سرشناسه : ازهری، محمدبن احمد، ق 370 - 282
عنوان و نام پدیدآور : تهذیب اللغه/ ابی منصور محمدبن احمد الازهری؛ علّق علیها عمر سلامی، عبدالکریم حامد
مشخصات نشر : بیروت : دار إحیاء التراث العربی، الطبعه الأولی، 1421ه = 2001م.
مشخصات ظاهری : 15 ج
موضوع : واژه نامه ها Dictionaries
موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه عربی
موضوع : زبان عربی -- واژه نامه ها
توضیح : «تهذیب اللغه» اثر ابومنصور محمد بن احمد ازهری از علمای ادب عرب و زبان شناس قرن چهارم هجری است که در موضوع لغت به زبان عربی در 15 جلد منتشر شده است. گردآوری لغاتی که مؤلف خود مستقیما از عرب بادیه نشین شنیده و نیز تصحیح و تهذیب کلماتی که در ثبت و ضبط قرائت و کتابتشان خطا و تصحیف رخ داده انگیزه مولف از نگارش کتاب بوده است. بر همین اساس کتابش را به تهذیب اللغه نامگذاری کرده است.
نویسنده در جلد اول بعد از مقدماتی وارد متن کتاب می شود و الفاظ را از حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) در جلد آخر به پایان می برد. ترتیب کتاب بر اساس حروف چنین است: (ع ح ه خ غ- ق ک- جش ض- صس ز- ط د ت- ظ ذ ث- ر ل ن- ف ب م- و ا ی). وی بعد از هر حرف ابتداء مضاعف آن حرف را یعنی واژه هایی که دو حرف از حروف آن مشابه باشد را ذکر می کند. سپس ابواب ثلاثی صحیح و در ادامه ثلاثی معتل و در مرحله بعد ابواب لفیف و در پایان ابواب رباعی را متذکر می شود.
مؤلف در این کتاب از شیوه اشتقاقی خلیل بهره برده و آن را از نظر نوع چینش و نظام کلمات مانند «العین» خلیل مرتب نموده است؛ یعنی بر حسب ترتیب ابجد و الفبایی نیست؛ بلکه تحت تاثیر آواشناسی زبان سنسکریت، با توجه به حروف اصلی کلمه و بر طبق مخارج حروف و با محوریت حروف حلقی مرتب کرده است، و به بیرونی ترین آنها یعنی واژه های لبی ختم می گردد. او گونه های مختلف یک ماده را استخراج و الفاظ مستعمل و مهمل آن را جدا و معانی هر یک از مستعملات آن را بیان کرده است.
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
خن ، نخ : مستعملان.
قال اللَّیثُ : خَنَ یَخِنُ خَنِیناً ، وهو : بکاء المرأه تَخِنُ فی بکائها دون الانتحاب.
قال : والخَنِینُ : الضَّحِک إذا أظهره الإنسان فخرج جافیاً ، یقال : خَنَ یَخِنُ خَنِیناً ، فإذا أخرج صوتاً رقیقاً فهو الرَّنِین ، فإذا أخفاه فهو الهَنِین.
وقال غیره : الهنین مثل الأنین ، یقال : أَنَّ وهَنَّ بمعنی واحد.
قال اللیث : والْخُنَانُ فی الإبل کالزُّکام فی الناس ، یقال : خُنَ البعیر فهو مَخْنُونٌ ، والْخُنَانُ داء یأخذ الطیْرَ فی حُلُوقِها ، یقال : طائر مَخْنُونٌ
والخُنَّهُ ضرْبٌ من الغُنَّه ، کأَنَّ الکلام یرجع إلی الخیاشیم ، یقال : امرأه خَنَّاءُ وغَنَّاءُ ، وفیها مَخَنَّهٌ.
وأخبرنی المُنْذِرِیُّ ، عن أحمد بن یحیی ، عن ابن الأعرابیِّ : قال : النَّشیج من الفم ، والخَنِینُ من الأنف ، وکذلک النَّخِیر.
قال : والمَخَنَّهُ وسطُ الدار ، والمَخَنَّهُ الفِنَاءُ ، والمَخَنَّهُ الحُرَمُ ، والمَخَنَّهُ مَضِیق الوادی ، والمَخَنَّهُ مَصَبُّ الماء من التَّلْعَه إلی الوادی ، والمخَنَّهُ فُوَّهَهُ الطریق ، والمَخَنَّهُ المَحَجَّهُ البَیِّنَه ، والمخَنَّهُ طرَف الأنف.
قال : وروی الشَّعْبِیُ أن الناس لمَّا قَدِمُوا البصره قالَتْ بنو تَمِیم لعائشهَ : هل لکِ فی الأحْنَفِ؟ فقالت : لا ، ولکن کونوا علی مَخَنَّتِهِ.
وأخبرنی المُنْذِرِیُّ عن المُبَرَّد أنه قال : الغُنَّهُ أن تُشْرِبَ الحرفَ صوت الخَیْشومِ.
قال : والْخُنَّهُ أشد منها.
وقال اللیث : الْخَنْخَنَهُ ألا یُبیِّنَ الکلامَ فیُخَنْخِنُ فی خیاشیمه ، وأنشد :
خَنْخَنَ لی فی قَوْلِه سَاعَهً
وَقَالَ لی شَیْئاً فَلَمْ أَسْمَع
ص: 5
وقال النَّابِغهُ الجَعْدِیُّ :
فَمَنْ یَحْرِصْ عَلَی کِبَری فإِنِّی
مِنَ الشُّبَّانِ أَیَّامَ الْخُنانِ
قال الأصمعی : کان الْخُنَانُ داء یأخذ الإبل فی مناخرها ، وتُمَوَّت منه وصار ذلک تاریخاً لهم ، قال : والْخُنانُ داء یأخذ الناس ، وقال جَرِیرٌ :
وَأَکْوِی النَّاظِرِینَ مِنَ الْخُنَانِ
وقال غیره : رجل مِخَنٌ : إذا کان طویلاً ، وقال الراجزُ :
لَمَّا رَآه جَسْرَباً مِخَنَّا
أقْصَرَ عَنْ حَسْنَاءَ وَارْثَعَنَّا
أی استرخی عنها.
ویقال للطویل : مَخْنٌ أیضاً - بفتح المیم وجزم الخاء -
وقال بعضهم : خَنَنْتُ الجِذع بالفأس خَنّاً : إذا قَطَعْتُهُ.
قلت : وهذا حَرْفٌ مُریب ، وصوابه عندی : جَثَثْتُ الجِذع جَثّاً ، فأَمَّا خَنَنْتُ بمعنی قَطَعْتُ فما سمعتُه.
اللِّحْیَانِیُّ : رجل مجْنون مَخْنون مَحْنون وقد أَجَنَّه الله وأَحَنَّه وأَخَنَّه بمعنی واحد.
عمرو عن أبیه قال : الْخِنُ : السفینه الفارغه.
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الرُّبَّاحُ القِرْدُ ، وهو الحَوْدَل ، ویقال لصوته : الْخَنْخَنَهُ ولضحکه : الْقَحْقَحَهُ.
وقال شمر : خَنَ خَنِیناً فی البکاء : إذا ردَّد البکاء فی الخیاشیم.
وقال الفَصِیحُ من أعراب بنی کِلَاب : الْخَنِینُ سُدَدٌ فی الخیاشیم ، والْخُنَانُ منه ، وقد خَنْخَن الرجل : إذا أَخْرَجَ الکلام من أنفه.
وقال أبو عمرو : الخَنِینُ یکون من الضحک الجافی أیضاً.
رُوی عن النبی صَلَی الله علیه وسلم أنه قال : «لَیْسَ فِی النَّخَّهِ صدقه».
قال أبو عبید : قال أبو عبیده : النَّخَّهُ الرقیق.
قال : وقال الفراء : النَّخَّهُ أن یأخذ المُصَدِّق دیناراً بعد فراغه من الصدقه ، وأنشدنا :
عَمَّی الَّذی مَنَعَ الدِّینَارَ ضَاحِیَهً
دِینَارَ نَخَّهِ کَلْبٍ وَهْوَ مَشْهُودُ
وقال اللیث : النَّخَّهُ والنُّخَّهُ - لغتان - اسمٌ جامعٌ للحُمُرِ.
وقال أبو العباس : اختلف الناس فی النَّخَّهِ ، فقال قوم : النَّخَّهُ : الرقیق من الرجال والنساء ، وقال قوم : الحمیر ، وقال قوم : البقر العوامل ، وقال قوم : الإبل العوامل ، وقال قوم : النَّخَّهُ الربا ، وقال قوم : النَّخَّهُ : الرِّعاء ، وقال قوم : النَّخَّهُ : الجَمَّالُونَ ، وقال بعضهم : یقال لها فی البادیه : النُّخَّهُ : - بضم النون -.
قال أبو العباس : واختار ابن الأعرابیمن هذه الأقاویل النَّخهُ : الحمیرُ.
قال : ویقال لها : الکُسْعَه.
ص: 6
وقال أبو سَعید : کل دابَّه استعمِلت من إبل وبقر وحَمِیر رقیق فهی نَخَّهٌ ونُخَّهٌ ، وإنما نَخَّخَها استعمالُها.
وقال الرَّاجِزُ یصف حادِیَیْنِ للإبل :
لا تَضْرِبا ضَرْباً ونُخَّا نَخَّا
ما تَرَک النَّخُ لَهُنَّ مُخَّا
قال : وإذا قهر رجل قوماً فاستأْدَاهُمْ ضَرِیبَهً صاروا نُخَّهً له.
قال : وقوله :
دِینَارَ نَخَّهِ کلْبٍ وهْوَ مشْهُودُ
کان أَخْذَ الضَّرِیبهِ من کلْبٍ نَخّاً لهم - أی استعمالاً.
قال : والنَّخُ أَنْ تقول لِسَیِّقَتِکَ وأنت تحثُّها : إخْ إخْ ، فهذا النَّخُ.
قلت : وسمعت غیر واحد من العرب یقول : نَخْنِخْ بالإبل أی ازْجُرْها بقولک : إخْ ، إخْ ، حتی تَبْرُک.
وقال اللیث : النَّخْنَخَهُ من قولک : أَنَخْتُ الإبل فاستناخت ، أی بَرکَتْ ، وَنَخْنَخْتُها فَتَنَخْنَخَتْ : من الرَّجْز ، وأما الإنَاخهُ فهو الإبراک ، لم یُشْتَقَّ من حکایه صَوْتٍ ، ألا تری أن الفحل یَستنیخُ الناقهَ فَتَنَخْنَخُ له؟.
والنَّخُ أن تُناخَ النَّعَم قریبهً من المُصَدِّقِ حتی یُصدِّقَها ، وأنشد :
أَکْرِمْ أَمِیرَ الْمُؤمنین النَّخَّا
قال : والنَّخُ من الزَّجْر من قولک : إخْ إخْ ، یقال : نَخَ بها نَخّاً شدیداً ، ونَخَّهً شدیده ، وهو التَّأْنِیخُ أیضاً.
وقال ابن شُمَیْل : یقال : هذه نخَّهُ بنی فلان أی عَبِیدُ بنی فلان.
ثعلب عن ابن الأعرابی : نَخْنَخَ إذا سار سیراً شدیداً ، ویقال : هذا من نُخِ قلبی وَنُخَاخَهِ قلبی : ومن مُخِّ قلبی - أی من صافیه.
خف ، فخ : مستعملان.
قال اللیث : الخُفُ خُفُ البعیر ، وهو مجمع فِرْسِنِه.
تقول العرب : هذا خُفُ البعیر ، وهذه فِرْسِنُهُ ، والْخُفُ ما یَلْبَسُهُ الإنسان.
ورُوِی عن النبیِّ صلی الله علیه وسلم أنه قال : «لا سَبَقَ إلّا فی خُفٍ أو نَصْلٍ أَوْ حَافِرٍ» ، فالْخُفُ : الإبل هاهنا ، والحافر الخیل ، والنَّصل : السَّهم الذی یُرْمَی به ، ومجازه : لا سَبَق إلا فی ذی خُفٍ ، أو ذِی حافرٍ ، أو ذِی نَصْلٍ.
وقال اللیث : الخِفَّهُ : خِفَّهُ الوَزن ، وخِفَّهُ الحال.
وخِفَّهُ الرجل : طَیْشُه وخفَّته فی عمله ، والفعلُ من ذلک کُلِّه : خَفَ یَخِفُ خِفَّهً ، فهو خَفِیفٌ ، فإذا کان خَفِیفَ القلب متوقّداً فهو خُفَافٌ ، یُنْعَتُ به الرجلُ ، کأنه أَخَفٌ من الخَفِیفِ ، وکذلک : بَعِیرٌ خُفَافٌ ، وأنشد :
جَوْزٌ خُفَافٌ قَلْبُهُ مُثَقَّلُ
ویقال : أَخَفَ الرجل : إذا خَفَّتْ حالُه ورقَّت.
ص: 7
وفی الحدیث : «نَجَا الْمُخِفُّونَ» ، وأَخَفَ الرجل : إذا کان قلیل الثَّقَلِ فی سفره أو حضَره.
والْخُفوفُ : سرعه السیر من المنزل ، یقال : حان الخُفُوفُ ، وخَفَ القوم : إذا ارتحلوا مسرعین ، وقال لَبِیدٌ :
خَفَ الْقَطِینُ فَرَاحُوا مِنْکَ أَوْ بَکَرُوا
والخِفُ کل شئ خَفَ مَحْمِلُهُ. وقال امْرُؤ القَیْس :
یَطِیرُ الْغُلامُ الْخِفُ عَنْ صَهَوَاتِه
ویقال : جاءت الإبل علی خُفٍ واحد : إذا تَبعَ بعضُها بعضاً ، مقطورهً کانت أو غیرَ مقطوره ، وخَفَ فلان لفلان : إذا أطاعه وانقاد له ، وخفَّتِ الأُتُنِ لعَیْرِها : إذا أطاعته ، وقال الرَّاعی ، یصف العَیْرَ وأُتُنَه :
نَفَی بالْعِراکِ حَوالِیَّها
فَخَفَّتْ له خُذُفٌ ضُمَّرُ
واسْتَخَفَ فلانٌ بحقِّی : إذا استهان به ، واسْتَخَفَّه الفرحُ : إذا ارتاح لأمر ، واستَخفَّه فلان : إذا استجهله فحمله علی اتِّبَاعِه فی غیِّه.
ومنه قول الله جلّ وعزّ : (وَلا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ) [الرُّوم : 60].
وفی حدیث عطاء أنَّه قال : «خِفُّوا عَلَی الأَرْضِ».
قال أبو عبید : أراد : خِفُّوا فی السجود ولا تُرْسِلْ نفسَک إرسالاً ثقیلاً فیؤَثَّرَ فی جبْهتک.
ورُوِیَ عن مجاهِدٍ نحوُه. قال : إِذَا سَجَدْتَ فَتَخَافَ.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : خَفْخَفَ : إذا حرَّک قمیصَه الجدید فَسَمِعْتَ له خفْخَفَهً ، أی صَوْتاً.
وقال المُفَضَّلُ : الخُفخُوفُ الطائر الذی یقال له : الْمِیسَاقُ ، وهو الذی یُصَفِّقُ بجناحیه إذا طار.
قال : وفَخْفَخَ الرَّجل : إذا فاخر بالباطل.
قال اللیث : الفَخِیخُ دون الغَطیط فی النوم ، تقول : سمعْت له فَخِیخاً ، والأَفْعَی له فَخِیخٌ.
قلت : أما الأفعی فإنه یقال فی فعله فَحَّ یَفِحُّ فَحِیحاً ، بالحاء.
قاله الأصمعی وأبو خَیْرَهَ الأعرابی.
وقال شمِر : الفَحِیحُ لِما سِوَی الأسْوَدِ من الحَیَّات ، بِفِیهِ کأنه نَفَسٌ شدید.
قال : والْحَفِیفُ مِن جَرْشِ بعضِه ببعض.
قلتُ : ولم أسمع لأَحد فی الأفعی وسائر الحیَّات فَخِیخٌ بالخاء ، وهو عندی غلط ، اللهُمَّ إلا أن تکون لُغهً لبعض العَرَب لا أعْرِفها ، فإن اللغاتِ أکثرُ من أن یحیطَ بها رجل واحد.
وقال الأصمعی : فَحَّتِ الأفعی تَفِحُّ إذا سمعتَ صوتَها من فمها ، فأَما الکَشِیشُ فصوتُهَا مِنْ جِلْدَتِها.
وقال اللیث : الفَخُ مُعَرَّب ، وهو من کلام العجم.
قلت : العرب تسمی الْفَخَ : الطَّرْقَ.
وقال الفَرَّاءُ : الحِضْبُ سرعه أَخْذِ الطَّرْق الرَّهْدَنَ ، قال : والطَّرْقُ الْفَخُ.
وقال أبو العبَّاسِ فی قوله :
ص: 8
یَزُخُّها ثُمَّ یَنامُ الفَخَّهْ
قال : قال ابنُ الأعرابی : الْفَخَّهُ أَنْ یَنَامَ علی قَفاه ویَنفُخَ من الشِّبَع.
وقال غیره : امرأهٌ فَخٌ وَفَخَّهٌ : قذِرَهٌ ، وأنشد :
أَلَسْتَ ابْنَ سَوْداءِ المْحَاجِرِ فَخَّهٍ
لها عُلْبَهٌ لَخْوَی ووَطْبٌ مُجَزَّمُ
خب ، بخ : مستعملان.
قال اللّیْثُ : الْخَبَبُ ضَرْبٌ من العَدْو ، تقول : جاءوا مُخِبِّین ، تَخُبُ بهم دوَابُّهم.
قال : والْخِبُ الْجَرْبَزَهُ ، والنعت رَجُلٌ خَبٌ ، وامرأه خَبَّهٌ ، والفعل خَبَ یَخَبُ خِبّاً ، وهو بَیِّنُ الخِبِ ، والتَّخْبِیبُ إفساد الرجل عَبْدَ رجلٍ أو أَمَتَه ، یقال : خَبَّبَهُمَا فَأَفْسَدَهُما.
والْخِبُ : هیج البحر ، یقال : أصابَهُم الْخِبُ : إذا اضطَرَبَتْ أمواج البحر ، والْتَوَتِ الریاح فی وقت معلوم تُلْجَأُ السُّفُنُ فیه إلی الشَّطِّ ، أوْ یُلْقَی الأَنْجَرُ ، یقال : خَبَ بهمُ البَحْرُ یَخُبُ.
أبو العباس عن ابن الأعرابیِّ قال : الْخِبَابُ ثَوَرَانُ البحر.
وقال اللیث : الْخُبَّهُ من المَرْعَی.
وقال الراعی :
حتی ینال خُبَّهً مِنَ الْخُبَب
وقال شمر : قال ابن شُمَیْل : الْخِبَّهُ من الأرض طریقه لَیِّنَهٌ مِنْبَاتٌ ، لیست بِحَزْنَهٍ ولا سهله ، وهی إلی السهوله أَدْنَی.
قال : وأنکره أبو الدُّقَیْشِ.
وقال الأصمعی : الْخِبَّهُ والطِّبَّهُ ، والْخَبِیبَهُ والطِّبَابَهُ ، کل هذا : طرائق من رَمْل وسحَاب.
وأنشد قول ذِی الرُّمّهِ :
مِنْ عُجْمَهِ الرَّمْلِ أَنْقَاءٌ لَهَا خِبَبُ
وَرَوَاهُ غیرُه.
......... لَهَا حِبَبُ
وهی الطرائق أیضاً.
وقال الْفَرَّاءُ : الْخَبُ من الرمل : الحبلُ ، إلا أنه لَاطِئٌ بالأرض.
وقال أبو عَمْرو : الْخَبُ : السَّهْلُ بین حَزْنَیْنٍ یکون فیه الْکَمْأَهُ.
وأنشد قول عَدِیّ بْنِ زَیْدٍ :
تُجْنَی لَکَ الْکَمْأَهُ رِبْعِیَّهً
بِالْخَبِ تَنْدَی فی أصولِ القَصِیصْ
القصیص : نَبْتٌ یَنْبُتُ فی أصله الکمأه.
وقال أبو عمرو أیضاً : الْمَخَبّهُ وَالْخَبِیبَه بَطْنُ الوادی.
وقال ابنُ نُجَیْمٍ : الْخَبِیبَهُ وَالْخُبَّهُ کلها واحِدُ ، وهی الشقیقه بین حَبْلیْنِ من الرَّمْلِ.
وقال الرَّاعی :
فَجَاء بِأَشْوَالٍ إلَی أَهْلِ خُبَّه
طُرُوقَا وقد أَقْعَی سُهَیْلٌ فعَرَّدَا
ص: 9
وقال أبو عمرو : خُبَّهٌ : کلأٌ ، وقال غیره : الْخُبَّهُ مکان یَستنقع فیه الماء ، فَیَنْبُتُ حوالیه الْبُقُولُ.
وقال شَمِر : خِبَّهُ الثَّوْبِ طُرَّتُه ، والخَبَائِبُ خَبَائِبُ اللحم ، وهی طَرائقُ تُرَی فی الجلد مِن ذَهابِ اللحم ، یقال : لحمُه خَبائبُ ، أی کُتَلٌ وزِیَمٌ وقِطَعٌ ونحوُه. وقال أَوْسُ بنُ حَجَرٍ :
صَدٍ غائِرُ العینینِ خَبَّبَ لحمَه
سَمَائِمُ قَیْظٍ فهْوَ أَسْوَدُ شاسِفُ
قال : خَبَّبَ لحمُه وخَدَّدَ لحمُه : أی ذهب لحمُه فرأیتَ له طرائقَ فی جلده.
وقال أبو عُبیده : الخبِیبَهُ : کلُّ ما اجتمع فطَال من اللحم.
قال : وکلُ خَبِیبَهٍ من لحم فهی خَصِیلهٌ فی ذراع کانت أو غیرِها.
وقال الفرّاء : ثوبُه خَبَائبُ وهَبائِبُ : إذا تمزَّقَ.
أبو عُبیدٍ عنه : الخَبِیبَهُ : الخِرْقَهُ تُخْرِجُها من الثوب فتَعْصِبُ بها یَدَک ، ویقال : خَبَّهٌ وَخُبَّهٌ.
ورَوَی سَلَمَهُ عنه : یقال : أَخَذَ خَبِیبَهَ الفَخِذِ.
ولحمُ المَتْنِ یقال له : الْخَبیبهُ ، وهنَ الخَبائبُ.
أبو عُبیدٍ عن الفرّاء : یقال : لِیَ منهم خَوَابُ ، واحدُها خابٌ ، وهی القَرَاباتُ.
عمرو عن أبیه : خَبْخَبَ ووَخْوَخَ : إذا اسْتَرْخَی بَطْنُه ، وخَبخَبَ : إذا غدَرَ.
وقال ابن الأعرابیِّ فی قوله :
لا أُحْسِنُ قَتْوَ الملُوکِ وَالْخَبَبَا
قال : الخَبَبُ الخُبْثُ.
وقال غیرُه : أراد بالخبَبِ مَصْدَرَ خَبَ یَخُبُ : إذا عَدا.
وقال اللیث : الخَبْخابُ رَخاوَهُ الشیء المضطرِب.
اللیث : تَبَخْبَخَ الحَرُّ : إذا سکَن بعضُ فَوْرَتِه.
قال : وتَبَخْبَخَتِ الغَنَمُ : إذا سکنتْ حیث کانت ، وتَبَخْبَخَ لحمُه ، وهو الذی تسمعُ له صوتاً من هُزَالٍ بعْدَ سِمَنٍ.
قال : و «بَخْ» کلمه تقال عند الإعجاب بالشیء ، یُثَقَّلُ ویُخَفَّفُ.
وقال :
بَخْ بَخْ لِهذا کَرَماً فوق الکَرَم
وقال : وَدِرْهَمٌ بَخِیٌ : إِذَا کُتِبَ عَلَیْهِ «بَخْ» ، وَدِرْهَمٌ مَعْمَعیٌّ : إِذَا کُتِبَ علیه «مَعْ» مُضَاعَفاً لأَنه مَنْقُوصٌ وإنما یُضَاعَفُ إذا کان فی حال إِفراده مخفَّفاً ، لأنه لا یتمکَّنُ فی التَّصْریف فی حال تخفیفه فیَحْتَمِلُ طُول التضاعُفِ ، ومن ذلک ما یُثَقَّلُ فیُکْتَفَی بتثقیله ، وإنما حُمِلَ ذلک علی ما یَجْرِی علی ألسنه الناس ، فَوَجَدُوا «بَخْ» مُثَقَّلاً فی مُسْتَعْمَل الکلام ، ووجدوا «مَعْ» مخفَّفاً ، وجَرْسُ الخاء أمْتَنُ من جرس العَیْنِ ، فکرهوا تثقیل العَیْنِ ، فَافْهَمْ ذلک.
أَبُو حَاتِم عن الأَصْمَعِیِّ : درْهمٌ بَخِیٌ - الخاء خَفِیفَهٌ - لأنه منسوب إلی «بَخْ» و «بَخْ» خفیفهُ الخاء ، یقال : بَخْ بَخْ ، وبَخٍ بَخٍ ، وهو کقولهم : «ثوب یَدِیٌّ» للواسع ،
ص: 10
ویقال للضَّیِّقِ ، وهو من الأضداد قال : والعامَّهُ تقول بَخِّیٌ - بتشدید الخاء - ولیس بصواب.
وقال أبو حاتم : لو نسب إلی «بَخْ» علی الأصل ، قیل : بَخَوِیٌ کما إذا نُسِبَ إلی دَمٍ قیل : دَمَوی.
عَمْرُو عن أبیه : بَخَ : إذا سکن من غَضَبِه وخَبَّ : من الْخَبَبِ.
اللّیْثُ : بَخْبَخَهُ البعیر وبَخْبَاخُهُ : هَدِیرٌ یملأ الفَمَ شِقْشِقَتُهُ.
أبو عبید ، عن الفَرَّاء : بَخْبِخُوا عنکم من الظَّهِیرَه ، وخَبْخِبُوا وهَرِیقُوا ، معناه کُلِّهِ : أَبْرِدُوا.
شَمِرٌ : تَبَخْبَخَ الحَرُّ وبَاخَ : إذا سکن فَوْرُه ، وقال رُؤْبَهُ فی بَخْبَاخِ هَدِیرِ الْجَمَل :
بَخٍ وَبَخْبَاخُ الْهَدِیرِ الزَّغْدِ
أبُو الْهَیْثَمِ : «بَخْ بَخْ» : کلِمَهٌ یُتَکَلَّم بها عند تفضیلک الشیءَ ، وکذلک یقال : «بَدَخْ وجَخْ» ، بمعنی «بَخْ».
وقال العَجَّاجُ :
إذَا الأعَادِی حَسَبُونا بَخْبَخُوا
أی : قالوا : بَخْ بَخْ ، وبَخٍ بَخٍ.
ثعلبٌ ، عن ابن الأعرابیّ : إبِلٌ مُبَخْبَخَه : عَظِیمه الأجواف وهی المُخَبْخَبَهُ - مقلوب - مأخوذ من «بَخْ بَخْ».
والعَرَب تقول للشیء تَمْدَحُه : بَخْ بَخْ وَبَخٍ بَخْ ، وَبَخٍ بَخٍ ، وَبَخِ بَخِ.
قال : فکأنها من عِظَمِها إذا رآها الناس قالوا : ما أَحسنها.
قال : والْبَخُ : السَّرِیُّ من الرجال.
خم ، مخ : مستعملان.
قال اللیث : اللحم المُخِمُ : الذی قد تغیرت رِیحُهُ ولما یَفْسُدْ فساد الجِیَفِ.
قال : وإذا خَبُث رِیحُ السِّقاء فأفسد اللبنَ قیل : أَخَمَ اللبنُ.
قال : وخمَ مِثْلُهُ ، وأنشد :
قَدْ خَمّ أَوْ قَدْ هَمَ بِالْخُمُومِ
أبو عبید عن أبی عمرو : خَمَ اللحمُ وأخَمَ : إذا تغیر وهو شِوَاءٌ أو قَدِیرٌ ، وصَلَّ وأَصَلَّ : إذا تَغَیَّر وهو نِیءٌ.
وقال اللیث : الْخَمْخَمَهُ ضرْبٌ من الأکل قبیحٌ ، وبه سمی الْخَمْخَامُ ، ومنه التَّخَمْخُمُ والْخِمْخِمُ نَبْتٌ ، وأنشد :
وَسْطَ الدِّیَارِ تَسَفُّ حَبَ الْخِمْخِمِ
قلت : ویقال له : الحِمْحِمُ بالحاء أیضاً ، وهو الشُّقَّارَی.
وقال اللیث : الْخِمَامَهُ رِیشهٌ ردیئهٌ فاسده تحت الرَّیش.
أبو عبید عن الأصمعیّ : الْخُمَامَهُ والقُمَامَهُ : الکُنَاسَهُ ، وخَمْخَمْتُ البیتَ : إذا کَنَسْتَهُ.
وفی الحدیث : «خَیْرُ النَّاسِ رَجُلٌ مَخْمُومُ الْقَلْبِ».
قال أبو عبید : معناه : الذی قد نُقِّیَ قَلْبُهُ من الغِلِّ والغِشِّ.
وقال الأصمعی : خَمَّانُ القوم خُشَارَتُهُمْ.
ص: 11
ثعلب عن ابن الأعرابی : خَمَّانُ النَّاسِ ، ونُتَّاشُ الناس ، وعَوَذُ الناس : واحِدٌ.
قال : وَالخَمُ : البکاء الشدید - بفتح الخاء - ، وَالخُمُ : قَفَصُ الدَّجاج ، والخِمُ : البستان الفارغ.
سَلَمَهُ عن الفَرَّاء قال : الْخَمُ الثناء الطَّیب ، یقال : فلان یَخُمُ ثیابَ فلان : إذا أَثْنَی علیه خیراً ، والْخَم تَغَیُّرُ رائحه الْقُرْص ، إذا لم یَنْضَجْ ، وخُمَ : إذا جُعِلَ فی الْخُمِ ، وهو حبس الدُّجاج ، وخُمَ : إذا نُظِّفَ.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابیِّ ، قال : الْخَمِیمُ : اللبنُ ساعهَ یُحْلَبُ ، والْخَمِیمُ : الممدوح ، والْخَمِیمُ : الثَّقیل الرُّوح.
قال اللیث : الْمُخُ نِقیُ عظام القَصَب ، والجمیعُ : الْمِخخَهُ ، فإذا قلتَ : مُخَّهٌ ، فجَمْعُها : الْمُخُ ، وقد تَمَخَّخْتُهُ وتَمَکَّکْتُهُ - إذا استخرجتَه ، وشحم العَیْن قد سُمی مُخّاً ، ومنه قول الراجز :
ما دَامَ مُخٌ فِی سُلَامَی أَوْ عَیْن
وأَمَخَ العَظْمُ ، وأَمَخَّتِ الشاهُ : - إذا اکْتَنَزَتْ سِمَناً.
وقال غیره : مُخُ کل شیء خالصه وخیره ، وأمْرٌ مُمِخٌ ، إذا کان طائلا من الأمور ، وإبل مَخَائِخُ : إذا کانت خِیَاراً.
أبو زید : جاءته مُخَّهُ الناس : أی نُخْبَتُهُمْ ، وأنشد أبو عمرو :
بَاتَ یُمَاشِی قُلُصاً مَخَائِخاً
وأنشد غَیْرُهُ :
مِنْ مُخَّهِ النَّاسِ الَّتِی کانَ امْتَخَرْ
ص: 12
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
أُهمِلَت وجوهُها کلُّها.
استعمل من وجوهها : [خسق].
قال أبو عُبَیْدٍ عن الأصْمَعِیِّ : إذا رُمِیَ بالسهام فمنها الخَاسِقُ وهو المُقَرْطِسُ.
ثعلب ، عن ابن الأعْرَابی : رمی فَخَسَقَ : إذا شَقَّ الجِلْدَ.
اللَّیْثُ : ناقهٌ خَسُوق : سیِّئهُ الخُلُق تَخْسِقُ الأرضَ بِمَنَاسِمِهَا ، إذا مَشَتْ انقلب مَنْسِمُها فَخَدَّ فی الأرض.
قال : وخَیْسَقُ : اسمُ لَابَهٍ معروفهٍ ، وبِئْرٌ خَیْسَقٌ : بَعِیدَهُ القَعْرِ.
استعمل من وجوهها : [خزق].
من أمثالهم فی باب التشبیه : أَنْفَذُ من خَازِقٍ : یَعْنُونَ السَّهْمَ النَّافِذ.
وقال اللیث : کلُّ شیء جادِّ رَزَزْتَهُ فی الأرض وغیرها فَارْتَزَّ فقد خَزَقْتَه.
قال : والْخَزْقُ : ما یَثْبُتُ ، والخَرْقُ : ما یَنْفُذُ.
قال : والمِخْزَقُ : عُودٌ فی طرَفه مسمارٌ محدَّدٌ ، یکون عند بَیَّاع البُسْرِ.
ثعلب عن ابن الأعرابیِّ : إنَّه لَخَازِقُ وَرَقِهِ إذا کان لا یُطْمَعُ فیه ، والسهم إذا قَرْطَسَ فقد خَسَقَ وخَزَقَ.
خ ق ط : مهمل.
خ ق د ، خ ق ت : أهملت وجوهها.
خ ق ظ : مهمل.
استعمل من وجوهها : [خذق].
قال اللیث : خَذَقَ البَازِی خَذْقاً وسائرُ الطَّیْر : ذرَقَ.
أبو عبید عن الأصْمَعیِّ : ذَرَقَ الطائرُ وخَذَقَ ومَزَقَ وزَرَقَ یخْذِقُ ویَخْذُقُ.
خ ق ث : مهمل الوجوه.
استعمل من جمیع وجوهها : [خرق].
قال اللیث : خَرَقْتُ الثوبَ إذا شقَقْتَه ، وخَرَقْتُ الأرضَ : إذا قطعْتَها حتی بلغْتَ أقصاها ، ولذلک سُمِّیَ الثَّوْرُ مِخْرَاقاً ، والاخْتِرَاقُ : المَمَرُّ فی الأرض عَرْضاً علی
ص: 13
غیر طریق ، یقال اخْتَرَقتُ دارَ فلان : إذا جعلتَها طریقاً لحاجتِک ، والرِّیح تَخْتَرِقُ فی الأرض ، والخیْلُ تَخْترِقُ ما بین الشجر والقُرَی.
وقال رُؤبَهُ :
یَکِلُّ وَفْدُ الرِّیحِ مِنْ حَیْثُ انْخَرَق
قال : والْخَرْقُ : المفازَهُ البعیده ، اخْتَرَقَتْهُ الرِّیحُ ، فهو خَرْقٌ أَمْلَسُ.
قال : والْخَرْقُ : الشَّقُّ فی الأرض والحائطِ والثوبِ ونحوِه.
قال : والْخَرِیقُ من أسماء الرِّیح البارده الشدیده الهُبُوب ، کأنها خُرِقَتْ ، أَماتُوا الفاعل بها.
ویقال : انْخرَقَتِ الرِّیحُ الْخَرِیقُ : إذا اشتدَّ هُبُوبُها وتَخَلُّلُها المواضعَ.
ویقال للرجل المتَمزِّقِ الثیاب : مُنْخَرِقُ السِّرْبالِ.
شَمِر عن ابن شُمَیْلٍ قال : الْخَرْقُ : الأرضُ البعیده ، مستویه کانت أو غیرَ مستویهٍ ، یقال : قطعنا إلیکم أرضاً خَرْقاً وخَرُوقاً ، والْخَرْقُ : البُعْدُ ، کان فیه ماءٌ أو شجر أو أنیس ، أو لم یکن.
قال : ویُعَدُّ ما بین البَصره وحَفَرِ أبی موسَی خَرقاً ، وما بین النِّبَاجِ وضَرِیَّه خَرْقاً.
وقال المُؤَرِّجُ : کلُّ بلدٍ واسعٍ تَتَخَرَّقُ به الریحُ فهو خَرْقٌ.
شَمِرٌ ، قال الفَرَّاءُ : یقال : مررتُ بخَرِیقٍ بین مَسْحَاوَیْنِ ، والمَسْحَاءُ أرضٌ لا نباتَ فیها ، والْخَرِیقُ : الذی توسَّطَ بین مَسْحَاوَیْنِ بالنبات ، والجمیعُ الْخُرُقُ.
وقال الله جلّ وعزّ : (وَخَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَبَناتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ) [الأنعام : 100] ، قرأ نافعٌ وحْدَهُ : (وخَرَّقوا) بتشدید الراء ، وسائِرُ القُرَّاء قرأوا : (وَخَرَقُوا لَهُ) - بالتخفیف.
وقال الفرَّاء : معنی (خَرَقُوا) افتعلوا ذلک کذباً وکفراً ، قال : وخَرَقُوا واخْتَرَقُوا ، وخَلَقُوا واخْتَلَقُوا : واحد.
وقال أَبُو الْهَیْثَم : الاخْتِرَاقُ والاخْتِلَاقُ والاخْتِرَاصُ والافْتِرَاءُ : واحد.
ویقال : خَلَقَ الکلِمَهَ واخْتَلَقَهَا ، وخَرَقَهَا واخْتَرَقَها : إذا ابْتَدَعَها کذباً ، وتَخَرّقَ الکَذِبَ وتَخَلَّقَه.
وقال اللَّیْثُ : الْخُرْقُ : نقیض الرِّفق وصاحبُه أَخْرَقُ ، وناقَهٌ خَرْقَاءُ إذا لم تتعاهد مواضِعَ قَوَائِمِهَا ، وبَعِیرٌ أَخْرَقُ : یقع مَنْسِمُهُ بالأرض قبل خُفِّه ، یَعْتریه ذلک من النَّجابه.
قال : وریحٌ خَرْقاءُ : لا تدوم علی جهتها فی هبوبها ، وقال ذُو الرُّمَّهِ :
بَیْتٌ أَطَافَتْ بِهِ خَرْقَاءُ مَهْجُومُ
وقال الْمَازِنِیُّ فی قوله :
«... أَطَافَتْ بِهِ خَرْقَاءُ ...»
: امرأهٌ غیر صَنَاعٍ ، ولا لها رفق فإذا بَنَتْ بیتاً انهدم سریعاً.
وقال اللیث : مَفَازَهٌ خَرْقَاءُ خَوْقَاءُ : بَعِیدَهٌ ، والْخِرْق من الْفِتیان : الظَّرِیفُ فی سماحه ونَجْدَه.
ورُوِی عن النبی صلی الله علیه وسلم : «أَنَّه نَهَی أَنْ یُضَحَّی بِشَرْقَاءَ أَوْ خَرْقَاءَ».
ص: 14
قال أبو عُبَیْدٍ : قال الأصمعیُّ : الشَّرْقَاءُ فی الغَنَم : المَشْقُوقَهُ الأذُن باثنین ، والْخَرْقَاءُ من الغنم : التی یکون فی أُذنها خَرَقٌ ، وقیل : الْخَرْقَاءُ : أن یکون فی الأُذن ثَقْبٌ مستدیر.
أبو عُبَیْد عن الکسائیّ : کل شیء من باب «أَفْعَلَ وَفَعْلَاء» سوی الألوان فإِنه یقال فیه : «فَعِلَ یَفْعَلُ» مِثْلُ «عَرِجَ یَعْرَجُ» وما أشبَهَه ، إلَّا سِتَّهَ أَحْرُفٍ فإِنّها جاءت علی «فَعُلَ» : الأخْرَقُ والأحْمَقُ والأرْعَنُ والأعْجَفُ والأسْمَرُ ، یقال خَرَقَ الرجل یَخْرُق فهو أَخْرَقُ ، وکذلک أخواتُه.
أبو عُبَیْدٍ عن أبی عَمْرو : خَرِقَ الرَّجُلُ یَخْرَقُ ، وبَرِقَ یَبْرَقُ : إذا دُهِشَ.
وقال ابن الأعرابیَّ : الغَزَالُ إذا أدرکه الکَلْبُ : خَرِقَ فَلَزِقَ بالأرض.
وقال اللیث : الْخَرْقُ شِبْهُ النظر من الفزع ، کما یَخْرَقُ الخِشْفُ إذا صِیدَ.
قال : وخَرِقَ الرجل : إذا بقی متحیِّرا من هَمٍّ أو شِدَّه.
قال : وخَرِقَ الرجل فی البیت ، فلم یبرح فهو یَخْرَقُ خَرَقاً وأَخْرَقَهُ الخوف.
قال : وخَرُق یَخْرُقُ فهو أَخْرَقُ : إذا حَمُقَ ، وَخَرُقَ بالشیء یَخْرُقُ : إذا عَنُف فلم یُحسِن عَمَلَه ، فهو أَخْرَقُ أیضاً.
غَیْرُه : رَمَادٌ خَرِقٌ : لازق بالأرض ، ورَحِمٌ خَرِیقٌ : إذا خَرَقها الولَدُ فلا تَلْقَحُ بعد ذلک.
قال : والْمِخْرَاقُ : السَّیف ، ومنه قوله :
وَأَبْیَضَ کَالْمِخْرَاقِ بَلَّیْتُ حَدَّهُ
المَخَارِیقُ - واحدها مِخْرَاقٌ - : مَا یَلعب بِهِ الصِّبیانُ من الخِرَقِ المفتوله ، وأنشد :
کَأَنَّ سُیُوفَنَا مِنَّا وَمِنْهُمْ
مَخَارِیقٌ بِأیْدِی لَاعِبِینَا
وذُو الْخِرَقِ الطُّهَوِیُّ : اسمُ شاعر أو لقَبٌ له ، ویقال : جاءتْ خِرْقَهٌ من جَرَاد : أی قطعهٌ ، وَجَمْعُها : خِرَقٌ.
قال : والثَّوْرُ الوحشیُّ یسمَّی مِخْرَاقاً لقَطْعِهِ البلادَ البعیدهَ ، ومنه قول عَدِیِّ بْنِ زَیْدٍ :
...... کَالنَّابِئ الْمِخْراقِ
ورُوی عن عَلِیّ رضی الله عنه أنه قال : «الْبَرْقُ مَخَارِیْقُ الْمَلَائِکَهِ».
وقال کُثَیِّرٌ فی المَخَارِیقِ بمعنی السیوف :
عَلَیْهِنَّ شُعْثٌ کَالْمَخَارِیق کُلُّهُمْ
یُعَدُّ کَرِیماً لَاجَبَاناً وَلَا وَغْلَا
قال شَمِرٌ : والمِخْرَاقُ من الرجال : الذی لا یَقَعُ فی أمر إلَّا خرج منه.
قال : والثور البَرِّیُّ یسمی مِخْرَاقاً ، لأن الکلاب تطلبه فیُفْلِتُ منها.
قال : وقال أَبُو عَدْنَانَ : الْمَخَارِقُ : المَلَاصُّ ، یَتَخَرّقُونَ الأرض ، بَیْنَا هم بأرضٍ إذا هُمْ بأُخری.
وقال ابن الأعْرَابیّ ، رجل مِخْراقٌ وخِرْقٌ ومُتَخَرِّقٌ أی : سخیٌّ.
قال : ولا جمع للْخِرْقِ.
أَبُو عُبَیْدٍ عن الأصْمَعِیِّ : رِیحٌ خَرِیقٌ أی : بارده.
استعمل من وجوهه : خلق ، قلخ ، لخق.
ص: 15
قال اللَّیْثُ : الْخَلِیقَهُ : الْخُلُقُ ، وجَمْعُها : الْخَلائِقُ.
أبُو عُبَیْد ، عن أَبِی زَیْدٍ : إنه لکریم الطبیعه والْخَلِیقَه والسَّلِیقَه : بمعنی واحد.
قلتُ : ورأیتُ بِذُرْوَهِ الصَّمَّان قِلَاتاً تمسک ماء السحاب فی صَفَاهٍ خَلَقها الله فیها ، تسمَّیها العرب الخَلائِقَ ، الواحده خَلِیقَهٌ ورأیت بالْخَلْصَاء من جبال الدَّهْنَاءِ دُحْلَاناً خَلَقَها الله فی بطون الأرض ، أَفواهما ضیقه ، فإذا دخلها الداخل وجدها تَضِیق مره وتتسع أخری ، ثُمَّ یُفْضی المَمَرّ فیها إلی قَرَارٍ للماء واسعٍ لا یُوقَفُ علی أقصاه ، والعرب إذا تَرَبَّعوا الدَّهْنَاءَ ولم یقع رَبیعٌ بالأرض یملأ الْغُدْرَانَ - استقوا لخیلهم وشفاههم من هذه الدُّحْلَانِ.
ومن صفات الله : الْخالِقُ و (الْخَلَّاقُ) ، ولا تجوز هذه الصفه بالألف واللام لغیر الله جلَّ وعزَّ.
والْخَلْقُ فی کلام العرب : ابتداعُ الشیء علی مثالٍ لم یُسْبَقْ إلیْه.
وقال أَبُو بَکْرِ بْنُ الأنْبَارِیِّ : الْخَلْقُ فی کلام العرب علی ضربین ، أحدهما : الإنشاء علی مثالٍ أبدعه ، والآخر : التقدیر.
وقال فی قول الله جل وعز : (فَتَبارَکَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ) [المؤمنون : 14] معناه : أحسنُ المقدرین ، وکذلک قوله : (وَتَخْلُقُونَ إِفْکاً) [العَنکبوت : 17] أی : تُقَدِّرون کَذباً.
قلتُ : والعرب تقول : خَلَقْتُ الأَدِیمَ إذا قدَّرْتَه وقِسْتَه ، لتَقطع منه مَزَادَهً أو قِرْبَهً أو خُفّاً.
وقال زُهَیْر :
وَلأَنْتَ تَفْرِی مَا خَلَقْتَ وَبَعْ
ضُ الْقوْمِ یَخْلُقُ ثُمَّ لَا یَفْرِی
یمدح رجلاً فیقول له : أنت إذا قدَّرْتَ أمراً قطعتَه وأمضیتَه ، وغیرُک یقدِّر ما لَا یقطعُه ، لأنه غیر ماضی العَزم ، وأنت مَضَّاءٌ علی ما عزمتَ علیه.
وقال الکُمیتُ :
أَرَادُوا أَنْ تُزَایِلَ خَالِقَاتٌ
أَدِیمَهُمُ یَقِسْنَ وَیَفْتَرینَا
یصف ابْنَیْ نِزَارِ بْنِ مَعَدّ - وهما رَبِیعَهُ ومُضَرُ - أراد : أن نَسَبَهُمْ وأدیمهم واحد.
فإذا أراد خَالِقَاتُ الأدیم التفریقَ بین نسبهم تَبَیَّن لهنَّ أنه أدیمٌ واحد لا یجوز خَلْقهُ للقطع ، وضَرَبَ النساءَ الْخَالِقَاتِ للأدیم - مَثَلاً للنسَّابین الذین أرادوا التفریق بین ابْنَیْ نزَارٍ.
ویقال : زایلتُ بین الشیئین وزیَّلْتُ : إذا فرقْتَ ، وقال الله جلّ وعزّ : (إن هذا إلّا خَلْقُ الأولین) [الشُّعَرَاء : 137] وقرئ خُلُقُ.
وقال الفَرَّاءُ : من قرأ (خَلْقُ الأولین) أراد اختلافَهم وکذِبَهم ، ومن قرأ (خُلُقُ الْأَوَّلِینَ) - وهو أَحَبُّ إلی الفرَّاء أراد عَادَهَ الأوّلین.
ص: 16
قال : والعرب تقول : حدَّثنا فلانٌ بأحادیث الْخَلْقِ ، وهی الخُرَافات من الأحادیث المفتعله.
وکذلک قوله : (إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ) [ص : 7]. وروی ابن شُمَیْل بإسناد له عن أبی هُرَیْرَهَ أنه قال : «هُمْ شَرُّ الخَلْقِ وَالخَلِیقَهِ».
قال : الْخَلْقُ : النّاسُ ، والْخَلِیقهُ : الدوابُّ والبهائم.
وقال اللَّیْثُ : رجل خالِقٌ : أی صانع ، وهنَ الْخَالِقَاتُ : للنساء ، ویقال : خَالِق النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ أی : عاشرهم ، ویقَال : إنه لخلیق لذاک أی : شبیه ، وما أخلقه!! أی : ما أشبهه.
وقال غیره : إنه لَخَلِیقٌ بذاک أی : حَرِیٌّ ، وَأَخْلِقْ به أن یفعل ذاک!! أی : أَحْرِ بِهِ.
وقال اللَّیْثُ : وامرأه خَلِیقَهٌ : ذَاتُ جِسْم وَخَلْقٍ ، ولا یُنْعَتُ به الرجل.
وقال غیره : یقال : رجل خَلِیقٌ : إذا تم خَلقُهُ ، والنعتُ : خَلُقَتِ المرأه خَلَاقَهً : إذا تم خَلْقُهَا.
أبُو عُبَیْدٍ عن الأصمعیِّ : الْمُخْتَلَقُ : التامُ الْخَلْقِ وَالْجَمَالِ.
وسئل أَحْمَدُ بنُ یَحیی عن قول الله عزوجل : (مُخَلَّقَهٍ وَغَیْرِ مُخَلَّقَهٍ) [الحج : 5] فقال : الناس خُلِقُوا علی ضربین ، منهم تامُ الْخَلْقِ ومنهم خَدِیجٌ نَاقِصٌ غیرُ تامٍ.
یَدُلُّکَ علی ذلک قولُهُ جلّ وعزّ : (وَنُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی) [الحج : 5] الآیه.
وقال ابْنُ الأعْرَابیِّ : مُخَلَّقَهٍ : قد بَدَا خَلْقُها ، (وَغَیْرِ مُخَلَّقَهٍ) : لم تُصَوَّر.
وقال اللَّیْثُ : الْخَلَاق النَّصِیبُ من الْحَظِّ الصالح ، وهذا رجلٌ لیس له خَلَاقٌ أی : لیس له رَغْبَهٌ فی الخیر ولا فی الآخره ، ولا صلاحٌ فی الدین.
وقال المفسِّرُون فی قول الله جلّ وعزّ : (وَما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ) [البَقَرَه : 200] : الْخلَاقُ : النَّصِیبُ من الخیر.
ثَعْلَبٌ عن ابن الأعْرَابِیِّ : (لا خَلاقَ لَهُمْ) [آل عمران : 77] : لا نصیب لهم فی الخیر.
قال : والْخلاقُ الدِّین.
ویقال : خَلُقَ الثَّوْبُ یخْلُقُ خُلُوقهً وأَخلَقَ إخلَاقاً ، بمعنی واحد.
ویقال للسَّائل : قد أَخْلَقَ وَجْهَهُ ، وأَخْلَقَ فلان فلاناً أی : أعطاه ثوباً خلَقاً.
ورَوَی أَبو عُبیدٍ عن الکسائی فیما أَقْرَأَنِی الإِیَادیُّ لِشَمِرٍ عنه : أَخْلَقْتُ الرجلَ ثَوْباً أی : کسوتُه خَلَقاً.
ورُویَ عن عمر بن الخطاب أنه قال : «لَیْسَ الْفَقِیرُ الَّذِی لَا مَالَ لَهُ ، إِنَّما الْفَقِیرُ الأَخْلَقُ الْکَسْبِ».
قال أَبو عُبَیدٍ : هذا مَثَلٌ للرجل الذی لا یُرْزَأُ فی مَالِهِ ، ولا یُصاب بالمصائِب ، وأصل هذا أنه یقال للجبل المُصْمَتِ الذی لا یؤثِّر فیه شیء : أَخْلَقُ وصخره خَلْقاءُ :إذا کانت ملْسَاءَ. وأنشد للأعشی :
ص: 17
قَدْ یَتْرُکُ الدَّهْرُ فِی خَلْقَاءَ رَاسِیَهٍ
وَهْیاً وَیُنْزِلُ مِنْهَا الأعْصَمَ الصَّدَعَا
فأراد عُمر أنَّ الفقرَ الأکبر إنما هو فَقرُ الآخره لمن لم یُقَدِّم من مالِهِ شیئاً یُثابُ علیه هنالِکَ ، وأن فقر الدنیا أهْوَنُ الفقرین.
وقال اللیث : الأخْلَقُ : الأمْلَسُ من کل شیء.
قال : وخُلَیقَاءُ الجبهه : مُستواها ، وهی الْخَلْقَاءُ ، یقال : سُحِبُوا علی خَلْقَاوَاتِ جباههم.
قال : وخَلْقَاءُ الْغَارِ الأعلی : باطنُه ، واخلَوْلَقَ السحابُ : إذا استوی ، کأنه مُلِّسَ تملیساً.
وأنشد لِمُرقِّشٍ :
مَاذا وُقُوفِی عَلَی رَبْعٍ عَفَا
مُخْلَوْلِقٍ دَارِسٍ مُسْتَعْجِم
والْخَلُوقُ من الطیب : معروف ، وقد تَخَلَّقَتِ المرأهُ بالْخَلُوقِ وخَلَّقَتْ غَیْرَها ، وقد خُلِّقَ المسجدُ بالْخَلُوقِ.
ویقال للمرأه الرَّتْقَاءِ : خَلْقَاءُ ، لأنها مُصْمَتَهٌ کالصَّفَاهِ الْخَلْقاءِ.
ویقال : ثَوْبٌ أَخْلَاقٌ ، یُجْمَع بما حوله.
وقال الراجزُ :
جَاء الشِّتاءُ وَقَمِیصی أَخلَاقْ
شَرَاذمٌ یَضْحَکُ مِنِّی التَّوَّاقْ
ویقال : جُبَّهٌ خَلقٌ بغیر هاء وجَدیدٌ بغیر هَاءٍ أیضاً ولا یجوز جُبَّه خَلَقَهٌ بالهاء ولا جَدیدَهٌ.
وقال أَبو عُبیده : فی وجه الفرس خُلَیقَاوَانِ ، وهما حیثُ لَقِیتْ جبهتُه قصَبَهَ أنفه.
قال : والخَلِیقَانِ ، عن یمین الخُلَیْقَاء وشِمَالِها ، ینحدرانِ إلی العَیْن.
قال : والْخلَیْقَاءُ : بین العَیْنَیْنِ ، وبعضهم یقول : الْخَلْقَاءُ.
عمرو عن أبیه : الخَلِیقَهُ : الْبِئْرُ ساعهَ تُحْفَر.
قال : والْخَلقُ : کل شیء مملَّس ، مُسْتوٍ ، وسَهْمٌ مُخَلَّقٌ : أملسُ مَسْتوٍ ، والْخَلَقَه : السحابَهُ المستویه الْمُخِیلَه للمَطَر.
ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الخَلُقُ : الآبارُ الحدیثاتُ الحَفْرِ ، والخُلُقُ : الدِّینُ ، والخُلُقُ : المروءهُ.
ویقال : فلان مَخْلَقَه للخیر کقولک : مَجْدَرَهٌ ومَحْرَاهٌ ومَقمَنَهٌ.
عمرو عن أبیه : القَلْخُ : الضرب بالیابس علی الیابس.
وقال اللیث : القَلْخُ والقَلِیخُ : شِدَّه الهَدِیرِ ، وأنشد :
قَلْخُ الهَدِیرِ مِرْجَسٌ زَغَّادُ
قال : ویقال للفَحْل عند الضِّرَاب : قَلَخْ قَلَخْ مجزوم ویقال للحمار المُسِنِّ : قَلْخٌ وقَلْحٌ بالخاء والحاء ، وأنشد اللیث :
أَیَحْکُمْ فی أَمْوَالِنَا ودِمائِنا
قُدَامَهُ قَلْخُ العَیْرِ عَیْرِ ابْنِ جَحْجَبِ
أبو عبید عن الأصمعی قال : الفحل من الإبل إذا هَدَرَ فجعل کأنَّه یَقْلَعُ الهَدِیرَ
ص: 18
قَلْعاً. قیل : قَلَخَ یَقْلَخُ قلخاً ، وهو بعیر قَلَّاخٌ ، وأنشد الأصمعی :
قَلْخَ الفُحُول الصِّیدِ فی أَشْوَالِها
قلتُ : والْقُلَاخُ ابْنُ جَنَابِ بْنُ جَلَا الرَّاجز ، شُبِّهَ بالفَحْل فلُقِّب بالقُلَاخِ وهو القائل :
أَنا القُلَاخُ بنُ جَنَابِ بنِ جَلَا
أَبُو خَنَاثِیرَ أَقُودُ الجَمَلَا
والخناثیر : الدواهی ، أراد أنه مشهور معروف.
أبو عبید عن الأموی قال : قلَّخْتُهُ بالسَّوط تقلیخاً : ضرَبْتُهُ.
عمرو ، عن أبیه ، قال : اللَّخْقُ : الشَّقُّ فی الأرض ، وجمعه لُخُوقٌ وألْخاق.
وقال الأصمعِیُّ : هی اللَّخاقِیقُ للشُّقُوق واحدها لُخقُوقٌ.
وقال ابن شُمَیْل : اللُّخْقُوقُ : مَسِیل الماء ، له أَجْرَافٌ وحُفَرٌ ، والماء یجری فیحفِرُ الأرضَ کهیئه النهر حتی تَرَی له أجرافاً وجَمْعُه اللَّخاقیقُ ، وقیل : شِقَابُ الجبل لَخاقیقُ أیضاً.
وقال بعضهم فی قوله : «فی لَخاقِیقِ جِرْذانٍ» : إن أصلها الأخَاقِیقُ وقد مر تفسیره فی أول مضاعف الخاء.
استعمل من وجوهه : خنق ، نقخ ، خقن.
قال اللیث : خَنَقَهُ فاخْتَنَقَ وانْخَنَقَ ، فأَما الانْخِنَاقُ فهو انعِصار الْخِنَاقِ فی عُنُقه ، والاخْتِنَاقُ : فعْلُهُ بنفسه.
قال : والْخِنَاقُ : الحَبْلُ الذی یُخْنَقُ به ، ویقال : رجل خَنِقٌ مَخْنُوقٌ ، ورجلٌ خَانِقٌ فی موضع خَنِیقٍ ذو خِنَاقٍ ، وأنشد :
وَخَانِقٍ ذی غُصَّهٍ جَرَّاضِ
قال : والخَنَّاقُ : نَعْتٌ لمَنْ یکون ذلک شأنَه وفِعْلَه بالناس ، وأخَذَ بمُخَنَّقه أی : بموضع الْخِنَاقِ ، ومنه اشتُقَّتِ المِخْنَقَه من القِلَاده.
والخُنَاقِیَّهُ داءٌ أو ریح یأخذ الناسَ والدَّوابَّ فی حُلوقهم ، وقد یأخذ الطَّیْرَ فی رأسها وحَلْقِها.
وتَعْتَرِی الخیلَ الخُنَاقِیَّهُ أیضاً ، یقال : خُنِقَ الفرسُ ، فهو مَخْنُوقٌ.
أبو سعید : المُخْتَنِقُ من الخیل : الذی أَخذتْ غُرَّتُه لَحْیَیْهِ إلی أصول أُذنَیْه ، وخنَّقتُ الحوضَ تَخْنِیقاً : إذا شددتَ مَلأهُ ، وقال أبو النَّجْمِ :
ثُمَّ طَبَاهَا ذو حَبَابٍ مُتْرَعُ
مُخَنَّقٌ بِمَائِهِ مُدَعْدَعُ
ثعلبٌ عن ابن الأعرابی قال : الخُنُقُ : الفُروج الضَّیِّقَهُ من فُروج النساء.
وقال أبو العبَّاس : فَلْهَمٌ خَنَّاقٌ : ضَیِّقٌ حُزُقَّهٌ قصیرٌ السَّمْک.
ومُخْتَنَقُ الشِّعْبِ : مَضِیقُه ، وخَانِقِینَ مَوْضِعٌ معروف.
قال اللیث : النَّقْخُ : نَقْفُ الرأس عن الدِّماغ ، وقال العَجَّاجُ :
لِهامِهِمْ أَرُضُّهُ وأَنْقَخُ
أبو عبید عن أبی زید قال : إذا ضَرَبَ رَأْسَ الرجل حتی یَخْرُجَ دِمَاغُه قال : نَقخْتُهُ نَقْخاً ، وأنشد :
ص: 19
نَقْخاً عَلَی الْهَامِ وَبَجًّا وَخْضاً
أبو عبید ، عن أبی عبیده : النُّقَاخ : الماء العَذْب ، وأنشد شَمِرٌ :
وَأَحْمَقُ مِمّنْ یَلْعَقُ الْماءَ قَالَ لِی
دَعِ الْخَمرَ واشْرَبْ مِنْ نُقَاخٍ مُبَرَّدِ
وقال أبو العبَّاس : النُّقَاخُ : النوم فی العافیه والأمْن.
والنُّقَاخُ : الضرب علی الرأس بشیء صُلْب. والنُّقَاخُ : استخراج المُخِّ.
شَمِر : قال ابن شُمَیلٍ : النُّقَاخُ الماءُ الکثیرُ یُنْبِطُه الرجل فی الموضع الذی لا ماء فیه.
وقال الفَرَّاءُ : یقال : هذا نُقَاخُ الْعَربیَّهِ أی : خالصها.
أبو عمرو : ظَلِیمٌ أَنْقَخُ : قلیل الدماغ.
وأنشد لِطِلْقِ بن عَدِیٍّ :
حَتَّی تَلاقَی دَفُّ إِحْدَی الشُّمَّخِ
بالرُّمْحِ مِنْ دُونِ الظَّلِیمِ الأنْقَخِ
قال اللیث : خاقانُ : اسمٌ یسمَّی به مَنْ تُخَقِّنُهُ التُّرْکُ علی أنفسهم.
قلت : ولیس من العربیَّه فی شیء.
استُعمل من وجوهه : خفق ، قفخ.
قال اللیث : الخَفْقُ : ضَرْبُک الشیءَ بالدِّرَّه أو بشیءٍ عَریضٍ ، والْخفْقُ صَوْتُ النَّعْل وما أشبهه ، من الأصوات.
ورجلٌ خَفَّاقُ القَدَم : عَریضُ باطِنها ومنه قوله :
خَدَلَّجُ السَّاقَیْنِ خَفَّاقُ القَدَمْ
قال : والخَفْقُ اضطراب الشیء العریض.
یقال : رَایاتُهم تَخفِقُ وتَختَفِقُ ، وتُسَمَّی الأعلامُ : الخَوافِقَ ، والخافقاتِ.
والمِخْفَقُ من أَسماءِ السَّیف العریض ، والْمِخْفَقهُ والْخَفقَهُ جَزْمٌ هو الشیءُ الذی یُضرَبُ به ، نحو سَیْرٍ أو دِرَّهٍ.
قال : والخفَقَانُ : اضطرابُ القلب ، وهی خِفَّهٌ تأخذ القلب ، تقول : رَجلٌ مَخْفُوقٌ.
والخَفقَانُ : اضطرابُ الْجَناحِ ورُوِی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «أَیُّمَا سَرِیَّهٍ غَزَتْ فأَخْفَقَتْ کَانَ لَهَا أَجْرُهَا مَرَّتَیْنِ».
قال أبو عبید : الإخفاق : أن تَغْزُوَ فلا تَغْنَمَ شیئاً ، ومنه قول عَنْتَرَهَ :
فیُخْفِقُ مَرَّهً وَیُفِیدُ أُخْرَی
وَیَفْجَعُ ذَا الضَّغَائِنِ بالأَرِیبِ
یصف فرساً له ، أَنَّهُ یغزو علیه فیغنم مره ، ولا یغنم أخری.
قال أبو عبید : وکذلک کلُّ طالبِ حاجهٍ إذا لم یقضها فقد أَخفَقَ إخفاقاً.
وأصل ذلک فی الغنیمه.
وقال اللیث : أَخْفَقَ القومُ : فَنِیَ زادُهم.
قال : والسَّرابُ الْخَفُوقُ والْخَافِقُ : الکثیرُ الاضطراب ، والْخَفْقَهُ : الْمَفَازَهُ ذَاتُ الآل.
وقال الْعَجَّاجُ :
وَخَفْقَهٍ لَیْسَ بِهَا طُوئِیُ
یعنی : لیس بها أحد.
ویقال : خَفَقَ فلان خَفْقهً : إذا نام نومهً خفیفه.
ص: 20
ونَاقهٌ خَیْفَقٌ ، وفَرَسٌ خَیْفَقٌ ، وهی السریعه جِدّاً ، وظَلِیمٌ خَیْفَقٌ وهو الْخَنْفَقِیقُ فی کُلِّ ذلک ، وهو مَشْیٌ فی اضطراب.
وقال أبو عُبیده : فَرَسٌ خَفِقٌ ، والأنثی خَفِقَهٌ ، مِثْلُ خَرِبٍ وخَرِبه.
وإن شئتَ قُلْتَ : خُفَقَ ، والأُنثی خُفَقَهٌ تقدیرها : رُطَبٌ ورُطَبَهٌ ، والْجَمِیعُ : خَفِقَاتٌ وَخُفَقاتٌ وخِفَاقٌ.
وهی بِمنزِلهِ الأقَبِّ.
وربَّما کان الْخُفُوقُ من خِلْقَهِ الفرس ورُبَّما کان من الضُّمْرِ والْجَهْدِ ، وربَّما أُفْرِدَ ، ورُبَّمَا أُضِیفَ.
وأنشد فی الإفراد :
وَیَکْفِتُ فَضْلَ سَابِغَهٍ دِلَاصٍ
عَلَی خَیْفَانَهٍ خَفِقٍ حَشَاهَا
وأنشد فی الإضافه :
حَابِی الضُّلُوعِ خَفِقِ الأَحْشَاءِ
وقیل لبعض الفقهاء : ما یُوجِبُ الْغُسْلَ؟
فقال : الْخَفْقُ والْخِلَاطُ.
وقیل : الْخَفْقُ تَغْییبُ الْقَضِیبِ فی الفَرْجِ ، وخَفِقَ النَّجْمُ إذا غاب.
ابن السِّکِّیتِ عن الکلابیِّ امرأهٌ خَیْفَقٌ : وهی الطَّوِیلَهُ الرُّفْغَیْنِ ، الدَّقیقهُ العِظام ، البعیدهُ الْخَطْوِ.
وفَلَاهٌ خَیْفَقٌ أی : واسعهٌ ، یَخْفِقُ فیها السَّرَابُ.
قال الزَّفَیَانُ :
أَنَّی أَلَمَّ طَیْفُ لَیْلَی یَطْرُقُ
ودُونَ مَسْرَاهَا فَلَاهٌ فَیْهَقُ
تِیهٌ مَرَوْرَاهٌ وَفَیْفٌ خَیْفَقُ
أبو عبید ، عن أبی عبیده : خَفَقَ النَّجمُ وأَخْفَقَ إذا غَابَ.
وقال الشَّمَّاخُ :
إذا النُّجُومُ تَوَلَّتْ بَعْدَ إخْفَاقِ
وقال الآخرُ :
وأطْعُنُ بِالْقَوْمِ شَطْرَ الْمُلُو
کِ حَتَّی إذَا خَفَقَ الْمِجْدَحُ
وقال غیرُه : خَفَقَتِ الدَّابَّهُ تَخْفِقُ : إذَا ضَرَطَتْ فهیَ خَفُوقٌ.
وخَفَقَتِ الرِّیحُ خَفقاناً ، وهو حَفِیفُها : أی دَوِیُّ جَرْیِهَا. وقال الشَّاعر :
کَأَنَّ هُوِیَّهَا خَفَقَانُ ریحٍ
خَرِیقٍ بَیْنَ أَعْلَامٍ طِوَالِ
وقال أبو الْهَیْثم : خَفَقَ النَّجْمُ : إذا غَابَ.
وقال : والْخَافِقَانِ : الْمَشْرِق والْمَغْرِبِ وذلک أنّ الْمَغْرِبَ یقال له : الْخَافِقُ ، لأَنَّهُ الخَافِقُ وهو الغائب ، فغَلَّبُوا المغرِب علی الْمَشْرِق فقالوا : الخافقان کما قالوا : الأبَوَان.
وقال ابنُ السِّکِّیت : الْخَافِقَانِ : المشرقُ والمغْرِبُ ، لأن اللیل والنهار یَخْفِقَان بینهما.
عمرٌو عن أبیه قال : الْمخْفُوقُ : المجنون وأنشد :
مَخْفُوقَهٌ تزَوَّجَتْ مَخْفُوقَا
قال : والْخَیْفَقُ الدَّاهِیَهُ.
ص: 21
الرِّیاشِیُّ عن الأصمعیِّ قال : الْمُخْفِقُ : الأرضُ التی تستوِی ، فیَکون فیها للسَّرَابِ مُضْطَرَبٌ.
أبو عبید عن الأصمعی : قَفَخْتُ الرَّجُلَ أَقْفَخُهُ قَفْخاً إذا صَکَکْتَهُ علی رأسه بالعصا.
قال : ولا یکون الْقَفْخُ إلَّا علی شیء صُلْبٍ ، أو علی شیء أَجْوَفَ ، أو علی الرأس ، فإنْ ضَرَبَه علی شیء مُصْمَتٍ یابسٍ قال : صَفَقْتُه وَصَقَعْتُه.
اللیث : الْقَفْخُ : کَسْرَ الرأسِ شَدْخاً.
قال : وکذلک إذا کسَرْتَ العَرْمَضَ عن وجه الماء قُلْتَ : قَفخْتُهُ قَفْخاً ، وأنشد :
قَفْخاً عَلَی الْهَامِ وَبَجّاً وَخْضاً
قال : والْقَفِیخَهُ : طعامٌ یُصْنَعُ من تمْرٍ وإهَالهٍ تُصَبُّ عَلَی جَشیشه.
قال : والقَفْخَه من أسماء البَقَرَهِ الْمُسْتَحْرَمه ، یُقال : أَقْفَخَتْ أَرْخُهُمْ أی : اسْتَحْرَمَتْ بَقَرَتُهم ، وکذلک الذِّئْبَهُ إذا أرادت السِّفاد.
ونَحْوَ ذلک قال ابنُ شُمیل وأَبو زید.
استُعْمِل من وجوهه : بخق ، خبق.
قال اللیث : الْبَخْقُ أقبحُ ما یکونُ مِنَ العَوَرِ ، وأکْثَرُه غَمَصاً.
قال رُؤْبَهُ :
وَمَا بِعَیْنَیْهِ عَوَاوِیرُ الْبَخَقْ
وقال شَمِرٌ : البَخَقُ : أن تُخْسَفَ العینُ بعد الْعَوَر.
وفی حدیث زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ : أنه قال : «فِی الْعَیْنِ الْقَائِمهِ إذا بُخِقَتْ مائهُ دِینَارٍ».
وقال شَمِرٌ : أرادَ زَیْدٌ أنها إنْ عَوِرَت ولم تَنْخَسِفْ وهو لا یُبْصِر بها إلا أنها قائمه ثم فُقِئَتْ بعدُ ففیها مائهُ دینار.
قال : وقال ابنُ الأعرابیِّ : البخَقُ : أن یَذْهَبَ بصرُه وعینُه مُنْفَتِحَهٌ.
وقال أبو عمرو : بَخِقَتْ عینُه : إذا ذهَبَت وأَبْخَقْتُها إذا فَقَأْتُها.
أبو عبید عن الأصمعیِّ قال : الْخِبِقُ : الطویل.
ورَوَی غیرهُ عنه أنَّه قال : سَمِعتُ عُقبَهَ بنَ رُؤبَهَ یصفُ فَرَساً فقال : أَشَقُّ أَمَقُ خِبَقُ.
قال : وقیل : «خِبَقُ» إتْباعٌ للأشق الأَمَقِّ.
والقول : أنه یُفْرَدُ بالنعت للطویل.
أبو العبَّاس عن ابن الأعرابیِّ قال : خُبَیْقٌ تصغیرُ خَبْقٍ ، وهو الطَّول ، ورجل خِبِقٌ : طویل.
وقال غیرُه : یقال : حَبَقَ وخَبَقَ إذا ضَرِطَ.
استعمل من وجوهه : قمخ ، خقم.
قال الأصمعیُّ : أَقْمَخَ بأنفِهِ إِقْمَاخاً وأَکْمَخَ إکْمَاخاً إذا شَمَخَ بأَنْفِه وتَکبَّرَ.
خَیْقَمُ : حکایه صوتٍ ، ومنه قوله :
... یَدْعُو خَیْمَقاً وَخیْقَماً
قُلْتُ : ورَأَیْتُ فی دیار بنی تَمِیمٍ رَکِیَّهً عادِیَّهً تُسَمَّی : خیْقَمَانَهً ، وأنشدنی بعضُهم ونحنُ نَسْتَقِی منها :
ص: 22
کَأَنَّما نُطْفَهُ خَیْقَمَانِ
صَبِیبُ حِنَّاءٍ وَزَعْفَرَانِ
وکان ماءُ هذه الرَّکِیَّه أَصفَرَ شدیدَ الصُّفره.
أهملت وجوهها.
قال اللیث : الکَشْخَانُ لیس من کلام العرب ، فإن أُعْرِبَ قیل : کِشْخَانُ ، علی «فِعْلَالٍ» ، ویقال للشاتم : لا تَکْشَخْ فلاناً.
قُلْتُ : إن کان الکَشْخُ صحیحاً فهو حَرْفٌ ثلاثیٌّ ، ویجوز أن یقال : فلان کَشْخَانُ ، علی «فَعْلَانَ» ، وإن کانت النونُ أَصْلِیَّهً فهو رُبَاعیٌّ ، ولا یجوز أن یکون عربیّاً لأنه یکون علی مثال فَعْلَالٍ وفعلال لا یکون فی غیر المُضَاعَفِ فهو بِنَاءٌ عَقِیمٌ ، فافهمه.
خ ک ض ، خ ک ص ، خ ک س ، خ ک ز ، خ ک ط ، خ ک د ، [خ ک ت] ، خ ک ظ ، خ ک ذ ، خ ک ث
أهملت وجوهها.
استعمل من وجوهه : کرخ ، کخر ، خرک.
قال اللیث : الکَرَاخهُ : بلُغه أهل السَّوَادِ : الشُّقَّه وغَیْرُه من البَوَاری ، قال : والکَرَاخه والکَارخُ بلغتهم الرَّجُلُ الذی یسوقُ الماءَ إلی الأرض ، وکَرْخُ : اسم سُوقٍ ببَغْدَادَ ، وأُکَیْرَاخٌ : موضعٌ آخَرُ فی السَّواد.
أهمله اللیث وغیره.
وقال أبو زیْدٍ الأنصاریُّ : فی الْفَخِذِ الْغُرُورُ ، وهی غُضُونٌ فی ظاهر الْفَخِذَیْنِ واحدها : غَرٌّ ، وفیه الْکَاخِرَهُ ، وهی أَسْفَلُ من الحاعره فی أعالی الغُرُور.
أهمله اللیث ، وروی أبو العبَّاس عن ابن الأعرابیِّ قال : خَرِکَ الرجل إذا لَجَّ.
وخَارَکُ : اسم موضع ، ومنه قیل : فلانٌ الْخَارَکِیُ.
أهملت وجوهها.
استعمل منها : [کفخ].
قال اللیث : الْکُفْخَهُ : الزُّبده المجْتَمِعَه البیضاءُ ، وأنشد :
لَهَا کَفْخَهٌ بَیْضَا تَلُوحُ کَأَنَّها
تَرِیکَهُ قَفْرٍ أُهْدِیَتْ لأَمِیرِ
وقال أبو تُرَاب : قال الْفرَّاء : کَفَخَهُ کَفْخاً إذا ضَرَبَه.
وقال أبو زید : لَفَخَهُ لَفْخاً علی رأسه إذا ضَرَبَهُ.
خ ک ب : مهمل.
کمخ ، کخم : مستعملان.
قال اللیث : أَکْمَخَ فلانٌ إِکْمَاخاً وهو جلوس المتعظِّم فی نفسه - حکاهُ لنا أبو الدُّقَیْشِ فلبس کِسَاءً له ثم جلس جُلُوسَ
ص: 23
العَرُوس علی المِنَصَّه ، وقال : هکذا یُکْمِخُ مِنَ الْبَأوِ والعظمه.
وقال رُؤْبَه :
إذا ازْدَهَاهُمْ یَوْمُ هَیْجَا أَکمَخُوا
بَأْواً وَمَدَّتْهُمْ جِبَالٌ شُمَّخُ
وقال أبو العباس : الْکُماخُ : الکِبْرُ والتَّعَظُّمُ.
قال اللیث : الکَیْخَمُ یُوصَف به الْمُلْکُ والسلطان ، وأنشد :
قُبَّهَ إسْلَامٍ وَمُلْکاً کَیْخَمَا
وقال أبو عمرو : الْکَخْمُ دَفْعُکَ إنساناً عن موضعه ، تقول : کَخَمْتُهُ کَخْماً إذا دَفَعْتَهُ.
وقال الْمَرَّارُ :
إنِّی أَنَا الْمَرَّارُ غیْرُ الْوَخْمِ
وَقَدْ کَخَمْتُ الْقَوْمَ أَیَ کَخْمِ
- أَیْ : دَفَعْتُهم ومنعتُهم.
قال : ومنه قیل للمُلْکِ : کَیْخَمٌ.
خ ج ش ، خ ج ض ، خ ج ص ، خ ج س : مهملات
استعمل من وجوهه : [خزج].
قال اللیث : الْمِخْزَاجُ من النُّوق : الَّتی إِذا سَمِنَتْ مَارَ جِلْدُها کأنَّه وارِمٌ من السِّمَن ، وهو الْخَزَبُ أیضاً.
خ ج ط : مهملٌ.
استعمل منه : [خدج].
قال اللیث : خَدَجَتِ الناقه فَهِیَ خَادِجٌ ، وأخدَجَتْ فهی مُخْدِجٌ ، والولَدُ خَدِیجٌ مُخْدَجٌ مَخْدُوجٌ ، وذلک إذا ألْقَتْهُ وَقَدِ اسْتَبَان خَلْقُه.
ویقال : إذا ألْقَتْهُ دَماً : قد خَدَجَتْ ، وإذا أَلقَتْهُ قبل أن یَنْبُتَ شَعَرُهُ قیل : قد غَضَّنَتْ ، وهو الْغِضَانُ ، وأنشد :
فَهُنَّ لَا یَحْمِلْنَ إلَّا خَدْجاً
والْخِدَاجُ : الاسْمُ من ذلک ، وذَاتُ خِدَاجٍ : تُخْدِجُ کثیراً ، وأَخدَجَتِ الزَّنْدَهُ : إذا لم تُورِ ناراً.
أبو عُبَیْدٍ عن الأصمعیِّ : خَدَجَت الناقهُ : إذا ألْقت ولدَها قبل أَوَان النِّتَاج وإنْ کان تامَّ الخَلْق ، وأَخدَجَتِ الناقهُ إذا ألْقت ولدَها ناقِصَ الخَلْقِ ، وإن کان لِتَمامِ الْحَملِ.
وقال أبو خَیْرَهَ : خدَجَتِ المرأهُ ولدَها وأخدَجَتْهُ : بمعنًی واحدٍ.
وروی ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : نَحواً منه.
وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «کلُّ صَلَاهٍ لَیْسَتْ فیهَا قِرَاءَهٌ فَهیَ خِدَاجٌ».
قال أبو عُبَیْدٍ : قال الأصمعیُّ : الْخِدَاجُ النُّقْصَانُ ، وأصل ذلک من خِدَاج الناقه - إذا وَلَدَتْ ولداً ناقصَ الْخَلْقِ ، أو لِغَیر تَمَام.
ویقال : أَخْدَجَ الرجلُ صَلَاتَه : فهو مُخْدِجٌ ، وهی مُخدَجَهٌ ، ومنه قیل لذی الثُّدَیَّهِ ، المقْتُولِ بالنهْرَوَانِ ؛ مُخدَجُ الْیَد - أی : نَاقِصُها.
ص: 24
وقال غَیْرُه : أَخْدَجَ فلانٌ أَمرَه - إذا لم یُحْکِمْه ، وأَنضَجَ أمْرَه - إذا أَحْکَمَه ، والأصْلُ فی ذلک : إخْدَاجُ الناقه وَلَدَها وإنضَاجُهَا إیاه.
خ ج ت ، - خ ج ظ ، - خ ج ذ ، - خ ج ث : أهملت وجوهها.
خرج ، خجر ، جخر ، رخج : مستعمله.
أبو عبید : جَخَّرْنَا البِئْرَ : وسَّعناها ، وجَخَر جَوْفُ البِئْرِ : اتّسع.
ثعلبٌ عن ابنِ الأعرابیِّ : أَجْخَرَ فلانٌ إذا وسَّعَ رَأْسَ بئره ، وأَجْخَر : إذا أَنْبَعَ ماءً کثیراً من غیر مَوْضِعِ بِئْرٍ ، وأَجْخَرَ إذا تَزَوَّجَ جَخْرَاء ، وهی الواسعه ، وأَجْخَرَ : إذا غَسَلَ دُبْرَهُ وَلَمْ یُنَقِّهَا فبقی نَتْنُهُ.
عمرٌو عن أبیه : الْجَاخِرُ : الوادی الواسع.
شَمِرٌ : تَجَخَّرَ الْحَوْضُ إذا تلقَّفَ طِینُهُ وانفجر ماؤُه ، وامرأَهٌ جَخْرَاءُ : واسعه البطن.
وقال اللیث : الْجخْرَاء المُنْتِنَهُ الرِّیح.
وقال اللِّحْیَانِیُّ : الْجَخْراء من النساء : المنتنهُ التَّفِلَهُ.
وقال ابنُ شُمَیْل : الجَخَرُ فی الغنم : أن تَشْرَبَ الماء ولیس فی بطنها شیء فَیَتخَضْخَضَ الماءُ فی بُطُونها فَتَرَاها جَخِرَهً خَاسِفِهً.
وقال الأصمعیُّ فی قوله :
بِبَطْنِهِ یَعْدُو الذَّکرْ
قال : الذَّکَرُ من الخیل لا یَعْدُو إلَّا إذا کان بین الممتلئ والطّاوِی ، فهو أَقلُّ احتمالاً لِلْجَخَر من الأنثی ، وَالجَخَرُ : الْخَلاءُ والذَّکَرُ إذا خلا بَطْنُه انکسر ، وذهب نَشَاطُه.
اللیث : رجلٌ خِجِرٌّ والجمیع الْخِجِرُّونَ ، وهو الشَّدیدُ الأکْلِ الْجبانُ الصَّدَّادُ عن الحَرْبِ.
عمرو عن أبیه قال : الْخَاجِرُ صوت الماء علی سَفْحِ الْجَبَلِ.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابیِّ قال : الْجُخَیْرَهُ تصغیر الْخَجْرَهِ وهی الواسعه من الإمَاءِ.
قال : والْخَجْرَهُ أیضاً سَعَه رَأْسِ الْحُبِّ.
قال : والحُخیْرَهُ تصغیر الْجَخْرَهِ وهی نَفْحَهٌ تَبْقَی من القُنْدُورَهِ إذا لم تُنَقَّ.
قال اللیث : رُخَجُ : إعراب «رُخُذْ» ، وهو اسمُ کُورَهٍ معروفه.
قال الله جلّ وعزّ : (أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَراجُ رَبِّکَ خَیْرٌ) [المؤمنون : 72] ، وقرئ (أم تسألهم خراجاً).
قال الفَرَّاء : معناه : أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْراً عَلَی مَا جِئْتَ به؟ فأَجْرُ ربِّک وثوابُه خیرٌ.
ونَحْوه قالَ الزّجّاجُ.
وقال الأخْفَشُ : یقال للماء الذی یخرج من السحاب : خَرْجٌ ، وخُرُوجٌ ، وأنشد :
إذَا هَمَّ بالإقْلَاعِ هَبَّتْ لَهُ الصَّبَا
فَأَعْقَبَ غَیْمٌ بَعْدَهُ وخُرُوجُ
قال : والْخَرْجُ : أن یُؤدِّی إلیک الْعَبْدُ خَرَاجَهُ أی : غَلَّتَهُ ، والرَّعِیَّهُ تؤدِّی الْخَرْجَ إلی الْوُلَاهِ.
ص: 25
وقال اللیثُ : الْخَرْجُ والْخَرَاجُ واحِدٌ وهو شیء یُخْرِجُه القومُ فی السَّنَه من مالهم بِقَدْرٍ معلوم.
ورُوِیَ عن النبی صلی الله علیه وسلم أَنَّهُ قال : «الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ».
وقال أبو عُبَیْد وغیرُه من أهل العلم : معنی الْخَراج ، فی هَذا الحدیث غَلَّهُ العَبْدِ یَشْتریه الرَّجل فیستغِلُّه زماناً ، ثم یَعْثر منه عَلَی عَیْب دلَّسَه البائع ولم یُطلِعه علیه ، فله ردُّ العبد علی البائع ، والرُّجُوعُ علیه بجمیع الثمن والْغَلّه التی استغلها المشتری من العبد طَیِّبَهٌ له ، لأنَّه کان فی ضَمَانِه ، ولو هَلَکَ هَلَکَ من ماله.
وهذا مَعْنَی قول شُرَیحٍ لرجُلین احتکما إلیه فی مثل هذا فقال للمشتری : «رُدَّ ذَا الدَّاءِ بِدَائِهِ ، ولک الْغَلّه بالضمان» ، معناه : رُدّ ذَا الْعَیْبِ بعیبه ، وما حصل فی یدک من غَلَّته فهو لک.
وأما الْخَراجُ الذی وظَّفَهُ عمرُ بنُ الخطّاب علی السَّواد وأرض الفَیْء فإن معناه الغَلَّهُ أیضاً ، لأنهُ أَمَرَ بمساحهِ السَّوادِ ودَفْعها إلی الفَلَّاحین الذین کانوا فیه علی غَلَّه یؤدُّونها کلَّ سنهٍ ، ولذلک سمّی خَرَاجاً ، ثم قیل بعد ذلک للبلاد التی فُتحتْ صلحاً ووُظِّفَ ما صولِحوا علیه علی أرضهم : خَرَاجِیَّهٌ ، لأن تلک الوظیفه أشبهتِ الخَرَاجَ الذی أُلْزِمَ الفَلَّاحون وهو الغَلَّهُ. لأن جمله معنی الخَرَاجِ : الغَلَّه.
ویقال : خَارَجَ فلانٌ غلامَه إذا اتفقا علی ضریبه یرُدُّها العبد علی سیِّدهِ کلَّ شهر ویکون مُخَلَّی بینه وبین عَملهِ ، فیقال : عبدٌ مُخَارَجٌ ، وقیل للجزیهِ التی ضُربتْ علی رقاب أهل الذِّمه : خَرَاجٌ لأنه کالغلَّهِ الواجبه علیهم.
وقال أبو عبیدهَ فی قول الله جلّ وعزّ : (ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ) [ق : 42].
قال : الخُرُوجُ : اسمٌ من أسماء یومِ القِیَامهِ.
وقال العجاجُ :
أَلَیْسَ یومٌ سُمِّیَ الخُرُوجَا
أَعْظَمَ یومٍ رَجَّهً رَجُوجاً
وقال أبو إسحاق فی قوله جلّ وعزّ : (ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ) أی : یَوْم یُبْعَثُونَ فَیَخْرُجُون من الأرض.
ومثلُهُ قوله تعالی : (خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ) [القمر : 7].
أبو عبید عن الأصمعیِّ : یقال : أَوَّلُ ما یَنشأُ السحابُ فهو نَشْءٌ.
ویقال : قد خَرَجَ له خُروجٌ حسنٌ.
وقال غیرُه : خرجَتِ السماءُ خُروجاً : إذا أَصْحَت بعد إغامتها.
وقال هِمْیانُ یصفُ الإبِلَ وورُودَها :
فَصَبَّحَتْ جَابِیَهً صُهارِجَا
تَحْسَبُها لَوْنَ السَّماءِ خَارِجا
یرید : مُصْحِیاً ، والخُروجُ نقیض الدخول.
وقال اللیث : الخُرُوجُ : خروجُ الأدیب والسابق ونحوِ ذلک ، یُخَرَّجُ فَیَخْرُجُ ، وخرَجَتْ خوارِجُ فلان إذا ظهرت نجابتُه وتوجَّه لإبرام الأمور وإحکامها ، وعَقَلَ عَقْلَ مِثلِهِ بعد صِباه.
ص: 26
أبو عُبیدٍ : الخَارِجِیُ : الذی یَخْرُجُ ویَشْرُف بنفسه ، من غیر أن یکون له قدیمٌ وأنشد :
أَبَا مَرْوَانَ لَسْتَ بِخَارِجِیٍ
وَلَیسَ قَدِیمُ مَجْدِکَ بانْتِحالِ
والخَوارِجُ : قَوْمٌ من أهلِ الأهواء ، لهم مَقالهٌ علی حِدَهٍ.
وقال اللیثُ : الخارِجیَّه من الخَیلِ : التی لیس لها عِرْق فی الجَوده ، فَتَخْرُجَ سَوابقَ.
أبو عبید : قال الخلیلُ بن أحمدَ : الخُرُوجُ : الأَلِفُ التی بعد الصِّله فی القافیه کقول لَبیدٍ :
عَفتِ الدِّیَارُ مَحَلُّها فمقامُها
فالقافیه هی المیم ، والهاء بعد المیم هی الصِّلَه لأنها اتصَلتْ بالقافیه ، والألفُ التی بعدَها هی الْخُرُوجُ.
وقال أبو عبَیدهَ : منْ صفاتِ الخیْل :
الخَرُوجُ بفتح الخاء وکذلک الأنثی بغیر هاءٍ ، والجمیعُ : الخُرُجُ ، وهو الذی یطول عُنُقه فیغتالُ بطولها کلَّ عِنَانٍ جُعِلَ فی لِجَامه ، وأنشد :
کلُّ قَباءَ کالْهِرَاوَهِ عَجْلَی
وخَرُوجٍ تَغتالُ کُلّ عِنانِ
والخُرْجُ : هذا الوِعاء ثلاثهُ خِرَجَه وهو جُوالِقٌ ذو أَوْنینِ.
وفی حدیث قصه ثمود : أنّ الناقهَ التی أرسلها الله جلّ وعزّ : آیهً لَقومِ صالحٍ وهم ثمودُ کانت مُخْتَرَجَهً.
قال : وَمعْنی المخترجَهِ أنها جُبلتْ علی خِلقهِ الجملِ ، وهی أکبرُ منه وأَعظمُ.
والسحابهُ تُخَرِّجُ السحابهَ کما یُخَرِّج اللیل الظُّلَم.
وقال شمِرٌ : یقال : مررْتُ علی أرض مُخَرَّجهٍ ، وفیها علی ذلک أَرْتَاعٌ ، والأرتاعُ : أماکنُ أصابها مطر فأنبتت البَقْل ، وأماکن لم یصبها مَطرٌ ، فتلک المخرَّجهُ.
وقال بعضهُم : تخریجُ الأرضِ : أن یکونَ نَبتُها فی مکانٍ دونَ مکان ، فتری بیاضَ الأرضِ فی خُضره النَّباتِ.
وشاهٌ خَرجاءُ : بیضاءُ المؤخرِ ، نصفها أبیضُ والنصفُ الآخرُ لا یَضرُّکَ عَلَی ما کان لونُه.
ویقال : الأخرَجُ : أسوَدُ فی بَیاض والسَّوادُ : الغالبُ.
ابن هانیءٍ عن زید بن کَثْوَه : یقال : فُلَانٌ خَرَّاجٌ وَلَّاجٌ ، یقال ذلک عند تأکید الظَّرْفِ والاحتیال.
أبو عبید عن أبی عمرو الأخرَجُ : مِنْ نَعْتِ الظَّلِیمِ فی لَوْنه.
وقال اللیث : هو الَّذی لَوْنُ سَوَاده أکثَرُ من لَوْنِ بیَاضِه کلَوْنِ الرَّمادِ.
والأَخْرِجُ : المُکَّاءُ ، والأَخْرَجُ من المِعْزَی : الذی نِصْفُه أَسوَد ونِصْفُه أبْیضُ ، وقَارَهٌ خَرْجَاءُ إذا کانت ذاتَ لَوْنَیْن.
ولِلْعرب بئرٌ احْتُفِرت فی أصل جَبَلٍ أخْرَج ، یسمُّونها أَخْرَجَهَ ، وبئرٌ أُخْرَی احْتُفِرَتْ فی أصل جبلٍ أسوَدَ ، یُسَمُّونها أسْوَدَهَ اشتقُّوا لهما اسْمَیْنِ مِن نعْتِ الجَبلَیْن.
ص: 27
ویقال : اخترَجوهُ بِمعنی استخرَجوهُ ، وَالخُرَاجُ : ورمٌ وقَرْح یخْرُجُ بدابَّه أو غیرها من الحیوان.
قال : والخَرَاجُ والخَرِیجُ : مُخارَجهُ لُعبهٍ لفتیانِ الأعراب.
وقال الفَرَّاءُ : خرَاجِ : اسمُ لُعبهٍ لهم معروفهٍ وهو أن یُمسکَ أحدُهم شیئاً بیدِه ، ویقولَ لسائرِهم : أَخْرِجُوا مَا فی یَدِی.
وقال ابن السکِّیت : یقال : لَعِبَ الصبیان خَرَاجِ بکسر الجیم بمنزله دَرَاکِ وقَطَامِ.
وقولُ أَبی ذؤَیبٍ :
أَرِقْتُ له ذَاتَ العِشَاءِ کَأَنَّهُ
مَخَارِیقُ یُدْعَی تَحْتَهُنَ خُرُوجُ
قیل : «خُرُوجُ» : لُعْبهٌ لِصْبیَانِ الأعراب ، یُمْسِک أحدُهم الشیءَ بیَدِهِ ویقولُ لسائرهم : أخْرِجُوا ما فی یَدِی.
قال الأزهری : والعربُ عَرَفته فی هذه اللغه خَرَاجٌ هکذا.
وقال الفرّاء وغیرُه : أَخرجَهُ : اسمُ ماءَهٍ ، وکذلک أسْوَدهُ سُمِّیتا بجَبلَین یُقالُ لأحدهما : أَسودُ ، وللآخَرِ : أَخرَجُ.
وقال اللیثُ : یُقال : خرَّجَ الغلامُ لَوْحهُ تخریجاً إذا کتبه فترکَ فیه مواضعَ لم یکتبها ، والکتاب إذا کُتِبَ فتُرِکَ منه مَواضعُ لم تُکْتبْ فهو مُخَرَّجٌ ، وخرَّجَ فلانٌ عملهَ إذا جعله ضُرُوباً یخالفُ بعضُه بعضاً ، وعَامٌ فیه تَخرِیجٌ : إذا أنبتَ بعضُ المواضع ، ولم یُنبت بعضٌ.
وأمَّا قولُ زُهیر یصف خیلاً :
وَخَرَّجَها صَوَارِخَ کلَّ یَوْمٍ
فَقَدْ جَعَلتْ عَرَائکُهَا تَلِینُ
فمعناه : أَنَّ منها ما به طِرْقٌ ، ومنها ما لَا طِرْقَ به.
وقال ابن الأعرابی : معنی خَرَّجها أی : أدَّبها ، کما یُخرِّجُ المعلِّمُ تلمیذَه.
ورجلٌ خَرَّاجٌ ولّاجٌ : إذا لم یَشْرَعْ فی أمرٍ لا یسْهلُ له الخرُوجُ منه إذا أراد ذلک.
وفی حدیث ابن عبَّاسٍ أَنَّه قال : «یَتَخَارجُ الشَّرِیکانِ وأهلُ المیراثِ».
قال أبو عُبیدٍ : یقولُ : إذا کان المتاع بین وَرَثهٍ لم یقتسموه ، أو بین شُرکاءَ ، وهو فی یدِ بعضِهم دونَ بعضٍ ، فلا بأسَ أنْ یتبایعوه ، وإن لم یَعرِفْ کلُّ واحدٍ منهم نصیبَه بعینه ، ولم یقبضْه.
قال : ولو أراد رجلٌ أجنبیٌّ أن یشتریَ نصیبَ بعضهم لم یجُزْ حتی یقبِضَه البائعُ قبلَ ذلک.
قلتُ : وقد جاء هذا عن ابن عبَّاسٍ مُفسَّراً علی غیر ما ذکره أبو عُبیدٍ ، حدَّثنَاه محمدُ بن إسحاق عن أبی زُرْعَه عن إبراهیمَ بن موسی عن الوَلیدِ عن ابن جُرَیْجٍ عن عَطاءٍ عن ابن عباس : قال : «لا بأسَ أن یَتَخَارجَ القومُ فی الشرکه تکونُ بینهم ، فیأخذَ هذا عَشْرَهَ دنانیرَ نقْداً ، ویأخذُ هذا عَشْرَهَ دنانیرَ دیْناً».
ورواه الثَّوْرِیُّ عن ابن الزُّبَیْر عن ابن عبَّاسٍ فی الشریکین : لا بأسَ أنْ یَتَخارَجَا.
قال : یَعْنِی العَیْنَ والدَّیْنَ.
ص: 28
وفرَسٌ أَخْرَجُ : وهو الأبیض البَطْنِ والجنبَیْن إلی منتَهی الظهر ، ولم یَصْعَدْ إلیه ولونُ سائره : ما کان.
وخرْجَاءُ : اسمُ رَکِیَّهٍ بِعَینها.
وخرْجٌ : اسمُ موضعٍ بعینه.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابی قال : الْخرْجُ علی الرُّؤوسِ. والْخَرَاجُ علی الأرَضِینَ.
قال : وأخرَجَ الرجلُ إذا تزوَّجَ بِخِلَاسِیَّهٍ ، وَأَخْرَجَ إذا اصطاد الخُرْجَ وهی النَّعامُ الذکَرُ أَخرَجُ ، والأنثی خرْجَاء ، وأَخرَجَ : مَرَّ به عامٌ نصفُه خصْبٌ ونصفه جَدْبٌ.
خجل ، خلج ، جلخ ، لخج : مستعمَله.
رُوِی عن النبی صلی الله علیه وسلم ، أنَّه قال للنساء : «إنکُنَّ إذا جُعْتُنَّ دَقِعْتُنَّ ، وإذا شَبِعْتُنَ خَجِلْتُنَ».
قال أبو عُبَیْد : قال أبو عمروٍ : الْخَجَلُ : الکسَل والتّوَانی عن طَلَب الرِّزق.
قال : وهو مأخوذ من الإنسان یَبقَی ساکناً لا یتحرَّکُ ولا یتکلَّمُ ، ومنه قیل للإنسان : قد خَجِلَ إذا بَقِیَ کذلک.
قال الکُمیتُ :
وَلَمْ یَدْقَعُوا عِنْدَ مَا نَابَهُمْ
لِوَقْعِ الْحُرُوبِ وَلَمْ یَخْجَلُوا
أی : لم یبْقَوا فیها بَاهِتین کالإنسان المتحیِّرِ الدّهِشِ ، وَلکنهم جَدُّوا فِیهَا.
وقال غیرُه : «لم یخجلوا» : لم یَبْطَرُوا ویَأْشَروا.
قال أبو عبید : وهذا أشْبَهُ الوَجْهَیْن بالصواب.
قال : وأمَّا حدِیثُ أبی هُرَیرهِ : «إنَّ رَجُلاً مَرَّ بِوَادٍ خَجِلٍ مُغِنٍ» فلیس مِنْ هذا ولکنه الکَثِیرُ النَّبَاتِ الملتَفِّ.
وأخبرنی المنْذِریُّ عن أبی العبَّاس أنه قال : الدَّقَعُ سُوءُ احتمال الفَقْر ، والْخَجَلُ سوء احتمال الغِنَی.
قال ذلک ابن الأعرابیِّ.
وقال اللیث : الْخَجَلُ أن یَفْعَل الإنسان فعْلاً یَتَشَوَّر منه ، فیستحی ، وقد خَجَّلْتُهُ وأَخْجَلْتُه ، والبعیرُ إذا ارْتَطَم فی الْوَحَل فقد خجِلَ.
ویقال : جَلَّلْتُ البعیرَ جُلًّا خَجِلاً أی : واسعاً یضطربُ علیه ، وأخجَلَ الحَمْضُ إذا طال والْتَفَّ ، فهو مُخْجِلٌ.
وقال ابن شُمَیْلٍ : خَجِلَ الرجل إذا الْتَبَسَ علیه أمرُه ، والْخَجِلُ : الثَّوْبُ الواسع الطویل.
سَلمهُ عن الفرّاء : الخَجَلُ الاسترخاء من الحیاءِ ، ویکونُ مِنَ الذُّلِّ ، والْخَجلُ کثره تشقیق الذَّناذِنِ.
وأنشد :
عَلَیَّ ثَوْبٌ خَجِلٌ خَبیثُ
مِدْرَعَهٌ کِسَاؤُهَا مَثْلوثُ
والخَجِلُ : الْبَطَرُ ، والْخَجَلُ : التِفَافُ النَّباتِ وحُسْنُه.
قال ابن شُمَیْلٍ : اللَّخَجُ أَسْوَأُ الغَمَصِ تقول : عَینٌ لَخِجَهٌ لَزِقَهٌ بالغَمَص.
ص: 29
قلتُ : هذا عندی شَبِیهٌ بالتصحیف والصواب : لَخِخَتْ عَیْنُه بخاءَیْن ولَحِحَت بحاءین إذا التَصقَتْ من الغَمَص.
قال ذلک ابنُ الأعرابیِّ وغیرُه ، وأَمَّا اللَّخَجُ فإنه غیرُ مَعْرُوفٍ فی کلام العرب ، ولا أدری ما هو؟.
فی الحدیث. «أنَّ النبی صلی الله علیه وسلم صَلَّی بِأَصْحَابِه صَلَاهً جَهَرَ فِیهَا بِالْقِرَاءهِ ، وَقَرَأَ قارِیءٌ خَلْفَهُ فَجَهَرَ ، فَلَمَّا سَلَّمَ قَالَ : لَقَدْ ظَنَنْتُ أَنَّ بَعْضکُمْ خَالجَنِیهَا».
مَعْنَی قَوْلِه : «خَالجَنِیهَا» أی : نازَعَنی القراءهَ ، فجهر فیما جَهَرْتُ فیه فنَزَعَ ذلک مِنْ لسانی ما کُنتُ أقرَؤُه ، ولم أستمِرَّ علیه وأصْلُ الْخَلْجِ : الجَذْبُ والنَّزْع.
وقال اللیث : یقال : خَلَجَ الرجل حاجِبَیْه عن عیْنَیْه ، واخْتَلج حاجباه وعیناه إذا تحرَّکَتَا ، وأنشد :
یُکلِّمُنی وَیَخْلِجُ حَاجِبَیْهِ
لأحْسِبَ عِنْدَهُ عِلْماً قَدِیماً
وأخبرنی المنذِرِیُّ عن الحَرَّانیّ عن ابن السکیت قال : یقال فی الأمثال : «الرَّأْیُ مَخْلُوجَهٌ وَلیْسَتْ بِسُلْکَی».
قال : وقولُه : «مَخْلُوجَهٌ» أی : یَضْرِبُ مَرَّه کذا ، ومره کذا ، حتی یَصِحَّ صوابُه.
قال : والسُّلْکَی : المستقیمه.
وقال فی مَعْنَی قولِ الشاعر :
نَطْعُنُهم سُلْکَی وَمَخْلُوجَهً
کَرَّکَ لأْمَیْنِ عَلَی نابِلِ
یقول : یَذْهَبُ الطعنُ فیهم ویرجع کما ترُدُّ سهمین علی رَامٍ رَمَی بها.
قال : والسُّلْکَی : الطَّعْنَهُ المستقیمه والْمخْلُوجَهُ : علی الیمین وعلی الیسار.
ویقال : تخَالَجَتْه الهمومُ إذا کان له هَمٌّ فی ناحیه وهَمٌّ فی ناحیه کأَنه یَجْذِبُه إلیه.
وقال شمر : یقال إننی لَبَیْنَ خالِجَیْن فی ذلک الأمر أی : نفْسَیْنِ ، وما یُخَالِجُنِی فی ذلک الأمر شَکٌّ أی : ما أشُکُّ فیه ، وقوم خُلُجٌ إذا شُکَّ فی أنسابهم ، فتنازَعَ النسبَ قومٌ ، وتنازعه آخرون.
ومنه قول الکُمَیْت :
أَمْ أَنتُم خُلُجٌ أَبْنَاءُ عُهَّارِ
وقال اللیث : إذا مَدَّ الطاعنُ رُمْحَه عن جانبٍ قیل : خلَجَهُ.
قال : والْخَلْجُ : کالانتزاع.
قال : والفَحْلُ إذا أُخْرِجَ من الشّوْلِ قبل فُدُورِه فقد خُلِجَ أی : نُزِع وأُخرج ، وإن أُخْرِجَ بعد فُدُورِه فقد عُدِل فانعدل ، وأنشد :
فَحْلٌ هِجَانٌ تَولَّی غَیْرَ مَخلُوجِ
ویقال : اختَلَجَ فی صدری هَمٌّ ، وتخَالَجتْنِی الهمُومُ أی : تنازعتنی.
الحرَّانیُّ عن ابن السکیت قال : الْخَلْجُ الجَذْبُ ، وقد خلَجَهُ یَخْلِجُه خلْجاً إذا جَذَبه.
قال العَجَّاجُ :
فَإنْ یَکُنْ هَذَا الزَّمَانُ خَلَجاً
ومنه قیل : ناقهٌ خَلُوجٌ إذا جُذِبَ عنها وَلَدُها بِذَبحٍ أو مَوْت ، ومنه سُمِّی خَلِیجُ النهر خَلِیجاً ، ویقال للحَبْل : خَلِیجٌ لأنه
ص: 30
یَجذبُ ما شُدَّ به ، ویقال : قد خَلَجَهُ بعینه إذا غَمَزَه.
قال الرَّاجز :
جارِیَهٌ منْ شَعْبِ ذِی رُعَیْنِ
حَیَّاکهٌ تمشِی بِعُلْطَتَیْنِ
قد خَلَجَتْ بحاجِبٍ وعَینِ
یا قَوْمُ خَلُّوا بَیْنَها وَبَیْنی
قال : والْخَلَجُ بالتحریک أن یشتکِیَ الرجلُ لحمُه وعِظامُه من عملٍ عَمِلَهُ ، أو من طُولِ مَشْی وتَعَبٍ.
وقال اللیث : إنَّما یکون الْخَلَجُ من تَقَبُّض العَصَبِ فی العَضُد حتَّی یُعَالَجَ بعد ذلک فیَسْتَطْلِقَ ، وإنما قیل له : خَلَجٌ لأنَّ جَذْبَه یَخْلِج عضُدَه.
قال : وسحابهٌ خَلُوجٌ : کثیرهُ الماء شدیدهُ البَرْق ، وناقه خَلُوجٌ : کثیره اللَّبَنِ ، تحِنُّ إلی وَلَدها ، ویقال : هی التی تَخْلِجُ السَّیْرَ ، مِنْ سُرْعتها.
قلتُ : والقول فی النَّاقَهِ الْخَلُوجِ : ما قاله ابن السِّکِّیت ، وهو قولُ الأصمعیِّ وأَبِی زَیدٍ.
وقال اللیث : یقال خَلَجَتْهُ الْخَوالِجُ أی : شغلَتْه الشواغل. وأنشد :
وَتخْلِجُ الأَشْکَالُ دُونَ الأشْکَالْ
ویقال للمفقود من بین القوم وللمیِّت : قد اخْتُلِجَ من بینهم ، فذُهِبَ به.
والخَلِیجُ : نَهْرٌ فی شِقٍّ من النَّهْرِ الأعْظَم ، وجناحا النهر : خَلِیجَاه : وأنشد :
إلَی فَتًی فَاضَ أَکُفَّ الْفِتْیَانْ
فَیْضَ الْخَلِیجِ مَدَّهُ خَلِیجَانْ
والمجنونُ یَتَخَلَّجُ فی مِشیته أی : یتمایل کأنما یُجْتَذَبُ مَرَّهً یمنهً ومرَّه یَسرهً ، ومنه قول الشاعر :
أَقْبَلَتْ تَنْفُضُ الْخَلَاءَ بِعَیْنَیْ
هَا وَتَمْشِی تَخَلُّجُ الْمَجنُون
والْخَلِیجُ : ما اعْوَجَّ من البیت ، والْخَلْجُ : فسادٌ فی ناحیه البیت ، وقوله :
فَإِنْ یَکُنْ هَذَا الزَّمَانُ خَلَجَا
أی : نَحَّی شیئاً عن شیء.
قال : والْخَلْجُ : ضرْبٌ من النکاح وهو إخراجُه ، والدَّعْسُ إدْخَالُهُ ، ورجُلٌ مُخْتَلِجٌ : وهو الذی نُقِلَ عن قومه ونَسَبُهُ فیهم إلی قوم آخرین ، فاخْتُلِفُ فی نسبه وتُنُوزعَ فیه.
وقال أبو مِجْلَزٍ : إذا کان الرجل مُخْتَلِجاً فسرَّکَ ألَّا تَکْذِبَ فانسُبْه إلی أُمُّهِ.
وقال غیرُه : همُ الْخُلُجُ للذین انتقلوا بنسبهم إلی غیرهم.
أبو العبَّاس عن ابنِ الأعرابیِّ قال : الْخُلُجُ : التَّعِبُون ، والْخُلُجُ : المرتعِدُو الأَبدان. والْخُلُجُ : الحِبَال.
عمْرو عن أبیه قال : الْخِلَاجُ : العِشق الذی لیس بمُحْکَم.
اللیث : الْمختَلِجُ من الوجوه : القلیلُ اللحم ، الضامِرُ.
وقال المُخَبَّلُ :
وَتُرِیکَ وَجْهاً کالصَّحِیفَهِ لَا
ظَمْآنُ مُخْتَلِجٌ وَلَا جَهْمُ
ص: 31
اللِّحیانیُّ : خَلَجَتِ المرأه وَلَدَها تَخْلِجُهُ ، وجذَبَتْه تجذِبُه إذا فَطَمَتْهُ.
وقال أَعْرَابِیٌّ : لا تَخْلجِ الْفَصِیلَ عنْ أُمِّهِ فإن الذئبَ عالِمٌ بمکان الفصیل الیتیم أی : لا تُفَرِّق بیْنَه وبین أُمِّهِ.
وقال ابنُ مُقْبِلٍ یصف فرساً :
وأَخلَجَ نَهَّاماً إذَا الْخَیْلُ أَوْعَثَتْ
جَرَی بِسِلَاحِ الْکَهْلِ والْکَهْلِ أَجْرَدا
وَالأخْلَجُ : الطویل من الخیل الذی یَخْلِجُ الشَّدَّ خَلْجاً أی : یجذبه کما قال طَرَفَهُ :
خُلُجُ الشَّدِّ مُشِیحَاتُ الْحُزُمْ
والْخِلَاجُ والْخِلَاسُ : ضُرُوبٌ من البُرُودِ مُخَطَّطَهٌ.
قال ابن أحْمَرَ :
إذِ انْفَرَجَتْ عَنْهُ سَمَادِیرُ خلْقِهِ
بِبُرْدَیْنِ مَنْ ذَاکَ الخِلَاج المُسَهَّمِ
ویروی :
... مِنْ ذَاکَ الخِلَاسِ ...
وفی حدیث شُرَیْحٍ : «أَنَّ نِسْوَهً شَهِدْنَ عِنْدَهُ عَلَی صَبیٍّ وَقَعَ حیّاً یَتَخَلَّجُ أی : یتحرَّک ، فَقَالَ : إنَّ الْحَیَّ یَرِثُ الْمیِّتَ ، أَتَشْهَدْنَ بالاسْتِهْلالِ؟ فَأَبْطَلَ شهادتهنَّ».
وقال شَمِرٌ : التَّخَلُّجُ : التَّحَرُّکُ ، یقال : تخَلَّجَ الشیءُ تَخَلُّجاً واخْتلَج اخْتِلَاجاً إذا اضطرب وتحرک.
ومنه یقال : اخْتَلَجَتْ عینُه ، وخَلَجَتْ تَخْلِجُ خُلُوجاً وخَلَجَاناً. وخَلَجْتُ الشیءَ : حرَّکْتُه.
وقال الْجَعْدِیُّ :
وَفَی ابنُ خُرَیْقٍ یَوْمَ یَدْعُو نِسَاؤُکُمْ
حَوَاسِرَ یَخْلِجْن الْجِمَالَ المَذَاکِیَا
قال أبو عمرو : یَخْلِجْنَ : یُحَرِّکْنَ.
وقال أبو عَدْنَانَ : أنشدنی حمَّادُ بْنُ عَمَّارِ بْنِ سَعِیدٍ :
یَا رُبَّ مُهْرٍ حَسَنٍ وَقَاحٍ
مُخَلَّجٍ مِنْ لَبَنِ اللِّقَاحِ
قال : الْمُخلَّجُ : الَّذی قد سَمِنَ ، فَلَحْمُهُ یَتَخَلَّجُ تَخَلُّجَ العَیْنِ أی : یضطرب.
قال : والتَّخَلُّجُ فی المشی : مِثْلُ التَخَلُّعِ ، وقال جَرِیرٌ :
وَأَشْفِی مِنْ تَخَلُّجِ کُلِّ جِنٍ
وَأَکْوِی النَّاظِرِینَ مِنَ الخُنَانِ
أبو عُبَیْد عن أبی عَمْرٍو : الْجِلْوَاخُ : الواسعُ من الأَوْدِیَهِ ، ورُوِیَ عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «أَخَذَنِی جِبْرِیلُ وَمِیکائِیلُ فَصَعِدَا بِی ، فإذَا أَنَا بِنَهْریْنِ جِلْوَاخَیْنِ ، فَقُلْتُ :
ما هَذَانِ النَّهرَانِ؟ قالَ جِبْرِیلُ : سُقْیا أَهْلِ الدُّنْیَا».
وقال ابنُ الأعرابیِّ : اجْلَخَ الشیخُ أی : ضَعُفَ وفَتَرَ عِظَامُه وأعْضَاؤُه ، وأنشد :
لا خَیْرَ فی الشَّیْخِ إذَا مَا اجْلَخَّا
واطْلَخَّ مَاءُ عَیْنِهِ وَلخَّا
اطْلَخَّ - أی : سال.
وقال أبو العبَّاسِ : جَخَّ وَجَخّی وَاجْلَخَ إذا فتح عَضُدَیه فی السُّجود.
قال : والْجُلَاخُ : الوَادِی العَمِیقُ.
وأنشد أبو عمرو بنُ العَلَاء :
ص: 32
أَلَا لیْتَ شِعْری هَلْ أَبیتَنَّ لَیْلَهً
بأَبْطَحَ جِلْوَاخٍ بأَسْفَلِهِ نَخْلُ؟
أبو عُبَیْدٍ عن الفراء : سَیْلٌ جُلَاخٌ وَجُرَافٌ أی : کثیر.
استعمل من وجوهه : نجخ ، نخج ، خنج ، جخن.
قال اللیثُ : النَّجْخُ : نَجْخُ السَّیْل ، وهو أَنْ یَنْجَخَ فی سَنَدِ الوادی فَیَجْرُفُهُ فی وَسَطِ البَحرِ ، وأنشد :
ذَو نَاجِخٍ یَضْرِبُ ضَوْجَیْ مَخْرِمِ
وقال آخر :
مُفْعَوْعِمٌ یَنْجَخُ فی أَمْواجِهِ
قال : ونَجِیخُهُ : صَوْتُه وصَدْمُهُ ، وامرأهٌ نَجَّاخَهٌ ، وهی الرَّشّاحَهُ التی تمسح الابْتِلَالَ.
وقال غیْره : هی التی لها نَجَخَاتٌ أی : دُفَعَاتٌ إذا جُومِعَتْ
وقال ابن شمیل : سَیْلٌ نَاجِخٌ ، وهو الشدید الجِرْیه ، الذی یحفر الأرض حفراً شدیداً ، وَتَناجَخَتِ الأمواج إذا اضطربت فی أصول الأجراف حتی تؤثِّر فیها.
قال : والنَّجَّاخَهُ من النساء : التی یَنْتَجِخُ سُرْمُها کَانْتِجَاخ بطن الدابه إذا صوَّت.
قال اللِّحْیانیُّ : نَخَجَ بالدلو ومَخَجَ إذا حرَّکَ الدَّلوَ فی الماء ، لتمتلئ.
وقال أبو عمرٍو : النَّخْجُ : أن تضع المرأهُ السِّقاءَ علی رُکبتیها ثم تمخَضَهُ.
قال : ونَخَجَ المرأه یَنْخُجُهَا نَخْجاً - إذا جامعها.
وقال ابن السِّکِّیت : النَّخِیجَهُ زُبْدٌ رقیقٌ یخرج من السقاء ، إذا حُمِل علی بعیر بعد ما نُزع زُبْدُه الأوَّلُ ، فیَمْتَخِضُ ، فیخرجُ زُبْدٌ رقیق.
وقال غیرُه : هو النَّخِیجُ - بغیر هاء - ذکره الشافعی.
خُنَاجٌ : قبیلهٌ من العرب.
وقالت أَعْرَابِیَّهٌ - لضَرَّهٍ لها کانت من بنی خُنَاجٍ - :
لَا تُکْثِرِی أُخْتَ بَنِی خُنَاج
وَأَقْصِرِی مِنْ بَعْضِ ذَا الضِّجَاج
فَقَدْ أَقْمْنَاکِ عَلَی الْمنْهاج
أَتَیْتُهُ بِمثْلِ حُق الْعَاجِ
مُضَمَّخٍ زُیِّنَ بِانْتِفَاجِ
بِمثْلِهِ نَیْلُ رِضَا الأزْوَاجِ
الأصمعی : الجُخُنَّه : الردیئه - عند الجماع - من النساء ، وأنشد :
سَأُنْذِرُ نَفْسِی وَصْلَ کلِ جُخُنَّهٍ
قِضَافٍ کَبِرْذَوْنِ الشَّعِیر الْفُرَافِر
استعمل من وجوهه : خفج ، جفخ ، جخف ، خجف.
قال اللیث : الْخَجِیفُ لُغَهٌ فی الْجخِیفِ وهی الخِفَّهُ والطَّیْشُ والکِبرُ.
قال : والْخَجِیفَهُ : المرأه القَضِیفَهُ وهُنَ الْخِجَافُ ، ورجل خَجِیفٌ : قَضِیفٌ.
ص: 33
قلت : لم أسمعِ الْخَجِیفَ - الخاء قبل الجیم - فی شیء من کلام العرب لغیر اللیث.
قال اللیث : الْخَفَجُ نبات یَنْبُت فی الربیع ، الواحده خَفَجَهٌ ، وهی بَقْلَهٌ شَهباءُ لها وَرَق عِرَاضٌ.
وقال غیره : خفَاجَهُ : بطنٌ من عُقَیلٍ وإذا نُسِبَ إلیهم قیل : فلانٌ الْخَفَاجِیُ وقال الأعشی :
لِسَاناً کَمِقْرَاضِ الْخَفَاجِیِ مِلْحَباً
أبو عبید ، عن أبی عمرو : الأخفَجُ : الأَعْوَجُ الرِّجْلِ من الرجال ، وقد خفِجَ خَفَجاً.
ورَوَی عمرٌو - عن أبیه - أنه قال : خَفِجَ فلانٌ - إذا اشتکی ساقَیْه من التعب.
وقال اللیث : الْخَفْجُ : من المُبَاضعه.
قلتُ : ولم أسمعه فی باب الْمُبَاضعه لغیره.
وقال أبو زید : الْخفِیجُ والمُخْضِمُ : الشَّرِیبُ من الماء.
أبو عبید - عن الأصمعی - : إذا کانت رِجْلَا البعیر تَعْجَلَان بالقیام قبل أن یرفعهما - کأَنَّ بهما رِعْدَهً - فهو أَخفَجُ ، وقد خَفِجَ یَخفَجُ.
أبو عبید - عن الأصمعی - : یقال مِنَ الکِبْرِ : جَمَخَ وجَفَخَ ، وهُو الجَفْخُ والْجَمْخُ وأنشد غیره :
أَجَفْخاً تَمیمِیَّا إذَا فِتنَهٌ خبَتْ
وَجُبْناً إذا مَا المشْرِفیَّهُ سُلَّتِ
ثعلب : عن ابن نَجْدَه - عن أبی زید - : من أسماء النَّفْس : الرُّوعُ والخَلَدُ والْجَخِیفُ.
وأخبرنی المنذریُّ ، عن المبرِّد ، أنه قال : الجَخیفُ : مثلُ الرُّوعِ.
یقال : ضع هذا فی تامُورِکَ ، وفی رُوعِکَ وفی جَخِیفکَ.
قال : والرُّوعُ مُتَّصِلٌ بِالقلبِ ، وعنه یکون الفَهمُ خاصه.
أبو عبید - عن أبی عبیده - قال : الْجَخِیفُ أن یفتخرَ الرجل بأَکْثَرَ مما عنده.
وقال غیره : هو الکِبْرُ والعَظَمهُ.
وفی حدیث ابن عُمَرَ : «أنَّه نامَ حَتَّی سُمِعَ جَخیفُهُ ثُمّ صَلّی وَلَمْ یَتَوضَّأ».
قال أبو عبید : الْجَخِیفُ : صوتٌ من الْجَوْفِ أَشَدُّ من الغَطِیطِ.
قال : وقد یکون الجَخِیفُ : الکِبْرَ ویکون : الکثرَهَ ، وأنشد :
أَرَاهُمْ بِحَمْدِ الله بَعْدَ جَخِیفهمْ
غُرَابَهُمُ إِنْ مَسَّه الْفَتْرُ وَاقِعَا
قال أبو عبید : وقَوْلُهُ : «بعد جَخِیفِهِمْ» یعنی : بعد سوادهم وکثرتهم.
وقال أبو عبید : الْجَخِیفُ أشدُّ من الغَطِیط.
قال : والمعروف فی هذا الموضع : الفَخِیخُ ومنه حدیث ابن عباس : «بِتُّ عند النَّبِیِّ صلی الله علیه وسلم ، فَنَامَ حَتَّی سُمِعَ فَخِیخُهُ».
قال : یرید بالْفَخِیخِ الْغَطِیطَ.
ص: 34
عمرو - عن أبیه - قال : الجَخِیف : الکِبْر ، والجَخِیفُ : النفس ، والجَخِیفُ : الجیش الکثیر ، والجَخِیفُ : النَّوْمُ ، والجخِیف : الصوت.
وقال ابن شُمَیْلٍ : هو النَّخِیرُ - جَخَفَ - إذا نَخَر.
قال : وجَخَفَ وفَخَّ - إذا نام.
استعمل منه : جبخ ، خبج ، جخب.
أبو عبید - عن الأصمعی - یقال للرَّجُلِ وغیره : حَبَجَ بها وخَبَجَ بها - إذا ضَرِطَ.
أبو سعید - فیما رَوَی عنه أبو تُراب - : حَبَجَهُ بالعصا ، وخَبَجَه بها - إذا ضَرَبَهُ بها.
وقال اللیث : الخَبْجُ : الضرب بسیفٍ أو عصاً - لیس بالشدید.
قال : والْخَبَاجَاءُ من الفُحُول : الکثیر الضِّرَاب.
وقال غیرُه : یقال : خَبَجَها خَبْجاً وخَفَجَها خَفْجاً - إذا بَاضَعها.
أبو العباس - عن ابن الأعرابی - قال : الجَبْخُ إجالَتُکَ الکِعابَ فی القِمَارِ.
وکذلک الْجَمْخُ ، وأنشد :
فاجْبَخِ الخَیْلَ نَحْوَ جَبْخِ الکِعَابِ
أبو عبید - عن الفرَّاء - قال : الجَخَّابهُ : الأحْمَقُ.
وروَی ثعلب - عن ابن الأعرابی - : رجلٌ جَخَابَهٌ فَقَاقَهٌ - مُخفَّفَان.
وأَقْرَأَنِیهُ المنذریُّ - لأبی الهیثم - : رَجُلٌ جِخَابهٌ ، بکسر الجیم ، وأقرأنیه الإیادِیُّ لشَمِرٍ : جَخَّابهٌ - بفتح الجیم وتشدید الخاء.
استعمل منه : خمج ، خجم ، مخج ، مجخ ، جمخ.
أهمله اللیث : وسمعتُ العَرَبَ تقول : خَمِجَ اللحمُ یخْمَجُ خَمَجاً - إذا أَنْتَنَ.
قالوا : وَخَمِجَ التَّمْرُ - إذا فسد جوفُه وحَمُضَ.
وَرَوَی أبو العبَّاس - عن عمرٍو عن أبیه - أنه قال : الخَمَجُ : فساد الدِّین.
ورُوِیَ عن ابن الأعرابی أنه قال : الخَمَجُ أن یحْمُضَ الرُّطَبُ - إذا لم یُشرَّرْ ، ولم یُشرَّق.
وقال أبو سعید : رجل مُخمَّجُ الأخلاق : فاسدُها.
الأصمعی : مَخَجَ البئرَ ، ومخَضَها : بمعنًی واحد ، وأنشد :
فصبَّحَتْ قَلمَّساً هَمُوماً
یَزیدُها مَخجُ الدِّلَاجُمُوما
أبو عبید : تَمخجْتُ الماءَ - إذا حَرَّکْتَه وأنشد البیت :
صافِی الجِمام لَمْ تَمخَّجْهُ الدِّلَا
- أی : لمْ تَمَخَّضْهُ الدِّلَاءُ.
قال ابن السکَّیت وغیرُه : الخِجامُ المرأهُ الواسعهُ الْهَنِ.
ص: 35
قال : وهو سَبٌّ عند العَرَب ، یقولون یا ابنَ الْخِجَامِ وَأنشد :
بِذَاکَ أَشْفِی النَّیْزَجَ الْخِجَاما
ثعلب - عن ابن الأعرابی : قال : الْخِجَامُ المرأهُ الواسعهُ الزَّرَدَانِ.
أبو عبید - عن الفرَّاء - : جَامَخْتُ الرَّجُلَ وفایَشْتُه - إذا فاخرْتَه
قال : وقال الأصمعیُّ : الجَمْخُ وَالجَفْخُ الکِبْرُ ، والجَمْخُ مِثلُ الجبخِ فی الکِعَابِ - إذا أُجِیلَتْ.
خ ش ض : مهمل.
استعمل منه : شخص.
قال اللیث : الشَّخْصُ سواد الإنسان إذا رأیتَه من بعید ، وکل شیء رأیتَ جُسْمانه فقد رأیتَ شخْصَه ، وجَمْعُه : الشُّخُوص والأشخاص.
قال : والشُّخُوصُ : السَّیْرُ من بلد إلی بلد وقد شَخَصَ یَشْخَصُ شُخُوصاً ، وأَشْخَصْتُهُ أنا ، وشَخَصَتِ الکلمهُ فی الفم نحوَ الحَنَکِ الأعلی ، وربما کان ذلک فی الرَّجُلِ خِلْقَهً أنْ یَشخَصَ صوتُه ، لا یقدِرُ علی خَفْضِه.
شمرٌ : یقال : شَخَصَ الرجلُ بَصَرَهُ فشخَصَ البَصَرُ نَفْسُه - إذا سَمَا وطَمَحَ وشَصَا کلُّ ذلِک مِثلُ الشُّخُوصِ.
وفی حدیث قَیْلَه : «أن صاحِبَها اسْتَقْطَعَ النبی صلی الله علیه وسلم الدَّهْنَاء ، فأَقْطَعَهُ إیَّاها قالت : فشُخِصَ بی».
یقال : للرجُل - إذا أتاه ما یُقْلِقُه - : قد شُخِصَ به.
أبو زید : رجلٌ شَخِیصٌ - إذا کان سیِّداً.
وقال غیره : رجلٌ شخِیصٌ - إذا کان ذا شَخْصٍ وخَلْقٍ عظیم ، بَیِّنَ الشخَاصه قاله الکِسَائی.
وامرأه شَخِیصهٌ ، وقد شَخُصَتْ شَخَاصهً.
وقال ابن شُمیل : یقال : لَشَدَّ ما شَخِصَ سهْمُک ، وقَحَزَ سهمُک - إذا طَمَحَ فی السماء وقد أشخَصَه الرامی إشْخاصاً.
وأنشد غیرُه :
وَلَا قَاصِرَاتٌ عَنْ فُؤَادِی شَوَاخِصُ
ابن السکِّیت : أَشْخَصَ فلانٌ بفلانٍ وأَشْخَسَ به - إذا اغتابه.
قال : وشَخَصَ بَصَرُ فلان - إذا فتحَ عینَیه لا یَطْرِفُ.
قال : وأَشْخصَ الرَّامِی - إذا جاز سهمُه الغَرَضَ من أعلاه ، وهُوَ سَهمٌ شاخِص.
أبو سعید : کلامٌ مُتَشاخِصٌ ومُتشاخِسٌ - أی : متفاوِت.
استعمل منه : شخسَ.
قال اللیث : الشَّخْسُ : فتحُ الحمار فمَه عند التثاؤُبِ والْکَرْفِ.
وأنشد قولَ الطِّرِمَّاح یصف العَیْر :
ص: 36
وَشَاخَسَ فَاهُ الدَّهْرَ حَتَّی کَأَنَّهُ
مُنَمِّسُ ثِیرانِ الْکَرِیصِ الضَّوَائِنِ
قال : والشِّخاسُ والمُشَاخَسَهُ : فی الأسنان.
اللیث : وقال أبو سعید : کلامٌ مُتشَاخِسٌ - أی : متفاوتٌ ، وتشاخَسَ صدْعُ القَدَح - إذا تباین فبقِیَ غیر مُلتئمٍ.
ویقال للشَّعَّابِ : قد شاخَسْتَ.
أبو سعید : أشْخصْتُ له فی المنطق وأشْخَسْتُ ، وذلک إذا تجهَّمْتَه.
استعمل من وجوهه : شخز.
قال اللیث : الشخْزُ : شده العَنَاء والمشقه.
وأنشد :
إذَا الأُمُورُ أُولِعَتْ بِالشَّخْزِ
وقال أبو عمرٍو : الشَّخْزُ : الطَّعن ، یقال :
شَخَزَ عَیْنَه - إذا فَقَأَها.
وقال غیرُه : الشَّخْزُ : التوَاءُ الأمر علی صاحبه.
أبو تُرابٍ : قال الأصمعی : شَخَزَ عینَهُ وضَخَزَها وبَخَصَها - بمعنًی واحدٍ.
قال : ولم أر أحداً یعرفه.
مهمل.
استعمل منه : خدش ، شدخ.
قال اللیث : الخَدْشُ مزْقُ الجِلْد ، قَلَّ أو کثر.
قلت : وجاء فی الحدیث : «مَنْ سَأَلَ وَهُوَ غَنِیٌّ جَاءَتْ مَسْأَلَتُهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ خُدُوشاً أَوْ خُمُوشاً».
قلت : الخَدْشُ والْخَمْشُ : بالأظافیر.
یقال : خَدَشَتِ المرأهُ وجهها عند المصیبه ، وخَمَشَت إذا ظفَّرَتْ فی أعالی حُرِّ وجهها فأَدْمَتْه ، أو قَشَرَتْه ولم تُدْمِه.
وخادِشَهُ السَّفا طرَفُه - من سُنْبل البُرِّ أو الشعیر أو البُهْمَی ، وهو شوْکُه.
وکان أهل الجاهلیه یسمُّونَ کاهِلَ البعیر : مُخَدِّشاً ، لأنه یخْدِشُ الفَمَ إذا أُکِل ، لِقِلَّهِ لَحْمِه.
ویقال : شَدَّ فُلَانٌ الرَّحْلَ عَلَی مُخَدِّشِ بعیره ، قاله ابن شُمَیْلٍ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابی - قال : الخَدُوشُ : الذُّباب ، والخَدُوشُ : البُرْغُوث والخَمُوشُ : الْبَقُّ.
وخادَشْتُ الرَّجُل - إذَا خدَشْتَ وجْهه وخدَشَ هو وجهَک ، ومنه سُمِّیَ الرجل : خِدَاشاً.
أخبرنی المنذری - عن ثعلب عن ابن الأعرابی - : یقال للغلام : حَفْرٌ ، ثم یافِعٌ ، ثم شدَخٌ ثم مُطبِّخٌ ، ثم کوْکبٌ.
وقال أبو عبیده : یقال لِغُرَّه الفرس - إذا کانت مستدیره - : وتیرَهٌ فإذا سالَتْ وطالت فهی شادِخهٌ ، وقد شدَختْ شُدُوخاً.
وأنشد أبو عبید :
سَقْیاً لکُمْ یَا نُعْمُ سَقْیَیْنِ اثْنَینِ
شَادِخَهُ الْغُرَّهِ نَجْلَاءُ الْعَیْن
ص: 37
وقال الآخَرُ :
شَدَخَتْ غُرَّهُ السَّوَابِقِ فِیهِمْ
فِی وُجُوهٍ إلَی اللِّمَامِ الْجِعَادِ
وقال اللیث : الشَّدْخُ : کسْرُکَ الشیءَ الأجوفَ - کالرأْس ونحوه ، وکذلک کلُّ شیء رَخْصٍ - کالعَرْفَجِ وما أشبَهه.
وکان یَعْمَرُ الشَّدَّاخ أَحَدَ حُکَّام العربِ فی الجاهلیه - سمی شُدَّاخاً لأنه حکم بین خُزَاعَه وقُصیٍّ حین حکَّموه فیما تنازعوا فیه من أمر الکعبه ، وکَثُرَ القتْلُ ، فشَدَخ دِماءَ خُزَاعَهَ تحت قَدمه وأبطلها ، وقضی بالبیت لقُصَی ، وخرج شُدَّاخٌ نعتاً مَخْرَجَ «رجلٌ طُوّالٌ ، وماءٌ طُیّابٌ».
ومن العرب من یقول : یَعْمَرُ الشَّدّاخُ.
وقال اللیث : المُشَدَّخُ بُسرٌ یُغْمَزُ حتی یَنْشَدِخَ ثم یَیْبَسَ فی الشتاء.
قلت : المُشَدَّخُ - من الْبُسْر - : ما افْتُضِخَ والفَضْخُ والشَّدْخُ واحد ، وأمرٌ شَادِخٌ - أی : مَائل عن القصد ، وقد شَدِخَ یشْدَخُ شَدَخاً فهو شَادِخٌ.
قلت : لا أعرفُ هَذَا الحرف ولا أحُقُّه.
ورُوی عن ابن عمر : أنه قال - فی السِّقْطِ - : إذا کان شَدَخاً أو مُضْغهً فادْفنه فی بیتک.
شمر : - عن أبی عَدْنَان عن الأصمعی - : یقال : هو شَدَخٌ صغیر - إذا کان رَطْباً.
قال : وأخبرتنی أُمُّ الْمَخِیلَهِ أن الشَّدَخَ : الذی یولَدُ لغیر تَمَامٍ ، ولا یکون إلا سَقِطاً وهو الشَّدَخَه.
استعمل من وجوهه : شخت.
قال اللیث : الشَّخْتُ : الدَّقِیقُ من کل شیء حتی إنَّهُ یقال للدَّقیق العُنق والقوائم : شَخُتٌ ، وقد شَخُتَ شُخُوتَهً ، ومنهم من یحرِّک الخاءَ ، وأنشد :
أَقَاسِیمُ جَزَّأَها صانِعٌ
فَمِنْهَا النَّبِیلُ وَمنْها الشَّخَتْ
قال : ویقال للحَطَبِ الدَّقیق : شَخْتٌ ، ویقال : إِنَّه لَشَخْتُ الجُزَارَه - إذا کان دقیقَ القوائم.
وقال ذو الرُّمّه :
شَخْتُ الْجُزَارَهِ مِثْلُ الْبَیْتِ سَائرُهُ
مِنَ المُسُوحِ خِدَبٌّ شَوْقَبٌ خَشِبٌ
ویقال للشَّخْت : شَخِیتٌ ، وإنَّه لَشَخْتُ العطاء - أی : قلیل العطاء.
خ ش ظ ، - خ ش ذ ، - خ ش ث : مهملات الوجوه.
خرش ، خشر ، شرخ ، شخر : مستعمله.
فی الحدیث : «إذَا ذَهَبَ الْخِیَارُ وَبَقِیَتْ خُشَارَهٌ کَخُشَارَهِ الشَّعِیرِ لَا یُبَالِی بِهِمُ الله بَالَهً».
أبو عبید : الْخُشَارَهُ : الردیءُ من کل شیء وأنشد بیتَ الحطیئه :
وَبَاع بَنِیهِ بَعْضُهُمْ بخُشَارهٍ
وَبِعْتَ لِذُبْیانَ الْعَلَاءَ بِمَالِکِ
ص: 38
وقال غیرُه : خَشَرْتُ الشیءَ - إذا أرْذَلْتَهُ فهو مَخْشُورٌ.
وقال أبو زید : الْخُشارهُ : ما بقی علی المائده - مما لا خیر فیه.
قال : وَخَشَرْتُ الشیءَ أَخْشُرُهُ خَشْراً - إذا نَفَیْتَ الردیء منه.
عمرو - عن أبیه - قال : الْخَاشِرُ السَّفِلَهُ من الناس ، وقاله ابن الأعرابی وزاد فقال : هم الْخُشَارُ والبُشَارُ والْقُشَارُ والسُّقَّاطُ والبُقّاطُ واللُّقَّاطُ والمُقَّاطُ.
فی حدیث أبی بکر : «أَنَّهُ أَفَاضَ وَهُوَ یَخْرِشُ بِعِیرَهُ بِمِحْجَنِهِ».
قال أبو عبید - عن الأصمعیِّ - : الخَرْشُ : أن یضْرِبه بمِحْجَنِهِ ثم یجتذِبَه إلیه - یرید بذلک تحریکه للإِسْرَاع.
وهو شَبیه بالْخَدْش ، وأنشد :
إِنَّ الجِرَاءَ تخْتَرِشْ
فی بَطْن أمِّ الْهَمَّرِشْ
وقال اللیث : الْخَرْش بالأظْفار فی الجسَدِ کلِّه.
قال : وتَخَارَشَ الکلابُ والسَّنَانیر : مَزَّقَ بعضُها بعضاً ، وخَرَش البَعیرَ بالْمِحْجَنِ : ضربه بطرَفه فی عُرْض رَقبته أو فی جِلده ، حتی یَحُتَّ عنه وَبَرَه.
قال : والْخِرَاشُ : سِمَهٌ مُستطیله - کاللَّذْعَهِ الْخَفِیَّهِ ، وثلاثهُ أَخْرِشَهٍ ، وبعیرٌ مَخْرُوشٌ.
أبو عبید : عن أبی زید : الْخِرْشَاءُ قِشْرُ البیضِ الأبیضُ الأعلی ، وإنما یقال له : خِرْشَاءُ بعد ما یُنْقَفُ فَیَخْرُج ما فیه.
قال : وقال الأصمعی : الْخِرْشَاءُ : جلد الْحَیَّه ، وکذلک کلُّ شیء فیه انتفاخ وتَفَتُّقٌ وأنشد :
إذَا مَسَ خِرْشَاءَ الثُّمَالهِ أَنْفُهُ
ثَنَی مِشفَرَیْهِ للصَّرِیحِ فَأَقنعَا
یَعنی الرَّغْوَه ، فیها انتفاخٌ وتفتُّق وخُروق.
