتُ الحلب ولهذا قیل : لئیم راضع.

وقال ابن السکّیت : قل یا مَصّانُ ، وللأنثی یا مَصّانه ، ولا تقل یا ماصَّان.

وفی حدیث مرفوع : «لا تُحرِّم المَصَّهُ ولا المَصَّتان ولا الرَّضْعهُ ولا الرَّضْعتان ، ولا الإملاجهُ ولا الإملاجَتان.

ویقال : أمصَ فلانٌ فلاناً : إذا شَتَمه بالمَصَّان.

ثعلب عن ابن الأعرابی : المَصُوص : الناقه القَمِئه.

وقال أبو زید : المَصوصَهُ من النساء : المهزوله من داءٍ قد خامَرَها ؛ رواه ابن السکّیت عنه.

أبو عُبَیده : من الخَیل الوَرْدُ المُصَامِصُ وهو الذی یستقری سراتَه جُدهٌ سَوْداء لیست بحالکه ، ولونُها لونُ السواد ، وهو وَرْدُ الجَنْبَیْنِ وصفقتی العنق والجِرانِ والمَرَاقّ ، ویعلو أَوظِفَته سوادٌ لیس بحالکِ ، والأنثی مُصَامِصه.

وقال غیره : کُمَیْتٌ مُصامِص ، أی :

ص: 92

خالص الکُمْته قال : والمُصامِص :

الخالصُ من کلّ شیء. وإنه لمُصامِصٌ فی قومه : إذا کان زاکِیَ الحَسَب خالصاً فیهم.

وقال اللیث : فَرسٌ مُصامِصٌ : شدیدُ ترکیب العظام والمفاصلُ. وکذلک المُصمِّص وثغرُ المصِّیصه معروفه بتشدید الصاد الأولی ، والله أعلم.

* * *

ص: 93

کالمِقْنَعَهِ وأسفْلُه یُغَشِّی الصدرَ والمنکِبین تَلبَسه المرأه.

قلتُ : وکانت المرأه الثَّکلَی إذا فَقدتْ حَمیمَها فأحَدَّت علیه لبِستْ صِدَاراً من صوف ، ومنه قول أخی خَنساءَ :

* ولو هلکتُ لبستْ صِدَارَها*

وقال الرّاعی یصف فَلاهً :

کأنّ العِرْمَسَ الوَجْناءَ فیها

عَجُولٌ خَرّقتْ عنها الصِّدَارَا

وقال الأصمعیّ : یقال لِمَا یَلِی الصَّدْر من الدِّرْع : صِدار.

واللّیث : التصدیر : حَبلٌ یُصدَّر به البعیرُ إذا جرَّ حِمْلَه إلی خَلْف. والحبلُ اسمه التَّصْدیر ، والفعل التَّصْدیر.

أبو عُبَید عن الأصمعی : وفی الرَّحْل حِزامَهٌ یقال لها : التَّصْدیر قال : والوَضِینُ للهَوْدَج ، والبِطَان للقَتَب ؛ وأکثرُ ما یقال الحِزامُ للسَّرج.

وقال اللیث یقال : صَدِّر عن بَعیرک ، وذلک إذا خَمُص بطنُه واضطرب تصدیرُه ، فیُشدُّ حبلٌ من التَّصدیر إلی ما وراء الکرْکِرَه فیثبتُ التصدیرُ فی موضعه ؛ وذلک الحبلُ یقال له : السِّناف ، قلت : الذی قاله اللیث : إن التصدیر حبل یُصَدَّر به البعیر إذا جَرّ حمله خطأ ، والذی أراده یسمّی السِّناف والتَّصدیرُ الحزامُ نفسُه.

وقال اللیثُ : التصدیرُ : نَصْبُ الصَّدر فی الجُلوس. قال : والأَصْدَرُ الذی أشْرفتْ صُدْرَته.

قال : ویقال : صَدَرَ فلان فلاناً : إذا أصاب صَدْرَه. وصُدِر فلان : إذا وَجِع صَدْرُه.

أبو عُبید عن الأحمر : صَدَرْتُ عن الماء صَدَراً ، وهو الاسم ، فإن أردتَ المَصدَر جزمْتَ الدال ، وأَنشدَنا :

ولیلهٍ قد جعلتُ الصبحَ مَوْعِدَها

صَدْرَ المَطِیّه حتی تعرف السَّدَفا

قال : صَدْر المَطِیّه مصدر.

وقال اللیث : الصَّدَر : الانصراف عن الوِرْد وعن کل أمر ، یقال : صَدَرُوا ، وأصدَرْناهم. وطریقٌ صادر ، معناه : أنّه یَصدُر بأهله عن الماء. وطریق وارِدٌ یَرِدُ بِهِم ، وقال لبید یذکر ناقتین :

ثم أصدَرْناهُمَا فی واردٍ

صَادِرٍ وَهْمٍ صُوَاهُ قد مَثَلْ

أراد فی طریقٍ یُورَد فیه ویُصدَر عن الماء فیه. والوَهْمُ : الضَّخم.

وقال اللیث : المَصدَر : أصلُ الکلمه الّتی تصدر عنها صَوَادِرُ الأَفعال. وتفسیرُه : أن المصادر کانت أوّل الکلام ، کقولک : الذَّهاب والسمعُ والحفظ ، وإنّما صَدَرت الأفعالُ عنها ، فیقال : ذهبَ ذَهاباً. وسَمِع سَمْعاً وسَمَاعاً ، وحَفِظ حِفْظاً.

وقال اللیث : المصدَّر من السهام : الّذی

ص: 95

صَدْرُه غلیظ. وصَدْرُ السَّهم : ما فوق نِصْفِه إلی المَرَاش.

الأصمعی : صُدِرَ الرجلُ یُصْدَرُ صَدْراً ، فهو مَصْدور : إذا اشتکَی صَدْرَه ، وأَنشد :

* کأنّما هو فی أحشاءِ مَصْدورِ*

ویقال : صَدّرَ الفرسُ : إذا جاءَ قد سَبَق بصَدْرِه ، وجاء مُصَدّراً ، وقال طُفَیل الغَنَویّ یصف فرساً :

کأنّه بعدَ ما صَدَّرن مِن عَرَقٍ

سِیدٌ تَمطَّرَ جُنحَ اللّیلِ مَبْلولُ

(کأنه) لهاء لفَرَسِه ، (بعد ما صَدَّرْن) یعنی خیلاً سَبَقْن بصُدُورهن. والعَرَقُ : الصّفُّ من الخیل. وقال دُکَین :

* مُصَدَّرٌ لا وَسَطٌ لا تالٍ*

وقال أبو سَعِید فی قوله : بعد ما صَدَّرْن من عَرَق ، أی : هَرَقن صَدْراً من العَرَق ولم یَستَفرِغْنَه کلَّه.

وروی عن ابن الأعرابی أنّه رواه : بعدَ ما صدِّرْن ، أی : أصاب العَرَقُ صدورَهن بعد ما عَرِقن.

ویقال للّذی یبتدیءُ أمراً ثم لا یُتمّه : فلانٌ یُورِد ولا یُصدِر ، فإذا أَتمَه قیل : أَورَدَ وأصدَر. وقال الفَرَزْدَقُ یخاطب جریراً :

وحسبتَ خَیَل بنی کُلَیب مَصْدَراً

فغَرِقْتَ حین وقَعْتَ فی القَمْقَامِ

یقول : اغتررتَ بخَیْل قومک وظننتَ أنّهم یُخلِّصونک من بَحْرِی فلم یفعلوا.

ومن کلام کتّاب الدّواوین أن یقال : صُودِرَ فلانٌ العاملُ علی مالٍ یؤدّیه ، أی : فورِق علی مالٍ ضَمَنه.

أبو زَید : نعجهٌ مُصدَّرَه : إذا کانت سَوداءَ الصَّدر بیضاءَ سائرِ الجسَد.

أبو عُبَید عن الکسائی : إذا جاء الرجلُ فارغاً قیل : قد جاءَ یضرب أَصَدَریه.

قال : یعنی عِطْفیه. قال : وقال الأصمعیّ مِثلَه ، إلا أنّه قال بالسّین.

قوله : (وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ) [التوبه : 107] وقال الزَّجّاج : کان رجل یقال له أبو عامر الرّاهب حارَبَ النبیّ صلی الله علیه وسلم ومضی إلی هِرَقْل ، قال : وکان أحدَ المنافقین ؛ فقال المنافقون الّذین بنَوْا مَسجِد الضِّرَار : نَبنی هذا المسجد وننتظرُ أبا عامر حتی یجیء ویصلی فیه.

وقال : الإرصادُ : الانتظارُ.

وقال غیره : الإرصاد : الإعدادُ. وکانوا قالوا نَقْضی فیه حاجتَنا ولا یُعاب علینا إذا خَلَوْنا ونَرْصُدُه لأبی عامر مجیئَه من الشام ، أی : نُعِدُّه.

قلت : وهذا صحیح من جهه اللَّغه ، رَوَی أبو عُبَید عن الأصمعیّ والکسائی : رصَدتْ فلاناً أرصُدُه : إذا ترقّبته.

وأَرصْدتُ له شیئاً أرْصده : أعددتُ له.

ورُوی عن ابن سیرین أنه قال : کانوا لا یَرْصدون الثِّمار فی الدِّین ، وینبغی أن یُرصد العینُ فی الدَّین، وفسّره ابن المُبارک وقال : إذا کان علی الرجل دَینٌ وعنده مِثله لم تجب علیه الزکاه ، وإذا کان علیه دینٌ وأخرجتْ أرضُه ثمرهً یجب فیها العُشر لم یسقُطْ عنه العُشْرُ من أجل ما علیه من الدَّین ، ونحو ذلک قال أبو عبید.

وقال اللّیث : یقال : أنا لک مُرْصد بإحسانک حتی أکافئک به. قال : والإرصادُ فی المکافأه بالخیر ، وقد جعلَه بعضهم فی الشّر أیضاً ، وأَنشد :

لا هُمَّ ربَّ الراکِب المُسافِر

احْفَظْه لی من أعیُن السَّواحِر

* وَحیّهٍ تُرصِدُ بالهواجِر*

فالحیه لا تُرصد إلا بالشرّ.

وقال اللیث : المرصد : مواضع الرصد.

والرّصَد أیضاً : القومُ الّذین یَرصدون الطریق ، راصد ، کما یقال : حارسٌ وحرس ، وقال الله جل وعز : (إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ (14)) [الفجر : 14] ، قال الزجاج : أی یَرْصُد من کفر به وصَدَّ عنه العذاب.

وقال غیره : المرصادُ : المکانُ الذی یرصد به الراصد العدد وهو مثل المضمار الموضع الذی تُضَمَّر فیه الخیلُ للسّباق من مَیْدانٍ ونحوه. والمرصد مثلُ المرصاد ، وجمعه المراصِد.

وحدّثنا السَّعدیّ محمد بن إسحاق قال : حدثنا القیراطی عن علی بن الحسن قال : حدثنا الحسین عن الأعمش فی قوله : (إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ (14)) قال : المرصاد : ثلاثهُ جُسُور خلف الصّراط : جِسرٌ علیه الأمانه ، وجسرٌ علیه الرحم وجسرٌ علیه الرّبّ.

قال أبو بکر ابن الأنباریّ فی قولهم : فلان یرصُدُ فلاناً ، معناه : یَقْعُد له علی

ص: 97

طریقه. قال : والمَرَصد والمرْصاد عند العرب : الطریق. قال الله جلّ وعزّ : (وَاقْعُدُوا لَهُمْ کُلَ مَرْصَدٍ) [التوبه : 5].

قال الفرّاء : معناه : اقعُدوا لهم علی طریقهم إلی البیت الحرام. وقال الله جلّ وعزّ : (إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ (14)) معناه : لبالطّریق.

ویقال للحیّه التی ترصد المارّه علی الطریق : رَصید.

وقال عرّام : الرَّصائدُ الوصائِد : مصایدُ تُعدّ للسّباع.

