ص: 2

ص: 3

ص: 4

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

[هذا](1) کتاب حرف الغین من تهذیب اللغه

قلتُ : والغِشُ : نقیضُ النُّصْح ، وهو مأخوذٌ من الْغَشَشِ ، وهو المشْرَبُ الْکَدِرُ ، کذلک قال ابنُ الأنباری.

قال : وأَنشد ابنُ الأعرابی :

وَمَنهَلٍ تَرْوَی بهِ غَیرُ غَشَشْ ...

أی : غیر کَدِرٍ ، ولا قَلِیل.

قال. ومن هذا : الغِشُ فی الْبَیَاعَاتِ.

وقال اللیثُ : غَشّ فُلانٌ فُلاناً یَغُشُّهُ غِشّاً ، إذا لم یَمْحَضْهُ النُّصْحَ ، وأغْتَشَشْتُ فلاناً ، أی : عَدَدْتُهُ غاشّاً.

قالَ : ویُقَالُ : لَقِیتُهُ غشَاشاً ، وذلکَ عِنْدَ مُغَیرِبَانِ الشَّمْسِ.

قلتُ : هذا التفسیرُ غیرُ صحیحٍ ، وصوابُه : لَقیتُهُ غِشَاشَا ، وعلی غِشَاشٍ ، إذا لَقِیتُهُ علی عَجَلَهٍ.

وقال القُطامِیّ :

علی مکَانٍ غِشاشٍ ما یُنِیخُ بهِ

إلا مُغَیِّرُنا والْمُسْتَقی العَجِلُ

وقال اللیثُ : شُرْبٌ غِشَاشٌ ، أی : قَلیلٌ.

قلتُ : شُرْبٌ غِشاشٌ : غیرُ مریءٍ ، لأنَّ الماءَ لَیْسَ بصافٍ ولا عَذْبٍ ، فلا یَسْتَمْرِئُهُ شاربُهُ ، وقال الفَرَزْدَقُ فی المعنی الأول :

فَمَکّنْتُ سَیْفِی مِنْ ذَوَاتِ رِماحِهَا

غِشاشاً ولم أحفِلْ بکاءَ رِعائیا

أَرادَ : مَکَّنْتُ سَیْفِی من سِمَانِها علی عَجَلَهٍ.

الطریُّ. وقال اللّحیانیّ : یقال : شَیْءٌ غضٌ بضٌّ ، وغاضٌ باضٌّ.

واختُلفَ فی : فَعَلْتَ ، من : غَضٍ ، فبعضهُم یقول : غَضِضْتُ تَغَضُ ، وبعضهُم یقول : غَضَضْتَ : تَغِضُ.

أبو عُبَید عن الأصمعیّ إذا بدأ الطَّلع ، فهُوَ الغَضِضُ ، فإِذا اخْضَرّ ، قیل خَضَبَ النخلُ ، ثم : هو البَلَحُ.

ثعلب عن ابنِ الأعرابیّ : یقال للطّلْعِ : الغِیضُ والغَضیضُ والإغْرِیضُ ، قال : ویقال : أنک لَغَضِیضُ الطرفِ ، نقیّ الظّرْفِ.

قال : والظّرفُ : وعاؤُه : یقول : لستَ بِخَائِنٍ.

قال : ویقال : غَضَّضَ ، إذا أکَلَ الغَضَ ، وهو الطّلع الناعِمُ.

وغَضَّضَ : إذا أصابَتْهُ غضاضَهٌ ، وغَضَّضَ : صار غَضّاً متنعّماً ، وهی : الغُضُوضَهُ.

وقال اللیث : الغَضُ والغَضَاضهُ : الفُتُورُ فی الطَّرْفِ.

ویقال : غَضَ وأغْضَی ، إذا دَانَی بینَ جَفْنَیهِ ، ولم یلاقِ ، وأنشد :

واحمَقَ عِرّیضٍ عَلَیه غَضَاضَهٌ

تَمَرَّسَ بی مِنْ حیْنِه وأنا الرّقِمْ

(قلتُ : قوله علیه غضاضه) أی : ذُلٌّ.

ورجلٌ غضیضٌ ، أی ؛ ذَلیلٌ بَیِّنُ الغَضَاضَهِ ، ومن قومٍ أغِضَّهٍ وأَغِضَّاءَ ، وهمُ الأدلّاءُ.

ویقالُ : ما أردْتُ بذا غَضِیضَه فلانٍ ، ولا مَغَضَّتَهُ ، کقولک : ما أردتُ نَقِیصَتَه ، ومَنْقَصَتَهُ.

وقالَ الیثُ : الغَضُ : وزعُ العَذلِ ، وأنشد :

غضَ الْمَلَامَهَ إنِّی عَنْکَ مَشْغولُ

ویقالُ : غُضَ من بَصَرِکَ ، وغُضَ من صَوْتِکَ ، قالَ الله - جلّ وعزّ - (وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ) [لقمان : 19] ، أی : إخفِضِ الصوتَ ، ویقال ؛ غُضَ الطرفَ ، أی : کُفَّ النظَرَ ، وقال جریر.

فَغُضَ الطَّرْفَ إنّکَ من نُمَیرٍ

فلا کَعْباً بَلَغْتَ وَلا کِلابا

معناهُ : غُضَ نظَرَکَ ذلاً ومهانه.

ویقال : غُضَ من لجامِ فرسِکَ ، أی : صَوّبهُ ، وانقُضْ من غربه وحِدَّتِهِ.

ویقال : مَا غَضَضْتُکَ شَیئاً ، وما غِضْتُکَ شیئاً أی : ما نَقَصْتُکَ شیئاً.

وتقول للراکِب ، إذا سألْتَهُ أن یُعَرِّجَ علیک قلیلاً : غُضَ ساعهً ، وقالَ الجعدی :

خَلِیلَیَ غُضَّا ساعهً وَتَهَجَّرا

أی : غُضّا من سیرِکما ، وعرّجا قلیلاً ، ثم روّحا مُهَجِّرِینِ.

ویقال : غَضَغضتُ الشّیء ، فَتَغَضْغَضَ ، أی : نَقَصْتُه ، فَنَقَصَ.

ص: 7

وقال الأحوص :

هُوَ البَحْرَّ ذو التَّیّارِ لا یَتَغَضْغَضُ

ولما مات عبدُ الرحمنِ بنُ عوفٍ ، قال عمرْو بنُ العاصِ : «هنیئاً لکَ ابنَ عوفٍ ، خَرَجْتَ من الدُّنیا بِبِطْنَتِکَ لم یَتَغَضْغَضْ منها شَیْءٌ».

قلتُ : ضربَ البِطْنَهَ مثلاً ، لوفُورِ أجرهِ الذی استوجَبَهُ بهجرتِه وجهادِه مع النبی صَلَی الله علیه وسلم وأنَّه لم یَتَلَبّسْ بشیءٍ من وَلایهٍ وعملٍ ینقُصُ أجورَهُ التی وَجَبَتْ له.

وروی ابن الفَرَجِ عن بعضِهم : غَضَضْتُ الغُصنَ ، وغَضَفْتُه ، إذا کَسَرْتَهُ ، فلم تنْعِمْ کسرَهُ.

وقال أبو عبیدٍ فی بابِ : موتِ البخیل ، ومالهُ وافرٌ لم یُعْطِ منه شیئاً : من أمثالهم فی هذا : «ماتَ فلانٌ بِبِطْنَتِهِ لم یَتَغَضْغَضْ منها شیءٌ».

قلتُ : والقولُ الأولُ أجودُ ، (فی تفسیر حدیث ابن عوف).

الرُّطَبُ الفاسِدُ ، الواحدُ : غَسِیسٌ.

قال : والمَنْسُوسَهُ من النّخیلِ : التی تُرْطِبُ ولا حلاوهَ لَها.

قال : ویُقالُ للهِرَّهِ : الخَازِبازِ والمَغْسُوسَه.

وقال أبو مِحْجَنٍ الأعرابیُّ : هذا الطعامُ غَسُوسْ.

صِدْقٍ ، وغَلُولُ صِدْقٍ ، أی طَعَامُ صِدْقٍ ، وکذلک : الشرابُ.

قال : وَغَسَ الرجُلُ فی البِلادِ ، إذا دَخَل فیها ، ومضَی قُدُماً ، وهی لغهُ تَمیم ، وقال رؤبهُ :

کالحُوتِ لما غَسَ فی الأَنْهارِ

قال : وقَسَّ مثلُه.

وقال اللیثُ : الغَسُ : زَجْرٌ للقطِّ ، قال : والغُسُ والغَسْلُ من الرِّجَال ، وجمعُهُ : أَغْساسٌ ، وأنشد :

أن لا تُبلّی بِجِبْسٍ لا فُؤادَ لَهُ

ولا بِغُسٍ عَبیدِ الفُحْش إزْمیلِ

وقال غیرُهُ : غَسَسَتْهُ بالماءِ ، وغَتَتُّه ، أی : غَطَطْتُهُ.

وقال أبو وجزه :

وأتْغَسَّ فی کَدِرِ الطِّمالِ دَعَامِصٌ

حُمْرُ البُطونِ قَصِیرَهٌ أعْمَارُهَا

أبو عبیدٍ عن الأصمعیّ : الغُسُ : الضَّعیفُ اللّئِیمُ ، وکذلک قال أبو زید ، وأنشد ، لزُهیرٍ بنِ مَسعودِ :

فلم أرقِهِ إن یَنْجُ منها وإِنْ یَمُتْ

فَطَعْنَهُ لا غُسٍ ولا بِمُغَمِّرِ

فَمَنْ یَعْصِبْ بِلیَّتِهِ اغْتِزازاً

فإنکَ قد مَلأْتَ یَداً وَشَامَا

قال أبو الْعَبّاسِ أحمدُ بنُ یحیی : مَنْ : شَرْطٌ - هَاهُنا - ، ویعصِب : یَلزَم. بِلیّتِهِ : بِقَراباتِهِ ، اغْتِزازاً ، أی ؛ آخْتِصاصاً. والیَدُ هاهنا ، یریدُ : الیَمَنَ.

قال : معناهُ : من یَلْزَمْ ببرِّهِ أهلَ بیتِهِ ، فإنکَ قد مَلأتَ بمعروفِکَ من الیَمَنِ إلی الشامِ.

وقال ابنُ الأعرابی : الغُزّانِ : الشِّدْقانِ ، وأحدُهُما غُزٌّ. وقال اللیث : أَغَزَّتِ البَقَرَهُ ، فهی مُغِزٌّ ، إذا عَشَّرَ حَمْلُهَا.

قلتُ : الصوابُ : أغْزَتْ فهیَ : مُغْزٍ من ذَوَاتِ الأربعه ، یقال للناقَهِ إذا تأخَّر حَمْلُها ، فاستأخَرَ نتَاجُها :

قد أغْزَتْ فَهْیَ مُغْزٍ ، ومنه قولُ رُؤْبَه :

والحربُ عَسْراءُ اللّقاحِ مُغْزِ

أراد : بَطُؤَ إقلاعُ الحَرْبِ ، وقالَ ذُو الرُمّهِ.

بِلَحْیَیْهِ صَکٌّ المُغْزِیَاتِ الرَّواکِلِ

قال شمر : أَغَزّتِ الشجرهُ إغْزازاً ، فهی مُغِزٌّ ، إذا کَثُر شَوْکُها ، وأَلتَفَّتْ.

العباس :

قام إلی ادْماءَ فی الغُطَاطِ

وقال ابن السکیت : القَطَا ضَرْبانِ : جُوْنٌ ، وغَطاطٌ ، الغَطاط منها ما کان أسوَدَ باطنِ الجَناحِ ، طویلَ الرِّجْلَیْنِ ، مُصْفرّهَ الحُلُوقِ ، أغبرَ الظّهْرِ ، عظیمَ العَیْنِ.

والجُونُ هی الکُدْرُ ، تکونُ کُدْرَ الظُّهُورِ ، سودَ باطنِ الجَناحِ مُصْفَرّهِ الحُلُوقِ قصیرهَ الأرجُلِ ، فی ذَنَبِها رِیْشَاتٌ أطوَلُ من سائر الذّنَبِ.

سلمهُ عن الفَرّاء ، قال : الغِدَادُ والغَدَائِدُ : الأنْصِبَاءُ ، فی قولِ لبید :

تطیرُ غدائِدُ الأشراکِ شَفْعاً

غَتَ الغَطاطِ مَعاً علی إعْجالِ

أیْ : شَرِبْنَ أنفاساً ، غَیْرَ بواضع : غَیْرَ رواءِ.

وقال الدَّیْنَوری : إذا والی الکأسَ دِکاما ، قیلَ : غَتّهُ یَغُتُّهُ غَتّاً.

وغتَ الرجُلُ الضَّحِکَ ، یَغُتَّهُ غَتّاً ، إذا وَضَعَ یَدَهُ أو ثَوْبَهُ علی فَمِهِ حینَ یَضْحَکُ ، کیما یُخْفِیَهُ. قُلْتُ : فَمَعْنی قولِهِ : «یَغُتُ فیه مِیزَابَانِ أی : یَدْفُقَانِ فیه الماء دَفْقاً دائماً لا یَنْقَطِعُ ، کما یَغُتُ الشَّارِبُ الماء ، أی : یُتَابعُ جَرْعَهُ نَفَساً بعدَ نَفَسٍ من غیرِ إیانهٍ للإناءِ عن الفمِ.

ویَغُتُ : مُتَعَدٍّ - علی هذا التأویلِ : لأن المُضَاعَفَ إذا جاء یَفْعَلُ) ، فهو مُتَعَدٍّ ، وإذا جاء علی (فَعَل یَفْعِلُ) ، فهو لازِمٌ ، إلا ما شَذَّ عنهُ ، قاله الفراءُ ، وغیرُهُ.

ورَوی ابنُ الفَرَجِ عن بَعْضِ العَرَبِ :

غَضَضْتُ منهُ وغَذَذْتُ ، أی : نَقَصْتُ.

وقال اللیثُ وغیرُه : الإِغْذاذُ : الإسراعُ ، فی السَیرِ ، وأنشد :

لمّا رأیتُ القَوْمَ فی إغْذاذِ

وأَنَّهُ السَّیْرُ إلی بَغْداذِ

قُمْتُ فَسَلَّمْتُ عَلَی مَعَاذِ

تَسْلیمَ مَلَّاذٍ عَلَی مَلاذِ

طَرْمَذَهً منّه علی الطِّرْمَاذِ

وقال ابنُ الأعرابیّ : هی الغَاذَّهُ والغَاذِیَهُ : لِرمَّاعَهِ الصَّبِیّ.

وَجَدْتُمُوها؟؟

أبو عبیدٍ عن الأصمعیّ فی (وِرْدِ الإبِلِ) ، قال إذا رَدُّوها علی الماء. فی الیومِ مِراراً ، فذلکَ الرّغْرغَهُ.

ثعلبٌ عن ابنِ الأعرابیِّ ، قالَ : المَغْمَغَهُ : أَن تَرِدَ الماءَ کلّمَا شاءتْ - یعنی : الإبلَ - ، والرغْرَغَهُ أن یسقِیها سَقْیّاً لیسَ بتامٌّ ، ولا کافٍ.

ورُوی عن أبی عمرٍو بنِ العلاء : أنه قالَ فی تفسِیرِ : «غُرَّهِ الجَنِینِ» : إنّهُ لا یکونُ إلا الأبیضَ مِنَ الرقیقِ.

وتفسیرُ الفُقَهاءِ : أن الغُرَّهَ من العبیدِ الذی یکونُ ثَمَنُهُ عُشْرَ الدِّیهِ.

وقال أبو عُبَیْد : قال غیرُ واحدٍ ، ولا اثنَیْنٍ : یُقالُ : لثلاثِ لیالٍ من أوَّلِ الشّهْرِ : ثلاثُ غُرَرٍ ، والواحدُ : غُرَّهٌ.

وأخبَرَنی المُنْذِرِیُّ عن أبی الهیثَمِ ، أنّه قالَ : سُمِّیْنَ غُرَراً ، واحِدَتُها غُرَّهٌ ، تَشبِیهاً بِغُرّهِ الفَرَسِ فی جَبْهَتِهِ ؛ لأنّ البیاضَ فیهِ أقلُّ شَیْءٍ ، وکذلکَ بیاضُ الهلالِ فی هذه اللیالی أقلُّ شَیْءٍ فیها.

وقال أبو عُبَیْدَهَ : الغُرَّهُ من البیاضِ فی وَجْهِ الفَرَس ما فوقَ الدِّرْهَمِ ، والقُرْحَهُ قَدْرُ الدِّرْهَمَ فما دُونَهُ.

قلتُ : وأما اللیالی الغُرُّ التی أمَرَ النبی صَلَی الله علیه وسلم بِصَوْمِها ، فهی لیلهُ ثلاثَ عشرهَ ، وأربعَ عَشْرَهَ وخَمْسَ عَشْرَهَ ، ویُقال لها : البِیْضُ.

وأمر النبی صَلَی الله علیه وسلم بِصَوْمِها ؛ لأنّهُ خَصَّها بالفَضْلِ.

وقال اللیثُ : الغُرُّ : طَیْرٌ سُوْدٌ ، بِیْضُ الرُّؤُوس ، من طیرِ الماء ، والواحدُ : غَرّاءُ. ذکراً کان أو أُنْثَی.

والأَغَرُّ : الأَبْیَضُ ، قال : والغِرُّ کالغِمْرِ ، والمَصْدَرُ الغَرارَهُ وجاریهٌ غِرَّهٌ.

وقولهم : «المُؤْمِنُ غِرٌّ کَریمٌ» معناهُ : أَنَّه لَیْسَ بِذِی نَکْراءَ.

وقال أبو عُبیدٍ : الغِرَّهُ : الجَاریهُ الحَدَثَهُ السِّنِّ ، التی لم تُجَرِّبِ الأُمورَ ، ویقالُ لَها - أیضاً - : غِرٌّ - بغیر هَاءٍ - ، وأنشد :

إن الفَتَاهَ صَغِیرَهٌ

غِرٌّ فلا یُسْرَی بِهَا

وقال الأصمعیُّ : جاریه غَرِیْرَهٌ ، إذا لَمْ تُجَرِّبِ الأُمُورَ ، ولم تکنْ عَلِمَتْ ما یَعْلَمُ النِّساءُ من الحُبِّ ، وکذلکَ : غُلامٌ غِرٌّ ، وجارِیهٌ غِرٌّ.

وَیُقالُ : کان ذلک فی غرارَتی وَحَداثَتی ، یُریدُ : فی غِرّتی.

أبو عُبید عن الکِسَائی : رجلٌ غِرٌّ ، وامرأه غِرّهٌ : بَیِّنَهُ الغَرَارَهِ من قومٍ أغِرّاءَ.

قالَ : ویُقالُ : عن الإنسانِ الغِرِّ : غَرِرْت یا رَجُلُ ، تَغِرُّ غَرارهً ، ومن الغَارِّ - وهو الغَافِلُ - : اغْتَرَرْتَ.

وقالَ ابنُ الأعرابیّ : یُقالُ : غَرِرْتَ بَعْدِی تَغِرُّ غَرارهً ، فأنتَ غِرٌّ ، والجَارِیَهُ غِرٌّ ، إذا تَصَابَی.

وفی الحدیث : «المُؤْمِنُ غِرٌّ کَرِیْمٌ ، والکافِرُ خَبٌّ لَئِیمٌ».

فالغِرُّ : الَّذِی لا یَفْطُنُ للشَّرِّ. ویَغْفُلُ عَنْهُ ، والخَبُّ : ضِدُّ الغِرِّ ، وهوَ الخَدّاعُ المُفْسِدُ.

قال ابنُ الأعرابیِّ : ما کنتُ خَبّاً ، ولقد

ص: 16

خَبِبتَ تَخَبُّ خَبّاً.

قال ابنُ سِیرْنَ : «لستُ بِخَبٍّ ، ولکنّ الخَبّ لا یَخْدَعُنی».

ویقال : اغتَرَرْتُه واستَغْرَرْتُهُ أیْ : أتیتُهُ علی غِرّهٍ ، أی : علی غَفْلَهٍ ، وانْتَصَحْتُهُ ، أیْ : خِلْتُهُ ناصِحاً ، واغْتَشَشْتُهُ ، أیْ : خِلْتُهُ غَاشّاً ، وقال :

ألا رُبّ مَنْ مِنْ نَفْسِهِ لَکَ نَاصِحٌ

ومُنْتَصِحٌ بالغَیْبِ وَهُوَ أمِیْنُ

وَغَرّرَ السِّقاءَ ، إذا مَلأهُ ، وقالَ حَمَید :

وَغَرّرَهُ حَتّی اسْتَدَارَ کأنَّهُ

عَلَی الفَرْوِ عُلْفُوفٌ من التُّرکِ اقِدُ

یُرِیدُ بالفَرْوِ : مسکَ شاهٍ بُسِطَ تَحْتَ الوطْبِ.

وقال أبو بکرٍ بنُ الأنباری ، فی قولهم : غَرّ فلانٌ فلاناً : وقال بعضُهُمْ : معناهُ : قد عَرّضَهُ للهَلَکَهِ والبَوارِ ، من قولِهِمْ : ناقَهٌ مُغَارٌّ ، إذا ذَهَب لَبَنُها بالجَدْبِ ، أو لِعِلَّهٍ .. ویقالُ : غَرّ فلانٌ فلاناً : معناهُ : نَقَصَهُ ، من الغِرارِ ، وهو النُّقْصانُ.

ویقالُ : مَعْنی قولهمْ : غَرَّ فُلانٌ فُلاناً : فَعَلَ بِهِ ما یُشْبِهُ القَتْلَ والذَّبْحَ بِغِرارِ الشّفْرَهِ.

أبو عُبیدٍ عن الأصْمعی : من أمثالهم - فی تَعْجِیلِ الشّیْء ، قَبْلَ أَوَانِهِ - قَوْلُهُمْ : «سَبَقَ دِرَّتهِ غِرارُهُ». ومثلُه : «سَبَقَ سَیْلُه مَطَرَهُ».

ابن السّکّیت : غَارَّتِ النَّاقهُ غِراراً ، إذا دَرَّتْ ، ثمَّ نَفَرَتْ فَرَجَعَتِ الدِّرَّهَ. وفی مَثَلٍ : «الغِرَّهُ تَجْلِبُ الدِّرّهَ».

أبو عبیدٍ عن أبی زَیْدٍ - فی : کِتابِ الأمثالِ - قال : من أمثالهم فی الخِبْرَهِ والعِلم : «أنا غَرِیرُکَ مِنْ هذا الأمرِ» ، أی : اغْتَرَّنِی فأسأَلْنی عنهُ ، علی غِرّهٍ ، أی : إنی أنا عالمٌ بِهِ فَمَتَی سألْتَنِی عنهُ من غَیْرِ اسْتِعْدادٍ لذلِکَ ، ولا رَوِیَّهٍ فیه ، قالَ : وقالَ الأصْمَعیُّ - فی هذا المثل - معناه : أنَّکَ لَسْتَ بِمَغْرُورٍ منِّی ، لکنِّی أنا المَغْرُورُ ؛ وذلکَ أنَّهُ بَلَغَنی خبرٌ کانَ باطلاً ، فأخبرتُکَ بهِ ، ولم یکنْ عَلَی ما قُلْتُ لکَ ، وإنما أدَّیْتُ إلیکَ کما سَمِعْتُ.

أبو عُبید : الغَریرُ : المغْرُورُ ، والغَرَارَهُ من الغِرَّهِ ، والغِرَّهُ من بَایَعَ رَجُلاً من غیرِ اتْفاقٍ من المَلإ ، لم یُؤَمَّرْ واحِدٌ منْهُما تَغْرِیراً بِدَمِ المُؤمَّرِ مِنْهُما ، لِئَلَّا یُقْتَلا ، أو أحَدُهما.

ونَصَبَ

- تَغِرَّه - لأنّه مَفْعُولٌ لَهُ ، وإن شِئْتَ : مفعولٌ مِنْ أجْلِهِ. وقولُه : أنْ یُقْتَلا ، أی : حِذَارَ أنْ یُقْتَلا.

وما عَلِمْتُ أحَداً فَسَّرَ من حدیثٍ عُمَرَ هذا ما فَسَّرْتُهُ فَتَفَهّمْهُ ، فإنه صَعْبٌ.

ورُویَ عن النبی صَلَی الله علیه وسلم : أنه قالَ : «لا غِرَارَ فی صَلاهٍ ، ولا تَسْلِیمٍ».

قال أبو عبیدٍ : الغرارُ : النُّقْصَانُ ، یُقالُ

ص: 17

للنَّاقَهِ ، إذا نَقَصَ لَبَنُها : هی مُغَارُّ ، قالَهُ الکِسائیُّ ، وفی لَبَنِهَا غِرارٌ.

وقال الأصمعی ، غارَّتِ النّاقَهُ غِراراً ، إذا قَلَّ لَبَنُها ، ومنه : غِرارُ النَّوْمِ : قِلّتُهُ.

قُلْتُ : غِرارُ النّاقَهِ : أن تُمْرِی ، فَتَدُرّ ، فإِن لم یُبادَرَ دَرُّها بالحَلَبِ ، رَفَعَتْ دِرّتَها ، ثمّ لم تَدُرّ ، بَعْدَ ذلکَ ، حتی تُفِیقَ.

ورَوی الأوزاعیُّ عن الزُّهریّ أنّه قالَ : «کانوا لا یَرَوْنَ بِغِرارِ النَّومِ بأساً» ، یعنی : أَنَّه لا یَنْقُضُ الوَضُوءَ.

وقال الفَرَزْدَقُ یَرْثی الحَجّاجَ :

أَنَّ الرّزِیّهُ مِنْ ثَقِیفٍ هالِکٌ

تَرَکَ الْعُیُونَ فَنَوْمُهُنَ غِرَارُ

أیْ قَلیلٌ.

وقال أبو عُبید : فمعْنَی الحدیثِ : «لا غِرارَ فی صَلَاهٍ ولا تَسْلِیم».

أی : لا ینقُصُ من رکُوعِهَا وسُجُودِهَا ، کقَولِ سَلْمانَ : «الصلاهُ مِکْیالٌ ، فَمَنْ وَفَّی وُفِّیَ لَهُ ، ومن طفَّفَ ، فَقَدْ عَلِمْتُم ما قالَ الله فی «المُطَفِّفینَ».

قال : وأما الغِرارُ فی التَّسلیمِ ، فَنُراهُ أَن یَقُولَ لَهُ : «السَّلامُ عَلَیکمْ» ، فیردّ عَلَیهِ الآخَرُ : «وَعَلَیکمْ» ، ولا یَقُولَ : «وَعَلَیکمُ السّلامُ».

قالَ : وقالَ الأصمعیُّ : الغِرَارُ - أَیْضاً - : غِرارُ الحَمَامِ فَرْخَهَا ، إذا زَقّتْهُ. وقد غَرَّتْهُ تَغُرُّهُ غَرّاً وغِراراً.

قال : والغِرارُ : الطرِیقَهُ ، یُقالُ : وَلَدَتِ المرأهُ ثلاثهً علی غِرارٍ واحِدٍ ، أی : بعضَهم خَلْفَ بعضٍ. ویُقالُ : بنی القَومُ بُیُوتَهُم علی غِرارٍ واحِدٍ.

قال : والغِرَارُ : حَدُّ السّیْفِ وغَیرِهِ : والغِرارُ : المِثَالُ الّذی یُضْرَبُ النَّصالُ : لِتَصْلُحَ.

وقال الهُذَلیُّ ، یَصِفُ نَصْلاً :

سَدِیْدُ العَیْرِ لم یَدْحَضْ عَلَیه الْ

غِرارُ فَقْدِحُهُ زَعِلٌ دَرُوجُ

ثعلبٌ عن أبی نَصْرٍ عَنِ الأصمَعیِّ : یُقَالُ لحدِّ السِّکِّینِ : الغِرَارُ والظُّبَهُ والقُرْنَهُ ، وَلِجانِبِها الَّذی لا یَقْطَعُ : الکلُّ ، ویُقَالُ : لَقِیْتُهُ غِرَاراً ، أیْ : عَلَی عَجَلهٍ ، وأَصلُهُ : القِلهُ فی الرُّؤْیَهِ للعَجَلهِ. وما أقَمْتُ عِنْدَهُ إلا غِراراً ، أی : قَلِیلاً.

