ص: 2

ص: 3

ص: 4

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

ثعلب عن ابن الأعرابی : أقهَمَ فلانٌ إلی الطعام إقْهاماً ، إذا اشتهاه ، وأقهَمَ عن الطعام إذا لم یشتهه ، وأنشد فی الاشتهاء :

وهو إلی الزاد شدیدُ الإقْهام *

قال : وأقهمت الإبلُ عن الماء إذا لم ترُده ، وأنشد :

ولو أن لُؤْمَ ابنْی سلیمان فی الغَضَا

أو الصِّلِّیَان لم تَذُقْهُ الأباعرُ

أو الْحَمض لاقْوَرَّت أو الماء أقهمت

عن الماء حَمْضیَّاتُهُنَّ الکَنَاعرُ

قلت : من جعل الإقْهام شهوهً ذهبَ به إلی الهَقِم وهو الجائع ، ثم قلبه فقال : قَهمَ ، ثم بنی الإقهام منه.

وقال أبو عبید : أَقْهَمَتِ السَّماءُ إقْهَاماً مثل أَجْهَمت إذا انقشع الغیمُ عنها.

إذا خَفَقَتْ بأمْقَه صَحْصحَانٍ

رؤوسُ القوم واعتَنَقُوا الرِّحالا

وقال النضرُ : المَقْهَاءُ : الأرض التی قد اغبرّتْ متُونها وبِرَاقُها وإباطها بیض ، والمَقَهُ : غُبْرهٌ إلی البیاض وفی نَبتها قِلهٌ بیِّنَهُ المقَه. قال : والمَرْهَاءُ القلیله الشَّجَر سهلهً کانت أو حَزْنهً.

وقال ابن الأعرابی : خرج فلان یَتَقمَّهُ فی الأرض : لا یدری أین یذهب.

وقال أبو سعید : ویتکمَّه مِثله ، رواه أبو تراب فی «کتابه».

أی استبانت مشابهُ أبیه فیه ، عمرو عن أبیه : الهَتْکُ : وسط اللیل.

ه ک ظ [ه ک ذ - ه ک ث] : أهملت وجوهها.

ما بین الأحرف التی ضمها هؤلاء وبین التی فتحوها فرقاً فی العربیه ولا فی سُنَّهٍ تتبع ، ولا أری الناس اتفقوا علی الحرف الذی فی سوره البقره خاصه ، إلا أنه اسمٌ وبقیَّهُ القرآن مصادر ، وقد أجمع کثیر من أهل اللغه أن الکَرْه والکُرْهَ لغتان فبأی لغه قریء فجائز إلا الفَرَّاء فإنه زعم أن الکُرْه ما أکرهتَ نفسَک علیه ، والکَرْه ما أکرهکَ غیرُکَ علیه ، جئتک کُرهاً وأدخلتنی کَرْهاً ، وقال الزجاج فی قوله : (وَهُوَ کُرْهٌ لَکُمْ) [البَقَرَه : 216] یقال کرهت الشیء کَرْهاً وکُرْهاً وکراههً وکراهیه.

وقال : وکلُّ ما فی کتاب الله من الکَرْه بالفتح (فالضمُّ) فیه جائزٌ إلا هذا الحرفَ الذی فی هذه الآیه ، فإنَّ أبا عبیدٍ ذکر أنَّ القرَّاء مجمعون علی ضمِّه ، قال الزجاج : ومعنی کراهتهم القتالَ أنهم کرهُوه علی جِنْس غِلظِه علیهم ومشقته لا أنّ المؤمنون یَکْرهون فَرْضَ الله ، لأن الله لا یفعل إلا ما فیه الحکمه والصلاح.

وقال اللیث فی الکُرْه والکَرْه : إذا ضمُّوا أو خفضوا قالوا کُره ، وإذا فتحوا قالوا کَرْهاً تقول : فَعَلْتُه علی کُرْه وهو کُرْهٌ وتقولُ : فعلته کَرْهاً ، قال : والکَرْهُ المکروه ، قلت : الذی قاله أبو العباس والزجاج فحسن جمیل وما قاله اللیث فقد قاله بعضهم ، ولیس عند النحویین بالبیِّن الواضح. وقال أیضاً : رجل کره مُتَکَرِّه وَجَمَلٌ کَرْهٌ : شدید الرأس ، وأنشد :

کَرْهُ الحِجاجَیْنِ شدیدُ الأرآد*

قال : وأمر کریه : مکروه ، وامرأه مستکرهَهٌ إذا غُصِبَتْ نفسها ، وأکرهتُ فلاناً : حملتُه علی أمر هُو لَهُ کاره ، والکریههُ الشده فی الحرب ، وکذلک کَرَایِهُ الدهر : نوازل الدهر.

أبو عبید عن الأصمعی : من أسماء السیوف ذو الکریهه وهو الذی یَمْضی فی الضَّرائِبِ.

وقال اللیثُ : الکرهاءُ هی أعلی النُّقْرَهِ بلغه هذیل ، ویقال کُرِّهَ إلیَّ هذا الأمرُ تکریهاً أی صُیِّر عندی بحال کراهه ، ویقال للأرض الصلبه الغلیظه مثل القُفِّ وما قاربه : کَرْهَه ، وجمع المکروهِ مکاره.

اللحیانی : أتیتُکَ کَراهِینَ ذلک ، وکراهیهَ ذلک ، بمعنی واحد. قال الحطیئه :

مصاحَبَهٌ علی الکَرَاهِینَ فَارِکُ*

أی علی الکراهَهِ وهی لغه.

وقال غیره : الهَلَکُ المهواهُ بین الجبلین ، وقال امرؤ القیس :

رأتْ هَلَکاً بِنِجَافِ الغَبِیطِ

فکادت تَجُذُّ الحُقِیُّ الهِجَارا

وقال ذو الرمه یصف امرأه جیداءَ :

تری قُرْطَها فی واضح اللِّیتِ مشرفا

علی هَلَک فی نَفْنَفٍ یتطَوَّحُ

أبو عبید عن الأصمعی : تهالک فلان علی المتاع والفراش : إذا سقط علیه ، ومنه تهالُک المرأهِ ، وتَهَالَکَت المرأهُ فی مِشْیتها.

وقال ، وقال أبو زید : الهَلُوک : المرأه الفاجره.

أبو عبید قال ابن الکلبی أوّل من عمل الحدید من العرب هالکُ بن أسدِ بن خزیمه ، قال : ولذلک قیل لبنی أَسد القُیُون ، ومنه قول لبید :

جُنُوحُ الهالکیِ علی یدیه

مُکِبّاً یجتلی نُقَبَ النِّصَالِ

أَراد بالهالکیِ الْحَدَّاد.

وقال غیره : استهلک الرجلُ فی کذا وکذا : إذا جَهَد نفسه ، واهتلک مثلُه.

وقال الراعی :

لهنَّ حدیثٌ فاتنٌ یترک الفتی

خفیف الحشا مستهلِک الربْحِ طامعاً

أی یَجْهَد قلبَه فی إثرها ، وطریق مستهلِکُ الوِرْد أَی یَجْهَدُ من سلکه.

قال الحطیئه یصف طریقاً :

مستهلکُ الوِرْدِ کالأُسْتِیِّ قد جَعَلَتْ

أَیدی المَطِیِّ به عادیَّهً رُکُبا

وقال عرام فی حدیثه : کنت أَتهلَّکُ فی مفاوز ، أَی کنت أَدور فیها شبهَ المتحیر ، وأَنشد :

کأنها قطره جاد السحاء بها

بین السماء وبین الأرض تهتلک

وقال ابن بزرج : یقال هذه أَرض أَرِمَهٌ هَلَکُونُ ، وأرَضُونَ هَلکُونُ : إذا لم یکن فیها شیء یقال : هَلَکون نبات أرمِین.

عمرو عن أبیه قال : الْهَلْکی : الشَّرهون من الرجال والنساء ، یقال رجالٌ هَلْکَی ونساءٌ هَلکی ، الواحد هالک وهالکه.

ویقال : ترکتها آرِمَهً هلِکینَ ، إذا لم یصبها الغیث منذ دهرٍ طویل.

وفی حدیث الدَّجَّالِ : فإمَّا هَلَکَ الْهُلْکُ فإن ربّکم لیس بأَعْوَر ، ورواه بعضهم : إمَّا هلکتْ هُلْکُ.

وقال شمر : قال الفراء : العرب تقول أَفعل کذا إما هَلَکَتْ هُلُکٌ یا هذا ، وهُلُکُ یا هذا ، بإجراء وغیر إجراء ، وبعضهم یضیفه : إما هَلَکَتْ هُلُکُه ، أی علی ما خیلت ، أی علی کل حال ، ونحوه.

وقال غیرُه فی تفسیر الحدیث : إنْ شُبِّه علیکم بکلّ معنی ، وعلی کلّ حال ، فلا یُشَبِّهَنّ علیکم إن ربکم لیس بأَعْوَر.

ورَوَی بعضُهم حدیثَ الدجّال : ولکن الهُلْکُ کلُ الهُلْک. إن ربکم لیس بأعور ، وفی روایه : فإما هَلَکت هُلَّکُ فإن ربکم لیس بأعور.

الهُلْکُ الهلاک.

قال ابن الأنباریّ : مَن رواه کذلک فمعناه لکنّ هلک الدجّال وخِزْیه وبیانَ کَذِبه فی

ص: 13

عَوَره. قال : ومن رَوَاه : فإن هلکَتْ هُلْکٌ : أراد ما اشتبه علیکم من أمْرِه ، فلا یَشْتَبِهَنَّ علیکم أنّ ربکم لیس بأَعور.

وقال شمر : قال أبو زید : هذه أرضٌ هَلَکُون : إذا کانت جدبهً وإن کان فیها ماءٌ ، ومررتُ بأرضٍ هَلَکین - بفتح الهاء واللام.

وأنشد شمِر :

إنَّ سَدَی خَیرٍ إلی غیرِ أهلِه

کَهالکهٍ من السَّحاب المصوِّبِ

قال : هو السّحاب الذی یَصُوب للمَطَر ، ثم یُقْلِع فلا یکون له مطر ، فذلک هَلاکُه ، کذلک رواه ابن الأنباریّ عن ثعلب ، عن سَلَمه عن الفراء.

قال : وقال غیره : فلانٌ هِلْکه من الهِلَکِ ، أی ساقطهٌ من السواقط ، أی هالک.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ قال : الهالکه : النفْسُ الشَّرِهَه. یقال : هَلَکَ یَهْلِکُ هَلاکاً : إذا شَرِه. ومنه قوله : ولمْ أهلِکْ إلی اللبَن ، أی لم أشْرَه.

قال : ویقال للمُزاحم علی الموائد : المتهالک والمُلاهِس والأوْبَش والحاضر واللَّعْو ، فإِذا أکلَ بیدٍ ومَنع بید فهو جَرْدَبان.

وقال شمِر : قال أبو عبیده : یقال وقع فلانٌ فی الهَلَکه الهلْکاء والسَّوْءَه السَّوْآء.

قال : وقال ابن الأعرابی : الهَلَکُ السَّنَه الشدیده.

وقال الأسْود بن یَعْفُر :

قالت له أُمُّ صَمْعا إذ تُؤامِرُه :

أما ترَی لذوِی الأموالِ والهَلَکِ

وقال الأعشی یصفُ نباتاً :

یُضاحِکُ الشمسَ منها کوکبٌ شَرِقٌ

مُؤَزَّرٌ بِعَمیمِ النَّبْتِ مُکْتهِلُ

قوله : یُضاحِکُ الشمسَ ، معناه یَدُور معها ، ومُضاحکتُه إیَّاها حَسْنٌ له ونَضْرَه ، والکوکَبُ : مُعظم النبات ، والشَّرق الرَّیَّان الممتلِیءُ ماءً ، والمؤَزَّر : الذی صار النَّبات کالإزار له ، والعَمیم : النّبات الکَثِیف الحسَن ، وهو أکثرُ من الجَمیم.

یقال : نباتٌ عَمیم ومُعْتَمّ وعَمَم.

قلتُ : وإذا بلغ الخمسین فإنه یقال له : کَهْل.

ومنه قوله :

هل کَهْلُ خَمْسینَ إنْ شاقَتْهُ منزلهٌ

مُسَفَّهٌ رأیُه فیها ومَسْبُوبُ

فجعَلَه کهلاً وقد بلغ الخمسین.

وقال اللیث : الکهل الذی وخَطَه الشَّیْب ورأیتَ له بَجَالَهً ، وامرأَهٌ کَهله.

قال : وقلَّ ما یقولون للمرأه کَهْله مُفْرَده إلّا أن یقولوا : شَهْله کَهله ، وجمعُ الکَهل کُهول وکُهْل.

قال : واکتَهلت الرَّوضه : إذا عَمَّها نَوْرُها.

قال : وقال بعضهم : نعجَه مکتهِله ، وهی المُختمِره الرأسِ بالبیاض.

قلتُ : نعجَهٌ مکتَهِلهٌ : إذا انتهی سِنُّها.

ورَجلٌ کَهلٌ ، وامرأَهٌ کهلهٌ : إذا انتهی شَبابُهما ، وذلک عند استکمالهما ثلاثاً وثلاثین سنه.

وقد یقال : امرأه کهلهٌ وإن لم یُذکَر معها شَهْلَه. قال ذلک الأصمعی ، وابنُ الأعرابی وأبو عبیده.

وقال ابن السکیت : الکُهْلُول والوُهْشُوش والبُهلُول : کلُّه السَّخیُّ الکریم.

وقال اللیث : الکاهل مُقدَّم الظّهر ممّا یلی العُنُق ، وهو الثلث الأعلی فیه ستُّ فَقارات ، قال امرؤ القیس :

له حارِکٌ کالدِّعْصِ لَبَّدَه الثَّرَی

إلی کاهل مثل الرتاج المضبب

وقال ابن شمیل : الکاهل : ما ظَهَر من الزَّوْر والزور ما بَطَنَ من الکاهل.

وقالُ غیره : الکاهل من الفَرَس : ما ارتَفَع من فروع کَتِفَیه ، وقال أبو دواد :

وکاهل أفرع فیه مع الإ

فراع إشرافٌ وتَقْبیبُ

وقال أبو عُبیده : الحارِکُ فروع الکَتِفین ، وهو أیضاً الکاهل ، قال : والمَنسِج أسفلُ من ذلک ، والکاثِبه مقدَّمُ المَنْسج.

ورُوی عن النبی صلی الله علیه وسلم أَنَّ رجلاً أرادَ الجهادَ معه ، فقال : «هل فی أَهلِک مِن کاهِل؟» ویُرْوَی مَنْ کاهَل فقال : لا. قال «ففیهم فجاهِدْ».

قال أبو عُبید : قال عُبیده : هو مأخوذ الکَهْل ، یقول : هل فیهمْ مَنْ أسَنَّ وصار کَهْلاً ، یقال منه : رجل کَهْل وامرأهٌ کَهْله ، وأنشدنا قول الراجز :

ولا أَعودُ بَعْدَهَا کَرِیّا

أُمارِس الکَهْلَه والصَّبِیّا

ص: 15

ورُوِی عن أبی سعید الضریر أنه قال فیما ردّ علی أبی عُبَید : هذا خطأ قد یَخْلُفُ الرجلَ فی أهله کهلاً وغیر کهل ، قال : والذی سمعناه من العرب من غیر مسأله أن الرجل الذی یخلُف الرجلَ فی أهله یقال له الکاهِن ، وقد کهَن یَکْهُن کُهوناً ، قال : فلا یخلو هذا الحرفُ من شیئین أحدهما أن یکون المحدَّثُ ساء سمعه فظَنّ أنه کاهل ، وإنما هو کاهِنٌ ، أو یکون الحَرْف تُعاقَب فیه بین اللّام والنّون ، کما قالوا : هَتَنَتِ السماءُ وهَتَلَت ، ومنه الغِرْیَن والغِرْیَل لما یَبْقَی فی أسفل الحَوْض من الطِّین.

قلت : وهذا الّذی قاله أبو سَعید له وَجْه غیرَ أنّه مستکرَه ، والذی عندی فی تفسیر قوله صلی الله علیه وسلم للرجل الذی أراد الجهادَ مَعَه : هل فی أهلِک من کاهِل؟

معناه هل فی أهلِکَ مَنْ تَعْتَمِده للقیام بشأن عیالِک الصِّغار ومَن تخلُفه ممَّن یَلزمُک عَوْلُه؟ فلما قال له : ما هم إلا صِبْیه صِغار أجابه فقالَ تَخلَّف وجاهِدْ فیهم ولا تضیِّعهم.

وسمعتُ غیرَ واحد من العرب یقول : فلانٌ کاهِلُ بنی فلان : أی معتَمدُهم فی المُلِمَّات وسَنَدهم فی المُهمَّات ، وهو مأخوذ من کاهل الظَّهْر ، لأنَّ عُنُق الفَرَس یتسانَد إلیه إذا أَحْضَر ، وهو معتَمد مقدَّم قَرَبُوس السَّرج ، واعتماد الفارس علیه ، ومن هذا قولُ رؤبهَ یَمْدَح مَعَدّاً :

إذَا مَعَدُّ عَدَّتِ الأوائلا

فابْنا نِزَارٍ فَرَّجا الزَّلازِلا

حِصْنَیْن کانا لَمَعدٍّ کاهِلا

أی کانا یَعنِی ربیعهَ ومُضَر عُمْده أولاد مَعَدّ کلِّهم ، ثمّ وصفَهما فقال :

ومنکبین اعتلیا التَّلاتِلَا*

والعرب تقول : مُضرُ کاهِلُ العرب ، وتمیم کاهِلُ مُضَر ، وسعد کاهل تمیم.

قلت : فهذا یبیِّن لک صحه ما اخترناه من هذه الأقاویل ، والله أعلم.

وأخبرنی المنذریُّ عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ : فلانٌ شدیدُ الکاهل ، أی منیع الجانب ، ویقال طار لفلان طائرٌ کَهْل ، إذا کان له جَدُّ وحَظٌّ فی الدنیا.

عمرو ، عن أبیه : الکَهُول : العَنْکبوت قال : وحُقُ الکَهول : بَیْتُه.

وقال عمرو بنُ العاص لمعاویه حین أراد عزلَه عن مصر : إنّی أتیتُک من العراق وإنَّ أَمْرَک کحُقِ الکَهُول ، فما زِلتُ أسْدِی وأُلْحِم حتی صار أَمرُک کَفلْکه الدّرَّاره وکالطِّراف الممدّد.

ورَوَی ابن السکّیت عن أبی عَمرو أَنّه قال : یقال للرجل : إنه لذو شاهِق وکاهِل وکاهِن ، بالنون واللام ، إذا اشتدّ غضبُه ، ویقال ذلک للفَحْل عند صِیاله حین تَسْمع له صوتاً یَخْرج من جوفه.

ما بین أصابعه مبالغَهً یُنعِم غَسْلَه ، ویقال : انتهَکْتُ حُرْمهَ فلان : إذا تناوَلْتَها بما لا یَحِلّ.

وفی حدیث یزیدَ بن شجرهَ حین حَضَّ المؤمنین الذین کانوا معه فی غَزاهٍ وهو قائدُهم علی قتال المشرکین : انْهکُوا وجوهَ القوم ، یقول : ابلُغوا جُهْدَهم.

وَرَجل نَهیک ، وقد نَهُک نَهاکهً ، إذا وُصف بالشَّجاعه والنَّهِیک : البَئِیس ، وسیفٌ نَهیک : قاطعٌ ماضٍ.

وقال الأصمعیّ : النَّهْک : أن تُبالِغَ فی العَمَل ، فإِن شَتَمْتَ وبالَغْتَ فی شَتْمِ العِرض قیل : انْتَهَکَ عِرْضَه. ونهِکَتْه الحُمَّی تَنهَکه نَهْکَهً : إذا بلغتْ منه ، ورجلٌ مَنْهوک : إذا رأیتَه قد بلغ منه المَرَض.

ویقال : أَنْهَکه عُقوبهً ، أی أبلغ فی عُقوبَتِه.

قال : ویقال : ما ینفکّ فلانٌ یَنهَک الطعامَ : إذا ما أَکلَ ما یشتد أَکلُه ، والنَّهِیک : الشُّجاع ، لأنه ینهک عَدُوّه فَیبلُغ منه ، وهو نهِیک بیِّن النّهاکه فی الشجاعه. ورَجُل مَنْهوک البَدَن : بیِّن النَّهْکه من المَرَض.

أبو عُبَید ، عن الأصمعی : النّهِیک من الرِّجال : الشجاع ، وقد نهُک نَهاکهً ، وهو من الإبل القویُّ الشدید.

وقال اللیث ، یقال : ما یَنْهک فلانٌ یصنَع کذا وکذا ، أی ما ینفکُّ ، وأنشد :

لَنْ یَنْهَکوا صَفْعاً إذا أَرَمُّوا*

أی ضرْباً إذا سَکتوا.

قلت : لا أعرف ما قاله اللّیث ، ولا أَدری ما هو ، ولم أَسمع لأحد : ما یَنهک یَصنَع کذا ، أی ما یَنفکَ ، لغیر اللیث ولا أحقُّه.

وقال اللیث : یقال : مررتُ برجل ناهِیکَ من رجلٍ وناهاک من رجل ، قلت : لیس هذا الحرف من باب نَهَک ، وإنما هو من معتلّ الهاء من نَهَی یَنْهَی ، ومَعْنی نَاهِیک مِن رَجُل : أی کافِیکَ ، وهو غیرُ مُشکل.

ونَهَکْتُ النافهَ حَلْباً ، إذا نَقضْتَها فَلم تُبقِ فی ضَرْعها لَبَناً.

وفی حدیث ابن عباس : «غیر مُضِرٍّ بنَسْل ولا ناهِکٍ فی حَلب».

ورُوِی عن النّبیّ علیه السلام أنّه قال للخافضه : «أشِمِّی ولا تَنهِکی» ، أی لا تُبالِغی فی إسْحاتِ مَخْفِض الجاریه ، ولکن اخفضی طُرَیْفَه.

وفی «النوادر» : النُّهَیْکه : دابّه سُوَیداء مُدَارهٌ تَدْخُل مداخل الحَراقِیص ، ونَهکَت الإبلُ ماء الحَوْض : إذا شَربَتْ جمیعَ ما فیه.

قال ابن مقبل :

نَواهِکُ بَیُّوتِ الحِیاضِ إذا غَدَتْ

علیه وقد ضَمَّ الضَّرِیبُ الأفاعیَا

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الکُنه : جوهرُ الشَّیء ، والکنْه : الوَقت : یقال تکلَّم فی کُنْه الأمر : أی فی وَقْته ، والکُنْه : نِهایهُ الشّیء وحقیقتُه. وقال غیرُه : اکتَنَهْتُ الأمرَ اکتناهاً : إذا بلغتَ کُنْهَه.

الفاکهه ، وإنما شذّ قولُ النُّعمان بنِ ثابت فی هذه المسأله عن أَقاویل جماعهِ فقهاء الأمصار لقلِّهِ عِلْمه کان بکلامِ العَرب وعِلم اللغه وتأویلِ القرآن العربیّ المبین. والعربُ تَذکُر الأشیاءَ جُملهً ثمَّ تخصُّ منها شیئاً بالتَّسْمیه تنبیهاً علی فضْلٍ فیه.

قال الله جلّ وعزّ : (مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِکَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِیلَ وَمِیکالَ) [البَقَرَه : 98] فمن قال إنَّ جِبریل ومیکال لیسا من الملائکه لإفراد الله إیَّاهما بالتّسمیه بعد ذِکر الملائکه جمله فهو کافر ؛ لأن الله نص علی ذلک وبیَّنه ، وکذلک من قال إن ثمر النخل والرمان لیس من الفاکهه : لإفراد الله إیاهما بالتسمیه بعد ذکر الفاکهه جملهً فهو جاهل ، لأن الله وإنْ أفرَدَهما بالتّسمِیه فإنه لم یُحرِجهما من الفاکهه ، ومن قال : إنَّهُما لیسا من الفاکهه فهو خلافُ المعقول ، وخلاف ما تَعرفُه العرب.

وقال اللیث : فَکَّهْتُ القومَ تفکِیهاً بالفاکهه. قال : وفاکَهْتُ القومَ مُفاکَههً بمُلَح الکلام والمُزاح ، والاسم الفَکِیههُ والفاکهه.

وتقول : تفکَّهْنا من کذا وکذا : تَعَجَّبْنَا.

ومنه قولُ الله : (فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ) [الواقِعَه : 65] أی تَعَجَّبون.

قال : وقولُ الله جلّ وعزّ : (فاکِهِینَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ) [الطُّور : 18] أی ناعمین مُعجبین بما هم فیه ، ومَنْ قرأ (فَکِهِینَ) فمعناه فَرِحِین.

قال : وسمعتُ أهلَ التفسیرِ یَختارُون ما کان فی وصف أهل الجَنَّه فاکِهین ، وما کان من وَصْف أهل النّار فَکِهین ، یعنی أَشرینَ بَطرین.

وقال الفرّاء فی قول الله جلَّ وعزّ فی صفه أهل الجنّه : (فِی شُغُلٍ فاکِهُونَ) [یس : 55] بالألف ، ویقرأ (فَکِهون) وهی بمنزله حَذرُون و (حاذِرُونَ). قلتُ : لمَّا قریء بالحرفین فی صفه أهل الجنّه علم أَنَّ معناهما واحد.

وقال الفرّاءُ فی قوله تعالی : (إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَنَعِیمٍ (17) فاکِهِینَ) [الطور : 17 ، 18] قال : معجبین بما آتاهم ربُّهم.

وقال الزجّاج : قُرِیء (فَکِهین) و (فاکِهِینَ) [الطُّور : 18] جمیعاً والنَّصب علی الحال ، ومعنی (فاکِهِینَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ) [الطُّور : 18] : أی معجَبین بما آتاهم ربُّهم.

وقال أبو عُبَیده : تقول العرب للرجل إذا کان یَتفکَّه بالطعام أو بالفاکهه أو بأعراضِ الناس : إنَّ فلاناً لَفَکِهٌ بکذا وکذا ، وأنشد قوله :

فکِه إلی جَنْبِ الخِوَانِ إذا غَدَتْ

نَکْبَاءُ تَقْطع ثابِتَ الأطنابِ

وقال أبو عُبَید : قال أبو زید : الفَکِهُ : الطَّیِّبُ النَّفْس الضَّحُوک.

وقال شمر : قال أبو زید : رَجُلٌ فَکِهٌ وفاکِهٌ وفَیْکَهَانٌ ، وهوَّ الطیِّبُ النّفس المَزَّاح.

وأنشد :

إذا فَیْکَهَانٌ ذو مُلَاء وَلِمَّهٍ

قلیل الأذَی فیما یری الناسُ مُسلِمُ

قال : وفاکَهتُ : مازحت.

ص: 19

قال أبو عُبَید فی حدیث زیدِ بنِ ثابت : إنّه کان من أفْکَه الناس إذا خَلَا مع أَهْلِه.

قال : الفاکِه ههنا : المازح ، والاسمُ الفُکاهه. والفاکِه أیضاً : النّاعم فی قوله : (فِی شُغُلٍ فاکِهُونَ) [یس : 55] والفَکِهُ : المعجب.

وقال الفرّاء فی قول الله : (فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ) [الواقِعَه : 65] أی تتعجّبون مما نَزل بکم فی زَرْعِکم. قال : ویقال معنی (تَفَکَّهُونَ) تَنَدَّمون وکذلک تفکّنون ، وهی لُغهٌ لِعُکْل.

وقال أبو معاذ النَّحوِیّ : الفاکِه الذی کَثُرَت فاکهتُه ، والفَکِه : الذی یَنالُ من أعراض الناس.

وقال الفرَّاء فی (المصادر): الفَکِه : الأشِر والفاکِههُ : من التفَکه.

أبو عُبَید ، عن أبی زیدٍ قال : المُفْکِه من النُّوق : التی یُهَرَاقُ لَبَنُهَا عند النِّتاج قبل أن تَضَعَ وقد أَفْکَهَتْ.

وقال شمِر : ناقه مُفْکِهَهٌ ومُفْکِهٌ ، وذلک إذا أَقْرَبَتْ فاستَرْخَی صَلَوَاها وعَظُم ضَرْعُها ودَنَا نِتاجُها.

وقال الأَحوَصُ :

بَنِی عمِّنا لا تَبعثوا الْحَرْبَ إنّنی

أَرَی الحَربَ أَمْسَتْ مُفْکِهاً قد أَصَنَّتِ

قال شمِر : أصنَّت : استرخَی صَلَواها ودنا نِتاجُها. وأنشد :

مُفْکِههٌ أدْنَتْ علی رأسِ الوَلَدْ

قد أقْرَبتْ نَتْجاً وحان أنْ تَلِدْ

أی حان وِلادُها. قال : وقومٌ یَجعلون الْمُفْکِهَهَ مُقرِباً من الإبل والخَیل والحُمُر والشاء وبعضُهم یَجعلُها حین اسْتبان حَمْلُها ، وقومٌ یَجعلون المفْکِهَ والدَّافعَ سواء.

وقال غیرُه : ترکتُ القومَ یتفکّهون بفلانٍ أی یَغْتابونه ویتناوَلُون منه.

ویقال للمرأه : فَکِهَهٌ وللنساءِ فَکِهَاتٌ ، وتصغر فُکَیْهَهٌ.

