ص: 2

ص: 3

ص: 4

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

الأرْضِ قُطُوراً ، ومَطَرَ مُطُوراً ، إذَا ذَهَب فِیها.

وقال شَمِر : یُقالُ : تَقَطَّر عَنِّی ، أیْ : تَخَلَّفَ عنِّی ، وأنشد :

إنِّی عَلَی مَا کانَ مِنْ تَقَطُّرِی

عَنْکَ ومَا بی عَنْکَ مِنْ تَأَسُّرِی

ویُقَالُ : تَقَطَّرَ فلانٌ لِلقتَالِ تَقَطُّراً ، وتَقَتَّرَ وتَشَذَّرَ ، إذَا تَهَیَّأَ لَهُ ، وتَحَرّفَ لِذلِکَ.

قالَ ذلکَ أبو عُبَیدٍ : (قالَ ابنُ الأَعرابیِّ : تَشَذَّرَ فُلانٌ وتَقَتّرَ وتَقَطَّر وتَشَزَّنَ إذا تَهَیَّأ للحَمْلَهِ.

وَرَوی ابنُ شُمَیل عن هِشَام عن ابنِ سِیرِینَ : أنَّهُ کانَ یَکرَهُ القَطَر. قالَ : والْقَطَرُ أَنْ یَزِنَ جُلّهً مِنْ تَمْرٍ ، أو عِدْلاً من المَتَاعِ والحَبِّ ویَأْخُذَ مَا بَقِیَ عَلی حِسَابِ ذلِکَ ، ولا یزِنُ.

وقالَ أبو مَعَاذٍ : القَطَرُ : هو البَیْعُ نَفْسُهُ.

وقالَ أبو العَبَّاسِ : قال ابنُ الأعرابیِّ : المُقَاطرَهُ : أن یَأْتِیَ الرَّجُلُ إلی رَجُلٍ فَیَقُولَ له : بِعْنِی مَا لَکَ فی هَذَا البَیْتِ من التّمرِ جُرافاً بلا کَیْلٍ ولا وَزْنٍ فَیَبِیعَهُ.

وَأَخْبَرَنی المُنْذِرِیُّ عن الصَّیْدَاوِیّ عَنِ الرَّیاشِیِّ ، قالَ : یُقالُ : أکْرَیْتُهُ مُقَاطرهً إذا أکراهُ ذَاهِباً وجَائِیاً ، وأکْریتُهُ وُضْعَهً و (تَوْضِعَهً) إذَا أَکْراهُ دَفعَهً.

وقالَ الله جلّ وعزّ : (سَرابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ) [إبراهیم : 50] قِیلَ ، والله أعْلَمُ : إنَّهَا جُعِلَتْ مِنَ القَطِرَانِ ؛ لأنهُ یُبالغُ فی اشْتِعَالِ النَّارِ فی الجُلُودِ.

وَقَرأهَا ابنُ عَبَّاسٍ : مِنْ قِطْرٍ آنٍ. والقِطْرُ : النُّحاسُ ، والآنی الَّذی قَدِ انْتَهی حَرّهُ.

وَقالَ اللیثُ : القَطِرَانُ والقِطْرَانُ : لُغَتَانِ ، وهو یَتَحَلَّبُ من شَجَرِ الأَبْهُلِ ، یُطْبَخُ ، فَیتَحلَّبُ مِنْهُ.

وقولُه - جلّ وعزّ : (مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) [الرحمن : 33]. أقْطَارُهَا : نَواحِیْهَا ، واحِدُها : قُطْرٌ. وکذلک أَقْتَارُها ، واحدُها : قُتْرٌ.

وقالَ ابنُ مَسْعُودٍ : لا یُعْجِبَنَّکَ ما تَری من المَرْء حَتَّی تَنْظُر عَلَی أَیِ قُطْرَیْهِ یَقَعُ. أَیْ : عَلَی أیِّ. شِقَّیْهِ یقع فی خاتمه عمله؟ أَعلَی شق الإسلام أو غیره؟.

وأقْطارُ الفَرسِ : ما أشْرَفَ منهُ : وهو کَاثِبَتُهُ ، وعَجُزُهُ. وکَذلِکَ أَقْطارُ الجَبَل والجَمَلِ :

ما أشْرَفَ من أعالیهِ.

الأصمعی : طَعَنَه فَقَطَّرهُ ، إذا ألْقَاهُ عَلَی أحَدِ قُطْرَیْهِ وَصَرَعَهُ.

وقال اللیث إذا صَرَعْتَ الرَّجُلَ صَرْعَهً شَدِیدهً قُلْتَ : قَطَّرْتُهُ ، وأَنشَدَ :

قَدْ عَلِمَتْ سَلْمَی وَجَاراتُهَا

ما قَطَّرَ الفَارِسَ إلا أنَا

ص: 6

وبَعِیْرٌ قاطِر ، وهو الذی لا یَزالُ یَقْطُرُ بَوْلُهُ.

أبو عبید عن الأصمعیِّ : إذا تَهَیّأ النَّبْتُ لِلیُبْسِ ، قیلَ : قد أقْطَارَّ أَقْطِیراراً ، وهو أَن یَنْثَنی ویَعْوَجَّ ، ثم یَهِیج - یَعْنی : النَّباتَ - ، وقالَ أبو عُبَیدٍ : القَطَرُ : العُودُ الذی یُتَبَخَّرُ بِهِ ، والمِجْمَرَهُ : مِقْطَرَهٌ. وقال امرؤُ القَیْسِ :

کأن المُدامَ وصَوْبَ الْغَمَامِ

وریحَ الخُزَامی ونَشْرَ الْقَطَرْ

أبو عبید عن أبی عمرٍو ، قالَ : الْقَطر : نَوْعٌ مِنَ الْبُرُودِ ، وأنشَدَ :

کَسَاکَ الْحَنْظَلیُّ کِسَاءَ صُوْفٍ

وقِطْریّاً فأَنْتَ بهِ تَفِیْدُ

شمر عن الْبَکْراوی ، قالَ : الْبُرودُ الْقِطْریّهُ حُمرٌ لهَا أعْلَامٌ ، فیها بَعْضُ الْخُشُونَه.

وقالَ خَالِدُ بنُ جَنْبَهَ : هی حُلَلُ تُعْمَلُ بِمکَانٍ لا أدْری أینَ هو؟ وهی جِیَادٌ وقد رأَیْتُها ، وهی حُمر تأتِی من قِبَلِ البَحْرینِ.

قُلْتُ فی أَعراضِ الْبَحْرینِ عَلَی سَیْفِ الْبَحْرِ بین عُمَانَ والعُقَیرِ : مدینهٌ یقال لها : قَطَر ، وأَحْسِبُهُمْ نَسَبُوا هذِهِ الثِّیابَ إلیها ، فَخَفَّفُوا ، وقالوا. قِطْریُ والأصل. قَطَرِیّ.

کما قالوا : فَخْذٌ للفَخِذِ.

وقال جریر :

لَدَی قَطَرِیَّاتٍ إذَا ما تَغَوَّلَتْ

بِها البِیْدُ غَاوَلْنَ الحُزُومَ الفَیَافِیَا

أرادَ بالقَطَرّیاتِ : نَجَائِبَ - نَسَبهَا إلی قَطَرَ ، لأنّه کانَ بِها سُوقٌ فی قَدِیمِ الدَّهْرِ.

وقالَ الرّاعِی فجعل النَّعامَ قَطَرِیهً :

الأَوبُ أوبُ نَعَائِم قَطَرِیّهٍ

والآلُ آلُ نَحَائِصٍ حُقْبِ

نَسَبَ النّعائِمَ إلی قَطَر ، لا تّصالِها بِالبَرّ ومُحَاذَاتِهَا رِمَالَ یَبْرِیْنَ (والله أعلم).

(فالنَّعَائِمُ تَبیضُ فیها فَتُصادُ وتُحْمَلُ إلی قَطَر). ویُقَالُ : آقطَرّتِ النّاقَهُ اقْطِراراً ، فهی مُقْطَرَّهٌ ، وذلک إذا القِحَتْ فَشَالَتْ بِذَنَبِها ، وشَمَخَتْ بِرأسِها.

قلتُ : وَسَماعی من العَرب بهذا المَعْنی : أقمَطَرَّتْ فهیَ مُقْمَطِرَّهُ (وکأنّ المِیْمَ زائِدَهٌ فیها) : (وَلَسْتُ من : أَقْطَرَّتْ عَلَی ثِقَهٍ).

وقال اللیثُ : قَطُوراءُ - مَمْدود - اسمُ نَبْتٍ : وهیَ سَوادِیهٌ. سلمهُ عن الفَرّاء : القُطاریّ : الحَیَّهُ مأخوذٌ من القُطارِ ، وهو سَمُّهُ الّذی یَقْطُرُ من کَثْرَتِه.

وقال أبو عَمْرٍو : القُطَاریه : الحَیَّهُ.

ثعلبٌ عن ابنِ الأعرابیِّ قَالَ : قَطَرْتُ الثَّوْبَ ، وَلَقَطْتُهُ ونَقَلْتُهُ ولهَطْتُهُ ونَصَحْتُهُ بِمعْنی واحِدٍ.

قال : والقُطَیْرَهُ : تَصْغِیرُ القُطْرَهِ ، وهو الشّیءُ التّافِهُ الخَسِیسُ ، (ومنه قَولُه : یا قُطَیْرُ بْنَ القُطَیْرَهْ).

وَدَجَاجَهٌ رَقْطاءُ ، إذا کَانَ فیها لُمَعٌ بِیْضٌ وسُوْدٌ ، وفی حَدِیثِ حُذَیْفَهَ : «تکُونُ فیکُم اربَعُ فتَنٍ : الرَّقْطاءُ والمُظْلِمَهُ وکذا وکذا»

. أبو عُبید عن أبی زَیْدٍ : نَعْجَهٌ رَقْطَاءُ : هی التی فیها سَوادٌ وبَیَاض.

وهو الْحِلْسُ للبَعیر ، وهو لِذَواتِ الحافرِ : قِرطَاطٌ ، وقرطان قالَ : والطِّنْفَسَهُ الَّتی تُلْقی فَوْقَ الرَّحْلِ تُسَمَّی : النُّمْرُقَهَ).

ابنُ دُرَیْدٍ : القِرْطانُ ، والقِرْطَالُ ، والقِرطَاطُ : شِبْهُ الوَلْیَهِ للرَّحْلِ والسَّرْجِ.

ویقالُ : ما جَادَ لنا بِقِرْطِیطٍ ، أیْ : بِشَیءٍ یَسِیرٍ.

قلتُ : ولَیْسَ فی کلامِ العَرَبِ : (فِعْلِیل).

أرادت نحنُ : بناتُ ذی الشَّرَفِ فی النَّاسِ ، کأنَّهُ النَّجْمُ الوَقَّادُ (باللَّیْلِ) فی عُلُوِّ قَدْرِهِ.

وقال الفَرّاءُ فی قَوْلِ الله - جلّ وعزّ : (وَیَذْهَبا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلی) [طه : 63].

قَالَ : الطَّریقَهُ : الرِّجَالُ الأَشْرافُ ، یُقالُ : هؤلاء طَرِیقَهُ قَوْمِهِمْ ، وطَرائِق قَوْمِهِمْ.

قالَ : وقولُه - جلّ وعزّ - (طَرائِقَ قِدَداً) [الجن : 11] من ذلک (وقال الزّجَاج : (کُنَّا طَرائِقَ قِدَداً) أیْ : جَمَاعاتٍ مُخْتَلفهً.

وقال الأَخْفَشُ فی قَوْلِهِ - جلّ وعزّ - : (بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلی) ، أی : بِسُنَّتِکُمْ ودِینکُمْ ، وما أَنْتُمْ عَلَیْه.

وقال الفَرّاء فی قوله : (کُنَّا طَرائِقَ قِدَداً) أی : کُنَّا فِرَقاً مُخْتَلِفَه أهواؤُنا. والطَّرِیقَهُ : طریقَهُ الرَّجُلِ. وقال أبو إسْحَاقَ. فی قَوْله تعالی : (وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَهِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً) [الجن : 16] أرادَ : لو اسْتَقَامُوا عَلَی طَرِیقَهِ الهُدَی. وَقَدْ قِیْلَ : عَلَی طَرِیقَهِ الکُفْرِ.

وقال غیْرُهُ : فلانٌ حَسَنُ الطَّرِیقَهِ ، أیْ : حَسَنُ الخَلِیْقَهِ. وکلُّ لَحْمَهِ مُسْتطِیْلَهٍ ، فَهْی طَرِیقَهٌ ویقالُ للخَطِّ الذِی یَمْتَدُّ عَلَی ظَهْرِ الْحِمَارِ : طَرِیقَهٌ.

وقال اللیثُ : کلُّ أخْدُودٍ من الأَرْضِ ، أو صَنِفَهِ ثَوَبٍ ، أو شَیْءٍ مُلْصَقٍ بعضُهُ بِبَعْضٍ ، فهو طَریقَهٌ ، وکذلک من الأَلْوَان.

قَالَ : والسماوات السبع والأرضون السبع طرائق بعضها فوق بعض والطَّرِیقَهُ : الحَالُ. یُقَالَ : هُوَ عَلی طَرِیقَهِ حَسَنَهٍ ، وطَریقَهٍ سَیِّئَهٍ.

وَقَالَ الفَراءُ فی قولِ الله - جلّ وعزّ - : (وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرائِقَ) [المؤمنون : 17] ، یَعْنی : السماوات السبع ، کلُّ سَمَاء طَرِیقَهُ.

أبو عُبَیْدٍ : الإطْرَاقُ : یکونُ من السُّکُوتِ ، ویکون - أیضاً - اسْتِرْخَاء فی الجُفُونِ.

وأنشد :

وما کُنْتُ أَخْشَی أَن تَکُونَ وفاتُه

بکَفْی سَبَنْتَی أَزرقِ العَیْنِ مُطرِق

قَالَ : وقَالَ الأَصْمَعیُّ : رجُلٌ مَطروقٌ ، أیْ : ضَعِیفٌ.

وَقَالَ ابنُ أحْمَرَ :

ولا تَحْلَیْ بِمَطروقٍ إذَا ما

سَرَی فی القَوْمِ أصْبَحَ مُسْتَکِیْنَا

یُخاطِبُ امرأتَهُ.

وامرأهٌ مطروقَهٌ : ضَعِیْفهٌ لیسَتْ بِمُذَکَّرَهٍ.

وَیُقالُ : بَعِیْرٌ أَطْرَقُ ، ونَاقَهٌ طَرْقَاءُ بَیْنَهُ الطرَقِ ، إذا کانَ فی یَدَیْهِ لِینٌ.

ویُقالُ : فی الرَّجُل : طرِّیقَهٌ ، أیْ : استِرْخَاءٌ.

وَیُقَالُ : إنْ تَحْتَ طرِّیقَتِکَ لَعِنْدَأَوهً ، أیْ : إنْ تَحْتَ سُکُونِکَ لَنَزْوهً وطِمَاحاً.

وقَال اللیثُ : أمُ طریقٍ هی الضَّبُعُ ، إذا

ص: 10

دَخَلَ الرَّجُلُ عَلَیُها ، وجَاءَها قَالَ : أطْرقِی أُمَ طرِّیقِ لَیْسَتِ الضَّبُعُ هَاهُنا.

قَالَ : وَرَجُلٌ طرِّیقٌ : إذَا کانَ کَثیرَ الإطْرَاقِ (فَرَقَا) قَالَ : والکَرَوَانُ الذَّکَرُ : اسمُهُ طِرِّیقٌ ؛ لأنَّهُ ، إذَا رأی الرِّجُلَ سَقَطَ وأطْرَقَ.

وزَعَم أبو خَیْرهَ : أَنهم إذا صَادُوهُ فَرَأَوْهُ من بَعِیدٍ أَطَافُوا بِهِ ، وَیقُولُ أحدُهُمْ : أطْرِقْ کَری ، إنَّکَ لا تُرَی) حتّی یَتَمکَّنَ منْهُ ، فَیُلْقِیَ عَلَیه ثَوْباً ، ویأخذُهُ.

وفی حَدیثِ فَرائِضِ صَدَقاتِ الإِبِلِ : (فَإذَا بَلَغَتِ الإِبِلُ کَذَا ، فَفِیها حِقّهٌ طَرُوقَهُ الفَحْلِ). المعنی : فِیها نَاقَهٌ حِقَّهٌ ، یَطْرُقُ الفَحْلُ مِثْلَها ، أَیْ : یِضْرِبُها.

وقال اللیثُ : کلُّ امرأَهٍ طَرُوقَهُ بَعْلِها وکلُّ نَاقَهٍ طَرُوقَهُ فَحْلِها ، نَعْتٌ لها من غیرِ فِعْلٍ لها.

قالَ : ویُقَالُ للقَلُوصِ التی بَلَغَتْ الضّرابَ وأَربَّتْ بالفَحْلِ فاخْتَارَها من الشَّوْلِ : هِیَ طَرُوقَتُهُ.

ویُقالُ للمُتَزَوجِ : کیفَ وَجَدْتَ طَروقَتَکَ؟

قلتُ : فَطروقَهٌ بمعنی : مَطْروقَهٍ : کما یقال : جَلُوبَهٌ بمعنی : مَجْلوبَهٍ ، ورکوبهٌ بمعنی : مَرْکوبَهٍ.

وقال الأصمعیّ : یَقُولُ الرجلُ. للرجلِ : اعِرْنی طَرْقَ فَحْلِکَ العَامَ ، أی : ماءَهُ وضِرَابَه. ومنه یُقالُ : جاء فُلانٌ یَسْتَطْرِقُ : فأُطْرِقَ. وفی حَدِیثَ عَمْرٍو بنِ العَاصِ : أنه قَدِمَ علی عُمَرَ من مِصْرَ ، فَجَرَی بَیْنَهُما کَلامٌ ، فَقَالَ له عُمَرُ : (إنّ الدَّجَاجَهَ لتَفْحَصُ فی الرّمادِ ، فَتَضَعُ لِغَیْرِ الفَحْلِ.

والبَیْضَهُ مَنسْوبَهٌ إلی طَرْقِها فَقَامَ عَمْروٌ ، مُتَربّدَ الوَجْهِ). قولُهُ : مَنْسُوبهٌ إلی طَرْقِها ، أیْ : فَحْلِهَا.

وأَصْلُ الطَّرْقِ : الضْرابُ ، ثم یُقَالُ للضّارِبِ : طَرْقٌ - بالمَصْدَرِ - والمَعْنی : أَنَّه ذو طَرْقٍ ، وقالَ الرّاعی یَصِفْ إبِلاً :

کانَتْ هَجَائِنُ مُنْذِرٍ ومُحَرِّقِ

أُمّاتِهِنَّ وطرقُهُنَ فَحِیْلاً

أی : وکان ذو طَرْقِهِنَ فَحْلاً فَحیلاً ، أی منجبا.

أبو عُبَیدٍ عن الأصْمَعیّ : طَارَقَ الرَّجُلُ نَعْلَیْهِ ، إِذا أَطْبقَ نَعْلاً علی نَعْلٍ فَخُرِزَتَا وطارَق الرّجُلُ بَیْنَ ثَوَبَیْنِ ، إذا لَبِسَ ثَوْباً علی ثَوْبٍ ، وهو الطِّرَاقُ ، وقدْ اطَّرَقَ جَناحا الطّائِر ، إذا لَبِسَ الرّیشُ الأَعْلی الأسَفَلَ ، ومنهُ قولُ ذی الرُّمَّهِ :

طِرَاقُ الخَوَافی واقِعُ فَوْق رِیْعَهٍ

نَدَی لَیْلِهِ فی رِیْشِهِ یَتَرقْرَقُ

ویقالُ : اطَّرَقَتِ الأرْضُ ، إذا رَکِبَ التُّرابُ بعضهُ بَعضاً. ویُقالُ : فی ریشِهِ طَرَق ، أیْ : تَرَاکُبٌ ، وأَنشدَ الأصمعیُّ (فی نعتِ قَطأهٍ).

ص: 11

سَکَّاءُ مَخْطومَهٌ فی رِیشها طَرَقٌ

سُوْدٌ قَوادِمُها صُهْبٌ خُوافِیهَا

وقال أَبو عُبَیْدٍ : یُقَالُ للطّائِرِ ، إذا کَانَ فی ریشِهِ فَتخٌ ، وهو اللین : فیه طَرَقٌ.

ویقَالُ : جاءتِ الإبِلُ مَطَارِیْقَ ، یا هذا ، إذا جَاءَ بعضُها فی أثَرِ بَعْضٍ ، والواحد : مِطْراقٌ.

ویُقالُ : هذا مِطْراقُ هذا ، أی : مِثْلُه وشِبْهه.

وأنشد الأصمعی :

فاتَ البُغَاهَ أبو البَیْداءِ مُحْتَزِماً

ولم یُغَادِرْ لَهُ فی النّاسِ مِطْراقَا

ویُقَالُ : هذا بعیرٌ ما بِهِ طِرْقٌ ، أیْ «سِمَنٌ وشَحْمٌ».

أبو عُبَیدٍ عن الأصمعیّ : طَرَّقَتِ القَطَاهُ إذا حَانَ خُروجُ بَیْضِها ، ولا یُقَالُ ذلکَ فی غَیْرِ القَطَاهِ.

قالَ : وأنشدَ أبو عمرٍو بنُ العلاء :

وَقَدْ تَخِذَتْ رِجْلی لَدَی جَنْبِ غَرْزِهَا

نَسِیفاً کأفْحُوصِ القَطَاهِ المُطَرّقِ

قالَ : وَضَربَهُ حتّی طَرَّقَ بِجَعْرِهِ وقَالَ أبو زید : طَرَّقْتُ الإبلَ تَطْرِیقاً ، إذا مَنَعْتَهَا عنْ کَلإ وغیرِهِ. (وقال أبو زَیْدٍ خَرَجَ القَوْمُ مَطَارِیقَ ، إذا خرَجُوا مُشاهً علی أقدامِهِمْ بِلَا دَوَابَّ. وقال شمرُ : لا أعْرِفُ ما قالَ أبو زَیْدٍ فی : (طَرَّقْتُ) - بالقافِ ، وقَدْ قال ابنُ الأعرابیّ. (طَرَّفَهُ) - بالْفاء - إذا طرَدَهُ.

الأصمعیّ : اخْتَضَبَتِ الْمَرْأَهُ طرْقاً أو طَرْقَیْنِ ، أی : مَرَّهً أو مَرّتَیْنِ وقال اللیثُ : الطرْقُ : کلُّ صَوْتٍ مِنَ الْعُوْدِ ، ونَحْوِهِ : طَرْقٌ علی حِدهٍ. یَقُولُ : تَضْرِبُ هذه الجَارِیَهُ : کَذَا وکَذا طَرْقاً.

قالَ : والطرْقُ حِبَالَهٌ یُصَادُ بها الْوَحْشُ تُتَّخَذُ کالْفَخِّ.

ثعلبٌ عن ابنِ الأعرابیِّ : الطرق : الفَخُّ.

أبو عبید عن الأصمعی أنَا آتِی فُلَاناً بالنّهَارِ طرْقَهً أو طرْقَتَیْنِ ، أیْ : مَرّهً أو مَرْتینِ ، وأنشدَ شمر قولَ لبید :

فإنْ یُسْهِلُوا فالسَّهْلُ حَظِّی وطرقَتِی

وإنْ یُحْزِنُوا أرْکَبْ بِهِم کلّ مَرْکِبِ

قال : طُرْقَتی : عادَتی.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابیّ : فی فلانٍ طُرْقَهٌ وحِلَّهٌ وتَوْضِیْعٌ ، إذا کانَ فیه تَخْنِیثٌ.

أبو مالک : طرَّقَ فُلانٌ بالحَقِ تَطْریقاً. إذا کان یَجْحَدُ بِهِ ، ثمْ أقرّ بَعْدَ ذلِکَ. ونحوَ ذلکَ قال أبو زَیْدٍ.

شمر عن ابنِ الأعرابی : طارَق فلان بینَ ثَوْبینِ وصافقَ وطَابقَ : بمعنی واحدٍ ، قَال : وأطرَقْتُ نَعْلِی وطرقْتُهَا ، قالَ : والجِلْدُ الّذی تَضْرِبُها بِهِ : الطِّراق. وقال ابن حِلِّزَهَ :

وطرَاق مِنْ خَلْفِهِنّ طرَاق

ساقطاتٌ تُلْوَی بِها الصّحْراءُ

ص: 12

یعنی : نِعَالَ الإبِلِ.

قَالَ : وطراق بَیْضَهِ الرّأس طَبَقَاتٌ ، بَعْضُها فَوْق بَعْضٍ والمَجَانُ المُطرّقَهُ : ما یکونُ من جِلْدَینِ ، أحدُهُما فَوْق الآخرِ. والّذِی

جاء فی الحَدِیثِ «کأنّ وجُوهَهُمُ المجَانُ المُطرّقَهُ».

أرادَ : أنهُمْ عِراضُ الوُجُوهِ غِلَاظُهَا ، (وهُمْ التُّرْکُ).

وتطَارَق القَوْمُ ، إذا تَبِعَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً (وأقْبَلَتْ الإبُل مَطَاریقَ).

وقال اللیثُ : الطِّراق : الحَدِیدُ الّذِی یُعرّضُ ثم یُدَارُ فَیُجْعَلُ بَیْضهً ، أو ساعِداً ، ونَحْوَهُ. فکلُّ طبقهٍ علی حِدَهٍ : طِرَاق.

وجِلْدُ النّعْلِ : طِراقُها.

وروی ابن الفَرَج ، لِبَعْضِ بَنی کِلَابٍ : أنه قالَ : مَرَرْتُ عَلی عَرَقَهِ الإبِلِ وَطَرَقَتِها ، أی : علی أَثَرِها.

وقال الأصْمَعِیُّ : هی الطَّرَقَهُ والعَرَقَهُ : للصَّفِ والزرْدَقِ. وَطَرَقَتْنَا طارِقَهٌ من خیرٍ وشَرِّ. ویُقَالُ : اللهُمَّ إنَّا نَعُوذُ بکَ مِنْ طَوارِقِ السُّوء.

أبو عبیدٍ عن أبی زَیْدٍ والکِسَائی : قومٌ مَطارِیقُ ، أیْ : رَجَّالَهٌ ، واحِدُهُمْ : مُطْرِقٌ ، وهو الراجِلُ.

قالَ اللیثُ : الطَّریقُ مَعْروفٌ تُؤَنِّثُهُ العَرَبُ.

الحَرّانی عن ابنِ السِّکیت : الطَّرِیقُ یُذَکَّر ویؤنَّثُ یُقالُ : الطریقُ الأَعْظَمُ : وَالطریقُ العُظْمَی ، وکذلک السَّبیلُ.

قَالَ : والطرِیقَهُ : أطولُ ما یکونُ من النَّخْلِ - بِلُغَهِ أهْل الیَمامَهِ.

والجمعُ : طَرِیقٌ ، قالَ الأعشَی :

طَریقٌ وجَبَّارٌ رِواءٌ أُصُولُهُ

عَلَیْهِ أبابِیلٌ مِنَ الطیْرِ تَنعَبُ

والطویلُ ، من النَّخْلِ یُسَمّی : طَرْقاً ، وجمعُهُ : طُرُوقٌ ، وقال :

کأنه لَمَّا بَدَا مُخَایِلا

طَرْقٌ تَفُوتُ السُّحْقَ الأَطاوِلَا

قلتُ : وَطَرَقَاتُ الطرِیقِ : شِراکُها ، کلُّ شَرَکهٍ منها طَرَقهٌ.

وقال اللیثُ : الطارِقیَّهُ : ضرْبٌ من القَلائِدِ. قالَ : والطرْقُ خَطٌّ بالأَصابعِ فی الکَهَانَهِ قال والطرْقُ أنْ یَخْلِطَ الکاهِنُ القطنَ بالصُّوفِ ، فیتَکَهَّنَ.

قلتُ هذا باطِلٌ ، وقد تَقَدَّم تفسیرُ الطرْقِ فی أوّلِ البابِ : أنّه الضَّربُ بالحَصَا ، وشاهدُهُ قولُ لبیدٍ.

وقالَ اللیثُ : الطرَقُ من منافِع الْمِیاهِ یکونُ فی نَحائِزِ الأَرْضِ. وقال رُؤْبَهٌ :

للعِدِّ إذْ أخْلَفَهُ ماءُ الطرَقْ

قلتُ : ونَحْو ذلِکَ قالَ ابنُ شُمَیلٍ. وأما الطرقُ بِسُکُونِ الراءِ فهو : الماءُ المَطروقُ الذِی قد خاضَتْهُ الإِبِلُ فکَدَّرَتْهُ .. (قالَ : وقالَ بعضُهُمْ : هو موضِعٌ).

وقال اللیثُ : طَرَّقتِ المَرْأهُ ، وکلُّ حامِلٍ تُطرقُ ، إذا خَرَجَ مِنَ الولدِ نِصْفُهُ ، ثم

ص: 13

نَشِبَ ، فیقالُ طَرقَتْ ، ثم خَلَصتْ.

قلتُ : وغیرُهُ یَجْعَل التَّطریقَ للقَطَاهِ ، إذَا فَحَصَتْ للبَیْضِ کأنّها تَجْعَلُ لَه طَریقاً ، قالُه أبو الهَیْثَم ، وجائزُ أن یُسْتَعَارَ فیُجعَلَ لغَیرِ القطَاهِ.

ومنه قولُه :

قَدْ طَرَّقَتْ بِبِکْرِها أُمُّ طَبَقْ

یَعْنی : الدّاهِیَهَ.

الحَرّانی عن ابنِ السّکیتِ : الطَّرِیقَهُ ، وجمعُها : طَرائِقُ : نسیجَهٌ تُنْسَجُ من صُوْفٍ أو شَعَرٍ ، عَرْضُها عُظْمُ الذّراعِ أو أقلُّ وطولُها أربعُ أو ثمَانی أَذْرُع ، علی قَدرٍ عِظَمِ البَیْتِ ، وصِغَرِهِ ، فَتُخَیَّطُ فی عَرْضِ الشَّقَاقِ مِنَ الْکِسْرِ إلَی الْکِسْرِ ، وفِیهَا تَکُونُ رُؤوسُ الْعَمَدِ ، وبَیْنَها وبَیْنَ الطِّرائِقِ أَلْبادٌ ، تکونُ فیها أُنُوفُ العَمَدِ ، لِئَلّا تَخْرِقَ الطّرائِقَ.

قُلْتُ : وَهکَذا رأیتُ العَرَبَ یُسَمُّونَهَا وَیَجْعَلُونَها. أبو عَمْرٍو : أَطرَقَتِ الإبِلُ إطِرَاقاً! إذا تَبعَ بعضُها بَعْضاً ، وأنشد :

جَاءَتْ مَعاً وأطْرَقَتْ شَتِیتَا ...

واطَّرَقَ الحَوْضُ - علی «افْتَعَل) : إذا وَقَع فیهِ الدِّمْنُ. فَتَلبَّدَ فیهِ.

أبو عُبَیْدٍ عن الفَرّاءِ : أَطْراقُ القِرْبَهِ : أثْنَاؤُهَا ، إذا انْخَنَثَتْ وتَثَنَّتْ ، واحدُها : طَرَقٌ. ثَعْلبُ عن ابنِ الأعرابیّ : أَطْرَقَ الرّجُلُ للصَّیْدِ ، إذَا نَصَبَ له حِبَالَهً.

وأطْرَقَ فُلانٌ لِفُلَانٍ ، إذا مَحَل بِه ، لیُوقِعَهُ فی وَرْطَهٍ ، أُخِذَ مِنَ الطَّرْق ، وهو الفَخُّ ، ومن ذلکَ قِیلَ للعَدُوِّ : مُطْرِقٌ وللسّاکِتِ : مُطْرِق.

قالَ : وطارِقَهُ الرَّجُلِ : عَشِیرَتُهُ ؛ وقال ابنُ أحْمَرَ :

شَکَوْتٌ ذَهَابَ طَارِقَتی إلیه

وطَارِقتی بأکْنَافِ الدُّرُوبِ

وکَلأٌ مطروقٌ : وهو الذی ضَرَبه المَطَرُ بَعْدَ یُبْسِهِ.

وقال اللْحیانیّ ثَوْبٌ طَرائِق وَرَعابِیْلُ ، بمعنی واحدٍ. قالَ : وإذا وُصِفَتِ القَنَاهُ بالذُّبُولِ ، قِیلَ : قَنَاهٌ ذَاتُ طَرائِق. وکذلکَ القَصَبهُ إذا قُطِعَتْ رَطْبَهً ، فأَخَذَتْ تَیْبَسُ ، رَأَیْتَ فیها طَرَائِق ، قد اصْفَرَّتْ حین أَخَذَتْ فی الیُبْسِ ، وما لَمْ تَیْبَسْ ، فهی علی لَوْنِ الخُضْرَهِ ، وإنْ کانَ فی القَنَا ، فَهُو عَلَی لَوْنِ القَنَا .. قالَ ذو الرُّمَّهِ یَصِفُ قَناهً :

حَتّی یِئِضْنَ کأمْثَالِ القَنَا ذَبَلَتْ

مِنْها طَرَائِقُ لَدْناتٌ عَلَی أَوَدِ

وقال الأصمعیّ : سمعتُ أبا عَمْرٍو یقول : (کانَ ثلاثَهُ نَفَرٍ) (بأطْرِقا) ، وهو مَوْضِعٌ فَسَمِعُوا صَوْتاً : فَقَالَ أَحدُهُم لصاحِبَیْهِ : أَطْرِقَا ، أَیْ : اسکُتَا فَسُمِی المَکَانُ (أطْرِقا) بذلک. وفیه یَقُولُ أبو ذُؤیبٍ :

ص: 14

عَلَی أَطْرِقَا بالیَاتُ الخِیَا

مِ إلّا الثُّمامَ وإلّا العِصِیّ

وَقالَ غیرُهُ : الطُّرْقَهُ : الرجل الأَحْمقُ.

یُقَالُ : (إنهُ لطُرْقَهٌ ما یُحْسِنُ ، یَطَّافُ مِنْ حُمْقِهِ).

وقال ابنُ دُرَیْدٍ : ناقَهٌ مِطْرَاقٌ : قَرِیبَهُ العَهْدِ بِطَرْقِ الفَحْلِ إیّاها.

ورُوی عن ابنِ عُمَر : أَنهُ قَالَ : (ما شَیءٌ أفْضَلُ مِنَ الطَّرْقِ)

.. الرَّجُلُ یُطْرِقُ عَلَی الفَحْلِ فَیَذْهَبُ حَیْریَّ دَهْرٍ.

قالَ شمر : یُطرِقُ. أَیْ : یُعِیرُ فَحْلَهُ ، فَیَضْرِبُ طرُوقَهُ الذی یَسْتطْرِقُهُ.

قالَ : ویُقَالُ : لا أَطْرَقَ الله عَلَیْکَ). أی : لا صَیَّر الله لَکَ ما تَنْکحُهُ.

قالَ ذلک کلّه أَبُو عبیدَهَ.

قالَ : والطرْقُ - أیضاً - الفَحْلُ ، وجَمْعُهُ : طُروقٌ وطرّاقٌ ، وأنْشَدَ للطرمَاحِ ، یَصِفُ نَاقَهً :

مُخْلِفِ الطُّرّاقِ مَجْهُولَهٍ

مُحْدِثٍ بَعْدَ طِرَاقِ اللُّؤَامْ

قَالَ أبو عَمْرٍو : مُخْلف : لَمْ تَلْقَحْ ، والطرّاقُ : الفُحُولُ ، مَجْهولهٍ : مُحَرَّمَه الظُّهُورِ ، لم تُرْکَبْ ، ولم تُحْلَبْ ، مُحْدَثٍ : أُحْدِثَتْ لَقَاحاً. والطِرَاقُ : الضِّرَابُ ، واللُّؤَام : الذی یُلائِمُها.

قال شمرٌ : ویُقالُ للفَحْلِ : مُطْرِقٌ - أیْضاً - وأنْشَد :

یَهَبُ النَّجَیبَهَ والنَّجِیْبَ إذَا شَتَا

والبازِلَ الکَوْمَاءَ مِثْلَ المطْرِقِ

وقال مُتَمِّم :

فَهَلْ تُبْلِغَنِّی حیثُ کانَتْ دیارُهَا

جُمَالِیَّهٌ کالْفَحْلِ وجْنَاءُ مُطْرِقُ

قالَ : ویکونُ المطْرِقُ مِنَ الإطْرَاقِ.

أیْ : لا تَرغُو ، ولا تَضِجُّ.