وقال رُؤْبه :

* بمَطَرٍ لیس بثَلْجٍ صَرْدِ*

قال : وإذا انتهی القَلبُ عن شیء صَرِد عنه کما قال :

أصبَح قَلبی صَرِدا

لا یشتهی أن یرِدَا

قال : وقد یُوصَف الجیشُ بالصَّرْد فیقال : صَرْدٌ - مجزوم - وصَردٌ ؛ کأنه من تُؤدهِ سَیْرِه جامِدٌ.

خُفافُ بن ندبه :

* صَرَدٌ تَوقَّصَ بالأبدان جُمْهور*

والتَّوَقُّصُ : ثِقَل الوَطْء علی الأرض.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الصَّرِیدَهُ : النَّعْجَهُ : التی قد أنحلها البَرْدُ وأضرَّ بها وجمعُها صَرائِد.

أبو عُبید عن الأصمعی : الصُّرَّاد : سَحابٌ باردٌ نَدٍ لیس فیه ماء ، ونحو ذلک.

قال أبو عمرو : قال أبو عبید : والصَّرْدُ والبَرْد ، ورجل صَرِد. ویقال : صَرّد عطاءَه : إذا قلّلَه.

أبو عبید عن أبی عَمرو : الصّرْد : الطَّعْن النافذ. وقد صَرِدَ السهم یَصرَد ، وأنا أصْرَدْتُه ، وقال اللَّعِینُ المنْقَرِیّ :

فما بُقْیا علیَّ ترکتُمانی

ولکنْ خِفْتُما صَرَدَ النِّبالِ

یخاطِب جریراً والفرزدق.

وقال قُطرب : سهمٌ مُصَرِّد : مُصیب.

وسهم مُصْرِد ، أی : مخطیء ، وأنشد فی الإصابه للنابغه :

ولقد أصابت قلبَه من حبِّها

عن ظهرِ مِرْنانٍ بسَهْمٍ مُصْردِ

أی : مُصیب. وقال الآخَر : أصرَدَه الموتُ وقد أظَلَّا : أخطأه.

أبو زید : یقال : أُحِبُّکَ حُبّاً صَرْداً ، أی : خالصاً. وشرابٌ صَرْد ، وسَقاهُ الخمرَ صَرْداً ، أی : صِرْفاً ، وأنشد :

فإن النَّبیذ الصَّرْد إن شُرْبَ وحده

علی غیر شیء أوْجَع الکبد جُوعها

وذهبٌ صَرْدٌ : خالصٌ. وجیشٌ صَرْدٌ : بنُو أبٍ واحدٍ لا یخالطهم غیرهم.

وقال ابن هانیء : قال أبو عُبَیْده یقال : معه جیشٌ صَرْدٌ ، أی : کلهم بنو عمّه أبو حاتم فی کتابه فی الأضداد : أصرد السهمُ : إذا نفذ من الرمیه.

ویقال أیضاً : أصرد : إذا أَخطأ. والسهمُ المصرد : المخطیء والمصیب.

وقال أبو عُبَیده فی قول اللعین : ولکن خفتما صَرَد النبال.

وقال : من أراد الصواب قال : خفتما أن تصیبکما نبالی. ومن أراد الخطأ قال : خفتما أن تخطیء نبلکما. وأنشد للنظار الأسدی :

* أصرده السهمُ وقد أطلَّا*

ص: 99

أی : أخطأ وقد أشرف.

شَمِر عن أبی عَمْرو : الصَّرْدُ : مکانٌ مرتفع من الجبال وهو أبرزها.

وقال الجعدی :

أسَدِیَّهٌ تُدْعَی الصِّرَاد إذا

نَشِبُوا وتحضُر جانبی شِعْر

شعرٌ : جبل. ابن السکّیت : الصُّرَدان : عِرقان مکتنفا اللسان ؛ وأنشد :

وأیُّ الناس أغدر من شآم

له صُرَدان منطلَق اللسان

وقال اللیث : هما عِرْقان أخضران أسفل اللسان.

أبو عبیده قال : الصُّردُ : أن یخرج وَبَرٌ أبیض فی موضع الدَّبره إذا برأت ؛ فیقال لذلک الموضع : صُرد وجمعه صِرْدَان ، وإیاها عنی الرّاعی یصف إبلاً :

کأن مواقِعَ الصِّردَان منها

منَارَاتٌ بنین علی جماد

جعل الدَّبر فی أسنمه شبّهها بالمنار.

قال : وفرسٌ صَرِدٌ : إذا کان بموضع السَّرج منه بیاضٌ من دَبَرٍ أصابه یقال له الصُّرد.

وقال الأصمعی : الصُّرد من الفَرَس : عِرْقٌ تحت لسانِهِ ، وأنشد :

خفیفُ النَّعامه ذو مبعهٍ

کثیفُ الفَرَاشه ناتِی الصُّرَدْ

وبَنُو الصَّیاد : حیٌّ من بنی مُرّه بن عوف بن غطفان.

صَلدٌ : أَمْلَسُ یابس. وإذا قلتَ : صَلْتٌ ، فهو مستَوٍ. ورجلٌ أصلَدُ صَلْدٌ ، أی : بَخیلٌ جداً ، وقد صَلُد صَلادَهً. ویقال : رجلٌ صلُودٌ أیضاً.

الحرانیّ عن ابن السکّیت : الصفَا : العریضُ من الحجاره الأملسُ. قال : والصِّلْداء والصِّلداءهُ : الأرض الغلیظه الصُّلبه. قال : وکلُّ حجَرٍ صُلْبٍ فکلُّ ناحیهٍ منه صَلْدٌ وأصلادٌ : جمعُ صَلْد ، وأنشد :

* بَرَّاقُ أَصلادِ الجَبین الأجْلَهِ*

وقال أبو الهیثم : أصلادُ الجَبین : الموضع الذی لا شعر علیه ، شُبِّه بالحَجر الأمْلَس. قال : وحَجرٌ صَلْدٌ. لا یُورِی ناراً ، وحَجرٌ صَلود مِثلُه ، وفرَسٌ صَلَدٌ وصلُود : إذا لم یَعْرَق ، وهو مذموم.

قال : وأخبرَنی أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : صَلَدَتِ الأرض وأصلَدَتْ. وحجَرٌ صَلْدٌ ومکانٌ صلْدٌ : صلْبٌ شدید.

وفی حدیث عمرَ : «أنّه لمّا طعن سقاه الطبیب لبناً فخَرَج من موضع الطَّعْنه أبیض یَصْلِد»، أی : یَبْرُق ویَبِصُّ وصلدتْ صَلعَه الرَّجل : إذا بَرَقَتْ ، وقال الهُذَلیّ :

أشْغتْ مَقاطِیعُ الرُّماهِ فُؤَادَها

إذا سَمِعتْ صوتَ المُغَرِّدِ یَصْلِدُ

یصف بقرهً وحشیه. والمقاطعُ النِّضال.

وقولُه : تصلد ، أی : تنتَصب.

والصَّلُود المنفرد : قال ذلک الأصمعیّ ، وأنشد :

تالله یَبْقَی علی الأیام ذو حِیدٍ

أدْفَی صَلُودٌ مِنَ الأوعالِ ذُو خَدَم

أراد بالحید عُقَدَ قَرْنه ، الواحد حَیْدٌ.

أبو عبید عن الأصمعیّ : صَلَدَ الزّنْدُ یَصْلِد : إذا صَوّت ولم یُخرِج ناراً.

وأصلدتُه أنا قال : وصلَد المسؤولُ المسائل : إذا لم یُعطِه شیئاً.

یلی الظَّهر ، واحدُها غَضْبه. وأَرْضٌ دَلّاصٌ ودِلاصٌ : مَلْساء.

قال الأغلب :

فهی علی ما کان من نَشاصِ

بظَرِب الأرضِ وبالدِّلاصِ

والدَّلیص : البریق ، وأنشد أبو تراب :

باتَ یَضُوزُ الصِّلِّیَانَ ضَوْزَا

ضَوْزَ العجوزِ العَصَبَ الدَّلَّوْصَا

قال : والدَّلَّوْص : الذی یَدِیصُ.

وقال اللیث : الاندِلاصُ : الانملَاصُ ، وهو سرعهُ ضروج الشیء من الشیء وسقوطه.

وقال أبو عمرو : التَّدلیص : النِّکاحُ خارج الفَرْج ، یقال : دَلّص ولم یُوعِبْ ، وأنشد :

واکتَشفَتْ لنا شیءٍ دَمَکْمَکِ

تقول دَلِّصْ ساعهٌ لا بل نِکَ

ونابٌ دَلْصاء دَرْصاءُ ودَلْقاء ، وقد دلِصَتْ ودَرِصَت ودَرِقَتْ.

ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال لدابه کثیره الأَرجُل لا تُعَدّ أَرجلُها من کثرتها ، وهی قِصار وطِوال : صَیْدَنانیّ ، وبه شُبِّه الصَّیْدَنانیّ کثره ما عنده من الأدویه قال الأعشی یَصفُ جَمَلاً :

وزَوْراً تَری فی مِرْفَقَیْه تَجانُفاً

نَبِیلاً کبَیت الصَّیْدَنانی تامِکَا

وقال ابن السکیت : أراد بالصَّیْدَنانیّ الثعلب.

وقال کُثیّر فی مِثلِه :

کأنّ خَلیفَیْ زَوْرِها ورَحاهُما

بُنَی مَکَویْن ثُلِّما بعد صَیْدَنٍ

هو : الصَّیْدَنُ والصَّیْدَنانیّ واحد. وقال حُمیدُ بنُ ثَور یصف صائداً وبیتَه :

ظَلیلٌ کَبیت الصَّیْدَنانیّ قُضْبُه

من النَّبْع والضّالِ السَّلیم المثقَّفِ

وقیل : الصَّیْدَنانیّ المَلِک.

الصَّیْدَانُ : بِرام الحِجاره. وقال أبو ذؤیب :

* وسُودٌ من الصَّیْدَان فیها مَذانِبٌ*

وقال اللیث : الصَّیْدَان : ضَرْبٌ من حَجَر الفِضّه ، القطعه صَیْدَانه.

وقال ابن السکّیت : الصَّیْدانه من النساءِ : السیّئه الخُلُق الکثیرهُ الکلام. والصَّیْدانه : الغُولُ. وأَنشَد :

* صَیْدَانَهٌ تُوقِد نارَ الْجنِّ*

قلتُ : الصَّیْدانُ إن جعلته فَیْعالاً فالنون أصلیّه ، وإن جعلته فَعْلاناً فالنّون زائده کنون السَّکْران والسَّکْرانه. والله أعلم.

قرئ : (بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ) و (الصُّدُفَین) و (الصُدَفیْن). والصَدَفه : الجانب والناحیه.

ویقال لجانب الجَبَلین إذا تحاذَیا : صُدُفان وصَدَفان لتَصادفهما ، أی : تَلاقیهما یلاقی هذا الجانبُ الجانبَ الّذی یلاقیه ، وما بینهما فَجٌّ أو شِعْبٌ أو وادٍ ، ومِن هذا یقال : صادفْت فلاناً ، أی : لاقیْتُه.

وأخبَرَنی المنذریُّ عن ابن الیزیدیّ لأبی زید قال : الصُّدُفان : جانبا الجَبَل.

وفی الحدیث : «أنّ النبیّ صلی الله علیه وسلم کان إذا مَرّ بصَدَف مائلٍ أو هَدَف مائلٍ أَسرَعَ المَشیَ».

قال أبو عبید : الصَّدَف والهَدَف واحد ، وهو کلُّ بناء عظیم مرتفع.

قلتُ : وهو مثل صَدَف الجبل ، شُبّه به.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الصَّدَف : أن یَمِیل خُفُّ البَعیر من الید أو الرِّجل إلی الجانب الوحشیّ ، وقد صَدِفَ صَدَفاً. فإن مَال إلی الجانب الإنسیّ فهو القَفَد وقد قَفِد قَفَداً ، وقولُ الله جلّ وعزّ : (سُوءَ الْعَذابِ بِما کانُوا یَصْدِفُونَ) [الأنعام : 157] ، أی : یُعرضون.

وقال اللیث : الصَّدَف : المَیل عن الشیء ، وأَصدَفَنی عنه کذا وکذا.