ویقال : فلانٌ مُهفَّکٌ ومُؤَفَّکٌ ومُتَهفِّک وَمُفَنِّنٌ : إذا کان کثیرَ الخطأ وَالاختلاط.

یا رُبَّ شیخٍ مِنْ عَدِی کَهْکمِ *

وقال أبو العیال الهذَلی :

ولا کَهْکامهٌ بَرِمٌ

إذا ما اشتدّت الحِقَبُ

ورواه أبو عبید : ولا کهکاهَهٌ بَرمٌ ، وقد مرّ تفسیره فیما مرّ من هذا الکتاب.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الکَهْکَم والکهْکَب : الباذَنْجان.

وفی حدیث محمد بن سلمه أنه قصد یوم أُحُدٍ رجلاً ، قال : فجاهضنی عنه أبو سفیانَ ، أی مانعَنی.

وقال الأصمعی : أجهضْتُه عن الأمر وأجْهَشْتُه ، أی أعجَلته.

وقال غیره : أَجْهَضته عن مکانه : أزَلته عنه.

وقال اللیث : الجَهِیض : السِّقْط الذی قد تمَّ خَلْقه ونُفخ فیه رُوحُه من غیر أن یعیش ، یقال للناقه خاصه إذا ألقتْ وَلَدَها : أَجْهضَتْ إجْهاضاً فهی مُجْهِض ، والجمیع مَجاهیض ، وقال الکمیت :

فی حَرَاجیجَ کالحَنِیِّ مجاهِی

ضَ یخِدْنَ الوَجِیفَ وَخْدَ النعامِ

والاسم : الجِهاض.

وقال ذو الرمه :

یطرَحْنَ بالمهَامه الأغْفالِ

کلَ جَهِیضٍ لَثِق السِّرْبال

أبو عُبید عن أبی زید قال : إذا ألقت الناقهُ ولدَها قبل أن یَستبِین خَلْقُه قیل : أَجْهَضَتْ.

سلمهَ عن الفرَّاء قال : هو خِدْج وخَدِیج وجِهْضٌ وجَهِیض للمُجْهَض.

وقال الأصمعیّ فی المُجهَض مثلَ قول أبی زید إنه یسمّی مُجهَضاً ، إذا لم یَستبنْ خَلْقُه ، وهذا أصحّ من قول اللیث : إنه الذی تَمَّ خَلْقُه ونُفِخَ فیه رُوحُه.

أبو عُبَید عن الأمویّ : الجاهِض : الحدیدُ النَفْس ، وفیه جُهوضه وجَهاضه.

وروی حماد بنُ سَلمه عن عطاء عن السائب ابن الأقرع قال : حضرتُ طعامَ عمرَ فدعا بلَحْم غلیظ وخُبز مُتَهجِّس ، قالوا : المتهجس من الخُبز : الغلیظ الذی لم یختمِر عَجینُه.

ورُوی لأبی زید : الهجیسه : الغَریض من اللَّبن.

وقال أبو العباس : قال ابن الأعرابیّ فی قولهم : هو أَحْمَق من جَهیزه ، قال : هی الدُّبَّه.

وقال اللیث : کانت جَهیزه امرأهً خلیقهً فی بدنِها رَعْناءَ یضرَب بها المَثَل فی الحُمْق ، وأنشد :

کأنّ صَلَا جَهیزهَ حین قامت

حَبابُ الماء حالاً بعد حال.

قال : وقیل : الجَهیزه : جرو الدُّبّ ، والجِبسُ : أنثاه ، وقیل : الجهیزه : عِرْس الذئب ، یعنُون الذِّئبه ، وقیل : حُمْقها أنها تدعُ ولدَها وتُرضِع وَلَد الضَّبُع. قال :

کمُرْضَعَهٍ أولادَ أخرَی وضیَّعتْ

بَنِیها فلم ترْقَعْ بذلک مَرْقعا

ویشهد علی ذلک ما بین الذئب والضبع من الألفه ، ویقال : إنَّ الضبُع إذا صِیدَت فإن الذئبَ یکفُل عیالَها ، فیأتیها باللّحم ، ومنه قوله :

لدَی الحبْل حتی عالَ أوسٌ عِیالها*

قال : وجهَّزْت القوم تجهیزاً : إذا تکلَّفت لهم جَهازَهم للسفر ، وکذلک جَهاز العَرُوس والمیّت : وهو ما یحتاج إلیه فی وَجْهه ، وقد تَجهزوا جَهازاً.

قال : وسمعتُ أهلَ البَصْره یخطِّئون الجِهاز بالکسر.

قلت : والقرّاء کلهم علی فَتْح الجیم فی قول الله جلَّ وعزَّ : (وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ) [یُوسُف : 59] وجِهاز بالکسر لغه لیست بجیده ، وموت مجهز : أی وَحِیٌّ. والعرب تقول : ضرب البعیرُ فی جهازه ، إذا جَفَلَ فَنَدَّ فی الأرض والتَبَط حتی طَوَّح ما علیه من أَداهٍ وحِمْل.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : هجَّد الرجل : إذا صَلی باللیل ، وهَجَّد : إذا نام باللیل.

وقال فی موضع آخر : الهاجد : النائم ، والهاجد : المصلِّی ، قال : وکذلک المتهجِّد یکون مصلّیاً ویکون نائماً.

عمرو عن أبیه قال : هَجد وهَجَّد : إذا قام مصلِّیاً ، وهَجَد : إذا نام ، وذلک کله فی آخر اللیل.

قلت : والمعروفُ فی کلام العرب أن الهاجدَ النائم ، وقد هَجد هُجوداً : إذا نامَ ، وأما المتهجِّد ، فهو القائم إلی الصلاه من النوم آخر اللیل ، وکأنه قیل له : متهجِّد لإلقائه الهجود عن نفسه ، کما أنه قیل للعابد : متحنِّث لإلقائه الحِنْتَ عن نفسه ، وهو الإثم.

عن عیسی بن المغیره ، عن الشَّعبیّ قال : الجُهد الطاقه : تقول : هذا جُهدی : أی طاقتی. الجُهْد فی القِیتَه والجَهد فی العمل.

شَمِر عن ابن شمیل ، قال الجَهاد : أظهرُ الأرض وأسواها : أی أشدّها استواء ، أنبتَتْ أو لم تُنبت ، لیس قُرْبَه جَبَل ولا أکَمه ، والصّحراء جَهاد ، وأنشد :

یَعُود ثرَی الأرض الجماد ویَنْبُت ال

جَهادُ بها والعُودُ رَیّانُ أَخضرُ

قال ، وقال أبو عمرو : الجَماد والجَهاد : الأرض الجَدْبه التی لا شیء فیها ، والجماعهُ : جُمُدٌ وجُهُد.

وقال الکمیت :

أَمْرَعَتْ فی نَداهُ إذ قَحَط القَطْ

رُ فأمسَی جَهادُها ممْطُورا

وقال الفراء : أرضٌ فضَاء وجَهاد ، وبراز بمعنًی واحد.

وقال غیرُه : أجهدَ فیه الشَّیبُ إجهاداً : إذا بدا فیه وکَثُر.

وقال عدیّ بن زید :

لا تُواتیک إذ صَحَوتَ وإذ أَجْ

هَدَ فی العارِضَیْنِ منْکَ القَتِیرُ

ویقال : أَجهدَ لک الطریقُ ، وأجهَدَ لک الحقُّ : بَرَزَ وظهَر ووضح.

وقال أبو عمرو بنُ العَلاء : حلَفَ بالله فأجْهَدَ ، وسار فأَجْهدَ ، ولا یکون فَجَهد.

وقال أبو سعید : أجهَدَ لَک هذا الأمرُ فارکْبه : أی أمکَنک وأَعرَضَ لک.

وقال أبو عمرو : أَجهَدَ القومُ لی : أی أشرَفوا.

وقال الشاعر :

لمّا رأیتُ القومَ قد أجهَدوا

ثُرْتُ إلیهم بالحُسام الصَّقِیلْ

وقال أبو زید ، یقال : إنَّ فلاناً لمُجْهِدٌ لک ، وقد أجهَد : إذا اختَلَط.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : الجَهاض والجَهاد ثَمَرُ الأراک ، ونحو ذلک.

قال أبو عمرو ، وقال الحسن فی قول الله جلّ وعزّ : (وَیَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ) [البَقَرَه : 219] هو أن لا یَجهَد الرجلُ مالَه ثم یَقعُد یسأل الناس.

وقال النضر : معنی یَجهَد مالَه : یعطیه ههنا وههنا.

قولُ أبی وَجْزه السعدیّ یصف حُمُر الوحش :

حتّی سَلَکْن الشَّوَی منهنّ فی مَسَکٍ

مِنْ نَسْلِ جَوابهِ الآفاق مِهْدَاج

المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال : تهدَّجوا علیه وتَبَأْبؤُوا علیه : إذا أَظهروا إلْطافَه ، ویقال : ظَلِیمٌ هَدَجْدَج لِهدَجانه فی مِشْیتهِ.

قال ابن أحمر :

لِهدَجْدَجٍ جَربٍ مَساعرُه

قد عادها شهراً إلی شهرِ

وإنما قال : جَرِب مَساعِرهُ لأنّ ذلک الموضع من النّعام لا ریشَ علیه.

وقال الأصمعی : الهَدَجان : مُدارکه الخَطْو ، وأنشد :

وهَدَجانا لم یکن مِنْ مِشْیتی

کهَدَجان الرَّأْل خَلْفَ الهیقتِ

مُزَوْزِیاً لما رآها زَوْزَتِ

وقال ابن الأعرابیّ : هَدَج : إذا اضطَرَب مشیهُ من الکِبَر ، وهو الهُداج.

والهَوْدج : مرکَب من مراکب النساء. وقِدْرٌ هَدُوج : سریعه الغَلیان.

وأما قولُ النبی صلی الله علیه وسلم : «إنی کنت نهیتُکم عن زیاره القبور فزُوروها ولا تقولوا هُجْراً» فإنّ أبا عُبَید ذَکر عن الکسائیّ والأصمعیّ أنهما قالا : الهُجْر : الإفحاش فی المَنطِق والخَنا.

یقال منه : أَهجرَ الرجلُ یَهجِرُ ، وقال الشّمَّاخ :

کما جِدَهِ الأعراقِ قال ابنُ ضَرَّه

علیها کلاماً جارَ فیه وأهجَرَا

وقال أبو زید : یقال : أهجرتُ بالرّجل إهجاراً : إذا استهزأتَ به وقلتَ له قولاً قبیحاً ، وهَجَر الرجلُ هَجْراً ، إذا تباعَد ونَأَی ، وهَجَرَ فی الصَّوْم هَجْراً وهِجْراناً.

ورُوی عن عمر أنه قال : هاجِروا ولا تَهجَّرُوا.

وقال أبو عبید : یقول : أَخلِصوا الهِجْرهَ ولا تَشبَّهوا بالمهاجرین علی غیر صِحه منکم ، فهذا هو التَّهجُّر ، وهو کقولک : فلانٌ یتحلّم ولیس بحلیم ، ویتشجَّع ولیس بشجاع : أی أنه یُظهِر ذلک ولیس فیه. قلت : وأصل المُهاجَره عند العرب : خروجُ البدویّ من بادِیتِه إلی المُدُن.

یقال : هاجَر الرجُل ، إذا فَعل ذلک ، وکذلک کلّ مُخْلٍ بمسکنه منتقِل إلی دارِ قومٍ آخرین ؛ لأنهم تَرکوا دیارَهم ومساکنَهم التی بها نشؤوا بها لله ولحقوا بدار قوم لیس لهم بها أهلٌ ولا مالٌ حینَ هاجروا إلی المدینه ، وکذلک الذین هاجروا إلی أرض الحَبشه. فکلُّ من فارقَ رِباعَه من بدویّ أو حَضَرّی وسکن بلداً آخر فهو مُهاجر ، والاسم منه الهِجْره. قال الله جلّ وعزّ : (وَمَنْ یُهاجِرْ فِی سَبِیلِ اللهِ یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُراغَماً کَثِیراً وَسَعَهً) [النِّساء : 100] وکُلُّ من أقام من البَوادی بمَبادِیهِمْ ومَحاضرهم ولم یلحقوا بالنبیّ صلی الله علیه وسلم ولم یتحولوا إلی أمصار المسلمین التی أُحدِثَتْ فی الإسلام وإن کانوا مسلمین فإنهم غیر مُهاجرین ولیس لهم فی الفَیْء نصیبٌ ، ویسمَّوْن الأعراب.

أبو عُبَید عن الأصمعیّ : هجرتُ البعیرَ أهجُره هجْراً ، وهو أن یُشَدّ حبلٌ فی رُسْغ رِجْله ثم یُشَدّ إلی حَقْوه.

وقال أبو الهَیْثم : قال نصیر : هجَرتُ البَکْرَ ، إذا رَبطْتَ فی ذراعِه حَبْلاً إلی حَقْوه وقصْرتَه لئلا یقدر علی العَدْو.

قلتُ : والذی حفِظْتُه عن العرب فی تفسیر الهِجار أن یؤخَذ حبلٌ ویسوَّی له عُروَتان فی طَرَفیه بزرَّیْن ، ثم تُشَدّ إحدی العُرْوَتین فی رُسْغ رجل الفَرَس وتُزَرّ وکذلک العُروه الأخری فی الید ، وتُزَرّ ، وسمعتُهم یقولون : هجِّروا خیلَکم ، وقد هجَر فلان فرسه هجْراً.

وقال أبو زید : یقال لکلّ شیء أفرط فی طول أو تَمام وحُسْن : إنه لمُهْجِر. ونَخْلهٌ مُهجره : إذا أفرطت فی الطول ، وأنشد :

یعلی بأعلی السُّحُق المُهاجرِ

منها عِشاشُ الهُدهُد القُراقِر

وسمعتُ العرب تقول فی نَعْتِ کلّ شیء جاوزَ حدَّه فی تمامه : إنه لمُهجِر ، وناقهٌ مُهجره : إذا وُصفت بالفَراهه والحُسن ، وإنما سُمی ذلک إهجاراً ؛ لأنّ ناعِتَه یَخرج فی نَعتِه عن الحدّ المقارِب المُشاکل

ص: 29

للمنعوت إلی نعت یُفرط فیه ، فکأنه یَهذی ویَهجُر.

وقال أبو عُبَید : قال أبو زید وغیره : هِجِّیرَی الرجل : کلامُه ودَأْبُه ، وشأنُه.

وقال ذو الرّمّه :

رَمَی فأَخطأَ والأقدارُ غالبه

فانْصَعْنَ والویلُ هِجِّیراهُ والحَرَبُ

وقال الأمویّ : یقال : ما زال ذلک إهْجیراه وهِجِّیراه ودَأَبه ودَیْدَنَه.

ورَوی مالکُ بنُ أنس عن سُمَیّ عن أبی صالح عن أبی هُریره قال : قال رسولُ الله صلی الله علیه وسلم : «لو یَعلمُ الناسُ ما فی التَّهجیر لاستبقوا إلیه ؛ وفی حدیث آخر : «المُهجِّرُ إلی الجُمُعه کالمُهْدی بَدنَه» یذهبُ کثیرٌ من الناس إلی أن التهجیر فی هذه الأحادیث تَفعیل من الهاجره وقتَ الزوال ، وهو غَلَط ، والصواب ما رواه أبو داودَ المصاحِفی عن النضر بن شُمَیل أنه قال : التهجیر إلی الجُمُعه وغیرها : التَبکیر.

قال : سمعتُ الخلیلَ بن أحمد یقول ذلک فی تفسیر هذا الحدیث.

قلت : وهذا صحیح ، وهی لغهُ أهل الحجاز ومن جاوَرَهم من قَیْس.

وقال لبید :

راحَ القطِینُ بِهَجْرٍ بعد ما ابتَکَرُوا*

فقَرنَ الهجْر بالابتکار ، والرَّواح عندهم : الذَّهاب والمُضیّ ، یقال ، راحَ القومُ : أی خَفُّوا ومَرُّوا أیّ وقتٍ کان.

ورُوِی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «لو یَعلَم الناسُ ما فی التهجیر لاستبقوا إلیه» ، أراد به التّبکیرَ إلی جمیع الصَّلوات : وهو الذَّهاب إلیها فی أوَّل أوقاتها. قلتُ : وسائرُ العَرَب تقول : هجّر الرجل : إذا خرج وقتَ الهاجره رواه أبو عُبید عن أبی زید. هَجّر الرجُل : إذا خرج بالهاجره.

قال : وهی نصفُ النهار ، قال : ویقال أتیتُه بالهجیر وبالهَجْر.

ذکر ابن السکیت عن النضر أنه قال : الهاجره إنما تکون فی القَیْظ ، وهی قبل الظُّهر بقلیل ، وبعدَها بقلیل. قال : والظهیره : نصفُ النهار فی القَیْظ حین تکونُ الشمسُ بحیال رأسِک کأنها لا ترید أن تبرح.

أنشد المنذریّ فیما روی لثعلب عن ابن الأعرابی فی «نوادره» قال : قال جِعْثِنَه بنُ جَوَّاس الربَعیَّ فی ناقته :

هلْ تَذْکرِینَ قَسَمی ونَذْرِی

أزمانَ أنتِ بعُرُوضِ الجَفْر

إذْ أنتِ مِضْرَارٌ جوادُ الحُضْرِ

فیُهجِرُون بهجِیر الفجْر

قلت : قوله بهجِیر الفجر ، أی یُبکِّرون بوقت السّحَر.

وقال اللیث : أَهْجَر القومُ : إذا صاروا فی ذلک الوقت ، وهَجَّر القومُ : إذا ساروا فی وَقْته.

قال : والهِجِّیرَی : اسمٌ من هَجَر إذا هَذَی.

قال : والهَجْر من الهجْران : وهو تَرْکُ ما یَلزَمُک تَعاهُدُه.

قال : والهِجار : مُخالِف للشِّکال تشَدّ به یَدُ الفَحْل إلی إحدی رجلیه ، وأنشد :

کأنما شُدَّ هِجَاراً شاکِلا*

ص: 30

قلتُ : وهذا الذی ذکره اللیث فی تفسیر الهِجار مُقارِب لما حکیتُه عن العرب سَماعاً وهو صحیح ، إلا أنهُ یَهْجَر بالهجار الفَحْلُ وغیرُه.

وقال أبو عَمْرو : هِجار القَوس : وترُهَا.

وقال أبو سعید : الهاجره من حِین تزُولُ الشمس ، والهُوَیْجِرَه بَعدَها بقلیل.

والهاجِرِیّ : البَنَّاء. وقال لبید :

کعَقْر الهاجِرِیّ إذا ابتَناه

بأشیاء حُذِینَ علی مِثالِ

والهجیر : الحَوْض المبنیّ.

وقالت خنساءُ تصف فَرساً :

فَمَالَ فی الشَّدِّ حَثیثاً کما

مالَ هَجِیرُ الرجل الأعسَرِ

شبّهتِ الفرسَ حین مال فی حُضْره بحَوْض مُلیءَ فانثَلَم ومالَ ماؤه سائلاً.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الهَجِیر : ما یَبِس من الحَمْض.

وقال ذو الرمه :

وَلَمْ یَبقَ بالخَلْصاء ممَّا عَنَتْ به

مِن الرُّطب إلَّا یَبْسُها وهَجِیرُها

أبو عُبید عن الفرَّاء : ناقه مُهجِره : فائقه فی الشَّحْم والسِّمَن.

قال : ویقال : رمَاه بهَاجراتٍ ومُهجِرات : أی بفضائحَ ، وناقَه هاجِره فائقه.

قال أبو وَجْزه :

تُبَارِی بأجْوازِ العَقیق غُدَیَّهً

علی هاجِرَاتٍ حانَ منها نُزُولها

وقال أبو عُبید : قال أبو زید : یقال للنَّخله الطویله : ذهبتْ هَجْراً ، أی طُولاً وعِظَماً.

أبو عُبید ، عن أبی زید یقال لقیتُ فلاناً عن غُفْر : بعدَ شهْر ونحوِه ، وعن هَجْر بعدَ الحول ونحوه.

وعَدَدَ مُهْتجِر : کثیر.

وقال أبو نخیله :

هذاک إسحاقُ وقَبْضٌ مُهْجِرُ*

أبو العباس عن ابن الأعرابی : یقال للخاتَم : الهِجار والزینه ، وأنشد :

وفارساً یَستلِب الهِجارا*

قال : یصفه بالحِذْق إذا رَمَی.

قال : والهُجَیره : تصغیر الهَجْرَه : وهی السَّنَه التامّه.

قلتُ : ومنه قولهم : لقیتُه عن هَجْر ، أی بعد حَوْل.

وأنشد ابن الأعرابی :

وغِلْمَتی منهمْ سَحِیرٌ وبَحِرْ

وَأَبِقٌ مِنْ جَذْبِ دَلْوَیْها هَجِرْ

قال : هَجِر : یمشی مُثقلا متقارِبَ الخَطْو کأنّ به هِجاراً لا ینبَسِط ممّا به من الشَّرّ والبَلاء.

وسمعت واحدُ من غیر البَحرانِیین یقولون للطعام الّذی یؤکل نصفَ النهَار : الهَجُورِیّ.

لیتَ شِعری أَوَّلُ الهَرْج هَذا

أَمْ زَمانٌ من فِتْنَهٍ غیر هَرْج؟!

وقال : هَرَج الرجلُ المرأه یَهْرِجُها ، إذا نَکحَهَا ، وقد هَرَجها لیلهً جمعاء.

روی أبو عَوانه عن عاصِم عن أبی وائل عن عبد الله بنِ قیس الأشعریّ قال : «قیل لعبد الله بنِ مسعود : أتعلم الأیام التی ذَکَر رسول الله صلی الله علیه وسلم فیها الهَرْج؟ قال : نعم تکون بین یَدی الساعه ، یُرفَع فیها العِلم ، ویَنزِل الجَهل ، ویکُون الهَرْج ، فقال أبو موسی : الهَرْج بلسان الحَبَشَه : القَتْل». وقال خالد بن جَنْبه : بابٌ مَهْروج : وهو الذی لا یُسَدّ ، یَدخُله الخَلْق ، وقد هَرَجه الإنسان یَهْرِجُه : أی ترکه مفتوحاً ، وهرج القوم یَهرِجُون فی الحدیث : إذا أفاضوا فیه وأَکثَروا.

وفی الحدیث : «قُدَّام الساعه هَرْج» : أی قِتال شدید.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : هَرَج الفرسُ یهرُجُ هَرْجاً وهو فرس مِهْرَجٌ وهَرَّاج : إذا کان کثیر العَدْو ، ومنه قولُ العجّاج :

غَمْرُ الأجارِیّ مِسَحّاً مِهْرَجا*

ویقال : هَرِجَ البعیرُ یُهرَج هَرْجا : إذا ما سَدَر من شِدَّه الحَرّ.

وقال شمر : هَرِج البعیرُ من شدّه الحرّ ، وقد أهرجْتَ بعیرَک : إذا وَصَل الحرُّ إلی جَوْفه ، ورجل مُهْرِج : إذا أَصابَ إبِلَه الجَرَب فطَلاها بالقَطِران وَوَصَل حَرُّه إلی جوْفها. وأَنشد فی ذلک قوله :

عَلَی نارِ جِنٍّ یَصْطَلون کأنها

جِمَالٌ طَلَاها بالعَنِیَّه مُهرِجُ

قلتُ : ورأیت بعیراً أجربَ هُنِیءَ بالخَضْخَاض فهَرج هَرَجاً شدیداً ثم سَقَط ومَات.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : هَرَّجْتُ السَّبُعَ ، إذا صِحتَ به.

وقال رؤبه :

هَرَّجتُ فارتدَّ ارتدادَ الأَکمَهِ

فی غائلاتِ الحائرِ المُتَهْتِه

قال شمر : المتَهتِه : الذی تَهته فی الباطل : أی رُدِّدَ فیه.

وقال الأصمعیّ : یقال : هَرَّجَ بعیرَه ، إذا حَمَل علیه فی السَّیر فی الهاجره ، وأنشد :

ورَهِبا من حَنْذِه أن یَهْرَجا*

والهِرْج : الضَّعیفُ من کلّ شیء.

وقال أبو وَجْزه :

والکبشُ هِرْجٌ إذا نَبّ العَتُودُ له

زَوزَی بألیَتِه للذُّلِّ واعترفا

أراد أنهم من کَثرتهم نزَفوا میاهَ الآبار الآجنه وعَمَروا الرَّکایا التی لیس علیها حاضِر بنزُولهم علیها.

وفی حدیث علیّ رضی الله عنه : أنه وصفَ النبی صلی الله علیه وسلم فقال : لم یکن قصیراً ولا طویلاً ، وهو إلی الطول أقرَبُ ، مَن رآه جَهره ، معنی جَهرَه ، عَظُم فی عَیْنَیه ، ومنه قولُ الراجز :

لا تَجْهُرینی نَظراً وُردِّی

فقد أُرُدُّ حینَ لا مَرَدِّ

یقول : استعظمتِ مَنَظری فإنی مع ما ترین من مَنظری شُجاعٌ أرُدّ الفُرْسان الذین لا یَرُدّهم إلّا مِثلی.

قال : وکبشٌ أجهَر ، ونعجهٌ جَهْراء ، وهی التی لا تُبْصِر فی الشمس.

ومنه قول الهذلی :

جَهْرَاءُ لا تَأْلُو إذا هی أَظْهَرَتْ

بصراً ولا مِن عَیْله تُغْنِینی

قال : یصف فرساً بقوله : جَهْرَاء.

وقال غیرُه : أراد بالجَهْراء عَنْزاً أو نَعْجَه.

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : الجُهْره : الحَوْله ، ورجل أجْهَر وامرأه جَهْراء : فی عُیونِهما حَوَل.

أبو عبید عن الأصمعی : جَهَرْتُ الجَیشَ واجْتَهَرْتُهم : إذا کثروا فی عینک ، وکذلک الرجلُ تراه عظیماً فی عَینِک.

وقال العجاج یصف جیشاً عَرمْرَما :

کأنما زهاؤُه لمن جَهَرْ

لیْلاً وَرَزُّ وَغْرِه إذا وَغَر

زُهاؤه : کثره عَدَده ، ویقال : رأیتُ جُهْرَ الرَّجل : إذا نظرتَ إلی هیئته وحُسنِ منظَره فراعَکَ حُسنُه.

وقال القطامی :

شَنِئْتُکَ إذ أَبصَرْتُ جُهْرَک سَیِّئاً

وما غَیَّبَ الأقوامُ تابِعَهُ الجُهر

قال : (ما) فی معنی الذی ، یعنی ما غاب عنک من خُبْر الرجل فإنه تابعٌ لمنظره ، والجُهْر یستعمل فی السَّیِء ، وهو القَبیح کما یستعمل فی البَهیِّ الحَسَن.

ثعلب عن الأعرابی : رجل حَسَن الجهَاره والجُهْر : إذا کان ذا منظر حَسَن.

وقال أبو النجم :

وأَرَی البیاضَ علی النِّساء جَهارهً

والعِتْقَ أَعْرِفُهُ علی الأدْماء

وقال أبو زید : یقال : ما فی القوم أَحدٌ تَجْهَرُهُ عینی : أی تأخذُه عینی.

قال : وجَهَرْتُ بالقَوْل أَجْهَرُ به ، إذا أعلنْته. ورجلٌ جَهِیر الصوتِ : أی عالی الصوت ، وکذلک رجلٌ جَهْوَرِیُ الصوت : رفیعه. ویقال : جاهرَنی فلانٌ جِهاراً ، أی عالنَنی مُعَالَنَهً : والجَهْر : العلانیه.

وقال اللیث : الجَهْوَر : هو الصوت العالی.

قال : والجَوْهر : کلُّ حجرٍ یستخرجَ منه شیء ینتفع به ، وجوهرُ کل شیء ما خُلِقَتْ علیه جبلته.

وجَهَر فلانٌ فی کلامِه وقراءته. قال : وأَجْهر بقراءته لغه.

ص: 33

أبو عبید : جهرتُ الکلام وأجهرته : إذا أَعلنتَه.

والجَهْراء : ما استَوَی من ظَهر الأرض بها شجرٌ ولا إکامٌ ولا رمال إنما هی فضاء ، وکذلک العراء : یقال وطئنَا أَعْرِیهً وَجَهْرَوات وهذا من کلام ابن شمیل.

أبو سعید : جَهیرٌ للمعروف : أی خَلِیقٌ له ، وهُم جهراء للمعروف : أی خُلقاء له ، وقیل ذلک : لأن من اجتَهَره طَمِع فی معروفه.

وقال الأخطَل :

جُهراءُ للمعروف حینَ تَراهُمُ

خُلقاء غیرَ تنابلٍ أَشرارِ

ابن السکیت : جُهراء الحی : أفاضلُهم ، وأمر مُجْهِر : أی واضح ، وقد أجهرته أنا إجهاراً وجهرت بکذا أجْهَرُ به جهْراً : أی شَهَرْتُ به فهو مَجْهور به : أی مشهور.

أبو عبیده : فرُسٌ جَهْورَ : وهو الذی لیس بأجَشّ الصوت ولا أَغنّ.

وقال ابن الأعرابی : أجهَرَ الرجلُ : إذا جاء ببَنِینَ جَهارهٍ وهم الحَسنو القُدود الحَسَنو المنظر ، وأجْهر : جاء بابن أحْوَل.

عمر عن أبیه : الأجهَر : الحَسن المنظر ، الحَسَن الجِسم التامه ، والأجْهَر : الأحول الملیحَ الحَوْله والأجهر : الذی لا یبصر بالنَّهار ، وضدُّه الأعشی.