وقالَ خالدٌ بنُ جَنْبَهَ : مُطْرِقٌ من الطرْقِ وهو سُرْعَهُ المَشْی.

وقَال : العَنِیقُ : جُهْدُ الطَّرْقِ. (قلتُ : وَقَدْ قِیلَ للراجِلِ : مُطرِقٌ وجمعُهُ مَطارِیقُ.

وقالَ. النَّضْرُ : نَعْجَهٌ مَطْروقَهٌ ، وهیَ التی تُوْسَمُ بالنّارِ علی وَسَط أذنِها من ظاهِر ، فَذَانِکَ الطِّراقَانِ ، وإنما هو خَطٌّ أبیضُ بنارِ ، کأنما هو جادَّهٌ. وقد طَرَقْناها نَطْرُقُها طَرْقاً.

والمِیْسَمُ الذی فی موضِعِ الطِّراقِ له حُروفٌ صِغَارٌ.

فأما الطَّابَعُ فهو مِیْسَمُ الفَرائضِ ، یُقَالُ : طَبَع الشَّاهَ. (وَفَرسٌ أطْرَقُ : بَیَّنُ الطَّرَقِ ، وهو اسْتِرْخاءُ فی عَصَبِ الرّجلِ ، والأنثی : طَرْقَاءُ).

وَالقِلّوْطُ : یُقَالُ - والله أعْلمُ إنهُ من أولادِ الجِنِّ والشّیاطِینِ.

عمرو عن أبیهِ : القِیْلِیْطُ : الآدَرُ ، وَهی القِیْلَهُ. (وقال بعضُهُم : القَلَطِیُ : الخَبِیثُ المارِدُ من الرّجالِ).

وَقال ابنُ الأعرابیِّ : القَلْطُ : الدَّمامَهُ.

من العِذْقِ : لاقِطٌ ولقّاطٌ وَلَقّاطَهٌ.

وَأَما اللُّقَاطَهُ : فهو ما کانَ ساقِطاً من الشیء التافِه الذی لا یقیمهَ لهُ ، ومن شاء أخَذَهُ. (وقرأتُ فی کِتَابِ «المَصَادِرِ» للفَرّاء : اللُّقْطَه ، لما یُلْتَقَطُ ، والصّوابُ ما قَالَهُ الأَحْمَرُ ، لأَنَّهُ صحَّ فی الحَدِیثِ).

وقال اللیْثُ : اللَّقَاطُ : السُّنْبُلُ الذی تُخْطِئُه المَنَاجِلُ ، یَتَلَقَّطُهُ الناسُ.

وَاللِّقَاطُ : اسمٌ لذلکَ الفعلِ کالحَصَادِ وَالحِصاد (قلت : الحَصَاد والحِصَاد بمعنی واحدٍ ، وَمثله : الجِزَازُ وَالجِزَازُ ، والصِّرامُ والصَّرَامُ والجِدَاد والجَدَادُ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قالَ : اللّاقِطُ : الرّفَاءُ ، واللّاقِطُ : العَبْدُ المُعْتَقُ قالَ : والماقِطُ عبد اللّاقِطِ ، والسّاقِطُ عبد الماقِطِ. قالَ : ومن أمثالِهِمْ : (أَصِیْدَ القُنْفذُ ، أم لُقَطَهٌ؟). یُضْرَبُ مَثَلاً للرَّجُلِ الفَقِیرِ یَسْتَغْنی فی ساعهٍ.

وقال اللیثُ : اللّقَطُ : قِطَع ذَهَبٍ أو فِضَّهٍ أَمْثَالُ الشّذْرِ وأَعظَمُ فی المَعَادِنِ ، وهو أجوَدُهُ ، ویُقَالُ : ذَهَبٌ لَقَطٌ.

أبو عُبیدٍ عَنِ الأَصْمَعی : ورَدْتُ الماء التِقَاطاً : وذلکَ إذا هَجَمْتَ عَلَیْهِ ، ولَمْ تَحْتَسِبْهُ ، وأنْشَدَ :

وَمَنْهَلٍ وَرَدْتُهُ التِقَاطَا

لَمْ أَلْقَ مذ وَرَدْتُهُ فَرَّاطاً

إلا الحَمامَ الوُرْقَ والغَطَاطا

وقال اللیثُ : اللّقِیطَهُ : الرَّجُلُ المَهِینُ الرَّذْلُ ، والمرأَهُ - کذلکَ .. تَقُولُ : إنّه لَسَقِیطٌ لَقِیطٌ ، وإِنّه لساقِطٌ لاقِطٌ ، وإنّهَا لسَقِیطَهٌ لَقیطَهٌ ، وَإذا أفْرَدُوا الرّجلَ ، قَالُوا : إِنّه لِلَقَیْطَهٌ. قالَ : وتَقُولُ : یا مَلْقَطَانُ ، تعنِی به الفِسْلَ الأحمَقَ ، والأُنثی : مَلْقَطَانهٌ.

واللُّقَیْطَی : شِبْهُ حکایهٍ إذا رأیتَهُ کثیرَ الالْتِقَاطِ لِلُّقَاطَاتِ ، تُعَیِّرُهُ بذلِکَ.

وأخبرنِی المُنْذریّ عن ثَعْلبٍ عن ابنِ الأعرابیِّ قالَ. من کلامِهِمْ : (إنَّ عِنْدَکَ دیکاً ، یَلْتَقِطُ الحَصَا). قالَ : وَیقالُ هذا للرجلِ النّمّامِ.

وقال اللیثُ : إذا التَقَطَ الکلامَ لِنَمِیمَهٍ ، قلتَ : لُقَّیطی خُلَّیْطی حکایهً لفِعْلِهِ.

اللحیانی : دارِی بِلقاطِ دارِ فُلانٍ وطَوَارِهِ ، أیْ : بِحِذَائِها.

وقالَ : أبو عبیدٍ : المُلاقَطَهُ فی سیرِ الفَرَسِ : أن یأخُذَ التَّقریبُ بقوائِمِه جَمیعاً.

وقال الأصمعیّ : أَصْبَحَتْ مَراعِینا مَلَاقِطَ من الجَدْبِ ، إذا کانَتْ یابسهً لا کلأ فیها.

وأنشد :

نُمْسِی وَجُلُّ المُرْتَعَی مَلاقِطُ

وَالدِّنْدِنُ البَالی وحَمْضٌ حَانِطٌ

شِمْرٌ عن الفَراء : اللَّقْطُ : الرَّفْوُ المُقَارِبُ - یُقَالُ : ثَوْبُ لَقِیطٌ. ویقال : القُطْ ثوبَکَ ، أی : ارفأْهُ ، وکذلکَ : نَمِّلْ ثَوْبَکَ.

ص: 17

قال شَمِر : وَسَمِعْتُ حِمْیَرِیَّهٌ تقولُ لِکَلِمَهٍ أَعَدْتُها عَلَیْها : قَدْ لَقَطْتَها بالمِلْقَاطِ ، أیْ : کتْبتَها بالقَلَمِ.

أبو عبیدٍ عن الکسائِی : لَقَطْتُ الثَّوْبَ لَقْطاً.

وقال أبو مالکٍ : اللَّقَطَهُ واللَّقَطُ للجَمْعِ ، وهیَ بَقْلَهٌ تَتْبَعُها الدَّوابُّ ؛ لِطیْبهَا ، فَنَأکلها ، وربما انْتَتَفَها الرَّجُلُ فَنَاوَلَها بَعِیْرَه ، وهی بُقُولٌ کَثِیرَهٌ ، یَجْمَعُها : اللّقَط.

(ولُقَاطُ النَخْلِ : ما لُقِطَ ، والمِلْقَطُ : ما لُقِطَ فیهِ.

ولُقَاطَهُ الزَّرْعِ ما لُقِطَ مِنْ حَبِّهِ بَعْدَ حَصَادِهِ. ومن أمثالهم : لِکُلّ ساقِطَهٍ لاقطهٌ ...

وقالَ غَیْرهُ : اللاقِطَهُ : هی ذاتُ الأَطْباقِ الّتی یُقَالُ لها : الفَحِثُ).

قال : الصَّبْحَی : التی یحلُبُها فی مَبْرَکِها ، یَصْطَبِحُها ، والطّالِقُ : الّتی یَتْرُکها بِصَرارِهَا فلا یَحْلُبُها فی مَبْرَکهَا.

وقالَ : اللّیْثُ. الطَّالِقُ من الإبِل. ناقَهٌ تُرْسَلُ فی الحَیِّ ، وَتَرْعَی من جَنَابِهِمْ ، حَیْثُ شَاءَتْ ، لا تُعْقَلُ إذا راحَتْ ، ولا تُنَحَّی فی المَسْرَحِ.

وقَالَ أبو ذُؤَیْبٍ :

غَدَتْ وَهْیَ مَحْشُوکَهُ طَالِقُ ..

قالَ : الجَمیع : المَطالِیق ، والأَطْلَاقُ.

وَقَدْ أُطْلِقَتِ النّاقَهُ فَطلَقتْ ، أیْ : حُلَّ عِقَالُها : وقال شمرٌ : سَأَلْتُ ابنَ الأعْرابیّ عن قولِهِ :

سَاهِمُ الوَجْهِ مِنْ جَدِیلَهَ أَو نَبْ

هَانَ أَفْنَی ضِرَاءَهُ الإِطْلَاقُ

قالَ : هَذا یکونُ بمَعْنی : الحَلِّ والإِرْسَالِ.

قالَ : وإطلاقُهُ إیّاهَا. إرْسالُها عَلَی الصَّیْدِ ، أفْنَاهَا. أبو عبیدٍ عن أبی زید رجُلٌ طَلیقُ الوجْهِ. ذو بِشْرٍ حَسَن وطلقُ الیدَیْنِ ، إذا کانَ سخِیاً ، وَمِثْلُهُ. بعیرٌ طَلْقُ الیدَیْنِ ، أیْ غیرُ مُقَیَّدٍ ، وَجمعه : أطْلاقٌ ، وَیقالُ.

حَبَسُوهُ فی السِّجْنِ طُلُقاً بغیرِ قَیْدٍ.

(أبو العَبَّاسِ : طَلَقَتِ المَرْأَهُ ، وَطَلُقَتْ ، وَطُلِّقَتْ عندَ الوِلادَهِ ، وَطَلُقَ وجهُهُ طَلَاقَهً.

ورجلٌ طَلْقُ الوَجْهِ وَطَلِقُ الوجْهِ ، ویومٌ طَلْقٌ ، ولیلهٌ طَلْقَهٌ : لا قُرَّ فیها ، ولا أذًی).

ویقالُ : هَذَا لَکَ طِلْقٌ أی : حَلَالٌ.

الکِسائی : رجلٌ طُلْقٌ : وهو الَّذی لَیْسَ عَلَیْهِ شَیْءٌ ، ولَهُ لِسَانٌ طُلَقٌ ذُلَقٌ ، وَهُوَ طَلِیقُ اللِّسَانِ ، وطِلْقٌ وَطَلْقٌ.

وَیقَالُ : هو طَلِیقُ الوجْهِ ، وطَلْقُ الوجْهِ.

شَمِر عن ابنِ الأعرابیِّ : لِسَانٌ طُلُقٌ ذُلُقٌ ، وطلِیقٌ ذَلِیقٌ ، ولا تَقُلْ : طُلَقٌ ذلَقٌ ، والکسائی یقولُهُمَا. وهو طَلْقُ الکَفِّ وطَلِیقُ الکَفِّ قَرِیبتَانِ مِنَ السَّوَاء.

وقال شَمِر : قال أبو حاتمٍ : شَکَّ الأصمعیُّ فی : طُلُقٍ أو طُلَقٍ ، فقالَ : لا أدْری. لسان طُلُقٌ ، أو طُلَقٌ.

وقال شَمِر : یقالُ طَلُقَتْ یَدُهُ ولسانُه طُلوقَهً وطُلُوقاً.

وقال ابن الأعرابی : یقال : هو طَلِیقٌ وطُلُقٌ وطَالِقٌ ومُطْلَق إذا خُلِّی عَنْهُ. قالَ : والتَّطْلِیقُ. التَّخْلِیَهُ والإرْسَالُ ، وحلّ العَقْدِ ویکونُ الإطْلاقُ بمعْنَی التَّرْکِ والإرْسَالِ.

وطَلَّقْتُ البِلَادَ. فَارَقْتُهَا. وطَلَّقْتُ القَوْمَ.

ترکْتُهُمْ.

وقال ابنُ أَحْمَرَ :

غَطَارِفَهٌ یَرَوْنَ المَجْدَ غُنْماً

إذا ما طَلَّقَ البَرِمُ العِیالا

أیْ : تَرَکَهُمْ ، کما یترُکُ الرجلُ المرأهَ.

أبو عبید عن أبی زید : أطْلَقتُ الإبلَ إلی الماء ، حتَّی طَلَقَتْ طَلْقاً وطُلُوقاً ، والاسمُ

ص: 19

الطّلَق - بفَتح اللام.

وقال الأصْمعی طَلَقَتِ الإبلُ ، فهی تَطْلُق طَلَقا ، وذلک إذا کان بینها وبیْنَ الماءِ یومانِ ، فالیومُ الأول : الطَّلَقُ ، والثانی : القَرَبُ ، وقد أطْلَقَها صاحِبُها إطْلاقَاً.

وروی أبو عبیدٍ عنه ، قالَ : إذا خَلَّی وُجُوهَ الإبلِ إلی الماءِ وتَرَکَها فی ذلِکَ تَرْعی - لَیْلَتَئِذٍ - فهیَ لیلهُ الطّلْقِ ، فَإنْ کانَتْ اللیلهُ الثانِیَهُ ، فهی لَیْلَهُ القرَبِ ، وهی السَّوْقُ الشدیدُ.

أبو نصرٍ عن الأصمعیّ. یقالُ لِضَرْبٍ من الدّوَاءِ ، أو نَبْتٍ ، طَلَقٌ - مُتَحرِّک - ویقالُ للإنْسَانِ ، إذا عَتَقَ. طَلِیقٌ ، أیْ إذا صَار حُرّاً ، ویقال للسَّلیمِ ، إذا لُدِغَ. قد طُلّقَ ، وذلکَ حینَ ترْجعُ إلیْهِ نفسُهُ ، وَأنشد :

کما تَعْتَری الأَهْوالُ رأسَ المُطَلّقِ

وقال النابغه (یَذْکُرُ حَیَّهً) :

تَنَاذَرَهَا الرَّاقُونَ من سُوْءِ سُمِّها

تُطَلِّقُهُ حِیْناً ، وحِیْناً تُرَاجِعُ

قالَ : والطَّلَقُ - مُتَحَرِّک - قَیْدٌ من جُلُودٍ ، وجَمْعهُ. الأطْلَاقُ وبَعِیرٌ طُلُقٌ ، لا قَیْدَ عَلَیْهِ والجمیعُ. أطْلاق ، وأنشد :

تَقَاذَفْنَ أطلاقاً وَقارَبَ خَطْوَهُ

عَنِ الذَّوْدِ تَقْرِیبٌ وَهُنَّ حَبَائِبُهُ

أبو عُبَیْدٍ عن أبی عَمْروٍ. لَیْلَه طَلْقٌ ، وهی التی لا بَرْدَ فیها ، وأنْشَدَ لأوس بن حَجَر :

خُذِلْتُ عَلَی لَیْلَهٍ سَاهِرَهْ

فَلَیْسَتْ بِطَلْقٍ ولا سَاکِرَهْ

وأخْبَرَنی الإیادیّ عن شمر : یومٌ طَلْقٌ ولَیْلَهٌ طَلْقَهٌ لا حَرَّ فیها ولا بَرْدَ ، ولا مَطَرٌ ، ولیالٍ طَلْقاتٌ ، وطَوَالِقُ.

وقالَ أبو الدُّقَیْشِ. إِنَّها لطَلْقَهُ السَّاعَهَ ، وقال الرّاعی :

فَلَمَّا عَلَتْهُ الشَّمْسُ فی یَوْمِ طَلْقَهٍ

یریدُ : یومَ لَیْلَهٍ طَلْقَهٍ ، لیسَ فیها قُرٌّ ولا رِیْحٌ. یُرِیدُ یَوْمَها الَّذی بَعْدَها ، والعَرَبُ تبدأ باللَّیْلِ قَبْلَ الیَوْمِ. وقال أبو الهیْثَم وأَخْبَرَنی عنه المُنْذِری ، فی قولِ الرَّاعی ، وفی بیت آخَرَ أنشَدَه لذی الرُّمَّه :

لها سُنَّهٌ کالشَّمْسِ فی یَوْمِ طَلْقَهٍ

قالَ : العَرَبُ تُضِیفُ الإسمَ إلی نَعْتِهِ.

قالَ : وزادوا فی الطَّلْق. الهاءَ ، للمُبَالَغَهِ فی الوصْف ، کما قالوا. رَجُلٌ دَاهِیَهٌ. قالَ ویقالُ : لَیْلَهٌ طلْقٌ - بغیر هَاء - وَأَنْشَدَ بَیْتَ لَبِیدٍ :

بَلْ أَنْتِ لا تَدْرِیْنَ کَمْ مِنْ لَیْلَهٍ

طَلْقٍ لَذِیْذٍ لَهْوُهَا وَنِدَامُهَا

وقال الأصمعیّ : یُقَالُ : یَوْمٌ طَلْقٌ ، ولَیْلَهٌ ، أیْ : سَهْلَه ، طَیِّبَه ، لا بَرْدَ فیها ، قال : ویُقَالُ : لَیْلَهٌ طُلْقٌ - بغیر هَاء - وأَنْشَدَ بَیْتَ لَبِیدٍ :

بَلْ أَنتِ لا تَدْرِینَ کَمْ مِنْ لَیْلَهٍ

طَلْقٍ لَذِیذٍ لَهْوُهَا وَنِدَامها

ص: 20

قالَ : ویقالُ : عَدَا طَلقاً أو طَلَقَیْنِ ، أَیْ.

شَوْطاً أو شَوْطَیْنِ ، ویقالُ : أنْتَ طِلْقٌ مِنْ هذا الأمْرِ ، أیْ. خَارجٌ.

ثعلبٌ عن ابْنِ الأعرابیِّ. قالَ : المُطَلَّقُ.

المُلَقَّحُ من النَّخْلِ ، وَقَدْ أطْلَقَ نَخْلَهُ وطَلَّقَها ، إذا کانَتْ طِوالاً فألْقَحَها ، قالَ ، وأطْلق خَیْلَهُ فی الحَلَبَهِ ، وأطْلَقَ عَدُوَّهُ ، إذا سَقَاهُ سُمّاً. قالَ : وطَلَقَ ، إذا أعْطی ، وطَلِقَ : إذا تَبَاعَدَ.

وقال أبو عمرٍو : الطَّلَقَهُ : النُّوقُ التی تُحْلَبُ فی المَرْعی ، وقال ابنُ الأعرابی.

الطّالِقُ. النَّاقَهُ الّتی تُرْسَل فی الرَّعْی.

ویقالُ : طَلَقَ یَدَهُ وأَطْلَقَها فی المالِ ، بمعنی واحدٍ ویدُهُ مَطْلُوقَهٌ ومُطْلَقَهٌ ، والطَّلیقُ : الأَسِیرُ ، یُطْلَقُ ، فَعِیلٌ بِمَعْنی : مَفْعولٍ. وقالَ ذُو الرُّمَّه :

وَتَبْسِمُ عَنْ نُورِ الأقاحِیّ أقْفَرَتْ

بِوَعْثاءَ مَعْروفٍ تُغَامُ وتُطْلَقُ

تُغَامُ مَرَّهً بالغَیْمِ ، أی تُسْتَرُ ، وتُطْلَقُ. إذا انْجَلی عَنْهَا الغَیْمُ. یَعْنی. الأقاحِی إذا طَلَعَتِ الشَّمْسُ عَلَیها فَقَد طَلَقَتْ.

وقالَ اللیثُ : رجلُ مطْلِیقٌ ومِطْلَاقٌ. کثیرُ الطَّلاقِ للنِّسَاءِ. والطَّلِیقُ : الأسِیْرُ ، یُطْلَقُ عَنْهُ. وإذا خَلّی الرَّجُلُ عن نَاقَتِهِ ، قیل طَلَّقَها ، قال : والعَیْرُ ، إذا جَاز عَانَتَهُ ، ثم خَلی عَنْها قِیلَ طَلَّقَها. وإذا اسْتَعْصَتِ العَانَهُ عَلَیهِ ، ثم انقَدْنَ لَهُ ، قِیلَ. طَلَّقَتْهُ.

وأنْشَدَ قَوْلَ رُؤبَهَ :

طَلَّقْتَهُ فاسْتَوْرَدَ العَدامِلاً ...

قالَ : والظَّبیُ ، إذا خَلَی عن قَوَائِمِه ، فَمَضَی لا یَلْوِی علی شَیْء ، قیل. تَطَلَّقَ.

قال. والانْطِلاقُ. سُرْعَهُ الذهابِ فی أصلِ المِحْنَهِ. قَالَ : واستَطْلَقَ بطنُهُ وأطْلَقَهُ الدّواءُ. ویُقَالُ : ما تَطَلَّقُ نَفسِی لهذا الأَمْرِ أیْ : لا تَنْشَرِحُ ولا تَسْتَمِرُّ.

ویقالُ : تَطَلقَتِ الخَیْلُ ، إذا مَضَتْ طَلَقاً ، لم تَحْتَبِسْ إلی الغَایَهِ. قَالَ. والطلَقُ.

الشَّوْطُ الواحِدُ فی جَرْی الخَیْلِ.

وقالَ ، أبو عُبَیْدَه فی البطن أطْلاق ، واحدُها. طَلَقٌ - مُتَحَرّک ، وهی طَرائقُ البَطْنِ ، ویُقالُ. لَقِیْتُه مُنْطَلِقَ الوَجْهِ إذا أسْفَر ، وأنشد :

یَرْعَیْن وَسْمِیَّاً وصَی نَبْتُهُ

فانْطَلَق الوَجْهُ ودَقَّ الکُشُوحْ

قال والتَّطَلقُ : أن تبول الفَرَسُ بعدَ الجَرْی ، ومنه قولهُ :

فصادَ ثَلاثاً کجزْعِ النظامِ

ولم یَتَطَلقْ ولم یُغْسِلِ

لم یُغْسل ، أیْ. لم یُعْرق.

أبو عُبَید. طَلَقَ یَدَهُ بالخَیْرِ ، وأطْلَقَها فی المالِ ، بمعْنًی واحدٍ ویَدُهُ مَطْلُوقَهٌ ، رواهُ عن الکِسَائی فی باب. (فَعَلَتْ وأَفْعَلْتُ).

أنْشَدَ ثعلبٌ. أطْلِقْ یَدَیْکَ تَنْفَعَاکَ یا رجلْ.

ویجوزُ. أطلُقْ یدیک).

ص: 21

وقالَ ابنُ دُریدِ : قَطِینُ الرُّجلِ : حَشمُه وخَدَمُهُ ، وإذا قالَ الشاعِرُ : (خَفَ القَطِینُ ..)

فهمُ القَوْمُ القَاطِنُونَ ، أَیْ : المُقِیمُونَ ..

ورُوی عن سلمانَ الفارسی - رَحِمَهُ الله - أنه قالَ : (کُنْتُ رَجلاً من المَجُوسِ. وکُنْتُ قَطِنَ النارِ الَّذی یُوقِدُهَا).

قال شَمر : قَطِن النَّار : خادِمُها ، وخازِنُها : ویجوز أنه کانَ مُقیماً عَلَیها ، رواهُ (قَطِنَ ..) بکسرِ الطاء. قالَ : وقَطَن یقطُنُ ، إذا خَدَم : قال جریر :

لو شِئْتُ ساقَکُم إلیَ قَطیناً

ابنُ السِّکیتِ : القَطِینُ : الإماءُ. والقَطِینُ : السُّکّانُ فی الدَّارِ. والقَاطِنُ : المُقیمُ بالمکانِ ، وجمعُهُ القُطّانُ. قال : والقَطِنَهُ : هی ذاتُ الأطباقِ الَّتی تَکونُ مع الکَرِشِ ، وهیَ ذاتُ الأطْباقِ التی تَکُونُ مع الکَرِشِ ، وهی الفَحِثُ - أیْضاً -.

قال ابنُ السّکّیتِ : القطن : ما بَیْنَ الوَرِکَیْنِ ، وَالقَطْنُ : فی معنی (حَسْبُ) یُقَالُ : قطْنِی مِنْ کَذَا وکَذَا ، وأنشد :

امتلأ الحَوْضُ وَقَالَ : قَطْنِی

سَلَّا رُوَیْداً قَدْ مَلأَتَ بَطْنی

وقال اللیث : قال أبو الدُّقَیش : القِطَانُ : شِجَارُ الهَوْدَجِ ، وجمعُه : قُطُنٌ ، قال لبید :

فَتَکَنَّسُوا قُطُناً تَصِرُّ خِبَامُهَا

قلتُ : وقالَ غیرُه فی قولِهِ : (قُطناً). أیْ : ثِیابَ قُطْن. یُقالُ : قُطْنٌ وقُطُنٌ وقُطُنٌ.

وأنْشَدَنی الإیادیّ :

جَارِیَهٌ لَیْسَتْ مِنْ الوَحْشَنِ

وَلَا مِنَ السُّودِ القِصَارِ الجنِ

قُطُنّهٌ مِنْ أَحْسَنِ القُطُنِ

اللیثُ یُقالُ للکَرْمِ ، إذا بَدَتْ زمعاتُهُ : قَدْ عَطَّبَ وقَطَّنَ. قالَ : والقَیْطُونُ ، هو المَخْدَعُ - بلغه أَهْلِ مِصْرَ وَبَرْبَرَ قالَ : وَحَبَّهٌ یَسْتَشْفی بِها ، یُسَمِّیها أهلُ العِراقِ : (بَزْرَقَطُونَا).

قلتُ : وَسَأَلْتُ عَنْها البَحْرانِیّینَ؟ فَقَالُوا : هِیَ عِنْدَنا ، تُسَمّی : (حبَّ الذرّقَهِ) ، (وهی الاسْفِیُوشْ) مُعَرَّبٌ.

وقال أبو زید : القُطُونُ : الإقَامَهُ.

ومُجاوِرُو مَکَّهَ : قُطّانُها ، وحَمَامُ مَکَّهَ ، یُقَالُ لها : قُواطِنُ مَکَّه. والیَقْطِینُ : شَجَرهُ القَرْعِ ، قالَ الله تَعَالی : (وَأَنْبَتْنا عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ (146)) [الصافات : 146].

قالَ الفَرَّاءُ : قِیلَ ، عِنْدَ ابنِ عَباسٍ : هو وَرَقَ القَرْعِ ، فَقالَ : وما جَعَلَ القَرْعَ ، مِنْ بَیْنِ الشَّجَرِ یَقْطِینَا؟ کلُّ وَرَقَهٍ اتّسَعَتْ وَسَتَرَتْ فهی یَقْطِینٌ.

وقال ابنُ مَسْعُودٍ : هُو القرْعُ.

وقال مُجَاهِدُ کلُّ شَیْء ذَهَبَ بسْطَاً فی الأرْضِ : یَقْطِینُ ، ونَحْوَ ذلکَ قال الکَلِبیُّ ، قالَ : ومنهُ القَرعُ والبِّطِّیخُ والقِثّاءُ والشِّرْیانُ.

ص: 23

قال سَعِیدٌ بنُ جُبَیْرٍ : کلُّ شَیءٍ یَنْبُتُ ثم یَمُوتُ عَنْ عامِهِ ، فهو یَقْطِینُ

: قال ابنُ السِّکِّیتِ هی القَطِنَهُ : الَّتی تکونُ مَعَ الکَرِشِ ، فهیَ ذَواتُ الأَطْبَاقِ. قال : وهی النَّقِمَهُ والمَعِدَهُ والکَلِمَهُ والسَّفِلَهُ.

قال أبو العَبّاسِ : القَطِنَهُ : وهی الرُّمانَهُ فی جَوْفِ البَقَرهِ ..

قال ابنُ دُرَیْدٍ : قَطِنَهُ البَعِیرِ ، التی یُسَمِّیها العَامَّهُ : الرُّمَّانَهَ وهی أیضاً - لَقَّاطَهُ الحَصَا.

تَنْبو المَنَاطِقُ عَنْ جُنُوبِهِمُ

وَأَسِنَّهُ الخَطِّی ما تَنْبُو

وَصَفَ قَوْماً بِعِظَمِ البُطُونِ والجنوب والرَّخَاوهِ قالَ : وقَدْ یکونُ النِّطاقُ والمِنْطَقُ ، بمعنی واحدٍ مثلَ ، الإزَارِ والمِئْزَرِ.

وسُمِّیَتْ أَسماءُ بنتُ أبی بَکْرِ - رضی الله عنهما - ذاتَ النِّطَاقَیْنِ لأنَّهَا کَانَتْ تُطَارِقُ نِطَاقاً عَلَی نِطَاقٍ ، وقیل : إنَّهُ کَانَ لهَا نِطَاقَانِ تَلْبَسُ أحدَهُما وَتَحْمِلُ فی الآخَرِ الزَّادَ إلی النبی صلی الله علیه وسلم وأبی بکر رضی الله عنه وهما فی الغارِ ، وهذا أصحُّ القَوْلَینِ.

وروَی الزُّهری عن عُرْوَهَ عن عائِشَه : أن النبی صلی الله علیه وسلم لما خَرَجَ مع أبی بَکْرٍ مُهَاجِرَیْنِ ؛ صَنَعْنا لَهُما سُفْرَهً فی جِرَابٍ ، فَقَطَعتْ أسماءُ بنتُ أبی بَکْرٍ من نِطاقِها ، وأوْکَت بهِ الجِرَابَ ؛ فلذلکَ کَانَتْ تُسَمی : ذاتَ النِّطاقَیْنِ.

حَدَّثَنَا السَّعْدِی - عَنِ الرَّمادِیّ عن عبدِ الرّزاقِ عنَ مَعْمَرٍ عنِ الزُّهْری

وهذا هو الصحیح.

ویُقَالُ ، تَنَطَّقَ بالمِنْطَقَهِ ، وانْتَطَقَ بِها ، ومنْهُ قولُ خداشٍ بنِ زهیرٍ :

وأَبْرَحُ ما أَدَامَ الله قَوْمِی

بِحَمْدِ اللهِ مُنْتَطقاً مُجِیداً

فی قولهِ : مُنْتَطِقَاً ؛ قَوْلَانِ : أحدُهُما ، مُجْتَنِباً إلیَّ فَرَساً. والآخَرُ ، شَادّاً إلیَّ إزَارِی إلی دِرْعِی. ویُقالُ : انْتَطَق فُلانٌ فَرَسَهُ : إذا قادَهُ ، قَالَهُ المَازِنُّی.

ثعلبٌ عنِ ابْنِ الأَعْرابیِّ فی قَوْلِهِمْ (ما لَهُمْ صَامِت ولا نَاطِقٌ).

فالصّامِت ، الذهب والفِضَّهُ والجَوْهَرُ ، والنّاطِقُ : الحَیَوانُ. وقالَ الأصمَعیُّ : النَّاطقُ : الحَیَوانُ مِنَ الرَّقیقِ وغیره سمی نَاطِقاً ؛ لِصَوْتِهِ وَصَوْتُ کلّ شَیْءٍ مَنْطِقُهُ وَنُطْقُهُ.

- هَاهُنا - وقطعه من زَرْغٍ - هَاهُنا.

الرّحَیَین یدور علیها الطبَق الأعلی ، ویدور الکواکب علی هذا الکوکب الذی یقال له القطب.

أبو عمرو : شمِر عن أبی عدنان : القطب أبداً وسطَ الأربع من بنات نعش ، وهو کوبٌ صغیر لا یزول الدَّهرَ ، والجدی والفرقدان تدور علیه.

أبو عبید عن الأصمعیّ قال : القطبه من نصال الأهداف.

وقال اللیث : القطْبه : نصل صغیر قصیر مربّع فی السّهم یُرمَی به الأغراض.

وقال النّضر : القطبه لا تعدُّ سهماً.

وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم أنه قال : السّلْق : إدخال الشِّظاظ مرّهً فی عُری الجوالق عند العَکْم ، فإذا ثنیتَه فهو القطْب. قال : ومنه یقال : قطب الرجلُ ، إذا أثنَی جلدهَ ما بین عینیه.

قال : والقطْب : المزْج أیضاً ، وذلک لِلخَلْط. وکذلک إذا اجتمع القومُ وکانوا أصنافاً فاختلطوا قیل : قطَبوا فهم قاطبون. ومن هذا یقال : جاء القومُ قاطبهً ، أی : جمیعاً مختلطاً بعضُهم ببعض.

أبو عبید عن أبی عمرو : قَطبت الشّرابَ وأَقطبته ، أی : مزجته.

قال ابن مُقبِل :

یقطِّبُه بالعنبرِ الوَردِ مقطِبُ

قال : وقال الکسائی : القطب : القائم الذی تدور علیه الرّحی. وفیه ثلاث لغات : قُطْب ، وقَطْب ، وقُطُب.

وقال شمِر : وقِطْبٌ أیضاً.

وقال اللیث : قاطبه : اسمٌ یجمع کلّ جیلٍ من الناس ، کقولک : جاءت العرب قاطبه.

قال : والقطاب : المِزاج الذی یُشرَب ولا یشرب ، کقول الطائفیّه فی صفه غِسْله.

قال أبو فروه : قدم فَرِیغونُ بجاریهٍ قد اشتراها من الطائف فصیحه.

قال : فدخلت علیها وهی تعالج شیئاً.

فقلت : ما هذا؟.

فقالت : هذه غِسْله.

فقلت : وما أخلاطها؟.

فقالت : آخُذ الزبیب الجیّد فأُلقی لَزِجَه وأُلَجِّنُه وأَعبِثُه بالوخِیف ، وأقطّبه.

وأنشد غیرُه :

یَشرَب الطِّرْم والصَریفَ قطابَا

قال : الطِّرْم : العَسَل. والصَّریف : اللبن الحارّ. قِطاباً ، أی : مِزاجاً.

ابن السکیت عن ابن الأعرابی قال : القطیبه : أَلْبان الإبل والغَنم یُخلَطان.

وقال ابن شُمَیل : القطیبه : اللبن الحلیب والحقین یُخلط بالإهاله. وقد قطبتُ له قطیبهً فشربَها.

وقال أبو زید : القطِیبه : أن یخلط لبن الضأن والمِعزَی ، وهی النَّخیسه. وکلُ

ص: 28

ممزوج قطیبهٌ. والقطاب : المزاج. قطّبَ بین عینیه ، أی : جمعَ الغضون.

وقال أبو عبیده : القطیبه : الرثیئه.

أبو زید : فی الجبینِ المقطَّبُ ، وهو ما بین الحاجبَین.

وقُطَیبَ : من أسماء العرب ، تصغیر قطب.

لَقیتْ شَنٌّ إیاداً بالقَنا

طَبقاً وافَق شَنٌ طَبقه

أبو عبید عن الأصمعی فی هذا المَثل : الشَّنُ : الوِعاء المعمول من الأدَم ، فإذا یبس فهو شَنٌ ، فکان قوم لهم مِثلُه فتَشَنَنَ ، فجعلوا له غِطاءً ، فوافَقه.

أبو عبید عن أبی زید : المطابَقه المشیُ فی القید. وهو الرَّسْف.

وقال ابن الأعرابی : المطابقه أن یضع الفرسُ رجلَه فی موضع یدِه ؛ وهو الأحَق من الخیل.

ویقال : طابَق فلان لی بحَقی وأَذْعَن ، إذا أقَرّ وبَخَع.

وقال الجعدیّ :

وخَیلٍ تُطابِق بالدَّارعین

طِباقَ الکلاب یَطأن الهَرَاسا

ویقال : طابَق فلان فلاناً ، إذا وافَقه وعاوَنَه.

أخبرنی المنذری عن الحرّانی قال التطبیق فی حدیث ابن مسعود : أن یضع کفّه الیمنی علی الیسری.

یقال : طابقت وطبّقت.

قال : وقولهم : «رحمه الله طِباقُ الأرض» ، أی : تغشَی الأرض کلّها.

وفی حدیث عمران بن حُصین أنَّ غلاماً له أبَق فقال : لئن قدَرتُ علیه لأقطعنّ منه طابقاً ، قال : یرید عُضواً.

والتطبیق فی الرکوع کان مِن فِعل المسلمین أوّل ما أُمِروا بالصلاه ، وهو مُطابَقه الکفَّین مبسوطتین بین الرُّکبتین فی الرکوع. ثم أمروا بإِلقام الکفیْن داغِصَتَیِ الرُّکْبَتین ، کما یَفعل الناس الیوم.