أبو عُبید : صَدَف ونَکب وکَنف : إذا عَدَل. وقیل فی قول الأعشی :

* فَلَطْت بحجاب من دُوننا مَصْدُوف *

إنه بمعنی مَسْتور.

ما حُرِم مَن فُصْدَ له.

وقال ابن شمیل : ورجل مصدامَ : مجرب الصُّدام : داءٌ یأخذ الإبل فَتَخْمص بطونُها وتَدَعُ الماء وهی عِطاش أَیَّاماً حتی تبرأ أو تموت.

یقال منه : جمل مَصْدوم ، وإبل مُصدَّمه.

وقال بعضهم : الصُّدام : ثِقَلٌ یأخذ الإنسان فی رأسه ، وهو الخُشام.

والعرب تقول : رماه بالصّدام والأولق والجذام.

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی قال : الصَّدْم : الدَّفْع. والصَّدِمتان : الجَبِینان.

والصَّدمه : النزَعه. ورجلٌ أصدَم : أنزَع.

وقال غیره : یقال : لا أفعل الأمرین صَدْمهً واحده ، أی : دَفْعهً واحدهً.

وقال عبدُ الملک بنُ مَرْوان لبعض عمَّاله : إنی ولّیتُک العِراقَین صَدْمه واحدهً ، أی : دَفْعه واحده.

وقال أبو زید : فی الرأس الصَّدِمتان - بکسر الدال - وهما الجَبِینَان.

ویقول : إنی علی صماده من أمر : إذا أشرف علیه وحفلت به.

قال : وصَمَّد رأسَه تصمیداً ، وذلک إذا لَفَّ رأسَه بِخرقه أو مندیل أو ثوبٍ ما خلا العمامه ، وهی الصِّمادُ.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الصِّماد : سِدادُ القَارُوره.

وقال اللیث : الصِّماد : عِفاصُ القاروره ، وقد صَمَدْتها أصمِدها.

وقال الأصمعی : الصَّمَدُ : المکان المرتفع الغلیظ ، والمُصمَّدُ : الصلْبُ الذی لیس فیه خَدد.

وقال أبو خَیره : الصَّمَدُ والصِّماد : ما دقَّ من غِلَظ الجَبَل وتواضَع واطمأنَّ ونَبَت فیه الشجر.

وقال أبو عمرو : الصَّمَدُ : الشدیدُ من الأرض.

وقال اللیث : الصمْده : صخرهٌ راسیهٌ فی الأَرض مستویهٌ بمَتْن الأرض ، وربما ارتفعتْ شیئاً.

وقال غیره : ناقه مِصْمادٌ وهی الباقیه علی القُرّ والجَدْب ، الدائمهُ الرِّسْل. ونُوقٌ مَصامِد ومَصامِید.

وقال الأغلب :

بین طَرِیِّ سَمَکٍ ومالحِ

ولُقَّحٍ مصامدٍ مجَالِحِ

وقال الرِّیاشیّ : المصدُ : البرد. ورواه وانتهی ، عن مصدها ، أی : أتَّقِی أخبرنیه المنذریُّ عن الأسدی عن الرِّیاشیّ.

وقال اللیث : المصد : ضَرْبٌ من الرَّضاع ، یقال : قبَّلها فمصدها.

أبو عبید عن الأصمعی : المُصدانُ : أعالی الجبال ، واحدها مصَاد.

قلت : میمُ مصاد میمُ مفْعَل وجمع ، علی مُصدان ، کما قالوا مطیرٌ ومُطران ، علی توهُّم أنّ المیم فاءُ الفعل.

صَلْت ، وسَیْفٌ صَلْت ، ومِخْیَطٌ صَلْت : إذا لم یکن له غِلاف. قال : ویُرْوَی عن العُکْلِیّ أو غیره : جاءوا بصَلْتٍ مِثلِ کَتِفِ الناقه ، أی : بشَفْرَهٍ عظیمه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : سکّین صَلْتٌ ، وسَیْفٌ صَلْتٌ : انْجَرَدَ من غِمْدِه. وانْصَلَتَ فی الأَمر : انْجَرَدَ.

أبو عُبید یقال : انْصَلَتَ : یَعْدُو ، وانْکَدَرَ فی الأمْرِ ، وانْجَرَدَ یَعْدُو : إذا أسرَع بعضَ الإسراع.

قال : وقال أبو عبیده : یقال : جاءنا بمَرَقٍ یَصْلِتُ ، ولَبَنٍ یَصْلِت : إذا کان قلیلَ الدّسَم ، کثیرَ الماء. ویجوز : یَصْلِد بالدال ، بهذا المعنی.

اللیث وغیره : الصفتاتُ : الرّجُلُ المجتمع الشد ، واختلفوا فی المرأه ، فقال بعضهم : صفتاته. وقال بعضهم : صرفتات ، بلا هاءِ.

وقال بعضهم : لا تُتْعَثُ المرأه بالصِّفْتَات ، بالهاءِ ولا بغیر الهاء.

ابن شمیل : الصفتات : التّارّ الکثیر اللحم المکتنز.

ص ت ب : مهمل

أی : وأنا معتزم علیها.

ومن أمثالهم : إنک لا تَشْکُو إلی مُصْمِتٍ ، أی : لا تشکو إلی مَن یعبأ بشکواک.

والصُّمْتَهُ : ما یُصْمَتُ به الصبیُّ من تمر أو شیء ظریف.

وقال ابن هانیء یقال : ما ذُقْتُ صُمَاتاً ، أی : ما ذُقْت شیئاً.

ویقال : لم یُصْمِته ذاک ، بمعنی لم یَکْفِه ، وأصلُه فی النَّفی ، وإنما یقال فیما یؤکل أو یُشرب.

وجاریهٌ صَمُوتُ الخَلْخالیْن : إذا کانت غلیظَه السّاقیْن لا یُسمع لخَلْخالها صوتٌ لغموضه فی رجلیها.

ویقال للّوْن البَهِیم : مُصْمَت. وللذی لا جَوْفَ له مُصْمت. وفَرَسٌ مُصْمت ؛ وخیلٌ مُصْمَتَاتٌ : إذا لم یکن فیها شِیَهٌ وکانت بُهْماً.

ویقال للرجل إذا اعتقل لسانُه فلم یتکلّم : أصْمَت ، فهو مُصْمِت.

وأنشد أبو عمرو :

ما إن رأیتُ من مُعَنیاتِ

ذواتِ آذانٍ وجُمْجُمَاتِ

أَصْبَر منهن علی الصُّمات

قال : الصُّمات : السکوتُ. ورواه الأصمعی : مِن مُغَنِّیات ، أراد من صریفهن. قال : والصُّمَاتُ العَطَشُ ههنا ، روَی ذلک کلَّه عنهما أحمد بن یحیی.

قال ابن السکیت : الثوب المُصْمَتُ : الذی لوْنُه لونٌ واحد لا یخالط لونَه لونٌ آخَرُ. وَحَلْیٌ مُصْمَتٌ : إذا کان لا یُخالطُه غیرُه. وأدْهَمٌ مُصْمَتٌ : لا یُخالط لونَه غیر الدُّهْمه.

وقال أحمد بن عُبَید : حَلْیٌ مُصْمَتٌ معناه : قد نَشِب علی لابسه فما یَتحرّک ولا یتَزعزَع ، مثلُ الدُّمْلُج والحِجْل وما أشبهه.

بلادَ تمیمٍ وانْصُرِی أرضَ عامِرِ

وقال الفراء : نَصَر الغیثُ البلادَ : إِذا أنبتها.

وقال أبو خَیره : النّواصرُ من الشِّعاب : ما جاء من مکان بعید إلی الوادی فنصَرَ سیْلَ الوادی ؛ الواحد ناصر.

وقال اللیث : النَّصْرُ : عوْنُ المظلوم ، وفی الحدیث : «انصُرْ أخاک ظالماً أو مظلوماً»، وتفسیره : أن یمنعه من الظُّلم إن وجَدَه ظالماً ، وإن کان مظلوماً أعانه علی ظالمه ، وجمعُ النّاصِر أنصار.

وانتصر الرجُل : إذا امتنع مِنْ ظالمه.

قلت : ویکون الانتصارُ من الظالم : الانتصافُ والانتقامُ منه ، قال الله مخبراً عن نوح ودُعائه إیّاه بأن ینصره علی قومه : (فَانْتَصِرْ (10) فَفَتَحْنا) [القمر : 10 ، 11] ، کأنه قال لربّه انتقم منهم ، کما قال : (رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً) [نوح : 26].

والنصیرُ : الناصرُ ، قال الله جل وعز : (نِعْمَ الْمَوْلی وَنِعْمَ النَّصِیرُ) [الأنفال : 40].

والنُّصْرَهُ : حسنُ المعونه ، وقال الله جل وعز : (مَنْ کانَ یَظُنُّ أَنْ لَنْ یَنْصُرَهُ اللهُ فِی الدُّنْیا وَالْآخِرَهِ) [الحج : 15] الآیه.

المعنی : من ظن من الکفار أن الله لا یُظْهر محمّداً علی مَن خالَفَه فلیختنق غیْظاً حتی یموتَ کمداً فإن الله یُظْهره ولا ینْفعُه موْتُه خَنْقاً. والهاء فی قوله : (أَنْ لَنْ یَنْصُرَهُ) للنبیّ محمدٍ صلی الله علیه وسلم.

قال أبو إسحاق : واحد النصاری فی أحد القولین : نصران کما تری ؛ مثل نَدْمان ونَدامَی والأنثی نصرانه ، وأنشد :

فکِلْتاهما خَرَّتْ وأَسْجَد رأسُها

کما سَجَدَتْ نَصْرَانه لم تَحنَّفِ

فنَصْرانه : تأنیثُ نَصْران. ویجوز أن یکون واحدُ النصاری : نَصْرِیًّا مثلُ بعیر مَهْرِیٍّ وإبلٍ مَهَارَی.

وقال اللیث : زعموا أنهم نُسِبوا إلی قریه بالشام اسمُها نَصْرُونَه. والتّنَصُّرُ : الدخولُ فی النّصرانیه.

شمر عن ابن شمیل : النَّواصِرُ : مَسایل المیاه ، واحدُها ناصِره ، لأنها تجیء من مکان بعید حتی تقع فی مُجْتَمع الماء حیث انتهت ، لأن کلَّ مَسِیل یَضِیع ماؤه فلا یقع فی مُجْتَمع الماء فهو ظالم لمائه.

والعدلُ : الفَرِیضهُ.

وروی عن یونس أنه قال : الصّرفُ : الحیلهُ ومنه قیل : فلان یتصرّف ، أی : یحتال. قال الله جل وعز : (فَما تَسْتَطِیعُونَ صَرْفاً وَلا نَصْراً) [الفرقان : 19] ، قلت : وهذا أشبه الأقاویل بتأویل القرآن. ویقال للرجل المحتال : صَیْرَفٌ وصَیْرَفیّ ، ومنه قولُ أمیه بن أبی عائذ الهذلی :

قد کنتُ وَلّاجاً خَروجاً صَیْرَفاً

لم تَلْتَحِصنِی حَیصَ بَیص لحَاصِ

وأخبرنی المنذریُّ عن أبی الهَیْثَم أنه قال : الصَّیْرَفُ والصَّیْرَفِی : المحتالُ المُتَقَلِّبُ فی أموره المُجَرّبُ لها.

والصَّرْفُ : التَّقَلُّبُ والحِیله ، یقال : فلانٌ یَصْرِفُ ویتَصَرَّفُ ویصطَرِفُ لِعِیَالِه ، أی : یَکتسب لهم.

وفی حدیث أبی إدریس الْخَوْلانِیّ أنه قال : «من طلب صَرْفَ الحدیث یَبْتَغِی به إقبالَ وجوهِ الناس إلیه لم یُرَح رائحهَ الجَنَّه».

قال أبو عُبَیْد : صَرْفُ الحدیث أن یزید فیه لِیُمِیلَ قلوبَ الناس إلیه ، أُخِذَ من صَرْفِ الدّراهم. والصرفُ : الفَضْلُ ، یقالُ : لهذا صَرْفٌ علی هذا ، أی : فضل. ویقال : فلان لم یُحسن صَرْفَ الکلام ، أی : فضلَ بعض الکلام علی بعضٍ. وقیل لمن یُمَیِّز ذلک : صَیْرَفٌ وصَیرَفیّ.