وفی حدیث عمر : إذا رأیناکم جَهَرناکم : أی أَعْجَبنا أجسامُکم : قال والْجُهر : حُسْن المنظر.

ابن الأعرابی : الجَهر : قطعه من الدهر ، والهَجْر : السنه التامه. قال : وحاکم أعرابی رجلاً إلی بعض الحکام فقال : بعت منه عُنجداً مُذْ جَهْرٌ فغاب عنی. قال ابن الأعرابی : أی [مُذْ] قطعهٌ من الدّهر.

ثعلب عن ابن الأعرابی : أرهَج : إذا أَکثرَ بخُورَ بیته. قال : والرَّهج : الشغب.

وجاء فی الحدیث : أن النبی صلی الله علیه وسلم أخَذَ قَصَبَهً فَهَجَل بها : أی رَمی به.

قلت : لا أعرف هَجَل بمعنی رمی ، ولکن یقال : نجل وزجل بالشیء : رمی به.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : هَوْجَل الرجلُ : إذا نامَ نَوْمهً خفیفه.

وأنشد :

إلا بَقایا هَوجَلِ النُّعاسِ*

قال : وهَجَلَت المرأهُ بعینِها ورَمَشَتْ وغَیَّقَتْ ورَأْرَأَتْ : إذا أَدراتْها بغَمْز الرَّجُل.

ومنه قول العجاج :

رأساً بتَهْضَاضِ الرؤوس مُلهِجَا*

قال : ولَهْوَجْتُ اللَّحْمَ : إذا لم تُنْعِم شَیَّه ، وأمْرٌ مُلَهْوَج : إذا لمْ تُحکِمْه.

ومنه قولُ العجاج :

والأمْرُ ما رامَقْتَه مُلَهْوَجاً

یُضویکَ ما لمْ تُحْیِی منه مُنْضَجا

ابن السکیت : طعامٌ مُلَهْوَج ومُلَغْوَس.

وهو الذی لم یَنْضَج. وأنشد :

خیرُ الشِّوَاء الطیِّبُ المُلَهْوَجُ

قد هَمَّ بالنُّضْج ولمّا یَنضَج

أبو عُبَید عن الأصمعیّ : إذا خَثُر اللّبن حتی یختلط بعضُه ببعض ، ولم تَتمّ خُثُورَتُه ، فهو مُلْهاجُ ، وکذلک کلُّ مختلِط بعضُه ببعض ولم تتم خُثورَته فهو مُلْهاجٌ ، وکذلک کلُّ مختلِط یقال : رأیتُ أمرَ بنی فلانٍ مُلْهاجّاً ، وأیقَظَنی حین الهاجَّتْ عَیْنی : أی حینَ اختَلَط بها النُّعاس.

أبو عبید عن الأمویّ : لَهَجْتُ القومَ : إذا علّلتَهم قبلَ الغَداء بِلُهْنَه یتعلّلون بها ، وهی اللُّهْجه والسُّلْفه والمَجَّه ، وقد قاله أبو عمرو أیضاً. قال : وتقول العربُ سَلِّفوا ضیفَکم ولَمِّجُوه ولَهِّجوه ولمِّکُوه وغَسِّلوه وشَمِّجوه وغَبِّروه وسَفِّکوه ونَشِّلوه وسَوِّدوه ، بمعنًی واحد.

لا یَجهَل مِثلَک. قال : وجهَّلتُه : نسبتُه إلی الجَهْل ، واستجهَلْتُه : وجدتُه جاهلاً ، وأجهلْتُه : جعلتُه جاهلاً ، قال : وأمّا الاستجهال بمعنی الحَمْل علی الجَهْل فمنه مَثَل للعرب : نَزْوُ الفُرارِ استَجْهَلَ الفُرَارَ.

وقول الله جلّ وعزّ : (یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ) [البَقَرَه : 273] ، لم یرد الجهل الّذی هو ضدّ العقل ، وإنما أراد الجهلَ الذی هو ضدّ الخبْره. أراد یَحْسَبُهم مَن لم یَخْبُر أمْرَهُم ، وقال الطّرمّاح :

مُخْلِفُ الطُّرَّاق مجهولهٌ

محدِثٌ بعدَ طِراقٍ لُؤام

أی لم تقبل ماء الطَّرْقِ ، ثمّ أَحْدَثَتْ لقاحاً بعد طِراق لؤام.

وقد اهتُجِنَتْ الجاریهُ ، إذا افْتُرِعَت قبلَ أوانها.

وقال اللیث : الهِجَان من الإبل : البِیضُ الکِرامُ ، ناقهٌ هِجان وبعیرٌ هِجان ، ویُجمَع علی الهَجائن. قال : وأرضٌ هِجَان ، إذا کانت تُرْبَتُها بَیضاءَ ، وأنشد :

بأرض هِجانِ التّرْبِ وَسْمِیَّهِ الثّری

عَذَاهٍ نأتْ عنها المُؤُوجَهُ والبَحْرُ

ویقال للقوم الکِرام : إنهم لَمِن سَراه الهِجَان ، وقال الشمّاخ :

ومِثْلُ سَراهِ قومک لم یُجارَوْا

إلی الرُّبَع الهِجَانِ ولا الثَّمِین

وأُخبرتُ عن أبی الهیثم ، أنه قال : الروایهُ الصحیحه فی هذا البیتِ :

إلی رُبُع الرِّهان ولا الثَّمین*

یقول : لم یُجارَوْا إلی رُبْع رِهانهم ولا ثُمُنه. قال : والرِّهان : الغایهُ التی یُستَبق إلیها. یقول : مِثل سَراهِ قومِک لم یُجارَوْا إلی رُبُع غایتِهم التی بلغوها ونالُوها من المَجْد والشرف ، ولا إلی ثُمُنها.

ابن بُزُرج : غِلْمهٌ أُهَیْجِنه ، وذلک أنّ أَهلَهم أَهجَنوا : أی زَوَّجوهم صِغاراً ، یزوَّج الغلامُ الصغیرُ الجاریهَ الصغیره ، فیقال :

أَهجَنَهُمْ أَهْلُهُم ، وأهجَنَ الرجلُ : إذا کَثُر هِجانُ إبلِه ، وهی کرامها ، وقال فی قوله :

حَرْفٌ أخُوها أَبُوها من مُهَجَّنهٍ*

قال : أراد بمهجَّنه أنها ممنوعهٌ من فُحول الناس إلَّا من فحولِ تلادِها لعِتْقِها وکرمها قال : والهاجِنُ علی مَیْسورها ابنهُ الحِقَّه ، والهاجن علی مَعْسورها : ابنه اللّبُون ، وناقهٌ مُهَجَّنه : وهی المعتَسِره.

وقال أبو زید : امرأه هِجَان ، من نِسوه هِجائن : وهی الکریمهُ الحَسَب التی لم یُعرق فیها الإماء تعریقاً. والهِجان من الإبل : الناقه الأدْماء : وهی الخالصه اللّون والعِتْق ، من نوق هِجان وهُجْن.

وقال أبو الهَیْثَم فی قوله :

هذا جَنای وهِجانُه فیه*

قال : الهجانُ : البیض ، وهو أحسنُ البیاض وأعتَقُه فی الإبل والرجال والنساء ، ویقال : خیار کل شیء هِجانُه ، وإنما أُخذ ذلک من الإبل ، وأصل الهِجان البیض ، وکلّ هجان أبیض وأنشد :

وإذا قیلَ : مَن هِجانُ قُریش؟

کنت أنتَ الفَتَی وَأنتَ الهِجانُ

قال : والعَرَبَ تَعُدُّ البیاضَ من الألوان هِجاناً وکَرَماً : وأمّا الهَجِین فإنّ اللّیث قال : الهَجِین : ابن العربیّ من الأَمَه الراعیه التی لا تُحَصَّن ، فإذا حُصِّنت فلیس الولدُ بهَجِین ، والجمیع الهُجَناء والمهَاجِنَه ، والفعلُ هَجُنَ یَهجُن هَجانهً وهُجْنه.

قال : والهُجْنه فی الکلام ما یَلزَمُک منه العیبُ ، تقول : لا تفعلْ کذا فیکون علیک هُجْنَه.

وقال أبو زید : رجُلٌ هَجِین بیِّن الهُجونه من قوم هُجَناء وهُجْن ، وامرأهٌ هِجانٌ : أی کریمهٌ وتکون البیضاءَ من نِسْوهٍ هُجْن بیِّنات الهَجانه.

ص: 39

أبو عُبَید عن الأمویّ ، الهَجین : الذی ولدتْه أمَهٌ.

وقال أبو الهَیْثم : الهَجین الذی أبوه عربیّ وأُمّه أَمَه ، والهَجِینُ من الخیل : الذی ولدتْه بِرْذَوْنه من حِصَان عربیّ ، وخیلٌ هُجْن.

وأخبرَنی المنذریّ عن أبی العباس أنه قال : الهَجِینُ : الذی أبوه خیْرٌ من أمّه.

قلت : وهذا هو الصحیح.

وَرَوَی الرواه أن رَوْح بن زِنباع کان تزوج هندَ بنت النعمان بن بشیر ، فقالت وکانت شاعره :

وهلْ هِنْدُ إلّا مُهْرَهٌ عرَبِیّهٌ

سَلیلهُ أفراسٍ تَجلَّلهَا بَغْلُ

فإِنْ نُتِجَتْ مُهْراً نَجِیباً فبالْحَرَی

وإن یکُ إقْرافٌ فَمِن قِبَلِ الفَحْلِ

والإقرافُ : مُدَاناهُ الهُجْنه من قِبل الأب.

وقال المبرِّد : قیل لوَلَد العربیّ من غیر العربیّه : هَجِین ؛ لأنَّ الغالب علی ألوان العرب الأُدْمه ، وکانت العربُ تُسمِّی العَجَم : الحمراء ورقابَ المَزاوِد ؛ لِغلبه البیاض علی ألوانهم ، ویقولون لمن علا لونَه البیاضُ أحمَر ، ولذلک قال النبی صلی الله علیه وسلم لعائشه : یا حُمیراء ؛ لغَلَبه البیاض علی لَوْنها. وقال علیه السلام : «بُعثْتُ إلی الأسْود والأحْمَر»، فاسوَدهم : العرب ، وأحمرهم : العجم ، وقالت العرب لأولادها من العجمیات اللائی یغلب ألوانَهن البیاض : هُجْنٌ وهُجَناء ؛ لغلبه البیاض علی ألوانهم ، وإشباههم أمّهاتهم.

والهجانه : البیاض ، ومنه قیل : إبل هجان : أی بیض ، وهی أکرمُ الإبل ، وقال لبید :

کأنّ هِجانَها مُتأبِّضات

وفی الأقران أَصوِرهُ الرّغامِ

متأبِّضات : معقولات بالإباض ، وهو العِقال.

وقال غیره : الهاجِن : الزّند الذی لا یُورِی بقَدْحهٍ واحده ، یقال : هَجَنَتْ زندهُ فلان وإنّ لها لَهُجْنه شدیده ، وقال بشر :

لَعَمْرُک لو کانت زِنادُک هُجْنهً

لأوْرَیتَ إذْ خَدّی لِخَدِّکَ ضارعُ

وقال آخر :

مُهاجِنهٌ مُغالِثهُ الزِّناد*

وقال أبو الهیثم فی قول کعب بن زهیر :

حَرْفٌ أخوها أبُوها من مُهجَّنَهٍ

وعَمُّها خالُها قَوْدَاءُ شِمْلیلُ

هذه ناقهٌ ضربَها أبوها لیس أخوها ، فجاءت بذَکَر ، ثمّ ضربها ثانیهً فجاءت بذکَر آخر ، فالوَلدان ابناها لأنهما وُلِدا منها وهما أخواها أیضاً لأبیها لأنهما وَلدا أبِیها ، ثمّ ضَرَب أحدُ الأخَوَین الأم فجاءت الأم بهذه الناقه وهی الحَرْف فأَبُوها أخُوها لأبیها لأنه وُلِد من أمِّها والأخ الآخر الذی لم یَضرِب عمُّها لأنهُ أخو أبیها ، وهو خالُها لأنه أخو أمِّها لأبیها لأنّه من أبیها ، وأبوه نزَا علی أمه.

وقال ثعلب : أنشَدَنی أبو نصر عن الأصمعی بیتَ کعب ، وقال فی تفسیره : إنها ناقه کریمه مداخله النَّسب لشَرَفها.

ص: 40

قال ثعلب : عرضتُ هذا القول علی ابن الأعرابیّ فخطّأ الأصمعیَّ وقال : تداخُلُ النسب یُضوِی الوَلَد.

قال : وقال المُفَضَّل : هذا جَمَل نَزَا علی أمِّه ولها ابن آخرَ هو أخو هذا الجَمَل ، فوضعتْ ناقهً ، فهذه الناقه الثانیه هی الموصوفه ، فصار أحدُهما أباها لأنه وطیء أمَّها ، وصار هو أخاها لأن أمّها وضعتْه ، وصار الآخرُ عمَّها لأنّه أخو أبیها وصار هو خالَها لأنّه أخو أمّها.

قال ثعلب : وهذا هو القول.

سواد نصفِ اللیل ، فإذا کانت بین العشاءین فهی الفَحْمه والقَسْوره ، وجُهَینه : اسم قبیلهٍ من العَرَب ، ومن أمثالهم : وعند جُهَینَه الخبرُ الیقین.

وقال قطرب : جاریه جُهَانَه : أی شابه وکأَنَ جُهَینه ترخیمٌ من جُهانه.

قالوا : هَوَبْجَهٌ تَنْبِتُ الأرْطَی بین فَلْج وفُلَیْج ، فحَفَر الحَفَر ، وهو حَفَرُ أبی موسی ، بینه وبین البَصْرَه خَمْسُ لیالٍ.

وقال ابن شُمیل : الهَوْبَجَه أن تُحفَرَ فی مَناقعِ الماء ثِماد یُسِیلون إلیها الماءَ فتمتلیء ، فیشرَبون منها ، وتُعِین تلک الثمادُ إذا جُعِل فیها الماء.

وقال اللیث : التَّهْبِیج : شِبْه التَّوَرُّم ، یقال : أصبَحَ فلانٌ مُهَبّجَاً : أی مُوَرَّماً.

فتملأُ الهَجْم عَفْواً وهی وادِعهٌ

حتی تَکادَ شِفاه الهَجْم تَنْثَلمُ

وأنشد غیره :

فاهتَجَم العَبْدان مِن أخصامِها

غَمامهً تبرق من غَمامِها

وتذْهِب العَیْمَه من عِیامِها

اهتجم : أی احتَلَب ، وأراد بأخصامِها : جوانبَ ضُروعها.

أبو عُبَید ، عن الأصمعیّ : هَجمتُ ما فی ضَرْعها : إذا حَلَبْت کلَّ ما فیه وأَنشِد :

إذا التَقَتْ أربعُ أیدٍ تَهجُمُهْ

حَفَّ حَفیفَ الغَیْث جادَتْ دِیمُه

ابن السکیت : هاجِرهٌ هَجوم : أی حَلُوب للعَرَق ، وأنشَد :

والعِیسُ تَهجمُها الحرورُ کأنها*

أی تَحلُب عَرَقها ، ومنه : هَجَم النَّاقه : إذا حَط ما فی ضَرْعها من اللّبن ، وهُجم البیتُ إذا قوِّض ، ولما قُتِل بِسْطام بن قیسٍ لم یَبْقَ بیتٌ فی رَبیعهَ إلّا هُجِم : أی قُوِّض.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : القَدَح والهَجْم والعَسْف والأجمّ والأحمّ والعَتَادُ.

وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم أنّه قال لعبد الله بن عمرو حین ذَکر قیامه باللَّیل وصیامَه بالنَّهار : «إنک إذا فعلتَ ذلک هَجَمَتْ عَیْناک ، ونَفَهْتَ نَفسُک». قال أبو عبید : قال أبو عمرو : هجمت عیناک : أی غارَتَا ودخَلَتا.

قال أبو عبید : ومنه هَجمتُ علی القوم إذا دخلتَ علیهم ، وکذلک هَجَم علیهم البیتُ : إذا سَقَط علیهم. أبو عبید ، عن الأصمعیّ : انْهَجَمَتْ عینُه : إذا دَمَعَت.

الأصمعی : یقال : هَجْمٌ وهَجَمٌ للقَدَح ، قال الراجز :

ناقه شیخٍ للإله راهِبِ

تَصُفَّ فی ثلاثهِ المَحالِب

فی الهجَمَیْن والهنِ المُقارِب

قال : الهَجَم : العُسُّ الضَّخْم. قال : والفَرَق أربعهُ أرباع ، وأنشد :

تَرفِد بعدَ الصَّفِّ فی فُرْقانِ*

جمع الفَرَق : وهو أربعهُ أرباع ، والهَنُ المُقارب : الذی بین العُسَّین. أبو عبید ، عن الأصمعیّ : هجمتُ علی القوم : دخلتُ علیهم ، وهجمْتُ غیری علیهم.

الکسائی فی الهجوم مثله ، وزاد فیه دَهَمْتُهم علیه أَدَهمُهم.

وقال اللیث : هَیْجُمانه : اسمُ امرأه.

ورَوَی أبو العباس عن ابن الأعرابی ، قال : الهَیْجُمانه : الدُّرَّه ، وهی الوَنِیَّه. أبو عبید ، عن الکسائیّ قال : الهُجَیْمه : اللبن قبل أن یُمخض ، قال : وقال أبو الجراح : إذا ثَخُن اللبن وخَثُر فهو الهُجَیمه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الهُجَیْمه : ما حَلبْتَه من اللبن فی الإناء ، فإذا سکنت رَغوَتُه حَوَّلَته إلی السِّقاء.

ابن السکیت ، عن أبی عمرو : الهُجَیْمه من اللبن أن تَحقِنه فی السِّقاء الجدید ثم تشرَبُهُ ولا تمخِّضه. قال : وسمعت الکلابی یقول : هو ما لم یَرُبْ : أی

ص: 45

یخثر ، وهو الهاجّ لأن یَرُوب. قلت : وهذا کلامُ العرب.

والهَجْم : السَّوْق الشدید.

قال رؤبه :

واللیلُ یَنْجو والنهار یَهْجُمهْ *

وقال ابن الأعرابیّ. الهَجْم الهَدْم ، والهَجْم : ماءٌ لبنی فَزَارَه ، ویقال : إنّه من حَفْر عاد ، والهَجْم : العَرَق ، وقد هَجَمَتْه الهَواجر.

وفی «النوادر» : أَهجَم الله عن فلان المَرَض فهجَمَ المرضُ عنه ، أی اقتلع وفتر.

وهی إبلٌ هوامج. قال : والهَمَج جمع هَمَجه ، وهو ذُباب صغیرٌ یَسقط علی وجوه الغَنَم والحمیر وأعینها ، ویقال : هو ضَرْبٌ من البَعوض ، ویقال للرَّعاع من الناس الحمَقی : إنَّما هم هَمَج.

أبو عبید ، عن الأصمعی : أهمَج الفرسُ إهماجاً فی جَرْیه فهو مُهْمِج مِثل ألْهب ، وذلک إذا اجتهد فی عَدْوه. أنشد شعر لأبی حیّه النُّمَیْری :

وقُلْنَ لِطِفْلَهٍ منهنَّ لیستْ

بمتْفالٍ ولا هَمِج الکلام

قال : یرید الشّراره والسَّماجه.

قال : وقال ابن الأعرابی : الإهماج : الإسماج. قال رؤبه :

فی مُرْشِفاتٍ لیس بالإهماج *

وهُماجُ : اسمُ موضعٍ بِعَیْنِه.

غیرهم أُخِّرت إلی یوم البَعْث ، وهذا قولٌ حَسَن.

وقال ابن الأنباریُّ : سُمِّی الشهیدُ شهیداً لأنَّ الله وملائکته شَهدوا له بالجنَّه ، وقیل : سُمُّوا شُهداءَ لأنهم ممّن یستشهد یوم القیامه مع النبی صلی الله علیه وسلم علی الأمم الخالیه.

قال الله جلّ وعزّ : (لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً) [البَقَرَه : 143].

وقال أبو إسحاق الزّجّاج : جاء فی التفسیر أنّ أمم الأنبیاء تکذب فی الآخره إذا سُئلوا عمَّن أُرسلوا إلیهم ، فیجحَدون أنبیاءهم. هذا فیمَن جَحَدَ فی الدَّنیا منهم أمْرَ الرسولِ فتَشهد أمهُ مُحمد صلی الله علیه وسلم بصدق الأنبیاء علیه السلام وتشهد علیهم بتکذیبهم ، ویشهد النبی صلی الله علیه وسلم لهذه الأمَّه بصدقهم.

قال : والشَّهادهُ تکون للأفضل فالأفضل من أمته ، فأفضلهُم مَن قُتل فی سبیل الله مُجاهِداً أعداءَ الله ، لتکون (کَلِمَهُ اللهِ هِیَ الْعُلْیا) ، مُیّزت هذه الطبقهُ عن الأمه بالفَضْل الّذی حازُوه ، وبیَّن الله أنهم (أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) ، ثمّ یتلوهم فی الفَضْل مَن جَعَله النبی صلی الله علیه وسلم فی عِداد الشُّهداء ، فإنّه قال : «المَبْطُونُ شهید ، والمَطعُون شهید».

قال : ومنهم أن تموتَ المرأهُ بِجُمْع ، وعَدّ فیهم الغَریق والمیت فی سبیلِ الله ، ودلّ حدیث عمرَ بنِ الخطّاب أنَّ من أَنکَر مُنکَراً ، وأقام حَقّاً ولم یَخَفْ فی الله لومهَ لائم أنّه فی جمله الشهداء ، لقوله رضی الله عنه : «ما لَکم إذا رأیتم الرجلَ یَخْرِقُ أعراضَ الناس أن لا تُعرِبوا علیه؟! قالوا : نخاف لسانَه ، فقال : ذلک أدنی أن لا تکونوا شُهَداءَ» ، معناه والله أعلم أنکم إذا لم تُعرِبوا وتقبِّحوا قولَ من یَقترض أعراضَ المسلمین مخافهَ لسانِه لم تکونوا فی جُمله الشّهداء الّذین یُستشهَدون یوم القیامه علی الأمم الّتی کَذّبتْ أنبیاءَها فی الدّنیا وجَحدتْ تکذیبها فی الدّنیا یومَ القیامه.

والشّهید فی أسماء الله وصفاته. قال أبو إسحاق : هو الأمین فی شهادته ، قال : وقیل : الشّهید : الّذی لا یَغیب عن علمه شیء.

وقال اللّیث : الشَّهْد : العَسَل ما دام لم یُعصَر من شَمعه ، ویُجمَع علی الشِّهاد ، والواحدهُ : شَهْده وشُهْده.

قال : وشَهد فلانٌ بحقّ فهو شاهد وشهید ، واستُشهد فلان فهو شَهید : إذا مات شهیداً ، واستَشهَدْتُ فلاناً علی فلان : أی أشهَدْته.

قال الله جلّ وعزّ : (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ) [البَقَرَه : 282] ، واستَشْهَدتُ فلاناً : إذا سألتَه إقامه شهاده احتَملها.

والتشهُّد : قراءه خُطبه الصلاه : التحیّات لله والصَّلوات ، واشتقاقه من قوله : أشهدُ أن لا إله إلّا الله وأشهد أنّ محمداً عبدُه ورسوله.

والمَشهد : مَجمعٌ من الناس ، وجَمعُه المَشاهد ، وقولُ الله جلّ وعزّ : (وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) [البُرُوج : 3] قیل فی التفسیر : الشاهد هو النبیّ صلی الله علیه وسلم ، والمشهود : یوم القیامه.

ص: 48

وقال الفرّاء فی قوله : (وَشاهِدٍ) هو یومُ الجمعه (وَمَشْهُودٍ) هو یوم عرفه. قال : ویقال أیضاً : الشاهد : یوم القیامه ، فکأنَّه قال : والیوم الموعود والشاهد ، فجَعَل الشاهدَ من صفه الموعود یتبعه فی خَفضه.

وقال اللّیث : لغهُ تمیم (شِهِید) بکسر الشین یکسرون فَعیلاً فی کلّ شیء کان ثانِیَه أحدُ حرُوف الحَلْق ، وکذلک سُفلَی مُضَر ، یقولون : فِعیل. قال : ولغهٌ شَنْعاء یَکسرون کلّ فَعِیل ، والنَّصب اللّغه العالیه.

ورَوی شمِر فی حدیث رواه لأبی أیُّوبَ الأنصاریّ أَنّه ذکر صلاهَ العصر ثم قال : ولا صلاهَ بعدَها حتّی یُرَی الشاهد ، قال : قلنا لأبی أیوب : ما الشاهد؟ قال : النجم.

قال شمر : وهذا راجعٌ إلی ما فسَّره أبو أیوب أنّه النجم ، کأَنه یَشهد علی اللیل.

أبو عبید عن أبی عمرو : الشُّهود : ما یخرج علی رأس الصبیّ ، واحدها شاهد ، وأنشد :

فجاءتِ بمِثْل السابریّ تَعجَّبوا

له والثَّرَی ما جَفّ عنها شُهودُها

وهی الأغراس.

وقال أبو بکر فی قولهم : ما لِفلان رُوَاء ولا شاهد : معناه ماله مَنظر ولا لسان.

والرواء : المَنظر ، وکذلک الرِّیُّ ، قال الله : (أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِءْیاً) [مریم : 74].

أنشد ابن الأعرابی :

لله دَرُّ أبیک رُبَّ عَمَیدَرٍ

حَسَنِ الرُّوَاءِ وقلبُه مَدْکوکُ

قال : والشاهد : اللِّسان ، من قولهم : لفلانٍ شاهدٌ حَسَن : أی عباره جمیله.

بخطّ شَمِر : قال الفراء وغیره : صلاهُ الشاهد صلاهُ المغرب ، وهو اسمُها. قال شَمِر : وهو راجعٌ إلی ما فَسَّر أبو أیوبَ أنّه النجم.

وقال غیره : وتُسمَّی هذه الصلاه صلاهَ البَصَر ، لأنه یُبصَر فی وقته نجومُ السماء ، فالبَصَر یُدرِک رؤیهَ النَّجم ، ولذلک قیل له : صلاه البَصَر.

عمرو ، عن أبیه : أَشْهَد الغلامُ : إذا أَمَذَی وأَدْرَک ، وأَشْهَدَت الجاریه : إذا حاضَت وأَدْرَکَتْ ، وأنشد :

قامت تُناجِی عامراً فأَشهَدَا

فَداسَها لیلتَه حتی اغتَدَی

وقال الکسائیّ : أُشهِدَ الرجلُ : إذا استُششْهِد فی سبیلِ الله ، فهو مُشهَد بفتح الهاء. وأنشد :

إنی أقول سأموت مُشْهَدا*

ویقال للشاهد : شَهِید ، ویُجمَع شُهَدَاء.

وقال غیره : أشهدتُ الرجلَ علی إقرار الغَریم ، واستشهدتُه ، بمعنًی واحد ، ومنه قولُ الله تعالی : (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ) [البَقَرَه : 282] أی أَشْهِدوا شاهدین ، یقال للشاهد : شهید ، ویُجمَعُ شهداء.

وقال أبو سعید الضَّریر : صلاه المغرب تسمّی شاهداً لاستواء المُسافِر والمقیم فیها ، لأنها لا تُقصَر.

ص: 49

قلت : والقول ما قاله شمر ، لأن صلاه الفجْر لا تُقصَر أیضاً ، ویَستوِی فیها الحاضر والمسافر فلم تُسَمّ شاهداً.

وقال ابن بزرج : شَهِدتُ علی شهاده سَوْء : یرید شُهَداء سَوْء ، قال : وکلًّا تکون الشهاده کلاماً یُؤدَّی وقوماً یَشهدون.

وأما قولُ الله جلّ وعزّ : (فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ) [البَقَرَه : 185] فإن الفراء قال : نَصَبَ الشهرَ بِنَزْعِ الصِّفه ، ولم یَنْصِبه بوُقوع الفعل علیه. المعنی : فمن شَهِد منکم فی الشهر : أی کان حاضراً غیرَ غائب فی سفره.

وقال ابنُ الأعرابیّ : أنشدنی أعرابیٌّ فی صفه فَرَس :

له غائبٌ لم یَبتَذِلْهُ وشَاهِدُ*

قال : الشاهد مِن جَرْیه ما یشهد له علی سَبْقه وَجَوْدته ، وقیل : شاهدُهُ بَذْلُه جَرْیَه ، وغائبه مَصُونُ جرْیه.

أبو حاتم ، عن الأصمعی : امرأهٌ مُشْهِد بغیر هاء : إذا کان زَوجُها شاهداً وامرأه مُغیبه بالهاء : إذا غاب زوجُها. هکذا حُفِظ عن العرب لا علی مَذْهب القیاس ، ولا یجوز غیرُه.

وقال اللیث : المِهشار من الإبل : التی تضع قبلَ الإبل وتَلقَحُ فی أوَّل ضَربه ولا تُماجِن.

أبو العباس ، عن ابن الأعرابی قال : الهُشَیْرَهُ : تصغیر الهَشْره ، وهی البَطر.

وفی «النوادر» : شجرهٌ هَشُورٌ وهَشِره ، وهَمُور وهَمِره ، إذا کان ورقُها یسْقُط سریعاً.