اللیث : الْخِرشاء : جِلد البَیضه الدَّاخِلُ وجَمْعه خَرَاشِیُ ، وهو الغِرْقِیءُ.
اللِّحیانی : فلان یَخْرِش لِعِیاله ، ویَخْتَرِشُ - أیْ : یَکسِبُ لهم وَیجمعُ ، وکذلک یَقْرِشُ ویَقْتَرِش.
قال رؤبه :
أُولَاکِ هَبَّشْتُ لَهُمْ تَهْبیشِی
قَرْضِی وَما جَمَّعْتُ مِنْ خُرَوشِی
وخَرَشَهٌ : اسمُ رَجل ، ویقال للذباب : خَرَشَهٌ ، وقد خَرَشَهُ الذباب - إِذا عَضَّهُ وخِرَاشٌ : اسم رجل.
ویقال : هو کلْبُ خِرَاشٍ وهِراشٍ.
وقال أبو سعید : حَرَشَهُ وخَرَشه - إذا خَدَشَه.
وقال أبو تراب : سمعت رافعاً یقول : لی عندَه خُرَاشهٌ وخُمَاشَهٌ - أی : حَقٌّ صغیر.
أبو عبید - عن الأموی - رجل خَرْشٌ وخَرِشٌ ، وهو الذی لا ینام.
قلت : أظُنه مع الجُوع.
شخر أبو عبید - عن الأصمعی - : من أصوات الخیل : الشَّخِیرُ والنَّخِیرُ والْکَرِیرُ ، فالشَّخِیرُ من الفَمِ ، والنَّخِیرُ من المعنْخَرَیْن ، والکَرِیرُ من الصدر.
ص: 39
قال : واسم الرجل : شِخِّیرٌ - بکسر الشین ، ولیس فی کلام العرب فَعِّیلٌ.
وقال اللیثُ : الشَّخِیرُ : ما تحاتَّ من الجبل بالأقدام والقوائم. وأنشد :
بنُطْفَهٍ بارِقٍ فی رَأْسِ نِیقٍ
مُنِیفٍ دُونَهَا مِنْه شَخِیرُ
قلتُ : لا أعرِفَ الشَّخِیرَ بهذا المعنی إلَّا أن یکون الأصلُ فیه خَشِیراً فقُلِب.
وقال أبو زید : یقال لما بین الکُرَّیْنِ من الرَّحْل : شَرْخٌ وشَخْرٌ ، والْکُرُّ ما ضمَّ الظَّلِفَتَیْن.
رُوی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «اقْتُلُوا شُیُوخَ المُشْرِکِینَ واسْتَحْیُوا شَرْخَهُم».
قال أبو عبید : فیه قولان : أحدهما - أنَّه أراد بالشیوخ - الرجالَ الْمَسَانَّ ، أهلَ الجَلَد والقوه علی القتال ، ولا یرید الهَرْمَی ، وأراد بالشَّرْخِ - الصِّغارَ الذین لم یُدْرِکوا.
فصار تأویل الحدیث : اقتلوا الرِّجالَ البالغین ، واستَحْیُوا الصِّبیان.
قال : ومنهم مَنْ قال : أراد بالشیوخ - الْهَرْمَی ، الذین إذا سُبُوا لم یُنتفَعْ بهم للخدمه وأراد بالشَّرْخ - الشَّبابَ وأَهلَ الجَلَدِ من الرجال ، الذین یَصْلُحُون للمِلْک والخِدْمه.
وقال حسَّانُ بن ثابت :
إِنَ شَرْخَ الشَّباب والشَّعَرَ الأسْ
وَدَ ما لَمْ یُعَاصَ کَانَ جُنونَا
قلت : وَالشَّارخُ فی کلام العرب : الشابُّ ، والجمیع شَرْخٌ.
ابنُ نجْدَهَ - عن أبی زید - : الشَّرْخُ والسِّنْخُ : الأصل.
وَقال اللیث : شَرْخَا الرَّحْلِ : آخرتُه وَوَاسِطُه.
وقال ذُو الرُّمَّهِ :
کَأَنَّهُ بَیْنَ شَرْخیْ رَحْلٍ ساهِمَهٍ
حَرْفٍ إذا ما اسْتَرَقَّ اللیلُ مَأْمُومُ
ابنُ حَبِیبٍ : نَجْلُ الرَّجلِ وشَلْخُه وشَرْخهُ : واحد.
ابن شمیل : زَنَمَتَا السَّهْم : شَرْخا فُوقِه ، وهما اللذان : الوَتَرُ بینهما.
أبو عبید - عن الأصمعی - فی شَرْخَیِ السَّهْم مثلُه.
شمِرٌ : الشَّرْخُ : الشَّابُّ ، وهو اسمٌ یقع موقع الجمع.
قال لَبِیدٌ :
شَرْخاً صُقُوراً یافِعاً وأَمْرَدَا
ویُجْمَعُ الشَّرْخُ : شُرُوخاً وشُرَّخاً.
وقال العَجَّاجُ :
صِیدٌ تَسَامَی وشُرُوخٌ شُرَّخُ
وَقال أبو عبیده : الشَّرْخُ النِّتَاجُ ، یقال : هذا من شَرْخِ فلان - أی : من نِتاجِه.
وقال غیره : الشَّرْخُ نِتَاجُ سَنه - ما دام صِغاراً.
وقال ذو الرُّمَّهِ - یصف فحلاً :
سِبَحْلاً أَبَا شَرْخَیْن أَحْیَا بَنَاتِهِ
مَقَالِیتُها فَهْیَ اللُّبَابُ الْحَبَائِسُ
وشَرَخَ نَابُ البعیر یَشْرَخُ شُرُوخاً - إذا شَقَّ البَضْعَه وخرج ، وأنشد :
ص: 40
لَمَّا اعْتَرَی صَادِقَاتُ الْهُمُومِ
رَفَعْتُ الْولیَّ وَکُوراً رَبیخاً
عَلَی بَازِلٍ لَمْ یَخْنُها الضِرَّابُ
وَقَدْ شَرَخَ النَّابُ مِنْها شُرُوخَا
وقیل : شَرْخُ الشَّبَابِ : قُوَتُهُ ونَضَارَتُه.
استعمل من وجوهه : خشل ، شلخ ، شخل.
أبو العباس - عن ابن نَجْدَهَ عن أبی زید - قال : الْخَشْلُ : ضربٌ منَ النبات ، أحمرُ وأصفرُ وأخضرُ.
قال : والْخَشْلُ : رؤوس الحُلِیِ
قال : والْخَشْلُ : الْمُقْلُ الیابس.
أبو عبید ، عن أبی عمرو ، قال : الْخَشَلُ - مُحَرَّکَ الشین - : المُقْلُ نفسُه ، واحدته خَشَلَهٌ.
قال : ویقال لرؤوس الْحُلِیِّ من الخَلاخِیل والأَسْوِرَه : خَشَلٌ أیضاً.
وقال الشماخ فی الْخَشَلِ :
تَرَی قِطَعاً مِنَ الأَحْنَاشِ فِیهِ
جَمَاجِمُهُنَ کَالْخَشَلِ النَّزِیعِ
وقال اللیث : الْخَشَلُ من الْمُقْلِ - کالْحَشَفِ من التّمر.
قال أبو العباس - عن ابن نَجْدَهَ ، عن أبی زید - قال : الشَّلْخُ : الأصل.
وقال ابن حبیب : شَلْخُ الرَّجُل وشَرْخُهُ ونَجْلُهُ ، ونَشْلُهُ ، وزَکْوَتُهُ ، وزَکْبَتُهُ : واحد.
قلت : هو نُطْفَتُهُ.
وقال شَمِرٌ : قال أبو عَدْنانَ : قال لی الکِلَابیُّ : فلان شَلْخُ سوءٍ ، وخَلْفُ سُوءٍ وأنشد بیت لَبِیدٍ :
وَبَقِیتُ فِی شَلْخٍ کَجِلْدِ الأَجْرَبِ
وقال اللیث : شَالَخُ جَدُّ إبراهیمَ النبیِّ علیه السلام.
أبو زید : الشَّخْلُ : الصَّدِیق.
وقال اللیث : الشَّخْلُ : الغُلَامُ الحَدَثُ یصادِقُ رَجُلاً.
قال : والشَّخْلُ بَزْلُ الشَّرَاب بِالْمَشْخَلَهِ ، وهو الْمِصْفَاهُ.
أبو تُرَاب - : قال الأصمعی : شَخَل فلانٌ ناقتَه وشَخَبَها - إذا حلبها.
قلت : وسمعتُ العربَ تقول : شَخَلْتُ الشَّرَابَ شَخْلاً - إذا صفَّیْتَهُ بالمِشْخَلَهِ وسمعتُهم یقولون : شَخَلْنَا الإبلَ شَخْلاً - أی حلبناها حَلْباً.
استعمل من وجوهه : خشن ، خنش ، نخش ، شنخ.
قال اللیث : یقال : خَشُنَ الشیء یَخْشُنُ خُشُونَهً فهو خَشِنٌ أَخْشَنُ ، والمُخاشَنَهُ : فی الکلام ونحوه ، واخْشَوْشَنَ الرجلُ - إذا لبِسَ خَشِناً ، وأکل خَشِناً ، وقال قولاً فیه خُشُونَهٌ.
وکتیبهٌ خَشْناءُ : کثیرهُ السِّلاح.
قال : والخَشْنَاءُ - ممدودهٌ - بقْلهٌ خضراءُ وَرَقُها قصیرٌ ، مثلُ الرَّمْرَام غیرَ أَنَّها أشدُّ اجتماعاً ، ولها حَبٌّ - تکون فی الروض والْقِیعَان.
ص: 41
والخَشْنَاءُ : الأرضُ الغَلِیظهُ ، ورجل أَخْشَنُ : خَشِنٌ ، وخُشَیْنَهُ : بطْنٌ من بطون قبیلهٍ من قبائل العرب ، والنسبه إلیهم خُشَنِیٌ.
وقال شمِرٌ : اخْشَوْشَنَ علیه صدرُه ، وخشُنَ علیه صدرُه - إذا وجد علیه.
عمرو - عن أبیه - قال : المُشَنَّخُ من النَّخْل : الذی نُقِّحَ عنه سُلَّاؤُهُ ، وقد شَنَّخَ نَخْلَهُ تَشْنِیخاً.
وقال ذُو الرُّمَّهِ یصف الجبالَ :
إذَا شِنَاخَا قُورِهَا تعوَقَّدَا
أراد : شَنَاخِیبَ قُورِها ، وهی رؤوسُها - الواحِدَهُ : شُنْخُوبَهٌ ، کأَن الباء زیدَت.
سمعت العرب تقول یوم الظَّعْن - إذا ساقوا حَمُولَتَهُم - : ألا وانْخَشُوها نَخْشاً معناه : حُثُّوها وسُوقُوها سَوْقاً شدیداً.
ویقال : نَخَشَ البَعِیرَ بطرَفِ عصاه - إذا خَرَشَهُ وساقه.
وفی «نوادر العرب» : نَخَشَ فلانٌ فلاناً - إذا حرَّکَه وآذاه ، وصَیَّصَهُ - إذا غَلَبَهُ فَآذَاه.
وقال اللیث : نُخِشَ الرُّجُلُ فهو مَنْخُوشٌ - إذا هُزِلَ ، وامرأهٌ مَنْخُوشَهٌ : لا لحم علیها.
وقال أبو تُرَابٍ : سمعتُ الجَعْفَرِیَّ یقول : نُخِشَ لحمُ الرجل ، ونُخِسَ - أی : قَلَّ.
قال : وقال غیرُه : نَخَشَ - بفتح النون -.
قال اللیث : امرأه مُخَنَّشَهٌ.
قال : وتَخَنُّشُها بَعْضُ رِقَّهِ بقیه شبابها ونساء مُخَنَّشَاتٌ.
وقال اللِّحیانی : - بقی من ماله خُنشُوشٌ - أی : بقِیِّهٌ ، ومَا له عُنْشُوشٌ - أی : ما له شیء.
خشف ، خفش ، شخف ، فشخ : مستعمله.
أبو عبید - عن الأصمعی - : أول ما یولد الظبی فهو طَلاً.
وقال غیر واحد من الأعراب : هو طَلاً ، ثُمَ خِشْفٌ.
قال : ویقال : خَشَفَ یَخْشِفُ خُشُوفاً - إذا ذهب فی الأرض.
أبو عبید - عن أبی عمرو - : رجل مِخَشٌ مِخْشَفٌ ، وهما الجریئان علی هَوْلِ اللَّیل.
وقال اللیث : الْخَشَفَانُ : الجَوَلَانُ سمِّی الخُشَّافُ به لِخَشَفَانِهِ وهو أحسن من الْخُفَّاشِ.
قال : ومن قال : خُفَّاشٌ : فاشتقاق اسمه من صِغَر عینیه.
قال والْخَشِیفُ : الثلج الخَشن ، وکذلک الجَمَدُ الرِّخْو.
قال : والْمَخْشَفُ : الْیَخَدَانُ ، ولیس لِلْخَشِیفِ فِعْلٌ ، یقال أصبح الماءُ خَشِیفاً وأنشد :
أَنْتَ إِذَا ما انْحَدَرَ الْخَشِیفُ
ثَلْجٌ وَشَفَّانٌ لَهُ شَفِیفُ
وفی الحدیث : «أن النبی صلی الله علیه وسلم قال لِبِلالٍ : إِنّی لَا أَرَانی أَدْخُلُ الْجَنَّهَ فَأَسْمَعُ الْخَشْفَهَ إلَّا رَأَیْتُکَ».
ص: 42
وقال أبو عُبید : الخَشْفَهُ : الصوت - لیس بالشدید ، یقال : خَشَفَ یَخْشِفُ خَشْفاً - إذا سمعتَ له صوتاً أو حرکهً.
وقال الرِّیاشِیُّ : الخَشْفُ مَرٌّ سَرِیعٌ.
وقال شَمِرٌ : یقال : خَشْفَهٌ وخَشَفَهٌ.
أبو عبید - عن الأصمعی - : إذا جَرِبَ البعیرُ - أَجْمَعُ - قیل : هو أَجْرَبُ أَخْشَفُ.
وقال اللیث : هو الذی یَبِسَ علیه جَرَبُهُ.
وقال الفَرَزْدَقُ :
إلَی النَّاسِ مَطْلِیُّ المَسَاعِرِ أَخْشَفُ
قال : والخُشَفُ : الذبابُ الأخضرُ وجمعه أخشاف.
ویقال : خَاشَفَ فلانٌ فی ذمَّتِه - إذا سارع فی إخْفَارها.
قال : وخَاشَفَ إلی کذا وکذا : مِثْلُه.
أبو العباس - عن ابن الأعرابی - : الخَشَفُ : الثَّلْج ، والخَشْفُ مِثْلُ الخَسْفِ - وهو الذُّلُّ.
قال : والخَشْفُ : الحرکه والصوت.
شمر - عن الفَرَّاء - قال : الأَخَاشِفُ - بالشین - الْعَزَازُ الصُّلْبُ من الأرض ، وأما الأَخَاسِفُ فهی الأرض اللَّیِّنه.
یقال : وقع فی أخاسِفَ من الأرض.
وفی «النوادر» : یقال خُشِفَ به ، وخُفِش به ولُهِطَ به - إذا رُمِیَ به.
قال اللیث : الخَفَشُ : فسادٌ فی الجُفون تضِیق له العُیونُ من غیر وجَعٍ ولا قَرْحٍ - رجلٌ أَخْفَشٌ.
وفی حدیث ولد المُلَاعَنَهِ : «إنْ جَاءَتْ به أُمُّهُ أَخْفَشَ الْعَیْنَین».
قال شمِرٌ : قال بعضُهم : هو الذی یُغَمِّضُ إذا نظر.
وقال بعضُهم : الخَفَشُ ضَعْفُ البَصَرِ.
قال رُؤبه :
وَکُنْتُ لَا أُوبَنُ بالتَّخْفِیشِ
یرید : بالضعف فی أمری.
ویقال : خَفِشَ فی أمره - إذا ضعُف وبه سمی الخُفَّاشُ - لضعف بصره بالنهار.
وقال أبو زید : رجلٌ خفِشٌ - إذا کان فی عینیه غَمَصٌ - أی : قَذًی.
قال : وأما الرّمَصُ فهو مِثْلُ الْعَمَش.
وقال أبو الهیثم : الأخْفَشُ : الذی یُبْصِرُ باللیل ، ولا یبصر بالنهار.
قال : والأخْفَشُ یَکتُب باللیل فی القَمْرَاءِ ویفتح عینیه فتحاً واسعاً ، وهو بالنهار یغمِّضُ عینیه لا یکاد یَطْرِف ، وبه سمِّی الخُفَّاشُ ، لأنه یطیر باللیل.
قال : وعینٌ خَفْشَاءُ وجَهْرَاءُ - لا یبصر بها صاحبها نهاراً.
قال اللیث : الشِّخافُ - بالْحِمْیَرِیَّهِ - : اللَّبَنُ.
وقال أبو عمرو : الشَّخْفُ صوتُ اللبن عند الحَلْبِ.
یقال : سمعْتُ له شَخْفاً ، وأنشد :
کأنَّ صَوْتَ شَخْبِها ذِی الشَّخْفِ
کَشِیشُ أَفْعَی فی یَبِیسٍ قُفٍ
قال : وَبه سُمِّیَ اللَّبنُ شِخَافاً.
ص: 43
قال اللیث : الفَشْخُ : الظُّلْمُ والصَّفْعُ - فی لَعِبِ الصِّبیان ، والکذِبُ فیه.
استعمل من وجوهه : خشب ، خبش ، شخب.
قال الله جلّ وعزّ فی صفه المنافقین : (کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ) [المنافقون : 4] ، وقرئ «خُشْبٌ» - بإسکان الشین - مثل بَدَنه وبُدْنٍ ، ومن قال : خُشُبٌ فهو بمنزله ثمرَهٍ وثُمُرٍ وتُجْمَع خشبَهٌ علی خَشَبٍ ، مثل شجرَهٍ وشجَر.
أراد - والله أعلم - أنَّ المنافقین فی ترک التفهُّم والاستبصار ووَعْی ما یسمعون من الوَحْی بمنزله الخُشُب.
وفی الحدیث : «أنَّ جبریل قال : یا محمدُ : إِنْ شِئْتَ جَمَعْتُ علیهم الأَخشَبَیْن فقال : دَعْنِی أُنْذِرْ قَوْمِی».
وفی حدیث آخر : - فی ذکر مکّهَ - : «لا تَزُولُ حَتَّی یَزُولَ أَخْشَبَاهَا».
قال شمِر : الأَخشَبُ من الجبال : الخَشِنُ الغلیظ.
ویقال : هو الّذی لا یُرْتَقَی فیه.
وأرضٌ خشْبَاءُ - وهی التی کَأَنَّ حِجارَتَها منثورهٌ متدانِیَهٌ.
وقال رُؤْبَهُ :
بِکُلِ خشْبَاءَ وَکُلِّ سَفْحِ
وقال أَبُو النَّجْمِ :
إِذَا عَلَوْنَ الأَخشَبَ المَنْطُوحَا
یرید : کأَنَّه نُطِحَ.
قال : والخَشْبُ : الغلیظ الْخَشِنُ من کل شیء ، ورجل خشِبٌ : عَارِی العظم ، بادِی العصب.
والجَبْههُ الْخَشْبَاءُ : الکریهه ، وهی الْخَشِبَهُ أیضاً ، ورجل أَخْشَبُ الجبهه وأنشد :
إِمَّا تَرَیْنی کَالْوَبِیل الأَعْصلِ
أَخشَبَ مَهْزُولاً وإِنْ لَمْ أُهْزَلِ
وفی حدیث عُمَرَ : «اخشَوْشِنُوا واخشَوْشِبُوا ، وَتَمَعْدَدُوا».
یقال : اخشَوْشَبَ الرجل - إذا صار صُلْباً خشناً.
قال شمِر : وقال الْعِتْرِیفیُّ : الْخُشْبَانُ : الجبال الخُشْنُ ، التی لیست بضِخَامٍ ولا صِغَارٍ.
قال : والخَشِبُ من الإبل : الْجافی السَّمِجُ الشَّاسِئُ الْخُلُقِ.
ابن السکیت - عن أبی عمرو - : الخشیبُ : السیفُ الْخَشِنُ الذی قد بُرِدَ ولم یُصْقَل.
قال : والْخَشِیبُ : الصَّقِیلُ.
وقال الأصمعی : سَیْفٌ خَشِیبٌ ، وهو عند الناس : الصَّقِیلُ ، وإنما أَصلهُ بُرِدَ قبل أَن یلیَّن.
ویقول الرجل للنَّبَّال : أَفَرَغْتَ من سهمی؟
فیقول : خَشَبْتُهُ - أی : قد بَرَیْتُه الْبَرْی الأَوَّلَ ، ولم أسَوِّه ، فإذا فَرَغَ قال : قد خلَّقْتُه - أی : قد لَیَّنتُه - من الصَّفَاهِ الْخَلْقَاءِ وهی المَلْسَاءُ.
ویقال : سیفٌ مشقوق الْخَشِیبَه.
یقول : عُرِّض حِینَ طُبعَ.
ص: 44
وقال ابنُ مِرْدَاسٍ :
جَمَعْتُ إلیْهِ نَثْرَتی وَنَجِیبَتِی
وَرُمْحِی وَمَشقُوقَ الْخَشِیبَه صَارمَا
قال : ویقال : فلان یَخشِبُ الشِّعْرَ - أی : یُمِرُّه کما یَجیئُه ، لا یتَنَوَّق فیه والخَشَبَهُ : البَرْدَهُ الأُولَی - قبلَ الصِّقَال وأنشد :
وَقُتْرَهٍ مِنْ أَثلِ ما تَخشَّبَا
أی : مما أخذه خشَباً ، لا یَتنوَّقُ فیه : یأخذُه من هَهُنا وههنا.
أبو عبید : الخَشیبُ : السَّیْفُ الذی لم یُحکَمْ عَمَلُه.
قال : والْخَشِیبُ : الصَّقِیل.
وقال أبو الولید : قلتُ لصَیْقَلٍ : هل فرغتَ من سَیْفی؟ قال : نعم - إلا أنّی لم أَخْشِبْهُ ، والْخَشْبُ أن یضع علیه سِنَاناً عریضاً أَمْلسَ فیدلُکَهُ به. فإن کان فیه شُقُوقٌ ، أو شَعَث أو حَدَبٌ - ذهب.
وقال اللیث : الخَشْبُ : الشَّحْذ وسیفٌ خشِیبٌ مَخشُوبٌ - أی : شَحِیذٌ ، والأَخَاشِبُ : جبال الصَّمَّانِ ، لیس قربَها جبال ، ولا آکام.
وخشِبْتُ النَّبْلَ خشْباً - إذا بَرَیْتَها البَرْی الأوَّلَ ، ولم تفرُغ منه.
وهو یَخْشِبُ الکلامَ والعملَ - إذا لم یُحْکِمْهُ ولم یجوِّدْه.
أبو عبید : الْمَخْشُوبُ : المخلوط فی نسبه ، وقال الأَعْشَی :
... لا مُقْرِفٍ وَلا مَخْشُوبِ
والمُقْرِفُ : الذی دَانَی الهُجْنه من قِبَلِ أَبیه.
قال اللیث : خُبَاشَاتُ العیش : ما یُتناول من طعام ونحوِه.
تقول : یُخْبَشُ من ههنا وههنا.
وقال اللِّحْیانی - فی باب الخاء والهاء - : إنَّ المجلس لیَجْمَعُ خُبَاشَاتٍ من الناس وهُبَاشَاتٍ - إذا کانوا من قبائل شَتَّی.
قلت : ویقال : هو یَحْبِشُ - بالحاء - ویَهْبِشُ. وهی الْحُبَاشَاتُ والْهُبَاشَاتُ.
وقد رأیت غلاماً أَسْوَدَ فی البادیه کان یسمَّی خَنْبَشاً ، وهو فَنْعَلٌ من الْخَبْشِ.
قال اللیث : الشُخْبُ : ما امتدَّ من اللَّبَنِ - حین یُحلَبُ - متصلاً بین الإناءِ والطُّبْی.
ویقال : شَخَبْتُ اللبنَ شَخْباً ، وقد شَخَبَتْ أوداجُه دَماً.
ومِنْ أمثالهم - فی الذی یُصیب مرَّه ویخطیءُ أخری - : «شُخْبٌ فی الإِنَاءِ وشُخْبٌ فی الأَرْضِ».
ویقال : انْشَخَبَ عِرْقُهُ دَماً - إذا سال.
خشم ، خمش ، شخم ، شمخ ، مخش : مستعمله.
قال اللیث : الْخَشْمُ : کَسْرُ الْخَیْشُوم ، والْخُشَامُ : داءٌ یأخذ فیه ، وسُدَّهٌ.
ویقال : خَشِمَ فلانٌ ، فهو أَخْشمُ ، وفلانٌ ظاهرُ الْخَیْشُومِ - أی : واسعُ الأَنْفِ وأنشد :
أَخْشَمُ بَادِی النَّعْوِ وَالْخَیْشُومِ
ص: 45
قال : والْخَیْشُومُ : سلائِلُ سُودٌ ، ونَغَفٌ فی الْعَظْم ، والسَّلِیلَهُ هَنَهٌ رقیقه - کاللحم - لَیِّنَهٌ ، وفی الأنف ثَلَاثَهُ أَعْظُمٍ ، فإذا انکسر منها عَظْمٌ تَخَشَّمَ الْخَیْشُومُ ، فصار مَخْشُوماً ، وَالأَخْشَمُ : الذی لا یجد ریح طِیبٍ ولا نَتْنٍ ، والتَّخَشُّمُ : من السُّکْرِ وذلک أنَّ ریح الشراب تَسُورُ فی خَیْشُومِ الشارب ، ثم تُخالط الدماغ فَیَذْهَبُ العقلُ ، فیقالُ : تَخَشَّمَ وخَشَّمَ الشراب ، وأنشد :
فَأَرْغَمَ الله الأُنَوفَ الرُّغَّمَا
مَجْدُوعَهَا وَالْعَنِتَ الْمُخَشَّمَا
أی : المکَسَّرَ ، وَخَیاشِیمُ الجِبَالِ : أُنُوفُها.
أبو عبید - عن الأصمعی - : الْخُشَامُ : العظیمُ من الجبال ، وأنشد غیرُه :
ویُضْحِی بِهِ الرَّعْنُ الْخُشَامُ کَأَنَّهُ
وَرَاءَ الثَّنَایَا شَخْصُ أَکْلَفَ مُرْقِلِ
وقال أبو عمرو : الْخُشَامُ : الطویل - من الجبال - الذی له أَنْفٌ ، ویقال : إنَّ أَنْفَ فلان لَخُشَامٌ - إذا کان عظیماً.
شَمِر : قال ابن شُمَیْل : ما دون الدِّیه : فهی خُمَاشَاتٌ ، مثلُ قَطْع ید ، أو رجل ، أو أُذُن أو عَین ، أو لَطْمَه ، أو ضَرْبه ، بالعصا.
کُلُّ هذا خُمَاشَهٌ.
وقد أخذتُ خُمَاشَتی من فلان وقد خَمَشَنی فلان - أی : ضرَبَنی أو لطَمَنی أو قَطَع عُضْواً مِنِّی ، وأخذ خُمَاشَتَهُ - إذا اقْتَصَّ.
وفی حدیث قیس بن عاصم : «أَنَّهُ جَمَعَ بنیه عند موته - وقال : کان بینی وبین بنی فلان خُمَاشَاتٌ فی الجاهلیه.
قال أبو عبید : أراد بها جِنَایاتٍ وجِرَاحَاتٍ.
وأنشد قول ذِی الرُّمَّه :
رَبَاعٌ لَهَا مُذْ أَوْرَقَ الْعُودُ عِنْدَهُ
خُمَاشَاتُ ذَحْلٍ ما یُرَادُ امْتِثَالُهَا
یصف عَیْراً وأُتُنَهُ وَرَمْحَهُنَّ إیَّاهُ - إذا أراد سِفَادَهُنَّ.
وأراد بقوله : «رَبَاعٌ» - عَیْراً قد طلعت رَبَاعِیَتَاهُ ، والامتثالُ : الاقتصاص.
وقال اللیث : الْخامِشهُ وجَمْعُهَا الْخَوامِشُ - وهی صغار المسَایِل والدوافع ، قلت : سُمِّیَتْ خَامِشهً لأنها تَخْمِشُ الأرض - أی : تَخُدُّ فیها بما تحمل من ماء السَیْل ، والْحَوافِشُ : مدافع السیل - الواحده : حَافِشهٌ.
ابن الأعرابی : الْخَمُوشُ : البعوض - بلغه هُذَیْلٍ ، واحدتها خَمُوشه ، وأنشد :
کَأَنَّ وَغَی الْخَمُوشِ بِجَانبَیْهِ
مَآتِم یَلْتَدِمْنَ عَلَی قتِیلِ
وفی الحدیث : «مَنْ سَأَلَ وَهُوَ غَنِیٌّ - جَاءَتْ مَسْأَلَتُهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ خُمُوشاً أو کُدُوحاً».
قال أبو عبید : الْخُمُوشُ مثل الْخدُوشِ یقال : خَمَشَتِ امرأهٌ وجْهَهَا تَخمِشُهُ خَمْشاً وخُمُوشاً.
قال لَبِیدٌ - یذْکُر نساءً قُمن یَنُحْنَ علی عمه أبی بَرَاءٍ :
ص: 46
یَخْمِشْنَ حُرَّ أَوْجُهٍ صِحَاحِ
فِی السُّلُبِ السُّودِ وَفِی الأَمْسَاحِ
قال اللیث : شَمَخَ فلانٌ بأَنْفِه ، وشمخَ أنفُه لِیَ - إذا رفع رأسَه عِزّاً وکِبْراً ، وجَبل شَامِخٌ : طویلٌ فی السماء ، وقد شَمَخَ شُمُوخاً ، والجمیع شَوَامِخُ.
قلت : ومن هذا قیل للمتکَبِّر : شَامِخٌ وَشَمَّاخُ ، وشَمْخُ بْنُ فَزَارَه : بَطْنٌ منهم.
وقال أبو تراب : قال عَرَّامٌ : - نِیّهٌ زَمَخٌ ، وَشَمَخٌ وزَمُوخُ وشَمُوخٌ. وقد زَمَخ بأنفه ، وَشَمَخَ.
أبو عبید - عن الفراء - قال : أَشْخَمَ اللحمُ إشْخَاماً - إذا تغیَّرَتْ رِیحُه لا مِنْ نَتنٍ ولکن کراههً.
وقال أبو زید : یقال : أَشْخَمَ فُوهُ إِشْخَاماً - إذا تغیَّرت رِیحُه ، ولحمٌ فیه تَشْخِیمٌ - إذا تغیَّرتْ ریحه.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - الشُّخُمُ هُمُ المسْتَدُّو الأُنُوفِ من الرَّوائح الطَّیِّبهِ أو الخَبیثه.
قال : والشُّخُمُ : الْبِیضُ من الرجال ، والشُّجُمُ - بالجیم - : الطِّوال الأعْفَارُ.
وقال : شَعَرٌ أَشْخَمُ - إذا ابیضَّ ، وروضٌ أَشْخَمُ : لا نبت فیه.
وفی «النوادر» : حمار أَطْخَمُ ، وأَشْخَمُ وأَدْغَمُ - بمعنی واحد.
خ ض ص ، - خ ض س ، - خ ض ز
خ ض ط : مهملات.
استعمل من وجوهه : خضد ، دخض
قال اللیث : الْخَضْدُ : نَزْعُ الشَّوک عن الشجر ، وقال الله جلّ وعزّ : (فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28)) [الواقعه : 28] ، وهو الذی خُضِدَ شَوْکُهُ ، فلا شوکَ فیه.
قال : وإذا کسرتَ عوداً فلم تُبِنْه قلتَ : خَضَدْتُه فانْخَضَدَ.
وقال الزَّجَّاج - فی قوله - عزوجل : (فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28)) : قد نزع شوکُه ونحْوَ ذلک قال الفراء.
أبو عبید - عن أبی زید - : انْخَضَدَ العُودُ انْخِضَاداً ، وانْعَطَّ انْعطاطاً - إذا تثنّی من غیر کسر یَبِینُ.
وقال غَیْرُه : الْخَضَدُ : ما خُضِدَ من الشجر ونُحِّیَ عنه.
وقال اللیث : الفَحْل یَخْضِدُ عُنق البعیر - إذا قاتله ، وقال رُؤْبَهُ :
وَلَفْتَ کَسَّارٍ لَهُنَ خَضَّادْ
قال : والْخَضَادُ - بفتح الخاء - من شجر الْجَنْبَه ، وهو مثل النَّصِیِّ ، ولِوَرَقِهِ حُروفٌ کحروف الْحلْفاء ، یُجَزُّ بالید کما تجز الحلْفاء.
وخَضَدَ الإنسانُ یَخْضِدُ خَضْداً - إذا أکل شیئاً رَطْباً نحو القِثَّاء والْجَزَرَ وما أشبههما.
وقال غَیْره : الْخَضْدُ : شِدَّه الأکل ورجلٌ مِخْضَدٌ.
وفی الْخَبَرِ : أنَّ مُعاویه رأی رَجُلاً یُجید الأکل ، فقال : إنه لمِخْضَدٌ.
وقال امْرُؤُ القَیْسِ :
ص: 47
وَیَخْضِدُ فی الآرِیِّ حَتَّی کَأَنَّما
به عُرَّهٌ أَوْ طَائِفٌ غَیْرُ مُعْقِبِ
ویقال : انْخَضَدَتِ الثِّمَارُ الرَّطْبه - إذا حُمِلت من موضع إلی موضع ، فتَشَدَّخت.
ومنه قول الأحْنَفِ بن قَیْسِ - حین ذَکَر الکوفهَ وثمارَ أهلها فقال : «تَأْتِیهم ثِمَارُهُمْ لَمْ تُخْضَدْ» ، أراد أَنَّها تأتیهم بِطَرَاءَتِها ، لم یُصِبْها ذُبُول ولا انْعِصَارٌ ، لأنها تُحمل فی الأنهار الجاریه فَتؤَدِّیها إلیهم.
وقال شَمِر : الْخَضَادُ : وَجَعٌ یصیب الإنسانَ فی أعضائه ، لا یبلغ أن یکون کسراً ، وهو الْخَضَدُ.
وقال الکُمَیْتُ :
حَتَّی غَدَا وَرُضَابُ المَاء یَتْبَعُه
طَیَّانَ لا سَأَمٌ فِیهِ وَلَا خَضَدٌ
قال اللیث : الدَّخْضُ : سُلَاحُ السِّباعِ ، وأَکثر ما یُوصف به الأسد.
یقال : دَخَضَ دَخْضاً.
خ ض ت ، - خ ض ظ ، - خ ض ذ ، خ ض ث : مهملات.
استعمل من وجوهه : خضر ، رضخ.
قال أبو إِسْحَاقَ فی قول الله جلّ وعزّ : (فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراکِباً) [الأنعَام : 99] : قال خَضِراً - ههنا - بمعنی اخضر : یقال : أخْضَرَّ ، فهو اخْضَرُ ، وخَضِرٌ ، ومِثْلُه : اعْوَرَّ ، فهو أَعْوَرُ وعَوِرٌ.
وقال اللیث : الْخَضِرُ - فی هذا الموضع - : الزرع الأَخْضَرُ.
ورُوِیَ عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «وَإِنَّ مِمَّا یُنْبِتُ الرَّبِیعُ مَا یَقْتُلُ حَبَطاً أَوْ یُلِمُّ ، إلَّا آکِلَهَ الْخَضِرِ ، فَإِنَّهَا إِذَا أَکَلَتْ مِنْهُ ثَلَطَتْ وَبَالَتْ».
والْخَضِرُ - فی هذا الموضع - : ضَرْبٌ من الْجَنْبَهِ ، واحِدَتُهُ : خَضِرَهٌ ، والْجَنْبَهُ - من الکلأ - : ما له أصْلٌ غامضٌ فی الأرض مِثْلُ النَّصِیِّ والصِّلِیَّان والْحَلمَهِ والْعَرْفَجِ والشِّیحِ ، ولیس الخَضِرُ مِنْ أَحْرار البُقول التی تَهِیجُ فی الصیف ، والبقولُ یقال لها : الخُضَارهُ والْخَضْرَاءُ.
وقد ذکر طَرَفَهُ الْخَضِرَ فقال :
کَبَنَاتِ الْمَخْرِ یَمْأَدْن إذَا
أَنْبَتَ الصَّیْفُ عَسَالِیجَ الْخَضِرِ
وفی فَصْلِ الصَّیف تَنْبُتُ عَسَالِیجُ الْخَضِرِ من الْجَنْبَهِ ، فأَمَّا البُقُول فإنها تنْبُتُ فی الشتاء ، وتَیْبَسُ فی الصیف.
وعَیْشٌ خَضِرٌ : ناعم.
ورَوَی أبو العبَّاس - عن ابن الأعرابی - أنه قال : الْخُضَیْرَهُ : تصغیر الخُضْرَه ، وهی النِّعمه.
ومنه الخَبَرُ الآخرُ : «مَنْ خُضِّرَ لَه فِی شَیْءٍ فَلْیَلْزَمْهُ».
معناه : مَنْ بُورِکَ له فی صناعه أو حِرْفهٍ أو تجاره فلیلزمه.
وفی حدیث علیٍّ رضی الله عنه : أنه خطب بالکوفهِ فی آخر عمرِه فقال : اللهُمَّ سَلِّطْ عَلَیْهِمْ
ص: 48
فَتَی ثَقیفٍ الدَّیانَ الْمَنَّانَ یَلْبَسُ فَرْوَتَها ، وَیَأْکلُ خَضِرَتَهَا.
یعنی غَضَّها وناعمها وهَنِیئَها.
ویقال : هُوَ لَکَ خَضِراً مَضِراً - أی : هنیئاً مریئاً ، وخَضْراً لک وَنَضْراً مِثْلُ : سَقْیاً لک وَرَعْیاً.
وفی «نوادر الأعراب» : یقال : لَسْتُ لفلان بِخَضِرَهٍ - أی : لست له بَحَشِیشَهٍ رَطْبَه یأکلها سریعاً.
وقال اللیث : الْخَضِرُ نَبیٌّ من بَنی إسرائیلَ ، وهو صاحبُ موسی ، الذی التقی معه بمَجْمَعِ البَحْرین.
أبو عبید - عن الکسائی - ذهَبَ دَمُه خِضْراً مِضْراً ، وذهب بِطْراً - إذا ذهب هَدَراً باطلاً.
والعرب تُسَمِّی الْحَمَامَ الدواجِنَ : الْخُضَرَ وإن اختلفت ألوانها.
خصُّوها بهذا الاسم لغلبه الْوُرْقه علیها.
والخُضْرُ : قَبِیلَهٌ من العرب ، قال الشَّماخ :
وَحَلأَها عَنْ ذِی الأرَاکهِ عامِرٌ
أَخُو الخُضْر یَرْمی حَیْثُ تُکْوَی النَّوَاحِزُ
ورُوِی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنَّه قال : «إیَّاکُمْ وخَضْرَاءَ الدِّمَن». قیل : وما ذَاکَ یا رسولَ الله؟ فقال : «المَرْأَهُ الْحَسْنَاءُ فِی مَنْبِتِ السُّوءِ».
قال أبو عبید : نُراه أَرَاد فساد النسب إذا خِیفَ أن تکون لغیر رَشْدَه.
قال : وإنما جعلها «خَضْرَاءَ الدِّمَن» تشبیهاً بالبَقْلَهِ الناضره ، تَنْبُتُ فی دِمْنَهِ البَعْرِ.
وأصل الدِّمَنِ : ما تُدَمِّنه الإبل والغنم من أبعارها وأبوالها ، فربما نَبَتَ فیها النبات الحَسَنُ النَّاضِرُ - وأصْلُه فی دِمْنَه قَذِرَه.
یقول صلی الله علیه وسلم : «فَمنْظَرُها حَسَنٌ أَنِیقٌ ، ومنْبِتها فَاسِدْ».
وقال زُفَرُ بْنُ الْحَارِثِ :
فَقَدْ یَنبُتُ المَرْعَی عَلَی دِمَن الثَّرَی
وتَبْقَی حَزَازَاتُ النُّفُوس کَما هِیَا
ضَرَبهُ مثلاً للذی یُظْهِر مَوَدَّتَهُ لرجل ، وقلبُه نَغِلٌ بالعداوه.
وسمعتُ المنذریَّ یقول : سمعتُ أبا طالبٍ النَّحْوِیَّ یقول - فی قول العرب - : «أَبَادَ الله خَضْرَاءَهم».
قال الأصمعی : معناه : أَذْهَبَ الله نَعِیمَهم وخِصْبَهم.
قال : ومنه قولُه :
وَأَنَا الأَخْضَرُ مَنْ یَعْرِفُنی؟
أَخْضَرُ الجِلْدَه مِنْ نَسْلِ الْعَرَبْ
قال : یرید ب «أَخضَرُ الْجِلده» : الخِصْبَ والسَّعه.
قال : وقال ابن الأعرابی : أباد الله خَضْرَاءَهُمْ - أی : سوادهم.
قال : والخضره - عند العرب - : سَوَادٌ.
وقال القُطَامِیُّ :
«یَا نَاقُ خُبِّی خَبَباً زِوَرَّا ...»
«وَقلِّبِی مَنْسِمَک المُغْبَرَّا ..»
«وَعَارِضِی اللَّیْلَ إِذَا مَا اخْضَرَّا»
أراد : إذا ما أظلم.
ص: 49
وقال الفرَّاء : أباد الله خَضْرَاءَهُمْ - أی : دنیاهم ، یرید قَطَعَ عنهم الحیاه.
ورُوی عن مُجَاهدٍ أنه قال : لیس فی الْخَضْرَاوَاتِ صدقهٌ - أراد ب «الخَضْراوات» التُّفاحَ والکُمَّثری وما أشبهها.
وقال اللیث : الخَضِیرُ الزرع الأخْضَرُ ، وقد اخْتُضِرَ فلان - إذا مات شابّاً.
فی بعض الأخبار : أنَّ شابّاً من العرب أُولِعَ بشیخ قد کبِر ، فکان یقول له - إذا رآه - : قد أَجْزَزْتَ أَبا فلان ، فقال له الشیخ - لَمّا أکثر علیه - : وتُخْتَضَرُون - أی : تُتَوَفَّوْن شباباً.
والأصلُ فی ذلک : النباتُ الغضُّ یُرعَی ویُخْتَضَر ویُجَزُّ ، فیؤکَلُ قبل تناهِی طُولِه.
ویقال : اخْتَضَرْتُ الفاکههَ - إذا أَکَلْتَها قبل إناءِ إدراکها.
والعربُ تقول للبُقول الْخُضْر : الخضْراءُ.
ومنه الحدیث : «تَجَنَّبُوا من خَضْرَائِکم ذَوَاتِ الرِّیح» - یعنی الثُّومَ والبَصل والکُرَّاثَ.
ویقال للدَّلو التی استُقِیَ بها - حتی اخضَرَّتْ - : خَضْرَاءُ.
وقال الراجزُ :
یُمْطَی مِلاطَاهُ بخَضْراءَ فَرِی
وإنْ تَأَبَّاهُ تَلَقَّی الأَصْبَحِی
وأخبرنی الإیادیُّ - عن شمِر - أنه قال : الخُضْرِیَّهُ : نخلهٌ طیِّبه التمرِ خَضْرَاؤُه وأنشد :
إذا حَمَلْتَ خُضْرِیهٌ فَوق طَایَهٍ
وللشُّهْبِ قَصْلٌ عندَها والبَهازِرِ
أبو عبید - عن الفرَّاء - قال : الْخَضِیرَه النَّخلهُ التی یَنْتَثِر بُسْرُها وهو أخضرُ.
وسمعتُ العربَ تقول - لِسَعَفِ النخْل وجریدِه الأَخْضَرِ : الْخَضَرُ .. بفتح الضاد والخاء.
ومنه قول الشاعر :
یَظَلُّ یَوْمَ وِرْدِهَا مُزَعْفَرَا
وَهْیَ خَنَاطِیلُ تجُوسُ الْخَضَرَا
أی تَوَطَّؤُه وتکسِرُه.
ویقال : خَضَرَ الرجلُ خَضَرَ النَّخلِ بِمِخْلَبِه ، یَخْضِرُه خَضْراً ، واخْتَضَرَهُ یَخْتَضِرُهُ - إذا قطَعه.
ورَوی أَبو تراب - عن الأصمعیِّ - : یقال : اختَضَرَ فلانٌ الجاریهَ ، وابتَسرها وابتکَرها - إذا اقتَرَعَها قبل بُلوغها.
والعرب تقول : الأمْرُ بیننا أَخْضَرُ - أی : جدیدٌ ، لمْ تَخْلُق المودَّهُ بیننا.
وقال ذُو الرُّمَّه :
أَتْرَابُ مَیٍّ وَالْوِصَالُ أَخْضَرُ
وَلَمْ یُغیِّرْ أَصْلَهُ المغَیِّرُ
والعَرَبُ تقولُ - أیضاً - : لَیْلٌ أَخْضَرُ - أی : مُظلمٌ أَسْودُ. وقال ذُو الرُّمّهِ :
قدْ أَعْسِفُ النَّازحَ المجهُولَ مَعْسَفُهُ
فِی ظِلِ أَخْضَرَ یَدْعُو هَامَهُ البُومُ
أراد فی ظِل لیل مُظْلمٍ.
وأما قولُ عُتْبَهَ بنِ أَبِی لَهَبٍ :
وأنا الأَخضرُ مَنْ یَعْرِفنی؟
أَخْضَرُ الجِلْدَهِ فی بیتِ العَرب
ص: 50
ففیه قولان : أَحدهما - أنه أراد : أنَّه أسود الجِلده - قاله أبو طالب النَّحویُّ.
وقیل : إنه أراد أَنَّه من خالص العرب وصمیمهم - لأن الغالبَ علی أَلوان العرب الأُدْمهُ - وأنه لم یُعْرِق فیه العَجَمُ الحمراءُ فَیَنْزِع إلیهم لَوْنُه.
وقیل - فی قول الله جلّ وعزّ فی صفه الجَنَّتَیْنِ : (مُدْهامَّتانِ (64)) [الرحمن : 64] - : إنَّهُما خَضْرَاوَان من الرِّیِّ.
وقیل لسواد العراق : سوادٌ ، لِخُضْرَهِ النَّخِیل والزُّروع.
أبو عبید ، عن أبی زیدٍ قال : الْخَضَارُ من اللَّبن - مثلُ السَّمَارِ - الذی مُذِقَ بماءٍ کثیر حتی اخْضرَّ ، کما قال الراجزُ :
جاءُوا بضَیْحٍ هلْ رأیتَ الذِّئْبَ قَطْ؟
أراد اللّبَنَ : أَنَّه لما مُذِق بماءٍ کثیرٍ صار أَوْرَقَ کلون الذئب ، حین عَلتْ خُضرهُ الماء بیاضَ اللبن.
ابن السکیت : خُضارَهُ : معرفهٌ لا تنصَرِفُ - اسْمٌ للبحر.
ویقال للبقول : الخُضارهُ - بالألف واللام.
والخُضَّارُ : طائرٌ معروف.
وفی «النوادر» : یقال : رمی الله فی عَیْنَیْ فلان بالأُخَیْضِرِ ، وهو داءٌ یأخذُ فی العین.
أبو عبیده : الأخضرُ - من الخیْل - : هو الدَّیْزَجُ - فی کلام العرب.
وقال : ومِنَ الخُضْرَهِ فی ألوان الخیل : أَخْضَرُ أحَمُّ ، وهو أدنی الخُضْرَهِ إلی الدُّهْمَهِ وأَشدُّ الْخُضْرَهِ سَواداً ، غیر أنَّ أَقْرابَه وبطنَه وأُذُنَیْهِ مُخْضَرَّهٌ ، وأنشد :
خَضْراءُ حَمّاءُ کلَوْن العَوْهَقِ
قال : ولیس بین الأخْضَرِ الأحَمِّ وبین الأَحْوَی إلَّا خُضْرَهُ مَنْخَریْه وشَاکِلَتِه لأن الأحْوَی تحمرُّ مَنَاخِرُه ، وتصْفرُّ شاکِلتُه - صُفرهً مُشاکِلهً للحُمره.
قال : ومن الخیل أَخْضَرُ أَدْغَمُ وأَخْضَرُ أَطْحَلُ ، وأَخْضَرُ أَوْرَقُ.
وبَیْعُ المخاضَرَهِ المنهِیُّ عنه : بَیعُ الثِّمار وهی خُضْرٌ لم یَبْدُ صلاحُها.
سُمِّیَ ذلک مُخَاضَرَهً لأن المُتبایعَیْن تَبایعا شیئَا أخْضَرَ بینهما - مأخوذهٌ من الْخُضْرَه.
وقال اللیث : الْخُضَارِیُ طائر یسمَّی الأخْیَلَ - یُتَشاءَمُ به إذا سقط علی ظهْر بعیر وهو أَخْضَرُ فی حَنَکِه حُمرهٌ ، وهو أعظم من القَطَا.
قال : والخَضْرُ والمَخْضُورُ : اسمان للرَّخْصِ منَ الشَّجر - إذا قُطِع وخُضِرَ.
قال ابن الأعرابی : الْخِضْرُ عبدٌ صالحٌ من عباد الله.
وقال أهل العربیه : الخَضِرُ - بفتح الخاء وکسر الضاد -.
ورُوی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «جَلَسَ الخَضِرُ علی فَرْوَهٍ بَیْضَاء فإِذَا هی تَهْتَزُّ خَضْرَاءَ».
وعن مُجاهِد : کان إذا صَلَّی فی موضعٍ اخضَرَّ ما حوله.
وقیل : سمی «الْخَضِرَ» لحُسْنِه وإشراق وجهه ، والعرب تسمی الإنسانَ الحسنَ
ص: 51
الْمُشْرِقَ : خضِراً ، تشبیهاً بالنَّبَاتِ الأخْضَرِ الغَضِّ.
ویجوز فی العربیه : الخِضْرُ : بمعنی الخَضِرِ کما یقال : کِبْدٌ وکَبِدٌ.
قال اللیث : الرَّضْخُ : کسْرُ الرأس ، ویستعمل الرَّضْخُ فی کسر النَّوَی ، وفی کَسْرِ رأس الحیات وغیرها.
ویقال : هم یَتَرضَّخُونَ الْخُبْزَ : یتناولونه.
ویقال : رَضَخْتُ له من مالی رَضیخَهً وهو القلیل.
والتَّراضُخُ : ترَامِی القوم بینهم بالنشَّاب.
قال : والحاء فی جمیع ما ذکرنا جائز ، إلا فی الأکل ، یقال : کنا نَتَرَضَّخُ وکذلک العطاء - یقال فیه : الرَّضْخُ - بالخاء.
ویقال : رَاضَخَ فلانٌ شیئاً - إذا أَعْطَی وهو کَارِهٌ ، وقد رَاضَخْنَا منه شیئاً - أی : أصَبْنا.
وقال أبو العباس المبرَّدِ : یقال : فلان یَرْتَضِخُ لُکْنهً عجمیه ، إذا نشأ فی العَجَم صغیراً ، ثم صار مع العَرَب فتکَلَّم بکلامهم فهو یَنزِع إلی العَجَم فی ألفاظٍ من ألفاظهم ، لا یستمرُّ لسانُه علی غیرها ، ولو اجتهد.
قال : وکان صُهَیْبٌ یرْتَضِخُ لُکْنهً رُومِیَّهً ، وذلک أنه سُبِیَ وهو صغیر ، سَبَتْهُ الرُّومُ ، فبقیت لُکنهٌ رومیّهٌ فی لسانه - بعدما مَلَکهُ العربُ.
قال : وکان عبدُ بنی الحَسْحَاسِ یرْتَضِخُ لُکْنهً حَبَشِیَّهً مع جَوْده شعره.
وکان سَلْمَانُ الفَارِسیُ یرْتَضِخُ لُکْنَهً فارسیه.
قال اللیث : الخَرِیضَهُ : الجارِیَهُ الحدیثه السِّنِّ ، التّارَّهُ البیضاءُ ، وجَمْعُها : خَرَائِضُ.
قلت : ولم أَسْمَع هذا الْحَرْفَ لغیر اللیث.
استعمل من وجوهه : [خضل].
قال اللیث : الخَضِلُ : کلُّ شیء نَدٍ یتَرشَّشُ مِنْ نَدَاه - فهو خَضِلٌ ، ویسمّی اللؤلُؤُ : خَضْلاً - بسکون الضاد.
وجاءت امرأه إلی الحَجَّاج برَجُل فقالت : تَزَوَّجَنی علی أن یعطیَنِی خَضْلاً نَبیلاً - تعْنِی لؤلؤاً أو دُرّهً خضْلهً - أی : صافیَه.
قال : وأخضلَتْنَا السماء - أی : بلّتْنا بَلًّا شدیداً ، ونباتٌ خضِلٌ بالنَّدَی ، وشِوَاء خضِلٌ - أی : رَطْبٌ جیِّدُ النُّضْج.
ویقال : أَخْضَلتْ دمُوعُ فلان لحیَتَه ، وإذا خصُّوا الفِعلَ قالوا : اخضَلَّت لحْیَتُه.
قال : ولم أسمَعْهُم یقولون : خضِلَ الشیءُ والعرب تقول : نزلنا فی خُضُلَّهٍ من العُشب - إذا کان أَخضَرَ ناعماً رَطْباً.
ویقال : دعنی من خُضُلَّاتِکَ - أی : من أباطیلک.
أبو عبید ، عن أبی زید : اخضَلَ الثوبُ اخضِلَالاً - إذا ابتلَّ.
ویقال لِلَّیْلِ إذا أقبل طِیبُ بَرْدِه : قد اخْضَلَ اخْضِلَالاً.
وقال ابن مُقْبِلٍ :
ص: 52
مِنْ أَهْلِ قَرْنٍ فَمَا اخْضَلَ الْعِشَاءُ لَهُ
حَتَّی تَنَوَّرَ بالزَّوْرَاءِ مِنْ خِیَمِ
استعمل من وجوهه : خضن ، نضخ.
أبو عبید - عن أبی زید - : خاضَنْتُ المرأهَ مُخَاضَنهً - إذا غازَلْتَها.
وقال اللیث : المُخَاضَنَهُ : التّرَامی بِقَوْل الفُحْشِ.
وأنشد للطِّرِمَّاح :
تُخَاضِنُ أَوْ تَرْنُو لِقَوْلِ الْمُخَاضِنِ
وقال الأصمعی وغیرُه : یقال : خَضَنَ عنا الهَدِیَه وغَیْرَها - إذا صَرَفها.
وکذلک خَبَنَها.
وقال اللِّحیانی : ما خُضِنَتْ عنه المُرُوءَهُ إلی غیره - أی : ما صُرِفت.
قال اللیث : النَّضْخُ - کاللَّطْخِ : مما یبْقَی له أَثَرٌ.
تقول : نَضَخَ ثَوْبَهُ بالطیب.
قال : والنّضخُ : فی فوْر الماء من العین والجَیشَانِ.
ومنه قول الله جلّ وعزّ : «فِیهِما عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ (66)) [الرحمن : 66].
قال الزّجَّاجُ : جاء فی التفسیر : أنهما تَنْضَخَانِ بکل خیر.
وقال أبو عمرو : وقعت نَضْخَهٌ بالأرض - أی : مَطَرَه.
وأنشد :
لَا یَفْرَحُونَ إِذَا مَا نَضْخَهٌ وَقعَتْ
وَهُمْ کِرَامٌ إذَا اشْتَدَّ الْمَلَازِیبُ
وأنشد غیره :
فَقُلْتُ لَعَلَّ الله یُرْسِلُ نَضْخَهً
فَیُضْحِی کلَانَا قَائِماً یَتَذَمَّرُ
وقال أبو عبیده فی قوله جلّ وعزّ : (عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ) [الرحمن : 66].
قال : فَوَّارتان.
وقال أبو عمرو : النّضْخُ : ما کان من الدّم والزَّعْفَرَانِ والطِّین ، وما أشبهه.
وأنشد لجریر :
ثِیَابَکُمُ وَنَضْخَ دَمِ القَتِیلِ
قلتُ : وقد مرَّ تفسیر النّضْخِ والنّضْخِ فی کتاب «الحاء» باستقصاء.
خضف ، خفض ، فضخ : مستعمله.
أبو عبید ، عن الأصمعی : خضَفَ بها وغَضَفَ بها - إذا ضَرِطَ.
وقال أبو الهیثم : خضَفَ خَضْفاً - إذا ضَرِطَ.
وأنشد :
إنَّ عُبَیْداً خَلَفٌ بِئْسَ الْخَلَفْ
عَبْدٌ إِذَا مَا نَاءَ بِالْحِمْلِ خَضَفْ
وقال اللیث : البِطِّیخُ - أولَ ما یخرُجُ - یکون قعْسَراً صغیراً ، ثم یکون خَضَفاً أکْبَرَ من ذلک ، ثم یکون فِجّاً قبل أن یَنْضَجَ والحَدَجُ یجمعها.
قال اللیث : الخَفْضُ نَقِیضُ الرفع ، وعَیْشٌ خَفْضٌ : ذو دَعَهٍ وخِصْبٍ.
یقال : خَفُضَ عیشُه.
ص: 53
ثعلب - عن ابن الأعرابی - : یقال لِلقَوم : هم خافضُون - إذا کانوا وادعین مُقِیمین علی الماء ، وإذا انْتَجَعوا لم یکونوا فی النُّجْعَه خافضینَ ، لأنهم لا یزالُون ظاعنین فی طلب الکلأ ، ومساقط الغیْث.
وقال فی موضع آخر : الْخَفْضُ : العیشُ الطیِّبُ ، والْخَفْضُ : الانْحِطاط بعد العُلُوِّ ، والْخَفْضُ : خِتَانُ الجاریه.
ورُوِیَ عن النبی صلی الله علیه وسلم أَنَّه قال لأُمِّ عَطِیَّهَ : «إذَا خَفَضْتِ فَأَشمِّی» ، یقول : إذا خَتَنْتِ جاریهً فلا تُسْحتِی نَوَاتَها ولکنِ اقْطعِی مِنْ طَرَفها حُزَّه یَسیرَه.
وقال اللیث : یقال للجاریه : قد خُفِضَتْ ، وللغلام : خُتِنَ.
قال : والتخفیضُ : مدُّکَ رأسَ البَعیر إلی الأرض ، لترْکبَهُ.
وأنشد :
یَکادُ یَسْتَعْصِی عَلَی مُخَفِّضِهْ
وقال أَبُو إسْحَاقَ - فی قول الله جلّ وعزّ : (خافِضَهٌ رافِعَهٌ (3)) [الواقِعَه : 3] - : المعنَی أنها تَخْفِضُ أهْل المعاصی ، وترفعُ أهل الطاعه.
وروَی أَبُو دَاوُدَ - عن ابن شمَیْلٍ - فی قول النبی صلی الله علیه وسلم : «إنَّ الله یَخْفِضُ القِسْطَ ویرْفَعُه» - قال : القِسْطُ : الْعَدْلُ. وقال : و، و (مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ) شالَتْ.
قلت : ذهب ابن شُمَیل إلی أن «القِسْطَ» ههنا : الموازین التی ذکرها الله تعالی فقال : «(وَنَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَهِ)» [الأنبیاء : 47].
وقال غیره - فی تفسیر قوله : «إنَّ الله یَخْفِضُ القِسْطَ ویرْفعُهُ» - : إن القسط معناه : العدْلُ ، وإن الله جلّ وعزّ یَحُطُّه فی الأرض مرَّهً ، ویُظْهِرُ علیه أَهْلَ الجَوْرِ ابتلاءً وتطهیراً واستعتاباً ، وکما شاء الله ، فإذا تابوا وأنابوا رَفَعَ العدلَ وأظهرَ أهلَه علی أهل الجَوْر.
وهذا القول عندی صحیحٌ إن شاء الله.
والعرب تقول : أرضٌ خَافِضَهُ السُّقْیا - إذا کانت سهلَهَ السَّقْی ، وأرضٌ رافِعهُ السُّقیا - إذا کانت علی خلاف ذلک ، وفلانٌ خافِضُ الجناح ، وخافِضُ الطَّیْر - إذا کان وَقُوراً ساکناً.
وقال الله جلّ وعزّ : (وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ) [الإسرَاء : 24] - أی : تواضَعْ لهما ، ولا تَتَعَزَّزْ علیهما.
وامرأهٌ خَافِضَهُ الصوت وخَفِیضَهُ الصوت - إذا کانت ذات وَقارٍ ، لا سَلَاطَهَ فی لسانها.
وقال ابن شمیل : الخافِضَهُ : التَّلْعَهُ المطْمَئِنَهُ وجمعها : الخَوَافِضُ. والرافعهُ : الْمَتْنُ من الأرض ، وجمعها : الروافِعُ.
قال اللیث : الفَضْخُ کسر الشیء الأجْوف نحوِ البطِّیخ ، ورأس الإنسان.
قال : والفَضیخُ شرابٌ یُتخذ من البُسْر المَفْضُوخِ ، وهو المشدوخ.
ونحوَ ذلک قال أبو عبید.
ص: 54
وحُکِی - عن بعضهم - أنه قال : هو الْفَضُوحُ المعنی : أنه یُسْکر شَارِبُهُ فَیَفْضَحُهُ ، فاسْمُ الْفَضُوحِ أَوْلَی به من اسم الْفَضِیخِ.
وفی حدیث علیٍّ رضی الله عنه أنه قال : «کُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً فَسَأَلْتُ المِقْدَادَ أن یسأل لی النبی صلی الله علیه وسلم عنه فقال : إذا رَأَیْتَ المَذِیَّ فَتَوَضَّأْ واغْسِلْ مَذَاکِیرَکَ ، وإذَا رَأَیْتَ فَضْخَ الماءِ فاغْتَسِلْ».
قال شَمِرٌ : فَضْخُ الماء دَفْقُه ، وانْفَضَخَ الدَّلْوُ إذا دُفق ما فیه من الماء ، والدَّلْوُ یقال لها : الْمِفْضَخَهُ ، وأنشد :
کَأَنَّ ظَهْرِی أَخَذَتْهُ زُلَّخَهْ
لَمَّا تَمَطَّی بالْفَرِیِ المِفْضَخَهْ
قال : ویقال : بینا الإنسانُ ساکتٌ إِذِ انْفَضَخَ.
قال : وهو شِدَّهُ البکاء ، وکثرهُ الدَّمع.
قال : والقارُورَهُ تَنْفَضِخُ ، إذا تکسَّرت فلم یبق فیها شیء.
والسِّقاءُ یَنْفَضِخُ وهو مَلآن ، فینشقُّ ویَسیل ما فیه.
وحُکِیَ عن بعضهم أنه قیل له : ما الإناء؟ فقال : حیث تُفْضَخُ الدَّلْو - أی : تُدْفَق فتفیض فی الإزاء.
وقال أبو عبید : انْفَضَخَتِ القَرْحَه وغیرُها - إذا تفتَّحت وانعصرت.
قال شمر : وقد قیل : انْفَضَجَتِ الدَّلو - بالجیم - وانْفَضَجَ بالعرقِ.
قال : ویقال : انْفَضَخَتِ العَیْنُ - بالخاء - أی : تفقَّأت.
وقال أبو زید : فَضْختُ عینه فضخاً وفقأْتُها فَقْئاً ، وهما واحد ، للعین والبطن وکلِّ وِعَاءٍ فیه دُهنٌ أو شراب.
استعمل من وجوهه : [خضب]
قال اللیث : خَضَبَ الرجلُ شیبَه والخِضَابُ : الاسمُ ، وکلُّ لونٍ غَیَّرَ لَوْنَه حُمْرَهً فهو مَخْضُوبٌ
قال : والخاضِبُ : من النعام.
قال أبو الدُّقَیْش : إذا اغْتَلَم فی الربیع احمرَّت ساقاه ، فهو خاضِبٌ - نَعْتٌ جاء للذَّکَر.
أبو عبید - عن أبی عبیده - قال : الخاضِبُ من النعام : الذی أکل الربیعَ فاحمرَّ ظُنْبُوباهُ أو اخضرَّا أو اصفرَّا ، وجمعه خواضِبُ.
وقال أبو الهیثم : الخَاضِبُ من النعام : الذی قد أکل الخُضْرَهَ.
قال : ویقال : قد خَضَبَتِ الأرضُ أی : اخضَرَّت.
وقال أبو سعید : سُمِّی الظلیمُ خاضِباً لأنه یحمرُّ مِنقارُه وساقاه إذ تربَّعَ ، وهو فی الصَّیْفِ یَفْزَعُ ویَبْیَضُّ ساقاه.
قلت : والعربُ تقولُ : أَخضَبَتِ الأرضُ إخْضَاباً - إذا ظهر نَبْتُها ، والخَضُوبُ : النَّبْتُ الذی یُصیبُه المَطَرُ ، فیَخْضِبُ ما یخرجُ من البطن.
ویقال : اختَضَبَ الرَّجل ، واختَضَبَت المرأهُ - من غیر ذکر الشَّعَر.
والْمِخْضَبُ مثلُ إجَّانَهٍ یُغْسَل فیها الثیابُ.
ص: 55
والْخِضَابُ : ما یُخْتَضَبُ به من حِنَّاءٍ وکَتَمٍ وَوَسِمَهٍ وغیرها.
خضم ، ضمخ ، مخض ، ضخم : مستعمله.
فی حدیث أبی هریره : أنه مَرَّ بِمَرْوَانَ - وهو یَبْنِی بُنْیاناً له - فقال : «ابْنُوا شَدیداً وَأَمِّلُوا بَعیداً واخضِمُوا فسَنَقْضَمُ».
قال أبو عبید : قال الکسائیُّ : الخَضْمُ : بأَقْصَی الأضراس ، والْقَضْمُ : بأدناها.
وقال أَیْمَنُ بْنُ خُرَیمٍ - یذکرُ أَهْلَ العراق :
رَجَوْا بِالشِّقَاقِ الأکْلَ خَضْماً فَقَدْ
رَضُوا
أَخِیراً مِنَ اکْلِ الْخَضْم أَنْ یأْکُلُوا
الْقَضْمَا
قاله حین ظهر عبدُ الملک علی مُصْعَبٍ واستَوْلَی علی العراق.
یقال : خَضِمْتُ أَخْضَمُ خَضْماً ، وقَضِمْتُ أَقْضَمُ قَضْماً.
أبو عبید ، عن الأصمعی ، قال : الْخُضُمَّهُ عَظْمَهُ الذِّراع ، وهی مُسْتَغْلَظُها.
قال : والْخِضَمُ : الْکَثِیرُ العَطِیَّه.
قال : وقال الأمَوِیُّ : الْخِضَمُ : الْمِسَنُّ ، وأنشد قولَ أبی وَجْزَهَ السَّعْدِیِّ :
حَرَّی مُوَقَّعَهٌ مَاجَ الْبَنَانُ بِهَا
عَلَی خِضَمٍ یُسَقّی الْمَاءَ عَجَّاجِ
والسَّیْفُ یَخْتَضِمُ العَظْمَ - إذا قَطَعَه ، ومنه قوله :
إِنَّ الْقُسَاسِیَّ الَّذِی یُعْصَی بِهِ
یَخْتَضِمُ الدَّارعَ فی أَثْوَابِهِ
واخْتَضَمَ الطریقَ - إذا قَطَعَه ، وأنشد فی صفه إبل ضُمَّرٍ :
ضَوَابِعٌ مِثْلُ قِسِیِّ القَضْبِ
تَخْتضِمُ البِیدَ بغَیْرِ تَعْبِ
ابن السکِّیت : قال أَبُو مَهْدِیٍّ : الْخَضِیمَهُ : أن تُؤخَذَ الْحِنْطَهُ فَتُنَقَّی وتُطَیَّبُ ثم تجْعَلُ فی القِدْر ، ویُصبُّ علیها الماءُ فتُطْبَخُ حتی تُنْضَجَ.
أبو زید : یقال للماءِ الَّذی لا یَبْلُغُ أن یکون أُجَاجاً ، ویشربُه المالُ دون الناس : المُخضِمُ والخَمْجَرِیرُ.
وقال الفرَّاء : خَضَّمٌ : ماء لبنی تمیم وأنشد :
لَوْلَا الإلَهُ ما سَکَنَّا خَضَّمَا
وقال أبو تراب : قال زَائِدَهُ القَیْسِیُّ : خَضَفَ بها وخَضَمَ بها - إذا ضَرَطَ.
قال : وقاله عَرَّامٌ - وأنشد للأَغْلَبِ :
إنْ قَابَلَ الْعِرْسَ تَشکَّی وَخَضَمْ
وقال أبو عبیدٍ : حَصَمَ : مِثْلُه. بالحاء والصّاد.
قال اللیث : الضَّمْخُ : لَطْخُ الجسد بالطِّیب حتی کأنما یَقْطُرُ.
وأنشد فی صفه النساء :
تَضَمَّخْنَ بِالجَادِیِّ حَتَّی کَأَنَّما ال
أُنُوفُ إذَا اسْتَعْرَضْتَهُنَّ رَوَاعِفُ
ویقال : ضَمَخْتُهَا ضَمْخاً واضْطَمَخَتْ ، وتَضمَّخَتْ.
قال : والمَضْخُ : لغهٌ شَنِیعَهٌ فی الضَّمْخِ.
ص: 56
قال اللیث : المَخْضُ تَحریکُکَ المِمْخَضَ الّذی فیه اللبنُ الْمَخِیضُ - الذی قد أُخِذتْ زُبْدَتُه.
قال : یستعملُ المَخْضُ فی أشیاء کثیرهٍ البعیرُ یَمْخَضُ بِشِقْشِقَتِه.
وأنشد لرُؤْبَهَ :
یَجْمَعْنَ زَأْراً وَهَدِیراً مَخْضَا
والسَّحَابُ یَتَمَخَّضُ بمائه ، ویقال للدنیا : إنها لَتَتَمَخَّضُ بِفِتنَهٍ مُنْکَرَهٍ.
وأنشد الأصمعی :
تَمَخَّضَتِ المَنُون لَهُ بِیَوْمٍ
أَنَی وَلِکُلِّ حَامِلَهٍ تِمَامُ
یعنی : المنیَّهُ تَهَیَّأَتْ لأَنْ تَلِدَ لَهُ الموتَ ، یَعْنی النُّعْمَان بْنَ الْمُنْذِرِ أو کِسْرَی.
وقال اللیث : یقالُ لِمَا اجتمع من الأَلبان حتی صار وِقْرَ بَعِیر فی الْغَریبِ : الإِمْخَاضُ ویُجْمَع علی الأَمَاخِیضُ.
ویقال : هذا إِحْلَابٌ من لبن ، وإِمخَاضٌ من لبن ، وهی الأحَالِیبُ والأَمَاخِیضُ.
ویقال : ما دام اللبنُ الْمخیضُ فی المِمْخَضِ فهو إِمْخاضٌ - أی : مَخْضهٌ واحَدهٌ.
قال : والْمُسْتَمْخِضُ من اللبن : البطیءُ الرُّؤُوب ، فإذا اسْتَمْخَضَ لم یکد یَرُوب ، وإذا راب ثم مَخَضْتَهُ فعاد مَخْضاً فهو المُسْتَمخِضُ ، وذلک أطیَب ألبان الْغَنَمِ.
وقولُه عزوجل : (فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلی جِذْعِ النَّخْلَهِ) [مریم : 23].
المَخَاضُ : وَجَعُ الوِلادَه ، وهو الطَّلْق أیضاً.
وقال شَمِر : قال ابن الأعرابی وابن شُمیل : یقال : ناقهٌ مَاخِضٌ ومَخُوضٌ وهی التی ضَرَبَها المَخَاضُ ، وقد مَخَضَتْ تَمْخَضُ مَخَاضاً ، وإنها لَتَمَخَّضُ بِوَلدِها وهو تَضَرُّبُ الوَلدِ فی بطنها ، وذلک حین تُنْتَجُ فَتَمْتَخِضُ.
ویقال : مَخِتْ ومُخضَتْ ، وتَمَخَّضَتْ وامْتَخَضَتْ.
ویقال : مَاخِضٌ ومُخَّضٌ ومَوَاخِضُ - فی الجمع ، وأنشد :
وَمَسَدٍ فَوْقَ مِحَالٍ نُغَّضِ
تُنْقِضُ إِنْقَاضَ الدَّجاجِ المُخَّضِ
وقال :
مَخِضْتِ بها لَیْلَهً کُلَّهَا
فَجِئْتِ بهَا مُؤیِداً خَنْفَقِیقَا
وقال ابن الأعرابی : ناقهٌ مَاخِضٌ وشاهٌ مَاخِضٌ ، وامرأهٌ مَاخِضٌ - إذا دنا وِلَادُها ، وإبلٌ مَوَاخِضُ ، وقد أخذها الطَّلْق والمَخَاضُ ، والمِخَاضُ
وقال نُصَیْرٌ : إذا أرادت الناقهُ أن تضع قیل : مَخِضَتْ.
وعامَّهُ قَیْسٍ وتمِیم وأسدٍ یقولون : مِخِضَتْ - بکسر المیم - ویفعلون ذلک فی کل حَرْفٍ کان قبل أحدِ حُروف الْحَلقِ فی «فَعِلَتْ» وفی «فَعِیلٍ» یقولون : بِعِیْرٌ وزِئیرٌ وشِهِیقٌ ، ونِهِلَتِ الإبلُ ، وسِخِرْتُ منه.
وقال ابن الأعرابی : یقال مَخِضَتْ المرأهُ ولا یقال : مُخِضَتْ ، ویقال : مَخَضَتْ لَبَنَها.
ص: 57
أبو عبید - عن أبی زید - : إذا أَرَدْتَ الحوامل من الإبل قُلْتَ : نُوقٌ مَخَاضٌ - واحدتها «خَلِفَهٌ» علی غیر قیاس ، کما قالوا لواحده النساء : «امرأهٌ» ولواحده الإبل : «نَاقَهٌ» و «بَعِیرٌ».
وقال الأصمعی : إذا حُمِلَ الْفَحْلُ علی ناقه فلَقِحَتْ فهی خَلِفَهٌ وجَمْعها - مَخَاضٌ ووَلَدُها - إذا استَکْمَلَ سَنَهً من یومٍ وُلِدَ ودخل فی السنه الأخْری - : ابنُ مَخاضٍ لأنَّ أُمَّهُ لحقت بالمَخَاضِ من الإبل ، وهی الْحَوَامِلُ.
وقال غیره : إنما قیل للنُّوقِ - إذا حَمَلَتْ - : مَخَاضٌ ، تفاؤُلاً بأنها سَتَمْخَضُ بوَلَدِها ، إذا نُتِجَتْ.
ویقال : مَخَضْتُ ماءَ البئر بالدَّلْو - إذا أَکْثَرتَ النَّزْعَ منها بدِلَائِکَ ، وحرَّکْتَها لِتَمْتلِئ ، وأنشد الأصمعی :
لَنَمْخَضَنْ جَوْفَکِ بِالدُّلِیِ
والمُسْتَمْخِضُ : البَطِیءُ الرُّؤُوب من اللبن ، وقد اسْتَمْخَض لَبنُکَ - أی : لا یکادُ یروب ، وإذا اسْتَمْخَضَ اللَّبَنُ لم یکَدْ یَخْرُجُ زُبْدُهُ ، وهو من أطیب اللبن ، لأن زُبْدَهُ اسْتُهْلِکَ فیه ، واستَمْخَضَ اللبن أیضاً - إذا أَبْطَأَ أخذُهُ الطَّعْمَ بعد حَقْنِهِ فی السِّقاء.
وقال ابن بُزُرْجَ : تقول العرب - فی أُدْعِیَّهٍ یَتَدَاعَوْنَ بها - : صَبَّ الله علیکَ أُمَّ حُبَیْنٍ مَاخِضاً - یَعْنِی اللیلَ.
قال اللیث : الضَّخْمُ : العظیم من کل شیء ، والمصدر : الضَّخَامَهُ ، وقد ضَخُمَ ، وامرأه «ضَخْمَهٌ» ، ونسوهٌ ضَخْماتٌ - بسکون الخاء - لأنه نَعْتٌ ، والأسماءُ تُجْمَع علی «فَعَلَاتٍ» نحو شَرْبه وشَرَبَات ، وقَرْیَه وقَرَیَات ، وتَمْرَه وتَمَرَات ؛ وبناتُ الواو فی الأسماء تُجْمَعُ علی «فَعْلَاتٍ» نحو : جَوْزَهٍ وجَوْزَاتٍ - لأنه إن ثُقِّلَ صارت الواوُ أَلِفاً ، فتُرِکَت الواوُ علی حالها ، کراهه الالتباس.
خ ص س - خ ص ز - خ ص ط : أهملت وجوهها.
استعمل من وجوهها : صخد ، دخَص.
قال اللیث : الصَّخْذُ صوت الْهَامٍ والصُّرَدِ تقولُ : صَخَدَ الْهَامُ یَصْخَدُ صَخْداً وَصَخِیداً ، وأنشد :
وَصَاحَ مِنَ الأفْرَاطِ هَامٌ صَوَاخِدُ
والصَّیْخَدُ : عَیْنُ الشمس - سُمِّی به لشده حَرِّها ، وأنشد :
وَقْدَ الْهَجِیر إِذَا اسْتَذَابَ الصَّیْخَدُ
ویقال للحِرْباء : اصْطَخَدَ - إذا تَصَلَّی بحَرِّ الشمس ، واستقبلها.
قال : والصَّیْخُود : الصَّخْره المَلْساء الصُّلبه لا تُحَرَّکُ من مکانها ، ولا یَعْمَل فیها الحدید ، وأنشد :
حَمْرَاءُ مِثْلُ الصَّخْرَهِ الصَّیْخُودِ
وهو الصَّلُودُ.
وحرٌّ صاخِدٌ : شدید.
ویقال : أَصْخَدْنا - کما تقول : أظهرنا.
أبو عبید - عن أبی عمرو - : یومٌ صَیْخُودٌ : شدید الحَرِّ.
ص: 58
وکذلک قال الأصمعی والفرَّاء.
وقد صَهَدَهُمُ الْحَرُّ وصَخَدَهُمْ.
شَمِرٌ : - عن ابن شمیل - : الصَّیْخُودُ : الصَّخْرهُ العظیمه التی لا یَرْفَعُها شیء ولا یأخذ فیها مِنْقارٌ ولا شیء.
وقال ذو الرُّمَّه :
یَتْبَعْنَ مِثلَ الصَّخْرَهِ الصَّیْخُودِ
وقال شَمِر : قیل : صَخْرَهٌ صَیخُودٌ وهی الصُّعلبه التی یَشْتَدُّ حرُّها - إذا حَمِیَتْ علیها الشمس.
وقال غیره : صَخَدَ فلانٌ إلی فلان یَصْخَدُ إلیه صُخُوداً - إذا استمع منه ، ومال إلیه فهو صاخِدٌ.
وقال الهُذَلِیُّ :
هَلَّا عَلِمتَ أَبَا إیاسٍ مَشْهَدِی
أَیَّامَ أنْتَ إلی المَوَالی تَصْخَدُ
ویقال : أتیتُه فی صَخَدان الحَرِّ وصَخْدانِهِ - أی : فی شِدَّته.
قال اللیث : الدَّخُوصُ : نعْتٌ للجاریه التَّارَّهِ.
قلت : وهذا حَرْفٌ غریبٌ ، لا أحفظه لغیر اللیث :
خ ص ت ، - خ ص ظ ، - خ ص ذ
خ ص ث : مهملات.
خصر ، خرص ، صرخ ، صخر ، رخص ، رصخ : مستعملات.
قال اللیث : الْخَصْرُ : وسَط الإنسان ، والخاصرَتان : ما بین الْحَرْقَفَهِ والقُصَیْرَی.
وهو ما قَلَصَتْ عنه القُصْرَیَانِ ، وتقدَّم من الحَجَبَتَیْن وما فوق الخَصْرِ من الْجِلدَه : الرَّقیقه الطِّفْطِفَهِ.
ویقال : رجلٌ صخمُ الخَوَاصر وخَصْرُ القَدَم : هو أَخْمَصُهَا ، وقدم مُخَصَّرَهٌ ومَخْصُورَهٌ ، ویَدٌ مُخَصَّرَهٌ - إذا کان فی رُسْغِها تَخصِیرٌ - کأنه مربوط ، أو فیه مَحَزٌّ مستدیرٌ ، ورجُلٌ مُخَصَّرٌ : مَخْصُورُ البَطْن أو القَدَم ، وخَصْرُ الرَّمْل : طریقٌ أعلاه وأسفلُه : فی الرِّمال خاصّهً. وأنشد :
أَخَذْنَ خُصُورَ الرَّمْلِ ثُمَّ جَزَعْنَهُ
والخَصْرُ : من بُیوت الأعراب ، مَوْضِعُه لطیفٌ ، والاخْتِصَارُ فی الکلام : أن تَدَعَ الفُضُولَ ، وتَسْتَوجِزَ الذی یأتی علی المعنی ، وکذلک الاخْتصارُ فی الطریق ، والاخْتصارُ فی الجَزِّ : أن لا تَسْتَأْصِلَه.
وفی الحدیث : «أنَّ النبی صلی الله علیه وسلم خَرَجَ إلَی البَقِیع ، وَبِیَدِهِ مِخْصرَهٌ لَهُ فَجَلَسَ وَنَکَتَ بِهَا فی الأَرْضِ».
قال أبو عبیدٍ : المِخْصَرَهُ ما اخْتَصَرَ الإنسانُ بیده فأَمْسَکَهُ ، مِنْ عَصاً ، أو عَنَزَهٍ أو عُکَّازَهٍ وما أَشْبَهَها.
قال : ومنه قیل : فلانٌ مُخَاصِرُ فلان - إذا أَمْسَک بید صاحبه.
وأنشد لعبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ حَسَّانٍ :
ثُمَ خَاصَرْتُهَا إلَی القُبَّهِ الخَضْ
رَاءِ تَمشِی فی مَرْمَرٍ مَسْنُونِ
- أی : أخذْتُ بیدها.
وقال الفرَّاء : خَرَجَ القومُ مُتَخَاصِرِینَ - إذا کان بعضُهُم آخِذاً بیدِ بَعْضٍ.
ص: 59
قال : ویقالُ : خَاصَرْتُ الرجل وخَازَمْتُه ، وهو أن تَأْخُذَ فی طریقٍ ویأخذَ هو فی غیره ، حتَّی تَلْتَقِیَا فی مکانٍ واحدٍ.
ثعلب - عن ابن الأعرابیِّ - قال : المُخَاضَرَه ، أن یَمْشیَ الرجلان ثم یفترقا ثم یلتقیا علی غیر میعاد.
ورُوِی عن النبی صلی الله علیه وسلم : «أَنَّهُ نَهَی أَنْ یُصَلِّیَ الرَّجُلُ مُتَخَصِّراً» قیل : معناه : أن یصلی الرجل وهو واضع یده علی خَصْرِه.
وجاء فی الحدیث : «أَنَّه رَاحَهُ أَهْلِ النَّارِ».
وفی حدیث آخرَ : «الْمُتَخَصِّرُون یَوْمَ القِیَامهِ عَلَی وُجُوههمْ النُّورُ».
قال أبو العبّاس : معناه : المُصَلُّون باللیل ، فإذا تَعِبُوا وضعوا أیْدِیَهُمْ علی خَوَاصِرِهِمْ من التَّعَب.
قال : ویکُون معناه أنهم یأتُونَ - یومَ الْقیامه ، ومعهم أعْمال یتَّکِئُون علیها - مأخوذٌ من الْمِخْصَرَهِ.
حدثنا عَلِیُّ بنُ الْحُسَیْنِ بن سَعْدِیل - قال :حدثنا أحمد بن بُدَیْلٍ - عن أبی أُسامه عن هِشامٍ عن محمدِ بْنِ سِیرِینَ عن أبی هریره - قال :
«نَهَی رَسُولُ الله صلی الله علیه وسلم أَنْ یُصَلِّی الرَّجُلُ مُخْتَصِراً».
وَاخْتُلِفَ فی تفسیره ، فقال بعضهُم : معناه : أن یأخذ بیده عصا یتَّکِئُ علیها.
وقال أبو عبید : هو أن یصلِّیَ وهو واضِعٌ یَدَهُ علی خَصْرِهِ.
وجاء فی الحدیث : «أَنَّهُ رَاحَهُ أَهْلِ النَّار».
وقال اللیث : الْخَضَرُ : البَرْدُ الذی یَجِدُه الإنسانُ فی أطرافه ، وثَغْرٌ خَصِرٌ : بَارِدُ الْمُقَبَّل.
وقال أبو عبید : الْخَصِرُ : الذی یَجِدُ البَرْدَ ، فإذا کان معه جُوع فهو خَرِصٌ.
شَمِرُ - عن ابن الأعرابی - قال : الْخَصْرَانِ - من النَّعل - مُسْتَدَقّهَا ، ونَعْلٌ مُخَصَّرَهٌ : لها خَصْرَانِ.
ونُهِیَ عن اخْتِصَارِ السَّجْدَهِ ، وهو علی وجهین : أحدُهمَا : أن یَخْتَصِرَ الآیهَ الَّتی فیها السجُودُ ، فیسجدَ بها.
والثانی : أن یقرأَ السُّورَهَ ، فإذا انتهی إلی السَّجْدَه جاوَزَها ، ولم یَسْجُدْ لها.
ومُخْتَصَرَاتُ الطُّرُق : التی تَبْعُدُ فی جَدَدٍ سهْلٍ ، وإذا سُلِکَ الطریقُ الوَعْرُ کان أَقْرَبَ.
قال الله جلّ وعزّ : (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ) [الذاریات : 10].
قال الزَّجَّاجُ : الْخَرَّاصُونَ : الکذَّابون.
یقال : تَخَرَّصَ فلانٌ عَلَیَّ الباطلَ واخْتَرَصَهُ - أی : اخْتَلقه وافتعَله.
قال : ویجوز أن یکون الْخَرَّاصُونَ الذین إنما یَتَظَنَّوْنَ الشیء ، لا یحُقُّونَهُ فیعمَلون بما لا یَعلمون.
وقال الفرَّاء - فی قوله : «(قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ)» : یقول : لُعِنَ الکذَّابون الذین قالوا : مُحمَّدٌ شاعرٌ ، وساحر وأشْبَاهَ ذلک - خَرَصُوا ما لا عِلْمَ لَهُمْ به.
ص: 60
قلتُ : وأصْلُ الْخَرْصِ : التَّظَنِّی فیما لا یَستَیْقِنُه. ومنه قیل : خَرَصْتُ النَّخْلَ والکَرْم - إذا حَزَرْتَ ثمَرَه ، لأن الحَزْر إنما هو تقدیرٌ بِظَنٍّ - لا إحاطَهٍ ، ثمَّ قیل للکَذِب : خَرْصٌ ، لِمَا یَدْخُلُه من الظُّنُونِ الکاذبه.
وکان النبی صلی الله علیه وسلم یبعث الخُرَّاصَ إلی نَخِیلِ خَیْبَرَ عند إدراک ثَمَرِها فَیحْزُرُونَهُ رُطباً کذا ، وتمراً کذَا ، ثم یأخذهم بمَکِیلَهِ ذلک من التَّمْر الذی یجب له وللْمُوجِفِینَ معه.
وإنما فعلَ ذلک لما فیه من الرِّفقِ لأصْحاب الثِّمار فیما یأکُلُونَهُ منه ، مع الاحتیاط للفُقراء - فی العُشْر ، ونِصْفِ العُشْر ولأهل الفَیْءِ - فیما یَخُصُّهُمْ.
ورُوِیَ عن النبی صلی الله علیه وسلم : أنَّهُ أَمَرَ بالخَرْصِ فی النَّخْلِ والکَرْمِ خاصَّهً دُونَ الزَّرْع الْقَائِمِ.
وذلک أن ثِمَارَهُما ظاهرهٌ ، والخارِصُ یُطیفُ بها ، فَیَرَی ما ظهر من الثمار ، ولیس ذلک کالحَبِّ الذی هو فی أکمامه.
ابن السکَّیت : خرَصْتُ النخلَ خرْصاً ، وکَمْ خِرْصُ نَخْلِکَ؟ - بکسر الخاء.
وقال اللیث : الخَرِیصُ : شِبْهُ حَوْضٍ واسع ، یَنْفَجِرُ إلیه الماءُ من نهْرٍ ثم یعودُ إلی النهر ، والخَرِیصُ مُمْتَلِیءٌ.
وقال عَدِیٌّ :
والمَشْرَبُ المَصْقُولُ یُسْقَی بهِ
أَخْضَرَ مَطْمُوثاً کماءِ الْخَرِیصْ
قال الأزهری : قرأته فی شعر عَدِیّ :
والمَشْرَفُ المَشْمُولُ یُسْقَی به
وقیل - فی تفسیره - : المَشْرَفُ : إناء کانوا یشربون به.
وأما الخَریصُ : فإن ابن الأعرابی قال : افْتَرَقَ النَّهْرُ علی أربعه وعشرین خریصاً - یعنی ناحیهً منه.
قال : ویقال : خریصُ النهر : جانِبُه.
قال : والمَشْمُولُ : الطَّیِّبُ ، یقال للرجل - إذا کان کریماً - : إنه لمشمول.
والمَطْمُوثُ : الممسوس.
وقال أبو عبید : الخَریصُ : الخَلیجُ من البحر.
وقال أبو عمرو : الْخَرِیصُ : جَزِیرَهُ البحر.
أبو عبید : الخُرْصُ : السِّنانُ وجمعه خُرْصانٌ.
وقال ابن شمیل : الخِرْصُ : الرُّمْحُ اللطیفُ وجمعه خِرْصانٌ.
قال : والخِرْصانُ : أصلها القُضْبانُ.
وقال قَیْسُ بْنُ الْخَطِیم :
تَرَی قَصَدَ المُرَّانِ مُلْقًی کَأَنَّهُ
تَذَرُّعُ خِرْصَانٍ بأَیْدِی الشَّوَاطِب
وقال غیرُه : جعلَ الْخُرْصَ رُمحاً ، وإنما هو نِصْفُ السِّنانِ الأعلی - إلی موضع الجُبَّه.
قال : ویقال : خِرْصُ الرُّمح ، وخُرْصٌ وخَرْصٌ - ثلاث لُغات - وخِرْصَانٌ : جماعهٌ.
وقد مَرَّ تفسیر البیت فی کتاب الْعَیْن.
أبو عبید - عن الأصمعی - : الخُرْصُ - أیضاً - : الْحَلقَهُ من الذهب والفِضَّه.
ص: 61
قلت : وقد قیل للدُّرُوع : خُرْصَانٌ لأنها حَلَقٌ ، والواحده : خِرْصٌ ، وأنشد :
سَمُّ الصَّباحِ بِخُرْصَانٍ مُسَوَّمَهٍ
والمَشْرَفِیَّهُ نُهْدِیهَا بأَیْدِینَا
قال بَعْضُهم : أراد بالْخُرْصانِ : الدُّرُوعَ وتَسْویمُها : حَلَقٌ صُفرٌ فیها.
ورواه بعضُهم :
... بِخُرْصانٍ مُقَوَّمَهٍ
فجعلها رِماحاً.
وفی الحدیث : «أن النبی صلی الله علیه وسلم وَعَظَ النِّسَاءَ ، وحَثَّهُنّ علی الصَّدَقَهِ فجعلَتِ المرْأَهُ تُلقِی الخُرْصَ والْخَاتَمَ».
قال شَمِرٌ : الخُرْصُ : الْحَلْقَهُ الصَّغیره من الحُلِیِّ - کحَلْقَهِ الْقُرْطِ ونحوِها.
وفی حدیث سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ : «أنَّ جُرْحَهُ قد برَأَ ، فَلَمْ یَبْقَ مِنْهُ إلَّا کالْخُرْصِ» - أی : فی قِلَّه أثَرِ ما بَقی من الْجُرح.
وقال اللیث : الْخُرْصُ : العُودُ ، وأنشد :
ومِزاجُها صَهْباءُ فَتَّ خِتَامَهَا
فَرْدٌ مِنَ الْخُرْصِ الْقِطَاطِ مُثَقَّبُ
قال : وقال الْهُذَلِیُّ فی مِثْلِهِ :
یُمَشِّی بَینَنَا حَانُوتُ خَمْرٍ
مِنَ الْخُرْصِ الصَّرَاصِرَهِ الْقِطَاطِ
وقال اللیث : وقال بَعْضُهم : الخُرْصُ : أَسْقِیَهٌ مُبَرِّدَهٌ تُبَرِّدُ الشراب.
قلتُ : هکذا رَأَیْتُ ما کتبْتُه فی کتاب اللیث.
فأمَّا قولُه : «الخُرْصُ : الْعُودُ». فلا معنی له ، وکذلک قوله : «الخُرْص أَسقِیَهٌ مُبَرِّدَهٌ» ، والصوابُ عندی فی البیتین :
... مِن الخُرْسِ الْقِطَاطِ ...
ومِنَ الْخُرْسِ الصَّرَاصِرَهِ ...
بالسین - ، وهم خَدَمٌ عُجْمٌ لا یُفْصِحون فکأنهم خُرْس لا یَنْطِقون.
وقوله :
یُمَشِّی بَیْنَنا حانُوتُ خَمْرٍ
یرید صاحبَ حَانوتِ خَمْرٍ ، فاختَصَرَ الکلامَ.
ویقال : إبِلٌ خَرِصَهٌ وخَرِصاتٌ - إذا أصابها بَرْد وجُوع.
قال الحُطَیْئَهُ :
إذَا مَا غَدتْ مَقْرُورهً خَرِصاتِ
ثعلب - عن ابن الأعرابی - : هو یَخْتَرِصُ : أی یَجعل فی الخِرْصِ ما یُرید وهو الجِرابُ ، ویَکْتَرِصُ - أَی : یَجْمَع ویَقْلِد.
قال اللیث : الرَّخْصُ : الشیءُ الناعم اللَّیِّن إن وَصَفْتَ به المرأهَ ، فَرَخَاصَتُها : نَعْمَهُ بَشَرَتِها ، ورِقَّتُها ، وکذلک رَخَاصَهُ أَنامِلِها : لِینُها - وإن وصفْتَ به البَنَانَ فرَخَاصَتُها : هَشَاشتُها ، والفعْلُ : رَخُصَ یَرْخُصُ.
ویقال : رَخُصَ السِّعْرُ یَرْخُصُ رُخْصاً واسْتَرْخَصْتُ الشیء : رأیتُه رَخِیصاً ، وارْتَخَصْتُه : اشتریتُه رَخِیصاً ، وأَرْخَصْتُه : جعلتُه رَخِیصاً ، ویکون أَرْخَصْتُه : وجدتُه رَخِیصاً.
ص: 62
وقال اللیث : الموتُ الرَّخِیصُ : الذَّریعُ ، والرُّخْصَهُ : تَرْخِیصُ الله للعَبْد فی أَشْیاءَ خفَّفها عنه.
وتقول : رَخَصْتُ لفلان فی کذا وکذا - أی : أذِنْتُ له بعد نَهْیی إیَّاه عنه.
وقال الشاعر فی أَرْخصْتُ الشیء - إذا جعلتُه رخیصاً :
نُغَالی اللَّحْمَ للأَضْیَافِ نِیئاً
وَنُرْخِصُهُ إذَ نَضِجَ القُدُورُ
وحُکی عن أبی عمرو : أنه قال : رُخْصَتِی من الماء ، وخُرْصَتِی - یُریدون : شِرْبی.
وقال غیرُه : هی الخُرْصَهُ والرُّخْصَهُ وهی الفُرْصَهُ والرُّفْضه بمعنًی واحد.
عمرو - عن أبیه - قال : الرَّخِیصُ : الثَّوْبُ النَّاعِمُ.
أبو عبید - عن الأصمعی - : الصارِخُ : المستغیثُ ، والصَّارخ : المُغیث.
وقال الله تعالی : (ما أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَ) [إبراهیم : 22].
قال أبو الهیثم : معناه : ما أَنا بمُغیثِکم وما أنتم بِمُغِیثیَّ.
قال : والصَّارِخُ : المُستغیثُ ، والْمُصْرِخُ : المُغِیثُ - یقال : صَرخ فلان یَصرُخ صُراخاً - إذا استغاث فقال : وا غَوْثَاه ، وا صَرْخَتَاه.
قال : والصَّرِیخُ - بمعنی الصَّارِخ - مِثلُ قدیرٍ وقادرٍ.
قال : والصَّرِیخُ یکون فَعِیلاً بمعنی مُصْرِخ ، مثلُ نذیرٍ بمعنی مُنْذِرٍ ، وسمیعٍ بمعنی مُسْمِعٍ.
وقال زُهَیرٌ :
إذَا مَا سَمِعْنا صَارِخاً مَعَجَتْ بِنَا
إلَی صَوْتِهِ وُرْقُ المَرَاکِلِ ضُمَّرُ
قال : وَالصارخ : المُسْتغِیث.
قلتُ : ولمْ أَسْمَع فی الصَّارخ : أَنَّه یَکون بمعنی «الْمُغِیثِ» لغیر الأصمعی ، والناسُ کلُّهم علی أن «الصَّارِخَ» : المستغیثُ والْمُصْرِخُ : الْمُغِیثُ ، والْمُسْتَصْرِخُ : الْمُسْتغیث أیضاً.
ورَوی شَمِرٌ : - لأبی حاتم - أنه قال : الاسْتِصراخ : الإغاثهُ.
قال : والاسْتِصْرَاخ : الاستغاثه.
وفی حدیث ابن عُمَر : «أنَّه اسْتُصْرِخَ عَلَی صَفِیَّهَ».
واستِصْراخُ الحَیِّ علی المَیِّت : أن یُسْتعَانَ به لیقوم بتجهیز المیِّت ، وما یجب من دَفْنِه والصلاه علیه.
قال : والصَّارِخَهُ : - بمعنی الإغاثه - مَصْدرٌ علی «فَاعِلَهٍ» ، وأنشد :
فَکَانُوا مُهْلَکِی الأَبْنَاءِ لَوْلَا
تَدَارُکُهُمْ بِصَارِخَهٍ شَفِیقِ
قال : والصَّارخهُ : الإغاثه.
وقال اللیث : قیل : الصَّارِخهُ - بمعنی الصَّرِیخِ - : المغِیثُ.
قلتُ : والقولُ ما قال شَمِرٌ.
وقال اللَّیث : الصَّرْخهُ صیْحَهٌ شدیدهٌ عند فَزْعَهٍ أو مُصیبهٍ.
قال : والاصْطِرَاخ : التَّصارُخُ - افْتِعالٌ.
ومن أمثالهم : «کَانَتْ کَصَرْخَه الحُبْلَی» - للأمر یفجؤک.
ص: 63
ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : الصَّرَّاخ : الطَّاوُوسُ.
قال اللیث : الصَّخْرُ عِظامُ الحِجاره وصِلَابُها.
قال : والصّاخِرُ إناءٌ من خزَفٍ.
قلتُ : یقالَ : صَخْرَهٌ وصَخْرٌ وصَخَرٌ ویقال : صَخْرَهٌ وصَخَرَانٌ.
ویقال : صَخْرٌ ، وصُخُورٌ ، وصُخُورَهٌ.
عمرو - عن أبیه - : الصَّاخِرُ صوْتُ الحدید بعضُه علی بعض.
مهمل.
إلا أنْ یکون رَصَخَ - بالصاد - لغهً فی رَسَخَ الشیءُ - إذا ثبت.
خلص ، خصل ، لخص ، صلخ : مستعملهٌ.
قال اللیث : خَلَصَ الشیءُ خُلُوصاً - إذا کان قد نَشِبَ ، ثم نجا وسَلم ، وخلَصَ فلان إلی فلان - أی : وَصَلَ إلیه ، وخَلَصَ الشیء خلَاصاً.
والْخَلَاصُ یکونُ مَصْدَراً للشیء الخالِص.
ویقال : فلانٌ خالِصَتِی وخُلْصَانی - إذا خَلَصَتْ مودَّتُهُما.
ویقال : هؤلاء خُلْصَانی وخُلَصائی.
وتقول : هذا الشیءُ خالِصهٌ لک - أی : خالِصٌ لکَ خاصَّهً.
وقال الله جلّ وعزّ : (وَقالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَهٌ لِذُکُورِنا) [الأنعام : 139].
أَنَّثَ الْخَالِصَهَ لأنه جعل معنی «ما» : التأنیثَ ، لأنها فی معنی الجماعه ، کأنه قال : جماعهُ ما فی بطون هذه الأنعام خالصهٌ لذکورنا.
وأما قوله : (وَمُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا) [الأنعام : 139] فَإِنه ذکَّره لأنه رَدَّهُ علی لفظ «ما».
وقرأه بعضهم : (خالِصُهُ لِذُکُورِنَا) یعنی ما خَلَصَ حَیّاً.
وأمَّا قولُه جلّ وعزّ : (قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا خالِصَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ) [الأعراف : 32] فقد قرئ : (خالِصَهٌ) و (خالِصَهً).
المعنی : أنها حَلَال للمؤمنین ، وقد یَشْرکُهُمْ فیها الکافرون ، فإذا کان یومُ القیامه خلَصَت للمؤمنین فی الآخره ، ولا یَشرَکُهُمْ فیها کافر.
وأمَّا إعرابُ (خالِصَهٌ) فهو علی أنه خبر بعد خبر ، کما تقول : زَیْدٌ عَاقل لبیب.
المعنی : قُلْ هِیَ ثابتهٌ للذین آمنوا فی الحیاه الدنیا ، خالصهٌ یوم القیامه.
ومن قرأ : (خالِصَهً) نصبه علی الحال علی أنَّ العاملَ فی قوله : (فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا) فی تأویل الحال ، کأنک قلتَ : قل هی ثابتهٌ للمؤمنین ، مستقرهً فی الحیاه الدنیا ، خالصهً یوم القیامه.
وأما قول الله جلّ وعزّ : (إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَهٍ ذِکْرَی الدَّارِ (46)) [ص : 46] فقد قرئ : (بخالصه ذکری الدار). علی إضافه «خالِصهِ» إلی «ذِکْرَی» فمَنْ قرأ بالتنوین جعل «ذِکْرَی الدَّارِ» بدَلاً من «خالِصَهٍ» ، ویکون المعنی : إنَّا أَخْلَصْنَاهم
ص: 64
بِذِکْرَی الدار ، ومعنی الدار ههنا : الدارُ الآخِره ، ومعنی أَخْلَصْناهُمْ : جعلناهم لنا خالصین ، بأن جعلناهم یُذَکِّرُونَ بدار الآخره ویُزَهِّدُونَ فی الدنیا ، وذلک شأنُ الأنبیاء.
ویجوز أن یکونوا یکثرونَ ذِکْرَ الآخرهِ ، والرجوعِ إلی الله.
وقوله جلّ وعزَّ (خَلَصُوا نَجِیًّا) [یوسف : 80] معناه : تَمَیَّزوا عن الناس - یَتناجَوْنَ فیما أَهَمّهُم.
وقال اللیث : الإخْلَاصُ : التَّوْحید لله خالصاً ، ولذلک قیل لسوره : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ (1)) [الإخلاص : 1] «سُورَه الإخلاص».
وقولُه جلّ وعزّ : (إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ) [یوسف : 24] وقرئ (المُخْلِصِین). فالمُخْلَصُونَ : المختارون ، والمخلِصُون : الموحِّدون.
قال : والتَّخلیص : التنحیهُ مِنْ کلِّ مَنْشَبٍ تقول : خلَّصْتُهُ تخلیصاً - أی : نحَّیْتُه تَنْحِیَه وتَخَلَّصْتُهُ تَخَلُّصاً - کما یُتَخَلَّصُ الغَزْلُ إذا الْتبس.
أبو عُبید - عن أبی زید - قال : الزُّبْدُ حین یُجْعَلُ فی البُرْمَه لیُطْبَخَ سَمْناً فهو الإذوابُ والإذوابَه ، فإذا جاء وخَلصَ اللَّبنُ من الثُّفْل فذلک اللبنُ الأُثْرُ والْخِلَاصُ والثُّفْل الذی یکون أسفل - هو الْخُلُوصُ.
قلتُ : وسمعتُ العربَ تقول - لِمَا یُخَلَّصُ به السَّمْنُ فی البُرْمَه مِن اللبن والماء والثُّفْل - : الخِلَاصُ ، وذلک إذا ارتَجَن واختَلَط اللبن بالزُّبْدِ ، فیؤخذُ تَمْرٌ أو دقیقٌ أو سَوِیقٌ ، فیُطرَحُ فیه لیخلِّصَ السمْنَ من بَقِیَّه اللبن المخْتَلِط به ، وذلک الذی به یُخَلَّصُ : هو الخِلَاصُ - بکسر الخاء.
وأما الخُلَاصه فهو ما بقی فی أسفل البُرْمَه من الْخِلَاصِ وغیرِه من ثُفْلٍ ولبَنٍ وغیرِه.
وقالَ اللیثُ : الخِلَاصُ : رُبٌّ یُتَّخذُ مِنَ التَّمْرِ.
قال : وقال أبو الدُّقَیْشِ : الزُّبْدُ خِلَاصُ اللَّبَنِ - أی منه یُسْتَخْلَصُ - أی : یُسْتَخْرَجُ.
وقال غیره : الْخَلْصَاءُ بَلدٌ بالدَّهْنَاءِ معروفٌ ، وذُو الْخَلْصَهِ موضعٌ آخرُ کان فیه بیتٌ لصنمٍ لهم فهُدِم.
وقال اللیث : بَعِیرٌ مُخْلِصٌ - إذا کان مُخُّه قصیداً سمیناً ، وأنشد :
مُخْلِصَهَ الأَنْقاءِ أَوْ زَعُومَا
وقال غیرُه : الخَالِصُ : الأَبْیَضُ من الألوان - ثَوْبٌ خَالِصٌ : أَبْیَضُ ، ومَاءٌ خَالِصٌ : أَبیَضُ.
شَمِرٌ ، عن الْهَوازِنیِّ ، قال : إذا تَشَظَّی الْعِظَامُ فی اللحم فذلک الْخَلَصُ.
قال : وذلک فی قَصَبِ العِظام فی الید والرِّجل - یُقالُ : خَلِصَ الْعَظْمُ یَخْلَصُ خلَصاً - إذا برأ وفی خَلَلِهِ شیءٌ من اللحم.
وروی سَلَمَه ، عن الفرَّاء ، أنه قال : خَلَّصَ الرَّجُلُ - إذا أخذ الْخُلَاصَهَ ، وخَلَّصَ - إذا أعطی الْخَلَاصَ ، وهو مِثْلُ الشیء ومنه خَبرُ شُرَیحٍ : «أَنَّه قَضَی فی قَوْسٍ - کَسَرَهَا رَجُلٌ - لِرَجُلٍ بالخَلَاصِ» ، أی : بمثلهَا.
ص: 65
قال اللیث : الْخُصْلَهُ لَفِیفَهٌ من شَعَرٍ وجمعها خُصَلٌ. ومنه قول لَبِیدٍ :
یَتَّقِینِی بِتَلِیلٍ ذِی خُصَلْ
قال : والْخَصْلَهُ : الفضیلهُ والرَّذیله تکونُ فی الإنسانِ ، وقد غلبَ علی الفضیلَهِ والجمیعُ : الخصالُ ، والْخَصْلَهُ : الْخَلَّهُ وهی حالات الأمور.
تقول : فی فلان خَصْلَهٌ حَسَنه ، وخَصْلَهٌ قبیحه ، وخِصَالٌ ، وخصلاتٌ کریمهُ.
قال : والْخَصِیلَهُ کلُّ لَحْمهٍ علی حیِّزها من لَحْمِ الْفَخذَیْنِ والْعَضُدَیْن والسَّاقَیْن والساعدین ، وأنشد :
عَارِی الْقَرَا مُضْطَرِبُ الْخَصَائِلِ
ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : الْخَصِیلَهُ لَحْمَهُ الْفَخِذَین.
وقال أبو عمرو : الْخَصِیلَهُ : الطَّفْطَفَهُ.
وقال أبو زید : الْخَصِیلَهُ : القِطْعه من اللحم - عَظُمَت أو صَغُرت ، وجمْعُها : الْخَصَائِلُ.
وفی حدیث ابن عُمَرَ : «أَنَّهُ کانَ یَرْمی ، فَإِذَا أَصَابَ خصْلَه قال : أَنَا بِهَا أَنَا بِهَا».
قال أبو عبید : الْخَصْلَهُ : الإصابهُ فی الرَّمی - یُقال منه : خَصَلْتُ الْقَوْمَ خَصْلاً وخِصَالاً - إذا نَضَلتَهُم.
وقال الکُمَیْتُ - یمدح رجلاً :
سَبَقْتَ إلَی الْخَیْرَاتِ کُلَّ مُنَاضِلٍ
وَأَحْرَزْتَ بِالعَشْرِ الْوِلَاءِ خِصَالَها
وقال ابن شُمَیْل : إذا أصاب القِرْطَاسَ فقد خَصَلَهُ.
وقال اللیث : الْخَصْلُ فی النِّضال : إذا وَقَعَ السهمُ بِلِزْقِ القِرطاس.
قال : وإذا تَناضَلوا علی سَبَقٍ حَسَبوا خَصْلَتَیْنِ مُقَرْطِسَهً.
یقال : رمی فأَخْصَلَ.
قال : ومن قال : الْخَصْلُ : الإصَابَهُ فَقَدْ أَخطَأَ.
وقال الطِّرِمَّاحُ :
تِلْکَ أَحْسَابُنَا إذا احْتَتَن الْخَصْ
لُ وَمُدَّ الْمَدَی مَدَی الأَغْرَاضِ
وقال أبو عمرو : الْخَصْلُ : الْقَمْرُ فی النِّضَال ، وقد خَصَلَهُ - إذا قَمَرَهُ ، وتَخَاصَلُوا - إذا استَبَقُوا.
وقال شمرٌ : قال بعضُهم : الْخَصْلهُ : الإصَابَهُ فی الرَّمْی.
وقال بعضهم : الْخَصْلَهُ : الْقَمْرهُ ، یقالُ : لِیَ عندَه خصْلَهٌ - أی : قَمْرَهٌ ، وَخَصْلتَانِ - أی : قَمْرَتانِ ، وهی الْخِصَالُ.
قال : وقال بعضُ أعراب بنی کِلَابٍ : الْخَصْلُ ما وقع قریباً من القِرْطَاس ، وکانوا یَعُدُّون خَصْلَتیْنِ مُقْرَطِسَهً.
وقال غیرهُ : الْخَصِیلُ : الذَّنَب ، واحتَجَّ بقول ذِی الرُّمّه :
وَفَرْدٍ یُطِیرُ الْبَقَّ عَنْهُ خَصِیلُهُ
بِذَبِّ کَنَفْضِ الرِّیحِ آلَ السُّرَادِقِ
قال : وکُلُّ غُصْنٍ ناعمٍ من أغصان الشَّجَره : خُصْلَهٌ ، وخَصَّلْتُ الشَّجَرَ تَخْصیلاً - إذا قطَّعْتَ أغْصَانَه وشَذَّبتَه.
وقال مُزاحِمٌ العُقَیْلِیُّ - یَصِف صُرَدَیْن :
ص: 66
کمَا صَاحَ جَوْنَا ضَالَتَیْنِ تَلَاقَیَا
کَحِیلَانِ فی أعْلَی ذُراً لمْ تُخَصَّلِ
أرادَ بالْجَوْنیْنِ : صُرَدَیْنِ أخْضَرَیْن جَعَلهما کَحِیلَیْن لِخَطٍّ فی مُؤَخَّرِ الْعَیْنِ إلی نَاحِیَهِ الصُّدْغِ من الإنسَانِ.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : المِخْصَلُ والمِخْضَلُ - بالصَّاد والضَّاد - والمِقْصَلُ : السّیْف.
وقال أبو عبید : المِخْصَلُ : القَطَّاعُ وکذلِکَ المِخْذَمُ.
قال النَّضْرُ : جملٌ أصْلَخُ ، وناقَهٌ صَلْخَاءُ وإبِلٌ صَلْخَی ، وهی الجُرْبُ.
والجَرَبُ الصَّالخُ هو النَّاخِسُ الَّذی یَقَعُ فی دُبُرِهِ ، فلا یُشَکُّ أنَّه سَیَصْلُخُهُ ، وصَلْخُهُ إیَّاه : أنَّهُ یَشْمَلُ بَدَنَهُ.
والعَرَبُ تقولُ للأَسْود من الْحَیَّاتِ : أسودُ صَالِخٌ.
حکاه أبو حاتم - بالصاد والسین.
وقال غیرُه : أقْتَلُ ما یکونُ من الحَیَّات - إذا صَلَخَتْ جِلدَها
وقال الکُمَیْتُ - یصف قَرْن ثَوْرٍ طَعَنَ به کلْباً - :
فَکَرَّ بأَسْحَمَ مِثْلِ السِّنَانِ
شَوًی ما أَصَابَ بِهِ مَقْتَلُ
کَأَنْ مُخَّ رِیقَتِهِ فی الْغُطَاطِ
بِه سَالِخُ الجِلْدِ مُسْتَبْدَلُ
وقال أبو عمرٍو : الأصْلَخُ : الأصَمُّ ، وأنشد :
لَوْ أَبْصَرَتْ أَبْکَمَ أَعْمَی أَصْلَخَا
إذاً لَسَمَّی وَاهْتَدَی أَنَّی وَخَی
أی : أین تَوَجَّه.
یُقال : وَخَی یَخِی وَخْیاً.
أبو عبید - عن الفرَّاء - قال : الأصْلَخُ : الأصَمُّ.
ونحْوَ ذلک قال ابْنُ الأعرابیِّ.
قلتُ : هؤلاء - أهلُ الکوفه - أَجمعُوا علی الخاءِ فی الأصْلَخ - وأمَّا أهل البصره ومَنْ فی ذلک الشِّقِّ من العَرَب ، فإنهم یقولون : الأصْلَجُ - بالجیم - للأصَمِّ.
وسمعتُ أعرابیّاً من بنی کُلَیْبٍ یقول : فلانٌ یَتصالجُ علینا - أی : یتصامَمُ ورأیْتُ أَمَهً صَمَّاءَ کانت تُعْرفُ بالصَّلجَاء فهما لغتان صحیحتان - بالخاء والجیم.
قال اللیث : اللَّخَصُ أن یکون الجَفْنُ الأعْلی لَحِیماً ، والنَّعْتُ : اللَّخِصُ وضَرْعٌ لخِصٌ : کثِیرُ اللَّحْم.
وتقولُ : لَخَصْتُ البعیرَ وأنا أَلْخَصُهُ - إذا نظرتَ إلی شَحْم عَیْنِه مَنْحُوراً.
وذلک أنْ تَشُقَّ جِلْدَهَ العین فتَنْظُر أتَرَی شَحْماً أم لا ... وَلا یُقالُ : اللخْصُ إلا فی المنْحُور ، وذلک المکانُ یُسمَّی لَخَصَهَ العَیْن - مِثْلُ قَصَبَهٍ - وقد أُلْخِصَ البَعِیرُ - إذا فُعِلَ به هَذا ، فظَهَر نِقیُهُ.
وقال ابْنُ السِّکِّیت : قال رجلٌ من العَرب لقَوْمه فی سَنَهٍ أصابَتهُم : انظُروا ما أَلْخَصَ من إبلی فانحَروه ، وما لم یُلخِصْ فارْکَبوه - أی : ما کان له شَحْمٌ فی عینه.
ص: 67
ویقال : آخِرُ ما یَبْقی النِّقْیُ : فی السُّلَامی والعَیْن ، وأول ما یبدو : فی اللسان والکَرِشِ.
وقال أبو عبیده : اللَّخْصَتَان : الشَّحْمتان اللَّتَان فی وَقْبَی العَیْنَیْنِ ، وعَیْنٌ لَخصَاءُ - إذا کَثُرَ شحمها.
وقال ابن شُمَیْلٍ : ضَرْعٌ لَخِصٌ : بَیِّن اللَّخَص ، وهو الکثیر اللحم.
وقال اللیث : یُقَالُ : لخَّصْتُ الشیءَ ولَحَّصْتُه بالحاء والخاء - إذا استقصَیْتَ فی بیانه.
- یقال : لخِّصْ لی خَبَرَکَ ، ولحَّصْ أی : بَیِّنْهُ شَیئاً بعد شیء.
خصن ، خنص ، نخص : مستعمله.
أبو العَبَّاسِ - عن ابن الأعرابی - قال : من أسماء الفَأْسِ : الْخَصِینُ ، والحَدَثانُ. والمِکْشَاحُ.
وقال اللیث : الْخَصِینُ فَأْسٌ ذاتُ خَلْفٍ واحد ، والعَرَب تؤنِّثُ «الخَصِینَ» وتُذَکِّرُه.
وثَلاثُ أَخْصُنٍ - لِتَأْنِیثه وهو الناجِخُ أیضاً.
وقال امْرُؤ القَیس :
یَقطَعُ الغَافَ بالخَصِینِ ویُشْلی
قَدْ عَلِمْنا بِمَنْ یُدِیر الرَّبَابَا
أهمله اللیث. وروی أبو عبید - عن أبی زید - نَخَصَ لحْمُ الرجل یَنخَصُ وتخَدَّدَ - کلاهما إذا هُزِلَ.
شمر - عن ابن الأعرابی - قال : النَّاخِصُ : الذی قد ذهَبَ لحمه من الکِبَر وغیْرِه ، وقد أنخَصَهُ المرَض والکِبَرُ.
قال اللیث وغیرُه : الخِنَّوْصُ : وَلَدُ الخِنزیر.
وقال الأخطل :
أکلْتَ الدَّجَاجَ فَأَفنَیْتَهَا
فَهَلْ فی الْخَنانِیصِ مِنْ مَغْمَزِ
خصف ، فصخ : مسْتَعْملان.
قال اللیث : الخَصَفُ : ثیابٌ غِلاظ جدّاً بَلَغَنَا أن تُبَّعاً کسا البیتَ المُسُوحَ فانْتَفَضَ البیتُ ومَزَّقها ، ثم کساه الخَصَفَ فلم یَقْبَلها ثم کساه الأَنْطاعَ فقبِلَها.
قلتُ : الخَصَفُ التی کسا تُبَّعٌ البیتَ لیسَ معناه الثِّیابَ الغِلاظَ ، إنما الخَصَفُ حُصْرٌ تُسَفُّ من خُوصِ النخل یُسَوَّی منها شُقَقٌ تُلْبَسُ بُیوتَ الأعراب.
ویقال للجِلالِ التی تُسَفُّ من الخوصِ ویُکْنَزُ فیها التَّمر : خَصَفٌ - أیضاً.
ومنه الحدیث الذی جاء : «أنَّ رَجُلاً تَوَطَّأ خَصَفَهً عَلَی رَأْسِ بِئْرٍ ، فَطَاحَ فِیهَا».
وأهل البَحْرَیْن یُسَمّون جِلال التَّمر خَصَفاً.
ومنه قولُ الشاعر :
تَبیعُ بَنیها بالْخِصَافِ وبالتَّمْرِ
وقال اللیث : الخَصَفُ لغهٌ فی الخزَفِ.
قال : والْخَصَفَهُ : القِطْعهُ مما یُخْصَفُ به النَّعْل ، والْمِخْصَفُ مِثقَبُ ذلک.
وقال أبو کَبِیرٍ :
فَتْخَاءَ رَوْثَهُ أَنْفِهَا کَالْمِخصَفِ
یعنی العُقاب.
ص: 68
وقال الله جلّ وعزّ : (یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ) [الأعراف : 22] - أی : یُطابِقَان بعضَ الورق علی بعض.
وقال اللیث : الخَصیفُ والأَخْصَفُ لونٌ کَلَوْن الرَّماد ، فیه سوادٌ وبیاضٌ ، وکذلک من الجِبال : ما کان أبْرَقَ بقُوَّه سوداء وأُخری بیضاء ، فهو خصیفٌ وأَخصَفُ.
وقال الْعَجَّاجُ :
أَبْدَی الصَّباحُ عن بَرِیمٍ أَخصَفَا
وقال الطِّرمَّاحُ :
وخَصِیفٍ لَدَی مَنَاتِجِ ظِئْرَیْ
نِ مِنَ المَرْخِ أَتْأَمَتْ زُنُدُهْ
شَبَّه الرمادَ بالْبَوِّ ، وظِئْرَاهُ أُثفِیَّتَانِ أُوقِدَتِ النَّارُ بینهما.
وقال أبو عبیده : فَرَسٌ أَخْصَفُ الجَنْبَیْن ، وهو الأبیضُ الجنْبَین ، ولونُ سائره : ما کان.
قال : ویَکُون أَخْصَفَ بجَنْبٍ واحد.
أبو عبید - عن أبی زید - : نَعجهٌ خَصْفَاءُ - إذا ابیَضَّتْ خاصِرَتاها.
وقال غیره : کتیبهٌ خصیفٌ - لما فیها من صَدَإ الْحَدید وبیاضه.
أبو عبید - عن أبی زید - یقال للناقه - إذا بَلغتِ الشهرَ التاسعَ من یومِ لَقِحَت ثم ألْقتهُ - : قَد خَصَفَتْ تخصِفُ خِصَافاً ، وهی خَصُوفٌ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - خَصَّفَهُ الشیبُ تَخْصِیفاً ، وخَوَّصَه تَخْوِیصاً ، وثَقَّبَ فیه تثقیباً : بمعنی واحد.
وقال اللیث : الإخْصَافُ : سُرْعهُ العَدْوِ ، وأَخصَفَ یُخْصِفُ - إذا أسْرَع فی عَدْوِه.
قلتُ : صحَّفَ اللیث فیما قال - والصَّواب : أَحْصَفَ - بالحاء - إِحْصَافاً - إذا أَسْرَعَ فی عَدْوِهِ.
قاله الأصمعیُّ وغیره.
وقال الْعَجَّاجُ :
ذارٍ إذا لَاقَی الْعَزَازَ أَحْصَفَا
وقال اللیث : الاختِصَافُ أن : یأخُذَ العُرْیَانُ وَرَقَاً عِرَاضاً ، فَیخْصِفَ بَعْضَها علی بَعْضٍ ویَسْتَتِر بها.
یقال : خَصَفَ یَخْصِفُ واختَصَفَ یَخْتَصِفُ - إذا فَعَلَ ذلک.
قال : والأخْصَفُ : الظَّلِیمُ - لسوادٍ فیه وبیاضٍ - والنَّعَامهُ خَصْفَاءُ.
أخبرنی الإیَادِیُّ - عن شَمِر عن أبی عدْنَانَ ، عن ابن الکلبیِّ ، عن أبیه - قال : کان مالکُ بنُ عَمْرٍو الغَسّانیُّ یقالُ له : فَارِسُ خصَافِ ، وکان من أَجْبَنِ النَّاس.
قال : فَغَزَوْا قَوْماً فوقَفَ ، فأقبل سَهْمٌ حتی وقَعَ عند حافِرِ فَرَسه ، فتحرَّکَ ساعهً ثم قال : إن لهذا السَّهْم سببَاً یَنْجُثُه ، فَاحْتُفِرَ عنه فإذا هُوَ قد وَقَع علی نَفَقِ یَرْبُوعٍ فأصاب رَأْسه ، فتحرَّکَ الیربوع ساعهً ثم مات فقال : هذا فی جَوْفِ جُحْرٍ!! جاء سهم حتَّی قتله!! ، وأنا ظاهرٌ للنَّاس علی فرسی.
مَا الْمَرْءُ فی شَیْءٍ وَلَا الْیَرْبُوعُ.
ثم شدَّ علیهم ، فکان بعد ذلک من أشجع الناس.
ص: 69
قال ابن الکَلْبیِّ : یَنجُثُهُ : یُحَرِّکُهُ.
قال : وخَصَافُ : فَرَسُه ، .. ویُضرَبُ به المَثَلُ فیقال : أَجْرَأُ مِنْ فَارِس خَصَافِ.
قال شمِرٌ : وقال ابن الأعرابی : إن صاحب خَصَافِ کان یلاقی جُندَ کسری فلا یجتریءُ علیهم ، ویَظُنُّ أنهم لا یَمُوتُون کما یموت الناس ، فرمی یوماً رجلاً منهم بسهم فصرعه فمات ، فقال : «إن هؤلاء یموتون کما نموت نحنُ» ، فاجْتَرأَ علیهم فکان من أشجع الناس.
قال ابن شمیل : الفَصَخُ : التَّغابی عن الشیء وأنتَ تَعْلمُه.
یقال : فَصِخْتُ عن ذاکَ الأمرِ فَصَخاً.
قال : ویقال : فَصَخَ یدَه وفَسَخها - إذا أَزالَ الْمَفْصِلَ عن موضعه.
حکاه - بالصاد - عن أبی الدُّقَیْشِ.
وروَی أبو عمرو : صَنِخ الْوَدَکُ ، وسَنِخ وهو الْوَصَخُ والْوَسَخُ.
وقال أبو حاتم : فصَخَ النَّعَامُ بصَوْمه - إذا رَمَی به.
خصب ، خبص ، بخص ، صبخ ، صخب : مستعمله.
قال اللیث : الخِصْبُ نَقِیضُ الْجَدْبِ وهو کثرهُ العُشْب ، ورَفَاههُ العیش.
قال : والإخْصَابُ والاخْتِصابُ : من ذلک.
ویقال : أَخْصَبَتِ الأرضُ إخْصاباً ، والرَّجلُ - إذا کان کَثِیرَ خیرِ المنزِلِ - یقال : إنه خَصِیبُ الرَّحْلِ.
وقال اللیث : الخَصْبَهُ : الطَّلْعه - فی لُغهٍ - وهی النَّخْلهُ الکثیره الْحَمْلِ فی لُغَهٍ.
قلتُ : أخطأ اللیث فی تفسیر الْخَصْبَهِ ، والخِصَابُ - عِند أهل البَحْرَین - الدَّقَلُ الواحده : خَصْبهٌ.
ونحوَ ذلک قال الفراء - فیما رَوَی عنه أَبُو عُبَیْدٍ.
والعربُ تقول : لا یُنْفَجُ الغَدَاءُ إلا بالْخِصَابِ ، لکثرهِ حَمْلِها ، إلا أنَّ تَمْرَها رَدِیءٌ.
ومَن قال : الْخَصْبَهُ : الطَّلْعَهُ ، فقد أخطأ.
وقال اللیث : إذا جری الماءُ فی عُودِ العِضَاهِ - حتی یَصل بِالْعِرْقِ - قیل : قد أَخْصَبَتْ.
قلت : وهذا تَصْحِیفٌ مُنْکَر وصوابُه : الإخْضَابُ - بالضاد.
یقال : خَضَبَتِ العِضَاهُ ، وأَخْضَبَتْ.
وَأخبرنی المُنْذریُّ عن ثعلبٍ عن ابن الأعرابیِّ - قال : خضَبَ العَرْفَجُ وأَدْبَی - إذا أَوْرَق وخلَعَ العِضَاهَ وأحْدَرَ.
وقال اللیث - فی هذا الباب - الْخِصْبُ : حَیَّهٌ بیضاءُ تکون فی الجَبل.
قلتُ : وهذا أَیضاً تصحیف والصوابُ : الْحضْبُ - بالحاء والضاد.
وقد مَرَّ تفسیرُه فی کتاب «الحاء».
قلتُ : وهذه الحروف وما شاکلها أُرَاها منقولهً من صُحُفٍ سقیمهٍ إلی «کِتاب اللیث» ، وزِیدَتْ فیه ، ومن نَقلها لم یعرفِ العربیَّهَ ، فصحَّفَ وغیَّرَ فأکثر ، والله المستعان ، وهو حَسْبُنا (وَنِعْمَ الْوَکِیلُ)
ص: 70
شمِرٌ : الْمُخْصِبَهُ من الأرض : الْمُکْلِئَهُ ، والقومُ أیضاً مُخْصِبُونَ - إذا کثر لبَنهُم وطعامُهُمْ وأَمْرَعَتْ بلادُهم.
وأَخْصَبَتِ الشَّاءُ - إذا أصابت خصباً.
ورجل خصِیبٌ : کثیرُ الْخَیْرِ ، ومکانٌ خصِیبٌ : مِثْلُهُ.
وقال لَبِیدٌ :
هَبَطَا تَبَالهَ مُخْصِباً أَهْضَامُهَا
قال اللیث : الصَّخَبُ معروف ، وقد صَخِبَ یَصْخَبُ صَخَباً ، والسّخَبُ لغهٌ فیه - رَبَعِیَّهٌ قَبِیحهٌ.
وعَیْنٌ صَخِبَهٌ - إذا اصطَخَبَتْ عندَ الجَیَشَانِ.
وماءٌ صَخِب الآذِیِّ - إذا تلاطمت أمواجُه.
وقال الشاعر :
مُفْعَوْعِمٌ صَخِبُ الآذیِّ مُنْبَعِقُ
وقال ذُو الرُّمه :
فِیهِ الضَّفَادِعُ وَالْعِیدَانُ تَصْطَخِبُ
واصطخبَ القومُ وتَصَاخَبُوا - إذا تَصَایَحُوا وتضاربوا.
قال اللیث : الخَبْصُ : فِعْلُکَ الخَبیصَ ، والمِخْبَصَهُ : التی یقلَّبُ بها الخَبِیصُ فی الطِّنْجیر ، وقد خبَصَ خبْصاً ، وخَبّصَ تخبیصاً ، فهو خَبِیصٌ مُخَبَّصٌ مَخْبُوصٌ.
ویقال : اخْتَبصَ فلان - إذا اتخذ لنفسه خَبِیصاً.
قال اللیث : البَخَصُ : ما ولی الأرضَ مِنْ تحتِ أصابع الرِّجْلین ، وتحتَ مَنَاسِم البعیر والنّعَام ، ورُبَّما أصابَ الناقه دَاءٌ فی بَخَصِها فهی مَبْخُوصَهٌ تُظْلَعُ من ذلک.
وبَخَصُ الیَدِ : لَحْمُ أُصول الأصابع - مما یلی الرّاحه.
قال : والبَخَصُ - فی العَین - لحْمٌ عند الجَفْنِ الأسْفل - کاللَّخصِ عند الجَفْنِ الأعْلَی.
والبَخَصُ : لحْمُ الذراع - أیضاً.
أبو عبید - عن الأصمعی : الْبَخْصَهُ لحْمُ أسفلِ خُفِّ البعیر.
قال : والأظَلُّ : ما تحت المنَاسم.
وأَخبرنی المنذری - عن المبرِّد - أنه قال : البَخَصُ : اللَّحْم الذی یرکَبُ القَدَمَ.
وهذا قولُ الأصمعی.
وقال غیرُه : هو لحمٌ یخالطُه بیاض ، من فسادٍ یحُلُّ فیه.
قال : ومما یدُلُّ علی أنه اللحْمُ الذی خالطه الفَسَادُ قوْلُهُ :
یَا قَدَمَیَّ مَا أَرَی لی مَخْلَصاً
مِمَّا أَرَاهُ أَوْ تَعُودا بَخَصا
وقال ابن السِّکِّیت : الْبَخْصُ مصْدَرُ بخَصْتُ عَیْنَه بَخْصاً.
قال : والبَخَصُ لحْمُ القَدَم ، ولحْم الفِرْسِن.
ورَوَی أبو تُراب للأَصمعیِّ : بخَصَ عینَه وبَخَزَها ، وبَخَسَها - کلهُ بمعنی : فقأها.
ص: 71
وقال أبو زید : الْوَجَی : فی عظام الساقَین وبَخَصِ الفَرَاسِنِ.
والوَجَی : قیلَ : الْحَفَا.
الصَّبَخَهُ لغهٌ فی السَّبَخَهِ ، والصَّبِیخهُ لغهٌ فی سَبیخهِ القُطْنِ ، والسینُ فیها أفشَی وأکثرُ.
خصم ، خمص ، مصخ ، صمخ ، صخم : مستعمله.
قال اللیث : الْخَصْمُ واحدٌ وجمیعٌ ، قال الله جلّ وعزّ : (وَهَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (21)) [ص : 21] فجعله جَمْعاً لأنه سُمِّیَ بالمصْدَر ، وخَصِیمُک : الذی یخَاصِمُک وجمعُه خُصمَاءُ.
ویُجْمَعُ الْخَصْمُ خُصُوماً.
والْخُصُومَه : الاسمُ من التَّخَاصُمِ والاخْتِصَامِ.
یقال : اخْتَصَمَ القوْمُ وتخَاصَموا ، وخَاصَمَ فلانٌ فلاناً - مخاصمهً وخِصَاماً.
قال : والْخُصْمُ : طرَفُ الرّاویه الَّذِی بحیَال العَزْلاءِ فی مؤخَّرِها.
قال : وطرَفُها الأعلی هو العُصْمُ ، وهی الأَعْصَامُ التی عند الکُلْیَه وهی من کلِّ شیء.
قلتُ : خُصْمُ کلِّ شیء : ناحیَتُه وطرفُه من المزادهِ والفِراش وغیرهما.
وأَمَّا عُصْمُ الرَّوایا فهی الْحِبَال التی تُنْشَبُ فی عُرَاها وتُشَدُّ بها علی ظهْر البعیر واحدُها عِصَامٌ ، وقد أَعْصَمْتُ المَزَادَهَ - إذا شَدَدْتَها بالعِصَامَین.
وقیل لِلخَصْمَینِ : خَصْمَانِ ، لأخذِ کلِّ واحدٍ منهما فی شِقٌّ من الحِجَاج والدَّعْوَی.
وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «مَا فَعَلَتِ الدَّنَانِیرُ التیُ أَنْسِیتُها فی خُصْمِ الْفِرَاشِ فَبِتُّ وَلَمْ أَقْسِمْها»؟.
وخصومُ السَّحَابهِ : جوانبُها.
قال الأخطَلُ یذکر سحاباً :
إذَا طَعَنَتْ فِیهِ الجَنُوبُ تَحَامَلَتْ
بِأَعْجَازِ جَرَّارٍ تَدَاعَی خُصُومُها
أی : تجاوَبُ جَوَانبُها بالرَّعْد.
وقال أبو زید : أَخصَمْتُ فلاناً - إذا لقَّنْتَه حُجَّتَه علی خَصْمِه ، وخَصمْتُ فلاناً : غَلَبْتَهُ فیما خَاصَمْتَهُ فیه.
وَطعنُ الْجَنُوب فیه : سَوْقُها إیاه.
والجرّار : الثقیلُ ذو الماء.
وتحاملتْ بأَعْجازِه : دَفعتْ أَوَاخِرَه.
وخُصُومُها - أی : جوانبها.
ویقال : هو خَصْمی ، وهؤلاء خَصمی.
قال اللیث : الخَمْصُ : خَماصَهُ البطْنِ وهو دِقَّهُ خِلْقتِه.
والخَمْصُ : الْخَمَصَهُ أیضاً ، وهو خَلَاءُ البطن من الطَّعام جوعاً.
وامرأهٌ خَمِیصَه البَطن خُمصَانَهٌ ، وهُنَ خُمْصَانَاتٌ.
وفلانٌ خَمِیصُ البطْن من أموال الناس : عَفِیفٌ عنها.
ص: 72
والجمیعُ : خِمَاصُ البُطون.
وفی الحدیث : «خِمَاصُ البُطُونِ خِفَافُ الظُّهُورِ».
وفی حدیث آخر - فی الطَّیْر - : «تَغْدُو خِمَاصاً وَتَرُوحُ بِطَاناً».
أراد أنها تَغْدُو جیاعاً وتروحُ شِباعاً.
قال : والْخَمِیصَهُ : بَرْنَکَانٌ أَسْودُ مُعْلَمٌ من المِرْعِزَّی والصوفِ ونحوِه.
وقال أبو عبید : الخمیصهُ کساءٌ أسودُ مربَّعٌ له عَلَمان.
وأنشد قولَ الأعْشی یصف امرأه :
إذا جُرِّدَتْ یوْماً حَسِبْتَ خَمِیصَهً
عَلَیْهَا وَجِرْیَالَ النَّضِیرِ الدُّلَامِصَا
أراد شَعْرَها الأسودَ ، شبَّهه بالْخَمِیصَهِ ، وشبَّه لون بَشَرتها بالذهب.
و «النضیرُ» : الذهبُ ، و «الدُّلامِصُ» : البرّاق.
وقال اللیث : الأخْمَصُ خَصْرُ الْقَدَم ، والْخَمْصَهُ : بطنٌ من الأرض صغیرٌ ، لیِّنُ المَوْطِئ. والتَّخَامُصُ : التَّجَافی عن الشیء.
قال الشَّمَّاخُ :
تَخَامَصُ عَنْ بُرْدِ الْوِشَاحِ إِذَا مَشَتْ
تَخَامُصَ حَافِی الْخَیْلِ فی الأَمْعَزِ الْوَجِی
ویقال للرجُل : تخامصْ للرَّجُل عن حقِّه ، وتجافَ له عن حقه - أی : أَعْطِهِ.
وتخَامَصَ اللیلُ تخامُصاً - إذا رَقَّتْ ظُلمته عند وقت السَّحَر.
وقال الْفَرَزْدَقُ :
فمَا زُلْتُ حَتَّی صَعّدَتنِی حِبَالُها
إلیْهَا ولیْلی قَدْ تخَامَصَ آخرُهْ
أبو زید : انْحَمَصَ الْجُرْحُ وانخَمَصَ - إذا سکنَ ورمُه - بالحاء والخاء.
وقال أبو العبَّاس : سأَلتُ ابنَ الأعرابی عن قول علیٍّ رضی الله عنه : «کَانَ رَسُولُ الله صلی الله علیه وسلم خُمْصَانَ الأَخْمَصَیْنِ» ، فقال : إذا کان خَمَصُ الأخْمصِ بقَدْرٍ لم یرتفع جدّاً ، ولم یَسْتو أَسْفَلُ القَدم جِدّاً فهو أحسنُ ما یکون ، وإذا استوَی أو ارتفعَ جِدّاً فهو ذمٌّ.
قال اللیث : الصِّمَاخُ : خَرْقُ الأُذُنِ إلی الدِّمَاغِ ، وَالسِّمَاخُ لُغَهٌ فیه ، والصَّادُ تَمِیمیَّهٌ.
ویقال : صَمَخَ الصَّوْتُ صِمَاخَ فلان وصَمَخْتُ فلاناً - إذا عَقَرْتَ صِماخ أُذُنه ، بِعُودٍ أو غَیْرِه.
ویقال للْعَطْشان : إنه لَصَادِی الصِّمَاخ.
ویقال ضرب الله علی صِمَاخ فُلان - إذا أَنَامَهُ.
وفی حدیث أبی ذَرٍّ : «فَضَرَبَ الله عَلَی أَصمِخَتِنَا فَمَا انْتَهیْنَا حَتَّی أَضْحَیْنَا».