وقال اللیث : تصریفُ الرّیاح : صَرْفُها من جهه إلی جهه. وکذلک تصریف السُّیُول والخیول والأمور والآیات.

قال : وصرف الدهر : حَدَثُه وصَرْفُ الکلمهِ : إجراؤها بالتنوین والصَّرَفُ أن تَصرِفَ إنساناً علی وجهٍ یریده إلی مَصْرِف غیرِ ذلک.

والصَّرْفَهُ : کوکبٌ واحدٌ خلْفَ خَرَاتَی الأسدِ ، إذا طلع أمامَ الفجر فذاک أوّل الخریف ، وإذا غاب مع طلوع الفجر فذاک أوّل الربیع ، وهو من منازل القمر.

والعرب تقول : الصَّرْفَهُ : نابُ الدّهرِ ، لأنها تَفْترُّ عن البرد أو عن الحرّ فی الحالتیْن.

وقال الزّجّاج : تصریفُ الآیات تَبْیینُها.

ولقد صرفنا الآیات : بَیّناها.

عمرو عن أبیه : الصَّرِیفُ : الفضّه ، وأنشد :

بنی غُدَانهَ حَقّاً لستُم ذَهَباً

ولا صَرِیفاً ولکن أنتم خَزَفُ

والصَّرِیفُ : صوتُ الأنیاب والأبواب.

أبو عبید عن الأصمعی : الصَّرِیفُ : اللّبَنُ الذی یَنْصرِف به عن الضَّرْع حارّاً ، فإذا سکنَتْ رَغْوَتهُ فهو الصَّریح.

وقال اللیث : الصریفُ : الخمرُ الطیّبه.

وقال فی قول الأعشی :

ص: 114

صَرِیفِیّه طَیِّبٌ طَعْمُها

لها زَبَدٌ بین کُوبٍ ودَنْ

قال بعضهم : جعلها صَرِیفیّه لأنها أخِذت من الدَّنّ ساعتئذ کاللبن الصریف. وقیل : نسِبت إلی صَرِیفِین ، وهو نهر یَتَخَلَّجُ من الفُرات. والصِّرفُ : الخمرُ التی لم تُمْزَج بالماء ، وکذلک کلّ شیء لا خِلْطَ فیه.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الصِّرفُ : شیء أحمرُ یُدبَغ به الأدِیمُ. وأنشد :

کُمَیْتٌ غیرُ مُحْلِفهٍ ولکن

کلَوْن الصِّرِفِ عُلَّ به الأَدِیمُ

أی : أنها خالصه.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الصَّرفانُ : اسمٌ.

الموت والصَّرَفانُ : جنسٌ من التمر.

والصَّرَفان : الرَّصاص ، ومنه قولُ الرّاجز :

* أمْ صَرَفاناً بارِداً شَدِیداً*

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : السّبَاعُ کلُّها تُجْعِل وتَصْرفُ إذا اشتهتِ الفحلَ ، وقد صرَفت صِرافاً فهی صارِفٌ. وأکثر ما یقال ذلک للکلبه.

وقال اللّیث : حِرْمهُ الشّاءِ والکلابِ والبقرِ. وقال المُتَنَخّل :

إن یُمْس نَشْوانَ بمَصْرُوفه

منها بِرِیٍّ وعلی مِرْجَل

قال : بمصروفه ، أی : بکأس شُرِبت صِرْفاً. وعلی مِرْجل : أی علی لحم طُبخ فی مِرجل وهی القِدر.

وقال اللیث : الصَّیرِفیّ من النجائب منسوبه ولا أعرفه ، ولا الصدفی بالدال.

ثعلب عن ابن الأعرابی : أَصْرفَ الشاعر شِعرَهُ یُصْرِفه إصرافاً : إذا أقْوَی فیه.

وأنشد :

* بغیر مُصرَفه القَوافِی*

ویقال : صَرَفْتُ فلاناً ولا یقال : أصرفته.

وتصریف الآیات تبیینها.

فشَنّ فی الإِبْرِیق منها نُزَفا

من رَصفٍ نازعَ سیْلاً رَصفَا

قال الباهلی : أراد أنَّه صَبَّ فی إبریق الخمر من ماءٍ رَصفٍ نازع سیلاً کان فی رَصَفٍ فصار منه فی هذا ، فکأنه نازعه إیاه.

ثعلب عن ابن الأعرابی : أَرْصَف الرّجلُ : إذا مَزَج شرابه بماء الرَّصف ، وهو الذی یَنحدر من الجبال علی الصخر فیَصْفُو ، وأنشد بیت العجاج.

وقال : الرَّصفْاء من النساء : الضیّقهُ المَلاقِی وهی الرَّصُوف.

وقال اللیث : یقال للقائم إذا صَفّ قَدَمَیْه : رَصَف قدمَیْه ، وذلک إذا ضم إحداهما إلی الأخری.

قال : وأَحْسَب الذی فی الحدیث غیر هذا ، إنما أراد عَصَبَ الرَّقبه وعروقَها ، لأنها هی التی تثور عند الغضب.

وأخبرنی ابنُ هاجک عن ابن جبله أنه سمع ابن الأعرابی فسّر الفَرِیص کما فسّره الأصمعی ، فقیل له : هل یَثور الفَرِیص؟

قال : إنما یعنی الشعر الّذی علی الفَرِیص کما یقال : فلان ثائر الرأسِ : أی ثائر شَعرِ الرأس.

أبو عبید عن أبی زید : فَرَصْت الرجلَ أفْرِصه : إذا أصبتَ فریصتَه.

عمرو عن أبیه قال : الفَرِیصهُ : اللّحمَهُ التی بین الکَتِف والصّدْر. والفَرِیصه أُم سوید.

وروی أبو تراب للخلیل أنه قال : فریصهُ الرجل : الرقبه. وفَرِیسُها : عروقُها.

وفی حدیث قَیْلَه : أن جُوَیْرِیَهً لها کانت قد أخذتها الفَرْصه.

قال أبو عُبید : العامه تقول لها : الفَرسه - بالسین والمسموع من العرب بالصاد - وهی ریحُ الحدَبه.

قال : والفَرْسُ - بالسین - : الکَسْر.

والفَرْص : الشّق.

وقال اللیث : الفَرْصُ : شَدُّ الجلدِ بحدیده عریضه الطَّرَف تَفْرِصُه بها فَرْصاً غَمزاً ؛ کما یَفْرِص الحَذَّاءُ أُذُنَی النَّعل عند عقبهما بالمِفْرَص لیجعل فیها الشِّراک.

وقال أبو عمرو : الفریصه : الاست ، وهو أیضاً مرجع المرفق. وأنشد :

* جَوادٌ حین یَفْرِصُه الفَرِیصُ *

یعنی حین یشُقّ جلدَه العرَقُ.

وتَفْرِیصُ أسْفل نَعْلِ القِرَاب : تَنْقیشُه بطرف الحدیده.

قال : ویقال : إنها تشتدّ علی الإنسان وتؤذیه إذا جاع.

وقال أعشی باهله :

* ولا یَعَضُّ علی شُرْسُوفِهِ الصَّفَر*

قال : وقال أبو عُبیده : یقال فی الصفَر أیضاً : أنه تأخیرهم المُحَرَّم إلی صفر فی تحریمه. والوَجْه فیه التفسیرُ الأوّل.

وفی حدیث آخر قال : «صَفْرَهٌ فی سبیل الله خیرٌ من حُمْرِ النَّعَم»، أی : جَوْعهٌ.

وقال التّمِیمیّ : الصَّفَرُ : الجوعُ. وقیل للحیّه التی تَعُضُّ البطنَ : صَفَرٌ ، لأنها تفعل ذلک إذا جاع الإنسان.

الحرّانی عن ابن السکیت : صَفِرَ الرجل یَصْفَر تصفیراً. وصَفِرَ الإناء من الطعامِ والشراب ، والرَطْبُ من اللّبن یَصْفَر صَفَراً ، أی : خلا ، فهو صَفِر.

ویقال : نعوذ بالله من قرَع الغناء وصَفَر الإناء. وأنشد :

* ولو أَدْرَکْنَهُ صَفِرَ الوِطاب*

یقول : لو أدرکتْه الخیلُ لقتلته ففرَغَت وِطابُ دَمِهِ وهی جُسمانه مِن دَمِه إذا سُفِک.

أبو حاتم عن الأصمعی قال : الصُّفارُ : الماءُ الأصفر.

وقال اللّیثُ : صَفَرُ : شهرٌ بعد المُحَرَّم ، وإذا جُمعا قیل لهما الصّفَران ، قال : والصُّفَارُ : صَفْرَهٌ تعلو اللَّونَ والبَشَره من داءٍ.

قال : وصاحبُه مَصْفُور ، وأنشد :

* قَضْبَ الطَّبیبِ نائِطَ المَصْفُور*

وقال اللیث : والصُّفْرَهُ : لونُ الأصفر.

وفعله اللازمُ الاصفرار.

قال : وأما الاصفِیرارُ : فَعَرَضٌ یَعْرِض للإنسان ، یقال : یَصْفَارُّ مرَّهً ویحمارُّ أخری. ویقال فی الأول : اصْفَرَّ یَصْفَرّ.

قال : والصَّفِیر من الصوت بالدواب : إذا سُقیت.

والصّفَّارهُ : هَنَهٌ جوفاءُ من نُحاس یَصْفِر فیها الغلامُ للحَمام ، ویصفِر فیها بالحِمار لیَشربَ.

قال : والصِّفرُ : الشیء الخالی ، یقال : صَفِرَ یَصفُر صُفُوراً فهو صِفْر ، والجمیع والذّکَرُ والأنثی والواحدُ فیه سواء.

والصِّفْرُ فی حساب الهِنْد : هو الدائره فی البیت یغنی حسابه.

وأخبرنی المنذریّ عن أبی طالب قال : قولُهم ما فی الدار صافِر.

قال أبو عُبَیده والأصمعی : المعنی ما فی الدار أحَدٌ یَصْفِرُ به ، وهذا مما جاء علی لفظ فاعل ، ومعناه مَفْعول به ، وأنشد :

خَلَت المَنازِلُ ما بها

ممّن عَهِدْتُ بهنّ صافِرْ

قال : وقال غیرُهما : ما بها صافر ، أی :

ص: 118

ما بها أحد ، کما یقال : ما بها دَیَّار.

وقال اللیث : أی ما بها أحدٌ ذو صَفِیر.

وبنو الأصفَر : مُلوکُ الرُّوم.

وقال عدیُّ بنُ زید :

وبنو الأصفر الکرامُ مُلُوکُ الر

وم لم یَبقَ منهمُ مأثُورُ

والصُّفْر : النُّحَاسُ الجیّد.

وأَبو صُفْرَه : کُنْیَهُ والدِ المُهلّب.

والصُّفْرِیَّه : جنسٌ من الخوارج.

قال بعضهم : سُمُّوا صُفْرِیَّهً لأنهم نُسِبوا إلی صُفره ألوانهم.

وروَی أبو حاتم عن الأصمعیّ أنه قال : الصوابُ فی الخوارج الصِّفْرِیَّه ، بالکسر.

قال : وخاصَمَ رجل منهم صاحبَه فی السجن فقال له : أنت والله صِفرٌ من الدین ؛ فسُمُّوا صِفْرِیَّه.

قال : وأما الصَّفریَّه فهم المهالبه ، نُسِبوا إلی أبی صفْرَه.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ أنه أنشده :

یا رِیحَ بَیْنُونَه لا تَذْمِینا

جئتِ بألوان المُصْفَرِّینا

قال قوم : هو مأخوذ من الماء الأصفر ، وصاحبُه یَرشَح رَشحاً مُنْتِناً.

وقال قوم : هو مأخوذٌ من الصَّفَر ، وهی حَیَّاتُ البَطن.

وأخبرَنی المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : الصَّفَرِیَّه : من لَدُن طلوع سُهَیل إلی سُقوط الذراع ، تُسمَّی أَمطارُ هذا الوقت صَفَرِیه.