قال أبو زید : الهَیْشَر : کَنْکَر البُرِّ ینُبت فی الرِّمال.

وقال أبو زیاد : الهَیْشر له ورقهٌ شاکَّهٌ وزهرتُه صفراء ، له قصبه فی وَسَطه.

ابن دُرَید : الهَشُور من الإبل : المُحْتَرِق الرِّئه.

قال : والشُّهْره : ظهورُ الشیء فی شُنْعه حتی یَشهَره الناس ، ورجل مشهور ، وأَمْر مشهور ، ومُشهَّر ، وشَهَر فلانٌ سیفَه : إذا انتضاه من غِمْده فَیرفَعَهُ علی الناس.

وفی الحدیث : «لیس منّا مَن شَهَر علینا السِّلاح». وقال ذو الرمّه :

وقد لاحَ للساری سُهَیلٌ کأنّه

علی أخرَیاتِ اللیلِ فَتْقٌ مشهَّرُ

أی صُبح مشهور. قال : وامرأهٌ شَهیره : وهی العَریضه الضَّخمه ، وأتانٌ شهِیره : مِثلُها ، والعَرَب تقول : أشهرْنا مُذْ لم نَلْتَق : أی أتَی علینا شهرٌ ، وأشهرنا منذُ نزلْنا علی ماء کذا : أی أتَی علینا شهرٌ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الشُّهْره : الفَضِیحه.

وأنشد الباهلیّ :

أَفِینَا تَسُوم الشاهِریّه بعد ما

بدا لک مِنْ شَهْر المُلَیْساء کوکب

شهْرُ المُلَیْساء شهرٌ بین الصَّفَرِیَّه والشتاء ، وهو وقتٌ یَنقطِع فیه المِیره تقول : تُعرَض علینا الشاهریَّه فی وقتٍ لیس فیه میره ، وتَسومُ : تعرض ، والشاهریّه : ضرب من العِطْر معروف.

وقال اللیث : رجلٌ رُهْشوش : حَییٌّ سَخِیٌّ رقیقُ الوَجْه ، وأنشد :

أنتَ الکریمُ رِقَه الرُّهْشُوش *

یرید : یَرِقّ رِقَّه الرُّهْشوش ، ولقد تَرهْشَشَ وهو بَیِّنُ الرُّهشه والرُّهشوشیَّه.

أبو عبید ، عن الأصمعیّ : الرَّهیش النَّصْل الرقیق ، وأنشد :

بِرَهِیشٍ من کِنَانَتِه

کتلظِّی الجَمْر فی شَرَرِهْ

وقال الأصمعی : المُرْتَهِشه من القسیّ : التی إذا رُمِی عنها اهتزتْ فَضَرَب وتَرُها أبهَرَها. قال : والرَّهِیشُ : التی یُصیب وَترُها طائِفَها ، والطائف : ما بین الأبهَر والسِّیَه.

اختلاطُ اللونین ، والکذَّابُ یُشرّح الأحادیثَ ألواناً. وقال غیرُه : المُشاهَله : مراجَعه الکلام ، وأنشد :

قد کان فِیما بیننا مُشاهَلَهْ

ثمّ توَلّت وهیَ تَمشی البَأْدَلَهْ

البأدَلَه فی المشی : أن یُسرع فیه ، والشَّهْلاء : الحاجه ، تقول : قضیتُ من فلان شَهْلائی ، أی حاجتی ، وقال الرَّاجز :

لَم أقضِ حتی ارتَحلتْ شَهْلائی

من العَرُوب الطفله الغَیْداء

علیّ رضی الله عنه فی صفه النبی صلی الله علیه وسلم أنه کان منهوش القَدَمین أو منْهوس ، فقال : یقال : رجل منهوش القدمین ومنهوس القدمین] : إذا کان مُعرَّق القدمین.

وقال ابن شمیل : یقال : نُهِشَت عَضُداه : أی دَقَّتا.

عم داعیها : أی دعا الأب الأکبر ، وأراد بشُهْبان عمرو : بنی عمرو بن تمیم ، وأما بنو المنذر فإنهم یسمَّون الأشاهِب لجمالهم ، قال الأعشی :

وبنو المنذر الأشاهب *

وقال أبو سعید : شَهَّبَ البردُ الشجرَ : أی غَیَّرَ ألوانها ، وشهَّبَ الناسَ البردُ.

والشوْهاء : الفَرَس الرایعه الواسعهُ الفم ، والصِّلْدِم الصُّلب.

أبو عبید عن الأصمعی : یقال کَتیبه شهباء إذا کانت عِلْیتَها بیاضُ الحدید. وقال غیره : سَنَه شهباء : إذا کانت جَدْبهً ، ویوم أشهب : ذو حَلِیتٍ وأَزیز.

وقال اللیث : اشهابَ الزّرع : إذا کاد یهیج وفی خلاله خُضْره. وقال : اشهابَّت مَشافِرُه.

والشِّهاب : شعْله نار ساطع ، والجمیع الشُّهْبُ والشُّهْبان ، ویقال للرجل الماضی فی الحَرْب : شهابُ حَرْب.

وقال الله جلّ وعزّ : (أَوْ آتِیکُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ).

قال الفرّاء : نَوَّن عاصمٌ والأعشَی فیهما ، قال : وأضافَه أهلُ المدینه بشهاب قبس قال : وهذا ممّا یُضَاف الشیءُ إلی نفسه.

وأخبرنی المنذریُّ عن الحَرّانی عن ابن السکیت قال : الشِّهاب : العُودُ الذی فیه نار.

وقال أبو الهیثم : الشِّهاب أصلُ خشَبَه أو عُود فیها نارٌ ساطِعَه ، ویقال للکوکب الذی ینقضُّ علی إثر الشّیطان باللیل : شِهاب.

قال الله جلّ وعزّ : (فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ) [الصَّافات : 10].

وسمعتُ غیرَ واحدٍ من الأعراب یقول للَّبن المَمزْوج بالماء : شَهاب ، کما تری بفتح الشین.

وقال أبو حاتم : هو الشُّهابه بضمّ الشین ، وَهو الفَضیخُ والخَضَار ، والشَّهاب والسَّجاج والسَّحار والضَّیاح والسَّمار ، کلُّه واحد.

والشَّهبَان والشَّبهان : شجرٌ معروفٌ یُشْبِه الثُّمام.

أنشد المازِنیّ :

وما أَخَذَ الدِّیوانَ حتی تَصَعْلَکا

زماناً وحَتَ الأشْهبان کِلاهما

الأشْهبان : عامان أَبْیضان لیس فیهما خُضْرَه من النَّبات. وسنَه شَهْباء : جَدْبه کثیرهُ الثَّلْج. والشَّهْباء أَمْثَلُ من البیضاء.

والحَمراء أشَدّ من البَیْضاء ، وَسَنَهٌ غَبْرَاء : لا مَطَرَ فیها ، وقال :

إذا السَّنهُ الشَّهباءُ حَلَّ حَرَامُها*

أیْ حَلَّت المَیْتَهُ فیها.

وقال أبو عبیده : الشُّهْبه فی ألوانِ الخَیْل : أنْ تَشُقَّ معظَمَ لونه شَعْرَهٌ أو شَعَرَاتٌ بیضُ ، کُمیتاً کان أو أدْهَم أو أشقَر.

برءُوسِهِما ، وإن تناوَلَه ولم یأخُذْه أیضاً فقد بَهَشَ إلیه ، ونَصَوْتُ الرجُلَ نَصْواً : إذا أخَذتَ برأسِه ، ولفلانٍ رأسٌ طویلٌ : أی شَعْرٌ طویلٌ.

وفی الحدیث : أَنّ النبی صلی الله علیه وسلم کانَ یُدلِعُ لسانَه للحَسن بنِ علیّ فإِذا رَأَی الصَّبیُّ حُمْرَهَ لسانه بَهشَ إلیه.

قال أبو عبید : یقال للإنسان إذا نظر إلی شیء فأعجَبَه واشتَهاه ، فتناوَله وأَسْرَع إلیه وفَرِح به : قد بَهَش إلیه.

وقال المغیره بن حَبْناء التمیمیّ :

سَبقتُ الرِّجالَ الباهِشِین إلی النَّدی

فعالاً ومَجْداً والفعالُ سِباقُ

وفی حدیثٍ آخَرَ ، أنّ رجلاً سأل ابنَ عبّاس عن حَیَّه قَتَلَها وهو مُحرِم فقال : هل بَهَشَتْ إلیک؟ أراد : هل أقبلَتْ إلیک تریدُک؟قال أبو العبّاس : قال ابن الأعرابی : البَهْش : الإسراع فی المعروف بالفرح.

وفی حدیث آخر أن النبی صلی الله علیه وسلم ، قال لرجل : أَمِنْ أَهْلِ البَهْش أنت؟ أرادَ : أمن أهلِ البلاد التی یکون بها البَهْش؟ والبَهْش هاهنا فیما رَوَی ابنُ نَجْده ، عن أبی زید أنه قال : الخَشْل : المُقْل الیابس ، والبَهْش : رَطبُه. والمُلْج : نَواه ، والحَتِیُّ : سُوَیقُه.

وقال اللیث : البَهْشُ ردیءُ المُقْل ، ویقال : هو ما قد أُکِل قِرْفُه ، وأنشد :

کما یَحْتَفِی البَهْشَ الدّقیقَ الثعالبُ*

قلت : والقولُ فی تفسیر البَهْش ما فسّره أبو زید.

وقال اللیث : رجل بَهِش شِنّ بمعنًی واحد ، وقد بَهَشْتُ إلی فلان. بمعنی حَنَنْتُ إلیه. قلت : والقول فی تفسیر البَهْشِ ما قاله أبو عبید وابن الأعرابیّ.

وقال اللیث : بَهَش القومُ وبَحَشُوا : أی اجتَمَعوا. قلتُ : هذا عندی وَهْم ، والذی أراده اللیث : تَحَبَّشُوا وتَهبَّشوا : إذا اجتمَعوا الهاء والحاء قبل الباء ، ولا یُعرَف بَحَش فی کلام العرب.

ورَوَی أبو العباس عن ابن الأعرابیّ أنّه قال : شَبِّه الشیءُ : إذا أَشْکَل ، وشَبَّه : إذا ساوَی بین شیءٍ وشیء. قال : وسأَلْتُه عن قوله : (وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً) ، فقال : لیس من الاشتباه المُشْکِل ، إنَّما هو من التَّشابُه الذی هو بمعنی الاشتباه.

وقال اللیث : المُشْبهات من الأمور : المُشْکِلات ، وتقول : شَبَّهتَ علیّ یا فلانُ : إذا خَلَّط علیک ، واشْتَبَه الأمر : إذا اخْتَلط ، وتقول : أَشْبَه فلانٌ أباه ، وأنتَ مثله فی الشَّبه والشِّبْه ، وفیه مَشابِه من فلان ، ولم أَسمع فیه مَشْبَهه من فلان ، وتقول : إنِّی لفی شُبْهَهٍ منه.

رُوِی عن عمَرَ أنه قال : اللَّبَنُ یُشْبَه علیه ، ومعناه أَنَّ المُرْضِعه إذا أَرْضَعتْ غلاماً فإِنه یَنْزع إلی أَخلاقِها فیُشْبِهها ، ولذلک یُختار للرَّضیع امرأهٌ عاقلهٌ غیرُ حَمْقاءَ.

وفی الحدیث : نَهی رسولُ الله صلی الله علیه وسلم أن تُسْتَرْضَعَ الحَمقاء ، فإنَّ اللَّبن یُشَبَّه.

وحُروف الشین یقال لها : أَشْباه ، وکذلک کلُّ شیءٍ یکون سواءً فإِنها أَشباه ، کقول لَبِیدٍ فی السَّواری وتَشْبِیه قوائم النَّاقه بها :

کعُقْرِ الهاجِریّ إذا ابْتَناه

بِأَشْباهٍ حُذِین علی مِثالِ

قال : شبَّه قوائمَ ناقتِه بالأساطین.

قلت : وغیرُه یَجْعَلُ الأشباهَ فی بیت لَبِید الآجُرَّ ؛ لأنّ لَبِنَها أَشباهٌ یُشْبه بعضُها بعضاً ، وإنما شبَّه ناقته فی تمام خَلْقِها وحَصانه جِبِلَّتِها بقَصْرٍ مَبنِی بالآجرّ.

وقال اللیث : الشَّباه حَبٌّ عَلَی لَوْن الحُرْف یُشْرَبُ للدَّواء. والشَّبَهان : الثُّمام ، ومنه قوله :

وأسفلُه بالمَرخِ والشَّبَهان *

وجمع الشُّبْهَه : شُبَه ، وهو اسمٌ من الأشْباه.

وقال أبو عبیده فی قوله : علی ظَهْرِ شَیهم : أی علی ذُعْر.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ قال : هو القُنْفُذ والدُّلْدُل والشَّیْهَم.

أبو عبید ، عن أبی زید : یقال للذَّکَر من القَنافذ : شَیْهَم.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الهُشُم : الجبال الرِّخوه ، والهُشُم : الحلّابون للّبن الحُذّاق ، واحدُهم هاشم.

وقال ابن شمیل : الهَشُوم من الأرْض : المکان المُتَنقِّر منها المُتَصوِّب من غِیطانها فی لِین الأرض وبُطونها ، وکلّ غائِط یکون وَطیئاً فهو هَشْم.

ثعلب عن ابن الأعرابی : ناقهٌ مِهْشام : سریعه الهُزال ، وناقهٌ مِشْیاط : سریعهُ السِّمَن ، والهَشَمه : الأُرْوِیّه ، وجمعُها هَشَمات ، ویقال للرّجل الهَرِم إنه لهَشِمُ أهْشامٍ.

وقال أبو عمرو : الهَشِم : الأرضُ المُجدِبه.

ابن شمیل : واهتَشَم فلانٌ الناقهَ : إذا احتَلبها ، وهَشَمَها مثله.

وقال قَتاده فی قول الله جلّ وعزّ : (وَتَرَی الْأَرْضَ هامِدَهً) [الحَجّ : 5]. قال : تراها غَبراءَ متهشِّمه.

قلت : وإنَّما تهشُّمها یُبسُها لطُول عَهْدِها بالنَّدی ، فإذا مُطِرتْ ذهب تَهشمها.

وقال شجاع الأعرابی : تقول : اهتَشمتُ نفسی لفلانٍ واهتَضَمْتُها له ، إذا رضیتَ منه بدون النَّصَفه ، وأنشد شمر لابن سَماعه الذُّهْلِیّ فی تهشُّم الأرض :

وأخْلَفَ أَنْواءٌ ففی وَجْهِ أَرْضِها

قُشَعْرَیرهٌ من جِلدها وتهشُّمُ

وقال ابن شمیل : أرض جَرْباء : لم یُصِبها مطر ، ولا نَبْتَ فیها ، تراها متهشِّمه ، ومن أسماء العَرَب : هِشام وهُشَیم وهاشِم ، والأصل فیها کلّها الهَشْم ، وهو الکَسْر.

والهَشْم : الْحَلْب أیضاً.

قَمْشاً : دعت علی امرأهِ ابنِها أن لا یکون لها ولد ، ودَعتْ لابنتها أن تَلد حتی تُهامِشَ أَولادَها فی الأکل : أی تعاجِلَهم ، وقولها حَطَبْتِ قَمْشَاً : أی حَطَبَ لکِ ولدُکِ مِن دِقِّ الحطَب وجِلِّه.

وَرَوی ثعلبٌ عن ابن الأعرابی أنه قال : یقال للجَراد إذا طُبِخ فی المِرْجل : الهَمِیشه ، وإذا شُوِی علی النار فهو المَحْسُوس.

وقال أبو کبیر :

أَزُهَیر إنْ یَشِب القذالُ فإِننی

رُبَ هَیْضَلٍ مَصعٍ لَفَفْتُ بهَیْضَلِ

أبو عبید ، عن الفراء قال : الهَیْضَله : الضّخْمَه من النساء النَّصَف ، ومن النُّوق : الغزِیره ، والهَیْضَله أیضاً : أصواتُ الناس.

وقال ابنُ الفرج : هو یَهضِل بالکلام وبالشعر ویَهضِب به : إذا کان یَسُحُّ سَحّاً ، وأنشد :

کأَنهنّ بجمَادِ الأجبالْ

وقد سَمِعْنَ صَوْتَ حادٍ جَلجَالْ

من آخر اللَّیلِ علیها هَضَّال

عِقْبَانُ دَحْنٍ وَمَرازِیحُ الغَال

قال : قیل له : هَضال لأنه یَهضل علیها بالشِّعْر إذا حَدَا.

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : ضَهْیَل الرجلُ : إذا طالَ سَفرُه ، واستفادَ مالاً قلیلاً.

وقال أبو عمرو : الضَّهْلُ : المالُ القلیل.

وقال أبو زید : الضَّهْلُ : ما ضَهَل فی السِّقاء من اللبن : أی اجتَمَع ، وقد ضَهَلَ ضُهُولاً.

وقال أبو مالک : یقال ما ضَهل عندکَ من المال؟ أی ما اجتمع عندک منه.

أی یرنّ فیُسمَع لرنینه صوت.

عمرو عن أبیه : هَضَب وأَهضَب وضبَّ وأَضَبَّ ، کلُّه : کلام فیه جَهاره.

وفی «النوادر» : هَضَب القومُ وضَهَبوا وهَلَبوا وأَلَبوا وحَطبوا ، کلّه : الإکثار والإسراع.

قال : والمهْضومه : ضَربٌ من الطِّیب یُخْلَط بالمسْک والبان.

وقال أبو عبید : المتهَضَّم والهضیمُ جمیعاً : المظلوم.

أبو العباس ، عن ابن الأعرابی : یقال : أهضم المُهْرُ للأرباع.

وقال أبو الجرّاح : أهضمت الناقهُ للأرباع وقال أبو زید مِثله ، وکذلک الغَنَم یقال لها أَهْضَمَتْ وَأَدْرَمَتْ وَأَفَرَّت.

شمر عن أبی عمرو : الهَضْم : ما تطَامَنَ من الأرض ، وجمعُه أهضام. قال : وقال المؤرِّج : الأهضام : الغُیوب ، واحدها هَضْم ، وهو ما غَیَّبها عن الناظر. وقال ابن شُمیل : مسقط الجبل ، وهو ما هَضَم علیه : أی ما دنَا منه. ویقال هَضَم فلانٌ علی فلان : أی هَبَط علیه ، وما شَعرُوا بنا حتی هَضَمْنا علیهم أی هجمنا علیهم.

وقال ابن السکیت : هو الهِضْم بکسر الهاء : ما اطمأنّ من الأرض.

والهَرَص والدُّود والدُّوَاد ، وبه کُنِیَ الرجلُ : أبا دُواد.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ قال : الهِرِنْصانَه : دُودهٌ ، وهی السُّرْفه.

والصَّهِیر : المشویُّ ، ویقال للحِرباء إذا تلألأ ظهره من شده الحر قد صَهَرَهُ الحرُّ ، واضطهر الحرباء. وقال الله : (یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ) [الحَجّ : 20] أی یذاب.

وقال المفسرون فی قوله (یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ) أی یغلی به ما فی بطونهم حتی یخرج من أدبارهم.

الحرّانی عن ابن السِّکِّیت : صَهرتْهُ الشمس وصَهَرَتْهُ : إذا اشتد وقعها علیه.

وقال ابن الیزیدیّ ، عن أبی زید فی قوله : (یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ) ، قال : هو الإحراقُ ، صَهَرْتُه بالنار : أَنضجتُه أصْهَرُه.

أبو عبید عن الأصمعی : یقال لما أُذیب من الشحم : الصُّهَاره والجمیل ، وما أُذیب من الألیه فهو حَمٌّ ، إذا لم یبق فیه وَدَکٌ.

وقال أبو زید : صَهَر خبزَه إذا أَدَمَه بالصُّهاره ، فهو خبز مصهور وصَهِیر.

وفی الحدیث : أن الأسود کان یَصْهَرُ رجلیه بالشحم وهو مُحْرِم ، أراد أنه کان یَدْهُنُهما.

وقال أبو عبید : یقال صَهَرْتُ فلاناً بیمین کاذبه أی استحلفته بیمین کاذبه توجب له النار.

وقال النضر : الصِّهْری : الصِّهریج ، وذلک أنهم یأتون أسفلَ الشُّعْبه من الوادی الذی له «مَأْزِمَانِ» فیبنُون بینهما بالطین والحجاره فیترادُّ الماءُ ، فیشربون به زماناً ، قال : ویقال : تَصَهْرَجوا صِهْرِیاً.

وقال غیره : صَهَر فلانٌ رأسَه صَهْراً ، إذا دَهَنه بالصُّهاره ، وهو ما أُذیب من الشحم ، وقال اللیث : الصَّیْهُور ما یُوضَع علیه متاعٌ البیت من صُفْر أو شَبَهٍ أو نحوِه.

رهصَه بدَیْنِه رَهْصاً ولم یُعتِّمْه أی أخذه أخذاً شدیداً علی عسْره ویُسره ، فذلک الرَّهْصُ ، وقال آخر : ما زلتُ أُرَاهِصُ غَریمی مذ الیوم ، أی أرْصُدُه ، وقال : رَهَصنی فلان فی أمر فلان أی لَامَنی ، قال ، وقال آخر : رهصنی فی الأمر أی استعجلنی فیه.

وقال الأصمعی : الآدمَ من الإبل : الأبیض ، فإن خالطتْه حمره فهو أصهب.

وقال ابن الأعرابی : قال حُنَیْفُ الحَناتِم ، وکان آبَلَ الناس : الرَّمکاءُ بُهْیَا ، والحمراءُ صُبْرَی والخَوَّاره غُزْرَی ، والصَّهْباء سُرْعَی ، قال : والصُّهْبَهُ أشهر الألوان وأحسنُها حین یُنْظَر إلیها ، ویقال : جمل صَیْهَبْ وناقه صَیْهَبه : إذا کانا شدیدین ، شُبِّها بالصَّیْهب ، الحجاره ، وقال همیان :

حتی إذا ظَلماؤها تکشفت

عنی وعن صَیْهبهٍ قد شرفت

أی عن ناقه صلبه قد تَحَنَّتْ وقال اللیث : یقال للجراد صُهَابِیه ، وأنشد :

صُهابِیّهٌ زُرْقٌ بعیدٌ مَسِیرُها*

ویقال للظَّلیم : أصْهبُ البَلَدِ ، أی جِلْدُه.

أبو عبید عن الأصمعی : الصَّیْهَبُ : الحجاره.

قال شمر ، وقال بعضهم : هی الأرض المستویه ، وقال القطامی :

حَدَا فی صَحَارَی ذِی خِماس وعَرْعَرٍ

لِقَاحاً یُغَشِّیها رؤوسَ الصَّیَاهبِ

وقال شمر : ویقال : الصَّیْهَبُ : الموضعُ الشدیدُ ، قال کثیر :

علی رَحَبٍ یَعْلُو الصیاهبَ مَهْیَعٍ*

شمر عن الأصمعی والفراء : یَوْمٌ صَیْهَبٌ وصَیْهَدٌ : شدیدُ الحَرِّ ، وبین البصره والبحرین عَیْنٌ تُعْرَفُ بعین الأصهب ، وقال ذو الرمه فجمَعه علی الأصْهَبیَّات :

دعاهنَّ من ثاجٍ فأزمعنَ وِرْدَ

أو الأصْهَبیَّات العیونُ الشَّوائح

وصُهاب : موضعٌ. وإبلُ صُهَابیَّهٌ : منسوبه إلی صُهاب ، وهو اسم فحل ، والموت الصُّهابیّ : الشدید ، کالموت الأحمر ، قال الجعدیّ :

فجئنا إلی الموت الصُّهابیِ بعد ما

تجرَّدَ عُرْیَانٌ من الشَّرِّ أحدبُ

وقال أبو عمر : الصِّهْمِیمُ : الجمل الذی لا یَرْغُو أیضاً ، وقیل : الصِّهْمِیمُ : السیِّدُ الشریفُ من الناس ، ومن الإبل : الکریم.

ثعلب عن ابن الأعرابی ، قال : إذا أعطیتَ الکاهنَ أجرته فهو الحُلْوان والصِّهْمِیمُ ، ورجل صِیَهْمٌ وامرأه صِیَهْمَهٌ ، وهو الضَّخْم والضَّخْمَهُ ، وجَمَلٌ صِیَهْمٌ : ضخمٌ.

وقال ابن أحمر :

وَمَلٌ صِیَهْمٌ ذُو کرادیسَ لم یکن

أَلُوفاً ولا صَبَّاً خِلافَ الرَّکائبِ

وقال بعضهم : الصِّیَهْمُ الشدیدُ من الإبل ، وکل صَلْبٍ شدیدٍ فهو صِیَهْمٌ صِیَمٌّ وکان الصِّهمِیمُ منه ، وقال مزاحم :

حتی اتَّقَیْتَ صِیَهْماً لا تُوَرِّعُه

مثلُ اتقاء القَعُود القَرْمَ بالذَّنَب

لا تُوَرِّعُه : لا تکفُّه.

ص: 72

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

جدّاً.

ورُوِی عن المؤرِّج أنه قال : یقال للأسد :

هَسَد ، وأنشد :

فَلَا تعْیَا مُعاوِیَ عَنْ جوابی

وَدَعْ عنک التعزّز للهِسَاد

أی لا تتعزَّر لِلأُسْدِ فإنَّها لا تذلّ لک.

ویقال للشجاع : هَسَدٌ مِنْ هذا. قلت : ولم أسْمَع هذا لِغَیْرهِ.

ومن أمثالهم فی الرجل الذی یُسْتَرْذَل : هو الاسْتُ السفْلَی ، أو هو السَّهُ السُّفْلَی.

ومنه قول الشاعر :

شَأَتکَ قُعَیْنٌ : غَثُّها وَسَمِینُها

وأَنتَ السَّهُ السُّفْلَی إذا دُعِیَتْ نَصْرُ

ویقال لأراذل الناس : هؤلاء الأَسْتَاه ولأفاضلهم : هؤلاء الأعیان ، وهؤلاء الوجوه ، ویقال : سَتهْتُ فُلَاناً أسْتَهُهُ ، إذا ضَرَبْتَ استَه.

وقال شمر فیما قرأتُ بخطِّه : العرب تُسَمّی بنی الأمَه : بنی اسْتها ، قال : وَأَقْرَأنِی ابن الأعرابی للأعشی :

أَسَفَهاً أَوْعَدْتَ یابْنَ اسْتها

لَسْتَ علی الأعداءِ بالقادِرِ

ویقال للّذی ولَدَته أَمَهٌ : یابنَ اسْتَها ، یعنون اسْتَ أَمَهٍ ولَدَته) أنه وُلِدَ من اسْتها ، ومن أمثالهم فی هذا المعنی قولهم : یا بن اسْتها ، إذا حَمَضَتْ حِمَارَها.

قال المؤرِّج : دخل رجل علی سلیمان بن عبد المَلِک وعلی رأسه وصِیفهٌ رَوْقَهٌ فأَحَدَّ النظرَ إلیها ، فقال له سلیمان : أَتعْجِبُک؟ فقال : بارک الله لأمیر المؤمنین فیها ، فقال : أَخْبِرْنی بِسَبْعَهِ أمثالٍ قیلت فی الاسْت وهی لک ، فقال الرجل : اسْتُ البائِن أَعْلمُ ، فقال : واحد ، قال صَرَّ علیه الغَزْوُ اسْتَه ، قال : اثْنان ، قال : اسْتٌ لم تُعَوَّد المِجْمَر ، قال : ثلاثه ، قال : اسْتُ المسئول أَضْیَقَ ، قال : أربعه ، قال : الحرّ یعطی والعبد یألم اسْتَه ، قال : خمسه ، قال : استِی أَخبثی ، قال : ستَّه ، قال : لا ماءَکِ أَبقیت ، ولَا هَنَک أَنْقَیْتِ.

قال سلیمان : لیس هذا فی هذا ، قال : بلی ، أخذت الجارَ بالجار کما یأخُذُ أمیر المؤمنین ، وهو أوَّلُ من أخَذَ الجار بالجار قال. خُذْها لا بارک الله لک فیها ، قوله : صَرَّ علیه الغزوُ اسْتَه ، لأنه لا یَقْدِرُ أن یُجَامِع إذا غَزَا.

وفی حدیث المُلَاعَنَهِ : إنْ جاءت به مُستَهاً جَعْداً فَهُوَ لفلان ، وإن جاءت به حَمْشاً فهو لزوجِها ؛ أراد بالمُسْتَهِ : الضَّخْمَ الأَلْیَتَیْنِ ، کأنَّهُ یقال : أُسْتِهَ یُسْتَهُ فهو مُسْتَهٌ ، کما یقال : أُسْمِنَ فَهُوَ مُسْمَن : ورأیتُ رجلاً ضَخْمَ الأَرْدَاف کان یقال له : أبو الأستاه.

(ه س ظ) (ه س ذ) - (ه س ث): أهملت وجوهها.

ویُرْوَی : مِنْ جَنْب نَاهُور ، والناهور : السحاب.

وقال القُتَیبِیُّ : یقال للقمر إذا کَسَف : دخل فی ساهُورِه ، وهو الغاسق إذا وقب وقال النبیُّ صلی الله علیه وسلم لعائشه ، وأشار إلی القمر ، فقال : «تعوَّذی بالله من هذا ، فإنه الغاسق (إِذا وَقَبَ)» : یرید یسودّ إذا کسف ، وکلّ شیءٍ اسودّ فقد غسق.

