ص: 2

ص: 3

ص: 4

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

قال : والمِحَفَّهُ : مَرکبٌ من مراکِبِ النِّساء ، وقال اللَّیثُ : المِحَفَّهُ : رحلٌ یُحَفُ بثوب ترکبه المرأهُ.

قال : وحِفَافَا کُلِّ شیء : جانباه ، وقال طرَفه :

کَأَنَّ جَنَاحَیْ مَضْرَبِیٍّ تَکَنَّفَا

حِفَافَیْهِ شُکَّا فی العسیب بمسرد

یصف ناحِیَتی عَسِیب ذنب النَّاقه.

قال : والحفیف : صوتُ الشیء ، کالرَّمْیه ، وطیران الطائر ، والتهاب النار ، ونحو ذلک.

وقال اللَّیثُ : حَفُ الحائِک : خَشَبَتُه العریضه یُنَسِّقُ بها اللُّحمَهَ بین السَّدَی. أبو عبید عن الأصمعیّ قال : الحَفّ بغیر هاءٍ هو المَنْسَجُ وأما الحَفَّهُ فهی الخشبه التی یَلُفُّ علیها الحائکُ الثَّوْبَ. وقال أبو زید : یقال : ما أنت بِنِیرَهٍ ولا حَفَّه. معناه : لا تَصْلُح لشیءٍ ، قال : فالنِّیرَهُ هی الخشبهُ المُعْترِضه ، والحفَّهُ : القصباتُ الثَّلاثُ.

وروی أبو حاتم عن الأصمعیّ قال : الذی یضرِبُ بهِ الحائِکُ کالسیفِ الحِفَّهُ بالکسر ، وأما الحَفُ فالقصبه التی تجیءُ وتذهب ، کذا هو عند الأعراب.

وقال اللیثُ : الحَفَّانُ : الخَدَم. والحَفَّانُ : الصِّغارُ منَ الإبل والنَّعام ، الواحدهُ حَفَّانَهٌ.

وأنشد :

وَزَفّت الشَّوْلُ من بَرْدِ الْعَشِیّ کَمَا

زَفَّ النَّعامُ إلی حَفَّانِه الرُّوحُ

أبو عُبَیْد عن الأصمعی : الحَفّانُ : وَلَدُ النَّعامِ ، الواحدهُ حَفَّانَهٌ ، الذکرُ والأنثی جمیعاً.

وقال ابن دُرَیْد : حفَفْتُ الشیءَ حَفّاً إذا قشَرْتَه ، ومنهُ حَفَّتِ المرأهُ وجهها ، قال : ومنهُ الحَفَفُ وهو الضِّیقُ والفقرُ. أبو عُبَید عن الأصمعیّ : أصَابهُم مِنَ العیشِ ضَفَفٌ وحَفَفٌ وقشفٌ کلُّ هذا من شِدَّهِ العیشِ. قال : وجاءَنا علی حَففِ أمرٍ ، أی علی ناحیهٍ منه ، ثعلبٌ عن ابن الأعرابیِّ قال : الضَّفَفُ : القِلَّهُ ، والحَفَفُ : الحاجهُ. قال : وقال العُقَیْلِیّ : وُلِدَ الإنسانُ علی حفف ، أی علی حاجه إلیه ، وقال : الضَّفَفُ والحفَفُ واحدٌ ، وأنشد :

هَدِیَّهً کَانَتْ کَفَافاً حَفَفَا

لَا تَبْلُغُ الْجارَ وَمَنْ تَلَطُّفَا

وقال أبو العبَّاس : الضَّفَفُ : أن تکون الأَکَلَه أکثر من مقدار المالِ ، والحَفَفُ : أن تکون الأکلهُ بمقدارِ المال ، قال : وکان النبیُّ صلی الله علیه وسلم إذا أَکلَ کان من یأْکُلُ معه أکثر عدداً من قدر مبلغ المأْکُولِ وکَفَافِه ، قال ومعنی قوله : ومن تلطَّفا أی من بَرَّنا لم یکن عندنا ما نَبَرُّه.

وقال ابن السکیت : یقال : ما رُئیَ علیهم حفَفٌ ولا ضَفَف أی أثَرُ عَوَزٍ ، وأُولئک قوم محفوفون ، وقد حَفّتهم الحاجهُ إذا کانوا محاویج.

وقال اللِّحیانی : إنه لَحَافٌ بَیِّنُ الحفُوفِ أی شدیدُ العین. ومعناهُ أنه یُصِیبُ النَّاس بِعَیْنه.

أبو زید : ما عند فلانٍ إلا حَفَفٌ مِنَ المتَاعِ ، وهو القوتُ القلیلُ.

ویقال : حَفَّتِ الثَّرِیدهُ إذا یَبِسَ أعلاها فَتَشَقَّقَتْ ، وحَفَّتِ الأرضُ وقفَّت إذا یَبِسَ

ص: 6

بَقلها.

وفرسٌ قَفِرٌ حافٌ : لا یسمن علی الصَّنعه.

وحِفَافُ الرمل : مُنَقَطَعُهُ وجمعه أَحِفَّهٌ.

اللیثُ : الحُبُ : نقیضُ البُغض ، قالَ وتقول : أحبَبْتُ الشیء فَأنا مُحِبٌ وَهو مُحَبٌ. أبو عُبَید عن أبی زَید : أحَبَّه الله فهو مَحْبوبٌ ، قال ومِثله محزونٌ ومجنونٌ ومَزکومٌ ومَکزوز ومقرور : وذلک أنهم یَقولون : قد فُعِل بغِر ألفٍ فی هذ کلِّه ثم بنی مفعولٌ علی فُعِل وإلا فلا وجه له ، فإذا قالوا : أَفْعَلَهُ الله فهو کله بالألِفِ.

قُلْتُ : وقد جاء المُحَبُ شاذّاً فی الشِّعْر ، ومنه قول عَنتره :

ولقد نَزَلْتِ _ فلا تظُنِّی غیره

مِنّی بمَنزله المُحَبّ المُکْرَمِ

وقال شَمِر : قال الفرّاء : وحَببته لُغهٌ وأنشد البیت :

فوالله لَوْلَا تَمْرُه ما حَبَبته

ولا کان أَدْنی من عُبَیْد ومُشْرِقِ

قال : ویُقال : حُبّ الشیءُ فهو مَحْبوب ثم لا تقول حَبَبْتُه کما قالوا : جُنَّ فهو مجنون ، ثم یقولون : أَجَنّه الله. اللیث : حَبّ إلینا هذا الشیء وهو یَحَبُ إلینا حُبّاً وأنشد :

دَعانا فَسَمَّانا الشِّعار مُقدِّماً

وحَبَ إلینا أن نکون المُقَدَّما

ثَعلب عن ابن الأعرابی : حُبَ إذا أُتعِب ، وحَبَ إذا وقف ، وحَبّ إذا تودد. أبو عُبَیْد عن الأصمعی : حَبَ بفُلَان معناه ما أحَبَّه إلَیّ ، وقال الفرّاء : معناه حَبُبَ بفلان ثم أُدْغِم ، وأنشد الفرّاء :

وزاده کلفاً فی الحُبّ أَن مَنَعَت

وَحَبّ شیئاً إلی الإنسان ما مُنِعا

قال : وموضع ما رَفْعٌ ، أراد حَبُبَ فأدغَم وأنشد شَمِر :

* ولحَبَ بالطَّیْف المُلِمّ خَیالا*

أی ما أَحبَّه إلَیّ أی أحبْبِ به.

أبو عُبید عن الأصمعی : الْحُبابُ : الْحَیّه ، قال : وإنما قیل الحُباب اسم شَیْطان [لأن الحیه یقال لها شَیطان].

ویُقال للحَبیب : حُبابٌ مخفَّف ، قاله ابن السکیت ، وروی أبو عبید عن الفراء مثله.

وقال اللَّیثُ : الْحِبَّهُ والحِبُ بمنزله الْحَبیبه والحَبیبِ قال : والمَحَبَّه : الحُبُ. وقال اللیث : حَبَابک أَن یکون ذلک ، معناه : غایهُ مَحَبَّتِک. أبو عبید عن الأصمعیِّ : حَبَابکَ أن تَفْعلَ ذاک معناه غایهُ محبَّتک ومثله : حُمَاداکَ أی جُهْدُک وغایتک.

اللَّیث : حَبَّان وَحِبَّانُ لُغَهٌ : اسمٌ موضوعٌ من الحُبِ.

قال : والحُبُ : الْجَرَّهُ الضخمه والجمیع الْحِبَبهُ والحِبَابُ. قال : وقال بعضُ الناس فی تفسیر الْحُبِ والکَرامهِ ، قال : الْحُبُ : الْخَشباتُ الأربعُ التی توضع علیها الْجَرَّهُ ذاتُ الْعُرْوَتَیْن ، قال والکرامه الغطاء الذی یوضع فوق تلک الجِرَّهِ من خشب کان أو من خَزَفٍ ، قال اللیثُ : وسمعت هاتین الکلمتین بِخُرَاسَانَ.

قال وأما حَبَّذَا فإنه حَبَ ذَا فإذا وصلْتَ رَفَعْتَ به ، فقلتُ حبذا زَیدٌ.

قال : والْحِبُ : القُرْطُ من حَبَّه واحده وأنشد :

تبیتُ الحَیَّهُ النِّضْنَاضُ منه

مَکان الْحِبِ یستمِعُ السِّرَارَا

ص: 8

قلتُ : وفسَّر غیْرُه الْحِبَ فی هذا الْبیتِ الْحَبِیبَ وأَرَاهُ قولَ ابنِ الأعْرَابیِّ.

وحَبابُ الماءِ : فَقاقِیعُه التی تَطْفُو کأَنَّهَا الْقوارِیرُ ، ویقال : بل حَبابُ الماءِ : مُعْظَمُه ، ومنه قول طَرَفَهَ :

یَشُقُ حَبابَ الماءِ حَیْزُومُها بها

کَمَا قسمَ التُّرْبَ المُفَایِلُ بالْیَدِ

وقال شمر : حَبَابُ الْماء : مَوْجُه الذی یتْبَعُ بعضُه بعضاً قاله ابن الأعرابی. وأنشد شمر :

* سُمُوَّ حَبَابِ الماءِ حَالاً عَلَی حَال*

وقال : قال الأصمعیُّ : حَبابُ الماء :

الطَّرَائِقُ التی فی الماء کأَنَّها الْوَشْیُ ، وقال جَریرٌ :

* کَنَسْجِ الرِّیح تَطَّرِدُ الْحَبَابا*

وقال : الْحَبَابُ : الطَّرَائِقُ ، وقال ابن دُرید : الحبَبُ : حَبَبُ الماء ، وهو تَکَسُّرُه وهو الحَبَابُ. وأَنْشَد اللّیثُ :

کَأَنَّ صَلَا جَهِیزَهَ حین تَمْشِی

حَبَابُ الماء یَتَّبِعُ الْحَبَابَا

شَبَّه مآکَمَها بالحَبَابِ الذی کأنه دَرَجٌ ولم یُشَبِّهْهَا بالْفَقاقِیع.

قال : وحَبَبُ الأسْنانِ : تَنَضُّدُها وأنشد :

وإذا تضحک تُبْدِی حَبَباً

کأَقَا حی الرَّمل عَذباً ذَا أُشُرْ

وقال غیره : حَبَبُ الْفَمِ : ما یَتَحَبَّبُ من بَیاضِ الرِّیقِ عَلَی الأَسْنَانَ.

وقال اللیث : نَارُ الحُبَاحِب هو ذُبابٌ یطیر باللیل لَهُ شُعاعٌ کالسِّراج ، ویقال : بل نار الحُباحب : ما اقْتَدَحْتَ من الشَّرارِ من النَّارِ فی الهواء من تَصادُمِ الحجاره ، وَحَبْحَبَتُها : اتِّقَادُها ، وقال الفرَّاء : یقال للخیل إذا أَوْرَتِ النار بِحوافِرِها هی نار الحُباحِب ، قال : وقال الْکَلْبِیّ : کَان الْحُبَاحِبُ رَجلاً من أحیاءِ العرب ، وکَان من أبخل الناس فبَخِل حتی بلغ به البخل أنه کان لا یُوقِدُ ناراً بِلَیل إلا ضعیفه فإذا انتبه منتبه لیقتبس منها أَطْفَأَها : فکذلک ما أَوْرَتِ الخیل لا یُنتفع به کما لا یُنتفع بنار الْحبَاحِبِ. وقال أبو طالب : یحکی عن الأعراب : أنَ الْحُباحِبَ طائرٌ أطول من الذباب فی دِقَّه ما یَطِیرُ فیما بین المغرب والعِشاء کأَنَّه شَرارَهٌ قلت : وهذا معروف.

أبو العبَّاس عن ابنِ الأعْرَابی : إبِلٌ حَبْحَبَهٌ : مَهَازیلُ.

قال : ومن حَبْحَبَه نارُ أبی حُبَاحب.

وأنشد :

یَرَی الرَّاؤُون بِالشَّفَرَاتِ مِنْها

وقُودَ أَبی حُبَاحِبَ والظُّبِینَا

وقال اللیث : الحَبْحَابُ : الصغیر الجسم.

سلمه عن الفراء قال : الحَبْحَبِیُ : الصغیر الجسم.

ابن هانیء : من أمثالِهم : «أهلکتَ من عشرٍ ثَمَانِیاً وجِئتَ بسائرِها حَبْحَبَهً» یقال عند المَزْرِیَهِ عَلَی المِتْلَافِ لِمَالِهِ ، قال : والحَبْحَبَهُ تقع موقع الجماعه.

ثعلب عن ابن الأعرابی : حُبَ إذا أُتْعِبَ ، وحَبَ إذا وقف.

أبو عبید عن أبی زید : بَعِیرٌ مُحِبٌ وقد أَحَبَ إحْبَاباً وهو أن یصیبَه مرضٌ أو کسر

ص: 9

فلا یَبْرَحُ مکانه حتی یبرأ أو یموت. قال : والإحْبَابُ : هو البُرُوکُ. وقال أبو الهَیْثَمِ : الإحْبَاب : أن یُشرفَ البَعِیرُ عَلَی الموتِ من شِدَّه المرضِ فَیَبْرُکَ ولا یقدرَ أن یَنْبَعِثَ وقال الرَاجزُ :

ما کَان ذنبی فی مُحِبٍ بَارِکْ

أَتَاهُ أَمْرُ الله وهو هَالِکْ

أبو العباس عن ابن الأعرابی : أَوّلُ الرِّیِ التَّحَبُّبُ. وقال الأصمعیُّ : تَحَبَّبَ إذا امْتَلأ ، وکذلک قال أبو عمرو. قال : وحَبَّبْتُه فَتَحَبَّبَ إذا ملأتَهُ لِلسِّقاء وغیره.

اللَّحیانی : حَبْحَبْتُ بالْجَمَل حِبْحَاباً ، وحَوَّبْتُ بِه تَحْوِیباً إذا قلت لَهُ : حَوْبُ حَوْب وهو زَجْر.

أبو عَمْرو : الحَبَابُ : الطَّلُّ عَلَی الشَّجَرِ یُصْبِحُ علیه.

والبَحَّاءُ فی البادیهِ : رابیهٌ تعْرَفُ برابیهِ البحَّاءِ. وقال کعب :

وظلَّ سراهَ الیومِ یُبرِمُ أمرُه

برابیهِ البحَّاءِ ذاتِ الأیایلِ

شَمِر بیت المُرَقَّش :

کلَّ عِشاء لها مِقطره

ذات کِباء مُعَدٍّ وحَمیم

قال شمر : قال ابن الأعرابی : الْحمیم إن شئت کان ماءً حارّاً ، وإن شئت کان جمراً تتبخَّر به.

أبو عبید عن الأصمعی : الحمیم : العَرَق. واستَحَمّ الفَرَس إذا عَرِق ، وأنشد للأعشی :

یَصیدُ النَّحوصَ ومِسجَلَها

وجَحْشَیْهما قبل أن یَستَحِمّ

وقال أیضاً : استَحَمّ إذا اغتسل بالماء الحَمِیم. وقال الأصمعی : أَحَمّ نفسَه إذا غسلها بالماء الحارّ قال : وشربْتُ البارحه حَمِیمه أی ماء سخناً. قال : ویقال : جاء بمَحَمّ أی بقُمقُم یُسخَّن فیه الماء. ویقال : اشرب علی ما تجد من الوَجَع حُساً من ماءٍ حَمَیم تُرید جمع حُسْوه من ماءٍ حار.

شمِر : الْحمیم : المطر الذی یکون فی الصیف حین تَسخُن الأرض. وقال الهُذَلی :

هنالک لو دَعَوْتَ أَتاک منهم

رجالٌ مِثلُ أَرْمِیَه الحمیم

وقال ابن السِّکِّیت : الْحمیمه : الماء یُسَخَّن ، یُقال : أَحِمُّوا لنا بالماء.

قال : والْحَمِیمه وجمعها حمائم : کرائم الإبل یقال : أخذ المُصَدِّق حمائم الإبل أی کرائمها.

ویقالُ : طابَ حَمِیمُک وحِمَّتُک : للذی یخرُجُ من الحمَّام أی طاب عَرَقُکَ.

اللیثُ : الحمَامهُ : طائرٌ. تقول العرب : حمامهٌ ذکرٌ وحمامهٌ أُنثی والجمیعُ الحَمام. وأنشد :

* أَو الِفاً مَکَّه من وُرْقِ الحِمَی*

أراد الحمام.

أبو عبید عن الکسائی : الحَمامُ هو البَرِّیُّ الذی لا یألفُ البیوتَ قال : وهذه التی تکون فی البیوت هی الیَمامُ. وقال : قال الأصمعیُّ : الیَمامُ : ضرْبٌ منَ الحمام بَرِّیّ ، قال : وأما الحمام فکلُّ ما کان ذا طَوْقٍ مثلَ القُمْرِیّ والفاخِتَهِ وأشباهها.

وأخبرنی عبد الملک عن الربیع عن الشافعیِّ أنه قال : کلُّ ما عَبَّ وهَدَر فهو حَمامٌ یدخلُ فیه القَمَارِیُّ والدَّباسِیُّ والفَوَاخِتُ سواءً کان مُطَوَّقَهً أو غیرَ مُطَوَّقَهٍ آلفهً أو وحْشِیّهً.

قلت : جعل الشافعیُّ اسم الحمام واقعاً علی ما عبَّ وهَدَرَ لا علی ما کان ذا طَوْقٍ فیدخُلُ فیها الوُرْقُ الأهْلِیَّه والمُطَوّقَهُ الوَحْشِیَّه. ومعنی عَبَّ أی شَرِبَ نَفَساً نَفَساً حتی یَرَوَی ولم یَنْقُر الماء نقراً کما یفعله سائر الطیر. والهدیر صوت الحمام کلِّه.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : الحمامه : المرآه والحمامهُ : خِیارُ المال ، والحمامهُ : سَعْدانَهُ البعیرِ ، والحمامهُ : ساحهُ القَصْر النَّقیَّه ، والحمامهُ : بَکَرَهُ الدَّلوِ.

وأنشد المُؤَرِّج :

* کأن عَیْنَیْهِ حَمَامتان *

أی مرآتان. والحمامه : المرأه الجمیله.

اللیث : الحُمَامُ : حُمَّی الإبل والدَّوابِّ.

ص: 12

یقال : حُمَ البعیرُ حُمَاماً ، وحُمَ الرجلُ حُمَّی شدیدهً.

قال : والمَحَمَّهُ : أرضٌ ذات حُمَّی ویقال : طعامٌ مَحَمَّهٌ إذا کان یُحَمُ علیه الذی یأکله. قال : والقیاس أحَمَّتِ الأرضُ إذا صارت ذات حُمّی کثیره. قال : وحُمَ الرجلُ وأَحَمَّه الله فهو مَحمومٌ. وهکذا قال أبو عُبَید روایه عن أصحابه.

وقال ابن شُمَیل : الإبلُ إذا أکلت النَّدی أخذها الحُمامُ والقُماح. فأما الحُمَامُ فیأخذها فی جلدها حَرٌّ حتی یُطلی جسدُها بالطین فتدعُ الرَّتْعه ویذهبُ طِرْقُها ، یکُون بها الشهر ثم یذهبُ وأما القُماحُ فإنه یأخُذُها السُّلَاحُ ویذهبُ طِرْقُها ورِسْلُها ونسْلُها. یقال : قامحَ البعیرُ فهو مُقامِحٌ ، ویقال : أخذ الناسَ حُمامُ قُر وهو المُومُ یأخذُ الناس.

وقال اللیث : الحَمّهُ : عینُ ماءٍ فیها ماءٌ حارٌّ یُستشفی بالاغتسال فیها.

وفی الحدیث : «مَثَلُ العالِم مثلُ الحَمَّه یأتیها البُعَداء ویترکها القُرَباء ، فبینا هی کذلک إذْ غار ماؤها وقد انتفع بها قومٌ وبقی أقوامٌ یتَفکّنُون» أی یتندمون.

وقال اللیث : الحَمُ : ما اصطهرْتَ إهالَته من الألْیَه والشَّحم. والواحدهُ حَمَّهٌ. قال أبو عُبَید عن الأصمعی : ما أُذِیب من الأَلْیَهِ فهو حَمٌ إذا لم یبق فیه وَدَکٌ ، واحدته حَمَّه ، قال : وما أُذیب من الشحم فهو الصُّهارهُ والجَمِیلُ ، قلت : والصحیح ما قاله الأصمعی. وسمعت العرب تقول :

ما أُذیب من سَنامِ البعیر حَمٌ ، وکانوا یُسَمُّون السَّنامَ الشحم.

وقال شمر عن ابن عُیَیْنه : کان مَسْلَمهُ بن عبد الملک عربیاً وکان یقول فی خطبته : إنَّ أقلَّ الناس فی الدنیا هَمّاً أقلُّهم حَمّاً ، قال سُفْیان : أراد بقوله : أقلهم حَمّاً أی مُتعه ، ومنه تحمیم المُطَلَّقه.

أبو عُبَید عن الفراء : ما له حَمٌ ولا سَمٌّ ، وما له حُمٌ ولا سُمٌّ غیرُک أی ما له هَمٌّ غیرک.

أبو عبید یقال : حَمَمْتُ حَمَّه أی قصدتُ قصدَه. وقال طَرَفهُ :

جَعَلَتْه حَمّ کلْکَلها

من رَبِیع دِیمهٌ تَثِمُه

الأُمَویُّ : حاممتُه مُحامّهً : طالبْتُه.

ابنُ شُمَیل : الحَمَّه : حجارهٌ سود تراها لازقهً بالأرض ، تَقود فی الأرض اللیله واللیلتین والثلاثَ ، والأرضُ تحتَ الحجاره تکون جَلَداً وسُهوله ، والحجاره تکون مُتدانیه ومتفرقهً ، تکون مُلْساً مثل الْجُمع ورُؤوس الرجال ، وجمْعُها الحِمام ، وحجارتُها متقلِّع ولازقٌ بالأرض ، وتُنبِت نبتاً کذلک لیس بالقلیل ولا بالکثیر.

وقال أبو زید : أنا مُحامٌ علی هذا الأمر أی ثابت علیه.

وقال اللیث : الحُمَمُ : الفحم البارد ، الواحده حُمَمهٌ.

ورُوی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «إنَّ رجلاً أَوْصی بَنیهِ عند موته فقال : إذا أنَا مُتُّ فاحرقونی بالنار ، حتی إذا صرتُ حُمَماً

ص: 13

فاسحَقونی ثم ذَرُّونی فی الرِّیح ، لعلِّی أَضِلُّ الله». قال أبو عُبَید : الحُمَمُ : الفحم. الواحده حُمَمهٌ وبها سُمِّی الرِّجُل حُمَمه.

وقال طَرَفَه :

أشَجَاکَ الرَّبْعُ أَمْ قِدَمُهْ

أَمْ رَمادٌ دَارس حُمَمُهْ

وقال اللیث : الحُمَمُ : المنایا ، واحدُها حُمّهٌ.

ویقال : عَجِلت بنا حُمّه الفراق وحُمَّهُ الموت ، وفلانٌ حُمَّهُ نفسی وحُبَّه نفْسی.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابیِّ : یقال : لِسَمِّ العقرب الحُمَّهُ والحُمَهُ ، وغیره لا یُجیز التشدید ، یجعل أَصلَه حُمْوَهً.

وقال اللیث : الحَممُ : مصدر الأحَمِ والحمیم الْحُمُ وهو الأسود من کل شیء ، والاسم الحُمَّهُ. یقال : به حُمَّهٌ شدیدهٌ ، وأنشد :

* وقاتمٍ أحمرَ فیه حُمّهٌ*

وقال الأعشی :

فأما إذا رکبوا لِلصَّبَاح

فأَوْجُهُهُمْ مِن صدَی البَیْضِ حُمُ

وقال النابغه :

* أَحْوَی أَحَمِ المُقْلَتَیْنِ مُقَلَّدِ*

وقال أبو إسحاق فی قول الله جلّ وعزّ : (وَظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ) [الواقِعَه : 43]. قال : الیَحْمُومُ : الشدید السواد. وقیل : إنه الدُّخَانُ الشدید السواد. وقیل : (وَظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ) أی من نار یعذَّبون بها ، ودلیل هذا القول قول الله جلّ وعزّ : (لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ) [الزُّمَر : 16] إلا أنه موصوفٌ فی هذا الموضع بشده السواد.

وقیل : الیَحْمُومُ : سُرادق أهل النار.

وقال اللیث : الیَحْمُومُ : الفرس.

قلت : الیحمومُ : اسم فرس کان للنعمان بن المُنذر سُمِّی یَحموماً لشده سواده.

وقد ذکره الأعْشَی فقال :

ویأمر للیحموم کلَّ عَشیَّهٍ

بِقَتٍّ وتعلیقٍ فقد کاد یَسْنق

وهو یفعولٌ من الأحَمِ الأسود.

وقال أبو عُبَید : الیحمومُ : الأسودُ من کلِّ شیء.

وفی حدیث عبد الرحمن بن عوف أنه طلَّقَ امرأته ومتَّعها بخادمٍ سوداءَ حَمَّمها إیاها.

قال أبو عُبَید : معنی حَمَّمها إیاها أی مَتَّعها بها بعد الطلاق. وکانت العرب تُسَمیها التحمیم. وأنشد :

أنت الذی وهبْتَ زیداً بعد ما

هَمَمتُ بالعجوز أن تُحَمُّمَا

هذا رجل وُلد له ابن سُمّاه زیداً بعد ما کان هَمَّ بتطلیق أُمِّه.

وقال أبو عُبَیدٍ : قال الأصمعیّ : التّحمیم فی ثلاثه أشیاء هذا أحدها.

ویُقال. حَمَّمَ الفرْخُ إذا نبت ریشُه.

قال : وحَمَّمت وجه الرجل إذا سَوَّدته بالحُمم ، وحَمَّمَ رأسُه بعد الحلْق إذا اسود.

وفی حدیث أَنَس : أنه کان إذا حَمَّم رأسُه

ص: 14

بمکهَ خرج فاعتَمَر.

وقال اللیث : الحَمْحَمه : صوْتٌ لِلْبِرْذَوْنِ دُون الصوت العالی ، وللفرس دون الصهیل. یُقال : تحمْحَم تَحَمْحُماً ، وحَمحم حمحمهً ، قلت : کأنه حکایهُ صوتِه إذا طلب العلَفَ أو رأی صاحبَه الذی کان أَلِفه فاستأنس إلیه. أَبو عُبَیدٍ عن الأصمعیّ : الحِمْحِمُ : الأسْودُ ، والحِمْحِمُ : نباتٌ فی البادیه. قلت : وهو الشُّقَّارَی وله حب أسود ، وقد یقال له : الخمْخِمُ بالخاءِ وقال عنتره :

* وَسْطَ الدیار تَسَفُّ حَبَّ الخِمْخِم*

وَحَمُومهُ : اسم جبل فی البادیه.

أبو عمرو : وحمحم الثَّور إذا نَبَّ وأَرادَ السِّفاد. وثیابُ التَّحِمَّه : ما یُلبِس المُطلِّقُ امرأتَه إذا مَتَّعهَا ومنه قوله :

فإنْ تَلبَسِی عَنَّا ثیاب تَحِمَّهٍ

فلن یُفلح الواشِی بک المُتَنَصِّحُ

ونبتٌ یَحْمُومٌ : أخضرُ رَیَّانُ أَسودُ.

والحُمَامُ : السّیدُ الشّریفُ ، قلتُ : أُراهُ فی الأصلِ الهُمام فقُلبت الهَاءُ حاءً وقال :

أَنَا ابن الأکْرمِینَ أَخُو المعالی

حُمَامُ عشیرتَی وقِوامُ قَیْسِ

والیحامیمُ : الجبالُ السُّودُ.

والحَمامهُ : حلْقهُ البابِ ، والحمامهُ مِنَ الفرسِ : القَصُّ قاله أبو عُبیده.

وقال اللِّحْیانِیّ : قال العامریُّ : قلتُ لبعضهم : أَبَقِی عِندکم شیءٌ؟ فقال هَمْهَامِ ، وَحَمْحَامِ ، ومَحْمَاحِ ، وبَحْبَاح ، أی لم یبقَ شیءٌ.

وقال المُنْذِریُ : سُئِلَ أبو العباس عن قوله : (حم) ... (لا یُنْصَرُونَ). فقال معناهُ : والله (لا یُنْصَرُونَ) الکلامُ خبرٌ لیس بدُعاء.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

وَمَحَص إذا مَرَّ مَرّاً سریعاً. وأَقْحَصْتُه وقَحَصْتُه إذا أبعدتَه عن الشیء. وقال أبو سعید : فَحَصَ بِرِجْله وقَحَصَ إذا رَکَضَ بِرِجْله.

ودُموعٌ مساحیقُ ، وأنشد :

* طَلَی طرفَ عینیه مساحیقُ ذُرَّفُ*

کما تقول : منکسِرٌ ، ومکاسر.

قلت : جعل المساحِیقَ جمعَ المُنْسَحِق وهو المُنْدَفق.

قال زُهَیْرٌ :

«قِتْبٌ وغَرْبٌ إذا ما أُفرغ انسحقا»

وقال اللیث : الإسحاق : ارتفاع الضرع ولُزُوقُه بالبطن.

وقال لبید :

حتی إذا یَبِسَت وأسحق حالِقٌ

لم یُبْلِه إرضاعُها وفِطامُها

وقال شمر : أسحقَ الضَّرْع : ذهبَ ما فیه ، وانسحقت الدَّلْوُ : ذهب ما فیها ، وأسحقت ضَرَّتُها : ضَمَرَت وذهب لبنها.

وقال الأصمعیُّ : أسحَقَ : یَبِسَ.

وقال أبو عُبید : أسحَقَ الضّرْع : ذهب لبنُه وبَلِی.

قال : والسَّوحَقُ : الطویلُ من الرجال.

وقال الأصمعیُّ : من الأمطار السَّحَائقُ الواحدهُ سحیقَهٌ وهو المطر العظیم القطر ، الشدید الوَقْع ، القلیل العَرِمُ.

قال : ومنها السَّحیفهُ بالفاء وهی المطره التی تجْرُف ما مرت به.

وساحُوق : بَلد ، وقال :

* وهُنَ بساحُوقٍ تدارکنَ ذالِقا*

* کحزِیقِ الحَبَشِیِّیْنَ الزُّجَلْ*

ورُوِی : یقالُ للجماعهِ : حِزْقَهٌ وحِزَقٌ.

وجمع الحَزیق حَزَائقُ وفی الحدیث «لا رأی لحَازقٍ» وقیل : هو الذی ضاقَ علیه موضعُ قدمه مِنْ خفِّه فحزَقَها کأنه فاعلٌ بِمعنَی مَفْعُول.

ویقالُ : أحْزقتُه إحزاقاً إذا منعتُه. وقال : أبو وَجْزَهَ :

فمَا المالُ إلا سُؤْرُ حَقِّکَ کلِّه

ولکنَّه عمَّا سِوَی الحَقِ مُحْزَق

وقال أبو تُرابٍ : سمعتُ شمراً وأبَا سَعیدٍ یَقولانِ : رجلٌ حُزُقَّهٌ وحُزُمَّهٌ إذا کان قصیراً.

المعرفه وینصرف فی النکِره.

وَقَوازحُ الماء : نُفَّاخاته التی تنتفخ فتذهب. قال أبو وجْزَهَ :

لهم حاضر لا یُجْهَلُونَ وَصَارخٌ

کسَیْلِ الغَوَادِی تَرْتَمِی بِالْقَوَازِحِ

وقال أبو زید : قَزَحَتِ القِدْرُ تَقْزَحُ قَزَحاً وقَزَحَاناً إذا أقطَرَتْ مَا خَرَجَ منها.

اللیث : التَّقْزِیحُ فی رأسِ شجرهٍ أو نَبْتٍ إذا شَعَّب شُعَباً مثل بُرْثُنِ الکلب. وفی الحدیث النَّهیُ عن الصلاه خلف الشجره المُقَزَّحه.

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی : ومِنْ غرِیب شجر الْبَرِّ : المُقَزَّحُ : وهو شجر علی صوره التِّین له غِصْنَهٌ قِصَارٌ فی رُؤوسِها مثل بُرْثُن الکلب ، ومنه خبرُ الشَّعْبِیِّ عن ابن عباس أنه کَرِهَ أن یُصَلِّی الرجل إلی الشجره المُقَزَّحَهِ.

وقال اللیث فی قول الأعشی :

* فی مُحِیلِ القِدِّ مِن صَحْبِ قُزَحْ *

أراد بِقُزَحَ هاهنا لقباً له ولیس باسم

والمَحفِدُ والمحْتدُ والمَحْکِدُ کله الأصل ، قلت : ولیس فی «کتاب أبی تُرَاب» المَحْقِد مع المَحْتِد وذُکر عن ابن الأعرابی : المَحْفِدُ : أصل السَّنامِ بالفاء وعن أبی نَصْر مثله.

شمر عن ابن الأعرابی : القَحَّاد : الرجل الفَرْدُ الذی لا أخ له ولا ولد.

ویقال : واحدٌ قاحِدٌ وصَاخِدٌ وهو الصُّنْبُور. قلت : وروی أبو عمرو عن أبی العباس هذا الحرف بالفاء فقال : واحِدٌ فَاحِدٌ ، قلت : والصوابُ ما روی شمر عن ابن الأعرابی. أبو عُبید : قَحَدت النَّاقه وأقْحَدَتْ : صارت مِقْحَاداً.

والدنیا مع معاویه ، وما أراک تختار علی الدنیا ، فقال عمرو : هذا البیت.

ومن رواه : وقَدْحَتَه أَرَاد به مَرَّه واحِدَه.

وقال اللیث : القَدِیحُ : ما یبقی من أسفل القِدْر فیُغْرَفُ بجهد.

وقال النابغهُ :

فظل الإمَاءُ یَبْتَدِرْنَ قدِیحَها

کما ابْتَدَرَتْ کَلْبٌ میاه قَراقِر

وقال الأصمعی : یقال : قَدَحَ یَقْدَحُ قَدْحاً إذا ما غَرَف.

ویقال : أعْطِنی قُدْحَهً من مَرقتک أی غُرفه.

والمِقْدحُ : ما یُغْرَفُ به ، وأنشد.

* لنَا مِقْدَحٌ منها وللجَارِ مِقْدح *

ویقال : هو یَبْذُل قَدِیح قِدْرِه یعنی ما غُرِف منها ، قال : والمِقْدحَه : المِغْرفه.