وهو کقول الله جلّ وعزّ : (فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ) [الکهف : 11] ، ومعناه : أَنمْنَاهُمْ.
وقال أبو زید : کلُّ ضَرْبَهٍ أَثَّرَتْ فی الوجه فهی صَمْخٌ.
ابن السکِّیت : صَمَخْتُ عَیْنَهُ صَمْخاً وهو ضَرْبُکَ الْعَیْنَ بِجمع یدک - ذَکَرَه بعَقِبِ قولِکَ : صَمَخْتُ صِمَاخَهُ.
ص: 73
قال اللیث : الْمَصْخُ : اجْتذَابُکَ الشیءَ عن جوف شیء آخَرَ.
قال : وَضَرْبٌ من الثُّمَامِ لا وَرَقَ له إنَّما هی أنَابِیبُ مُرَکَّبٌ بَعْضُهَا فی بعض کُلُّ أُنْبُوبَهٍ منها أُمْصُوخَهٌ ، إذَا اجتذَبْتَها خَرَجَتْ من جَوْف أخری ، کأنها عِفَاصٌ أُخْرِجَ من الْمُکْحُلَهِ.
واجْتِذَابُهُ : الْمَصْخُ والامِّصَاخُ.
قلتُ : وقد رأیتُ فی البادیه نَبْتاً یقال له : الْمُصَّاخُ والثُّدَّاءُ ، له قُشُور بعضها فوق بعض ، کلما قَشَرْتَ منه أُمْصُوخَهً ظهَرَتْ أخری ، وقُشُورُهُ ثَقُوبٌ جیِّدُ.
وأهلُ «هَرَاهَ» یُسَمُّونَهُ : دَلِیزَاذَ.
وقال اللیث : الْمَصُوخَهُ من الغَنَمِ : ما کان ضَرْعُها مُسْتَرْخِیَ الأصْل - کأنما امْتُصِخَتْ ضَرَّتُها ، فامّصَخَتْ عن الْبَطْنِ - أی : انْفَصَلَتْ.
أبو عبید - عن أبی عمرٍو - : الْمُصْلخِمُ : الْمُنْتَصِبُ القائم - بتشدید المیم.
قال : والْمُصْطَخِمُ : فی معناه ، غیر أَنَّه مُخَفَّفُ المیم.
قلتُ : والْمُصْطَخِمُ مُفْتَعِلٌ مِنْ صَخمَ ، وهو ثُلَاثِیٌّ ، ولم أجد ل «صَخَمَ» ذکْراً فی کلام العرب.
خ س ز : مهمل.
استعمل من وجوهه : سخط ، طخس.
قال اللیث : یقال : سَخَطٌ وسُخْطٌ مثل عُدْمٍ وعَدَمٍ ، وهو نَقِیض الرِّضا ، والفعل منه : سَخِطَ یَسْخَطُ.
ویقال : کُلَّما عَمِلْتُ له عَمَلاً تَسَخَّطَهُ - أی : لم یرتضه.
وأَسْخَطَنِی فلانٌ فسَخِطْتُ سخطاً.
ابن السکِّیت : یقال : إنه للَئِیمُ الطِّخْسِ - أی : لئیمُ الأَصْل ، وأنشد :
إنَّ امرَأً أُخِّرَ مِنْ إصْرِنَا
أَلأَمُنَا طِخساً إذَا یُنسَبُ
وکَذَلِکَ : لَئیمُ الکِرْسِ والإِرْسِ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابی - : یُقَالُ : فلان طِخْسُ شَرٍ ، وَسُنْبُکُ شَرٍّ ، وسِنُّ شَرٍّ وصِلْوُ شَرٍّ ، ورِکْبَهُ شَرٍّ ، وبِلْوُ شَرٍّ ، وطُمَّرُ شَرٍّ ، وقِرْقُ شَرٍّ - إذا کان نهایه فی الشَّرِّ.
استعمل من وجوهه : سخد ، دخس.
أبو العباس - عن ابن الأعرابیِّ - : السُّخْدُ دَمٌ وماءٌ فی السّابِیَاءِ ، وهو السَّلَی الذی یکون فیه الولد.
أبو عبید - عن الأحمر - قال : السُّخْدُ الماءُ الذی یکون علی رأس الولد ، ومنه قیل : رجل مُسْخَدٌ - إذا کان ثقیلاً من مَرضٍ أو غیره ، لأن السُّخْدَ ماءٌ ثَخِینٌ یخرجُ مع الولد.
قال اللیث : الدَّخْسُ : الإنسانُ التَّارُّ الْمُکْتَنِزُ ، غَیْرَ جِدِّ جَسِیمٍ.
قال : ویقال : الدُّخَسُ : الفَتِیَّ من الدِّبَبَهِ.
ص: 74
وقال شَمِرٌ : الدُّخَسُ دَابَّهٌ فی البحر یقال : دَخَسَ فیه - أی : دخل فیه.
وقال الطِّرِمَّاحُ :
فَکُنْ دُخَساً فی الْبَحْرِ أَوْ جُزْ وَرَاءَهُ
إلی الْهِنْدِ إِنْ لَمْ تَلْقَ قَحْطَانَ
بالْهِنْدِ
وقال اللیث : الدَّخَسُ انْدِسَاسُ شیءٍ تحتَ التراب ، کما تُدْخَس الأُثْفِیَّه فی الرَّماد ، ولذلک یقال للأَثَافِیِّ : دَوَاخِسُ.
قال الْعَجَّاجُ :
دَوَاخِساً فی الأَرْض إلَّا شَعَفَا
وامرأه مُدْخِسَهٌ : کأنها دُخَسٌ.
قال : والدَّخَسُ امتلاءُ الْعَظْمِ من السِّمَن ، جَمَلٌ مُدْخِسٌ. والْجَمْعُ مُدْخِسَاتٌ.
قال : والدُّخَسُ : الرجُل الکَثِیرُ اللِّحم.
وقال ابن شُمَیْل : والدَّخِیسُ عُظَیْمٌ فی جَوْف الحافر ، کأنه ظِهَارَهٌ له.
قال : والْحَوْشَبُ عَظْم الرُّسْغ.
وقال اللیث : الدَّخَیسُ : عَظْمُ الْحَوْشَبِ.
قال : والدَّخَسُ داءٌ یأخذ فی قوائم الدَّابَّه یقال : فَرَس دَخِسٌ : به عَنَتٌ.
قال : والدَّخیسُ من الناس العَدَدُ الکَثِیرُ المُجْتَمِعُ.
قال الْعَجَّاجُ :
وَقَدْ نَرَی بِالدَّارِ یَوْماً أَنَسَا
جَمَ الدَّخیسِ بِالثُّغُورِ أَحْوَسَا
قال : ودَخیسُ اللَّحْمِ مُکْتَنِزُهُ.
وأنشد :
مَقْذُوفَهٍ بِدَخِیسِ النَّحْضِ بَازِلُهَا
لَهُ صَرِیفٌ صَرِیفَ القَعْوِ بِالمَسَدِ
استعمل من وجوهه : السخت ، والسختیت.
سخت (سختیت) : ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : الْعِقْیُ من الصَّبِیِّ : ساعهَ یُولَدُ ، وهو من الحافِر : الرَّدَجُ ، ومن الْخفّ : السُّخْتُ.
أبو عبید - عن أبی عمرو - یقال للسَّوِیق الذی لا یُلَتُّ بالأُدْمِ : سِخْتِیتٌ.
وقال شمِرٌ : یقال للدَّقِیق الْحُوَّارَی : سِخْتِیتٌ.
وقال رُؤْبَهٌ :
هَلْ یَنْفَعَنِّی حَلِفٌ سِخْتِیتُ؟
وقال ابن الأعرابی : سِخْتِیتٌ : أی شدید ، أَصْلُهُ سَخْتُ - بالفارسیه - للشیء الشدید ، فلمَّا عُرِّبَ قیل : سِخْتِیتٌ.
وقال أبو عمرو : السِّخْتِیتٌ : الدَّقِیقُ من کل شیء ، وأنشد :
وَلَوْ سَبَخْتَ الْوَبَرَ الْعَمِیتَا
وَبِعْتَهُمْ طَحِینَکَ السِّخْتِیتَا
إذاً رَجَوْنَا لَکَ أَنْ تَلُوتَا
قال : اللَّوْتُ : الکِتْمَان ، والسَّبْخُ : سَلُّ الصُّوفِ والقُطْنِ.
وقال اللیث : حَرٌّ سَخْتٌ : شَدِیدٌ.
أبو عبید - عن أبی زید - : إذا سَکَنَ وَرَمُ الجُرْحِ قِیلَ : اسْخَاتَ اسْخِیتَاتاً.
خ س ظ ، - خ س ذ ، - خ س ث : أهملت وجوهها.
ص: 75
خسر ، خرس ، سخر ، رسخ : مستعمله.
قال اللیث : الخُسْرُ : النُّقْصَان ، والخُسْرَانُ کذلک ، والفِعْل : خسِر یَخْسِرُ خُسْرَاناً.
ویقال : کِلْتُهُ ووَزَنْتُهُ فأَخسَرْتُهُ - أی : نَقَصْتُهُ.
قال الله جلّ وعزّ : (وَإِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ (3)) [المطفّفِین : 3].
قال الزجاج : أی : یَنْقُصُونَ فی الکَیْل والوَزن.
قال : ویجوز فی اللُّغه «یخْسَرُون» یقال : أَخسَرْتُ المیزان وخسَرْتُهُ ، ولا أعلم أحداً قرأ (یَخْسِرُونَ).
ویقال : أخسَرَ الرجلُ - إذا وافق خُسْراً فی تجارته.
عمرو - عن أبیه - قال : الخَاسِرُ : الذی یَنْقُصُ المکْیَال والمِیزَان إذا أَعْطَی ویستزید إذا أَخذَ.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - : خسَرَ - إذا نَقَصَ مِیزاناً أو غَیْرَه ، وخَسَرَ - إذا هَلَکَ.
وقال اللیث : الْخَاسِرُ : الذی وُضِعَ فی تجارته ، ومصدَرُه : الْخَسَارَهُ والْخُسْرُ ، وصَفَقَ صفقهً خَاسِرَهً - أی : غیر مُرْبحهٍ ، وکَرَّ کَرّهٌ خَاسِرَهً - أی : غیر نافعه.
وقال الله جلّ وعزّ : (وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ) [العصر : 1 ، 2].
قال الفرَّاءُ : لَفِی عُقُوبَهٍ بذُنُوبِهِ ، وأَنْ یَخْسَرَ أهلَه ومنزلَه فی الجَنَّه.
قال الله جلّ وعزّ : (خَسِرَ الدُّنْیا وَالْآخِرَهَ ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ) [الحَجّ : 11].
أبو عبید : خَسَرْتُ المِیزان وأَخْسَرْتُه : نَقَصْتُه.
وقال ابن الأعرابی - فی قوله جلّ وعزّ : (فَما تَزِیدُونَنِی غَیْرَ تَخْسِیرٍ) [هُود : 63] أی : غیر إبْعَادٍ من الخیر - أی : غَیْرَ تخسیر لکم ، لا لِیَ.
قال اللیث : خَرِسَ خَرَساً ، والْخَرَسُ ذَهَابُ الْکَلَام خِلْقَه أو عِیَّاً.
وکَتِیبَهٌ خَرْسَاءُ - إذا لم تَسْمَعْ لها صَوْتاً ولا جَلَبَهً ، وفیهم نَجْدَهٌ.
قال : وعَلَمٌ أَخْرَسُ - إذا لم یُسْمَعْ فیه صَوْتُ صَدًی ، یعنی العَلَمَ الذی یُهْتَدَی به.
قلتُ : وسمعْتُ العربَ تُنْشِدُ :
وأَیْرَمٍ أَخْرَسَ فَوْقَ عَنْزِ
والأَیْرَمُ : الْعَلمُ فَوْقَ الْقَارَهِ یُهْتَدَی به.
ویُرویَ «... أَحْرَسَ ...».
والأَحْرَسُ : الْعَادیُّ الْقَدیمُ مَأْخُوذٌ من الْحَرْسِ ، وهو الدَّهْرُ.
والْعَنْزُ : الْقَارَهُ السَّوْدَاءُ.
والصحیح هذا ، لا مَا قَالَه اللیث.
وأنشدنِیهُ أعرابیٌّ آخر :
وَإِرَمٍ أَعْیَسَ فَوْقَ عَنْزِ
وقال : الأَعْیَسُ : الأَبْیَضُ ، والعَنْزُ : الأسْوَدُ ، وناقَهٌ خَرْسَاءُ : لا تَسْمَعُ لها رُغَاءً ، والخَرْسَاءُ : الدَّاهیَه.
ص: 76
أبو عبید - عن أبی زید - قال : الْخُرْسُ : الطَّعَامُ الذی یُصْنَع عند الولاده ، وأما الذی تُطْعَمُهُ النفَسَاءُ فهو الْخُرْسَهُ وقد خُرِّسَتْ ، وأنشد :
إِذَا النُّفَساءُ لَمْ تُخَرَّسْ بِبِکْرِهَا
غلَاماً وَلَمْ یُسْکَتْ بِحَتْرٍ فَطِیمُهَا
قال : وقال الأصمعی : الْخرُوسُ من النساء : التی یُعْمَلُ لها عند وِلَادِها شیء ، واسمُ ذلک الشیء : الْخُرْسَهُ.
وقال اللیث : الْخُرْسِیُ : مَنْسُوبٌ إلی خُرَاسَانَ ، ومِثْلُه الْخُرَاسِیُ والخُرَاسَانیٌ ویُجْمَعُ علی : الخُرْسِینَ - بتخفیف یاء النسبه - کقَوْلِکَ : الأَشْعَرِینَ.
وأنشد :
لَا تُکْرِیَنَّ بَعْدَهَا خُرْسِیَّا
ثعلب - عن ابن الأعرابی - : الْخُرْسُ : الدَّنُّ ، والْخَرَّاسُ : الذی یَعْمَلُ الدِّنَانَ.
قال الجعدیُّ :
جَوْنٌ کَجَوْنِ الْخَمَّارِ جَرَّدَهُ ال
خَرَّاسُ لَا نَاقِسٌ وَلا هَزِمُ
والنَّاقِسُ : الْحامِضُ.
وقال العجاج :
وَخَرْسُهُ الْمُحْمَرُّ فِیهِ مَا اعْتُصِرْ
وسمعت العرب تقول - للَّبَن الخَائِر - : هذه لَبَنَهٌ خَرْسَاءُ - أی : لا یُسْمَعُ لها صوت إذا أُرِیقَتْ ، وسَحَابهٌ خرْسَاءُ : لا یُسمع لها صوتُ رَعْدٍ ، ویقال للنُّفَسَاءِ إذا اتَّخَذَتْ طعاماً لِنَفْسَها : قد تَخَرَّسَتْ.
ومن أمثالهم : «تَخرَّسِی لَا مُخَرِّسَهَ لَکِ».
وفی الحدیث : «إِنَّ الرُّطَبَ خُرْسَهُ مَرْیَمَ».
ویقال للأفاعی : خُرْسٌ.
وقال عَنْتَرَهُ :
عَلَیْهِمْ کُلُّ مُحْکَمَهٍ دِلَاصٍ
کَأَنَّ قَتِیرَها أَعْیَانُ خُرْسِ
أبو عبید - عن الأصمعی - کَتِیبهٌ خَرْسَاءُ - إذا کانت قد صَمَتَتْ من کثره الدُّرُوعِ ، لیس لها قَعَاقِعُ.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - فی قول الله جلّ وعزّ : (وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) [آل عِمرَان : 7].
قال : هُمُ الحُفَّاظُ والْمُذاکِرُونَ.
وقال مسروقٌ : قدمتُ المدینه فإذا زَیْدُ بنُ ثابتٍ من الرَّاسِخِینَ فی العلم.
وقال شمرٌ : قال خالدُ بنُ جَنْبَهَ : الراسخ فی العلم : البعیدُ العلم.
وقال اللیث : رجلٌ رَاسِخٌ فی العلم : قد دخل فیه مَدْخلاً ثَابِتاً ، والرَّاسِخُونَ فی کتاب الله جلّ وعزّ : هم الدارسون.
قال : ورَسَخُ الشیءُ رُسُوخاً - إذا ثَبَتَ فی موضعه ، وأَرْسَخْتُهُ إِرْسَاخاً ، کَالْحِبْرِ یَرْسَخُ فی الصَّحیفه ، والعِلْمِ یَرْسَخُ فی قلب الإنسان ، ورَسَخَ الغَدِیرُ رُسُوخاً - إذا نَشِفَ ماؤُه فذهب ، ورَسَخَ المَطَرُ رُسُوخاً - إذا نَضَبَ نَدَاه فی داخل الأرض فالتقی الثَّرَیَانِ.
یقال : سَخِرَ منه وبه - إذا تَهَزَّأ به ، والسُّخْرِیَّهُ مصدرٌ فی المعنیین جمیعاً ، وهو السُّخرِیُ أیضاً ، ویکُون نَعتاً کقولک : هُو
ص: 77
لَکَ سُخْرِیٌ وسُخرِیَّه ، ... مَنْ ذکَّرَ ، قال : سُخریّاً ، ومَنْ أَنَّثَ قال : سُخْرِیَّهً.
قال : والسُّخَرَهُ : الضُّحَکَهُ ، فأما السُّخْرَهُ : فما تَسَخَّرْتَ من خادِمٍ أو دابَّهٍ بلا أَجْرٍ ولا ثمنٍ ، تقول : هُمْ لک سُخْرَهً وسُخْرِیّاً.
وقال الله جلّ وعزّ : (فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا حَتَّی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی) [المؤمنون : 110].
وقال الْفَرَّاءُ : قُرِئ (سُخْرِیّاً) و (سِخْرِیًّا) والضَّمُّ أجْوَدُ.
قال : وقال الذین کَسَرُوا ما کانَ من السُّخْرَهِ فهو مضمومٌ ، وما کان من الهُزْءِ فهو مکسور.
ورَوَی ابنُ الیزیدِیّ - عن أبی زید - أنه قال : «سِخْرِیًّا» مِنْ سَخِرَ واسْتَهْزَأ ، والتی فی الزُّخْرُفِ [32] : (لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا).
قال : عَبِیداً وإماءً وَأُجَرَاءَ.
ابن سَلَّامٍ - عن یُونُسَ - : «سُخْرِیًّا» من السُّخْرَه ، و «سِخْرِیّاً» من الْهُزْءِ.
وقال : وقد یقال فی الهُزْءِ : سِخْرِیٌ وسُخْرِیٌ وأما مِنَ «السُّخْرَهِ» فواحِدَهٌ مضْمُومَهٌ.
وقال اللیث : سَخَرَتِ السَّفِینَهُ - إذا أطاعت وطابَ لها السَّیْرُ ، وقَدْ سَخَّرَهَا الله تَسْخِیراً ، وتَسَخَّرْتُ دابَّهً لِفُلانٍ : رَکِبْتُهَا بغَیْر أَجْرٍ ، وأنشد
سَوَاخِرُ فی سَوَاءِ الْیَمِّ تَحْتفرُ
وقال الفرَّاء : یقال : سَخِرْتُ منه ولا تَقُلْ : سَخِرْتُ به ، قال الله : (لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ) [الحُجرَات : 11].
وقال ابن السِّکِّیت : تقول : سَخِرْتُ من فلان ، فهذه : اللُّغَهُ الْفَصِیحَهُ ، قال الله : (فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ) [التّوبَه : 79] وقال جلّ وعزّ : (إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ) [هُود : 38].
أبو عبید - عن أبی زید - : رجلٌ سُخَرَهٌ - یَسْخَرُ من الناس ، ورجُلٌ سُخْرَهٌ - یُسْخَرُ منه.
وقال غیره : رجلٌ سُخْرَهٌ - یَتَسَخَّرُهُ مَنْ قَهَرَهُ ، وقد سَخَرْتُهُ وسَخَّرْتُهُ.
خسل ، خلس ، سلخ ، سخل : مستعمله.
أهمله اللیث.
ورَوَی ابن حبیب - عن ابن الأعرابی : الْحُسَالَهُ والخُسَالَهُ : الرَّدِیءُ من کل شیء.
وقال الأصمعیُّ : المَحْسُولُ والْمَخْسُول : الْمَرْذُولُ ، والْمُحَسَّل والْمخَسَّلُ : مثلُهُ ، وقال العجَّاج :
ذِی رَأْیهِمْ وَالْعَاجزِ الْمُخَسَّلِ
قال اللیث : الْخَلْسُ : فی القتال والصِّرَاع وهو رجلٌ مُخَالِسٌ - أی : شُجَاعٌ حَذِرٌ.
قال : والْخَلِیسُ : النَّبَاتُ الْهَائِجُ بعضُه أصفَرُ وبعضُه أخضَرُ ، وکذلک الخَلِیطُ یُسَمَّی خَلِیساً.
أبو عبید - عن أبی زید - : أَخْلَسَ رَأْسُهُ فهو مُخْلِسٌ وخَلِیسٌ - إذا ابْیَضَّ بَعضُهُ ، فإذا غَلَبَ بَیاضُهُ سوادَه فهو أغْثَمُ.
وسمِعْتُ العربَ تقولُ للغلام - إذا کانت أُمُّهُ سَوْدَاءَ ، وأبُوهُ عَرَبِیٌّ ، فَجَاءَتْ بِوَلَدٍ
ص: 78
أَخَذَ من سَوَادِها وبَیَاضِه - : غلامٌ خِلَاسِیٌّ ، وجاریهٌ خِلَاسِیَّهٌ.
وقال اللیث : الْخِلَاسِیُّ من الدِّیَکَهِ ما یَتَوَلَّدُ بین الدَّجاجَهِ الهِنْدِیَّهِ والدِّیک الفارسی.
قال : والخُلْسَهُ : النُّهْزَهُ والاخْتِلاسُ أَوْحَی من الْخلْسِ وأَخَصُّ ، والْقِرْنَانِ إذا تَبارَزَا : یَتَخالسانِ أنفُسَهُما ، یُناهِزُ کلُّ واحدٍ منهما قَتْلَ صاحِبه.
قال أبو ذُؤَیْبٍ :
فَتَخَالَسَا نَفْسَیْهِمَا بِنَوافِذٍ
کَنَوَافِذِ العُبُطِ الَّتی لا تُرْفَعُ
وطَعْنَهٌ خَلْسٌ - إذا اختلسها الطاعِنُ بحِذْقِه ، ومُخَالِسٌ : اسمُ حصانٍ - من خَیْلِ العرب - معروف ، ولِحْیَهٌ خَلِیسٌ : فیها سوادٌ وَشَیْبٌ.
قال اللیث : السَّلْخُ کَشْطُ الإهابِ عن ذِیهِ ، والمِسْلَاخُ : الإهابُ نفسه ، ومِسْلاخُ الحَیّهِ قِشْرُها الَّذِی یَنْسَلِخ منها ، وکلُّ شیء یَنْفَلِقُ عن قِشْرِه ، یقال : انْسَلخ ، والإنسانُ إذا مَحَشَهُ الحَرُّ یقال : قد سَلخ الحَرُّ جِلْدَهُ وسلختِ المرأهُ دِرْعها عنها - إذا خلعْته.
ویقال : سلختُ الشَّهْرَ - إذا خرجْتَ منه فصرْتَ فی آخرِ یومٍ منه ، وانْسَلخ الشهر.
وقال أبو الهیثم - فی قول الله جلّ وعزّ : (وَآیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (37)) [یس : 37].
یقال : «سَلَخْنَا الشهرَ» - أی : خرجْنا منه ، فَسَلَخْنَا کلَّ لیلهٍ منه عن أنفسنا جُزْءاً من ثلاثین جزءاً ، حتی تکاملتْ لَیالیه فَسَلَخْنَاهُ عن أَنْفُسِنا کُلَّه.
قال : وأهللْنَا هِلال شهر کذا - أی دخَلْنَا فیه ولبِسْنَاه ، فنحن نَزْدادُ - کلَّ لیله منه إلی مُضِیِّ نِصْفِه - لِبَاساً منه ، ثم نَسْلُخه عن أنفُسنا بعد تَکامُلِ النِّصْف جزءاً فجزءاً ، حتی نَسلخَهُ عن أنفُسنا کلَّه.
ومنه قول الشاعر :
إذَا مَا سَلَخْتُ الشَّهْرَ أَهْلَلْتُ مِثْلَهُ
کَفَی قَاتِلاً سَلْخِی الشُّهُورَ وَإِهْلَالِی
وقال لَبِیدٌ :
حَتَّی إذَا سَلخَا جُمَادَی سِتَّهٍ
جَزْءاً فَطَالَ صِیَامُهُ وصیامُها
قال : «وجُمَادَی سِتَّهٍ» : هی جُمَادَی الآخرهُ ، وهی تمام سِتَّهِ أشْهُرٍ من أَوَّل السنه.
وقال اللیث : السَّالخ جَرَبٌ یکون بالجمل یُسْلَخُ منه ، وکذلک الظَّلیمُ - إذا أصاب رِیشَهُ داءٌ.
قال : والمَسْلُوخهُ اسمٌ یلْزَمُ الشَّاهَ المَسْلُوخهَ نفْسَها بلا بُطُونٍ ولا جُزارَهٍ.
قال : والسَّلِیخهُ شیءٌ من العِطْر ، کأنَّه قِشْرٌ مُنْسَلخ ذو شُعَبٍ ، والسَّالخ : الأسودُ من الحَیَّاتِ - شدیدُ السَّواد ، والنَّباتُ إذا سَلَخ ثم عادَ فاخضَرَّ کلُّه فهو سَالخ من الحمْضِ وغیْره.
قلتُ : والعرب تقولُ للرِّمْث والْعرْفَج - إذا لم یبْق فیهما مرعًی للماشیه - : ما بقی منهما إلَّا سلیخهٌ.
أبو عبید - عن الأحمر - سَلِیخٌ مَلِیخٌ - أی : لا طَعْمَ له.
ص: 79
قال : وقال الفرّاء : المِسْلاخُ من النَّخِیلِ : الَّتی یَنْتَثِرُ بُسْرُها ، وهو أَخضَرُ.
ابن شمیل : اسْلَخَ الرجُل - إذا اضطجع ، وقد اسْلَخَخْتُ - أی اضطجَعْتُ. وأنشد :
إِذَا غَدَا القَوْمُ أَبَی فاسْلَخَّا
وسَلِیخَهُ البَانِ دُهْنُ ثَمَرِهِ قبل أن یُرَبَّبَ بأَفَاوِیه الطِّیبِ ، فإذا رُبِّبَ ثَمرُه بالمسک والعنبَر ، ثم اعتُصِرَ فهو مَنْشُوشٌ وقد نُشَّ نَشّاً ، وکذلک سَلِیخَهُ السِّمْسِمِ : عَصیرهُ قبلَ أن یُرَبَّبَ.
قَال اللیث : السَّخْلُ : أولادُ الشَّاه ، والسَّخْلَهُ : الواحدُ والوحدهُ ، ذکَراً کان أو أُنثی ، والجمیعُ : السِّخَالُ والسَّخْلُ.
ویقالُ للأَوْغَادِ من الرِّجال : سُخَّلٌ وسُخَّالٌ ، ولا یُعْرَفُ منه واحد.
أبُو عُبَیْد - عن الفرَّاء - یقال للتَّمْرِ الذی لا یشتدُّ نَوَاهُ : الشِّیصُ.
قال : وأهلُ المدینه یسمُّونه السُّخَّلَ وقد سَخَّلَتِ النَّخلهُ.
قال : وقال الأصمعی : رجالٌ سُخَّلٌ ، وهم الضعفاء ، وسَخَّلَتِ النخلهُ - إذا ضَعُفَ نَواها.
أبو عبید - عن أبی زید - یُقال لوَلَدِ الغَنَم ساعهَ تَضَعُه أُمُّه من الضَّأْنِ والْمَعْزِ جمیعاً ، ذکراً کان أو أنثی : سَخْلَهٌ ، وجمعُها سِخَالٌ ، ثمَّ هی البَهْمَهُ - للذکَر والأنثی وجَمعُها بَهْمٌ.
وقَال اللیث : السَّخْلُ أَخْذُ الشیء مُخَاتَلَهً واجْتِذاباً.
قلتُ لا أعرفُ السَّخْلَ بهذا المعنی إلا أن یکون مَقْلُوباً من الْخَلْسِ - کما قالوا : جَذَبَ وجَبَذ ، وبَضَّ وضَبَّ.
خنس ، نخس ، نسخ ، سخن ، خسن ، سنخ : مُسْتَعْمَلهٌ.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : الْخُنُسُ مَأْوَی الظِّباء.
قال : والخُنسُ : الظِّبَاءُ أَنْفُسُها.
وقال اللیث : الْخَنْسُ انقباضُ قصبهِ الأنفِ ، وعِرَضُ الأرنبه ، وأَنفُ البقر أخنَسُ لا یکون إلا هکذا ، والبقرَهُ خنساءُ ، والتُّرْکُ خُنْسٌ.
قال : والخُنوسُ : الانقباضُ والاستخفاءُ یقال : خَنَسَ من بین القوم ، وانْخَنَسَ.
وفی الحدیث : «الشَّیْطَانُ یُوَسْوِسُ لِلْعَبْدِ فَإِذَا ذَکَرَ الله خَنَسَ» - أی : انقبض منه.
قلت : وهکذا قال الفرّاء - فی قول الله جلّ وعزّ : (مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (4)) [النَّاس : 4].
قال : إبلیسُ یُوَسْوس فی صُدور الناس فإذا ذُکِرَ الله خَنَس.
قلت : وخنَسَ فی کلام العرب - یکون لازماً ومتعدِّیاً.
یقال : خَنَسْتُ فلاناً فَخَنَسَ - أی أَخَّرْتُهُ فتأَخرَ ، وقَبَضْتُه فانقبضَ ، وأَخنَسْته : أکثرُ.
ورَوَی أبو عبید - عن الفرَّاء والأُمویِّ - : خَنَسَ الرجلُ - تَأَخَّر - یَخْنُسُ ، وأَنَا أَخْنَسْتُهُ - بالألف.
ص: 80
وهکذا قال ابن شُمَیْل - فی حدیثٍ رواه - :
«یَخْرُجُ عُنُقٌ مِنَ النَّارِ فَیَخْنِسُ بِالْجَبَّارِینَ فی النَّارِ».
قال شمر : قال ابن شُمَیْل : یریدُ : تَدْخُلُ بِهمْ فی النَّار ، ویقَال : خَنَسَ به - أی : وَارَاهُ ، ویقالُ : تَخْنِسُ بهم - أی : تَغِیب بهم.
قال : وخَنَسَ الرجُلُ - إذا تَوَارَی وغَابَ ، وأَخْنَسْتُهُ أنا - أی : خَلَّفْتُهُ.
قال : وقال الفرَّاء : أَخْنَسْتُ عنه بعضَ حقّهِ.
وأنشدنی أبُو بَکْرٍ الإیَادِیُ لشاعر - قَدمَ علی النبی صلی الله علیه وسلم فأنشدَه هذه الأبیاتَ التی فیها :
وَإِنْ دَحَسُوا بِالشَّرِّ فَاعْفُ تَکَرُّماً
وَإِنْ خَنَسُوا عَنْکَ الْحَدِیثَ فَلَا تَسَلْ
وهذا حُجَّهٌ لمَنْ جَعَل : «خَنَسَ» وَاقِعاً.
ومما یدُلُّ علی صحه هذه اللُّغه ما روَیْنَا عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «الشَّهْرُ هَکَذَا ، وَهَکَذَا ، وَهَکَذَا ، وَخَنَسَ إِصْبَعَهُ فی الثَّالِثَهِ» ، أی : قَبضها یُعَلِّمُهُمْ أَنَّ الشهر یکون تسعاً وعشرین.
وأنشد أبو عبید فی «أَخْنَسَ» وهی اللُّغَهُ المعْرُوفَهُ :
إِذَا مَا الْقلَاسِی وَالْعَمَائِمُ أَخْنَسَتْ
فَفِیهِنَّ عَنْ صُلْعِ الرِّجَالِ حُسُورُ
وسمعتُ عُقَیْلِیّاً یقولُ لخادمٍ له - کان معه فی طریقٍ فتخلَّفَ عنه - : لِمَ خَنَسْتَ عَنّی؟ ، أراد : لِمَ غِبْتَ وتخلَّفْتَ؟؟
وقال الأصمعیُّ : الْخَنَسُ - فی الأنفِ - تَأَخُّرُ الأرْنَبَهِ فی الْوَجْهِ ، وقِصَرُ الأنفِ.
وقال الزَّجَّاج : فی قول الله جلّ وعزّ : (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوارِ الْکُنَّسِ) [التکویر : 15 ، 16].
قال أکثَرُ أهل التفسیر فی «الْخُنَّسِ» : إِنَّها النُّجُومُ ، وخنُوسُها أنَّها تَغیبُ وتَکْنِسُ تَغِیبُ أیضاً ، کما یَدْخُلُ الظَّبْیُ فی کِنَاسِه.
قال : والْخُنَّسُ جَمْعُ خَانِس ، تَسْتَتِرُ کما تَکْنِسُ الظّبَاءُ.
قال : وقال الفرَّاء : الْخُنَّسُ : هی النُّجُومُ الخمسه - تَخْنِسُ فی مَجْرَاها وتَرْجِعُ ، وتَکْنِسُ کما تَکْنِسُ الظِّبَاء.
قال : وهی بَهْرَامُ وزُحَلُ وعُطَارِدُ والزّهَرَهُ والمُشْتَرِی.
أبو عبیده : فَرَسٌ خَنُوسٌ ، وهو الذی یَعْدل - وهو مُسْتَقِیم - فی حُضْرِه ذاتَ الیمین وذاتَ الشِّمال ، وکذلک الأُنْثی بغیر هاء ، والْجَمِیعُ : خُنُسٌ ، والْمَصْدَرُ الْخَنْسُ - بسکون النُّون.
وقال الفرَّاء : الْخِنَّوْسُ - بالسِّینِ - : من صِفَاتِ الأسَد فی وجهه وأنفه ، وبالصَّادِ - وَلَدُ الخِنْزِیرِ.
قال اللیث : السُّخْنُ نَقِیضُ البارد تقول : سَخُنَ الْمَاءُ سُخُونهً وأَسْخَنْتُهُ إسْخاناً ، وسَخَّنْتُه تَسْخِیناً فهو سُخْنٌ وسَخِینٌ ومُسَخَّنٌ ورجُلٌ سَخِینُ الْعَیْن وقد سَخُنَتْ عینُه سُخْنَهً وسُخُوناً.
ویقال : سَخنَتْ ، وهو نَقِیضُ قَرَّتْ.
ص: 81
أبو عبید - عن الکسائیِّ - : یومٌ سُخْنٌ وسَاخِنٌ وسَخْنَانٌ ، ولَیْلَهٌ سُخْنَهٌ وسَاخِنَهٌ ، وسَخْنَانَهٌ ، وقد سَخَنَ یومُنا یَسْخُنُ.
وبعضهُم یقول : سَخُنَ ، وسَخِنَتْ عینُهُ - بالکسر - تَسْخَنُ.
شمِرٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : إنِّی أجد سَخْنَهً - أی حُمَّی.
ویقالُ سَخِنَتْ عَینُه - من حرارهٍ - تَسْخَنُ سُخْنَه.
وأنشد :
إذَا الْمَاءُ مِنْ حَالِبَیْهِ سَخِن
قال : وسَخِنَتِ الأَرْضُ وسَخُنَت ، وأَمَّا سَخِنَتِ العَیْنُ فبالکَسْر لا غَیْرُ.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - : یَوْمٌ سُخَاخِینُ ، مِثلُ سُخْنٍ.
وأنشد :
حُبّاً سُخاخِینَ وحُبّاً بَارِدَا
«سُخَاخِینُ» : یؤذی ، و «بارِدٌ» : یَسْکُنُ إلَیْه قَلْبی.
وأخبرنی المنذریُّ - عن أبی الْهَیْثَم - أنه قال - عن أعرابیِّ - : السَّخِینَهُ دَقِیقٌ یُلْقَی علی ماءٍ ، أو عَلَی لَبَنٍ ، فیُطبَخُ ثم یؤکلُ بتَمْرٍ ، أو یُحْسَی.
قال : وهی السُّخُونَهُ أیضاً.
وقال ابن السِّکِّیت : السَّخِینَهُ : التی ارتفعَتْ عن الْحَسَاءِ ، وثَقُلَت أن تُحْسَی ، وهما دُونَ العَصِیدَهِ.
قال : وإنّما یأکلونَ السخِینَهَ فی شِدَّه الدَّهْرِ ، وغَلَاءِ السِّعْرِ ، وعَجَفِ المَالِ.
وقال غیرُه : السَّخِینَهُ تُعْمَلُ من دَقِیقٍ وسمْنٍ ، وبِهَا عُیِّرَتْ قُرَیْشٌ فسُمِّیَتْ سَخِینَه.
وقال کَعْبُ بنُ مالکٍ الأنصاریُّ :
زَعَمَتْ سَخِینَهُ أَنْ سَتَغْلِبُ رَبَّهَا
وَلَیُغْلَبَنَّ مُغَالِبُ الْغَلَّابِ
والمِسْخَنَهُ : قُدَیْرَهٌ کأنَّها تَوْرٌ.
قالَهُ أبو عبیدٍ عن الکسائیِّ.
وقال ابن شمیل : هی الصَّغِیرهُ التی یُطْبَخُ فیها للصَّبیِّ.
ویقال : سَخَنَتِ الدَّابَّه ، وذلک إذا أُجْرِیتْ فسَخُنَ عِظَامُهَا وخَفَّت فی حُضْرِهَا ، ومنه قول لَبِیدٍ :
حَتّی إذَا سَخَنَتْ وَخَفَّ عِظَامُهَا
ویروی : سَخِنَتْ.
وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم : «أنَّهُ بَعَثَ سَرِیَّهً ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ یمْسَحُوا عَلَی المُشَاوِذِ وَالتَّسَاخِینِ».
قال أبو عُبید : التَّسَاخِینُ : الْخِفَافُ.
وقال أبو عمرو : قال المبرِّدُ : واحد التَّسَاخِینِ تَسْخَانٌ وتَسْخَنٌ.
قال : وقال ثعلبٌ : لیس للتَّسَاخِین واحد منْ لَفْظها - کالنِّسَاءِ ... لا واحد لها من لفظها.
وقال ثعلب - عن ابن الأعرابیِّ - : هو المِعْزَقُ والسِّخِّینُ.
قلت : وَسمعتُ غیرَ واحد من أعراب بنی سعد یقولون لِلْمَرِّ الذی یُعمل به فی الطِّینِ : السِّخِّینُ ، وجَمْعُه السَّخَاخِینُ.
ص: 82
وقال أبو عمرو : یقال للسِّکِّینِ : السَّخِینَهُ والشِّلْقَاءُ.
قال : والسَّخَاخِینُ سَکاکِینُ الجَزَّار.
قال : وماءٌ سَخِیمٌ وسَخِینٌ - للَّذِی لَیْسَ بِحَارٍّ ولا بَارِدٍ.
وأنشد :
إنَّ سَخِیمَ الْمَاءِ لَنْ یَضِیرا
اللحیانی : إنی لأَجِدُ سُخْنَهً وسِخْنَهً وسَخْنَهً ، وسَخْنَاء - ممدودٌ - کلُّ ذلک من حَرَارَهِ الْحُمَّی.
أهمله اللیث.
ورَوَی أبو العباس - عن ابن الأعرابی - قال : أَخْسَنَ الرجُلُ - إذا ذَلَّ بَعْدَ عِزٍّ.
قال اللیث : النَّخْسُ تَغْرِیزُک مؤخَّرَ الدَّابَّه أو جَنْبَهَا بعُودٍ أو غَیْرِه.
وقیل للنَّخَّاسِ : نَخَّاسٌ - لنَخْسِهِ الدَّوَابَّ حتَّی تنْبَسِط ، وفِعْلَهُ : النَّخَاسَهُ.
ویقال لابن زَنْیَهٍ : ابنُ نَخْسَهٍ.
وقال الشَّمَّاخ :
أَنَا الْجِحَاشِیٌّ شَمَّاخٌ وَلَیْسَ أَبِی
لِنَخْسَهٍ - لِدَعِیٍّ غَیْرِ مَوْجُودِ
أی : متروکٍ وحْدَه ، ولا یقال منْ هذا : وَحْدَهُ.
ویقال : نَخَسُوا بِفُلَان ، إذا هیَّجُوهُ وأَزْعَجُوهُ ، وکذلک إذا نَخَسُوا دَابَّتَه وطرَدُوه.
وأنشد :
النَّاخِسینَ بِمَرْوَانٍ بِذِی خَشَبِ
والمُقْحِمین عَلَی عُثْمانَ فی الدَّارِ
أی : نَخَسُوا به مِنْ خَلْفِه حتی سَیَّرُوهُ من البلاد مَطْروداً.
أبو عبید - عن الأصمعی - : إذا صُبَّ لبَنُ الضأْنِ علی لبن المَاعِز فهو النَّخِیسَهُ.
وقال أبو زیدٍ : مِثْلَه.
وقال اللیث : النَّخِیسهُ : الزُّبْدَهُ.
قال : والنَّخَاسُ دَائِرَتانِ تکُونان فی دَائِرَه الْفَخِذَیْنِ - کدائره کَتِفِ الإنسان.
والدَّابَّهُ مَنْخُوسَهٌ : یُتَطیَّرُ منها.
وقال أبو عبیده : ومن دوائر الْخَیْل النَّاخِسُ ، وهی التی تَکُون علی الجَاعِرَتَیْن إلی الفَائِلَیْنِ.
قال : والنَّاخِسُ جَرَبٌ یکون عند ذَنَب البعیر ، فهو مَنْخُوسٌ.
أبو عبید ، عن أبی زید : إذا اتَّسعت البَکَرَه أو اتسع خَرْقُها عنها. قیل : أَخَقَّتْ إخْقاقاً فانْخَسُوها نَخْساً ، وهو أن یسُدَّ ما اتَّسَعَ منها بخشبهٍ أو بحجَرٍ أو بغیره.
وقد نَخَسَ یَنْخَسُ.
وقال اللیث : هی النَّخَاسَهُ .. للرُّقعه تدخُلُ فی ثَقْبِ المِحْوَرِ إذا اتسع.
وقال غیره : النَّخُوسُ من الوُعُولِ الذی یَطُولُ قَرْناه حتی یَبْلُغا ذَنَبَهُ وإنَّما یکون ذلک فی الذکور.
وأنشد :
یَا رُبَّ شَاهٍ فَارِدٍ نَخوسِ
وبَکَرَهٌ نَخِیسٌ - إذا اتسع ثَقْبُ محْوَرها ، فنُخِسَت بِنِخَاسٍ.
وأنشد :
ص: 83
دُرْنَا وَدَارَتْ بَکْرَهٌ نَخیسُ
لا ضَیْقَهُ المجْرَی وَلَا مَرُوسُ
وقال أبو سعید : قال أعرابی : رأَیْتُ غُدْرَاناً تَنَاخَسُ ، وهی أن یُفْرِغَ بَعْضُها فی بَعْض کَتَنَاخُسِ الغنَم ، إذا أصابها البرْدُ فاستدفأ بعضها ببعضٍ.
قال اللیث : السِّنْخُ أصْلُ کلِّ شیء ، وسِنْخُ السِّکِّینِ طَرَفُ سِیلانِهِ الدَّاخلِ فی النِّصاب.
وأَسْنَاخُ الثَّنایا : أُصُولُها. وَرَجَعَ فُلَانٌ إلی سِنْخِ الکَرَم أو إلی سِنْخِه الْخَبِیثِ وسِنْخُ الکلمه أَصْلُ بنائها.
أبو عبید - عن الفَرَّاء - : سَنَخَ فلان فی العلم یَسْنَخُ سُنُوخاً ، إذَا رَسَخَ فیه.
وسَنِخَ الطعام یَسْنَخُ ، وَزَنِخَ یزْنَخُ - إذا تَغَیَّرَ وأَنْتَنَ ، فهو سَنِخٌ وزَنِخٌ.
قال الله جلّ وعزّ : (ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها) [البَقَرَه : 106].
قال أبو إسحاق الزَّجَّاجُ : النَّسْخُ فی اللغه : إبْطَالُ شیء وإقامَهُ آخَرَ مُقَامَه.
والعرب تقول : نَسَخَتِ الشمسُ الظِّلَّ والمعنی أذهبت الظِّلَّ وحلَّت محله.
وقال غیرُه - فی مُنَاسَخَهِ الفَرَائض وتَنَاسُخ الورثه - : وهو مَوْتُ ورثه بعد ورثه وأصلُ المیراث قائمٌ لم یُقْتَسَمْ.
وکذلک تَنَاسُخُ الأَزْمِنه والقَرْنِ بعدَ القَرْنِ.
والنَّسْخُ اکتتابک کِتَاباً عن کِتابٍ حَرْفاً بحرف.
تقول : نَسَخْتُهُ وانْتَسَخْتهُ ، فالأصلُ نُسْخَهٌ ، والمکتوبُ منه نسخه - لأنه قام مَقَامَه والکاتب نَاسِخٌ ومُنْتَسِخٌ.
وقال اللیثُ : النَّسْخُ أن تُزَایل أمْراً کان من قبلُ یُعْمَلُ به ثم تَنْسَخُه بحادثٍ غَیْرِه.
وقال الفرَّاء : النَّسْخُ أن یُعْمَل بالآیه ثم تُنْزَلُ آیهٌ أُخْری فیُعْمَلُ بها ، وتُتْرَکُ الأُولی.
وقرأ عبد الله بن عامر : «مَا نُنْسِخْ مِنْ آیه» بضَمِّ النّون - یعنی ما نُنْسِخُکَ مِن آیه والقراءه الجیِّدهُ «ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ» بفتح النّون.
أبو العباس - عن ابن الأعرابی - قال : النَّسْخُ تبدیل الشیء من الشیء. وهو غَیرهُ.
والنَّسْخُ نقل الشیء من مکانٍ إلی مکانٍ ، وهُوَ هُوَ.
وقال أبو تراب : قال الفراء وأبو سعید : مَسَخه الله قرداً ، ونَسَخَهُ قِرْداً : بمعنًی واحد.
وقال أبو عُمَرَ : حضَرْتُ أبا العباسِ یوماً فجاء رجُلٌ معه کتابُ الصَّلاه ، فی شَطْرٍ جُزْءٌ ، والشّطْرُ الآخرُ بیاضٌ فقال له : إذا حَوَّلْتُ هذا المکتوبَ إلی الجانب الآخر فأیُّهُما کِتَابُ الصلاه؟
فقال أبو العباسِ : هما جمیعاً کتاب الصلاه لا هذا أَوْلَی به مِنْ هذا ، ولا هذا أَوْلَی به من هذا.
خسف ، خفس ، سخف ، فسخ : مستعمله.
ص: 84
أبو عُبید - عن الأصمعی - الْخَسْفُ : النُّقْصان.
أبو عبید : قال : الْخَاسِفُ : المَهْزُول.
وأخبرنی المنذریُّ - عن أبی الهیثم - أنه قال : الْخَسْفُ : الْجُوعُ.
والْخَاسِفُ : الجَائِعُ.
وأنشد قَوْلَ أَوْسٍ :
أَخُو قُتُراتٍ قَدْ تَبَیَّنَ أَنَّهُ
إذَا لَمْ یُصِبْ لَحْماً مِنَ الوَحْشِ خَاسِفُ
قال : وخَسَفَتِ الشَّمْسُ وکَسَفَتْ : بمعنًی واحد.
قال : وخُسِفَ بالرَّجُل - وبالقوم - إذا أَخَذَتْه الأرضُ فدخل فیها.
قال الله جلّ وعزّ : (لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللهُ عَلَیْنا لَخَسَفَ بِنا) [القَصَص : 82].
ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : الْخَسْفُ إلْحاق الأرض الأُولَی بالثانیه. والْخَسْفُ أن یَبْلُغَ الحافِرُ إلی ماءٍ عِدٍّ. والْخَسْفُ : الْجَوْزُ الذی یُؤکَلُ.
أبو عبید - عن أبی عمرو - الْخَسِیفُ البِئْرُ التی تُحْفَر فی الحجاره ، فلا ینقَطِع ماؤُها کَثْرَهً.
وأنشد غیره :
قَدْ نَزَخَتْ إنْ لَمْ تَکُنْ خَسِیفَا
أَوْ یَکُنِ الْبَحْرُ لَهَا حَلِیفَا
وقال ابن بُزُرْج : ما کانت البِئْرُ خَسیفاً ، ولقد خُسِفَتْ.
وقال اللیث : الْخَسْفُ سُؤُوخُ الأرض بما علیها.
تقول : انْخَسَفَ به الأرضُ ، وخَسَفَ الله به الأرضَ ، وعَیْنٌ خَاسِفَهٌ وهی التی فُقِئَتْ حتَّی غابَتْ حَدَقَتُها فی الرَّأْس ، وبِئرٌ خَسیفٌ - إذا نُقِبَ جَبَلُها عن عَیْلَمِ الماء فلا تَنْزَحُ أبداً.
والْخَسِیفُ من السحاب ما نشأ مِنْ قِبَلِ العَیْنِ حَامِلَ ماءٍ کثیرٍ ، والعَیْنُ عن یمین القِبْلَه.
والشمسُ تَخْسِفُ یوم القیامه خُسُوفاً وهو دُخُولُها فی السماء ، کأنها تکَوَّرَتْ فی جُحْرٍ.
والْخَسْفُ أن یُحَمِّلَکَ إنْسَانٌ ما تَکْرَهُ.
أبو زید والأصمعیُّ : خَسَفَ المکانُ یَخْسِفُ ، وخَسَفَهُ الله ، رواه عنهما أبو عبید.
وقال الفرَّاءُ : عَیْنٌ خَاسِفٌ - إذا غارتْ والبِئْرُ خَسِیفٌ لا غَیْرُ ، وناقهٌ خَسِیفٌ : غَزِیرَهٌ سریعهُ القَطْعِ فی الشتاء.
وقد خَسَفْنَاهَا خَسْفاً.
والْخَسْفُ الْجَوْزُ - بِلُغَهِ الشِّحْر.
أبو عمرو : الْخَسْفُ الذُّلُّ. والْخَسْفُ الجُوعُ ، والْخَسْفُ غُؤُورُ العَیْن ، والْخُسُفُ النُّقَّهُ من الرِّجَال.
ویقال فی الجَوْزِ والذُّلِّ : خُسْفٌ أیضاً.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - : یقالُ للغلام الخفیف النَّشِیط : خَاسِفٌ وخَاشِفٌ ، ومِزاقٌ وقَضِیبٌ ، ومُنْهَمکٌ.
قال ابن المُظَفِّرِ : یقال للرَّجُلِ : خَفَسْتَ یا هذا وأَخْفَسْتَ ، وهو من سُوء
ص: 85
القول - إذا قُلْتَ لصاحبک أَقْبَحَ ما تَقْدِرُ علیه.
قال : والشَّرَابُ الْمُخْفِسُ : السَّرِیعُ الإسْکارِ ، واشْتِقَاقُه من الْقُبْح ، ألا تری أنه یَخْرُجُ من سُکْره إلی قُبْحِ القوْل والفِعْل؟.
وقال الفرَّاء - فی کتاب «المَصَادِرِ» یقال : أَخْفِسْ - أی : أقِلَّ المَاءَ ، وأَکْثِر النَّبِیذَ ، وکذلک : أَعْرِقْ.
ورَوَی أبو العباس - عن عمروٍ عن أبیه - أنه قال : الْخَفِیسُ : الشَّرَاب الکَثیرُ المِزَاج.
قال : وشَرَابٌ مُخْفَسٌ - إذا أُکْثِرَ ماؤُه ، وهذا ضدُّ ما قاله الفرَّاء.
وقال أبو عمرو : الْخَفْسُ : الاستهزاء والْخَفْسُ : الأکْلُ القَلِیل.
وکان أبو الهَیْثم - فیما أخبرنی المنذِرِیُّ عنه - یُنْکِرُ قولَ الفرَّاء - فی الشراب الْمُخْفَسِ - إنَّه الَّذی أُکْثِرَ نَبِیذُه وأُقِلَّ ماؤُه.
قال اللیث : السُّخْفُ رِقَّهُ الْعَقْل ، ورجُلٌ سَخِیفُ العَقْل : بَیِّنُ السُّخْفِ وهذا من سَخْفَهِ عَقْلِک ، وسَخَافَهِ عقلک ، وثوبٌ سَخِیفٌ : رقِیقُ النَّسج ، بَیِّنُ السَّخَافَه لا یکادون یقولون : «السُّخْفُ» إلا فی العقل خاصَّهً ، والسَّخَافَهُ عامٌّ فی کل شیء نَحْوُ السحاب والسِّقَاءَ - إذا تغَیَّر وبَلِیَ - والعُشْبِ السَّخِیفِ ، والرجُلِ السَّخِیفِ.
وفی حدیث أبی ذَرٍّ : «أَنَّهُ لَبِثَ أَیَّاماً فَمَا وَجَدَ سَخْفَهَ الّجُوعِ - أَیْ : رِقَّتَهُ وَهُزَالَهُ».
عمرو - عن أبیه - قال : السَّخْفُ رِقَّهُ العَیش ، والسَّخْفُ ضعف العقل.
ابن شمیل : أرضٌ مُسْخِفَهٌ : قَلِیلَهُ الکَلأ - أُخِذَ من الثوب السَّخِیفِ.
قال اللیث : الْفَسْخُ زوالُ المَفْصِلِ عن موضعه.
یقال : وَقَعَ ، فانْفَسَخَتْ قَدَمُه وفَسَخْتُهُ أنا.
ویقال : فَسَخْتُ البیع بین البَیِّعَیْنِ فانْفَسَخَ البیعُ - أی : نَقَضْتُهُ فانتقض.
والْفَسِیخُ : الضَّعِیفُ المُتَفَسِّخُ عند الشِّدَّه ، واللحمُ إذا أَصَلَ انْفَسَخَ وَتَفَسَّخَ عن الْعَظْم ، وکذلک تَفَسُّخُ الْجِلْدِ عن العظم.
ویَتَفَسَّخَ الشَّعْرُ عن الْجِلْدِ ، ولا یقالُ إلا لشَعَر الْمَیْتَهِ وجِلْدِها ، ورجلٌ فَسِیخٌ : لا یَظْفَرُ بحاجته.
أبو عبید - عن الکِسائیِّ - أَفْسَخْتُ الْقُرْآنَ : نَسِیتُهُ.
قال : وقال غیره : فَسَخْتُ الشیء - إذا فرَّقْتُهُ ، وفَسَخْت یَدَه فَسْخاً - بغیر ألف.
خبس ، سخب ، سبخ ، بخس : مستعمله.
قال اللیث : أَسَدٌ خبَّاسٌ وخابِسٌ وخَبُوسٌ وخُنابِسٌ ، وخَبْسُه أخْذُه ، وأُسْدٌ خَوابِسُ.
أَبو عبید - عن الأصمعی - الخُبَاسهُ ما تَخَبَّسْتَ من شیء - أی : أخذْته وغنِمته.
ومنه یقال : رجلٌ خَبَّاسٌ.
ص: 86
قال اللیث : السِّخابُ قِلادهٌ تُتَّخَذ من قَرَنْفُلٍ وسُکٍّ ومحلبٍ .. لیس فیها من اللُّؤلؤ شیءٌ.
قلت : السِّخابُ - عند العرب - کلُّ قِلاده کانت ذاتَ جوهرٍ أوَ لمْ تکن.
وقال الشاعر :
ویَوْمُ السِّخَابِ مِنَ تَعَاجِیبِ رَبِّنا
عَلَی أَنّه مِن بَلْدهِ السُّوءِ نجَّانِی
وفی الحدیث : «أَنَّ النبی صلی الله علیه وسلم حَضَّ النِّساءَ عَلَی الصَّدقهِ ، فَجَعَلَتِ المرأهُ تُلْقِی القُرْطَ والسِّخَابَ».
یعنی القِلادهَ والسَّخَبُ : لُغه فی الصخَب.
وفی الحدیث - فی ذکر المنافقین - : «خُشُبٌ باللّیْلِ سُخُبٌ بالنَّهارِ».
قال اللیث : أَرضٌ سبِخَهٌ ، وهی ذات المِلْح والنَّزِّ.
ویقال : انتهینا إلی سَبَخَهٍ : یعنی الموضعَ ، والنَّعتُ : أرضٌ سَبِخَهٌ ، وأَسْبَخَتِ الأرضُ وسَبِخَت.
وقال الفرّاء : هی السَّبخَهُ والصَّبَخَهُ.
ویقال : حَفَر بئراً فَأَسْبَخَ - إذا انتَهی إلی سَبَخَهٍ ذَکَرَ ذلک أبو عبید.
ویقال : قد عَلَتِ الماء سَبَخَهٌ شدیده کأنها الطُّحْلُبُ من طول التَّرْک.
وقال ابنُ السکِّیت : یقال : هذه سَبِیخَهٌ مِن قُطْنٍ ، وعَمِیتهٌ من صُوفٍ ، وفَلِیلَهٌ من شَعَرٍ.
والسَّبِیخَهُ قطعهُ قُطْنَهٍ تُعَرَّضُ لیوضعَ علیها دواءٌ وتوضَعَ فوق جُرْحٍ ، وجمعُها سبَائخُ.
وقال الشاعر :
سَبَائِخُ مِنْ بُرْسٍ وَطُوطٍ وَبَیْلَمٍ
وَقُنْفُعهٌ فِیهَا أَلِیلُ وَحِیحِها
البُرْسُ : القُطن ، والطُّوطُ : قطن البَرْدِی ، والبَیْلَمُ : قُطنُ القصَب ، والقُنْفُعَهُ : القُنفُذَهُ ، والألیلُ : التَّوجُّع ، والوَحِیحُ : ضَرْبٌ من الْوَحْوَحَهِ.
وفی الحدیث : أَنَّ سَارِقاً سَرق مِن بیْتِ عائشهَ شیئاً فدَعَتْ علیه ، فَقال لها النبی صلی الله علیه وسلم : «لَا تُسَبِّخی عنهُ بِدُعائِکِ».
قال أبو عُبَید : قال الأصمعی : یقول : لا تُخَفِّفِی عنه بدعائک علیه.
قال : وهذا کما قال - فی حدیث آخر : «مَنْ دَعَا عَلَی مَن ظَلمه فقد انتَصر».
وکذلک کلُّ مَن خُفِّف عنه شیءٌ فقد سُبِّخَ عنه.
ویقال : اللهم سَبِّخْ عنه الحُمَّی - أی سُلَّها وخفِّفها.
قال أبو عبید : ولهذا قیل لِقِطَع القطنِ - إذا نُدِفَ - : سَبَائخُ.
ومنه قول الأخطَل - یَذکر الکِلَابَ - :
فَأَرْسَلوهُنَّ یُذْرِینَ التُّرَابَ کَمَا
یُذْرِی سبائِخَ قُطْنٍ نَدْفُ أَوْتَارِ
وقال أبو زید : یقال : سَبَّخَ الله عنا الأذَی ، یعنی کَشَفَه وخفَّفَه.
ویقال لرِیشِ الطائر - الذی یَسْقُط - : سَبیخٌ ، لأنه یَنْسُلُ فیَسقط عنه.
وقال ابن الأعرابیّ : سمعتُ أَعرابیّاً یقول : «الحمد لله علی تسبیخ العروق ، وإساغه الرِّیق» أراد سکون العُروق من ضَرَبَانِ الدَّم فیها.
ص: 87
وقول الله جلّ وعزّ : (إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلاً (7)) [المُزمّل : 7] وقُریءَ : «سَبْخاً» بالخاء.
قال الفراء : هو من تَسْبِیخ القطن ، وهو تَوْسِعَتُه وتَنفیشُه.
یقال : سَبِّخِی قُطْنَکِ - أی : نَفِّشِیه ووَسِّعِیه.
وقال ابن الأعرابیّ : من قرأ «سَبْحاً» فمعناه : اضطراباً ومعاشاً ، ومَن قرأ «سَبْخاً» أراد راحهً وتخفیفاً للأبدان .. والنومَ.
وقال الزَّجَّاجُ : السَّبْحُ والسبْخُ قریبان من السَّواءِ.
أبو عبید - عن الأمویِّ - : التسبِیخُ النَّوم الشدید ، وقد سبّختُ - إِذا نِمْتُ.
ابن شُمَیْل : السَّبخَهُ : الأرضُ المالحه.
أبو عبید : من أمثالهم فی الرجل - تحسبه مُغَفَّلاً. وهو ذُو نَکْراءَ - : تَحْسَبُها حَمْقاءَ وهی باخِسٌ.
قال أبو العباس : باخِسٌ : بمعنی ظالم (وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ) [الأعراف : 85] : لا تظلموهم.
ابن السِّکِّیت : یقال : بَخَصْتُ عینَه - بالصَّاد - ، ولا تَقُل : بَخَسْتُهَا ، إنَّما البَخْسُ نَقْصُ الحقِّ ، تقول : بَخَسْتُ حَقَّه.
ویقال للبیع - إذا کان قَصْداً - : لا بَخْسَ ولا شُطُوطَ.
وقال اللیث : الْبَخْسُ فَقْءُ العَین بالأصبُعِ وغیرها ، والْبَخْسُ من الظلم تَبْخَسُ أخاک حقَّه فتَنْقُصُه ، کما یَبْخَسُ الکَیَّالُ مِکْیَالَه فَیَنْقُصُهُ.
وقال الله جلّ وعزّ : (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ) [یُوسُف : 20] - أیْ : ناقِصٍ .. دُونَ ثَمنه.
وقال غیرُه : الْبَخْسُ : الخَسیسُ الذی بُخِسَ به البائعُ.
وقَوْلُه - جلّ وعزّ - : (فَلا یَخافُ بَخْساً) [الجنّ : 13] أی : لا یُنْقَصُ من ثوابِ عَمَلِهِ.
غیرُه : إنه لشدید الأبَاخِس ، وهی اللَّحْمُ العَصِبُ.
وقیل : الأَبَاخِسُ : ما بین الأصابع وأصولها.
وقال الکُمَیْتُ :
جَمَعْتَ نِزَاراً وَهْیَ شَتَّی شُعُوبُهَا
کَمَا جَمَعَتْ کفٌّ إِلَیْهَا الأَباخِسَا
أبو عبید - عن الأُموِیِّ - : بَخَّسَ المُخ تَبْخِیساً - إذا دَخل فی السُّلَامَی والعَینِ فَذَهَب ، وهو آخر ما یَبْقَی.
والْبَخْسِیُّ - من الزَّرْعِ - ما لم یُسْقَ بِماءٍ عِدٍّ ، إنَّما أَسْقاه ماءُ السَّماءِ.
خمس ، سخم ، سمخ ، مسخ : مستعمله.
قال ابن شمیل : یقال : غُلَامٌ خُمَاسِیٌ ورُباعِیٌّ.
قال : خَمْسهُ أَشْبارٍ ، وأَرْبَعَهُ أَشْبَارٍ وإِنَّمَا یقال : خُمَاسِیٌ ورُباعِیٌّ فیمنْ یَزْدادُ طُولاً.
ویقال فی الثوب : سُباعِیٌّ.
ص: 88
وقال اللیث : الخُماسِیٌ والْخُمَاسِیَّهُ من الوَصائِفِ ما کان طولُه خمسهَ أَشْبَارٍ.
قال : ولا یقال : سُداسِیٌّ ولا سُباعیٌّ .. إذا بلغ ستَّه أَشبار وسبعه أشبار.
قال : وفی غیر ذلک : الخُماسِیُ : ما بلغ خمسهً. وکذلک السُّدَاسیُّ والعُشاریُّ والْخَمْسُ تأنیثُ خَمْسهٍ ، والخمْسُ أَخْذُک واحِداً من خَمْسهٍ ، تقول : خَمَسْتُ مال فلان ، وخَمَسْتُ القومَ - أی : تَمُّوا بِیَ خمسهً ، والخُمسُ جُزْءٌ من خمسه ، والْخِمْسُ شُرْبُ الإبل یَوْمِ الرَّابع من یوم صَدَرَتْ - لأنهم یحْسُبُونَ یومَ الصدَرِ فیه.
قلتُ : هذا غَلطٌ .. لا یُحْسَبُ یومُ الصدَر فی وِرْدِ النَّعَم ، والْخِمْسُ أن تشْرَبَ یومَ وِرْدِها ، وتَصدُرَ یَوْمَهَا ذلک ، وتَظَلَّ بعد ذلک الیوم فی المرعَی ثلاثهَ أیامٍ سوی یوم الصَّدَر ، وترِدَ الیَوْمَ الرَّابعَ ، فذلک الْخِمْسُ.
وإبِلٌ خَامِسَهٌ وخوَامِسُ ، ویقال : فَلَاهٌ خِمسٌ - إذا انْتَاط ماؤها حتی یَکُونَ وِرْدُ النَّعم فی الیوم الرَّابع ، سِوَی الیوم الذی شَرِبَتْ فیه وَصَدَرت.
وَیقال : خِمْسٌ بَصْبَاصٌ ، وَقَعْقَاعٌ - إذا لم یکن فی سَیرِها إلی الماء وتِیرَهٌ ، وَلا فُتُورٌ لبُعْدِه.
وقال ابن السِّکِّیتِ : یقال فی مَثل : «لَیْتَنَا فی بُرْدَهٍ أَخْمَاسٍ» - أی : لیتنا تَقَارَبْنَا.
ویُرَاد «بأَخماس» أَنَّ طُولَها خَمْسهُ أشبار.
والبُرْدَهُ شِمْلَهٌ من صُوفٍ مُخَطَّطَهٌ ، وجمْعُهَا الْبُرَدُ.
وقال ابنُ السِّکِّیتِ فی قول الشاعر :
وَذَلِکَ ضَرْبُ أَخْماسٍ أُرِیدَتْ
لأسْدَاسٍ عَسَی أَلَّا تکُونَا
قال : وقال أبو عمرو : هذا کقولک : «شَشْ بَنْج» ، وهو أن یُظْهِرَ خَمْسهً یُریدُ ستَّهً.
وقال أبو عُبَیْدَه : قالوا : ضَرْبُ أَخْمَاسٍ لأَسْدَاسٍ.
یقال للذی یقَدِّم الأمر ، یُرِیدُ به غیره فَیَأْتِیه من أوَّله ، فَیَعْمَلُ فیه رُوَیداً رُوَیداً.
قال : والْخِمْسُ : الْوِرْدُ یومَ الخامس من یوم صَدرِها ، والسِّدْسُ : الوِرْدُ یومَ السادس.
وقال محمد بنُ سَهل - رَاوِیهُ الکُمَیتِ - : إذا أراد الرجلُ سَفَراً بعیداً عوَّدَ إِبِلَه أن تشرَبَ خِمساً ثم سِدْساً حتی إذا رُفعتْ فی السقْی صَبَرْت.
ویقال لصاحب الإبل التی تَرِدُ خِمْساً : مُخْمِسٌ.
وأنشد أبو عمرو بْنُ العَلَاء :
یُثِیرُ وَیُذْرِی تُرْبَهَا وَیُهِیلُهُ
إثَارَهَ نَبَّاثِ الْهَوَاجِرِ مُخْمِسِ
وقال ابن السِّکِّیت : خَمَسْتُ القومَ أَخْمُسُهُمْ خَمساً - إذا أَخَذْتُ خُمْسَ أموالهم ، أو کُنْتَ لهم خامِساً والْخِمْسُ من أَظْماء الإبل.
وَقال اللیث : الخَمیسُ : الْجَیْشُ ، والخمیس : یومٌ من أَیَّام الأُسْبُوع ، وثلاثه أَخْمِسَهٍ وخُمَاسَ ومَخْمَسَ ، کما یقال : ثُنَاءَ وَمَثْنَی ورُبَاعَ ومَرْبَعَ.
ص: 89
قال : والخَمیسُ ، والمَخْمُوسُ - من الثَّوْب - : الذی طُولهُ خَمْسُ أَذْرُع.
ویقال : بل الخَمیسُ ثَوْبٌ منسوبٌ إلی مَلِکٍ من مُلُوک الیمنِ ، کان أَمَرَ بعمل هذه الثِّیاب ، فنُسِبَتْ إلیه.
وفی حدیث مُعَاذٍ : «أَنَّه کانَ یَقُول بِالْیَمَنِ : ائْتُونی بِخَمیسٍ أَوْ لَبیسٍ آخذُهُ مِنْکُمْ فی الصَّدَقَهِ».
قال أبو عبید : قال الأصمعی : الخَمیسُ الثّوْبُ الذی طُولُه خَمْسُ أَذْرُعٍ.
قال أبو عُبَیدٍ : ویقال له : مَخْمُوسٌ.
وأنشد قول عَبِیدٍ :
هاتِیک تَحْمِلُنی وَأَبْیَضَ صَارِماً
وَمُذَرَّباً فی مَارِنٍ مَخْمُوسِ
قال وکان أبو عَمْرو بنُ العلاء یقول : إنما قیل للثَّوْبِ : خَمِیسٌ - لأن أولَ مَن عَمِله ملِکٌ بالیمن یقال له : الخِمْسُ أمر بعمل هذه الثیاب ، فنُسِبَتْ إلیه - وأنشَد قول الأَعْشَی :
یَوْماً تَرَاها کَشِبْهِ أَرْدِیَهِ الخِمْ
سِ وَیَوْماً أَدِیمَها نَغِلا
ویقال : هما فی بُرْدَهٍ أَخْمَاسٍ - إذا تقاربا واجْتَمَعا ، واصطلحا.
وأنشد ابن السِّکِّیت :
صَیَّرَنی جُودُ یَدَیهِ وَمَن
أَهوَاهُ فی بُرْدَهِ أخمَاسِ
کأنه اشتَرَی له جاریهً ، أو ساق مَهْرَ امرأته عنه.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : هما فی بُرْدهٍ أخماسٍ - أی : یفعلان فعلاً واحداً کأنهما فی ثوبٍ واحدٍ ، لاشتباههما.
قال اللیث : السِّمَاخُ لُغَهٌ فی الصِّماخ ، وهو وَالِجُ الأُذُنِ عند الدِّمَاغ ، وسَمَخْتُه أَسْمَخُه إذا أَصَبتُ سِماخَهُ فعقَرْتَه.
ویقال : سَمَخَنِی ، لشدَّه صوته وکثرهِ کلامِه ، ولُغه تمیمٍ : الصَّمْخُ.
ویقال : فلانٌ یَضْرِبُ أخماساً لأَسْدَاسٍ - إذا کان یُخَادِع ویَحتالُ یُظْهِرُ خمسهً وهو یریدُ سِتَّهً.
وأخبرنی المنذریُّ - عن ثعلب عن ابن الأعرابی - : ضَرْبُ أخماس لأسْدَاسٍ أی : یُظْهِرُ غیرَ ما یُضْمِرُ.
قال : والخَمیسُ : الجَیْشُ الجَرَّارُ.
وقال أبو عمرٍو : الخَمِیسُ : الجَیش الخَشِنُ.
وقال ابن السِّکِّیت : یُقال : صُمْنا خَمْساً من الشَّهْر ، فیُغَلِّبُون اللّیالِیَ عَلَی الأیَّامِ ، وإنما یَقعُ الصِّیام عَلَی الأیام ، لأنَّ لیلَهَ کلِّ یومٍ قَبْلَهُ ، فإذا أظهروا الأیام قالوا : صُمنا خمْسَه أیامٍ ، وکذلک أقمنا عنده عَشْراً بین یومٍ ولیله غلَّبوا التَّأْنیثَ - کما قال النَّابغهُ الْجَعْدِیُّ :
أقَامَتْ ثلاثاً بَیْنَ یوْمٍ وَلَیْلهٍ
یَکُونُ النّکیرُ أنْ تُضِیفَ وتَجْأَرَا
ویقال : له خَمْسٌ من الإبل ، وإن عَنَیْتَ أجْمَالاً - لأن الإبل مؤنَّثهٌ ، وکذلک : له خَمْسٌ من الغنم ، وإن عَنیْتَ أَکْبُشاً - لأن الغنمَ مُؤنَّثهٌ.
ص: 90
أبو عبید - عن الأمویِّ : السُّخَامُ : سَوادُ الْقِدْرِ - یقال منه سَخَّمْتُ وَجْهَهُ.
قال : وقال الأصمعی : وأَما الشَّعْرُ السُّخامُ فهو اللَّینُ الْحَسَنُ ، ولیس هو من السَّوادِ.
ویقال للخمر : سُخامٌ - إذا کانت لیِّنَهً سَلِسَهً.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - سَخَّمتُ الماءَ وأَوْغَرْتُه - إذا سَخَّنْتُهُ.
وقال اللیث : السّخْمُ مصدرُ السَّخیمَهِ وهی الموْجِدَهُ - فی النّفس - والْحِقْدُ ، وقد سَخِمْتُ بصَدْرِ فُلانٍ - إذا أَغْضبْتُهُ وَسَلَلْتُ سَخِیمتَهُ بالْقَوْلِ اللطیف والتَّرَضِّی.
قال : والسُّخَامیُ - من الخمرِ - لَوْنٌ یَضربُ إلی السَّوادِ ، وَالسُّخَامُ : الرِّیشُ اللَّینُ الذی تحتَ الرِّیش من الطَّیرِ ، والواحِدَهُ بالهاء.
وقال فی الشَّعْرِ السُّخَامِ : إنَّه اللَّین.
قال اللیث : المَسْخُ تحویلُ خَلْقٍ إلی صُورَهٍ أخری ، وکذلک المُشوَّهُ الْخلْقِ.
قال : والمسیخُ من الناسِ : الذی لا مَلَاحهَ له ، ومِنَ الطعام : الذی لا مِلْحَ فیه ، ومن الْفَواکِهِ : مَا لَا طَعْمَ لهُ.
وقد مَسُخَ مَسَاخَهً.
أبو عبید : مَسَخْتُ النَّاقَهَ أَمْسَخُهَا مَسْخاً - إذا هَزَلْتُهَا وَأَدْبَرْتُهَا.
وقال الکُمَیْتُ - یَذْکُرُ نَاقَهً :
لَمْ یَقْتَعِدْها الْمُعَجِّلُونَ وَلَمْ
یَمْسَخْ مَطَاهَا الْوُسُوقُ والْقَتَبُ
قال : وَمَسَحْتُ النَّاقَهَ بالْحَاءِ إذا هَزَلْتهَا .. یقال بالْحَاءِ وَالْخَاءِ.
ثعلب - عن ابن الأعرابی : مَسَخْتُ النّاقَهَ ... بِالْخَاءِ.
أبو عبید - عن ابن الکَلْبِیِّ - قال : أَوَّلُ مَنْ عَمِلَ الْقِسِیَ المَاسِخِیَّهَ من العرب - : ماسِخَهُ ، وهو رجلٌ من الأَزْدِ ، فلذلک قیل لِلْقِسِیِّ : مَاسِخِیَّهٌ ، وَأَنشد غیرُه :
کَقوْسِ الْمَاسِخیِ أَرَنَّ فِیهَا
مِنَ الشِّرَعِیِّ مربوعٌ مَتِینُ
وقال النَّضْرُ : الطعامُ الْمَسِیخُ : الذی لا مِلْحَ فیه ، ولا طَعْمَ لهُ ، ولا لون.
وقال مُدْرِکٌ الْقَیْسِیُّ : هو الْمَلِیخُ أیضاً.
ص: 91
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
تَوَکَّلْتُ عَلَی اللهِ
استعمل من وجوهه : خزر ، خرز ، زخر.
قال اللیث : الْخَزَرُ : جِیلٌ خُزْرُ العیون.
قال : والْخُزْرَهُ انقِلَابُ الْحَدَقَهِ نحوَ اللِّحَاظِ ، وهو أقبحُ الْحَوَلِ وأَنشد :
إِذَا تَخَازَرْتُ وَما بی مِن خَزَرْ
ثمَّ کَسَرْتُ الْعَیْنَ من غَیْرِ عَوَرْ
قال : ویقال : خَزَرْتُ فُلَاناً خَزْراً إذا نظرتَ إلیه بِلِحَاظ عَیْنِکَ ، وأنشد :
لا تخْزُرِ الْقَوْمَ شَزْراً عَن مُعَارَضهٍ
قال : وعدُوٌّ أَخْزَرُ العین - إذا نظرَ عن مُعارضَهٍ .. کالأخْزَرِ العَیْن.
عمرو - عن أَبیه - : الْخَازِرُ : الدَّاهیَهُ من الرجال.
وقال ابن الأعرابی - : خَزَرَ - إذا تَدَاهی وخَزِرَ - إِذا هَرَبَ.
وقال أبو زید : الأخْزَرُ : الأحْولُ إحْدی الْعَیْنیْن ، والأَحْوَلُ : الذی حَوِلَتْ عَیْنَاهُ جمیعاً.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : الشَّیْخُ یُخَزِّرُ عَیْنَیْهِ لیجمَع الضَّوْءَ. حتی کأَنَّهما خِیطَتَا ، والشَّابُّ إذا خَزَّرَ عَیْنَیْهِ فإنَّه یَتَدَاهَی بذلک ، وأنشد
یا وَیْحَ هذا الرَّأْسِ کَیْفَ اهتَزَّا
وَحِیصَ مُوقَاهُ وَقَادَ الْعَنْزَا
ویقالُ للرجل إذا انْحنَی من الْکِبَرِ - : «قد قَادَ الْعَنْزَ» ، لأن قائدَها یَنْحَنِی.
قال ابنُ حَبِیبٍ : الأخْزَرُ : الذی أَقْبَلَتْ حَدقَتَاهُ إلی أَنْفِهِ ، والأحْوَلُ : الذی ارْتفَعَتْ حَدَقَتَاهُ إلی حاجبیه».
وقال ابن السکیت : الْخَزِیرَهُ أن تُنْصَبَ الْقِدْرُ بِلَحْمٍ یُقَطَّعُ صِغَاراً علی ماءٍ کثیرٍ فإذا
====
(1)
ص: 92
نَضِجَ ذُرَّ علیه الدَّقیق ، فإن لم یکُن فیها لحمٌ فهی عَصِیدهٌ.
وقال أبو عبید : الْخَزِیرَهُ : الْحَسَاءُ من الدَّسَم والدقیق.
وقال اللیث : الْخَزِیرهُ مَرَقَهٌ تُطْبَخُ بماءٍ یُصَفَّی من بُلَالهِ النُّخَاله.
أبو عبید - عن الْعَدَبَّسِ الْکِنَانیِّ - قال : الْخُزَرَهُ دَاءٌ یَأْخُذُ فی مُسْتَدَقِّ الظَّهْر بِفِقَرِ الظَّهْرِ.
وأنشد لراجز یَصفُ دَلْواً :
دَوابِهَا ظَهْرَکَ مِن تَوْجَاعِه
مِن خُزَرَاتٍ فیه وانْقِطَاعِهِ
وقال ابن السکیت - فی باب «فُعَلَهَ» : الْخُزَرَهُ وجَعٌ یأخُذُ فی الظَّهْر ، «وخَازِرٌ» : موضعٌ کانت به الوَقْعَهُ بین عُبَیْدِ الله بن زیادٍ وبین إبراهیمَ بن الأشْتَرِ ، ویومئذ قُتِلَ - ابنُ زیادٍ الفَاسِقُ.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - : هو یمشی الْخَیْزَرَی والْخَوْزَرَی ، والْخَیْزَلَی والْخَوْزَلَی ... کلُّهُنَّ مِشْیَهٌ فیها تَبَختُرٌ ، والْخَیْزُرَانُ عُودٌ معروفٌ ، وجَعَلَهُ الرَّاجزُ خَیْزُوراً فقال یصفُ حَیَّهً :
مُنْطَوِیاً کالطَّبَقِ الْخَیْزُورِ
أبو عبید : الْخَیْزُرَان : السُّکَّانُ ، وهو کوْثَلُ السّفِینَهِ.
قال الْمُبَرَّدُ : وَالْخَیْزُرَانُ کلُّ غُصْنٍ لَیِّنٍ یَتَثنَّی.
قال النّابِغَهُ :
یَظَلُّ مِن خَوْفِهِ المَلَّاحُ مُعْتَصِماً
بالخیْزُرَانهِ بَعدَ الأیْنِ والنَّجَدِ
قال الشیخُ : والْقوْلُ ما قال الْمُبَرَّدُ فی الْخَیْزُرَان.
وقال أبو زُبَیْدٍ - فَجَعلَ المِزْمار خَیْزُراناً لأنَّه من الیَرَاع - یَصِفُ الأسَدَ :
کأَنَّ اهْتِزَام الرَّعْدِ خَالَطَ جَوْفَهُ
إِذَا جَنَّ فیه الْخَیْزُرانُ الْمُثَجَّرُ
والمُثَجَّرُ : المثقَّبُ المفجَّرُ.
یقولُ : کأَنَّ فی جَوْفهِ المَزامِیرَ.
وقال أبو الهیثم : کلُّ لیِّنٍ من کلِّ خَشَبهٍ : خَیْزُرَانٌ.
قال عَمْرُو بنُ بَحْرٍ : قیل : الخیزُرانُ لجامُ السَّفینهِ التی بها یکون السُّکَّانُ ، وهو فی الذَّنَبِ.
قال اللیث : الْخَرَزُ فُصوصٌ من جَیِّد الجوْهَرِ ، وَرَدیئُهُ من الْحِجَارهِ ، والخَرْزُ خِیاطهُ الأَدَمِ ، وکلُّ کُتْبَهٍ منه خُرْزهٌ یَعْنِی کلَّ ثُقْبَهٍ وخَیْطَها.
والمخرَّزُ من الطیرِ والحمَامِ : الذی عَلَی جَنَاحَیهِ نَمنَمهٌ وتَحبیرٌ شَبیهٌ بالخَرَزِ.
وقال ابن السکیت : یقال : خَرَزَ الخارِز خَرْزَهً واحدهً ، وهی الغَرْزهُ الواحدهُ.
فأمّا الخُرْزَهُ فهی ما بینَ الغَرْزَتَیْن ، وکذلک خُرْزَهٌ الظهرِ : ما بین کلّ فِقْرَتَیْنِ ، وکذلک مَفاصِلُ الدَّأَیَاتِ : خُرَزٌ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابی - : خَرِزَ الرجلُ إذا أَحکم أمْرَهُ بعد ضَعْفٍ. عن ابن السکیتِ : - فی بَابِ «فُعَلهَ» -.
قال : عُقَرَهُ خَرَزهٌ یقال لها : خَرَزهُ الْعَقْرِ ، تَشُدُّها المرأهُ علی حَقْوَیْهَا.
ص: 93
أبو عبید - عن الأصمعی - : إذا الْتَفَّ العُشْبُ وَأخْرَجَ زَهْرَهُ. قیلَ : قد جُنّ جُنُوناً ، وقد أخذَ زُخَارِیَّهُ.
وقال ابنُ مُقبِلٍ :
زُخَاریَ النَّبَاتِ کأنَّ فیهِ
جِیَادَ الْعَبْقَرِیَّهِ والْقُطُوعِ
وقال أبو عمرو : الزاخِرُ : الشَّرَفُ العالی.
ویقال للوادی - إذا جَاشَ مَدُّهُ وطَمَا سَیْلهُ - : زَخَرَ یَزْخَرُ زَخْراً.
وقال اللیث نحْوَهُ - إذا جَاشَ ماؤهُ وارتفعَتْ أمْواجُهُ.
قال : وإذا جاشَ القومُ للنَّفِیرِ قِیلَ : زَخَرُوا.
وقال أبو ترابٍ : سمعتُ مُبتکِراً یقول : زَاخَرْتُهُ فَزَخَرْتُهُ ، وفاخَرْتهُ فَفَخَرْتُهُ.
وقال الأصمعی : فخَر بما عِندَهُ ، وزخَرَ : بمعْنی واحدٍ.
استعمل من وجوهِه : خزل ، زلخ.
قال اللیث : الْخَزَلُ منَ الانخزالِ فی المشی ، کأَنَّ الشَّوْکَ شَاکَ قَدَمَهُ.
وقال الأعشی :
إِذا تَقومُ یکادُ الْخَصْرُ یَنْخَزِلُ
قال : والأخْزَلُ : الذی فی وسط ظَهْرهِ کسْرٌ ، وهو مَخْزُولُ الظَّهْرِ ، وفی ظهرهِ خُزْلهٌ - أی : هو مثلُ سَرْجٍ. والْفِعْلُ : خَزِل یَخْزَلُ خَزَلاً.
قال : والأخْزَلُ - من الإبل - : الذی ذهبَ سَنامُهُ کلُّهُ.
قلت : أُرَاهُ أرادَ «الأجْزَلَ» - بالْجِیم - فَصَحَّفَهُ ، وجَعَلهُ خَاءً.
وروی أبو عبید - عن الأصمعی - : الْجَزَلُ أن یصیبَ الْغارِبَ دَبَرَهٌ فیخرُجَ منه عَظْمٌ فَیطْمئنَّ موضِعُه ، وأنشد :
یُغادِرُ الصَّمْدَ کَظَهْرِ الأجْزَلِ
وأما الْخَزْلُ - بالْخاءِ - : فهو القطْعُ.
یقال : خَزَلْتُهُ فانخَزَلَ - أی قطَعْتهُ فانقطع.
وقول الأعشَی :
إذا تأَنَّی یکادُ الْخَصْرُ یَنْخَزِلُ
معناه : ینقطعُ لِهَیَفِهِ ، کما قال قیسٌ :
.. تَکادُ تَنْغَرِفُ
أیْ : تَنقطعُ.
قلت : وقد یکون الْجَزْلُ - بالجیم - قَطْعاً.
یقال : جاءَ زمنُ الْجَزَالِ والْجِزَالِ ، ولعلّ الْخاءَ والجیمَ تَعَاقَبَا فی هذا الحرف.
ویقال : اخْتَزَلَ الْعاملُ المالَ الذی جَبَاه - إذا اقْتَطَعَه ، ولا یقال إلَّا بالْخَاء.
وهو یمشی الخَیْزَلَی والْخَوْزَلَی - إذا تَبَخْتر .. لا یُقَال إلا بالخاء.
وقال اللیث : المخْزُولُ من الشِّعر : ما فیه خُزْلَهٌ.
قال : والخُزْلَه سقوطُ تَاء «متفَاعِلُنْ» و «مُفَاعَلَتُنْ».
وبعضهم یقول : خَزْلَهٌ - کقوله :
وأَعطَی قَوْمهُ الأنصَارَ فَضلاً
وَإِخْوَتَهُمْ مِنَ المُهَاجِرِینَا
وتمامُهُ :
... مِن المُتَهاجِرِینَا
ص: 94
ولا یکون هذا إلا فی الوافر والکامل - ومِثْلُه : -
لَقَدْ بَحَحْتُ من النِّدا
ءِ لِجَمْعِکُمْ هلْ من مُبارزْ
تمامُهُ :
ولَقَدْ ...
بالواو ، ویسمَّی هذا أَخْزَل. ومخزولاً.
ورجلٌ خُزَلهٌ وخُزَرَهٌ - أی : یحبسُکَ عما تُرِیدُ ، ویُعَوِّقُک عنه.
قال اللیث : الزَّلْخُ رَفْعُکَ یدکَ فی رَمْی السَّهمِ إلی أَقصَی ما تَقْدِرُ علیه - تُرِید به بُعْدَ الْغَلْوَهِ ، وأَنشد :
مِنْ مِائَهٍ زَلْخٍ بمرِّیخٍ غَالْ
قال : وسألتُ أبا الدُّقَیْشِ عن تفسیر هذا البیت بعینه ، فقال : «الزَّلْخُ» أقصی غایه المُغَالِی ، وأنشدنی :
قامَ عَلَی مَرْتَبَهٍ زَلْخٍ فَزَلْ
ابن السِّکَّیت : بئرٌ زَلُوخٌ وزلُوجٌ ، وهی المتزلِّقَهُ الرأس.
قال : ومکانُ زَلِخٌ - بکسر اللام - ویقال : زَلْخٌ ، وأنشد :
قامَ عَلَی مَرْتَبَهٍ زَلْخٍ فَزَلْ
قال : وقال أبو زید : زَلِخَتْ رِجْلُه وَزَلَجتْ.
وقال الشاعر :
فَوَارِسُ نازَلُوا الأبطالَ دُونی
غَدَاهَ الشِّعبِ فی زَلْخِ المَقَام
وقال خلیفهُ الضِّبابیُّ : الزَّلَخَانُ والزَّلَجَانُ فی المشی : التقَدُّمُ فی السُّرعه.
وقال شمِرٌ : مکانٌ زلِخٌ - أی : دَحْضٌ مَزِلَّهٌ.
قلتُ : والذی قاله اللیث فی الزَّلْخِ أَنَّهُ رَفْعُکَ یَدَک فی رمْی السَّهم - : حرفٌ لا أَحْفَظهُ لغیره ، وأَرْجو أن یکونَ صحیحاً.
وأخبرنی المنذِریُّ - عن أبی الهیثم - أنه قال : اعتَلَّتْ أُمُّ الهیثمِ الأعرابیَّهُ فزارَها أبو عبیده ، وقال لها : عَمَّ کانتْ عِلَّتُکِ؟؟
فقالت : کنت وَحْمَی سَدِکَهً فشهدْتُ مَأدُبَهً فأکلْتُ جُبْجُبَهً من صَفِیفِ هِلَّعَهٍ فاعْترَتْنی زُلَّخَهٌ.
قلنا لها : ما تقولین یا أُمَّ الهیثم؟ فقالت : أَوَللنَّاسِ کلامانِ؟!
وقال شمرٌ : الزُّلَخَّهُ وَجَعٌ یعترضُ فی الظهر ، وأنشد :
کأَنَّ ظَهْرِی أخَذَتْهُ زُلَّخَهْ
لمّا تَمَطَّی بالْفَرِیِّ الْمِفْضَخَهْ
وکان اسمُ صاحبه یوسُفَ علیه السلام زُلَیخَا ، فیما رُوِیَ والله أعلم وهُوَ حَسبُنا (وَنِعْمَ الْوَکِیلُ).
خزن ، خنز ، زنخ : مستعمله
فی «نوادر الأعراب» : یقال : اخْتَزَنْتُ طریقاً واختصَرْتُه ، وأخذْنا مخازن الطریق ومخاصِرَها - أی : أَخَذْنا أَقْرَبها.
وقال اللیث : خَزَنَ الشیءَ یَخْزُنُه خَزْناً - إذا أحرزه فی خِزَانَهٍ ، واخْتَزَنَه لنفسه ، وخِزَانَهُ الرجل قلْبُه ، وخازِنهُ لسانه.
ص: 95
ورُوِیَ عن لُقْمَانَ الحکیم أنَّه قال لابنه : إذا کان خَازِنُکَ حَفِیظاً وَخِزَانَتُکَ أَمِینَهً سُدْتَ فی دُنْیَاکَ وآخِرَتِکَ» یَعْنِی اللسانَ والقلبَ.
والْخِزَانَه اسم المکان الذی یُخْزَنُ فیه الشیءُ ، والخِزَانَهُ عَمَلُ الْخَازِنِ.
قال ابن الأنْبَاریِّ - فی قول الله عزوجل : (وَلا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللهِ) [هُود : 31] - قال : معناها : غُیُوبُ عِلْمِ الله التی لا یَعْلَمُهَا إلا الله.
وقیل لِلْغُیُوب : خَزَائِنُ لغُمُوضها علی النَّاس ، واستِتَارِها عنهم ، وخَزَنَ المالَ - إذا غَیَّبَهُ.
وقال سُفْیَانُ بنُ عُیَیْنَهَ : إنَّما آیاتُ القرآن خزَائِنُ ، فإذا دَخَلْتَ خِزَانَهً فاجْتَهِدْ ألَّا تَخْرُجَ منها حتَّی تَعْرِفَ ما فیها.
قال : شَبَّه الآیهَ مِنَ القُرْآن بالوِعَاء الَّذی یُجْمَعُ فیه المالُ الْمَخْزُونُ فیه.
وخَزِنَ اللَّحْمُ یَخْزَنُ ، وخَزَنَ ، یَخْزُنُ ویَخْزِنُ ، وخَنَزَ یَخْنَزُ - کُلُّهُ بمعنًی واحدٍ - إذا تَغیَّرَ.
قال ذلک کلَّهُ أبو عبید - عن الأصمعی - وأنشد لِطَرفَهَ :
ثُمَّ لَا یَخْزِنُ فِینَا لَحْمُهَا
إِنّما یَخْزِنُ لَحْمُ المُدَّخِرْ
أبو العبَّاسِ - عن ابن الأعرابیِّ - : أَخْزَنَ الرَّجُلُ - إذا اسْتَغْنَی بعد فَقْرٍ. وتُجْمَعُ الْخِزَانَهُ : خَزَائِنَ.
فی الحدیث : «لَوْلَا بنُو إسْرَائِیلَ وَادِّخَارُهُمْ مَا أَنْتَنَ اللَّحْمُ ، وَلَا خنِزَ الطَّعَامُ کَانُوا یَرْفَعُونَ طَعَامَهُمْ لِغَدِهِمْ».
یقال : خَنِزَ الطّعامُ یَخْنَزُ خَنَزاً فهو خَنِزٌ.
قال أبو عبید : خَنِزَ - أیْ : أنْتَنَ ، وکذلک خَزِنَ - إذا أَرْوَحَ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابی - : الْخُنَّازُ : الْوَزَغَهُ ، وَالْخُنَّازُ : الیَهُود الذین ادَّخَرُوا اللحمَ حتّی خَنِزَ.
قال : والْخَنزُوَانُ - بالفتح - ذَکَرُ الخَنَازِیر ، وهو الدَّوْبَلُ ، والرَّتُّ.
قال : والْخُنزُوَانَهُ : الکبْرُ ... یقَال : فی رأسِه خُنْزُوَانَهٌ - أی : کبِرٌ.
المنذریُّ - عن ثعلبٍ عن سَلَمَهَ عن الفرَّاء - : أنّه أَنْشَدَ قولَ عَدِیِّ بْنِ زَیْدٍ :
فَصَافَ یُقَرِّی جُلَّهُ عَنْ سَرَاتِهِ
یَبُذُّ الجِیَادَ فَارِهاً متَتَابِعَا
فَآضَ کَصَدْرِ الرُّمْحِ نَهْداً مُصَدَّراً
یُکَفْکِفُ مِنْهُ خُنْزُوَاناً مُنَازِعَا
قال : الخُنْزُوَانَهُ : الکِبْرُ ، یقال : لأنْزِعَنَّ خُنْزُوَانَاتِکَ ، ولأُطَیِّرَنَّ نُعْرَتَک.
أبو عبید : سَنِخَ الطَّعامُ وزَنِخَ - إذا تَغَیَّر.
وفی الحدیث : «أَنَّ رَجُلاً دَعَا النَّبِیّ صلی الله علیه وسلم إلَی طَعَامِهِ فَقَدَّمَ إلَیْهِ إهَالَهً زَنِخَهً فِیهَا قَرْعٌ.
فَجَعَلَ النبیّ صلی الله علیه وسلم یَتَتَبَّعُ الْقَرْعَ وَیَأْکُلُهُ».
أراد بِ «الزَّنِخَهِ» : الَّتی قد أرْوحَتْ وَتَغَیَّرَتْ.
ص: 96
وقال أبو عمرو : زَنَخَ القُرَادُ زُنُوخاً ، ورَتَخَ رُتُوخاً - إذا تَشَبَّثَ بِمَنْ عَلِقَ به ، وأنشد أبو عمرو :
فَقُمْنَا وَزَیْدٌ رَاتِخٌ فی خِبَائِهَا
رُتُوخَ القُرَادِ لَا یَرِیمُ إذَا زَنَخْ
ویُرْوَی : «... إذَا رَتَخْ» ، ومعناهما واحد.
استعمل من وجوهه : خزف ، فخز ، زخف.
قال اللیث : الخَزفُ : الْجَرُّ.
وقال غَیْرُهُ : یقال للَّذی یبیعها : خَزَّافٌ.
أهمله اللیث.
وفی «نوادر الأعراب» : الشَّوْذَقَهُ والتَّزْخِیفُ : أَخْذُ الإنسانِ - عن صاحبه - بأصابعه الْبَشَیْذَقَ.
قُلْتُ : أَمَّا الشَّوْذَقَهُ : فمعرَّبٌ مأخوذ من الْبَشَیْذَقِ ، وأمَّا التَزْخِیفُ فأرجو أن یکون عربیّاً صحِیحاً.
ویقال زَخَفَ یَزْخَفُ - إذا فَخَرَ. ورجُلٌ مِزْخَفٌ : فَخُورٌ.
وقال البُرَیْقُ الْهُذَلِیُّ :
وَأَنْتَ فَتَاهُ غَیْرَ شَکٍّ زَعَمْتَه
کَفَی بِکَ ذَا بَأْوٍ بِنَفْسِکَ مِزْخَفَا
ذَکَرَ ذلک الأصمعیُّ ، وأَظُنُّ «زَخَفَ» مَقْلُوباً عن «فَخَزَ».
قال اللیث : الْفَخْزُ والتَّفَخُّزُ : هو التَّعَظُّم.
یقال : هو یَتَفَخَّزُ علینا.
أبو عبید - عن الأصمعی - : یقال - من الکِبْرِ والْفَخْر - : فَخِزَ الرَّجُل وجَمَخَ وجَفَخَ : بمعنًی واحدٍ.
ثعلب - عن ابن الأعرابیّ - : یُقال : فَخَزَ الرَّجُلُ - إذا جاء بفَخْزِهِ وفَخْزِ غَیْرِهِ ، وکَذَبَ فی مُفَاخَرَته ، والاسمُ : الْفَخْزُ - بالزای.
وقال أبو عبیده : فَرَس فَیخَزٌ - بالخاء والزَّای - إذا کان ضَخْمَ الْجُرْدَانِ.
خزب ، خبز ، زخب ، بزخ ، بخز : مستعمله.
قال اللیث : الْخَزَبُ تهَیُّجٌ فی الْجِلْدِ کهیئه وَرَمٍ من غیر أَلَمٍ.
تقول : خَزِبَ جِلْدُه ، وتَخَزَّبَ ضَرْعُها عند النِّتَاجِ ، وضَرْعُهَا خَزِبٌ - إذا کان فیه شِبْهُ الرَّهَلِ.
أبو عبید - عن الأصمعیِّ - : یقال : خَزِبَتِ النَّاقَهُ خَزَباً - إذا وَرِمَ ضَرْعُها.
ابن الأعرابیِّ : الْخَزْباه : النَّاقهُ التی فی رَحِمِهَا ثَآلِیلُ تَتَأَذَّی بها.
وقال أبو عمرو : العَرَبُ تُسَمِّی مَعْدِنَ الذَّهبِ : خُزَیْبَهَ : وأنشد :
فَقَدْ تَرَکَتْ خُزَیْبَهُ کُلَّ وَغْدٍ
یُمَشِّی بیْنَ خَاتَامٍ وَطَاقِ
وأما الخازِبَازِ الّذی جاء فی شعر ابْنِ أَحْمَرَ یَصِفُ الرَّوْضَ :
تَفَقُّعُ فَوْقَهُ الْقَلَعُ السَّوَارِی
وَجُنَ الْخَازِبَازِ بِهِ جُنُونَا
ص: 97
فإن الأصمعی قال : عَنَی ب «الْخَازِبَازِ» الذُّبَابَ حَکَی صَوْتَهُ.
وقال ابن السِّکِّیتِ : قال ابن الأعرابی : الْخَازِبَازِ نَبْتٌ ، وأنشد :
أَرْعَیْتُهَا أَطْیَبَ عُودٍ عُودَا
الصِّلَّ وَالصِّفْصِلَّ وَالْیَعْضِیدَا
وَالخَازِبَازِ السَّنمَ الْمَجُودَا
قال ابن السِّکِّیتِ : والْخَازِبَازِ - فی غیر هذا - : دَاءٌ یأْخُذُ الإبِلَ فی حُلوقِها.
والنَّاسَ ، وأنشد :
یَا خَازِبَازِ أرْسِلِ اللهازِمَا
إنِّی خَشِیتُ أَنْ تَکُونَ لازِمَا
وروی أبو العبَّاس - عن ابن الأعرابیِّ - قال : خَازِبَازِ : ورمٌ ، وخَازِبَازِ : صوتُ الذبابِ ، وخَازِبَازِ : کَثْرَهُ النبات ، وخَازِبَازِ : السِّنَّوْر.
أبو تُرَابٍ - عن الأصمعیِّ - : یقال : بَخَز عَیْنَه وبَخَسها - إذا فَقَأَها وبَخَصَها کذلک.
قال اللیث : الْبَزْخُ : الجَرْفُ بلُغَه عُمَانَ : قلت : هذا تصحیف ، والصَّواب : البَرْخ - بالرَّاء - وقد ذکرْتُه فی بابه ورَوَی أبو العباس - عن ابن الأعرابیِّ - یقال : رجلٌ أَبْزَخُ من قَوْمٍ بُزْخٍ وقد بَزِخَ بَزَخاً ، وبرْذَوْنٌ أَبْزَخُ - إذا کان فی ظهره تطامنٌ ، وقد أشرَفَ حارِکهُ ، وأنشد أبو الهیثم :
فَتَبازَتْ فَتَبازَخْتُ لَهَا
جِلْسَهَ الْجَازِرِ یَسْتَنْجی الوَتَرْ
قال : والْبَزَی : أن یستأخرَ الْعَجُزُ ویستقدِمَ الصَّدْرُ.
ورَوَی أبو عمرٍو قولَ الْعَجَّاج : - وَلَوْ أَقُولُ : بَزِّخُوا لَبَزَّخُوا قال : بزِّخَوا : اسْتَخْذُوا.
ورواه غیره : بَرِّخُوا - بالراء - والزَّایُ - عندی - أفْصحُ.
وقال ابن الأعرابی : فی صدره بَزَخٌ - أی : نُتُوءٌ ، وفی وَرِکِهِ بزَخٌ.
قال أبو عبید : البَزَخُ فی الظهر : أَنْ یطمئنَّ وسَطُ الظَّهْر. ویخْرُجَ أَسْفَل.
وقال اللیث : البزَخُ تقَاعُسُ الظَّهر عن البَطْن ، وربَّما مَشی الإنسانُ مُتَبازِخاً کمِشْیَهِ العَجُوز ، إذا تکلَّفتْ إقامهَ صُلْبِهَا ، فَتَقَاعَسَ کاهِلُها ، وانحَنَی ثَبَجُهَا.
ومن العرب مَنْ یقول : تَبَازَخْتُ عن هذا الأمر - أی : تقاعَسْتُ عنه.
وإذا ضرَبْتَ ذلک الموضع. قلتَ : بَزَخْتُ ظهْرَهُ بالعصا بَزْخاً.
قال : وأَمَّا البَزَی فکأَنَّ العَجُزَ خرج حتی أشرف علی مؤخَّر الفَخِذَین وبُزَاخَهُ : موضعٌ ، ویومُ «بُزَاخَهَ» مِنْ أیام العرب : مَعْروفٌ.
قال اللیث : الخَبْزُ : الضّرْبُ بالید ، والخَبْزُ : السَّوْقُ الشدِید.
وقال الراجز :
لا تَخْبِزَا خَبْزاً وَنُسَّانَسَّا
وَلا تُطِیلَا بِمُنَاخ حَبْسَا
ویُرْوَی :
...... وبُسَّابَسَّا
ص: 98
مأخوذٌ من البَسِیسِ ، وهو أن یُلَتَّ الدقیقُ بالسَّمْن ثم یُسَفَّ.
والنِّسُّ سَوْقٌ لَطِیفٌ.
أبو عبید عن أبی زید : الخَبْزُ : السَّوْق الشدیدُ والضَّرْب ، والبَسُّ : السیر الرَّفیقُ بَسَسْتُ أَبُسُّ بَسّاً ، وأنشد :
لا تَخْبِزَا خَبْزاً وَبُسَّابَسَّا
وقال غیرُ أبی زید : الخَبْزُ - ههنا - : خَبْزُ الخُبْزِ ، والبُسُّ : بَسُّ السَّوِیق ، وهو لَتُّهُ بالزّیْتِ أو الماء - فأمر صاحِبَیهِ بِلَتِّ السَّوِیق ، وتَرْکِ المُقَام علی خَبْزِ الخُبْزِ ومِرَاسِه لأنهم کانوا فی سَفَرٍ لا مُعَرَّجَ لهم ، فَحَثَّ صاحبیه علی عُجَالهٍ یتبلّغون بها ونهاهم عن إطالَهِ المُقَام علی عَجْن الدَّقیق وخَبْزِه.
أبو عبید : الخُبْزَهُ : هی الطُّلْمَهُ التی تُدْفَنُ فی المَلَّهِ ، والمَلَّهُ : الرَّمَادُ والتراب الذی أُوقِدَ علیه النَّارُ.
یقال : أطعَمَنا خُبْزَ مَلَّهٍ : ولا یقال : أَطعَمَنا مَلَّهً.
واخْتَبَزَ فلانٌ - إذا عالج دَقِیقَاً فعَجَنه ثم خَبزَه فی مَلّهٍ أو تَنُّورٍ.
والخَبْزُ : مصدَرُ «خَبَزْتُ» والخبازَهُ : صَنْعَه الخَبّازِ ، والخَبِیزُ : الخُبْز الْمَخْبُوزُ ، وخبَزْتُ القومَ أَخْبِزُهم - إذا أطعمتَهُمُ الْخُبْزَ.
حکاه أبو عبید عن الکسائی.
والخُبَّازُ بَقْلهٌ معروفهٌ ، عریضهُ الورق لها ثمرهٌ مستدیرهٌ ، ویقال لها : الخُبَّازَی.
وتخبَّزَتِ الإبلُ العُشْبَ تَخَبُّزاً - إذا خَبَطَتْه بقوائمها.
أبو العباس - عن ابن الأعرابی - : قال : الزَّخْبَاءُ : الناقه الصُّلبه علی السیر.
ورُوی عن النبیّ صلی الله علیه وسلم أنه سئل عن الفَرَع - وهو أول ولَدٍ یُنْتَجُ من الناقه فیُذْبَحُ؟ فقال : حَقٌّ ، ولأنْ تَتْرُکَهُ حتی یکونَ ابنَ لَبُونٍ ، أو ابنَ مَخَاضٍ زُخْزُبّاً : خیرٌ من أن تَکْفَأَ إناءَک وتُوَلِّهَ ناقتَکَ.
قال أبو عبید : الزُّخْزُبُ : هو الذی غلُظ جسمُه ، واشتدَّ لحمُه.
خزم ، خمز ، زمخ ، زخم : مستعمله.
أَمَّا «خَمَزَ» فإنی لا أحفظ للعرب فیه شیئاً صحیحاً.
وقد قال اللیث : الخَامِیزُ اسمٌ أَعْجَمِیٌّ وإعرابُه : عَامِصٌ وآمِصٌ.
قال اللیث : الخَزْمُ : الشّکُّ.
تقول : شِرَاکٌ مخْزُومٌ ومشکوک.
قال : والْخِزَامهُ بُرَهٌ فی أَنْفِ الناقه یُشَکُّ فیها الزِمامُ ، والجمیعُ : الخزائمُ ، وبَعِیرٌ مخزومٌ.
أبو عبید - عن أبی عبیده - : قال : الخِزَامَهُ هی الحَلْقه التی تُجْعَلُ فی أنف البَعِیر فإن کانتْ من ضفْرٍ فهی بُرَهٌ ، وإن کانت من شَعْر فهی خِزَامَهٌ.
وقال غیره : کلُّ شیء ثَقَبْتَهُ فقد خَزَمتَهُ.
وقال ابن الأعرابیِّ : الخُزُمُ : الخَرَّازُون.
قال : والخزْمَاءُ : الناقهُ المشقوقه المَنْخِرِ.
وقال اللیث : کَمَرَهٌ خَزْمَاء : قصیرهٌ وَتَرَتُها ، ویقال : ذَکَرٌ أَخْزَمُ.
ص: 99
قال : وقال رجلٌ لِبُنَیٍّ له أعجبَه :
شِنْشِنَهٌ أَعرِفهَا مِنْ أَخْزَمِی
أی قطره ماءٍ من ذکَرِی الأَخْزَمِ.
قالَ : وَقیلَ : أَخْزَمُ : قِطعهٌ منْ جَبَلٍ.
قال : والأَخْزَمُ : الحیَّهُ الذَّکَرُ.
وقال أبو عبید : أخبرنی ابن الکلبِیِّ أَنَّ هذا الشَّعْرَ لأبی أَخْزَمَ الطَّائیِّ ، وهو جَدُّ أبی حاتم ، أو جَدّ جَدِّه وکان له ابْنٌ یقال له : أَخْزَمُ ، وقیل : کان عاقّاً فمات وتَرک بنین فوثَبوا یوماً علی جدِّهِم أبی أخْزَمَ فأَدْمَوْهُ فقال :
إنَّ بنِیَّ زمَّلُونِی بالدَّمِ
شنْشِنَهٌ أَعْرِفُها مِن أَخْزَمِ
قلتُ : والذی ذَکره اللیث - فی الکَمَرَهِ الْخَزماءِ والأَخْزَمِ فی أَسماء الحیَّاتِ : لمْ أَسْمَعه لغیره.
وقد نظرتُ فی کتاب «الحیَّاتِ» لِشَمِرٍ وفیما وُجد لابن الأعرابیِّ ، ولأبی عمرو ولأبی عُبَید فی أسماء الحیَّات - مجموعهً - فلم أَرَ «الأخْزَمَ» فیها.
شمر - عن أبی عمرو - : والخَزَمُ شَجَرٌ له لِیفٌ یُتَّخَذُ منه الحِبال ، وأنشد قولَ أُمَیّه :
وانْبَعَثَتْ حَرْقَفٌ یَمَانِیَهٌ
یَیْبَسُ مِنْهَا الأَرَاک والخَزَمُ
وقال اللیث : الخَزَمَهُ خُوصُ المُقْلِ یُعمل منه أَحْفَاشُ النساء ، والْخَزَمُ شَجَرٌ.
وقال الأصمعیُّ : الْخَزَمُ شجرٌ یُتَّخَذُ مِن لِحَائِه الحِبالُ.
قال : وبالمدینه سُوقُ الخَزَّامِینَ ، وأنشد قولَ الجَعْدِیِّ فی صِفَه الفَرس :
فی مِرْفَقَیْهِ تَقَارُبٌ وَلَهُ
بِرْکَهُ زَوْر کَجَبْأَهِ الخَزَمِ
والمُخَزَّمُ : من نعتِ النَّعَامِ - قیل له : «مُخَزَّمٌ» لثَقْبٍ فی مِنقارِه.
ومنه قوله :
وأَرْفَعُ صَوتِی للنَّعامِ المُخَزَّمِ
وخَزَمْتُ الکِتَابَ وغیره - إذا ثقبْته فهو مَخْزُومٌ.
أبو عبید : الخَزُومهُ : البَقَرَهُ فی لُغَه هُذَیْلٍ.
قال أبو ذَرَّهَ الهُذَلِیُّ :
إنْ یَنْتَسِبْ یُنْسَبْ إلی عِرْقٍ وَرِبْ
أَهْلِ خَزُومَاتٍ وشَحَّاج صَخِبْ
أبو عبید - عن الفرَّاء - : خازَمْتُ الرّجل الطریقَ ، وهو أن تأخذَ فی طریق ویأخذَ هو فی غیره ، حتی تَلتقیا فی مکانٍ واحد.
قال وهی الْمُخَاصَرَهُ ، والمُخَاصَرَهُ - أیضاً - أَخْذُ الرَّجُل بِیَد الرجل.
وقال غیرُه : المُخازَمه : المُعَارَضه فی السَّیر.
وقال : ابن فَسْوَهَ :
إذَا هُوَ نَحَّاهَا عَنِ القَصْدِ خَازَمَتْ
به الجَوْرَ حَتَّی یَسْتَقِیمَ ضُحَی الْغَدِ
ذَکَرَ ناقته أن راکبها إذا جَار بها عن القَصْد ذهبَت به خلافَ الجَوْر کأنها تُبارِی الجَوْرَ حتی تَغْلِبَه فتأخذَ علی القَصْد.
وأما قول الرَّاجز :
قَطَعْتُ ما خَازَمَ مِن مُزْوَرِّه
ص: 100
فمعناه : ما عَرَضَ لی منه. والخُزامَی بَقْلهٌ طیِّبهُ الرائحه ، لها نَوْرٌ کنَوْرِ البَنَفْسَجِ الواحدهُ : خزَاماهٌ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابی : الخَزْماءُ : النَّاقَهُ المشْقُوقه الخِنَّابَهِ ، وهی المَنْخِرُ.
قال : والزَّخْمَاءُ : المُنْتنَهُ الرائحه والخُزُمُ : الخرَّازُون.
وفی حدیث حُذَیْفَهَ : «إنَّ الله یَصْنَعُ صانعَ الْخُزُمِ ، ویَصْنعُ کلَّ صَنْعَهٍ».
قال أبو عبید : فی حدیث حُذَیْفَهَ تکذیبٌ لقول المعتَزِلَهِ : إنَّ الأعمال لیست بمخلوقهٍ.
ویصدِّقُ قولَ حُذَیْفَهَ قولُ الله تعالی : (وَاللهُ خَلَقَکُمْ وَما تَعْمَلُونَ (96)) [الصَّافات : 96] - یعنی نحْتَهُمُ الأصنامَ یعملونها بأیدیهم.
قال اللیث وغیرُه : الزَّامِخُ : الشَّامِخُ بأَنْفِه ، وأنشد :
أَجْوازُهُنَّ والأُنُوفُ الزُّمَّخُ
قال : یَعنی بالأجْوَازِ أوْسَاطَ الجبال ، وأُنُوفَها الطِّوَالَ.
وقال غیرُه : زَمَخ الرجُل بأنفه وشَمَخ بأَنْفِه - إذا تکبَّرَ وتعَظَّم.
أبو عبید : - عن الأمویِّ - العَقَبَهُ الزَّمُوخُ : البعیدهُ.
وقال أبو زیدٍ : عُقْبَهٌ زَمُوخٌ وحَجُونٌ : شدیدهٌ.
وقال ابن الأعرابی : عُقْبَهٌ زَمُوخٌ وبَزُوخٌ - أی : عَسِرَهٌ نکِدَهٌ ، وأنشد :
أَبَتْ لی عزَّهٌ بَزَرَی زَمُوخُ
ویُروَی : «بَزُوخُ» ، ومعناهما واحدٌ.
أبو العباس - عن ابن الأعرابیِّ - قال : الزَّخْمَاءُ المُنتِنَهُ الرائحه.
وقال ابن شمیل : الزَّخَمَه : الرائحهُ الکریهه طعامٌ له زَخَمَهٌ ، وأتانَا بطعامٍ فیه زَخَمَهٌ - أی : رائحهٌ کَریههٌ.
وقال ابنُ السکیت : لحمٌ زَخِمٌ ، وهو أَنْ یکونَ نَمِساً کثیرَ الدَّسم ، فیه زُهُومهٌ.
وقال الکلابیُّ : لا تکونُ الزَّخَمهُ إلا فی لحوم السِّباع ، والزَّهَمَهُ فی لحوم الطیور کلِّها ، وهی أطیبُ من الزَّخَمه.
ابنُ بُزُرْجَ : أَزْخَمَ اللحمُ وأشْخَم.
خ ط د ، - خ ط ت ، - خ ط ظ ، - خ ط ذ - خ ط ث : مهملات.
خطر ، خرط ، طخر ، طرخ : مستعمله.
قال اللیث : الخِطْرُ : القَطِیعُ الضَّخْمُ من الإبل ، ألْفٌ وزیاده.
أبو عبید - عن الفرّاء - : هی الخِطْرُ من الإبل ، وَجمعه أخطارٌ.
شمرٌ - عن أبی حاتم - : قَال : إذا بلغَتِ الإبلُ مائتیْنِ فهی خِطْرٌ ، فإذا جاوَزَتْ ذلک ، وقاربَتِ الألْفَ فهی عرْجٌ.
الحرَّانیُّ - عن ابن السِّکِّیت قال : الخَطْرُ مصدرُ خَطَرَ البَعیرُ بذَنَبِه یَخطِرُ خَطْراً وَخَطَرَاناً.
والْخِطْرُ مائتان من الإبل والغنم.
ص: 101
وقال اللیثُ : الخَطْرُ مکیال ضخمٌ لأهل الشام ، والْخِطْرُ نباتٌ یجعلُ وَرَقه فی الْخِضَاب الأسود.
ویقال : ما لقیته إلا خَطْرَهً بعد خَطْرَهٍ ، - معناه : الأحیانَ بعدَ الأحیان ، وما ذکرتُه إلا خَطْرَهً واحدَهً ولعبَ الْخَطْرَهَ بالمِخْرَاقِ.
وقال ابن الأعرابی : تقول العربُ : بَیْنی وبینَه خَطْرَهُ رحمٍ.
ویقال : لا جعلَها الله خَطْرَتَهُ ، ولا جعلها آخر مُخْطِرٍ منه - أی : آخِرَ عهدٍ منه ولا جعَلَها الله آخرَ دَشْنَهٍ منه ، وآخرَ دَسْمَهٍ وطَنَّهٍ ووَدْسَهٍ - کلُّ ذلک : آخِرَ عهد.
وقال اللیثُ : الخَطَرُ ارتفاعُ المکانهِ والمنزله والمال والشَّرَفِ.
قال : والْخَطَرُ : السَّبَقُ الذی یُتَرَامَی علیه تقول : وضَعُوَا لهم خَطَراً ثَوْباً أو نحوَ ذلک والسابقُ إذا تناول القصبهَ عُلم أنَّه قد أَحْرَزَ الْخَطَرَ.
ویقال : هذا خَطَرٌ لهذا - أی : مِثْلُه فی القَدْرِ ، ولا یُقال للدُّون إلَّا للشَّیْءِ الْمَزِیز ، ویقال للرجل الشَّرِیفِ : هو عظیم الْخَطَر.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ ، والحرَّانیُّ - عن ابن السکِّیت - قال : الخَطَرُ والسَّبَقُ والنَّدَبُ - واحد ، وهو کلُّهُ : الذی یوضعُ فی النِّضال والرِّهانِ ، فمنْ سبَقَ أَخذَه ویقال فیه کلِّهِ : «فَعَّلَ» - مشدّدٌ - إذا أَخذَهُ.
وأنشد ابنُ السکِّیت :
أَیَهْلِکُ مُعْتَمٌّ وَزیْدٌ وَلمْ أَقمْ
عَلَی نَدَبٍ یَوماً وَلِی نَفْسُ مُخْطِرِ
والمُخْطِرُ : الذی یجعلُ نَفْسَهُ خَطَراً لِقِرْنِه ، فیُبَارزُه ویقاتِلُه.
وقال اللیث : أُخْطِرْتُ لِفُلان - أی : صُیِّرْتُ نظیرَهُ فی الْخَطَر ، وأَخْطَرَنی فلانٌ فهو مُخْطرِی - إذا صار مِثْلَکَ فی الْخَطَرِ ، وفلانٌ لیس له خَطِیرٌ - أی : لیس له نَظیرٌ ولا مِثْلٌ.
قال : والإشْرَافُ علی شَفَا هَلَکهٍ : هو الْخَطَرُ.
وفی حدیث النُّعْمَان بْنِ مُقَرِّنٍ الْمُزنِیِ - : أنه خطب الناسَ یوْمَ نَهَاوَنْدَ - حین التقی المسلمونَ مع المشرکینَ - فقال : «إنَّ هَؤُلَاءِ قَدْ أَخْطَرُوا لَکُم رِثَّهً وَمَتاعاً ، وأَخْطَرْتُمْ لهمُ الدِّینَ ، فَنَافِحوا عَنْ دِینکُم».
معناهُ : أَنَّهُمْ إِنْ غلبُوکُمْ وَوَلَّیْتُمْ مُدْبرینَ عنهُمْ کانَ فی ذلکَ ذهابُ دینکمْ وإِنْ غَلَبْتُمُوهُمْ أَحْرَزتُمْ دِینکُمْ مع ما تَحرزونَ من أَثاثِهم وأَموالهمْ»
وقال اللیث : الأخْطَارُ من الجَوْزِ - فی لُعبِ الصِّبیان - هی الأحْرازُ واحِدُها خَطَرٌ.
قال : والْخَطِیرُ : الْخَطَرَانُ عند الصّوْلَه والنَّشاط ، وهو التَّصاوُل والوَعِیدُ.
وقال الطِّرِمَّاحُ :
بَالُوا مخَافَتَهُمْ عَلَی نِیرَانهمْ
وَاسْتَسْلَمُوا بَعْدَ الْخَطِیرِ فَأُخْمِدُوا
ص: 102
والإنسانُ یُخَاطرُ بنفسِه - إذا أَشْفَی بها علی خَطَرِ هُلْکٍ أَوْ نَیلِ مُلْکٍ.
والمُخاطِرُ : الْمُرامِی.
ویقال : خَطَرَ - ببَالی وعلی بالی - کذا وکذا یَخْطُرُ خُطُوراً - إذا وقع ذلک فی بالکَ وهمِّک.
ویقال : خَطَرَ الدَّهرُ من خَطَرَانِهِ کقولک : ضَرَبَ الدّهرُ مِنْ ضَرَبَانهِ.
والفَحْل یَخْطِرُ بذَنَبه عند الوَعید - من الخُیَلَاء - والنّاقهُ الْخَطَّارَهُ تَخْطِرُ بذَنبها فی السیر نَشَاطاً.
ورُمحٌ خَطَّارٌ : ذُو اهتزازٍ شدیدٍ یَخْطِرُ خَطَرَاناً ، وکذلک الإنسانُ ، إذا مشَی یخْطِرُ بیدهِ کِبْراً.
ورجُلٌ خَطَّارٌ بالرُّمح - أی : طعَّانٌ به وأنشد :
مَصَالِیتُ خَطَّارُونَ بالرُّمح فی الْوَغَی
والجُنْدُ یَخْطِرونَ حولَ قائدِهمْ یُرُونَهُ منهم الجِدَّ ، وذلک إذا احتَشَدُوا فی الحرْب.
سلَمهُ - عن الفرَّاء - : الْخَطَّارهُ حَظیرهُ الإبل ، والخَطَّارُ : الْعَطَّارُ ، یقال : اشتریتُ بِنَّفشاً من الخَطَّار.
ویقال : إنَّه لعظیمُ الخَطَرِ ، وصغیرُ الخَطرِ فی حُسْن فِعالِه وشَرَفه ، أو سُوء فِعاله ولُؤْمه ، وخَطَرَ الرجُلُ بسوْطه وَقَضیبه یَخطِرُ به خَطَرَاناً - إذا رفعه مرَّه ووضعه أُخرَی ، وتَبَخْتَرَ فی مشیَته وأقبل بیدیه ، وأدبرَ بهما.
وخطَرَ الرجلُ بالرَّبیعهِ یَخْطِرُ خَطْراً وخَطَر الفَحْلُ بذنبه یَخْطِرُ خَطْراً ، وخَطِیراً وخَطَراناً - إذا جَعَل یرفع ذنبَه ثم یضربُ به حَاذَیْهِ ، وهما ما ظهر من فخذیْه حیثُ یقع شَعَرُ الذَّنَب.
عمرو - عن أبیه - : الخَاطِرُ : المتَبَخْتِرُ یقال : خَطَر یخطِرُ - إذا تبخترَ.
قال : وخطُرَ یخطُرُ خَطْراً وخُطُوراً - إذا جلَّ بعد دِقَّه.
والخَطیرُ من کلِّ شیءٍ : النَّبیل.
قال : وخَطَرَانُ الفحل من نشاطِه وأمّا خطَرَانُ النَّاقهِ فهو إِعلامٌ للفحل أنها لَاقحٌ.
وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «أنه قال لعمَّارٍ : جُرُّوا لهُ الخطِیرَ ما انْجَرَّ لکُمْ».
معناه : اتَّبِعوهُ ما کان فیه موضعُ مُتَّبَعٍ لکم ، وتَوَقَّوْا ما لم یکن فیه موضعٌ.
قال : والْخَطِیرُ زمامُ البعیر.
وقال شمرٌ : قال بعضهم : الْخَطیرُ : الْحَبْلُ.
قال : وبعضهم یذهب به إلی إخْطَارِ النفس : وإشْرَاطِها فی الحرب ..
المعنی : اصْبرُوا لعمَّارٍ ما صَبَرَ لکم.
قال : والْخَطَرُ : العدلُ.
یقال : لا تجعل نفسک خَطَراً لفلان وأنت أوْزنُ منه.
قال : والْخَطیرُ ، والْخِطَارُ : وقعُ ذنبِ الجملِ بین وَرِکیه إذا خطرَ.
وأنشد :
رُدِدْنَ فَأُنشِقْنَ الأَزِمَّهَ بعدَ ما
تحَوَّبَ عَنْ أوْرَاکهِنَ خَطیرُ
ص: 103
والْخَطَّارُ : الْمِقْلاعُ ، وأنشد :
جُلْمُودُ خطَّارٍ أُمِرَّ مِجْذَبُهْ
والخَاطِرُ : ما یَخْطِرُ فی القلب من تَدبیرٍ أو أَمْرٍ.
والعربُ تقول : رَعَینَا خَطَرات الوسمیِّ وهی اللُّمع من المَراتِع والبُقع.
والْخِطْرهُ عُشْبَهٌ معروفه ، لها قَضْبَهٌ یَجْهدُها المال ، وتَغْزُرُ علیها.
وخَطَرَ الرجلُ برَبیعتِه - إذا هزَّها عند الإشاله ، وکذلک خَطَرَ بسَوْطه - إذا رَفَعَهُ وخَفَضَه.
قال اللیث : الْخَرْطُ : قَشْرُکَ الوَرَقَ عن الشَّجر اجتذاباً بِکَفِّکَ.
ومنه قول الشاعر :
إنَّ دُونَ مَا هَمَمْتَ بِهِ
مِثْلَ خَرْطِ القَتَادِ فی الظُّلمَهْ
والْخَرُوطُ - من الدَّوَابِّ - : الذی یَجْتَذِب رَسَنَهُ من یَدِ مُمْسِکه ، ثم یَمْضی عائراً خَارِطاً.
ویقول بائع الدَّابَّهِ : بَرِئْتُ إلیْکَ مِنَ الْخِرَاطِ.
وقال أبو الهیثم : خَرَطْتُ العُنْقُودَ خرطاً إذا اجْتَذَبت حَبَّه بجمیع أصابعک .. وما سَقَط منه فهو الْخُرَاطه.
وقال اللیث : الخُرَاطَهُ : شحمهٌ بیضاءُ تُمْتَصَخُ من أصل البَرْدِیِّ ، ویقال له : الْخُرَاطَی والخُرَّیْطَی.
وفی حدیث علی رضی الله عنه : «أَنَّهُ أَتاهُ قَوْمٌ برجلٍ فقالوا : إنَّ هذا یَؤُمُّنا ونحن له کارهونَ ، فقال له علیٌّ : إنک لَخَرُوطٌ أَتَؤُمُّ قوماً هم لک کارهُونَ؟!».
قال أبو عبید : الخرُوطُ : الذی یتهوَّرُ فی الأمور ، ویرکَبُ رَأْسَهُ فی کلِّ ما یرید .. بالجهل وقله المعرفه بالأمور.
ومنه قیل : انْخَرَطَ فلانٌ علینا - أی : اندَرَأَ علیهم بالقول السَّیِّئ وبالفعل.
قال العَجَّاجُ یصف ثوراً :
فَظَلَّ یرْقَدُّ مِنَ النَّشَاطِ
کالْبَرْبَرِی لَجّ فی انْخِرَاطِ
قال : شبَّهَهُ بالفرس البَرْبریِّ .. إذا لَجَّ فی سیره.
وقال اللیث : اسْتَخْرَطَ الرجل فی البکاء - إذا اشتدَّ بُکَاؤه ولَجَّ فیه.
واخْتَرَط السَّیفَ - إذا اسْتَلَّه من غِمْدِه.
والإخْرِیطُ : مِنْ أَطْیب الْحَمْضِ ، وهو مِثْلُ الرُّغْل .. سُمِّی إخْریطاً لأنه یُخرِّط الإبل إذا أکلته - أی : یُسَلِّحُها ، کما قالوا لِبَقْلَهٍ تُسَلِّحُ المواشِیَ - إذا رَعَتْها : إسْلِیحٌ.
وقال اللیث : الْخَرِیطَهُ - مِثلُ الکِیسِ - : مُشْرَجٌ من أَدَمٍ وخِرَقٍ.
وکذلک خَرَائِطُ کُتُبِ السُّلطان وعُمَّالِه.
ویقال - للرجل - إذا أَذِنَ لِعَبْدِهِ فی إیذاء قوم - : قد خَرَطَ علیهم عبْدَه.
شُبِّه بالدَّابَّه ، یُفْسَخ رَسَنُهُ ویُرْسَلُ مُهْمَلاً.
ویقال : اخْرَوَّطَ بهم الطریقُ والسَّفَرُ إذا مضی وامْتدَّ ، ومنه قوله :
...... واخْرَوَّطَ السَّفَرُ
ص: 104
ورجُلٌ مَخْرُوطُ الوجه - إذا کان فی وجهه طولٌ ، وکذلک مَخْروطُ اللِّحیهِ ، إذا کان فیها طولٌ من غیر عِرَضٍ .. وقد اخرَوَّطَتْ لِحیَتُهُ.
ویقال للشَّرَکِ - إذا انقلب عَلَی الصَّیْدِ فعَلِقَ فی رِجْلِه - : قد اخْرَوَّطَ فی رِجْلِه ، واخْرِوَّاطُهُ : امتداد أُنْشُوطَتِهِ.
والمخرُوطُ من النُّوق : السریعه ، وإذا أخذ الطَّائرُ الدُّهْنَ من مُدْهُنِهِ ، أی : من زِمِکَّاهُ قیل : هو یتَخَرَّطُ تَخَرُّطاً ویُنَضِّدُ تَنْضِیداً.
ویقال : خَرَط فلان جاریتَه خَرْطاً - إذا نکحَهَا ، وخَرَطَ البازِیَ - إذا أَرْسَله من سَیْرِه.
وقال جَوَّاسُ بن قَعْطَلٍ :
یزَعُ الجِیَادَ بِقَوْنَسٍ وکأَنَّهُ
بازٍ تَقَطَّعَ قَیْدُهُ مَخْرُوطُ
وانْخِرَاط الصَّقر : انقضاضُه عَلَی الصید.
أبو عبید ، عن الأصمعی : الْخَرَطُ أن یصیبَ الضَّرْعَ عَیْنٌ أو تَرْبِضَ الشَّاهُ أو تَبْرُکَ الناقه عَلَی ندًی ، فیَخْرُجَ اللَّبَنُ متعقِّداً کأَنه قِطَعُ الأوتار ، ویخرجَ معه ماءٌ أصفرُ.
یقال : قد أَخرَطَتِ الشَّاهُ فهی مُخْرِطٌ والجمیع مَخَارِیطُ.
فإذا کان ذلک عادهً لها فهی مِخراطٌ ، فإذا احمرَّ لبنُها ولم یَخْرَط فهی مُمْغِرٌ.
أبو عبید ، عن أبی عمرو : خَرِط الرَّجل خَرَطاً - إذا غَصَّ بالطعام.
قال شمر : لم أسمع «خَرِطَ» إلا ههنا.
قلت : وهو حرف صحیح.
أنشدنی الإیادیُّ :
یأْکُلُ لحْماً بائِتاً قَدْ ثَعِطَا
أَکْثَرَ مِنْهُ الأکْلَ حَتَّی خَرِطَا
وقال غیره : حِمَارٌ خَارِطٌ ، وهو الذی لا یستقرُّ العَلَفُ فی بطنه ، وقد خَرَّطَه البقلُ فَخَرِطَ.
وقال الجعدیُّ :
خَارِطٌ أَحْقَبُ فَلْوٌ ضَامِرٌ
أَبْلَقُ الْحِقْوَیْنِ مَشْطُوبُ الْکفَلْ
وفی حدیث عمر : «أَنَّه رَأَی فی ثَوْبه جَنَابَهً فقال : خَرِطَ علینا الاحْتِلامُ».
قال ابن شمیل : خُرِطَ - أی : أُرْسل.
وقال أبو عبیده : خَرَطَ دَلْوَه فی البئر - أی : ألقاها وحَدَرَها.
قال اللیث : الطَّرْخَه : مأْجَلٌ یُتَّخَذُ کالحوض الواسع عند مَخْرَجِ القناهِ ..
یجتمع فیها الماءُ ثم یُفْتَجَرُ منها إلی المزرعه ، وهو دَخیلٌ ، لیس بفارسیه لَکْنَاءَ ، ولا عربیهٍ مَحضَهٍ.
قال : وطَرْخَانُ : اسْمٌ للرجل الشریف بلغه أهل خراسان ، والجمیع : الطَّرَاخِنَهُ.
قال اللیث : الطَّخَارِیرُ : سحاباتٌ متفرقه والواحده طُخْرُورَهٌ.
ویقال مثلُ ذلک فی المطر.
والناسُ طخَارِیرُ - إذا تفرَّقوا.
أبو عبید - عن أصحابه - : الطَّخاریرُ من السحاب ، واحدُها طُخْرُورٌ .. وهی قطع مستَدِقَّهٌ رقاقٌ.
ص: 105
ویقال للرجل - إذا لم یکن جَلْدَا ولا کَثیفاً - : إنه لطُخْرُورٌ.
وقال شمر : یقال : طُخْرُورٌ وتُخْرُورٌ - بمعنًی واحدٍ.
وقال ابن السکِّیت : یقال : ما علیه طُحْرُورٌ ولا طُخْرُورٌ - بمعنًی واحدٍ .. فی «باب نَفْی اللِّباس».
أبو عمرٍو : الطَّاخرُ : الغَیْمُ الأسوَدُ.
خطل ، خلط ، لطخ ، لخط ، طلخ : مستعملات.
قال اللَّیث : اطْلَخَ دمعُ عینه - أی : تفرق وأنشد :
لَا خَیْرَ فی الشَّیخ إذا ما اجْلَخَّا
وَسَالَ غَرْبُ عَینِهِ فاطلخَّا
وقال أبو الهیثم : اطْلَخَ دمعُ عینهِ - إذا سال.
ورُوِیَ عن النبی صلی الله علیه وسلم أَنَّه کانَ فی جِنَازَهٍ فقَالَ : «أَیُّکُمْ یَأْتِی المَدِینَهَ فَلَا یَدَعْ فیها وَثَناً إلا کسَرَهُ ولا صُورَهً إلّا طلَّخَها ، ولا قَبْراً إلا سَوَّاهُ».
قال شمرٌ : أَحْسب قوله : «طَلَّخَهَا» - أی : لَطَّخها بالطِّین حتی یَطْمسها ، وکأنَّه مَقْلوبٌ.
قال شمِرٌ : ویکون «طَلَّخْتُهُ» - أی : سوَّدْتُهُ ، ومنه اللیلَهُ الْمُطْلَخِمَّه ، والمیم زائدهٌ.
وامرَأَهٌ طَلْخَاءُ - إذا کانت حَمْقَاءَ.
ومنه قول الشاعر :
فلَمْ أَرَ مِثْلِی زَوْجَ طَلْخَاءَ خِرْمِلٍ
أَقَلَّ عِتَاباً فی السَّدادِ وَأَشْکَعَا
قال : ویُرْوَی :
زوجَ طَلخَاءَ لُطْخَهٍ
وَیقال : أَغْنُوا عَنَّا لُطَخَتَکُمْ.
وقال اللیث : الطَّلْخُ : اللَّطْخُ بالْقَذَرِ وإفسادُ الکِتاب ونحوِه ، واللّطْخُ أَعَمُّ.
قال : ورجلٌ لَطِخ - أی : قَذِرُ الأکل ، ولَطَخْتُ فلاناً بأمرٍ قبیح.
أبو زید : رجلٌ لُطَخَهٌ .. من رجالٍ لُطَخَاتٍ وطَیْخَه من رجالٍ طَیْخَاتٍ. وهما الأحمق الذی لا خیر فیه.
ویقال : تَلَطّخَ فلانٌ بأمرٍ قبیحٍ - أی : تدنَّس به.
قال شمر : وقال ابنُ شُمَیل : اللُّطَخَهُ : الرجُلُ الفاسِدُ.
وأمَّا «لَخَطَ» : فإن اللیث أهمله.
قال أبو الهیثم : قال ابن بُزُرْج - فی «نوادره» : قال خَیْشَنَه : یقالُ : قد الْتَخَطَ الرجل من ذلک الأمر - یریدُ : اخْتَلَطَ.
قال : وما اخْتلَط .. إنما هو الْتَخَطَ.
قال اللیث : الْخَطَلُ خِفَّهٌ وسرعه.
یقال للأحْمَق العَجِل : خطِلٌ ، وللمقاتل السَّریع الطّعْن : خَطِلٌ ، وأنشد :
أحْوَسُ فِی الظّلمَاء بالرُّمْح الْخَطِلْ
ویقال للجَوَادِ من الرجال - : خَطِلُ الیدین خَضِلٌ بالمعروف - أی : عَجِلٌ عند الإعطاء.
قال : والخَطِلُ : ما غَلُظَ من الثیاب وخَشُن وجَفَا ، وأنشد :
ص: 106
أَعَدَّ أَخْطَالاً له ونَرْمَقَا
یَعْنِی الصَّیَّادَ.
أبو عبید : الْهُرَاء : المنطق الفاسد ویقال : الکثیر .. والْخَطَلُ مثله.
وقال ابن الأعرابی - فی قول رؤبه - :
وَدَغْیَهٍ منْ خَطِلٍ مُغْدَوْدِنِ
الخَطِلُ : المضطرب.
وقال اللیث : الْخَطْلاءُ - من الشاءِ - : العریضه الأُذُنینِ جدّاً.
أُذُناهُ خَطْلَاوَانِ .. کأنهما نَعْلان.
ویقال للمرأه الجافیه الخُلُقِ : خَطْلاءُ.
ونسوهٌ خُطْلٌ ، وثوب خَطِل : یَنْجَرُّ علی الأرض مِنْ طُوله .. ورجل أخْطلُ اللسان - إذا کان مضطربَ اللسانِ مُفَوَّهاً.
أبو عبید - عن أبی عمرو - : خَطِلَ الرجل فی کلامه ، وأَخْطَلَ فی کلامه : بمعنًی واحدٍ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابی - : هی الْهِرُّ والخَیْطلُ ، والْخَازَبَازِ.
وقال اللیث : الخیطلُ : السِّنَّوْر.
قال اللیث : خَلطْتُ الشّیءَ بالشّیْء خلْطاً فاخْتلَطَ ، والخِلْط کل نوع من الأَخْلَاط کأخلَاط الدَّواء ونحوِه.
قال : والْخَلِیطُ - من السِّمَنِ - : الذی فیه شَحْمٌ ولَحْمٌ.
