ص: 2

ص: 3

ص: 4

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

کرِج الخبزُ ، وأکرَج ، وکرّج ، وتکرَّج.

وقال الفراء ، فی قوله تعالی : (فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ) : مختلفون. وقال فی تفسیر الآیه نحواً مما فسَّرْنا.

وقال شمر : قال ابن شمیلٍ : الکَشْدُ والفَطْرُ والمَصْرُ : سواءٌ وهو الحلب بالسَّبَّابه والإِبهَام.

قال والکَشُودُ : الضیقهُ الإِحلیل منَ النوق القصیرهُ الخِلْفِ.

(ثعلب عن ابن الأعرابی) قال : الکُشُد : الکَثِیرُ والکسبِ الکادُّونَ علی عیالاتهمِ الواصلونَ أَرحامهمْ ، واحدُهُمْ کاشِدٌ ، وکَشُودٌ وکَشَدٌ.

قال : والفِعْلهُ تجیءُ فی مصدرِ فاعل.

تقول : هاجرَ هِجرهً وعاشر عِشرهً.

قال : وإنما یکونُ هذا التأسیسِ فیما یدخل الافتعالُ علی تفاعلا جمیعاً.

قال : وزعمَ أَبو الدُّقیشِ : أن الکَاشِرَ ضربٌ من البُضْع.

یقال : باضَعَها بُضعاً کاشِراً ، ولا یُشتَقُّ منهُ فعلٌ.

ورُوِی عن أَبی الدَّرداءِ أنَّه قال : «إنَّا لنَکْشِرُ فی وجوهِ أَقوامٍ وإنَّ قلوبنَا لتَقْلِیَهُم» أی نتبسَّمُ فی وجوههم.

ویقال : کَشَرَ السَّبُعُ عن نابِه إذا هَرَّ للخِرَاشِ ، وکَشرَ فلانٌ لفلانٍ إذا تنّمرَ له وأَوْعدَه ، کأَنهُ سبعٌ.

(ثعلب عن ابن الأعرابی) قال : العُنْقودُ إِذا أُکِل ما علیه وأُلْقی ، فهو الکَشَرُ ، قال : والکشَرُ : الخُبزُ الیابسُ.

قال ویقال : کَشِرَ إذا هَرَبَ ، وکشَرَ إِذا افترَّ.

وقال غیرُه : ما وجَدتُ إلی ذلک الأمر فا (1) کَرِشٍ أی لم أجِد إِلیه سبیلاً.

وامرأهٌ کَرْشاءُ : واسعهُ البطن.

ویقال : کَرِشَ الجِلد یَکْرَشُ کَرشاً إذا مسَّتْه النارُ فانْزَوَی ، والمُکرَّشهُ مِن طعام البادِین : أَنْ یُؤخذ اللحم الأشْمَط فیهَرَّم تهرِیماً صِغاراً ویُقَطَّع علیه شحمٌ ثم تُقوَّر قطعهُ کَرِشٍ من کرِش البعیر ویُغسل ویُنظَّف وجهُه الأملس الذی لا فَرْثَ فیه ویُجعل فیه اللحمُ المُهَرَّم ویُجمَع أطرافُه ویُخَلّ علیه بخلالٍ وتُحفَر له إِرَهٌ ویُطْرَح فیها الرِّضافُ ویوقَد علیها حتی تَحمَی وتَحْمَرَّ فتصیرَ کالنار ثم یُنَحَّی الجمرُ عنها وتُدْفَن المُکرَّشهُ فیها ویُجعل فوقها مَلَّهٌ حامیهٌ ثم یوقَد فوقها بحطبٍ جزْلٍ ثم یُترک حتی یَنْضَج فتَخرج وقد طابت وصارت کالقطعه الواحده فتُؤکل طیِّبه. یقال : کَرّشوا لنا تَکْرِیشاً.

والکَرِشُ من نبات الرِّیاض والقِیعانِ أَنْجَعُ مَرتعٍ وأمرؤه تَسْمَنُ علیه الإبل وتغزُرُ ، وکذلک الخیلُ تَسمنُ علیه یَنْبُتُ فی الشتاء ویَهِیجُ فی الصَّیف.

ومَجَّاعُ الیَمَامَهِ قد أَتَانَا

یُخَبِّرُنَا بما قال الرَّسُولُ

فأعطینا المَقَادَه واستقمنا

وکانَ المَرْء یسْمَعُ ما یقولُ

فأَقْطَعَهُ رسولُ الله صلی الله علیه وسلم ، وکتبَ له بذلک کتاباً : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) هذا کتابٌ کتبه محمدٌ رسولُ الله لمَجَّاعَه بن مُرارهَ بن سُلمی : أَنِّی أقطعْتُکَ الفَوْرَه وعَوَانهَ من العَرَمَهِ والحُبَلِ فمن حاجَّک فإِلیَّ.

قال : فلما قُبِضَ رسولُ الله صلی الله علیه وسلم وفَدَ علی أبی بکرٍ فأَقطعهِ الخِضْرِمَه ثمَّ وفدَ علی عمر فأقطعهُ الریا بِالحَجْرِ. ثم إن هلالَ بن سراجِ بن مَجَّاعه وفد إلی عُمر بن عبد العزیز بکتاب رسول الله صلی الله علیه وسلم بعدَ ما استُخلف فأَخذهُ عمر فقبَّله ووضعه علی عینیه ومَسَحَ به وجههُ رجاءَ أن یصیبَ وجههُ موضِعَ یَدِ رسولِ الله صلی الله علیه وسلم فَسَمَرَ عنده هِلالٌ لیلهً فقال له : یا هلالُ ، أَبَقِیَ من کهُولِ بنی مَجَّاعَهَ أَحَدٌ؟ قال : نعمْ وشَکِیرٌ کثیرٌ. فضحک عمر ، وقال : کلِمَهٌ عربیهٌ ، قال ، فقال جُلَساؤهُ : وما الشَّکِیرُ یا أمیر المؤمنین؟ قال : أَلمْ ترَ إلی الزَّرْعِ إِذا زَکا فأَخرجَ فنبتَ فی أصوله فذلکم الشّکِیرُ ، ثم أجازهُ وأعطاه وأکرمه وأعطاه فی فرائضِ العِیَال ، والمُقَاتِلَه.

(قلت) : أراد بقوله : وشکِیرٌ کثیرٌ أی ذریهٌ صغارٌ شبههم بشکِیرِ الزَّرْع وهو ما نبتَ منه صغاراً فی أصوله.

(أبو عبید عن الأصمعی) قال : الشّکِرَهُ : الممتلئهُ الضّرْع من النُّوقِ.

وقال الحُطَیْئَهُ یصف إبلاً غزاراً :

إذا لم یکن إلّا الأمالِیسُ أصبحتْ

لها حُلَّقٌ ضَرَّاتُها شَکِرَات

قال العجاج یصف رِکاباً أَجْهضت أولادَها :

والشّدَنِیّاتُ یُسَاقِطْنَ النُّعَرْ

حُوصَ العیونِ مُجْهِضَاتٍ ما استَطَرْ

منهنَّ إتمامُ شکیرٍ فاشْتَکَرْ

ما استطرَّ من الطر یقال طرَّ شعره أی نبت ، وطر شاربه مثله یقول : ما استطر منهم إتمام یعنی بلوغ التمام والشکیر : ما نبت صغیراً فأشکر صار شکیراً.

بِحَاجِبٍ ولا قَفَاً ولا أَزْبَأَرّ

منهن سیساء ولا استغشی الوبر

(أبو عبید عن الأصمعی): اشْتَکَرَتِ السَّماءُ وحَفَلتْ واغْبَرَّت ، کل ذلک من حین یجدُّ وقعُ مطرِها ویشتدُّ. وأنشد غیره لامرئ القیس :

فتری الوَدَّ إذا ما أشْجَذَتْ

وتُوَاریه إذا ما تَشْتَکِر

واشتکرت الریحُ إذا اشتدَّ هُبُوبُها. وقال ابن أحمر :

ص: 11

المُطْعِمُونَ إِذا ریحُ الشِّتَا اشتکرت

والطّاعِنُون إذا ما استلحمَ البطلُ

واشتکَرَ الحرُّ والبردُ کذلک. وقال الشاعر :

غَداهَ الخِمْسِ واشْتکرَتْ حَرُورٌ

کأنّ أَجیجَها وهَجُ الصِّلاءِ

وشَکْرُ المرأه : فرجُها.

ومنه قول یحیی بن یعمَرَ لرجلٍ خاصَمته إِلیه امرأتُهُ فی مالها مَهْرِها «أَإِنْ سأَلَتْک ثَمنَ شکرِها وشَبْرِکَ أَنشأتَ تَطُلُّها وتَضْهَلُهَا».

وقال الشاعر یصف امرأه أنشده ابن السکیت :

صَنَاعٌ بإشفَاها حَصانٌ بِشَکْرها

جوادٌ بزادِ الرّکب والعِرقُ زاخرُ

ویقال للفِدْره من اللحم إذا کانت سمینهً : شَکْرَی. قال الرَّاعی :

تَبیتُ المحالُ الغُرُّ فی حَجَراتها

شکارَی مَرَاها ماؤُها وحدیدها

أراد بحدیدها مِغْرَفَهً من الحدید تُساط القدرُ بها وتُغْتَرَفُ بها إِهالتها.

وقال أبو سعید یقال : فاتحْتُ فلاناً الحدیثَ وکاشرتُهُ بمعنی واحد.

قال : وشاکرتُه : أریتُه أنِّی لهُ شاکرٌ.

وقال اللیث : یَشْکُرُ : قبیلهٌ من رَبیعهَ.

وشاکر : قبیلهٌ من هَمْدَانَ فی الیمن.

(عمرو عن أبیه): الشِّکارُ : فروجُ النساءِ واحدها : شَکْرٌ.

والشَّکورُ من أسماءِ الله جلّ وعزّ معناه أنه یزکو عنده القلیلُ من أعمال العباد فیُضَاعفُ لهم به الجزاء. قال ذلک أبو إسحاقَ الزَّجاجُ.

وأما الشَّکُورُ من عباد الله فهو الذی یجتهدُ فی شُکْر ربِّه بطاعته وأدائه ما وُظِّفَ علیه من عبادته.

قال الله جلّ وعزّ : (اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً وَقَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ) [سبأ : 13] نُصِبَ قوله شُکْراً لأنه مفعولٌ له کأنه قال : اعملوا للهِ شُکراً ، وإن شئت کان منصوباً علی أنه مصدرٌ مؤکدٌ. وعشبٌ مَشْکَرَهٌ : مَغْزَرهٌ للبن.

(ثعلب عن ابن الأعرابی): المِشکارُ من النُّوقِ : التی تغزُرُ فی الصَّیف وتنقطعُ فی الشِّتاء والتی یدوم لَبَنها سنتها کلها ، یقال لها : رَفُودٌ ، ومَکودٌ ، ووَشولٌ ، وصفیٌ.

(بِما أَشْرَکُوا بِاللهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً) [آل عمران : 151] لأن معناه عدلوا به ، ومن عدل بالله شیئاً من خلقه فهو مشرکٌ لأن الله واحدٌ لا شریکَ له ولا ندَّ ولا ندید.

وقال اللیث : الشِّرْکهُ : مُخالطه الشَّرِیکین.

یقالُ : اشْتَرکْنَا بمعنی تَشارکنا وجمع الشَّرِیکِ : شُرَکاءُ ، وأشراکٌ. وقال لبید :

تَطِیرُ عَدَائِدُ الأشْرَاکِ شَفْعاً

وَوِتراً والزَّعامهُ لِلْغُلامِ

یقال : شَرِیکٌ وأشْرَاکٌ کما قالوا : یتیمٌ وأیتامٌ ، ونصیرٌ وأنصارٌ ، والأشراکُ أیضاً جمع الشِّرْکِ ، وهو النصیبُ کما یقال : قِسمٌ وأقسامٌ ، فإن شئت جعلت الأشْرَاکَ فی بیت لبید جمع شریکٍ ، وإن شئت جعلته جمع شِرْکٍ وهو النصیبُ.

وقال اللیث : یقال : هذه شَرِیکَتِی ، ویقال فی المصاهره : رَغِبنا فی شِرْکِکُم ، أی فی مصاهرتکُم.

قلتُ : وسمعتُ بعض العرب یقول : فلانٌ شَرِیک فلانٍ إذا تزوَّج بابنتِه أو بأخته ، وهو الذی یُسَمِّیه الناسُ : الخَتَنَ.

قلت : وامرأه الرجلِ : شریکتُه ؛ وهی جارَتُه ، وزوجها جارُها وهذا یدلُّ علی أنَ الشَّرِیکَ جارٌ وأنه أقرب الجیران.

وقال اللیث الشِّرَاکُ : سَیْرُ النَّعْل.

(أبو عبید عن أبی زید) : یقال مِنَ الشِّرَاکِ : شرَّکْت النَّعْلَ وأشْرَکْتها إذا جعلتَ لها شِرَاکاً.

وقال ابن بُزُرْجَ : شَرِکَتِ النَّعّلُ وشَسِعَتْ وزَمَّت إذا انقطع کلُّ ذلک منها.

(أبو عبید عن الأصمعی) : الْزَمْ شَرَکَ الطریق ، الواحدهُ : شَرَکهٌ ، وهی أَنْسَاعُ الطریق.

وقال غیره : هی أخادیدُ الطریق ، ومعناهما واحدٌ ، وهی ما حَفرت الدَّوابُّ بقوائمها فی مَتْنِ الطریق ، شَرَکهٌ هاهُنا ، وأخری بِجَنْبِها.

وقال شمر : أُمُ الطریق ، مُعظمُه وبُنَیَّاتُه : أشْرَاکٌ صغارٌ تتشعَّبُ عنه ثم تنقطع.

(الأصمعی) : یقال : لطَمهُ لطْماً شُرَکِیّاً أی متتابعاً ، ولطمهُ لطمَ المُتَنَقِّشِ وهو البعیر تدخلُ فی یده الشَّوْکهُ فیضرِبُ بها الأرض ضرباً شدیداً ، فهو حینئذ مُتَنَقشٌ.

وقال : وماءٌ لیس فیه أشْرَاکٌ أی لیس فیه شُرَکاءُ ، واحدها شِرْکٌ.

قال : ورأیت فلاناً مُشْتَرَکاً إذا کان یُحَدِّث نفسه أی أن رأیه مُشترَکٌ لیس بواحدٍ.

ویقال : الکلأُ فی بنی فلانٍ شُرُکٌ أی طرائقُ ، واحدها شِرَاکٌ ، ویقال : شَرَکهُ فی الأمر یَشْرَکُهُ : إذا دخل معه فیه ، وأشْرَکَ فلانٌ فلاناً فی البیع إذا أدخله مع نفسه فیه.

وقال اللیث : شَرَکُ الصَّائدِ : حِبالته یرتبکُ

ص: 13

فیها الصَّید ، والواحده شَرَکهٌ.

ورُوی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «الناس شُرَکاءُ فی ثلاثٍ : الکَلأِ والماءِ والنّارِ».

قلت : ومعنی النار : الحطبُ الذی یُسْتَوْقَدُ به ، ویؤخذ من عَفْوِ البلادِ ، وکذلک الماءُ الذی یَنْبُعُ من منبعٍ غیر مملوکٍ ، والکلأ الذی منبته غیر مملوک والناس فیه مُسْتَوُون ، والفریضه التی تسَمَّی المُشْتَرَکهَ ، وهی زوجٌ وأمٌ وأخوانِ لأُمٍّ وأخوانِ لأبٍ وأُمٍ ، للزوج النصف ، وللأُم السدس ، وللأَخوین للأُم الثلث ویَشْرَکُهُم بنو الأب والأم ، لأن الأب لمَّا سَقَط سَقَطَ حُکْمه ، وکان کمن لم یکن ، وصاروا بنی أُمٍّ معاً ، وهذا قول زید بن ثابت ، وکان عمرُ حَکَم فیها بأن جعل الثلث للإخوه للأم ولم یجعل للإخوه للأَب والأم شیئاً فراجعه فی ذلک الإِخوه للأَب والأم ، وقالوا له : هَبْ أبانا کان حِماراً فأشرکنا بقرابه أُمِّنا ، فأَشرک بینهم فسمِّیت الفریضه مُشَرَّکهً.

وقال اللیث : هی المُشْتَرَکهُ.

وقال أبو العباس فی قول الله جلَّ وعزَّ : (وَالَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ) [النحل : 100] معناه : الذین صاروا مشرکین بطاعتهم للشیطان ولیس المعنی أنهم آمنوا بالله وأشرکوا بالشیطان ، ولکن عَبدوا الله وعبدوا معه الشیطان فصاروا بذلک مُشرکین لیس أنهم أشرکوا بالشیطان وآمنوا بالله وحده ، رواه عنه أبو عمرَ الزاهد.

قال : وعرضتُه علی المُبَرّد : فقال : مُتْلَئِبٌّ صحیحٌ.

وقال الفرّاء فی قوله جلَّ وعزَّ : (وَآخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ (58)) [ص : 58] قرأ الناسُ وآخَرُ إلا مُجاهداً فإنه قرأ : (وأُخر من شکله).

وقال الزّجَّاج : من قرأ : (وَآخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ (58)) فآخَر عطفٌ علی قولِه : (حَمِیمٌ وَغَسَّاقٌ) أی وعذابٌ آخر مِن شکله أی من مثل ذلک الأول.

ومن قرأ (وأُخَرُ مِن شکِله) فالمعنی وأنواعٌ أُخَر من شکله ، لأن معنی قوله (أَزْواجٌ) : أنواع.

وقال اللیث : الشِّکْلُ : غُنْجُ المرأه وحُسنُ دَلِّها.

یقال : إنها شَکِلَهٌ مُشَکَّلهٌ : حَسنهُ الشِّکل.

قال : الشَّکلُ : المِثل ، تقولُ هذا علی شکلِ هذا أی علی مثاله ، وفلانٌ شکلُ فلانٍ أی مثله فی حالاتِه.

وأخبرنی المنذریُّ عن أبی العباس أنه قال : الشَّکلُ : المِثلُ ، والشِّکلُ : الدَّلُّ ، ویجوزُ هذا فی هذا ، وهذا فی هذا.

قال : وقال ابن الأعرابی : الشَّکْلُ : ضربٌ من النبات أصفرُ وأحمرُ.

وقال الفراء فی قوله تعالی : (قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ) [الإسراء : 84].

قال : الشاکِله : الناحیهُ والطَّریقهُ والجَدِیله.

وقال الزَّجاج : یقال : هذا طریقٌ ذُو شَوَاکِلَ ، أی تَتشعَّبُ منه طُرقٌ جَماعهٌ.

وقال الأخْفَشُ : «عَلی شاکِلَتِهِ» أی علی ناحیته وخَلِیقَتِه.

قال ، ویقال : هذا مِن شَکل هذا أی مِن ضَرْبه ونحوه.

وأمَّا الشِّکل للمرأه : فما تتحسَّن به من الغُنْجِ.

(سَلَمهُ عن الفرّاء) قال : الشَّوْکَلَهُ : الرَّجَّالهُ ، والشَّوْکلَه : الناحِیَهُ ، والشَوْکله : العَوْسَجه.

وقال اللیث : الأَشْکَلُ فی ألْوان الإِبل والغَنم ونحوِه : أن یَکون مع السوادِ غُبْرَهٌ وحُمْرَهٌ ، کأنه قد أَشکَلَ علیک لَوْنُه ، وتقول فی غیر ذلک من الألوان إن فیه لشُکْلَهً من لَوْن کذا وکذا ، کقولکَ أَسمَرُ فیه شُکْلَهٌ من سوادٍ ، والأشکلُ فی سائر الأشیاء : بیاضٌ وحُمْرَهٌ قد اختلَطَا. قال ذو الرُّمّه :

یَنْفَحْنَ أشکَلَ مَخْلوطاً تَقَمَّصَهُ

مَنَاخِرُ العَجْرَفِیَّاتِ المَلَاجِیجِ

جمع مِلجاج تلج فی هدیرها.

وقال جَرِیرٌ یُنکِرُ الدّماء :

فما زالَت القَتْلی تمورُ دماؤُها

بدِجْلهَ حتی ماءُ دِجْلهَ أشْکَلُ

وقال أبو عبیده : الأشکلُ فیه بیاضٌ وحُمرهٌ.

ص: 15

(ثعلب عن ابن الأعرابیّ) : الضَّبُعُ فیها غُثْرَهٌ وشُکْلَهٌ لَوْنان فیه سوادٌ وصُفرهٌ سَمِجَهٌ.

وقال شمر : الشُّکْله : الحُمْرَهُ تختلط بالبیاض ، وهذا شیءٌ أشکلُ. ومنه قیل للأمر المشتبِه : مُشْکِلٌ.

(المنذریُّ ، عن الصَّیْداوِیّ عن الرِّیاشِیِّ) یقال : أشکَل عَلَیَّ الأمر إذا اختلط.

وَیقال : شَکَلْتُ الطیرَ ، وشکَلتُ الدّابه.

(سَلمه عن الفرّاء) قال : أَشکلَتْ عَلَیَّ الأخبارُ وأَحْکلَتْ بمعنیً واحدٍ.

وقال ابن الأنباریّ : أَشکلَ عَلَیَّ الأمرُ أی اختَلط ، والأشکلُ عند العرب : اللونانِ المختلطان.

وقال : فی قوله فی صفه النبی صلی الله علیه وسلم : «سألته عن شَکْلِه» ، قال : معناه عما یشاکلُ أفعالَه.

وفی حدیث علیٍّ رضی الله عنه فی صفه النبی صلی الله علیه وسلم : «فی عَینیه شُکْلَهٌ».

قال أبو عبید : الشُّکلهُ کهیئه الحُمْره تکون فی بیاض العین ، فإذا کانت فی سواد العین حُمرهٌ فهی شُهْلهٌ. وأنشد :

ولا عیبَ فیها غیرَ شُکْلهِ عینِها

کذاکَ عِتاقُ الطیْرِ شُکْلٌ عیونُها

قال شمر : عتاق الطیر هی الصقور والبزاه ، ولا توصف بالحُمرهِ ، ولکن توصف بزرقه العین وشهلتها.

قال : ورُوِی هذا البیت : شهله عینها.

قال وقال غیر أبی عبیدٍ : الشکله فی العین : الصفره التی تخالط بیاض العین التی حَوْلَ الحَدَقه علی صفه عین الصقر ، ثم قال : ولکنا لم نسمع الشکله إِلّا فی الحمره ، ولم نسمعها فی الصفره.

وأنشد :

ونحن حَفزْنا الحَوْفزانَ بطعنه

سقتْه نجیعاً مِن دم الجوف أَشکلا

قال : فهو هاهنا حُمرهٌ لا شک فیه.

قال : ورَوَی أبو عدنان عن الأصمعی ، یقال : فی عینه شکله ، وهی حُمرهٌ تخالط البیاض.

وقال اللیث الأشکالُ : الأمور والحَوائجُ المختلفهُ فیما یُتکلَّفُ منها ویُهتمُّ لها وأنشد للعجاج : وتَخلُجُ الأشکالُ دونَ الأشکالْ

(أبو عبید عن الأصمعی) یقال : لنَا قِبلَ فُلانٍ أَشْکَلَهٌ وهی الحاجهُ.

وقال (ابن الأعرابی) یقال للحاجهِ : أشْکَلَهٌ ، وشَاکلَهٌ وشَوْکَلاءُ ونَوَاهٌ ، بمعنی واحدٍ.

وقال أَبو زید : نَعْجَهٌ شَکْلَاءُ إذا ابْیَضَّتْ شَاکلتَاها ، وسَائرُهَا أَسْوَدُ.

وقال اللیث : الشَّاکلتَانِ : ظَاهِرُ الطِّفْطِفَتَیْن

ص: 16

من لَدُنْ مَبْلغِ القُصَیْرَی إِلی حَرْفِ الحَرْقَفَهِ من جانِبَی البَطْنِ.

قال : والمشَاکِلُ من الأمورِ : ما وَافَقَ فَاعِلَهُ ونَظِیرَهُ.

وروی عن النبی صلی الله علیه وسلم أَنه کَرِهَ الشِکَالَ فی الخَیْلِ.

قال أبو عبید یَعْنِی أَنْ تکون ثلاثُ قَوَائمَ منه مُحَجَّلهً وَوَاحِدَهٌ مُطْلَقَهً وإنَّمَا أُخِذَ هذا من الشِّکالِ الذی یُشْکَلُ بهِ الخَیْلُ ، شُبِّهَ بهِ لأنَ الشِّکالَ إِنما یکونُ فی ثلاثِ قَوائم أَو أَنْ تکونَ الثَّلَاثُ مُطْلَقَهً ورِجْلٌ مُحَجَّلهٌ ، ولیس یکون الشِّکالُ إِلَّا فی الرِّجلِ ، ولا یکون فی الیَدِ.

وروی أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابی أنهُ قال : الشِّکالُ : أَنْ یکون البَیَاضُ فی یُمنَی یَدَیْهِ وفی یُمنَی رِجْلَیْهِ.

قال أبو العباس وقال آخرُ : الشکالُ : أَنْ یکون البَیَاضُ فی یُسْرَی یَدیهِ وفی یُسْرَی رِجْلَیْهِ.

وقال آخر : الشِّکالُ : أَنْ یکون البَیَاضُ فی یَدیهِ حَسْبُ.

وقال آخرُ : الشِّکالُ : أن یکون البَیَاضُ فی یَدَیهِ وفی إحدی رِجْلیهِ.

وقال آخرُ : الشِّکالُ : أَنْ یکون البَیَاضُ فی رِجلیهِ وفی إِحدی یَدیهِ.

(قلت) : وروی أبو قَتاده عن النبی صلی الله علیه وسلم أَنه قال : «خَیْرٌ الخَیْلُ الأَدْهَمُ الأَقْرَحُ المحجَّلُ الثَّلَاثِ طَلْقُ الیمنَی أَوْ کمیْتٌ مثلُه».

(قلت) : والأَقْرَحُ الذی غُرَّتُهُ صَغیرهٌ بین عینیه ، وقوله : طَلْقُ الیمنی : لیس فیها من البَیَاضِ شیءٌ ، والمحجَّلُ الثَّلاثِ : التی فیها بَیَاضٌ.

وقال أبو عبیده : الشِّکالُ أن یکون بَیَاضُ التّحْجِیلِ فی رِجْلٍ واحدهٍ ویَدٍ من خِلافٍ ، قَلَّ البَیَاضُ أَوْ کَثُرَ ، وهو فَرَسٌ مَشْکُولٌ.

وقال شمر عن عبد الغفار عن أبی عبیده قال : إذا کان البَیَاضُ بیدٍ ورجْلٍ من خلافٍ قَلَّ أَوْ کثُرَ فهو مَشکُولٌ.

وقال غیره : الأشْکالُ : حُلِیٌ یشاکلُ بعضها بعضاً یُقَرَّطُ بها النِّساءُ ، وقال ذو الرُّمَّهِ :

*سَمِعْت مِنْ صَلَاصِلِ الأشْکالِ*

*أَدْباً عَلَی لَبَّاتِها الحَوَالِی*

* هَزَّ السَّنَا فی لَیْلَهِ الشَّمالِ*

(أبو حاتم): شَکَلْتُ الکِتابَ أشْکُلُهُ فهو مَشْکُولٌ إذا قَیَّدْتَهُ.

قال : وأَعْجَمْتُ الکتابَ إذا نَقَطْتَه ، وحَرْفٌ مُشِکلٌ : مُشتَبِهٌ مُلْتَبِسٌ.

(ثعلب عن ابن الأعرابی) قال : الشَّاکِلُ : البَیَّاضُ الذی بین الصُّدْغِ والأُذُنِ ، وحُکیَ عن بعضِ التَابعینَ أنه أوْصی رَجُلاً فی طَهَارَتِهِ فقال : تَفقُدِ المَنْشَلَهَ والمَغْفَلهَ والرَّوْمَ والفَنِیکَینِ والشَّاکلَ والشَّجْرَ.

قال : المْغَفَلَهُ : العَنْفَقهُ نفسُها ، والرَّوْمُ :

ص: 17

شَحْمَهُ الأُذُنِ ، والمَنْشَلَهُ : مَوْضِعُ حَلْقَهِ الخاتَمِ.

لا تُرْسَ معه فی الحرب.

وقال غیره : أَکْشفَ الرجلُ إکشافاً إذا ضحک فانقلبتْ شفتُه حتی تبدوَ دَرادِرُه.

(قلتُ): شِباک البصْره : رکایا کثیره مفتوحٌ بعضها فی بعض. قال طَلْقُ بن عدیّ :

فی مُسْتَوَی السّهْلِ وفی الدَّکْدَاکِ

وفی صِمَادِ البِیدِ والشِّباکِ

وأَشبَک المکانُ : إذا أکثر الناس احتِفارَ الرَّکایا فیه.

روی ابن شمیل عن الهِرْماس بن حبیب عن أبیه عن جده أنه التقط شبکهً بقُلَّهِ الحَزْنِ أیام عمر فأتی عمرَ. وقال : یا أمیر المؤمنین : أسقنی شبَکهً بقُله الحَزْن ، فقال عمر : مَن ترکْتَ علیها من الشاربه؟ قال : کذا وکذا فقال الزبیر : إنک یا أخا تمیم تسأل خیراً قلیلاً فقال عمر : لا بل خیر کثیرٌ ، قِرْبتانِ ، قربهٌ من ماء ، وقربه من لبَن یغادِیان أهلَ بیت من مُضرَ بقلَّهِ الحَزْن ، قد أسقاکه الله.

قال القُتَیبی : الشبَکهُ : آبارٌ متقاربه قریبهُ الماء ، یُفضی بعضها إلی بعض ، وجمعها شِبَاکٌ.

وقوله : التقطْتُها : أی هجمت علیها وأنا لا أشعر بها ، یقال : وردتُ الماء التقاطاً.

وقوله : أسقِنیها : أی أَقْطِعنیها واجعلها لی سُقْیا ، وأراد بقوله : قربتان : قربه من ماء ، وقربه من لبن أن هذه الشبَکه تَرِدُ علیها إِبلهم وترعی بها غنمهم فیأتیهم اللبنُ والماءُ کل یوم بقله الحزْنِ.

وقال اللیث : طریقٌ شَابکٌ أی مُلتبِسٌ مختلِطٌ شَرَکُه ، بعضُها ببعض ، وبعیرٌ شابک الأنیابِ ، ورجلٌ شابکُ الرُّمح إذا رأیتَه من ثقَافَتِه یطعن به فی الوجوه کلها ، وأنشد :

کَمِیٌّ ترَی رُمْحَهُ شابِکا

ویقال : اشتَبَکَ الظلام إذا اختَلط ، واشتبکتِ النجوم إذا تداخلَت واتصل بعضها ببعض ، والشابک مِن أسماء الأسد ، وهو الذی اشتبکتْ أنیابُه واختلفت.

وقال البُرَیقُ الهذلیُّ :

وَما إنْ شابِکٌ مِنْ أُسْدِ تَرْجٍ

أَبُو شِبْلَینِ قدْ مَنعَ الخُدَارَا

وقال غیره : یقال للدرُوع : شُبّاکٌ. وقال طفیل : لهنّ بشُبَّاکِ الدُّرُوع تَقَاذُفُ

والشُّبَّاک : القُنَّاص الذین یحبُلون الشباکَ وهی المصاید للصید ، وکل شیء جُعِل بعضُه فی بعض فهو مُشبَّکٌ.

وقال ابن شمیل : الشِّباک : جِحَرَهُ الجِرْذان ، والشِّباک : الرَّکایا الظاهره.

یُجعل لها عُرًی واسعه یتقلدها الحشاش ، ویجمع فیه الحَشیش الذی یحتش ، والنون فی الشکبان : نون جمع ، وکأَنها فی الأصل شُبْکانٌ فقُلِبَتِ الشّکْبَانَ.

وفی «نوادر الأعراب» : الشُّکْبَانُ : ثوبٌ یُعقد طرفاه من وراء الحَقْوَین ، والطرفان الآخران فی الرأس یحشُّ فیه الحشاشُ علی الظهر ، ویُسمَّی الحالَ قال أبو سلیمان الفَقْعسی :

لما رأیتُ جفوه الأقارب

فقلتُ للشِّقْبَان وهْو راکبی

أنتَ خلیلِی فالزَمَنَّ جانبی

وإنما قال : وهو راکبی ، لأنه علی ظهره ، ویقال له : الزَّوْالُ ، وقاله بالقاف ، وهما لغتان : شُکبانٌ وشقْبَان ، وسماعی من الأعراب : شکبان.

وانکمشَ فی أمره.

قال أبو بکر : معنی قولهم : قد تکَمَّش جِلدُه أی تقبّض واجتمع ، وانْکَمشَ فی الحاجه معناه اجتمع فیها ، ورجلٌ کمیشُ الإِزارِ : مُشَمِّرُه.

قال اللیث : والکَمْشُ : إِن وُصف به ذَکرٌ من الدَّوابِّ فهو الصغیرُ القصیر الذَّکر وإن وُصفت به الأنثی فهی الصغیره الضَّرْع ، وهی کمْشَهٌ ، ورُبَّما کان الضَّرْع الکمْشُ مع کُموشَتِه دَرُوراً. وقال :

یَعُسُّ جِحاشُهُنَّ إلی ضُرُوعٍ

کماشٍ لم یُقبّضْها التِّوَادِی

(أبو عبید عن الکسائی): الکَمْشَهُ من الإبل : الصغیره الضَّرْع ، وقد کمُشَتْ کمَاشهً.

قال : وقال أبو عمرو : الأکْمَشُ : الذی لا یکادُ یُبصرُ من الرجال.

(أبو عبیده): الکَمْشُ من الخیل : القصیر الجُرْدَانِ ، وجمعه کِماشٌ وأکماشٌ.

(الأصمعی): انْکَمش فی أمره وانْشَمَر بمعنیً واحدٍ.

بغیر أَلِفٍ.

قال ولا یقال : رَکض هو ، إنما هو تحریکُکَ إیاه ، سارَ أو لم یَسِر.

قال شمر : وقد وَجدْنا فی کلامهم رَکَضَتِ الدّابّهُ فی سیرها. ورکَض الطائرُ فی طیرانه. وقال زهیر :

جوانِحُ یَخْلِجْن خلْجَ الظِّبَا

ء یرکُضن مِیلاً ویَنْزِعْنَ مِیلا

وقال رؤبه : والنَّسِرَ قد یَرکُض وهو هَافِی أی یطیرُ یَضرِب بجناحیه ، والهافی : الذی یَهفو بین السماء والأرض.

قال ابن شمیل : إِذا رَکِب الرجلُ البعیرَ فضَرب بعَقِبِه مَرْکَلَیه فهو الرَّکْضُ والرَّکْلُ ، وقد رَکَضَ الرجلُ إِذا فَرَّ وعدَا.

وقال مجاهِد فی قول الله : (إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ) [الأنبیاء : 12] أیْ یَفرُّون.

وقال ابن الأعرابیّ فیما رَوَی شمر عنه : یقال : فلانٌ لا یَرکُضُ المِحْجَنَ إذا کان لا یدفعُ عن نفسه.

وَفی حدیث ابن عباس : فی دَمِ المُسْتَحاضه «إِنما هو عِرقٌ عاندٌ أو رَکْضهٌ منَ الشیطان».

