ص: 2

ص: 3

ص: 4

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

ولَمْ یجِد الرجل منه مَخْرجاً. وکذلک إرْتاجُ البحرِ : لا یَجِدُ صاحِبُه منه مخرجاً.

وإرْتاجُ الثَّلْج : دَوامه وإطْباقُه ، وإرْتاجُ الباب منه. قال : والخِصْب إذا عَمَّ الأرض فلم یُغادِرْ منها شیئاً ، فقد أَرْتَج ، وأنشد :

* فی ظُلْمَهٍ من بعیدِ القَعْر مُرْتاجِ *

سَلَمه ، عن الفرّاء ، یُقال : بِعَلَ الرجل ورَتِجَ ، ورَجِیَ ، وغَزِلَ : کلُّ هذا إذا أراد الکلام فأُرْتِجَ علیه ، وقال : الرِّتاجُ : الباب المُغْلَق ، وقد أَرْتَجَ البابَ : إذا أَغلقه إغلاقاً وثیقاً وأنشد :

أَلَم تَرَنِی عاهدتُ ربِّی وإننی

لَبَیْنَ رِتاجٍ مُقْفَلٍ ومَقامِ

ویقال : أَرْتِجَ علی فلان ، إذا أراد قولاً أو شعراً فلم یصل إلی تمامه ، وقال : فی کلامه رَتَجٌ أی تَتَعْتُع.

وقال غیره : أَرْتَجت الأتانُ : إذا حَمَلَتْ ، فهی مُرْتِج.

وقال ذو الرُّمه :

کأنّا نَشُدُّ الْمَیْسَ فَوق مَراتِجٍ

من الحُقْبِ أَسْفَی حَزْنُها وسُهولُها

وناقهٌ رِتاجُ الصَّلا : إذا کانت وَثیقَهً وَشِیجه.

وقال ذو الرُّمَّه :

رِتَاجُ الصَّلا مَکْنوزَهُ الْحاذِ یَسْتَوی

علی مِثْلِ خَلْقاءِ الصَّفاهِ شَلِیلُها

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : یقال لأَنْفِ الباب : الرِّتاجُ ، ولِدَرَوَنْدِه : النِّجَافُ ، والنَّجران ، ولِمتْرَسِه : الْقُنّاحُ.

وقال شمر رَتِجَ فی منطقه ، وأُرْتِجَ علیه ، إذا استغلق علیه الکلام ، وأصله مأخوذ من الرِّتاج ، وهو الباب ، وأَرْتَجْتُ البابَ إذا أَغْلَقْتَه.

وقیل للحامل : مُرتِج ؛ لأنها إذا عَقَدَتْ علی ماءِ الفَحل انسَدَّ بابُ رحمها فلم یدخله شیء ، فکأنها أَغْلقته علی مائه.

عمرو عن أبیه : الرّتَجُ : استغلاقُ القراءه علی القاریء ، یقال : أُرْتِجَ علیه واسْتُبهِمَ علیه.

وأرتجت الدجاجهُ : إذا امْتلأَ ظهرها بَیْضاً ، وأمکنت الضَّبَّهُ کذلک.

قال الله : (وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ) [البقره : 251].

ویقال : اجْتَلَتُّه ، واجتلدْتُه : أی شربتُه أجمع.

الجَعْفَرِیَّیْن ، یقولون : سِرْنا عُقْبَهً مَتُوجاً ومَتُوخاً ، أی بَعیده ، فإذا هی ثلاث لغات مَتُوحٌ ، ومَتوخ ، ومتُوج.

أجْذِرُه جَذْراً : إذا قطعتَه.

وقال شَمِر : یقال إنه لَشدیدُ جَذرِ اللّسان أی أصله ، وشَدیدُ جَذْر الذَّکَر : أی أصله.

قال الفرزدق :

رَأَتْ کَمَراً مِثْلَ الجلامِیدِ فُتِّحَتْ

أَحالِیلُها حتی اسْمَأَدَّتْ جُذُورها

أی أصولها.

وقال خالد بن جَنْبَه : الجَذْرُ : جَذْرُ الکلام ، وهو أن یکونَ الرجلُ مُحْکماً لا یَسْتعین بأَحد ، ولا یُرَدُّ علیه ولا یُعاب.

فیقال : قاتلَه الله ، کیف یَجْذِرُ فی المُجادله؟

وقالَ أَسِید : الجَذْرُ أیضاً : الانْقطاع من الحَبْل والصَّاحب والرُّفقه ومن کُلِّ شیء ، وأنشد :

یا طَیبَ حَالَ قضاه الله دونکم

واسْتحصَد الحبْلُ منک الیومَ فانجذَرا

أی انقطع.

قال : وقال أبو عمرو : الجِذْرُ بکسر الجیم : الأَصل.

ماله. رواه الإیادیّ عنه. أبو عبید ، عن أبی عمرٍو : المُجَرَّذُ ، والمجرَّسُ والمُضَرَّسُ ، والمُقَتَّلُ ؛ کله الذی قد جرّب الأمور.

وقال الأصمعی : أجرَذْتُه إلی کذا وکذا ، أی اضْطَررته وأنشد :

کأَنَّ أوْبَ صَنْعَهِ الملّاذِ

یَسْتَهْیعُ المُراهِقَ المُحَاذِی

* عافِیه سَهْواً غیر ما إجْراذِ*

وعافیه : ما جاءَ من عَدْوِه عفواً.

سَهْواً : عَفْواً سَهلاً ، بلا حَثٍّ شدید ولا إکْراه علیه.

الغلیظهُ الشدیده شَبَّهها بِجِلْذَأَهِ الأرض وهی النَّشْر الغلیظ.

واجْلَوَّذَ المطر : إذا ذَهَب وقَلَّ ، وأصله من الاجْلِوَّاذِ فی السیر ، وهو الإسراع.

قال : والجَلاذِیُ فی شِعْر ابن مُقْبل ، جمع الجُلْذِیَّهِ ، الناقه الصُّلبه. وهو :

صوتُ النَّواقیس فیه ما یُفرِّطُه

أیْدی الجَلاذِی وجُونٌ ما یُعَفِّینا

وقال أبو عمرو : الجَلاذِیّ : الصُّنَّاعُ ، واحدهم جُلْذِیّ.

وقال غیره : الْجَلاذِیّ. خَدَمُ البیعه ؛ جَعَلهم جَلاذِیّ لِغِلَظِهِم.

ابن الأعرابی : اجْلَوَّذ ، إذا أَسْرَع ، ومثله اجْرَهَدَّ ، ومثله قوله : واجْلَوَّذَ المطر.

وقال غیره : النَّواجِذ أدْنی الأضراس.

وقال غیرهما : النَّواجِذ المضَاحِک.

قال : وروی عبدُ خَیْرٍ ، عن علیّ أنه قال : إنَّ الملَکیْن قاعدان علی ناجِذَی العَبد یِکْتُبان.

قال أبو العباس : النَّواجِذُ فی قول عَلِیٍّ : الأَنْیاب ، وهو أَحْسنُ ما قیل فی النَّواجِذ ، لأنّ الخبر أنه صلی الله علیه وسلم ، کان جُلّ ضَحِکه تَبَسُّما.

وهی الشَّحْمَهُ التی تکون فی رأس النَّخْله ، یُکْشَطُ عنها اللَّیفُ فتُؤکل ، وهو الکَثْرُ.

وجَذَبَ فلانٌ حَبْلَ وِصاله وجَذَمَه : إذا قَطَعَه.

وقال البعیث :

* أَلَا أَصْبَحَت خَنْساء جاذِمَه الْوَصْلِ*

وقال اللِّحیانیّ : ناقَهٌ جاذِبٌ : إذا جَرَّتْ فزادتْ علی وَقْت مضْرِبها.

وقال النَّضر : یقال تَجَذَّبَ اللَّبَن : إذا شَرِبَه.

وقال العُدَیْل :

دَعَتْ بالجِمالِ البُزْل للظَّعن بَعْدَ مَا

تَجَذَّبَ راعی الإبْلِ ما قد تَحَلَّبا

الله وهو أَجْذم ، لیست له ید»

، فهذا یُفسر لک الأجْذم.

وقال المتَلمِّس :

وهل کُنْتُ إلا مثلَ قاطع کَفِّه

بکفِّ له أخری فأصبحَ أجذما؟

وقال غیر أبی عُبَیْد : الأجْذم فی هذا الحدیث : الذی ذهبت أَعضاؤها کلُّها ، قال ولیست یدُ الناسی للقرآن بالجَذَمِ أَوْلَی من سائر أعضائه ، قال : ویقال : رجُلٌ أجْذَم ومَجْذوم ومُجَذَّم إذا تهافتت أطْرافه من داء الْجُذَام.

وروی أبو عُبَید ، عن أبی عمرو ، أنه قال : الأجْذَم : المقطوع الید ، قال : والجَذْم والخَذْمُ کلاهما الْقَطع.

والجَذْماء : امرأهٌ من بنی شَیْبان کانت ضَرَّه للبَرشاء ، وهی امرأه أخری ، فرمت الجَذْماءُ البَرْشَاءَ بنارٍ فأحرقتها ، فسُمیت البَرْشاء ، فوثبت علیها البرشاءُ فقطعت یدها ، فسمیت الجذماء.

وبنو جَذِیمه : حیٌّ من عبد القیس ، کانوا ینزلون البحرین ومنازلهم البیضاء من ناحیه الخَط.

وروی عمرو بن دینار ، عن جابر بن زید ، عن ابن عباس ، قال : «أربعٌ لا یَجُزْنَ فی البیع ، ولا النِّکاح : المجنونه ، والمَجْذومه ، والبَرْصاء والعَفْلاء» : کذا قال ابن عباس مَجْذومه ، کأنها من جُذِمَتْ فهی مجذومه.

ورُوِی عن علیٍّ أنه قال : إذا تزوج المجنونه أو المجذومه أو العَفْلاء ، فإن دخل بها جازت علیه ، وإن لم یکن دخل بها فُرِّق بینهما.

وقال ابن الأنباریّ : القول ما قال أبو عُبَید فی تفسیر الأجذم ، وأنه المقطوع الید ، قال : ومعنی قوله : لَقِیَ الله وهو أجْذَم ، لا یَدَ له ، أی لا حُجه له ، والید : یُراد بها الحُجه ، ألا تری أن الصَّحیح الید والرجل یقول لصاحبه : قَطَعْتَ یدی ورِجْلی أی أذْهَبْتَ حُجَّتی.

السَّعه ، ویُشَبَّه ذلک الموضعُ من الإنسان بثُجْره الوادی.

وقال الأصمعیّ : الثُّجَر الأوساط ، واحدتها ثُجْره.

وقال اللیث : ثُجْرَهُ الحشا : مُجْتَمَعُ أعلی السَّحْر بقَصَبِ الرئه.

والثُّجَرَ : سهام غلاظ الأصول عِراض.

وقال الشاعر :

* تَجَاوَبَ فیه الخیزرانُ المُثَجَّرُ*

والمثَجَّرُ : المعرَّض حوفه وقد ثُجِّرَ تَثْجیراً.

وأما قول تمیم بن أُبیّ بن مقبل :

والعَیْرُ یَنْفُحُ فی المکْتانِ قد کَتِنَتْ

منه جحافِلُه والعَضْرَسِ الثَّجِرِ

ویروی : الثُّجَرِ. فمن رواه الثَّجِر : فمعناه المُجْتَمِع ، والعَضْرَسُ : نبت أحمر النَّوْر.

ومن روی الثُّجَرُ : فهو جمع ثُجْرَه ، وهو ما تَجَمَّعَ فی نَبَاته.

وقال أبو عمرو : ثُجْرَهٌ من لَحْمٍ ، أی قِطْعَه.

وقال الأصمعی : الثُّجَرُ : جماعات مُتَفرِّقَهٌ ، والثَّجِر : العریض.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : انْثَجَرَ الجُرح ، وانْفَجَر : إذا سال ما فیه.

* جَاءَ الشِّتاءُ واجْثَأَلَ القُبَّرُ*

قال والجَثْلَهُ : النملهُ السَّوداء.

أبو عُبَید عن الفراء : تقول العرب : ثَکِلَتْه الْجَثَل ، وثَکِلَتْهُ الرّعیل أی ثَکِلَتْهُ أمُّه.

کلَّ حِرْبَاءٍ إذا أُکْرِه صَلّ

قال : الجِنثِیّ : السَّیْف بعینه ، وقوله أَحْکَمَ : أی رَدَّ. یقول : رَدَّ الحرباءُ - وهو المسمار - عن عورتها السیف ، وأنشد خلف :

ولَیْست بأَسْواقٍ یکون بِیاعُها

بِبَیْضٍ تُشَافُ بالجِیادِ المنَاقِلِ

ولکنها سوقٌ یکون بِیاعُها

بِجُنْثِیَّهٍ قد أَخْلَصَتْها الصَّیاقِلُ

قال : ومن روی :

أَحکمَ الجِنْثیُ من عوراتها

کلَّ حرباء ...

فإن الجِنْثِیّ : الحدّاد إذا أحکم عَوْرات الدِّرْع ؛ لم یَدَع فیها فَتْقاً ولا مکاناً ضعیفاً.

وقال أبو عُبَیده الجِنْثی ، بالضم والکسر : من أَجْوَد الحدید ، هذا الذی سمعناه من بنی جعفر.

وقال أبو عُبَید : الجُنْثِیّ : الحدَّاد ، ویقال الزَّرّاد.

* تَنْزُو قلوبُ القَوم من أَنْجاثِها*

وأنشد شَمِر :

أَزْمانَ غَیُّ قلبِکَ المُسْتَنْجِثُ

بمَأْلَفٍ من جمعکم مُسْتَنبِثُ

قال : المستَنْجِثُ : المُسْتَخْرِج. یقال : نَجَثَهُ أی أَخْرَجَه. وقیل : المستَنْجِث : مثل المُنْهَمِک.

أبو عُبَید ، عن الفراء : من أمثالهم فی إعلان السِّرِّ ، وإبدائه بعد کتْمانه ، قولهم : «بَدا نَجِیثُ الْقَوْمِ» أی سِرُّهم الذی کانوا یخفونه.

وقالت بنت القَتَّال الکلابی. ترثی أباها :

کأَنَّ نَشِیجَنا بِذَوَات غِسْلٍ

نَهیمُ المنزلِ تُثْبُجُ بالرِّحالِ

أی تُوضَعُ الرحالُ علی أثْباجها ، وکتابٌ مُثَبّجٌ ، وقد ثُبِّجَ تَثبیجاً.

وأما قول الکمیت یمدح زیاد بن مَعْقَلِ :

ولم یُوایِم لهم فی ذَبِّها ثَبَجاً

ولم یکُنْ لهم فیها أبا کَرِبِ

وثَبجٌ هذا رَجُلٌ من أهل الیمن غَزاه ملِکٌ من الملوک فصالَحه عن نفسه وأهله وولده ، وترک قومه فلم یدخلهم فی الصلح ، فغزا الملکُ قومه ، فصار ثَبَجٌ مَثَلاً لمن لا یَذُبُّ عن قَوْمه ، وأرادَ الکمیت أنه لم یفْعَل فعل ثَبج ، ولا فِعْل أبی کَرِب ، ولکنه ذَبَّ عن قومه.

ومکانه والبیت للفرزدق.

وقال رؤبه :

* واعْطِفْ علی بَازٍ تَرَاخَی مَجْثَمُه *

قیل : تَراخی مَجْثَمُه ، أی بَعُدْ وکْرُه.

قال : ویُقال للذی یَقَعُ علی الإنسان وهو نائمٌ : جاثُومٌ وجُثَمٌ وجُثَمَه ، ورازِمٌ ، ورکَّاب ، وجثّامه.

قال : وهو هذا النّجْثُ الذی یقع علی النَّائم.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الجاثُوم : هو الکابوس ، وهو الدَّیْثان.

وقال اللیث : الجاثِمُ : اللَّازمُ مکانَه لا یَبْرح.

ویقال : إن العَسلَ یَحثِمُ علی المِعده ثم یَقْذِفُ بالدَّاء.

وقال غیره : الجَثَّامَهُ : الرجل الذی لا یبْرَحُ بیتَه ، وهو اللُّبَدُ أیضاً.

وقال اللیث : الجُثمان بمنزله الجُسْمان ، جامعٌ لِکلِّ شَیء ، تُرِیدُ به جسمه وألْواحَه. والجَثَمهُ ، والحَثَمه کلاهما الأکمه ، وهی الجَثوم.

قال تأبط شراً :

نَهَضْتُ إلیها من جَثُومٍ کأنَّها

عجوزٌ علیها هِدْمِلٌ ذاتُ خَیْعَل

الأصمعی : جَثَمْتُ وجَثَوْتُ واحد.

مُتَکَفِّتٌ : سَرِیعٌ ، ضَرِمٌ : مُحْتَرِقٌ.

والسِّیاق : طَرْدُهُ إیَّاها إلی الماءِ.

وقال اللیث : الجَرْوَلُ اسمٌ لبَعْضِ السِّباع.

قُلْتُ : لا أَعْرِفُ شیئاً من السِّباع یُدْعَی جَرْوَلاً.

واسْمُ الحُطَیْئَهِ جَرْوَل ، سُمِّیَ بالحَجَر.

وقال اللیث : الجِرْیالُ لَوْنُ الحُمْرَه.

وقال غیره : الْجِرْیالُ الْبَقَّمُ.

وقال أبو عُبَیْد : هو النَّشَاسْتَج وقال شَمِر : العَربُ تَجْعَلُ الْجِرْیالَ الخَمْر نفسها ، وهی الْجِرْیاله.

وقال ذُو الرُّمَّه :

کَأَنِّی أَخُو جِرْیالَهٍ بَابِلِیَّهٍ

کُمَیْتٍ تُمَشَّی فی العِظامِ شَمُولَها

فَجَعَلَ الجِرْیالَه الخَمر بِعَیْنِها.

وقیل : هو لَوْنها الأَحْمَرُ أو الأصْفَر.

وسُئِلَ الأعْشَی عن قوله :

* کدَمِ الذَّبِیحِ سَلَبْتُها جِرْیالَها*

فقال : شَرِبْتُها حَمْراء. وبُلْتُها بَیْضاء.

سلَمه ، عن الْفَرَّاءِ ، قال : الجِرْیالُ : البَقَّم.

أبو تُراب عن الکلابِیّ : وادٍ جَرِل ، إذَا کانَ کثیرَ الجِرَفَهِ ، والعَتَبُ والشَّجَر.

قال : وقال حَتْرَشَ : مکانٌ جَرِلُ ، فیه تَعَادٍ واخْتِلاف.

قال : وقال غیْرهُ من أَعراب قَیْس : أَرْضٌ جَرِفَه مُخْتَلِفَهٌ ، وقِدحٌ جَرِفٌ ورَجلٌ جَرِفٌ کذلک.

[البقره : 239]. أی فصلُّوا رِجَالاً أو رُکْبَاناً ، جمعُ راجلٍ مثلُ صاحبٍ وصِحَابٍ ، أی إن لم یُمْکِنْکُمْ أن تقوموا قانِتینَ أی عابدینَ مُوَفِّینَ الصلاه حَقَّهَا لخوفٍ ینالکم فصلُّوا رُکْباناً.

وقال شَمِر : الرِّجَل مَسَایِلُ الماء ، واحِدُها رَجْلَه. قال لَبِید :

یَلْمُجُ البارضَ لَمْجاً فی النَّدی

منْ مَرَابیعِ رِیَاضٍ ورِجَل

وقال اللیثُ : الرِّجْلَهُ مَبِیتُ العَرْفَج الکثیر فی رَوْضهٍ واحده.

قال : والتَّرَاجِیلُ : الکَرَفْسُ بلغه الْعَجمِ ، وهو اسمٌ سَوادی من بُقُول الْبَساتین.

والرِّجْل خِلافُ الْیَد ، وکذلک رِجْلُ الْقَوْسِ وهی سِیَتُهَا السُّفْلَی ، ویدُها سِیتُها الْعُلْیا.

ویقال : فلانٌ قائمٌ علی رِجل ، إذا أخَذَ فی أمْرٍ حَزَبَه.

ثعلبُ عن ابن الأعرابی : یُقالُ : لی فی مالکَ رِجْل أی سَهْم.

والرِّجْل : الْقَدَم ، والرِّجل : الْقطعهُ من الجَراد ، والرِّجْلُ : السَّراویل الطاقُ ، ومنه الخبر أن النبی صلی الله علیه وسلم اشْتَری رِجْل سراویل ، ثمّ قال لِلْوَزَّانُ : «زِنْ وأرْجِحْ».

والرِّجْل : الخَوْفُ والفزعُ من فَوْتِ الشیءِ ، أَنَا من أمْرِی علی رِجْلٍ أی علی خوْفٍ من فَوْته.

والرِّجْل ، قال أبو المکارمِ : تَجْتَمعُ الْقُطُر ، فیقول الجمَّال : لی الرِّجْل ، أی أنَا أتَقَدّم.

ویقولُ الآخر : لا ، بل الرِّجل لی.

ویشَاحُّون علی ذلک أی یتضَایقُون.

والرِّجْلُ : الزَّمان ، یقال : کل ذلک علی رِجْل فلان أی فی حیاته وزمانه.

وقال اللیث : الرُّجْلَه نجَابه الرَّجیل من الدَّواب والإبلِ ، وهو الصَّبور علی طول السَّیر ، ولم أسْمَع منه فِعلاً إلا فی النُّعوت ، ناقهٌ رجیلهٌ ، وحمارٌ رجیل ، ورجلٌ رجیل : مَشَّاء.

شَمِر : الرُّجْله : القُوَّه علی المشی ، یقال : رَجِلَ الرَّجُلُ یَرجَلُ رَجَلاً ورُجلَهً ، إذا کان یمشی فی السَّفر وحده ، ولا دابَّه له یَرْکبهَا.

ورجلٌ رُجْلیّ ، للذی یغزو علی رِجلَیْهِ ، منْسُوبٌ إلی الرُّجله ، والرَّجیلُ : القویُّ علی المشی ، الصَّبُور علیه ، وأنشد :

حتی أُشِبَّ لها وطالَ أیابُهَا

ذو رُجلَهٍ شَثْنُ البراثِنِ جَحْنَبُ

وامرأه رجیله : صبورٌ علی المشی. وناقَهٌ رَجیله.

أبو عُبَید عن الکِسائی : رَجلٌ بیِّنُ الرُّجولهِ ، ورَاجلٌ بیِّنُ الرُّجْلَه.

ص: 23

ثعلب عن ابن الأعرابی : رجلٌ بیِّنُ الرُّجوله والرُّجولیَّه.

قال : وقومٌ رجَّالهٌ ، ورجَّالٌ ورجالَی ورُجله ورُجَّال.

وسمعتُ بعض العرب یقول للرَّاجل رَجَّالٌ ، ویجْمع رجاجیل. والرَّجیل من الخَیْلِ الذی لا یَعرق. والرَّجیلُ من الناس : المشَّاءُ الجَیِّد المشی.

وقال اللیث : ارْتَجَلَ الرَّجل إذا رکب رِجلَیه فی حاجته ومضی.

ویُقال : ارتَجِلْ ما ارْتَجَلْتَ من الأمر ، أی ارْکَب ما رکبْتَ من الأمر. وَارْتَجَلَ الرَّجل الزَّنْدَ ، إذا أخذها تحت رجله وتَرَجَّل القوم ، أی نزلوا عن دوابِّهم فی الحرب للقتال.

ویُقَال : حَمَلَکَ اللهُ عن الرُّجْلَهِ وَمِنَ الرُّجْلَه.

والرُّجْلَهُ هاهنا : فِعْلُ الرَّجُلِ الَّذی لا دَابَّهَ لَه. والرُّجْلَه أَیْضاً مَصْدَرُ الأَرْجَلِ من الدَّواب ، وهُوَ الَّذی بإحْدَی رِجْلَیْه بیاضٌ لا بَیَاضَ به فی مَوْضِعٍ غَیر ذلَکَ.

قال : وتَصْغِیرُ رَجُلٍ رُجَیْل ، وعامَّتَهُمْ یَقُولون : رُوَیْجِلُ صِدْقٍ ، ورُویْجِلُ سُوء ، یَرْجِعُون إلَی الرَّاجِل ، لأنَّ اشْتِقَاقَه مِنه.

کما أَنَّ العَجِلَ من الْعَاجِل ، والحَذِرَ من الْحاذِر.

ویُقال : ارْتَجَلَ النَّهار وتَرَجَّلَ النَّهار أَی ارْتَفَعَ. وشَعْرٌ رَجِلٌ بَیِّنُ الرَّجَل ، وحَرَّهٌ رَجْلَاء ، وهی الْمُسْتَوِیَهُ بالأَرض الْکَثیرَهُ الحِجَارَه.

وقالَ أَبُو الهَیْثَم فی قوله : وحَرَّهٌ رَجْلاء ؛ الحرَّهُ أرْضٌ حِجارتُها سُود ، والرَّجْلاءُ الصُّلْبَه الخشْنه ، لا یَعْمَلُ فیها خَیْلٌ ولا إبل ، ولا یَسْلُکُها إلَّا رَاجِل.

أَبُو عُبَیْد عن الأَصْمَعِیّ : الأرْجَلُ من الرِّجال ، الْعظیمُ الرِّجْل قال : والأَرْکَبُ ، الْعظِیمُ الرُّکُبَه ، والأَرأَس ، الْعظیمُ الرَّأْس ، والْعَرَبُ تَقول : تَرَجَّلْتُ الْبِئْرَ تَرَجُّلاً ، إذ أنَزَلْتَها مِنْ غَیْرِ أَنْ تُدَلَّی.

وفی الحدیث : «الْعَجْماءُ جَرْحُها جُبَار».

ورَوَی بَعْضُهم : الرِّجْلُ جُبَار ، وفَسَّرَهُ مَن ذَهَبَ إلیه أَنَّ رَاکِبَ الدَّابَّه إذَا أَصَابَتْ - وهُو راکِبُها - إنساناً ، أو وَطِئَتْ شَیئاً ، فضَمانُه علی رَاکبها ، وإِنْ أصابَتْه بِرِجْلها فَهُو جُبَار ، أَی هَدَر ، وهذا إذا أَصابَتْهُ وهِیَ تَسِیر.

فَأَما أَنْ تُصیبَه وهِی واقِفَهٌ فی الطَّریق فالرَّاکب ضامنٌ مَا أَصابَتْ بِیَدٍ أَوْ رِجْل.

وکان الشَّافعیّ یَرَی الضَّمانَ واجِباً علی راکبها علی کُلِّ حَال ، نَفَحَتْ (الدَّابهُ) بِرِجْلها ، أو خَبَطَتْ بِیَدها ، سائِرَهً کانَتْ أوْ وَاقِفَه. والحدیثُ الَّذی رَوَاهُ الکُوفیَّون أنَ الرِّجْل جُبَار غَیرُ صَحیح عند الحُفّاظ.

أَبُو عُبَیْد عن الأَصْمَعِیّ : إذا خَلَطَ الْفَرَسَ

ص: 24

الْعَنَقَ بالْهَمْلَجَه ، قیل : ارْتَجَلَ ارْتِجالاً.

قال : وقالَ أَبُو عُبَیْده : ارْتَجلْتُ الکَلامَ ارْتِجالاً ، واقْتَضَبتُهُ اقْتِضَاباً ، معناهما : ألَّا یکونَ هَیَّأَه قَبْلَ ذلک.

وقال غیره فی بیت الرَّاعی :

کَدُخانِ مُرْتَجِلٍ بأَعْلَی تَلْعَهٍ

غَرْثانَ ضَرَّمَ عَرْفَجاً مَبْلُولاً

المُرْتَجِلُ : الَّذی أَخَذَ رِجْلاً مِن جَرَادٍ فَشَواها.

وقیل : المُرتَجِلُ ، الَّذی اقْتَدَحَ النَّارَ بِزَنْدَهٍ جَعَلَها بَیْن رِجْلَیْه وفَتَلَ فی فُرْضَتِها بِیَده حَتَّی یُورِی.

وقیل : المُرْتَجِلُ. الَّذی نصَبَ مِرْجَلاً یَطْبُخ فیه طعاماً. قال المتنخل :

إن یُمْسِ نشوان بمصْروفَهٍ

منها بِریٍّ وعَلی مِرْجَلِ

لا تَقِهِ الموتَ وقَیَّاتُه

خُطَّ له ذلک فی المَحْبَلِ

نشوان : سکران ، بمصروفهٍ ، أی بخمر صِرْفٍ ، وعلی مِرْجَلٍ ، أی علی لحمٍ فی قِدرٍ أی وإن کان هذا فلیس یقیه من الموت ، فی المَحْبَل أی حین حَبَلَت به أمه ، ویُروی المَحْبِل ، أی فی الکتاب ، وکلٌّ روایه.

أَبُو عُبَیْد ، عن أَبِی زَیْد : نَعْجَهٌ رَجْلَاء ، وهی الْبَیْضَاءُ ، إِحْدی الرِّجْلَین إلی الْخَاصِرَه وسائِرُها أَسْوَد.

وقَالَ الأُمَوِیّ : إذَا وَلَدَت الْغَنَمُ بَعْضُها بَعْد بَعْض قیل : وَلَّدْتُها الرُّجَیْلَاء ، ووَلَّدْتُها طَبَقاً وطَبَقَهً.

الْحَرَّانِیُّ ، عن ابن السِّکِّیت : الرَّجَلُ ، أَنْ تُرْسَلُ الْبَهْمهُ مع أُمِّها تَرْضَعُها مَتی شاءت.

یقال : بَهْمَهٌ رَجَلُ ، وبَهْمٌ رَجَلٌ ، وقد رَجَلَ أُمَّهُ یَرْجُلُها رَجْلاً إذَا رَضَعَها ، وقد أَرْجَلَها الرَّاعی مع أمهاتها.

وأَنْشَدَ شمر :

* مُسَرْهَدٌ أُرْجِلَ حَتَّی فُطِمَا*

وفی «النَّوادِر» : الرَّجْلُ النَّزْوُ ؛ یقال : بَاتَ الحِصَانُ یَرْجُلُ الْخیْلَ ، وأَرْجَلْتُ الحِصانَ فی الخیل إذا أرسلت فیها فَحْلاً. وطَرِیقٌ رَجِیلٌ إذَا کانَ غَلِیظاً وَعْراً فی الجبل.

والْعَربُ تَقُول : أَمْرُکَ ما ارْتَجلْتَ ، معناه ما اسْتَبْدَدْتَ بِرَأْیِکَ فِیه.

قال الْجَعْدِیّ :

وَما عَصَیْتُ أَمِیراً غَیْرَ مُتَّهتم

عِنْدی ، ولکنَّ أَمْرَ الْمرْءِ ما ارْتجلَا

أبو عُبَیْد عن الفراء الجُلْدُ الْمُرَجَّلُ الَّذی سُلِخَ مِنْ رِجْلٍ واحِدَه.

قال : والمنجُولُ الَّذی یُشَقُّ عُرْقوباه جمیعاً کما یَسْلُخُ النَّاسُ الیوم ، والمُزَقَّقُ الَّذی یُسْلَخُ مِنْ قِبَلِ رَأْسِه.

ص: 25

وقال الأصمعیّ فی قوله :

أَیَّامَ أَلْحَفُ مِئْزَرِی عَفَر الثَّری

وأَغُضُّ کُلَ مُرَجَّلٍ رَیّان

أَراد بالمُرْجَّل الزِّقَّ الْمَلآنَ مِنَ الخمر ، وغَضُّه : شُرْبُه.

قال : والمُرَجَّلُ الَّذی سُلِخَ مِنْ قِبَلِ رِجْلَیْه.

وقال ابن الأعرابیَّ : قال المُفَضَّلُ یَصِفُ شَعْره وحُسْنَه. وقوله : أَغُضُّن أَیْ أنْقُضُ منه بالْمِقْراض لِیَسْتَوِی شَعثُه.

قال : والمرَجَّلُ الشَّعْرُ المُسَرَّح ، ویُقالُ للمُشْط مِرْجَل ، ومِسْرَحٌ. رَیَّان : مَدْهُون.

والْعَفَرُ : التُّراب.

وقال أَبُو العَبّاس : حَدَّثْتُ ابْنَ الأَعْرابیِّ بِقَوْل الأَصمَعیّ فاسْتَحسنه.

أخبرنی المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ ، قال : أرجُلُ القِسیّ إذا وُترتْ أعالیها ، قال : وأیدیها أسافلُها ، قال : وأرجلها أشدُّ من أیدیها.

وأنشد :

* لیت القسیَّ کلَّها من أرجُل *

قال : وطرفا القویس ظُفراها ، وحزَّاها : فُرْضتاها ، وعِطفاها ، سِیتاهَا ؛ وبعد السِّیتین الطِّائِفان ، وبعد الطّائِفیْن الأَبْهَران وما بین الأَبْهَریْن کَبدُها وهو ما بَین عَقْدی الحماله ، وعَقداها یسمیان الکُلیتین ؛ وأوتارُها التی تُشد فی یَدِها ورجلها تسمی الوُقوفَ وهی المضَائِغ.

وفی الحدیث أَنَّ النَّبیَّ صلی الله علیه وسلم نهی عن التَّرَجُّل إلَّا غِیَّاً ، ومعناه أنَّهُ کَرِه کَثْرَهَ الادّهان ، ومَشْط الشَّعر وتَسویته کلَّ یَوْم.

أبو عُبید : رَجَلْتُ الشَّاهَ وارَتَجَلْتُها إذا عَلَقْتَها برِجْلِها.

ورَوی علیُّ بنُ الخَلیل عن أبِیه أَنَّه قال : یقال جاءَتْ رِجْلٌ دَفّاع ، أی جَیشٌ کَثِیر ، شُبِّهَ بِرِجْلِ الْجَرَاد.

والرِّجْلُ : القِرطَاسُ الخَالی ، والرِّجْلُ : البُؤْسُ والفَقْر ، والرِّجْلُ القاذُورَهُ من الرِّجال ، والرِّجْل : الرَّجُلُ النَّؤُوم ، والرِّجْلَهُ : المَرْأَهُ النَّؤُومُ ، کل هذا بِکَسْر الرّاء.

وقال : الرَّجُلُ فی کلامِ أَهْلِ الیَمن : الکَثِیرُ المجامَعه ، حکاه عَنْ خالٍ للفَرَزْدَق قال : سَمِعْتُ الْفَرَزْدَقَ یقولُ ذلک. وزَعَمَ أَنَّ من العرب من یُسَمِّیهِ العُصْفُورِیّ ، وأَنشد :

رَجُلاً کُنْتُ فی زَمان غُرُورِی

وأَنا الیومَ جافرٌ مَلْهُودُ

والمَراجِلُ : ضَرْبٌ من بُرُودِ الیَمن.

ویُقال لِلْبَقْلَهِ الْحَمْقَاءِ رِجْلَه. یقال : فلانٌ أَحْمَقُ من رِجْله ، یعنون هذهِ الْبَقْلَه ، لأنها أکثر ما تَنْبُتُ فی المسایل ، فَیَقْطَعُها ماءُ السَّیْل.

ص: 26

وقال أبُو عَمْرو : الرَّاجِلَهُ : کَبْشُ الرَّاعی الَّذی یَحْمِلُ علیه مَتَاعَه. وأَنْشَدَ :

فَظَلَّ یَعْمِدُ فی قَوْلٍ وَرَاجِلَهٍ

یُکَفِّتُ الدَّهْرَ إلا رَیْثَ یَهْتَبِدُ

یُکَفِّتُ : یَجْمَعُ ، ویَهْتَبِدُ : یَطْبُخُ الْهَبِیدِ.

وأَجْرانَه ، وشَرَاشرَه ، الواحِدُ جِرْمٌ وجِرْنٌ.

وقال ابن دُرَیْدْ : الْجُرْنُ : المِهْرَاسُ الَّذی یُتَطَهَّرُ مِنه.

وقال الأصمَعیّ : إنَّمَا سَمِعْتُ فی الْکلامِ أَلْقَی علیه جِرَانَه والجمیعُ جُرُنٌ ، وهو باطِنُ العُنُق.

ثعلب عن ابْنُ الأعْرابیّ : یُقالُ لأَنْفِ الباب : الرِّنَاج ولدَرَوَنْدِه : النّجاف والنَّجران ، ولمتْرسِه الْقُنّاح.

وقال ابْنُ دُرَیْد : نَجْرانُ الْبابِ : الْخَشَبَهُ الّتی یَدُورُ فیها.

وقال اللّیث : النَّجیره سَقِیفَهٌ من خَشَبٍ لا یُخالِطُها الْقَصب ولا غَیْرُه.

وقال الرِّیاشیّ فیما أفادَنِی المُنْذِرِیّ عن الصَّیْدَاوی عنه : النَّجِیرَهُ بَیْنَ الْحسُوِّ وبَیْنَ الْعَصِیدَه (1).

قال : ویقال : انْجرِی لِصبْیانِکِ ورعائِک.

ویقال : ماءٌ مَنْجورٌ أَیْ مُسَخَّن.