وقال : یطلع سهیل والجبهه لیله واحده لاثنی عشره لیله من آب.

وقال أبو سَعید الصفَرِیَّه : ما بین تَوَلِّی القَیْظ إلی إقبال الشتاء.

وقال أبو زید : أوّل الصفَرِیَّه طلوعُ سُهَیل وآخرُها طلوعُ السِّماک.

قال : وفی أوّل الصفَرِیّه أربعون لیلهً یختلف حرُّها وبردُها تسمَّی المعتدِلات.

وقال اللیث : الصفَرِیّه : نباتٌ یکونُ فی أوّل الخریف تَخضرّ الأرضُ ویورق الشجر.

وقال أبو نَصْرٍ : الصّقَعِیّ أولُ النّتاج ، وذلک حین تَصقَع الشمسُ فیه رؤوسَ البَهْم صَقْعاً. وبعضُ العَرب یقول له : الشمسیّ والقَیْظِی ، ثم الصفَرِیّ بعد الصقَعِیّ وذلک عند صِرامِ النخل ، ثم الشّتوِیّ وذلک فی الربیع ، ثم الدفَئِیّ وذلک حین تَدفَأُ الشمس ، ثم الصیْفِیّ ثم القَیْظِیّ ، ثم الخَرَفیَّ فی آخر القَیْظ.

وقال الفرّاء فی قول الله جل وعز : (جِمالَتٌ صُفْرٌ) [المرسلات : 33] ، قال : الصُّفر : سودُ الإبل ، لا تَری أسوَدَ من الإبل إلّا وهو مُشرَب صفْرهً ، ولذلک سَمَّت العربُ سودَ الإبل صفْراً ، کما

ص: 119

سَمّوا الظِّباء أُدْماً لما یعلوها من الظُّلمه فی بیاضِها.

وقال أبو عبید : الأصفرُ : الأسوَد. وقال الأعشی :

تلکَ خَیلِی منه وتلک رِکابی

هن صفْرٌ أولادُها کالزَّبیبِ

وقال اللیثُ : الصفَارُ : ما بَقیَ فی أصول أسنان الدابَّه من التِّبْن والعَلَف للدوابّ کلها.

وقال ابن السکّیت : السَّحَم والصَّفار - بفتح الصاد - نَبْتان. وأَنشد :

إن العُرَیْمَه مانعٌ أرمَاحنا

ما کان من سَحَمٍ بها وصفَارِ

والصفْراء : نَبْتٌ من العُشْب. والصفْراء : شِعبٌ بناحیه بَدْرٍ ، ویقال لها الأصافر.

وقال ابن الأعرابی : الصفَارِیّه : الصَّعْوَه.

والصافر : الجبان.

قوله : «صَبراً» : هو الطائر أو غیرُه من ذواتِ الرُّوح یُصْبر حیّاً ثم یُرمَی حتی یُقتَل.

قال : وأصلُ الصَّبر الحَبْس ، وکلُّ من حَبَس شیئاً فقد صبرَه.

ومنه الحدیث الآخَر فی رجُلٍ أمسَکَ رجلاً وقتَلَه آخَرُ فقال : «اقتُلوا القاتل واصبروا الصابر».

قوله : اصبِرُوا الصابر : یعنی احبِسوا الذی حَبَسه للموت حتی یموتَ.

ومنه یقال للرجال یقدَّم فتُضرَب عُنقه : قُتِل صبراً ، یعنی أنّه أُمْسِک علی الموت ، وکذلک لو حَبَس رجلٌ نفسَه علی شیء یریده قال : صبرتُ نفسی.

وقال عنتره یذکر حرباً کان فیها :

فصبَرْت عارِفَه لذلک حُرَّهً

تَرْسُو إذا نَفْسُ الجبَان تَطلَّعُ

قال أبو عُبَید : یقولُ : إنه قد حبس نفسه ، ومِن هذا یَمین الصَّبْر ، وهو أن یَحبِسه ، السّلطان علی الیمین حتی یحلِف بها ، فلو حلَف إنسانٌ من غیر إحلافٍ ما قیل : حلف صبْراً.

وقال اللیث : الصبِرُ : عُصاره شجرٍ ورقُها کقُرُب السکاکین طوالٌ غِلاظٌ فی خُضْرَتها غُبْره وکُمْدَه مقشعّره المنظر ، یخرج وسطها ساقٌ علیه نَوْرٌ أصفرُ ثَمِه الرِّیح.

قال : والصُّبَارُ : حَمل شجره طعمُه أشدُّ حموضهً من المَصْل له عجْم أحمرُ عریضٌ یسمَّی التَّمَر الهِنْدِیّ.

ثعلب عن سَلَمه عن الفراء قال : الصُّبَار : التَّمْر الهِنْدیّ ، بضم الصاد. والصُبَار : الحجارهُ المُلْس. قال : والصبار : صِمامُ القارُوره.

أبو عُبَید ، عن أبی عُبَیْدهَ قال : الصُّباره : الحجاره ، بضم الصاد قال الأعشی :

من مُبْلغُ عَمْراً بأنَ

المَرْءَ لم یُخلق صبارَه

وقال : الصّبرُ : الأرض التی فیها حَصباء ولیست بغلیظهٍ ، ومنه قیل للحَرّه : أمُ صبار.

شمر عن ابن شُمَیْل : أمُ صبَّار : هی الصَّفاه التی لا یَحیکُ فیها شیء. وقال : الصبَّاره : الأرضُ الغلیظه المَشرفه الشأْسه لا تُنبتُ شیئاً ، وهی نحوٌ من الجبلُ.

وقال : هی أم صبّارٍ ، ولا تسمَّی صبارهً ، وإنما هی قُفٌّ غلیظه.

وقال الأحمر : الصُّبْرُ جانبُ الشیء ، وبُصْرُه مِثلُه.

ویقال : صُبْرُ الشیء : أعلاه. ومنهُ قولُ ابن مسعود : سِدرَه المنتهَی : صُبْرُ الجنه.

قال : صُبْرُها : أعلاها.

وقال النَّمِر یصفُ رَوْضهً :

ص: 121

عَزَبَتْ وباکَرَها الرَّبیع بدِیمَهٍ

وَطْفاءَ یَملؤُها إلی أَصْبارِها

وقال غیره : أصبارُ القَبْر : نواحِیه.

والصَّبْره من الحجاره : ما اشتدّ وغَلُظ ، وجمعُها الصَّبار ، وأنشد :

کأنّ تَرنُّم الهاجاتِ فیها

قُبیلَ الصّبح أصواتَ الصَّبار

شبه نَقِیقَ الضَّفادِع بوَقْع الحجاره. ویُقال للداهیه الشدیده أم صبور. وقال غیره : یقال : وَقَع فلانٌ فی أم صَبُّور ، أی : فی أمر لا مَنْفَذ له عنه. وقیل : أمُ صَبّور : هَضْبه لا مَنفَذ لها ، تضْرب مَثلاً للداهیه وأنشد :

أوقعَه اللهُ بسوءِ سَعْیِه

فی أمِ صَبُّورِ فأَوْدَی ونَشِبْ

وفی حدیث عمَّار حین ضرَبه عثمان رحمهما الله - فلمّا عُوتِبَ فی ضربِه إیّاه قال : هذه یَدِی لعَمّارٍ فلیَصْطَبر، معناه فلیقتصّ. یقال : صَبَر فلانٌ فلاناً لولیِّ فلانٍ ، أی : حَبَسه. وأَصْبَره ، أی : أقصَّه منه ، فاصْطَبَر ، أی : اقتَصَّ.

أبو عُبَید عن الأحمر : أقادَ السلطانُ فلاناً وأقَصَّه وأصْبَرَه بمعنی واحد : إذا قَتَلَه بقَوَد وأَباءَهُ مِثلُه.

أبو عُبَیْد ، عن أبی زید : صَبَرْت بفلان أصبر به صَبْراً : إذا کفلتَ به فأنابه صَبِیرٌ.

وقال الکسائی مثله. قال : وصَبَرْتُ الرجَل أصبره : إذا لزمتَهُ وقد أتیتُه فی صَبَارّه الشِّتاء ، أی : فی شدّه البَرْد.

وفی الحدیث عن النبیّ صلی الله علیه وسلم : «أن الله جلَّ وعزَّ قال : إنی أنا الصبور».

قال أبو إسحاق : الصَّبور فی صِفَه الله تعالی الحلیم ، قال الأصمعیّ : أدهقتُ الکأس إلی أصحابها ، أی : إلی أعالیها. قال : والصَّبِیرُ : السحابه البیضاء. قال : والصَّبِیرُ الّذی یَصبرُ بعضُه فوقَ بعض درجا.

وقال أبو زید : الصَّبِیرُ : الجَبلُ.

وقال اللیث : صَبیرُ الْخُوان : رُقاقه عریضهٌ تُبْسَط تحت ما یؤکل من الطعام. وصَبیرُ القوم : زعیمُهم ، والصُّبْره من الطعام : مثل الصُّوفه بعضه فوق بعض.

وقال أبو العباس : الصبر : الإکراه ؛ یقال : أصبَر الحاکم فلاناً علی یمین صبْرٍ ، أی : أکرَهَه.

قال : والصّبر : الجرْأه ، ومنه قول الله جلّ وعزّ : (فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ) [البقره : 175] ، أی : ما أجرأهم علی عمل أهلِ النار.

وقال أبو عَمْرو : سألت الخَلَنْجِی عن الصبر فقال : ثلاثه أنواع : الصبْرُ علی طاعه الجبّار ، والصبْرُ علی مَعَاصی الجبَّار ، والصبر علی الصبْر علی طاعته وترِک معصیته.

ویقال : رجل صَبُور ، وامرأهٌ صَبُور بغیر

ص: 122

هاء ، وجمعُها صبُر.

سَلمهُ عن الفرّاء قال : البِصْرُ والبَصْره : الحجاره البَرَّاقه.

وقال ابن شُمیل : البَصَرَهُ : أرضٌ کأنها جَبَل من جِصّ ، وهی التی بُنِیَتْ بالمِرْبَد ؛ وإنما سُمّیت البَصْره بَصْرَهً بها.

وقال أبو عمرو : البَصرهُ والکَذَانُ : کلاهما الحجارهُ التی لیست بصُلْبه.

وقال شمر : قال الفرّاء وأبو عمرو : أرضُ فلانٍ بُصْرَه - بضم الباء - : إذا کانت حَمراءُ طیّبتَه. وأرضٌ بَصِرهٌ : إذا کانت فیها حجارهٌ تَقطَع حوافرَ الدّواب. وبُصْرُ الأرض : غِلَظُها.

أبو عُبَیْد عن الأصمعیّ وأبی عمرو : یقال : هذه بَصیرهٌ من دَم ، وهی الجَدِیَهُ منها علی الأرض ، وأَنْشَد :

رَاحُوا بَصائِرُهمْ علی أَکتافِهِمْ

وبَصیرَتِی یَعْدُو بها عَتَدٌ وَأَی

یعنی بالبصائرِ : دمَ أبیهم.

وقال شمر : قال ابن الأعرابی فی قوله : راحُوا بَصائِرُهم ، یَعنِی ثِقْل دمائهم علی أکتافهم لَم یثأروا بها.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ ، قال : البَصیره : الدِّیَه. والبَصیرَه : مقدار الدِّرْهم من الدَّم.

البَصِیره : التُّرْس. والبَصیره : الثبات فی الدِّین.

قال : والبصائر : الدِّیات فی البیت. قال : أَخَذُوا الدِّیات فصارت عاراً. وبصیرتی ، أی : تَأْرِی قد حملتُه علی فرسی لأُطالبَ به ، فیَبْنِی وبینَهم فرق.

سلمه عن الفَرّاء قال : الباصَرُ : القَتَب الصغیر وهی البَواصِر.

وقال فی قوله : (وَآتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَهَ مُبْصِرَهً فَظَلَمُوا بِها) [الإسراء : 59] ، قال الفراء : جعل الفعلَ لها ، ومعنی : (مُبْصِرَهً) : مضیئهً ، کما قال جلّ وعزّ. (وَالنَّهارَ مُبْصِراً) [یونس : 67] ، أی : مضیئاً.