قال : الرَّکْضه : الدَّفْعهُ والحرکهُ. وقال زُهیر یصف صقراً انقَضَّ علی قَطاً فقال :

یَرْکُضْنَ عند الذُّنابَی وهْی جاهِدَهٌ

یَکادُ یَخطَفها طَوْراً وتَهتلِکُ

قال : ورَکْضُها : طیرانُها.

وقال اللحیانی : الضِنَاکُ : المرأَهُ الضَّخْمَهُ.

وقال اللیث : هی التَّارَّهُ المکْتَنِزَهُ الصُّلبهُ اللَّحْمِ.

قال : ورجلٌ ضُنْأَکٌ علی وزنِ فُعْلَلٍ مهموزُ الألفِ وهو الصُّلبُ المعصوبُ اللحْمِ ، والمرأَهُ بِعینهَا علی هذا اللَّفْظِ ضُنْأَکَهٌ.

(عمرو عن أبیه): الضَّنِیکُ : العَیشُ الضَّیّقُ ؛ والضَّنِیکُ : المقطوعُ.

وقال أبو زید یقال : للضَّعِیفِ فی بدنهِ ورَأْیه : ضَنِیکٌ ، والضَّنِیکُ ، التابعُ الذی یعملُ بخُبزِه.

وقال أبو عبید وغیرُه : الضُّنَاکُ : الزکامُ وقد ضُنِکَ الرجل فهو مَضْنُوکٌ إذا زُکِمَ ، واللهُ أضْنَکَهُ. قال العجاج یصف جاریه :

فَهْیَ ضِنَاکٌ کالکَثِیبِ المُنهَالْ

عَزَّزَ مِنْهُ وهو مُعْطِی الإِسْهَالْ

ضَرْبُ السَّوَارِی مَتْنَه بالتَّهْتَالْ

الضّنَاکُ : الضخمه کالکثیب الذی ینهال ، عَزَّز منه : أی شدَّدَ من الکثیب ، ضربُ السّوارِی : أی أَمْطَارُ اللیل فلزم بعضه بعضاً ، شبه خَلْقَها بالکثیب ، وقد أصابه المطر ، وهو مُعطی الإسهال أی یعطیک سهُوله ما شئتَ.

ک ض ف : مهمل.

وأنشد :

وصَمَکِیکٍ صَمَیَانٍ صِلِ

ابنِ عجوزٍ لم یزلْ فی ظِلّ

هاجَ بعِرْسٍ حَوْقلٍ قِثوَلِ

وقال شمر : الصَّمَکِیکُ من اللَّبن : الخاثرُ جدّاً ، وهو حامضٌ ، والصَّمَکِیکُ : التَّارُّ الغَلِیظُ من الرِّجال وغیرهم.

وقال اللیث : الصَّمَکِیکُ : الأهوجُ الشَّدِیدُ ، وهو الصَّمَکوکُ ، والمُصْمَئِکُ : الأهوَجُ الشَّدِیدُ الجید الجسم القویُّ.

وقال ابن السکیت : اصْمَأَکَ الرَّجلُ وازْمَأَکَ واهمأَکَ إذا غضبَ.

وقال ابن شمیل : المُصْمَئِکُ : الغضبان ، وحکی عن أبی الهذیل : السماءُ مُصْمَئِکَّهٌ أی مستویهٌ خلیقهٌ للمطرِ.

وروی شمر عنه : أصبحَتِ الأرضُ مُصْمَئِکهً عن المطرِ أی مبتلهً ، وجملٌ صَمَکهٌ أی قویٌّ ، وکذلکَ عبدٌ صَمَکهٌ أی قویٌّ.

مَنکِبَیه وکأنّه یَرکب رأسَه ، وکذلک الوُعولُ إذا مَشت.

(أبو عبید عن أبی عبیده) أنه قال : الکَوادسُ : ما تُطُیِّرَ منه مِثل الفأْل والعُطاس ونحوِه. یقال منه : کَدَس یَکدِس.

وقال أبو ذؤیب :

فلَوْ أَنَّنی کُنْتُ السَّلیمَ لَعُدْتَنِی

سریعاً ولم تَحْبِسْکَ عَنِّی الکوادِس

وقال اللیث : الکادِسُ : القَعِیدُ مِن الظِّبَاء الذی یُتَشاءَمُ به ، وهو الجائی مِن خَلْفُ.

وقال النَّضْر : أَکداسُ الرّمل واحدها کُدْسٌ وهو المتراکِبُ الکثیر الذی لا یُزایلُ بعضه بعضاً.

قال ابن السکیت فی قول المتلمس :

هَلُمَّ إِلیه قد أُبیثتْ زرُوعُه

وعادت علیه المَنجَنونُ تَکَدَّسُ

قال : یقال : جاء فلان یتکدس ، وهی مشیه من مشیه الغلاظ القصار.

قال ، یقال : أخذه فکدَس به الأرض.

سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ) : لما سَکَتَ موسی عن الغَضَبِ عَلَی القَلْبِ کما قالوا : أَدْخَلتُ القَلنْسُوهَ فی رَأْسی ، والمعنی أَدخلتُ رَأْسِی فی القَلَنْسُوَهِ.

قال : والقول الأولُ الذی معناه سَکَنَ هو قولُ أهْلِ العربیَّهِ.

قال ویقال : سَکتَ الرجل یَسکُتُ سَکْتاً إذا سَکنَ ، وسَکتَ یَسْکُتُ سکُوتاً وسَکْتاً إذا قطع الکلامَ ، ورجلٌ سِکِّیتٌ : بَیِّنُ السَّاکُوتَهِ والسُّکُوتِ إذا کان کثیر السکُوتِ ، وأَصابَ فلاناً سُکاتٌ إِذا أَصابهُ داء مَنعه من الکلام.

وقال : والسُّکَیْتُ ، والسُّکَّیْتُ - بالتَّخْفیفِ والتَّشدِیدِ - : الذی یجیءُ آخرَ الخَیْلِ.

وقال اللیث : السکَیْتُ خفیف : العَاشِرُ الذی یجیءُ فی آخر الخیل إذا أُجْرِیَتْ بَقِیَ مُسکِتاً.

قال ویقال : ضَربْتُهُ حتی أَسکت ، وقد أَسکَتَتْ حَرَکتُهُ.

قال : فَإن طَالَ سُکُوتُه مِنْ شَرْبَهٍ أَوْ دَاءٍ قیل : به سُکاتٌ.

قال : والسَّکْتُ : من أصُولِ الألْحَانِ شِبْهُ تَنَفُّسٍ بَینَ نَغْمَتَین من غیر تَنفُّسٍ یُرَادُ بذلک فَصْلُ ما بَینهمَا.

قال : والسَّکْتَتَانِ فی الصلاهِ تُسْتَحَبَّانِ : أَن تَسکُتَ بعد الافتتَاح سَکْتَهً ثم تَفْتَحَ القراءَه ، فإِذا فَرَغْتَ من القراءه سَکتَ أیضاً سَکْتَهً ثمَّ تفتح ما تَیَسَّرَ مِنَ القرآن.

(أبو عبید عن أبی أزید : صَمَتَ الرّجُلُ ، وأَصْمَتَ وسکَتَ وأَسْکَتَ).

قال وقال أبو عمرو یقال : تَکلَّمَ الرجلُ ثمّ سَکَتَ بغیر أَلف ، فإِذا انقطَعَ ولم یتکلَّمْ قیل : أَسْکَتَ وأنشد :

فد رَابَنِی أَنّ الکَرِیَ أَسْکَتَا

لو کانَ مَعْنِیّاً بِنَا لهَیَّتَا

(غیره) : حَیَّهٌ سُکاتٌ إذا لم یَشعرْ بهِ المَلْسُوعُ حتی یَلْسَعَهُ. وأنشد :

فمَا تَزْدَوِی من حَیَّهٍ جَبَلِیَّهٍ

سُکاتٍ إذا ما عضَّ لیس بأوردا

ورجلٌ سَکْتٌ وسِکِّیت ، وسَاکُوتٌ ، وسَاکوتَهٌ إذا کان قلیلَ الکلام من غَیرِ عِیٍّ وإِذا تکلَّم أَحسَنَ.

(أبو زید) : سَمِعتُ رجلاً من قیسٍ یقول : هذا رجلٌ سِکْتِیتٌ بمعنی سِکِّیت.

ک س ظ - ک س ذ - ک س ث

أهملت.

(أبو عبید عن الأصمعی) الکِسْرُ : أَسفلُ الشُّقَّهِ التی تَلی الأرضَ من الخِبَاءِ.

قال وقال الأَحمرُ : هو جَارِی مُکاسِرِی ومُؤاصِری أَی کِسْرُ بَیتهِ إلی جَانِبِ کِسْرِ بَیْتی.

وقال اللیث : کِسْرَا کلَّ شیءٍ : نَاحِیَتَاهُ ، حتی یقال لِنَاحِیَتی الصّحَراءِ : کِسْرَاهَا.

وقال أبو عبید : فیهِ لُغتَانِ : الکَسْرُ والکِسْرُ.

(أبو عبید عن الیزیدی عن أبی عمرو بن العلاء) : یُنْسَبُ إلی کِسْرَی - وکان یقوله بکسْرِ الکافِ - فإِذا نَسبَ إِلیهِ : قال : کِسْرِیّ بتشدیدِ الیَاءِ وکَسْرِ الکافِ ، وکِسْرَویُ بفتح الرّاء وبتشدیدِ الیَاءِ.

وقال : الأمویُّ : کِسْرِیُ بالکسْرِ أیضاً.

وقال أبو حاتم : کِسْرَی مُعَرّبٌ ، وأَصْلُه خُسْرَی فَعرّبتْه العَرَب فقالوا : کِسْرَی.

وقال اللیث : یقال کِسرَی وکَسرَی ، ویقولونَ فی الجمعِ : أَکاسرهٌ وکَساسرَهٌ ، وکِلَاهما مُخَالفٌ للقیاس. إنما القِیَاسُ کَسرَوْنَ کما یقال : عِیسَوْنَ.

(أبو عبید عن الفراء) : یقال : رجل ذو کَسَرَاتٍ وهَزَرَاتٍ وهو الذی یُغبَنُ فی کل شیء.

وقال اللیث : یقال للأرض ذاتِ الصعود والهبوط : أرضٌ ذاتُ کُسور.

قال : وکُسورُ الجبال والأودیه لا یُفرد منه الواحد ، لا یقال : کِسر الوادی.

قال : والکَسْر من الحساب : ما لم یکن سهماً تامّاً ، والجمیع : الکسور.

وقد کَسَرَ الطائرُ یکسِر کُسوراً ، فإِذا ذکرْت الجناحین قلت : کسرَ جناحیه کسْراً وهو إذا ضم منهما شیئاً فهو یرید الوقوع أو الانقضاض ، یقال : بازٌ کاسر ، وعُقابٌ کاسر ، وأنشد :

کأَنَّها کاسِرٌ فی الجوِّ فَتْخَاءُ

طرحوا الهاء لأن الفعل غالب.

والکَسِیرُ من الشاءِ : المنکسرهُ الرِّجْلِ.

وفی الحدیث : لا یجوزُ فی الأضاحی الکسیر البیِّنهُ الکسرِ.

وقال غیره : یقال للرجُل إِذا کانت خِبرَتُه محموده : إِنه لطیِّبُ المَکْسِرِ (وصُلْبُ المکسِر کما یقال للشیء الذی إِذا کُسر عُرف بباطنِه جودتُه : إِنه لجیِّدُ المکسرِ) ومکسِرُ الشجره : أصلُها حیث یکسر منه أغصانها ، وقال الشُّوَیعِرُ :

فمَنَّ واسْتَبْقَی ولمْ یَعْتصِرْ

مِنْ فَرْعِه مَالاً ولا المَکْسِرِ

وقال غیره : یقال : فلان یکسرُ علیه الفُوقَ إذا کانَ غضبانَ علیه ، وفلان یکسِر علیه الأَرْعاظَ غضباً.

والمُکَسِّرُ : لقَب رجُل. قال أبو النجم :

ص: 31

أَوْ کالْمُکَسِّرِ لا تؤوبُ جیَادُه

إِلَا غَوَانِمَ وهْیَ غیرُ نِوَاء

(ثعلب عن ابن الأعرابی): کسَرَ الرجلُ إِذا باع متاعه ثوْباً ثوباً ، وکَسِرَ إذا کسل ، والکاسور ، بَقَّالُ القُرَی ، والصَّیْقَبَانیُّ : صَیْدَنانیُّ القُرَی.

وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم أنه قال : یقال لکل عظمٍ : کِسْرٌ وکَسْرٌ ، وأنشد :

وَفی یَدِها کِسْرٌ أَبَحُّ رَذُومُ

(أبو عبید عن الأموی) : یقال لعَظم الساعد مما یلی النصف منه إلی المرفق : کِسرُ قبیحٍ ، وأنشد شمر :

لوْ کنتَ عَیْرا کُنْتَ عَیرَ مَذَلّهٍ

أَوْ کنُتَ کِسرا کنْتَ کِسْرَ قَبِیح

(ابن السکیت) : یقال فلان هَشُ المکسِر ، وهو مدحٌ وذمٌّ ، فإذا أرادوا أن یقولوا : لیس بمُصْلِد القِدْح فهو مدحٌ وإِذا أرادوا أن یقولوا هو خوَّار العود فهو ذمُّ.

وجمع التکسیر : ما لم یُبْنَ علی حرکه أوله ، کقولک : درهم ودراهمُ ، وبطنٌ وبطونٌ ، وقِطْفٌ وقطوفٌ ، وأما ما یجمع علی حرکه أوله فمثل : صالح وصالحین ، ومسلم ومسلمین.

قال : وقال قوم : کُرْسِیُّهُ : قدرته التی بها (یُمْسِکُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ). قالوا : وهذا کقولک : اجعل لهذا الحائط کرْسیّاً أی اجعل له ما یعتمدُه ویمسکه وقریب من قول ابن عباس ، لأن علمه الذی وسع السموات والأرض لا یخرج من هذا ، والله أعلم بحقیقه الکُرسیّ ، إِلا أنّ جُملته أمرٌ عظیم من أمر الله جل وعز.

وروی أبو عمرو عن ثعلب أنه قال : الکرسی : ما تعرفه العرب من کراسیِ الملوک. ویقال : کِرسی أیضاً.

وأخبرنی المنذری عن أبی طالب أنه أنشده : یَا صاحِ هل تعرفُ رَسْماً مُکْرَسَا قال : المُکْرَسُ : الذی قد بعرتْ فیه الإِبلُ وبَوَّلَتْ فرکبَ بعضه بعضاً ، ومنه سمیت الکُرَّاسَهُ.

قلت : والصحیحُ عن ابن عباس فی الکُرْسِیّ ما رواهُ الثَّوْریُّ وغیرهُ عن عمارٍ الدُّهْنِی عن مُسْلمٍ البَطِینِ عن سعید بن جُبَیْرٍ عن ابن عباسٍ أنه قال : الکُرْسِیُ : موضعُ القدمینِ ، وأَما العَرْشُ فإنَّهُ لا یُقدرُ قدرهُ ، وهذه روایهٌ اتفقَ أَهْلُ العلمِ علی صِحتها ، والذی روی عن ابن عباس فی الکُرْسیّ أنَّهُ العِلمُ ، فَلیسَ ممّا یُثبتُه أَهلُ المعرِفهِ بالأخبارِ.

أبو بکر : لُمْعَه کَرْساءُ للقطعه من الأرض فیها شجرٌ ، تدانتْ أصولها والتفتْ فروعها.

وقال اللیث : الکِرْسُ من أَکْرَاسِ القَلائد والوُشُحِ ونحوها.

یقال. قلادهُ ذاتُ کِرْسَیْنِ ، وذاتُ أکْرَاسٍ ثلاثهٍ إِذا ضُمَّت بعضها إلی بعض وأنشد :

أَرِقتُ لِطَیْفٍ زَارَنِی فی المَجَاسِدِ

وأَکْرَاسِ دُرٍّ فُصِّلَتْ بالفرائدِ

والکَرَوَّس : الرجُلُ الشدیدُ الرأس ، والکاهل فی جِسْمٍ. قال العجَّاجُ : فِینَا وَجَدْتَ الرجُلَ الکَرَوَّسَا وقال ابن شمیل : الکَرَوَّس : الشدیدُ ، رجلٌ کَرَوَّسٌ.

وفی حدیث أبی أیوب الأنصاریّ أنه قال : «ما أَدْری ما أَصنَعْ بهذه الکَرَاییسِ ، وقد نهَانَا رسولُ الله صلی الله علیه وسلم أنْ نستقبلَ القبلهَ بغائطٍ أو بولٍ». قال أبو عبید : الکَرَاییسُ واحدُها : کِرْیاسٌ ، وهو الکَنِیفُ الذی یکون مشرفاً علی سطحٍ بقناهٍ إلی الأرضِ ، فإِذا کان أسفلَ فلیسَ بکِرْیاسٍ.

قلت : یسمَّی کِرْیاساً لما یعلقُ به من الأقذارِ والعَذِرَهِ فیرکَبُ بعضه بعضاً مثل کِرْسِ الدمنِ والوأْلهِ وهو فِعیالٌ من الکِرْسِ مثل جِریالٍ.

(أبو عبید عن الأموی) : یقالُ للرجُلِ إِذا وَلَدَتهُ أَمَتَانِ أو ثلاثٌ : مُکَرْکَسٌ.

ص: 33

وأخبرنی المنذریُّ عن أَبی الهیثم أنه قال : المکَرْکَسُ : الّذِی أُمُّ أُمّهِ ، وأُمُّ أبیهِ ، وأُمُّ أُمِّ أمّهِ ، وأمُّ أمِّ أبیهِ : إِماءٌ.

وقال اللیثُ : المُکَرْکَسُ : المقَیَّدُ ، وأنشد :

فهلْ یَأکُلَنْ مالِی بنُو نَخَعِیَّهٍ

لها نسبٌ فی حَضْرَمَوْتَ مُکَرْکَسُ

(ثعلب عن ابن الأعرابی): کَرِسَ الرجُلُ إِذا ازدحمَ علمهُ علی قلبِهِ.

(أبو عبید عن الفراء): انکَرَسَ فی الشیء إِذا دخلَ فیهِ.

(أبو عبید عن أبی عمرو) : لیلهٌ ساکِرَهٌ : لا ریح فیها. قال أوسٌ :

خذَلْتُ علی لیلهٍ ساهرهْ

فلیسَتْ بِطلْق ولا ساکِرَهْ

(أبو زید) : الماءُ الساکِرُ : الساکِنُ الذی لا یجری ، وقد سکَرَ سکُوراً.

وقال الله جل وعز : وتری النّاس سَکری وما هم بسَکری [الحج : 2] وقرئ (سُکاری وَما هُمْ بِسُکاری).

التفسیر : إِنکَ تَرَاهم سُکَارَی من العذاب والخرفِ وما هم بسُکَارَی من الشَّرابِ ، یدلُّ علیه قوله : (وَلکِنَّ عَذابَ اللهِ شَدِیدٌ) ولم یقرأْ أحدٌ من القُرّاءِ سَکَارَی بفتح السِّینِ ، وهی لُغهٌ ، ولا یجوزُ القراءهُ بها لأنّ القراءه سُنهٌ.

وقال أبو الهیثم : النعْتُ الذی علی فَعْلانَ یُجمَعُ علی فُعَالَی وفَعالی مثل أَشرانَ وأُشارَی وأَشارَی ، وغیرانَ وقومٌ غُیارَی وغَیاری ، وإنما قالوا سَکْرَی وفَعْلَی أَکثرُ ما تجیءُ جَمعاً لفعیلٍ بمعنی مفعولٍ مثل قتیلٍ وقَتْلی وجریحٍ وجرحی وصریعٍ وصرعَی لأنه شُبه بالنّوْکَی والحمقی والهلکی لزوَال عقل السکْرَانِ ، وأَما النَّشوانُ : فلا یقالُ فی جمعِه غیر النَّشَاوَی.

وقال الفراء : ولو قیل : سکْرَی علی أنّ الجمعَ یقع علیه التّأْنیثُ فیکون کالواحدَه کان وجهاً. وأنشدنی بعضهم :

أضحَتْ بنُو عامرٍ غَضْبَی أُنوفهُمُ

إنی عفَوْتُ فلا عارٌ ولا باسُ

وقال الله جلّ وعزّ : (تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَرِزْقاً حَسَناً) [النحل : 67].

قال الفراءُ یقال : إِنه الخمرُ قبلَ أن تحرَم ، والرِّزقُ الحسنُ : الزّبیبُ والتمر ، وما أَشبههمَا.

وقال أبو عبید : السَّکَرُ : نقیعُ التمر الذی لم تمسهُ النارُ وکان إبراهیمُ والشعبیُّ وأبو رَزِین یقولون : السَّکَر : خَمْرٌ.

وروی عن ابن عمر أنه قال : السکَرُ من التمرِ.

وقال أبو عبیده وحدَه : السکَرُ : الطعامُ ، واحتج بقول الآخر : جعلتَ أَعْرَاضَ الکِرَامِ سکَرا أی جعلتَ ذَمَّهم طُعْماً لک.

وقال الزّجاجُ : هذا بالخمر أشبهُ منه بالطعام ، المعنی جعلتَ تتخمَّرُ بأَعراض الناسِ وهوَ أبینُ ما یقال للذِی یَبتَرِکُ فی أَعراض الناس.

وحدثنا محمد بن إسحاق عن المخزومی عن سفیانَ عن الأسود بن قیس عن عمرو بن سفیان عن ابن عباس فی قوله : (تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَرِزْقاً حَسَناً) [النحل : 67] قال : السَّکَرُ : ما حرِّم من ثمرتها ، والرِّزقُ الحسنُ : ما أُحِلّ من ثمرتها.

ص: 35

(ثعلب عن ابن الأعرابی): السَّکَرُ : الغضبُ ، والسَّکَرُ : الامتلاءُ ، والسَّکَرُ : الخمرُ ، والسَّکَرُ : النَّبیذُ. قال جریر :

إِذا رَوِینَ عَلَی الخِنْزِیرِ من سَکَرٍ

نادَیْنَ یا أعظمَ القِسِّینَ جُرْدانَا

وقال الله جلّ وعزّ : (وَجاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ) .. (سَکْرَهُ الْمَوْتِ) : غَشْیَتُهُ التی تَدُلُّ الإِنسانَ علی أنه میت ، وقولهُ (بِالْحَقِ) أی بالموت الحقِّ.

قال ابن الأعرابی : السَّکْرَهُ : الغَضْبَهُ ، والسَّکْرهُ : غَلبهُ اللَّذَّهِ علی الشباب.

اللیث : رجلٌ سِکِّیرٌ : لا یزالُ سکرانَ ، والسَّکْرهُ : الواحده من السُّکْر.

ورُوِی عن أبی موسی الأشعریّ أنه قال : السُّکْرکَهُ : خَمرُ الحبشهِ.

قال أبو عبید : وهی من الذُّرَه.

قلت : ولیست بعربیه.

وقیَّده شمر بخطه : السُّکْرُکَهُ : الجَزْمُ علی الکاف ، والرَّاءُ مضمومه.

قال : وأَرْکَسَتِ الجاریهُ إِذا طلعَ ثَدْیُها ، فإذا اجتمعَ وضخُمَ فقدْ نَهَدَ.

وقال أبو الهیثم : کَلَّسَ فلانٌ عن قِرْنِهِ وهَلَّلَ إِذا جَبُنَ وفرّ عنه.

(قلتُ) : وهذا أَصحُّ مما روی أبو ترابٍ.

لبید :

شَاقَتْکَ ظُعْنُ الحیِّ حین تحمَّلوا

فتَکنَّسُوا قُطُنْاً تَصِرُّ خِیَامُها

أی دخلوا هَوادِجَ جُلِّلَتْ بثیاب قُطْنِ.

وقال الله : (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوارِ الْکُنَّسِ (16)) [التکویر : 15 ، 16].

قال الزجاج : الکُنَّسُ : النجومُ تَطْلُعُ جاریهً ، وکُنوُسها : أن تَغِیب فی مغاربها التی تغیبُ فیها.

قال وقیل : الکُنَّسُ : الظِّبَاءُ والبقرُ تَکنِسُ أی تدخل فی کُنُسِها إِذا اشتدَّ الحرُّ.

قالوا : والکُنّسُ : جمعُ کانِسٍ وکانسهٍ.

وقال الفرّاءُ فی الخُنّسِ والکُنَّسِ : هی النُّجوم الخمسه تَخنِسُ فی مجراها وتَرجِع ، وتَکنِس : تَسْتَتِر کما تَکنِس الظِّباءُ فی المَغارِ ، وهو الکِنَاسُ ، والنُّجوم الخمسه : بَهْرَامُ ، وزُحَلُ ، وعُطارِدُ ، والزُّهَرَهُ ، والمُشْتَرِی.

وقال اللیث : هی النجومُ التی تَسْتسِرُّ فی مجاریها فتَجری وتَکنِسُ فی مجاریها فیَتحَوَّی لکلِّ نَجم حَوِیٌّ یقف فیه ویستدیر ثم ینصرفُ راجعاً ، فکُنوسُه : مُقامُه فی حَوِیِّهِ ، وخُنوسُه : أن یَخنسَ بالنهار فلا یُرَی.

ویقال : فِرْسِنٌ مکْنوسهٌ ، وهی الملساءُ الجرداءُ من الشَّعر. (قُلت) : الفِرْسِنُ المَکنوسه : المَلساء الباطنِ ، تُشبِّهها العرب بالمرایا لِمَلاستِها.

وکنیسَهُ الیهودِ ، وجمعها کَنائسُ ، وهی مُعرَّبهٌ.

والمِکْنَسه جمعها : مکانسُ ، ومکانسُ الظِّبَاءِ واحدها مَکْنِسُ.

یُخرج إلی الظّعْن عنه ، وکذلک مَرْعًی مُرْبعٌ ومُنْزِلٌ.

وسُکْنَی المرأه : المَسکَن الذی یُسْکِنها الزَّوجُ إیَّاه.

تقول : لکَ داری هذه سُکْنَی إِذا أَعارَه مَسکناً یَسکنه.

وتقول : سَکنَ الشیءُ یَسکُنُ سکوناً إِذا ذهبَت حرکتُه ، وسکنَ فی معنی سکتَ ، وسکنتِ الرِّیح ، وسکنَ المطر ، وسکن الغضب.

وقال الله جل وعزّ : (وَلَهُ ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَالنَّهارِ) [الأنعام : 13].

وقال ابن الأعرابی : معناه وله ما حَلَّ فی اللیل والنهار.

وقال الزَّجَّاجُ : هذه الآیات اْحتِجَاجٌ علی المُشْرِکِین ، لأنهم لم ینکروا أنَّ ما استقرَّ فی اللیل والنهار للهِ أی هو خالقُه ومُدَبِّرُه ، فالذی هو کذلک قادرٌ عَلَی إِحیاء الموتی.

قال أحمد بن یَحیی فی قوله : (وَلَهُ ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَالنَّهارِ) [الأنعام : 13] : إنما الساکن من الناس والبهائم خاصَّهً.

قال : وسَکَنَ : هَدَأَ بعد تحرُّکٍ ، وإنما معناه - والله أعلم - الخَلْق.

وقوله : (أَنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ) [البقره : 248].

قال الزَّجَّاج معناه : فیه ما تسکنون به إِذا أتاکم.

وقیل فی التفسیر : إِنَ السکینه لها رأسٌ کرأسِ الهِرِّ مِن زَبَرْجَدٍ ویاقوتٍ ، ولها جَناحان.

وقال اللیث : قال الحَسَن : جعَل الله لهم فی التابوت سکِینهً لا یَفرُّون عنه أبداً وتطمئنُّ قلوبهم إِلیه.

وقال مقاتلٌ : کان فیه رأسٌ کرأس الهرّهِ إِذا صاح کان الظّفَرُ لبنی إسرائیل.

والمِسِکین قد مرّ تفسیره فی باب الفقیر وهو مِفْعِیلٌ من السکون مِثل المنطیق من المنطق.

وقال اللیث : المَسکَنَه : مصدر فعل المِسکین ، وإِذا اشْتَقُّوا منه فعلاً قالوا : تَمَسْکنَ الرجل أیْ صار مِسکیناً.

ویقال : أَسْکَنَهُ اللهُ ، وأَسْکَنَ جَوْفَهُ أی جَعلهُ مِسکیناً.

(ثعلب عن ابن الأعرابی): أَسْکنَ الرَّجلُ وسَکَنَ إِذا کانَ مِسکیناً ، ولقد أَسْکنَ.

وقال غیره : تَمَسْکَنَ إِذا خَضَعَ لله ، وهی المَسْکنهُ لِلذّلَّهِ.

قال : وهو قول ابن السکیت ، والمِسْکینُ أَسْوَأُ حالاً من الفَقیر.

قال ابن الأنباری قال یونس : الفَقیرُ : الذی له بعض ما یُقیمُه.

ص: 40

قال : وروی عن الأصمعی أنه قال : المِسْکینُ أَحسنُ حَالاً من الفقیر ، قال وإلیه ذهبَ أحمد بن عبید ، قال : وهو القول الصحیحُ عندنا ، لأن الله تعالی قال : (أَمَّا السَّفِینَهُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ) [الکهف : 79] فأَخبرَ أنهم مَساکینُ وأن لهم سَفینهً تساوی جُمْلهً.

وقال : (لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللهِ لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ) الآیهَ إلی قولهِ (إِلْحافاً) [البقره : 273]. فهذه الحال التی أَخبَرَ بها عن الفقراء هی دونَ الحالِ التی أَخبَرَ بها عن المسَاکینِ.

وفی الحدیث عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال لِلْمصَلِّی : «تَبْأَس وتَمَسْکنُ وتقنع یدیک» قوله تَمَسْکنُ أی تَذِلُّ وتخضعُ.

قال القُتیبیُّ : أَصْلُ الحَرْفِ : السُّکونُ ، والمَسْکَنهُ : مَفعلهٌ منه ، وکان القیاس تُسَکَّنَ کما یقال : تَشَجَّعَ وتحلَّمَ ، إِلا أَنه جَاءَ فی هذا الحَرْفِ تَمَفْعَلَ ، ومثله : تَمدْرَعَ من المِدْرَعَهِ ، وأَصلُهُ : تَدَرَّعَ.

وقال سِیبَوَیْهِ : کلُّ مِیمٍ کانتْ فی أَوَّلِ حَرْفٍ فهی مَزیدهٌ إِلَّا مِیمَ مِعْزَی ، وَمِیمَ مَعَدٍّ ، تقول : تَمَعْدَدَ ، ومیمَ مَنْجَنِیق وَمِیمَ مَأْجَجٍ ، ومِیمَ مَهْدَدَ.

(قلت) : وهذا فیما جاءَ عَلَی مَفْعَلٍ أَو مِفْعَلِ أَو مِفْعِیل ، فأَمَّا ما جاءَ عَلَی بنَاءِ فَعْلٍ أَو فِعَالٍ فالمیمُ تکونُ أَصْلِیَّهً مثل المَهْدِ والمِهَادِ والمَرْدِ وَما أَشْبَهَهُ.

سلمه عن الفراء من العرب من یقول : أنزل الله علیهم السِّکِّینه للسَّکِینهِ.

قال : وحکی الکسائی عن بعض بنی أسد المَسْکِینُ بفتح المیم للمِسکِین.

وقول الله تعالی : (فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ) [المؤمنون : 76] أی فما خضعوا ، کان فی الأصل «فما اسْتَکَنُوا» فمدت فتحه الکاف بألف کقوله : لها مَتْنَتَانِ خَظَاتَا ، أراد : خَظَتَا.

فمد فتحه الظاء بألف.

یقال : سَکَنَ ، وأَسْکن ، واسْتَکن وتمسکن ، واستکان أی خضع وذل.

وقال : یَنْبَاعُ من ذِفْرَی غَضُوبٍ أی یَنْبَع فمُدَّت فتحه الباء بألف.

وقال الزجاج : فی قوله تعالی : (وَصَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ) [التوبه : 103] أی یَسْکُنونَ بها.

وقال أبو عبید : الخَیْزُرَانه : السُّکّانُ ، وهو الکَوْثَلُ أیضاً.

وقال أبو عمرو : الخَدْفُ : السُّکّانُ ، وهو الکوثَلُ أیضاً.

وقال اللیث : السُّکّانُ : ذَنَبُ السَّفینَهِ الذی به تُعدَلُ ، وقال طَرَفه :

ص: 41

کَسُکَّانِ بُوصِیٍّ بدجْلَهَ مُصْعِدِ قال : وسُکّان السفینه : عربی ، سمی سکاناً لأنها تسکن به عن الحرکه والاضطراب.

قال : والسِّکِّینُ تُؤَنَّثُ وتُذکَّرُ ، ومُتّخِذُ السکّین یقالُ له : سَکّانٌ وسَکاکِینیّ.

قال ابن درید : السکین : فِعِّیل من ذبحت الشیء حتی سکَن اضطرابه.

قال الأزهری : سمی سکیناً لأنها تُسکِّن الذبیحه أی تسکنها بالموت ، وکل شیء مات فقد سَکَن ، ومثله غِرِّید للمغنی لتغریده بالصوت ، ورجل شِمِّیر لتشمیره إذا جد فی الأمر وانکمش.

(ثعلب عن ابن الأعرابی) التَّسْکینُ : تَقویمُ الصَّعْدَهِ بالسِّکَنِ وهو النَّارُ ، والتَّسکِینُ : أنْ یَدُومَ الرَّجلُ عَلَی رُکُوبِ السُّکَینِ وهو الحمارُ الخفیفُ السَّریعُ ، والأتانُ إذا کانت کذلک : سُکَیْنَه ، وبه سُمّیَتِ الجاریهُ الخفیفهُ الرُّوحِ سُکیْنَهَ.

قال : والسُّکَیْنَهُ أَیضاً : البَقَّهُ التی دخلت فی أَنْفِ نُمْرودَ الخاطِئ فأَکلَتْ دِماغَهُ.

(أبو عبید عن الفراء) : الناسُ علی سَکِنَاتِهم ونزلاتهم ورَباعتهمْ ورَبعاتهم ، یعنی عَلی اسْتِقَامتهمْ.

وقال ابن بُزُرْجَ : الناسُ عَلَی سَکِناتهمْ ، وقالوا : ترکْنا الناس علی مَصَاباتهم. علی طبقاتهم ومَنازلهم.

وقال غیره : سُکّانُ الدَّارِ هُمُ الجنُّ المقیُمونَ بها ، وکان الرجلُ إِذا اطَّرَفَ دَاراً ذَبحَ فیها ذبیحَهً یَتَّقِی بها أَذی الجِنِّ فنهَی النبیُّ صلی الله علیه وسلم عن ذَبائح الجنّ.

وفی حدیث قَیْلهَ أنّ النبی صلی الله علیه وسلم قال لها : «یا مِسکِینَه علیکِ السکِینَهَ» أرَادَ علیکِ الوَقارَ والوَداعه والأَمْنَ ، یقال : رجلٌ وَدِیعٌ أَی سَاکِنٌ هادِئٌ ویقال لِلْموضِعِ الذی تسکُنُهُ : مَسکَنٌ.

ومَسْکِنٌ : مَوضعٌ بعیْنهِ.

والسَّکُونُ : قبیلهٌ بالیمن.

وأَمَّا المُسْکانُ بمعنی العَرَبُون فهو فُعلانٌ ، والمیمُ أَصلیّه ، وجَمعُه : المساکِینُ ، قاله ابن الأعرابی.

عاودته العلهُ.