وقال : ویقال : شَهْرَا نَاجِرِ وآجِر ، یَشْتَدُّ فِیهما الْحرّ ، وأَنْشَدَ عُرکُز الأَسَدِی :

تُبَرِّدُ ماءُ الشَّنِّ فی لَیْلَهِ الصَّبا

وتَسْقِینِیَ الکُرْکُورَ فی حَرِّ آجِرِه

أَبُو العباس عن ابْن الأَعْرابِیّ ، قال : هِیَ الْعَصِیدَهُ ثم النَّجِیرَهُ ثم الحرِیرَهُ ثم الْحَسُوّ.

أبو الْحسن اللِّحْیانِی : نَجَرَ یَنْجُرُ نَجْراً ، ومَجَرَ یَمْجُر مَجْراً ، إذَا أَکْثَر من شُرْبِ الماءِ فلم یَکَدْ یَرْوی.

وقال أبو عمرو : فی النَّجَرِ مِثْلُه.

وقال اللَّیث : نَجَرْتُ فُلاناً بیدی ، وهو أنْ تَضُمَّ من کَفِّکَ بِرُجْمَهِ الأصْبُعِ الوُسْطَی ثم تَضْرِب بها رَأْسَه ، فَضَرْبُکَه النَّجْرُ.

قلت : لم أسمَعَ نَجَرتُ بهذا المعنی لِغَیْر اللَّیث ، والَّذی سَمِعْنَاه : نَحَزْتُه - [بالحاء والزای] - إذا دَفَعْتَه ضَرْباً.

قال ذُو الرُّمَّه :

یُنْحَزْنَ فی جانِبَیْها وهی تَنْسَلِبُ*

وأَصَلُ النَّحْزِ : الدَّقّ ، ومِنْه قِیلَ للهاوُنِ مِنْحاز.

ابنُ السِّکِّیت عَن أَبِی عَمْرو : النَّجِیرَهُ : اللَّبَن الْحلِیبُ یُجْعَلُ علیه سَمْن.

قال : وقالَ الطَّائِیّ : النَّجِیرَهُ ماءٌ وطحِین یُطْبَخ.

سَلَمَهُ عن الْفَراء ، قال المفضَّل : کانت الْعربُ تقول فی الجاهلیّهِ للمحَرَّمِ مُؤتَمِر ، ولِصَفَر ناجِر ، ولِرَبیع الأَوَّل خَوَّان.

وقالَ اللَّیْثُ فی «کتابه» : شَهْرٌ نَاجِرِ هُو رَجَب ، قال : وکلُّ شَهرٍ فی صَمیمِ الْحرِّ فاسْمهُ ناجِر ، لأَنَّ الإِبلَ تَنْجُرُ فیه ، أیْ یَشْتَدُّ عَطَشُها حتی تَیْبَسَ جُلودُها.

وقالَ غَیْرُه : شَهْرا نَاجِر ، هما تَمُّوز وحَزِیرَان ، وکان یُقالُ لصفَرَ فی الْجاهِلِیّه : نَاجِر.

وقال اللَّیْث : الأنْجَر : مِرْساهُ السَّفینه ، وهو اسمٌ عِراقیّ ، ومن أمثالهم : فُلانٌ أَثْقَلُ من أَنْجَر ، وهو أن تُؤْخَذَ خَشَبَاتٌ

ص: 29

فیُخالَفُ بین رُؤوسِها ، وتُشَدُّ أَوْساطُها فی مَوْضعٍ واحد ، ثم یُفْرَغُ بینها الرَّصاص المُذَاب ، فیصیرُ کأَنّه صَخْرَهَ ، ورُؤُوسُ الْخَشَب نائِیَهٌ یُشَدُّ بها الحِبال ، ثم تُرْسَلُ فی الماء ، فإذا رَسَتْ ، أَرْسَتْ السفینه فأَقَامَتْ.

قال : والإنْجَارُ لغهٌ یمانیَّه فی الإجِّار ، وهو السَّطْح. أبو عُبَیْدٍ عن الأُمَویّ : النِّجار الأصل ، ویقال : اللَّون. وقال غیره : النَّجْر : اللَّوْن ، وأنْشَدَ :

نِجارُ کلِّ إبِلٍ نِجارُها

ونارُ إِبِلِ العالمینَ نارُها

هذه إبلٌ مَسروقهٌ من آبال شَتَّی ، ففیها من کلِّ ضَرْبٍ وَلَوْن وسِمَه ضَرْبٌ.

أبو عُبَید عن أبی عَمْرُو : النّجْرُ : السَّوْقُ الشَّدید ، وقد نَجَر إبِلَه ، وأنشد :

* جَوَّاب لَیْلٍ مِنْجَرُ الْعَشِیّاتْ*

وقال ابنُ الأعْرابی : النَّجْرُ شَکلُ الأسْنان ، وهَیْئَتُه. وقال الأخطل :

وَبَیضَاءَ لَا نَجْرُ النّجاشِیِ نَجْرُها

إذَا الْتَهَبت منها الْقَلَائِدُ والنّجْرُ

والنَّجْرُ : الْقَطْعُ ، وَمِنْه نَجْرُ النَّجار ، وقد نَجَرَ الْعُودَ نَجْراً ، ومنه قوله :

* رَکبْتُ من قَصْدِ الطَّرِیقِ مَنْجَرَه *

فهو الْمَقصَدُ الذی لا یَعْدِلُ وَلا یُجُورُ عَن الطَّریق.

* فی حِبّهٍ جَرْفٍ وَحِمْضٍ هَیْکَل*

والإبِل تَسْمَنُ سِمَناً مُکْتَنِزاً ؛ یعنی علی الحِبّه ، وهو ما تَناثَر من حُبوب البقول واجْتمعَ معها وَرَقُ یَبِیسِ البقل فَتَسْمَن الإبِلُ علیها.

وأَجْرَفَ الرجلُ ، إذا أَصَابه سَیْلٌ جُرافٌ.

أبو عبید : الجُرفَهُ من سِماتِ الإبل ، أَنْ تُقْطَع جِلدهٌ من فَخِذِ البعیر من غیر بَیْنونَهٍ ثم تُجْمَع ، ومِثلُها فی الأنْفِ القُرْمَه.

وقال بعضهم : الجَوْرَفُ : الظَّلِیمُ ؛ وأنشد لکعب بن زهیر الْمُزَنیّ :

کَأَنَّ رَحْلِی ، وقد لانَت عریکَتُها

کَسَوْتُهُ جَوْرَفاً أَقْرَابُه خَصِفَا

قلت : هذا تَصْحیف. والصواب ما رواه أَبو العباس عن ابن الأعرابیّ أَنه قال : الجَوْرَق بالْقافِ : الظلیم.

قال : ومن قاله بالفاء فقد صَحَّف.

أبو تراب عن اللِّحیانیّ : رجل مُجَارَفٌ : وَمُحَارَفٌ ، وهو الذی لا یَکْسِبُ خیراً.

ثعلب عن الأعرابیّ قال : الْجَرْف : المالُ الکثیرِ من الصَّامِت والنَّاطق.

قال ابنُ السِّکّیت : الْجُرافُ : مِکْیال ضَخْم ، قال : وقوله ، الْجُرافُ الأکْبَرُ ، یقول : کانِ لهم من الهوان مِکْیالٌ وَافٍ.

وَسَیْلٌ جُرافٌ : یَجْرُف کلَّ شَیء.

اللیث : أَرْجَفَ القومُ ، إذا خاضوا فی الأخْبار السَّیئه ، وذِکْرِ الفِتَن.

قال الله جلّ وعَزَّ : (وَالْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَهِ) [الأحزاب : 60] وهم الذین یُولِّدون الأخْبارَ الکاذِبه ، التی یکونُ معها اضْطرابٌ فی النّاس.

وقال ابنُ الأعْرابی : رَجَفَت الأرْض ، إذا تَزَلْزَلَتْ.

أبو عُبَید عن الفراء : رَجُلٌ أَفْرَجٌ ، وامْرأه فَرْجاء : العظیمه الألیتین لا یَلْتقیان ، وهذا من الحبش.

قال : وقال الکسائیّ : الفُرُجُ بضم الفاء والراءِ : الذی لا یَکْتُمُ السِّرّ ، والْفِرْجُ مِثْله.

قال : والْفِرَجُ : الذی لا یزال یَنْکَشِف فَرْجُه.

وقال الهُذَلِیّ یصف دُرَّه :

بکَفَّی رَقاحِیٍّ یُریدُ نَماءَها

فَیُتْرِزُها للبیع وهی فَرِیجُ

معناه : أنه کُشِفَ عن الدُّره غطاؤُها لِیَراها النّاس.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ قال : فَتحاتُ الأصابع یُقال لها التَّفاریجُ والحُلْفُقْ.

وقال النَّضْر : فَرْجُ الوادی : ما بَین عُدْوَتَیْه ، وهو بَطْنه. وفَرْجُ الطَّریق : مَتْنُه وفُوَّهَتُه. وفَرْج الجَبل : فَجُّه.

وقال القَطامیّ :

مُتَوَسِّدین زِمام کُلِّ نَجِیبَهٍ

ومُفَرَّجٍ عِرْقَ الْمَقَذِّ مُنَوَّقِ

أراد وزِمامُ کُلِ مُفَرَّج وهو الوَسَاع.

ویقال : المُفَرَّجُ : الذی بان مِرْفقُهُ عن إِبطِهِ.

ویُقال : أَفْرجَ القومُ عن قَتیل ، إذا انْکَشفوا ، وأَفْرَجَ فلانٌ عن مکان کذا وکذا ، إِذا أخَلَّ به وتَرکه.

ویُقال : ما لهذا الْغمّ من فُرْجَه ولا فَرْجَهٍ ولا فِرْجَه ، وأَخْبرنی المُنذریّ. عن ابن الیَزیدیّ ، عن أبی ناجِیه ، عن ابن الأَعْرابیّ أَنَّه أَنْشد :

رُبّما تکْرَهُ النُّفوس من الأمْ

رِ له فَرْجَهٌ کَحَلِّ العقَالِ

قال : یقال فُرْجَه وفَرْجَهٌ فُرْجَهٌ اسم ، وفَرْجَهٌ مصدر ، وفُروجُ الأرض نَواحیها.

اللِّحیانیّ : قَوْسٌ فَرِیجٌ ، إذا بانَ وَتَرُها عن کَبِدِها ، وهی الفارِجُ أیضاً.

وقال الأَصْمَعِیّ : هی الفارجُ والفُرُج ، ورواه أبو عُبیدِ عنه.

ویقال : رَجُل أَفْرَجُ الثَّنایا ، وأَفْلَجُ الثَّنایا ، بمعنًی واحد.

ابن السِّکّیت : قال الأصمعیّ : الفَرَجانُ : خُراسانُ وسِجِسْتَان ، وأَنْشد قول الغُدانِیّ :

* علی أَحَدِ الفَرْجَیْن کان مُؤَمَّری*

أبو زید : یقال للمُشْط : النَّحِیتُ ، والمُضَرِّجُ والمِرْجَلُ ، وأنشد أحمد بن یحیی لبعضهم :

فاتَه المَجْدُ والعلاءُ فأَضْحَی

یَنْفُضُ الْخِیسَ بالنَّخِیتِ المُفَرِّج

أراد بالْخِیس لَحْیَتَه ، یَصِفُ رجلاً کان شاهِدَ زُور.

وقال أحمدُ بن عُبَید : قال أبو زید :

ص: 33

العرب تقول : جرت الدابهُ مَلأی فُروجُها ، وفُرُوجُها : ما بین قَوائِمها ، فالفروج : رَفْعٌ بمَلأَی.

ویقال فی المذَکَّر : جَرَی الفَرسُ بملأَی فُروجه وهی ما بین قَوائمه ، أی من شِدَّه إِسْراعه فی الجری امْتَلأ ما بین قوائمه بالغُبار والتُّراب.

والعرب تُسَمِّی ما بین القوائم خَوَاء ، وکذلک کل فُرْجَهٍ بین شَیئین.

وقال أحمد بن یحیی : الفَارِج : النَّاقَه التی انْفَرَجت عن الولاده ، فهی تُبْغِضُ الفَحْلَ وتَکْرَه قُرْبَه.

أجْفَرْتکم ، أی ترکتُ زِیارتکم وقَطَعتها.

وقال غیره : یقال للرَّجل الذی لا عَقْل له : إنَّهُ لَمُنْهدِمُ الجال ، ومُنْهدِم الجَفْر.

وقال ابن الأعرابیّ : الْجُفَرِیُ والکُفَرِی : وِعاءُ الطَّلْع. وإبلٌ جِفارٌ ، إذا کانت غِزَاراً ، شُبِّهت بِجِفَار الرَّکایا.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أجْفَرَ الرجل ، وجَفَر وجَفَّر : إذا انْقَطع عن الجِماع ، وکذلک اجتَفَرَ ، وإذا ذَلَّ قیل : اجْتَفَر.

نَازعِ القَومَ إذا نازَعْتَهم

بأریبٍ أو بَحَلَّافٍ أبَلْ

یَفْتَجِرُ القولَ ولم یَسْمَعْ به

وهُو إنْ قیلَ : اتّق الله ، احْتَفَل

وقال الفراء فی قول الله جَلَّ وعَز : (بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ (5)) [القیامه : 5].

حدَّثنی قیسٌ ، عن ابن حُصَیْن ، عن سعید بن جُبَیْر قال : تقول : سوف أَتُوبُ ، سوف أتوب.

قال : وقال الکَلْبِیّ : یُکْثِرُ الذُّنوبَ ، ویُؤَخِّرُ التَّوْبه.

وقال أبو إسحاق : معناه أنه یُسَوِّفُ بالتَّوبه ، ویُقَدِّمُ الأعمالَ السَّیِّئه. قال : ویجوزُ - والله أعلم - أنَّه یکْفُر بما قُدَّامَه من البعث.

وقال المؤرَّج : فَجر إذا رَکِبَ رَأْسَه ، فمضَی غیرَ مُکْتَرثٍ. قال : وقوله : (لِیَفْجُرَ أَمامَهُ) ، لیمْضیَ راکباً رأسه. قال : وفَجرَ أخْطأَ فی الجواب. وفجر من مرضه ، إذا بَرَأَ. وفَجرَ ، إذا کلَّ بَصَرُه.

وقال ابن شُمیْل : الفُجورُ رُکوب ما لا یَحِلّ. وحَلَفَ فلان علی فَجْره ، واشْتَمَلَ علی فجره ، أی رَکِبَ أمْراً قبیحاً من یمین کاذِبه ، أوْ زِنًی ، أو کَذِب.

قلت : والفَجْرُ أصلهُ الشَّقّ ، ومنه أُخِذَ فجرُ السِّکْر ، وهو بَثْقُه. وسُمِّیَ الفَجْر فجراً لانفِجَارِه ، وهو انْصِداعُ الظُّلمه عن نور الصُّبْح.

والفجورُ أصْلُه المیْلُ عن القَصْد.

قال لَبید :

* وإنْ أَخَّرتَ فالْکِفْلُ فاجِر*

والکاذبُ فاجِر ، والمکَذَّبُ بالحق فاجِر ، والکافِرُ فاجِر ، لمیْلِهم عن الصِّدْق والقَصْد.

وقول الأعرابیّ لعُمَر :

* اغْفِرِ اللهمَّ إنْ کانَ فَجَرْ*

أی مالَ عن الحق.

وقیل فی قول الله : (بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ (5)) [القیامه : 5]. أی : لیُکَذِّب بما أَمامه من البعْث ، والحِساب والجَزاء ، والله أعْلم.

وقیل سُمِّیت السَّماء الدُّنیا جَرْباء ، لما فیها من الکواکب. أَبو عُبید ، عن الأصمعیّ ، قال : الْجِربیاءُ من الرِّیاح الشَّمالُ.

قال : وقال أبو زید : الْجِربِیاءُ الرِّیحُ التی تَهُبُّ بین الْجَنوبِ والصَّبا.

وقال اللَّیث : الْجِرْبیاءُ شَمالٌ بارِدَه.

قال : وقال أبو الدُّقَیْش : إِنَّما جِرْبِیاؤُها بَرْدُها ، فَهَمَزَ.

ثعْلب ، عن ابن الأَعْرابیّ : الجَرْباءُ الْجَارِیَهُ المَلِیحَه ، سُمِّیتْ جَرْباء لأنَّ النِّساء یَنْفِرْنَ عَنْها لتَقْبِیحِها بمَحاسِنها محاسِنَهُنّ.

وکان لعَقِیل بن عُلَّفَه المُرِّی بِنْتٌ یُقال لها الجَرْباء ، وکانت من أَحْسَن النِّساء.

وجَرِبَ البعیرُ یَجْرَبُ جَرَباً فهو جَرِب وأَجْرَب.

وقال : والجریبُ من الأرض نِصْفُ الفِنْجان ، والجریب مِکْیالٌ ، وهو أَرْبَعَهُ أَقْفِزَه.

قلت : الْجَریبُ من الأرْض مِقدارٌ مَعْلوم الذرع والمساحه ، وهو عَشَرهُ أَقْفِزَه ، کلّ قِفیزٍ منها عَشَرهُ أَعْشِراء ، فالعَشِیرُ جُزْهٌ من مائه جُزْءٍ من الْجَرِیب.

وقال اللَّیث : الْجَرِیبُ الْوادی وجَمْعُه أَجْرِبه ، قال : وجَریبُ الأرض جمعه جُرْبان ، والعدد أَجْرِبه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الجِرْبُ : القَرَاح ، وجَمعه جِرَبَه ، والجِربه : البُقْعَهُ الحَسَنَهُ النَّبات ، وجمعها جِرَب.

قال أبو عُبَیْد : قال أبُو عُبَیْده الجِرْبَهُ المَزْرَعَه.

وقال بشر :

* علی جِرْبَهٍ یَعْلو الدِّیارَ غُرُوبها*

وقال ابنُ الأعْرابیّ : الْجَرَبُ العَیْب.

وقال غیره : الجَرَبُ الصَّدَأُ یرْکَبُ السَّیف.

أبو عُبیدٍ عن الأصْمعیّ : رَجُلٌ مُجَرِّبٌ ومُجَرَّبٌ ، وهو الذی قد جَرَّبَ الأمُورَ وعَرفها. والمُجَرَّبُ أیضاً : الَّذی جُرِّب فی الأمور وعُرِف ما عِنْده.

أبو عُبید ، عن الأَحْمر : جِرابُ البِئْر اتِّسَاعُها.

وقال غیره : جِرابها ما حَوْلَها. ویُقال :اطْوِ جِرَابَها بالحِجاره.

وقال اللَّیث : جِرابُ البِئْر جَوْفُها من أَوَّلِها إلی آخِرِها.

قال : والجِرابُ وِعاءٌ من إِهابِ الشّاءِ ، لا یُوعَی فیه إِلَّا یَابِس ، والجمیع : الْجُرُب.

ثعلب ، عن ابْن الأعرابیّ : عِیالٌ جَرَبَّهٌ : یَأکلون أَکْلاً شَدیداً ولا ینْفعون. قال : والجرَبَّهُ الحُمرُ الشِّداد الغِلاظ. والجرَبَّهُ من أَهْلِ الحاجَه ، یَکونون مُسْتَوِین.

وقال ابنُ بُزُرْج : الجَرَبَّهُ : الصّلامَهَ من الرِّجال الذین لا یُساء لهم ، وهم مع أمِّهم.

ص: 37

وقال الطِّرِمّاح :

وحَیٍّ کِرامٍ قد هَنَأْنا جَرَبَّهٍ

ومَرَّتْ بهم نَعْماؤُنا بالأَیامِنِ

قال : جَرَبَّهٌ صِغارُهم وکِبارُهم. یقول : عَمَمْناهُمْ ولَم نخُصَّ کبارَهم دون صِغَارِهم.

وقال أبو عمرو : الجَربُ من الرِّجال القَصیرُ الخَبُّ ، وأنشد :

إنَّکَ قد زَوَّجْتَها جَرَبا

تَحْسِبُه ، وهو مُخَنْذٍ ، صَبَّا

أبو عُبید ، عن الفَرّاء ، قال : جُرُبَّانُ السَّیْفِ حَدُّه أو غِمْدهُ. وعلی لَفْظِه جُرُبَّانُ القَمِیص.

شَمِر ، عن ابن الأعْرابیّ : الجُرُبَّان قِرابُ السَّیْفِ الضَّخْم ، یکون فیه قَوْسُ الرَّجُل وسَوْطُه ، وما یَحْتاجُ إلیه.

وقال الرَّاعی :

وعَلی الشَّمائِلِ أن یُهاجَ بنا

جُرْبان کلِّ مُهَنَّد عَضْبِ

وقیل : جُرُبَّان الْقَمِیص هو بالْفارِسیَّه کَرِیبان ، وهو الجَیْب.

وقال اللَّیث : الجَوْربُ لِفَافهٌ الرِّجْل.

ابنُ السِّکّیت : الأجرَبان عَبْسٌ وذُبْیان.

وأنشد :

وفی عِضَادَته الیُمنی بَنو أَسَدٍ

والأجْرَبان : بنو عبس وذُبْیانُ

والجریبُ : وادٍ مَعْروفٌ فی بِلاد قَیْس ، وحَرَّهُ النَّار بِحِذَائِهِ. أبو زید : من أَمْثالهم : أَنت علی المُجَرَّب ، قالتها امرأَهٌ لِرَجُل سَأَلَهَا بعد ما قَعَدَ بین رِجْلیها ، أَعَذْراءٌ أَمْ ثَیِّب؟ فعند ذلک قالت : أَنْتَ علی المُجَرَّب.

یُقالُ : عِنْد جواب السَّائل عما أَشْفَی علی عِلْمِه.

یَرْجبُه رَجْباً ورُجُوباً ، ورَجَّبَه تَرجِیباً ، وأَرْجَبَه إِرْجَاباً.

ومِنه قَول الحُباب بن المُنْذر : أَنا جُذَیْلُها المُحَکَّک ، وعُذَیقُها المرجَّب.

قلت : وأما أَبو عُبَیْده والأصْمَعیّ ، فإنَّهما جَعَلا المُرَجَّبَ ها هنا من الرُّجْبَه ، لا من التَّرْجِیب الذی هو من التَّعظیم.

قالا : والرُّجْبَه والرُّجْمَه بالْبَاء والمیم : أَن تُعْمَدَ النَّخْلَهُ الکریمه إذا خِیفَ علیها أَنْ تقعَ لِطولها وکثْرَهِ حَمْلها بِبِناءٍ من حِجارَهٍ تُرَجَّبُ به أی تُعْمَدُ به ، ویکونُ تَرجیبُها أن یجعل حولها شوک إذا وقرت ، لئلا یَرْقأ فیها راقٍ ، فیجْنی ثمرها.

وقال الأصمعی : الرُّجْمَه بالمیم البِناءُ من الصّخر تُعْمَدُ به النّخْله ، والرُّجْبَهُ أنْ تُعْمَدَ النَّخلهُ بخشَبَه ذاتِ شُعْبَتین.

أبو عبیده : رَجبتُ فلاناً بقَوْلٍ سِّیء ، ورجَمْتُه بمعنی صَککْتُه.

قال أبو تراب : وقال أبو العَمیثل مِثْلَه.

أبو عبید ، عن الأصمعیّ : الأرْجَابُ الأمْعاءِ ، ولم یَعْرِفْ واحِدَها.

ورَوی ثعلب عن ابن الأعْرابیّ ، قال : الرَّجْبُ المِعَی : قال : والرَّاجِبَهُ البُقْعَهُ الملساءُ بین البَراجِم. قال : والبراجمُ المُشَنَّجاتُ فی مَفَاصِل الأصَابع ، وفی کلِّ إصْبَع ثلاثُ بُرْجُمات ، إلّا الإبْهام فلها بُرْجُمَتان.

وقال اللیث : بُرْجُمَه الطَّائر. الإصْبَع التی تلی الدّائره من الجانِبین الوحْشِیّیْن من الرِّجلین.

قال : ورجَّبتُ النّخْل تَرْجِیباً ، وهو أن تُوضَع عُذُوقُها علی سَعفِها ، ثم تُنْضَدُ وتُشَدُّ بالخوص ، لئلا یَنْفُضُها الریح ، وقد یقال أیضاً : هو أن یُوضَعَ الشَّوک حَوْل العُذُوق لِئَلَّا تُقْطَف. وأنشد أبو عبید :

والعادِیاتُ أسابِیُّ الدِّماء بها

کأَنَّ أعْناقَها أنْصابُ ترْجِیبِ

وهذا البیت یَدُلُّ علی صِحَّهِ قول من جَعلَ الترجِیبَ دعْماً للنّخله.

سَلَمه ، عن الفراء : اخْتَلفوا فی البُروج ، فقالوا : هی النُّجوم ، وقالوا : هی البُروجُ المعرُوفَه ، اثْنا عَشَر بُرجاً ، وقالوا : هی قُصورٌ فی السماء.

والله أعلمُ بما أراد.

وقوله جَلَّ وعَزَّ : (وَلَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ) [النساء : 78]. البروج هاهنا الحُصُون ، واحدُها بُرْج.

وقال اللَّیث : بُرُوج سُورِ المدینه والحصن : بُیوتٌ تُبْنَی علی السّور ، وقد تُسمّی بیوت تُبْنَی علی نَواحِی أَرکان الْقَصْر بُروجاً.

قال : وثَوْبٌ مُبَرَّج ، قَدْ صُوِّرَت فیه تَصاوِیرُ کَبُروج السُّور.

قال العجّاج :

* وقد لَبِسنَا وَشْیَه المبَرَّجا*

وقال أیضاً :

* کأَنَ بُرْجاً فَوْقَها مُبَرَّجا*

شَبَّه سَنامها ببُرْج السُّور.

قال : والبَرَجُ : سَعَهُ بَیاضِ العین مع حُسْن الْحَدَقَه. وإذَا أَبْدَت المرأهُ محاسِنَ جِیدها ووَجْهَها ، قیل : تَبَرَّجَتْ وتُرِی مع ذلک من عَیْنَیها حُسْنَ نَظر ، کقول ابن عِرس فی الجُنَیْد بن عبد الرحمن یهجوه :

یُبْغَضُ من عَینیکَ تَبْرِیجُها

وصُورهٌ فی جَسَدٍ فاسدٍ

قال الزّجاج فی قوله : (جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً) [الفرقان : 61] قال : البروج الکواکب العظام ، قال : والْبَرَجُ ، تَباعُد ما بین الحاجبین. قال : وکل ظاهر مرتفع فقد بَرَج ، وإنما قیل لها البروج لظهورها وبیانها وارتفاعها.

أبو عُبید ، عن أَبی عَمْرو : البَرَجُ ، أن یکونَ بَیاضُ العین مُحْدِقاً بالسَّواد کُلِّه ، لا یغیبُ من سَوادِها شیء.

قال أبو زید : البَرَجُ ، نَجَلُ العین ، وهو سَعَتها.

وقیل : الَبَرجُ ، سَعَهُ العین فی شِدَّه بیاض بَیاضِها.

ثعلب ، عن ابن الأَعْرابیّ : بَرِجَ الرَّجُل إذا اتَّسَعَ أَمْره فی الأَکْل والشُّرب.

وقال أبو إسحاق فی قول الله جلَّ وعزَّ : (غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَهٍ) [النور : 60] ، التَّبرُّجُ إظهارُ الزِّینه ، وما یُسْتَدْعَی به شهوَهُ الرَّجل.

وقیل : إنَّهن کُنَّ یتکَسَّرْن فی مَشْیِهِنَّ ویَتَبَخْتَرْن.

وقال الفراء فی قوله : (وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولی) [الأحزاب : 33] ذلک فی زمن وُلِدَ فیه إبراهیمُ النبیُّ صلی الله علیه وسلم کانت المرأهُ إذْ ذاک تلْبسُ الدِّرع من اللُّؤْلؤ غیر مَخیط من الجانبین ، ویقال : کانت تَلبسُ الثیاب تَبلغُ المالَ لا تُواری جسدَها ، فأُمِرْنَ أَلَّا یفعلْنَ ذلک.

ص: 40

وقال اللیث : حِسابُ البُرجان ، هو قولک : ما جُداءُ کذا فی کذا ، وما جَذْر کذا فی کذا ، فجداؤه : مبلَغهُ ، وجذرُه : أصله الذی یُضرَبُ بعضُه فی بعض ، وجملته البُرجان.

یقال : ما جَذْرُ مائه؟

فیقال : عشره.

ویقال : ما جُداء عشره فی عشره؟

فیقال : مائه.

وقال شَمَر : بُرْجان : جِنْسٌ من الرُّوم ویُسَمَّوْنَ کذلک.

قال الأعشی :

وهِرَقْلٌ یوم ذِی ساتیدَمَا

مِنْ بنی بُرْجَانَ فی البَّأْسِ رُجُحْ

یقول : هُمْ رُجُحٌ علی بنی برجان أی هُمْ أَرْجحُ فی القِتال ، وشده البأس مِنْهم.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : أبْرَج الرجلُ إذا جاءَ ببنینَ مِلاح.

قال : والْبارِجُ المِلّاحُ الفَارِهُ.

أبو نصْر عن الأصمعی قال : البَوَارِج السُّفُنُ الکبار ، واحدتها بارجهٌ ، وهی القَوادِسُ والخلایا.

وقال اللیث : البارجه السَّفینهُ من سُفن البحر تُتَّخَذُ للقتال.

وَرَوی سلمهُ عن الفراء أنه قال : لم أسمع فَعَّالاً من أَفْعَل إلَّا فی حرفین وهما : جبّار من أَجْبَرْتُ ، وَدَرَّاک من أَدرکتُ.

قلت : جعَلَ جبّاراً فی صفَهِ العباد من الإجبارِ ، وهو القَهّرُ والأکْراه لا من «جَبَرَ».

أبُو عُبید ، عن الأَحمرِ : فِیه جَبَرِیَّهٌ وجَبَرُوَّهٌ ، وجَبَروت وجُبُّورَهُ وجَبُّورَهٌ أَیْضاً ، وأَنشَدَنا :

فإنَّک إنْ عادَیْتَنی غَضِبَ الْحصا

عَلَیْکَ ، وذُو الْجَبُّورَهِ الْمتَغَترِفُ

وفی الحدیث : أنَّ امرأهً حَضَرت النَّبیّ صلی الله علیه وسلم : فأَمَرها بأَمْرٍ فتَأَبَّتْ علیه ، فقال : «دَعُوها فَإِنَّها جَبَّاره» أی عَاتِیَهٌ مُتَکَبِّره.

وقال اللَّیْت : قَلْبٌ جَبَّار ، ذُو کِبْرٍ لا یَقْبَلُ مَوْعِظَه.

عَمْرو ، عن أبیه قال : یقال للملک جَبْرٌ ، وقال : والجَبْرُ الشُّجاع وإن لَمْ یَکُنْ مَلِکاً.

والْجَبْرُ : تَثْبیتُ وقّوع الْقَضَاءِ والْقَدَر.

أبو عُبَید عن أَبی عَمْرو : الْجَبْرُ الرَّجلُ.

وقال ابنُ أَحْمر :

* وانْعَمْ صَباحاً أَیُّها الْجَبْرُ*

قیل : أرادَ أیها الرَّجُل ، وقیل : أرادَ أَیُّها المَلْکِ. والْجَبر أَنْ تُغْنِیَ الرَّجُلَ من الْفَقْرِ ، أَوْ تَجْبُرَ عظْمَه من الکَسْر.

قال : والإجْبارُ فی الحُکْم ، یقال : أَجْبَرَ الْقاضِی الرَّجُلَ علی الحُکْمِ إذا أکْرَهَه علیه.

وأَخْبَرنِی الإیادیّ عن أَبِی الّهَیْثَم أَنَّه قال : جَبَرْتُ فَاقَه الرَّجُلِ أَجْبُرُها ، إِذا أَغَنَیْتَه.

قال : والجَبُرُیَّه ، الَّذین یَقُولون : أَجَبَر اللهُ الْعِبَادَ علی الذُّنُوب أَیْ أَکْرَهَهُمْ ومَعاذَ اللهِ أَنْ یُکْرِهَهُمْ علی مَعْصَیه! ولکنَّه قد عَلِمَ ما الْعِبادُ عامِلون ، وما هُمْ إلیه صائِرُون.

قلت : وهذا مَعْنی الإیمان بالْقَضاء والْقَدر إنّما هو عِلْمُ الله السَّابق فی خَلْقِه ، وقد کَتَبه علیهم ، فهم صائرون إِلی ما عَلِمه ، وکُلُّ مُیَسَّرٌ لما خُلِقَ له.

وروی الأَعْمش عن إسماعیل بن رَجاءِ عن عُمَیْر مَوْلی ابّن عبّاس ، عن ابنِ عبّاس فی جِبْریل ومِیکائیل : کقولک عبد الله ، وعبدِ الرحمن ، وکان یحیی بن یعمر یَقرأ.

قال أَبَو عُبید قال الأصمعیّ : معنی إیل الرُّبُوبِیَّه ، فأُضِیفَ جَبْر ومیکا إِلیه.

وقال أبو عَمْرو : جَبْر هو الرَّجُل.

قال أبو عُبید : فَکأَنّ مَعناه عَبْد إیل ، رَجُلُ إیل.

قال : فهذا تأْویل قوله : عبد الله ، وعبد الرحمن ، وکان یحیی بن یَعْمر یَقْرؤها (جَبْرِئلّ) ، ویقول : جَبْرَ : عبْد ، والّ : هُو الله.

قلت : وفی جِبْریل لغاتٌ کثیره ، قد

ص: 42

حَصَّلْتُها لک فی رُباعیِّ الجیم.

وقال اللّحیانیّ : یقال : أَجْبَرْتُ فلاناً علی کَذا ، أُجْبِره إجْباراً ، فهو مُجْبَر ، وهو کلام عامَّه العرب أی أَکْرَهْتُه علیه.

وتَمِیمٌ تقول : جَبَرْتُه علی الأَمْرِ أَجُبُرُهُ جَبْراً وجُبُوراً بغَیر ألف. قلت : وهی لُغَهٌ معروفه وکثیر من الحجازین یقولونها.

وکان الشّافعیّ یقول : جَبَرَه السلطان بغیر ألفِ ، وهو حِجَازِیٌّ فَصِیحٌ.

وقیل لِلْجَبرِیَّه : جَبْرِیَّهٌ ، لأَنَّهم نُسِبُوا إلی القول بالْجَبْر ، فهما لغتان جَیِّدتان جَبَرتُه وأَجْبَرْتُه ، غیر أنَّ النَّحویین اسْتَحبوا أَنْ یَجْعلوا جَبَرْتُ لجَبْرِ الْعَظْم بعد کَسْره وجَبْر الفقیر بعد فَاقَته ، وأَن یکون الإجْبارُ مَقَصوراً علی الإکْراه ، ولذلک جعل الفَراء الجَبَّار من أَجْبَرْتُ ، لا من جَبَرْت ، وجائز أن یکون الجبَّار فی صِفَهِ الله ، من جَبْرِه الْفَقیر بالْغِنَی ، وهو تبارک وتعالی جابرُ کُلِّ کَسیر وفَقیر ، وهو جابر دِینه الَّذی ارْتَضاه کما قال العَجَّاج :

* قَدْ جَبَرَ الدِّینَ الألَهُ فَجَبَرْ*

وقال اللِّحیانیّ : جَبَرْتُ الیتیمَ والفَقیر أَجْبُرُه جَبْراً وجُبُوراً ، فَجَبَرَ یَجْبُرُ جُبُوراً ، وانْجَبَرَ انْجِباراً ، واجْتَبَرَ اجْتِباراً ، بمعنًی واحِد.

ویقال أیضاً : جَبَّرْتُ الکسیرَ أُجَبِّرُه تَجْبِیراً ، وجَبَرْتُه جَبْراً ، وأَنْشَد :

لَها رِجْلٌ مُجَبَّرَهٌ تَخُبُ

وأُخْری ما یُسَتِّرها وَجَاحُ

ویقال : تَجَبَّر فلان : إذا عَاد إِلیه من مَاله بعضُ ما کان ذَهَب. وتَجَبَّر النَّبتُ والشجر ، إذا نَبَتَ فی یابِسه الرَّطْب.

ویقال : قد تَجَبَّر فلان مَالاً ، أی أَصَاب ، وقوله :

* تَجَبَّرَ بَعْدِ الأَکْلِ فهو نَمِیصُ*

فمعناه : أَنَّه عاد نَابتاً مُخَضَرّاً ، بعد ما کان رُعِیَ ، یعنی الرَّوض.

وقال النَّبی صلی الله علیه وسلم : «الْعَجْمَاءُ جُرْحُها جُبَار» ، والْمَعْدِنُ جُبَار ، والبِئْرُ جُبَار وقد مرّ تفسیر العجماء فی کتاب «العین». والجُبار : الهَدَر ومعناه أَن تَنْفَلِتَ الْبَهِیمَهُ العجماءُ فَتُصیب فی انفِلاتها إنساناً أَوْ شَیئاً فجَرْحُها هَدَر ، وکذلک البِئْر العادِیَّه یَسْقط فیها الإنسان فَیَهْلِک ، فدَمُه هَدَر والمعدن إذا انهار علی حافره فقتله فدمه هَدَر. قال ابن السکیت : یقال : هذا جابر بن حَبّه : اسم للخبز.