والغِرَارَهُ : الجُوالِقُ ، وجمعُها : غَرائِرُ ، وقال الرَّاجزُ :.

.. کأنه غِرَارَهٌ مَلأَی حَق

وقالَ أبو زَیدٍ : یُقَالُ : غَارّتِ السُّوقُ غِراراً ، إذا کَسَدَتْ ، ودَرّتِ السَّوقُ : إذا نَفَقَتْ ، ویقالُ : لَبِثَ الیَومُ علی غِرارِ شَهْرٍ ، أی : عَلَی مِثَالِ شَهْرٍ ، وطُولِ شَهْرٍ.

ویقالُ : لَبِثَ الیومُ غِرارَ شَهْرٍ - أیضاً - ، ویقالُ : غرّ فلانٌ مِنَ العِلْم ما لمْ یُغَرّ غَیْرُهُ ، أیْ

ص: 18

زُقّ وعُلِّمَ.

وغَرّرْتُ الأَسَاقِیَ ، إذا مَلأتها.

وغارَّ القُمْریُّ أَنْثَاهُ ، إذا زَقَّها غِراراً.

وقالَ الله : - جلّ وعزّ - : (فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا) [لقمان : 33]. یَقُولُ : لا تَغُرَّنَّکُمُ الدُّنْیا ، وإن کانَ لَکُم حَظٌّ فیها ، ینقص من دینکم ، فلا تُؤْثِروا ذلکَ الحَظَّ ، (وَلا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ) [لقمان : 33].

وَالغَرُورُ : الشیطانُ ، وقُریء - بضَمِّ الغَیْنِ - وَهَیَ الأباطیلُ ، کأنه جَمْعُ : غَرٍّ ، مَصْدرٍ : غَرَرْتُه غَرّاً ، وهو أحسنُ من أنَ یُجْعَل مَصْدَرَ : غَرَرْتُ غُروراً ، لأنّ المُتَعَدِّی مِنَ الأَفْعَالِ لَا تَکَادُ تَقَعُ مَصَادِرُها عَلی : (فُعُول) إلا شَاذاً ، وقد قالَ الفَرّاءُ : غُرَرْتُهُ غُروراً. قالَ : وقولُه : (وَلا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ) ، یریدُ بِهِ : زِینَهَ الأشیاءِ فی الدّنیا.

وأخبرنی المنذریّ عن ابنِ فَهْمِ عن ابنِ سَلّامِ عن عمروٍ بن قائِدٍ ، فی قوله تعالی : (وَلا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ). قال الغَرورُ : الشیطانُ ، وأما الغُرورُ فما اغْتُرّ بِه من مَتَاعِ الدُّنْیا.!

وقال الأصمعیّ : الغَرورُ : الّذی یَغُرُّکَ.

وقال غیرُهُ : الغَرورُ من الدّواء : ما یُتَغَرْغَرُ بِهِ.

وعیشٌ غَرِیْرٌ ، إذا کانَ لا یُفزِّعُ أَهْلَهُ.

ویُقَالُ : إیّاکَ وبَیْعَ الغَرَرِ ، وَبَیْعُ الغَرَرِ : أن یکونَ علی غَیْرِ عُهْدَهٍ ولا ثِقَهٍ ، قالَهُ الأصْمَعیُّ.

قلتُ ویدخُلُ فی بیعِ الغَرَرِ : البُیُوعُ المَجْهُولَهُ ، التی لا یُحِیطُ بِکُنْهِهَا المُتَبایِعَانِ ، حتی تکونَ مَعْلُومَهً.

وَیَوْمٌ أَغَرُّ .. أَیْ : شدیدُ الحَرِّ. ومنهُ قولُ الشاعر :

أغرُّ کَلَوْنِ المِلْحِ ضَاحِی تُرابِهِ

إذَا اسْتَوْقَدَتْ حِزّانُهُ وَضَیَاهِبُهْ

ویُقالُ : غَرّتْ ثِنِیَّتا الغُلامِ فی أوّلِ طُلُوعِهِمَا ، لِظُهُورِ بَیَاضِهِما.

ورجلُ أغرُّ الوَجْهِ إذا کانَ أبیضَ الوَجْهِ ، من قوم غُرٍّ وغُرّانٍ ، وقال أمرؤ القیس ، یَمْدَحُ قَوْماً :

ثیابُ بَنِی عَوْفٍ طَهَارَی نَقِیهٌ

وأَوْجُهُهُمْ بیضُ المَسَافرِ غُرّانُ

وقال -

أیضاً - :

أولئِکَ قَوْمی بهَا لِیلُ غُرّ ...

وفی حبالِ الرّمْلِ المُعْتَرِضِ فی طَریقِ مَکَّه حَبْلانِ ، یُقَالُ لَهُما : الأَغَرّانِ. وقَالَ الراجِز :

وقد قَطَعْنَ الرّمْلَ غَیْرَ حَبْلَیْن

حَبْلَی زَرُودٍ وَنَقَا الأَغَرَّیْن

والغَرُّ : مَوضِعٌ : بِعَیْنِهِ ، (فی البادِیَهِ) وقال :

فالغَرُّ تَرْعَاهُ فَجَنْبَیْ جِفِرَهْ

ص: 19

وقال مُبْتَکِرٌ الأعرابیُّ : یقال : بِمَ غُرِّرَ فَرَسُکَ؟ فَیَقُولُ صاحبُه : بشادِخَهٍ ، أو بِوَتِیرَهٍ ، أو بِیَعْسُوبٍ.

والغَرُّ : حدٌّ السّیْفِ ، ومنه قولُ هِجرسٍ بنِ کُلَیب ، حینَ رأی قَاتِلَ أبیهِ : «أَمَ وَسَیْفِی وَغَرّیهِ ، أرادَ : وَحَدَّیْهِ.

والغِرغِرُ : دَجَاجُ الحَبشِ ، تَکُونُ مُصِنَّهً ؛ لاغْتِذائِها بالعَذِرَهِ : وذکر الزُّهْری قَوْماً ، أبادَهُم الله : «فجَعَلَ عِنبَهُم الأراک ورُمّانعهُم المَظِّ ، ودجاجَهُمُ الغِرْغِرَ وقال الشاعِرُ :

ألفُّهمُ بالسّیفِ من کلِّ جَانِبٍ

کما لَفتِ العِقْبانُ حِجْلَی وَغِرْغِرا

ویُقَالُ : غَرْغَر اللحمُ علی النّارِ ، ذا صَلَیْتَهُ فَسَمِعْتَ له نَشِیشاً.

وقال الکُمیتُ :

عَجِلْتُ إلی مُحْوَرِّها حِیْنَ غَرْغَرا

ویقال : تَغَرْغَرَتْ عینُه بالدّمعِ ، إذا تَرَدَّدَ فِیها المَاء.

ابنُ نَجْدَهَ عنْ أبی زَیْدٍ : هی الحَوْصَلَهُ والغُرْغُرَهُ والغُرَاوَی والزّاوَرَهُ. قال : وجمعُ الغُرَاوی : غَرَاوَی. والغَرْغَرَهُ : حِکایَهُ صوت الرَّاعی ونحوهِ.

والغَرْغَرَهُ : کَسْرُ قَصَبَهِ الأَنْفِ ، وکَسْرُ رأسِ القَارُورهِ ، وأنشد :

وخَضْرَاءَ فی وَکْرَیْنِ غَرْغَرْتُ رَأْسَهَا

لأبْلِیَ إنْ فَارَقْتُ ی صَاحِبی عُذْرا

ویُقَالُ : غَرْغَر فلانٌ ، وتَغَرْغَر بالدّواءِ : غَرْغَرهً ، وَتَغَرْغُراً.

وقالَ أبو زیدٍ : سَمِعْتُ أَعْرابیّاً یَقُولُ : أَنا غَرِیرُکَ مِنْ تَقُولَ ذاک ، یقُولُ : مِنْ أَنْ تَقولَ.

قَالَ : وَمَعْنَاهُ : اغْتَرَّنی فَسَلْنی عن خَبَرِهِ ، فإِنی عالمٌ بِهِ ، أَخْبِرُکَ بهِ علی الحَقِّ والصِّدْقِ.

قال : والغَرُورُ : الباطِلُ.

وما اغتَرَرْتَ به من شَیء ، فهو غُرورٌ.

أبو مالکٍ : غُرَّ علَیه الماءَ ، وَقُرَّ عَلَیه الماء : أی : صُبَّ علیهِ.

وغُرَّ فی حَوْضِکَ ، أیْ : صُبَّ فیه.

ابنُ الأَعرابیّ : فَرَسٌ أَغرُّ ، وبهِ غَرَرٌ ، وقد غَرّ یَغرُّ غَرَراً ، وجَمَلٌ أَغرُّ ، وفیه غَرَرٌ وغُرُورٌ.

عبدِ الله - کذلک - : (أنْ یُغَلَ) ، یُریدون : أنْ یُسَرَّقَ.

وَقال أبو العَبّاس : جَعَلَ : یُغَلُ ، بِمَعْنی : یُغَلَّلُ. وکلامُ العَرَبِ عَلَی غَیْرِ ذلکَ فی : (فَعَّلْتُ وأفْعَلْتُ) ، وأفْعَلْتُهُ : أدْخَلْتُ ذاکَ فیهِ ، وفَعَّلْتُ : کَثَّرْتُ ذاکَ فیه.

وقال الفَرّاءُ : جائزٌ أنْ یَکُونَ : یُغَلُ ، مِنْ : أَغْلَلْتَ بمعنی : یُغَلَّلُ ، أی : یُخَوّنُ ، کقولِه - تعالی : (فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ) [الأنعام : 33] و (لَا یُکذبُونَکَ).

وقال الزِجّاجُ : قُرئا جمیعاً : (أَنْ یَغُلَ) ، وأن یُغَلَ). فَمَنْ قال : (أَنْ یَغُلَ) : فالمَعْنی : ما کانَ بِنَبِیٍّ أن یَخُونَ أمَّتَهُ. وتَفْسِیرُ ذلکَ ؛ أنّ الغَنَائِمَ جَمَعَها النبی صَلَی الله علیه وسلم فی غَزَاهٍ ، فجاءَهُ جماعَهٌ مِنَ المُسْلِمِینَ ، فَقَالُوا : «ألَا تَقْسِمُ بَیْنَنا غَنَائِمنَا؟؟».

فقالَ صَلَی الله علیه وسلم : «لو أَفَاءَ الله عَلَیَّ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَباً مَا مَنَعْتُکم دِرْهَماً ، أَتَرَوْنَنی أغُلُّکُمْ مَغْنَمکُمْ؟!».

قالَ : وَمَنْ قَرَأَ : (أنْ یُغَلَ) فهو جائِزٌ عَلَی ضَرْبَینِ : أحدُهُما : ما کانَ لنبیٍّ أن یَغُلَّهُ أصْحَابُه ، أیْ : یَخُونُوهُ ، وجاء عن النبی صَلَی الله علیه وسلم : أنه قالَ : «لا أَعْرِفَنَّ أحدَکم یجیءُ - یومَ القِیامَهِ - وَمَعهُ شَاهٌ ، قَدْ غَلَّها ، لها ثُغَاءٌ ، ثم قَالَ : أَدُّوا الخَیْطَ وَالمَخْیَطَ».

والوجهُ الثّانِی : أَنْ یَکُونَ : (یُغَلَ) ، أیْ : یُخَوَّنَ.

وأخبرنی المُنذِریّ عن الحُسین بنِ فَهْم عن ابنِ سَلّام ، قالَ : کان أبو عمرو بنُ العَلَاء ، ویونُس یَخْتَارَانِ : (وَما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَ). قال یُونُسُ : وکیفَ لا یُغَلُ؟ بَلَی ، ویُقْتَلُ!!.

ورُوِیَ عن النبی صَلَی الله علیه وسلم أنّه أملی فی کتابِ صُلْحِ الحُدَیبیّهِ : «أنْ لا إغْلالَ ولا إسْلالَ».

وقالَ أبُو عُبَیدٍ : قال أبو عمرٍو : الإغْلالُ : الخِیَانَهُ ، والأسْلالُ : السَّرِقَهُ. قالَ : وکانَ أبو عبیدهَ یقُولُ : رَجُلٌ مُغِلٌ مُسِلٌّ ، أیْ : صاحبُ خِیَانَهٍ وَسَلَّهٍ ، ومنهُ قَوْلُ شُریَح : «لیسَ علی المُسْتَعِیرِ غیْرُ المُغِلِ ضَمَانٌ» ، یَعْنی : الخَائِنَ.

وقالَ النَّمِرُ بْنُ تَوْلبٍ :

جَزَی الله عَنّا حَمْزَهَ أَبْنَهَ نَوْفَلٍ

جَزَاءَ مُغِلٍ بالأَمَانَهِ کَاذِبِ

قال : وأما قولُ النبی صَلَی الله علیه وسلم : «ثلاثٌ لا یَغِلُ عَلَیْهِنّ قَلْبُ مُؤْمِنٍ».

فإِنَّه رُوی : لا یَغِلُ ، ولا یُغِلُ.

فَمَنْ قَالَ : لا یَغِلّ -

بِفَتْحِ الیاء وَکَسْرِ الغَیْنِ - فَإنَّه یَجْعَلُ ذلِکَ مِنَ الغِلِ ، وهو الضِّغْنُ والشَّحْنَاءُ.

ص: 21

ومَنْ قَالَ. یُغِلُ -

بضم الیاء - جَعَله من الخِیانَهِ.

وقیل فی قولهِ : «ثلاثٌ لا یُغِلُ علیهِنَّ قَلْبٌ مُؤْمِنٍ» ، أیْ : لا یکونُ مَعَهما فی قلبِهِ غِشٌّ ولا دَغَلٌ من نِفاقٍ ، ولکنْ یَکُونُ مَعَها الاخلاصُ فی ذاتِ الله (جلّ وعزّ).

قال : وأما غَلَ یَغُلُ غُلُولاً ، فإنَّهُ الخِیَانَهُ فی المَغْنَمِ - خَاصَّهً.

والإغْلالُ : الخیانَهُ فی المغانِمِ ، وغیرِها ، ویُقَالُ منَ الغِلِ ، غَلَ یَغِلُ ، ومن الغُلُولِ : غَلَ یَغُلُ.

وقال الزَجّاج : غَلَ الرّجُلُ یَغِلُ : إذَا خَانَ ؛ لأنّه أخَذَ شیئاً فی خَفَاء. وکلُّ ما کانَ من هذَا البابِ ، فهو راجِعٌ إلی هذا ، من ذلِک : الغَالُ ، وهو الوادِی المُطْمَئِنُّ الکثیرُ الشَّجَرِ ، وجمعُه : غُلّانٌ.

ومِنْ ذلِکَ : الغِلُ ، وهو الحِقْدُ الکَامِنُ ، ویقالُ : قد أَغَلَّتْ الضَّیْعَهُ ، فَهْیَ مُغِلَّهٌ ، إذا أَتَتْ بِشَیءٍ ، وأصلها باقٍ ومنْهُ قَوْلُ زُهَیرٍ :

فَتُغْلِلْ لَکُمْ ما لا تُغِلُ لأهْلِهَا

قُرًی بالعِراقِ من قَفِیزٍ ودِرْهَمٍ

وقال ابن الأعرابیّ - «فی النوادِرِ» - غَلَ بَصَرُ فُلانٍ : حادَ عنِ الصَّوابِ وأَغَلَ الرجلُ ، إذا خَانَ.

قُلْتُ : قولُه : غَلَ بَصَرُ فُلانٍ ، أیْ : حَادَ عن الصَّوابِ ، مِنْ غَلَ یَغِلُ ، وهو معنی قولِهِ : «ثلاثُ لا یَغِلُ عَلَیْهِنَّ قَلْبُ مُؤمنٍ» ، أیْ : لا یَحِیدُ عن الصَّوابِ غاشّاً. وَأَغلَ الخَطِیبُ ، إذا لم یُصِبْ فی کلامِهِ.

وقال أبو وجزَهَ :

خُطَبَاءُ لا خُرُقٌ وَلَا غُلَلٌ إذَا

خُطَبَاءُ غیرُهُمُ أَغَلَ شِرارُهَا

وقال أبو عُبید : قال أبو زَیْدٍ : أغْلَلْتُ الإِبِلَ ، إذا أصْدَرْتَها ، ولم تُرْوِها ، فهی عَالَّهٌ - بالعَینِ.

وقال نُصیرُ الرّازی : إذا صَدَرَتِ الإِبِلُ عِطاشاً ، قُلْتَ : صَدَرَت غَلَّه وَغوالَ ، وقد أَغْلَلْتَها أْتَ ، إذا أسَأتَ سَقْیها. قالتُ والصّوابُ : أغْلَلْتُ : الأبلَ ، إذا أصْدَرتَها ، ولم تُرْوِها فهی : غَالَّهٌ - بالغیْنِ - من الغُلَّهِ ، وهی حَرارَهُ العَطَشِ.

وفی «نوادِرِ أبی زَیْدٍ» : أغْلَلْتُ فی الإِهابِ ، إذا سَلَخْتَهُ وتَرکْتَ علی الجِلْدِ اللّحْمَ ، قالَ : وَأغللتَ أبِلَکَ إغْلالً ، إذا أَسَأَتَ سَقیَها ، فأَصْدَرْتَها وَلم تُرْوِهَا ، وصَدَرَتْ غوالَ ؛ الواحدهُ : غَالَّهٌ ، وکَأَنَّ الرّاوِیّ عن أبی عُبیدٍ غَلِطَ فیه. وَقولُ الله جلّ وعزّ : (إِنَّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً) [یس : 8] هی الجَوَامِعُ تَجْمَعُ أیْدِیهُم إلی أَعْنَاقِهِمْ ، وأما قولُهُ - جلّ وعزّ - فی صفهِ نبیِّهِ صَلَی الله علیه وسلم : (وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ) [الأعراف : 157]. قال أهلُ التَفْسِیرِ : کانَ علیهِمْ أَنَّ مَنْ قَتَلَ قُتِلَ بِهِ ، لا یُقْبَلُ فی ذلکَ دِیَهٌ ، وَکَانَ عَلَیْهمْ ،

ص: 22

إذا أصابَ جلودَهُم شَیْءٌ من البَوْلِ أن یُقْرِصُوا. وَکان علیهم أن لا یَعْمَلُوا فی السّبْتِ ، فهذه الأغلالُ التی کانَتْ عَلَیْهمْ ، وَهذا تمثیل ، کقولک : «جَعَلْتُ هذا طَوْقاً فی عُنُقِکَ».

ولیسَ هُنَاکَ طَوْقٌ ، وتأَویلُه : إنی قَدْ وَلَّیْتُکَ هذا وألْزَمْتُکَ القِیَامَ بهِ ، فَجَعَلْتُ لُزومَهُ لَکَ کالطَّوْقِ فی عُنُقِک.

قال : والغِلالَهُ : الثوبُ الَّذِی یُلْبَس تَحْتَ الثِّیَابِ ، أو تَحْتَ الدِّرْعِ. درعِ الحَدِید.

قال : ومنه الغَلَلُ ، وهو الماءُ الذی یَجْری فی أصولِ الشَّجَرِ.

قَال : ویُقَالُ : أَغْلَلْتُ الجِلْدَ ، إذا سَلَخْتَهُ ، فأَبقَیْتَ فیه شَیْئاً من الشَّحْمِ.

ثعلبٌ عن ابنِ الأعرابی ، قال : العُظْمَهُ والغِلالَهُ والرُّفَاعَهُ والأُضْخُومَهُ : الثوب الذمی تَشُدُّهُ المرأهُ علی عَجِیزتِهَا.

قال : والغُلَّهُ : خِرْقَهٌ تُشَدُّ عَلَی رَأْسِ الإبریقِ ، وجَمْعُها : غُلَلٌ والغُلَّهُ : ما تَوَارَیْتَ فیه.

وقال الأصمعیُّ : یُقالُ : نِعْمَ غُلُولُ الشَّیْخِ هَذَا ، یَعْنی : الطَعامَ الَّذی یُدْخِلُهُ جَوْفَهُ.

قالَ : وغَلَ فی الشَّیْءِ یَغُلُ ، وانغَلّ ، وتَغَلْغَلَ ، فیهِ : إذا دَخَلَ فیه.

قالَ : ویقالُ : تَغَلَّیْتُ ، مِنَ الغَالِیَهِ.

قال أبو نصرٍ : سألتُ الأصمعیَّ : هَلْ یکونُ : تَغَلَّتْ؟؟ فقالَ : إن أَرَدْتَ أنَّکَ أدْخَلْتَهُ فی لِحْیَتِکَ وَشَارِبِکَ ، فجائِزٌ.

وقال الفَرَّاءُ : تَغَلَّلتُ بالغالِیَهِ ، وکلّ شَیْءٍ ألْصَقْتَهُ بِجِلْدِکَ ، وأُصولِ شَعْرِکَ ، فَقَدْ تَغَلَّلْتَهُ.

قال : وتَغَلّیْتُ : مُوَلّدَهٌ.

والغُلّهُ والغَلِیلُ : حَرَارهُ العَطَشِ ، ورَجُلٌ مَغْلُولٌ من الغُلّهِ.

وقال ابن السّکِّیتِ : یُقالُ : غَلّ الرجلُ من الغُلِ وهو الجامِعَهُ ، یُغَلُ بِها ، فهو مَغْلُولٌ.

وغُلّ - أیضاً - من غُلّهِ العَطَشِ ، فَهُوَ مَغْلُولٌ -

أیضاً -.

وقال أبو عبید نحواً من ذلک.

وقال الأصمعیُّ : یُقالُ : فلانٌ یُغِلُ عَلَی عِیالِهِ ، إذا أتَاهُمْ بِغُلهٍ.

وقال اللیثُ : یقالُ : غُلّ البَعِیرُ یُغَلُ غَلهً ، إذا لم یَقْضِ رِیّهُ ، قالَ : وَالغَلِیلُ : حَرُّ الْجَوْفِ لَوْحاً أو امْتِعاضاً.

قال : ورجلٌ مُغِلٌ : یُنْصِتُ عَلَی غِلٌ وحِقْدٍ.

وذکر عُمَرُ النساء ، فقال : «مِنْهُنَ غُلٌ قَمِلٌ».

وذلک أن الأسیرَ یُغَلُ بالقِدِّ ، فإذا قَبَّ ، أی : یَبِسَ ، قَمِلَ فی عُنُقِه.

وقال ابن السکیت : به غل من العطش ، وفی رقبته غل من حدید وفی صدره غل.

وقال ابنُ الفَرَجِ : قال السُّلمیُّ : غُسّ لَهُ

ص: 23

الخِنْجَرَ والسِّنانَ ، وغُلهُ له ، أی : دُسَّهُ له وهو لا یَشْعُر بِهِ.

وقال اللیثُ : الغَلْغَلَهُ : سرْعَهُ السَّیْرِ ، یُقَالُ : تَغَلْغَلُوا ، فَمَضَوا ورسالهٌ مُغَلْغَلَهٌ : محمولَهٌ من بلدٍ إلی بلدٍ. قالَ : ویُقالُ ، من الغَالِیهِ : غَلّلْتُ ، وغَلّفْتُ ، وغَلَیْتُ ، قَالَ : والغَلْغَلَهُ ، کالْغَرْغَرَهِ ، فی مَعْنَی : الکَسْرِ.

وأنشدَ ابنُ السِّکّیتِ فی صفهِ فَرَسٍ :

یُنْجِیهِ من مثلِ حَمامِ الأغْلَالْ.

وَقْعُ یدٍ عَجْلَی ورِجْلٍ شِمْلالْ

قالَ : أرادَ : یُنْجِی هذا الفرسَ من خَیْلٍ ، مثل حَمَام. یَرِدُ غَللاً من الماءِ ، وهو ماءٌ یجری فی أُصولِ الشَّجَرِ ، جَمَعَهُ عَلَی أغْلالٍ.

أبو عبید : غَلَلْتُ الشَّیْءَ : أدْخَلْتُهُ ، قالَ ذو الرُّمه :

غَلَلْتُ المَهاری بَیْنَها کلّ لیلَهٍ

وبینَ الدُّجی حتی تَرَاها تَمَزَّقُ.

وقال أبو سَعِیدٍ : یُقالُ : لا یَذْهَبُ کلامُکَ غَلَلاً. أی لا یَنْبَغِی أن یَنْطَوِی عن النّاسِ ، بل یَجِبُ أن یَظْهَر.

قال : وَالغَلَلُ : اللَّحْم الذی تُرِکَ علی الإِهابِ حینَ سُلِخَ.

قالَ : ویُقال لِعِرْقِ الشَّجَرِ ، إذا أمْعَنَ فی الأرضِ : غَلْغَلَ ، وَجَمعُهُ : غَلاغِلُ ، وقالَ کعبٌ :

وَتَفْتَرُّ عَنْ غُر الثّنایا کَأَنها

أقاحٍ تَرَوّی مِنْ عُرُوقٍ غَلاغِلِ

قال : وغلائِلُ الدَّروعِ : مسامیرُهَا المُدْخَلَه فیها ، الواحِدُ : غَلِیل ، وقالَ لبید :

وَأحْکَمَ أضْغانَ القَتِیرِ الغَلائِلِ

وَیُقالُ : نِعْمَ الغَلولُ شَرَابٌ شَرِبْتُهُ أوْ طَعامٌ ، إذا وافَقَنی ، ویُقالُ للإبِلِ ، إذا صَدَرَتْ عن غَیْرِ رِیٍّ : قَدْ أغْلَلْتُها ، ویُقالُ : اغْتَلَلْتُ الشَّرَابَ : شَرِبْتُهُ ، وأنا مُغْتَلٌ إلَیْهِ ، أیْ : مُشْتاقٌ إلَیْهِ ، وَاغْتَلَلْتُ الثّوْبَ ، أی : لَبِسْتُهُ تَحْتَ الثَّیابِ.

الخَیْشُومِ ، والخُنّهُ : أشَدُّ منها.

قالَ : وَالتَّرْخِیمُ : حَذْفُ الکَلَامِ.

وقال اللیثُ : قَرْیَهٌ غَنّاءُ : الأَهْلِ والبُنْیانِ.

وقال غیرُهُ : وادٍ مُغِنٌ ، إذَا کَثُرَ ذُبَابُه : لالتِفَافِ عُشْبِهِ ، حَتَّی تَسْمَعَ لِطَیَرَانِهَا غُنَّهٍ.

وَقَدْ أَغَنَ إغْنَاناً.

شِمْر : أَرضٌ غَنّاءُ ، قَدِ الْتَجَّ عُشْبُهَا وَاعْتَمَّ وَعُشْبٌ أَغَنُ. وَیُقَالُ للقَرْیَهِ الکَثِیرَهِ الأَهْلِ : غَنَّاءُ ، وَأَغَنَ الله غُصْنَهُ ، أیْ : جَعَل غُصْنَهُ نَاضِراً أَغَنَ

قالَ : وإنما قِیلَ : وادٍ مُغِنٌ ، إذا أَعْشَبَ فکَثُرَ ذِبانُه ؛ حتی تَسْمَعَ لأَصْواتِها غُنَّهً ، وهی شَبِیهَهٌ بالبُجَّهِ ؛ ولذلک قیل قَرْیَهٌ غَنّاءُ.

أبو زیدٍ : الأَغَنُ : الّذی یَجْرِی کَلَامُهُ فی لَهَاتِهِ ، والأخَنُّ : السّادُّ الخَیاشِیمِ.

... ما تُغِبُ نَوافِلُهْ

قال : وقالَ أبو زَیدٍ : الْغُبَّهُ : الْبُلْغَهُ من الّعیشِ.

اللیثُ : غَبَّتِ الأُمورُ ، إذا صارَتْ إلی أواخِرِها ، وأنْشَدَ :

غِبَ الصَّبَاحِ یَحْمَدُ القَوْمَ السُّرَی

قالَ : والغِبُ : وِرْدُ یومٍ ، وَظِمْءُ یَوْمٍ.