وأما قول الله جلّ وعزّ : (فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَهِ) [النَّازعَات : 14] فإن الفراء قال : السَّاهِرَه : وَجْهُ الأرْض ، کأنها سمّیت بهذا الاسم لأنّ فیها الحیوان ، نومَهُم وسَهَرَهُم.

قال : وَحَدَّثنی حَبّان ، عن الکَلْبِیِّ عن أَبی صالح ، عن ابن عباس قال : السَّاهِرَهُ : الأرض ، وأنشد الفرّاء.

وفیها لَحْمُ ساهِرَهٍ وبَحْرٍ

ومَا فاهوا به لهُمُ مُقِیمُ

وقال اللیث : الساهره : وجه الأرض العرِیضهِ البسیطه منه قول الشاعر :

یَرْتَدْنَ ساهِرَهً کأَنَّ جَحِیمَها

وعَمِیمها أَسْدَافُ لَیْلٍ مُظْلمِ

وقال ابن السکیت فی کتاب «الألفاظ» : قیل لیالی الساهور : التِّسعُ البَواقی مِنْ آخر الشَّهْر.

وقال غیره : ساهُور العَیْن : أصْلُها ، وَمَنْبعُ مائها یعنی عَیْنَ الماء. وقال أبو النّجم :

لاقتْ تمیمُ الموتَ فی ساهُورِها

بَینَ الصَّفَا والعِیص مِن سَدِیرها

ویقال لِعَیْنِ الماء : ساهِرهٌ إذا کانت جاریه ، وکان یقال : خَیْرُ المال عَیْنٌ ساهره لِعَیْنٍ نائمه ، ویقال للناقه : إنها لساهِره العِرْق ، وهو طول حَفْلها وکثره لَبَنِها.

وقال اللیث : الأسْهَران : هما عِرقان فی الأنفِ منْ باطنٍ إذا اغْتَلَم الحمارُ سالا دماً أو ماء.

وقال أبو عمرو الشَّیْبَانِیُّ فی قول الشَّمَّاخ :

تُوَائِلُ مِنْ مِصَکِّ أَنْصَبَتْه

حَوَالِبُ أَسْهَریْهِ بالذَّنِین

قال : أسْهَراه : ذَکَره وأنفه.

رواه شَمِرٌ عنه ، وقال : وصَف حماراً وأتانَه ، والسُّهَارُ والسُّهادُ واحد ، بالراء والدال.

قُطُع ، من الفأس. فُعُلٌ منه. حَکَّ أنْیاباً : أیْ صَرَّفها. وخُضراً : یعْنِی أضراساً قَدُمت فاخضرَّت.

وقال الکُمیت :

یعَالِجْنَ أَدْوَاءَ السُّلالِ الهَوَالِسَا*

وقال غیره : الهُلَاسُ فی البَدَن (وهو) السُّلَال ، و (أمّا) : السُّلاسُ فی العقل.

أبو عبید ، عن الأمویِّ : أَهْلَسَ فی الضّحِک ، وهو الخفیُّ منه وأنشدنا :

یَضْحَکُ مِنِّی ضَحِکاً إهْلَاسا*

وأمَّا قول المرَّار الفَقْعَسِیِّ :

طرَق الخیالُ فهاج لی من مَضجعِی

رَجْعَ التَّحِیَّهِ فی الظّلَام المهلِسِ

أراد بالمُهْلِس : الضعیف من الظلام.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ قال : الهُلْسُ : النُّقَّهُ من الرجال. والهُلْسُ : الضَّعْفَی وإن لم یکونوا نُقَّهاً.

الأسماء الناقصه : مِثل زِنَهٍ ، وثُبَهٍ ، وعِزَهٍ ؛ وعِضَهٍ وما شاکلَها ، والوجه فی القراءه (لَمْ یَتَسَنَّهْ) [البَقَرَه : 259] بإِثبات الهاء فی الإدراج والوقف ، وهو اختیار أبی عمرو ، والله أعلم.

أبو عبید ، عن الأصمعی : أرْضُ بَنی فلان سَنَهٌ : إذا کانت مُجْدِبهً.

قلت : وبُعِثَ رائدٌ إلی بَلَدٍ ، فوجده مُمْحِلاً ، فلما رجع سُئل عنه ، فقال : السَّنَه : أراد الجدوبه.

وقال أبو عُبید فی موضع آخر : لیست بِسَنْهاء : تقول : لم تُصِبْهُ السّنهَ المُجْدِبه.

وقال أبو زید : یقال : طعامٌ سَنِهٌ وسَنٍ : إذا أَتَت علیه السِّنون.

قال : وبعض العرب یقول : هذه سنینٌ کما تَرَی ، ورأیتُ سِنِیناً ، فیُعْرِبُ النُّونَ ، وبعضهم یجعلُها نونَ الجمْع ، فیقول : هذه سِنُونَ ورأیتُ سِنِینَ وهذا هو الأصل ، لأنّ النّون نونُ الجمع ، والسنهُ : سَنهُ القحط.

ویقال : أَسْنَت القومُ : إذا دخلوا فی المجاعه ، وتفسیره فی کتاب السِّین.

وأَنْ قد یُرَی مِنیّ لِما قد أصابنی

مِنَ الحُزن أَنِّی ساهفُ الوَجْهِ ذُو هَمِ

ومنه قول ذی الرُّمَّه : «سفیههٍ جدیلها» ، وسافَهَتِ الناقهُ الطریقَ : إذا خفّت فی سَیْرِها ، وقال الراجز :

أحْدُو مَطِیَّاتٍ وقوماً نُعّسَا

مُسَافِهاتٍ مُعْمَلاً مُوَعَّسا

أراد بالمعمل الموعَّس : الطریقَ المَلحُوبَ الذی وُطِیء حتی استتب ووضَح.

أبو عبید عن الکسائیّ : سَفِهْتُ الماءَ أسْفَهُه إذا أکثَرْتَ منه ولم تَرْوَ ، والله أسْفَهَکَهُ.

وقال غیره : سَافَهْتُ الشَّرابَ : إذا أسرفت فیه ، وقال الشّماخ :

فبِتُّ کأنّنی سافَهْتُ صِرْفاً

مُعَتَّقَهً حمَیّاها تدُورُ

وفی حدیث ثابت عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «الکِبْرُ أن تَسْفَهَ الحقَّ ، وتَغْمِطَ النّاس» ، فجعل سَفِه واقعاً.

وقال أبو زید : امرأهٌ سَفِیههٌ من نِسْوَهٍ سَفَائِه ، وَسَفِیهاتٍ ، وسُفُهٍ وسِفاهٍ ، ورجلٌ سفِیهٌ من رجال سُفَهَاءَ ، وسُفَّهٍ ، وسِفَاهٍ ، ویقال : سَفه الرجل یَسْفُهُ فهو سَفِیهٌ ، ولا یکون هذا واقعاً ، وأما سَفِه - بکسر الفاء - فإنه یجوز أن یکون واقعاً ، وقال الأکثر فیه أن یکون غیر واقع أیضاً. قوله عزوجل : (کَما آمَنَ السُّفَهاءُ) [البَقَرَه : 13] : أی الجهَّال ، وقوله : (فَإِنْ کانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُ سَفِیهاً أَوْ ضَعِیفاً) [البَقَرَه : 282].

السفیه العقل ، من قولهم : تَسَفَّهت الریاحُ الشیءَ ، إذا استخفّته فحرَّکته.

وقال مجاهد : السفیه : الجاهل ، والضعیف : الأحمق.

قال ابن عرفهَ : والجاهل هاهنا : هو الجاهل بالأحکام لا یُحْسِنُ الإملاء ، ولا یدری کیف هو؟ ولو کان جاهلاً فی أحوالِه کلِّها ما جاز له أنْ یُدَایَن ، وقوله تعالی : (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ) [النِّساء : 5] یعنی المرأهَ والولد ، وسُمِّیَتْ سَفِیههً لِضَعْفِ عَقْلِها ، ولأنها لا تُحْسِنُ سیاسه مالها ، وکذلک الأولاد ما لم یُؤْنَسْ رُشْدُهُم ، وقوله عزوجل : (إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ) [البَقَرَه : 130] أی سَفِه فی نفسه : أی صار سَفِیهاً ، وقیل : أی سَفِهَت نَفْسُه ، أی صارت سفیههً ، ونصب نفسه علی التفسیر المحوَّل ، وقیل : سَفِه هاهنا بمعنی سَفَّه ، ومنه قوله : إلا من سَفِه الحقّ. معناه : من سَفَّه الحقَّ ، ویقال : سَفِه فلانٌ رأْیَه : إذا جهله ، وکان رأیُه مضطرباً لا استقامهَ له.

قال : وهی المُسْهَبه ، حُفِرتْ حتی بلغَتْ عَیْلَمَ الماء ، ألَا تری أنه قیلَ : نِیلَ مِنْ أَعْمَق قعْرها.

قال : والسَّهْباءُ : بئرٌ لبنی سَعْد ، ورَوْضه أیضاً بالصَّمَّان تُسَمَّی السَّهْباء.

قال : والسَّهْبَی : مَفَازَهٌ.

قال جریر.

سارُوا إلیْکَ من السَّهْبَی ودُونَهُمُ

فَیْحَانُ فالحَزْنُ فالصَّمَّانُ فالوَکَفُ

والوَکفُ : لبنی یربوع.

قال أبو عبید : قال أبو عمرو : إذا بلغ حافرُ البئر إلی الرَّمْل قال : أسْهَبَ ، وأَسْهَبَتْ.

قال : وقال الفراء : إذا خرجت الرّیحُ من البئر ولم یخرُج ماءٌ قال : أسْهَبَتْ وقال شَمِر : المُسْهَبهُ من الرَّکایا : التی یَحفرونها حتی یبلغوا تراباً مائقاً فَیَغْلِبُهُمْ تهیُّلاً ، فیَدَعُونَها.

أبو عُبَید عن الکسائی قال : بئر مُسْهَبه : التی لا یُدْرَک قَعْرُها وماؤها.

قال : وقال الأصمعیّ : المُسْهَب - بفتح الهاء - : الکثیر الکلام.

شمر ، عن ابن الأعرابی : کلام العرب کلُّه علی أَفْعَل فهو مُفْعِل إلا ثلاثه أحرف : أَسْهَبَ فهو مُسْهَب ، وأَحْصَن الرجلُ فهو مُحْصَن ، وأَلفَجَ فهو مُلْفَجٌ : إذ أَعْدَم.

شمر : قال ابن شمیل : السَّهْبُ : ما بَعُدَ من الأرض ، واستوی فی طمأنینه ، وهی أَجْوافُ الأرض ، طمأنینتها : الشیء القلیل یقود اللیله والیومَ ونحوَ ذلک ، وهی بطونُ الأرض تکون فی الصَّحارَی والمُتُون ، وربما تَسِیل وربّما لا تَسِیل ، لأن فیها غِلَظاً وسُهولاً تنبتُ نباتاً کثیراً ، وفیها خَطَراتٌ من شجر : أی فیها أماکنُ فیها شجرٌ ، وأماکنُ لا شجر فیها.

وقال أَبو عُبید : السُّهوبُ واحدها سَهْب ، وهی المُستویهُ البعیده.

وقال أبو عمرو : السُّهوبُ : الواسِعهُ من الأرض ، وقال الکمیت :

أبارقُ ، إنْ یَضْغَمْکُمُ اللیثُ ضَغْمَهً

یَدَعْ بارِقاً مِثل الیَبَابِ مِن السَّهْبِ

وقال اللیث : سُهوبُ الفلاهِ : نواحیها التی لا مَسْلکَ فیها.

وقال اللِّحیانیّ : رجَلٌ مُسْهَبُ العقْل ، ومُسْهَمٌ ، وکذلک الجسمُ فی الحُبِّ : أی ذاهبٌ.

وقال أبو حاتم : أُسْهِبَ السَّلیمُ إسهاباً فهو مُسْهِبٌ : إذا ذَهب عقلُه وعاش ، وأنشد :

فبات شَبْعَانَ وباتَ مُسْهَبا*

وقال غیره : أَسْهَبْتُ الدابهَ إسهاباً : إذا أهملْتَها تَرْعَی فهی مُسْهَبه ، وقال طُفَیْلٌ الغَنَوِیّ :

نَزَائِعَ مَقْذُوفاً علی سَرَواتِها

بما لَمْ تَحَالَسْهَا الغُزاه وتُسْهَبُ

أی قد أُعْفِیَت حتی حَمَلَت الشحمَ علی سَرَوَاتِها.

وقال بعضهم : ومِنْ هذا قیل للمِکْثار : مُسْهَب ، کأنه تُرِکَ والکلامَ یتکلّم بما شاء ، کأنّه وُسِّع علیه أن یقول ما شاء.

ص: 83

وقال اللیث : إذا أَعْطَی الرجلُ فأَکثر.

قیل : قد أَسْهَبَ ، ومکانٌ مُسْهِب : لا یمنع الماء ، ولا یمسکه.

وقال اللیث : بُرْدٌ مُسَهَّمٌ ، وهو المخطّط.

وقال ذو الرُّمَّه :

کأَنَّهَا بعدَ أَحْوالٍ مَضیْنَ لها

بالأَشْتِمیْنِ یمَانٍ فیه تَسهیم

قال : والسُّهُومُ : عبوس الوجه من الهم.

ویقال للفَرَسِ إذا حُمِل علی کریههِ الْجَرْی : ساهِمُ الوجه ، وکذلک الرَّجلُ فی الحرب ساهِمُ الوجه ، قال عنتره :

والخیلُ ساهِمهُ الوجوه کأنّما

یُسْقَی فوارِسُها نقیعَ الْحَنْظَلِ

أبو عبید ، عن أبی عمرو : السُّهَامُ : الضُّمْرُ والتّغیُّر - بضم السین - والسَّهامُ : الذی یقال له : مُخاطُ الشَّیطان ، یقال : سُهِمَ یُسْهَم فهو مَسْهوم : إذا ضُمِّر ، قال العجاج :

وَلا أبٍ وَلَا أَخٍ فَتُسهَمِ *

وأوَّله :

فهی کرِ عدِیدِ الکَثِیب الأهْیَمِ

ولم یُلِحْهَا حَزنٌ علی ابْنَمِ

وَلَا أَبٍ ولا أَخٍ فَتُسهَم

وقال اللیث : السُّهَام من وَهَج الصَّیْفِ وغُبْرَتِه ، یقال سُهِم الرجلُ : إذا أصابه السُّهام.

قلت : والقول فی السُّهام والسَّهام ما قال أبو عمرو.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : السُّهُمُ : غَزْلُ عینِ الشمس ، قال : والسُّهمُ أیضاً : الحرارهُ الغالِبَه. والسُّهُم والشُّهُم - بالسین والشین - : الرجال العقلاء الحکماء العُمال.

وقال اللحیانیّ : رجل مُسْهَم العقل مثل المُسهَب ، وکذلک مُسْهَم الجسْم : إذا ذهب جِسمُه فی الحبّ.

أبو عبید ، عن الأموی قال : من أدواء الإبل السُّهام ، یقال منه : بعیر مسهوم وقول أبی دَهْبَل الجمحیِّ :

سَقی الله جارَانا ومَنْ حلَّ وَلْتَهُ

وکلَّ مَسِیلٍ مِن سَهامٍ وسَرْدَد

سَهام وسَرْدَد : وادیان فی بلاد تهامه وقال :

بَنی یَثْرِبیٌّ حَصِّنوا أَیْنُقَاتِکم

وأفراسَکم من ضَرْب أحمر مُسْهَمِ

ولا أُلفِیَنْ ذا الشِّفَّ یطْلُبُ شِفَّهُ

یُداویه منکم بالأدیم المسلَّمِ

أراد بقوله : أَیْنُقَاتکم وأفراسَکم نساءَهم ، یقول : لا تُنکِحوهُنَّ غیر الأکفاء ، وقوله : من ضَرْب أحمرَ مُسْهَم ، یعنی سِفاد رجلٍ من العجَم ، وفَرَسٌ مُسْهَمٌ : إذا کان هَجِینا یُعْطَی دون سَهْم العتیقِ من الغنِیمه.

وقوله : بالأدیم المُسَلَّم : أی یُتصَحَّحُ بِکُمْ.

قال : وقال أبو عبیده : السُّهْمَهُ : القرابه.

والسُّهْمَهُ الحظُّ. وقال عبید :

قد یُوصَلُ النّازحُ النائی وقد

یُقْطَعُ ذو السُّهْمهِ القریبُ

وقال اللیث لی فی هذا الأمر سُهْمهٌ : أی نصیب وحظ من أثر کان لی فیه.

ص: 85

وقال أبو زُبیدٍ :

بَصِیرٌ بالدُّجَی هادٍ هَمُوسُ *

شمر ، قال أبو عَدْنان : قال أبو السَّمَیْدَع : الهمْس : قِلهُ الفُتورِ باللّیل والنّهار ، وأنشد :

هَمْساً بِأَوْدِ العَلَسِیِ هَمْسا*

وقال أبو عمرو : الهمْس : السَّیْرُ باللیل.

والهَمُوس : الذی یسری لیله أجمع ، وأنشد :

یَهْتَسُّ فیه السَّبُعُ الهَرُوسُ

الذّیب أو ذَلِبَدٍ هَمُوسُ

قال : هَمَسَ لیلَه أجمعَ : أی سار.

قال شمر : الهَمْسُ من الصَّوت والکلام : مالا غَوْرَ له فی الصَّدْر ، وهو ما هُمِسَ فی الفَم ، وَأَسَدٌ هَمُوسٌ : یَمْشی قلیلاً قلیلاً ، یقال : هَمَس لیله أجمَع.

قال : وأخذْتُه أخَذاً هَمساً : أی شَدِیداً ، ویقال عَصْراً ، وهَمسَه : إذا عَصَرَه. وقال الکمیت فجعل الناقه هَمُوساً :

غُرَیْرِیّهَ الأنساب أو شَدْ قَمِیَّهً

هَمُوساً تُبَارِی الیَعْمَلاتِ الهوامِسَا

شمر : رجلٌ زهِید : لئیم ، وما کان زهیداً ، ولقد زَهَد ، وزَهِد یزهَد منهما جمیعاً.

وقال ثعلب مثله ، وزاد : وزَهُد أیضاً.

غیره : رجلٌ زَهیدُ العین : إذا کان یُقْنِعُه القلیل. ورغیب العین : إذا کان لا یُقْنِعُه إلّا الکثیر ، وقال عدیّ بن زید :

ولَلْبَخْلَهُ الأُولی لمن کان باخِلاً

أَعَفُّ ومَن یَبْخَلْ یُلَمْ ویُزَهَّدِ

یُزَهَّد : أی یُبَخَّل ، ویُنْسَب إلی أَنّه زَهِیدٌ لئیم.

وقال اللِّحیانیّ : امرأَه زَهید للضَّیِّقَه الخُلُق. ورجلٌ زهید من هذا.

قال : ویقال للّئیم : إنّه لزَهِید وزاهِد ، وأنشد أبو ظَبْیَه :

وتسأَلِی القَرْضَ لئیماً زاهِدا*

وقال ابن السکِّیت : یقال : خذ زَهْدَ ما یکفیک : أی قَدْرَ ما یکفیک. ومنه یقال : زهَدْتُ النّخْلَ : وزهَّدْتُه : إذا خَرَصْتَه.

وقال أبو سعید : الزَّهَد : الزکاه - بفتح الهاء - حکاه عن مبُتَکرٍ البدَویّ.

قال أبو سعید : وأصله من القِلّه ، لأنّ زَکاه المال أَقلّ شیء فیه.

شمِر ، عن ابن شمیل قال : الزَّهِید من الأودیه : القلیل الأخذ للماء ، النَّزِلُ الذی یُسَیِّلُه الماءُ الهیّن ، لو بالَتْ فیه عَناقٌ سال ، لأنه قاعٌ صُلْب ، وهو الحَشادُ ، والنَّزِلُ ، وامرأهٌ زهیده : قلیلهُ الأکل ، ورغیبهٌ : کثیرهُ الأکل.

(ه ز ت) (ه ز ظ) - (ه ز ذ) - (ه ز ث): مهملات.

وقال ابن شمیل : الهَزْرُ فی البیع : التَّقَحُّم فیه والإغلاء ، وقد هَزَرْتُ له بَیْعه هَزْراً : أی أغلیت له ، والهازِرُ : المشترِی المُقَحِّم فی البیع.

قال أبو عبید : قال الأُمَوی فی قوله :

ازدَهرْ به : أی احْتَفِظْ به ، ولا تُضیِّعه ، وأنشدنا :

کما ازدَهَرَتْ قَیْنَهٌ بالشِّراع

لأسْوارِها عُلَّ منها اصطبَاحا

أی جَدّتْ فی عملها لیحظی عِنْد صَاحبها.

یقول : احتفظت القَیْنَهُ بالشِّراع ، وهی الأوتار.

قال أبو عبید : وأظنّ «ازْدهِرْ» کلمهً لیست بعربیه ، کأنها نَبَطیّه ، أو سُرْیانیه فعُرِّبتْ.

وقال أبو سعید : هذه کلمهٌ عَرَبیه ، ومنه قولُ جَریر :

قإِنک قَیْنٌ وابن قَینِینِ فازْدَهِرْ

بکِیرکَ إنّ الکِیرَ لِلْقین نافعُ

قال : ومعنی ازْدَهِرْ أفْرَحْ ، من قولک : هو أَزْهَرُ بَیِّنَ الزُّهره : فازدَهِرْ معناه : لیُسْفِرْ وجهُک ، ولیُزْهِر.

قال : والازدهارُ أیضاً ، إذا أمَرْتَ صاحبَک أن یَجِدَّ فیما أَمَرْتَه به قلت له : ازدَهِرْ فیما أَمَرْتُکَ به (قال :) وقول الشاعر :

کما ازدَهَرَتْ قَیْنَهٌ بالشِّراع*

وهی الأوتار : أی جَدَّت فی عملها لِیَحْظَی عند صاحبها.

وقال اللیث : المِزْهَرُ : العُود ، وهی معروف.

وقال بعضهم : الازْدِهارُ بالشیء : أن تَجْعَلُه مِنْ بالِک ، ومنه قولهم : قَضَیْتُ منه زِهْرِی - بکسر الزای - أی وَطَرِی وحاجتی.

وقال شمر : الأزهر من الرِّجال : الأبیض العتیق البیاض النَّیِّرُ الحَسنُ ، وهو أحْسَنُ البیاض ، کأنَّ له بریقاً ونوراً یَزْهر کما یَزهَرُ النجم أو السِّراج.

والزّهْرَاوَان : سورتا البقره وآل عمران.

جاء فی الحدیث : وهما المنیرتان المضیئتان.

هُزلَتْ دابته ، وتقول : هَزَلْتُها فَعَجُفَتْ والهَزِیله : أسمٌ مُشْتَقٌ من الهُزال ، کالشّتِیمه من الشَّتْم ، ثمّ فشَت الهَزِیله فی الإبل ، وأنشد اللیث.

حتی إذا نَوَّرَ الجَرْجارُ وارْتَفَعَتْ

عَنْها هَزِیلتُها والفَحْلُ قد ضَرَبا

وقال خالد وهو أبو الهیثم : الهَزْلُ الفَقْر ، والهُزَال : ضدّ السِّمَن. والهَزْل : مَوْتُ مواشِی الرّجل ، فإذا ماتت قیل : هَزَل الرّجلُ یَهْزِل هَزْلاً فهو هازِلٌ ، أی افتقر ، وفی الهُزَال یقال : هُزِل الرجل یُهْزَل فهو مَهْزُول ، وهَزَل الرجل فی الأمر : إذا لم یَجِدَّ.

وقال أبو الهیثم : یقال : هَزَل الرجلُ یَهْزلِ هَزْلا : إذا مَوَّتَتْ ماشِیتُه ، وأَهْزَل الرجل یُهْزِل : إذا هُزِلت ماشیته ، وأنشد :

إنّی إذا مُرُّ زمانٍ مُعْضِلِ

یُهْزِلْ ومَنْ یُهْزِلْ ومَنْ لا یُهْزل

یَعِهْ وکلٌّ یبتلِیه مُبْتَلِی*

قال : کان فی الأصل یُعْیِهْ ، فلما سقطت الیاء انجزمت الهاءُ ، یُعِهْ : تُصِب ماشِیتَه العاهه.

والعرب تقول للحیّات : الهَزْلَی ، علی فَعْلَی قد جاء فی أشعارهم ، ولا یُعْرَف لها واحد ، وقال :

وأَرسال شِبْثَانٍ وَهَزْلَی تَسَرَّبُ

وقال ابن الأعرابی : البَهْزُ واللهْزُ ، واللَّکْزُ ، والوکْزُ واحد.

وقال الکسائیّ : لهزْتُه ونَهَزْتُه وَوَهَزْتُه واحد.

وقال أبی الأعرابی : لهزَه ، وبهزَه ، ومهزَه ، ونهزَه ، ونحزَه ، وبحزَه ، ومحزَه ، ووکزَه ، بمعنی واحد.

قال : ورجل نَزِهٌ ونَزِیه : وَرع ، وفلانٌ یتنزه عن مَلائِم الأَخْلاق ، أی یترفّع عمّا یُذَمُّ منها.

فَلَمْ أَرَ یوماً أکثرَ زاهِفاً

به طعنهٌ قاضٍ علیه أَلِیلُها

والأَلِیلُ : الأَنِین.

أبو زید فی «نوادره» : أَزْهَفَ بالرجل إزْهافاً : إذا ذَکَر للقوم مِنْ أَمْرِه أَمْراً لا یَدْرُون أحقُّ هو أو باطل.

وأَزْهَفْتُ إلی فُلانٍ حَدِیثاً : أی أسندتُ إلیه قولاً لیس بحَسَن ، وأَزْهَفَ لنا فلانٌ فی الخَبَر : إذا زاد فیه.

وإذا وثِقْتَ بالرَّجُل فی الأمْر فخَانَک فقد أزْهَفَک إزهافاً ، وأصل الإزهاف الکذب.

وقال شمِر : أَزْهَفْتُهُ ، وأَزْهَقْتُه : أی أهلکْتُه.

وقال ابن الأعرابیّ : أَزْهَفَتْهُ الطَّعنَهُ ، وأَزْهَقتْهُ : أی هَجَمتْ به علی الموت ، وأَزْهَفْتُ إلیه الطّعنهَ : أی أدْنَیتها.

وقال الأصمعیّ : أزْهَفْتُ إلیه ، وأزْعفْت علیه : أی أجهَزْتُ علیه ، وأنشد شَمِر :

فلمّا رأَی بأنّه قد دَنَا لها

وأزْهَفها بعض الذی کان یُزْهِفُ

وقال أبو عمرو : أزْهَفتُ الشیء : أزْجَیتُه.

وقال ابن شُمَیل : أَزْهَفَ له بالسَّیف إزْهَافا ، وهو بُداهَتُه ، وعَجَلَتُه ، وسَوْقُهُ إلیه ، وازدهَفَ له بالسَّیف أیضاً.

حتَّی إذا ما بَلَّت العُکوما

من قَصَب الأجواف والهُزُوما

وغَیْثٌ هَزِم : مُتهزِّم لا یستمسک ، کأنه مُتهزِّمٌ عن مائِه ، وکذلک هَزیم السّحاب.

أبو عبید ، عن الأصمعیّ : السحاب المتهزِّم والهَزِیم ، وهو الذی لرَعدِه صوتٌ ، یقال منه : سمعتُ هَزْمَه الرعد.

اللیث : یقال : هُزِم القومُ فی الحرب ، والاسم الهزِیمه ، والهِزِّیمَی ، وأصابتْهم هازمهٌ من هوازم الدَّهر : أی داهیه کاسره.

وقال أبو إسحاق فی قول الله جلّ وعزّ : (فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللهِ) [البَقَرَه : 251] معناه کسروهم ورَدُّوهم.

قال : وأصل الهَزْم فی اللغه کسر الشیء وثَنْیُ بعضِه علی بعض.

ویقال : سِقاءٌ مُتَهزِّمٌ ومُهزَّم : إذا کان بعضُه قد ثُنِیَ علی بعض مع جَفاف.

قال : وقَصَبٌ مُتهزِّم ومُهَزَّم : أی قد کُسِر وشُقِّق.

قال : والعَرَبُ تقول : هُزِمْتُ علی زید : أی عُطِفْتُ علیه ، وأنشد :

هُزِمْتُ علیکِ الیَوْمَ یابنهَ مالکٍ

فجودِی علیْنا بالنوال وأَنْعمِی

ویقال : سمعتُ هَزْمه الرَّعد.

قال الأصمعی : ورُویَ عن أبی عمرو : هُزِمتُ علیک : أی عُطِفتُ ، وهو حرف غریب صحیح ، ویقال : سمعتُ هَزْمه الرعد.

قال الأصمعیّ : کأنه صوت فیه تَشَقّق.

وفَرَس هَزم الصوّتِ : یُشَبَّه صَوْتُه بصَوْتِ الرعدِ.

وقال اللیث : الهَزْم : ما اطمأنَّ من الأرض.

وقال غیره : جمعُه هُزُوم ، ومنه قوله :

کأنه بالخَبْتِ ذی الهُزُومِ

وقد تَدَلَّی قائدُ النُّجوم

نَوَّاحهٌ تبکی علی حمیم*

وهُزُومُ اللیل : صُدوعُه للصبح ، وأنشد قول الفرزدق :

سوْداءَ من لیل التِّمام اعْتسفْتُها

إلی أنْ تجلّی عن بیاضٍ هُزُومُها

وقال اللیث : الهزائم : العِجافُ من الدوابّ ، الواحده هزِیمه.