قال : ویقال : قَدَحَ فی القِدْح یَقْدَحُ وذلک إذَا خَزَقَ فی السَّهْم بِسِنْخ النّصْل.

وفی الحدیث «أَنَّ عُمَر کان یُقَوِّمُهُم فی الصفّ کما یُقوِّمُ القَدَّاح القِدْحَ».

قال : وأول ما یُقطع السهمُ ویُقْتَضَبُ یُسمی قِطْعاً ، والجمیع الْقُطُوعُ ، ثم یُبْرَی فَیسمّی بَرِیّاً ، وذلک قبل أن یُقَوَّمَ ، فإذا قُوِّم وأنَّی له أن یُرَاش ویُنْصَل فهو القِدْح ، فَإِذَا رِیشَ ورُکِّبُ نَصْلُه صار سهماً.

الأصمعی : قَدَّح فلانٌ فرسَه إذا ضَمَّره فهو مُقْدَّح. وَقَدَّحَت عَیْنُه إذا غارَتْ فهی مُقَدَّحَه.

وقال أبو عُبیده : ویقال : قَدَحَ فی سَاقه إذا ما عَمِل فی شیء یکرهه. ثعلب عن ابن الأعرابیّ : تقول : فلان یَفُتُّ فی عَضُد فلان ویَقْدَح فی ساقه.

قال : والعَضُد : أَهلُ بَیْته ، وسَاقُه : نَفسُه.

وأما قول الشاعر :

ولأنْت أَطْیَشُ حین تَغْدو سادِراً

رَعِشَ الجَنَانِ من الْقَدُوحِ الأقْدَح

فإنه أراد قول العرب : هو أَطْیَشُ من ذباب وکل ذباب أقدحُ ، ولا تراهُ إلا وکأنه یقدَحُ بیدیه ، کما قال عنتره :

هَزِجاً یَحُکُّ ذِرَاعه بذراعه

قَدْحَ المُکِبّ علی الزِّناد الأَجْذَم

ویقال فی مَثَل : «صَدَقنی وَسْمُ قِدْحه» أی قال الحقَّ.

قال أبو زید : ویقولون : أبصِرْ وَسْمَ قِدْحِک أی اعْرِف نفسک وأنشد :

ولَکن رَهْطُ أُمِّکَ من شُیَیْم

فأبْصِرْ وَسمِ قِدْحِکَ فی القِدَاح

وقال أبو زید : من أَمْثالهم «اقْدَحْ بِدِفْلَی فی مَرْخ». مثل یُضْرَب للرجل الأدیب الأریب ، قلت : وزنادُ الدِّفْلَی والْمَرخ کثیره النار لا تَصْلِد.

أبو عُبید قال : القَادِحُ الصَّدْعُ فی العود.

رأیت فیها شَخْصَک.

وقال الفرَّاء فی قول الله : (وَحَدائِقَ غُلْباً) [عَبَسَ : 30] قال : کل بستان کان علیه حائِطٌ فهو حدیقه وما لم یکن علیه حائط لم یُقَلْ له حَدِیقه. وقال الزَّجّاج : الحدائقُ : البساتین والشجر المُلْتَفّ ، وقال اللیث : الحَدِیقه : أرض ذات شجر مثمر ، والحدیقه من الریاض : کل رَوْضَه قد أَحْدَقَ بها حاجز أو أرض مُرْتَفِعه. وقال عَنْتَرَهُ :

* فَتَرَکْنَ کل حَدِیقهٍ کالدرهم*

قال : وکل شیء اسْتدار بشیء فقد أَحْدَق به ، وتقول : علیه شامهٌ سَوْداءُ قد أَحْدَقَ بها بیاض. قال : والتَّحْدِیق : شده النظر.

ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال للباذِنْجَان الحَدَقُ وَالمَغْدُ. غیره : حَدَقَ فُلانٌ الشیء بِعَیْنِه یَحْدِقُه حَدْقاً إذا نظر إلیه ، وَحَدَقَ المیِّتُ إذا فتح عیْنه وطرِف بها ، والحُدُوق : المصدر ، ورأیت المَیِّتَ یَحْدِقُ یَمْنَهً ویَسْرَهً أی یفتح عَیْنیه ویَنْظُر.

وقال ابن شمیل : حَدِیقُ الرَّوْضِ : ما أَعْشَبَ به والتَفّ. یقال : رَوْضَه بنی فلان ما هی إلا حدیقهٌ ما یجوز فیها شیء ، وقد أَحْدَقَتِ الرَّوْضَهُ عُشْباً ، وإذا لم یکن فیها عُشْبٌ فهی رَوْضَه. والحدیقهُ : أرْض ذات شجر مُثْمِر. وکل شیء أحاط بشیء فقد أَحْدَقَ به.

ابن السکیت عن أبی زید : حَذَقَ الغلامُ القرآن والعمل یَحْذِق حِذْقاً وحَذْقاً وحَذاقاً وحَذَاقَهً ، وقد حَذِق یَحْذَقُ لُغَه.

قال : وقد حَذَقْتُ الحَبْل أَحْذِقُهُ حَذْقاً إذا قَطَعْتَه ، بالفتح لا غَیْر.

وقد حَذَق الخَلُ یَحْذِقُ حُذُوقاً إذا کان حَامِضاً.

وقال اللیث : حَذَقْتُ الشیء وَأَنا أَحْذِقُه حَذْقاً ، وَهو مَدُّکَ الشیء تَقْطَعُه بِمِنْجَل ونَحْوِه حتی لا تُبْقِی منه شَیْئاً ، والفِعْلُ اللَّازِمُ الانْحِذاقُ وَأَنْشَد :

* یَکَادُ مِنْهُ نِیَاطُ القَلْبِ یَنْحَذِقُ *

وأنْشَد ابن السِّکّیت :

أَنَوْراً سَرْعَ مَاذَا یا فَرُوقُ

وحَبْلُ الوَصْلِ مُنْتَکِثٌ حَذِیقُ

أی مَقْطُوع.

أبو عُبَیْد عن أبی زَیْد : الحُذَاقِیُ : الفَصِیحُ اللّسَان البَیِّنُ اللهْجَهِ.

وقال ابن شُمَیْل : حَذَقَ الْخَلُ یَحْذِق إذا حَمُضَ وَخَلّ باسِلٌ ، وقد بَسَلَ بَسُولاً إذا طال تَرْکُه فَأَخْلف طَعْمُه وتَغَیَّر ، وخَلّ مُبَسَّلٌ.

الرّحِیقُ : الشّرَابُ الذی لا غِشَّ فیه.

وقال أبو عُبَیْد : مِنْ أَسماء الخَمْر الرّحِیقُ والرّاح.

نُدافع عنکم کلّ یوم عظیمهٍ

وأنتَ قُراحِیٌ بِسِیف الکواظِم

أی أنت خِلْوٌ منه سلیم.

وقال أبو زید : یقال للذی لم یُصبه فی الحَرْب جراحه قُرْحانٌ.

وقال شمر : قال بعضهم : القُرحانُ من الأضْداد : رجلٌ قُرْحان للذی قد مَسَّه القُرُوحُ ، ورجل قُرحان لم یَمْسَسْه قَرْحٌ ولا جُدَرِیّ ولا حَصْبه ، وکأنه الخالِص الخالی من ذلک ، ورجل قَرِیح : خالص ، وأنشد بیت أبی ذُؤَیب.

أبو عُبَیْد عن الفراء فی البعیر والصبیِ القرحان مِثل ما روی شَمِر.

قال أبو عُبَیْد : ومنه الحدیث الذی یُرْوی أن أصحاب النبی صلی الله علیه وسلم ، قَدِموا مع عُمَر الشام وبها الطاعون ، فقیل له : إنّ مَن معک مِن أصحاب النبی صلی الله علیه وسلم قُرْحانٌ فلا تُدْخلهم علی هذا الطاعون.

وقال شَمِر : قُرْحان إن شئت نَوَّنْت وإن شئت لم تُنَوَّن.

أبو العباس عن ابن الأعرابی یقال : اقترَحْتُه واجْتَبیتُه وخَوَّصتُه وخلَّمْته واختلمتُه واستخلصتُه واستمیتُه کله بمعنی اخترْتُه.

ومنه یقال : اقترح علیه صوت کذا ، وکذا أی اختاره.

اللیث : ناقَهٌ قارح ، وقد قَرَحَتْ تقْرَح قُرُوحاً إذا لم یَظُنُّوا بها حَمْلاً ، ولم تُبشِّر بذنَبِها حتی یَسْتبین الحمل فی بطنها.

أبو عُبَیْد : إذا تم حملُ الناقه ولم تُلْقِه فهی حین یَستبین الحملُ بها قارحٌ ، وقد قَرَحَتْ قُرُوحاً.

وقال اللیث : اقترحْتُ الجملَ اقتراحاً أی رَکِبتْه من قبل أن یُرْکَبَ.

قال : والاقتِراحُ : ابتِداعُ الشیْء تَبْتَدِعُه وتقترِحُه من ذات نفْسِک من غیر أن تسمَعَه. قلت : اقتِراح کل شیء : اختیاره ابتداء. یقال : قَرَحْتُه واقترحْتُه واجْتَبَیْتُه بمعنی واحد.

وقُرْحُ کلِّ شیء : أَوَّله. یقال : فلان فی قُرْحِ الأربعین أی أولها ، رواه أبو العباس عن ابن الأعرابی : وقَرِیحهُ الإنسانِ : طبیعتُه التی جُبِل علیها وجمْعُها قرائحُ لأنها أولُ خِلقتِه.

والقریحهُ : أَوّل ماء یَخرج من البئر حین تُحفَر ، رواه أبو عُبَید عن الأمویّ.

وأنشد :

فإنکَ کالقریحهِ عامَ تُمْهَی

شَرُوبُ الماء ثم تعودُ ماجَا

ثعلب عن ابن الأعرابی : قال : الاقتِراحُ :

ابتداءُ أول الشیء.

وقال أوْس :

علی حینَ أن جَدَّ الذکاءُ وأدرکَتْ

قریحهُ حِسْی من شُرَیْح مُغَمِّم

یقول : حین جَدَّ ذکائی أی کَبِرْتُ وأَسْنَنْتُ وأدرک من ابنی قریحه حِسْی یعنی شِعر ابنِه شُرَیح بن أوس شَبَّهه بماء لا ینقطعُ ولا یُغَضْغَضُ. مُغَمْمِّمٌ أی مُغْرِق.

اللیث : یقال للصُّبْح أَقْرَحُ لأنه بیاضٌ فی سواد.

ص: 26

وقال ذو الرُّمه :

وَسُوجٌ إذا اللیلُ الخُدارِیُّ شَقَّه

عن الرَّکْب معروفُ السّماوَهِ أَقْرَح

یعنی الصبح.

قال : والقُرحهُ : الغُرّه فی وَسط الجَبهه.

والنعت أقرحُ وقرحاءُ.

وقال أبو عُبَیده : الغُرّه : ما فوق الدرهم والقُرْحهُ : قَدْرُ الدِّرهم فما دونه.

وقال النّضرُ : القُرْحهُ : ما بین عَیْنَی الفرس مثل الدِّرهم الصغیر. قلت : وکُلهم یقول : قَرِحَ الفرسُ یقْرَحُ فهو أَقْرحُ ، وأنشد :

تُباری قُرْحهً مثل الوتی

رهِ لم تکن مَغْدا

یصف فرساً أُنثی ، والوَتیره : الحَلْقه الصغیره یُتَعلَّم علیها الطعن والرّمْیُ.

والمَغْدُ : النّتْف أخبرَ أن قُرحتَها جِبِلَّهٌ لم تَحدث عن علاج نَتْف.

وقال اللیث : رَوْضَه قرحاءُ : فی وَسَطِها نَوْرٌ أَبْیضُ.

وقال ذو الرمه :

حَوّاءُ قَرْحاءُ أَشْرَاطِیَّهٌ وَکَفَتْ

فیها الذِّهابُ وحَفَّتْها البَرَاعیم

وقال اللیث : القارح من ذِی الحافر : بمنزله البازِلِ.

یقال : قَرَحَ الفرس یَقْرَحُ قُرُوحاً فهو قارح ، وقَرَحَ نابُه. والجمع قُرَّحٌ وقُرْحٌ وقوارحُ ویقال للأنثی : قارحٌ ولا یقال قارحه.

وأنشد :

والقارِحَ العَدَّا وکلَّ طَمِرّهٍ

ما إنْ یُنَالُ یدُ الطّویلِ قَذَالَها

والقارح أیضاً : السِّنُّ التی بها صار قارحاً.

وأخبرنی المُنذِریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : إذا سَقَطَتْ رَبَاعِیَهُ الفرس ونَبَتتْ مکانَها سِنٌّ فهو رَباع ، وذلک إذا اسْتَتمَّ الرابعه ، فإذا حان قروحه سقطت السِّنّ التی تلی رَباعیَتَه ونبت مکانَها نابُه ، وهو قارحُه ولیس بعد القُروح سُقوطُ سنّ ولا نبات سنٍّ ، قال : وإذا دخل فی الخامسه فهو قارحٌ.

وقال غَیرُ ابن الأعرابی : إذا دخل الفرس فی السادسه واسْتَتمْ الخامسه فقد قَرِحَ.

وقال الأصمعیّ : إذا ألقَی الفرس آخِرَ أسنانِه قیل قد قَرَحَ. وقُروحُه : وقوعُ السنِّ التی تَلِی الرّباعِیَه. قال : ولیس قروحُه نباتَه ونحوَ ذلک قال ابن الأعرابی.

وقال اللیث : القُرْحانُ والواحده قُرْحانه : ضرْب من الکَمْأَه بِیضٌ صغار ذواتُ رؤوسٍ کرؤوس الفُطْرِ.

وقال اللیث : القَراحُ : الماءُ الذی لا یُخالطه ثُفْلٌ من سَویق ولا غیره ولا هو الماءُ الذی یُشْرَبُ علی أثر الطعام.

وقال جریر :

تُعَلِّلُ وَهْی سَاغِبَهٌ بَنِیهَا

بأنفاس من الشَّبمِ القَراح

قال : والقَراح من الأرض : کلُّ قطعه علی حِیالِها من منابتِ النَّخل وغَیر ذلک.

قلت : القراحُ من الأرض : البارزُ الظاهرُ

ص: 27

الذی لا شجرَ فیه.

وروی شَمِر عن أبی عُبید أنه قال : القَراحُ من الأرض : التی لیس فیها شجرٌ ولم یَخْتَلِط بها شیء. قال : والقِرْوَاحُ مثلُه.

وقال ابن شُمَیل : القِرْواح : جَلَدٌ من الأرضِ وقاعٌ لا یَسْتَمسک فیه الماء وفیه إشرافٌ وظَهرُه مُستوٍ لا یَستقرُّ به ماءٌ إلَّا سال عنه یمیناً وشمالاً. قال : والقِرواحُ تکونُ أرضاً عریضه نحوَ الدَّعْوه وهو لا نبت فیها ولا شجر : طینٌ وسمالقُ.

وقال شمر : قال غیره : القِرْواح : البارزُ لیس یستُرهُ من السماء شیء.

وقال ابن الأعرابیّ : القِرواحُ : الفضاءُ من الأرض المستوِی.

قال : والقَرَاحُ : الخالص من کلِّ شیء الذی لا یُخالطه شیء غیره. ومنه قیل : ماء قَراح. والقَراح من الأرض : التی لَیس بها شجر ولم یَخْتَلِطْ بها شیء.

وأنشد قول ابن أحمر :

* عَضَّت من الشَّرِّ القراحِ بِمُعْظَمِ*

عمرو عن أبیه قال : القِرْواحُ من الإبل : التی تَعافُ الشرابَ مع الکِبار فإذا جاء الدَّهداه ، وهی الصِّغارُ شَرِبَت معهن.

وقال ابن الأعرابی : قَرِیحُ السَّحابه : ماؤها.

وقال ابن مُقْبل :

* وکأنما اصْطَبَحت قرِیحَ سَحابَه*

وقال الطِّرمّاح :

ظَعائِنُ شِمْنَ قَرِیح الخریف

مَن الأنجُم الفُرْغ والذَّابحه

قال : والقَریحُ : السَّحابُ أولَ ما ینشأ.

وفلان یشوی القراح أی یُسَخّنُ الماء.

شَمِر عن أبی مَنْجوف عن أبی عُبیده :

قال : القُراحُ : سِیف القَطِیف ، وأنشد للنّابغهِ :

قُرَاحِیَّهٌ أَلْوَتْ بِلیفٍ کأنها

عِفاءُ قَلُوص طار عنها تَوَاجر

تواجر : تَنْفُقُ فی البیع لحسنها.

وقال جریر :

ظعائن لم یَدِنَّ مع النَّصَارَی

ولم یَدرین ما سَمَکُ القُراح

وقال فی قوله :

* وأنت قُرَاحِیٌ بِسِیفِ الکَواظِم*

قال أبو عمرو : قُرَاحٌ : قَریهٌ علی شاطیء البحر نسبه إلیها.

والقُراحِیُ والقُرْحانُ : الذی لم یَشهد الحرب.

أبو زید : قُرْحَهُ الرّبیع : أَوّله ، وقرحهُ الشِّتاءِ : أوله.

وأخبرنی المنذِرِیّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی : قال : لا یُقْرِّحُ البَقْلُ إلا من قدر الذراع من ماء المَطَر فما زاد.

قال : وتقریحه : نباتُ أصله ، وظهور عُودِه.

قال : ویَذُرُّ البَقْلُ من مطرٍ ضعیف قَدْر وَضَحِ الکَفِّ ولا یُقَرِّحُ إلا مِن قدر الذِّراع.

وقال أبو عبیده : والقُرَیحاءُ : هَنَهٌ تکون فی بطن الفرس مثل رأس الرَّجُل. قال : وهی

ص: 28

من البعیر لَقَّاطَهُ الحَصَا.

قال : ومن أسْنان الفَرَسِ القارِحان ، وهما خلْفَ رباعِیَتَیْه العُلْیَیَیْن ، وقارحان خلف رَباعِیَتَیْه السُّفْلَیَیْنِ ، ونَابانِ خَلْف قارِحَیْه الأَعْلَیَیْنِ ، ونَابانِ خَلْفَ رَباعیتَیْه السُّفْلَیَیْنِ. وطریقٌ مَقْرُوح : قد أُثِّرَ فیه فصار مَلْحُوباً بَیِّناً مَوْطُوءاً.

النار من خِرقه أو نَبْخ قال : والنَّبْخُ : أصول البَرْدِی إذا جف.

وقال اللیث : المُحَارَقهُ : المُبَاضَعهُ علی الجنب.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : امرأه حَارِقَه : ضیِّقه المَلاقی. قال وفی حدیث علیّ أنه سُئِل عن امرأته وقد جمعها إلیه : کیف وَجدتَها؟ فقال : «وَجدتُها حَارِقه طارقَهً فَائِقهً». قوله : طارِقَهً أی طَرَقْت بخیر ، وروی عن عَلّی رضی الله عنه أیضاً أنّه قال : «کَذَبتکم الحارِقَهُ ما قامَ لی بها إلّا أسماءُ بنت عُمَیْس» هکذا رواه شمر بإسناده ، قال والحارِقَهُ : النِّکاحُ علی الجنب.

وقال بعضهم : الحارِقَهُ : الإبْرَاکُ.

وأما قول جریر :

أَمَدَحْتَ وَیْحَک مِنْقَراً أَن ألزَقُوا

بالحَارِقَیْن فأرْسَلُوها تَظْلَع

ورَوَی ابن عُیَیْنَه عن إسماعیل عن قیس أنه قال : قال عَلِیّ رَحمه اللهُ : «علیکم من النساء بالحَارِقَه فما ثبت لی منهن إلا أَسمَاءُ» ، قلت : کأنّه قال : علیکم بهذا الضَّرْب من الجِمَاع معهن.

وقال أبو الهیثم فیما قرأتُ بخَطّه : الحارقَهُ : النِّکاحُ علی الجنّب ، قال : وأُخِذَ من حارِقَهِ الوَرِک.

وقال اللیث : الحَارِقَهُ : عصبَه مُتّصله بین وابِلَتی الفَخِذ والعَضُد التی تدور فی صَدَفَه الوَرِک والکَتِف فإذا انفصلت لم تَلْتَئِم أبداً ، یُقال عندها : حُرِق الرجلُ فهو مَحْرُوق.

وقال ابن الأعرابی : الحَارِقَه : العَصَبَهُ التی تکون فی الوَرِک فإذا انقطعت مشی صاحِبُها علی أطرافِ أصابِعِه لا یستطیع غیر ذلک ، قال : وإذا مشی علی أطراف أصابعه اختیاراً فهو مُکْتَام ، وقد اکْتَام الراعی علی أطرافِ أصابعه یرید أن ینال أطرافَ الشجَرِ بعصاه لِیَهُشّ بها علی غنمه. وأنشد

تَرَاه تَحْتَ الفَنَن الوَرِیقِ

یشُولُ بالمِحْجن کالمَحْرُوقِ

قال : والحارِقَه من النساء : التی تُکثِر سَبَّ جَارَاتِها.

قال : والحِرْقُ ، والحَروقُ ، والحُروق ، والحِراقُ والحُراقُ : الکُشّ الذی یُلْقَح به.

أبو عُبید عن أصحابه : إذا انْقَطع الشعَرُ ونَسَل : قیل : حَرِقَ یَحْرَق فهو حَرِق وأنشد :

* حَرِقَ المَفَارِقِ کالبُراء الأَعفَرِ*

الأَعفَر : الأبیض الذی تعلوه حمره.

اللیث : الحُرقه : حَیٌّ من العرب ، والحُرْقَتَان تَیْم وسعد وهما رهطُ الأعشی.

وقال ابن السِّکیت : الحُرْقَتَان هما ابنا قیس بن ثعلبه.

وقال اللیث : الحُرْقَه : ما تجِدُ فی العیْن من الرمد وفی القلب من الوجع أو فی طَعم شیء مُحْرِق والحارِقَهُ من السّبُع : اسمٌ له.

وقال ابن السکیت الحرِیقَه والنَّفِیتَهُ : أن

ص: 30

یُذَرّ الدقیق علی ماء أو لبن حلیب حتی یَنْفِتَ ویتحسّی من نَفْتِهَا وهی أغلظ من السَّخینه فیوسِّع بها صاحب العیالِ لعیاله إذا غلبه الدهر.

وقال أبو مالک : هذه نار حِرَاقٌ وحُراق : تُحْرِق کُلَّ شیء ، ورجل حُرَاقٌ وهو الذی لا یُبْقِی شیئاً إلا أفسده ، وسنَه حُراق ونَابٌ حُراق : یقطع کُلَّ شیء.

وأَلْقَی الله الکافِرَ فی حارقته أی فی نارِه.

عمرو عن أبیه قال : الْحِرْقُ والحُرَاق والحِرَاق : الکُشُّ الذی یُلَقَّح به النخله.

وقال ابن الأعرابی : الْحَرْق : الأکل المُسْتَقْصِی.

والحُرْقُ : الْغَضَابی من الناس.

وحَرِقَ الرجل إذا ساء خُلقه.

قال : والحقلُ : الزرعُ : وقال إذا ظهر ورقُ الزَّرع واخضرّ فهو حَقْل ، وقد أَحْقَلَ الزَّرْعُ ونحو ذلک قال الشیبانی.

وقال شمر : قال خالد بن جَنْبَهَ : الحقلُ : المَرعَهُ التی یزرع فیها البُرُّ وأنشد :

لَمُنْدَاحٌ من الدَّهْنَا خَصِیبٌ

لتَنْفَاح الجنوب بهِ نَسیم

أَحَبُّ إلیّ من قَرَیات حِسْمَی

ومن حَقْلَیْن بینهما تُخُوم

وقال شمر : الْحَقْلُ : الرَّوْضَهُ ، وقالوا : مَوْضِع الزّرْع.

والحاقِلُ : الأکَّارُ.

أبو عبید عن الأصمعی : ومن أَدْوَاءِ الإبِلِ الْحَقْلَهُ. یقال حَقِلت تَحْقَل حَقْلَهً.

وقال العَجّاجُ :

* ذاکَ وتَشْفِی حَقْلَهَ الأمْرَاضِ*

وقال رؤبه :

* فی بَطْنِه أَحْقَالُه وبَشَمه*

وهو أن یَشرَب الماءَ مع التُّراب فَیَبْشَم.

وقال أبو عمرو : الحَقله : وَجَع فی البطن یقال : جمل محقُول.

قال : وهو بمنزلَه الحَقْوَه ، وهو مَغْسٌ فی البطن.

وقال اللیث : الحِقْلَهُ : حُسافه التمر وما بقی من نُفایاتِه.

قلت : لا أَعْرِف هذا الحرْف وهو مُرِیب.

قال اللیث : والحَوْقل : الشیخ إذا فَتَر عن الجماع.

وقال أبو الهیثم : الحوقل : الرجل الذی لا یَقدر علی مُجامعه النساء من الکِبر أو الضَّعف. وأنشد :

أقول قَطْباً ونِعمَّا إن سَلَق

لَحَوْقَلٍ ذِراعُه قد امّلق

وقال :

وکنت قد حَوْقلْت أو دَنَوْتُ

وبعد حِیقَال الرِّجال الموْتُ

وقال اللیث : الحَوْقَله : الغُرْمُول اللَّیِّن وهو الدَّوْقله أیضاً.

قلت : وهذا حرف غَلِط فیه اللیث فی لفظه وتفسیره ، والصواب الحوْفله _ بالفاء _ وهی الکَمَره الضخمه مأخوذه من الحفل وهو الاجتماع والامتلاء.

قال ذلک أبو عمرو وابن الأعرابی.

والحوقله بالقاف بهذا المعنی خطأ.

وقال بعضهم : المحاقله : المزارعه بالثّلُث والرُّبع وأقل من ذلک وأکثر ، وهو مِثل المخابره ، والمحاقِلُ : المَزَارعُ ، والقول فی المحاقَله ما رَویناه عن عطاء عن جابر وإلیه ذهب الشافعی وأبو عُبید.

وقال اللحیانی : حوْقلَ الرجل إذا مشی فأعْیا وضَعُف.

وقال أبو زید : رجل حَوْقل : مُعْیٍ ، وقد حوْقل إذا أعْیا ، وأنشد :

مُحَوقِلٌ وما به من بَاسِ

إلا بقایا غَیْطل النُّعاسِ

وفی «النوادر» : أحقلَ الرجلُ فی الرکوب إذا لَزِم ظَهْرَ الراحِله.

ویقال : إحقِلْ لی من الشراب وذلک من الحِقْله والْحُقله ، وهو ما دُون مِلء القَدَح.

ص: 32

وقال أبو عُبید : الحِقله : الماءُ القلیل.

وقال أبو زید : الحِقله : البقیه من اللّبنِ ولیست بالقلیله.

الفحل الناقه إلقاحاً ولَقَاحاً فالإلقاح مصدر حقیقی ، واللَّقَاح اسم یقوم مَقام المصدر ، کقولک أعْطَی عَطاء وإعطاء وأصلح إصلاحاً وصلاحاً ، وأنبت إنباتاً ونَباتاً.

قلت : وأصلُ اللَّقاح للإبل ، ثم استُعیرَ فی النساء ، فیقال : لَقِحَت إذا حَمَلت.

قال ذلک شَمِر وغیره من أهل العربیه.

وقال اللیث : أولاد الملَاقِیح والمضَامِین نُهی عن ذلک فی المُبَایَعه ، لأنهم کانوا یَتَبَایعون أولادَ الشَّاه فی بطون الأمَّهات وأصلابِ الآباء ، قال : فالملَاقِیح فی بطون الأمَّهات ، والمضامین فی أصلاب الفحول.

وقال أبو عُبید : الملَاقِیح : ما فی البطون وهی الأَجِنَّه ، الواحده منها مَلْقُوحَه ، قال وأنشدنی الأصمعیّ :

إنَّا وجدنا طَرَدَ الهَوَامِل

خیراً من التَّأَنَانِ والمسائِل

وعِدَهِ العامِ وعامٍ قابِلِ

ملقُوحَهً فی بَطْن نابٍ حَائِلِ

یقول : هی مَلْقُوحه فیما یُظْهر لی صاحبُها ، وإنما أُمها حائِل. قال : فالملقوحُ هی الأجِنَّه التی فی بطونها ، وأما المضامین فما فی أصلاب الفُحُول. وکانوا یبیعون الجنین فی بطن الناقه ، ویبیعون ما یَضْرِب الفحلُ فی عامه أو فی أعوام.

قلت : وروی مالک عن ابن شهاب عن سعید بن المُسَیّب أنه قال : لا ربا فی الحیوان ، وإنما نُهَی من الحیوان عن ثلاث : عن المضامین والملاقِیح ، وحَبَلِ الحَبَله.

قال سعید : والملاقیحُ : ما فی ظُهُور الجمال ، والمضامینُ : ما فی بطون الإناث.

وقال المُزَنیُّ : أنا أحفظ أن الشافعیّ یقول : المضامین : ما فی ظُهُورِ الجِمال ، والملاقیحُ : ما فی بُطُون إناثِ الإبل.

قال المُزَنی : وأَعْلَمْتُ بقوله عبد الملک بن هشام فأنشدنی شاهداً له من شعر العرب :

إنَّ المَضَامِینَ التی فی الصُّلْب

ماءَ الفُحُول فی الظُّهُور الحُدْب

لَسْنَ بمُغْنٍ عنک جُهْدَ اللَّزْبِ

وأنشد فی الملاقیح :

مَنَّیْتَنی ملاقِحا فی الأبْطُن

تُنتَج ما تَلْقَح بعد أَزْمُن

قلت : وهذا هو الصُّواب.

وأخبرنی المُنذِری عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : إذا کان فی بطن الناقه حَمْل فهی ضامِن ومِضْمان وهن ضَوَامِنُ ومَضَامِینُ ، والذی فی بطنها مَلْقُوح ومَلْقُوحَه.

قلت : ومعنی المَلْقُوح المَحْمُول ، ومعنی اللَّاقح الحامِل.

وقال اللیث : أَلْقَحَ الفحلُ الناقَه.

واللِّقْحَهُ : الناقه الحَلُوب ، فإذا جعلته نعتاً قلت : نَاقهٌ لَقُوحٌ ، ولا یقال ناقه لِقْحَه ، إلا أنک تقول : هذه لِقْحَه فُلان. قال : واللِّقَاحُ جمع اللِّقْحَه ، واللُّقُح جَمْع لَقُوح.

قال : وإذا نُتِجت الإبل فَبَعْضُها قد وَضَع وبَعْضُها لم یَضَعْ فهی عِشار ، فإذا وضعت

ص: 34

کلها فهی لِقَاحٌ.

وأخبرنی المنذری عن أبی العباس عن ابن الأعرابی یقال : لَقِحَت الناقه تَلْقَح لَقَاحاً ولَقْحاً ، وناقه لاقِح وإبِل لواقِحُ ولُقَّح. واللَّقُوح : اللَّبُون ، وإنما تکون لَقُوحاً أوَّل نَتاجِها شَهْرین أو ثلاثه أشهر ، ثم یَقَع عنها اسم اللَّقُوح ، فیقال : لَبُون. قال : ویقال : ناقه لَقُوح ولِقْحه. وجمع لَقُوح لُقُح ولِقَاحٌ ولَقائحُ ، ومن قال لِقْحَه جمعها لِقَحاً.

قال : وحیّ لَقاح : إذا لم یُمْلَکُوا ولم یَدِینُوا للمُلُوک.

وروی عن عمر أنه أوصی عُمَّاله إذْ بعثهم فقال : وأَدِرُّوا لِقْحَه المسلمین.

قال شمر : قال بعضهم : أرادَ بلِقْحه المسلمین عطاءهم.

قلت : أراه أراد بلِقْحه المسلمین دِرَّهَ الفَیْء والخراج الذی منه عطاؤُهم وما فُرِض لهم ، وإدراره : جِبایَتُه وتَحَلُّبه وجمعُه مع العدل فی أهل الفَیْء حتی تَحْسُن حالُهم ، ولا تنقطع مادّهُ جِبایتهِم.

وقال ابن شُمَیْل : یقال : لِقْحَه ولِقَح ولَقُوح ولَقَائحُ.

واللِّقاح : ذواتُ الألْبَان من النُّوق ، واحدها لَقُوح ولِقْحه.

قال عدیّ بن زید :

من یَکُنْ ذا لِقَحٍ راخیات

فلِقاحی ما تَذُوقُ الشَّعِیرا

بل حوابٍ فی ظِلالِ فَسِیلٍ

مُلِئَتْ أَجْوافُهُن عَصِیرا

فتهادَرْن کذاک زماناً

ثم مَوَّتن فکُنَّ قُبُورا

قال شمر : وتقول العرب : إنّ لی لقْحَه تُخْبِرنی عن لِقاح النَّاس. یقول : نفسی تُخْبِرُنی فَتَصْدُقُنی عن نفوس الناس : إنْ أحْبَبْتُ لهم خَیْراً أَحَبُّوا لی خیراً. وإن أحببت لهم شراً أحبوا لی شراً.

وقال زید بن کَثْوه : المعنی : أنِّی أعرف ما یصیر إلیه لِقَاحُ الناس بما أری من لِقْحَتِی ، یقال : عند التأْکید للبَصَرِ بخاصِّ أُمُور الناس أو عَوَامّها.

وأخبرنی المُنْذِرِیّ عن أبی الهَیْثَم أنه قال : تُنْتَجُ الإبلُ فی أوَّل الرَّبیع فتکون لِقاحاً واحدتها لِقْحَه ولَقْحه ولَقُوح فجَمْع لَقُوح لقائح ولُقُح ، وجمع اللِّقْحَه لِقَاح ، فلا تزال لِقَاحا حتی یُدْبِرَ الصیفُ عنها.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : ناقه لاقِح وقارح یوم تَحْمِل ، فإذا استبان حَمْلُها فهی خَلِفَه.

قال : وقَرَحَت تَقْرَحَ قُرُوحاً ، ولَقِحَت تَلْقَح لَقَاحا ولَقْحا وهی أیام نتَاجِها عائذٌ.

اللیث : اللَّقَاح : ما یُلْقَح به النَّخْله من الفُحَّال ، تقول : أَلْقَحَ القومُ النخلَ إلْقَاحا ، ولَقَّحُوها تَلْقِیحاً ، واستَلْقَحت النَّخْله أی أَنَی لها أن تُلْقَح. قال : وأَلْقَحَت الرِّیحُ الشجره ونحو ذلک فی کل شیء یُحْمل.

قال : واللَّواقحُ من الرِّیاح : التی تَحْمل النَّدَی ثم تَمُجُّه فی السَّحاب فإذا اجْتَمَع فی السحابِ صار مطراً.

وحربٌ لاقحُ : مُشبَّهه بالأنثی الحامِل.

وقال الفرّاء : فی قول الله جلّ وعزّ :

ص: 35

(وَأَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ) [الحِجر : 22] ، قرأها حمزه (وأَرْسَلْنَا الرِّیحَ لَوَاقِحَ) لأن الریحَ فی معنی جمع ، قال : ومن قرأ (الرِّیاحَ لَواقِحَ) فهو بَیِّن ، ولکن یُقالُ : إنما الرِّیحُ مُلْقِحه تُلْقح الشجر فکیف قِیلَ لواقِح؟ ففی ذلک معنیان أحدُهما أن تجعل الریحَ هی التی تَلْقَح بمرورِها علی التُّرابِ والماءِ فیکون فیها اللِّقاحُ فیقال رِیحٌ لاقِح کما یقال : ناقه لاقِحٌ ، ویَشْهَد علی ذلک أنه وصف رِیحَ العذاب بالعقِیم (1) فجعلها عَقِیماً إذ لم تَلْقَح. قال : والوجهُ الآخر أن یکون وَصَفَها باللَّقْح وإن کانت تُلْقح کما قیل : لیل نائم والنَّوْم فیه ، وسرٌّ کاتمٌ ، وکما قیل : المَبْرُوزُ والمَخْتُومُ فجعله مَبْرُوزاً ولم یقل مُبْرِزاً ، فجاز مَفْعُول لمُفْعَل ، کما جاز فاعِل لِمَفْعُول إذ لم یزدِ البِناءُ علی الفِعْل ، کما قیل ماء دافِق.