وقال أبو عبید : الْجَبائِرُ الأسْوِرَه ، واحِدتها جِبَارَه وجَبِیرَه.

قال الأعشی :

فَأَرَتْکَ کَفّاً فی الْخِضا

بِ ومِعْصَماً مِلْءَ الْجِبَارَه

ویقال للخشباتِ التی تُوضع علی مَوْضع الکسر لِیَنْجَبِر علی استواء : جَبائِر ، واحدتها جِبَارَه.

ص: 43

سلمه ، عن الفراء قال : قال المُفَضَّل : الجُبَار : یَوم الثلاثاء. قال : والجَبَارَهُ بفتح الجِیم ، فِناء الجَبَّان. والجِبَارُ : الملوک ، واحِدُهم جَبْر.

وفی الحدیث : أنَّ النبی صلی الله علیه وسلم ذکرَ الْکافِر فی النار ، فقال : ضِرْسهُ مثلُ أُحُد ، وکَثافَهُ جِلْدِه أربعون ذِراعاً بِذِراع الجبَّار.

قیل : الجَبَّارُ هَاهُنا المِلک. والجبَابِرَهُ : المُلوک. وهذا کما یقال : هو کذا وکذا ذِراعاً بِذراع المَلک ، وأحسِبُه مَلِکاً من مُلوک العَجَم ، نُسِبَ إلیه هذا الذِّراع ، والله أعلم.

جمع بُجْرٍ وأَبْجار ، ثم أباجیر جمع الجمع.

وقال الفرّاء : الْبَجَرُ والْبَجْرُ انْتِفَاخُ الْبَطن ، رواه عنه سَلمه.

عمرو ، عن أبیه : الْبَجِیرُ : المال الکَثیر.

وفی «نِوادِر الأَعْراب» : ابْجارَرتُ عن هذا الأمر ، وابْتَارَرْتُ ، وابْتَاجَجْتُ أی اسْتَرخَیْتُ وتَثَاقَلت ، وکذلک نَجِرْتُ ومَجِرْتُ.

اللِّحیانیّ : یُقال للرَّجُل إذا أکثر من شُرب الْماء ، ولم یَکَدْ یَرْوَی : قد بَجِرَ بَجَراً ، ومَجَرَ مَجَراً ، وهو بَجِرٌ مَجِر ، وکذلک الممتلیء من اللبن ، ذکَر ذلک فی باب الْبَاءِ والمیم. ومِثْلُه : نَجِرَ ومَجِرَ فی باب النُّون والمِیم.

ورَجلٌ جَرِیم ، وامْرأه جَریمَهٌ : ذاتُ جِرْم وجِسْم.

قال : وجِرْمُ الصَّوت : جَهَارَتُه ، تقول : ما عَرَفتُه إلا بِجِرْم صَوْته.

قال : والجُرْمُ مَصْدَرُ الجارِم الذی یَجْرِمُ نَفسَه وقَوْمَه شَرّاً ، وفلانٌ له جَرِیمَهٌ إلیَّ : أی جُرْمُ ، وقد جَرَمَ وأَجْرَمَ جُرْماً وإِجْراماً ، إذا أَذْنَب. والجارم : الْجانِی ، والمجرمُ ، والمذْنِب ، وقال :

* ولا الْجارِمُ الجانِی علیهم بمُسْلَمِ*

وقول الله جلّ وعزَّ : (وَلا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعاوَنُوا) [المائده : 2].

قال الفَراء : القُرّاء قَرءوا : (وَلا یَجْرِمَنَّکُمْ) ، وقرأها یَحیی بن وثّاب ، والأعْمَش : ولا یُجرمنّکم ، من أَجْرَمْتُ ، وکلام العرب بفَتْح الْیَاء.

وجاء فی التَّفْسیر : ولا یَحْمِلَنَّکُم بُغْضُ قَوْمٍ.

قال : وسَمِعْتُ العربَ تقول : فلانٌ جَرِیمَهُ أَهْلِه ، یُریدون کاسِبَهم ، وخَرَجَ یَجْرِمُ قومه ، أی یکسِبهم ، فالمعنی فیها مُتَقارب لا یَکْسِبَنَّکُمْ بُغْضُ قَوْم أَنْ تَعْتَدوا.

وقال أبو إسحاق : یقال : أَجْرَمَنی کذا ، وجَرَمنی وجَرَمت وأَجْرَمت بمعنًی وَاحَد.

وقد قیل : لا یُجْرِمَنَّکم : لا یُدْخِلَنَّکُم فی الجُرْم. کما یقال : أَثَمْتُه ، أی أَدْخَلْتُه فی الإثم.

وقال أبو العباس قال الأخفش فی قوله : (وَلا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ) [المائده : 2] أی لا یُحِقَّنَّ لکم لأن قوله : (لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ) [النحل : 62] ، إنّما هو حَقٌّ أَنَّ لهم النّار.

وأنشد :

* جَرَمَتْ فَزارَهُ بَعْدَها أَن یَغْضَبُوا*

یقول : حُقَّ لها.

قال أبو العباس : أمّا قوله لا یُحقَّنَّ لکم ، فإنما أَحْقَقْتُ الشَّیْءَ إذَا لم یَکُن حَقّاً ، فجعلته حَقّاً وإِنَّما معنی الآیه - والله أعلم - فی التَّفسیر : لا یَحْمِلنکم ولا یَکْسِبَنَّکُم.

وأخبرنی المُنْذِرِیّ عن الحُسَین بنُ فهم عن مُحمد بن سلام عن یونس فی قوله : (وَلا یَجْرِمَنَّکُمْ) ، قال : لا یَحْمِلَنَّکُمْ ، وأَنْشَد بیتَ أبی أسماء.

وأما قولهم : (لا جَرَمَ) ، فإن الفَرّاء زَعَم أَنها کلمه کانت فی الأصْل - والله أعلم - بمنزله لا بُدّ ، ولا مَحاله ، فکَثُر اسْتِعمالها حتی صارت بمنزله حَقّاً.

أَلا تَری العربَ تقول : لا جَرَمَ لآتِینَّکَ ، لا جَرَمَ لقد أَحْسَنْت ، فتراها بمنزلَهِ الیمین ، وکذلک فَسَّرها المفسرون : حَقّاً (أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ). وأصلها من جَرَمْتُ ، أی کَسَبْتُ الذَّنْب.

قال الفراء : ولَیْس قولُ من قال إن جَرَمْتُ کقولک حُقِقْتُ أو حَقَقْت بِشیء ، وإنما

ص: 46

لَبَّسَ علیه قول الشاعر :

* جَرَمت فَزارَهُ بعدها أَنْ تَغْضَبا*

فَرَفَعوا فَزَاره. وقالوا : نَجْعَل العِفل لِفَزَارَه کأَنَّهُ بمنزله حقَّ لها ، أو حُقَّ لها أَنْ تَغْضَب.

قال : وفَزاره مَنْصوبٌ فی البیت ، المعنی : جَرَمَتْهُم الطَّعْنَهُ الغَضَبَ ، أی کَسَبَتْهم.

وقال غیر الفرّاء : حقیقه معنی لا جَرم ، أَنَّ «لا» نَفْیٌ هاهُنا لمَّا ظَنُّوا أنَّهُ یَنْفَعُهم ، فَرُدَّ ذلک عَلیهم ، فقیل : (لا) یَنْفعُهم ذلک ، ثم ابْتَدأَ وقال : (جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ) ، أی کَسب ذلک العملُ لهم الخُسْران ، وکذلک قوله : (لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ) [النحل : 62] ، المعنی : لا یَنْفَعُهم ذلک ، ثم ابتَدأ فقال : جرَمَ إِفْکُهُمْ وکَذِبُهم لهم عَذاب النَّار ، أی کَسَب لهم عَذابها ، وهذا من أَبْینَ ما قِیلَ فیه.

وقال الکسائیّ : من العَرَب من یقول : لا ذَا جَرَم ، ولا أَنْ ذَا جَرَم ، ولا عن ذا جَرَمَ ، ولا جَرَ ، بلا میم ، وذلک أنهُ کَثر فی کلامهم فَحُذِفَت المیم ، کما قالوا : (حاشَ لِلَّهِ) وهو فی الأصل «حاشی». وکما قالوا : أیْش ، وإِنما هو أیّ شیء. وکما قالوا سَوْتَری ، وإنَّما هو سَوْفَ تَری.

قلت : وقد قیل لا صِلَهٌ فی جَرَمَ ، والمعنی کَسَب لهم عَمَلُهم النَّدم.

وأخبرنی المُنذریّ عن أبی العباس أنه أنشده :

یا أُمَّ عَمْرٍو بَیِّنِی لا أَوْ نَعمْ

إنّ تَصْرِمی فراحهٌ ممَّن صَرَم

أوْ تَصلِی الحَبْلَ فَقد رَثَّ ورَمّ

قلت لها : بینی ، فقالت : لا جَرَمَ

إنَّ الفِراقَ الیومَ ، والیومُ ظلمَ

قال : وأخبرَنی الطُّوسِیّ عن الخَرَّازِ ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : لا جَرَمَ ، لقد کان کذا وکذا ، أی حقّاً ، ولا ذا جَرَ ، ولا ذَا جَرَم.

والعربُ تَصِلُ کلامَها بِذا ، وذِی وذُو ، فیکون حَشْواً ولا یعتد بها وأنشد :

* إنَّ کِلاباً وَالِدِی لا ذَا جَرَم *

أبو عُبید عن الأصْمَعِیّ : الجُرامَهُ ما الْتُقِطَ من التَّمر بعد ما یُصْرَم ویُلْقَطُ من الکَرَب.

عمرو عن أبیه قال : جَرِمَ الرّجل ، إذا صارَ یأْکل جُرَامهَ النّحْل بین السَّعَف.

وقال اللَّیث : جَرْم قَبیلَهٌ من الیمن ، وأقَمْت عندَه حَوْلاً مُجَرَّماً.

أبو عُبَید عن أبی زَید قال : الْعامُ الْمُجَرَّمُ الْماضی المُکَمَّل.

وروی ابنُ هانِی لأبی زید : سَنَهٌ مُجَرَّمهٌ ، وشَهْرٌ مُجْرَّمٌ ، وکَریتٌ فیهما ، ویَوْمُ مُجْرَّم ، وکَرِیتٌ وهو التَّام.

وقال اللیث : جَرَّمنا هذه السَّنَه ، أی خَرَجْنا مِنْها ، وتَجَرَّمت السَّنه.

ص: 47

وقال لَبِید :

دِمَنٌ تَجرَّمَ بَعْدَ عَهْدِ أَنِیسها

حِجَجٌ خَلَوْنَ خَلالُها وحَرامُها

قلت : وهذا کله من الجَرْم ، وهو الْقَطْع ، کأَنَّ السَّنَهَ لما مَضَتْ ، صارَت مَقْطوعه من السَّنَهِ المُسْتَقْبله.

ویقال : جاء زَمن الْجِرَام والْجَرَام ، أی جاء زمن صرام النَّخل ، والجُرَّامُ الذین یَصْرِمون التَّمر المَجْرُوم ، وفلانٌ جارِمُ أَهْلِهِ وجَرِیمُهم.

وقال الهذلیّ :

جَرِیمَهُ ناهِضٍ فی رَأَسِ نیقٍ

تری لعِظامِ ما جَمَعَتْ صَلِیبا

یصف عُقَاباً تُطعمُ فَرْخَها النَّاهض ما تَأْکله من صَیْدِ صَادَتْه لتأْکلَ لَحْمه وبَقِیَ عظامُه یسیلُ منها الوَدَک.

والْجَرِمَهُ : الجُرْمُ ، وکذلک الْجَرِیمَه ، وقال الشاعر :

فإنَّ مَولای ذو یُعَیِّرُنی

لا إِحْنَهٌ عندَه ولا جَرِمَهْ

والمُدُّ یُدْعی بالحجاز جَرِیماً ، یقال : أَعْطیتُه کَذا وکذا جَرِیماً من الطَّعام.

وقال الشَّماخ :

مُفِجُّ الْحَوامِی عن نسورٍ کأَنَّها

نَوَّی القَسْبِ تَرَّتْ عن جَرِیمُ مُلَجْلَجِ

أرادَ بالْجَریم : النَّوی. وقیل : الْجَریم : البُؤْرَهُ الَّتی یُرْضَخُ فیها النَّوی.

أبو عُبید عن أبی عمرو : الجُرامُ والْجَرِیمْ هما النَّوی وهما أیضاً : التَّمْرُ الْیابِس.

ورُوِیَ عن أوس بن حارثه أنه قال : لا والذی أخرج العَذْقَ من الجریمه ، والنار من الوثیمه ، أراد بالجریمه النواه أخرج منها النخله ، والوثیمهُ : الحجاره المکسورهُ. أخبرنی بذلک المنذریّ عن ثعلب عن ابنُ الأعرابی ، قال : قال أوس بن حارثه ، هکذا رواه الْعَذْق بفتح العین.

قال : وقال أبو عُبیده جَرَمتُ النَّخْلَ وجَزَمتُه ، إذا خَرَصْتَه وجَزَزْتَه.

ثعلب عن ابن الأَعرابیّ : الجُرْمُ التَّعَدِّی ، والجُرْمُ الذَّنْب ، والجِرْمُ : اللَّوْن ، والْجِرْم الصَّوْت ، والْجِرْمُ الْبَدَن.

المرجُومُ وجمعه رُجُوم ، قال الله فی الشُّهُب : (وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ) [الملک : 5]. أی جَعَلْناها مَرامِیَ لهم.

والرَّجْم : اللَّعْن ، والشَّیطانُ الرّجیم ، بمعنی المَرْجُوم ، وهو الملعون المُبْعَد.

والرّجْمُ : القَوْل بالظَّنِّ والحَدْس ، ومنه قول الله : (رَجْماً بِالْغَیْبِ) [الکهف : 22].

قال الهُذَلِیّ :

إنَّ الْبَلاء لَدَی المقَاوِسِ مُخْرِجٌ

مَا کَانَ من غَیْبٍ ورَجْم ظُنونِ

وقال زُهَیْر :

* ومَا هو عَنْها بالْحدیثِ المُرَجَّمِ *

والرَّجَمُ بفتْح الجیم : القَبْر ، سُمِّی رَجَما لما یُجْمَعُ علیه من الأحْجار والرِّجام ، ومنه قول کَعْب بن زُهیر :

أَنا ابنُ الَّذی لم یُخْزُنِی فی حَیاتِه

ولم أُخْزِه حتی تَغَیَّبَ فی الرَّجَمْ

قال أبو بکر : معنی قول عبد الله بن مُغَفّل فی وصیته بنیه : لا ترجُموا قبْری ، معناه لا تنوحوا عند قبری ، أی لا تقولوا عنده کلاماً سیئاً قبیحاً. قال : والرجیم فی نعت الشیطان المرجومُ بالنجوم. فَصُرفَ إلی فعیل من مفعول. قال : ویکون الرجیم بمعنی المشتوم المسبوب ، من قوله : (لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ) [مریم : 46] أی لأسبّنّک ، قال : ویکون الرجیم بمعنی الملعون ، وهو المطرود. قال : وهو قول أهل التفسیر.

وقال اللَّیث : الرُّجْمَهُ : حجاره مجموعه کأَنَّها قُبور عاد ، وتجمع رِجاماً.

وقال شَمِرَ : قال الأَصْمَعِیُ الرُّجْمَهُ دون الرِّضَام. قال : والرِّضام : صُخُورِ عِظَام تُجْمع فی مَکان.

قال ، وقال أَبُو عَمْرو : الرِّجامُ : الْهِضاب واحدهما رُجْمَه. وقال لَبِید :

* بِمنّی تَأَبَّدَ غَوْلُها فَرِجَاحُها*

قال : والرَّجَم والرِّجَام الحِجاره المجموعه علی الْقُبور ، ومنه قول عبد الله بن المُغَفَّل المُزَنی : لا تَرْجُموا قَبْری ، یقول : لا تَجْعلوا علیه الرَّجَم.

أراد تسویه القبر بالأرض ، وألا یکون مُسَنَّماً مرتفعاً.

ویقال : الرَّجَمُ الْقَبْرَ نَفْسُه. ومنه قوله :

* ولم یُخْزنی حتی تغیَّب فی الرَّجَمْ *

أبو عبید ، عن الأصمعی قال : الرِّجام حجر یُشَدُّ فی طرف الحَبْل ، ثم یُدَلَّی فی الْبِئر ، فَتُخَضْخَضُ به الْحَمأَهُ حتی تَثُور ، ثم یُسْتَقَی ذلک الماءُ فَتُسْتَنْقَی البِئر ، قال : هذا إذا کانت البِئر بعیدهً القَعْر لا یقدرون علی أن ینزلوا فیها فَیُنَقُّوها ، وأَنْشَد شَمِر لصخر الغیّ :

کأَنَّهما إذا عَلَوَا وَجیناً

ومَقْطَعَ حَرَّهٍ بَعَثَا رِجَاما

ص: 49

یَصِفُ عیراً وأَتَانا ، یقول : کأنَّما بَعثَا حجارهً ، قال ، وقال أبو عَمْرو : الرِّجامُ ما یُبْنَی علی الْبِئْر ثم تُعْرَضُ علیه الْخَشَبَهُ للدَّلْو ، قال الشَّماخ :

علی رِجَامَیْن من خُطّافِ ماتِحَهٍ

تَهدِی صُدُورَهُما وُرْقٌ مَراقیل

قال : والرُّجُماتُ : الْمَنَار ، وهی الحِجاره الَّتی تُجْمَعَ وکان یُطاف حَوْلها تُشَبَّهُ بالْبَیْت ، وأنشد :

* کما طافَ بالرُّجْمَهِ المُرْتَجِمْ

والرُّجْمَهُ هی الرُّجْبَه التی تُرَجَّبُ النَّخْلَهُ الکریمهُ بها ، ولِسانٌ مِرْجَمٌ إذا کان قَوَّالاً.

وقال ابن الأعرابیّ : دَفَعَ رَجُلٌ رَجُلاً فقال : لَتَجِدَنِّی ذا مَنْکِبِ مِزْحَم ، ورُکْنٍ مِدْعَم ، ولسانٍ مِرْجَم. والمِرْجامُ الذی تُرْجَمُ به الحِجَارَه.

اللِّحیانیّ : یقال تَرجُمان وتُرجمان ، وقَهرمان وقُهرُمان.

قال : والرَّجْمُ الْهِجْران ، والرَّجْمُ الطَّرْدُ ، والرَّجْم اللَّعْن ، والرَّجْمُ الظَّنُّ.

وقال أبو سعید : ارْتَجَمَ الشَّیء وارْتَجَنَ إذا رکب بعضُه بَعْضاً.

ذَا بذَا ، قال : وهو کلامٌ لا یَقُوله إلا أَهْلُ تِهامه.

وأمّا النَّحْویون فیقولون : أَمْرَجْتَه ، وأَمْرَجَ دابَّتَه.

وقال الزَّجَّاج : مَرَجَ خَلَطَ یعنی البحر المِلح بالبحر العذب ، ومعنی : (لا یَبْغِیانِ) [الرحمن : 20] : لا یبغی المِلح علی العذب ولا العذبُ علی الملح.

وقال فی قوله : (وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (15)) [الرحمن : 15].

قال : المارجُ اللهَبُ المختلِطُ بسوَادِ النَّار.

وقال الفرَّاء : المارجُ هاهنا نارٌ دُون الحجابِ ، منها هذه الصواعق ، ویُرَی جِلْدُ السماءِ منها.

وقال أبو عُبیده : (مِنْ مارِجٍ) ، من خِلْطٍ (مِنْ نارٍ) ، والْمَرجان : صغارُ اللُّؤلُؤْ فی قولهم جمیعاً.

قلت : ولا أَدْری أَرُباعیُّ هو أم ثُلاثی.

وقال اللیثُ : المارِجُ من النَّار الشُّعْلَهُ الساطعه ذاتُ اللهب الشّدید ، وغُصْنٌ مَریجُ قد الْتَبَسَتْ شناغِیبُه وقال الْهُذَلِیّ :

فجَالَت فالْتَمَستُ بها حَشاها

فخرَّ کأَنَّه خُوطٌ مَرِیجُ

أی غصْنٌ له شُعَبٌ قِصار قد الْتَبَستْ.

وقال القُتَیْبِیُّ : مَرَج دابَّتَه إذا خَلَّاها ، وأَمْرجها : رعاها.

قال أبو الهیثمْ : اختلفوا فی المِرجانِ ، فقال بعضهم صغار اللؤلؤ ، وقال بعضهم هو الْبَسْتَذ ، وهو جوهر أحمر ، یقال إن الجن تطرحه فی البحر.

حدثنا عبد الله بن هاحَک عن حمزه ، عن عبد الرازق ، عن إسرائیل ، عن السُّدِّیّ عن أبی ملک ، عن مسروق عن عبد الله ، قال : المرجان : الخرز الأحمر ، وقول الأخطل حجهُ من قال هو اللؤلؤ :

کأَنّما القَطْرُ مرجانٌ یساقطه

إذا علا الرَّوْق والمتْنَیْن والکَفَلا

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : المرْجُ : الإِجْراءُ ، ومنه وقوله تعالی : (مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ) [الرحمن : 19] أی أجْراهُما.

الْمرجُ : الْفِتْنهُ المُشکله ، والْمَرَجُ الفساد.

وقال غیره : إبلٌ مَرَجٌ ، إذا کانت لا رَاعی لها وهی تَرْعی ، ودَابَّهٌ مَرَجٌ لا یُثَنی ولا یُجْمع ، وأنشد :

* فی رَبْرَبٍ مَرَجٍ ذَواتِ صَیَاصی*

أبو عبید عن الأصمعیّ : أَمْرَجَتِ النَّاقَهُ ، إذا أَلْقَتْ ولدها بعد ما یَصیرُ غِرْساً ، وناقهٌ مِمْرَاج إذا کان ذلک من عادتها.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : الرَّمْجُ إلْقاءُ الطّائر سَجَّه ، أی ذَرْقَه.

والجَمْرَه : اجْتماعُ القبیله الوَاحده علی من ناوأها من سائِر القبائل ، ومن هذا قیل لمواضع الجِمار التی تُرْمی بمِنًی جمرات ؛ لأنَّ کلَّ مُجْتَمعِ حَصًی منها جَمْرَه ، وهی ثلاثُ جَمَرات.

وتَجْمیر الجیوش : حَبْسُهم أجمعین عن أهالیهم ، وتجمیر المَرأه شَعْرَها ضَفِیرهً : تَجْمِیعُه.

وقال عمرو بن بحر : یقال لعبْسٍ وضَبَّهَ ونُمَیرِ الْجَمرات ، ویُقال : کان ذلک عند سُقوط الجمره. وفلانٌ لا یعرف الجمره من التّمره ، وأنشد لأبی حیَّهَ النُّمیْریّ :

فهم جمرهٌ ما یصطلی الناسُ نارهم

توقَّدُ لا تَطفأ لرَیْبِ الدَّوابر

وقال آخر :

لنا جمرات لیس فی الأرض مِثْلُها

کِرامٌ وقد جَرَّبن کل التّجارب

نُمیر وعبس یُتَّقَی نَفیانُهَا

وضَبَّهُ قَوْمٌ بأسهُمْ غیر کاذب

أنشد ابن الأنباری :

ورکوبُ الخیل تعدو المَرَطَی

قد عَلاها نَجَدٌ فیه اجْمِرار

قال : رواه یعقوب بالحاءِ أی اختلط عرقُها بالدم الذی أصابها فی الحرب ، ورواه أبو جعفر «فیه اجمرار» بالجیم ؛ لأنه یصف تَجَعُّد عرقِها وتَجَمُّعه.

وقال الأصْمَعیّ : عَدَّ فلان إبِلَه جَماراً إذا عَدَّها ضَرْبهً واحده ، والْجَمار : الْجَماعه بفَتح الجیم ، ومنه قول ابن أحمر :

وظَلَّ رِعاؤُها یَلْقَوْنَ منها

إذا عُدَّتْ نَظائِرَ أو جَمَاراً

والنَّظائر أن تُعَدّ مَثْنَی ، والجَمار : أن تُعَدَّ جَماعهَ.

وقال اللَّیث : الْجُمَّارُ شَحْمُ النَّخْل الذی فی قِمَّه رأسه ، تَقْطَعُ قِمَّتُهُ ثم تُکْشَطُ من جُمَّارَهٍ فی جوفها بیضاء کأنها قطعهُ سَنامٍ ضخمَه ، وهی رَخْصَهٌ تؤکَلُ بالعسل.

قال : والکافورَ یَخْرُج من الجُمَّار بَیْنَ مَشَقّ السَّعْفَتَیْن وهی الکُفَرَّی.

وروی أبو العباس عن ابْن الأعْرابیّ أنَّه سأل المفضّل عن قول الشاعر :

ألَم تَر أَنَّنی لاقَیْتُ یوماً

مَعاشِر فیهمُ رَجُلٌ جَماراً

فَقِیرُ اللَّیْل تَلْقاهُ غَنِیّاً

إذا ما آنَسَ اللَّیْلُ النَّهارا

فقال : هذا مُقَدَّمٌ أریدَ به التَّأْخِیر ، ومعناه : لاقیتُ مَعاشِرَ جَماراً ، أی جماعه فیهم رَجُلٌ فَقیرُ اللَّیل ، إذا لم تکن له إبِلٌ سود ، وفلانٌ غَنِیُّ اللیل إذا کانت له إبل سُودٌ تُرَی باللَّیل.

وتَجَمَّرت القَبائلُ إذا تَجَمَّعَت ، وأنشد :

* إذا الجمارُ جَعَلتْ تَجَمَّرُ*

ص: 53

وأخْبرنی المُنْذریّ عن أبی العبَّاس أنَّه سُئِلَ عن الْجِمار الَّتی بِمنًی ، فقال : أَصْلها من جَمَرْتُه وذَمَرْتُه إذا نَحَّیْتَه.

قال : وقال ابن الأعرابیَّ : الجَمْرَهُ الظُّلمهُ الشَّدیده ، والْجَمْرَهُ : الخُصْلَهُ من الشَّعر.

وقال ابن الکلبیّ : الجِمارُ طُهَیَّهٌ وبَلَعْدَوِیَّه ، وهم من بنی یَرْبوع بن حَنْظَله.

وفی حدیث النَّبی علیه السلام : إذا تَوَضَّأْتَ فَانْئِر ، وإذا اسْتَجْمَرت فأَوْتِرْ.

قال أبو عُبید قال عبد الرحمن بن مَهدیّ : فسَّر مالک بن أنَس الاسْتِجْمار أنَّه الاسْتِنْجَاء.

قال أبو عُبید وقال أبو زید : هو الاسْتِنْجَاءُ بالحِجاره.

وقال أبو عمرو والکِسائی : هو الاسْتِنْجاء أیضاً.

وروی ابن هانیء عن أبی زید ، یقال : اسْتَجْمَرَ واسْتَنْجی واحِد ، إذا تَمَسَّحَ بالْحجاره.

عمرو عن أبیه الْجَمِیرُ : اللَّیل.

وروی أبو العباس عن ابنُ الأعرابیّ ، أنه قال : ابنُ جَمِیر هو الهِلال وقال غیره : ابنُ جَمیرٍ أَظْلَمُ لَیْلَهٍ فی الشُّهر.

وقال ابنُ الأعرابیّ : یقال لِلَّیله التی یَسْتَسِرُّ فیها الهلال : قد أَجْمَرِت. قال کعب :

وإنْ أَطافَ فلم یَحلَ بِطائِلَهٍ

فی لیله ابنْ جُمَیْر سَاوَرَ الْفُطُما

یصف ذئباً ، یقول : إذا لم یُصب شاه ضَخْمَهً أخذ فَطیماً.

والعرب تقول : لا أَفْعل ذلک ما أجْمَرَ ابنُ جَمِیر ، وما سَمَرَ ابنا سمیر.

ویقال لِلْخارِص : قد أَجْمَر النَّخْلَ إِجْماراً إذا خَرَصَهَا ثم حَسَبَ فجمع خِرْصَها.

وأَجْمَرْنَا الخَیْلَ إذا ضَمَّرْناها وجَمَّعناها ، وحافِرُ مُجْمَرٌ وقَاحٌ ، والمُفِجُّ : المقَبَّبُ من الْحوافر وهو مَحْمود.

والمحاقَلَه والمُزَابَنَه ، یقال لهما : مَجْر.

قلت : فهؤلاء الأئمه اجْتَمَعوا فی تَفْسِیر المَجْرِ - بسکون الجیم - علی شَیْءٍ واحدِ ، إلَّا ما زاد ابن الأعرابیّ علی أنَّه وَافَقَهُم علی أنَ المجْر ما فی بَطْنِ الإبل ، وزاد علیهم أَنْ المجْر الرِّبا.

وأَمَّا المَجَرُ بتحریک الجیم ، فإن المنذِرِیّ أَخْبرنی عن أَبی العباس عن ابن الأعرابیّ أنه أنشده :

* أَبْقَی لنا اللهُ وتَقْعیرُ المَجَرْ*

قال : والتَّقْعیر أَنْ یَسْقطَ فَیَذْهَب.

قال : والْمَجَرُ انْتِفَاخ البَطْن من حَبَلٍ أو حَبَنٍ. یقال : مَجَرَ بطنُها ، وأَمْجَر ، فهی مَجِرَهٌ ومُمْجِر.

قال : والإمْجار أنْ تَلْقَحَ النَّاقهُ أو الشَّاه فَتَمْرَض ، أو تَحْدَب فلا تقدِرُ أَنْ تَمْشی ، وربما شُقَّ بَطْنُها فأُخْرِجَ ما فیه لِیُرَبُّوه.

وأنشدَ :

تَعْوِی کلابُ الحیِّ من عُوَائها

وتحمِلُ الممْجِرَ فی کِسائِها

الحرانیّ عن ابن السِّکّیت قال : الْمجَرُ أنْ یَعْظُمَ بَطْنُ الشّاه الحامِل فَتُهْزَل ، یقال : شاه مُمْجِرٌ ، وغَنَم مَمَاجِر.

قلت : فقد صَحَّ أنَ المجْرَ - بسکون الجیم - شیءٌ علی حِدَه ، وأَنَّه یَدْخل فی البُیوع الفاسِدَه ، وأَن الْمجَرَ شَیءٌ آخر ، وهو انْتِفاخ بَطْنِ النَّعْجه إذا هُزِلَت.

وقال الأصْمعِیّ : المَجْرُ الجَیْش الْعَظیم المُجتمِع.

ویقال : مَجَرَ ونَجِرَ إِذا عَطش فأَکْثَر من الشُّرب ، ولم یَرْوَ.

وقال ابن شُمیل : المُمْجِر الشَّاه التی یُصیبها مَرَضٌ وهُزال ، ویَعْسِر علیها الوِلاده.

قال : وأَما المَجْرُ فهو بَیْع ما فِی بَطْنها.

وقال ابنُ هانیء : ناقَهٌ مُمْجِرٌ إذا جازت وَقْتَها فی النِّتاج. وأنشد :

* ونَتَجُوها بعد طُول إِمْجار*

تَنْجلُ الظِّرَّان : تُثیرُها فَترمی بها. والنَّجْل : مَحْو الصّبِیِّ اللّوْح. یقال : نَجَلَ لوْحَه ، إذا مَحاه.

وقال اللیث : فَحْلٌ نَاجِلٌ وهو الکریم الکثیرُ النَّجْلُ ، وأنشد :

فَزَوّجوه مَاجداً أَعْراقُها

وانْتَجلوا من خیر فحْلٍ یُنْتَجلْ

قال : والنجْل رَمْیُکَ بالشیء.

والمِنْجَلُ : ما یُقْضَبُ به العود من الشَّجر فیُنْجلُ به أی یُرْمی به ، والنَّجَل : سَعَهُ العین مع حُسن. یقال : رَجلٌ أَنْجلَ ، وعَیْن نَجْلاءُ : والأسد أنجل ، وطعنه نجلاء واسعه ، وسنَانٌ مِنْجَلٌ ، إذا کان یُوسِّعُ خَرْقَ الطَّعنه ، وقال أبو النَّجم :

* سِنانُها مِثلُ القُدَامَی مِنْجَلُ *

أبو عُبید : الطَّعْنهُ النَّجْلاءُ الْوَاسِعه.

وقال ابن الأعرابیّ : النَّجَلُ : نَقَّالُو الجَعْوِ فی السَّابل ، وهو مِحْمَلُ الطَّیانین إلی البَنّاء ، قال : والنَّجِیل ضَرْبٌ من الحَمْص مَعْروف.

ابن السکّیت عن أبی عَمرو : النّواجلُ من الإبل : التی تَرْعَی النجیل ، وهو الهَرْمُ من الحمض.

ورُوِیَ عن عائشه أنها قالت : قَدِمَ النبی صلی الله علیه وسلم المدینهَ ، وهی أَوْبَأُ أرض الله ، وکان وادیها نَجْلا یَجْرِی.

أرادت : أنه کان نَزّاً.

واسْتَنْجَلَ الوادی ، إذا ظهر نُزُوزُه.

وقال الأصمعیُ : لَیْلٌ أَنْجَلُ : واسعٌ قد علا کلَّ شیء وأَلبَسه ، ولیلهٌ نَجْلاء.

وقال أبو عمرو : التّناجل تنازُع الناس ، وقد تَناجَلَ القومُ بینهم ، إذا تَنازَعوا.

وانْتجل الأمرُ انْتجالاً ، إذا اسْتَبَان ومضی ، ونَجَلْتُ الأرض نجْلاً : شَقَقْتَها للزِّراعه.

اللِّحیانی : المَرْجولُ والمَنْجُول الذی یُسْلَخُ من رجلیه إلی رأسه.

وقال أبو تُراب : سَمِعْتُ أبا السَّمَیْدَع یقول : المَنْجُولُ الَّذی یُشَقُّ من رِجلیه إلی مَذْبَحه ، والمَرْجُول : الذی یُشَقُّ من رجلیه ثم یُقْلَبُ إهابه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : المِنْجَلُ : السَّائق الحاذق ، والمِنْجَل : الذی یمحو ألواحَ الصبیان ، والمِنْجَلُ : الزَّرع الملتَفّ المُزْدَجّ والمِنْجَلُ : الرَّجل الکثیرُ الأوْلاد ، والمِنْجَلُ : البَعیر الذی ینْجُلُ الکمأه بخُفِّه.

وقال أبو عُبید : المُلْفِجُ المُعْدِمُ الَّذی لا شَیْء له ، وأنشد :

أَحسابُکُم فی العُسْرِ والألفاجِ

شِیَبتْ بَعذْبٍ طَیِّب المِزَاجِ

وأخبرنی الإیادیّ عن شمر عن ابن الأعرابیّ والمنذریّ عن ثعلب عنه أنه قال : کلامُ العرب کُلّه علی «أَفْعَل» ، وهو «مُفْعِل» إلا فی ثلاثهَ أحرف : ألْفَجَ فهو مُلْفَج ، وأَحْصَنَ فهو مُحْصَن ، وأَسْهَبَ فهو مُسْهَبٌ.

وقال أبو زید : أَلْفَجَنِی إلی ذلک الاضْطِرار إلْفَاجاً ، ورجُلٌ مُلْفَجٌ ، تَضْطَره الحاجَهُ إلی من لَیْس لذلک بأَهْل.

وقال أبو عمرو : اللَّفْج الذُّلّ.

وقال اللَّیث : الجِلْفُ : فُحَّالُ النَّخْلِ الذی یُلَقَّحُ بطَلَعه.

الأصمعیّ : طَعنَهُ جالفه إذا قشرت الجِلْدَ ولم تَدخُل الْجوف ، وخُبْزٌ مَجْلوف ، وهو الذی أَحْرَقه التَّنُّور فلَزِقَ به قُشُوره.

وأمَّا قول قَیْس بن الْخطیم یَصف امرأه :

کأنَّ لَبَّاتِها تَبَدَّدَها

هَزْلَی جَرادٍ أَجْوافُه جُلُف

فإن شبَّه الحُلِیَّ الذی علی لبَّیتها ، بجرادٍ لا رُؤوس لها ، ولا قَوائم. وقال : الجُلُفُ جمع جَلیف ، وهو الذی قُشِر.

وذهب ابنُ السّکّیت إلی المعنی الأوَّل ، قال : ویقال أصابَتْهُم جَلیفَهٌ عظیمه : إذا اجْتَلَفَت أموالَهم ، وهم قوم مُجْتَلِفون.

أبو عُبید : الْمُجَلَّفُ : الذی قد ذَهب ماله ، والْجَالِفَهُ : السنه التی تَذهَبُ بالمال ، وقال الفَرزدق :

* مِن الْمال إلا مُسْحَتٌ أو مُجَلَّف *

والجِلْف : الخُبز الیابس بلا أُدْم.