وقال غیره : هی الهِزَم أیضاً ، واحدُها : هِزْمه.

وقال ابن السکیت : الهَزِیم : السحاب المُتَشَقِّق بالمطَر ، وفَرَسٌ هَزیم : یتشقَّق بالجرْی. وهَزمْتُ البئر : حَفرتُها وجاء فی حدیث زمزم : «إنها هَزمه جبریل» : أی ضربها برجله فَنَبع الماء.

وقال غیره : معناه أنه هَزَم الأرض : أی کسر وجهها عن عَینها حتی فاضت بالماء الرَّواء. وبئر هزیمه ؛ إذا خُسِفتْ وکسِر جَبَلُها ففاض الماءُ الرَّواء ، ومن هذا أخذ هزیمهُ الفَرَس ، وهو تصبُّبُ عَرقِه عند شِدَّه جَرْیه.

وقال الجعدیُّ :

فلمَّا جَری الماءُ الحمیمُ وأُدْرِکتْ

هزیمتُه الأولَی التی کنتُ أَطلبُ

ص: 95

وقال الطرمَّاح فی هزیمه البئر :

أنا الطِّرمّاح وعَمِّی حاتمُ

واسمِی شَکیمٌ ولسانی عارِمُ

والبحرُ حین تنکُزُ الهزائمُ

أراد بالهزائم آباراً کثیرهَ المیاه.

وفی بعض الروایات : فاجتنبوا هَزْمَ الأرْض ، فإنها مأوَی الهوامّ ، یعنی ما تهزَّم منها : أی تشقَّق ، وتکسَّر.

وفی الحدیث : «أول جُمُعه جُمِّعت فی الإسلام بالمدینه فی هَزْم بَنی بَیاضهَ».

وقال أبو عبید : قال الأصمعی : الاهتزام من شیئین ؛ یقال للقِرْبه إذا یَبِستْ وتکسَّرت : تهزَّمَتْ ، ومنه الهزیمه فی القتال ، إنما هو کَسْرٌ. والاهتزام : من الصوت ، یقال : سمعتُ هزیمَ الرَّعد.

وقال أبو عمرو : من أمثال العَرب فی انتهاز الفُرص : (اهتزِموا ذبیحتَکم ما دام بها طِرْق) معناه اذبحوها ما دامت سمینهً قبل هُزَالِها. والاهتزام : المبادَرَه إلی الأمر والإسراع ، قال الراجز :

إنِّی لأخشَی وَیْحَکُمْ أن تُحرَمُوا

فاهتزِموها قَبْلَ أَنْ تَنَدَّموا

وجاء فلانٌ یَهتزِم : أی یُسرع کأنه یُبادِر شیئاً ، وأنشد أبو عَمْرو :

کانت إذا حالِبُ الظلْماءِ أَسْمَعها

جاءت إلی حالبِ الظَّلماء تهتَزِمُ

أی جاءت إلیه مُسرِعهً.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : ضربَه حتی هَزَّمه وطَحْلَبَه : أی قتله ، وأَنقزه مثله.

وقال اللیث : المِهزامُ : عُودٌ یُجعَل فی رأسه نارٌ یلعَب به صِبْیانُ الأعراب ، وهو لُعبَهٌ لهم.

وقال ابن حبیب فی قول جریر :

کانت مجرَّبهً ترُوزُ بکفِّها

کمَرَ العَبیدِ وتَلعَبُ المِهزاما

قال : المِهْزام : لُعْبهٌ لهم یَلعَبونها ، یُغَطَّی رأسُ أحدهم ، ثمَّ یُلطم ، فیقال له : من لَطَمَک؟ وقال ابن الفَرَج : المِهزام : عَصاً قصیرهٌ ، وهی المِرْزام ، وأنشد :

فشَامَ فیها مِثْلَ مِهْزَامِ العَصَا*

ویُرْوَی : مثل مِرْزام.

وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم أنه کان إذا استفتَح الصلاه قال : «اللهم إنی أعوذ بک من الشیطان الرجیم من همزه ونفثه ونفخه».

قیل : یا رسول الله : ما هَمْزُه ونَفْخُه ونَفْثُه؟ قال : أما هَمزه فالمُوتَهُ ، وأما نَفثُه فالشِّعر ، وأما نفْخُه فالکِبْر».

وقال أبو عبید : المُوتَهُ : الجنون ، وإنما سمَّاه هَمزاً ؛ لأنه جَعَله من النَّخْس والغَمز ، وکلُّ شیء دفعتَه فقد هَمزتَه.

وقال اللیث : الهَمْز : العَصْر. تقول : هَمزتُ رأسَه ، وهَمزتُ الجَوْزَ بکفِّی ، وأنشد :

ومن هَمزِنا رَأسَه تَهَشَّما*

ابن الأنباریّ : قوسٌ هَمَزَی : شدیده الهَمْز ، إذا نُزع فیها. قال أبو النَّجم :

أَنْحَی شِمالاً هَمزَی نَضُوحاً

وهتَفَی : مُعْطِیهً طرُوحاً

قَوْسٌ هَتَفی : تهتِفُ بالوَتر.

قال وإنما سمّیت الهمْزه فی الحروف لأنها تُهمَز فتُهَتُ فتنهمز عن مَخرَجها ، یقال : هو یَهُتُّ هتّاً : إذا تکلم بالهَمْز.

قلت : وهمزُ القناهِ : ضَغْطُها بالمَهامِز إذا ثُقِّفتْ.

قال شمر : والمَهامِز : عِصِیٌّ واحدتها مِهْمزَه وهی عصاً فی رأسها حدیدهٌ یُنْحَس بها الحمار. وقال الأخطل :

رَهْطُ ابنِ أَفْعَلَ فی الخطوب أذلّهٌ

دُنُسُ الثِّیاب قَناتُهُم لم تُضْرَسِ

بالهَمْز من طول الثِّقاف وجارُهُم

یُعطِی الظُّلامهَ فی الخطوب الحُوَّسِ

وقال الشماخ فی المَهامِز التی یُنْخَسُ بها الشَّمُوسُ من الخَیل :

أقام الثِّقافُ والطَّریدهُ دَرْأَها

کما أخرَجَتْ ضِغْنَ الشَّمُوسِ المهامِز

ورَوَی شَهْرُ بنُ حَوْشَبِ ، عن ابن عبّاس فی قول الله : (وَیْلٌ لِکُلِ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ) [الهُمَزه : 1].

قال : هو المَشّاءُ بالنَّمیمه ، المُفَرِّق بین الجماعه المُغْرِی بین الأحِبَّه.

المنذری ، عن أبی الهیثم قال : المَهامِز : مَقارعُ النّخّاسین التی یهمزون بها الدوابَّ لتُسْرِع ، واحدتها مِهْمَزه ، وهی المِقْرَعه.

وقال ابن السکّیت : الزُّهمهُ : الرائحه المُنْتِنه ، والزُّهْم : الشّحْم. والزَّهِمُ : السَّمین.

سلمه ، عن الفرّاء قال : من أمثال العرب : «فی بطن زُهْمانَ زادُه» یُضرَب مَثَلاً للرجل یُدعَی إلی الغداء وهو شَبْعان.

قال : ورجلٌ زُهمانیّ : إذا کان شبْعان.

والشَّحْمُ یُسَمَّی زُهْماً إذا کان فیه زُهُومه مِثلُ شحْم الوحش. وقال أبو النجم :

یذکُر زُهْمَ الکَفَل المَشروحا*

ومن هذا یقال للسَّمین : زَهِم. وقال زهیر :

منها الشَّنُونُ ومنها الرَّاهِقُ الزَّهِمُ *

وقال أبو زید : إذا اقتسم القومُ جَزُوراً أو مالاً فأعطوا منها رجُلاً حَظَّه ، وأکل معهم ، ثمّ جاءهم بعد ذلک مستطعماً ، قیل له : «فی بطن زهمان زاده» : أی قدَ أکلتَ منه وأخذتَ حظَّک.

ورَوَی ابنُ هانیء ، عن زید بن کَثْوَه أنه قال : یُضْرَب هذا المثل للرجل یطلبُ الشیءَ وقد أَخذ نصیبَه منه ، وذلک أنّ رجلاً نَحَر جَزُوراً وأَعطَی زُهْمانَ نصیباً ثمّ إنه عاد لیأخذ مع الناس ، فقال له صاحب الجزور هذا.

ابن السکّیت : الزُّهْمه : الرِّیح المُنْتنه ، والزُّهْم : الشَّحْم ، والزَّهِمِ : السَّمین.

وفی «النوادر» : زَهَمْتُ فلاناً عن کذا وکذا : أی زجرتُه عنه.

أبو عبید ، عن أبی زید : زاهَمَ فلانٌ الخَمسین ، إذا دنا لها ولما یبلُغْها.

وروی أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ قال : یقال : زاحَم الأربعین ، وزاهَمَها.

وقال أبو سعید : یقال : بینهما مُزاهَمَه : أی عداوه ومحاکَه.

وقال أبو عمرو : جَمَل مُزاهِم.

والمُزَاهَمَه : الفَرُوط لا یکاد یدنو منه فَرَسٌ إذا جُنِبَ إلیه. وقد زاهَم مُزَاهَمَهَ وأزهَمَ إزهاماً ، وأنشد أبو عمرو :

مُسْتَرْ عفاتٌ بِخِدَبٌّ عَیْهامْ

مَرَوْدَکِ الْخَلْقِ دِرَفسٍ مِسعَامْ

للسابِق التالی قلیل الإزْهامْ

أی لا یکاد یدنو منه الفرس المَجْنوب لسُرْعته.

قال : والمزاهِم : الذی لیس منک بقریب ولا بعید ، وقال :

غَرْبُ النَّوَی أمْسَی لها مُزاهِما

من بعد ما کان لها مُلازِما

فالمُزاهم : المُفارِق هاهنا ، وأنشد أبو عمرو :

حَمَلتْ به سَهْواً فزاهَمَ أنْفَه

عندَ النِّکاح فَصِیلُها بمَضیقِ

والمزاهَمه : المداناه ، مأخوذ من شمِّ ریحِهِ.

ومنه قول الله عزوجل فی ذکر قوم لُوط وقولِهم فی مؤمنی قوم لوط : (إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ) [الأعرَاف : 82] أی یتنزهون عن إتیان الذُّکران.

ویقال : فلانٌ طاهر الثیاب : إذا لم یکن دَنِسَ الأخلاق. وقال امرؤ القیس :

ثِیَابُ بنی عَوْفٍ طَهَارَی نَقِیَّهٌ

وأوجُهُهُمْ بِیضُ المَسافِرِ غُرّانُ

وقول الله عزوجل : (وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ) [آل عِمرَان : 15] یعنی من الحیض والبول والغائط ، وماء طَهُور : أی یُتَطَهَّر به ، وکما تقول : وَضُوء ، للماء الذی یُتَوَضَّأ منه ، وکلُ طَهُورٍ طاهِرٌ ، ولیس کلّ طاهر طَهُوراً. (فَإِذا تَطَهَّرْنَ) [البَقَرَه : 222] : اغتسلْنَ ، وقد تطَهَّرَت المرأه ، واطّهرت ، فإذا انقطع عنها الدم قیل : طَهَرت تطهُر فهی طاهر بلا هاء. وقوله عزوجل : (هُنَ أَطْهَرُ لَکُمْ) [هُود : 78] : أی أحَلُّ لکم ، والتطهُّرُ : التنزُّه عمّا لا یحلُّ ، ومنه قوله : (إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ) [الأعرَاف : 82] : أی یتنزهون عن أدبار النساء والرجال ، قاله فی قوم لوط تهکّماً ، وقوله تعالی : (أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ) [البَقَرَه : 125] یعنی من المعاصی ، والأفعال المحرَّمه.

وقال الفرَّاء فی قول الله جلّ وعزّ : (وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ) [المدَّثَّر : 4] : قال بعضُ المفسِّرین : یقول : لا تکن غادِراً فتُدنِّسَ ثیابک ، فإنّ الغادر دَنِسُ الثّیاب ، وقیل معنی قوله : (وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ) [المدَّثَّر : 4] یقول : عَمَلَک فأَصْلِحْ.

وقال بعضهم : (وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ) [المدَّثَّر : 4] : أی قَصِّرْ ، فإنَّ تقصیر الثِّیاب طُهرٌ.

ورَوی عِکرمه عن ابن عباس فی قوله جلّ وعزّ : (وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ) [المدَّثَّر : 4] یقول : لا تَلْبَس ثیابَک علی معصیه ولا فُجور وکُفر ، وأنشد قولَ غَیْلَان :

إنِّی بحَمْدِ الله لا ثَوْبَ غادرٍ

لَبِسْتُ ولا مِن خَزْیهٍ أَتَقنَّعُ

قلت : وکلّ ما قیل فی قوله عزوجل : (وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ) فهو صحیح من جهه اللُّغه ، ومعانیها متقاربه ، والله أعلم بما أراد.

وأمّا قول الله جلّ وعزّ : (وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً) [الفُرقان : 48] فإنَ الطَّهُور فی اللغه هو الطَّاهر المطهِّر ، لأنّه لا یکون طَهوراً إلّا وهو یُتطهَّر به ، کالوضوء : الماءُ الذی یُتَوضّأ به ، والنَّشُوقِ : ما یُسْتنشَق به ، والفَطُورِ ما یُفطَرُ علیه من شرابٍ أو طعامٍ.

وسُئل النبیُّ صلی الله علیه وسلم عن ماءِ البحر فقال : «هو الطَّهورُ ماؤُه ، الحِلُّ مَیْتَتُه» : أراد أنَّه طاهر یُتطهر به.

وقال الشافعیّ : کلُّ ماءٍ خَلقه الله نازِلاً من السماء أو نابِعاً من عَین فی الأرض أو بحرٍ لا صَنعهَ فیه لآدمِیّ غیر الاسْتِقاء ، ولم یُغیِّرْ لَونَه شیءٌ یُخالطُه ، ولم یَتغیر طعمُه منه فهو طهور ، کما قال الله جلّ وعزّ : قال : وما عدا ذلک من ماءٍ وَرْدٍ أو وَرَقِ شَجَرٍ أو ماءِ یَسِیلُ من کَرْمٍ ، فإنه وإن کان طاهراً فلیس بطهور.

ص: 100

وقال اللیث : والتوبه التی تکون بإقامه الحدود نحوَ الرَّجْم وغیره طهَورٌ للمُذنِب تُطهِّره تطهیراً.

وقال : وجمع طُهْرِ النّساء : أطهار.

وقال فی قوله جلَّ وعزَّ : (لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) [الواقِعَه : 79] یعنی به الکتاب لا یمسه إلا الملائکه. وقال أبو إسحاق : قال المفسِّرون فی قوله : (لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) [الواقِعَه : 79] عُنِیَ بها الملائکه : أی لا یمَسُّه فی اللوح المحفوظ إلا الملائکه.

وقال غیره : یقال طَهَّرَ فلانٌ ولَدَه : إذا أقام سُنَّهَ خِتَان ؛ وإنما سَّمَاه المسلمون تطهیراً لأن النَصاری لما تَرَکُوا سنّه الخِتان غَمَسوا أولادَهم فی ماءٍ فیه صِبْغٌ یُصَفِّر لَوْنَ المولود ، وقالوا : هذا طُهْرَهُ أولادنا التی أُمِرْنا بها ، فأنزل الله جلَّ وعزَّ : (صِبْغَهَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَهً) [البَقَرَه : 138] أی اتّبعوا دینَ الله وفِطْرَتَه وأمرَه ، لا صِبْغه النصاری ، فالخِتان هو التطهیر ، لا ما أَحْدَثه النّصاری فی صِبغه الأولاد.

والمِطْهَره : الإداوه ، وجمعُها المطاهر ، وکلُّ إناءٍ یُتَطَهَّر منه مِثل قُوَسٍ أو رَکْوَه أو قَدَحٍ فهو مِطْهَره ، وامرأه طاهرٌ بغیر هاء إذا طهرتْ من الحیض ، وامرأه طاهره إذا کانت نقیهً من العیوب ، ورجل طاهر ، ورجالٌ طاهرون ، ونساءٌ طاهراتٌ وطواهر ، والطّهاره : اسمٌ یقوم مَقامَ التطهُّر بالماء فی الاستنجاء والوضوء.

قال : والرِّهاط : أَدَمٌ تُقَطَّع کقَدْر ما بین الحُجْزَهِ إلی الرُّکْبه ثم تُشَقّ کأمْثالِ الشُّرُک تلبَسُه الجاریه. ویقال : ثوب یلْبَسُه وِلدانُ الأعراب ، أطباقٌ ، بعضها فوق بعض أمثال المَراویح ، وأنشد قول الهذلیّ :

بِضَرْبٍ تَسْقُط الهامَاتُ منه

وطَعْنٍ مثل تَعْطِیطِ الرِّهاطِ

أبو عبید ، عن الأصمعی : الرَّهْط : جلدٌ یُشقَّق یلبسه الصِّبیان والنِّساء ، وأنشدنا :

متی ما أشَأْ غیرَ زَهْوَ الملُو

کِ أجعَلْکَ رَهْطاً علی حُیِّضِ

وقال ابن الأعرابی : الرَّهْطُ مِئْزَرُ الحائض یُجعَلُ جُلوداً مُشَقَّقه إلا مَوضِع الفَلْهَم ، وأنشد بیتَ الهُذَلی هذا.

وقال أبو طالب النحوی : الرّهْط یکون من جلودٍ ومن صوفٍ ، والحوْفُ لا یکون إلا من جلودٍ.

وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم أنه قال : الراهِطاء : التراب الذی یجعله الیَرْبوع علی فَم القاصِعاء وما وراء ذلک ، وإنما یُغطِّی جُحْرَه حتی لا یَبقی إلا قدر ما یَدخل الضوءُ منه ؛ وأصله من الرَّهْطِ ، وهو جلدٌ یُقطَّع سیُوراً یصیر بعضها فوق بعض ، ثمَّ تلْبَسُه الحائض تتوقی وتأتزِرُ به.

قال : وفی الرَّهْط فُرَجٌ ، کذلک فی القاصعاء مع الراهِطاء فُرَجٌ ، یصل بها إلی الیربوع الضوء.

قال : والرَّهْط أیضاً : عِظم اللقم ، سُمِّیت راهِطاء لأنها فی داخل فَمِ الجُحر ، کما أنّ اللّقْمه فی داخل الفم.

وقال اللیث : یجمع الرَّهْط من الرجال أَرْهُطاً ، والعددُ أرْهِطه ، ثم أراهط ومنه قوله :

یا بُؤسَ للحَرْب التی

وضعتْ أَراهِطَ فاستراحُوا

قلت : وَرُهاط : موضعٌ فی بلاد هُذَیل.

وذو مَرَاهط : اسم موضع آخر ، وقال الراجز :

منذ قَطَعْنا بَطنَ ذِی مَرَاهِطِ*

وقال یصف إبلاً :

کم خلَّفت بلیْلها مِنْ حائطِ

وذعْذَعَتْ أخفَافَها من غائطِ

منذ قطعنا بطن ذی مَراهِطِ

یقودها کلُّ سنَامٍ عائطٍ

لم یَدْمَ دَفّاها من الضَّواغِطِ

ووادی رُهاط : فی بلاد هُذَیل.

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی أنه قال : الرِّهاط : الأدیمُ الأمْلَس.

دِیمهٌ هَطْلاءُ فیها وطَفٌ

طَبَقُ الأرْض تحَرَّی وتَدُرّ

وقال النحویون : لا یقال : مطرٌ أهطل ، [قالوا :] وقوله : هطلاء. جاء علی غیر قیاس.

قال أبو النجم یصف فرساً :

یهطِلُهَا الرَّکْضُ بِطَشٍ تهْطِلُه *

وقال أبو عبیده : هَطَلَ الجرْیُ الفَرَسَ هَطْلاً ، إذا أخرَجَ عرَقَه شیئاً بعد شیء.

قال : ویهطِلُها الرَّکْض : یُخرج عرقَها.

أبو عبید ، عن أبی عمرو : الهِطْل : البعیر المعْیِی. قال : والهطْلی : الإبل التی تمشی رُوَیداً ، وأنشد :

أبَابَیلُ هَطْلَی من مُرَاحٍ ومُهْملِ*

وأنشد ابن الأعرابی :

تَمشَّی بها الآرامُ هَطْلَی کأنها

کواعِبُ ما صیغَتْ لَهُنَّ عقُودُ

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الهِطْل : الذِّئب ، والهِطْل : اللِّصّ ، والهطْل : الرَّجل الأحمق. وهطَلت الناقهُ تهطِل هطْلا : إذا سارت سَیْراً ضعیفاً. قال ذو الرمَّه :

جَعلْتُ له من ذِکْرِ مَیٍّ تَعِلَّهً

وخرقاءَ فَوْق النَّاعِجاتِ الهواطِلِ

أبو عبیده : جاءت الخیل هَطْلی : أی خَناطِیل ، جماعاتٍ فی تَفرقهٍ ، لیس لها واحد.

وقال اللیث : الهَیْطَل والهیاطِلَه : جِنْسٌ من التُّرْک والهِنْد ، وأنشد :

حَمَلْتَهُمْ فیها مع الهَیَاطِلَهْ

أَثْقِلْ بهم من تِسْعهٍ فی قَافِلَهْ

وقال بعضهم لهذه الآنیه التی یقال لها الطِّنجیر : الهَیْطَل ، ولا أحفَظُه لإمام أعتَمِدُه ، وأُراهُ معرّباً أصلُه بَاتِیلَهْ.

وقال أبو الهیثم فی قول الأعشی : «مُسْبِلٌ هَطِلٌ» : هذا نادرٌ إنما یقال : هَطَلت السماءُ تَهْطِل هَطْلاً فهی هاطِله ، فقال الأعشی : هَطِل ، بغیر ألف.

وهَطّال : جبلٌ معروف فی بلاد قیس.

قال : والمَهْبُوطُ : الذی مَرِض فهبَطه المَرَض إلی أن اضطَرَب لحمه.

أبو عبید ، عن أبی عبیده : الهَبِیط : الضامر من الإبل.

وقال شمر : [یقال :] هَبَطَ شَحْمُ الناقه : إذا اتّضع وقلّ ، وهَبَط ثمَنُ السِّلعه ، وهَبط فلان ، إذا اتّضع ، وهبط القوم : صاروا فی هُبوط ، قال الهذلی :

ومِنْ أَیْنِها بعدَ إبْدَانها

ومن شَحْم أثْباجِها الهابِطِ

ویقال : هَبطتُه فهبط ، لازم وواقع ، أی انْهبطَتْ أسْنِمَتُها وتواضَعَتْ.

وقال خالد بن جَنْبه : یقال : هبط فلانٌ فی أرض کذا ، وهَبَط السُّوقَ : إذا أتاها ، وهَبَطَه الزّمانُ : إذا کان کثیرَ المال والمعروف فَذَهَب ماله ومعروفُه.

وقال الفراء : یقال : هَبَطه الله وأهْبَطه.

وجاء فی الحدیث : «اللهمّ غَبْطاً لا هَبْطاً» : أی نسألک الغِبْطه ، ونعوذُ بک من أن تُهْبِطَنَا إلی حالٍ سَفَال.

وقال الفراء : الهَبْطُ : الذلّ.

وقال لبید :

إن یُغْبَطُوا یُهبَطُوا وإن أُمِرُوا

یوماً یَصیرُوا لِلهُلکِ والنَّکَدِ

یقال : هَبَطَه فهَبط ، لفظ اللّازم والمتعدی واحد : وقال عَبید :

وکأنَّ أَقْتَادِی تضمَّنَ نِسْعَها

مِن وَحْشِ أوْرَالٍ هَبِیطٌ مُفْرَدُ

أراد بالهَبِیط ثَوْراً ضامراً ، ویقال : هَبَطْتُ بلدَ کذا : إذا أَتیتَه. وقال أبو النَّجم یصف إبلاً :

یَخُضْنَ مُلَّاحاً کذاوِی القَرْمَلِ

فهَبطَتْ والشمسُ لمْ تَرَجَّلِ

أی أَتَتها بالغداهِ قبْل ارتفاع الشمس.

أبو عُبید ، عن أبی زید : هبَط ثمنُ السِّلعه نقص ، وهبَطْتُه أنا أیضاً بغیر ألف وهبَط الرجلُ من بلدٍ إلی بلدٍ ، وهَبَطْتُه.

أراد به الرجلَ الکریمَ الحَسب.

وَرَوَی أبو تُراب للأصمعیّ : هَدَر الغُلامُ وهَدَلَ : إذا صوَّت.

قال : وقال أبو السَّمَیْدَع : ذاک : إذا أراغَ الکلام وهو صغیر ، وأنشد قول ذی الرُّمّه :

طَوی البَطْنَ زَیّامٌ کأنّ سَحیلَه

علیهنَّ إذ وَلَّی هَدِیلُ غُلَامِ

أی غِناءُ غُلام.

وقال ابن السکیت : هرَد القَصَّارُ الثوب ، وهرَته : إذا خرقه ، وهرَد فلان عِرْضَ فلان ، وهرَته ، فهذا یدل علی الإفساد ، والقول عندنا فی الحدیث : مهرودتین - بالدال ، والذال - : أی بین ممصَّرتین علی ما جاء فی الحدیث ، ولم نسمعه إلا فی الحدیث کما لم نسمع الصِّیَر الصِّحناه ، وکذلک الثُّفّاءَ الحُرْف ، ونحوه.

قال : والدال ، والذال أختان تُبدل إحداهما عن الأخری : یقال : رجلٌ مِدْلٌ ومِذْلٌ إذا کان قلیل الجسم خفیّ الشخص ، وکذلک الدال والذّال فی قوله : مهروذتین.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : الهِرْدَی : نَبْتٌ ، وقاله ابن الأنباریّ ، وهو أنثی.

ویکون الزمان شهرین إلی سته أشهر ، والدهر لا ینقطع. قلت : والدهر عند العرب یَقَع علی بعض الدهر الأطوَلِ ، ویقَع علی مُدّه الدنیا کلِّها وقد سمعت غیر واحد من العرب یقول : أقمنا علی ماء کذا وکذا دَهْراً ، ودارنا التی حللنا بها دَهْراً ، وإذا کان هذا هکذا جاز أن یقال : الزمان والدهر واحد فی معنی دون معنًی وقد سمعتُ أعرابیاً فصیحاً یقول : ماءُ کذا وکذا یحملنا الشَّهْرَ والشَّهْرَین ، ولا یحملنا الدّهر الطویل : أراد أنّ ما حوله من الکلأ ینفَدُ سَریعاً فنحتاج إلی حُضورِ ماء آخر ؛ لأن الماء إذا أکلت الماشیه ما حوله من الکلأ لم یکن لحُضّاره بُدٌّ من طَلَبِ ماءٍ آخرَ یَرْعَوْنَ ما حَوْله ویجوز أن تقول : کنا أزمانَ ولایه فلانٍ بموضع کذا وکذا ، إن طالت مدّهُ ولایته والسَّنَه عند العرب أربعه أزمنه : ربیع الکلأ ، والقیظ والخَریف والشتاء ؛ ولا یجوز أن یقال : الدّهر أربعه أزمنه ، فهما یفترقان فی هذا الموضع.

قال الشافعی : الحینُ یقع علی مدّه الدنیا ، ویَوْم ، ولا نعلم للحین غایهً ، وکذلک زمانٌ ودَهْرٌ وأحقابٌ. ذکر هذا فی کتاب «الإیمان». حکاه المُزنّی فی «مُختصره» عنه.

وقال ابن الأنباریّ یقال فی النِّسْبه إلی الرجل القدیم : دَهْرِیّ ، وإن کان من بنی دَهْر بن عامر قلتَ دُهْرِیّ لا غیر بضمّ الدال.

وقال ابن کَیْسان : ومما غُیِّرتْ حرکاتُه فی النِّسبه قولُهم : رجُلٌ سُهْلیٌّ بضمّ السِّین فی المنسوب إلی السَّهل ، وکذلک رَجُلٌ دُهریّ. قال : ولهما أمثالٌ کثیره.

حدثنا عبد الله بن محمد بن هَاجَک ، عن ابن جَبَله ، عن أبی عبید ، عن ابن عُلَیّه ، عن أیوب ، عن ابن سیرین ، عن أبی بَکْرَه عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «ألا إن الزَّمان قد استدار کهَیْئَته یومَ (1) خَلَق الله السَّماوات والأرض ، السَّنه (اثْنا عَشَرَ شَهْراً) ، أربعهٌ منها حُرُم ، ثلاثه منها متوالیات : ذو القعده وذو الحجه ومحرَّمٌ ورجب مُفرَد.

قلتُ : أراد بالزمان الدَّهْرَ وسِنِیّه.

وقال اللیث : الدَّهاریر : أول الدهر من الزمان الماضی ، یقال : کان ذلک فی دَهْر الدَّهاریر ، قال : ولا یُفْرَد منه دِهْرِیر.

قال : والدّهرُ : النازله تنزل بالقوم تقول : دَهَرَهمْ أمرٌ : نَزَلتْ بهم نازِلهٌ ویقال : ما دَهری کذا وکذا : أی ما هِمَّتی.