والْخَلِیطُ : تبْنٌ وقَتٌ مُخْتلِطَان. وخَلیطُ الرَّجُل : مُخَالِطُه.
والخلیطُ : القومُ الذین أَمْرُهم واحِدٌ - وأنشد :
بَانَ الْخَلِیطُ بِسُحْرَهٍ فتبدَّدُوا
والْخُلَّیْطَی : تخلیطُ الأمر - إنه لفی خُلَّیْطَی مِن أَمْره.
قلتُ : وقد تُخَفَّفُ اللام فیقال : خُلَیْطَی.
ویقال للقوم - إذا خَلَطُوا مالَهُم بعضَه ببعضٍ - : خُلَیْطَی.
وأنشدنی بعضُهم :
وَکُنَّا خُلَیْطَی فی الْجِمَال فَأَصْبَحتْ
جِمَالی تُوَالی وُلَّهاً مِنْ جِمَالِکَ
ورُوِیَ عن النبی صلی الله علیه وسلم أَنَّه قال : «لَا خِلَاطَ وَلَا شِنَاقَ فی الصَّدَقَهِ».
وفی حدیث آخر : «وَمَا کَانَ مِنْ خَلِیطَیْن فإنَّهُمَا یَتَرَاجعانِ بَیْنهُمَا بِالسَّوِیَّهِ».
وکان أبو عُبَیْدٍ فَسَّرَ هذا الحدیثَ فی کتابِ «غَرِیب الحدیث» فثَبجَّه ولم یحصِّل تفسیراً یُبْنَی علیه ، ثم ألَّفَ کتابَ «الأمْوَال» وقرأهُ عَلَیَّ أبو الحُسَیْن الْمُزَنِیُّ رِوَایَهً عن عَلیِّ بنِ عبد العزیز - عن أبی عبید وفَسَّرَه فیه عَلَی نحو ما فَسَّرَه الشَّافِعِیُّ.
أخبرنا عبدُ الملک - عن الرَّبیعِ .. عن الشَّافعِی - أنه قال : الذی لا أَشُکُّ فیه أن «الْخَلِیطَیْن» : الشَّرِیکَانِ لَمْ یقتَسِمَا المَاشِیهَ ، وتراجُعُهُما - بالسَّوِیَّهِ : - أن یکونا خَلِیطَیْن فی الإبل یَجِبُ فیها الْغَنَمُ ، فَتُوجَدُ الإبل فی ید أحدهما فَتُؤْخَذُ منه صدقتُهُمَا فیرجعُ علی شریکه بالسَّوِیَّه.
قال الشافعیُّ : وقد یکونُ الْخَلِیطانِ : الرجلَیْنِ یَتَخَالطَانِ بِمَا شِیَتهِما ، وإن عَرَفَ کلُّ واحد منهما ماشِیَتَهُ.
ص: 107
قال : ولا یکونان «خَلِیطَیْنِ» حتی یُرِیحَا ویَسْرَحَا ویَسْقِیَا معاً. وتَکُونَ فحولُهُما «مُخْتَلِطهً» ، فإذا کانا هکذا صَدَّقَا صَدَقَهَ الواحد ، بکلِّ حال.
قال : وإن تفرَّقَا فی مُرَاحٍ أو سَقْی أو فَحُولٍ ، فلیسا «خَلِیطَینِ» ، ویُصَدَّقَانِ صَدَقَهَ الاثنین.
قال ولا یکونان : «خَلِیطَیْنِ» حتَّی یَحُولَ علیهما الْحَوْلُ ، من یومِ «اخْتَلَطَا» فإذا حال علیهما حَوْلٌ من یومِ «اخْتَلَطَا» زُکِّیَا زکاهَ الواحِدِ.
قُلْتُ - وشَرْحُ ذلک أن النبی صلی الله علیه وسلم : أوجب علی مَنْ مَلَکَ أربعینَ شاهً فحال علیها الْحَوْلُ - من یومِ ملَکهَا - شاهً.
وکذلک : إذا مَلَکَ أَکْثَرَ منها إلی تمام مائه وعشرینَ - ففیها شاهٌ واحدهٌ ، فإذا زادتْ شاهٌ واحدهٌ علی مائه وعشرین ففیها شَاتَانِ.
ولو أنَّ ثَلَاثَهَ نَفَرٍ مَلَکُوا مائهً وعشرین شاهً .. لکُلِّ واحدٍ منهم أربعُونَ شاهً ، ولم یکونوا «خُلَطَاءَ» سنهً کاملهً فعلی کلِّ واحدٍ منهم شاهٌ - فإن صاروا «خُلَطَاءَ» وجَمَعُوها علی راعٍ واحدٍ سنهً کاملهً وجَبَتْ علیهم جمیعاً شاهٌ واحدهٌ لأنهم یُصَدِّقُون صَدَقَه الواحد إذا اخْتَلطُوا.
وکذلک إذا کانوا ثلاثه بینهم أربعُون شاهً - وهم «خُلَطَاءُ» - فإنَّ علیهم شاهً ، کأنهُ مَلَکَهَا رجلٌ واحد.
فهذ تفسیر «الْخُلَطَاءِ» فی المواشی من الإبل والغَنَم ، والبقر.
وأما تفسیرُ «الْخَلِیطَیْنِ» الذی جاء فی باب «الأشْرِبَهِ» وما جاء فیهما من النَّهی عن شُرْبِهِمَا ، فهو شَرَابٌ یُتَّخَذُ من التمْرِ والبُسْرِ ، أو مِنَ العنبِ والزبیب ، أو من التمْر والعنبِ.
وقَوْلُ الله جلّ وعزّ : (وَإِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) [ص : 24].
فالْخُلَطَاءُ - ههنا - : الشُّرَکاءُ ، الذین لا یتمیَّز مِلْکُ کلِّ واحدٍ مِنْ مِلْکِ أَصْحابه إلا بالقسمه.
وقد یکون «الْخُلَطَاءُ» - أیضاً - أن یَخْلِطوا العَیْنَ الُتمَیِّزِ بالعَیْنِ المُتَمَیِّزِ - کما فسَّر الشَّافِعِیُّ - ویکونُونَ مجتمعین کالْحِلَّهِ تشْتَمِل علی عَشْره أَبیات .. لِصَاحبِ کلِّ بیتٍ ماشیهٌ علی حِدَهٍ فَیجْمعونَ مواشِیَهُم کلَّها علی راعٍ واحدٍ ، یرعاها معاً ، ویُورِدُها الماءَ معاً وکلُّ واحدٍ منهم یعرفُ مَالَه بسمتِهِ ونِجَارهِ.
ورَوَی أبو العباس - عن ابن الأعرابی - قال : الْخِلَاطُ أن یأتیَ الرجلُ إلی مُرَاحِ آخَرَ فیأخذَ منه جَمَلاً فَیُنْزِیَهُ علی ناقَتِهِ سرّاً من صاحبهِ.
قال : والْخِلَاطُ - أَیضاً : أَنْ لَا یُحسنَ الجملُ الْقُعُوَّ علی طَرُوقتهِ فَیأخذَ الراعی قضیبَه ویهْدِیهُ لِلْمَأْتَی حتی یُولِجَهُ.
والْخَلِیطُ : الصاحب .. والْخَلِیط : الجارُ.
ویکون واحداً وجمْعاً ، ومنه قول جَرِیرٍ :
بانَ الخلیطُ ولو طُووِعْتُ ما بَانَا
فهذا واحدٌ.
ص: 108
وقال زُهَیْرٌ فی الْجَمْعِ :
بانَ الخَلیطُ وَلَمْ یَأْوُوا لِمَنْ تَرَکُوا
فهؤلاء جمْعٌ.
ویقال : «خُولِط» الرجل .. فهو «مخَالَطٌ» ، و «اخْتَلَطَ» عقله .. فهو «مُخْتَلِطٌ» - إذا تغیَّر عقلُهُ.
وقال اللیث : الْخِلَاطُ : مُخَالَطَهُ الذئْبِ الغنمَ ، وأنشد :
یَضْمَنُ أَهْلُ الشَّاءِ فی الْخِلَاطِ
قال : والخِلَاطُ : مُخَالَطَهُ الداء الجوْفَ.
قلت : والْخِلَاطُ : مخالطه الرجلِ أَهْلَه - إذا جامعها ، وکذلک مُخَالَطَهُ الجملِ الناقَهَ - إذا خَالَطَ ثَیْلُه حَیَاءَها.
أبو عبید - عن أبی زید - قال : إذا قَعَا الفَحْلُ عَلَی الناقه فلم یسترشد لحیائها حتی یُدْخِلَهُ الراعی ، أو غیرهُ. قیل : قد أَخْلَطَهُ إِخْلَاطاً ، وأَلْطَفَه إلطافاً ، فهو یُخْلِطُه ویُلْطِفُهُ ، فإن فعَلَ الجملُ ذلک من تلقاء نفسه قیل : قد اسْتَخْلطَ واستلْطَفَ.
وقال اللیث : رجلٌ خَلِطٌ : مُخْتَلِطٌ بالناس متحبِّبٌ ، وامرأهٌ خَلِطهٌ کذلک.
وقال الأصمعی : الْخِلْطُ من السهام : الذی یَنْبتُ عُودُه علی عِوَجٍ ؛ فلا یزالُ یَعْوَجُّ - وإن قُوِّم.
وقال ابن شُمیل : جَملٌ مُخْتَلِطٌ ، وناقه مُخْتَلِطَهٌ - إذا سَمنا ، حتی اخْتَلَطَ الشَّحْمُ باللَّحْم.
أبو العباس - عن ابن الأعرابی قال - : الْخُلُطُ : الْمَوَالِی ، والْخُلُطُ : الشرکاء ، والْخُلط : جِیرَان الصَّفاء.
وقال أبو زید : یقال : «اختَلَطَ اللَّیْلُ بالتُّرَابِ» - إذا اخْتَلَط عَلَی القوم أمْرُهم «واخْتَلَطَ الْمَرْعِیُّ بالْهَمَلِ».
أهمل اللیث بابها .. وقد استُعْمِلَ من وجوهها : نخط ، خنط ، طنخ.
رَوَی أبو العباس - عن ابن الأعرابی - : النُّخُطُ : اللاعِبُون بالرِّماح شجاعهً.
ویقال للسُّخْدِ - وهو الماء الذی فی المشیمه - : النُّخْطُ ، فإذا اصفَرَّ فهو الصَّفَقُ والصَّفَرُ ، والصُّفَارُ.
والنُّخْطُ - أیضاً - النِّخَاعُ ، وهو الْخَیْطُ الذی فی القَفَا.
أبو عبید - عن الفراء - ما أَدْرِی أَیُ النُّخْطِ هو؟ - أی : ما أَدْرِی أیُّ الناس هو؟
أبو عبید ، عن الأصمعی : إذا غلب علی قلب الرجُلِ الدَّسَمُ قیل : طَنِخَ یَطْنَخُ طَنَخاً - وتَنِخَ یَتْنَخُ تَنَخاً.
أبو عبید - عن الکسائیِّ - : الْخَنَاطِیطُ والخَنَاطِیلُ - مثْلُ العَبَادِیدِ - : جَمَاعَاتٌ فی تَفْرِقَهٍ ، ولا یُعْرف لها واحدُ.
وقال بعضهم : واحِدُ الْخَنَاطِیطِ : خِنْطِیطٌ.
استُعْمل من وجوهه : خطف ، طخف.
قال الله عزوجل : (یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ) [البَقَرَه : 20].
وقال الله جلّ وعزّ : فی سوره أخری - : (إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَهَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (10)) [الصَّافات : 10].
ص: 109
ویقال : خَطِفْتُ الشیءَ ، واخْتَطَفْتُهُ - إذا اجتَذَبْتُه بسرعه.
وأکثر القُرّاء قَرَءُوا : «یَخْطَفُ» من «خَطِفَ یَخْطَفُ» وهی القِرَاءهُ الجیِّدهُ ، التی اجتمعَ علیها أکثرُ القُرَّاء.
ورُوِیَ - عن الحسن - : أنه قرأ «یَخِطِّفُ» بکسر الخاء ، وتشدید الطاء مع الکسر.
وقال بعضُهم : «یَخَطِّفُ» بفتح الخاء وکسر الطاء وتشدیدها.
فمن قرأ : «یَخَطِّفُ» فالأصل یَخْتَطِفُ ، فأُدْغِمَتِ التاءُ فی الطاء ، وأُلْقِیَتْ فَتْحَهُ التاء عَلَی الخاء.
ومن قرأَ «یَخِطِّفُ» کَسَرَ الخاءَ لسُکُونها وسُکُون الطاء ، وهذا قول البَصْریین.
وقال الفرَّاء : الکسر لالتقاء الساکنین - ههُنَا - : خَطأٌ. وإنَّه یلزم مَنْ قال هذا : أن یقول فی (یَعَضُ) [الفرقان : 27] : «یَعِضُّ» ، وفی «یَمُدُّ» : «یَمِدُّ».
وقال الزِّجَّاجُ : هذِه العلَّه غیر لازمهٍ لأنه لو کُسِرَ «یَعَضُّ ویمُدُّ» لالْتَبَس ما أَصْلُهُ «یَفْعَلُ ، ویَفعُلُ» بمَا أصله «یَفْعِلُ».
قال : «ویَخْتَطِفُ» : لیس أصلُه غیرَ هذا ، ولا یکُونُ مَرَّهً علی «یَفْتَعِلُ». وَمَرَّهً علی «یَفْتَعَلُ» ، فکُسر لالتقاء الساکِنین فی موضعٍ غیرِ مُلتبسٍ.
وقال ابن بُزُرْجِ : خَطِفْتُ الشیء : أخذتُه وَأَخْطَفْتُه - إذا أَخْطأْتُهُ.
وأنشد قولَ الْهُذَلِیِّ :
تَنَاوَلُ أَطْرَافَ الْقِرَانِ وَعَیْنُهَا
کَعَیْنِ الْحُبَارَی أَخْطَفَتْها الأجَادِلُ
«الْقِرَانُ» - جَمْعُ قَرْنٍ - : الجَبَلُ.
قال : والإخْطافُ - فی الْخَیْلِ - ضِدُّ الانْتِفَاجِ ، وهو عَیْبٌ فی الخیل.
وقال أبو الهیثم : الإخطَافُ شَرُّ عیوب الخیل ، وهو صِغَرُ الجَوْفِ .. وأنشد :
لَا دَنَنٌ فِیهِ ولا إِخْطافُ
والدَّنَنُ : قِصَرُ العُنُقِ ، وتَطَامُنُ الْمُقَدَّمِ.
وقال أبو زید : أَخْطَفَ الرَّجلُ إخْطافاً - إذا مَرِضَ مَرَضاً یسیراً وبَرَأَ سریعاً - حکاهُ ابن السکِّیت عنه.
وقال اللِّحْیَانِیُّ : قال أبو صَفْوَانَ : یقال : أَخْطَفَتْهُ الْحُمَّی - أَی : أَقْلَعَتْ عنه ، وما مِنْ مرضٍ إلا وله خُطْفٌ - أَی : یَبْرَأُ منه.
والعرب تقول لِلذِّئْبِ : خَاطِفٌ - وهی الْخَوَاطِفُ.
وقال اللیث : بَازٍ مُخْطِفٌ.
قال : والْخَیْطَفُ سُرْعه انجذابِ السیرِ ..
وجَمَلٌ خَیْطَفٌ وذو عَنَق خَیطَفٌ ..
وأنشد :
وعَنقاً بَاقِی الرَّسِیمِ خَیْطَفَا
أی : کأنّهُ یَخْتَطِفُ فی مِشیَتِهِ عُنُقَه أی : یجتَذِبه.
والْخطَفی سَیْرَتهُ.
یقال خَطفَ یَخطِفُ ، وخَطِفَ یَخْطَفُ : لُغتَانِ.
والْخُطافُ : طائرٌ معروفٌ - وجَمْعهُ خَطَاطِیف.
ص: 110
أبو عبید - عن الأصمعیِّ - : الْخُطَّافُ هو الذی تجری فیه الْبَکَرَهُ - إذا کان منْ حَدِیدٍ .. فإنْ کان من خَشَبٍ فهو الْقَعْوُ.
ویقال لِسِمَهٍ یُوسَمُ بها البعیرُ .. کأنها خُطَّافُ البکرهِ : خُطَّافٌ - أیضاً - وبعیرٌ مَخْطوفٌ - إذا کان به هذه السِّمَه.
وإنما قیل لخُطَّافِ البکَرَهِ : «خُطَّافٌ» لحِجْنَهٍ فیه.
وکل حدِیدَهٍ ذاتِ حُجْنَهٍ فهی خُطَّافٌ.
ومنه قول النابغه الذُّبیانیِّ :
خَطَاطِیفُ حُجْنٌ فی حبَالٍ مَتِینهٍ
تُمَدُّ بِهَا أَیْدٍ إلیْکَ نَوَازعُ
وفی حدیث أَنَسٍ : «أنه کانَ عندَ أُمِّ سُلَیْمٍ شَعِیرٌ فجشَّتْهُ وجعلَتْ للنبی صلی الله علیه وسلم خَطِیفَهً فأرْسَلتْنِی أَدْعُوهُ».
قلتُ : والخطیفه - عند العَرَبِ - أن تُؤْخَذَ لُبَیْنَهٌ فتُسَخَّنَ ، ثم یُذَرَّ علیها دَقِیقَهٌ ثم تُطْبَخَ فیلعَقُها الناسُ ویخْتَطِفونها فی سُرْعَهٍ.
وخَطَافِ ، وکَسَابِ : من أسماء کِلابِ الْقَنَصِ.
وفی حدیثٍ آخرَ : «أن النبی صلی الله علیه وسلم نهی عن الخَطْفَهِ» وهی ما اخْتَطَفَ الذِّئْبُ من أعضاء الشاه وهی حیَّه من یدٍ أو رجْلٍ ..
أو یَخْتَطِفُهُ الکلْبُ الضَّارِی من أعضاء الحیوان التی تصادُ - من لحْمٍ أو غیره - والصَّیدُ حیٌّ ، وکلُّ ما أُبین من الحیوان - وهو حیٌّ - من شَحْمٍ ولَحَمٍ : فهو مَیْتٌ لا یحِلُّ أَکلُهُ.
ومن الطیر طائرٌ یُقال له : «خَاطفُ ظلِّهِ» ..
قاله الأصمعیُّ ، وأنشد :
وَرَیْطَهِ فتْیَانٍ کخَاطِفِ ظِلِّهِ
جَعَلْتُ لهُمْ مِنْهَا خِبَاءً مُمَدَّدَا
یقال : إنَّه یَرَی ظِلَّه وهو یطیرُ ، فیحسِبُه صَیْداً فَیَنْقَضُّ علیه.
ویقال : أَخْطَفَ لی فلانٌ من حَدیثهِ شیئاً ثمَّ سَکتَ ، وهو الرجل یأخذ فی الحدیث ثم یَبدو له فیقطعُ حَدیثَه .. وهو الإِخطَافُ.
ویقال لِلِّصِّ الذی یَدْغَرُ نَفْسَه - علی الشیء - فَیَخْتَلِسُهُ : خَطَّافُ.
ابن شُمَیْلٍ - عن أبی الْخَطَّابِ - : خَطِفَتِ السفینهُ وخَطَفَتْ - أی : سَارتْ.
یقال : خَطِفَتِ الیوم من عُمَانَ - أیْ : سَارَتْ.
أبو عبید - عن الأصمعی - الطَّخَافُ : السَّحَابُ المرتفع ، وطِخْفَهُ : موضعٌ.
والطَّخْفُ : اللَّبَنُ الحامِضُ.
قال الطِّرِمَّاحُ :
مَا لَمْ تُعَالِجْ دَمْحَقاً بَائتاً
شُجَ بِالطَّخْفِ لِلَدْمِ الدَّعَاع
اللَّدْمُ : اللعْقُ ، والدَّعاعُ : عِیالُ الرَّجل.
وقال بعض الأعراب : الطَّخِیفَهُ واللَّخِیفَهُ : الْخَزِیرهُ - رواه أبو تراب.
خطب ، خبط ، طبخ ، بطخ : مستعمله :
قال اللیث : الْخَطْبُ سببُ الأمْرِ.
تقولُ : ما خَطْبُکَ؟ أی : ما أَمْرُکَ؟
وتقولُ : هذا خَطْبٌ جَلِیلٌ وخَطْبٌ یسیرٌ ..
وجمعه خُطُوب.
ص: 111
والخُطْبَهُ مَصْدَرُ الخطیب.
وهو یخْطُب المرأهَ ، ویَختَطِبُها .. خِطْبَهً وخِطِّیبَی.
وقال الفراء - فی قول الله جلّ وعزّ : (مِنْ خِطْبَهِ النِّساءِ) [البَقَرَه : 235] : الخِطْبَهُ مَصْدَرٌ بمنزله الخَطْب - وهو بمنزلهِ قولک : إنّهُ لحَسَنُ القِعْدَهِ والْجِلْسه.
قال : والخُطْبَهُ مِثل الرِّساله التی لها أوَّلٌ وآخر.
قال : وسمعتُ بعض العرب یقول : اللهم ارفع عنَّا هذه الضُّغْطَهَ .. کأنه ذهب إلی أَنَّ لها مُدَّهً وغایهً ، أولاً وآخراً ، ولَوْ أراد مَرَّهً لقال : ضَغْطهً - ولو أراد الفِعْلَ لقال : الضِّغْطَهَ ، مِثَلُ المِشْیَه.
قال : وسمعْتُ آخَرَ یقول : اللهم غَلَبَنِی فلانٌ علی قُطْعهٍ من أَرْض - یریدُ أرضاً مَفروزهً.
قلت : والذی قال اللیث .. أَنَ الخُطْبَهَ مَصْدَرُ الخطِیب : لا یَجوز إلَّا علی وَجْهٍ واحدٍ ، وهو أنَ الْخُطْبَهَ : اسمٌ للکلام الذی یَتکلم به الخطیب ، فیوضعُ موضعَ المصدَرِ. والعرب تقول : فلان خِطْبُ فلانهٍ - إذا کان یَخْطُبُها.
وکَانت امرأهٌ من العرب - یقال لها : أُمُّ خَارِجَهَ - یُضْرَبُ بها المثَل .. فیقال : «أسرَعُ منْ نِکَاحِ أُمِّ خَارِجَهَ» وکَان الخَاطبُ یقوم علی بابِ خبائها فیقول : خِطْبٌ فتقول : نِکْحٌ!
وقال اللیث : الخِطِّیبَی : اسم امرأه - وأنشد قولَ عَدِیِّ بن زَیْدٍ :
لِخِطِّیبَی التی غَدَرَتْ وخَانَتْ
وهُنَّ ذَوَاتُ غَائِلَهٍ لُحِینا
قلتُ : وهذا خطأٌ مَحْضٌ ، و «خِطِّیبَی» فی البیتِ مصدَرٌ کَالْخِطْبه.
هکذا قال أبو عبید.
والْمَعْنَی : لِخِطْبَهِ زَبَّاءَ ، وهی امرأهٌ کَانت مَلِکَهً خطبها جَذِیمهُ الأبْرَشُ ، فغرّرَتْ به وأجابتْه ، فلمَّا دخل بلادها قَتَلَتْهُ.
أبو عبید - عن أبی زید - : اخْتَطَبَ القومُ فلاناً - إذا دَعَوْهُ إلی تزوُّج صاحبتهم.
وقال أبو زید - فی «النوادِرِ» : إذا دعا أهل المرأه الرَّجلَ إلیها لیخطبَها فقد اختَطَبوا اخْتِطَاباً.
قال : وإذا أرادوا تَنْفِیقَ أَیِّمِهم کذَبوا علی رَجلٍ فقالوا : قد خطبها فَرَدَدْنَاهُ فإذا رَدَّ عنه قومُه قالوا : کذَبتُمْ ، لقد اخْتَطَبْتُمُوه ، فما خَطَبَ إلیکم.
وقال اللیث : الخِطَابُ : مُراجعهُ الکلام ، وجمعُ الخطیبِ خُطَبَاءُ ، وجمع الْخَاطِبِ خُطَّابُ.
وقال بعض المفسرین فی قول الله جلّ وعزّ : (وَفَصْلَ الْخِطابِ) [ص : 20] : هو أن یَحْکُمَ بالْبَیِّنه ، أو الیمین.
وقیل : معناه أن یفصِلَ بین الحقِّ والباطل ، ویمیِّزَ بین الحُکْمِ وضِدِّه.
وقیل : «فَصْلُ الخِطَابِ» : «أما بعدُ» ودَاوُدُ - علیه السلام - أولُ من قال : «أَمَّا بَعْدُ».
وقیل : «فَصْلُ الخِطَابِ» : الفِقهُ فی القضاء.
ص: 112
وقال أبو العباس : معنی «أَمّا بَعْدُ» أما بَعدَ ما مضی منَ الکلام فهو کذا وکذا.
ابن السکیت - عن أبی زید - : أَخْطَبکَ الصَّیْدُ فَارْمِه - أی : أمکنَکَ ، فهو مُخْطِبٌ.
أبو عبید ، عن الأصمعی : إذا صارَ لِلْحَنْظَلِ خُطُوطٌ فهو الخُطْبَانُ - وقد أَخْطَبَ الْحَنْظَلُ.
عمرو - عن أبیه - قال : الأخْطَبُ : الأخضَرُ یخَالِطُهُ سوَادٌ.
قال : وقیل لِلصُّرَدِ : «أَخْطَبُ» لأنَّ فیه سوَاداً وبَیاضاً.
ویقال لِلْیَدِ عند نُضُوِّ سَوَادِها من الحِنَّاءِ : خَطْبَاءُ.
ویقال ذلک فی الشَّعَر أیضاً.
وقال اللیث : الأخْطَبُ : لوْنٌ یَضْرِبُ إلی کُدْرَهٍ أُشْرِبَتْ حُمْرَهً فی صُفْرَهٍ ، کلوْنِ الْحَنْظَلهِ الخَطْبَاء قبل أن تَیبَسَ ، وکلَوْن بعض حُمُر الوَحْش.
أبو عبیدٍ : من حُمُرِ الوَحْش : الخَطْبَاءُ وهی الأتَانُ التی لها خطٌّ أسود علی مَتْنها والذکَرُ أَخْطَبُ.
اللیث : بفُلان خَبْطَهٌ من مَسٍّ.
قال : ویقال للرَّجل الذی فیه رُعُونَهٌ فی لُبْسِه وعمله : یا خُبَاطَهُ.
ورُوی عن مَکْحُولٍ : أنه مرَّ برجُلٍ نائم بعد العَصْر فدَفَعَه برجله وقال : لقد عُوفِیتَ ، لقد دُفِع عنک ، إنها ساعهُ مَخْرَجِهم ، وفِیهَا یَنْتَشِرُونَ ، وَفِیهَا تَکُونُ الْخَبْتَهُ.
قال شَمِرٌ : کان مَکْحولٌ فی لسانه لُکنَه ، وإنما أراد الخَبْطَه.
یقال : تَخَبّطَهُ الشیطان - إذا مَسَّه بخَبْل أو جُنون.
وأصلُ الخَبْطِ ضربُ البعیر الشیء بخُفِّ یدِه ، کما قال طَرَفَهُ :
تَخْبِطُ الأرْضَ بصُمٍّ وُقُحٍ
وَصِلَابٍ کالمَلَاطِیسِ سُمُرْ
أَرَادَ أنها تضرِبها بأخفافها إذا سارَتْ.
وخَبَطْتُ الشّجَرَهَ بالعصا : ضَرَبتُها بها والمِخْبَطَه : العصا.
قال کُثَیِّر :
إِذَا خَرَجَتْ مِنْ بَیْتِهَا حَالَ دُونَهَا
بمِخْبَطهٍ یا حُسْنَ مَنْ أَنْتَ ضَارِبُ
یعنی زوجَها .. أنه یخبطُها.
وقال ابن شمیل : الخَبطهُ : الزّکامُ وقدْ خُبِط الرجل فهو مَخْبُوطٌ.
وقال اللیث : الخَبْطَه - کالزَّکْمَهِ - تصیبُ فی قُبل الشِّتاءِ ، یقال : خُبِطَ فلان فهو مَخْبُوط.
وقال أبو زید : خَبَطْتُ الرجلَ .. أَخْبِطُهُ خَبْطاً - إذا وصَلتُه.
وقال أبو مالک : الاختِبَاطُ طَلبُ المعروف والکسْب.
تقول : اختَبَطْتُ فلاناً ، واختَبَطْتُ معروفه فَخَبَطَنی بخیر وأنشد :
وفی کلِّ حَیٍّ قدْ خَبَطتَ بنَعْمَهٍ
فحُقَّ لِشَأْسٍ مِنْ ندَاکَ ذَنُوبُ
وقال غیره : المختبطُ : الذی یسألک بلا وسیله ، ولا معرفه.
وقال لَبِیدٌ :
ص: 113
لِیَبْکِ عَلَی النُّعْمَانِ شَرْبٌ وقَیْنَهٌ
ومُختَبِطَاتٌ کالسَّعَالِی أَرَامِلُ
ویقال : خَبَطَهُ - أیضاً - إذا سَأَله.
ومنه قول زهیرٍ :
یَوْماً وَلَا خَابِطاً مِنْ مَالِهِ وَرَقَا
وقال اللیثُ : الْخَبْطُ خَبْطُ وَرَقِ الْعضَاهِ من الطَّلْحِ ونحوهِ ، یُخْبَطُ - أی : یُضرَبُ بالعصا فیتناثرُ ، ثمَّ یُعلَفُ الإبلَ.
یقال : خَبَطْتُ له خَبِیطاً.
قال : والْخَبْطُ الْهشُّ .. والْخَبَطُ اسمٌ مثلُ النَّفَض ، وهو ما خبطَتْهُ الدَّوَابُّ - أی : کَسَرَتْهُ.
والْخَبْطُ : شدَّهُ الْوَطْءِ بأَیدِی الدَّواب.
وقال الله جلّ وعزّ : (الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِ) [البَقَرَه : 275].
أی : یتوطَّؤُهُ فیصْرَعُه ، والْمَسُّ : الجنُونُ.
وقال زُهیْرٌ :
رَأَیْتُ الْمَنَایَا خَبْطَ عَشْوَاءَ مَنْ تُصِبْ
تُمِتْهُ وَمَنْ تخْطِیءْ یُعَمَّرْ فیَهْرَمِ
یقول : رأیتها تَخْبِطُ الْخَلْقَ خَبْطَ العشْوَاء من الإبل ، وهی التی لا تُبصِرُ ، فهی تَخْبِطُ الکُلَّ ، لا تُبْقی علی أحدٍ ، فمِمَّنْ خَبَطَتْهُ المنَایا : مَنْ تُمیتُه ، ومنهم مَنْ تُعِلُّهُ فَیبْرَأُ ، والهرَمُ غایتُهُ ، ثم الموتُ.
أبو عبید : الْخُبْطَهُ : الجُرْعَه من الماء تَبْقَی فی قِرْبَهٍ ، أو مَزادَهٍ أو حَوْض ، ولا فِعْلَ لها.
ثعلب - عن ابن الأعرابیِّ - : هی الْخِبْطَهُ والخَبْطَهُ والْخُبْطَهُ .. والْحِقْلَهُ ، والْحَقْلَهُ ، والْحُقْلَهُ - والْفَرْشَهُ ، والفراشهُ - والسَّحْبَهُ والسَّحْبَانُ.
وقال أبو الرَّبیع الکِلابیُّ : کان ذلک بعدَ خِبْطَهٍ من اللیل وخِدْفَهٍ ، وخِدْمَه - أی : قِطْعَهٍ.
وقال اللیث : الْخَبِیطُ حوضٌ قد خَبَطَتْهُ الإبل حتَّی هَدَمَتْهُ ، سمی خَبِیطاً ، لأنَّه خُبِطَ طینُه بالأرْجُل عند بنائِه.
وقال الشاعر :
وَنُؤْیٌ کَأَعْضَادِ الْخَبِیطِ الْمُهَدَّمِ
قال : والْخَبیطُ لبنٌ رائبٌ ، أو مَخِیضٌ یُصَبُّ علیه حلیبٌ من لبنٍ ثم یُضرَبُ حتی یَخْتَلِطَ ، وأنشد :
أَوْ قُبْضَهٍ مِنْ حَازِرٍ خَبِیطِ
قال : والْخِبَاطُ سِمَهٌ - فی الفَخِذِ - طویلهٌ عَرْضاً ، وهی لبنی سعدٍ.
أبو مالک : الْخِبْطهُ : القطعهُ من کلِّ شیء ، و «الحوْضُ» الصغیر یقال له : خَبِیطٌ وأنشد :
إِنْ تَسْلَمِ الدَّفْوَاءُ والضُّرُوطُ
یُصْبحْ لَهَا فِی حَوْضِهَا خَبِیط
والْخَبِیط والْخَبُوطُ - من الخیل - : الذی یَخْبِطُ بیدیه.
وقال شجاعٌ : یقال : تَخبَّطَنِی برجْلِه وتَخبَّزَنی .. وخَبَطَنِی ، وخبزنِی ، والْخَبْطَهُ ضربهُ الفحلِ النَّاقهَ.
وقال ذو الرُّمَّهِ یصف جَمَلاً :
خَرُوجٌ من الْخَرْقِ الْبَعیدِ نِیَاطُهُ
وفی الشَّوْلِ یَرْضَی خَبْطَهَ الطَّرْقِ
نَاجِلُهْ
ص: 114
قال اللیث : الطَّبِیخُ کالقَدِیر ، إلَّا أَنَّ الْقَدِیرَ فیه توابلُ ، والطَّبِیخُ دون ذلکَ.
والطَّبْخُ : إنضاجُ اللحم والمرَق.
والطُّبَاخهُ : ما تأخذُ ممَّا تحتاجُ إلیه ممَّا یُطْبَخُ .. نحو الْبَقَّمِ تأخذُ طُبَاخَتَهُ للصِّبْغ وتطرَحُ سائره.
والْمطْبَخُ : بیتُ الطّبَّاخِ.
وأما قول الْعَجَّاجِ :
تالله لَوْ لَا أَنْ تحُشَ الطُّبّخُ
بیَ الْجَحیم حینَ لا مُسْتَصْرِخُ
فإِنَّه عَنَی بالطُّبَّخِ : الملائِکهَ الموکّلینَ بعذابِ الکُفَّار.
وطَبَائخُ الحرِّ : سمائِمُه فی الْهَوَاجر .. الواحده طَبِیخهٌ.
وقال الطِّرِمَّاحُ :
طَبَائخُ شمْسٍ حَرُّهُنَّ سَفُوعُ
والطّبِیخُ ضربٌ من الأشربه.
والطِّبِّیخ - بلغه أهل الحجاز - : هو الْبِطِّیخُ.
ثعلب - عن ابن الأعرابیِّ - یقال للصبیِّ - إذا وُلِدَ - : رَضیعٌ ، وطفلٌ ، ثم فَطیمٌ ثمَّ دَارِجٌ ، ثم جَفْرٌ ، ثم یافعٌ ، ثمَّ شَدَخٌ ثمَ مُطَبِّخٌ ، ثمَّ کَوْکَبٌ.
أبو عبید - عن أبی زید - : یقالُ لفَرْخِ الضّبِّ - حین یَخْرُجُ من بیضه - : حِسْلٌ ثمَّ غَیْدَاقٌ ، ثمَ مَطَبِّخٌ ، ثم یکون ضَبّاً مُدْرِکاً.
ونحوَ ذلک قال اللیث فی الغُلام - إذا امتلأ شبَاباً.
قال : ویقال : جاریهٌ طُبَاخیَّه : شابَّهٌ مُکْتَنِزَهٌ ، وأنشد :
عَبْهَرهُ الْخَلْقِ طُبَاخِیَّهٌ
تَزِینُهُ بِالْخُلُقِ الطَّاهِرِ
ویقال : لیس به طُبَاخٌ - أی : لیس به قوَّهٌ.
وقال غیرُه : امرأهٌ طُبَاخِیَّهٌ : عَاقِلَهٌ مَلِیحهٌ.
وفی کلامه طُبَاخ - إذا کان مُحْکماً.
وطَابِخَهُ بن إِلْیاسَ بنِ مُضرَ طَبخَ قِدْراً فسمِّی : طَابخهَ.
وتمیمُ بن مرِّ ، ومُزَینهُ ، وضَبَّهُ : بنو أُدِّ بْنِ طَابخَه ، من خِنْدِفَ.
ابن السکِّیت : یقال : قد انطَبَخَ اللحْمُ وقد اطَّبَخَ القومُ ، وقد یکونُ الاطِّبَاخُ اشتِوَاءً أَوِ اقْتداراً.
ویقال : أتَقْتَدِرُون ، أم تَشْتَوُون؟
ویقال : خُبزَهٌ جیدهُ الطَّبْخ ، وآجرَّهٌ جیِّدهُ الطَّبْخ ، وهذا مُطَّبَخُ القوم ومُشْتَوَاهم.
ویقال : اطَّبِخُوا لنا قُرْصاً.
الْبِطِّیخُ ، والطِّبِّیخُ : لُغتان.
وقال بعض اللُّغویین : المَطْخُ والْبَطخ : اللَّعْقُ.
خطم ، خمط ، طخم ، مخط ، مطخ : مستعمله.
قال اللیث : الطُّخْمَهُ : اسمُ سواد فی مقدَّم الأنفِ ، أو مُقدَّمُ الأنفِ ، أو مقدَّمُ الخَطْم.
یقال : کبشٌ أَطْخَمُ : رَأْسُهُ أسودُ وسائرهُ کَدِرٌ.
ص: 115
والأَطخَمُ : مقدَّمُ الخُرْطُوم فی الدَّابه والإنسانِ ، وأنشد :
وَمَا أَنْتُمو إلَّا ظَرَابیُّ قِصَّهٍ
تَفَاسَی وتَسْتَنْشِی بآنِفِهَا الطُّخْمِ
قال : یَعْنِی لَطْخاً مِنْ قَذَرٍ.
ابن السکِّیت - یقالُ : أَخضَرُ أطخَمُ أَدغَمُ - وهو الدَّیْزَجُ.
رَوَی عبدُ الرحمن بنُ القاسم - عن أبیه - قال : أَوْصی أبو بَکْرٍ أنْ یکَفَّن فی ثوبین کانا علیه ، وأن یُجعَلَ معهما ثوبٌ آخرُ فأرادت عائشهُ أن تَبْتاع له أثواباً جُدُداً فقال عمر : لا یُکَفّنُ إلا فیما أَوْصَی به فقالت عائشهُ : یا عمَرُ ، والله ما وَضَعْتَ الْخُطُمَ علی آنُفِنَا.
فبکی عمرُ وقال : کفِّنِی أباکِ فیما شِئتِ.
قال شمر : معنی قولها : «ما وَضَعْتَ الخُطُمَ علی آنِفُنَا» - أی : ما ملکتَنَا بَعدُ فتنهانا أن نَصْنَعَ ما نریدُ فی أملاکنا.
ویقال للبعیر - إذا غَلَبَ أَن یُخْطَمَ : مَنَعَ خِطَامَهُ.
وقال الأعْشَی :
أَرَادُوا نَحْتَ أَثْلتِنَا
وَکُنَّا نَمْنَعُ الْخُطُمَا
وخَطَمَهُ بالکلامِ - إذا قَهَرَهُ ومَنَعهُ حتی لا یَنْبِسَ ولا یُحیرَ.
وقال اللیث : الخَطْمُ من البازِی ومن کلِّ شیءٍ : مِنْقَارُهُ .. ومن کلِّ دَابَّهٍ - خَطْمُه : مُقَدَّمُ أَنْفِهِ وفَمِهِ ، نَحْو الکلْبِ والبعیر.
قال : والأخْطَمُ : الأسْوَدُ.
أبو العباس - عن ابن الأعرابی - قال : هو من السِّبَاع : الخَطْمُ والْخُرْطُومُ .. ومن الْخِنْزِیرِ : الفِنْطِیسَهُ .. ومن ذِی الجناحِ غیرِ الصائِدِ : المِنْقارُ - ومن الصائد : المِنْسَرُ.
أبو عبید - عن أبی عمرو الشَّیبانی - : الأُنُوفُ : یقال لها : الْمَخَاطِمُ - واحدُها مَخْطِمُ.
وقال غیرُه : الْخِطَامُ حَبْلٌ یُجعَلُ فی طَرَفَهِ حَلَقَهٌ ، ثم یُقلَّدُ البعیرَ ، ثم یُثْنَی علی مَخْطِمِهِ - وقد خَطَمْتُ البَعِیرَ .. أخطِمُهُ خَطْماً ، وجَمْعهُ الخُطُمُ - یُفْتَلُ من اللِّیفِ والشعْر والکتَّانِ وغیره.
وقال اللیث : الْخِطْمِیُ نَباتٌ یُتَّخذُ منه غِسْلٌ.
وفی الحدیث «إنَّ دَابَّهَ الأَرْضِ مَعَها عَصَا مُوسَی فَتَجْلُو وَجْهَ الْمُؤْمِن ، وتَخْطِمُ أَنْفَ الْکَافِرِ».
معناه : أنها تؤثِّرُ فی أنفه سِمَهً یُعْرَفُ بها.
ونَحْو ذلک قیل - فی قوله جلَّ وعزَّ : (سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ (16)) [القَلَم : 16].
وقال النضْرُ : الخِطَامُ سِمَهٌ فی عُرْضِ الوجه إلی الخدِّ کهیئهِ الخَطِّ ، ورُبَّمَا وُسِمَ بِخِطَامٍ ، وربَّما وُسِمَ بِخطامَیْنِ.
یقال : جَمَلٌ مَخطومُ خِطامٍ ، ومَخْطومُ خِطامَیْنِ - علی الإضافهِ.
وبهِ خِطَامٌ وخِطَامَانِ.
وقَوْلُ ذِی الرُّمَّه :
وَإِنْ حَبَا مِنْ أَنْفِ رَمْلٍ مَنْخِرٌ
خَطَمْنَهُ خَطْماً وَهُنَّ عُسَّرُ
ص: 116
وقال الأصْمَعِیُّ : یرید بقوله : «خَطَمْنَهُ» : مَرَرْنَ علی أَنْفِ ذلک الرَّمْلِ فقَطَعْنَه.
وخَطْمُ اللَّیلِ : أَوَّلُ إقْبَاله ، کما یقال : أنْفُ اللیل.
وقال الرَّاعی :
أَتَتْنَا خُزَامی ذَاتُ نَشْرٍ وحَنْوَهٌ
وَرَاحٌ وَخَطَّامٌ مِنَ الْمِسْکِ یَنْفَحُ
قال الأصمعی : مِسکٌ خَطامٌ - یَفْعَم الخیاشیمَ.
وروی ثعلبٌ - عن ابن الأعرابی - عن النبی صلی الله علیه وسلم حدیثاً رواه مرسلاً : «أَنَّهُ وعَدَ رَجُلاً أَنْ یَخرُجَ إلیه فأَبْطَأَ عَلیهِ ؛ فلما خرج قال : شَغَلَنی عنکَ خَطْمٌ» - أی : خَطْبٌ جلیل.
أبو عبید - عن الأصمعیِّ - : إذا صار فی البُسْرِ خُطوط وطرائقُ ، فهو المُخَطَّمُ ، وبَنو خُطَامهَ : حَیٌّ من الأزْدِ.
ورَوَی شُعْبَهُ - عن فُرَاتٍ القَزَّازِ ، عن أبی الطُّفَیْل ، عن حُذَیْفَهَ - : قال : تَخْرُجُ الدَّابهُ فیقولون : قَدْ رَأَیْنَاها ثمَّ تَتَوَارَی حَتَّی یُعاقَبَ ناسٌ فی ذلک ، ثم تَخْرُجُ الثانیهَ فی أعظم مسجد من مساجدکم فتأْتِی المؤمِنَ فتسلِّمُ علیه ، وتأتِی الکافرَ فتَخْطِمُهُ وتُعَرِّفُه ذنوبَه.
قال شمِرٌ : الخَطْمُ : الأثَرُ علی الأنف - کما یُخْطَمُ الْبَعیرُ بالکَیِّ.
یقال : خَطَمْتُ البعیر - إذا وَسَمْتهُ بخطٍّ من الأنفِ إلی أَحَد خدَّیْهِ - وبعیرٌ مَخْطُوم.
قال : وخطَمهُ بالخِطَامِ - إذا عُلِّقَ فی حَلْقِهِ ثمَّ ثُنِیَ علی أَنفِه ، ولا یُثْقَبُ له الأنفُ.
ابن السِّکِّیت ، عن ابن الأعرابی : مَطَخَ عِرْضَه یمطخه - إذا دَنَّسَه.
وقال أبو زید : المَطْخُ اللَّعْقُ.
قال : ومن أَمثال العرب : «أَحْمَقُ مِمَّنْ یَمْطَخُ الْمَاءَ».
یقول : لا یَشربُه ، ولکن یَلْعَقُه مِن حُمْقه.
والمَطْخُ : مَتْحُ الماءِ بالدَّلْو من البئر - وقد مَطَخْتُ الماءَ مَطْخاً .. وأنشد :
أَمَا وَرَبِّ الرَّاقصَاتِ الزُّمّخِ
یَزُرْنَ بَیْتَ الله عندَ المَصْرَخِ
لَنَمْطَخَنَّ بالرِّشَاءِ المِمْطَخِ
والمطَّاخُ : الفاحِش البَذِیءُ.
وقال اللیث : یقال للرَّجل الکذاب : مِطْخْ مِطْخ - أی : باطلٌ قولُک.
وقال أبو سعید : المَطْخُ واللَّطْخُ : ما یَبْقَی فی الحوض من الماء والدَّعَامِیصِ - لا یُقْدَرُ عَلَی شُرْبه.
وأَنْشَدَ شَمِرٌ :
وَأَحْمَقُ مِمَّنْ یَمْطَخُ الماء قَالَ لِی
دَعِ الْخَمْرَ وَاشْرَبْ مِنْ نُقَاخٍ مُبَرَّدِ
ویُرْوَی : «یَبْطَخُ».
ویُرْوَی : «مِمَّنْ یَلْعَقُ الماء».
وکلُّه واحد.
قال الله جلّ وعزّ فی قصه أهل سَبَأ - : (وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ) [سبأ : 16].
قال اللیث : «الخَمْطُ» : ضَرْبٌ من الأَرَاکِ .. له حَمْلٌ یُؤْکَلُ.
ص: 117
وقال الزَّجّاج : یقال لکلِّ نَبْتٍ قد أَخذ طعماً من مَرَارَهٍ ، حتی لا یمکنَ أکلُه : خَمْطٌ.
وقال الفرّاء : الْخَمْطُ - فی التفسیر - ثَمَرُ الأَرَاکِ ، وهو الْبَرِیرُ.
أبو عبید - عن الأصمعیِّ - : إذا ذهب عن اللَّبَنِ حلاوَهُ الْحَلْب ، ولم یتغیر طَعْمُهُ : فهو سَامِطٌ ، فإِنْ أخذ شیئاً من الرِّیح فهو خامِطٌ والخَمِیطُ المشویُّ - والسَّمِیط المنْزوع منه شعرُهُ.
قال : وقال أبو زید : خَمَطْتُ اللحمَ أَخْمِطُه خَمْطاً - إذا شویتَهُ.
وقال اللیث : الخَمْطُ : أَن تَشْوِیَ حَمَلاً أو غیرَه مسْلُوخاً ، فإِذا نُزِع شعْرُه فهو السّمِیطُ.
قال : والْخَمطهُ ریحُ نَوْرِ الکَرْم ، وما أَشْبَهَهُ .. مما له ریحٌ طیِّبَهٌ ، ولیس بالشدید الذکاءِ طِیباً.
ولبنٌ خَمْطٌ .. وهو الذی یُحقَنُ فی سِقَاءٍ ثم یوضعُ علی حشیشٍ حتی - یأخذَ من ریحه فیکونَ خَمْطاً طیِّبَ الریح ، طیِّب الطعم.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابی - : الْخَمْط ثَمَرُ شجرٍ یقال له : فَسْوَهُ الضبُع ، علی صورهِ الْخَشخَاشِ .. یَتَفَرَّکُ ولا یُنتفَع به.
وقال الأصمعی : التمخُّط : القهرُ ، والأخذ بغلَبه .. وأنشد :
إذا مُقْرَمٌ مِنَّا ذَرَا حَدُّ نَابِهِ
تَخَمَّطَ فِینا نَابُ آخَرَ مُقْرِمِ
وقال اللیث : رجل مُتَخَمِّطٌ : شدیدُ الغضب ، له ثورهٌ وجلَبهٌ .. وأنشد :
إذا تَخَمّطَ جَبَّارٌ ثَنَوْهُ إلَی
مَا یَشْتَهُونَ وَلَا یُثْنَوْن إِنْ خَمَطُوا
قال : ویقال للبحر - إذا الْتَطمَتْ أَمْواجُه - : إنه لَخَمِط الأمواج وأنشد :
خَمَطَ التَّیَّارِ یَرْمِی بالْقَلَعْ
أبو العباس - عن ابن الأعرابی - : المَخْطُ : شَبَهُ الولد بأَبیه.
تقول العرب : کَأَنَّما مَخَطَهُ مَخْطَاً.
قال : والمخطُ : استِلَالُ السَّیْفِ.
وقال اللیث : الْمُخَاطُ من الأَنْفِ : کاللُّعاب من الفم ، وقد مَخَطَ الصبِیُ مَخْطاً ، وامْتَخَطَ امْتِخَاطاً.
قال : ورجل مَخِطٌ : سیِّدٌ کَریمٌ.
وقال رُؤْبَهُ :
وَإِنَّ أَدْوَاءَ الرِّجَالِ الْمُخَّطِ
مَکَانُهَا مِنْ شَامِتٍ وَغُبَّطِ
قلتُ : ورأیتُه فی شعر رؤبه :
وَإِنَّ أَدْوَاء الرِّجَالِ النُّخَّطِ
بالنُّون - وفسَّره ابن الأعرابیِّ فقال : «النُّخَّطُ» : اللاعبون بالرماح شجاعهً کَأَنه أراد : الطَّعَّانینَ فی الرجال ، ولا أعرف «الْمُخَّطَ» - عَلَی تفسیره.
ویقال : هذه النَّاقَهُ إنما مَخَطَهَا بنو فلان - أی : نُتِجَتْ عندهم.
وأصلُ ذلک : أنَّ الْحُوار إذا فارق أُمَّه مَسَحَ النَّاتجُ عَنْهُ غِرْسَهُ وما عَلَی أَنفِهِ من السَّابِیَاءِ.
ص: 118
فذلک المخط ، ثم قیل للناتج : مَاخِطٌ.
وقال ذُو الرُّمه :
وانْمِ الْقُتُودَ عَلَی عَیْرَانَهٍ حَرجٍ
مَهْرِیَّهٍ مَخَطَتْها غِرْسَهَا الْعِیدُ
ویقال للسَّهَامِ الذی یَتَراءَی فی عیْنِ الشَّمس للناظر فی الهواء عند الهاجِرَهِ - : مُخَاطُ الشیطان.
ویقال له : لُعابُ الشَّمس .. ورِیقُ الشَّمس.
کلُّ ذلک سُمِع من العرب ویقال : رَمَاه بسَهْمٍ فَأَمْخَطَهُ من الرَّمِیَّهِ - إذا أَنْفَذَهُ.
وامْتَخَطَ فلان السیفَ من جَفْنِه - إذا استَلَّهُ.
ویقال : مَخَطَ فی الأرض مَخْطاً - إذا مَضَی فیها سریعاً.
ویقال : بَرْدٌ مَخْطٌ وَوَخْطٌ ، وسیرٌ مَخْطٌ وَوَخْطٌ : شدیدٌ سَرِیع.
خ د ت ، - خ د ظ ، - خ د ذ ، - خ د ث : مهملات.
خدر ، خرد ، دخر ، رخد ، ردخ : مستعمله.
قال اللیث : الخِدْرُ : سِتْرٌ للجاریه - فی ناحیه البیت ، وکذلک یُنْصَبُ لها خَشَبَاتٌ - فوق قَتَبِ البعیر - مَسْتُورهٌ بثوب ، فهو الْهَوْدجُ الْمُخَدَّرُ.
ویُجْمَعُ عَلَی الأخْدَار والأخادیر والْخُدُورِ.
وأنشد :
حَتّی تَغامزَ رَبَّاتُ الأخادِیرِ
والجاریهُ مَخْدُورهٌ .. وقد خُدِرَتْ فی خِدْرِهَا ، وتَخَدَّرَتْ کذلک.
وأَخْدَرَتِ الجاریه إِخْدَاراً ، کما تُخْدِرُ الظبیه خِشْفَها فی هَبْطَهٍ من الأرض.
وخَدَرَ الأسدُ فی عَرینه - إذا لم یکَدْ یخْرُج - فهو خادرٌ مُخْدِرٌ کثیرُ الْخُدُور ، وأَخْدَرَهُ عَرِینُهُ.
وکلُّ شیء مَنَعَ بصَراً عن شیء فقد أخْدَرهُ.
واللیلُ مُخْدِرٌ.
وقال الْعَجَّاجُ :
وَمُخْدِرُ الأخْدَارِ أَخْدَرِیُ
یصف اللیل.
والأخْدَرِیُ : مِنْ نَعْتِ حِمَار الوَحْش.
قلت : کأنه نُسب إلی فَحْلٍ اسْمُه : «أَخْدَرُ».
ثعلب - عن ابن الأعرابی - : الْخُدْرَهُ : الظُّلْمَهُ الشدیده.
والْخُدْرَهُ : اسمُ أَتَانٍ کانت قدیمهً فیَجوز أن یکون «الأخْدَرِیُ» منسوباً إلیها.
أبو عبید - عن الأصمعی - إذا تخلَّفَ الوَحْشِیُّ عن القطِیع - قیل : خَذَلَ وخَدَرَ.
وقال ابنُ الأعرابیِّ : الخُدْرِیُ : الحِمارُ الأسود.
وأخبرنی الإیادیُّ - عن شَمِرٍ - : یقال للأسَد : خَدَرَ ، وأَخْدَرَ - أی : أقامَ.
وأَسَدٌ خَادِرٌ : مُقِیمٌ فی عَرِینِهِ.
ص: 119
ومُخْدَرٌ أیضاً.
قال : وأما الْخَدِرُ - من الظِّباءِ - فالْفَاترُ العِظَامِ.
قال طَرَفَهُ :
آخِرَ اللَّیْلِ بِیَعْفُورٍ خَدِرْ
قال : ویقال : أَخْدَرَه اللیل - إذا حبَسَه.
قال : والْخَدُورُ من الإبل : التی تکون فی آخر الإبل.
الحرّانیُّ - عن ابن السکیت - : قال : الْخَدَرُ : الغیْمُ والمَطَرُ وأنشد :
لَا یُوقِدُونَ النَّارَ إلَّا بِسَحَرْ
ثُمَّتَ لَا تُوقَدُ إلَّا بِالْبَعَرْ
وَیَسْتُرُونَ النَّارَ مِنْ غَیْرِ خَدَرْ
یقول : یَسْتُرُونَ النار مخافَهَ الأضیاف من غیْرِ غَیْم ولا مطر.
وأنشدنی عُمَارَهُ لنفسه :
فِیهِنَّ جَائِلَهُ الْوِشَاحِ کَأَنَّهَا
شَمْسُ النَّهَارِ أَکَلَّهَا الإخْدَارُ
«أَکَلَّهَا» : أَبْرَزَهَا ، وأصلُه من «الانْکِلَالِ» ، وهو التَّبَسُّمُ.
وقال آخرُ - یصف ناقه :
ومَرَّتْ عَلَی ذَاتِ التَّنَانِیرِ غُدْوَهً
وَقَدْ رَفَعَتْ أذْیَالَ کُلِ خَدُورِ
الْخَدُورُ : التی تخلَّفَتْ عن الإبل فلما نَظَرَتْ إلی التی تَسِیرُ سارَتْ معها. ومِثْلُهُ :
واحْتَثَّ مُحْتَثَّاتُهَا الْخَدُورَا
وقال آخر :
إذْ حَثَّ کُلُّ بَازِلٍ ذَقُونِ
حَتَّی رَفَعْنَ سِیرَهَ اللجُونِ
وقال اللیث : یومٌ خَدِرٌ : شدیدُ الحَرِّ.
وأنشد :
وَمَکانٍ زَعِلٍ ظِلْمَانُهُ
کالْمَخَاضِ الجُرْبِ فی الْیَوْمِ الْخَدِرْ
ویقال : خَدِرَ النَّهارُ - إذا لم یتَحَرَّک فیه رِیحٌ ، ولا یُوجَدُ فیه رَوْح.
قُلْتُ أراد ب «الْیَوْمِ الْخَدِرِ» الیومَ الْمَطِیرَ .. ذَا الغَیم - کما قال ابنُ السِّکِّیت.
وإنما خَصَّ «الیومَ المطیرَ» لِلمَخَاضِ الْجُرْبِ ، لأنها إذا جَرِبَتْ آذَاهَا النَّدَی والبَرْدُ فلم تَقِرَّ فی مکان ، ولم تَسْکُنْ.
وذلک أَنَّ الإبلَ إذا جَرِبَت تَوَسَّفَتْ عنها أَوْبَارُهَا ، فالْبَرْدُ إلیها أَسْرَعُ.
وقال اللیث : الْخَدَرُ امْذِلَالٌ یَغْشَی الرِّجْلَ والْیَدَ والْجَسَدَ.
وقد خَدِرَتْ الرِّجْلُ تَخْدَرُ.
والْخَدَرُ - من الشَّرَاب والدَّواء - فُتُورٌ یَعْتَرِی الشَّارِبَ وضَعْفٌ.
قال : والْخُدَارِیُ : الأسودُ الشَّعر ونَحْوُه حتَّی العُقَابُ الْخُدَارِیَّهُ ، والجارِیَهُ الْخُدَارِیَّهُ الشَّعْر.
أبو عُبَیْدٍ : لَیْلٌ خُدَارِیٌ : مُظْلِم
وقال الأصمعیُّ : الْخَدَرُ : الظُّلْمَهُ ، ومنه قِیلَ لِلْعُقَاب : خُدَارِیَّهٌ - لِشِدَّه سوادِها.
وقال العَجَّاج :
وخَدَرَ اللَّیْلِ فَیجْتَابُ الْخَدَرْ
وقال ابنُ الأعرابیِّ : أصلُ «الخُدَارِیِ» : أَنَّ اللیلَ یَخْدِرُ الناسَ - أی : یَلْبَسُهم. ومنه قیل للأَسَد : خَادِرٌ.
ص: 120
وقال الأصمعی : معناه : أَنَّهُ اتَّخَذَ الأجَمَهَ خِدْراً .. وقال ذُو الرُّمّه :
وَلَمْ یَلْفِظِ الْغَرْثَی الخُدَارِیَّهَ الْوَکْرُ
قال شمِرٌ : یعنی أَنَّ الوَکْرَ لم یَلْفِظِ العُقَابَ.
جَعَل خُرُوجَهَا من الوَکْرِ : لَفْظَاً .. مثلُ خُرُوج الکَلَامِ من الْفَم.
ثعلب - عن ابن الأعرابیِّ - قال : الخَدْرَهُ : ثِقَلُ الرِّجْل ، وامتِنَاعُهَا من المشی.
وقال الأصمعیُّ : یقول عامل الصَّدقاتِ : لیس لی حَشَفَهٌ ولا خَدِرَهٌ ، فالْحَشَفَهُ : الیابِسَهُ .. والْخَدِرَهُ : التی تَقَعُ من النَّخْلِ - قبل أن تنْضِجَ.
أهمله اللیث : أبو عبید - عن أبی عمرو - : الرِّخْوَدُّ : اللَّیِّنُ الْعِظَام.
وقال أبو الهیثم : الرِّخْوَدُّ : الرَّخْوُ .. زِیدَتْ فیه الدالُ ، وشُدِّدت - کما قیل : «فَعْمٌ وَفَعْمَلٌ».
قلت : وجاریهٌ رِخْوَدَّهٌ : نَاعمهٌ. وجمْعُها : رَخَاوِیدُ.
وقال أَبُو صَخْرٍ الْهُذَلیُّ :
عَرْفْتُ مِنْ هِنْدَ أَطْلَالاً بِذِی الْبِیدِ
قَفْراً وَجَارَاتِهَا الْبِیضِ الرَّخَاوِید
قال اللیث : الرَّدْخُ : الشَّدْخُ .. والرَّدَخ : الرّدَغُ ... - عُمَانِیَّهٌ.
قال اللیث : جاریهٌ خَرِیدَهٌ : بِکْرٌ لم تُمْسَسْ قَطُّ ، والجَمیعُ : الخَرائدُ والخُرُدُ.
قال : وجاریهٌ خَرُودٌ : خَفِرَهٌ حَییّهٌ ، قد جاوزتِ الإعْصارَ ، ولم تُعَنِّسْ.
وقال اللِّحْیَانِیُّ : الخَرِیدَهُ : الحَیِیَّهُ.
قال : وسمعتُ أعرابیّاً من - کلْبٍ - یقول : الْخَرِیدَهُ : الدُّرَّهُ التی لم تثْقب.
وهی من النساء : البِکْرُ.
وقال ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : الخَرِیدَهُ : الحَیِیَّهُ ، وقد أَخْرَدتْ إخْرَاداً.
عمرو - عن أبیه - الخارِدُ : الساکت من حَیَاء ، لا مِنْ ذُلٍّ .. والمُخْرِدُ : الساکتُ من ذُلٍّ .. لا مِنْ حیاءٍ.
وقال ابن الأعرابی : خَرِدَ - إذا ذلّ وخَرِدَ - إذا استحیا.
أبو عبید - عن أبی زید - : الخَرِیدَهُ منَ النساء : الحیِیَّهُ الخَفِرَهُ.
قالَ الله جلّ وعزّ : (وَهُمْ داخِرُونَ) [النّحل : 48].
قال الزَّجَّاجُ : مَعْنَی داخِرُونَ : صَاغِرون.
قال : ومَعْنی الآیه : (أَوَلَمْ یَرَوْا إِلی ما خَلَقَ اللهُ مِنْ شَیْءٍ یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَالشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ داخِرُونَ (48)) [النّحل : 48] : أنَّ کلَّ ما خَلَقه الله - من جسم وعظمٍ ولحمٍ ونجمٍ وشجرٍ - : خاضِعٌ ساجدُ لله.
قال : والْکافِر - وإن کفر بقلبه ولسانه فَنَفْسُ جِسْمِهِ ، وعظمِه ولحمِه ، وجمیعُ الشجر والحیواناتِ خاضعهٌ لله ، ساجدهٌ.
ورُویَ عن ابن عباس رضی الله عنه أنه قال : الکافرُ یَسْجُدُ لغیرِ الله ، وظِلُّه یَسْجُدُ لله.
ص: 121
قال الزَّجَّاجُ : وتأویلُ الظِّلِّ : الجِسْمُ الذی عنه الظِّلُّ.
وتقول : دَخَرَ یَدْخَر دُخُوراً - أی : صَغُرَ یَصْغرُ صَغاراً.
وهو الذی یَفْعَلُ ما تأمُرُه به - شاءَ أوْ أبی - صاغِراً قَمیئاً.
خدل ، خلد ، دخل ، دلخ : مستعمله.
قال اللیث وغیره : تقول : امرأهٌ خَدْلَهُ الساقِ ، وساقٌ خَدْلَه .. وقد خَدِلَتْ خَدَالهً ، والجمیعُ خِدَال.
وخَدَالَتها : استِدَارَتُها .. کأنما طُوِیَتْ طیّاً.
وقال غیره : الْخِدَالُ : السُّوقُ الغِلَاظُ.
وقال ذُو الرُّمَّهِ یصفُ نساءً :
جَوَاعِلُ فی الْبُرَی قَصباً خِدَالا
أَراد عظامَ أَسْوُقِها .. أَنَّها غلیظه.
قال اللیث : الدَّخْلُ عَیْبٌ فی الحسَبِ وکذلک الدَّخَلُ ، وأمرٌ فیه دَخْلٌ ودَخَلٌ - مُثَقَّلٌ ومخفّفٌ - ودَغَلٌ : بمعناه.
وقال الفرَّاء فی قول الله جلّ وعزّ : (تَتَّخِذُونَ أَیْمانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ أَنْ تَکُونَ أُمَّهٌ هِیَ أَرْبی مِنْ أُمَّهٍ) [النّحل : 92].
قال : یعنی دَغَلاً وخَدِیعهً.
قال : ومعناه : لا تَغْدُرُوا بقوم .. لقلّتهم وکثرتکم ، أو قلَّتِکم وکَثرتهم ، وقد غرَرْتموهم بالأیْمَان .. فسکَنُوا إلیها.
وقال الزجَّاج : (تَتَّخِذُونَ أَیْمانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ) أی : غِشَّاً بینکم ودَغَلاً.
قال : و «دَخَلاً» منصوبٌ : لأنه مفعولٌ له.
قال : وکلُّ ما دخَله عیبٌ. قیل : هو مَدْخول ، وفیه دَخَل.
وقال القُتَیْبیُّ - فی قوله تعالی : (أَنْ تَکُونَ أُمَّهٌ هِیَ أَرْبی مِنْ أُمَّهٍ) : أی : لأَنْ تکون أمَّه أَغنی من قومٍ وأشرَفَ من قومٍ - تقْتَطعون بأَیمانِکم حُقوقاً لهؤلاء فتجعلونها لهؤلاء.
وقال اللیثُ : الدَّخْلُ : ما دخلَ علی الإنسَانِ .. من ضَیْعَتِه من الْمَنَاله.
قال : والمَدْخولُ : المهزُول ، والداخلُ فی جوفه الهُزَالُ .. بعیر مَدْخول ، وفیه دَخَل بیِّنٌ من الهُزَال ، وَرَجُلٌ مَدْخُولٌ - إذا کان فی عَقله دَخَلٌ ، أوْ فی حَسَبِهِ.
قال : والدُّخْلَهُ : بِطَانَهُ الأمر. تقولُ : إنه لعَفِیفُ الدُّخلهِ ، وإنه لخَبیثُ الدُّخْلَهِ - أی : باطنِ أَمْرِه.
قال : والدُّخلهُ - فی اللون - تخلیطٌ من ألوان فی لونٍ.
ویقال : إنه لَعَالِمٌ بِدُخْلَهِ أَمْرِهم وبِدَخَل أمرِهم ، وإذا ائْتُکِلَ الطعامُ سُمِّیَ مَدْخُولاً ومسْرُوفاً.
قال : ودَخیلُ الرَّجل : الذی یُداخلُه فی أُموره کلِّها ، فهوَ لهُ دَخِیلٌ ، ودُخْلُلٌ.
وقالَ شمِر - فی تفسیر بیت الرّاعی :
کأَنَّ مَنَاطَ العِقْدِ حَیْث عَقَدْنَهُ
لَبَانُ دَخِیلیٍ أَسِیلِ المُقَلَّدِ
قال : «الدَّخِیلِیُ» : الظبْیُ الرَّبِیبُ یُعلَّقُ فی عنقه الودْعُ فشبِّه الوَدْعُ فی الرَّحْل بالودَعِ فی عُنق الظَّبْی.
یقول : جعلْنَا الوَدْعَ فی مقدَّم الرَّحْل.
ص: 122
قال والظبیُ الدَّخِیلِیُ والأَهِیلیُّ والرَّبِیبُ : واحدٌ.
ذَکر ذلک کلَّه عن ابن الأعرابی.
وقال أبو نصر : «الدَّخِیلیُ» فی بیت الرّاعی : الفَرَسُ یُخَصُّ بالعلَفِ.
قال : وأمَّا قولُه :
هَمَّانِ بَاتَا جَنْبَهً وَدَخِیلَا
فإِنَّ ابنَ الأعرابیِّ قال : أراد - هَمّاً داخلَ القلب ، وآخرَ قریباً من ذلک کالضَّیْفِ إذا حلَّ بالْقوم فأَدْخَلوه .. فهو دخیلٌ ، وإن حلَّ بفنَائِهم فهو جَنْبَهٌ ، وأنشد لجریر.
وَلَّوْا ظُهُورَهُمُ الأَسِنَّهَ بَعْدَ مَا
کَانَ الزُّبیْرُ مُجَاوِراً ودَخیلا
وقال ابن السکیت : یقال : فلانٌ دُخْلُلُ فلان ، وَدُخْلَلُهُ - إذا کان بطانَتَه وصاحبَ سرِّه.
وقال اللیث : الدِّخَالُ : مُداخلهُ المفاصل بَعْضِها فی بعض .. وأنشد :
وطِرْفَهٍ شُدَّتْ دِخَالاً مُدْمَجَا
قلت : وناقه مُدَاخَلَهُ الْخَلْقِ - إذا تلاحَکَتْ واکتنزتْ ، واشتد أَسْرُها.
أبو عبید - عن الأصمعی : إذا وَرَدَتِ الإبلُ أَرْسَالاً فشرب منها رَسَلٌ ثم وَرَدَ رَسَلٌ آخَرُ الحوْضَ فأُدخِل بعیرٌ قد شرب بین بعیرَین لمْ یَشْرَبَا .. فذلک الدَّخَالُ.
وإنما یُفْعَلُ ذلک فی قِلَّه الماء.
وأنشد غیرُه فیه بیتَ لَبِیدٍ :
فأَوْرَدَهَا العِرَاکَ ولمْ یَذُدها
وَلم یُشْفِقْ عَلَی نَغَضِ الدِّخَالِ
وقال اللیث : الدِّخَالُ فی وِرْد الإبل - إذا سُقِیَتْ قَطیعاً قطیعاً حتی إذا ما شربَتْ جمیعاً حُمِلَتْ علی الحوْض ثانیهً ، لتستوفِیَ شُرْبَها .. فذلک الدِّخَالُ.
قلت : والصحیح فی تفسیر الدِّخَال ما قاله الأصمعیُّ ، والذی قاله اللیث لیس بصحیح.
والدُّخَّلُ صِغَار الطیر .. أمثالُ العصافیر - وجمعُه دَخَاخِیلُ - تَأْوِی الْغِیَرَان والشجرَ الملتفَّ .. والأنثی : دُخَّله.
قال : والدُّخول : نقیضُ الخُروج.
وفی حدیث العَائنِ : «أَنَّه یَغْسِلُ داخلهَ إِزَارِهِ».
قال أبو عبیدٍ : «داخلهُ إزارِه» : طَرَفُهُ الذی یَلِی جَسَدَ المُؤْتَزِرِ.
وفی حدیثٍ آخر : «إذَا أَرَادَ أَحدکم أَنْ یَضْطَجِعَ عَلَی فِرَاشِهِ فَلْیَنَزِعْ داخِلَهَ إِزَارِهِ ولَیَنْفُضْ بها فِرَاشَهَ فإنَّه لا یَدْرِی ما خَلَفَهُ علیه».
أراد بها طَرَفَ إِزارِهِ الذی یَلی جسدَه.
وأمَّا دَاخِلَهُ الأرض : فَخَمَرُها وغامِضُهَا -.
یقال : ما فی أرضهم دَاخِلَهٌ من خَمَرٍ.
وجمعها الدَّوَاخل.
وقال ابن الرِّقاع :
فَرَمَی به أَدْبَارَهُنَّ غُلامُنا
لَمَّا اسْتُتِبَّ به ولمْ یَسْتَدْخِل
یقول : لم یَدخُلِ الْخَمَرَ فیَخْتِلَ الصَّیْدَ ولکنَّه جاهَرَها - کما قال زُهَیْرٌ :
مَتَی نَرَهُ فإِنَّنَا لا نُخاتِلُهْ
ص: 123
وقال أبو عبیده : بینهم دُخْلُلٌ ودُخْلَلٌ - أی : إِخَاءٌ ومودَّهٌ : والدُّخْلَلُونَ الْحُشْوَهُ الذین یَدخلون فی قومٍ لیسوا منهم. والدُّخْلَلُونَ : الأَخِلَّاءُ والأصفیاء.
وهذا الحرف مِن الأضْداد.
وقال امرؤ القیس :
ضَیَّعَهُ الدُّخْلَلُونَ إِذَا غَدَروا
قال : الدُّخْلَلُون : الخاصه ههنا.
وقال الأصمعی : الدُّخَّلُ مِن الکَلإ : ما دَخل فی أَغْصَان الشَّجر ومنَعه الْتِفافُهُ عن أنْ یُرْعَی ، وهو العُوَّذُ .. ودُخَّلُ اللَّحم : ما عاذ بالعظم ، وهو أَطْیَبُ اللحم.
وقیل للعُصفور الصغیر : دُخَّلٌ - لأنه یَعُوذُ بکلِّ ثَقْبٍ ضیِّقٍ من الجَوارِح.
وقال شمر : یقال : فلانٌ حَسَنُ المَدْخل والمَخرجِ - أی : حَسَنُ الطریقه ..
محمودُها وکذلک : هو حَسَنُ المَذْهَب.
وفی حدیث الحَسن : «کَانَ یُقَال : إنَّ من النِّفَاق اختلافَ المَدْخل والمَخْرَج واختلافَ السِّرِّ والعلانیه».
قال شمِر : أراد بِ «اختلافِ المَدْخل والمَخْرَج» : سُوءَ الطریقه.
ثعلبٌ : عن ابن الأعرابی : أنه قَال : الدَّاخلُ والدُّخَّالُ والدُخْلَلُ - کلُّه دُخَّال الأُذُن ، وهو الهِرْنِصَانُ.
والدَّوْخَلَهُ هی الوَشِیجَه التی تُسَوَّی من الخوصِ للتَّمْر ، وتُجمَعُ : دوَاخِل ودَوَاخِیل.
وقال عَدِیٌّ :
فِیهِ ظِبَاءٌ ودَوَاخِیلُ خُوصْ
قال اللیث : الخلُودُ : البقاءُ فی دارٍ لا یُخرَجُ منها ، والفِعْلُ : خَلَدَ یَخْلُد.
قال : وأهْلُ الجَنَّه خالِدُون مُخَلَّدُون آخِر الأَبَدِ ، وأَخْلَدَ الله أهلَ الجنه إخلاداً ، والْخُلْدُ : اسمٌ من أَسماء الْجِنَان.
وأَخْلَدَ فلانٌ إلی کذا وکذا - أی : رَکَن إلیه ورضِیَ به.
وقال الفَرّاء - فی قوله جلّ وعزّ : (وَلکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ) [الأعرَاف : 176] أی : رَکَنَ إلیها وسَکَنَ.
قال : ویقال : خَلَدَ إلی الأرض - بغیر ألف - وهی قلیله.
قال : ویقال للرجل - إذا بَقیَ سوادُ رأسه ولحیته علی الکِبَر : إنه لَمُخْلِدٌ.
ویقال للرجُل - إذا لم تَسْقُط أسنَانُه من الهرَمَ : إنه لَمُخْلِدٌ.
قال : وسمعتُ الکسائیَّ یقول : خَلَدَ وأَخْلَدَ ، وخَلَّدَ .. إلی الأرض ، وهی قلیلهٌ ، ونحوَ ذلک قال الزَّجاجُ.
وقال الله جلّ وعزّ : (یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (17)) [الواقِعَه : 17].
قال الفرَّاء - فی قوله : (مُخَلَّدُونَ) : یقال : إنهُم علی سِنٍّ واحدهٍ ، لا یتغیَّرون.
قال : ویقال : (مُخَلَّدُونَ) : مُقَرَّطُون. ویقال : مُسَوَّرُونَ.
کلُّ ذلک یقالُ.
وأنشد غیرُه :
ص: 124
ومُخَلَّداتٍ بِاللُّجَیْنِ کأَنَّما
أَعْجَازُهُنَّ أَقَاوِزُ الْکُثبَانِ
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : مِنْ أَسماءِ الفَأْرِ : الثُّعْبَهُ والْخُلْدُ ، والزَّبَابَهُ.
وقال اللیثُ : الْخُلْدُ ضربٌ من الْجُرْذَانِ عُمْیٌ .. لم یُخْلَقْ لها عیونٌ ، واحدُها خِلْدٌ - بکسر الخاء - والجمیعُ : خِلْدَانٌ.
ثعلب - عن ابن نَجْدَهَ ، عن أبی زیدٍ - : من أسماءِ النَّفْس : الرُّوعُ والْخَلَدُ.
وقال اللَّیثُ : الخَلَد : البالُ - یقال : ما یَقَعُ ذلک فی خَلَدِی - أی فی بالی.
وقال أبو زید : الْبَالُ : النَّفْس ، فَإِذاً : التَّفْسِیرَانِ متقاربان.
وقال اللیث : الْخَوالِدُ : الأَثَافِیُّ والْجِبَال والحِجَاره تُسَمَّی : خَوَالدَ.
وأنشد :
فَتَأْتِیکَ حَذَّاءَ مَحْمُولهً
تَفُضُ خَوالِدُها الْجَنْدَلَا
یعنی القوافِیَ أبو عبید - عن أبی عمرو - : أَخْلَدَ به إِخْلَاداً ، وأَعْصَمَ به إِعْصَاماً - إذا لَزِمَه ، وبَنُو خُوَیْلِدٍ : بطنٌ من عُقَیْلٍ.
وقال أبو عمرو : خَلَّدَ جاریتَهُ - إذا حَلأَّها بالْخلَد ، وهی الْقِرَطَه ، وخَلَّدَ الرجُلُ - إذا أَسَنَّ ولم یَشبْ.
وقال ابن الأعرابیِّ - فی قوله : (وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ) - : مُقَرَّطونَ بالْخَلَدهِ وَجمعُهَا : خَلَدٌ ، وهی الْقِرَطَهُ.
النَّضْرُ : دَلِخَتِ الناقهُ - أی : سمنَتْ ، وناقَهٌ دَالِخَهٌ.
وقال اللیثُ : رجلٌ دَالخٌ وقَوْمٌ دَالِخونَ .. ، وهُو المُخْصِبُ من الرِّجال.
ابن السکِّیت - عن الفرَّاء - : امْرأَهٌ دُلَخَهٌ - أی : عَجْزَاءُ.
وأنشد :
أَسْقَی دِیارَ خُرَّدٍ بِلَاخِ
منْ کلِّ هَیْفَاءِ الْحَشَا دُلَاخِ
قال : «بِلَاخِ» : ذَوَاتُ أعجازٍ.
قال : و «دُلَاخِ» للواحدهِ ودِلَاخٌ : للجمِیع.
وقال أبو عمرو : دَلِخَ یَدْلَخُ دَلَخاً ، فهو دَلِخٌ ، ودَلُوخٌ - أی : سمِینٌ.
وأنشد :
یُسَائِلُنَا مَنْ ذَا أضَرَّ بِهِ التَّنَخْ
فَقُلْتُ : الَّتِی لأیاً تَقُومُ مِنَ الدَّلَخْ
خدن ، دخن ، دنخ : مستعمله.
قال اللَّیثُ : الْخِدْنُ والْخَدِینُ : الذِی یُخَادِنُکَ .. یکون معک فی کلِّ أمرٍ ظاهر وباطن.
وخِدْنُ الجاریه : مُحَدِّثُها.
قال : وکانوا فی الجاهلیَّه لا یمتنعون من خِدْنٍ یُحَدِّث الجاریهَ ، فجاء الإسلامُ بهَدْمِهِ.
قال الله جلّ وعزّ : (مُحْصَناتٍ غَیْرَ مُسافِحاتٍ وَلا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ) [النِّساء : 25].
یعنی أَنْ یتَّخِذْن أَصْدِقاءَ.
ص: 125
قال أبو عبید : دَخَنَتِ النَّارُ تَدْخِنُ - إذا ارتفع دُخانُها ، ودَخِنَتْ تَدْخَنُ - إذا ألقَیْتَ علیها حَطَباً فأفسدْتَها حتَّی یَهیجَ لذلک دُخان یشتَدُّ.
وکذلک : دَخِنَ الطَّعامُ .. یَدْخَنُ.
وقال اللیث : دَخَنَ النَّارُ والدُّخَانُ دُخُوناً - إذا سَطَعَ.
قال : والدَّاخِنَهُ : کُوًی فیها إِرْدَبَّاتٌ تُتَّخَذُ علی الْمَقَالِی والأَتُونَاتِ.
وأنشد :
کمثْل الدَّوَاخِنِ فَوْقَ الإرِینَا
ویقال : دَخَنَ الْغُبَارُ - أی : ارْتَفَعَ وسَطَعَ.
ومنه قولُه :
اسْتَلْحَمَ الوَحْشَ عَلَی أکْسائِهَا
أَهْوَجُ مِحْضیرٌ إِذَا النَّقْعُ دَخَنْ
أی : سطع.
قال : والدُّخْنَهُ بَخُورٌ یُدَخَّنُ به الثَّوْبُ أو البیتُ.
والدُّخْنُ : الْجَاوَرْسُ - والحبَّهُ منه دُخْنهٌ.
والدُّخْنَهُ منْ لَوْنِ الأَدْخَنِ ، وهو کُدْرَهٌ فی سَوَادٍ - کالدُّخَانِ.
شاهٌ دَخْنَاءُ ، وکَبْشٌ أَدْخَنٌ
وقال رؤبه :
مَرْتٌ کظَهْرِ الصَّرْصَرَانِ الأَدْخَنِ
قال : الصَّرْصَرانُ سمکٌ بحریٌّ. ولیلهٌ دَخْنَانَهٌ ، کأنما تغَشَّاها دُخَانٌ من شِدَّه حرِّها.
ویومٌ دَخْنَانٌ سَخْنَانٌ.
وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم حین ذَکَرَ الفتَنَ فقیل له : أبَعْدَ ذلک خَیرٌ؟ فقال : «هُدْنَهٌ عَلَی دَخَنٍ ، وَجَمَاعَهٌ عَلَی أَقْذَاءٍ».
قال أبو عبید - فی قوله : «هُدْنَهٌ عَلَی دَخَنٍ» - تفسیرُه فی الحدیث : لا تَرْجِعُ قُلُوبُ قَوْمٍ علی ما کَانتْ علیه.
قال : وأصل الدَّخَنِ : أن یکونَ فی لون الدَّابَّهِ أو الثَّوب : کُدْرهٌ إلی سوادٍ.
وقال الْمُعَطَّلُ الْهُذَلِیُّ یصف سیفاً :
لَیْنٌ حُسَامٌ لا یَلِیقُ ضَریبهً
فی مَتْنِهِ دَخَنٌ وَإِثْرٌ أحْلَسُ
قوله : «دَخَنٌ» : یعنی کُدُورَهً إلی السواد ، ولا أحْسِبُهُ أخذ إلا من الدُّخَان.
وهذا شبِیهٌ بلون الحَدید.
قال : فَوَجْهُه ، أَنه یقول : تکون القُلوبُ هکذا ، لا یصفو بعضُها إلی بعضٍ ولا یَنْصَعُ حُبُّها کما کانت ، وإِنْ لم تَکُنْ فیهم فِتْنَهٌ.
وجمع الدُّخَانِ : دَوَاخِنُ ، عَلَی غیر قیاس.
وقیل : «الدَّخَنُ» : فِرِنْدُ السَّیفِ فی قول الْهُذَلِیِّ.
وقال شمر : یقال للرجل - إذا کان خبیث الخُلُقِ - : إنَّهُ لَدَخِنُ الْخُلُقِ ، وقد دَخِنَ خُلُقُهُ دَخَناً - إذا خَبُثَ وفَسَدَ.
وقال قَعْنَبٌ :
وَقَدْ عَلمْتُ عَلَی أَنِّی أَعَاشِرُهُمْ
لَا نَفْتَأُ الدَّهْرَ إلَّا بَیْنَنَا دَخَنُ
ودخِنَ الطَّعامُ واللَّحْمُ - إذا شُوِیَ فأصابه الدخَانُ حتی غَلَبَ عَلَی طعمه.
ص: 126
وشرابٌ دَخِنٌ : متغیِّرَ الرائحه.
وقال لَبِیدٌ :
وَفِتْیَانِ صِدْقٍ قَدْ غَدوْتُ عَلَیهِمُو
بِلَا دَخِنٍ وَلَا رَجیعٍ مُجنِّبِ
ویروی مُجَنَّبِ فالمجَنَّبُ : الذی جَنَبَهُ الناس - والمجَنِّبُ : الذی بَاتَ فی البَاطِیَهِ.
وقول الله جلّ وعزّ : (یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ) [الدّخان : 10] - أی : بِجَدْبٍ بیِّن.
یقال : إن الجائعَ کان یری بینه وبین السماء دُخَاناً من شِدَّه الجُوع.
ویقال : بل قیل للجوع : دُخانٌ ، لِیُبسِ الأرض فی الْجَدْب وارتفاعِ الغُبار .. فَشَبَّهَ غُبْرَتَها بالدُّخَانِ.
ومنه قیل لِسَنَهِ الْمجَاعهِ : غَبْرَاءُ - وجُوعٌ أَغْبَرُ.
وربما وضعت العَرَبُ الدُّخانَ موضع الشَّرِّ إذا علا ، فیقولون : کان بیننا أمرٌ ارتفع له دُخَانٌ.
وقد قیل إن الدُّخَانَ قد مضی.
ومِثْلُ دُخانٍ ، ودَوَاخِنَ : عُثَانٌ ، وعواثنُ.
والعَرَبُ تَقُول لغَنیٍّ وَباهِلهَ : بنو دُخَانٍ.
قال الطِّرمَّاحُ :
یَا عَجَباً لیَشْکُرَ إِذْ أَعَدَّتْ
لِتَنْصرَهُمْ رُوَاهَ بَنِی دُخَانِ
قال اللیث : التَّدْنیخُ : خضوعٌ ، وذِلَّهٌ وتنکیس للرأس.
یقال : لمَّا رآنی دَنَّخَ.
قال : والتَّدْنِیخُ فی الْبِطِّیخَهِ : أن ینهزم بعضُها ویَخْرُجَ بَعْضُها.
ورجلٌ مُدَنِّخُ الرأْس - إذا کان فیه ارتفاعٌ وانخفاضٌ.
ویقال : دَنَّخَتْ ذِفْرَاهُ - إذا أَشْرَفَتْ قَمَحْدُوَتُهُ علیها ، ودخلتِ الذِّفْرَی خَلْفَ الْخُشَشَاوَیْنِ.
أبو عبید - عن الأصمعی - : دَنَّخَ الرجل - إذا طأْطَأَ ظَهْرَه.
وقال اللحیانی : یقال للرَّجُل - إذا لم یبرحْ بَیْتَه : قد دنَّخَ الرَّجُل فی بیته.
خفد ، خدف : مُسْتعملان.
قال اللیث : الْخَفَیْدَدُ - من الظِّلْمَانِ : الطَّویلُ السَّاقَیْن.
وجَمْعُهُ الْخَفَیْدَدَاتُ ، والْخَفَادِدُ.
قال : وإذا جاء اسمٌ عَلَی بِنَاء «فَعَالِلَ» - مِمَّا فی آخره حَرْفان مِثْلَانِ - فإنهم یَمُدُّونه - نحو قرْدَدٍ ، وقَرَادیدَ ، وخَفَیْدَد - وخَفَادِیدَ.
وقال أبو عبید : قیل للظَّلِیم : خَفَیْدَدٌ لسرعته.
أبو عبید - عن الأُمَوِیِّ - : إذا أَلْقَتِ الناقهُ وَلَدَها - قبل أن یستبینَ خَلْقُه - قیل : أَخْفَدَتْ ، وهی ناقَهٌ خَفُودٌ.
قال شمر : وهذا غَرِیب مُنْکَرٌ.
قلتُ : ورَوَی أبو العباس - عن ابن الأعرابیِّ - : إذا ألْقَتِ المرأَهُ ولدَها بزَحْرهٍ واحدهٍ. قیل : زَکَبَتْ به وأَزْلَخَتْ به ،
ص: 127
وأَمْعَصَتْ به ، وأَخْفَدَت به ، وأَسْهَدَتْ به وأَمْهَدَتْ به.
ویقال للظلیم : خَفیْدُدٌ ، وخَفَیْفَدٌ کلٌّ یقال.
عمرو - عن أبیه - یقال لِخرَقِ القمیص قبل أن تُؤلَّفَ : الکِسَفُ والْخِدَفُ.
واحِدُها : کِسْفَهٌ وخِدْفَهٌ.
قال : والْخَدْفُ : السُّکَّانُ الذی بالسَّفینه.
استعمل من وجوهه : خدب ، بدخ.
سَلَمهُ - عن الفرَّاء - یقال : فلان علی طریقهٍ صالحهٍ ، وخَیْدَبَهٍ وسُرْجُوجَهٍ ، وهی الطریقه.
أبو عبید - عن أبی زید - یقال : أَقْبِلْ عَلَی حَیْدَبَنِکَ - أی : علی أمْرک الأوَّل وخُذْ فی هِدْیَتِکَ ، وقِدْیَتِکَ أی : فیما کُنْتَ فیه.
أبو عبید - عن الأصمعی - : من أمثالهم فی الهلاکِ قولُهمْ : «وَقَعَ الْقَوْمُ فِی وَادِی خَدَبَاتٍ».
قال : وقد یقال ذلک فیهم - إذا جَارُوا عن الْقَصْد.
وقال اللیث : الْخَدْبُ : ضربٌ فی الرّأْسِ ونحوِه.
والْخَدْبُ : الضرب بالسیف .. یَقْطَعُ اللحمَ دُونَ العَظْمِ.
وقال العَجَّاجُ :
نَضْرِبُ جَمْعَیْهِمْ إِذَا اجْلَخَمُّوا
خَوَادِباً أَهْوَنُهُنَّ الأَمُ
وقال آخرُ :
لِلْهَامِ خَدْبٌ ولِلأعْنَاق تَطْبِیقُ
ویقال : أَصابتْهم خَادِبَهٌ - أَیْ : شَجَّهٌ شدیدهٌ.
وبعیرٌ وَشَیْخٌ خِدَبٌ : ضَخْمٌ قویٌّ شدید.
وخَیْدَبٌ : مَوضِعٌ فی رمالِ بنی سَعْدٍ.
وقال الرّاجزُ :
بِحَیْثُ نَاصَی الْخَبِرَاتُ خَیْدَبَا
أبو عبید - عن الأصمعی - : الْخَدْبَاءُ : الدِّرعُ اللَّیِّنَهُ وأنشد :
خَدْبَاءَ یَحفِزُها نِجَادُ مُهَنَّدٍ
شمِرٌ - عن ابن الأعرابی - : نَابٌ خَدِبٌ وسَیْفٌ خَدِبٌ ، وضَرْبَهٌ خَدْباءُ : مُتَّسِعَهٌ طویلهٌ.
وَسِنَانٌ خَدِبٌ : وَاسِعٌ الجِرَاحَهِ قال بِشْرٌ :
علی خَدِبِ الأَنْیَابِ لَمْ یَتَثَلَّمِ
قال : والأَخْدَبُ : الذی لا یتمالَکُ من الحُمْقِ.
وقال امْرُؤ القَیْسِ :
وَلَسْتُ بِطَیَّاخَهٍ فی الرِّجالِ
وَلَسْتُ بِخِزْرافهٍ أَخْدَبَا
قال : والْخِزرافَهُ : الکثیرُ الکلام ..
الخفیفُ. وقال غیرُه : هو الرِّخْوُ.
وقال ابنُ هانِیءٍ - عن أبی زید - : خَدَبْتُهُ : قَطَعْتُهُ .. وأنشد :
بِیضٌ بِأَیدیهمُو بِیضٌ مُؤَلَّلهٌ
لِلْهَامِ خَدْبٌ وللأعْنَاقِ تطبیقُ
ثعلب - عن ابن الأعرابی - : قال : الْخَدْبَاءُ : الْعَقُورُ من کل الحیوان.
أبو عبید - عن الکسائی - : خَدَبتْهُ الحیَّه - أی : عَضَّتْهُ.
ص: 128
قال اللیث : امرأهٌ بَیْدَخَهٌ : تَارَّهٌ - لغه حِمْیَرِیَّهٌ - وبه سمِّیتِ المرأه .. وأنشد :
هَلْ تَعْرِفُ الدَّارَ لآلِ بَیْدَخَا
ویقال : فلان یَتَبَدَّخُ علینا ، وَیَتَمَدَّخُ علینَا - أی : یَتَعَظَّمُ وَیَتکَبَّر.
النَّضْرُ : والْبُدَخَاءُ : العِظَامُ الشؤُونِ - وأنشد لِسَاعِدَه :
بُدَخَاءُ کلُّهُمُو إِذَا ما نُوکِرُوا
وبِدِخْ - کقولک : «عَجَباً».
و «بَخْ بَخْ» تَتَکلَّمُ بها عند تفضیلکَ الشَّیءَ وکذلک «بَدَخْ» مِثْلَ قولهم : «عَجَباً وبَخْ بَخْ» وأنشد :
نَحْنُ بَنُو صَعْبٍ وَصَعْبٌ لأَسَدْ
فَبَدَخٌ هَلْ تُنْکَرنْ ذَاکَ مَعَدْ
خدم ، خمد ، دمخ ، مدخ : مستعمله.
أبو عبید - عن الأصمعیِّ - : إذا سَکَنَ لَهَبُ النَّار ولم یَطْفَأْ جَمْرُهَا. قیل : خَمَدَتْ تَخْمُدُ خُمُوداً.
فإنْ طَفِئَتْ أَلْبَتَّهَ ، قیلَ : هَمَدَتْ هُمَوداً.
ونحوَ ذلک قال اللیثُ.
وفی «نوادر الأعراب» : یُقال : رأَیْتُهُ مُخْمِداً وَمُخْبِتاً وَمُخْلِداً ومُخْبِطاً وَمُسْبِطاً وَمُهْدِیاً - إذا رَأَیْتَه مُضْرِباً لا یَتَحَرَّکُ ، وأَخْمَدَ فلانٌ نَارَهُ.
قال : الْخَدَمُ : الْخُدَّامُ .. وَالْوَاحِدُ خَادِمٌ - غُلَاماً کَانَ أَوْ جَارِیهً .. وأنشد :
مُخَدَّمُون ثِقَالٌ فی مَجَالِسِهِمْ
وفی الرِّحالِ إذا رَافَقْتَهُمْ خَدَمُ
وهذه خَادِمُنا - بغیر هاء - لِوُجُوبِه وَهذِه خادِمَتُنَا غداً.
وَأَخْدَمْتُ فُلاناً - أی : أَعْطَیْتُهُ خَادماً یَخدِمُهُ.
ویقال : لا بُدَّ لمن لا خَادِمَ له أن یَخْتَدِمُ - أی : یَخْدُمُ نفْسَه.
ویقال : اخْتَدَمْتُ فُلاناً ، واسْتَخْدَمْتُهُ - إذا سألْتَهُ أن یَخْدِمَکَ.
قال : والْخَدَمَهُ : سَیْرٌ غلیظٌ مُحْکَمٌ - مثل الْحَلْقَهِ - یُشَدُّ فی رُسْغِ البَعِیر ، ثم یُشَدُّ إلیها سَرَائِحُ نَعْلِها وجَمْعُها خِدَامٌ.
وسُمِّی الْخَلْخَالُ : خَدَمَهً بذلک.
والْخَدْماءُ من الغَنَم : التی فی ساقها - عند الرُّسْغِ - بَیَاضٌ کالْخَدْمه فی السَّوَاد أو سَوَادٌ فی بَیَاضٍ.
والاسْمُ : الْخُدْمَهُ - بضم الخاء.
قال : ویُسَمُّونَ موضعَ الْخَلخال : مُخَدَّماً.
ورِبَاطُ السَّرَاوِیلِ - عند أسفل رِجْلِ السَّرَاوِیلِ - یقال له : الْمُخَدمُ.
والْمُخَدَّمُ - من البعیرِ - ما فَوْقَ الْکَعْبِ.
أبو عبید عن أبی زید : إذا ابْیَضَّتْ أَوْظِفَهُ النّعْجَهِ فهی حَجْلَاءُ وَخَدْمَاءُ.
وقال أبو عبیده : إذا قَصُرَ البَیَاضُ عن الوَظِیفِ ، واسْتَدَار بأَرْسَاغ رِجْلَی الفَرَس - دون یدَیْه - فذلِکَ التَّخْدِیمُ.
یقال : فرسٌ أخْدَمُ ومُخَدَّمٌ.
وفی حدیث خَالِدِ بنِ الوَلِید : أَنَّه کتب إلی مَرَازِبهِ فارسَ :
ص: 129
«الحمد لله الذی فَضَ خَدَمَتکُمْ ، وسَلَبَ مُلکَکُمْ».
قال أبو عبید : هذا مَثَلٌ ، وأصْل الْخَدَمه : الحلْقَهُ المستدیره المُحْکَمَه - ومنه قیل للخَلاخِیلِ : خِدَامٌ - وأنشد :
کَانَ مِنَّا المُطَارِدُونَ عَلَی الأُخْ
رَی إذَا أَبْدَتِ الْعَذَارَی الخِدَاما
قال : فشَبَّه خَالِدٌ اجتماعَ أمرهم کان واستیسَاقَهم .. بذلک.
ولهذا قال : «فَضَ خَدَمَتکُمْ» - أی : فَرَّقَها بعد اجتماعها.
عمرو - عن أبیه - قال : الخِدَامُ : القُیُود .. ویقال للْقَیْدِ : مِرْمَلٌ ومِحْبَسٌ.
وفی حدیث سَلْمَانَ : «أنه رُئِیَ عَلَی حِمَارٍ وَعَلَیْهِ سَرَاوِیلُ وخَدَمَتَاهُ تَذَبْذَبانِ» أرادوا بخَدَمَتَیهِ : ساقَیْهِ.
سُمِّیتا : خَدَمَتَیْنِ ، لأنهما موضعا الخَدَمَتَینِ - وهما الخَلْخالان.
ویقال : أرید بهما : مَخْرَجَا الرِّجلین من السَّرَاوِیل.
دَمْخٌ : اسمُ جَبَلٍ.
قال العجَّاج :
بِرُکْنِهِ أَرْکَانَ دَمْخٍ لَانَقْعَرْ
ثعلب - عن ابن الأعرابی - : الدَّمْخُ : الشَّدْخُ.
یقال : دَمَخه دَمْخاً - إِذا : شَدَخَه.
قلتُ : لم أسْمَعِ الدَّمْخَ بهذا المعنی لغیره.
قال اللیث : المَدْخُ الْعَظَمه .. ورَجُلٌ مَادِخٌ ومَدِیخٌ - أی : عظیم عزیز.
وقال الْهُذَلِیُّ :
مُدْخَاءُ کلُّهُمُو إذا مَا نُوکِرُوا
یُتَقَی کما یُتَقَی الطَّلِیُّ الأجْرَبُ
وقال أبو عمرو : التّمَادُخُ : البَغْیُ - وأراد به الکِبْرَ .. وأنشد :
تمَادَخُ بالْحِمَی جَهْلاً عَلَیْنَا
فَهَلَّا بالْقَنَانِ تَمَادَخِینَا
وقال الزَّفَیَانُ :
فَلَا تَرَی فی أَمْرِنا انْفِسَاخَا
مِنْ عُقَدِ الحَیِّ وَلَا امْتِدَاخَا
أبو العباس ، عن ابن الأعرابی : المَدْخُ : المَعُونَه التَّامّه ، وقد مَدَخَهُ یَمْدَخُه مَدْخاً ، ومادَخَهُ یُمادِخُهُ مُمادَخَهً - إذا عاوَنَه علی خَیْرٍ أو شَرٍّ.
خ ت ظ ، - خ ت ذ ، - خ ت ث : مهملات.
ختر ، خرت ، رتخ ، ترخ : مستعمله.
قال الله جلّ وعزّ : (کُلُ خَتَّارٍ کَفُورٍ) [لقمان : 32].
قال الفرَّاء وغیرُه : «الخَتّارُ» : الْغَدّار.
ویقال : الخَتْرُ : أَسْوَأُ الغَدْر.
وقال اللیث : الْخَتْرُ : کالْخَدَرِ ، وهو ما یأخُذُک من شرْب الدَّواء والسُّمِّ ونحوِ ذلک حین تَضْعُفُ.
ص: 130
أبو العباس - عن ابن الأعرابی - : خَتَرَتْ نَفْسُهُ - أی : خَبُثَتْ ، وتختّرَتْ - بالتاء - أی : اسْتَرْختْ.
والتَّخَتُّرُ : التّفَتُّرُ والاستِرْخاء.
یقال : شربَ اللبَنَ حتی تختَّر.
قال اللیث : الخُرْت : لِلإِبْرَه والفأس ونحوه ، وهو ثَقْبُه .. ویُجمع علی الخُرُوتِ ، وکذلک : خَرْتُ الحَلْقَه.
وجَمَلٌ مَخْرُوتُ الأَنْف : خَرَتَهُ الْخِشَاشُ.
وقال شَمر : دَلِیلٌ خِرِّیتٌ بِرِّیتٌ - إذا کان ماهراً بالدِّلاله ، مأخوذٌ من الخُرْتِ.
أبو العباس - عن ابن الأعرابی - : فأسٌ فِنْدَأْیَهٌ : ضَخْمهٌ لها خُرْتٌ ، وخُرَاتٌ وهو خَرْقُ نِصابها.
ویقال : هذا الطریق یخْرُتُ بک إلی موضع کذا وکذا.
وقال ابن المُظَفر : الخرِّیتُ الدلیل وجَمْعُهُ : خَرَارِتُ .. وأنشد :
یُعْیی عَلَی الدَّلَامِز الْخَرَارِتِ
قال : وإنما سُمِّی «خِرِّیتاً» لشَقِّهِ المَفَازَهَ.
قال : وفی المزادَهِ أَخْرَاتُها ، وهی الْعُرا بینها القَصَبُ التی تُحمَلُ بها .. الواحده خُرْتَهٌ.
قلتُ : هذا وَهْمٌ ، إنما هو خُرَبُ المزَاده .. الواحدَه خُرْبَهُ ، وکذلک خُرْبَهٌ الأُذُنِ - بالباء - وغُلامٌ أَخرَبُ الأُذُنِ.
والخُرْتَهُ - بالتاء - : فی الحدید من الفأس والإبْرَه.
والخُرْبَهُ - بالباء - : فی الجِلْد.
وقال أبو عمرو : الْخُرْتَهُ : ثَقْبُ الشَّغِیزَهِ وهی المِسَلَّهُ.
قال ابن الأعرابی : وقال السّلُولیُّ : رَاد خُرْتُ القوْم - إذا کانوا غَرِضِینَ بمَنْزِلِهِمْ لَا یَقِرُّونَ ، ورَادتْ أَخْرَاتُهُمْ - ومنه قوله :
لقد قَلِقَ الخُرْتُ إلّا انتظَارَا
أبو الهیْثم : والخَرَاتانِ من کواکب «الأسَد» ، وهما کوکبان بینهما قَدْرُ سَوْطٍ ، وهما کَتِفَا «الأسَد» ، وهما زُبْرَهُ «الأسد».
قال الراجز :
إذا رَأَیْتَ أَنجُماً مِنَ الأَسَدْ
جَبْهَتَه أَوِ الخَرَاتَ والْکَتَدْ
بَالَ سُهَیْلٌ فی الْفَضِیخِ فَفَسَدْ
وَطَابَ أَلْبَانُ اللِّقَاحِ وبَرَدْ
قال اللیث : الرَّتْخُ : قِطَعٌ صِغَارٌ فی الجلْدِ خاصّهً.
وإذا لم یبَالِغِ الحجَّامُ فی الشَّرْطِ قیل : أَرْتَخَ.
وروی أبو العباس - عن ابن الأعرابیِّ - : التَّرْخُ : الشرطُ اللَّیِّن.
یقال : اتْرَخْ شَرْطِی .. ارْتَخْ شَرْطِی.
قلت : فهما لغتان - التَّرْخُ والرَّتْخُ بمعنی الشرط اللَّیِّن ، مثلُ الْجَذْبِ والْجَبْذِ.
وقال ابن دُرَیْدٍ : رَتِخَ العَجِینُ رَتَخاً - إذا رَقَّ فلم ینْخَبِزْ ، وطینٌ رَتِخٌ - أی : زَلِقٌ.
وقال اللیثُ : قُرَادٌ رَتِخٌ - وهو الذی شقَّ أَعْلَی الجِلْدِ فلَزِقَ به - رُتُوخاً.
وقال غیرُه : رَتَخَ فلانٌ بالمکان - إذا ثَبَتَ به.
ص: 131
استعمل من وجوهه : ختل ، خلت ، لتخ ، لخت.
قال اللیث : الْخَتْلُ : تَخَادُعٌ عن غَفْلَه.
قلتُ : یقال للصَّائد - إذا استَتَرَ بشیءٍ لیرمِیَ الصَّیْدَ - : دَرَی وخَتَلَ .. للصید.
ویقال للرَّجُل - إذا تَسَمَّع لِسِرِّ قومٍ - : قد اخْتَتَلَ.
ومنه قول الأَعْشَی :
وَلَا تَرَاهَا لِسِرِّ الْجَارِ تَخْتَتِلُ
وفی «نوادر الأعراب» : هو یمشی الْخَوتَلَی - إذا مشَی فی شِقَّهٍ.
ویقال : هو یَخْلِجُنِی بعَیْنِه ویمشِی ، لی الْخَوْتَلَی.
قلت : ورأیت البَحْرَانِیِّینَ یقولون لهذا الصَّمْغ - الذی یقال له : الأَنْجَرُذُ - : الْخِلْتِیتُ - بالخاء - وغیرُهم یقول : الْحِلْتِیت.
یقال : حَرٌّ سَخْتٌ لَخْت - أی : شدید.
اللَّطْخُ ، واللَّتْخُ : واحدٌ. وقد لَتَخَهُ - أی : لَطَخَهُ.
ختن ، خنت ، تنخ ، نتخ ، نخت : مستعمله.
أهمل اللیث : خنت ونخت.
وروی أبو العباس - عن ابن الأعرابیِّ - أنه قال : الْخِنَّوْتُ دابَّهٌ من دوابِّ البحر.
قرأتُ فی «نوادر الأعراب» : نَخَتَ فلان لِفُلان ، وسَخَتَ له - إذا اسْتَقْصَی فی القول وبالغ فیه.
قال اللیث : الْخَتْنُ : فِعْلُ الْخَاتِنِ الْغُلَامَ.
یقال : خَتَنَهُ یخْتُنُهُ خَتْناً ، فهو مَخْتُونٌ ، والْخِتَانَهُ صَنْعَتَهُ.
والْخِتَانُ ذلک الأمرُ کلُّه وعلاجُهُ.
والْخِتَانُ موضعُ القطع من الذَّکَرِ.
قلت : وکذلک الْخِتَانُ من الأنثی مَوْضِعُ الْخَفْضِ من نَوَاتِها.
ومنه الحدیث الْمَرْوِیُّ عن عائشهَ : «إِذَا الْتَقَی الخِتَانَانِ فَقَدْ وَجَبَ الغُسْلُ».
ومعنی التقائهما : غُیُوبُ حَشَفَهِ فَرْجِ الرَّجُل فی فَرْجِ الْمَرْأه ، حتی یصیر خِتَانُهُ بحِذَاء خِتَانِها.
وذلک أَن مَدْخَل الذَّکَر - من المرأه - یسفُلُ عن خِتَانِهَا ، لأن خِتَانَها مُسْتَعْلٍ.
ولیس معنی التقاء الْخِتَانَیْنِ أن یُمَاسَ خِتَانُهُ خِتَانَهَا ، ولکنْ معناه أن یَتحَاذَیَا ، وإن لم یتمَاسَّا.
وهکذا قال الشَّافعیُّ فی تفسیره.
وأصل الْخَتْنِ الَقَطْع.
وأما الْخَتَنُ - بفتح التاء - ، فإن أحمدَ بن یَحْیَی رَوَی عن ابن الأعرابی ، وعن أبی نَصْر - عن الأصمعیِّ - أنهما قالا : الأحْمَاءُ من قِبلَ الزَّوْج والأَخْتَانُ من قِبَلِ المرأه والصِّهْرُ یجمَعُهما.
وقال ابن الأعرابیِّ : الْخَتَنَهُ : أُمُّ امرأه الرَّجُل.
ص: 132
قال : وعَلَی هذا الترتیب یقال : أبو بکر وعمر : خَتَنَا رسولِ الله صلی الله علیه وسلم.
قلت : وروی حَمَّادُ بن زَیْدٍ - عن أیُّوبَ - قال : سألتُ سَعِیدَ بن جُبَیْرٍ : أینظرُ الرجُل إلی شَعَرِ خَتَنَتِهِ؟ فقرأ هذه الآیه : (وَلا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَ) [النُّور : 31] حتی قرأ الآیه ، وقال : لا أُرَاهُ فیهم ، ولا أُرَاهَا فیهنَّ.
أراد سعید بِخَتَنتِهِ : أُمَّ امرأته.
وقال ابن المُظَفِّرِ : الْختَنَ : الصِّهْرُ ..
تقول : خَاتَنْتُ فلاناً مُخَاتَنَهً - وهو الرجل المتَزَوِّجُ فی القوم.
قال : والأبَوَانِ - أیضاً - خَتَنَا ذلکَ الزَّوْجِ - والرجلُ خَتَنٌ ، والمرأه خَتَنَهٌ ، والْختَنُ : زوجُ فتاهِ القومَ ، ومَنْ کان مِنْ قِبَله من رَجُل ، أو امرأهٍ ، فهم کلّهم أَخْتَانٌ لأهل المرأه.
وأُمُّ المرأه ، وأبوها : خَتَنَانِ للزَّوْج.
قلت : الْخُتُونَهُ : المصَاهَرَهُ ، وکذلک الخُتُونُ - بغیر هاءٍ.
وأنشد الفَرَّاءُ :
رَأَیْتُ خُتُونَ العَامِ والعَامِ قَبْلَهُ
کحَائِضَهٍ یُزْنَی بِهَا غَیْرِ طَاهِرِ
أراد : رأیتُ مصاهَرَهَ العام ، والعام الذی کان قبله کامرأه حائِضٍ زُنِیَ بها.
وذلک أن هذَیْن العامَیْنِ : کانا عامَیْ جَدْبٍ ومَحْلٍ ، فکان الرجل الهَجینُ إذا کَثُر ماله یخطُبُ إلی الرجل الشریف - فی حَسَبه ونَسَبه إذا قَلَّ مالُه - کَرِیمَتَهُ فیزوِّجُهُ إیَّاها لیکفِیَهُ مؤُونَتها فی جُدُوبهِ السَّنه ، فیتشرَّفُ الهجِینُ بها ، لشَرَف نسبها عَلَی نسبه وتعیشُ هی بمَالِهِ ، غیر أَنَّها تُورِثُ أهلَهَا العَارَ ، لأن أباها یُعَیَّر : أَنَّه زَوَّجَها رجلاً هجیناً غیر صَرِیح النسب.
فکانت المصاهرهُ التی تکون فی الْجُدُوبهِ «کَحَائِضَهٍ» فُجِرَ بَها فجاءَها العارُ من جهتین : إحداهما أنها أُتِیتْ حائضاً - والثانیه أن الوَطْءَ کان حراماً مع حَیْضها.
والخُتُونَهُ - أیضاً تَزوُّجُ الرَّجُلِ المرأهَ ..
ومنه قول جَرِیرٍ :
وَمَا اسْتَعْهَدَ الأَقْوامُ مِنْ ذِی خُتُونَهٍ
مِنَ النَّاسِ إلَّا مِنکَ أَوْ مِنْ مُحَارِبِ
قلت : والْخُتونه تَجمَعُ المصاهره بین الرجل والمرأه ، فأَهْلُ بیتها : أَخْتَانُ أهل بیت الزَّوْج - وأهل بیت الزوج : أخْتَانُ المرْأَهِ وأَهْلِهَا.
وروی أبو دَاوُدَ المصَاحِفِیُّ عن النَّضْر بن شمیل - أَنه قال : سُمِّیتِ المخاتَنَهً مُخَاتَنَهً - وهی المصاهره - لالتقاء الْخِتَانَیْن منهما.
وروی حدیثاً بإسْناده عن عُیَیْنَهَ بن حِصْنٍ : أن النبی صَلی الله علیه وسلم قال : «إنّ موسی علیه السلام أَجَرَ نفسه بِعِفَّهِ فَرْجِه ، وَشِبَعِ بطنه. فقال له خَتَنَهُ : إنّ لَکَ فی غَنَمِی ما جاءت به قالِبَ لون».
قال ابن شمیل : معنی قوله : «قالِبَ لَوْن» : عَلَی غیر ألوان أمّهاتِها.
وأَراد بالْخَتَنِ ههنا أبا المرأه.
قال اللیث : تَنوخُ : حیٌّ من الیمن.
ص: 133
ثعلب عن ابن الأعرابی : تَنَخَ بالمکان تُنُوخاً - إذا أقام به.
وقال اللِّحْیَانیُّ : تَنَخَ بالمکان. وتَنَأَ بِهِ ، فهو تَانِخٌ وتَانِیءٌ - أی : مقیمٌ.
وقال غیرهُ : طَنِخَ الرجل وتَنِخ - طَنَخاً وتَنَخاً - إذا اتَّخَمَ.
قال اللیث : البَازی یَنْتِخُ اللَّحْمَ بِمِنْسَرِهِ والغُرَابُ یَنْتِخُ الدَّبَرَهَ عن ظهر البعیر.
قال : والنَتْخُ إِخْرَاجُک الشوکَ بِالْمِنْتَاخَیْنِ - وهما طَرَفَا الْمِنْقَاش وأنشد غیرهُ :
یَنْتِخُ أَعْیُنَهَا الغِرْبانُ والرَّخَمُ
أبو العباس - عن ابن الأعرابی - قال : النَّتْخُ - أیضاً - : النَّسج.
قال وَالنَّاتِخُ : النَّاسجُ.
قال ونَتَخْتهُ : نَتفْتهُ ، ونَتَخْتُهُ : نَقَشْتُه ، ونتَخْتهُ : أهَنْتُهُ.
ورُوِیَ عن ابن عباس رضی الله أنَّه قال : «إنَّ فی الجنَّهِ بساطاً مَنْتُوخاً بالذَّهب» - أی : منسوجاً.
ختف ، خفت ، فتخ ، فخت : مستعمله.
قال ابن المظَفِّر : الْخُفُوتُ : خُفُوض الصَّوت من الجوع.
تقول : صَوْتٌ خَفِیضٌ ، خَفِیتٌ.
ویقال للرجل - إذا مات - : قد خَفَتَ - أی : انقطع کلامه.
ویقال منه : زَرْعٌ خافتٌ - أی : کأَنه بقی فلم یَبْلغ غایه الطُّول.
وفی حدیث أبی هریره : «مَثَل المؤْمِنِ الضَّعیفِ کمَثَلِ خافِتِ الزَّرْعِ ، یَمِیلُ مَرَّهً وَیَعْتَدِلُ أُخْرَی».
قال أبو عبید : أراد ب «الخَافِتِ» : الزرعَ الغَضَّ اللَّیِّنَ.
ومِنْ هذا قیل للمیِّتِ : قد خَفَتَ - إذا انقطع کلامُه.
وأنشد :
حَتّی إذا خَفَتَ الدُّعاءُ وَصُرِّعَتْ
قَتْلی کمُنْجَدِعٍ مِنَ الغُلَّانِ
والمعنی : أنَّ المؤمن مُرَزَّأٌ فی ماله ونفسه وأهله.
وقال اللیث : الرّجُلُ یُخافتُ بقراءته - إذا لم یُبَیِّنْ قراءَتَه برفع الصَّوْت. قال الله جلّ وعزّ : (وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَلا تُخافِتْ بِها) [الإسرَاء : 110].
وتَخَافَتَ القومُ - إذا تشاوَرُوا سرّاً. والإبِلُ تُخَافِتُ المضْغَ - إذا اجْتَرَّتْ.
قال : وامرأهٌ خَفُوتٌ لَفُوتٌ.
فالْخَفُوتُ : التی تَأْخُذُها العیْنُ ما دامَتْ وَحدها فتقْبَلُها وتستحسِنُها ، فإِذا صارتْ بین النساء ، غَمَرْنَها.
واللَّفوتُ : التی فیها الْتِواءٌ وانقباضٌ.
وقال أبو عبید : قال الکسائیُّ : اللَّفُوتُ : التی لها زَوْجٌ ، ولها وَلدٌ من غیره فهِیَ تَلفَّتُ إلی ولَدِها.
وقال شَمِر : بَلَغَنِی أن عبد المَلک بنَ عُمَیْرٍ قال : اللَّفُوتُ : التی إذا سَمِعَتْ کلامَ الرِّجَال الْتفتَتْ إلیهم.
ص: 134
قلت : ولم أَسْمَعِ «الْخَفُوتَ» - فی نَعْتِ النساء - لغیر اللیث.
ورَوی أبو العباس - عن ابن الأعرابیِّ - قال : الخُفْتُ - بضمِّ الخاء وسکونِ الفاء - : السَّذَابُ.
قال : وهو الفَیْجَلُ والْفَیْجَنُ.
وقال الجَعْدِیُّ :
فَلَسْتُ - وإِنْ عَزُّوا عَلَیَّ - بهَالِکٍ
خُفَاتاً ولا مُسْتَهْزِمٍ ذَاهِبِ الْعَقْلِ
وقال أبو عمرٍو : «خُفَاتاً» - أَیْ : فُجَاءَهً. و «مُسْتَهْزِمٍ» أیْ : جَزُوعٍ.
ویقال : خَفَتَ من النُّعَاسِ - أی : سکَنَ.
قلت : ومعنی قوله : «خُفَاتاً» - أیْ : ضَعْفا : وتذلُّلاً.
وأنشد أبو عُبیدٍ فی «خَفَتَ» - بمعنی سَکَنَ - :
حتَّی إذا خَفَتَ الدُّعَاءُ وصُرِّعَتْ
قَتْلَی کَمُنْجَدِعٍ مِنَ الغُلَّانِ
وزرْعٌ خافتٌ - إذا کان غَضّاً طریّاً ناعماً.
قال اللیث : إذا مشَتِ المرأهُ مُجَنْبَخَهً قیل : تفَخَّتَتْ تفخُّتاً.
قال : أَظنُّ ذلک مشتقّاً من مَشْی الفَاخِتَهِ - الطائرِ - وجمعها : الفَوَاخِتُ.
أبو عُبَیدٍ - عن الکسائیِّ - : الفَخْتُ ضوْءُ القمر .. یقالُ : جلسْنَا فی الفَخْتِ.
وقال شَمِرٌ : لم أَسمَعِ «الفَخْتَ» إلَّا ههنا.
قال : ویقال : هو یَتَفَخَّتُ - أی : یَتعجَّبُ ، فیقولُ : ما أَحْسَنَهُ!!!.
أبو العبّاس - عن ابن الأعرابیِّ - قال : «الفَخْتُ» : نَشْلُ الطَّبَّاخِ الفِدْرَهَ من القِدْرِ.
فی حدیث النبی صَلَی الله علیه وسلم : «أَنّهُ کَانَ إذَا سَجَدَ جَافَی عَضُدَیْهِ عَنْ جَنْبَیْهِ ، وفَتَحَ أَصَابعَ رِجلَیْهِ».
قال أبو عبید : قال یحیی بنُ سعید : الْفَتْخُ : أَنْ یَصْنَعَ هکذا - ونصب أصابعَه ثمَّ غمزَ موضِعَ الْمَفَاصِلِ منها إلی باطن الرَّاحَهِ.
یعنی : أنه کان یفعل ذلک بأصابع رِجلیه فی السُّجود.
قال : وقال الأصمعیُّ : أصْلُ الفَتْخ : اللِّینُ.
ویقال للبراجِم - إذا کان فیها لِینٌ أو عِرَضٌ - : إنها لَفُتْخٌ.
ومنه قیل للعُقَابِ : فَتْخَاءُ .. لأنَّها إذا انحَطَّتْ کَسَرَتْ جَنَاحَیْها وغمَزَتْهُمَا ، وهذا لا یَکونُ إلَّا مِن اللِّین.
وأنشد :
کأنِّی بِفَتخَاء الجَناحَیْنِ لَقُوَّهٍ
دَفُوفٍ مِن الْعُقْبَانِ طَأْطأْتُ شِمْلَالِی
وقال أبو العباس أحمدُ بن یَحیَی : فتَخَ أَصابع رِجلیْهِ فی السجود - إذا ثنَاهما.
قال : وأصل الفتْخِ : اللِّینُ.
قلت : یَثْنِیهِمَا إلی ظَهْرِ القَدَم لا إلی باطِنَها.
قال أبو العبَّاس : وقال ابن الأعرابیِّ : الْفَتْخَهُ : الخاتَمُ ، وجَمْعُهَا فَتَخٌ.
وأنشد :
ص: 135
یَسْقُطُ منه فَتَخِی فی کُمِّی
قال : کنَّ النِّسَاءُ یتَختَّمْنَ فی أصابع أَرْجُلِهِنَّ. فتَصِفُ هذه أنه إذا شال بِرجْلَیْهَا وذاقتِ العُسَیْلَهَ استَرْخَتْ أصابعُ رجلیها فسقَطَتْ خواتمُها فی کُمَّیْهَا ، وإنما تَمَنَّتْ شدَّهَ الجِمَاع.
وقال اللیث : الفُتُوخُ خواتیمُ بلا فُصُوص ... کأَنَّها حَلَقٌ.
قال : وکلُّ جُلْجُلٍ لا یَجْرُسُ فهو فَتَخٌ.
قال : والفَتَخُ - فی الرِّجلین - طُولُ العَظْم وقِلَّهُ اللّحم.
وقیل : بَلِ الْفَتَخُ : عِرَضُ الکفِّ والقَدَمِ وأنشد :
عَلَی فَتْخَاءَ تَعْلَمُ حَیْثُ تَنْجُو
وَمَا إِنْ حَیْثُ تَنْجُو مِنْ طَرِیقِ
قال : عَنَی بالْفَتْخَاءِ شِبْهَ مِلْبَنٍ من خَشَبٍ یَقْعُدُ علیه المُشْتَار ثم یمُدُّ یده من فوقُ ، حتی یَبْلغَ موضعَ الْعَسَلِ.
ویقال : أراد بالْفَتْخَاءِ : رِجْلَهُ.
قال : وهذا من صِفهِ مُشْتَارِ الْعَسَل.
قال : والْفَتَخُ عِرَضُ مخالب الأسد ولینُ مَفاصِلِها.
أبو عبید - عن الکسائیِّ - : الأَفْتخُ : اللَّیِّن مَفَاصِل الأصابع مع عِرَض.
خبت ، بخت : مستعملان.
قال اللیث : الْخَبْتُ عربیَّهٌ مَحْضَه ، وجمعُه خُبُوتٌ وهو ما اتَّسَع من بُطون الأرض.
وقال ابن الأعرابیِّ : الْخَبْتُ ما اطمأَنَّ من الأرض واتسع.
وقال شمرٌ : قال أبو عمرو : الْخَبْتُ سَهْلٌ فی الحَرَّه.
وقال غیره : هو الوَادِی الْعَمِیقُ الوطِیءُ ، یُنْبتُ ضُروب الْعِضَاهِ.
وقال العَدَوِیُّ : الْخَبْتُ : الخفیُّ المطمئنُّ.
قال : وخَبَتَ ذِکْرُه - أی : إذا خَفی.
قال : ومنه «المُخْبِتُ» من الناس.
أَخْبَتَ إلی ربه - أی : اطمأنَّ إلیه.
وقال الفرَّاء - فی قوله جلّ وعزّ : (وَأَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ) [هود : 33] یعنی : تخشَّعوا لربهمْ.
قال : والعرب تجعل «إلی» فی موضع «اللام».
قال : ومعنی الإخْبَاتِ : الخشوعُ.
وقال اللیثُ : الْخَبیتُ : - من الأشیاء - الحَقِیرُ الرَّدِ.
وأنشد :
یَنْفَعُ الطَّیِّبُ القَلِیلُ مِنَ الرِّزْ
قِ وَلَا یَنْفَعُ الکَثِیرُ الْخَبِیتُ
قلت : أظن «الْخَبِیتُ» تصحیفاً لأن الشَّیْءَ الحَقیرَ الردیءَ ؛ إنما یقال له : الْخَتِیتُ - بتاءَین - وهو بِمعنی الخَسِیس فصحَّفَه وجعله خَبِیتاً.
ص: 136
وقال شَمِر : الْخَبْتُ ما تَطامنَ مِنَ الأرض وغَمُضَ ، فإذا خرجْتَ منه أَفضیْتَ إلی سَعَهٍ ، والجمیع : الْخُبُوتُ.
قال اللیث : الْبَخْتُ : الجَدُّ - معروفٌ ، ولا أدری أَعَرَبِیٌّ هو أَمْ لَا؟.
وقال : والْبُخْتُ : الإبلُ الخُراسانِیَّهُ ، تُنْتَجُ بین الإبل العربیه والْفَالِجِ.
وَیقال : جَمَلٌ بُخْتِیٌ وناقهٌ بُخْتِیَّهٌ ، وهو أَعْجمیٌّ دخِیلٌ عَرَّبته العرب.
ویجمَع : البَخَاتِیَ أیضاً.
ویقال للذی یَقتنیها : الْبَخَّاتُ.
ختم ، متخ ، خمت ، تخم : مستعمله.
قال اللیث : خَتَمَ یَخْتِمُ - أی : طَبَعَ والخَاتِمُ : الفاعِلُ ، والْخَاتَمُ : ما یوضع عَلَی الطِّینه وهو اسْمٌ .. مِثْلُ «الْعَالَم».
والْخِتَامُ : الذی یُخْتَمُ به علی کِتابٍ.
وخِتَامُ الوادی : أَقصاه - وخَاتِمَهُ السُّورَهِ : آخِرُهَا .. وخَاتِمُ کلِّ شیء : آخِرُهُ.
ویقال : خَتَمْنَا زَرْعَنَا إذا سَقَیْتَهُ أَوَّلَ سَقْیَهٍ ، فهو الْخَتْمُ.
قال : والْخِتَامُ : اسْمٌ له لأنه إذا سُقِیَ فقد خُتِمَ بالرجاء.
وقد خَتَمُوا علی زَرْعِهمْ : أی - سَقَوْهُ ، وهو کِرَابٌ بَعْدُ.
وقال ابن شمیل : قال الطَّائِفِیُّ : الْخِتَامُ أَنْ تُثَارَ الأرضُ بالبَذْر حتی یَصیرَ الْبَذْرُ تحتها ، ثم یَسْقُونها - یقولون : خَتَمُوا علیه.
وقول الله جلّ وعزّ : (خَتَمَ اللهُ عَلی قُلُوبِهِمْ) [البَقَرَه : 7] کقولهِ (طَبَعَ اللهُ عَلی قُلُوبِهِمْ) [النّحل : 108] وغیرها.
وأما قولُه جلّ وعزّ : (فَإِنْ یَشَإِ اللهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ) [الشّوری : 24]. فإِنَّ الزَّجَّاجَ قال : المعْنی : فإن یَشَأ الله یَرْبِطْ علی قَلبِکَ بالصَّبْرِ علی أَذَاهمْ ، وعلی قَوْلهمْ (افْتَری عَلَی اللهِ کَذِباً) [سَبَأ : 8].
ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : الْخَتْمُ : أَفْواهُ فَلایَا النَّحْلِ.
قال : والخَتْمُ : المنعُ .. وَالْخَتْمُ أیضاً - : حفْظُ ما فی الکتابِ - بتَعْلیمِ الطِّینَه.
وقال الزَّجَّاج - فی قوله جلّ وعزّ : (خَتَمَ اللهُ عَلی قُلُوبِهِمْ) [البَقَرَه : 7].
معنی «خَتَمَ» - فی اللغه - و «طَبَعَ» : وَاحِدَ وهو التغطیه علی الشیءِ ، والاسْتِیثَاقُ منه ، لِئَلَّا یدخله شیءٌ کما قال تعالی : (أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها) [محَمَّد : 24].
وقال : (کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (14)) [المطففون : 14] معناه : غلَب علی قلوبهم ، وغطَّی علی قلوبهم ما کانوا یکسبون.
وَکذلک (طَبَعَ اللهُ عَلی قُلُوبِهِمْ) [النّحل : 108].
وَروَی أبو عبید حدیثَ عَلْقَمَهَ - فی قول الله جلّ وعزّ : (خِتامُهُ مِسْکٌ) [المطفّفین : 26].
قال : خِلْطُهُ مِسْکٌ ، أَلم تَرَ إلی المَرْأَه تقول - للطِّیبِ : خِلْطُه مِسْکٌ .. خِلْطُهُ کَذَا؟
ص: 137
وأما مُجَاهِدٌ فإِنه قال - فی قوله : عزوجل : (خِتامُهُ مِسْکٌ) - قال : مِزَاجُهُ مِسْکٌ.
وقال ابنُ مَسعودٍ : عَاقِبَتُهُ طَعْمُ المِسْکِ.
وقال الفَرَّاءُ : قرأَ عَلِیٌّ : (خاتمه مسک).
وقال : أما رَأَیتَ المرأَهَ تقول لِلْعَطَّار : اجْعَلْ لی خَاتِمَهُ مِسْکاً .. ترید آخِرَهُ؟ قال ذلک عَلْقَمَهُ.
قال الفرَّاء : والْخَاتَمُ والْخِتَامُ : متقاربان فی المعنی ، إِلَّا أن الْخَاتَمَ : الاسْمُ ، والخِتَامَ : المَصْدَرُ.
وقال الْفَرَزْدَقُ :
فَبِتْنَ جَنَابَتَیَّ مُصَرَّعَاتٍ
وَبِتُّ أَفُضُّ أَغْلَاقَ الْخِتَامِ
قال : ومِثْلُ الْخِتَامِ والْخَاتَم : قَوْلُکَ للرَّجُل : هو کَرِیمُ الطَّابَع والطِّبَاعِ.
قال : وَتَفسِیرُه : أَنَّ أَحَدَهُمْ إذا شَرِب وجَدَ فی آخِرِ کأْسِهِ رِیحَ المِسْکِ.
وقوله جلّ وعزّ : (ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَلکِنْ رَسُولَ اللهِ وَخاتَمَ النَّبِیِّینَ) [الأحزَاب : 40] معناه : آخِرُ النَّبِیِّینَ. ومنْ أَسمائِهِ «الْعَاقِبُ» أَیضاً - مَعْنَاهُ آخِرُ الأنْبِیَاءِ.
وقال اللِّحْیَانِیُّ : هو الْخَاتَمُ ، والْخَاتَامُ ، والْخَیْتَامُ.
وأَنشد غیرُه :
وَأُعْرِ مِنَ الْخَاتَامِ صُغْرَی شِمَالِیَا
ونَهَی النبی صَلَی الله علیه وسلم عَنِ التَّخَتُّمَ بالذَّهَبِ.
ویقال : فلانٌ خَتَمَ علیک بَابَهُ - أی أَعْرَضَ عنک وخَتَمَ فلانٌ لک بَابَهُ - إذا آثَرَک علی غیرک .. وخَتَمَ فلانٌ القُرْآنَ - إذا قَرأَهُ إلی آخرِهِ.
ثعلب عن ابن الأعرابیِّ : - جَاء فلانٌ مُتَختماً - أَیْ : مُتَعَمِّماً ومَا أَحْسَنَ تَخَتُّمَهُ!!!
وقال ابن شُمَیْل : قال الطَّائِفِیُّ : الخِتَامُ أن تُثَار الأرضُ بالبَذْرِ حتی یصیرَ البذرُ تحتَها ، ثم یُسْقُونها ، یقولون : خَتَمُوا علیه.
قلتُ : أصلُ الخَتْم : التغطیهُ ، وختْمُ البَذْر تغطیتُه.
ولذلک قیل للزَّارعِ : کافِرٌ .. لأنه یغطِّی البَذْرَ بالتراب.
وقال ابنُ الأعرابیِّ : الْخُتُمُ فُصُوصُ مفاصِلِ الْخَیْل .. واحِدُها خِتَامٌ ، وخَاتَمٌ.
قال : والخَاتَمُ والخَاتِمُ : من أسماء النبی صَلَی الله علیه وسلم.
ومعناه : آخِرُ الأنبیاء ، وقال الله تعالی : (وَخاتَمَ النَّبِیِّینَ) [الأحزَاب : 40].
رُوِی عن النبی صَلَی الله علیه وسلم أنه قال : «مَلْعُونٌ مَنْ غَیَّرَ تُخُومَ الأرْضِ».
قال أبو عبید : التُّخُومُ هی الحُدُودُ والْمَعَالِمُ.
قال : والْمَعْنَی من ذلک یقع فی موضعین : أحدهما : أن یکون ذلک فی تغییر حُدُودِ الحَرَمِ .. التی حَدَّها إبراهیمُ صَلَی الله علیه وسلم.
والمعْنَی الآخرُ : أن یدخلَ الرجُلُ فی مِلْکِ غیره من الأرض ، فیقتطِعَهُ ظلماً.
ص: 138
وقال شمر : قال الفراء : هی التُّخُومُ - مضمومهً.
وقال ابنُ الأعرابی : تَخُومٌ.
وقال الکسائیُّ : هی التَّخُومُ ، والْجَمْعُ تُخُمٌ.
وقال الفرَّاء : التَّخُومُ : واحِدُها تَخْمٌ.
قال : وأصحاب العربیّه یقولون : هی التَّخُومُ - بفتح التاء - ویجعلونها واحده - وأمَّا أهل الشام فیقولون : التُّخُومُ یجعلونها جَمْعاً والواحد : تَخْمٌ.
وأنشد لأبی دُوَادٍ الإیادِیِّ :
یَا بَنِیَ التُّخُومَ لا تَظْلِمُوهَا
إنَّ ظُلْمَ التُّخُومِ ذُو عُقَّالِ
وقال اللیث : التُّخُومُ مَفْصِلُ ما بین الکُورَتَیْنِ والقَرْیَتَیْنِ.
قال : ومُنْتَهی أرض کل کُورَهٍ وقَرْیهٍ : تُخُومُها.
وقال أبو الهیْثَم : یقال هذِهِ الْقَرْیَهُ تُتَاخِمُ أرضَ کذا وکذا - أی : تُحَادُّها ، وبلادُ عُمَانَ تُتَاخِمُ بلادَ الشِّحْر.
وقال غیره : وتُطاخِمُ - بالطاء - لغهٌ ، کأنّ التاء قُلِبَتْ طاءً ، لقُرْب مخرَجیْهما.
والأصل : من التُّخُومِ ، وهی الحُدُود.
وقال شمرٌ : أقْرَأنی ابنُ الأعرابی لعَدِی بنِ زَیدٍ :
جَاعِلاً سِرَّکَ التُّخُومَ فما أَحْ
فِلُ قَوْلَ الْوُشاه وَالأنْذَالِ
قال : التُّخُومُ : الحالُ الذی یُریده.
وقال غیره : یرید : اجعلْ هَمّکَ تُخوماً - أی : حدّاً انْتَهِ إلیه ، ولا تُجَاوِزْه.
وقال أبو دُوَاد :
جَاعِلاً قَبْرَهُ تُخوماً وَقَدْ جَرْ
رَ الْعَذَارَی عَلَیْهِ وَافی الشَّکِیرِ
وأما التُّخَمَهُ - من الطعام - فأصلها وُخَمَهٌ قلبت الواو تاءً.
وتفسیرها فی مُعْتَلِّ الخاء.
والفِعْل منه : اتَّخَمَ اتِّخَاماً ولیس من هذا.
قال اللیث : الخَمِیتُ : اسم السَّمِین بالْحِمْیَریه.
أبو العباس عن ابن الأعرابی : مَتَخَ الجرَادُ - إذا رَزَّ ذَنَبَه فی الأرض لیبیض.
وحکاه ابن درید عن أَفَّارٍ : مَتَخَتِ الجَرَادَهُ - إذا غَرَزَتْ ذَنَبَها فی الأرض.
وأُهملت. الخاء مع الظاء فی السالم عند اللیث إلی آخر الحروف إلَّا : [الظمخ].
فإن أبا العباس رَوی عن ابْنِ الأعرابیِّ. وعن عمرٍو عن أبیه - أنهما قالا : الظِّمْخُ ، واحدتها ظِمَخَهٌ - شَجَرَهٌ علی صُوره الدُّلْبِ ، یُقْطَع منها خُشُبُ القَصَّارین التی تُدْفَنُ.
وهی الْعِرْنُ أیضاً الواحده : عِرْنهٌ.
ونحْوَ ذلک قال ابن السِّکِّیت.
خ ذ ث : مهمل الوجوه.
استعمل من وجوهه : ذ خ ر ، خ ذ ر.
ص: 139
قال اللیث : تقول : ذَخَرْتُ الشیء أَذْخَرُهُ ذُخْراً ، وادَّخَرْتُه ادِّخَاراً.
وأَصْلُه : اذْتَخَرْتُهُ ، فثقلتِ التاءُ التی للافْتِعَالِ مع الذَّال .. فقُلبَتْ دَالاً ، وأُدْغِم فیها الذَّالُ الأصلیَّهُ ، فصارت دَالاً مشَدَّدهً ، ومثله الادِّکارُ .. من الذکر.
وقال الزَّجَّاج - فی قوله جلّ وعزّ : (وَما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ) [آل عمران : 49] : أصله تَذْتَخِرُونَ ، لأن الذَّال حَرْفٌ مَجْهُورٌ لا یُمْکن النَّفَسَ أن یجْرِی معه ، لشده اعتماده فی مکانه ، والتَّاءُ مهموسَهٌ فأُبدِلَ من مَخْرج التاء حرفٌ مجهورٌ یشبِهُ الذَّال فی جهرها - وهو الدال ، فصار تَذْدَخِرُونَ ، ثمَّ أُدْغِمتِ الذال فی الدال فصار «تَدَّخِرُونَ».
وأصل الإدغام أن یُدْغَمَ الأولُ فی الثانی.
قال : ومن العرب من یقول : «تَذَّخِرُونَ» بذال مشدَّدَهٍ. وهو جائز والأول أکثر.
وقال اللیث : الإذْخِرُ : حشیشهٌ طیِّبهُ الرِّیح ، أطْوَلُ من الثِّیلِ.
ویقال : هو نباتٌ کهیئه الکَوْلَانِ له أصل مُنْدَفِنٌ ، وهی شجرهٌ صغیرهٌ ذَفِرَهُ الریح.
قلت : وفی الحدیث : أن النبی صَلَی الله علیه وسلم لَمَّا قال فی مکه : «لا یُخْتَلَی خَلَاها» قال العباس : «إلّا الإذْخِرَ فإنه لموْتَانا» فقال علیه السلام : «إلَّا الإذْخِرَ» وهو نبات معروفٌ عندهم.
وقال أبو عبیده : فَرَسٌ مُدَّخَرٌ وهو الْمُبَقَّی لحُضْرِه.
قال : ومن المدَّخَرِ : الْمِسْوَاطُ ، وهو الذی لا یُعْطِی ما عنده من الْحُضْرِ إلا بالسوط ، والأنثی : مُدَّخَرَهٌ.
وقال الأصمعی : المذَاخِرُ أسافِل البطن.
یقال : فلان مَلأَ مَذَاخِرَهُ - إذا ملأ أَسَافِلَ بطنه.