وأخبرنی المُنْذِرِیّ عن الحَرَّانِی عن ابن السِّکِّیت قال : لواقِحُ : حَوَامل ، واحدتها لاقِح. قال : وسَمِعْتُ أبا الهَیْثَم یقول : ریحٌ لاقِحٌ أی ذاتُ لِقاح کما یُقال : دِرْهَم وازِنٌ أی ذو وَزْنٍ ، ورجل رامِحٌ وسائِفٌ ونابِل ، ولا یقال : رَمَح ولا سافَ ولا نَبَل ، یُرادُ ذو رُمْح وذو سَیْفٍ وذو نَبْل.

قلت : وقیل : معنی قوله : (وَأَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ) [الحِجر : 22] أی حوامِل جعل الریح لاقحاً لأنها تحمل الماء والسحاب وتقلّبه وتصرّفه ثم تَسْتَدِرّه ، فالریاح لواقح أی حوامل علی هذا المعنی ، ومنه قولُ أبی وَجْزَه :

حتی سَلَکْنَ الشَّوَی مِنْهُنّ فی مَسَک

من نَسْلِ جَوَّابَهِ الآفاق مِهْدَاج

سلکْنَ یعنِی الأُتُن أدخلن شَواهُنَّ أی قوائمهن فی مَسَک أی فی ماء صار کالمَسَک لأیدیها ، ثم جعل ذلک الماء من نَسْلِ ریح تجوب البلاد ، فجعل الماء للریح کالولد : لأنها حملته.

ومما یحقق ذلک قولُ الله جلّ وعزّ : (یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ حَتَّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالاً) [الأعرَاف : 57] أی حَمَلت ، فهذا علی المعنی لا یحتاج إلی أن یکون لاقِحٌ بمعنی ذی لَقْح ، ولکنها حامله تحمِلُ السحاب والماء.

ویقال للرجل إذا تکلم فأشار بیدیه : تلقَّحَتْ یداه ، یُشَبَّه بالناقه إذا شالت بذنبها تُرِی أنها لاقح لئِلَّا یدنو منها الفَحْلُ فیقال تلقَّحت ، وأنشد

تَلَقَّحُ أیدِیهم کأَنّ زَبِیبَهُم

زبیبُ الفُحُول الصِّیدِ وهی تَلَمَّحُ

أی أنهم یُشیرون بأیدیهم إذا خطبوا ، والزَّبیبُ : شِبْه الزَّبَدِ یظهر فی صامِغَی الخطیب إذا زَبَّبَ شِدْقاه.

الکَرْم یُسَمَّی لَحَقا ، قلت : وقد قال الطِّرِمَّاح فی مثل ذلک یصف نَخْلَه أَطْلَعَت بعد یَنْع ما کان خرج منها فی وقته فقال :

أَلْحَقتْ مَا اسْتَلْعَبَت بالذی

قد أَنَی إذْ حَانَ حِینُ الصِّرامْ

أی ألحقَت طَلْعا غَرِیضاً کأنها لعِبَت به إذ أَطْلَعَته فی غیر حِینه : وذلک أن النَّخله إنما تُطلِعُ فی الرّبیع ، فإذا أخْرَجت فی آخِرِ الصیف ما لا یکون له یَنْع فکأنها غیر جَادّه فیما أَطْلَعَت.

وقال اللیث : اللَّحَقُ من الناس : قومٌ یَلْحَقُون بقوم بعد مُضِیِّهم ، وأنشد :

یُغنیک عن بُصْرَی وعن أبوابِها

وعن حِصارِ الرُّومِ واغتِرَابها

ولَحَقٍ یَلْحَقُ من أعرابها

تحت لواءِ المَوْتِ أو عُقَابها

قلت : یجوز أن یکون اللَّحَقُ مصدراً للَحِقَ ، ویجوز أن یکون جمعاً للاحِق کما یقال : خادِم وخَدَم وعَاسّ وعَسَس.

وقال اللیث : اللَّحَق : الدّعِیُّ المُوَصَّل بغیر أبیه ، قلت : وسَمِعْتُ بعضَهُمْ یقولُ له : المُلْحَق.

وأخبرَنی المُنْذِرِی عن ثَعلب عن سَلَمه عن الفرّاء قال الکِسائِیّ : یقال : زرعُوا الألحاقَ والواحد لَحَق وذلک أَنّ الوادِی یَنْضُب فیُلْقَی البَذْرُ فی کل مَوضِعٍ نَضَب عنه الماءُ فیقال : اسْتَلْحَقُوا إذا زَرَعُوا.

وقال أَبو العبّاس : قال ابنُ الأعرابیّ : اللَّحَقُ أن یَزْرَعَ القومُ فی جوانِبِ الوادِی.

یقال : قد زَرَعُوا الألْحَاقَ.

وقال اللیث : اللَّحَاق : مصدر لَحِق یلحَقُ لَحَاقا.

قال : والمِلْحاقُ : الناقَهُ التی لا تکادُ الإبِل تَفُوقُها فی السیْر. قال : رُؤْبَه :

* فهی ضَرُوحُ الرّکْضِ مِلْحاقُ اللَّحَق *

وتلَاحَقَتِ الرِّکاب وأنشد :

أَقُولُ وقد تَلاحَقَتِ المَطَایا

کفَاکَ القَوْل إنّ عَلَیْک عینا

کفاک القول : أی ارفُق وَأَمْسِک عن القَوْل.

لاحِقٌ : اسم فرس مَعْرُوف من خَیْل العَرَب.

أبو عُبَیْد عن الکسائِیّ : لَحِقْتُه وأَلْحَقْتُه بمعنی واحد ، قال : ومنه ما جاء فی دُعاء الوِتْرِ : «إن عذابک بالکفار ملحق» بمعنی لاحق ومنهم من یقول : إنَّ عَذابک بالکُفَّارِ مُلْحَق.

قلت : واللَّحَق : ما یُلْحَق بالکتاب بعد الفَراغ منه فَتُلحِق به ما سقط عنه. ویُجْمَع أَلْحاقاً وإن خُفِّف فَقِیل لَحْق کان جائِزاً.

ویقال : فرَسٌ لاحِق الأیْطَل وخیل لُحْق الأیاطِل إذا ضُمِّرَتْ.

ابن شُمَیل عن الجَعْدی : اللَّحَقُ : ما زُرع بماء السماء وجَمْعُه الألحاقُ : وقال یَعْقُوب : اللَّحَق : الزَّرْعُ العِذْیُ. وقال : لَحَقُ الغَنَمِ : أَولادها.

زَیْد : الْحَلْقُ : موضع الغَلْصَمَه والمَذْبَح.

ثعلب عن ابْنِ الأعرابی قال : الْحَلق : الشُّؤْمُ. ویقال : حَلَقَ فلان فُلَاناً إذا ضَرَبَه فأَصاب حَلْقَه ، وجاء فی الحدِیث عن النبی صلی الله علیه وسلم أنَّه قال لِصَفِیّهَ بنتِ حُیَیّ حین قِیلَ له یَوْمَ النَّفْر : إنّها نَفِست فقال : «عقری حلقی ما أراها إلا حابستنا».

قال أبو عُبید : مَعْنَاه عَقَرَها الله وحَلَقَها أی أَصَابها الله بِوَجَع فی حَلْقِها کما یقال : رأَسَه إذَا أصَابَ رَأْسَه. قال : وأَصْلُه عَقْراً حَلْقاً وأَصْحابُ الحَدِیثِ یقولون : عَقْرَی حَلْقَی. وقال الأصمعی : یقال عند الأمْر یُعْجَبُ منه خَمْشَی وعَقْرَی وحَلْقَی کأَنه من العَقْرِ والحَلْق والخَمْش ، وأنشد :

أَلَا قَوْمِی أُولُو عَقْرَی وحَلُقَی

لِمَا لاقَتْ سَلامانُ بن غَنْمِ

ومعناه قَوْمی أولُوا نِسَاء قد عَقَرْنَ وُجُوههن فَخَدَشْنَها وَحَلَقْن شُعُورَهن مُتَسَلِّبَاتٍ علی مَنْ قُتِلَ من رِجالها.

وقال شَمِر : روی أبو عُبَیْد : عَقْراً حَلْقاً فقلت له : لَمْ أَسْمَع هذا إلْا عَقْرَی حَلْقَی فقال : لکِنّی لم أسْمَع فَعْلَی علی الدُّعاء.

قال شمر : فقُلْت له : قال ابْنُ شُمَیْل : إن صِبْیان البَادِیَه یَلْعَبُون ویقولون : مُطَّیْری علی فُعَّیْلَی وهو أَثْقَل من حَلْقی ، قال : فَصَیَّره فی کِتابه علی وَجْهَیْن مُنَوَّناً وغیر مُنَوَّنٍ.

وفی حدیثٍ آخر «لیْسَ مِنَّا من سَلَق أو حَلَق أو خَرَق» أی لیس من سُنَّتِنَا رَفْعُ الصوت فی المَصائبِ ولا حَلْقُ الشَّعَر ولا خَرْق الثِّیاب.

وقال اللیث : الحالقُ : المَشْؤُومُ. یقول : یَحْلِقُ أهلَه ویَقْشِرُهم قال : ویقال : للمرأه : حَلْقی عَقْرَی : مَشْؤومه مؤذِیَهٌ : قلت :

والقول فی تَفْسِیرهما ما ذکرناه عن أبی عُبَید وشَمِر. ومنه قول الرَّاجِز :

یومُ أَدِیمِ بَقَّهَ الشَّرِیمِ

أَفْضَلُ من یومِ احْلِقی وقُومِی

وقال اللیث : الحَلْقُ : حَلْق الشَّعَرِ ، والمُحَلَّقُ : موضِعُ حَلْقِ الرَّأسِ بِمِنًی وأنشد :

* کَلَّا وَرَبِّ البَیْتِ والمُحَلَّقِ *

وقال الله جلّ وعزّ : (مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَمُقَصِّرِینَ) [الفَتْح : 27].

وقال الأصمعی : یقال : اشتریتُ کِساءً مِحْلَقاً إذا کان خَشِناً یَحْلِقُ الشَّعَر من الجَسَد. وقال الرَّاجِز یَصِف إبِلا تَرِدُ الماءَ فَتَشْرَب :

یَنْفُضْن بالمشَافِر الهَدالِقِ

نَفْضَکَ بِالْمَحاشِیء الْمَحالِقِ

قال والمحاشیء : أکْسِیَه خَشِنه تحلِق الجسد واحِدُها مَحْشأ بالهمز ، ویقال : مِحْشاه بغیر همز. ویقال : حَلَق مِعزاه إذا أخذ شعرها وجَزّ ضأنَه ، وهی مِعْزی محلوقهٌ وحَلِیق.

وقال اللیث : الحَلَقُ : نبات لورقه حُمُوضه یُخْلَط بالوسمه للخِضاب والواحده حَلَقه.

قال : والمحلَّق من الإبل : الموْسُوم بحلقه فی فَخِذِه أو فی أصل أُذُنه ویقال للإبل المُحَلَّقه حَلَق.

ص: 38

وقال جَنْدَل الطُّهَوِیّ :

قد خرّب الأنضاد تنشَادُ الحَلَقْ

من کلِّ بالٍ وجهُه بِلَی الخَلَقْ

یقول : خرّبوا أنضاد بیوتِنا من أمْتِعتنا بطلب الضَّوَالّ.

أبو عُبَید عن أبی زید : حَلِق قَضیب الحمار یحْلَق حَلَقا إذا احْمَرَّ وتقشَّر.

قال : وقال ثَوْرٌ النَّمِرِیّ : یکون ذلک من داء لیس له دواء إلا أن یُخْصَی وربما سَلِم وربما مات ، وأنشد :

خَصَیْتُک یا ابن حَمْزه بالقوافی

کما یُخْصی من الحَلَق الحمار

وقال الأصمعی : یکون ذلک من کثره السِّفادِ.

وقال شَمِر : یقال : أَتان حَلَقِیَّه إذا تداولتها الحُمُر فأصابها داءٌ فی رَحِمِها.

وقال اللیث الْحَلقه بالتخفیف : من القوم والجمیع الحَلَق ، قال ومنهم من یقول : حَلَقَه. وقال الأصمعی : حلْقه من الناس ومن حَدِید والجمیع حِلَق. مثل بَدْرَه وبِدَر وقَصْعَه وقِصَع : وقال أبو عُبید : أَختارُ فی حَلَقه الْحَدِید فتح اللام ویَجُوزُ الجزم وأختار فی حَلْقهِ القوم الجَزْم ویجوز التّثْقِیل. وأخبرنی المنذری عن أبی العباس أنه قال : أختار فی حَلْقَهِ الحدید وحلْقه الناس التخفیف ، ویجوز فیهما التّثْقِیل. والجمع عنده حَلَق.

وقال ابن السِّکیت : هی حَلْقَه الباب وحَلْقَهُ القوم ، والجمع حَلَقٌ وحِلاقٌ.

قال : وقال أبو عمرو الشیبانی : لیس فی الکلام حَلَقه إلا قولهم : حَلَقه للذین یحلقون المِعْزَی.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الحَلَقَهُ : الضُّرُوعُ المُرْتَفِعه.

وقال أبو زید فیما رَوی ابن هانیء عنه : یقال : وفّیْتُ حَلْقَهَ الحوض تَوْفِیَه والإناء کذلک.

وحَلْقَهُ الإنَاءِ : ما بقی بعد أن تجعل فیه من الشَّرَاب والطعام إلی نصفه ، فما کان فوق النصف إلی أعلاه فهو الْحَلْقه وأنشد :

* قام یُوَفِّی حَلْقَهَ الْحَوْضِ فَلَجْ*

وقال أبو مالک : حَلْقَه الْحَوْضِ : امتلاؤه.

وحَلْقَتُه أیضاً : دون الامتلاء وأنشد :

* فَوَافٍ کَیْلُها ومُحَلِّقُ *

والمُحَلِّق : دون المِلْءِ.

وقال الفرزدق :

أخاف بأن أُدْعَی وحَوْضِی مُحَلِّق

إذا کان یَوْمُ الْحَتفِ یَوْمَ حِمَامِی

وقال اللیث : الْحِلق : الخاتَم من فضه بلا فصّ. أبو عُبید عن أبی زید : الْحِلقُ : المال الکثیر : یقال : جَاءَ فلان بالحِلْق.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : أُعطِی فلانٌ الحِلْقَ أی خاتم المُلک یکون فی یده.

وأنشد :

وأُعطِی منا الْحِلقَ أبیضُ مَاجِدٌ

ردِیفُ مُلُوکٍ ما تُغِبُّ نَوَافِلُه

وقال الأصمعی وغیره : الحالقُ : الجَبَلُ المُنِیفُ المُشرِفُ.

ص: 39

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : الحُلُقُ : الأَهْوِیهُ بین السماء والأرض ، واحِدُها حَالقٌ.

والحُلَّقُ : الضُّروع المرتفعه.

وقال اللیث : حلَق الضَّرعُ یَحْلُق حُلُوقاً فهو حالق یرید ارتفاعه إلی البطن وانضمامَه. وفی قول آخر : کثْرَه لَبَنِه.

أبو عُبید : عن الأصمعی أنه أنشده قول الحُطَیْئَه یصف الإبل :

إذا لم تکن إلَّا مَا لیسُ أَصْبَحَتْ

لها حُلَّق ضَرَّاتُها شَکِرَات

قال : حُلَّق جَمْع حالق ، وَرَواهُ غیره :

إذا لم تکن إلا الأَمَالیس رُوِّحَتْ

مُحلَّقَهً ضَرَّاتُها شَکِرات

قال : محلَّقه : حُفَّلا کثیره اللبن وکذلک حُلَّق : ممْتلئه ، وضرعٌ حالق : ممتلیء.

وقال النَّضر : الحالق من الإبل : الشدیده الحَفْل العظیمه الضَّرّهُ وقد حَلَقت تَحْلِق حَلْقاً. قلت. الحالق من نَعْت الضُّرُوع جاء بمَعْنَیْین مُتَضادّین : فالحالق المُرْتفع المُنْضَمّ إلی البطن لقِلَّه لَبنِه ، ومنه قَوْلُ لبید :

حتی إذا یَئِسَت وأَسْحَق حالق

لم یُبْلِه إرْضَاعُها وفِطَامُها

فالحالق فی بیت لبید الضّرْعُ المُرتفع الذی قَلَّ لَبَنُه ، وإسْحَاقُه دَلیلٌ علی هذا المعنی. والحَالق : الضَّرْعُ الممتلیء. وشاهدهُ قول الحُطَیْئَه.

وقوله : شَکِرات ، یَدُل علی کثره اللبن.

شَمِر عن ابن الأعرابی : «هم کالحلقه المُفْرَغَه لا یُدْرَی أیها طرفها». یضرب مثلاً للقوم إذا کانوا مُجْتَمعین مُؤتلفین ، کلمتهم وأَیدیهم واحِدَه ، لا یطمع عَدُوُّهم فیهم ولا ینال منهم.

وقال اللیث : الحالِق من الکرم والشَّرْی ونحوهما : ما الْتَوی منه وتعلق بالقُضبان.

قال : والمحالق من تعریش الکَرْم.

قلت : کلُّ ذلک مَأخوذٌ من استدارته کالحلْقَهِ. وحَلَّقَت عینُ البعیر إذا غَارت. وحَلَّق الإناءُ من الشَّرَابِ إذا امتلأ إلّا قلیلا. ورُوی عن أَنس بن مالک أَنَّه قال : «کان النبی صلی الله علیه وسلم یُصَلِّی العَصْر ، والشَّمسُ بَیْضاء محلِّقه ، فأرْجع إلی أَهْلی فأقُول : صَلُّوا».

قال شمر : مُحَلِّقَه قال أَسِیدُ : تَحْلِیق الشَّمْسِ من أوّل النهارِ : ارْتفاعها من المَشْرِق ومن آخر النَّهَار : انحدارُها.

وقال شَمِر : لا أری التَّحْلِیق إلا الارتفاعَ فی الهواء.

یقال : حَلَّق النجمُ إذا ارتفع ، وحَلَّق الطائر فی کَبِد السَّماء إذا ارتفع وقال ابن الزُّبِیر الأَسَدِی فی النجم :

رُبَ مَنْهلٍ طَامٍ وردْتُ وقد خَوَی

نَجْمٌ وحَلَّق فی السَّماء نُجُوم

خَوَی : غَابَ.

وقال أبو عُبیده : حَلَّق ماءٌ لحوض إذا قَلَّ وذهَب.

وفی حَدِیث آخر : فحلَّق ببصره إلی السماء. قال شمر أی رَفَعَ البصر إلی السماء کما

ص: 40

یُحَلّق الطائِرُ إذا ارتفع فی الهواء ، ومنه : الحَالق : الجبَلُ المُشرِفُ.

قال : وحَلّق الحوضُ : ذهبَ ماؤه ، وحَلّقت عینُ البَعیرِ إذا غارَتْ.

وقال الزَّفَیانُ :

ودُونَ مَسْرَاهَا فَلَاهٌ خَیْفَق

نائی المیَاهِ ناضِبٌ مُحَلِّق

وحَلَّق الطائر إذا ارتفع فی الهواء. وقال النّابغه :

إذا مَا الْتَقَی الجَمْعان حَلَّق فَوْقهم

عَصَائِبُ طَیْرٍ تَهْتَدِی بِعصائب

وقال اللیث : تَحَلَّق القمر إذا صارَتْ حوله دارَهٌ. ومُحَلِّق : اسم رَجُل.

وقال الأصمعی : أصبحت ضَرَّه الناقهِ حالِقاً إذا قَاربت الملء ولم تفعل.

ویقال : لا تفعل ذاک أمُّک حَالِقٌ ، أی أَثْکل الله أُمّک بک حتی تَحْلق شعرها.

ویقال : لِحْیهٌ حَلِیقٌ ، ولا یقال حَلِیقَه.

ثعلب عن ابن الأعرابی : حَلَّق إذا أَوجع ، وحَلِق إذا وَجِعَ.

وروی فی الحدیث «دبَّ إلیکم داءُ الأمم البغضاءُ وهی الحَالِقَهُ» ، قال شمر ، وقال خالد بن جَنْبَه : الحَالِقَهُ : قطیعهُ الرَّحِم والتَّظالم والقول السَّیء. ویقال : وقعت فیهم حالِقَه لا تدع شیئاً إلا أَهْلَکَتْهُ. قال : والحالِقَهُ : السّنهُ التی تَحْلِق کل شیء ، والقومُ یحلِقُ بعضهم بعضاً إذا قَتَلَ بعضهم بعضاً ، والمرأه إذا حَلَقت شعرها عند المُصِیبَه حالِقَهٌ وحَلْقی. ومثل للعرب : «لأُمِّک الحَلْق ولعینِک العُبْرُ».

والحالِقَهُ : المَنِیَّه ، وتسمی حَلَاقِ.

أبو عُبید : الحَلْقَه : اسمٌ یجمع السِّلاح والدُّروع وما أَشْبهها. وسِکِّین حالِقٌ وحَاذِقٌ أی حدید. وحَلَّق المکُّوک إذا بلغ ما یُجعل فیه حَلقَه ، والدُّروع تسمی حَلْقَه. وقال ابن السکیت : یقال : قد أَکْثَرَ فلان من الحَوْلَقَه إذا أَکْثر من قول : لا حَوْل ولا قُوْهَ إلا بالله.

من طَعْنه جائِفَه تقول : احتَقَنَ الدَّمُ فی جوفِه. واحْتَقَنَ المریض بالحُقْنَهِ.

قال وبعیر مِحْقَان : وهو الذی یَحْقِنُ البول فإذا بَال أَکثر.

قال : والحاقِنَتان : نُقْرَتَا التَّرْقُوَتین والجمیع الحَوَاقِنُ.

وقال أبو عُبید فی قول عائشه : «تُوفِّی رسول الله صلی الله علیه وسلم بین سَحْرِی ونَحْرِی وحاقِنَتِی وذَاقِنَتی».

قال أبو عمرو : الحَاقِنَه : النُّقره التی بین التَّرقُوه وحَبْلِ العاتِق وهما الحاقِنَتَان.

وقال أبو زید : یقال فی مَثَل : «لأُلحِقَنَ حَوَاقِنَک بَذَواقِنک».

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الحَاقِنَه المَعِده ، والذَّاقِنَه : الذَّقَنُ.

قال : وأحقَنَ الرجل إذا جمع أَلوان اللبَن حتی تطیب. وأَحقَن بوله إذا حبَسَه.

وقال ابن شُمَیل : المُحْتَقِنَ من الضُّرُوع : الواسعُ الفسیح وهو أَحْسَنُهَا قَدْراً کأنما هو قَلْتٌ مُجْتَمع مُتَصَعِّد حسَن ، وإنها لمُحْتَقِنَه الضَّرْع.

وقال ابن الأعرابی : الحَلْقَهُ والْحَقْنَهُ : وَجَع یکون فی البطن ، والجمیع أَحْقَالٌ وَأَحْقَانٌ ، رواه أبو تُرَاب.

وفی الحدیث : «لا رأی لِحاقِب ولا حاقِن» والحاقِنُ فی البوْلِ والحاقِبُ فی الغَائِطِ.

عُبید ، قُلْتُ : وهو کما قال شمر ، وهو التَّقَنُّج والتَرْنُّح ، سَمِعْتُ ذلک من أعرابِ بنی أسد ، وقال أبو زید : قَنَحْتُ من الشَّرَاب أَقْنَحُ قَنْحاً إذا تکارهت علی شَرْبه بعد الرِّیِّ ، وتَقَنَّحْتُ منه تَقَنُّحاً وهو الغالبُ علی کلامهم. وقال أبو الصَّقر : قنِحْتُ أَقْنَح قَنَحاً.

وقال غیره : قَنَحْتُ الباب قَنْحاً فهو مَقْنوحٌ : وهو أن تَنْحِتَ خشبهً ثم ترفع الباب بها. تقولُ للنَّجَّارِ : اقنَحْ باب دارِنا فیصنعُ ذلک ، وتلک الخشبه هی القُنَّاحَه وکذلک کلُّ خشبه تُدْخِلُها تحت أُخْرَی لتُحَرِّکَها.

طَیَّ اللَّیَالی زُلَفاً فَزُلَفا

سمَاوَهَ الهلال حتی احْقَوْقَفا

وقال اللیث : الأحقاف فی القرآن : جبل مُحیطٌ بالدنیا مِن زَبَرْجَدَهٍ خضراء ، تلتَهِبُ یوم القیامه فَتَحْشُرُ الناس من کلِّ أُفُق ، قلت : هذا الجبلُ الذی وصفه یقال له قَافٌ ، وأما الأحقاف فهی رمال بظاهر بلاد الیمن ، کانت عادٌ تنْزِل بها.

شمر عن ابن الأعرابی : الحِقْفُ : أصلُ الرْملِ ، وأصل الجبل والحائط. قال : والظَّبْی الحَاقفُ یکون رابضاً فی حِقْفٍ من الرَّمْلِ ، ویکون مُنْطَوِیاً کالحِقْفِ.

وقال ابن شُمیْل : جَمَلٌ أَحْقَفُ : خمیصٌ.

قال : العرب تقول : فُلَانٌ یَتَفَیْحَقُ فی کلامِه ویَتَفَیْهَقُ إذا تَوَسَّعَ فیه.

وقال أبو عمرو : انْفَحَقَ بالکلام انْفِحَاقاً وطریق مُنْفَحِق : واسِعٌ ، وأنشد :

والعِیسُ فَوْقَ لَاحِبٍ مُعَبَّد

غُبْرِ الحَصَا مُنْفَحِقٍ عَجَرَّد

وذلک إذا أصاب حَقَبُه ثِیلَه ، فیحقَبُ حَقَباً ، وهو احْتِباسُ بَوْله ، ولا یقال ذلک فی النَّاقَه لأنَّ بَوْلَ الناقه مِنْ حَیائها ، ولا یبلُغُ الحَقَبُ الحَیاء ، فالإخلافُ عنه أن یُحَوَّلَ الحَقَبُ فیُجْعَلَ مما یلی خُصْیَتِی البعیر. ویقال : شَکَلْتُ عن البعیر ، وهو أن تجعلَ بین الحَقَب والتَّصدیرَ خَیْطاً ثم تَشُدُّه لِکَیْلَا یدنو الحَقَبُ من الثِّیل ، واسم ذلک الخیْط الشّکالُ.

وجاء فی الحدیث : «لا رأی لحازِق ولا حاقب» فالحازق : الذی ضاق علیه خُفُّه فحزق قدمَه حَزْقاً ، وکأنه بمعنی لا رأی لذی حَزْق ، وأما الحاقبُ فهو الذی احْتاج إلی الخلاء فلم یَتَبَرَّز وحَصر غائِطَه ، وشُبِّه بالبعیر الحَقِب الذی دَنَا الْحَقبُ من ثَیْله فمنعه من أن یَبول.

اللیث : الأحْقَبُ : الحمار الوحشیُّ سُمِّی أحقبَ لبیاضٍ فی حَقْوَیْه ، والأنثی حَقباءُ.

وقال رؤبه :

* کأنها حَقباء بلقاءُ الزَّلَق*

والقارَهُ الحقباءُ : الدقیقه المستطیله فی السماء ، وأنشد :

تری القُنَّهَ الحقباءَ منها کأنها

کُمَیْتٌ یُبَارِی رَعْلَهَ الخیْل فارِدُ

وقال بعضهم : لا یقال لها حقباءُ حتی یلتوی السّرَابُ بِحَقْوِها.

أبو عُبَیْد عن الأصمعی : حمارٌ أحقبُ : أبیض موضِع الحقَب.

قلت : والقارهُ الحقباءُ : التی فی وسطها ترابٌ أعفرُ تراه یَبرق لبیاضه مع بُرْقهِ سائِرِه.

وقال اللیث : الحِقابُ : شیءٌ تَتَّخِذُه المرأهُ تعلِّق به معالیق الحُلیّ ، تَشُدُّه علی وسطها والجمیع الحُقُب.

قلت : الحِقَابُ هو البَرِیمُ إلا أن البریمَ یکون فیه ألوانٌ من الخیوط تَشُدُّه المرأه علی حَقْوَیْها.

وقال اللیث : الاحتقابُ : شدُّ الحقیبه من خَلْفٍ ، وکذلک ما حُمِل من شیء من خَلْف. یقال : احْتُقب واستُحْقِب.

قال النابغه :

مُسْتَحْقِبی حَلَقِ الماذِیِّ یَقْدُمُهم

شُمُّ العَرانِین ضَرّابُونَ لِلْهَام

وقال شمر : الحَقیبه کالبَرْذَعَه تتخذ لِلْحِلْس وللقَتَب ، فأما حقیبه القتَبِ فمن خَلْفٍ وأما حقیبه الحِلْس فمجوَّبهٌ عن ذِرْوَه السَّنان.

وقال ابن شمیل : الحقیبه تکون علی عجُزِ البعیر تحت حِنْوَی القتب الآخَرَین.

والحَقَب : حَبْلٌ یُشد به الحقیبه.

وقال اللیث : الحِقْبه : زمانٌ من الدهر لا وقت له ، والحُقُب : ثمانون سنه والجمیع أحقابٌ.

أبو عُبید عن الکسائی : الحُقُب السِّنون ، واحدتها حِقْبه ، والحُقُب : ثمانون سنه.

وقال الفرَّاء : الحُقُب فی لُغه قیس سنهٌ. وجاء فی التفسیر أنه ثمانون سنه ذُکر ذلک فی تفسیر قوله : (أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً) [الکهف : 60].

وقال الزجّاج : الحُقُب : ثمانون سنه.

ص: 46

وقال الفرّاء فی قوله جلّ وعزّ : (لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً) [النّبَأ : 23].

قال : الحُقُب : ثمانون سنهً ، السنه ثلثمائه وستون یوماً ، الیوم منها ألف سنه من عدد الدنیا.

قال : ولیس هذا مما علی غایه کما یظن بعض الناس ، وإنما یدل علی الغایه التوقیت خمسهُ أحْقابٍ أو عشره ، والمعنی أنهم یَلبثون فیها أحقاباً کلما مضی حُقُب ، تبعه حُقُب آخر.

وقال الزجّاج : المعنی أنهم یلبثون أحقاباً لا یذوقون فی الأحقاب برْداً ولا شراباً ، وهم خالدون فی النار أبداً کما قال الله جلّ وعزّ.

ویقال : حَقِبَ السماءُ حَقباً إذا لم یُمْطِر.

وحَقِب المعدن حَقَبا إذا لم یُرْکِزْ.

وحَقِب نائِلُ فلانٌ إذا قل وانقَطع. والعرب تسمِّی الثعلب مُحْقَبا لبیاض بطنِه.

وأنشد بعضُهم لأمِّ الصَّریح الکِندیَّه وکانت تحت جریر فوَقع بینها وبین أُخت جَرِیر لحاءٌ وفِخَارٌ فقالت :

أتعدِلین مُحْقَباً بأَوْسِ

والْخَطَفَی بأشْعثَ بن قیس

ما ذاک بالحزْم ولا بالکیْس

عَنَتْ أنَّ رجال قومِها عند رجالها کالثعلب عند الذئْبِ ، وأوْس هو الذئب ، ویقال له أُوَیْس.

ومن أمثالهم : «اسْتَحْقب الغَزْو أصحاب البَرَاذِین». یقال ذلک عند ضِیقِ المخارج ، ویقال فی مِثْله : «نَشِبَ الحدیدهُ والْتوَی المِسمار».

یقال ذلک عند تأکید کلِّ أمر لیس منه مَخْرج.

جلّ وعزّ : (وَیَوْمَ الْقِیامَهِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ) [القَصَص : 42] أی من المُبعَدین المَلْعونین ، وهو من القبْح وهو الإبعاد.

والعرب تقول : قبَحه الله وأُمًّا رَمعت به أی أبعده الله وأبعد والدته.

وقال شمر : قال أبو زید : قبَح الله فُلاناً قبْحاً وقُبُوحاً أی أقصاه وباعده من کلِّ خیْر کقُبوح الکلْب والْخِنْزِیر.

وقال الجَعْدِیُّ :

ولیست بَشْوَهَاءَ مَقْبُوحَهٍ

تُوافی الدِّیارَ بوَجْهٍ غَبِرْ

وقال أُسَیْدٌ : المَقبُوحُ : الذی یُرَدُّ ویُخْسَأُ ، والمَنْبُوحُ : الذی یُضْرَبُ له مَثَلُ الکلْب.

ورُوِی عن عمَّار أنه قالَ لرَجُلٍ نالَ بِحَضرَتِه من عائشَه : «اسْکتْ مَقْبُوحاً مَنْبُوحاً». أراد هذا المعْنی.

ویقال : قبُح فُلانٌ یَقْبُح قَبَاحَهً وَقُبْحاً ، فهو قبیح وهو نَقِیض الحُسْن عامٌّ فی کلِّ شَیْء ، وفی الحدیث : «لا تُقَبِّحُوا الوَجْهَ» معناه : لا تقُولوا ، إنَّه قَبِیح فإن الله صَوَّره ، وقد (أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ).

ویقال : قَبَحَ فُلان بَثْرَهً خَرَجَت بوجْههِ : وذلک إذا فَضَخَها حتی یَخْرجَ قَیْحُها. وکلُّ شیء کَسرْته فقد قبَحتَه.

وروی أبو العبّاس عن ابن الأعرابی أنَّه قال : یُقَالُ : وقد اسْتَمْکَتَ العُدُّ فاقْبَحْهُ ، والعُدُّ : البَثْرَهُ. واستِمْکاتُه : اقْتِرَابُه للانْفِقاء.

وقال اللیث : القَبِیحُ : طَرفُ عَظْمِ المِرْفَق.

قال : والإبْرَه : عُظَیْم آخَر رَأْسُه کَبیرٌ وَبقِیَّتُهُ دقیق مُلَزَّزٌ بالقَبیح.

وروی أبو عُبَیْد عن الأُمَوِیِّ قال : یُقال لِعَظْم الساعِدِ مِمَّا یَلِی النِّصْفَ منهُ إلی المِرْفَق کِسْرُ قَبِیحٍ ، وأنشد :

ولَوْ کُنْتَ عَیْراً کُنْت عَیْرَ مَذَلَّهٍ

وَلَوْ کُنْت کِسْراً کُنْتَ کِسْرَ قَبِیح

وأخبرنی المُنْذِریّ عن أبی الهَیْثَم أنَّه قال : القَبِیحُ : رَأْسُ العَضُد الذی یَلی المِرْفَق بَیْنَ القَبِیح وبَیْنَ إبْرَه الذِّرَاع ، من عِنْدِها یَذْرَعُ الذَّراعُ. قال : وطَرَفُ عَظْم العَضُد الَّذی یَلی المِنْکَب یُسَمَّی الحَسَنَ لِکَثْرَه لَحْمِه ، والأسْفَل : القبیحُ.