أخبرنی محمد بن إسحاق السَّعْدِیّ قال : حدثنا یحیی بن أبی طالب قال : حدثنا أبو داود الطیالسیّ قال : أخبرنا حُرَیث بن السَّائب قال : حدثنا الحسَن قال : حدثنا حُمران بنُ أبان ، عن عثمان بن عَفّان قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : «کلُّ شَیْءٍ سوی جِلْفِ الطّعام ، وظِلّ بیت ، وثَوب یَسْتُره فَضْل» : قال شمر ، قال ابنُ الأعرابیّ : الجِلْفَهُ والْقِرْفَهُ والجِلْفُ من الخُبْز : الغلیظُ الیابس الذی لیس بمأْدوم ولا یابسِ لَیِّن کالْخَشب ونحوه. وأنشد :

القَفْرُ خَیْرٌ من مَبِیتٍ بِتُّه

بجُنوب زَخَّهَ عند آلِ مُعارِکِ

جاءوا بِجِلْفٍ من شعیر یابس

بَیْنی وبین غُلامهم ذی الْحارِکِ

* نُجفٌ بَذَلْتُ لها خَوَافِیَ ناهِضِ*

أبو عُبید عن الأصمعیّ : اللَّجَفَ سُرَّهُ الْوادی ، قال ویقال : بِئْرُ فلان مُتَلّجِّفه.

وأنشد شمر :

لو أَنَّ سَلْمَی وَرَدَتْ ذَاتَ اللَّجَافْ

لَقَصَّرَتْ ذناذِنَ الثَّوْبِ الضَّافْ

وقال ابن شُمیل : أَلْجافُ الرَّکیَّه : ما أَکل الماءُ من نواحی أَصْلها وإن لم یأکلها وکانت مُسْتَویه الأسْفل فلیس لها لِجْف.

وقال یونس : لَجَفَ.

ویقال : اللَّجَفُ ما حضر الماءُ من أعلی الرَّکیَّه وأَسْفِلها ، فصار مثل الغار.

قال عُمر بن لَجأ :

تَمَشَّی غیر مُشْتَمِل بثوْبٍ

سِوَی خَلِ الفَلِیجَه بالخِلالِ

وقال الأصمعیّ : فَلَجَ فلانٌ علی فُلان ، وقد أَفْلَجَهُ الله علیه فُلْجاً وفُلوجاً ، والمَفْلوجُ : صاحِبُ الفَالج ، وقد فُلِجَ.

وقال : الْفَلَج : الْفَحج فی السَّاقین ، والْفَلَجُ فی الثَّنِیَّتَیْن.

قال : وأَصْلُ الْفَلج النِّصْفُ من کُلِّ شیء ، ومنه یقال : ضَرَبه الفَالِج ، ومنه قولهم : کُرٌّ بالفالج وهو نصْفُ الکُرِّ الکبیر.

والْفَالِج : الْجَمل ذو السَّنامَیْن ، والجمیع الفَوَالج.

شَمِر : فَلَجْتُ المال بینهم ، أی قَسَمْته ، وقال أبو دُوَاد :

فَفَریق یُفَلِّجُ اللَّحْمَ نِیئاً

وفَریقٌ لطابخیه قُتَارُ

ویقال : هو یَفْلُجُ الأمر أی یَنْظُر فیه ، ویَقْسِمُه ویُدَبِّرُه. وقال ابن طُفیل :

تَوَضَّحْن فی عَلیاءِ قَفْرٍ کأَنَّها

مهارِیقُ فَلُّوجٍ یُعارِضْن تَالیا

قال خالدُ بن جَنْبَهَ : الفَلُّوجُ الکاتِب.

ثعلب عن ابن الأعرابی : فَلَجَ سَهْمُه وأَفْلَج ، وهو الفُلْجُ والفَلْجُ قال : والفَلْجُ والْفُلْجُ : الْقَمَر والفَلْجُ. الْقَسْمُ. وفَلْج : اسم بَلَد. قُلت : ومنه قیل لِطَریقٍ یَأْخُذُ من طریق البصره إلی الیمامه ، طریقُ بطن فَلْج ، وقال الشاعر :

وإن الذی حانَتْ بفلج دِماؤُهم

هُمُ الْقَوْمُ کُلُّ القومِ یا أُمَّ خالِدِ

وقال اللیث : فَلالِیج السَّوَاد قُراها ، الواحده فَلُّوجه ، قال : وأَمْرٌ مُفَلَّجٌ : لیس بمُسْتَقیمٍ علی جهته ، والفَلَجُ : تبَاعُد ما بین الثَّنایا والرَّباعیات خِلْقَهً ، فإن تُکُلِّفَ فهو التَّفْلیج ، قال : والفَلَجُ : تباعُد الْقَدَمین أُخُراً.

وقال أبو زید : یقال للرجل إذا وَقَع فی أَمْرٍ قد کان عنه بمَعزل : کنت عن هذا الأمْر فَالِجَ بنَ خَلَاوه یا فَتی.

أبو عُبید : عن الأصمعی : أنا منه فالجُ ابن خَلَاوه أی أنا بَرِیءٌ منه ، ومثله لا نَاقَهَ لی فیها ولا جَمل وقد قاله أبو زید ، رواه شِمر لابن هانیء عنه.

وقال اللیث : الرِّیحُ یجفِلُ السَّحابَ الخفیف من الْجَهام ، أی تَسْتَخفُّه فَتَمْضی به ، واسم ذلک السَّحاب : الْجَفْلُ.

قال ویقال : إنِّی لآتی البحر فأَجده قد جَفَل سَمَکاً کثیراً ، أی ألقاهُ علی السَّاحل.

وفی الحدیث أنَّ البَحر جَفَل سمکاً ، أی ألقاه ورمی به. وقال ابن شُمیل : جَفَلْتُ المتاعَ بعضَه علی بعض ، أی رمیته بعضه علی بعض.

وقال أبو زید : سَحَیْتُ الطیرَ وجَفَلته إذا جَرَفْتَه.

وفی حدیث أبی قَتَاده : أنه کانَ مع النَّبی صلی الله علیه وسلم فی سَفَر ، فَنَعَسَ علی ظَهْر بَعیره حتی کادَ یَنْجفل فدعَمتْه ، معنی قوله : یَنْجَفل ، أی یَنْقَلب.

وقال أبو النجم یصف إبِلاً :

یَجْفِلُها کلُّ سنامٍ مِجْفَلِ

لَأْیاً بِلَأْیٍ فی الْمراغ الْمُسهِلِ

یرید : یَقْلِبُها سَنامُها من ثِقلِه إذا تمرَّغت ، ثم أَرادَت الاستواء ، قَلَبَها ثِقْلُ أَسْنِمَتِها.

والجُفول : سُرْعَهُ الذَّهابِ والنُّدودُ فی الأَرْض ، یقال : جَفَلت النَّعامَهُ ، ورجلٌ إجْفِیل ، إذا کان نَفوراً جباناً وجَفَّلَ الفزعُ الإبِلَ تجفیلاً ، فجفلت جُفولاً. وقال : إذا الحرُّ جَفَّلَ صِیرَانَها. وانْجَفَل القوم انجفالاً ، إِذا هَربوا بسُرعه. وانْجَفَلت الشَّجره ، إذا هَبَّت بها ریح شَدیده فَقَعَرتْها.

والْجُفَالُ من الشَّعْر : المجتمِعُ الکَثِیر ، وقال ذو الرمه یصف شَعر امرأه :

وأسْودَ کالأَسَاوِدِ مُسْبَکِرّاً

علی الْمَتْنَیْن مُنْسَدِلاً جُفَالاً

وقال أبو عُبید : الْجِفْلُ : تَصْلیعُ الْفیل.

وقد قاله الکسائیّ ، وقد جَفَل الفیلُ یَجْفِلُ ، إذا رَاثَ ، قال : وشَعْرٌ جُفَالٌ أی مُنْتَفِشٌ ، ویقال لِرَغْوه القِدر : جُفَال.

ورُوِی عن رؤْبه أنَّه کان یَقْرأ : فأمّا الزّبد فیذهب (جفالا) [جفاء] [الرعد : 17].

وفی کلام الأعراب ، فیما حُکِیَ عن البهائم : أن الضّائِنَهَ قالت : أُجَرُّ جُفَالاً ، وأُحْلَبُ کُثَباً ثُفَالاً ، ولم تَرَ مِثْلی مالاً : وقال أبو زید : یقال : إنه لجافِلُ الشَّعر ، إذا شَعِثَ وَتَنصَّبَ شَعْرُه تَنَصُّباً ، قد جَفَلَ شَعْرُه یَجْفِلُ جُفُولاً.

وقال اللیث : جَفَلَ الظَّلیم ، وأَجْفَل ، إذا شَرَدَ فَذَهَبَ ، وما أَدْری ما الَّذی جَفَّلها؟

أَی نَفَّرها ، قال : والجَفَّالَهُ من الناس : جماعَهٌ ذَهَبوا وجاؤوا.

من غَنَمٍ أو سَبْی ، والجمع أَجْلاب ، والفِعْل یَجْلِبُون ، وعَبْدٌ جَلِیبٌ ، وعَبیدٌ جُلَبَاء ، قال : والْجَلَبُ : الْجَلَبَهُ فی جَماعهِ النّاس ، والفعل أَجْلَبُوا وجَلَّبوا من الصّیاح ، والْجَلُوبَهُ : ما جُلِبَ للبیع ، نحوِ النّاب والفَحْل والقَلُوص ، فأَمَّا کِرامُ الإبل والفُحوله التی تُنْتَسَل ، فلَیْسَت من الْجَلُوبَه. یقال لصاحب الإبل : هل فی إِبِلِکَ جَلُوبه؟ یَعْنی شَیْئاً جَلَبه للبیع.

وفی الحدیث : «جَلَبَ ولا جَنَب».

قال أبو عُبَید : الْجلَبُ یکون فی شَیْئَین ، یکونُ فی سِبَاق الخیل ، وهو أن یَتْبَعَ الرجلُ فَرسَه فَیَزْجُرَه ، ویُجَلِّبَ علیه ، ففی ذلک مَعونهٌ للفرس علی الْجَرْی.

والوجْهُ الآخر فی الصَّدَقه ، أَنْ یَقْدُمَ المَصَدِّقُ فَیَنْزِلَ مَوْضِعاً ، ثم یُرْسِلَ إلی المیاه من یَجْلُبُ إلیه أَغْنَامَ أَهْل المیاه فَیُصَدِّقَها ، فَنُهِیَ عن ذلکَ ، وأُمِرَ بأَنْ یَصَّدَّقوا علی میاههم وبأَفْنِیَتِهم.

الحرانیّ عن ابن السِّکّیت. قال : یقال هم یُجْلِبون علیه ، ویُحْلِبُون علیه ، بمعنی واحد ، أی یُعِینُون علیه.

روی محمد بن إسماعیل البخاریّ ، عن أبی موسی محمد بن المثنی ، عن أبی عاصم ، عن حنظله ، عن القاسم ، عن عائشه أنها قالت : «کان النبی صلی الله علیه وسلم إذا اغتسل من الجنابه دعا بشیء نحو الجُلّاب ، فأخذ بکفه ، فبدأ بِشِقّ رأسه الأیمن ، ثم الأیسر ، فقال بهما علی وَسَطِ رأسِه».

قلت : أراه أراد بالجُلابِ ماءَ الورد وهو فارسیّ معرب ، والورد یقال له : جُلْ واب معناه الماء ، فهو ماء الورد ، والله أعلم.

أبو العباس ، عن ابن الأعرابیّ : أَجْلَبَ الرجُلُ الرَّجُلَ إذا تَوَعَّدَه بالشر ، وجَمَعَ علیه الجمع ، بالجیم.

قال : وأَجْلَبَ الرَّجل إذا نُتِجَتْ ناقته سَقْباً ، وکذلک إذا کانت إبِلهُ تُنتجُ الذُّکور ، فَقد أَجْلَبَ ، وإذا کانت تُنتجُ الإناث ، فقد أَجْلَب ، ویَدعو الرجلُ علی صاحبِه فیقول : أَجْلَبْتَ ولا أَحْلَبتَ ، أی کان نِتاجُ إبِلک ذکوراً لا إناثاً لِیَذْهَبَ لَبَنُهُ.

وقول الله جلَّ وعزّ : (وَأَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَرَجِلِکَ) [الإسراء : 64] أی اجْمَع علیهم وتَوَعَّدْهُم بالشّرّ.

أبو عُبید ، عن الأصْمَعیّ : إذا عَلَتْ الْقَرْحَهَ جِلْدَهٌ لَلْبُرْء ، قیل جَلَبَ یَجْلِبُ ، ویَجْلُبُ ، وأَجْلَبَ یُجْلِبُ.

وقال اللیث : یقال قرحهٌ مُجْلِبَهٌ وجَالبه ، وقروحٌ جوالب وجُلّب ، وأَنشد :

عافاک ربِّی من قُروحٍ جُلَّبِ

بعد نُتُوضِ الجلد والثّقَوُّبِ.

قال أبو عُبید ، عن أبی عمر : جِلْبُ الرَّحْل وجُلْبُه : عیدانُه وأنشد :

ص: 63

کأَنَّ أَعْلاقی وجِلْبَ کُوری

عَلَی سَراهِ رائحٍ فَطُور

الحرانیّ عن ابن السِّکّیت : جِلْبُ الرَّحْل وجُلْبُه أَحْنَاؤه قال : الْجِلبُ من السّحاب ، ما تراه کَأَنَّه جبل ، وأنشد :

ولستُ بِجِلْبٍ ، جِلْبِ ریحٍ وقِرَّهٍ

ولا بِصَفَا صَلْدٍ عن الخیْرِ مَعْزلِ

وقال أبو زید : الجُلْبَه الشِّدَّه والجَهْدُ والجوع ، وأَنشد الریاشیّ :

کأَنَّما بین لَحْیَیْه ولَبَّته

من جُلْبَه الجوع جَیَّارٌ وإرْزِیرُ

قال : والْجُلْبَهُ الشِّدَّه ، وأصابتهم جُلْبَهٌ ، وهی السَّنه والشِّدَّه والمجاعه. والإرزیز : الطَّعنه. والْجَیَّار : حُرْقهٌ فی الجَوْف.

رأیت فی نسخه «دیوان العجاج» فی قصیده له یذکر فیها العَیْرَ وأُتُنَه :

تکسوه رَهْباها إذا تَرَهَّبا

عَلَی اضْطِمار اللَّوْح بَوْلاً زَغْرَبَا

عُصارهَ الجُزْءِ الذی تجلَّبا

فأصبحت مُلْساً وأضحی مُعْجَبَا

قال : عُصاره الجزء : ما انْعصَر من بَوْلها ، وهی جازئه.

قال : والتَّجَلُّبُ التماسُ المرعی ما کان رَطْباً من الکلأ. رواه بالجیم کأنه بمعنی اجْتَلبه.

وقال اللیث : الجُلْبَهُ : العُوذَهُ التی یُخْرز علیها الجلد ، وجمعها : الجُلَب.

وقال عَلْقَمَهُ یصف فرساً :

بغَوْجٍ لبانُهُ یُتَمُّ بَرِیمُهُ

عَلَی نفْثِ راقٍ خَشْیَه العین مُجْلِبِ

الْغَوْجُ : الواسع جِلْد الصدْر. والبَرِیمُ خیْطٌ یُعْقَدُ علیه عُوذهٌ : یُتَمُّ بَرِیمه : أی یُطالُ إطالهً لسعه صدْرِه.

والمُجْلِبُ : الذی یجعلُ العوذهِ فی جِلْبٍ ثمَّ یُخاط علَی الفَرَس عن أبی عمرو وقال اللیث : الْجُلْبَه : الحدیدهُ یُرقع بها القَدَح ، وهی حدیده صغیره ، والجُلْبَه فی الجبل ، إذا تراکم بعض الصخر علی بعض ، فلم یکن فیه طریق تَأْخذ فیه الدّوابّ.

وقول الله جلَّ وعزَّ : (یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَ) [الأحزاب : 59].

قال ابن السکّیت ، قالت العامِریَّهِ : الجلْباب الخِمار. وقیل : جلْباب المرأه مُلاءَتُها التی تَشتَمِلُ بها ، واحدها جلباب ، والجماعه جلابیب.

وقال اللیث : الجلباب : ثوبٌ أَوسعُ من الخِمار دون الرِّداء ، تُغَطِّی به المرأه رأسها وصدرَها ، وقد تجلببت ، وأنشد :

* والعَیْشُ داجٍ کنَفَاً جلْبابُه *

وقال الآخر :

* مُجَلْبَبٌ من سواد اللیل جلْبابا*

وفی حدیث علی : من أَحَبَّنا أَهْلَ البیت فَلْیُعِدَّ للفقر جلباباً أو تَجفافاً.

ص: 64

قال القُتَیبیُّ : معنی قوله فلْیُعِدّ للفقر جلباباً وتَجفافاً أی لِیَرْفض الدنیا ولیزهد فیها ، ولیَصْبِرْ علی الفقر والتَّقَلُّل ، وکنی عن الصبر بالجلباب والتَّجفاف لأنه یستر الفقر کما یستر الجلباب والتَّجفاف البدن.

قال أبو العباس ، قال ابن الأعرابیّ : الْجِلْبابُ الإزار. قال : ومعنی قوله «فلْیُعِدّ للفقر جلباباً».

یرید لفقْرِ الآخره ونحو ذلک.

قال أبو عُبید قلت : ومعنی قول ابن الأعرابیّ : الجلبابُ الإزار ، ولم یرد به إزار الْحَقْو ، ولکنه أراد به الإزار الذی یستمل به فیُجَلِّلُ جمیع الجسد ، وکذلک إزارُ اللیل هو الثَّوْب السابغ الذی یشتملُ به النائم فیغطی جسده کلّه.

اللیث : الجُلْبان المُلْکُ ، الواحده جُلبانه ، وهو حَبٌّ أَغبَرُ أکْدَرُ عَلَی لون الماشِ ، إلا أنه أشَدّ کُدْرَهً منه وأعظمُ جرْماً ، یُطبخ.

حدثنا ابن عُروه ، عن البُسْرِیّ ، عن غُنْدَر ، عن شُعْبه ، عن أبی إسحاق قال : سمعت البراء بن عازب یقول : لما صالحَ رسول الله صلی الله علیه وسلم المشرکین بالحدیبیه ، صالحهم عَلَی أن یَدخُلَ هو وأصحابه من قابلٍ ثلاثهَ أیام ؛ ولا یُدخِلونها إلَّا بجُلبَان السلاح.

قال : فسألته : ما جُلبان السلاح. قال : القِرَاب بما فیه.

قلت : القِرابُ : هو الغمدُ الذی یُغمدُ فیه السیف ، والجِلْبانُ : الجراب من الأدَم یوضع فیه السیف مغموداً ، ویَطرح فیه الراکبُ سوطَه وأداتَه ویُعلِّقُه من آخِرهِ الرّحْلِ أو واسطِه.

وقال غیره : امرأَهٌ جِلِبّانَهٌ وجُلُبَّانه وتِکِلَّابهٌ ، إذا کانت سیِّئَه الخُلق ، صاحبه جَلَبَهٍ ومُکالبه.

وقال شَمر : الجُلُبّانه من النساء الجافیهُ الْغَلِیظه ، کأن علیها جُلْبَه ، أی قَشْرَهٌ غلیظه.

وقال حُمَید بن ثَوْر :

جُلُبَّانَهٌ وَرْهاءُ تُخْصَی خِمارها

بفی من بَغَی خیراً لدیها الجلامدُ

والأجلاب : أن تأخذَ قطعهَ قِدٍّ فتُلبِسها رَأْسَ القَتَب ، فَتَیْبَسُ علیه ، وهی الْجُلْبهُ.

قال الجعدِیّ :

* کتَنْحِیه الْقَتَب الْمُجْلَبِ *

والتَّجْلیبُ : أن تُؤْخذ صُوفَهٌ ، فَتلقی عَلَی خِلْفِ الناقه ، ثم تُطْلی بطینٍ أو عجین ، لئلا یَنْهَزَها الفصیل.

یقال : جلِّب ضَرْعَ حلوبَتِکَ ، ویقال : جَلَّبته عن کذا وکذا تَجْلِیباً وأَصفحتُه ، إذا منَعْتَه.

ویقال : إنه لفی جُلْبه صدْق ، أی فی بُقْعه

ص: 65

صدق ؛ وهی الجُلَب.

ویقال : جَلَبْتُ الشیء جَلَباً وجنبت الفرسَ جنباً ؛ والمجلوبُ أیضاً : جَلَبٌ ، وهذا کما یقال لما نُفضَ من الشجر نَفَضٌ ؛ وللمعدودِ عدد وجمعه أجْلاب.

وفی حدیثِ الحُدَیْبِیه ألا یَدْخُلَ المسلمون مَکَّهَ إلا بجُلُبَّان السِّلاح.

قال شَمِر : قال بعضهم : جُلُبَّانُ السِّلاح الْقِرَابُ بما فیه.

قال شِمر : کأَنَّ اشتقاق الجُلُبّان من الجُلْبَه ، وهی الجلْده التی تُجعَلُ علی القَتَب ، والجلدهُ التی تُغَشِّی التمیمه ، لأنه کالغِشاء لِلقِراب ، وقال جِران العَوْد :

نَظَرْتُ وَصُحْبَتی بِخُنَیْصِراتٍ

وجُلْبُ اللَّیْلِ یَطْرُده النّهارُ

أراد بجُلْبَ اللَّیل سَوادَه.

سلمه ، عن الفراء ، قال. الجُلْبُ جمع جُلْبَه وهی السَّنَهُ الشبهاء والجُلْبُ : جمعِ جُلْبَه وهی بَقْلَه.

والجَلْبُ : الجِنایَه علی الإنسان وکذلک الأجْل.

وقد جَلَبَ علیه ، وأَجَلَ علیه : أی جَنَی علیه.

عمر الدُّوریّ ، عن الکسائیّ ، قال : الجِبِلَّهُ والجُبُلَّهُ تکسر وتُرفع مُشَدّده کُسِرَت أو رفعت ، وقال فی قوله تعالی : (وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلًّا کَثِیراً) [یس : 62] کمثل.

قال : فإذا أَردت جِماع الْجَبِیل قلت : جُبُلاً ، مثل قَبِیل وقُبُلٍ ، کلٌّ قد قُرِیء قرأ ابن کثیر وحمزه ، والکسائی ، والحَضْرمیّ : (جُبُلاً) بضمتین ، وتخفیف اللام. وقرأ أبو عَمْرو ، وابن عامر : (جُبْلاً) بتسکین الباء. وقرأ عاصمُ ، ونافع ، (جِبِلًّا) بکسر الجیم والباء وتشدید اللام ، ولم یقرأ أحدٌ جُبُلًّا.

قال : وسمِعتُ أبا طالب یقول فی قولهم : «أجَنَّ اللهُ جِباله» قال الأصمعی : معناه أَجَنَّ الله جِبْلَتَه ، أی خِلْقَتَه.

وقال له غیره : أجَنَّ اللهُ جبالَه ، أی الجبال التی یَسکنُها أی أکْثَر الله فیها الجِنَّ ، وقال أبو ذؤیب :

* جِهاراً ویَسْتَمْتِعْنَ بالأنَسِ الجَبْلِ *

أی الکثیر.

سَلَمَهُ ، عن الفراء : الجبَلُ سَیِّدُ الْقَوم وعالِمُهم فمعنی أَجَنَّ الله جباله ، أی سادات قومه ، یقال : هؤلاء جبال بنی فلانِ ، وهؤلاء أنیاب بنی فلان أی سادتهم.

وقال اللیث : الجِبِلُ : الخلْق ، جَبَلَهم الله فهم مَجْبُولون ، وأنشد :

* بحَیْثُ شَدَّ الجابِلُ المجابِلا*

أی حیث شَدَّ أَسْرَ خَلْقِهم ، وکلُّ أمَّه مَضَتَ علی حِدَهٍ فهی جِبِلِّه.

وجُبِلَ الإنسانُ علی هذا الأمر ، أی طُبعَ علیه ، وأجْبلَ القومُ ، أی صاروا فی الجبال ، وتجبَّلوها ، أی دخلوها.

قال : والجُبْل : الشجرُ الیابس.

ابن السکّیت : مالٌ جِبْلٌ ، أی کثیر ، وأنشد :

وحاجِبٍ کَرْدَسُه فی الحَبْلِ

منا غلامٌ کان غیر وَغْلِ

حتی اقْتَدَی منه بمالٍ جِبْلِ

وروی بیت أبو ذؤیب : الجِبْل.

وقال : الأَنَسُ والإنْس والجِبْلُ : الکثیر ، ویقال : أنت جَبْلٌ وجَبِل ، أی قَبیح.

والمُجْبَلُ فی المنع.

وفی «النَّوادر» ، اجْتبلتُ فلاناً علی أَمر وجَبَلْتُه ، أی أجبرْتُه.

ابن بُزُرْج : قالوا لا حَیَّا اللهُ جَبْلَته ، وجَبْلَتُه غُرُّته.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : أَجْبَلَ ، إذا صادَفَ جبلاً من الرَّمل ، وهو العریض ، الطویل وأَحبل : إذا صادف حبلاً من الرمل ، وهو الدقیق الطویل.

أبو عُبَیْد ، عن الأصمعی : إذا أتی علی الشاهِ بعد نِتاجِها أربعه أشهر ، فخفّ لبنها وقلَّ فهی لِجابٌ ، الواحده لَجْبَه.

وقال أبو زید اللَّجْبَهُ من المِعْزَی خاصه.

رُوی لأبی ذؤیب :

فجاءَ بها کالتّین فی جوف وَرْبَهٍ

مُلَمْلَمهٍ بیضاءَ فیها لِجَابُها

قال اللِّجابُ : الشمع یکون فی الشُّهد ، والوَرْبهُ ما یُجعلُ فیه الشُّهْد ، والتِّین الزُّبد.

وقال الکسائی : یقال منه لجبتُ.

وقال اللیث : یقال : لَجُبتْ لُجوبهٌ. وشیاه لَجْباتٌ ، ویجوز لَجَّبتْ.

* ومِنْ عِندِه الصَّدَرُ المُبْجِلُ *

وقال لبید :

* بَجلِی الآن من العَیش بَجَلْ *

وقال اللیث : هو مجزوم لاعتمادِه علی حرکه الجیم ، ولأنه لا یَتمکَّن فی التَّصریف.

وفی حدیث لُقمان بن عاد ، ووصفه إخوته لامرأهٍ کانوا خَطبوها فقال لقمان فی أحدهم : خُذِی منِّی أخی ذا البَجَل.

قال أبو عبید : معنی البجَل : الحسب ، قال : ووجهه أنه ذَمَّ أخاه ، وأخبر أنه قصیر الهِمَّه ، لا رغبهَ له فی معالی الأمور ، وهو راضٍ بأنْ یُکَفی الأمور ویکون کَلًّا علی غیر ، ویقول : حَسْبی ما أنا فیه.

قال : وأما قوله فی أخ آخر : خُذِی منِّی أخی ذَا الْبَجْله ، یَحْملُ ثِقْلِی وثِقْلَه ، فإنَّ هذا مَدْحٌ لیس من الأوَّل.

یُقال : رَجُلٌ ذو بَجْلَه ، وذُو بَجَاله ، وهو الرُّواء والحُسْن والنُّبل ، وبه سُمِّی الرجل بَجَاله.

قال : وقال الکسائیّ : رَجُلٌ بَجَالٌ کبیرٌ عظیم.

قال شَمِر : الْبَجَالُ من الرجالِ : الذی یُبَجِّلُه أصحابه ویُسَوِّدونَه ، والبَجیلُ : الأمرُ العظیم ، وإنه لذو بَجْلَهٍ ، أی ذو شارهٍ حسنَهٍ ، ورجل بجال : حسن الوجه. قال والبَجْلَهُ : الشیءُ إذا فُرحَ به.

وقال القُتَیْبیّ : حدَّثنی أبو سفیان ، أنه سأل الأصمعی عن قوله : خُذِی مِنّی أَخِی ذَا البَجَل ، فقال : یقال : رَجلٌ بَجالٌ وبَجیلٌ ، إذا کان ضَخْماً ، وأنشد :

* شَیْخاً بَجالاً وغُلاماً حَزْوَراً*

وبَجَّلْتُ فلاناً : عَظَّمْتُه. وفی الحدیث : أن النَّبی علیه السلام أتی القُبور ، فقال : «السلام علیکم ، أَصَبْتُم خَیْراً بجیلاً ، وسَبَقْتُم سَبْقاً طویلاً».

ولم یُفَسِّر قوله : أَخی ذَا البَجْلَه ، وکأَنَّه ذَهب إلی معنی البَجَل.

وقال اللیث : رجل بَجالٌ : ذو بَجالهٍ وبَجْله ، وهو الکَهْلُ الذی تری له هَیْبَه ، وتَبْجیلاً وسِنّاً.

وأنشد :

قامَتْ ولا تَنْهَزُ حَظّاً واشِلَا

قَیْسٌ تُعدُّ الساده البَجابلا

قال : ولا یقال : امرأهٌ بَجالهَ ورَجل باجِلٌ ، وقد بَجَلَ یَبْجُلُ بُجولاً ، وهو الحسن الجَسیم ، الخَصیبُ فی جسمه.

وأنشد :

* وأنت بالباب سَمینٌ باجل *

وبَجْلَه : حیٌّ من قیسِ عَیْلان ، والنِّسْبه إلیهم : بَجْلِی.

وقال غیره :

ص: 69

* وفی البَجْلِیِ مِعْبَلَهٌ وقِیعُ*

وبجیله : حیُّ من الأزْد والنسبه إلیهم : بَجَلِیّ ، وإلیهم نسب جَریرُ بن عبد الله البَجَلیّ.

اللیث : البُجُل البُهتان العظیم ، یقال : رَمَیْتَه بِبُجلِ.

وقال أبو دُوَادٍ الإیادیّ :

امْرُؤُ القَیْسِ بن أَرْوَی مُولیاً

إن رَآنی لأَبُوءَنْ بُسْبَدْ

قلتَ : بُجلاً قلتَ قولاً کاذباً

إنما یَمنعنی سَیْفی وَیَدْ

قلت : وغیرُ اللیث یقول : رْمَیْته بِبُجْر بالراء ، وقد مر فی باب الراء والجیم من هذا الکتاب ، ولم أسمعه باللام لغیر اللیث ، وأرجو أن تکونَ اللام لُغه.

فإن الراء واللام متقاربا المخرج ، وقد تعاقبا فی مواضع کثیره.

وقال أبو عبیده : الأبْجل من الفَرس والبعیر بمنزل الأکحل من الإنسان.

وقال أبو الهیثم : الأبْجل والأکحل والصَّافِنُ عروق ، تُفْصَد ، وهی من الجداول لا من الأوْرده وقال اللیث : الأبْجلان العِرقان فی الیدین ، وهما الأکحلان من لَدُن المنکبِ إلی الکفّ ، وأنشد :

* عارِی الأشاجِع لم یُبْجَل *

أی لم یُفْصَدْ أَبْجَلُه.

ویقال : قد أَخَذَ الشیءَ بِجَلْمَتِه ، بإسکان اللام ، إذَا أخَذَه أجمع وقد جَلَمَ صُوفَ الشَّاه ، وإذا جَزَّه ، والْجَلَمُ : الذی یُجَرُّبه.

أبو عُبید عن أبی زید : أخذ الشّیءَ بجَلْمَتِه ، إذا أخَذَه کُلَّه.

وقال أبو مالک : جَلْمه مثل حَلْقَه ، وهو أن یُحْتَلَمَ ما علی الظَّهر من الشَّحم واللَّحم.

أبو حاتم : یُقال للإبل الکثیره : الجَلَمَه والعکَنَانُ.

وقال اللیث : جَلْمَه الشَّاه والجزور بمنزله المسْلوخه إذا أُخِذ أکارِعُها وفُضولها.

قلتُ : وهذا غیر ما رویناه عن العلماء ، والصحیح ما قال أبو زید ، وأبو مالک.

أبو عبید : الجِلامُ الجدَاء.

وقال الأعشی :

سَوَاهِمُ جُذْعانُها کالجِلا

مِ قد أَقْرَحَ القَوْدُ منها النُّسُورا

وقال أبو عبیده : الجِلامُ شاءُ أهل مکَّه ، واحدها جَلمَه ، وأنشد :

* شَواسِفٌ مِثلُ الجِلامِ قُبُّ*

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الجَلَمُ القَمر ، واللُّجْمُ الشُّؤم ، والجلَّام التُّیوس المَحْلُوقَه.

* ولا یخافُ اللُّجمَ العَواطسا*

وتلجَّمَتْ المرأَه ، إذا اسْتنفرت لمحیضها.

ولُجْمَه الدابه : موقع اللِّجام من وَجْهها ، وأَلْجَمَتُ الدابه ، فهی مُلجَمه ؛ والذی یُلْجِمه مُلجِم.

بین الأسود والأبیض ، ومن النبات بین الأخضر والأبیض. قال مُلیج :

هملن به حتی دنا الصیف وانقضی

ربیع وحتی صارعُ القلب أملَجُ

وقال أبو زید : المُلْج نَوَی المُقْل ، وجمعه أملاج.

وفی الحدیث : أن قوماً من أهل الیمن وفدوا علی رسول الله صلی الله علیه وسلم ، یشکون القحط ، فقال قائلهم : سقط الأُملوج ، ومات العُسلوج ، قلت : الأملوج عندی نَوَی المُقْل مثل المُلْج سواء.

وقال القُتَیْبیّ : الأمْلوجُ ورق کالعِیدان لیس بعرِیضٍ مثل وَرَق الطّرْفاء والسَّرْو ، ویکون لبعض الشجر ، والجمیع الأمالیج.

قلت : ولا أحفظ ما قال لغیره.

وقال أبو العباس : عن ابن الأعرابیّ أنه قال : المُلْج نَواهُ المُقْلَه ، قال ومَلَجَ الرّجل : إذا لاک الملْج.

قال : والمُلْجُ : الجِدَاءُ الرُّضَّع.

والملْجُ السُّمْر من الناس ، وقرأت فی «نوادر الأعراب» : أَسْوَدُ أَمْلَج ، وهو اللَّعِس.

عمرو عن أبیه : المَلیجُ الرَّضیع ، والمَلِیجُ الجلیل من النَّاس أیضاً.

وقرئت : (جُماله صُفر) علی هذا المعنی.

قلت : کأن الحبلَ الغلیظ سُمِّی جُماله ، لأنها قُوی کثیره جُمِعت فأُجْمِلت جُمْله ، ولعل الجُمله أُخِذَت من جمله الحبال.

وقال اللیث : الجُمْله جماعه کُلِّ شیء بکماله من الحساب وغیره ، یقال : أجملت له الحسابَ والکلام.

وقال الله : (لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً) [الفرقان : 32].

وقال اللیث : حسابُ الجُمَّلُ : ما قُطِعَ علی حروف أبی جاد.

وفی «نوادر أبی عمرو» : الجمیلهُ جمیله الظِّباء والحمامِ وهی جماعتها. قلت : وکأن الجُملَهَ مأخوذهٌ من الجمیله.

وروی أبو العباس ، عن ابن الأعرابیّ ، أنه قال : الجامِلُ الجِمال.

وقال غیره : الجامل قطیع من الإبل ، معها رُعْیانُها وأَرْبابها کالبَقَر والباقِر.

وقال أبو الهیثم : قال أعرابی : الجامِلُ الحَیُّ العظیم ، وأَنکَرَ أن یکون الجامِلُ الجِمال ، وأنشد :

* وَجَامِلٍ حَوْمٍ یَروحُ عَکَرهُ*

* إذا دنا من جُنْح لیل مَقِصْرُه*

* یُقَرْقِرُ الْهَدْرَ ولا یُجرْجِرُه*

قال : ولم یَضْع الأعرابیّ شیئاً فی إِنکاره أَن الجامِلَ الجِمال.

أبو زید : جَمَّل الله علیک تجمیلاً ، إذا دَعوْتَ له أن یَجْعَلَه الله جمیلاً حسناً.

وأما قول طرفه :

وجَامِلٍ خَوَّعَ من نِیبه

زَجْرُ المُعَلَّی أُصُلاً والسَّفیحْ

فإنه دل علی أن الجامِل یجمع الجِمال والنوّق ، لأن النِّیب إناث واحدها ناب.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : الجَمَلُ الکُبَعُ. قلت : أرادَ بالجَمْل والکُبَع ، سمکهٌ بَحْریه تُدْعی الْجَمَل.

قال رؤبه :

* واعْتَلَجَتْ جِمالُه ولُخمُه*

وقال أبو عمرو : الجَمَلُ سمکه تکون فی البحر ، ولا تکون فی العَذْب.

قال : واللُّخْمُ الکَوْسَج ، یقال : إنه یأکل الناس.

وروی سلمه ، عن الفرّاء أنه قال : الجَملُ الکُبَع.

وفی حدیث المُلاعَنهِ أنه قال النبیّ صلی الله علیه وسلم : «إن جاءَت بِه أُمُّه أَوْرَقَ جَعْداً جُمالیّاً فهو لِفلان».

والجمالَیّ : الضَّخْم الأعْضاء التّامّ الأوْصال ، ونَاقَهٌ جُمالیه کأنها جَمَلٌ عِظَماً.