ورُوی عن النبی صَلَی الله علیه وسلم أنّهُ قالَ لأبی هُرَیْرَهَ : «زُرْ غِباً تَزْدَدْ حُبّاً».

وَیُقالُ : ما یَغِبُّهُمْ بِرِّی ، ویُقَالُ : إن لهذا العِطْرِ مَغَبَّهً طَیِّبَهً ، أی : عاقِبَهً.

وتَقُولُ : غَبَ اللَّحْمُ یَغِبُ غبُوباً ، فهو غابٌ ، إذا تَغَیْرَ ، وکذلک الثِّمارُ.

وقال الأصمعیُّ : الغِبُ ، إذا شَرِبَتِ الإبِلُ - یَوْماً - وَغَبَّتْ یَوْماً یُقالُ : شَرِبَتْ غِبّاً ، وکذاکَ الغِبُ مِنَ الحُمَّی.

ویُقالُ : بَنُو فُلانٍ مُغِبُّونَ ، إذا کانَتْ إبلهِمْ تَرِدُ الغِبَ ، ویقال بَعیرٌ غابٌ ، وإبِلٌ غَوَابُ ، إذا کانَتْ تَرِدُ الغِبَ.

ویقالُ : أغبَ عَطَاؤُهُ ، إذا لم یَأْتِنَا کلّ یَوْمٍ وأغبّتِ الإبِلُ إذا لم تَأْتِنَا کلَّ یَوْمٍ بَلَبَنٍ.

وأغَبّتِ الحُمّی ، وَغَبَّتِ الإبِلُ ، بِغَیرِ ألِفٍ ، إذا شَرِبَتْ غِبّاً. ولحمٌ غابٌ ، وَقَدْ أَغَبّ اللَّحْمُ ، وَغَبّ ، إذا أنْتَنَ ، وغَبّتِ الحُمّی من الغِبِ بِغَیْرِ ألِفٍ.

ویقالُ للإبلِ بعْدَ العِشْرِ : هی تَرْعَی عِشْراً وغِبّاً ، وعشْراً ورِبْعاً ، کلُّ ذلک إلی العِشْرین.

أبو عُبَیْدٍ عن الکِسَائیِّ : أغْبَبْتُ القَوْمَ ، وغَبَبْتُ عَنْهُمْ ، مِنَ الغِبِ : جِئْتهُمْ یَوْماً وَتَرکّتُهُمْ یوماً ، فإذا أردتَ الدّفْعَ قُلتَ : غَبّبْتُ عَنْهُ - بالتَّشْدِیدِ.

شَمِرَ عن ابْنِ نَجْدَه : «رُوَیْدَ الشِّعْرِ یَغِبَ» ، ولا یکون : یُغِبُ. معناه : دَعْهُ یَمْکُثُ یوماً ، أو یَوْمَیْنِ ، قالَ نَهْشَلُ بْنُ حُرِّی :

فَلَمَّا رَأی أَنْ غَبّ أمْرِی وَأَمْرُهُ

وَوَلّتْ بِأَعْجَازِ الأمُورِ صُدُورُ

ویقالُ : میاهٌ أغْبابٌ ، إذا کانَتْ بعیدَهً.

وقال :

یَقُولُ : لا تُسْرِفُوا فی أمْرِ ریِّکُمُ

إنّ المِیاهَ بِجَهْدِ الرّکْبِ أغْبَابُ

هَؤلاءِ قومٌ سَفْرٌ ، وَمَعَهُمْ من الماءِ ما یَعْجِزُ عن رِیِّهِمْ ، فَهُمْ یَتَواصَوْنَ بِتَرکِ السّرفِ فی الماء.

وقال الأصمعیُّ : الغَبَبُ : الجِلْدُ الذی تَحْتَ الحَنَکِ.

والغَبْغَبُ : المَنْحَرُ بِمِنَی.

وقال اللیثُ : الغَبَبُ للبَقَرِ والشَّاءِ : ما تَدَلَّی عِنْدَ النَّصِیلِ ، والغَبْغَبُ : للدِّیکِ والثَّوْرِ.

قال : والغَبْغَبُ : نُصُبٌ کانوا یَذْبَحُونَ عَلَیْهِ ، وقال جریر :

ص: 26

والتَّغْلِبِیَّهُ حِینَ غَبَ غَبِیبُها

تَهْوِی مَشافِرُهَا بِشَرِّ مَشافِرِ

أرادَ بِقَوْلِهِ : «حِینَ غَبَ غَبِیبُها» ما أنْتَنَ من لحومِ مَیْتَتِها وَخَنازِیرِها. ویُسَمّی اللحمُ البائتُ : غاباً وغَبِیباً.

وأخبرنی المُنذری عن ثَعْلب عن سلمهَ عن الفَرَّاء : قالَ : یقالُ : غَبَبٌ وَغَبْغَبٌ.

قال أبو طالبٍ ، فی قولِهِمْ : «رُبّ رَمْیَهٍ مِنْ غَیْرِ رامٍ» أوَّلُ من قالَهُ. الحَکَمُ بنُ عبدِ یَغُوثَ ، وکانَ أرمی أهلِ زَمانِهِ ، فآلی : لَیَذْبَحَنّ عَلَی الغَبْغبِ مَهاهً ، فَحَمَلَ قَوْسَهُ ، وَکِنانَتَهُ ، فَلَمْ یَصْنَعْ شَیئاً ، فقالَ : لأذبَحَنَّ نَفْسی ، فقال له آخَرُ : إذْبَحْ مکانَها عَشْراً من الإبلِ ، ولا تَقْتُلْ نَفْسَک ، فقالَ : «لا أظْلِمُ عاتِرَهً ، وأتْرُکُ النافِرَهَ». ثم خَرَجَ ابنُهُ ، ومَعَهُ قوسُهُ ، فَرَمَی بقَرَهً فَأَصابَها ، فقالَ له أبُوهُ : «رُبّ رَمْیَهٍ مِنْ غَیْرِ رامٍ».

وقال أبو عمرٍو : غَبْغَبَ ، إذا خَانَ فی شِرَائِهِ ، وبَیْعِهِ ، قال : وغَبّ الرّجُلُ ، إذا جاء زائراً یوماً بعدَ أیَّام ، ومنهُ قَوْلُهُ : «زُرْ غِبّاً تَزْدَدْ حُبّاً»

وأما الغِبُ مِنْ وِرْدِ المالِ ، فَهُوَ أنْ یَشْرَبَ یَوْماً ، ویَوْماً لا.

لعَمْری وما أَمْری عَلَیَ بِغُمَّهٍ

نَهاری ، وما لَیْلی عَلَیَّ بِسَرْمَدِ

وقال اللیث : إنَّه لَفِی غُمَّهٍ مِنْ أَمْرِهِ ، إذَا لَمْ یَهْتَدِ لَهُ.

وَقال رُؤبَهُ :

وغُمَّهٍ لَوْ لَمْ تُفَرَّجْ غُمُّوا

وقال الآخر :

لا تَحْسَبَنْ أَنَّ یَدِیْ فی غُمَّهْ

فی قَعْرِ نِحْی أستَثِیرُ حُمَّهْ

ورُوی عَنِ النبی صَلَی الله علیه وسلم أَنَّهُ قالَ : «صُوْمُوا لِرُؤْیَتِهِ ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْیَتِهِ ، فَإنْ غُمَ عَلَیْکُمْ ، فَأَکمِلُوا العِدَّهَ».

قال شِمر : یُقالُ : غُمَ عَلَیْنَا الهِلالُ غَمّاً ، فهوَ مَغْموم ، إذَا حَالَ دونَ الهِلالِ غَیْمٌ رَقیقٌ. وَصُمْنَا للغَمَّی والغُمَّی وَلِلغُمِّیَّهِ ، إذا صَامُوا علی غَیْرِ رُؤْیهِ ، وقالَ أبو دُؤادٍ الإیادیُّ :

وَلَهَا قُرْحَهٌ تَلَأْلَأُ کَالشِّ

عْری أَضَابتْ وَغُمَ عَنْها النُّجُومُ

یقولُ : غَطّی السَّحَابُ غَیْرَها منَ النُّجُومِ.

وقال جریر :

إذا نَجْمٌ تَعَقَّبَ لاحَ نَجْمٌ

ولَیْسَتْ بالمُحَاقِ ولا الغُمُومِ

قال : والغُمُومُ من النُّجومِ : صِغارُها الخَفِیَّهُ.

قلتُ : ورُوی هذا الحَدِیثُ : «فَإِنْ غُمِیَ عَلَیْکم» ، ورواه بعضهُم : «فإن أُغْمِیَ عَلَیْکُمْ» ، وأنا مُفَسِّرُهُما فی (مُعْتَلِّ الغَیْنِ) ، إنْ شَاء الله.

أَبو عَبَیْد عن أبی زَیْدٍ : لیْلَهٌ غَمَّی - مثال : کَسْلَی. إذا کانَ علی السَّماء : غَمْیٌ - مثلُ : رَمْیٍ - وغُمٌ ، وهو أنْ یُغَمَ عَلَیْهِمُ الهِلَالُ.

شَمِر : والغِمَّهُ - بِکَسْرِ الغَیْنِ - اللِّبْسَهُ ، تَقُولُ : اللِّباسُ ، والزّیُّ ، والقِشْرَهُ ، والهَیْئَهُ ، والغِمَّهُ : بمعنیً واحدٍ.

أبو عُبید : الغِمَامَهُ : ثَوبٌ یُشَدُّ بِهِ أَنْفُ النّاقَهِ ، إذا ظُئِرَتْ عَلَی حُوَارِ غَیْرِهَا ، وجمعُها : غَمَائِمُ ، وقالَ القُطامی :

إذَا رَأْسٌ رأیتُ بِهِ طِمَاحاً

شَدَدْتُ لَهُ الغَمائِمَ وَالصِّقَاعَا

وأما السَّحابهُ ، فهی : الغَمَامَهُ - بفَتْحِ الغَیْنِ - وتُجْمَعُ غماماً.

وحبُ الغَمامِ : البَرَدُ.

وقال اللیثُ : الغِمَامَهُ : شِبْهُ فِدَامٍ أو کِعَامٍ.

وقال غَیْرُهُ : غَمَمْتُ الحِمَارَ والدّابَّهَ غَمّاً ، فَهْوَ مَغْمُومٌ ، إذا ألْقَمْتُ فَاهُ مِخْلاهً ، أو ما أشْبَهَهَا ، تَمْنَعُهُ مِنَ الاعتِلافِ ، واسمُ ما یُغَمُ بِهِ : غِمَامَهٌ ، وجمعُها : غَمائِمُ.

ابنُ السِّکّیت : الغَمُ الکَرْبُ ، وَالغَمُ : أنْ یَسِیلَ الشَّعَرُ ، حتّی نَصِیقَ الجَبْهَهُ وَالقَفَا ، یُقالُ : رجلٌ أَغمُ الوجهِ ، وأغمُ القَفَا ، وقال هُدْبَهُ بنُ خَشْرَمٍ.

ص: 28

فلا تَنْکِحِی أن فَرَّقَ الدَّهْرُ بَیْنَنا

أَغمَ القَفَا والوَجْهِ لَیْسَ بِأَنْزِعا

وقال غیرُهُ : سَحَلبٌ أَغمُ : لا فُرْجَهَ فیهِ.

اللیثُ : الغَمَّاءُ : الشدیدهُ من شدائِدِ الدّهْرِ. ویقالُ : إنّهم لَفِی غُمَّی من أمرِهم ، إذا کانوا فی أمرٍ مُلْتَبِسٍ ، وأنْشَدَ :

وأضْرَبَ فی الغَمَّی إذا کَثُر الوَغَی

وَأهْضَمَ أنْ أضْحَی المَراضِیعُ جُوَّعا

أبو عبید : التَّغَمْغُمُ : الکَلامُ الّذی لا یُبَیِّنُ.

وقال اللیثُ : الغَمْغَمَهَ : أصواتُ الثّیرانِ عندَ الذُّعْرِ ، والأبطالِ عِنْدَ الْقِتَالِ. وقال عَلْقَمَهُ :

وظَلَّ لِثِیرانِ الصَّرِیمِ غَماغمٌ

إذا دَعَسُوها بالنَّصِیِّ المُعَلَّبِ

قال : وتَغَمْغَمَ الغَریقُ تَحْتَ الْمَاءِ ، إذا تَدَاکَأَتِ فَوْقه الأمْواجُ ، وأنشد :

مَنْ خَرَّ فی قَمْقَامِنَا تَقَمْقَمَا

کما هَوَی فِرْعَوْنُ إذا تَغَمْغَمَا

تَحْتَ ظِلالِ الْمَوجِ إذْ تَدَأَمَا

أیْ : صارَ فی دَأَمَاءِ الْبَحْرِ.

وَالْغَمیمُ : الْغَمِیسُ ، وهو الأَخْضَرُ من الکَلإ تَحْتَ الْیابِسِ.

وفی «النَّوادِرِ» : أعتَمَّ الْکَلأُ ، وَأعْتَمَّ ، وَأرضٌ معِمَّهٌ وَمُغِمَّهٌ.

ومُغْلُوْلِیَهٌ ، وأرضٌ عَمْیاءُ وکَمْهاءُ ، کل هذا فی کَثْرَهِ النّباتِ والتِفافِهِ.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

الزَّمْهَرِیرَ : وقال أهلُ العَرَبِیَّهِ ، فی تفسیرِ : (الغَسّاق) : هو الشدید البَرْدِ یُحْرِقُ من بَرْدِهِ.

وفی الحدیثِ : أن النبی صَلَی الله علَیه وسلَم قال : «لو أنَّ دَلْواً من غَسَاقٍ ، یُهَرَاقُ فی الدُّنْیا ، لأنْتَنَ أهْلَهَا».

قلتُ : وهذا یدلُّ علی أنَ الغَسَاقَ : هو المُنْتِن.

وقال اللیثُ : (وَغَسَّاقاً) ، أیْ : مُنْتِنَا.

وأما قول الله - جلّ وعزّ - : «وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ ، إِذا وَقَبَ».

فإِنَّ الفراءَ قال : الغَاسِقُ. اللیلُ ، (إِذا وَقَبَ) : إذا دَخل فی کلِّ شیءٍ ، وَأظلَمَ.

وقال اللیثُ : الغاسِقُ : اللیلُ ، إذا غابَ الشَّفَقُ أقبلَ الغَسَقُ ، قال : وغسَقَتْ عینهُ تغسِقُ.

وروی أبو سلمه عن عائشه - أن صح - أنها قالت : «قال رسول الله صَلَی الله علیه وسلم لما طلعَ القمرُ : هذا الغاسِقُ ، (إِذا وَقَبَ) ، فتعوَّذْنَ بالله من شرِّه».

وروی عن أبی هُریره عن النبی صَلَی الله علَیه وسلَم فی قوله : (وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (3)) [الفلق : 3] قال : الثُرّیا : وقالَ الزَّجّاج فی قولهِ : (وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (3)) یعنی به اللیل ، وقیلَ ، للیلِ : غاسقٌ ، والله أعلمُ ، لأنّه أبردُ من النَّهارِ ، والغاسقُ : الباردُ.

شِمْر عنِ العِتریفی ، قالَ غَسقُ اللّیلِ : حینَ یُطَخْطِخُ بین العِشاءَینِ.

وقال ابن شُمیل : غَسَقُ اللیلِ : دخولُ أولِه.

وأتیتُه حین غَسق اللیلُ ، أی : حین یختلِطُ ، ویُعسکِرُ اللیلُ. ویَسُدُّ المَنَاظِرَ ، یَغْسِقُ غَسَقاً ، وأنشَدَ شمر فی الغاسِقِ بمَعنی : السائِلِ :

أبکی لِفَقِدِهِمُ بِعَیْنٍ ثَرَّهٍ

تَجْرِی مَسَارِبُهَا بِعَیْنٍ غاسِقٍ

أیْ : سائلٍ ، وَلیس من الظلمه فی شیء.

قال : وَقَال أبو زید : غَسَقت العینُ تغسِقُ غَسقاً ، وَهُو هَملانُ العینِ بالغَمَص وَالماءِ.

وکان الربیعُ بن خُشَیم یقولُ فی الیومِ المَغِیم لمؤذنِهِ : أغْسِقْ أَغْسِقْ ، یقول : آخِر المغربَ حتی یغسِقَ اللیلُ ، وَهُو إظْلَامُهُ.

وقال الفراءُ فی قولِ الله - جلّ وعزّ - : (إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ) [الإسراء : 78] : وهو أولُ ظلمتِه.

قلت : غَسقُ اللیْلِ -

عندی - : غَیْبُوبهُ الشَّفَقِ الأَحْمَرِ ، حینَ تَحِلُّ صلاهُ العِشَاءِ الآخرهُ ، یدلّ علی ذلک سِیَاقُ الآیه. إلی آخرها ، وقد دَخَلَتِ الصلواتُ الخمسُ فیما أمر الله - جلّ وعزّ - به ، فقالَ : (أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ) [الإسراء : 78] ، وهو زوالُها ، (إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ) : العِشَاء

ص: 31

الآخِرَهِ ، فهذهِ أربعُ صَلَواتٍ ، ثم قالَ : (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ) [الإسراء : 78] تَتِمَّهَ خمسٍ.

وأَخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی ، یُقالُ : غَسَقَتْ عینُه ، إذا انصبّتْ ، قال : والغَسَقانُ : الانْصِبابُ ، وغَسَقَتِ السّماءُ : أَرشَّتْ ، ومنه قول عُمَرَ : «حین غسَقَ اللیلُ علی الظِّرابِ» ، أی : أنصبَّ اللیلُ علی الجِبالِ.

وقال الأَخفش : غسقُ اللیلُ : ظلمتُه.

وقال القتیبی ، فی قوله تعالی : (وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (3)). الغاسقُ : القمرُ ، سمی به ، لأنهُ یکْسَفُ ، فیَغْسِقُ ، أی : یَذْهَبُ ضوؤُهُ ، وَیَسْوَدُّ ، قال : وقول النبی صَلَی الله علیه وسلَم - لعائشهَ : تعوّذی بالله من شرّ هذا إذا غَسَقَ» ، أی : من شِرّه ، إذا کُسِفَ».

قلت : هذا حدیثٌ غیرُ صحیح ، والصوابُ فی تفسیر قوله : (وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (3)) : من شر اللیل إذا دخلَ ظلامُه فی کلّ شیء ، وهو قول الفراء وَالزجاج ؛ وإلیه ذهب أهل التفسیر. قال الفراءُ : الغَسَقُ : من قُماشِ الطّعامِ. قال : ویقال : فی الطعام : زَوَان وزُوَان وزُؤَان - بالهمزِ - وفیه غَسَقٌ ، وغَفاً ، مقصور.

غ ق ز ، - غ ق ط : أهملت وجوههما.

أبو عمرو : غیثٌ غیداقٌ : کثیر الماء.

وَشدُّ غیداقٌ : هو الحُضْرُ الشدیدُ ، وعام غیداقٌ مُخْضِبٌ.

وفی الحدیث : «إذا أنشأتِ السحابهُ من العینِ ، فَتِلْکَ : عین «غُدَیقَهٌ» ، أی. کثیرهُ الماء.

وَقَالَ شمْر : أَرْضٌ غَدِقَهٌ ، وهی الندیّهُ المبتلّهُ الرّیَّا ، الکثیرهُ الماء ، وعشبُها غَدِقٌ. وغَدَقُهُ : بَلَلُهُ وَرِیُّهُ.

غ ق ت ، - غ ق ظ ، - غ ق ذ ، - غ ق ث : أهملت وجوهها

والاغتراقُ : مثل الاستغراقِ.

قال أبو عبیدهَ : یقال للفرسِ : إذا سبقَ الْخیلَ : قد اغتَرَقَ حَلْبَهَ الخیلِ المتقدمهِ ، ویقال : فلانهُ تَغْتَرِقُ نَظَرَ الناسِ ، أی : تَشْغَلُهُمْ بالنظرِ إلیها عن النَّظَرِ إلی غیرها ، لِحُسْنِها ، ومنه قولُ قیسِ بنِ الخطیم :

تَغتَرِقُ الطَّرْفَ وهی لاهِیَهٌ

کأنَّمَا شَفَّ وَجْهَها نُزُفُ

والطّرفُ -

هاهنا - : النظرُ ، لا العینُ ، یقال : طرَفَ یطرِفُ طَرْفاً ، إذا نَظَر.

أراد : أنها تَسْتَمِیلُ نظرَ الناظرینَ إلیها بِحُسْنِهَا ، وهی غیر محتفِلهٍ ، ولا عامدهٍ لذلکَ ، ولکنها لاهیه غافله ، وإنما یفعل ذلک حسْها.

ویقال للبعیرِ ، إذا أجفَرَ جَنْباهُ ، وضخُمَ بطنُهُ فاستوعبَ الحِزامَ ، حتی ضاقَ عنها : قد اغترقَ التصدیرَ والبِطَانَ ، واستَغْرَقَهُ.

وأما قول لبید :

یغرقُ الثعلبِ فی شِرَّتِهِ

ففیه قولان : أحدهما : أنه یعنی الفرسَ یسبقُ الثعلبَ بحُضْرِهِ ، فیخلّفه ؛ والثانی : أن الثعلبَ - هاهنا - : ثعلبُ الرمح ، وهو ما دَخَلَ من الرمحِ فی السِّنانِ ، فأراد أنه یطعُنُ به حتی یُغِیِّبَهُ فی المطْعُونِ ، لِشِدَّهِ حُضْرِهِ.

وَالْغَرَقُ - فی الأصل

- : دخولُ الماء فی سَمْی الأنفِ ، حتی تمتلیءَ مَنَافِدُهُ ، فیَهْلَکَ.

والشَّرَقُ فی الْفَمِ : أن یَغَصَّ بِهِ ، لکثرتِهِ ، یقال : غَرِقَ فلانٌ فی الماءِ ، وَشَرِقَ ، إذا غمرَهُ الماءُ ، فملأ مَنافِدَهُ حتی یموتَ ، وَمِنْ هَذَا یُقَالُ : غَرَّقَتِ الْقَابِلَهُ الْوَلَدَ ، وَذلکَ إذا لم تَرْفُقْ بالمولودِ ، حتی تَدْخُلَ السابیاءُ أنْفَهُ ، فَتَقْتُلَه. ومنه قوله :

أَلا لیتَ قیساً غَرَّقَتْهُ الْقَوَابِلُ

وَالعَشْرَاءُ من النوقِ ، إذا شُدَّ علیها الرّحْلُ بالحِبالِ ، ربما غَرِقَ الجَنِینُ الذی فی بطنِها فی ماء السابیاء ، فتُسْقِطُهُ.

ومنه قول ذی الرمه :

إذا غَرَّقَتْ أَرْباضُها ثِنْی بَکْرَهٍ

بِتَیْماءَ ، لم تُصْبِحْ رُؤوماً سَلُوبُها

وقال النضر : الْغِرْقیءُ : الْبَیاضُ الذی یُؤکلُ.

قلتُ : واتفقَ النحویونَ عَلَی همز : الْغِرْقیء ، وأنَّ هَمْزَتَهُ لیست بأَصْلِیَّهَ.

أبو عبید : الْغُرْقَهُ مثل الشَّرْبَهِ من اللَّبَنِ وَغیرِهِ ، مِنَ الأَشْرِبَهِ ، وجَمعها : غُرَقٌ.

وَقال الشماخ یصف الإبل :

تُضْحی وَقد ضَمِنَتْ ضرَّاتُها غرقاً

مِنْ نَاصِعِ اللونِ حُلْوٍ غیر مَجْهودِ

ویقالُ : لجام مُغَرَّقٌ ، إذا عَمَّتْهُ الْحِلیَهُ.

وقد غُرِّقَ. وأَغْرَوْرَقَتْ عَیْناهُ ، إذا امْتَلأَتا دُمُوعاً ، ولم تُفِیضاها.

ص: 34

شیءٍ یَفْعله : إذا أکرهه علیه.

والمِغْلَفُ والمِغْلاف : السهم السابع من قداح المَیْسِر. والمَغَلِفُ الأَزلام ، وکل سهم فی المیسر مِغْلَق ؛ قال لبید :

وجَزُور أیسارٍ دَعَوتُ ، لحتفِها ،

بمَغَلِقٍ متشابِهٍ أجرامُها

والمَغالقُ قِداح المیسر ؛ قال قال الاسود یَعْفُر :

إذا قحطت والزَّجِرین المغالِقَ

قال اللیث : المِغْلَقُ : السهم السابع فی مُضَعَّفِ المَیْسِرِ ، وسمّی مِغلَقاً لأنه یَسْتَغلِقُ ما یبقی من آخر المَیسِر ، ویُجْمَع مَغالِقَ ، وأنشد بیت لبید :

وجزور أیسارٍ دعوتُ لحتفها

قال أبو منصور : غلط اللیث فی تفسیر قوله بمَغالق ، والمَغالقُ من نُعُوت قداح المیسر التی یکون لها الفوز ، ولیست المَغالِقُ (1).

من أسمائِها ، وَهی التی تغْلق الخطرَ فتوجِبُهُ للفائز القامرِ ، کما یَغْلَقُ الرهنُ لمستحقِّهِ ، ومنه قول عمرِو بنِ قَمیئه :

بأیدیهِمُ مقرومهٌ ومغالِقٌ

یَعُودُ بِأَرْزَاقِ الْعِیَالِ مَنِیحُها

أبو عبید عن الأصمعیّ : بابٌ غُلُقٌ ، أی : مُغْلَقٌ. وَقال أَبو زَیدٍ : بابٌ فتُحٌ ، أی : واسعٌ ضَخْم.

ابن السِّکِّیت : یقال : إهابٌ مغلوقٌ ، إذا جُعِلَتْ فیه الْغَلْقَهُ ، حین یُعْطن ، وهی شَجَرهٌ یُعْطِنُ بها أهلُ الطائفِ. قال مزرّدٌ :

جَرِبْنَ فما یُهْنَأْنَ إلا بِغَلْقَهٍ

عَطِینٍ وأبوالِ النِّساءِ الْقَوَاعِدِ

ورُوی عن النبی صلی الله علیه وسلم أَنَّهُ قالَ : «لا طلاق فی إغلاقٍ».

ومَعنی الإغلاق : الإکراهُ ، [لأن المُغلق مکرهٌ علیه فی أمره ومضیَّق علیه فی تصرفه](2) کأَنه یُغْلَقُ علیه البابُ ، وَیُحْبَسُ ویُضَیِّقُ علیه حتی یُطَلِّقَ. وإغلاق الْقاتلِ : اسلامُهُ إلی ولیِّ المقتول ، فیحکمُ فی دمهِ ما شاءَ ، یقالُ : أُغْلِقَ فلانُ بجریرتِهِ ، وَقال الفرزدق :

أُسَاری حدیدٍ أُغْلِقَتْ بِدِمَائِهَا

والاسم منه الغلاق ... وَقال عَدِیُّ بنُ زَیْدٍ :

وَتَقُولُ الْعُداهُ : أَوَدَی عَدِیُ

وَبَنُوهُ قد أَیْقَنُوا بالْغَلَاقِ

أبو العباس عن ابن الأعرابی : أَغْلَقَ زیدٌ عَمْراً علی شَیءٍ یَفْعَلُه ، إذا أکْرَهَهُ علیه ویقالُ : أُغْلِقَ فُلانٌ فغَلِقَ غَلَقاً ، إذا أُغْضِبَ فَغَضِبَ ، وَاحتَدَّ.

وأَنشدَ شِمْر للفَرَزْدَق :

ص: 36

وَعَرَّدَ عَنْ بَنِیهِ الْکَسْبَ مِنْهُ

وَلَوْ کانُوا أُولی غَلَقٍ سِغَابَا

أُولی غَلَق ، أَیْ : قَدْ غَلِقوا فی الْفَقْر والجُوعِ. والْغِلقُ : الکثیرُ الغَضَبِ ، قَالَ عمرٌو بنُ شَأسٍ :

فَأغْلَق مِنْ دُونِ امْرِیءٍ إِنْ أَجَرْتُهُ

فَلَا أَبْتَغِی عَوْراتِهِ غَلَقَ الْبَعْلِ

أی أَغضَبُ غَضَباً شَدِیداً ، ویُقالُ : الْغَلَقُ : الصَّیِّقُ الْخُلُقِ الْعَسْرُ الرِّضَا.