یقال : نَکَسْت الخِضابَ إِذا أَعَدْتَ علیه مرَّه بعد مره ، وأنشد :

کالوَشْم رُجّع فی الیَدِ المنکوس

وفی الحدیث : أنه قیل لابن مسعودٍ : إن فُلاناً یقرأُ القرآن مَنْکُوساً ، قال : ذاک منکوسُ القْلبِ.

قال أبو عبید : یَتَأَوَّله کثیرٌ من الناس أنه أَن یبدأَ الرَّجلُ من آخر السُّورَهِ فیقرأَها إلی أوَّلها. قال : وهذا شیءٌ ما أَحسِبُ أَحداً یطیقُه ، ولا کان هذا فی زمن عبد الله ولا أعرفه. ولکن وَجهه عِندی أن یبدأ من آخر القرآن من المعوذتین ثم یرتفع إلی البقره کنحو مما یتعلم الصبیان فی الکُتّابِ ، لأن السُّنه خلاف هذا ، یُعلم ذلک بالحدیث الذی یحدِّثه عثمان عن النبی صلی الله علیه وسلم «أنه کان إِذا أُنزلت علیه السوره أو الآیه قال : ضعوها فی الموضع الذی یُذکر کذا وکذا» ألا تری أن التألیف الآن فی هذا الحدیث من رسول الله صلی الله علیه وسلم ، ثم کُتبت المصاحف علی هذا. قال : وإنما جاءت الرُّخصه فی تعلم الصبیِّ والعجمیِّ مِنَ المُفَصَّل لصعوبه السُّوَر الطوال علیهما. فأما مَن قرأ القرآن وحفِظه ثم تعمّد أن یقرأه مِنْ آخره إلی أوله فهذا النَّکْسُ المنهی عنه ، وإِذا کرِهنا هذا فنحن للنَّکْسِ مِن آخر السورهِ إلی أولها أشدُّ کراههً ، إن کان ذلک یکون.

وقال شمر : النَّکْسُ فی أشیاء. ومعناه یَرْجع إلی قلبِ الشیء وردِّه وجعلِ أعلاه أسفلَه ، ومقدَّمِه مؤخَّرَه.

وقال ابن شمیل : نکَسْتُ فلاناً فی ذلک الأمر أی رَدَدتُه فیه بعد ما خرج منه.

وقال شمر : النُّکَاسُ : عوْدُ المریض فی مرضه بعد إِفراقِه. وقال أمیه بن أبی عائذٍ الهذلی :

خَیَالٌ لِزَیْنَبَ قَدْ هَاجَ لی

نُکاساً مِنَ الحُبِّ بَعْدَ انْدِمَالِ

قال الفراء فی قوله تعالی : (ثُمَ نُکِسُوا عَلی رُؤُسِهِمْ) یقول : رجعوا عما عرفوا من الحجه لإبراهیم علیه السلام.

وقال الله تعالی : (وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ أَفَلا یَعْقِلُونَ (68)) [یس : 68].

قال أبو إِسحاق : معناه : مَن أطلْنا عُمْرَه نکَّسْنا خلقه ، فصار بدلُ القوه الضعفَ وبدلُ الشباب الهرمَ.

وقال الفراء : قرأَ عاصمٌ وحمزه : (نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ) وقرأ أهل المدینه : نَنْکُسْهُ بالتخفیف. وقال قتاده : هو الهرمُ.

وقال شمر : یقال : نکَّسَ الرجلُ إِذا ضَعُف وعجز.

وأنشدنی ابن الأعرابی فی الانتکاس :

وَلَمْ یَنْتَکِسْ یَوْماً فَیُظْلِمَ وجْهُهُ

لِیمَرَضَ عَجْزاً أَوْ یضارعَ مَأثما

ص: 43

أی لم ینَکِّسْ رأْسَهُ لأمر یأنف منه.

قال : ونکَسَ رأسَه إِذا طأطأَه من ذُلٍّ وأنشد :

وإِذا الرِّجَالُ رَأَوْا یَزِیدَ رَأَیتَهُمْ

خُضْعَ الرِّقَابِ نَوَاکِسَ الأبْصَارِ

قال سیبویه : إذا کان الفِعْل لغیر الآدمیین جُمِع عَلَی فواعل لأنه لا یجوز فیه ما یجوز فی الآدمیین منَ الواو والنون فی الاسم والفعل فضارَعَ المؤنث ، تقول : جِمالٌ بَوَازلُ وعَوَاضِهُ ، وقد اضطُر الفرزدق فقال : خُضْعَ الرِّقابِ نَوَاکِسَ الأبصار لأنک تقول : هی الرجال ، فشُبِّه بالجِمال.

(قلت) : وروی أحمد بن یحیی هذا البیت : ... نَوَاکِسی الأبصَارِ وقال : أدخل الیاء لأنه رَدَ النوَاکِس إلی الرجال وإِنما کان وإِذا الرجال رأیتَهم نواکِسَ أبصارُهم ، فکان النواکِسُ للأبصار فنُقِلت إلی الرجال ، فلذلک دخلت الیاء ، وإن کان جَمعَ جمْع ، کما تقول : مررت بقوم حَسَنِی الوجوه ، وحِسانٍ وجوهُهم ، لما جعلتهم للرجال جئتَ بالیاء ، وإن شئتَ لم تأتِ بها. قال : وأما الفراء والکسائی فإنهما رویا البیت : نواکِسَ الأبصار. بالفتح ، أقرَّا نواکسَ علی لفظ الأبصار.

قال : والتذکیرُ : ناکِسِی الأبصار.

وقال الأخفش : یجوز نواکِسِ الأبصار بالجر لا بالیاء کما قالوا جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ.

(أبو عبید عن الأصمعی): النِّکْسُ من السهام : الذی یُنکَس فیُجْعل أعلاه أسفله ، وأنشدنی المنذری للحطیئه :

قَدْ ناضَلونَا فَسَلّوا مِن کِنَانتهمْ

مَجْداً تلیداً وعزًّا غَیرَ أَنکاس

قال : الأنکاس : جمْع النِّکْس من السهام ، وهو أضعفها. قال : ومعنی البیت : أن العرب کانوا إِذا أسرُوا أسیراً خیَّرُوه بین التخلِیه وجزِّ الناصیه أو الأسْرِ. فإن اختار جز الناصیه جَزُّوها وخلَّوا سبیله ، ثم جعلوا ذلک الشَّعر فی کِنانتهم ، فإِذا افتخرُوا أخرجوه وأَرَوْه مَفاخرَهم.

(ثعلب عن ابن الأعرابی) : قال : الکُنُس : والنُّکُس (1) میادین بقر الوحْش ، وهی مأواتها.

قال : والنُکُسُ : المُدْرَهِمُّون من الشیوخ بعد الهرم.

قال : والنُسْکُ : الذبیحه ، یقول : من فعل کذا وکذا فعَلیه نسْکٌ أی دَمٌ یهرِیقه بمکه ، واسمُ تلک الذبیحه : النسیکه ، والمنسک : الموضعُ الذی یذبحُ فیه الذبائحُ.

قال : وَالمَنْسَک : النُّسْک نفسه.

(ثعلب عن ابن الأعرابی) : قال : النُّسُک : سَبائک الفضه ، وکل سبیکهٍ منها : نسیکه ، وقیل للمتعبِّد : ناسِکٌ ، لأنه خلَّص نفسه وصفَّاها من دنَسَ الآثام کالسبیکه المخلَّصه مِن الخبَثِ.

وقال أبو إسحاق : قرئ : (لِکُلِّ أُمَّهٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً) [الحج : 34] و (منسِکاً).

وقال : والمنْسَک فی هذا الموضع یَدُل علی معنی النَّحْر کأنه قال : جعلنا لکل أُمَّهٍ أن تتقرَّب بأن تذبحَ الذبائحَ لله.

قال ، وقال بعضهم : المَنْسِکُ : الموضع الذی تُذبَح فیه. فمن قال : مَنسِکٌ فمعناه مکانُ نُسْکٍ مثل مجلسٍ : مکانُ جلوس.

ومن قال : مَنسَکٌ فمعناه المصْدر نحوُ النُّسُک والنُّسُوک.

شمرٌ : قال النضر : نَسَکَ الرجل إلی طریقهٍ جمیله أی داوَم علیها ، ویَنْسُکون البیت : یأتونه.

قال الفرّاء : المَنْسِک فی کلام العرب الموضع المعتاد الذی یَعتادُه.

یقال : إِنَّ لفلانٍ مَنسِکاً یعتاده فی خیر کان أو غیره ، وبه سُمِّیَت المَناسک.

وقال الزّجاج : فی قوله : (أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً) [الإسراء : 92] ، و (کِسْفاً) ، فمن قرأ کِسَفاً جعلها جمعَ کِسْفه ، وهی القِطعه. ومن قرأ : کِسْفاً قال : أو تُسْقِطها طَبَقاً علینا ، واشتقاقُه من کسفْت الشیءَ إذا غطَّیتَه.

(الحرانی عن ابن السکیت) قال : ویقال : کسَفَ أَمَلُه ، فهو کاسفٌ إِذا انقطع رجاؤه مما کان یأْمُل ولم یَنبسِطْ.

قال أبو الفضل : وسألْتُ أبا الهیثم عن قولهم : کسفتُ الثوبَ أی قطَعته. فقال : کلُّ شیءٍ قطعته فقد کسفتَه.

قال ، ویقال : کَسفَتِ الشمسُ إِذا ذهب ضوءُها ، وکسَف القمر إِذا ذهب ضوءُه ، وکسَف الرَّجلُ إِذا نَکَسَ طرْفَه ، وکسفَت حالُه إِذا تغیرَتْ.

قال : وکسَفت الشمسُ وخسَفَت بمعنیً واحد.

وقال شمرٌ : قال أبو زید : کسفَت الشمسُ تَکسِفُ کسوفاً إِذا اسْودَّت بالنهار ، وکسفَت الشمسُ النُّجومَ إذا غَلَبَ ضوءُها النجومَ فلم یَبْدُ منها شیءٌ ، والشمسُ حینئذ کاسِفَهٌ للنجوم.

قال جریرٌ :

فالشمسُ طَالعهٌ لیست بکاسفهٍ

تَبْکِی علیکَ نجومَ اللیل والقَمرا

قال. ومعناه أنها طالعهٌ تبکی علیک ولمْ تَکْسف النجومَ ولا القمرَ لأنها فی طلوعها خاشعهٌ لا نُورَ لها.

قال : وتقول : خَشَعَت الشمس وکسَفَتْ وَخسَفَتْ بمعنیً واحد. ورواه اللیث :

الشمسُ کاسفهٌ لیستْ بِطَالعهٍ

تَبْکی علیکَ نجومَ اللیل والقمرا

وقال : أراد ما طلعَ نجْمٌ وما طلع القمر ، ثم صَرفه فنصَبَه ، وهذا کما تقول : لا آتیک مَطْرَ السماءِ : أی ما مَطَرتْ السماء ، وطلوعَ الشمس أی ما طلَعَت الشمسُ ، ثم صرَفْته فنصَبَتْه.

قال شمر : سمعت ابن الأعرابیّ یقول فی قوله : تَبکی علیکَ نجومَ اللیل والقمرا أی ما دامتِ النجومُ والقمر. وحُکِیَ عن الکسائی مِثلُهُ.

قال : وقلت للفراء : إنهم یقولون فیه : إنه علی معنی المُغالبه : باکَیْتُه فبکَیتُه ، فالشمس تغلبُ النجومَ بکاءً فقالَ : إنَّ هذا الوجه حَسَنٌ ، فقلتُ : ما هذا بحَسَن ولا قریبٍ منه.

وقال اللیث : رجلٌ کاسِفُ الوجه : عابسٌ من سوء الحال. یقال : عَبَسَ فی وجْهِی وکَسَف کسوفاً.

(عمرو عن أبیه) : یقال لِخرَق القمیص قبل أن یُؤَلَّفَ : الکِسَف والکِیَف والخِدَف واحدتُها کِسْفهٌ وکِیفَهٌ وخِدْفهٌ.

ص: 46

قال شمر : الکُسوفُ فی الوجْهِ : الصُّفرهُ والتغیر ، ورجلٌ کاسِفٌ : مهمومٌ تغیر لوُنه وهُزِلَ من الحُزْن ، وکَسَفَ : ذهب نُورُه ، وتغیَّر إلی السَّوَادِ ، قاله ابن شُمَیْل.

وقال أبو زید : کَسَفَ بالهُ إِذا حَدَّثَتهُ نفسه بالشَّرِّ ، قال أبو ذُؤَیب :

یَرْمی الغُیُوبَ بعینیْهِ ، ومَطْرِفُهُ

مُغضٍ کما کَسفَ المستَأْخِذُ الرَّمِدُ

وقیل : کُسُوفُ باله : أَن یضیقَ علیه أَمله.

أبو زید : مِن أسماء النفْسِ : السَّفُوکُ والجائشهُ والطَّمُوعُ.

یقال : إنه لکُباسٌ غیر خُباسٍ. وقال الشاعر یمدح رجلاً :

هُو الرُّزءُ المُبَیّنُ لَا کُباسٌ

ثقیلُ الرَّأسِ یَنْعِقُ بالضَّئِینِ

وقال شمر : الکُبَاسُ : الذَّکَرُ ، وأنشد قول الطِّرِمَّاح :

ولو کُنْتَ حُرّاً لم تَنَمْ لَیْلَهَ النَّقَا

وجِعْثِنُ تُهْبَی بالکُبَاسِ وبالْعَردِ

تُهْبَی : یُثار منها الغبارُ لشده العمل بها.

وقال شمرٌ : قال ابن الأعرابی : رجلٌ کُباسٌ : عظیم الرأس. وقالت خنساءُ :

فذاکَ الرُّزْءُ عَمْرُکَ لَا کُباسٌ

عظیمُ الرأْسِ یَحْلُمُ بالنَّعِیقِ

قال : والکُبَاسُ : الذی یَکْبِسُ رأسه فی ثیابه وینام.

ورُوِی عن عَقِیل بن أبی طالب أنه قال : إِن قُریشاً أتت أبا طالب فقالت له : إن ابن أخیک قد آذانا فانْههُ عنا. فقال : یا عَقیلُ انطلق فأْتنی بمحمدٍ فانطلقتُ إلیه فاستخرجته من کِبْسٍ.

قال شمر : من کِبسٍ أی من بیت صغیر ، والکِبْسُ اسم لما کُبِسَ من الأبنیه ، یقال : کِبسُ الدار ، وکِبسُ البیت ، وکلُّ بنیانٍ کُبِسَ ، فله کِبْسٌ. قال العجاج :

وإنْ رأَوْا بُنْیَانَهُ ذا کِبْسِ

تطارَحُوا أرکانهُ بالرّدْسِ

والکابسُ من الرِّجال : الکابسُ فی ثوبه المُغَطَّی به جسده الداخلُ فیه.

قال شمر : ویجعل البیت کِبْساً لما یُکْبَسُ فیه أی یدخل کما یَکْبِسُ الرجلُ رأسه فی ثوبه ، ویقال رأسٌ أَکْبَسُ إذا کان مستدیراً ضخماً ، وهامهٌ کَبْساءُ وکُباسٌ ، ورجلٌ أکْبَسُ بَیِّنُ الکَبَسِ إذا کان ضخم الرَّأْسِ ، ویقال : قِفافٌ کُبْسٌ إذا کانت ضِعافاً.

قال العجاج : وُعْثاً وُعُوراً وقِفافاً کُبسَا

العِشاء إلی انصداع الفجر إحدی عشره رکعه ، فإذا سَکَب المؤذّن بالأولی من صلاه الفجر قام فرکع رکعتین خفیفتین.

قال سُوَید : سَکَبَ یرید : أَذَّن ، وأصله من سَکَبَ الماءَ ، وهذا کما یقال : أَخَذَ فی خُطْبَهٍ فَسَحَلها.

(أبو عبید عن الأصمعی) : من نباتِ السَّهل : السکَبُ.

وقال غیره : السَّکَبُ : بَقلهٌ طیِّبه الریح ، لها زهرهٌ صفراءُ. وهی من شجرِ القیظ.

والإِسْکابَهُ : خشبهٌ علی قدرِ الفَلْسِ إِذا انشقَّ السقَاء جعلوها علیه ثمَّ صرُّوا علیها بسیرٍ حتی یَخْرُزُوهُ معه فهی الإسْکابهُ.

یقال : اجعلْ لی إِسْکابَهً فیتخذ ذلک.

(ثعلب عن ابن الأعرابی) : فرسٌ سَکْبٌ إذا کان جواداً. وکذلک فرسٌ فیْضٌ وبَحْرٌ وغَمْرٌ ، وغُلَامٌ سَکْبٌ إذا کان خفیف الروح نشیطاً فی عمله.

ویقال : هذا أمرٌ سَکْبٌ أی لازم.

ویقال : سُنَّهٌ سَکْبٌ.

وقال لَقِیط بن زُرَارَه لأخیه مَعْبَدٍ لمّا طلب إلیه أن یَفْدِیَهُ بمائتین من الإبل ، وکان أسیراً : ما أَنَا بِمُنْطٍ عنک شیئاً یکونُ علی أهلِ بیتک سُنَّهً سَکباً ، وتدْرَبُ الناس له بنا دَرْباً.

وقال ابن الأعرابی : یقال للسکَّهِ من النَّخلِ : أُسْکُوبٌ وأُسْلُوبٌ ، فإِذا کان ذلک من غیرِ النَّخلِ قیل له : أُنْبُوبٌ ومِدَادٌ.

وقال ابن الأعرابی فیما رَوَی شمر عنه یقال : ماءٌ أُسْکُوبٌ ، وسَحَابٌ أُسْکُوبٌ.

وأنشد :

بَرْقٌ یُضِیءُ خلالَ البَیتِ أُسْکُوبُ

والمَسْمُوکاتُ : السمواتُ السبعُ ، والمَدْحُوَّاتُ : الأرَضُونَ ، وسَنَامٌ سَامِکٌ تَامِکٌ : مرتفعٌ تَارٌّ ، والسِّمَاکانِ : نَجْمَان ، أحدهما : الأعزل ، والآخر : الرَّامِحُ ، والذی هو من منازل القمر : الأعزلُ ، وبه یَنزِلُ القمرُ ، وهو شآمٍ. وسُمِّی أعزلَ لأنه لا شیءَ بین یدیه من الکواکب ؛ کالأعزل الذی لا رُمْحَ معه.

ویقال : سُمِّی أعزلَ لأنه إِذا طلعَ لا یکونُ فی أیامهِ ریحٌ ولا بردٌ ، هو أعزلُ منها.

والسّمْکُ : القامهُ من کل شیء بعیدٍ طویل السَّمْکِ. قال ذو الرُّمَّه :

نَجَائِبَ من نِتَاجِ بنی غُرَیْرٍ

طِوَالَ السّمْکِ مُفْرَعَهً نِبَالا

والمِسْماکُ : عمودٌ من أعمدهِ الخِباء ، ومنه قول ذی الرُّمَّه :

کأَنَّ رجلیهِ مِسْماکانِ من عُشَرٍ

سَقْبَانِ لم یَتَقَشَّرْ عنهما النَّجَبُ

أصیب فی الحرب فمَات فقُدَّتْ مِن مسکه سیورٌ غُلّوا بها وأسِروا.

وقال غیره : معنی قوله فی مسوک جیادنا أی علی مسوک جیادنا أی ترانا فُرْسَاناً نغیر علی أَعدائنا ، ثم یوماً ترانا خائفین غیر آمنین.

وقال ابن شمیل : المَسَکُ : الذَّبْلُ مِن العَاج کهیئه السِّوار تجعله المرأَهُ فی یدیها فذلک المَسَکُ ، والذبلُ : القرون. فإن کان من عاج فهو مَسَکٌ وعاجٌ ووقْفٌ ، وإذا کان مِن ذَبْل فهو مَسَک لا غیر.

(أبو عبید عن أبی عمرو): المَسَک : مثل الأسْوِره من قرونٍ أو عاج. وقال جریرٌ :

تری العَبَسَ الْحَوْلِیَّ جَوناً بکُوعها

لهَا مَسَکاً مِن غیر عاج ولا ذَبْلِ

وقال اللیث : المِسْکُ : معروفٌ إلَّا أَنه لیس بعربی محض.

(ثعلب عن ابن الأعرابی) : قال المِسْکُ : الطِّیبُ ، وأَصله مِسکٌ محرکه.

وقال أبو العباس فی قول النبی صلی الله علیه وسلم : «خذی فِرْصَهً فتمَسَّکی بها».

قال بعضهم : تمسَّکی أَی تطیَّبی مِنَ المسک.

وقالت طائفهٌ : هو مِن التمسُّک بالید.

قال اللیث : سِقَاءٌ مَسِیکٌ : کثیرُ الأخذِ للماء.

ویقال : فی فلانٍ إِمْسَاکٌ ومَسَاکٌ ومِسَاکٌ ومَسَکهٌ ، کلُّ ذلک مِن البخل والتمسک بما لدیه ضَنًّا به.

قال : والمُسْکَهُ مِن الطعام والشرابِ : ما یُمْسِکُ الرَّمَقَ ، تقولُ : أَمسکَ یُمسکُ إِمساکاً. والتَّمسُّکُ : استمساکُکَ بالشیء.

تقولُ : مَسَکْتُ بِه ، وتمسَّکتُ به واستمْسکت به. وقال أبو العباس :

صبحتُ بهَا القَوْمَ حتَّی امتسکْ

تُ بالأرض أَعْدِلُها أَنْ تَمیلَا

وروی عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال : «لا یُمْسِکَنَ الناسُ علیَّ بشیءٍ فإنی لا أُحِلُّ إلّا ما أَحَلَّ الله ، ولا أحرِّمُ ، إلَّا ما حرَّمَ الله» قال الشافعی ، مَعناهُ - إنْ صَحَّ - أن الله تعالی أَحَلَّ للنبی صلی الله علیه وسلم أشیاء حظرها علی غیره من عدد النساء ، والموهوبه وغیر ذلک وفرض علیه أشیاء خففها عن غیره فقال : لا یمسکن الناسُ علیَّ بشیءٍ یعنی بما خُصِصْت به دونهم ، فإن نکاحی أکثرَ من أربع لا یحل لهم أَن یبلغوه لأنه انتهی بهم إلی أربع ، ولا یجب علیهم ما وجب علیَّ من تخییر نسائهم لأنه لیس بفَرْضٍ علیهم.

وقال اللهُ جلَّ وعزَّ : (وَالَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ) [الأعراف : 170] قَرَأَ عاصمٌ (یُمْسِکون) بسکون المیم ، وسائرُ القُرَّاء (یُمَسِّکُونَ) بالتَّشْدید ، وأما قوله : (وَلا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ) [الممتحنه : 10] فإنَ

ص: 52

أَبا عمرو وابنَ عَامرٍ ویْعقُوبَ الحَضْرَمِیَّ قَرَأُوا : (وَلَا تُمَسِّکُوا) بتَشْدید السین خففها البَاقُونَ ومعنی قوله : (وَالَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ) [الأعراف : 170] أی یؤمنون به ویحکمونَ بما فیه.

وقال أبو زید : مسَّکتُ بالنَّار تمسیکاً ، وثقَّبْتُ بهَا تثقیباً ، وذلک إِذا فحصت لها فی الأرض ثم جَعلتَ عَلیها بعْراً أَو خشباً أو دفنتها فی التراب.

وقال ابن شمیل : المَسَکُ : الواحدهُ : مَسَکهٌ ، وهو أَن یحفِرَ البئر فی الأرض فیبلغ الموضعَ ، الذی لا یحتاجُ إِلی أَنْ یطوی فیقالُ : قد بلُغوا مَسَکهً صُلْبهً ، وإنَّ بِئَارَ بنی فُلَانٍ فی مَسَکٍ ، وأنشد :

اللهُ أَرْوَاکَ وعَبْد الجَبَّارْ

ترسُّمُ الشَّیخِ وضَرْبُ المنقارْ

فی مَسَک لا مُجْبِلٍ وَلَا هَارْ

والعربُ تقول : فلان حَسَکَهٌ مَسَکَهٌ أی شُجَاعٌ کأَنهُ حَسَکٌ فی حَلْق عَدوِّه ، ووصف بعضهم بَلحَارثِ بن کَعْبٍ فقال : حَسَکٌ أَمْراسٌ ومَسَکٌ أَحَمَاسٌ ، تَتَلظِّی المنایَا فی رِماحهم ، وأما المَسَکهُ والمسیکُ فالرجلُ البخیلُ ، قال ذلک ابن السکِّیت ، وفلان لا مُسْکَه له أی لا عقل له ، وما بفلان مُسکه أی ما به قوه ولا عقلٌ.

ویقال : بیننا مَاسکهُ رَحِم ، کقولک : ماسّهُ رحم ، وواشِجَه رحمٍ.

قال أبو عبیده : الماسکهُ : الجلدهُ التی تکون علی رأْس الولد وعلی أطراف یدیه فإذا خرج الولد من الماسکه والسَّلَی فهو بقیرٌ ، وإذا خرج الولد بلا ماسکه ولا سَلًی فهو السلیل.

والمُسْکان : العُرْبَانُ ، ویجمع مساکین ، یقال : أعطه المسکان.

وقال ابن شمیل : الأرضُ : مَسَکٌ وطرائقُ ، فمسکهٌ کَذَّانَهٌ ، ومسکهٌ مُشاشهٌ ، ومَسکهٌ حجارهٌ ، ومُسکهٌ لینهٌ ، وإنما الأرضُ طرائقُ ، فکلُّ طریقه : مسکهٌ.

وقال أبو عبیده : إِذا کان الفرسُ محجَّل الید والرِّجل من الشقِّ الأیمن. قالوا : هو مُمْسَک الأیامنِ مطلقُ الأیاسر ، وهم یکرهونه ، فإذا کان ذلک من الشِّقِّ الأیسر قالوا : هو مُمسکُ الأیاسرِ مطلق الأیامن ، وهم یستحبُّون ذلک.

قال : وکلُّ قائمهٍ بها بیاضٌ فهی مُمسَکهٌ ، والمطلقُ : کلُّ قائمهٍ لیس بها وضَحٌ.

قال : وقوْمٌ یجعلونَ البیاض إِطلاقاً ، والذی لا بیاض فیه إمْساکاً. وأنشد :

وَجَانبٌ أُطْلِقَ بالبیاضِ

وَجَانبٌ أُمْسِکَ لا بیاضُ

وفیه مِن الاختِلَاف عَلَی القلْبِ کمَا وصفتُ فی الإمْساک ، وفی صفه النبیِّ صلی الله علیه وسلم «أنه بادن متماسک» أراد أنه مع بدانته

ص: 53

متماسک اللحمِ لیس بمسترخیهِ ولا مُنفَضِجه.

والعرب تقول للتَّنَاهِی التی تمسکُ ماء السماء : مَسَاکٌ ومَسَاکهٌ ومَساکاتٌ ، کلُّ ذلک : مسموعٌ منهم.

(أبو زید): المَسِیک من الأساقِی : الذی یَحبِسُ الماء فلا ینضح ، وأرضٌ مَسیکهٌ : لا تُنَشِّفُ الماء لصلابتها ، وأرضُ مَسَاکٌ أیضاً.

ویقال للرجلِ یکونُ مع القومِ یَخُوضون فی الباطل : إن فیه لَمُسْکَهً عَمَّا هم فیه.

وقال ذلک أبو عمرو.

وروی أبو عبید عن الأصمعی : الکُرْزُ : الجُوالِقُ الصغیرُ.

وقال ابن المَظَفَّرِ الکرَّزُ من الناس : الْعَیِیُّ اللَّئِیمُ ، وهو دَخیلٌ فی العربیهِ ، تُسمِّیهِ الفُرْسُ : کُرْزِی وأنشد :

وَکُرَّزٌ یمشِی بَطِینَ الکُرْزِ

قال : والطائرُ یُکَرَّز ، وهو دَخیلٌ لیسَ بعَرَبیٍّ قال رؤبهُ :

رَأَیتُهُ کما رَأَیْتُ النَّسْرَا

کُرِّزَ یُلِقی قادِماتٍ زُعْرَا

(أبو عبید عن الأصمعی) أنه أنشده :

لَمَّا رَأَتنی راضیاً بالإِهماد

کالکُرَّزِ المرْبُوط بین الأَوتَادْ

قال الکُرَّزُ هاهُنَا : البَازی شَبهَهُ بالرجلِ الحاذِق وهو فی الفارِسیّه کرو.

وقال شمر : یُرْبَطُ لِیسقُطَ رِیشُهُ.

(أبو عبید عن الفراء) : قال الکَرِیصُ والکَرِیزُ : الأقِطُ.

قال : وقال أبو زید : إِنه لیُعاجِز إلی ثقهٍ مُعاجَزَهً ، ویُکارِزُ إلی ثِقهٍ مُکارَزَهً إِذا مال إلیه. قال الشَّماخُ :

فلمَّا رَأَیْن الماءَ قد حال دُونه

ذُعافٌ لَدَی جَنْبِ الشَّریعه کارِزُ

قیل کارزٌ بمعنی المستَخفی ، یقال : کرَزَ یَکرِزُ کروزاً فهو کارزٌ إِذا اسْتخفی فی خَمَرٍ أو غارٍ.

(قلت) : والمکارَزهُ منه ، وکُرْزٌ ، وکُرَیْزٌ ، ومِکْرَزٌ من الأسماء واشتِقاقها مما ذکرْتُ.

وقال أبو عمروٍ : الکُرَّزُ : المدَرَّبُ المجرَّبُ ، وهو فارسیٌّ ، وقد کُرِّزَ البازِی إِذا سقط ریشهُ.

قال ابن الأنباریِّ : هو کُرّزٌ أی دَاهٍ خَبیثٌ مُحْتالٌ ، شُبِّهَ بالبازِی فی خُبْثه واحْتِیاله ، وذلک أن العربَ تُسمی البَازی کُرَّزاً.

زَکَرِیَّا) [آل عمران : 37] مَقصوراً فی کلِّ القرآن.

وقال الزّجاج : فی زکریَّا : ثلاث ، لُغاتٍ هی المشهوره : زکریَّاءُ مَمدودٌ ، وزَکریَّا بالقَصْرِ غیر مُنَوّنٍ فی الجِهَتَیْن ، وزکَریٌ بحذف الألف مُعْرَبٌ مُنونٌ ، فأمّا ترک صرفهِ فلأنّ فی آخره أَلفی التأنیثِ فی المَدِّ ، وأَلفَ التأْنیث فی القصر.

قال وقال بعض النَّحویین : لم ینصرفْ لأنه عجمی ، وما کانت فیه أَلف التأنیث فهو سَواءٌ فی العربیه والعجمیه ویلزم صاحبَ هذا القول أن یقولَ : مَررت بِزکریّاءَ وزکریّاءِ آخَرَ لأنَّ ما کان أَعجمیّاً فهو ینصرفُ فی النَّکِرَه ، ولا یجوز أنْ تُصْرَفَ الأسماءُ التی فیها أَلِفُ التأنیث فی مَعْرِفَهٍ ولا نَکره لأنها فیها علامه تأنیثٍ وأنها مَصوغهٌ مع الاسم صِیغهً واحدهً ، فقد فارقَتْ هاءَ التأنیث فلذلک لمْ تُصرف فی النّکره.

وقال اللیث : فی زکریَّا : أربعُ لُغات : تقول : هذا زَکَرِیَّاءُ قد جاء ، وفی التثنیه : زَکَرِیَّاآنِ ، وفی الجمع زَکَرِیَّاؤُون.

واللغه الثانیه : هذا زَکَرِیَّا قد جاءَ ، والتثنیه زکَرِیَّیَانِ وفی الجمع : زَکَرِیَّیُونَ.

واللغهُ الثالثه : هذا زکرِیٌ ، وفی التثنیه : زکرِیَّانِ ، کما یقال : مَدِنیٌّ ومَدَنِیَّانِ.

واللغهُ الرابعهُ : هذا زَکَری بتخفیف الیاء ، وفی التَّثنیه : زَکَرِیانِ ، الیاء خفیفه ، وفی الجمع : زَکَرُون بطرْح الیاء.

الذی قد مَلَکه الناس فشُبِّهُ بالمعدِن.

وقال أهل الحجاز : إنما الرِّکازُ : المال المدفون خاصَّه مما کنَزه بَنُو آدم قبل الإسلام ، فأما المعادِن فلیست برِکازٍ ، وإنما فیها مِثلُ ما فی أموالِ المسلمین منَ الزکاهِ : ما أصاب مِائتی دِرهمٍ کان فیها خمسهُ دراهمَ ، وما زاد فبِحسابِ ذلک.

وکذلک الذهبُ إذا بَلغ عشرین مثقالاً کان فیه نصفُ مثْقال.

وقال اللیث : الرِّکازُ : قِطَعُ الفِضَّهِ تَخرجُ من المعدِن ، وأَرْکزَ الرَّجلُ إِذا أَصابَ ذلک.

وأخبرنی عبد الملِک البَغَوِیُّ عن الربیع عن الشافعیّ أنه قال : الذی لا أَشُکُّ فیه أَنَ الرِّکاز : دفن الجاهلیّه ، والذی أَنَا واقفٌ فیه الرِّکاز فی المعدِن والتِّبْرِ المخلوق فی الأرض.

ورَوی شمرٌ فی حدیثٍ عن عمرو بن شعیب أَنّ عَبْداً وَجد رِکْزَهً عَلَی عهد عمرَ فأَخذها منه عمر.

قال شمرٌ : قال ابن الأعرابیِّ : الرِّکاز ما أَخْرَجَ المعدِنُ وأَنالَ.

وقال غیرُه : أرْکزَ صاحبُ المعدِن إذا کثُرَ ما یَخرُجُ منه له من فضهٍ وغیرها.

والرِّکازُ : الاسمُ ، وهی القِطَع العِظام مثل الجَلَامِیدِ من الذهب والفضه تَخرج من المعدن.

وقال الشافعیُّ : یقال للرَّجل إذا أصاب فی المعدِن النَّدْرَهَ المجتمعهَ : قد أَرْکزَ.

وقال اللیث : الرَّکْزُ : غَرْزُکَ شیئاً منتصباً کالرُّمْح تَرْکُزُه رَکْزاً فی مرکَزِه.

قال : والمُرتکِزُ من یابِس الحشیش : أَنْ تَرَی ساقاً وقد تطایرَ عنها وَرَقُها وأَغصانُها ، ومرکَزُ الجُنْدِ : الموضع الذی قد أُلْزِموه ، وأُمِروا إلّا یَبْرَحُوه.

وقال شمر : قال أحمد بنُ خالدٍ : الرِّکازُ جمع ، والواحد. رَکِیزهٌ.

وقال شمر : والنّخله التی تَنبُت فی جذْع النخلهِ ثم تُحوَّلُ إلی مکان آخر هی الرَّکْزَه.

وقال بعضهم : هذا رَکْزٌ حَسَنٌ ، وهذا وَدِیٌّ حَسنٌ ، وهذا قَلْعٌ حَسن.

ویقال : رُکِزَ الوَدِیُّ والقَلْعُ.

(عمرو عن أبیه): الرِّکْز : الرجلُ العاقل الحلیمُ السَّخِیُّ.

صَلَحَ وتماثَل.

وقال شمرٌ : هو أن یَسقُط جُلْبُه ویَنبُت لحُمه.

العَضّ.

وقال أبو الجرّاح : یقال للدَّسَّاسه مِن الحیَّات وحدَها : نَکَزتْه ولا یقال لغیرها.