وقال أبو إسحاق : معنی (مُبْصِرَهً) : أتبصِّرهم ، أی : تبیِّن لهم. ومن قرأ :(مَبْصَرهً) فالمعنی : بیّنهً. ومن قرأ : (مُبْصِرَهً) فالمعنی : مُتَبَیِّنهً. (فَظَلَمُوا بِها) ، أی : ظلموا بتکذیبها.

وقال الأخفش : (مُبْصِرَهً) ، أی : مُبصَرّاً بها.

قلتُ : والقولُ ما قال الفرّاء ، أراد : (آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَهَ) آیهً مُبْصِرَهً ، أی : مضیئهً.

ابن السکّیت فی قولهم : أَرَیْتُه لَمْحاً باصراً ، أی : نظراً بتحدیقٍ شدید.

قال : ومَخرَجٌ باصرٌ مِن مخرج قولهم : رجلٌ تامر ، فمعنی باصر ذو بَصَر ، وهو من أبصَرْتُ ، مثل : مَوْتٍ مائِت ، من أمَتُّ.

وقال اللیث : رأی فلان لَمْحاً باصراً ، أی : أمراً مفروغاً منه.

وأنشد :

ص: 124

* ودون ذاک الأمر لمح باصر*

وقال غیره : رأیت فلاناً لمّاحاً باصراً ، أی : نظر بتحدیق.

قلتُ : والقولُ هو الأوّل.

وقال اللیث : إذا فَتَح الجَرْوُ عینَه قیل : بَصَّر تَبْصیراً.

ویقال : البصیره : الدِّرع ، وکلُّ ما لُبِس من السلاح فهو بَصائرُ السّلاح.

ویقال للفِراسه الصادقه : فِراسهٌ ذاتُ بصیره.

قال : والبصیرهُ : العِبْره ، یقال : أما لک بصیرهٌ فی هذا؟ أی : عِبْرهٌ تعتبر بها ، وأَنشَد :

فی الذّاهِبِین الأوّلینَ

من القُرون لنا بصائرْ

أی : عِبَر.

اللِّحیانی عن الکسائیّ : إن فلاناً لمَعْضُوب البُصَر : إذا أصاب جِلْدَه عُضابٌ ، وهو داءٌ یَخرج به.

ویقال : أعمی الله بصائره ، أی : فِطَنَه.

ویقال : بَصَّر فلانٌ تَبْصیراً : إذا أَتَی البَصْره.

قال ابن أحمر :

أُخبِّرُ من لاقیتُ أنِّی مُبَصِّرٌ

وکائنْ تَرَی قبلِی من الناس بَصّرَا

وقال اللیث : فی البَصْرَه ثلاثُ لغات : بَصْرَه ، وبِصْره ، وبُصْره ، اللّغه العالیه البَصْره.

وقال أبو إسحاق فی قول الله جلّ وعزّ : (لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ) [الأنعام : 103] ، أعلمَ اللهُ جلّ وعزّ أنّه یُدرک الأبصار ، وفی هذا الإعلام دلیلٌ علی أن خَلْقَه لا یُدرِکون الأبصارَ ، أی : لا یعرفون حقیقه البَصر ، وما الشیءُ الَّذی به صارَ الإنسانُ یُبصِرُ من عَیْنیه دون أن یُبصِر من غیرهما من سائر أعضائه ، فأَعلَم أنّ خَلْقاً مِنْ خَلْقِه لا یُدرِک المخلوقون کُنْهَه ، ولا یُحیطون بِعلمه ، فکیف به جلَّ وعزّ ، فالأبصارُ لا تُحیط به ، (وَهُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ).

فأمّا ما جاء من الأخبار فی الرؤیه وصحّ عن رسول الله صلی الله علیه وسلم فغیرُ مدفوع ، ولیس فی هذه الآیه دلیلٌ علی دَفعها ، لأن معنی هذه الآیه معنی إدراکِ الشیء ، والإحاطه بحقیقته ، وهذا مَذهبُ أهلِ السّنّه والعلم بالحدیث.

وقولُه جلّ وعزّ : (قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ) [الأنعام : 104] ، أی : قد جاءکم القرآنُ الذی فیه البیانُ والبصائر ، (فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ) نَفْعُ ذلک ، (وَمَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها) ضَررُ ذلک ، لأن الله غنیّ عن خَلْقه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أبصَرَ الرجلُ : إذا خَرَجَ من الکُفْر إلی بَصیره الإیمان ،

ص: 125

وأنشَد :

قَحْطانُ تَضرِب رأسَ کلِّ متوَّجٍ

وعلی بصائرِها وإنْ لَم تُبْصِرِ

قال : بصائرُها : إسلامُها ، وإذ لم تبصر فی کفْرِها ، وأَبصر : إذا عَلَّق علی باب رَحْله بصیرهً ، وهو شقه من قطن أو غیرِه.

وقال اللّحیانی فی قوله : (بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ) [طه : 96] ، أی : أبصَرْتُ ، ولغهٌ أخری : بَصِرْتُ به أبْصَرُ به ، ویقال : أَبْصِرْ إلیّ ، أی : انظُرْ إلیّ.

وبُصْرَی : قریهٌ بالشام فتُنسَب إلیها السّیوف البُصْریَّه.

وهو القطع ، یجعل الباء مبدلهً من المیم ، کما یقال : ضربهُ لازِمٍ ولازِب ، وکأنه أصحّ التفسیرین لقوله : فتجْدع هذه فتقول صَرْبَی.

ثعلب عن ابن الأعْرَابی قال : الصربُ : جمعُ صَرْبَی ، وهی المشقوقه الأذن مثل البَحیره فی النوق. ویقال للوطب الذی یجمع فیه اللبن فیحمض : مصرب وجمعه مصارب.

وحدّثنی محمّد بنُ إسحاق قال : حدَّثنا عمر (1) بنُ شَبَّهَ قال : حدَّثنا غُنْدَر عن شُعْبَه عن أبی إسحاق قال : سمعتُ أبا الأحوص یحدِّثُ عن أبیه قال : أَتیتُ رسولَ اللهِ صلی الله علیه وسلم وأنا قَشِفُ الهیئه ، فقال : هل تُنْتَجُ إِبِلُکَ صِحَاحاً آذانُها ، فتَعْمِدَ إلی المُوسَی فتقطَعَ آذانَها فتقول هذه بُحُر وَتَشُقُّهَا فتقول هذه صُرُم فتحرّمها علیک وعلی أهلک؟ قال : نعم. قال : «فما آتاک الله» لک حِل وساعِدُ الله أَشَدُّ ومُوساه أَحَدّ.

قلت : قد تبیَّنَ بقوله : صُرُم ما قاله ابن الأعرابی فی الصَّرْب : أن الباء مُبْدَلَهٌ من المیمِ.

وقال ابن الأعرابیّ : الصِّرْبُ : البیوتُ القلیله من ضَعْفَی الأعراب.

قلتُ : والصِّرْمُ مِثل الصِّرْب ، وهو بالمیم أعرَف. ویقال : کَرَصَ فلانٌ فی مکْرَصِه ، وصَرَبَ فی مِصرَبِه ، وقَرَعَ فی مِقْرَعِه ، کلُّهُ السِّقَاءُ یُحْقَنُ فیه اللَّبَن.

الْحُسْنَیَیْنِ) [التوبه : 52] ، أی : إلَّا الظَّفَرَ وإلَّا الشهادهَ ، (وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ) إحدی الشَّرَّتَیْن : عذاباً من الله ، أو قَتْلاً بأیدینا ، فبیْنَ ما نَنتظِرُ وتنتظرون فرقٌ کبیر.

وقال ابنُ السکّیت : یقال : أقامت المرأه رُبْصَتَها فی بیتِ زوجِها ، وهو الوقتُ الذی جُعل لزوجها إذا عُنِّنَ عنها ، فإن أتاها وإلَّا فرِّقَ بینهما. والبریص : موضع.

وقال اللیث : الرَّمَص : عَمَصٌ أبیض تَلفِظُه العَیْن فتَوْجَع له. عَینٌ رَمْصاءُ ، وقد رَمِصَتْ رَمَصاً : إذا لَزِمها ذلک.

ابن دُرَید : رَمِیص : اسمُ بلدٍ.

قال : والمِصْرُ : الحدُّ فی کلّ شیءٍ.

والمِصْرُ : الحدُّ فی الأرضین خاصّه.

قال : والمَصْرُ : تَقطُّعُ الغَزْلِ وتَمسُّخُه ، امَّصَرَ الغَزْلُ : إذا تَمَسَّخه.

قال : والمُمَصَّرَه : کُبّه الغَزْل ، وهی المُسَفَّره.

وقال شمر : قیل : الممصَّرُ من الثیاب : ما کان مَصْبوغاً فغُسِل.

وقال أبو سَعِید : التَّمصیر فی الصَّبغ : أن یَخرج المصبوغُ مبقَّعاً لم یَستحکمْ صَبغُه.

قال : والتَّمصر فی الثیاب : أن تَتَمشَّق تَخرُّقاً من غیر بلًی.

قال : والمَصِیرُ : المِعَی ، وجمعُه مُصْران ؛ کالغَدِیر والغُدْران.

وقال اللیث : المَصَارین خطأ.

قلتُ : المَصارین جمعُ المُصْران ، جمعته العرب کذلک علی توهُّم النون أنها أصلیّه ، وکذلک قالوا : قُعُود وقِعْدان ، ثم قَعادِین جمع الجمع. وکذلک توهَّموا المیمَ فی المَصیر أنها أصلیّه فجَمعوها علی مُصْران ؛ کما قالوا لجَماعَه مَصادِ الجَبَل : مُصْدان.

الأعرابی.

وقال قَتاده فی قوله : (فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ (20)) ، قال : کأنها صُرِمتْ.

وقیل : الصَّرِیم : أرضٌ سَوْداء لا تُنبِت شیئاً.

وقال شَمِر : الصَّریمُ : اللیل ، والصَّرِیمُ : النهار ؛ یَنْصَرم النهارُ من اللّیل ، واللّیلُ من النهار.

قال : ویُروی بیت بشر :

* تَکَشَّف عن صَرِیمیه *

قال : وصَرِیماه أوّلُه وآخره.

وقال الأصمعی : الصَّرِیمهُ من الرَّمل : قطعهٌ ضخمهٌ تَنْصَرِمُ عن سائر الرمال ، وتُجمع الصَّرائم.

أبو عُبید : الصِّرْم : الفِرْقه من الناس لیسوا بالکثیر وجمعُه أصْرام.

وقال الطِّرِمّاح :

یا دارُ أقوَتْ بعد اصْرامِها

عاماً وما یُبکیکَ من عامِها

وقال أبو زید : الصِّرمهُ : ما بین العشر إلا الأربعین من الإبل.

ثعلب عن ابن الأعرابی : جاء فلانٌ صَرِیمَ سَحْرٍ : إذا جاء بائساً خائفاً.

وقال فی موضعٍ آخر : أنا من هذا الأمر صریم سحر ، أی : آیس منه.

اللیث : رجل صارِمٌ ، أی : ماضٍ فی کلّ أمر ، وقد صَرُم صرامهً.

قال : وناقهٌ مصرَّمهٌ ، وذلک أن یُصَرَّم طُبْیُها فیُقْرَحَ عَمْداً حتی یَفْسُد الإحلیل فلا یخرج اللبن فیَیْبَس ، وذلک أقوی لها.

وقال نُصیر الرازی فیما روی عنه أبو الهیثم قال : ناقهٌ مصرَّمهٌ : هی التی صَرَمَها الصِّرَارُ فوقَّذَها ، وربما صُرِمَتْ عَمْداً لتَسْمَن فتُکْوَی.

قلت : ومنه قولُ عنتره :

* لُعِنَتْ بمَحْروم الشَّراب مصرَّمِ *

ویقال : أصرَمَ الرجُل إصرَاماً فهو مُصْرِم : إذا ساءَتْ حالُه وفیه تماسُک ؛ والأصلُ فیه أنه بقیتْ له صِرْمه من المال ، أی : قطعه.