وفی «النَّوادِرِ» : شَیْخٌ غَلْقٌ وَجمَلٌ غَلْقٌ ، وهو : الکبیرُ الأَعْجَفُ.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابیّ قالَ : إذا تَحَسَّی مَا فِی إنَائِهِ ، فِقَدْ تَمَزَّزَهُ ، وساعهً بعدَ ساعهٍ ، فَقَدْ تَفَوَّقَهُ ، وإذا أکْثَرَ الشُّرْبَ ، فَقَدْ تَغَفَّقَ.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : تَغَفَّقْتُ الشَّرَابَ (تَغَفُّقاً) ، إذا شَرِبْتَه. وَقالَ : التَّغْفِیقُ النَّوْمُ ، وأنتَ تَسْمَعُ حَدِیثَ القَوْمِ ، ویُقالُ : غَفِّقُوا السَّلِیمَ تَغْفِیقاً ، أیْ : عَالِجُوهُ وسَهِّمُوهُ.

وَقال مُلَیحُ الهُذَلیّ :

وَدَاوِیَّهٍ مَلْساءَ تُمْسِی سهَامُها

بِها مِثْلَ عُوّادِ السَّلِیمِ المُغَفَّقِ

وَجُمْلَهُ التَّغْفِیقِ : نومٌ فی أَرَقٍ.

عمروٌ عَنْ أَبِیهِ : غَفَقَ وعَفَقَ ، إذا خَرَجّتْ مِنْهُ رِیْحٌ.

أبو عَمْرٍو : الغَیْفَقَه : الإهْراقُ ، وکذلِکَ الدَّغْرَقَهُ.

وَقالَ الفَرّاء : شَرِبَتِ الإِبِلُ غَفَقاً ، وهی تَغْفِقُ ، إذا شَرِبَتْ مَرّهً بَعْدَ أُخْری ، وهو الشّربُ الواسِعُ.

وقالَ أبو زَید : غَمِقَ الزَّرْعُ غَمَقاً ، إذا أصابَهُ نَدی فلم یَکَدْ یَجِفَّ. ابنُ شُمیل : أرضٌ غَمِقَهٌ : لا تجِفُّ بواحدهٍ. وَلا یَخْلُفها المَطَرُ ، وعُشْبٌ غَمِقٌ : کَثِیْرُ المَاءِ ، لا یُقْلِعُ عَنْهُ المَطَرُ.

وقال الأَصْمَعِیُّ : الغَمَقُ : النَّدی.

جَرْعاً ، فذلِکَ الغَمْجُ : قَالَ شِمر : وقَدْ غَمِجَ یَغْمَجُ ، لُغَهٌ : السُّدِّی عن ثَعْلَبٍ عَنِ ابن الأعرابیّ : غَمَج فی الشُّرْبِ ، یَغْمِجُ غَمْجاً : جَرَعَ جَرْعاً شَدِیداً.

اللحیانی : هی الغَمْجَهُ والغُمجَهُ ، للجُرْعَهِ.

ابنِ السِّکّیتِ ، یُقَالُ : داغَشَ الرَّجُلُ ، إذا حامَ حَوْلَ الماء من العَطَشِ ، وأنشَدَ :

بَأَلَدَّ مِنْکَ مُقَبِّلاً لِمُحَلَّا

عَطْشَانَ دَاغَشَ ثمّ عادَ یَلُوبُ

وقالَ غیرُهُ : فلانٌ یُدَاغِشُ ظُلْمَهَ اللیْلِ ، أی یخبِطُهَا بلا فُتورٍ. وقالَ الراجز :

کَیْفَ تَرَاهُنَ یُدَاغِشْنَ السُّرَی

وَقَدْ مَضَی مِنْ لَیْلِهِنَّ مَا مَضَی

فی الغریبِ) أی : عَلَوْتُ الناس فی حِفْظِهِ.

وَیُقَالُ : شغر الکلبُ وَقَزَحَ وَشَقَحَ وَشَقحَ کله إذا رفع رجله لِیَبُول.

قالَ : وَالشِّغر : التفرقهُ وَمنهُ قولهم : خرجَ القَوْمُ شَغَر بَغَرَ ، إذا تَفَرَّقوا ، وَالشَّغْر : البعدُ ، وَمنهُ قولهم : بلدٌ شاغرٌ ، إذا کان بعیداً من الناصِرِ ، وَالسُّلطَانِ ، قالَهُ الفراء.

عمرو عن أبیه : الشِّغَارُ العداوهُ.

أبو زید : یقالُ : اشتَغَرَ اشتغر الأمر بفلان ، أی اتسع به وَعظم. وقال أبو النجم :

وَعَدَدِ بَخٍّ إذا عُدَّ اشْتَغَر

کَعَدَدِ التُّرْبِ تَدَانی وانتَشَرْ

واشتغرتِ الحَرْبُ بینَ الفَریقَیْنِ ، إذا اتَّسَعَتْ وعظُمَتْ.

وَیقالُ للبَعیرِ ، إذا ، اشْتَدَّ عَدْوُه : هو یَتَشَغَّر تَشَغُّراً واشْتَغَر فلانٌ علینا ، إذا تَطاوَل وافتخر وَتَشَغَّر فلانٌ فی أَمْرٍ قبیحٍ ، إذا تَمَادَی فیه وَتَعَمَّق.

والشَّغُور موضعٌ فی البادیهِ.

وَفی «النَّوادِرِ» : بِئْر شِغَارٌ وبِئارٌ شَغَارٌ : کثیرهُ المیاهِ وَاسِعَهٌ الأَعْطَانِ.

قالَ وفِی الحدیثِ : «فإذا هو ینْشغُ» ، أیْ : یَمْتَصُّ بِفِیهِ.

قَالَ : والنَّشغَهُ تَنَفُّسَهٌ من تَنَفُّسِ الصُّعَداء ، ویُقالُ منه : نَشَغ ینشَغ نشْغاً ، وأنشد :

عَوفْتُ أَنَّی ناشِغٌ فی النَّشغِ ....

وفی حَدیثِ أبی هُرَیْرَهَ «أَنَّه ذَکَر النّبیَّ صلی الله علیه وسلم ، فَنَشَغَ» قَالَ أَبُو عُبید : قال أبو عَمْرٍو النَّشْغُ : الشَّهِیق ، حتَّی یکادَ یَبْلُغُ بهِ الغَشْیَ ، یُقَالُ منه : قَدْ نَشَغَ یَنْشَغُ نَشْغاً.

قال أبو عُبید : وإنما یَفْعَلُ ذلکَ الإنْسَانُ تشَوُّقاً إلی صَاحِبِه وَأَسَفاً عَلَیه ، وحُبّاً له ، فهذا نَشَغ - بالغین - لا خلافَ فیه. وأنشد بیتَ رؤبهَ :

عَرفْتُ أنَّی ناشغٌ فی النُّشغِ ...

وَما قول ذی الرُّمه :

فالأمُ مُرْضَعٍ نَشِغَ المَحَارا

فإنَّ الأصمعیَّ کاد یُنْشِدُهُ بالعَین - : (نُشِعَ) ، وهو إیجارُکَ الصَّبیَّ الدواء ، وقد مر تفسیرُه.

وروی ابنُ الفَرَج للأَصْمَعی : نَشَغَهُ ونشعه : إذَا أَوْجَرهُ. قَالَ : وقالَ أبو عمرو : نُشِغَ بِهِ ، وَنُشِعَ بِهِ ، وشُعِفَ بهِ ، أیْ : أولِعَ بِهِ.

وَقَالَ شِمر : المِنْشَغَهُ : المُسْعُطُ ، أَوِ الصَّدَفَهُ ، یُسْعَطُ بِها.

قَالَ : النَّشْغُ : التَّلْقِینُ : یُقالُ منهُ : نَشَغتُهُ الکَلامَ ونَسَغْتُه - بالشِّینِ والسِّینِ -.

أبو عُبَیدٍ عَنِ الفَرَّاء قَالَ : النَّواشِغُ : مَجارِی الماء فی الوادی ، وأنْشَدَ :

وَلا مُتَدارِکٌ والشَّمْسُ طِفْلٌ

بِبَعْضِ نَوَاشِغِ الوَادِی حُمُولا

ثعلبٌ عَنِ ابنِ الأَعْرابیِّ : انْتَشَغَ الرّجُلُ تَنَحَّی ، ونَشَغَه بالرُّمْحِ ، طَعَنَهُ.

أیْضاً : وتَغَشَّنَ الْمَاءُ إذَا رَکِبَهُ الْبَعَرُ فی غَدِیرٍ ، ونَحْوِهِ.

یقال للأتان ، إذَا وَحِمَتْ ، فاستَعْصعتْ عَلَی الفَحْلِ : ذَاتُ شَغْبٍ وضِغْنٍ.

أبو زَیْدٍ : یُقَالُ : شَغَبْتُ القَوْمَ وشَغَبْتُ بِهمْ وعَلَیْهِم ، أَشْغَبُ شَغباً ، قال لبید :

وَیُعَابُ قائِلُهُمْ وإنْ لَمْ یَشْغَبِ

أیْ : وَإنْ لَمْ یَجُرْ عَنِ الطَّرِیقِ والقَصْدِ ، وأَنْشَدَ قَوْلَ العَجّاجِ :

کأنَّ تَحْنی ذَاتَ شَغْبٍ سَمْحَجاً

قال الشَّغْبُ : الخِلافُ ، أیْ : لا تُواتِیهِ ، وتَشْغَبُ عَلَیه. یعنی : أَتَاناً طَویلهً عَلَی وَجْهِ الأرْضِ.

وَرَجُلٌ شِغَبٌ ، قال همیان :

والحُنْرُوَان العَرِکَ الشِغَبَّا

وقال شمرٌ : شَغَبَ فلانٌ عن الحَق یَشْغَبُ شَغْباً. وفلانٌ مِشْغَبٌ ، إذا کان عَانِداً عن الطَّریقِ.

قال الفَرَزْدَق :

وإِنْ شَاغَبْتَهُمْ وُجِدُوا شِغَابا

وقولُ الهُذَلیّ :

وَعَدَتْ عَوَادٍ دُوْنَ وَلْیکَ تَشْغَبُ

أی : تَجُورُ بِکَ عَنْ طرِیقِکَ.

أی : قلیل من المَطَرِ.

أبو عُبَیْدٍ عَنِ الأصمعِیّ : أخَفُّ المَطرِ وَأضْعَفَهُ : الطَّلُّ ثم الرَّذَاذُ ثم الْبَغْشُ.

وفی الحدیث أصَابَنَا بُغَیشٌ مِنْ مَطَر ، فَنَادَی مُنَادِی رسول الله صلی الله علیه وسلم : «مَنْ شَاءَ أَنْ یُصَلِّی فی رَحْلِهِ فَلْیَفْعَلْ».

قصبه الأنف فحذفَ الواو والفاء ، ورواهُ بعضهم :

لهم عارِضاتُ الوِردِ

وکل من وردَ الماء باکراً فهو غارِضٌ ، والماءُ غَرِیضٌ ، وقیل : الغَارِضُ من الأنوفِ : الطویلُ.

وقال ابن السکِّیت : غَرَضَتِ المرأهُ سقاءَها إذا مَخَضَتْهُ فإذا ثَمَّر قبْل أن یجتمع زُبدُهُ صبَّتهُ فسقَتْهُ القوم فهو سقاءٌ مَغْرُوضٌ وغَرِیضٌ وقد غَرَضْنَا السَخْلَ نَغْرِضُهُ : أی : فطمناه قبل إناهُ.

وقیل فی قوله :

الدَّأْظُ حَتَّی ما لَهُنَ غَرْضُ

إن الغَرْضَ موضع ماء أخْلَیْنَه فلم یجعلنَ فیه شیئاً ، کالأمْتِ فی السّقاء ، والْغَرْضُ أیضاً : أن یکون الرجلُ سمیناً فیهزلَ فیبقی فی جَسَدهِ غُرُوضٌ

وقال الباهلیُّ : الْغَرْضُ أن یکون فی جُلُودها نُقصانٌ.

وقال أبو الهیثمِ : الْغَرْضُ : التَّثَنِّی.

وقال الراعی :

تُثیرُ الدَّواجنَ فی قَصَّهٍ

عِراقیَّهٍ حَوْلَها الغَضوَرُ

ابنُ شمیلٍ : الْغَضراء : طینٌ حُرٌّ ، وإنَّهُ لفی غَضراءَ مِنْ خیرٍ ، وقد غَضَرهم الله یَغضُرهم. ویقال : الْغضیرُ : النَّاعِمُ من کل شیء ، وقد غَضُرَ غَضارهً ، ونباتٌ غضیرٌ ، وغِضرٌ وغاضرٌ.

وقال أبو عمرو : الغَضیرُ : الرَّطْبُ الطَّریُّ.

وقال أبو النجم :

من ذَابِلِ الأرْطَی ومن غَضِیرها

عمرو عن أبیه : الغاضِرُ : النّاعِمُ ، والغاضِرُ : المانعُ ، والغاضِرُ : المُبَکِّرُ فی حوائجه ، ویقالُ : أردتُ أن آتیکَ فغَضَرَنی أمرٌ ، أی منعنی.

شمر عن ابن الأعرابی : الغَضراءُ : المکان ذُو الطِین الأحمر.

قال شمرٌ : والغَضارَهُ : الطِّینُ الحرُّ نفسه ، ومنه یتخذ الخزف الذی یسمی الغَضارَ.

یَغْصِننی بالصّاد ولا أدْری أهُما لُغتانِ بالضَّاد والصادِ أم الصوابُ بالضَّاد.

هو العظمُ الرَّقیقُ علی طرفها.

قال اللیث : النُّغْضُ : غُرْضُوفُ الکتِفِ ، والنَّغْضانُ : تَنَغُّضُ الرَّأْسِ والأسنان فی ارتجافٍ إذا رَجَفَتْ ، تقول : نغضَتْ.

وقال الله جلَّ وعزَّ : (فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ) [الإسراء : 51].

قال الفراء : یقال : أنْغَضَ رأسَهُ إذا حرکه إلی فوق أو إلی أسفل.

قال : والرَّأْسُ یَنْغِضُ ویَنْغُضُ لغتان ، والثَّنیَّه إذا تحرَّکتْ ، قیل : نَغَضَتْ سِنُّهُ ، وإنما سُمَّیَ الظَّلیمُ نَغْضاً لأنه إذا عَجَّل مِشیَتُه ارتفعَ وانخفض.

وقال أبو الهیثم : یقال للرَّجُلِ إذا حُدِّثَ بشیءٍ فحرَّکَ رأسه إنکاراً له : قد أنْغَضَ رَأسه.

وقال اللیث : یقال للغَیْمِ إذا کَثُفَ ثم تمخض : قد نَغَضَ ، حیث تراهُ یتَحرَّکُ بعضُه فی بعضٍ مُتَحَیِّراً ولا یسیرُ.

وقال رؤبه :

بَرْقٌ سَرَی فی عارِضٍ نَغَّاضِ

قال : والنَّغْضُ : الظَّلیمُ الجَوَّال ، ویقال : بل هو الذی یُنْغِضُ رأسه کثیراً.

قال : والغَضَفُ : استرخاءُ أعلی الأذنین علی محارتها من سَعَتها وعِظَمِها.

وقال أبو النَّجْم یصف الأسد :

ومُخْدَراتٍ یأکلُ الطُّوّافا

غُضْفٍ تَدُقُّ الأجَمَ الحفَّافا

قال : ویقال : الغَضَفُ فی الأسْدِ : کثرهُ أوبارِها وتثَنِّی جُلودها.

وقال القطامی :

وقال لَهُمْ غُضْفُ الجِمامِ تَرحَّلُوا

قال : وقال أبو عمرو فی قول عمر : المُغْضِفَهُ : المُتَدَلِّیَهُ فی شجرها ، وکلُّ مسترخٍ : أغْضَفُ ، رواه عنه أبو عبید ، قال : وإنما أراد عمر أنها تُباعُ ولم یبْدُ صلاحُها ، فلذلک جعلها مُغْضِفَهً.

قال شمر : وقال أبو عدنان : قالت لی الْحَنْظَلِیَّهُ : أغْضَفَتِ النخله إذا أُوقِرَتْ.

قال : وقال مَعْزُ بن سواده : عَیشٌ أغْضَفُ إذا کان رخیًّا خصیباً ، ویقال : تغَضَّفتْ علیه الدُّنیا إذا کَثُرَ خیرها له ، وأقبلت علیه ، وعَطنٌ مُغْضِفٌ إذا کثر نَعَمُه.

وقال ابن الجُلاح :

إذا جُمادَی منعتْ قَطْرها

زانَ جنابی عَطَنٌ مُغْضِفُ

أراد بالعطن هاهنا نَخیلَهُ الرّاسخَهَ فی الماءِ الکثیره الحمل.

ورواه ابن السکیت : عَطَنٌ مُعْصِف.

وقال : هو من العَصْفِ وهو ورقُ الزَّرْع ، وإنما أراد خوصَ سعفِ النخْل.

وقال اللیث : الأغضفُ من السِّباع ، الذی انکسر أعلی أُذنِه ، واسترخَی أصله ، ومنه أذنٌ غَضفَاءُ ، وأنا أغضِفُها وانغضفتْ أذُنُه إذا انکسرت من غیر خلقَهٍ ، وغَضِفَتْ : إذا کانت خلقهً ، وانغضف القومُ فی الغُبار إذا دخلوا فیه.

وقال العجاج :

وانغَضفت فی مُرْجَحِنٍ أغضفا

شبَّه ظلمه اللیْل بالغُبار.

قال : والغاضِفُ : النَّاعم البال ، وقد غَضَفَ یغضِفُ غُضُوفاً ، وأنشد :

کم الیَوْمَ مَغْبُوطٌ بخیْرِکَ بائِسٌ

وآخرُ لم یُغْبَطْ بِخَیْرِکَ غاضِفُ

وعیْشٌ غاضِفٌ ، والأغْضَفُ : اللیلُ ، وأنشد :

فی ظِلِ أغْضَفَ یَدْعُو هامَهُ الْبُومُ

الحرانیُّ عن ابن السکِّیت : الغَضْفُ : مصدرُ غَضَفْت أذُنَهُ غَضْفاً إذا کسرتها ، والغَضَفُ : انکسارُها خِلْقَهً.

وقال غیره : فی أشفارِهِ غَضَفٌ وغَطَفٌ بمعنی واحد ، ویقال : تَغَضَّفَتِ الحَیَّهُ إذا تلَوَّتْ ، وقال أبو کبیر :

باللیل مَوْرِدَ أیِّمٍ مُتَغَضِّفُ

ویقال : نزل فلانٌ فی البئر فانْغَضَفَتْ علیه ، أی انهارَتْ.

ص: 55

وقال ابن الأعرابی : سَنَهٌ غَضْفاءُ وغلفاء ، إذا کانَتْ مُخْصِبَهً ، وعَیْشٌ أغْضَفُ وأغلَفُ : رغدٌ واسعٌ.

أبو عبید عن الأصمعیِّ : خَضَفَ بها وغَضَفَ بها إذا ضَرِطَ.

تَعْقِلُ العاقلهُ ، قال : ما دون الثلث.

وقال ابن رَاهَوَیْهِ : لا تَعْقِل العاقله ما دون الموضحه إنما فیها حُکومَهٌ وتحملُ العاقله المُوضِحَهَ فما فوقها ، وقالا معاً : لا تَعْقِلُ المرأه والصبی مع العاقله (1).

وقال اللیث : کلُّ لحمهٍ یفصل بینها وبین غیرها عِرقٌ فهی مَضِیغَهٌ. قال : واللِّهْزِمَهُ مَضِیغَهٌ ، والماضِغَان : أصلا اللَّحْیَیْنِ عند مَنْبِتِ الأضراس بحیالِهِ ، قال : العَضَلَهُ مَضِیغَهٌ ، والمَضَّاغهُ : الأحمق ، والمُضَغُ من الجراح : صغارها.

وفی حدیث عمر أنه قال : «إنا لا نتعاقَلُ المُضَغَ بیننا» ، قال : والمضَغُ : ما لیس فیه أَرْشٌ معلومٌ من الجراح والشِّجَاج شُبِّهت بِمُضْغَهِ الخَلْقِ قبل نفث الرُّوح فیه ، وبالمَضْغَهِ الواحده من اللحم شُبِّهت اللُّقمه تُمضَغُ.

أبو عبید عن الأصمعی : المَضَائغُ العقباتُ اللواتی علی طرف السِّیَتَیْنِ.

منه کذا وکذا فأغمضتُ عنه ، وأغضیتُ :

إذا تغافلت عنه ، وقال غیره : أغمضَتِ الفلاهُ علی الشخوص إذا لم تظهر فیها لتغییبِ الآل إیاها أو تَغَیُّبها فی غیوبها ، وقال ذو الرمه :

إِذا الشخصُ فیها هزَّه الآلُ أغمضتْ

علیه کإغماض المغضِّی هجولها

أی : أغمضت هجولها علیه.

وقال الأصمعی : أتانی ذاک علی اغتماضی : أی : عفواً بلا تکلفٍ ولا مشقهٍ.

وقال أبو النجم :

والشعر یأتینی علی اغتمَاضِی

کرهاً وطوعاً وعلی اعتراضِ

أی : اعترضه اعتراضاً فآخُذُ منه حاجتی ، من غیر أن أکون قدمتُ الرویَّهَ فیه.

ابن السکیت : یقال لِلْفَرس أو البعیر إذا مر منفلتاً یعدو فأُتبع لیردَّ : اتبع فلان البعیر فما ثناه وما صَدَغَهُ : أی ما ردَّه.

عن اللَّعِب : إنِّی من الصِّغْرَه ، أی : من الصغار.

قال : والتَّصغیرُ للاسم والنَّعت یکون تحقیراً ویکون شفقهً ویکون تخصیصاً

کقول الحُبَابِ بنِ المنذِر : أَنا جُذَیْلُها المحَکَّکُ وعُذَیْقها الْمُرَجَّبُ، وقد مرَّ تفسیرُه.

وطالما نُغِّصوا بالفجع ضاحیهً

وطال بالفجع والتنغیص ما طُرِقوا

وقیل : النَّغَص کدر العیش وقد تنغَّصَتْ علیه عیشتُه ، أی تکدرتْ.

وقال الفراء : یقول الآکلونَ یَصْطَبِغُونَ بالزَّیتِ ، فجعل الصِّبْغَ الزَّیتَ نفسه.

وقال الزجاج : أراد بالصِّبغِ الزَّیتونَ فی قول اللهِ : (وَصِبْغٍ لِلْآکِلِینَ) قلت : وهذا أجوَدُ القَولیْنَ ، لأنه قد ذکر الدُّهْنَ قبله قال : وقوله : (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) [المؤمنون : 20] أی : تَنْبُتُ وفیها الدُّهنُ أو ومعها دُهنُ کَقَوْلِکَ : جَاءَنی زید بالسَّیفِ ، أی : جاءنی ومعه السَّیْفُ.

وقال غیره : صَبِیغٌ : اسم رجل کان یَتَعَنَّتُ الناس بسُؤالاتٍ مشکلهٍ من القرآن فأمر عمر بن الخطاب بِتَأدِیبِه ونَفْیِهِ إلی البصرهِ وکتَبَ إلی أبی موسی أَنْ ینهی الناس عن مُجالَسَتِهِ.

وقال اللیث : والأَصْبَغُ من الطیر ما ابْیضَّ أَعلی ذَنبه.

وقال أبو عبیده : إذا شابت ناصِیهُ الفَرَسِ فهو أسْعَفُ ، فإِذا ابْیَضَّتْ کلها فهو أصبغُ قال : والشَّعَلُ : بَیَاضٌ فی عُرضِ الذَّنَبِ فإِن ابیض کلُّه أو أطْرَافه فهو أصبغ قال : والْکَسَع أن تَبْیَضَّ أطراف الثُّنَنِ فإِن ابیَضَّتِ الثُّنَنُ کلها فی یَدٍ أو رجْلٍ ولم تَتَّصِلْ بِبَیاض التَّحْجیِل فهو أصبغُ أیضاً.

أبو عبیده عن أبی زَیدٍ قال : إذا ابیَضَّ طَرَف ذَنَبِ النّعْجَهِ فهی صَبْغاءُ ، قلت : والصَّبغاءُ نَبْتٌ معروفٌ.

وجاء فی الحدیث : «هل رأیتم الصَّبغاءَ ، ما یلی الظِّل منها أصفَرُ أو أبیض» ، وذلک أن الطاقَهَ الغضَّهَ من الصَّبغاء حین تطلع الشمس یکون ما یَلی الشمس من أعالیها أبْیضَ وما یلی الظِّلَّ أخْضَرَ کأنَّها شُبِّهَتْ بالنَّعجهِ الصَّبْغاءِ.

وفی الحدیث أنهُ قال : «فَیَنْبتون کما تَنْبتُ الحبَّه فی حَمِیل السَّیْلِ ألم ترَوها ما یلی الظِّل منها أصیْفرٌ أو أبیض وما یلی الشمس منها أخَیضِرُ ، وإذا کانت کذلک فهی صبغاء، قال ابن قتَیبَه : شَبَّهَ نَباتَ لحومهم بعدَ إحْراقِها بِنَبات الطاقه من النَّبتِ حین تطلع وذلک أنها حین تطلع تکون صبغاءَ ، فما یلی الشمس من أعالیها أخضر وما یلی الظِّل أَبیض.

وقال ابن الأنباری فی قولهم : قد صَبَغونی فی عیْنِک.

قال : معناه : غیرُونِی عندَک وأخبرُوا أنی قد تغیّرْتُ عما کنتُ علیه.

قال : والصَّبْغُ فی کلام العرب التغییرُ ، ومنه صُبغَ الثوبُ إذا غُیِّرَ لونه وأُزیل عنْ حاله إلی حال سوادٍ أو حمره أو صُفره ، قالَ : وقیل : هو مأخوذ مِن قولهم : صَبغونی فی عینِک وصَبغونی عندک ، أی أشارُوا إلیکَ بأنی موْضعٌ لما قصدتنی به من قول العرب صَبَغْتُ الرجل بعینی ویدِی أی أشرتُ إلیه.

قال الأزهری هذا غَلَطٌ ، إذا أرادَتِ

ص: 63

العربُ الإِشاره بعَیْب أو غیره قالوا : صَبَعْتُ بالعین ، قاله أبو زید ، قال أبو بکر : وقال أَبو العباس : قال الفراءُ : صَبَغتُ الثوب أصْبُغُه وأصْبَغُهُ وأصبِغه ثلاث لغاتٍ ویقال : ناقهٌ صابغٌ إذا امتلأ ضَرْعُهَا وحَسَنَ لونهُ ، وقد صَبُغَ ضَرْعُها صُبُوغاً وهی أجودها محلبهً وأحبها إلی الناس ، وصَبَغَتْ عضلَهُ فلان إذا طالت تَصْبُغُ وبالسین أیضاً ، وصَبَغَت الإبلُ فی الرعی تَصْبُغُ فهی صَابِغه قال جَنْدَلٌ الطهوی یصفُ إبلاً :

قطَعْتها بِرُجَّع أبْلاءِ

إذا اغْتَمسْنَ مَلَثَ الظُّلماءِ

بالقوم لم یصبُغْن فی عَشاءِ ویروی : لم یصبُؤونَ فی عَشاء یقال : صَبأ فی الطعام إذا وضَعَ فیه رأسَه.

وقال أبو حاتم : سمعتُ الأصمعیَّ وأبا زید یقولانِ : صبغتُ الثوْبَ أصبُغه وأصبَغه صِبَغاً حسناً ، الصادُ مکسورهٌ والباءُ متحرکه ، والذی یُصبغُ به الصبغُ بسکونِ الباء مثلُ الشِّبَع والشِّبْع.