وکان ابنُ مسعودٍ استمرَّ علی التطبیق لأنّه لم یکن سَمِع من النبی صلی الله علیه وسلم الأمر الآخَر.

وقال الأصمعی : التطبیق أن یثب البعیرُ فتقعَ قوائمُه بالأرض معاً.

وقال الراعی یصف ناقه :

حتّی إذا ما استوی طَبَّقت

کما طبّق المِسحَلُ الأغبرُ

یقول : لمّا استوی الراکبُ علیها طبَّقت.

قال الأصمعی : وأحسن الراعی فی قوله :

وهی إذا قام فی غَرزِها

کمِثلِ السَّفینه أو أوْقَرُ

لأنَّ هذا من صفه النجائب ، ثم أساء فی قوله : «لأنَّ النجیبه یُستحبّ لها أن تُقدِّم یداً ثم تقدِّم الأخری ، فإذا طبَّقتْ لم تُحْمد. قال : وهو مثل قوله :

حتی إذا ما استوی فی غَرْزِها تَثِبُ

وفی حدیث ابن عباس أنه سأل أبا هریره عن امرأهٍ غیر مدخول بها طُلقت ثلاثاً ؛ فقال : لا تَحلّ له (حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ).

فقال ابن عبّاس : «طبَّقَت».

قال أبو عبید : قوله : طبّقت أراد أصبْتَ وَجهَ الفُتْیا وأصلُه إصابه المفْصِل ، ولهذا قیل لأعضاء

ص: 30

الشاه طوابق ، واحدها طابَق ، فإذا فصَّلها الرجل فلَم یخطئ المفاصل قیل : قد طبَّق.

وقال الشاعر :

یصمّم أحیاناً وحِیناً یُطبِّق

یصف السیف : فالتصمیم أن یَمضی فی العَظْم. والتطبیق : إصابه المَفصِل.

قال الراعی یصف إبلاً :

وطبّقن عَرْضَ القُفِّ لمّا عَلَوْنَه

کما طبّقتْ فی العَظْم مُدْیهُ جازِرِ

وقال ذو الرُّمه :

لقد خَطَّ رُومِیٌّ ولا زَعَماتِهِ

لعُتبه خَطّاً لم تُطبَّق مَفاصِلُهْ

وقال الفراء فی قول الله جل وعز : (لَتَرْکَبُنَ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (19)) [الانشقاق : 19].

حدثنی ابن عیینه عن عمرو عن ابن عباس أنه قرأ (لترکَبَنّ).

وفسّر : لتصیرنّ الأمورُ حالاً بعد حال للشدّه.

قال : والعرب تقول : وقع فلانٌ فی بنات طَبَق إذا وقعَ فی الأمر الشدید.

وقال ابن مسعود : لَترکَبنَّ السماءُ حالاً بعد حال.

وقرأ أهل المدینه : (لَتَرْکَبُنَ طَبَقاً) یعنی الناسَ عامه.

والتفسیر الشِّدّه.

وقال الزجاج : لترکبنَّ حالاً بعد حال حتی تصیروا إلی الله من إحیاء وإماته وبَعْث.

قال : ومَن قرأ : (لترکبَنّ) أراد لترکبَنّ یا محمدُ طبَقاً عن طبق من أطباق السماء وقرئت : (لیرکَبَنَ طبقاً عن طبق).

وفی حدیث الاستسقاء : «أسقِنا غیثاً مُغِیثاً طبقاً».

یقال : هذا غیثٌ طَبق الأرضِ إذا طبّقها.

وقال امرؤ القیس :

طَبق الأرضِ تحرَّی وتدُرَّ

ومن نَصَب طَبَق أراد : تحرَّی طَبَق الأرضِ ، وهو وجهها.

أخبرنی المنذری عن الحَرَّانی عن أبی نصر عن الأصمعی فی قوله : «غَیثاً طَبَقاً» ، الغیث : الطَبَق : العامّ.

وقال الأصمعی فی حدیث رواه : «قریشٌ الکَتَبَهُ الحَسَبه ، مِلحُ هذه الأمّه ، عِلم عالِمِهم طِباق الأرض»

کأنه یُعمّ الأرضَ فیکون طبقاً لها.

وأما قول العباس بن عبد المطلب فی امتداحِه رسولَ الله صلی الله علیه وسلم :

إذا مضی عالمٌ بدا طَبَق

فمعناه : إذا مضَی قَرْن ظهر قَرْن آخر.

وإنّما قیل للقَرْن طَبَق لأنهم طَبَق للأرض ثم ینقرضون ویأتی طبق للأرض آخرُ.

ص: 31

وکذلک طبقات الناس کلُ طبقهٍ طَبّقت زمانَها.

وروی عن محمد بن علی أنه وصف مَن یلی الأمر بعد السُّفیانیّ فقال : «یکون بین شَثٍّ وطُبّاق». والشث الطبّاق : شجرتان معروفتان بناحیه تِهامه ، وقد ذکرهما تأبّط شراً فقال :

کأنما حَثحَثوا حُصّاً قَوَادِمُه

أو أُمَّ خِشفٍ بذی شَثٍّ وطُبّاق

ویقال : طبّقت النجومُ : إذا ظهرت کلُّها.

وفلان یَرعَی طَبَق النجوم.

وقال الراعی :

أَرَی إبلِی تَکالأ راعیاها

مَخافهَ جارِها طَبَق النجوم

وفی حدیث أمّ زرع ، أن إحدی النساء وصفتْ زوجَها فقالت : «زوجی عَیایاء طَبَاقاء ، کلُّ داءٍ له داء».

قال أبو عبید : قال الأصمعی : الطَّباقاء : الأحمق الفَدْم.

وقال جَمِیل :

طَباقاء لم یَشهد خُصوماً ولم یَقُد

رِکاباً إلی أکوارِها حین تُعکَف

وقال ابن الأعرابی فی قول المرأه : «زوجی عَیَایاء طباقاء».

قال : هو المطبَق علیه حُمْقاً.

ابن شمیل : یقال : تجَلّبوا علی ذلک الإنسان طَباقاءَ بالمدّ ، أی : تَجمّعوا کلُّهم علیه.

وقال الله جل وعز : (أَلَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً (15)) [نوح : 15].

قال أبو إسحاق : معنی طِباقاً مطبَق بعضها علی بعض.

قال : وطِباقاً مصدر طُوبقت طِباقاً.

قال : ونصب طِباقاً علی وجهین : أحدهما مطابقهً طباقاً.

والآخر من نعت سَبْع ، أی : خلق سبعاً ذات طِباق.

وقال اللیث : السموات طباق بعضها علی بعض ، وکلّ واحد من الطباق طَبقه ، ویذکر فیقال : طَبَق.

قال : والطبَقه : الحال.

یقال : کان فلانٌ من الدنیا علی طبقات شتّی ، أی : حالات.

والطَبَق : جماعهٌ من الناس یَعْدِلُون جماعهً مِثلَهم.

قال : وأطبق القومُ علی الأمر ، إذا أجمَعوا علیه.

وطابَقتِ المرأه زوجَها ، إذا واتَتْه.

ویقال : طابَقتُ بین شیئین ، إذا جعلتَهما علی حَذْوٍ واحد.

قال : والمطبّق : شبه اللؤلؤ إذا قُشِر اللؤلؤ أخِذ قِشره ذلک فألزق بالغراء بعض ببعض فیصیر لؤلؤاً وشِبهه.

ص: 32

الانطباق : مطاوعه ما أطبقتَ.

وفی الحدیث : «لله مائه رحْمه ، کل رحمه منها کطباق الأرض» ، أی : تَغْشَی الأرضَ کلّها.

وقیل : طِباق الأرض مِلْؤها.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الطَبَق : الحال علی اختلافها.

والطَبَق : الأُمّه بعد الأمّه.

والطبَق : سَدُّ الجراد عَینَ الشّمس.

والطَبَق : انطباق الغیم فی الهواء.

والطَبَق : الدَّرَک من أدراک جهنّم.

ابن نجده عن أبی زید : یقال للبلیغ من الرجال : قد طبّق المفصِل ، ورَدَّ قالَب الکلام ، ووضع الهِناء مَوضع النُّقب.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الطِّبْق : الدِّبق ، والطَّبْق بفتح الطاء. الظُّلم بالباطل. والطِّبْق : الخَلْق الکثیر.

وقال الأصمعیّ : الطِّبق الجماعه من الناس.

وکلُّ مفصل طِبق وجمعه أطباق.

ولذلک قیل للذی یصیب المفصل مطبَّق.

وقال :

ویحمیک باللین الحسامُ المطبِّق

قال : وجاء فلان مقتعطاً ، إذا جاء متعمّماً طابقیّاً ، وقد نهی عنها.

وأخبِرَ الحسنُ بأمر فقال : إحدی المُطْبقات.

قال أبو عمرو : یرید إحدی الدواهی والشدائد التی تُطْبِق علیهم. ویقال للسنه الشدیده : المُطبقه.

وقال الکمیت :

وأهل السَّماحهِ فی المُطْبِقات

وأهل السکینه فی المَحفِلِ

قال : ویکون المطبِّق بمعنی المُطبِق.

وطبَّق فلانٌ ، إذا أصاب فَصّ الحدیث.

وطبَّق السیفُ ، إذا وقع بین عَظْمَین.

مقصوره ، والقُبَیطاء ممدود ، إذا قصرت شدّدت الباء ، وإذا مددت خفَّفتها.

وقال شمر : القَباطیّ : ثیابٌ إلی الرقَّه والدقَّه والبیاض.

وقال الکمیت یصف ثوراً :

لیاحٌ کأنْ بالأتحمیّه مُسبِغٌ

إزاراً وفی قُبْطِیَّهٍ متجلبِبُ

رُقعه من کَلأٍ.

قال : ویقع قول عائشه علی البُقطه من الناس ، وعلی البُقطه من الأرض : والبقطه من الناس : الفِرقه.

بلغتَ إلیه فی الغیظ. وَمقطْتُ عنقَه بالعصا ومَقرْته ، إذا ضربتَه بها حتی ینکسر عَظم العُنق والجلدُ صحیحٌ.

وقال أبو جندب الهذلی :

أین الفتی أسامه بن لُعْطِ

هلّا تقوم أنت أو ذو الإبطِ

لو أنه ذو عِزّهٍ ومَقطِ

لمنعَ الجیرانَ بعض الهمط

قیل : المقط : الضَّرب. یقال : مقطه بالسَّوط.

قیل : والمقط : الشدَّه ، وهو ماقِط : شدید. والهمط : الظُّلم.

وقال اللیث : المقط : الضرب بالحُبَیل الصغیر المغار.

وقال غیره : امتقط فلانٌ عَینین مثلَ جمرتین ، أی : استخرجهما.

وقال الشاعر یصف إبله وسقیَه أَلْبانَها الناسَ فی سنه الْمَحْل :

وتَرَی لها زمنَ القتاد علی الثّری

رَخَماً ولا یَحیا لها فُصُلُ

وقوله : تری لها «رَخَماً علی الثَّرَی» یعنی الرّغّوه شَبّهها فی بیاضها بالرّخَم ، وهی طیر بِیض.

وقوله : «ولا یَحیا لها فُصُلٌ ، لأنّه یؤثِر بأَلْبانها أَضیافَه ویَنحَرُ فُصْلانها ولا یقتنیها إلی أن یُحیِیَ الناسَ.

وقُتَائِدَهُ جبَل وتَقْتُدُ : اسم رَکیّه بعینها ، ومنه قول الراجز :

وذکرَتْ تَقْتُدَ بَرْدَ مائها

نصب بَرَدَ ، لأنّه جعله بدلاً من تَقْتُد.

یتبینون أنَ القَدَر لأنفسهم ، ولذلک سُمُّوا قَدَریَّه.

وقولُ أهل السّنّه : أنّ علم الله قد سَبقّ فی البَشر وغیرِهم ، فعلِمَ کُفرَ من کَفَر منهم ، کما عَلم إیمانَ مَن آمن ، فأثبتَ عِلمَه السابق فی الْخَلق وکتَبَه ، وکلٌّ میسَّرٌ لما خُلِق له وکُتِب علیه.

وقال اللیث : المِقدار اسم القَدَرِ ، إذا بلغ العبدُ المقدارَ مات ، وأنشد :

لو کان خَلفَک أو أمامَکَ هائباً

بَشَراً سِواکَ لَهابکَ المِقدارُ

یعنی الموت.

ویقال : إنَّما الأشیاء مقَادیرُ ، لکلِّ شیءٍ مقدارٌ وأجل.

والمقدار : هو الهِنْداز.

تقول : یَنْزل المطر بمقدارٍ ، أی : بقَدَر وقَدْر ، وهو مبلغ الشیء.

وقال الفراء فی قول الله جل وعزّ : (عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ) [البقره : 236] ، وقرئ قَدَرُهُ وقَدْرُه بالرفع ، ولو نصبَ کان صواباً علی تکریر الفعل فی النیّه ، أی : لیُعْط الموسعُ قَدَرَه والمُقْتِرُ قَدَرَه.

وقال الأخفش : (عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ) ، أی : طاقته.

وأخبرنی المنذریّ عن أبی العباس فی قوله : (عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ) و (قَدْرُه).

قال : الثقیل أعلی اللغتین وأکثر ، ولذلک اختیر. قال : واختار الأخفش التسکین ، وإنّما اخترنا التثقیل لأنّه اسم.

وقال الکسائیّ : یقرأ بالتخفیف والتثقیل ، وکلٌّ صواب ، قال : قَدَر یَقدِر مقدِره ومَقدَرهً ومَقدُره وقَدَراناً وقِداراً وقُدرهً ، کلُّ هذا سمعناه من العرب.

قال : ویَقْدُر لغه أخری لقوم یضمّون الدال فیها. فأمَّا قدرتُ الشیءَ فأنا أقدِره خفیف فلم أسمعه إلّا مکسوراً.

قال : وقوله : (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَ قَدْرِهِ) [الحج 74] خفیف ، ولو ثُقِّل کان صواباً ، وقوله : (إِنَّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (49)) [القمر : 49] مثقَل ، وقوله : (فَسالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِها) [الرعد : 17] مثقَّل ولو خفّف کان صواباً ، وأنشد :

وما صَبَّ رِجْلی فی حدیدِ مُجاشِعٍ

مع القَدْر إلّا حاجهٌ لی أُریدُها

وقال اللیث فی قوله : (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَ قَدْرِهِ) ، أی : ما وصفوه حقَّ وصفه.

وقال الزجاج : جاء فی التفسیر : ما عظموه حقَّ عظمته. قال : والقَدْر والقَدَر هاهنا بمعنًی واحد.

وقال الفراء فی قول الله جل وعزّ : (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ) [الأنبیاء : 87].

قال : المعنی : (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ) من

ص: 38

العقوبه ما قَدَرْناه.

وقال أبو الهیثم : رُوِی أنَّه (ذَهَبَ مُغاضِباً) لقومه ، ورُوی أنَّه (ذَهَبَ مُغاضِباً) لربه ، فأمَّا من اعتقد أنّ یونُس ظن أن لن یَقدِر الله علیه فهو کافر ، لأنّ من ظنّ ذلک غیرُ مؤمن ، ویونس رسولٌ لا یجوز ذلک الظنُّ علیه.

قال : والمعنی : (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ) العقوبهَ.

قال : ویحتمل أن یکون تفسیره فظنَّ أن لن نضیّق علیه من قوله جل وعزّ : (وَمَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ) [الطلاق : 7] ، أی : من ضیِّق علیه.

وکذلک قوله : (وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ) [الفجر : 16] ، معنی : فقدر : فضیَّقَ علیه ، وقد ضَیق الله جلّ وعزّ علی یونس أشدّ التضییق علی معذَّبٍ فی الدنیا ، لأنَّه سَجَنه فی بطن الحوت فصار مکظوماً ، أُخِذ فی بطنه بکظمه.

وسمعتُ المنذری یقول : أفادنی ابنُ الیزیدی عن أبی حاتم فی قوله : (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ) ، أی : لن نضیّق علیه.

قال : ولم یدر الأخفشُ ما معنی (نَقْدِرَ) ، وذهب إلی موضع القُدره ، إلی معنی فظنّ أن یفوَّتنا ولم یَعلَم کلامَ العرب حتَّی قال : إنَّ بعض المفسرین قال : أراد الاستفهام أفظَنَّ أن لن نقدر علیه ، ولو علم أنّ معنی نَقْدِرَ : نُضیِّق ، لم یَخْبِط هذا الخَبْط ولم یکن عالماً بکلام العرب ، وکان عالماً بقیاس النحو.

قال : وقوله : (وَمَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ) [الطلاق : 7] ، أی : ضیِّق علیه ، وکذلک قوله : (وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ) [الفجر : 16] ، أی : ضیَّق.

وأما قوله جل وعز : (فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (23)) [المرسلات : 23].

فإنّ الفراء قال : قرأها علی (فقدَّرنا) وخففها عاصم ، ولا تُبعدنَّ أن یکون المعنی فی التخفیف والتشدید واحداً ، لأنَّ العرب تقول : قُدِّر علیه الموت وقُدر علیه الموتُ ، وقُدِّرَ علیه رزقُه وقدِر.

قال : واحتجّ الذین خفّفوا فقالوا : لو کانت کذلک لقال : (فنعم المقدّرون). وقد تجمع العرب بین اللغتین.

قال الله جل وعز : (فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً (17)) [الطارق : 17].

وقال أبو إسحاق فی قوله تعالی : (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ) [الأنبیاء : 87] ، أی : ظَنّ أنْ لن نقدِّر علیه ما قدرنا من کونه فی بطن الحوت.

قال : ونقدِر بمعنی نقدِّر. وقد جاء هذا التفسیر.

قلت : وهذا الذی قاله أبو إسحاق صحیح ، والمعنی : ما قدّره الله علیه من التضییق فی بطن الحوت ، ویکون المعنی :

ص: 39

ما قدّره الله علیه من التضییق ، کأنه قال : ظنّ أن لن نضیّق علیه ، وکلّ ذلک شائع فی اللغه ، والله أعلم بما أراد ، فأما أن یکون قوله : (أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ) فی القدره فلا یجوز ، لأنَّ مَن ظنّ هذا کَفَر ، والظنّ شکّ ، والشکّ فی قدره الله کفرٌ. وقد عصم الله أنبیاءه عن مثل ما ذهب إلیه هذا المتأوّل. ولا یتأول مثله إلا الجاهلُ بکلام العرب ولغاتها.

والقَدِیر والقادر من صفات الله جل وعز ، یکونان فی القُدره ، ویکونان من التقدیر.

وقوله جل وعزّ : (إِنَّ اللهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ) [البقره : 20] فی القدره لا غیر ، کقوله : (عَلی کُلِّ شَیْءٍ مُقْتَدِراً) [الکهف : 45] ، والله مقدِّر ما هو کائن وقاضیه.

وفی الحدیث : «إنّ الله قَدَّر المقادیر قبل أن یخلق السموات والأرَضینَ بخمسین ألف عام».

وقال اللیث : القدره : مصدرُ قَدَرَ علی الشیء قُدره ، أی : مَلَکه فهو قادرٌ قدیر.

واقتَدَر الشیءَ : جَعَلَه قَدْراً ، وکلُّ شیء مقتَدِر فهو الوَسَط ، تقول : رجل مقْتَدِر الطول لیس بجد طویل.

وقوله جل وعزّ : (عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ) [القمر : 55] ، أی : قادر.

قال : والقَدْرُ من الرحال والسُّروج ونحوها الوَسَطَ ، تقول : هذا سَرْج قَدْر وقَدَرٌ مخفّف ویثقل.

وقال النبی صلی الله علیه وسلم : «صوموا لرُؤیته وأفطروا لرؤیته فإن غُمّ علیکم فاقدرُوا له».

وفی حدیث آخر : «فإنْ غُمَّ علیکم فأکملوا العدّه».

وقوله : فاقدروا له ، أی قَدِّروا عددَ الشَّهر وأکْملوه ثلاثین یوماً ، واللفظان وإن اختَلَفَا یرجعان إلی معنًی واحد.

ورُوی عن أبی العباس بن سُرَیج أنه قال فی تفسیر قوله : «فاقدرُوا له» أی : قدّروا له مَنازلَ القمر ، فإنّها تُبیِّن لکم أنّ الشهر تسع وعشرون أو ثلاثون.

قال : وهذا خطابٌ لمن تخصّص بهذا العِلم من أهل الحساب.

قال : وقوله : «فأکملوا العِدّه» هو خطابٌ لعوامِّ الناس الذین لا یُحسنون تقدیر منازلَ القمر.

قال : وهذا نظیر المسأله المشکِلهَ تنزل بالعالِم الذی أعطیَ آلهَ الاجتهاد ، فلهم تقلیدُ أهل العلم.

والقول الأول عندی أصح وأوضح ، وأرجو أن یکون قول أبی العباس غیر خطأ. والله أعلم.

وقال اللیث : القِدْر معروفه وهی مؤنثه وتصغیرها قُدیْر بلا هاء.

قلت : القِدْر مؤنّثه عند جمیع العرب بلا هاء ، وإذا حُقِّرتْ قیل لها : قُدَیره وقدیرٌ

ص: 40

بالهاء وغیر الهاء لم یختلف النحویّون فی ذلک.

أبو عبید عن أبی زیاد الکلابی : قَدَرْت القدر أقدُرها قَدْراً : إذا طبخت قِدراً.

وقال اللیث : القَدیر : ما طُبخ من اللحم بتوابل ، فإن لم یکن ذا تَوابل فهو طبیخ.

قال : ومَرَقٌ مَقدُور وقدیر ، أی : مطبوخ.

ثعلب عن سلمه عن الفراء قال : القُدَار : الجزار ، والقُدَار : الغلام الخفیف الروح الثَّقِف اللّقِف. قال : والقُدَار : الحیّه ، کل ذلک بتخفیف الدال.

وقال اللیث : القُدار : الجزّار الذی یلی جَزْرَ الجَزور وطبْخه.

قلت : وجاء فی بعض الأخبار أن عاقر ناقه ثمود کان اسمه قداراً ، وأنَّ العرب قالت للجَزّار : قُدار تشبیهاً به.

ومنه قول الشاعر :

إنا لنَضرب بالصَّوارم هامَهُمْ

ضَرْبَ القُدار نَقیعهَ القُدّام

وقال اللیث : قدّرتُ الشیءَ ، أی : هیَّأته.

قال : والأقدر من الرجال : القصیر العُنُق.

والقُدار : الثُّعبان العظیم.

أبو عبید عن أبی عمرو : الأقدر : القصیر ، وأنشد :

رأَوک أَقَیْدرَ حِنْزقْرَه

وقال غیره : قادرتُ الرجلَ مقادرَه ، أی : قایسته وفعلتُ مثلَ فِعله.

وقال أبو عبید : سمعتُ أبا عمرو یقول : الأقدر من الخیل : الذی إذا سار وقعت رِجلاه مواقع یدیه ، وأنشد :

وأقدَرُ مُشرف الصّهَوات ساطٍ

کُمَیتٌ لا أَحقُّ ولا شَئیتُ

وقال أبو عبیده : الأقدر الذی یُجاوز مَواقع حافری رجلیه مواقع حافری یدیه.

وقال غیره : سرجٌ قادر وقاتر ، وهو الواقی الذی لا یعقِر. وقیل : هو بین الصغیر والکبیر.

والتقدیر علی وجوه من المعانی : أحدُهما : التروِیَه والتفکیر فی تسویه أمرٍ وتهیئته. والثانی : تقدیره بعلاماتٍ تقطِّعه علیها. والثالث : أن تنویَ أمراً بعَقدک تقول : قدّرتُ أمرَ کذا وکذا ، أی : نویته وعقدتُ علیه.

ویقال : قَدّرْتُ لأمر کذا وکذا أقدُرُ له وأقدِرُ له قَدْراً ، إذا نظرتَ فیه ودبَّرتَه ، وقایَستَه.

ومنه

قول عائشه : فاقدِروا قدرَ الجاریهِ الحدیثه السِّنّ المشتهیهِ للنظر» ، أی : قدّروا وقایسوا.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القَدَر : القاروره الصغیره ، وقال : القُدار : الرَّبْعه من الناس.

وقال شمِر : یقال : قدَرتُ ، أی : هیّأت ، وقدرتُ ، أی : أطقْتُ ، وقَدَّرْتُ ، أی :

ص: 41

وقَّتُّ وقدَرتُ : ملکْتُ.

قال لبید :

فَقَدَرْتُ للوِرْد المُغلِّس غُدوَهً

فوردتُ قبلَ تَبیُّن الألوانِ

قال أبو عمرو : قَدَرْتُ وقّتّ وهیَّأت.

وقال الأعشی :

فاقدِرْ بذَرْعِک بَیْننا

إن کنتَ بوأْتَ القَدارهْ

بوأت : هیَّأت.

وقال أبو عبیده : اقدِرْ بذرعک ، أی : أَبْصِر واعرِف قَدرَک.

وتقدیر الله الخَلْق : تیسیره کلًّا منهم لمّا علم أنَّهم صائرون إلیه من سَعاده أوْ شَقاوه کُتبتْ لهم ، وذلک أنه علم ذلک منهم قبلَ خَلْقِه إیّاهم ، وحینَ أمرَ بنفخ الرُّوح فیهم ، فکتب عِلْمَه الأزَلیَّ السابق فیهم وقدَّره تقدیراً. ومقدار الإنسان : قدرُ عمره وحیاتُه.

وقال غیره : دَقَری اسم روضه بعینها.

وقوله : «تَخیَّلُ ، أی : تَلوَّنُ فتریک رُؤیا تخیّل إلیک أنَّها لونٌ ثم تراها لوناً آخر ، ثم قطعَ الکلامَ الأوّل ، وابتدأ فقال : «نبتُها أُنُف».

عمرو عن أبیه : هی الدَّقَری والدِّقْره والدَّقیره والوَدَفه والوَدِیفه والرَّقَّه والرّقْمه والمُزْدَجّه للروضه.

لحَسن قرادَیِ الصّدْر.

وقال ابن میاده یمدح بعض الخلفاء :

کأنّ قُرادَی زَوْرِه طَبعتْهُما

بطِین مِن الجَوْلان کُتَّابُ أعْجما

قال أبو الهیثم : القرادان من الرجل : أسفل الثندوه. یقول : فهُما منه لطیفان کأنهما فی صدره أثر طین خاتم ختمه بعض کتاب العجم. وخصّهم لأنهم کانوا أهلَ دواوین وکتاب.

أبو عبید عن الأموی : قردت فی السقاء قرداً : جمعت السمنَ فیه.

وقال شمر : لا أعرفه ولم أسمعه إلّا لأبی عبید.

وسمعت ابن الأعرابی : قلدت فی السقاء وقریت فیه. والقلْد : جمعک الشیء علی الشیء من لبن وغیره.

وفرس قَرِدُ الْخَصیل : إذا لم یکن مسترخیاً ، وأنشد :

قَرِدُ الخَصِیل وفی العظام بقیَّه

ویقال : فلان یقرِّد فلاناً : إذا خَادَعَه متلطِّفاً ، وأصله الرجل یجیء إلی الإبل لیلاً لَیرکبَ منها بعیراً فیخاف أن یَرْغُوَ ، فینْزع منهُ القُرادَ حتی یستأنس إلیه ثم یَخطِمه.

وقال الأخطل :

لَعَمرکَ ما قُراد بنی نُمیرِ

إذا نُزع القُراد بمستطاع

قال ذلک کلَّه الأصمعیُّ فیما رَوَی عنه أبو عبیدٍ : وإنما قیل لمن ذَلَّ قد أقرَد ، لأنّه شبّه بالبعیر یقرّد أی : یُنزع منه القُراد فیُقْرِد لخاطمه ولا یستصعب علیه.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابیّ : أقرد الرجل : إذا سکتَ ذُلًّا ، وأخْرَدَ : إذا سکتَ حیاءً.

ویقال : جاء الحدیث علی قَرْدَدِه وعلی قَنَنِه وعلی سَمِّه ، إذا جاء به علی وجهه.

وقال أبو زید : القِرْدیده الخطّ الذی وسط الظّهْر.

وقال أبو مالک : القُرْدوده هی الفَقَاره نفسُها.

ویقال : تُمضی قُرْدوده الشتاء عنّا ، وهی حَدْبَتُه وشِدّته.

وأمّ القِرْدان فی فِرْسِن البعیر : بین السُّلامَیات.

وأنشد شمرٌ فی القَرْد القصیر :

أو هِقْلهً مِن نَعام الجَوّ عارَضَها

قَرْدُ العَفَاءِ وفی یافوخه صَقَعَ

قال : الصَقَع : القَرَع ، والعَفَاء : الریش.

والقَرْد : القَصِیر.

بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا) [یس : 52] ، هذا قول الکفار إذا بُعثوا یومَ القیامه. وانقطع الکلام عند قوله : (مِنْ مَرْقَدِنا) ثم قالت لهم الملائکه : (هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ) [یس : 52]. ویجوز أن یکون هذا من صفه المرقد وتقول الملائکه : حقّ ما وعد الرحمن.

والرقْده : هَمْدهُ ما بین الدُّنیا والآخره.

ویحتمل أن یکون المرقد مصدراً ، ویحتمل أن یکون موضعاً وهو القبر. والنوم أخو الموت.

وقال اللیث : الرَّاقُود : دَنٌّ کهیئه إِردبَّه یُسیَّع باطنُه بالقار. وجمعُه الرواقید. وقال ابن الأعرابیّ فی الراقُود نحوه (1).

أبو عبید : الارقداد والارمداد : السُّرعه ، وکذلک الإغذاذ.

ومنه قوله :

فَظلّ یرقَدُّ من النَّشاطِ

وقال : الارقداد : عَدْوُ النافر ، کأنه قد نَفَر من شیء فهو یَرْقُدُّ. یقال : أتیتُک مُرْقَدّاً.

ورَقْد : اسم جَبَلٍ أو وادٍ فی بلاد قیس.

وأنشد ابن السکّیت :

کأرحاءِ رَقْدٍ زَلَّمَتْها المناقِرُ

زلَّمَتْها ، أی : سَوّتْها.

المنذریّ عن ابن الأعرابیّ : أرقدَ الرجلُ بأرض کذا إرقاداً ، إذا أقامَ بها.

قال أبو عبید : الاندلاق : خروج الشیء مِن مکانه ، وکلُّ شیءٍ نَدَر خارجاً فقد اندلق.

ومنه قیل للسیف : قد اندَلَق مِن جَفْنِه ، إذا شقَّه حتی یخرج منه.

ویقال للخیل : قد اندلقَتْ ، إذا خرجتْ فأسرعَتِ السَّیْرَ.

وقال طرفه یصف خیلاً :

دُلُقٌ فی غارهِ مسنوحه

کرِعال الطیرِ أسراباً تَمُرّ

وقال اللیث : الدَّلْق مجزوم : خروج الشیء عن مَخرجه سریعاً.

ویقال : دَلَق السیفُ من غِمْدِه ، إذا سَقَط وخَرَج من غیر أن یُسَلّ ، وأنشد :

کالسَّیف من جَفْن السِّلاح الدالِقِ

ابن السکیت : سیفٌ دَلُوق ودالق ، إذا کان یخرج من غمدِه مِن غیر سَلٍّ ؛ قال : وهو أجود السیوف وأخلَصُها. وکلُّ سابقٍ متقدِّم فهو دالِق.

قال : ودَلَقّ الغاره : إذا قَدّمها وبَثَّها. قال : ویقال : بینا هم آمنون إذْ دَلق علیهم السَّیْل.

أبو عبید عن الأصمعی : غارهٌ دُلُقٌ : سریعه الدَّفْعه. والغاره : الخیل المغیره.

ویقال : أدلقت المُخّه من قَصب العَظْم فاندَلَقَتْ.

وقال غیره : دلقَتِ الخیلُ دُلوقاً : إذا خرجتْ متتابعه فهی خیل دُلُق ، واحدها دالق ودَلُوق.

ویقال : دَلق البعیر شقْشِقَته یَدْلِقها دَلْقاً ، إذا أخرجَها فاندلقت.

وقال الراجز یصف جَمَلاً :

یَدْلِق مِثلَ الحَرَمیّ الوافرِ

مِن شَدْقَمِیّ سبِطِ المَشافِرِ

أی : یخرج شِقْشِقهٌ مثل الحَرَمیّ ، وهو دَلوقٌ فُرِیَ من أَدمَ الْحَرَمُ.

وقد دَلَقُوا علیهم الغاره ، أی : شَنُّوها.

والدَّلُوق والدِلْقِم : الناقه التی تکسَّر أسنانُها هَرَماً فهی تمجّ الماء.

وفی «النوادر» یقال : دَوْقَلَتْ خُصْیا الرجل : إذا خرجتا مِن خَلفه فضَرَبَتا أدبارَ فخذیه واسترخَتا. ودَوْقَلْتُ الْجرَّه : نَوَّطْتُها بیدی.

وقال أبو تراب : سمعتُ مبتکراً السُّلَمیَّ یقول : دَقل فلانٌ لَحْیَ الرجل ودَقَمَه : إذا ضَرب فَمه وَأنفه. والدقْل : لا یکون إلا فی فَمه وَأنفه. والدقْل : لا یکون إلا فی اللَّحْی والقَفا. والدَقْم فی الأنف والفمّ.

یُسَبِّحه الحِیتانُ والبحر زاخِراً

وما ضَمَّ من شیءٍ وما هو مُقْلِدُ

سَلمه عن الفرَّاء یقال : سَقَی إبلَه قَلْداً ، وهو السّقْی کلَّ یوم ، بمنزله الظاهره.

قال : ویقال : قلدتْه الحمّی : إذا أخذَته کلّ یوم ، تقلِده قَلْداً.

أبو عبید عن الأصمعی : القِلد : یومَ یأْتی المحمومَ الرِّبْعُ.

والمِقْلَد : المِنجَل یُقطع به القَتّ.

وقال الأعشی :

یَقُتُّ لها طوراً وطوراً بمِقلِدِ

وقال ابن درید : المِقلد عصاً فی رأسها اعوجاج یُقْلَد بها الکَلأ کما یُقلَد القُتّ.

المنذریّ عن الحسن عن أبی الهیثم : الإقلید : المفتاح ، وهو الْمِقلید. والإقلید : شریط یُشَدُّ به رأسَ الجُلّه. والإقلید : شیءٌ یُطَوّل مثل الخیط من الصُّفر یقلد علی البُرَه وخَرق القُرْط. وبعضهم یقول : القِلادُ ، یُقْلَد ، أی : یُعْوَی.

والقلْدُ : لیُّ الشیء علی الشیء. والقلد : جمع الماء فی الشیء یقال : قلدت أَقلِد قلْداً ، أی : جمعتُ ماءً إلی ماءٍ.

عمرو عن أبیه : هُم یتقالدون الماء ، ویَتَفارَطون ، ویترافصون ، ویتهاجرون ، ویتفارصون ، أی : یتناوَبون.

وفی حدیث عبد الله بنِ عمرٍو أنه قال لقَیِّمِه علی الوهْط : «إذا أَقمتَ قِلْدک من الماء فاسقِ الأقربَ فالأقرب». أراد بقِلْدِه یومَ سَقیِه مالَه.

ویقال : کیف قِلْد نَخْل بنی فلان؟ فیقال : تَشرب فی کلِّ عشرٍ مرّهً. والقِلد : یومُ السّقی ، وما بین القِلْدَین ظِمْءٌ. وکذلک یوم وِرْد الحمّی.

وفی حدیث عمر أنّه استسقی ، قال : «فقَلَّدَتْنا السماءُ قَلْداً کلّ خمس عشره لیله».

قلت : القَلْد : المَصْدر. والقِلْد : الاسم.

اقلوَّده النعاسُ : إذا غشیه وغَلبَه.

وقال الراجز :

والقوم صَرعَی من کَری مُقْلوِّدِ

أبو عبید عن الکسائی : یقال لثُفْل السّمن : القلْده والقِشْده والکُدَادَه.

شمر عن ابن الأعرابیّ : قلَدت اللبنَ فی السِّقاءَ وقریتُه : جمعته فیه.

وقال أبو زید : قلدت الماءَ فی الحوض ، وقلدت اللبن فی السقاء ، أقلِدُه قَلْداً ، إذا قَدَحْتَ بقَدَحِک من الماء ثم صببْتَه فی الحوض أو فی السقاء. وقَلَد من الشراب فی جوفه إذا شرب.