وقال شَمِر : قال الفَرّاءُ : القَبِیحُ : رَأْسُ العَضُد الذی یَلی الذِّراع وهو أقلّ العِظام مُشاشاً ومُخّاً ، ویُقال لِطَرَفِ الذِّرَاع الإبْرَهُ وأنشد :

* حَیْثُ تُلَاقی الإبْرَهُ القَبِیحا*

وقال الفرّاءُ : أَسْفَل العَضُد : القَبِیحُ وأعْلَاها الحَسَنُ.

وفی «النَّوادر» : المُقَابَحَهُ والمُکابَحهُ : المشَاتَمَهُ.

روی أبو العبَّاس عن ابن الأعرابیّ قال : القبَّاحُ : الدُّبُّ الهَرِمُ.

والمَقَابِحُ : ما یُسْتَقْبَحُ من الأخْلَاق ، والمَمَادِحُ : ما یُسْتَحْسَنُ منها.

وقال الله جلّ وعزّ : (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ) [البَلَد : 11] ثم فسر اقْتِحَامَها فقال : (فَکَّ رَقَبه أو أَطْعَمَ). وقریء : (فَکُّ رَقَبَهٍ (13) أَوْ إِطْعامٌ) [البلد : 13 ، 14] ومعنی (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ) أی فلا هو اقتحم العقبه ، والعرب إذا نفت بلا فعلاً کررتها کقوله : (فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّی) [القِیَامَه : 31] ولم یُکَرِّرْها هاهنا : لأنه أضمر لها فعلاً دل علیه سیاق الکلام کأنه قال : فلا آمَنَ ولا اقْتَحَم العَقَبَه ، والدلیل علیه قوله : (ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا) [البلد : 17].

ویقال : تَقَحَّمَتْ بفلان دابَّتُه وذلک إذا نَدَّتْ به فلم یضبط رأسها ، فربما طوَّحت به فی وهْدَه أو وَقَصَتْ به.

وقال الراجز :

أقُولُ والنَّاقهُ بی تَقَحّمُ

وأنا منها مُکْلَئِزٌّ مُعْصِم

ویحَکِ ما اسمُ أُمِّها یا عَلْکَمُ

یقال : إن الناقه إذا تَقَحَّمَتْ براکبها نادَّهً لا یضبِط رأسَها إنه إذا سَمّی أُمَّها وقَفَت وعَلْکَم اسم ناقه.

وفی حدیث علیّ رضی الله عنه أنه وکَّل عبد الله بن جعفر بالخُصُومه وقال : «إنَّ للخصومه قُحَماً».

قال اللیث : القُحَمُ : العِظامُ من الأمور التی لا یَرْکَبُها کلُّ أَحَد ، والواحده قُحْمَه.

وقال أبو عُبید : قال أبو زید الکلابیُّ : القُحَم : المهالک. قال أبو عُبید : وأصلهُ من التقحم. قال : ومنه قُحْمَهُ الأعراب ، وهو أن تُصیبَهم السَّنَهُ فتُهلکهم ، فذلک تَقَحُّمها علیهم أو تَقَحُّمُهُم بلادَ الرِّیفِ.

وقال ذو الرُّمَّه یصف الإبل وشده ما تلقی من السّیر حتی تُجْهِضَ أولادها :

یُطْرِّحْنَ بالأولاد أو یَلْتَزِمْنَها

عَلَی قُحَمٍ بین الفَلَا والمَنَاهِلِ

وقال شمر : کلُّ شاقٍّ صعب من الأمور المُعضِله والحُروب والدُّیون فهی قُحَمٌ.

وأنشد لرؤبه :

* من قُحَم الدَّین وزُهْدِ الأرفاد*

قال : قُحَمُ الدَّیْنِ : کثرته ومَشَقَّتُه.

قال ساعِدَهُ بن جُؤَیَّه :

والشیبُ داءٌ نجیسٌ لا دواء به

للمرء کان صحیحاً صائبَ القُحَم

یقول : إذا تقَحَّمَ فی أمر لم یطش ولم یخطیء ، قال : وقال ابن الأعرابی فی قوله :

* قومٌ إذا حاربوا فی حربهم قُحَمُ *

قال : إقدامٌ وجرأهٌ وتقحُّم ، وقال فی قوله : «معنْ سَرَّه أَنْ یَتَقَحَّم جراثیمَ جَهَنَّم فَلْیَقْضِ فی الحدِّ».

قال شمر : التَّقَحُّم : التقدُّم والوقُوع فی أُهْوِیَّه وشِدَّه بغیر رَوِیَّه ولا تَثَبُّت.

وقال العجَّاج :

* إذَا کَلَی واقْتُحم المَکْلِیُّ*

یقول : صُرع الذی أُصیبت کُلْیَتُه.

قال : واقْتَحَم النَّجْمُ إذا غاب وسقط.

وقال ابن أحمر :

أُراقبُ النجم کأنی مُولَع

بحیثُ یجری النجمُ حتی یَقْتَحم

ص: 49

أی یسقط.

وقال جریر فی التقدّم :

هم الحامِلُون الخیلَ حتی تَقَحَّمَتْ

قَرابیسُها وازداد موجاً لُبُودُها

وقال اللیث : المَقاحیمُ مِنَ الإبل التی تَقْتحِم فتضرب الشّوْلَ من غیر إرسال فیها ، والواحد مِقْحَامٌ.

قلت : هذا من نعت الفُحُول.

والمُقْحَمُ : البعیرُ الذی یُرّبعُ ویُثنی فی سنه واحده : فَتَقْتَحِمُ سنٌّ علی سنٍّ قبل وقتها.

یقال : أُقْحِمَ البَعِیرُ وهذا قول الأصمعی إن البعیر إذا ألقَی سِنَّیْه فی عام واحد فهو مُقْحَم ، وذلک لا یکون إلَّا لابْن الهرِمین.

وقال اللیث : بعیرٌ مُقْحَم. وهو الذی یُقْحَمُ فی المفازه من غیر مُسِیمٍ ولا سائق.

وقال ذو الرُّمَّه :

أَوْ مُقْحَمٌ أَضْعَفَ الإبْطَان حَادِجُه

بالأمْس فاسْتأْخَرَ العِدْلانِ والقَتَبُ

قال : شبَّه به جَنَاحَی الظَّلیم.

قال : وأعرابیٌ مُقْحَمٌ : نشأ فی البَدْو والفَلَواتِ لم یُزَایلها.

والتَّقْحیم : رَمْیُ الفَرَسِ فارِسَه علی وَجْهِه وأنشد :

* یُقَحِّمُ الفارِسَ لَوْ لا قَبْقَبُه*

وفی صفه رسول الله صلی الله علیه وسلم «لا تَقْتَحِمُه عَیْن من قِصَر».

قال أبو عُبید : اقْتَحَمَتْه عینی إذا احْتَقَرَتْه ، أراد الواصف أنه لا تستصغره العینُ ولا تزدریه لقصره ، وفلان مُقْحَمٌ أی ضعیف. وکُلُّ شیء نُسب إلی الضَّعْف فهو مُقْحَمٌ ، ومنه قول الجَعْدِی :

* علوْنَا وسُدْنَا سُؤْدَداً غیر مُقْحَم *

وأصل هذا کله من المُقْحَم الذی یتحول من سِنِّ إلی سِنٍّ فی سنه واحده.

وقال ابن الأعرابی : شیخ قَحْرٌ وقَحْمٌ بمعنی واحد.

وقال أبو عمرو : القَحْمُ : الکبیر من الإبل ، ولو شُبِّه به الرجلُ کان جائزاً ، والقَحْرُ مثله.

وقال أبو العَمَیْثَل الأعرابی : القَحْمُ الذی أقْحَمَتْه السِّن تراه قد هَرِم فی غیر أوان الهَرَم.

ویقالُ : طیبٌ. وقال النابغه :

«یبَیسُ القُمَّحَان مِنَ المَدَام»

وقال اللیث : المُقامِحُ والقامِح من الإبل الذی قد اشتد عطَشُه حتی فَتَر لذلک فُتوراً شدیداً ، وبعیر مُقْمَح ، وقد قَمَحَ یَقْمَح من شِدَّهِ العطش قُموحاً ، وأقمحَه العطشُ فهو مُقْمَح.

وقال الله جلّ وعزّ : (فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ) [یس : 8] : خاشعون لا یرفعون أبصارَهم ، قلت : کلُّ ما قاله اللیث فی تفسیر القامِح والمُقامِح وفی تفسیر قوْله : (فَهُمْ مُقْمَحُونَ) فخطأٌ ، وأهل العربیه والتفسیر علی غیرِه ، فأما المُقامِح فإنّ الإیَادِیّ أقرأنی لشَمِر عن أبی عُبَید عن الأصمعی أنه قال : بَعِیرٌ مُقامحٌ وکذلک الناقهُ بغیر هاء إذا رَفَع رأسَه عن الحوضِ ولم یشرَب. قال وجمعه قِمَاحٌ.

وقال بِشْر بن أبی خازم یَذْکر سفینهً ورُکبانَها :

ونحنُ عَلَی جَوانِبها قُعُودٌ

نَغُضُّ الطَّرْفَ کالإبلِ القِماح

قال أبو عُبید : قَمَحَ البعیرُ یَقْمَحُ قُموحاً وقَمَه یَقْمَه قُموها : إذا رفع رأسَه ولم یشرَب الماء.

ورَوَی أبو العباس عن ابن الأعرابیِّ أنه قال : التقَمُّحُ : کراههُ الشُّرْبِ.

وقال الهُذَلیّ :

فتًی ما ابنُ الأغَرِّ إذا شَتَوْنا

وحُبّ الزاد فی شَهْرَیْ قُماح

رواه بضمِّ القافِ قُماح ورواه ابنُ السِّکِّیت فی شهری قِماح بالکسر وهما لغتان.

وشَهْرا قُماح هما الکانونانِ أشدُّ الشتاءِ برداً : سُمِّیا شهرَی قِماح لکَراههِ کلِّ ذِی کَبِدٍ شُرْبَ الماء فیهما : ولأن الإبِلَ لا تشربُ الماءَ فیهما إلا تَعْذیراً.

وقال أبو زَید : تَقَمَّحَ فلان من الماء : إذا شرِبَ الماء وهو متکاره.

وقال شمر : یقال لشَهْرَی قِماح : شَیْبَانُ ومَلْحانُ.

وأما قول الله جلّ وعزّ : (فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ) [یس : 8] فإن سَلَمه روی عن الفراء أنه قال : المُقْمَحُ : الغاضُّ بصرَه بعد رفعِ رأسِه.

وقال الزَّجَّاج : المُقْمَحُ : الرافع رأسَه الغاضُّ بصرَه.

قال : وقیلَ للکانونَیْنِ شَهْرا قُمَاح : لأن الإبلَ إذا وَرَدَت الماءَ فیهما ترفعُ رؤوسها لشِدَّه بَرْده.

قال : وقولُه : (فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ) هی کنایه عن الأیدی لا عن الأعناقِ لأنَّ الغُلَّ یجعَلُ الیدَ تَلِی الذَّقَنَ والعُنُقَ وهو مقاربٌ للذَّقن. قلتُ : وأراد جلّ وعزّ أنَّ أیدیَهم لمّا غُلَّت عند أعناقِهم رَفَعَتِ الأغلالُ أذقانَهم ورؤوسهم صُعُداً کالإبل الرافعهِ رؤوسها.

وقال اللّیثُ : یقال فی مَثَل : «الظَّمَأُ القامحُ خَیرٌ من الرِّیِّ الفاضح». قلتُ : وهذا خلاف ما سمِعناه من العربِ ، والمسموع منهم : «الظمأ الفادحُ خَیرٌ من الرِّیِّ الفاضح» ومعناه العطشُ الشاقُّ خیرٌ من

ص: 51

رِیٍّ یَفضحُ صاحبَه.

وقال أبو عُبید فی قَوْل أُمِّ زَرْع : «وعِنده أقولُ فلا أُقَبَّحُ وأشربُ فأَتَقَمَّح» أی أرْوَی حتی أَدَعَ الشربَ من شِده الرِّی : قلتُ : وأصْلُ التقَمُّح فی الماء فاستعارتْه فی اللَّبن ، أرادت أنها تَرْوی من اللَّبن حتی ترفع رأسها عن شُرْبه کما یفعل البعیرُ إذا کَرِه شُرْبَ الماء.

قال ابن شُمَیل : إنَّ فلاناً لَقَموح للنَّبِیذ أی شَرُوبٌ له وإنه لَقَحوف للنبیذ. وقد قَمَحَ الشرابَ والنبیذَ والماء واللَّبَن واقْتَمَحَه وهو شُرْبه إیّاه. وقَمِح السَّوِیقَ قَمْحاً ، وأما الخبزُ والتّمرُ فلا یقال فیهما : قمِحَ ، إنما یقال القمح فیما یُسَفّ.

العرب فی الجاهِلیه إذا کان یَوْمُ المُحاق من الشَّهر ، بدَرَ الرجل إلی ماء الرجل إذا غاب عنه فیَنْزِل عَلَیه ویَسْقِی به مالَه ، فلا یَزال قَیِّمَ الماء ذلک الشَّهْر ورَبَّه حتی یَنْسَلِخَ ، فإذا انْسَلَخ کان رَبُّه الأوَّلُ أحَقَّ بِه ، وکانت العرب تدعو ذلک المَحِیقَ.

أبو العبَّاس عن ابن الأعْرابیّ قال : المَحْقُ : أن یَذْهَب الشیء کُلُّه حتی لا یُرَی منه شَیْءٌ ، ومنه قول الله : (یَمْحَقُ اللهُ الرِّبا) أی یَسْتأْصِلُ الله.

الکسادُ. ویقال للأَحْمَق : الکاسِد العَقْل. قال : والحُمْق أیضاً : الغُرور. یقال : سِرْنا فی لَیَال مُحْمِقاتٍ إذا اسْتَتر القمر فیها بغَیْم أبْیضَ رقیق فیَسیر الرَّاکِبُ وهو یَظُن أنه قد أصبح حتی یملَّ ، قال : ومنه أخذ اسم الأحمق لأنه یغرک فی أول مجلسه بتعاقله ، فإذا انتهی إلی آخر کلامه بیَّن حمقه فقد غرک بأول کلامه.

کشحَه عَلَی أمرٍ إذا استمر علیه ، قال : وکذلک الذَّاهِبُ القاطع. یقال : طوی عنِّی کَشْحَه. إذا قطعه وعاداک. ومنه قول الأعشی :

* وکان طَوَی کَشْحاً وأَبَّ لِیَذّهَبا*

قلت یحتمل قوله وکان طوی کَشْحاً أی عزم علی أمْر واستمرت عزیمته.

ویقال : طوی کَشْحاً علی ضِغْنٍ إذا أضْمَرَهُ ، ومنه قول زهیر :

وکَان طوَی کَشْحاً علی مُسْتَکِنَّهٍ

فلا هو أبداها ولم یتقَدَّم

ویقال : طوَی کَشْحَه عنه إذا أعْرَض عنه.

أبو عُبید عن الأصمعی : الکاشِحُ : العَدُوُّ المُبْغِضُ.

وروی أبو نصر عنه : سُمِّی العَدُوُّ کَاشِحاً : لأنه وَلَّاکَ کَشْحَه وأعرض عنک.

وقال ابن الأعرابی : قال المُفَضَّل : الکَاشِحُ لصاحبه مأخوذ من المِکْشَاحِ ، وهو الفأْسُ.

والکُشاحَهُ : المُقَاطَعَهُ : وقال بعضهم : سُمِّی العَدُوُّ کَاشِحاً لأنه یَخْبَأُ العداوه فی کَشْحه وفیه کبِدُه ، والکَبِدُ : بَیْتُ العداوه والبغْضَاءِ : ومنه قیل للعدُوِّ : أَسْوَدُ الکبد کأنَّ العداوه أحرقت کَبِدَه. وقال الأعشی :

فما أَجَشَمْتُ مِن إتْیَان قومٍ

هْمُ الأعداءُ والأکْبَادُ سُودُ

وجَمَلٌ مکْشُوحٌ : وُسِم بالکُشَاحِ فی أسْفَلِ الضُّلوع وإبِلٌ مُکَشَّحَهٌ ومُجَنَّبَهٌ.

دُنْبَاوَنْد ، ویقال : إن الذی شدَّه أفْرِیذُون الذی کان مسح الدنیا فبلغت أربعه وعشرین ألف فَرْسخ.

قلت : وهذا کلُّه باطل لا یؤمِنُ بمثله إلا أحمق لا عَقْلَ له.

وقال اللیث فی قول الله جلّ وعزّ : (فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ) [هُود : 71] أی طَمَثت. قلت : وروی سَلَمه عن الفَرّاء فی تفسیر هذه الآیه ، لمّا قال رُسُل الله جلّ وعزّ لِعبدِه وخَلِیله إبراهیم : (لا تَخَفْ) [هود : 70] ضَحِکَتْ عند ذلک امرأَتُه وکانت قائمه علیهم وهو قاعد فضَحِکت فبُشِّرَت بعد الضحِک بإسْحاق وإنما ضَحِکت سروراً بالأمن لأنها خَافت کما خاف إبراهیم.

وقال بعض أهل التفسیر : هذا مُقَدَّم ومؤخَّر ، المعنی فیه عندهم فبَشَّرْنَاها بإسْحاق فضحکت بالبِشَاره.

قال الفَرّاءُ : وهو مما یحتمله الکلام والله أعلم بصوابه.

قال الفَرّاءُ : وأما قولهم فضحِکت : حَاضَت فلم نسمعه من ثِقَه.

وقال أبو عمرو : سمعت أبا موسی الحَامِض یسأل أبا العباس عن قوله (فَضَحِکَتْ) أی حَاضت ، وقال : إنه قد جاء فی التفسیر فقال : لیس فی کلام العرب ، والتَّفْسِیر مُسَلَّمٌ لأهل التفسیر ، فقال له : فأنت أنشدتنا :

تَضْحَکُ الضَّبْعُ لِقَتْلَی هُذَیلٍ

وَتَرَی الذِّئْبَ بِهَا یَسْتَهلّ

فقال أبو العباس : تَضْحَک هَهُنا تَکْشِر ، وذلک أن الذئب ینازعها علی القتیل فتَکْشِر فی وَجْهه وعِیداً فیترکها مع لحم القتیل ویَمُر.

وأخبرنی المُنْذِرِی عن أبی طالب أنه قال : قال بعضهم فی قوله فَضَحِکَتْ : حَاضَتْ.

قال : ویقال : إن أصله من ضَحَّاک الطَّلْعه إذا انْشَقَّت. قال : وقال الأَخْطَلُ فیه بمعنی الْحَیْض.

تَضْحَک الضبْع من دِماءِ سُلَیْم

إذْ رأَتْها علی الحِدَاب تَمور

وکان ابن عباس یقول : ضحِکَت : عَجِبت من فزع إبراهیم.

وقال الکُمیْت :

وأَضْحَکَتِ الضِّبَاعَ سُیُوفُ سَعْد

بِقَتْلَی ما دُفِنَّ وَلَا وُدینَا

قال : وقال بعضهم : الضَّحِک : الطَّلْع.

قال : وسمعنا من یقول : أَضْحَکْتَ حَوْضَک إذا ملأته حتی یفیض.

وقال أبو ذُؤَیْب :

فجاء بِمزْج لم یَرَ الناسُ مثلَه

هو الضَّحْک إلا أنه عمل النَّحْل

قالوا : هو العَجَب وهذا یُقَوِّی ما رُوی عن ابن عباس.

وقال أبو إسْحاق فی قوله : (وَامْرَأَتُهُ قائِمَهٌ فَضَحِکَتْ) [هود : 71] یُروَی أنّها ضَحِکت لأنَّهَا کانت قالت لإبراهیم : اضمُمْ لُوطاً ابن أَخِیک إلیک فإنِّی أَعْلَم أَنّه سَیَنْزِل بهؤلاء القوم عذابٌ ، فَضَحِکَت سُرُوراً لمَّا أَتی الأمر علی ما توهَّمَت. قال : فأما من

ص: 56

قال فی تَفْسِیر : ضَحِکَت : حَاضَتْ فلیس بشیءٍ. قلت : وقد رُوِی ذلک عن مُجَاهِد وعِکْرِمه فالله أَعْلم.

وقال اللیث : قال بعضهم : فی الضَّحِک الذی فی بیت أبی ذُؤَیْبٍ : إنه الثَّلْجُ ، وقیل : هو الشَّهْدُ ، وقیل : هو الزُّبْد.

عمرو عن أبیه : الضَّحْک والضَّحَّاکُ : ولیعُ الطَّلْعَهِ الذی یُؤکل.

والضَّحْک : العَسَل.

والضَّحْک : النَّورُ.

والضَّحْک : المحجَّهُ.

والضَّحْک : ظهور الثَّنایا من الفرح.

وقال أبو زید : یقال للرجل أربعُ ثنایا وأربُع رُباعیَات وأَرْبعه ضَوَاحِکُ والواحد ضَاحِکٌ وثِنْتا عشرهَ رَحًی فی کل شِقٍّ سِتُّ وهی الطواحنُ ثم النَّواجذُ بعدها وهی أَقْصَی الأضْراس.

اللیث : الضَّحُوکُ من الطرق : ما وَضَح واسْتبان ، وأنشد :

* علی ضَحُوک النَّقْبِ مُجْرَهِدِّ*

أبو سعید : ضَحِکاتُ القُلوب من الأموال والأولاد : خِیَارُها التی تَضْحَکُ القُلوبُ إلیها. وضَحِکاتُ کل شیء : خِیاره.

ورأْیٌ ضَاحِکٌ : ظاهِرٌ غیر مُلْتَبِسٍ. ویقال : إن رَأْیک لَیُضَاحِکُ المشکلات أی تظهر عنده المشکلات حتی تُعْرَف. وطریقٌ ضَحَّاک : مُسْتبین.

وقال الفَرَزدق :

إذا هی بالرّکْب العِجالِ تَرَدَّفَتْ

نَحَائِزَ ضَحَّاک المَطَالع فی نَقْب

نَحائِزُ الطَّرِیق : جَوادُّه.

وبُرْقَهُ ضَاحِک : فی دیار تَمیم ، ورَوْضَهُ ضَاحِک بالصَّمَّانِ معروفه.

والهَراس فهو حَسَک ، والواحده حَسَکهٌ ، قال : والحَسَکُ من أدوات الحرب رُبما اتُّخِذَ من حَدِید فَصُبّ حول العَسْکر.

وحَسکُ الصدر : حِقْدُ العداوه.

یقال : إنه لَحَسِکُ الصَّدر علی فُلانٍ.

قال : والحِسْکِکُ : القُنْفُذُ الضَّخْمُ.

أبو عبید : فی قلبه علیک حَسِیکهٌ وحَسِیفَهٌ وسخِیمهٌ بمعنی واحد.

وقال غیره : یقال للقوم الأشِدّاء : إنهم لَحَسَکٌ أَمْرَاسٌ ، الواحد حَسَکهٌ مَرِسٌ.

کأنه یعنی الهَمَّ إذْ عاد إلَیّ أَوْزحَکَ إذا تَنَحَّی عَنِّی.

ابن الفرج عن عُرَام : أزْحَفَ الرجل وأَزْحَکَ إذا أعْیَتْ به دابَّتُه.

الحصی. والشیءُ یُصِیبُ الجِلْدَ فیُؤَثِّرُ فیه.

وقال أبو النَّجْم یَصِفُ الحَمیر :

یلتَحْنَ وَجْهاً بالحَصَی مَلْتُوحا

ومَرَّهً بِحَافِر مَکْتُوحا

وقال الآخر :

* فأهْوِنْ بِذِئْب یکْتَحُ الرِّیحُ باسْتِه*

أی یضربه الرِّیحُ بالحَصی قال : ومَنْ روی تَکثح الرِّیحُ الثَّاء فمعناه تَکْشِف

وقال ابنُ دُرَیْدٍ : کَتَحَ الدَّبا الأرْضَ إذا أکل ما علیها من نَبات أوْ شَجَر. وأنشد :

لهُمْ أشَدُّ علیکم یوم ذُلِّکُمُ

من الکَواتِح من ذاک الدَّبا السُّودِ

قال : وکَتَحَتْه الرِّیحُ وکَثَحَتْه إذا سَفَتْ علیه الترابَ.

ح ک ظ _ ح ک ذ : أهملت وجوهها.

مَفْصِل ما بیْن الکاهِلِ والعُنُق ثم الکاهل : وهو بین المَحْرَک والمَلْحاء ، والظَّهْرُ : ما بین المَحْرَک إلی الذَّنَب.

وقال اللیث : الحَرَاکِیکُ هی الحَرَاقِفُ واحدها حَرْکَکَه.

ثعلب عن ابْن الأَعرابِی : حَرَکَ إذا منع من الحَقّ الذی علیه.

وحَرِکَ إذا عُنَّ عن النِّساء. والحَرِیکُ : العِنِّین.

وقال الفرّاء : حَرکْتُ حَارِکَه : قَطَعْتُه فهو مَحْرُوک ، ورُوِی عن أَبِی هُرَیْرَه أَنَّهُ قال : «آمَنْتُ بِمُحرِّف القُلُوبِ» ورَوَاهُ بَعْضُهم آمَنْتُ بمُحَرِّک القُلُوبِ ، قال الفرّاء : المُحَرِّفُ : المُزِیل ، والمُحَرِّکُ : المُقَلِّب ، وقال العَبَّاس : والمُحَرِّکُ أجْوَدُ لأَنَّ السُّنَّه تُؤیِّدُه : «یَا مُقَلِّب القُلُوب».

ویقال : إنَّ لفلان ساحهً یتَرَکَّحُ فیها أی یَتوسَّع.

وفی النودار : تَرَکَّح فلان فی المعِیشه إذا تَصَرّف فیها.

وتَرَکَّح بالمکان تَلبَّث به.

ورکَحَ الساقی علی الدَّلْوِ إذا اعْتَمد علیها نَزْعاً ، والرّکْحُ : الاعْتماد.

وأنْشَدَ الأصْمَعِیّ :

فصادفْتَ أهْیَفَ مثل القِدْحِ

أجْرَدَ بالدَّلْو شَدید الرّکْحِ

یبْلَی الحدیدُ قبلها والجَنْدَلُ

سَلَمه عن الفراء قال : أَشْکَلت عَلَیَّ الأخبارُ وأَحْکلَت وأعْکلَتْ واحْتکلَتْ أی أشکلَتْ.

وقال ابن الأعرابیّ : حَکَل وأَحْکل وعَکل وأَعْکَل واعْتکل واحْتکَل بمعنًی واحد.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : فی لسانِه حُکلَهٌ أی عُجمهٌ.

وقال شمر : الحُکلُ : العُجمُ من الطیور والبهائم. وقال رؤبه :

لو أننی أُعْطِیتُ عِلمَ الحُکْلِ

عِلْمَ سلَیمان کلامَ النَّمل

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : الحاکِل : المُخمِّن.

وأنیابَه.

وقال أبو زید : تَکَلَّحَ البرْقُ تَکلُّحا وهو دوامُ برقِه واسْتِسْراره فی الغَمامه البَیْضاء وهذا مثل قولهم : تَکلَّح إذا تبسَّم ، وتبسَّمَ البرْقُ مثلُه.

والحَنَک : الجماعه من الناسِ ینتجِعون بلداً یَرْعَوْنه. یقال : ما ترک الأحْنَاکُ فی أَرْضِنا شیئاً یَعْنُون الجماعات الماره.

وقال أبو نُخَیْلَه :

إنا وکُنَّا حَنَکاً نَجْدِیّا

لمَّا انْتَجَعْنا الوَرَقَ المَرْعِیَّا

فلم نجد رُطْباً ولا لَوِیّا

ثعلب عن ابن الأعرابی : قال : الحَنَکُ : الأسفَلُ ، والفُقْمُ : الأعْلَی مِن الفم.

یقال : أخذ بفُقْمِه.

وقال اللیث : الحَنَکانِ للأعْلی والأسفل.

فإذا فَصَلُوهُما لم یکادوا یقولون للأعْلَی حَنَک.

وقال حُمَیْدٌ یصف الفیلَ :

فالحَنَکُ الأعْلی طُوالٌ سَرْطَمُ

والحَنَکُ الأسفل منه أَفْقَمُ

یرید به الحَنَکَیْنِ.

وقول الله جلّ وعزّ : (لَأَحْتَنِکَنَ ذُرِّیَّتَهُ إِلَّا قَلِیلاً) [الإسرَاء : 62].

قال الفراء : یقول : لأسْتَوْلِیَنَّ علیهم إلا قلیلاً ، یعنی المعصومین.

وقال محمد بنُ سَلَّام : سألتُ یونُسَ عن هذه الآیه فقال : یقال : کأن فی الأرض کَلأً فاحتنَکه الجَرادُ أی أتی علیه. ویقول أحَدُهُم : لم أجد لِجاماً فاحْتَنَکتُ دَابَّتِی أی ألقیتُ فی حَنَکها حَبْلا وقدته به.

وقال الأخفش فی قوله تعالی : (لَأَحْتَنِکَنَ ذُرِّیَّتَهُ). قال : لأستأصِلَنَّهُم ولأستَمِیلَنَّهُمْ.

واحتنَک فلانٌ ما عند فلانٍ أی أخذه کله.

وأخبرنی المُنذرِیُّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی أنشده لزَبَّان بن سَیَّار الفزَاری :

فإن کنتَ تُشْکَی بالجِماحِ بن جعفر

فإنَّ لدَینا مُلْجِمِینَ وحانِک

قال تُشْکی : تُزَنّ. وحانک : مَن یدقّ حنَکه باللِّجَام.

سَلَمهُ عن الفراء : رجل حُنُک وامرأه حُنُکَه إذا کانا لبیبَین عاقلین.

وقال : رجل مُحَنَّک وهو الذی لا یُسْتقلُّ منه شیء مما قد عضَّته الأمور.

والمُحْتَنِک : الرجل المتناهِی عقلُه وسِنُّه.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الحُنُک : العُقلاء.

والحُنُک : الأکَلَه من الناس.

والحُنُک : خشب الرَّحْل.

قلت : الحُنُک : العقلاءُ ، جمع حَنِیکٍ.

یقال : رجل مَحْنوک وحَنِیک ومُحْتَنِک ، ومُحْتَنَک إذا کان عاقلاً. وقوله : الحُنُک : الأکله من الناس جَمْع حانک وهو الآکِلُ بحَنَکه. وأما الحُنُک : خشب الرّحْل فجَمْع حِناکٍ.

أبو عُبید عن الأصمعی یقال للقِدَّهِ التی تَضُمُّ العَرَاصیفَ : حُنْکه وحِناک.

اللیث : یقال حَنَکَتُه السِّن إذا نبتت أسنانُه التی تسمی أسنان العقل.

ثعلب عن ابن الأعرابی : جرَّذَه الدهر ودَلَکَه ووَعَسَه وحَنَّکه وعَرَکه ونَجَّذَه بمعنی واحد.

وقال اللیث : یقولون : هم أهل الحُنْک والحِنْک والحَنَک والحُنْکه أی أهل السن

ص: 65

والتجارب. قال : والتَّحْنیک : أن تُحَنَّک الدابهَ : تَغرِز عوداً فی حَنَکه الأعلی أو طرَف قرن حتی یُدْمیه لحَدَثٍ یحدث فیه.

وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم أنه کان یُحنِّک أولاد الأنصار. قال : والتَّحْنِیک أن یَمْضُغ التمر ثم یَدْلِکه بحَنک الصبیّ داخلَ فیه ، یقال منه حَنَّکْتُه وحَنَکتُه فهو مَحْنوک ومُحَنَّک. قال ذلک شَمِر.

ویقال : اسْتَحْنک الرجل إذا اشتد أکْله بعد قِلَّه.

والحِناک : وثاق یُرْبَط به الأسیر وهو غلٌّ کلما جُذِب أصاب حَنَکه.

وقال الراعی یَذکر رجلاً مأسوراً :

إذا ما اشتکی ظُلْمَ العشیره عَضَّه

حِناکٌ وقَرّاصٌ شدید الشکائم

وقال أبو سعید : یقال : أحنَکهم عن هذا الأمر إحناکا وأحکمَهم أی رَدَّهم.

قال : والحَنَکه : الرابیه المشرفه من القُفِّ یقال : أَشرِف علی هاتیک الحنکه ، وهی نحو الفَلَکَه فی الغِلَظ.

وقال أبو خیره : الحَنَک : آکام صغار مرتفعه کرِفعهِ الدّار المرتفعه ، وفی حجارتها رَخاوه وبیاضٌ کالکَذَّان.

وقال النضر : الحَنَکه : تَلٌّ غلیظ وطوله فی السماء علی وجه الأرض مثل طول الرَّزن وهما شیءٌ واحد.

إذا ضربْتُه مُواجَهَه ، صَحِیحٌ ، وکَفَخْتُه بالعصا إذَا ضَرَبْتَه لا غیر.

أبو عُبَید عن الأصمعی : أکْفَحْتُ الدَّابَّه إذا تَلَقَّیْتَ فاهَا باللِّجام تَضْربُه به ، وهو من قولهم : لَقِیتُه کِفاحاً أی اسْتَقْبَلْته کَفَّه کَفَّه.

وقال ابن دُرَیْد : کَفَحْت الشیءَ ، وکَثَحْتُه إذا کشفت عنه غِطاءه.

وقال ابن شُمَیلٍ فی تفسیر قوله : «أعطیت محمداً کفاحاً أی کثیراً من الأشیاء من الدنیا والآخِرَه.

وفی «النوادر» : کَفْحَهٌ من الناس وکَثْحَهٌ أی جَماعه لیْسَت بِکَثِیرَه.

ههنا معنی ، ولکن الاحْتِباک شَدُّ الإزار وإحکامه ، أرَادَ أنها کانت لا تُصلّی إلّا مُؤتَزِرَه.

قال : وکلُّ شیء أَحْکَمْتَه وأَحْسَنْتَ عَمَلَه فقد احْتَبَکْتَه. قال : ویقال : للدَّابَّه إذا کان شدید الْخلْق مَحْبُوک.

قلت : الذی روَاهُ أبو عُبید عن الأصمعی فی الاحْتِباک أنه الاحْتِباءُ غَلَطٌ والصواب الاحْتِیاک بالیَاءِ. یقال : احْتَاکَ یَحْتَاکَ احْتِیاکاً وتَحَوَّکَ بِثَوْبِهِ إذا احْتَبَی به ، هکذا رواه ابن السکیت وغیره عن الأصمعی بالیاء.

قلت : الذی یسبِقُ إلی وهمی أن أبا عبید کتب هذا الحرف عن الأصمعی بالیاء ، فزلّ فی النقط وتَوهَّمَه باء ، والعالم وإن کان غایه فی الضبط والإتقان فإنه لا یکاد یخلو من زله ، والله الموفق للصواب.

وقال شمر : الحُبْکَهُ. الحُجْزَهُ ومنها أُخِذَ الاحْتِبَاکُ بالباء وهو شَدُّ الإزار.

وحکی عن ابن المبارک : أنه قال : جعلت سِوَاکی فی حُبْکَتِی. أی فی حُجْزَتی.

وقال غیره : التَّحْبِیکُ : التوثیق وقد حَبَّکْتُ العقده أی وثَّقْتُها.

وقال اللیث : یقال : ما طَعِمْنَا عنده حَبَکه ولا لَبَکه. قال وبعض یقول : عَبَکه قال : والعَبَکه والحَبَکهَ : الحَبَّه من السَّوِیق.

واللَّبَکَه : اللقمه من الثَّرِیدِ. قلت : ولم أسمع حبکه بمعنی عَبَکه لغیر اللیث ، وقد طلبته فی باب العین والحاء لأبی تراب فلم أجده. والمعروف : ما فی نِحْیِه عبکه ولا عَبَقَه أی لَطْخ من السمن أو الزیت من عَبِقَ به وعَبِکَ به أی لصق به.