وأنشد :

واصْبغ ثیابی صِبَغاً تحقیقاً

مِن جیِّد العُصْفُر لا تشرِیقا

والتشرِیقُ : الصَّبْغُ الخفیفُ.

وقال الله تعالی : (صِبْغَهَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَهً) [البقره : 138].

قال الفراء : إنما قیلَ : صبغهً لأن بعضَ النصاری کانوا إذا وُلدَ المولودُ جعلوه فی ماءٍ لهم کالتطهیر فیقولون هذا تَطهِیرٌ له کالختانهِ فقال اللهُ جل وعزّ : قل (صِبْغَهَ اللهِ) یأمرُ بها محمداً صلی الله علیه وسلم وهی الختانَهُ اخْتَتنَ إبراهیم وهی الصِّبغهُ ، فجرتِ الصِّبْغه علی الخِتانه لصَبغهمُ الغلمانَ فی الماء ونصبَ (صِبْغَهَ اللهِ) لأنه ردَّها علی قوله : بل نتبع مله إبراهیم ونتبعُ صبغهَ الله.

وقال غیرُ الفراء : أضمرَ لها فعلاً اعرِفوا صبغهَ الله وتدبَّرُوا صبغه الله وشِبه ذلک ، ویقال : صَبَغَتِ الناقه مشافِرَها فی الماء إذا غَمَستها ، وصبغَ یدُه فی الماء.

وقال الراجز :

قد صَبَغَتْ مشافِراً کالأشبار

تُرْبی عَلَی ما قُدَّ یفریه الفارْ

مَسْکَ شَبُوبَین لها بأَصبار

قلت : فَسَمَّت النصاری غَمْسَهم أولادَهم فی ماء فیه صِبغٌ صَبغاً لغمْسِهم إیاهمْ فیه ، والصَّبغُ الغمْسُ.

وقال اللحیانیُّ : تَصَّبَغُ فلانٌ فی الدِّینِ تصبُّغاً وصِبْغهً حسنه.

وقال أبو عمرو : کلُّ مَا تُقرِّب به إلی الله فهوَ الصِّبغهُ.

أبو عبید عن الأصمعی : إذا ألقتِ الناقهُ ولدَها وقد أشعرَ قیلَ : سبّغتْ فهی مُسَبِّغ.

ص: 64

قلتُ : ومن العَربِ من یقول : صَبَّغتْ بالصاد فهیَ مُصَبِّغٌ ، والسینُ أکثرُ ، ویقال : أصبغتِ النخلهُ فهی مُصْبغ ، إذا ظهر فی بُسرِها النضجُ ، والبسْرَهُ التی قد نضجَ بعضُها هی الصُّبغهُ تقول : نزعْتُ منها صُبغه أو صُبْغتین.

وقال أبو زید : یقال : ما ترکتُه بصِبْغ الثمن ، أیْ لم أترکهُ بثمنِه الذی هو ثمنُه ، ویقال : ما أخذتُه بصبْغ الثمنِ ، أی لمْ آخذْه بثمنِه الذی هو ثمنه ، ولکنی أخذْتُه بِغلاءٍ.

ذلک الأصمعیُّ وغیره.

وقال ابن الأعرابی : هی المَعَص أیضاً بالعَینِ والمأَص.

وأنشد :

أنت وهبْتَ جله جرْجوراً

أدْماً وعیساً مغصاً خُبورا

وقال أبو سعید : فی بطنِه مَعَصٌ ومَغَصٌ ، قال ابن الفرَج : وقد قاله بعض الأعراب.

ابن شمیلٍ : الغَمَصُ الذی یکون مثل الزُّبْد فی ناحیه العیْن ، والرَّمَص الذی یکون فی أصول الهدبِ یعنی الأشفار.

الحرانیُّ عن ابن السکیت : الغَرْسُ غَرْسُکَ الشجرَ ، والغِرْسُ واحد الأغْراسِ. وهو جلده رَقیقهٌ تخرج مع الولد إذا خرج من بطن أمه ، وأنشد

یترکنَ فی کلِّ مناخٍ أَبْسِ

کلَّ جنین مُشعَرٍ فی الغِرْس

وقال أبو حاتم : قال الأصمعیُّ : الغِراسُ ما یُغْرَسُ من الشجرِ ، وأما ما یخرجُ من شارب دَواءِ المَشِیِّ فهو الْغراسُ بفتح الغین.

وقال ابن الأعرابیّ : الغِرْسُ : المشیمهُ ، والغِرْسُ : الغراب الصغیرُ.

قال : أرادَ بالغسُّولِ الأشنانَ وما أشبهه من الحمضِ.

قال : والغِسل والغَسول والغِسله ما یغسلُ بِهِ الرأسُ من خطمیِّ وطینٍ وأشنانٍ.

وقال ابن شمیلِ : الغُسْلُ الاسمُ من الاغتسالِ والغَسلُ : المصدرُ من غسلْتُ.

أَخُو الحَرْبِ أَمَّا صادِراً فَوَسِیقُهُ

جمیل وأَمَّا وَارِداً فَمُغامِسُ

وقال ابن شمیل : الغَمِیسُ الذی لمْ یَظهر للناس ولَمْ یُعْرَف بَعد.

یقال : قصیده غَمِیسٌ ، واللیلُ غَمِیسٌ والأَجَمَهُ وکلُّ مُلْتَفٍ یُغْتَمَسُ فیه أی : یُسْتَخْفَی غَمِیسٌ.

وقال أبو زبید یَصفُ أَسَداً :

رَأَی بِالمُسْتَوِی سَفْراً وَعِیْراً

أُصَیْلالاً وَجُنَّتُهُ الغَمِیسُ

وقیل : الغَمِیسُ : اللیلُ هاهنا.

وقال معنُ بنُ سَوَادَهَ : الغَمُوسُ الناقهُ التی یُشَکُّ فی مُخِّها ، أَرِیرٌ أَمْ قَصِید وأنشد :

مُخْلِص وَفِیٌّ لَیْسَ بِالغَمُوسِ

وقال أبو مالک : یقالُ : غامِس فی أَمْرِی : أی اعْجَلْ ، قال : والمُغامِسُ : العَجْلانُ ، وقال قعنبُ :

إِذا مُغَمَّسَهٌ قِیلَتْ تَلَقَّفَها

ضَبٌّ وَمِنْ دُونِ مَن یَرمِی به عَدَنُ

أبو داود عن ابن شمیل قال : الغَمُوسُ مِن الإبل التی فی بطْنِها وَلَدٌ ، وهی لا تَشُولُ فتُبِین.

من النباتِ الناعمُ فإنی لا أعرفه ولا أدْری من أین جاء به.

وقال لَبِیدٌ فی غَرْز النّاقَهِ :

وإِذا حَرَّکْتُ غَرْزِی أجْمَرَتْ

أوْ قِرَابِی عَدْوَ جَوْنٍ قد أَبَلْ

وجرَادَهٌ غارزٌ ، ویقال : غارزهٌ إذا رزَّتْ ذنبَها فی الأرض لتسرَأَ بَیضها ، ومَغْرِزُ الأضلاع : مُرکَّبُ أصولها ، وکذلک مَغارزُ الرِّیشِ ونحوه ، والغریزه الطبیعه من خُلقٍ صالحٍ وردیء ، وأنشد :

إِنَّ الشجاعهَ فی الفَتَی

والْجُود من کَرَمِ الغَرائزْ

وغَرَزَتِ النَّاقَهُ غِرَازاً فهی غارِزٌ : إذا قلَّ لبنها وقد غَرَّزَها صاحِبها إذا ترک حَلبَها أو کسع ضَرْعها بماء بارِدٍ لینقطِعَ لبنُها.

أبو عبید عن الأصمعی : الغارِزُ : النَّاقَهُ التی جَذَبَتْ لبنُها فَرَفَعَتْهُ ، والغَرَزُ مُحَرَّکاً نبتٌ رَأَیتهُ فی البادِیه ینبتُ فی سهوله الأرض ، وروی عن عمر أنه قال ورأی فی رَوْثِ فرسٍ شعیراً فی عامِ الرَّمادَهِ فقال : لئنْ عِشْتُ لأجعلنَّ له مِنْ غَرَز النَّقِیع ما یغنیه عن قُوتِ المسلمین، عَنی بالغَرَزِ هذا النَّبتَ ، والنَّقیعُ : موضعٌ حَمَاهُ عمر لنعمِ الفیْءِ وللخَیْل المعَدَّهِ للسَّبیل.

أبو عبید عن أبی عبیده : اغتَرَزَ السیر اغتِرازاً إذا دَنَا مَسیره.

قال أبو عبیده ، من أمثالهم : «اشدد یدیک بغرزه» ، إِذا حُثّ علی التمسُّک به ، قاله الأصمعی.

أبو عبید عن الأصمعی قال : التّغریزُ للناقه : أن تَدَعَ حَلبهً بین حَلْبَتَیْنِ ، وذلک إذا أدْبَرَ لبنُها.

وقال أبو زید : غنَم غوارِزُ وعیونٌ غوارز : ما تجری لهنَّ دُموعٌ.

وفی الحدیث أن أهل التوحید إذا أُخْرجُوا من النار وقد امْتَحشوا فیها ینبتون کما تَنبتُ التّغَازِیرُ.

قال القُتبیُّ : یقال : هو ما حُوِّلَ من فَسِیلِ النّخل وغیره ، سُمِّیَ بذلک لأنه یحول فَیُغْرَزُ فی فِقره ، وهو التّغریزُ والتنبیتُ.

قال : ورواه بعضهم : کما تنبتُ التّناویرُ وهی مثل الطَّراثیثِ.

ویقال : هی الثآلیلُ.

ویقال : غرَزْتُ عُوداً فی الأرض وَرَکَزْتهُ بمعنی واحد.

وفی حدیث عبد الرحمن بن سَمره أنه قال فی یوم جمعه : ما خَطَبَ أَمیرکم ، فقیل له : أما جَمَّعْتَ ، قال : منعنا هذا الرَّزَغُ ، قال أبو عبید. قال أبو عمرو وغیره : الرَّزَغُ هو الطِّین والرُّطوبهُ ، یقال : قد أرْزغت السماءُ وأرْزغ المطر : إذا کان فیه مَا یبلُّ الأرض.

وقال طَرَفَهُ یمدح رجلاً :

وأنت علی الأدنی صباً غیر قرَّه

تذاءب منها مرزغ ومسیل

فهذا الرَّزَغُ ، وأما الرَّدَغَهُ فهی بالهاء ، وهی الماءُ والطین والوحل ، وجَمْعها رِداغ.

وفُتِل ، فهو مُغزَل.

وقال اللیث : الغَزَل : حدیثُ الفِتیان والفَتیاتِ ، یقال : غازلها مُغازله والتغزُّلُ : تکلُّفُ ذلک.

وأنشد :

صُلبُ العصا جافٍ عن التغزُّل

قال : والغزالُ : الشادنُ حین یتحرکُ ویمشی قبل الإثْناء وتشبَّهُ به الجاریه فی التشبیبِ فیُذکَّرُ النعتُ والفعل علی تذکیر التشبیه.

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : أُخِذ الغَزَلُ من غزَلِ الکلبِ ، وهو أن یطلُبَ الغزالَ فإذا أحسّ بالکلب خرِقَ أی لَصقَ بالأرضِ فلَهِیَ عنه الکلبُ وانصرف فیقال : غَزِلَ والله کلبُکَ وهو کلبٌ غَزِلٌ ، ویقال للضعیفِ الفارِّ علی الشیء غزِلٌ ، ومنه رجلٌ غَزِلٌ لصاحب النساء لضعفهِ عن غیر ذلک.

أبو عبید : الغزاله : الشمسُ إذا ارتفع النهارُ ، ویقال : طلعتِ الغزاله ولا یقال : غابتِ الغزاله ، ویقال : ظَبیه مُغزِلٌ : معها غزالها.

والغزَّالُ : الذی یبیع الغزلَ.

الشباب بابن دایهٍ ، وهو الغراب الأسود ، لأن شعْرَ الشابِّ أسود.

وأخبرنی المنذریُّ عن أبی الهیثم أنه قال : اللُّغْزُ واللَّغْزُ واللُّغَزُ واللُّغَیْزَی والإلغازُ حفره یحفِرها الیرْبوع فی جحرهِ تحت الأرض ، یقال : ألْغز الیربوع إلغازاً فیحفر فی جانبٍ منه طریقاً ویحفر فی الجانبِ الآخر طریقاً ، وکذلک فی الجانبِ الثالث والرابع فإذا طلبه البدویُّ بعصاه من جانبٍ نفقَ من الجانبِ الآخر.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابی قال : اللُّغْزُ : الحَفر الملتوِی واللُّغزُ الکلامُ الملبَّس ، قال : وهیَ اللُّغَزُ واللَّغَز واللغیزَی ، ومن أمثالِ العرب فلان أنکحُ مِن ابن ألْغَز ، وکان أوتی حظّاً من الباءَه وبسطهً فی الفَیشَه فضربته العربُ مثلاً فی هذا الباب علی التشبیهِ.

رُبَّ عَمٍّ لِیَ لوْ أَبْصَرْتَهُ

حسن المِشْیَهِ فی الدِّرْع الزَّغَف

وقال ابن السکیت : الزَّغْفُ من الدُّرُوع الواسعهُ الطویله اللیِّنَه ، قال : ونظُنُّهُ من قولهم : زَغَفَ لنا فلانٌ ، وذلک إذا حَدَّثَ فزاد فی الحدیث وکذَب فیه.

وقال أبو مالک : رَجُلٌ زَغَّافٌ ، وقد زَغفَ کلاماً کثیراً : إذا کان کثیرَ الکلام.

وقال أبو عبیده : زَغَفَ فی الحدیث إذا زاد فیه وکذَب.

وقال أبو زید : زَغَف لنا مالاً کثیراً. أی : غَرَفَ لنا مالاً کثیراً.

وقال اللیث : رجُل مِزْغَفٌ ، وهو الجُرَافُ المنْهُومُ الرَّغِیبُ یَزْدَغِفُ کلَّ شیء ، قال : والزَّغَفُ دُقَاقُ الحَطب ، قال : وازْدَغَفَ الشیءَ وازْدَلَمَهُ : أی أَخَذَه.

أبو عبید عن أبی عمرٍو قال : البَاغزیَّهُ : ثیابٌ ، لمْ یَزِدْ علی هذا ، ولا أدْرِی ، أیُّ جِنْسٍ هی من الثِّیاب.

شحم قلیل یُغمز ، وقد أغْمَزَتِ الناقه إغْمازاً.

الأصمعی : الغَمَزُ : الرُّذالُ من الإبل والغنم ، والضعافُ من الرجال ، یقال :

رجلٌ غَمَزٌ من قومٍ غَمَزٍ وأغمازٍ ، وأنشد :

أَخذتُ بَکراً نَقَزاً من النَّقَزْ

ونابَ سوءٍ قَمَزاً من القَمَزْ

هذا وهذا غَمَزٌ من الغَمَزْ

وقال أبو عمرو : غَمَزَ عیبُ فلانٍ ، وغمزَ دَاؤُهُ إذا ظهر ، وأنشد :

وبلدهٍ لِلدَّاء فیها غامِزُ

میتٌ بها العِرْقُ الصحیحُ الراقِزُ

قال : الراقِزُ : الضاربُ ، یقال : ما یرقزُ منه عِرْقٌ أی ما یضرب.

وقال غیره : الغَمِیزهُ العیبُ ، یقال : ما فیه غَمِیزهٌ : أی ما فیه عیبٌ.

أبو زید : یقال : ما فیه غَمِیزه وَلا غَمِیزٌ : أی ما فیه ما یُغمَزُ فیُعابُ به.

قال حسان :

وما وجَد الأعداءُ فیَ غَمِیزهً

ولا طافَ لِی منهم بِوَحْشِیَ صائدُ

وعینٌ غُمازهَ : معروفه ذکرها ذو الرمَّه فقال :

تَوَخَّی بها العینینِ عَیْنَیْ غُمَازَهٍ

أقَبُّ رباع أو قُوَیرِحُ عامِ

ورأیت بالسوده عیناً أخری یقال لها عُیَیْنَهُ غُمازَهَ وقد شَرِبْتُ من مائها وأحسبُها نُسِبَتْ إلی غُمازه من وَلَدِ جریرٍ.

قال اللیث : الغَیْطَلُ والغَیْطَلَهُ : شجرٌ مُلتفٌّ أو عُشْبٌ مُلتفٌ.

أبو عبید : الغَیْطَلُ : الشَّجر الکثیر المُلْتَفُّ ، وأنشد :

فَظَلَّ یُرَنِّحُ فی غَیْطَلٍ

کما یستدیرُ الحِمارُ النَّعِرْ

أبو عبید وغیره : الغیْطَلَهُ : البقره الوحشیه ، قال زهیر :

کما استغاثَ بِسیٍّ فزُّ غَیْطَلهٍ

خافَ العیون فلم یُنظر به الحَشَکُ

وقال اللیث : الغَیْطَلَهُ : جَلبه القوم وأصواتهم ، تقول : سمعتُ غَیْطَلَتُهمْ وغَیْطَلاتِهِمْ.

قال : والغَیْطَلَهُ : ازدحام الناس ، والغَیْطَلَهُ : التباس الظلام وتراکمه.

وأنشد :

وقد کسانا لیلهُ غَیَاطِلا

أبو عبید : المُغْطَئِلّ الراکب بعضه بعضاً.

وقال غیره : أتانا فلان فی غَیْطَلهٍ : أی : فی زحمهٍ من الناس ، وقال الراعی :

بِغَیْطلَهٍ إذا التَفَّت علینا

نَشَدْناها المواعِد والدُّیونا

أراد مُزدحَم الظَّعَائِن یوم الظَّعن.

ثعلب عن سلمه عن الفراء قال : الغَیْطَلَهُ : الجماعه من الناس ، والغیْطَلهُ : الظُّلمه ، والغیطلهُ : الأکل والشُّرب والفرحُ بالأمن ، والغیطلهُ : المال المُطْغی ، والغیطلهُ : الأجَمَهُ ، والغیطلهُ : البقره.

فیعمل علی الکلال.

وقال أبو عدنان : قال العِتریفیُّ : إذا عجز الرجل ، قلنا : هو یطْلَغُ المهنه ، والطَّلغان : أن یعیی الرجل ، ثم یعمل علی الإعیاء ، وهو التّلَغُّب.

خُبِطَ ورقُها تَیَبَّسَ وَعاد الورق.

وقال شمر : قال أبو عدنان : سألتُ أبا زَیدٍ الحنظَلیَّ عن تفسیر قوله : أیضرَّ الغبطُ ، فقال : نعم کما یضرُّ العِضاهَ الخَبْطُ ، فقال : الغبْطُ : أن یُغْبَطَ الإنسانُ وضَرَرُهُ إیَّاهُ أن تُصِیبَهُ نَفْسٌ. فقال الأبانیُّ : ما أحسنَ ما استخرجها تصیبُهُ العین فتغیِّرُ حاله کما تُغیَّر العِضاهُ إذا تَحاتَّ ورقُها ، قلت : الغبطُ رُبما جلبَ إصابهَ عینٍ بالمغبوطِ فقام مقامَ النَّجْأَهِ المحذورَهِ وهی الإصابهُ بالعین ، والعربُ تکنی عن الحسدِ بالغبْطِ.

وأخبرنی المنذریُّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی فی قوله : أیضرُّ الغبْطُ ، فقال : نعم کما یضرُّ الخَبْطُ ، قال : الغبْطُ : الحسدُ ، قلت : وقد فرَّق الله جل وعز بین الغبْطِ والحسدِ بما أنزله فی کتابه لمن تَدَبَّره واعتبره فقال : (وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ) الآیه ، إلی قوله : (وَسْئَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ) [النساء : 32] ففی هذه الآیه بیانُ أنه لا یجوز للرجل أن یتمنَّی إذا رأی علی أخیه المسلم نعمهً أنعمَ الله بها علیه أن تُزْوَی عنه ویُؤْتاها ، وجائزٌ له أن یتمنَّی من فضل الله مثلها بلا ثَمَنٍ لزِیِّها عنه ، فالغبط أن یری المغبوط فی حالهٍ حسنهٍ فیتمنی لنفسه مثل تلک الحاله الحسنهِ ، من غیر أن یتمنی زَوالها عنه ، وإذا سأل الله مثلها فقد انتهی إلی ما أمره الله به ورضیه له ، وأما الحسد فهو أن یبغیه الغوائلَ علی ما أوتی من النِّعمه والغبْطَهِ ویجتهد فی إزالتها عنه بغیاً وظلماً.

ومنه قوله جل وعز : (أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) [النساء : 54].

وأما قول النبی صلی الله علیه وسلم : «لا حَسَد إلا فی اثنتین ، رجل آتاه الله قرآناً ، فهو یتلوه آناء اللیل والنهار ، ورجل آتاه الله مالاً فهو ینفقه آناء اللیل والنهار» ، فإن أبا العباس سئل عن قوله : لا حسد إِلا فی اثنتین ، فقال : معناه : لا حسد فیما یضر ، إلّا فی هاتین الخصلتین وهو کما قال إن شاء الله.

وقد مضی تفسیر الحسد مشبعاً فی بابه ، ویقال : اللهم غَبْطاً لا هَبْطاً ، ومعناه : إنا نسألُک نعمهً نُغْبَطُ بها ، وألَّا تُهْبِطنَا من الحاله الحسنه إلی حالهٍ سیِّئهٍ ، ویقال معناه : اللهم ارتفاعاً لا اتضاعاً وزیاده من فضلک لا حَوْراً ونقصاً.

اللیث : ناقهٌ غَبوطٌ ، وهی التی لا یعرفُ طِرْقُها حتی تُغْبَطَ أی تجَسَّ بالید.

قال : والْغِبْطَهُ : حسنُ الحال ، یقال : هو مُغْتَبِطٌ : أی فی غِبطَهٍ ، وجائز أن تقول : هو مُغْتَبَطٌ بفتح الباءِ ، وقد اغتَبَطَ فهو مُغْتَبِطٌ واغتُبِطَ فهو مُغْتَبَطٌ ، کل ذلک

ص: 84

جائز ، والاغتِبَاطُ : شکر الله علی ما أفضل وأعطی ، وحمدُهُ علی ما تطوَّل به وآتی ، وسرورُ العبدِ بما آتاهُ الله من فضلِه اغتِباطٌ.

الحرانی عن ابن السکِّیت : أغبَطْتُ الرحلْ علی ظهر الدَّابهِ إغباطاً إذا ألزمتهُ إیَّاهُ.

وأنشد لحُمیدِ بن الأرْقَطِ :

وانتَسَفَ الْجَالبَ من أندابهِ

إغباطُنَا المیسَ عَلَی أصلابه

وفی حدیث النبیِّ صلی الله علیه وسلم : «أنه أغْبَطَتْ علیه الحُمَّی».

قال أبو عبید : قال الأصمعیُّ : إذا لم تُفارق الحمی المحمومَ أیاماً قیلَ : أغبَطَتْ علیه وأردمتْ وأغْمَطَتْ ، بالمیم أیضاً ، قلت : فالإغباطُ یکون واقعاً ولازماً کما تری ، ویقالُ : أغبَطَ فلانٌ الرُّکوبَ إِذا لَزمهُ. وأنشد ابن السکِّیت :

حتی تری البَجْبَاجَهَ الضَّیَاطَا

یَمْسَحُ لما حالفَ الإغباطَا

بالحرفِ من ساعدهِ المُخَاطَا

وقال ابن شمیلٍ : سیرٌ مُغْبِطٌ ومُغمِطٌ : أی دائمٌ ، قال : والمُغْبَطَهُ : الأرضُ خرجَ أصولُ بَقلها متدانیهً.

وحکی عن الطائفی أنه قال : الْغُبُوطُ : القَبَضاتُ التی إذا حصدَ البرُّ وُضعَ قبضهً قبضهً والواحدُ غَبْطٌ.

وقال أبو خیرهَ : أغبَطَ علینا المطرُ : وهو ثبوتُهُ لا یقلعُ ، بعضُه علی إثر بعضٍ ، وسیرٌ مُغْبِطٌ : دائمٌ لا یستریحُ ، وقد أغْبَطُوا علی رکابهم فی السیر وهو ألَّا یَضَعُوا الرِّحال عنها لیلاً ولا نهاراً.

أبو عبید عن الأصمعیِّ قال : الغَبِیطُ : المرکبُ الذی مثل أُکُفِ البخَاتیِّ.

قلت : وَیُقبَّبُ بشجارٍ ویکون للحرائر دون الإماءِ.

اللیث : فرسٌ مُغبَطُ الکاثِبه : إذا کان مرتفعَ المنسجِ ، شُبِّه بِصَنْعَهِ الغَبِیط وهو رحْلٌ قتبُهُ وأحْنَاؤُه واحِدٌ ، وأنشد :

مُغْبَطَ الحارکِ مَحْبوکَ الکفلْ

تَلاطَمَتْ أمواجهُ ، والغَطْمَطَهُ : التطامُ الأمواج ، وجمعهُ غطامِطُ ، وَعددٌ غِطْیَمٌ : کثیرٌ.

قال رؤبه :

وَسَطَّ من حنظلَهَ الأُسطُمّا

والعددَ الغُطَامِطَ الغِطْیمَّا

قال : والغَطْمطیطٌ : الصَّوْتُ.

وأنشد :

بطیءٌ ضِفَنٌّ إذا ما مشی

سمعتَ لإِعْفاجِهِ غَطمَیطَا

أبو عبید عن الأصمعیِّ : الغِطَمُ : الواسعُ الْخُلقِ.

وقال أبو عبیدٍ : الهَزَجُ والتَّغَطْمُطُ : الصوتُ.

وقال شمر : بحرٌ غِطَمٌ ، وبحرٌ طَمٌّ ، وبحرٌ طامٍ ، کثیر الماء ، وغطَامِطُهُ : کَثْرَهُ أصواتِ أَمواجهِ إذا تَلاطَمتْ وذلکَ أنکَ تسمعُ نغمهً شِبهَ غَطْ ونغمه شِبْهَ مَطْ ولم یبلُغْ أنْ یکون بیناً فَصِیحاً کذلک غَیر أنَّه أشبهُ منه بغیرهِ ، فلو ضاعفتَ واحداً من النغمتینِ. قلت : غَطْغَطَ أو قلت : مَطْمَطَ ، لم یکنْ فی ذلکَ دلیلٌ علی حکایهِ الصوتینِ ، فلما أَلفتَ بینهُما فقلت غَطْمَطَ استوعبَ المعنی فصار بوزن المضاعفِ فتمَّ وحسُنَ. وقال رؤبه :

سألتْ نواحیها إلی الأوساطِ

سیلاً کَسَیلِ الزَّبدِ الغَطْماطِ

وأنشد الفراء :

عَنَطْنطٌ تعدو به عَنَطْنَطهْ

للماءِ فَوْقَ مَتْنَتَیْهِ غَطْمَطَهْ

وقال ابن شمیل : غُطامِطُ البَحْرِ لجُّهُ حین یزخرُ ، وهو مُعظمُه.

وقال أبو زید : امَّغطَ النَّهار امِّغاطاً : إذا امتدَّ ، ومَغَطَ الرجل القوس مَغْطاً إذا مدَّها بالوتَرِ.

وقال ابن شمیل : شَدَّ ما مَغَّطَ فی قوسِهِ : إذا أغْرَقَ فی نزع الوَترِ ومدِّه لیبعدَ السهم ، ووصف علیٌّ رضی الله عنه النبیَّ صلی الله علیه وسلم ، فقال : «لم یکن بالطویل المُمَغَّطِ ، ولا بالقصیر المتردد» : لم یکن بالطویل البائن الطول ، «ولکنه کان رَبْعهً بین الرَّجُلینِ».

وقال أبو عبید : قال الأصمعی : المُمَغَّط ، والْمُمَهَّکُ : الطویل.

نَعْتاً نحو : سُکَع وکُتَع وحُطَم فإنه ینصرف.

قال الله تعالی : (أَهْلَکْتُ مالاً لُبَداً) [البلد : 6].