ویقال للدَّابَّه - إذا شَبِعَتْ - : قد مَلأتْ مَذَاخِرَها.
وقال الرَّاعِی :
حَتَّی إذا قَتَلَتْ أَدْنَی الغَلِیلِ وَلَمْ
تَمْلأ مَذَاخِرَها لِلرِّیِّ وَالصَّدَرِ
عمرٌو - عن أبیه - قال : الذَّاخِرُ : السَّمِینُ.
أَمّا «خَذَرَ» فقد أهمله اللیث.
ورَوی أبو العباس - عن عمرٍو عن أبیه - أنه قال : الْخَاذِرُ : الْمُسْتَتِر من سُلْطَان أو غَریم.
قال : وقال ابن الأعرابی : الْخُذْرَهُ هی الْخُذْرُوفُ التی یلعبُ بها الصبیان ، وتصغیرها : خُذَیْرَهٌ.
استعمل منه : [خذل]
قال اللیث : تقول : خَذَلَ یَخْذُلُ خَذْلاً وخِذْلَاناً ، وهو تَرْککَ نُصْرَهَ أخیک.
وخِذْلَانُ الله تعالی للعبد : ألا یعْصِمَه من السَّیِّئه فیقعُ فیها.
قال : والخاذِلُ والخذُولُ - من الظِّبَاء والبقر - : التی تَخْذُلُ صَوَاحِبَاتِهَا فی المرعی وتَنْفُر مع ولدها - وقد أَخْذَلَهَا وَلَدُها.
ص: 140
قلت : هکذا رَأَیْتُه فی النُّسْخَهِ : «وتَنْفُرُ» والصواب : «وتَتَخَلفُ» مع ولدها.
وقیل : «تَنْفَرِدُ» مع ولدها.
هکذا رواه أبو عبید - عن الأصمعی.
قال : الْخَذُولُ : التی تَتَخَلَّفُ عن القطیع - وقد خَذَلَتْ وخَذَرَتْ.
وأنشد غیره :
خَذُولٌ تُراعی رَبْرَباً بِخَمِیلَهٍ
والتَّخْذِیلُ حَمْلُ الرجل عَلَی خِذْلان صاحبه ، وتَثْبِیطُهُ عن نُصْرَتِه.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : الخَاذِلُ : المنْهَزمُ.
والخَاذِلُ : ضد الناصر.
قال ابن المظَّفِّر : استعمل منه : خذن وخنذ.
قال : الخُذُنَّتَانِ : الأُذُنان.
وأنشد قوله :
یَا ابْنَ الَّتِی حُذُنَّتَاها بَاعُ
قلت : هذا تَصْحیف منکرٌ والصوابُ فی الأُذُنَیْنِ : الحُذُنَّتَانِ.
هکذا أَقْرَأَنِیهُ الإیَادِیُّ لشَمِرٍ - عن أبی عبید.
ومن قال : الخُذُنَّتَانِ - بالخاء - فقد صحَّف.
وأنشد شَمِرٌ البیتَ الرَّجَزَ :
یا ابْنَ الَّتِی خُذُنَّتَاهَا باعُ
بالحاء غیر معجمه - للأُذنین.
وقد مرَّ تفسیرُه فی کتاب الحاء.
و «خَذَنَ» مهمل .. لا یُعْرَفُ فی کلام العرب.
قال اللیث : الْخِنْذِیذُ بوزن «فِعْلِیل» کأنَّه بُنِیَ من خَنَذَ ، وقد أُمِیتَ فعْلُه -.
ویقال : هو الْخَصیُّ من الخیل ، ویقال : هو الطویل.
أبو عبید .. عن الأصمعی : الْخَنَاذِیذُ : الْخِصْیَانُ ، والْفُحُولُ من الخیل.
وأنشد :
وَخَنَاذِیذَ خِصْیهً وفُحولَا
وقال شمر : قال ابن الأعرابی : کلُّ ضخم من الخیل وغیرِه : خِنْذِیذٌ - خَصِیّاً کان أو غیرَ خَصِیٍّ.
وأنشد :
وَخِنْذِیذٍ تَرَی الْغُرْمُولَ مِنْهُ
کَطَیِّ الزِّقِّ عَلَّقَهُ التِّجَارُ
قال شمرٌ : وأراد الشَّاعرُ بقوله :
وَخَنَاذِیذَ خِصْیهً وفُحولا
جِیَادَ الخیل فوصفها بالجَوْدَه - أی : منها فُحولٌ ، ومنها خِصْیَانٌ ، فقد خرج الآن الْخِنْذِیذُ من حَدِّ الأضداد.
وکان أبو عبید ذکر «الْخَنَاذِیذَ» فی «باب الأضداد».
ورَوَی أبو العباس - عن ابن الأعرابی - قال : الْخِنْذِیذُ : الشَّاعرُ الْمُجِیدُ المنَقِّحُ المُفْلِقُ.
قال : والْخِنْذِیذُ : الشُّجاعُ الْبُهْمَهُ الذی لا یُهْتَدَی لِقتَالِه.
والخِنْذِیذُ : السَّخِیُّ التَّامُّ السَّخَاء.
ص: 141
قال : والْخِنْذِیذُ : الخطِیبُ المِصْقَعُ ، والْخِنْذِیذُ : السَّیِّدُ الحکِیم.
والْخِنْدِیذُ : العالِمُ بأیام العرب وأشعار القبائل. والْخِنْذِیذُ : الْفَحْلُ ، وَالْخِنْذِیذُ : الْخَصِیُّ.
وقال اللیث : خَنَاذِیذُ الْجَبَل : شُعَبٌ طِوَالٌ دِقَاقُ الأَطْرَاف.
قال : والْخِنْذِیذُ : الْبَذِیءُ اللسانِ من الناس ... والجمیعُ الْخَنَاذِیذُ.
قلتُ : والمسموعُ من العرب بهذا المعنی : الْخِنْذِیانُ والْخِنْظِیَانُ.
وقد خَنْذَی وخَنْظَی وحَنْظَی ، وعَنْظَی - إذا خرج إلی البَذَاءَه وسَلَاطه اللسان.
ولم أسمع «الْخِنْذِیذَ» بهذا المعنی لغیر اللیث.
وکذلک خَنَاذِی الجِبَال .. واحِدُها خُنْذُوَهٌ.
وقیل «خِنْذِیذُ الرِّیحِ» : إِعْصَارُها.
وقال الشاعر :
نِسْعِیَّهٌ ذَاتُ خِنْذِیذٍ تُجَاوِبُهَا
نِسْعٌ لهَا بِعِضَاهِ الأرْضِ تَهْزِیزُ
أبو عبید - عن الأموی - : رجُلٌ خِنْذِیانُ : کثِیرُ الشَّرّ ، وکذلک : الْخِنْظِیَانُ.
استعمل من وجوهه : خذف ، فخذ ، فذخ.
قال اللیث : الْخَذْفُ : رَمْیُکَ بِحَصاهٍ أو نَواهٍ تَأْخُذُها بین سَبّابَتَیْکَ أو تجعَلُ مِخْذَفَهً من خَشَبَهٍ ترمِی بها بین الإبْهامِ والسَّبَّابه.
ونَهَی النبی صَلَی الله علیه وسلم عن الْخَذْفِ بالْحَصَی وقال : «إنَّهُ لَا یَنکِی عَدُواً ، وَلَا یَصِیدُ صَیْداً ، وَرُبَّما فَقَأ العین».
والْخَذْفُ رَمْیُک الحَصی بطرفِ إصبعین ، وتُرْمَی الجِمَارُ بمنًی بمثل حَصَی الْخَذْفِ.
والْمِخْذَفَهُ هی القَذَّافهُ - تُرْمَی بها الحِجارهُ.
وقال اللیث : الْخَذُوفُ : یوصفُ به الدَّوَابُّ السریعه.
قالَ : والْخَذَفَانُ ضَربٌ مِنْ سَیْر الإبل.
وقال الأصمعی : أَتَانٌ خَذُوفٌ .. وهی التی تدنو سُرَّتُها من الأرض من السِّمَنِ.
وقال الرَّاعی یصف عَیْراً وأُتُنَهُ :
نَفَی بِالْعِرَاکِ حَوَالِیَّهَا
فخَفَّتْ له خُذُفٌ ضُمَّرُ
وقال ابن الأعرابی : الْخَذُوفُ : الأَتَانُ السَّمِینَهُ.
والقولُ فی «الْخَذُوفِ» : ما قاله الأصمعیُّ وابنُ الأعرابیّ.
قال اللیث : الفَخِذُ : وَصْلُ ما بین الوَرِکِ والساق - ویقال : فِخْذٌ .. وهی مؤنَّثه.
وبعضُهُم یقول : فَخْذٌ.
قال : ویقال : فُخِذَ الرَّجُل .. فهوَ مَفْخُوذ - إذا أصیب فَخِذهُ.
قال : وفَخِذُ الرَّجُل : نَفَرُه من حَیِّهِ الذین هم أقْرَب عَشیرته إلیه وهو أقرب إلیه من الْبَطْنِ.
ص: 142
وقال غیرُه : فَخَّذَ الرّجُل بنی فلانٍ إذا دَعَاهم فَخِذاً.
وفی الحدیث : أن النبی صَلَی الله علیه وسلم لما أَنْزَلَ الله جلّ وعزّ : (وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (214)) [الشُّعَرَاء : 214] ، بَاتَ یُفَخِّذُ عَشِیرَتَهُ.
وروی أبو عبید - عن ابن الکلبیِّ - أنه قال : الشَّعْبُ أَکْبَرُ من الْقَبِیلَهِ ثمَّ القبیلهُ ، ثم العِمَارَهُ ، ثم البَطْنُ ، ثم الْفَخِذ.
قلتُ : والفَصِیلَه أقربُ من الْفَخِذِ وهی القِطْعه من أعضاء الجَسَدِ.
وکان العبَّاسُ فصیلَهَ النبی صَلَی الله علیه وسلم.
ویقال : فَخَذْتُ القومَ عن فُلانٍ - أی : خَذَّلْتهُم.
وفَخَّذْتُ بینهم - أی : فَرَّقْتُ وخَذَّلْتُ.
استعمل من وجوهه : بذخ.
قال اللیث : البَذَخُ تَطَاوُلُ الرجل بِکلَامِه ، وافتِخَارُه.
والفِعْلُ : بَذَخَ یَبْذَخُ بَذْخاً وبُذُوخاً.
وفی الکلام : هو بَذَّاخٌ. وفی الشعر : هو بَاذِخٌ.
وقال الْعَجَّاجُ :
أَشَمُ بَذَّاخٌ نَمَتْنِی الْبُذَّخُ
قال : والْبَاذِخُ : الْجَبَلُ الطَّوِیلُ والجمیع : البَوَاذخُ والْبَاذِخَاتُ.
وقد بَذَخَتْ بُذُوخاً.
أبو عبید : الْبَاذِخُ والشَّامِخُ : الجَبَلُ الطویل.
وفلان یتَبَذَّخُ - أی : یَتَعَظَّمُ ویَتَکَبَّرُ.
استعمل من وجوهه : خذم ، مذخ.
یقال : هو یَتَمذَّخُ علینا ، ویَتَبَذَّخ علینا - أی : یتطاول ویتکبَّر.
قال اللیث : الْخَذْمُ سُرْعَهُ القَطْعِ ، وسُرْعَهُ السَّیْر.
یقال : فَرَسٌ خَذِمٌ : سرِیعٌ .. نَعْتٌ له لَازِمٌ .. لا یُشْتَقُّ منه فِعْلٌ.
وقد خَذَمَ یَخْذِمُ خَذَمَاناً.
وسیفٌ خَذُومٌ ومِخْذَمٌ : قاطِعٌ ، والْقِطعهُ خُذَامَهٌ.
ورجُل خَذِمٌ - ورجالٌ خذِمُونَ .. وهو الطَّیبُ النَّفْسِ.
والْخَذْمَهُ : سِمَهُ الناسِ إبْلهُم مُذْ کان الإسلامُ.
والْخَذْمَهُ - من سِمَات الشَّاءِ - : شَقُّهُ من عُرْضِ الأُذُنِ .. فتُتْرَکُ الأذُنُ نَائسهً.
ورجُلٌ خَذِمُ العطاء - أی : سَمْح.
قلت : یقال : خَذَمَ الشیء وجَذَمَهُ وجَذَفَهُ وحَذَمَهُ - إذا قطعَه.
وثوبٌ خَذِم وخَذَارِیمُ : بمَنْزِلَه رَعَابِیلَ قاله ابن الأعرابی.
أبو عبید : المِخْذَمُ : السیْفُ القَطَّاع ، وابْنُ خِذَامٍ : اسمُ شاعرٍ جاهلی.
ومنه قول الشاعر :
نَبْکی الدِّیَارَ کَمَا بَکی ابْنُ خِذَامِ
ابن السکیت : الإخْذَامُ : الإقرارُ بالذُّلِّ ..
والسُّکُونُ.
ص: 143
وأَنْشَد لرجل من بنی أَسَدٍ فی أولیاء دَمٍ رَضُوا منه بالدِّیَهِ فقال :
شَرَی الْکِرْشُ عن طُولِ النَّجِیِّ أَخَاهُمُو
بِمَالٍ کأَنْ لَمْ یَسْمَعُوا شِعْرَ حَذْلَمِ
شَرَوْهُ بِحُمْرٍ کَالرِّضَامِ وَأَخْذَمُوا
عَلَی الْعَارِ - مَنْ لَمْ یُنْکِرِ الْعَارَ
یُخْذِمِ
أی : باعُوا أخاهم بإبلٍ حُمْرٍ ، وقبِلوا الدِّیَهَ ولم یُؤْثِروا القَوَدَ.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : الْخُذُمُ : السُّکَارَی.
والْخُذُم : الآذانُ المقَطَّعه.
سَلَمَهُ - عن الفرّاء - قال : الْخَذِیمَهُ : المرأهُ السَّکْرَی ، والرَّجُلُ خَذِیمٌ.
وقال شَمِرٌ فیما قرأتُ له بخطِّه : سَکَتَ الرجلُ وأَطِمَ ، وأَرْطَمَ وأَرْطَمَ وأَخْذَمَ واخْرَنْبَقَ بمعنی وَاحد.
استعمل منه : خثر ، خرث.
قال اللیث : الْخُرْثِیُ - من المتاع والغنِیمه - : أَرْدَؤُها.
وهی سَقَطُ البیت من المتاع.
قال : والْخِرْثَاءُ : النَّمْلُ الذی فیه حُمْرهٌ والواحده : خِرْثاءَهٌ.
عمرٌو - عن أبیه - : من أسماء النمل : الخِرْثَاءُ والسَّمَاسِمُ والدَّیْلَمُ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابی - : خَثُرَتْ نفْسُه - إذا خَبُثَتْ.
وقال - فی موضعٍ آخَرَ : خَثَرَ الرجلُ - إذا لَقِسَتْ نَفْسُه. وَخَثِرَ - إذا اسْتَحْیَا.
وقال اللیث : الْخُثُورَهُ مَصْدَرُ الشیء الخاثر ، وقد خَثُرَ یَخْثَرُ خُثُورَهً وخَثَارَهً وقد أَخْثَرْتُهُ وخَثَّرْتُهُ.
ویقال : خَثَرَ اللَّبَنُ وخَثُرَ - لُغتَانِ -.
استعمل من وُجوهه : خثل ، ثلخ.
قال أبو عُبَیدٍ - عن الکسائیِّ - : خَثْلَهُ البطْنِ : ما بین السُّرَّهِ والْعَانَهِ.
ویقال أیضاً : خَثَلَهُ البَطن.
وأنشد غیرُه :
وعِلْکِدٍ خَثَلْتُهَا کالْجُفِ
العِلْکدُ : العجوزُ الصُّلْبَهُ.
قال اللیث : ثلخَ البقرُ یَثْلَخُ ثَلْخاً ، وهو خُرْؤُه أیَّامَ الرّبیع - إذا أکل الرَّطْبَ.
وقال غیرُه : ثلَّخْتُه تَثْلِیخاً - إذا لَطختَه بقَذَرٍ فثلَخَ ثَلْخاً.
استعمل من وجوهه : خنث ، ثخن.
قال اللیث : ثَخُنَ الشیءُ .. یَثْخُنُ ثخَانهً والرّجلُ الحلیمُ الرَّزِینُ : ثخِینٌ.
والثوبُ المکتَنِزُ اللُّحْمَه والسَّدَی - من جَوْدَهِ نَسْجِه - : ثَخِینٌ.
وقد أَثْخَنْتُه - أی : أَثْقَلْتُه.
وقال الله جلّ وعزّ : (حَتَّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ) [محَمَّد : 4].
ص: 144
قال أبو العباس : معناه : حتی إذا غلبتموهم وقهَرْتموهم وکثُرَ فیهم الجِراحُ ، فأَعْطَوْا بأَیدیهم.
قال : وقال ابن الأعرابی : أثْخَنَ - إذا غَلَبَ وقَهَر.
وقال أبو زید : یقال : أَثْخَنْتُ فلاناً مَعْرِفَهً - أی : قتَلتُه مَعْرِفَهً.
ورَصَّنْتُهُ مَعْرِفهً : نحوُ الإثْخَانِ.
رُوِی عن النبی صَلَی الله علیه وسلم «أَنَّهُ نَهی عَنِ اخْتِنَاثِ الأسَاقِی».
قال أبو عُبید : قال الأصمعیُّ : الاخْتِنَاث أَنْ تُثْنَی أَفْوَاهُما ثمَّ یُشْرَبَ منها.
وأصل الاختناثِ : التَّکَسُّرُ والتثَنِّی ومن هذا سُمِّی المُخَنَّثُ .. لِتَکَسُّرِه.
ومنه سمِّیَت المرأه خُنثَی.
یقول : إنها لیِّنهٌ تَتَثَنَّی.
ومنه : «الْخُنْثَی» الذی لَهُ ما للرِّجَالُ وما للنِّساء.
قال : وتأویلُ الحدیث - فی نهیهِ عن اختِنَاثِ الأَسَاقِی - : أنَّ الشُّرْبَ مِنْ أَفْوَاهِها رُبَّمَا یُنْتِنُهَا.
وقیل : إنَّهُ لا یُؤْمَنُ أن تکون فیها حیَّهٌ ، أو شیءٌ من الحشرات.
وقال اللیث : یقال : خَنَثْتُ فمَ القِرْبَهِ فانْخَنَثَ.
قال : ویقال للمُخَنَّثِ : خُنَیْثَهُ وخُنَاثهُ.
قال : ویقال للرجل : یَا خُنَثُ ، وللمرأه : یا خَنَاثِ - مثل : لُکَعُ ولَکَاعِ.
قال : وتَخَنَّثَ الرجل - إذا فَعل فِعْلَ المخنَّث.
والخِنْثُ : باطنُ الشِّدْقِ .. عند الأضراس من فوْقُ وَأَسفلُ.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - : اطْوِ الثوبَ علی خِنَاثِهِ وراحته وغَرِّه.
وقال شمر : اطْوِ الثوبَ علی أَخْنَاثِهِ - أی : علی مَطَاوِیه .. والواحدُ خِنْثٌ.
قال : وَأَخْنَاثُ الدَّلْوِ فُرُوغُها .. الواحدُ خِنْثٌ.
قال : وقال ابن شمیل : خَنَثَ فَمَ السِّقاء : قَلبَهُ ، داخلاً أو خارجاً.
والاخْتِنَاثُ : التَّکَسُّرُ.
وقال اللیث : خَنَثْتُ السقاءَ والْجُوَالِقَ - إذا عطَفْتَه.
وفی حدیث عائشهَ رضی الله عنها «أَنَّها ذَکَرَتْ مَرَضَ رسول الله صَلَی الله علیه وسلم وَوَفَاتَهُ .. قالت : فانْخَنَثَ فی حِجْرِی ، فمَا شَعَرْتُ حَتَّی قُبِضَ» - أی : فانثنَی فی حِجْرِها.
ویقال : ألْقَی اللیلُ أَخْنَاثَهُ علی الأرض.
أَخْنَاثُهُ : أی : أثناءُ ظَلَامِه.
قال شمِر : وقال المُفَضَّلُ الضَّبِّیُّ : خَنَثَ الرجل سقَاءَهُ یخْنِثُه خَنْثاً وخُنُوثهً - إذا ثَنی فمَه ، فأخرجَ أَدَمَتهُ ، وهی الدَّاخلهُ .. والبشَرَهُ ، وما یلی الشعْر : الخارِجهُ.
ورُوِی عن ابن عُمَرَ : أنه کان یَشْرَبُ من الإدَاوَهِ ولا یَخْتَنِثُها ، ویسمِّیها نِفْعَهً.
أبو زید : رجلٌ خُنْثَی ، ورِجالٌ خَنَاثَی وخِنَاثٌ .. وأنشد قولَه :
ص: 145
لَعَمْرُکَ مَا الْخِنَاثُ بَنُو قُشَیْرٍ
بِنِسْوَانٍ یَلِدْنَ وَلَا رِجَالِ
خ ث ف : أهملت وجوهها.
استعمل منه : خبث.
قال اللیث : خَبُثُ الشیءُ یَخْبُثُ خُبْثاً ، فهو خبیثٌ ، وبه خُبْثٌ ، وخَبَاثَهٌ وأَخْبَثَ فهو مُخْبِثٌ - إذا صار ذا خُبْثٍ وشرٍّ.
وفی حدیث أَنَسٍ : «أنَّ النبی صَلَی الله علیه وسلم کان إذا أَرَادَ الْخَلاءَ قالَ : أَعُوذُ بالله مِنَ الْخُبْثِ والخَبَائِثِ».
وفی حدیثٍ آخر : أنه قال : «اللهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ من الرِّجْسِ النِّجْسِ الخبیثِ المُخْبِثِ».
قال أبو عبید : الْخَبِیثُ : ذُو الْخُبْثِ فی نفْسِه.
قال : والمُخْبِثُ : الذی أصحابُه وأعوانُه خُبَثاءُ.
وهو مِثْلُ قولهم : فلانٌ قویٌّ مُقْوٍ ..
فالقویُّ : فی بدَنه ، والْمُقْوِی : أن تکُون دابَّتُه قویهً.
وأما قولُه : «منَ الْخُبْثِ والخَبائث» فإنَّ أَبَا عبید قال : أراد بالخُبْثِ : الشرَّ ، وبالخَبَائِثِ : الشیاطینَ.
وأَفادُونَا عن أبی الهیثم أنه کان یَروِیه : «من الخُبُث» بضمِّ الباء ویقول : هو جمْعُ «الخَبِیثِ» ، وهو الشیطانُ الذَّکَرُ.
قال : و «الخَبائث» : جَمْع «الخبیثه» وهی الأنثی من الشیاطین.
قلت : وهذا الذی قاله أبو الهیثم أَشْبَهُ عندی بالصواب .. من قول أبِی عُبید.
وأما الخَبَثُ - بفتح الخَاء والباء - فما تَنْفِیه النَّارُ من ردِیء الفِضّه والحدید إذا أُذِیبا.
ومنه الحدیث : «إنَّ الحُمَّی تَنْفِی الذُّنُوبَ کما یَنْفِی الکِیرُ الخَبَثَ».
وقال اللیث : الْخَابِثُ - من کلِّ شیء - : الرَّدِیءُ ، والْخَبِیثُ : نَعْتُ کلِّ شیء فاسِدٍ.
یقال : هو خَبِیثُ الطَّعْم .. خبیثُ اللَّون خبیثُ الفعل ، والکلام.
ویقال : وُلِدَ فلانٌ لِخِبْثَهٍ - إذا کان لغیر رَشْدَهٍ.
ویُکْتَبُ فی عُهْدَهِ الرَّقیق : لا داءَ ولا خِبْثَهَ ، ولا غائلهَ.
فالدَّاءُ : ما دُلِّسَ فیه للمُشْتَرِی من عَیْبٍ یَخْفَی ، أو عِلَّهٍ باطنهٍ لا تُرَی.
والخِبْثَهُ : ألّا یکونَ طِیبَهً - لأنه سُبِیَ من قوْمٍ لا یَحِلُّ اسْتِرْقاقُهم ، لعَهْدٍ تقدَّمَ لهم ، أو حُرِّیَّهٍ فی الأصل ثَبَتَتْ لهم.
وأما الغَائِلَهُ : فأَنْ یستحقَّه مُسْتَحِقٌّ بمِلْکٍ ثَبَتَ له علیه ، فیجبُ علی بائعه رَدُّ الثمن علی مَنِ اشتراه .. وکلُّ مَن أَهْلَک شیئاً فقد غالَه واغتالَهُ .. فکأَنَّ استحقاقَ المالِکِ إیَّاه صار سبباً لهلاک الثمن الذی أدَّاه المشترِی إلی البائع.
وقال اللیث : یُقال للرَّجُلِ : یَا خُبَثُ ، والأنْثی : یا خَبَاثِ.
وَالأَخَابِثُ : جمع الأَخْبَثِ.
ص: 146
یُقالُ : هُمْ أَخَابِثُ النَّاس ، وهو أَخْبَثُ النَّاس.
وَیُقالُ للرّجُل وللمرْأه : یا مَخْبَثَانُ - بِغیر هَاءٍ للأنثی.
قال : وأمَّا قولُهمْ : نَزَلَ به الأَخْبَثَانِ فهما الْبَخَرُ والسَّهَرُ.
وفی الحدیث : «لا یُصَلِّیَنَّ أحَدُکم وهو یدافع الأَخْبَثَیْنِ فی الصَّلَاهِ».
أراد بالأَخْبَثَیْنِ : الْغَائِطَ والبَوْلَ.
والْحَرَامُ الْبحْتُ : یُسمَّی خَبِیثاً - مِثْلُ الزِّنَی والمالِ الْحَرامِ والدَّمِ ، وما أَشبَههَا مِمَّا حَرَّمَهُ الله تعالی.
وفی الحدیث : «أَنَّ الخمرَ هی أمُ الْخَبَائِثِ» لأنَّها مُحَرَّمَهٌ تَحْمِلُ شارِبَها عَلَی الْخِصال الْخبِیثَهِ مِنْ سَفْک الدِّماءِ والزِّنی وغیْرِهِ - مِنَ المعَاصِی.
ویُقَالُ للشَّیْء الْکَرِیه الطَّعمِ والرَّائحه : خَبیثٌ .. مِثْلُ الثُّوم والبَصَلَ والکَرَّاثِ.
ولذلک قالَ النبی صَلَی الله علیه وسلم : «مَنْ أَکَلَ مِنْ هذهِ الشَّجَرَهِ الْخَبِیثَهِ فلا یَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا».
وقال الله جلّ وعزّ - یَذْکُرُ نَبِیَّهُ مُحمداً صَلَی الله علیه وسلم : (وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ) [الأعراف : 157].
فالطَّیِّبَاتُ : ما کَانت الْعَرَبُ تَسْتَطِیبُهُ من المآکِلِ الطَّیِّبَهِ التی لم یَنْزِلْ فیها تحریمٌ مِثْلُ الْجَرَاد والسَّمَکِ والضِّبَابِ والأرانب وسائرِ ما یُصَادُ من الْوَحْش ، ویُؤْکلُ من الأَزْوَاج الثمانیهِ المنْصُوصهِ فی الْقُرْآنِ.
وأمَّا تَحْرِیمُه الخَبَائِثَ : فما کانت الْعَرَبُ تَسْتَقْذِرُه ولا تأْکُلُه .. مِثْلُ الأفَاعی والعَقَارِبِ وَالْحَرَابی والْبِرَصَهِ والْخَنَافِسِ والْوِرْلَانِ والْجِعْلَانِ والفَأْرِ.
فَأَحَلَّ النبی صَلَی الله علیه وسلم بِأَمْرِ الله ... ما کَانوا یَسْتَطِیبونَ أَکْلَهُ ، وحرَّمَ علیْهم ما کانوا یَسْتَخْبِثُونَهُ إلا ما نَصَّ الله جلّ وعزّ عَلَی تحریمه فی الکتاب مِنَ المیته والدم ولحم الخنزیر وما أهل لغیر الله به عند الذَّبْح ، أو بُیِّنَ تحریمُه علی لسانِ النبی صَلَی الله علیه وسلم مِثْلُ نَهْیِه عنْ لْحُوم الحُمُرِ الأهْلِیَّهِ ، وعن أَکْلِ کلِّ ذی نَابٍ من السِّباع ، وکُلِّ ذی مِخْلبٍ مِنَ الطَّیْر.
وَدَلَّتِ - الألفُ واللَّامُ - اللَّتانِ دَخَلَتَا للتَّعْریف فی «الطَّیِّبَاتِ والْخَبَائِثِ» علی أَنَّ المُرَادَ بها : أَشْیاءُ کانتْ مَعْهودهً عند المُخَاطَبِینَ بها.
وهذا کُلُّهُ : مَعْنَی ما قاله مُحَمَّدُ بنُ إِدْرِیسَ الشَّافعیُّ رحمه الله فی تَفْسیرهِ الآیهَ.
وأما قَوْلُ الله جلّ وعزّ : (وَمَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ) [إبراهیم : 26] فإنَّ التَّفْسیر جاءَ : أَنَّ الشَّجَرَه الْخَبِیثهَ : هی الْحَنْظَله.
وقیل : هی الکَشُوثُ والله أَعْلمُ بِما أَرَادَ.
والکلمهُ الْخَبِیثَهُ : هی کلمهُ الشِّرْک.
وقال الله جلّ وعزّ : (الْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَالْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثاتِ) [النُّور : 26].
وفیها قَوْلانِ : أَحدُهما : الکلِمَاتُ الخَبِیثَاتُ : لِلْخَبِیثِین من الرِّجال ، والرِّجالُ الخَبِیثونَ : لِلْکلماتِ الخَبِیثَاتِ - أَیْ : لا یَتَکلمُ بالخبِیثَاتِ إلّا الخَبِیثُ من الرجال والنِّسَاء.
ص: 147
والوجه الثانی : أَنَّ الکلماتِ الخَبِیثاتِ : إنما تَلْصَقُ بالخَبِیثَاتِ والخُبَثَاءِ من الرجال والنِّسَاء.
فأَمَّا الطّاهرونَ والطَّاهِرَاتُ : فلا یَلْصَقُ بِهمُ السَّبُّ.
وقیل : الخَبِیثَاتُ من النِّسَاء - وَهُنَّ البَغَایَا : للخَبِیثیِنَ من الرِّجال.
أَبو العبَّاس ثعلبٌ - عنِ ابْنِ الأعرابیِّ : قال : أَصْلُ الخَبِیثِ فی کلام العرب : المکْرُوهُ.
فإنْ کان من الکلامِ فهو الشَّتْم.
وإنْ کان مِنَ الطَّعام فهو الحَرَام.
وإنْ کانَ من الشّرَاب فهو الضَّارُّ.
ومنْهُ قیلَ لما یُرْمی منْ مُنْفِیِّ الْحَدِید : الخَبَثُ.
سَلَمَهُ عن الْفَرَّاء - قال : الأخْبَثَانِ : ألْقَیءُ والسُّلَاحُ.
وقیل : البَوْلُ والْعَذِرَهُ : ورُوِیَ عن الْحَسَنِ أنه قال یخاطِبُ الدُّنیا : «خَبَاثِ : قد مَصصْنَا عِیدَانَکِ فَوَجدْناکِ کذَا».
أراد : الدُّنیا .. فقال لها : یا خَبَاثِ - أیْ : یا خَبِیثَهُ.
استعمل من وجوههِ : خثم وَحْدهُ.
قال اللیث : ثَوْرٌ أَخْثَمُ ، وَبَقَرَهٌ خَثماءُ.
والخُثْمَهُ : غِلَظٌ وقِصَرٌ ، وتَفَرْطُحٌ.
یقال : أَنْفٌ أَخْثَمُ - إذا کان کذلک.
ورَکَبٌ أَخْثمُ - إذا کان مُنْبَسطاً غَلِیظاً ، وناقهٌ خَثْمَاءُ.
قال : وَخَثَمُها : اسْتِدَارَهُ خُفِّهَا ، وانبِسَاطُهُ ، وقِصَرُ مَنَاسِمِه.
وبه یُشَبّهُ رَکَبُ المرأه .. لاکْتِنَازِهِ.
قال : ومِثْلُهُ : الأَخَثُّ.
وقال أبو العباس أَحْمَدُ بن یحیی : رَکَبٌ أَخْثَمُ ، وفَرْجٌ أَخْثَمُ : مُنْتَفِخٌ حُزُقَّهٌ .. قصیرُ السَّمْکِ .. خَنَّاقٌ .. ضَیْقٌ.
قال النَّابغَهُ :
وإذا لَمَسْتَ لَمَسْتَ أَخْثَمَ جَاثِماً
ومُرَکَّناً بِمَکانهِ مِلْءَ الْیَدِ
وقال أَبو عبیده : أُذُنٌ خَثْمَاءُ .. وهی التی عَرُضَ رأْسُهَا ، ولم تَطَرَّفْ.
وقد : خَثِمَتْ خَثْماً.
وقال أبو سعید : الأخْثمُ : السَّیْفُ العَرِیضُ - فی قول الْعَجَّاج :
بِالْمَوْتِ مِنْ حَدِّ الصَّفِیحِ الأَخْثَمِ
ثعلب - عن ابن الأعرابی - : هو الأبْرَدُ .. لِلنَّمِرِ.
ویقال لأُنْثَاهُ : الخَیْثَمَهُ.
استعمل من وجوههِ : خلر ، رخل.
أمَّا :
فإن اللیث أهمله.
ورَوَی أبو العباس - عن ابن الأعرابی - أنه قال : الخُلَّرُ : الْمَاشُ.
ص: 148
وقد ذکَرَهُ الشَّافِعِیُّ فی الحُبُوبِ التی تُقْتَاتُ ، ویُخْرَجُ منها الصَّدَقاتُ.
قال اللیث : الرَّخْلُ : الأنثی من سِخَالِ الضَّأْنِ.
ویقال : رِخْلٌ ، والجمیعُ : الرِّخْلَانُ والرُّخَالُ.
وقال الفَرَّاء : العَرَبُ تقول - فی جمع رَخِلٍ - : رُخَالٌ - بِضَمِّ الرَّاءِ - .. مِثْلُ ظِئْرٍ وَظُؤَارٍ ، وَشَاهٍ رُبَّی .. وَجَمْعُهَا رُبَابٌ.
استعمل من وجوههِ : خنر ، نَخَر.
قال الفَرَّاء فی قول الله جلّ وعزّ : (أإذا کنا عظاماً ناخره) ، وقریء نَخِرَهً [النَّازعَات : 11].
قال : و «نَاخِرَهٌ» أَجْوَدُ الْوَجْهَیْن .. لأنَّ الآیَاتِ : بالألِفِ.
ألا تری أَنَّ «نَاخِرَهً» مع «الْحافِرَهِ» و «السَّاهِرَهِ» : أَشْبَهُ بمجِیء التَّنْزِیل؟
قال : و «النَّاخِرَهُ» و «النَّخِرَهُ» سواءٌ فی المعنی ، بِمنْزلهِ الطَّامِع والطَّمِع.
وقد فَرَّقَ بَعضُهمْ بین «النَّاخِرَه» و «النَّخِرَهِ».
فقال : النّخِرَهُ : البَالِیَهُ.
والنَّاخِرَهُ : العِظامُ الْمُجوَّفَهُ التی تَمُرُّ فیها الرِّیاحُ فَتَنْخِرُ.
وقال أبو نَصْرٍ فی قول عَدِیِّ بن زَیْدٍ الْعَبَادِیِّ :
بَعْدَ بَنِی تُبَّعٍ نَخَاورَهٌ
قد اطْمَأَنَّتْ بِهِمْ مَرَازِبُهَا
قال : «النَّخَاوِرَهُ» : الأشْرَافُ .. وَاحِدُهُمْ نِخْوَارٌ ، وَنَخْوَرِیٌ.
ویقال : هُمُ المتَکبِّرونَ.
عمرٌو - عن أبیه - : النَّاخرُ : الْخِنْزِیرُ الضَّارِی ، وجَمْعُه : نُخُرٌ.
اللیث : نَخَرَ الحِمَارُ نخِیراً بأَنفِه ، وهو مَدُّ النفَس فی الخیاشیم ، وصوْتٌ کأنه نَغْمَهٌ جاءت مُضْطَربهً.
قال : ونُخْرَتا الأنْفِ خَرْقاه - الواحدهُ نُخْرَهٌ.
ویقولون : مَنْخِرٌ ومِنْخِرٌ.
فمنْ قال : «مَنْخِرٌ» فهو اسمٌ جاء علی «مَفْعِلٍ» وهو قیاس.
ومن قال : «مِنْخِرٌ» قال : کان فی الأصل «مِنْخِیرٌ» عَلَی «مِفْعِیلٍ» فحذفوا المَدَّه کما قالوا : «مِنْتِنٌ» - وکان فی الأصل «مِنْتِینٌ».
ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : النُّخْرَهُ رَأسُ الأنف.
وقال اللیث : النَّخُورُ : الناقهُ التی یَهلِکُ وَلدُها فلا تَدِرُّ حتی تُنَخَّرَ تَنْخِیراً.
والتَّنخِیرُ : أن یَدْلُکَ حالبُهَا مَنْخِرَیْهَا بإبْهامَیْه ، وهی مُناخَهٌ - فتَثورُ دَارَّهً.
وقال اللیث : نَخَرَت الخَشَبهُ نَخَراً - إذا بَلِیَتْ فاسترْخَت تتفَتّتُ إذا مُسَّتْ .. وکذلک العَظْم.
وامرأهٌ منخَارٌ - إذا کانت تَنْخُرُ عند الجماعِ کأنها مَجْنونهٌ.
ومن الرِّجال من ینْخُرُ عند الجِماع - حتی یُسْمَعَ نَخِیرُه.
ص: 149
قال اللیث : الخَنَوَّرُ : قصَب النُّشَّاب وأنشد :
یَرْمُونَ بالنُّشَّابِ ذِی الْ
آذَانِ فی الْقَصَبِ الخَنَوَّرْ
ویقال : الخَنَوَّرُ : کلُّ شَجَره رِخْوَه خَوَّارَه.
أبو العباس - عن ابن الأعرابی - قال : الخَنَوَّرُ : النِّعْمَهُ الظَّاهِره - والخِنَّوْرُ : الضَّبُعُ.
وأُمُ خِنَّوْرٍ : هی الدُّنیا.
عمرو - عن أبیه - قال : أُمُ خِنَّوْرٍ : الصَّحَارَی أیضاً.
قال : وهی الدنیا ، وهی الضَّبُع.
قلتُ : وفی «الخِنَّوْر» ثلاثُ لُغاتٍ : یقال : خِنَّوْرٌ : مثْلُ بِلَّوْرٍ وعِلّوْصٍ.
وخَنُّورٌ : مثلُ سَفُّودٍ وکَلُّوبٍ.
وخَنَوَّرٌ : مثْلُ عَذَوَّرٍ ، وکَرَوَّسٍ.
وقال أبو العباس : الخَانِرُ : الصَّدِیقُ المُصافی ، وجَمْعه خُنَّرٌ.
یقال : فلانٌ لیس من خُنَّرِی - أی : لیْسَ من أَصْفِیائی.
استعمل منه : خرف ، خفر ، فرخ ، فخر ، رخف ، رفخ.
قال اللیث : خَرِفَ الشیخُ .. یَخْرَفُ خَرَفاً - وأَخْرَفهُ الهَرَمُ ، فهو خَرِفٌ.
وفی الحدیث : «عَائِدُ الْمَرِیضِ عَلَی مَخَارِفِ الْجَنَّهِ حتَّی یَرْجِعَ».
قال أبو عبید : قال الأصمعیُّ : واحد الْمَخَارِفِ : مَخْرَفٌ ، وهو جنی النُّخلِ - وإنما سُمِّی مَخْرفاً لأنه یُخْتَرَفُ منه - أی : یُجْتَنَی.
ولمَّا نزلَتْ : (مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً) [البَقَرَه : 245] الآیه. قال أبو طَلْحَه : «إن لی مَخْرَفاً ، وإنی قد جعلتُه صَدَقهً».
وقال غیرُه : الْمخْرَف والمَخْرَفهُ : الطریقُ.
فمعنی الحدیث : «عائدُ المریض علی طریق الجنه» : أی - تؤدِّیه العیادَهُ إلی طَرِیقِ الجنّه.
ومنه قول عُمَر : «تُرِکْتُمْ علی مِثلِ مَخْرَفهِ النَّعَم» - أی : علی مثل طَرِیقها لوضوحها واستِقامَتِها.
وقال أَبُو کَبِیرٍ الهُذَلِیُّ :
فَأَجَزْتُهُ بِأَفَلّ تحْسَبُ أَثْرَهُ
نَهْجاً أَبَانَ بِذِی فَرِیغٍ مَخْرَفِ
وقال أبو عمرو : یقال : اخْرُفْ لنا - أی : اجْنِ لنا ثَمَر النخل ، وقد خَرَفَ یَخْرُفُ.
وقال اللیث : أَخْرَفْتُ فلانَا نخلَهً - أی : جَعَلتُها خُرْفَه له یختَرِف مِنها - أی : یَجتَنِی.
قال : والمِخْرَفُ : زَبِیلٌ صغیر یُخْتَرَف فیه من أطایب الرُّطَب.
قال : واسم النّخْلهِ - التی تُعْزَل لِلْخُرْفَهِ - : خَریفهٌ .. وجَمْعها خَرَائِف. وأَخرَف النَّخْلُ ، فهوَ مُخرِفٌ - إذا حان خِرَافُه.
وقال اللیث : الْخَرُوفُ : الحَمَلَ الذَّکَرُ والعَدَد : أَخْرِفَهٌ ، والجمیع خِرْفَانٌ.
قال : واشتقاقه : مِنْ أنّه یَخْرُفُ من هُنا وههنا - أی : یَرْتع.
ص: 150
وقال ابن السکِّیت : إذا نُتِجَتِ الفرس فإنه یقال لوَلدها : مُهْرٌ وخَرُوفٌ فلا یَزال کذلک حتی یحولَ علیه الحَوْلُ وأنشد :
ومُسْتَنَّهٍ کاسْتِنَانِ الْخَرُو
فِ قَدْ قَطَعَ الحَبْلَ بِالْمِرْوَدِ
یعنی طَعْنَهً فارَ دَمُها باسْتِنَانٍ.
ویقال : سُمِّیَ الْحَمَلُ : خَرُوفاً ، لأنه بَلَغَ أَنْ یُخْتَرفَ - أی : یُذبحَ فیؤْکلَ لحمُهُ ، کما یَبلغُ التمرُ الاختِرَافَ فیُجْنَی ویُؤْکَلُ.
وقال اللیث : الْخَرِیفُ ثلاثهُ أشهر بَیْنَ آخِرِ القَیْظِ وأوَّلِ الشتاء.
وإذا مُطِرَ الناسُ فی الْخَرِیفِ قیل : قد خُرِفُوا.
قال : ومطَرُ الْخَرِیفِ خَرَفِیٌ.
قال : وسُمِّیَ هذا الفصلُ خَرِیفاً - لأنه یُختَرَفُ فیه الثمارُ.
أبو عُبید - عن الأصمعیِّ - : أوَّلُ ما یبدأُ المطر فی إقبال الشتاء فاسمُه الخَرِیفُ ، وهو الذی یأْتی عند صِرَامِ النَّخل ، ثم الذی یَلیه : الوَسْمِیُّ وهو أوَّلُ الربیع - وهذا عند دخول الشتاء .. ثم یلیه الرَّبیعُ ، ثم الصیفُ ثمَّ الحَمِیمُ.
قال أبو عُبیدٍ : وقال أبو عَمْرٍو : مِثلَ ذلک أو نحوَه.
قال : وهذا لأنَّ العربَ تجعلُ السَّنَهَ ستَّهَ أَزْمِنَهٍ.
أبو عبید - عن الأُمَوِیِّ - : یقال للناقه - إذا نُتِجَتْ فی مِثْل الوقت الذی حَمَلت فیه من قَابِلٍ - : قد أَخْرَفَتْ ، فهی مُخْرِفٌ.
قال شمِرٌ : ولا أعرف «أَخْرَفَتْ» - بهذا المعنی - إلا من الْخَرِیفِ ، تَحْمِلُ الناقهُ فیه وتضعُ فیه.
وفی الحدیث : «أَنَّ أَهْلَ النَّارِ یَدْعُونَ مَالِکاً - خَازِنَ جَهَنَّمَ - أَرْبَعِینَ خَرِیفاً فَلَا یُجِیبُهُمْ».
معناه : أربعینَ سنهً.
وقال اللیث : الْخُرَافهُ : حَدِیث مُسْتَمْلَحٌ ، کَذِبٌ .. وله حدیث.
وقال غیرُه : کان خُرَافَهُ رجلاً استهوَتْه الجنُّ فرجع بعجائبَ رآها فیهم فقِیلَ لکلِّ عجِیبٍ کَذِبٍ : خُرَافَهٌ.
عمرو عن أبیه - قال : الْخَرِیفُ : السَّاقِیَه ، والْخَرِیفُ : الرُّطَبُ المُجْتَنَی ، والخَرِیفُ : السَّنَهُ والْعامُ.
وفی الحدیث : «مَا بَیْنَ مَنْکِبَی الْخَازِنِ مِنْ خَزَنَهِ جَهَنَّمَ : خَرِیفٌ».
أراد : من الْخَرِیفِ إلی الْخَرِیفِ ، وهو السَّنَهُ.
أبو عبید - عن الأصمعیِّ - : أرضٌ مَخْرُوفَهٌ : أصابها خَرِیفُ الْمَطَرِ ..
ومَرْبُوعَهٌ : أصابها الرَّبیع ، وهو المطر .. ومَصِیفَهٌ : أصابها الصَّیف.
وقال أبو زید : أول المَطَر : الوَسْمِیُّ ثم الشَّتْوِیُّ ، ثم الدَّفَائِیُّ ، ثم الصَّیف ، ثم الْحَمِیمُ ، ثم الْخَرِیفُ. ولذلک جُعِلَتِ السنهُ ستَّه أزمنه.
أبو عبید - عن أبی زید - : أَرْخَفْتُ العَجِینَ وأَوْرَخْتُهُ - إذا أکثرتَ ماءَه .. حتی
ص: 151
یسترخِیَ ، وقد رَخِف یَرْخَفُ رَخَفاً ، ورَخَفَ یَرْخَفُ.
واسمُ ذلک العجین : الرَّخْفُ ، والوَرِیخَهُ.
وقال الفرَّاء : هی الرَّخِیفَهُ ، والْمَرِیخَهُ والْوَرِیخَهُ ، والأَنْبَخَانِیُّ : للعجین - إذا عُجِنَ رَقیقاً.
وقال اللیث : الرَّخْفَهُ : الزُّبْدَه .. اسمٌ لها.
وأنشد :
تَضْرِبُ دِرَّاتِها إذَا شَکِرَتْ
تَأْقِطُهَا وَالرِّخَافَ تَسْلَؤُها
أبو عبید : مِنْ أَمْثَالهم المنتشرهِ فی کشف الکَرْبِ - عند المخاوف عن الجبان - قولُهُمْ : أَفْرَخَ رَوْعُکَ.
یقول : لِیَذْهَبْ رُعْبُک وفَزَعُک فإن الأمر لیس علی ما تُحَاذِرُ.
وأصل الإفْراخ : الإنکشافُ .. مأخوذٌ من إِفرَاخِ البَیْض - إذا انْقَاضَ عن الْفَرْخِ ، فخرج منه.
وأخبرنی المُنْذِرِیُّ - عن أبی الهَیْثم - أنه کان یقول : أَفْرَخَ رُوعُه - بضم الراء.
قال : والرُّوعُ : موضع الرَّوْعِ من قَلْبهِ.
قال : وأَفْرَخَ فؤادُ الرجل - إذا خَرَجَ رَوْعُهُ منه - کما تُفْرخُ البَیْضَهُ إذا انفلقت عن الْفَرْخِ - فخرج منها.
قال : وقَلَبَهُ ذُو الرُّمَّهِ فقال - لمعرفته بالمعنی - :
جَذْلَانَ قَدْ أَفْرَخَتْ عَنْ رَوْعِهِ الکُرَبُ
قال : والرَّوْعُ فی الفُؤاد : کالفَرْخِ فی البَیْضَه .. وأنشد :
فَقُلْ لِلْفُؤَاد إِنْ نَزَا بِکَ نَزْوَهً
مِنَ الْخَوْفِ أَفْرِخْ أَکْثرُ الرَّوعِ
بَاطِلُهْ
وقال أبو عبیدهَ : أَفْرَخَ رَوْعُه - إذا دُعی له أن یَسْکُن رَوْعُهُ ویذهب.
قال : وقالوا : «أَفْرَخُوا بَیْضَتهم».
یقال ذلک لِلَّذی أَظْهَر أمره وأخرج خَبَره .. لأنَ إفْرَاخَ البَیْضِ : أن یخْرُجَ فَرْخهُ.
اللیث : فَرَّخَتِ الحمامَهُ تَفْرِیخاً واسْتَفْرَخْنَاهَا - أی : اتخذناها لِلْفَرْخِ.
قال : وأَفْرَخَ الطائرُ : صار ذا فَرْخٍ ، وأَفْرَخَ الأمرُ وفَرَّخَ - إذا استبان عاقِبَتُه بعد اشتباه.
قال : ویقال للفَرِقِ الرِّعْدِیدِ : فَرَّخَ تَفْرِیخاً ... وأنشد :
وَمَا رَأیْنَا مَعْشراً فَیَنْتَخُوا
مِنْ شَنَإ الأقْوَامِ إلّا فرَّخُوا
قلت معنی فَرَّخوا : أی : ضَعُفوا کأنهم فِرَاخٌ .. مِنْ ضَعْفهم.
وقال اللیث : وفَرُّوخُ : بَلَغَنا أنه کان من وَلدِ إبراهیمَ ، وکان وُلِدَ بعد إسْحَاقَ وإسْمَاعِیل ، وکَثر نسلُه ، ونما عَدَدُه فوَلَدَ الْعَجَمَ الذین هم فی وَسَطَ البلاد.
قال اللیث : والزَّرْعُ ما دام فی البَذْرِ فهو الْحَبُّ ، فإِذا انشقَّ الْحَبُّ عن الوَرَقَهِ فهو الْفَرْخُ ، فإذا طَلَعَ رأسُه فهو الحقْلُ.
والعرب تقول : فُلَانٌ فُرَیْخُ قومه - إذا کانوا یُعَظِّمُونه ویکَرِّمونه.
وصُغِّر .. علی وجه المبالغه فی کرامته.
ص: 152
شَمِرٌ - عن الهَوَازِنیِّ - : قال : إذا سَمِعَ صاحِبُ الأَمَهِ صوتَ الرَّعْد أو الطَّحْن فَرِخَ إلی الأرض - أی : لَزِقَ بها .. یَفْرَخُ فرَخاً.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - : قال : فَرِخَ الرجل - إذا زَالَ فَزعُهُ واطمأَنَّ.
قال : والفَرِخُ : المُدَغْدَغُ من الرِّجال.
اللیث : الْخَفرُ : شِدَّه الحَیَاء ، وامرأهٌ خَفِرَهٌ : حَیِیَّهٌ.
وقال أبو عبید : امرأهٌ خَفِرَهٌ ومُتَخَفِّرَهٌ : شدیده الحیَاء.
وقال اللیث : خَفِیرُ القوم : مُجِیرُهُم الذی یکونون فی ضَمَانه ، ما دَاموا فی بلاده وهو یَخْفُرُ القومَ خُفَارهً.
قال : والخَفَارَهُ : الذِّمَّهُ .. وانتهاکها : إخْفَارٌ.
وفی الحدیث : «مَنْ صَلَّی الْغَدَاهَ فإِنَّهُ فی ذِمَّهِ الله فَلَا یُخْفَرَنَ الله فی ذِمَّتِهِ».
وقال زهیرٌ :
فَإِنَّکُمُو وَقَوْماً أَخْفَرُوکُمْ
لَکَالدِّیبَاجِ مَالَ بِهِ الْعَبَاءُ
قال : والْخُفُورُ هو : الإخْفَارُ نَفسُه ، من قِبَلِ المُخْفِرِ ، ومِن غیر فِعْلٍ - علی خَفَرَ یَخْفُرُ .. وأنشد :
فَوَاعَدَنی وَأَخْلَفَ ثَمَّ ظَنیَ
وبئْسَ خَلِیقهُ الْقَوْمِ الخُفُورُ
أبو عبید - عن الأصمعی - : خَفَرْتُ بالرجل وخَفَّرْتُ الرجلَ.
معناهما : أن تکون له خَفِیراً تَمْنَعُه.
وقال أبو جُنْدَبٍ الهُذَلِیُّ :
یخفِّرُنِی سیْفی إِذَا لَمْ أُخَفَّرِ
وتَخَفَّرْتُ بفلان - إذا استَجَرْتَ به وسألتَهُ أن یکون لک خَفِیراً ، وأَخْفَرْتُ الرجُلَ - إذا نَقَضْتَ عهدَه وخِسْتَ به.
وقال أبو الْجَرَّاحِ العُقَیْلیُّ : مِثْلَ ذلکَ کلِّه - إلا «تَخَفَّرْتُ» وحدها ، وزاد فیه :أَخْفَرْتُ إذا بَعثتَ معه خَفِیراً.
والاسْمُ : الْخُفَارَهُ والْخَفَارَهُ - بضم الخاء وفتحها.
وقال : هذا خُفْرَتی - یَعْنِی الخَفِیرَ الذی یمنعه.
أبو عبید - عن الأصمعی - : الْخَافُورُ نَبْتٌ.
وأنشد غیرُه لأبی النَّجْمِ :
وَأَتَتِ النّمْلُ الْقُرَی بِغیرِهَا
مِنْ حَسَکِ التّلْعِ وَمِنْ خَافُورِهَا
قال اللیث : الفاخُورُ : ضَرْبٌ من الرَّیْحَانِ ، یقال له مَرْوٌ ، وهو : منه ما عَرُضَ وَرَقُه. وخرجتْ له جَمَامِیحُ فی وَسَطه کأنه أطرافُ أَذْنابِ الثعالب ، علیها نَوْرٌ أحمرُ فی وسطه ، طیِّبُ الرِّیح یُسَمِّیه أهل البَصْرهِ «رَیْحَانَ الشیوخ» ، یَزْعُمُ أطِبَّاؤهم أنه یَقْطَعُ الشبابَ.
قال اللیث : ویقال : هذا فَخِیرُکَ أی : الذی یُفَاخِرُکَ .. نَحْوُ خَصِیمِکَ.
والفخرُ معروفٌ ، وقد فاخَرْتُه ففَخَرْتُهُ ، وهو نَشْرُ المناقبِ ، وذکْرُ الکِرامِ بالْکَرَمِ.
ورجلٌ فِخِّیرٌ : کثیرُ الافتخارِ وأنشد :
یَمْشی کَمشْی الْمَرحِ الْفِخِّیرِ
ص: 153
والفَخِیرُ : المغلُوبُ بالفخْر.
والشیءُ الجیِّد یقال له : الفَاخِرُ.
أبو عُبَیْدٍ - عن الأصمعیِّ - : یقال - مِن الکِبْرِ والفخرِ - : فَخَزَ الرجُلُ .. بالزَّای.
قلتُ : جَعَلَ الفَخْزَ والْفَخْرَ واحداً.
وقال أبو عُبیده : فرَسٌ فَیْخَرٌ وفَیْخَزٌ - بالرَّاء والزَّای - إذا کان عظیمَ الْجُرْدَانِ.
عمرٌو ، عن أبیه ، قال : الفاخِرُ : النَّبِیلُ من کلِّ شیء.
ویقال : فَخَرَ الرجلُ یَفْخَرُ - إذا عدَّدَ حسَبَه ومَفَاخِرَه.
وقال ابن السِّکِّیت : أُفْخِرَ فلانٌ الیومَ علی فلانٍ فی الشَّرَف والْجَلَدِ والمنطق - أی : فُضِّلَ علیه.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : فَخِرَ الرجلُ یَفخَرُ - إذا أَنِفَ ... وأنشد :
وَتَرَاهُ یَفْخَر أَنْ تُحَلَّ بُیُوتُهُ
بِمَحَلَّهِ الزَّمِرِ الْقَصِیرِ عِنَانَا
اللیث : ناقهٌ فخُورٌ : تُعْطِیکَ ما عندها من اللّبَنِ ، ولا بقاءَ للبنها.
وقال ابن شُمَیْلٍ : الفَخُورُ - من النُّوق - العظیمهُ الضَّرْعِ .. القلیلهُ اللَّبَن.
ومِن الغنمِ : کذلک.
ونحوَ ذلک قال أبو زید.
وقال اللیث : الفَخَّارُ - من الْجَرِّ - : معروفٌ ، قال الله جلّ وعزّ : (مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخَّارِ) [الرَّحمن : 14].
قال : واسْتَفْخَرْتُ الثَّوْبَ - أی : اشْتَرَیْتُه فاخراً ، وکذلک فی التَّزْوِیجِ .. استَفْخَرَ فلانٌ ما شاء.
وأَفْخَرَتِ المرأهُ - إذا لمْ تلِد إلَّا فاخراً.
فقد یَکون فی الفخر من الفِعل ما یَکونُ فی المجْدِ ، إلّا أَنّکَ لا تقول : «فَخِیرٌ» - مکانَ «مَجِیدٍ» ، ولکِنْ «فَخُور» ولا «أَفْخَرْتُهُ» مکان «أَمْجَدْتُه».
وقولُ الله - جلّ وعزّ - (إِنَّ اللهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ) [لقمَان : 18] الفَخور : المتکبّر هاهنا.
خرب ، خبر ، ربخ ، بخر ، برخ : مُستعملات.
قال اللیث : الْخَرَابُ : نقیض العمران وثلاثهُ أَخْرِبَهٍ.
قال : والْخَرِبُ : جَمْعُ الْخَرِبهِ کالْکَلِمِ - جَمْعِ الکلِمَه.
والفِعْلُ من کلِّ ذلک : خَرِبَ یَخْرَبُ خَرَاباً.
وقد خَرَّبَهُ المخرِّبُ تَخْرِیباً.
وفی الدَّعاءِ : اللهُمُ مُخَرِّبَ الدُّنْیَا وَمُعَمِّرَ الآخِرَهِ
أی : خَلَقْتَهَا للخراب.
والخَرُّوبهُ : شجرَهُ الْیَنْبُوتِ.
وبلَغنی أنَّه کان یَنْبُتُ فی مُصَلَّی سُلیمانَ کلَّ یومٍ شجرهٌ .. فیسألُها : ما أَنْتِ؟
فتقولُ : أنَا شَجَرَهُ کذا ، أَنْبُتُ فی أرض کذا ، أَنَا دَوَاءٌ مِن داء کذا .. فیَأْمُرُ بها فتُقْطع ، ثم تُصَرُّ ویُکْتَبُ عَلَی الصُّرَّهِ اسْمُها ودَواؤُها - حتی إذا کان فی آخر ذلک نبتَتِ
ص: 154
الیَنْبوتَهُ فقال لها : ما أنْتِ؟ فقالتْ : أنَا الخرُّوبهُ ، وسَکَتَتْ ، فقال سُلیمانُ صَلَی الله علیه وسلم : الآنَ أَعْلَمُ أنَّ الله قد أَذِنَ فی خَرَابِ هذا الْمَسْجِدِ وذَهابِ هذا المُلْکِ ، فلمْ یَلْبث أَنْ مَاتَ.
والْخَرَبُ : الذَّکَرُ من الْحُبَارَی وجمعُه : الْخِرْبَانُ.
وفی حدیثِ ابنِ عُمَرَ : فی الذی یُقَلِّدُ بَدَنتَه فیَضِنُّ بالنَّعْلِ ، قال : «یقلدُها خُرَابه».
قال أبو عُبیدٍ : والذی نَعْرِفُ فی الکلامِ : أنها «الْخُرْبَهُ» وهی عُرْوَهُ المَزادَهِ .. سمِّیَتْ خُرْبهً لاستدارتها.
وکلُّ ثَقْبٍ مستدیرٍ فهو خُرْبَهٌ ، مِثلُ ثَقْبِ الأُذُن .. وجمعُهَا خُرَبٌ.
وقال ذُو الرُّمَّه :
أَوْمِنْ مَعَاشِرَ فی آذانِهَا الخُرَبُ
ثعلب - عن ابن الأعرابیِّ : - قال : خُرْبهُ الْمَزاده : أُذُنُها.
وقال : وَخُرْبَهُ السِّنْدِیِّ : ثُقْبَه شَحْمَهِ أَذُنِهِ.
یقال : خُرْبَهٌ - إذا کان ثَقْباً غیرَ مخرُومٍ ، وجمْعُها خُرَبٌ ، فإذا کانت مَخْرُومهً فهی خَرَبَهٌ ، والجمیع : الْخَرَبُ.
وقال أبو عبیدهَ : لکلِّ مَزَاده : خُرْبتَانِ وکُلْیَتَان.
ویقال : خُرْبَانِ ، ویُخْرَزُ الْخُرْبَانِ إلی الکُلْیَتَیْن.
وقال اللیث : أَمَهٌ خَرْبَاءُ ، وعَبْدٌ أَخْرَبُ والْخَرَبُ : مَصْدَر الخُرْبَه.
قال : والْخَارِبُ : اللِّصُّ ، یقال : ما رأینا من فلان خُرْبَهً وخُرْباً مُذْ جاوَرنَا - أی : فَسَاداً فی دِینه ، أو شیْناً.
وخُرَیْبَه : مَوْضِعٌ بالبَصْرَهِ یُسَمَّی «بُصَیْرَهَ الصُّغْرَی».
قال : ویقال : الْخارِبُ : من شدائد الدهْر وأنْشد :
إنَّ بِهَا أَکْتَلَ أَوْ رِزَامَا
خُوَیْرِبانِ یَنْقُفَانِ الْهَامَا
قال : و «الأکْتَلُ» ، و «الْکَتَالُ» هما : شِدَّهُ العیشِ ، و «الرِّزَامُ» : الْهُزَالُ.
قلتُ : أَکْتَلُ ورِزَامٌ - بکسر الرَّاء - : اسْمَا رَجُلَیْنِ کانا خارِبَیْنِ لِصَّین.
وقوله : «خُوَیْرِبانِ» أراد : هُمَا خَارِبَانِ ، فصغَّرهما .. وهما «أَکْتَلُ ورِزَامٌ».
والذی قاله اللیث - فی تفسیر «الْخَارِب» و «أَکْتَلَ» ، و «رِزَامٍ» : کَلَا شیءٍ.
وفَسَّرَ ابنُ الأعرابی وغیرُه هذا الرَّجَزَ علی ما بَیَّنْتُهُ.
وقال اللیث : الْخُرَابَهُ : حَبْلٌ من لِیفٍ أو نحوه.
وخُرْبهُ الإبْرَهِ ، وخُرَّابَتُها : خُرْتُهَا.
أبو عبید - عن أبی عمرو - : الْخُرْبُ ثَقْبُ الْوَرِکِ ، وهو الْخُرَابَهُ والْخُرَّابَهُ.
وقال أبو عبیدهَ : مِنْ دوائر الفَرَس : دائرهُ الخَرَبِ.
وهی الدائره التی تکونُ عند الصَّقْرَیْنِ ، ودائِرَتَا الصَّقْرَینِ همَا اللَّتَان بین الحَجَبَتَیْنِ والقُصْرَیَیْن.
ص: 155
وقال الأصمعیُّ : الْخَرَبُ : الشَّعْرُ المُقْشَعِرُّ فی الْخَاصِرَهِ .. وأَنشد :
طویلُ الْحِدَاءِ سَلِیمُ الشَّظَی
کَرِیمُ المِرَاحِ صَلِیبُ الخَرَبْ
قال : و «الْحِدَأَهُ» سالِفَهُ الفَرَس : وهو ما تَقَدّم من عُنُقِه.
أبو عبید - عن أبی عمرو - : الْخُرْبُ - أَیضاً - : مُنْقَطَعُ الجُمهُورِ المُشْرِفِ من الرَّمْلِ.
و «خَرُّوبٌ» : مَوْضِعٌ.
قال اللیث : الْبَرْخُ - بِلُغَهِ أَهل عُمَانَ - : الرَّخِیصُ.
یقال : کیف أَسْعارُهم؟ فیقالُ : بَرْخٌ - أی : رَخِیصٌ.
وقال الرَّاجز :
وَلَوْ أَقولُ بَرِّخُوا ، لَبَرَّخُوا
لِمَارِ سَرْجِیسَ وقَدْ تَدَخْدَخُوا
«بَرِّخوا» : قال : بَرِّکُوا بالنَّبَطیَّهِ.
وقال غیرُه : «بَرِّخوا» - أی : اجْعَلُوا لنا منه شِقْصاً.
وأصلُهُ بالفَارِسیَّه : الْبَرْخُ ، وهو النَّصِیبُ.
قال اللیث : الرَّبُوخُ : المرأَهُ یُغْشَی علیها عند الْمُلَامَسه.
یقال : رَبَخَتْ تَرْبَخُ رَبَخاً ورُبُوخاً وَرَبَخَتْ رَبَاخاً .. فهی رَبُوخٌ.
قال : ومُرْبِخٌ : رَمْلٌ بالبادیهِ بعَیْنِه.
وأخبَرنا المنذریُّ - عن أبی الهیثَم - أنَّهُ قال : سُمِّی جَبَلُ «مُرْبِخٍ» مُرْبِخاً لأنَّه یُرْبِخُ الماشِیَ فیه من التعب والمشقَّه - أی یُذْهِبُ عَقْلَهُ - کالرَّبُوخِ التی یُغْشَی عَلَیْهَا من شِدَّهِ الشَّهْوَهِ .. وأنشد :
أَطْیَبُ لَذَّاتِ الْفَتَی
نَیْکُ رَبُوخٍ غَلِمَهْ
ورُوِیَ عن علیٍّ رضی الله عنه أَنَّ رجلاً خاصمَ إلیهِ أَبَا امْرَأَتِه ، وقال : زَوَّجَنِی بنْتَه وهی مَجْنُونَهٌ!!
فقال ما بدَا لک مِن جُنُونِها؟
فقال : إذا جَامَعْتُها غشی علیها.
فقال : تلکَ الرَبُوخ!! لَسْتَ لهَا بِأَهْل!!
أَرَادَ أَنَّ ذلکَ یُحمَدُ منها.
وقال اللیث : رَبِختِ الإبِلُ فی المرْبِخِ - أَی : فَتَرَتْ فی ذَلک الرَّمْل من الْکَلَالِ وَأَنشد :
أَمِنْ حِبَالِ مُرْبِخٍ تَمَطَّیْن
لَا بُدّ مِنْهُ فَانْحَدِرْنَ وَارْقَین
أَوْ یَقْضِیَ الله ذُبَابَاتِ الدَّیْن
قال : وَرَجُلٌ رَبیخٌ : ضَخْمٌ .. وأنشد :
فَلَمَّا اعْتَرَتْ طَارِقَاتُ الْهُمُومِ
رَفَعْتُ الْوَلیَّ وَکُوراً رَبِیخَا
- أیْ : ضَخْماً.
ثعلب - عن ابن الأعرابیِّ - : أَرْبَخَ الرَّجلُ - إذا وقَعَ فی الشدَائدِ.
وَأَرْبَخَ الرَّمْلُ - إذا تَکاثَفَ.
وَأَرْبَخَ المَاشِی فیه - إذا اشْتَدَّ علیهِ السَّیْرُ فیه.
وَأَرْبَخَ الرَّجلُ - إذا اشْترَی جَارِیَهً رَبُخاً ، وهی التی تَنْخَرُ عند الجمَاع وَتَضْطَرِبُ کأنهَا مَجْنُونهٌ.
ص: 156
قال اللیث : الْخَبَرُ ما أَتَاک من نَبَإ عَمَّنْ تَسْتَخْبِر. تقولُ : أَخْبَرْتُهُ وَخَبَّرْتُهُ. وجَمْعُ الْخَبَرِ : أَخْبَارٌ.
والْخَبِیرُ : الْعَالِمُ بالأمر ، والْخُبْرُ : مَخْبَرَه الإنْسَانِ - إذا خُبِرَ - أَی : جُرِّبَ فَبَدَتْ أَخْلَاقُهُ.
والخِبْرَهُ : الاختِبَارُ .. تقول : أَنتَ أَبْطَنُ به خِبْرَهً ، وَأَطْولُ له عِشْرَهً.
والْخابِرُ : الْمُخْتَبِرُ الْمُجَرِّبُ. وَالخُبْرُ : عِلْمُکَ بالشیء - تقولُ : لَیْسَ لی بهِ خُبْرٌ - أَیْ : لا عِلْمَ لی بهِ.
والْخَبَارُ : أَرْضٌ رِخْوَهٌ یَتَتَعْتَعُ فیها الدَّوابُّ وأنشد :
یُتَعْتِعُ فی الْخَبَارِ إذَا عَلَاهُ
وَیَعْثُرُ فی الطَّرِیقِ الْمُسْتَقِیمِ
وقال ابن الأعرابی : الْخَبَارُ : ما اسْتَرْخَی من الأرض وَتَحَفَّرَ.
وقال غیرهُ : ما تَهَوَّرَ وَسَاخَتْ فیهِ الْقَوَائِم.
شَمِرُ : قال أبو عمرو : الْخَبَارُ أَرضٌ لَیِّنَهٌ فیها جِحَرَهٌ.
أَبو عبید - عن الأصمعی - : الْخَبِرَهُ وَالْخَبْرَاءُ : الْقاعُ .. یُنْبِتُ السِّدْر.
والْخَبَارُ ما لَانَ من الأرض واسْتَرْخَی.
وقال اللیث : الْخَبْراءُ : شَجْرَاءُ فی بَطْنِ رَوْضَهٍ یَبْقَی الماءُ فیها إلی الْقَیْظِ.
وَفِیها یَنْبُتُ الْخَبْرُ ، وهو شَجَرُ السِّدْرِ وَالأَرَاکِ .. وَحَوَالَیْها عُشْبٌ کثِیرٌ.
وتُسَمَّی : الْخَبِرَهَ - أَیضاً - والجمیعُ : الْخَبِرُ.
قال : وَخَبْرُ الْخَبِرَهِ : شَجَرُهَا ، وأَنشد :
فَجَادَتْکَ أَنْوَاءُ الرَّبیعِ وَهَلَّلتْ
عَلَیْکَ رِیاضٌ مِنْ سَلَامٍ ومِنْ خَبْرِ
قال : والْخَبْرُ - من مَنَاقع الماءِ - : مَا خَبَّرَ الْمَسِیلَ فی الرُّؤُوس ، فَیَخُوضُ الناسُ فیهِ.
وأخبرنی المنذری - عن الصَّیْداویِّ عن الرِّیاشِیِّ - قال : الْخُبْرهُ : لَحْمٌ یَشْتریهِ الإنسانُ لأهْلِهِ.
یقال للرجلِ : مَا اختْبَرْتَ لأَهْلِکَ؟ أبو عبید - عن الأصمعی - : الْخُبْرَهُ : النَّصِیبُ .. تَأْخُذُهُ من لَحْمٍ أَو سَمَکٍ.
وقال الریاشیُّ : الخبِیرُ : الزَّبَدُ.
وقال أبو عبید : قال الأصمعیُّ : هو زَبَدُ أَفْوَاهِ الإبِلِ.
وقال الریاشیُّ : الْخبِیرُ : الْوَبَرُ.
قال : وَالْخبِیرُ : الأکَّارُ.
وأنشد فی الخُبْرَهِ :
بَاتَ الرَّبِیعِیُّ وَالْخَامِیزُ خُبْرَتُهُ
وَطَاحَ ظَبْیُ بَنی عَمرو بن یَرْبوعِ
وأنشد للهُذَلِیِّ فی الخَبِیر الزَّبَدِ :
تَغَذَّمْنَ فی جَانِبَیْهِ الْخَبِی
رَ لَمَّا وَهَی مُزْنُهُ واسْتُبِیحَا
«تَغَذَّمْنَ» : یعنی الفُحولَ - أی : مَضَغْنَ الزَّبَد وعَمَیْنَهُ - أی : رَمَیْنَهُ.
وأنشد :
تجُذُّ رِقابَ الأَوْسِ فی غَیْرِ کُنْهِهِ
کَجَذِّ عَقَاقِیلِ الْکُرُومِ .. خَبِیرُها
رُفِعَ قولُه : «خَبِیرُها» علی تکریر الفعل.
ص: 157
أرَادَ : جَذَّهُ خبِیرُها - أی : أَکَّارُها.
أبو عبید - عن أبی عبیده : الْخَبِیرُ : الأَکَّارُ.
ومُخَابرَهُ الأرض - أی : مُزَارَعَتها علی الثُّلثِ والرُّبعِ : مِنْ هذا.
وقال جابرُ عن عبد الله : کُنّا نُخَابِرُ ولا نَرَی بذلک بأساً .. حتی أَخْبَرَنا رافِعُ بنُ خَدِیجٍ أنّ رسول الله صَلَی الله علیه وسلم قدْ نَهَی عَنْهُ.
قال : وقال الأصمعیُّ : الْخَبِرُ : المَزَاده.
ویقال : الْخَبْرُ .. إلا أنه بالْکَسْرِ أکثر .. وجَمْعُه : خُبُورٌ.
وقال أبو الهیثم : الْخَبْرُ - بالفتح - : المَزَادَهُ .. وأنکر فیه الکَسْرَ.
قال : ومنه قیل : ناقهٌ خَبْرٌ - إذا کانت غَزِیرَهً.
والْخَبْرُ والْخِبْرُ : الناقه الغزیرهُ اللّبن شُبِّهَتْ بالمزَاده فی خُبْرِها.
وفی الحدیث : «کنَّا نَسْتَخْلِبُ الْخَبِیرَ» أراد ب «الْخَبیر» : النَّباتَ والعُشْبَ واستخْلَابُهُ : احْتِشَاشُه.
کأَنّ العُشْبَ شُبِّه بخَبِیر الإبل ، وهو وبَرُها.
فالنَّبَاتُ ینْبُتُ - کما یَنبتُ الوَبَرُ.
وخَیْبَرُ : موضِعٌ بعینه .. معروفٌ.
ویقال : تَخبَّرْتُ الخَبَر واستَخبَرْتُه - بمعنی واحِدٍ.
ومِثْله : تَضَعَّفْتُ الرجلَ واستضْعفتُه وتنَجّزْتُ الجَوَابَ ، واسْتَنْجَزْتُه.
ثعلب عن ابن الأعرابی : المَخْبُور : الطَّیِّبُ الإِدَامِ ، والمَخْبُورُ : المَخْمُورُ والْخَبیرُ : مِن أسماء الله تعالی : معناه العالِمُ «بما کان ، وما یَکُونُ ، وهذه الصِّفَهُ لا تکونُ إلا لله تَبَارَکَ وتَعالَی.
وخَبُرْتُ بالأمر - أی : عَلِمْتُهُ.
وقول الله جلّ وعزّ : (فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً) [الفُرقان : 59] أی : سَلْ عنه خَبِیراً عَالِماً تُخْبَرْ.
والْخَابُورُ : بلدٌ معروفٌ ومنه قوله :
أَیَا شَجَرَ الْخَابُورِ ما لَکَ مُورِقاً
ورجلٌ مُخْبَرٌ - أی : إذا خُبِرَ وجِدَ کامِلاً.
قال اللیث : بَخِرَ الرجلُ بَخَراً ، والْبَخَرُ ریحٌ کَرِیهَهٌ من الفَمِ.
والنّعْت أَبْخَرُ ، وامْرَأهٌ بَخْرَاءُ.
والْبَخْرُ ، مَجْزوم - فِعْلُ الْبُخَارِ.
یقال : بَخَرَتِ القِدْرُ تَبْخَرُ بُخَاراً وبَخْراً.
وکلُّ دُخَانٍ یَسْطع من ماءٍ حارٍّ فهو بخار.
وکذلک ... من النَّدَی.
والْبَخُورُ : دُخْنَهٌ یُتَبخَّرُ بها.
أبو عبیدٍ - عن الأصمعیِّ - : بَنَاتُ بَخْرٍ وبَنَاتُ مَخْرٍ : سحائبُ بِیضٌ یَأْتین قُبُلَ الصَّیْفِ مُنتَصِبَاتٍ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابی - : الْمَبْخُورُ : المَخْمُورُ.
قال : والبَاخِرُ : ساقِی الزَّرْعِ.
خرم ، خمر ، مرخ ، مخر ، رخم ، رمخ : مستعملات.
ص: 158
قال اللیث : یقال : خُرِمَ الرجُل ، فهو مَخْرومٌ.
وخَرِمَ أَنفُهُ .. یَخْرَمُ خَرَماً ، وهو قَطْعٌ فی الْوَتَرَهِ ، أو فی النَّاشِرَتْینِ أو فی طَرَف الأَرْنَبهِ .. لا یَبْلُغُ الْجَدْعَ.
والنَّعتُ : أَخْرَمُ وخَرْمَاءُ - کأَشْرَمَ وشَرْمَاءَ.
والفِعْل : خَرَمْتُهُ خَرْماً وشَرَمْتُه شَرْماً.
قال : وإن أصاب نَحْوَ ذلک فی الشَّفَهِ ، أو فی أَعْلَی قُوفِ الأذُنِ - فهو خَرْمٌ.
قال : والْخَرمُ : ما خَرَمَ سَیْلٌ ، أو طریقٌ فی خُفٍّ أو رَأْسِ جَبَلٍ.
واسمُ ذلک الموضِعِ - إذا اتَّسع - فهو مَخْرِمٌ ، کمَخْرِمِ الْعَقَبه ، ومَخْرمِ المَسِیل.
والخَرْمُ : أَنْفُ الجَبَلِ .. وهی الْخُرُومُ - ومنه اشْتِقاق «الْمخْرِم».
وأَخْرَمُ الکتِفِ : مَحَزٌّ فی طَرَفِ عَیْرِها مما یلی الصَّدَفهَ .. والجمیع : الأَخَارِمُ.
وفی الحدیث : «أَنَّ النبی صلی الله علیه وسلم نهی أَنْ یُضَحَّی بالمُخَرَّمَهِ الأُذُنِ» - یعنی : المقطوعه الأذُنِ.
قال شمِر : والخَرْمُ یکون فی الأُذُنِ والأَنْفِ جمیعاً.
وهو - فی الأنفِ - : أن یُقطَعَ مقَدَّمُ مَنْخِرِ الرجُل وأَرْنَبتِه - بعد أن یُقطَعَ أعلاها - حتی یَنفُذَ إلی جوْفِ الأنفِ.
یقال : رجل أَخْرَمُ : بَیِّنُ الْخَرَمِ.
والأَخْرَمُ - من الشِّعر - : ما کان فی صَدْره وَتِدٌ مجموع الحرکتین ، فَخُرِمَ أحدُهما ، وطُرحَ - کقوله :
إِنَّ امْرَءاً قَدْ عَاشَ تِسْعِینَ حِجَّهً
إلَی مِثْلِهَا یَرْجُوا الخُلُودَ لَجَاهلُ
کَانَ تمامُهُ : «وإِنَّ امْرَءاً».
وتقول : اخْتَرمَتْهُ الْمَنِیَّهُ من بین أصحابه - أی : أخذتْهُ من بینهم.
واخْتُرِمَ فلان عنا - أی : ماتَ وذهب.
وقال غیرُه : خَرْمُ الجَبَلِ : مُنقطَعُ أَنْفِهِ ، وأنفُ الجبل : قائدُ قادِمَتِه.
«والْخُرْمُ» - بکاظِمَهَ - : جُبَیْلَاتٌ وأُنوفُ جبال.
وقال أَبو نُخَیْلَهَ - فی صفه إبل - :
قَاظَتْ مِنَ الخُرْمِ بِقَیْظٍ خُرَّم
وأراد بقوله : «بِقَیْظٍ خُرَّمِ» : الخصْبَ والسَّعَه.
- أی : بقَیْظٍ ناعمٍ کثیرِ الخیرِ.
ومنه یقال : کان عیشُنَا بها خُرَّماً - أی : ناعماً.
قاله ابنُ الأعرابی.
وأما قول جَرِیرٍ :
إِنَّ الْکَنِیسَهَ کانَ هَدْمُ بِنَائِهَا
نَصْراً وَکان هَزِیمهً للأَخْرَمِ
فإنَّ «الأَخْرمَ» : اسمُ ملکٍ من ملوکِ الرُّومِ.
ویقال : لا خَیْرَ فی یَمینٍ لَا مَخَارِمَ لهَا - أی : لا مَخارجَ لها .. مأخوذٌ من «الْمَخْرِمِ» ، وهو الثَّنِیَّهُ بین الْجَبَلیْن.
ویقال : خَرَمَتهُ الخَوَارمُ - إذا مات کما یقال : شَعَبَتهُ شَعُوبُ.
ص: 159
وقال أبو زید : یقال : هذه یَمینٌ قد طَلَعتْ فی الْمَخَارمِ.
وهی الیمین التی تجعلُ لصاحبها مَخْرَجاً.
وقال أبو خَیْرَه : الخَرْوَمَانهُ : بقله خَبِیثَهُ الرِّیح تَنبتُ فی الْعَطَنِ.
وأنشد :
إلی بَیْتٍ شِقْذان کأَنَّ سِبَالَهُ
وَلحیَتَهُ فی خَرْوَمَان مُنَوِّرِ
عمرو - عن أبیه - : جاء فلانٌ بالخُرْمَان - أی : بالکذب.
وقال ابن السکِّیت : ما نَبَسْتُ فیه بخَرْمَاء : یَعْنِی به الکذبَ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - قال : الخَرِیمُ الماجِنُ.
والرَّخِیمُ : الحَسَن الکلام.
وقال أبو عمرو : الخارِمُ : التَّارِکُ.
والخَارمُ : المُفْسِدُ.
والخارمُ : الرِّیحُ الباردهُ.
وفی حدیث سعدٍ - رضی الله عنه : «مَا خَرَمْتُ مِن صَلَاهِ رسول الله صلی الله علیه وسلم شیئاً أی : ما تَرَکْتُ».
وقال ابن الأعرابیِّ : الْخُرَّامُ : الأحْداث المُنخَرِمون فی المعاصی المُجَعْجِعهِ ، وإذا أَصاب الرّامی بسهمِه القِرطاسَ فلم یَثقُبْهُ - فقد خرَمَه.
ویقال : أصابَ خَوْرَمَتَهُ - أی : أَنْفَهُ.
أبو عُبَید - عن أبی عمرٍو - : رِیح خَارِمٌ : باردهٌ.
وقال شَمِرٌ : ریحٌ خَارِمٌ .. وهو الجَامِدُ الذی لیس فیه نَدًی.
قال اللیث : الخمرُ : مَعْرُوفٌ واختمارُها : إدْرَاکُها وغَلَیانُها ..
ومُخَمِّرُها : مُتَّخِذُها .. وخُمْرتُهَا : ما غَشِیَ المَخْمُورَ من الْخُمَارِ والسُّکْرِ فی قلبِه وأنشد :
وقد أَصَابَتْ حُمَیَّاها مَقَاتِلَهُ
فلم تکَدْ تَنجَلی عن قلبه الْخُمَرُ
ویقال : قد اختَمَر العَجینُ والطِّیبُ ، وقد وَجَدْتُ منه خَمَرَهً طیِّبَهً إذا اختَمَرَ الطِّیبُ - أی : وَجَدْتُ رِیحَهُ.
أبو عبید - عن أبی زید - : وجَدْتُ منه خَمَرَه الطِّیبِ - بفتح المیم - : یعنی ریحَهُ.
وقال اللیث : خَمَرْتُ العجینَ والطِّیبَ خَمْرَهً - کخَمِرَ یَخْمَرُ.
وخَمَرْتُ الدَّابهَ .. أَخْمِرُها - إذا سقیتُهَا الْخَمْرَ.
أبو عُبید - عن الکسائیِّ - : خَمَرْتُ العجینَ وفَطَرْتُه .. وهی الْخُمْرَهُ - للذی یُجْعَلُ فی العجِین .. یسمِّیه الناسُ : «الخَمِیرَ».
وکذلک : خُمْرَهُ النبیذ والطِّیبِ.
وقال غیرُه : خمیرَهُ اللّبَن : رُوْبتُه التی تُصَبُّ علیه .. لیَرُوبَ سریعاً رُؤُوباً.
أبو عبید - عن أبی عمرو - : خَمَرْتُ الرجلَ أَخْمِرُه - إذا استَحْیَیْتَ منه.
وقال أبو زید : خامرَ الرجلُ المکانَ وخَمَّرَه - إذا لم یَبْرَحْه.
ومن أَمْثال العرب : «خَامِرِی أُمَّ عامرٍ».
قال أبو عبید : یُضْرَب مَثلاً للرَّجُلِ الأحْمَق ، و «أُمُّ عامرٍ» هی الضَّبُعُ.
ص: 160
وأخبرنی المنذریُّ - عن الْحَرَّانِیِّ عن ابن السکیت - : الضَّبعُ تُحَمَّقُ ویَدخل علیها الرجلُ فی وِجَارِها ، فتَحْمِلُ علیه ، فیقول : خامِری أُمَّ عامرٍ ، لیستْ أُمُّ عامرٍ هاهنا فتُمکِّنه حتی یَکْعمَها ویُوثِقَها بحَبْلٍ ، ثم یَجُرُّها.
قال : ومعنی «خامرِی» : ادْخُلی الْخَمَرَ وهو ما وَارَاکَ من الشَّجَرِ.
وقال اللیث : خامَرَهُ الدَّاءُ - إذا خالط جَوْفَهُ ... وأنشَدَ :
هَنیئاً مَرِیئاً غَیْرَ دَاءٍ مُخَامِرٍ
لِعَزَّهَ مِنْ أَعْرَاضِنَا مَا اسْتَحَلَّتِ
ابن الأعرابی - عن أبی ثروان - أنه وصف مأْدُبَهً وبَخُورَ مِجْمَرِها .. قال : فتَخَمَّرَتْ أَطْنَاننَا - أی : طابَتْ رَوائحُ أَبْدَانِنَا بِالْبَخُورِ.
ثعلب - عن ابن الأعرابیِّ - قال : الْخَامِرُ : الذی یَکْتُمُ شَهَادَتَهُ.
شَمِرٌ - عن ابن الأعرابی - : رَجُلٌ خَمِرٌ - أی : مُخَامَرٌ.
وأنشد :
أَحَارِ بْنَ عَمْرٍو کَأَنِّی خَمِرْ
أی : مُخَامَرٌ.
هکذا قیَّده شَمِرٌ بخطه.
قال : والداءُ الْمُخامِرُ : المُخَالِط .. خَامَرَهُ الداءُ - إذا خالطَه.
وأنشد قولَه :
وَإِذَا تُبَاشِرک الْهُمُو
مُ فَإِنَّهَا دَاءٌ مُخَامِرْ
ونحْوَ ذلک قال اللیث .. فی خَامرَهُ الدَّاءُ - إذا خَالَطَ جوفَه.
وقال ابن السِّکِّیت : خَمَرْت العَجِینَ أَخْمُرُهُ خَمْراً - إذا جعلتَ فیه الْخَمِیرَهَ.
وقد خَمَرَ شَهَادَتَهُ - إذا کَتَمَهَا.
وقد خَمِرَ عنی .. یَخْمَرُ خَمَراً - إذا تَوَارَی.
شمِرٌ - عن ابن شُمَیْلٍ : الْخَمَرُ : ما وَارَاک مِنْ شیء .. أوِ ادَّرَأْتَ به.
الْوَهْدَهُ : خَمَرٌ .. والأکمَهُ : خَمَرٌ ..
والْجَبَلُ : خَمَرٌ .. والشَّجَر : خَمَرٌ .. وکُلُّ ما وَارَاک فهو خَمَرٌ.
قال الفرَّاء : خَمِرَ الرجل - إذا دخل فی الخَمَرِ ... وأنشد :
أَحَارِ بْنَ عَمْرٍو کَأَنِّی خَمِرْ
قال : وقال الأصمعیُّ : الْخِمْرَهُ : الاسْتِخْفاء.
وقال ابْنُ أَحْمَرَ :
مِنْ طارقٍ یَأتی عَلَی خِمْرَهٍ
أَوْ حِسْبَهٍ تَنْفَعُ مَنْ یَعْتَبِرْ
وقال ابنُ الأعْرابیِّ : معناه : علی غَفْلَهٍ مِنْکَ.
أبو عبید - عن أبی زید - : قال : النَّعْجَهُ إذا ابْیَضَّ رَأْسُها من بین جَسَدها فهی مُخَمَّرَهٌ ، وَرَخْمَاءُ أیضاً.
وقال اللیث : هی الْمُخْتَمِرَهُ مِنَ الضَّأْن والمِعْزَی.
وقال ابْنُ سُهَیَّهَ :
ص: 161
وَقَفْتَ بِهَا تُکَاتِمُ مُسْتَهِلًّا
وَخَمْرَکَ مِنْ حَمِیلَهَ أَنْ تَفُورَا
أراد بِ «خَمْرَکَ» : مَا خَامَرَکَ ، «مِنْ حَمِیلَهَ أَنْ تَفُورَ» - أی : تَظْهَرَ.
ومنه قوله :
حَتَّی إذَا مَا هَرَاق النَّوْمُ عَبْرَتَهُ
قَالَ الْعَشِیّ لِخَمْرِی فی الضَّحَی فُورِی
ورُوِیَ عن النبی صلی الله علیه وسلم أنَّه قال : «خَمِّرُوا آنِیَتَکُمْ».
قال أبو عبیدٍ : التَّخْمِیر : التّغظِیَهُ.
وفی حدیث مُعَاذٍ «مَنِ اسْتَخْمَرَ قَوْماً أَوَّلُهُمْ أَحْرَارٌ وَجِیرانٌ مُسْتَضْعَفُونَ : فإنَّ لَه مَا قَصَرَ فی بَیْتِهِ».
قال أبو عبید : کان ابْنُ الْمُبَارَک یقول فی قوله : «مَنِ اسْتَخْمَرَ قَوْماً» - أی : اسْتَعْبَدَهُم.
وقال أبو عبید : قال مُحَمَّدُ بنُ کَثِیرٍ : هذَا کَلَامٌ معروفٌ عندنا بالْیَمَن لا یُکادُ یُتَکلَّمُ بغیره.
یقول الرجل للرّجل : أَخْمِرْنِی کذا وکذا - أی : أَعْطِنِیه .. هَبْهُ لی .. مَلِّکْنِی إیَّاه.
فقول مُعَاذٍ : «مَن اسْتَخْمَرَ قَوْماً» : یقولُ : أَخَذَهُمْ قَهْراً أَوْ تَمْلُّکاً عَلَیْهِمْ ، فما وَهَبَ المَلِکُ من هؤلاء لِرَجُلٍ فَقَصَرَهُ الرجُلُ فی بیته - حتی جاء الإسْلَامُ ، وهو عندَهُ - فَهُوَ له.
وقال غَیْرُه : أَخْمَر فلانٌ عَلَیَّ ظِنَّهً - أی : أَضْمَرَها.
وقال لَبیدٌ :
أَلِفْتُکِ حَتّی أَخْمَرَ الْقَوْمُ ظِنَّهً
عَلَی بَنُو أُمِّ الْبَنِینَ الأکابِر
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابی - قال : الْمُخَامَرهُ : أن یَبِیع الرجل غلاماً حُرّاً ..
علی أنه عبدُهُ.
قلتُ : وأَظُنُّ قوْلَ مُعَاذٍ مِنْ هذا أُخِذَ.
اللیثُ : الخَمَرُ وَهْدَهٌ یخْتَفِی فیها الذِّئْبُ وأنشد :
فَقَدْ جاوَزْتُمَا خَمَرَ الطَّرِیقِ
وقال اللیث : الْخَمَرَ : أن تَخْرُزَ ناحِیَتَی أَدِیمِ المَزَادَهِ ، ثمَّ یُعْلَی بِخُرُوزٍ أُخرَ فذلِکَ : الْخَمَرُ.
وَالخِمَارُ : ما تُغَطِّی به المرأَهُ رَأْسها ، وقد تَخَمَّرَتْ بالخِمَارِ ، وهی حَسَنَهُ الْخِمْرَهِ.
أبو عبید - عن الکسائیِّ - : دَخَلْتُ فی خُمَارِ النَّاسِ وَخَمَارِهمْ وخَمرِهمْ - أی : فی جَمَاعتهمْ وَکَثْرَتهم.
وقال شَمِرٌ : ویقال : دَخَلْتُ فی غَمْرَتِهِمْ وخَمْرَتِهمْ - أی : جَمَاعتهمْ.
وفی الحدیث : «أَنَّ النبی صلی الله علیه وسلم کانَ یَسْجُدُ عَلَی الْخُمْرهِ».
قال اللیث : وهی حَصِیرٌ صَغِیرٌ قَدْرُ ما یُسْجَدُ علیهِ ... یُنْسَجُ من السَّعَفِ أَصْغَرُ من الْمُصَلَّی.
وقال الزَّجَّاجُ : سُمِّیَتْ خُمْرَهً .. لأنها تَسْتُرُ الْوَجهَ عن الأَرْض.
قال : وقیل لِلْعَجِینِ : قد اخْتَمَرَ ، لأنَّ فُطُورَتَهُ قد غَطَّاهَا الْخُمْرُ .. وهو الاخْتِمَارُ.
ص: 162
ویقال : قد خَمَرْتُ الْعجینَ ، وأَخْمَرْتُهُ وفَطَرْتُهُ ، وَأَفْطَرْتُهُ.
قال : وسُمِّیَ «الْخَمْرُ» خَمْراً لأنَّهُ یُغَطِّی الْعَقْلَ.
قال : ویقال لکلِّ ما ستَرَ الإنسانَ من شَجَرٍ أَو غیرِهِ : خَمَرٌ.
وما سَتَرَهُ من شَجَرٍ خَاصَّهً - فهو الضَّرَاءُ.
ومن أَمثالهم : «مَا فُلَانٌ بخَلٍّ ولَا خَمْرٍ» - أی : ما عندَهُ خَیْرٌ ولا شَرٌّ.
وقد مَرَّ تَفْسِیرُهُ.
قال اللیث : أَرْخَمَتِ الدَّجَاجَهُ والنَّعَامَه علی بَیْضهَا - إذا حَضَنَتْ عَلَی بَیْضِها ، فهی مُرْخِمٌ.
وَرَخَّمَهَا أَهْلُهَا - إذا أَلْزَمُوهَا بَیْضَهَا.
والرَّخَمَهُ : شِبْهُ النَّسْرِ فی الخِلْقَهِ - إلَّا أَنَّهَا مُبَقَّعَهٌ بِبَیَاضٍ وَسَوادٍ.
وَجَمْعُهَا : رَخَمٌ.
والرُّخَامُ : حَجَرٌ أَبْیَضُ رِخْوٌ.
والرُّخَامَی : نَبْتٌ تَجِدُ به السَّائمهُ وهی بَقْلَهٌ غَبْرَاءُ تَضْرِبُ إلی الْبَیاضِ ، حُلْوَهٌ لها أَصْلٌ أَبْیَضٌ .. کأَنَّهُ الْعُنْقُرُ - إذا انْتَزَعْتَهُ حَلَبَ لَبَناً.
والرَّخَامَهُ : لِینٌ فی الْمَنْطِقِ .. حَسَنٌ فی النِّسَاء.
وقد رَخُمَتِ الّجَارِیهُ رَخَامَهً : فهی رَخِیمَهُ الصَّوْت.
وقد رَخُم کلَامُها وصوْتُها - وکذلک : رُخِمَ.
وَیقال : هی رَخِیمَهُ الصَّوتِ - أی : مَرْخُومهُ الصَّوتِ.
یقال ذلک .. للمَرْأَهِ والْخِشْفِ.
قال : وزَعَمَ أَبو زید الأنصاریُّ أَنَّ مِنْ أَهْلِ الْیَمَنِ مَنْ یقول : رَخِمْتُهُ رَخْمَهً - بمعنَی رَحِمْتُهُ.
ویقال : أَلْقی الله علیک رَخْمَهَ فلَان - أی : عَطَفَهُ ورِقَّتَه.
وقال اللِّحْیَانِیُّ : مِثْلَهُ : رَخِمَهُ یَرْخَمُه رَخْمَهً ، وأَلْقَی عَلَیْهِ رَحْمَتَهُ ورَخْمَتَهُ.
قال : وسَمِعْتُ أَعْرابیّاً یقولُ : هو رَاخِمٌ لهُ.
وقال ذُو الرُّمَّهِ :
کَأَنَّهَا أُمُّ سَاجِی الطَّرْفِ أَخْدَرَهَا
مُسْتَوْدَعٌ خَمَرَ الْوَعْسَاءِ مَرْخُومُ
قال الأصمعیُّ : «مَرْخُومٌ» : أُلْقِیَتْ علیه رَخْمَهُ أُمِّهِ - أَی : حُبُّهَا لهُ وإِلْفُهَا إیَّاهُ.
وهو قَوْلُ أَبی عُبَیْدَهَ.
وأنشد الأصمعیُّ :
مُدَلَّلٌ یَشْتُمُنَا ونَرْخَمُهْ
وفی «نوادر الأعرابِ» : مَرَهٌ تَرخَّمُ صَبِیَّهَا ، وعَلَی صَبِیِّهَا .. وتَرْخَمُهُ ، وتربَّخُ علیه - إذا رَحِمَتْهُ.
وارْتَخَمَتِ النَّاقَهُ فَصِیلَها - إذا رَئِمْتهُ.
وقال النحْویُّونَ : التَّرْخِیمُ حذْفُ آخر الحرفِ من الاسم المنادَی.
کقولک - إذا نَادیْتَ رجُلاً اسمه حارِثٌ : یا حَار.
وإذا نادیتَ مالکاً قلتَ : یا مَالِ.
ص: 163
سمِّی ترخیماً لتَلْیِینِ الْمُنَادِی صَوْتَهُ .. بحذفِ الحرف.
وشاهٌ رَخْماءُ - إذا ابیضَّ رأسُها واسودَّ سائرُ جسدها.
قالهُ أبو زَیْدٍ.
والرُّخاءُ : الرِّیحُ اللَّیِّنهُ ، وهی الرُّخامَی - أَیضاً.
ثعلب - عن ابن الأعرابیّ - قال : الرَّخَمُ : الإشْفاق.
والرَّخَمُ : اللّبَنُ الْغَلیظ.
وقال - فی موضع آخر - : الرُّخُمُ : کُتَلُ اللِّبإ.
أبو عبید - عن أبی زید - : ما أَدْرِی - أیُ تَرْخُمٍ هو؟ وأیُ تُرْخُمٍ هو؟
قال اللیث : المَرْخُ : مَرخُکَ إنساناً بالدُّهْن ، وتمَرَّخْتُ أنا بالدُّهْن.
أبو تُرَاب - عن بعض العرب - قال : الْمِرِّیخُ : الرجلُ الأحْمَقُ.
والْمِرِّیخُ : السَّهْمُ الذی یُغَالَی به.
والْمِرِّیخُ : القَرْنُ الذی فی جَوْفِ القَرْنِ.
ویقال له : الْمَرِیخُ.
وقال أبو خَیْرَهَ : الْمِرِّیخُ وَالْمِرِّیجُ - بالخاء والجِیم جمیعاً - : الْقَرنُ الدّاخِلُ ویُجمعان : أَمْرِخَهٌ وأَمْرِجَهٌ.
وقال أبو تُرَاب : سألتُ أبا سعید عن الْمِرِّیخِ والْمِرِّیجِ فلم یَعْرِفْهما.
قال : وعَرفَ غیرهُ : المِرِّیخَ.
وقال اللیثُ بن الْمُظَفِّر : الْمِرِّیخُ سهمٌ طَوِیل ، به یُقتَدَرُ الْغِلاءُ.
وأنشد :
أَوْ کَمِرِّیخٍ عَلَی شِرْیَانَهٍ
یعنی : علی قَوْسِ شِرْیانَهٍ.
قال : والْمِرِّیخُ - من الکَوَاکب - بَهْرَامُ.
ورجلٌ مَرِخٌ : کثِیرُ الادِّهَان.
قال : والْمِرِّیخُ : الْمِرْدَاسَنْجُ.
قلتُ : وما أُرَاه عربیّاً مَحْضاً.
والْمُرَیْخُ : تَصْغِیرُ الْمَرْخِ.
أبو عبید - عن الأمَوِیِّ : إذا أکثرْتَ ماءَ العجین قُلْتَ : أَمْرَخْتُهُ إِمْراخاً.
وکذلک قال أبو زَیْد.
أبو العباس - عن ابن الأعرابی - قال : الْمَرخُ : الْمُزَاحُ.
قال : ورُوِیَ عن مَسْرُوقٍ - عن عائشهَ - : أن النبی صلی الله علیه وسلم کان عندها یَوْماً .. فدخل علیه عُمَرُ فَقَطَّبَ وتَشَزَّنَ له فلمَّا انصرف عاد النبی صلی الله علیه وسلم إلی انبساطه الأوّل.
قالت : فَقلتُ : یا رسول الله .. کنتَ مُنْبَسِطاً .. فلمّا جاء عُمَر انْقَبَضْتَ.
قالت : فقال لی : «یا عائشهُ .. إنّ عُمر لَیْسَ مِمَّنْ یُمْرَخُ مَعَهُ» - أی : یُمْزَحُ معهُ.
قلتُ : وهذا حَرفٌ غَرِیبٌ لم أسمعه إلا فی هذا الحدیث.
رواه ابنُ الأعرابی فی «نوادره» مُرسَلاً ولا أدری ما صِحَّتُه؟!!
والْمَرْخُ - من شَجَرِ النّار - مَعْرُوف یُتّخَذُ منه الزِّناد.
ومنه قولهم : «فی کُلِّ الشّجَر نارٌ واسْتَمْجَدَ الْمَرْخُ والْعَفَارُ».
ص: 164
وقال أعرابیٌّ : شَجَرٌ مَرِیخٌ ومَرِخٌ وقَطِفٌ .. وهو الرَّقِیقُ اللَّیِّنُ.
ومن أَمثَالهم : «هَذَا حَیَاءُ مَارِخَهَ».
ومَارِخَهُ : امرأهٌ کانت تَتَحفَّرُ ثمَّ عُثِرَ علیها وهی تَنْبِشُ قَبراً.
وفی «النوادر» : «عُودٌ مِتِّیخٌ ومِرِّیخٌ» ، وهو الطَّوِیلُ اللَّیِّن.
وقال ابن الأعرابی : الْمَرْخَاءُ : النَّاقَهُ المُنْبَسِطَه فی سَیرها نشاطاً.
ومرَّخَ فلانٌ بَدَنَهُ بالدُّهْنِ - إذا رَوَّاهُ دُهْناً.
قال شمر : الرِّمْخُ : هو السَّدَی والسَّدَاءُ - ممدودٌ - بلغه أهل المدینه.
وهو السَّیَابُ - بلُغَهِ وادی الْقُرَی - وهو الرِّمَخُ - بلغه طَیِّیءٍ - واحدَتُها رِمَخَهٌ.
وهو الْخَلَالُ - بلغه أهل البَصْرَه.
وأَنْشَدَ لبعض الطائیین :
تَحتَ أَفَانِینِ وَدِیٍ مُرْمِخِ
وقال اللیث : الرِّمْخُ : من أسماء الشجَر المُجْتَمِع .. اسمٌ من أسمائها.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : الرَّمْخَاءُ : الشَّاهُ الْکلِفَهُ بأَکل الرِّمْخِ وهو الخَلَالُ.
قال الله جلّ وعزّ : (وَتَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَواخِرَ) [فَاطِر : 12].
أخبرنا المُنْذِریُّ - عن أحمدَ بنِ یحیی - أنه قال : الْماخِرَهُ : السَّفِینَهُ التی تَمْخَرُ الماءَ - أی : تَدْفَعهُ بصَدْرها.
قال : وأنشدنی الحرَّانیُّ - عن ابن السکِّیت - أنه أنشده :
یَا فِیَّ مَالِی عَلِقَتْ ضَرَائری
مُقَدِّماتٍ أَیْدِیَ الْموَاخِرِ
قال : وقال ابنُ السکِّیت : والْمَاخِرُ : الذی یَشُقُّ الماءَ إذا سَبَحَ.
یصفُ نِساءً یتصاخَبْنَ ویستَعِنَّ بأیدیهنّ ..
کأنّهُنَّ یَسْبَحْن فی الماءِ.
قال : وقال أبو الهیثم : مَخْرَ السفینه : شَقُّها الماءَ بصدْرها.
ونحوَ ذلک قال أبو عُبَید.
سَلَمَهُ - عن الفرّاء - : فی قول الله جلّ وعزّ : (وَتَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ) [فَاطِر : 12].
«مَوَاخِرَ : وَاحِدَتُهَا مَاخِرَهٌ.
و «المَخْرُ» : هو صَوْتُ جَرْی الفُلْک بالرِّیاح.
یقال : مَخَرَتْ تَمْخُرُ ، وتَمخَرُ.
قال : وقال الکسائیُّ : «مَوَاخِرَ» : جَوَارِیَ.
قلتُ : والمَخْرُ : أصْلُه الشَّقُّ.
وسمِعتُ أعرابیاً یقول : مَخَرَ الذئبُ بطْنَ الشاه - أی : شَقَّه.
ورُوِیَ عن النبی صلی الله علیه وسلم أنَّهُ قال : «إِذَا أَرَادَ أَحَدُکم البَوْلَ فَلْیَتَمَخَّرِ الرِّیحَ».
قال أبو عُبیدٍ : یَعنی أنه ینظرُ .. مِن أین مَجْرَاها ، فلا یستقبِلُها ، ولکنْ یستدْبِرُها - کیْ لَا تَرُدَّ علیه البوْل.
وقال اللیث : مَخَرْتُ السفینهَ مَخْراً - إذا استقبلْتَ بها الرِّیحَ.
ومَخَرَتْ هی مُخُوراً ، فهی ماخِرهٌ.
ص: 165
قال : وفی بَعْضِ وُجوهِ التَّفسیر : مَواخِرَ أیْ : مُقْبِلَهً وَمُدْبرهً بریحٍ واحدهٍ.
قال : والفرسُ یَسْتَمْخِرُ الریحَ ویتمخَّرُها - لیکُونَ أَرْوَحَ لنفْسِه.
وامْتِخارُها : استقْبالُها.
قال : ویقال : مَخَرْتُ الأرضَ مَخْراً - إذا أَرسلْتَ فیها الماءَ فی الصیف لِتَطِیبَ ؛ فهی مَمْخُورهٌ.
ومَخِرَتِ الأرضُ - إذا طابت من ذلک الماءِ.
ویقال : امْتَخَرْتُ القومَ - أی : انتقَیْتُ خیارَهم ونُخْبَتَهُمْ.
قال العجَّاج :
مِنْ نُخْبَهِ القومِ الَّذِی کان امْتَخَرْ
أبو عُبیدٍ - عن الأصمعیِّ - : یقال لسَحَائبَ یأْتِینَ قُبُلَ الصیف مُنْتَصبَاتٍ : بَناتُ مَخْرٍ ، وبناتُ بَخْرٍ.
قال : وکلُّ قطعهٍ منها - علی حِیالِها - بنتُ مَخْرٍ.
قال اللیث : والماخُورُ : مجلِسُ الرِّیبَهِ ومُجْتَمَعَهُ ، وربَّما قیل لذلک الرجل الذی یَجلس فیه : مَاخُورٌ.
وقال زِیَادٌ - حین قَدِم البَصْرهَ وَالیاً علیها - : «ما هذه المَواخِیرُ؟! الشراب علیه حرامٌ حتی تسوَّی بالأرض هَدْماً وإحْراقاً.
وجَملٌ یَمْخُورُ العُنُقِ - إذا کان طویلَ العُنُق.
وقال العجَّاج :
فی شَعْشَعانِ عُنُقٍ یَمْخُورِ
وقال ابن شُمَیل - فی قوله صلی الله علیه وسلم : «إذا أَتَیْتُمُ الغائِطَ فاسْتمخروا الریحَ».
یقول : اجعلوا الریحَ وَراءَ ظهورکم.
وفی «النوادر» : تمخَّرَتِ الإبلُ الریحَ - إذا اسْتقبلَتْها واسْتَنْشَتْهَا.
وکذلک تمخَّرتِ الکلأ - إذا اسْتقبلَتْه.
استعمل من وجوهه : نخل ، لخن.
قال اللیث : یقال : لَخِنَ السِّقاءُ یَلْخَنُ لُخَناً - إذا أُدِیم فیه صبُّ اللّبَن ، فلمْ یُغْسَلْ ، وصار فیه تَحْبِیبٌ أبیضُ - قِطَعٌ صِغَارٌ مثلُ السِّمسم وأَکْبَرُ منه - متغیِّرُ الرِّیح والطَّعْمِ.
قلتُ : ورأیتُ الأعرابَ - إذا لَخِنَ السِّقَاءُ أَخذُوا وَرَقَ الأرْطَی فدقُّوه وجعلوه فی السِّقاء ، وصبُّوا فیه الماءَ ووَضعوه یَوْماً ، ثم دَفَقُوا ذلک الماءَ ، وقد طیَّبَ السِّقَاءَ فإذا حُقِنَ فیه الحَلیبُ طَابَ وذَهب لَخَنهُ.
وقال اللیث : یقال : لَخِنَتِ الجَوْزَهُ تَلْخَنُ لَخَناً - إذا فَسَدَتْ ، ولَخِنَ الأدِیمُ لَخناً - إذا فسد فی دِبَاغِه ، ولم یَصْلحْ.
وقال رُؤْبهُ :
والسَّبُّ تَخْرِیقُ الأدِیمِ الألْخَنِ
قال : ورجلٌ أَلْخَنُ ، وامرأهٌ لَخْنَاءُ - إذا لم یُخْتَنَا.
عمرو عن أبیه قال : اللَّخْنُ : الْقَبِیحُ من الکلام.
ص: 166
واللَّخْنُ : البیاضُ الذی علی جُرْدَانِ الحِمَارِ ، وهو الحَلَقُ.
واللَّخْنُ. البیاضُ الذی فی قُلْفَهِ الصَّبیِّ - قبل أَنْ یُخْتَنَ.
قال : واللّخنُ : وَکْبُ السِّقاءِ وحَشَنُهُ ووَسبُه - کلُّهُ واحدٌ.
قال اللیث : النَّخلهُ : شجَرَهُ التَّمر ، والجماعهُ نخلٌ ونَخِیلٌ .. وثلاثُ نَخَلاتٍ.
ونُخَیْلَهُ : موضعٌ بالبادیهِ ، وبطْنُ نَخْلَهَ : موضِعٌ آخَرُ ، وکلاهما بالحجاز.
قال : والنَّخْلُ : تَنْخِیلُ الثَّلْجِ والوَدْقِ.
تقول : انتَخَلتْ لَیلتُنَا الثَّلْجِ ، أو مطراً غیرَ جَوْدٍ.
والنَّخْلُ : تَنْخِیلُکَ الدَّقیقَ بالْمُنْخَلِ - لِتَعْزِلَ نُخَالَتَهُ عن لُبَابِه.
وإذا نَخَلْتَ الأدوِیَهَ لتَسْتَصْفِی أَجْوَدَها قلتَ : نَخَلْتُ وانْتخَلْتُ.
فالنَّخْلُ : التصفیهُ .. والانْتِخَالُ : الاختیارُ لنفْسِکَ أَفْضَلُه. وکذلک التَّنَخُّلُ.
وأنشد :
تَنَخَّلْتُهَا مَدْحاً لِقَوْمٍ وَلَمْ أَکُنْ
لغیرِهمُو فیما مَضَی أَتَنَخَّلُ
والْمُتَنَخِّلُ : أَحَدُ شعراءِ هُذَیْلٍ ، وهو مِن المُجِیدِین ، سمِّیَ : «مُتَنَخِّلاً» لتنقِیحِه شِعْرَه.
قلتُ : وفی بلادِ العرَب وَادِیان یُعرَفان بالنَّخْلَتَیْنِ.
أحدهما بالیمامه ، ویَأْخذ إلی قَرْنِ الطائفِ.
والآخَرُ یأخذُ إلی ذَاتِ عِرْقٍ.
ومن أمثال العرب فی الغائب - الذی لا یُرْجَی إیَابه - «حتی یَؤُوبَ المنَخَّلُ».
وقال الأصمعیُّ : المُنَخَّلُ : رجُلٌ أُرْسِلَ فی حاجهٍ فلم یَرجعْ ، فصار مثلاً لکلِّ من لا یُرْجَی إیَابُه.
والْمُنْخُلُ : الذی یُنْخَلُ به الدَّقیقُ.
خفل ، خلف ، فلخ ، لخف ، لفخ : مُسْتعْمَله : وقد أَهملَ اللَّیثُ : لفخ ، وهو مستعمَلٌ.
رَوَی أبو عُبَیدٍ - عن أبی زید - : لَفَخَهُ عَلَی رأْسِه ، یَلْفَخُهُ لَفْخاً - إذا ضربه بالعَصَا. وکذلک : قَفَخَهُ.
قال شمِرٌ : یقال : فلَخْتُهُ وَقَفَخْتُهُ وسَلَعْتُهُ - إذا أَوْضَحْتُهُ.
والفَیْلَخُ : أحدُ رَحَیَی الماء ، والیدُ السُّفْلَی منهما.
ومنه قول الشاعر :
وَدُرْنَا کما دارَتْ عَلَی القطْب فَیْلخُ
وأهمَل اللیث :
أیضاً : ورَوَی أبو العبَّاس - عن ابن الأعرابیِّ - أنه قال : الخَافِلُ : الهاربُ ، وکذلک المَاخِلُ والمالِخُ.
وأَهْمَلَ اللیث أیضاً :
ورَوَی أبو عبیدٍ - عن أبی عمرٍو - أنه قال : اللَّخْفُ : الضَّرْبُ الشّدِیدُ.
ص: 167
وفی حدیث زَیْدِ بنِ ثابتٍ - حین أَمَرَه أَبو بَکْرٍ بِجَمْعِ القُرآن - قال زیْدٌ : فَجَعَلْتُ أَتَتَبَّعُه من الرِّقاعِ والْعُسُبِ واللِّخَافِ.
قال أبو عبید : قال الأصمعیُّ : اللِّخَافُ : واحِدَتُها لَخْفَهٌ .. وهی حِجارهٌ بِیضٌ رِقَاقٌ.
وقال أبو تُرَابٍ : قال السُّلَمِیُّ : الْوخِیفَهُ واللَّخِیفَهُ والْحزِیرَهُ : واحِدٌ.
وهی من أطعمه الأعراب.
وقَرِیبٌ منها «السَّخِینَهُ».
قال اللیث : الْخَلْفُ : ضِدُّ قُدَّامٍ.
قال : والْخَلْفَ : حَدُّ الفَأس - تقول : فَأسٌ ذاتُ خَلْفَیْن ، وذاتُ خَلْفٍ ، والجَمِیعُ : الْخُلُوفُ.
وقال الله جلّ وعزّ : (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاهَ) [مریَم : 59].
وقال أبو العبَّاس أحمدُ بنُ یَحیی : النّاسُ کلُّهُم یقولون : خَلَفُ صِدْقٍ وخَلَفُ سُوْءٍ.
قال : وَخلْفٌ : للسَّوْء لا غیْرُ.
وأبو عبیده : معهم ، ثم انفرَدَ وحْدَهُ فقال : ویقال لِلصِّدْقِ أیضاً : خَلْفُ صِدْقٍ.
وأخبرنی المنذریُّ - عن أبی طالب .. عن أبیه .. عن الفرّاء - أنه قال فی قوله جلّ وعزّ : (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ) [الأعرَاف : 169] ... قال : الْخَلْفُ یُذْهَبُ به إلی الذَّمِّ - والْخَلفُ : خَلَفٌ صالح.
وقد یکون فی الرَّدِیءِ خَلَفٌ ، وفی الصالح خَلْفٌ .. لأنهم یَذْهَبون به إلی «القَرْنِ».
قلتُ : فَأَرَی الفرَّاءَ أجاز : «خَلْفٌ» فی الصّالِحِ ، کما أجازه أبو عبیده.
وأخبرنی المنْذِرِیُّ - عن الحَرَّانیِّ .. عن ابن السِّکِّیتِ - أنه قال : یقال : هذا خَلَفُ صِدْقٍ ، وهذا خَلَفُ سُوءٍ.
ویقال : هذا خَلْفٌ - بإسکان اللام - : للرَّدِیءِ.
ویقال هذا خَلْفٌ من القَوْلِ - أی : رَدِیءٌ.
ویقال فی مَثَلٍ : «سَکَتَ ألفاً ونَطَقَ خَلْفاً» .. للرجل یُطِیل الصمْتَ ، فإذا تکلَّمَ تکلَّمَ بالخَطأ.
ویقال : هَؤُلاءِ خَلْفُ سُوْءٍ ، وهذا خَلْفُ سُوْءٍ.
وقال لَبِیدٌ :
ذَهَبَ الّذِینَ یُعاشُ فی أَکْنَافِهِمْ
وَبَقِیتُ فی خَلْفٍ کَجِلْدِ الأجْرَبِ
قال : والخَلْفُ : الاستِقاءُ. - عن أبی عمرو .. بفتح الخاء -.
وأنشد قولَ الْحُطَیْئهِ :
لِزُغْبٍ کأَوْلَادِ الْقَطَارَاثَ خَلْفُهَا
عَلَی عَاجِزَاتِ النَّهْضِ حُمْرٍ حَوَاصِلُه
قلتُ : وروی شمِرٌ - لأبی عُبَیْدٍ - : هذا الْحَرْفَ - الْخَلْفُ - بکسر الخاء فی «المؤلَّفِ» فقال : الْخِلْفُ بکسر الخاء : الاستِقاءُ.
ص: 168
قال : والمُسْتَخْلِفُ : الْمُسْتَقِی. والخَلْفُ : الاسمُ منه.
یقال : أخْلَفَ ، واسْتَخْلَفَ. وقال ذُو الرُّمَّهِ :
وَمُسْتَخْلِفاتٍ مِنْ بِلَادِ تَنُوفَهٍ
لِمُصْفَرّهِ الأشْدَاقِ حُمْرِ الْحَوَاصِلِ
قلت : والْخِلْفُ والْخَلْفُ - بمعنی الاستِقَاءِ - : لغتان.
وقال ابن السکِّیتِ : الْخِلْفُ - بالکسر - : واحدُ أَخْلَافِ الضَّرْعِ ، وهو طَرَفُهُ.
وقال الفرَّاءُ - فی قول الله جلّ وعزّ : (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ) [الأعرَاف : 169] قال : قَرْنٌ.
قال : والْخَلَفُ : ما استَخْلفْتَهُ.
تقول : أعطاک الله خَلَفاً مما ذهب لک - ولا تَقُلْ : خَلْفاً.
وأنت خَلْفُ سُوءٍ من أبیک.
وأخبرنا المُنذِریُّ - عن ثعْلَبٍ .. عن سَلَمهَ .. عن الفرَّاء - قال : ویقال - إذا مات للرجل بُنَیٌّ صغیرٌ قد یُبْدَلُ - أَخلَف الله لک.
وکذلک .. إِذا ذهب له مالٌ .. قلتَ : أَخلفَ الله لک.
قال : وإذا مات أَبُو الرجل أو الأمُّ أو ذهب له مالا یُخْلَفُ. قیل : خَلَفَ الله علیک - بغیر أَلِفٍ.
قلتُ : وقِیلَ : معناه : کان الله خلیفهَ مَنْ مضی علیک.
وفی حدیث عائشه رضی الله عنه أن النبی صلی الله علیه وسلم قال لها : «لَوْ لا أَنَّ قَوْمکِ حَدِیثُو عَهْدٍ بِکُفْر لَنَقَضْتُ الْکعْبَهَ وَبَنیْتُها عَلَی أَساسِ إبْرَاهِیمَ ، وَجَعَلْتُ لها خَلْفاً .. فَإنَّ قُرَیْشاً اسْتَقْصَرَتْ مِنْ بِنَائِه».
قلتُ : الْخَلْفُ : المِرْبَدُ .. فی کلام العرب یُجْعَلُ وراء البیوت ، وفی مَأوًی للدّوَاجنِ وغیرها.
وأراد بالْخَلْفِ : شَبیهاً بالْحِجْرِ .. الذی : هو ممَّا یَلِی المیزَابَ.
ویقال للقُصَیْرَی - من الأضلاع - : خِلْفٌ .. بکسر الخاء.
قال : والْخَلْفُ : المِرْبَدُ. والْخَلف : الظَّهْرُ.
قال ذلک کلَّهُ ابنُ الأعرابیِّ. وقال طرَفهُ :
وَطَیُّ مَحَالٍ کالْحَنِیِ خُلُوفُهُ
وقال اللیث : الخُلُوف : جمعُ خِلْفٍ ، وهی القُصَیْرَی.
قال : والخِلْفُ : الآخِرُ من الأطْبَاء.
ویقال : الْخِلْفُ هو الضَّرْعُ نَفْسُهُ.
قلت : الخِلْفُ هو الطُّبْیُ آخراً کان أو قادِماً .. وجمعُه : أَخْلَافٌ.
وقال الرَّاجزُ :
کأنَ خِلْفَیْها إذا ما دَرَّا
أراد بِخِلْفَیْها : طُبْیَی ضَرْعِهَا.
وقال اللیث : الْخَلْفُ : القومُ الذین ذَهَبُوا من الحیِّ یَسْتَقُون ، وخَلَّفُوا أَثْقَالهم.
قلتُ : الْخَلْفُ : الاستقَاء.
ص: 169
قال ذلک أبو عمرو.
وهو اسمٌ - من الإخْلَاف.
وقال الکِسائیُّ : یقال لکلِّ شیئین اختلَفَا : هما خِلْفَانِ وخِلْفَتانِ.
ویقال : له ابنان خِلْفَانِ ، وله عبْدَانِ خِلْفَانِ ، وله أَمَتَانِ خِلْفَانِ - إذا کان أحدهما طویلاً والآخر قصیراً ، أو کان أحدهما أَبْیَضَ والآخَرُ أَسْودَ.
وَقال الراجزُ :
دَلْوَایَ خِلْفَانِ وَسَاقِیاهُمَا
یقول : إحداهما مُصْعِدَهٌ ملأی والأُخْرَی فَارِغَهٌ مُنْحَدِرَهٌ.
أو إحداهما جَدِیدَهٌ ، والأخری خَلَقٌ.
وقال غیرُه : وَلَدُ فُلان خِلْفَهٌ أی : نِصْفٌ صِغَارٌ ، ونِصْفٌ کِبَارٌ.
ونِصْفٌ ذکُورٌ ، ونِصْفٌ إنَاثٌ.
ویقال : علینا خِلْفَهٌ مِن نَهَارٍ - أی : بَقِیَّهٌ.
وبقی فی الْحَوْض خِلْفَهٌ مِنْ مَاءٍ.
قلتُ : وکلُّ شیء یجیءُ بعد شیءٍ فهو خِلْفَهٌ.
وقال الله جلّ وعزّ : (وَهُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَهً) [الفُرقان : 62].
وَقال الفرَّاءُ :
یقول : یَذْهَبُ هذا ، ویَجِیءُ هذا وأنشد لِزُهَیْرٍ :
بِهَا الْعِینُ وَالأرَامُ یَمْشِین خِلْفَهً
وَأَطْلَاؤُهَا یَنهَضْنَ منْ کلِّ مَجْثَم
قال : فمعنی قول زُهَیْرٍ : (یَمْشِینَ خِلْفَه) أی : مُخْتَلِفَاتٍ .. فی أنها ضَرْبَانِ فی ألوانها وهَیْئَتِها.
وتکونُ خِلْفَهً فی مِشْیتِها .. تَذْهَبُ کذا وتَجِیءُ کذا.
قال الفرَّاءُ : وَقد یکونُ قَوْلُ الله عزوجل : خِلْفَهً [الفرقان : 62] - أی : مَنْ فَاتَهُ عَمَلٌ من اللَّیْلِ استَدْرَکَهُ فی النهار.
فَجعلَ هذا خَلَفاً مِنْ هذا.
قلت : وقد رُوِیَ عن الْحَسَنِ نَحْوٌ مِنْ هذا.
وقال الأصمعیُّ : خِلْفَهُ الثَّمَرِ : الشیءُ یَجِیءُ بَعْدَ الشیْءِ.
ویقال : نَتَاجُ فُلَانٍ خِلْفَهٌ - أی : عَاماً : ذَکَرٌ ، وعاماً : أُنْثَی.
ویقال : من أَیْنَ خِلْفَتُکُمْ؟ أی : من أین تَسْتَقُون؟ ویقالُ : وَرَاءَ بیتِه خَلْفٌ جَیِّدٌ. وهو المِرْبَدُ .. وهو مَحْبِسُ الإبِلِ.
وَیقال : هو مِنْ أبیه خَلَفٌ - أی بَدَلٌ.
والْبَدَلُ من کل شیء خَلَفٌ منه.
وقال الله جلّ وعزّ : (وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَهً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ (60)) [الزّخرُف : 60].
أی : یَکُونون بَدَلَکُمْ فی الأرض.
وقال الأصمعیُّ : الْخِلْفَهُ مِنَ الْبَطْنِ.
یقال : به خِلْفَهٌ - أی : به بَطْنٌ وهو الاخْتِلَافُ.
ص: 170
والْخِلْفَهُ ما أنْبَت الصیْفُ من العُشْبِ بعدَ ما یَبِسَ العُشْبُ.
وکذلک .. ما زُرعَ من الحُبُوبِ - بعد إدْرَاکِ الأُولَی : خِلْفَهٌ .. لأنها تُسْتَخْلَفُ.
أبو عبید - فی باب الأضداد - : قال غیْرُ واحدٍ : الخُلُوف : الْغَیَبُ. ویُقالُ : الْحَیُ خُلُوفٌ : أی : غَیَبٌ. قال : والخُلُوفُ : الْمُتخَلَّفُونَ.
وقال أبو زُبَیْدٍ الطَّائیُّ :
أَصْبَحَ البَیْتُ بَیْتُ آلِ بَیَانٍ
مُقْشعِرّاً والْحیُّ حَیٌ خُلُوفُ
ورُوِیَ عن النبی صلی الله علیه وسلم - أنَّهُ قال : «لَخُلُوفُ فم الصَّائِم أَطْیَبُ عِنْدَ الله مِنْ رِیحِ الْمِسْکِ».
قال أبو عبید : الْخُلُوفُ : تَغَیُّرُ طَعْم الْفَم لِتَأْخِیر الطعام.
یقال منه : خَلَفَ فَمُهُ .. یَخْلُفُ خُلُوفاً.
قاله الکسائیُّ ، والأصمعیُّ ، وغیرُهما.
قال : ومنه حدیث علیٍّ علیه السلام - حین سُئِلَ عن الْقُبْلَهِ للصَّائم - فقال : وَمَا أَرَبُکَ إلی خُلوفِ فِیهَا؟؟
وقال الأصمعیُّ : یقال : خَلَفَ فُلانٌ عن کلِّ خَیْرٍ .. فهو یَخْلُفُ خُلُوفاً - إذا فَسَدَ ولم یُفْلِحْ.
فهو خَالِفٌ ، وهی خَالِفَهٌ.
ویقال : خَلَفَتْ نفسُه عن الطعام .. فهی تَخْلُفُ خُلُوفاً - إذا أَضْرَبَتْ عن الطعام من مَرَضٍ.
ویقال : خَلَفَ اللَّبنُ وغَیْرُهُ خُلُوفاً - إذا تَغَیَّرَ طعمُه وریحُه.
ویقال : خَلَفَ الرَّجُلُ - عن خُلُقٍ أَبیه - یَخْلُفُ خُلُوفاً - إذا تَغَیَّرَ عنه.
وخَلَف اللَّبنُ یَخلُفُ خُلُوفاً - إذا أُطِیلَ إِنْقَاعُهُ .. حتی یَفْسُدَ.
وَخَلَفَ النّبِیذُ - إذا فَسَدَ .. وبعضُهُمْ یقول : إذا أَخْلَفَ - أی : حَمُضَ.
ویقال : خَلَفَ فلانٌ مَکانَ أَبیهِ یَخْلُفُ - إذا کان فی مکانهِ ، ولم یَصِرْ فیه غَیْرُهُ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : أَبِیعُکَ هذا الْعَبْدَ ، وأَبْرَأ إلیکَ من خُلْفَتِه. ورجلٌ ذُو خُلْفَهٍ.
وقال ابن بُزُرْجَ : خُلْفَهُ الْعَبْدِ : أَن یَکونَ أَحْمَقَ مَعْتُوهاً.
وإنَّه لَطَیِّبُ الْخُلْفَهُ - أی : طَیِّبُ آخرِ الطَّعم.
وقد خَلَفَ یَخْلُفُ خَلَافَهً وخَلْفاً.
قال : والخَالِفَهُ : الأَحْمَقُ .. القَلِیلُ العَقْلِ.
ورجلٌ أَخْلَفُ وخُلْفُفٌ - مَخْرجَ قُعْدُدٍ - وامرأهٌ خَالِفَهٌ وخَلْفَاءُ وخُلْفُفَهٌ وخُلْفُفٌ - بغیر هاء - .. وهی الحمقاء.
ویقال : خَلَفَ فلانٌ یَخْلُفُ خِلَافَهً. وخَلْفاً.
وقال ابن الأعرابی : والْخُلْفُوفُ : الْعَبْدُ اللَّجُوجُ.
والخُلُوفُ : الحیُّ إذا خرج الرجالُ ، وبقیَ النساء.
ص: 171
والْخُلُوفُ : إذا کان الرجالُ والنساء فی الدَّارِ .. مُجْتَمِعِینَ فی الحیِّ.
قال : وهذا : من الأضْدَادِ.
قال : والخَالِفَهُ : اللَّجُوجُ من الرِّجال.
ورجلٌ فیه خِلَفْنَهٌ - إذا کانَ مُخالِفاً.
وما أدری أَیُ خَالِفَهَ هو - غیرَ مَصْروفٍ - أیْ : أیُّ الخَلْق هو؟ ورجلٌ خَالِفٌ .. وخَالِفَهٌ .. وخِلَفْنَهٌ وخِلَفنَاهٌ.
أبو عبید - عن الیزیدی - : خَلَف الله علیکَ بِخیْرِ خِلَافهٍ.
قال : وقال الأصمعی : خَلَفَ فلانٌ بعَقبی.
وذلک إذا ما فارقه عَلَی أَمرٍ ، ثم جاءَ مِنْ ورَائِه فجعل شیئاً آخر بعد فِرَاقِهِ.
اللَّحیَانیُّ : خَلَفَ فلانٌ فلَاناً - فی أهله وفی مکانه - یخْلُفُ خِلَافَهً حَسَنَهً.
ولذلک قیل : أَوْصَی له بالخِلَافهِ.
ویقال : خَلَفَنِی رَبِّی فی أهل ومَالِی أَحْسَنَ الْخِلَافَهِ.
وقال الْفَزَارِیُّ : بَعِیرٌ مَخْلُوفٌ : قد شُقَّ عَنْ ثِیلِه منْ خَلْفِهِ - إذا حَقِبَ.
قال : والمَخْلُوفُ : الثَّوْبُ المَلْفُوقُ.
والمَخْلُوفُ : الذی أصَابَتْهُ خِلْفَهٌ ورِقَّه بَطْنٍ.
وخَلَفَ له بالسَّیْف - إذا جاءَهُ من خَلْفِهِ فَضَرَبَ عُنُقَهُ.
أبو عبید - عن أبی عمرو - : خَلَفْت القَمِیصَ أَخْلُفُهُ فهو خَلِیفٌ.
وذلک أَن یَبْلَی وسَطُه - فَتُخْرِجُ البَالِیَ منهُ ثمّ تَلْفِقُهُ.
وأنشد شَمِرٌ :
یُرْوِی النَّدِیمَ إذا تَنَاشَی صَحْبُهُ
أُمَّ الصَّبِیِّ وَثَوْبُه مَخْلُوفُ
یرید : إذا تَنَاشَی صَحْبُه أُمَّ وَلَدِهِ من الْعُسْرِ ، فإنه یُرْوِی نَدِیمَه ، وثَوْبُه مَخْلُوفٌ مِنْ سُوءِ حَالِه.
شمِرٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : امرأهٌ خَلِیفٌ - إذا کان عَهْدُهَا بعدَ الوِلادهِ بِیَوْمٍ أَوْ یَوْمَیْنِ.
وقال غیرُهُ : یقال للناقه العائِذِ : خَلِیفٌ - أیضاً.
وقال اللِّحْیَانِیُّ : الخَلِیفُ : الطَّرِیقُ خَلْفَ الْجَبَل ، أو الطریقُ بین الجَبَلَین.
وقال الأصمعیُّ : حَلَبَ فُلَانٌ ناقتَه خَلِیفَ لِبَائِهَا.
یَعْنِی الْحَلْبَهَ التی بعدَ ذَهَابِ اللِّبَاءِ.
أبو عبید : الْخَلِیفُ - من الجسد - ما تحْتَ الإبْطِ.
وقال اللیث : الْخَلِیفَانِ - من الإبل - : کالإبْطَیْنِ من النَّاس.
قال : والْخَلِیفُ فَرْجٌ - بین قُنَّتَیْنِ - مُتَدَانٍ قلیلُ الْعَرْضِ والطُّول.
قال : والْخَلِیفُ : مَدَافِعُ الأوْدِیه. وإنما ینتهی المَدْفَعُ إلی خَلِیفٍ لِیُفْضِیَ إلی سَعَهٍ.
أبو عبیدٍ - عن الْیَزِیدیِّ : یقال : أَخْلَفَ الله لک.
ص: 172
ورَوَی ثعلبٌ - عن سَلَمَه .. عن الفرَّاء - قال : سمعتُ : «أَخْلَفَ الله عَلَیْکَ».
وقال الأصمعیُّ : یقال : «خَلَفَ الله علیک بِخَیْرٍ» - إذا أَدْخَلْتَ الباء أَلْقَیْتَ الألِفَ - و «أَخْلفَ الله علیک خَیراً».
قال : والإخْلَافُ : أن تُعِیدَ علی الدّابّه فلا تَلْقَحُ.
والإخْلَافُ : أن یَعِدَ الرجلُ الرجلَ العِدَهَ .. فلا یُنْجِزُها.
والإخْلَافُ : أن یُصیِّرَ الحَقَبَ وراءَ ثِیلِ الْبَعِیر ، لئلَّا یَقْطَعَه.
یقال : أَخْلِفْ عن بعیرِکَ .. فتصیِّرَ الحَقَبَ وراءَ الثِّیل.
والإخْلَافُ : الاسْتِقاء.
ویقال : أَخْلَفَ الله لک - أی : أَبْدَلَ الله لکَ ما ذهب.
وخَلَفَ الله عَلیْک - أی : کان الله خَلِیفَه وَالدِک علیک.
قال : والإخْلَاف : أن یکونَ فی الشجر ثمَرٌ ، فیذهبَ ، ثم تعودَ فیه خِلْفَهٌ فیقالُ : قد أخْلفَ الشجرُ ، فهو یُخْلِفُ إخْلَافاً.
وأَخْلَفَ الشَّجَرُ - إذا أَخْرَجَ وَرَقاً بعد وَرَقٍ قد تناثرَ.
والإخْلَافُ : أن یَضرِبَ الرجلُ یدَه إلی قِرَابِ سَیْفه. لیأخذَ سیفَه إذا رأَی عَدُوّاً.
وفی الحدیث : «أَنَّ رَجُلاً أخْلَفَ السَّیْفَ یَوْمَ بَدْرٍ فَضَرَبَ رِجْلَ ابنِ أُمَیَّهَ بنِ خَلفٍ».
قال شمِرٌ : قال الفرّاءُ : أَخْلفَ وَلَدِی - إذا أراد سَیْفَه ، وأَخْلفَ إلی الْکِنَانَه.
وقال الأصمعیُّ : أَخْلفَ بِیَدِه إلی سَیْفِه.
قال : وأَخْلَفَتِ الأرضُ - إذا أصابها برْدُ آخِرِ الصّیف ، فیخضَرُّ بَعْضُ شَجَرِها.
والإخْلافُ : أن تَحْمِلَ عَلَی الدّابَّهِ فلا تَلْقَحُ.
والإخْلَافُ - فی النَّخْله - : إذا لم تحْمِلْ سَنَهً.
والإخْلَاف : أن یأتی علی البعیر البَازِلِ سَنَهٌ بعد بُزُولِه ..
فیقالُ : بَعیرٌ مخْلِف.
یقال : هو مُخْلِفُ عامٍ ، ومُخْلِفُ عامَین.
وکذلک ما زاد.
والإخْلَافُ : أن یُهْلِک الرجُلُ شیئاً لنفسه أو لغیره ثم یُحْدِثُ مِثْلَه.
والإخْلَافُ : أن یَطلُبَ الرجُلُ الحاجهَ أو الماءَ .. فلا یَجِدُ ما طَلَبَ.
وقال أبو الْحَسنِ : رُجِیَ فلانٌ فأَخْلَفَ.
وأخْلَفَ الطَّائرُ - إذا خَرَجَ له رِیشٌ بعدَ رِیشٍ.
ویقال : أَخْلفتِ الناقَهُ العَام ، ورجَعَتْ.
وهی ناقَهٌ مُخْلِفَهٌ - إذا ظُنَّ أنّ بها حَمْلاً ثم لم تکُنْ کذلک.
ویقال : أَرْجَعَ فلانٌ یَدَه ، وأَخْلَفَها - إذا ردَّها إلی خَلْفِهِ.
وأَخْلَفَتِ النُّجُومُ - إذا لم یَکُن لِنَوْئهَا مَطَرٌ.
ص: 173
وقال الفَرَّاء - فی قول الله عزوجل : (رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ) [التّوبَه : 87].
وقوله جلّ وعزّ : (فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِینَ) [التّوبَه : 83].
قال : «الْخَوَالِفُ» : النِّساء.
ویقال : عَبْدٌ خَالِفٌ ، وصَاحِبٌ خَالِفٌ - إذا کان مُخَالِفاً.
ورجُلٌ خَالِفٌ ، وامرأَهٌ خَالِفَهٌ - إذا کانت فَاسِدَهً ، أو مُتَخَلِّفَهً فی منزلها.
وقال غیرُه : من النَّحْوِیِّینَ : لم یجیء «فَاعِلٌ» مَجْموعاً علی «فَوَاعِلَ» إلَّا قولُهم : «إنه لَخَالِفٌ منَ الْخَوالِفِ».
و «فلان هَالِکٌ فی الْهَوَالِکِ».
«وفَارِسٌ من الْفَوَارِس».
وقال الفَرَّاء - فی قول الله تعالی : (وَهُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ) [الأنعَام : 165].
قال : جُعِلَتْ أمَّهُ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وسلم خَلَائِفَ کلِّ الأمَمِ.
وقال الزَّجَّاجُ نَحْوَه.
قال : وقیل : «خَلائِفَ الْأَرْضِ» : یَخْلُفُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً.