وقال الأعشی :

جُمَالِیَّهٌ تَغْتَلِی بالرِّدَافِ

إذا کَذَّبَ الآثماتُ الْهَجِیرا

ص: 75

وقال اللیث : طائر من الدَّخاخیل ، یقال له : جُمَیلٌ وجُمْلانه. قلت : یُجمَعُ جُمَیْلُ جُملاناً.

ومن أَمْثال العرب : اتَّخذ فلانُ اللَّیل جَملاً إذا سری اللَّیلَ کُلَّه.

والْجُمیلُ : طائر شبیه بالعصفور والقُنبر والغُرّ ، وقال :

وصِدْتُ غُرَّا أو جُمَیلاً آلِفَا

وبرْقشاً یعلو علی مَعالِفَا

والجَمِیلُ : الإهالهُ المُذَابه ، واسم ذلک الذّائب : الجُماله ، والاجْتِمال : الادِّهانُ به ، والاجْتِمالُ أیضاً : أَنْ تَشْوِیَ لَحْماً ، فکُلما وَکَفَتْ إِهالَته اسْتَودَقْتَه علی خُبْز ، ثم أَعَدْتَهُ. والجمَال : مصدر الْجَمِیل ، والفِعل منه : جَمُلَ یَجْمُلُ.

وقال الله تعالی : (وَلَکُمْ فِیها جَمالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَحِینَ تَسْرَحُونَ (6)) [النحل : 6]. أی بَهاءٌ وحُسْن.

ویقال : جامَلْتُ فلاناً مُجاملهً ، إذا لم تُصْف له الموَدَّه وماسَحْتَه بالْجَمیل ، ویقال : أَجْمَلْتُ فی الطَّلب.

وقال غیره : جَمَّلْتُ الجیش تَجْمیلاً ، وجَمَّرته تَجْمیراً ، إذا أَطَلْتَ حَبْسه.

وقال شَمِر ، أقرأنی ابن الأعرابیّ :

فأنا وَجَدْنا النِّیبَ إذْ یَفْصدونها

یُعیشُ بَنِینَا وجَمُّها وجَمیلُها

قال : الْجَمِیلُ المرَقُ ، وما أُذیب من شَحْم أو إهَالهٍ فهو جَمیل. وأنشد :

ومَکنونهٍ عند الأمیر عظیمهٍ

إذا قَحطَ السُّیَّامُ فار جَمیلُها

قال : المکنونه الْقِدْرُ ، والسُّیَّام الرُّعاه ، والجمالهُ : الصُّهاره.

أبو عبید ، عن الفرّاء : جَمَلْتُ الشّحم أَجْمُلُه جَمْلاً ، ویقال : أَجْمَلْتُه ، وجَمَلْت أَجْوَد ، واجْتَمَلَ الرجل.

وقال لبید :

* فاشْتوی لَیْلَه رِیحٍ واجْتَمَلْ *

سَلَمه عن الفرّاء قال : المُجامِل الذی یَقْدر علی جوابک فیترکه إبقاءً علی مَوَدَّتک.

والمُجامل : الَّذی لا یَقْدر علی جوابک فیترکه ویَحقد علیک إلی وَقْتٍ ما.

ابن السِّکِّیت : استجمل البعیرُ إذا صار جَمَلاً ، قال : ویسمی جَمَلا إذا أَرْبع ، واسْتَقْرَم بکْرُ فلان إِذا صار قَرْماً.

علینا ، وأَجْنَفَ فی حُکمه ، وهو شَبیهٌ بالْحَیْف ، إلَّا أنَّ الحَیف من الحاکم خاصّه ، والجَنَفُ عام.

ومنه قول الله جلَّ وعزَّ : (غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ) [المائده : 3] أی مُتَمَایل مُتَعَمِّد.

ورجلٌ أَجْنَف : فی أَحَدِ شَقَّیْه مَیَلٌ علی الآخر.

قلت : أمَّا قوله الحَیْفُ من الحاکم خاصَّه ، فهو خطأ ، والحَیْفُ یکون مِن کل مَنْ حاف ، أی جارَ. ومنه قول بعض الفقهاء :

یُرَدَّ مِنْ حَیْف النَّاحِلِ ما یُرَدُّ من جَنَفِ المُوصِی ، والنّاحِل إذا فَضَّل بعض أولاده علی بعض بنُجْل فقد حافَ ولیس بحاکم.

وأخبرنی المنذریّ عن أبی الهیثم أنه قال : الحِنَفُ : المیْلُ والجَوْر ، جَنِف جَنَفاً.

قال الأغلب :

* غِرٌّ جُنَافِیُ جَمیلُ الزِّیِّ*

والجُنافِیُ : الذی یَتَجانَف فی مَشْیه اختِیالاً.

وقال شَمِر : یقال : رَجُلٌ جُنافِیُ - بضم الجیم - مُخْتال فیه مَیَل ، قال : ولم أسْمع جُنَافِیّ إلا فی بَیْت الأغلب وقَیَّده شَمِر بخَطِّه بضم الجیم.

وقال الفراء : الجَنَفُ الجَوْر.

وقال الزجّاج فی قوله : (فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً) [البقره : 182] أی مَیْلاً ، (أَوْ إِثْماً) ، أی قَصْدَ الإثم.

وقال أبو سعید : یقال : لَجَّ فی جِنافِ قَبیج ، وجِنابٍ قبیح ، إذا لَجَّ فی مجانَبَه أَهلِه.

وَفَّرَ مالَ الله عَمْداً وجَفَنْ

نَفْساً عن الدُّنیا إذ الدُّنیا زِیَنْ

وقال أبو سعید : لا أَعْرِفُ الجَفْنَ بمعنی ظَلْفِ النَّفْس.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی قال : التَّجفِین کثرهُ الجِماع.

قال : وقال أعرابی : أَضْوَانِی دَوَامُ التَّجَفِین.

وفی حدیث عمر : «أنه انکسرت قَلوصٌ من نَعَمِ الصَّدقه فَجَفَّنَها» معنی جَفَّنها ، أی نَحرَها وطَبَخَها ، وأطعَم لَحمَها فی الْجِفان ، ودَعَا علیها النَّاس حتی أکلوها.

وقال ابن الأعرابی : الجَفْنُ قِشْرُ العنب الذی فیه الماء ، ویُسَمَّی الْخَمْر ماءَ الْجَفْنِ ، والسَّحابُ جَفْن الماء.

وقال الشاعر یصفُ امرأهً شَبَّه طعْمَ ریقها بالخمر :

تُحسِی الضَّجِیعَ مَاءَ جَفْنٍ شابَه

صَبِیحهَ الْبَارِقِ مَثْلوجٌ ثَلِجْ

قلت : أراد بماء الْجَفْنِ الخمر ، والجَفْنُ : أَصل العِنَب ، شیب أی مُزِجَ بماءٍ بارد.

قال الدینوَری : ومن الشجر الطیب الریح الجَفْنُ والغَارُ. وقال الأخطل یصف الخمر :

آلَتْ إلی النِّصْف من کَلْفَاءَ أنْزَعَها

عِلْجٌ ولَثَّمها بالْجَفْنِ والغارِ

لَثَّمَها : عَصَبَ فمها بالجَفْن ، قال : والجفن أیضاً جَفْنُ الکَرْمَ.

وقال اللحیانی : لُبُّ الخُبْز ما بین جَفْنَیْه ، وجَفْنَا الرَّغیف وَجْهاه من فوقٍ ومن تحت.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الجَفْنَهُ الکَرْمَه ، والْجَفْنَه الخمر ، والْجَفْنَهُ الرَّجُل الکریم ، قال : وأَجفَن إذا أکثر الجِماعَ.

ومن أمثالهم : وعند جُفَیْنَهَ الْخَبَرُ الیَقِین.

قال ابن السکیت : ولا تَقُل «جُهَیْنَه» وجُفَیْنَهُ : اسمُ رَجُلٍ فی المثل.

الموضِعُ الذی تُصَفِّقُه الرِّیاحُ فَتَنْجُفُه ، فیصیرُ کأَنه جُرُفٌ مَنْجُوف.

وقَبْرٌ مَنْجُوف وهو الذی یُحْفَرُ فی عُرْضَهٍ ، وهو غیر مَضْروح.

وغارٌ منجوف : مُوَسَّع ، وأنشد :

* یَفْضِی إلی جَدَثٍ کالغارِ مَنْجوفِ *

وإناءٌ مَنْجُوف : واسِعُ الأسْفَل.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : النَّجَفَهُ المُسَنَّاه والنَّجَفُ التَّلّ.

قلت : والنَّجفَهُ هی التی بظاهر الکُوفَه ، وهی کالمُسَنَّاهِ تمنعُ ماءَ السَّیل أن یَعْلُوَ منازل الکُوفه ومقابِرَها.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : النِّجَافُ هو الدَّرَوَنْد والنَّجْران.

وقال ابنُ شُمیل : النِّجاف الذی یُقال له الدَّوَّاره ، وهو الذی یَسْتَقبِلُ البابَ من أَعْلَی الأُسْکُفَّه.

وقال ابن الأعرابیّ : النِّجافُ أیضاً شِمال الشَّاه الذی یُعَلِّقُ علی ضَرْعِها ، وقد أَنْجَفَ الرجل إذا علق علی شَاته النِّجاف ، والمِنْجَفُ الزَّبیل ، والنَّجَفُ قُشور الصِّلِّیان ، والنّجْفُ : الحَلَبُ الجَیِّد حتی یُنْفِضَ الضَّرْعَ.

وقال الراجز یصف ناقه غَزِیرَه :

تَصُفُّ أو تُرْمِی علی الصِّفوفْ

إذا أَتاها الحالِبُ النَّجوفْ

والنَّجیفُ : النَّصْل الْعریض ، وجمعه نُجُفٌ ، وقال أبو کبیر :

نُجُفٌ بَذَلْتُ لها خَوَافِیَ طائرٍ

حَشْرِ القوادم کاللِّفاعِ الأَطْحَلِ

أبو عبید ، عن الأمویّ : انتَجَفْتُ الشیءَ انتجافاً ، وانتجثتُه انتجاثاً ، إذا استخرجته.

وقال الفراء : نِجافُ الإنسان مَدْرَعَتُه.

وقال اللیث : نِجَافُ التَّیْس جِلْدٌ یُشَدُّ بَطنِه والقضِیب ، فلا یقدر علی السِّفاد ، ویقال تَیْس مَنْجُوف.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الْمِنْجَفُ الزَّبِیل ، وهو المِجْفَنُ والمِسْمَدُ ، والخِرْص والمِنْثَله.

قال الأصمعیّ : وأری فیها بَرْداً.

وقال شَمَر : النّافِجَه من الریاح التی لا تَشْعُر حتی تَنْتَفِجُ علیک ، وانتِفاجُها : خُروجُها عاصِفاً علیک وأنت غافل.

أبو عُبید ، عن أبی عمرو ، قال : النَّوافج بالجیم مُؤخَّرات الضلوع ، واحدها نافِجٌ ونافِجَهٌ.

وقال اللیث : النِّفاجَهُ رُقْعَه للقمیص تحت الکُمّ ، وهی تلک المربّعه.

وقال ابن السِّکیت : تُسَمی الدَّخاریص التّنافیج ، لأنها تَنفُجُ الثوب فتوَسِّعه ، ویقال : ما الذی استَنْفَجَ غضبک؟ أی أَظهره وأَخرجه. وامرأهٌ نُفُجُ الحقیبه ، إذا کانت ضخمهَ الأرداف والمآکم ، وأنشد :

* نُفُجُ الحقِیبَهِ بضَّهُ المَتَجرَّدِ*

وقال الراجز :

تسمعُ للأعْبُد زَجراً نافجاً

من قِیلهِم أَیا هجَا أَیا هَجا

قال بعضهم : صوتٌ نافجٌ جاف غلیظ ، وقیل أراد بالزّجْر النافج : الذی یَنْفُج الإبِلَ حتی تتوسَّع فی مَراعیها ولا تَجْتَمع.

وکانت العرب تقول للرّجل إذا وُلدت له بنت : هنیئاً لک النّافجه ، یَعنُون أَنه یزَوِّجها بإِبل تُمْهَرها ، فَینفجُ بها إبِلَهُ أی یُکثِّرها.

ویقال للإبل التی یَرِثُها الدَّجل فیکثر بها إبله : نافِجَهٌ أیضاً.

وفی الحدیث : ذِکر فتْنَتَیْن فقال : «ما الأولی عند الآخره ، إلَّا کَنَفْجَهِ أَرْنَب» یعنی فی تقلیل المُدَّه.

وقال ابن شُمَیْل : نَفْجَهُ الأَرْنَب وثْبته من مَجْثمِه.

ورُوی عن أبی بکر ، أنه کان یَجْلُبُ بعیراً ، فقال : «أأُنفِجَ أم أُلْبِد»؟ ومعنی الإنْفاج ، إبَانَهُ الإناءِ من الضَّرْع عند الحَلب ، والإلباد ، إِلْصَاقُ الإِناء بالضِّرع ، ونَفَجت الفَرُّوجه من بَیْضَتها إذا خَرجت.

وقال ابن الأعرابیّ : النَّفیج ، بالجیم ، الذی یجیء أجنبیاً فیدخُل بین القوم ، ویسْمُل بینهم ، ویُصْلح أمرَهم.

وقال أبو العباس : النَّفیجُ : الذی یَعْترض بین القوم لا یُصْلِحُ ولا یُفْسد.

فی قُرْبِ الله وجواره ، قال والجَنْبُ : معظمُ الشیء وأکثرُه ، ومنه قولهم : هذا قلیل فی جَنْبِ مودَّتک.

وقال ابن الأعرابیّ فی قوله : (فِی جَنْبِ اللهِ) : فی قُرْب الله ، من الْجَنَبَهِ.

وقال الزّجاج : معناه عَلَی ما فَرَّطَتْ فی الطریق الذی هو طریقُ الله الذی دَعانی إلیه ، وهو توحیدُ الله ، والإقرار بنبوَّهِ رسوله صلی الله علیه وسلم.

وقال سعید بن جُبَیر فی قوله : (وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ) هو الرَّفیق فی السَّفر ، (وَابْنِ السَّبِیلِ) [النساء : 36] : الضَّیْف ، وهو قولُ عِکْرِمه ومُجاهد وقتاده.

ویقال : اتَّقِ الله فی جَنْب أَخیکَ ، ولا تَقْدَح فی شأنه ، وأنشد اللیث :

* خلِیلَیَّ کُفَّا واذکرا الله فی جنْبِیْ *

أی فی الوَقِیعَهِ فیَّ.

وقال أبو إسحاق فی قوله جلّ وعزّ : (وَإِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا) [المائده : 6].

یقال للواحد : رجُلٌ جُنُبٌ ، وامرأهٌ جُنُب ، ورجلان جُنُبٌ ، وقَوْمٌ جُنُبٌ ، کما یقال : رجلٌ رِضاً ، وقومٌ رِضاً ، وإنما هو علی تأویل ذوِی جُنب ، فالمصْدَرُ یقومُ مقام ما أُضیف إلیه. ومن العرب من یُثَنِّی ویجمع ویجعل المصدر بمنزله اسمِ الفاعل ، وإذا جُمعَ جُنُب قیل فی الرّجال : جُنُبُون ، وفی النساء : جُنُبَات ، وللاثنین : جُنُبَان.

سلمه عن الفرّاء : یقال من الجنَابه أَجْنَبَ الرجل وجنِب ، وجنَّب ، وتَجَنَّب.

شمر : قال الفراء : أجنبت المرأهُ الرّجلَ إذا ألْزَمهَا الجنابه ، وکذلک کلُّ شیء یُجْنِب شیئاً.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أَجْنَبَ : تَبَاعَدَ.

وروی عن ابن عباس ، أنه قال : الإنسان لا یُجْنب ، والثَّوْبُ لا یُجنب ، والماء لا یُجنب ، والأرض لا تُجنب ، وتفسیره : أنَ الجُنُب إذا مَسَّ رَجُلاً لا یُجْنِب ، أی لم یَنجُسَ بمُماسه الجُنب إیاه ، وکذلک الثَّوْبُ إذا لَبِسَه الْجُنب لم یَنجس ، والأرض إذا أَفضی إلیها الجُنُب لم تَنجس ، والماء إذا غَمَس الجُنُب فیه یده لم یَنجس.

وقیل للجُنُب : جُنُب ، لأنه نُهِیَ أن یَقْرَبَ مواضعَ الصلاه ما لم یتطَهَّر فتجنَّبها وَأَجنب عنها ، أی بَعُدَ.

وفی الحدیث : «لا جَنَبَ ، ولا جلب».

وهذا فی سِباق الخیل والجَنبُ : أن یَجْنبُ فَرساً عُرْیاً إلی فَرسه الذی یُسابق علیه ؛ فإذا فَتَرَ المرکوبُ تَحوَّل علی المجْنوبُ.

وقد مرَّ تفسیر قوله : «لا جَلَب» فی الباب قبله.

وأخبرنی المنذریّ عن الشّیخیّ عن الریاشیّ فی تفسیر قوله «لا جَنب». قال : الجَنبُ أن یکون الفرسُ قد أعْیا فیؤتی

ص: 81

بفرسٍ مُرَیَّح فیجری إلی جنبه لیجری الآخر بجریه کأنه یُنشِّطه.

ویقال : جَنَبتُ الْفَرس أَجْنُبُه جَنباً إذا قُدْتَه.

وفی حدیث أبی هریره أنَّ النبیّ صلی الله علیه وسلم ، بعث خالدَ بن الولید یوم الفَتح علی المُجنِّبه الیمنی ؛ والزُّبیر علی المُجَنِّبه الیسری ، وجعَلَ أبا عُبیده الحُسَّر وهم البیاذقه.

قال شَمِر : قال ابنُ الأعرابیّ ، یقال : أَرْسَلوها مُجَنَّبین ، أی کتیبتین أَخذتا ناحِیَتی الطَّریق.

وقال غیره : المُجَنِّبه الیمنی هی : مَیْمَنَه العَسْکَر ؛ والمُجنِّبه الیسری. هی المیْسره ، والحسَّرُ : الرَّجَّاله.

وقال الأصمعیّ : یقال : نَزَل فلانٌ جَنْبهً یا هذا ، أی ناحیه.

وقال عمر فی أَمْر النساء : «علیکم بالجَنْبه ، فإنها عفاف».

وقال الراعی :

* هَمّان باتا جَنْبهً ودَخِیلاً*

وقال اللّیث : رجلٌ ذو جَنْبَه أی ذُو عُزْلَه من النّاس.

وقال شَمِر : جَنَبَتَا الوادِی ناحِیتاه ، وکذلک جِنَاباه وَضِیفاه. ویقال : أصابنا مَطرٌ نَبَتت عنه الجَبَبَه.

قلت : والجَنْبَهُ اسمٌ واحد لنُبُوتٍ کثیره ، هی کلُّها عُرْوَه ، سُمِّیت جَنْبه لأنّها صَغُرت عن الشجر الکبار ، وارتفعت عن التی لا أَرومه لها فی الأرض ، فمن الجَنْبه : النَّصِیّ ، والصِّلِّیان ، والعَرْفج ، والشّیح والمَکْر والجدَر وما أشبهها مما له أَرُومه تبقی فی المحل ، وتَعْصِمُ المال.

وقال الأصمعیّ : یقال : أَعْطنی جَنْبه ، فیعطیه جِلْداً فیتّخِذُه عُلْبَه.

والجَنْوب من الرِّیاح : حارَّه ، وهی تَهْبّ فی کلِّ وقت ، ومَهَبُّها ما بین مَهَبّی الصَّبا والدَّبُّور ، علی صوب مَطْلعَ سُهَیل ، وجمع الجَنُوب : أَجْنُب ، وقد جَنَبَت الریحُ تَجْنُبُ جُنُوباً.

قال ابن بُزرْج : ویقال : أَجْنبْت أیضاً.

وقال الأصمعیّ : سَحابهٌ مَجْنوبَهُ : هبتَّ بها الجَنوب ؛ وأَجْنَبْنَا منذُ أَیام ، أی دَخَلنا فی الجنوب ، وجُنِبْنا ، أی أَصابَتنا الجَنوب.

وقال ابن السِّکِّیت : قال الأصمعیّ مَجیءُ الجَنوبُ ما بین مَطلَعَ سُهَیلٍ إلی مطلع الشمس فی الشّتاء.

قال وقال عُماره : مَهَبّ الجنوب ما بین مَطْلَع سُهَیل إلی مَغْرِبِه.

ویقال : جُنِبَ فلان ؛ وذلک إذا ما جُنبَ إلی دَابَّه والجَنببهُ : الدَّابهُ تُقاد ، وقد جَنِبَت الدابهُ جَنَباً ، وفَرَسٌ طَوْعُ الجَنب والجِناب ، وهو الذی إذا جُنب کان سَهْلاً مُنقاداً وجَنب فلان فی بنی فلان ، إذا نَزل

ص: 82

فیهم غَرِیباً یَجنِب ویَجنُب.

ومن ثَمَّ قیل : رجل جانِبٌ ؛ أی غریب ، والجمیع جُنّابٌ ، ورجل جُنُب غریب ، والجمیع أَجْناب.

ویقال : نِعْمَ الْقَوْمُ هُمْ لِجارِ الجنَابَه ، أی لجارِ الغُرْبه.

وجَنِب البعیرُ جَنَباً إذا طَلَعَ من جنْبه.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الجَنب أن یَعطَشَ البعیرُ عَطَشاً شدیداً حتی تلتصق رِئته بجَنبه ؛ وقد جَنَب جنباً.

قال ذو الرمه :

* کأَنهُ مُسْتَبان الشَّکِّ أو جَنب *

وجَنَّب بنو فلان ؛ فهم مُجَنِّبون ، إذا لم یکن فی إِبلهم لَبن.

وقال الْجُمَیح :

لما رأت إِبِلی قَلّتْ حَلوبتُها

وکلُّ عامٍ علیها عامُ تجَنیب

یقول : کلُّ عام یمرُّ بها ، فهو عام قِلّهٍ من اللبن.

سَلمه ؛ عن الفرَّاء ؛ قال : الجَنابُ الجانِب ، وجمعه أجْنبه.

ابن السِّکّیت : الجَنیبه صُوف الثَّنِیِّ والعقِیقهُ : صُوفُ الجذَع.

قال : والجنیبه من الصُّوف أفضلُ من العَقیقه وأکثر.

قال : والجَبَنیه النَّاقَهُ یُعطیها الرَّجلُ القومَ یمتارون علیها له ، وهی العَلِیقَه.

أبو عبید عن أبی عمرو : المَجنَبُ الخیْرُ الکثیر.

یقال : خَیْرٌ مَجْنَبٌ.

وقال کثَیِّر :

وإذْ لا تری فی الناس شَیْئاً یَفُوقُها

وفیهنّ حُسْنٌ لو تَأَمَّلتَ مَجْنَبُ

قال شمر : والمَجْنَبُ ، یقال فی الشَّر إذا کَثُر ، وأنشد :

* وکُفْراً ما یُقوَّجُ مَجْنَبَا*

والمِجْنَبُ : التُّرْس ، قال ساعده :

صَب اللهِیفُ السُّبُوبَ بطَغْیهٍ

تُنْبِی العُقاب کما یُلَطُّ المِجْنَبُ

عَنَی باللهیف الْمُشْتار ، وسُبُوبُه : حِبالُه التی یُدَلَّی بها إلی العَسَل ، والطَّغْیَهُ : والصَّفَاهُ الْمَلْساء.

أبو عبید ، عن أبی عمرو : المُجَنَّبُ من الخیل : البعید ما بین الرجلین من غیر فَجج ، وهو مَدْح.

وقال أبو عُبیده : التَّحْنِیبُ : أن یُنَحِّی یدیه فی الرّفع والوَضْع. وقال الأصمعیّ : التَّجْنِیب بالجیم فی الرِّجْلین ، والتَّجْنِیب بالحاء فی الصُّلْتِ والیدین.

والجِنابُ : أَرْض معروفَهٌ بنَجْد.

ویقال : لَجَّ فلان فی جِنابٍ قَبیح ، أی فی مُجانَبَهِ أَهْلِه ، وضَرَبه فَجَنَبَه ، إذا أصابَ جَنْبَه.

ص: 83

وأخْصَبَ جَنابُ القوم بفتح الجیم ، وهو ما حَوْلهم.

ویقال : مَرُّوا یسیرون جِنابَیْه ، وجِنَابَتیْه ، وَجَنَبَتَیْه أی ناحِیَتَیْه ، وقَعَدَ فلان إلی جَنْبِ فلان ؛ وإلی جانب فلان.

ابن الأعرابی : جَنِبْتُ إلی لقائک ، وغَرِضْتُ إلی لِقائک جَنَباً ، وغَرَضاً ، أی قَلِقْتُ من شدَّه الشَّوْق إلَیْک.

وذَاتُ الْجَنب : عِلَّهٌ صَعْبَهٌ ، تأخُذُ فی الجَنب.

وقال ابن شُمیل : ذاتُ الجَنْب هی الدُّبَیْله ، وهی قَرْحَهٌ قبیحه تثقبُ البطن ، وربما کَنَوْا عنها فقالوا : ذاتُ الجَنْب ، قال : وجَنِبَت الدَّلْوُ تَجْنِبُ جَنَباً ، إذا انقطعت منها وَذَمَهٌ ، أَوْ وَذَمتان فمالَت.

سلمه ، عن الفراء : الجَناب الجانب ، وجمعه أَجْنِبَه.

وقال اللیث : رجل لیّن الجانب والجَنْب ، أی سهل القُرْب ، وأنشد :

* الناسُ جَنْبٌ والأمیر جَنب *

کأنه عدلَه بجمیع الناس. وقوله عزّ وجَلَّ مُخْبِراً عن دعاء إبراهیم إیاه : (وَاجْنُبْنِی وَبَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ) [إبراهیم : 35] أی نَجِّنی.

یقال : جَنَبتُه الشَّرَّ وأجْنَبتُه ، وجَنَّبتُه بمعنی واحد ، قاله الفراء والزجاج وغیرهما.

وقال اللیث : الجَأْنب بالْهمز ، الرَّجل الْقَصِیرُ الجافی الخِلقه ، ورجل جأنب إذا کان کزّاً قَبیحاً.

وقال امرؤ القیس :

* ولا ذاتُ خَلْقٍ إنْ تأَمَّلتَ جَأَنب *

قال : والجُنابیَ ، لُعْبهٌ لهم ، یتَجانَب الغُلامان فَیعتَصِمُ کل واحد من الآخر.

ورَجلٌ أَجْنب : وهو الْبَعید منک فی القَرابه ، وأَجْنبیُ مثله ، والجارُ الجُنب ، هو الذی جاوَرَک ونَسَبُه فی قومٍ آخرین.

وقال علقمه :

فلا تَحْرِمَنِّی نائِلاً عن جَنَابَهٍ

فإنی امرؤٌ وَسْط القِبابِ غَریبُ

وقال أبو عمرو فی قوله : «عن جَنَابَهٍ» أی بعد غُرْبَهٍ.

ویقال : نِعْمَ القوم هم لِجَارِ الجَنَابَه ، أی لِجار الغُرْبَه ، والجنَابه : ضِدُّ القَرابه.

وفی الحدیث : «المَجْنُوبُ فی سَبِیلِ اللهِ شَهید».

قیل : المجنُوبُ ، الذی به ذَات الجَنْب ، یقال : جُنِبَ فهو مَجْنُوب ، وصُدِرَ فهو مَصْدُور ، ویقال : جَنِبَ جَنَباً ، إذا اشتکی جَنْبَه ، فهو جَنِب.

کما یقال : رجل فَقِرٌ وظَهِرٌ ، إذا اشتکی ظَهْره وفَقارَه.

لَتُجِّبنُون ، وتُبَخِّلون ، وتُجَهِّلُون ، وإنکم لمن رَیْحان الله».

یقال : جَبَّبْتُ الرّجل ، وبَخَّلْتُه ، وجَهَّلْتُه ، إذا نَسَبْته إلی الجُبن ، والبُخل ، والجهل.

وأَجْبَنْتُه ، وأَبُخَلْتُه ، وأَجْهَلْتُه ، إذا وَجدْتَه جَباناً بَخیلاً جاهلاً ، یرید : أن الولد لما صار سبباً لجُبن الأب عن الجهاد ، وإنْفاق المال ، والافْتِتان به ، کان کأَنَّه نَسَبَه إلی هذه الخلال ، ورماه بها ، وکانت العرب تقول : «الولد مجْنَبَهٌ مَبْخَلَه».

ثعلب عن ابن الأعرابیّ ، عن المُفَضَّل : العرب تقول : فلانٌ جَبَان الکلب ، إذا کان نهایهً فی السَّخاء ، وأنشد :

وأجْبَنُ مِنْ صَافِرٍ کَلْبُهُمْ

وإنْ قَذَفَتْهُ حَصَاهٌ أَضافا

قذفته : أصابته. أضاف : أی فرّ وأَشْفَق.

أبو زید : امرأهٌ جَبان وجَبانَه.

وقال اللّیث : رجلٌ جَبان ، وامرأَه جَبانه ، ورجال جُبناء ، ونساء جَبانات.

قال : وأَجْبَنْتُه ، حَسِبْتُه جَباناً.

والجبین : حرف الجَبْهه ما بین الصُّدْغَیْن ، عِدَاءَ النّاصیه ، کل ذلک جبین واحد.

قال : وبعضٌ یقول هما جَبینان.

قلت : وعلی هذا کلام العرب ، والجبهه بین الجبینین.

وقال اللیث : جَبّانَهٌ واحدهٌ ، وجَبَابِینُ کَثِیره.

وقال شِمر : قال أبو خَیْرَه : الجَبَّان ما اسْتَوی من الأرض فی ارتفاع ، ویکونُ کریمَ المَنْبِت.

وقال ابنُ شُمیل : الجَبَّانَه ما استوی من الأرض ومَلُسَ ولا شَجَر فیه ، وفیه آکامٌ وجِلاهٌ ، وقد تکون مستویهٌ لا آکامَ فیها ولا جِلاه ، ولا تکونُ الجَبَّانَهُ فی الرَّمْل ولا فی الجبل ، وقد تکون فی القِفاف والشَّقائق ، وکل صحراءَ جَبَّانه.

وقال اللیث : الجُبُنُ مُثَقَّل الذی یؤکل ، الواحده جُبُنَّه ، وقد تَجَبَّنَ اللّبن ، إذا صارَ کالجُبُنِ.

ورُوی عن محمد بن الحنفیه ، أنه قال : کُلِ الْجُبُنَ عُرْضاً ، رواه أبو عُبید بتشدید النون ، ویقال : اجْتَبَنَ فلانٌ اللّبَن ، إذا اتخذه جُبُنّاً.

أو عُبید ، عن الأحمر : المَنْجُوبُ الْجِلْدُ المدبوغُ بالنَّجَب وهو لحاءُ الشَّجر.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : أَنْجَب الرجلُ جاء بولد نجیب ، وأَنجب ، إذا جاء بولد نجیب ، قال : ومن جَعَله ذَمّاً أخذَه من النَّجب ، وهو قِشْرُ الشَّجر.

أبو عُبید ، عن أبی عمرو : المِنْجابُ الرَّجل الضَّعیف وجمعه مَناجِیب ، وأنشد لعُرْوَه :

بَعَثْتُهُ فی سَوادِ اللَّیْلِ یَرْقُبُنِی

إذ آثَرَ النَّومَ والدِّفْءَ المناجِیبُ

وقال الأصمعیّ : المِنْجابُ من السِّهام ما بُرِیَ وأُصْلِح ، ولم یُرَشْ ولم یُنَصَّل.

وأنجَبَت المرأه ، إذا وَلَدتْ ولداً نجیباً ، وامرأَهٌ مِنْجاب : ذات أولاد نُجَباء ، ونساءٌ مَناجِیب.

وقال اللیث : النَّجابَهُ مَصْدرِ النَّجِیب من الرجال ، وهو الکریمُ ذو الحسَب إذا خَرج خُروج أبیه فی الکرم ، والفعل نَجُب یَنْجُب نجابَهً ، وکذلک النَّجابَه فی نجائب الإبل ، وهی عِتاقها التی یُسابَقُ علیها ، وقد انْتَجب فلانٌ فلاناً ، إذا استخلَصَه واصطفاه علی غیره.

* قالَتْ وقد سَافَ فَجَذُّ المِرْوَدِ*

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : أَنْبَجَ الرَّجُلُ : جَلَس علی النِّباج ، وهی الآکام العالیه.

قال ، وقال المفَضّل : العرب تقول للمِخْوَض : المِجْدَحَ ، والمِزْهَف ، والنَّبَّاج.

وقال أبو عمرو : نَبَجَ ، إذا قَعَدَ علی النَّبَجه ، وهی الأکمه. ونَبَجَ إذا خاض سَویقاً أو غیره. والنُّبُجُ : الغرائر السُّود ، وفی بلادِ العرب نِباجان ، أحدهما علی طریق البصره ، یقال له : نِبَاجُ بنی عامر ، وهو بحذاء فَیْد ، والنِّباج الآخر نِباجُ بنی سَعْد بالقَرْیتین.

أهل اللغه وأکثر أهل التفسیر قالوا : النَّجم : کل ما نَبَتَ علی وجه الأرض مما لیس له ساق ، ومعنی سجودهما : دَوَران الظِّلِّ معهما.

وقال أبو إسحاق : قد قیل إن النَّجم یراد به النجوم ، وجائز أن یکونَ النجم ها هنا ، ما نَبت علی وجه الأرض ، وما طلع من نجوم السماء ، ویقال لکلِّ ما طلع : قد نجمَ.

وقال الله جلَّ وعزّ فی قصه إبراهیم علیه السلام : (فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی النُّجُومِ (88) فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ (89)) [الصافات : 88 ، 89].

وأُثْبِتَ لنا عن أحمد بن یحیی ، أنه قال فی قوله : «فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی النُّجُومِ» ، قال : جمْعُ نجم ، وهو ما نَجم من کلامهم لمّا سأَلوه أن یخرج معهم إلی عِیدهم ، قال : ونَظَرَ هنا ، تَفَکَّرَ لِیُدَبِّر حُجَّه ، فقال : (إِنِّی سَقِیمٌ) أی سقیم من کفْرِکُم.

وقال أبو إسحاق : «فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی النُّجُومِ فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ». قال لقومه وقد رأی نَجْماً : «إِنِّی سَقِیمٌ» أَوْهمَهم أنَّ به طاعوناً (فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ (90)) [الصافات : 90] فراراً من عَدْوی الطاعون.

وقال اللیث : یقال للإنسان إذا تَفَکَّرَ فی أمر لینظر کیف یُدَبِّرُه : نظر فی النجوم.

وقال : وهکذا جاء عن الحسن فی تفسیر قوله : (فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی النُّجُومِ (88)) أی تفکر ما الذی یصرفُهم عنه إذا کلَّفُوه الخروج معهم.

قال : والنجومُ تجمعُ الکواکب کلَّها ، قال : والنجوم وظائف الأشیاء وکلُّ وظیفَه نجْم.

قال : والنجوم ما نجم من العروق أیام الربیع ، تری رؤوسَها أمثال المسالِّ تَشُقُّ الأرض شَقّا.

ونجَم النَّبَات ، إذا طلع.

وقال غیره : یُقال جَعَلتُ مالی علی فلان نجوماً مُنَجَّمَه ، یُؤدَّی کلُ نجم منها فی شهر کذا ، وأصل ذلک أن العرب کانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها ، مواقیتَ لحلول دیونها ، فتقول : إذا طلع النجم ، وهو الثُّریا ، حلَّ لی علیک مالی ، وکذلک سائرُها.

قال زهیرٌ یذکر دِیاتٍ جُعلت نجوماً علی العاقله :

یُنَجّمها قومٌ لقومِ غرامه

ولم یُهَرِیقُوا بینهم ملْءُ مِحْجم

فلما جاء الإسلام جعل الله جلَّ وعزَّ الأهِلَّهَ مواقیت لما یحتاجون إلیه من معرفه أوقاتِ الحج والصَّوم ، ومَحِلِّ الدیون ، وسموها نجوماً فی الدیون المنَجَّمه والکتابه اعتباراً بالرسم القدیم الذی عرفوه ، واحتذاءً حَذْوَ ما أَلِفوه ، وکَتبوا فی ذکر حقوقهم المؤجَّله نجوماً ،

ص: 88

وقد جعل فلانٌ ماله علی فلان نجوماً یُؤدِّی عند انقضاء کلِّ شهر منها نجماً ، فهی مُنَجَّمهٌ علیه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : النَّجْمَهُ شجره ، والنجمه الکلمه ، والنجمهَ نَبْتَهٌ صغیره ، وجمعها نَجْم.

قال : فما کان له ساق فهو شَجر ، وما لم یکن له ساق فهو نَجْم.

وقال أبو عُبید : السَّرَادیخُ أماکن تنبت النجمَهَ والنَّصِیّ.

قال : والنجمَه تَنْبُتُ مُمْتَدَّه علی وجه الأرض.