قال : فأما ما کان منه لم یقع إلا معرفه ، نحو : عُمَر وقُثَم ولُکَعَ ، فإنه غیر منصرف فی المعرفه ، لأنه معدول فی المعرفه ، عن عامر وقاثم فی حال التسمیه ، فلذلک لم ینصرف. قال أبو منصور : فأما غُدَرٌ ، فإنه نعت مثل حُطَم وهو ینصرف.

وأخبرنی الإیادِیُّ عن شمرٍ : رجلُ غُدَرٌ : أی غادرٌ ورجلٌ نُصرٌ : ناصرٌ ، ورجلٌ لُکَعٌ أی لثیم نَوَّنَها کلَّها خلافَ ما قال اللیث ، وهو الصواب ، إنما یُترک صرف باب فُعَل : إذا کان اسْماً معرفهً مثل عُمرَ وزُفرَ لأن فیها العِلّتَیْن الصرف والمعرفه ، ولیلهٌ مُغدِرَهٌ : شدیده الظلمه ، ویقال أیضاً : لیلهٌ غَدِرهٌ : بینه الغَدَرِ : إذا کانت شدیده الظلْمهِ ، روی ذلک کلَّه أبو عبید عن أبی عمرو.

وفی الحدیث : «من صلی العشاءَ فی جماعهٍ فی اللیله المغْدِرهِ فقد أوجب» ، واللیلهُ الْمُغدرهُ : الشدیده الظلمهِ التی تُغدرُ الناس فی بیوتهم وکنِّهمْ أی تَتْرکُهمْ.

ویقال : أعاننی فلانٌ فأغدَرَ ذلک له فی نفسی مَودّهً : أی : أبقی. وقیل : إنها سُمِّیتْ مُغدرهً لترکها مَنْ یخرج فیها فی الغَدَرِ وهی الْجِرَفَهُ.

أبو عبید عن أبی زید : رجلٌ ثبْت الغَدَرِ : إذا کان ثَبْتاً فی قتالٍ أو کلام ، اللحیانیُّ عن الکسائی ، یقال : ما أثْبَتَ غدَرَ فلانٍ : أی ما بقیَ من عقلِه.

قال : وقال الأصمعی : الْغَدَرُ : الجِحَرهُ والجِرَفه فی الأرض فیقال : ما أثبتَ حجته وأقلَ زلقَه وعثارَه.

وقال ابن بزْرج : إنه لثَبْت الْغَدَرِ : إذا ناطق الرجالَ ونازعهم کان قویّاً ، والْغدر : جِرَفه الأرضِ وجراثیمها ، وفی النهر غَدَر : وهو أن یَنضبَ الماءُ ویبقی الوحل ، والغدْراءُ : الظلمه یقال : خَرجنَا فی الغَدْرَاء.

وروی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «یا لیتنی غودِرْت مع أصْحَابِ نُحصِ الجبَل».

قال أبو عبیده : یا لیتنی اسْتشْهدت معهم.

وقال الله جل وعز : (لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَلا کَبِیرَهً) [الکهف : 49] ، أی : لا یترک ، وقد غادر وأغدر بمعنی واحدٍ. وقال الفقعسیُّ :

هل لَکِ والعَارِضُ مِنکِ غَائِض

فی هَجْمَهٍ یُغْدِرُ منها القَابِضُ

وقال اللیث : الغَدِیرُ مستنقعُ ماءِ المطر صغیراً کان أو کبیراً غیر أنَّه لا یَبقَی إلی القَیْظ إلَّا ما یتَّخذُه الناسُ من عِدٍّ أو وَجْذٍ أو وَقْطٍ أو صِهْرِیجٍ أو حائرٍ.

ص: 88

قلت : العِد : الماءُ الدائمُ الذی لا انقطاع له ، ولا یُسَمَّی الماءُ المجموع فی غدیرٍ أو صِهْریجٍ أو صِنْعٍ عِدّاً لأن العِدَّ ما دام ماؤُه مثلُ ماءِ العین والرَّکیَّهِ.

أبو عبید عن الأصمعیًّ : الغَدَائرُ : الذَّوَائبُ ، واحدتُها غَدیرهٌ.

وقال اللیث : کلُّ عَقِیصَهٍ غَدیره.

وأنشد :

غدائرُه مستشزراتٌ إلی العُلی

وأخبرنی المنذریُّ عن ثعلب عن سلمه عن الفرَّاء قال : الغَدِیره والرغِیدهُ واحد ، وقد اغْتَدر القوم إذا جعلوا الدَّقیقَ فی إِناءٍ وصبُّوا علیه اللَّبن ثمَّ رَضفوه بالرِّضاف.

وقال ابن السکیت : یُقال : علی فلان غِدَرٌ من الصَّدقه : أی : بقایا منها ، وأَلْقت الشاهُ غُدُورَها ، وهی أَقْذَاءٌ وبقایا تَبقَی فی الرَّحِم تُلْقِیها بعد الوِلاده.

قلت : واحدهُ الغِدَرِ غِدْرَهٌ ، وتُجْمَعُ غِدَراً وغِدَرَاتٍ.

ورَوی بیتَ الأعشی :

لها غِدَراتٌ واللَّواحِقُ تَلْحَقُ

هکذا أنشدنیه أبو الفضل ، وذَکر أنَّ أبا الهیثم أنشدهُ : غَدَراتٌ.

وقال المؤرّجُ : یقال : غَدَرَ الرجُل یَغدِرُ غَدْراً إِذا شربَ من ماء الغدیر ، قلتَ : القِیاس غَدِرَ الرجلُ یَغْدَرُ غَدَراً بهذا المعنی لا غَدَر ، ومِثلُه کَرِعَ إذا شَرب الکَرَعَ.

وقال اللحیانی : ناقهٌ غَدِرَهٌ غَبِرَهٌ غَمِرَهٌ إذا کانت تَخَلَّفُ عن الإبلِ فی السَّوْقِ ، وبفُلان غادِرٌ من مرضٍ وغابرٌ : أی : بقیَّهٌ.

ثعلب عن ابن الأعرابی : المغْدَرَهُ : الْبِئْرُ تُحْفَرُ فی آخر الزَّرْع لتَسْقِیَ مذانبَهُ.

وقال أبو زید : الغَدَرُ والجَرَلُ والنَّقَلُ : کلُّ هذا الحجارهُ مع الشَّجَر.

عَلَی الشَّاه فیَرْضعها وهو عذاب للصبیِّ.

وقال اللیث : الدَّغْر : الاقتحام من غیر تثبُّتٍ.

یقول : ادْغَروا علیهم فی الحَمْلَه. قال : ولُغهٌ للأَزْدِ فی لُعبه لصبیانهم دغْرَی لا صَفَّی ، أی : ادْغَروا ولا تُصافُّوا.

قال : وتقول فی خُلُقه دَغَرٌ کأنه استلآمٌ.

وقال أبو سعیدٍ فیما یرُدُّ عَلَی أبی عبید : الدَّغْرُ فی الفَضِیل ألا تُرْوِیَهُ أُمُّه فَیَدْغَر فی ضَرْع غیرها.

فقال علیه السلام للنساءِ : «لا تُعَذِّبْنَ أَولادَکُنَ بالدَّغْرِ

ولکنْ أرْوِینَهم لئلَّا یدْغَروا فی کلِّ ساعه ویستجِیعوا ، وإنما أَمَر بِإروَاءِ الصِّبیان من اللبن ، قلت : والقَوْل ما قال أبو عُبید.

وفی الحدیث ما دلَّ علی صحه قوله أَلَا تراه

قال لهنَ : «علیکُنَّ بالقُسْط البحریِّ فإنَّ فیه شِفاءً».

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : المَدْغَرَهُ : الحرْبُ العَضُوض التی شِعارها دَغْرَی ، ویقال دَغْراً.

لو کُنْتُمو صُوفاً لکُنْتُمْ قَرَدا

أَوْ کُنْتُمو لَحْماً لَکُنْتُمْ غَرَدَا

أبو عبید عن أبی عمرو : الْغَرَادُ : الکمأَهُ واحدتها غرادهٌ.

ویُقال : هی الغِرادُ واحدتُها غَرَدَهٌ.

وقال ابن السکیت : قال الفرَّاءُ : لیس فی الکلام مفعول بضم المیم إلا مُغْرُودٌ لضربٍ من الکمأَهِ ومغفور ، واحِدُ الْمَغافیر ، وهو شیءٌ ینضَحُهُ الْعُرْفُطُ حلو کالناطف ، ویقال : مُغْثُور ومُنخور للمنخر ومُعلوق لواحِدِ المعالیق.

وقال أبو عبید : الدَّغَلُ ما استترت به.

قال الکمیت :

لا عَیْنُ نَارِکَ عن سَارٍ مغمَّضه

ولا مَحَلَّتُکَ الطَّأْطَاء والدَّغَلُ

شمر عن ابن شمیل : أدْغَالُ الأرض : رقتها وبُطونُها والوطَاءُ منها ، وستر الشجر : دَغَل ، والقُفُّ المرتفع ، والأکمه : دَغل ، والوادی دغل ، والغائطُ الوطیء دغل ، والجبال : أدْغال.

وقال الراجز :

عن عتَبِ الأَرْضِ وعن أدْغَالِهَا

وقال رؤبه :

وَدَغْیَهٌ من خَطِلِ مُغْدَوْدِنِ

وهو المسترخی المتساقطُ ، وهو عیبٌ فی الرجل.

أبو عبید : المُغْدَوْدِنُ : الشعرُ الطویلُ.

وقال حسان بن ثابتٍ یَصِفُ امرأهً :

وقامتْ تُرائیکَ مُغْدَوْدِناً

إذا ما تَنُوءُ به آدَها

وقال أبو زیدٍ : شعرٌ مُغْدَوْدِنٌ : شدیدُ السواد ناعمٌ ، وأرضٌ مُغْدَوْدِنَهٌ إذا کانتْ مُعشبهً وغُدَانِیُ الشبابِ : نعمته.

وقال رؤبه :

بعدَ غُدَانیِ الشبابِ الأبلهِ

وفلانٌ فی غُدُنَّهٍ من عیشه : أی فی نعمهٍ ورفاهیه.

وقال ابن دُرَیْدٍ : الغِدَانُ : القضیب الذی یُعَلَّقُ علیه الثیابُ بلغه الیمن.

یُغْدَفُ به» ، أرادَ حین یُطْبَقُ علیه الشِّباکُ لِیُصادَ فیضْطَرِبُ لیُفْلِتَ.

وقال اللیث : الغُدافُ : غُرابُ القَیْظِ الضخم الوافی الْجَناحَیْن ، قال : والشَّعرُ الطَّویلُ الأسودُ یسمَّی غُدافاً.

قال رؤبه :

رُکِّبَ فی جَناحِکِ الغُدافِ

من القُدامَی ومن الخوافی

ویقال : أَسْوَدُ غُدافِیٌ : إذا کان شدید السَّوَادِ.

وقال غیره : القومُ فی غِدافٍ من عیشتهم : أی : نعمهٍ وخِصْبٍ وسعهٍ ، واغْتَدَفَ فلانٌ من فلانٍ اغْتِدافاً : إذا أخذَ منه شیئاً کثیراً.

وقال ابن دُرید : الغادِفُ : المَلَّاحُ ، والمِغْدَفُ والغادوف : المجدافُ ، لُغَهٌ یمانیهٌ.

قالَ أبو عبید : قولُه : إلَّا أنْ یَتَغَمَّدَنیَ أی : إلَّا أن یُلْبِسَنی ویَتَغشَّانِی.

وقال العجاج :

یغمِّد الأعداءَ جَوناً مِردَسا

قال : یعنی أنه یلقی نفسه علیهم ویرکبهمْ ویُغشِّیهمْ ، قال : ولا أحسبُ هذا مأخوذاً إلا من غمد السیفِ لأنک إذا أغمدته فقد ألبسته إیاه وغشیته به.

وقال أبو عبید فی باب فعلت وأفعلتُ : غَمَدْت السیفَ وأغمدته بمعنی واحدٍ.

وقال ابن الکلبی : غامِدٌ : بطن من الیمن ، سمی غامداً لأنه تغمَّد أمراً فسماه ملکهم غامداً ؛ وقال :

تغمَّدتُ أمراً کان بین عشیرتی

فسمانی القَیل الخَضُوری غامدا

وقال الأصمعیُّ : لیس اشتقاق غامدٍ ممّا قال ابن الکلبی ، إنما هو من قولهم : غَمَدتِ الرَّکیَّهُ غمداً : إذا کثر ماؤها.

وقال أبو عبیده : غمدتِ البئر إذا قلَّ ماؤها.

وقال ابن الأعرابیِّ : القبیله غامده بالهاءِ.

وأنشد :

أَلَا هل أتاهَا عَلی نأیها

بما فَضَحت قومها غامدهْ

وأنتُمْ کَمَغْدُ السِّدرِ یُنظر نحوه

ولا یُجْتَنی إلا بفأسٍ ومِحْجَنِ

قال : ومَغْدٌ آخر یُشبه الخیار یؤکلُ وهو طیِّب.

وقال ابن الأعرابی : المغْدُ : النَّتْفُ ، وأنشد :

تُبارِی قُرحهً مِثل ال

وَتِیرهِ لم تکن مَغْدا

قال : مَغَدَ : نَتَفَ ، ومَغَدَ : امتلأ شباباً.

قال أبو حاتم : یقول لم تنتف فتَبْیَضّ ولکنها خلقه.

وقال اللیث : الفصیلُ یَمْغَدُ الضَّرع مغْداً وهو تناولهُ ، وبعیر مَغْدُ الجسم : تارٌّ لَحِیمٌ.

سلمه عن الفراء : مَغَدَ فلانٌ فی عیشٍ ناعمٍ یَمْغَدُ مغداً.

وقال أبو عمرو : شباب مغدٌ وعیشٌ مغدٌ :

ناعمٌ ، وأنشد :

وکان قد شَبَّ شباباً مَغْدا

وقال النضر : مَغَدَهُ الشباب وذلک حین استقام فیه الشباب ولم یَتَنَاهَ شبابُه کله ، وإنه لَفِی مَغْد الشباب ، وأنشد :

أراهُ فی مَغْدِ الشباب العُسْلُجِ

وقال غیره : مَغَدَ الرَّجل جاریته یَمْغَدها إذا نکحها.

أبو عبید عن أبی عمرٍو : أمْغَدَ الرَّجل إمغاداً : إذا أکثر من الشراب.

وقال أبو زید : مَغَدَ الرجلَ عیشٌ ناعمٌ إذا غذاهُ عیشٌ ناعمٌ.

وقال أبو مالک : مَغَدَ الرجل والنَّباتُ وکل شیء إذا طال.

لئلا تنفکَّ.

أبو العباس عن عمرو عن أبیه ، یقال : أحوَجْتهُ إلی کذا وأحرجتهُ وأدغمتهُ وأدمغتهُ وأجلدتهُ وأزأَمْته بمعنی واحد.

ضحک مُسْتَهْزِیءٍ ، وأنشد :

لمَّا رَأَیتُ الْمنتِغِینَ أَنتغُوا

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابیِّ قال : الإِنْتاغُ : أن یخفیَ ضحکَه ویظهرَ بعضَه.

وقال ابن دُریدٍ : رجلٌ مُنْتِغٌ : عَیَّابٌ وقد نَتَغَهُ.

یر لَمّا وَهَی مُزْنُه واسْتُبیحا

وقال النضرُ : رجلٌ غَذَمٌ : کثیرُ الأکْلِ وبِئرٌ غُذَمهٌ کثیرهُ الماء ، وبئرٌ ذاتُ غَذیمه کذلکَ ، والغذائم : البحورُ ، الواحِدَه غَذِیمهٌ.

وقال أبو مالک : الغذائمُ کلُّ متَراکب بعضُه عَلَی بعض.

ومعناه عندی النبات بعد السُّقوط.

قال شمر : وحکی عن الأصمعی أنه قال : إذا وقع مقدَّم الفَم من الصبیِّ قیل : اتّغر بالتاء ، فإذا قُلع من الرجل بعد أن یُسنّ قیل : قد ثُغر بالثاء فهو مثغور.

قلت : أصل الثّغر الکسر والثّلم ، وقد ثغرْت الجدار إذا ثلَمْته ، ومنه قیل للموضع الذی یخاف منه اندراء العدوِّ فی جبلٍ أو حِصْنٍ ثغر لانثِلامِه وإعواره حتی یمکن العدوّ الدخول منه.

وقال اللیث : الثُّغَره : ثغرَه النّحْر ، والثغْرَه الناحیه منَ الأرض ، یقال : ما بتلک الثغره مثْله.

وقال أبو سعیدٍ : ثُغَر المجدِ : طُرقه واحدتها : ثُغْره.

قلت : وکلُّ طریقٍ التَحَبه الناس لسهولتِه حتی تخدَّد فهو ثُغْرَهٌ ، وذلک أن سالکیهِ دعَسوه وثَغروا وجهه حتی صار فیه أخدودٌ وشرک بائنهٌ ، ورأیت فی البادیه نباتاً یقال له الثّغَر ، وربّما خفِّفَ فقیل : ثَغْرٌ.

قال الراجز :

أفانِیاً ثَعْداً وثَغْراً ناعِما

شمر عن الهجیمیِّ : ثغَرْت سِنّه : نزعْتها واثّغرَ إذا أنبَت ، واثَّغر سقَط ، ونَبتَ جَمِیعاً.

وقال الکمَیت :

تبَیَّن فیه الناس قبلَ اثِّغاره

مکارم أرْبی فوْقَ مثْلٍ مِثالُها

قال شمر : اثغارهُ : سقوط أسنانهِ.

قال : ومن النّاسِ من لا یثَّغِرُ أبداً ، وبَلغنَا أن عبد الصمد بن علی بن عبد الله بن العباس لم یَتَّغِرْ قَطُّ وأنه دخل قبره بأسنان الصَّبیِّ ، وما نَغضَ له سِنٌّ حتَّی فارَقَ الدنیا مع ما بلغ من العمرِ.

وقال المرار الْعَدَویُّ :

قَارحٌ قد فُرَّ منه جَانبٌ

ورَبَاع جانبٌ لم یَتّغِرْ

وقال أبو زبید یصف أنیَابَ الأسَدِ :

شِبالاً وأشباه الزُّجَاج مَغاوِلاً

مَطَلْنَ ولم یَلْقَیْنَ فی الرَّأْسِ مَثْغرا

قال : مَثغراً : مَنْفذاً ، فأَقمنَ مکانَهُنَّ من فمهِ ، یقول : إنه لم یَتّغِرْ فیخلف سنّاً بعد سِنٍّ کسائر الحیوان.

مَلجَهَا یَملجُها إذا رَضَعهَا.

قال : والرُّغثَاءُ : ما بین الإبط وأسفل الثَّدیِ ممَّا یَلی الإبطَ ، قال ذلک ابن الأعرابی.

وقال غیره : الرَّغَثَاءُ بِفتْحِ الرَّاءِ : عَصبَهُ الثدْی ، قلت : وضَمُّ الرَّاءِ فی الرُّغثَاءِ : أکثر ، کذلک روی سلمه عن الفراء.

قال : والرُّغثَاوانِ : سَوادُ حَلَمَهِ الثَّدْیَیْنِ.

قلت : رَوَی ابن السکیت هذا الحرفَ عن أبی صاعد الکلابیِّ العَبِیثَهُ بالعین فی الأقِطِ یُفرَغُ رطْبه علی جافِّهِ حتی یختلط ، وهما عندی لُغتان بالعین والغین وغنَمٌ غبیثهٌ : مختلطه.

فی أعلی الجبل یَسْتَنْقِعُ فیه ماء المطر.

قال عبید :

ولَقَدْ تَحُلُّ بِهَا کأن مُجَاجَها

ثَغْبٌ یُصَفَّقُ صفوهُ بِمُدامِ

ثعلب عن ابن الأعرابی : الثُّغْبَانُ : مجاری الماء وبین کل ثغبین طریق فإذا زادت المیاه ضاقت الْمسالِکُ فَدَقَّتْ ، وأنشد :

مَدَافِعُ ثغْبَانٍ أَضَرَّ بها الْوَبْلُ

وأما الثَّعبُ فقد مر تفسیره فی کتاب الْعَیْنِ.

ابن السکیت : الثَغَبُ : تحتفره الْمسایِلُ من عَل ، فإذا انحطت حفرت أمثال الدِّبار فیمضی السیل عنها ویغادرُ الماءَ فیصفو إذا صَفَقَته الریاحُ ویبرد ، فالماءُ ثَغَبٌ ، والمکانُ ثَغَبٌ ، وهما جمیعاً ثغَبٌ وثغْبٌ.

إنْ لاح شَیْبُ الشَّمَطِ المثَمَّغِ

وقال الأصمعی : ثَمَغَ لِحیَتَهُ فی الخضاب : أی : غمَسَها ، وأنشد :

وَلِحْیَهٍ تُثْمَغُ فی خَلُوقِهَا

أبو عبید عن الفراء : قال : سمعت الکسائی یقول : ثَمَغهُ الجبلِ بالثَّاء.

قال الفراء : والذی سَمِعْتُ أنا نمغهٌ بالنون.

وروی عن الأصمعی : ثمغَ رأسهُ بالعصا ثمغاً وثَلغهُ ثَلْغاً بمعنی واحد إذا شَجَّهُ ، وثمغٌ : مالٌ کان لعمر بن الخطاب فوقفه.

وقال ابن درید : ثمغتُ الثَّوْبَ إذا أشْبَعْتَهُ صِبْغاً ، وأنشد :

کَأَنَّ ثیَابَهمْ ثُمغتْ بِوَرْسِ

مفتولٌ ، والإبلُ تُحْمِضُ به ، وأنشدنی أعرابیٌ من بنی کلاب بن یربوع ، ونحن یومئذ بالصَّمان لهمیان بن قحافه :

ترعی من الصَّمان روضاً آرِجا

ورُغُلاً باتت به لواهجا

والسَّرْمَقُ : نبت صغیر ، والرُّغْلُ مثل الخذراف والإخریط.

وقال اللیث : أَرْغلَتِ الأرض إذا أنبتت الرُّغل.

شمر : أرْغَلَتِ المرأه ولدَها : إذا أرْضَعْتُه.

وقال أبو الهیثم : فَصِیلٌ رَاغلٌ أی لاهج وقد رَغلَ أمَّه یَرْغلُها إذا رَضعها.

وقال الرِّیاشی : رَغَل الجَدْیُ أمه وأرْغَلها ورغِلها إذا رَضِعَها.

وقال : الرِّغال ، البَهْمهُ یرْغل أمّه ، أی : یرضعها.

یقال : رَغل یرغَل ویرغُل.

وقال أبو العباس : قال ابن الأعرابی : رَغالِ هی الأَمَهُ.

وقالت دَخْتَنُوسُ :

فَخْرَ الْبَغِیِّ بحدْجِ رَبَّ

تِهَا إِذا النّاسُ اسْتَغلُّوا

لا رِجْلَها حَمَلَتْ ولا

لِرغالِ فیها مُسْتَظَلُ

قال : رَغالِ : الأمه لأنها تَطعمُ وتَستطْعِمُ.

قال : والرَّغالِ : الْبَهْمَهُ یَرْغلُ أمَّهُ أی : یَرْضَعُهَا.

تَنْغَرُ ونغَرَتْ تَنْغرُ : إذا غَلَتْ ، فالمعنی أنها أرادَتْ أن جَوْفَهَا یَغلی مِنَ الْغیْظِ والغیرَهِ ، ثم لم تجد عند عَلِی رحمهُ الله ما ترید.

قال أبو عبید : ویقال منه : رأیت فُلاناً یَتَنغَّرُ عَلَی فلانٍ أی یغلی علیه جَوْفُهُ غیْظاً.

وقال اللیث : النُّغَرُ ضَرْبٌ من الحُمَّرِ حُمْرُ المناقِیرِ وأصولِ الأحْناکِ.

قال : والنُّغَرُ أولاد الحوامِل إذا صَوَّتَتْ ووَزَّغَتْ ، قلت : هذا تَصْحِیفٌ ، والذی أرادَ اللیث النُّعَرُ بالعین ومنه قول العرب : ما أجَنَّتِ الناقه نُعَرَهً قَطُّ : أی ما حملتْ جَنیناً ، وقد مَرَّ تفسیره فی کتاب العینِ.

وأنشد ابن السکیت :

کالشَّدَنیَّاتِ یساقِطْنَ النُّعَرْ

وقال أبو عبید : قال الأصمعی : أمْغَرَتِ الشَّاهُ وأَنغَرَتْ وهی شاهٌ مُمغِرٌ ومُنْغِرٌ إذا حُلِبَتْ فخرجَ مع لَبنِهَا دَمٌ فإذا کان ذلک من عادَتِهَا قِیلَ شاهٌ مِمْغَارٌ ومِنْغَارٌ ونحو ذلک رَوی ابن السکیت عنه.

وقال شمر : النُّغَرُ : فَرْخُ العصفورِ ، وقیلَ : هو من صِغارِ العصافیر تَراهُ أَبداً صغیراً ضاویاً.

عَلَی فَعْلهٍ.

قال المنذری : وأخبرنا الحسن بن فهْم عن محمد بن سَلام عن یُونسَ أنه قال : غَرْفَهٌ وغُرْفهٌ عَربیتانِ ، غَرَفْت غَرْفهً وفی الْقِدْر غُرْفَهٌ وحَسَوْتُ حَسْوَهً ، وفی الإناءِ حُسْوَهٌ.

وقال اللیث : الغرْفُ : غرفک الماءَ بِالیدِ أو بِالْمغرفَهِ.

قال : وغَرْبٌ غَروفٌ : کثیرُ الأخْذِ للماءِ قال : ومَزَادَهٌ غَرْفِیَّهٌ وغَرَفِیَّهٌ. فالغرْفیه : رَقیقهٌ من جلودٍ یؤتَی بها من البحرَینِ ، وغرَفیَّهٌ : دُبغتْ بالغرَفِ.

قال : والغرَفُ شجرٌ ، فإذا یَبسَ فهو الثُّمام.

قلتُ : أما الغرْفُ بسکونِ الراء فهیَ شجرهٌ یُدبغُ بها.

قال أبو عبید : وهو الغرْفُ والغلْفُ ، وأما الغرَفُ فهو جِنْسٌ من الثُّمامِ لا یُدبَغُ به ، والثُّمامُ أنواعٌ فمنها الضَّعَه ومنها الجَلیلهُ ومنها الغرَفُ یُشبِهُ الأسلَ ویُتخذُ منه المکانِسُ ویُظَلَّلُ بها الأساقی.

وقال عمر بنُ لَجَإٍ فی الغرْفِ الذی یُدبَغُ به :

تهمِزُه الکفُّ علی انطوَائها

همزَ شعیبِ الغرفِ من عزْلائها

أرادَ بِشَعیبِ الغرْفِ مزادهٍ دُبِغتْ بالغرْفِ.

ومنه قول ذی الرُّمه :

وَفْرَاء غَرْفِیَّه أنأَی خوارزُها

وأما الغرِیفُ فإنه الموضعُ الذی تکثرُ فیه الحَلْفاءُ والغرفُ والأباءُ وهو القصبُ والغضَا وسائرُ الشجر.

ومنه قول امریء القیْس :

ویَحُشُّ تحتَ القدرِ یُوقِدُها

بِغضا الغَریفِ فأَجمعَتْ تغلی

وقال الآخر :

أُسْدُ غرِیفٍ مَقیلُها الغرْفُ

وأما الغِرْیَفُ فهیَ شجره معروفه.

وأنشد أبو عبیدٍ فیه :

بخافَتَیْه الشوعُ والغرْیفُ

وقال الباهلیُّ فی قول عمر بنِ لجإٍ : الغَرْفُ جلُودٌ لیست بقرَظِیّه تدبَغُ بهَجَر ، وهو أنْ یُؤخذَ لها هُدْبُ الأرْطَی فیوضعَ فی مِنکازٍ ویُدقَّ ثمّ یطرَح علیه التمرُ فتخرُج له رائحهُ خَمْرهٍ ثم یغرَف لکل جلدٍ مقدارٌ ثم یُدبَغ به ، فذلک الذی یغرَفُ یقال له الغَرْفُ ، وکل مقدارِ جلدٍ من ذلک النَّقیع فهو الغرْفُ واحدُه وجمیعُه سواءٌ ، قال : وأهلُ الطائف یُسَمونه النفس.