وأخبرنی المنذریُّ - عن الْحَرَّانیِّ عن ابن السِّکِّیتِ - قال : أمَّا «الْخَلِیفَه» فإنه وَقَعَ علی الرِّجَالِ خاصَّهً.
فالأجْوَدُ أن یُحْملَ علی مَعْنَاهُ .. لأنه إنما یَقَعُ للرِّجال خاصَّهً .. وإن کانت فیه «الهَاءُ».
ألا تَرَی أنَّهُم قد جَمَعُوه : «خُلَفَاءَ»؟ فکلُّ مَنْ جَمَعَهُ «خُلَفَاءَ». قال : ثَلَاثَهُ خُلَفَاءَ - لا غَیْرُ.
وقد جُمِعَ «خَلَائِفَ».
فمنْ قالَ : «خَلَائِفَ» قال : ثلاثُ خَلَائِفَ ، وثَلَاثَهُ خَلَائِفَ.
فَمرَّهً یَذْهَبُ به إلی المعْنَی ، ومرَّهً إلی اللَّفْظِ.
وأنشد الفرَّاءُ :
أَبُوکَ خَلِیفَهٌ وَلَدَتْه أخْرَی
وَأَنْتَ خَلِیفَهٌ .. ذَاکَ الْکَمَالُ
فقال : «وَلَدَتْهُ أخْرَی» لتأنیثِ اسمِ الْخَلِیفَهِ.
والْوَجْهُ : أن یقول : «وَلَدَهُ آخَرُ».
الأصمعیُّ - یقال : فَرَس به شِکَالٌ مِنْ خِلَافٍ - إذا کان فی یده الْیُمْنَی ورِجْلِه الْیُسْرَی : بَیَاضٌ.
وقولُ الله جلّ وعزّ : (وَإِذاً لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ إِلَّا قَلِیلاً) [الإسرَاء : 76].
وَیُقْرَأُ : «خَلْفَکَ». ومَعْناهما : بَعْدَکَ.
أبو العبَّاس - عن ابن الأعرابیِّ - : الْخِلَافُ : کُمُّ الْقَمِیصِ.
یقال : اجْعَلْهُ فی مَتَی خِلَافِکَ - أی : فی وَسَطِ کُمِّکَ.
قال : والْخِلَافُ : الصَّفْصَافُ.
والْخِلَافُ : الْخُلْفُ.
ص: 174
وسمعتُ غیرَ واحدٍ من العرب یقول : إذا سُئِلَ - وهو صَادِرٌ عن ماءٍ .. أو مُقْبِلٌ من بَلَدٍ - عن رَجُلٍ : أَحَسْتَ فُلَاناً؟ فیُجِیبُهُ : خَالِفتِی.
یرید أنه وَرَدَ الماءَ ، وأنا صَادِرٌ عنه.
أبو عبَیْدٍ : الْخَالِفَهُ عَمُودٌ من أَعْمِدَهِ الْخِبَاءِ ، وجَمْعُها خَوالِفُ.
وقال اللِّحْیَانیُّ : تَکُونُ الْخَالِفَه فی آخِرِ الْبَیْتِ.
وقال غیرُه : الْخَالِفَهُ : الْعَمُودُ الذی یَکُونُ أیضاً - قُدَّامَ الْبَیْتِ.
وَیقال : بَیْتٌ ذُو خَالِفَتَیْن.
ویقال : خَلَفَ فُلَانٌ بَیْتَهُ .. یَخْلُفُهُ خَلْفاً - إذا جَعَل له خَالِفَهً.
ویقال : أقَامَ فلانٌ خِلَافَ أصحابه - أی : لم یَسِرْ معهم حین سَارُوا.
ویقال : سُرِرْتُ بمُقَامِی خَلْفَ أصْحابی - أی : سُرِرتُ بِمُقَامِی بَعْدَهُمْ ، وبَعْدَ ذهابهمْ.
وقال اللیثُ : رجُلٌ خَالِفٌ وخَالِفَهٌ - أی : مُخَالِفٌ .. کَثِیرُ الْخِلَافِ.
وقال ابنُ الأعرابیِّ : الْخَالِفَهُ : القَاعِدَهُ من النِّساء - فی الدَّارِ.
وقال اللیثُ : الْخَالِفُ : اللَّحْمُ الذی تجدُ منه رُوَیْحَهً .. ولا بأْس بمَضْغِه.
قال : والْخُلْفُ : اسمٌ وُضعَ موضعَ الإخْلَافِ.
قال : والْخَالِفَهُ : الأمّهُ البَاقِیَهُ بعد الأُمَّهِ السَّالِفَه. وأَنْشَد :
کَذَلِکَ تَلْقَاهُ الْقُرُونُ الْخَوالِفُ
یعنی الموْتَ.
قال : وأَخْلفَ الْغُلَامُ فهو مُخْلِفٌ - إذا رَاهَقَ الحُلُمَ.
وَخلفَ فلانٌ بعَقِبِ فُلانٍ - إذا خَالَفَهُ إلی أهله.
وقال اللحیانی : هذا رجلٌ خَالِفٌ - إذا اعْتَزَلَ أهله.
قال : والْمَخْلَفَهُ : الطریق.
یقال : علیک الْمَخْلَفَهُ الْوُسْطَی.
ویقال - للذی لا یَکادُ یَفی إذا وَعَدَ - : إنَّه لَمِخْلَافٌ.
وقال ابن السکیت : أَلْحَحْتُ علی فلانٍ فی الاتِّبَاعِ حتی اخْتَلَفْتُه - أی : جَعَلْتُهُ خَلْفی.
وقال اللیث : یقال : هو یَخْتَلِفُنِی فی النَّصِیحَه - أی : یَخلُفُنِی.
ویقال أیضاً - : اخْتَلَفْتُ فلاناً - أی : أَخَذْتُهُ من خَلْفِهِ.
وفی حدیث مُعاذٍ : «مَنْ تَحَوَّلَ مِنْ مِخْلَافٍ إلی مِخْلَافٍ فعُشْرُهُ وصَدَقتُهُ إلی مِخْلَافِ عَشِیرَتِهِ الأوَّلِ .. إذا حَالَ عَلَیْهِ الْحَوْلُ».
وقال أبو عمرو : یقال : اسْتُعْمِلَ فلانٌ علی مَخَالِیفِ الطَّائِفِ.
وهی الأطْرَافُ وَالنَّواحِی. وقال خالدُ بنُ جَنْبَهَ : فی کلِّ بَلَدٍ مِخْلَافٌ.
بِمَکَّهَ ، وَالمدینَهِ ، والبَصْرهِ ، والکوفَهِ.
وقال : مِخْلَافُ الْبَلَدِ سُلطَانُه.
ص: 175
قال : وَکنَّا نَلقی بَنِی نُمَیْرٍ - ونحن فی مِخْلافِ المدینه ، وهم فی مِخْلافِ الْیَمَامهِ.
وقال أبو مُعاذٍ : الْمِخْلافُ : «الْبُنْکِرْدُ» .. وهو أن یکون لکُلِّ قوْمٍ صَدَقَهٌ عَلَی حِدَهٍ ، فذاک : بُنْکِرْدُهُ .. یؤدَّی إلی عشیرتِه التی کان یُؤَدِّی إلیهَا.
وقال اللیث : یقال : فلانٌ من مِخْلافِ کذَا وکذَا.
وهو - عِندَ أهل الیمن - کالرُّسْتَاق.
والجمیع : مَخَالِیفُ.
ویقال : إنَّ نَوْمَهَ الضُّحَی مَخْلَفَهٌ لِلفَمِ - أی : تُغیِّرُهُ.
ومخْلَفَهُ مِنًی : حَیْثُ ینزلُ النّاسُ.
وقال الهُذَلیُّ :
وَإِنَّا نَحْنُ أَقْدَمُ مِنْکَ عِزّا
إِذَا بُنِیَتْ بِمَخْلَفهَ الْبُیُوتُ
ومَخْلَفهُ بَنِی فلانٍ : مَنزِلُهُمْ.
ونُزُلُ القَوْمِ بِمِنًی .. ومَخْلَفهُ مِنًی : طُرُقُهُمْ حَیثُ یَمُرُّونَ.
ویقال : خَلفَ فلانٌ بِعَقبِی - إذا فَارَقَهُ علی أَمْرٍ فَصَنَعَ شیئاً آخرَ.
قلت : وهذا أَصَحُّ مِن قول اللیث : إِنَّه یُخَالفُهُ إلی أَهْلِه.
ویقال : خَلَفَ فلانٌ فلاناً - فی أهله وفی مکانه - یَخلُفُهُ خِلَافَهً حَسَنهً.
ویقال : خَلَفَ الفَاکِههُ بعضُهَا بَعْضاً خَلْفاً وخِلْفهً - إذا صَارَتْ خَلْفاً من الأولی.
قال : والنَّاقهُ الْخَلِفَهُ : الْحَامِلُ وجَمْعُها : مخَاضٌ .. وتُجْمَعُ : خَلِفَاتٌ.
وقد خَلِفَتْ تَخْلَفُ خَلَفاً.
ویقال : خَلفَ فلانٌ عن أصحابه - إذا لمْ یَخْرُجْ معهُمْ.
ویقال : أَکلَ فلانٌ طعاماً فبَقِیَتْ فی فِیهِ خِلْفَهٌ فتَغَیَّرَ فُوهُ.
وهو الشیءُ .. یَبْقَی بین الأسْنَانِ.
ویقال : إنَّهُ لخَلِیفَهٌ بَیِّنُ الْخِلَافهِ والْخِلِّیفَی.
وقال عُمَرُ بن الخطَّابِ - رِضْوانُ الله علیه : «لوْ أَطَقْتُ الأَذَانَ مع الْخِلِّیفَی لأذَّنْتُ».
ویقال : خَلَّفْتُ فلاناً .. أُخلِّفُهُ تَخْلِیفاً واسْتَخْلَفْتُهُ - أیْ : جَعَلْتُهُ خَلِیفَتِی.
الأصمعیُّ : .. یقال : خَلَفَ فلانٌ علی فُلانَهَ .. خِلَافَهً - إِذا تَزَوجَهَا بعدَ زَوْجٍ.
ویقال» : خَلَّفَ فلانٌ خَلَفَ صِدْقٍ فی قومهِ - إذا ترکَ عَقِباً.
اللیث : اختَلَفْتُ إلیهِ اخْتِلَافَهً واحدَهً.
قال : والْخِلَافُ شَجَرٌ ، والواحِدَهُ : خِلَافَهٌ.
ویقال : جاء الماءُ بِبَزْرِهِ فَنَبَتَ مُخَالفاً لأصلهِ ، فَسُمِّیَ خِلَافاً.
قال : والْمِخْلافُ - بِلُغَهِ أَهْلِ الیمَنِ - : الکُورَهُ ، ومَخَالِیفُهَا : کُوَرُهَا.
قال : والمُتَوَشِّحُ یخالفُ بین طَرَفَیْ ثَوْبِه.
وجَمْعُ الخلِفَهِ الحَامِلِ من النُّوقِ : مَخَاضٌ.
وقال غیرُه : یقال : إِنَّ امرأَهَ فلانٍ تَخْلُفُ زَوْجَهَا بالنِّزاعِ إلی غیرِهِ - إذا غَابَ عنها.
ص: 176
وقَدِمَ أَعْشَی بَنی مَازِنٍ عَلَی النبی صلی الله علیه وسلم فأنشدَهُ هذا الرَّجَزَ :
یَا مَالِکَ النَّاسِ ودَیَّانَ الْعَرَبْ
إلیْکَ أَشْکُو ذِرْبَهً مِنْ الذِّرَبْ
خَرَجْتُ أبْغِیهَا الطَّعَامَ فی رَجَبْ
فخَلفتْنی بِنِزَاعٍ وهَرَبْ
أَخْلَفْتِ الْعَهْدَ ولَطَّتْ بالذَّنَبْ
وهُنَّ شَرُّ غَالِبٍ لِمَنْ غَلَب
وقال أبو زید : یقالُ : إنَّمَا أَنْتُمْ فی خَوَالِفَ من الأَرَضِینَ - أیْ : فی أَرَضِینَ لا تُنبتُ إلَّا فی آخِرِ الأرَضِینَ نَباتاً.
والأَخْلَفُ : الأعْسَرُ.
ومنه قولُ الْهُذَلیِّ أبی کَبِیر :
زَقَبٌ یَظَلُّ الذِّئبُ یتْبَعُ ظِلَّهُ
مِنْ ضِیقِ مَوْرِدِهِ اسْتِنَانَ الأخْلفِ
وقیل : أراد بالأَخْلَفِ : الحَیَّهَ.
وقیل : الأخْلَفُ : الأحْوَلُ.
والأَخْلَفُ من الإبل : المشْقُوقُ الثِّیلِ .. الذی لا یَسْتَقِرُّ وَجَعاً.
وَقَال الأصمعیُّ : الْخَلَفُ - فی البعیر - أن یکونَ مائِلاً فی شِقٍّ.
یقالُ منه : بَعِیرٌ أَخْلَفُ.
ویقال : خَلَّفَ فلانٌ بنَاقَتِهِ تَخْلِیفاً - إذا صَرَّ خِلْفاً وَاحِداً من أَخْلَافِها.
وقال اللِّحْیَانیُّ : الْخِلفُ : فی الظِّلْفِ والْخُفِّ .. والطُّبْیُ : فی الْحَافِرِ والظُّفْرِ.
وقال أبو عبیدٍ : الْخِلْفُ حَلَمَه ضَرْع النَّاقَهِ.
وقال ابنُ الأعرابیِّ : الْخِلْفَهُ : وقْتٌ بَعْدَ وَقْتٍ.
وقال أبو زَیْدٍ : خَالِفَهُ البیتِ : تحتَ الأَطْنَابِ فی الکَسْرِ.
وهی الْخَصَاصَهُ أیضاً .. وهِیَ الْفُرْجَه.
وجَمْعُ الْخَالِفَهِ : خَوالِفُ. وهی الزَّوَایَا وأَنشدَ :
مَا خِفْتُ حَتَّی هَتَکُوا الخَوَالِفَا
وقال أبو مالِکٍ : الْخَالِفَهُ : الشُّقَّهُ المُؤَخَّرَهُ .. الَّتی تکونُ تحتَ الْکِفَاءِ تحْتَها طَرَفُها مِمَّا .. یَلی الأرضَ من کِلَا الشِّقْیِن.
شَمِرٌ - عن ابن شُمَیْلٍ - : الْخَلَفُ یکونُ فی الخَیرِ والشَّرِّ.
وکذلک الخَلْفُ.
قال : وقال أبو الدُّقَیْشِ : یقال : مَضَی خَلْفٌ من الناس ، وجاء خَلْفٌ لا خَیْرَ فیه .. وخَلْفٌ صالحٌ.
خَفَّفَهُمَا جمیعاً.
وفی هؤلاء القوم : خَلَفٌ ممن مَضَی - أی : یقومون مَقامَهم.
وفی فُلانٍ خَلَفٌ من فُلان - إذا کان صالحاً أو طالحاً .. فهو خَلَفٌ.
ویقال : بئْسَ الْخَلَفُ هم - أی : البَدَلُ.
وقال الکِسَائیُّ : الخَلْفُ القَرْنُ بعد الْقَرْنِ.
(فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ) [الأعرَاف : 169].
والْخَلَفُ - مَثَقَّل - : إذا کان خَلَفاً من شیء.
ص: 177
وفی حدیثٍ مرفوعٍ : «یَحْمِلُ هَذا الْعِلْمَ مِنْ کُلِ خَلَفٍ عُدُولُهُ ..
یَنْفُون عَنْهُ تَحْرِیفَ الْغَالِینَ ، وانْتِحَالَ المُبْطِلِینَ ، وتأَوِیلَ الْجَاهِلینَ».
وقال شَمِرٌ : قال الْقَعْنَبِیُّ : سَمعْتُ رَجُلاً یُحَدِّثُ مالِکَ بْنَ أَنَسٍ بهذا الحدیث فأعْجَبَهُ.
أخبرنی المنذریُّ - عن ثَعْلَبٍ .. عن ابن الأعرابیِّ - قال : الْمَخَالِیفُ من الإبل : التی رَعَتْ الْبَقْلَ ، ولم تَرْعَ الْیَبِیسَ ، فلم یُغْنِ عنها رَعیُها الْخُضْرَهَ شیئاً.
وأنشد :
فَإنْ تَسْأَلِی عَنَّا إذا الشَّوْلُ أَصْبَحَتْ
مَخَالِیفَ حُدْباً لا تَدِرُّ لَبُونُها
خلب ، خبل ، بلخ ، بخل ، لخب ، لبخ : مستعملات.
قال اللیث : الْخَلْبُ : مَزْقُ الْجِلْد بالنَّاب.
والسَّبُعُ یَخْلُبُ الفَریسهَ - إذا شقّ جِلدَها بِنَابِه ، أو فَعَله الْجَارحَهُ بمِخْلَبهِ.
ولکلِّ طائرٍ من الجوارح : مِخْلَبٌ ولکل سَبُعٍ : مِخْلَبٌ .. وهو أظافیرُه.
وسَمِعْتُ النَّخْلَاوِیِّینَ مِنْ أهل الْبحْرَینِ یقولون للحَدِیدَهِ الْمُعَقَّفَهِ - التی لا أُشَرَ لها ، ولا أَسنان - : الْمِخْلَبُ.
وأنشدنی أعرابیٌّ - من بنی سعْدٍ - :
دَبَّ لهَا أَسْوَدُ کالسِّرْحَانُ
بِمِخْلَبٍ یَخْتَدِمُ الإهَانْ
وقال اللیث : الْخُلُبُ : حَبْلٌ دقیق صُلْبُ الْفَتْلِ .. من لِیفٍ أو قُنَّبٍ أو شیءٍ صُلْبٍ.
وأنشد :
کالْمَسَدِ اللَّدْنِ أُمِرَّ خُلُبُهْ
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : الْخُلْبَهُ : الْحَلْقَه من اللِّیف.
أبو عبید - عن الأصمعیِّ - : الْخُلْبُ اللِّیف : واحدَتُه خُلْبَهٌ.
وقال اللیث : الْخُلْبُ : طِینُ الْحَمأَهِ ویقال : هو الطِّین الصُّلب. ویقال : طِینٌ لَازِبٌ خُلُبٌ. وماءٌ مُخْلِبٌ - أی : ذُو خُلُبٍ وقال أمیَّهُ :
فَرَأَی مَغِیبَ الشَّمْسِ عِنْدَ مآبِها
فی عَیْنِ ذِی خُلُبٍ وثَأْطٍ حَرْمَدِ
أبو العبَّاس - عن ابن الأعرابی - : قال رجُلٌ من العرب لطبَّاخِه : «خَلِّبْ مِیفَاکَ حتَّی یَنْضَجَ الرَّوْدَقُ».
قال : «خَلِّبْ» - أی : طَیِّنْ. ویقال للطِّینِ : خُلْبٌ.
قال : «والْمِیفَی» : طَبَقُ التَّنُّورِ ، و «الرَّوْدَقُ» : الشِّوَاءُ.
وقال اللیثُ : الْخُلْبُ أیضاً : وَرَقُ الْکَرْمِ والْعَرْمَضِ ونحوِه.
قال : والْخِلَابَهُ : الْمُخَادَعَهُ.
وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال لرجلٍ کان یُخْدَعُ فی بیعه - : «إذا بَایَعْتَ فَقُلْ : لا خِلَابَهَ».
ص: 178
أی : لا خَدِیعَهَ ولا غِشَّ.
قال اللیث : والْخِلَابَهُ : أَنْ تَخْلُبَ المرأَهُ قَلْبَ الرجُلِ .. بأَلْطَف القَوْل وأَخلَبِهِ.
وامرأهٌ خَلَّابَهٌ للفؤاد .. وخَلُوبٌ للفؤاد.
ورجل خَلَبُوتٌ : ذُو خَدِیعه ، جاء علی «فَعَلُوتٍ» مِثلُ «رَهَبُوتٍ».
وقال الشاعر :
مَلَکتُمْ فَلَمَّا أَنْ مَلَکْتُم خَلَبْتُمُو
وَشَرُّ الملوکِ الخَالِبُ الْخَلَبُوتُ
أبو عُبَید - عن أبی زیدٍ - : الخِلْبُ : حِجَابُ القَلبِ.
ومنه قیل للرَّجل الذی تحبُّه النساءُ : إنّه لَخِلْبُ نساء - أیْ : تُحِبُّه النساء.
وقال غیرُه : فلانٌ خِلْبُ نساءٍ - إذا کان یُخَالِبُهُنَ - أیْ : یُخادِعُهنَّ.
وفلانٌ حِدْثُ نساءٍ ، وزِیرُ نساءٍ - إذا کان یُحَادِثُهُنَّ ویُزَاوِرُهُنَّ.
ومن أَمْثال العرَب : «إِذَا لمْ تَغْلِبْ فاخْلُبْ».
وبعضُهم یقول : فاخلِبْ - بکسْرِ اللَّام.
فمَن ضَمَّ اللامَ .. فمعناه : فاخْدَعْ.
ومن کَسَرَ اللَّامَ .. فمعناه : فانتِشْ شیئاً یسیراً بَعْدَ شیء.
أُخِذَ من مِخْلَبِ الجارحهِ.
ویقال للرجل الذی یَعِدُ ولا یَفِی بوعده : إنّه لبَرْقُ خُلَّبٍ ، وإنه لَبَرْقٌ خُلَّبٌ وهو السَّحَابُ الذی یُرْعِدُ ویُبْرِقُ ، ولا یُمْطِرُ.
أبو عبیدٍ - عن الأصمعیِّ - : امرأه خَلْبَنٌ ، وهیَ : الخَرْقاءُ.
قال : ولیس مِنَ الْخِلَابهِ.
قال : والنُّونُ لیست بأَصْلیَّه.
وقال اللیث : امرأهٌ خَلْبَاء - إذا کانت خَرْقاءَ ، وقد خَلِبَتْ خَلَباً.
وکذلک : الخَلْبَنُ.
قال : ویقال للمرأه المهزولهِ : خَلْبَنٌ.
وأنشَدَ الأصمعیُّ :
وخَلَّطَتْ کلُّ دِلَاثٍ عَلْجَنِ
تَخْلِیطَ خَرْقَاءِ الیَدَیْنِ خَلْبَنِ
ورواه أبو الهیثم.
.. خَلْبَاءِ الیَدَیْنِ ...
وهی الْخَرْقَاءُ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - قال : الْخَلْبَاءُ من النِّسَاء : الْخَدُوعُ.
سَلمهُ - عن الفرَّاء - قال : الْخِلْبُ : الطِّینُ ، والخِلْبُ : الوَشْیُ.
أبو عبید - عن أبی عمرٍو - قال : المُخَلَّبُ من الثیاب : الکثیرُ الوَشْی. وقال لَبِیدٌ :
وغَیْثٍ بدَکْدَاکٍ یَزِینُ وِهَادَهُ
نَبَاتٌ کَوَشْی العَبْقَرِیِ المُخلَّبِ
قال : وهو الکثیرُ الأَلْوَان.
وقال ابنُ الزَّبِیرِ الأسَدِیُّ :
خَشَّ الضُّلُوعَ فَأَفْرَاها بِمِخْلَبِهِ
ومَرَّشَ الْخِلبَ حَتَّی هَتَّکَ الْقَصَرَا
قال : «مَرَّشَ» و «خَدَّشَ» .. واحدٌ.
و «الْخِلْبُ» : عُظَیْمٌ مِثْلُ ظُفْرِ الإنسان لاصِقٌ بناحیهِ الحجاب .. ممَّا یَلی الکَبِدَ.
ص: 179
وهی التی تَلِی الکَبِدَ والحجابَ .. والکَبِدُ مُلْتَزِقٌ بجانب الحجابِ.
وجَمْعُ الْخَالِبِ : خَلَبَهٌ.
قال اللیث : البَلَخُ : مَصْدرُ الأَبْلَخِ ، وهو الْعَظِیمُ فی نفْسِه .. الجریءُ علی ما أَتَی من الفُجور. وامرأهٌ بَلْخَاء.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - قال : البَلَخُ : التَّکبُّرُ ، والبَلَخُ : شجَرُ السِّنْدِیانِ.
والْبَلْخُ : الطُّولُ.
وقال أبو العباس : البُلَاخُ شَجَرُ السِّنْدِیان وهو الشجرُ الذی تُقْطَعُ منه کُدَیْناتُ القَصَّارِینَ.
والأبلخُ : الرَّجُل المتکبِّرُ .. والجمیعُ : البُلْخُ.
قال اللیث : اللَّبْخُ : احتیالٌ لأَخْذِ شیء.
قال. واللَّبْخُ : من الضرب والقتْل.
واللُّبُوخُ : کثرهُ اللحم فی الجسد.
واللَّبِیخُ : النَّعْتُ.
وامرأه لُبَاخِیَّهٌ : ضَخْمَهُ الرَّبْلَهِ .. کثیره اللَّحْمِ.
أبو العباس - عن ابن الأعرابی - : یقال للمرأه الطویلهِ العَظِیمهِ الجسم : خِرْباقٌ ولُبَاخِیَّهٌ ، ومُزَنَّرَهٌ.
واللِّبَاخُ : اللِّطَامُ والضَّرَابُ.
قال اللیث : البُخْلُ والبَخَلُ : لُغتان - قُرِیء بهما ، وقد بَخِلَ یَبخَل بَخَلاً وبُخْلاً ، ورَجلٌ بَخِیلٌ وبَخَّالٌ ومُبَخَّلٌ - إذا وُصِفَ بالبخل .. والبَخْلَهُ بُخْلُ مرَّهٍ واحده.
ویجمَع البخیلُ : بُخَلَاء ، ورَجلٌ باخِلٌ : ذُو بُخْلٍ ، ورِجالٌ باخِلُونَ.
وأَبْخَلْتُ فلاناً : وَجَدْتُه بخِیلاً ، وبَخَّلْت فلاناً : نَسَبْتُه إلی البخل.
والوَلد مَجْبَنَهٌ مَجْهَلَهٌ مَبْخَلهٌ ، وقد مرَّ تفسیرُها.
قال اللیثُ : الخبْلُ جنونٌ أو شِبْهُه فی القلب ، ورَجلٌ مخبولٌ وبه خَبْلٌ ، ورَجلٌ مُخَبَّلٌ : لا فؤادَ معه ، وقد خَبَله الدَّهْر والْحزن والسُّلطان والحُبُّ والدَّاء - خَبْلاً.
وأنشد :
یَکُرُّ علیهِ الدَّهْرُ حتی یَرُدَّه
دَوًی شَنَّجَتْه جِنُّ دَهْرٍ وَخَابِله
ودَهْرٌ خَبِلٌ : مُلْتَوٍ عَلَی أهلهِ لا یَرَوْنَ فیه سُرُوراً.
قال : والْخَبْلُ فسادُ الأعضاء ، حتی لا یَدْرِی کَیْفَ یَمْشی - فهو متَخَبِّلٌ خَبِلٌ ، مُخْتَبَلٌ.
ثعلبُ - عن سَلَمَهَ عن الفرَّاءِ - قال : الْخَبَالُ أن : تکون البئرُ مُتَلَجِّفَهً فربَّما دخلتِ الدَّلْوُ فی تَلْجِیفِها فَتَنْخَرقُ.
وأنشد قولَ الراجزِ فی صِفَهِ الدَّلْو وانقِطَاعِها :
أَخَذِمَتْ أَمْ وَذِمَتْ أَمْ مَا لَها
أَمْ لَقِیَتْ فی قَعْرِهَا خَبَالَهَا؟؟
قال : وقال ابنُ الأعرابیِّ : الْخَبَالُ : الْفَسَادُ ، والْخَبَالُ : الجُنُون ، والخَبالُ : عُصَارَهُ أَهْل النار.
ص: 180
وفی الحدیث : «مَنْ أَکلَ الرِّبَا أَطْعَمَهُ الله مِن طینَهِ الْخَبَالِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ».
قال : وقال رجلٌ من الْعَرَب : إنَّ لنا فی بنی فلان خَبْلاً فی الجاهلیَّه - أی : قطْعَ أَیْدٍ وأرجُلٍ وقال ابنُ الأعرابیِّ : الْخَبَلُ : الْجِنُّ ، والخَبَلُ الإنْسُ ، والْخَبَلُ الْجِرَاحَهُ.
قال : والْخَبْلُ - بالْجَزْم - : قَطْعُ الیَدِ والرِّجل.
یقال : بنُو فلان یطالبُونَنا بخَبْلٍ - أی : بِقَطْعِ أَیْدٍ وأَرْجُلٍ وجِرَاحَاتٍ.
أبو عبید : الإخْبَالُ أن یُعْطِیَ الرجلُ الرجلَ البعیرَ أَو الناقهَ .. یرکبُها ویَجْتَزُّ وَبَرَها ، وینتفِعُ بها ، ثم یَرُدُّهَا.
وإیاه عَنَی زُهَیْرُ بْنُ أَبی سُلْمَی بقوله :
هُنَالِکَ إِنْ یُسْتَخْبَلُوا الْمَالَ یُخْبِلُوا
وَإِنْ یُسْأَلُوا یُعْطُوا وإِنْ یَیْسِرُوا
یُغْلُوا
یقال منه : أَخْبَلْتُ الرجُلَ ، أُخْبِلُهُ إِخْبَالاً.
ورُوِیَ قوْلُ لبیدٍ فی صفه فَرَسٍ له :
... غَیْرُ طَوِیلِ الْمُخْتَبَلْ
بالخاء من الاخْتِبَال - أَرَادَ أنَّه غیرُ طویلِ مُدَّهِ عَارِیَّتِهِ - إذا أُعِیرَ.
ومَنْ رَوَاه :
... غَیْرُ طَوِیل الْمُحْتَبَلْ
أراد : أنَّه غیرُ طویل الرُّسْغِ - وهو مَوْضِع الْحَبْلِ مِن یَدِه ، وطُولُه عَیْبٌ.
وقال اللَّیثُ : مُختَبلُهُ : قَوَائِمُه واخْتِبَالُها : أَلَّا تَثُبتَ فی مَوَاطِنِهَا.
قلتُ : والقولُ هو الأوَّلُ.
وقال اللَّیثُ : یقال : بِفُلَانٍ خَبَالٌ - أی : مَسٌّ.
وهو خَبالٌ علی أهله - أی : عَنَاءٌ.
وقال الله جلّ وعزّ : (لا یَأْلُونَکُمْ خَبالاً) [عِمرَان : 118].
قال الزَّجَّاجُ : الْخَبَالُ : الفَساد ، وذهابُ الشیء.
وأنشد بَیْتَ أَوْسٍ :
أَبَنِی لُبَیْنی لَسْتُمُو بِیَدٍ
إلَّا یَداً مَخْبُولَهَ العَضُدِ
وَرَوی أبو العبَّاس - عن ابن الأعرابی فی قول الله جلّ وعزّ : (لا یَأْلُونَکُمْ خَبالاً) - أی : لا یُقَصِّرُونَ فی فَسَادِکُمْ.
وفی الحدیث : «مَنْ أُصِیبِ بدَمٍ أَوْ خَبْلٍ ..»
وفی حدیث آخرَ : «بَیْنَ یَدَی السَّاعَهِ خَبْلٌ».
یعنی فسادَ الفِتْنَهِ والهَرْجِ والقَتْلِ.
والخَابِلُ : الْجِنُّ ، وجَمْعُهُ : خَبَلٌ.
وقال الأصمعیُّ : خَبَلَ فلانٌ فلاناً عَن کذا وکذا - إذا مَنَعَه .. یَخْبِلُه خَبْلاً وخَبِلَتْ یَدُه - أی : شَلَّت.
وقال ابنُ الأعرابیِّ : الْمُخَبَّلُ ، الْمَجْنُون وبه سُمِّی الْمخَبَّلُ الشاعِرُ .. وهو الْمُخْبَلُ.
سَلَمَهُ عن الفرَّاء قال : الخَبَلُ : الْجِنُّ ، والْخَبَلُ : الإنْسُ.
ص: 181
قال : والْخَبَلُ المَزَادَه ، والْخَبَلُ : الْجُنُونُ ، والْخَبَلُ : جَوْدَهُ الْحُمقِ بِلا جُنُون ، والْخَبَلُ : الْقِرْبَهُ الملأَی.
أبو العبَّاس - عن ابن الأعرابیِّ - قال : الْخَبَالُ : السَّمُّ القَاتِلُ.
قال : والْخُبْلَهُ : الفَسَادُ من جِرَاحَهٍ أو کَلمَهٍ.
قال : والْخَبْلُ : الفسادُ فی الثَّمَرِ.
وفی الحدیث : «أَنَّ الأنْصَارَ شَکَتْ إلی رَسُولِ الله صلی الله علیه وسلم أَنَّ رَجُلاً صَاحِبَ خَبْلٍ یَأتِی إلی نَخْلِهِمْ فَیُفْسِدُهُ».
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - قال : الْمُلَاخِبُ : الْمُلَاطِمُ ، والْمُلَخَّبُ : الْمُلَطَّمُ ، فی الْخصُومات ، واللُّخَابُ : اللُّطَامُ.
خلم ، خمل ، لمخ ، لخم ، ملخ ، مخل : مستعملات :
أهمله اللَّیْثُ.
وروی أبُو العبَّاس - عن ابن الأعرابیِّ - قال : الْمَاخِلُ : الْهَارِبُ.
قلتُ : وکذلک المَالِخُ ، کأَنَّه قُلِبَ عنه ، والخَافِلُ .. وهذه من نوادره.
قال اللَّیْثُ : خَمَلَ ذِکرُه یَخْمُلُ خُمُولاً ، والْخَامِلُ : الْخَفِیُّ : وهو خَامِلُ الذِّکر - لا یُعْرَف ولا یُذْکَرُ ، والقولُ الْخَامِلُ : الْخَفِیضُ.
وفی الحدیث : «اذْکُروا الله ذِکْراً خَامِلاً» - أی : اخفِضوا صَوْتَکمْ بِذِکْرِه - تَوْقِیراً لجَلالَتِهِ ، وَهَیْبَهً لِعَظَمَتِهِ.
قال : والْخَمِیلَهُ مَفْرَجٌ بین هَبْطَهٍ وصَلَابَهٍ ، وهی مَکْرُمَهٌ للنَّبَات.
أبو عبید - عن أصحابه - : الْخَمِیلَهُ من الرَّمل مُسْتَرَقُّهُ .. حیث یَذْهَبُ مُعْظَمُه ویبقی شیءٌ مِنْ لَیِّنِه.
وقال شمِرٌ : قال أبو عمرٍو : الْخَمِیلَهُ : الأرضُ السَّهلهُ التی تُنبِتُ.
شُبِّهَ نَبْتُها بِخَمْلِ القَطِیفَهِ.
قال : ویقال : الْخَمِیلهُ مَنْقَعُ ماءٍ ومَنْبِتُ شَجَرٍ.
ولا تکونُ إلَّا فی وَطَاءٍ من الأرض.
وقال ابن السکِّیت : قال أبو صَاعِدٍ : الْخَمِیلهُ : الشَّجَرُ المجتَمِعُ .. الذی لا تَرَی فیه الشیء إذا وقع فی وَسَطِهِ.
قال : وقال الأصمعیُّ : الخَمِیلهُ رَمْلهٌ تُنْبِتُ الشَّجَرَ.
وروی ابن الفَرَجِ - عن بَعْضِهمْ - أَنَّه قال : هو خَامِلُ الذِّکْرِ ، وَخَامِنُ الذّکْر - بمعنًی واحِدٍ.
وقال اللیث : الخَمْلُ - مَجْزُومٌ - خَمْلُ القَطِیفَهِ ونحوِه ، وهو مِنْ غَزْلٍ نُسِجَ قد أُفْضِلتْ له فُضُولٌ کَخَمْلِ الطِّنْفَسَهِ.
ویقال لرِیشِ النَّعَام : خَمْلٌ.
قال : والخَمْلَهُ ثَوْبٌ مُخْمَلٌ من صُوفٍ کالکِساءِ .. له خَمْلٌ.
قال : والخُمَالُ دَاءٌ یأْخذُ الفرسَ فَلَا یَبرحُ حتی یُقْطعَ منه عِرْقٌ أَو یَهلِکَ.
وأنشد قول الأعشی یَصِفُ نَجِیبَهً من الإبلِ.
ص: 182
لمْ تُعَطَّفْ علی حُوَارٍ وَلمْ یَقْ
طعْ عَبِیدٌ عُرُوقَهَا مِنْ خُمَالِ
قال : وَالْخُمَالُ داءٌ یأْخذُ فی قائِمَهِ الشَّاهِ ، ثمَّ یَتَحَوَّلُ فی القوائم یَدُورُ بَینهنَّ.
یقال : خُمِلَتِ الشَّاهُ .. فهی مَخْمُولهٌ.
أبو عبید : الخُمَالُ : من أَدْوَاءِ الإبل وهو ظَلْعٌ یکُونُ فی القوائِم.
وأنشد بیتَ الأعْشی.
وقال اللیث : الخَمِیلهُ - والجَمیعُ : الخَمِیلُ - : رِیشُ النَّعَامِ.
قال : والخَمْلُ : ضَرْبٌ من السَّمَکِ .. مِثلُ اللُّخْمِ.
قلت : لا أَعرفُ «الخَمْلَ» بالخَاء فی أَسماء السَّمکِ ، وأَنواعِها ، وأَعْرِفُ «الجَمَلَ» ولا آمَنُ أن یکون مُصَحَّفاً.
فإن صَحَّ «الخَمْلُ» لِثِقَهٍ فاقْبَلْهُ وإلّا ... ففیهِ نَظَرٌ.
قلتُ : ویقال : فلانٌ ... خَبیثُ الخِمْلَه - أی : خَبِیثُ البِطَانَهِ والسَّریرهِ.
قاله أبو زید.
ثعلب عن سَلَمَه عن الفرَّاء - : الخِمْلهُ :
باطِنُ أَمْرِ الرجل.
یقال : فلانٌ کریمُ الخِمْله .. ولَئِیمُ الخِمْله.
قال : والخِمْلهُ : العَبَاءُ القَطَوَانِیَّهُ قال : وهی الْبِیضُ الْقَصِیرَهُ الخَمْلِ.
قال : والْخَمَلُ : السَّفِلُ من الناس.
واحِدُهُمْ خَامِلٌ.
وقال غیرُه : الخَمِیلُ : الثّیَابُ الْمُخْمَلهُ.
وأنشد :
وَإنَّ لَنَا دُرْنَی فَکُلَّ عَشِیَّهٍ
یُحَطَّ إلیْنَا خَمْرُهَا وخَمیلُهَا
خَمِیلُهَا : ثِیَابُهَا.
والْخَمْلهُ : شِبْهُ الشِّمْله من الثِّیاب.
قال اللیث : لَخْمٌ : حَیٌّ من جُذَامَ.
قلتُ : ومُلُوکُ لَخْمٍ کانوا یَنْزِلُونَ «الْحِیرَهَ» ، وهم آلُ المُنْذِرِ ابنِ مَاءِ السماء.
وقال اللیث : اللَّخْمُ ضَرْبٌ من سَمَکِ البَحْر.
وقال رؤبهُ :
کَثِیرَهٌ حِیتَانُهُ وَلُخُمُهْ
قال : و «الْجَمَلُ» سَمَکَهٌ تکون فی البحر.
رواه ابن الأعرابیِّ : وأنشد :
وَاعْتَلَجَتْ جِمَالُهُ وَلُخُمُهْ
قال : ولا یکون «الجَمَلُ» فی الْعَذْبِ.
قال : واللُّخْمُ : الْکَوْسَجُ - یقال : إنه یأکُل الناسَ.
وقال غیرُه : اللَّخْمُ : القَطْع ، وقد لَخَمَهُ - إذا قَطَعَه.
واللَّخَمَهُ : الْعَقَبَهُ من الْمَتْنِ.
قال ذلک قُطْرُبٌ.
قال اللیث : الْخِلْمُ : مَرْبِضٌ للظَّبْیَهِ أو کِنَاسٌ تتَّخِذُه مأْلَفاً ، وتأوِی إلیه.
قال : ویسمَّی الصَّدِیقُ خِلْماً .. لأُلْفَتِهِ ، وَیقال فلانٌ خِلْمُ فلان.
قال : وَالْخِلْمُ : العَظیم.
ص: 183
وقال غیرُه : هو خِلْمی ، وهی خِلْمِی وقد خَالَمَ فلانٌ فلاناً - إذا صادَقَه.
أبو العبَّاس - عن ابن الأعرابیِّ - قال : الْخِلْمُ : الصَّدیقُ الصَّادِقُ الخالص.
وقال المبرِّد - حکایهً عن بعض البصریین - أنه قال : ما کانوا یَعُدُّونَ الْمُتفَتِّیَهَ حتی یکون لها خِلْمَانِ سِوَی زوجِها.
عمروٌ - عن أبیه - قال : الْخِلْمُ شَحْم ثَرْبِ الشَّاه.
قال أبو العبَّاس : وسألتُ عنه ابنَ الأعرابیِّ .. فَعَرَفَه.
وقال فی بابٍ آخَرَ : الْخُلُم شُحُومُ ثَرْبِ الشَّاه.
قال : والْخُلُمُ - أیضاً : الأصدقاءُ.
قال اللیث : الْمَلْخُ قَبْضُکَ علی عَضلهٍ عَضّاً وجَذْباً.
ویقال : امتلخَ الکلبُ عَضَلَتَهُ وامْتَلَخَ یَدَهُ من القابِضِ علیه ، وامتلخَ السَّیْفَ من جَفْنِه - إذا استَلَّهُ.
ومَلَخَتِ العُقَابُ عین الْمَیْتَهِ وامْتَلَخَتْها - إذا انتزعتها.
وامتلختُ اللجامَ .. منْ رأسِ الدَّابهِ.
قال : والمَلَّاخُ : المَلَّاقُ.
وقال رُؤبه :
مُقْتَدِرُ التَّجْلِیخِ مَلَّاخُ الْمَلَقُ
ورُوِیَ عن الْحَسَنِ أنه وَصَفَ رجلاً فقال : یَمْلَخ فی الباطل مَلْخاً
- أی : یتَلَهَّی.
قال : ومَالَخَهَا مِلَاخاً - إذا مالَقَهَا وَلَاعَبَهَا.
شَمِرٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : مَلَخَ فی الأرض : ذَهَبَ فیها.
قال : والْمَلْقُ أَنْ یَمُرَّ مَرّاً سریعاً.
وقال ابن هَانِیءٍ : الْمَلْخُ مَدُّ الضَّبْعَین فی الحُضْرِ علی حالاته کلِّها مُحْسِناً ومُسیئاً.
وقال غیرُه : المَلْخُ : السَّیْر السَّهل ، والْمَلْقُ نَحْوُه.
وقال شَمِرٌ - فی قول الحَسَنِ : «یَمْلخُ فی البَاطِلِ» - هو التَّثَنِّی والتَّکَسُّر.
یقال : مَلَخَ الفَرَسُ - إذا لَعِبَ. قال : وقال أبو عَدْنانَ : قال لی الأصمعیُّ :
«یَمْلَخُ فی الباطل» : یَمُرُّ فیه مَرّاً سَهْلاً.
قلتُ : وسمِعْتُ غیرَ واحد من الأعْرابِ یقول : مَلَخَ فُلانٌ - إذا هَرَبَ.
وعَبْدٌ مَلَّاخٌ - إذا کان کثیرَ الإبَاقِ.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - : الْمَلْخُ : الفِرَارُ ، والْمَلْخُ : التَّکبُّرُ. والْمَلْخُ : رِیحُ الطعام.
أبو عبید - عن الأصمعی - : امْتَلخْتُ الشیء - إذا اسْتلَلْتُهُ رُویداً.
أبو العباس - عن ابن الأعرابی - قال : إذا ضَرَبَ الفحْلُ الناقهَ فلم یُلْقِحهَا فهو مَلِیخٌ.
وقال فی موضعٍ : الملیخُ : الذی لا یُلقِحُ أَصْلاً.
قال : وکلُّ طعامٍ فاسدٍ فهو مَلیخٌ.
وقال اللیث : الملیخُ لحمٌ لا طَعمَ له - کلحم الحُوَارِ.
ص: 184
قال : ومَلَخْتُ المرأه مَلْخاً .. وهو شِدَّهُ الرَّطْمِ.
وقال أبو عُبیده : فَرَسٌ مَلِیخٌ ونَزُورٌ وصَلُودٌ - إذا کان بطیء الإلْقاحِ.
وجمعُه : مُلُخٌ.
قال اللیث : اللِّمَاخُ : اللِّطَامُ.
یقال : لامَخْتُه ، ولاطَمْتُه.
وأنشد قولَ العَجَّاجِ :
فأَوْرَخَتْهَ أَیَّما إیرَاخِ
قَبْلَ لِمَاخٍ أَیِّمَا لِمَاخِ
ویقال : لَمَخَهُ لمْخاً - أیْ : لَطَمَه.
خنف ، خفن ، نخف ، نفخ ، فنخ : مستعمله.
قال اللیث : خَفَّانُ النَّعَامِ : رَأْلُها - الواحدهُ خَفَّانهٌ - وهو فَرْخُها.
قلتُ : هذا تَصْحِیف ، والذی أراد اللیثُ : الحَفَّانُ - بالحاء - وهی رِئَالُ النَّعام.
وقد مرَّ تفسیرُها مُشْبَعاً ، فی باب «حَفَّ» مِن مُضاعَف حرف الحاء ، والخاءُ فیه خطَأٌ.
قلتُ : وخَفَّانُ : مَوْضِعٌ.
وهو مَأْسَدَه بین الثِّنْی وعُذَیْبٍ.
وفیه غِیَاضٌ ونُزُوزٌ .. وهو معروفٌ.
ورَوَی أبو العباس - عن ابن الأعرابی - : أنَّه قال : الخَفْنُ : اسْتِرْخَاءُ الْبَطْنِ.
قلتُ : وهو حَرْفٌ غریبٌ لم أَسْمَعهُ لغیره.
وقال اللیث : الخَیْفَانُ : الجَرَادُ .. أوَّلَ ما یطیرُ.
جَرَادَهٌ خَیْفَانهٌ.
وکذلک الناقهُ السریعه.
قلتُ : جعل «خَیْفَاناً» «فَیْعَالاً» ، من الْخَفْنِ : ولیس کذلک.
وإنما الْخَیْفَانُ - من الجرادِ - : الذی صارَ فیه خطوط مُخْتلفهٌ.
وأصْلُه من «الأَخْیَفِ».
والنونُ فی خَیْفَانَ : نونُ «فَعْلانَ» ، والیاءُ أَصْلِیَّهٌ.
أبو العباس - عن ابن الأعرابیِّ - قال : الْخِنَافُ : سُرْعَهُ قَلْبِ یَدَی الفَرَس.
وقال اللیثُ : صَدْرٌ أَخْنَفُ وظهرٌ أَخْنفُ.
وخَنَفَهُ : انهِضامُ أحدِ جانِبَیْهِ.
یقال : خَنَفَتِ الدَّابَّهُ ، وهی تَخْنِفُ بیدها وبأَنفها فی السیر - أیْ : تَضْرِب بها نشاطاً ، وفیه بعضُ المَیْل.
یقال : ناقهٌ خَنُوفٌ .. مِخْنَافٌ.
وقال أبو عبیدٍ - عن الأصمعیِّ - : الْخَنُوفُ من الإبل : اللَّیِّنَهُ الیدَیْن فی السَّیْر.
وقال أبو عبیدهَ : ویکونُ الْخِنَافُ فی الخیل : أَنْ یَثْنِیَ الفَرسُ یَدَه ورأسَه فی شِقٍّ ، إذا أحضَرَ.
قال : أبو عبیدٍ : وقال الأصمعیُّ : إذا أَهْوَی الفَرَسُ بحافرِه إلی وَحْشِیِّهِ فذلک : الْخِنَاف .. وقد خَنَفَ یَخْنِفُ.
ص: 185
قال : ویکونُ الْخِنَافُ فی البَعِیرِ - فی الْعُنُق - : أَنْ یُمِیلَهُ .. إذا مُدَّ بِزَمامِه.
وقال اللیثُ : الْخَانِفُ : الذی یُمِیلُ رأسَه إلی الزِّمَام ، یَفعَلُ ذلک من نشاطه.
قال : وجَمَلٌ خَانِفٌ .. مِخْنَافٌ.
وهو الذی لا یُلْقِحُ - إذا ضَرَبَ.
وهو کالْعقیمِ من الرِّجال.
قلتُ : لم أَسمع «الْمِخْنَافَ» بهذا المعنی .. لغیر اللیث ، وَلا أَدْری.
ما صِحَّتُهُ؟ وفی الحدیث : «أَنَّ قَوْماً أَتَوُا النبی صلی الله علیه وسلم فقالوا : تَخَرَّقَتْ عنَّا الْخُنُفُ ، وأَحْرَقَ بُطُونَنا التَّمْرُ».
قال أبو عبیدٍ : قال الأصمعیُّ : الْخُنُفُ واحدها خَنِیفٌ .. وهو جِنْسٌ من الکَتَّان أَرْدَأُ ما یکونُ منه.
وأنشدَ :
عَلَی کالْخَنِیفِ السَّحْقِ یَدْعُو بِهِ الصَّدَی
لَه قُلُبٌ عَادِیَّهٌ وَصُحُونُ
یعنی طریقاً ذَکَرُه.
شَبَّههُ بثوبِ کَتَّان خَلَقٍ .. لدُرُوسِه.
عمرٌو - عن أبیه - قال : الْخَنِیفُ ردیءُ الکَتَّان.
والْخَنِیفُ : الناقهُ الغَزِیرَهُ اللَّبنِ. ومِخْنَفٌ - من الأسماء - : معروفٌ.
قال اللیث : الْفَنِیخُ : الرِّخْوُ الضَّعیف.
وقالت امرأهٌ :
مَا لی وَلِلشُّیُوخِ
یَمْشُون کالْفُرُوخِ
وَالْحَوْقَلِ الْفَنِیخِ
والْحوْقَلُ : الذی أَسَنَّ ، وضعُف عن الجِماع.
قال : وفَنَّخْتُهُ تَفْنیخاً - أی : أَذْلَلتُه ، وفَنَخْتُ رأسَه فَنْخاً - إذا فَتَتُّ العَظْمَ من غیر شَقٍّ ولا إدْماءٍ وَقال العَجَّاج :
لَعلِمَ الجُهَّالُ أَنِّی مِفْنَخُ
لِهَامِهمْ أَرُضُّهُ وأَنْفُخُ
اَّمَّ الصَّدَی عَنِ الصَّدَی وَأَصْمَخُ
قال اللیث : النَّفْخُ معروفٌ.
تقول : نَفَخْتُ فانْتَفَخَ.
والْمِنْفاخُ : الذی یَنْفُخُ به الإنسانُ فی النار وغیرِها.
والنَّفِیخُ : الذی یَنْفخُ فی النّار .. الْمُوکَّلُ بذلک وأَنشدَ :
فی الصُّبْح یَحْکی لَوْنَهُ زَخِیخُ
مِنْ شُعْلهٍ سَاعَدَهَا النّفِیخُ
قال : صار الَّذی یَنْفخُ : نَفِیخاً مِثْلُ الْجَلِیس ونَحْوِه .. لأنَّه لا یزالُ یَتعهَّدُه بالنَّفْخ والنُّفَّاخُ : نُفْخَه الوَرَم من دَاءٍ یأْخذُ حَیْثُ أَخَذَ.
والنُّفْخَهُ : انتفاخُ البطن من طعام ونحوِه.
والنَّفْخَهُ : نَفْخَهُ یوم القیامه. والْمِنْفَاخُ : کِیرُ الحَدَّاد وشابٌّ وشابَّهٌ نُفُخٌ.
وذلک : إذا مَلأتْهُمَا نُفْخَهُ الشَّبَابِ.
ورجلٌ أُنْفُخَانٌ ، وامرأهٌ أُنْفُخَانَهٌ ورجلٌ مَنْفُوخٌ ، وقَوْمٌ مَنْفُوخُونَ - إِذا امْتلأوا سِمَناً .. فی رَخَاوَهٍ.
ص: 186
والنُّفُخُ : الفَتَی الْمُمْتَلیءُ شباباً - بِضَمَّهِ النون والفاء.
وکذلکَ : الجَارِیَهُ - بغیر هَاءٍ.
والنَّفَخُ : دَاءٌ فی الْفَرسِ .. فَرَسٌ أنْفَخُ وهو انْتِفَاخُ الْخُصْیَتَیْنِ.
والنُّفَّاخَهُ : هَنَهٌ مُنْتَفِخَهٌ .. تکونُ فی بطن السَّمَکهِ ، وهو نِصابها - فیما زعموا وَبها تَسْتَقِلُّ السَّمَکَهُ فی الماء وتتردَّدُ به.
قال : والنُّفَّاخَهُ : التی تکونُ فوقَ الماء.
والنَّفْخَاءُ - من الأرض - ما ارتفعَ.
وهی مَکْرُمَهٌ تُنْبِتُ قلیلاً من الشجر.
ومِثْلُها : النَّهْدَاءُ .. غیرَ أَنَّها أَشدُّ اسْتِوَاءً وتصوُّباً فی الأرض.
شمر - عن ابن الأعرابیِّ - : أرضٌ نَفْخَاءُ :
لَیِّنَهٌ .. فیها ارتفاعٌ ، ولیس فیها رَمْلٌ ولا حجارهٌ.
وقیل لابْنَهِ الْخُسِّ : - أی شیءٍ أَحْسَنُ؟
فقالت : «أَثَرُ غادِیَهٍ .. فی إِثْرٍ سَاریهٍ .. فی بِلادٍ خَاوِیهٍ .. فی نَفْخَاءَ رَابِیَهٍ».
وقال أبو زید : هذه نُفْخَهُ الرَّبیع. ونُفْخَتُهُ : اکْتِهَالُ بَقْلهِ.
وجمْعُ النَّفْخاءِ : نَفَاخَی.
والنَّفْخُ : الْکِبْرُ .. فی قوله : «أَعُوذُ بِکَ من الشَّیْطَانِ .. من هَمْزِهِ ونَفْثِهِ وَنَفْخِهِ».
فَنَفْخُهُ الْکِبْرُ ، ونَفْثُهُ الشِّعْرُ وهَمْزُهُ الْمُوتَهُ.
قال والنَّفْخُ : ارتفاعُ الضُّحَی.
وقال الفراءُ : یقال : (نُفِخَ فِی الصُّورِ) ونُفِخَ الصُّورُ - بِمعْنًی واحدٍ.
أبو العباس - عن ابن الأعرابی - قال : النَّخْفُ : صوتُ الأَنفِ - إِذا مَخَطَ.
قال : وأَنْخَفَ الرجلُ : کثُرَ صوتُ نَخِیفِهِ.
وهو مِثْلُ «الْخنِینِ» من الأنْفِ.
قال : والنِّخَافُ : الْخُفُّ. وجمعُهُ : أَنْخِفَهٌ.
وقال أَعرابیٌّ : جاءنا فلانٌ فی نِخَافَیْنِ مُلَکَّمَیْنِ نَفَاعِیَیْنِ مُقَرْطَمَیْنِ.
- أی : فی خُفَّیْنِ مُرَقَّعَیْنِ.
خنب ، خبن ، نخب ، نبخ ، بخن : مستعمله :
قال اللیث : یقال : جاریهٌ خَنِبَهٌ : غَنِجَهٌ رَخِیمَهٌ.
قال : ورجلٌ خِنَّأْبٌ - مکسورُ الْخَاء ..
مشدَّدُ النون مهموزٌ - وهو الضَّخْمُ فی عَبَاله .. والجمیع : خَنَانِبُ.
ویقال : بَلِ الْخِنَّأْبُ من الرجال : الأحمقُ المتَصَرِّفُ - یَخْتَلِجُ هکذا مَرَّهً وهکذا مَرَّه - أی : یَذهبُ.
وأنشد :
أَکْوِی ذَوِی الأضْغَانِ کَیّاً مُنْضِجاً
مِنهُمْ وَذَا الخِنّابَهِ الْعَفَنْجَجَا
قال : والْخُنَّأْبَهُ - الخاءُ رفعٌ ، والنون شدیدهٌ ، وبعد النون همزهٌ - وهی طَرَفُ الأنْف - وهما : الْخُنَّأْبَتَانِ.
قال : والأرْنَبَهُ : تحت الْخُنّأْبَهِ.
قلتُ : أمَّا قولُه : «جَارِیَهٌ خَنِبَهٌ» بمعنی «الْغَنِجَهِ الرَّخِیمَهِ» فلا أَعْرِفُه.
ص: 187
ولکنَّ أبا العبّاس رَوَی - عن ابن الأعرابیِّ - قال : ظَبْیَهٌ خَنِبَهٌ - أی : عاقِدَهٌ عُنُقَهَا ، وهی رابِضَهٌ وکَأَنَّ الجارِیَهَ مُشَبَّهَهٌ بها.
ورَوَی سلَمهُ - عن الفَرَّاء - أنه قال : الْخِنْبُ - بکسر الخاء - : ثِنْیُ الرُّکْبَهِ. وهو المَأبِضُ.
وقال شمِرٌ : خَنِبَتْ رِجْلُه - إذا وَهُنَتْ.
وأَخْنَبْتُها - إذا أَوْهَنْتُهَا وقال ابنُ أَحْمَرَ :
أَبِی الّذی أَخْنَبَ رِجْلَ ابنِ الصَّعِقْ
قال : وقال ابنُ الأعرابیِّ :
أَخْنَبَ رِجْلَهُ - أی : قَطَعَها
وقال أبو عَمْرٍو : الْمَخْنَبَهُ : الْقَطِیعَهُ.
وأما قولُهُ : الْخُنَّأْبَهُ - بالهمز وضَمِّ الخاء - فإِن أبا العباسِ .. روَی - عن ابن الأعرابیِّ - أنه قال : الْخِنَّابَتَانِ - بکسر الخاء وتشدید النون غیرَ مهموز : هما سَمَّا المَنْخَرَینِ وهما المنْخَرَانِ والْخَوْرَمَتَانِ.
قلتُ : وهکذَا قال أبو عبیدهَ .. فی «کِتَابِ الْخَیْلِ».
ورَوَی سلَمهُ - عن الفَرَّاء - أنه قال : الْخِنَّابُ والْخِنَّبُ : الطّوِیلُ .. ولا أعرف الهَمْزَ لأحدٍ .. فی هذه الحُرُوفِ.
أبو عبید - عن الفرَّاء - أنه قال : یقال : إنه لَذُو خُنَبَاتٍ وخَبَنَاتِ.
وَهوَ الذی یَصْلُحُ مَرّهً ، وَیَفْسُدُ أخْرَی.
وقال شَمرٌ : الْخَنَبَاتُ : الغَدْرُ والکَذِبُ.
ویقال : لن یَعْدَمَک - من اللّئیم - خَنَابَهٌ - أی : شَرٌّ.
قال اللیث : النَّخْبُ ضَرْبٌ من الْبُضْعِ.
یقال : نَخَبَها به النَّاخِبُ.
وأنشد :
إذا الْعَجُوزُ اسْتَنْخَبَتْ فانْخَبها
قال : والنَّخْبَهُ : خَوْقُ الثَّفْرِ.
وروی سلمه - عن الفراء - قال : المَنْخَبَه : أمُّ سُوَیْدٍ.
الحرَّانیُّ - عن ابن السکِّیتِ - یقال : رَجُلٌ مَنْخُوبٌ ونَخِیبٌ .. ومُنْتَخَبُ الفُؤادِ - أی : مُنْتزَعُ الفُؤاد.
ومنه : نَخَبَ الصَّقْرُ الصَّیْدَ - إذا انتزَعَ قَلْبَهُ.
ومنه النُّخْبَهُ - وهُم الجَمَاعَه .. تُخْتارُ من الرجال ، فتُنْتَزَعُ منهم.
أبو العباس - عن ابن الأعرابی - قال : أنْخَبَ الرجلُ - إذا جاء بِوَلدٍ جَبانٍ ، وأَنْخَبَ : جاء بوَلدٍ شُجاع.
فالأول من «المَنْخُوبِ» .. والثانی من «النُّخْبَهِ».
وقال اللیثُ : یُقال : انْتَخَبْتُ أَفضَلَهُمْ نُخْبَهً ، وانْتَخَبْتُ نُخْبَتهُمْ.
قال : وقد یقال للمَنْخوبِ : «النِّخَبُ» - النونُ مجروره والخاءُ منصوبهٌ والباء شدیدهٌ.
والجَمیعُ : الْمَنْخُوبُونَ.
وقد یقال فی الشِّعر - علی «مَفاعِلَ» - : مَنَاخِبُ.
ص: 188
قال : والمَنْخُوبُ : الذی قد ذهَبَ لَحْمُهُ وهُزِلَ.
أبو حاتم - عن الأصمعیِّ - : یقال : هم نُخَبَهُ القوم - بضم النون وفتح الخاء.
قلتُ : وغیرُه یُجیزُ «نُخْبَهً» - بإسکان الخاء.
واللُّغَهُ الجَیِّدَهُ : ما رواه الأصمعیُّ.
قال اللیث : خَبَنْتُ الثوبَ .. خَبْناً - إذا رَفَعْتُ ذُلْذُلَ الثوب - فخِطْتُه - أَرْفَعَ من موضعِه کی یَقْلُصَ .. کما یُفْعَل بثوب الصبیِّ.
والفِعْلُ : خَبَنَ .. یَخْبِنُ. قال : والْخُبْنَهُ : ثِبانُ الرجُل. وهو ذُلْذُلُ ثوبِه .. المرفوعُ.
یقال : رَفَعَ فی خُبْنَتِهِ شیئاً .. وقد خَبَنَ خَبْناً.
قال : والْخُبْنُ فی المزَاده : ما بین الْخُرَبِ ... لکلِّ مِسْمَعٍ خُبْنَانِ.
وقال شمرٌ : یقال للثَّوْبِ - إذا طال فَثَنَیتَهُ - : قد خَبَنْتُهُ وغَبَنْتُهُ وکَبَنْتُهُ.
وقال المُخَبَّلُ السَّعْدِیُّ :
وَکانَ لهَا مِنْ حَوْضِ سَیْحَانَ فُرْصهٌ
أَرَاغَ لهَا نجْمٌ مِنَ الْقَیظِ خَابنُ
- أی : خَبَنَها الْقَیْظُ.
وفی حدیث عمرَ رضی الله عنه : «إذا مَرَّ أَحَدُکُم بحائِطٍ فلْیأکُلْ مِنْهُ ، وَلا یَتخِذْ خُبْنهً».
قال شمرٌ : الْخُبْنَهُ والحُبْکَهُ : فی الحُجزَهِ .. والثُّبْنَهُ : فی الإزَار.
وقال أبو العباس : قال ابنُ الأعرابیِّ : أَخْبَنَ الرجلُ - إذا خَبَأَ فی خُبْنهِ سَرَاویلهِ .. ممّا یَلِی الصُّلْبَ.
وأَثبَنَ - إذا خَبأَ فی ثُبْنَتِهِ .. ممّا یَلی البَطْنَ.
قال اللیث : النَّبْخُ : ما نَفَطَ من الیدِ فخرج علیه شِبْهُ قَرْحٍ ممتلیءٍ ماءً من العمل.
فإِذا انْفَقأَ أو یبِسَ .. مَجَلَتِ الید فصَلُبَتْ عَلَی الْعمل.
وکذلک : من الْجُدَرِیِّ.
أبو عُبید : النَّبْخُ : الْجُدَرِیُّ.
وأنشد غیرُه لکَعْب بن زُهَیْرٍ - یَصِفُ القَطَا :
وَعَنْ حَدَقٍ کالنَّبْقِ لمْ یتَفَلَّقِ
یَعنِی حَدَقَ فِراخ القَطَا.
وقال اللیثُ : النَّبْخَهُ : کالنُّکْتَهِ.
أبو العبَّاس - عن ابن الأعرابیِّ - : أَنْبَخَ الرجلُ - إذا أَکلَ النَّبْخَ وهو أَصْلُ البَرْدِیِّ .. یُؤْکلُ فی الَقَحْطِ.
وأَنبَخَ وَأَبْنَخَ : عَجَنَ عجِیناً أَنْبَخَانیّاً .. وهو المسترخِی.
وأَنْبخَ : زَرَعَ فی أَرْضٍ نَبْخَاء ، وهی الرِّخْوهُ.
وقال شَمِرٌ : خُبْزَهٌ أَنْبَخَانِیَّهٌ : ضَخْمَهٌ.
قال : ویقال : رجلٌ أَنْبَخُ وجملٌ أَنْبَخُ - إذا کان جافیاً.
وقال بعضهم : بُقُولٌ أَنْبَخَانیَّهٌ.
ص: 189
وقال اللیثُ : الأَنبخُ : التُّرَابُ الأکْدَرُ اللَّوْن .. الکَثیرُ.
قال : والأَنْبَخَانُ : العَجینُ النَّبَّاخُ - یعنی الفاسدَ الحامِضَ.
وقد نَبُخَ العجینُ .. یَنْبُخُ نُبُوخاً.
وقال ابنُ شمیلٍ : النَّبْخَاءُ - من الأرض - : المکانُ الرِّخْو .. ولیس من الرَّمْل.
وهو مِنْ جَلْدِ الأرض ذِی الحجاره.
وقال أبو مالک : ثَرِیدٌ أَنْبَخَانِیٌ - إذا کان له بخارٌ وسُخونهٌ.
وقال غیرُه : ثَرِیدٌ أَنبَخانیٌ - إذا سُوِّی من الکَعْکِ والزَّیْتِ ، فانتَفَخ - حین صُبَّ علیه الماءُ - واسترخَی.
عمرٌو - عن أبیه - قال : یقال للکِبْریتَهِ التی یُثَقَّبُ بها النار : النَّبْخَهُ.
وأخبرنی المنذریُّ - عن الحرَّانیِّ عن ابن السِّکِّیتِ - : رجُل نابخَهٌ من النَّوَابِخِ - إذا کان عظیمَ الشَّأْن ضَخْماً.
وأَنشد لِساعِدَهَ الهُذَلِیِّ :
یَخْشَی عَلَیْهِمْ مِنَ الأَمْلَاکِ نَابِخَهً
مِنَ النَّوَابِخِ مِثْلَ الْخَادِرِ الرُّزَمِ
قال : ویُرْوَی :
... نابِجَهً مِن النَّوَابِجِ ...
من النَّبْجَهِ : وهی الرَّابِیَهُ.
قال الأصمعیُّ : یقال للناقَهِ ، إذا تمدَّدَتْ للحَلْب - : قد ابْخَأَنَّتْ.
ویقال للمیِّت - أیضاً - : قد ابْخأَنَ.
وقال الرَّاجِزُ : - فتَرَک فیه الهمْزَ :
مُرِبَّهٌ بالنَّقْر والإبْسَاسِ
وَالابْخِنَانِ الدَّرِّ والنُّعَاسِ
قلتُ : وأصلُ «ابْخَأَنَ» : من «البَخْنِ».
وهو «المَخْنُ» .. وهو الطویلُ المَدِیدُ.
خمن ، خنم ، نخم ، مخن : مستعمله.
قال اللیثُ : الْخَمْنُ : تَخْمِینُکَ الشیء بالوَهْم .. خَمَنَ یَخْمِنُ خَمْناً.
تقولُ : قلْ فیه قوْلاً بالتَّخْمِین - أیْ : بالْوَهْمِ والظَّنِّ.
وقال أبو حاتمٍ : هذه کلمهٌ أَصْلُها فارسیَّه ثم عُرِّبَتْ .. وأصلُها من قولهم : «خَمَانَا».
معناه : الظَّنُّ والحَدْسُ.
ویقال : هو من خَمَّان الناس - أیْ : مِن ضُعَفائهم.
کأنه «فَعْلَانُ» من الْخَمْنِ ، وهو الکَنْسُ.
قال اللیثُ : رجلٌ مَخْنٌ وامرأهٌ مَخْنَهٌ إلی القِصَر ما هو؟ .. وفیه زَهْوٌ وخِفَّهٌ.
قلتُ : ما عَلِمْتُ أحداً من أهلِ اللُّغه قال فی المَخْنِ : إنه القِصَرُ - غیرَ اللَّیثِ.
وقد رَوَی أبو عبید - عن الأصمعیِّ - فی باب «الطِّوَالُ من الناس» : ومنهمُ «المَخْنُ» ، و «الْیَمْخُورُ» ، و «المُتَمَاحِلُ».
ورَوَی أبو العباس - عن ابن الأعرابی - : أنّه قال : المَخْنُ : الطُّول.
قال : والمَخْنُ - أیضاً : البکاء.
والمَخْنُ - أیضاً - : نَزْحُ البئر.
وأنشد غیرهُ :
ص: 190
قَدْ أَمَرَ الْقَاضِی بِأَمْرٍ عَدْلِ
أَنْ یَمْخَنُوهَا بِثَمَانِی أَدْلِ
وقال أبو عمرٍو : یقال : مَحَنَها ومَخَنَها ومَسَحَهَا - إذا باضَعَها .. یَعنی المرأَهَ.
أبو العباس ، عن ابن الأعرابیِّ : قال : الْخَنْمَهُ : ضَرْبٌ من خُشَامِ الأَنْفِ وهو ضِیقٌ فی نَفسهِ.
أبو العباس - عن ابن الأعرابی - قال : النَّخْمَهُ : النُّخَاعهُ ، والنَّخْمَهُ : اللَّطْمَهُ.
وقال اللیثُ : النُّخَامهُ : ما یَخرُجُ من الْخَیْشُومِ عند التَّنَخُّعِ.
یقال : هو یَنْخَمُ نَخْماً.
قلتُ : وقال غَیْرُه : النُّخَامَهُ : ما یُلقیهِ الرَّجُل من خَرَاشِیِّ صَدْرِهِ.
وأمَّا النُّخَاعَهُ : فما نَزَلَ من النُّخَاعِ الذی مادَّتُهُ من الدِّماغِ.
وقال اللیث : النَّخْمُ : اللَّعِبُ والْغِنَاءُ.
وروی أبو العبَّاس - عن ابن الأعرابیِّ - أنَّه قال : النَّخْرُ أَجْوَدُ الغِناء.
ومنه حدیثُ الشَّعْبِیِ أَنَّه اجتمع شَرْبٌ من أهل الأنبَارِ ، وبَیْنَ أیدِیهمْ نَاجُودٌ فَغَنَّی نَاخِمُهُمْ :
أَلَا فَاسْقِیَانِی قَبْلَ جَیشِ أبی بَکْرِ
- أَیْ : غَنَّی مُغَنِّیهِمْ بِهذَا
خ ف ب : مُهْمَلٌ.
اسْتُعْمِلَ منه : فخم.
اللیث : فَخُمَ یَفْخُمُ فَخَامَهً فهو فَخْمٌ : عَبْلٌ.
وفی حدیث ابن أبی هَالَه وصِفَتِهِ النبی صلی الله علیه وسلم : کانَ فَخْماً مُفَخَّماً
- أَیْ : عَظِیماً مُعَظَّماً فی الصُّدور وَالعُیونِ ، ولمْ تکنْ خِلقتُهُ فی جِسْمِهِ الضَّخَامَهَ.
وأَتیْنَا فلاناً ففخَّمْنَاهُ أَیْ : عظَّمْنَاه وَرَفَعْنَا من شأنه.
وقال رُؤْبَهُ :
نَحمَدُ مَوْلَانَا الأجَلَ الأَفْخَمَا
وقال بعضهُمْ : الْفَیْخَمَانُ : الرَّئیسُ الْمُعَظَّمُ الذی یُصْدَرُ عن رأیه ، ولا یُقْطَعُ أَمْرٌ دُونَه.
آخِرُ الثُّلَاثیِّ الصَّحِیح مِنْ حَرْفِ الْخَاء
ص: 191
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
تَوَکَّلْتُ عَلَی اللهِ
خ غ (وایء) : [مهمل]
خاق (خوق) قاخ ، قخی : مستعمله.
قال اللیث : الْخَوْقُ : حَلْقَهُ الْقُرْطِ والشَّنْفِ.
یقال : ما فی أُذُنِهَا خُرْصٌ ولا خَوْقٌ.
أبو العبَّاس - عن ابن الأعرابیِّ - قال : الْحَادُورُ : الْقُرْطُ ، وَخَوْقُهُ حَلْقَتُهُ.
قال : والْمُخَوَّقُ : الْحَادُورُ الْعظیمُ الْخَوْقِ.
قال : ویقال للرجُل : خُقْ خُقْ - أی : حَلِّ جارِیتَکَ بالْقِرَطَهِ.
وقال اللیث : مَفَازَهٌ خَوْقَاءُ .. مُنْخَاقَهُ.
وأَنشد :
خَوْقَاءُ مُفْضَاهَا إلی مُنْخَاقِ
وخَوَقٌ أَخْوَقُ .. وخَوَقُهَا سَعَهُ جَوْفِها وقد انْخاقَتِ الْمَفَازَه.
ویقال : خَوْقُهَا : طُولُها وعِرَضُ انْبِسَاطِهَا.
شمرٌ - عن أبی عمرٍو - : الْخَوْقَاءُ : الْمَفَازَهُ التی لا ماءَ بها.
وبَلَدٌ أَخْوَقُ : واسِعٌ بَعِیدٌ.
قال رُؤْبَهُ :
فی الْعَیْنِ مَهْوَی ذِی حِدَابٍ أَخْوَقَا
إِذَا الْمَهَاری اجْتَبْنَهُ تَخرَّقَا
عَنْ طَامِس الأعْلَامِ أَوْ تَخَوَّقَا
تَخَوَّقَ : تَبَاعد عنه.
وقال غیرُه : مفازهٌ خَوْقَاءُ : وَاسِعَه الْجَوْفِ.
وقال ابنُ مُقْبِلٍ :
وَجَرْدَاءَ خَوْقَاءِ الْمَسَارِحِ هَوْجَلٍ
بِهَا لاسْتِدَاءِ الشَّعْشَعَانَاتِ مَسْبَحُ
أبو عبید - عن الأُمَوِیِّ - : ناقَهٌ خَوْقَاءُ ، وبعِیرٌ أَخْوَقُ : بَیِّنُ الْخَوَقِ.
وهو مِثْلُ الْجَرَبِ.
شمرٌ عن ابن شُمَیْلٍ - : الْخَوْقَاءُ : الرَّکِیَّهُ البعیدهُ القَعْرِ ..
الواسعهُ .. مِنَ الرَّکایَا بَیِّنَهِ الْخَوْقِ.
ص: 192
قال : والْخَوْقَاءُ من النِّساء : الدَّقیقَهُ الطَّوِیلهُ.
قال : والْخَوْقَاءُ - أیضاً - : الْحَمْقَاءُ من النساء .. ونِساءٌ خُوقٌ.
وفی «نوادر الأعراب» : خُوقُ الْفَرَسِ جِلْدُ ذَکَرِه الذی یَرْجِعُ فیه مِشْوَارَهُ.
وقال اللیث : خَاقَ الرجلُ المرأهَ - إذا فَعَلَ بها.
أبو العباس - عن ابن الأعرابی - : خَاقِ بَاقِ : صَوْتُ حَرَکَه أبی عُمیْرٍ فی زَرْنَبِ الْفَلْهَمِ.
قال : والزَّرْنَبُ : الْکَیْنُ.
قال اللیث : وخَاشِ مَاشِ : قُمَاشُ البَیْتِ وسقَطه.
قلتُ : وجَعَلَ الرَّاجزُ «خَاقِ باقِ» : فَلْهَمَ المَرأَه .. حیثُ یقول :
مُلْصِقَهَ السَّرْجِ بِخَاقِ بَاقِهَا
وهذا من تسمِیَه العربِ الشیء باسم غَیرِه - إذا کان مَعَهُ ، أو من سَبَبِه.
قال اللیثُ : إذا کان الرَّجلُ قَبِیحَ التَّنَخُّع .. یقال : قَخَّی یُقَخِّی تَقْخِیَهً وهی حکایهُ تَنَخُّعِهِ.
شَمِرَ - عن الأخفش - : فیما رَوَاهُ له ابنُ هانیءٍ عنه : لیلهٌ قَاخٌ - أَیْ : سَوْدَاءُ ، وأنشد :
کَمْ لَیْلَهً طَخْیَاءَ قَاخاً حِنْدِسَا
تَرَی النُّجُومَ مِنْ دُجَاهَا طُمَّسَا
الکُوخُ والکَاخُ : دَخِیلَانِ فی العربیَّه وکأنهما مِن کلام النَّبَطِ.
خجأ ، خجی ، جخأ ، جاخ ، جوخ : مستعمله.
أبو عُبیدٍ : خَجَأْتُ المَرْأَهَ وَفَطَأْتُهَا - أیْ : نکَحْتُها.
ونحوَ ذلک قال أبو زَیْدٍ.
وقال اللِّحْیَانیُّ : رجلٌ خُجَأَهٌ : کثیرُ المُباضَعَهِ.
وفحْلٌ خُجَأَهٌ : کثیرُ الضِّرَابِ.
وقالت بنتُ الْخُسِّ : «خَیْرُ الفُحُولِ البَازِلُ الْخُجَأَهُ»
قال محمَّدُ بنُ حَبِیبٍ : الأَخْجَی : هَنُ المرأهِ - إذا کان کثیرَ الماءِ فاسداً قَعُوراً بَعِیدَ المِسْبَارِ - وهو أَخْبَثُ له.
وأَنْشَدَ :
وسَوْدَاءَ مِنْ نَبْهَانَ تَثْنِی نِطَاقَها
بِأَخْجَی قَعُورٍ أَوْ جَوَاعِرِ ذِیبِ
وقولُهُ :
... أوْ جَوَاعِرِ ذِیبٍ ...
أرَادَ أَنها رَسْخَاءُ.
وقال اللیثُ : التَّخَاجِی فی المشْی : التَّبَطُّؤُ.
وأنشد شَمِرٌ :
ص: 193
ذَرُوا التَّخَاجِیَ وَامْشُوا مِشْیَهً سُجُحاً
إنَّ الرِّجالَ ذَوُو عَصْبٍ وتَذْکِیرِ
جَخَی وجخَّی وجَخَّ.
رُوِیَ عن النبی صلی الله علیه وسلم : «أَنَّهُ کان إذا سَجَدَ جَخَّی».
قال أبو العباس : أحمدُ بْنُ یَحیَی : یقال : جَخَّ الرجلُ وجَخَّی - إذا خَوَّی فی سجوده - وهو أنْ یَرفع ظَهْرَه حتی یُقِلَّ بَطْنَهُ عن الأرض.
قال : ویقال : «جَخَّی» إذا فَتَحَ عَضُدَیْهِ فی السُّجُودِ.
وفی حدیث حُذَیْفَهَ - حین وَصَف القلوبَ فقال - : «وقلْبٌ مُرْبَدٌّ کالکُوزِ مُجَخِّیاً .. وَأَمَالَ کَفَّهُ».
والمُجَخَّی : المائلُ عن الاستقامه والاعتدال.
یقال : جَخَّی إلی السَّوْأَهِ - إذا مالَ إلیها.
وأنشد أبو عُبیدٍ :
کَفَی سَوْأَهً أَلَّا تَزَالَ مُجَخِّیاً
إلَی سَوْأَهٍ وَفْرَاءَ فی اسْتِکَ عُودُها
أَیْ : مائِلاً.
ویقال : جَخَّی اللیلُ تَجْخِیَهً - إذا أَدْبَرَ.
وقال أبو تُرَابٍ : سَمِعْتُ مُدْرِکاً یقول : رجلٌ أَجْخَی وأَجْخَرُ - إذا کان قلیلَ لحمِ الفَخِذَیْنِ ، وفیهما تَخاذُلٌ من العِظام ، وتَفَاحُجٌ.
ویقال للشَّیْخِ - إذا حَنَاهُ الکِبَرُ - : قد جَخَّی.
جوخ و (جاخ) : أبو عُبیدٍ - عن الأحمر - : تَجَوَّخَتِ البئرُ تَجَوُّخاً - إذا انهارَتْ.
وقال شَمِرٌ : جَوَّخَ السَّیْلُ الوادِیَ تَجْوِیخاً - إذا کسَرَ جَنَبَتَیْهِ.
وهو الجَوْخُ.
وقال حُمَیْدُ بنُ ثَوْرٍ الهلالیُّ - أنْشَدَهُ شَمِرٌ - :
أَلَثَّتْ علیهِ دِیمَهٌ بَعْدَ وَابِلٍ
فَلِلجزع مِنْ جَوْخِ السُّیُول قَسِیبُ
ویقال : تَجَوَّخَتْ قُرْحَتُه - إذا انفجَرَتْ بالمِدَّهِ.
وقال أبو حاتم : تقول العامَّهُ : الجَوْخَانُ .. وهو فارِسِیٌّ مُعَرَّبٌ.
وهو بالعربیَّهِ : المِسْطحُ والجَرِینُ.
خشی ، وخش ، خیش ، خاش ، شاخ ، خشا ، مستعمله :
قال اللیثُ : الْخَشْیَهُ : الْخَوْف ، والفِعْلُ خَشِیَ یَخْشَی.
ویقال : هذا المکانُ أَخْشَی من ذلک المکانِ.
وقال العَجَّاجَ :
قَطَعْتُ أَخْشَاهُ إذا ما أَحْجَبَا
وقال الفرَّاءُ - فی قول الله جلّ وعزّ : (فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَکُفْراً) [الکهف : 80].
قال : فَخَشِینا - أیْ : فَعَلِمْنَا.
وقال الزّجَّاجُ : فَخَشِینا : مِن کلام الْخَضِرِ.
ص: 194
والدَّلیل علی أنه للخضر ؛ قوله عزوجل : (فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما) [الکهف : 81].
قال : وجائزٌ أنْ یکونَ فَخَشِینا : عن الله جلّ وعزّ لأنّ الخَشیهَ من الله تعالی معناها : الکراهه ، ومعناها من الآدَمِیِّین : الخوف.
قال اللیث : الْوَخْشُ من الناس : رُذَالَتهُم ، وصِغَارُهمْ.
اسمٌ یقعُ علی الواحد والجمیعِ والإناث.
رجل وَخْشٌ ، وامرأهٌ وَخْشٌ ، وقومٌ وَخْشٌ.
وربَّما جُمعَ أَوْخَاشاً. ورُبّما أُدْخلَ فیه النون.
وأنشد :
جَارِیَهٌ لَیْسَتْ مِنَ الوَخْشَنِ
النونُ صِلَه لِلرَّوِیِّ.
وأنشد أبو عُبَیْدٍ فی «الإِیخَاشِ» :
وَأَلْقَیْتُ سَهْمِی وَسْطَهُمْ حِینَ أَوْخَشُوا
فَمَا صَارَ لی فی القَسْمِ إلَّا ثَمِینُهَا
قال : «أوْخَشُوا» : خلطوا. وقال النَّابغه :
أَبَوْا أَنْ یُقِیموا للرِّماح وَوَخَّشَتْ
شَغَارِ وَأَعْطَوْا مُنْیَهً کُلَّ ذِی ذَحْلٍ
قال شَمِرٌ - فی قوله : «وَخَّشَتْ» - : ألْقَتْ بأَیْدِیها ، وأطاعتْ.
قال اللیث : الخیشُ : ثیابٌ فی نَسْجِها رِقَّهٌ ، وخیوطها غِلَاظٌ. تُتَّخَذ من مُشَاقَهِ الکَتَّانِ. وأنشد :
وَأَبصَرْتُ سَلْمَی بَیْنَ بُرْدَی مَرَاجِلٍ
وَأَخیَاشِ عَصْبٍ مِنْ مُهَلْهَلَهِ الْیَمَنْ
ویقال : فیه خیُوشَهٌ - أی : رِقّهٌ.
قال اللیث : رجل مُتَخَوِّش - أی : مَهْزُولٌ.
وقال أبو عبید : قال الفراء : الْخَوْشَانِ.
الْخَاصِرَتَانِ .. من الإنْسَان وغیره.
وقال أبو الهیثم : أَحْسَبُهمَا «الْحَوْشَانِ» - بالحاء.
قلتُ : والصواب ما رَوَی أبو عُبیْدٍ عن الفرَّاء.
ورَوَی أبو العباس - عن ابن الأعرابی ، وعن عَمْرٍو - عن أبیه - أنهما قالا : الْخَوْشُ : الخَاصِرَهُ.
قلتُ : - وهو عندی - : مأخوذ من «التَّخْوِیشِ» وهو التَّنْقِیصُ.
قال رُؤْبه :
یَا عَجَباً وَالدَّهْرُ ذُو تَخْوِیش!!
أی : ذو تنقیص للأشیاء.
ویقال : خَوَّشَهُ حَقَّه - إذا نَقَصَه.
وقال ابن شُمَیْل : خَاشَ الرجُلُ جارِیَتَه بِأیْرِهِ. قال : والخَوْشُ : کالطَّعْنِ.
وَکذلک : جَافَهَا بِه یَجُوفُها ، وکَامَهَا ونَشَغَها ورَفَغها.
وقال الرَّاعِی - یصف ثَوْراً یَحْفِرُ کِناساً ویُجَافِی صَدْرَه عن عروقِ الأَرْطَی. فقال :
یُخَاوِشُ الْبَرْکَ عَنْ عِرْقٍ أَضَرَّ بِهِ
تَجَافِیاً کَتَجَافِی الْقَرْم ذِی السَّرَرِ
أی : یرفع صدْرَه عن عِرْقِ الأَرْطَی.
وقال ابن الأعرابیِّ : یقال لِقُماشِ البیت وسَقَطِ مَتَاعِه : خَاشِ مَاشِ.
وأنشد أبُو زَیْدٍ :
ص: 195
صَبَحْنَ أَثْمَادَ بَنِی مِنْقَاشِ
خُوصَ الْعُیُونِ یُبَّسَ الْمُشَاشِ
یَحْمِلْنَ صِبْیَاناً وَخَاشِ مَاشِ
قال : سَمِعَ فارسیَّتَه فأعْرَبَها.
یقال : شاخَ الرجلُ یَشِیخُ شُیُوخَهً ، فهو شَیْخٌ.
وجَمْعه : شُیُوخٌ ، وأَشْیَاخٌ ، ومَشْیَخَهٌ ، وشِیخَانٌ ومَشْیُوخَاء.
ویقال للعَجُوزِ : شَیْخَهٌ.
والعرب تقول لِزَوْجِ المرأَه - وإن کان شابّاً - : هو شَیْخُهَا .. ولامرأه الرجُل - وإن کانت شابَّهً - : هی عَجُوزُه.
ویقال : قد شَیَّخَ الشَّیْخُ تَشْیِیخاً - إذا کَبِر.
والْمَشَایخُ : جمعُ مَشْیَخَهٍ.
أبو عبیدٍ - عن أبی زیدٍ - : شَیَّخْتُ بالرَّجُل ، تَشْیِیخاً. وسمَّعْتُ به تَسْمِیعاً ، وندَّدْتُ به تَنْدِیداً - إذا فَضَحْتَهُ.
وقال أبو زید أیضاً : ومن الأشجار : الشَّیْخُ.
وهی شجرَهٌ یقال لها : شجَرَهُ الشُّیُوخ ، وثمَرَتها جِرْوٌ .. کَجِرْوِ «الْخِرِّیع». وهی شجره الْعُصْفُرِ .. مَنْبِتُها الرِّیاضُ والقُرْیَانُ.
وتُجْمع الْمَشْیَخَهُ : مَشَایخَ - أیضاً.
أبو العبَّاسِ - عن ابْنِ الأعرابیِّ - قال : الْخَشا : الزَّرْعُ الأسْوَدُ - من الْبَرْدِ - والشَّخَا : السَّبَخَهُ.
أبو عبید - عن الأمَوِیِّ - قال : الْخَشْوُ : الْحَشَفُ من التَّمْرِ.
وقد خَشَتِ النَّخلَهُ تَخْشُوُ خَشْواً.
خاض ، وخض ، وضخ ، أضخ ، (أضاخ) : مستعمله.
قال اللیثُ : خُضْتُ الماءَ .. خَوْضاً وخِیَاضاً.
واخْتَاضَ .. اخْتِیاضاً ، وخَوَّضَ .. تَخْوِیضاً.
قال : والخَوْضُ : اللبْسُ فی الأمر.
والْخَوْضُ : الْمَشْیُ فی الماء.
والخَوْضُ - من الکلام - : ما فیه الکَذِبُ والباطلُ.
والْمِخْوَضُ : مِجْدَحٌ یُخَاضُ به السَوِیقُ.
وقال غیرُه : خُضْتُه بالسَّیْفِ أَخُوضُه خَوْضاً.
وذلک إذا وَضعْتُ السیفَ فی أَسْفَلِ بطنه ، ثم رفعتَهُ إلی فَوْقُ.
واخْتَاضَه بالسهم : کذلک.
وقال أبو النَّجْم :
فَاخْتَاضَ أُخْرَی فَهَوَتْ رَجُوخَا
وأَخَاضَ القومُ خَیْلَهُمُ الماءَ .. إخاضهً - إذا خاضُوا بها الماءَ.
والخِیَاضُ : أَنْ تُدْخِلَ قِدْحاً مُسْتَعاراً. بین قِدَاحِ المیسرِ تَتَیمَّنُ به.
یقال : خُضْتُ به فی القِدَاحِ خِیَاضاً ، وخاوَضْتُ القِدَاحَ .. خِوَاضاً.
وقال الْهُذَلِیُّ :
فَخَضْخَضْتُ صُفْنِی فی جَمِّهِ
خِیَاضَ الْمُدَابِرِ قِدْحاً عَطُوفاً
ص: 196
قلتُ : وقولُه. «خَضْخَضْتُ» تکْریرٌ ، مِن «خاضَ یَخُوضُ» کما قالوا : «نَخْنَخْتُ» مِنْ أَناخَ.
لمَّا کرَّرَهُ جعله متعدِّیاً.
و «المُدَابِرُ» : المَقْمُورُ .. یُقْمَرُ فیستعیرُ قِدْحاً یثقُ بفوزه لیعاوِدَ مَنْ قَمَرَه القِمارَ.
وقال ابن السکِّیت : ویقال لِلْمَرْعَی - إذا کَثُرَ عُشبُه والْتفَّ - : قد اخْتَاضَ اخْتِیَاضاً.
وقال سَلمهُ بنُ الخُرْشُبِ :
ومُخْتَاضٍ تَبِیضُ الرُّبْدُ فیهِ
تُحُومِیَ نَبْتُه فَهُوَ الْعَمِیمُ
ویقال لذلک المکان - من الوادی - : مَخاضٌ ، وجمعُهُ : مَخَائضُ - إذا کان یُخاضُ لرقَّتِه وقلّتِهِ.
عمرٌو - عن أبیه - الْخَوْضَهُ : اللُّؤْلُؤه.
وفی «النوادِر» : «سیفٌ خَیِّضٌ» - إذا کان مخلوطاً من حَدِیدٍ أَنِیثٍ ، وحَدِیدٍ ذَکِیرٍ.
والمخاضُ - من النهر الکبیر - : الموضِعُ الذی یتَضَحْضَحُ ماؤُه ، فیُخاضُ عند العبور علیه.
ویقال له : الْمَخَاضَهُ - بالهاء أیضاً - :
قال اللیث : الْوَخْضُ. طَعْنٌ غیرُ جَائِفٍ.
قلتُ : هذا خطأ.
رَوَی أبو عُبید - عن الأصمعی - : إذا خالطَتِ الطَّعْنَهُ الجوْفَ ولم تنفُذْ ، فذلک الوخْضُ والوَخْطُ .. وقد وَخَضَهُ وَخْضاً.
قال : وقال أبو زید : البَجُّ مِثْلُ الوَخْضِ وأنشد :
نَقْخاً عَلَی الْهَامِ وَبَجّاً وَخْضاً
وقال أبو عَمْرٍو : یقال : وَخَضَهُ بالرُّمْحِ ووَخطَهُ.
قال اللیثُ : الْمُواضَخَهُ : التَّبَارِی والمبالغهُ فی العَدْوِ.
وقال العجَّاجُ :
تُوَاضِخُ التَّقْرِیبَ قِلْواً مِغْلَجَا
أبو عُبَید - عن الأصمعیِّ - : المُوَاضَخَهُ : أن تسیرَ مِثلَ سیرِ صاحِبکَ - ولیس هو بالشَّدیدِ.
قال : وکذلک هو فی الاسْتقاءِ.
یقال منه : أوْضَخْتُ له - أیْ : اسْتَقَیْتُ له شیئاً قلیلاً ، واسمُ ذلک الشیءِ الذی یُسْتَقَی : الوَضُوخُ.
قال : والْمُواغَدَهُ مِثلُ الْمُواضَخَهِ.
قلت : المُوَاضَخَهُ - عند العرب - : المُعَارَضهُ والمباراهُ ، وإنْ لمْ یکن مع ذلک مبالَغهٌ فی العَدْوِ.
وأَصْلُهُ من الوَضُوخِ - کما قال الأصمعیُّ.
وقال ابن السِّکِّیت : الوَضُوخُ : الماءُ الذی یکون فی الدَّلْوِ شبیهاً بالنِّصْف.
وقال اللیث : یقال للرجل - إذا استَقَی فنَفحَ بالدَّلْو نَفْحاً شدیداً : قد أَوْضَخَ بها.
قلت : «أَوْضَخَ بها» - إذا اسْتَقی بها ماءً قلیلاً.
ص: 197
أُضَاخُ : اسم جَبَلٍ ، ذکَرَه امرؤ القَیْسِ فی شِعْرٍ له یصفُ بَرْقاً شَامَهُ من بعیدٍ ، فقال :
فلمَّا أَنْ عَلَا کَنَفَیْ أُضَاخٍ
وَهَتْ أَعْجازُ رَیِّقِهِ فَحَارَا
خاص ، صاخ ، خصی ، صخی ، خوص : مستعمله.
قال اللیث : الْخُوصُ : ورَقُ المُقْلِ والنَّخْل ونحْوِهِما.
تقول : أُخْوَصَتِ الْخَوْصَه ، وأُخوَصَتِ الشَّجَرَه.
والْخَوَّاصُ : الذی یُعَالِجُ بالْخُوصِ أشْیَاءَ ... والْخِیَاصَهُ عَملُه.
أبو عبیدٍ - عن أبی عمرٍو - : أَمْصَخَ الثُّمَامُ : خرجَتْ أَمَاصِیخُهُ.
وأَحْجَنَ : خَرَجَتْ حُجْنَتُهُ - وکلاهما خُوصُ الثُّمَامِ.
وقال أبو عَمرٍو : إذا مُطِرَ الْعَرْفَجُ فَلَان عودُه قیل : ثَقَبَ عُودُهُ.
فإذا اسْوَدَّ شیئاً قلیلاً قیل : قد قَمِلَ.
فإذا ازدادَ قلیلاً قَلیلاً قیل : قد ارْقَاطَّ.
فإذا ازداد قلیلاً آخَرَ قیل : قد أَدْبَی.
وهو - حینئذٍ - یصلُحُ أن یُؤکلَ.
فإذا تمَّتْ خُوصَتُهُ قیل : قد أَخْوَصَ.
قلتُ : کأنَّ أبا عمرٍو قد شاهَد الْعَرْفَجَ والثُّمَامَ حین تحَوَّلَا من حال إلی حال.
وما تعرفُ العرب منهما إلا ما وَصَفه.
وقال اللیثُ : الْخَوَصُ : ضِیقُ العَیْنِ وصغَرُها وغُؤُورُها.
والْفِعْلُ من ذلک : خَوِصَ یَخْوَصُ.
والنَّعْتُ : أَخْوَصُ وَخَوْصاء.
والإنسانُ یُخَاوِصُ ، ویَتَخَاوَصُ فی نَظَرِهِ - إذا غَضَّ من بَصَرِه شیئاً.
وهو فی ذلک یُحَدِّقُ النظرَ ، کأنه یُقَوِّمُ قِدْحاً.
وکذلک - إذا نَظَرَ إلی عَیْنِ الشمس .. غَمَّضَ عَیْنَیْه مُتَخاوِصاً.
وأنشد :
یَوْماً تَرَی حِرْباءَهُ مُخَاوِصَا
والظَّهِیرَهُ الْخَوْصاءُ : أشدُّ الظَّهائِرِ حَرّاً ، لا تَسْتَطیع أن تُحِدَّ طَرْفَکَ إلا مُتَخَاوصاً.
وأنشد :
حِینَ لاحَ الظّهِیرَهُ الْخَوْصاءُ
قلتُ : کلُّ ما قاله اللیثُ فی الْخَوَصِ فهو صَحِیحٌ ، غیْرَ ما قال فی الْخَوَصِ أَنَّهُ ضِیقُ العَین فإنه خَطَأ ، لأنّ العربَ إذا أرادوا ضِیقَها قالوا : هو الْحَوَصُ - بالحاء.
قال ذلک الفرَّاءُ وغیرُه.
ورجلٌ أحْوَصُ ، وامرأهٌ حَوْصاءُ - إذا کانا ضَیِّقَی الْعَیْنِ.
فإذا أَرَادُوا غُؤورَ العَین فهو الخَوَصُ - بالْخَاء معجمهً من فوقُ -.
یقال : خَوِصَتْ عینُه تخْوَصُ خَوَصاً - إذا غارَتْ.
وروَی أبو عبیدٍ - عن أصحابه - :
ص: 198
خَوِصَتْ عَیْنُهُ ، ودنَّقَتْ ، وقَدّحَتْ - إذا غارَتْ.
وقال أبو عُبَیْدٍ ، قال أبو زَیْدٍ - فی النَّعْجَهِ - : إذا اسْوَدَّتْ إحدی عَینَیْها وابیضّتِ الأخری فهی خَوْصَاءُ.
وقد خَوِصَتْ خَوَصاً ، واخوَاصَّتِ اخْوِیصَاصاً.
وفی الحدیث : «مَثَلُ المَرْأَهِ الصَّالِحَهِ مَثَلُ التَّاجِ الْمُخَوَّصِ بالذّهَبِ ، وَمَثَلُ المرأه السُّوء کالْحِمْل الثَّقِیلِ عَلَی الشّیْخِ الکَبیرِ».
وتخْوِیصُ التاج : مأخوذٌ من خُوصِ النَّخل .. یُجْعَلُ له صَفائِحُ من الذهب عَلَی قَدْرِ عِرَضِ الْخُوص.
أبو العبّاس - عن ابن الأعرابیِّ - قال : خَوَّصَ الرجل - إذا ابتدأَ بإکْرَامِ الکِرَامِ ثم اللِّئامِ.
وأنشد :
یَا صَاحِبَیَ خَوِّصَا بِسَلِ
- أی : ابْتَدِئَا بکِرَامِ الإبِلِ فاسقِیَاها فإنْ نَقصَ الماءُ کان علی شِرَارِها.
وأخبرنی المنذریُّ - عن ثعلَبٍ عن ابن الأعرابیِّ - قال : ویقال : خَصَّفَهُ الشَّیْبُ وخَوَّصَهُ وأَوْشَمَ فیه .. بمعْنًی واحدٍ.
وقال غیرُه : خَوَّصَهُ الشَّیْبُ وخَوَّصَ فیه إذا بَدَأ فیه.
وقال الأخْطَلُ :
زَوْجَهُ أَشْمَطَ مَرْهُوبٍ بَوَادِرُهُ
قدْ کانَ فی رَأْسِهِ التخْوِیصُ والنزَعُ
وسمعت أَرْبابَ النَّعَمِ یقولون للرّعْیانِ یَوْمَ الوِرْدِ - إذا أوردوا الَإبل - والساقِیان یُجِیلَانِ الدِّلَاءَ فی الحوض حتی فاض - : ألا وخَوِّصُوها أَرْسَالاً. ولا تُورِدُوها جملهً فَتَباکَّ عَلَی الْحَوْضِ وتَهْدِمُ أَعْضادَه فیَثْنُونها علی مَدَی غَلْوَهٍ ؛ ویُرْسِلُون منها ذَوْداً بعد ذَوْدٍ ؛ فیکونُ ذلک أَرْوَی للنَّعَم وأَهْوَنَ علی السُّقاهِ.
ومنه قولُ الراجز :
یَا صاحِبَیَ خَوِّصا بالأرْسَالْ
وقال آخر :
یَا صاحِبیَ خَوِّصَا بِسَلِ
ویقال : إنَّ فلاناً لَیُخَوِّصُ من ماله - إذا کان یُعْطِی الشیءَ الْمُقَارِبَ.
وکلُّ هذا مأخوذ من تَخْوِیصِ الشَّجر - إذا أَوْرَقَ قلیلاً قلیلاً.
ویقال : نِلْتُ من فلان خَوْصاً خَائِصاً وخَیْصاً خَائصاً - إذا نِلْتُ منه شیئاً یَسِیراً.
ومنه قول الأَعْشی :
لَقَدْ نَالَ خَیْصاً مِنْ عُفَیْرَهَ خَائِصَا
وقَارَهٌ خَوْصَاءُ : مرتَفِعَهٌ طویلهٌ.
وقال الشاعر :
رُباً بَیْنَ نِیقَیْ صَفْصَفٍ وَرَتائجٍ
بِخَوْصاءَ مِنْ زَلَّاءَ ذَاتِ لُصُوبِ
وقال ابن الأعرابی : الْخَیْصاءُ - من المِعْزَی - : التی أَحَدُ قَرْنَیْهَا مُنْتَصِبٌ ، والآخرُ لاصقٌ برأسها.
والْخَیْصَاءُ - أیضاً - : العَطِیَّه التَّافِهَه.
ص: 199
أبو عبید - عن أبی زید - خَاوَصْتُهُ الْبَیْعَ مُخَاوَصَهً - إذا عارَضْتُهُ البیعَ.
وقال ابنُ شُمَیل : یقال : هذه أرضٌ ما تُمْسِکُ خُوصَتُهَا الطائِرَ - أی : رَطْبُ الشجر .. إذا وقع علیه الطائرُ مال به عُودُه من رُطوبته ونَعْمَتِهِ.
وقال النَّضْرُ : الْخَوْصاءُ من الرِّیاح : الْحَارَّهُ .. یَکْسِرُ الإنسانُ عَیْنَه من حَرِّها ویَتَخَاوَصُ لها.
والعرب تقول : طَلَعَتِ الْجَوْزَاءُ .. وهبَّتِ الْخَوْصَاءُ.
وقال غیرُه : بئرٌ خَوْصاءُ : بعیدَهُ القَعْرِ لا یُرْوِی ماؤُها المالَ.
وأنشد :
وَمَنْهَلِ أَخْوَصَ طَامٍ خَالی
قلتُ : والْخُوصَهُ : خُوصَهُ النَّخْل والْمُقْلِ.
وللعَرْفَجِ والثُّمَام .. خُوصَهٌ أیضاً.
وأما البُقُولُ التی یتناثَرُ وَرَقُها - وقْتَ الهیْجِ - فلا خوصَهَ لها.
وخُوصَهُ العَرْفَج والثُّمَامِ .. تَبْقَیَان صُلْبَتَیْنِ فی شجرتهما.
قال اللیث : الْخِصاءُ : أن تَخْصِیَ الشَّاهَ أو الدَّابَّهَ خِصَاءً - ممدودٌ .. لأنَّه عیبٌ ، والعُیُوبُ تجیءُ عَلَی (فِعَالٍ) مِثْلُ العِثَارِ والنِّفَارِ والعِضَادِ .. وما أشْبهها.
وفی أمثال العرب : «هُوَ کَخَاصِی الْعَیْرِ».
یقال ذلک : للذی لا حیاء له ، ولا مروءه.
وفی بعض الأخبار : (الصَّوْمُ خِصَاءٌ).
وبعضُهم یَروِیه (الصَّوْمُ وِجَاءٌ).
والمعنیان متقاربان.
والْخَصْیَهُ تُؤَنَّثُ - إذا أُفْرِدَت فإِذا ثَنَّوْا ..
ذَکَّرُوا وأَنَّثُوا وأنشد الفراء :
کَأَنَ خُصَیَیْهِ مِنَ التّدَلْدُلِ
ظَرْفُ عَجُوزٍ فیه ثِنْتَا حَنْظَلِ
ومن العرب مَنْ یَقُولُ : الْخُصْیَتَانِ.
وقال ابن السکیت : تقول : ما أَعْظَمَ خُصْیَیْهِ وخُصْیَتَیْهِ - ولا تُکْسَرُ الخَاءُ.
قال : وقال أبو عَمْرٍو : الْخُصْیَتَانِ : البَیْضَتَانِ. والْخُصْیان : الْجِلْدَتان اللَّتان فیهما البیضتان. وقال ابن السکیت : یقال : خِصْیَهٌ وخُصْیَهٌ. قال : وقال أبو عبیده : یقال : (خُصْیَهٌ) ولم نَسْمَع «خِصْیَهٌ».
قال : ولم یُقَلْ : (خُصْیٌ) .. للواحد.
قال : ویقال : خُصْیَان فی التَّثنیه.
وقال غیرُه : یقال لجمعِ الْخَصِیِ : خِصْیَهٌ وخِصْیانٌ.
قال اللیث : الصَّاخَهُ - خفیفٌ - : وَرَمٌ فی العَظْم من کَدْمَهٍ أو صَدْمه. یبقی أثَرُها کالْمَشَش.
وثلاثُ صاخَاتٍ ، والجمیعُ : الصَّاخُ ، وأنشد :
بِلَحْیَیْهِ صَاخٌ مِنْ صِدَامِ الْحَوافِرِ
وقال أبو عُبیدٍ : أَصَاخَ الرجلُ یُصِیخ إصاخهً - إذا استمع وأنصتَ لصوتٍ.
وأنشد قولَ أبی دُوَادٍ :
ص: 200
ویُصِیخُ أحیاناً کما اسْ
تَمَعَ المُضِلُّ لصوْتِ ناشِد
قال اللیثُ : صَخِیَ الثَّوْبُ یَصْخَی صَخًی - إذا اتَّسَخ ودَرِنَ.
وهو صَخٍ .. والاسمُ : الصَّخاوَهُ.
وربما جُعِلَتْ الواوُ یاءً ، لأنه بُنِیَ عَلَی «فَعِلَ یَفْعَل».
قُلتُ : لمْ أَسْمَعْه إلّا لِلَّیْثِ.
خاس ، خسأ ، خسی ، سخا ، ساخ ، وسخ : مستعمله.
أبو العباس - عن ابن الأعرابیِّ - : الخَوْسُ : الطِّعانُ بالرِّمَاحِ وِلَاءً وِلَاءً.
وقد خَاسَهُ یَخُوسُه خَوْساً - إذَا طعَنَهُ.
وقال اللیْثُ : یقال للشَّیْء - یَبْقَی فی مَوْضِعٍ فیَفْسُد ویتغیَّر کالْجَوْزِ والتَّمْرِ - : خَائِسٌ.
وقد خَاسَ یَخِیسُ.
فإذا أَنْتَنَ فهو مُصِلٌّ.
قال : والزَّایُ - فی اللَّحْم والْجَوْزِ - : أَحْسَنُ من السِّین.
وقال غیرُه : یقال للشَّیْء - إذا کَسَدَ - : خَاسَ.
کأَنَّه لمَا کَسَدَ سُوقُهُ فَسَد .. حتَّی خَاسَ.
وقال اللّیْثُ : الإبلُ المُخَیَّسَهُ : التی لم تُسَرَّحْ ، ولکنَّها خُیِّسَتْ للنَّحْرِ أو القَسْمِ وأنشد قولَ النَّابِغَهِ :
والأُدْمُ قَدْ خُیِّسَتْ فُتْلاً مَرَافِقُهَا
مَشْدُودَهً بِرِحَالِ الْحِیرَهِ الْجُدُدِ
رَفَعَ «الْمَرافِقَ» ب «الْفُتْلِ» - لأنَّ «الفُتْلَ» فی المعنَی : ابتداءٌ.
وإنمَا نُصِبَتْ لاتِّصالها بالْفِعْل.
وهذا کقولک : مررتُ برجُلٍ کَرِیمٍ جَدُّه.
ف «کریمٌ» متصل بالأول.
وهو نَعْتٌ لِلجَدِّ.
وهو مِثْلُ قولِ الله - عزوجل - (أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَهِ الظَّالِمِ أَهْلُها) [النِّساء : 75].
وقال اللَّیْثُ : الإنسانُ یُخَیَّسُ فی «الْمُخَیِّسِ» حتَّی یبلغ منه شِدَّهَ الغَمِّ والأَذَی.
یقال : قد خَاسَ فیه.
وبَنَی أَمیر المؤْمِنین علیُّ بنُ أبی طَالبِ علیه السلام سِجْناً فَسَمَّاهُ «نَافِعاً» فنُقِبُ ، وأَفْلَتَ منه الْمُحَبَّسَونَ. ثم بَنَی سِجْناً آخرَ حصیناً فسمَّاه : «مُخَیِّساً» ، وقال :
بَنَیْتُ بَعْدَ «نافعٍ» «مُخَیِّساً»
بَاباً حَصِیناً وَأَمِیناً کَیِّسَا
أَلَا تَرَانِی کَیِّساً مُکَیِّسَا؟
وقال غیرُه : یقال : خَیَّسْتُ الرَّجلَ وغَیْرَه - إذا ذَلَّلْتَهُ .. والأصلُ واحد.
وقال اللَّیثُ : یقال : قَلَّ خَیْسُهُ!! ما أَظرفه!! - أی : قَلَّ غَمُّه.
ولیسَتْ بالْعَالِیَه.
قلتُ : ورَوَی عَمْرٌو - عن أَبیه - فی قَوْل العرب : «أَقَلَّ الله خِیسَهُ» - بکسر الخاء -
ص: 201
أی : أَقَلَّ الله لَبَنه .. و «کَثُرَ خِیسُهُ» - أی : دَرُّهُ ولَبَنُهُ.
وأَخْبَرنی المنْذریُّ - عن الصَّیْدَاوِیِّ - قال : سأَلْتُ الرِّیَاشیَّ عن «الْخِیْسَهِ»؟ فقال : الأجَمَهُ.
وَأَنشد :
لِحَاهُمُ کَأَنَّهَا أَخْیَاسُ
قال : وعَرَضْتُ علی الرِّیاشیِّ دُعاءً للعَرَب - بَعْضِهم علی بَعْض - فیقولُ : «أَقَلَّ الله خِیسَکَ» - أی : لَبَنَک؟
فقال : نَعَمْ : العَرَبُ تقولُ هذا ، إلَّا أَنَّ الأصمعیَّ لم یَعْرفْه.
وقال أبو سَعِید الضَّرِیرُ : یقالُ : قَلَّ خِیسُ فُلَانٍ - أَی : قَلَّ خَطَؤُه.
ویقال : أَقلِلُ مِنْ خِیسِکَ - أَی : مِن کَذِبِکَ.
ویقال : فلانٌ فی عِیصٍ أَخْیَسَ ، وعَدَدٍ أَخْیسَ - أی : کَثِیرُ الْعَدَد. وقال جَنْدَلٌ :
وَإِنَّ عِیصِی عیصُ عِزٍّ أَخْیَسُ
أَلَفُّ تَحْمِیهِ صَفَاهٌ عِرْمِسُ
وقال أبو عُبَیْدٍ : الْخِیسُ : الأَجمَهُ.
وقال اللَّیثُ : یقال : خَاسَ فلانٌ بوَعْدِهِ - یَخِیسُ - إذا أخلفَ.
وخَاسَ بعَهْدِه - إذا غدر وَنَکَثَ.
ویقال : إنْ فَعَلَ فلانٌ کذا وکذا فإنَّهُ یُخَاسُ أَنْفُه - أی : یُذَلُّ أَنْفُهُ.
بالهمز.
قال اللَّیْثُ وغَیرُهُ : تقول : خَسَأْتُ الْکَلْبَ - إذا زَجَرْتَهُ فقلتَ : اخْسَأْ.
والْخَاسِیءُ - من الکلابِ والخنازیر - : الْمُبَاعَدُ.
وقد خَسَأ الْکَلْبُ .. یَخْسَأُ خُسُوءاً.
قال الله جلّ وعزّ للیَهُود لَعنهم الله - : (کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ) [البَقَرَه : 65] - أَیْ : مَدْحُورِینَ.
ویقالُ : اخْسَأْ إلَیْکَ واخْسَأْ عَنِّی. وخَسَأَ البَصَرُ - إذا کلَّ وأَعْیَا - یَخْسَأُ خُسُوءاً.
ومنه قول الله جلّ وعزّ : (یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِیرٌ) [المُلک : 4].
قلتُ : ویقالُ : خَسَأْتُهُ فَخَسَأَ - أَیْ : أَبْعَدْتُهُ فَبَعُدَ.
غَیْرَ مَهْمُوز.
قال اللیث : «خَسَا زَکَا» .. فَخَسَا : کلمهٌ .. مِحْنَتُها : أَفْرَادُ الشیء.
یُلْعَبُ بالْجَوْزِ فیقال : «خَسَا زکَا» فَ «خَسَا» ، فَرْدٌ ، و «زَکَا» : زوجٌ.
کما تقولُ : شَفْعٌ ووَتْرٌ.
وقال رُؤْبَهُ :
لَمْ یَدْرِ مَا الزَّاکِی مِنَ الْمُخَاسِی
وقال رُؤبَهٌ - أیضاً :
یَمْشِی عَلَی قَوَائِمٍ خَسَا زَکَا
وقال ابن السِّکِّیتِ :
یُجْمَعُ «خَسَا» : «أَخَاسِیَ».
وأنشد لِلْعَجَّاجِ :
حَیْرَانُ لَا یَشْعُرُ مِنْ حَیْثُ أَتَی
عَنْ قِبْصِ مَنْ لَاقَی أَخَاسٍ أَمْ زَکَا؟؟
یقولُ : «لَا یَشْعُرُ» أَفَرْدٌ هُوْ أَمْ زَوْجُ؟ قال : والأَخَاسِی : جَمْعُ «خَساً».
ص: 202
سَلَمَهُ - عن الفرَّاء - : العَرَبُ تقولُ للزَّوْجِ : زَکَا» ، وللفردِ : «خَسَا».
قال : ومنهم من یُلحقُهُمَا بِبابِ «فَتًی» فَیَصْرِفُ.
ومِنْهُمْ مَنْ یُلْحقُهُمَا بِبَابِ «زُفَرَ». وَمِنْهُمْ مَنْ یُلْحِقُهُمَا بِبَابِ «سَکَر».
قال : وأنشدتنی الدُّبَیْرِیّهُ :
کَانُوا خَساً أَوْ زَکاً مِنْ دُونِ أَرْبَعهٍ
لم یَخْلَقُوا وَجُدُودُ النَّاسِ تَعْتَلِجُ
ویقال : هو یُخَسِّی ویُزَکِّی - أَیْ : یَلْعَبُ فیقولُ : أَزْوَجٌ أَمْ فَرْدٌ؟
وقال غیرُه : خَاسَیْتُ فُلاناً - إذا لَاعَبْتُهُ بالْجَوْزِ - فَرْداً أَو زَوْجاً.
وأنشد ابنُ الأعرابیِّ - فی صِفهِ فَرَس :
یَعْدُو عَلَی خَمْسٍ قَوَائِمُهُ زَکَا
أراد : أنَّ هذا الفَرَسَ یَعْدُو عَلَی خَمْسٍ من الأُتُنِ .. فیَطْرُدُها ، وقَوَائمُهُ «زَکَا» - أیْ : هی أَرْبَعُ.
والتَّخَاسِی : هو التَّرَامِی بالْحَصی.
یقال : تخَاسَتْ قَوَائِمُ النَّاقَهِ بالْحَصَی - أی ترامَتْ به.
وقال الْمُمَزَّقُ الْعَبْدِیُّ :
تَخَاسَی یَدَاهَا بِالْحَصَی وَتَرُضُّهُ
بِأَسْمَرَ صَرَّافٍ إذا حَمَّ مُطْرِقٍ
أَرادَ ب (الأَسْمَرِ الصَّرَّافِ) : مَنْسِمَهَا.
و «حَمَّ» - أَیْ : قَصَدَ.
سخا - (ساخت) : قال اللیث : السَّخَا : بَقْلَهٌ من بُقولِ الرَّبیعِ تَرْتَفِعُ عَلَی سَاقِها کهیئهِ سُنْبُلَهٍ فیها حَبَّاتٌ کَحَبِّ الْیَنْبُوتِ ولُبُّ حَبِّهَا : دَوَاءٌ لِلْجُرْحِ.
قال : والْوَاحِدَه سَخَاهٌ.
وبَعْضٌ یقولُ : صَخَاهٌ. ویقالُ : سَخَّیْتُ نَفْسی وبِنَفْسی من هذا الشیء - إذا تَرَکْتَهُ ، ولم تُنَازعْکَ نَفْسُکَ إلیه.
أبو عبید - عن الْعَدَبَّسِ الْکِنَانیِّ - قال : السَّخَا : مَقْصُورٌ وهو ظَلْعٌ یکونُ من أَن یَثِبَ البعیر بالْحِمْل الثقیل ، فَتَعْتَرِضَ الرِّیحُ بین الْجِلْدِ والْکَتفِ.
یقال منه : بَعِیرٌ سَخٍ - مقصورٌ - مِثْلُ : عَمٍ.
الْحرَّانیُّ - عن ابن السکِّیتِ عن أبی عمرو - : سَخَوْتُ النّارَ أَسْخُوهَا سَخْواً.
وسَخیتُها أَسْخَاهَا سَخْیاً.
وذلک إذا أَوْقَدْتُ ، فاجْتَمَع الْجَمْرُ والرَّمادُ ففرَّجْتُه.
یقال : اسْخَ نَارَکَ - أی : اجْعَلْ لها مکاناً تَقِدُ علیه. وأنشد :
ویُرْزِمُ أَنْ یَرَی الْمَعْجُونَ یُلْقَی
بِسَخیِ النّار إِرْزَامَ الْفَصِیلِ
وقال أبو تُرَابٍ : قال الْغَنَوِیُّ : سَخَا النّارَ وصَخَاهَا - إذا فَتَحَ عَیْنَها.
وقال ابنُ السکِّیت : یقال سَخَا فلانٌ یَسْخُو ، وسَخِیَ یَسْخَی ، وسَخُوَ یَسْخُو - إذا کان سَخِیًّا.
ویقال : إن السَّخَا : مَأخُوذٌ مِن السَّخْوِ ، وهُو الْمَوْضعُ الذی یُوَسَّعُ تحتَ الْقِدْرِ لیتمکَّنَ الوَقُودُ.
ص: 203
لأنَّ الصَّدْرَ أیضاً یتَّسِعُ لِلعَطِیّه.
قال ذلک أبو عَمْرٍو الشَّیْبَانیُّ. والعرب تقول : رجلٌ سَخِیٌ ، وقوم أَسْخِیَاءُ.
أبو عبید - عن الأصمعیِّ - السَّخَاخُ : الأرض الْحَرَّهُ اللَّیِّنَهُ والسَّخَاویُ : الأرْضُ اللَّیِّنَه التُّرْبهِ مع بُعْدٍ.
وقال النَّابِغَهُ الذُّبیَانیُّ :
أَتَانی وَعِیدٌ والتنَائِفُ بَیْنَنَا
سَخَاوِیُّهَا وَالْغَائِطُ الْمُتَصوِّبُ
شَمِرُ - عن أبی عمرو - : السَّخَاوِیُ - من الأرض : التی لا شیء فیها وهی سَخَاوِیّهٌ.
وقال الْجَعْدِیُّ :
سَخَاوِیُ یَطْفُو آلُهَا ثُمَّ یَرْسُبُ
ساخ : قال شمرٌ : قال أبو مُجِیبٍ : بَطْحَاءُ سُوَّاخَی .. وهی التی تَسُوخُ فیها الأقْدَامُ.
ووصف بعیراً یُرَاضُ - : قال : فأخذ صاحِبُه بذَنَبِهِ فی بَطْحَاء سُوَّاخَی.
وإنما یُضْطَرُّ إلیها الصَّعْب لِیَسُوخَ فیها.
وقال اللیث : سَاخَتِ الأرضُ : فهی تَسُوخُ سَوْخاً وسُؤُوخاً - إذا انْخَسَفَتْ.
وکذلک الأقْدَام تَسُوخُ فی الأرض - وکذلک سَاخَتْ بهم الأرضُ ، وهی تَسُوخُ بهم.
قال : والسُّوَّاخَی : طِینٌ کثُرَ ماؤه من رِدَاغِ المَطَرِ
یقال : إنَّ فیه لَسُوَّاخِیَهً شدیدهً والتَّصْغیر سُوَیْوِخَهٌ ، کما یقال : کُمَیْثِرَهٌ.
ویقال : مُطِرْنا حتی صارَتِ الأرْضُ سُوَّاخَی - بوزنِ «فُعَّالَی» وَفَعَالَی بفتح الفاء واللام.
وفی «النوادر» : تَسَوَّخْنَا فی الطین.
وترَوَّخْنَا - أی : وقَعْنا فیه.
قال اللیث : الْوَسَخُ : ما عَلَا الْجِلْدَ والثَّوْبَ من الدَّرَنِ .. لِقلَّهِ التَّعَهُّدِ بالماء.
یقال : وَسِخَ الْجِلْدُ یَوْسَخُ وَسَخاً وتَوسَّخَ واتَّسَخَ واسْتَوْسَخَ. وکذلک الثَّوْبُ.
وقد أوْسَخْتُهُ ، ووَسَّخْتُهُ أنا.
خزی ، خزا ، خاز ، وخز : مستعمله.
قال اللیث : الْخِزْیُ : السُّوءُ.
یقال : خَزِی الرجلُ یَخْزَی خِزْیاً .. والله أَخزَاهُ وأقامه علی خِزْیَهٍ ، وعَلَی مَخْزَاهٍ.
وفی حدیث یزیدَ بنِ شجَرَه : أنه خطَب الناسَ فی بعض مَغَازِیهِ : وحَضَّهم علی الْجِهَاد - فقال فی آخر خُطبته : «انْهَکُوا وُجُوهَ الْقَوْمِ ، وَلَا تُخْزُوا الْحُورَ الْعِینَ».
قال أبو عُبَیْدٍ : قوْلُه : «ولا تُخْزُوا الْحُورَ الْعِینَ» لیس من (الْخِزْی) - لأنه لا مَوْضِعَ لِلْخِزْی هاهنا - ولکنَّه من الخَزَایَهِ وهی الاسْتِحْیَاءُ.
یقال - من الهَلَاکِ - : خَزِیَ الرجلُ یخْزَی خِزْیاً.
ومن الحیاء مَمْدُودٌ : خَزِیَ یَخْزَی خَزَایَهً.
ویقال : خَزِیتُ فُلَاناً - إذا استحیَیْتَ منه.
وقال ذو الرُّمَّه - یصف الثوْرَ والکلَاب :
ص: 204
خَزَایَهً أَدْرَکَتْهُ بَعْدَ جَوْلَتِهِ
مِنْ جَانِبِ الْحَبْلِ مَخْلُوطاً بهَا الْغَضَبُ
وقال القُطَامِیُّ - یذکر ثَوْراً وحشیّاً کَرَّ بعد فِرَاره :
حَرِجاً وَکَرَّ کُرُورَ صَاحِب نَجْدَهٍ
خَزِیَ الحَرَائرُ أَنْ یَکونَ جَبانَا
قال : والذی أراد ابنُ شَجَرَهَ بقوله : «ولا تُخْزُوا الْحُورَ الْعِینَ» - أی : لا تجعَلوهُنَّ یَسْتَحْیینَ من فِعْلکُم وتقصیرکم فی الجهاد ولا تَعَرَّضُوا لذَاکَ منهنَّ وانْهَکُوا وُجُوهَ القَوْم ولا تُوَلُّوا عنهم مُدْبرِینَ.
وقال اللیث : رجلٌ خَزْیانٌ ، وامْرَأَهٌ خَزْیَا.
وهو الذی عَمِلَ أَمراً قبیحاً ، فاشتدَّ لذلک حَیاؤه وخَزَایَتُهُ. والجمیع : الخَزَایَا.
وفی الدُّعاء : اللهُمّ احْشُرْنَا غیرَ خَزَایَا ولا نَادِمِینَ
- أی : غیر مُسْتَحْیِین من أعمالنا. وقال غیرُه : الْخِزْیُ : الهَوَانُ ، وقد أخْزَاهُ الله - أی : أهانه الله.
وقال شَمِرْ : قال بعضهُم : أخزیته - أی : فضَحْتُه.
ومنه قولُ الله جلّ وعزّ حکایهً عن لُوطٍ .. أنه قال لقومه : (فَاتَّقُوا اللهَ وَلا تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی) [هُود : 78].
یقول : لا تفضحُونی.
قال : وخَزی یَخْزَی خِزْیاً - إذا وقع فی بَلیَّهٍ وشَرٍّ.
ونحْوَ ذلک قال ابنُ السِّکِّیتِ.
أبو عبید - عن الأصمعیِّ - خَزَوْتُ الرجل .. أخْزُوهُ خَزْواً - إذا سُسْتُه.
وأنشد قولَ لَبِیدٍ :
وَاخْزُها بِالْبِرِّ لله الأجَلْ
وقال اللیث :
الْخَزوُ : کَفُّ النَّفْس عن هِمَّتِها ، وصَبْرُها علی مُرِّ الْحَقِّ.
یقال : اخْزُ فی طَاعَهِ الله نَفْسَک.
وقال غیرُه : خزَوْتُ الْفَصِیل .. أَخْزُوهُ خَزْواً - إذا أَجْرَرْتُ لِسَانَهُ فشَقَقْتَهُ.
أبو العباس - عن ابن الأعرابیِّ - : یقالُ : خَزَاهُ خزْواً ، وخَازَهُ خوْزاً - إذا سَاسَه.
قال : والْخَوْزُ : الْمُعَادَاهُ - أیضاً.
قال اللیث : الْوَخزُ : طَعْنٌ غیرُ نَافِذِ. وَخزَهُ یخِزُه وَخْزاً.
ویقال : وخزَهُ الْقَتِیرُ - إذا شَمِطَ مَوَاضِعَ من لِحْیَتِه .. فهو مَوْخُوزٌ.
قال : وإذا دُعِیَ القوْمُ إلی طعام فجاءُوا أربعهً أربعهً .. قالوا : جاءُوا وَخْزاً وَخْزاً.
وإذا جاءُوا عُصَباً .. قیلَ : جاءُوا أفائِجَ - أی : فَوْجاً فَوْجاً.
قال : والْوَخْزُ : الشیءُ القلِیلُ.
وأنشد :
ص: 205
سِوَی أَنّ وَخْزاً مِنْ کِلَابِ بْنِ مُرَّهٍ
تَنَزَّوْا إلَیْنا مِنْ بُقَیْعَهِ جَابِر
وقال أبُو الْحَسَنِ اللِّحْیانیُّ : الْوَخْزُ : الْخَطِیئَهُ بعدَ الْخَطِیئَهِ.
وأنشد قولَه :
لَهَا أَشَارِیرُ مِنْ لَحْمٍ مُتَمَّرَهٌ
مِنَ الثَّعالِی وَوَخْزٌ مِنْ أَرَانِیها
أی : القلیلُ من الأرانِبِ.
وقال : هذه أَرْضُ بَنی تَمیمٍ وفیها وَخْزٌ مِنْ بَنی عامر.
قلتُ : ومعنی «الخَطِیئهِ» : القلیلُ بیْنَ ظَهْرانی الکثیرِ .. من غیر جِنسِ القلیل.
وقال أبو عُبَیدٍ : یقال : وَخَزَهُ القَتِیرُ وَخْزاً ، ولَهَزَهُ لَهْزاً - بمعنًی واحد.
قلت «الْوَخْزُ» : الشَّعْرَهُ بَعْدَ الشعره ، تَشِیبُ وسائرُ شَعْرِ الرأس أَسْوَدُ.
وقال سُلَیْمَانُ بن المُغِیرَه : قلت : للحَسَن : أَرَأَیتَ التَّمرَ والبُسْرَ ..
انْجَمَعَ بینَهُما؟ قال : لا.
قلتُ : البُسْرُ یَکونُ فیه الوَخْزُ؟ قال : اقطَعْ ذلک! قال شَمِرٌ : الوَخْزُ : القَلیلُ.
یقال : بها وَخْزٌ مِن بَنی فلان.
فشَبَّهَ ما أَرْطَبَ من البُسْرِ - فی قِلَّتِهِ - بالوخْز.
قال : وقال أبو عَدْنَانَ : الوَخْزُ : التَّبْزِیغُ.
وقال : خالدُ بنُ جنْبَهَ : یقال : وَخَزَ فی سَنَامِها بِمِبْضَعِه.
قال : والوخزُ کالنَّخْسِ ، ویَکونُ من الطَّعْن الخفیف الضَّعیف.
(وایء) خطا ، خطئ ، وخط ، خاط (خیط) ، طاخ ، طخا : مستعمله.
قال اللیثُ : خَطَوْتُ خَطْوَهً واحدهً ، والاسْمُ الخُطْوَهُ ، والجمیعُ : الْخُطَا.
قال الله جلّ وعزّ : (وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ) [البَقَرَه : 168].
وأخبرنی المُنْذِرِیُّ - عن الحرّانِیِّ عن ابن السِّکِّیت - قال : الْخُطْوَهُ ما بین القدمَیْن - والْخَطْوَهُ الفِعْلُ.
قال المنذریُّ : وسمعتُ أبا العبَّاس یقول فی قوله تعالی : (وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ) : أی : فی الشَّرِّ یُثَقَّلُ.
قال : واختارُوا التَّثْقِیلَ لما فیه منَ الإشْبَاعِ وخَفّفَ بعضُهم.
قال : وإنما تَرَکَ التثْقِیلُ مَنْ تَرَکه اسْتِثْقالاً للضمَّه مع الواو.
یَذهبون إلَی أَنّ الوَاوَ أَجْزَتْهُمْ من الضَّمَّه.
وقال الفرّاءُ : العربُ تَجْمَعُ «فُعْلَهً» من الأسماءِ علی «فُعُلَاتٍ» - مِثلُ «حُجْرَهٍ وحُجُراتٍ» - فَرْقاً بَیْنَ الاسم والنّعت.
النَّعْتُ : یُخَفَّفُ ، مِثلُ «حُلْوَهٍ وحُلْوَاتٍ» فلذلک صار التَّثقِیلُ الاختیارَ.
وربما خُفِّفَ الاسمُ ، وربَّما فُتح ثانِیه فقیل : «حُجَرَاتٌ».
ص: 206
وقال الزّجَّاجُ : مَعْنَی (خُطُواتِ الشَّیْطانِ) : طُرُقُه وآثارُه.
وقال الفرّاءُ : معناه : لا تَتَّبِعُوا آثارُه فإنّ اتِّباعه مَعْصِیَهٌ (إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ) [البَقَرَه : 168].
وقال اللیثُ : معناه : لا تَقْتَدُوا به.
قال : وقرأ بعضهُم : «خُطُؤَاتِ الشَّیطانِ» من الْخَطِیئَهِ : الْمَأْثَم.
قلتُ : ما عَلِمْتُ أَحداً من قُرَّاءِ الأمْصار قرَأَ بالهمْزِ .. ولا مَعنی له.
أبو زَیدٍ - یقال : ناقتُکَ هذه من المتَخَطِّیَات الجِیَفَ - أیْ : ناقهٌ قویَّه جَلْدَهٌ ، تمضِی وتُخَلِّفُ التی قد سَقَطَتْ.
قال اللیثُ : خَطِیءَ الرجُلُ خِطْئاً فهو خاطیءٌ وأَخطأَ - إذا لمْ یُصِبِ الصوابَ.
الحرّانِیُّ - عن ابن السِّکیت - : یقول الرجلُ لصاحبه : إنْ أَخْطأْتُ فَخَطِّئْنِی ، وإنْ أَصَبتُ فَصَوِّبْنِی ، وإِنْ أَسَأْتُ فَسَوِّیء عَلَیَّ - أیْ : قُلْ لِی : قد أَسَأتَ.
قال : وتقُولُ : لأَنْ تُخْطِیءَ فی العلْم أیسَرُ مِن أَنْ تُخطیءَ فی الدِّین.
ویقال : قد خَطِئْتُ - إذا أَثِمْتُ فأَنَا أَخْطَأُ خِطْئَا ... وأنا خاطِیءٌ.
قال الله جلّ وعزّ : (إِنَّ قَتْلَهُمْ کانَ خِطْأً کَبِیراً) [الإسراء : 31].
وقال - أیضاً - : (إِنَّا کُنَّا خاطِئِینَ) [یُوسُف : 97] ، أیْ : آثِمینَ. قال : وقال أبو عُبَیده : یقال : أَخْطَأَ ، وخَطِیءَ لُغتان.
وقال امْرُؤُ القَیْسِ :
یا لَهْفَ هِنْدٍ إذْ خَطِئْنَ کاهِلا
القَاتِلِینَ الملکَ الْحُلَاحِلَا
أرادَ أَخطأْنَ «کاهِلاً».
وهم حَیٌّ مِن بَنی أَسَدٍ.
ویقال فی مَثَلٍ : «مَعَ الخَواطیءِ سَهْمٌ صائبٌ».
یُضْرَبُ للَّذِی یُکثِرُ الخطأَ ویأتی الأحیانَ بالصَّوَاب.
وسمعتُ المُنْذِرِیَّ یقولُ : سمعتُ أَبا الهیثم یقول : «خَطِئْتُ» : لما صنعه عمْداً وهو الذَّنْبُ ..
و «أخطأتُ» : لمَا صنَعه خَطأ غیر عَمْدٍ.
قال : والْخَطَأُ - مَهْمُوزٌ مَقْصُورٌ - : اسمٌ مِن «أَخْطَأْتُ خَطَأً وإخْطَاءً».
قال : وخَطِئْتُ خِطْئاً - بکسر الخَاء .. مقصورٌ - إذا أَثِمْتُ. وأنشَد :
عِبَادُکَ یَخْطَأُونَ وَأنتَ رَبٌ
کَرِیمٌ لا تَلِیقُ بکَ الذُّمُومُ
قال : وَالخَطِیئَهُ : الذَّنْبُ عَلَی عَمْدٍ.
قال : وأمَّا قولُه :
... إذْ خَطِئْنَ کاهِلاً
فإنَّ وَجْهَ الکلامِ فیه کان «أَخْطَأْنَ» بالألِفِ ، فردّه إلی الثُّلاثِیِّ ، لأنّهُ الأصْل.
فجعَل «خَطِئْنَ» بمعنی «أَخْطَأْنَ».
وقال اللیثُ : الخَطِیئهُ : «فَعِیلهٌ» وجمعُها : کان ینبغی أن یَکُونَ «خَطَائِیءُ» - بهمزتین - فاسْتَثقَلوا الْتِقاءَ همزتین .. فخفَّفُوا الآخرهَ منهما ، کما یُخَفَّفُ «جائِیءٌ» - عَلَی هذا القیاس - فکَرِهُوا أن تکونَ عِلّتُه مِثلَ عِلّهِ
ص: 207
«جَائِیء» ، لأنّ تلک الهمزه زائدهٌ ، وهی أصلیَّهٌ فَفَرُّوا «بخطَایا» إلی یَتَامَی ، ووجدوا له فی الأسماءِ الصحیحه نَظِیراً.
وذلک مِثْلُ «طاهرٍ ، وطاهرهٍ وطهَارَی».
وقال أَبُو إسْحَاقَ النحْوِیُّ - فی قول الله جلّ وعزّ : (نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ) [البَقَرَه : 58].
قال : الأصْلُ فی «خَطَایَا» کان «خَطَاییءُ» فاعْلَمْ.
فیجب أن تُبْدَلَ من هذه الیَاءِ همْزَهٌ فتَصِیرُ «خَطَائِیء» مِثْلُ «خَطَاعِعَ» فتجتمعُ همزتَان ؛ فقُلِبَتِ الثانیه یاءً ، فتصیرُ «خَطَائِیَ» مِثلُ «خَطاعِیَ».
فَیَجِبُ أن تبْدَلَ الهمزَهُ یاءً .. لوُقوعها بین أَلِفَیْنِ فتصیرُ «خَطَایَا».
وإنما أُبْدِلَتِ الهمْزَهُ - حین وقَعَتْ بین أَلِفَیْنِ» - لأَنَّ الهمزَهَ مُجَانِسَهٌ للأَلِفَاتِ فاجتَمَعَتْ ثلاثه أَحْرُفٍ من جِنْسٍ وَاحِدٍ.
قال : وهذا الذی ذَکَرْنَا : مَذْهَبُ سِیبَوَیْه.
وقال ابن السِّکِّیت : یُقالُ : «خُطِّیءَ عَنْک السُّوءُ» - إذا دَعَوْا له أَنْ یُدْفَعَ عَنْهُ السُّوءُ.
ثعلب - عن ابن الأعرابیِّ - یقال : «خُط خُطْ» - إذا أَمَرْتَهُ أن یَخْتِلَ إنساناً بِرُمحِهِ.
وقال اللیثُ وغیره : الْخُوطُ : الغُصْنُ النّاعِمُ. وأنشد :
سَرَعْرَعاً خُوطَا کغُصْنٍ نَابِتِ
وفی «النَّوَادِرِ» «تَخَوَّطْتُ فلاناً وتَخَوَّتُّهُ : تَخَوُّطاً ، وتَخَوُّتاً» - إذا أَتَیتُهُ الفَیْنَهَ بعد الفَیْنَهِ - أی : الحینَ بعد الحینِ.
وأما «خَاطَ .. یَخیطُ» فإنه یقال : خِطْتُ الثَّوْبَ أَخِیطُهُ ، خَیْطاً .. فهو مَخِیطٌ.
والخِیَاطُ : الإبْرَهُ ، ونَحْوُها .. ممَّا یُخَاطُ به - وهو المِخْیَطُ.
ومنه قول الله جلّ وعزّ : (حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ) [الأعراف : 40] - أی : فی خُرْتِ المِخْیَطِ.
ومثلُ «خِیاطٍ ومِخْیَطٍ» : «لِحَافٌ ومِلْحَفٌ» و «سِرَادٌ ومِسْرَدٌ» و «إزَارٌ ومِئْزَرٌ» ، «وقِرَامٌ ومِقْرَمٌ.
والخِیاطَهُ : حِرْفَهُ الخَیَّاطِ. وثوبٌ مَخِیطٌ.
وکان حَدُّهُ : «مَخْیُوطٌ» .. فَلَیَّنُوا الیاءَ - کما لیَّنُوها فی «خَاطَ» فالتَقَی ساکنانِ : سکونُ الیاءِ وسکونُ الواو.
فقالوا : «مَخِیطٌ» لالتقاء السَّاکنِین أَلْقَوْا أَحَدَهُما.
وکذلک بُرٌّ مَکِیلٌ : الأصْلُ : «مَکْیُولٌ».
وقال ابنُ السِّکیت : إذا قالوا : «مَخِیطٌ» بَنَوْهُ عَلَی النُّقْصانِ .. لنُقْصَانِ الیاءِ فی «خِطْتُ».
والیاءُ فی «مَخِیطٍ» هی واو «مَفْعُولٍ» انقلبتْ یاءً لِسکُونها وانکسار ما قبلها لیُعلم أن الساقط یاءٌ.