وقال شمِر : النَّجَمَهُ ها هنا بالفتح ، وقد رأیتها بالبادیه ، وفَسَّرَها غیرُ واحدٍ منهم ، وهی الثَّیِّلَهُ ، وهی شُجَیُرَهٌ خضراء ، کأنها أوّل بَذْر الحَبِّ حین یخرج صِغاراً ، قال : وأما النجمه ، فهو شیء ینبت فی أصول النّخْله وأنشد :

أَخُصْیَیْ حِمارٍ ظلَّ یَکْدِمُ نَجْمهً

أَتُؤْکَلُ جاراتی وجارک سالِمُ

وإنما قال ذلک ، لأن الحمار إذا أرادَ أن یَقْلَع النجمه ، وکَدَمها ارْتَدّتْ خُصْیاه إلی مُؤَخَّره.

قلت : النجمه لها قَضْبَه تفترش الأرض افتراشاً.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : أَنجَمَ المطرُ ، إذا أَقْلع ، وکذلک أَقْصَم وأَقصی.

ویقال : ما نَجَم لهم مَنْجَمٌ مما یطلبون ، أی مَخرَج ، لیس لهذا الأَمر نَجْمٌ ، أی أصل.

والمنجَم : الطَّریق الواضِح.

وقال البَعیثُ :

* لَها فی أَقَاصِی الأَرْض شَأْوٌ ومَنْجم *

ومِنْجَما الرِّجل : کَعْباها.

وقال شمر فی قول ابن لجأ ، قال : وأنشده أبو حبیب الأعرابیّ :

فَصَجَّتْ والشمس لم تُنعم

أن تَبلُغَ الجُدَّهَ فوق المَنْجَمِ

قال : معناه لم تُردْ أن تبلغ الجُدَّه ، وهی جُدَّه الصُّبح ؛ طریقته الحمراء ، والمَنْجَمُ : مَنْجَمُ النهار حین یَنْجُم.

الله تعالی : (مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ) [التوبه : 101].

والماجِنُ عند العرب : الذی یرْتکب المقابحَ المُرْدِیه ، والفضائحَ المُخزیه ، ولا یمضُّه عَذْلُ العاذل ، وتأنیبُ المُوبِّخ.

وقال أبو عمرو : المجْنُ خَلْطُ الجِدِّ بالهزل ، یقال : قد مَجَنْتَ فاسْکُتْ ، وکذلک المسْنُ ، وقد مسَنَ ومجَن بمعنی واحد.

وقال اللیث : المَجَّانُ عطیهُ الشیء بلا مِنَّهٍ ولا تَمَنّ.

وأخبرنی المنذریّ ، عن أبی العباس أنه قال : سمعت ابنَ الأعرابیّ یقول : المَجَّانُ عند العرب الباطل ، وقالوا : ماءٌ مَجَّان.

قلت : والعرب تضع المجّان موضع الشیء الکبیر الکافی ، یقال تمْرٌ مجان وماءٌ مجان ، أی کثیر واسع ، واستَطعَمنی أعرابیٌّ تمراً فأطعمته کُتْله ، واعتذرتُ إلیه من قلَّته ، فقال : هذا والله مَجّان ، أی کثیرٌ کافٍ.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

العربیه ، تُسَوِّغُ له مذهَبه ، وهو أن تجعلَ الشَّجِیَ بمعنی المَشْجُوّ. «فعیلاً» من شَجَاه یَشْجُوه ، فهو مَشْجُوٌ وشَجِیّ.

والوجه الثانی : أنَّ العرب تَمُدُّ «فَعِلاً» بیاء ، فتقول : فلان قَمِنٌ لذلک ، وقمین ، وسَمِج وسمِیج : وفلان کَرٍّ وکَرِیّ للنائم ، وأنشد ابنُ الأعرابیّ :

مَتَی تَبِتْ بِبَطْنِ وادٍ أو تَقِل

تَتْرُکْ بهِ مِثْلَ الکَرِیِّ المُنْجَدِلْ

أراد بالکَرِیّ الناعس الذی قد کَرِیَ. وقال المتنخل الهذلیّ :

* وما إنْ صَوْتُ نَائِحَهٍ شَجِیُ *

فشدَّد الیاء ، والکلام صوتٌ شَجٍ.

والوجه الثالث : أن العرب تُوازی اللَّفظ باللفظ إذا ازْدَوَجَا ؛ کقولهم : إنِّی لآتیه بالغَدایا والعَشایا ، وإنما تُجْمَعُ الغده غَدَوات ، فقالوا : غَدایا لازدواجه بالعشایا.

ویقال : ما ساءَه وناءَه ، والأصل : أَنَاءه وکذلک وازنوا الشَّجِیَ بالخَلِیّ.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الشَّجْوُ الحاجه ، والشَّجْوُ الحُزْن ، قال : وشَجاه الغِنَاءُ ، إذا هَیَّجَ أَحْزَانَه وشَوَّقَه.

وقال اللیث : شَجَاهُ الهَمُّ. وفی لغهٍ : أَشْجَاه ، وأنشد :

إنِّی أتانی خَبَرٌ فأَشجانْ

إنَّ الْغُواهَ قَتلُوا ابنَ عَفانْ

قال : والشَّجا مَقْصُورٌ ، ما نَشَبَ فی الحَلْق من غُصَّهِ هَمِّ أَوْ عُودٍ ، والفِعْلُ : شَجِیَ یَشْجَی ، والشَّجَی : اسم ذلک الشَّیء وأنشد :

ویَرانِی کالشَّجَا فی حَلْقِهِ

عَسِراً مَخْرَجُه ما یُنْتَزَعْ

قال : مَفَازَهٌ شَجْوَاء : صَعْبَهُ المَسْلَک مُهِمَّهٌ.

ویقال : بَکَی فلانٌ شَجَوَه ، ودَعَتِ الحمامهُ شَجوها.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : الشَّجَوْجَی الطَّویل ، وقیل هو الطویل الرِّجْلَین الْقَصیرُ الظَّهْر. ویقال للعَقْعَق شَجَوْجَی ، والأنثی شَجَوْجَاهٌ ، قاله اللیث.

وقال الأصمعیّ : جَمَّشَ فَتًی مِنَ العرب حَضَرِیَّهً ، فتشاجَتْ علیه ، فقال لها : والله ما لکِ مُلَاءَهُ الحُسنِ ، ولا عَمُودُه ولا بُرْنُسُه ، فما هذا الامتناع؟

قال الأصمعیّ : قال أبو عمرو بن العلاء : مُلاءتُه بَیاضه ، وعَمُودُه طُولُه ؛ وبُرْنُسه شَعْرُه ، ومعنی قوله : «فتشاجَتْ علیه» أی تَمَنَّعَتْ وتحازَنَتْ ، وقالت : وَا حَزَناً حین یَتَعرض جِلْفٌ لمثلی.

مُلْتفّاً ، دخل بعضُه فی بعض ؛ وهو من القَنا أَصْلَبُه.

وأنشَدَ اللّیث :

والقراباتُ بَیْنَنا واشِجاتٌ

مُحْکَمَاتُ القُوی بِعَقْدٍ شَدِیدِ

قال : والوشِیجَهُ لِیفٌ یُفْتَل ، ثم یُشَدُّ بین خَشَبَتَیْن یُنْقَلُ به البُرُّ المحصودُ وما أشبهه من شُبَیْکهٍ بین خَشبتیْن ، فهی وَشِیجهٌ ، مثل : الکَسِیح ونحوه.

والمُوَشَّجُ : الأمْرُ الْمُداخَلُ بعضه فی بعْض وأنشدَ :

* حالاً بحالٍ یَصْرِفُ الْمُوَشَّجا*

ولقد وَشَجَتْ فی قلبه أمورٌ وَهُموم.

أبو عُبید : الواشِجَه الرَّحِمُ الْمُشْتَبِکهُ الْمُتَّصِله.

وقال الکسائیّ : هُم وَشِیجهٌ فی قَولهم وَوَلِیجَه ، أی حَشْوٌ.

وقال النضر : وَشَجَ فلانٌ مَحْمِلَهُ وَشْجا إذا شَبَّکَه بِقِدٍّ أو شَرِیطٍ لئلا یسقُط منه شیء.

جَوْشاً ، إِذا سارَ اللیلَ کلَّه ، وجاش صدرُه یَجِیش جَیْشاً ، إذا غَلَی غَیْظاً ودَرَداً ، وجاشت نَفْسُ الجبانِ وجَشَأَتْ ، إذا هَمَّ بالفرار.

(قلت : وصف القَوَسِ ب الأجَشُّ وهو الأبَحُّ فی إرْنانه إذا أنْبض) (1).

جُسُوءاً ، إذا یَبِسَتْ ، وکذلک النَّبتُ إذا یَبِسَ ، فهو جاسِئٌ.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : جاسَی فلانٌ فلاناً ، إذا عاداه ، وسَاجاه ، إذا رَفَقَ به.

الکِسَائیّ : جُسِئت الأرض فهی مَجْسُوءَهٌ من الجَسْءِ ، وهو الجِلْدُ الخشن الذی یُشْبه الحَصی الصِّغار.

والشّرابَ ، إذا تَذَوَّقتَه قلیلاً قلیلاً.

وهو مأخوذٌ من الأَوْجَسِ ، وتوجَّستُ الصوتَ ، إذا سمعتَه وأنت خائف منه ، ومنه قوله :

* فَغَدَا صبیحه صَوْتها مُتَوجِّساً*

* غَرَّاءُ لَیْسَتْ بالسَّؤوجِ الجِلْبح*

وقال أبو عمرو : السَّوَجان الذَّهابُ والمجیء.

ابن کیسان : السِّیجان فی الطیالسه السُّود کما قال ابن الأعرابیّ ، الواحد ساجٌ.

یقال : حَظّرَ فلانٌ جداره ، بالسیاج وهو أن یُسَیِّجَ حائطه بالشّوْکِ لئلّا یُتَسَوَّر.

اللیث : الساجهُ ، الخَشَبه الوَاحده المشَرْجَعَهُ المُرَبّعه کما جُلِبت من الهِنْد ، وجَمْعها السَّاج.

وقال ابن الأعرابیّ : یقال للسَّاجَه التی یُشَقُّ منها الباب : السَّلِیجَه.

وقال اللیث : السُّوج مَوْضِع ، وسُوَاجٌ اسم جَبَل.

ویقال : حَظَّرَ فُلانٌ کَرْمَه بالسِّیاجِ ، وهو أنْ یُسَوِّجَ حائِطَهُ بالشَّوک یُتَسَوَّر.

لا تَجْزِیهِ نَفْسٌ عن نَفْسٍ شَیْئاً : وتُضْمِرُ الصفهَ ، ثم تظهرها فتقول : (لا تَجْزِی) فیه (نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً).

قال : وکان الکسائیّ لا یُجِیزُ إضمار الصِّفَه فی الصِّلات.

وسمعتُ المُنْذِریّ یقول : سمعت أَبا العبّاس ، یقول : إضمار الهاء والصِّفَه واحِدٌ عند الفرّاء. تَجْزِی وتَجْزِی فِیه ، إذا کان المَعْنَی واحِداً.

قال : والکِسائِیّ یُضْمِرُ الهاء ، والبَصْریونُ یُضْمرون الصِّفه.

وقال أبو إسحاق : معنی (لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً) [البقره : 48] أی لا تَجْزِی فیه.

وقیل : لا تَجْزِیهِ ، وحَذْفُ «فیه» ها هُنا سائِغ ، لأنَّ «فی» مع الظُّروف مَحْذوفَه ، وقد تقول : أَتَیْتُکَ الیوم ، وأَتَیْتُکَ فی الیوم ، فإذا أضْمَرْت ، قلت : أَتیتک فیه ، ویجوزُ أن تَقول : أَتَیْتَکَهُ ، وأنشد :

ویَوْماً شَهِدْناهُ سُلَیماً وعَامِراً

قَلِیلاً سِوی الطّعْنِ النِّهال نَوَافِلُه

أرادَ شَهِدْنا فِیه.

قلت : ومعنی قوله : (لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً) یعنی یوم القیامه ، أی لا تَقْضِی فیه نَفْسٌ عن نَفْسٍ شَیئاً.

یقال : جَزَیتُ فلاناً حَقَّه ، أی قَضَیْتُه ، وأَمَرْتُ فلاناً یَتَجَازَی دَیْنی ، أی یَتَقَاضَاه ، ومنه حدیثُ النبی صلی الله علیه وسلم حین قال لأبی بُرْدَه بن نِیَار فی الْجَذَعَهِ التی أَمَره أن یُضَحِّی بها من المِعْزَی : «ولا تَجْزِی عن أَحَدٍ بَعْدَک».

قال أبو عُبید : قال الأصمعیّ : هو مأْخوذٌ من قولک : قد جَزَی عَنِّی هذا الأمْر ، فهو یَجْزِی عَنِّی ، ولا هَمْزَ فیه.

قال : ومعناه لا تَقْضِی عن أَحَدٍ بَعْدک ، ولیس فی هذا هَمْز.

ویقال : جَزیت فلاناً بما صَنَع جَزاءً.

وقضیتُ فلاناً قَرْضَه ، وجزیته قرضه.

وتقول : إن وَضَعْتَ صدقَتَک فی آلِ فلان جَزَتْ عنک ، وهی جازِیَهٌ عَنْک.

قلت : وبعضُ الفقهاء یقول : أَجْزَی عنک بمعنی جَزَی أی قَضَی. وأهل اللُّغه یقولون : أجزأ بالهمز ، وهو عندهم بمعنی کَفَی.

قال الأصمعیّ : أَجْزَأَنِی الشّیءُ إِجْزاءً مهموز ، معناه کفانی. وأنشد :

لَقد آلَیْتُ أغْذِرُ فی جَدَاعٍ

وإن مُنِّیتُ أُمَّاتِ الرِّباعِ

بأَنَّ الغَدْرَ فی الأَقْوام عارٌ

وأنَّ المرْءَ یَجْزَأُ بالکُرَاعِ

قوله : یَجْزَأُ بالکراعِ ، أی یکتفی بها ، ومنه قول الناس : اجتَزَأْتُ بکَذا وکَذا ، وتَجَزَّأْتُ به ، أی اکْتَفَیْت به وأَجْزَأْتُ بهذا المعنی.

ص: 99

ومنه قول العرب : جَزَأْت الماشیهُ تَجْزَأُ جَزْءاً إذا اکتَفَتْ بالرّطْبِ عن شرب الماءِ.

وقال لبید :

* جَزَأ فَطالَ صیامُه وصِیامُها*

أی اکْتَفَیا بالرّطب عن شُربِ الماء ، یَعْنی عَیْراً وأتانه.

وأخبرنی المنذریّ ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ ، أنه أنشده لبعض بنی عمرو بن تمیم :

ونحن قتلنا بالْمَخَارِقِ فارساً

جَزَاءَ العُطاسِ لا یموت المُعاقب

قال : یقول : عَجَّلنا إِدراک الثأر کقدر ما بین التّشمیت والعُطاس.

والمُعاقب : الذی أدرک ثأره لا یموت المُعاقِب أی أنه لا یموت ذکرُ ذلک بعد موته ، قال : ومثله قول مهلهل :

فقتلی بقتلانا وجَزٌّ بجَزِّنا

جزاء العُطاسِ لا یموتُ مَن اتّأَرْ

أی لا یموت ذکره.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : یُجزِیءُ قلیلٌ من کثِیر. ویُجْزِی هذا من هذا ، أی کلُّ واحد منهما یَقُومُ مقام صاحِبه.

وسئل أبو العباس عن جَزَیْتُه وجازَیْته ، فقال : قال الفراء : لا یکون جَزَیتُه إلا فی الخبر ، وجازیته یکون فی الخیْر والشّرّ.

قال : وغیره یجیز جَزَیتُه فی الخیر والشّر ، وجازیته فی الشّر ، ویقال : اللّحم السّمین أجزأ من المهزول ، ومنه یقال : ما یُجْزِئُنی هذا الثوب ، أی ما یَکفینی.

ویقال : هذه إبلٌ مَجازِئٌ یا هذا ، أَیْ تکفی الحِمْل ، الواحدُ مُجْزِئٌ ، وفلان بارع مُجزئٌ لأمره ، أی کافٍ أمْرَه.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَکَفُورٌ مُبِینٌ (15)) [الزخرف : 15].

قال أَبو إسحاق : یَعْنی به الَّذین جَعَلوا الملائِکه بنات الله ، تَعالی اللهُ عما افتَرَوْا.

قال : وقد أُنْشِدْتُ لبعض أهلِ اللغه بَیتاً یَدُلُّ علی أَنَّ معنی : جُزءٍ معنی الإناث ولا أَدْرِی البیتُ قَدیمٌ أم مَصْنوع.

أنشدونی :

إنْ أَجْزَأَتْ حُرَّهٌ یوماً فلا عَجَبٌ

لا تُجزِیءُ الْحُرَّهُ المِذْکَارُ أَحْیاناً

أی إنْ آنَثَتْ ، أی وَلَدت أُنْثی.

قلت : واستدل قائل هذا القول بقوله جل وعز : (وَجَعَلُوا الْمَلائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً) [الزخرف : 19].

وأَنْشَد غیره لبعض الأَنْصار :

نَکَحْتُها من بنات الأوْس مُجْزِئَهً

للعَوْسَج اللَّدْنِ فی أَبْیاتِها زَجَلُ

ص: 100

یعنی امْرَأَهً غَزَّالَهً بمغازِلَ سُوِّیَتْ من خَشَب العَوْسَج.

قلت : والجزْءُ فی کلام العرب : النَّصِیب ، وجمعه أَجزَاء.

ویقال : جَزَأْتُ الحالَ بَینهم ، وجَزَّأْتَه إذا قَسَّمْتَه ، یُخَفَّف ویُنْقّل.

وکأنَّ المعنی فی قول الله جلَّ وعزَّ : (وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً) [الزخرف : 15].

أی جَعَلوا نَصیبَ الله من الولد الإناثَ ، دُون الذکور ، واسْتَأْثروا بالذکور.

قلت : ولا أدری ما الجزء بمعنی الإناث ، ولم أَجِدْه فی شِعْر قدیم ولا رَوَاه عن الْعَربِ الثّقاب. ولا یعبأ بالبیت الذی ذکره لأنه مصنوع.

وقال الأصمعیّ : اسمُ الرجل جَزْءٌ بفتح الجیم ، وکأَنَّهُ مَصدر جَزَأْتُ جَزْءاً.

وکذلک قال أبو عُبیده ، قال : والجُزْأَهُ : نِصابُ السِّکین.

قال أبو زید : وقد أَجْزَأْتُها إجْزَاءً ، وأَنْصَبتُها إنْصاباً ، أی جَعَلْتُ لها نصاباً ، وجُزْأَهً ، وهما عَجُزُ السِّکین.

قال أبو زید : والجُزأَهُ لا تکون للسَّیْف ولا للخِنجَر ، ولکن للمِئثَره التی تُوسَمُ بها أَخفافُ الإبل ، وللسکاکین ، وهی المقْبضُ.

ویقال : ما لفلان جُزْءُ ، وما له أجْزاء ، أی ما له کِفَایه.

أبو عُبید ، عن أبی زید : أَجْزَأْتُ عنک مُجْزَأَ فُلان ، ومُجْزَأَتَه ، ومَجْزَأ فُلان ، ومَجْزَأَتَه ، وکذلک أَغْنَیْتُ عَنْک مِثْلهُ فی اللَّغات الأرْبع.

قال : ویقال : هذا رَجُلٌ حَسْبُک من رَجُلِ ، ونَاهِیک وکافیک وجَازِیکَ ، بمعنی واحد.

قال القُطامی :

وما دَهرِی یُمنِّینی ولکن

جَزَتْکُم یا بنی جُشَمَ الجوازِی

أی جزتکم جوازیَ حقوقکم وذمامکم ، ولا مِنَّه لی علیکم.

والجزْیه : جزیه الناس التی تؤخذ من أهل الذمّه ، وجمعها : الْجِزَی.

وقال ابن الأعرابی : الْجِزَی الجوالی ، والجالیه الجِزیَهُ.

وقال أبو بکر : الجزیه فی کلام العرب : الخراج المَجعول علی الذِّمِّیّ ، سُمِّیت جزیه لأنها قضاءٌ منه لما علیه ، أُخِذَ من قولهم : جَزَی یجزی ، إذا قضی.

وأمَّا قولهم : جَزَتکَ عَنِّی الجوازی ، فمعناه جَزَتکَ جوازی أفعالِکَ المحموده ؛ وحقوقِکَ الواجبه ، والجوازِی معناها الجَزاءَ : جمع الجازِیه مَصْدَر علی «فاعِله» کقولک : سَمِعْت رَواغی الإبل وثَواغِی الشّاه أی سمعت رُغاءها وثُغاءها ، ومنه قول الله جلَّ وعزَّ : (لا تَسْمَعُ فِیها لاغِیَهً (11)) [الغاشیه : 11] أی لَغْواً ، وجمعها

ص: 101

اللَّواغِی. وقال أبو ذؤیب :

فإِنْ کنتَ تشکو من خَلیل مَخَانَهً

فَتِلْکَ الجوازِی عَقْبُها ونَصِیرُهَا

أی جُزِیت کما فعلت ؛ وذلک أنه اتهَمَه فی حیلته.

وقال اللیث : فلان ذو جزاءٍ ، وذو غَناءٍ ، محدودان. قال : والمجزوءُ من الشِّعرِ ، إذا ذَهَب فعلٌ واحد من فواصله. کقوله :

یَظُنُّ الناسُ بالمَلِکَیْ

ن أَنَّهما قد الْتَأَمَا

فإنْ تَسْمَعْ بِلأْمِهِمَا

فإِنَّ الأمرَ قد فَقِما

ومثله قوله :

* أَصْبَحَ قلْبی صَرِداً*

ذهب منه الجزء الثالث من عجزه.

الحرانیّ ، عن ابن السّکّیت ، قال : الجواز السَّقْیُ ؛ یقال : أَجِیزونا أی اسْقونا ، والمسْتَجِیر : المسْتَقِی.

قال الراجز :

یا صاحبَ الماءِ فَدتکَ نَفْسی

عَجِّل جوازِی وأَقِلَّ حَبْسِی

أی عجل سَقْی.

وقال القطامی :

وقَالوا : فُقَیْمٌ فَیِّمُ الماءِ فاسْتَجزْ

عُبادَهَ إنَ الْمسْتَجیزَ علی قُتْرٍ

وقال : وحکی ابنُ الأعْرابیَّ ، عن بعض الأعراب : لِکُلِّ جابَهٍ جَوْزَه ثم یُؤَذِّن ، أی لِکُلِّ من وَرَدَ عَلَیْنَا سَقْیَهٌ ، ثم یُمْنَعُ من الماء. یقال : أَذَّنْتُه تَأْذِیناً ، أی رَدَدْتُه.

أبو بکر : أجاز السلطانُ فلاناً بجائزه ، وأصل الجائزه أن یُعطیَ الرجلُ الرجلَ ماءً یُجیزه لیذهبَ لوجهه ، فیقول الرجلُ : إذا وردَ ماءً لِقَیِّم الماء أجزْنی أی أعطنی ماءً حتی أذهب لوجهی ، وأجوز عنک ، ثم کثر هذا حتی سَمُّوْا العطیّه جائزه.

وقال اللیث : التّجوُّز فی الدَّراهم أَنْ تُجَوِّزَها ، قال : والْمُجَوَّزهُ من الغَنَم الَّتی بِصَدْرِها تَجویز ، وهو لَونٌ مخالف لِلَوْنها.

أبو عبید ، عن أبی زید فی شِیات الضّأن ، قال : إذا ابْیَض وَسَطُها ، فهی جَوْزاء.

وقال غیره : جَوْزُ کُلِّ شَیء وَسَطُه ، وجَوْزُ الْفَلاه : وسَطُها ، وجَوْزُ الْجراد : وَسَطُها.

وقال ابن الْمُظَفَّر : الإجاز : ارْتفاق العرب. کانت العرب تَحْتَبِی وتَسْتَأجِزُ علی وسادَه ، ولا تَتَّکِیءُ علی یَمین ولا علی شمال أی تَتَحَنَّی عَلَی وِساده.

قلت : لم أسمع الإجازَ لغیر اللّیث ، ولعله قد حَفِظه.

ورُوِیَ عن شُرَیْحٍ أنه قال : إذا باع الْمُجِیزان فالبیع للأوّل ، وإذا أنْکَح الْمُجیزان فالنکاح للأَول ، والمجیز : الوَلیّ.

ویقال : هذه امرأهٌ لیس لها مُجیز ، والمجیز : الوصِیّ ، والمجیز : القَیِّم بأَمْر الیتیم ؛ والمجیزُ : العبد المأْذون له فی التِّجاره.

وفی الحدیث أَنَّ رجلاً خاصم إلی شُرَیح غُلاماً لزیادٍ فی بِرْذَونهٍ باعها وکَفل له الغُلام ، فقال له شُریح : إنْ کان مُجِیزاً ، وکفل لک غَرِمَ ، أراد ، إنْ کان مَأذوناً له فی التِّجاره.

قلت : والْجِیزهُ من الماء مِقْدَارُ ما یَجُوز به المسافرِ من مَنْهلٍ إلی مَنهل. یقال : اسْقِنی جِیزهً وجائِزهً وجَوْزَهً.

وفی الحدیث : الضِّیافَهُ ثلاثَهُ أَیَّام ، وجائِزَتهُ یومٌ ولیله ، أی یُعْطَی ما یجوزُ به مسافه یوم ولیله.

والتّجاویز : بُرودُ مَوْشِیَّهٌ من بُرودِ الیمن ،

ص: 103

واحدها تِجْواز.

وقال الکمیت :

حتی کأَنَّ عِراصَ الدارِ أرْدِیهٌ

من التجاوِیزُ أو کُرّاسُ أَسْفارِ

والْمجازَه : موسمٌ من المواسم. وذُو المجازه : مَنْزل من مَنازِل طریق مَکَّه بین ماوِیّه وینْسُوعَهَ علی طریق البَصْرَه.

والْجِیزه : النّاحیه ، وجمعها جِیزٌ ، وَعِبْرُ النّهر : جِیزَتُه ، وجِیزُ : قَرْیهٌ من قری مصر ، وإلیها نسب الربیع بن سلیمان الجِیزیّ.

وأَخْبرنی المنذریّ ، عن أبی العباس أحمد ابن یحیی ، قال : دَفَع إلیّ الزبیرُ الإجازهَ ، وکتَب بخطِّه. وکذلک عبد الله بن شَبیب أجاز إلَیَّ ، فقلت لهما : أَیْش أقولُ فیه؟

فقالا : قل فیه إن شِئت : حَدَّثنا ، وإن شِئْت أَخبرنا ، وإن شئت کَتَبَ إلَیَّ.

وتقول العرب : زَوَّجته امْرأَهً ، وتَزَوَّجت امرأَهً ، ولیس من کلام العرب. تزوَّجتُ بامْرأَهً ، ولا زوَّجْت منه امْرأَهً.

قال : وقول الله : (وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ) [الدخان : 54] أی قَرَنَّاهم.

وقال الفراء : هو لُغَهٌ فی أَزْدِ شَنُوءه.

وقال أبو بکر : العامه تخطیءُ فَتَظنّ أنّ الزّوجَ اثنان ، ولیس ذلک من مذاهب العرب ، إذا کانوا لا یتکلمون بالزوج موَحَّداً فی مثل قولهم : زوج حمام ، ولکنهم یُثنُّونَه فیقولون : عندی زوجان من الحمام ، یَعنون ذکراً وأنثی ، وعندی زوجان من الخِفاف ، یعنون الیمین والشمال. ویوقعون الزّوجین علی الجنسین المختلفین ، نحو : الأسود والأبیض ، والحلو والحامض.

قال الله : (وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَالْأُنْثی (45)) [النجم : 45].

وقال : (ثَمانِیَهَ أَزْواجٍ) [الأنعام : 143] أراد ثمانیه أفراد ، دلَّ هذا علی ذلک.

قال : ولا تقول للواحد من الطیر زوجٌ کما یقولون للاثنین زوجان ؛ بل یقولون للذکر فَرْدٌ ، وللأُنْثی : فَردهٌ.

قال الطرماح :

خرجنَ اثنتین ، واثنتین وفَرْدَهً

یُبادِرْنَ تَغلیساً سِمالَ المداهنِ

وتقول العرب فی غیر هذا : الرجل زوج المرأه ، والمرأه زوج الرجل وزوجته ، وسمَّی العرب الاثنین زَکاً ، والواحد : خَساً.

والافتعال من هذا الباب ازدوَج الطیرُ ازدِواجاً فهی مزدَوِجهٌ.

قال : وتقول : عندی زَوْجا نِعالٍ وزَوجَا حَمام ، وأَنْتَ تعنی ذَکراً وأُنثی.

قال الله : (فَاسْلُکْ فِیها مِنْ کُلٍ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ) [المؤمنین : 27].

ویقال للنَّمَطِ زَوْجٌ ، قال لبید :

مِنْ کلِّ مَحْفُوفٍ یُظِلُّ عِصِیَّهُ

زَوْجٌ علیه کِلَّهٌ وقِرَامُهَا

وقال الله : (مِنْ کُلِ زَوْجٍ بَهِیجٍ) [ق : 7]. أی من کلِّ ضَرْبِ من النبات حَسَن ، والزَّوج : اللَّوْن.

وقال الأعشی :

وکلُ زَوْجٍ من الدِّیباجِ یَلْبَسُه

أبو قُدامهَ مَخْبُوٌ بذَاک مَعا

وکان الحَسَن یقول فی قوله : (وَمِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ) [الذاریات : 49]. قال : السَّماءُ زَوْجٌ ، والأَرْضَ زَوْج والشِّتاء زَوْج ، والصَّیْف زَوْج ، واللَّیْلُ زَوْج ، والنهار زوج ، ویُجْمَعُ الزَّوْجُ أَزْواجاً وأزَاوِیج ، وقد ازْدَوَجَتْ الطَّیْر ، افْتِعالٌ منه.

ص: 105

وفی حدیث أَبِی ذَرّ ، أنّه سَمِعَ رسولَ الله صلی الله علیه وسلم یقول : «منْ أَنْفَقَ زَوْجَیْن من مَاله فی سَبِیلِ الله ابْتَدَرَتْه حَجَبَهُ الجَنَّه. قال : وقلت : وما زَوْجانِ من ماله؟ قال : عَبْدَان أَوْ فَرَسان أوْ بَعیران من إبِله» وکان الحَسَن یقول : دِیناران أَوْ دِرْهمان أو عَبْدَان ، واثنان من کلِّ شَیْءٍ زَوْجٌ.

إسحاق ، قلت لأحمد : ما زوجان من ماله؟ قال : عَبْدَان. وقال : عجبت من امرأه عجبت من امرأه حَصَانٍ رأیتها لها ولَدٌ من زوجها وهی عاقر. أراد من زوج حمام لها ، وهی ، یعنی المرأه ، عاقر.

فقلت لها : بُجْراً فقالت مُجیبَتِی

أتعجب مِن هذا ولی زوجٌ آخَرُ

یعنی زوجَ حمامٍ آخر.

قال الزجاج فی قول الله : (احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ) [الصافات : 22] معناه : ونظراءهم ضَرَبَاءَهم. تقول : عندی من هذا أزواج أی أمثال ، وکذلک زوجان من الخِفافِ أی کلُّ واحدٍ منهما نظیر صاحبه ، وکذلک الزّوج : المرأه ، والزوجُ : المرْء قد تناسبا بعقد النکاح.

وکذلک قوله : (وَآخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ) [ص : 58] أی أنواع.

وقال : فی قوله : (أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَإِناثاً) [الشوری : 50] معنی یُزَوِّجُهُمْ : یَقْرِنُهم ، وکل شیء اقترن أحدهما بالآخر فهما زوجان.

وقال الفراء : یجعلُ بعضَهم بنین ، وبعضَهم بنات ؛ فذلک التَّزْویج. قلت : أراد بالتزویج التَّصنیف ؛ والزوج : الصِّنْف ، فالذکر صِنْف ، والأنثی : صِنف.

قال : وکان الأصمعیّ لا یُجیزُ أن یُقال لفَرْخَیْن من الحمام وغَیره زَوْج. ولا للنّعْلین زَوْج. ویقال فی ذلک کلِّه : زَوْجان لکُلّ اثْنَین.

وقال ابن شُمَیل : الزوْج اثنان ؛ وکل اثنین زَوْجٌ ، وقال : اشْتَرَیْت زوجین من خِفاف ، أی أَرْبعه.

قلت : وأنکرَ النَّحویون ما قال ابن شُمَیل.

والزَّوْجُ : الْفَرْدُ عندهم.

ویقال للرّجل والمرأه : الزَّوجان.

وقال الله : (ثَمانِیَهَ أَزْواجٍ) [الأنعام : 143] ، یرید ثمانیه أَفراد.

وقال : (احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ) [هود : 40] وهذا هو الصَّواب.

ویقال للمرأه : إنَّها لَکَثِیرَهُ الأَزْوَاج والزِّوَجهَ ، ویقال : زَوَّجْتُ الْمَرْأَهَ الرَّجُلَ ، ولا یقال : زَوَّجْتُها مِنْه.

والرّیحُ تُزْجی السَّحاب : أی تَسُوقُه سَوْقاً رفیقاً ، والْمُزَجیِ الْقَلیلُ.

وقال الله : (وَجِئْنا بِبِضاعَهٍ مُزْجاهٍ) [یوسف : 88] أخبرنا المنذری ، عن الغسّانیّ ، عن سلمَه ، عن أبی عبیده ، قال فی قوله : (وَجِئْنا بِبِضاعَهٍ مُزْجاهٍ) [یوسف : 88] أی یَسیرَه قَلیله ، وأنشد :

* وحاجهٍ غَیْرِ مُزْجاهٍ من الْحَاجِ*

ویقال : أَزْجَیْتُ الشَّیءَ إِزْجاءً ، أی دَافَعْتُ بقَلیله ، وهذا أَمْرٌ قد زَجوْنا علیه نَزجُو.

ویقال : أَزْجَیتُ أَیامی وزَجَّیتها ، أی دافعتها بقوتٍ قلیل.

قلت : وسَمعتُ أَعْرابیاً من بَنی فَزاره یقول : «أَنْتم مَعاشِرَ الحاضِرَهِ قبلتمْ دُنیاکم بِقُبْلانٍ ونحن نُزَجِّیها زجاهً» أی نَتبلّغُ بقلیلِ القوت ونَجْتزِیءُ به.

ورُوِی عَن أَبی صالح ، أنه قال فی قوله : (وَجِئْنا بِبِضاعَهٍ مُزْجاهٍ) قال : کانت حَبَّهَ الخضْراء والصّنوْبَر.

وقال إبراهیم النّخَعی فی قوله : «مُزْجاهٍ» ما أَراها إلا القَلیله.

وقلیل کانت متاع الأعراب : الصُّوف ، والسَّمن.

وقال سعید بن جُبیْر : «بِضَاعَهٌ مُزْجاهٌ» دَراهمُ سَوْء.

وقال عِکْرِمه : هی النَّاقَصه.

وقال اللیث : زَجا الخَراجُ یَزْجُو : إذا تَیسرتْ جِبَایَته.

تکادُ یَداه تُسْلمان رِدَاءَه

من الجودِ لما اسْتَقَبَلَتْها الشَّمائل

یرید جمع الشمال.

قال : وقال الأصمعیّ : من الجود ، أی من السّخاء ویقال للذی غَلَبَهُ النَّوم مَجُود ، کأَنَّ النَّومَ جادَه ، أی مَطَره.

قال لَبِید :

ومَجُودٍ من صُباباتِ الکَری

عاطِفِ النُّمْرُقِ صَدْقِ المبْتَذَلْ

ویقال : جِیدَ فُلانٌ ، إذا أَشْرف علی الهَلاک ، کأن الهلاک جادَه ؛ وأنشد :

وقِرْنٍ قد تَرَکْتُ لَدی مِکَرٍّ

إِذَا ما جادَهُ النَّزْفُ اسْتَدارا

ویقال : إنِّی لأُجَادُ إلی لقائک ، أی أُسَاقُ إلیْک ، کأَنَّ هَواهُ جادَهُ الشَّوْقُ ، أَیْ مَطَرَه ، وإنَّه لیُجادُ إلی فلان ، وإلی کلِّ شیء یَهْواه.

وقال اللیْث مثل ذلک ، وقال : هو یجُودُ بنَفْسِه ، ویَرِیقُ بنَفْسه ویَفُوق بها ، إذا کان فی السّیاق. وهو یَسُوق نفسه ، ویغیظُ نَفسه بلا باء. وقال : وهو یجُودُ بنَفسه ، معناه یَسوقُ نَفسَه ، من قولهم : إنَّ فلاناً لیُجادُ إلی فلان ، وإنه لَیُجاد إلی حَتْفِهِ ، أی یُساق إلیه. وقول لبید :

* ومَجُودٍ من صُبابات الکَری*

معناه سِیقُ إلی صُبَابات الکَری.

وقال الأصمعیّ : معناه صُبَّت علیه صُبابات الکَری صبًّا من جَوْد المطر وهو الکثیر منه.