للَقَدْ کانوا لَدَی أزماننا

لصَنِیعَیْن لِبأْسٍ وتقَاءِ

وقال أبو عبید : سمعتُ الکسائی یقول : رجل قِنْدأوه وسِنْدَأْه وهو الخفیف : وقال الفرّاء : هی من النُّوق الجریئه.

وقال شمر : قِندأوهُ تُهمز ولا تُهمز.

وقال أبو الهیثم : قِنْدَأَوه : فِنْعاله ؛ وکذلک سِنْداوه وعِنداوه.

وقال اللیث : القِنْدَأوُ : السیِّئ الخُلُق والغِذاء وأنشد :

فجاء به یسوِّقُه ورُحْنا

به فی البَهْم قِنْدَأْواً بَطینا

أبو سعید : فأسٌ قِندَأوه وقنداوه ، أی : حدیده.

وقال أبو مالک : قَدومٌ قِندأوه : حادّه.

وفی حدیث أبی الدرداء أنه قال : «إن نقدت الناس نقدوک ، وإن ترکتهم لم یترکوک» ، معنی نقدتهم ، أی : عبتَهم واغْتبتَهم.

وهو من قولک : نقدت رأسه بإِصبعی ، أی : ضربته.

والطائر ینقد الفخَّ ، أی : ینقره بمنقاره.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الأنقد والأنقذ ، بالدال والذال : القُنفُذ. ومن أمثالهم : «بات فلان بلیله أنقد» : إذا بات ساهراً یسری ؛ وذلک أن القنفذ یَسرِی لیله أجمع.

یقال : «فلانٌ أسْرَی مِن أنقدَ» معرفه لا ینصرف.

وقال اللیث : الإنقدَانُ : السُّلَحفاه الذّکر.

قال : والنَّقد : ثمرُ نبت یشبه البَهْرَمان.

وأنشد :

یَمُدَّانِ أشداقاً إلیها کأنها

تَفَرَّقُ عن نُوّارِ نُقد مثقبِ

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : النَقد : السِّفَل من الناس.

والنّقده : الکَرْوْیا.

ورجل أدفَق فی نبتهِ أسنانِه.

وقال أبو زید : العرب تَستحِبُّ أن یُهَلَّ الهلالُ أدفَق ، ویکرهون أن یکون مستلقیاً قد ارتفع طَرَفَاه.

وقال اللیث : جاءوا دُفْقَهً واحده : إذا جاءوا دُفعهً واحده.

فیشُدُّه. قال : وهو نَبتٌ یشبه الکُشوثُ فیشَدِّدُه.

رُوی عن الحسن أنه قال : معناه حتّی یجعل الله فیها الذین قدّمهم من شرار خَلْقه إلیها ، فهم قَدَمُ اللهِ للنار ، کما أنّ المسلمین قَدَمُه للجنّه.

وأخبرنی محمد بن إسحاق السعدیّ عن العباس الدُّورِیّ أنه سأل أبا عبیدٍ عن تفسیره وتفسیر غیره من حدیث النزول والرؤیه فقال : هذه أحادیثُ رواها لنا الثِّقاتُ عن الثّقات حتی رفعوها إلی النبی علیه السلام ؛ وما رأینا أحداً یفسِّرها ، فنحن نؤمن بها علی ما جاءت ولا نفسِّرها.

أراد أنها تُترک علی ظاهرها کما جاءت.

وأخبرنی المنذریّ عن أحمد بن یحیی أنّه قال فی قوله جلّ وعزّ : (أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ) قال : القَدَم : کلُّ ما قدّمتَ من خیر ، قال : وتقدّمَتْ فیه لفُلان قَدَمٌ ، أی : تقدمٌ فی الخیر.

وقال القُتیبیّ : معناه : أنّ لهم عملاً صالحاً قدَّموه.

وقال أبو زید : رجل قَدَم وامرأهٌ قَدَم ، مِن رجال ونساء قَدم ، وهم ذَوو القَدَم.

وجاء فی التفسیر فی قوله : (أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ) : شفاعهً للنبیّ صلی الله علیه وسلم یوم القیامه.

وقال ابن شمیل : رجل قَدَم ، وامرأهٌ قَدَم : إذا کانا جَریئین.

وقال أبو الهیثم : القِدَم : العِتْق ، مَصدر القَدیم. وقد قدُم یَقدُم. قال : والقدُوم : الإیاب مِن السفَر. وقد قَدِم یَقدمَ قُدوماً.

قال : والقُدْم : المضِیّ ، وهو الإقدام.

یقال : أقدَمَ فلانٌ علی قِرْنِه إقداماً وقُدْماً ومُقْدَماً : إذا تَقدّم علیه بجرأه صَدْرِه.

وضِدُّه الإحجام.

وقال اللیث : قُدَّام : خلاف وراء. وتقول : هذه قُدّام ، وهذه وراء ، تصغیرهما قُدیدیمه ووُرَیِّئه. تقول : لَقیتُه قُدَیْدیمه ووُرَیِّئه ذاک.

وأما قول مُهلهِل :

ضَرْبَ القُدارِ نَقیعَهَ القُدّامِ

فإن الفراء قال : القُدّام : جمع قادم.

ویقال : القُدّام : الملک.

شمر عن أبی حسّان عن أبی عمرو.

وقال : القُدّام والقِدِّیم الذی یتقدَّم الناس بالشرف.

ویقال : القُدّام : رئیس الجیش.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القَدْم : الشرف القدیم علی مثال فَعْل.

وقال ابن شمیل لفلان عند فلان قَدَمٌ ، أی : یَدٌ ومعروف وصَنِیعَه.

وقال الفراء : هی القَدُوم التی یُنحَتُ بها ، وجمعُها قُدُم. وأنشد :

فقلتُ أعِیرانِی القدُوم لعلّنی

أَخُطّ بها قَبراً لأبیَضَ ماجِدِ

وقال الأعشی فی جمع القَدوم :

ص: 56

أقامَ به شاهبورُ الجنو

دَ حَولینِ یضرب فیها القُدُمْ

وقال اللیث : القُدُم : ضدُّ أُخُر ، بمنزله قُبُل ودُبُر.

ورجل قُدُم ، وهو المقتحم علی الأشیاء یتقدَّم الناس ویَمضی فی الحروب قُدُماً.

وقال غیره : مقدِّمه الجیش بکسر الدال : الذین یتقدَّمون الجیش.

ومُقْدِم العَین ما یلی الأنف ، ومُؤخرها : ما یلی الصّدْغ.

ویقال : ضَرَب مقدَّم رأسه ومُؤخَّره.

وقال اللیث : المقدِّمه : الناصیه ، والمقدِّمه : ما استقبلک من الجبْهه والجبین.

ویقال : ضربتُه فَرکِب مَقادیمه ، أی : وقع علی وجهه ، واحدها مُقْدِم.

ویقال : مَشَطَتها المقدمه لا غیر.

وقال اللیث : قادمه الرّحْل من أمام : الواسط بالهاء.

قلت : العرب تقول : آخِره الرحل وواسِطه. ولا یقال : قادمه الرحل.

وللناقه قادِمان وآخران ، الواحد قادِم وآخِر.

وکذلک للبقره قادِماها : خلْفاها اللذان یَلیان السُّرَّه ، وآخِراها : الخِلْفان اللذان یلیان مؤخّرها.

وقَوَادِم رِیش الطائر : ضدّ خَوافِیها ، الواحده قادمه وخافیه.

ومن أمثالهم : «ما جَعَل القوادمَ کالخوافی!؟».

وقال ابن الأنباری : قُدَامَی الریش : المقَدَّم.

وقال رؤبه :

خلِقتُ من جَناحک الغُدافِ

من القدامَی لا من الخوافی

قال : والقدامَی : القدماء.

قال القطامی :

وقد علمت شیوخُهم القدامی

إذا قعدوا کأنهم النِّسارُ

جمع النِّسر.

ورواه المنذری لنا عن الحرانی عن ابن السکیت کما قال ابن الأنباریّ.

وقال اللیث : قَیْدوم الرجل : قادِمَته.

وقال غیره : یقال : مَشی فلان القدَمیّه والیَقْدُمیّه : إذا تقدّم فی الشرف والفضل ولم یتأخّر عن غیره فی الإفضال علی الناس.

وروی عن ابن عباس أنه قال : «إن ابن أبی العاصی مَشَی القُدَمیّه ، وإنَّ ابن الزُّبیر لَوَی ذَنَبَه» ، أراد أنَّ أحدهما سَمَا إلی معالی الأمور فحازَها ، وأنّ الآخر عَمِیَ عما سَمَا لهُ منها.

وقال أبو عبید فی قوله : ومشَی القدمیّه.

ص: 57

قال أبو عمرو : معناه : التَّبختُر.

أبو عبید : فإِنما هو مثلٌ ، ولم یُرد المشْیَ بعینه ، ولکنه أراد أنّه یحبُّ معالی الأمور.

ویقال : قَدِم فلانٌ من سَفَره یَقدَم قُدوماً ، وقَدِم فلان علی الأمر : إذا أقدَمَ علیه.

وقال الأعشی :

فکم ما ترینَ أمراً راشداً

تَبیَّنَ ثم انتهی أو قَدِمْ

وقَدِم فلانٌ إلی أمر کذا وکذا ، أی : قَصَد له ، ومنه قوله : (وَقَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ) [الفرقان : 23].

قال الفراء والزجاج : قَدِمْنا : عَمَدْنا وقَصَدْنا.

قال الزجاج هو کما تقول : قام فلانٌ یَشتم فلاناً ، ترید : قَصَد إلی شَتْم فلان ، ولا ترید بقامَ القیامَ علی الرجلین.

شمر عن ابن الأعرابی قال : القدْم ، بالقاف : ضربٌ من الثیاب حُمْرٌ.

وأقرأنی بیت عنتره :

وبکلِّ مرهفه لها هیف

تحت الضلوع کطُرَّه القدْمِ

لا یرویه إلا القدْمِ.

قال : والفدم بالفاء. هذا علی ما جاء وذاک علی ما جاء.

ویقال : قَدَم فلانٌ فلاناً یقْدُمُه : إذا تقدّمه ومنه قول الله جلَّ وعزَّ : (یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ) [هود : 98] ، أی : یتقدَّمهم إلی النار. ومَصدَرُه القَدْم.

ویقال : قَدّم فلانٌ یقدّم ، وتَقدّم یتقدّم ، وأقدَم یُقْدِمُ ، واستَقْدَمَ یَستقدم ، بمعنی واحد.

قال الله جلَّ وعزَّ : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللهِ وَرَسُولِهِ) [الحجرات : 1] ، معناه : لا تتقدّموا ، وقرئ : (لا تَقَدَّمُوا).

وقال الزجاج : معناه : إذا أمرْتم بأمرٍ فلا تَفعلوه قبلَ الوقت الذی أمرْتم أن تفعلوه فیه.

وجاء فی التفسیر : «أنَّ رجلاً ذبح یوم النحر قبلَ الصلاه ، فتقدَّمَ قبل الوقت ، فأنزل الله الآیه وأعلَم أنّ ذلک غیر جائز». وقال الزجاج فی قوله : (وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ (24)) [الحجر : 24] ، قیل : المستَقْدمین ممّن خُلِق ، والمستأخرین ممّن یُحدَث من الخلْق إلی یوم القیامه. وقیل : المستقدمین منکم فی طاعه الله والمستأخرین فیها.

وقال ابن شمیل فی قول النبی صلی الله علیه وسلم : «أوّل من اختَتَن إبراهیم بالقَدوم». قال : قَطَعه بها. فقیل له : یقولون : قَدوم : قریه بالشام ؛ فلم یعرفه ، وثبتَ علی قوله.

قال : ویقال : قَدِمَهٌ مِن الحَرّه وقَدِمٌ ، وصَدِمهٌ وصَدِم : ما غَلظ مِن الحرّه.

ورجل مقدام فی الحرب : جریء ؛ ورجال

ص: 58

مَقادیم. والإقدام : ضدّ الإحجام.

أخبر أنَّه یجود بإطعام الطعام إذا عزَّ اللحم ، وکان ریح قُتار اللحم عند القَرِمِین إلیه کرائحه العود الذی یُتبخَّر به.

ویقال : لحمٌ قاتر : إذا کان له قُتارٌ لدَسَمِه ، وقد قتَر اللحمُ یَقْتِر. وربما جَعلتِ العرب الشَّحم والدَّسَم قُتاراً.

ومنه قول الفرزدق :

إلیک تَعَرَّقْنا الذُّری برِحالنا

وکلّ قُتار فی سُلامَی وفی صُلْبِ

وقال أبو عبید : القُتْره : البئر یحتفرها الصائد یَکمنُ فیها ، وجمعُها قُتَر.

وقال اللیث : القُتْره : کُثْبه من بَعْرٍ أو حَصًی تکون قُتَراً قُتَراً.

قلت : أخاف أن یکون قوله قُتَراً قُتَراً تصحیفاً ، وصوابه قُمَزاً قُمَزاً ، والقُمْزه : الصُّوبه من الحَصَی وغیره ، وجمعها القُمَز.

والقَتَرَه : غَبَره یعلوها سواد کالدخان.

قال الله جلّ وعزّ : (وَوُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَهٌ (40) تَرْهَقُها قَتَرَهٌ (41)) [عبس : 40 ، 41].

وکذلک القَتَر بلا هاء.

أبو عبید : القاتر من الرجال : الجیِّد الوُقوع علی ظهر البعیر.

وقال اللیث : هو الذی لا یَستقدم ولا یستأخر.

أبو عبید عن الأصمعیّ : القِتْر : نِصال الأهداف.

وقال اللیث : هی الأقتار ، وهی سهامٌ صغار.

یقال : أُغالِیکَ إلی عشرٍ أو أقلّ ، فذلک القِتْر بلغه هُذَیل ، یقال : کم جَعلتُم قِتْرکم.

وقال أبو ذؤیب :

کسهم الغِلاءِ مستدرّاً صیابُها

وقال ابن الکلبی : أهدی یکسوم ابن أخی الأشرم للنبی صلی الله علیه وسلم سِلاحاً فیه سهمٌ لَغْبٌ قد رکبت مِعبلهٌ فی رُعْظِه ، فقوَّم فُوقَه وقال : هو مستحکم الرِّصاف ، وسماه : «قِتْر الغِلاء».

وروی حماد بن سلمه عن ثابت عن أنس أنَّ أبا طلحه کان یَرمی والنبی یُقتّر بین یدیه ، وکان رامیاً وکان أبو طلحه یَشُور نفسَه ویقول له إذا رَفَع شخصه : نحری دونَ نحرِک یا رسول الله!.

قال غیره : هی والأقتار والأقطارُ : النواحی ، واحدها قُتْر وقُطْر.

وقد تَقتَّر فلانٌ عنّا وتقطّر : إذا تنحّی.

وقال الفرزدق :

وکُنّا به مستأنسین کأنه

أَخٌ أو خَلیطٌ عن خلیطِ تَقتَّرا

وقال أبو عبید : تَقطَّر فلان وتَقتَّر وتَشذَّر ، کلُّه تهیّأ للقتال وتحرَّف لذلک.

وقال الفرزدق أیضاً :

لطیف إذا ما انغَلَّ أدْرک ما ابتغی

إذا هو للمُطنِی المَخُوفِ تَقتّرا

ص: 60

وقال شمر : ابن قتْرهَ : حیَّه صغیره تنطوی ثم تَنْزُو فی الرأس ، والجمیع بنات قتْره.

وقال ابن شمیل : هو أُغَیبر اللَّون صغیرٌ أرقط ینطوی ثم ینقُز ذراعاً أو نحوَها.

وهو لا یُجرَی ؛ یقال : هذا ابن قتْرَهَ.

وأنشد :

له مَنزِلٌ أنفُ ابنِ قتْرهَ یَقتری

به السمَّ لم یَطعَم نُقَاخاً ولا بَرْدا

وقال الفرّاء : سمّیَ ابن قتره بالسهم الذی لا حدیدهَ فیه ، یقال له قترهٌ ، ویجمع القِتَرَ.

وقال اللیث : القَتیر أنْ تدنیَ متاعک بعضَه من بعض ، أو بعض رکابک إلی بعض ، تقول : قتِّر بینها ، أی : قارِبْ.

أبو عبید : القَتیر : الشَّیب.

وقال غیره : القَتیر : مَسامِیر حَلَق الدُّروع تَراها لائحهً ، یشبَّه بها الشیب إذا ثقَّب بین الشعر الأسود.

قال : الهاء هاهنا للعلم ، کما تقول قتلته عِلْماً وقتلتُه یقیناً ، للرأی والحدیث.

وأما الهاء فی قوله : (وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ) [النساء : 157] فهی هاهنا لعیسی علیه السلام.

ونحو ذلک قال الزجاج : ما قَتلوا عِلمَهم یقیناً ، کما تقول : أنا أَقتُل الشیء عِلْماً ، تأویله إنِّی أَعلمه عِلماً تامّاً.

وقال غیره : قَتل فلانٌ فلاناً : إذا أماتَه.

وأقتَله : إذا عرَّضَه للقَتْل.

وقال مالک بنُ نُوَیره لامرأته یومَ قتَلهُ خالدُ بن الولید : أَقَتَلتِنی - أی : عرَّضتنی - بحُسْن وجهک للقتْل. فقَتله خالدٌ وتزوَّجها ، وأنکر فِعْلَه عبدُ الله بن عمر.

أخبرنی المنذری عن الحرانی عن ابن السکیت قال : یقال : هو قاتلُ الشَّتَوَاتِ ، أی : یُطعِم فیها ویُدفئ الناس.

والعرب تقول للرجل الذی جرّب الأمور : هو مُعاودُ السَّقی سقی صیِّباً.

وقال اللیث : تقتّلَت الجاریهُ للفتی : یُوصف به العِشق.

وأنشد :

تقتّلْتِ لی حتی إذا ما قَتَلتِنِی

تنَسَّکتِ ما هذا بفِعل النّواسک

وقال أبو عبید : یقال للمرأه : هی تَقَتَّل فی مِشیتها ، وتَهالَکُ فی مِشیتِها.

قلت : ومعنی تقتُّلها وتدلُّلها (1) واختیالها.

وقال أبو زید : اقتُتل الرَّجل : إذا جُنّ واقتتلَتْهُ الجنّ ، أی : خَبَلوه.

ورَوی سَلمه عن الفراء : اقتُتِلَ الرجُل : إذا عَشق عِشقاً مبرِّحاً. ونحو ذلک قال ابن الأعرابی.

ومن أمثالهم : «مَقْتَل الرَّجُل بین فکَّیه» ، أی : سببُ قَتْلِه بین لَحْییه ، یعنی لسانه الذی یَنال به مِن أَعْراض الناس ؛ فیُقتل بهذا السبب.

وقال أبو زیدٍ : القَلَت : الهلاک ؛ وقد قَلِتَ الرجُل یَقْلَتُ قلْتاً. وأَقْلته فلانٌ : إذا أَهلَکه. وأَقلتَت المرأهُ : إذا هَلک ولدُها ، وامرأهٌ مِقلاتٌ ، وهی التی لا یعیشُ ولدُها.

قلت : والقول فی المِقْلات ما قال أبو زید وأبو عبید ، لا ما قاله اللیث.

أبو عبید عن أبی عمرو : القَلْتُ : کالنُّقْره تکون فی الجَبَل یَسْتَنقِعُ فیها الماء.

والوَقْب نحوٌ منه.

قلت : وقِلات الصَّمَّان نُقَرٌ فی رؤوس قِفَافها یملؤها ماءُ السماء فی الشتاء. وقد وَردتُها مرَّهً وهی مُفعَمه فوجدتُ القَلْتَ منها یأخذ ملء مائه راویه وأقلّ وأکبر ؛ وهی حُفرٌ خَلقها الله فی الصُّخور الصُّمّ.

وقال أبو زید : القَلت : المطمئِنّ فی الخاصره. وَالقَلْتُ : ما بین التُّرقوه والعُنُق. والقَلتُ : عَیْنُ الرُّکْبَه. والقَلت : ما بین الإبهام والسَّبّابه.

وقال اللیث : القَلْت : حُفرهٌ یَحفِرها ماءٌ واشِلٌ یَقْطر من سَقف کَهْف علی حَجَر أیر (1) فیوقبُ فیه علی مَرِّ الأحقاب ، وقْبَهً مستدیره ، وکذلک إن کان فی الأرض الصُّلبه فهو قلتٌ کقَلْت العَیْن وهو وقْبتُها ، قال : وقلتُ الثّریدهِ : أُنقوعَتها.

وقال ابن السکیت : القَلَت : الهلاک.

قال : وحکی الأصمعیُّ عن بعض العرب : «إنَّ المسافِر وَمتاعَه لَعَلی قَلَتٍ إلّا ما وقَی الله» ، والمَقلَتَه : المهلکه. وامرأه مِقلات : لا یَعِیش لها ولد ، ویقال : انقَلتُوا ولکن قَلَتوا.

اللحیانی : أمسَی فلانٌ علی قَلت ؛ أی : خَوْف.

ورجل قَلِت وقَلْت ، أی : قلیل اللحم.

والقَلت مؤنّثه تُصغَّر قُلَیْته ؛ وإنّ فلاناً بمقلَتهٍ ، أی : بمکان مخوف.

وقال الشماخ فی ناقته :

وقد عَرِقَتْ مغابنها وجادت

بدِرَّتها قِرَی جَحِنٍ قَتینِ

ابن جبله عن ابن الأعرابی : القَتین والقَنیت واحد ، وهی القلیله الطَّعم النحیفه. والقُراد قَتین (1) ، وسِنانٌ قَتین ، أی : دقیق.

ابن السکیت : دم قاتن وقاتم ، وذلک إذا یَبِس واسودّ. قال الطِّرِمَّاح :

کطَوْفِ مُتَلِّی حَجَّه بین غَبْغَب

وقُرّهِ مُسْوَدٍّ من النُّسْکِ قاتنِ

وقال ابن المظفّر : مِسکٌ قاتن ، وقد قَتَن قُتوناً ، وهو الیابس الذی لا نُدوَّه فیه.

عمرو عن أبیه : القَتین : القُراد ، والقَتین : الرُّمْح.

له قانت ، لأنَّه ذاکرٌ لله وهو قائم علی رجلیه. فحقیقه القنوت العبادهُ والدعاء لله فی حال القیام ویجوز أن یقع فی سائر الطاعه لأنَّه إن لم یکن قیامٌ بالرِّجْلین فهو قیامٌ بالشیء بالنِّیه. ویقال للمصلِّی قانت.

وفی الحدیث : «مثل المجاهد فی سبیل الله کمثل القانت الصائم» ، أی : المصلّی.

أن تَقبلوا التوراهَ وإمَّا أن یَسقُط علیکم.

وأخبرنی المنذریُّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : یقال : نَتَق جِرابَه : إذا صَبَّ ما فیه. وامرأهٌ مِنْتاق : کثیره الوَلَد.

قال : والناتق : الرافع. والناتق : الفاتق.

وقالت أعرابیه لأُخری : انْتُقِی جِرابَکِ فإِنه قد سوَّس. والناتق : الباسط ، انتُقْ لَوْطَکَ فی الغَزالهِ حتی یَجف. والناتق : المرأه الکثیره الأولاد.

وقال اللیث : النَّتْق : الجَذْب. ونتَقْتُ الغَرْبَ من البئر : إذا جذبته بمرَّه. قال : والبعیر إذا تزعزعَ بحملِه نَتَق عُرَی حِباله ، وذلک إذا جَذَبها فاسترخت عُقَدها وعُراها فانتقتْ ، وأنشد :

ینتقن أَقتاد النُّسوع الأطَّطِ

وقال ابن الأعرابی : أنتَقَ : إذا أشالَ حَجر الأشداء. وأَنتَقَ : عمل مظلّهً فی الشمس وأنتَقَ إذا بَنی دارَه نِتاقَ دارٍ أی حِیالَهَا.

وأَنتقَ صامَ ناتقاً ، وهو شهر رمضان.

وأنتقَ : فَتَق جِرابَه لیُصلحه من السُّوسِ.

وقال أبو زید : یقال : سَمِنَ حتی نَتَق نُتوقاً ، وذلک أنْ یمتلئ جلدُه شحْماً ولحماً.

وقال أبو مالک : نتقتُ الشیءَ : إذا حرکته حتَّی یَسْفُل ما فیه.

وقیل : الفِتاق : أصل اللِّیف الأبیض ، یشبَّه به الوجه لنقائه وصفائه.

والفَتْق : انفلاق الصبح.

وقال ذو الرمه :

وقد لاح للسارِی الذی کمَّل السُّرَی

علی أُخْریاتِ اللَّیل فَتْقٌ مُشَهَّرُ

وقال أبو عمرو : عام الفَتْق : عام الخِصْب ، وقد أفتَقَ القوم إفتاقاً : إذا سَمِنَتْ دوابُّهم ففتَقت.

والفَتْق : أن تَنشَقَّ الجلده التی بین الخُصیَه وأسفل البطن فتقع الأمعاءُ فی الخُصیه.

وقال أبو زید یقال : انفتقت الناقه انفتاقاً ، وهو الفَتَق ، وهو داءٌ یأخذها ما بین ضَرعها وسُرَّتها فربَّما أفْرقَتْ وربَّما ماتت ، وذلک من السّمَن. وتفتَّقتْ خواصر الغَنم من البَقْل : إذا اتّسَعتْ من کثره الرَّعْی.

أبو عبیدٍ عن أبی زید : الفَتیق اللِّسانِ : الحُذاقیّ الفصیح اللسان. والفیتَقُ : الحدّاد ، ویقال : النَّجَّار.

وقال الأعشی :

کما سَلَکَ السَّکِّیَّ فی الباب فَیْتَقُ

ویقال للملِک فَیْتَق.

وقال الآخر :

رأیتُ المنایا لا یغادِرْن ذا غِنًی

لمالٍ ولا ینجو مِن الموت فَیْتَقُ

وقال اللیث : الفِتاق : خَمِیره ضخمه لا تلبثُ العَجین إذا جُعلتْ فیه أن یُدرک.

فتقتُ العجینَ ، إذا جعلتَ فیه فِتاقاً. قال : والفِتاق : أدویهٌ مدقوقه تُفْتَق ، أی : تُخلط بدُهن الزَّنبق کی یفوح ریحُه.

ونصلٌ فتیق الشَّفرتین : إذا جُعل له شُعبتان فکأنّ إحداهما فُتقت من الأخری ، وأنشد :

فَتیقُ الغِرارین حَشْراً سَنِینا

وقال غیره : سیف فَتیق ، أی : محدَّد الحَدِّ.

ومنه قوله :

کنصل الزَّاعبیّ فتیقُ

قال : والفَتق یصیب الإنسان فی مَراقّ بطنه ، ینفتقُ الصِّفاق الداخلُ.

وروی عن زید بن ثابت أنَّه قال فی الفَتْق الدّیه ، أخبرنی بذلک المنذریّ عن إبراهیم الحربیّ ، قال إبراهیم : والفَتقُ هو انفتاق المثانه.

قال : وقال زیدٌ فیه الدیه.

وقال شُریح والشعبیّ : فیه ثُلث الدیه.

وقال مالک وسفیان : فیه الاجتهاد من الحاکم.

وقال اللیث : الفَتق : شَقُّ عصا المسلمین بعد اجتماع الکلمه مِن قبلِ حَرْبٍ فی ثغر أو غیر ذلک. وأنشد :

ولا أری فَتْقَهمْ فی الدّین یرتَتِقُ

ص: 68

وقال ابن السکّیت فی قول الراجز :

لم تَرْجُ رِسْلاً بعدَ أعوامِ الفَتَقْ

أی : بعد أعوام الخِصب.

یقال : بعیر فَتیق وناقه فتیق ، أی : تفتّقتْ فی الخِصب ، وقد فتِقَت تفتق فَتقاً.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابیّ : أفْتَقَ القمر : إذا بَرَز بین سَحابتین سَوْداوَیْن.

وأفتَقَ الرجلُ : إذا ألحَّتْ عَلَیْهِ الفُتوق ، وهی الآفات من جوع وفَقر ودَین ، وأفتقَ : إذا استَاکَ بالفِتاق ، وهو عُرجون الکَبَاثِ. ویقال : فَتَق فلانٌ الکلامَ وبَجَّه : إذا قوّمه ونَقَّحه.

أبو عبید عن الأصمعی : امرأه فُتُقٌ مُنفتِقه بالکلام.

وذلک أنه خرج یَجنِی القَرَظ ففُقِد ، فصار مَثَلاً للمفقود الذی یُؤْیَس منه.

ومنه قول بشر یخاطب ابنته :

فرجِّی الخیرَ وانتظری إیابی

إذا ما القارظُ العَنَزیُّ آبَا

وقال أبو عبیدٍ : قال ابن الکلبی : هما قارظان ، وکلاهما من عَنَزه ، فالأکبر منهما یذکرُ بن عَنزَه کان لصُلبه ، والأصغر هو رُهم بن عامر ، من عَنزَه. وکان من حدیث الأوَّل أن حَزِیمه بن نَهدٍ کان عشق ابنته فاطمه بنت یذکُر ، وهو القائل فیها :

إذا الجوزاءُ أردفَتِ الثُّرَیّا

ظننتُ بآلِ فاطمهَ الظُّنونا

وأما الأصغر منهما فإنه خرج یطلب القَرَظ أیضاً فلم یرجع ، فصار مَثَلاً فی انقطاع الغَیْبَه ، وإیَّاهما عَنَی أبو ذؤیبٍ بقوله :

وحتی یؤوب القارظانِ کلاهما

ویُنْشَرَ فی القتلی کلیبٌ لوائِلِ

وبنو قریظه إخوه النّضیر ، وهما حیَّانِ من الیهود کانوا بالمدینه ، فأمّا قریظه فإنهم أُبِیدُوا لنقضهم العهدَ ومظاهرتِهم المشرکینَ علی رسول الله صلی الله علیه وسلم ، فأمر بقتل مقاتلتِهم وسبی ذراریهم ، واستفاءه أموالهم. وأمّا بنوا النضیر فإنهم أُجلُوا إلی الشام ، وفیهم نزلَتْ سوره الحَشر.

وقال أبو عبید : یقال : قرَّظت فلاناً تقریظاً : إذا مدحتَه وأثنیتَ علیه فی حیاته ، کأنَّه أخِذ من تقریظ الأدیم إذا بُولغ فی دِباغِه بالقَرَظ.

ویقال : قَذِرْت الشیءَ : إذا استقذرْته وتقذَّرْتَ منه.

وقد یقال للشیء القَذِر : قَذْرٌ أیضاً. فمن قال : قَذِرٌ جعله بناءً علی فَعِلٍ مِن قَذِر یَقذَر فهو قَذِر ، ومَن جَزَم قال : قذُر یقذُر قَذاره فهو قَذْر.

وفی الحدیث : «اتَّقوا هذه القاذُوره التی نَهی الله عنها».

قال شمِر : قال خالد بن جَنْبه : القاذوره التی نهی الله عنها الفِعْلُ القبیح واللفظ السَّیِّئ ، والقاذوره من الرجال لا یُبالی ما قال وما صَنَع.

وأنشد :

أَصْغَتْ إلیه نَظَر الحَیِیِ

مخافهً من قَذِرٍ حَمِیِ

قال : والقَذِر : القاذوره ، عَنَی ناقهً وفَحلاً.

وقال عبد الوهاب الکلابیّ : القاذوره المتطرِّس ، وهو الذی یَقْذَر کل شیء لیس بنظیف.

وقال أبو عبیده : القاذوره الذی یتقذَّر الشیء فلا یأکله.

ورُوِی أن النبی صلی الله علیه وسلم کان قاذورهً ، لا یأکل الدَّجاج حتی یُعْلَف (1).

وقال أبو الهیثم : یقال : قَذِرْتُ الشیءَ أقذَرُه قذراً فهو مَقذُور.

وقال العجاج :

وقَذَرِی ما لیس بالمقذورِ

یقول : صرتُ أقذَرُ ما لم أکن أَقْذَرُه فی الشَّباب من الطَّعام.

ولما رَجَم رسول الله صلی الله علیه وسلم ماعِزَ بن مالک قال : «اجتنبوا هذه القاذوره»

یعنی الزنا.

أبو عبید عن الکسائی قال : رجل قَذِر وقَذُر.

وقال اللِّحیانی : رجل قُذَره ، وهو الذی یتنزّه عن مَلائم الأخلاق ویکرهُها.

ویقال : أقْذَرْتَنا یا فلان ، أی : أضجرْتنا.

ورجل قاذوره ، وهو الذی یتبرَّم بالناس لا یجلس ولا ینزل إلَّا وحدَه. وناقه قَذَورٌ : تَبرُک ناحیه من الإبل.

وقال الحطیئه :

إذا بَرکتْ لم یؤذها صوتُ سامِرٍ

ولم تُقصَ مِن أدنی المخَاض قَذُورُها

یصف إبلاً عازبهً لا تَسمع أصوات الناس.

أبو عبید : القاذوره من الرجال : الفاحش السیء الخلق.

وقال متمّم :

ص: 72

وإنْ تَلْقَه فی الشرْب لا تَلقَ فاحشاً

لدی الکأسِ ذا قاذورهٍ متزبِّعا

وقال اللیث : القاذوره : الغَیور من الرجال.

قال : والذَّلْق : تحدیدُک إیاه ، تقول : ذَلقته وأذلقتُه.

أبو عبید عن أبی زید : الذَّلیق : الفصیحُ اللسان. ولسانٌ ذَلِق وذَلِیق.

وفی الحدیث : «إذا کان یومُ القیامه جاءت الرّحِمُ فتکلَّمتْ بلسانٍ ذُلَق طُلَق ، یقول : اللهمَّ صِلْ منَ وصَلنی ، واقطعْ من قطَعنی».

أبو عبیدٍ عن الکسائیّ : لسانٌ طُلق ذُلق ، کما جاء فی الحدیث.

والحروفُ الذُّلْق معروفه : الراء واللام والنون ، سُمِّیتْ ذُلْقاً لأنَّ مخارجَها من طرف اللسان. وذَلْق کلّ شیء وذَوْلَقُه : طَرَفُه.

وضَعَها تحتَ ذقنه.

أبو عبید عن الأصمعی : إذا خُرِزَت الدَّلْوُ فجاءت شَفَتُها مائلهً قیل : ذَقِنَتْ تَذقَن ذَقَناً.

وفی «نوادر العرب» : ذَاقَنَنی فلان ولاقَنَنی ولاغَدَنی أی لازَّنی وضایَقَنی.

وهو لأعدائکَ ذو قِراف

قَذّافهٌ بحَجَر القذافِ

والقَذّافه والقَذَف جمْعٌ ، وهو الذی یُرمَی به الشیء فیُبعَد. وأنشد :

لمّا أتانی الثّقَفِیّ الفَتّانْ

فَنَصَبوا قَذّافهً بَلْ ثِنْتانْ

وقال أبو عمرو : ناقه قِذّاف وقَذُوف ، وقُذُف وهی التی تتقدَّم مِن سرعتها وتَرمی بنفسها أمامَ الإبل فی سَیْرها. وقال الکمیت :

جَعلتُ القِذافَ لِلَیل التِّمامِ

إلی ابن الولید أبانِ سِبَارَا

یقول : جعلتْ ناقتی هذه لهذا اللیل حَشْواً.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : القُذْف بالحَجَر ، والحَذْف بالعصا. یقال : هو بینَ حاذِف وقاذِف ، وبین حاذٍ وقاذٍ ، علی الترخیم.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القذَاف : المیزان. والقذَّاف : المَرکَب ، روایه أبی عمرو.

ورُوی عن ابن عمر : أنّه کان لا یصلِّی فی مسجد فیه قُذاف.

قال أبو عبید : هکذا یحدّثونه. وقال الأصمعیّ : إنما هی قَذَف ، واحدتها قُذْفه ، هی الشُّرَف. قال : وکلُّ ما أشرفَ من رؤوس الجبال فهی القُذُفات.

وقال امرؤ القیس :

مُنیفٌ تَزِلّ الطیرُ عن قُذُفاته

یَظَلّ الضَّباب فوقَه قد تقصَّرا

قال اللیث : القِذاف : النواحی ، واحدتها قُذفه. وقال غیره : قذفا الوادی والنهر : جانِباه.

وقال الجعدیّ :

طلیعهُ قوم أو خَمَیسٍ عَرمرَمٍ

کسَیْل الأتیِّ ضَمَّه القُذُفانِ

والمقذَّف : الملعَّن فی بیتِ زهَیر :

لدَی أَسَدٍ شاکِی السلاح مقذَّفٍ

له لِبَدٌ أظفارهُ لم تُقلَّمِ

وقیل : المقذَّف الذی قد رُمِی باللحم رَمْیاً فصار أغلبَ.