قال شمر : وقال الأصمعی : یقال : نَکَزَتْهُ الحیَّهُ ، ووکزَته ، ونَشَطتْه ، ونهشته بمعنی واحد ، وغیرُه یقولُ : النکْز : أن یَطعن بأنفهِ طعْناً.

(أبو عبید) : بئرٌ ناکزٌ ، وقد نَکَزَت إِذا قلَّ ماؤها.

وقال اللیث : النَّکْز : طعْنٌ بطرفِ سِنان الرُّمْحِ.

(شمرٌ): النَّکَّازُ : حیهٌ لا یُدْرَی ما ذَنبُها من رأسها ، ولا تَعضُّ إلا نکْزاً أی نَقْزاً.

وقال ابن شمیلٍ : سُمِّیَ نکَّازاً لأنه یطعنُ بأنفه ولیس له فمٌ یعضُّ به ، وجمعه : النکاکیز والنَّکَّازات.

(قلت): الزُّکام : مأخوذٌ مِن الزَّکْم والزَّکْبِ وهو الملءُ.

یقال : زُکِمَ فلانٌ ومُلِئَ بمعنیً واحدٍ.

الرِّجلین فی ذَنَبِه ریشتان أطول من سائر الذَّنَبِ.

(أبو عبید عن الفراء): انْکَدَرَ یَعْدُو ، وعَبَّدَ یَعْدُو إذا أسرع بعض الإسراع.

وقال اللیث : انْکَدَرَ علیهم القوم إذا جاءُوا أرسالاً حتی انصبُّوا علیهم.

(الأصمعی) : حِمارٌ کُدُرٌّ وهو الغلیظ.

وأنشد :

نجَاءَ کُدُرٍّ مِنْ حَمِیر أَتِیدَهٍ

بفائِلهِ والصَّفحتین نُدُوبْ

ویقال : أتانٌ کُدُرَّهٌ.

وقال أبو عمرو. یقال للرَّجل الحادِر القویِّ المُکتنز : کُدُرٌّ. وأنشد :

خُوصٌ یَدَعْنَ العَزَبَ الکُدُرَّا

لا یَبْرَحُ المنزلَ إلَّا جَرَّا

ونُطْفه کَدْرَاءُ : حدیثه العهد بالسماء.

(أبو عبید عن الأموی) : فإن أُخِذ لبنٌ حلیبٌ فأُنقِع فیه تمرٌ بَرْنیٌّ فهو کُدَیْرَاءُ.

وقال أبو ترابٍ قال شُجاعٌ : غلامٌ قُدُرٌّ وکُدُرٌّ وهو التامُّ دون المُحتَلِم.

وقال شَبَابَهُ نحوه وأنشد الرجز الذی قدمتُه.

وأما قول الله جلّ وعزَّ : (فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ) [القمر : 17] فإن الفراء قال : حدثنی الکسائی عن إسرائیل عن أبی إسحاق عن الأسود قال : قلت لعبد الله : (فهل من مذَّکرٍ) أو (مُدَّکِرٍ) ، فقال : أقرأنی رسول الله صلی الله علیه وسلم (مُدَّکِرٍ) بالدال.

وقال الفراء : (مُدَّکرٍ) فی الأصل مُذْتَکر علی مُفتعل فصیِّرت الذال وتاء الافتعال دالاً مشدده.

قال : وبعض بنی أسد یقولون : مُذّکر فیقلبون الدال فتصیر ذالاً مشدده.

وقال اللیث : الدِّکْرُ لیس من کلام العرب ، وربیعهُ تَغْلَطُ فی الذِّکْرِ فتقول : دِکْرٌ.

[النمل : 65 ، 66] قرأ شیبهُ ونافعٌ (بَلِ ادَّارَکَ) وقرأ أبو عمرو ، وهی قراءهُ مجاهدٍ ، وأبی جعفر المدنی «بَلْ أدْرَکَ».

ورُوِیَ عن ابن عباس أنه قرأ (بلی أأدرک علمهم) یستفهمُ ولا یشدِّدُ ، فأما قراءهُ من قرأ «بَلِ ادَّارَکَ» فإِن الفرّاء قال معناه : لُغهً تدارکَ أی تتابعَ علمهم فی الآخره یُرید بعلم الآخره : تکونُ أو لا تکونُ ، ولذلک قال : (بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ) [النمل : 66].

قال وهی فی قراءه أُبیٍّ «أمْ تَدَارَکَ».

والعرب تجعل بلْ مکان أمْ ، وأمْ مکان بل إذا کان فی أوَّلِ الکلمهِ استفهام مثل قول الشاعر :

فو اللهِ ما أدری أسَلْمَی تَغَوَّلَتْ

أمِ النّوْمُ أَمْ کلٌّ إلیَّ حبیبُ

معنی أَمْ بَلْ.

وقال أبو معاذ النحویُّ من قرأ «بَلْ أَدْرَکَ» ومن قرأ «بَلِ ادَّارَکَ» فمعناهما واحد ، یقول : هم علماءُ فی الآخره کقول الله جلّ وعزّ : (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ یَوْمَ یَأْتُونَنا) [مریم : 38]. ونحو ذلک.

قال السُّدِّی فی تفسیره قال اجتمع علمهم یوم القیامه فلم یشکّوا ولم یختلفوا.

ورَوَی ابن الفرجِ عن أبی سعیدٍ الضَّرِیرِ أنه قال أما أنا فأقرأ «بلْ أَدْرَکَ عِلْمُهُمْ فی الآخرهِ» ، ومعناه عنده أنهم علموا فی الآخره أن الذی کانوا یوعدونَ حقٌّ.

وأنشد الأخطل :

وأَدْرک عِلمی فی سُوَاءَهَ أنها

تُقیمُ علی الأوْتار والمَشْربِ الکَدْرِ

أی أحاط علمی أنها کذلک.

قال : والقولُ فی تفسیر أَدْرَکَ وادَّارَکَ ، ومعنی الآیه ما قاله السُّدِّی ، وذهب إلیه أبو معاذ النحویُّ وأبو سعید الضریرُ ، والذی ذهب إلیه الفرَّاء فی معنی تدارک أی تتابع علمهم بالحَدْسِ والظّنِّ فی الآخرهِ أنها تکون أو لا تکونُ لیس بالبَیِّن ، إنما معناه أن عِلمهم فی الآخرهِ تواطأَ وحَقَّ حین حقّتِ القیامه وحُشِرُوا وبان لهم صدقُ ما وُعِدُوا به حین لا ینفعهم ذلک العلم ثم قال جلّ وعزّ : (بَلْ هُمْ فِی شَکٍ) من أمر الآخره (بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ) أی جاهلون.

والشّکُّ فی أمر الآخره : کفرٌ.

وقال شمر فی قوله : (بَلْ أَدْرَکَ عِلْمُهُمْ فی الآخرهِ) هذه الکلمهُ فیها أشیاءُ ، وذلک أنّا وجَدْنا الفعل اللازم والمتعدِّی فیها فی أفعل وتفاعَل وافتعل واحداً ، وذلک أنک تقول : أَدْرَکَ الشیءُ وأدرکته ، وتدارکَ القومُ وادّارَکُوا وادّرَکُوا إِذا أدْرَکَ بعضهم بعضاً.

ویقال : تدارکته وادّارَکْتُهُ وادّرَکْتُهُ. وأنشد :

... مَجُّ النّدَی المُتَدَارِکِ

ص: 66

فهذا لازم. وقال زهیر :

تدارکْتُما عبْساً وذُبْیَانَ بعدما

تفانَوْا ودَقُّوا بینهم عِطْرَ مَنْشِمِ

وهذا واقعٌ. وقال الطِّرِمّاح : فلمّا ادّرَکْنَاهُنّ أَبْدَیْنِ للهوی وهذا مُتَعَدٍّ.

وقال الله فی اللازم : (بَلِ ادَّارَکَ عِلْمُهُمْ) [النمل : 66].

وقال شمر : سمعت عبد الصمد یحدِّثُ عن الثّوْرِیِّ فی قوله : (بَلِ ادَّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ) [النمل : 65].

وقال مجاهدٌ : أمْ تواطأَ علمهم فی الآخره.

(قلتُ) : وهذا یُوَاطِئُ قول السُّدِّیِّ لأنّ معنی تَواطأَ : تَحقَّق وتتابع بالحق حین لا ینفعهم ، لا علی أَنه تواطأ بالحَدْسِ ، کما توهمه الفرّاء والله أعلم.

قال شمر : ورُویِ لنا حرفٌ عن ابن المُظَفَّرِ ، ولم أسمعه لغیره ، ذکَرَ أنهُ یقال : أَدْرَکَ الشیءُ إِذا فَنِیَ ، وإن صحّ فهو فی التأویل : فَنِی علمهم فی معرفه الآخره.

(قلت) : وهذا غیر صحیحٍ ولا محفوظٍ عَنِ العرب ، وما علمت أحداً. قال : أدرکَ الشیءُ إذا فنیَ ولا یُعَرَّجُ علی هذا القول ، ولکن یقال : أَدرکَتِ الثِّمارُ إِذا انتهی نضجها.

(قلت) : وأَما ما روی عن ابن عباس أنه قرأَ (بلی أأَدْرَک عِلمهمْ فی الآخره) فإِنه - إن صَحَّ - اسْتِفهَاٌم بمعنی الرَّدِّ ومعناهُ ما أَدْرَکَ علمهم فی الآخره ونحو ذلک : روی شُعْبهُ عن أبی حمزه عن ابن عباسٍ فی تفسیره.

ومنه قول الله جلّ وعَزَّ : (أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَکُمُ الْبَنُونَ (39)) [الطور : 39] لفْظُهُ لفظُ الاستفهام ومعناه رَدٌّ وتکذیبٌ.

وقول الله سبحانه (لا تَخافُ دَرَکاً وَلا تَخْشی) [طه : 77] أی لا تخاف أن یدرکک فرعون ولا تخشاه ، ومن قرأ لا تخف فمعناه لا تخف أن یدرکک ولا تخش الغرق ، والدرَک اسم من الإدراک مثل اللحَق.

وقال اللیث : المتدارکُ من القوافی والحروف المتحرکهِ : ما اتفقَ مُتحرِّکانِ بعدهما سَاکنٌ مِثلُ (فَعُو) وأَشباه ذلک ، والعربُ تقول : غِلمانٌ مَدَاریکُ أَی بالغُونَ ، جمعٌ مُدْرکٍ.

المیمُ غیر أَصلِیَّهٍ فإِنی لا أَعرفُ له فی کلام العرَبِ نظیراً ، وقد جاءَ مَرْدکٌ فی الأسماءِ ، ولا أَدْری أَعَرَبیٌّ هو أَمْ عَجَمِیٌّ.

یَعنی الشمس.

(قلت) : وقد روینا عن ابن مسعودٍ أَنه قال : دُلُوکُ الشمس : غروبُها.

وروی ابن هانئٍ عن الأخفش أنهُ قال : دُلُوکُ الشَّمس : مِن زوالها إلی غروبها.

وقال أَبو إسحاق : دُلُوکُ الشمْس : زَوالُهَا فی وقتِ الظُّهرِ وکذلک مَیْلُهَا للغروبِ هو دلُوکها أَیضاً.

یقال : قد دلکت بَرَاحِ وبِرَاحٍ أی قد مالت للزوال حتی صار الناظر یحتاجُ إِذا تبصَّرها أن یکسِر الشعاعَ عن بصرهِ براحَتهِ.

وأخبرنی المنذریُّ عن ثعلب عن ابنِ الأعرابی فی قوله : دَلکَتْ بَرَاح أی اسْتریح منها.

(قلت) : والذی هو أَشْبَهُ بالحقِّ فی قول الله جل وعز : (أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ ...) الآیه أَنَ دُلُوکَها : زَوَالُهَا نصفَ النَّهَارِ حتی تکون الآیهُ مُنْتَظمهً للصَّلوات الخمسِ ، المعنی ، والله أَعْلم : (أَقِمِ الصَّلاهَ) یا محمَّدُ أی أدِمها فی وقت زَوَال (الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ) ، فیدْخُل فیها صلَاتَا العَشیِّ ، وهما الظُّهْرُ والعَصْرُ ، وصلاتَا العِشَاء فی غَسَقِ اللَّیْل فهذه أربعُ صَلوَاتٍ ، والخامسهُ قوله جلّ وعزّ : (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ) [الإسراء : 78] ، أَیْ وأَقِمْ صلَاهَ الفَجْر فَهَذِه خَمْسُ صُلواتٍ فُرضتْ علی مُحمَّدٍ صلی الله علیه وسلم وأُمَّتِهِ. وإذا جعلْتَ الدُّلُوکَ غروبَ الشَّمْسِ کانَ الأمْرُ فی هذه الآیهِ مَقْصُوراً علی ثلاثِ صَلَوَاتٍ.

فإنْ قِیلَ فما مَعْنی الدُّلُوکِ فی کلامِ العَرَبِ؟.

قیل : الدُّلوکُ : الزَّوَالُ ، ولذلک قیل لِلشَّمْسِ إِذا زَالَتْ نصفَ النَّهارِ : دَالِکَهٌ ، وقیل لها إذا أَفَلَتْ : دَالِکَهٌ لأنَّها فی الحَالتَیْن زَائِلهٌ.

وفی «نوادر الأعراب» : دَمَکَتِ الشمسُ ، ودَلَکَت ، وعلَتْ ، واعْتَلَتْ ، کلُّ هذا : ارْتفاعُهَا ، وسُمِّیَ ارْتِفَاعُها دُلُوکاً لِزَوَالها عن مطْلَعها ، وقیل له : دُمُوکٌ لِدَوَرَانِها.

وفی حدیث عمر أنَّه کَتَبَ إلی خالد بن الولید أنّهُ بَلغنی أنهُ أُعِدَّ لک دَلُوکٌ عُجنَ بالخمر ، وإنِّی أَظُنُّکُمْ آلَ المُغِیره ذَرْوَ النَّارِ ، والدَّلُوکُ : اسمُ الدّواءِ أو الشَّیْء الذی یُتَدَلَّکُ به کالسَّحُورِ لما یُتَسَحّرُ بِهِ ، والفَطُورِ لما یُفْطَرُ علیه ، وسُئلَ الحسنُ عن الرَّجُل یُدَالِکُ أَهْلَهُ فقالَ : نعمْ إِذا کانَ مُلْفَجاً.

قال أبو عبید قوله : یُدَالکُ یَعْنی المَطْلَ بالمهْرِ ، وکلُّ مُماطِلٍ فهو مُدَالِکٌ.

وقال شمرٌ قال الفَرّاءُ : المدَالِکُ : الذی لا یرفَعُ نَفْسَهُ عن دَنِیَّهٍ وهو مُدْلِکٌ وهم یُفَسِّرونَه المَطُولَ. وأنشد :

ص: 69

فلا تَعْجَلْ عَلَیَّ ولَا تَبُصْنِی

وَدَالِکْنی فإِنِّی ذو دِلَاکِ

وقال بعضهم : المُدَالکهُ : المصابَرَهُ ، وقال بعضهم : المدالکَهُ ، الإِلحاحُ فی التَّقاضی ، وکذلک : المُعارَکهُ.

(ثعلب عن ابن الأعرابی): الدُّلُکُ : عُقلاءُ الرِّجال ، وهمُ الحُنُکُ ، ورجلٌ دَلیکٌ حَنِیکٌ ، قد مارَسَ الأمورَ وعرَفَها ، وبَعِیرٌ مَدْلوکٌ إِذا عاوَدَ الأسْفارَ ومرنَ علیها ، وقدْ دَلَکَتْهُ الأسفارُ. وقال الرَّاجزُ :

علِّ عَلَاوَاکَ علی مَدْلوکِ

علی رَجِیعِ سَفَرٍ مَنْهوکِ

ویقال : فَرَسٌ مَدْلوکُ الحرْقَفَهِ إِذا کانَ مُسْتَوِیاً.

والله لو أَسْمَمَتْ مَقَالتَهَا

شَیْخاً من الزُّبِّ رَأسُهُ لَبِدُ

لفاتَح البَیْعَ یَومَ رُؤیتهَا

وَکانَ قَبْلُ ابتِیاعُهُ لَکِدُ

ویقال : رأیتُ فلاناً مُلاکِداً فلاناً أی مُلازماً.

الناقهِ ولحمها فهی المکدَنَه ، والکدنه : الشحمُ.

وقال أَبو تراب قال أَبو عمرو : الکَدَنُ أنْ تُنْزَحَ البئرُ فَیْبقی الکَدَرُ فذلک الکَدَنُ.

یقال : أَدْرِکُوا کَدَنَ مائکم أَی کَدَرَهُ.

ویقال : کَدِنَ الصِّلِّیَانُ إِذا رُعِیَ فُرُوعُهُ وبَقیَتْ أصولُه.

(قلت): الکَدَنُ ، والکَدَرُ ، والکَدَلُ : وَاحِدٌ.

ولم أرَأم الضیمَ اختتَاءً وَذله

کما شمت النَّکداء بوًّا مُجلدا

النکداء : تأنیث أنکد ، ونکِد ، والأنثی : نکداء ویقال للناقه التی مات ولدها : نکداء ، وإیاها عنی الشاعر.

ویقال : نُکِدَ الرجلُ فهو منکودٌ إِذا کثر سؤالُه وقلَّ خیره.

أَکْبَدَ زَفَّاراً یَمُدُّ الأنسُعَا یصفُ جَمَلاً مُنتَفِخَ الخواصِرِ.

قال : وکبِدُ القوْس : فوَیقَ مَقْبِضِها حیث یقعُ السهم ، یقال : ضَعِ السهمَ علی کبدِ القوْس.

(أبو عبید عن الأصمعی) : فی القوس : کَبِدُها ، وهو ما بینَ طرَفی العلاقه ، ثم الکُلیه تَلِی ذلک ، ثم الأبهرُ یلی ذلک ، ثمّ الطائف ، ثم السِّیَهُ وهو ما عُطِفَ من طرَفیها.

وفی حدیث مرفوع : «وتُلْقِی الأرضُ أَفلاذَ کبِدِها» أی تُلقِی ما دُفِنَ فی بطنها مِن الکنوز ، وقیلَ إنها ترمی ما فی بطنها مِن معادن الذهبِ والفِضَّه.

(أبو عبید عن أبی زید): کبَدْتُه أَکْبِدُه ، وکلَیتُهُ أَکْلِیه إِذا أَصَبتَ کبِدَه وکُلیته.

وقال اللیث : إِذا أضَرَّ الماءُ بالکبد ، قیل : کَبَدَه ، والکُبَاد : داءٌ یأخذ فی الکَبِدِ ، والعرب تؤنِّث الکبدَ وتُذَکِّرُه ، قال ذلک الفراء وغیره.

اللِّحیانیُّ : هو الهواء واللُّوحُ والسُّکَاک والکَبِدُ.

وقال اللیث : کَبِدُ السماء : ما استقبلک مِن وسَطها.

یقال : حَلَّقَ الطائر حتی صار فی کبدِ السماء وکُبَیْداء السماء ، إذا صَغَّرُوا جعلوها کالنَّعْتِ ، وکذلک یقولون فی سُویداء القلب ، وهما نادِرتان حُفِظتا عن العرب هکذا قال : وکبدُ کل شیء : وسَطُه.

یقال : انتزعَ سهماً فوضعه فی کبدِ القِرْطاس ، وقوْسٌ کَبْدَاءُ : غلیظه الکبِد شدیدتُها.

وقال الله تعالی : (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ (4)) [البلد : 4].

قال الفرَّاء یقول : خَلَقْناهُ مُنْتَصباً معتدلاً ، ویقال (فِی کَبَدٍ) : أنّه خُلِقَ یُعَالِجُ ویُکابِدُ أمرَ الدُّنْیا وأمر الآخرهِ.

وقال المنذِری : سمعتُ أَبا طالبٍ یقول : الکَبَدُ : الاسْتواءُ والاستقامه ، والکَبَدُ أیضاً : الشِّدَّهُ.

وقال الزّجاج فی قوله تعالی : (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ (4)) : هذا جواب القَسَم ، المعنی : أُقْسِمُ بهذه الأشْیاءِ : (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ) : یُکَابِدُ أَمرهُ فی الدُّنیا والآخرَهِ.

قال وقیل : کَبَدٍ أی خُلق الإنسانُ فی بَطْنِ أُمهِ ورَأْسه قِبَلَ رأسها فإِذا أَرَادتْ أمُّهُ الولاده انقلب الرأسُ إلی أَسفلَ.

(قلت) : ومُکابَدَهُ الأمر : مُعاناته ومشقته.

وقال اللیث : الرجل یُکابِدُ اللیلَ إِذا رکبَ هَوْلهُ وصُعوبته.

ویقال : کابَدْتُ ظُلْمه هذه اللیْلهِ بکابِدٍ شدیدٍ أی بمکابَدَهٍ شدیدهٍ. وأنشد :

ص: 74

وَلیْلَهٍ مِنَ اللَّیَالی مَرَّتِ

بِکابِدٍ کابَدْتُها فجرَّتِ

أی طالت. وقال لبید :

عَیْنُ هَلَّا بَکَیْتِ أَرْبَدَ إِذ قُمْ

نَا وقامَ الخُصومُ فی کَبَدِ

أَی فی شدَّهٍ وَعَنَاءٍ ، واللَّبنُ المُتَکَبِّدُ : الذی یخثُرُ حتی یصیر کأنه کَبِدٌ یَترجْرَجُ.

(أبو عبید) : یقال للأعداءِ : همْ سودُ الأَکْبَادِ ، کأنَّ العَداوهَ أَحْرقَتْ أَکْبادَهُمْ فاسْودَّتْ ، والکَبِدُ : معدِنُ العَدَاوهِ ، ورمْله کَبْدَاءُ : عظیمهٌ الوَسطِ ، وَنَاقَهٌ کَبْدَاءُ : کذلِکَ. قال ذو الرُّمَّهِ :

سِوی وَطْأَهٍ دهْماءَ من غیرِ جَعْدهٍ

ثَنی أخْتَها فی غَرْزِ کَبْدَاءَ ضَامرِ

ویقال : تَکَبَّدْتُ الأمرَ أی قَصَدْته وأنشد :

یرومُ البلَادَ أَیُّها یَتَکَبَّدُ

وتَکَبَّدَ الفلاهَ إذا قصد وسطَها ومُعْظَمها.

والکَبْدَاءُ : الرَّحَا التی تُدَارُ بالیدِ ، سُمِّیتْ کَبْدَاءَ لما فی إِدارَتِها من المشقَّه ، وأنشد :

بُدِّلْتُ من وَصْلِ الحِسانِ البیضِ

کَبْدَاءَ مِلْحاحاً عَلَی الرَّضِیضِ

تخلأُ إلَا فی یَدِ القبیضِ

أی فی یدِ رجلٍ قبیضِ الیدِ أیْ خفِیفها وقال :

بِئْسَ طعامُ الصِّبْیهِ السَّوَاغِبِ

کَبْدَاءُ جاءَت من ذُرَی کُواکِبِ

وکواکِبُ : جبَلٌ معروفٌ بالبَادِیهِ.

طلبت غیرَ مطلبٍ (1).

(ابن السکیت) : یقال : ما بالبَعیرِ کَدْمهٌ إِذا لم یَکن به أُثْرهٌ ولا وَسْمٌ ، والأثرهُ : أَن یُسْحَی باطِنُ الخُفِّ بحدِیدهٍ.

وقال أبو زید : دمَک الرجلُ فی مشیهِ إِذا أسرَع ، ودَمَکَتِ الإبلُ لیلَتَها.

(أبو عبید عن الأصمعی): السَّافُ فی البناء : کلُّ صَفٍّ من اللّبِن ، وأهل الحجاز یسمونه المِدْماکَ.

وقال شُجَاع : دَمَکَتِ الشمسُ فی الجو ودَلَکَتْ إِذا ارتفعتْ.

ورُوَی سفیان عن عمروٍ عن محمد بن عُمَیْر قال : کان بناء الکعبه فی الجاهلیه مِدْماکَ حجارهٍ ومِدْماکَ عِیدانٍ من سفینه انکسَرَتْ.

ویقال : أقمت عنده شهراً دَمِیکاً أی شهراً تامّاً قال کعب : دَابَ شهرینِ ثم شهراً دَمِیکا

وقال اللیث : رَتَکَ البعیر رَتَکاناً ، وهو مشیٌ فیه اهتزاز.

وقال غیره : رَتَکَ البعیرُ رَتْکاً ورَتَکاناً ، وأَرْتَکْتُهُ أَنا إِرْتَاکاً إذا حَمَلتَهُ علی السیر السریع.

ویقال : أَرْتکْتُ الضَّحِکَ وأَرْتَأْتُهُ إذا ضحِکْتَ ضِحْکاً فی فُتورٍ.

وفی حدیث سعد : «مِکتَلُ عُرَّهٍ : مِکتَل بُرٍّ».

(ابن السکیت عن أبی عمرو): الکَتِیلهُ بلغه طَیِّیءٍ : النخلهُ التی فاتت الید ، وجمعها کَتَائلُ. وأنشد :

قد أبصرَتْ سلمی بها کَتائِلی

مثلَ العذارَی الحُسَّر العطابلِ

طویلهَ الأقْنَاءِ والعَثاکل

(ثعلب عن ابن الأعرابی): الکَتِیلهُ : النخله الطویله ، وهی العُلْبَه ، والعَوَانَهُ ، والقِرْوَاحُ.

وقال النضر : کُتُولُ الأرْضِ : فنَادیرُها وهی ما أشرف منها. وأنشد :

وتَیْماء تمسی الرِّیح فیها رَدِیّهً

مریضهَ لون الأرض طُلسْاً کُتولُها

ویقال : کَتِنَتْ جحافلُ الخیلِ من العشبِ وکَتِلَتْ بالنُّون واللام إِذا لزِجتْ ولَکِدَ بِهَا ماؤُهُ فتلبد.

وقال ابن مقبل :

والعَیْرُ یَنْفُخُ فی المَکْنَانِ قد کَتِنَتْ

منه جَحافِلُهُ والعِضْرِسِ الثَّجِرِ

ویقال للحمار إِذا تمرَّغ فلزق به التراب : قد کَتِلَ جلدُه. وقال الراجز :

تشربُ منهُ نَهَلاتٍ وتعِلْ

وفی مراغٍ جلْدُها منه کَتِلْ

ومن العرب من یقول : کاتَلَهُ اللهُ بمعنی قاتلهُ اللهُ.

وقال عدیُّ بن زیدٍ :

فاکتَنِتْ لاتکُ عبداً طائراً

واحذرِ الأقتالَ منا والثُّؤَرْ

قال أبو نصر : قوله : فاکْتَنِتْ أی ارضَ بما أَنت فیه : وقال غیره : الاکتناتُ : الخُضوعُ.

وقال أبو زید :

مُستَضْرعٌ مادَنَا منهنَ مُکْتَنِتٌ

للعظم مُجْتَلمٌ ما فوقَه فَنَعُ

وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم أنه قال : لا یقال : فعلتُنی إلا مِن الفعل الذی یتعدَّی إلی مفعولین مثل ظننتُنی ورأیتُنی ، ومحالٌ أَنْ تقول : ضربتُنی وصبرتُنی ، لأنه یشبه إضافه الفعل إلی (نی) ولکنْ تقول : صبرتُ نفسی وضربتُ ، ولیس یضافُ مِن الفعل إلی (نی) إلّا حرفٌ واحدٌ وهو قولهم : کُنْتِیٌ وکُنْتُنِیٌ. وأنشد :

وما کنتُ کنتیّاً ولا کنتُ عاجناً

وشرّ الرِّجالِ الکنتنیُ وعاجِنُ

فجمع کنتیّاً وکنتنیّاً فی البیت.

(ثعلب عن ابن الأعرابی) : قیلَ لصبیّهٍ مِن العربِ : ما بلغ الکِبَرُ من أبیک.

فقالت : قد عجن وخبز ، وثنّی وثلّث ، وأَلْصَقَ وأَوْرَصَ ، وکَانَ وکَنَتَ.

قال أبو العباس ، وأخبرنی سلمه عن الفراء أنه قال : الکُنْتیُ فی الجسمِ ، والکانیُّ فی الخُلقِ.

قال : وقال ابن الأعرابیّ : إِذا قال : کنتُ شابّاً وشجاعاً فهو کُنتیٌ ، وإِذا قال : کانَ لِی مالٌ فکُنْتُ أُعْطی منْهُ فهوَ کانِیٌ.

وقال ابن هانئ فی (بابِ المجموع مثلثاً) رجلٌ کِنْتَأْوٌ ، ورجلانِ کِنْتأْوَان ، ورجالٌ کِنْتَأْوُونَ ، وهو الکثیرُ شَعرِ اللّحیهِ الْکَثُّهَا ، ومثله : جَملٌ سِنْدأْوٌ ، وجملانِ سِنْدَأْوَانِ ، وجمالٌ سِنْدَأْوُون ، وهو الفسیحُ من الإبلِ فی مشیتهِ ، ورجلٌ قِندأْوٌ ، ورَجُلانِ قِنَدْأْوَانِ ، ورجالٌ قِندَأْوُون ، مهموزاتٌ.

وروی شمر عن أحمد بن حَرِیش عن یزید بن هارون عن المسعودی عن عمرو بن مُرَّهَ عن عبد الله بن الحارث ، قال : دخل عبد الله بن مسعود المسجدَ ، وعامَه أهله الکُنْتِیُّونَ ، فقلت : ما الکُنْتِیُّونَ؟ فقال : الشیوخ الذین یقولون : کان کذا ، وکنا وکنت. فقال عبد الله : دارت رحا الإسلام علی خمسه وثلاثین ، ولأَنَّ یموت أهلُ داری أحبُّ إلیَّ من عدتهم من الذِّبَّانِ والجِعْلانِ.

قال شمر ، قال الفراء : تقول : کأنک قد مُتَّ ، وصرت إلی کان ، وکأنکما مُتُّما وصرتما إلی کانا والثلاثه : کانوا : المعنی صرت إلی أن یقال : کان ، وأنت میت لا وأنت حی.

قال : والمعنی علی الحکایه علی کنت ،

ص: 82

مرَّهً للمواجهه ، ومره للغائب ، کما قال : عزوجل : قل للذین کفروا سیغلبون و (سَتُغْلَبُونَ) [آل عمران : 12] ، هذا علی معنی کنت وکنت ، ومنه قوله : وکلُّ امرئٍ یوماً یصیر إلی کانا

وتقول للرجل : کأنی بک وقد صرت کانیّاً ، أی یقال : کان ، وللمرأه : کانیَّه ، وإن أردت أَنک صرت من الهرم إلی أن یقال کنت مره ، وکنت مره قیل : أصبحت کنْتِیّاً ، وکُنتنُیّاً ، وإنما قال : کنْتُنِیّاً لأنه أَحْدَث نوناً مع الیاء فی النسبه لیتبیّنَ الرفعُ ، کما أرادوا تبیُّنَ النصب فی ضربنی.

الیدین من خلفُ ؛ والکَتَفُ : مصدر الأکْتَفِ ، وهو الذی انضمت کتفاهُ عَلَی وسَطِ کاهله خلقهً قبیحهً.

والکِتَاف : مصدرُ المِکتَافِ منَ الدوابِّ وهو الذی یعقِرُ السرجُ کَتِفَه. والکِتَافُ : وثاقٌ فی الرَّحْل والقتبِ وهو أَسْرِ حِنْوَین أو عودین یُشدُّ أحدهما إلی الآخر.

والکِتَافُ : الحبلُ الذی یُکْتَفُ به الإنسان ، والکَتیفهُ : حدیدهٌ عریضهٌ طویله ، وربما کانت صفیحه.

وقال شمر : قال خالد بن جَنْبَه : کَتِیفُه الرحْل : واحدهُ الکَتَائِفِ وهی حدیدهٌ یُکتفُ بها الرَّحْلُ.

قال شمر : وقال ابن الأعرابی : أُخِذَ المکتوفُ من هذا لأنه جمعَ یدیه.

(أبو عبید): الکَتیِفُ : الضَّبّهُ. وقال الأعشی : ... ودانی صُدُوعَهُ بالکَتیفِ وقال أبو عمرو : الکَتِیفهُ : الضبَّهُ من الحدید.

قال : والکَتیِفَهُ : الجماعهُ من الحدید ، والکتیفهُ : الحِقد ، ویجمع کله الکَتِیف ، ویجمع الحقدُ علی الکتائف أیضاً.

قال القَطامِیُّ : وترفَضُّ عند المُحْفِظاتِ الکتائِفُ وقال شمر : یقال للسیف الصفیح : کتیفٌ وقال أبو دواد :

فَوَدِدْتُ لو أنِّی لقیتُک خالیاً

أمشی بِکفِّی صَعْدهٌ وکتیفُ

أراد سیفاً صفیحاً فسمّاه کتیفاً.

(أبو عبید) : یکونُ الجَرادُ بعدَ الغوغاء کُتفَاناً واحدته : کتْفانهٌ.

(قلت) : وسَماعِی من العرب فی الکتفان أنه الْجَرادُ التی ظهرتْ أجنحتها ولما تَطِرْ بعدُ فهی تَنْقُزُ من الأرض نَقَزَاناً مثلَ المکتوفِ الذی یستعینُ بیدیه إذا مشی.

ویقال للشیء إذا کثُرَ : مثلُ الدّبَا والکتفانُ ، والغوغاء من الجَراد : ما قد طار ونبتت أجنحته.

وقال اللیث : الکتَفَانُ : ضرب من الطیران کأنهُ یضمُّ جناحیه من خلف شیئاً.

وقال أبو عبید : الکَتْفُ : المشیُ الرُّوَیدُ وقال لبید : قَرِیحُ سلاحٍ یَکتِفُ المْشیَ فاتِرُ قال وقولهم : مَشَتْ فکتَفَتْ أَی حَرّکَتْ کتِفیْهَا یعنی الفَرَس.

وقال أَبو عبیده : فَرَسٌ أَکْتَفُ وهو الذی فی فُرِوعِ کَتفیْهِ انفرَاجٌ فی غَرَاضِیفهَا مَّمِا یلی الکاهِلَ.

وقال اللحیانیُّ : بالْبعیرِ کَتَفٌ شدیدٌ إذا اشْتکی کَتِفَهُ.

ورجلٌ أَکْتَفُ : عظیم الکتِفِ ، کما یقال : رجلٌ أَرْأَسُ ، وَأَعْنَقُ ، والأکْتَفُ من الرجال : الذی یَشْتکی کَتِفَهُ.

ص: 84

(أبو عبید عن الأموی) : إِذا قَطَّعْتَ اللحمَ صِغاراً قلتَ کَتَّفْتُهُ تَکْتیفاً.

وقال الأصمعی : إِذا اسْتَبان حجمُ أَجْنِحهِ الجَرادِ فهی کُتْفَانٌ وَإِذا احمرَّ الجَرادُ فانْسَلَخَ من الألوَانِ کلِّها فهی الغَوْغاءُ.

وأخبرنی المنذری عن أَبی الهیثم فی «الأمثالِ» لأبی عبید قال أبو عبیده : من أمثالهم فیمنْ یَظلمُ إنساناً ویحمِّلهُ مَکروهاً ثم یزیده «کفْتٌ إلی وَئیّهٍ» ، والکِفْتُ فی الأصل هی القِدْرُ الصغیره بکسر الکاف ، والوَئِیَّهِ هی الکبیره من القُدورِ.