بالأمر والنهی والحلال والحرام ، ثم فُصلت بالوعد والوعید ، والمعنی والله أعلم أن آیاته أُحْکِمَت وفُصِّلت بجمیع ما یُحتاج إلیه من الدّلاله علی توحید الله وتثبیت نُبُوّه الأنبیاء وشرائع الإسلام ، والدلیلُ علی ذلک قول الله جلّ وعزّ : (ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ) [الأنعَام : 38].

وقال بعضهم : الحکیم فی قول الله : (الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ) [یُونس : 1] إنّه فَعِیل بمعنی مُفْعَل واسْتَدل بقوله جلّ وعزّ : (الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ).

قلت : وهذا إن شاء الله کما قیل : والقرآن یُوضِّح بعضُه بعضاً ، وإنما جَوَّزنَا ذلک وصوبناه : لأن حَکَمْتُ یکون بمعنی أَحْکَمْت فرُدَّ إلی الأصل والله أعلم.

وروی شمر عن أبی سعید الضَّریر أنه قال فی قول النَّخَعِیِ : حَکِّم الیتیم کما تُحَکِّم ولدَک معناه حَکِّمْه فی ماله ومِلْکهِ إذا صَلَح کما تُحَکِّم ولدَک فی مِلْکه.

قال : ولا یکون حَکَّم بمعنی أحکم لأنهما ضدَّان.

قلت : والقول ما قال أبو عُبید ، وقول الضریر لیس بالمَرْضِیّ.

وأما قولُ النابغه :

* واحکم کحکم فتاهِ الحَیِّ*

فإن یعقوب بن السِّکِّیت حکی عن الرُّواه أن معناه کُنْ حَکِیماً کفتاه الحَیِّ أی إذا قُلت فأَصِبْ کما أصابت هذه المرأهُ إذْ نظرتْ إلی الحمَام فأَحْصَتْها ولم تُخْطِیء فی عَدَدها.

قال : ویَدُلّک علی أن معنی احکم أی کُن حکیماً قولُ النَّمِر بن تَوْلَب :

وأبغِضْ بغِیضَک بُغْضاً رُوَیداً

إذا أنت حاولت أن تَحْکُما

یرید إذا أردت أن تکون حکیما فکن کذا ولیس من الحُکم فی القضاء فی شیء.

وقال اللیث : یقال للرجل إذا کان حکیما : قد أَحْکَمَتْه التجارب.

قال : واسْتَحْکَمَ فُلانٌ فی مال فلان إذا جَاز فیه حُکْمه. والاسم الحُکومه والأُحْکُومهُ وأنشد :

ولَمِثلُ الذی جَمَعت لریبِ الده

ر یأبی حکومهَ المُقتالِ

أی یأبی حُکومهَ المُحْتکِم علیک وهو المُقْتَال.

قلت : ومعنی الحُکومه فی أَرْش الجراحات التی لیس فیها دِیَهٌ معلومه أن یُجْرحَ الإنسانُ فی موضع من بدنه بما یبقی شَیْنُه ولا یُبطِل العُضوَ فیقتاسُ الحاکم أرْشَه بأن یقول : هذا المجروح لو کان عبداً غیر مَشِین هذا الشَّیْنَ بهذه الجراحه کان قیمته ألفَ درهم ، وهو مع هذا الشَّیْن قِیمَتُه تِسْعُ مائه درهم ، فقد نقصه الشَّیْنُ عُشْرَ قیمته فیجبُ علی الجارح فی الحُرّ عُشرُ دِیَتِه. وهذا وما أشبهه معنی الحُکومه التی یستعملها الفُقَهاءُ فی أرش الجِراحات فاعْلَمه.

وقال اللیث : التَّحکیمُ : قول الحَرُورِیَّه لا حُکْمَ إلا لله ولا حَکَمَ إلا الله. ویقال :

ص: 70

حَکَّمْنَا فلانا بیننا أی أَجَزْنا حکمه بیننا. وحاکمنا فلاناً إلی الله أی دعوناه إلی حکم الله.

قال اللیث : وبلغنی أنه نُهِی أن یُسَمَّی الرجلُ حَکَماً. قلت : وقد سمَّی الناس حکیماً وَحَکَماً وما علمت النَّهی عن التسمیه بهما صحیحاً.

وقال اللیث : حَکَمهُ اللِّجامِ : ما أَحاطَ بحَنَکَیْه وفیهما العِذَاران سُمِّی حَکَمَهً : لأنه یَمْنَعُ الدّابه من الجَرْی الشَّدِید.

قال : وفَرسٌ مَحْکومهٌ : فی رَأسها حَکَمَه ، وأنشد :

* محکومه حَکمات القِدِّ والأَبَقَا*

ورواه غیرُه :

* قد أُحْکِمَت حَکماتِ القِدِّ والأبَقَا*

وهذا یدل علی جَواز حَکَمْتُ الفَرَس وأَحْکَمْتُه بمعنی واحد.

وقال اللَّیْث : وسَمَّی الأعْشی القَصِیدَه المُحْکَمه حَکیمه ، فقال :

وغَرِیبَهٍ تَأتی المُلوکَ حَکِیمهً

قد قُلْتُها لیُقالَ مَنْ ذا قالَها

وقال ابن شُمَیْل : الحَکَمه : حَلْقه تکون علی فَمِ الفرس.

ثعلب عن ابن الأعْرابی : قِیلَ للْحاکم حاکِمٌ لأنّه یَمْنَعُ من الظُّلْمِ.

قال : وحکَمْتُ الرَّجل وأَحْکَمْتُه وحَکَّمْتُه إذا مَنَعْتَه.

قال : وحَکَم الرجلُ یَحْکُم حُکْماً إذا بَلَغ النِّهایَه فی مَعْناه مَدْحاً لازِماً! وقال مُرَقِّش :

یأتِی الشَّبابُ الأَقْوَرِین وَلَا

تغْبِط أخاکَ أَنْ یُقَالَ حَکَم

أی بَلَغ النهایه فی معناه.

قال : والمُحَکِّم الشَّارِی. والمُحَکِّم : الذی یحکم فی نَفْسه.

وقال شَمِر : قال أبو عَدْنان : اسْتَحْکَم الرجل إذا تَناهَی عما یَضُرُّه فی دینه أَوْ دُنْیاه وقال ذُو الرُّمَّه :

لَمُسْتَحْکِمٌ جَزْلُ المُروءَهِ مُؤْمِنٌ

من القوْم لا یَهْوَی الکلَامَ اللَّواغِیا

قال : ویقال : حَکَّمْتُ فُلانا أی أَطْلَقْتُ یَدَه فیما شاء.

ثعلب عن ابْن الأعرابی قال : الحَکَمَهُ : القُضَاهُ ، والحَکَمَهُ : المُسْتَهْزِئون.

وابن سَبیلٍ قَرَّبْتُه أُصُلاً

من فَوْز حَمْکٍ مَنْسُوبَهٌ تُلُدُه

أراد من فوز قِداح حَمکٍ فَخَفَّفَه لحاجته إلی الوَزْن ، والرِّوایه المَعْرُوفَه من فَوْز بُحٍّ.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الحَمَکَهُ : الصَّبِیَّهُ الصغیرهُ ، وهی القَمْلَهُ الصغیرهُ.

فهو شَحَّاجٌ مُدِلٌّ سَنِق

لاحق البَطْنِ إذا یَعْدُو زَمَل

وقال غیره : یقال للعربان : مُسْتَشْحَجَات ومُسْتَشْحِجَات بفتح الحاء وکسرها. قال ذو الرُّمَّه :

ومُسْتَشْحَجاتٍ بالفِراقِ کأنّها

مَثَاکِیلُ من صُیَّابَهِ النُّوبِ نُوَّحُ

وهو الشُّحَاجُ والشَّحِیجُ ، والنُّهاقُ والنَّهِیقُ.

بطنُه وتَفَتَّقَ : قد انْحَضَج. ویقال ذلک أیضاً إذا ضَرَب بنفسه الأرضَ ، فإذا فعلت به أنتَ ذلک ، قلت : حَضَجْتُه. وقال ابن شمیل : یَنْحَضِجُ : یَضْطَجعُ.

أبو عُبید عن الأصمعی : أخذتُه فحَضَجْتُ به الأرضَ ، أی ضَرَبْتُ به الأرض. وقال مُزاحم :

إذا ما السوْطُ شَمَّر حالِبیْه

وقلَّص بُدْنُه بعد انْحضَاج

الحَالِبان : عِرْقان یکُونان من الخَصْرین یعنی بعد انتِفاح وسِمَن. وامرأه مِحْضاج : واسعَهُ البَطْن.

وقال اللیث : الحَضیجُ : الماء القلیل. یقال : حِضْج وحَضْج. قال أبو عُبَیْد عن الأصمعی : الحِضْجُ : الماءُ الذی فیه الطِّین یَتَمَطَّطُ. قال : وأخبَرنی أبو مَهْدِیّ قال : سمعت هِمْیان بن قُحافه ینشده :

* فأسْأرَتْ فی الحوض حِضْجاً حاضِجا*

وقال أبو عَمْرو فی قول رُؤْبه :

* فی ذِی عُبابٍ مالیء الأحضَاجِ *

قال : الأحضاجُ : الحِیاضُ ویقال : حِضْجُ الوادی : ناحِیَتُه.

وقال أبو سعید : حَضَجَ إذا عدا والمُحْضَجُ : الحائِدُ عن السبیل.

سَلَمَهُ عن الفرَّاء قال : المِحْضَبُ والمِحْضج والمِسْعَر : ما یُحرَّک به النار.

یقال : حَضَجْتُ النارَ وحَضبْتها.

أبو زیْد : حَضَجَ البعِیرُ بِحمْله وانْحضَجَت عنه أداتُه انْحضاجا.

سَلَمَهُ عن الفرَّاء : حَضَجتُ فلاناً ومغَثْتُه ومثْمَثْتُه وبرْطَلْته کله بمعنی غَرَّقْته. وفی الحدیث أنَّ بَغْلَهَ النبیِّ صلی الله علیه وسلم لمَّا تناول الحصی لیَرْمِی به یوم حُنَیْن فَهِمَت ما أراد فانْحضجَت أی انْبسطَت ، قاله ابن الأعرابی فیما رَوی عنه أبو العبَّاس ، وأنشد :

ومُقَتَّتٍ حضجَتْ به أیّامُه

قد قاد بعْدُ قلائِصا وعِشارا

قال : مُقَتِّتٌ : فقیر. حَضَجَت : قال : انْبسطَت أیامه فی الفقّرِ فأغناه الله وصار ذا مال.

مُزَاحِم :

علی أثر الجُعْفِیِّ دهْرٌ وقد أتی

له منذ ولَّی یَسْحَجُ السیر أرْبَعُ

وقال اللیث : التَّسْحِیج : الکَدْمُ وأنشد :

* قِلْواً تری بِلیتِه مُسحَّباً*

قلت : کأنه أراد تَرَی بِلیتِه تَسْحیجاً فجعل مُسَحَّجاً مصدراً. والمُسحَّجُ : المُعضَّضُ وهو من سَحَج الجلد.

لا یَخْتلطان ، وذلک الحجاز قُدرَهُ الله ، قال : وسُمِّی الحجَازُ حِجازاً ، لأنه فَصَل بین الغَوْر والشّأم وبین البادِیه. قلت : سُمِّی الحِجَازُ حِجَازاً لأنّ الحِرارَ حَجزَت بینه وبین عالِیَه نَجْد. وقال ابن السِّکَّیت : ما ارتفع عن بطن الرُّمَّه فهو نجد ، قال : والرُّمه : وادٍ معْلُوم ، قال : وهو نَجْد إلی ثَنایَا ذاتِ عِرْق ، قال : وما احْتَزَمَت به الحرَار حرَّه شَوْران وعامَّه منازِل بنی سُلَیْم إلی المدینه ، فما احتاز فی ذلک الشق کله حِجَاز. قال : وطَرَف تِهامه من قِبَل الحجاز : مَدارِج العَرْج ، وأولها من قِبَل نَجْد مَدارج ذاتُ عِرْق. وأخبرنی المُنذِرِیّ عن الصَّیداویّ عن الرِّیاشِیّ عن الأصمعی قال : إذا عَرضَت لک الحِرارُ بنَجْد فذلک الحجاز وأنشد :

* وفَرُّوا بالحجازِ لیُعْجِزُونی*

أراد بالحجاز الحِرارَ.

ویقال للجِبالِ أیضاً حِجاز ، ومنه قَوْلُه :

* ونَحْن أُنَاسٌ لا حِجاز بأرضنا*

وقال أبو عُبید : کانت بین القوم رِمِّیَّا ثم حجزت بینهم حِجِّیزَی. یریدون کان بینهم رمی ثم صاروا إلی المحاجزه قال : والحِجِّیزَی من الحَجْزِ بین اثنین. ومن أمثالهم «إن أردْت المُحَاجزه فقبل المُناجزه» قال : والمحاجزه : المسالمه ، والمناجزه : القتال.

اللیث : الحِجاز : حَبْل یُلقی للبعیر من قِبَل رجلیه ثم یُناخُ علیه یُشَدُّ به رُسغا رجلیه إلی حِقْوَیْه وعَجُزِه.

أبو عُبید عن الأصمعی : حَجَزْت البعیر أحْجِزُه حَجْزاً وهو أن یُنِیخه ثم یَشُدَّ حبلاً فی أصل خُفّیْه جمیعاً من رِجْلیه ثم یرفع الحبل من تحته حتی یَشُده علی حِقْوَیْه وذلک إذا أراد أن یرتفع خُفّه ، وقال ذو الرُّمَّه :

فهُنّ من بین مَحْجُوزٍ بنافذهٍ

وقَائِظٍ وکِلَا رَوْقَیْه مُخْتَضِبُ

الأموی : فی الحَجْز مثله أو نحوه. وقال شمر : المُحْتَجِزُ : الذی قد شَدَّ وسَطه. قال : وقال أبو مالک : یقال لکلِّ شیء یَشُدُّ به الرجُل وسطه لیشمر ثیابه حِجاز قال : وقال الإیادِی الاحْتِجازُ بالثوب : أن یُدْرِجه الإنسان فیَشُدُّ به وسطه ، ومنه أُخِذَتْ الحُجْزَه ، وقالت أُمُّ الرَّحَّال : إن الکلام لا یُحْجَز فی العِکْم کما یُحْجَزُ العَباء. وقالت : الحَجْزُ. أن یُدْرج الحَبْل علی العِکْم ثم یُشَدُّ. والحَبْل هو الحِجازُ.

وقال اللیث : الحُجْزَهُ : حیث یُثْنَی طَرَفُ الإزار فی لَوْثِ الإزار ، وجمعه حُجُزَات.

قال : وحُجْز الرجل : مَنْبتُه وأصْلُه ، وحُجْزُه أیضاً : فَصلُ ما بین فَخِذه والفَخِذ الأخری من عشیرته ، وقال رؤبه :

* فامْدَح کریمَ المُنْتَمَی والحُجْز*

وقال أبو عمر : الحُجْز : الأَصْل والنَّاحیه ، وقال غیره : الحُجْز : العشیره یَحْتَجِز بهم ، ورواه ابن الأعرابی :

* کَرِیم المُنْتمَی والحُجْزِ*

أراد أنَّه عفیف طاهر ، کقول النَّابغه :

* رِقَاقُ النِّعال طَیِّب حُجُزَاتهم *

ص: 76

یرید أنهم أَعِفّاء عن الفجور.

ابن السکیت : انحجز القوم واحتَجَزوا إذا أَتَوا الحجاز.

وقال ابن بُزُرْج : الحَجَزُ والزَّنَجُ واحد.

یقال : حَجِزَ وزنِجَ وهو أن تَقَبَّضَ أَمْعَاءُ الرَّجُل ومصارینُه من الظَّمأ ، فلا یستطیع أن یُکْثِر الشُّرْب ولا الطُّعْم.

تَرَوْا إلی مَیِّتِکم حین یَحْدِج ببصره فإنما یَنظُر إلی المِعْراج من حُسْنه». وقال أبو النجم :

تُقَتِّلُنا منها عُیونٌ کأَنها

عُیون المهَا ما طَرْفُهن بحادِجِ

یرید أنها ساجِیَهُ الطَّرْف. قال : والذی یُرادُ من الحدیث أنَّه یقول : حدِّثهم ما داموا یَشتهُون حدیثک ویَرمُونک بأَبصَارِهم. فإذا رَأیتَهُم مَلُّوا فَدَعهُم. قلت : وهذا یَدلُّ علی أنَّ الحدیث یکونُ فی النَّظَر بلا رَوْعٍ ولا فَزَع.

ابن السکیت : حَدَجَه بسَهْم إذا رماه به. یقال : حَدَجَه بذَنْب غَیْره حَمَلَه عَلَیْه وَرَمَاه به ، قال : وَحَدج البعیرَ حَدْجاً إذا شَدَّ علیه أَداته. وحَدَجَه ببصره إذا رماه به حَدْجاً وقال ابن الفَرَج : حَدَجَه بالْعَصا حَدْجاً وحَبَجَه بها حَبْجاً إذا ضَرَبُه بها.

وقال اللیث : الْحِدْجُ : مرکب لیس بِرَحْلٍ ولا هَوْدَج یرکبه نساءُ الأعراب ، قال : وحَدَجْتُ النَّاقَهَ أَحْدِجُها حَدْجاً ، والجمع حُدُوجٌ وأَحْدَاجٌ.

وقال شمر : سمعت أعرابیاً یقول : أُنظر إلی هذا البعیر الغُرْنُوقِ الذی علیهِ الحِدَاجَهُ ، قال : ولا یُحْدَجُ البعیر حتی یکمُل فیه الأداهُ وهی البِدادان والبِطانُ والحَقَبُ.

قلت : وسمعتُ العربَ تقولُ : حَدَجْتُ البعیرَ. إذا شددتَ علیه حِدَاجَتَه ، وجمع الحِدَاجَهِ حَدائجُ ، والعربُ تسمِّی مخالی القَتَب أَبِدَّهٌ واحِدُها بِدَادٌ ، فإذا ضُمَّتْ وأُسِرَتْ وشُدَّتْ إلی أَقْتَابها مَحْشُوَّهً فهی حینئذٍ حِدَاجَه ویُسَمَّی الهَوْدَجُ المشدود فوق القَتَب حتی یُشَدُّ عَلَی البعیر شَدّاً واحداً بجمیع أَداته حِدْجاً وجمعه حُدوج. ویقال : أَحْدِج بعیرَک ، أی شُدَّ علیه قَتَبَهُ بأَداته.

وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم لابن السکیت قال : الحُدوجُ والأَحْداجُ والحَدَائجُ : مراکب النساء ، واحدها حِدْجٌ وحِداجهٌ. قلت والصواب : ما فسَّرْتُه لک ولم یُفَرِّق ابنُ السکیت : بین الحِدْج والحِداجَه وبینهما فرق عند العرب کما بینته لک.

وقال ابن السکیت : سمعت أبا صاعد الکلابی یقول : قال رجل من العرب لصاحبِه فی أَتانٍ شَرُودٍ : إلْزَمْها رماها الله براکب قلیل الْحِداجَه بعید الحاجه ، أراد بالحِداجه أداه القَتَب.

ورُوی عن عمر أنهُ قال : «حَجَّهً هاهنا ثم احْدِجْ هاهنا حتی تفْنَی». قال أبو عُبَید : أحْدج ههنا یعنی إلی الغزو. قال والحَدْجُ شَدُّ الأحْمَالِ وتوسیقها یقال : حَدَجْتُ الأحمال أَحْدِجُها حَدْجاً والواحد منها حِدْج وجمعها حُدُوجٌ وأَحْدَاجٌ وأنشد قول الأعشی :

أَلَا قُلْ لِمَیْثَاء ما بالها

أَلِلْبَیْنِ تُحْدَجُ أَحمَالُهَا

قال : ویُرْوی تُحْدَجُ أجمالُها أی یُشَدُّ علیها قلت : معنی قول عمر : ثم أحْدِج ههنا أی شُدَّ الحِدَاجَهَ وهو القَتَب بأداته علی البعیر للغزو. والروایه الصحیحه

ص: 78

تُحدَجُ أَحمالُها وأما حَدْجُ الأحمالِ بمعنی توسیقها فغیر معروف عند العرب وهو غلط. وأما الحِدْجُ بکسر الحاء ، فهو مرکَب من مراکب النساء نحو الهودج والمحفَّهُ ومنهُ البیت السائر :

شَرَّ یَوْمَیْها وأَغْوَاهُ لها

رکِبَتْ عَنْزٌ بِحِدْجٍ جَمَلَا

وقال الآخر :

فَخْرَ البَغِیّ بِحِدْج رَبَّ

تها إذا ما الناس شَلُّوا

شمر عن أبی عمرو الشیبانی : یقال : حَدَجْتُهُ ببیع سوء إذا فعلتَ ذلک به. قال : وأنشدنی ابن الأعرابی :

حَدَجْتُ ابن محدوج بستین بَکْرَهً

فلمَّا استَوَتْ رِجْلاهُ ضجَّ من الوِقر

قال : وهذا شعر امرأه تزوجها رجل عَلَی ستِّین بکْره. وقال غیره. حَدَجْتُه ببیع سَوْء ومتاع سَوْء إذا ألزمته بیعاً غبنتَه فیه. ومنهُ قول الشاعر :

یَعِجُّ ابنُ خِرْباقٍ من البیع بعد ما

حَدَجْتُ ابن خرباقٍ بجَرْباء نازعِ

قلت : جعله کبعیر شُدَّ علیهِ حِداجته حین ألزمه بَیْعاً لا یقَالُ منهُ.

وقال ابن شُمَیل : أهل الیمامهِ یُسمُّون بطیخاً عندهم أخضرَ مثل ما یکون عندنا أیام التِّیرمَاه (1) بالبصره الحَدَج.

قال. والحَدَجَهُ أیضاً. طائر شبیه بالقطَا وأهل العراق یسمون هذا الطائر الذی نُسَمِّیهِ اللَّقْلقَ أَبَا حُدَیجٍ.

والتَّالی والتَّابع ، قال : وقال بعضهم : ندعو جَناحَی الجَوْزاء المِجْدَحَین. ویقال : هی ثلاثه کَواکِب کأنها مِجْدح یُعْتبر بطلوعِها الْحَرُّ ، ومنه قول الرَّاجز :

یَلْفَحُها المِجْدَحُ أَیَّ لفح

تلوذ منه بجَنَاء الطَّلْح

قلت : وأما ما قاله اللیث فی تفسیر المجادیح أَنَّها تَرَدُّدُ رَیِّقِ الماء فی السحاب فباطل ، والعرب لا تعرفه.

وقال ابن درید : المَجْدوح : من أطعمه أهل الجاهلیه : کان أحدهم یَعْمِد إلی الناقه فتُقْصَد له ، ویأْخذ دَمَها فی إناء فیشربه.

فِعال المَسْکُوتُ علیه ، فقالوا : عظام وعِظَامَهُ ونِقادٌ ونِقَادَه ، وقالوا : فِحَالَه وحِبَالَه وذِکَارهٌ وذُکورَهٌ وفُحُولَهٌ وحُمُولَهٌ ، قلتُ : وهذا هو العِلّهُ التی عَلَّلَها النحویون ، فأَمّا الاستحسان الذی شَبَّهَه بالاستحسان فی الفقه فإنه بَاطل.

ویقال : رُمِی فلانٌ بحجر الأرض إذا رُمِی بِداهِیَه من الرجال ، ویُرْوَی عن الأحْنَفِ بن قیس أنه قال لعلی رضی الله عنه حین سَمَّی مُعاوِیَهُ أحدَ الحکمین عمرو بن العاص : إنک قد رُمِیت بحجر الأرض فاجعل معه ابن عباس فإنه لا یَعْقِد عُقْدَهً إلا حَلَّها.

وقال اللیث : الحِجْر : حَطِیم مکه کأنه حُجْره مما یلی المَثْعَبَ من البیت.

قال : وحِجْرٌ : موضع ثمود الذی کانوا ینزلونه.

قال : وقَصَبَهُ الیمامه : حجْر بفتح الحاء.

قال : والحِجْرُ : اللُّبُّ والعَقْل.

قال : والحِجْرُ والحُجْرُ لغتان وهو الحَرام ، قال : وکان الرجل فی الجاهلیه یلقی الرجل یخافُه فی الشهر الحرام فیقول : حِجْراً مَحْجُوراً أی حرامٌ مُحَرَّم علیک فی هذا الشهر فلا یَنْدَاهُ منه شر ، قال : فإذا کان یوم القیامه رَأَی المشرکون الملائکه فقالوا : حِجْراً مَحْجُوراً ، وظنوا أن ذلک ینفعهم عندهم کفعلهم فی الدنیا وأنشد :

حتی دَعَوْنا بأَرْحامٍ لهم سَلَفَتْ

وقال قائِلهُم إِنِّی بحاجُور

یعنی بمعاذٍ.

یقال : أنا مُسْتَمْسِک بما یعیذنی منک ویَحْجُرُک عنی ، قال : وعلی قیاسه العاثُورُ وهو المَتْلَفُ.

قلت : أما ما قاله اللیث فی تفسیر قوله جلّ وعزّ : (وَیَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً) [الفُرقان : 22] إنه من قول المشرکین للملائکه یوم القیامه ، فإن أهل التفسیر الذین یُعتمدون مثل ابن عباس وأصحابه فَسَّروه علی غیر ما فَسَّرَهُ اللیث ، قال ابن عباس : هذا کُلّه من قول الملائکه ، قالوا للمشرکین : حِجْراً مَحْجُوراً أی حُجِرَتْ علیکم البشری فلا تُبَشَّرون بخیر.

وأَخْبَرنی المُنْذِریُّ عن الیَزِیدِیِّ قال : سمعتُ أبا حَاتِمٍ یقول فی قوله : (وَیَقُولُونَ حِجْراً) .. تَم الکلام ، قال الحسن : هذا من قول المجرمین ، فقال الله : مَحْجُوراً علیهم أن یُعَاذُوا وأن یُجارُوا کما کانوا یُعَاذُون فی الدنیا ویُجارُون ، فحجر الله ذلک علیهم یوم القیامه.

قال أبو حاتم : وقال أحْمَد اللُّؤْلُؤیّ : بلغَنی أَنَّ ابن عباس قال : هذا کله من قول الملائکه ، قلت : وهذا أَشْبَهُ بِنظْم القُرآن المُنَزَّل بِلِسَان العرب ، وأَحْرَی أَن یکون قولُه : (حِجْراً مَحْجُوراً) کلاماً واحداً لا کَلَامَیْن مع إضمار کلام لا دلیل علیه ، وروی سَلَمَه عن الفرّاء فی قوله (حِجْراً مَحْجُوراً) أی حَرَاماً مُحَرَّماً کما تقول : حَجَر التاجِرُ علی غلامه ، وحَجَر الرجل علی أَهْله.

وقال أبو إسحاق فی قوله : (وَیَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً) ، وقرئت (حُجْرا مَحْجُوراً) بضَمِّ الحاء ، والمعنی وتقول

ص: 81

الملائکه : حِجْراً مَحْجُوراً أی حَرَاماً مُحَرَّماً علیهم البشری.

قال : وأصْلُ الحِجْرِ فی اللُّغه ما حَجَرْتَ علیه أی منعتَه من أن یوصَلَ إلیه وکل ما مَنَعْتَ منه فقد حَجَرْت علیه ، وکذلک حَجْرُ الحکام علی الأَیْتَام مَنْعُهم. وکذلک الحُجْره التی یَنْزِلُها الناس وهو ما حَوَّطُوا علیه.

وقال ابن السِّکِّیت : یقال : حِجْراً مَحْجُوراً وحَجْراً مَحْجُوراً ، قال : وحَجْرُ الإنسان وحِجْرهُ بالفتح والکسر.

وأَخْبَرَنی المُنْذِرِیُّ عن الیزیدیِّ عن أبی زَیْد فی قوله : (وَحَرْثٌ حِجْرٌ) [الأنعام : 138] : حرامٌ. (وَیَقُولُونَ : حِجْراً) : حراماً ، قال : والحاءُ فی الحرفین بالضم والکسر لُغتان. قال : وقولُه : (کَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ) [الحِجر : 80] بلاد ثمود یقال لها حِجرٌ. وفی سوره النساء (فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ) [النِّساء : 23] واحدها حَجْر بفتح الحاء.

وقال غیره : حَجْرُ المرأَهِ وحِجْرُهَا : حِضْنُها. قلت : ویقال : فلان حَجْر فلانٍ أی فی کَنَفَهِ ومَنَعَتِه ومَنْعِه ، کله واحد ، قاله أبو زید ، وأنشد لحَسّان بن ثابت :

أُولَئِکَ قَوْمٌ لَوْ لَهُمْ قِیل أَنْقذُوا

أمیرَکم أَلْفَیْتُموهُم أُولی حَجْر

أی أُولی مَنَعَه.

ابن السکِّیت : الحِجْر : الفرس الأُنْثی ، قلت : وتجمع حُجُوراً وحُجُورَهً وأَحْجاراً ، وقیل : أَحجار الخَیْلِ : ما اتُّخِذَ منها لِلنَّسْل ولا یکادون یُفْردون الواحده ، قلت : بَلَی ، یقال : هذه حِجرٌ من أَحْجار خَیْلی یراد بالحِجْر الفرسُ الأنثی خاصَّه جعلوها کالمُحرّمَه الرَّحِم إلَّا علی حِصان کریم.

وقال لی أَعْرَابیٌّ من بنی مُضَرِّس وأَشار إلی فرس له أُنثی فقال : هذه الحِجْر من جِیاد خَیْلِنا.

وقال اللیث : المَحْجَر : المَحْرَم ، والمَحْجِر من الوَجْه : حیث یقع علیه النِّقَاب ، وقال : مَا بَدَا لک من النقاب مَحْجِر ، وأنشد :

* وکَأَنَ مَحْجِرَها سِراجُ المُوقِدِ*

وقال أبو الهَیْثم : المحجر : الحَرامُ وأنشد بیت حُمَید :

فهمَمْتُ أَنْ أَغْشَی إلیها مَحْجِراً

ولَمَثْلُها یُغُشَی إلیه المَحْجِرُ

یقول : لَمَثْلُها یُؤْتی إلیه الحرامُ.

وأخبرنی المُنْذِریّ عن الصَّیّداوِیّ أَنَّه سَمع عَبُّویَه یقول : المَحْجَر «بفتح الجیم» : الحُرمَه وأنشد :

* وَهَمَمْتُ أن أَغْشَی إلیها مَحْجَراً*

قال : والمَحْجِر : العین.

وقال أبو الهیثم : المَحْجِر : المرعی المنخفض.

قال وقیل لبعضهم : أیُّ الإبل أبقی علی السَّنَه؟ فقال : ابْنَهُ لَبُون ، قیل : لِمَه؟ قال : لأنها ترعی مَحْجِراً وتَتْرُک وسطاً.

قال : وقال بعضهم : المَحْجِر ههنا النَّاحِیَه.

أبو عُبید عن أبی عمرو : المحاجِرُ.

ص: 82

الحدائق واحدها مَحْجِر. قال لَبیدٌ :

* تَرْوِی المحاجِرَ بازِلٌ عُلْکُوم*

العُلْکُومُ : الضخمه من الإبل القویه.

قال : والحاجِرُ مِنْ مسایل المیاه ومنابت العُشْبِ : ما استدار به سَنَدٌ أو نهرٌ مرتفع والجمیع الحُجْرانُ ، وقال رؤبه :

* حتی إذا ما هاج حُجْران الذَّرَقْ*

قلت : ومن هذا قیل لهذا المنزل الذی فی طریق مکه حاجِرٌ. وأما قول العجَّاج :

* وجارهُ البیتِ لها حُجْرِیُ *

فمعناه : لها حُرْمَه والحَجْرَه : الناحیه ، ومَثَل للعرب «فُلانٌ یَرْعَی وسطاً ویَرْبِضُ حَجْرهً». ومنه قول الحارث بن حِلِّزه :

عَنَناً باطِلاً وظُلْماً کما تُعْ

تَرُ عن حَجْرَه الرَّبِیض الظِّباءُ

وحَجْرَتَا العَسْکر : جانباه من المَیْمَنه والمَیْسَره. وقال :

إذا اجتمعوا فَضَضْنَا حَجْرَتَیْهِم

ونَجْمَعَهُم إذا کانوا بَدادِ

قال الفراء : العرب تقول للحَجَر الأُحْجُرّ علی أُفعلّ. وأنشد :

* یرْمِینِی الضَّعیفُ بالأُحْجُرّ*

قال : ومِثْلُه. هو أُکْبُرّهُمُ أی أَکْبَرَهُم. وفرس أُطْمُرٌّ وأُتْرُجٌّ یشدِّدون آخر الحرف. ویقال : تَحَجَّرَ عَلَیَّ ما وسَّعَهُ الله أی حَرَّمه وضَیَّقه. وفی الحدیث : «لقد تَحَجَّرْتَ واسعاً».

وفی النوادر یقال : أمسی المالُ مُحْتَجِره بُطُونُه وتَجَبَّرتْ. ومالٌ مُتَشَدِّد ومُتَجَبِّر ویقال : احتجر البعیر احتجاراً ، واحتجر من المالِ کُلُّ ما کَرَّشَ وبلغ نِصْف البِطْنَه ولم یبلغ الشِّبَع کله ، فإذا بلغ نِصْف البِطْنَه لم یُقَلْ ، فإذا رجع بعد سُوء حال وعَجَفٍ فقد اجْرَوَّش وناس مَجْرَوِّشون.

ومن أسماء العرب : حُجْرٌ ، وحَجَر ، وحَجَّار. ومُحَجَّر : اسم موضع بعینه.

ومَحْجِرُ القَیْل : من أقْیَال الیَمَنَ : حَوْزَتُه وناحیته التی لا یدخل علیه فیها غیره.

وتجمع الحُجْره حُجْرات وحُجُراتٍ وحُجَراتِ لغات کلها.

وقال ابن السکِّیت : یقال لِلرَّجل إذا کثُر ماله وعدده : قد انتشرت حَجْرَتُه وقد ارْتَعَجَ ماله وارْتَعَجَ عدده.

إذا الشِّتَاءُ أَجْحَرَتْ نُجُومُه

واشْتَدَّ فی غیر ثَرًی أُرُومُه

والمُجْحَر : المُضْطَرّ المُلْجَأ ، وأنشد :

* ... نحْمِی المُجْحَرِینا*

ویقال : جَحَرَ عنا خَیْرُک أی تَخَلَّف فلم یُصِبنا.

وقال ابن بُزُرْج : جَحَرَت الشمس للغروب. قال : وجَحَرَت الشمسُ إذا ارتفعت فأَزا الظِّلُّ. وجَحَرَ الربیعُ إذا لم یُصِبْک مَطَرُه.

والجَحْرَه : السَّنَه.

ورُوِی عن عائشه أنها قالت : إذا حاضَتِ المرأه حَرُمَ الجُحْرَانِ ، هکذا رواه بعض الناس بکسر النون وذهب بمعناه إلی فَرْجِها ودُبُرها. [وقال](1) بعضُ أهل العلم : إنما هو الجُحْرانُ بضم النون اسم للقُبُل خاصه.