ویقال : بینهم قذِّیفَی ، أی : سِباب ورَمْیٌ بالحجاره أیضاً.

وللشَّرّ سُوَّاقٌ خِفافٌ بُذُوقُها

أراد : خِفافٌ بَیاذِقُها ، کأنه جَعَل البَیْذَقَ بَذْقاً ؛ قال ذلک ابن بُزُرْج.

وقال أبو زید : هو القَرِیثاء والکَرِیثاء ، لهذا البُسْر.

قال اللَّحیانی : تَمرٌ قَرِیثاءُ وقَراثاءُ ، ممدودان.

أی : لما کان شجاعاً سقط بموته عنها ثقل.

وقیل معناه : زینت به موتاها ، من الحلیه.

وقال الله جل وعز : (إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً (5)) [المزمل : 5] ، یعنی : الوحیَ الذی أنزلَ اللهُ علی نبیّه صلی الله علیه وسلم ، جَعَلَه ثقیلاً مِن جهه عِظَم قُدْرِه ، وجلاله خَطَره ، وأنَّه لیس بسَفْسافِ الکلام الذی یُستخفّ به فکلُّ شیء نفیسٍ وعِلْق خَطیر فهو ثَقَل وثَقیل وثاقِل ، ولیس معنی قوله (ثَقِیلاً) بمعنی الثّقیل الذی یَستثْقله الخَلْق فیتبرَّمون به.

وجاء فی التفسیر فی قوله : (قَوْلاً ثَقِیلاً) أنَّه یثْقُل العملُ به ، وأنَّ الحرام والحلال والصَّلاه والصِّیامَ ، وجمیع ما أقر الله أن یُعمَل به لا یؤدِّیه أحدٌ إلَّا بتکلُّف ما یثقُل.

والقولُ هو الأوّل.

وقال الزجاج : یجوز علی مذهب اللغه أن یکون معناه أنه قولٌ له وزنٌ فی صحته وبیانه ونَفْعِه ، کما تقول : هذا کلامٌ رَصِین ؛ وهذا قولٌ له وَزْن ، إذا کنتَ تستجیده وتَعلمُ أنّه قد وقعَ موقع الحِکمه والبیان.

وقال اللیث : الثِّقل : مَصْدَر الثقیل ، تقول : ثَقل الشیءُ ثِقلاً فهو ثَقیل. والثِّقل : رجْحَان الثقیل. والثَّقل : مَتَاعُ المسافِر وحشَمُه ، والجمیع الأثقال.

قال : والمثقال : وَزْنٌ معلومٌ قدرُه ، ومِثقال الشیء : میزانُه مِن مِثله.

وقال الله جلَّ وعزَّ : (یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ) [لقمان : 16] ، الآیه.

قال الفراء : یجوز نصب المثقال ورفعُه ، فمن رَفَعه رَفَعَه ب- «تکنْ» ، ومَنْ نَصَب جعل فی «تکُن» اسماً مُضمراً مجهولاً ، مِثل الهاء التی فی قوله : (إِنَّها إِنْ تَکُ).

قال : وجاز تأنیث «تکن» ، والمثقال ذکر ، لأنه مضاف إلی الحَبّه والمعنی للحبَّه ، فذهب التأنیثُ إلیها ، کما قال الأعشی :

کما شرِقَتْ صَدْرُ القَناه مِن الدَّمر

وقال ابن السکّیت : یقال : هذا شیءٌ ثقیل ، وهذه امرأهٌ ثَقَال ، وهذا شیء رَزِین ، وهذه امرأهٌ رَزَانِ ، أی : رَزِینهٌ فی مجلسها.

وقال الفراء فی قوله : (وَلَیَحْمِلُنَ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ) [العنکبوت : 13] ، یعنی : أوزارَهم وأوزارَ من أضَلُّوا ، وهی الآثام.

وقال فی قوله : (وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (2)) [الزلزله : 2].

قال : لفَظت ما فیها مِن ذهبٍ أو فضَّه أو مَیْت. وقیل معناه : أخرجَتْ مَوْتاها.

وقال الفراء فی قوله : (وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَهٌ إِلی حِمْلِها لا یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْءٌ وَلَوْ کانَ ذا قُرْبی) [فاطر : 18].

یقول : إنْ دَعتْ نفسٌ داعیهٌ أَثقلْتها ذنوبُها

ص: 79

إلی حَمْلها ، أی : إلی ذُنوبها ، لیُحمَل عنها شیء مِن الذُّنوب لَم تجِد ذلک ، وإن کان المَدْعُوّ ذا قُرْبی منها.

أبو عبید عن الکسائی : الثَّقِیلهُ : أثقال القوم ، بکسر القاف وفتح الثاء ، وقد تُخفَّف فیقال : الثَّقْلَه.

قال : والثّقْله : ما وجد الإنسانُ من ثِقَل الطعام.

وقال الأصمعیّ : یقال : أعْطِه ثِقْلَه ، أی : وَزْنَه.

ویقال : ثَقَلْتُ الشاهَ وأنا أثقُلها ثَقْلاً : إذا رفَعتَها لِترزُنها.

ویقال دینارٌ ثاقل إذا کان لا ینقُص ، ودنانِیرُ ثَواقِل ، ویقال : أَلقَی علیَ مَثاقِیله ، أی : مُؤنَهُ.

وقال اللیث : امرأهٌ ثَقالٌ : ذاتُ کَفَل ومآکِم.

قال : والثّقَله : نَعْسهٌ غالبهٌ. والمُثْقل من النساء : التی قد ثَقُلت مِن حَمْلِها.

قال : والمُثقَل : الذی قد أثقَله المرض ، والمستثقل : الذی قد استثقَلَ نَوْماً.

قال : والمستثقَل : الثقیل مِن الناس ، والتثاقُل : التباطُؤ من التحامُلِ فی الوطْء ، یقال : لأطَأَنّه وَطْء المتثاقل.

وقال أبو نصر : یقال : أصبح فلانٌ ثاقلاء ، أی : أثقله المرض.

وقال لبید :

رأیتُ التُّقَی والحمدَ خیرَ تجارَهٍ

رَباحاً إذا مَا المرءُ أصبَحَ ثاقِلا

أی : أدنَفَه المَرَض.

أخَذْتَه أخذاً سریعاً.

الشیء أثقبُه ثَقْباً.

قال : والثَّقْب : اسمٌ لما نفذ. والمِثقَب : أداهٌ یُثقَب بها. والثُّقوب : مصدر النار الثاقبه والکوکب الثاقب : المضیء.

قال الله جلّ وعزّ : (وَما أَدْراکَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3)) [الطارق : 2 ، 3].

قال الفراء : الثاقب : المضیء. والعرب تقول : أَثقِبْ نارَک ، أی : أَضِئها للمُوقد.

ویقال : إن الثاقب النجمُ الذی یقال له زُحَل والثاقب أیضاً : الذی ارتفع علی النجوم. والعَرَب تقول للطائر إذا لحِق ببطن السماءِ : قد ثَقب ، کلّ ذلک قد جاء فی التفسیر.

وقال اللیث : حسبٌ ثاقب : إذا وُصف بشهرته وارتفاعه.

قال : والثَّقیب والثَّقیبه من الرجال والنساء : الشدید الحُمره ، والمصدر الثقابه ، وقد ثَقُب یَثقَب ، ویَثقُب : موضع.

والثقوب : ما یُثقَب به النار.

الأصمعیّ : حَسَبٌ ثاقب : نیِّرٌ متوقِّد.

وعلم ثاقب منه.

ویقال : هَبْ لی ثَقُوباً ، أی : حُرّاقاً ، وهو ما أَثقَبْتُ به النارَ ، أی : أوقدتها به.

ویقال : ثقَبَ الزَّنْدُ یثقُب ثقوباً : إذا سَقَطت الشراره. أو ثقبْتها أنا إِثقاباً ، وزندٌ ثاقب ، وهو الذی إِذا قُدح ظهرتْ نارُه. ولؤلؤاتٌ مثاقیب ، واحدها مثقوب ، وطریق العراق من الکوفه إِلی مکه ، یقال له مِثقب.

أبو عبید عن أبی زید : الثقیب من الإبل : الغزیره اللبن : وقد ثقبَتْ تثقُب ثقوباً : إِذا غَزُرتْ.

وقال غیره : یقال : إنَّها لثقیبٌ من الإبل ، وهی التی تُحالِب غِزارَ الإبل فتغْزُرُهُن.

أبو عبید عن أبی زیدٍ أیضاً : الثَّاقب : الغزیره من الإبل علی فاعل.

وقال أبو زید : تثقّبْتُ النارَ فأنا أتثقّبها تثقُّباً ، وأَثْقبتها إثقاباً ، وثَقَّبْتُ بها تثقیباً ، ومَسَّکْتُ بها تَمْسِیکاً ، وذلک إذا فَحَصْتَ لها فی الأرض ثم جعلتَ علیها بعراً وضِراماً ثم دَفَنْتَها فی التُّراب. ویقال : تثَقَّبْتُها تثقُّباً حینَ تَقدَحُها.

مَحَلًّا وظَرْفاً أراد : ورَبَ المرقِلات فی کلِّ سَهْب. وهذا هو الصحیح.

أبو عبید عن الأصمعی : إذا فاتت النخله یدَ المتناولِ فهی جَبَّاره ، فإذا ارتفعَتْ عمن ذلک فهی الرَّقْلَه ، وجمعُها رَقْل ورِقال.

وقال کُثیِّرٌ :

حُزِیتْ لی بحَزْمِ فَیدَهَ تُحْدَی

کالیَهودیّ مِن نَطَاهَ الرِّقالِ

أراد کنخل الیهودیّ الرِّقال من نخیل نَطَاه ، وهیَ عینٌ بخَیْبر.

وإِذا نصَبنَ قُرونهنَ لغَدرهٍ

فکأنما حلّتْ لهن نُذورُ

وقال أبو الهیثم : القرون هاهنا : حبائل الصَّیاد یجعل فیها قُرون یَصطاد بها ، وهی هذه الفخوخ التی یصطاد بها الصِّعاءُ والحمام. یقول : فهؤلاء النساء إذا صرنا فی قرونهنَ فاصطدنَا فکأَنهنّ کانت علیهنّ نذور أن یقتلننا فحلّت.

وقال الأصمعیّ : القَرْن : جَمْعُک بین دابَّتین فی حَبْل. والحَبْل الذی یُلَزّان به یُدعَی قَرَناً.

قال : وقَرْنا البئر ، هما ما بُنِی فعُرِّض ، فیُجعَل علیه خَشبٌ تُعَلَّق البکره منه.

وقال الراجز :

تَبَیَّن القَرْنین فانظر ما هما

أمَدَراً أم حَجَراً تراهما

وقال أبو سفیان بن حرب للعباس بن عبد المطلب حین رأَی المسلمین وطاعتهم لرسول الله صلی الله علیه وسلم ، واتِّباعَهم إیّاه حینَ صلَّی بهم : «ما رأیتُ کالیوم طاعهَ قَوْم ، ولا فارسَ الأکارِم ، ولا الرُّوم ذاتَ القُرون».

قیل فی تفسیره : إنَّهم قیل لهم ذات القرون لتَوارثهم المُلْکَ قَرْناً بعد قَرْن ؛ وقیل : سُمُّوا بذلک لقُرون شعورهم وتوفیرِهم إیَّاها ، وأنَّهم لا یَجُزّونها.

وقال المرقَش :

لاتَ هَنَّا ولیتَنی طَرَفَ الزُّ

جِّ وأهلِی بالشامِ ذاتِ القُرون

أراد الرومَ ، وکانوا ینزلون الشام.

ومن أمثال العَرَب : «تَرَحک فلانٌ فلاناً علی مثْل مَقَصِ قَرْن» ، و «مَقَطّ قَرْن».

قال الأصمعیّ : القَرْن : جبلٌ مُطِلّ علی عَرفات. وأنشد :

وأصبَحَ عَهدُه کَمَقصِ قَرْنٍ

فلا عَیْنٌ تُحَسّ ولا أثَارُ

ویقال : القَرْن هاهنا الحَجَر الأملس النقیُّ الذی لا أثَرَ فیه. یُضرب هذا المَثل لمن یستأصل ویُصْطَلَم. والقَرْن : إذا قُصَّ أو قُطُّ بَقیَ ذلک الموضعُ أَملَسَ.

وفی الحدیث : «الشمس تَطلُع بین قَرنَیْ شیطان ، فإذا طلَعَتْ قارنَها ، فإذا ارتفعَتْ فارقَها».

ونَهَی النبی صلی الله علیه وسلم عن الصلاه فی هذا الوقت.

وقیل : قَرْنا الشیطان : ناحیتا رأسه ، وقیل : قَرْناه : جَمعاه اللذان یُغْریهما بالبَشَر ویفرِّقهما فیهم مُضِلِّین.

ویقال : إن الأشعّه التی تتقَضَّب عند طُلوع الشمس وتتراءی لمن استَقبَلها أنَّها تُشرق علیهما ، ومنه قوله :

فصبّحتْ والشمسُ لم تَقَضَّبِ

عَیْناً بَغَضْیانَ ثجوجِ العُنْبُبِ

ویقال : إنّ الشیطانَ وقرنیه مَدْحُورون لیلهَ القَدْر عن مَراتبهم ، مُزالون عَنْ مَقاماتهم ،

ص: 85

مُراعِین طُلوعَ الشمس ، ولذلک تَطلعُ الشمسُ لا شُعاع لها مِن غَدِ تلک اللیله ، وهذا بیِّنٌ فی حدیث أُبیّ بن کعب وذکرِه الآیه لیله القدر.

وفی حدیث آخر : أنَّ النبی صلی الله علیه وسلم قال لعلیّ : «إنَّ لک بیتاً فی الجنه ، وإنَّک لذو قَرنَیها».

قال أبو عبید : کان بعض أهل العِلم یتأوَّل هذا الحدیث أنَّه ذو قَرْنَی الجنَّه ، أی : ذو طَرَفَیها.

قال أبو عبید : ولا أحسِبه أراد هذا ، ولکنه أراد بقوله : ذو قَرنَیْها ، أی : ذو قَرْنَیْ هذه الأمّه ، فأَضمَرَ الأمّه ، وکنَی عن غیرِ مذکورٍ ، کما قال الله جلَّ وعزَّ : (حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ) [ص : 32] أراد الشمسَ ولا ذِکر لها.

وقال حاتم :

أماویَّ ما یُغْنِی الثَّراء عن الفتی

إذا حشرَجَتْ یوماً وضاقَ بها الصَّدْرُ

یعنی : النفس ، ولم یذکرها.

قال : ومما یحقّق ما قلنا أنَّه عَنی الأُمّهَ حدیثٌ

یُرْوَی عن علی رضی الله عنه ، أنَّه ذَکَر ذا القَرْنین ، فقال : «دعا قومَه إلی عباده الله فضَرَبوه علی قَرْنَیه ضربتین ، وفیکم مِثلُه» فنُرَی أنه إنَّما عَنی نفسه ، یعنی أدعو إلی الحقِّ حتَّی أُضْرَب علی رأسی ضربتین یکون فیهما قَتْلی.

وروَی أبو عُمَر عن أحمد بن یحیی أنه قال فی قول النبی صلی الله علیه وسلم لعلیّ : «وإنَّک لَذو قَرْنَیْها» : یعنی جَبَلَیها وهما الْحَسن والحسَین. وأنشد :

أثَوْرَ ما أَصِیدُکم أم ثوررَیْن

أم هذه الجَمّاءَ ذاتَ القرنینْ

قال : قَرناها هاهنا فزّاها ، وکانا قد شَدَنا فإِذا آذاها شیءٌ دَفَعا عنها.

قال : وقال المبرّد فی قوله الجمّاء : ذات القرنین ؛ قال : کان قرناها صغیرین فشبَّهها بالجُمِّ.

ومعنی قوله : «إنک لذو قرنیها» ، أی : إنک ذو قرنَیْ أمّتی کما أنَّ ذا القرنین الذی ذکره الله تعالی فی القرآن کانَ ذا قرنَیْ أمَّته التی کان فیهم.

وقال النبی صلی الله علیه وسلم : «ما أدری ذو القرنین کان نبیّاً أم لا؟». وأمَّا القَرَن فإِنّ الحرانیّ رَوَی عن ابن السکیت أنه قال : القَرَن : السّیف والنَبْل ؛ یقال : رجل قارِنٌ : إذا کان معه سیف ونَبْل.

أبو عبید عن الأصمعی قال : القَرَن : جعْبه من جلود تکون مشقوقهً ثم تُخرَزُ ، وإنما تُشَقّ کی تَصِل الرِیحُ إلی الریش فلا یَفْسُد.

وقال ابن شُمیل : القَرَن من خَشَب وعلیه أدیمٌ قد غُرِّیَ به ، وفی أعلاه وعُرْض مقدَّمه فَرْجٌ فیه وشجٌ قد وُشِجَ بینه قِلاتٌ ،

ص: 86

وهی خَشَبات معروضات علی فَم الْجَفیر جُعِلن قِواماً له أن یَرْتَطِم ، یُشرَج ویُفتَح.

وقال ابن السکیت : القَرَن : الجَعْبه ، وأنشد :

یا بنَ هِشامِ أهلَکَ الناسَ اللبَن

فکلّهم یَسعَی بقَوْسٍ وقَرَنْ

قال : والقَرَن : الحبْل یُقرَن فیه البعیران ؛ والأقران : الحبال. قال : والقَرَن أیضاً : الجَمَل المَقْرون بآخر.

وقال جریرُ بنُ الخَطَفَی :

ولو عندَ غَسّانَ السَّلیطیّ عَرّسَتْ

رَغا قَرَنٌ منها وکاسَ عقیرُ

وقال أبو نصر : القَرْن : حَبْل یُفتل من لحاء الشَّجَر.

وقال ابن السکیت : القَرَن : مصدر کبشٍ أقرَن بیِّن القرَن. والقرَن : أن یلتقی طرفُ الحاجبین ، یقال : رجلٌ أقرنُ ومقرون الحاجبین.

الأصمعی : القَرون : الناقه التی تجمع بین مِحلبین. والقَرون : الناقه التی تُدانِی بین رُکْبتیها إذا بَرَکتْ. والقَرون : التی تضع خُفَّ رِجلیها علی خُفّ یَدِها.

أبو عبید عن الأصمعی یقال : سامحَتْ قَرُونُه ، وهی النَّفس.

وقال غیره : سامحت قَرونُه وقَرونته وقَرینته ، کلُّه واحد ، وذلک إذا ذَلَّت نفسُه وتابَعْته ؛ وقال أوْس :

فلافَی امرأً مِنْ مَیْدعانَ وأسمحَتْ

قَرونَته بالیأس منها فَعجَّلا

أی : طابت نفسُه بترکها.

ودُورٌ قَرائن : إذا کانت یَسْتقبِل بعضُها بعضاً.

والقَرون : الفَرَس الذی یَعْرق سریعاً.

أبو یزید : أقرنَت السماءُ أیاماً تُمطِر ولا تُقْلع ، وأغضَنَتْ وأَغینَتْ بمعنی واحد ، وکذلک بَجَّدَتْ ورَیَّمَتْ.

ثعلب عن ابن الأعرابی : أقرَنَ الرجل : إذا أطاقَ أمر ضَیْعَته ، وأقْرَن : إذا لم یُطِقْ أمرَ ضَیْعیه من الأضداد.

قال : وأَقْرَنَ : إذا ضَیَّقَ علی غریمه.

وقال الله تعالی : (وَما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ) [الزخرف : 13] ، أی : ما کنا له مُطیقین ، واشتقاقه من قولک : أنا لفلانٍ مُقْرِن ، أی : مُطیق ، أی : قد صِرْت له قِرْناً.

وقال ابن هانئ : المُقرِن : المطیق ، والمقرن : الضعیف ، وأنشد :

وداهیهٍ دَاهَی (1) بها القومَ

مَفْلِقُ

بصیرٌ بعَوْرات الْخُصُوم لَزومُها

أَصَخْتُ لها حتّی إذا ما وَعیتُها

رُمیتُ بأخری یَستدیمُ خَصِیمُها

ص: 87

تَرَی القَوم منها مُقرِنین کأنما

تَساقَوا عُقاراً لا یُبِلّ نَدیمُها

فلم تلْغِنی فَهًّا ولم تُلفِ حجتی (1)

ملجلَجهً أَبغِی لها مَنْ یُقیمها

وقال أبو الأحوص الریاحیّ :

ولو أدرکته الخیلُ تدَّعی

بذی نَجَبٍ ما أقرنت وأجلّتِ

أی : ما ضَعفَتْ.

وقال الأصمعی : الإقران : رَفْع الرجُل رأس رُمْحِه یصیب مَن قُدَّامه ، یقال : أقرِن رُمْحَک. والإقران : قوه الرجل علی الرجل ، یقال : أَقرَنَ له : إذا قَوِی علیه.

وقال غیره : المُقرِن : الذی قد غَلبتْه ضَیعتُه ، یکون له إبلٌ أو غَنَم ولا مُعینَ له علیها ولا مُذِید لها یذودُها یومَ ورْدِها ، فهو رجل مُقْرِن.

الأصمعی : القران : النبل المستویه مِن عملِ رجلٍ واحد. ویقال للقوم : إذا تَناضَلُوا : اذکروا القِران ، أی : وَالُوا بِسَهْمین سهمین.

وقال ابن المظفّر : القِران : الحبْل الذی یُقرَن به البعیران ، وهو القَرَن أیضاً.

قلت : الحبل الذی یُقرَن به بعیران یقال له القَرَن ، وأما القِرن ، وأما القِران فهو حَبلٌ یُقلَّده البعیرُ ویقادُ به.

ورُوِی أن ابن قتاده صاحب الحماله تحمّل بحماله ، فطافَ فی العرب یَسأل فیها ، فانتهی إلی أعرابی قد أورَدَ إبِله ، فسأله فیها ، فقال له : أمعَک قُرُنٌ. قال : نعم ، قال : ناولنی قِراناً ، فقَرَن له بعیراً ، ثم قال له : ناولنی قِراناً ؛ فقَرَن له بعیراً آخر ، حتّی قَرَن له سبعین بعیراً.

ثم قال : هات قِراناً ؛ قال : لیس معی ؛ قال : أولی لو کانت معک قُرُنٌ لقَرَنْتُ لک منها حتی لا یَبقَی منها بعیر.

وهو إیاس بن قتاده.

والقِران : أن یَجمَع الرجل بین الحجّ والعُمْره. وجاء فلان قارِناً.

والقَرْناء من النساء : التی فی فَرْجها مانع یمنع مِن سُلوک الذَکَر فیه ، إمّا غُدَّه غلیظه ، أو لحمهٌ مُرْتَتِقه ، أو عَظْم ، یقال لذلک کله القرَن. وکان عمرُ یجعل للرجل إذا وجد امرأته قرناء ؛ الخیار فی مفارقتها من غیر أن یوجب علیه مهْراً.

وقال الأصمعی : القرنتان : شُعبتا الرَحِم کلُّ واحده منها قَرْنه. والقرنه : حد السکین والرمح والسَّهم ؛ وجمعُ القرنه قُرَن.

وقال اللیث : القَرْن : حدُّ رابیهٍ مشرفه علی وهده صغیره. والقُرانی : تثنیه فُرادی ، یقال : جاءوا قرانی وجاءوا فرادی.

ص: 88

وفی الحدیث فی أکل التمر : «لا قِرَانَ ولا تفتیش» ، أی : لا یقرن بین تمرتین بأکلهما معاً.

والقرون : الناقه التی إذا بَعَرتْ قارنَتْ بعرها. والقرین : صاحبک الذی یُقارنُک ، وقال ابن کلثوم :

مَتی نعقِد قَرینتنا بحبلٍ

نجذُّ الحبل أو نَقِصُ القرینا

قرنیته : نفسه هاهنا. یقول : إذا أقرَنَّا القِرن غلبناه.

وقال أبو عبید وغیره : قرینه الرجل : امرأته.

وقال اللیث : القرنانُ : نعتُ سَوءٍ فی الرجل الذی لا غیره له.

قلت : هذا من کلام حاضره أهل العراق ولَم أَر البوادِیَ لفَظُوا به ولا عرفوه.

وقارون : کان رجلاً من قوم موسی فبغَی علی قومه ، فخسف الله (بِهِ وَبِدارِهِ الْأَرْضَ).

والقَیُّرَوان معرب ، وهو بالفارسیه کاروان وقد تکلمت به العرب قدیماً ، قال امرؤ القیس :

وغارهٍ ذاتِ قَیْرَوانٍ

کأنّ أسرابها الرعالُ

أبو عبید عن الأصمعی : القَرنُوَه : نبت.

قلت : ورأیتُ العرب یدبغون بورقه الأُهُبَ ، یقال : إهابٌ مُقرنی بغیر همز وقد هَمَزَه ابنُ الأعرابی.

وقال ابن السکیت : سقاء قرنَوِی : دبغ بالقَرْنُوَه.

ویقال : ما جعلتُ فی عینی قَرْناً من کُحْل ، أی : میلاً واحداً ، من قولهم : أتیتُه قَرناً أو قَرنین ، أی : مرهً أو مرّتین.

والمقَرَّنه : الجبال الصغار یَدْنو بعضُها من بعض ، سُمِّیَتْ بذلک لتَقارُنِها.

قال الهُذَلِیّ :

وَلَجِیءٍ إذا ما اللیلُ جَنّ

علی المقرَّنه الحَباحِبْ

وقال أبو سعید : استَقرَن فلانٌ لفلانٍ : إذا عازَّه وصار عند نفسِه من أقرانه.

وقال أبو عبید : أقرَنَ الدُّمَّل : إذا حانَ أن یتَفَقَّأ. وأَقرَنَ الدَّمُ واستقرَن ، أی : کثر.

وإِبلٌ قُرانَی ، أی : قَرائن.

وقال ذو الرمه :

وشِعْبٍ أبَی أن یَسلُکَ الغُفْرَ بینَه

سَلَکْتُ قَرانَی من قیَاسِرَهٍ سُمْرَا

قیل : أراد بالشِّعب شِعَب الجبَل.

وقیل : أراد بالشِّعب فُوقَ السَّهْم.

وبالقُرانَی وَتَراً فَتِل مِن جِلْد إبلٍ قَیاسره.

والقَرینه : اسم روضه بالصَّمّان.

ومنه قول الشاعر :

جَرَی الرِّمْثُ فی ماءِ القَرینه والسّدْرُ

وقال أبو النجم یَذکر شَعْرَه حین صَلِع :

ص: 89

أفناه قولُ الله للشمسِ اطلُعی

قرْناً أَشِیبیهِ وقرْناً فانزِعی

أی : أفنَی شَعرِی غروبُ الشمس وطلوعُها وهو مَرُّ الدهر.

قال : والقَرَن : تَباعُد ما بین رأسَیِ الثَّنِیَّتَیْنِ وإن تدانت أصولهما.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القَرْن : الوقت من الزمان ، فقال قومٌ : هو أربعون سنه ، وقالوا : ثمانون سنه ، وقالوا : مائه سنه.

قال أبو العباس : وهو الاختیار ، لأنَّه جاء

فی الخبر أنّ النبی صلی الله علیه وسلم مَسَح رأْسَ غلام.

وقال : «عِشْ قَرْناً» فعاش مائه سنه.

عمرو عن أبیه : القَرین : الأسیر.

والقَرین : العَیْن الکَحِیلُ.

شمر عن الأصمعی : القَرناء : الحیَّه ، لأنَّ لها قَرْناً.

وقال ذو الرمّه یصف الصائد وقُتْرَتَه :

یُبایتُه فیها أحَمُّ کأنه

إباضُ قَلوصٍ أسلمتْها حِبالُها

وقرْناءُ یدعو باسمها وهو مُظْلمٌ

له صوتُها إرْنانُها وزَمالُها

یقول : یُبیِّن لهذا الصائد صوتُها أنَّها أفْعَی ، ویُبیّن لها مَشْیُها - وهو زَمالُها - أنها أفْعَی ، وهو مُظلم ، یعنی الصائد أنّه فی ظُلمه القُتْرَه.

ابن شمیل : قرَنْتُ بین البعیرین وقَرَنتهما : إذا جمعتَ بینهما فی حَبْل قَرْناً. والحَبْل الذی یُقْرَن به بینهما قَرَن.

فقال : إن کان مِن رَنَق فلا بأس.

ویقال : ما فی عیشِه رَنق ، أی : کدَر.

قال زهیر :

مِن ماءٍ لینهَ لا طَرْقاً ولا رَنَقاً

قال : والترنیق : کسْر جَناح الطائر برَمیهٍ أو داءٍ یصیبه حتی یسقط وهو میِّت مُرَنَّق الجناح.

وأنشد :

فیَهوِی صحیحاً أو یرنَّقُ طائرُه

قلت : ترنیق الطائر علی وجهینِ : أحدهما : صَفُّ جناحیه فی الهواء لا یحرِّکهما ، والآخر خَفْقُه بجناحیه.

ومنه قول ذی الرّمه :

إذا ضرَبتْنا الریحَ رَنَّقَ فَوْقنا

علی حَدِّ قَوْسَیْنا کما خَفَقَ النَّسرُ

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أَرْنَق الرجل : إذا حَرَّک لواءَه للحمْلَه.

قال : وأرنَقَ اللواءُ نفْسُه ورنَّق فی الوجهین مِثله.

وأنشد :

نَضْربهمْ إذا اللِّواءُ رَنَّقَا

والترنیق : الانتظار للشیء. والعرب تقول :

رمّدت المِعْزَی فرَنِّق رَنِّق

رَمَّدَت الضَّانُ فربّق ربّق

وترمیدُها : أن تَرِم ضُروعُها ویَظهر حَمْلُها.

والمِعْزَی إذا رمَّدَت تأَخَّرَ وِلادُها. والضَّأْنُ إذا رَمَّدَتْ أَسرَع وِلادُها علی أثر ترمیدِها.

والتربیق : إعداد الأرباق للسِّخال.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : الترنیق یکون تکدیراً ، ویکون تصفیه. قال : وهو من الأضداد ، یقال : رَنق اللهُ قَذَاتَک ، أی : صَفَّاها.

وتَرنوق المسیل والنَّهر : ما یرسُب فیه من طینٍ وغیره. یقال : تَرنوقٌ وتُرنوق.

وقال الفرّاء : یقال : إنَّها أول النَّفْختین.

وقال مجاهد وقَتاده : الناقور : الصُّور.

وأخبرنی المنذریُّ عن الحرّانی عن ابن السکّیت فی قول الله : (وَلا یُظْلَمُونَ نَقِیراً) [النساء : 124] ، قال : النَقِیر النُّکتَه التی فی ظَهر النَّواه.

قال : وسمعتُ أبا الهیثم یقول : النَقیر : نُقْره فی ظهر النَّواه منها تنبتُ النخله ، قال : والنَّقیر : الصوت. والنّقیر : الأصل ، ویقال : أنْقَر الرجل بالدابه یُنقِر بها إنقاراً ونقراً.

وأنشد :

طِلْحٌ کأنَّ بطنَه جشیرُ

إذا مَشَی لکَعْبه نَقِیرُ

أی : صَوْت ، قال : والنَّقیر : أصل النخله یُنقَر فیُنبذ فیه.

ونهَی النبی صلی الله علیه وسلم عن الدُّبّاء والحَنْتَم والنَّقیر.

قال أبو عبید : أمَّا النَقیر فإنّ أهل الیمامه کانوا یَنقُرون أصل النخله ثم یَشْدَخون فیها الرُّطب والبُسْر ثم یَدَعُونه حتَّی یَهْدِر ، ثم یَمُوت.

وقال اللیث : النّقْر : ضربُ الرحَی والحَجر وغیره بالمِنقار. والمِنقار : حدیدهٌ کالفأس مسلَّکه مستدیره لها خلْفٌ واحد یُقطع به الحجاره والأرضُ الصُّلبَه.

والنَّقّار : الذی یَنقُر الرّکُب واللُّجُم ونحوها ، وکذلک الذی ینقر الرحی ، ورجُل نَقّار : منقِّر عن الأمور والأخبار.

وجاء فی الحدیث : «مَتَی ما یَکثر حَمَله القرآن یُنقِّروا ومَتَی ما یُنَقَّروا یختلفوا».

والمُناقَره : مُراجعه الکلام بین اثنین وبثُّهما أحادیثَهما وأمورهما.

والنُّقْره : قطعهُ فضّه مُذابه. والنُقْره : حُفْره من الأرض لیست بکبیره. ونُقْره القفا معروفه.

والنُّقره : ضَمُّک الإبهامَ إلی طَرف الوسْطَی ، ثم تَنقُر فیَسمع صاحبُک صوتَ ذلک وکذلک باللسان. والرجل یَنْقُر باسمِ رجلٍ من جماعهٍ ، یخصُّه لیدعوه ، یقال : نَقَر باسمِه : إذا سمَّاه من بینهم. وإذا ضَرَبَ الرجلُ رأسَ رجل قلت : نَقَر رأسه.

أبو عبید : یقال : دعوتُهم النّقَرَی ، وهو أن یدعوَ بعضاً دون بعض ، یَنْقُر باسم الواحد بعد الواحد.

قال : وقال الأصمعیّ : فإذا دعا جماعتَهم ، قال : دعوتُهم الجَفَلی.

وقال طرَفَه :

نحنُ فی المشْتاه ندعُو الجَفَلی

لا تری الآدِب فینا یَنتَقِرْ

قال شمِر : المناقره : المنازعه ، وقد ناقره ،

ص: 92

أی : نازعَه.

وقال أبو عمرو : النواقر : المقرطِسَات.

وقال الشماخ یصف صائداً وسَیره :

یشفی نفسَه بالنواقرِ

والنواقر : الحُجج المصیباتُ کالنَّبل المصیبه.

وقال ابن شمیل : إنه لَمُنقَّر العین ، أی : غائر العین.

وقال أبو سعید : التنقُر : الدُّعاء علی الأهل والمال : أراحَنِی الله منکم. ذهب الله بماله.

وقال ساعده :

وفی قوائمه نَقْر من القسَم

کأنه الضَّرَبان.

وقال ابن بزرج : قالت أعرابیّهٌ لصاحبهٍ لها : مُرِّی علی النّظَری ، ولا تَمُرّی بی علی النَقَرَی ، أی : مُرِّی بی علی من یَنظر إلیّ ولا ینقِّر. ویقال : إنَّ الرجال بنو النَّظری ، وإنّ النساء بنو النَّقَرَی.

وقال ابن السکیت نحواً من ذلک ، قال : ویقال : مَقَره یَنْقُره : إذا عابه ووَقَع فیه ، ویقال : ما أَنقَرَ عنه حتّی قَتَله ، أی : ما أَقْلع عنه.

ورُوِی عن ابن عباس أنّه قال : ما کان الله لیُنقِرَ عن قاتل المؤمن ، أی : ما کان لیُقلع.

وأنشد أبو عبید :

وما أنا عن أعداءِ قَومِی بمُنْقِرِ

وقال اللیث : المِنْقَر : بئر کثیره الماءِ بعیدهُ القَعْر. وأنشد :

أصدَرَها عن مِنْقَر السَّنابِرِ

نَقْدُ الدنانیر وشرب الحازِرِ

واللَّقْمُ فی الفاثُور بالظَّهائر

أبو عبید عن الأصمعیّ : المُنْقُر وجمعُها مَناقِر ، وهی آبارٌ صغارٌ ضیَّقه الرؤوس تکون فی نَجَفه صُلْبه لئلا تَهشَّم.

قلت : والقیاس مِنْقَر کما قال اللیث ، والأصمعی لا یَروِی عن العرب إلّا ما سمِعَه وأَتقنَه.

وبنو مِنْقَر : حَیٌّ مِن بنی سعد بن زید مَناه.

وقال اللیث : انتقرتِ الخیلُ بحوافرها نقراً ، أی : احتَفَرتْ بها ، وإذا جَرَت السُیُول علی الأرض انتَقَرَتْ نُقَراً یَحْتبِس فیها شیء من الماء.

وقال ابن السکّیت : النُّقْرهُ : داء یأخذ المِعْزَی فی خَواصرها وفی أفخاذها فیُلتَمسُ فی موضعه فیُرَی کأنَّه وَرَم فیُکوی ، یقال بها : نُقره وعَنْز نَقره.

وقال المرّار :

وحَشوتُ الغَیظَ فی أضلاعِه

فهو یَمشِی حَظَلاناً کالنَّقِرْ

أبو عبید عن الأمویّ : هو نَقِر علیک ،

ص: 93

أی : غضبان.

المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : ما لفلانٍ بموضع کذا وکذا نَقِرٌ بالراء غیر معجمه ولا مَلْک ولا مُلْک ومِلْک ومَلَک یرید بئراً أو ماء.

قال : وما أغْنی عَنّی زَبَله ولا نَقْره ولا فَتْلهً ولا زِبالاً.

أبو عبید عن الأمویّ : هو نقِر علیک ، أی : غضبان.

وقال غیره : رَمَی الرامی الغَرَضَ فنَقَرهُ ، أی : أصابه ولم یُنْفِذْه ، وهی سِهامٌ نواقر.

ویقال لرجل إذا لم یستقرّ علی الصواب : أَخطأَتْ نواقِرُه.

وقال ابن مقبل :

وأَهتَضَم (1) الخالَ

العزیزَ وأَنتَحِی

علیه إذا ضَلَّ الطّریق نَواقره

وتقول : نعوذ بالله من العَقَر والنّقر.

فالعَقَر : الزَّمانه فی الجسَد. والنَّقَر : ذَهاب المال.

والنّقیره : رَکِیه معروفه ماؤها رَوَاءٌ بین ثاج وکاظمه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : کلُّ أرض مُتَصوِّبه فی هَبْطه فهی النّقره وبها سمِّیت نَقِرهُ طریقِ مکه التی یقال لها : مَعدِن النّقره.

من مَرَضَی آل فلان ، وقد أقرفوه إقرافاً ، وهو أن یأتیهم وهمْ مَرْضی فیصیبه ذلک.

أبو سعید : إنَّه لقَرَفٌ أن یَفعل ذاک ، مِثل قَمَن وخَلیق.

وقال ابن الزُّبیر : «ما علی أحدِکم إِذا أتی المسجدَ أن یُخرج قِرْفهَ أنفِه» ، أی : ینقی أنفه مما یَبِس فیه من المُخاط ولَزِق بداخله.

ویقال : معنی قولهم : إنّه لأحمرُ قَرْف : إذا کان شدید الحمره ، کأنه قُرِف ، أی : قُشِر من شده حُمرته.

أحکمناه ، کقوله : (فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ (4)) [الدخان : 4].

وقال الفرّاء فی قوله : (وَقُرْآناً فَرَقْناهُ) قرأه أصحاب عبد الله مخفّفه ، والمعنی : أحکمناه وفصَّلناه ، کما قال الله فیها : (فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ (4)) ، أی : یفصَّل.

قال : وروی عن ابن عبّاس : (فَرّقناه) بالتثقیل ، یقول : لم ینزل فی یوم ولا یومین ، نزل متفرّقاً.

قال : وحدّثنیه الحکم بن ظهیر عن السّدّیّ عن أبی مالک عن ابن عباس : (فَرَقْناهُ) مخففه.

وقوله جلّ وعزّ : (وَإِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَالْفُرْقانَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (53)) [البقره : 53] ، یجوز أن یکون الفرقان الکتابَ بعینه ، وهما معاً التوراه ، إلّا أنّه أعید ذِکره باسمٍ غیر الأوّل. وعنی به أنّه یفرّق بین الحقّ والباطل. وقد ذکر الله الفرقانَ لموسی فی غیر هذا الموضع فقال : (وَلَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِیاءً) [الأنبیاء : 48] ، أراد التوراه ، فسمَّی الله جلّ وعزّ الکتابَ المنزَل علی محمدٍ صلی الله علیه وسلم فُرقاناً ، وسَمَّی الکتابَ المنزَل علی موسی فُرقاناً.

والمعنی : أنه جلّ وعزّ فَرّق بکلِّ واحدٍ منهما بین الحقّ والباطل.

وقال الفرّاء : المعنی : (آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ) أتینا محمداً الْفُرْقانَ ، والقول الذی ذکرناه قبله واحتججنا له من الکتاب بما احتججنا ، هو القول ، والله أعلم.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الفِرق : الجَبَل.

والفِرق : الهضبه. رواه أبو عمرو.

والفِرْق : المَوْجَه. والفِرْق : الجَبل.

والفِرْق : الهَضْبه. قال ذلک ابن الأعرابی.

قال : ویقال : فرقتُ أفرُقُ بین الکلام.

وفرَّقتُ بین الأجسام.

قال : وقول النبی صلی الله علیه وسلم : «البَیِّعان بالخیار ما لم یتفرَّقا» ، بالأبدان لأنه یقال : فرّقتُ بینهما فتَفرَّقا.

أبو عبیدٍ عن الکسائیّ : الأفرق من الرجال : الذی ناصیتُه کأنَّها مفروقه.

ومنه قیل : دِیک أفرَق ، وهو الذی له عُرْفانِ. والأفرق من الخیل : الناقص إحدی الوَرِکَین.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الأفرق من الخیل : الذی نَقَصَتْ إحدی فخذیه عن الأخری.

وقال اللیث : الأفرق شِبه الأفلج ، إلَّا أن الأفلج زعموا ما یُفلَّج. والأفرق : خِلْقه.

قال : والفَرْقاء من الشاء : البعید ما بین الخُصْیَتَین.

قال : والأفرق مِن الدوابّ : الذی إحدی حَرْقَفَتیْه شاخصهٌ ، والأخری مطمئنّه.

قال : ویقال للماشطه : تمشِّط کذا وکذا فَرْقاً ، أی : کذا وکذا ضَرْباً.

والفِرْق : طائفهٌ من الناس.

ص: 97

قال : وقال أَعرابیٌّ لصبیان رآهم هؤلاءِ فِرْقُ سوء.

قال : والفَریق : الطائفه من الناس ، وَهم أَکثر من الفِرْق. وَالفُرقه : مصدر الافتراق.

قلت : الفُرْقه : اسم یوضع موضع المصدر الحقیقی من الافتراق.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ) [الأنفال : 41].

قال أَبو إسحاق : یوم الفُرقان هو یومُ بَدْر ، لأنَّ الله جلَّ وعَزّ أَظهرَ فیه مِن نَصْره ما کان فیه فُرقانٌ بین الحق وَالباطل.

وَنحو ذلک قاله اللیث.

قال : وَسمَّی الله عُمر الفاروقَ لأنه ضرب بالحق علی لسانه فی حدیث ذکره.

حدّثنا عثمان عن جریر عن منصور عن مجاهد فی قوله : (إِنْ تَتَّقُوا اللهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً) [الأنفال : 29].

قال عثمان : وَحدثنا یحیی بن یمان عن سفیان عن أبیه عن منذر الثوری عن الربیع بن خیثم : (إِنْ تَتَّقُوا اللهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً) ، قال : من کل أَمرٍ ضاقَ علی الناس.

وَحدثنا الحسن عن عثمان عن ابن نمیر عن وَرقاء عن ابن أَبی نجیح عن مجاهد : (یَوْمَ الْفُرْقانِ) ، قال : یوم بدر ، فرق فیه بین الحق وَالباطل.

أبو عبید عن الأصمعی والکسائی قال : إذا أخذ الناقهَ المخاضُ فندَّت فی الأرض فهی فارق ، وَجمعها فُرق ، وَقد فرقت تفرق فروقاً وَنحو ذلک قال اللیث.

قال : وَکذلک السحابه المنفرده لا تخلِف ، وَربما کان قبلَها رَعْدٌ وَبَرَق.

وَقال ذو الرّمه :

أو مُزنهٌ فارقٌ یجلو غواربَها

تَبَوُّجُ البرق والظّلماءُ علجومُ

ثعلب عن ابن الأعرابی : أَفْرقْنا إبلَنا العامَ ، إذا حَلَّوها فی المَرعَی والکَلأ لم ینتجوها ولم یُلقِحوها.

وقال اللیث : والمطعون إذا برأ قیل : أفرَقَ یُفْرِق إفراقاً.

قلت : وکذلک کلُّ علیل أفاق من علّته فقد أفرَقَ.

وانفَرَقَ البحر وانفَلق واحدٌ.

قال : وهو الغَرَقَ والفَلَق للفجر.

وأَنشد :

حتَّی إذا انشقَّ عن إنسانه فَرَقٌ

هادِیه فی أخریات اللیل منتصبُ

وفی الحدیث : أنَّ النبی صلی الله علیه وسلم کان یتوضأ بالمُدّ ویَغْتسل بالصَّاع.

وقالت عائشه : «کنت أغتسل معه علیه السلام من إناءٍ یقال له : الفَرَق».

ص: 98

قالت : والمحدِّثون یقولون الفَرْق. وکلام العرب الفَرَق. قال ذلک أحمد بن یحیی وخالد بن یزید ، وهو إناءٌ یأخذ ستّهَ عشر مُدّاً ، وذلک ثلاثه آصُع.

والفَرَق أیضاً : الخَوف ؛ وقد فَرِق یَفرَق فَرَقاً.

وأخبرنی الإیادیُّ عن شمِر أنه قال : رجلٌ فَروقه وفَرُّوقه وفاروقه. وهو الفَزع الشدید الفَرَق.

قال : وبلَغنی أن الفَرُوقه : الحرمه.

وأنشد :

ما زال عنه حُمقُه ومُوقُهُ

واللّؤم حتی انتُهِکتْ فَرُوقُه

أبو عبید عن الأموی : الفَروقه : شَحْم الکلیتین.

وأنشدنا :

فبِتْنا وباتت قِدْرُهم ذات هِزَّهٍ

تضیء لنا شَحْم الفروقه والکُلَی

وقال غیره : أرض فَرِقه : فی نبتها فَرَق : إذا لم تکن واصیهً متّصله النبات.

وأنکر شمر الفَروقه بمعنی شَحم الکلیتین فیما أخبرنی الإیادیّ عنه.

ویقال : وقفتُ فلاناً علی مَفارق الحدیث ، أی : علی وجوهه. وقد فارقْتُ فلاناً مِنْ حسابی علی کذا وکذا : إذا قطعتَ الأمر بینک وبینَه علی أمرٍ وَقَع علیه اتّفاقُکما.

وکذلک صادَرْتُه علی کذا وکذا.

ویقال : فَرَق لی هذا الأمرُ یَفرُق فُروقاً : إذا تبیَّنَ ووضَح.

وفُرُوق : موضعٌ أو ماءٌ فی دیار بنی سعد.

وأنشدنی رجلٌ منهم :

لا بارکَ اللهُ علی الفُروقِ

ولا سَقاها صائبُ البُروق

وقال أبو زید : الفُرْقانُ والفرْق : إناء ، وأنشد :

وهیَ إذا أَدَرَّها العَبْدان

وسطَعتْ بمشرفٍ شَیْحانِ

ترفِد بعد الصَّفِّ فی الفُرْقانِ

أراد بالصفّ قِدحین قد صُفَا.

وقال أبو مالک : الصفّ : أن تصفّ بین القدحین فتملأهما.

والفَرقانِ : قدحان مفترقان.

وقوله : «بمشرِف شیحان» ، أی : بعُنُق طویل.

قال أبو حاتم : قال الراجز :

یرفد بعد الصَّفّ فی فُرقانِ

قال : الفُرْقان : جمع الفرْق ، والفرْق : أربعه أرباع. والصف : أن یصفّ بین مِحلبین أو ثلاثه من اللبن.

فإذا تفرَّقوا ذهبت عنهم اسمُ الرُّفْقه.

قلت : وجمعُ الرفْقه رُفَق ورِفَاق.

والرُّفقه : القوم ینهضون فی سَفَرٍ یسیرون معاً ، وینزلون معاً ولا یفترقون ، وأکثر ما یسمَّون رُفقهً : إذا نهضوا مُیَّاراً.

وقال اللیث : الرِّفق : لین الجانب ولَطافه الفِعل ، وصاحبُه رفیق ، وقد رفَقَ یَرْفُق.

وإذا أمرتَ قلتَ : رفقاً ، ومعناه : رُفق رِفقاً. ویقال : رَفُقَ یرفُق أیضاً.

أبو عبید عن أبی زید والأصمعی : رفقتُ به وأرفقْتُه.

شمِر عن ابن الأعرابی : رفَقَ : انتظَر ، ورَفُق : إذا کان رقیقاً بالعمل.

قال شمر : ویقال : رَفَق به ورَفُقَ به ، ورَفِیق به ، وهما رفیقانِ وهم رُفقاء.

وقال أبو زید : رفَق الله بک ورَفَق علیک رِفقاً ومَرْفِقاً ، وأَرْفَقک الله إرفاقاً.

وقال الله جل وعز : (وَحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً) [النساء : 69].

قال أبو إسحاق : یعنی النبیَّین علیهم السلام ، لأنه قال : (وَمَنْ یُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِکَ) - یعنی المطیعین - ، (مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً) یعنی الأنبیاء ومن معهم.

قال : ورَفِیقاً منصوب علی التمییز ینوب عن رُفقاء.

وقال الفراء : لا یجوز أن ینوب الواحد عن الجمیع إلا أن یکون من أسماء الفاعلین ، لا یجوز حسن أولئک رجلاً.

وأجازه الزجاج. وقال : وهو مذهب سیبویه.

ورُوی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه خُیِّر عند موته بین البقاء فی الدنیا ونعیمها وبین ما عند الله مقبوضاً إلیه ، فاختار ما عندَ الله.

وقال : «بل أختارُ أن أکون مع الرفیق الأعلی» أراد بالرفیق الأعْلی جمع النبیِّین ، وهو قوله عزوجل : (وَحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً). ولما کان الرفیق مشتقاً مِن فِعلٍ جاز أن ینوب عن الرفَقاء.

وقال اللیث : یُجمع الرفیق : رُفقاء.

قال : ورفیقک : الذی یرافِقک فی السفر ، یجمعُک وإیاه رُفقهٌ واحده ، وقد ترافَقوا وارتفَقوا ، والواحد منهم رَفیق ، والجمیع أیضاً رفیق.

قال : ویقال : هذا الأمر بک رَفیق ورافق علیک.

وقال شمر فی حدیث عائشه : «فوجدتُ رسول الله صلی الله علیه وسلم یَثقُل فی حِجری».

قالت : «فذهبتُ أنظرُ فی وجهه فإذا بَصَرُه قد شَخص وهو یقول : بل الرفیق الأعلی من الجَنَّه. وقُبض».

حدَّثنا السعدی قال : حدثنا ابن عفان عن ابن نمیر عن الأعمش عن مسلم بن صُبیح

ص: 100

عن مسروق عن عائشه : کان رسول الله صلی الله علیه وسلم إذا ثقل إنسان من أهله مسحه بیده الیمنی ثم یقول : «أذهِب الباس ربَّ الناس ، واشف وأنت الشافی لا شافیَ إلّا شِفاک ، شفاء لا یغادر سُقماً».

قالت عائشه : فلما ثقُل أخذتُ بیده الیمنی فجعلت أمسحه وأقولهنّ ، فانتزع یدَه منی وقال : «اللهمّ اغفر لی ، واجعلنی من الرَّفیق».

وقوله : «من الرفیق» یدلّ علی أنّ المراد بالرفیق جماعهُ الأنبیاء.

قال شمر : قال أبو عدنان : قوله : «اللهمَّ ألْحِقْنی بالرَّفیق الأعلی».

سمعت أبا الفهد الباهلیَّ یقول : إنّه تبارک وتعالی رَفیق وَفیق (1) ، فکان معناه : أَلْحِقنی بالرفیق ، أی : بالله.

قلت : والعلماءُ علی أنَّ معناه : أَلْحِقْنی بجماعه الأنبیاء ، والله أعلم بما أراد.

ویقال للمتطبِّب : مترفِّق ورَفیق. وکُره أن یُقال طبِیب ، فی خبرٍ وَرَد عن النبی علیه السلام.

أبو عبید عن الأصمعیّ : ناقهٌ رَفْقاء ، وهو أن یَستَدَّ إحْلیلُ خِلْفها.

وقال شمر : قال زَید بن کُثْوَه : إذا انسدَّ أحالیلُ الناقه قیل : بها رَفَق ، وناقه رَفیقه ، وهو حرفٌ غریب.

وقال اللیث : المِرفاق من الإبل : التی إذا صُرَّتْ أوجَعَها الصِّرار ، فإذا حُلِبَتْ خرج منها دمٌ وهی الرَّفِقَه.

وقال الفرّاء فی قوله : (وَیُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرفَقاً) [الکهف : 16] ، کسره الأعمش والحسن ، یعنی المیم من مِرْفق.

قال : ونَصَبَها أهلُ المدینه وعاصم ؛ فکأَنَّ الذین فتحوا المیم وکسروا الفاء أرادوا أنْ یفرقوا بین المَرْفَق من الأمر وبین المِرْفَق من الإنسان.

قال : وأکثر العرب علی کسر المیم من الأمر ومِن مِرفق الإنسان. والعرب أیضاً تفتح المیم من مَرْفِق الإنسان لغتان فی هذا. وفی هذا.

وقال الأخفش فی قوله : (وَیُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرفَقاً) ، وهو ما ارْتفَقْتَ به.

ویقال : مَرْفِق الإنسان.

وقال یونسُ : الذی أختار المِرْفَق فی الأمر ، والمِرْفق فی الید.

وقال جلّ وعزّ : (نِعْمَ الثَّوابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً) [الکهف : 31].

قال الفراء : أنّث الفعل علی معنی الجنه ، ولو ذکّر کان صواباً.

وأخبرنی المنذریُّ عن الحَرَّانی عن ابن

ص: 101

السکیت قال : مُرْتَفَقاً ، أی : متّکئاً.

یقال : قد ارتَفَق : إذا اتَّکأ عَلَی مِرْفَقه.

وقال اللیث : المِرفق مکسورٌ من کلِّ شیء ، من المتَّکَأِ ، ومن الید ، ومن الأمر.

قال : والْمِرفق من مَرافق الدار ، من المغتسَل والکنیف ونحوه.

قال : والرَّفق : انفتال المِرفق عن الجَنْب ، ناقهٌ رَفْقاء وجَمَل أَرْفق.

قلتُ : الذی حفِظتُه وسمعتُه بهذا المعنی ناقهٌ دَفْقاء وَجَمَلٌ أَدفق : إذا انفتَق مِرفَقُه عن جَنبه ، وقد ذکرته فیما تقدَّم.

أبو عبید عن أبی عمرو : الرفاق : أن یشدّ حَبْلٌ من عُنق البعیر إلی رُسْغِه. یقال : رَفِقْتُ البَعیرَ أَرفُقُه رَفْقاً.

ومنه قول بشر :

وإنِّی والشَّکاهَ مِن آلِ لأمٍ

کذاتِ الضِّغْنِ تمشی فی الرِّفاق

قال : وقال الأصمعیُّ : الرُّفاقُ : أَنْ یُخشَی علی الناقهِ أَن تَنزعَ إلی وطَنها فیشدَّ عضُدها شدّاً شدیداً ، لتُخْبَلَ عن أن تُسْرع.

وقد یکونُ الرِّفاقُ أیضاً أنْ تَظْلعَ من إحدی یدیها فیخشَون أَنْ تُبْطر الیدُ الصحیحهُ السقیمهَ ذَرْعَها فیصیرَ الظَّلْع کَسْراً ، فیُحَزّ عضُد الید الصحیحه لکی تَضْعُف فیکون سَدْوُهُما وَاحداً.

وقال غیره : جَمَلٌ مِرْفاقٌ : إذا کان مِرفقُه یصیب جَنْبَه.

وقال شمر : سمعتَ ابن الأعرابیّ ینشد بیتَ عَبِید :

مِن بینِ مُرتفِق منها ومُنصاحِ

وفسَّر المُنصَاحَ : الفَائضَ الجاریَ علی وَجْه الأرض. والمرتفِق : الممتلئ الواقف الثابت الدائم کَرَب أن یمتلئ أو امتلأ.

قال : والرفَق : الماء القصیر الرِّشاء.

وقال غیره : یقال : تطلَّبتُ حاجهً فوجدتها رَفَق البِغیه : إذا کانت سَهْلهً.

ورَوی أبو عبیده بیت عَبِید :

مِن بینِ مُرتَفِق منها ومُنصَاحِ

قال : المُنصاح : المنشق.

أمَّا الفقیرُ الذی کانت حَلُوبَتُه

وَفْق العِیالِ فلم یُترَک له سَبَدُ

قال المنذرِیُّ : وأخبَرنی ابنُ فَهْمٍ عن محمد بن سلّام عن یونس قال : الفقیر یکون له بعضُ ما یقیمه. والمسکین : الذی لا شیء له.

قال : وقلت لأعرابی مرَّهً : أَفَقِیرٌ أَنت؟ قال : لا والله ، بل : مسکین.

قال : فالمسکین أَسْوَأ حالاً من الفقیر.

والفقیر : الذی له بُلْغَهٌ من العیش.

وقال أبو بکر : یروی عن الأصمعی أنه قال : المسکینُ أحسَنُ حالاً من الفقیر.

قال : وکذلک قال أحمد بن عبید ، قال : وهو الصحیح عندنا ، لأنَّ الله قال : (أَمَّا السَّفِینَهُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ) [الکهف : 79] ، وهی تساوی جملهً.

قال : والذی احتجَّ به یونس أنه قال لأعرابی : أفقیرٌ أنت؟ قال : لا والله بل مسکین! یجوز أن یکون أراد لا والله بل أنا أحسن حالاً من الفقیر.

قال : والبیت الذی احتج به لیس فیه حجه لأن المعنی کانت لهذا الفقیر حلوبه فیما مضی ولیست له فی هذه الحاله حلوبه.

قال : والفقیر معناه المفقور الذی نُزِعَت فِقره من ظهره فانقطع صُلبه من شدَّهِ الفقر ، فلا حال هی أوْکد من هذه.

وأنشد :

رفع القوادمَ کالفَقِیر الأعزلِ

وأخبرنی المنذریُّ عن خالد بن یزید أنه قال : کأنَ الفقیرَ إنما سُمِّی فقیراً لزمانه تصیبُه مع حاجه شدیده تمنعه الزمانه من التصرُّف فی الکسب علی نفسه ، فهذا هو الفقیر.

وَیقال : أصابته فاقره ، وهی التی فَقَرَت فَقارَه ، أی : خَرَزَ ظهرِه.

وأخبرنی المنذریّ عن أبی العباس عن ابن الأعرابیّ أنه أنشده للبید :

لمّا رأی لُبَدُ النُّسُورَ تطایرتْ

رَفَعَ القوادمَ کالفَقیر الأعزَلِ

وقال : الفقیر : المکسور الفَقار ، یُضرب مثلاً لکلِّ ضعیف لا ینفُذُ فی الأمور ، قال : وأقلّ فِقَر البعیر ثمانی عشره ، وأکثرها إحدی وعشرون ، إلی ثلاث وعشرین ، ویقال : فِقْرهٌ وثلاثُ فِقَر وفَقاره ، وتُجمع فِقَاراً.

وقال الفرّاء فی قوله : (إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساکِینِ) [التوبه : 60].

قال : الفقراء : هم أهلُ صُفَّه رسول الله صلی الله علیه وسلم ، کانوا لا عشائرَ لهم ، فکانوا یلتمسون الفَضْل بالنَّهار ، ویأوْون إلی المسجد.

قال : والمساکین الطوَّافون علی الأبواب.

وأخبرنی عبد الملک عن الربیع عن الشافعی أنّه قال : الفقراء : الزَّمْنَی الضِّعاف الذین لا حِرْفه لهم ، وأهل

ص: 103

الحِرْفه الضّعیفهِ التی لا تَقع حِرْفتُهم مِن حاجتهم مَوقِعاً. والمساکین : السُّؤَّال ممّن لا حرفهَ لهم تقع موقعاً ولا تغنیه وعیالَه.

قلت : فالفقیر أشدُّهما حالاً عند الشافعی.

وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم أنه قال : للإنسان أربعٌ وعشرون فَقَارهً وأربعٌ وعشرون ضِلَعاً ، ستُ فَقارات فی العُنق وستّ فقَاراتٍ فی الکاهل ، والکاهل بین الکتفین ، وبین کلِّ ضِلعین من أضلاع الصّدر فَقاره من فقارات الکاهل الستّ ، ثم ست فقارات ، أسفلَ مِن فَقارات الکاهل ، وهی فَقارات الظَّهر التی بحذاء البطن بین ضِلَعین من أضلاع الجنبین فَقارهٌ منها ، ثم یقال لفَقارهٍ واحدهٍ تَفرُق بین فَقار الظهر والعَجز : القَطاه ، ویلی القَطاه رأسا الوَرِکَین ، ویقال لهما : الغُرابان ، وبَعدها تمامُ فَقار العَجُز ، وهی سِتّ فَقارات آخرُها القُحْقُح ، والذَّنَبُ متّصل بها ، وعن یمینها ویسارها الجاعِرَتان ؛ وهما رأسا الورِکین اللذان یَلیانِ آخرَ فَقَارهٍ من فَقارات العَجُز ، قال : والفَهقَه : فَقارهٌ فی أصل العُنُق داخله فی کُوَّه الدماغِ التی إذا فُصِلتْ أدخَلَ الرّجلُ یدَه فی مَغْرِزها فیخرج الدماغ.

وقال أبو إسحاق فی قول الله جلّ وعزّ : (تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَهٌ (25)) [القیامه : 25] ، المعنی : توقِن أن یفعل بها داهیه من العذاب ، ونحو ذلک قال الفرّاء.

قال : وقد جاءت أسماءُ القیامه والعذاب بمعنی الدَّواهی وأسمائها.

وقال اللیث : الفاقره : داهیه تکسر الظَّهر.

قال : والفاقره : الداهیه ، وهو الوَسْم الذی یُفْقَر به الأنف.

أبو عبید عن الأصمعی : الفَقْر : أن یُحَزَّ أنفُ البعیر حتَّی یَخْلُص إلی العَظْم أو قریبٍ منه ، ثم یُلوَی علیه جَریر ، یُذَلَّل بذلک الصَّعْبُ.

ومنه قیل : عُملتْ به الفاقره.

وقال الأصمعی : الودیَّهُ إذا غُرست حُفِرَ لها بئر فغُرِستْ ، ثم کُبس حَولَها بتُرْنُوق المَسِیل والدّمْن ، فتلک البئر هی الفقیر.

یقال : فَقَّرْنا للوَدِیه تفقیراً.

قال ابن الأعرابی : قال أبو زیاد : تکون الجرفه فی اللهزمه ، وقد یفقر الصعب من الإبل ثلاثه أفقُر فی خطمه ، فإذا أراد صاحبُه أن یذلّه ویمنعه من مرحه جعل الجریر الذی علی فقره الذی یلی مشفره فَمَلکه کیف شاء. وإن کان بین الصَّعب والذّلول جعل علی فقره الأوسط فتزید فی مشیه واتَّسع ، فإذا أراد أن ینبسط ویذهب بلا مؤونه علی صاحبه جعل الجریر علی فقره الأعلی فذهب کیف شاء ، قال : وإذا حزّ الأنف حزّاً فذلک الفَقْر ، وبعیر مفقِر.

شمر عن أبی عبیده قال : الفقیر له ثلاثه مواضع ، یقال : نَزلْنا ناحیه فقیر بنی فلان ،

ص: 104

یکون الماء فیه هاهنا رکیَّتان لقومٍ ، فهُمْ علیه ؛ وهاهنا ثلاث ، وهاهنا أکثر ، فیقال : فقیرُ بنی فلان ، أی : حِصَّتُهم منها ، کقوله :

تَوزَّعْنا فقیرَ میاهِ أُقْرٍ

لکلِّ بنی أبٍ منها فقیرُ

فحِصّه بعضِنا خَمسٌ وسِتٌ

وحصّه بعضنا مِنهنَّ بِیرُ

والثانی : أفواه سُقُف القُنِیّ.

وأنشد :

فوَرَدتْ واللیلُ لمّا ینجلی

فقیرَ أفواهٍ رکیات القُنِی

والثالث : تُحفَر حفرهٌ ثم تُغرَس فیها الفسیله ، فهی فقیر کقوله :

احفِرْ لکلّ نخلهٍ فقیرا

وقال اللیث : یقولون فی النِّضال : أرامیکَ مِن أدنی فُقْره ، ومن أبعَد فُقْره ، أی : مِن أَبعَد مَعْلم یتعلّمونه مِن حُفْره أو من هَدَفٍ أو نحوِه.

قال : والفُقْره : حُفْره فی الأرض ، وأرضٌ منْفقره : فیها فُقَر کثیره.

وحدثنی محمد بن إسحاق عن أبی الهیثم عن إبراهیم بن موسی عن ابن أبی زائده عن مُجالد عن عامر ، فی قول الله جلَّ وعزّ : (وَالسَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَیَوْمَ أَمُوتُ وَیَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا (33)) [مریم : 33].

قال : فُقَراتُ ابن آدم ثلاث : یوم وُلِد ، ویوم یموت ، ویوم یُبعث حیّاً ؛ هی التی ذَکَر عیسی.

قال محمد بن إسحاق : قَال أبو الهیثم : الفُقَرات : هی الأمور العظام.

کما قیل فی قتل عثمان : «أن استَحلُّوا الفقر الثلاث : حرمه الشهر الحرام ، وحرمه البلد ، وحرمه الخلیفه». قلت : ورَوَی القُتیبیُّ قول عائشه فی عثمان : «المرکوبُ منه الفِقَر الأربع» ، بکسر الفاء.

وقال : الفِقَر : خَرَزات الظهر ؛ الواحده فِقْره.

قال : وضربَتْ فَقار الظَّهر مثلاً لما ارتُکِب منه ، لأنها موضع الرکوب. وأرادت أنّه رُکب منه أَربع حُرَم عظام تَجِب له بها الحقوق ، فلم یَرعوْها وانتهکوها ، وهی حُرمته بصحبته النبی صلی الله علیه وسلم وصهرِه ، وحُرمه البلد ، وحرمه الخلافه ، وحرمه الشهر الحرام.

قلت : والروایه الصحیحه : «الفقَر الثلاث» بضم الفاء علی ما فسّره ابن الأعرابی وأبو الهیثم ، ویؤید قولَهما ما قاله الشعبیّ فی تفسیر الآیه وقوله : «فُقرات ابن آدم ثلاث».

ورَوَی أبو العباس عن ابن الأعرابی أَنه قال : البعیرُ یقرَم أنفُه ، وتلک القُرْمه یقال لها : الفُقْره ، فإن لم یَسْکُنْ قُرِم أخری ثم

ص: 105

ثالثه.

قال : ومنه قول عائشه فی عثمان : «بَلَغتمْ منه الفُقَر الثلاث».

قال : وقال أبو زیاد : یُفقَر الصَّعبُ من الإبل ثلاثه أفقُرٍ فی خَطْمه ، فإذا أراد صاحبه أن یُذلّه ویَمنعَه مِن مرَحِه جعلَ الجریر علی فقره الذی یَلِی مشفَره ، فملکه کیف شاء ، وإن کان بین الصَّعب والذَّلُول جعلَ الجریرَ علی فقْره الأوسط فتزیدَ فی مَشْیه واتَّسَع ، فإن أَراد أَلا یکون علیه منه مَؤونه جعل الجَریر علی فَقره الأعلی فذهب کیف شاء.

فهذه الأقاویل أولَی بنا فی تفسیره الفُقَر ممَّا فسّره القُتیبی.

وقال شمِر : الفقیر : اسم بئرٍ بعینها.

وأنشد :

ما لیلهُ الفقیر إلَّا شَیْطانْ

مجنونهٌ تُودِی برُوحِ الإنسان

لأنَّ السَّیْر إلیها مُتْعِب.

وقال ابن درید : الفقیر وجمعُها فُقُر ، وهی رَکایا یَنْفُذُ بعضُها إلی بعض. قال : وفقَّرتُ الْخَرَزَ ، إذا ثَقَّبته.

وأنشد :

شَذْراً مُفقَّراً

قلت : وأصل هذا مأخوذ من الفَقار.

وقال ابن المظفّر فی هذا الباب : التفقیر فی رجل الدوابّ : بیاضٌ یخالط الأسوُقَ إلی الرُکَب. شاهٌ مُفقَّره وفرس مفقَّر.

قلت : هذا تصحیفٌ عندی ، والصواب بهذا المعنی التقفیز بالزای والقاف قبل الفاء.

وقال أبو عبیده : إذا کان البیاض فی یدَی الفرس إلی مرفقیه دون الرِّجلین فهو أقفز.

وروی أبو العباس عن عمرٍو عن أبیه قال : إذا کان البیاض فی یدَی الفرس فهو مقفَّز ، فإذا ارتفع إلی رُکبتیه فهو مجبَّب وهو مأخوذ من القفَّازین.

وذکر أبو عبیدٍ وُجوه العَوارِی فقال : أمَّا الإفقار فأن یُعطیَ الرجلُ الرجلَ دابَّته فیرکبها ما أحبَّ فی سَفر أو حَضر ثم یردّها علیه.

أبو عبید عن الکسائیّ : أرکب المهرُ ، أی : حانَ له أن یرکب. وأفقرَ ظهرُه بمعناه. قال : وأفقرک الرَّمی وأکثَبکَ : أمکنک.

وقال ابن السکیت : أفقرتُ فلاناً بعیراً : إذا أعرتَه بعیراً یَرکب ظهرَه فی سَفَر ثم یَردُّه ، وهی الفُقْری. ویقال : قد أفْقَرک الصَّیدُ : إذا قَرُب منکَ أو أمکنک مِن رَمْیه. وقد فَقَرْتُ أنفَ البعیر أفقِرُه : إذا حززتَه بحدیده ، ثم وضعْتَ علی موضع الحزِّ منه جریراً وعلیه وتَرٌ مَلْوِیّ لتُذِلّه.

ومنه قولهم : عَمِلتُ به الغاقره.

ص: 106

وقال ابن الأعرابیّ : فُقُور النَّفس وشُقُورُها هَمُّها ، وواحد الفُقور فَقْرٌ.

وقال اللیث : رجل مُفْقَر ، أی : قوی.

وقال ابن شُمیل : إنَّه لَمُفْقَر لذاک الأمرِ ، أی : مُقْرِن له ضابط مُفْقِر لهذا الغُرم وهذا القِرْن ومؤْدٍ سواءٌ.

أبو عبید عن الأصمعی : المُفَقَّر مِن السیوف الذی فیه حُزوز مطمئنّه عن متنه.

وقال أبو العباس : سُمِّی سیفُ النبی صلی الله علیه وسلم : ذا الفَقَار لأنه کانت فیه حُفَر صغارٌ حِسَان ، ویقال للحُفْره فُقْره ، وجمعُها فُقَر ، وللبئر العتیقهَ فَقِیر ، وجمعُه فُقُر. ولأمور الناس فُقورٌ وفَقُور.

تَرعَی القَطاهُ الخِمسَ قَفُّورَها

ثم تَعُرُّ الماءَ فیمن یَعُرُّ

ابن السکیت : أقفرَ فلانٌ إقفاراً ، إذا لم یکن له أدْم. ویقال : أکَل خُبْزَه قَفاراً : بغیر أُدْم.

أبو الهیثم : القَفار والقَفیر : الطعام إذا کان غیر مأدوم. ومنه : ما أقفَرَ بیتٌ فیه خلٌّ ، أی : لم یَخْلُ من الأُدْم.

ویقال : أقْفَرْنا ، أی : صِرْنا إلی القَفْر.

ویقال : قَفَر أثرَه یَقفِر قَفْراً ، وتقفّره تقفُّراً ، واقتَفَره اقتفاراً : إذا تتبَّعَهُ.

وأنشد :

ولا یزالُ أمامَ القوم یَقتَفِر

رواه المبرد : «ولا تراه أمامَ القوم یقتفر» وفسّره ، قال : یقول : لا یسبقهم إلی شیء من الزّاد.

وقال ابن الأعرابی : نبتٌ قِفرٌ : لا صَیُّورَ له فی البطن.

قال : وسئل أعرابیٌّ عن الوشیح ، وهو اسم بقله ، فقال : قذر قَفیر ، أی : لا خیر فیه.

وقال ابن دُرید : القَفیر : الزَّبیل ؛ لغه یمانیه.

ورَوَی عمرو عن أبیه قال : القَفیر ، والقَلِیف ، والبَحْوَنه : الجُلَّه العظیمه البَحرانیه التی یُحمَل فیها القُبَاب ، وهو الکَنْعَد المالِح.

وقال ابن درید : القَفَر : الشَّعَر ، وأنشد :

قد عَلمتْ خودٌ بساقیها القَفَر

قلت : الذی عرفناه بهذا المعنی الغَفَر بالغین ، ولا أعرفُ القَفَر.

وقال اللیث : قُفَیره : اسم أمّ الفرزدق.

قلت : کأنَّه تصغیر القَفیرهِ من النساء ، وقد مرّ تفسیره.