(قلت) : هکذا رواه : کِفتٌ بِکسْرِ الکافِ.

وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن سلمه عن الفراء أنه قال : کَفْتٌ بالفتحِ للقدرِ.

(قلت) : وهما لُغتانِ کَفْتٌ ، وَکِفْتٌ ، وفرسٌ کَفِیتٌ وقبِیضٌ ، وعَدْوٌ کَفِیتٌ أی سریعٌ.

وقال رؤبه :

تَکادُ أَیدیها تَهادَی فی الزّهَقْ

مِنْ کَفْتِها شدّاً کإضْرَامِ الْحَرَق

والکَفْتُ فی عَدْوِ ذی الحافرِ : سُرْعهُ قَبْضِ الیَدِ.

وقال الأصمعیُّ إنه لیَکْفِتُنی عن حاجتی ویَعْفِتُنِی عنها أی یحبِسُنی عنها.

وقال شمر : عَدْوٌ کَفِیتٌ وکفَاتٌ : سَریع.

إذا داوَمتْ علیه مُستأْکِلهً مُسْتمرِئَهً.

أَخبرنی المنذریُّ عن ثعلبٍ عن ابن الأعرابیِّ قال : فاتَکَ فُلانٌ فلاناً إِذا أَعْطاه ما اسْتامَ بِبیْعِهِ ، وفاتحهُ إذا ساوَمَهُ ولم یُعْطه شیئاً.

قال أبو منصور : أصل الفَتْکِ فی اللغهِ : ما ذکره أبو عبید ثم جَعَلوا کلّ من هَجَم علی الأمور العِظامِ فاتِکاً. قال خَوَّاتُ بن جُبَیرٍ : عَلَی سَمْنِها وَالْفَتْکُ مِنْ فَعَلاتِی والغِیله : أن تخدَعَ الرّجل حتی تخرجَه إلی موضع یخفَی فیه أَمره ثم تَقتُله ، وفی مثل : «لا تَنفعْ حِیله من غِیله».

والمُکْتِبُ : المعَلِّم ، والکُتَّاب : الصِّبیان.

قال : ومن جَعَلَ الموضعَ الکتابَ فقدْ أَخْطأَ.

وقال ابن الأعرابیّ : یقال لصبْیانِ المَکْتَبِ : الفُرقان أیضاً.

وسمعت أَعرابیّاً یقول أَکْتبْتُ فَمَ السِّقاء فلمْ یَسْتکْتِبْ أی لم یَستَوْکِ بجفَائهِ وَغلَظِه.

(اللیث): الکُتْبهُ : الخُرْزَهُ المضمومَهُ بالسّیر ، وجمعُها : کُتَبٌ ، والنَّاقه إذا ظُئِرَتْ علی وَلَدِ غیرها کُتِبَ مَنْخِراهَا بخیطٍ قبلَ حلِّ الدُّرْجَهِ عنها لیَکون أَرْأَمَ لها.

وَکَتبْتُ الکتَابَ کَتْباً وکِتاباً ، فالکتابُ : اسمٌ لما کُتِبَ مجموعاً ، والکتابُ : مَصْدرٌ ، والکتَابَهُ لمنْ تکون له صناعَهً کالصِّیاغهِ والخیاطَهِ ، وَالکِتْبَهُ : اکْتتابُکَ کِتاباً تنْسَخُه ، والکتِیبَهُ : جماعهٌ مُستحِیزهٌ فی حیِّزٍ علی حدهٍ.

وَالکِتْبَهُ : الاکْتِتابُ فی الفَرْضِ والرِّزقِ.

ویقال : اکْتتَبَ فلان أی کَتَبَ اسْمه فی الفَرْضِ.

وقال ابن عمرَ : منِ اکْتَتَبَ ضَمِناً بعثهُ الله ضَمِناً یومَ القیامهِ وهوَ الرّجُلُ مِنْ أَهلِ الفَیْءِ فُرِضَ له فی الدیوانِ فرضٌ فلمَّا نُدبَ للجهَادِ ذَکَرَ أَنَّه من الضَّمْنَی ، وهم الزَّمْنیَ وهو غیرُ ضَمِنٍ.

ویقال : اکْتَتَبَ فلانٌ فلاناً إذا سَأَلهُ أَنْ یَکتُبَ له کتاباً فی حاجهٍ.

وقال الله جلَّ وعزَّ : (اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَهً وَأَصِیلاً) [الفرقان : 5] ، أَی اسْتَکْتَبهَا.

وَالکِتَابُ یُوضَعُ مَوْضعَ الفَرْضِ.

قال الله جلَّ وعزَّ : (کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی) [البقره : 178] و (کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ) [البقره : 183] أی فُرضَ.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَکَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها) ، أی فرضنَا.

ومن هذا قول النَّبی صلی الله علیه وسلم لرجلینِ احتکمَا إِلیه : «لأَقْضِیَنَّ بَیْنکمَا بِکتَابِ الله» ، أی بفرضِ الله تَنزیلاً أوْ أَمراً بیَّنهُ عَلَی لِسَانِ رسولهِ صلی الله علیه وسلم ، وجمعُ الکاتبِ : کُتَّابٌ وَکَتَبَهٌ ، وقولُ الله : (کِتابَ اللهِ عَلَیْکُمْ) و (أُحِلَّ لَکُمْ) [النساء : 24] ، مصدرٌ أریدَ بهِ الفعلُ أَی کَتَبَ الله علیکم ، وهوَ قولُ حذَّاقِ النَّحْویینَ.

وقال أبو إسحاقَ الزجاجُ فی قوله : (کُبِتُوا کَما کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ) [المجادله : 5] معنی کُبِتُوا : أُذِلُّوا وأُخِذُوا بالعذَابِ بأنْ غُلبوا کما نزلَ بمنْ قبلهُمْ ممّنْ حادّ الله.

(سلمه عن الفرّاء) : فی قولهِ کُبِتُوا أی غِیظُوا وأُحزِنوا یومَ الخَنْدَقِ کما کُبِتَ مَنْ قاتلَ الأنبیاءَ قَبْلَهُمْ.

(قلت) : وقال بعض من یحتجُّ لقولِ الفرّاءِ : أَصلُ الکَبْت : الکَبْدُ فقلبتِ الدّالُ تاءً ، أُخِذَ ذلک من الکَبِد وهوَ موضعُ الغَیْظِ والحقْدِ ، فکأنّ الغَیْظَ لما بلغَ منهمْ مبلغَ المَشَقه أَصابَ أکْبَادهم فأَحْرَقهَا.

ولذلکَ یقالُ لِلأَعدَاء سُودُ الأکْبَادِ.

وقال الأصمعیّ فیما روی أبو عبیدٍ عنه : الکَبْتُ والوَقْمُ : کسْرُ الرجُلِ وإِخزَاؤُهُ.

والأنثی سواءً.

یقال : مُهْرهٌ کمیْتٌ ، جاءَ عن العرب مُصغَّراً کما تری.

(أبو عبید عن الأصمعی) : فی ألوانِ الإِبلِ : بَعیرٌ أَحمر إِذا لم یُخالطْ حُمرته شیءٌ ، فإن خالط حُمرته قُنُوءٌ فهو کمیْتٌ ، وناقهٌ کمیْتٌ ، فإن اشْتدَّتِ الکُمتَهُ حتی یدخلها سوادٌ فَتلک الرُّمکَهُ ، وبعیرٌ أَرَمکُ ، فإن کان شدید الحمرهِ یخلِطُ حُمرته سوادٌ لیس بخالصٍ فتلْک الکُلْفَه وهو أَکْلَفُ ، وناقهٌ کلْفَاءُ.

وقال غیره یقال : تمرهٌ کمیْتٌ فی لونها وهی من أَصلَبِ التُمرَانِ لحِاءً وأَطیَبها ممَضَغهً.

وقال الشاعر : بکلُ کمیْتٍ جَلدهٍ لم تُوَسَّفِ

وقال أبو تراب : سمعت أَبا مِحْجَنٍ یقول : غَنَظه وکَنَظه إذا ملأه وغمَّه.

ک ظ ف : مهملٌ.

لم تجترَّ ، والکظَمُ : مَخْرَج النَفس ، یقال : کظَمَنی فلان ، وأخذ بکظَمِی.

وقال أبو زید : یقال : أخذتُ بکِظَامِ الأمر أی بالثقه.

(قلت) : وقد أنکر بعضُهم أن یکون الذِّکْرُ عیباً.

وقال أبو الهیثم فی قول عنتره :

لا تَذْکُرِی فَرَسی ...

معناه : لا تُولَعِی بذکره ، وذِکْرِ إِیثارِی إِیاه باللَّبنِ علی العیال.

وقال الزجاج نحواً من قول الفراء.

وقال : یقال : فلانٌ یذکُر الناسَ أی یغتابُهم ویذکر عیوبَهم ، وفلانٌ یذکُر اللهَ أی یصِفه بالعظمه ویُثنی علیه ویوحِّدُه ، وإنما یحدف مع الذِّکر ما عُقِل معناه.

وقال اللیث : الذَّکَرُ : معروف وجمعُه : الذِّکَرَه ، ومن أجله یسمی ما یلیه المَذَاکِیرُ ، ولا یفرَدُ ، وإنْ أُفرِدَ فَمُذْکِرٌ ، مِثل : مُقْدِم ومقادیم.

والذَّکَرُ : خلاف الأنثی ، ویجمع الذُّکُورَ ، والذُّکُورَهَ ، والذِّکارَهَ ، والذُّکْرَان.

وقال : الذَّکَرُ من الحدید : أَیبسهُ وأشدُّه ، ولذلک سُمِّیَ السیفُ مُذَکّراً ویذکَّرُ به القَدُومُ والفأسُ ونحوه أعْنِی بالذَّکَرِ من الحدید ، وامرأهٌ مُذَکَّرَهٌ ، وناقهٌ مُذَکَّرهٌ إذا کانت تُشْبِه فی خِلقتها الذکَرَ أو فی شمائلها الرجلَ أَعْنِی المرأه.

ویقال للمرأه إِذا ولدت ذَکَراً قد أَذَکَرَت فهی مُذْکِرٌ ، فإذا کان من عادتها أن تَلِدَ الذُّکورَ فهی مِذْکارٌ ، والرجلُ أیضاً مِذْکارٌ.

ویقال للحُبْلَی ، علی الدعاءِ : أیْسَرْتِ وأَذْکَرْتِ.

والاستذکارُ : الدِّراسَهُ للحفظ ، والتَّذَکُّرُ ، تذکُّرُ ما أُنْسِیتَهُ.

وقال کعب :

وعرفتُ أنِّی مُصْبِحٌ بمَضِیعَهٍ

غَبْرَاءَ تعزِفُ جِنُّها مِذْکارِ

وقال الأصمعی : فَلَاهٌ مِذْکار : ذاتُ أهوالٍ ، وقال مَرَّهً : لا یسلکها إلا الذَّکَرُ من الرِّجال ، ویومٌ مُذَکّر إذا وُصِفَ بالشدهِ والصعوبه وکثره القتل. وقال لبید :

فإِن کنتِ تَنْعَیْنَ الکرامَ فأَعْوِلِی

أبا حازمٍ فی کلِّ یوم مُذکَّرِ

وطریقٌ مُذْکِرٌ : مَخُوفٌ صعبٌ ، وفلاه مُذْکِرٌ : تُنبت ذکورَ البُقول ، وذُکُورُه : ما خشُنَ منه وغَلُطَ ، وأَحْرَارُ البُقُول : ما رقَّ منه وطال ، وداهیهٌ مُذکِرٌ : شدیده.

وقال الجعدی :

وداهیهٍ عمیاءَ صمَّاء مُذکِرِ

تَدُرُّ بِسَمٍّ فی دَمٍ یتحلَّب

ورجلٌ ذَکَر إذا کان قویّاً شجاعاً أَنِفاً أَبِیّاً ، ومَطر ذکرٌ : شدیدٌ وابلٌ.

قال الفرزدق :

فَرُبَّ ربیعٍ بالبلالیقِ قد رعتْ

بِمُسْتَنِّ أَغْیَاثٍ بُعَاقٍ ذکورها

وقول ذَکَرٌ : صُلْبٌ مَتِینٌ ، وشِعْر ذکَرٌ : فَحْلٌ.

ص: 95

(أبو عبید عن الأصمعی): المُذَکَّرَهُ وهی سیوف شَفَراتُها حدید ذکَرٌ ، ومُتونها : أَنیثٌ ، یقولُ الناس إنها من عمل الجن.

(أبو زید) : ذهبتْ ذُکْرَهُ السَّیْفِ والرجلِ ، أی حدته.

وقال الفراء : یکون الذِّکْرَی بمعنی الذِّکْر ، ویکون بمعنی التَّذکیر فی قوله : (إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَهٍ ذِکْرَی الدَّارِ (46)) [ص : 46].

معناه : مکذوب.

قال والعرب تقول للکذِبِ : مکذوب وللضعفِ مضعوف ، وللجَلد مجلود ، ولیس له مَعْقودُ رأیٍ یریدون عَقْد رأیٍ فیجعلون المصادر فی کثیرٍ من کلامهم مفعولاً.

وحکی عن أبی تَرْوَان أنه قال : إنَّ بنی نُمیرٍ لیس لِحِدِّهم مَکذُوَبهٌ.

وقال الأخفش : بِدَمٍ کَذِبٍ فجعل الدَّمَ کذباً لأنه کُذِبَ فیه کما قال سبحانه : (فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ) [البقره : 16].

وقال أبو العباس : هو مصدر فی معنی مفعول ، أراد بدمٍ مَکذُوب.

وقال الزجاج : (بِدَمٍ کَذِبٍ) أی ذی کَذبٍ ، والمعنی : مکذوبٌ فیه.

ابن الأنباریِّ فی قوله تعالی : (فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ) [الأنعام : 33].

قال سألَ سائل : کیفَ خَبَّرَ عنهم أنهم لا یکذِّبون النبی صلی الله علیه وآله وقد کانوا یظهرون تکذیبه ویخفونه.

قال فیه ثلاثه أقوال : أحدها : (فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ) بقلوبهم بل یکذبونک بألسنتهم.

والثانی : قراءهُ نافعٍ والکسائیّ ورُوِیت عن علیّ صلوات الله علیه (فإنهم لا یُکذِبُونَک) بضم الیاء وتسکین الکاف علی معنی لا یُکْذِبُونَ الذی جئت به إنما یجحدونَ آیات الله ویتعرَّضون لعقوبته ، وکان الکسائیُّ یحتجُّ لهذه القراءه بأن العرب تقول : کذَّبْتُ الرجلَ إذا نسبته إلی الکذب ، وأکذبته إذا أخْبَرْتَ أنَّ الذی یحَدِّثُ به کذب.

وقال ابن الأنباری : ویمکن أن یکونَ (فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ) [الأنعام : 33] أن یکونَ بمعنی لا یجدونک کذّاباً عند البحث والتَّدَبُّر والتفتیش.

والثالث : أَنهم لا یکذّبونک فیما یجدونه موافقاً فی کتابهم لأن ذلک من أعظم الحجج علیهم.

وقال جل وعز : (حتی إذا استیأس الرسل وظنوا أنهم قد کُذِّبوا) [یوسف : 110] قرأهُ أهل المدینه - وهی قراءهُ عائشه - بالتشدید وضمِّ الکاف.

رَوَی عبد الرَّزَّاق عن مَعْمَرٍ عن الزُّهرِیّ عن عُروَهَ عن عائشه أنها قالت : (اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ) مِمَّنْ کذَّبهم من قومهم أن یصدِّقوهم ، وظنت الرُّسل أن مَنْ قد آمنَ من قومهم قد کذبوهم جاءهم نصر الله ، وکانت تقرؤه بالتشدید ، وهی قراءه نافع وابن کثیرٍ وأبی عمرو وابن عامرٍ ، وقرأَ عاصم وحمزه والکسائیّ (کُذِبُوا) بالتخفیف.

ورَوَی حَجَّاجٌ عن ابن جُرَیْجٍ عن ابن أبی مُلَیْکه عن ابن عبّاس أنه قال : (کُذِبُوا)

ص: 97

بالتخفیف وضم الکاف.

وقال : کانوا بشراً - یعنی الرُّسل - یذهبُ إلی أن الرُّسلَ ضَعُفوا فظنُّوا أنهم قد أُخْلِفُوا.

(قلت) : إنْ صَحَّ هذا عن ابن عباس فَوجْهُهُ عِندی - والله أعلم - أن الرُّسُلَ خَطَرَ فی أَوهامِهم ما یخطُرُ فی أَوْهامِ البَشَرِ من غیر أن حَقَّقوا تلک الخواطرَ ولا رَکَنُوا إلیها ولا کان ظنُّهمْ ظَنّاً اطْمأْنُّوا إلیهِ ، ولکنه کان خاطراً یَغْلِبهُ الیَقینُ ، وقد رَویْنَا عن النبی صلی الله علیه وسلم ، أنه قال : «تجاوز اللهُ عن أُمَّتی ما حَدَّثَتْ بهِ نفسها ما لم یَنطِقْ به لِسانٌ أَو تَعْملْهُ ید» فهذا وجهُ ما روی ابن أَبی مُلیکه عن ابن عباسٍ.

وقد روی عنه فی تفسیرهَا غیره.

روی سُفیانُ الثّوری عن حُصْین بن عمران بن الحارث عن ابن عباس أنه قرأَ «حتی إِذا اسْتیأَسَ الرُّسُل مِنْ قَوْمِهم الإجابهَ وظَنَّ قَوْمُهُمْ أَن الرُّسُلَ قد کَذبتْهُمُ الوعیدَ».

(قلت) : وهذه الروایهُ أَسلم ، وبالظاهِر أَشْبَهُ ، وممَّا یُحقِّقُها ما روی عن سعید بن جُبَیرٍ أنه قال : «(اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ) من قومهم وظنَّ قَومُهمْ أنَّ الرُّسُلَ (قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا».

وسعید بن جُبیرٍ أَخذَ التفسیر عن ابن عباس ، وقرأَ بعضهم : (وظَنُّوا أَنهم قد کَذَبُوا) أَی ظَنَّ قَوْمُهمْ أَنَّ الرسُلَ قد کَذَبُوهمْ.

(قلت) : وأَصَحُّ الأقاویلِ ما رَوَینَا عن عائشهَ ، وبقرَاءتها قرأَ أهلُ الحرمین وأهلُ البَصْرَهِ وأَهلُ الشامِ.

وقول الله جل وعز : (لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَهٌ (2)) [الواقعه : 2].

قال الزجاجُ أَی لیس یَرُدُّها شیءٌ کما تقول : حَمْلهُ فلانٍ لا تَکْذِبْ أَی لا یَرُدُّ حَمْلتَهُ شیءٌ.

قال : وکاذِبَهٌ مَصدَرٌ کقولکَ : عافاهُ الله عافِیهً ، وکذلکَ کَذَبَ کاذِبهً ، وهذهِ أَسماءٌ وُضِعَتْ مَواضعِ المصادِر.

وقال الفراء : فی قولهِ : (لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَهٌ (2)) [الواقعه : 2].

یقول : لیس لها مَرْدُودٌ وَلا رَدٌّ فالکاذبهُ ها هنا مَصْدرٌ.

یقال : حَمَلَ فما کذَبَ ، وقول الله جلّ وعزّ : (ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی (11)) [النجم : 11] یقول : ما کَذبَ فُؤَادُ مُحمدٍ ما رَأَی ، یقول : قد صَدقَه فؤادُه الذی رَأَی ، وقُرئ (ما کَذَّبُ الفؤادُ ما رَأَی) وهذا کلَّهُ قول الفراءِ.

وروی المنذریُّ عن أَبی الهیثم أنه قال فی قولهِ : (ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی (11)) [النجم : 11] أی لم یَکذِبِ الفؤادُ رُؤیتَهُ ، و (ما رَأی) بمعنی الرؤیهِ کقولکَ : ما أنْکرتُ

ص: 98

ما قال زیدٌ أی قول زیدٍ.

ویقال : کذَبنی فلانٌ أی لم یَصْدُقْنِی فقال لی الکذِبَ.

وأنشد قول الأخْطَلِ :

کَذَبَتْکَ عَیْنُکَ أَمْ رأَیتَ بِواسِط

غَلَسَ الظَّلَامِ من الرَّیاب خَیَالا

معناه أوْهمتکَ عَینُکَ أنها رأتْ ولم ترَ ، یقول ما أوهمه الفؤادُ أنه رأی ولم یرَ ، بل صَدَقه الفؤادُ رؤیتَهُ.

وقول الله جلَّ وعزّ : (وَکَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذَّاباً (28)) [النبأ : 28].

وقال : (لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَلا کِذَّاباً (35)) [النبأ : 35].

قال الفراءُ : خَفَّفهُمَا علی ابن أبی طالِبٍ جمیعاً کِذَاباً ، کِذَاباً.

قال وثقَّلَهمَا عاصمٌ وأهلُ المدینه ، وهی لُغهٌ یمَانیه فصیحهٌ ، یقولُون : کذَّبتُ به کِذَّاباً ، وخَرّقْتُ القَمیصَ خِرّاقاً ، وکلُّ (فَعّلْتُ) فمصْدَرَه (فِعَّالٌ) فی لُغتهمْ مُشَدّدَهً.

وقال لی أعرابیٌّ مَرّهً علی المَرْوَه یَسْتفْتینی آلْحَلْقُ أَحَبُّ إلیکَ أم القِصَّارُ؟ وأنشدنی بعضُ بَنِی کلابٍ :

لقد طالما ثَبّطْتِنی عن صَحَابتی

وعَن حِوجٍ قِصَّاؤهَا من شِفَائیَا

وقال الفراءُ : کان الکسائی یُخفّفُ (لا یَسْمعُونَ فیها لَغْواً ولا کِذَاباً) لأنها لیست مقیده بفعل یُصَیِّرها مصدراً ویُشَدِّد (1)(وَکَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذَّاباً (28)) [النبأ : 28] لأن کَذّبُوا یُقیِّدُ الکِذّابَ ، والذی قال حَسَنٌ ، وَمعناه (لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً) أی باطلاً ، (وَلا کِذَّاباً) لا یُکَذِّبُ بَعضهمْ بَعْضاً.

(ثعلب عن ابن نجدهَ عن أبی زید) قال : الکذوبُ والکذوبه : من أسماءِ النفْس.

وروی عن عمر أنه قال : «کَذَبَ علیکم الحجُّ والعُمْرَه والجهادُ ، ثلاثه أسْفار کذبنَ عَلیکم».

وروی عنه أنَّ رجلاً شکا إلیهِ النّقْرِسَ فقال : کَذبَ علیک الظَهائر.

قال أبو عبید قال الأصمعی : معنی کَذَبَ علیکم : معنی الإغراءِ ، أی علیکم بهِ ، وکان الأصلُ فی هذا أن یکون نَصْباً ولکنّه جَاء عنهم بالرَّفع شَاذّاً علی غیْرِ قِیَاسٍ.

قال : وَممّا یُحقِّقُ ذلک أنّه مرفوعٌ قَوْلُ الشاعِر :

کَذَبْتُ علیْک لا تَزَالُ تَقُوفُنی

کما قَافَ آثَارَ الوسِیقَهِ قَائف

فقوله : کَذَبْتُ علیک إنمَا أَغْرَاه بنفْسِه أی علیْکَ بی فَجَعَل نفسهُ فی موضع رَفْعٍ ألَا

ص: 99

تراهُ قد جَاءَ بالتَّاءِ فَجَعَلها اسمهُ ، قال مُعَقِّرُ بن حِمَار البَارقیُّ :

وذُبْیَانیَّهٍ وَصَّتْ بَنیها

بأَنْ کَذَبَ القَرَاطِفُ والقُرُوف

قال أبو عبید : ولم أَسْمَع فی هذا حَرْفاً مَنْصوباً إلَّا فی شیءٍ کان أبو عبیده یَحْکِیه عن أَعرابی نظر إلی ناقهٍ نِضْوٍ لرجلٍ فقال : کَذَب علیک البَزْرَ والنَّوی.

وقال ابن السکیتِ : تقول للرَّجلِ إذا أمرتَهُ بالشَّیءْ وأَغْرَیته : کَذَبَ علیکَ کَذَا وکذا أی علیکَ به ، وهی کَلمهٌ نادِرَهٌ.

قال : وأَنشدنی ابن الأعرابیّ لخداشِ بن زُهَیرٍ :

کَذَبْتُ علیکُم أَوْعِدونی وعَلّلُوا

بیَ الأرْضَ والأقْوَامَ قِردانَ مَوْظبَا

أی علیکم بی وبِهِجَائی إذا کُنْتم فی سَفَرٍ واقطعوا بذکرِی الأرض وأنْشِدوا القَوْم هِجَائی یا قِردان موظَبَ.

وقال الفرّاء : کَذَبَ علیک الحَجُّ أی وَجَبَ ، وهو الکذْبُ فی الأصل إنما هو أنْ قیل : لا حَجَّ فهو کَذِبٌ. وقال عَنْتره :

کَذَبَ العَتیقُ وماءُ شَنٍّ بارِدٍ

إن کُنتِ سائلتی غَبُوقاً فاذْهَبی

وقال أبو سعید الضَّرِیرُ : معنی قوله : کَذَبَ علیکَ الحجُّ أنّه حضٌّ علی الحجّ.

وقال : إن الحجَّ ظَنَّ بکْم حِرصاً علیه ورغْبهً فیه فَکَذَب ظَنُّه لقلَّه رغبَتکم فیه.

قال وقولُه : کَذَبْتُ علیْکَ لا تزَالُ تَقُوفُنی أی ظننْتُ أنَّکَ لا تنام عن وِتْری فکَذَبْتُ علیکَ فأَذَلَّه بهذا الشِّعرِ وأَخْمَل ذِکْرَه ، وقال فی قوله : بِأنْ کَذَبَ القَرَاطِفُ والقُرُوفُ قال : القَراطف : أکْسَیهٌ حُمرٌ ، وهذه امرأهٌ کان لها بَنُونَ یرکبون فی شارهٍ حَسَنهٍ وهم فقراء لا یملکونَ وراءَ ذلک شیئاً فَسَاءَ ذلک أُمَّهم لأنْ رأَتهم فُقَراءَ ، فقالت : کَذَب القرَاطِفُ أی زِینتهم هذه کاذبهٌ لیس وراءَهَا عندهمْ شیءٌ.

(ثعلب عن ابن الأعرابی) : تقول العَرَب لِلْکَذَّاب فُلان لا یُؤَالَفُ خَیْلَاهُ ، وَلَا تُسَایَرُ خَیْلاه کَذِباً.

قال اللحیانیُّ : یقالُ للکذَّابِ إنه لَکَیْذُبَانٌ ، وکُذُبْذُبٌ وکُذُّبْذُبٌ وأنشد :

وإذا سَمِعتَ بأنَّنی قد بِعْتکم

بوصالِ غانیهٍ فقُلْ کذُّبْذُبُ

ویقال لِلکَذِبِ : کِذَّابٌ ، قال الله تعالی : (لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَلا کِذَّاباً (35)) [النبأ : 35] أی کَذِباً ، وأنشد أحمد بن یحیی قول أبی دُوادٍ الإِیادیِّ :

قُلتُ لمَّا نَصَلَا منْ قُنَّهٍ

کَذَبَ العَیْرُ وإن کان برحْ

قال معناه : کَذَبَ العَیْرُ أن ینجوَ منِّی أیَّ طریقٍ أَخذ سَانحاً أوْ بَارِحاً.

ص: 100

قال : وقال الفرّاء : هذا إغراءٌ أیضاً.

ویقال : کَذَبَ لبنُ النَّاقهِ : أی ذهب ، وکَذَبَ البَعیرُ فی سَیْرِهِ إِذا سَاءَ سَیرهُ.

قال الأعشی :

جُمَالیَّه تَغْتَلیِ بالرِّدافْ

إِذا کَذَبَ الآثماتُ الهجیرا

ومن أمثالهم : «لیس لمکْذُوبٍ رأْی» ومنها «المعاذِر مَکاذِبُ».

ومن أمثالهم : «إنّ الکَذُوب قد یَصدُقُ» ، وهو کقولهم : «مع الخواطِئ سهمٌ صائب».

وقال اللحیانی : رجل تِکذَّابٌ وتِصِدَّاقٌ أی یَکذِبُ ویَصْدُقُ.

وقال النّضر : یقال للنّاقهِ التی یضربُها الفحْل فتشولُ ثم ترجع حائلاً مُکَذِّبٌ ، وکاذِبٌ ، وقد کَذَبَتْ وکذَّبَتْ.

وقال أبو عمرو : یقال للرجل یُصاح به وهو ساکِتٌ یُری أنّه نائم : قد أکْذَب وهو الإکْذَابُ.

وفی حدیث الزبیر أنّه حَمَل یوم الیَرمُوک علی الرُّوم ، وقال للمسلمین إن شددتُ علیهم فلا تُکَذِّبوا.

قال شمر : یقال للرجل إذا حَمَل ثم ولَّی ولم یمضِ : قد کَذَّبَ تَکذِیباً ، وقد کَذّب عن قِرْنه ، وقال زهیر : لیثٌ بِعَثّرَ یصطادُ الرجالَ إذا

ما اللیثُ کَذَّب عن أَقْرانه صَدَقَا

ویقال : حَمَل فما کَذّب أی ما جُبنَ وما رجع ، وکذلک حَمل فمَا هَلّل.

(ثعلب عن ابن الأعرابی): المَکْذُوْبهُ من النِّساء : الضعیفه.

قال : المَذْکوَبه : المرأهُ الصالحهُ.

وقال ابن شمیلٍ : کَذَبَک الحجُّ أی أمکنک فَحُج ، وکَذَبک الصَّیْدُ أی أمکنک فَارْمِهِ.

ک ذ م : مهمل.

قال : الکَرَاثُ والکَنَبُ : شجرتَانِ. وأراد بالعازب مالاً عزبَ عن أَهْلهِ ، أَقْلَح : اصفرَّ أسنانُه من الهرمِ.

ویقال : بُسرٌ قَریثَاءُ وکَرِیثَاء لضربٍ منَ التمرِ معروفٍ.

(الأصمعیُّ): کَرَثَنِی الأمرُ وقَرَثنِی : إذا غمَّهُ وأَثقلَهُ.

والشفاعه لأمتِهِ وما لا یُحصیَ من الخیرِ وقد أعطیَ من الجنهِ علی قدرِ فضله علی أهلِ الجنهِ.

(أبو عبید عن الفراء): الکوْثرُ : الرجلُ الکثیرُ العطاءِ والخیرِ. وقال الکمیت :

وأنتَ کثیرٌ یا ابن مروانَ طیبٌ

وکانَ أَبوک ابن العقائلِ کوْثرَا

والکوْثرُ : السیدُ ، قال لبیدٌ : وعندَ الرِّداعِ بَیْتُ آخرَ کوْثَرُ وقال أبو عبیده : قال عبد الکریم أبو أمیه قالت عجوزٌ : قدمَ فلانٌ بکوثرٍ کثیرٍ ، وهو فوعلٌ من الکثرهِ ، ویقال للغبار إذا سطعَ وکثرَ : کَوثرٌ. وقال الهذلیُّ :

بحَامِی الحقیق إذا ما احْتدَمْنَ

حَمْحَمَ فی کَوثرٍ کَالجِلالْ

أَرادَ فی غبار کأنهُ جلالُ السفینهِ یصفُ حماراً وَعَانثهُ.

(أبو عبید) : شیءٌ کثیرٌ وکُثارٌ مثلُ طَویلٍ وطُوالٍ.

والکثر والکوثر : واحد.

وقال أبو تراب : یقال للْکثیر کَیْثَرٌ وکَوثرٌ ، وأَنشد :

هلِ العزُّ إلا الُّلهی والثرَا

ءُ والعددُ الکیثَرُ الأعظم

(ابن شمیل عن یونس) : رجال کثیرٌ ونساءٌ کثیر ورجالٌ کثیرهٌ ، ونساءٌ کثیرهٌ ، زعم ، وکثّرَتُ الشیءَ : جعلته کثیراً زَعم ، ورجل مُکثِرُ : کثیرُ المالِ.

مُثْکلهٌ بولدها ، والجمیع : مثاکیلُ.

وقال غیره : امرأهٌ مُثْکِلٌ بغیر هاء.

وقال أبو عبید : الثّکُولُ : المرأهُ الفاقِدُ.

وقال غیره : فَلَاهٌ ثَکُولٌ : مَن سَلَکها فُقِدَ ، وثُکلَ ، ومنه قولُ الجُمَیح :

إذا ذَاتُ أَهْوَالٍ ثَکُولٌ تَغَوَّلَتْ

بِهَا الرُّبْدُ فَوْضَی والنّعَامُ السَّوَارِحُ

وقال اللیث : الثُّکْلُ : فِقْدَانُ الحبیب ، وأکثرُ ما یستعمل فی فِقدان المرأه زوجَها ، وامرأهٌ ثَکلَی ، ونسوه ثَکالی.

قال ابن السکیت ، قال الأصمعی : الإثکالُ ، والأثْکولُ : الشِّمْراخُ لعِذْق النَّخْل.

ومُنْتَکِثٍ عَالَلْتُ بالسَّوطِ رَأْسَه

وقد کَفَرَ اللیلُ الخَرُوْقُ المَوامِیا

(قلت) : وسمیَتِ النْفسُ نُکیثهً لأنَّ تکالیف ما هی مضطره إلیه تَنکُث قواها والکِبَرُ یفْنیها ، فهی مَنکوثهُ القوَی بالتَّعَب والفناء ، ودخلتِ الهاءُ فی النّکِیثَه لأنها جعِلت اسماً.

المُغِیبَهِ فَیَخْدَعَهَا بالکُثْبَهِ ، لَا أُوتی بأَحَدٍ مِنْکْم فعلَ ذلکَ إلّا جَعَلْتُهُ نَکَالاً».

قال أبو عبید : قال شُعبَهُ : سأَلْتُ سِمَاکاً عن الکُثْبهِ فقالَ : القلیلُ من اللبن.

قال أبو عبیدٍ : وهوَ کذلکَ فی غیرِ اللبنِ وکلُّ ما جمعتَهُ من طعامٍ أو غیرِه بعدَ أن یکونَ قلیلاً فهوَ کُثْبَهٌ ، وجمعُهَا : کُثَبٌ.

وقال ذو الرُّمه یذکرُ أبعارَ البقَرِ :

مَیْلَاءَ منْ مَعْدِنِ الصّیرَانِ قاصیَهً

أَبْعَارُهُنَّ عَلَی أَهْدَافِهَا کُثَبُ

ویقال : کَثَبْتُ الشیءَ أکثِبُه کثْباً إذا جمعتَه.

وقال أوسُ بن حجرٍ :

لأَصْبَحَ رَتْماً دُقاق الحَصَی

مکانَ النَّبِیّ مِنَ الکَاثِبِ

قال یریدُ بالنَّبِّی : ما نَبَا من الحَصی إذا دُقّ فَنَدَرَ ، والکَاثِبُ : الجامعُ لمَا ندرَ منهُ ، ویقال : هما موضعانِ.

أبو حاتم : احْتَلَبُوا کُثَباً أی من کل شاهٍ شیئاً قلیلاً ، وقد کثَبَ لبَنُها إذا قَلَّ ، إما عند غَزَارَهٍ ، وإمَّا عندَ قلّه کَلأ.