قلت : والغرْفُ الذی یُدبَغُ به الجلودُ من شجَرِ البادیه معروفٌ وقد رأیتُه والذی عندی أن الجلودَ الغرْفیهَ منسوبهٌ إلی الغرفِ الشجَرِ لا إلی غَرْفه تغترَفُ بالید.

وأخبرنی المنذریُّ عن ثعلبٍ عن

ص: 110

ابن الأعرابیِّ قال : یقال : أعْطنی نفْساً أو نفسین أی قدرَ دِبغهٍ من أخلاطِ الدِّباغ یکون ذلک قدرَ کفٍّ من الغرْفهِ وغیره من لحاء الشجر.

قال : والغَرَفُ : الثُّمامُ بعینِه لا یُدبَغُ به.

قلت : وهذا الذی قاله ابن الأعرابی صحیحٌ.

وحکی ثعلب عن ابن الأعرابی أیضاً أنه قال : الغرْف التثنِّی والانقصاف ، ومنه قول ابن الخطیم :

تنامُ عن کبْرِ شأنها فإذا قا

مَتْ رُوَیداً تکاد تنغرفُ

أی : تنقصفُ من دِقه خصْرِها.

وقال الحُصینیُّ : انغرَف العودُ وانغرض إذا کسِرَ ولم یُنْعَمْ کسرُه.

وفی الحدیث أن رسول الله صلی الله علیه وسلم نهی عن الغارِفهِ.

قلت : وتفسیرُ الغارفَه أن تُسَوِّیَ ناصیتها مقطوعه عَلَی وسطِ جبینها مطرّرهً سُمِّیتْ غارِفهً لأنها ذاتُ غَرْفٍ أی ذاتُ قَطْعٍ.

وقال ابن الأعرابی یقال : غرَف شَعرَه إذا جَزّهُ ، وملطه إذا حلقه.

وأبو عبید عن الأصمعی : غرَفتُ ناصیتَه : قطعْتها ، وغرفْتُ العُرْف : جَزَزته ، والغُرْفه : الخصلهُ من الشَّعر.

قال : ومنه قول قیس : تکاد تنْغرِفُ : أی تنقطع.

وقال اللیث : الغُرفهُ : العِلِّیَّه ، ویقال للسماء السابعه : غُرْفه.

وأنشد بیتَ لبید :

سَوَّی فأغلقَ دونَ غُرْفه عَرْشه

سبْعاً شِداداً فوق فرع المَنقل

قال : والغرِیف : ماءٌ فی الأجمه.

قلت : أمّا ما قال فی تفسیر الغرفه فهو کما قال ، وأما ما قال فی الغرِیف إنه ماء الأجَمَه فباطلٌ ، والغرِیفُ : الأجَمَه نفسها بما فیها من شَجرها.

أبو عبید عن الفراء قال : بنو أَسَد یسمونَ النعْل : الغَرِیفه.

قال شمر : وطیِّیءٌ تقول ذلک.

وقال الطرِماح :

خَرِیع النعْو مضطرب النواحی

کأخلاقِ الغریفهِ ذا غصون

ویقال لنعل السیف إذا کان مِن أدم غریفهٌ أیضاً.

وقال الأصمعی : ناقهٌ غارفه : سریعه السیر وابِلٌ غوارف وخیْلٌ مغارف کأنها تغرف الجَرْی غرْفاً ، وفرَسٌ مِغرف.

وقال مزاحم :

بأیدی اللهامِیمِ الطُّوال المغارف

ص: 111

ابن دریدٍ (1) : فرس غرّاف : رغیب الشّحْوه کثیر الأخذ من الأرض بقوائمه ، والغُرفه : الحبل المعْقود بأنشوطَه ، وغرفْت البعیر أغرِفه وأَغرُفُه : إذا ألقیت فی رأسِه غرفهً وهو الحبْل المعقود بأُنشوطهٍ.

ثم تُلبسُ البَیضهُ فوقها فذلک الْمِغفَرُ یُرَفَّلُ علی العَاتِقَیْن ، وربّما جُعل المغفَرُ من دیباج وخَز أسفل البیضَه.

وقال الأصمعی : غَفر الرجلُ متاعه یَغفِرُه غَفْراً : إذا أَوْعَاه.

ویقال : اصبُغْ ثوبَکَ بالسواد فإنه أَغْفَرُ للوسخ : أی أَغْطَی له.

ومنه : غَفرَ اللهَ ذُنوبه ، أی ستَرها ، ویقال : ما فیهم غَفِیرَهٌ ولا عذیره : أی : لا یَغفرون ولا یَعذرون.

ویقال : جاءوا جمّاً غَفیراً ، وجَمَّاءَ الغفیر والجَمّاءَ الغفیرَ والغفیره : جاءُوا بجماعتِهم ، والغفْرُ : زِئْبِرُ الثَّوب ، والغفْرُ : الشَّعر الذی یکون علی ساقِ المرأه ، والغُفْرُ : وَلَدُ الأَرْوِیَّهِ ، وجمعُه أَغفَارٌ ، وأُمُّه مُغفِرٌ إذا کان معها غُفرٌ ، والغِفَارَهُ جِلْدَهٌ تکون علی رأس القَوْس یجری علیها الوَتَر.

أبو عبید عن الأصمعی : هی الرُّقْعهُ التی تکون علی الحَزِّ الذی یجری علیها الوَتَرُ ، والغِفَارهُ : سحابهٌ کأنها فوقَ سحابه.

أبو عبید عن أبی الولید الکِلابیِّ قال : الغِفارهُ خِرْقهٌ تکون علی رأس المرأه تُوقِّی بها الخِمَارَ من الدُّهْن.

الأصمعیُّ : الغَفِیرَهُ : الشَّعْرُ الذی یکون فی الأُذُن.

وأبو عبید عن الأصمعی : إذا انتقض الجُرْحُ ثمَّ نُکِس قیل : غفَر یَغفِرُ غفْراً ، وزَرِف یَزْرَفُ زَرَفاً.

قال : وقال الکسائیُّ فی الغفْرِ والزَّرَفِ مثلُه.

وقال أیضاً یقال للرَّجل إذا قام من مَرضِه ثمّ نُکِس غفَرَ یَغفِرُ غفْراً.

وقال اللیث : غَفِر الثوبُ یَغفَرُ غفَراً إذا ثارَ زئبَرُه ، والغفْرُ : مَنْزِلٌ من منازل القَمَر.

أبو عبید عن الأَمَویّ : اغفِروا هذا الأَمرَ بغُفْرَتِه : أی أَصْلِحوه بما ینبغی أن یُصلَح به ، وکلُّ ثوبٍ یُغطی به شیءٌ فهو غِفارهٌ.

ومنه : غِفَارهُ البِزْیَوْن تُغشَّی بها الرِّحَالُ ، وجمعُه غفاراتٌ وغفائِرُ ، ویقال : أَغْفَرَ العُرْفُطُ إذا أَخْرج مَغافیرَه.

وقال اللیث : المغْفارُ ذَوبه تَخرُج من العُرْفُطِ حُلوه تُنْضَح بالماءِ فتُشرب.

قال : وصمغُ الإجَّاصهِ : مِغفار ، وخرج الناس یَتمغْفرون إذا خرجوا یَجْتَنونه من شَجرِه.

أبو عبید عن أبی عمرو : المَغافیرُ مِثْلُ الصمغ یَکون فی الرِّمْث وغیره وهو حُلو یُؤکلُ ، وَاحِدُها مُغْفور ، وقد أَغفر الرِّمْثُ.

شمر عن ابن شمیل : الرِّمْثُ من بین الحَمضِ له مَغافیرُ ، والمغافیر : شیءٌ یسیلُ من أَطراف عِیدانِها مِثل الدِّبْس فی لونه تراه قَطْراً قَطْراً حُلواً یأْکله الإنسان حتی یَکْدَنَ علیه شِدقاه وهو یُکْلِعُ شَفَتَه وفمَه

ص: 113

مِثل الدِّبْق ، وَالرُّبِّ یَعْلُق به ، وإنما یُغفِرُ الرِّمْثُ فی الصَّفَرِیَّهِ إذا أَوْرَس.

یُقال : ما أحسن مَغافیرَ هذا الرِّمْثِ ، قال : وقال بعضهم : کلُّ الحَمْضِ یورِسُ عند البرْد وهو ترَوُّحه وإِزْبَادُه تُخْرِج مَغافیرَه ، تَجد رِیحَه من بعید.

وقال : المَغافیرُ : عَسَل حُلْو مثلُ الرُّبِّ إِلَّا أنّه أبیضُ.

وقال غیره : ومثلٌ للعرب : هذا الْجَنَی لا أن یُکَدَّ المُغْفُرُ ، یقال ذلک للرَّجل یصیب الخیر الکثیر ، والمغفرُ هو العود من شجر الصمغ یمسَح منه ما ابیضَّ فیُتخذ منه شرابٌ طیبٌ.

وقال بعضهم : ما استدار من الصمغ یقال له : المُغْفُرْ ، وما استطال مثل الإصبع یقال له الصُّعْرُورُ ، وما سال منه فی الأرض یقال له : الذَّوْبُ.

وقالت الغَنویهُ : ما سال منه فبقی شبه الخیوط بین الشجر والأرض یقال له شآبیبُ الصمغ وأنشدت :

کأَنَّ سَیْلَ مَرْغِهِ المُلَعْلَعِ

شؤبوبُ صمغٍ طلحهُ لم یُقطع

وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم أنه شربَ عسلاً فقالت له امرأهٌ من نسائه : أکلتَ مَغافیرَ ؛ أرادت بالمغافیر صمغَ العُرْفُطِ وقد مرَّ تفسیره.

وقال أبو مالک : الرّفْغُ ألأمُ الوادی وشرُّه تُراباً ، وجاء فلان بمالٍ کَرَفْغِ التُّراب.

قال أبو ذؤیب :

أتَی قریهً کانت کثیراً طعامُها

کَرَفْغِ التُّراب کل شیءٍ یَمِیرُها

قال : والأرْفاغُ : السفلهُ من الناس ، الواحد رَفْغٌ.

أبو زید : الرَّفْغُ والرّقاقُ واحد وهو الأرض السهله وجمعهُ رِفاغ والرُّفَغْنِیَهُ والرُّفَهْنِیَهُ : سَعَهُ العیش.

وقال الشاعر :

فإن تَکُ أذْوَادٌ أُصِبْنَ ونِسْوهٌ

فَلَنْ تَذْهَبوا فَرْغاً بِقَتْلِ حِبالِ

وطریق فَریغ : إذا کان واسعاً.

وقال أبو کبیر الهذلیُّ :

فَأَجَزْتُه بأَفلَّ تحسبُ أَثرهُ

نهْجاً أبانَ بذی فریغٍ مَخْرفِ

واسْتَفْرَغَ فلانٌ مجهودَهُ : إذا لمْ یبقِ منْ جهدهِ وَطاقتِه شیئاً ، وفرسٌ مُسْتَفْرَغُ : لا یدَّخِرُ من حضرهِ شیئاً.

وقال الأصمعیُّ : الْفِرَاغ حوضٌ من أَدم وَاسعٌ ضخمٌ.

قال أبو النَّجْمِ :

طَاوِیَهٍ جَنْبَیْ فِرَاغٍ عَثْجَلِ

ویقال عنی بالْفِرَاغِ ضَرْعها أنَّهُ قد جَفَّ ما فیه من اللَّبنَ فتَغَضَّن.

وقال امرؤُ القَیْسِ :

وَنَحَتْ له عن أَرْزِ تَالئه

فِلْقٍ فرَاغِ معابلٍ طُحْلِ

أرادَ بِالْفِرَاغ هَا هُنَا نِصالاً عَرِیضهً.

وقال أبو زید : الْفِراغُ منَ النُّوقِ : الْغَزیرهُ الواسعهُ جرابِ الضَّرْعِ.

وقال ابن الأعرابیِّ فی قوله جلَّ وعزَّ : (سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ (31)) [الرحمن : 31] ، أی : سنقصدکم.

وقال الأصمعی : فَرَسٌ غرْبٌ ، أی : کثیر العَدْوِ.

ومنه قول لبیدٍ :

غرْبُ المصبَّهِ مَحْمودٌ مَصَارِعُهُ

لاهی النَّهار لسیر اللَّیلِ مُحْتقِرُ

أراد بقوله : غرْبُ المصَبَّه أنَّه جوادٌ واسع الخیر والعطاء.

أبو عبید عن أبی زید : الغَرْبَانِ من العین مُقدمُها ومُؤْخرُها ، قال : والغرُوبُ : الدُّمُوعُ حین تخرج من العین.

وقال الراجزُ :

ما لکَ لا تَذْکُرُ أُمّ عمرو

إلَّا لِعَینیکَ غروبٌ تَجْرِی

قالَ : وقال الفرَّاء : الغروب : هی مجاری العین.

اللیثُ : الغرْبُ : المغْربُ والغرْبُ : الذَّهاب والتَّنَحِّی.

یقال : غرَبَ عَنَّا یغرُبُ غرْباً ، وقد أَغْربْتُه وغَرَّبتُه إذا نَحیتهُ.

وفی الحدیث : أن النبی صلی الله علیه وسلم أمر بِتَغْریبِ الزانی سَنَهً إذا لم یحصن وهو نفیه عن بلده.

وقال اللیث : الغرْبِیُ : الفَضِیخُ من النَّبِیذ.

أبو عبید عن الفراء : غَرِبَتِ العین غَرَباً : إذا کان بها ورَمٌ فی المآقی ، ویقال : بِعَیْنِهِ غَرَبٌ : إذا کانت تَسِیلُ فلا تَنْقَطِعُ دُموعُها ، وأنشد :

أبی غَرْبُ عینیک إلا انهمالا

والغرْبُ : ماءُ الفم إذا سال بحدّه ، والغرْبُ : التَّنَحِّی عن حدّ وطنه ، یقال : أَغرب : أی تنَحَّ عن حدِّ مکانک.

وقال الأصمعی : الغرَبُ : الموضعُ الذی یسیلُ فیه الماءُ بین البئر والحوض.

قال ذو الرُّمَّه :

واسْتُنْشِیءَ الغرَبُ

ویقال للدالج بین البئر والحَوض : لا تُغرِبْ ، أی لا تَدْفُقِ الماءَ بینهما فَتَوْحَلَ.

وقال أبو عبید : الغرَبُ : ما حولَ الحوضِ والبئرِ من الماءِ والطِّین ، وأغرَبَ الساقی : إذا أکثر الغرَبَ ، وغروبُ الأسْنانِ : الماءُ الذی یجری علیها ، الواحدُ : غرْبٌ والغرَبُ : شجرٌ معروفٌ.

ومنه قوله :

عُودُکَ عودُ النُّضارِ لا الغرَبُ

قال : والغرَبُ : جامٌ من فضَّه. وقال لَبِید :

فَدَعْدَعا سُرَّهَ الرِّکاء کما

دَعْدَعَ ساقی الأعاجم الغَرَبا

وقیل : الغرَبُ : شجر تُسَوَّی منه الأقداحُ البیضُ ، والنُّضارُ شجر تسوَّی منه أقداح صُفْرٌ. ومنه قول الأعشی :

تَرَامَوْا بِهِ غَرَباً أو نُضَارا

وقال أبو زید : الغرْبُ : الواحده غرْبَهٌ ،

ص: 117

وهی شجرهٌ ضخمهٌ شاکَّهٌ خضراءُ ، وهی التی یتَّخذُ منها الکَحْیلُ وهو القَطِرَانُ ، حجازیَّه.

أبو عبید : أصابه سهم غرَب : إذا کان لا یدری مَن رَامِیه.

قال ذلک الکسائیُّ والأصمعیُّ بفتح الراء ، وکذلک سهم غرَضٍ وغرب مضافان.

عمرو عن أبیه ، الغرَبُ : الخَمْرُ ، وأنشد :

دَعِینی أَصطبح غرَباً فأغرِب

مع الفتیان إذ لحقوا ثمودا

وللشمس مشرقان ومغربان ، فأحَدُ مشرِقَیها : أقصی المطالع فی الشتاء ، والآخر : أقصی مطالِعِها فی القَیْظ ، وکذلک أحد مَغرِبَیْهَا : أقصی المغارِبِ فی الشتاء وکذلک فی الجانب الآخر.

وقوله جلَّ وعزَّ : (فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ) [المعارج : 40] ، أراد مشرق کل یوم ومغرِبَهُ ، وهی مائهٌ وثمانون مشرقاً تقطعها فی سته أشهر ومائه وثمانون مغرباً تقطعها فی مثلها ، والغروب : غیوبُ الشمس ، یقال : غرَبَتْ تَغرُبُ غروباً إذا غابت.

ابن السکیت : أتیته مغیرِبانَ الشمس ، ومُغیْرِباناتِ الشمس.

وزاد غیره : غرَیْریبات الشمس وغرَیْرِیاتها ، وغییّبات الشمس وغیییاتها ، وغُیَیِّیبَ الشمس وغیوبها.

ویقال : ضرب فلاناً فصرعه ، وشرَّقت یداهُ وغرّبت رِجْلاه.

والغریب من الکلام : العُقْمِیُّ الغامضُ ، ونَوًی غَرْبَه : بعیده.

وقال الکمیت :

وشَطَّ وَلْیُ النَّوَی إنَّ النَّوَی قُذُف

تیَّاحَه غرْبَه بالدار أحیانا

وفی حدیث عمر رضی الله عنهُ أنه قال لِرجُلٍ قدمَ علیه من بعض الأطراف ، هل من مُغرِّبَهِ خبرٍ.

قال أبو عبید یقال : مُغرِّبَه ومُغرَّبَه بکسر الرَّاء وفتحها قال ذلک الأموی بالفتح وقال غیره بالکسر ، وأصله فیما نری من الغرْبِ ، وهو البعد.

ومنه قیل : دار فلان غربه ، ومنه قیل : شَأْوٌ مُغرِّب.

وقال الکمیت :

أعهدکَ من أُولَی الشَّبِیبَهِ تطلبُ

علی دبرٍ هیهات شأْوٌ مغرِّب

والخبر المُغرِب الذی جاء غریباً حادثاً طَرِیفاً ، ویقال : غرَّبَ فلان فی الأرض وأغرَبَ إذا أمعن فیها.

وغرَّبَ الأمیر فلاناً إذا نفاه من بلد إلی بلد.

وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم ، أنه قال لرجل ، قال له : إن ابنی کان عَسیفاً علی رجل ،

ص: 118

وإنه زنی بامرأته ، فقال له : إن علی ابنک جَلد مائه وتغریب عام : أی نفی عام من بلده. وقال ذو الرُّمَّه :

أَدْنَی تَقاذُفِهِ التَّغرِیب والخَبَب

ویروی التقریب ، أبو العباس عن ابن الأعرابی : التَّغرِیب أنْ یأتی ببنین بِیضٍ ، والتَّغرِیب أن یأتی ببنین سودٍ ، والتَّغریب أن یجمع الغرابَ وهو الْجَلیدُ والثَّلْج فیأکله ، والعنقاءُ المغرِب ، هکذا جاء عنِ العرب بغیر هاءٍ وهی التی أغربت فی البلاد فَنَأتْ ولم تُحَسَّ ولم تُرَ.

وقال أبو مالک : العَنقاءُ المُغرِب : رأس أکَمَهٍ فی أعلی الجَبَلِ الطویل ، وأنْکَر أن یکون طائراً ، وأنشد :

وقالوا الفتی ابنُ الأَشْعَرِیَّهِ حَلَّقَتْ

به المغربُ العَنْقَاءُ أَنْ لم یسدَّدِ

ومنه قالوا : طَارَتْ به العَنْقَاءُ المغربُ.

قلت : وحذفت تاء التأنیث منها کما قیل : لِحْیهٌ ناصلٌ وناقهٌ ضامرٌ وامرأهٌ عاشقٌ.

وقال الأصمعی : أغربَ الرجُلُ إغراباً إذا جاءَ بأَمْرٍ غریبٍ ، وأغربَ الدَّابَّهُ : إذا اشْتَدَّ بیَاضُهُ حتی تبیضَّ محاجرهُ وأرفاغُه وهو مُغرب.

وقال اللیث : المُغرَبُ : الأبیضُ الأَشفار من کل صنف ، وأنشد :

شَرِیجانِ من لَوْنین خِلْصَان منهما

سَوادٌ ومنه واضحُ اللونِ مُغربُ

ثعلب عن ابن الأعرابی : الغُرْبهُ : بیاض صرف والحُلْبه سوادٌ صرفٌ.

قال : والغرْبُ : حدُّ کلِّ شیء ، والغرْبُ : الدُّموع ، والغرْبُ : العرق الذی یسقی ، الضَّاربُ الذی یسیل أو یرْشَحُ أبداً.

وقال أبو العباس : یقال له النَّاصور والنَّاسُور ، قال : والغرَبُ محرکاً : الخذَل فی العَیْنینِ وهو السُّلاق.

عمرو عن أبیه : رَجل غریب وغریبِیٌ وشَصیبٌ وطاریءٌ وإتاویٌّ بمعنی واحدٍ ، قال : والْمَغاربُ السُّودَان والمغارب الحمران وغروب الثَّنایَا : حَدُّها وأَشَرها.

وقال اللیث : الغاربُ : أعْلی الموج وأعلی الظَّهْر.

وقال غیره : کانَتِ العَرَب إذا طلقَ أحدهم امرأته فی الجاهلیهِ ، قال لها : حبلکِ علی غارِبِک أی خَلَّیْت سبیلکِ فاذْهَبی حیث شِئْتِ.

قال الأصمعی : وذَلک أنَّ الناقَهَ إذا رَعَتْ وعلیها خِطامها ألْقی علی غاربها وترکَتْ لیس علیها خطام ، فإذا رَأَتِ الخطامَ لم یَهنهَا الرعْیُ ، والغارِب : أعلی مقدَّمِ السَّنام ، ویعتبر ذو غاربین : إذا کان ما بین غاربیْ سنامه متَفتِّقاً وأکثر ما یکون هذا فی البَخَاتی الذی أبوها الفالج وأمها عربیه.

ص: 119

أبو عبیدٍ عن الأصمعیِّ : أغرَبَ علیه إذَا صنعَ به صنیعاً قبیحاً.

قال : وقال أبو عبیدهَ : أغربْتُ السقاءَ : مَلأتهُ.

وقال بشر بن أبی حازمٍ :

وکَأَنّ ظُعْنهمو غداهَ تَحَمّلُوا

سفنٌ تکفَّأ فی خلیج مُغْرَبِ

وقال الأصمعیُّ : أغرَبَ فی مَنطقِهِ : إذا لم یبق شیئاً إلَّا تکلم به وأَغرَبَ الفرسُ فی جَرْیه ، وهو غایه الإکثار منه.

أبو عبیدٍ عن أبی زید : أغرَبَ الرَّجل : إذا اشتدَّ ضحکه.

وعن الکسائیِّ : اسْتغربَ فی الضحِکِ واسْتُغرِبَ : إذا أکثر منه.

وأنشد غیره :

فما یُغربونَ الضَّحْکَ إلّا تَبَسماً

ولا یَنسبونَ القولَ إلّا تخَافیَا

الأصمعیُّ : فَأْسٌ حدیدهُ الغُرابِ : أی حَدِیده الطَّرَفِ ، قال : والغُرَابُ حَدُّ الْوَرِکِ الذی یَلی الظهر.

قال : والغُرَابُ : قَذال الرَّأْس ، یقال : شابَ غرابهُ : أی : شعر قَذالِهِ ، والغرابُ : هذا الطائرُ الأسودُ ، وأسود غرَابِیٌ وغِربیبٌ ، وأغْربَ الرَّجل : إذا اشتدَّ وَجَعه من مرضٍ أو غیره.

قال ذلک الأصمعیُّ ، قال : کل ما وَاراکَ وسَتَرَک فهو مغربٌ.

وقال ساعده الهذلیُّ :

موکَّل بسدوفِ الصَّوْمِ یبصرها

من المغاربِ مَخْطوفُ الحشا زَرِمُ

وکُنُس الوحش : مغاربُهَا لاستتارها بها.

أبو عبید عن الأصمعیِّ : رِجْل الغرابِ ضربٌ من صَرِّ الإبل لا یَقدرُ الفصیلُ عَلی أنْ یرضعَ معه ولا یَنحل.

وقال الکمیت :

صَرَّ رِجلَ الغرابِ ملکک فی النا

س عَلَی من أرادَ فیه الفجورَا

وإذا ضَاق علی الإنسان معاشُه ، قیلَ : صُرَّ علیه رِجْلُ الغرَاب. ومنه قول الشاعر :

إذا رجل الغرَابِ عَلَیَّ صُرَّت

ذکرتکَ فاطمأنّ بی الضمیر

وقال شمر : أغربَ الرَّجل إذا ضحکَ حتی تبدو غروب أسنانهِ.

وفی الحدیث : أن النبی صلی الله علیه وسلم سئل عن الغرباءِ ، فقال : «الذین یُحیونَ ما أَماتَ النَّاسَ من سُنتی».

وفی حدیثٍ آخر : «إنَّ الإسْلامَ بَدَأَ غَریباً وسَیَعُودُ غریباً فطُوبی للغُرَباء».

وفی حدیثٍ ثالث : «مَثل أُمَّتی کالمطر لا یُدْرَی أَوَّلُها خیر أو آخِرُها» ولیس شیءٌ من هذه الأحادیث بمخالفٍ للآخر ، وإنما أراد أَنَّ أَهلَ الإسلام حین بدأَ کانوا

ص: 120

قلیلاً ، وهم فی آخر الزمان یَقلُّونَ إلّا أنهم خِیار.

ومِمَّا یَدلُّ علی هذا المعنی الحدیث الآخر : «خیارُ أُمَّتِی أَوَّلُها وآخرها وبیْن ذلک ثَبَجٌ أَعْوج لیس منکَ ولستَ منه».

وفی حدیثٍ آخر : «إنَّ فیکم مُغَرِّبین ، قالوا : وما مُغَرِّبون ، قال الذین یَشْرَکُ فیهم الجنُّ» ، سُمُّوا مُغَرِّبین لأَنهم جاءوا من نَسَبٍ بعید ، وغُرَّب : اسم موضع ، ومنه قولُه :

فی إثْر أَحْمَرَهِ عَمَدْنَ لِغُرَّبِ

ورَحا الید یقال لها غَریبه ، لأن الْجیران یَتعاوَرُونها ، وأنشد بعضهم :

کأنَّ نَفیَّ ما تَنفِی یَداها

نفِیُ غریبهٍ بیَدَیْ مُعِین

والْمُعِینُ أن یسْتعین المدیرُ بید رجلٍ أو امرأهٍ یضَع یدَه علی یدِه إذا أَدارَها ، وغُرابُ البَرِیر عُنْقودُه الأسود ، وجمعُه غِرْبان.

قال بِشْرُ بن أبی حازمٍ :

رأَی دُرَّهً بیضاءَ یحفلُ لونَها

سُخَامٌ کغِرْبانِ البَرِیر مُقَصَّبُ

یَحفِلُ لونها : یجلوه ویَشُوفُه ، أرادَ أنَّ سوادَ شَعرِها یزیدُ لونها بیاضاً.

والعربُ تقول : فلان أَبصَرُ من غرابٍ وأَشَدُّ سَواداً من الغراب ، وإذا نَعَتوا أَرْضاً بالخِصْبِ قالوا : وَقَع فی أرضٍ لا یَطیرُ غرابها.

ویقولون : وَجَد تَمْرَهَ الغُراب ، وذلک أنه یَتَتَبَّعُ أَجْود التمر فیَنْتَقِیه.