ویقال : أَحْرَجَنِی إلی کذا وکذا فحَرِجْت إلیه أی انْضَمَمْت ، وقال أبو عُبَید : تَحْرَجُ العَیْن أی تَحار ، وقال اللیث : معنی تَحْرَجُ العَیْن : لا تَطْرِف ولا تَنْصَرِف ، وأنشد قَوْلَ ذی الرُّمّه :

* وتَحْرَجُ العَیْنُ فیها حین تَنْتَقِبُ*

قال : والحِرْجُ : قِلادَهُ کلب ، وثَلاثَهُ أَحْرِجَه ، وتُجْمَع علی أَحْراج وکِلابٌ مُحرَّجَه أی مُقَلَّدَه ، وقال الأصمعی فی قَوله یصف الثور والکلاب :

* طاوِی الحَشَا قَصَرَتْ عنه مُحَرَّجَه*

قال : مُحَرَّجه : فی أعناقها حِرْجٌ ، وهو الوَدَع ، والوَدَع : خَرَز یُعَلَّق فی أعناقها. وقال أبو سَعِید : الحِرْجُ بکسر الحاء : نَصِیب الکَلْب من الصَّیْد ، وهو ما أَشْبَه الأطراف من الرأس والکُراع والبَطْن ، والکلاب تطمع فیها ، وقال الطِّرِمَّاح :

یَبْتَدِرْنَ الأَحْراج کَالثَّوْل والحِرْ

جُ لِرَبِّ الکِلاب یَصْطَفِدُهْ

یَصْطَفِدُه أی یَدَّخِره ویَجْعَله صَفَداً لنفسه ویَخْتارُه ، شَبَّه الکلاب فی سُرْعتها بالزنابیر وهی الثَّوْلُ ، وقال الأصمعی : یقال : أَحْرِجْ لِکَلْبک من صَیْده فإنه أَدْعَی له إلی الصَّیْد.

وقال المُفَضَّل : الحِرْج : حِبال تُنْصَبُ للسَّبُع ، وقال الشاعر :

وشَرُّ النَّدامَی مَنْ تَبِیتُ ثِیابُه

مُخَفَّفَهً کأَنها حِرْجُ حابِلِ

ویقال : حَرِجَ عَلَیَّ ظُلمک أی حَرُم ، ویقال : أَحْرَجَ امْرَأَتَه بطَلْقَه أی حَرَّمَها ویقال : أکْسَعَها بالمُحْرِجات ، یرید بِثَلَاث تَطْلِیقَات.

والحَرَج : سریر المیِّت.

أبو عُبید عن الأصمعی : الحَرَج : خشب یُشَدّ بعضُه إلی بعض یُحمل فیه المَوْتَی.

وقال امرُؤُ القیس :

* علی حَرَج کالقَرّ تَخْفِقُ أکفانِی*

وأما قول عنتره :

یَتْبَعْن قُلَّهَ رأسه وکأنَّه

حَرَجٌ علی نَعْش لهن مُخَیَّمُ

فإنه وصف نَعامَهً یَتْبَعُها رِئالُها وهی تَبْسُط جناحیها وتَجْعَلُها تحتها.

وحَرَجُ النَّعْش : شِجارٌ من خَشَب جُعِلَ فوق نَعْش المیِّت : وهو سریره.

والحَرَجُ أیضاً : مَرْکَبٌ من مراکب النِّسَاء کالهَوْدَج.

والحَرَج : الضّامر من الإبل.

وقال أبو عَمْرو : الحُرْجوج : الضامر من الإبل وجمعه حَرَاجیحُ ، والحَرَجُ مثلها. والحَرَجُ : أن یَنْظُر الرجل فلا یستطیع أن یتحرک من مکانه فَرَقا وغَیْظا. وأجاز بعضهم : ناقه حُرْجُجٌ بمعنی الحُرْجوج.

وقال غیره : حِراجُ الظَّلْماء : ما کَثُف والْتَفّ. وقال ابن میّاده :

ألا طَرَقَتْنا أُمُّ أَوْس ودونها

حِراجٌ من الظَّلماء یَعْشَی غُرابُها

خص الغُراب لحدّه بصره ، یقول : فإذا لم یُبْصر فیها الغراب مع حدَّه بصره فما ظنُّک بغیره.

ص: 85

وقال اللیث : الحُرْجوجُ : الناقه الوقَّاده القلب ، قال : والحَرَج من الإبل : التی لا تُرکب ولا یَضْرِبها الفحل لیکون أسمن لها ، إنما هی مُعَدّه. قلت : والقول فی الحُرْجوج والحَرَج ما قاله أبو عُبید روایه عن أبی عمرو ، وقول اللیث مدخول.

وقرأ ابن عباس : «وحَرْثٌ حِرْجٌ» وقرأ الناس : (وَحَرْثٌ حِجْرٌ) [الأنعَام : 138] ، حدثنا حاتم بن محبوب عن عبد الجبَّار عن سُفیان عن عمرو عن ابن عباس أنه کان یقرأ «وحَرْث حِرْجٌ» أی حرام.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الحِرْج : الودَعَه ، والحِرْجُ بمعنی الحِجْر : الحرام ، والحِرْج : ما یلقَی للکلب من صیده ، والحِرْجُ : القِلَاده لکل حیوان ، والحِرْجُ : الثیاب التی تُبْسَط علی حَبْل لتجِفّ وجمعُها حِراجٌ فی جمیعها.

وحَرَّجَ فُلان علی فلان إذا ضیّق علیه.

رَجَحتُ الشیءَ بیدی أی وزنتُه ونظرت ما ثِقْلُه ، وأرْجَحتُ المیزان أی أثقَلتُه حتی مال ، ورَجَح الشیءُ نفسُه یَرْجَح رُجْحانا ورُجُوحا ویقال : زِنْ وأرْجِح وأَعْطِ راجحا ، وحِلْم راجِح : یَرْزُن بصاحبه فلا یُخِفُّه شیء.

والأُرْجُوحه هی المَرْجوحه التی یُلْعَب بها. وأراجیح الإبِل : اهتزازُها فی رَتَکانها ، وأنشد :

* علی رَبِذٍ سَهْوِ الأراجیح مِرْجَم*

والفعل الارتِجاح والتَّرجُّح ، وهو التَّذَبْذُب بین شیئین.

والمِرجاحُ من الإبل : ذو الأراجیح.

وقوم مراجیحُ : حُلماءُ ، واحدهم مِرْجاح ومِرْجَح.

وقال الأعشی :

من شباب تراهُمُ غیرَ مِیلٍ

وکُهُولا مراجِحاً أحلاما

غیره : کتائِبُ رجُحٌ : جرّاره ثقیله. وجِفان رُجُحٌ : مملوءه من الثَّرید واللحم.

قال لبید :

وإذا شَتَوْا عادَتْ علی جِیرانهم

رُجُحٌ یُوَفِّیها مَرابِعُ کُومُ

أی قِصاعٌ یَمْلَؤُها نوقٌ مَرابِع ، وقال فی الکتائِبِ :

بِکَتائبٍ رُجُحٍ تَعَوَّدَ کَبْشُها

نَطْحَ الکِباش کَأَنَّهُن نُجومُ

ونخیلٌ مَراجیح إذا کانت مَواقِیرَ ، وقال الطِرمَّاح :

نَخْل القُری شالَتْ مراجِیحُه

بالوِقْر فانْدالَتْ بِأَکْمامِها

اندالت : تدلت أکمامها حین ثقل ثمارها علیها.

وقال اللیث : الأَراجِیحُ : الفَلَوات کأنها تَتَرَجَّح بمَنْ سار فیها أی تُطَوِّح به یمیناً وشمالاً وقال ذو الرُّمَّه :

بِلَالٍ أَبی عَمْرو وقد کان بیننا

أراجِیحُ یَحْسِرْنَ القِلَاص النَّواجِیا

أی فیافٍ تَرَجَّح برُکْبانها قلت : ویقال للجاریه إذا ثَقُلت روادِفُها فتَذَبْذَبَت هی تَرْتَجِح علیها ، ومنه قوله :

* ومَأْکَماتٍ یَرْتَجِحْن وُرَّمَا*

ویقال للحبل الذی یُتَرجَّح فیه : الرُّجّاحه والنُّوّاعه والنُّوّاطه والطُّوّاحه.

منهم فی دین الله إلا الخَطِیئَهُ بعد الخطیئه.

وقال اللیث : الحَجَلَه للعَرُوس ، والجمیع الحِجال. وقال الفرزدق :

* رَقَدْن علیهن الحِجالُ المُسَجَّف*

قال : الحِجال وهی جماعه ، ثم قال : المُسَجَّف فذَکَّر : لأن لفظ الحِجال لفظُ الواحد مثل الجِدار والجِراب ، ومثله قول الله : (قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَهِیَ رَمِیمٌ) [یس : 78] ولم یَقُل : رَمِیمه.

اللیث : الحَجْل : مشی المُقَیَّد ، قال : والإنسان إذا رفع رجلا وتوثَّب فی مشیه علی رِجْل فقد حَجَلَ ، ونَزَوان الغُراب : حَجْلُه. وقال النبی صلی الله علیه وسلم لزید : أنت مولانا فحَجَلَ. قال أبو عُبید : الحَجْل : أن یَرْفَع رِجْلاً ویقفِزَ علی الأخری من الفرح ، وقد یکون بالرِّجْلَین جمیعاً إلا أنه قَفزٌ ولیس بمَشْی.

وقال اللیث : الحَجْل والحِجْل لغتان ، وهو الخَلْخال ، قال : وحِجْلا القَیْدِ : حَلْقَتاه. الحرَّانی عن ابن السکیت : الحِجْل : الْخَلْخال : وجمعه حُجُول ، ونحو ذلک رَوَی أبو عُبید عن أصحابه حِجْل بکسر الحاء ، وما علمتُ أحداً أجاز الحِجْل غیر ما قاله اللیث وهو غَلَط.

وقال عَدِیّ :

أعاذِلُ قد لاقیتُ ما یَزَعُ الفَتَی

وطابقتُ فی الحِجْلین مَشْیَ المُقَیَّد

وقال ابن السّکّیت : حَجَل یَحْجُلُ حَجْلاً إذا مَشَی فی القَیْد.

ثعلب عن ابن الأعرابی أن المُفَضَّل أنشده :

إذا حُجِّلَ المِقْرَی یکون وفاؤُه

تَمامَ الذی تَهْوِی إلیه المَوَارِد

قال : المِقْری : القَدَح الذی یُقْرَی فیه ، وتَحْجِیلُه : أن تَصُبَّ فیه لُبَیْنَه قلیله قَدْر تَحْجِیل الفرس ثم یُوَفَّی المِقْری بالماء ، وذلک فی الجُدُوبه وعَوَز اللّبن. وقال أبو نصر عن الأصمعیّ : إذا حُجِّل المِقْری أی سُتِر بالحَجَله ضَنّاً به لیشربوه هم.

وقال اللیث : التَّحْجِیل : بیاض فی قَوائم الفرَسِ. تقول : فرس مُحَجَّل ، وفرس بادٍ حُجولُه ، قال الأعشی :

تَعَالَوْا فإنّ العِلْمَ عند ذوی النُّهی

من الناس کالبَلْقَاء بادٍ حُجُولُها

وقال أبو عُبیده : المُحَجَّلُ من الخیل : أن تکون قوائمه الأربع بِیضاً یبلغ البیاض منها ثُلُث الوَظِیف ونصفه أو ثلثیه بعد أن یتجاوز الأَرْساغ ، ولا یَبْلُغ الرُّکْبَتَین والعُرْقُوبین ، فیقال : مُحَجَّل القوائم فإن بلغ البیاضُ من التحجیل رُکبَه الید وعُرْقُوبَ الرِّجْل فهو فرس مُجَبَّب ، فإن کان البیاض بِرِجْلیه دون الید فهو مُحَجَّل إن جاوز الأرساغ ، وإن کان البَیَاضُ بِیَدَیْه دون رجلیه فهو أَعْصَمُ ، فإن کان فی ثلاثِ قوائمَ دون رِجْل أو دون یَدٍ فهو مُحَجَّل الثلاث مُطْلَق الید أو الرِّجل ، ولا یکون التَّحْجِیل واقعاً بِیَدٍ ولا یَدَیْن إلا أن یکون معها أو معهما رجل أو رجلان.

قلت : وأُخِذ تحجیلُ الخیل من الحِجْل وهو حَلْقه القَیْد ، جُعِلَ ذلک البیاض فی

ص: 88

قوائمها بمنزله القُیُود ، وجَمْع الحِجْل حُجُول.

ویقال : أَحْجَلَ الرَّجُلُ بَعِیرَه إحجالا إذا أطلق قیدَه من یده الیُمنی وشَدّه فی الأُخْری. وحَجَّل فلان أمرَه تَحْجِیلا إذا شَهَرَه ، ومنه قول الْجَعدِیّ یهجو لَیْلَی الأَخْیَلیَّه :

أَلَا حَیِّیَا لیلَی وقولا لها هَلَا

فقد رَکِبتْ أَمراً أَغَرّ مُحَجَّلا

وضَرْع مُحجَّل : به تَحجیل من أثر الصِّرار ، وقال أبو النَّجم :

* عن ذی قَرَامیصَ لها مُحَجَّلِ *

وحَجَّلَتِ المرأَهُ بنانَها إذا لَوَّنَت خضابها.

أبو عُبید عن أبی زید : نَعجهٌ حَجْلاء ، وهی البیضاءُ الأَوْظِفه وسائرها أَسْود.

عمرو عن أبیه : الحُجَیْلَاءُ : الماء الذی لا تصیبه الشمس.

وقال اللیث : الحَوْجَله : ما کان من القوارِیر من صغارها واسعَ الرأس ، وأنشد :

کأنَّ عینیه من الغُؤُورِ

قَلْتَان أَوْ حَوْجَلَتا قَارُور

أبو العباس : عن ابن الأعرابی قال : الحَواجِل : القوارِیرُ ، والسَّواجِل : غُلُفها ، وأنشد ابن الأنباری :

نَهْج تَرَی حوله بَیْضَ القَطَا قَبَصاً

کأنّه بالأفاحِیص الحَواجیلُ

حواجِلٌ مُلِئَت زَیتاً مُجَرَّدَه

لیست علیهنّ من خُوص سَواجِیلُ

قال : القَبَضُ : الجماعاتُ والقِطَع ، والسّواجیلُ : الغُلُف ، واحدها ساجُول وسَوْجَل.

قال : وحَجَل الإبِل : صِغارُ أولادها وحَشْوُها ، قال لَبِید :

لها حَجَلٌ قد قرّعَت من رُؤوسه

لها فوقَه ممّا تَحلَّب واشل

قال ابن السِّکِّیت : استعار الحَجل فجعلها صِغار الإبل.

والتَّحجیل والصّلیبُ : سِمَتان من سِماتِ الإبل.

وقال ذو الرُّمَّه یصف إبلا :

* یَلُوحُ بها تَحجیلُها وصَلیبُها*

وأما قول الشاعر :

ألم تَعْلَمی أنّا إذا القِدْر حُجِّلَت

وأُلْقِی عن وَجْه الفَتاهِ سُتُورُها

حُجّلت القِدْر أی سُتِرت کما تُسْتَر العَرُوس فلا تَبْرُز.

ویقال : حَجَلَتْ عینُه وحَجَّلَت إذا غارت ، وأنشد أبو عُبیده :

* حَواجِلُ العُیون کالقِداح*

وقال آخر فی الإفراد دون الإضافه :

* حَواجِلٌ غائِرَه العُیون*

أبو زید : الجَحْلُ السِّقاء الضَّخْم أو الزّقّ ، قال : والجَحْل : صَرْعُ الرجلِ صاحبه.

یقال : جَحَلَه جَحْلا إذا صَرَعَه.

أبو عُبید عن الأصمعی : ضَرَبَه ضَرْبا فجَحَلَه ، ویقال بالتشدید : جَحَّله إذا صَرَعَه.

ابن الأعرابی : الجَحْلاء من النوق : العظیمه الخلق.

قال : والجُحال : السُّمُّ.

والجَحْلُ : السید من الرجال. والجَحْل : ولدُ الضَّبّ. والجَحْل : یَعْسُوب النحل.

حَمَل علیهم ، وقال امرؤ القیس :

عصافِیرٌ وذِبَّان ودُودٌ

وأَجْرَأُ من مُجَلِّحَه الذِّئَاب

وقال لبِید یصف فَلاهً :

فکُنَّ سفینَها وضَرَبْنَ جَأْشاً

لخَمْسٍ فی مُجَلِّحه أَزُومِ

أی مفازه مُنکَشِفه بالشرّ.

أبو عُبید عن أبی عَمْرو قال : المُجَلِّح : الکثیر الأکل ، والمُجَلَّح : المأْکُول ، وقال ابن مُقْبل :

* ... إذا اغْبَرَّ العِضاهُ المُجَلَّحُ *

وهو الذی أُکِل حتی لم یُتْرَک منه شیء.

قال ابن السکیت : جَلَحَ المالُ الشجرَ یَجْلَحُه جَلْحاً إذا أکل أعلاه. قال : والمجلوح : المأکول رأسُه وأنشد :

ألا ازْحَمِیه زَحْمهً فَرُوحی

وجاوِزِی ذا السَّحَمِ المجلُوح

المأْکُول رأسه.

وقال اللیث : الناقه المجْلاحُ هو المُجَلَّحَه علی السَّنَه الشَّدِیده فی بقاء لبنها ، والجمِیعُ المجالیح ، وقال أبو ذؤیب :

المانِحُ الأَدَمَ والخُورَ الهِلابَ إذا

ما حارد الخُورُ واجْتُثَ المجالیحُ

قال : المجالیح : التی لا تُبَالی قُحوطَ المطر ، قلت : مجالیح الإبل : التی تقضم العِیدان إذا أقحطت السَّنَهُ فتَسْمَنُ علیها.

أبو عُبید عن الأصمعی قال : المجالیحُ من النوق : التی تَدِرُّ فی الشتاء.

والتّجلیح : السَّیْر الشّدیدُ.

وقال ابن شُمَیْل : جَلَّح علینا أی أتی علینا.

اللیث : الجالحه ، والجوالح : ما تطایر من رُؤوس النَّباتِ شِبْه القُطْن فی الرِّیح وما أشبه ذلک من نَسْج العنکبوت ، وکذلک الثَّلج إذا تهافت.

قال : والجلْحَاء من البَقَر : التی تَذْهَب قرناها أُخُرا.

وقریه جَلْحاءُ : لا حِصْن لها ، وقُری جُلْح ، وبقر جُلْح : لا قُرون لها.

وقال الأصمعی : أنشدنی ابن أبی طَرَفه :

فسکَّنتُهم بالْقَوْل حتی کأنَّهم

بَوَاقِرُ جُلْحٌ سَکَّنَتْها المراتِعُ

وفی حدیث أبی أیوب : «مَنْ بات علی سطح أَجْلح فلا ذِمَّه له».

قال شمر : هو السطح الذی لم یُحجَّر بجدار ولا غیره مما یَرُدُّ الرجل ، قال : والأَجْلَح من الثَّیران : الذی لا قَرْن له.

وبقره جَلْحَاء ، وهودج أَجْلَح : لا رَأْس له. وأکمه جَلْحَاء : إذا لم تکن محدده الرأس ، وفی الحدیث : «إن الله لیُؤدِّی الْحُقوق إلی أهلها حتی یَقُصَّ للشاه الجَلْحاء من الشاه القرناء نَطْحَتْها ، قلت : وهذا یبین لک أن الجلحاءَ من الشاءِ والبقر بمنزله الْجَمَّاء التی لا قرن لها.

قال : والحُلُج : عُصَارا الحِنَّاء. والحُلُج هی التُّمور بالألْبان : والحُلُج أیضاً : الکثیر والأکل.

ابن السکیت : الْحلِیجه : عُصاره نِحْیٍ أو لبَن أُنْقِعَ فیه تمر.

وفی «نوادر الأعراب» یقال : حَجَنْت إلی کذا حُجونا ، وحاجَنْتُ وأَحْجَنْتُ وأَحْلَجْتُ ، وحالجْتُ ، ولاحَجْتُ ولَحَجْتُ لُحُوجاً وتفسیره لُصوقُک بالشیء ودخولک فی أضعافه.

اللیث : الْحَلجُ : حَلْج القطن بالمحلاج علی المِحلَج.

وقال : والْحَلْجُ فی السیر کقولک : بیننا وبینهم حَلْجَهٌ صالحه وحَلْجَهٌ بعیده. قلت : الذی سمعتُه من العرب : الْخَلْجُ فی السیر بالخاء ، یقال : بیننا وبینهم خَلْجه بعیده ، ولا أُنْکر الحاء بهذا المعنی ، غیر أن الْخلْجَ بالخاء أکثر وأفشی من الحلْج.

وقال اللیث : یقال : دَعْ ما تَحَلَّج فی صدرک وتَخَلَّج أی شککت فیه.

قال شمر : وهما قریبان من السّواء.

وقال الأصمعی : تَحَلّج فی صدری وتَخَلَّج أی شککتُ فیه ، وفی حدیث عَدِیّ بن حاتم «لا یَتَحَلَّجَنَ فی صدرک طعام ضارَعْتَ فیه النَّصْرَانیّه».

قال شمر : معنی لا یَتَحَلَّجَنَ أی لا یدخُلَنَّ قلبَک منه شیءٌ یعنی أنه نظیف.

ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال للحِمار الخفیف : مِحْلج ومِحْلاج ، وجمعه المَحالیج. والحَلِیجه : عُصارَه الْحِنّاء.

وقال فی موضع آخر : المحالیج : الحُمُر الطِّوالُ.

وهو خط فی طرفه عَقْفه مثل مِحْجَن العصا.

أبو عبید التَّحْجِین : سِمَهٌ مُعْوَجَّه.

وفلان مِحْجَنُ مال أی حسن القیام علی المال وأنشد :

* مِحْجَنَ مالٍ حَیْثُما تَصرَّفا*

وفی الحدیث : «تُوضَع الرّحِمُ یوم القیامه لها حُجْنَهٌ کحُجْنه المِغْزَل. قیل : حُجْنه المغزل صِنَّارَتُها. وهی الحدیده العقْفَاءُ التی یُعلَّق بها الخیط ، ثم یفتل الغَزْل ، وکل مُنْعَقِف أَحْجَن.

واحْتجانُ المال : إصلاحه وجمعه وضمُّ ما انتشر منه. واحتجان مال غیرک : اقتِطاعه وسَرِقَتهُ.

وصاحب المِحْجَن فی الجاهلیه : رجل کان معه مِحْجَن وکان یقعدُ فی جادَّه الطریق فیأخُذُ بمحْجَنه الشیء بعد الشیء من أثاث الماره ، فإن عُثِر علیه اعْتَلَّ بأنه تعلق بمحجنه.

وقال أبو زید : الأحْجَن : الشعَرُ الرَّجِلُ والحُجنه : الرَّجَل والسبِطُ الذی لیست فیه حِجْنه ، وسرتُ عَقَبَه حجوناً أی بعیده.

وروی أبو صالح السَّمَّان عن أبی هُرَیْره أنَّ رسول الله صلی الله علیه وسلم أَمَرَ بالتَّجَنُّح فی الصلاه فشَکا ناسٌ إلی النبی صلی الله علیه وسلم الضَّعْفَ فأمرهم أن یستعینوا بالرُّکَب. قال شمر : التّجنُّح والاجْتِناح کأنه الاعتماد فی السُّجود علی الکَفّیْن والادِّعامُ علی الرّاحتیْن وتَرْکُ الافْتراشِ للذِّرَاعین ، قال : وقال ابن شُمَیْل : جَنَح الرجلُ علی مَرْفِقَیْه إذا اعتمد علیهما وقد وضعهما بالأرض أو علی الوِساده یَجْنحُ جُنوحاً وجَنْحاً.

قال شمر : ومما یُصَدِّق ذلک حَدیثُ النُّعْمان بن أبی عَیّاش قال : شکا أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم إلیه الاعتمادَ فی السُّجود ، فرخَّص لهم أن یستعینُوا بمرافِقِهم علی رُکَبهم.

وقال ابن شُمَیْل : الاجْتِناحُ فی الناقه : کَأنّ مُؤَخّرها یُسْنَد إلی مُقَدَّمها من شده اندفاعها یَحْفِزُها رِجْلاها إلی صدرها.

وقال شمر : اجتنَحَتِ النّاقهُ فی سَیْرها إذا أَسْرَعَت وأنشد :

من کُلِّ وَرْقاء لها دَفٌّ قَرِحْ

إذا تَبادَرْنَ الطریقَ تجْتَنِحْ

وقال أبو عُبیده : المُجْتَنِح من الخیْل : الذی یکون حُضْرُه واحداً لأحد شِقَّیْه یَجْتنِح علیه أی یعْتَمِدُه فی حُضْره.

وقال اللیث : جَنَح الظَّلامُ جنوحاً إذا أقبل اللیل. وجنحُ الظلام وجُنْحهُ لغتان ، ویقال : کأنه جِنْحُ لیل یُشَبَّه به العسکرُ الجرار.

وجَناحا الطائر : یداه ، ویدا الإنسان : جناحاه. وجناحا الوادی : أی یکون له مَجْرًی عن یمینه ومجرًی عن شِمَاله ، وجَناحا العَسْکَر : جانباه ، وقال الزّجَّاج فی قَوْل الله جلّ وعزّ : (وَاضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ) [القَصَص : 32] معنی جَنَاحک هنا العَضُد ، ویقال : الیدُ کُلّه جَناحٌ ، وقال فی قوله جَلّ وعز : (وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ) [الإسرَاء : 24] أی أَلِنْ لهما جانِبَک.

اللیث : جَنَحَتِ الإبل فی سیرها إذا أسرعت ، والنَّاقهُ البارکهُ إذا مالت علی أحد شِقَّیها یقال : جَنَحَت ، وقال ذُو الرُّمَّه :

إذا مال فوق الرَّحْل أَحْییْتِ نَفْسه

بِذِکْراک والعِیسُ المَراسیلُ جُنَّحُ

ویقال للناقه إذا کانت واسِعهَ الْجَنْبَیْن إنها لمجنحه الْجَنْبَین.

وجَوَانِح الصدر من الأضلاعِ : المتصلهُ رُؤوسُها فی وَسْطِ الزَّوْر ، الواحده جانِحَه.

ویقال : أقمتُ الشیءَ فاستقَام ، وأجنحتُ الشیءَ أی أَمَلْته فجنح أی مال ، وقال الله : (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها) [الأنفَال : 61] أی إن مالوا إلیک للصلح فمِلْ إلیها ، والسِّلْمُ : المُصَالَحه ، ولذلک أُنِّثَتْ.

وقال أبو الهیثم فی قوله تعالی : (وَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ) [البَقَرَه : 235] الْجُنَاحُ : الْجِنَایَه والْجُرْمُ ، وأنشد قولَ ابن حِلِّزَهَ :

أَعلینا جُناحُ کِنْدَهَ أَنْ یَغْ

نَمَ غَازِیهُمُ ومِنَّا الجَزَاءُ

ص: 94

وصف کِنْدَهَ بأنهم جَنَوْا علی بنی تَغْلِبَ جنایه ، ثم فسر الجنایه أن یَغْنَم غَازِیهم بأَنهم غَزَوْکم فَقَتَلُوکم ، وتحمِّلُونَنَا جَزَاء فِعْلهم أی عِقابَ فعلهم ، والجزاء یکون ثواباً وعِقَابا ، وقیل فی قوله : (وَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ) [البقره : 235] أی لا إثْمَ علیکم ولا تضییق.

وأخبرنی المُنْذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : العرب تقول : أنا إلیک بِجُناح أی مُتَشَوِّق وأنشدنا :

یا لَهْفَ نَفِسی بعد أُسْرَهِ واهِبٍ

ذهبوا وکُنْتُ إلیهم بجُناح

وجَناحُ الشیء : نفسه ، ومنه قول عَدِیّ بن زَید :

وأَحْوَرُ العَیْن مرْبُوب له غُسَنٌ

مُقَلَّدٌ من جَنَاحِ الدُّرِّ تَقْصَارا

وقیل : جَنَاحُ الدُّرِّ : نَظْمٌ منه یُعَرَّض.

وقال أبو عمرو : کلُّ شیء جعلتَه فی نظام فهو جَنَاحٌ. وللعرب فی الجَناح أمثالٌ منها قولهم للرجل إذا جَدَّ فی الأمر واحتفَل : «رَکِبَ فلانٌ جَنَاحَیْ نَعَامه». وقال الشَّمَّاخ :

فمن یَسْع أو یَرکَبْ جَنَاحَیْ نَعَامَه

لیُدْرِکَ ما قَدَّمْتَ بالأَمْسِ یُسْبَقُ

ویقال : رکب القومُ جَنَاحَی الطائر إذا فارقوا أوطانهم ، وأنشد الفَرَّاءُ :

* کأَنما بجناحی طائر طاروا*

ویقال : فلان فی جَنَاحَی طَائِر إذا کان قلِقاً دهشاً کما یقال : کأَنه علی قرن أَعفَر ، ویقال : نحن علی جناح سَفَر أی نرید السَّفَر. وفلان فی جناح فلان أی فی ذَراه وکَنَفِه ، وأما قول الطرمّاح :

یَبُلّ بمَعْصُورٍ جَنَاحیْ ضَئیلَهٍ

أَفَاوِیقَ منها هَلَّهٌ ونُقوعُ

فإنّه یرید بالجناحین الشَّفَتین. ویقال : أراد بهما جانبی اللهاهِ والحَلْق. وقال أبو النَّجْم یصف سحابا :

وَسَحَّ کلَّ مُدْجِنٍ سَحَّاحِ

یَرْعُدُ فی بِیض الذُّری جُنَّاح

قال الأصمعی : جُنّاحٌ : دَانِیهٌ من الأرض ، وقال غیره : جُنّاحٌ : مائله عن القَصْد.

لک. وسار فلان سیراً ناجحاً ونَجِیحاً ، وقال لبید :

فمضَیْنَا فقَضَیْنَا ناجِحاً

مَوْطِناً یُسأَل عنه ما فَعَلْ

ورأی نجیحٌ : صوابٌ ، ورجل نجیح : مُنْجِح للحاجات ، وقال أَوْسٌ :

نَجیحٌ جَوَادٌ أَخُو مَأْقِطٍ

نِقَابٌ یُحدِّثُ بالغائِبِ

ویقال للنائم إذا تتَابعت علیه رُؤَی صدق : تناجَحت أحلامه.

وقال شمر : أنجَحَ بک الباطِلُ أی غلبک الباطل ، وکل شیء غلبک فقد أنجحَ بک ، وإذا غلبته فقد أَنجحت به.

وقال أبو عمرو. النَّجاحهُ : الصَّبر.

ویقال : ما نَفْسی عنه بنجیحه أی بصابره ، وقال ابن مَیَّاده :

وما هَجْرُ لیلَی أن تکون تباعدت

علیک ولا أَنْ أَحْصَرتک شغُولی

ولا أن تکون النفسُ عنها نجیحهً

بشیء ولا مُلْتَاقَهً ببدیل

والسنه المُجحِفه : التی تُجْحِف بالقوم قتلاً وإفساداً للأَموال.

وقال بعض الحکماء : من آثر الدنیا أجْحفت بآخِرته.

والْجُحفَه : میقات أهل الشام : قریه تقرب من سِیفِ البحر.

أبو عُبید عن الفراء : الْجِحافُ : أن یستقِیَ الرجل فیصیب الدلو فم البئر فَیَنْخَرِق وأنشد :

قد عَلِمَتْ دلوُ بنی منَافِ

تَقْوِیمَ فَرْغَیْهَا عن الْجِحاف

الأصمعی والفّراء : سیل جُحاف وجُرافٌ وهو الذی یذهب بکل شیء ، وأنشد.

* أَبْرز عنها جُحافٌ مُضِرّ*

ورُوِی عن الأصْمَعی أنه قال : الجَحْف : أکل الثَّرید ، والجَحْفُ : الضرب بالسیف ، وأنشد :

[و](1)لا یستوی

الْجحفَان جَحْفُ ثَرِیدَه

وجَحفُ حرُوریٍّه بأبیض صارم

والجَحَّاف السُّلَمی : رجل من العرب معروف.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الجَحُوف : الثَّرید یبقی فی وسط الجَفْنه.

وقال شمر : قال أبو عمرو : الْحِجابُ : ما أشرف من الجبل.

وقال غیره : الحِجابُ : الحَرَّه وقال أبو ذُؤَیب :

* شَرَفُ الحِجابِ ورَیْبُ قَرْعٍ یُقرَع*

وقال غیره : احتجبَت الحامل بیوم من تاسعها. وبیومین من تاسعها یقال ذلک للمرأه الحامل إذا مضی یوم من تاسِعها.

یقولون : أصبحت مُحْتَجِبَه بیوم من تاسعها ، هذا کلام العرب.

وقال الأصمعی : حاجب الشمس : قرْنها ، وهو ناحیه من قُرصها حین تبدأ فی الطلوع. یقال : بدا حاجب الشمس والقمر.

قال : ونظر أعرابی إلی آخر یأکل من وَسَط الرّغیف ، فقال : عَلیْک بحَواجبه أی بحُروفه.

وفی حدیث أبی ذَرٍّ أن النبی صلی الله علیه وسلم قال : «إن الله یغفر للعبْد ما لم یقَع الحِجابُ ، قیل : یا رسول الله : وما الحجابُ؟ قال : أن تموت النفسُ وهی مشرکه».

قال شمر وقال ابن شُمَیل فی حدیث ابن مسعود رضی الله عنه : «من اطَّلَع الحِجابَ واقع ما وراءه * ، قال : إذا مات الإنسان واقع ما وراءَ الحِجابین : حجابِ الجنّه ، وحجابِ النار : لأنهما قد خَفِیا.

وأنشدنا الغَنَوِیّ :

إذا ما غَضِبْنا غَضْبَه مُضَرِیَّهً

هَتَکنا حِجابَ الشمس أو مَطَرَتْ دمَا

قال : حِجابُها : ضوؤها هاهنا.

قال : وقال أبو عدنان عن خالد فی قَوْل ابنِ مسعود : من اطَّلعَ الحِجابَ واقع ما وراءه. قال : اطِّلَاعُ الحِجاب : مَدُّ الرأْس ، والمُطالع یَمُدُّ رأسَه ینظر من وراء السِّترِ ، قال : والْحِجابُ السِّترِ. وامرأه محجوبه. قد سُتِرت بِستر.

قال أبو عمرو وشَمِر : وحدیث أبی ذرّ یدلّ علی أنه لا ذنبَ یحجُب عن العبد الرحمه فیما دون الشِّرک.

وقال أبو زَیْد : فی الجَبین الحاجبان وهما مَنْبِت شَعَر الحاجبین من العظم والجمیع الحواجبُ.

فأمکَن.

والحَبْجُ : مُجْتَمَع الحیِّ ومُعظمُه.

ویقال : حَبَجَه بالعصا حَبْجاً ، وقد حَبَجَه بها حَبجاتٍ ، قاله ابن السّکّیت ، قال : وکذلک خَلَجه بالعصا إذا ضربه بها.

قال : وإبِل حَبَاجَی إذا انتفخَتْ بطونها عن أکل العَرْفَج فتعَقَّد فی بطونها وتمرَّغَت من الوجَع.

أبو عُبید عن الأصمعی : حَبَج یَحْبِج ، وخَبَج یَخبِج إذا ضَرط.