قال. ومن قال : «مَخْیُوطٌ» أَخْرَجه علی التَّمام.
قلت : وأَحْسَبُهُ حَکَی هذه العِلَّهَ عن الفرَّاء.
ص: 208
وقال : أبو إسحاق فی قول الله جلّ وعزّ : (حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) [البَقَرَه : 187] : هُما فجرَانِ.
أحدهما : یَبْدُو أَسْوَدَ مُعْترضاً - وهو الخَیْطُ الأسود.
والآخرُ یبدو طالعاً مستطیلاً یملأُ الأفُقَ .. فهو الخَیْطُ الأبیضُ.
قال : وحَقِیقَتُهُ : حتَّی یَتَبَیَّنَ لکُم اللیلُ والنَّهارُ.
وقال الفرَّاءُ فی قوله جلّ وعزّ : (حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ) : قال رجلٌ للنّبی صلی الله علیه وسلم : أَهُوَ الخَیْطُ الأبیضُ والخَیْطُ الأسودُ؟ فقال صلی الله علیه وسلم : «إِنَّکَ لَعَرِیضُ القَفَا!! هُوَ اللَّیلُ مِنَ النَّهارِ».
والرجل إذَا عَرُضَ قَفَاهُ قلَّ فهمُهُ.
وأخبرنی المنذری - عن أبی طالب - أنه قال : الخَیْطُ اللَّوْنُ ، واحتجَّ بقول الله عزوجل.
وقال أَبو دُوَادٍ الإیَادِیُّ :
فَلَمَّا أضاءَتْ لَنا سُدْفَهٌ
وَلَاحَ مِنَ الصُّبْحِ خَیْطٌ أنارَا
وقَوْلُهُ : أَضاءتْ لَنا سُدْفَهٌ هی - ههنا - الظُّلْمَهُ.
وَلَاحَ مِنَ الصُّبْحِ - أَیْ : بَدَا وَظَهَرَ.
وقال غیرُه : الْخَیْطُ : الْقَطِیعُ من النَّعَامِ ، واحِدُها : خَیْطَی.
وقال لَبِیدٌ :
وَخَیْطاً مِنْ قوَاضِبَ مُؤْلَفَاتٍ
کَأَنَّ رِئَالَها وَرَقُ الإفَالِ
وقال اللیث : نَعَامَهٌ خَیْطَی .. وَخَیْطُهَا : طُولُ قَصَبِهَا وَعُنُقِهَا.
ویقال : هو ما فیها .. من اخْتِلَاطِ سَوَادٍ فی بَیَاضٍ لَازِمٍ لها.
کالْعَیَسِ فی الإبلِ الْعِرَابِ.
وقال غیرُه : یقالُ لِلْقَطِیع من النَّعَامِ : خِیطٌ وَخَیْطٌ وخَیْطَی.
وإنما خَیَّطَهَا أَنَّها تَتَقَاطَرُ ، وتَتَابَعُ کالْخَیْطِ الْمَمْدُودِ.
وقال اللَّیْثُ : یقال : خَاطَ فُلانٌ خَیْطَهً واحدهً - إذا سَارَ سَیْرَهً ، ولم یَقْطَعِ السَّیْرَ.
وَخَاطَ الحَیَّهُ - إذا انْسَابَ عَلَی الأرْضِ.
وأَنشدَ :
وَبَیْنَهُمَا مُلْقَی زِمَامٍ کَأَنَّهُ
مَخِیطُ شُجَاعٍ آخِرَ اللَّیْلِ ثَائِرِ
ومخِیطُ الحَیَّهِ : مَزْحَفُها.
وقال غَیْرُهُ : خَاط فلانٌ إلی فُلَانٍ - أَیْ : مَرَّ إلیْهِ.
ویُقَالُ : خَاطَ فلانٌ بعِیراً بِبَعِیرٍ - إذا قَرَنَ بَیْنَهُمَا.
وفی «نوادر الأعْرَاب» : خَاطَ فلانٌ خَیْطاً - إذا مَضَی سَرِیعاً.
وتَخَوَّطَ تَخَوُّطاً .. مِثْلُهُ.
وکذلک : مَخَطَ فی الأرض مَخْطاً.
أبو عبید - عن الأصمعیِّ - خَیَّطَ الشَّیْبُ رَأْسَهُ وفی رأسهِ ولِحْیَتِهِ : صَارَ کَالْخُیُوطِ ، أَوْ ظهَرَ کالْخُیُوطِ - مِثْلُ وَخَطَ.
ص: 209
وتَخَیَّطَ رَأْسُه : کذلک.
وقال أَبُو کَبِیرٍ :
حَتَّی یُخَیَّطَ بِالْبَیَاضِ قُرُونِی
وقال غَیْرُهُ : الْخَیْطَهُ : الْوتِدُ : قال أَبُو ذُؤَیْبٍ الْهُذَلِیُّ :
تَدَلَّی عَلَیْهَا بَیْنَ سِبٍّ وَخَیْطَهٍ
شَدِیدُ الْوَصَاهِ نَابِلٌ وابْنُ نَابِلِ
قال الأصمعی : السِّبُّ : الْحَبْلُ ، والْخَیْطَهُ الْوَتِدُ.
وفی الحدیث : «أَدُّوا الْخِیَاطَ والْمِخْیَطَ».
أراد بالْخِیَاطِ - ههنا - : الْخَیْطَ ، وبالْمِخْیَطِ : الإبْرَهَ.
وقال أبو زیْدٍ : یقالُ : هَبْ لی خَیْطاً وخِیَاطاً ونِصَاحاً.
کُلُّهُ : الْخَیْطُ الَّذِی یُخَاطُ بهِ.
والْخِیَاطُ : الْمِخْیَطُ - فی قولِ الله جلّ وعزّ - : (حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ) [الأعرَاف : 40].
وقال ابن شُمَیْلٍ : فی الْبَطْنِ مَقَاطُّهُ ومخِیطُهُ.
قال : ومَخِیطُهُ : مُجْتَمعُ الصِّفَاقِ - وهو ظَاهِرُ الْبَطْنِ.
قال اللیثُ : یقال : وَخَطَهُ بالسَّیْفِ - أَیْ : تَنَاوَلهُ من بَعِیدٍ.
وقد وُخِطَ فلانٌ یُوخَطُ وَخْطاً.
وتقولُ : وخَطنِی الشَّیْبُ .. ووُخِطَ فُلَانٌ - إذا شاب رأسُه - فهوَ مَوْخُوطٌ.
ویقالُ : وَخَط فی السَّیْرِ یَخِطُ - إذا أَسْرَعَ.
وکذلکَ وَخط الظلِیمُ ونحْوُهُ.
أبو عبیدٍ - عن الأصمعیِّ - : إذا خَالَطَتِ الطَّعْنَهُ الْجوْفَ ولم تَنْفُذْ .. فَذَلِکَ الْوَخْضُ .. وَالْوَخْطُ.
ووَخَطَهُ بالرُّمْحِ .. ووَخَضَهُ.
وأنشد :
وَخْطاً بِمَاضٍ فی الْکُلَی وَخَّاطِ
قلتُ : ولم أَسْمَعْ لغیر اللَّیْث - فی تَفْسِیرِ «الْوَخْطُ» - أَنَّهُ الضَّرْبُ بالسَّیْفِ.
وأُرَاهُ أراد أَنَّهُ یَتَنَاوَلُهُ بِذُبَابِ السَّیْفِ طَعْناً - لا ضَرْباً.
وأَمَّا «الْوَخْط» فی السَّیْرِ - بِمَعْنی السُّرْعَهِ - : فقد ذکَرَهُ أبو عبیدٍ عن أَصْحَابِهِ وهو صَحِیحٌ.
وکذلک «وَخْطُ الشَّیْبِ» : مِثْلُ «الْوَخْزِ» سَوَاءٌ.
وقال أبو عمرٍو : «وَخَطَهُ» بالرُّمْحِ ووَخَضَهُ.
قال : والْمِیخَطُ : الدَّاخِلُ ، ووَخَطَ - أیْ : دَخَلَ.
وقال أَبُو تُرَابٍ : سَمِعْتُ الْبَاهِلِیَّ یقولُ : وَخَطَهُ الشَّیْبُ ، ووَخَضَهُ بمعنی واحدٍ.
أبو عبید - عن الأصمعِیِّ - : الطَّخَاءُ والطَّهَاءُ والطَّخَافُ .. کلُّهُ : السَّحَابُ الْمُرْتَفِعُ.
وقال اللّیْثُ : الطَّخْیَاءُ ظُلْمَهُ الْغَیمِ.
قال : والطَّخَاءهُ والطّهَاءهُ - من الْغَیْمِ - : کلُّ قِطْعَهٍ مُسْتَدِیرَهٍ تَسُدُّ ضوْءَ الْقَمَر.
ویقال لها : الطَّخْیَهُ ، وهی ما رَقَّ وانْفَرَدَ.
ویُجْمَعُ .. علی الطِّخَاءِ والطِّهاءِ.
ص: 210
قال : ویقال للأحمَقِ : الطَّخْیَهُ.
والجمیعُ : الطَّخْیُونَ.
وفی الحدیث : «إنَّ لِلْقَلبِ طَخْأَهً کَطَخْأَهِ الْقَمَرِ».
- أی : شیئاً یَغْشاه کما یُغْشَی القمرُ.
وروی أبو عُبَید فی حدیثٍ رفَعَه : «إذَا وَجَدَ أَحَدُکُمْ طَخاءً عَلَی قَلبِهِ فَلْیَأْکُلِ السَّفَرْجَلَ».
قال أبو عبید : والطَّخَاءُ ثِقَلٌ وغِشَاءٌ وغَشْیٌ.
یقال : ما فی السماء طَخَاءٌ - أی : سَحَاب وظُلْمَه.
قال : والطَّخْیَه : الظُّلْمَهُ الشدیده. وقال النابغَهُ :
فَلَا تَذْهَبْ بِعَقْلِکَ طَاخِیَاتٌ
مِنَ الْخُیَلَاءِ لَیْسَ لَهُنّ بَابُ
أبو زید : رجلٌ طَیْخَهٌ .. من رجالٍ طَیْخَاتٍ .. ولَطْخَهٌ - من رجالٍ لَطْخَاتٍ.
وهما معاً : الأحْمَقُ الذی لا خیر فیه.
أبو عبیدٍ - عن أبی عبیدهَ - : الطَّیْخُ : الْکِبْرُ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : المُطَیَّخُ الفَاسِدُ.
وأتانا فلانٌ زَمَنَ الطَّیْخَهِ - أی : زمنَ الْفِتْنَهِ والْحَرْب.
وقال اللِّحْیانیُّ : طَاخَ فلانٌ فلاناً یَطُوخُهُ ، ویَطِیخُهُ وطیَّخَهُ - إذا رَمَاهُ بِقَبِیحٍ .. من قوْلٍ أو فِعْل. ورجلٌ طَیَّاخَهٌ - وهو الذی یَتَطَیَّخُ فی المجلِسِ بالخطإ.
أبو عُبَیدٍ - عن الکسائیِّ - : طَاخَ فلانٌ یَطِیخُ طَیْخاً - إذا تَلَطَّخَ بقَبِیحٍ.
وطِخْتُهُ أنا ، ویقال : طَیَّخْتُهُ.
وقال أبو زَیْدٍ : طَیَّخَهُ العذابُ - أی : أَلَحَّ علیه فأهلَکهُ.
وطیَّخَهُ السِّمَنُ - إذا امْتَلأ سِمَناً.
وقال أبو مَالِکٍ : یقال : طَیَّخَ أصحابَهُ - إذا شَتَمَهم فأَلَحَّ علیهم.
وقال اللیث : الطَّیخُ : حِکَایَهُ الضّحِک.
تقول : قال الناسُ : طِیخِ طِیخِ - أی : قَهْقَهُوا.
(وایء) خاد (خود) ، داخ ، دوَّخ ، أخد : مستعمله.
وقال اللیثُ : الْخَوْدُ : الفتاهُ الشّابَّهُ ما لم تَصِرْ نَصَفاً .. وجَمْعُه : خَوْدَاتٌ.
أبو عبید - عن الأصمعیِّ - :الْخَوْدُ - من النساء - : الحَسنَهُ الْخَلْق.
وقال أبو زید : جَمْعُ خَوْدٍ : خُودٌ - بضم الخاء.
وقال اللیثُ : یقال : خَوَّدْتُ الفَحْلَ تخْوِیداً - إذا أرسلْتَهُ فی الإبل. وأَنشدَ :
وَخَوَّدَ فَحْلَهَا مِنْ غَیْرِ شَلٍ
بِدَار الرِّیحِ تخْوِیدَ الظَّلِیم
قلتُ : غَلِطَ اللیثُ فی تفسیر التَّخْوِید ..
أنه بمعنی إرسال الفَحْل.
ص: 211
وغَلِط فی تفسیر البیت جُمْلَهً.
والبیتُ لِلَبیدِ فی قصیده له قرأتُها : یقال : خَوَّدَ البعیرُ تخْوِیداً - إذا أسرع ، والرِّوَایهُ :
وَخَوّدَ فَحْلُها مِنْ غَیرِ شَلٍ
وَصَفَ بَرْدَ الزَّمانِ ، وإسراعَ الفَحْل إلی مَرَاحِه مُبَادِراً هُبُوبَ الرِّیح الباردهِ أَصِیلاً - کما یُخَوِّدُ الظلِیمُ - إذا رَاحَ إلی بَیْضِه وأُدْحِیِّهِ.
وقال أبو عُبَیدٍ - عن أصحابه - : التَّخْوِیدُ سُرْعَهُ سیر البعیر فهذا هو الصحیحُ.
وأما قول اللیث : خَوّدْتُ الفَحْلَ - إذا أرسلتُهُ فی الإبل ، فهُو باطلٌ .. ما قاله أحدٌ.
وقال اللیث : الْخِیدُ : فارِسیَّهٌ - حَوّلُوا الذّالَ دالاً فأَعْرَبُوهُ.
قلتُ : یُعْنَی به الرَّطْبَهُ.
خدی ... وخد : یقال : خَدَی البعیرُ .. یَخْدی خَدْیاً - فهو خَادٍ - إذا أَسْرَع المشیَ.
ومثله : وَخَدَ یَخِدُ ، وخَوَّد یُخَوِّدُ.
کُلُّهُ بمعنًی واحد.
وقال اللیثُ : الْوَخْدُ : سَعَهُ الْخَطْوِ فی المشی.
ومثُلُهُ : الْخَدْیُ - لغتان.
یقال : وخَدَتِ الناقهُ. تخِدُ وَخْداً ووُخُوداً.
وخَدتْ تخْدِی خَدْیاً.
وبَعِیرٌ وَخَّادٌ. وقال النَّابِغَهُ :
فمَا وَخَدَتْ بمِثْلِکَ ذاتُ غَرْبٍ
حَطُوطٌ فی الزِّمامِ وَلَا لَجُونُ
وأنشد أبو عُبَیدٍ - فی الناقه الوخُودِ :
وَخُودٌ مِنَ اللَّائِی تَسَمَّعْنَ بالضُّحَی
قَرِیضَ الرُّدَافَی بالْغِنَاءِ المُهَوِّدِ
داخ - ودوَّخ : قال اللیث : یقال : دَاخَ لنا فلان یَدُوخُ - إذا ذلّ وخضع.
وقد دَوَّخْنَاهُمْ تَدْوِیخاً .. ودُخْناهُمْ دَوْخاً.
قلتُ : ویقال : دَاخ یَدِیخُ إذا ذَلَّ.
وقد دیَّخْتُه وذَیَّخْتُهُ - بالدال والذال - إذا ذَلَّلْتُهُ .. فهو مدَیَّخٌ ومُذَیَّخٌ - أی : مُذَلَّلٌ.
قال ذلک ابن الأعرابی وحکاه أبو عبید عن الأحْمَرِ - بالذال - أی : ذَیَّخْتُهُ.
فأنکرهُ شمِرٌ بالذّالِ ، وزَعَم أنه بالدال وهو صَحِیحٌ لا شکّ فیه - بالذال والدال.
وأنشد شمر :
قاعَ وَإنْ یَتْرُکْ فَشَوْلٌ دُوَّخُ
ودَوَّخَ فلانٌ البلادَ - إذا سار فیها حتی عَرَفَها ، ولم یَخْفَ علیه طُرُقُها.
وروی اللَّیث - فی هذا الباب - حَرْفاً صَحّفَه فقال :
قال : والْمُستَأْخِدُ : الْمُستَکینُ. قال : ومَرِیضٌ مُستأخِدٌ - أی : مُستکینٌ لمرضه.
قلتُ : هذا حَرفٌ مُصَحَّفٌ ، قُلبَت الذّال دَالاً فیه.
والصّوَابُ : «الْمُستأخِذُ» - بالذَّال .. وهو الذی یَسیل الدّم من أَنفِه.
ویقال .. للذی بعَینهِ رَمَدٌ : مُستأخِذٌ - أیضاً.
ص: 212
وأقرَأَنی الإیادیُّ - عن شمرٍ - لأبی عُبَیدٍ - عن الأصمعیِّ - : «الْمُسْتَأْخِذُ» : الْمُطَأطِیءُ رأْسَه من وَجَعٍ.
وهذا کلُّهُ بالذّال. ومَوضِعها فی «باب الخاء والذال».
ختا (اخْتتا) ، خات ، تاخ ، وتخ : مستعمله.
ختا و (اختتأ) : قال اللیث : خَتَا الرَّجلُ .. یَخْتُو خُتُوّاً وهو أَنْ تَرَاهُ منکسراً - من حُزْنٍ أو مَرَضٍ - مُتَخَشِّعاً.
ویقال : أَرَاکَ اخْتَتَأْتَ من فلان فَرَقاً.
وقال العَجَّاجُ :
مُخْتَتِئاً لِشَیِّئَانِ مِرْجَمِ
شَیِّئَانٌ بوزْنِ شَیِّعَانٍ.
ومَفازهٌ مُخْتَتِئَهٌ : لا یُسْمَعُ فیها صوتٌ ولا یُهْتَدَی فیها السَّبیلَ.
أبو عُبید - عن الکسائیِّ - : اخْتَتَأْتُ له اخْتِتَاءً - إذا خَتْلَته.
وقال أبو زیدٍ - فی کِتاب «الهمْزِ» : اخْتَتَأْتُ من الرَّجُلِ اخْتِتَاءً - أی : اخْتَبَأتُ منه.
قال : واخْتَتَأْتُ أیضاً اختِتَاءً إذا مَا خِفْتَ أن یَلحقَکَ من المَسَبَّهِ شیءٌ ، أو .. من السلطان.
وقال أبو الهیثم : قال أَعْرابیٌّ : رأیتُ نَمِراً .. فاخْتَتَأَ .. لی.
وقال الأصمعیُّ : «فَاخْتَتَأ» : ذَلَّ. وقال مرَّهً : اختبأَ.
وأنشَد :
کُنَّا - ومَنْ عَزَّ بَزَّ - نَخْتبِسُ النا
سَ وَلا نَخْتَتِی لِمُخْتَبِسِ
- أیْ : لا نَذِلُّ.
وقال أبو عمرٍو : الْمُخْتَتی : الذَّلیلُ.
ورَوَی أبو ترابٍ - للکسائیِّ - : هو خاتلٌ له .. وَخَاتٍ لهُ : بمعنًی واحدٍ.
وقال أَوْسُ بنُ حَجَرٍ :
یَدِبُّ إلیه خاتِیاً یَدَّرِی له
لِیَعقِرَهُ فی رَمْیهِ حینَ یُرْسِلُ
وقال اللیث أیضاً : المُخْتَتِی : الذَّلِیلُ.
وإذا تَغَیَّرَ لونُ الرجُل - من مَخافه شیء نحوِ السُّلطانِ وغیرِه - فقد اختَتَأَ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : قال : الْخَتَی : الطَّعْنُ الْوِلَاءُ.
أبو عُبَید : الخائتهُ من العِقْبَانِ : التی تَخْتَاتُ.
وهو صَوْت جَناحَیْها - إذا انقَضَّتْ فسمعْتَ صوتَ انقضاضِها.
یقال : خاتَتْ تَخُوتُ. وقال ابنُ رِبْعٍ الهُذَلِیُّ :
تَخُوتُ قُلُوبَ القومِ مِن کلِّ جانبٍ
کَمَا خَاتَ طَیْرَ الماءِ وَرْدٌ مُلَمَّعُ
وقال آخرُ :
یَخُوتُونَ أُخْرَی القوْمِ خَوْتَ الأجادِلِ
وقال اللیثُ : یقال : عُقَابٌ خائِتهٌ : تُصَوِّتُ بجناحَیْهَا .. ولهما حَفِیفٌ.
ص: 213
وسمِعْتُ خَوَاتَها - أیْ : حَفِیفَها وصَوْتَها.
أبو عُبید - عن أبی زید - : الْخَوَاتُ والحَرَاهُ والوَحَاهُ : الصَّوْتُ.
وقال أَبُو نُخَیْلَهَ :
أو کَاخْتِیَاتِ الأَسَدِ الشَّوِیَّا
الشَّوِیّا : جَمْعُ شَاهٍ.
ویقال : اخْتَاتَ الذِّئْبُ شاهً من الغَنم اخْتِیَاتاً - إذا اختَطَفَها.
وکذلک : اختَاتَ الصَّقْرُ الطیْرَ.
وکلُّ اختِطَافٍ : اخْتِیَاتٌ وَخَوْتٌ.
وفی حدیث أبی جَنْدَلِ بن عمرِو بن سُهَیْلٍ أَنَّهُ اخْتَاتَ للضَّرْبِ .. حتی خِیفَ عَلَی عَقْلِهِ.
قال شَمِرٌ : هکذا رُوِی.
والمعروف : أَخَتَّ الرجُلُ ، فهو مُخِتٌّ - إذا انکَسَر واسْتَحْیا. والمُخِتُّ : المنکَسِرُ.
قال : والمُختَتِی : نحوُ الْمُخِتِّ .. وهو المُتَصَاغِرُ .. المُنْکَسِرُ.
قال اللیثُ : تاخَتِ الإصبُعُ فی الشیء الْوَارمِ الرِّخْوِ.
وأنشد بیتَ أبی ذُؤَیبٍ :
بِالِّنِّی فَهْیَ تَتُوخُ فیهِ الإصْبَعُ
قال : ویُرْوَی : فَهِیَ تَثُوخُ. بالثَّاءِ.
قلتُ : ثَاخَ وسَاخَ : معروفان بهذا المعنَی.
وأمَّا «تاخَ» - بمعناهما - : فلا أَحْفظُه لغیر اللَّیْثِ.
وفی الحدیث : «أنّ النبی صلی الله علیه وسلم : أُتِیَ بِسَکْرَانَ فأَمَرَ به حتَّی ضُرِبَ بِالْمِتِّیخَهِ».
ورَوَی عثمانُ بنُ سَعیدٍ - عن أحمدَ بن صالحٍ - أنه قال - فی قولِه : «ضُرِبَ بالْمِتِّیخَهَ» - : هی الجَرائدُ الرَّطْبَهُ.
ورَوَی أبو العبَّاس - عن ابن نَجْدَهَ عن أبی زَیْدٍ - أَنَّهُ قال : یقال للعَصا : الْمِتْیَخَهُ - بِسُکُون التاء وفتح الیاء.
قال : وهِیَ الْمِیتَخَهُ أیضاً - الیاءُ قبْلَ التاء والمِیمُ مکسورهٌ -.
قال : وهِیَ الْمِتِّیخَه - التَّاءُ مُشَدَّدهٌ قبْلَ الیاءِ السَّاکنهِ والمیمُ مَکسورهٌ. ثلاثُ لُغاتٍ.
فمن قال : «مِیتَخَهٌ» فهی مَأخوذهٌ مِنْ وَتَخَ یَتِخُ.
ومن قال : «مِتْیَخَهٌ» فهی مِنْ تَاخَ یَتِیخُ.
ومَنْ قال. «مِتِّیخَهٌ» فهی «فِعِّیلهٌ» مِنْ مَتَخَ الجرادُ - إذا رَزَّ ذَنَبَهُ فی الأرض.
وقال اللیثُ : تاءُ «الأخْتِ» : أَصْلُها هاءُ التأنیث.
(وایء) قلتُ : أُهْمِلَتْ وُجُوهُها غیرَ : خظا.
قال اللّیثُ : یقال : خَظَا یَخْظُو وَخَظِیَ یَخْظَی .. فَهُوَ خَاظٍ وَخَظٍ - وهو المکْتَنِزُ اللَّحْمِ.
والْخَظَاهُ - من کلِّ شیءٍ - : المُکْتَنِزَهُ.
وأنشد :
لها مَتْنَتانِ خَظَاتَا کَمَا
أَکَبَّ عَلَی سَاعِدَیْهِ النَّمِرْ
ص: 214
قال بعضُ النَّحْوِیِّینَ : کُفَّ نُونُ «خَظَاتَانِ» - کما قالوا : «اللَّذَا» ، وهُمْ یُرِیدون «اللَّذَانِ».
وقال الأَخْطَلُ :
أَبَنِی کُلَیْبٍ إنَّ عَمَّیَّ اللَّذَا
قَتَلَا المُلُوکَ وَفَکَّکَا الأَغْلَالا
وقیل : بل أُخْرِجَتْ علی أصل التصریف.
کما یقال - للذکر - «خَظَا» .. قالوا : للمرأتین : «خَظَاتَا» .. لأن الواحده یقال لها : «خَظَتْ ، وغَزَتْ» - فَتُسْقِطُ الألِفَ التَّاءُ فلما تحرکَتِ التَّاءُ فی قولکَ : «خَظَتَا وَغَزَتَا» کان فی القیاس : أن تُتْرَکَ الألِفُ مکانها «خَظَاتَا وَغَزَاتَا» ولکنهم بَنَوُا التثنیهَ علی عَقِب فِعْلِ الْوَاحِدِ .. فَأَلْزَمُوا طَرْحَ الألِف ، وکان فی «خَظَاتَا» رِوَایهٌ علی هذا الْقِیاس - فافهم.
فإذا جَمَعْتَ «الْخَظَاهَ» بالتاء. قلتَ : خَظَوَاتٌ لأنَّ أَصْلَها الواوُ.
أبو عبید - عن الفراء - : «خَظَا» و «بَظَا» و «کَظَا» - بغیر هَمْزٍ - یعنی اکتنزَ. ومِثْلُه : «یَخْظُو ، ویَبْظُو ، ویَکْظُو».
وقال شمر : یقال «خَظَا یَخْظُو خَظْواً» و «بظا یبظو بَظْواً».
وأنشد :
بِأَیْدِیهِمْ صَوارِمُ مُرْهَفَاتٌ
وکُلُّ مُجَرَّبٍ خَاظِی الْکُعُوبِ
قال : والْخَاظِی : الْغَلِیظُ الصُّلْبُ.
وقال الهُذَلِیُّ یصفُ حِماراً :
خَاظٍ کَعِرْقِ السِّدْرِ یَسْ
بِقُ غَارَهَ الْخُوصِ النّجَائِبِ
وأخبرنی المنذریُّ - عن ثعلب عن ابن الأعرابیِّ - أنه قال - فی قول امریء القیس :
لَهَا مَتْنَتَانِ خظاتَا
أراد : «خَظَاتانِ» .. فأسقط النون. وقال أبو الهیثم : یقال فرس خَظٍ بَظٍ.
ثم یقال : خَظَا بَظَا - وکذلک خَظِیَهٌ بَظِیَهٌ.
ثم یقال : خَظَاهٌ بَظَاهٌ - تُقْلَبُ الیاءُ أَلفاً ساکنه .. علی لغه طَیِّیءٍ. وأنشد :
وَمَتْنَانِ خَظاتَان
کَزُحْلُوفٍ مِنَ الهَضْبِ
أراد «خَظِیَتَانِ». وأنشد :
أَمْسَیْنَا أَمْسَیْنَا
وَلَمْ تَنامِ الْعَیْنَا
کان أصله : «ولَمْ تَنَم الْعَیْنَانِ».
فلما حَرَّک المِیمَ لاستقبالها اللامَ : رَدَّ الأَلِفَ وأنشد :
مهْلاً - فِداءٌ لَکَ یا فَضَالهْ
أَجِرَّهُ الرُّمْحُ ولَا تُهَالَهْ
أراد : «ولا تُهَلْهُ».
وقال آخَرُ :
حَتَّی تَحَاجَزْنَ عَنِ الذُّوَّادِ
تَحاجُزَ الرِّیِّ وَلَمْ تَکادِ
أراد : ولم تَکَد
فلما حَرَّکَتِ القافیهُ الدالَ : ردَّ الألف.
قلت : وأما قولهم : حَظِیَتِ المرأهُ وبَظِیَتْ - من الْحُظْوَهِ - فهو بالحاء .. ولم أسمع فیه الخاء.
ص: 215
(وایء) خذی ، خذأ ، أخذ ، ذوخ ، خاذ ، ذیخ : مستعمله.
قال اللیث : خَذِیَ الحمارُ یَخْذَی خَذاً .. فهو أَخْذَی الأُذُنِ - إذا انکسرتْ أُذُنُهُ.
وأُذُنٌ خَذْوَاءُ ، وَأَتَانٌ خَذْوَاءُ.
والجمیع : الخُذْیُ.
وهو الرِّخْوُ رَانِفِ الأُذُنِ.
وکذلک : فَرَسٌ أَخْذَی .. والأُنْثَی خذْوَاءُ.
قلتُ : جَمْعُ الأَخْذَی : خُذْوٌ - بالواو - لأنه من بنات الواو.
کما قیل فی جمع «الأعشی : عُشْوٌ».
وقال أبو عبید : أُذُنٌ خُذَاوِیَّهٌ .. من آذان الخیل. وأنشد :
لَهُ أُذُنَانِ خذَاوِیَّتَانِ
وَبالْعَیْنِ یُبْصِرُ ما فی الظلَمْ
قال : وهی الخفیفه.
وأما الأُذُنُ الْخَذْوَاءُ فهی التی استرخَتْ من أصلها علی الخدَّیْنِ.
اللیث : رجلٌ خِنْذِیَانٌ کَثِیرُ الشَّرِّ.
قلتُ : لیس من هذا الباب.
قال اللیث : خَذِیءَ الإنسانُ یَخْذَأُ خَذَءاً - مَهْمُوزٌ - وخَذِئْتُ لِفُلانٍ ، واسْتَخْذَأْتُ له - إذا انقدتُ له.
أبو زیدٍ - فی الْهمْزِ - : خَذِئْتُ له خَذَءاً - إذا اسْتَخْذَأْتُ له.
قال اللیث : أَخَذَ یَأْخُذُ أَخْذاً - وهو خلاف العطاء .. وهو التناول.
والأُخْذَهُ : رُقْیَهٌ تَأْخُذُ العینَ .. ونَحْوُها.
قال : والإخَاذَهُ : الضَّیْعَهُ .. یَتَّخِذُها الإنسانُ لنفسه.
وفی حدیثِ مَسْرُوقٍ أَنَّه قال : ما شَبَّهْتُ بأصحاب مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وسلم إلَّا الإخَاذَ.
تَکْفی الإِخَاذَهُ الراکبِ.
وتَکفی الإِخَاذَهُ الراکَبین.
وتَکفی الإِخَاذَهُ الْفِئَامَ من الناس.
وقال أبو عُبَیْدٍ : هو «الإِخَاذُ» - بغیر هاءٍ - وهو مُجْتَمَعُ الماءِ .. شَبِیهٌ بالغَدِیرِ.
وقال عَدِیُّ بْن زَیْدٍ .. یصف مطراً :
فَاضَ فِیه مِثْلُ الْعُهُونِ مِنَ الرَّوْ
ضِ ، وَمَا ضَنَ بالإخَاذِ غُدُرْ
قال : وجمع «الإخاذ» : «أُخُذٌ» ، وقال الأخْطَلُ :
فَظَلَّ مُرْتَبِیاً والأُخْذُ قَدْ حَمِیَتْ
وَظَنَّ أَنَّ سَبِیلَ الأُخْذِ مَثْمُودُ
قال ذلک کلَّهُ أَبو عُبیدَهَ.
وقاله أبو عَمْرٍو .. وزاد فقال : وأمَّا «الإخَاذَهُ» بالهاء فإنها : الأرضُ .. یَأَخُذُهَا الرجلُ فیحُوزُها لنفسِه ویتَّخِذُها ، ویُحْیِیهَا.
شَمِرٌ - عن أبی عَدْنَانَ - قال : «إِخَاذٌ» : جَمْعُ «إِخَاذَهٍ» ، و «أُخُذٌ» : جمعُ «إِخَاذٍ».
ص: 216
قال : وقال أبو عبیْدَهَ : الإخَاذَهُ والإخَاذُ - بالهاء وغیر الهاءِ - : جمْعُ إِخْذٍ والإخْذُ : صِنْعُ الماء .. یجتمعُ فیه.
وفی «النَّوادِر» : إخَاذَهُ الْحَجَنَهِ : مَقْبِضُها وهی ثِقَافُهَا.
وجاءَتِ امرأَهٌ إلی عائِشَه رضی الله عنها فقالَتْ لها : «أُقَیِّدُ جَمَلِی؟».
وفی حدیثٍ آخَرَ : «أُؤَخِّذُ جَمَلی؟» فلم تَفْطُنْ لها عائِشه حتی فُطِّنَتْ فأَمَرَتْ بإخْرَاجهَا.
والتَّأْخِیذُ : أن تحتالَ المرأَهُ بِحِیَلٍ من السِّحْرِ تمْنَعُ بها زوجها من جِمَاعِ غَیرها.
یقال : إنَّ لِفُلَانهَ أُخْذَهً تُؤَخِّذُ بها الرِّجَالَ عن النِّساء.
وقد أَخَّذَتْهُ السَّاحِرَهُ تُؤخِّذُهُ تَأْخِیذاً.
ومن هُنا قیل للأسیر : أَخِیذٌ.
وقد أُخِذَ فلانٌ - إذا أُسِرَ.
ومنه قولُ الله جلّ وعزّ : (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ) [التّوبَه : 5].
معنَاهُ - والله أعلم - : ائْسِرُوهُمْ.
أبو عبید - عنْ أبی زید - : مِنْ أَمْثَالِهمْ : «إِنَّهُ لأَکْذَبُ مِنَ الأَخِیذِ الصَّبْحَانِ».
قال : وقال الفرَّاءُ : فلانٌ أَکْذَبُ من أَخِیذِ الْجَیْشِ وهو الذی یَأْخُذُه الْعَدُوُّ فَیَستَدِلُّونَهُ علی قومه فهو یَکْذِبُهُمْ بِجُهْدِهِ.
وأخبرنی المنذریُّ - عن الْمُفَضَّل بنِ سَلَمَه عن أَبیه ، عن الفرَّاء - أنه قال : إنَّه لأَکْذَبُ من الأَخِذِ الصَّبْحَانِ» بلا یاء.
قال : وهو الفَصِیلُ الذی اتَّخَمَ من اللَّبَنِ.
یقال منه : قد أَخَذَ یَأْخُذُ أَخْذاً.
أبو عبید - عن الفرَّاءِ - : یُقالُ : بِعَیْنِه أُخُذٌ ، وهو الرَّمَدُ.
وقال أَبُو ذُؤَیْبٍ :
یَرْمِی الْغُیُوبَ بعَیْنَیهِ ومَطْرِفهُ
مُغْضٍ کمَا کَسَفَ الْمُسْتأْخِذُ الرَّمِدُ
وَالْمُسْتأْخِذُ : الذی بِهِ أُخُذٌ - وهو الرَّمَدُ.
عمرو - عن أبیه - یُقال : أَصْبح فلانٌ مُؤتَخِذاً .. لمرضِه ، ومُسْتَأْخِذاً - إذا أَصْبَح مُسْتکِیناً.
والعرب تقول : لو کنتَ مِنَّا لأَخَذْتَ بإخْذِنَا - بکسر الألِفِ - أی : أَخَذْتَ بشکلِنَا وَهَدْینَا.
وقال ابن السِّکِّیت : یُقال : ذهبَ بَنُو فلانٍ ومَنْ أَخَذَ إِخْذُهُمْ .. وَأَخْذُهمْ.
یَکسِرُون الألِفَ ، ویَضُمُّون الذَّالَ.
وإِنْ شئتَ فَتَحْتَ الألفَ ، وضمَمْتَ الذال أیْ : ومن سَارَ سَیْرَهُمْ.
قال : وقومٌ یَفْتَحُون الألفَ ویَنْصِبُون الذَّالَ.
هکذا رَوَاهُ لنا المنْذِرِیُّ - عن الحرَّانِیِّ عنِ ابْنِ السِّکِّیتِ.
وقال غیرُه : اسْتُعْمِلَ فلانٌ علی الشَّأم وما أَخَذَ إِخْذَهُ بالْکمْرِ - أیْ : وَما وَالاه.
ونجومُ الأَخْذِ : هی نُجُومُ منازِلِ الْقَمر سُمِّیَتْ نُجُومُ الأخْذِ .. لأخْذِ القمر فی منَازِلها.
وقال أَبو عُبَید : أنشدنا الْفَرَّاءُ :
ص: 217
وَأَخْوَتْ نُجومُ الأخْذِ إلَّا أَنِضَّهً
أَنِضَّهَ مَحْلٍ لَیْسَ قاطِرُهَا یُثْرِی
قال : الأخْذُ : أن تَأْخُذَ کلّ یَوْم فی نَوْء.
وقال الْقُتَیبیُّ : نُجُوم الأخْذِ : مَنَازِلُ القَمَر : سُمِّیَتْ «نُجُومَ الأَخْذِ لأخْذِ الْقَمَر کلّ لَیْلهٍ فی مَنْزِل منها.
قال : وقیل : نُجُومُ الأَخْذِ : التی یُرمی بها مُسْتَرِقُ السمع من الشَّیاطین والأوَّل أَصحُّ.
وقال اللیثُ : أَخِذَ البعیرُ یَأْخَذُ أَخَذاً وهو کهَیْئه الْجُنون.
وکذلِک الشَّاهُ تَأْخَذُ أَخَذاً کَهَیْئَهِ الْجُنون.
وقال غیرُه : الأَخَذُ : مصدرُ «أَخِذَ» الْفَصِیلُ «یَأْخَذُ أَخَذاً».
وهو أَن یَتَّخِمَ من شُرْب اللَّبَنِ.
ویقال : ائْتَخَذَ القومُ .. یَأْتَخِذُون ائتِخَاذاً.
وذلک : إذا تَصَارَعوا .. فَأَخَذَ کلُّ واحِدٍ منهم عَلَی مُصارِعِهِ «أُخْذَهً» یَعْتقلُهُ بها.
وجمعُها .. أُخَذٌ.
ومنه قَوْلُ الرّاجزِ :
أَهَکَذَا ولمْ یَکُنْ کَرٌّ وَکَرْ
وَأُخَذٌ وَشَغْزَبِیَّاتٌ أُخَرْ
وقال اللَّیْثُ : یُقال : اتَّخَذَ فلانٌ مالَ الله دُوَلاً یَتَّخِذُه اتِّخَاذاً.
وتَخِذَ یَتْخَذُ تَخَذاً : بمَعْناه.
وتَخِذْتُ مالاً - أَی : کَسَبْتُه.
أُلْزمَتِ التاءُ الحرفَ - کأَنها أصلیَّهٌ .. کما قال الله جلّ وعزّ : (لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً) [الکهف : 77].
وقال الفراء : قرأ مُجَاهِدُ : «لَتَخِذْتَ» قال : وأنشدنی القَنَانِیُّ :
تَخِذَهَا سُرِّیَّهً تُقَعِّدُه
أَیْ : تَخدُمُهُ. قال : وأَصْلُهَا : «افْتَعَلْتَ».
قلتُ : وقد صحَّت هذه القراءهُ عن ابن عبَّاس .. وبها قرأ أبو عَمْرِو بْن الْعَلَاءِ.
وأَفادنی المنذریُّ - عن ابن الیَزِیدِیِّ عن أَبی زیدٍ - : أَنَّه قرأَ «لَوْ شِئْتَ لَتَخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً».
قال : وکذلک هو مَکْتُوبٌ فی «الإمَامِ» ، وبه یَقْرَأ القُرَّاءُ.
ومن قَرَأَ «لَاتَخَذْتَ» - بفتح الخاءِ وبالألفِ - فإنهُ یخالفُ الکِتَابَ.
وقال اللَّیْثُ : مَن قرأَ «لَاتَّخَذْتَ» فقد أَدْغَمَ التَّاء فی الیاءِ - فاجتمع هَمْزَتانِ فصُیِّرَتْ إحدَاهُما «یَاءً» وأُدْغِمَتْ کرَاههَ التِقائهمَا.
قال : والإخذُ ما حَفَرْتَ - کهیئهِ الْحَوْضِ - لِنَفْسِکَ.
والْجَمِیعُ : الأُخْذَانُ - تُمْسِکُ الْمَاء أَیَّاماً.
والأمْرُ مِنْ «أَخَذَ یَأْخُذُ» : «خُذْ» وللاثنین : «خُذَا» ، وللجمیع : «خُذُوا».
(ذوذخ وخواخ) : أبو العبَّاسِ - عن ابن الأعرابیِّ - قال : الذَّوْذَخُ ، والْوَخْوَاخُ : الْعِذْیَوْطُ.
أبو عبید - عن الأُمَوِیِّ - : خَاوَذْتُهُ مُخَاوَذَهً - إذا فَعَلْتُ مثلَ فعلهِ.
قلت : وأَنْکَرَ شَمِرٌ «خَاوَذْتُ» بهذا المعنی ، وذکرَ أنَ الْمُخاوَذَهَ والْخِوَاذَ : الفِرَاقُ.
ص: 218
وأَنشد :
إذِ النَّوی تَدْنُو عَنِ الْخِوَاذِ
وأخبرنی المنذریُّ - عن أبی طَالِبٍ .. عن أبیه .. عن الفَرَّاءِ - أنَّه قال : الْحُمَّی تُخَاوِذُهُ - إذا حُمَّ فی الأیام ..
وفلان یُخَاوِذُنا بالزِّیارهِ - أَیْ : یتعَهَّدُنا بالزَّیاره.
قلتُ : والذی حَفِظْتُهُ وسمعْتُه - من العرب - فی «الْخِوَاذِ» : أنَّ حِلَّتَیْنِ منهم نَزَلَتَا علی ماءٍ عَضُوضٍ لا یُرْوِی نَعَمَهُمَا فی یوم واحد .. فسمعتُ بَعْضَهم یقول لبعضٍ : خَاوِذُوا وِرْدَکُمْ تُرْوُوا نَعَمَکُمْ.
ومعناه : أَنْ تُورِدَ إحدَی الحِلَّتَیْنِ نَعَمَها یوماً ، ونَعَمُ الأخری فی المَرْعَی .. فإذا کان الیومُ الثانی أَوْرَدَتِ الأُخری نَعَمَها وإذا فعلوا ذلک کان وِرْدُهُمْ غِبّاً.
وذلک أنهم إذا جَمَعوا نَعَمَهم فی یومٍ واحدٍ عَلَی الماء .. نَزَحُوهُ ، وصدَرَتْ النَّعَمُ غَیْرَ رِوَاءٍ.
فهذا معنی «الْخِوَاذِ» عندهم.
ویقال : ذهب فلانٌ فی خَوْذَانِ الْخَامِلِ - إذا أُخِّرَ عن أهل الفَضْلِ.
ومنه قول عَمْرو بْنِ أَحْمَرَ :
إذَا سَبَّنَا مِنْهُم دَعِیٌّ لأُمِّهِ
خَلِیلَانِ مِنْ خَوْذَانِ قِنٍّ مُوَلَّدِ
أبو العبَّاس - عن ابن الأعرابیِّ - قال : هو من «خَوْذَانِ» النَّاس ، وهَلَاثِیِّهِمْ ، وقَزَمِهِمْ وخَدَمِهِمْ.
وفی «النَّوَادر» : یقال : أَمْرٌ خَائِذٌ لَائِذٌ ، وأَمْرٌ مُخَاوِذٌ مُلَاوِذٌ - إذا کان مُعْوِراً.
أبو عبید - عن أَبی عَمْرٍو - قال : الذِّیخُ : الضِّبْعَانُ الذکَرُ.
وقال غیرُه : فی فلان ذِیخٌ - أَیْ کِبْرٌ.
أبو عبید - عن العَدَبَّسِ الکِنَانیِّ - قال : الذِّیخُ : الْقِنْوُ من أَقْنَاءِ النَّخْلِ وجَمْعُه : ذِیخَهٌ.
قال أبو عبیدٍ : وقال الأحْمَرُ : ذَیَّخْتُهُ تَذْیِیخاً - إذا ذلَّلْتُهُ.
قلتُ : وقد رُوِیَ - عن ابن الأعرابی أنَّهُ قال : ذَیَّخْتُهُ ودَیَّخْتُهُ ، بالذَّالِ والدَّالِ - إذا ذَلَّلْتُهُ. وهُمَا لُغتانِ.
(وایء) خوث ، ثاخ ، خثی ، وثخ ، خیث : مستعمله.
قال اللیثُ : خَوِثَتِ المرأهُ تَخْوَثُ خَوَثاً.
قال : وخَوَثُهَا عِظَمُ بطنها فی اسْتِرْخاءٍ.
قال : ویقال : بَلِ الْخَوْثَاءُ : الْحَدَثَهُ الناعمه ... ذاتُ صُدْرَهٍ.
والْجَوْثَاءُ - بالجیمِ - الْعَظِیمهُ البطن عند السُّرَّهِ. ویقال : بل هو کَبطْنِ الْحُبْلَی.
وأنشد لأمیَّهَ بْنِ حُرْثَانَ :
عَلِقَ الْقَلْبُ حُبَّهَا وهَوَاهَا
وَهْیَ بِکْرٌ غَرِیرَهٌ خَوْثَاءُ
قال : ویقالُ : الْخَوَثُ : امْتِلَاءُ الصَّدْرِ.
ص: 219
ورُوِیَ - لابن السِّکِّیت أو غیرهِ عن أبی زَیْد - أنَّهُ قال : الْخَوْثَاءُ : الْحِفضَاجَهُ مِنَ النِّسَاءِ.
وقال ابن شمیلٍ - فی باب الخاء - : الْخَوْثَاءُ : النَّاعمهُ التَّارَّهُ.
قال : وقال أُمَیَّهُ بْنُ حُرْثَانَ :
وَهْیَ خَوْدٌ عَمِیمَهٌ خَوْثَاءُ
وقال ذُو الرُّمَّهِ :
بهَا کُلُ خَوْثَاءِ الْحَشَا مَرَئِیَّهٍ
رَوَادٍ یَزِیدُ الْقُرْطَ سُوءاً قَذَالُهَا
قالوا : «الْخَوْثَاء» : الْمُسْتَرْخِیهُ الْحَشَا و «الرَّوَادُ» : التی لا تستقِرُّ فی مکانٍ .. إنَّما تَجِیءُ وتَذْهَبُ.
قال أبو مَنْصُورٍ : الْخَوْثَاءُ - فی بیت ابْن حُرْثَانَ - : صِفهٌ مَحْمُودهٌ وفی بیت ذِی الرُّمَّهِ : صِفَهٌ مَذْمُومَهٌ.
أبو عبید - عن الفرَّاء والأصمعیِّ - خَثَی الثَّوْرُ یَخْثِی خَثْیاً. قال : وواحدُ الأخْثَاءِ : خِثْیٌ.
وقال ابن الأعرابی : الْخِثْیُ : للثّوْر.
قال اللیث : ثَاخَتِ الإصْبَع فی الشیء الوَارِم.
وقال غیرُه : ثَاخَ وَساخَ : بهذا المعنی.
وأنشد قوله :
بِالنِّیِّ فَهْیَ تَثُوخُ فِیهِ الإصْبَعُ
وقال ابن السِّکِّیت : ثَاخَ وَساخَ فی الأرض السهله - إذا ذَهَبَ فیها سُفْلاً.
أبو العبَّاس - عن عمرٍو .. عن أبیه - قال : التَّخَیُّثُ : عِظَمُ البطن ، واسترخاؤه.
والتَّقَیُّثُ : الْجَمْعُ والمَنْعُ. والتَّهَیُّثُ : الإعْطَاء.
فی النوادر» : یقال لِمَا اختلط مِنْ أجنَاس العُشْبِ الْغَضِّ - : وَثِیخَهٌ ووَسِیغَهٌ - بالغَیْن والخاء.
وقال ابنُ الأعرابیِّ : یقال : فی الْحَوْضِ بِلَّهٌ وَهِلَّهٌ ووَثَخَهٌ .. مِنْ ماءٍ.
(وایء) خیر ، خرأ ، خور ، ریخ ، رخی (رخوا) ، رخو ، ورخ ، أخر ، أرخ : مستعمله.
قال اللیث : التَّرْیِیخُ : ضَعْفُ الشیء ووَهْنُه.
قال : ویُسَمَّی العُظَیْمُ الهَشُّ الوَالِجُ فی جَوْف القَرْن - : «مُرَیَّخَ الْقَرْنِ».
قال : ویقال : ضَرَبوا فلاناً حتی رَیَّخُوهُ - أی : أَوْهَنُوهُ. وأنشد :
بِوَقْعِهَا یُرَیَّخُ الْمُرَیَّخُ
وَالْحَسَبُ الأوْفَی وَعِزٌّ جُنْبُخُ
قال : والْمُرَیَّخُ : الْمُرْدَاسَنْجُ.
قلتُ : أما العُظَیْمُ الهَشُّ الْوَالِجُ فی جَوْفِ الْقَرْنِ ، فإِنّ أَبَا خَیْرَهَ قال : هُوَ المَرِیخُ والمَرِیجُ.
ویجْمَعان : «أَمْرِخَهً» و «أَمْرِجَهً».
رواه أبو تُرَابٍ لَهُ - فی کتابِ «الاعْتِقَاب».
قال : وسأَلْتُ عنهما أَبَا سَعیدٍ ..؟ فلم یَعْرِفْهما.
قال : وعَرَفَ غیرُه «المَرِیخَ» : الْقَرْنَ الأبیَضَ .. الذی یکُونُ فی جَوْفِ الْقَرْنِ.
ص: 220
قلت : وقد ذکَرَ اللیثُ «المَرِیخَ» بهذا المعنی - فی باب «مَرَخَ» وجَمَعَه : «أَمْرِخَهً».
وجَعَلَه فی هذا الباب مُرَیَّخاً - بتشدید الیاء - ولم أَسْمَعْه لغیره.
وأما «التَّرْییخُ» - بمعنی التَّوْهین والتضعیف - فهو صحیح.
وقد رَاخَ یَرِیخُ رُیُوخاً - إذا استَرْخَی وکذلک : دَاخَ.
ورَوَی ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ : رَاخَ یَرِیخُ - إذا تَبَاعَدَ ما بین فَخِذَیه ، وانْفَرَجَ ..
حتی لا یَقْدِرَ عَلَی ضمهما. وأنشد :
أَمْسَی حَبِیبٌ کالْفُرَیخِ رَائِخَا
بَاتَ یُمَاشِی قُلُصاً مَخَائخَا
صَوَادِراً عَنْ شُوکَ أَوْ أُضَایخَا
أبو عبید - عن أبی زید - : أَوْرَخْتُ العَجِینَ - إذا أکثرتُ ماءَه حتی یَسْتَرْخِی وقد وَرخَ یَوْرَخُ.
واسم ذلک العجین : الْوَرِیخَهُ.
قال اللیث : الرِّخْوُ والرَّخْوُ : لغتان فی الشیء الذی فیه رَخَاوَهٌ.
قلتُ : اللُّغَهُ الجَیِّدَه : الرِّخْوُ - بکسر الراء -.
قاله الفرَّاء والأصمعیُّ.
قالا : والرَّخْوُ - بفتح الراء - مولَّدٌ ، والأُنثَی : بالهاء.
وقال اللیثُ : الرَّخَاءُ : سَعَه العَیش.
یقال : إنه فی عَیْشٍ رَخِیٍ ، وهو رَخِیُ البال - إذا کان ناعِمَ الحال.
ویقال : إنّ ذلکَ الأمرَ لَیَذْهَبُ مِنِّی فی بالٍ رَخِیٍ - إذا لم یُهْتَمَّ لهُ.
قال : واسْتَرْخَی به الأمرُ واسترخَتْ بهِ حَالُه - إذا وقع فی حَالٍ حَسَنَهٍ بعد ضیقٍ وشدَّه.
ویقال : رَخِیَ یَرْخَی رَخَاءً فهو رَخِیٌ - أی : ناعِمٌ. وهو رَاخِی البال.
وأنشد أبو عبید قول طُفَیْلٍ الغَنَوِیِّ :
فَأَبَّلَ واسْتَرْخَی بِهِ الْخَطْبُ بَعْدَ ما
أَسَافَ وَوَلَا سَعْیُنَا لَم یُؤبِّلِ
«استَرْخَی بهِ الخَطْبُ» - أی : أَرْخَاهُ خطْبُهُ ونَعَّمَهُ وجعَله فی رَخَاءٍ وَسَعهٍ بعد ذهاب مَالِه.
وقال اللیثُ وغیرُه : الرُّخَاءُ - من الرِّیاح - اللّیِّنَهُ السَّرِیعهُ التی لا تزَعْزِعُ شَیْئاً.
قال الله جلّ وعزّ : (تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخاءً حَیْثُ أَصابَ) [ص : 36] یعنی الرِّیاحَ .. أَنها تَهُبُّ لیِّنَهً بأمره.
ونَحْوَ ذلک قال أهلُ التفسیر.
وقال اللیثُ : التّرَاخِی هو التَّقَاعُسُ عن الشیء.
قال : والمرَاخاهُ : أَنْ تُرَاخِیَ رِباطاً أو رِبَاقاً.
ویقال : رَاخِ له مِن خِنَاقِه - أیْ : رَفِّهْ عنه.
وأَرْخِ له قَیْدَه - أی : وَسِّعْهُ ولا تُضَیِّقْه.
ویقال : أَرْخِ له الْحَبْلَ - أیْ : وسِّعْ علیه الأمرَ فی تصرُّفه - حتی یَذْهَبَ حیث شاءَ.
ص: 221
أبو عُبیدٍ ، عن أبی عبیدهَ : قال : الإرْخَاءُ : شِدَّهُ العَدْو. وهی الخَیْلُ المَرَاخِی.
وقال غیرُه : فَرَسٌ مِرْخاءٌ. والإرْخَاءُ الأعْلَی : أَشَدُّ الْحُضْرِ.
والإرْخَاءُ الأدنی : دون الأَعلی.
وقال امْرُؤُ القَیس :
لَهُ أَیْطَلَا ظَبْی وَسَاقَا نَعَامَهٍ
وَإرْخَاءُ سِرْحانٍ وَتَقْرِیبُ تُفَّلِ
وقال اللیثُ : ناقَهٌ مِرْخَاءٌ وفَرَسٌ مِرْخاءٌ فی سَیرِهما.
وأَرْخَیْتُ الفَرسَ ، وتَرَاخَی الفرَسُ.
قال : و «الإرخاء» : عَدْوٌ فوق «التَّقْرِیب».
قلتُ : لا یقال : أَرْخَیْتُ الفَرَسَ .. ولکن یُقالُ : أَرْخَی الفرسُ فی عَدْوِه - إذا أَحْضَرَ.
ولا یقال : تَرَاخی الفَرَسُ إلّا عند فُتُورِه فی حُضْرِه.
والذی حکاه اللیثُ : لا أَدْرِی ما هو؟ قلتُ : وإرْخاءُ الفرَس مَأخوذٌ من الرِّیح «الرُّخَاءِ» .. وهی السریعهُ مع لِینٍ.
وجائزٌ أَن یَکون من قولهم : «أَرْخَی به عنَّا» - أیْ : أَبْعدَه عنَّا ، و «هو مُتَراخٍ عنّا» - أیْ : بعیدٌ عنَّا.
وقال اللیث : یقال : تَرَاخی عنِّی فلانٌ - أیّ : أبطأ عنِّی.
وغیرُه یقولُ : معناه : بَعُدَ عنِّی.
وقال اللَّیثُ : وأَرْخَتِ الناقهُ إرْخاءً وإِرْخَاؤُها هو اسْتِرْخاءُ صَلَوَیْهَا فهیَ مُرْخٍ.
ویقال : أَصْلَتْ .. وإصْلَاؤُهَا : انهِکَاکُ صَلَوَیْها - وهو انْفِرَاجُهما عند الولادهِ حین یقعُ الْوَلَدُ فی صَلَوَیْهَا.
قال اللیثُ : الأُرْخُ والأُرْخِیُ - لُغَتان - : الفَتِیُّ من البقَر.
قال : والأرْخِیَّهُ : وَلَدُ الثَّیْتَلِ.
ابنُ شُمَیْل : یقال للأنثَی من بَقَرِ الوَحْشِ : «أَرْخٌ» .. وجمعُه : «إرَاخٌ».
وقال ابنُ مُقْبِلٍ :
أَوْ نَعْجَهٍ مِنْ إِرَاخِ الرَّمْلِ أَخْذَلَها
عَنْ إِلْفِهَا واضِحُ الخَدَّیْنِ مَکْحُولُ
وأخبَرنی المنذریُّ - عن الصَّیْداوِیِّ - قال : الأَرْخُ وَلَدُ البقره الوَحشیَّه .. إذا کانت أُنثی. قال : والتَّاریخُ مَأْخُوذٌ منه.
قال : کأنّه شیءٌ حَدَثَ - کما یَحْدُث الوَلَدُ.
قال الصَّیْداوِیُّ : وأخبرنا أحمدُ بنُ علیٍّ الباهِلِیُّ - عن مُصْعَبِ بن عبد الله الزُّبَیْرِیِّ - قال : الأَرْخُ ولَدُ البقره الصغیرُ.
قال : والتاریخُ مأخوذٌ منه - أیْ : أَنَّهُ حَدِیثٌ.
قال : وأَنشَدِنی الباهلیُّ - لِرَجلٍ مَدَنِیٍّ کان بالبَصْرَهِ :
لَیْتَ لِی فی الخمِیسِ خَمْسینَ عَیْناً
کلُّها حَوْلَ مَسْجِدِ الأَشْیَاخِ
مَسْجِدٌ لا یَزَالُ یَهْوِی إلیْهِ
أُمُ أَرْخٍ قِنَاعُها مُتَراخِی
ص: 222
وأنشدَنِی أبو محمدٍ الْمُزنِیُّ - فیما رَوَی عن أبی خَلِیفَهَ - أنَّ محمدَ بنَ سَلَّامٍ أنشدَهُ لأُمَیَّهَ بنِ أبی الصَّلْتِ :
وَمَا یَبْقَی علی الحِدْثانِ غُفْرٌ
بِشَاهِقَهٍ لَهُ أُمٌّ رَؤُومُ
تَبِیتُ اللّیْلَ حَانِیَهً عَلَیْهِ
کَمَا یَخْرَمِّسُ الأرْخُ الأَطُومُ
قال : «الْغُفْرُ» : وَلَدُ الْوَعْلِ. و «الأرْخُ» : وَلَدُ البقره.
و «یَخرمِّسُ» ، أی : یَصمُتُ ، و «الأطُومُ» : الضَّمَّامُ بَیْنَ شَفَتَیْهِ.
ورَوَی أَحمَدُ بنُ یحیی - عن ابن الأعرابیِّ - : قال : مِنْ أسماءِ البقرهِ : الْیَفَنَهُ والأرْخُ - بفتح الهمزه - ، والطَّغْیَا واللِّفْتُ.
قال الأزهریُّ : والصحیحُ : الأَرْخُ بفتح الهمزه.
والذی حکاه الصَّیْدَاوِیُّ - عن مُصْعَبٍ - : فیه نظَرٌ.
وما قاله اللیث - أنّهُ یقالُ له : الأُرْخِیُ - : لا أَعْرِفُهُ.
وقیل : إنَّ «التَّاریخَ» الذی یُؤَرِّخُهُ الناسُ لیسَ بعربیٍّ مَحْضٍ .. وإنَّ المسلمین أخذوه عن أهل الکِتاب.
وتاریخُ المسلمین أُرِّخَ من سنَه الهجره ، وکُتِبَ فی خلافهِ عُمَرَ ، فصار تاریخاً إلی هذا الیوم.
قال الله جلّ وعزّ : (فِیهِنَّ خَیْراتٌ حِسانٌ (70)) [الرَّحمن : 70].
قال أبو إسْحَاق : «خَیْراتٌ» .. أصلُهُ فی اللغه : خَیِّرَاتٌ.
والْمَعْنَی : أنهنَّ خَیْرَاتُ الأخلاق ، حِسَانُ الخِلَقِ.
قال : وقد قُرِیءَ بتشدید الیاءِ.
وقال اللیثُ : رجُلٌ خَیِّرٌ ، وامرأهٌ خیِّرَهٌ : فاضِلَهٌ فی صلاحها .. وامرأهٌ خَیْرَهٌ فی جَمالها ومِیسَمِهَا.
ففَرَّقَ بَیْنَ «الخَیِّرَهِ» و «الْخَیْرَهِ» واحْتَجَّ بالآیه.
قلتُ : ولا فرقَ بین «الخَیِّرَهِ» و «الْخَیْرَهِ» عند أهل المَعْرِفه باللَّغه.
وقال أبو زید : یقال : هی خَیْرَهُ النساء ، وشَرَّهُ النِّسَاءِ.
وأنشد أبو عُبیدهَ :
رَبَلَاتِ هِنْدٍ خَیْرَهِ المَلِکَاتِ
وقال اللیثُ : ناقهٌ خِیارٌ ، وجمَلٌ خِیَارٌ.
قلتُ : وقد جاء
فی حدیث مرفوعٍ : «أَعْطُوهُ جَمَلاً رَبَاعِیاً خِیاراً».
وقال اللیث : یقال : خَایَرْتُ فلاناً فَخِرْتُهُ خَیْراً ، والله یَخِیرُ للعبد - إذا اسْتَخَارَهُ ، وخَارَ الله لنا ما هو خَیرٌ ، والأَمْرُ : خِرْ.
ویقال : هذا وهذه وهؤلاء : خِیرَتی - وهو ما یَخْتَارُهُ.
وتقول : «أَنْتَ بالمُخْتَارِ» ، و «أَنْتَ بالخِیَار» سَوَاءٌ.
وقال الفرَّاءُ - فی قول الله جلّ وعزّ : (وَاخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً) [الأعراف : 155].
ص: 223
قال : والتَّفْسِیرُ : أنَّه اخْتَارَ منهم سبعین رجلاً.
وإنما اسْتُجِیزَ وقوعُ الفِعْل علیهم - إذا طُرِحَتْ «مِنْ» لأنه مأخوذٌ من قولک : هؤلاء خَیْرُ القوم ، وخَیْرٌ مِنَ القَوْمِ.
فلمَّا جازَتِ الإضَافَهُ مَکَانَ «مِنْ» ولم یتغَیَّرِ المعنَی استجَازُوا أَنْ یقولوا : اخْتَرْتُکُمْ رَجُلاً ، واخْتَرْتُ منکم رجلاً.
وأنشد :
تَحتَ الَّتی اخْتَارَ لهُ الله الشَّجَرْ
یرید : اخْتَارَ الله له من الشَّجر.
وقال أبو العبَّاس : إنَّما جاز هذا .. لأنَّ الاخْتِیَارَ یدلُّ علی التَّبعیض.
ولذلک حُذِفَتْ «مِنْ».
وفی حدیثٍ آخَرَ : «رَأَیْتُ الْجَنَّهَ وَالنَّارَ ، فَلَمْ أَرَ مِثْلَ الْخَیْرِ والشَّرِّ».
قال شمرٌ : مَعناه - والله أعلم - : لم أر مثلَ الخیر والشرِّ لا یُمَیَّز بینهما فَیُبَالَغُ فی طلب الجنَّه والهرَبِ من النار.
وقال أبو زید : یقال : «إنَّکَ ما وَخَیْراً» أی : إنَّکَ علی خَیْرٍ.
وقال اللیث : الْخِیرَهُ - خفیفهٌ - : مَصْدَرُ «اخْتَارَ» خِیرَهً - مِثْلُ ارْتَابَ رِیبَهً.
قال : وکل مَصْدَرٍ یکون لِ «أَفْعَلَ» ، فاسْمُ مصدره «فَعَالٌ» ، نحو أَفَاقَ یُفیقُ فَوَاقاً ، وأصَابَ یُصیبُ صَوَاباً ، وأَجَابَ یُجِیبُ جَوَاباً.
أقیم الاسمُ مُقَامَ المصدر.
وکذلک عذَّبَ عَذَاباً.
قلتُ : قرأ القُرَّاءُ : (أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ) [الأحزاب : 36] بفتح الیاء.
ومثله : سَبْیٌ طِیَبَهٌ - إذا حَلَّ استِرْقَاقُه.
ورَوَی الحرَّانِیُّ - عن ابن السکِّیت - یقال : مُحَمَّدٌ خِیرَهُ الله مِنْ خَلْقِه.
وتقول : «إیَّاکَ والطِّیَرَهَ» .. وسَبْیٌ طِیَبَهٌ.
وقال الزَّجَّاجُ : الْخِیَرَهُ التَّخْیِیرُ.
وقال الفرَّاءُ - فی قول الله جلّ وعزّ : (وَرَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَیَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ) [القَصَص : 68] أی : لیس لهم أن یَخْتَارُوا علی الله.
قال : ویقال : الخِیْرَهُ والخِیَرَهُ والطِّیْرَهُ والطِّیَرَهُ.
قال : والعَرَب تقول : أعْطِنی الْخَیْرَهَ منهنَّ ، والْخِیْرَهَ والْخِیَرَهَ.
کل ذلک : لما تَخْتَارُهُ مِنْ رجل أو امرأه أو بَهیمهٍ - تصلح إحدی هؤلاء الثلاثه.
أبو عبیدٍ - عن أبی زید - قال : الاسْتِخَارَهُ أَن تَسْتَعْطِفَ الإنسانَ وتَدْعُوَه إلیک.
وأنشد :
لَعَلَّکَ إمَّا أُمُّ عَمْرٍو تَبَدَّلَتْ
سِواکَ خَلِیلاً شَاتِمِی تَسْتَخِیرُها
ویقال : اسْتَخَرْتُ فلاناً فما خَارَ لی - أی : فما عَطَفَ.
والأصلُ فی هذا : أنَّ الصَّائِدَ یأتی المَوْضِعَ الذی یَظُنُّ فیه ولَدَ الظَّبیه ، أو البقرَه الوحِشیَّه ، فَیَخُورُ خُوَارَ الْغَزَال فتَسْتَمِعُ الأُمُّ ، فإن کان لها ولَدٌ ، ظنَّتْ أنَّ الصوتَ صوتُ ولَدِها .. فتَتْبَعُ الصوت ،
ص: 224
فیعلَمُ الصائِدُ - حینئذٍ - أَنَّ لها ولَداً ، فیطلبُ موضِعَهُ.
فیقال : استَخَارها أی : خَارَ لِتَخُورَ.
ثم قیل لکلِّ مِن استعطف : قد استَخَار.
قلت : وجَعَلَ اللیثُ الاستِخَارَهَ للضَّبُع والْیَرْبُوعِ ، وهو باطلٌ. إنَّما الاسْتِخَارَهُ ما فَسَّرْتُه.
وقال اللیث : الْخِیرُ : الهِبَهُ.
وقال أبو عبیدٍ : الْخِیرُ : الکَرَمُ. وهو الصَّوَاب.
وقال الفرَّاء : یقال : لَکَ خُوَارُها - أی : خِیَارُها.
وفی بنی فلانٍ خُورَی من الإبل - أی : کِرَامٌ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : الْخُوَیْرَهُ : تصغِیرُ الْخُوَرَهِ .. وهی خِیَارُ المال.
وقال اللَّیث : والْخُوارُ : صَوْت الثّوْرِ ، وما اشتَدَّ من صوت البقَرَه والعِجْل.
تقول : خَارَ یَخورُ خُوَاراً.
قال : والْخَوْرُ : مَصَبُّ المیاه الجَارِیه فی البحر - إذا اتّسَع وعَرُضَ.
وقال شمرٌ : الْخَوْرُ : عُنُقٌ من البَحْر یدخُل فی الأرض ، وجَمْعُه خُؤُورٌ.
وقال الْعَجَّاجُ یصف السَّفِینه :
إِذَا انْتَحَی بِجُؤْجُؤٍ مَسْمُورِ
وَتَارَهً یَنْقَضُّ فی الْخُؤُورِ
تَقَضِّیَ الْبَازِی مِنَ الصُّقُورِ
وقال غیرُه : الْخَوْرُ : الْمُنخَفِضُ من الأرض - بین نَشْزیْنِ.
ولذلک قیل للدُّبْر : خَوْرَانُ .. لأنّه کالهبْطَهِ بین رَبْوَتَیْن.
ویقال : طَعَن الحمارَ فَخَارَهُ خَوْراً - إذا طَعَنَه فی خَوْرَانِهِ ، وهو الهواء الذی فیه الدُّبْرُ - من الرَّجُل ، والقُبُلُ - من المرأه.
وأمَّا الأرضُ الْخَوَّارَهُ : فهی اللَّیِّنَهُ السَّهلَه.
ویقال : بَکْرَهٌ خَوَّارَه - إذا - کانتْ سهلهَ مَجْرَی الْمِحْورِ فی الْقَعْوِ. وأنشد :
عَلِّقْ عَلَی بَکْرِکَ مَا تُعَلِّقُ
بَکْرُکَ خَوّارٌ وَبَکْرِی أَوْرَقُ
ویقال : فَرَسٌ خَوَّارُ العِنَانِ - إذا کان لیِّنَ الْعِطْفِ ، کَثِیرَ الجَرْی. وخیلٌ خُورٌ.
وقال ابنُ مُقْبِل :
مُلِحٌّ إذَا الْخُورُ اللهَامِیمُ هَرْوَلَتْ
تَوَثُّبَ أَوْسَاطِ الخَبَارِ علی الْفَتْرِ
وقال اللیث : الْخَوّارُ : الضعیف الذی لا بقاءَ له علی الشِّدَّهِ.
ورجلٌ خَوّارٌ ، وسَهْمٌ خَوّارٌ.
قال : والخَوَّارُ - فی کل شیء عیبٌ إلّا فی هذه الأشیاء ، ناقهٌ خَوَّارَهٌ ، وشاهٌ خَوَّارَهٌ - إذا کانتا غَزِیرَتیْن باللبن ، وبعیرٌ خَوّارٌ : رَقیقٌ حَسَنٌ ، وفرَسٌ خَوّارُ العِنَانِ : لَیِّنُ العِطْف والجمیعُ : خُورٌ - فی جمیع ذلک ، والعدد خَوَّارَاتٌ.
وقال أَبُو الهَیْثَم : رجلٌ خَوَّارٌ ، وقومٌ خَوَّارُونَ ، ورجلٌ خؤُورٌ ، وقومٌ خُورٌ وناقهٌ خوَّارَهٌ : رَقِیقَهُ الْجِلْدِ .. غَزِیرَهٌ.
وخارَ الرجلُ - یَخُورُ ، فهو خَائِرٌ ، وقومٌ خَارَهٌ ، وقد خَارَ خُؤُوراً.
ص: 225
قال : والْخَوْرُ : خَلِیجُ الْبَحْر.
قال : ویقال - لِلدُّبر - : الْخَوْرَانُ وَالخَوَّارَه ، لضعف فَقْحَتِهَا سُمِّیَتْ به.
قال : وَیُجمَعُ «الخَوْرَانُ» .. الدُّبُرُ : «خَوَرَانَاتٍ».
قال : وکذلک کلُّ اسم کان مذکَّراً - لغیر الناس .. فَجَمْعُهُ - علی لفظ تَاءَاتِ الْجَمْعِ - : جَائز.
نحوُ حَمَّامَاتٍ ، وَسُرَادِقَاتٍ وما أَشْبَهَهَا.
وقال غیره : خَارَ الْبَرْدُ یَخُورُ خؤُوراً - إذا فَتَر وسکنَ.
سلمه - عن الفراء - : خَوِرَ الرجلُ خَوَراً - إذا ضَعُفَ.
ویقال : إِنَّ فی بعیرک هذا لَشَارِبَ خَوَرٍ.
یکون مَدْحاً .. ویکون ذَمّاً.
فالمدْحُ أن یکون صَبُوراً علی العطش والتعب ، والذَّمُّ أن یکون غیر صَبُورٍ علیهما.
قال شمر : قال أعرابیٌّ لِخَلَفٍ الأحمرِ : ما خَیْرَ اللَّبَنَ للمریض! وذلک بمحضرٍ من أَبی زَیْدٍ.
فقال له خَلَفٌ : ما أحْسَنَها من کلمه ..! لو لم تُدَنِّسْهَا بإسماعها الناس.
قال : وکان خَلَفٌ ضَنِیناً .. فرجع أبو زید إلی أصحابه ، فقال لهم : إذا أقبل خلفٌ فقولوا بأجمعکم : «ما خَیْرَ اللَّبَنَ للمریض!!» ، ففعلوا ذلک عند إقْباله : فَعلِم أنه من فِعل أَبِی زَیْدٍ.
قال شمر : ویقال : ما أَخْیَرَهُ .. وَخَیْرَهُ.
وما أَشرَّه .. وشَرَّهُ ، وهذا خیر منه وشرٌّ منه ، وأَخْیرُ منه وَأَشَرُّ منه.
قال : وقوله «ما خَیْرَ اللَّبَنَ لِلْمَرِیضِ!» تَعَجُّبٌ.
قال اللیث : خَرِیء یَخْرَأُ خَرْءاً ، والاسم : الْخِرَاءُ .. والمکانُ : الْمَخْرُوءهُ.
وقال غیره : یُجْمعُ «الْخِرَاءُ» : «خروءاً وخُرْآناً».
وفی الْحَدِیثِ : «أَنَّ الْکُفَّارَ قَالُوا لِسَلْمَانَ : إِنَّ مُحَمَّداً یُعَلِّمُکُمْ کلَّ شَیْءٍ حَتَّی الْخِرَاءَهَ؟ فقال : أَجَلْ .. أَمَرَنا ألا نکْتَفی فی الاستنجاءِ بأَقلَّ من ثلاثهِ أحجارٍ».
شمِر : قال الفراءُ : جَمْعُ «الْخُرْءِ» : خُرُوءٌ - عَلَی «فُعُولٍ».
یقال : رَمَوْا بِخُرُوئِهِمْ وَسُلُوحِهِمْ ، ورَمَی بخُرْآنِهِ وَسُلْحَانِه. وهو جَمْعُ «خَرْءٍ» - أَیضاً. والْمخْرُوءَه : الْموْضِعُ الَّذی یُتَخَلَّی فیه.
قال اللیث : یقال : هذا آخَرُ ، وهذه أُخْرَی .. فی التذکیر والتأنیث.
قال : وَقَوْلُ الله جلّ وعزّ : وأخر : معناه : جماعهٌ أخری.
وقال الزَّجَّاجُ فی قوله تعالی : وأخر من شکله أزواج (58) : [ص : 58] : أخر لا تنصرف ، لأن وُحْدَانَها لا تنصرف وهو «أُخْرَی وَآخَرُ».
وقال المبرِّد : لأنه مَعْدُولٌ عمَّا کان الأصْلُ علیه.
ص: 226
وذلک أن «الأصغر» و «الأکبر» یدخلهما الألف واللام. إلا أن تقول : «هو أصغر من کذا وأکبر من کذا» ، فخرج «آخَرُ وأُخْرَی» من بابه ، وأجیزَ - بغیر أَلف ولامٍ وبغیر الإضافه - فهو لا یَنْصَرِفُ.
وکذلک کل جمع عَلَی «فُعَلَ» لا ینصرف إذا کانت وُحْدَانُهُ لا تنصرف مِثْلُ «کُبَرَ وَصُغَرَ».
وإذا کان «فُعَلُ» جمعاً ل «فُعْلَهٍ» فإِنه ینصرف.
نحوُ «سُتْرَهٍ وسُتَرٍ» ، و «حُفْرَهٍ وَحُفَرٍ».
وإذا کان «فُعَلُ» اسْماً مصروفاً عن «فاعِلٍ» لم ینصرف فی «المعرفه» ، وانصرف فی «النَّکِرَهِ».
وإذا کان اسْماً لطائرٍ أو غیره .. فإنه ینصرف نحوُ : «سُبَدٍ ومُرَعٍ وجُرَذٍ» ، وما أَشْبَهَهَا.
وقریءَ : (وَآخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ) علی الواحد.
وقولُهُ جلّ وعزّ : (وَمَناهَ الثَّالِثَهَ الْأُخْری (20)) [النّجْم : 20] : تأنیثُ الآخَرِ.
ومعنی «آخَرَ» : شیءٌ غیرُ الأَوَّلِ الذی قَبْلَهُ.
وأمّا «الآخِرُ» - بکسر الخاء - فهو الله جلّ وعزّ (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ) [الحَدید : 3].
ورُوِی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنّه قال - وهو یُمجِّدُ الله : «أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَیْس قَبْلَکَ شَیْءٌ ، وَأَنْتَ الآخِرُ فَلَیْسَ بَعْدَکَ شَیْءٌ».
وقال اللّیْثُ : «الآخِرُ والآخِرَهُ» : نَقِیضُ «المتقَدِّمِ والمتقدِّمَهِ».
قال : والمُسْتَأخِرُ : نَقِیضُ المُسْتَقْدِم.
قال : وآخِرَهُ الرَّحْلِ ، وقادِمَتُه ومُؤْخِرُ العَیْن ومُقْدِمُها.
جاء فی العین بالتخفیف خاصَّهً.
ومُؤَخَّرُ الشیء ومُقَدَّمُه.
ویقال : جاء فلان أخِیراً - أی بأَخَرَهٍ.
وبِعْتُه سِلْعَهً بأَخَرَهٍ - أی : بِتَأْخِیرٍ.
قال : والأُخُرُ : نقیض الْقُدُمِ ، تقول : مَضَی قُدُماً ، وتأَخَّرَ أُخُراً.
ویقال : فعل الله بالأَخِرِ .. لا مَرْحَباً بالأَخِرِ - مقصورٌ - أی : بالأَبعَدِ.
وجاء فلانٌ فی أُخْرَیَاتِ النَّاس ، وفی أُخْرَی القوم - أی : فی أَوَاخِرِهمْ.
وأنشد :
أَنَا الّذی وُلِدْتُ فی أُخْرَی الإبِلْ
ویقال : لَقِیتُه أُخْرِیّاً - أی : آخِرِیّاً.
وأخبرنی المُنْذِریُّ عن الحرَّانیِّ عن ابن السکِّیت : یقال : نظر إلیَ بِمُؤْخِرِ عَیْنِه ، وضرَبَ مُؤْخَرَ رأسه - وهی آخِرَهُ الرَّحْل.
ویقال : جاءنا بأخَرَهٍ ، وجاءنا أَخِیراً وأُخُراً ، وبعتُه بَیْعاً بأَخِرَهٍ وبنَظِرَهٍ.
ویقالُ : شقَّ ثوبَه أُخُراً ، ومن أُخُرٍ.
وقال الفرَّاءُ فی قول الله جلّ وعزّ : (وَالرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ) [آل عِمرَان : 153] : من العرب من یقول : فی أخراتکم ، ولا یجوزُ فی القِرَاءهِ.
ص: 227
وأنشد :
وَیَتَّقِی السَّیْفَ بِأُخْرَاتِهِ
من دُونِ کَفِّ الْجَارِ وَالْمِعْصَمِ
وقال ابنُ الأعرابیِّ : یقال : أَتَیْتُکَ آخِرَ مرَّتین ، وآخِرَهَ مرتین. وبِعتُه المَتَاعَ بأَخِرَهٍ - أی : بنَظِرَهٍ.
ویقال : للنّاقَه آخِرَانِ وقَادِمانِ.
فَخِلْفِاها المقدَّمَانِ : قَادِمَاها وخِلْفَاهَا المؤخَّرَان : آخِرَاها.
والعربُ تقول : وَاسِطُ الرَّحْل .. للذی جعله اللیث بجهله قَادِمَهً.
ویقولون : مُؤْخِرَهُ الرَّحْل ، وآخِرَهُ الرَّحْل - قاله الأصمعی.
وروی أبو عبید - عنه - : المِئْخَارُ : النَّخْله التی یبقی حَمْلُها إلی آخر الصِّرَام.
وأنشد :
تَرَی الْغَضِیضَ الْمُوقَرَ الْمِئْخَارَ
مِنْ وَقْعِهِ یَنْتَثِرُ انْتِثَارَا
وقال أبو العبَّاس محمد بنُ یَزِیدَ : تقول : ضرَبْتُ رجلاً آخَرَ - أی : لیس بالأوَّل.
قال : وأصْلُهُ : «أَفْعَلُ مِنْ کذا» .. فلمَّا استغنیتَ عن «مِنْ» بمعناه ، وکان مَعْدُولاً عن الألف واللام ، خارِجاً من بابه - لأنَّ بابه «الأَفْعَلُ والفُعْلَی» بالألف واللام - إذاً حذَفْتَ «مِنْ» عَنْ «أَفْعَلَ منها».
قال : ومؤنَّثُ «آخَرَ» : «أُخْرَی» مثلُ المذکَّرِ.
ولا یجوز : امرأهٌ صُغْرَی ولا کبْرَی - إِلَّا أَنْ تقولَ : «الصُّغْرَی والکُبْرَی» - أو تقول : «أَصغَرُ من کذا».
وقال : «أُخَرُ» لا ینصرف فی معرفه ولا نکره - لأنها نُعُوتٌ.
وکذلک : «جُمَعُ ، وکُتَعُ» لا تنصرف - لأنها نُعُوتٌ.
أبو زید : جئتُ أُخْرِیّاً ، وبَأَخرَهٍ - بمعنی واحد.
قال : ویقال : بعتُه المتَاعَ إخْرِیّاً.
(وایء) خال ، خلا ، خلأ ، لاخ ، ولخ ، لخا : مستعمله.
قال اللیث : الْخَالُ : أخو الأُمِّ - والْخَالهُ أُخْتُها. والمصدرُ : الْخُؤُولهُ.
وأَخْوَلَ الرجلُ وأُخْوِلَ - إذا کان ذا أَخْوَالٍ .. فهو مُخْوِلٌ ومُخْوَلٌ.
وقال الأصمعیُّ وغیره : غُلامٌ مُعَمٌ مُخْوَلٌ - إذا کان کریم الأعمام والأَخْوال.
ولا یقال : مُعِمٌّ ، ولا مُخْوِلٌ.
الحرَّانیُّ - عن ابن السکیت : یقال : هما ابنَا عَمٍّ ، ولا تَقُلْ هما ابنَا خَالٍ.
وتقول : هما ابنا خَالهٍ - ولا تقل : ابنا عَمَّهٍ.
ویقال : تَعَمَّمَتُ عَمّاً ، وتَخَوَّلْتُ خَالاً - إذا اتخذت عمّاً ، أو خالاً.
والْخُؤُولهُ : جَمْعُ الخَالِ. والعُمُومَهُ : جَمْعُ الْعَمِّ.
وقال اللیث : الخَالُ : بَثْرَهٌ فی الوجه تَضْرِبُ إلی السواد. والْجَمِیعُ : الخِیلانُ.
أبو عبید - عن الکسائیِّ - :
ص: 228
رجلٌ مَخِیلٌ ومَخْیُولٌ ، ومَخُولٌ - من الخَالِ - وتصغیرُه : خُیَیْلٌ فیمَنْ قال : مَخِیلٌ. وخُوَیْلٌ - فیمَنْ قال : مَخُولٌ.
اللیث : الخَالُ : ثوبٌ ناعم من ثِیَاب الیَمَن.
قلت : الخَالُ ضَرْبٌ من بُرُودِ الیَمَنِ الموْشِیَّهِ.
والخَالُ : اللِّواءُ الذی یُعْقَدُ لولایه وَالٍ.
ولا أُرَاهُ سُمِّی خالاً .. إلا لأنه کان یُعْقَدُ من بُرُود الخَالِ.
والخَالُ : الکبْرُ ، والخُیَلَاءُ. وقال الراجز :
والْخَالُ ثَوْبٌ مِنْ ثیَابِ الّجُهّالْ
وجعل اللیث : «الخَالَ» هاهنا ثوباً!! وإنما هو الکبْرُ.
وقال الله : جلّ وعزّ : (إِنَّ اللهَ لا یُحِبُّ کُلَ مُخْتالٍ فَخُورٍ) [لقمَان : 18].
فالمُخْتَالُ : المتکبِّر.
ویقال : رجلٌ خالٌ - أی : مُخْتَالٌ. ومنه قولُهُ :
إِذَا تَجَرَّدَ لا خالٌ ولا بَخِلُ
وقال اللیث : الخَالُ : کالظَّلَعِ والغَمْزِ فی الدَّابَّه.
یقال : خالَ الفَرَسُ یَخَالُ خَالاً فهو خائِلٌ.
وأنشد :
نَادَی الصَّرِیخُ فَرَدُّوا الخَیْلَ عَانیهً
تَشْکُو الکلال وَتَشکُو مِنْ حَفَا خالِ
وقال أبو عَمْرٍو وغیرُه : یقال : رجلٌ خَالُ مَالٍ ، وخَائِلُ مَالٍ - إذا کانَ حَسَنَ الْقیَامِ عَلَی نَعَمِهِ.
ابن بُزُرْجَ : الْخَائِلُ : الْحَافِظُ ، وراعِی الْقَوْم .. یَخُولُ علیهم - أَیْ : یَحْلُبُ ویَسْقِی ویَرْعَی.
ویقال : خَالَ المالَ .. یَخُولُهُ - إذا سَاسَهُ.
والْخوْلِیُ : القَائِمُ بأَمر الناس ، السَّائِسُ له.
وفی الحدیث : «أَنَّ النبی صلی الله علیه وسلم کانَ یَتَخَوَّلُهُمْ بِالْمَوْعظَهِ مَخَافَهَ السَّآمَهِ عَلَیْهمْ».
وقال أبو عبیدٍ : قال أبو عمْرٍو : وقوله : «یَتَخَوَّلُهُمْ» - أی : یَتعَهَّدُهُم بها.
قال : والْخَائِلُ : الْمُتَعَهِّدُ للشَّیء .. المُصْلِح له .. القائِمُ بهِ.
قال : وقال الفرّاءُ : الْخَائِلُ : الرّاعی للشّیء ، والحافِظُ له.
وقد خَالَ یَخُولُ خَوْلاً. وأَنشد :
فَهْوَ لَهُنَ خَائِلٌ وَفَارِطُ
قلتُ : والعَرَبُ تقولُ : مَنْ خَالُ هذا الفرسِ؟ - أی : مَنْ صَاحبُها؟
ومنه قول الشّاعر :
یَصُبُّ لَهَا نِطَافَ الْقَوْمِ سِرّاً
ویَشْهَدُ خَالُهَا أَمْرَ الزَّعِیم
یقول : لفارسها قَدْرٌ.
فالرّئیسُ یُشاوِرُه فی تَدْبیره.
والْخُوَّالُ : الرِّعَاءُ الْحُفّاظُ لِلْمَالِ.
وَالْخَالُ : خَالُ السَّحابَهِ - إذا رَأَیْتَها مَاطِرَهً.
وفی الحدیث : أَنَّ النبی صلی الله علیه وسلم کانَ إذَا رَأَی مَخِیلهً أَقْبَلَ وَأَدْبر وتَغَیَّر.
قالَتْ عَائِشَهُ فَذَکَرْتُ ذَلکَ لَهُ ، فقَالَ : «وَمَا یُدْرِینا؟ لَعَلّهُ کما ذَکَرَ الله جلّ وعزّ (فَلَمَّا
ص: 229
رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِیحٌ فِیها عَذابٌ أَلِیمٌ (24))
[الأحقاف : 24].
وقال أبو عبید : «الْمَخِیْلَهُ» - بفتح المیم - : السَّحَابَهُ ، وجَمْعُها : مَخَایِلُ.
وقد یقال للسحابِ أَیضاً : الْخَالُ.
فإذا أرادوا أَنَّ السماء قد تغَیّمَتْ .. قالوا : قد أَخَالَتْ ، فهی مُخِیلَهٌ - بضم المیم.
فإذا أَرادوا السحابَهَ نَفْسَها .. قالوا : هذه مَخِیلَهٌ - بالفتح. ویقال للرّجل الْمُخْتَالِ : خَائِلٌ.
وجَمْعُه : خَالَهٌ. ومنه قول الشَّاعر :
أَوْدَی الشَّبَابُ وَحُبُ الْخَالَهِ الْخَلِبَهْ
وَقَدْ کَبِرتُ فمَا بِالنّفْسِ مِنْ قَلَبَهْ
أراد ب «الْخَالَهِ» جَمْعَ «الْخَائِلِ» وهو الْمُخْتَالُ الشّابُّ.
وقال اللَّیثُ : یقال للرّجُلِ السَّمْحِ : خَالٌ .. تشبیهاً بالْخَالِ ، وهو السَّحَابُ المَاطِرُ.
قال : ویقال : خَیَّلَتِ السحابهُ - إذا أَغَامَتْ ، ولم تُمْطِر.
وکلُّ شیء کان خَلِیقاً فهو مَخِیلٌ.
یقال : إنَّ فلاناً لمَخِیلٌ للخیْر.
أبو عبید - عن الکِسَائیِّ - : السحابَهُ المُخِیلَهُ : التی إذا رأَیْتَها حَسِبْتَها ماطرهً - وقد أَخْیَلْنَا.
وتَخَیَّلَتِ السَّماءُ : تهیَّأَتْ للمطر.
قال : وقال الأحمرُ : افْعَلْ کذا وکذا إمَّا هَلَکَتْ هُلْکُ - أی : علی ما خَیَّلَتْ - أی : علی کلِّ حالٍ ، ونحوِه.
ابن السِّکِّیت : خَیَّلَتِ السماء للمطر وما أَحْسَنَ مَخِیلَتَها وخَالَها!! - أی : خَلَاقَتها للمطر.
وقولُهُمُ : افْعَلْ ذلک علی ما خَیَّلَتْ - أی : علی ما شَبَّهَتْ.
وإنه لَمُخِیلٌ للخیر ، وقد أَخَلْتُ فیه خَالاً من الخیر ، وتَخَوّلْتُ فیه خَالاً ، ووجدتُ أرضاً مُتَخیِّلَهً - إذا بلغ نَبْتُها الْمَدَی.
أبو عبیدٍ - عن أبی زیدٍ - : تَخیَّلتُ علیه تَخَیُّلاً - إذا تَخَیَّرْتُهُ وتفرّستُ فیه الخیرَ.
وَخَیّلَتْ علینا السماءُ - إذا رَعَدَت وبَرَقَت قبل المطر.
فإذا وَقَعَ المطرُ ذهب اسمُ التَّخْیِیلِ.
قال : وخَیَّلْتُ علی الرجل - تَخْیِیلاً - إذا وجّهْتُ التُّهْمَهَ إلیه.
وقال غیرُه : خَیّلْتُ للناقه وأَخْیَلْتُ - وهو أن تَضَعَ لَوَلَدِهَا خَیالاً لیَفْزَعَ منه الذئب فلا یَقْرَبُه.
وقال اللیثُ : کلُّ شیء اشْتَبَهَ علیکَ فهو مُخِیلٌ وقد أَخَالَ. وأنشد :
وَالصِّدْقُ أَبْلَجُ لَا یُخِیلُ سَبِیلُهُ
والصِّدْقُ یَعْرِفُهُ ذَوُو الألْبَابِ
قال : وأَخَالَتِ الناقهُ .. فهِی مُخِیلَهٌ - إذا کانت حَسَنَهَ العَطَلِ ، فی ضَرْعها لَبَنٌ.
ص: 230
قال والْخَوَلُ : ما أَعْطی الله الإنسانَ من العَبِیدِ والنَّعَمِ. وقال أبو النّجم :
کُومَ الذُّرَا مِنْ خَوَلِ الْمُخَوَّلِ
ویقال : هؤلاء خَوَلُ فلان - إذا اتَّخَذَهُم کالعبید وقَهَرَهُمْ.
قال : وَخوَلُ اللِّجَامِ : أَصْلُ فأسِهِ.
قلتُ : لا أَعْرِفُ «خَوَلَ اللِّجَامِ» ولا أَدْرِی ما هُوَ؟ أبو عبیدٍ - عن الفرَّاء - قال : الأخْیَلُ : الشِّقْرَاقُ - عند العربِ.
وقال شَمِرٌ : کانت العربُ تَتَشاءَمُ به - وقال اللیث مِثْلَهُ.
قال : ویسمَّی الشَّاهِینُ : الأخْیَلَ. وجمعُهُ : الأَخَایِلُ.
قال : والْخَیَالُ : کلُّ شیء تراهُ کالظِّلِّ.
وکذلک خَیَالُ الإنسان فی الْمِرْآهِ.
وخَیَالُهُ فی المنام : صُورَهُ تِمْثَالِه.
وربَّما مَرَّ بک الشیءُ شِبْهُ الظِّلِّ فهو خَیَالٌ.
یقال : تَخَیَّلَ لی خَیَالُهُ.
ویقال : خِلْتُهُ زَیْداً خِیلَاناً. إِخَالُهُ وأَخَالُهُ.
ومِنْ أَمثالهم : «من یَسْمَعْ یَخْلَ» أیْ یَظنُّ.
قال : وقیل : «مَنْ یَشْبَعْ یَخَلْ» وکلامُ العربِ هو الأوَّلُ. قال : قال أبو عُبَیْدٍ : ومَعْنَاهُ : مَنْ یَسْمَعْ أَخْبَارَ الناس ومَعَایِبَهُمْ یَقَعْ فی نفسه علیهِمُ الْمَکْرُوهُ. ومَعْنَاه : أَنَّ الْمُجَانَبَهَ للناس أَسْلمُ.
وقال ابْنُ هانِیءٍ - فی قولهم : مَنْ یَسْمَعْ یخلْ - : یقالُ ذلک عند تحقیق الظَّنِّ.
قال : «وَیَخَلْ» : مُشتقٌّ من «یُخَیَّلُ إلیَّ».
أبو نَصْرٍ - عن الأصمعِیِّ - : الْخَیَالُ : خَشَبَهٌ تُوضَعُ فیُلقَی علیها الثوبُ لِلْغَنَمِ إذا رَآها الذِّئْبُ ظَنَّ أنَّهُ إنسانٌ.
وأنشد :
أَخٌ لَا أَخَا لِی غَیْرُهُ غَیْرَ أَنَّنِی
کَرَاعِی الْخَیَالِ یَسْتَطِیفُ بِلَا فِکْرِ
والْخَیَال - أیضاً - ما نُصِبَ فی أرضٍ لیُعْلَمَ أَنَّهَا حِمًی فلا تُقْرَبَ.
وقیل : رَاعِی الْخیَالِ هو الرَّأْلُ - یَنْصِبُ له الصَّائِدُ خَیَالاً یَألَفُهُ ، فیجِیءُ فیأخُذُ الْخَیَالَ فیَتْبَعُهُ الرَّأْلُ.
والْخَیَالُ : خَیَالُ الطَّائر - یَرْتَفِعُ فی السماء فینظُرُ إلی ظِلِّ نفسِه ، فیُرَی أَنَّه صَیْدٌ ، فیَنْقَضُّ ، ولا یَجِدُ شیئاً.
وهو خَاطِفُ ظِلِّهِ. والْخَیَالُ : أَرْضٌ لِبَنِی تَغْلِبَ.
ویقال : وَرَدْنَا أَرضاً مُتَخَیِّلَهً ، وقَدْ تَخَیَّلَتْ - إذا بلغ نَبْتُها أن یُرْعَی.
وفی الحدیث : «إِنَّ قَوْماً وفَدُوا عَلَی النبی صلی الله علیه وسلم فقال خَطِیبُهُمْ بَعْدَ مَا وَصَفَ جُدُوبَهَ بَلَدِهِمْ : کُنَّا نَسْتَحِیلُ الْجَهَامَ ، ونَسْتَخِیلُ الرِّهَامَ».
و «اسْتِحَالَهُ الْجَهَامِ» : أن تَنْظُرَ إلیه .. هل یَحُولُ؟ - أی : یَتَحَرَّکُ.
«واسْتِخَالَهُ الرِّهَامِ» : إذا نَظَرْتَ إلیها فَخِلْتَها مَاطِرَهً وقال الرَّاجِزُ :
تَخَالُهَا طَائِرَهً ولَمْ تَطِرْ
کَأَنَّهَا خِیلَانُ رَاعٍ مُحْتَظِرْ
ص: 231
أراد ب «الْخِیلَانِ» : ما نصبه الرَّاعی عند حَظِیرَهِ غَنَمِهِ.
قال : والْمُخَایَلهُ : الْمُبَارَاهُ.
یقال : خَایَلْتُ فلاناً - أی : بارَیْتُهُ وَفَعْلَتُ فِعْلَهُ. وقال الْکُمَیْتُ :
أَقُولُ لَهُمْ یَوْمَ أَیْمانُهُمُ
تُخَایِلُهَا فی النَّدَی الأشْمُلُ
«تُخَایِلُهَا» - أیْ : تُفَاخِرُهَا وتُبَارِیَها. وقال ابنُ أَحْمَرَ :
وَقَالُوا : أنَتْ أَرْضٌ بِهِ وتَخَیَّلَتْ
فَأَمْسَی لِمَا فی الرّأْسِ وَالصَّدْرِ شَاکِیا
«تَخَیَّلَتْ» : اشتَبَهَتْ.
وقال عَرَّامٌ : خَیَّلَ فلانٌ عن القوم - إذا کَعَّ عَنْهُمْ.
قال سَلَمَهُ : ومثله : «غَیَّفَ ، وخَیَّفَ».
أبو عبید - عن أبی زید - : ذَهَبَ القومُ أَخْوَلَ أَخْوَلَ - أی : واحداً بعدَ وَاحِدٍ.
وأنشدنا لِضَابیءٍ یصفُ ثوراً وحْشِیّاً حَمَلَ عَلَی الکلابِ :
یُسَاقِطُ عَنْهُ رَوْقُهُ ضَارِیَاتِها
سِقَاطَ حَدِیدِ الْقَیْنِ أَخْوَلَ أَخْوَلَا
ثعلب - عن ابن الأعرابیِّ - : الْخَوْلَهُ : الظَّبْیَهُ.
قال : وخَالَ یَخُولُ خَوْلاً - إذا صار ذا خَوَلٍ - بَعْدَ انفرادٍ.
وخَالَ یَخِیلُ خَیْلاً - إذا دام عَلَی أَکلِ الْخِیْلِ - وهو السَّذَابُ.
أبو زیدٍ : یُقالُ : لا یُخِیلُ ذَاکَ عَلَی أَحدٍ - أی : لا یُشْکِلُ. وشیءٌ مُخِیلٌ : مُشْکِلٌ.
قال شمِرٌ : یقال : وجدْتُ الدارَ مُخْلِیَهً أی : خَالِیَهً.
وقد خَلَتِ الدارُ وأَخْلتْ. ووجدتُ فُلَانَهَ مُخْلِیَهً - أی : خَالِیَهً.
ولَقِیتُ فلاناً بِخَلاءٍ مِنَ الأرض - أی : بأرضٍ خَالِیَهٍ. قاله ابنُ شُمَیْلٍ.
قال : ویقول الرجل للرجل : اخْلُ معی حتی أکلِّمَکَ ، واخْلُنِی حتَّی أُکلِّمَکَ - أی : کُنْ مَعِی خَالِیاً.
ویقال : اسْتَخْلیتُ فلاناً - أی : قُلْتُ له : اخْلُنِی.
وقال الْجَعْدِی :
وَذَلِکَ مِنْ وَقَعَاتِ الْمَنُو
نِ فأَخْلِی إلَیْکِ وَلَا تَعْجَبی
- أی : أَخْلِی بِأَمْرِکِ .. من «خَلَوْتُ».
وتقول : افْعَلْ کذا وخَلَاکَ ذَمٌ - أی : لا یُدْرِکُکَ ذَمٌّ.
وقال عبد الله بنُ رَوَاحَهَ :
فَشَأْنَکِ فَانْعَمِی وَخَلَاکِ ذَمٌ
وَلَا أرْجِعْ إلی أهْلٍ وَرَائِی
وقال اللیثُ : خَالانی فلانٌ مُخَالاهً - أیْ : خَالَفَنِی.
وقال النّابغهُ الذُّبْیَانیُّ لزُرْعَهَ بن عَوْفٍ - حین بعث بَنُو عامرٍ إلی حِصْنِ بنِ فَزَارَهَ ، وإلی عُیَیْنَهَ بنِ حِصْنٍ : أَنِ اقطَعُوا ما بینکم وبین بنی أسد ، وألحقُوهم ببنی کِنَانَهَ ونحالِفُکم .. فنحن بنو أبیکم - وکان عُیَیْنَه هَمَّ بذلک. فقال النَّابغه :
ص: 232
قَالَتْ بَنُو عَامِرٍ خَالُوا بَنِی أَسَدٍ
یَابُؤْسَ لِلْجَهْلِ ضَرَّاراً لأقْوَامِ
قال الأصمعیُّ : معناه : اتْرُکُوهُمْ.
یقال : خَالَیْتُه خِلَاءً - أی : تارَکْتُهُ.
وقال فیها :
یَأبَی الْبَلاءُ فَما یَبْغِی بهِمْ بَدَلاً
وَمَا أُرِیدُ خِلَاءً بَعْدَ إحکامِ
«یَأبَی الْبَلاءُ» - أی : التّجْرِبَهُ.
أی : جرَّبناهم فأَحْمْدناهم ، فلا نُخَالِیهِمْ.
وقال اللیث : خَالَیْتُ فلاناً - أی : صارَعْتَهُ.
وکذلک : المُخَالاهُ فی کل أَمْرٍ.
وأنشدَ :
وَلَا یَدْرِی الشَّقِیُّ بِمَنْ یُخالی
قلتُ : کأَنَّه إذا صارعه خَلَا کلُّ واحد منهما لصاحبه فلم یَسْتَعِنْ واحدٌ منهما علی صاحبه أَحَداً.
ویقال : عَدُوٌ مُخالٍ أی : لیس له عَهْد.
وقال الجعْدِیُّ :
غَیْرُ بِدْعٍ مِنَ الْجِیادِ وَلَا یُجْ
نَبْنَ إلّا إلَی عَدُوٍّ مُخالی
«لا یُجْنَبْنَ» أی : لا یُقَدْنَ.
ویقال : خَالَیْتُ العَدُوَّ - أی : ترکتُ ما بینی وبینه من المُوَادَعه ، وخَلَا کلُّ واحدٍ مِنَّا من العَهد.
وقال اللیثُ : خَلَا المکانُ والشیءُ یخْلُو خُلُوّاً وخَلَاءً وأَخْلَی إذا لم یکنْ فیه أحدٌ ، ولا شیءَ فیه وهو خَالٍ.
والخلاءُ - من الأرض - قَرارٌ خَالٍ وخَلا الرجلُ .. یَخْلُو خَلْوَهً.
ویقال : اسْتَخْلَیْتُ المَلِکَ فأَخْلَانی - أی : خلَا معی ، وخلا بی ، وأَخلَی لِیَ مَجْلسَه.
وفلانٌ یَخْلُو بفلان - إذا خَادَعَه.
ویقال : خلَا قرنٌ فقرن - أی : مَضَی.
والقُرُونُ الخَالِیهُ : الماضیه.
وقال اللِّحیانیُّ : خَلْوتُ بفلان أَخلُو به خلْوهً وخَلَاء.
قال : وقال بعضهُم : أَخْلَیْتُ بفلان أُخْلی به إخلَاءً .. بمعنی خَلَوْتُ به.
وترکتُه مُخْلِیاً بفلان - أی : خالِیاً به.
وخلَتِ الدارُ خلَاءً - إذا لم یَبْقَ فیها أحدٌ.
وأَخلَاها الله .. إخلَاءً.
ویقال : خلَا فلانٌ علی اللّبَن أو علی اللَّحم - إذا لم یأکلْ معه شیئاً.
قال : وکِنانَهُ تقول : أَخلَی علی اللبَنِ.
وقال الرَّاعی :
رَعَتْهُ أَشْهُراً وَخلَا عَلَیْها
فَطارَ النِّیُّ فِیها وَاسْتَغارَا
قال : ویقال : أنا خلِیٌ مِنْ هذا .. وخلَاءٌ.
فمن قال : خلِیٌ» .. ثَنَّی وجَمَع وأَنَّثَ.
ومن قال : «خَلاءٌ» .. لم یُثَنِّ ولم یَجْمَع ولم یُؤنِّث.
والعرب تقول : ویل للشَّجِیِّ من الْخَلِیِ.
«والْخَلِیُ» الذی لا هم له .. الفارغُ.
ص: 233
ویقال : هو خِلْوٌ من هذا الأمر - أی : خارِجٌ.
وهما خِلْوٌ ، وهم خِلْوٌ.
وقال بعضهُم : هما خِلْوَانِ من هذا الأمر ، وهُمْ أَخْلَاءٌ .. ولیس بالوَجْه.
ویقال : خلَتِ المرأهُ مِنْ زَوجها.
ویقال للمرأه : «أَنْتِ خلِیَّهٌ بَرِیَّهٌ» فتَطْلُقُ بها المرأهُ - إذا نُوِیَ طلاقُها.
وقال ابنُ بزُرْجَ : امرأهٌ خلِیّهٌ .. ونسوهٌ خلِیَّاتٌ : لا أزواجَ لهن ولا أولادَ.
وقال : امرأهٌ خِلْوَهٌ ، وامرأتان خِلْوَتانِ ، ونِسْوَهٌ خِلْوَاتٌ - أی : عَزَبَاتٌ.
ورجل خلیٌ ، ورجلان خَلِیّانِ ورجالٌ أَخلِیاءُ : لا نساءَ لهم.
شمرٌ عن ابن الأعرابیِّ - : الْخَلِیّه : الناقهُ تُنتَجُ فَیُنْحَرُ ولدُها عَمداً لِیَدُومَ لهم لَبَنُها ، فتُستَدَرُّ بحُوَارِ غیرها .. فإذا دَرَّت نُحِّیَ الْحُوَارُ ، واحتُلِبَت.
وربّما جَمَعوا من الخَلَایا ثلاثاً وأربعاً علی حُوَارِ واحدٍ .. وهو التّلَسُّنُ.
وقال شمر : وقال ابن شمیل : ربَّما عطفوا ثلاثاً وأربعاً علی فصیل وبأَیَّتِهِنَّ شاءوا تَخَلَّوْا ، وهی الخَلِیَّهُ.
وقال اللِّحیانی : الْخَلِیَّهُ : الناقهُ ، تُنْتَجُ - وهی غزیره - فیُجرُّ ولدُها من تحتها ویُجْعَلُ تحت أخرَی ، وتُخَلَّی هی للحلْبِ .. لکرمها.
قلت : وقد شاهدت الخلایا فی خلَایِبهِمْ.
وسمعتهم یقولون : بنو فلانٍ قد خلوْا ، وهم یَخْلُونَ.
والْخَلِیَّهُ : الناقه تُنْتَجُ فیُنْحَرُ ولدُها ساعه یقع فی الأرض قبل أن تَشَمَّه أُمُّه ویُدْنَی منها وَلَدُ ناقهٍ نُتِجَتْ قبلها فتعطِفُ علیه ، ثم یُنْظَرُ إلی أغزر الناقتین فتُجْعَلُ خَلِیَّهً ولا یکون للحُوَارِ منها إلا قَدْرُ ما یُدِرُّها ، وتُتْرَکُ الأخری للحُوَارِ یَرْضَعُها متی شاء وتسمی «الْبَسُوطَ» وجمعها بسطٌ.
والغزیرهُ التی یَتَخلَّی بلبنها أهلُها : هی الْخَلِیَّهُ.
وقال اللِّحیانی : الْخَلِیَّهُ : السَّفِینَهُ العظیمه وجَمْعُهَا : خَلَایَا.
ومنه قول طَرَفَهَ :
خَلَایا سَفِینٍ بالنَّوَاصِفِ مِنْ دَدِ
قال : ویقال : تَخلَّیْتُ مِنْ هذا الأمر تخَلِّیاً.
واستَخْلَیْتُ بفلان : فی مَعنی خَلَوْتُ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : الخَلِیَّهُ : ما یُعَسِّلُ النَّحلُ فیه مِنْ رَاقُودٍ أو طِین ، أو خُشُبٍ مَنقُورَهٍ.
وقال اللیثُ : إذا سُوِّیَتْ الخَلِیَّهُ من طِینٍ ، فهی کِوَارَهٌ.
قال : ویقال : «خَلِیٌ» - أیضاً - بغیر هاءٍ.
قال : والْخَلِیَّهُ من السُّفن : التی لا یُسَیِّرَها مَلَّاحُها ، وتَسیرُ من غیرِ جَذْبٍ.
قلتُ : وغیرُه یقول : الخَلِیَّهُ : العظیمهُ من السُّفُن .. وهذا هو الصحیح.
وقال ابن الأعرابیِّ : خَلَا الرجل عَلَی بعض الطعام - إذا اقتَصَرَ علیه.
ص: 234
وقال اللیثُ : الخَلَاءُ - ممدودٌ - البَرَازُ من الأرض.
وقال ابنُ الأعرابی : اخْلَوْلَی فلانٌ إذا دام علی أکْلِ اللّبَن.
قال : واطْلَوْلَی : حَسُنَ کلامُه ، واکْلَوْلَی - إذا انهزَم.
ثعلبٌ - عنه - قال : والخَلَاهُ کلُّ بَقْلَهٍ قَلَعْتَها.
وقال اللیثُ : الْخَلَی : هو الحَشیشُ الذی یُحْتَشُّ من بُقول الربیع ، وقد اخْتَلَیْتُهُ ، وبه سُمِّیَتِ المِخْلاهُ .. والواحدهُ : خَلَاهٌ.
وقال اللِّحْیانیُّ : خلَیْتُ الْخَلَا أَخْلِیهِ خَلْیاً - أیْ : نزَعْتُه.
وأَعْطِنی مِخْلاهً أَخْلِی فیها.
ویقال : أَخلَی الله الماشیهَ یُخْلیها إخْلاءً - أیْ : أنْبَتَ لها ما تأکلُ من الْخَلَی.
وقال ابن الأعرابیِّ : خَلَیْتُ القِدْرَ - إذا ألقَیتُ تحتها حَطَباً.
وخَلَیتُها - إذا طرحتُ فیها اللحمَ.
وخَلَیْتُ فرسی - إذا حَشَشْتُ علیه الحشیشَ.
وخلَیْتُ الفرسَ - إذا أَلقیتُ فی فیه اللجَامَ.
أبو عُبیَد عن الأصمعی - الْخَلَی : الرَّطْبُ من الحشیش .. وبه سُمِّیتِ المِخلاهُ - فإذا یَبِسَ فهو حشِیشٌ.
وقال اللیثُ : یقال : ما فی الدَّارِ أَحَدٌ خلَا زَیْداً وزَید : نَصْبٌ وجرٌّ.
فإِذا قلتَ ما خلَا زَیداً - نَصَبْتَ لا غیرُ .. لأنه قد بَیَّنَ الفعلَ.
وتقول : ما أَرَدْتُ مَسَاءتَکَ خلَا أَنِّی وعَظْتُکَ .. ومعناه : إلَّا أَنِّی وَعَظْتُکَ.
وأنشد :
خلَا الله لا أرْجُو سِوَاکَ وإنما
أَعُدُّ عِیَالی شُعْبَهً مِنْ عِیَالِکَا
وقال ابن الأعرابی : خلَا فلانٌ - أیْ : ماتَ. وخلَا - إذا أَکلَ الطَّیِّبَ. وَخَلَا - إذا تعبَّدَ. وخلَا - إذا تَبرَّأَ من ذَنْبٍ قُرِفَ به.
أبو عُبَید - : عن أبی عمرٍو - : خلَا لک الشیءُ ، وأَخْلَی - بمعنی فَرَغَ.
وأنشد لِمَعْنِ بن أَوْسٍ :
أَعَاذِلُ هَلْ یَأْتی القَبائلَ حَظُّهَا
مِن الموتِ أَمْ أَخْلَی لنَا المَوْتُ وَحْدَنَا
وقال اللیثُ : الخِلَاءُ - فی الإبل - کالْحِرَان - فی الدّوابّ -.
یقال : خَلأتِ الناقهُ تَخْلأُ خِلَاءً - إذا لم تَبْرَحْ مکانها.
وفی الحدیث : «أَنّ نَاقهَ النبی صلی الله علیه وسلم خَلأَتْ بِهِ یَوْمَ الْحُدَیْبِیَهِ فقَالُوا : «خَلأتْ الْقَصْوَاءُ».
فقَالَ النبی صلی الله علیه وسلم : «مَا خلأتْ وَلَا هُوَ لهَا بِخُلُقٍ .. ولَکِنْ حَبَسَهَا حَابِسُ الْفِیلِ».
قلت : والخِلاءُ لا یکون إلّا للناقه.
وهی ناقهٌ خالِیءٌ بغیرها.
وأکْثَرُ ما یَکُونُ الخِلاءُ منها - إذا ضَبِعَتْ - فتَبْرُک ولا تَثُورُ.
ص: 235
وقال ابن شُمیل : یقال للجمَل : خلأ یَخْلأُ خَلاءً - إذا بَرَکَ فلم یَقُم.
قال : ولا یقال : «خلأ» إلّا للجَمَل.
قلتُ : غلِطَ ابنُ شمیل فی «الْخِلَاءِ» فجعله للجَمَلِ خاصَّهً ، وهو عند العرب : للنّاقَهِ.
وقال زُهَیْرٌ .. یصفُ ناقهً :
بِآرِزَهِ الْفَقَارَهِ لمْ یَخُنْهَا
قِطَافٌ فی الرِّکابِ ولَا خِلَاءُ
قال اللیث : یقال : ائْتَلَخَ العُشْبُ .. یأتَلِخُ قال : وائْتِلَاخُهُ : عِظَمُه ، وطُولُه والْتِفافُه وأرضٌ مُؤتَلِخَهٌ - إذا کانت مُعْشِبَهً.
وقال ابن شمیل : یقال للأرض المُعْشِبَه : مُؤْتَلِخَهٌ ، ومُلْتَخَّهٌ ومُعْتَلِجَهٌ وهَادِرَهٌ.
أبو عُبیدٍ : عن الأمویِّ : ائْتَلَخَ الأمرُ ائْتلاخاً - إِذا اختَلط.
وقال غیرُه : ائْتَلَخَ ما فی البطن - إذا تحرَّکَ وسُمِعَتْ له قَرَاقِرُ.
أبو عُبیدٍ - عن الفرّاء - وقَعوا فی ائْتِلاخٍ - أی : فی اختلاطٍ ، وقد ائْتَلَخ أمرُهم.
ویقال : أرضٌ وَلِخَهٌ وولیخهٌ وورِخهٌ : مُؤْتَلِخهٌ من النَّبْت.
أبو عُبیدٍ - عن أبی عمرٍو وغیره - : المُسْعُطُ هو اللَّخَا .. مَقْصُورٌ.
وقد لَخَیْتُ الرجُلَ ولَخوْتُه وأَلْخیتُه .. کلُّ هذا إذا أَسْعَطْتَهُ.
وقال اللیث : اللِّخَاءُ : الغِذَاءُ للصَّبیِّ سِوَی الرَّضاع.
وتَقُولُ : الصَّبِیُ یَلْتَخِی - أی : یأکل خُبْزاً مَبْلُولاً.
وأنشد :
فَهُنَّ مِثْلُ الأُمّهاتِ یُلْخِینْ
یُطْعِمْنَ أَحْیَاناً وَحیناً یَسْقِین
شمر - عن أبی عمرو : المُلاخَاهُ : المخالَفَهُ ، والملاخَاهُ - أیضاً - : المُصَانعه.
وأنشد :
وَلَاخَیْتَ الرِّجالَ بِذَاتِ بَیْنِی
وَبَیْنِکَ حِینَ أَمْکَنَک اللِّخَاءُ
قال : «لَاخَیْتَ» : وَافَقْتَ. وقال الطِّرِمَّاحُ :
فَلَمْ نَجْزَعْ لمنْ لَاخَی عَلَیْنَا
وَلَمْ نَذَرِ العَشِیرَهَ لِلْجُنَاهِ
وقال اللیث : اللِّخَاءُ : الملاخَاهُ.
وهو التَّحْرِیش والتحْمِیلُ.
تقول : لَاخَیْتَ بی عند فلان - أی : أَتَیْتَ بی عنده - مُلَاخَاهً ولِخاءً.
قال : والتَخَیْتُ جِرَانَ البعیر - إذا قَدَدْتُ منه سَیْراً للسّوط - ونحوَ ذلک.
قلت : والصواب : التَحَیْتُ جِرَانَ البعیر - بالحاء.
والعربُ تسوِّی السِّیاط من الجِران .. لأنَّ جِلْدَه أصلبُ وأمتنُ.
وأظنُّه .. من قولک : لَحَوْتُ العُود ، ولَحیْتُهُ - إذا قَشَرْتهُ.
ص: 236
وقال شمر : سمعتُ ابنَ الأعرابی یقول : اللِّخَا - مقصور - : أنْ یمیلَ بطنُ الرجُل فی أحد جانبیه.
وقال أبو عبید : قال الأصمعی : إن کانت إحدی رُکْبَتَی البعیر أعظمَ من الأُخری - فهو أَلْخَی .. وناقه لَخْوَاءُ.
قال : واللَّخَی کثرهُ الکلام فی الباطن.
وقال اللَّیث : اللَّخْوُ : لَخْوُ القُبْلُ المضطربِ .. الکثیرِ الماء .. وقال ابن السکیت - عن الأصمعی - : اللَّخْوَاءُ : المرأهُ الواسعهُ الجَهَازِ.
وقال فی موضعٍ آخرَ : امرأهٌ لَخْواءُ .. ورجل أَلْخَی - وهو أن تکون إحْدَی خَاصِرَتَیْه أعظمَ من الأُخْری.
وقد لَخِیَ لَخاً.
واللَّخَا - أیضاً - شیءٌ مِثلُ الصَّدَفِ یُتّخذ مُسْعُطاً.
وقال أبو عمرو : اللَّخَی : إعطاءُ الرجل مَالَه .. صاحِبَه.
وأنشد :
لَخَیْتُکَ مَالِی ثُمَّ لَمْ تُلْفَ شَاکِراً
فَعَشِّ رُوَیْداً لَسْتُ عَنْکَ بِغَافِلِ
وقال اللیث : وادٍ .. لاخٌ ، وأودیهٌ .. لاخَهٌ.
وقال شمر : وادٍ لاخٌ - وأصلُه : لَاخٍ ثم نُقِلَتْ إلی بنات الثلاثه. فقیل : لائخٌ.
ثم نُقِصَتْ منه عَیْنُ الفعل.
قال : ومَعناه : السعه والاعْوِجاج.
وروی أبو العباس - عن ابن الأعرابیِّ - وادٍ لاخٌ - بالتشدید - وهو المتضایقُ ، الکثیرُ الشجر.
وقد مرَّ فی المضاعَف.
(وایء) خان ، خنی ، ناخ ، نخا ، ینخ ، وخن ، أخن : مستعمله.
قال اللیث : المخَانَهُ : خَوْنُ النُّصح وخَوْنُ الوُدِّ.
والخَوْنُ : عَلَی مِحَنٍ شَتَّی.
تقول : خانَنِی فُلانٌ .. خِیَانَهً.
وفی الحدیث : «المؤْمِنُ یُطْبَعُ عَلَی کُلِّ خُلُقٍ .. إلَّا الخِیَانَهَ والکَذِبَ».
وتقول خانَهُ الدهرُ والنعیمُ خَوْناً وهو تغیُّر حاله إلی شرٍّ منها. وَالخَوْنُ - فی النظر - : فَتْرُهُ.
ومن ذلک یقال للأسد : خائِنُ العَیْن.
قال : «وخائِنَهُ الأَعْیُنِ» : ما تَخُونُ به من مُسارقه النظر إلی ما لا یَحِلُّ له.
قال : وإذا نَبَا سیْفُک عن الضَّریبه فقد خانَکَ. وسُئلَ بعضهُم عن السَّیف؟ فقال : أَخُوکَ .. وربّما خانَکَ.
قال : وکلُّ ما غیَّرک عن حالک فقد تَخَوَّنَکَ.
وقال ذُو الرُّمّهِ :
لَا یَرفَعُ الطَّرفَ إلّا مَا تَخَوَّنَهُ
دَاعٍ یُنَادِیهِ باسْم الماء مَبْغُومُ
قلت : لیس معنی قوله : إلَّا ما تَخَوَّنَهُ.
ص: 237
حجهً لما احتج به له.
ومعنی إلا ما تَخَوَّنَهُ : إلا ما تعهَّدهُ.
وَکذلک قال أبو عبیدٍ حکایهً عن الأصمعیِّ أنه قال : التَّخَوُّنُ» : التعهد.
وأنشد بیتَ ذی الرُّمَّهِ هذا.
وإنمَا وصَفَ وَلَدَ ظَبْیَهٍ أَوْدَعْتهُ خَمراً ، وَهِیَ تَرْتَعُ بالْقُرْبِ مِنْهُ ، وتَتَعهَّدُهُ بالنَّظَرِ إلَیْهِ وَتُؤْنِسُهُ بِبُغَامِهَا.
وقوله : بِاسْمِ الماءِ.
الماءُ : حِکَایَهُ دُعائِها إیاهُ.
وقال «دَاعٍ ینادیه» فذکَّرَهُ ... لأنه ذهب به إلی الصَّوْتِ والنِّداء.
قلت : وقد یکون التَّخَوُّنُ بمعنی التَّنَقُّصِ.
ومنه قول لبید یصف ناقهً :
عُذَافِرَهٌ تُقَمِّصُ بالرُّدَافَی
تَخَوَّنَها نُزُولِیَ وارْتِحَالی
ویقال : تَخَوَّنَتْهُ الدهورُ وتخَوَّفَتْهُ - أی تنقَّصَتْهُ.
فالتَّخَوُّنُ له معنیان : أحدُهما التَّنَقُّصُ والآخر التعهدُ.
ومَنْ جعله «تعهُّداً» جعل «النُّونَ» مُبْدَله من «اللام».
یقال : تَخَوَّلَهُ ، وتَخوَّنَهُ .. بمعنًی واحدٍ.
ومنه حدیثُ ابن مسعودٍ : «کان رَسُولُ الله صلی الله علیه وسلم یَتَخَوَّلُنَا بالْمَوْعِظَهِ مَخَافَهَ السَّآمه عَلَیْنَا».
وکان الأصمعیُّ یَرْوِیه : «یتَخَوَّنُنا» بالنون.
ویقال : رجلٌ خائنٌ ، وخَائِنَهٌ - إذا بُولِغَ فی وصْفِهِ بالخیَانَهِ.
وَأَمَّا قَولُ الله جلّ وعزّ : (یَعْلَمُ خائِنَهَ الْأَعْیُنِ وَما تُخْفِی الصُّدُورُ) [غَافر : 19] فإنَّه أَرَادَ - والله أعْلَمْ - : «یَعْلَمُ خِیانَه الأَعْیُنِ» .. فأَخْرَجَ «الْمَصْدَرَ» علی «فَاعِلَهٍ» کقوله تعالی : (لا تَسْمَعُ فِیها لاغِیَهً) [الغَاشِیَه : 11] - أَیْ : لَغْواً.
ومِثْلُه : سَمِعْتُ «راغِیَهَ الإبل» ، و «ثَاغِیَهَ الشَّاءِ» - أی : رُغَاءها وثُغَاءها.
کل ذلک من کلام العرب.
ومعنی الآیه : أَنَّ النَّاظِرَ .. إذا نَظَرَ إلی ما لَا یَحِلُّ له النَّظَرُ إلیه نَظَرَ خِیَانَهٍ .. یُسِرُّهَا مُسارَقهً : علمها الله ، لأنه إذا نَظَرَ النَّظْرَهَ الأُوْلی - غیرَ متعمِّدٍ نَظَراً - فهو غیرُ آثِمٍ ولا خَائِن.
فإن أعَادَ النَّظَرَ - ونِیَّتُهُ الخِیَانَهُ - فهو خَائِنُ النظرِ.
وقال اللَّیث : الْخِوَانُ : المائده .. مُعَرَّبَهٌ وهی الْخُونُ .. والعَدَدُ : أَخْوِنَه.
وقال عَدِیُّ بنُ زَیْدٍ :
لِخُونٍ مَأَدُوبَهٍ وزمِیرُ
والْخَوَّانُ : مِنْ أَسماء الأَسَدِ.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : التَّوَخُّنُ : الْقَصْدُ إلی خیرٍ أَو شَر.
قال : والْوَخْنَه : الفسادُ.
والنَّوْخَهُ : الإقامه.
وَالخَنْوَهُ : الْغَدْرَه.
والْخَنْوَهُ - أَیضاً - الْفُرْجهُ فی الْخُصِّ.
وقال اللَّیْثُ : الْخَنَا - من الکلام - : أَفْحَشُه.
ص: 238
ویقال : خَنَا یَخْنُو خَناً - مقصورٌ - وأَخْنَی فی کلامه.
وخَنَا الدَّهرِ : آفاتُه. وقال لَبِیدٌ :
وقَدَرْنَا إنْ خَنَا الدَّهْرِ غَفَلْ
وَأَخْنَی علیهم الدَّهرُ : إذا أَهلکَهُمْ. وقال النَّابِغَهُ :
أَخْنَی عَلَیْها الَّذِی أَخْنَی عَلَی لُبَدِ
وقال أبو عبیدٍ : أَخْنَی علیه : أفْسَدَ .. وهذا هو الصوابُ.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - : النَّوْخَهُ : الإقامهُ.
وقال غیرُه : «یُقال : أَنَخْتُ البعیرَ فَاسْتَنَاخَ. وتقول : نَوَّخْتُهُ .. فَتَنَوّخَ.
والفَحْلُ یَتَنَوَّخُ النَّاقهَ - إذا أراد ضِرَابَها.
والْمُنَاخُ : الموضعُ الذی تُنَاخُ فیه الإبلُ.
ویقال : أیضاً - : نَخْنَخْتُهُ فَتَنَخْنَخَ.
والأصلُ : الإنَاخَه ، والنَّوْخَهُ.
قال اللیث : الْیَنَخُ : من قولک : أَیْنَخْتُ الناقهَ - إذا دعوتَها إلی الضِّرَابِ.
تقولُ : إیَنِخْ. إیَنِخ. قلتُ : هذا زَجْرٌ لَها - کما یقال لها - إذا أُنِیخَتْ - إخْ .. إخْ.
قال اللیث : النَّخْوَهُ : العَظَمه. تقول : انْتَخَی فلانٌ - إذا تکَبَّرَ. وأنشد :
وَمَا رَأَیْنا مَعْشَراً فَیَنْتَخُوا
أبو حاتم - عن الأصمعیِّ - یقالُ : زُهِیَ فلانٌ .. فهو مَزْهُوٌّ .. ولا یقال : زَهَا.
قال : ویقال : نَخَا فلانٌ ، وانْتَخَی.
ولا یقال : نُخِیَ.
أبو عبید - عن أبی عمرو - : قال : الآخِنیُ : ضَرْبٌ من الثِّیابِ الْمخَطَّطهِ.
قلتُ : والآخِنِیَّهُ : القِسِیُّ - أیضاً.
وقال الأعْشَی :
مَنَعَتْ قِیَاسُ الآخِنِیَّهِ رَأْسَهُ
بِسِهَامِ یَثْرِبَ أَوْ ثِیَابِ الْوَادِی
وقال أبُو مَالِکٍ : الآخِنِیُ : أَکْسِیَهٌ سُودٌ لَیِّنَهٌ یَلبسها النَّصارَی. وقال الْبَعِیثُ :
فَکَرَّ عَلَیْنا ثُمَّ ظَلَّ یَجُرُّها
کَمَا جَرَّ ثَوْبَ الآخِنِیِ الْمُقَدَّسُ
وقال أَبُو خِرَاسٍ :
کَأَنَّ المُلَاء الْمَحْضَ خَلْفَ کُراعِهِ
إذَا مَا تَمَطَّی الآخِنِیُ الْمُخَذَّمُ
(وایء) خاف ، خفا ، خفأ ، فاخ ، أفخ ، خیف ، وخف : مستعمله.
قال اللیث : الْفَیْخَهُ : السُّکُرُّجَهُ .. لأنَّها تُفَیَّخُ - کما تُفَیِّخُ العجِینَهُ - فَتُجْعَلُ کالسُّکُرُّجَهِ.
وقال ابن الأعرابیِّ : نحوَه. وأنشد اللَّیْثُ :
ونَهِیدَهٍ فی فَیْخَهٍ مَعَ طِرْمَهٍ
أَهْدَیْتُهَا لِفَتًی أَرَادَ الزَّغْبَدَا
«النَّهِیدهُ» : الزُّبْدَهُ. و «الطِّرْمَهُ» : الشُّهْدَهُ.
«وَالزَّغْبَدُ» : الزُّبْدُ. شَمِرٌ - عن ابن الأعرابیِّ : فَیْخَهُ الْبَوْلِ : اتِّسَاعُ مَخْرَجِه .. وکَثْرَتُهُ.
ص: 239
قال : وفَیْخَهُ الحَرِّ : شِدَّتُهُ وغُلَوَاؤُه. وفَیْخَهُ النَّبَاتِ : التِفَافُه وکَثْرَتهُ.
وفی الحدیث «أن النبی صلی الله علیه وسلم خَرَجَ مَعَ بَعْضِ أَصْحَابِهِ مُتَبَرِّزاً .. فقال له : تَنَحَّ فإنَّ کُلَّ بَائِلَهٍ تُفِیخُ».
قال أبو عبید : قال أبو زید : الإفَاخَهُ : الْحَدَثُ.
یعنی مِنْ خروج الرِّیح خاصَّه. یقال : قَدْ أَفَاخَ الرجل .. یُفِیخُ إفَاخَهً. وقال اللَّیثُ : إِفَاخَهُ الرِّیحِ بالدُّبرِ.
وقال أبو زید : إذا جَعَلْتَ الفِعلَ للصوت - قلتَ : قد فَاخَ یَفُوخُ.
قال : وأمّا الفَوْحُ - بالحاء - : فمن الرِّیحِ : أَنْ یَجِدَها .. لا مِنَ الصَّوْت.
شمِرٌ - : قال ابن الأعرابیِّ : أَفَاخَ بِبَوْله - إذا اتَّسَع مَخرَجُه.
قال : وأَفَاخَتِ الناقهُ بِبَوْلها .. وأَشَاعَتْ وأَوْزَغَت.
وأَنشد لجرِیرٍ :
ظَلَّ اللهَازِمُ یَلْعَبونَ بِنِسْوَهٍ
بالْجَوِّ یَوْمَ یُفْخِنَ بالأبْوَالِ
قال : والإفَاخَهُ : أنْ یُسْقَطَ فی یَدِه. وأنشد لِلْفَرَزْدَقِ :
أَفَاخَ وأَلْقی الدِّرْعَ عَنْهُ ولم أَکُنْ
لأُلْقِیَ دِرْعِی عَنْ کَمِیٍّ أُقَاتِلُهْ
قال. وقال أَعرابیٌّ : أَفَاخَ فلانٌ عن فلَانٍ - إذا صَدَّ عنه. وأَنشد :
أَفَاخُوا مِنْ رِمَاحِ الْخَطِّ لِمَّا
رَأَوْنَا قَدْ شَرَعْنَاهَا نِهَالا
وقال شَمِرٌ : قال الفرَّاء : فَاحَتْ رِیحُهُ ، وَفَاخَتْ.
قال : وفَاخَتْ : أَخَذَتْ بِنَفَسِهِ وفَاحَتْ : دُونَ ذلک.
أبو زید : فَاخَتِ الرِّیحُ .. تَفُوخُ - إذا کان لها صَوْتٌ.
وقال اللیث : مَنْ هَمَزَ الْیَأَفُوخَ فهو علی تقدیر «یَفْعُولٍ».
قال : ورجلٌ مأَفُوخٌ - إذا شُجَّ فی یَأْفُوخِهِ.
قال : ومَنْ لم یهْمِزْ فهو علی تقدیر «فَاعُولٍ» من الْیَفْخِ.
والهمْزُ أَصوبُ وأحسنُ.
أبو عبید : أَفَخْتُهُ وأَذَنْتُهُ - إذا أصبْتَ یَأْفوخَه وأَذُنَهُ.
وجمعُ «الْیَأْفوخِ» : «یَآفِیخُ».
وأخبرنی الْمُنْذریُّ - عن إبراهیمَ الْحَرْبیِّ عن أبی نَصْر عن الأصمعیِّ - قال : الْیَأْفُوخُ : حیثُ الْتَقَی عَظمُ مُقَدَّم الرأْس وعَظْمُ مؤَخَّرِه ، حیثُ یکون لَیِّناً منَ الصَّبِیِّ.
یقالُ له - من الصَّبی - قبل أن یتلاقی العَظمانِ - : اللَّمَّاعَهُ والرَّمَّاعَهُ والنَّمغَهُ.
قال اللیثُ : الْخَیْفَانَهُ : الْجَرَادَهُ .. قبل أن یَسْتَویَ جَنَاحَاها.
وناقهٌ خَیْفَانَهٌ : سریعهٌ .. شَبِیهَهٌ بالْجَرَادَه لسُرْعتها.
ص: 240
أبو عبید - عن أصْحابِهِ - : إذا صَارَت فی الْجَرَادِ خطوطٌ مُختلِفَهٌ ، فهو خَیْفَانٌ. الواحدَهُ .. خَیْفَانَهٌ.
قلت : والعَرَبُ تُشْبِّه الْخَیْلَ بِالْخَیْفَانِ.
وقال امْرُؤ القَیْسِ :
وَأَرکَبُ فی الرَّوْعِ خَیْفَانَهً
لهَا ذَنَبٌ خَلْفَهَا مُسْبَطِرّ
وقال اللَّیثُ : الْخَیَفُ : مصدرُ «خَیِفَ» والنعتُ : أَخْیَفُ وخَیفَاءُ.
وهو خِلَافُ الْعَیْنَیْن. تکون إحْدَاهُما زَرْقَاءَ ، والأخْری سَوْداء.
والجمیع : خُوفٌ.
الأصمعیُّ : فَرَسٌ أَخْیَفُ - إذا کانتْ إحدی عَیْنَیْه زرقاء ، والأخری کَحْلَاء والجمیعُ : خُوفٌ.
ومنه قیل : «الناسُ أخْیَافٌ» - أی : لا یَسْتَوُون.
و «بَعِیرٌ أَخْیَفُ» - إذا کان واسعَ جِلْدِ الثِّیلِ.
وأنشد :
صَوَّی لَهَا ذَا کِدْنَهٍ جُلْذِیاً
أَخْیَفَ کانَتْ أُمُّهُ صَفِیّا
قال : والْخیْفُ جِلْدُ الضَّرْع ، وناقهٌ خَیفَاءُ - إذا کانت واسعهَ جِلْدِ الضَّرْع.
والْخَیْفُ : ما ارتفع من مَجْرَی السَّیْلِ وانحدرَ عن غِلَظِ الْجَبَل.
ومنه قیل : مَسْجِدُ «الْخَیْفِ» بمنی لأنَّهُ بُنیَ فی خَیْفِ الْجَبَلِ.
قال : و «الْخِیفُ» : جمع «خِیفَهٍ» .. مِنَ الْخَوْفِ.
وقال الْهُذَلیُّ :
فَلَا تَقْعُدَنَّ علی زَخَّهٍ
وتُضْمِرَ فی الْقَلْبِ وَجْداً وَخِیفَا
أبو عَمْرٍو : الْخَیْفَهُ : السِّکِّینُ وهی الرَّمِیضُ.
الأصمعیُّ : الْخَافَهُ : مَثْلُ الْخَریطه من الأدَم .. یُشْتَارُ فیها الْعَسَلُ.
وقال اللَّیثُ : تصغیرُها : خُوَیْفَه.
واشتِقَاقُها : من الْخَوْفِ .. وهی جُبّهٌ من أَدَمٍ یلبسُها العَسَّال والسَّقَّاء.
قال : ویقال : خُیِّفَ الأمر بینهم - أی : وُزِّعَ.
وخُیِّفَتْ عُمُورُ اللِّثَهِ بین الأسنان - أیْ : فُرِّقَتْ.
قال اللیث : یقال : خَافَ یَخَافُ خَوْفاً. وإنما صارت الواوُ ألِفاً فی «یَخَافُ» لأنَّهُ علی بناء «عَمِلَ یَعْمَلُ» فاستثقلوا الواو فألقوهَا.
فَفیها ثلاثهُ أشیاء : الحرفُ والصَّرْفُ والصوتُ.
وربّما أَلْقَوُا الحرفَ بصَرْفها وَأَبْقَوا منه الصّوْتَ.
وقالوا : «یَخَافُ» وکان حدُّه : «یَخْوَفُ» - الواو منصوبهٌ - فأَلْقوُا الواو واعتمد الصوتُ عَلَی صرف الواو.
وقالوا : «خَافَ» وکان حدُّه «خَوِفَ» - الواوُ مکسورهٌ - فأَلقَوُا الواوَ بصرفهَا
ص: 241
وأَبْقَوُا الصوتَ ، فاعتمد الصوتُ عَلی فتْحَهِ الخاء ، فصار معها ألفاً لَیِّنَهً.
وکذلک نحوُ ذلک ، فَافْهَمْ.
ومنه التّخْوِیفُ والإخَافَهُ والتّخوُّفُ.
والنّعْتُ : خائِفٌ .. وهو الْفَزِع.
قال : وتقول : طریقٌ مَخُوفٌ ومُخِیفٌ - یَخَافُهُ الناسُ.
ووجعٌ مَخوفٌ ومُخِیفُ - یُخِیفُ مَنْ رآه.
وهکذا قال الأصمعی : قال : وحائطٌ مخُوفٌ ، وثَغْرٌ مَخُوفٌ - یُفْرَقُ منه ، ویجیء الْخَوْفُ مِن قِبَله.
وقال اللیثُ : خَوَّفْتُ الرجلَ - إذا جعلتُ فیه الْخَوْف.
وخَوَّفْتُهُ - إذا جعلْتُه بحاله یَخَافُهُ فیها الناسُ.
وقال الله جلّ وعزّ : (أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ) [النّحل : 47].
قال الفرَّاءُ : جاء فی التفسیر : أَنَّه التّنَقُّصُ.
قال : والعَرَبُ تقول : تَخَوَّفْتُهُ - أی : تَنَقَّصْتُه من حَافَاتِهِ. فهذا الذی سمعتُ.
وقد أتی التفسیرُ بالْخَاء.