وسیفٌ صارِمٌ : أی : قاطع. وصَرَامِ : من أسماء الحرب.

قال الکُمَیت :

جَرَّدَ السیفَ تَارَتین من الدَّهرِ

علی حینَ دَرَّهٍ من صَرامِ

وقال الجعْدِیّ :

ألا أبلغْ بنی شیبانَ عنِّی

فقد حَلبتْ صَرامُ لکم صَراهَا

وصَرامُ من أسماء الحرب ، وفی «الألفاظ» لابن السکّیت : صُرامُ : داهیه ، وأنشد :

* علی حین دَرّهٍ من صُرامِ *

والصَّرْماءُ : الفَلاهُ من الأرض ، وقال :

ص: 131

علی صَرْماءَ فیها أصْرَماها

وخِرِّیتُ الفَلاهِ بها مَلیل

قال ابن السکّیت : الأصرَمان : الذئب والغُراب ، لأنّهما انصَرَما من النّاس ، أی : انقطعا.

أبو عُبَید عن الفرّاء : فلانٌ یأکُل الصَّیْرَم فی الیوم واللّیله : إذا کان یأکلُ الوَجْبَه.

قال أبو عُبَیده : هی الصَّیْلَم أیضاً وهی الجَرْزَم ، وأنشد :

وإن تُصِبْکَ صَیْلَمُ الصَّیالِم

لَیْلاً إلی لَیْلٍ فعیْشُ ناعِمِ

وقال اللّحیانی : هی أکلَهٌ عند الضُّحی إلی مِثلها من الغد.

وفی الحدیث : «فی هذه الأمه خَمْسُ فِتَن ، قد مَضَتْ أربعٌ ، وبقیت واحدهٌ وهی الصَّیْرَم»، وکأنها بمنزله الصَّیْلَم ، وهی التی تستأصل کلَّ شیء.

عمرو عن أبیه : الصَّرُومُ : الناقهُ التی لا تَرِدُ النَّضِیحَ حتی یَخْلُو لها.

تَنصرِم عن الإبل ، ویقال لها : القَذُور والکَنُوف ، والعَضَادُ ، والصَّدُوف ، والآزِیَه.

وقال غیرُه : الصَّیْرَم : الرأیُ المُحکَم.

والصَّرِیمه : العزیمه.

یقال : فلانٌ ماضِی الصَّریمه ، أی : العزیمه.

وأخبرَنی المنذریُّ عن المفضَّل عن أبیه : صَرَم شَهْراً ، بمعنی مکث. والله أعلم.

قاله أبو عُبَید وغیرُه.

ونَصْلُ السیف : حدیدُه.

والنَّصِیل : قال ابن شمیل : هو حَجَر طویلٌ رقیقٌ کهیئه الصفیحه المحدَّده ، وجمعه النُّصُل ، وهو البِرْطیل أیضاً ، ویشبَّه به رأسُ البعیر وخُرْطُومُهُ إذا رَجَف فی سَیْرِه.

قال رؤبه یصف فحلاً :

عریض أَرْآدِ النَّصِیل سَلْجَمُهْ

لیس بِلَحْیَیْه حِجامٌ یَحْجُمُهْ

وقال الأصمعی : النَّصِیلُ : ما سَفَل من عینیه إلی خَطْمه ، شبّهه بالحجر الطویل.

وقال أبو خِراش فی النَّصیل فجعله الحجر :

ولا أَمغُر السَّاقین باتَ کأنّه

علی مُحَزْئلّاتِ الإکامِ نَصیلُ

قال : والنَّصیلُ : قدرُ ذِراع.

وقال الأصمعی فی قوله :

* بناصِلاتٍ تُحْسَب الفُئُوسا*

قال الواحدُ : نَصِیل ، وهو ما تحت العین إلی الخَطْم ، فیقول : تحسبها فؤوساً.

وقال ابن الأعرابی : النَّصیل : حَیثُ نَصَل لَحْیَاه.

وقال اللیث : النَّصیل : مَفصِلُ ما بین العُنُق والرأس باطنٌ من تحت اللَّحْیین.

هذا خلاف ما حفظ عن العرب.

قال : ونصل الحافِر نصولاً : إذا خرَج من موضعه فسقط کما ینْصُل الخِضَابُ ونصل فلانٌ من الجبل من موضع کذا وکذا علینا ، أی : خرج.

قال : والتنصُّلْ شِبْه التَّبرُّؤ من جِنایه أو ذَنْب.

ویقال للغَزْل إذا أُخْرِج من المِغْزَل : نَصَل. ویقال : استنصَلَتِ الرِّیحُ الیَبِیسَ : إذا اقتلعْته مِن أصلِه.

وقال ابن شُمیل : النَّصْلُ : السَّهْم العَرِیض الطّویل یکون قریباً من فِتْرٍ ، والمِشْقَص علی النِّصف من النّصْل. قال : والسَّهم نفسُ النَّصْل ، ولو التقطْتَ نَصْلاً لقلت : ما هذا السهم معک ، ولو التقطت قدحاً لم أقل ما هذا السهم معک.

أبو عُبَید عن الکسائیّ : أنْصَلْتُ السهمَ - بالألف - : جعلتُ فیه نَصْلاً ، ولم یذکر الوجه الآخر أنّ الإنصالَ بمعنی النَّزْع والإخْراج ، وهو صحیح ، ولذلک قیل لرَجَبٍ مُنْصِلُ الأسِنّه.

وقال ابن الأعرابی : النَّصْل : القَهْوَبَاهُ.

بلا زِجاج. والقَهْوَبَاهُ : السِّهام الصغار.

أبو عُبَید عن الکسائیّ : لحیهٌ ناصلٌ من الخِضاب ، بغیر هاءٍ.

قال : ونَصَل السَّهْمُ فیه : ثَبَتَ فلم یَخْرُج.

قال أبو عُبَید : وقال غیرُ واحدٍ : نَصَلَ : خَرَج.

ص: 133

وقال شمر : لا أَعرف نَصَل بمعنی ثَبَت.

ونَصَلَ عندی : خَرج

الظَّرْف والبَراعه والادّعاءُ فوق ذلک.

وطعامٌ صلف : مَسِیخٌ لا طعمَ له.

والصَلِیفُ : نعتٌ للذَّکَر. والصَّلِیفان : صَفْحتا العُنق.

شَمِر عن ابن الأعرابیّ : الصَّلْفاء : المکان الغلِیظُ الْجَلَد.

وقال ابن شُمَیل : هی الصَّلِفَهُ للأرض التی لا تنبت شیئاً ، وکلُّ قُفّ صَلِف وظلفٌ ، ولا یکون الصَّلَف إلا فی قُفّ أو شبهه.

والقاعُ القَرَقُوسُ صَلِفٌ ، زعَم. قال : البَصْره صلفٌ أَسِیف ، لأنه لا یُنبِت شیئاً.

وقال الأصمعیّ : الصَّلْفاء والأصْلفُ : ما اشتدَّ من الأرض وصَلب.

وقال أوسُ بنُ حَجَر :

وخَبَّ سفَا قُرْیانه وتوقَّدتْ

علیه من الصَّمّانَتَیْن الأصالِفُ

أبو العباس عن ابن الأعرابی : الصَّلْف : خوافِی قلب النَّخْله الواحده صَلْفه.

وقال الأصمعیّ : خُذْ بصَلِیفه وبصلِیفَته بمعنی خذ بقَفَاه.

أبو زید : الصَّلِیفان : رأسا الفَهْقَه من شِقَیْها.

والمَفصلُ : أیضاً : کلُّ مکان فی الجَبَل لا تَطلُع علیه الشّمس ، قال الهذَلی :

مطافیلَ أبْکارٍ حدیثٍ نِتاجُها

یُشاب بماءٍ مِثْل ماءِ المفاصِلِ

وقال أبو عمرو : المَفصل : مَفرق ما بین الجَبَل والسَّهل.

قال : کلُّ موضعٍ ما بین جَبَلین یَجرِی فیه الماء فهو مَفصل.

وقال أبو العُمَیثل : المفاصِلُ : صُدُوعٌ فی الجبال یَسیل منها الماء ، وإنما یقال لما بین الجَبَلین : الشِّعْبُ.

والفِصال : الفِطام ، قال الله تعالی : (وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) [الأحقاف : 15] ، المعنی : مَدی حَمْل المرأه إلی منتهی الوقت الذی یُفصَل فیه الولد عن رَضاعها ثلاثون شهراً.

وقال هَجَریّ : خیر النَّخْل ما حُوِّل فسیلُه عن منبِته.

قال : والفَسیله المحوَّله تسمَّی الفَصله ، وهی الفَصلات ، وقد افتصلْنا فَصلاتٍ کثیرهً فی هذه السنه ، أی حوّلناها.

ویقال : فَصَّلتُ الوشاحَ : إذا کان نظمُه مُفَصلاً بأن یَجعل بین کل لؤلؤتین مَرْجانهً أو شَذْرهً أو جَوهرهً تَفصل بین اثنتین من لونٍ واحد. وتَفْصیلُ الجَزور : تَعْضِیَتُه ، وکذلک الشاه تفصَّل أعضاء.

وقال الخلیل : الفاصله فی العَرُوض : أن یَجمع ثلاثه أحرف متحرّکه والرابع ساکن مثل فَعِلَنْ.

قال : فإذا اجتمعت أربَعهُ أحرف متحرّکه فهی الفاضله - بالضاد معجمه - مثل : فعُلَتُنْ.

والفَصل عند البصریِّین : بمنزله العِماد عند الکوفیِّین ، کقول الله جلّ وعزّ : (إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ) [الأنفال : 32] ، فقوله : وعِمادٌ ، ونُصِب (الْحَقَ) لأنّه خبرُ (کانَ) ، ودخلتْ. وأواخِرُ الآیات فی کتابِ الله فواصِل ، بمنزله قوافِی الشِّعر ، واحِدَتُها فاصِله.

وقولُ الله جلّ وعزّ : (کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ) [فصلت : 3] ، له مَعنیان : أحدهُما : تفصلُ آیاتِه بالفواصل ، والمعنی الثانی : فصَّلناه : بیّنّاه. وقولُه جلّ وعزّ : (آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ) [الأعراف : 132] ، بین کل آیتین مُهْلَهْ. وقیل : مُفَصَّلاتٍ مبَیَّنات ، والله أعلم.

ویقال : فَصل فلانٌ من عندی فُصولاً : إذا خَرَج. وفَصل منّی إلیه کتابٌ : إذا نَفَذ ، قال الله جلّ وعزّ : (وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِیرُ قالَ أَبُوهُمْ) [یوسف : 95] ، أی : خرجت.

قلتُ : ففَصل یکون لازماً وواقعاً ، وإذا کان واقعاً فمصدرُه الفَصل ، وإذا کان لازماً فمصدرُه الفُصول.

ص: 136

وقال أبو تراب : قال شَبَّایه : فصلَت المرأهُ ولدَها وفسَلَتْه ، أی : فَطَمَتْه.

وقال شَمِر : الصَّلَب نحو الحَزِیزِ ، وجمعُه صِلَبه ، حکاه عن الأصمعیّ. قال : وقال غیره : الصَّلَب من الأرض : أَسْنادُ الآکام والرَّوابی ، وجمعُه أَصْلاب ، قال رُؤبه :

تَغْشَی قُرًی عارِیهً أَقراؤُهُ

تَحْبو إلی أَصْلابه أَمْعاؤُهُ

الأصمعیّ : الأصْلاب هی من الأرْض.

الصَّلَب : الشدید المُنْقاد وقولُه تَحبو ، أی : تَدْنو.

وقال ابن الأعرابیّ : الأصْلابُ : ما صَلُب من الأرض وارتفع ، وأمعاؤُه : ما لان منه وانخَفض.