وقال شمر : حَبَجَ الرجلُ یَحبج حَبجاً إذا انْتَفخ بطنُه عن بَشم ، وحَبِج البعیرُ إذا أکلَ العرْفَج فتکبَّب فی بطنه وضاق مَبْعَرُه عنه ولم یَخرج من جوفه وربما هَلک وربما نَجَا ، قال : وأنشدنا أبو عبد الرحمن :

أشبعتُ راعِیَّ من الیَهْیَرِّ

فظَلَّ یبْکی حَبجاً بشَرِّ

خلْف اسْتِه مثلَ نَقیقِ الهِرِّ

وقال أبو زید : الحَبَجُ للبعیر منزله اللَّوَی للإنسان فإن سَلَح أفاق وإلَّا مات.

وقال اللیث : الحَجْم أیضاً : وِجْدانُک مَسَّ شیء تحت ثوب ، تقول : مَسِسْتُ بطن الْحُبْلَی فوجدت حجم الصَّبِیِّ فی بطنها. وقد أحجم الثدیُ علی نحرِ الجاریه إذا نتأ ونَهَد ، ومنه قول الأعشی :

قد أَحْجَم الثدیُ علی نحرِها

فی مُشْرِقٍ ذی بهجَهٍ نائر

وقال ابن الأعرابی : حَجَّمَ وبجَّمَ إذا نظر نظراً شدیداً ، قلت : وحَمَّجَ مثلُه.

ویقال للجاریه إذا غطی اللحمُ رُؤوس عظامها فسمنت ما یبدو لعظامها حَجْم.

وقال اللیث وغیره : الحِجامُ : شیء یُجْعَل علی خَطْم البعیر لکیلا یَعَضّ ، وهو بعیر محجوم.

قال : والحَجْمُ : کَفُّک إنساناً عن أمر یُریده. یقال : أحجم الرجلُ عن قِرْنه ، وأحْجَم إذا جَبُن وکَفّ. قاله الأصمعی وغیره ، والإحْجامُ ضدّ الإقْدامِ.

وقال مُبْتَکِرٌ الأعرابی : حَجَمْتُه عن حاجته : منعته عنها.

وقال غیره : حَجَوْتُه عن حاجته : مثله.

وطَمَح إذا أسرع ولم یَردّ وجْهَه شیءٌ.

قُلت : فرس جَمَوح له معنیان : أحدهما : یوضع موضع العَیْب. وذلک إذا کان من عادته رکوبُ الرأس لا یَثْنِیه راکبه ، وهذا من الجماح الذی یُرَدُّ منه بالعیب.

والمعنی الثانی فی الفرس الجَمُوح أی یکون سریعاً نشیطاً مَرُوحاً ، ولیس بعیبٍ یُرَدُّ منه ومصدره الجُموحُ ، ومنه قول امریء القیس :

جَمُوحاً مَرُوحاً وإِحْضارُها

کمَعْمَعَه السَّعَف المُوقَدِ

وإنما مَدَحَها فقال :

وأعددْتُ للحرْب وَثَّابَهً

جَوَادَ المَحثَّهِ والمُرْوَدِ

ثم وصَفها فقال : جَمُوحاً مَرُوحاً أو سَبُوحاً أی تُسْرِعُ براکبها.

وقال أبو زید : جَمَحت المرأهُ من زوجها تَجْمَح جِماحاً وهو خروجها من بیته إلی أهلها قبل أن یُطلِّقَها ، ومثله طَمَحَت طِماحاً. وأنشد :

إذا رأتنی ذَاتُ ضِغْنٍ حَنَّتِ

وجَمَحت من زَوْجها وأَنَّتِ

وقال اللیث : الجُمَّاحَهُ والجَمَامِیحُ هی رُؤوس الحَلِیِّ والصِّلِّیان ونحو ذلک مما یخرج علی أطرافه شِبْهُ سُنْبُل غیر أنه لَیِّنٌ کأَذْنَاب الثَّعَالِب.

أبو عُبَید عن الأُمَوی : الجُمَّاح : ثمره تُجْعَل علی رأس خَشبه یلعب بها الصبیان.

وقال شمر : الجُمَّاح : سهمٌ لا ریشَ له أَمْلَس فی موضع النَّصْل منه تمر أو طین یُرْمَی به الطائر فیُلْقِیه ولا یقتُله حتی یأخُذَه رامِیه یقال له الجُمَّاح والجُبَّاح ، وقال الراجز :

هل یُبْلِغَنِّیهم إلی الصَّباحْ

هِقْلٌ کأنّ رأسَه جُمَّاحْ

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الجُمَّاح : المنهزمون من الحرب. والجُمَّاحُ : سهم صغیر یلعب به الصبیان. قال : وفرس جَمُوح : سریع وفرس جموح إذا لم یُثْن رأسُه.

وأخبرنی المُنذِری عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الجُمَّاح : سهم أو قصبه یُجْعَل علیه طین ثم یُرْمی به الطیر ، وأنشد لرُقَیْعٍ الوَالِبِیّ :

حَلَقَ الحوادثُ لِمَّتی فَتَرَکْن لی

رأساً یَصِلُّ کأنه جُمَّاحُ

أی یُصَوِّت من امّلاسه ، وقال الحطیئه :

* بزُبِّ اللِّحَی جُرْدِ الخُصَی کالجَمامِح *

وقال غیره : العرب تسمی ذَکَر الرجل جُمَیْحاً ورُمَیْحا ، وتسمِّی هَنَ المرأه شُرَیْحا : لأنه من الرجل یَجْمَح فیرفع رأْسه ، وهو منها یکون مَشْروحاً أی مفتوحا.

وقال الآخر :

والحرب لا یَبْقی لِجا

حِمها التخیُّل والمِراح

وقال : کلُّ نار تُوقد علی نار جَحِیمٌ.

والجَمرُ بعضُه علی بعض جَحیم ، وهی نار جاحِمَه ، وأنشد الأصمعی :

* وضالّهٍ مِثْل الجحیم المُوقَدِ*

شبّه النِّصال وحِدّتها بالنار ، ونحو منه قول الهذلی :

* کأنّ ظُباتِها عُقُرٌ بَعِیجُ*

ویقال للنار جاحم أی تَوَقُّد والتهاب ، ورأیت جُحْمَه النَّار أی تَوقُّدها.

وقال اللیث : الجَحْمَه هی العین بلغه حِمْیر ، وأنشد :

فیا جَحْمَتا بَکِّی علی أُمِّ مالک

أکِیلَهَ قِلِّیب ببعض المذانب

قال : وجَحْمتا الأسد : عیناه بکل لغه.

والأجْحَمُ : الشدیدُ حُمْره العین مع سَعَتها ، والمرأه جحماء.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الجُحام : داء معروف.

والْجُحْمُ : القَلِیلُو الحیاءِ.

وأخبرنی المُنْذِری عن أبی طالب فی قولهم : فلان جَحَّام ، وهو یتجاحم علینا أی یتضایق ، وهو مأخوذ من جاحم الحرب ، وهو ضیقها وشدّتها ، وقال بعضهم : هو یتجاحم أی یتحرق حِرْصا وبُخْلاً وهو من الجحیم.

وفی الحدیث أن کلباً کان لمَیْمُونه فأخذه داء یقال له : الجُحامُ ، فقالت : وا رَحْمَتا لمِسْمار تعنی کلبها.

قال : وأخبرنی الحرّبی عن عمرو عن أبیه قال : جَحَمَتْ نارُکم تَجْحَم إذا کثر جمرها ، وهی جحیم وجاحمه.

ویَقْذِفْن بالأَوْلَاد فی کل منزل

تَشَحَّطُ فی أسْلائها کالوصائِل

وقال غیره : یقال : جاء فلان سابقاً قد شَحَطَ الخیلَ شَحْطاً أی فاتها ، ویقال : شَحَطَتْ بنو هاشم العرب أی فاتوهم فضلاً وسبقوهم. ویقال : شَحَط فی السَّوْم وأَبْعَط إذا طَمَح فیه.

وقال غیره : حَتَش إذا أدام النَّظَر. وقیل : حَتَش القوم وتَحَتْرَشوا إذا حَشَدوا.

معسکر ونحوه.

وقال الله جلّ وعزّ : (لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا) [الحَشر : 2] نزلت فی بنی النَّضِیر ، وکانوا قوماً من الیهود عاقدوا النبی صلی الله علیه وسلم لما نزل المدینه ألا یکونوا علیه ولا له ، ثم نَقَضُوا العهد وما یلوا کُفَّار أهل مکه فقصدهم النبی صلی الله علیه وسلم ففارَقُوه علی الْجَلاء من منازلهم فجلَوْا إلی الشّام ، وهو أوَّلُ حَشْر حُشِر إلی أرض المَحْشَرِ ، ثم یُحْشَر الخَلْق یوم القیامه إلیها ، ولذلک قیل : (لِأَوَّلِ الْحَشْرِ) ، وقیل : إنهم أول من أُجْلِی من أهل الذِّمّه من جزیره العرب ، ثم أُجْلِی آخِرهم أیَّامَ عمر بن الخطاب رضی الله عنه ، منهم نَصَاری نَجْران ویهودُ خَیْبَر.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) [التّکویر : 5] ، وقال : (ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ) [الأنعَام : 38] ، وأکثر المفسرین قالوا : تُحْشَر الوحوشُ کلها وسائر الدّواب حتی الذُّباب للقصاص ، وأُسْنِد ذلک إلی النبی صلی الله علیه وسلم. وقال بعضهم : حشرُها : موتها فی الدنیا.

وقال اللیث : إذا أصابت الناسَ سَنَهٌ شدیده فأجْحَفَت بالمال وأهلکت ذوات الأربع قیل : قد حشرتْهُم السنه تحشُرُهم وتحشِرُهم وذلک أنه تُضمُّهم من النواحی إلی الأمصار. وقال رؤبه :

وما نَجَا من حَشْرِهَا المحْشُوشِ

وحْشٌ ولا طَمْشٌ من الطُّمُوشِ

قال : والحَشَرَهُ : ما کان من صغار دوابِّ الأرض مثل الیَرابِیع والقنافِذِ والضِّبَاب ونحوها وهو اسم جامع لا یُفْرَد الواحد إلا أن یقولوا هذا من الحَشَره.

وقال الأصمعی : الحشرات والأحْراشُ والأحْناش واحد وهی هوامُّ الأرض.

وفی «النوادر» : حُشِر فلانٌ فی ذَکَره وفی بطنه وأُحْثِل فیهما إذا کانا ضخْمَین من بین یدیه.

وقال اللیث : الْحَشوَر من الدواب : کل مُلَزَّز الخَلْق شدیده ، ومن الرجال : العظیمُ البَطْن أبو عُبَید عن الأحمر : الحَشْوَرُ : العظیم البطن ، وأنشد غیره :

* حَشْوَرَهُ الْجَنبَیْن مَعْطاءُ القَفَا*

وقال اللیث : الْحَشر من الآذان ومن قُذَذِ ریش السِّهام : ما لَطُف کأنما بُرِی بَرْیاً ، وأنشد ابن الأعرابی فی صفه ناقه :

لها أُذُن حَشْر وذِفْرَی أَسِیلَه

وخَدٌّ کمِرْآه الغریبه أسْجَحُ

وقال اللیث : حَشَرْت السِّنان فهو مَحْشُور أی دقَّقْتُه وأَلْطَفْته.

وقال ابن شُمَیْل عن أبی الخَطَّاب : الحَبَّه علیها قِشْرَتان ، فالتی تلِی الحَبَّهَ الحَشَرَه والجمیع الحَشَر ، والتی فوق الحشره القَصَرَه ، قال : والمَحْشَره فی لغه أهل الیمن : ما بَقِی فی الأرض وما فیها من نبات بعد ما یُحْصَد الزرعُ فربما ظهر من تحته نبات أخْضَر فذلک المَحْشَرَه. یقال : أرسلُوا دَوَابَّهم فی المَحْشَره.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الشِّحْرَهُ : الشَّطّ الضَّیِّق ، والشِّحْر : الشَّطّ.

وقال اللیث : الراشِح والرَّواشِح : جبال تَنْدَی ، فربما اجتمع فی أصولها ماء قلیل ، فإن کثُر سُمِّی وَشَلاً ، وإن رأیته کالعرق یجری خلال الحجاره سُمِّی راشِحا.

وقال غیره : بنو فلان یَسْتَرْشحون البقلَ أی یَنْتَظِرون أن یَطُول فَیَرْعَوْه ویَستَرْشحون البُهْمَی یُرَبّونه لیَکْبُر ، وذلک الموضع مُسْتَرْشَح ، وقال ذو الرُّمه یصف الحمیر :

یُقَلِّبُ أَشْبَاها کأن مُتُونَها

بمُستَرْشَح البُهمی من الصّخْر صَرْدَحُ

ویقال : فلانُ یُرَشَّحُ للخلافه إذا جُعِل وَلِیَّ العَهْد.

فطارَ بکَفِّی ذو حِراش مُشَمِّرٌ

أحَذُّ ذَلَاذِیلِ العَسیب قصیر

أراد بذی حِراش جَمَلا به أثر الدّبَر.

ویقال : حَرَشْتُ جَرَب البعیر أَحْرِشه حَرْشاً وخَرَشْتُه خَرْشاً إذا حکَّکتَه حتی تَقَشَّر الجلدُ الأعْلی فیَدْمی ثم یُطْلی حینئذٍ بالهِناء.

وقال أبو عمرو : الحَرْشاءُ من الجُرْب :

التی لم تُطْل ، قلت : سُمّیت حَرْشاء لخشونه جلدها ، وقال الشاعر :

وحتی کأَنِّی یَتَّقِی بی مُعَبَّد

به نُقْبَهٌ حرشاءُ لم تَلْقَ طالیا

أبو عُبَید عن الأصمعی : ومن نَباتِ السَّهْل : الحَرْشاءُ والصَّفراء والغَبْراء ، وهی أعشاب معروفه تَسْتَطیبُها الرّاعیه.

وقال اللیث : الحَرْشُ ، ضَرْب من البَضْع وهی مُسْتَلْقِیه.

أبو سعید : دراهم حُرْشٌ : جِیادٌ خُشْن حدیثه العهد بالسِّکّه.

شاحَنْتُه مشاحنهً من الشحناء ، وآحنتُه مُؤاحنه من الإحْنه.

أبو عُبَید عن الأصمعیّ وأبی زید : أشحَنَ الرجلُ إشحاناً ، وأجْهَشَ إجهاشاً إذا تهیأ للبکاء ، قال الخُذَلِیّ.

* ... وقد هَمَّت بإشحانِ *

وقال ابن الأعرابی : سیوف مُشْحَنهٌ فی أغْمادِها ، وأنشد :

إذ عارَتِ النَّبْل والْتَفَّ اللُّفُوفُ وَإذْ

سَلُّوا السیوفَ عُرَاهً بعد إشحَان

وسمعت أعْرَابِیّاً یقول لآخر : اشحَنْ عنک فلاناً أی نحّه وأبْعِده ، وقد شحنه یَشْحَنُه شَحْناً إذا طرده.

وقال شَمِر : قال الشَّیبانی : الشّاحن من الکلاب : الذی یُبْعد الطریدَ ولا یَصِید ، وفی الحدیث «یغفر الله لکل بشر ، ما خلا مشرکاً أو مُشاحِناً».

قال شَمِر : قال الأوزاعی : هو صاحبُ البِدْعه المفارق للجماعه والأُمَّه.

وقیل المُشاحنه : ما دُون القتال من السَّبِّ والتَّعایر ، مأخوذ من الشَّحناء. وهی العداوه.

احْتَنَشَت فی الظَّلَم أی اطَّرَدَت وذهبت فیه ، وأنشد شمر فی الحَنَش :

فاقْدُرْ له فی بعض أَعْرَاض اللِّمَمْ

لَمِیمَهً من حَنَشٍ أعْمَی أَصَمْ

فالحنَشُ هاهنا الحیّه ، وقال الکُمَیْتُ :

فلا ترأمُ الْحِیتانُ أَحْنَاش قَفْرهٍ

ولا تَحْسَب النِّیبُ الحِجاشَ فِصَالَها

فجعل الحَنَش دَوابَّ الأرض من الحیَّات وغیرها. أبو عُبَید عن أبی عمرو : الحَنَشُ : الحیّه ، والحَنَشُ کُلّ شیء یُصادُ من الطَّیر والهَوامِّ. یقال منه : حَنَشْتُ الصیدَ أحْنِشُه وأَحْنُشُه إذا صِدْتَه ، وقیل : المَحْنُوشُ : الذی لسَعَتْه الحَنَش ، وهی الحَیَّه ، وقال رُؤْبه :

* فقُلْ لذاکَ المُزْعَج المَحْنُوش *

أی فقل لذاک الذی أقلقه الحَسَد وأزعجه ، وبه مِثْلُ ما باللَّسِیع.

وقال ابن الأعرابی : المَحْنُوش : المَسُوق جئت به تَحْنِشُه أی تسوقه مُکْرَهاً.

أبو عُبَید عن أبی زید : حَنَشْتُه عنه : عطفته. قلت : هو بمعنی طَرَدْته ، یقال : حَنَشه وعَنَشه إذا ساقه وطرده ، وقال أبو عمرو : المحنوش : المَغْموزُ فی حَسَبه.

زَوْجها.

وقال الشافعی : هو أن تَبْذَأَ علی أَحْمائها بذَرَابه لِسانِها فَتُؤْذِیهَم ، وتأوَّل ذلک فی حدیث فاطمه بنت قَیْس أنَّ النبی صلی الله علیه وسلم لم یجعل لها سُکْنی ولا نفقه ، وذکر أنه نقلها إلی بیت ابنِ أُمِّ مَکتُوم لِبَذاءتها وسَلاطَه لسانها ، ولم یُبْطِلْ سُکْناها لقولِ الله جلّ وعزّ : (لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَلا یَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ) [الطّلَاق : 1]. وأما قول الله جلّ وعزّ : (الشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَیَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ) [البَقَرَه : 268] : قال المفسرون : معناه یأمرکم بأن لا تَتَصَدَّقُوا ، وقیل : الفَحْشَاءُ هاهنا البُخْل ، والعرب تسمی البَخِیل فاحِشاً ، وقال طرفه :

أری الموتَ یَعْتَامُ الکِرامَ ویَصْطفِی

عَقِیلهَ مالِ الفاحِشِ المُتَشَدِّدِ

وفی الحدیث : «إن الله یُبْغِضُ الفَاحِشَ المُتَفَحِّش * ، فالفَاحِشُ هو ذُو الفُحْشِ والخَنَا من قول وفِعْل ، والمتفحِّش : الذی یَتکلَّف سَبَّ النّاس ویُفْحِش علیهم بلسانه ، ویکون المُتَفَحِّش : الذی یأتی الفاحِشَه المَنْهِیَّ عنها وجمعها الفواحِش.

وتَحَفَّشَتِ المرأه علی زوجها إذا أقامت ولَزِمَته وأکَبَّتْ علیه.

أبو زید : یقال : حَفَشت السماءُ تَحْفِش حَفْشاً ، وحشَکَت تَحْشِک حشْکاً ، وأغْبَت تُغْبی إغْباء فهی مُغْبِیهٌ وهی الغَبْیَهُ والْحَفْشَه والحَشْکَهُ من المطر بمعنی واحِد.

ابن شُمیل قال : الحَفَشُ : أن تأخذَ الدَّبَرَه فی مُقدَّم السّنام فتأکُلَه حتی یَذهَب مُقدَّمُه فی أسفله إلی أعلاه فیبقی مُؤخَّرُه مما یلی عَجُزُه قائماً صحیحاً ، وَیذْهَب مُقَدّمُه مما یلی غارِبَه. یقال : قد حَفِش سنام البعیر ، وبعیر حَفِشُ السَّنامِ ، وجمل أحفَش وناقه حَفْشاء وحفِشَه ، وقال شُجاعٌ الأعرابی : حَفَزوا علینا الخیل والرِّکابَ وحفَشوها إذا صَبُّوها علیهم.

وتَحَفَّشَت المرأه فی بیتها إذا لَزِمته فلم تَبَرحْه.

من النَّاس وغیرهم من الْخَلق ، یقال : شَبَح لنا أی مَثَل ، وأنشد :

* رَمَقْتُ بِعَیْنِی کلَ شَبْح وحائِل*

والجمیع الأشباح. ویقال فی التصریف : أسماء الأشباح : وهو ما أدرکته الرُّؤْیه والْحِسُّ.

قال : والشَّبْح : مَدُّکَ شیئاً بین أَوتاد. والمضرب یُشبَحُ إذا مُدَّ للجَلْد.

وفی صفه النبی صلی الله علیه وسلم أنه کان مشبوح الذِّراعین أی عریض الذِّراعین ، وقال اللیث أی طویلَها.

وفی بعض الروایات : أنه کان شَبْحَ الذِّراعین.

ویقال : شبحتُ العود شَبْحاً إذا نَحَتَّهُ حتی تُعَرِّضَه.

ویقال : هلک أشباحُ ماله أی هلک ما یُعرف من إبله وغنمه وسائر مواشیه ، وقال الشاعر :

ولا تذهب الأحسابُ من عُقْرِ دارنا

ولکن أشباحاً من المال تَذْهَب

ویقال : شَبَح الداعی إذا مد یده للدعاء وقال جریر :

وعلیکِ من صلوات ربِّک کلَّما

شبَح الْحَجیجُ الملْبِدونَ وغاروا

قال الأصمعی : وقال اللِّحیانی : إن المجلس لیجمع حُباشات وهُباشات أی ناساً لیسوا من قبیله واحده.

اللیث : الْحُبشِیَّه : ضرب من النمل سُود عِظام ، لمَّا جُعل ذلک اسماً لها غیَّروا اللفظ لیکون فرقاً بین النسبه والاسم ، فالاسم حُبْشِیَّه ، والنسبه حَبَشِیّه.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : من أسماء العُقاب الحُباشِیَّه ، والنُّساریَّه تُشبَّه بالنِّسر.

الحرّانی عن ابن السِّکّیت : رجل شحیم لحیم أی سمین ، ورجل شَحِمٌ لَحِمٌ إذا کان قَرِما إلی اللَّحم والشحْم وهو یشتهیهما.

وقال غیره : رجل شاحم لاحم : ذُو شَحْم ولَحم ، وکذلک لابِنٌ وتامِرٌ. ویقال : هو شاحِم ولاحِم إذا کان یُطْعِم الناس الشَّحْم واللَّحْم.

والعرب تُسَمی سنامَ البعیر شَحْما ، وبیاضَ البطن شَحْماً.

والشَّحّامُ : الذی یُکثِر إطعام الناس الشَّحْمَ : وکذلک بیَّاعُ الشَّحْم یقال له : شَحّام.

وشَحْمُ الْحَنْظَل : ما فی جوفه سِوَی حبِّه.

وشَحْمُ الرُّمانه الأصفر بین ظَهْرانَی الحبِّ.

وشَحْمهُ العَیْن : حَدَقَتها ، ویقال : هی الشَّحْمه التی تحت الحَدَقَه : وطَعام مَشْحوم ، وخبز مشحوم : قد جُعِلَ فیه الشحْم.

وأَشْحَم الرجلُ إذا کَثُر عنده الشَّحْم وکذلک ألحَم فهو مُلْحِم.

أعداد المیاه ، والمنْتجَع : المَذْهَب فی طلب الکلأ ، وکل مُنْتَجع مَبْدًی ، وجمع المَبْدَی مَبادٍ ، وهو البدو أیضاً ، فالبادیه : الذین یتباعدون عن أعْداد المیاه ذاهبین فی النُّجَع إلی مساقط الغیث ومنابت الکلأ ، والحاضره : الذین یرجعون إلی المحاضر فی القیظ وینزلون علی الماء العِدِّ ، ولا یُفارقونها إلی أنْ یقع ربیع الأرض یمْلأ الغُدرانَ فینتجعونه.

وقوم ناجِعَه ونَواجِعُ ، وبادیهٌ وبَوادٍ بمعنی واحد. وکل مَنْ نَزَل علی ماء عِدٍّ ، ولم یتحول عنه شتاء ولا صیفا فهو حاضِر ، سواء نزلوا فی القُرَی والأَرْیاف والدُّورِ المَدَرِیَّه أو بنوا الأَخْبِیَه علی المیاه فقَرُّوا بها ورَعَوْا ما حوالیْها من الکلأ ، فأمَّا الأعرابُ الذین هم بادِیَه فإنما یحْضرون الماءَ العِدَّ شُهُورَ القیْظ لحاجه النَّعَم إلی الوِرْدِ غِبّاً وَرَفْهاً وربعا فی هذا الفصل ، فإذا انقضت أیام القیظ بدوا فتَوزَّعَتْهُم النُّجَع وافْتَلوا الفَلَوات المُکلِئَه ، فإن وقع لهم رَبیع بالأرض شربوا منه فی مُبْداهم الذی انْتَوَوْه ، وإن استأخر القَطْرُ ارْتَوَوْا علی ظهور الإبل لشفاههم وخیلهم من ماء عِدٍّ یلیهم ، ورفعوا أَظْماءَهم إلی السِّبع والثِّمْن والعِشْر ، فإن کَثُرت الأمطارُ والتف العُشْب وأَخْصَبت الریاضُ وأَمْرَعَتِ البلاد جزأ النَّعَم بالرُّطْبِ ، واستغنی عن الماء ، وإذا عَطِش المالُ فی هذه الحال وردت الغُدْرانَ والتَّنَاهِی فشربت کَرْعا ، وربما سَقَوْها من الدُّحْلان.

وقال اللیث : الحُضور جمع الحاضر ، قلت : والعرب تقول : حَیٌ حاضر بغیر هاء إذا کانوا نازلین علی ماء عدٍّ ، یقال : حَاضِرُ بنی فلان علی ماء کذا وکذا ، ویقال للمقیم علی الماء حاضر وجمعه حُضُور وهو ضد المسافر ، وکذلک یقال للمقیم شاهد وخافض.

وقال اللیث : الحَضْره : قُرْبُ الشیء ، تقول : کنت بِحَضْرَه الدار ، وأنشد :

فَشَلَّتْ یَدَاه یوم یَحْمِلُ رأْسه

إلی نَهشلٍ والقَوْم حَضْرَهَ نَهْشَلِ

ویقال : ضربت فلاناً بحَضره فلان بِمَحْضَره.

وقال اللیث : الحاضِرُ القوم الذین حضروا الدَّار التی بها مُجْتَمعُهم ، وقال الشاعر :

فی حاضِرٍ لَجِبٍ باللَّیْلِ سَامِرُه

فیه الصواهَلُ والرَّایاتُ والعَکَر

قال : فصار الحاضِرُ اسْماً جامعاً کالحاجِّ والسّامر والجَامل ونحو ذلک.

قال : والحُضْر والحِضارُ : من عَدْوِ الدوابِّ والفعل الإحْضار ، وفرس مِحْضیر ومِحْضار بغیر هاء للأنثی إذا کان شدید الحُضر ، وهو العَدْو ، ویقال عنه أحضر الدَّابّهُ یُحضر إحضارا ، والاسم الحُضْر وهو العَدْو.

وقال اللیث : الحَضِیر : ما اجتمع من جایِئَه المِدَّه فی الْجُرْح ، وما اجتمع من السّخْدِ فی السَّلَی ونحوه.

وقال الأصمعی : أَلْقَتِ الشَّاهُ حَضِیرتَها وهو ما ألْقَت بعد الولاده من القَذَی.

وقال أبو عُبَیده : الحَضِیره : الصَّاءه تتبع

ص: 118

السَّلَی : وهی لِفافه الولد.

وقال اللیث : المحاضره : أن یُحاضِرک إنسان بحَقِّک فیذهب به مُغَالبه أو مکابره.

قال : والحِضارُ من الإبل : البِیضُ اسم جامع کالهِجان ، والواحد والجمیع فی الحِضار سواء.

أبو عُبَید عن الأمَوِی : ناقه حِضار إذا جمعت قوه ورُحْلَهً یَعْنی جوده المشی.

وقال شمر : لم أسمع الحِضارَ بهذا المعنی ، إنما الحِضارُ بِیضُ الإبل ، وأنشد بیت أی ذُؤَیْب :

* بناتُ المخاضِ شِیمُها وحِضَارها*

أی سودها وبیضها.

وقال اللیث : یقال حَضار بمعنی احضر.

وحضَارِ : اسم کَوکب مجرور أبدا.

وقال أبو عمرو بن العلاء : یقال : طلعَتْ حَضارِ والوَزْن ، وهما کوکبان یطلعان قبل سُهَیل ، فإذا طلع أحدهما ظُنَّ أنه سُهَیل ، وکذلک الوزْنُ إذا طلع ، وهما مُحَلِّفان عند العرب سُمِّیا مُحَلِّفین لاختلاف الناظِرَیْنِ إلیهما إذا طلعا فیحْلِف أحدهما أنّهُ سُهَیْل ، ویحلف الآخر أنه لیس به ، قال ذلک کله أبو عمرو بن العلاء فیما روی أبو عُبَید عن الأصمعی عنه.

وقال اللیث : یقال : حضرت الصلاه ، وأهل المدینه یقولون : حَضِرت ، وکلهم یقول : تَحْضُر.

وقال شمر : یقال : حَضِر القاضی امرأَهٌ تَحْضُر ، قال وإنما أُنْدِرت التّاءُ لوقوع القاضی بین الفعل والمرأه ، قلت : واللغه الجیده حَضَرت تَحْضُر.

أبو عُبَید عن الکسائی : کلمته بحَضْره فلان وحِضْرَه فلان وحُضْره فلان ، وکلهم یقول : بحَضَر فلان.

وقال ابن السِّکِّیت عن الباهلی : الحَضِیره موضع التمر ، قال : وأهل الفَلْج یسمونها الصُّوبهَ وتُسَمَّی أیضاً الْجُرنَ والْجَرِین.

وقال الأصمعی : العرب تقول : اللبن مُحْتَضَر فغطِّه یعنی تَحْضُره الدَّوَابُّ وغیرها من أهل الأرض.

وحُضِر المریض واحْتُضِر إذا نزل به الموت ، وحضرنی الهمُّ واحْتَضرنی وتحضَّرنی.

وقال أبو عُبَید : فی قول الجُهَنِیَّه تمدح رجلاً :

یَرِدُ المِیاهَ حَضِیرَهً ونَفِیضَهً

وِرْدَ القَطاهِ إذا اسْمأَلَّ التُّبَّعُ

قال : الحَضیره : ما بین سبعه رجال إلی ثمانیه ، والنَّفِیضه : الجماعه ، وهم الذین ینفضون الطریق.

وروی سَلَمَه عن الفرّاء قال : حضیره الناس وهی الجماعه ، ونفیضتهم وهی الجماعه.

وقال ابن السّکّیت : الحَضِیره : الخمسه والأربعه یَغْزُون ، وأنشد :

... وحَلْقهٌ

من الدَّارِ لا تأتی علیها الحَضائِر

وأخبرنی الإیادِیّ عن شَمِر فی تفسیر قوله : حَضِیرهً ونَفِیضَهً ، قال حَضِیرَه : یَحْضُرها الناس یعنی المِیاه ، ونَفِیضَه : لیس علیها

ص: 119

أحد ، حکی ذلک عن ابن الأعرابی ، ونصب حَضِیرَه ونَفِیضه علی الحال أی خارجه من المیاه.

وروی أبو نصر عن الأصمعی : الحَضیرَه : الذین یَحْضُرون الماء ، والنَّفِیضَه : الذین یتقدمون الخَیْل وهم الطَّلائع. قلت : وقول ابن الأعرابی أَحْسَن.

وقال غیره : یقال للرجل یصیبُه اللَّمَم والجنُون : فلان مُحْتَضَر ، ومنه قول الرّاجز :

وانْهَم بدَلْوَیْک نَهِیمَ المُحْتَضَر

فقد أَتَتْک زُمَراً بَعْدَ زُمَر

ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال لأُذُن الفِیلِ الحاضِرَهُ ، ولعیْنِه الهاصَّه.

قال : والْحَضْراء من النّوق وغیرها : المُبادِره فی الأکل والشرب.

والحَضْر : مدینه بُنِیت قَدِیماً بین دَجْله والفُرات.

وقال ابن الأعرابی : الْحَضر : التَّطْفیل ، وهو الشَّوْلَقِیّ ، وهو القِرْواش ، والواغلُ ، قال : والحَضْرُ : الرجل الواغِلُ الرَّاشِنُ.

والحُضْرَه : الشِّدّه.

أبو زید : رجل حَضِر إذا حضر بخیر.

قال : ویقال : إنه لیعرف مَنْ بِحَضْرَته ومَن بِعَقْوته.

یُداوموا علی القتال حتی یُثْخِنوهم.

وقال الفرّاء فی قول الله جلّ وعزّ : (حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهالِکِینَ) [یُوسُف : 85]. یقال : رجل حَرَض ، وقوم حَرَض وامرأه حَرَض ، یکون مُوَحَّداً علی کلِّ حال ، الذکر والأنثی والجمیع فیه سواء ، قال : ومن العرب مَنْ یقول للذَّکَر حارِض ، ولِلأنْثَی حارضه ، ویُثَنَّی هاهنا ویُجْمع : لأنّه قد خرج علی صوره فاعِل ، وفَاعِل یُجمَع.

قال : والحارض : الفاسد فی جسمه وعقله.

قال : وأما الحَرَضُ فتُرِک جَمْعُه لأنه مَصْدر بمنزله دَنَفٍ وضَنًی ، یقال : قومٌ دَنَفٌ وضَنًی ، ورجل دَنَف وضَنًی.

وقال الزجّاج : مَنْ قال رجل حَرَضٌ فمعناه ذُو حَرَض : ولذلک لا یُثنّی ولا یُجْمع ، وکذلک رجل دَنَفٌ ذُو دَنَف ، وکذلک کُلّ ما نُعِت بالمصدر.

الحرَّانی عن ابن السِّکِّیت قال الأصمعی : رجُل حارِضَهٌ : لِلّذی لا خیر فیه.

ویقال : کَذَب کَذْبَهً فأحرَضَ نفسه أی أهلکها ، وجاء بقَوْل حَرَض أی هالک.

وقال أبو زید فی قوله : (حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً) أی مُدْنَفاً ، وهو مُحْرَض ، وأنشد :

أمِنْ ذِکْرِ سَلْمَی غَرْبَهً أَنْ نَأَتْ بها

کأنّک حَمٌّ للأطبّاء مُحْرَض

أبو العباس عن ابن الأَعْرابی أَنّ بعض العرب قال : إذا لم یعلم القوم مکان سیّدهم فهم حُرْضانٌ کلهم.

قال : والحارِضُ : السَّاقِط الذی لا خیر فیه. وقال : جمل حُرْضانٌ وناقه حُرْضانٌ : ساقط.

قال : وقال أکثَمُ بنُ صَیْفی : سُوءُ حَمْل الفاقَه یُحرِض الحَسَب ، ویُذْئِر العَدُوّ ، ویُقَوِّی الضَّرورَه.

قال : یُحْرِضه أی یُسْقِطه.

وقال أبو الهیْثم : الحُرْضَه : الرجل الذی لا یَشْتری اللحم ولا یأکله بثمن إلا أن یجده عند غیره.

وقال الطّرماح یصف العَیْر :

وَیَظَلُّ المَلِیءُ یُوفی علی القِرْ

نِ عَذُوباً کالحُرضَه المُسْتَفَاضِ

أی الوقت الطویل عَذُوباً لا یأکل شیئاً.

قال : والمُحْرض : الهالک مرضاً الذی لا حیٌّ فیُرجَی ، ولا میّت فَیُوأس منه.

وقال اللیث : رجل حَرَض : لا خیرَ فیه وجمعه أحْراض ، والفعل حَرُض یَحْرُض حُرُوضاً. وناقَهٌ حَرَض وکل شیء ضاوِی حَرَضٌ.

قال : والحُرُض : الأُشْنان تُغسَل به الأیدی علی أَثَر الطعام.