ویقولون : أَشْأَمُ من غرابٍ وأَفْسَقُ من غرابٍ ، ویقال : طار غراب فلان إذا شاب رأسه. ومنه قول الشاعر :

لمَّا رأیتُ النَّسْرَ عزَّ ابنَ دایه

أَرادَ بابن دایهٍ الغرابَ وقد مرَّ تفسیرُ هذا البیت ، وعَیْنٌ غَرْبَهٌ : إذا کانت بعیده المطْرَح. وأنشد الباهِلِیُّ :

سأَرْفَعُ قولاً للحُصَیْنِ ومالِکٍ

تَطیرُ به الغرْبَانُ شَطْرَ المَوَاسِمِ

قال : والغِرْبان : غِرْبانُ الإبلِ ، والغُرَابانِ طَرَفَا الوَرِکَ اللّذان یَکُونان خَلْفَ القَطَاهِ.

والمعنی : أَنَّ هذا الشِّعْرَ یُذْهَبُ به علی الإِبِل إِلی المَواسِمِ ، ولیس یریدُ الغرْبانَ دونَ غیرها ، وهذا کما قال :

وإنَّ عِتَاقَ العِیسِ سوف تَزورُکم

ثَنائِی عَلَی أَعْجَازِهنَّ مُعَلَّقُ

فلیس یرید الأعجازَ دون الصُّدور ، وقیل : إنما خصَّ الأعجازَ والأوراکَ لأنَّ قائلَها جَعل کِتابَها فی قَعِیبَهٍ احْتَقَبها وشدَّها علی عجزِ بَعِیرِه.

وقوله : ظهرت الرَّغْبَه : أی : کثُرَ السُّؤال وقلَّت العِفَّه.

ومنه قولُکَ : رَغِبْتُ إلی فلانٍ فی کذا إذا سأَلْتَه إِیاه ، ومعنی ظهور الرَّغبه : الحِرْصُ علی جمْع المال ومَنْعِ الحقِّ منه.

وقال شمر : رجُلٌ مُرْغِبٌ : أی موسرٌ له مال رَغیبٌ ، ورُغْبُ البَطْنِ : کثْرَه الأکل ، ورَجل رغیبُ الجَوْف.

وقال اللیث : رَغِبَ الرَّجل فی الشیءِ رَغْبهً فهو راغبٌ.

قال : ویقال : رَغبَ رَغبَهً : ورَغْبَی عَلَی قِیاس شَکْوَی ، وتقولُ : إلیکَ الرَّغباءُ ومنکَ النَّعْماء.

ورُوی عن ابن عمر أنه زاد نحْواً من هذا فی تلبیه رسول الله صلی الله علیه وسلم عند الإحْرام.

ویقال : إنَّه لَوَهُوبٌ لکلِ رَغیبهٍ : أی : لکلِ مرغوبٍ فیه ، والجمیعُ : الرَّغائبُ ، ویقال : رغِبْت عن الشیء : أی ترکتُه عمْداً ، ورجلٌ رَغیبُ الجَوْف : إذا کان أَکولاً ، وقد رَغُبَ یَرْغُب رَغَابَهً ، وَوَادٍ رغیبٌ : واسع ، وحَوْضٌ رَغیبٌ.

ومَرْغَابِینُ : اسم لنَهْرٍ بالبَصْرَه.

عمرو عن أبیه : المَرَاغِبُ : الأطْماعُ ، والمَرَاغِبُ : المُضْطَّرَباتُ فی المعاش ، وإبلٌ رِغابٌ : کثیره.

وقال لَبِید یمدح النعمان بن المنذر :

ویَوماً من الدُّهُمِ الرِّغاب کأنها

أَشَاءٌ دَنَا قِنْوَانُهُ أو مجادل

وتراغَبَ المکان : إذا اتسع فهو مُتَرَاغِبٌ.

وقال النَّضْرُ : الرَّغیبُ من الأوْدیه : الکثیرُ الأخذِ للماءِ ، والزَّهِیدُ القلیل الأخذِ ، وأرضٌ رَغاب کذلک تأخُذُ الماءَ الکثیر ولا تسیل.

وروی عن ابن عمر رضی الله عنهما ، أنه قال : لا تَدَعْ رکعتی الفجر فإن فیهما الرَّغائب.

قال شمر : قال الکلابی : الرَّغائبُ : ما یُرْغَبُ فیه ، یقال : رغیبَه ورغائب.

وقال غیره : هو ما یرغب فیه ذو رَغَبِ النَّفس ، ورغبُ النفس : سَعَهُ الأملِ ، وطلب الکثیر.

أبو زیدٍ : الرَّغابُ : الأرض اللیِّنه ، وقد رَغُبَتْ رُغباً.

وقال الله جلَّ وعزَّ : (وَیَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً) [الأنبیاء : 90] ، وقرئت : (رَغْباً ورَهْباً) ، وهما مصدران ویجوز رُغباً ورُهْباً ، ولا أعلمُ أحداً قرأَ بهما ، ونُصِبا علی أنهما مفعول لهما ویجوز فیهما المصدر وهذا قول الزَّجّاج.

وفی الحدیث : «الرُّغبُ : شُؤْمٌ» ، ومعناه : الشَّرَهُ ، والنَّهَمُ ، والحرص علی جمع الدنیا من الحلال والحرام والتَّبَقُّرِ فیها.

ص: 122

ومنه قول الحِرمازی یمدح المنذر بن الجارودِ :

أَنتَ لها مُنذرُ من بین البشرْ

دَاهیهُ الدَّهر وصَمَّاءُ الغَبَرْ

یقول : إن ذُکرت یقولوا لا تسمعوهَا فإنها عظیمهٌ ، وأنشد :

قد أَزمَتْ إن لم تُغَبَّرْ بِغَبَرْ

قال : وهو من قولهم : جُرْحٌ غِبرٌ.

أبو عبید عن الکسائی : غبِرَ الْجُرْحُ یَغبَرُ غَبَراً : إذا انتقض ، وأنشد :

وَعَاصِماً سلَّمهُ من الغَدَرْ

من بعد إِرْهانٍ بِصمَّاءِ الغَبَرْ

قال أبو الهیثم : یقول : أنجاهُ من الهلاکِ بَعْدَ إِشرافٍ علیه ، وإرهانُ الشیء إثباتُهُ وإدَامتهُ.

قال : والغَبَرُ : البقاءُ.

وقال اللیث : دَاهِیهُ الغبَرِ : بَلِیَّهٌ لا تَکادُ تَذهبُ.

قال : والنّاسُورُ بِالعربیه هو : العرْقُ الغبِرُ.

یقال : أصابَهُ غبَرٌ فی عرْقه : أیْ : لا یَکادُ یَبْرأ ، وأنشد :

فهو لا یَبْرَأ ما فی جَوْفِهِ

مثل ما لا یَبْرَأ العِرْقُ الغَبِرْ

قال : والْغبَرُ أنْ یَبرأَ ظاهِرُ الجرْح وباطِنُهُ دَوٍ. وقال الأصمعی فی قول القطَامِیِّ.

وقَلِّبِی مَنْسِمَکِ الْمُغَبَّرا

قال : الغبَرُ : دَاءٌ فی باطِنِ خُفِّ الْبَعِیرِ.

وقال المفَضّلُ : هو من الغبْرَهِ.

وقال أبو عمرو : الغُبْرَانُ : رُطبتَانِ فی قمعٍ واحدٍ مثل الصِّنْوانِ : نخلتَانِ فی أصل واحدٍ ، والجمیعُ : غَبارِین.

قال : ویقال : لَهِّجُوا ، ضَیفکم وغَبِّرُوهُ بمعنی واحدٍ.

وقال اللیث : الغبْرَاءُ من الأرض : الخَمرُ ، وقال طَرَفَهُ فی بنی غبْرَاءَ :

رَأیتُ بنی غَبْرَاء لا یُنکِرُوننی

قیل : هم الصعالیک والفقراء ، وقیل : هم الذین یَتناهَدون فی الأسفارِ.

ویقال : جاء فلان علی غُبیراء الظهر ، إذا جاء خَائباً.

وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی یقال : رجع فلان علی غبَیْرَاء الظهر ، ورجع عوده علی بدئه.

ورجع علی أدراجه ، ورجع درجه ، ونکص علی عقبه ، إذا لم یصب خیراً.

والغبْرَاء : الأرض ، ومنه قول النبی علیه السلام : «ما أَظلت الخضراء ولا أَقلَّتِ الغَبْراءُ ذا لهجهٍ أصدَق من أَبی ذَرٍّ.

وقال أبو عبید : قال الأصمعی : الوَطْأَهُ الغبْرَاءُ : الدَّارسه ، وعزٌّ أغبَرُ : ذاهِبٌ دَارِسٌ.

وقال المخبَّلُ السَّعْدیُّ :

ص: 124

فأنْزَلهم دَارَ الضیاعِ فأصْبحُوا

علی مَقْعَد من مَوْطِنِ العِزِّ أغبَرا

ویقال : جاء فلانٌ عَلَی غبَیْرَاءِ الظهْرِ : إذا جاء خَائباً.

وفی حدیث مرفوعٍ : «إیاکم والغُبَیْرَاءَ فإنها خَمرُ العالم».

قال أبو عبید : هی ضَرْبٌ من الشراب تَتخذه الحبشهُ من الذره ، وهی تُسْکِرُ.

ویقال لها : السُّکُرْکهُ.

وقال اللیث : الغُبَیْرَاء : فاکههٌ ، لفظ الواحد ، والجمیع فیها سَواءٌ.

وقال زید بن کُثْوَه : یقال : ترکتهُ عَلَی غبَیْراءِ الظهْرِ إذا خاصَمْتَ رجلاً فخَصْمتهُ فی کلِّ شیء وغلبتهُ عَلَی ما فی یَدیهِ.

أبو عبید عن الأصمعی : أغبَرْتِ السماء واشْتَکَرتْ وحَفلَتْ : إذا جَدَّ وقع مطرها ، قال أبو عبید : وقال الکسائی : أغبَرْتُ فی طلب الشیء : انکمشْتُ.

وقال ابن دُریدٍ : الغِبْرُ : الحقدُ مثل الغِمْرِ سَواء.

ناعم ، ورَبَغ القوْم فی النَّعیم : إذا أَقاموا فیه.

وقال أبو سعید فی قوله : إنَّ الشّیطان قد أَرْبَغ فی قُلوبکم وعَشَّشَ : أی : أقام علی فسادٍ اتَّسَع له المُقام معه ، قال : والرَّابغُ الذی یُقیم علی أمرٍ مُمْکن له.

وأَنْغَرَتْ : إذا حُلبت فخرج مع لبَنها دمٌ ، وإذا کان ذلک من عادتها فهی مِمْغارٌ.

قال : وقال أبو جمیل الکلابی : مَغَرَ فلانٌ فی البلاد : إذا ذهب فأسرع ، ورأیتُه یَمْغَرُ بِهِ بعیرُه.

قال : وقال أبو صاعد الکلابی : مَغَرَتْ فی الأرض مَغْرهٌ من مطر ، وهی مطرهٌ صالحه.

وقال ابن الأعرابی : المَغْرَهُ : المطرهُ الخفیفه والبَلِیلَهُ الریح المُمَغَّرَه ، وهی التی تمزجها المَغْره ، وهی المطرهُ الخفیفه.

وقال اللیث : الأمْغَرُ أیضاً : الذی فی وجهه حُمره فی بیاض صاف ، وأوسُ بن مَغْراء أحد شعراء مُضَر.

وقال عبد الملک لجریر : مَغِّرْ یا جریر ، أی أنشد کلمه ابن مَغْرَاء.

وقال نصیر : یقال : إنه لأَمْغَرُ أمکرُ أی أحمر ، والمکرهُ : المغْرَهُ.

وأنشد غیره :

وتَمْتَکِرُ اللِّحَی منه امتکارا

وفی الحدیث : أن أعرابیاً قدم علی النبی صلی الله علیه وسلم فرآهُ مع أصحابه فقال : أیُّکم ابن عبد المطلب ، فقالوا له : هذا الأمْغَرُ المُرْتفِق، أرادوا بالأمغرِ الأبیضَ الوجه ، وکذلک الأحمر هو الأبیض ، ورأیت فی بلاد بنی سعد رکیَّه تُعرف بمکانها وکان یقال له الأمْغرُ وبحذائها رکیَّه أخری یقال لها الْحِمارَهُ وماؤُهما شَروب.

ویتسکع فی غمره الفِتنه ، وغمرَهُ الموْتِ : شِدّه هُمومه.

وقال ذو الرُّمه :

کأننی ضَارِبٌ فی غمرهٍ لَجِب

أی : سابحٌ فی ماء کثیرٍ ، وغمره : مَنهلهٌ من مناهل طریق مکهَ ، وهی فصل ما بین نجدٍ وتهامه ، ولیلٌ غَمْرٌ : شدید الظلمه.

وقال الراجز یصف إبلاً :

یجتَبْنَ أثناء بهیم غمر

داجی الرِّوَاقَین غُدافِ السِّتْرِ

وثوبٌ غَمر : إذا کان سابغاً.

وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «أطلِقُوا لی غُمَرِی».

قال أبو عبیده وغیره : الغُمَرُ : القعب الصغیرُ.

وقال أعشَی باهِله :

من الشِّواءِ ویُروی شرْبه الغُمَر

والغُمْرُ من الرِّجال : الذی لم تُحَنِّکهُ التجاربُ ، والغِمْرُ : الحِقْدُ ، وقد غَمِرَ صدرُه علَیَّ.

وقال الأصمعی : الغُمْرَه : الورْس ، یقال : غمَرَ فلانٌ جاریتَه : إذا طَلَی وجهها بالورْس وغیره.

وقال اللیث : الغُمْرَهُ : طِلاءٌ یُطلی به العَرُوس.

وقال أبو الغَمَیْثل : الغُمْرَه والغُمْنَه : واحدٌ.

وقال أبو سعید : هو تمْرٌ ولبَنٌ یُطلی به وجه المرأه ویداها حتی ترِقّ بشرَتُها وجمعُها : الغُمَرُ والغُمَنُ.

وقال أبو حاتم : یقال لمندیلِ الغمَر : المشُوشُ.

وقال ابن السکیت : الغمَرُ : السهَک ، وقد غمِرَت یده غمَراً ، ویقال : فلان شُجاع مغامر. یغشی غمَرات الحرْب ، وماءٌ غَمْرٌ : بینُ الغَماره ورجُلٌ غَمْرٌ : بیِّن الغَمارَهِ.

أبو عبید عن الکسائی : دخل فی غُمار الناس وغَمارِهم وخُمارهم وخَمارِهم ، وغمْرهُ الناسِ وخمَرُهم : جماعتُهم.

وقال الأصمعی : الغمِیرُ : نبت یَنبت فی أصل النبْتِ حتی یغمُرَه الأول ونحو ذلک قال أبو عمرو.

وقال أبو عبیده : الغمیرُ : الرَّطبهُ والقتُّ الیابسُ والشَّعیرُ تُعلَفه الخیل عند تضْمِیرها.

أبو عبید عن الأصمعیِّ : أقلُّ الشرْب : التغمُّرُ ، یقال : تغمَّرْتُ مأخوذ من الغُمَر ، وهو القدح الصغیرُ ، ویقال : غَمَره القوم یغمرونه : إذا عَلَوْه بالشرَفِ ، والمغمُور من الرجال الذی لیسَ بمشهورٍ ، ورجل مُغمَّرٌ

ص: 128

إذا استجهله الناسُ ، وقد غُمِّرَ فلان تغمِیراً.

ثعلب عن ابنِ الأعرابی : الغُمرهُ : الورْسُ والحُصّ والکُرکم ، والغمْره : حیره الکفار.

وقال اللیث : الاغتمار : الاغتماس.

قال أبو سعید : المعروف فی الغامر : المعاشُ الذی أهله بخیر.

قال : والذی یقول الناسُ : إن الغامِرَ الأرضُ التی لم تُعمرْ لا أدری ما هو ، وقد سألت عنه فلم یُبیِّنه لی أحد ، یرید قولهم العامِرَ والغامرَ.

وفی حدیث عمر : أنه مَسَحَ السواد عامِرَه وغامرَه ، فقیل : إنه أراد عامرَه وخرابَه.

قلت : قیل للخراب غامر ، لأن الماء قد غمره فلا تمکِن زراعتُه ، أو کَبَسَهُ الرّملُ والتراب ، أو غلبَ علیه النَّزُّ فنَبت فیه الأباءُ والبَرْدیُّ فلا یُنبت شَیئاً ، وقیلَ له غامرٌ عَلَی معنی أنه ذُو غَمْر من الماء وغیره الذی قد غمره کما یقال هَمٌّ ناصِبٌ أی ذو نصبٍ.

وقال ذو الرُّمه :

ترَی قورَها یَغرقنَ فی الآل مره

وآوِنهً یخرجْن من غامر ضَحْلِ

أی : من سرابٍ قد غمرها وعلاهَا.

العرب فی معنی الیَمِین ، یقال : غرمی وجدِّک ، کما یقال أَما وجدِّکَ.

وأنشد :

غرمَی وجدِّک لو وجدتَ بهم

کعَدَاوهٍ یجدونها بَعْدی

والمَغْرم والغُرم واحد ، وجمع الغریم غرماء ، ویقال للذی علیه المال غریم.

وقال الفرَّاء : المُرَاغَمُ : المضطرَبُ والمذهبُ فی الأرضِ.

ثعلب عن ابن الأعرابیِّ : الرَّغمُ : التُّرابُ ، والرَّغمُ : الذُّل ، والرغمُ : الْقَسْرُ.

قال : وفی الحدیثِ : «إنْ رَغَمَ أنفهُ» : أی : ذَلَّ ، رَواهُ بفتح الغینِ.

قال أبو منصور : وهما لغتان ، رَغَم أَنفه ورَغِمَ رَغْماً ورُغْماً.

وقال ابن شمیلٍ : علی رَغْمٍ منْ رَغَمَ بالفتح أیضاً.

وفی حدیث عائشهَ أنها سُئلتْ عن المرأَه تَوَضَّأُ وعلیها الْخِضَابُ، فقالت : اسْلِتیهِ وَأَرْغمیهِ ، معناهُ : أَهینیهِ وَارْمِی به عنکِ فی التُّرابِ.

أبو عبیدٍ عن الأمویِّ : الرُّغامَی : زیاده الکبدِ.

وقال أبو وجزهَ :

شَاکَتْ رُغامَی قذُوفِ الطرف خَائِفَهٍ

هَوْلَ الْجنانِ وما هَمَّت بإدلَاج

ویقال : ما أَرْغَمُ منْ ذاکَ شیئاً : أیْ : ما أنقمه ، وما أَکْرَهُهُ.

وقال أبو ذؤیب :

وکُنَّ بِالرَّوْضِ لا یَرْغمنَ واحدَه

من عَیشهنَّ وَلَا یدرینَ کیفَ غد

والتَّرَغُّم : التغضبُ.

ثعلب عن ابن الأعرابیِّ : (یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُراغَماً) : أی مُضْطَرباً ، وعبدٌ مُراغِمٌ : أی مضطرِبٌ علی موالیه.

وقال أبو خیره : أرضٌ ملغَانَّهٌ ، والْغینَانُها کثره کلئها.

وفی «النوادر» : ألْغَفْتُ فی السیرِ وأوغفت فیه.

قال : وهضبه غَلْباء وعزَّه غلباءُ ، وکانت تَغْلِبُ تسمی الغَلْباءَ.

وقال الشاعر :

وأَوْرَثَنِی بَنو الغلْباءِ مَجْداً

حدیثاً بعد مَجْدِهم القدیم

وقال آخر :

وقَبْلَکَ ما اغْلَوْلَبَتْ تَغْلِبٌ

بِغَلْبَاءَ تَغْلِب مُغْلَوْلِبینا

یعنی بعزَّهٍ غَلْبَاءَ ، واغْلَوْلَبَ العُشْبُ.

واغلَوْلَبَتِ الأرض إذا التَفَّ عشبها ، واغْلَوْلَبَ القوم إذا کثروا ، من اغْلِیلَابِ العُشْبِ ، ورجل غُلُبَّه إذا کان غالباً ، وغَلبَّه لُغه.

وأخبرنی أبو محمد المزنیِّ عن أبی خلیفه عن محمد بن سلّام أنه قال : إذا قالتِ العرب : شاعر مُغَلَّب فهو مغلوب ، وإذا قالوا غلِّبَ فلان ، فهو غالب ، وغلِّبَتْ لیلی الأخْیَلِیّه علی نابغهِ بنی جَعْدَهَ لأنها غَلَبَتْه ، وکان الجعدیُ مغَلَّباً.

أبو عبید عن الأصمعی : التَّبْغِیلُ : مَشْیٌ فیه اختلاطٌ بین العَنقِ والهَمْلَجَهِ.

ویقال : تزوج فلانٌ فلانهَ فَبَغَّلَ أولادَها : إذا کان فیهم هُجْنَهٌ ، ورجل بَغَّال صاحبُ بِغالِ ، ویُجْمَعُ البغل بِغالاً.

وأخبرنی المنذری عن ثعلب أنه قال : غلام بینُ الغلومه والغلومیهِ.

وقال اللیث : الغلام الطّارُّ الشَّارب وجاء فی الشِّعْرِ غلامه للجارِیه ، وأنشد :

یُهانُ لهَا الغلامه والغلامُ

وقد سمعتُ العربَ تقول للمولُود حینَ یولَدُ ذکراً غلام ، وسمعتهمْ یقولون للکهل غلام نجیب وکلُّ ذلکَ فاشٍ فی کلامِهمْ.

وقال اللیث : الغَیْلَمُ : موضع ، والغَیْلَمُ : السُّلحفاه ، قال : والغیلم : المدْرَی ، وأنشد :

یُشَذِّبُ بالسَّیْف أقرانه

کما فَرّقَ اللِّمَّهَ الغیلمُ

قلت : قوله : الغیلم المدْرَی لیس بصحیحٍ ودلَّ استشهادُه بالبیت علی تصحیفه ، أنشدنی غیر واحدٍ بیت الهذلیِّ :

ویَحْمِی المضَافَ إذا ما دعا

إذا فَرَّ ذُو اللِّمَّهِ الغیْلَمُ

هکذا أقرأنیه الإیادِیُّ لشمر ، عن أبی عبید ، وقال : الغیلم : العظیمُ ، وقد أنشده غیره :

کما فَرَّقَ اللِّمَّهَ الفَیلَمُ

بالفاءِ.

رواه أبو العباس عن الأعرابیِّ قال : والفَیلم : المُشط.

وقال أبو عبید : الغیلم : المرأَه الحسناءُ ، وأنشد :

من المدَّعینَ إذا نوکروا

تنیفُ إلَی صوتِه الغیْلَم

وقال اللیث : الغَیْلم والغیْلَمیُ : الشَّابُّ العریضُ المفرِق الکثیر الشَّعرِ.

وفی حدیث علیٍّ أنه قال : تجهَّزُوا لِقِتالِ المارقینَ المغتلمینَ.

وروی سلمه عن الفراء أنه قال : قال الکسائی : الاغتلامُ : أن یجاوزَ الإنسان حدَّ ما أمر به من الخیر والمباح.

ومنه قول عمر : إذا اغتلمتْ علیکم هذه الأشربهُ فاکسِروها بالماءِ.

قال أبو العباس یقول : إذا جازَتْ حدَّها الذی لا یسکرِ إلی حدِّها الذی یسکر.

وکذلک قول علی فی المغتلمینَ هم الذینَ جازوا حدَّ ما أُمروا به من الدِّین وطاعَهِ الإمام.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الغُلُمُ : الْمَجْبُوسون.

قال : ویقال : فلانٌ غلام الناس وإن کان کهلاً ، کقولک فلانٌ فتی العسکَر وإن کان شیخاً ، وأنشد :

سَیْراً تری منه غُلامَ الناس

مُقَنَّعاً وما به من باسِ

إلَّا بقایا هَوْجَلِ النُّعاس

لَغْماً إذا رَمَی به ؛ والمَلْغَمُ : الفمُ ، وتلغَّمْتُ بالطِّیبِ.

وقال اللحیانیُّ : لُغِمَ فلانٌ بالطِّیبِ فهو مَلْغومٌ : إذا جُعل الطِّیبُ علی مَلاغِمِه ، والمَلْغَمُ : طرَف أنفِه ، وتلغَّمَتِ المرأه بالطِّیب تلغُّماً : إذا جَعلت الطِّیبَ علی مَلاغِمها ، والمَلْغَمُ : الفمُ والأنف وما حَولهما.

أبو عبید عن الکسائی قال : لغَمْتُ أَلْغَمُ لَغْماً ووَغَمْتُ أَغِمُ وَغْماً : إذا أَخْبَرْتَ خَبَراً لا تَسْتَیْقِنُه.

ثعلب عن ابن الأعرابیِّ قال : اللُّغَامُ والمَرْغُ : اللُّعاب للإنسان ، واللُّغام : زَبَدُ أَفواه الإبل ، قال : والرُّوَالُ للفرَس.

وقال فی موضعٍ : اللَّغَمُ : الإرجافُ الحادُّ واللّعَمُ بالعیْن اللُّعاب.

وغَمْلَی نَصِیٍّ بالْمِتان کأنها

ثَعالِبُ مَوْتَی جِلدُها قد تزلَّعا

ویقال : غَمِلَ النَّبْتُ یَغْمَلُ غَمَلاً : إذا التفَّ وَغمَّ بعضُه بعضاً فعَفِنَ ، ولحمٌ مَغمولٌ وَمغمونٌ : إذا غُطِّیَ شِواءً أو طبِیخاً ، وإهابٌ مَغمولٌ : إذا لُفَّ ففَسد.

بیت الشِّعر فسُمِّی النابِغهَ ، وقیل : إنه سمیَ بقوله :

وقد نَبَغَتْ لنا منهم شُؤون

قال : والدَّقیقُ : یَنْبُغُ من الخصاصِ ، تقول : أنْبَغْتُهُ فَنَبَغَ.

وقال غیره : نَبَغَ الشیءُ : إذا ظَهر ، ونَبَغَ فیهم النِّفاق إذا ظهرَ ما کانوا یُخفونه ، ونَبَغَتْ المزادَهُ ، إذا کانت کتوماً فصارت سَرِبَهً.

وقالت عائشه فی أبیهَا غاضَ نَبْغَ النفَاق والرِّدَّه : أی نَقَصَهُ وأذْهَبهُ ، ونَبغَ الوعاءُ بالدقیق إذا کان رقیقاً فتطایرَ من خصاصِ ما رَقَّ منه.

ویقال : نَبَغَ فلانٌ بِنُوسه ، إذا خرجَ بطبعه ، ونَبَغَ الماءُ ونَبَغَ بمعنی واحدٍ ، ویقال لهبریه الرأس : نُباغَهُ ونُبَاغَتُهُ.

والشراء ، وغبِیتُ الرجل أَغْبَاه أشَدَّ الغِباءِ ، وهو مِثل الغَبْن.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : أصلُ الغَبْنِ : ثَنْیُ الشیءِ من دَلْوٍ أو ثوبٍ لیَنقُص من طوله.

قال : وسُئل الحسن عن قول الله : (ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ) [التغابن : 9] فقال : غَبَنَ أهلُ الجنَّه أهلَ النار : أی : استَنقصوا عقولهم باختیارهم الکفر علی الإیمان.

ونظر الحَسن إلی رجُل غبَن آخرَ فی بیعٍ فقال : إنَّ هذا یَغْبِنُ عقلَک.

قال أبو العباس : أی : یَنقُصُه.

وقال ابن الأعرابی : غبِنْتَ رأْیک : أی : نسِیتَه وضیَّعته ، وأنشد :

غَبِنْتم تتابُعَ آلائِنا

وحُسنَ الجِوار وقُرْبَ النَّسب

وقال ابن شمیل : یقال : هذه الناقهُ ما شِئتَ من ناقهٍ ظَهْراً وکرَماً غیر أنها مغبُونهٌ أی لا یُعلَم ذلک منها ، وقد غبَنوا خبرها ، وغبنوها : أی : لمْ یَعلموا عِلمها ، والغَبْن : النِّسیان ، وغَبِنْتُ کذا من حقِّی عند فلان أی نسِیتُه وغلِطتُ فیه.