ویقال : أَجادَ فلانٌ فی عِلمه ، وأَجْوَدَ وجَوَّدَ فی عَدْوِه تجویداً. وعَدَا وعَدْواً جَوَاداً. وإنِّی لأجَادُ إلی القتال : أی لأساق إلیه.

والجیدُ : مُقَدَّمُ العنقُ ، وجمعه أَجیاد وامْرأَهٌ جیْدَاء ، إذا کانت طویله العنقَ ، لا یُنْعَت به الرُّجل. وقال العجاج :

تسمعُ للحَلْیِ إِذا ما وَسْوسَا

وارتجَّ فی أجیادِها وأَجْرَساً

جَمْعُ الجید بما حَوْله. قال : وامرأهٌ جیْد أنه حَسَنهُ الجید.

أبو عبید : أَجادَ الرَّجُل ، إذا کانَ ذَا دابَّهٍ جَوَادٍ. وقال الأعشی :

فَمِثْلُکِ قَدْ لَهَوْتِ بها وأَرْضٍ

مَهَامَه لا یَقُودُ بها الْمُجِیدُ

ویُقال : أَجَاد به أَبَوَاه : إذا وَلَدَهُ جَوَاداً.

وقال الفرزدق :

قَومٌ أَبُوهُمْ أبو العاصی أَجاد بهم

قَرْمٌ نجیبٌ لجَدَّاتٍ مَنَاجِیب

اللِّحیانی : سرنا عُقْبَهً جواداً ، وسِرْنا عُقْبَتَیْن جَوَادَیْن ، وسِرْنا عُقُباً أَجْواداً إذا کانَتْ بَعِیْدَهً.

ویقال : جَاوَرْتُ فُلاناً فجدتُه أَجُودُه إِذا غَلَبْتَهُ فی الجود.

ص: 108

وقال أبو سعید : سَمِعْتُ أعرابیاً یقول : کنتُ أَجْلِسُ إلی القوم یَتجاوَبُون الحدیث ، ویَتجاودُون ، فقلت له : ما یَتجاوَدون؟

قال : یَنْظرون أَیُّهُمْ أَجْوَد حُجَّهً.

وأَرْضٌ مَجُودَهٌ : أَصَابها مَطَرٌ جَوْدٌ.

وجَاد عملُه یَجُود جَوْدَهً ، وَجَدْتُ له بالمالِ جُوداً ، وقَوْمٌ أَجْوَادٌ وجُودٌ ، ونِساءٌ جُودٌ.

قال الأَخْطَل :

* وَهُنَّ بالبَذلِ لا بُخْلٌ ولا جُودُ*

ابن هانیء عن أبی زید : وَقَعَ النّاسُ فی أَبی جادٍ أی فی باطلٍ.

الجَدْیَاتُ ، واحدتُها جَدْیَهٌ بتخفیف الیاء ، وهی القِطَع من الأکْسِیَه المحشُوَّهِ ، تُشَدُّ تحت ظَلِفَات الرَّحْل. وقال أبو عمرو : فی الجَدْیه مثله.

وقال اللیث : فی جَدْیات القَتَبِ مثله. وقد جَدَّیْنَا قَتَبَنَا بجَدیَهٍ.

وقال اللیث : جَدْیهُ السَّرْج التی یُسَمُّونها الْحَدِیده ، والجمیع الجَدْیاتُ.

ویقال : إنها لسماءٌ جَدًی ما لها خُلْفٌ ، أَی واسعٌ عامٌ.

ویقال للرجل : إنَّ خیْرَه لجَدًی علی النّاس ، أَی واسعٌ.

ابن السکّیت : الجَدَی یُکتب بالألف وبالیاء. ونجْمٌ فی السَّماءِ ، یقال له : الجَدْی قریبٌ من القُطْب.

وأما الذی یُقال له الجَدْی ، فهو بِلِزْقِ الدَّلْوِ ، وهو غیرُ جَدْی القُطْب. والجُدَاءُ محدودُ : مبلغُ حسابِ الضَّرْبِ ، ثلاثهٌ فی اثنین ، جُدَاء ذلک ستّه.

الرّأس إلی السَّحْر ، والجمیع الأوداج ، وهی عروقٌ تکْتَنِفُ الْحُلْقُوم ، فإذا فُصِدَ قیل : وُدِّجَ.

وقال أبو الهیثم : الْوَدَجَان عِرْقَانِ غلیظانِ عریضانِ عن یَمِینِ ثُغْرَهِ النَّحْر ویسارها ، والوریدَانِ بجنْبِ الْوَدَجَین. فالودَجَان : من الْجَداول التی تجری فیها الدِّماء ، والوریدان : للنّبْضِ والنَّفَس.

وقال غیره : یقال فلانٌ ودَجِی إلیک : أی وسیلَتی وسبَبَی ، والتَّوْدِیجُ فی الدّوابّ کالفَصْدِ فی الناس.

أبو عُبَید : ودَجْتُ بیْنَ القَوْمَ أَدِجُ ، وَدْجاً إذا أَصْلَحْتَ.

أبو مالک : یقال لْلأَخوین هُما وَدَجَان.

وقال زید الخیل :

فقُبِّحْتُمَا من وافِدَیْنِ اصْطُفِیتُمَا

ومن وَدَجَیْ حَرْبٍ تَلَقَّحُ حائلٍ

أراد بوَدَجَیْ حَرْبٍ أخَوَا حرْب.

ابن شُمیل : المَوَادَجَهُ المسَالَمَهُ والمُلایَنَهُ ، وحُسْنُ الخُلق ، ولینُ الجانب.

أبو عمرو : الدَّجْوُ الْجِماعُ ، وأنشد :

* لَمَّا دجَاها بِمتَلٍّ کالصَّقَبْ*

وقال ابن الأعرابیّ : الدُّجَی الصُّوفُ الأَحْمر ، وأَرَاد الشَّماخُ هذا بقوله : عَلَیْها الدُّجَی.

یقال : دِجًی ودُجًی.

وروی أبو العباس ، عن ابن الأَعْرابی ، قال : مُحاجَاهٌ للأَعْراب ، یَقُولون : ثَلاثُ دُجَهْ یَحْمِلْنَ دُجَهْ ، إلی الُغَیْهَبَان ، فالمِنْثَجَهْ. قال : الدُّجَه : الأصَابعُ الثَّلاثَ ، والدُّجَهُ : اللُّقمَه ، والْغَیْهَبَان : الْبَطْن ، والمِنْثجه : الإسْت.

قال : والدُّجَه زِرُّ الْقمِیص ، یقَال : أَصْلحْ دُجَهَ قمِیصک ، قال : والدُّجَهُ علی أربع أصابع من عُنْتُوتِ القَوْس ؛ وهو الحَزّ الَّذِی تدخل فیه الْغانَه والْغَانَهُ حلَقَهُ رأْسِ الْوتَر.

ابن الأعرابیّ : الْعَرب تُسَمِّی العِمامه التَّاج ، وقد تَوَّجَهُ إذا عَمَّمه ، ویَکون تَوَّجَه بمعنی سَوَّده ، والمْتَوَّج : المُسَوَّد ، وکذلک المُعَمَّم ، والعمائمُ : تِیجانُ الْعَرَب ، والأکالیل : تِیجانُ مُلوک الْعَجَم.

ویُقال للصَّلِیحَهِ من الفِضه تاجَه ، وأَصْله تازَهُ بالْفارِسِیَّه لِلدِّرْهَم المَضْروبِ حَدیثاً.

وقول هِمْیان :

* تَنَصَّفَ النَّاسُ الهمامَ التائجا*

أرادَ مَلِکاً ذا تاج ، وهذا کما یقال : رَجُلٌ دَارعٌ : ذُو دِرْعٍ.

وتَوَّجُ : اسم مَوْضِع ، وهو مَأْسَدَه ، ذَکره مُلَیْح الهُذَلیّ :

* ومِنْ دُونِهِ أَثْباجُ فَلْجَ وَتَوَّجُ *

وهو القیامُ علی أطراف الأصابع.

وأنشدنا :

إذا شِئْتُ غنّتْنی دَهاقِینُ قَرْیَهٍ

وصَنّاجهٌ تَجذُو عَلَی کلِّ مَنْسِمٍ

وقال أبو عمرو : جَثَا وجَذَا لُغَتان.

قال : والجاذِی الْقائِم علی أَطْرَافه.

وقال أَبُو دُوَادٍ یَصِفُ الْخَیْل :

جَاذِیاتٌ علی السَّنابِکَ قَدْ أَنْ

حَلَهُنَّ الإسْرَاجُ والإلجامُ

وقال أبو عبیده فی قول الله : (جَذْوَهٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ) [القصص : 29]. الجِذوَهُ مثل الجِذمَه ، وهی القِطعَه الغلیظهُ من الخَشَب. لَیْس فیها لهب ، والجمیع جُذًی. وأنشد :

* جَزْلَ الجِذَا غَیْرَ خَوَّارٍ ولا ذَعَرِ*

وقال الفراء : یقال جُذوَهٌ من النَّار. وجُثوَهٌ وجَذوهٌ وجَثوَهٌ. وکلٌّ یقول : جِذوَهٌ.

وقال أبو سَعِید : الجِذْوَهُ عُودٌ غَلِیظٌ ، یکونُ أَحد رأسیْه جَمْرَه ، والشّهاب دُونَها فی الدِّقَّه ؛ قال : والشُّعلَهُ ما کانَ فی سِرَاجٍ أَوْ فَتِیلَه.

وقال اللیث : رَجُلٌ جاذٍ ، وامْرَأَهٌ جاذِیَهٌ ، بَیِّنُ الجُذُوِّ ، وهو الْقَصِیرُ البَاع.

وأَنشد :

إنّ الْخِلَافَهَ لَمْ تَکُنْ مَقْصُورَهً

أَبَداً علی جَاذِی الْیَدَیْنِ مُجَذَّرِ

یرید : قَصِیر الْیَدَیْنِ المُوَرِّج.

یقال : لأصْل الشَّجره : جِذْیَهٌ وَجِذْلَهٌ.

وقال الأصمعیّ : جِذْمُ کلِّ شَیْءٍ ، وجِذْیُهُ : أَصْلُه.

وفی «النوادر» یقال : أَکلْنَا طَعاماً فَجاذَی بَیْنَنا ، ووَالَی بَیْنَنا ، وتابَع بَیْننا ، أی قَتَلَ بَعْضَنا علی أَثَرِ بَعْض ، ویقال : جَذَبْتُه عن کذا وکذا ، وأَجْذَبْتُه : إذا مَنَعْتَه.

ومنه قول أبی النجم یصف ظلیماً :

* ومرهً بالحَدِّ من مِجذَایِه *

قال : المِجذَی مِنقارُه ، أراد أنه ینزع أصول الحشیش بمِنْقاره.

وقال ابنُ الأنباریّ : المِجْذَی عودٌ یُضرَبُ به.

وقال الراجز :

ومَهْمَهٍ للرکبِ ذی انْجیاذِ

وذی تباریحَ وذی اجْلوّاذِ

لیس بذی عِدٍّ ولا إِجَاذِ

غَلّسْتُ قَبلَ الأَعْقدِ الشَّمَّاذِ

لا أدْرِی انْجِیاذٌ أم انْجِباذُ

وقال أَبُو عَمْرو نَحوَه : جَأَذَ فلانٌ فی القدَح ، یَجأَذُ ، إذا عَبَّ. وأنشد :

مُلَاهِسُ القَوْمِ عَلَی الطَّعَامِ

وجَائِذٌ فی قَرْقَفِ المُدَامِ

وثاج : قَرْیه فی أَعراض البَحرین ، فیها نخَلٌ زَینٌ.

وقال أبو ترَاب : الثَّوْج : لُغهٌ فی الفوْج.

وأنشد لجندل :

* من الدَبا ذَا طَبَقٍ أَثَایِجِ *

ویروی : أَفَاوِج ، أَو فوْجاً فوْجاً.

وقال ابن الأعرابیّ : ثاجَ یَثُوج ثَوْجاً ، وثَجَا یَثجُو ثَجُواً ، مثل حاثَ یَحُوث حَوْثاً ، إذا بَلبَلَ مَتاعَه وفَرَّقَه.

وجِثیّاً.

وقال شمر : قال ابنَ شُمَیْل یقال للرجل إنه لَعَظِیمُ الجُثْوَهِ ، والجُثَّهِ ، وجثْوَهُ الرَّجل : جَسَدُه ، والجمیع الجُثَی.

وأَنشد :

* یَوْمَ تَرَی جثْوَتَهُ فی الأَقْبُرِ*

قال : والْقَبْرُ جُثْوَهٌ ، وما ارْتَفَعَ من الأرْض ، نحو ارْتِفاعِ الْقَبْر جُثْوَه.

وقال أبو عمر : والجُثْوَهُ التُّرابُ الْمجْتَمِع.

الوَکیل : أَجرِیاء ، بِمَدَّه فیها همزه.

وقال أبو زید : جَرُؤَ یَجْرُؤُ جَراءَهً وجَرَائِیَهً علَی فَعالِیَه.

أبو عُبید ، عن الفراء : یقال : أَلْقِهِ فی جَرِیَّتَکَ ، وهی الحَوْصَلَه. أبو زید : هی القَرِیَّهُ والجَرِیَّهُ والنّوطَه لحَوْصَلَه الطائر ؛ هکذا روَاه ثعلب عن ابن نَجْدَه عنه بغیر همزٍ.

وأما ابنُ هانیء فإنه رَوَی لأبی زید : الجِرَّئَه بالهمز ، والجِرْوُ : جرْوُ الکلب.

وجمعه جِرَاءٌ ممدود. والعدد ثلاثه أَجْرٍ ؛ کما تری.

وفی الحدیث : «أنه أُهْدِیَ لرسول الله صلی الله علیه وسلم قِناعٌ مِنْ رُطَبٍ وأَجرٍ زُغْبٍ» والأجری فی هذا الحدیث أُرِید بها صِغار القِثَّاء المزْغِّبَه شُبِّهت بأَجری السِّباع والکلاب لرُطُوبتها.

وقال أبو عُبید : قال الأصمعیّ : إذا أَخْرَجَ الْحَنْظَلُ ثمرَه ، فصِغارُه الجِرَاءُ ممدود ، واحدها جِرْو ، ویُقال لِشَجَرَتِه قد أَجَرَت.

ویقال : کلْبَهً مُجْرِیَه.

وقال الهذلی :

وتَجُرُّ مُجْرِیَهٌ لها

لَحْمِی إلی أَجْرٍ حَوَاشِب

أراد بالمُجرِیه هاهنا ضَبُعاً ذات أولاد صِغار ، شبهها بالْکلْبه المُجْرِیه. ویقال للرجل إذا وَطَّنَ نفسه علی أَمْر : قد ضربَ له جِرْوَتَه.

وقال الفرزدق :

فَضَرَبْتُ جِرْوَتَهَا وَقُلتُ لها : اصْبِرِی

وشَدَدْتُ فی ضیقِ المَقَام إِزَارِی

ثعلب ، عن ابنِ الأعرابیّ : الْجِرْوَهُ النّفْس ، وهی اللَّوَّامَه ، قال : والْجَارِیه عَیْنُ کلِّ حَیَوان ، والجارِیَه : النِّعمه مِن الله علی عِباده.

وقال غیره : الجاریه الشَّمْسُ فی السَّماء ، قال الله : (وَالشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها) [یس : 38].

وقال أبو زید : یُقال جَارِیهٌ بَیِّنَه الجَرَابَهِ والْجَرَاء ، وجَرِیٌ بَیِّنُ الْجَرایَه ، وأنشد :

* والْبیضُ قَدْ عَنَسَتْ وطال جَراؤُها*

قال : ویقال ضَرَبْتُ جِرْوَتِی عنه ، وَضَرَبْتُ جِرْوِی عَلَیْه ، أی صَبَرْتُ عنه ، وصَبَرْتُ عَلیه.

وفی الحدیث : «الأرْزاقُ جَارِیهً ، والأُعْطِیاتُ دَارَّه».

قال شمر : هُما واحد ، یقول : هو دائم ، یقال : جَرَی علیه ذلک الشیء ودَرَّ له بمعنی دامَ له.

وقال بِشْر بن أبی خَازم یصف امرأه :

غَذَاها قَارِصٌ یَجْرِی علیها

ومَخْضٌ حین تُبْتَعّثُ العِشَارُ

قال ابن الأعرابیّ : یجری علیها ، أیْ یَدُومُ لها ، من قولک : أَجْرَیْتُ له کذا وکذا ، أی أَدَمْتُ له ،

ص: 119

والجاری لفُلان من الرزق کذا ، أی الدَّائم.

والجاریه : عین الشمس فی السماء.

روی لابن عبد الرحمن عن أبیه عن أبی هریره أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال : «إذا مات الإنسان انقطعَ عنه عمله إلا من ثلاث صدقه جاریه».

قال : الجارُ والمجِیر والمعیذ واحد. ومَن عاذَ بالله ، أی اسْتجار به أجاره ، ومن أجارهُ الله لم یُوصَلْ إلیه ، (وَهُوَ یُجِیرُ وَلا یُجارُ عَلَیْهِ) أی یُعیذ.

وقال اللهُ لنَبِیِّهِ : (قُلْ إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللهِ أَحَدٌ) [الجن : 22]. أی لن یَمْنَعَنی من الله أحَدٌ. والجارُ والمجیرُ هو الذِی یَمنعُک ویُجِیرُک.

قال : وقول الله حکایه عن إبلیس (وَإِنِّی جارٌ لَکُمْ) [الأنفال : 48] أی إنی مُجِیرکُم ومعیذُکم من قومی بَنی کنانه.

قال : وکان سَیِّدُ العشِیره إذَا أجارَ علیها إنساناً لم یَخْفِرُوه.

وقول اللهِ جلّ وعزّ : (وَالْجارِ ذِی الْقُرْبی وَالْجارِ الْجُنُبِ) [النساء : 36]. فالجار ذو القربَی هو نسیبُک النازِلُ معک فی الْجِواءِ ، أو یکون نازِلاً فی بَلْدَهٍ وأنتَ فی أُخْرَی فلهُ حُرْمَهُ جِوار الْقَرابه. والجار الجُنبِ : أَلا یکون له مناسباً فَیَجِیءُ إلیه فیسأله أنْ یُجیرَه ، أی یَمنعَه ، فینزل معه ، فهذا الجار الجنب له حُرْمَه نزوله فی جِوَارِه ومَنَعَتهِ ورکونه إلی أمانه وعَهْده ، والمرأه جَاره زوجها ؛ لأنه مُؤْتَمَنٌ علیها وأُمِرَ بأن یُحسنَ إلیها ، وأن لا یَتَعَدَّی علیها ؛ لأنها تمسکت بعَقْد حُرْمَه قَرابه الصِّهْر ، وصار زَوْجُها جَارَها ؛ لأنه یُجیرُها ویَمنعها ولا یَعتدِی علیها ، وقد سَمَّی الأعشی امرَأَته فی الجاهلیهِ جارَه ، فقال :

أیَا جَارتا بِینِی فَإِنَّکِ طالِقَهْ

ومَوْمُوقَهٌ ما دُمْتِ فینا وَوَامِقَهْ

یقال : أجار فُلانٌ مَتاعه فِی وِعائهِ وقد أجاروه فی أوعیتهم. وقال أبو المثلّم الهذلی :

کلوا هنیئاً فإن أنفقتُمُ بکلا

مما تُجیر بنی الرّمداء فابْتَکلوا

تجیر : تجعله فی الأوعیه. وصُرِعَ رجل فأراد صارعُه قتْله فقال : إِجْرِ علیّ إزاری فإنی لم أسْتعن ، أراد دَفْعَ الناس من سلبی وتعزیتی.

وقالَ أبو زید : یُقالُ جاوَرْتُ فی بنی فلان ، إِذَا جاوَرْتَهم.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : یقال جُرْجُرْ إذا أَمَرْته بالاستعداد لِلْعَدُوِّ ، ویقال : تجاوَرْنا واجتوَرْنا بمعنًی واحد.

جُؤاراً ، وهو أن یَرْفعوا أَصْواتهم إلی الله مُتَضَرِّعِین.

أبو عُبید ، عن أبی زِیادٍ الکِلابی والأصمعیّ : الجائِرُ حَزٌّ فی الحَلْق هکذا رواه أبو عُبید ، وقال شمر : إنما هو حزّ فی الحلق.

وأخبرنی المنذریّ عن السَّبَخِیّ عن الرّیاشی ، قال : الجَیّارُ الذی یجِدُ حَرّاً شدیداً فی جوْفه وأنشد :

کَأَنَّما بَیْنَ لَحْیَیْهِ ولَبَّتِهِ

من جُلْبَهِ الجُوعِ جَیارٌ وَإرْزِیزُ

قال : الإرْزیز الطَّعن ، والصَّاروجُ أیضاً یقال : له جَیَّار.

وقال أبو عَمْرو : جیَّرْتُ الحَوْضَ وأَنشد :

إذا ما شَتَتْ لمْ یَسْتَرِبْها ، وإنْ تَقِظْ

تُباشِرْ بِصُبْحِ الْمَازِنِیِّ الْمُجَیَّرَا

وقال ابن الأعرابیّ : إذا خُلِطَ الرَّمَادُ بالنُّورَهِ والجِصّ فهو الجَیّار.

أبو عُبید ، عن أبی زَید : یقال جَیْرِ لا أَفْعَلُ ذاکَ ، وبعضهم یقول : جَیْرَ بالنَّصْب معناها نَعَمْ وأَجَل ، وهی خَفْضٌ بغیر تَنوین. وقال الکسائی مثله : فی الخَفْضِ بلا تَنْوِین.

وقال شَمِر : فی قولهم لا جَیْرِ لا حَقّاً ، وتقول : جَیْرِ لا أَفْعَلُ ذاک ، ولا جَیْرِ لا أَفُعَلُ ذاک ، وهی کَسْرَه لا تَنْتَقل ، وأنشد :

جَامِعُ قد أَسْمَعتَ مَنْ تَدْعُو جَیْرِ

ولیْسَ یَدْعُو جَامِعٌ إلی جَیْرِ

وقال ابنُ الأنباریّ : جَیْرِ یُوضَعُ مَوْضِعَ الْیَمین.

ابن السکیت : یقال : غَیْثٌ جِوَارٌّ ، إذا کان غَزِیراً کَثیرَ المَطر. ورواها الأصمعیّ : غَیْثٌ جُؤَرٌّ بالهَمْز علی فُعَلّ ، أی له صَوْت. وأنشد :

* لا تَسْقِهِ صَیِّبَ عَزَّافٍ جُؤَرْ*

قال : وَجَأَرَ بالدُّعاءِ إذا رَفَع صَوْتَه.

وقال اللیث : الجَوْرُ : نَقِیضُ العَدْل ، والجور : تَرْکُ القَصْد فی السَّیْر. قال : والفِعْل منهما جَارَ یَجُورُ ، وقَومٌ جَارَهٌ وَجَوَرَهٌ ، أی ظَلَمه ، قال : والجَوّارُ الذی یَعْمَلُ لک فی کَرْمٍ أو بُسْتَان أَکَّارا.

قلت : لَمْ أَسْمَع الجَوَّار بهذا المعنی لغیر اللّیث.

وقال : الْجِوَارُ بالکسرِ : المُجاوَرَه ، والْجُوَار : الاسْم ، ویجمع الجار أَجْوَاراً وجِیرهً وجیراناً ، وأنشد :

* وَرَسْمِ دارٍ دارِسِ الأجوارِ*

ابن الأعرابیّ : بَعِیرٌ جوَرٌّ : أی ضَخْم ، وأنشدَ :

* بَیْنَ خَشَاشَی بَازِلٍ جِوَرِّ*

والخِشَاشان : الْجُوَالِقان.

أبو عُبید ، عن أصحابه : طَعَنَه فَجَوَّرَهُ ، وقد تَجَوَّرَ إذا سَقَط. ومنه المثل السائر :

ص: 122

* یَوْمٌ بِیَوْمِ الخَفَضِ المُجَوَّرِ*

وقد مر تفسیره.

وقال غیره : عُشْبٌ جَأْرٌ وغَمْرٌ ، أی کثیر ، وأنشد :

أَبْشِرْ فهذِی خُوصَهٌ وجَدْرُ

وعُشُبٌ إذا أکَلْتَ جَأْرُ

وقال آخر :

* وکُلِّلَتْ بالأُقحُوَانِ الْجَأْرِ*

وهو الذی طالَ واکْتَهَل.

إسماعیلَ النَّبی صلی الله علیه وسلم : هاجَرَ وآجَر.

وقال الکسائیّ : العرب تقول : آجُرَّهٌ وآجُرٌّ للجمیع ، وآجِرَه وجمعها آجُرٌ ، وآجُرَهٌ وجمعها آجُرٌ ، وأَجُورَهٌ وجمعها آجُورٌ.

ومنه قولُ الله جلَّ وعزَّ : (ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً (13)) [نوح : 13] المعنی : ما لکُمْ لا تَخافون لله عَظَمه ، ومنه قول الرَّاجز.

أنشده الفراء :

لا تَرْتَجِی حین تُلاقِی الذَّائدَا

أَسَبْعَهٌ لاقَتْ مَعاً أَوْ وَاحداً

قال الفراء : وقد قال بعضُ المفَسِّرین فی قول الله : (وَتَرْجُونَ مِنَ اللهِ ما لا یَرْجُونَ) [النساء : 104]. إنَّ معناه تخَافُون.

قال الفراء : ولم نَجدْ مَعْنَی الْخوف یکونُ رَجاءً إلا ومعه جَحْد. فإذا کان کذلک کان الخوفُ علی جههِ الرَّجا والْخوف ، وکان الرَّجَا کَذلِکَ ، کقول الله جلَّ وعزَّ : (قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللهِ) [الجاثیه : 14] هذه للَّذین لا یَخافونَ أیامَ الله.

وکذلک قوله : (ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً (13)) [نوح : 13].

وقال أبو ذؤیب :

إذا لسَعَتْهُ النحْل لم یَرْجُ لَسْعَتَها

وحَالَفها فی بَیْتِ نُوبٍ عَوامِل

قال : ولا یَجوزُ رَجوْتک وأنْتَ تُریدُ خِفتُکَ ، ولا خِفتُکَ وأنت تریدُ رَجوْتُک.

وقال اللیث : الرَّجا مَقصور : ناحیَهُ کلِّ شیء ، والجمیع : الأرْجاء. والاثنان : الرَّجَوَان ، ومنه قول الله تعالی : (وَالْمَلَکُ عَلی أَرْجائِها) [الحاقه : 17] أی نواحِیها.

وقال ذو الرمه :

بَیْنَ الرَّجا والرَّجا من جَیْبِ وَاصِیهٍ

یَهْماء خَابِطُها بالْخَوفِ مکعوم

والأرْجاءُ یُهْمزُ ولا یُهمز.

قال ابن السکیت : یقال أَرْجَأْتُ الأمر وأَرْجیته ، إذا أخَّرتَهُ.

قال الله جلَّ وعزَّ : وآخرون مرجؤن لأمر الله [التوبه : 106]. وقرئ : (مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللهِ). وقریء : (أَرْجِهْ وَأَخاهُ). وقریء :

(أَرْجِئْهُ وأَخَاه).

قال : ویقال هذا رجلٌ مُرْجِیٌ ، وهم المُرْجِئَهُ ، وإن شئت قلت : مُرْجٍ ، وهُم الْمرجیَه.

قال : وینسبون إلیه فی قول مَنْ لا یَهمِز مُرْجِیٌ ، ومن قال بالهمز قال : مُرْجَائیَّ.

وقال غیره : إنما قیلَ لهذه العِصَابه مُرْجئه ، لأنَّهم قَدَّموا القولَ. وأَرجئوا الْعَمل. أی أَخَّرُوه.

وقال أبو عمرو : أَرْجَأَت الْحامِلُ إذا دَنَا أن یَخْرُجَ وَلَدُهَا ، فهی مُرْجئٌ ومُرْجئهٌ.

وقال ذو الرمه :

* إذا أرْجَأَتْ ماتَتْ وَحَیَ سَلِیلُها*

ویقال : أرْجَتْ بغیر همزٍ أیضاً.

قال : والأوَارِجهُ من کُتب أصحاب الدَّواوین فی الْخَراج وغیره.

یقال : هذا کتاب التّأْرِیج.

وقال غیره : رَوَّجتُ الأمرَ فراجَ یَرُوجُ رَوْجاً إذا أرَّجتَه.

عن هُدْبَه ، عن حَمَّاد ، عن ثابت ، عن أَنسَ ، قال : قرأ رسولُ الله صلی الله علیه وسلم : (فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا) [الأعراف : 143] قال : وَضَعَ إبْهامَهُ علی قَریبٍ من طَرَفِ أَنْمُلَهِ خِنْصَرِه ، فَساخَ الجبَل.

قال حمّاد : قلت لثابِت : تَقول هذا؟

فقال : یقوله : رسولُ الله ، ویقوله أَنَس ، وأَنا أکتُمْه.

وقال الزّجاج فی قوله : (فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ) أیْ ظَهَرَ وَبَانَ ، وهو قول أَهْلِ السُّنّه والجماعه.

وقال اللّیْث : قال الحسن : تَجَلَّی بَدَا لِلْجَبَلِ نُور العَرْش.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : جَلاهُ عن وطَنِه ، فَجَلا ، أی طَرَدَهُ فَهَرَبَ ، قال : وجَلَا أیضاً ، إذا عَلا ، وجَلَا ، إذا اکتَحَل ، قال : والجَلَا. مَقصور ، والجِلَاءُ مَمدود ، والجِلَا مَقصور : الأثمِد ، وأنشد :

أَکحُلْکَ بالصّابِ أو بالجِلا

فَفَتِّحْ لذلک أو غَمِّضِ

ویقال : جَلَا القَومُ عن أَوْطَانِهم ، یَجْلُون ، وأَجْلَوْا ویُجلُون ، وجَلّوا یُجِلُّون ، إذا خَرجوا من بَلَدٍ إلی بَلد ، ومنه یقال : استُعمِلَ فلانٌ علی الجَالِیهَ ؛ والجَالّهِ لُغَتان.

والجَلاءُ ممدود مَصدَرُ جَلا عَن وَطَنه ، ویقال : أَجلاهم السُّلطان فأَجْلَوْا وجَلَوْا ، أی أخرَجَهم فَخَرجوا.

وقیل لأهلِ الذِّمّه : الجالِیَه ؛ لأنّ عمر بن الخطاب أَجلَاهُم عن جزیره العرب لِما تَقَدّمَ من أمر النبی صلی الله علیه وسلم فیهم ؛ فسُمُّو جالِیَه. ولزمهم هذا الاسم أیْنَ حَلُّوا ثُمّ لَزِمَ کُلّ من لَزِمتْه الجِزیه من أهلِ الکتاب بکُلِّ بَلَد ، وإن لم یُجلَوا عن أَوطانهم.

وقال الأصمعیّ : یقال : جَلّی فلانٌ امرَأَتَه وَصیفاً حین اجتَلاها ، أی أعطاها وصیفاً عِندَ جَلْوَتِها. ویقال : ما جِلْوَتُها بالکسر.

فیُقال : کَذَا وکَذَا.

وقال أبو زید : یُقال : جَلَوْتُ بَصَرِی بالْکُحْلِ جَلْواً. وَانجَلی الْفَمُ انجلاءً.

وجَلَوتُ عَنِّی هَمِّی جَلواً ، إذا أَذهَبتَه.

وأَجْلَیتُ العمامَهَ عن رَأْسی ، إذا رَفَعتها مع طَیِّها عن جَبِینک.

وقال أبو عبید : إذا انحسر الشّعرُ عن جانِبی جَبْهَه الرّجُل ، فهو أَنزَع ، وإذا زاد قلیلاً فهو أَجْلَح ، فإذا بَلَغَ النِّصفَ ونحوه فهو أَجلَی ، ثم هو أَجْلَهُ ، وأَنشد :

* مَعَ الجَلَا ولائِحِ القَتِیرِ*

وقد جَلَی یَجْلِی جَلًی ، فهو أَجْلَی ، وانْجَلی الظّلامُ انْجِلاءً ، إذا انکَشَفَ ، ویقال للرجل إذا کان عَالی الشّرف ، لا یَخْفَی مکانُه : هو ابْنُ جَلَا.

وقال القُلاخ :

ص: 127

أنا الْقُلَاخُ بنُ قُلاخِ بنِ جلَا

ابنُ جَتَاثِیْر أَقُودُ الْجَمَلا

وقال سُحَیْم بن وَثیل الرّیاحی :

أَنا ابْنُ جَلا وطَلّاعُ الثّنایا

مَتَی أَضَعِ الْعِمامَهَ تَعْرِفونی

ویقال : تَجلّی فلانٌ مکانَ کَذا ، إذا علاه ، والأَصْل : تَجَلّله.

قال ذو الرمه :

فَلَمّا تَجَلّی قَرْعُها الْقاعَ سَمْعَه

وبَانَ له وَسْطَ الأَشاءِ انْغِلالُها

قال أبو نصر : التّجَلِّی النّظَر بالأشراف.

وقال غیره : التّجَلِّی التّجَلُّل ، أی تَجَلّلَ فَرْعُها سَمْعَه فی الْقاع.

رواه ابن الأعرابیّ :

* تَجَلّی فَرْعُها الْقاعَ سَمْعَه*

وقال الله جَلّ وعَزّ : (وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها (3)) [الشمس : 3].

قال الفراء : إذا جَلّی الظُّلْمه ، فجازت الکِنَایَه عن الظّلْمه ، ولم تُذْکَر فی أوّله : لأنّ معناها مَعْروف ، أَلا تَری أنک تقول : أصْبَحت بارِدَهً ، وأَمْسَتْ عَرِیّهِ ؛ وهَبّتْ شَمالاً ، فکَنّی عن مُؤَنّثات لم یَجْرِ لَهُنّ ذِکْر لأن مَعناهُن مَعْروف.

وقال الزّجّاج : إذا جَلّاها إذا بَیّنَ الشّمس ؛ لأنّها تَتَبین إذا انْبسط النهار.

وقال اللیث : أَجْلَیْتُ عنه الْهَمّ إذا فَرّجت عنه ، وانْجلت عنه الهموم ، کما تَنْجَلِی الظُّلمه.

ویقال : أَخْبرنی عن جَلِیّهِ الأمْر ، أی حَقِیقَتِه.

وقال النابغه :

وآبَ مُضِلُّوه بِعَیْنٍ جَلِیّهٍ

وغُودِرَ بالجوْلَانِ حَزْمٌ وناثِلُ

یقول : کذّبُوا بخَبره أَول ما جاء. فجاء دافِنوه بخبر ما عایَنُوه.

ابن السِّکِّیت : قال الکِسَائیّ : فعلت ذاک من إجلَاک ، وأَجلَاک ، ومن جلالِکَ ، أی فعلته من جَرّاکَ.

أی اسْتَخَفّتْهُم ، فجالوا معها.

وقال اللیث : وِشَاحٌ جَایِلُ ، وبطانٌ جَایِلُ وهو السّلِس.

ویقال : وِشَاحٌ جالٌ ، کما یُقال : کَبْشٌ صائِفٌ ، وصَافٌ ، ورجل شائِکُ السِّلاح ، وشَاکٌ. ویقال : أَجَلْتُ السِّلاح بین القوم إذا حَرّکْتَها ثم أَفَضْتَ بها فی القِسْمه ، ویقال : أَجالوا الرّأیَ فیما بینهم.

أبو عُبید ، عن الفرّاء : اجْتَلْتُ منهم جَوْلاً ، وانتضَلْتُ منهم نَضْلَهً معناهما الاختیار.

أبو عبید : الْجَالُ والْجولُ نواحی البِئر من أَسفلها إلی أعلاها.

وقال أبو الهیثَم : یقال للرّجل الذی له رأی ومُسْکَه : رجلٌ له زَبْرٌ وجَولٌ ، أی تَماسُک لا ینهدِمُ جُولُه ، وهو مَزبُورٌ ما فوق الجُولِ منه ، وصُلْبٌ ما تحت الزّبْرِ من الجُول.

ویقال للرجل الذی لا تماسُک له ولا حزْم : لیس لفلان جُولٌ أی ینهدِم جُولُه ، فلا یُؤْمَنُ أن یکون الزّبْرُ یسقُط أیضاً.

وقال الرّاعی یمدح عبد الملک :

فأَبوکَ أَحْزَمُهم ، وأنت أمیرهم

وأشَدُّهمْ عند العزائم جُولاً

ویقال فی مَثَل : لیس لفلان جُولٌ ولا جالٌ ، أی لیس له حزم.

شَمر ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : الجولُ الصخره التی فی الماء ، یکون علیها الطّیُّ ، فإنْ زالت تلک الصّخْره ، تهوّر البئر ، فهذا أصل الجُول ، وأنشد :

أَوْفَی علی رُکْنین فوق مَثَابهٍ

عن جُولِ نازحهِ الرِّشاءِ شَطُونِ

وقال اللیث : جالا الوادی جَانبا مائه ، وجالا البحر شطّاه ، والجمیع الأجوال ، وأنشد :

* إِذا تنازعَ جالا مَجْهَلٍ قذَفٍ*

أبو عبیده ، عن الفرّاء ، قال : جَوَلانُ المالِ : صغارُه وردیئُه ، وجَوْلان : قریهٌ بالشام.