والمِحْرَضَه : الوِعاء الذی فیه الحُرُض ، وهو النَّوْفله.

وقال غیره : الحَرَّاضه : سُوقُ الأُشْنان :

والحَرّاض : الذی یُوقد علی الْجِصّ ، قال عَدِیُّ بن زَیْد :

مثل نار الحَرّاض یَجْلُو ذُرَی المُزْ

ن لمنْ شَامَه إذا یَسْتَنِیر

ص: 121

قال ابن الأعرابی : شبّه البرقَ فی سرعه ومیضه بالنار فی الأشْنان لسرعتها فیه. وقال غیره : الحَرّاض : الذی یُعَالجُ القِلْی. وقال أبو نصر : هو الذی یُحرِق الأُشْنان ، قُلْتُ : وشَجَر الأُشْنان یقال له : الحَرْض وهو من الحَمْض ، ومنه یُسَوَّی القِلْی الذی یُغْسل به الثِّیاب ویُحْرَق الحَمْضُ رَطْباً ، ثم یُرَشُّ الماءُ علی رماده فینعَقِد ویَصِیرُ قِلیاً. وحَرَض : ماء معروف فی البادیه.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الإحْریضُ العُصْفر. وثوب مُحَرَّض : مصبوغٌ بالعصفر.

وقال عرّامٌ : نِیّه ضَرَح وطَرَح أی بعیده.

وقال غیره : ضَرَحه وطَرَحه بمعنی واحد ، وقیل : نِیّه تَرَح ونَفَح وطَوَح وضَرَح ومَصَح وطَمَح وطَرَح أی بعیده ، فی «نوادر الأعراب».

وقال أبو عُبَیْد : قال أبو زید والکسائی : الحَضون من المِعْزَی : التی قد ذهب أحد طُبْیَیْها ، والاسم الحِضان.

وقال اللیث : الحمامه تحضُن علی بیضها حُضوناً إذا رجَنَتْ علیه للتَّفریخ فیه حاضن هکذا یقال بغیر هاء.

ویقال للأثافی : سُفْعٌ حواضِنُ أی جواثِمُ وقال النابغه :

* وسُفْعٌ علی ما بینهن حواضِن *

یعنی الأثافیّ والرماد.

قال والمحَاضِن : المواضع التی تحضُن فیها الحمامه علی بیضها ، والواحد مِحْضَن.

قال : والمِحْضَنَه : المَعْمُولَه من الطِّین للحمامه کالقصعه الرَّوحاء.

وقال أبو عمرو : الحاضنه : النخله إذا کانت قصیره العُذوق ، قال : فإذا کانت طویله العُذوق فهی بائِنه ، وأنشد :

من کل بائنهٍ تُبِینُ عُذُوقَها

منها وحاضنهٍ لها مِیقار

وقال اللیث : یقال : احْتَجَنَ فلان بأمر دونی ، واحتضننی منه أی أخرجنی منه فی ناحیه.

وقال اللیث : جاء فی الحدیث أن بعض الأنصار قال یوم بُویع أبو بکر : تُرِیدون أن تُحْضِنُونا من هذا الأمر.

قلت : هکذا وجدته فی کتاب اللیث : أَحْضَننی بالألف ، والصواب حَضَنَنی ، وفی حدیث ابن مسعود حین أوصی فقال : ولا تُحْضَن زَیْنَبُ امرأتُه عن ذلک ، یعنی عن النَّظر فی وصیّته وإنفاذها.

قال أبو عُبَید : لا تُحْضَن : لا تُحْجَب عنه ولا یُقطع أمرٌ دونها. یقال : حضنتُ الرجلَ عن الشیء إذا اخْتَزَلْتَه دونه. قال : ومنه حدیث عُمَرَ یوم أتی سَقیفَه بنی ساعِدَه للبَیْعه قال : فإذا إخواننا من الأنصار یُرِیدون أن یَخْتَزِلوا الأمرَ دوننا ویَحْضُنونا عنه. هکذا رواه ابن جَبَلَه وعلیّ بن عبد العزیز عن أبی عُبَید بفتح الیَاءِ وهذا خلاف ما رواه اللیث ، لأن اللیث جعل هذا الکلام للأنصار ، وجاء به أبو عُبَیْد لعُمَر وهو الصحیح وعلیه الروایات التی دار الحدیث علیها.

وقال أبو عُبَید : قال أبو زید : أَحْضَنْتُ بالرّجُل إحْضانا وأَلْهَدت به إلهاداً أی أَزْرَیْتُ به.

أبو عُبَید عن الکسائی : حَضَنْتُ فلاناً عمّا یُرِید أَحْضُنُه وحَضَانَهً ، واحتَضَنْتُه عنه إذا منعتَه عمّا یُرِید.

وقال ابن السّکّیت : حضن الطائر بیضه یحضنه حضناً.

وحَضَنَ : اسم جَبَل بأعلی نَجْد ، ومنه المثل السائر : «أَنْجَدَ مَنْ رَأَی حَضَنا* وقال أبو عُبَید : الحَضَنُ : ناب الفیل ، وقال غیره : الحَضَن : العاج.

وقال اللیث : الأعْنُز الحَضَنِیَّات : ضَرْب منها شدید الحُمره ، وضربٌ سود شدیده السَّواد ، قلت : کأنها نسبت إلی حَضَن ، وهو جبل بقُنّه نجدٍ معروف.

ص: 124

قال : ورواه المُؤرّج : نُضِخَت.

وقال أبو عُبَید : قال أبو عمرو : نَضحْتُ الرِّیّ بالضّاد.

وقال الأصمعی : فإن شَرِب حتی یَرْوَی ، قال : نَصحْتُ بالصّاد الرِّیّ نَصْحا ونَصعْت به ونَقَعت ، قال : والنَّضح والنَّشْح واحد : وهو أن یَشرب دون الرِّیّ.

وقال غیرهم : نضحوهم بالنَّبْل أی رَشقوهم ورمَوْهم.

ویقال : هو یُناضِح عن قومه وینافح عن قومه أی یذُب عنهم ، وأنشد :

* ولو بَلَا ، فی مَحفِلٍ ، نِضَاحی *

أی ذَبیِّ ونَضْحِی عنه.

أبو عُبَید عن الأصمعی : نَضَحتُ الماء نضْحاً ، ونَضَح الرجلُ بالعرق مثله إذا عَرِقَ ، وقال الکِسَائی مثله.

وقال الأصمعی : نَضَح الشجرُ إذا تَفَطَّر بالنبات.

وقال أبو طالب بن عبد المطلب :

بُورِکَ المیِّت الغَریبُ کما بور

ک نَضْحُ الرُّمَّانِ والزَّیتُون

قال : والنَّضَح بفتح الضّاد : الحَوْضُ الصغیر وجمعه أنضَاح : قُلْتُ : ویُسمَّی نضیحاً أیضاً قاله أبو عُبَید.

قال : والنّاضِحُ : البَعیر الذی یَستَقِی الماء والأُنْثی ناضحه ، وفی الحدیث «ما سُقی من الزَّرْع نَضْحاً ففیه نصفُ العُشْر» یرید ما سُقِی بالدِّلاء والغُروب والسَّوانی ولم یُسْقَ فَتحاً.

وروی عن النبی صلی الله علیه وسلم أن عَدَّ عشر خلال من السُّنّه ، وذکر فیها الانتضاح بالماء ، وهو أن یأخذ ماء قلیلاً فَینْضَحَ به مذاکیره ومؤتَزَره بعد فراغه من الوضوء لینفی بذلک عنه الوَسْواس ، وهو فی خبر آخر انتفاض الماء ومعناهما واحد.

والرجل یُرْمَی بأمر أو یُقْرَف بتهمه فَینْتَضِح منه أی یُظهر التبرُّؤ منه.

وقال اللیث : النَّضِیح من الحُیَاض : ما قَرُب من البئر حتی یکون الإفراغ فیه من الدلو ویکون عظیماً ، وقال الأعْشی :

فَغَدَونا علیهم بکرهَ الوِرْ

دِ کما تُورِدُ النَّضیحَ الهِیامَا

قال : وإذا ابتدأ الدَّقیق فی حب السُّنْبُل وهو رَطْب فقد نَضحَ وأَنْضح لغتان.

قال : والنَّضُوح : الطِّیبُ.

الحَرّانی عن ابن السکیت : النَّضوحُ : الوَجور فی أَیِّ الفم کان ، وقال أبو النَّجم یصف رامیا :

* أنْحی شِمَالا هَمَزَی نَضُوحا*

أی مَدَّ شِماله فی القوس هَمَزی یعنی القوس أنها شدیده.

والنَّضوح أیضاً من أسماء القَوْس کأنها تَنْضَحُ بالنّبْل.

والنَّضَّاحه : الآله التی تُسَوَّی من النُّحاس أو الصُّفْر للنِّفْط وزَرْقه.

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : المِنْضحه والمِنْضخه بالحاء والخاء : الزَّرّاقَهُ. قلت : وهی عند عوام الناس النَّضاحه ومعناهما واحد.

قال ابن الفرج : سمعت شُجاعاً السُّلَمی

ص: 126

یقول : أمضَحْتُ عِرْضی وأَنضَحته إذا أفْسَدْته ، وقال خلیفه : أَمضَحْتُه إذا أَنْهَبْته الناس.

وقال شُجاع : مَضَح عن الرجل ، ونَضَح عنه ، وذَبَّ عنه بمعنی واحد.

یَشْهَر صاحِبَه بما یسوءُ. ویقال : افتضح الرجل افتضاحاً إذا رکب أمراً سَیِّئاً فاشْتَهَرَ به.

هذا المثل أن رجلاً کان بنُو أخیه یُؤْذُونَه ، فدخلوا بَیْته وقلبوا مَتاعه ، فلما أدرک بنوه صنعوا بأخیه مثل ذلک ، فشکاهم ، فقال : یَومٌ بِیَوْمِ الحَفَض المُجَوّر.

وفی «النوادر» : حَفَّضَ الله عَنْه ، وحَبَّضَ عَنْه أی سَبَّخَ عنه وخَفَّفَ.

وقال الفرّاء : هو المَحْضَب والمحْضَأ والمِحْضَجُ والمِسْعر بمعنی واحد.

وحکی ابن درید عن أبی حاتم أنه قال : تُسمّی المِقْلَی المِحْضَب.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أحضاب الجَبل : جَوَانِبه ، واحدها حِضْب ، وهو سَفْحُه.

أبو عُبَید عن أبی عمرو : الحِضْبُ : صوت القَوْسِ وجمعه أَحْضابٌ.

وقال شَمِر : یقال : حِضْب وحَبْض ، وهو صَوْتُ القوس وجمعه أحضاب قال : والحِضْب : الحیّه ، وقال رُؤْبَه :

* جَاءَتْ تَصَدَّی خَوْفَ حِضْبِ الاحْضاب *

وقال فی کتابه فی «الحَیّات» : الحِضْب : الضَّخم من الحَیَّات الذَّکر ، وقال : کل ذکر من الحَیَّات حِضْب مثل الأسود والحُفَّاثِ ونحوها ، وقال رؤبه :

وقد تَطَوَّیْتُ انْطِوَاء الحِضْبِ

بَیْنَ قَتَادِ رَدْهَهٍ وشِقْبِ

أبو العَباس عن سَلَمه عن الفرّاء قال : الحَضْب بالفتح : سُرعه أَخْذِ الطَّرْقِ الرَّهْدَنَ إذا نَقَرَ الحَبَّهَ. الطَّرقُ : الفَخّ ، والرَّهْدَنُ : العُصْفُورُ إذا نَقَر الحَبَّه.

قال : والحَضْب أیضاً : انقلاب الْحَبْل حتی یسقط. والحَضْبُ أیضاً : دخول الحَبْل بین القَعْو والبَکْره ، وهو مثل المَرَس ، تقول : حَضِبَت البَکْرَهُ ومَرِسَت ، وتأْمُر فتقول : أَحْضِبْ بمعنی أَمْرِس أی رُدَّ الحَبْل إلی مجراه.

أبو عُبَید عن أصحابه : أحبَضْتُ حَقَّه إِحْباضاً أی أبطَلْته فحبَضَ حُبُوضاً. أی بَطَل وذهب.

شَمِر : ما له حَبْضٌ ولا نَبْض أی حَرَکه.

قال : ویقال : الحبْضُ : حَبْضُ الحیاه ، والنَّبْضُ : نَبْضُ العِرْق.

وروی أبو عُبَید عن الأحمر فی باب الإتباع : (ما به حَبَض ولا نَبَض) محرّک الباء أی ما یتحرک ، وکذلک قال ابن السکیت : ما به حَبَضٌ ولا نَبَضٌ أی ما به حَرَاک ، والقیاس ما قاله شَمِر.

أبو عُبَید عن الأصمعی : حَبَض ماءُ الرَکِیَّه إذا انحدَرَ ونقص قال أبو زید : ومنه یقال : حَبَضَ حَقُّ الرجل إذا بَطَل.

وقال ابن الفَرَج : قال أبو عمرو : الإحْباضُ : أن یکُدّ الرجل رَکِیَّتَه فلا یَدَعُ فیها ماء ، قال : والإحباط : أن یذهب ماؤُها فلا یعود کما کان ، قال وسألت الحُصَیْنیّ عنه ، فقال : هما بمعنی واحد.

الجناب وخیبرا. قال : ومثله قولهم :

* جاءوا مُخِلّین فَلَاقَوْا حَمْضَا*

أی جاءوا یشتهون الشَّرَّ فوجدوا مَنْ شفاهم مِمّا بهم ، وقال رؤبه :

* ونُورِدُ المُستَوْرِدین الحَمْضا*

أی من أتانا یَطْلب عندنا شَرّاً شَفَیْناه من دائه ، وذلک أن الإبل إذا شَبِعت من الخُلَّه اشتهت الحَمْض.

وقال بعض الناس : إذا أتی الرجل المرأه فی غیر مأْتاها الذی یکون موضعا للولد فقد حَمَّض تحْمیضاً ، کأنه تحوّل من خیر المکانین إلی شرِّهما شَهْوَه معکُوسَه ، کفِعْل قوم لُوط الذین أهلکهم الله بحجاره من سجِّیل.

ویقال : قد أحمض القوم إِحْماضا إذا أفاضوا فیما یؤنِسهم من الحدیث ، کما یقال : فلان فکِهٌ ومُتفکِّه : والحُمَّاض : بَقْله بَرِّیه تَنْبُتُ أیام الربیع فی مَسایل الماء ، ولها ثمرهٌ حمراءُ ، وهی من ذکور البقول ، وقال رؤبه :

* کثَمَرِ الحُمّاضِ من هَفْت العَلَق*

ومَنابت الحُمّاض : الشُّعَیْبات وملاجیء الأُوْدِیه وفیها حُموضَه ، وربما نَبَّتها الحاضِرَهُ فی بساتینهم وسَقَوْها وربَّوها فلا تَهِیج وقت هَیْج البُقُول البَرِّیّه.

ویقال للذی فی جوف الأُتْرُجِ حُمّاض ، والواحده حُمّاضه.

ولَبن حامض ، وقد حَمُض یَحْمُض حُمُوضَهً فهو حامض وإنه لَشَدِید الحَمض والحُموضَه.

وروی أبو عُبَیْد فی کتابه حدیثاً لبعض التابعین أنه قال : الأُذُنُ مجَّاجه وللنَّفْس حَمْضه.

قال أبو عُبَید : المجَّاجه : التی تَمُجُّ ما تسمع ، یَعْنی أنها تُلْقیه ولا تَعِیه إذا وُعِظت بشیء أو نُهِیت عنه ، وقوله : وللنّفس حَمْضه ، أراد بالحَمْضه الشَّهوَه ، أُخِذت من شهوه الإبل للحَمْض إذا ملَّت الخُلَّه.

قلت : والمعنی أن الآذان لا تَعِی کُلّ ما تسمعه ، وهی مع ذلک ذات شهوه لما تَسْتَطْرِفُه من غرائب الحدیث ونوادر الکلام.

وحَمْضٌ : ماء معروف لبنی تمیم.

وحُمَیْضه : اسم رجل مشهور من بنی عامر بن صَعْصَعَه : وقال ابن شُمَیل : أرض حَمِیضَهٌ أی کثیرهُ أَحَمْض من الرِّمْتِ وغیره ، وقد أحْمَض القومُ إذا أصابُوا حَمْضاً ، ووطِئْنَا حُموضاً من الأرض أی ذَوات حَمْض ، قال : والملُوحَه تُسَمّی الحمُوضه.

المَصْدَر.

وقال أبو عُبَیْد : قال غیر واحد : هو عَرَبیّ مَحْض ، وامرأه عربیّه مَحْضه ومَحْض ، وبَحتٌ وبَحْتَه ، وقَلْب وقَلبه ، وإن شئت ثَنَّیتَ وجَمَعْت.

قال أبو عُبَید : وقال أبو زَید : أمحضتُه الحدیث إمْحاضاً أی صَدَقْتُه ، وکذلک أمْحضتُه النصح ، وأنشد :

قل للغوانی أمَا فیکُنَّ فاتِکهٌ

تَعْلُو اللئیمَ بضَرْبٍ فیه إِمْحَاضُ

وروی ابن هانیء عنه : أمْحَضْتُ له النُّصْح إذا أَخْلَصْته ، قلت : وقد قال غیره : مَحْضتُک نُصحی بغیر ألف ، ومَحَضْتُک مَوَدَّتی ، ویقال : مَحَضتُ فلاناً إذا سَقَیْتَه لبناً محضاً لا ماء فیه ، وقد امتحضه شاربُه ، ومنه قول الرّاجز :

* فامْتَحَضا وسَقَّیانی ضَیْحَا*

سوداء ، ومنه قول ابن فَسْوه :

کأن حَصاد البَرْوَق الجَعْدِ جائِلٌ

بِذِفْری عِفِرْناهٍ خلافَ المَعَذَّر

شبَّه ما یَقطُر من ذِفْراها إذا عَرِقت بحب البَرْوَق الذی جعله حصاده ، لأن ذلک العَرَق یتحبَّب فیقطُر أسوَد.

وقول الله جلّ وعزّ : (وَآتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ) [الأنعَام : 141] یرید والله أعلم یوم حَصْدِه وجَزارِه ، یقال : حِصاد وحَصاد ، وجِزاز وجَزاز ، وجِداد وجَداد ، وقِطاف وقَطاف.

وروی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه نهی عن حَصاد اللیل وعن جَداده.

قال أبو عُبَید : یقال : إنه إنما نهی عن ذلک لیلاً من أجل المساکین أنهم کانوا یَحْضُرُونه فَیتُصدَّقُ علیهم ، ومنه قوله : (وَآتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ) ، وإذا فُعِل ذلک لیلاً فهو فِرَارٌ من الصَّدقه ، ویقال : بل نُهِی عنه لمکان الهوامِّ ألا تصیب الناس إذا حَصَدوا لیلاً. قال أبو عُبَید : والقول الأول أحبُّ إلیّ.

وقول الله جلّ وعزّ : (وَحَبَ الْحَصِیدِ) [ق : 9] قال الفرّاء : هذا مما أُضیف إلی نفسه ، وهو مثل قوله : (إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ) [الواقِعَه : 95] ومثله قوله : (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ) [ق : 16] والحبْلُ هو الورید نفسه فأُضیف إلی نفسه ، لاختلاف لفظ الإسمین.

وقال الزَّجَّاج : نصب قولَه : (وَحَبَ الْحَصِیدِ) أی وأنبَتْنا فیها حَبَ الحَصِید ، فجمع بذلک جمیع ما یُقْتات من حَبِّ الحِنْطه والشعیر وکلِّ ما حُصِد ، کأنه قال : وحَبَّ النبْتِ الحَصِید.

وقال اللیث : أراد حَبّ البُرّ المحصود.

وقولُ الزجّاج أصح لأنه أعَمّ.

وقال اللیث : الحَصَدُ : مصدر الشیء الأَحْصَد ، وهو المُحْکم فَتْله وصَنْعته من الحبال والأوتار والدُّروع قال : ویقال للخَلْق الشدید أحْصَدُ مُحْصَد ، حَصِدٌ مُسْتَحْصِد ، وکذلک وَتر أَحْصَدُ : شدید الفَتْل. وقال الجعْدِیُّ :

* مِنْ نَزْعِ أَحْصدَ مُسْتَأْرِب*

أی شدید مُحکَم.

وقال آخر :

* خُلِقْتُ مشروراً مُمَرّاً مُحْصَدا*

قال : والدِّرْع الحَصْداء : المُحْکَمه ، قلت : ورأْی مُستحصِد : مُحْکَم. وقال لَبِید :

وخَصْمٍ کَنادِی الجِنّ أَسْقَطْت شأوَهم

بمستحْصِدٍ ذی مِرَّه وضُرُوع

أی برأی مُحْکم وثیق ، والصُّرُوع والضُّرُوع : الضُّروب والقُوَی.

واستحصد أمْرُ القوم واستَحْصفَ إذا استحکم.

وقال الأصمعی : الْحَصادُ : نَبْتٌ له قَصَب یَنبَسِط فی الأرض ، له وُرَیْقَه علی طرف قَصَبه. وقال ذو الرمّه :

* قادَ الحَصادَ والنَّصِیَّ الأغْیَدَا*

شمر : الحَصْد : شجر ، وأنشد :

* فیه حُطامٌ مِن الیَنْبُوتِ والحَصَد*

ص: 134

ویروی : والخضد ، وهو ما تثنی وتکسر وخُضِد ، وفی الحدیث : «وهل یَکُبُّ الناس علی مناخِرهم فی النارِ إلّا حَصائِدُ أَلْسنتهم.

قال أبو عُبَید : أراد بالحصائد ما قالَتْه الألسنهُ ، شُبِّه بما یُحصد من الزرع إذا جُزَّ ، ویقال : أَحْصَد الزرعُ إذا آن حصاده : وحَصَدَه واحتصده بمعنی واحد واستحصَدَ الزرعُ وأَحصَدَ واحِد.

ذات التَّنَانِیر.

وقال الزَّجَّاجُ : جعل الفرّاء قوله حَصِرَتْ حَالاً ولا تکون حَالاً إلا بِقَدْ.

قال : وقال بعضهم : (حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) خَبَرٌ بعد خبر کأنه قال : (أَوْ جاؤُکُمْ) ، ثم أخبر بَعْدُ ، فقال : (حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ یُقاتِلُوکُمْ).

وقال أحمد بن یحیی : إذا أضمرتَ قد قَرُبَتْ من الحال وصارت کالاسم ، وبها قرأ من قرأ : (حَصِرَهً صُدُورُهُم).

وقال أبو زید : ولا یکون جَاءَنی القَوْمُ ضاقت صدورهم إلا أن تصله بواو أو بقد ، کأنک قلت : جاءنی القَوْمُ وضَاقَت صُدُورُهم.

وقال غیره : کلّ من ضاق صَدْرُه بأمر فقد حَصِرَ ، ومنه قول لبید :

* جرداءَ یَحْصَرُ دُونَها جُرَّامها*

یصف نخلهً طَالَتْ فحَصِرَ صَدْرُ صَارِمِ ثمرها حین نظر إلی أعالیها ، وضاق صَدْرُه أن رَقِیَ إلیها لطولها.

وقال اللیث : الْحَصرُ : اعتقال البَطْن ، وصاحبه محصور.

أبو عُبَید عن الأصمعی والیزیدی : الحُصْرُ : من الغَائِط ، والأُسْرُ : من البَوْلِ. قال أبو عُبَید : وقال الکسائی : حُصِرَ بغائطه ، وأُحْصِرَ.

وقال ابن بُزُرْج : یقال : للذی به الْحُصرِ محصور ، وقد حُصِرَ علیه بَوْلُه یُحْصَر حَصْراً أَشَدَّ الحَصْر ، وقد أخذه الحُصْرُ وأخذه الأُسْرُ شیء واحدٌ ، وهو أن یَمْسِک ببوله فلا یَبُول ، قال : ویقولون : حُصِرَ علیه بَولُه وخَلَاؤُه ، ورجل حَصِرٌ بالعَطَاء. قال : ویقال : قومٌ مُحْصَرون إذا حُوصِرُوا فی حِصْنٍ وکذلک هم مُحْصَرُون فی الحَجِّ. قال الله جلّ وعزّ : (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ) [البَقَرَه : 196] قال : ورجل حَصُورٌ إذا حُصِرَ عن النساء فلا یَسْتَطِیعُهنّ.

وقال اللیث : الحِصَارُ : الموضع الذی یُحْصَر فیه الإنسان ، تقول : حَصَرُوه حَصْراً ، وحاصَرُوه وکذلک قال رؤبه :

* مِدْحَه مَحْصورٍ تَشَکَّی الحَصْرا*

قال : یعنی بالمحصور : المحبوس ، قال : والإحْصَارُ : أن یُحْصَر الحاجُّ عن بلوغ المَنَاسِکِ بمرض أو نحوه.

قال : والحَصور : الذی لا أرَبَ له فی النساء : والحَصورُ کالهَیُوب : المُحْجِمُ عن الشیء ، وأنشد :

* لا بالحَصُور ولا فیها بِسَوّار*

وقال غیرُه : أراد الحَصور البخیل هاهنا ، وقال الفرّاء : العرب تقول للذی یمنعه خوف أو مرض من الوصول إلی إتمام حَجِّه أو عُمْرته وکل ما لم یکن مقهوراً کالحَبْس والسِّجْنِ وأشباه ذلک.

یقال فی المرض : قد أُحْصِر ، وفی الحبس إذا حَبَسه سلطان أو قاهِرٌ مانع قد حُصِر ، فهذا فَرْقٌ بینهما ، ولو نویْتَ بقهر السلطان أنها عِلَّه مانِعهٌ ، ولم تذهب إلی فعل الفاعل جاز لک أن تقول : قد أُحْصِر الرجلُ ، ولو قُلْت فی أُحْصِر من الوجَع والمرض إن المرض حَصَره. أو الخَوْف

ص: 136

جاز أن یقول : حُصر ، قال : وقوله عَزَّ وَجَلٌ (وَسَیِّداً وَحَصُوراً) [آل عِمرَان : 39] یقال : إنه المُحْصَر عن النساء لأنها عِلّه ، ولیس بمحبوس فعلی هذا فابْنِ.

وأخْبَرنی المنذری عن ابن فَهْم عن محمد بن سلّام عن یونس أنه قال : إذا رُدَّ الرجل عن وجه یریده فقد أُحْصِر. أبو عُبَید عن أبی عُبَیْده : حُصِر الرجلُ فی الحَبْس ، وأُحْصِرَ فی السفر من مَرَضٍ أو انقطاع به.

وقال ابن السکیت : یقال : أحَصَرَهُ المرضُ إذا منعه من السفر أو من حاجه یُریدُها ، وحَصَرَه العدُوّ إذا ضَیّق علیه فحُصِر أی ضاقَ صدرُه ، وقال أبو إسحاق النحویّ : الرِّوایه عن أهل اللغه أن یُقال للَّذی یَمْنعُه الخوْف والمرض أُحْصِر ، قال : ویقال للمحبوس حُصِر ، قال : وإنما کان ذلک کذلک : لأن الرجل إذا امتنع من التصرف فقد حَصَر نفْسه ، فکأَن المرض أحْبَسه أی جعله یَحْبس نَفْسَه ، وقولک : حَصَرْتُه إنَّما هو حَبَسْتُه لا لأَنَّه حبَس نفسه فلا یجوز فیه أُحْصِر ، قلت : وقد صحَّت الروایه عن ابن عباس أنه قال : لا حَصْر إلا حصْر العدو فجعله بغیر ألف جائزاً بمعنی قول الله جلّ وعزّ : (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ) [البَقَرَه : 196] وقال الله جلّ وعزّ : (وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً) [الإسرَاء : 8].

قال أبو الحسن الأخْفَشُ : حَصِیراً أی مَحْبِساً ومَحْصِرا ، قال : ویقال للملک حَصِیرٌ لأنه محجوب.

والحَصیرُ : الجَنْبُ. قال : والحصیرُ : البساط الصغیر من النبات. وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم فی قول الله جلّ وعزّ : (وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً) [الإسرَاء : 8] ، قال : الحَصیرُ المَحْبِسُ : ثم ذَکَرَ نَحْواً من تفسیر الأخفش.

الحرّانی عن ابن السکیت قال : الحَصیرُ : المَحْبِس ، ویقال : رجل حَصُور وحصیرٌ إذا کان ضَیِّقاً ، حکاهما لنا أبو عمرو ، قال : ویقال : قد حَصَرْتُ القومَ فی مدینه بغیر ألف ، وقد أحْصَرهُ المرضُ أی منعه من السفر ، قال : والحَصُور : الذی لا یأتی النِّسَاء ، وقال اللیث فی قوله عزوجل :

(وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً) [الإسرَاء : 8] یُفَسَّر علی وجهین علی أنهم یحصرون فیها.

قال : وحَصِیرُ الأرض : وجْهُهَا.

قال : والحَصِیرُ : سَفِیفَهٌ من بَرْدِیٍّ أَو أَسَل.

وقال القُتَیْبِیّ فی تفسیر قوله : (وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً) [الإسرَاء : 8] من حَصَرْتُه أی حَبَسْتُه ، فعیل بمعنی فاعل.

وقال الزجاج : حَصِیراً معناه حبْساً من حَصَرتُه أی حَبَسْتُه فهو محصور ، وهذا حصیرُه أی مَحْبسه.

قال : والْحَصیرُ : المنسوج : سُمِّی حصیراً لأنه حُصِرَت طاقاتُه بعضُها مع بعض ، وقال : والْجَنبُ یقال له الحصیر ، لأن بعض الأضلاع مَحْصورٌ مع بعض. أبو عُبَیْد عن أبی عمرو قال : الحَصیرُ :

ص: 137

الْجَنبُ.

قال : وقال الأصمعی : الحَصِیر : ما بین العِرْق الذی یظهر فی جَنْب البعیر والفرس معترضاً فما فوقه إلی مُنْقَطَعِ الْجَنْب. فهو الحَصیر.

وقال شَمِر : الحَصیرُ : لحم ما بین الکَتِف إلی الخاصِره.

أبو عُبَید عن الکسائی : الحصور : الناقه الضّیِّقَهُ الإحلیل ، وقد حَصُرت وأَحصَرَت.

قال : وقال الأصمعی : الحِصَارُ : حَقِیبَه تُلْقی علی البعیر ویرفع مؤخرها فیجعل کآخره الرَّحْل ، ویُحْشَی مُقَدَّمُها فیکون کقادمه الرَّحل ، یقال منه : قد احتَصَرْتُ البعیر احتِصاراً. وأما قول الهذلی :

وقالوا تَرَکْنا القومَ قد حَصَروا به

ولا غَرْوَ أن قَدْ کَانَ ثَمّ لَحِیمُ

قال معنی حَصَروا به أی أَحَاطُوا به.

وقال أبو سعید : امرأهٌ حَصْراء أی رَتْقَاء. وقال الزَّجاج فی قوله : (وَسَیِّداً وَحَصُوراً) [آل عِمرَان : 39] أَی لا یأتی النساء ، وقیل له حَصُور : لأنه حُصِرَ عما یکون من الرجال.

قال : والحَصُورُ : الذی لا ینفق علی الندامی ، وهم مِمَّن یُفَضِّلون الحَصور الذی یکتم السرّ فی نفسه وهو الحَصِر ، وقال جریر :

ولقد تَسقَّطَنی الوُشَاهُ فَصَادَفُوا

حَصِراً بِسِرِّک یا أُمَیْمَ ضَنِینَا

وأخبرنی المنذری عن أبی العباس أنه قال : أصل الحَصْر والإحصار : المَنْعُ ، قال : وأَحصَرَه المرض ، وحُصِر فی الحبْس أقوی من أُحصِر ، لأن القرآنَ جَاءَ بِهَا ، قال : وأحصَرْت الجَمل وحصَّرْتُه وَحَصَرْتُه : جعَلْتُ له حِصَاراً وهو کِسَاء یُجعَلُ حول سَنَامه.

قال : وقال ابن الأعرابی : أرض مَحْصُورَهٌ وَمَنْصوره ومَضْبُوطَه أی مَمْطُورَهٌ.

وقال شَمِر : یقال للناقه : إنها لَحَصِره الشُّخْب نَشِبَهُ الدَّرِّ.

والحَصَرُ : نَشَبُ الدِّرَّه فی العروق من خُبْثِ النَّفْس وکَرَاهَه الدِّرَّه.

ویقال للحِصار مِحْصَرَه للکساء حوْلَ السَّنَام.

أبو عُبَید عن أبی زَیْد : لَقِیتُه صَحْرَهَ بَحْرَهَ إذا لم یکن بَیْنَک وبینه شَیءٌ ، وقیل : لَمْ یُجْریا لأنهما إسمان جعلا إسماً واحداً.

وقال اللیث : الصَّحِیرُ من صَوْت الحَمِیر أشَدُّ من الصَّهیل فی الخَیْل ، یقال : صَحَرَ یَصْحَرُ صَحِیراً.

ابن السِّکّیت عن أبی عمرو : الصَّحِیرَهُ : لَبَنٌ حلیبٌ یُغْلَی ، ثم یُصَبُّ علیه السَّمنُ فَیُشْرَبُ.

وقال الکِلَابیُّ : الصَّحیرهُ : اللبَنُ الحلیبُ یُسَخَّنُ ، ثم یُذَرُّ علیه الدقیق ویُتَحَسَّی.

وقال غَنِیَّهُ : الصَّحیرَهُ : الحَلیب یَصْحَر ، وهو أن یُلْقَی فیه الرَّضْفُ أو یجعلَ فی القِدْر فیُغْلَی به فَوْرٌ واحدٌ حتی یحتَرِق.

قال : والاحْتِراقُ : قَبّلَ الغَلْی.

وقالت أُمُّ سَلَمَه لعائشهَ : سکَّنَ الله عُقَیْرَاکِ فلا تُصْحِریه ، معناه لا تُبْرِزیه إلی الصَّحْراء.

وقال الأصمعی : الصّحْرَهُ : جَوْبَهٌ تَنْفَتِقُ بینَ جِبَال.

وروی عنه أبو عُبَید : الصُّحْرهُ تَنْجَابُ فی الحَرَّه تکون أیضاً لیّنه تُطِیفُ بها حجاره.

وقال أبو ذَؤَیْب :

* أَتِیٌّ مَدَّهُ صُحَرٌ ولُوبُ*

وقال ابن شُمَیْل : الصحراء من الأرض : مِثْلُ ظهر الدَّابه الأجْرَد ، لیس بها شَجَرٌ ولا إکامٌ ولا جبال مَلْسَاء ، یقال صَحْرَاءُ بَیِّنَهُ الصَّحَر والصُّحْرَه.

وقال شَمِر : یقال : أصْحَر المکانُ أی اتَّسَع ، وأصحَرَ الرجلُ : نَزَلَ الصَّحْرَاء.

وفی الحدیث أن النبی صلی الله علیه وسلم کُفِّنَ فی ثَوْبَیْنِ صُحَارِیِّیْن.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : صَرَحَ الشیءَ وصَرّحَه وأَصْرَحَه إذا بَیَّنَهُ وأَظْهَرَه ، وقال الهُذَلی :

* وکَرّمَ ماءً صَرِیحاً*

أی خالصاً ، وأراد بالتکریم التکثیر ، وهی لغه هُذَلِیَّه.

ویقال : صَرّحَ فلان ما فی نفسه تَصْریحا إذا أَبْدَاه ، وصَرّحَتِ الخمرُ تَصْریحاً إذا ذهب منها الزّبَدُ وقال الأعشی :