وقال ابن السکیت : ما طِبِّی کذا : أی ما دهری : قال اللیث : ورَجُل دَهْوَرِیُ الصَّوْت ، وهو الصُّلْبُ الصَّوْت. قلتُ : وهذا خَطَأ عندی ، والصوابُ رجلٌ جَهْوَرِیُّ الصَّوْت بالجیم : أی رَفیعُ الصوت فَخْمُه ؛ فصُحِّف وقلبت الجیمُ دالاً والله أعلم.

والدَّهْوَره : جمعُ الشیء ثم قذفه فی مَهْوَاه. وقال غیر اللیث دَهْوَرَ فلانٌ اللُّقَم إذا أدارها ثم التهمها.

ص: 110

وقال مجاهد فی قول الله جلّ وعزّ : (إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ) [التکویر : 1] : أی دُهْوِرتْ.

وقال الربیع بن خُثَیْم (کُوِّرَتْ) أی رُمِیَ بها.

وقال بعضُ أهل اللغه : دَهْوَرْتُ الحائط : إذا طَرَحْتَه حتی یسقُطَ ، ویقال : طعنه فکوَّره : إذا ألْقاه وصَرَعه.

وقال الزَّجّاج فی قول الله جلّ وعزّ : (فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَالْغاوُونَ) [الشُّعَرَاء : 94] أی فی الجحیم. قال : ومعنی «کُبْکِبُوا» طُرح بعضهم علی بعض. وقال غیره من أهل اللغه : معناه دُهْوِروا.

وفی حدیث :

فإنّ ذا الدّهر أطوارا دهاریرُ*

قال الأزهری : الدهرُ ذو حالین من بؤس ونُعْم.

وقال الفرزدق :

فإنی أنا الموْتُ الذی هو نازلٌ

بنفسکَ فانظر کیف أنت تُحاولهْ

خاطَبَ جریراً ، فأجابه :

أنا الدّهرُ یُفنِی الموتَ والدهرُ خالد

فجئنی بمثلِ الدهر شیئاً یُطاوِله

قلتُ : جعل الدّهرَ الدنیا والآخره ، لأن الموت یَفنَی بعد انقضاء الدنیا ، هکذا جاء فی الحدیث. وداهر : مَلِک الدَّیْبُل قتله محمد بن القاسم الثَّقَفیّ ابن عمّ الحجّاج ، فذکره جریر فقال :

وأَرْضَ هِرَقْلٍ قد قَهَرْتَ وداهراً

ویسعی لکم من آل کِسْرَی النَّواصِفُ

أراد بالنواصف الخَدَم.

وقال غیره : الرَّدْهَه : حَجَر مستنقَع فی الماء ، وجمعها رِداهٌ. وقال ابن مُقبِل :

وقافِیَهٍ مِثلِ وَقْع الرِّدا

هِ لم تَتَّرِکْ لمجیبٍ مَقالا

وقال المؤرِّج : الرَّدْهه : الموْرِدُ ، والرّدْهه : الصَّخْره فی الماء ، وهی الأتانُ.

قال : والرَّدْهه أیضاً : ماءُ الثَّلْج.

قال : والرَّدْهه : الثَّوْبُ الخَلَق المُسَلْسَل.

ورجل رَدِهٌ : صُلْبٌ مَتینٌ لَجُوجٌ لا یُغْلَب.

قلتُ : لا أعرف الذی رَوَی للمُؤَرِّج هذه الأشیاء ، وهی مُنْکَرهٌ عِنْدی.

وقال اللیث : یُسَمَّی البَیْتُ العظیم الذی لا یکون أعظَمُ منه الرَّدْهه ، وجمعُها الرِّداهُ ، وقد ردَّهت المرأهُ بیتَها تَرْدَهُ رَدْهاً.

قلت : کان الأصل فیه رَدَحَتْ بالحاء ، فأُبدِلت هاءً ، ومنه قوله :

بَیْتَ حَتُوفٍ مُکْفَأً مَرْدُوحَا*

حدّثنا أبو إسحاق قال : حدّثنا عثمان قال : حدّثنا هارون بن معروف قال : حدّثنا سفیان بن عیینه قال : حدّثنا العلاء بن أبی العبَّاس ، عن أبی الطفیل ، عن بکر بن قِرْواش ، عن سعد قال : سمعت النبیّ صلی الله علیه وسلم ذکر ذاک الذی قتل علیٌّ صلوات الله علیه : ذا الثُّدَیّه ، فقال شیطان الرَّدْهه ، راعِی الخیل ، یحتدِرُه رجلٌ من بَجِیله : أی یُسْقِطه.

قال الأمَویّ : وأنشدنی ابن أبی وَجْزَه السَّعْدِیّ لِنُصَیْب :

فقلتُ : أتبْکی ذاتُ طوْقٍ تذکَّرَتْ

هَدِیلاً وقد أَوْدَی وما کان تُبَّعُ

یقول : ولم یکن خُلِق تُبَّع بَعْدُ قال : ویقولون : صادَ الهَدِیلَ جارِحهٌ من جَوارح الطیر ، وأنشد :

وما مَنْ تَهتفِین به لنصرٍ

بأقرب جابهً لکِ من هَدِیلِ

فمرّه یجعلونه الطائر نفسَه ، ومرّه یجعلونه الصوتَ.

وقال اللیث : الهَدَل : استرخاء المِشْفَر الأسفل ، ومِشفرٌ هادِلٌ وأَهدَلُ ، وشَفَهٌ هَدْلاء : مُنْقَلَبهٌ علی الذَّقَن.

قال : والتهدّل : استرخاء جلْدَه الخُصْیه ، ونحو ذلک ، وأنشد :

کأنّ خُصْیَیْه من التَّهَدُّلِ

ظَرفُ عجوزٍ فیه ثِنْتَا حَنْظَلِ

والهَدَالُ : ضَربٌ من الشَّجَر ، ویقال : کلُّ غُصنٍ یَنبُت فی أراکهٍ أو طَلْحَه مستقیماً فهو هَدَاله کأنّه مُخالِفٌ لسائِرها من الأغصان ، وربما داوَوْا به من السِّحْر والجُنون.

الحرّانیّ ، عن ابن السکّیت : یقال : هَدَلَ البعیرُ یَهدِل هَدْلا فهو أَهْدَل : إذا طال مِشْفَرُه ، وهو أن تأخُذَه القَرْحه فیهدِل مِشْفَرُه ، وقد هَدِل یَهدَل هَدَلاً : إذا کان طَویلَ المِشْفَر ، وذلک ممّا یُمدَح به ، وهو مِشْفَرٌ هَدِل ، وقال الراجز :

بکُلِّ شَعشاعٍ صُهابیٍ هَدِلْ *

وقال أبو عُبید : هَدَلْتُ الشیءَ أهْدِلُهُ : أی أرسلتُه إلی أَسْفَل. والسحابُ إذا تَدَلَّی هَیْدَبُه فهو أهدَل. وقال الکمیت :

بِتَهْتَانِ دِیمَتِه الأهْدَلِ *

ویقال : تهدَّلتِ الثمارُ : إذا تدلّت ، فهی متهَدِّله.

ضَغْطَهٌ من حِمْلٍ ثقیل فأوْرثَه داء أفسدَ علیه رِئَتَه ، فهو ملهود.

وقال الکمیت :

نُطْعِمُ الجَیْأَلَ اللهِیدَ من الکُو

م ولم نَدْعُ مَنْ یُشِیطُ الجَزُورا

قلتُ : اللهیدُ من الإبل : الذی حُمِل علیه حِمْلٌ ثقیل فلَهَد ظَهْرَه أو جَنْبَه : أی ضغطه ، أو شدخه فوَرَّمَه ثمَّ لم یُوَقّ موضعُ اللهْدِ من الرحْل أو القتَب حتی دَبِرَ. وإذا أصابته لَهْدَهٌ من الحِمْل أُخْلِی ذلک الموَضعُ من بَدادِی القَتَب کیلا یضغطه الْحِمل فیزدادَ فساداً ، وإذا لم یُخْلَ عنه تقَیَّحت اللهْدَهُ فصارت دَبَرَه. ویقال لَهَدْتُ الرجلَ أَلْهَدُه لَهْداً : أی دَفَعتُه فهو ملهود ، ورجل مُلهَّد : إذا استُذِلَّ فدُفِّع تدفیعاً ، ونُحِّیَ عن مجالس ذَوِی الفضل ، ومنه قول طرَفه :

ذَلیل بأَجماعِ الرِّجال مُلَهَّدِ*

وقال أبو عبید : قال أبو زید : ألْهَدْتُ بالرجُل إلهاداً ، وأحضنتُ به إحْضاناً إذا ازدریت به ، وأنشدنا :

تعلْم هداکَ الله أنَّ ابنَ نَوْفَلٍ

بنا مُلْهِدٌ لو یَملک الضَّلْعَ ضالعُ

وقال ابن السکیت : اللهیده : من أطعِمه الأعراب ، وهی التی تُجاوِز حدَّ الحرِیقه والسخِینَه ، وتقصُر عن العصیده ، والسخینهُ : التی ارتفعتْ عن الحساء ، وثَقُلَتْ أنْ تُحْسَی.

وقال أبو عمرو : أَلْهَدْتُ بالرجل إلهاداً ، إذا أمسکْتَ إحدَی رِجلَیه ، وخلَّیت علیه رجلاً آخَر یُقاتله ، وکذلک إن فطَّنتَ رجلاً لمخاصمه صاحبه ولَحَنْتَ له ولقَّنتَه حُجَّتَه فقد ألهدْتَ به.

قال : واللهْد : داءٌ یأخُذ الإبل فی صُدورِها ، وأنشد :

تَظلَعُ مِنْ لَهْدٍ بها وَلَهْدِ*

شمر عن الهوَازِنیّ : رَجلٌ مُلَهدٌ : أی مستَضْعَفٌ ذَلیل.

قال رؤبه :

قد یَجمعُ المالَ الهِدانُ الجافی

من غیر ما عَقْلِ ولا اصطِرافِ

أبو عبید فی کتاب «النوادر» قال : الهَیْدانُ والهِدانُ واحد.

قال : والأصل الهدَان ، فزادوا الیاء.

قلت : وهو فَیْعال ، مثاله عَیْدان النخل ، النونُ أصلیه ، والیاء زائده.

وقال الشاعر فی المهدُون :

إنَّ العَواوِیرَ مأکولٌ حُظوظتُها

وذو الکهامَه بالأقوال مَهدُون

وفی الحدیث أن النبی صلی الله علیه وسلم ذکَر الفِتَن فقال : «یکون بعدَها هُدنهٌ علی دَخَن ، وجماعهٌ علی أَقْذاء» ، وتفسیره فی الحدیث : لا ترجعُ قلوبُ قوم علی ما کانت علیه. وأصل الهدْنه السکون بعد الهَیْج ، ویقال للصُّلح بعد القتال : هُدْنه ، وربما جُعِلَت الهدْنه مُدّهً معلومه ، فإذا انقضت المده عاوَدُوا القتال. وتفسیر الدَّخَن فی کتاب الخاء.

ویقال : هدَّنَت المرأهُ صَبِیَّها : إذا أَهدَأَتْه لیَنَام ، فهو مُهدَّن.

وقال ابن الأعرابی : هَدَّن عدوَّه : إذا کافّه ، وهَدَن : إذا حَمُق.

وقال اللیث : الهوْدَناتُ : النُّوق.

وقال شمِرٌ : هدَنْتُ الرجلَ إذا سَکّنْته وخَدَعْته کما یُهْدَن الصبی.

وقال رؤبه :

ثُقِّفْتَ تَثقِیفَ امریءٍ لم یُهْدَنِ *

أی لم یُخدَعْ ولم یُسَکَّن فیُطْمَعَ فیه.

راقک من هَنَّادَهَ التهنیدُ*

لِتَنْتَزِعُوا تُراثَ بنی تمیم

لقد ظَنُّوا بنا ظَنّاً دَهِینَا

وقال غیره : الدِّهان : الأمطار اللَّیِّنه ، واحدها دُهن.

وقال الفرَّاء فی قول الله جلّ وعزّ : (فَکانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهانِ) [الرَّحمن : 37].

قال : شَبَّهها فی اختلاف ألوانها بالدُّهن واختِلاف ألوانِه. قال : ویقال : الدِّهان : الأدِیم الأحمر وأنشد ابنُ الأعرابی :

ومُخاصِمٍ قاومْتُ فی کَبَدٍ

مثل الدِّهانِ فکان لی العُذْرُ

قال : الدِّهان : الطَّرِیقُ الأمْلَس هاهنا : أی قاومْتُه فی مَزِلٍّ فَثَبَتَ قَدَمی ولم تثبُتْ قدمُه. والعُذْرُ : النُّجْح.

قال : والدِّهان فی القرآن : الأدِیمُ الأحْمَر الصِّرْف.

وقال أبو إسحاق فی قوله جلّ وعزّ : (فَکانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهانِ) [الرَّحمن : 37] : تتَلوَّنُ من الفَزَعِ الأکْبَر کما تَتَلوَّن الدِّهانُ المُختلفه ، ودلیل ذلک قوله جلّ وعزّ : (یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ) [المعارج : 8] : أی کالزَّیت الذی قد أُغْلِی.

أبو عبید ، عن أبی عمرو : المَداهِنُ : نُقَرٌ فی رؤوس الجبال یَسْتَنْقِعُ فیها الماءِ ، واحدها مُدْهُن.

وقال اللیث : المُدْهُن کان فی الأصل مِدْهناً ، فلمَّا کَثُر فی الکلام ضَمُّوه.

وقال ابن السکیت : قال الفرّاء : ما کان علی مِفْعل ومِفْعله ممّا یُعْتَملُ به ، فهو مکسورُ المیم ، نحو مِخْرَز ومِقْطَع ومِسَلّ ومِخَدَّه إلّا أحرفاً جاءت نوادَر بضمّ المیم والعین ، وهی : مُدْهُنٌ ومُسعُطٌ ومُنْخُلٌ ومُکْحُلٌ ومُنْصُلٌ ، والقیاسُ مِدْهَن ومِنْخَل ومِسْعَط ومِکْحَله.

والدَّهناء من دیارِ بنی تَمیم ، معروفه ، تُقْصرُ وتُمَدّ. والنِّسبه إلیها دَهْناویّ ، وهی سَبْعَه أجْبُل فی عُرْضها بین کلِّ جَبَلَیْن شَقِیقَهٌ ، وطولُها من حَزْن یَنْسوعَهَ إلی رَمْل یَبْرِینَ ، وهی من أکثر بلاد الله کلأً مع قلّه أَعْدادِ المیاه ، وإذا أخْصَبت الدَّهْناء رَبَّعَت العَرب جَمْعاء لِسَعیها وکثره شَجَرها ، وهی غَداهٌ مکرُمَه نَزِهَهٌ ، مَنْ سَکنها لم یَعرِف الحُمَّی لِطیب تُرْبَتها وهوائِها. وقال أبو زید : الدِّهان : الأمطار الضّعیفه ، واحدها دُهْن ، یقال : دَهَنها وَلیُّ ، فهی مَدْهُونه.

والدَّهَّان : الذی یبیع الدُّهْن.

قال أبو حاتم : النهِیدَه من الزُّبْد : زُبْدُ اللّبن الذی لم یَرُبْ ولم یُدْرِک فَیُمخَضُ اللّبن فتکون زُبْدَتُه قلیلهً حلوهً.

والنَّهْداء من الرِّمال کالرَّابیه المتلبِّده : مکرُمَه تُنْبِتُ الشَّجَر ، ولا یُنْعَتُ الذَّکَرُ علی أَنْهَد. وتقول : نَهَدَ الشَّدْیُ نُهُوداً : إذا انتَبَرَ وکَعَّب ، فهو ناهِد.

وقال أبو عبید : إذا نَهَدَ ثَدْیُ الجاریه قیل : هی ناهِد. والثُّدِیُّ الفَوالکُ دون النَّواهد.

وَنَهَدَ القومُ لِعَدُوّهم : إذا صَمَدُوا له وفی حدیث ابن عمر أنه دخل المسجدَ الحرامَ فنهَدَ له الناسُ یسألونه : أی نَهَضوا ، وأنْهَدْتُ الحَوْضَ إنهاداً : إذا مَلأتَه حتّی یَفیضَ.

أبو عبید ، عن الکسائی : إناءٌ نَهْدانُ : الذی قد علا وأشرف ، وحَفّانُ : قد بَلَغ الماءُ حَفَافَیْه ، وکَعْثَبٌ نَهْدٌ : إذا نَتَأَ وارتفَع ، وإذا کان مُسْتَرخِیاً فهو هَیْدَبٌ ، وأَنشد الفراء :

أریتَ إنْ أُعطِیتَ نَهْداً کَعْثَبا

أذاکَ أمْ نُعطِیک هَیْداً هَیْدَبَا

ابن السکیت : النَّهیدهُ أن یُغْلَی لُبابُ الهبِید ، وهو حبُّ الحَنظَل ، فإذا بلغ إنَاه من النُّضْج والکَثَافه ذُرَّتْ علیه قُمَیْحه من دَقیق ، ثمَّ أُکِل.

روی ابن السکیت لأبی عبیده أنه قال : إذا قاربت الدلوُ الملْءَ فهو نَهْدُها : یقال : نهَدتِ المَلْءَ ، قال : فإذا کانت دون مَلْئِها قیل : غرَّضْتُ فی الدَّلْو ، وأنشد :

لا تملأ الدَّلْوَ وغَرِّضْ فیها

فإِنّ دُونَ مَلْئِها یَکفیها

وکذلک عَرَّقْتُ.

وقال : وضَخْتُ وأَوضَخْتُ : إذا جعلتَ فی أَسْفَلها مُوَیههً.

یوم بَدْر ، ولکنی اسْتَبْقَیتُک لمثل هذا الیوم.

فقال عمرو : وأنت والله لقد کنت أَهدفْتَ لی ، وما یَسُرُّنی أنَّ لی مثل ذلک بِفَرَّتی منک.

قال شمر : قوله : أهدفت لی ، الإهدافُ : الدُّنُّو منک والاستقبالُ لک والانتصاب.

یقال : أهدَف لی الشیءُ فهو مُهدِف ، وأنشد :

ومِن بنی ضَبَّه کَهْفٌ مِکْهَفُ

إنْ سالَ یوماً جَمْعُهمْ وأَهدَفُوا

وقال : الإهدافُ : الدُّنُوُّ : أَهدَفَ القومُ : إذا قَرُبوا.

وقال ابن شُمیل ، أو قاله الفرَّاء : یقال لمّا أَهدَفَتْ لی الکوفهُ نَزَلْتُ ، ولمّا أهدَفَتْ لهم تفرَّقوا ، وکلُّ شیء رأیته قد استقبَلک استقبالاً فهو مُهْدِف ومُسْتَهدِف.

قال النابغه :

وإِذا طَعَنْتَ طَعَنْتَ فی مُسْتَهدِفٍ

رابِی المَجَسَّه بالعَبِیر مُقَرْمَدِ

أی مُرتفع منتصب ، وقد اسْتهدَف : أی انتَصَب ، ومن ذلک أُخذ الهدَف لانتصابه لِمَنْ یَرمِیه.

وقال الزَّفَیان السَّعْدیّ یذکر ناقته :

ترجوا اجتبارَ عظْمها إذْ أَزْحَفَتْ

فأَمْرَعَتْ لما إلیکَ أَهدَفَتْ

أیْ قدْ قَرُبتْ وَدَنَتْ.

وفی «النوادر» : یقال : جاءت هادِفَهٌ من ناس ، ودَاهفَهٌ وجاهشَهٌ.

وهاجِشَهٌ وهابِشَهٌ وهائِشهٌ ویقال : هل هَدَف إلیکم هادِفٌ ، أو هَبَشَ هابِشٌ : یستخبره هل حَدَثَ ببَلده أحدٌ سِوی مَن کان به.

وقال اللیث : الهدَف : الغرَض. والهَدَفُ من الرّجال : الجسیم الطَّویلُ العُنُق العریضُ الألوَاح.

ویقال : أَهْدَفَ لک السحابُ أو الشیء : إذا انتَصَب ، والهَدفُ : کلُّ شیءٍ عریض مرتفِع.

وفی الحدیث أَنّ النبی صلی الله علیه وسلم کان إذا مرَّ بهدفٍ مائلٍ أو صَدفٍ مائلٍ أسرَعَ المشیَ.

قال أبو عُبید : قال الأصمعیّ : الهدَف : کل شیء عظیم مرتفع.

وقال غیره : وبه شُبِّه الرَّجل العظیم ، فقیل له : هَدَف ، وأنشد :

إذا الهَدَفُ المِعْزالُ صوَّب رأْسَه

وأَعجبه ضَفْوٌ من الثَّلّهِ الخُطْلِ

قال : والصَّدَف نحوٌ من الهَدف.

وقال أبو سعید فی قوله : إذا الهدف المِعْزال : هذا راعِی ضأن فهو لضَأْنه هَدف تأوِی إلیه ، وهذا ذمٌّ للرجُل إذا کان راعِیَ الضأن ، ویقال : أحمقُ من راعی الضأن. قال : ولم یُرِدْ بالخُطْل اسْترخاء آذانها ، أراد بالخُطْل : الکثیرهَ تخْطِل علیه وتَتْبَعُه.

قال : وقوله : الهَدَف : الرجلُ العظیم خطأ.

وفی حدیث أبی بکر : قال له ابنه عبد الرحمن : لقد أَهْدَفْتَ لی یومَ بدر ، فَصِفْتُ عنک ، فقال أبو بکر : لکنَّک لو أَهدفْتَ لی لم أَصِفْ عنک : یقال لکل

ص: 119

شیء دنا منک وانتصب لک واستَقْبَلک : قد أهدف لی الشیءُ ، واستَهْدَف ، ومنه أُخِذ الهَدف لانتصابه.

وقال ابنُ شُمیل : الهَدف : ما رُفِع وثُنِیَ من الأرض للنِّضال. والقرْطاس : ما وُضِع فی الهدف لیُرْمی. والغرض : ما یُنْصَب شِبْه غِرْبال أو حلْقه.

وقال فی موضع آخر : الغرض : الهدَف ، ویُسَمَّی القِرطاسُ هَدَفاً أو غَرَضاً علی الاستعاره. ویقال : أهدفَ لکَ الصَّیدُ فارْمِه ، وأَکْثبَ وأعرَضَ مثلُه.

وقال عبد الرحمن بن أبی بکر رضی الله عنهما لأبیه : لقد أهْدَفْتَ لی یوم بدر فصدفت عنک ، فقال أبو بکر : لکنک لو أهدفتَ لی لم أصْدِف عنک.

وقال إسحاق بن الفَرَج : قال الأصمعیّ : عِدْفهٌ وعِدَف ، وهِدْفهٌ وهِدَفٌ بمعنی قِطْعَهٌ.

قال : وقال عُقْبَه : رأیتُ هِدْفهً من الناس : أی فِرْقه.

دانٍ مُسِفٌّ فُوَیْقَ الأرْضِ هَیْدَبُهُ *

وقال اللیث : یقال لِلِّبْدِ ونحوِه إذا طال زِئْبِرُه : أهْدَب ، وأنشد :

عن ذِی دَرَانِیکَ ولِبْدٍ أهْدَبا*

والهُدْبه : الواحدهُ من هُدْب الثَّوْب ، وبها سُمِّی الرجُلُ هُدْبه.

وقال الأعشی :

إلَّا بُداههَ أو عُلا

لهَ سابِحٍ نَهْدِ الجُزَارَهْ

أی ابن عمِّک وأخیک ، وهَدَمی هَدَمُک أی مَن هَدَم لی عِزّاً وشَرَفاً فقد هَدَمه منک ، وکلّ من قتَل لک ولیّاً فکأنما قتلَ وَلِییِّ ، ومن أراد هَدْمک فقد قصدنی بذلک.

قلت : ومن رواه الدَّمَ الدَّمَ والهَدْمَ الهَدْمَ فهو علی قول الحلیف : تطلُب بِدَمی وأنا أطلُب بدَمِک ، وما هَدَمْتَ من الدّماء هَدمْتُ : أی ما عفوْتَ عنه وأهْدَرْتَه فقد عفوتُ عنه وترکتُه.

ویقال : إنهم کانوا إذا احْتَلفوا قالوا : هَدْمِی هَدْمُک ودَمِی دمُک ، وترِثنی وأَرِثُک ، ثم نسخ الله تعالی بآیات المواریثِ ما کانوا یشتَرطونه من المیراث فی الحِلْف.

وقال ابن شمیل : المَهْدومه : الرَّثیئه من اللَّبَن ؛ ورجل هَدِم : أحمَق مُخَنّث ، وأنشد أبو حاتم :

شفَیْتُ أبا المُخْتارِ من داءِ بَطْنه

بمهْدُومهٍ تُنبِی أُصولَ الشراسِفِ

قال : المهدُومه : هی الرثیئه.

وقال أبو عبیده : قال شهاب : إذا حُلِب الحلیبُ علی الحَقِین جاءت رثیئهً مذکرهً طیَّبَهً ، لا فَلَقَ ، ولا مُمْذَقِرَّه ، سَمْهَجَه لیِّنَهً.

وقال أبو زید : الهَدْمه : المطْره الخفیفه.

وأرضٌ مهدومهٌ : أی ممطوره.

وقال أبو سعید : هَدَم فلانٌ ثوبَه ورَدَّمه : إذا رَقّعه.

رواه أبو تراب عنه.

وقال شمِر : قال أحمد بن الحَرِیش : الأهْدَمان : أن ینهار علیکَ بناءٌ أو تقع فی بئر أو أُهْوِیَّه.

وفی الحدیث : «من هَدَمَ بُنْیان ربِّه فهو ملعون» : أی من قتل النّفس المحرَّمه لأنها بُنْیان الله وترکیبُه.

وفی حدیث آخر : من أراد أهل المدینه بدَهم : أی بغائله ، وأمر عظیم ، وجَیْشٌ دَهمٌ : أی کثیر. وأتتکم الدَّهماء ، یقال : أراد الدَّهماء : السوداء المُظلمه ، ویقال : أراد بذلک الداهیه یذهب إلی الدُّهیم : اسم ناقه.

وقال ابن السکّیت : یقال : دَهِمَهُم الأمرُ یَدْهَمُهُم ، ودَهِمتْهم الخیل.

قال : وقال أبو عُبَیْده : ودَهَمَهُم یَدْهَمُهُم لغه.

وقال اللّیث : الدَّهْماء : الجَماعهُ من الناس.

أبو عُبید ، عن الکسائیّ : یقال : دخَلتُ فی خَمَرِ الناس : أی فی جَماعتهم وکَثْرَتِهم ، وفی دَهْمَاء الناس أیضاً مثُلُه وأنشَد غیرُه :

فقَدْناکَ فِقْدَانَ الرَّبیع ولَیْتَنا

فَدَیْنَاک مِنْ دَهْمَائِنا بأُلُوفِ

وقال اللیث : الدَّهماء القِدْرُ ، والدَّهْماء : سَحْنَهُ الرجل ، والدَّهْماء : بَقلْه وقال ابن شُمَیل : الدَّهْماء : السَّوْداء من القُدُور ، وقد دَهَمتْها النارُ.

وقال حُذَیفَه وذکَر الفِتْنه فقال : أتَتْکم الدُّهَیْماء تَرْمِی بالنَّشفِ ثمّ التی تلیها ترْمی بالرَّضْف.

قال أبو عُبَبْد : قوله : الدُّهَیْماء ترْمی بالنَّشْف نُراه أراد الدَّهماء فصغَّرها.

وقال شَمِر : أراد بالدَّهْمَاء السَّوْداء المُظْلِمه ، ومثله حدیثه الآخر : لتکونَنَّ فیکُمْ أَرْبَعُ فِتَن : الرَّقْطاء ، والمُظْلِمه ، وکذا وکذا ، فالمظلِمه مِثلُ الدَّهْمَاء.

قال : وبعض النّاسِ یَذهَب بالدُّهَیْماء إلی الدُّهَیم ، وهی الداهیه ، وقیل للدَّاهیه : دُهَیم : أنَّ ناقهً کان یقال لها : الدُّهیْم ، غَزّا قومٌ من العَرَب قوماً فقُتِل مِنهم سَبْعَهُ إخْوَه فحُمِلُوا علی الدُّهیْم ؛ فصارت مثلاً فی کلّ داهیه.

وقال شَمِر : سمعت ابن الأعرابیّ یَروِی عن المفضَّل أنّ هؤلاء بنو الزبّان بن مُجَالِد ، خرجوا فی طلب إبلٍ لهم ، فلقِیَهم کثیف بنُ زهَیر فضَرَب أعناقَهم ، ثم حَمَل رؤوسهم فی جُوالق ، وعلَّقه فی عُنُق ناقه یقال لها : الدُّهَیمُ ، وهی ناقه عَمرو بن الزّبان ، ثمّ خلّاها فی الإبل ، فراحت علی الزبّان ، فقال لمّا رأی الجُوالق : أظُنُّ بَنِیَّ صاروا بیض نعام ، ثمّ أَهْوَی بیَدِه فأَدخَلها الجُوالق ، فإذا رأسٌ ، فلما رآه قال : آخر البَزِّ علی القَلُوص ، فذهَبَتْ مَثَلا ، وضَرَبت العربُ الدُّهیْمَ مَثَلاً فی الشّرّ والدّاهیه.