وقال أبو زید : قَفِر مالُ فلان وزَمِرَ یَقْفَر ویَذْمَرُ قَفراً وزَمَراً : إذا قَلَّ مالُه ، وهو قَفِر المال زَمرُه.

التدنی إلی شیء ، والتوصل إلی إنسانٍ بقُرْبهٍ أو بحقٍّ. والاقتراب : الدُنُوّ.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ) [المائده : 27].

وقال فی موضع آخر : (إِنَّ اللهَ عَهِدَ إِلَیْنا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّی یَأْتِیَنا بِقُرْبانٍ تَأْکُلُهُ النَّارُ) [آل عمران : 183].

وکان الرجلُ إذا قرّب قرباناً سَجَد لله ، وتنزل النار فتأکل قُربانه ، فذلک علامهُ قَبول القُرْبان ، وهی ذبائح کانوا

یذبحونها.

وقال اللیث : القُرْبان : ما قربتَ إلی الله تبتغی بذلک قُربه ووسیله.

أبو العباس : قربت منک أقرب قرباً ؛ وما قربتُکَ ؛ ولا أقرَبک قُرباناً. وقرِبت الماءُ أقرَبه قَرَباً ، أی : طلبته ؛ وذلک إذا کان بینک وبین الماء مسیره یوم.

أبو عبید عن الکسائی قال : القرابین : جُلساء الملوک وخاصّتُه ، واحدهم قُربان.

وقال اللیث : قرابین المِلک : وزراؤه.

قال : ویقال : قرِبَ فلانٌ أهلَه قُرباناً : إذا غشیها ، وما قَرِبت هذا الأمرَ ولا قَرَبته.

قال الله تعالی : (وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ) [البقره : 35].

وقال : (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنی) [الإسراء : 32] ، کلّ ذلک من قَرِبْتُ أقرَبُ.

ویقال : فلان یَقْرُب أمراً ، أی : یغزوه ، وذلک إذا فَعَل شیئاً وقال قولاً یَقْرُب به أمراً یغزُوه. وتقول : لقد قَرَبْتُ أمراً ما أدری ما هو؟.

قال : والقُرْب : من لَدُن الشاکله إلی مراقّ البطن ، وکذلک من لَدُن الرُّفْغ إلی الإبط قُرْبٌ مِنْ کل جانب. وفرسٌ لاحق الأقراب ، یجمعونه وإنَّما قُرْبان لسعته ، کما یقال : شاهٌ ضَخمه الخَواصر ، وإنما لها خاصرتان.

قال : والقریبُ والقَریبه ذو القَرابه ، والجمیع من النساء قرائب ، ومن الرجال أقارب. ولو قیل : قُرْبَی لجاز.

قلت : الأقارب : جمع الأقرب ، والقُرْبی : تأنیث الأقرب.

وقال اللیث : القَریب : نقیض البعید ، یکون تحویلاً فیستوی فی الذکر والأنثی والفردِ والجمیع ، کقولک : هو قریبٌ ، وهی قریب ، وهم قریب وهنّ قریب.

قلت : وهذا الذی قاله فی القریب النَّسَب ، والقریب والمکان قولُ الفراء.

وقال الله جل وعز : (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ) [الأعراف : 56].

وقال الزجاج : إنما قیل قریبٌ لأن الرحمه والعَفو والغفران فی معنًی واحد ، وکذلک کل تأنیثٍ لیس بحقیقیّ.

قال : وقال الأخفش : جائز أن تکون

ص: 110

الرحمه هاهنا بمعنی المَطَر.

قال : وقال بعضهم : هذا ذُکِّر لیُفصَل بین القریب من القُرْب والقریبِ من القرابه ، وهذا غلطٌ ، کلُّ ما قَرُب فی مکانٍ أو نَسَب فهو جارٍ علی ما یصیبُه من التّذکیر والتأنیث.

وأخبرنی المنذری عن الحرانی عن ابن السکیت قال : تقول العرب : هو قریبٌ منی ، وهما قریبٌ منّی ، وهم قریبٌ منی ، وکذلک المؤنث هی قریبٌ منّی وهی بَعیدٌ منی وهما بعیدٌ وهم بَعید ، فتوحِّد قریباً وتُذَکره ، لأنه وإن کان مرفوعاً فإنه فی تأویلِ هو فی مکانٍ قریبٍ منی.

قال الله جل وعز : (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ) [الأعراف : 56]. وقد یجوز قریبه وبعیده بالهاء ، تبنیها علی قرُبت وبَعُدَتْ. فمن أنثها فی المؤنث ثَنَّی وجَمَع.

وأنشد :

لیالیَ لا عَفْراء منک بعیدهٌ

فتسلو ولا عَفْراءُ مِنک قریبُ

أبو عبید عن الأحمر : الخیْل المُقْرَبه : التی تکون قریباً مُعَدَّهً ، ویقال : هی التی تُدْنی وتُقَرَّب وتکرَّم.

وقال شمر : الإبل المُقْرَبه التی حُزِمَتْ للرکوب ، قالها أعرابیّ مِن غَنِیّ.

قال : والمُقْرَبات من الخیل : التی قد ضُمِّرَت للرکوب.

وقال أبو سعید : الإبل المُقْرَبه : التی علیها رِحلٌ مُقْرَبه بالأدَم ، وهیَ مَراکبُ المُلوک.

قال : وأنکر الأعرابی هذا التفسیر.

وقال اللیث : أقرَبتِ الشاهُ والأتَانُ فهی مُقْرِب ، ولا یقال للنَّاقه إلّا إذا أَدْنَتْ فهی مُدْنٍ.

أبو عبید عن العَدَبَّس الکنانیّ : جمیع المُقْرب من الشاءِ مَقاریب ، وکذلک هی مُحدِث وجمعُها مَحادیث. والقِریب : السّمَک المملَّح ما دام فی طَراءته.

ویقال : قد حَیّا وقَرَّب : إذا قال حیَّاک الله وقرب دارک.

وفی أحادیث المَبعث : خرج عبد الله بن عبد المطلب ذات یومٍ متقرباً متخصّراً بالبَطْحاء فبَصُرتْ به لَیلی العَدَوِیه».

وقوله : متقرباً ، أی : واضعاً یدَه علی قُربه وهو یَمشی.

وفی حدیث آخر : «ثلاثٌ لَعِیناتٌ : رجلٌ عَوّرَ الماءَ المَعِین المُنْسَاب ، ورجل عَوّر طریقَ المَقْربه ، ورجل تَغَوَّط تحت شجره»

. قال أبو عمرو : المَقربه : المنزل ، وأصلُه من القَرب وهو السّیر.

وقال الراعی :

فی کلّ مَقْرَبَهٍ یَدَعْن رَعِیلا

وجمعُها مَقارب. والقَرب : سَیر اللیل.

ص: 111

وقال طفیلٌ یصف الخیل :

مُعرَّقه الألحِی تَلوحُ مُتونُها

تُثیر القَطَا فی مَنهل بعد مَقربِ

سلمه عن الفراء : جاء فی الخبر : «اتَّقوا قُرابَ المؤمن - وقُرابتَه أی فِراسَتَه - فإِنه یَنظُر بنور الله»

. قال : والقُراب : القریب. والقَرب : البئر القریبه الماء ، فإذا کانت بعیده الماء فهی النَّجاء.

وأنشد :

ینهضنَ بالقوم علیهنّ الصُّلُبْ

مُوکَّلاتٍ بالنَّجاء والقَربْ

یعنی الدلاء ، والعرب تقول : تقاربتْ إبلُ فلان ، أی : أدبرتْ ، وقلت : وقال حَندلٌ الطُّهوی :

غَرکِ أن تقاربتْ أباعِری

وأن رأیتِ الدهر ذا الدوائر

والقِربه وجمعها قِرب من الأساقیّ.

ومن أمثالهم : «الفِرار بقُرابٍ أکیس» یقول : الفرار قبل أن یُحاط بک أکیس لک.

ویقال : لو أنّ فی قُرابِ هذا ذهباً ؛ أی : ما یقارب مِلأه.

وفی الحدیث : «إذا تقارب الزمانُ لم تکد رؤیا المؤمن تکذب». معنی تقارب الزمان : اقتراب الساعه. یقال للشیء إذا ولّی وأدبر قد تقارب. وتقارب الزرع : إذا دنا إدراکه. ویقال للرجل القصیر : متقارب ومتآزف.

الأصمعی : إذا رفعَ الفرسُ یدیه معاً ووضعهما معاً فذلک التقریب.

وقال أبو زید : إذا رجَمَ الأرضَ رَجماً فهو التقریب ، یقال : جاءنا تُقرب به فرسُه.

وقال الله جل وعز : (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی) [الشوری : 23] ، أی : إلا أنْ تَوَدنی فی قرابتی ، أی : فی قرابتی منکم ، ویقال : فلانٌ ذا قَرابتی وذو قَرابهٍ منی ، وذو مَقربه وذو قُربی منی.

قال الله جل وعز : (یَتِیماً ذا مَقْرَبَهٍ (15)) [البلد : 15] ، وجائز أن تقول : فلانٌ قَرابتی بهذا المعنی والأول أکثر.

قال : والقرقَبَه : صوت البَطْن. والمقَارب : الطُّرق.

قال : والترقُّب : تَنظر شیء وتوقُّعُه. قال : والرقیب : الحفیظ.

وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «ما تَعُدّون فیکم الرَّقوب؟» قالوا : الذی لا یَبْقی له ولد.

قال : بل الرّقُوب الذی لم یقدِّم من ولده شیئاً.

قال أبو عبید : وکذلک معناه فی کلامهم إنما هو علی فَقْد الأولاد.

وقال صخرُ الغَیّ :

فما إِنْ وَجْدُ مِقْلاتٍ رَقُوبٍ

بواحِدِها إذا یَغْزُو تضِیفُ

قال أبو عبید : فکان مذهبه عندهم علی مصائب الدنیا فجَعَلها رسول الله صلی الله علیه وسلم علی فَقْدِهم فی الآخره ، ولیس هذا بخلافِ ذاک فی المعنی ، ولکنّه تحویل الموضع إلی غیره نحوحدیثه الآخر : «إن المحْرُوبَ مِنْ حُرِبَ دینَه». ولیس هذا أن یکون مَن سُلِب ماله لیس بمحروب.

وقیل : الرّقوب : الناقه التی لا تدنو إلی الحوض مع الزِّحام ، وذلک لکرمها. حکاه أبو عبید.

وقال اللیث : الرَّقَبه : مؤخّر أصل العُنُق.

والأرقَب الرَّقَبانیّ : الغلیظ الرقَبه.

ویقال للأَمه الرَّقَبانیّه رَقْباء ، لا تُنعَت به الحُرّه.

وقال ابن درید : یقال : رجل رَقَبانٌ ورقبانیّ أیضاً ، ولا یقال للمرأه رَقَبانیّه.

وقال الله فی آیه الصَّدَقات : (وَالْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَفِی الرِّقابِ) [التوبه : 60].

قال المفسّرون : (وَفِی الرِّقابِ) هم المکاتَبون ولا یُبتدأ منه مَمْلوک فیُعتَق.

وقال اللیث : یقال : أعتَقَ اللهُ رقبتَه ، ولا یقال : أعتَقَ اللهُ عُنقَه.

والرَّقیب : ضَرْبٌ مِن الحیّات خبیث والجمْع الرَّقیبات والرُّقُب.

وقال شمر : المَرْقَبه هی المَنظره فی رأس جَبَل أو حِصْن ، وجمعه مراقب.

قال : وقال أبو عمرو : المَراقب : ما ارتفع من الأرض.

وأنشد :

ومَرْقبَهٍ کالزُّجّ أشرفْتُ رأسَها

أُقَلِّبُ طرفی فی فضاءِ عریضِ

وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم فی العُمْرَی والرُّقْبَی : «إنها لمن أُعمِرَها ولِمن أُرقِبَها ولوَرثتهما من بعدهما». قال أبو عبید : حدّثنی ابن عُلَیَّه عن حجّاج أنه سأل أبا الزبیر عن الرُّقْبی فقال : هو أن یقول الرجل للرجُل وقذ وَهَب له داراً : إن متَّ قَبْلی ، رجعَتْ إلیّ ، وإنْ متُّ قبلَک فهی لک.

قال أبو عبید : وأصل الرُّقْبی من المراقبه ، کأنَّ کلَّ واحد منهما إنما یَرْقُب موت صاحبِه. ألا تری أنه یقول : إنْ مُتَّ قَبْلی

ص: 113

رجعَتْ إلیّ ، وإنْ مُتُّ قبلَک فهی لک ، فهذا ینبئک عن المراقبه.

قال : والذی کانوا یریدون من هذا أن یتفضَّل عن صاحبه بالشیء فیستمتع به ما دام حیّاً ، فإذا مات الموهوبُ لم یَصِل إلی ورثته منه شیء ، فجاءت سنّهُ رسول الله صلی الله علیه وسلم بنَقْضِ ذلک ، أنه من ملک شیئاً حیاتَه فهو لورثته من بعد موته.

قال : وجاءت فی هذا الباب آثارٌ کثیره وهی أصلٌ لکلِّ من وَهَب هِبَهً واشترط فیها شرطاً ، أنَّ الهبه جائزه ، وأن الشرط باطل.

ویقال : أرقبتُ فلاناً داراً ، وأعمَرْتُه داراً : إذا أعطیتَه إیّاها بهذا الشرط فهو مرقَب وأنا مُرْقِب.

ویقال : ورِثَ فلانٌ مالاً عن رِقْبَهٍ ، أی : عن کلالَهٍ ، لم یَرِثه عن آبائه. ووَرِثَ مجداً عن رِقْبَه : إذا لم یکن آباؤه أمجاداً.

وقال الکُمیْت :

کانَ السَّدَی والنَّدَی مجداً ومکرمهً

تلک المَکارِمُ لم یُورَثْن عن رِقَبِ

أی : وَرِثَها عن دُنًی فَدُنًی مِن آبائه ، ولم یَرثْها من وراءُ وراءُ.

ورَقیبُ الثریّا : رأسُ الإکلیل.

وأنشد الفراء :

أحقّاً عبادَ الله أنْ لست لاقیاً

بُثینَهَ أو یَلقَی الثُّریّا رَقیبُها

وسمعت المنذریّ یقول : سمعتُ أبا الهیثم یقول : الإکلیل : رأس العقرب.

ویقال : إنَ رقیب الثُّریّا من الأنواء الإکلیل ، لأنه لا یَطلُع أبداً حتی تغیب ، کما أن الغَفْر رقیبُ الشَّرَطَین لا یَطلع الغَفْر حتی یغیبَ الشَّرَطان ، وکما أن الزُّبانَیَیْن رقیبُ البُطَین لا یَطلُع أحدهما أبداً إلّا بسقوط صاحبه وغَیْبوبته فلا یلقی أحدُهما صاحبَه. وکذلک الشَّوْلَه رقیبُ الهَقْعه ، والنَّعائم رقیبُ الهَنْعه. والبَلْده رقیب الذِّراع.

وقال اللیث : المُراقَبه فی أجزاء الشعر عند التجزئه بین حرفین ، هو أن یَسقُط أحدُهما ویَثبُت الآخر ، ولا یَسقُطان جمیعاً ولا یَثبُتان جمیعاً ، وهو فی مَفاعیلُن التی للمضارع لا یجوز أن یتمّ ، وإنما هو مفاعیلُ أو مَفَاعِلُنْ.

قال : ورقیبُ الجیش : طلیعتهم. ورقیب الرجل : خَلَفُه مِن وَلَدِه أو عشیرته.

ورقیب کلِّ شیء : آخره ، حتی قالوا : رقیب الغُبار.

قال عدیّ بن زید یصف فرساً اتبع غبارَ الجیش :

کأنَّ ریِّقَهُ شؤبوبُ غادیه

لما تقفّی رقیب النَّقع مُسطارا

أی : تبع آخر النقع.

وقد استعملوه ، وجمعُه البِرْقان.

الأصمعیّ : بَرَقتِ السماءُ ورَعَدتْ ، وبَرَقَ الرجلُ یَبرقُ ورَعَد یَرْعُد : إذا تَهَدَّدَ.

وقال ابن أحمر :

ما جَلّ ما بَعُدتْ علیکَ بلادُنا

وطِلابُنا فابرُق بأرضِک وارعُدِ

قال أبو نصر : وسمعتُ من غیر الأصمعیّ أبْرَقَ وأرْعَدَ ، أی : تهدَّد.

قلت : وهذا قول أبی عبیده ، وکان الأصمعِیّ یُنکره ویقول : بَرَق ورَعَد.

واحتجّ أبو عبیده بقول الکمیت :

أبرِقْ وأرْعِدْ یا یزی

دُ فما وَعیدُک لی بضائرْ

وکلُّهم یقول : أَرْعدنا وأَبْرَقْنا بمکان کذا وکذا ، أی : رأینا البرقَ والرَّعدَ. وأبرقَ الرجلُ بسیفه یُبرِق : إذا لمعَ به.

ویقال للناقه إذا تلقَّحَتْ ولیستْ بِلاقح : قد أبرقتْ ، وناقهٌ مُبْرِق ، ونوقٌ مَباریق.

ویقال أیضاً : ناقهٌ بَروق : إذا شالت بذَنَبها.

ویقال للسلاح إذا رأیتَ بَریقَه : رأیتُ البارقه.

ویقال : ما فعلتِ البارقهُ التی رأیتَهَا البارحه؟ یعنی السحابهَ التی یکون فیها بَرْق.

وقال الله جلّ وعزّ : (فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ (7)) [القیامه : 7].

قال الفراء : قرأ عاصمٌ وأهل المدینه بَرِقَ بکسر الراء ، وقرأها نافعٌ وحدَه : (فإذا بَرَقَ) بفتح الراء من البَرِیق ، أی : شَخَصَ ، ومن قرأَ بَرِقَ فمعناه فزع. وقال طرَفه :

فنفْسک فانْعَ ولا تَنْعَنِی

وداوِ الکُلُوم ولا تَبرق

یقول : لا تفزعْ من هَول الجراح التی بک.

قال : ومن قرأَ برقَ یقول : فتَح عینیه من الفَزَع. وبرقَ بصَرُه أیضاً کذلک.

وقال الأصمعیّ : بَرِقَ السِقاءَ یَبْرق برَقاً ، وذلک إذا أصابه الحرُّ فیذوبُ زُبْدُه ویتقطَّع فلا یجتمع ، یقال : سِقاءٌ بَرِق.

وقال اللِّحیانی : حبْلٌ أبرق لسوادٍ فیه وبیاض.

ویقال للجبَل أبرقُ ، لبُرْقه الرمل الذی تحته.

وقال الأصمعیُّ : الأبرق والبرقاء : حجارهُ رملٍ مختلطه. وکذلک البُرْقَهُ.

وقال غیره : جمعُ البُرقه بُرَق ، وجمعُ الأبرَق أبارِق ، وجمعُ البرقاء بَرْقاوَات ، وتُجمع البُرْقه بِراقاً أیضاً.

شمِر عن ابن الأعرابی : الأبرق : الجَبل مخلوطاً برَمْل ، وهی البُرْقه ، وکلُّ شیئین خلطا من لونین فقد بُرِقا. وبرَّقْتُ رأسَه بالدُّهْن.

قال شمر : وقال ابنُ شمیل : البُرْقه ذاتُ حجارَهٍ وتراب ، وحجارتُها الغالب علیها

ص: 115

البیاض ، وفیها حجارهٌ حُمْرٌ وسود ، والتُّراب أبیضُ أعْفَر ، وهو یَبرُق لک بلونِ حجارتها وتُرابها ، وإنما برَّقَها اخْتلافُ ألوانها ، وتُنبِتُ أسنادُها وظهرُها البقْلَ والشجَر نباتاً کثیراً ، یکون إلی جَنبها الروضُ أَحیاناً.

اللحیانی : یقال : من الغنَم أبرَق وبَرقاء للأنثی ، ومن الدوابّ أَبلَق وبلْقَاء للأُنثی ، ومن الکلاب أَبقَع وبَقْعاء.

أبو عبید عن أبی زید : إذا أَدَمْتَ الطعامَ بدَسَمٍ قلیلٍ قلتَ : برقْتُه أبرُقُه بَرقاً.

وقال اللِّحیانی مثلَه. وقال : البُرْقه : قلَّه الدَّسم فی الطعام.

قال : ویقال : أَبرَقَ الرجل : إذا أَمَ البرقَ أی قَصَده. ومرَّتْ بنا اللیله سحابهٌ برّاقهٌ وبارِقه.

وقال اللیث : برَّق فلان بعینیه تبریقاً ، إذا لأْلأ بهما من شدّه النظر.

وأنشد :

وطفِقَت بعینِها تَبْریقا

نحوَ الأمیرِ تبتغِی تطلیقا

والبُرَاقُ : دابّه الأنبیاء.

وقال اللِّحیانی : إبریقٌ : إذا کانت برَّاقه.

قال : وأبرقت المرأه وبرّقَت : إذا تحسَّنَتْ وتعرّضت.

وأما قول ابن أحمر :

تعلَّقْتَ إبْرِیقاً وعَلَّقْتَ جَعْبَه

لتَملِک حَیّاً ذا زُهاءٍ وجامِلِ

فإنَّ بعضهم قال : الإبریقِ السیف هاهنا ، سمِّی به لبَریقه.

وقیل : الإبریق هاهنا قَوسٌ فیها تَلَامِیعُ.

والإبریق أیضاً إناء ، وجمعُه أَباریق.

والبَرْوَق : نبت معروف ، تقول العرب : أشْکَرُ من بَرْوَق» وذلک أنَّه یخضرّ بأدنی النَّدَی یقع من السماء.

ویقال للعین بَرْقاء لسواد الحَدقه مع بیاض الشَّحْمه.

وقال ابن السکِّیت : قال أبو صاعد : البَرِیقه ، وجمعُها برائِقُ ، وهی اللَّبَنُ یُصَبُّ علیه إهالهٌ وسمنٌ.

ویقال : ابرقُوا الماءَ بزَیت ، أی : صُبُّوا علیه زَیْتاً قلیلاً. وقد برَقوا لنا طعاماً بزیتٍ وسمنٍ ، وهی التباریق.

ویقال للجراد إذا کان فیه بیاضٌ وسواد بُرْقان.

وقال المُؤرِّج : بَرَّق فلان تبریقاً : إذا سافر سفراً بعیداً ، وبرَّق مَنزله ، أی : زیَّنه وزَوَّقه. وبرَّق فلانٌ فی المعاصی : إذا لَجَّ فیها. وبرَّق بی الأمرُ ، أی : أعیا علیَّ.

أخبرنی المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : عمِل رجلٌ عملاً فقال له بعضُ أصحابه : برّقتَ وعرَّقتَ : قال معنی برَّقتَ : لوّحت بشیءٍ لیس له مِصْداق.

ص: 116

وعرْقتَ : أقللتَ. وأنشد :

لا تملأ الدَّلوَ وعرِّق فیها

ثعلب عن ابن الأعرابی : البُرْق : الضِّباب. والبُرْق : العین المُنْفَتِحَه.

ویقال : «لکلِّ داخل بُرقه» ، أی : دَهْشَه.

والبَرْق : الدَّهَش.

وقوله : فسَلخوا ، أی : حَفَروا حتی وَجَدوا الماءَ.

قال : وقال أبو عدنان عن أبی نُباتَه : المُبَقِّر : الذی یَخُطُّ فی الأرض دائرهً قَدْرَ حافر الفَرس ، وتُدْعی تلک الدائره البَقره.

وأنشد غیره :

بها مِثل آثارِ المُبَقِّر ملعبُ

وقال الأصمعیّ : بقَّر القومُ ما حولهم ، أی : حَفَروا واتَّخذوا الرَّکایا. وبقَّر الصِّبیان یبقِّرون : إذا لَعِبوا البُقَّیْرَی.

وقال اللیث : البُقَّار : تراب یجمعونه بأیدیهم ثم یجْعَلونه قُمَزاً قُمَزاً ، والقُمز کأنها صوامعُ ، وهی البُقّیْرَی.

وأنشد :

نِیطَ بحَقْوَیْها خَمِیسٌ أقمرُ

جَهْمٌ کبُقَّار الولید أَشعَرُ

وکان یقال لمحمد بن علیِّ بن الحسین : «الباقر» لأنَّه بَقَر العِلْم وعرَفَ أصلَه واستنبطَ فَرعَه ، وأصل البَقْر الشّقُّ والفتح ، أظنّه مأخوذاً من بقر الهدهد لسلیمان من تحت الأرض.

ویقال له الباقر والقُناقِن والعرَّاف.

ورُوِی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنَّه «نَهَی عن التَبقُّر فی الأهل والمال».

قال أبو عبید : قال الأصمعی : یرید الکثْره والسَّعَه.

قال : وأصل التَّبقُّر التوسّع والتفتّح ، ومنه قیل : بَقَرْتُ بطنَه ، إنّما هو شققته وفتحتُه.

قال أبو عبید : ومن هذا حدیث أبی موسی حین أقبلت الفِتنهُ بعد مَقْتَل عثمانَ ، فقال : «إنّ هذه الفتنهَ باقرهٌ کداءِ البَطْن لا یُدْرَی أنَّی یُؤتَی له» ، إنما أراد أنّها مُفْسِدَهٌ للدِّین ، مفرِّقه بین الناس ومشتّتَه أمرهم.

أبو عبید عن أبی عمرو : بَقِر الرجُل یَبقر بقراً وبقْراً ، وهو أن یَحْسَر فلا یکادُ یُبصر.

قلت : وقد أنکر أبو الهیثم فیما أخبرنی عنه المنذریّ قوله : «بَقْراً» بسکون القاف.

وقال : القیاس بَقَراً علی فعلاً ، لأنّه لازم غیر واقع.

أبو عبید عن الأصمعیّ قال : البَقیره أن یُؤخَذ بُرْد فیُشقّ ، ثم تُلقیه المرأه فی عُنُقها من غیر کُمین ولا جَیْب.

وقال أبو نصر : قال الأصمعی : رأیت فلان بَقَرا وبقِیرا وباقُوره وباقِراً وبواقِر ، کلّه جمعُ البقر.

وأنشدنی ابن أبی طرفه :

فسکّنتهُمْ بالقَول حتَّی کأنهم

بواقرُ جُلْحٌ أسکَنتها المراتعُ

وقال غیره : یقال لجماعه البَقَر بَیْقورٌ أیضاً. وأنشد :

سَلَعٌ ما مِثلُه عشرٌ ما

عائلٌ ما وعالت البَیْقورا

ویقال : جاء فلانٌ یجرّ بَقرهً ، أی : عیالاً.

ص: 118

وقال اللیث : الباقر : جماعه البَقَر مع راعیها ، وکذلک الجامل جماعَهُ الجمال مع راعیها.

أبو عبید عن الأصمعیّ : بَیْقَر الرجل : إذا هاجر من أرضٍ إلی أرض.

وأنشد :

بأنَّ امرأ القیس بن تملکَ بَیْقرا

قال : ویقال : بَیْقر : إذا أَعْیا.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : بَیْقَر : إذا تحیر.

وبَیْقر : خَرج من بلد إلی بَلَد. وبَیقر : إِذا شَکَّ. وبَیقَر : إذا حَرَص علی جَمْع المال والحشَم. ومنه التبقُّر الذی جاء فی الخبر ، وهو الحِرص علی جمع المال.

ومَنعه. وبیْقر : إِذا مات.

وروی شمر عنه أنّه قال : البَیْقَره : الفساد.

قال : وبیقَر الرجلُ فی مالِه : إِذا أسرَع فیه.

وروی عمرو عن أبیه : البَیْقَرهُ : کثره المال والمتاع.

وقال أبو عبیده : بَیْقَر الرجل فی العَدْوِ : إذا اعتَمَد فیه. وبَیْقر الدّارَ : إذا نزلها واتخذها مَنزِلاً. وبیْقَرَ فی مالِه : إذا أفسَدَه.

أنشد ابن الأعرابی :

وقد کان زیدٌ والقعودُ بأرضه

کراعی أناسٍ أرسلوه فبیقرا

قال : البیقره : الفساد. وقوله : «کراعی أناس» ، أی : ضیّع غَنَمه للذئب.

أبو نصر عن الأصمعیّ : بَیْقر الفرسُ : إذا خامَ بیَدِه ، کما یَصْفِن برجْله.

صالحاً» وقد قبرته : إذا دفنته.

عمرو عن أبیه : جاء فلان رامعاً قبرَّاه ورامعاً أنفَه : إذا جاءَ مُغضَباً ومثله : جاءنا فخا قِبراهُ ؛ ووارِماً خَوْرَمتَه.

وأنشد :

لما أتانا رامعاً قِبِرّاه

لا یعرِف الحقَّ ولیس یهْواهْ

ورُوی عن ابن عبّاس أنَّه قال : «إنَّ الدَّجّال وُلد مَقبوراً». قال أبو العباس : معنی قوله : وُلد مقبوراً لأن أمّه وضعتْه وعلیه جِلْده مُصْمَته لیس فیها شَقٌّ ولا ثَقب ؛ فقالت قابلتُه ؛ هذه سِلْعَهٌ ولیس وَلَداً ، فقالت أمّه : بل فیها ولد ، وهو مَقبور فیها ، فشقُّوا عنه ، فاستهلّ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : القَبیره : تصغیر القِبره ، وهی رأس القَنْفاء. والقِبّراه أیضاً : طَرَف الأنف ، تُصغَّر قُبَیْره.

وقال ابن درید : نخلهٌ قَبور وکَبوس ، وهی التی یکون حَملها فی سَعَفها. وأرضٌ قبورٌ : غامضه.

ویقال : للقنْبُره قُبُّرَه وقُبَّرٌ.

قُرمه ، وهی سِمَهٌ تکون فوق الأنف تسلخ منها جلده ، ثم تجمع فوق أنفِه ، فتلک القُرْمه ، یقال منه : قرمتُ البعیرَ أَقرِمُه.

قال : ویقال للقُرْمه أیضاً القِرام. ومثله فی الجسد الجُرفَه.

وقال اللیث : هی القُرمه والقَرْمه لغتان ، وتلک القِطعه التی قطعتها هی القُرامه.

قال : وربما قرموا من کِرکِرَته وأذنِه قُرامات یُتبلَّغ بها فی القَحْطِ.

قال ابن الأنباری فی کتاب «المَمْدود والمقصور» : جاء علی فَعَلاء : یقال له سَحَناء ، أی : هیئه. وله ثأداء ، أی : أمَه.

قال : وقَرَماء : اسم أَرض.

وأنشد :

علی قَرَماءَ عالیهٍ شَواه

کأنَّ بیاض غُرّته خِمارُ

کُتب عنه بالقاف. وکان عندنا فرماء بمصر فلا أَدری قرماء أرض بنجد وفرماء بمصر.

المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی : فی السِّمات القرمه ، وهی سمه علی الأنف لیست بحزّ ولکنّها جرفه للجلد ثم یترک کالبعره ، فإذا حُزّ الأنف حزّاً فذلک الفقر.

یقال : بعیر مفقور ومقروم ومجدوف. ومنه ابن مقروم الشاعر.

وفی حدیث عائشه : أنَّ النبی صلی الله علیه وسلم دخلَ علیها وعلی الباب قِرامُ سِتْر.

قال أبو عبید : القِرام : السِّتْر الرقیق ، فإِذا خِیط فصارَ کالبیْت فهو کلّه.

وأنشد بیت لبید یصف الهودَج :

مِن کلِّ مَحْفُوفٍ یُظِلُّ عِصِیَّهُ

زَوجٌ علیه کِلّهٌ وقِرامُها

وقال اللیث : القِرام : ثوبٌ من صوفٍ فیه ألوانٌ من العِهْن ، وهو صَفیق یُتَّخذ سِتراً.

قال : وأمَّا المِقْرَمَه فهی المِحْبَس نفسُه یُقْرم به الفِراش.

أبو عبید عن أَبی زید ، ما فی حَسَب فلان قُرامه ولا وصْم ، وهو العَیْب.

قال : وقال الفراء : القُرامه : ما التَزَقَ مِن الْخُبز بالتَّنُّور. وکلُّ ما فسرْتَه عن الْخُبز فهو القُرامه.

قال : وقال الکسائیّ : المُقَرقَم : البطیء الشَّباب.

وقال الراجز :

أَشْکو إلی الله عِیالاً دَرْدَقا

مُقَرقَمِینَ وعجوزاً سَمْلَقا

وقال أبو سعید فی تفسیر قوله : علیه کِلهٌ وقِرَامُها قال : القِرام : ثوبٌ من صُوف غلیظ جدّاً یُفْرش فی الهَوْدَج ثم یُجعل فی قواعد الهَوْدَج أو الغَبیط.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ ، قال : القَرم : الجِداء الصِّغار. والقَرم : صغار الإبل.

والقَزَم بالزای : صغار الغَنَم ، وهی

ص: 121

الحَذَف.

(کِتابٌ مَرْقُومٌ (9)) [المطففین : 9] ومعناه : کتابٌ مکتوب.

وأما المؤمن فإنَّ کتابه یجعل فی عِلِّیِّین فی السَّماء السابعه. وأَمّا الکافر فیجعل کتابُه فی السِّجِّین وأَسفلِ الأرض السابعه.

وأَنشد :

سأرقُمُ فی الماءِ القَراحِ إلیکم

علی بُعدِکم إن کان للماء راقمُ

أی : سأکتب.

سَلَمه عن الفراء قال : الرَّقیمه : المرأَه العاقله البَرْزَه الفَطِنه.

ویقال : فلانٌ یَرْقُمُ فی الماء یضرب مَثَلاً للرجل الفَطِن العاقل. والمُرقِّم والمرقِّن : الکاتب ، وقال :

دارٌ کرَقْم الکاتبِ المرقِّن

والرقمُ : الکتابه. وقیل : المرقِّن الذی یحلِّق حَلَقاً بین السطُّور ، کترقین الخِضاب.

ویقال للرجل : إذا أسرفَ فی غَضبه ولم یقتصد : طَمَا مِرقَمُک ، وجاشَ مَرقَمُک ، وغَلا وطَفَح وفاضَ وارتفَع ، وقَذَف مِرقَمُک.

ویقال للنُّکتتین السّودَاوَین علی عَجُزَی الحمار : الرَّقْمتان ، وهما الجاعِرَتان.

والرَّقْمتان : رَوْضتان بناحیه الصَّمان ، ذکرهما زُهیر فقال :

ودارٌ لها بالرّقْمَتین کأنها

مَراجِیعُ وَشْمٍ فی نواشِرِ مِعصمِ

وقیل : رَقمهُ الوادی : مجتَمع مائه فیه.

قال الفراء : علیک بالرَّقمه ودَع الضَّفّه.

ورقمهُ الوادی : حیث الماء. وضَفَّتَاه : ناحیتاه.

قال : والمریق : شحمُ العُصفر.

قال : وبعضهم یقول : هی عربیّه محضه.

وبعضٌ یقول : لیست بعربیّه.

وأنشد الباهلیّ :

یا لیتنی لکِ مِئزَرٌ متمرق

بالزّعفرانِ لبسته أیّاما

وقال المازنی : متمرق مصبوغ بالزعفران.

ومتمرق : مصبوغ بالمریق وهو العُصفر.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : المرق : الطعْن بالعَجله.

والمرق : الذِّئاب الممعَّطه ؛ والمِرق : الصوف المنفش ؛ یقال : أعطنی مِرقهً ، أی : صوفه. والمَرَق : الإهاب الذی عُطِن فی الدِّباغ وَتُرِک حتی أنتن وتمرط.

ومنه قوله :

ساکناتُ العَقیقِ أشهی إلی النَّف

س من السّاکناتِ دونَ دِمشقِ

یتضوّعْن لو تضمّخن بالمِسْ

ک صُماحاً کأنه رِیحُ مرقِ

وقد مَرَقْت الإهابَ مَرْقاً فامَّرق امِّراقاً.

أبو عبید عن الأصمعی : المُراقه : ما انتتف من الجِلد المَعْطُوف ، وهو الذی یُدفَن لیسترخی.

وقال أبو عمرو : المُراقه والمُراطه : ما سَقط من الشَّعر.

أبو عبید قال الفراء : الممرق من الغِناء : الذی یغنّیه السَّفِله والإماء. ویقال : للمغنِّی نفسِه : الممرِّق.

وقال شمر : المُرُوق : سرعه الخروج من الشیء ، مَرَق الرجلُ مِن دِینه ، ومَرَق من بیته. وامتَرَقَ وامَّرَق من بطن أمّه.

والمارِق : العِلم النافذ فی کل شیء لا یتعوَّج فیه.

الیسیر.