وأخبرنی المنذریُّ - عن الحرَّانی عن ابن السِّکِّیت - قال : یقال : ویَتَخَوَّفُ المالَ ویَتَحَوَّفُه - أی :
یَتنَقَّصُهُ ، ویأخذُ من أطرافه. وقال ابنُ مُقبلٍ :
تَخَوَّفَ السَّیْرُ مِنْهَا تَامِکاً قَرِداً
کمَا تَخوَّفَ عُودَ النبْعَهِ السّفَنُ
شمرٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : تحَوَّفْتُ الشیء وتَحَیّفْتُهُ ، وتَخَوّفْتُهُ وتَخَیَّفْتُهُ - إذا تنقَّصْتُه.
وقال الکسائیُّ : ما کان من ذَوات الثلاثه - من بَنَاتِ الواو - : فإنه یُجْمَعُ علی «فُعَّلٍ» .. وفیه ثلاثه أوجه : یقال : خَائِفٌ .. وخُیَّفٌ ، وخِیَّفٌ .. وخُوَّفٌ.
قال : ونحوُهُ : کذلک.
وقال ابنُ السِّکِّیتِ : أخافَ القومُ - إذا أَتَوْا خَیْفَ مِنًی ، فنزلوا.
قال اللیث : أخْفَیْتُ الصوتَ ، وأنا أُخْفِیه إخْفَاءً.
قال : وفِعْلُهُ اللازمُ : اخْتَفَی.
قلتُ : الأکْثرُ من کلام العرب : اسْتَخْفَی ... لا اخْتَفی.
و «اخْتَفَی» : لغهٌ لیست بالعالیه.
أبو عبید - عن الأصمعیِّ - : خَفَیْتُ الشیء : أظهرتُهُ وکتمتُهُ.
قال والرَّکِیَّهُ .. یقال لها : «خَفِیَّهٌ» لأنها استُخْرِجَت وأُظْهِرَتْ.
قال : و «أَخْفَیْتُ» - أیضاً - : مِثْلُهُ.
وقال الأخْفَشُ فی قول الله جلّ وعزّ : (وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ) [الرّعد : 10].
قال : «المُسْتَخْفِی» : الظاهرُ.
و «السَّارِبُ» : الْمُتَوَارِی.
قال : ومَنْ قرَأ (أَکادُ أَخْفِیهَا) فمعناه : أظْهِرُها.
لأنّک تقول : خَفیْتُ السِّرَّ - أی : أظهرتُه.
ص: 242
وأنشد :
فَإنْ تَکْتُمُوا الدّاءَ لا نَخْفِهِ
وَإِنْ تَبْعَثُوا الحَرْبَ لا نَقْعُدِ
ورَوَی سَلَمه عن الفرَّاء : فی قوله عزوجل : (وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ).
«مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ» - أی : مُسْتَتِرٌ. «وَسارِبٌ بِالنَّهارِ» - أی : ظاهر.
کأنه قال : الظاهر والخفیُ عنده - جلّ وعزّ - : واحِدٌ.
وقال فی قوله جلّ وعزّ : (أَکادُ أُخْفِیها) [طه : 15] : فی التفسیر : «.. مِنْ نَفْسی .. فکیف أطلِعُکم علیها»؟.
قلتُ : وقول الأخفَش : «المُسْتَخْفی : الظاهِرُ» .. خطَأٌ عند اللُّغَوِیِّینَ.
والقول ما قال الفرَّاءُ.
وأما «الاختِفَاءُ» فله معنیان : أحدُهما : بمعنی الاستخراج.
ومنه قیل للنَّبَّاش : المُخْتفِی.
والثانی : بمعنی «الاسْتخْفاء» .. وهو الاسْتِتَار.
وجاء «خَفِیتُ» .. بمعنیین متضادّین.
وکذلک «أَخفَیْتُ» فیما زعم أبو عبیده.
وکلامُ العرب الجیِّدُ : أن یقال : خفَیْتُ الشیء أَخْفِیهِ - أی : أظهرْتُهُ.
وقال امرُؤُ القیْس :
خَفَاهُنَّ مِنْ أَنْفَاقِهِنَّ کأَنَّما
خفَاهُنَّ وَدْقٌ مِنْ سَحَابٍ مُرَکَّبِ
وأَخفَیْتُ الشیءَ - أی : ستَرْتُه.
قال الله جلّ وعزّ : (وَإِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ) [البَقَرَه : 284].
معناه : أو تُسِرُّوهُ.
واختَفَیْتُ الشیءَ - أی : أظهرتَه ، واستخْفَیْتُ منه - أی : تَوَارَیتُ».
هذا هو المعروف فی کلام العرب.
أبو عبیدٍ - عن الأصمعیِّ - : الْخَافِی : هُم الْجِنُّ. وأنشد :
وَلَا یُحَسُّ مِنَ الْخَافِی بهَا أَثَرُ
وجَمْعُ «الخافی» : خوَافٍ.
قال : والْخَوَافِی - من السَّعف - : ما دون «الْقِلَبَهِ». وأهل المدینه یسمُّونها : «العوَاهِنَ».
قال : والْخوَافِی : ما دون الرِّیشات العَشْر .. من مقدّمِ الجناح.
قال : والخَفَاءُ - ممدود - ما خفِیَ علیک.
یقال : بَرِحَ الخَفَاءُ ، وذلک : إذا ظهر وصار فی بَرَاحٍ - أی : أَمْرٍ مُنْکَشِفٍ.
وقیل : بَرِحَ الخَفَاءُ - أی : زالَ الخفاءُ.
والأوّل أَجْود. وقال اللیث : الْخُفْیَهُ : من قولک : أَخفَیْت الشیء - أی : سترْتُه.
ویقال : خِفْیَهٌ - بکسر الخاء.
قال : ولَقِیتُهُ خَفِیّاً - أی : سِرّاً.
والخَافِیَهُ : نَقِیضُ العَلانیه. قال : والْخَفَا - مقصور - : هو الشیء الْخافی .. وهو : الموضِعُ الْخافی.
وأَنْشَدَ :
ص: 243
وَعالِمِ السِّرِّ وعَالمِ الْخَفَا
لقَدْ مَدَدْنا أَیْدِیاً بَعْدَ الرَّجا
وقال أُمَیَّهُ :
تُسبِّحُهُ الطَّیْرُ الْکَوامِنُ فی الْخَفَا
وَإِذْ هِیَ فی جَوِّ السَّماءِ تَصَعَّدُ
قال : والْخِفَاءُ : رداءٌ تلبسه المرأهُ فوقَ ثیابها.
قال : وکلُّ شیء غطَّیتَه بشیء - من کِساءٍ أو غِطاء - .. فهو خِفَاؤُهُ.
والجمیعُ : الأَخْفِیهُ. ومنه قول ذی الرُّمَّهِ :
عَلیْهِ زَادٌ وأَهْدَامٌ وأَخْفِیَهٌ
قَدْ کَادَ یَحْتَزُّهَا عَنْ ظَهْرِه الْحَقَبُ
قال : و «الْخَفِیَّه» : غَیْضَهٌ ملتفَّهٌ یتَّخِذُها الأسَدُ عَرِینَه ، وهی خَفِیَّتُهُ. وأنشد :
أسُودُ شَرًی لاقَتْ أُسُودَ خَفیَّهٍ
تَساقَیْنَ سُمّاً کلُّهُنَّ خَوَادِرُ
قال : ویقال : «شَرًی» و «خَفِیَّهٌ» : مَوْضِعَان.
قال : والْخَفِیَّهُ : بِئْرٌ کانت عادِیَّهً فانْدَفَنَتْ ، ثم حُفِرَت.
والجمیعُ : الْخَفَایَا .. والْخَفِیَّاتُ. قاله ابنُ السکِّیت.
أبو عبیدٍ - عن أبی عمروٍ - : خَفِیَ البرقُ یَخْفَی خَفْیاً - إذا بَرَق بَرْقاً ضَعیفاً.
قال : وقال الکِسائِیُّ : خَفَا یَخْفُو خَفْواً - بمعناه.
وقال ابن الأعرابیِّ : الوَمِیضُ أَنْ یُومِضَ البَرْقُ إیمَاضَهً ضعیفهً ، ثم یَخْفَی ثم یُومِضُ ، ولیس فیه یَأْسٌ مِنْ مَطَر.
وقال أبو عبید : الْخَفُّ : اعتراض البَرْق فی نواحی السماء.
والوَمِیضُ : أن یَلْمعَ قلیلاً ثم یَسْکُنَ.
والعرَب تقول : إذا حَسُنَ من المرأه خَفِیَّاهَا حَسُنَ سائِرُها.
یَعْنُون : رَخَامَهَ صوتها وَأَثرَ وَطْئِها.
قال اللَّیثُ : الْوَخْفُ : ضَرْبُک الْخَطْمِیَّ فی الطَّسْتِ تُوخِفُهُ لیختلط.
تقول : أَمَا عندَک وَخِیفٌ أَغسِلُ به رَأْسِی؟. وقال شَمِرٌ : أَوْخَفْتُ الْخَطْمِیَّ - إذا ضربتَه بیدک لیصیر غَسُولا.
وکذلک یُفْعَلُ بالْخَطْمِیِّ.
وقال ابن الأعرابیِّ - فی قول الْقُلَاخِ :
وأَوْخَفَتْ أَیْدِی الرِّجَالِ الْغِسْلا
أراد خَطرانَ الیَدِ بالْفَخَارِ والکلامِ کأنَّه یضرِبُ غِسْلاً.
ویقال : أتاه بلَبَنٍ مثلِ «وِخَافِ» الرأس و «وَخِیفِ» الرأس.
وهو ما یُغْسَلُ به الرأس.
والْوَخِیفَهُ - من طعام الأعراب - : أَقِطٌ مَطْحُونٌ یُذَرُّ علی ماء ، ثم یُصَبُّ علیه السمْنُ ، ویضربُ بعضُه ببعض ، ثم یُؤکلُ.
قال أبو زید - فی کتاب «الْهَمْزِ» - : خَفَأْتُ الرجلَ خَفْئاً ، وجَفَأْتُهُ جَفْئاً - إذا اقتلعتُه وضربتُ به الأرْضَ.
(وایء) خاب ، خبأ ، باخ ، وبخ : مستعمله.
ص: 244
قال اللَّیثُ : بَاخَتِ النَّار تَبُوخُ بَوْخاً وبُؤوخاً.
وأَبَاخَهَا الذی یُخْمِدُها. وأَبَخْتُ الحربَ إِبَاخَهً.
أبو عبید - عن الکسائیّ - : عَدَا الرجلُ حتَّی أَفْثَجَ وبَاخَ - إذا أَعْیَا وانْبَهَرَ.
وقال ابنُ الأعرابیِّ : «بَاخَ» الرجلُ «یَبُوخُ» - إذا سکَن غَضَبُهُ.
«وبَاخَ» الحَرُّ «یَبُوخُ» - إذا فَتَر.
وقال شَمِرٌ : بَاخَ الحرُّ - إذا سکَن فَوْرُهُ.
قال اللَّیثُ : الْخَیْبَهُ : حِرْمَان الْجدِّ.
یقال : خَابَ یَخیبُ خَیْبَهً. وخَیَّبَهُ الله تَخْیِیباً.
ویقال : جعل الله سعی فلان فی خَیَّابِ ابنِ هَیَّابٍ وبَیَّابِ بن بَیَّابٍ - فی مَثَل للعرب.
ولا یقولون منه : خَابَ وهَابَ.
قال : والْخَیَّابُ : القِدْحُ الذی لا یورِی.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : خَابَ یَخُوبُ خَوْباً - إذا افتَقَر.
وفی الحدیث : «نَعُوذُ بالله مِنَ الْخَوْبَهِ».
أبو عبید : أصابتْهم خَوْبَهٌ - إذا ذهب ما عندَهم ، فلم یبقَ عندهم شیء.
عمروٌ - عن أبیه - : الْخَوْبَهُ والْقَوَایَهُ ، والْخَطِیطَهُ : الأرض التی لم تُمْطَرْ.
وقَوِیَ المطرُ یَقْوَی - إذا احتبس.
وقال شَمِرٌ : لا أدری «ما أَصابَتْهُمْ خَوْبَهٌ» ... وأظنُّه «حَوْبَهٌ».
قلتُ : والْخَوْبَه - بالخاء - صحیح ، ولم یحفَظْه شَمِر.
ویقال للجُوعِ : الْخَوْبَهُ. وقال الشاعر :
طَرُودٌ لِخَوْبَاتِ النُّفُوسِ الکَوَانِعِ
سَلَمَهُ عن الفرَّاء قال : خَابَ - إذا خسِر ، وخابَ - إذا کَفَر.
قال اللَّیثُ : خبَأْتُ الشیء أَخبَؤُهُ خبْأً.
والْخَبْءُ : ما خبَأْتَ من ذَخِیرَهٍ لیومٍ مَّا.
وقال الله جلّ وعزّ : (الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْءَ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) [النَّمل : 25].
قال الفرَّاء : «الْخَبْءُ» - مهموزٌ - وهو الغَیْب .. غَیْبُ السماوات والأرض.
ویقال : هو الماءُ الذی یَنزِلُ من السماء ، والنَّبْتُ الذی یخرجُ من الأرض.
وفی الحدیث «اطْلُبُوا الرِّزْقَ فی خبَایَا الأرْضِ».
قیل : معناه : الحَرْثُ ، وإثارَه الأرض للزِّراعه.
وأصلُه : من الخَبْءِ .. الذی قال الله عزوجل : فیه (یُخْرِجُ الْخَبْءَ) : وواحدهُ «الخَبَایَا» : خبِیئهٌ.
وقال اللیثُ : امرأهٌ «مُخَبَّأَهٌ».
وهی «المُعْصِرُ» قبل أن تَتَزَوَّجَ.
وقیل : المُخَبَّأَهُ هی الْمُخَدَّرَهُ التی لا بُرُوزَ لها - من الْجَوَارِی.
وقال اللیث : الْخِبَاءُ : مَدَّتُهُ هَمْزهٌ - وهو سِمَهٌ تُخْبَأ فی موضِع خفِیٍّ من الناقهِ النَّجِیبَهِ ، وإنما هی لُذَیْعَهٌ بالنار.
ص: 245
والجمیعُ أَخبِئَهٌ - مهموزهٌ -.
قال : والخِبَاءُ : من بُیُوت الأعراب جَمْعُه أَخبِیَهٌ - بلا همزٍ.
وتَخَبَّیْتُ کِسائی تَخبِّیاً ، وأَخبَیْتُ کِسائی - إذا جعلتَهُ خِبَاءً.
قال : والخِبَاءُ : غِشَاءُ البُرَّهِ والشعیرَهِ فی السُّنْبُلَهِ.
ذکَرَه النَّضْرُ عن الطَّائفیِّ.
أبو عُبید - عن الأصمعیِّ - : مِن الأَبْنِیَهِ : الخِبَاءُ .. وهو من الوَبَر أو الصُّوف.
ولا یَکونُ من شَعَرٍ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ : الخِباءُ بَیْتٌ صغیرٌ .. من صوفٍ ، أو من شَعَرٍ.
وإذا کان أکبرَ من الخِبَاء فهو بیتٌ.
أبو عُبید - عن أبی زیدٍ - : یقال - من الخِبَاءِ - : أَخبَیْتُ إخباءً - إذا أردتُ المَصْدرَ إذا عمِلْتُه.
وتَخَبَّیْتُ أیضاً. قال : وقال الأُمَوِیُّ : أَخبَیتُ ، وقال الکسائیُّ : خبَّیْتُ.
قال : وقال أبو عُبیده : الخَابِیَهُ : أصلُها الهمزُ .. مِن «خبَأْتُ».
قلتُ : العربُ تَتْرُکُ الهمزَ فی «أَخبَیْتُ» و «خبَّیْتُ» وفی «الخَابِیَهِ» لکثْرتها فی کلامهم اسْتَثْقَلُوا الْهَمْزَ.
ویقال : خبَتِ النارُ - إذا خَمَدَ لَهبُها وسَکَنَ - «خبُوّاً» فهی «خابیَهٌ». وقد «أَخْبَأَها الْمُخْبِیءُ - إذا أخمدها.
وقال اللیثُ : «خبَتْ حِدَّهُ النار» : مِثْلُه.
أهمل اللیثُ ثُلَاثیَّهُ ، واستُعْمِلَ منه «التَّوبیخُ» .. وهو اللَّوْمُ.
یقال : وَبَّخْتُ فُلاناً بسوءِ فعله تَوْبیخاً - إذا أَنَّبْتُهُ تَأْنِیباً.
(وایء) خام ، ماخ ، مخی ، ومخ ، وخم ، خیم : مستعمله :
قال اللیث : تقول : خامَ الرجلُ یَخِیمُ - إذا کادَ یَکِیدُ کَیْداً فرَجع علیه ولمْ یَرَ فیه ما یُحِبُّ ، ونَکَلَ ونَکَصَ.
وکذلک : إذا خامُوا فی الحَرْب ، فلمْ یَظْفَرُوا بخَیْرٍ وضَعُفُوا. وأنشد :
رَمَوْنِی عَنْ قِسیِّ الزُّورِ حتی
أخامَهُمُ الإلَهُ بها فَخَامُوا
أبو عُبیدٍ - عن أبی عمرو - : الْخَائِمُ : الجَبَانُ .. وقد خامَ یَخِیمُ.
وقال الفرّاءُ وابنُ الأعرابیِّ : الإخامهُ : أن یُصِیبَ الإنسانَ - أو الدَّابه - عَنَتٌ فی رِجله فلا یستطیعُ أن یُمَکِّنَ قَدَمَهُ من الأرض فیُبْقِی علیها.
یقالُ : إنه لَیُخیمُ إحْدَی رِجلیْهِ.
ص: 246
وقال أبو عُبیدهَ : الإخامهُ - للفَرَس - : أن یَرفعَ إحدَی یَدَیْهِ ، أو إحدَی رِجْلَیه .. عَلَی طَرَفِ حافِرِه.
وأنشد الفرَّاءُ :
رَأَوْا وَقرَهً فِی عَظْمِ سَاقی فحاوَلُوا
جُبُورِیَ لَمّا أَنْ رَأَوْنِی أُخِیمُها
وفی الحدیث : «مَثَلُ الْمُؤْمِنِ مَثَلُ الخَامَهِ من الزَّرْعِ .. تُمِیلُها الرِّیحُ مَرَّهً هاهنا ومرّهً ههنا».
وقال أبو عُبید : الخَامهُ : الغَضَّهُ الرَّطْبَهُ.
وقال الطِّرِمَّاحُ :
إنَّما نَحْنُ مِثْلُ خامَهِ زَرْعٍ
فمتَی یَأْنِ یَأْتِ مُحْتَصِدُهْ
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : قال : الخَامهُ : السُّنْبُلَهُ .. وجَمْعُها : خَامٌ.
قال : والخامهُ : الفُجْلَهُ. وجمعُها : خامٌ.
وقال أبو سعیدٍ الضَّرِیرُ : إن کانتِ «الخَامهُ» محفوظهً فلیستْ مِنْ کلام العرب.
قلتُ : ابنُ الأعرابیِّ أَعْلَمُ بکلام العرب مِنْ أَبِی سعید ، وقد جَعَلَ «الخامه» من کلام العرب بِمَعْنَیْنِ مُخْتَلِفَین.
أبو عبیدٍ : الخِیمُ : الشِّیمَهُ .. وهی الطبیعه والخُلُق.
وقال غیره : خِیمُ السَّیف : فِرِنْدُهُ. و «خِیمٌ» : موضعٌ بِعَیْنه.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : الخَیْمَه لا تکون إلَّا مِنْ أربعه أَعْوَادٍ ، ثم تُسَقَّفُ بالثُّمام ، ولا تکونُ من ثیابٍ.
قال : وأما المظَلَّهُ فمن الثِّیاب وغیرها. ویقال : مِظَلَّهٌ.
أبو عبید - عن أبی عمرو - : الْخَیْمُ : عِیدَانٌ یُبنی علیها الخِیامُ. وقال النَّابِغَهُ :
فَلَمْ یَبْقَ إلَّا آلُ خَیْمٍ مُنَضَّدٍ
وسُفْعٌ عَلَی آسٍ وَنُؤْیٌ مُعَثْلِبُ
والعرب تقول : خیَّمَ فلان خیْمَهً - إذا بَنَاها .. وتَخَیَّمَ - إذا أقام فیها.
وقال زُهَیْرٌ :
وَضَعْنَ عِصِیَّ الْحَاضِرِ المتَخَیِّمِ
وخیَّمَتِ البقرهُ : أقامت فی کِنَاسها .. فلم تَبْرَحْه.
قاله اللیث.
قال : والخَیْمَهُ - مستدیرَهً - بَیْتٌ من بیوت الأعراب.
وأنشد :
أَوْ مَرْخهٌ خیَّمَتْ فی أَصْلِهَا البقَرُ
قال : وتَخَیَّمَتِ الرِّیحُ الطیِّبه فی الثوب - إذا عَبِقَتْ به.
قال : وخَیَّمْتُهُ أنا : غَطَّیْتُهُ کی یَعْبَقَ به.
وقال الشاعر :
مَعَ الطِّیبِ المخیِّم فی الثِّیَابِ
قال : والخِیمُ : سَعَهُ الخُلُقِ.
قال اللیث : الوَخیمُ : الأرضُ التی لا ینْجَعُ کَلَؤُها .. وکذلک الوَبیلُ.
ص: 247
قال : وطعامٌ وَخِیمٌ : غیرُ موَافِقٍ ، وقد وَخُمَ وَخامَهً - إذا لم یُسْتَمْرَأْ.
قال : واسْتَوْخَمْتُهُ ، وتَوَخَّمْتُه.
وأنشد :
إلَی کَلإ مُسْتَوْبَلٍ مُتَوَخَّمِ
قال : ومنه اشْتُقَّتِ التُّخَمَهُ.
ثال : تَخِمَ یَتْخَمُ ، وتَخَمَ یَتْخِمُ واتَّخَمَ یَتَّخِمُ.
قال : وأصل التُّخَمَهِ : وُخَمَهٌ .. فَحُوِّلَتِ الواوُ «تَاءً».
کما قالوا : «تُقَاه» .. وأَصْلُها : «وُقَاهٌ».
وتَوْلَجٌ - وأصلُه : «وَوْلَجٌ».
قال : والوَخَمُ : داءٌ - کالبَاسُورِ - یخرُج بِحَیَاءِ الناقه - عند الولاده - حتَّی یُقْطَعَ منه.
والناقه وَخِمَهٌ - إذا کان بها ذلک.
قال : ویُسَمَّی ذلک البَاسُورُ : الوَذَمَ.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : الوَمَخَهُ : العَذْلَهُ المُحْرِقَهُ.
قلتُ أصْلُها الوَبْخَهُ .. فقُلِبَتِ «البَاء» مِیماً لقُربِ مَخرَجَیْهما.
قال اللَّیْثُ : مَاخَ یَمِیخُ مَیْخاً وتَمَیَّخَ تَمَیُّخاً : وهو التَّبَخْتُرُ فی المشی.
قلتُ : هذا غلَطٌ ، والصَّواب : مَاحَ یَمِیحُ - بالحاء - إذا تَبَخْتَرَ.
وقد مرَّ فی «کتاب الحاء». وأما «ماخَ» : فإنَّ أحمدَ بن یحیی رَوَی - عن ابن الأعرابیِّ - أنه قال : المَاخُ : سکُون اللهَبِ.
ذَکَرَه فی باب «الخاء». وقال فی موضعٍ آخرَ : مَاخَ الغضبُ وغیرُه - إذا سکن. قلتُ : والمیمُ فیه مُبْدَلهٌ من الباء.
یقال : بَاخَ حَرُّ اللهب ومَاخَ - إذا سکن وفَتَر حَرُّه.
أبو الهیثم فیما قرأتُ بخطه لابنِ بُزُرْجَ .. فی «نوادره» : تَمَخَّیْتُ إلی فلان - أی : اعتذَرْتُ. ویقال : امْخَیْتُ إلیه.
وأنشد الأصمعیُّ :
وَلَمْ تُرَاقِبْ مَأْثماً فَتَمَّخِهْ
مِنْ ظُلْمِ شَیْخٍ آضَ مِنْ تَشَیُّخِهْ
أَشْهَبَ مِثْلَ النّسْرِ بَیْنَ أفْرُخِهْ
وقال الأصمعیُّ : یقال : امّخَی - من ذلک الأمر .. امِّخَاءً - إذا حَرِج منْه تأثُّماً.
والأصلُ : «انْمَخَی».
ص: 248
خوخ ، خاخ ، وخوخ ، خوی ، وخی ، أخ ، أخیه ، أخیخه ، خوّ : مستعمله :
قال اللیثُ : الْخَوْخَهُ : مُخْتَرَقٌ بین بیتین أو دارَیْن لم یُنصَب علیهما بابٌ - بلغه أهل الحجاز.
ورُوِی عن النبی صلی الله علیه وسلم - أنّه قال : «لَا تَبْقَی خَوْخَهٌ فی المَسْجِدِ إِلَّا سُدَّتْ ، غَیْرَ خَوْخَهِ أَبِی بَکْرٍ» الصِّدیق رضی الله عنه.
وقال اللَّیْثُ : وناسٌ یُسَمُّون هذه الأبوابَ - التی تسمِّیها العجمُ «بَنْجَرْقَاتْ» : خَوْخَاتٍ.
قال : والخَوْخَهُ : ثَمَرَهٌ.
والجمیعُ : خَوْخٌ. قال : وضَرْبٌ من الثِّیَابِ أَخْضَرُ یُسَمِّیه أهلُ مکّهَ : الخَوْخَهَ.
قال : والخَوْخَاءهُ : الرجلُ الأحمقُ وجمعُه : الْخَوْخَاؤُونَ.
قلت : والذی حَفِظْنَاهُ وحصَّلناه للثِّقَاتِ : الْهَوْهَاءَهُ : الجَبانُ الأحمق - بالهاءِ - ولعلَّ الْخاء فیه لُغهٌ.
قال اللیث : الوَخْوَخهُ : حکایهُ بعضِ أَصْوات الطَّیر.
قال. والوَخْوَاخُ : الکَسِلُ الثَّقِیلُ. وأنشد :
لَیْسَ بِوَخْوَاخٍ ولَا مُسَنْطِلِ
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : الْوَخْوَاخُ : الکَسْلانُ عن العمل.
قال : ویقال للرجل العِنِّینِ : وَخْوَاخُ. وذَوْذَخ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : الوَخُ : الأَلَمُ ، والوَخُ : القَصْدُ. والْخَوُّ : الجُوع.
قلتُ : وکلُّ وَادٍ واسعٍ - فی جوٍّ سهلٍ .. فهو خَوٌّ وخَوِیٌّ.
والخَوَّانِ : وادِیَانِ معروفان فی دِیار بَنِی تَمِیمِ.
و «یومُ خَوٍّ» : یومٌ - من أیام العرَبِ - معروفٌ.
قال الله جلّ وعزّ : - فی قِصَّهِ عَادٍ - : (کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ) [الحاقَّه : 7].
وأعجَازُ النَّخْلِ : أُصُولُهَا.
وقیل : «خاوِیَهٍ» نعتٌ للنَّخْل .. لأنَّ «النَّخْلَ» یُذَکَّرُ ویُؤنَّثُ.
وقال جلّ وعزّ فی موضعٍ آخرَ : (کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ) [القَمَر : 20].
و «الْمُنْقَعِرُ» : المُنْقَلِعُ من مَنْبِتِه. وکذلک : «الْخَاوِیَهُ» .. معناها : مَعْنَی المُنْقَلِعِ.
ص: 249
فقیل لها إذا انقَلَعَتْ - : «خاوِیَهٍ» .. لأنها خَوَتْ من مَنْبَتِهَا الذی کانت نبتَتْ فیه ، وخَوَی منبِتُها منها.
ومعنی «خَوَتْ» - أیْ : خَلتْ کما تَخْوِی الدَّارُ خُوِیّاً - إذا خَلَتْ مِن أهلِها.
أبو عُبید - عن أبی زیدٍ - : «خَوَتِ الدَّارُ» تَخْوِی خُوِیّاً - إذا خَلَتْ.
وقال الکسائیُّ .. مِثلَهُ. قال : ویَجوزُ : «خَوِیَتِ الدَّارُ».
وقال الأصمعیُّ : خوَی البیتُ یَخْوَی خَوَاء - ممدُودٌ - إذا ما خلا من أهلِه.
ویقال : دخل فلانٌ فی خَوَاءِ فرسِه - یعنی ما بَینَ یَدَیْهِ ورِجْلیه.
أبو زید : خَوَتِ النُّجُومُ تَخْوِی خَیّاً - إذا أَمْحَلَتْ فلم تُمْطِرْ.
وخَوَّتْ تخْوِیَهً - إذا مالتْ للمغِیب.
وقال أبو عبیدٍ أیضاً - عن أصحابه - : خَوَتِ النُّجُومُ وأَخْوَتْ - إذا سَقَطَتْ ولم تُمْطِر .. فی نَوْئِها.
وأنشد الفّراء :
وأَخْوَتْ نجُومُ الأخْذِ إلَّا أَنِضَّه
أَنِضَّهَ مَحْلٍ لَیْسَ قاطِرُهَا یُثْرِی
أبو زید : خَوَّتِ الإبلُ تَخْوِیَهً - إذا خَمُصَتْ بطونُها ، وارتفعَتْ.
وفی الحدیث : «أَنَّ النبی صلی الله علیه وسلم کان إذَا سَجَدَ خَوَّی».
ومعناه : أنه جَافَی بطنَه عن الأرض وعضُدَیْهِ - عن جَنْبَیه.
ومنه یقال للناقه - إذا بَرَکَتْ فَتجَافَی بطنُها فی بُروکها - لضمُورها - : قد خَوَّتْ.
وأنشد أبو عُبیدٍ فی صفهِ ناقهٍ ضامرٍ :
ذاتَ انْتِبَاذٍ عَنِ الحَادِی إذا بَرَکَت
خَوَّتْ عَلَی ثَفِنَاتٍ مُحْزَئِلَّاتِ
«مُحْزَئِلّاتٌ» : مُرْتَفِعاتٌ متجافیاتٌ.
وقال أبو زید : خَوِیَتِ المرأهُ «خَوًی» - إذا لم تَأْکُلْ عند الولاده.
وقال الأصمعیُّ : خَوِیَ الرجُل تخْوِی خوًی : إذا قلَّ الطعامُ فی بطنه فَضَعُفَ.
وقال الکسائیُّ : خوَّیْتُ للمرأه - إذا عَمِلْتُ لها خوِیَّهً تأکلُها.
وقال الأصمعیُّ : یقال للمرأه : «خُوِّیتْ» وهی تُخَوَّی تَخْوِیَهً.
وذلک إذا حُفِرَتْ لها حُفَیْرَهٌ ثم أُوقِدَ فیها ، ثم تَقْعُدُ فیها من داءٍ تجدُه.
قال : ویقال للطائر - إذا أراد أن یقعَ فیبسُطَ جناحیْهِ ویَمُدَّ رجلیه - : قد خَوَّی تَخوِیَهً.
وقال غیره : خَوَاءُ الأرض - ممدودٌ - : بَرَاحُها.
وقال أبو النَّجْم - یصف فرساً طویلَ القوائم - :
یَبْدُو خَوَاءُ الأَرْضِ مِنْ خَوَائِهِ
ویقال لما یَسُدُّه الفرسُ بذَنَبه من فُرْجَه ما بین رجلیه : خَوَایَهٌ.
وقال الطِّرِمَّاحُ :
فَسَدَّ بِمَضْرَحِیِّ اللَّوْنِ جَثْلٍ
خَوَایَهَ فَرْجِ مِقْلَاتٍ دَهِینِ
ص: 250
أی : سَدَّتْ ما بینِ فَخِذَیها بذنَبٍ مَضْرَحِیِّ اللونِ.
وخَوَی البیتُ - إذا انهدم. وقالتْ خَنْسَاءُ :
کانَ أَبُو حَسَّانَ عَرْشاً خَوَی
مِمَّا بَنَاهُ الدَّهْرُ دَانٍ ظَلِیلْ
«خَوَی» - أی : انهدم ووقَع.
ومنه قوله جلّ وعزّ : (أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ) [الحَاقَّه : 7].
وقوله عزوجل : (وَهِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها) [البَقَرَه : 259].
وقال اللیثُ : خَوَتِ الدار - أی : بَادَ أهلُها وهی قائمه بِلَا عامِر.
والخَوِیُ - عن الأصمعیِّ - : الوادی السهلُ البعیدُ.
وأنشد بعضهم قول الطِّرِمَّاحِ :
وَخَوِیٌ سَهلٌ یُثِیرُ بِهِ القَوْ
مُ رِبَاضاً لِلْعِینِ بَعْدَ رِبَاضِ
یقول : یمرُّ الرُّکبان بالْعِین فی مرَابضها فتُثِیرُها منها .. و «الرِّبَاضُ» : البقرُ التی رَبَضَتْ فی کُنُسِها.
خَاخٌ : اسمُ موضع یقال له : «رَوْضَهُ خَاخ» ، بین الحرَمَیْنِ.
وکانت المرأَه التی أدرکها علیٌّ والزُّبَیْرُ رضی الله عنهما وأخذا منها کتاباً کتبه حَاطِبُ بنُ أبی بَلْتَعَهَ معها إلی أهل مکه .. إنَّما أَدْرَکَاهَا برَوْضَهِ خَاخٍ.
أبو عبید - عن أبی عمرو - : الْخُوَیخِیَهُ الدَّاهِیَهُ - والیاء مخفَّفهٌ.
وأنشدنا لِلَبِیدٍ :
وَکُلُّ أُناسٍ سَوْفَ تَدْخُلُ بَیْتَهُمْ
خُوَیْخِیَهٌ تَصْفَرُّ مِنْها الأنَامِلُ
وقال شَمِرٌ : لم أسمعْ «خُوَیْخَیهٌ» إلَّا لِلَبید.
قلتُ : وهو حَرْفٌ غریب ، وأبو عمرٍو ثِقَهٌ.
ورواه بعضهم «دْوَیْهِیَهٌ».
وأخبرنی المنذریُّ - عن ثعلب ، عن ابن الأعرابیِّ - قال : الضُّوَیْضِیَهُ : الدَّاهِیَه.
وکذلک : الضُّوَاضِیَهُ. قلت : وهذا غریب - أیضاً -.
سمِعْتُ غیرَ واحدٍ من العرب الفُصَحاء یقول للرجل - إذا هداه لصَوْبِ بلدٍ یأْتمُّه - : أَلَا .. وخُذْ علی سَمْتِ هذا الوَخِیِ - أی : علی هذا القَصْدِ والصَّوْبِ.
وقال أبو عمرٍو : وَخَی فلانٌ یَخِی وَخْیاً إذا توَجَّهَ لِوَجْهٍ.
وأنشد الأصمعیُّ : قَالَتْ وَلَمْ تَقْصِد لَهُ وَلَمْ تَخِهْ
أی : لم تَتَحَرَّ فیه الصوابَ.
قلتُ : التَّوَخِّی للحقِّ - بمعنی التَّحَرِّی - : مأخوذٌ من هذا.
یقول الرجل لصاحبه : تَوَخَّیْتُ فیما أتَیْتُه محبَّتَک - أی : تحرَّیْتُ.
وربَّما قلَبُوا الواوَ ألِفاً. فقالوا : تَأَخَّیْتُ.
وقال اللیث : تَوَخَّیْتُ أَمْرَ کذا - أی : تَیَمَّمْتَهُ.
وإذا قلتَ : وخَّیْتُ فلاناً لأمر کذا عَدَّیْتَ فیه الفِعلَ .. إلی غیره.
ص: 251
ویقال : عَرَفْتُ وَخْیَ القوم ، وَخِیَّتَهُمْ وأَمَّهُمْ وإِمّتَهُم - أی : قَصْدَهم.
وقال اللیثُ : الأخِیَّهُ : عُودٌ یُعرَض فی الحائط .. تُشَدُّ إلیه الدّابَّه.
وجَمْعُها : الأَوَاخِیُ ، والأخَایَا.
وفی الحدیث : «لا تَجْعَلُوا ظُهُورَکُمْ کَأَخایا الدّوَابِّ». یَعْنِی فی الصَّلاه.
أی : لا تُقَوِّسوها فی الصلاه حتی .. تصیرَ کهذه العُرَا.
قال : ولفلانٍ عند الأمیر أَخِیَّهٌ ثابتهٌ.
والفعلُ : أَخَّیْتُ أَخِیَّهً وتَأخِیَهً.
قال : وتأَخَّیْتُ أنَا .. اشتقاقُه : «من آخیَّهِ» العُود ، وهی فی تقدیر الفِعِل : «فاعُولَهٌ».
قال : ویقال : آخِیَهٌ - بالتَّخْفِیفِ.
قلتُ : وسمعتُ العربَ تقولُ للحَبْل - الذی یُدْفَنُ تحتَ الأرض - مَثْنِیّاً - ویُبْرَزُ طرَفاه الآخران .. شِبْهَ حَلْقَهٍ ، وتُشَدُّ به الدَّابهُ - : أَخیّهٌ.
وجمعُها : أَوَاخِیُ ، وأَخَایَا - کما قال اللیثُ - مِثلُ خَطِیئَهٍ وخَطَایَا - وعِلّتُها کعلَّتِها ، وقد مرَّ تفسیرُها.
وهی الأَوَارِیُّ .. والأواخِیُّ.
وقد تُخَفَّفُ الیاءُ منهما. ونحوَ ذلک قال الأصمعیُّ - فیما رَوَی عنه أبو حاتمٍ.
وکذلک رَوَی الْحَرَّانیُّ - عن ابن السِّکِّیت.
وقال لی أَعرابیٌّ : أَخِ لی أخیَّهً أَرْبِطُ إلیها مُهْرِی.
وإنما تُؤَخَّی الأَخِیَّهُ فی سهولهِ الأرَضِینَ .. لأنها أَرْفَقُ بالخیل من الأوْتاد النَّاشِزَهِ أَطرافُها عن وَجه الأرض وهی أَشدُّ رُسوباً فی بطن الأرض السَّهلهِ .. من الوَتد.
ویقال لها : الإدْرَوْنُ. وجمعُه : الأدَارِینُ.
ورَوَی أبو سعید الْخُدْرِیُّ - عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «مَثَلُ الْمُؤْمِنِ وَالإِیمَانِ کَمَثَلَ الْفَرَسِ فی أَخِیَّتِهِ .. یجُولُ ثمَّ یَرْجِعُ إلَیْهَا.
وإِنَّ الْمُؤْمِنَ یَسْهُو ثُم یَرْجِعُ إلَی الإیمَانِ».
قال ابنُ دُرَیْدٍ : الأخِیخَهُ : دقیقٌ یُصَبُّ علیه ماءٌ ویُبْرَقُ بِزَیْتٍ أو بِسَمْنٍ ویُشربُ.
ولا یکون إلَّا رقِیقاً. وأنشد :
تَصْفِرُ فی أَعْظُمِهِ الْمَخِیخَهْ
تَجشُّؤَ الشَّیْخِ عَنِ الأَخِیخَهْ
قال : شُبِّه صوتُ مَصِّه العظامَ - التی فیها الْمُخُّ. بجُشَاء الشیخ .. لأنه مُسْترْخِی الْحَنَکِ واللهَوَاتِ .. فلیس لِجُشائِه صوتٌ.
قلتُ : وهذا الذی قاله ابنُ دُرَیْدٍ فی «الأخِیخَهِ» : صحیح ، سُمیت أَخِیخَه بحکایه صوتِ المتَحَسِّی لها - إذا تحسَّاها رَقیقهً.
وأنشدنا المنذریُّ - فیما رَوَی لنَا عن أحمد بنِ یَحْیَی عن ابن الأعرابیِّ - أنه أَنْشده :
وَانْثَنَتِ الرِّجْلُ فَصَارَتْ فَخَّا
وَصَارَ وَصْلُ الْغانِیَاتِ أَخَّا
«أَخّاً» - أی : قَذِراً.
ص: 252
قال : وأنشدنِیه أبُو الهیثم «إِخَّا» - بالکسْرِ - وقالَ : هو الزَّجْرُ.
وقال ابنُ دُرَیْدٍ : أَخُ : کلمهٌ تُقال عند التَّأَوه.
قال : وزعمَ بعضُ الْعَرَبِ أنه یقالُ لِلأَخِ : «أَخٌ» - مُثَقَّل.
قال : ذَکَرَه ابن الْکَلْبیِّ.
ولا أَدْرِی ما صِحَّتُه؟
وقال ابنُ الْمُظَفَّرِ : قال الْخَلِیلُ : یقال : «الأخُ» للواحد .. والاثْنَان : إِخَوَانِ والجمیع : أَخْوَانٌ وإخْوَهٌ.
قال : وتقولُ : بَینی وبینه : أُخُوَّهٌ وإِخَاءٌ.
وتقولُ : آخَیْتُهُ .. علی «فَاعَلتُهُ». ولغهُ طَیِّیءٍ : وَاخَیْتُهُ.
وتقولُ : هذا رجلٌ مِنْ آخَائی .. علی وزن «أَفْعَالِی» - أیْ : إخْوَانی.
وقدْ قالهُ أَبُو زیدٍ.
قال : ویقالُ : «ترکتُه بأَخِی الْخَیْر» - أیْ : ترکتُه بِشَرٍّ.
وقال الخلیل : تأنیثُ الأخِ : «أُخْتٌ» وتاؤها «هاءٌ» والاثنتین : أُخْتَان والجمیع : أَخَوَاتٌ.
قال : و «الأخُ» کان تأسیسُ أصل بنائِهِ علی «فَعَلٍ» - ثلاثهُ مُتحرِّکاتٍ وکذلک : «الأبُ».
فاسْتَثْقلوا ذلک ، فأَلْقَوُا الواوَ ، وفیها ثلاثَه أَشیاء : حرفٌ وصرفٌ وصَوْتٌ.
فربَّما أَلْقَوا الواوَ والْیَاءَ بصرفِها فأَبْقَوْا منها الصوتَ ، واعْتمد الصوْتُ علی حرکه ما قَبْله.
فإن کانت الحرکهُ فتحهً صَارَ الصوتُ منها «ألِفاً لَیِّنَهً».
وإنْ کانت ضَمَّهً صَارَ معها «واواً لَیِّنهً».
وإنْ کانت کسرهً صارَ معها «یَاءً لَیَّنهً».
فاعْتمدَ صوتُ واو «الأَخِ» علی فتْحَهِ الخَاءِ ، فصارَ مَعَها أَلِفاً لَیِّنهً - «أَخَا» - وکَذلکَ «أَبَا» .. فأَمَّا الألفُ اللّیِّنهُ فی موضع الْفَتْح - کقولک «أَخَا» ، وکَذلک «أَبَا» فَکَأَلِفِ «رَبَا ، وغَزَا».
ونحو ذلک - وکذلک أبی - ثمَّ أَلْقَوُا الألِفَ استِخفافاً - لکثرهِ استعمالهم - وبقیتِ «الْخَاءُ» علی حرکتها فَجَرَتْ علی وجوهِ النَّحْو لِقِصَرِ الاسم.
فإذا لم یُضیفوهُ قوَّوْهُ بالتنوین ، وإذا أضافوا لم یحسُنِ التنوینُ فی الإضافه فقوَّوْهُ بالمدِّ .. فقالوا «أَخُو .. وأَخَا وَأَخِی».
تقول : أَخُوک أَخُو صِدقٍ - وأَخُوک أَخٌ صالحٌ.
فإذا ثنَّوْا .. قالوا : أَخَوَانِ وأَبَوَانِ لأن الإسم متحرِّکُ الْحَشْوِ ، فلم تصِرْ حرکتُه خَلَفاً من «الواو» السَّاقطهِ - کما صارتْ حرَکهُ الدَّالِ من «الْیَدِ» وحرکهُ المیم من «الدَّمِ» .. فقالوا «دَمَانِ ، ویَدَانِ».
وقد جاءَ فی الشعر «دَمَیَان» .. کَقَولِ الشاعرِ :
ص: 253
فَلَوْ أَنَّا عَلَی حَجَرٍ ذُبِحْنَا
جَرَی الدَّمَیَانِ بِالْخَبَرِ الْیَقِینِ
وإنما قال : «الدَّمَیَانِ» علی «الدَّمَا» کقولکَ : دَمِیَ وجهُ فُلانٍ أشدّ الدَّمَا .. فَحُرِّکَ الْحَشْوُ.
وکذلک قالوا : «أَخَوَانِ» وهم «الإخْوَهُ» - إذا کانوا لأبٍ - وهمُ «الإخْوَانُ» - إذا لم یکونوا لأبٍ.
قلتُ : هذا خطأ - الإخْوَهُ و «الإخْوَانُ» یکونونَ إخْوَهً لأبٍ ، وإِخْوَهً للصَّفَاءِ.
وقال أبو حاتم : قال أهل البَصْرهِ أَجْمَعُونَ : «الإخْوَهُ» : فی النَّسبِ ، و «الإخْوَانُ» : فی الصداقهِ.
تقول : قال رَجلٌ .. من إخْوَانِی وأَصدقائی.
فإِذَا کَانَ أَخَاهُ فی النَّسَبِ .. قالوا : إخْوَتِی.
قال أبو حاتم : وهذا خَطَأ وتخلیطٌ.
یقال للأصدقاءِ وغیر الأصدقاءِ : إخْوَهٌ وإخْوَانٌ.
قال الله جلّ وعزّ : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ) [الحُجرَات : 10] ولم یَعْنِ النسب.
وقال : (أَوْ بُیُوتِ إِخْوانِکُمْ) [النور : 61] وهذا فی النسب.
وقال : (فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ وَمَوالِیکُمْ) [الأحزَاب : 5].
وقال اللیث : الإخَاءُ : المُؤاخَاهُ والتّآخِی والأخُوَّهُ : قَرَابَه الأخِ ، والتّآخِی : اتِّخاذُ الإخْوَانِ.
ویقال : بینهما إخَاءٌ وأُخُوَّهٌ : ونحوُ ذلک.
وآخَیْتُ فلاناً مُؤاخَاهً وإخَاءً.
و «الأُخْتُ» کان حدُّها «أخَهً» فصار الإعرابُ علی الهاءِ والْخَاءُ فی موضع رَفْع - ولکنها انفتحتْ لحالِ هاء التأنیثِ فاعْتَمدتْ علیه ، لأنها لا تعتمدُ إلّا علی حرفٍ متحرِّکٍ بالفتحهِ ، وأُسْکِنَتِ الخاءُ فَحُوِّلَ صَرْفُها علی الألِف وصارت الهاءُ تاءً - کأَنَّهَا من أصلِ الکلمه - وَوقع الإعرابُ علی التاء ، وأُلْزِمَتِ الضمَّه - التی کانت فی الْخَاءِ - الألِفَ.
وکذلک نحوُ ذلک فافْهَمْ.
وقال بعضُ النَّحْوِیِّینَ : سُمِّیَ الأخُ أخاً لأنَّ قصدَه قصدُ أَخِیهِ.
وأصلُهُ : من «وَخَی یَخِی» - إذا قَصَدَ فقُلِبَتِ الواوُ همزهً.
وفی الحدیث «أَنَّ النبی صلی الله علیه وسلم آخَی بَیْنَ الْمهَاجِرِینَ والأَنْصَارِ» - أَیْ : ألّفَ بَیْنَهُمْ بِأُخُوَّهِ الإسلَامِ والإیمَانِ.
وقرأْتُ فی کتاب «النوادرِ» لابْنِ هانِیء - عن أبی زیْدٍ : یقال : «خَایِ بِکَ علینا» - أی : اعْجَلْ علینا .. غیرُ مَوصُولٍ.
وأسْمَعَنیهُ الإیادِیُّ لِشَمِرٍ - عن أبی عبید - : «خَایِبکَ علینا».
وصلَ الیاءَ بالبَاءِ فی الکتابِ.
والصوابُ : ما کُتِبَ «فی کتَابِ ابنِ هَانِیءٍ».
ص: 254
یقالُ خَای بِکَ علینا ، وخَایِ بِکُمَا ، وخَایِ بِکُمْ ، وخَایِ بِکِ : اعْجَلِی وخَایِ بِکُما : اعْجِلَا ، وخایِ بکُنَّ : اعجلن.
کلُّ ذلک بلفظٍ واحدٍ إلَّا الکافَ ، فإنک تُثَنِّیهَا وتَجْمَعُهَا.
وقال الکُمَیْتُ :
بِخَایِ بِکَ الْحَقْ یَهْتِفُونَ وَحَیَّهَلْ
قال : الیاءُ متحرکهٌ غیرُ شدیده ، والألفُ ساکنهٌ.
ص: 255
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
قال اللیث : دَمْخَقَ الرجلُ یُدَمْخِقُ دَمْخَقَهً - فی مِشْیَتِه ، وهو الثقیل - فی مِشْیَتِه .. الحَدِیدُ - فی تکلفه.
ومثلُه اشتقاقُ الفِعْلِ.
فما کان من الفِعْل الرباعیِّ علی أربعه أحرف ، نحوُ «دَمْخَقَ وشَیْطَنَ» بوزن «فَعْلَلَ» .. قلتَ. شَیْطَنَ فلان.
وإذا قلتَ : «تَشَیْطَنَ» فإنه تحویلٌ منه إلی حالِ الشیطان.
فإذا قُدِّمَ الفِعْلُ فهو واحدٌ فی کلِّ وجهٍ.
وذلک أنک تقول : القوْمُ فعلوا ، قالوا - ، والاثنان فَعَلا ، قالا فلما أظهرتَ الاسم قلتَ : فعل القوم ، فإذا قدمتَ الأسماء قلتَ : القوم فعلوا.
وإنما «فَعَلُوا» : خَبَرُ الأسماء ، ولم تَجْعَلْ للقوم فِعْلاً لأنک تقول : عبدُ الله ضربتُه فالهاء هی لعبد الله.
وکذلک «الواو» التی فی «فعلوا» هی للقوم ، فافهَمْ ذلک ونحوَه.
قلتُ : لم أجد «دَمْخَقَ» مستعمَلاً لغیر اللیث ، وأرجو أن یکون مضبوطاً.
أبو عبید : أرضٌ مُخَرْنِقَهٌ : کثیره الْخَرانِقِ.
وقال اللیث : الْخِرْنِقُ : الفَتِیُّ من الأرانب ، وأنشد :
کَأَنَّ تَحْتی قَرِماً سُوذَانِقاً
أَوْ بَازِیاً یَخْتَطِفُ الْخَرانِقَا
وقال اللیث : الْخِرْنِقُ : ولد الأرنب. وأنشد :
لَیِّنَه الْمسِّ کمَسِ الْخِرْنِقِ
وقال اللیث : الْخِرْنِقُ : اسمُ حَمَّهٍ .. وأنشد :
بَیْنَ عُنَیْزَاتٍ وَبَیْنَ الْخِرْنِق
الْحَمَّهُ : العَیْنُ الحارَّه التی یُتَدَاوَی بها.
قال : والْخَوَرْنَقُ نَهْرٌ - وهو بالفارسیه : «خُرَنْکَاهُ» .. فَعُرِّبَ. وأنشد :
وَتُجْبَی إلَیْهِ السَّیْلَحُونَ وَدُونَها
صَرِیفُونَ فی أَنْهَارِهَا وَالْخَوَرْنَقُ
وهکذا قال ابن السِّکِّیت فی «الْخَوَرْنَقِ».
ص: 256
أبو عبید - عن الأصمعیِّ - : خَرْبَقْتُ الشیء : قَطَعْتُهُ وکذلک قَرْضَبْتُهُ.
وقال اللیث : الْخَرْبَقُ : نَبَات کالسِمُّ یُغَشِّی ولا یقتُلُ.
وامرأهٌ مُخَرْبَقَهٌ .. وهو الرَّبُوخُ.
ویقال : اخْرَنْبَقَ الرجلُ - وهو الانْقِمَاعُ الْمُرِیبُ. وأنشد :
صَاحِبُ حَانُوتٍ إِذَا مَا اخْرَنْبَقَا
فِیه عَلَاهُ سُکْرُهُ فَخَذْرَقَا
قال : ورجلٌ مُخَذْرِقٌ ، وخِذْرَاقٌ - أی : سَلَّاحٌ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - قال : یقال للمرأه الطَّویلهِ الْعَظِیمَه : خِرْبَاقٌ وغِلْفَاقٌ ، ومُزَنَّرَهٌ ، ولُبَاخِیَّهٌ.
أبو عبید - عن الأصمعیِّ - : مِنْ أَمْثَالِهم فی الرَّجُلِ - یُطیلُ الصَّمتَ حتی یُحْسَبَ مُغَفَّلاً ، وهو ذو نَکْرَاءَ - : «مُخْرَنْبِقٌ لِیَنْبَاعَ».
قال : «والمُخْرَنْبِقُ» : الساکتُ المُطْرِقُ.
«لِیَنْبَاعَ» : لیثب إذا أصاب فرصته.
فمعناه : أنه سکت لداهیه یریدها.
وقال : وقال أبو حاتم : «الْمُخرَنْبِقُ» اللاصف بالأرض.
«لِیَنْبَاعَ» : لینبسط.
وقال أبو عمرِو بنُ العَلاء : «مُخرَنْبِقٌ لِیَنْبَاعَ».
هو الذی یُطْرِقُ ، فإذا أمکنه الأمرُ وَثَبَ.
قال : ومِثْلُه «مُخْرَنْطِمُ لِیَنْبَاقَ».
سلَمه - عن الفرَّاء - : «دَاهِیَهٌ فِنْقِخٌ».
هکذا أسمعَنِیهُ المنذریُّ فی «نوادر الفرَّاء».
وقال اللیثُ : الْقُفَاخِرُ ، والْقِنْفَخْرُ : التارُّ النَّاعِمُ.
وأنشد :
مُعَذْلَجٌ بَضٌ قُفَاخِرِیٌ
ابن السِّکِّیت - عن أبی عمرو - : امرأهٌ قُفَاخِرَهٌ : حَسَنَه الخُلُق .. حادِرَتُه ورَجلٌ قُفَاخِرٌ.
وقال اللیث : الْبُخْنُقُ : بُرْقُعٌ یُغَشِّی العُنُقَ والصَّدْرَ.
والبُرْنُسُ الصغیر : یسمَّی بُخْنُقاً -. وقال ذو الرُّمَّهِ :
عَلَیْهِ مِنَ الظَّلْمَاءِ جُلٌّ وبُخْنُقُ
قال : وللجَرَاد بُخْنُقٌ .. وهو جِلبابُه الذی علی أَصْل عُنُقِه.
وجمْعُه : بَخَانِقُ.
وقال أبو عبید : قال الفرَّاءُ : سألتُ الدُّبیْرِیَّهَ - عن الْبُخْنُقِ؟ فقالت : هی خِرْقَهٌ تلبسها المرأهُ فتغطِّی ما قَبَلَ من رأسها وما دَبَرَ ، غیرَ وسَطِ رأسها.
وقال شمِرٌ : یقال : بُخْنُقٌ ، وبُخْنَقٌ.
قال : والْبُخْنُقُ یُخَاطُ مع الدِّرْع - کَأَنَّه بُرْنُسٌ.
ویقال : هی مِقْنَعَهٌ تجعلُها المرأهُ علی رأسها ، ثمَّ تَخِیطُ طرفَیْها تَحْتَ حَنَکِهَا.
یقال - منه - : تَبَخْنَقَتْ.
وبعضُهم یسمِّیه : «الْمِحنَک».
وقال أبو الهَیثَم : یقال : بُخْنُقٌ وبُخْنَقٌ.
ص: 257
والْمبَخنق - من الخیل - : الذی أخذَتْ غُرَّتُه لَحْیَیْه .. إلی أصول أُذُنیه.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : الْبُخْنُقُ یُخاط مع الدِّرْع ، تجعلُهُ المرأهُ علی رأسها فیصیرُ مِثْلَ الدِّرْع - کأنه بُرْنُسٌ.
وبعضُ بنی عُقَیْلٍ یقول : بُحْنُقُ.
وقال اللیثُ : الْخَنْفَقِیقُ : فی حکایه جَری الْخَیل.
یقال : جاءوا بالرَّکْض والْخَنْفَقِیقِ وبه سُمِّیَتِ الدَّاهِیَهُ.
أبو عبید - عن الأصمعیِّ - : جاء فلان بالْخَنْفَقِیقِ - وهو الدَّاهِیه.
وأنشد أبو عبید :
سَهِرْتَ بِهِ لَیْلَهً کلَّهَا
فجِئْتَ بِهِ مُؤْدَناً خَنْفَقِیقَا
یقول : ولَّدْتَ الرأیَ لیلهً کُلَّها ، فجئتَ بِدَاهِیَهٍ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : خَرْقَلَ فلانٌ فی رَمْیِه - إذا تَنَوَّقَ فیه.
وقال : الْخَرْقَلَهُ : إمْراقُ السَّهم من الرَّمِیَّه.
وقیل : الْخَرْقَلَهُ : إرسال السهم بالتَّأَنِّی.
وأنشد :
تَحَادَلَ فِیهَا ثُمَّ أَرْسَلَ قَدْرهَا
فَخَرْقَلَ مِنْهَا جُفْرَهَ المُتَنَکِّسِ
یقول : تَحَادَلَ الرامی علی القَوْس - أی : مال علیها فأَمْرَقَ السهمَ من جُفْرَهِ الرَّمِیَّهِ ، وهی وسَطُهَا.
عمرٌو - عن أبیه - قال : الْخَدَنَّقُ والْخَدنَّقُ والْخَذرْنَقُ والْخَدَرْنَقُ - بالدال والذال - : العنکبوتُ.
وأنشد أبو عبیده :
وَمَنْهَل طَامٍ عَلَیْهِ الْغَلْفَقُ
یُنِیرُ أَوْ یُسْدِی بِهِ الْخَذَرْنَقُ
قال : والْخَذَرْنَقُ : العَنْکَبُوتُ الذکَرُ.
ابن شُمَیْل : الْقِلَّخْمُ والدِّلَّخْمُ .. اللام منهما شدیده .. وهما : الْجَلِیل - من الْجِمَالِ - الضَّخْمُ العظیمُ.
وأنشد :
دِلَّخْم تِسْعِ حجَجٍ دلهْمَسَا
والمُمَخْرِقُ : المُمَوِّهُ ، وهی الْمَخْرقَهُ .. مأخوذَهٌ مِنْ .. مَخَارِیقِ الصِّبْیان.
قال اللیث : الْکَشْمَخَهُ : بَقْلَهٌ تکون فی رمال بنی سعدٍ : طیِّبَهٌ رَخْصَهٌ.
قلت : قد أقمتُ فی رمال بنی سعدٍ دَهْراً ، فما رأیت بها کَشْمَخَهً ولا سمعتُ بها وأحسَبُها نَبَطِیَّهً وما أُرَاهَا عربیهً.
وکذلک : الکَشْخَنَهُ .. مُوَلّدَهٌ ، لیست بعربیَّهٍ.
قال اللیث : جَمَلٌ جَخْدَبٌ : عظیمُ الجسم عریضُ الصدر .. وهو الْجُخَادِبُ.
وأنشد :
ص: 258
شَدَّاخَهً ضَخْمَ الضُّلُوعِ جُخْدُبَا
وقال أبو عبید : سمعتُ الْعَدَبَّسَ الکِنَانیَّ یقول : الْجُخْدَبُ : دابَّهٌ نحوُ الحِرْبَاءِ.
وجَمْعُه : جَخَادِبُ.
قال : ویقال للواحد : جُخَادِبُ.
قال : وقال الکِسائیُّ : هذا أبو جُخَادِبَ قد جاء.
قال شمِرٌ : الْجُخْدَبُ والْجُخَادِبُ : الْجُنْدَبُ الضَّخْمُ.
وجمْعُه : جَخَادِبُ.
وأنشد :
لَهَبَانٌ وَقَدَتْ حِزَّانُهُ
یَرْمَضُ الْجُخْدَبُ مِنْهُ فَیَصِرّ
وقال آخر :
وَعَانَقَ الظِّلَّ أَبُو جُخَادِبَا
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابی - : أبو جُخَادِبَ : دابّهٌ ، واسمُه الْحُمْطُوطُ.
وقال اللیث : جُخَادَی وأَبُو جُخَادَی من الْجَنَادِبِ - الیاء مماله - والاثنان أَبُو جَخَادَبیْن - لم یصرفوه - وهو الجرادُ الأخضرُ الذی یکسر الکِیزَانَ ، وهو الطویل الرِّجْلَیْن.
ویقال : أبو جُخَادِبَ - بالباء.
وقال اللیثُ : الْخَدَلَّجَهُ : الجاریه الضَّخْمه الساقِ ، الْمَمْکُورَتُهَا.
أبو عبید - عن الأصمعی - : الخَدَلَّجَهُ : الجاریه الممتلئه الذراعین والساقین.
وأنشد ابن الأعرابی :
إنَّ لَهَا لَسَائِقاً خَدَلَّجاً
لَمْ یُدْلِجِ اللّیْلَهَ فِیمَنْ أَدْلَجَا
یعنی جاریه قد عشقها ، فرکب الناقه وساقها من أجلها.
وقال اللیث : الْمُجْلَخِدُّ : المضطجع.
أبو عبید - عن الأصمعی - : الْمُجْلَخِدُّ : المستلقی الذی قد رمی بنفسه.
وقال ابنُ أَحْمَرَ :
یَظَلُّ أَمَامَ بَیْتِکَ مُجْلَخِدّاً
کمَا أَلْقَیْتَ بِالسَّنَدِ الْوَضِینَا
وقال اللیث : الْخَزْرَجُ والأَوْسُ : حَیّانِ من الأنصار.
وقال الأصمعی : الْخَزْرَجُ : منْ نَعْتِ الرِّیحِ.
وقال أَبُو ذُؤَیْبٍ :
غَدَوْنَ عُجَالَی وَانْتَحَتْهُنَ خَزْرَجٌ
مُقَفِّیَهٌ آثارَهُنَّ هَدُوجُ
ثعلب - عن ابن الأعرابیِّ - قال : الْخَزْرَجُ : رِیحُ الجَنُوبِ.
وبه سُمِّیت القبیله : «الْخَزْرَجَ».
وهی أنفع من الشمال.
وقال اللّیث : الْخَنْجَرُ : من الحدید ، وناقه خَنْجَرَهٌ : غَزِیرَهٌ.
أبو عبید - عن الأصمعیِّ - : الْخُنْجُورُ واللُّهْمُومُ والرُّهْشُوشُ : الْغَزِیرَهُ اللّبن من الإبل - وجَمْعُها : خَنَاجِرُ.
وقال اللیث : الْخَرْفَجَهُ : حُسْنُ الغِذَاءِ فی السَّعه.
ص: 259
وفی حدیث أبی هُرَیْرَهَ : «أَنّهُ کَرِه السَّرَاوِیلَ الْمُخَرْفَجَهَ».
قال أبو عبید : قال الأُمَوِیُّ : یقال - فی تفسیر «الْمُخرْفَجَهِ» فی الحدیث - : إنّها : التی تَقَع علی ظهور القَدَمَیْن.
قال أبو عبید : وذلک تأویلها.
وإنما أَصْلُ هذا : مأخوذ من السّعَه.
قال الأُمَویُّ : ولهذا قیل : عَیْشٌ مُخَرْفَجٌ - إذا کان واسعاً رَغَداً.
قال الْعَجَّاجُ :
غَرَّاءُ سَوَّی خَلْقَهَا الْخَبَرْنَجَا
مَأْدُ الشَّبَابِ عَیْشَهَا الْمُخَرْفَجَا
والذی یُرَاد من الحدیث : أَنَّه کُرِهَ إسْبَالُ السَّراویل - کما کُرِهَ إسبالُ الإزار.
وأخبرنی المنذریُّ - عن الصَّیْدَاوِیِّ عن الرِّیاشیِّ - : قال : الْمُخَرْفَجُ .. والخُرْفَجُ .. والْخُرَافِجُ : الحَسَنُ الْغِذَاءِ.
وقال أبو عبید : خَرُوفٌ خُرَافِجٌ - أی : سَمِین.
وفی «النوادر» : فلانٌ یَتَخَزْلَجُ فی مِشْیَتِه.
وقال اللیث : اللَّخْجَمُ : البعیرُ الواسِعُ الْجوْف.
والْخَلْجَمُ : الطَّوِیلُ.
وکذلک قال أبو عبید فی «الْخَلْجَمِ» : إنَّه الطویل. وقال رُؤْبَهُ :
... جُلَالاً خَلْجَمَهْ
واجْلَخَمَ الْقَوْمُ - إذا استکبروا.
وأنشد :
نَضْرِبُ جَمْعَیْهِمْ إِذَا اجْلَخَمُّوا
وقال اللیث : الْجُنْبُخُ : الضَّخْم بلُغه مُضَرَ.
قال : والقَمْلَه الضَّخْمَهُ : جُنْبُخَهٌ.
والْجُنْبُخُ : الکَبِیر العَظِیمُ .. وعِزٌّ جُنْبُخٌ.
وقال أَعْرَابِیٌّ :
یَأبَی لِیَ اللهُ وَعِزٌّ جِنْبُخُ
وقال ابن السِّکِّیتِ : الْجُنْبُخُ : الطویل.
- وأنشد :
إِنَّ الْقَصِیرَ یَلْتَوِی بِالْجُنْبُخِ
حَتَّی یَقُولَ بَطْنُهُ جَخٍ جَخِ
ثعلبٌ - عن ابنِ الأعرابیِّ - : الْخِنْجِلُ : المرأهُ الحَمقاءُ.
وقد خَنْجَلَ - إذا تزوَّج خِنْجِلاً.
ابن السِّکِّیت - عن أبی عمرٍو - : الْخِنْجِلُ : الْبَذیئهُ الصّخَّابَهُ الْجَسِیمَهُ.
والْجِخْرِطُ : الْعَجُوزُ الهَرِمَهُ.
وأنشد :
وَالدَّرْدَبِیسُ الْجِخْرِطُ الجَلَنْفَعَهْ
قال : ویقال : جِحْرِطٌ - بالحاء المُهْمَلَهِ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : الْخَمْجَرِیرُ : الماءُ المِلْحُ.
وأنشد :
لَوْ کَانَ مَاءً کَانَ خَمْجَرِیرَا
وقال غیْرُهُ :
ص: 260
الْجَخْدَرُ وَالْجَخْدَرِیُ : الضَّخم.
ابن دُرَیدٍ : الْجَخْدَمَهُ : السُّرعه فی العملِ والمشی.
والْخَنْزَجَهُ : التَّکَبُّر.
وغلام جَخْدَلٌ وجُخْدُلٌ کلاهما : حَادِرٌ سَمین.
وخَرْفَجَ الشیءَ - إذا أَخَذَه بکثره.
وأنشد :
خَرْفَجَ مَیَّارُ أَبی ثُمَامهْ
وقال اللیث : الشَّمَّخْرُ والشِّمَّخْرُ والضُّمَّخْرُ والضِّمخْرُ بالکسر والضم - : الجَسِیمُ من الفُحُول.
وأنشد لِرُؤْبَهَ :
أَبْنَاءُ کلِّ مُصْعَب شُمَّخْرِ
سَامٍ عَلَی رَغْمِ الْعِدَا ضُمَّخْرِ
قال : ورجلٌ شُمَّخْرٌ ضُمَّخْرٌ : إذا کان متکبراً.
قلتُ : وحَکَی ابن السِّکِّیت - عن الأصمعیِّ - فی الشُّمَّخْرِ والضُّمَّخْرِ : أَنَّه المتکبر.
أبو عبید - عن الفرَّاءِ - : یقال : فی طعامِ فلانٍ شُمَخْرِیرَهٌ .. وهی الرِّیح.
وقال شَمِرٌ : لم أسمع «شُمَخْرِیرَهً» فی «الرِّیح» إلَّا هُنَا.
ویقال : إِنَّه لَذُو شُمَّخْرَهٍ. - أی : ذُو کِبْرٍ.
وإنَّ فلاناً شُمَّخْرٌ ضُمَّخْرٌ. - أی : متکبر.
وقال أبو الهیثم : الشُّمَّخْرِیرَهُ : الرِّیح - ... أُخِذَ من الرجل الشُّمَّخْرِ .. وهو المتکبِّر المتغضِّبُ.
وذلک : من خُبْثِ النّفْس.
کما یُقالُ : أَصَنَّتِ الرَّیْحَانَهُ - إذا خَبُثَتْ رائحتُها.
ثمَّ یقال : رأیته مُصِنّاً - أی : غضبانَ خَبِیثَ النفس.
وقال اللیث : الشُّنْدُخُ : الوَقَّادُ من الخیل ، وأنشد أبو عبیده لِلْمَرَّارِ :
شُنْدُخٌ أَشْدَفُ مَا وَرَّعْتَهُ
وإِذَا طُؤْطِیءَ طَیَّارٌ طِمِرّ
وقال أبو عبیدهَ : الشُّنْدُخُ - من الْخیل والإبل والرجال - : الطویلُ الشَّدِیدُ الْمُکْتَنِزُ من اللحم.
وأنشد :
بِشُنْدِخٍ یَقْدُمُ أُولَی الألْفِ
وقال طَلْقُ بْنُ عَدیٍّ :
وَلَا یَرَی الْفَرْسَخَ بَعْدَ الْفَرْسَخِ
شَیْئاً عَلَی أَقَبَّ طَاوٍ شُنْدُخٍ
وأخبرنی المنذریُّ - عن ثعلب .. عن سَلَمَهَ .. عن الفراء - قال : الشنْدَاخِیُ : الطعامُ .. یجعلُه الرجُلُ - إذا ابْتَنَی داراً ، أو بیتَاً.
وقَرَأْتُ فی «النوادر» : قَدَمٌ شِرْدَاخهٌ - أی : عَرِیضَهٌ.
ص: 261
وقال اللیثُ : الْخَشْرَمُ مَأْوی الزَّنابِیرِ والنّحْلِ ، وبیتُهَا ذُو النَّخَارِیبِ.
وفی الحدیث : «لَتَرْکَبُنَّ سَنَنَ مَنْ کانَ قَبْلَکُمْ ذِرَاعاً بِذِرَاعٍ حَتَّی لَوْ سَلَکُوا خَشْرَمَ دَبْرٍ لَسَلَکْتمُوهُ».
قال : وقد جاءَ فی الشِّعْرِ «الْخَشْرَمُ» اسْماً لجماعهِ الزَّنابیر.
وأنشد فی صفهِ کلاب الصَّیْدِ :
وَکَأَنَّها خَلْفَ الطَّرِی
دهِ خَشْرَمٌ مُتَبَدِّدُ
أبو عبید : سمعتُ الأصمعیِّ یقول : الجماعهُ من النحلِ : یقال لها : الثَّوْلُ والْخَشْرَمُ.
شمرٌ - عن ابن شُمَیْل - : الْخَشْرَمَهُ : أَرْضٌ حجارتُها رَضْرَاضٌ کأنها نُثِرَتْ علی وجهِ الأرض نَثْراً ، فلا تکادُ تَمْشی فیها حِجَارتها حُمْرٌ.
وهی جَبَلٌ لیس بالشَّدید الغلیظ ، فیه رَخَاوَهٌ موضوعٌ بالأرض وَضْعاً ، وهو ما استوی مع الأرض : من الجبلِ ، وما تحتَ هذه الحجاره الْمُلْقَاهِ علی وجه الأرض : أرضٌ فیها حِجارهٌ ، وطینٌ ، مُختَلِطَهٌ.
وهی فی ذلک غَلِیظَهٌ ، وقدْ تُنْبِتُ البقلَ والشجرَ.
وإنما الْخَشْرَمَهُ : رَضْمٌ من حجارهٍ مَرْکُومٌ بعضُه علی بعضٍ.
والْخَشرَمَهُ : لا تطول ولا تعرُضَ .. إنما هی رَضْمَهٌ .. وهی مُسْتَوِیهٌ.
وقال اللیث - فی الْخَشْرَمَهِ نَحْواً مِمَّا قال ابن شُمَیل - غیرَ أَنّهُ قال : حِجَارَهُ الْخَشْرَمَهِ : أَعْظَمُهَا : مِثْلُ قامه الرَّجل تحت التراب.
قال : وإذا کانت الخَشْرَمهُ مستویهً مع الأرض ، فهی القِفَافُ.
وإنما قَفَّفَها کثرهُ حجارتِهَا.
وقال شمرٌ : قال أبو أَسْلَمَ : الْخَشْرَمَهُ مِنْ أَغلَظ القُفِّ.
قال : وقال بعضهُم : الْخَشْرَمُ : ما سَفُلَ من الجبَل ، وهو قُفٌّ وغِلَظٌ.
وهو جبَلٌ - غیر أنَّه متواضعٌ.
وجَمْعُه : الْخَشَارِمُ.
وقال اللیث : الْخُرْشُومُ أَنْفُ الجبل المشرفُ علی وادٍ ، أَوْ قاعٍ.
وقال الأصمعیُّ : الْخُرْشُومُ : ما غَلُظ من الأرض.
أبو عبید - عن الفراء - : الْمُخْرَنْشِمُ : الْمُتَعظِّمُ فی نفسه .. المتکبِّرُ.
قال : والْمُخْرَنْشِمُ - أیضاً - : الْمُتغیِّرُ اللونِ ، الذَّاهبُ اللحمِ.
ثعلب - عن ابن الأعرابیِّ - : اخْرَنْشَمَ الرجلُ - إذا تقَبَّضَ وتقارَبَ خَلْقُ بعضِه إلی بعضٍ.
وأنشد :
وَفَخذٍ طَالَتْ وَلَمْ تَخْرَنْشِمِ
وقال اللیث : الْخَرْمَشَهُ : إِفسادُ الکِتَاب والعملِ .. ونحوِه.
ص: 262
قال اللیث : والشِّمْرَاخُ : عِسْقَبَهٌ من عِذْقٍ ، أو عُنْقُودٍ.
أبو عبید - عن الأصمعیِّ - : الشِّمْرَاخُ : هو الذی علیه البُسْرُ .. وأصلُه : فی العِذْقِ ، ویقال له : الشُّمْرُوخُ.
وفی الحدیث «أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَهَ أَتَی النبی صلی الله علیه وسلم بِرَجُلٍ - کَانَ فی الْحَیِّ - مُخْدَجٍ سقِیمٍ ، وُجِدَ عَلَی أَمَهٍ مِنْ إِمَائِهِمْ یَخْبُثُ بِهَا.
فقال النبی صلی الله علیه وسلم : «خُذُوا لَهُ عِثْکَالاً فیهِ مائَهُ شِمْرَاخ فَاضْرِبُوه بِهَا ضَرْبَهً».
قلت : والعِثْکَالُ هو الْعِذْقُ نَفْسُه.
وکلُّ غُصْنهٍ من غِصَنَهِ العِثْکالِ : شِمْرَاخٌ.
وفی کل شِمْرَاخٍ : ما بین خَمْسِ تَمَرَاتٍ إلی ثمانٍ.
وسمعْتُ أَبَا صَبْرَهَ السَّعْدِیَّ .. یقولُ : شَمْرِخِ الْعِذْقَ - أی : اخْرُطْ شَمارِیخَهُ بالمِخْلَبِ .. قَطْعاً.
وقال أبو عبیدهَ : إذا دَقّتِ الغُرَّهُ ، وسالَتْ وجَلَّلَتِ الْخَیْشُومَ ، ولم تَبْلُغِ الْجَحْفَلَه - فهی شِمْرَاخٌ.
وقال اللیث : الشَّمْراخُ - من الغُرَّه - : ما سال علی الأنْفِ.
قال : والشِّمْرَاخ - من الجبل - : رأسٌ مُسْتَدِقٌّ طویلٌ فی أعلَاهُ.
وقال أبو عبید : قال الأصمعیُّ : الشّمَارِیخُ : رؤوسُ الجِبَال.
قال : وهی الشَّنَاخِیبُ .. واحدتُها شُنْخُوبَهٌ.
قال : والْخَنَاذِیذُ هی الشّمَاریخُ الطِّوَالُ المُشْرِفَهُ .. واحدتُهَا : خِنْذِیذَهٌ.
وقال اللیثُ : الشُّمْرُوخُ غُصْنٌ دقیقٌ یکون فی أعل الغُصْنِ الغَلیظِ .. خَرَجَ مِنْ سَنَتِه دقیقاً رَخْصاً.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : الخُرْشُبُ بالخاء : الطویلُ السَّمِینُ.
قال : وَالْمُشْمَخِرُّ : الطویلُ من الجبال.
وقال اللیث : رجلٌ خَنْشَلٌ ، وخَنْشَلِیلٌ ، وهو المُسِنُّ القویُّ. وأنشَدَ :
قَدْ عَلِمَتْ جَارِیهٌ عُطْبُولُ
أَنِّی بِنَصْلِ السَّیْفِ خَنْشَلِیلُ
عُطْبُولٌ : طویلهٌ حَسَنَهٌ.
وخَنْشَلِیلُ - أی : عَمُولٌ به.
وقال أبو عُبَیدٍ : رجلٌ خَنْشَلِیلٌ : ماضٍ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : الخَنْشَلِیلُ من الإبل : المُسِنُّ البَازِلُ.
وسمعْتُ أعْرابیَّهً - قد طَعَنَتْ فی السِّنِّ - وهی تقول : قد خَنْشَلْتُ وَضَعُفْتُ.
أرادتْ أنها قد أَسَنَّتْ.
وقال اللیث : مَشْخَلَبَه : کلمهٌ عِرَاقیَّه ، لیس عَلَی بنائِها شیءٌ من العربیَّه.
وهی تُتَّخَذُ من اللِّیف والخَرَزِ - أَمْثالَ الحُلِیِّ : قال : وهذا حدیثٌ فاشٍ فی الناس :
یَا مَشْخَلَبَهْ
مَاذِی الْجَلَبَهْ
تَزَوَّجَ حَرْمَلَهْ
ص: 263
بِعَجُوزٍ أَرْمَلَهْ
وقد تُسَمَّی الجاریهُ : مَشْخَلَبَهً ، بما یُرَی علیها من الخَرَزِ کالحُلِیِّ.
وقال الفراء : الدَّخْشَنُ : الحَدَبَهُ ، وأنشَد :
حُدْبٌ حَدَابِیرُ مِنَ الدَّخْشَنِ
تَرَکْنَ رَاعِیهِنَّ مِثْلَ الشَّنِ
قال : والدَّخْشَنُ - فی الکلام - لا یُنَوَّنُ ، والشاعرُ ثَقَّلَ نُونَهُ للحاجهِ إلیه.
وقال ابن دُرَیْدٍ : الدَّخْشَنُ : الغلیظ.
قلت : ویقال الدَّخْشَمُ.
أبو تراب - عن جماعهٍ مِنْ أَعْرَاب قَیْسٍ : الشِّلَّخْفُ والسِّلَّخْفُ : المُضْطَرِبُ الْخَلْقِ.
أبو عُبَیْدٍ - عن الأصمعیِّ - : الْخِضْرِمُ : الرجلُ الکثیرُ العَطِیَّهِ.
قال : وکلُّ شیء کَثیرٍ .. فهو خِضْرِمٌ.
وخرج العَجَّاجُ یرید الیمامهَ ، فاستقبله جَرِیرٌ فقال : أین تریدُ؟ قال أریدُ الیمامهَ.
قال : تجدُ بها نَبِیذاً خِضْرِماً - أیْ : کثیراً.
قال : أبو عُبید : وقال الفرَّاءُ : رجلٌ مخَضْرمُ الحَسَبِ .. وهو الدَّعِیُّ.
قال : ولَحْمٌ مُخَضْرَمٌ : لا یُدْرَی أَمِنْ ذَکَرٍ هو ، أمْ مِن أُنثی؟ شَمِرٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : طعامٌ مُخَضْرَمٌ وماءٌ مُخَضْرَمٌ : بَیْنَ الثَّقِیل والخفیف.
ورجلٌ مُخَضْرَمٌ : لیسَ بالزَّاکِی الحَسَب.
وشاعرٌ مُخَضْرَمٌ : جاهلیٌّ إسلامِیٌّ.
وأنشَد :
إِلَی ابْنِ حَصَانٍ لمْ یُخَضْرَمْ جُدُودُهُ
کَرِیمُ النَّثَا والْخِیمِ والْفَرْعِ والأصْلِ
وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم : «أَنَّهُ خَطَبَ الناسَ یَوْمَ النَّحْرِ عَلَی نَاقَهٍ مُخَضْرَمَهٍ».
قال أبو عُبید : قال أبو عُبیدهَ : المخضرَمَهُ : التی قُطِعَ طرَفُ أُذُنها.
ومنه قیل للمرأه المَخْفُوضَهِ : مُخَضْرَمَهٌ.
وأخبرنی المنذریُّ - عن إبراهیم الحَربیِّ - أنَّهُ قال : خَضْرَمَ أَهْلُ الجاهلیه نَعَمَهُمْ - أی : قَطَعُوا مِنْ آذانها شیئاً.
فلمَّا جاء الإسلامُ أمر النبی صلی الله علیه وسلم بأَنْ یُخَضْرِمُوا آذانَها .. فی غیر الموضع الذی خَضْرَمَ فیه أهل الجاهلیه. فکانت خَضْرَمَهُ أهلِ الإسلام بائِنَهً من خَضْرَمهِ أهل الجاهلیَّه.
وذَکر - بإسناد له - حدیثاً : أَنَّ قوماً من بَنی تمیمٍ بُیِّتُوا لیلاً ، وسِیق نَعَمُهم فادَّعَوْا أنهم خَضْرَموا خَضْرَمَه الإسلام وأنهم مُسْلِمون ، فرُدَّتْ أموالهُم علیهم فقیل - لهذا المعنی - لکلِّ مَنْ أَدْرَکَ الجاهلیَّه والإسلامَ : «مُخَضْرَمٌ» لأنه أدْرَکَ الخَضْرَمَتَیْنِ.
أبو عُبید - عن الأحمر - : یقال لِوَلَدِ الضَّبِّ : حِسْلٌ ، ثم مُطَبَّخٌ ، ثم خُضَرِمٌ ثم ضَبٌّ.
ص: 264
وأخبرنی المنذریّ - عن أبی الهیثم - أنه قال : رَجلٌ مُخَضْرَبٌ - إذا کان فَصِیحاً بَلیغاً. وأنشَدَ لطَرَفَهَ :
وکائِنْ تَرَی مِن یَلْمَعِیٍ مُخَضْرَبٍ
وَلَیسَ لهُ عِنْدَ العَزَائِمِ جُولُ
قلتُ : هکذا أَنشَدَه - بالخاءِ والضاد -. ورواه ابنُ السکِّیت :
... مِنْ یَلْمَعیٍ مُحَظْرَبِ
بالحاءِ والظَّاءِ. وقد مر تفسیرُه فی رُباعِیِّ الحَاءِ.
وقال اللیث : الخِضْلَافُ : شَجَرُ الْمُقْلِ.
وقال أبو عَمرٍو : الخَضْلَفَهُ خِفَّهُ حَمْل النَّخیل.
وأنشَد :
إذا زُجِرَتْ أَلْوَتْ بِضَافٍ سَبِیبُه
أَثِیثٍ کَقِنْوَانِ النخِیل المُخَضْلَفِ
قلتُ : جعل قِلَّه حَمْل النخْل خَضْلَفَه - لأنَّه شُبِّه بالمُقْلِ .. فی قِلَّهِ حَمْله.
وقال أُسَامَهُ الْهُذَلیُّ :
تُتِرُّ بِرِجْلَیْها المُدِرَّ کَأَنَّهُ
بِمُشْرَفَهِ الْخِضْلَافِ بَادٍ وُقُولُها
قال : «الْخِضْلافُ» : شجره المقْلِ .. «تُتِرُّهُ» تَدْفَعُهُ.
وقال اللیث : الْفِرْضَاخُ : الْعَریضُ.
یقال : فِرْسِنٌ فِرْضَاخَهٌ ، وَقَدَمٌ فِرضَاخَهٌ ، وفِرْضَاخٌ وامرأهٌ فِرْضَاخَهٌ : لَحِیمَهٌ عَرِیضَهُ الثَّدْیَیْن.
وفی حدیث الدَّجَّال : «أَنَّ أُمَّهُ کانت فِرْضَاخِیَّهً» - أی : ضخْمهً عریضهَ الثَّدیین.
قاله ابن الأعرابی.
قال : ومن أسماء العَقْرَبِ : «الْفِرْضِخُ» و «الشَّوْشَبُ» ، و «تَمْرَهُ» لا تنْصرف.
وقال اللیث : الْخَضْرَفَهُ : هَرَمُ العَجُوزِ وفُضُولُ جِلْدها.
وقال ابنُ السِّکِّیتِ : الْخَنْضَرِفُ - من النساء - : الضَّخْمَهُ .. الکثیرهُ اللَّحْمِ ..
الکَبیرَهُ الثَّدْیَیْن.
والضِّرْدِخُ : العَظِیمُ من کل شیء.
وقال بعض الطَّائِیِّینَ :
غَرَسْتُ فی جَبَّانَهٍ لَمْ تُسْبِخِ
کُلَّ صَفِیٍّ ذَاتِ فَرْع ضِرْدِخِ
تَطَّلِبُ الْماءَ مَتَی مَا تَرْسَخِ
قال اللیث : الدِّخْرِیصُ - من الثوب والأرض والدِّرْع - : التِّیرِیزُ.
قال : والتّخْرِیص .. لغهٌ فیه.
عمروٌ - عن أبیه - : واحد الدَّخَارِیصِ : دِخْرِصٌ ودِخْرِصَهٌ.
وقال غیرُه : الدِّخْرِیصُ مُعَرَّبٌ أصلُه فارسیٌّ ، وهو عند العرب : البَنِیقَه واللّبِنَهُ ، والسُّبْجَهُ ، والسَّعیده .. کُلُّه عنه.
وقال اللیثُ : جمَلٌ صِلَّخْمٌ صِلَّخْدٌ صَلَخْدَمٌ .. وهو الماضی.
وأنشد :
وَأَتْلَعَ صِلَّخْمٍ صِلَخْدٍ صَلَخْدَم
ص: 265
وقال الآخر :
إنْ تَسْأَلینی کَیْفَ أَنْتَ فَإِنَّنی
صَبُورٌ عی الأَعْداءِ جَلْدٌ صَلَخْدَمُ
و «الصَّلَخْدَم» : خُماسیٌّ.
أصله : صِلَّخْمٌ ، أو .. صِلَّخْدٌ.
ویقال : بل هو کَلِمَهٌ خماسیّه ، فاشتبهت الحروفُ .. والمعنی واحد.
وقال الفرَّاء : ومِنْ نادر کلامهم قول الراجز :
مُسْتَرْعِلاتِ لِصِلَّلَخْمٍ سَامِی
یرید : «لِصِلَّخْمٍ» .. فزاد «لاماً». کما قال أَبُو نُخَیْلَهَ :
لِبَلْخِ مَخْشیِّ الشَّذَا مُصْلَخْمِمِ
فضاعف «المیمَ» - کما تری.
أبو عبید - عن أبی عمرو : المُصْلَخِدُّ والمصْلَخِمُ : المنتصبُ القائمُ.
والمصْطَخِمُ - خفیف المیم - : فی معناهما.
وقال رُؤْبَهُ :
إذَا اصْلَخَمَ لَمْ یُرَمْ مُصْلَخْمَمُهْ
- أی : غَضِبَ قاله شَمِرٌ.
وقال غیرُه : انْتَصَبَ.
ویقال للفحل الشدید : صَلخْدی - بالتنوین.
ومنهم من یقول : صِلَّخْدٌ.
ومنهم من یقول : صُلَاخِدٌ.
اللیثُ : امرأهٌ خَرْبَصَهٌ : شَابَّهٌ ذاتُ تَرَارَهٍ.
والجمیع : خَرَابصُ.
والْخَرْبَصِیصُ - الواحدهُ : خَرْبَصیصهٌ - : هَنَهٌ تراها فی الرَّمْل ، لها بصیصٌ - کأَنَّها عَیْنُ الجَرَاده.
ویقال : هو نباتٌ له حَبٌّ یُتّخَذُ منه طعامٌ ، فیُؤْکلُ.
وروی عمرٌو - عن أبیه - قال : الْخَرْبَصِیصُ : الجملُ الصغیرُ.
وقال أبو عبیدٍ - عن أبی الْجَرَّاح فی باب النّفْی : ما علیها خَرْبَصِیصَهٌ - أی شیءٌ من الْحُلِیِّ.
وقال الرِّیاشیُّ : الْخَرْبَصِیصَهُ : خَرَزَهٌ.
وقال الأصمعیُّ : جاءت وما علیها خَرْبَصِیصَهٌ - أی : شیء من الْحُلِیِّ.
ابن السِّکِّیت عن أبی صاعِدٍ الکِلَابیِّ : یقال : ما فی الوِعَاء خَرْبَصِیصَهٌ - أی : شیءٌ.
عمرو - عن أبیه - : الصِّنَّخْرُ ، والصِّنْخِرُ : الجمَلُ الضَّخم.
قال أبو عمرٍو : الصِّنَّخْرُ : بوزن «قِنْدَعْلٍ» .. وهو الأحمق.
والصِّنْخِرُ : بوزن «القِمْقِم» .. وهو البُسْرُ الیابس.
وکلاهما : الجَمَلُ الضَّخْمُ.
وقال فی «النوادر» : جملٌ صُنَخِرٌ ، وصُنَاخِرٌ : عَظِیمٌ طویلٌ من الرجال والإبل.
وقال ابنُ الأعرابیِّ : الصِّنْخَابُ : الجمَلُ الضَّخْمُ.
ص: 266
وقال اللیث : الصُّمَالِخُ : اللّبَنُ الخالِصُ المُتَکَبِّدُ.
قال : والصُّمْلُوخُ : وَسَخُ صِمَاخِ الأُذُنِ - وهو الصِّمْلَاخُ.
والجمیعُ : الصَّمَالِیخُ. قال : ویقال للجَبَلِ الصُّلْبِ المنیع : صِلَّخْمٌ ومُصْلَخِمٌّ. وأنشد :
عَنْ صَامِلٍ عَاسٍ إذَا مَا اصْلَخْمَمَا
وفی الحدیث : «عُرِضَتِ الأمَانَهُ عَلَی الْجِبَالِ الصُّمِّ الصّلَاخِمِ».
وسمعتُ العربَ تقول - لأصل النَّصِیِّ والصِّلِیَّانِ .. من الوَرَقِ الرقیق إذا یَبِسَ - : صُمْلُوخُ.
وجَمْعُه : الصَّمَالِیخُ. وَقال الطِّرِمّاحُ :
سَمَاوِیَّهٌ زُغْببٌ کأَنَّ شَکِیرَهَا
صَمَالِیخُ مَعْهُودِ النَّصِیِّ المجَلَّحِ
وهی ما رَقَّ من نباتِ أصولها.
وقال ابن شمَیْل .. فی باب «اللَّبَنِ» : الصُّمَالِخیُ والسُّمَالخِیُّ - من اللَّبَن - : الذی حُقِنَ فی السِّقاء ، ثم حُفِرَتْ له حُفْرَهٌ ووُضِعَ فیها حتی یَرُوبَ.
یقال : سقانی لبناً صُمَالِخِیّاً.
وقال أبو عَمْرٍو : الصُّمَالِخِیُ - من الطعام واللبن - : الذی لا طَعْمَ له.
وقال النَّضْرُ : سُمْلُوخُ الأذُن ، وصُمْلُوخُها : وسَخُها وما یخرج من قُشُورها.
الْبَاهِلیُّ : المُصْلَخِمُ : المُسْتَکبِرُ.
وقال ذُو الرُّمّهِ - یصف حَمِیراً - :
فَظَلّتْ بِمَلْقَی وَاحِفٍ جَرَعَ المِعَی
قِیَاماً یُغَالی مُصْلَخِمّاً أمِیرُها
- أی : مستکبِراً لا یحرِّکها ، ولا یَنْظُر إلیها.
وقال : المُصْلَخِمُّ والمُطْلَخِمُّ والمُطْرَخِمُّ : واحدٌ.
والْخِنْصَرُ : صُغرَی الأصابع.
وَیقال : فُلانٌ به تُثْنَی الْخَنَاصِرُ - أی : یُبْدَأُ به إذا ذُکِرَ أَشْکالُه.
قال اللیثُ : الدَّخْمَسهُ : الْخَبُ یُدَخْمِسُ علیک ، ولا یُبیِّن لک مِحْنَهَ ما یرید.
وقال ابنُ الفَرَج : أمرٌ مُدَخْمَسٌ ومُدَهْمَسٌ - إذا کان مستوراً.
وأنشدنی المنذریُّ بیتاً حفظتُ منه عَجُزَهُ :
...... مُدَخْمَساً دِخْمَاساً
وقال اللیثُ : الدَّنْخَسُ : الْجَسِیم الشدید اللَّحْم.
وقال غیره : الدَّخْنَسُ : الشدیدُ من الناس والإبل.
وأنشد :
وَقَرَّبُوا کلَّ جُلَالٍ دَخْنَسِ
عِنْدَ الْقِرَی جُنادِفٍ عَجَنَّسِ
وقال اللیث : اخْرَمَّسَ الرجل - أی : ذَلَّ وخضع.
أبو عبید - عن الأصمعی : المُخْرَمِّسُ : الساکِتُ.
ص: 267
وفی «النَّوادر» : ظَلِلْتُ الیومَ مُسَرْبِخاً ومُسَنْبِخاً.
- أی : ظَلِلْتُ أَمْشِی فی الظَّهِیرَهِ.
وقال شَمِرٌ : قال أبو عمرٍو : السَّرْبَخُ : الأرضُ الواسعهُ.
قال : وقال غیرُه : هی الأرضُ البعیده.
وقال أبو دُوَادٍ :
أَسْأَدَتْ لَیلهً ویَوْماً فَلَمَّا
دَخَلتْ فی مُسَرْبَخٍ مَرْدُونٍ
قال : «المَرْدُونُ» : المنسُوجُ بالسَّرَاب ، و «الرَّدْنُ» : الغزْل.
وقال اللیثُ : السَّرْبَخُ : مَفَازَهٌ لا یُهْتَدَی فیها.
قال : والسَّخْبَرُ : شجَرَهٌ من شجَر الثُّمَامِ .. له قُضُبٌ مجتمعه ، وجُرْثُومَهٌ وعِیدانُه : کالکُرَّاثِ فی الکَثرَهِ وکأَنّ ثمَرَتَهُ مَکاسِحُ القَصَبِ .. وأَدَقّ مِنْها.
وأنشد غیرُه :
واللُّؤْمُ یَنْبُتُ فی أصُولِ السَّخْبَرِ
وقال اللیث : الْخُنْفَساءُ : دُوَیْبَّهٌ سوداءُ تکونُ فی أصول الحِیطَانِ.
یقال : هو أَلجُّ من الخُنْفَسَاءِ ... لرجوعها إلیکَ کلّما رمیتَ بها - وثلاثُ خُنْفَسَاوَاتٍ. والجمیعُ : الْخَنَافِسُ.
وفی لُغَهٍ : خُنْفُسَاءُ واحده ، وثَلَاثُ خُنْفُسَاواتٍ.
أبو عبید - عن أبی عمرو - : هو الْخُنْفَسُ للذکر من الْخَنَافِسِ.
أبو حاتم - عن الأصمعیِّ - هی الْخُنْفَسُ ، والْخُنْفَسَاء.
ولا یقال - بالهاء - : خُنْفَساءه.
قال ابن کَیْسَانَ : إذا کانت ألِفُ التأنِیث خامسهً : حُذِفَتْ - إذا لم تکن ممدودَهً فی التصغیر ، کقولک : خُنْفُسَاءُ وخُنَیْفِساءُ.
قال : والتی تُسْقَط من ذلک : ألِفُ «حُبارَی».
تقول : حُبَیِّرٌ - کأنَّک صَغَّرْت «حُبَارَ».
وربَّما عَوَّضُوا منها «الهاءَ» فقالوا : «حُبَیِّرَهٌ».
ذکره فی «باب التصغیر».
ویقال : خِنْفِسٌ» للخُنْفسَاء - وهی لغه أهل البصره.
قال الشاعر :
وَالْخِنْفِسُ الأسْودُ مِنْ نَجْرِهِ
مَوَدَّهُ الْعَقْرَبِ فی السِّرِّ
وقال ابنُ دَارَهَ :
وفی الْبَرِّ مِنْ ذِئْبٍ وَسِمْعٍ وعَقْرَبٍ
وَثُرْمُلَهٍ تَسْعَی وَخِنْفِسَهٍ تَسْرِی
أبو زیدٍ : یقال : خَنْفسَ الرجل - عن القوم - خَنْفَسَهً - إذا کرههم وعَدَل عنهم.
اللیث : أسدٌ خُنَابِسٌ.
وخَنْبَسَتُهُ : تَرَارَتُه.
ویقال : مِشْیَتُه. والْخُنابِسَهُ : الأنثی - وهی التی استبان حَمْلُها.
أبو عبید : الْخُنَابِسُ : القدیم الشدید الثابت.
وأنشد للقَطَامِیِّ :
ص: 268
أَبَی الله أَنْ أَخْزَی وَعِزٌّ خُنَابِسُ
وقال شمرٌ : أسدٌ خُنابِسٌ - أی : جَرِیءٌ.
ویقال : غَلِیظٌ.
قال : وقال زیْدُ بنُ کَثْوَهَ :
الْخُنابِسُ - من الرجال - : الضخمُ الذی تعلُوه کَرَاههٌ .. من رجالٍ خُنابِسینَ.
وأنشدنی الإیَادِیُّ :
لَیْثٌ یَخَافُکَ خَوْفُه
جَهْمٌ ضُبَارِمَهٌ خُنابِسْ
وفی حدیث حُذَیْفَهَ : مَا بَیْنَکمْ وَبَیْنَ أَنْ یُصَبَّ عَلَیْکُمُ الشَّرُّ فَرَاسِخَ إلَّا مَوْتُ رَجُلٍ یَعْنِی عمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضی الله عنه.
فَلوْ قَدْ مَاتَ صُبَّ عَلَیْکُمُ الشَّرُّ فَرَاسِخَ».
قال شمِرٌ : قال ابن شُمَیْلٍ : کل شیء دائمٍ کثیرٍ لا ینقطع : فَرْسَخٌ.
وقالَتِ الکِلَابِیَّه : فَرَاسِخُ اللیل والنهار : ساعَاتُهما وأوقاتهما.
وقال خَالِدُ بْنُ جَنْبَهَ : هؤلاء قومٌ لا یعرفون مواقیتَ الدَّهْر ، ولا فَرَاسِخَ الأیَّام.
قال : حیثُ یأخُذُ اللیلُ من النَّهار .. والنهار من اللّیل.
وقال أبُو زِیَادٍ : ما مُطِرَ الناسُ مطراً بین نَوْأَیْنِ إلَّا کان بینهما فَرْسَخ.
قال : والْفَرْسَخُ : انکسارُ البَرْد. یقال : فَرْسَخَتْ عنه الْحُمَّی - إذا انکسرتْ.
وقال : امْرَأَتِی محمومهٌ ، ولو افْرَنْسَخَتْ عنها الحُمَّی لجئتُکَ.
وقال بعض العرب : أَغْضَنَتِ السماءُ أیَّاماً بِعَیْنٍ ما فیها فَرْسَخٌ.
و «العَیْنُ» : أن یَدومَ المطرُ أیَّاماً.
وقوله : «مَا فِیهَا فَرْسَخٌ» ... یقول : لیس فیها فُرْجَهٌ ولا إقلاعٌ.
وانْتَظَرْتُکَ فَرْسَخاً من النَّهار - یَعنی طویلاً.
وأَرَی «الْفَرْسَخَ» أُخِذَ مِنْ هذا.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : سمِّی : الْفَرْسَخُ فَرْسَخاً لأنَّه إذا مشَی صاحبُه استراحَ عندَه وجلس.
قال : وإذا احتَبَسَ المطرُ اشتدَّ البرد فإذا مُطِرَ الناسُ کان للبَرْدِ بعد ذلک فَرْسَخٌ - أی : سُکُونٌ .. من قولک : تَفَرْسَخَ عَنِّی المَرَضُ - أی : تَباعد.
وقال اللیث : «خَلْبَسَ».
الْخَلابِیسُ : الکَذِبُ.
والْخَلَابِیسُ : أن تَرْوَی الإبل ثمَّ تَذْهَبَ ذهاباً شدیداً حتی یُعَنَّی الرَّاعِی.
یقال : أَکْفِیکَ الإبلَ وخَلَابِیسَهَا.
أبو عبید - عن أبی زید - : الْخُلَابِسُ : الحدیثُ الرَّقِیقُ.
ویقال : الکذب. وقال الکُمَیْتُ :
وَأَشْهَدُ مِنْهُنَّ الْحَدِیثَ الْخُلَابِسَا
ویقال : خَلْبَسَ قَلْبَه : فتَنَهُ ، وذهب به.
وقال اللَّیْثُ : السَّمَالِخِیُ - من الطَّعام واللَّبن - : الذی لا طَعْمَ له.
وسَمَالِیخُ النَّصِیِّ : أَمَا صِیخُهُ وهو ما تَنْزِعُه منه .. مِثْل القَضیبِ.
وأنشد ابن السِّکیت :
ص: 269
إِذَا مَا نَتَجْنَا أَرْبعاً عَامَ کُفْأَهٍ
بَغَاهَا خَنَاسِیراً فَأَهْلَکَ أَرْبَعَا
قال والْخَنَاسِیرُ : الْهُلَّاکُ.
وقال ابن الأعرابیِّ : الْخَنَاسِیرُ والْخَنَاثِیرُ : الدَّوَاهی.
وقیل : الْخَنَاسِیرُ : الْغَدْرُ واللُّؤْمُ.
ومنه قول الشاعر :
فَإِنَّکَ لَوْ أَشْبَهْتَ عَمِّی حَمَلْتَنِی
وَلَکِنَّهُ قَدْ أَدْرَکَتْکَ الْخَنَاسِرُ
- أی : أدرکتْکَ مَلَائمُ أُمِّک. وقال ابن الأعرابیِّ - فی موضعٍ آخَرَ - : الْخَنَاثِیرُ : قُمَاشُ البَیْتِ.
وقال : الْخَیْسَفُوجُ : حَبُّ القُطْنِ.
قاله اللیث.
ثعلب - عن سَلَمَه : عن الْفَرّاء - : یقال : تَفَرْسَخَ عنَّا المرضُ .. وافْرَنْسَخَ - إذا تباعد.
قال : وإنما سُمِّی الْفَرْسَخُ فَرْسَخاً .. لأنه إذا مَشَی صاحبُه استَراح عندَه وجَلَس.
أبو عبید - عن الفراء - : یقال لِمُخَاطِ النّعْجَه والإبل : الزِّخْرِطُ.
أبو عبید - عن أبی عبیدهَ - : الزَّمْخَرَهُ : الزَّمَّارَهُ وهی الزَّانِیَه.
ثعلب - عن عمرٍو عن أبیه - : قال : الزَّمْخَرُ : السَّهْمُ الدقیقُ النَّاقِرُ.
قلت : ویقال للقَصَبِ : زَمْخَرٌ وزَمخَرِیٌ.
وقال الْجَعْدِیُّ :
فتَسَامَی زَمْخَرِیٌ وَارِفٌ
مَالَتِ الأعْرَافُ مِنْهُ واکْتَهَلْ
وقال بَعْضُ هُذَیْلٍ - یصف الظَّلِیم :
عَلَی حَتِّ الْبُرَایَهِ زَمْخَرِیِ السَّ
وَاعِدِ ظَلَّ فی شَرْیٍ طِوَالِ
أراد : عِظَامَ سوَاعِدِهِ - أنَّها جُوفٌ کالقَصَب.
وقال أُمیه بن أبی الصَّلْتِ فی «الزَّمْخَرِ» السَّهْمِ :
یَرْمُونَ عَنْ عَتَلٍ کَأَنَّها غُبُطٌ
بِزَمْخَرٍ یُعْجِلُ الْمَرْمِیَّ إعْجَالا
وقال الأُمَوِیُّ : الزَّمْخَرُ : السِّهَامُ.
قلتُ : أراد السِّهَامَ التی عِیدانُهَا من قَصَبٍ .. وقَصَبُ الْمَزَامِیرِ : زَمْخَرٌ.
ومنه قول الْجَعْدِیِّ :
حَنَاجِرَ کالأقْمَاع بُحّاً حَنِینُهَا
کَمَا صَیَّحَ الزَّمَّارُ فی الصُّبْحِ زَمْخَرَ
أبو عبید - عن أبی عمرو - الزَّمْخَرُ : الْکَثِیرُ الْمُلْتَفُّ - من الشجر.
وقال الفرَّاءُ - فی قول الله جلّ وعزّ : (مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ * بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ (20)) [الرحمن : 19 ، 20] : - أیْ : حَاجِزٌ خَفِیّ.
وقال فی قوله عزّ وعزّ : (وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ) [المؤمنون : 100].
قال الفراءُ : «الْبَرْزَخُ» : من یوم یَموتُ إلی یوم یُبْعَثُ.
وقولُه جلّ وعزّ : (وَجَعَلَ بَیْنَهُما بَرْزَخاً) [الفُرقان : 53] - أی : حَاجزاً.
ص: 270
قال : و «الْبَرْزَخُ» و «الْحَاجِزُ» و «المُهْلَهُ» : مُتقارباتٌ فی المعنی ، وذلک أَنَّکَ تقولُ : بینَهُمَا حَاجِزٌ .. أَنْ یَتَزَاوَارَا.
فَتنْوِی ب «الحاجزِ» المسَافهَ البعیدهَ وَتَنْوِی الأمرَ المانعَ .. مثلُ الیمینِ والعداوَهِ.
فصار المانعُ فی المسافه ، کالمانعِ فی الحوادث فوقع علیهما «الْبَرْزخُ».
وفی حدیث علیِّ - کرَّمَ الله وجْهَهُ - : «أَنَّهُ صَلَّی بِقَوْمٍ فَأَسْوَی بَرْزَخاً».
قال أبو عبیدٍ : قال الکِسائیُّ : «أَسْوَی» : أَغْفَلَ وأَسْقطَ.
قال : و «الْبَرْزَخُ» : ما بَینَ کلِّ شَیئینِ.
ومنه قیل لِلْمَیِّتِ : هو فی «الْبَرْزَخِ» ، لأنه بین الدنیا والآخِرَهِ.
فأراد بِ «الْبَرْزَخِ» : ما بین الموضع الذِی أَسْقَطَ عَلِیٌّ کرَّمَ الله وجْهه منه ذلک الحرْفَ إلی الموضع الذی کان انتهی إلیه من الْقُرْآنِ.
وقال أبو عبید : بَرَازخُ الإیمان : ما بین أَوَّلِه وآخِره.
وقیل : ما بین الشَّکِ والْیَقِینِ.
ابن شمیلٍ : یقالُ : فلانٌ یتَخَزْبَزُ علینَا - أی : یَتَعَظَّمُ.
أبو عبید : الزُّخْزُبُ : القَوِیُّ الشَّدِیدُ.
والْخِنْزِیرُ : معروفٌ.
وخَنْزَرٌ : اسمُ رَجُلٍ. وخَنْزَرٌ : اسم موضعٍ.
وقال الْجَعْدِیُّ :
أَلَمَّ خَیَالٌ مِنْ أُمَیْمَهَ مَوْهِناً
طَرُوقاً وَأَصْحَابِی بِدَارَهِ خَنْزَرِ
قال بعضهُم : خَنْزَرَ الرجلُ خَنْزَرَهً - إذا نظر بمُؤْخِرِ عَیْنِهِ.
جَعَلَه «فَنْعَلَ» .. من «الأخْزَرِ».
عمرو - عن أبیه - : الْخُنْزُوانُ : الْخِنْزِیرُ.
ذکرهُ فی باب «الْهَیْلُمَانِ ، والنَّیْدُلَانِ ، والْکَیّذُبَانِ والْخِنْزُوانِ».
أبو عبید - عن الکسائی : فی رأسه خُنْزُوَانَهٌ - وهو الکِبْرُ.
والْخِرْبِزُ : البِطِّیخُ - مُعَرَّبٌ.
وقال اللیث : الزُّخْرُفُ : الزِّینَهُ.
بیتٌ مُزَخْرَفٌ ، وقد زَخْرَفْتُهُ زَخْرَفَهً.
وتَزَخْرَفَ الرجلُ - إذا تَزَیَّنَ.
ویقال : الزُّخْرُفُ : الذَّهَبُ.
والزَّخَارِفُ : السُّفُنُ.
قال : والزَّخَارِفُ دُوَیْبَّاتٌ تَطِیرُ علی الماء ، ذَوَاتُ أَرْبَعٍ - مِثْلُ الذُّبَابِ.
وفی الحدیث : «أَنَّ النبی صلی الله علیه وسلم لَمْ یَدْخُلِ الْکَعْبَهَ حَتّی أَمَرَ بالزُّخْرُفِ فَنُحِّیَ».
قیل : الزُّخْرُفُ - ههنا - : نُقُوشٌ وتَصَاویرُ تُزَیَّنُ بها «الکَعْبهُ» وکانَتْ بالذَّهبِ فأَمَرَ بها حتی حُتَّتْ.
وأصلُ الزُّخْرُفِ : الذَّهَبُ. ومنه قوله عزوجل : (وَلِبُیُوتِهِمْ أَبْواباً وَسُرُراً عَلَیْها یَتَّکِؤُنَ (34) * وَزُخْرُفاً) [الزخرف : 34 ، 35].
وقال ابن الأعرابی - فی قوله تعالی : (زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً) [الأنعام : 112] - أی : حُسْنَ الْقَوْلِ - بتَرْقِیشِ الکذب.
والزُّخْرُفُ : الذَّهبُ - فی غیره.
ص: 271
وقولُه عزّ وعزّ : (حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها) [یُونس : 24] - أیْ : زینَتها من الأنوار والزَّهْر .. من بین أَحْمَرَ وأَصْفَرَ وأَبْیَضَ.
قال ابن السِّکِّیت : الخِزْرَافَهُ : الکثیرُ الکلَامِ الْخَفِیفُ.
وقیل : هو الرِّخْوُ. وقال امرؤُ القَیْسِ :
ولَسْتُ بِطَیَّاخَهٍ فی الرِّجَالِ
ولَسْتُ بِخِزْرافَهٍ أَخْدَبَا
و «الأخْدَبُ» : الذی لا یَتمالَکُ حُمْقاً.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - : الخِزْرافَهُ : الذی لا یُحْسِنُ القُعُودَ فی المجلس.
قال زَیْدُ بن أَسْلَمَ : الزُّخْرُف : مَتَاعُ البیت.
والزُّخْرُفُ فی اللُّغه : الزِّینه ، وکمالُ الشیء.
و «أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها» : کمَالها وتَمَامَهَا.
وقال الفرّاء : الزُّخْرُفُ : الذَّهب - فی قوله تعالی : (وَزُخْرُفاً).
وجاء فی التفسیر : إنّا نَجْعَلُها لهم من فِضَّهٍ ومن زُخْرُفٍ ، فإذا أَلْقَیْتَ «مِنْ» مِنَ «الزّخْرُفِ» أَوْقَعْتَ الفعلَ علیه.
- أیْ : وزُخْرُفاً نَجْعَلُ ذلک لهم منه.
وقیل : معناه : ونجعلُ لهم - مع ذلک - ذَهَباً وغِنًی.
وهو أَشْبَهُ الوجهین بالصواب.
ابنُ دُرَیْدٍ : بَزْمَخَ الرجلُ - إذا تکبَّرَ.
قال اللیث : الْخَنْطَرِفُ : العجوزُ الْفَانِیَهُ.
وَقد خَطْرَفَ جِلْدُها - أی : اسْتَرَخَی.
یقال بالطاء والضاد - والطّاءُ أکثَرُ وأَحْسَنُ.
وجَمَلٌ خَطْرُوفٌ : یُخَطْرِفُ خَطْوَهُ ویَتَخَطْرَفُ فی مِشْیَته - یَجعلُ خَطْوَتَیْنِ خَطْوَهً .. من وَسَاعَتِه.
ویقال : رجلٌ مُتَخَطْرِفٌ : واسعُ الخُلُق ، رَحْبُ الذِّراع.
وخَطْرَفَ الرجلُ یُخَطْرِفُ خَطْرَفَهً - إذا أَسرعَ المشیَ.
وأنشد :
وَإِنْ تَلَقَّاهُ الدَّهَاسُ خَطْرفَا
ابن الأعرابیِّ : الطِّرْخِفُ - من الزُّبْدِ - : ما رَقَّ وسالَ.
وهو الرَّخْفُ - أیضاً -.
اللیثُ : اطْرَخَمَ الرجلُ - وهو عَظَمَهُ الأحمقِ ، وأنشد :
والأزْدُ دَعْوَی النَّوْکِ وَاطْرَخَمُّوا
یقول : ادَّعَوُا النَّوْکَ ثم تَعَظَّمُوا.
قال : واطْرَخَمَ الرَّجُل - إِذا کلَّ بصرُه.
والْمُطْرَخِمُ : الغَضْبَانُ المتطاوِلُ.
ویقال : الْمُنتفِخ من التُّخمَهِ.
قال : والاطْرِخْمَامُ : الاضطجاع.
وقال أبو تُرَابٍ - عن أصحابه - : شَبَابٌ مُطْرَهِمٌّ ومُطْرَخِمٌ : بمعنًی واحدٍ.
ص: 272
وقال الله جلّ وعزّ : (سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ) (16) [القَلَم : 16].
الْخُرْطُومُ : الأنْفُ.
ومعناه : سنَجعلُ له فی الآخره العَلَمَ الذی یُعْرَفُ به أهلُ النار - مِنَ اسْوِداد وجُوههم.
وقال الفرّاء : الخُرْطُومُ - وإن خُصَّ بالسَّمَهِ - فإنه فی مَذْهبٍ : الوَجْهُ.
لأنّ بعضَ الْوَجْهِ یؤدِّی عن بعض.
وقال أبو العباس : هو من السِّبَاع : الخَطْمُ والخُرْطُومُ ومن الخنْزِیر : الفِنْطِیسَهُ. ومِنْ ذِی الجَنَاح : المِنقارُ. ومِن ذوَاتِ الخُفِّ : المِشْفَرُ. ومِن الناسِ : الشَّفهُ.
ومِنْ ذَوَاتِ الحافر : الجَحَافِلُ.
قال عَمرٌو : الخُرطُومُ : للفیل ، وهو أَنْفُه ، ویَقُومُ له مَقامَ یدِه ، ومَقام عُنُقِه.
قال : والخُرُوقُ التی فیه لا تَنفُذُ ، وإنما هو وِعاءٌ - إذا مَلأه الفیل من طَعَامٍ أو ماءٍ أَوْلَجَهُ فی فِیهِ ، لأنه قصیرُ العُنُق ، لا ینال ماءً ولا مَرْعًی.
قال : وإنما صار وَلَدُ البُخْتِیِّ - من البُخْتِیَّه - جَزُورَ لحْمٍ ، لِقِصَرِ عنُقه ، ولعجزِه عن تناول الماء والمَرْعَی.
قال : وللبعوضه خُرْطومٌ ، وهی شَبیههٌ بالفیل.
وقال أبو عبید : من أسماء الخمر : «الخُرْطُومُ».
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : الخُرْطُومُ : السُّلَافُ الذی سَالَ من غیر عَصْرٍ.
وقال الأصمعیُّ : الْمُخْرَنْطِمُ : الغضبانُ المستکبر - مع رَفْع رأْسِه.
أبو عُبیدٍ أو غیرُه : جُوعٌ طِلَخْفٌ ، وضَرْبٌ طِلَخْفٌ - أیْ شدیدٌ.
وأنشد شَمِرٌ :
إذا اجْتَمَع الجُوعُ الطِّلَخْفُ وحُبُّها
عَلَی الرَّجُلِ المَضْعُوفِ کادَ یَموتُ
وقال اللیث : الْخُنْطُولَهُ : طائفهٌ من الإبل والدوابِّ ونَحْوِها. وإبِلٌ خَنَاطِیلُ : مُتَفَرِّقَهٌ.
وقال غیرُه : خَنَاطِیلُ : لا واحِدَ لها من جنسها.
وهی جماعاتٌ من الوَحْش والطیر .. فی تفرِقهٍ.
أبو الحَسن اللِّحْیَانِیُّ : شَرِب حتی اطْمَخَرَّ واطْمَحَرَّ - أی : امتلأ.
وقال اللیثُ : اطْلَخَمَ السَّحابُ - إذا تراکَبَ وأَظْلَم.
والْمُطْلَخِمّاتُ من الأمور : شِدَادُها.
والطِّلْخَامُ : الفِیلُ الأنْثَی. وطِلْخَامٌ : موضعٌ.
قال : والْخِنْطِیرُ : العجوزُ المسترخِیهُ الجُفُونِ ولَحْمِ الوجْهِ.
أبو ترابٍ : قال الأصمعیُّ : إنه لَمُطْرَخِمٌ ومُطْلَخِمٌ - أی : متکبِّرٌ متعظِّمٌ.
وکذلک : مُسْلَخِمٌّ.
وقال أبو زیدٍ : الخُرْطُومُ والخَطْمُ : الأنْف.
ص: 273
وقال اللیث : الإرْدَخْلُ : التَّارُّ السَّمین.
قلت : لمْ أسمعِ «الإرْدَخْلَ» لغیر اللیث.
قال : والخَرْدَل : ضرْبٌ من الحُرْفِ.
أبو عُبید - عن الفراء - : خَرْدَلْتُ اللحمَ وخَرْذَلْتُه - بالدال والذال - کِلاهما : فرَّقْتُه وقطَّعْتُه.
وقال اللیث : الخُرْدُولهُ عُضوٌ من اللحم وافِرٌ.
قاله أبو زید.
وقال : خَرْدَلْتُ الطَّعامَ : فَصَّلْتُ أعضاءَهُ مُوفَّرهً.
قال : وخَرْدَلْتُ الطَّعامَ : أَکَلْتُ خِیَارَه وأطایِبَهُ.
وفی الحدیث : «فَمِنْهُمُ الْمُوبَقُ بِعَمَلِهِ وَمِنْهُمُ الْمُخَرْدَلُ».
قال : «الْمُخَرْدَلُ» : المرمیُّ.
وقال غیرُه : «الْمُخَرْدَلُ» : الْمُقَطَّعُ.
أبو زید : خَرْدَلَ الطَّعَامَ خَرْدَلَهً - إذا أکل خیارَه وأطایِبَه.
وخَرْدَلَ اللَّحمَ : وفّرَ قِطَعَهُ.
وقال الأصمعیُّ : إذا کَثُرَ نَفَضُ النَّخْلَهِ ، وعَظُم ما بقی من بُسْرِها ، قیل : خَرْدَلَتْ .. فهی مُخَرْدِلٌ.
اللَّحیانیُّ : دَرْبَح ودَرْبَخَ - إذا حَنَی ظهرَه.
وقال اللَّیْثُ : الْحَمَامهُ تُدَرْبِخُ لِذَکَرِها عند السِّفَادِ - إذا طاوعَتْه.
وقال رُؤبَهُ :
وَلوْ تقُولُ دَرْبِخُوا لَدَرْبَخُوا
وقال : والدِّلَّخْمُ داءٌ شدیدٌ.
تقول : رَماهُ الله بالدِّلَّخْمِ.
وقال اللیث : جاریهٌ دَخْدَبَهٌ ودِخْدِبَهٌ - بکسر الدالین وفتحهما - إذا کانت مُکْتَنِزَهً.
قال : وخَنْدَمَهُ : اسمُ موضعٍ بناحیه «مَکَّه».
وأنشد :
إنّکِ لَوْ شَهدِتنَا بالْخَنْدَمَهْ
إذْ فَرَّ صَفْوانُ وَفَرُّ عِکْرِمهْ
ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : الْخُنْدُوفُ : الذی یتبختر فی مَشیه کِبْراً وبَطَراً.
وقال بعض النَّسَّابین : کانت «خِنْدِف» - امرأهُ إِلْیَاسَ بْنِ مُضَرَ - غلَبتْ عَلَی نَسَبِ أولادها منه.
فذکَرُوا أنّ إبِلَ إلْیَاسَ انتشرتْ لیلاً فخرج مُدرِکَهُ فی بُغائها وردَّها فسمِّی «مُدْرِکَهَ» وخَنْدَفَتِ الأمُّ فی أثره - أی : أسرعَتْ ، فسمِّیَتْ «خِنْدِفَ».
واسمُها لَیْلی بِنْتُ عِمْرَانَ بن إِلْحَافِ بن قُضَاعَهَ.
وقعد طَابِخَهُ یَطْبُخُ القِدْر ، فَسُمِّیَ «طَابِخَهَ».
وانقمع قَمَعَهُ فی البیت فسمِّی «قَمَعَهَ».
ص: 274
وقیل : إنّ خِنْدِفَ قالت لزوجها «الْیَاسَ» : ما زِلْتُ أَخَنْدِفُ فی أَثَرِکم فقال لها : فَأَنتِ «خِنْدِفُ».
فذهب لها اسماً ، ولولَدِها نَسَباً وسُمِّیَتْ بها القبیله.
أبو عبید - عن أبی عمرو - : والْخَنْدَفهُ والنَّعْثَلهُ : أَنْ یَمشی الرجلُ مُفَاجّاً ویَقْلِبَ قدَمَیْه کأنه یَغْرِفُ بهما.
وهو من التَّبَختُرِ.
وظُلِمَ رجلٌ أیامَ «الزُّبَیْرِ بن العوَّامِ» فنادَی : یا آلَ «خِنْدِفَ» فخرج الزُّبیْرُ ومعه سَیفُه وهو یقول : أُخَنْدِفُ إلیک أیها الْمُخَنْدِفُ ، والله لئن کنتَ مظلوماً لأَنْصُرَنَّکَ.
قلتُ : إن صحَّ هذا من فعل الزُّبیْرِ فإنه کان قبل نهْی النبی صلی الله علیه وسلم عن التَّعَزِّی بعَزَاء الجاهلیَّهِ.
أبو حاتم - عن الأصمعیِّ عن أبی عَمرِو بن العَلَاء - قال : الْخَدَافِلُ : المَعَاوِزُ.
ومن أَمثالهم : «غَرَّنِی بُرْدَاکَ مِنْ خَدَافِلِی».
وأصله أن امرأه رأت عَلَی رجل بُرْدَین فتزوجَتْه طمعاً فی یَسَاره ، فأَلْفَتْه مُعْسِراً.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : خَدْفَلَ الرجلُ - إذا لَبِسَ قمیصاً خَلَقَاً.
وقال اللیثُ : الْخَفَیْدَدُ : الظَّلِیمُ - وفیه لغه أخری : «خَفَیْفَدٌ».
وقال أبو عمرٍو : هو الْخَفَیْدَدُ - لسرعته.
قلتُ : وهذا ثُلَاثِیٌّ - من «خَفَدَ».
أبو عبید - عن الأصمعیِّ - : جاریهٌ خَبَنْدَاهٌ ، وبَخَنْدَاهٌ. وهی التَّامَّهُ القَصَبِ.
وجاریهٌ بَخْدَنٌ : ناعمهٌ تَارَّهٌ.
أنشد شمِرٌ قولَ العَجّاج :
فَقَدْ سَبَتْنِی غَیْرَ مَا تَعْذِیرِ
تمْشِی کَمَشْی الْوَجِلِ المبْهُورِ
علی خَبنْدَی قَصَبٍ مَمْکُورِ
«خَبَنْدَی» «فَعَنْلَلٌ» ، وهو واحدٌ. والفِعْل : «اخْبَنْدَی ، وابْخَنْدَی» - إذ تَمَّ قَصَبُه.
واخْبَنْدَتِ الجاریهُ ، وابخَنْدَتْ.
وبَخْدِنُ : من أسماء النساء.
قال اللیث : التَّبَخْتُرُ : مِشْیَهٌ حَسنه.
ورجل بَختَرِیَ : صاحبُ تَبَختُرٍ ، ورجل بِخْتِیرٌ : کذلک.
وقال غیرُه : هو یمْشی الْبَختَرِیَّهَ.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : الْخُنْتَبُ والْخُنْتُبُ : نَوْفُ الجاریه - قبل أن تُخفَضَ.
قال : والْخُنتُبُ : المُخَنَّثُ - أیضاً -.
وقال ابن السِّکِّیت : الْخُنتُبُ : القَصیرُ.
وأنشدَ :
فَأَدْرَکَ الأعْثَی الدَّثُورَ الْخُنتُبَا
یَشُدُّ شَدّاً ذَا نَجَاءٍ مُلْهِبَا
أبو عبید - عن الأمَوِیِّ - : الْخِنْتَارُ : الجُوعُ الشدید.
ص: 275
وقال أبو عمرٍو : هو الْخُنْتُورُ - أیضاً -.
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : قال : الْخُنثَالهُ : الْعَذِرَهُ.
قال أبو نَصْرٍ - فی قول عَدِیٍّ - :
وَغُصْنَ عَلَی الْخَفْتَارِ وَسْط جُنُودِهِ
وَبَیَّتْنَ فی لَذّاتِهِ رَبَّ مارِدِ
قال الْخَفْتَارُ : ملِکُ الحبشه.
والدَّخْدَارُ : ضربٌ - من الثِّیاب - نَفِیسٌ ، وهو مُعَرّبٌ.
الأصلُ فیه «تختَارُ» أی : مبینٌ فی التَّخْتِ.
وقد جاء فی الشعر القدیم.
وفی «النوادر» : فلان یَتَبختَرُ فی مِشْیَته ویَتَبخْتَی.
قال اللیث : الخُذْرُوفُ : السریعُ فی جَرْیِهِ.
والخُذْرُوفُ : عُوَیْدٌ - أو قَصَبَهٌ مَشْقُوقَهٌ - یُفْرَضُ فی وَسطِهِ ، ثم یشدُّ بخَیْطٍ ، فإذا أُمِرَّ دَارَ وسمعتَ له حَفِیفاً.
یلعب به الصِّبیان ویُوصَفُ به الفرسُ لسُرْعَتِه.
تقول : هو یُخَذْرِفُ بقوائمه.
وأنشد قولَه :
دَرِیرٍ کَخُذْرُوفِ الوَلِیدِ أَمَرَّهُ
وقال ذُو الرُّمّه :
وَإِنْ سَحَّ سَحّاً خَذْرَفَتْ بالأکَارعِ
وقال بعضهُم : الخَذْرَفَهُ : ما تَرمی الإبل بأَخفافها من الْحَصَی - إذا أَسْرَعَتْ.
وکلُّ شیءٍ مُنَتْشِرٍ مِنْ شَیْءٍ : خُذْرُوفٌ وأنشد :
خَذَارِیفُ مِنْ قَیْضِ النَّعَام التَّرَائِکِ
وقال اللیث : الخِذْرَافُ : نباتٌ رِبْعِیٌّ إذا أَحَسَّ بالصیف یَبِسَ.
الواحِدَهُ خِذْرَافَهٌ.
ورَوَی أبو عبید - عن الأصمعیِّ - : الخِذْرَافُ : شَجَرٌ من الحَمْضِ.
قلتُ : وهذا هو الصحیح ، ولیس من بُقُولِ الرَّبیع.
وقال مُدْرِکٌ القَیْسیُّ : تَخَذْرَفَتِ النَّوی فلاناً ، وتَخَذْرَمَتْهُ.
- أی : قَذَفَتْه وزَحَلَتْ به.
قال اللیث : الخِثْرِمَهُ : طَرَف الأرْنَبَه - إذا غَلُظَتْ.
وهکذا رواه - شَمِرٌ عن أبی حاتم - بالخاء.
وأمَّا أبو عبیدٍ فإنَّ أصحابَه رَوَوْا عنه هذا الحرْفَ - بالحاء - «حِثْرِمَهٌ».
وقال : هِیَ الدائره التی عند الأنف وسَطَ الشّفَه العُلْیا.
قلتُ : وقد روَاه عنه ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : «حِثْرِمَهٌ» بالحاء أیضاً - فهما لغتان.
ص: 276
أبو عبید - عن أبی زید - : الْخَنْثَرُ والخَنْثِرُ : الشیءُ الْخَسِیسُ .. یَبْقَی من متاع البیت فی الدار - إذا احْتَمَلَ القومُ.
وقال ابن الأعرابیِّ : هی الخَنَاثِیرُ - لقُماش البیت.
وقال ابن السکیت : الخنَاثِیرُ والخَنَاسِیرُ : الدَّوَاهی.
أبو عبیدٍ - عن أبی عُبَیْدهَ : یقال للرجل الذی یَتَطَیَّرُ : الخُثَارِمُ.
وقال خُثَیْمُ بْنُ عَدِیٍّ :
وَلکِنَّنی أَمْضِی عَلَی ذَاکَ مُقْدِماً
إذَا صَدَّ عَنْ تلْکَ الهَنَاهِ الْخُثَارِمُ
أبو عبیدٍ - عن الأصمعی - : الْخِرْمِلُ المرأه الحمقاءُ.
وقال اللیث : عجوزٌ خِرْمِلٌ : متهدِّمَهٌ.
قال : والخَرْنُوبُ والخَرُّوبُ : شجرٌ یَنْبُتُ فی جبال الشّام ، له حَبٌّ کحبِّ الیَنْبُوتِ ، یسمیه صبیانُ أهل العراقِ : «القِثّاءَ» الشَّامیَّ .. وهو یابسٌ أسودُ.
وقال : «الْفِنْخِیرَهُ» : شِبْهُ صخره تتقلَّعَ من أعلی الجبل .. فیها رخَاوَهٌ.
وهی أصغر من «الْفِنْدِیرهِ».
ویقال للمرأه - إذا تدحْرَجت فی مِشْیتها - : إنَّها لَفُنَاخِرَهٌ.
والْفُنْخُرُ : الصُّلْبُ الباقی علی النِّطَاحِ.
وقال ابن السِّکِّیت : رجلٌ فُنْخُرٌ وفُنَاخِرٌ ، وهو العظیمُ الجُثَّه.
وأنشد بعضُهُم فی ذلک :
إنَّ لَنَا لَجَارَهً فُنَاخِرَهْ
تَکْدَحُ لِلدُّنْیَا وَتَنْسَی الآخِرَهْ
وقال اللیث : الْفَرْفَخُ والْفَرْفَخَهُ : البقلَهُ الحمقاءُ.
والْبَرْبَخَهُ : الإِرْدَبَّهُ.
والنَّخَارِیبُ : هی الثَّقَبُ التی فیها الزَّنَابِیرُ.
تقول : إنَّه لأَضْیَقُ من النُّخْرُوب.
وکذلک الثَّقْبُ - فی کلِّ شیء - : نُخْرُوبٌ.
وشجرهٌ مُنَخْرَبَهٌ - إذا بَلِیَتْ ، وصارت فیها نَخَارِیبُ.
أبو عبید - عن الفراء - قال : الْخِنْثَبَه : الناقه الغَزِیرَهُ .. الکثیره اللَّبَنِ.
وهی : الْخِنْثَعْبَهُ.
وفی «النوادر» : خَرْنَفْتُهُ بالسَّیْف وکَرْنَفْتُهُ - إذا ضَرْبتهُ.
وخَرَانِفُ العِضَاهِ : ثَمَرُهَا .. واحدَتُها خِرْنِفَهٌ.
ویقول العَجَّاجُ :
وَدُسْتُهُمْ کَمَا یُدَاسُ الْفَرْفَخُ
یُؤْکَلُ أَحْیَاناً وَحِیناً یُشْدَخُ
قال : الْفَرْفَخُ : بَقْلَهُ الحمقاءِ.
ص: 277
قال اللیث : الْخَلْنَبُوسُ : حَجَرُ القَدَّاحِ.
والْخَنْدَرِیسُ : من أسماء الخَمْرِ القدیمه.
أبو عبد الله - عن الفرَّاءِ - : سُمِّیَتْ بها لِقِدَمِهَا.
ومنه قیل : حِنْطَهٌ خَنْدَرِیسٌ .. للقدیمه.
أبو عبیدٍ وغیرُه : الْخَبَرْنَجُ : البَدَنُ النَّاعِمُ -.
وأنشد :
غَرَّاءُ سَوَّی خَلْقَهَا الْخَبَرْنَجَا
وقال شمر : الْخَبَرْنَجُ : الْخُلُقُ الْحَسَن.
ابن السِّکِّیت الْخَنْضَرِفُ - من النساء - : الضَّخْمَهُ .. الکثیرهُ اللَّحْمِ ..
الکبیرَهُ الثَّدْی.
والصَّلَخْدَمُ : الصُّلبُ القوی.
وقال : -
صَبُورٌ عَلَی الأَعْدَاءِ جَلْدٌ صَلَخْدَمُ
اللیث : امرأهٌ خَرَنْبَلٌ.
- وهی الحمقاء.
ویقال : هی العجوزُ المُتَهَدِّمَهُ.
والجمیع : الْخَرَابِلُ.
أبو عبیده : الْخَذَرْنَقُ والْخَدَرْنَقُ : العنکبوتُ.
وقال أَبُو مَالِکٍ : هی الْخَدَنَّقُ والْخَدَرْنَقُ - للعنکبوت الضَّخْمَهِ.
والْخَفَنْجَل : الرَّجُلُ الذی فیه سَمَاجَهٌ وفَحَجٌ.
وأنشد اللیث :
خَفَنْجَلٌ یَغْزِلُ بالدَّرَّارَهْ
ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : الدُّرَخْمِیلُ والدُّرَخْمِینُ : من أسماء الدَّاهِیَه.
وأنشد :
تَاحَ لَهُ أَعْرَفُ بَادِی الْعُثْنُونْ
فَزَلَّ عنْ دَاهِیَهٍ دُرَخْمِینْ
حَتْفَ الْحُبَارَیَاتِ والْکَرَاوِینْ
أبو مالکٍ : هی الدُّرَخْمِینُ والدُّرَخْبیلُ - للداهیه.
دَخْتَنُوسُ : اسمُ بِنْتِ حَاجِبِ بْنِ زُرَارَهَ التَّمِیمِیِّ.
ویقال : دَخْدَنُوسُ.
سَمَّاها أبوها باسم ابْنَهِ «کسْرَی».
ص: 278
وأصلُ هذا الاسم «دُخْتَرْنُوشْ» .. فارسیَّهٌ عُرِّبَتْ - مَعْنَاها : بِنْتُ الْهِنیءِ - قُلِبَتِ الشِّینٌ سِیناً .. لَمَّا عُرِّبَ.
ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : الْخَذَنْفَرَه : الْخَفْخَافَه الصوتِ.
کأنَّ صوتَهَا یخرجُ من مَنْخِرَیْهَا.
والْخَفخَفَه : صوت الثوب الْجَدِیدِ - إذَا حَرّکْتَهُ.
آخر کتاب الخاء
ویتلوه بعون الله وحسن توفیقه کتاب حرف الغین
ص: 279
ص: 280
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
1 - یتَّبع مخارج الحروف. وتألیفها :
ع ح ه خ غ / ق ک / ج ش ض / ص س ز / ط د ت / ظ ذ ث / ر ل ن / ف ب م / و ا ی.
وقد نظمها أبو الفرج سلمه بن عبد الله المعافری فی قوله :
یا سَائِلِی عَنْ حُرُوفِ العَیْنِ دُوْنَکَهَا
فی رُتْبَهٍ ضَمَهَّا وَزْنٌ وإِحْصَاءُ
العَیْنُ والحَاءُ ثُمَّ الهَاءُ والخَاءُ
والغَیْنُ والقَافُ ثُمَّ الکَافُ أَکْفَاءُ
والجیْمُ والشِّیْنُ ثُمَّ الضَّادُ یَتْبَعُهَا
صَادٌ وسِیْنٌ وَزایٌ بَعْدَهَا طَاءُ
والَّدالُ والتَّاءُ ثُمَّ الظَّاءُ مُتَّصِلٌ
بِالظَّاءِ ذَالٌ وثَاءٌ بَعْدَهَا رَاءُ
واللَّامُ والنُّوْنُ ثُمَّ الفَاءُ والبَاءُ
والمِیْمُ والوَاوُ والمَهْمُوْزُ والیَاءُ
2 - یجری نظام أبواب الکتاب علی الوجه التالی :
أولاً : المضاعف.
ثانیاً : أبواب الثلاثی الصحیح.
ثالثاً : أبواب الثلاثی المعتل
رابعاً : أبواب اللفیف.
خامساً : الرباعی مرتباً علی أبوابه.
سادساً : الخماسی بدون أبواب.
ص: 281
ص: 282
باب الخاء والنون.......................................................... 5
باب الخاء والفاء........................................................... 7
باب الخاء والباء........................................................... 9
باب الخاء والمیم......................................................... 11
کتاب الثلاثی الصحیح من حرف الخاء.................................... 13
أبواب الخاء والقاف...................................................... 13
أبواب الخاء والکاف..................................................... 23
أبواب الخاء والجیم....................................................... 24
أبواب الخاء والشین....................................................... 36
باب الخاء والشین والراء................................................... 38
أبواب الخاء والضاد....................................................... 47
أبواب الخاء والصاد....................................................... 58
أبواب الخاء والسین....................................................... 74
أبواب الخاء والزای....................................................... 92
أبواب الخاء والطاء..................................................... 101
أبواب الخاء والدال..................................................... 119
أبواب الخاء والتاه....................................................... 130
أبواب الخاء والذال..................................................... 139
أبواب الخاء والثاء...................................................... 144
أبواب الخاء والراء....................................................... 148
أبواب الخاء واللام...................................................... 166
أبواب الخاء والنون...................................................... 185
ص: 283
أبواب الخاء والفاء...................................................... 191
کتاب الثلاثی المعتل من حرف الخاء..................................... 192
باب الخاء والفین....................................................... 192
باب الخاء والقاف...................................................... 192
باب الخاء والکاف..................................................... 193
باب الخاء والشین...................................................... 194
باب الخاء والضاد...................................................... 196
باب الخاء والضاد...................................................... 198
باب الخاء والسین...................................................... 201
باب الخاء والزای....................................................... 204
باب الخاء والطاء....................................................... 206
أبواب الخاء والدال..................................................... 211
باب الخاء والتاء........................................................ 213
باب الخاء والظاء....................................................... 214
باب الخاء والذال....................................................... 216
باب الخاء والتاء........................................................ 219
باب الخاء والراء........................................................ 220
باب الخاء واللام....................................................... 228
باب الخاء والنون....................................................... 237
باب الخاء والفاء....................................................... 239
باب الخاء والباء........................................................ 244
باب الخاء والمیم........................................................ 246
باب لفیف حرف الخاء................................................. 249
أبواب رباعی حرف الخاء................................................ 256
ص: 284
باب الخاء والقاف...................................................... 256
باب الخاء والکاف..................................................... 258
باب الخاء والجیم....................................................... 258
باب الخاء والشین...................................................... 261
باب الخاء والضاد...................................................... 264
باب الخاء والصاد...................................................... 265
باب الخاء والسین...................................................... 267
باب الخاء والطاء....................................................... 272
باب الخاء والدال....................................................... 274
باب الخاء والتاء........................................................ 275
باب الخاء والذال....................................................... 276
باب الخاء والثاء........................................................ 276
ومن خماسی الخاء...................................................... 278
ص: 285