وقال الراعی یَذکُر جَوْرَ السُّعاهِ :

کَتَبَ الدُّهیْمَ من العَداء لِمُسْرِفٍ

عَادٍ یرید مَخانَهً وغُلُولَا

وقال الکمیت :

أهْمَدانُ مَهْلاً لا یُصبِّح بیوتَکُمْ

بجُرْمکم حِملُ الدُّهیْم وما تَزبِی

وهذا البیت حُجَهٌ لما قاله المُفضَّل.

یقال : هَدمَه ودَهدَمَه بمعنًی واحد. قال العجاج :

وما سُؤالُ طَلَلٍ وأَرْسُمِ

والنُّؤی بعدَ عَهدِه المُدَهْدَمِ

یعنی الحاجزَ حولَ البیت إذا تَهدَّم. وقال :

ص: 125

غیرُ ثلاثٍ فی المحل صُیَّمِ

رَوَائمٍ وهُنَّ مِثلُ الدَّوْسَمِ

بَعْدَ البِلَی شِلْوَ الرَّمادِ الأدْهمِ

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : قال : الوَطْأه الدّهماء : الجدیده ، والوَطأه الغَبراء : الدّارسه ، وأنشد قول ذی الرّمه :

سِوَی وَطْأهٍ دَهماءَ من غیر جَعْدهٍ

ثَنَی أُخْتَها فی غَرْزِ کَبداء ضامرِ

وقال غیره : رَبعٌ أدْهَمُ : حدیثُ العَهد بالحیّ النازِلِین به ، وأَرْبْعٌ دُهمٌ. وقال ذو الرمه أیضا :

أَلِلأَربُعِ الدُّهم اللّواتی کأنها

بقیّهُ وَحْی فی بطون الصّحائف

أبو عُبَید ، عن أبی زید : النعجه الدَّهماء : هی الحمراء الخالصه الحُمره.

قال : وقال الأصمعیّ : إذا اشتدَّت وُرْقه البعیر لا یخالِطُها شیء من البیاض فهو أدْهُم ، وناقهٌ دَهماء ، وفَرَسٌ أَدْهَمُ بَهیم : إذا کان أسود بَهیماً لا شِیَهَ فیه.

عَمرو ، عن أبیه : إذا کان القَیدُ من خَشَب فهو الأدْهم والفَلَقُ.

قال : والمُتَدهَّم ، والمُتَدَأَم والمُتدثِّر هو المحبُوس المأبون ، ویقال : ادهامَ یَدْهامُ فهو مُدهامٌ ، وادْهَمَ یَدهَمُ فهو مُدْهَمٌ ، وادهَوْهَمَ یَدهَوهمُ فهو مُدْهَوْهمٌ بمعنی واحد.

کالکَّزِ المَرْبوطِ بین الأوتادْ

وهذا من باب الأضداد.

وقال ابن بُزُرج : أهمَدُوا فی الطعام : أی اندفَعُوا فیه.

وقالوا : أهمَد الکلبُ : أی أحضَر.

وانْحَط داعِیکَ بلا إسْکاتِ

من البکاءِ الحقِّ والثُهاتِ

قال : یرید به : التَّهتُّرَ بالتهتُّر. قال : ولغه للعرب فی هذه الکلمه خاصّه : دَهْدَارٌ بدَهْدَار ، وذلک أنَّ منهم من یقلب بعض التاءات فی الصُّدور دالاً نحو الدِّرْیاق لغهٌ فی التِّرْیاق ، والدِّخْرِیضِ لغهٌ فی التَّخْرِیصِ ، وهما مُعرَّبان.

وقال أبو عُبید : الهِتْر : العَجَب. قال أَوْس :

یُراجِعُ هِتْراً من تُمَاضِرَ هاتِراً*

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : الهُتَیْره : تصغیر الهَتْرَه ، وهی الحَمْقَه المُحکَمه.

وفی الحدیث : «المستَبَّان شیطانانِ یَتهاتران ویَتکاذَبان». وفی حدیثٍ مرفوع : «سبق المُفَرِّدُون قالوا : وما المفرِّدون؟ قال الذین أُهتِرُوا فی ذکر الله ، یضعُ الذِّکر عنهم أثقالهم ، فیأتون یوم القیامه خفافاً.

قلت : معناه أنّهم کَبِرُوا فی طاعه الله وهلَک لِداتُهم ، وجاء تفسیرُه فی حدیثٍ آخر : همُ الذین اسْتُهْتِرُوا بذِکر الله عزوجل : أی أولعوا به. یقال : استُهتِر فلان بأَمرِ کذا وکذا : أی أُولع به.

أبو عبید ، عن الأصمعیّ : الهَبِیت : الذاهبُ العقل.

وقال طرفه :

فالْهَبِیتُ لا فؤادَ له

والثبیتُ ثبْتُه فَهَمُه

ثعلب ، عن ابن الأعرابی قال : الهبِیتُ : الذی به الخوْلَع ، وهو الفَزَع والتبلُّد.

وقال عبد الرحمن بنُ عَوْف فی أمیَّه بن خلف وابنِه إنَّ قَتَلَتَهُما من المسلمین هَبَتُوهما حتی فرَغوا منهما یومَ بدْر : أی ضَرَبوهما حتی قَتَلوهما.

قال شمر : الهَبْت : الضرب بالسیف.

فکأنَّ معنی قوله : هَبَتوهما بالسیوف أی ضَرَبُوهما حتی وقَذوهما. یقال : هَبَته بالسیف وغیرِه یَهْبِتُه هَبْتاً.

وقال اللیث : تمِهَ اللبنُ : تغیر طعمُه. وشاهٌ مِتْماهٌ : یَتْمَهُ لَبَنُها رَیْثَما یُحلَب.

قال اللیث : الظّهْر : خلافُ البَطْن من کلّ شیء ، وکذلک الظَّهْر من الأرض : ما غَلُظ وارتفَع ، والبطنُ : ما رَقَّ واطمأنّ ، والظَّهر : الرِّکاب التی تحمِل الأثقال فی السَّفَر. ویقال لطریق البَرّ : طریقُ الظَّهر ، وذلک حیث یکون مَسلَکٌ فی البرِّ ومسلَکٌ فی البحر. ویقول المُدَبِّر للأمر : قلّبْتُ الأمرَ ظَهراً لِبَطْن.

والظُّهْر : ساعهُ الزَّوال ، ولذلک یقال : صلاه الظُّهر.

والظَّهیرهُ : حَدُّ انتصافِ النهار. قلتُ : هما واحد.

وقال الأصمعیّ : یقال : أتانا بالظَّهیره ، وأتانا ظُهراً بمعنًی ، ویقال : أظهَرْتَ یا رجُل : أی دخلتَ فی حَدِّ الظُّهْر.

وقال الفرّاء فی قول الله جلّ وعزّ : (وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا) [هُود : 92] ، یقول : ترکتم أمرَ الله وراء ظهورِکم ، یقول : عَظَّمتمْ أمرَ رَهْطِی ، وترکتُم تَعظیمَ الله وخوفَه.

أبو عُبَید ، عن الأصمعیّ : البعیر الظِّهْریّ : هو العُدَّه للحاجه إن احتیج إلیه.

وقال غیره عنه : یقال : اتخذْ معک بعیراً أو بعیرین ظِهْریَّین : أی عُدّهً ، والجمیع ظَهَارِیُ وظهَارٍ ، وبعیر ظهیرٌ بیِّنُ الظهَاره إذا کان شَدیداً.

وقال اللیث : الظَّهِیر من الإبل : القویُ الظَّهر صَحِیحُه ، والفعل ظَهَرَ ظهارهً.

وقال الأصمعیّ : هو ابن عمّه دُنیا ، فإذا تباعد فهو ابن عمِّه ظهْراً بجزم الهاء.

وقال : وأما الظِّهره فهو ظهْرُ الرجل وأنصارُه - بکسر الظاء - ، وأنشد :

أَلَهْفی علی عِزٍّ عزیزٍ وظِهْرَهٍ

وظلِّ شبابٍ کنتُ فیه فأَدْبَرَا

أخبرنی المنذریّ عن ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ قال : سال وادیهم دُرْأً : من غیر مَطَر أرضهم ، وسال وادیهم ظَهْراً : مِنْ مطرِ أرضهم.

قلت : وأحسِب ظُهْراً بالضم أجود ، لأنه أنشد :

ولو دَرَی أنّ ما جاهَرْتَنی ظُهُراً

ما عُدْتُ ما لألأت أذنابَها الفُؤُرُ

ابن بُزُرْج : أوثقه الظُّهاریَّه : أی کَتَفه.

اللیث : رجلٌ ظَهْریّ : من أهل الظَّهر ، ولو نَسْبتَ رجلاً إلی ظهْر الکوفه لقلت : ظَهریّ ، وکذلک لو نَسْبت جِلْد إلی الظهر لقلت : جلدٌ ظَهریّ.

قال : والظِّهرِیّ : الشیء تَنساه وتغفل عنه.

یقال : تکلّمت بذلک عن ظهر غَیب.

والظهر : فیما غاب عنک. وقال لبید :

عن ظهر غیبٍ والأنیس سَقَامُها

قال : وظَهْرُ القلب : حِفْظُه من غیر کتاب.

تقول : قرأتُه ظاهراً فاستظْهَرْتُه.

وقال الفراء فی قوله جلّ وعزّ : (وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا) [هُود : 92] أی واتخذتم الرهط وراءکم ظهریاً تستظهرون به علیّ ، لا ینجیکم من الله تعالی ذکره.

الأصمعی : فلانٌ قِرْنُ الظهر ، وأنشد :

فلو کان قِرنِی واحداً لکُفِیتُه

ولکنّ أقران الظُّهورِ مَقاتِلُ

ص: 134

وفی حدیث طَلْحَه أنّ قَبِیصَهَ قال : ما رأیتُ أحداً أعْطَی لجزَیلٍ عن ظَهْر یدٍ من طَلْحَه ابن عبد الله. قیل : قوله عن ظَهْر یدٍ ، معناه ابتداءً من غیر مکافأه.

وقال الأصمعی : یقال : هاجت ظُهُورُ الأرض ، وذلک ما ارتَفَع منها ، ومعنی هاجت أی یَبِسَ بَقْلها.

وقال الفرّاء فی قول الله جلّ وعزّ : (وَالْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ) [التّحْریم : 4] ، قال : یریدُ أعوانٌ ، فقال : ظَهِیرٌ ، ولم یقل ظُهَراء. ولو قال قائل : إنّ ظهیر لجبریل وصالح المؤمنین وللملائکه کان صوابا ، ولکنه حَسُنَ أن تجعَل الظَّهیر للملائکه خاصّهً لقوله : (وَالْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ) أی بعد نُصْرَهِ هؤلاء ظَهِیرٌ.

وقال الزجاج : (وَالْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ) فی معنی ظُهَرَاء ، أراد والملائکه أیضاً نُصَّارُ النبی صلی الله علیه وسلم.

وقال غیره : ومِثلُ ظَهیرٍ فی معنی ظُهَراء قولُ الشاعر :

إنَّ العَواذِلَ لَسْنَ لِی بأَمیرِ

یعنی لَسْنَ لی بأُمراء ، وأما قول الله عزوجل : (وَکانَ الْکافِرُ عَلی رَبِّهِ ظَهِیراً) [الفُرقان : 55]. قال ابن عرفه : أی مُظاهراً لأعداء الله تعالی ، وقوله جلّ وعزّ : (وَظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ) [المُمتَحنَه : 9] أی عاونوا ، وقوله : (تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ) [البَقَرَه : 85] أی یتعاونون ، (وَالْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ) [التّحْریم : 4] أی ظُهَرَاء أی أعوان النبی صلی الله علیه وسلم ، کما قال : (وَحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً) [النساء : 69] أی رفقاء. قال الشاعر :

إنَّ العَوَاذِل لَسْنَ لی بأمِیرِ

أی بأمراء ، (فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ) [الکهف : 97] أی ما قَدَرُوا أن یَعْلُوا علیه لارتفاعه ، یقال : ظهر علی الحائط ، وعلی السَّطْح ، وظهر علی الشیء : إذا غَلَبه وعَلَاه (وَمَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ) [الزّخرُف : 33] أی یعلون ، والمعارج : الدَّرَج (فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ) [الصَّف : 14] أی غالبین وقولُ الله جلّ وعزّ : (وَإِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ) [التّحْریم : 4] معناه : وإن تعاونا ، یقال : تظاهرَ القومُ علی فُلان ، وتظافَروا وتضافَروا إذا تعاوَنوا علیه. وقول الله جلّ وعزّ : (الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ) [المجَادله : 2] قریء (یَظَّهَّرون) ، ومن قرأ (یَظَّاهرون) فالأصل یتَظاهرون ، والمعنی واحد ، وهو أن یقول لها : أنتِ علیَ کظهْر أُمِّی ، وکانت العرب تُطَلّق نساءها فی الجاهلیه بهذه الکلمه ، فلمَّا جاء الإسلام نُهُوا عنها ، وأوجِبَت الکفاره علی مَن ظَاهَرَ من امرأته ، وهو الظِّهار ، وأصله مأخوذٌ من الظَّهْر ، وذلک أن یقول لها : أنتِ علیَ کظهْرِ أمِّی ، وإنما خصُّوا الظَّهْر دون البَطْن والفخِذ والفَرْج ، وهذه أَوْلَی بالتَّحْرِیم ؛ لأنَ الظَّهر مَوْضِعُ الرُّکُوبِ ، والمرأه مَرْکوبه إذا غُشِیَتْ ، فکأنه إذا قال : أنتِ علیَ کظهر أمِّی ، أراد رُکُوبُکِ للنِّکاح حرام علیَّ کرُکُوب أمِّی للنِّکاح ، فأقام

ص: 135

الظَّهْر مقامَ الرُّکوب لأنه مَرْکوبٌ ، وأقام الرُّکوبَ مقام النکاح لأنّ الناکحَ راکِبٌ ، وهذا من لطیف الاستعاره للکنایه ، ویقال : ظاهرَ فلانٌ فلاناً : إذا عاونه.

وقال الأصمعی : ظهرَ فلانٌ بحاجه فلانٍ : إذا جعَلها بظهرٍ ولم یخفَّ لها. ویقال : ظاهرَ فلانٌ بین ثَوْبَیْنِ وبَیْنَ دِرْعَیْن : إذا طابق بینهما.

أبو عُبَید ، عن أبی زید : الظَّهَرَهُ : ما فی البیتِ من المَتَاع والثِّیاب.

وقال ابن الأعرابی : بیتٌ حَسَنُ الأهره والظَّهرَه والعَقارِ بمعنی واحد.

سلمه عن الفرّاء : نزل فلانٌ بین ظَهْرَیْنا وظَهرَانَیْنَا وأَظْهُرنَا بمعنی واحد. ولا یجوز بین ظَهرانِینَا ، بکسر النون.

أبو عُبَید عن الأحمر : لقیتُه بین الظَّهْرَانَیْن معناه فی الیَوْمَین أو فی الأیام. قال : وبین الظَّهرَین مثله.

وقال غیره : یقال : رأیته بین ظَهْرانی اللَّیل ، یعنی ما بین العِشاء إلی الفجر.

وقال الأصمعیّ یقال : جاء فلان مُظَهِّراً أی جاء فی الظَّهیره ، وبه سُمِّی الرجُل مُظهِّراً وأَحدُ أجداد الأصمعیّ یقال له : مُظَهِّر ، وهو مدفونٌ بکاظِمهَ فیما زَعم.

وقال : إبلُ فلانٍ تَرِد الظاهره : إذا وَرَدَتْ کلَّ یوم نِصفَ النهار.

وقال أبو عمرو شمر : الظاهره : الّتی ترِد کلَّ یومٍ نِصفَ النهار ، وتصدرُ عند العَصر. ویقال : شاؤهمْ ظواهر.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الظاهره : أن تَرِدَ کلّ یومٍ ظهراً.

قال : وظَاهرَهُ الغِبِّ ، هی للغنم لا تکاد تکون للإبل.

قال : وظاهرَهُ الغِبِّ أقصَرُ من الغِبِّ قلیلاً.

وقال شمر : قال الأصمعی : الظواهر : أشرافُ الأرض ، یقال : هاجت ظَواهِرُ الأرْض.

وقال ابن شُمیل فیما رواه عن ابن عَوْن ، عن ابن سیرین أنَّ أبا موسی کَسا فی کفاره الیمین ثَوْبَین : ظهرانِیّاً ومُعَقَّداً.

قال النضر : الظهرانیُ یُجاء به من مَرَّ الظهران.

وقال الفراء : أتیته مره بین الظَّهرَیْن : مره فی الیومین.

قال : وقال أبو فَقْعَس : إنما هو یومٌ بین عامَین.

وقال الفرّاء : نزل بین ظَهْرَیْنا وظَهْرَانَیْنا وأظْهُرِنا. والمُعَقَّد ؛ بُرْدٌ من بُرُودِ هَجَر.

وعن معمر قال : قلت لأیّوب : «ما کان عن ظَهْرِ غِنًی» ما ظَهْرُ غِنًی؟ قال أیوب : عن فضل عیال.

وقال ابن شمیل : ظاهِرَهُ الجبل : أعلاه.

وظاهره کلِّ شیء : أعلاه ، استوی أو لم یستَوِ ظاهرُه ، وإذا علوتَ ظهرَه فأنت فوق ظاهِرَتِه ، وقال المُهَلهِل :

وخَیْلٍ تَکَدَّسُ بالدَّارِ عِی

نَ کَمشْی الوُعُولِ عَلَی الظَّاهِرَهْ

وقال الکمیت :

ص: 136

فَحَلَلْتَ مُعْتَلَجَ البِطَا

حِ وحَلَّ غیرُک بالظَّواهِرْ

وقال خالد بنُ کُلْثوم : مُعْتلج البطاح : بطنُ مَکَّه ، والبطحاء : الرَّمْل ، وذلک أنّ بنی هاشم وبنی أمیَّه وسادَهَ قُرَیش منازِلُهمْ ببَطْن مکّه ، ومن دُونَهم فَهُم یَنْزِلُون بظواهر جبالها ، ویقال : أراد بالظَّواهر أعْلَی مکه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : قریشُ الظّواهر : الّذین نَزَلوا بظهور جبالِ مکّه.

قال : وقُریشُ البطاح أکرَمُ وأشْرَفُ من قُریشِ الظواهر.

وقال الفرّاء : العَرَب تقول : هذا ظهرُ السَّماء ، وهذا بَطْنُ السماء ، لظاهرها الذی تراه.

قلتُ : وهذا جائز فی الشیء ذِی الوَجْهین الذی ظَهْرُه کبطنِه کالحائط القائم ، ویقال لمَا وَلیَک منه : ظَهْرُه ، ولما وَلِیَ غیرک ظَهْرُه ، فأمّا ظِهارَه الثوب وبِطانَتُه ، فالبطانَه : ما وَلِی منه الجسد وکان داخلاً ، والظِّهاره : ما عَلَا وظَهَر ولم یَلِ الجَسَد ، وکذلک ظِهاره البساط : وجهه ، وبطانتُه ما یلی الأرض ، ویقال : ظَهَّرْتُ الثوبَ : إذا جعلتَ له ظِهارَه ، وبطَّنْتَه : إذا جعلتَ له بطانَهً ، وجمع الظِّهَاره ظَهائِر ، وجمعُ البطانه بَطائن.

أبو عبید ، عن أبی عُبیده قال : الظُّهارُ من رِیشِ السَّهم : ما جُعل من ظَهْرِ عَسِیبِ الرِّیشه. والبُطنان : ما کان من تحت العَسیب.

وقال الفرّاء والأصمعیّ فی الظُّهارِ والبُطْنان مثل ذلک ، قالا : واللُّؤَام : أن یَلتَقِیَ بطنُ قُذّهٍ وظَهْرُ الأخری ، وهو أجْوَدُ ما یکون ، فإذا الْتَقی بَطْنان أو ظَهْرَان فهو لُغابٌ ولَغْبٌ.

وقال اللّیث : الظُّهارُ من الرِّیش : هو الذی یظهر رِیش الطائِر وهو فی الجناح.

قال : ویقال : الظُّهار جماعهٌ ، واحدها ظَهْرٌ قال : ویُجمَع علی الظُّهْرانِ ، وهو أفضل ما یُراشُ به السَّهْم ، فإذا رِیشَ بالبُطنان فهو عَیْبٌ.

قلت : والقَوْل فی الظُّهار والبُطْنان ما قاله أبو عُبیده والأصمعیّ والفرّاء.

وقال اللیث : الظُّهران من قولک : هو فیما بین ظَهْرَانَیْهم وظَهْرَیْهِم ، وکذلک یقال للشیء إذا کانَ وَسَطَ شیء فهو بین ظَهْرَیه وظَهْرَانَیْه ، وأنشد :

أُلْبِسَ دِعْصاً بینَ ظَهْرَیْ أَوْ عَسَا*

وقول الله جلّ وعزّ : (عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ) [الصَّف : 14] أی غالبین عالِین ، من قولِک : ظَهَرْتُ علی فلان : أی عَلوْتُه وغَلَبْتُه ، وظَهَرْتُ علی السَّطح : إذا صِرْتَ فوقه. وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابی :

فلو أنَّهم کانوا لَقُونا بِمِثْلِنا

ولکنَّ أقرانَ الظُّهورِ مَغالِبُ

قال : أقران الظُّهور : أن یتظاهروا علیه : إذا جاء اثنان وأنتَ واحدٌ غَلَباک.

وقال بعض الفقهاء من الحجازیّین : إذا استُحِیضَت المرأه واستَمرَّ بها الدَّم ، فإنها تَقْعُد أیامها للحیض ، فإذا انقضتْ

ص: 137

أیامُها استَظْهَرَتْ بثلاثهِ أیام تقعُد فیها للحیض ولا تُصلِّی ، ثمَّ تغتسل وتُصلِّی.

قلت : ومعنی الاستظهار فی کلامهم : الاحتیاط والاستیثاق ، وهو مأخوذ من الظِّهْرِیِ ، وهو ما جعلتَه عُدَّهً لحاجتک.

قال أبو عُبَید : قال الأصمعی : البعیرُ الظِّهْرِیّ : العُدَّه للحاجه إن احتِیجَ إلیه.

وجمعُه ظَهَارِیُ.

قلت : واتِّخَاذُ الظِّهْری من الدَّوَابِّ عُدَّهً للحاجه إلیه احتیاط ، لأنه زیاده علی قَدْر حاجه صاحبِه إلیه ؛ وتفسیره : الرجُل ینهض مسافِراً ویکون معه حاجَتُه من الرِّکاب لحُمُولته التی معه فیحتاط لسَفَره ، ویزدادُ بعیراً أو بعیرَین أو أکثر - فُرَّغاً - تکون مُعَدَّهً لأحمال ما انقَطَع من حُمُولته بظَلَعٍ أو آفَهٍ أو انحسارٍ ، فیقال : استَظْهر ببَعیرَین ظِهْرِیَّیْن مُحتاطاً بهما ، ثم أقیم الاستظهارُ مُقام الاحتیاط فی کلّ شیء.

وقیل : سُمِّیَ ذلک البعیرُ ظِهْرِیّاً ؛ لأن صاحبَه جعله وراء ظهرِه فلمْ یَرْکَبْه ولم یحْمِل علیه ، وتَرکَه عُدَّهً لحاجهٍ إنْ مَسَّتْ إلیه.

ومن هذا قولُ الله جلّ وعزّ حکایهً عن شُعَیب أنه قال لقومه : (وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا) [هُود : 92] وقد مَرَّ تفسیرُه.

وفی الحدیث : «فاظهرْ بِمَن معک مِن المسلمین إلیها» ، أی اخرُج بهم إلی ظاهرها ، وأَبْرِزْهُم.

وفی حدیث عائشه : کان یصلّی العَصْر فی حُجْرَتِی قبل أن یُظْهر ، تعنی الشمس : أی تعلو السُّطح ، ومنه قوله :

وإنا لنَرْجو فوقَ ذلک مَظْهرا*

یعنی مَصْعَدا.

وقال اللیث : الظُّهور : بُدُوُّ الشیء الخفیِّ والظُّهور : الظَّفَر بالشیء والاطّلاع علیه.

یقال : أظهر الله المسلمین علی الکافرین : أی أعلاهُم علیهم ، وأظهرَنی الله علی ما سُرِق منِّی أی أعثرنی علیه.

ویقال : ظَهر عنّی هذا العَیْبُ أی نَبَا عَنّی ولم یَعْلَقْ بی منه شیء. ومنه قول أبی ذُؤَیب الهُذَلی :

وعَیَّرها الواشُونَ أنِّی أحِبُّها

وتِلْکَ شَکاهٌ ظاهِرٌ عنکَ عارُها

وقیل لعبد الله بن الزُّبیر : یابنَ ذات النِّطاقَین ، تعییراً له بها ، فقال متمثّلاً :

وتلک شَکاه ظاهرٌ عنک عارُها*

أراد أنّ نطاقها لا یَغُضُّ منها ولا منه ، فیُعَیَّرا به ولکنّه یرفعُه ، فیزیدُه نبلاً ویقال : وهذا أمرٌ ظاهرٌ عنک : أی لیس بلازِمٍ لک عیبُه. وقال :

وتلک شکاهٌ ظاهرٌ عنک عارُها*

وهذا أمرٌ أنت به ظاهرٌ : أی أنت قویٌّ علیه ، وهذا أمرٌ ظاهرٌ بک : أی غالِبٌ لک. وقوله :

واظْهَرْ بِبزَّتِه وَعَقْدِ لوائه*

أی افخَرْ به علی غیره. وحاجتی عندَک ظاهرهٌ : إذا کانت مُطَّرحهً عنده. المْنذریّ ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی قال : ظهرتُ به : أی افتخرتُ به ، وظهرتُ

ص: 138

علیه : قویتُ علیه. وجعلنی بظهرٍ : أی طَرَحَنی.

وقوله عزوجل : (لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ) [النُّور : 31] : أی لم یبلغوا أن یطیقوا إتیان النّساء ، ویقال : ظَهَر فلان علی فلان : قوی علیه ، وفلان ظاهر علی فلان : أی غالب له. (إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ) [الکهف : 20] أی یطَّلعوا علیکم ویعثروا ، ویقال : ظهرت علی الأمر. (یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاهِ الدُّنْیا) [الرُّوم : 7] أی ما یتصرّفون فیه من معاشَهم.

ابن بُزُرْج : أکلَ الرجُل أکلهً ظَهر منها ظَهْرُه : أی سَمِن منها.

قال : وأکل أکلَهً إن أصبَح منها لَنَابِیاً ، ولقد نَبَوْتُ من أکلهٍ أکلتها. یقول : سمِنْتُ منها.

أبو عُبیدٍ ، عن أبی عُبَیْده : جعلتُ حاجته بظَهرٍ : أی بظَهرِی : خَلْفِی. قال : ومنه قوله : (وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا) [هُود : 92] ، وهو استهانتُک بحاجه الرَّجُل. قلت : ومنه قوله :

تمیمُ بنَ مرِّ لا تکونَنّ حاجتی

بظَهرٍ ، فلا یَعْیَا علیَّ جوابُها

وقال الزجَّاج : یقال للّذی یَسْتهین بحاجَترک ولا یَعْبأ بها : قد جعلتَ حاجتی بظَهرٍ ، وقد رَمَیْتها بظهر.

وقال الله جلّ وعزّ : (فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ) [آل عِمرَان : 187].

وقال ابن شُمَیل : العَین الظَاهره : الّتی مَلأتْ نُقْرَهَ العَین وهی خلافُ الغائِره.

وقال غیرُه : العین الظاهرهُ : هی الجاحِظه الوَحِشَه.

وقال بعضُهم : الظُّهار : وَجَعُ الظّهر ، ورجل مظهورٌ وظَهِرٌ : إذا اشتکی ظهرَه.

وقال ابن السکّیت : رجل مُظَهَّرٌ : شدید الظَّهر ، ورجل ظَهیرٌ : یَشتکِی ظَهْرَه ، ورجل مُصدَّر : شدید الصَّدْر ، ورجل مَصْدُورٌ : یشتکی صَدْرَه.

ویقال : فلان یأکل علی ظَهرِ یدِ فُلان : إذا کان هو یُنفق علیه ، والفُقراء یأکلون علی ظَهر أیدِی النّاسِ.

ویقال : حَمَل فلانٌ القرآنَ علی ظَهرِ لسانِه ، کما یقال : حَفِطه عن ظَهرِ قَلْبه وقد اسْتَظهر فلانٌ القرآن : إذا حَفِظَه.

ویقال : ظَهَر فلانٌ الجَبَلَ : إذا علاه ، وظهرَ السَّطْحَ ظُهوراً : علاه.

وقال أبو زید : فلانٌ لا یظهَر علیه أحدٌ : أی لا یُسلِّم علیه أحد.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی قال : الظُّهار : الرِّیش ، والظَّهار : ظاهر الحَرَّه ، والظِّهار : من النّساء.

وقال ابن شُمَیل : الظُّهاریَّه : أن یعتقله الشَّغْزَبِیّهَ فیصرَعَه ؛ یقال : أخَذَه الظُّهاریَّه والشَّغْزَبیَّهَ بمعنًی.

ویقال : ظَهرْتُ فلاناً : أی أصبْتُ ظَهره فهو مظهور.

والظِّهْرَه : الأعوان قال تمیم :

أَلَهْفِی علی عِزٍّ عَزیزٍ وظِهْرَهٍ

وظلِّ شَبابٍ کنتُ فیه فأَدْبَرا

قال أبو الهیثم : الظَّهر سِتّ فقارات ، والکاهل والکَتَدِ ستُّ فقارت وهما بین

ص: 139