وقال الکمیت بن زید یذکره :

تُعالج مُرْمَقّاً مِن العَیش فانِیاً

له حارِکٌ لا یَحمِل العِبْءَ أجزَلُ

أنشدنی المنذریّ لأوس بن حجر :

صبوتَ وهل تصبو ورأسُک أشیَبُ

وفاتتک بالرهن المرامِق زینبُ

قال أبو الهیثم : الرهن المرامَق ویروی : المُرامِق ، وهو الرَّهن الذی لیس بموثوق به. وهو قلب أوس.

والمرامَق : الذی بآخر رمَق. وفلانٌ یرامقُ عیشَه ، أی : یُداریه. فارقته زینب وقلبه عندها فأوسٌ یرامقه ، أی : یداریه.

ویقال : رقمتُه ببصری ورامقْته : إذا أتبعْتَه بصرَک تتعمّده وتنظر إلیه وتَرقُبه.

وقال اللیث : الرمَق والرامَج هو المِلواح الذی یُصاد به البازی والصَّقر ؛ وهو أن یؤتَی ببُومه فیُشَدّ فی رِجْلها شیء أسوَد ، ویخاط عیناها ویُشَدّ فی سِبَاقَیْها خیطٌ طویل ، فإذا وقع علیها البازی صاده الصیّاد مِن قُترته.

وقال الأصمعی : ارْمَقَ الإهابُ ارمِقاقاً : إذا رَقَّ ؛ ومنه ارمِقاق العَیش.

وأنشد غیره :

ولم یَدبُغُونا علی تِحْلِئ

فیرْمَقُ عیشٌ ولَم یُغْمِلوا

المُرْمَقُ : الفاسد من کل شیء. والرُّمَّق : الضَّعیف من الرجال.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : حَبْلٌ مُرْماقٌ : ضعیف.

قال : والرُّمُق : الحَسَده ، واحدهم رامِق ورَمُق. والرُّمُق : الفقراء الذین یتبلّغون بالرِّماق ، وهو القَلیل من العیش.

قال : یقول : هو أقلف لیس بمختون إلّا ما نَقص منه القمر وسبّه قُلفته بالزُّبانَی وقیل معناه : أنّه ولد والقمر فی العقرب ، فهو مشؤوم.

والعَرَب تقول : استرعیتُ مالِیَ القَمر : إذا ترکتَه هَمَلاً لَیْلاً بلا راعٍ یحفظه.

واسترعیتُه الشَّمسَ : إذا أهملتَه نهاراً.

وقال طَرْفه :

وکان لها جارانِ قابُوسُ منهما

وبِشْر ولم أستَرعِها الشمسَ والقَمرْ

أی : لم أُهمِلْها.

قال : وأراد البَعیث هذا المعنی بقوله :

بحَبْل أمیر المؤمنین سَرَحْتُها

وما غَرّنی منها الکواکب والقَمر

وأمَّا قول الأعشی :

تَقَمَّرها شَیْخ عِشاءً فأصبحتْ

قُضاعیّهٌ تأتی الکَواهِن ناشِصا

قال أبو عمرو : تَقَمَّرها : أتاها فی القَمْراء.

وقال شمر : قال ابنُ الأعرابیّ : تقمرها : تزوّجَها وذهبَ بها وکان قلبُها مع الأعشی فأصبحت تأتی الکواهنَ تسألهم : متی النجاهُ مما وقعت فیه ومتی الالتقاء.

وقال الأصمعیّ : تَقَمَّرَها : طَلَب غِرَّتَها وخَذَعها ؛ وأصلُه من تَقمُّر الصّیاد الظبَاءَ والطّیرَ باللیل : إذا صادها فی ضَوء النار فتَقمَرُ أَبصارُها فتُصاد.

وقال أبو زُبَیدٍ یصف الأسَدَ :

وراحَ علی آثارهمْ یتقمَّرُ

أی : یتعاهد غِرَّتهم.

وکأَنَ القِمار مأخوذ من الخِداع.

یقال : قامَرَه بالخِداع فقَمَره.

وقال اللیث : القُمْره : لَوْن الحمار الوحْشی ، وهو لونٌ یَضرب إلی خُضْره.

قال : والقَمْراءَ : دُخَّلهٌ من الدُّخَّل.

والقُمْرِیّ : طائر یشبه الحمام والقُمْرُ البِیض. وسحابٌ أقمَر.

وأنشد :

سَقَی دَارَها جَوْنُ الرَّبابهِ مُخْضِلٌ

یَسُحُّ فَضِیضَ الماءِ مِن قَلَعٍ قُمْرِ

وأخبرنی المنذریّ عن أبی الهیثم أنّه قال : یسمَّی القَمَر للیلتین من أوّل الشهر هلالاً ، وللیلَتین من آخره لیلهَ سِتّ وسبع وعشرین هِلالاً ، ویسمَّی ما بین ذلک قَمَراً.

وفی الحدیث أنَّ النبی صلی الله علیه وسلم ذکر الدّجّال فقال : «هِجانٌ أقْمَر».

قال القُتیبیّ : الأقمر : الأبیض الشدید البیاض.

ویقال للسحاب الذی یشتد ضوءُه لکثره مائه : أقمر. وأَتانٌ قَمْرَاء ، أی : بیضاء.

ویقال : إذا رأیتَ السحابهَ کأَنها بطنُ أتان قَمْرَاءَ فذلک الجَوْد.

أبو زید : یقال فی مَثَل : «وضعتُ یَدِی بین

ص: 126

إحدی مقمورتَین ، أی : بین إحدی شَرَّتین.

منه ما لم أفهَم ، وقد لقِنْتُه وتلقّنتُه.

اللحیانیّ : هی اللَّقانه واللَّقَانِیَه ، واللَّحانه واللّحانِیَه ، والتَّبانَهُ والتَّبانِیَهُ ، والطَّبانَهُ والطَبانِیَه ، معنی هذه الحروف واحد.

وقال اللیث : مَلْقَن : اسم موضع.

وقال أبو عبیده : المناقله هی الثَّعلبیه ، وهی التقریبُ الأدنی ، وذلک حین تجتمع یداه ورجلاه.

قال : وللمناقله موضع آخر ، أن یفعل ما یفعل الآخر یناقله.

وقال حمید یذکر عیراً وعانته :

ضرائرٌ لیس لهنّ مَهرُ

تأنیفُهن نَقَلٌ وأَفْرُ

والنَّقْل : عَدْوُ ذوِی الاجتهاد.

سلمه عن الفراء : نَعْلٌ مُنْقَلهٌ مُطرَقه ؛ فالمُنقَله : المرقوعه ، والمطرَقه : التی أُطبق علیها أخری.

أبو عبید عن الکسائی : أنْقلْتُ الخُفّ ونقّلتُه : إذا أصلحتَه.

قال : وقال غیره : النَّقائل واحدتها نَقِیله ، وهی رقاع النِعال ، وهی نَعْلٌ منْقله.

وقال الأصمعیّ : فإِن کانت النَعْل خَلَقاً قیل : نِقْل وجمعهُ أنقال.

وقال شمر : یقال : نَقْل ونِقْل.

وقال أبو الهیثم : نَعْل نَقْل. قال : وسمعتُ نُصَیراً یقول لأعرابیّ : ارفَعْ نَقْلَیْک ، أی : نَعْلَیْک.

وأخبرنی المنذریّ عن أبی العباس أنّه قال : النّقْل : الذی یُتنقَّل به علی الشَّرَاب ، لا یقال إلا بفتح النون.

وقال ابن درید : النِقال : نِصالٌ من نِصال السهام ، الواحده نَقْله. ورجلٌ نَقِیل : إذا کان فی قومٍ لیس منهم. قال : ونواقل العرب : من انتقل من قبیلته إلی قبیله أخری فانتمی إلیها ، وقال الأعشی :

غدَوْتُ علیها قُبَیل الشروق

إما نِقالاً وإما اغْتمارا

قال بعضهم : النِقال : مُناقَله الأقداح ، یقال : شَهِدْتُ نِقال بنی فلان ، أی : مجلسَ شرابهم ، وناقلتُ فلاناً ، أی : نازَعتُه الشراب. والنَّقَل مِن ریشات السِّهام : ما کان علی سهمٍ ثم نُقِل إلی سهمٍ آخر. یقال : لا تَرِشْ سهمِی. بنقَلٍ بفتح القاف.

وقال الکمیت یصف صائداً وأَسْهُمَه :

وَأقدُحٍ کالظُّباتِ أنصُلُها

لا نَقَلٌ رِیشُها ولا لَغَبُ

أبو عبید : النّقَل : المُناقَله فی المنطق.

رجلٌ نَقِل ، وهو الحاضر المنطق والجواب.

وأنشد للبید :

ولقد یَعلمُ صَحْبی کلُّهم

بَعِدَانِ السَّیف صَبرِی ونَقَلْ

أبو عبید عن الأصمعی : المُنَقَّله من الشِجاج وهی التی یَخرج منها فَراشُ العظام ، وهی قشره تکون علی العظم دون اللحم.

شمر عن ابن الأعرابیّ : شَجّهٌ مُنَقَّلهٌ بیِّنه

ص: 129

التنقیل ، وهی التی یخرج منها کِسرُ العِظام.

وقال عبد الوهاب بن جَنْبه : المنقّله التی تُوضح العَظمَ من أحد الجانبین ولا تُوضِحه من الجانب الآخر. قال : وسمِّیت منقَّله لأنها یُنقل جانبُها التی أوضحَتْ عظمَه بالمِرْوَد. والتّنقیل أن یُنقل بالمروَد لیَسمَع صوتُ العَظْم لأنَّه خفیّ ، فإذا سُمِع صوتُ العَظْم کان أکثر لنَذْرِها. النّذْر : الأرش ، وکانت مثل نِصف الموضِحه.

قلت : وکلام الفقهاء علی ما حکی أبو عبید عن الأصمعیّ ، وهو الصواب.

وقال اللیث : النّقَل : سرعهُ نَقْل القوائم وفرسٌ مِنْقَل ، أی : ذو نَقَل وذو نِقال.

وفَرَس نَقَّال : سریع النّقْل للقوائم.

والتنقیل مثل النَّقَل. وقال کعب :

لهنَّ من بَعدُ إرقالٌ وتنقیلُ

والناقله من نواقل الدهر التی تَنقُل قوماً من حال إلی حال. والنواقل من الخراج : ما یُنقل من خراج قریه أو کُوره إلی کُوره.

ویقال : سمعتُ نَقَلهَ الوادی ، وهو صوتُ السّیْل. قاله أبو زید وغیره.

ابن السکیت : النَقیله : الرقْعه یُرْقَع بها خُفّ البعیر ویُرقَع النّعْل.

ویقال للرجل : إنَّه ابنُ نَقیله لیست من القوم ، أی : غریبه.

منه ولا تکیلها.

إذا ما دعیتم للطعام فلقِّفوا

کما لقفَتْ زُبٌّ شآمیَّهٌ حُرْدُ

والتلقیف : شدَّه رفعِها یدَها کأنها تمدُّ یَداً ، ویقال : تلقیفُها : ضربُها بأیدیها لبّاتِها ، یعنی الجِمالَ فی سیرها.

وقال اللیث : فَلقتُ الفُسْتُقه وغیرَها فانفَلقَتْ. والفِلقه : کِسْره مِن خبز وشاعر مُفْلِق : یجیء بالعجائب فی شِعره. ورجل مِفلاق دنیٌّ رذلٌ قلیل الشیء. والفَلیق : عِرْق فی العَضُد.

وقال غیره : الفَلیق : ما بین العِلْباوین ، وهو أن ینفلق الوَتر بین العِلباوَین ، ولا یقال فی الإنسان.

وأنشد :

فَلِیقُها أجرَدُ کالرمْحِ الضلِعْ

وقیل : الفَلیق : هو المطمئنُّ فی باطن عُنُق البعیر.

والفَیْلَق : الجیش العظیم.

قال الکُمیت :

فی حَوْمَه الفَیْلق الجأواءِ إذ نزلَتْ

قسْرٌ وهیضَلُها الخشخاشُ إذ نزلوا

وقال النضر : الفَلقه فی عدو البعیر مثل الرّبَعه ، یقال : افتلق الجمل فَلقهً. ویقال : یا للفلیقه ویا للأفیکه! إذا جاءَ بشیء منکر.

اللحیانی : کلّمنی فلان من فَلق فیه وفِلق فیه ، والفتح أکثر.

قال : ویقال : خلّیتُه بفالق الوَرْکاء ، وهی رملهٌ ، ویقال : کأنه فلاقَه آجُرَّه ، أی : قطعه. ویقال : فَلقَتِ النَّخله : إذا انشقت عن الکافور ، وهو الطَّلْع ، وهی نخلهٌ فالق ونخْلٌ فُلَّق ، ویقال : قُتِل فلان أفلق قِتْله ، أی : أشدَّ قِتله. وما رأیتُ سیراً أفلق مِن هذا ، أی : أَبعَدَ. وفُلاق البیضه : ما تَفَلّق منها.

وسمعتُ أعرابیاً یقول للبنٍ کان محقوناً فی السِّقاء ، فضرَبه حرُّ الشمسِ فتقطَّع : إنه للبنٌ متفلِّق ومُمْذَقِرٌّ ، وهو أن یصیر اللبنُ ناحیهً والماء ناحیه ، ورأیتُهم یَکرهون شُرب اللبن المتفلّق.

ثعلب عن ابن الأعرابی : جاء فلان بالفُلقانِ ، أی : بالکَذِب الصُّراح ، وجاء بالسُّماق مِثله.

وفی «النوادر» : تَفَیْلَم الغلام ، وتَفَیْلق ، وتَفَلق ، وخَنْزَرَ : إذا ضَخُم وسَمِن.

وفی حدیث الدجّال وصفته : «رجل فَیلَق» هکذا رواه القتَیبیّ فی «کتابه» بالقاف.

وقال : لا أعرف الفَیلق إلّا الکتیبهَ العظیمه.

قال : فإنْ جَعَله فیْلَقاً لِعظمه فهو وجهٌ إنْ کان محفوظاً ، وإلّا فهو الفیْلَم بالمیم بمعنی العظیم.

قلت : والفَیْلم والفیْلق : العظیم من الرجال. ومنه یقال : تَفیْلق الغلام وتَفیْلم بمعنی واحد.

ولا یلزمُه اسمُ اللفق قبلَ الخیاطه.

وقال غیره : اللفَاق جماعه اللفق.

وأنشد :

ویا رُبَّ ناعمهٍ منهم

تشُدُّ اللفَاقَ علیها إزارا

وقال المؤرج : یقال للرجلین لا یفترقان : هما لفِقان.

وفی «النوادر» : تأفّقْتُ بکذا وتلفّقْتُ به ، أی : لَحِقْتُه.

قال شمِر فی قول لقمان : «صَفّاق أفَّاق» ، قال : رواه بعضهم : «لفّاق».

قال : واللفّاق : الذی لا یدرک ما یطالب.

یقال : لفق فلانٌ ، أی : طلب أمراً فلم یدرکه.

قال : ویفعل ذلک الصَّقر إذا کان علی یدَی رجلٍ فاشتهی أن یُرسله علی الطیر ، ضربَ بجناحیه ، فإذا أرسله فسبقه الطیرُ فلم یدرکه فقد لفق.

قال : والدِّیک الصفّاق : الذی یضرب بجناحیه إذا صوَّت.

تسمیتهم المنشِئین سفراً قافلهً.

وقال : لا تسمَّی قافلهً إلَّا منصرفهً إلی وطنها. وهو عندی غلطٌ ، لأنَّ العرب لم تزلْ تسمِّی المنشئه للسَّفَر قافلهً علی سبیل التفاؤل ، وهو سائغٌ فی کلام فُصَحائهم إلی الیوم.

وقال ابن السکیت عن أبی عمرو : أقفلتُ البابَ فهو مُقفَل ، ولا یقال : مقفول.

وأقفلتُ الجندُ مِن غزوهم. وقد قَفلوهم یقفلُون قَفولاً وقَفلاً. وقد أقفَله الصَّوْمُ : إذ أیبسه. وأقفلتُ الجِلْد : إذا أیبستَه. وخیلٌ قوافلٌ ضوامر. واستقفل فلانٌ : إذا بخل فهو متقفلٌ. والقفیل : السَّوط المفتول.

وقال :

قمت إلیه بالقفیل ضربا

وقال أبو زید : کم تقفل هذا ، أی : کم تحزُره ، وهو القَفْل وکم تثقُله مثله.

ویقال للفرس إذا ضَمَر : قَفَل یقفُل قُفولاً ، وهو القافل والشازِب والشاسِب.

وقال ابن شُمیل : قَفَل القومُ الطعامَ وهم یقفُلون ، ومکَر القومُ : إذا احتَکَروا ویمکرون. رواه المصاحفی عنه.

وفی «نوادر الأعراب» : أقفلتُ القومَ فی الطرِیق.

قال : وقفلتُهم بعینی قَفَلاً : أتبعتهم بَصری ، وکذلک قذَذْتهم.

وقالوا فی موضعٍ : أقفلتُهم علی کذا ، أی : جمعتهم.

الأسماء ، کقولک من قبلِ زید فصارت مِن صِفهً وخفض قبلُ ، لأن مِن من حروف الخفض ، وإنما صار قبلُ منقاداً لِمن وتحوّل من وصفّیته إلی الإسمیّه ، لأنّه لا یجتمع صفتان. وغلَبَه منْ لأنّ مِنْ صار فی صدر الکلام فغَلب.

قلت : وقد مرتْ عِلَلُ قبلُ وبعدُ فیما مَرَّ مِن الکتاب ، فکرهتُ إعادتها.

وقال اللیث : القُبْل خلاف الدُّبْر. وقُبل المرأه : فَرْجُها.

قال : والقُبل : إقبالک علی الإنسان کأنّک لا ترید غیره. تقول : کیف أنت لو أقبلتُ قُبْلَک.

وجاء رجلٌ إلی الخلیل فسأله عن قولِ العرب : کیف أنت لو أُقبِلَ قبلُک؟ فقال : أُراه مرفوعاً لأنّه اسمٌ ولیس بمصدر کالقَصْد والنحو ، إنَّما هو کیف لو استُقبل وجهُک بما تکره.

وقال الزجاج فی قول الله : (فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ) [آل عمران : 37] ، أی : بتقبل حسن ولکن قبولٌ محمول علی قوله : قَبِلها قَبولاً حَسَناً ، یقال : قَبلتُ الشیءَ قَبولاً : إذا رضیتَه.

وقبلت الرِّیحُ تَقْبلُ ، وهی ریحٌ قَبولٌ.

وقَبَلْتُ بالرجل أقبُل به قَبالهً ، أی : کفلْتُ به. وقد رُوی قَبِلت به فی معنی کَفِلْت علی مثال فَعِلت.

ویقال : سَقَی فلانٌ إِبِلَه قَبَلاً : إذا صَبَّ الماء فی الحوض وهی تَشرب منه فأصابها.

وقال الأصمعی : القَبل : أن یورِد الرجل إِبِلَه فیستقی علی أفواهها ولم یکن هیَّأَ لها قبل ذلک شیئاً.

وقال الزجاج : کلُّ ما عاینْتَه قلتَ فیه أتانی قِبَلاً ، أی : مُعَایَنَهً ، وکلُّ ما استقبلک فهو قَبَل ، وتقول : لا أکلّمک إلی عَشْرٍ مِن ذلک قِبل وقَبَل ، فمعنی قِبَلٍ إلی عشر مما یُشاهده من الأیام ، ومعنی قبَلٍ إلی عَشْر تستقبِلُنا.

ویقال : قَبِلَت العینُ قَبَلاً : إذا کان فیها إقبال منطر علی الأنف.

وقال أبو نصر : قَبِلَت العینُ قَبَلاً ، إذا کان فیها مَیَل کالحَوَل.

وقال أبو زید : الأقبل : الذی أقبلتْ حَدَقتاه علی أنفه. قال : والأحول الذی حولتْ عیناه جمیعاً.

وقال اللیث : القَبل فی العَین : إقبال السوادِ علی المَحْجِر.

ویقال : بل إذا أقبَلَ سوادُه علی الأنف فهو أَقبلَ ، وإذا أَقبل علی الصُدْغین فهو أخرَز.

عمرو عن أبیه : القَبَل شبیهٌ بالحَوَلِ ، والقَبل : صَدَدُ الجَبَل. والقَبل : المحَجَّه

ص: 136

الواضحه. والقَبل : لطُف القابله لإخراج الولد.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : فی قَدَمیه قَبل ، ثم حَنَف ثم فَحَجٌ.

وقال الکمیت :

فأمَّا أمیه من وائلٍ

فمستدبر المجد مُستقبلُ

معناه : أنّه کریم القدیم والحدیث.

قال أبو سعید : قال أعرابیّ : وعلیّ فروٌ لی قَبَلٌ ، أی : جدید ؛ کأنَّه أوّل ما لبسه.

ویقال : أقبلته مرّه وأدبرته ، أی : جعلته أمامی ومرَّه ورائی - یعنی فی المشی -.

وقبلتُه الجبلَ مرّه ودبرتُه أخری.

وقال الله جلّ وعزّ : (أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً) [الکهف : 55] ، و (قِبَلاً) و (قَبَلاً) کلٌّ جائز.

قال الزجاج : فمن قال (قُبُلاً) فهو جمع قَبیل ، المعنی : ویأتیهم العذاب ضُروباً.

ومَن قرأ (قِبَلاً) فالمعنی أو یأتیهم العذاب معَاینَهً. ومن قرأ (قَبَلاً) فالمعنی أو یأتیهم مقابِلاً.

وقوله جل وعزّ : (وَحَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلاً) [الأنعام : 111] ، المعنی : وحشرنا علیهم کلَّ شیء قبِیلاً قَبیلاً. ویجوز أن یکون قبُل جمع قبیل ، ومعناه : الکَفِیل فیکون المعنی لو حُشِر علیهم کلُّ شیء فکَفَل لهم بصحّه ما یقول ما کانوا لیؤمنوا ویجوز أن یکون قبلاً فی معنی ما یُقابِلهم ، أی : لو حشَرْنا علیهم کل شیء فقابَلهم ، ویجوز وحشَرْنا علیهم کل شیء قِبلاً بکسر القاف ، أی : عِیاناً ویجوز قُبْلاً علی تخفیف قُبُلاً.

وقوله جلّ وعزّ : (لا قِبَلَ لَهُمْ) [النمل : 37] ، معناه : لا طاقهَ لهم بها.

ویقال : أصابنی هذا مِن قِبَله ، أی : من تِلقائه : مِن لدُنْه ، لیس من تِلقاء الملاقاه ، لکنْ علی معنی مِن عنده. قاله اللیث.

قال : وکلُّ جِیل من الجِنّ والناس قَبِیل.

وقوله : (إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَقَبِیلُهُ) [الأعراف : 27] ، أی : هو ومَن کان مِن نَسْله. فأما القَبیله فمن قبائل العَرَب وسائرهم من الناس.

أبو عبید عن أبی زید : القَبیل : الجماعه یکونون من الثلاثه فصاعداً من قومٍ شتّی ؛ وجمعُه قُبُل. والقَبیله : بنو أبٍ واحد.

وقال ابن الکلبیّ : الشَّعْب أکثر من القبیله ، ثم القبیله ، ثم العِماره ، ثم البطن ، ثم الفَخِذ.

وأخبرنی المنذریّ عن أبی العباس ، أنه قال : أُخذت قبائل العرب من قبائل الرأس ، لاجتماعها.

قال : وجماعتُها الشَّعْب. والقبائل دونها.

قال الفراء فی کتاب «المصادر» : حدثنی مندل قال : قال سِنان بن ضرار الشیبانی

ص: 137

عن عبد الله بن أبی الهذیل قال : أتیتُه وعلیَّ فروٌ لی قَبَل ، یرید کَبَل. فقال : یا ضرار ، قلبٌ نقیٌّ فی ثیابٍ دنَسه خیر من قلب دنسٍ فی ثیاب نقیه.

وقال اللیث : قبیله الرأس کلُّ فِلْقَه قد قوبلت بالأخری ، وکذلک قبائل بعض الغروب ، والکثره لها قبائل.

وقال أبو نصْر : قبائل الرأس : قَطعُه المشعوب بعضها إلی بعض.

قال : والقَبَل : النَّشَز من الأرض یستقبِلُک.

یقال : رأیتُ شخصاً بذلک القَبَل.

وأنشد للجعدیّ :

خشیهُ الله وأنی رَجُلٌ

إِنما ذِکری کنارٍ بقَبَلْ

أخبرنی المنذریّ عن ابن عُمیره الأسدی عن الریاشی عن الأصمعی ، قال : الأقبال : ما استقبلک من مُشرف ، الواحد قَبَل.

قال : والقَبَل : أن یُرَی الهلالُ أوّلَ ما یُری ولم یُرَ قبل ذلک.

یقال : رأیت الهلال قَبَلاً. والقَبَل : أن یتکلّم الرجلُ بالکلام ولم یستعدَّ له.

یقال : تَکلّم فلان قَبَلاً فأجادَ.

ویقال : أفْعلُ ذلک مِن ذی قَبَل ، أی : فیما یُسْتقبَل.

ویقال : اقتَبَل أمرَه : إذا استأنَفَه. وهو مُقْتبِل الشّباب ، أی : مستقبَل الشباب.

قال أبو کبیر الهذلیّ :

ولرُبّ مَن طأطأتَه لِحَفِیرَهٍ

کالرُّمْحِ مُقتبِل الشباب محَبَّرِ

سَلَمه عن الفرّاء : اقتَبل الرجلُ : إِذا کاسَ بعدَ حَماقه.

أبو عبید عن الأصمعی : رَجَزْتُه قَبَلاً : أنشدتُه رَجَزاً لم أکن أعدَدْتُه.

ویقال : اقتَبَل فلانٌ الخطبه اقتبالاً : إذا تکلّم بها ولم یکن أَعدّها.

ابن بزرج قالوا : أقبلوها الرِّیحَ.

قال الأزهری : وقابلوها الریح بمعناه.

فإذا قالوا : استقبلوها الریح کان أکثر کلامهم : استقبلوا الریح واستقبلت أنا الریح.

وقال الأعشی :

وقابلها الرِّیحَ فی دنّها

وصلّی علی دنِّها وارتسمْ

أی : أقبلها الرِّیح.

وقال أبو الهیثم : قَبَلتُ الشیء ودبرته : إذا استقبلته أو استدبرته. وقابل عام ودابر عام. فالدَّابر : المولّی الذی لا یرجع.

والقابل : المستقبل. والدابر من السهام : الذی خرج من الرمیه. وعام قابل ، أی : مقبل.

وقَبِلت المرأه القابلهُ تَقْبَلها قِباله. وکذلک قَبِل الرجل الغَرْبَ من المُسْتَقی ، وهو القابل ، وقَبِلتُ الهدیَّه قَبُولاً.

ص: 138

ویقال : علیه قَبولٌ ، ذلک إذا کانت العَین تَقبَله.

أبو نصر : یقال رجل ما لَه قِبْله : إِذا لم تکن له جِهه.

ویقال : أین قبْلتُک؟ أی : أین جِهَتُک.

ویقال : قَبَل به یقبُل به قَبالهً : إذا کَفَل به.

وأنشد :

إنّ کفّی لک رَهْنٌ بالرضا

فاقبُلی یا هِندُ قالت قد وجَبْ

اقبُلی معناه : کونی أنتِ قَبیلاً.

أبو عبید عن الأصمعیّ : أَقبلتُ إبلِی أَفواهَ الوادی ، وکذلک أَقبَلْنا الرِّماحَ نحوَ القوم.

ویقال : قابِلْ نَعْلَک ، أَی : اجعل لها قِبالَین.

قال : وقال الیزیدیّ : أَقبلتُ النعلَ : إذا جَعلتَ لها قِبالاً ؛ فإن شدَدْتَ ، قلتَ : قَبَلتُها مخفّفهً.

قال أبو عبید : والقِبال : مِثْل الزِّمام بین الإصبع الوسطی والتی تلیها.

ورُوی عن النبی صلی الله علیه وسلم أَنه کان لنَعْلِه قِبالان ، أَی : زِمامان.

وقال أَبو نصر : أَقبَلَ نَعلَه وقابَلها : إذا جَعَل لها قِبالین.

ویقال : انزِلْ بقَبَل هذا الجَبَل ، أَی : بسَفْحِهِ. ووَقعَ السهمُ بقُبْل هذا الهَدَف وبدُبْره ، وکان ذلک فی قُبْلٍ من شبابه.

وکان ذلک فی قُبْل الشتاء وفی قُبْل الصیف ، أی : فی أَوّله ووجهه.

عمرو عن أَبیه فی قولهم : «فلانٌ لا یَعرِف قَبیلاً مِن دَبیر».

قال : القَبیل : طاعه الرّب. الدَبیر : معصیتُه.

أَبو نصر عن الأصمعی : القَبیل : ما أَقبَلَ به الفاتل إلی حَقْوه. والدَّبیر : ما أَدبَرَ به الفاتل إلی رُکْبَتِه.

وقال المفضّل : القَبیل : فوزُ القِدْح فی القمار. والدَبیرُ : خیبه القِدْح.

وقال جماعه من الأعراب : القَبیل أن یکون رأسُ ضمن النَعْل إلی الإبهام.

والدَّبیرُ : أن یکون رأسُ الضِمْنِ إلی الخِنْصِر.

وقال ابن الأعرابیّ فی قول الأعشی :

أخو الحَرْبِ لا ضَرَعٌ واهِنٌ

ولم ینتَعِلْ بقِبالٍ خَذِمْ

قال : القِبال : الزمام. قال : وهذا کما تقول : هو ثابت الغَدَر عند الجَدَل والحُجج والکلام والقتال ، أی : لیس بضعیف.

وقال اللیث : القِبال : شِبه فَحَجٍ وتَبَاعُدٍ بین الرِجلین.

وأنشد :

حَنْکَلَهٌ فیها قِبالٌ وفَجَأ

ویقال : فلانٌ قُبالتی ، أی : مستقبِلی.

ص: 139

ویقال : هو جاری مُقابِلی ومُدَابری.

وأنشد :

حَمَتْک نفسِی ومَعی جاراتی

مُقابِلاتی ومُدابِراتی

وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم : «أنه نَهَی أن یضحّی بشَرْقاء أو خَرْقاء ، أو مُقابله أو مُدابره». قال أبو عبید : قال الأصمعی : المقابَله أن یُقطَع مِن طرف أُذنها شیءٌ ثم یترک معلَّقاً لا یَبین کأنه زَنَمَه. والمُدابَرهُ : أَن یُفعل ذلک بمؤخّر الأُذُن من الشاه.

قال الأصمعی : وکذلک إنْ بان ذلک من الأُذُن أَیضاً فهی مُقابَله ومُدابَره بعد أَن یکون قد قُطع.

ویقال : رجلٌ مُقابَل ومُدابَرٌ : إذا کان کریمَ الطَّرَفین من قِبَل أَبیه وأمِّه.

وقال اللیث : إذا ضمَمْتَ شیئاً إلی شیءٍ قلت : قابلتُه به. والقابلهُ : اللیلهُ المقْبِله ، وکذلک العامُ القابل ، ولا یقولون فَعَل یَفعُل.

وقال العجّاج یصف قطاً :

ومهمهٍ یُمسی قطاه نُسَّسا

روابعاً وبعد ربع خُمَّسا

وإنْ تَوَلَّی رکضُه أو عرّسا

أمسی من القابلتین سُدَّسا

قوله : من القابلتین : یعنی اللیله التی لم تأتِ بعد فقال :

روابعاً وبعد ربع خمسا

فإن بنی علی الخمس فالقابلتان السادسه والسابعه ، وإن بنی علی الرِّبع فالقابلتان الخامسه والسادسه. وإنما القابله واحده ، فلما کانت اللیله التی هو فیها والتی لم تأت بعد غلّب الاسم الأشنع فقال القابلتین ، کما قال :

لنا قمراها والنجوم الطوالع

فغلّب القمر علی الشَّمس

قال : والقبول من الریاح : الصَّبَا لأنها تَستقبل الدَّبُور.

وقال أبو عبیدٍ عن الأصمعیّ : الریاح معظمها الأربع : الجَنوب والشمال ، والدَّبُور والصَّبَا. فالدَّبور : التی تهبّ من دُبْر الکعبه ، والقَبُول من تلقائها وهی الصَّبَا.

وقال اللیث : القَبُول : أن تَقبَل العَفْوَ والعافیه وغیر ذلک ، وهو اسم للمصدر وأمیت الفِعل منه.

قال : والقُبله معروفه وجمعُها القُبَل ، وفِعلُها التقبیل.

أبو عُبیدٍ عن أبی زید : قَبَلَت الماشیه الوادی تقبُله ، وأنا أقبلتُها إیاه.

وسمعتُ العرب تقول : انزِلْ بقابِل هذا الجبل ، أی : بما استَقْبَلَک من أقباله وقوابِلِه.

اللِّحیانیّ : قَبِلتُ هدیَّتَه أقبَلُها قَبولاً

ص: 140

وقُبولاً ، وعلی فلان قَبول ، أی : تَقبَله العَیْن.

وأخبرنی المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ ، یقال : قَبِلتُه قَبولاً وقُبولاً ، وعلی وجهه قَبول لا غیر.

وقال اللحیانیّ : قَبلتْ عینُه ، وعَیْنٌ قَبْلاء ، وهی التی أقبلتْ علی الحاجب. ورجل أقبَلُ وامرأه قَبْلاء.

ویقال : قد قَبَلَنی هذا الجَبَل ثم دبرَنی ، وکذلک قیل : عامٌ قابِل.

ویقال : قبَّلتُ العامل تقبیلاً ، والاسم القَبَاله. وتقبَّلَه العامِلُ تَقبُّلاً.

قال : والقَبَله : حَجَر أبیضُ عظیم ، تجعل فی عُنُق الفَرَس.

یقال : قَلَّدها بقَبَلَه. والقَبَل والقَبَله من أسماء خَرَزِ الأعراب.

وأخبرنی المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال رجلٌ من بنی ربیعهَ بن مالک : «إنّ الحقّ بِقَبَل ، فمن تعدّاه ظَلَم ، ومَن قصَّر عنه عَجَز : ومَن انتهی إلیه اکتفی».

قال : بِقَبَل ، أی : یَضِحُ لک حیث ، وهو مِثل قولهم : إن الحق عارٍ.

سلمه عن الفراء قال : لقیتُه مِن ذی قِبَل وقَبَل ، ومِن ذی عِوَض وعَوَض ، ومن ذی أُنُف ، أی : فیما یُستقبَل.

غیرُه : اذهبْ فأَقْبِله الطریق ، أی : دُلَّه علیه. وأقبلْتُ المِکْواه الداءَ. وأقْبلتُ زیداً مَرّهً وأدبَرْتُه أخری ، أی : جعلتُه مرّهً أمامی ومرّهً خَلْفِی فی المَشیِ. وقَبَلْتُ الجبلَ مرّهً ودبرْتُه أخری.

والعرب تقول : «ما أنتَ لهم فی قِبال ولا دِبار» ، أی : لا یَکترثون لک.

وقال الشاعر :

وما أنتَ إنْ غَضبتْ عامِرٌ

لها فی قِبالٍ ولا فی دِبارِ

ویقال : أتانا فی ثوبٍ له قبائل ، وهی الرِّقاع.

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : إذا رُقِّع الثوبُ فهو المقبَّل والمقْبول والمُرَدَّم ، والمُلَبَّد والمَلْبودُ. وقبائلا اللجام : سُیورُه ، الواحده قبیله.

وقال ابن مقبل :

تُرْخِی العِذارَ وإن طالت قبائلُهُ

عن حَشْره مِثلِ سِنْفِ المَرْخهِ الصَّفِرِ

ویقال : رأیت قبائل من الطَّیْر ، أی : أصنافاً ؛ وکلُّ صنفٍ منها قَبیله. فالغِربان قَبیله ، والحمام قبیله.

وقال الراعی :

رأیتُ رُدَافَی فوقَها مِن قَبیلهٍ

مِن الطَّیر یَدْعوها أَحَمُّ شَحوجُ

یعنی الغِرْبان فوق النَّاقه.

وقال شمر فی کتابه فی «الحیّات» : قُصَیْرَی قِبالٍ : حَیّه سمّاها أبو خَیْره :

ص: 141

قُصَیْری ، وسمّاها أبو الدُّقَیش قُصَیْری قِبال ، وهی من الأفاعی غیر أنَّها أصغر جِسماً ، تَقتُل علی المکان.

قال : وأَزَمَتْ بفرْسِنِ بعیرٍ فمات مکانَه.