وقال اللیثُ : یقالُ للتّمْرِ أو البُرِّ ونحوِه إذا کان مصبُوباً فی مواضعَ ، فکلُّ صُوبهٍ منها : کُثْبَهٌ.

(ثعلب عن ابن الأعرابی) : یقال للرَّجلِ إذا جاء یطلبُ القِرَی بِعِلّهِ الخِطبَهِ : إنهُ لیخْطُبُ کُثْبَهً ، وأَنشَد :

بَرَّحَ بالعیْنَیْنِ خَطَّابُ الکُثَبْ

یقولُ إنی خَاطِبٌ وقدْ کذَبْ

وإنَّمَا یَخْطُبُ عُسًّا من حلبْ

وقال الفراءُ فی قول الله عزوجل : (وَکانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلاً) [المزمل : 14] الکَثِیبُ : الرَّمل ، والمَهِیلُ : الذی یُحرَّکُ أَسفله فینهَالُ علیکَ منْ أَعلاهُ.

(أبو عبید عن الأصمعی): الکَثِیبُ : القطعهُ من الرَّمْلِ تنقادُ مُحْدَوْدِبَهً.

وقال اللیث : کثَبْتُ التُّرَابَ فَانکَثَبَ إذا نَثَرْتَ بعضهُ فوقَ بعضٍ.

وقال أبو زید : کَثَبْتُ الطعامَ أَکْثُبُهُ کثْباً ونثَرْتُه نَثراً ، وهما واحدٌ.

وقال اللیث : الکَاثِبَهُ : ما ارتفعَ من مَنْسِجِ الفرسِ ، والجمیعُ : الکَوَاثِبُ ، والأکْثَابُ.

وقال الأصمعی : الکُثابُ : سهمٌ لا نصْلَ له ولا ریش یلعبُ به الصبیانُ.

وقال الراجزُ یصفُ حیهً :

کأنَّ قَرْصاً من طَحین مُعْتَلثْ

هامتُهُ فی مِثْل کثَّابِ العَبِثْ

(ابن السکیت): أَکثَبَکَ الصیدُ فارمِهِ أی أَمکنکَ ودنا مِنْکَ ، وفلانٌ یرمِی من کثَبٍ ومن کثمٍ أی من قُرْبٍ وتمکُّنٍ.

وقال ابن شمیلٍ. أَکثَب فلانٌ إلی القومِ أی دنا منهم ، وأکثبَ إلی الجبل أی دنا

ص: 106

منه ، وکَاثَبْتُ القومَ : أی دنوتُ منهم ، ویقال : کثَبَ القومُ إذا اجتمعُوا فهمْ کَاثِبُونَ.

رَبَتْ وربا فی کَرْمها ابنُ مَدِینَهٍ

یَظَلُّ علی مِسحاتِهِ یَتَرکلُ

(ثعلب عن ابن الأعرابی): الرَّکلُ : الطِّیطَانُ ، وهو الکرَّاثُ ، وبائعه : رَکَّالٌ.

والمرْکَنُ : شبهُ تَوْرٍ من أَدَمٍ أو شِبهُ لَقْنٍ ، وناقه مُرَکَّنَهُ الضَّرْعِ ، وضَرْعٌ مُرَکَّنٌ وهو الذی قد انتفخ فی موضعه حتی مَلأَ الأرْفاغ ولیس بحدًّ طویل.

وقال أبو عبید : المِرْکَنُ : الإجَّانَهُ التی یُغسلُ فیها الثیابُ ونحوها.

ومنه حدیث حَمْنَهَ أنها کانت تجلسُ فی مِرْکنٍ لأخْتها زینب وهی مُسْتَحَاضَهٌ.

وفی حدیث عمر أنه دخل الشام فأتاهُ أُرْکُونُ قریهٍ فقال : قد صَنَعْتُ لک طعاماً.

رواه محمد بن إسحاق عن نافعٍ عن أسلم.

قال شمر : أُرْکُونُ القریهِ : رئیسها ، وفلانٌ رکنٌ من أرکان قومه أی شریف من أشرافهم.

وقال أبو العباس : یقال للعظیم من الدَّهاقِینِ : أُرْکُونٌ.

معاداهٌ وقِتالٌ.

وقال أبو سفیان بن حرب : إنَّ محمداً صلی الله علیه وسلم لم یناکرْ أحداً إلا کانت معه الأهوالُ أراد أنه کان منصوراً بالرُّعب.

حدثنا عبد الملک عن إبراهیم بن مرزوق عن معاذ بن هانی عن شعبه عن أبان بن ثعلب عن مجاهد فی قوله تعالی : (إِنَ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ) [لقمان : 19] قال : أقبح الأصوات.

وأما کُفْرُ المعانده فهو أَنْ یَعرف بقلبه ویَقِرَّ بلسانه ، ویأْبَی أَنْ یَقبَل ککفْر أَبی طالب حیثُ یقول :

ولقد عَلِمْتُ بأَنَّ دِینَ محمدٍ

مِن خیرِ أَدْیان البَرِیَّه دینَا

لوْ لا المَلامهُ أو حِذارُ مَسَبَّهٍ

لوَجَدْتَنِی سمْحاً بذاکَ مُبینَا

وأما کُفر النِّفاق فأَن یَکفر بقلبه ویقِرَّ بلسانه.

وقال شمر : ویکون الکفر أیضاً بمعنی البراءَه کقول الله جلّ وعزّ حکایهً عن الشیطان فی خَطیئته إذا دخل النار (إِنِّی کَفَرْتُ بِما أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ) [إبراهیم : 22] أی تبرَّأْتُ.

ورُوی عن عبد الملک أنَّهُ کَتب إلی سعید بن جُبَیْرٍ یسأَلُه عن الکُفْرِ ، فقال : الکفر عَلَی وُجوه ، فکفْرٌ هو شِرْکٌ یَتَّخِذُ (مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ) ، وکفرٌ بکتاب الله ورسوله ، وکفر بادِّعاء وَلَدٍ لله ، وکفرُ مُدَّعِی الإسلام ، وهو أَنْ یعملَ أعمالاً بغیر ما أنزل الله : یَسْعَی (فِی الْأَرْضِ فَساداً) ویقتُل نفساً محرَّمهً بغیر حق ، ثم نحو ذلک من الأعمال.

وکفران أحدهما یَکفر بنعمهِ الله ، والآخر التکذیب بالله.

وقال الله جلّ وعزّ : (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَمْ یَکُنِ اللهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ) [النساء : 137].

قال أبو إسحاق الزَّجَّاج : قیل فیه غیرُ قَوْلٍ ، قال بعضهم : یعنی به الیهودَ لأنهم (آمَنُوا) بموسی علیه السلام (ثُمَ کَفَرُوا) بعیسی علیه السلام بمحمدٍ صلی الله علیه وسلم.

قال أبو إسحاق : وجائزٌ أن یَکونَ مُحاربٌ آمن ثمّ کَفَرَ ثمّ آمنَ ثمّ کَفَرَ.

وقیل جائزٌ أنْ یَکون منافقٌ أَظْهَر الإیمانَ وأَبطَنَ الکفرَ ثمّ آمن بَعْدُ ثمّ کفر وازداد کفراً بإقامتِه عَلَی الکُفْرِ.

قال فإن قال قائلٌ : إن الله جلّ وعزّ : لا یَغْفِرُ کفرَ مرّهٍ واحدهٍ ، فلِمَ قیل هاهنا فیمن آمنَ ثم کفر ثمّ آمن ثم کفر : (لَمْ یَکُنِ اللهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ) وما الفائدهُ فی هذا؟

فالجواب فی هذا - والله أعلم - أن اللهَ یغفر للکافر إذا آمَنَ بَعْدَ کفرِه ، فإِن کَفَرَ بعد إیمانه لمْ یَغفر الله له الکفر الأوَّل ، لأنّ الله جلّ وعزّ یَقبل التَّوبه ، فإذا کفر بَعْد إیمانٍ قبلَه کفر فهو مُطالَبٌ بجمیع کفرِه ، ولا یجوزُ أنْ یکونَ إذا آمنَ بعد ذلک لا یُغفَر له ، لأنّ الله یَغفرُ لکلِّ مؤمن بعد کفره.

والدلیل علی ذلک قولُه تعالی : (وَهُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ) [الشوری : 25] وهذا سیئهٌ بالإجماع.

وقوله جل وعز : (وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ

ص: 111

اللهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ) [المائده : 44] معناه أَنْ مَن زَعَم أَنّ حُکْماً من أحکام اللهِ الذی أَتَتْ به الأنبیاءُ باطلٌ فهو کافرٌ.

وقد أَجَمع الفقهاءُ أَنّ من قالَ : إنّ المُحصَنَیْنِ لا یجبُ أَن یُرْجَما إذا زَنَیَا وکانَا حُرَّیْنِ کافرٌ ، وإنما کُفِّرَ مَنْ رَدَّ حُکماً من أحکام النبیِّ علیه السلام لأنه مُکذِّبٌ له.

ومن کذّبَ النبیَّ علیه السلام فهو کافرٌ.

وقال اللیث : یقال : إنّه سُمِّیَ الکافرُ کافراً لأنَ الکُفْر غطّی قَلْبَه کلَّه.

قال : والکافرُ من الأرض : ما بَعُدَ عن الناس لا یکادُ یَنْزِلُه أَحدٌ ولا یَمرُّ به أَحدٌ.

وأنشد :

تَبَیَّنَتْ لَمْحَهً من فَزِّ عِکرِشَهٍ

فی کافرٍ ما به أَمْتٌ ولا عِوَجُ

شمر عن ابن شمیل : الکافر : الحائط الواطیء. وأنشد هذا البیت.

(قلت) : ومعنی قول اللیث : قیل له کافرٌ لأنّ الکفر غطَّی قلبَه ، یحتاج إلی بیانٍ یَدلُّ علیه ، وإیضاحه أنّ الکفر فی اللغه معناه التَّغْطیهُ ، والکفرُ ذو کفرٍ أی ذُو تغطیهٍ لقلبه بکفرِه کما یقال للابِس السِّلاح : کافرٌ وهو الذی غطّاه السلاحُ.

ومثله : رجلٌ کاسٍ : ذُو کسوهٍ ، وماءٌ دافقٌ : ذو دَفْقٍ.

وفیه قولٌ آخرُ : وهو أَحسنُ مما ذهب إلیه اللیث. وذلک أَنّ الکافرَ لمّا دعاه الله جلّ وعزّ إلی توحیدِه فقد دعاه إلی نعمهٍ یُنعِم بها علیه إذا قَبِلها ، فلمَّا رَدَّ ما دعاه إلیه من توحیده کان کافراً نعمهَ الله أی مُغَطِّیاً لها بِإبائِه حاجباً لها عنه.

وأخبرنی المنذریُّ عن الحرانیّ عن ابن السکیت أنه قال : إذا لبس الرجل فوق دِرْعِه ثوباً فهو کافرٌ ، وقد کَفَرَ فوق دِرْعِه.

قال : وکل ما غَطّی شیئاً فقد کَفَره.

ومنه قیل للیل : کافرٌ لأنه ستَر بظلمته کل شیء وغطَّاه.

وأنشد لثَعْلَبَه بن صُعَیْرٍ المازنی یصف الظلیم والنعامه ورواحهما إلی بیضهما عند إیاب الشمس فقال :

فتَذَکَّرَا ثَقَلاً رَثِیداً بَعْدَ مَا

ألْقَتْ ذُکَاءُ یمینها فی کافرِ

وذُکاءُ : اسمٌ للشمس وهی معرفهٌ لا تُصْرَفُ ، ألقت یمینها فی کافر أی بَدَأتْ فی المغیب.

قال : ومنه سُمِّی الکافرُ کافراً لأنه ستَر نعمَ الله.

(قلت) : ونعمُ اللهِ جل وعز : آیاتُهُ الدَّالهُ علی تَوْحیده.

حدثنا السَّعْدِی ، قال : حدثنا الرَّمادِیّ قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا مَعْمَرٌ عن أیوب عن ابن سِیرِینَ عن

ص: 112

عبد الرحمن بن أبی بَکْرَهَ عن أبیه ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم فی حَجَّهِ الوَدَاع : «ألَا لا (1) تَرْجِعُنَّ بَعْدِی کُفَّاراً یضربُ بعضُکم رقابَ بعض».

قال أبو منصور : فی قوله کُفَّاراً قولانِ أحدهما : لابسینَ السِّلاحَ متهیئینَ للقتالِ.

والقول الثانی : أنه یُکَفِّرُ الناسَ فیکفُرُ کما تفعل الخوارجُ إذا استعرضوا الناسَ فیکفِّروهم وهوکقوله علیه السلام : «مَنْ قالَ لأخِیه یا کافرُ. فقد بَاءَ به أَحَدُهما».

ویقال : رَمَادٌ مَکْفُورٌ أَی سَفَتْ علیه الرِّیاحْ التُّراب حتی وارَتْه. قال الراجز :

قدْ دَرَسَتْ غَیْرَ رمادٍ مَکْفُورْ

مُکتئبِ اللونِ مَرُوحٍ مَمْطور

وقال الآخر :

فَوَرَدتْ قبلَ انبلاجِ الفَجْرِ

وابنُ ذُکاءٍ کامنٌ فی کَفْرِ

ویروی فی کِفْرٍ ، وهما لغتان ، وابنُ ذکاءَ یعنی الصبحَ.

ویروی فی کَفْرٍ أَی فیما یواریه من سواد اللیل ، وقد کَفَرَ الرَّجلُ متاعهُ أَی أوعاهُ فی وعاءٍ.

(قلت) : ومَا قاله ابن السکیت ، فهو بَیِّنٌ صحیح ، والنِّعَمُ التی سترها الکافرُ هی الآیاتُ التی أبانت لذوی التمییز أنَّ خالقها وَاحد لا شریکَ له ، وکذلک إرسالُه الرسلَ بالآیات المعجزه ، والکتب المنزله ، والبَراهِینِ الواضحه : نِعَمٌ منه جلّ اسمُه بینهٌ ، ومن لم یصدِّقْ بها وردّها فقد کَفَرَ نعمه الله أی سَتَرها وحَجَبَها عن نفسه.

والعرب تقول للزارع : کافرٌ لأنه یَکْفُرُ البَذْرَ المبذورَ فی الأرض بتراب الأرض التی أثارها ثم أمَرَّ علیها مالَقَه.

ومنه قول الله جل وعز : (کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ) [الحدید : 20] ، أی أعجب الزُّرَّاعَ نباتُه مع علمهم به فهو غایهُ ما یُسْتَحْسَنُ ، والغیثُ هَاهُنَا : المطرُ : والله أعلم.

وقد قیل : الکفَّارُ فی هذه الآیه : الکفارُ باللهِ ، وهم أشد إعجاباً بزینه الدنیا وحَرْثِها من المؤمنین.

وروی عن أبی هریره أنه قال : «لَیُخْرِجَنَّکُمُ الرُّومُ منها کَفْراً کَفْراً إلی سُنْبُکٍ مِنَ الأرْض» قیل وما ذلک السُنْبُکُ؟ قال : حِسْمَی جُذَامٍ.

قال أبو عبید : قوله کَفْراً کَفْراً یَعْنِی قَرْیهً قریهً ، وأَکْثرُ من یتکلم بهذه الکلمه أهلُ الشام ، یُسَمُّونَ القریهَ : الکَفْرَ.

ولهذا قالوا کَفْرُ تُوثا ، وکَفْرُ یعْقابَ وکَفْرُ

ص: 113

بیا. وإنما هی قری نسبت إلی رجالٍ.

وقد روی عن معاویه أنه قال : «أهْلُ الکُفُور هم أهلُ القُبور».

(قلت) : أراد بالکفور القری النائیه عن الأمصار ومجتمع أهل العلم والمسلمین ، فالجهل علیهم أغلب ، وهم إلی البِدع والأهواء المضِله أسرع.

ویقال : کافَرَنی فلانٌ حَقی إذا جحده حقَّه والکفَّارَاتُ سمِّیت کفاراتٍ لأنها تُکفِّرُ الذنوبَ أی تستُرها مِثل کفاره الأیمان ، وکفاره الظِّهَارِ ، والقَتل الخطأ ، قد بینها الله جل وعز فی کتابه وأمر بها عباده.

وأما الحُدودُ فقد روی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «ما أدْری : الحدودُ کفاراتٌ لأهلها أمْ لا».

وروی غیر ذلک ، وکافُورُ الطَّلعهِ : وِعاؤها الذی یَنشَقُّ عنها ، سمی کافوراً لأنه قد کفرها أی غَطَّاها.

وروی أبو عبید عن الأصمعی أنه قال : الکافُور : وِعاء طَلْعِ النّخْل.

قال ویقال له : قَفُورٌ.

قال : وهو الکفُرَّی ، والجُفُرَّی.

(أبو عبید عن الفراء) قال : الکفِرُ : العظیمُ من الجِبال ، وأنشد :

تَطلّعَ رَیَّاهُ من الکفِرَاتِ

وقال أبو عبید : التکفیرُ : أنْ یضعَ الرجلُ یَدیهِ علی صَدْره وأنشد قول جریر :

وإذا سمعتَ بحرْبِ قَیسٍ بعْدَها

فَضَعُوا السِّلاحَ وکَفِّروا تکْفیرا

واخْضُعوا وانقَادُوا (1).

حدّثنا الحسین بن إدریس قال : حدثنا محمد بن موسی الحَرشیُّ البصری قال : أخبرنا حماد بن زید قال : حدثنا أبو الصهباء عن سعید بن جبیر عن أبی سعید الخُدْری ، رفَعه قال : «إذا أصبح ابنُ آدمَ فإن الأعضاء تکَفِّرُ کلها للسانِ ، تقول : اتقِ الله فینا ، فإن استقمتَ استقمنا ، وإن اعوجَجْت اعوجَجْنا» ، وقوله تکفِّر کلهَا للسان أی تذلُّ وتقرّ بالطاعه له ، وتخضع لأمره ، والتکفیر أیضاً : أن یتکفر المحاربُ فی سلاحه ، ومنه قول الفرزدق :

حَرْبٌ تردّدُ بینها بتشاجُرٍ

قد کفّرَتْ آباؤها أبناؤها

رفع أبناؤها بقوله : تَرَدّدُ ، ورفع قوله : آباؤها. بقوله قد کَفّرَتْ أی کفرت آباؤها فی السلاح.

ص: 114

وقال اللیث : التکفیرُ : إیماء الذمِّی برأْسِه ، لا یقال (1) : سَجدَ فلانٌ لفلانٍ وإنما کَفّرَ له تکفیراً.

قال : والتکفیرُ : تَتویج الملک بتاج إذا رؤی کُفِّرَ له وأنشد :

ملکٌ یُلاثُ برأسِهِ تکفیرُ

قال : جعل التاج نفسه هاهنا تکفیراً.

(ثعلب عن ابن الأعرابی): اکْتَفَرَ فلانٌ إذا لزمَ الکُفورَ. وقال العجاج : کالکرْمِ إذْ نادَی من الکافورِ وکافور الکرمِ : الورقَ المغطِّی لما فی جَوْفهِ من العُنقودِ ، شبّهَه بکافورِ الطّلع لأنه ینفرجُ عما فیه أیضاً.

وقال الله جل وعز (إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً (5)) [الإنسان : 5] قال الفراء یقال : إنها عَینٌ تُسَمَّی الکافورَ ، وقد یکون : کان مِزَاجُهَا کالکافورِ لطیب ریحه.

وقال أبو إسحاق : یجوز فی اللغهِ أن یکون طعمُ الطیب فیها والکافور ، وجائزٌ أن تمْزَجَ بالکافورِ ، ولا یکون فی ذلک ضَرَرٌ ، لأنّ أهلَ الجنه لا یَمسهمْ فیها ضَرَرٌ ولا نَصَبٌ ولَا وَصَبٌ.

وقال اللیث : الکافور : نَبَاتٌ له نَوْرٌ أبیض کنورِ الأقحوان ، والکافور : عَیْن ماء فی الجنهِ طیبِ الریح ، والکافور : من أخلاط الطیب ، والکافور : وعاء الطلع. ومنهم من یقول : هذه کفرّاه واحده ، وهذا کفرّی واحد.

قال : والکَفْرُ : اسمٌ للعصا القصیره ، وهی التی تقطع من سَعفِ النخل.

(ثعلب عن ابن الأعرابی): الکَفْرُ : الخشَبَهُ الغلیظه القصیره ، والکَفْرُ : تَعْظیم الفَارسیِّ لمِلکِهِ.

وقال اللیث : رجل کفرِّین عفرِّین أی عفریت خبیث ، ورجل مُکَفَّرٌ وهو المحسان الذی لا یُشْکر علی إحْسانِه.

وکلمهٌ یلهجون بها لمن یُؤمر بأمرٍ فیعمل علی غیر ما أُمر به فیقولون له : مکْفُورٌ بکَ یا فلان عَنَّیْت وآذَیْتَ.

ویقال : کَفَرَ نعمهَ الله وبنعمه الله کُفْراً وکُفْرَاناً وکُفُوراً.

والکافر : البَحر ، ویجمع الکافِرُ : کِفَاراً.

وأنشد اللحیانی : وغُرِّقَتِ الفَرَاعنهُ الکِفَارُ وفی «نوادر الأعراب» : الکافرتانِ والکافِلَتانِ : الألْیَتانِ.

وقال ابن شمیل : القِیرُ : ثلاثه أَضْرُبٍ الکُفْرُ ، والقِیر ، والزِّفت ، فالکُفر یُطلی به السُّفنُ ، والزِّفت یجعل فی الزِّقاق والکُفْرُ

ص: 115

یُذاب ثم یُطلی به السُّفن ، ویقال : کافرٌ وکُفَّارٌ ، وکَفَرَهٌ.

تَفْرَکه ، وکان یَصْلِفها فأتبعَتْه نواهً وقالت : شَطّتْ نواکَ ، ثم أتبعَتْه رَوْثه وقالت : رثَیْتُکَ ورَاثَ خبَرُک ، ثم أتبعته حَصاه.

وقالت : حاصَ رزْقُکَ ، وحُصَّ أثرُک ، وأنشد :

وَقَدْ أُخبِرْتُ أنّکِ تَفْرَکِینِی

وأصلِفُکِ الغَدَاهَ فلا أبالی

وقال اللیث : إذا زالتِ الوابله من العَضُدِ عن صدفهِ الکتِفِ فاسترخی المَنکب قیل : قد انفرک مَنْکِبُه ، وانفرکت وابِلَتُه ، وإن کان مثل ذلک فی وابلهِ الفَخِذ ، والورک لا یقال : انفرَک ولکن یقال : حُرقَ فهو محروق.

(أبو عبیده): الفَرَک : استرخاءٌ فی الأذُن.

یقال : أذنٌ فرکاءُ ، وقد فَرِکَتْ فَرَکاً.

وقال : هی أشدَّ أصلاً من الخذْوَاء.

وقال النضرُ : بعیرٌ مفروک وهو الأفَکُّ الذی ینخرم منکِبهُ وتنفکُّ العصبه التی فی جوف الأَخرم.

وقال أبو عمرو : هی صُدورُ الأودیه.

وقال أبو ذؤیب یصف النحل :

جَوَارِسُهَا تَأرِی الشُّعُوفَ دوائباً

وتَنْصَبُّ أَلْهَاباً مَصِیفاً کِرَابُها

الشعوفُ : رؤوس الجبال ، ألهاباً : شُقُوقاً فی الجبال.

قال : وقال الأصمعی أیضاً : الکربُ : أن یُشدّ الحبل فی العراقی ، ثم یثّنی ثم یثَلث ، یقال منه : أکْربْتُ الدَّلوَ فهیَ مُکرَبهٌ.

قال الحطیئه :

قَوْمٌ إذا عَقَدُوا عَقْداً لجَارِهِمُ

شَدُّوا العِنَاجَ وشَدُّوا فَوْقَهُ الکَرَبا

وقال ابن بُزُرْج : دلوٌ مُکربه : ذات کرَبٍ ، وقید مکروبٌ إذا ضُیِّقَ ، وأنشد غیره : إذَنْ یُرَدُّ وقَیْدُ العَیْرِ مکْرُوبُ (أبو نصر عن الأصمعی): أکربتُ السِّقاء إکرَاباً إذا ملأته ، وأنشد :

بَجَّ المزَادَ مُکْرَباً تَوْکیرَا

ورَوی أبو الرّبیع ، عن أبی العالیه أنه قال : الکَرُوبِیُّونَ : سادهُ الملائکه. منهم : جِبریل ، ومیکائیلُ ، وإسرافیلُ.

وأنشد شمرٌ لأمیه بن أبی الصَّلْت : کَرُوبیَّهٌ منهم رُکوعٌ وسُجَّدُ (اللیث) : یقال لکلِّ شیءٍ من الحیوان إذا کان وَثِیقَ المفاصل : إنه لمُکْرَبُ المفاصل.

وقال أبو زید : أَکرَبَ الرّجلُ إکراباً إذا أَحضرَ وعَداً ، وإنّه لَمُکْرَبُ الخَلْق إذا کان شدیدَ الأسْر.

والعرب تقول : خُذْ رِجْلَک بإِکْرابٍ أی أعْجَلْ وأَسْرعْ.

قال اللیث : ومن العرب مَن یقول : أکربَ الرجل إذا أَخذ رجلیه بإکرابٍ ، وقلَّما یقال.

قال : والکِرَابُ : کَرْبُکَ الأرضَ حتی تقْلبَها ، وهی مَکروبهٌ مُثارَهٌ.

ویقال فی مَثَلٍ : «الکِرَابُ علی البَقر» أی لا تُکْرَبُ الأرضُ إلا عَلَی البقَر.

قال : ومنهم مَن یقول : «الکلابَ علی البقر» بالنَّصْب أی أَوْسِدِ الکِلابَ عَلَی البقر الوَحْشیّه.

وقال ابن السکیت : القَوْلُ هو الأوَّل.

وقال أبو عبید : قال أَبو عمرو : المُکْرَباتُ : الإبل التی إذا اشتدَّ البرْد علیها جاءوا بها علی أبواب بیوتهم حتی یُصیبَها الدُّخَانُ فتَدْفأَ.

(ثعلب عن ابن الأعرابی): الکرِیبُ : الشَّوَبقُ وهو الفَیْلَکونُ. وأنشد :

لا یَستوی الصَّوْتَانِ حین تَجَاوَبَا

صوتُ الکَرِیبِ وصَوْتُ ذِئبٍ مُقْفِرِ

قال : والکَرْبُ : القُرْب ، والملائکه

ص: 118

الکَرُوِبیُّونَ : أقرب الملائکه إلی حَمَلهِ العرش ، والکَرَب : الحَبْل الذی یُشَدُّ علی الدلْو بَعْد المَنِینِ وهو الحَبْل الأول فإِذا انقطع المَنِینُ بَقی الکرَبُ.

والتکریب : أَنْ تَزرعَ فی الکَرِیب الجادِس ، والکریبُ : القَرَاح ، والجادِسُ : الذی لم یُزْرَعْ قطُّ.

قال : ومعنی یتکَبرون أی أنهم یرون أنهم أفضلُ الخلق ، وأنَّ لهم مِن الحقِّ ما لیس لغیرهم.

وهذه الصفه لا تکونُ إلا للهِ خاصه ، لأن الله جل وعز هو الذی له القدرهُ والفضلُ الذی لیس لأحدٍ مِثله ، وذلک الذی یستحقُّ أن یقالَ له المتکبِّر ، ولیس لأحدٍ أن یتکبَّر لأنَّ الناس فی الحقوقِ سواءٌ ، فلیس لأحد ما لیس لغیره ، فالله المتکَبرُ جل وعز ، وأَعلم الله أنَّ هؤلاء یتکبَّرُونَ فی الأرض بغیر حقٍّ أی هؤلاء هذه صفتُهُمْ.

وأخبرنی المنذری عن أبی العباس أنه قال : فی قوله : (یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِ) [الأعراف : 146] مِن الکِبَرِ لا مِن الکِبْرِ أی یتفضلون ویرون أنهم أفضلُ من غیرهم.

وقال مجاهد فی قول الله جل وعز : (قالَ کَبِیرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباکُمْ) [یوسف : 80] أی أعْلَمُهُمْ کأنَّه کان رئیسَهمْ ، وأمَّا أکْبَرُهم فی السِّنِّ فرُوبیلُ.

قال : والرئیسُ : شَمعونُ.

وقال الکسائی فی روایته : کَبِیرُهُمْ : یَهُوذَا.

وقوله جل وعز : (إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ) [طه : 71] أی معلمکم ورئیسکم ، والصبیُّ بالحجاز إذا جاء مِن عند معلمه قال : جئت مِن عند کَبیری ، والکَبیرُ فی صفه اللهِ تعالی العظیم الجلیل ، المتکبر : الذی تکبر عن ظلم عباده ، والله أعلم.

وأما قول الله جل وعز : (فَلَمَّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ) [یوسف : 31] فأکثرُ المفسِّرینَ یقولونَ : أَعْظَمْنَه.

وروی عن مجاهد أنه قال : أَکْبَرْنَهُ : حِضْنَ ، ولیس ذلک بالمعروف فی اللغه.

وأنشد بعضهم :

نأتِی النِّسَاء علی أَطْهَارِهنَّ ولا

نأتِی النِّساءَ إذا أکبَرْنَ إکبْارا

(قلت) : وإن صحت هذه اللفظه بمعنی الحیض فلها مخرجٌ حسنٌ ، وذلک أنَّ المرأهَ إذا حاضتْ أوَّل ما تحیض فقد خَرجَتْ من حدِّ الصِّغَرِ إلی حدِّ الکِبَر.

فقیل لها : أَکبَرتْ أی حاضت فدخلت فی حدِّ الکبَر الموجبِ علیها الأمرَ والنّهْیَ.

وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم أَنه قال : سأَلت رجلاً من طیئٍ.

فقلت له : یا أَخا طیئٍ : ألکَ زَوْجهٌ؟

قال : لا والله ما تزَوَّجت ، وقد وُعِدْتُ فی بنتِ عمٍّ لی.

قلت : وما سِنُّها؟

قال : قد أکْبرَتْ أو کَرَبَتْ.

فقلت : ما أکْبرَتْ؟

فقال : حاضَتْ.

ص: 120

(قلت) : أنا : فَلُغَه الطَّائِیِّ تصحح أنَ إِکْبَارَ المرْأَه أوَّلُ حیضها إلَّا أنَّ هَاءَ الکِنَایه فی قولِ الله (فَلَمَّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ) ینفی هذا المعنی ، فالصَّحیح أنَّهُنَّ لما رأین یوسفَ رَاعَهُنَّ جماله فأعظمنه.

وحدثنی المنذری عن عثمان بن سعید عن أبی هشام الرِّفاعیِّ ، قال : حدثنا جمیع عن أبی رَوْقٍ عن الضَّحَّاکِ عن ابن عباس فی قوله : (فَلَمَّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ) [یوسف : 31] قال : حِضْنَ.

(قلت) : فإِنْ صحَّتْ هذه الروایه عن ابن عباس سلمنَا له ، وجعلنا الهاءَ فی قوله أَکْبَرْنَهُ هاءَ وقفهٍ لا هاءَ کنایهٍ ، والله أعلم بما أراد. ویقال : رجلٌ کَبِیر وکُبَارٌ وکُبَّار.

قال الله جل وعز : (وَمَکَرُوا مَکْراً کُبَّاراً (22)) [نوح : 22].

والکبِرِیاء : عظمه الله جاءتْ علی فعلیاء.

قال ابن الأنباری : الکبریاء : المْلک فی قوله تعالی : (وَتَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیاءُ فِی الْأَرْضِ) [یونس : 78].

والاستکْبارُ : الامتناع عن قبولِ الحقِّ معاندهً وتکَبُّراً.

والأکابر : أحیاءٌ من بکرِ بن وائلٍ ، وهم : شیبان ، وعامِر ، وجلیحهُ من بنی تیم بن ثعلبه بن عُکَابهَ ، أصابتهمْ سَنَهٌ فانتجعوا بلاد تیم ، وضبهَ ، ونزلوا عَلَی بدرِ بن حمراء الضَّبِّی فأَجارهم وَوَفَی لهم.

فقال بدر فی ذلک :

وفیتُ وفاءً لم یَرَ النَّاسُ مِثله

بتِعْشارَ إذ تحبو إلیّ الأکابرُ

قال : والکُبْر فی الرِّفعه والشرف.

قال المرّارُ :

وَلِیَ الأعظم من سُلَّافها

ولی الهامهُ فیها والکُبرْ

وروی عمرو عن أبیه : الکابرُ : السَّیِّد ، والکابر : الجَدُّ الأکُبر.

وفی حدیث عبد الله بن زید (1) الذی أُری الأذان : «أنهُ أخَذَ عُوداً فی منامه لیتخذ منه کَبَراً» رواه شمر فی کتابه.

قال شمر : والکَبَر : الطَّبْل فیما بلغنا.

وقال اللیث : الکَبَر : الطَّبْل الذی له وجهٌ واحدٌ بلغه أهلِ الکوفه.

(ثعلب عن الأعرابی): الکَبَر : الطَّبْل ، وجمعه : کِبار مِثل جملٍ وجمالٍ.

وقال اللیث : الکِبْر : الإثم ، جعل من أسماء الکبیرهِ کالخِطْءِ من الخطیئه.

والکِبَر : مصدرُ الکبیر فی السِّنِّ من الناس والدّوَابِّ ، وقد کبِرَ کِبَراً ، وإذا أَردْتَ عظمَ الشِّیءِ والأمْرِ قلتَ : کَبُرَ یکبُر کِبَراً

ص: 121

أیضاً ، کما تقول : عظَمَ یعظُم عِظَماً.

وتقول : کبُر الأمْرُ یکبُر کَبَارَهً.

ویقال : ورثوا المجدَ کابراً عن کابرٍ أی عظیماً وکبیراً عنْ کبیرٍ فی الشّرَف والعز.

(عمرو عن أبیه) : قال : الکابر : السّیِّد والکابر : الجَدُّ الأکبر.

وقال اللیث : الملوک الأکابرُ : جماعهُ أکبرَ ، ولا تَجوزُ النَّکرهُ فلا تقول : ملوکٌ أَکابرُ ، ولا رِجالٌ أکابر ، لأنه لیس بنعْتٍ إنما - هو تعجُّبٌ ، وقول المصلِّی : الله أکبرُ ، وکذلک قول المؤَذِّن ، فیه قولان : أحدهما : أنَّ معناه : الله کبیرٌ ، کقول الله جلّ وعزّ : (وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ) أی هو هَیِّنٌ علیه. ومِثلُه قول مَعْنِ بن أَوْسٍ : لَعَمْرُکَ ما أَدْرِی وإِنی لأَوْجَلُ معناه : وإنِّی لوَجِلٌ ، والقولُ الآخر أنَّ فیه ضمیراً ، المعنی : الله أکبرُ کبیر وکذلک : الله الأعزُّ أی أَعَزُّ عزیزٍ. قال الفرزدق :

إنَّ الذی سَمَکَ السماءَ بَنَی لنا

بَیتاً دعائمُه أَعَزُّ وأطوَلُ

معناه : أعَزُّ عزیزٍ ، وأطول طویل.

أخبرنا ابن مَنِیعٍ ، قال : أخبرنا علیُّ بن الجَعْد عن شُعبهَ عن عمرو بن مُرَّه ، قال : سمعتُ عاصماً العَنَزِی یحدِّثُ عن ابن جُبَیْرِ بنِ مُطْعِمٍ عن أبیه أَنَّهُ رأی النبی صلی الله علیه وسلم یصلی قال : فکبَّرَ ، وقال : الله أکبر کَبیراً ثلاثَ مراتٍ ، ثم ذَکر الحدیث بطوله.