وقال اللیث : الصُّلْبُ من الجرْی ومِن الصَّهِیل : الشدید ، وأنشَد :

* ذو مَیْعَهٍ إذا تَرامَی صُلْبُهُ *

ورجلٌ صُلَّبٌ : صُلْبٌ ، مثل القُلّب الحُوَّل. ورجُل صُلْب صَلِیب : ذو صَلابه ، قد صَلُب. وأرضٌ صُلْبه ، والجمیعُ صِلَبه.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الصَّلَب نَحْوٌ من الحَزِیز الغلیظِ المنقاد ، وجمعُه صِلَبَه مثل عِنَبَه. والصُّلْب : موضعٌ بالصَّمان أرضُه حجاره ، وبَیْن ظهرانَی الصُّلْب وقِفَافِه ریاضٌ وقِیعانٌ عَذْبه المنابت ، کثیرهُ العُشْب.

قال اللیث : الصَّلیب : ما یتّخِذه النّصاری قِبلهً. قال : والتَّصلیب : خِمْرَهٌ للمرأه ، ویُکرَه للرّجل أن یصلِّی فی تَصلِیب العِمامه حتّی یجعلَه کَوراً بعضَه فوق بعض.

ویقال : قد تصلّب لک فلانٌ ، أی : تَشدَّد.

أبو عبید عن الکسائی : إذا کانت الحُمَّی صَالِباً قیل : صَلَبَتْ علیه ، فهو مَصْلُوبٌ علیه.

وقال غیره : الصَّالِبُ : التی معها حَرُّ شدید ولیس معها بَرْد.

وقال اللیث : یقال : أخذتْه الحُمَّی بصالِب.

وقال غیرُه : یقال : أَخَذَتْه حُمَّی صالِبٌ ، وأخذتْه بصالِب.

وقال اللیث : الصَّوْلَب والصَّوْلیب : هو البَذْر التی یُنثَر علی الأرض ، ثم یُکرَبُ علیه.

قلتُ : وما أراه عربیاً ، وأما

قولُ العبّاس بن عبد المطّلب یَمدَح النبیَّ صلی الله علیه وسلم :

تُنقَل من صالَبٍ إلی رَحِمٍ

إذا مضی عالم بَدَا طَبَق

قیل : أراد بالصالب الصُّلْب. یقال : للظَّهْر صُلْبٌ وصَلَبٌ وصالَبٌ ، وقال :

کأنّ حُمَّی بک مَغْرِیَّه

بین الحیازِیمِ إلی الصَّالَب

وفی حدیث عائشه : «أن النّبیّ صلی الله علیه وسلم کان إذا رأی التَّصلیبَ فی ثوبٍ قَضیَه»، أی : قَطَع

ص: 138

موضع التَّصلیب منه.

وقال أبو عُبَید : الصُّلّبُ : المِسَنُّ ، وهو الصُّلَّبیّ ، وقال امرؤ القیس :

* کحَدِّ السِّنان الصُّلَّبیّ النّحِیضِ*

أراد بالسِّنان المِسَنّ.

أبو عبید عن أبی عمرو : إذا بلغ الرُّطَب الیُبْس فذلک التَّصْلیب ، وقد صَلَّب ، وأنشَد المازنیُّ فی صفه التَّمَر :

مُصَلَّبَهٌ من أَوْتَکی القَاعِ کُلَّما

زَهَتْها النُّعامَی خِلتَ من لَبَنٍ صَخْرا

أَوتَکَی : تَمر الشِّهْرِیز ولَبَنُ : اسمُ جبل بعینه.

وقال شمر : یقال : صلبَتْه الشمسُ تَصْلِبُه صَلْباً : إذ أحرَقَتْه ، فهو مصلوبٌ مُحْرَق.

وقال أبو ذؤیب :

مستوقِدٌ فی حَصاه الشمسُ تَصلُّبُه

کأنّه عَجَمٌ بالبِیدِ مَرْضُوحُ

وقال النّضر : الصَّلیب : مِیسَمٌ فی الصُّدْغ وفی العُنُق ، خَطَّان أحدُهما علی الآخر ، یقال : بَعِیرٌ مَصْلوب ، وإبل مُصَلَّبه.

أبو عَمْرو : أصلبَتِ الناقهُ إصلاباً : إذا قامت ومدَّتْ عنقَها نحوَ السماء لتدِرَّ لوالدِها جَهْدَها إذا رَضَعَها ، وربّما صَرّمها ذلک ، أی : قَطَع لَبنَها.

أبو عمرو : الصُّلَّبیُ : حِجَارَهُ المِسَنّ.

ویقال : الصُّلَّبیّ : الّذی جُلِیَ وسُحِک بحجارهِ الصُّلْب ، وهی حجاره یُتّخذ منها المَسانّ ، وقال الشّماخ :

وکأنّ شَفْرَه خَطْمِه وجَبِینِه

لمّا تَشَرْفَ صُلَّبٌ مَفْلوقَ

والصُّلْب : الشدید من الحجاره وأشدُّهما صلابَهً.

لأنها تصْطَلِم ، وقال بِشر :

غضِبتُ تمیمٌ أن تَقتَّلَ عامرٌ

یومَ النِّسارِ فأُغْضِبُوا بالصَّیْلَم

وقال اللیث : الظَّلِیمُ یسمَّی مصلَّماً لِقَصر أُذُنه وصِغَرِها قال : والأصلم : المصلَّم من الشِّعر ، وهو ضربٌ من السّریع ، یجوز فی قافیته فَعُلْنْ فَعْلُنْ ، لقوله :

لیس علی طولِ الحیاهِ نَدَمٌ

ومن وَراءِ الموت ما لا یُعلَمُ

وفی حدیث ابن مسعود وذَکر فِتناً فقال : یکون الناسُ صُلاماتٍ ، یضربُ بعضهم رِقابَ بعض.

قال أبو عُبَید : قوله : صُلاماتٍ یَعنِی الفِرَق من الناس یکونون طوائفَ فتجتمع کلُّ فرقه علی حِیالها تُقَاتل أخری ، وکلُّ جماعه فهی صُلامه ، وأنشد أبو الجرّاح :

صُلَامَهٌ کَحُمُرِ الأبَکَ

لا ضَرعٌ فِینا ولا مُذَکِّی

ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال : صَلامه بفتح الصاد. قال : والصَّلامه : الذی فی داخل نَواه النَّبِقَه یؤکل وهو الألْبوب.

والصلَامه : القومُ المستَوون فی السّنّ والشجاعه والسّخاء.

وشاهٌ مُمصل وممْصال وهی التی یصیر لبنُها فی العُلْبه متزایلا قَبلَ أن یُحْقَنَ.

أبو عُبَید عن الأصمعی : المُمْصل من النساء : التی تُلقِی ولدَها وهو مُضْغَه ، وقد أمصلت.

الحرانی عن ابن السکیت : یقال : قد أمصلْتَ بضاعهَ أهلکَ : إذا أفسدْتَها وصرفْتَها فیما لا خَیْر فیه ، وقد مصَلَتْ هی. ویقال : تلک امرأه ماصله ، وهی أمصلُ الناس.

قال أبو یوسف وأنشدنی الکلابیّ :

لَعَمری لقد أمصلتُ مالیَ کلَّه

وما سُسْتِ من شیءٍ فربُّکِ ماحِقُه

ویقال : أعطَی عَطاءً ماصلاً ، أی : قلیلاً.

وإِنه لیَحلُب من الناقه لبناً ماصلاً ، أی : قلیلاً.

الأصمعی : مصلت استُه ، أی : قَطَرتْ.

والمُصاله : قُطاره الحبّ.

وقال أبو زید : المَصْل : ماءُ الأقِط حین یُطبَخ ثم یعصر ، فعُصاره الأقِط هی المصل.

وقال أبو تراب : قال سلمان بن المغیره : مصل فلانٌ لفلان من حقّه : إذا خرج له منه.

وقال غیره : ما زِلتُ أُطالبه بحقّی حتی مصل به صاغراً.

ثعلب عن ابن الأعرابی : المِمْصلُ : الذی یبذلُ ماله فی الفساد. والممصل أیضاً رَاوُوق الصبّاغ.

وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «لا تَسُبّوا أصحابی فإنّ أحدَکم لو أنفَق ما فی الأرض جمیعاً ما أَدرَک مُدَّ أحدِهم ولا نَصِیفَه».

قال أبو عُبَید : العَرَبُ تسمِّی النِّصْف النّصِیفَ ، کما یقولون فی العُشر : العَشِیر ، وفی الثمن الثمِین ، وأنشد :

لَم یَفْذُها مُدٌّ ولا نَصِیفُ

ولا تُمَیْرَاتٌ ولا تَعجیفُ

قال : والنصِیف فی غیر هذا الخِمار ، ومنه الحدیث الآخَر فی الحُورِ العِینِ : «ولَنصِیفُ إحداهنّ علی رأسها خیرٌ من الدّنیا وما فیها»، ومنه قول النابغه :

سَقَط النَّصیفُ ولم تُرِد أسقاطَه

فتناولْته واتْقتنا بالیَدِ

وقال أبو سَعِید : النَّصیف : ثوبٌ تتجلّل به المرأَه فوق ثیابها کلِّها ؛ سُمِّی نصیفاً لأنه نصَف بین الناس وبینها فحجز أبصارهم عنها.

قال : والدلیلُ علی صحه ما قاله : سَقَط النّصیف ، لأنّ النّصیفَ إذا جُعِلَ خِماراً فسَقَط فلیس لِسِتْرِها وجهَها مع کشفِها شعرَها معنًی. نَصیفُ المرأه : مَجرُها.

اللیث : قَدَحٌ نَصْفانُ : بلغ الکَیْلُ نِصْفَه ، وشَطْران مثله.

أبو عبید : قَدَحٌ نَصْفان : بلغَ الکیلُ نِصْفَه.

قال : والنَّصف من النِّساء : التی بَلَغتْ خمساً وأربعین ونحوها.

وقال اللیث : المرأه بین الحدیثه والمُسِنَّه.

والنّصفه : اسم الإنصاف ، وتفسیرُه أن تعطیَه من نفسِک النّصف ، أی : تعطیه من الحقّ لنفسک.

ویقال : انتَصفْتُ من فلان ، أی : أخذتُ حقّی کملاً حتی صِرْتُ وهو علی النَّصیف سراء.

والنَّصفه : الْخُدّام ، واحدهم ناصِف.

والمَنْصفُ من الطریق ومن النَّهار ومن کل شیء وسَطُه.

قال : ومنتصف اللیل والنهار : وسطُه ، وانتَصف النهارُ ونَصفَ فهو یَنصف.

قال : والناصفهُ : صَخرهٌ تکون فی مَناصِف أسنادِ الوادی ونحو ذلک من المسایل.

أبو عبید : النّواصف : مَجارِی الماء ، واحدتُها ناصفهُ ، وأنشَد :

* خَلایا سَفین بالنَّواصِفِ من دَدِ*

شمر عن ابن الأعرابی : النَّاصفه من الأرض : رَحَبه بها شجر ، لا تکون ناصفهً إلّا ولها شجر.

وقال غیره : تنصّفْتُ السلطانَ ، أی : سألتُه أن یُنصِفنی ، وقول ابن هَرْمه :

أنِّی غَرِضْتُ إلی تناصُفِ وجْهِها

غَرَضَ المُحِبُّ إلی الحبیبِ الغائبِ

قال ابن الأعرابی : تَناصُف وجهِها :

ص: 143

محاسنُها ، أی : أنها کلها حَسَنه یَنصِف بعضُها بعضاً.

وقال غیره : کلّ شیء بلغ نِصْفَ غیرِه فقد نصفَه ، وکلُّ شیء بَلَغَ نِصفَ نَفْسِه فقد أنصف.

قلتُ : والقولُ ما قال ابن السکّیت : نَصفَ النهارُ : إذا انتَصف.

ویقال : نصفتُ الشیءَ : إذا أخذتَ نصفَه.

والنّصفُ : الإنصاف.

ابن شُمیل : إنّ فلانَه لعلَی نَصِفها ، أی : نِصف شَبابها. وأنشد :

إنّ غُلاماً غرَّه جَرْشَبِیّهٌ

علی نَصَفها من نَفْسِه لضَعِفُ

قال : الجَرْشَبیَّه : العَجوزُ الکبیرهُ الهَرِمه.

ثعلب عن ابن الأعرابی : أنصَف الرجلُ : إذا سارَ نِصفَ النهارِ.