وقال اللحیانیّ : یومٌ جولانیُ ، وجَیْلانیّ : کثیرُ التراب ، والرِّیج.

ورُوِی عن عائشه ، أنّها قالت : کان النبی صلی الله علیه وسلم إذا دخل إلیها ، لبس مِجْوَلا.

قال أبو العَبّاس ، قال ابن الأعرابیّ : المجْوَلُ الصُّدْرهُ ، وهو الصِّدار ، قال : والمجوَلُ الدرهمُ الصحیح ، والمجوَلُ العُوذَهُ ، والمجولُ : الحمار الوحشیُّ ، والمجوَلُ هلالٌ من فِضّهِ یکون وسطَ القلاده ، والأجولیُ من الخیل : الجَوّالُ السریع.

الفزَعُ والوَجل.

وأنشد :

* للقَلْبِ من خوْفِهِ اجْئِلَالُ*

شَمر ، عن ابن الأعرابیّ : اجئلال أصله من الوجل ؛ قلت : لا یَسْتَقیم هذا القول إلا أن یکون مقلوباً کأنه فی الأصل إیجْلال ، فأُخِّرت الیاءُ والهمزه بعد الجیم. وفیه وجهٌ آخر.

قال أبو عبید ، قال أبو زید : من أسماء الضِّباع. والجَیْأَل.

قال : وقال الکسائی : هی الجَیْأَله.

وقال أبو الهیثم ، قال ابن بُزُرْج ، قالوا : فی الجیأَل ، وهی الضبُع ، جأَلَت تجأَلُ ، إذا أجمعت.

قال :

وکان لها جاران لا یُخفرانها

أبو جَعْدَهَ العادی وعَرفاءُ جَیْأَل

أبو جَعْدَه : الذئب ، وعَرفاء : الضبع. وإذا اجتمع الضبع فی غنم منع کلُّ واحدٍ منهما صاحبَه ، وقال سیبویه فی قولهم : اللهُمّ ضبُعاً وذئباً أی اجمعهما ، وإذا اجتمعا سلمت الغنم.

قال : والجَأَثانُ مثلُ مَشی الظلیم وما أشبهه من مَشی الناس ، وقد جأثت جأَثاناً.

قلت : وجائز أن یکون اجْئِلال افعِلالاً من جَأَلَ یجأَلُ إذا ذهب وجاء ، کما یقال : وجَف القلبُ إذا اضْطَرَبَ.

فتسامَع الناسُ بذلک ، فانَقَدَعُو عن سُؤاله.

وقال اللیث : الولُوج الدُّخول ، قال الله جلّ وعزّ : (وَلَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللهِ وَلا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً) [التوبه : 16].

وقال أبو عبیده : الولیجهُ البطانَه ، وهی مأخوذه من وَلَج یَلِجُ وُلوجاً ، إذا دخل ، أی یَتّخذوا بینهم وبین الکافرین دخیلهَ مَوَدّه.

وأخبرنی المنذریّ عن الغسّانیّ ، عن أبی عبیده ، أنه قال : وَلِیجَهُ ، کلّ شیءٍ أدخلته فی شیءٍ لیس منه فهو ولیجه ، والرجل یکون فی القوم ولیس منهم فهو ولیجهٌ فیهم. یقول : فلا تتخذوا أولیاء لیسوا من المسلمین دون الله ورسوله. ومنه قوله :

فإنّ القوافی یَتّلجْنَ مَوَالجاً

تضایَقَ عنه أن تَولّجهُ الأمرْ

وقال الفراء : الولیجهُ البِطانهُ من المشرکین.

والتّوْلَجُ : کِنَاسُ الظِّباء وبَقَر الوحش ، وأصله «وَوْلَج» فَقُلِبَتْ إحدی الواوین تاء ، وقد اتّلَجَ فی تَوْلَجِه ، وأَتْلَجُهُ الْحَرُّ فیه ، أی أَوْلَجه.

وقال اللیث : جَاءَ فی بعض الرُّقَی : أَعُوذُ باللهِ من کُلِّ نَافِثٍ ورَافثٍ ، وشَرِّ کُلِّ تَالِجٍ وَوَالِج.

وقال ابنُ الأعرابیّ : أَوْلَاجُ الْوَادِی : مَعاطِفُه وزوایاه ، وَاحِدَتها وَلَجَه ، وتُجْمَعُ : الْوُلُج ، وأنشد ابن الأعرابی :

أَنْتَ ابنُ مُسْلَنْطِحِ الْبِطاحِ ولَمْ

تَعْطِفْ علیک الحُنِیُّ والْوُلُجُ

قال : الْحُنِیُّ : الأَزِقّهِ والوُلُجُ مثله ، والْوُلُجُ : النّواحی ، والْوُلُج أیضاً : مَغَارِف الْعَسَل. وقال ابن السکیت : الوَلَجَهُ مکانٌ من الوادی دایعه فیها شجر ، وأنشد :

* ولم تُطرّق علیک الحنِیُّ والوَلَجُ *

قال : والوَلَج : جمع وَلَجهٍ.

قال ابن شمیل : ویقال : أَلَکَ لَجَأٌ یا فلان؟ واللّجَأُ : الزّوجه. وقال اللِّحیانیّ : یقال : ما لی فیه حَوْجَاءُ وَلا لَوْجَاء ، وما لی فیه حُوَیجاء ، ولا لُوَیجاء کلاهما بالمَدّ ، أی ما لی فیه حَاجَه.

وقال غیره : یقال ما لِیَ علیه عِوَجٌ ولا لِوَج.

جَنَی وَجَرَّ. والمَأجَل : شِبْهُ حَوْضٍ واسعٍ یُؤْجَلُ فیه ماءُ القَناه إذا کان قلیلاً ، أی یجْمَعُ ، ثم یُفجَّر إلی المزرعه ، وهو بالفارسیه طَرخَا.

وقال غیر اللیث : المأْجَلُ : الجِبَأهُ التی یجتمع فیها میاه الأمطار من الدّور قلت : وأصلُ قولهم : من أجلک ، مأخوذ من قولک : أجَلْتُ ، أی جَنیت ، وهو کقولک : فعلت من جرَّاک.

وبعضهم لا یهمِزُ المأْجَل ، وبکسر الجیم ، فیقول الماجل ، ویجعله من المَجْل ، وهو الماء یجتمع فی النُّقطه تمتلیء ماء من عَمَل أو حَرَق.

وأَجَلْ : تَصْدیقٌ لخبرٍ یُخْبِرُک به صاحِبُک ، فنقول : فَعل فلان کذا وکذا ، فَتُصَدِّقه بقَولک له : أجَلْ ، وأَمَّا نعم ، فإنَّه جواب المستَفْهِم بکلام لا جحَدْ فیه ، یقول لک هل صَلَّیْت ، فتقول : نعم.

وقال أبو عُبید : یقال جنَیتُ فلاناً جَنًی أی جنَیْتُه له ، وأنشد :

ولَقَدْ جَنَیْتُکَ أَکْمُؤاً وعَساقِلاً

وَلَقَد نَهَیْتُکَ عن بَناتِ الأوْبَرِ

وقال شمِر : جنیتُک جنَیْتُ لَکَ وَعَلَیْک ، ومنه قولک :

جانِیکَ مَنْ یَجنی علیک وقَدْ

تُعْدِی الصِّحاحَ فتَجْرَبُ الجُرْبُ

قال أبو عبید فی قولهم : جانیکَ مَنْ یَجنِی علیک ، یُضْرَب مَثلاً للرّجل یُعاقَب بجنایته ، ولا یُؤخَذُ غیره بذَنبه.

وقیل معناه : إنما یَجنِکَ مَنْ جنایَتُه راجعه إلیک ، وذلک أنَّ الإخوه یجنون علی الرجل ، یدل علی ذلک قوله :

* وقد تُعْدِی الصِّحاحَ مَبارکُ الجُرْبِ*

وقال أبو عبید : ومن أَمْثالهم «أَجنَاؤُها أَبْنَاؤها».

قال أبو عُبید : الأَجناء ، جَمْع الجانی ، والأبناء جمع البانی ، مثل : شَاهِد وأشْهاد ، ونَاصِر وأَنصار ، والمعنی أنَّ الذی جنی فَهَدم هو الذی بَنَی بغَیْر تَدْبیر فاحتاج إلی نقص ما عَمل وإفساده.

وقال أبو الهیثم : فی قوله : «جانیک مَن یجنی علیک» یراد به الجانی لک الخیر مَن یجنی علیک الشرّ. وأنشد :

* وقد تُعدی الصحاح مبارک الجُرْب*

وقال شمر : قال ابن الأعرابیّ جنأ فی عَدْوِه إذا أَلَحَّ وأَکبّ وأنشد :

وکأنه فَوْتَ الجوالب جانئاً

رِئمٌ یضایفه کلابٌ أخْضَعُ

یُضایفه : یُلحِیه رِئمٌ أخضع.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الجانی اللَّقّاح.

قلت والجانی : الکاسب.

ویقال : أَجنتِ الشجره ، إذا صار لها جَنًی یُجنیَ فَیؤکل.

وقال الشاعر :

* أَجنَی له باللِّوَی شَرْیٌ وتَنُّومُ*

شیئاً ، قیل : أَجنَأَ علیه إجناء.

وفی الحدیث : أَنَّ یهودیّاً زَنَی بامرأه ، فأَمَرَ النبیُّ صلی الله علیه وسلم بِرْجِمهما ، فَعَلِقَ الرَّجلُ یجانئُ علیها یَقِیها الحِجَارَه» ، أی یُکِبُّ علیها.

أبو عبید ، عن الأصمعیّ : المُجْنَأ التُّرْس.

قاله أبو قیس :

* وَمُجْنَإٍ اسْمَرَ قَرَّاعِ*

قال : والمُجْنَأ حُفْرَهُ القبر.

قال الْهُذَلِیْ :

إِذَا ما زَارَ مُجْنأهً علیها

ثِقال الصَّخْرِ والخشَبُ الْقَطِیلُ

وقال اللیث : الأَجنأ الذی فی کاهله انْحنَاءٌ علی صدره ، ولیس بالأحْدَب.

أبو عبید ، عن أبی عمرو : رَجلٌ أَجنَأ وأَدْنأ مهموزان ، بمعنی الأقْعَس ، وهو الذی فی صدره انْکبابٌ إلی ظَهْره.

وقال اللیث : ظَلیم أَجنَأ ، ونَعَامَهٌ جَنْآء ، ومن حذف الهمز قال : جَنْواء ، والمصدر : الجنَأ ، وأنشد :

* أَصَکُّ مُصَلَّمُ الأذْنَیْن أَجنَا*

قُلت : وقال غیره فی قوله : أجنَی ، صَار له التّنُّومُ والآءُ جَنًی یأکله ، وهو أصَحّ.

والنَّجو : السَّحابُ الذَّی هَراق ماءَه ، وناقه نجاهٌ ، أی سَرِیعَهٌ ، واسْتَنْجَیْتُ بالماء الحجاره ، أی تَطَهّرْتُ بها.

وقال الکسائیّ : جَلَسْتُ عن الغائِط فما أَنْجَیْتُ.

أبو عُبید : قال أبو زید : أَنجَیْتُ قَضِیباً من الشَّجرهِ ، إذا قَطَعْتَه ، واسْتَنْجَیْتُ الشَّجرهَ إذا قَطَعْتَها من أَصْلِهَا.

وقال شَمِر : نَجَیْتُ غُصنَ الشَّجره ، واسْتَنْجَیْتُه ، إذا قَطَعْتَه.

قال : وأَرَی الاسْتنجاءَ فی الوضُوء من هذه القَطِعه القَذِرَه بالماء.

وقال الزّجاج : یقال : أَنجَی فلان شیئاً وما نَجا شیئاً منذُ أیام ، أی لم یأت الغائط.

وقال اللیث : نَجا فلان یَنْجو ، إذا أَحْدَثَ ذَنْباً ، أَوْ غیر ذلک ثم یَنْجو. قال : واسْتَنْجی اسْتَفْعل من النجاه ، والاسْتِنجاء هو التَّنظیف بماءٍ أَوْ مَدَر ، والنَّجاه : هی النَّجوَهُ من الأرض لا یعلوها السَّیْل ، وأنشد :

فَأَصُونُ عِرضِی أَنْ ینَال بنَجْوَهٍ

إنَّ البَریءَ من الْهَنَاتِ سَعِیدُ

وفلانٌ نَجِیُ فلان ، أی یُناجیه دون مَنْ سِواه.

وقال الله : (خَلَصُوا نَجِیًّا) [یوسف : 80] معناه : اعْتَزلوا الناس مُتَناجِین ، تقول : قَوْمٌ نَجِیُ وأنجِیَه ، وأنشد :

إنِّی إذا ما القَوْمُ کانوا أنْجِیَهْ

واضْطَرَبْت أعْناقُهم کالأَرْشِیَهْ

وقال أبو إسحاق : نَجِیٌ لفظٌ واحد فی معنی جَمیع ، وکذلک قوله : (وَإِذْ هُمْ نَجْوی) [الإسراء : 47] ، ویجوز : قَوْمٌ نَجِیٌ ، وقَوْمٌ أنْجِیَهٌ ، وقَوْمٌ نَجْوَی.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : أَنجَی ، إذا عَرِق ، وأنْجَی ، إذا سَلَحَ ، وأنجَی ، وإذا کشف الجُلَّ عن ظَهْرِ فَرسه.

وقال أبو العباس فی قوله : (إِنَّا مُنَجُّوکَ وَأَهْلَکَ) [العنکبوت : 33] أی نُخَلِّصَکَ من العذاب وأهلک.

الحرانیّ ، عن ابن السِّکّیت ، قال : أنشد الفراء ، وذکر أن الکسائیّ أنشده :

أقولُ لِصَاحِبَیَّ وقَدْ بَدَا لِی

مَعالِمُ منْهما وهما نَجِیّاً

قال الکسائیّ : أراد نَجِیّان ، فحذف النون. وقال الفراء : أی هما بموضع نَجْوَی ، فنَصب نَجِیّاً علی مَذْهب الصِّفه.

وفی حدیث النَّبیّ صلی الله علیه وسلم : «إذا سافرتم فی الجَدْبِ فاسْتَنْجو» ، معناه : أسْرِعوا السّیر وانجُوا.

ویقال للقوم إذا انهزَموا : اسْتَنْجُوا ، ومنه قول لقمان بن عاد : أوَّلُنا إذا غَدَوْنا وآخِرُنا إذا اسْتَنْجیْنا» أی هو حامِیَتُنا ، إذا انهزمنا یَدْفع عَنَّا.

ص: 136

وقول الله جلَّ وعَزَّ : (فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ) [یونس : 92].

قال أبو إسحاق : معناه نُلْقیکَ عُریاناً لتکون لمن خَلْفک عِبْره ، وقیل : نُلْقیکَ علی نَجْوَهٍ من الأرْض.

وقال أبو زید : النَّجْوَهُ المکان المرتفع الذی تَظُنُّ أنه نَجاؤک.

وقال ابن شُمیل : یُقال للوادی نَجْوَه ، وللجَبْلِ نَجْوَه ، وللجَبَلِ نجوه ، فأمَّا نَجْوَهُ الوادی فَسَنَداه جمیعاً مُستقیماً ؛ ومُسْتَلْقِیا ، کُلُّ سَنَدٍ نَجْوه وکذلک هو من الجبل ومن الأکمه ، وکُلُّ سند مُشْرِفٍ لا یَعْلوه السَّیل فهو نَجوَهٌ من الأرض. وهی النجوَات.

والرّمل کله زعم نجوه ؛ لأنَّه لا یکون فیه سَیْلٌ أبداً ؛ ونَجْوَهُ الْجَبَل : مَنْبِتٌ للبقل ، ویقال : نَجَوْتُ الْجِلْدَ إذا أَلْقَیْتَه عن البعیر وغیره. وأنشد :

فَقُلْتُ : انْجُوَا عَنْها نَجَا الْجِلْدِ إنَّه

سَیُرْضِیکُما منها سَنَامٌ وغارِبُهْ

وقد نَجَوْتُ فلاناً ، إذا اسْتَنْکَهْتَه ، قال الشاعر :

نَجَوْتُ مُجَالِداً فوجدْتُ منه

کَریحِ الکلْبِ ماتَ حدیثَ عَهْدِ

وَنَجَوْتُ الْوَتَر واسْتَنْجَیْتُه ؛ إذا خَلَّصْتَه وأنشد :

فَتَبازَتْ فتبازَخْتُ لها

جِلْسَهَ الْجَازِرِ یَسْتَنْجِی الْوَتَر

وقیل : أصل هذا کله من النَّجْوَه ، وهو ما ارتفع من الأرض ؛ وقیل : إن الاسْتَنجاء من الحَدَثَ مأخوذٌ من هذا ؛ لأنه إذا أراد قَضاء الْحاجَه اسْتَتَر بنجْوَهٍ من الأرض.

وقال عَبِید :

فمن بِنَجْوَتِه کمنْ بعَقْوَتِهِ

والْمُستَکِنُّ کَمَنْ یَمْشِی بِفرْوَاحِ

فلا یَغرَّنَّکَ قولُ النُّؤَّجِ

الْخَالجِین القولَ کلُّ مَخْلَجِ

وقال العجاج فی الهام :

* واتَّخَذَتْهُ النَّائجاتُ مَنْأَجَا*

وقال غیره : النَّائِجاتُ الرِّیاحُ الشَّدیدهُ الْهُبوب ، ونَأَجَت الإبِلُ فی سَیرها ، وأنشد ابن السِّکّیت :

قَدْ عَلِمَ الأحْماءُ والأزَاوِیجْ

أنْ لَیْس عَنْهُنَّ حدیثٌ مَنْؤوج

قال : والْمَنْؤوجُ الْمَعْطُوفُ.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : النَّؤوج الریحُ الشَّدید المرّ.

وقال ابن بُزُرْج : نَأَج الخبرُ : ذَهَب فی الأرْض.

وقال اللِّحیانیّ : المِیَجَنه التی یُوجَّن بها الأدِیم ، أی یُدَقُّ لِیَلِین عند دِباغِه ، وَوَجَنَت الدَّابِغَهُ أدِیمَها ، إذا دَقَّته.

وقال النابغه الجعدی :

ولم أرَ فیمَنْ وَجَّنَ الجِلدَ نِسْوَهً

أسَبَّ لأضْیافٍ وأقْبَحَ مَحْجِرا

أبو عُبید ، عن أبی زید : المِیجَنه المِدَقَّه ، وجمعها : مَوَاجِن ، وأنشدنا عن المفَضّل لعامر بن عُقیل السَّعدیّ :

رِقابٌ کالمَوَاجِنِ خَاطِئاتٌ

وأسْتَاهٌ علی الأکْوارِ کُومُ

أبو عُبید ، عن الفراء : وَجَّنْتُ به الأرضَ ، وعَدَّنْتُ ومَرَّنْتُ ، إذا ضَربتَ به الأرض.

أبو العباس ، عن ابن الأعرابیّ : التَّوَجُّن : الذُّلُّ والخُضوع ، وامرأه مَوْجُونَه ، وهی الخَجِلَهُ من کثْرهِ الذُّنوب.

ابن السِّکیت : رَجُلٌ مُوَجَّن إذا کان عَظِیمَ الوَجَنَات.

* یُبَادِرُ الجَوْنَه أن تَغِیبا*

وقال الفرزدق :

وجَوْنٍ علیه الجِصُّ فیه مَرِیضهٌ

تَطَلَّعُ منها النَّفْسُ والمَوْتُ حاضِرُهُ

قال : والجَوْن هاهنا : الأبیض ، یصف قصراً أبیض.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : الجَوْنَهُ الْعَجَمَه ، قال : ویقال لِلْخابِیه جَوَنه ، وللدّلْو إذا اسْوَدَّتْ جَوْنه ، ولِلْعَرَق جَوْنٌ.

وأنشد ابن الأعرابی لماتِحٍ ، قال لماتِحٍ فی البئر :

إنْ کانَتِ أُمّاً امَّصَرت فَصُرَّها

إنَّ امِّصَارَ الدَّلو لا یَضُرُّها

أَهیَ جُوَیْنٌ لَاقِها فبِرَّها

أَنْتَ بِخیْرٍ إن وُقیتَ شَرَّها

فأجابه :

* وُدِّی أُوَقَّیَ خَیْرَها وشَرّهَا*

قال : معناه : علی وُدِّی فأضْمر الصّفه ، وأَعملها.

وقوله : أَهِیَ جُوَیْن ، أَرادَ أَخِی کان اسمُه جُوَیْنا ، وکل أخ یقال له : جُوَیْنٌ ، وجَوْنٌ.

سلمه ، عن الفراء ، قال : الجَوْنَان : طَرَفا القَوْس.

الصِّلَه. قلت : الْجَفاءُ مَمدود عند النحویین ، وما عَلِمْتُ أحداً أجاز فیه الْقَصْرَ.

وقال اللیث : والجَفْوَه ألْزمُ فی تَرْک الصلّه من الجفاء ، لأنّ الجفاء قد یکون فی فَعَلاته إذا لم یکن له مَلَقٌ ولا لَبَق.

حدثنا محمد بن إسحاق ، قال : حدثنا علیّ بن حرب ، قال : حدثنا المحاربیّ عبد الرحمن بن محمد ، قال : حدثنا محمد بن عمر ، عن أبی سلمه ، عن أبی هریره. قال : قال النبی صلی الله علیه وسلم : «الحیاء من الإیمان ، والإیمان فی الجنه ، والبذَاء من الجفاء ، والجفاءُ فی النار».

قلت : یقال جَفَوْتُه أجْفُوه جَفْوَهً ، أی مَرَّه واحده ، وجَفَاءً کثیراً ، مصدر عام ، والجفاءُ یکون فی الخِلْقَه والخُلُق ، یقال : رجل جافِی الخِلْقَه ، وجافِی الخُلُقِ ، إذا کان کَزّاً غلیظَ العِشْره ، ویکون الْجفاء فی سُوء الْعِشْرَه ، والْخُرْق فی الْمعامله ، والتَّحامل عند الْغَضَب ، والثَّوْرَه علی الجلیس.

ابن السِّکّیت ، یقال : جَفَوْتُه فهو مَجْفُوٌّ ، وجاء فی الشِّعْر مَجْفِیّ ، وأنشد :

* مَا أنَا بالجَافِی ولا الْمجْفِیُ *

بُنِیَ علی جُفِی فهو : مَجْفِیّ. والأصل مَجْفوّ.

وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی : جفأتُ النَّبْتَ واجتفأته ، إذا قلعته.

وأخبرنی عن الطوسی عن أحمد بن الحارث عن ابن الأعرابیّ قال : تَجفَّأت الأرضُ إذا أکل نبتَها الجدْبُ.

قال : وقال فی قوله : وتجتفِئوا بَقْلاً.

قال : تصیبوا بقلا ، وأنشد :

* فلما رأت أنَّ البلادَ تجفَّأتْ *

أی أُکل نبتها.

وقال أبو عَوْن الحِرمازِیّ : أجفَأَتُ الْبابَ وجَفَأْتَه ، إذا فتَحْتَه ، ویقال : جَفَأتُ القِدْرَ جَفْأً ، وکَفَأْتَها کَفْأً ، إذا قَلَبْتَها ، فصَبَبْتَ ما فیها ، حکاه النضر. وأنشد :

جَفْؤکَ ذَا قِدْرِکَ للضِّیفانِ

جَفْؤٌ علی الرُّغفَانِ فی الجفانِ

خَیرٌ من العَکِیسِ بالألبان

وفی الحدیث : أنَّ النبیّ صلی الله علیه وسلم حَرَّمَ یَوْم خَیْبر الحُمُرَ الأهلِیَّه فَجفَئوا القدورَ» ویُروی : «فأجفئوا» أی قَلَبُوها وفرَّغُوها.

أی خالی الجوفِ من القَلْبِ.

ویقال : جَافت الجیفه ، واجْتَافَت ، إذا انْتَنَتْ وأَرْوَحَتْ ، وجَیَّفَت الجِیفَهُ ، إذا أَصَلَّتْ ، وجمع الجِیفه ، وهی الْجُثَّهُ المَیْتَهُ والمُنْتِنَه : جِیَف.

ویقال : اجْتَافَ الثّوْرُ الکِنَاسَ ، إذا دَخل جَوْفَه ، والْجُوَافُ : ضَرْبٌ من السّمک الواحدهُ جُوَافَه. ویقال : أَجَفْتُ البابَ فهو مُجَافٌ ، إذا رَدَدْتَه.

وفی الحدیث : «أَجِیفوا الأبوابَ ، واکْفِتُوا إلیکم صِبْیانِکم».

ویقال : طَعَنْتُه فجُفْتُه أجُوفُه. وجافَه الدّواءُ فهو مَجُوفٌ ، إذا دخَل جَوفَه ، وَوِعاءٌ مُسْتَجَافٌ : واسعُ الجَوف ، قال الشاعر :

فهیَ شَوْهاءُ کالْجُوالِقِ فُوها

مُسْتَجَافٌ یَضِلُّ فیه الشَّکِیمُ

واسْتَجَفْتُ المکانَ : وجدتُه أجوَف.

عمرو ، عن أبیه : إذا ارتفَع بَلَقُ الفَرِس إلی حِقْوَیْهِ فهو مُجَوَّفٌ بَلَقاً ، وأنشدَ :

ومُجَوَّفٍ بَلَقاً مَلکْتُ عنانه

یَعْدو علی خَمْسٍ قَوائمُه زَکا

أراد أنّه یعدو علی خَمسٍ من الوَحْش ، فیَصِیدُها ، وقوائمه زَکاً ، أی لیْست خَمساً. ولکنها أزوَاج ، ملکْتُ عِنانه : أی اشتریتُه ولم أستعِرْه : وقال أبو عبیده : فَرَسٌ أجوَف ، وهو الأبیض الْبَطْن إلی منتهَی الجَنبَیْن ، ولوْنُ سائِره ما کان ، وهو المُجوَّف بالبَلَقِ ، ومجوَّفٌ بَلَقاً ، وتَلْعَهٌ جائفهٌ قعیره ، وتِلَاعٌ جَوائف ، وجوائفُ النّفس : ما تَقَعّرَ من الجوف ، ومقارّ الرُّوح.

وقال الفرزدق :

ألمْ یَکْفِینِی مَرْوَانُ لما أتَیْتُه

زِیاداً ورَدّ النفْسَ بین الجَوائِفِ

وفی الحدیث : «لا یَدخُلُ الجَنَّهَ دیْبوبٌ ولا جَیَّاف».

والجَیَّاف : النَّبَّاش ، سُمِّیَ جَیَّافاً لأنه یَکْشِفُ الثیابَ عن جِیَفِ الموتی. قال وجائز أن یکون سمی به لنتنِ فعله أی لقبح فِعله.

ابن شمیل : الجُوفانُ ذَکَرُ الحِمار. وکانت بنو فزاره تُعَیِّر بأَکل الجُوفان. وقال سالم بن داره یهجو بنی فزاره :

أطعمتُمُ الضیفَ جُوفاناً مُخاتَلهً

فلا سقاکم إلهی الخالقُ الباری

أوله :

لا تَأْمَنَنَّ فَزارِیّاً خَلَوْتَ به

علی قلوصِکَ واکتُبها بأَسْیار

لا تأمنَنْه ولا تأمَن بَوائقَه

بعد الذی امتلّ إیر العَیْر فی النار

وقال أبو عُبید فی قوله : لا تَنسَوا الجَوفَ وما وَعَی ، فیه قولان ، یقال : أَرادَ بالجَوفِ الْبَطْنَ والفَرْج ، کما قال : إنَّ أَخْوَفَ ما أخافُ علیکم الأجْوفان ،

ص: 143

وقیل : أراد بالجوف القَلْب ، وما وَعَی ، أی حَفِظَ من مَعْرِفَهِ الله.

من الأرض.

وقال حُمید الأرقط :

إلَیْکَ رَبَّ الناسِ ذا المعارجِ

یَخْرُجْنَ من نَخْله ذی مَضَارجِ

فی فائجٍ أفْیَجَ بعد فائجِ

وقال آخر :

باتَتْ تَدَاعَی قَرَباً أَفائجا

تَدْعو بذَاک الدّحَجانَ الدّارِجا

أفائج وأفاوج یجمع أفْواج ، أی باتَتْ تَقْرُب الماء فَوْجاً بعد فوج ، قد رَکِبَتْ رؤوسها لقرب الماء ، وقال العجاج یصف القمه :

ویأمر البعّال أن یموجا

وجبل الأمرار أن یفیجا

یفیج : یجری.

* فی النّفْر حین رِیعَ واستُفیجا*

أی استُجِفَ ففاج یفیج.

أبو عُبید ، عن الفرّاء : أفاجَ الرجلُ فی الأرض ، إذا ذَهبَ فیها.

وأنشد :

* لا تَسْبِق الشَّیْخَ إذا أفَاجَا*

وقال ابن شمیل : الْفَائِجه ، کَهَیئَهِ الوادی بین الجبلین ، أو بین الأبْرَقَین ، کَهَیئه الخَلیف إلّا أنها أوسع ، وجمعها فوائِج.

الجِبَی ما جُمع فی الحوض من الماء الذی یستقی من البئر. قال ابن الأنباریّ وهو جمع جُبْیَه ، قال : والجَبَی ما حول الحوض یکتب بالیاء ، والجَبَا : موضع.

الکِسَائیّ : یقال منه جَبَیْتُ الماءَ فی الحوض أجبِیه جَبًی مقصور. وقال شمر : جَبَیتُ أجِبی جَبْیاً ، وجَبَوْتُ أجْبُو جَبْواً وجِبَایَهً وجَبَاوهً ، والْجَابِی : الْجَرادُ.

وقال الهُذَلیّ :

صَابُوا بِسِتَّهِ أبْیَاتٍ وأَرْبَعهٍ

حَتَّی کأنّ عَلَیْهم جابیاً لُبَدَاً

وهَمَزَ الأصمعیّ : الْجَابئُ ، الجَرادُ.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ ، العرب تقول : إذا جَاءَت السّنَهُ جاء معها الْجَابی والْحَابی ؛ فالجابی : الجرادُ ، والحابی : الذِّئب ولم یهمِزْهما قال شمر : أخبرنی یزید بن مُره عن أبی الخطاب قال : الاجباء : بیع الحرث قبل صَلاحه. قلت : أبو الخطاب هو الأخفش الکبیر ، وهو من الثقات.

وقال الفراء فی قوله تعالی : (وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَهٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَیْتَها) [الأعراف : 203] معناه : هَلاً اجتَبَیتَها ، هلا اخْتلقتها وافْتَعَلَتها من قِبلَ نفسِک وهو فی کلام العرب جائز أنْ تقول : لقد اختارَ لک الشیءَ واجْتبَاهُ وارْتَجَلَه.

وقال الله : (وَکَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ) [یوسف : 6].

قال الزّجّاج : معناه ، وکذلک یَختارُک ویَصْطَفِیکَ ، وهو مشتق من : جَبَیْتُ الشیء ، إذا حَصّلْتَه لنفسِک ، ومنه : جَبَیْتُ الماءَ فی الْحَوْض.

قلت : وجِبَایَهُ الخَرَاج جَمْعُه وتحْصِیلُه ، مأخُوذه منه.

وفی حدیث وائل بن حجر أنَّ النبی صلی الله علیه وسلم : کتبَ له فی کتابه : «وَمَنْ أَجْبَی فقَدْ أرْبَی».

قال أبو عُبَید : الإجْبَاءُ بَیْعُ الحَرْثِ قبلَ أن یَبْدُوَ صَلاحُه ، وقیل : «مَنْ أَجْبَی فقَدْ أَرْبَی» ، أی من عَیَّنَ فقد أرْبَی.

أخبرنی المنذریُّ ، عن ثعلب أنه سُئِلَ عن قوله : «من أجْبَی فقد أربی».

فقال : لا خِلافَ بیننا ، أنهُ من باع زَرْعاً قبل أن یُدْرِک ، کذا قال أبو عبید ، فقیل له : قال بعضهم : أخطأ أبو عُبید فی هذا ، من أین کان زَرْعٌ أیام النبی علیه السلام؟ فقال : هذا أحْمق. أبو عبید تَکَلّمَ بهذا علی رؤوس الخَلْق وتکلم بعده الخلقُ من سنه ثمانَ عشْرَه إلی یومنا هذا لم یُرَدّ علیه.

وأخبرنی ابن هاجَک ، عن ابن جَبَله ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : الإجْبَاءُ أن یُغَیِّبَ الرجلُ إبلَه عن المُصَّدِّق ، یقال : جَبَأَ عن الشیء ، إذا تَوَارَی عنه ، وأجبَأْتُه ، إذا

ص: 146

وَارَیْتَه ، وجَبَأَ الضَّبُّ فی جُحْره إذا اسْتَخْفَی ، ورَجُلُ جُبَّأٌ جَبَأٌ ، وأنشد :

فما أنا من رَیْبِ الزَّمانِ بِجُّبَّأٍ

وما أنا مِنْ سَیْبِ الإله بآیِسِ

وحدثنا السعدی عن علی بن حرب ، عن محمد بن حُجر ، عن عمه سعید ، عن أبیه ، عن أمه عن وائل بن حُجر ، قال : کتب لی رسول الله صلی الله علیه وسلم : «لا جَلَبَ ولا جَنَب ولا شِغار ولا رِواط ، ومن أجْبَی فقد أرْبَی» وفسّر من أجبی فقد أربی ، أی من عیَّن فقد أربی ، وهو حسن.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : جَبَأتُ علیه ، خرجتُ علیه ، وجَبأت عنه ، إذا تواریت.

أخبرنی المنذرِیّ عنه به.

أبو زید : یقال : جَبأتُ عن الرَّجل وغیره جُبُوءاً ، إذا خَنَسْتُ عنه.

وأنشد :

وهلْ أنا إلّا مِثلُ سَیِّقَهِ العِدَا

إن استَقْدَمتْ نحْرٌ وإن جبأَتْ عَقْرُ

ویقال : جَبَأَتْ عَلَیَّ الضّبُعُ جُبُوءاً ، إذا خَرجتْ علیک مِنْ جُحْرِها.

وقال الأصمعیّ : یقال للمرأه إذا کانت کریهه المَنظرِ لا تُسْتَحلَی : إنْ العیْن لَتُجبَأُ عنها.

وقال حُمید بن ثَوْر الهلالی :

لیستْ إذا سَمِنتْ بجابئهٍ

عنها العُیونَ کریههَ المَسِ

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : الجُبَّأُ مهموزٌ مقصور : الجَبَان.

أبو عمرو : الجبّأ : الناجی من الأمر الذی انفلت منه ، وأنشد :

* وما أنا من ریب المنون بجُبَّأ*

ویقال : جَبَأَ علیه الأسْوَدُ من جُحْرِه ، إذا خرج علیه ، یَجبَأ جَبْأ وجُبُوءاً ، وجَبَأْتُ عن أمر کذا وکذا إذا هِبتَهُ ، وارْتَدعتَ عنه. والجَبْأَهُ : خَشَبَهُ الحَذّاء.

وقال ابن الأعرابی وقال الجعدیّ :

فی مِرفَقیْهِ تَقارُبٌ وله

بِرْکهُ زَوْرٍ کجَبْأَهِ الخزَمِ

والجَبْأ : حُفْرَهٌ یستنقعُ فیها الماء. ویقال : الجَبْیُ للحفره ، ویجمع جُبِیّاً.

قال جندل :

* مثل الجُبیّ فی الصّفا الصهارج*

أَبو عُبید ، عن الأصمعیّ : من الکمأَه والجَبَأَه. قال ، وقال أبو زید : [الجِبَأَه] الحُمُرُ منها ، وواحد الجِبَأَه جَبْء ، وثلاثه أَجْبُؤ.

وأنشد ابن الأعرابیّ :

إنْ أُحَیْحاً ماتَ من غیرِ مَرَضْ

ووُجْدَ فی مَرْمَضهِ حیثُ ارْتمض

عَسَاقِلٌ وجِبَأٌ فیها فَضَضْ

عَسَاقِل : بِیض ، وجِبَأ : سُود.

ص: 147

أبو زید : أجبَأَتِ الأرض فهی مُجْبِئهٌ ، إذا کثُرَتِ جِبَأَتُهَا.

وقال أبو عمرو : الجُبّاءُ من النساء بوزن جُبّاع : التی لا تَروعُ إذا نَظرتْ.

وقال الأصمعیّ : هی التی إذا نَظَرت إلی الرّجال انْخَذَلَتْ راجِعَهً لِصِغَرِها.

وقال ابن مقبل :

وطَفْلَهٍ غیرِ جُبّاءٍ ولا نصفٍ

مِنْ دَلِّ أمثالِها بادٍ ومکتومُ

کأَنَّه قال : لیست بصغیره ولا کبیره.