قال أبو منصور : نصب کبیراً لأنه أَقامه مُقَام المصْدر لأن معنی قوله : الله أکبرُ : أُکبِّرُ الله کبیراً بمعنی تکبیراً ، یدلُّ علی ذلک ما رَوَی سعید عن قَتادهَ عن الحسن أنُّ نبیَّ الله علیه السلامُ کان إذا قام إلی صلاته من اللیل قال : لا إِلهَ إِلَّا الله ، الله أکبرُ کبیراً ثلاث مرّاتٍ ، فقولُه : کبیراً بمعنی : تکبیراً فأقام الاسمَ مُقَام المصدر الحقیقی.

وقوله : الحمد لله کثیراً ، أی أحمدُ اللهَ حَمْداً کثیراً.

ویقال للشَّیخ : قد عَلَتْهُ کَبْرَهٌ ، وعلاه المَکْبَرُ إِذا أَسَنَّ.

ویقال للسیف والنَّصْل العَتِیق الذی قَدُمَ : عَلَتْهُ کَبْرَهٌ. ومنه قوله :

سَلَاجِمُ یَثْرِبَ الَّلاتی عَلَتهَا

بِیَثْرِبَ کَبْرَهٌ بعد المرُونِ

(شمرٌ) : یقال : أَتَانِی فلانٌ أَکبرَ النهار وشَبَابَ النهار أی حین ارْتَفَعَ النهارُ.

وقال الأعشی :

ساعهً أکبرَ النَّهَارُ کما

شَدَّ مُحِیلٌ لَبُونَه إعْتَاماً

یقول : قتَلناهم أوَّلَ النهار فی ساعهٍ قَدْرَ ما یشدُّ المحیلُ أَخْلافَ إِبِلهِ لئلا یَرضَعها الفُصْلَانُ.

ص: 122

ومنه قیل : زَیْتٌ رِکَابیٌ أی یُحمَل علی ظهور الإبل ، فإذا کَان الرَّکْبُ علی حافرٍ بِرْذَوْناً کَان أو فرَساً أو بغلاً أو حِماراً قلتَ : مرَّ بنا فارِس عَلَی حِمار ، ومرّ بنا فارسٌ علی بَغل.

(ثعلب عن ابن الأعرابی): راکِبٌ ورِکابٌ ، وهو نادِرٌ.

قال : والراکِبُ أیضاً : رأسُ الجبل ، والرَّاکِبُ : النخلُ الصِّغار یخرُج فی أصول النّخل الکِبار.

والرُّکْبَهُ : أصل الصِّلِّیَانه إذا قُطعت.

وقال ابن شُمیلٍ فی کتاب «الإبل» : الإبل التی تُخرَج لیُجاءَ علیها بالطعام : تسمی رِکاباً حین تَخرُج وبعد ما تجیءُ ، وتسمی عِیراً علی هاتین المنزلتین ، والتی یُسافَرُ علیها إلی مکه أیضاً رِکابٌ یحمَلُ علیها المحامل ، والتی یُکْرُون ویُحمَل علیها متاع التُّجّار وطعامهم کلُّها رکابٌ ، ولا تسمی عِیراً ، وإن کان علیها طعامٌ إذا کَانت مُؤاجَره بکراء ، ولیسَ العیرُ التی تأتی أهلَها بالطعام ولکنها رِکَابٌ. ولا تسمی عِیراً ، والجماعه : الرِّکَائب والرِّکاباتُ إذا کَانت رکَابٌ لی ، ورکَاب لکَ ورکابٌ لهذا ، جئنا فی رکاباتِنا ، وهی رکابٌ وإن کانت مرعِیّه : تقول : تردُ علینا اللیله رکابُنا ، وإنما تسمی رِکاباً إذا کان یحدِّث نفسه بأن یبعثَ بها أو ینحدِرَ علیها ، وإن کانت لم تُرْکَبْ قط. هذه رِکابُ بنی فلانٍ.

وفی حدیث حُذَیفَه : «إنَّما تَهلِکونَ إذا صرْتُم تَمْشُون الرَّکَباتِ کأنکم یَعَاقِیبُ الحَجَل ، لا تَعْرِفونَ مَعرُوفاً ، ولا تُنْکِرُونَ مُنکراً» معناه أنکم ترکبونَ رُؤوسکم فی الباطلِ والفِتَنِ یَتبعُ بعضکم بعضاً بلا رَوِیَّهِ.

وأَرکَبَ المُهْرُ إذا حان رُکوبُه ، فهو مُرْکِبٌ ، وتراکَبَ السحابُ وترَاکَم : صار بعضُه فوق بعض. وشیءٌ حَسَنُ الترکیب.

وقال الله جل وعز : (وَذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَکُوبُهُمْ وَمِنْها یَأْکُلُونَ (72)) [یس : 72].

قال الفراء : اجتمعَ القراء علی فتح الراء لأن المعنی فمنها یرکبون ، ویُقوِّی ذلک أن عائشه قرأتْ (فَمِنها رَکُوبتهمْ) وقال أبو عبید قال الأصمعی : الرَّکوبه : ما یرکبون.

وقال اللیث : الرَّکوبُ : کل دابه یُرکَب ، والرَّکوبه : اسمٌ لجمیع ما یُرکبُ ، اسمٌ للواحدِ والجمیع.

قال : والرکابُ : الإبلُ التی تحمل القوم وهی رِکابُ القوم إذا حَمَلتْ أو أریدَ الحملُ علیها ، وهو اسمُ جماعه لا یُفرد والرِّیاحُ : رِکابُ السحاب. قال أمیه : تردَّدُ والرِّیاحُ لها رِکابُ قال : والرَّکِیبُ : ما بین نهرَیِ الکَرْم ،

ص: 124

والرکیبُ یکونُ اسماً للمرَکَّب فی الشیء مثل الفَصِّ ونحوه ، لأن المفعَّلُ والمفْعَلَ کلٌّ یردُّ إلی فَعیل ، وثوبٌ مجدَّد : جدیدٌ ، ورجلٌ مُطْلقٌ : طلیقٌ.

والمرْکَبُ : الدابه ، تقولُ : هذا مَرْکَبی ، والجمیعُ : المراکب.

والمرْکبُ : المصدَرُ ، تقول : رکبْتُ مَرْکباً أی رکوباً ، والمرْکَبُ : الموْضعُ.

والمرْکبُ : الذی یغزو علی فرَس غیره.

وتقول : هذا الرَّجُل کریمُ المرکَّب أی کریمُ الأصل.

والرَّکَبُ : رَکبُ المرأهِ. معرُوف ، والجمیعُ : الأَرکابُ ، ولا یقال : رَکبُ الرَّجُل (قلت) : وغیرُه یجیزُ أن یقال : رَکَب الرجل ، وأنشد الفراء :

لا یُقْنِعُ الجاریهَ الخِضابُ

ولا الوشَاحانِ ولا الجِلْبابُ

مِنْ دون أَنْ تلتقیَ الأرکابُ

ویَقْعُدَ الأیرُ له لُعابُ

وقال اللیث : رِکابُ السَّرْج ، والجمیع : الرُّکُبُ.

قال : والأرْکبُ : العظیمُ الرُّکْبهِ ، ونحو ذلک. قال الأصمعی فیما روی أبو عبید عنه ، ویقال : طریق رَکُوبٌ أی موْطوءٌ مَلْحُوبٌ ، وبَعیر رَکُوب ، به آثارُ الدَّبَر والقَتَب.

(ابن شمیل عن الجعدیِّ): رُکْبانُ السُّنْبُل : سوابقُ السنبُل التی تخرج فی أوَّله.

یُقال : قد خرَجت فی الحَبِ رُکْبانُ السنبُل.

ورَکُوبه : اسم ثَنیَّهٍ بحذاء العَرْج سلکها النبی صلی الله علیه وسلم فی مُهاجَره إلی المدینه.

وفی الحدیث : «بَشِّرْ رِکیبَ السُّعاه بقِطْعٍ منْ جَهنمَ مثل قُور حِسْمَی» ، الرَّکیبُ بمعنی الرَّاکب ، کأنه أراد الذی یرْکبُ السُّعاه فیظلمُهمْ ویکتبُ علیهم أکثر ممَّا قبَضوا ، ویرفعُه إلی مَنْ فوقهم ، والسُّعاه : الذین یقبِضون الصدقات.

وفی «النوادر» : یقال : رَکِیب من نخل وهو ما غُرسَ سطراً علی جَدْوَل أو غیر جدول.

وقال : یقال للقَرَاح الذی یُزرعُ فیه : رَکِیب. قال : تأَبط شرّاً :

وَیوْماً عَلَی أَهلِ الموَاشِی وَتارهً

لأهلِ رکیبٍ ذی ثَمیلٍ وسُنْبُلِ

الثمیل : بقیه ماء بعد نضوب المیاه ، قال : أهل الرکیب : هم الحُضّار.

رجلاً قدِمَ من سفرٍ وهو جائع ، وقد ولدتِ امرأَتهُ له غلاماً فَبُشّرَ به فقال : ما أَصنعُ به أَآکلُه أَمْ أشربُهُ ، ففطنت له امرأته فقالت : «غَرْثانُ فارْبکُوا له» أی أنه جائعٌ فسَوُّوا له طعاماً یهجأ غَرَثَه ففَعَلوا فلمَّا شبع قال : کیف الطَّلَا وأُمُّهُ؟

وقال اللیث : الرَّبْکُ : إصلاحُ الثَریدِ وخلطُهُ بغیره.

والرَّبکُ : أَنْ تُلقَی إِنساناً فی وَحْلٍ فَیَرْتَبِکَ فیه ، ولا یمکنه الخروجُ منه ، والصیدُ یَرْتَبِکُ فی الحِباله إذا نشِبَ فیها ، وإِذا تَتعْتَعَ الرَّجلُ فی کلامِهِ قیل : قد ارْتَبَکَ فی منطقِه.

ویقال : ارْتَبَکَ الأمرُ ، والْتَبَکَ بمعنی واحد إذا اخْتَلَطَ.

فی الحدیث عن أبی أمامهَ فی صفه أهل الجنه : «إنهم یَرکَبونَ المَیَاثِرَ علی النُّوقِ الرُّبْکِ ، علیها الحَشَایَا».

قال شمرٌ : الرُّبکُ ، والرُّمْکُ : واحدٌ والمیم أعرفُ.

قال : والأرْمَکُ والأرْبکُ منَ الإبل : الأسودُ ، وهو فی ذاک مُشربٌ کُدْرَهً ، وهو شدیدُ سوادِ الأذُنْینِ ، والدُّفوفِ ، وما عدا أذنیِ الأرْمَکِ ، ودُفوفَه مشربٌ کُدْرهً.

قالَ أبو إسحاق : أیْ لیستْ بِصغیرهٍ ولا کبیرَه ، ومعنی (بین ذلک) بین البِکْرِ والفارضِ.

(الحرانی عن ابن السکیت) قال : البِکْرُ : الجاریهُ التی لم تقتضَّ ، وجمعُها : أبکارٌ ، والبِکْرُ : النَّاقه التی حملتْ بطناً واحداً ، وبِکْرُهَا : ولدها ، والبَکْرُ : الفَتیُّ من الإبل وجمعه : بِکارٌ ، وبِکَارهٌ.

وقال أبو الهیثمِ : العربُ تسمِّی التی ولدت بطناً واحداً بِکْراً بولدِها الذی تَبتکِرُ به.

ویقال لها أیضاً بِکْرٌ ما لم تلد ، ونحو ذلک ، قال الأصمعیُّ : إذا کان أولَ ولد ولدتهُ الناقهُ فهی بکْرٌ.

وقال اللیث : البِکْرُ من النساء : التی لم تمسَّ ، والبِکْرُ من الرجال : الذی لم یقرب النساء بعْدُ ، والبِکْرُ : أوَّلُ وَلدِ الرجل غلاماً کان أو جاریهً.

ویقال : أشدَّ الرجال بِکْرٌ ابنُ بِکْرَینِ ، وبقرهٌ بِکْرٌ : فتیَّهٌ لم تحمِل ، وبِکْرُ کلِّ شیء : أولهُ.

(أبو عبید عن الکسائیّ) : هذا بکْر أَبویهِ وهو أَوَّلُ ولدٍ یولدُ لهما ، وکذلک الجاریه بغیر هاء ، والجمیعُ منهما : أبکارٌ ، وبِکْرهُ ولدِ أَبویه : أَکْبرهمْ.

وقال اللیثُ : یقال : ما هذا الأمرُ منکَ بِکْراً ولا ثِنْیاً علی معنی : ما هو بأَول ولا ثان. قال ذو الرمه :

وقُوفاً لَدَی الأبوابِ طَلَّابَ حاجهٍ

عوَانٍ من الحاجَاتِ أو حَاجَهً بِکْرَا

وبنو بکرٍ فی العرَب : قبیلتانِ : إحداهما : بنو بکر بن عبد مَناهَ بنِ کِنانهَ.

والأخرَی : بکرُ بن وائل فی ربیعه ، وإذا نُسِبَ إلیهما قالوا بَکْریٌ ، وأما بنو بکر بنِ کِلابٍ فالنسبهُ إِلیهم بَکْرَاوِیٌّ ، والبُکْرَهُ من الغَدَاه تُجمع بُکراً وأبکاراً.

وقول الله تعالی : (وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَهً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ (38)) [القمر : 38] بکره وغدوه إذا کانتا نکرتین أُنثتا وصُرِفتا ، وإذا أرادوا بهما بکرهَ یومِک ؛ وغداهَ یومک لم تصرفهما فبکره هاهنا نکره.

والبُکورُ ، والتبکیرُ : الخروج فی ذلک الوقت.

والإبکارُ : الدُّخول فی ذلک الوقت ، ویقال : باکَرْتُ الشیء إذا بکَّرْتَ له. وقال لبید :

بَاکَرْتُ حاجَتَها الدّجَاجَ بسُحْرَهٍ

لأعِلَّ منها حِینَ هَبَّ نِیَامُهَا

أی بادرْتُ صقیعَ الدِّیکِ سَحَراً إلی حاجتی.

والباکورُ من کل شیء هو المبَکِّرُ السریع الإدراک ، والأُنثی : باکورَهٌ ، وغیثٌ بَکورٌ ، وهو المبَکِّرُ فی أوّل الوَسْمِیِّ ویقال أیضاً : هو الساری فی آخر اللیل وأول النهار ،

ص: 127

وأنشد :

جَرَّرَ السیْلُ بها عُثْنُونَه

وتَهادَتْها مَدالیجٌ بُکرْ

وسحابهٌ مِدْلاجٌ : بَکُورٌ.

ویقال : أتیتُهُ باکِراً. فمن جعل الباکِرَ نعتاً قال للأُنثی : باکِرَه وقوله : ... أَوْ أَبکارُ کَرْمٍ تُقَطّفُ واحِدُها : بِکْرٌ ، وهوَ الکَرْمُ الذی حملَ أول حملِه.

وعَسَلٌ أبکارٌ : یُعَسِّلهُ أبکارُ النحل أی أَفتاؤُها ، ویقال : بل أبکار الجوارِی یلینَه.

وکتبَ الحجَّاجُ إلی عامل له : ابعثْ إلیَّ بعَسَل من الدَّسْتَفْشارِ ، الذی لم تمَسَّهُ النارُ (1).

وقال الأعشی :

تَنَحَّلَها مِن بِکارِ القِطافِ

أُزَیرِقُ آمِنُ إکْسادِها

بِکارُ القطاف جمع باکر کما یقال : صاحب وصِحاب ، وهو أول ما یُدْرِکُ.

وقال الأصمعی : نَارٌ بِکْرٌ : لم تُقْتَبَسْ من نارٍ ، وحاجهٌ بکْر : طُلِبت حدیثاً.

وفی الحدیث : «لا یزَالُ الناس بخیْرٍ ما بَکَّرُوا بصلاهِ المَغْرِب» معناه : ما صَلّوْها فی أول وقتها.

وفی حدیث آخر : «مَنْ بَکَّرَ یوْمَ الجُمعَهِ وابتَکر فلهُ کذَا» فمعنی بَکَّرَ : خرج إلی المسجد باکِراً ، ومعنی ابتَکرَ : أَدرکَ أول الخُطبه.

وقال أبو سعید فی قوله : من بکر وابتکر إلی الجمعه ، تفسیره عندنا : من بکر إلی الجمعه قبل الأذان ، وإن لم یأتها باکراً فقد بکَّر ، وأما ابتکارها فأن تدرکَ أول وقتها ، وأصله من ابتکار الجاریه ، وهو أخذ عُذْرتها.

(أبو عبید عن الأصمعی) : إذا کانت النخلهُ تُدرِکُ فی أوّل النخل ، فهیَ البَکورُ ، وهنّ البُکُر. وقال المُتَنَخِّلُ الهذلی :

ذلکَ ما دِینُکَ إذْ جُنِّبَتْ

أحْمَالُها کالبُکُرِ المُبْتِلِ

قال : وقال الفراء : البَکِیرهُ : مِثلُ البَکُور.

(أبو زید): أبکَرْتُ الوِرْدَ إبکاراً وأبکَرْتُ الغداءَ إبکاراً ، وبکَرْتُ علی الحاجه بکوراً ، وغدوْت علیها غُدُوّاً ، مثل البُکور ، وأبکرْتُ الرّجلَ علی صاحبهِ إبکاراً حتی بَکر إلیه بُکوراً.

(ابن شمیل) قال : قال أبو البَیْداء : ابتکرَتِ الحاملُ إذا ولَدَت بِکرَها ، وأثنتْ

ص: 128

فی الثانی ، وثلَّثتْ فی الثالث : ورَبَّعتْ وخَمَّستْ وعشّرتْ.

وقال بعضهم : أَسْبَعتْ وأعْشرتْ وأَثمنتْ فی الثامن والسابع والعاشر.

وفی «نوادر الأعراب» : ابتَکرَتِ المرأهُ ولداً إذا کانَ أولُ ولدِها ذکراً ، وأنْتَنَتْ إذا جاءتْ بولدٍ ثِنی ، واثْتلثَتْ ولدَها الثالث ، وابتکرْتُ أنا واثْتنیْت ، واثتلثتُ.

إِنَّا وَجدنَا طَرَدَ الهوامِلِ

والمَشْیَ فی البِرْکهِ والمراجل

قال : البِرْکهُ : جنس من برُودِ الیمن ، وکذلک المَرَاجِلُ.

وقال اللیث : البُرَکُ : واحدتها : بُرْکَهٌ وهو من طیرِ الماء أَبیضُ. قال زهیرٌ :

ثمَّ اسْتَغَاثَت بماءٍ لَا رِشَاءَ له

من الأبَاطِح فی حَافاتِهِ البُرَکُ

ویقال : ابتَرَکَ الرجلُ فی عِرْضِ أخیهِ یَقْصِبُه إذا اجتهدَ فی ذمه ، وکذلک الابِتَراکُ فی العدو : الاجْتهاد فیه. وقال زهیر :

مَرًّا کِفَاتاً إذا ما الماءُ أَسْهَلهَا

حتَّی إذا ضَرِبتْ بالسَّوْط تَبْتَرِکُ

وأنشد ابن الأعرابی : وهُنَّ یَعْدُونَ بنَا بُرُوکَا أی تجتهدُ فی عدوها.

قال اللیث : ابتَرَکَ القومُ فی الحرب إذا جَثَوْا علی الرُّکبِ ثم اقتتلُوا ابتراکاً ، والبَرَاکاءُ : مُبَاحَتَهُ القتالِ. قال بشرٌ :

ولا یُنجِی منَ الغَمَراتِ إلَّا

بَرَاکاءُ القتَالِ أو الفرارُ

وقال اللیث : ابتَرَکَ السَّحَابُ إذا أَلَحَّ بالمطر.

والبِرْکانُ : من دِقِّ الشَّجَر ، الواحدهُ : بِرْکانَهٌ. وقال الراعی :

حتی غَدَا خَرِصاً طَلَّا فرائصُهُ

یَرْعَی شَقائقَ من عَلْقَی وبِرکَانِ

وأَخبرنی المنذریُّ عن أبی العبَّاس أنهُ سئلَ عن تفسیر «تَبارَکَ اللهُ» فقال : ارتفعَ والمُتَبَارِکُ : المرتفعُ.

وقال الزَّجاجُ : (تَبارَکَ) : تفاعل منَ البَرَکهِ ، کذلک یقولُ أهل اللغهِ.

ونحو ذلک روی عن ابن عباسٍ ، ومعنی البَرَکهِ : الکثرهُ فی کلِّ خیرٍ.

وقال فی موضعٍ آخر : (تَبارَکَ) : تعالی ، وتعَاظَمَ.

وقال ابنُ الأنباریّ : (تَبارَکَ اللهُ) أَی یُتَبَرَّکُ باسمهِ فی کلِّ أمرٍ.

وقال اللیثُ فی تفسیر : «تَبارَکَ اللهُ» : تمجیدٌ وتعظیمٌ.

وقال أبو بکر : معنی (تَبارَکَ) : تقدّسَ أی تطهر ، والمقدّسَ : المطهَّرَ.

وقال الزجاج فی قوله تعالی : (وَهذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ) [الأنعام : 155].

قال : المُبَارَک : ما یأتی من قبله الخیرُ الکثیرُ ، وهو من نعت کتاب.

ومن قال : أَنزَلْنَاهُ مُبَارکاً : جاز فی القراءه.

وقال اللحیانیُّ : بَارَکْتُ علی التجاره وغیرها أی وَاظبتُ علیها.

وقول الله جلَّ وعزَّ : (أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النَّارِ

ص: 130

وَمَنْ حَوْلَها) [النمل : 8].

قال : النَّارُ : نورُ الرَّحمن ، والنورُ هو الله تَبَارکَ وتعالی ، (وَمَنْ حَوْلَها) : موسَی والمَلَائکهُ.

وروَی شَرِیکٌ عن عطاء عن سعیدِ بن جُبیرٍ عن ابن عباس : (أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النَّارِ) [النمل : 8] ، قال الله تعالی (وَمَنْ حَوْلَها) : المَلَائکهُ.

(سلمهُ عن الفرَّاء) أنه قال فی حرف أبَیٍّ «أَنْ بُورِکَتِ النارُ ، ومَنْ حولها».

قال : والعربُ تقول : بَارَکک اللهُ وبَارَکَ فیکَ.

(قلتُ) : ومعنی بَرَکهِ الله : علوٌّ علی کل حالٍ ، وأصل البَرَکه : الزیاده والنماءُ.

والتَّبْرِیکُ : الدعاءُ للإنسانِ وغیره بالبَرَکهِ.

یقال : بَرَّکْتُ علیه تَبْرِیکاً أی قلتُ : بَارَکَ الله علیکَ.

وقال الفراء فی قول الله تعالی : (رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ) [هود : 73] قال : البَرَکاتُ : السعاده.

قال أبو منصور : وکذلک قولُه فی التشهد : «السلام علیک أَیها النبی ورحمهُ الله وبرکاتُه» ، لأنّ منْ أَسْعَدَه الله بما أسعدَ به النبیَّ صلی الله علیه وآله فقد نال السعاده ، المبارکه الدائمه.

(عمرو عن أبیه): بُرَکُ : اسمُ ذی الحِجَّه ، قال : والبُرَک والبَارُوکُ : الکابوسُ وهو النَّیْدُلَانُ.

وقال الفراء ، یقال : کِساءٌ بَرَّکانیٌ ولا تقلُ : برْنَکَانیٌّ.

وبَرْکُ الشتاءِ : صدرهُ ، وقال الکمیتُ :

واحْتَلَ بَرْکُ الشتاءِ منزلهُ

وباتَ شیخُ العیال یصطلبُ

قال : أراد وقت طلوعِ العَقْرَبِ ، وهو اسمٌ لعدهِ نجومٍ ، منها الزُّبانَی والإکلیلُ والقَلْبُ ، والشَّوْله وهی تَطلعُ فی شدّهِ البردِ.

ویقال لها : البُرُوک ، والجُثُوم ، یعنی العقرب.

ویقال : للجماعهِ یَتَحمَّلون حَمالهً : بُرْکه وجَمَّهٌ ، والحَمالهُ نفسُهَا تسمَّی بُرْکهً.

(عمرو عن أبیه): البَرِیکُ : الزُّبدُ بالرُّطَبِ.

ویقالُ : أَبْرَکْتُ النَّاقَهَ فَبَرکَت بُرُوکاً.

والتَّبرَاکُ بفتح : التاء البُرُوکُ. وقال جریر :

لقد قَرِحَتْ نَغانغُ رُکْبَتیْهَا

من التّبْرَاکِ لیسَ من الصَّلاهِ

وأمَّا تِبْرَاکُ بکسر التاء فهو موضعٌ ، ولا ینصرفُ.

ص: 131

وقیل : کرمٌ بسکُونِ الرَّاء لأنَّهُ خُفِّف عن لفظه کَرَمٍ لما کثر فی الکلام. فقیل : کَرْمٌ کما قال امرؤُ القیس :

نَزَلْتُ عَلَی عمْرِو بْنِ دَرْعَاءَ بُلْطَهً

فَیَا کَرْمَ ما جارٍ ویا کَرْمَ ما محلْ

أراد : یا کَرَم جارٍ ، وما صِلهٌ.

ونهی النبی صلی الله علیه وسلم عن تسمیته بهذا الاسم لأنه یُعتْصرُ منه المسکِر المنْهیُّ عن شُرْبه وأنه یغیر عَقْلَ شاربه ، ویوقعْ بین شَرْبه العداوهَ والبغْضَاءَ.

فقال : الرجُلُ المسلم أَحقُّ بهذه الصِّفه من هذه الشجره التی یؤدی ما یُعْتَصر من ثمرها إلی الأخْلاق الذَّمیمه اللئیمه.

قال أبو بکر : یسمی الکَرْمُ کرْماً لأن الخمر المتخذ منه یحث علی السخاء والکرم ویأمر بمکارم الأخلاق فاشتقوا له اسماً من الکرم للکرم الذی یتولد منه فکره النبی صلی الله علیه وآله أن یسمی أصل الخمر باسم مأخوذ من الکرم ، وجعل المرء المؤمن أولی بهذا الاسم الحسن ، وأنشد :

والخَمْرُ مشتقَّه المعنی من الکرَمِ

ولذلک سموا الخمر راحاً لأن شاربها یرتاح للعطاء أی یخف.

قال : ویقال للکرم : الجَفْنَه والحَبَله ، والزَّرَجُون.

وقال اللیث یقال : رَجلٌ کریمٌ ، وقوم کرم کما قالوا : أَدِیم وأَدَم - وعمود وعمَدٌ ، وأنشد :

وأَنْ یَعْرَیْنَ إِنْ کُسِیَ الجَواری

فتنبوا العیْنُ عن کرمٍ عِجافِ

(قلت) : والنحویون یأبون ما قال اللیث.

ویقولون : رجلٌ کَرِیمٌ وقومٌ کِرامٌ.

کما یقال : صغیرٌ وصِغَارٌ ، وکبیرٌ وکِبارٌ.

ولکن یقال : رَجُلٌ کَرَمٌ ، ورِجَالٌ کَرمٌ أی ذَوُو کَرَم ، ونساءٌ کَرَم أی ذَوَات کَرَمٍ.

کما یُقالُ : رجُلٌ عَدْلٌ ، وقومٌ عدلٌ ، ورَجْلٌ حَرَضٌ ، وقومٌ حرضٌ ، ورَجلٌ دَنَفٌ وقومٌ دنفٌ.

وقال أبو عبید وابن السکیت وهو قول الفراء : رجلٌ کَرِیمٌ ، وکُرَامٌ ، وکُرَّامٌ ، بمعنی واحد.

قالوا : وکُرَامٌ : أبلغُ فی الوصفِ من کریمٍ ، وکُرَّامٌ بالتشدید ، أبلغ من کُرَامٍ.

وکذلک : رجلٌ کبیرٌ وکبَارٌ وکُبَّارٌ وظریفٌ وظُراف وظُرَّافٌ.

وقال اللیث : یُقال : تکرَّمَ فلانٌ عما یشینه إذا تَنَزَّه ، وأکرَمَ نفسه عن الشَّائِنَات والکَرَامهُ : اسمٌ یوضعُ موضع الإکرامِ ، کما وُضعت الطاعهُ موضع الإطاعه ، والغارهُ موضعَ الإغاره.

والکَرْمَهُ : الطاقهُ الواحده من الکَرْم.

ص: 133

ویقالُ : هذه البقعهُ إنما هی کرمهٌ ونَخلهٌ ، یُعنی بذلکَ الکَثرَهُ.

والعرب تقول : هی أکْثرُ الأرضِ سَمْنَه وعَسَلهً.

وإذا جاءتِ السماءُ بالقَطْر قیل : کَرَّمَتْ تَکْرِیماً.

قال اللیث : والمُکْرَمُ : الرجُلُ الکَرِیمُ علی کلِّ أحد.

ویقال : کَرُمَ الشیءُ الکَرِیمُ کَرَماً ، وکَرُمَ فلان علینا کَرَامه.

والکَرَمُ : أرضٌ مُثاره مُنَقّاه من الحجارهِ.

وسمعت العرب تقول : للبُقْعَه الطَّیِّبِه التُّربهِ العَذاهِ المنبتِ : هذه بقعهٌ مکْرُمهٌ ویقولون للرَّجُل الکَرِیم : مکْرَمَانٌ إذا وُصف بالسخاءِ وسَعهِ الصدرِ.

(أبو عبید عن أبی عمرو): الکُرُومُ : القلائدُ ، واحدها کرْمٌ ، وأنشد :

تَبَاهَی بصَوْغٍ من کُرُومٍ وفِضَّهٍ

وروی عن النبی صلی الله علیه وسلم أن رَجُلاً أهدی إلیه راویهَ خمرٍ فقال : «إنَّ الله حَرَّمَها ، فقال الرجل : أَفَلا أُکَارِمُ بها یَهودَ؟ فقال : إنَّ الَّذِی حَرَّمَها حَرَّم أنْ یُکَارَمَ بها» أراد بقوله أُکَارِمُ بها یهودَ أی أُهدیها إلیهم ، فَیُثیبونی علیها.

ومنه قول دُکَیْن :

یا عُمَرَ الخَیْراتِ والمَکَارِم

إنِی امْرُؤٌ من قَطَنِ بنِ دَارِم

أَطْلَبُ دَیْنی من أخٍ مُکارِمٍ

أی من أخٍ یْکافِئُنی علی مدحی إیاه ، یقول : لا أطلب جائزتهُ بغیر وسیلهٍ ، وقال اللِّحْیَانِیُّ : أفعلُ ذلک وکرْمَه لک وکُرْمَی لک ، وکَرَامَهً لک ، وکُرْماً لک ، وَکُرْمَهَ عَیْنٍ ، ونَعیمَ عینٍ ونُعمْه عینٍ ، ونُعْمَ عینٍ ، ونُعَامی عَیْنٍ ونَعام عینٍ.

وقال أبو ذؤیب فی الکُرْمِ :

وأَیْقَنْتُ أَنِّ الجُود منکَ سَجِیَّه

وما عِشْتَ عیْشاً مِثْلَ عیْشِک بالکُرْم

أَراد بالکُرْمِ : الکَرَامَهَ.

وقال ابن شمیلٍ : یقال : کَرُمَتْ أرضُ فلان العامَ ، وذلک إذا دَمَلها فزَکا نَبْتُها ، قال : ولا یَکْرُمُ الحَبُّ حتی یکونَ کَثیر العَصْفِ یعنی التِّبْنَ والورق.

(عمرو عن أبیه) : یقال لطبق القدر والحُبِّ : الکرامه.

وقال الکسائی : لم یجئ عن العرب مَفْعُلٌ مصدراً بغیر هاء إلا حرفان : مَکْرُمٌ ومعْونٌ.

وأنشد فی المکْرُمِ : لِیَوْمِ رَوْعٍ أَوْ فَعَالِ مَکْرُمِ وقال :

بُثَیْنَ الْزَمِی (لا) إنَّ (لا) إِنْ لَزِمْتِهِ

علی کَثْرَه الواشینَ أیُّ مَعُونِ

ص: 134

وقال الفراء : مَکْرُمٌ : جَمْعُ مَکْرُمَه وکذلک مَعُونٌ : جَمْعُ مَعُونَهٍ ، وروی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «إن الله یقول : إذا أنا أَخَذْتُ من عَبْدِی کَرِیمَتَیْهِ وهو بهما ضَنِینٌ فصَبَرَ لی لم أرْضَ له بِهمَا ثَوَاباً دُونَ الجَنَّهِ».

ورواه بعضهم : إذا أَخذْتُ من عبدی کَرِیمَتَهُ.

وقال شمر : قال إسحاق بنُ مَنْصُورٍ : قال بعضهم : یُرِیدُ أَهله ، وبعضُهم یقول : عَیْنَه ، قال : ومن رواهُ کَرِیمَتَیْهِ فهما : العینانِ.

قال شمر : کلُّ شَیْءٍ یَکْرُمُ علیک فهو کَرِیمُکَ وکَرِیمَتُکَ ، قال : والکَرِیمَهُ : الرجُلُ الحَسیبُ ، تقول : هو کَرِیمَه قَوْمِهِ.

وأنشد :

وأَرَی کَرِیمَکَ لا کُرِیمهَ دُونَهُ

وأَرَی بِلادَکَ مَنْقَعَ الأَجْوَادِ

أراد من یَکْرُمُ علیک لا تَدَّخِرُ عنه شیئاً یَکْرُمُ علیک.

وفی حدیث آخره : «إذا أَتَاکُمْ کَرِیمَهُ قَوْمٍ فَأکْرِمُوهُ» أی کرِیمُ قومٍ. وقال صَخْرُ بنُ عمرو :

أَبَی الفَحْرَ أَنِّی قَدْ أَصَابُوا کَرِیمَتِی

وأَنْ لیسَ إِهْدَاءُ الخَنَا من شِمَالِیَا

یعنی بقوله کَرِیمَتِی : أخَاه معاویه بن عمرو – وأما الحدیثُ الآخرُ «خیْرُ الناسِ یَوْمَئذٍ مُؤمِنٌ بَیْنَ کَرِیمْینِ» فإنَّ بعضهم قال هما الحَجُّ والجِهَادُ ، وقیل أراد بین فَرَسَیْنِ یَغْزُو علیهما.

وقیل بین أَبَوَیْنِ مُؤْمِنَیْنِ کَرِیمیْنِ.

ویقال : هذا رجُلٌ کَرَمٌ أَبوهُ وکرمٌ آباؤُهُ ، وقول الله جل وعز : (وَنُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً) [النساء : 31] قالوا حَسَناً وهو الجَنَّهُ ، وقوله : (وَقُلْ لَهُما قَوْلاً کَرِیماً) [الإسراء : 23] أی لیناً سهلاً إکراماً لهما ، وقوله : (هذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَ) [الإسراء : 62] أی فضَّلتَ ، وقوله : (رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ) [المؤمنون : 116] أی العظیم.

وقوله : (فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌ کَرِیمٌ) [النمل : 40] أی عظیم مفضل وقوله : (وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقاً کَرِیماً) [الأحزاب : 31] أی کثیراً.

والثانی : لیس بظلم ، ولکنَّه سُمِّیَ باسم الذنب لیُعْلَمَ أنه عِقابٌ علیه. وجَزَاءٌ به ، ویَجْرِی مَجْری هذا القول قول الله جل وعز : (یُخادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ) [النساء : 142] و (اللهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) [البقره : 15] من هذا الضَّرب.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : المَکْرُ : الغْرَهُ. وقال القَطَامِیُّ :

بِضَرْبٍ تَهْلِکُ الأبطالُ فیه

وتَمْتَکِرُ اللِّحَی منه امْتِکارَا

أی تَخْتِضِبُ ، ویقال لِلأَسدِ : کأنه مُکِرَ بالمَکْرِ أی طُلِیَ بالمغْفرَهِ ، والمَکرُ : نَبْتٌ وجمعه : مُکُورٌ. قال العجاج : تَظَلُّ فی عَلْقَی وفی مُکُورِ

النَّضْرُ عن الجعْدِیِّ قال : المَکْرُ : سَقْیُ الأرض ، یقال : امْکُرُوا الأرضَ فَإِنَّها صُلبهٌ ثمَّ احْرُثُوهَا یرید : اسْقُوهَا.

وقال اللیث : المکْرُ : ضرْبٌ من النّباتِ ، الواحِدهُ : مَکْرَهٌ ، سُمِّیت مَکْرَهً لارْتوائِها ، وأمّا مُکُورُ الأغْصَانِ فهی شجره علی حِدَهٍ.

قال : وضروبٌ من الشجرِ تُسَمَّی المکُورَ مثل الرُّغْل ونحوه.

وقال أبو عبید قال الأصمعی : الممْکُورَهُ من النِّساء : المَطْوِیَّهُ الخَلْقِ.

وقال اللیث : المَکْرُ : حُسْنُ خَدَالهِ السَّاقِ.

یقال : هی مَمْکُورَهٌ : مُرْتَوِیَه السَّاقِ خَدْلهٌ ، شُبِّهَت بالمَکْرِ من النَّباتِ.

قال : ومَکْوَرَّی : نَعْتٌ للرجُل ، یقال : هو القصیرُ اللئیمُ الخِلْقَهِ.

ویقال فی الشَّتِیمهِ : ابن مَکْوَرَّی ، وهو فی هذا القول : قَذْف ، کأنَّها توصفُ بزِنْیهٍ.

قلت : هذا حرف لا أَحْفَظُه لغیر اللیث ، ولا أَدْری أَعَرَبِیٌّ هو أو أَعْجَمِیٌّ.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : المَکْرَهُ : الرُّطَبه الفاسده.

والمکْرهُ : التَّدبِیرُ والحِیله فی الحرب.

والمکْرهُ : الساقُ الغلیظهُ الحَسْنَاءُ.

والمکْرهُ : السَّقْیَهُ للزَّرْع.

یقال : مررت بزَرْعٍ مَمْکُورٍ أَی مَسْقِیٍّ.

والمکْرهُ : شجرهٌ ، وجمعها : مُکُورٌ.

وأما قول الله جل وعز : (إِنَّ لَدَیْنا أَنْکالاً وَجَحِیماً (12)) [المزمل : 12] فإن التفسیر جاء فی الأنکَال أنها هاهنا : قُیُودٌ من نَار ، واحِدُهَا : نِکْلٌ.

وقال شمر : النِّکْلُ : الذی یَغلِبُ قِرْنَه ، والنِّکْلُ : القَیْدُ ، والنِّکْل : اللّجَامُ ، وفلانٌ نِکْلُ شَرٍّ أی قویٌّ علیه ، ویکونُ : نِکلُ شرٍّ أی یُنکِّلُ فی الشَّرِّ ، ورَجلٌ نِکْلٌ ونَکَلٌ إذا نُکِّلَ به أَعداؤه أی دُفِعُوا وأُذِلُّوا ، والنِّکْلُ : لِجَامُ البریدِ ، وقیل له نِکْلٌ لأنه یُنکلُ به المُلْجَمُ أی یُدفَعُ کما سمّیت حَکمهُ الدابَّهِ حَکمهً لأنها تمنع الدابه عن الصعوبه.

ویقال : نَکَلَ الرجلُ عن الأمْر یَنْکُلُ نکولاً إذا جَبُن عنه ، ولُغَه أُخری : نَکِلَ یَنْکَلُ ، والأولی : أَجودُ.

وقال اللیث : النّکالُ : اسمٌ لما جَعلْتَهُ نَکالاً لغیره إذا رآه خافَ أن یَعمَلَ عَملَه.

قال : والمَنْکَلُ : اسمٌ للصَّخْرِ ، «هُذَلیهٌ».

وقال غیره : نکَّلْتُ بفلانٍ إذا عَاقَبْتَه فی جُرْمٍ أَجْرَمَه عُقُوبهً تُنَکِّلُ غیرَه عن ارتکابِ مثله ، وأَنْکَلْتُ الرجلَ عن حاجَتِهِ إنْکالاً إذا دَفَعْتَهُ عنها ، وأَنکَلْتُ الحجَرَ عن مکانهِ إذا دَفَعْتَهُ عنه.

ومنه الحدیثُ «مُضَرُ صَخْرَهُ الله التی لا تُنْکَلُ» أی لا تُدْفَعُ عما سُلِّطَتْ علیه.

وقال أبو إسحاق فی قول الله جلَّ وعزَّ : (فَجَعَلْناها نَکالاً لِما بَیْنَ یَدَیْها وَما خَلْفَها) [البقره : 66] أی جعلنا هذه الفَعْلَه عِبْرهً یَنْکُلُ أَن یَفعلَ مثلها فَاعِلٌ فینالَه مثلُ الذی نالَ الیهودَ والمعتدینَ فی السَّبْتِ.

کَفَرُوا) [البقره : 102] رُفعتْ هذه الأحْرُفُ بالأفَاعِیل التی بعدها وأما قولُهُ جَلَّ وعَزَّ : (ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَلکِنْ رَسُولَ) [یونس : 37] فإِنک أَضْمَرْتَ کانَ بعد : (وَلکِنْ) فنصبتَ بها ولو رفعْتَه علی أن تُضمر (هو) فترید ولکن هو رسول الله ، کان صواباً. ومثله (وَما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللهِ) ، ولکنْ تصدیقُ) و (تَصْدِیقَ) [یونس : 37] وإذا أَلْقَیْتَ من «لکن» الواوَ التی فی أَوَّلها آثرَتِ العربُ تخفِیفَ نونها ، وإذا أَدخَلوا الواوَ آثروا تشدیدها ، وإنما فعلوا ذلک لأنها رُجُوعٌ عما أَصابَ أوَّل الکلام فشُبِّهَتْ ببلْ إذ کانت رجوعاً مِثلَها ، ألَا تری أنک تقول : لم یَقمْ أخوکَ بل أَبوک ثم تقولُ : لم یقم أخوکَ لکِن أبوک فتراهما فی معنًی واحد ، والواو لا تَصْلح فی بل فإذا قالوا : ولکِنْ فادخلُوا الواو تباعَدت من بل إذ لم تصلح فی بل الواوُ فآثروا فیها تشدیدَ النونِ ، وجعلوا الواوَ کأنها دخلت لعَطفٍ لا بمعنی بلْ.

وإنما نصبتِ العرب بها إذا شدَّدتْ نونها لأنَّ أَصلها إنَّ عبد الله قائمٌ زیدت علی إنَّ لامٌ وکافٌ فصارتا جمیعاً حرفاً واحداً.

ألا تری أن الشاعر قال : وَلَکِننِی مِن حُبِّهَا لَعَمِیدُ فلم یُدخل اللامَ إلا أنَّ معناها إن.

ولا تجوز الإماله فی لکن ، وصوره اللفظ بها لاکن ، وکتبت فی المصاحف بغیر ألف ، وألفها غیر مماله.

وقال الکسائیُّ : حرْفان من الاستثناء لا یقعان أکثر ما یقعان إلا مع الجحد ، وهما : بل ولکن.

قال : والعربُ تجعلهما مثل واو النَّسَق.

قال : والکُلْفَه : ما تکلّفْتَ من أمرٍ فی نائبهٍ أو حقٍّ ، والجمیعُ : الکُلَفُ.

ویقال : فلانٌ یتکلَّفُ لإخوانه الکُلَفَ ، والتکالیفَ.

والمُکَلَّفُ : الوقَّاعُ فیما لا یعنیه.

وذُو کُلَافٍ : اسمُ وادٍ فی شِعْر ابن مُقبل.

وقال شمر وغیره : من أسماء الخمر : الکَلْفَاء والعَذْرَاء.

أبو زید : کَلِفْتُ منک أمراً کَلَفاً ، وکَلِفْتُ بها أشدَّ الکَلَفِ إذا أَحبها ، ورجلٌ مِکْلافٌ : مُحبٌّ للنساء ، ورجل کَلِفٌ بالنساء : مِثلُه.

وأنشد :

قدِ اکْتَفلَتْ بالحَزْن واعوَجَّ دُونَها

ضَوَارِبُ مِن خَفَّانَ مُجْتابهً سِدْرَا

ثعلب عن ابن الأعرابی : أنَّهُ أَنشده بیتَ خِدَاش بن زُهیر :

إذا ما أَصَاب الغَیْثُ لم یَرْعَ غیثَهُمْ

من الناس إلّا مُحْرِمٌ أو مُکافِلُ

قال : والمُحْرِمُ : المُسالِم ، والْمُکافِلُ : المُعَاقِدُ المحالِف ، والکَفِیلُ : من هذا أُخِذ.

وقال أبو عبید : الکافِلُ : الذی لا یَأْکل ، ویقال للذی یَصل الصیامَ من الناس : کافِلٌ.

وقال القطامیُّ یصف إبلا عِطاشاً :

یَلُذْنَ بِأَعْقَارِ الحِیاض کأَنَّها

نِساءُ النصارَی أَصبحَتْ فهْیَ کُفَّلُ

قال ابن لأعرابی فی قوله : وهی کفّلُ أی ضَمِنَتِ الصَّوْم.

وروی أبو إسحاق عن أبی الأحوص عن أبی موسی «یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ» قال : ضِعفین ، وقیل : مِثْلین.

یقال : ما لفلان کِفْلٌ : أی ما له مِثْلٌ.

قال عمرو بن الحارث :

یَعْلُو بها ظَهْرَ البعیر ولم

یوجَد لها فی قومها کِفْلُ

کأَنّه بمعنی مِثل ، قال الأزهریُّ : والضِّعْفُ یکون بمعنی المِثل.

وفی حدیثٍ آخر : أنَّ النبی صلی الله علیه وسلم قال لرجُل : «لکَ کِفْلَانِ من الأجْر».

أی مِثلان ، والکِفْلُ : النصِیب ، والأجْر یقال : له کِفْلان أی جزآن ونصیبان.

أبو عبید عن أبی زید : أَکْفَلْتُ فلاناً المالَ إِکْفالاً إذا ضمَّنْتَه إیَّاهُ ، وکفَلَ هو به کُفولاً وکَفْلاً.

وقال الله جلّ وعزّ : (فَقالَ أَکْفِلْنِیها وَعَزَّنِی فِی الْخِطابِ) [ص : 23].

قال الزَّجَّاج : معناه اجْعَلْنی أَنا أَکفُلُهَا وانْزِلَ أَنتَ عنها.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : کَفِیلٌ وکَافِلٌ ، وضَمِینٌ وضامِنٌ بمعنًی واحد.

وقرئَ قولُ الله جلَّ وعزَّ : (وکَفَلَهَا زکریَّاءُ) [آل عمران : 37] بالتخفیف ، وقُرِئَ (وکَفَّلَهَا زکریَّاءَ) أی وکفَّلَها اللهُ زکریاءَ أی ضَمَّنَه إیَّاها حتی تکَفَّل بحَضَانَتها ، ومن قرأَ (وکَفَلَها زکریَّاءُ) [آل عمران : 37] فالفعلُ لزکریاء أی ضَمِنَ القیامَ بأَمْرِها.

وقال اللیث : الکَفَلُ : رِدْفُ العَجُزِ ، وإنها لَعَجْزاءُ الکفَل.

قال : والکِفْلُ من الأَجْر والإثمِ : الضِّعْفُ.

یقال : له کِفْلَان من الأجْرِ ، ولا یقال : هذا کِفْلُ فلانٍ حتی تکونَ قد هَیَّأْتَ لغیره مِثلَه کَالنَّصِیب ، فإذا أَفردْتَ فلا یقال :

ص: 141

کِفْلٌ ولا نصیب.

قال : والکِفْلُ من الرِّجال : الذی یکون فی مُؤخَّرِ الحَرْب ، إنما همَّتُه التأخُّر والفِرارُ وهو بَیِّنُ الکُفُوله.

قلتُ : الکِفْلُ من الرجال : الذی یکونُ فی مؤخّر الحرب لا یَثْبُتُ عَلَی ظَهْر الدَّابه.

وقال اللیث : الکفِیل : الضامِنُ للشیءِ.

یقال : کَفَلَ به یَکْفُلُ کَفَالهً ، وأمّا الکَافلُ.

فهو الذی کَفَلَ إنساناً یَعُولُه ویُنْفِقُ علیه.

وفی الحدیث : «الرَّبِیبُ کَافِلٌ» وهو زَوْجُ أُمِّ الیتیم ، کأَنّه کفَل نفقتَه.

تَفلَّکَ ثَدْیُهَا أی صَارَ کالفَلْکهِ وأنشد :

جَارِیَهٌ شَبَّتْ شَبَاباً هَبْرَکَا

لم یَعْدُ ثَدْیَا نَحْرِهَا أَنْ فَلَّکَا

مُسْتَنْکِرَانِ المَسَّ قد تَدَمْلَکَا

أبو عبید عن أبی عمرو : التَّفْلیکُ : أَنْ یَجْعَلَ الرَّاعِی مِن الهُلْبَ مثلَ فَلْکهِ المِغْزَلِ ثمَّ یَثْقُبُ لِسانَ الفَصِیلِ فیَجْعَلهُ فیه لِئلا یَرضَعَ ثدْی أُمِّهِ.

قال ابنُ مُقبلٍ فیه :

رُبَیِّبُ لمْ تُفَلِّکهُ الرِّعَاءُ وَلمْ

یَقْصُرْ بِحَوْمَلَ أَدْنَی شُرِبْهِ وَرَعُ

أی کَفٌّ.

وقال اللیث : فلَّکتُ الجَدْیَ ، وهو قضیبٌ یُدارُ عَلَی لسانهِ لِئَلَّا یَرضَعَ.

قلت : والصوابُ فی التَّفْلیکِ ما قال أبو عمرو.

وفی حدیث ابن مسعودٍ أَنَّ رَجُلاً أَتَی رَجُلاً وهو جَالِسٌ عِندهُ فقال : إِنِّی ترکْتُ فرسکَ کأَنَّهُ یَدُورُ فی فَلَکٍ.

قال أبو عبید فی قوله : فی فَلَکٍ ، فیهِ قولانِ : فأَمَّا الذی تَعرفُهُ العامَّهُ شَبَّهَهُ بِفَلکِ السماء الذی تَدُورُ علیه النجومُ وهو الذی یقال له : القُطْبُ ، شُبِّهَ بقُطْبِ الرَّحَا.

قال وقال بعضُ الأعراب : الفَلَکُ : المَوْجُ إذا ماج فی البحْرِ فَاضْطربَ وجاء وذهب ، فَشبَّه الفرسَ فی اضْطِرابهِ بذلک ، وإنما کانتْ عَیْناً أَصَابتْهُ وقول رؤبه : وَلَا شَظٍ فَدْمٍ وَلَا عَبْدٍ فَلِکْ قال أبو عمرو : الفَلِکُ : العَبْدُ الذی له أَلْیَهٌ علی خِلْقهِ الفَلْکهِ ، وأَلیَاتُ الزِّنْجِ مُدَوَّرَهٌ.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الفَیْلَکُونُ : الشُّوبَقُ.

(قلت) : وهما مُعَرَّبانِ معاً.

ویقال فَلْکهٌ ، وفَلَکهٌ لِفَلْکهِ المِغْزَلِ.

حرَّکتْها الأصابعُ من الوَلَع.

وکَلَالِیبُ البَازِی : مَخَالبُه.

قال. والکَلْبُ : من النجوم بحِذَاء الدلْو من أسفل ، وعلی طریقته نَجْمٌ آخرُ یقال له : الرَّاعِی.

والکَلِیبُ : جماعهُ الکِلاب ، والکَلَّابٌّ ، والْمُکَلَّبُ : الذی یُعلَم الکلابَ أخْذَ الصَّید.

وکَلْبٌ : وکُلَیْبٌ ، وکِلَابٌ : قَبائلُ معروفه.

والکُلْبَهُ : شِدَّهُ البرْد. وأنشد :

أَنْجَمَتْ قِرَّهُ الشِّتاءِ وکانَتْ

قد أقامَتْ بِکُلْبَهٍ وقِطَارِ

ویقال : کَلِبَ علیه القِدُّ کَلَباً إذا أُسِرَ به فیَبِسَ وعضَّه.

وأَسِیرٌ مُکَلَّب ومُکَبَّلٌ أی مقیَّدٌ ، وأَسِیرٌ مُکَلَّبٌ : مأْسُور بالقِدِّ.

وأرْضٌ کَلِبَهُ الشَّجَر إذا لم یُصِبْها الرَّبیع.

اللحیانی : اکْتَلَبَ الخارِزُ إذا استَعمل الکُلْبَهَ ، والکُلْبَهُ : السَّیر وراءَ الطاقه من اللِّیف ، تستعمل کما یستعمل الإِشْفَی الذی فی رأسه جُحْرٌ یَدْخَلُ السیرُ أو الخیْطُ فی الکُلْبَه ، وهی مَثْنِیَّه ، فیُدخَل فی موضع الخَرْز ، ویُدْخِلُ الخارزُ یده فی الإِدَاوهِ ، ثمَّ یَمُدُّ السیرَ أو الخیطَ ، والخارِزُ یقال له : مُکْتَلِبٌ.

ولِسَان الکَلْبِ : اسم سیفٍ کان لأوس بن حارثهَ بن لأْمٍ الطائیّ وفیه یقول :

فإنَّ لسَانَ الکَلْبِ مانعُ حَوْزَتی

إذا حَشَدَتْ مَعْنٌ وأَفنَاءُ بُحْتُرِ

وقال النَّضْرُ : الناسُ فی کُلْبَهٍ أی فی قَحْطٍ وشدَّهٍ من الزمان.

ورَأْسُ الکَلْبِ : اسمُ جَبلٍ معروف.

أبو زید : کُلْبَه الشتاءِ وهُلْبَتُه : شِدَّتُه.

وقال الکسائی : أصابتهم کُلْبَهٌ من الزمان فی شدَّه حالهم وعیشهم ، وهُلبهٌ من الزَّمان.

قال ، ویقال : هُلْبه ، وهُلُبّهٌ من الحرّ ومن القُرّ.

شمر عن ابن شمیل عن أَبی خَیْرهَ : أرضٌ کَلِبَهٌ : أی غلیظهٌ قُفٌ ، لا یکون فیها شجرٌ ولا کلأٌ ، ولا تکون جبلاً.

وقال أبو الدُّقَیْشِ : أَرضٌ کَلِبَهُ الشَّجَرِ أی خَشِنَهٌ یابسهٌ لم یُصِبْها الربیعُ بعدُ ، ولم تَلِنْ.

عن حقِّه ، وأصله من الکَبْلِ ، وهو القیدُ ، وجمعه : کُبولٌ ، والمکْبول : المحبوسُ.

وأنشدنی الأصمعیّ :

إِذا کنتَ فی دارٍ یُهینُکَ أَهْلُهَا

ولم تکُ مَکبولاً بها فتحوَّلِ

قال الأصمعیُّ : والوجه الآخر أن تکونَ المکَابَلَهُ من الاختلاط وهو مقلوبٌ من قولک : لبَکْتُ الشیءَ ، وبکَلْته إذا خَلَطتَه.

یقول : فإذا حُدَّتِ الحدُودُ ، فقد ذهبَ الاختلاطُ.

وقال أبو عبیده : هو الکَبْلُ ومعناه الحبْس عن حقه ، ولم یذکر الوجهَ الآخر.

قال أبو عبید : وهذا عندی هو الصوابُ ، والتفسیر الآخر غلطٌ ، لأنه لو کان من بَکلْتُ لقال : مُبَاکَلَهً.

وقال اللحیانی فی المُکَابَلَهِ ، قال بَعضُهم : هی التَّأخِیرُ.

یقال : کَبَلْتُکَ دَیْنَکَ : أَخَّرْتُهُ عنکَ.

وقال بعضُهم : المُکَابَلَهُ : أَن تُبَاعَ الدارُ إلی جَنْبِ دارکَ وأنت تُرِیدُهَا فَتُؤَخِّر ذلک حتی یَسْتَوْجِبهَا المشتری ثم تأخذها بالشّفْعَهِ ، وهی مَکرُوهَهٌ.

قال الطِّرِمَّاحُ :

مَتَی یَعِدْ یُنْجِزْ ولا یَکْتَبِلْ

منه العَطَایَا طُولُ إِعْتَامِهَا

إِعْتَامها : الإبْطَاءُ بها ، لا یَکْتَبِلْ : لا یَحْتَبِسْ.

وذو الکَبْلَیْنِ : فَحْلٌ فی الجاهلیّه کان ضَبَّاراً فی قَیْدِه.

لَقِیَتْ غَنَماً أُخری فدخَلَتْ فیها : ظَلَّتْ عَبِیثَهً واحدهً ، وبَکیلَهً واحده أی قد اخْتَلَط بَعْضها ببَعْضٍ ، وهو مَثَلٌ ، وأصله من الأقِط والدّقِیقِ یُبْکَلُ بالسّمْن فَیُؤْکَلُ.

وقال أبو عمرو : قال الطائیّ : البَکِیلَهُ : تَمْرٌ وطَحِینٌ یُخْلَطُ ، یُصَبُّ علیه السَّمْنُ أو الزیت ولا یُطْبَخُ ، ومن أَمثالهم فی الْتِبَاسِ الأمْرِ «بَکْلٌ مِنَ البَکْل» وهو اختلاط الرَّأْی فیه وارْتِجَانُهُ.

أبو عبید : التَّبَکُّلُ : الغنِیمَهُ. وقال أَوْسٌ :

عَلَی خَیْرِ مَا أَبْصَرْتُها من بِضَاعَهٍ

لِمُلْتَمِسٍ بَیْعاً لهَا أو تَبَکُّلَا

وقال اللیث : الإنسانُ یَتَبَکَّلُ : أی یَخْتالُ.

قال : والبَکِیلُ : مَسُوطُ الأقِطِ.

وفی بعض اللغات : إنه لجَمِیلٌ بَکِیلٌ أی مُتَنَوِّقٌ فی لُبْسِهِ ومَشْیهِ.

وقال عَرَّامٌ : رَأَیتُ لُبَاکَهً من النّاس وَلبِیکَهً أی جماعهً.

وقال أحمد بن یحیی فی قول الله : (وَکَلَّمَ اللهُ مُوسی تَکْلِیماً) [النساء : 164] لو جَاءتْ : (کَلَّمَ اللهُ مُوسی) مُجَرّداً لاحْتَمَلَ ما قلنا وما قالوا - یَعْنی المُعْتَزِلهَ - فلمَّا جَاءتْ : (تَکْلِیماً) خَرجَ الشَّکُّ الذی کان یدخلُ فی الکلام ، وخَرجَ الاحْتمالُ للشَّیْئَیْنِ ، والعرب تقول : إذا وُکِّدَ الکلامُ لم یَجُزْ أن یکونَ التوکیدُ لغواً ، والتَّوکیدُ بالمَصْدَرِ دَخَلَ لإخْرَاجِ الشّکِّ.

ابن السکیت یقال : کانَا مُتَهَاجِرَیْنِ ، فَأصْبَحَا یَتَکَالَمَانِ ، ولا تَقُلْ یَتَکَلَّمَانِ.

جَوانِبه رِقاعٌ یَلْکُمْ بها الأرضَ.

وحَسُنَتْ مَملکَتُهُ ، وعَظمَ مُلْکُهُ ، وکَبُرَ مُلْکُهُ.

ویقال : هم عَبیدُ مَملَکهٍ ، وهو أن یُغلَبَ علیهم فیُسْتَعْبَدُوا وهُم أحرارٌ.

(أبو عبید عن الکسائی) : یقال : هذا عَبْدُ مَملَکهٍ ومملُکَهٍ جمیعاً ، وهو الذی سُبِیَ ولم یُملَکْ أَبَوَاهُ.

والعَبْدُ : القِنُ الذی مُلِکَ هو وأَبوَاهُ.

وقال شمرٌ : قال الکسائیُّ : المَمْلکَهُ أَنْ یَغلِبَ علیهم وهم أَحْرَارٌ فیستعبدَهم.

(اللِّحیَانیُّ): مَلَکَ فلانٌ فهو یملِکُ مُلْکاً ، ومِلْکاً ، ومَلَکهً ، ومَملَکهً ، ومَملُکهً ، ومَلْکاً ، ورجُلٌ مَلِکٌ ، وثلاثهُ أملاکٍ إلی العَشَرَهِ ، فإِذا کثروا فهم مُلوکٌ.

ویقال للملِکِ : مَلیکٌ ، ویُجْمَعُ مُلَکاءَ.

ویقال : له مَلَکُوتُ العِرَاقِ وعِزُّهُ وسُلطَانُه ومُلْکُه.

ویقال : مَلْکُوَهٌ.

ویقال : طالتْ مَلَکهُ العَبْدِ ، أی : رِقُّهُ.

ویقال : إِنهُ لَحسَنُ المَلکهِ والمِلْکِ.

ویقال للرَّجُل إذا تزوَّجَ : قد مَلَکَ فلانٌ یَملِکُ مَلْکاً ، ومُلکاً ، ومِلکاً ، وقد أُمْلِکَ فلانٌ یُملَکُ إملاکاً إذا زُوِّجَ.

وقال الکسائیُّ : یقال : شَهِدْنا إملاکَ فلانٍ ، ومِلاکُه ، ومَلاکَهُ ، وهذا مِلاکُ الأمْر ومَلاکُه ، أی صَلاحُه.

ویقالُ : خَلِّ عن مِلْکِ الطریقِ ، ومِلْک الوَادی ، ومَلْکِه ومُلْکِه أی حَدِّه ووسَطِه.

ویقال : ما لَهُ مُلْکٌ ، ومَلْکٌ ، ومِلکٌ أی شیءٌ یملِکَه.

الکسائیُّ : ارحموا هذا الشیْخَ الذی لیسَ لهُ مُلْکٌ ولا بَصَرٌ أی لیس له شیء.

ویقال : مَلَّکَ القوْمُ فلاناً ، وأَملَکوهُ علی أَنفُسهم ، أی صَیَّرُوهُ مَلِکاً.

ویقالُ : أُمْلِکَتْ فلانهُ أَمْرَها إذا جُعِلَ أَمرُ طلاقِها بیَدِها.

(قلت) : ومُلِّکتْ أَمرَها أکثر من أُملِکتْ ، وهو التملیکُ.

ویقالُ : مَلِّکْ ذا أَمرٍ أَمرَه ، کقولک : مَلِّکِ المالَ ربَّهُ وإن کان أَحْمَقَ.

وقال اللیثُ : مِلاکُ الأمر : الذی یُعتمَدُ علیه ، والقَلْبُ : مِلاکُ الجسدِ.

وفی حدیث عمر : «أَمْلِکُوا العَجِینَ فإنه أَحَدُ الرّیعیْنِ».

قال شمرٌ : قال الفراء : یقال : عَجَنَتِ المرْأَهُ فأَمْلَکتْ إذا بَلَغتْ مَلَاکتَهُ وأجادتْ عَجْنهُ ، حتی یأخُذَ بَعضُه بعضاً ، وقد مَلَکَتْه تَملِکُه مَلْکاً إذا أَنعَمتْ عَجْنَهُ ، ونحو ذلک.

وحکی أبو عبیدٍ عن الأمویِّ ، وأنشد غیره لأوْس بن حجَرٍ یصفُ قوْساً :

فَمَلَّکَ باللِّیطِ الذی تحْتَ قِشْرِها

کَغِرْقئٍ بَیْضٍ کنَّهُ القَیْضُ مِنْ عَلُ

ص: 150

قال : مَلَّکَ ، شَدَّدَ کما تمَلِّکُ المرأهُ العَجِینَ تَشُدُّ عَجْنَهُ ، أی ترکَ من القِشر شیئاً تتمالکُ القوْسُ به ، یَکنُّها لئلّا یَبْدُوَ قَلبُ القَوْسِ فتتشقَّقَ ، وهم یجعلون علیها عَقَباً ، إذا لم یکن علیها قِشْرٌ.

وقال قیسُ بن الخَطِیمِ یصف طَعْنهً شَدَّ بها کفَّه حین طَعَنَ :

مَلَکْتُ بها کَفِّی فَأَنْهَرْتُ فَتْقَها

یَرَی قائمٌ مِنْ دونها ما وَرَاءها

أیْ شَدَدْتُ بالطعنه کَفِّی.

(غیرُه) : ما تَمالک فلانٌ أَن وقَعَ فی کذا إذا لم یستطع أن یَحبسَ نفْسَه. وقال الشاعر : فلا تَمَالُکَ عن أرْضٍ لها عَمَدُوا (أبو عبید عن الأموی) : الماءُ مَلَکُ أَمْرِه.

وأخبرنی المنذریُّ ، عن ثعلب عن ابن الأعرابیِّ : ما لَه مَلْکٌ ولا نَقْرٌ ، أی ما لَه ماءٌ.

(الحرّانیُّ عن ابن السکِّیت) أنَّه قال : المَلْکُ : ما مُلِکَ.

یقال : هذا مَلْکُ یَدِی ، وما لأحَدٍ فی هذا مَلْکٌ غیری ، ومِلْکٌ.

ویقال : الماءُ مَلْکُ أَمْرِی إذا کان مع القوم ماءٌ مَلَکُوا أَمْرَهم.

وقال أبو وَجْزَهَ السَّعْدیُّ :

ولَمْ یَکُنْ مَلَکٌ لِلْقَوْمِ یُنْزِلُهُمْ

إِلَّا صَلاصِلُ لا تُلْوِی عَلَی حَسَبِ

(أبو عُبید عن الأموی) : من أمثالهم : «الماء مَلک أَمْرِه أی أن الماء ملاک الأشیاء یضرب للشیء الذی به کمال الأمْرِ».

والأمْلُوکُ : مَقَاوِلُ من حمِیرَ کتب النبی صلی الله علیه وسلم إلی أُمْلُوکِ رَدْمَانَ ، ورَدْمَانُ : موضع بالیمن.

(ابن بُزُرْجَ) : مِیَاهُنا : مُلوکُنَا ، ومات فلان عن مُلوکٍ کثیره.

(الأصمعیُّ) : ما لَه مَلاکٌ أی لا یَتماسَک ، وهذا مِلَاکُ الأمر ، «ولا یَدخُلُ الْجنّه سَیِّئُ الْمَلَکَه» مُتَحَرِّکٌ.

ویقال : الْزَمْ مِلْکَ الطریق أی وَسَطه ، وقال الطِّرِمَّاحُ : رَثِیمَ الْحَصا مِن مَلْکِها المُتَوَضِّحِ وقال ابن الأعرابی : أَبو مالکٍ کُنْیَهُ الکِبَرِ والسنِّ ، کُنِیَ به لأنه مَلَکَه وغَلَبَهُ وأنشد :

أَبَا مَالِکٍ إنَّ الْغَوَانِی هَجَرْنَنِی

أبا مالِکٍ إِنِّی أَظنُّکَ دَائِبَا

(أبو عبید) : جاءنا تقودُه مُلُکُهُ یَعنی قوائمَه وهادِیَه ، وقوائمُ کلِّ دابَّهٍ : مُلُکُهُ.

ویقال : نفْسی لا تُمَالِکُنی لأنْ أَفعلَ کذا أی لا تُطَاوِعُنِی.

وفی حدیث أَنسٍ «البَصْرَهُ إِحْدَی

ص: 151

المُؤْتَفِکَاتِ فانْزِلْ فی ضواحیها وإِیَّاکَ والمَمْلَکَهَ».

قال شمرٌ : أراد بالممْلَکهِ وَسَطها ، ومَلْکُ الطریق : مُعْظمُه ووسَطُه.

(الفرّاء عن الدُّبَیْرِیَّهِ) : یقال للعَجِینِ إذا کان مُتمَاسِکاً متِیناً : مَمْلوکٌ ، ومُمَلَّکٌ.

وقال اللیثُ : المَلَکُ : واحدُ المَلَائِکهِ ، إنما هو تخفیفُ الْمَلأَکِ ، واجتمعوا علی حَذْف همزِه ، وهو مَفْعَلٌ من الأَلُوکِ ، وتمامُ تفسیره فی مُعْتَلَّاتِ حرف الکاف.

مثلُ العَیْبه ، وبنو فلان یکنفونَ بنی فلان أی هم نزول فی ناحیتهم ، وأَکْنَفْتُ فلاناً أی أعنته ، وأجاز بعضهم کنفتهُ ، واطلب ناقَتکَ کَنَفَ الإبل وکَنَفَیْها أی فی ناحیتها ، وناقه کَنُوفٌ تبرک فی ناحیه الإبل ، وکَنَفْت الدارَ اکنُفُها اتِّخذت لها کنیفاً.

(أبو عبید عن الکسائی) مُکْنِف من الأسماء بضم المیم وکسر النون.

وأهلُ العراقِ یسمُّونَ ما أَشرَعُوا أَعالی دُورهم کَنِیفاً.

قال واشْتقاقُ اسم الکَنِیفِ کأَنَّه کُنِفَ فی أَسْتَرِ النَّوَاحی.

والحظیرهُ تسمَّی کَنِیفاً لأنها تَکْنُفُ الإبلَ من البردِ ، فعیلٌ بمعنی فاعل.

وأَکْنافُ الجَبَلِ والوادی : نواحیهما حیث تنضم إلیه ، الواحدُ : کَنَفٌ.

وقال غیره : الکَنِیفُ : التُّرْسُ : وکلُّ ساترٍ : کَنِیفٌ. وقال لبید :

حَرِیما حین لم یَمنَعْ حَرِیما

سیوفهُمُ وَلَا الحَجَفُ الکَنِیفُ

أی السَّاترُ.

(أبو عبید): کَنَفَ عن الشیء ونکَبَ أی عدَلَ. قال القُطَامِیُّ : لیُعْلَمَ ما فینَا عن البیعِ کَانِفُ (شمر عن ابن الأعرابی): کَنَفَه عن الشیءِ أی حجزه عنه.

ویقال : انهزمَ القومُ فما کانَتْ لهم کَانِفَهٌ دونَ العَسْکَرِ : أی حاجزٌ یحجزُ العدُوَّ عنهم.

وکَنَفَ الکیالُ یَکْنُفُ کَنْفاً حَسَناً وهو أن یجعل یدیهِ علی رأسِ القَفیزِ یمسِکُ بهما الطَّعَامَ.

یقال : کِلْه کیلاً غیر مَکْنُوفٍ.

(قلت) : ومنه أُخذ کَفَنُ المیِّتِ لأنه یَسْتُرُه.

وقال امرؤ القیس : عَلَی حَرَجٍ کَالْقَرِّ یَحْمِلُ أَکْفَانِی أراد بأَکفانه ثیابَه التی تُوَارِیه. وکَفَنْتُ الخُبْزَهَ فی المَلَّهِ إذا وَاریتها بها.