ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

موسوعةالامام الحسین علیه السلام فی الکتاب والسنة والتاریخ

محمد الری شهری

بمساعدة السیدمحمود الطباطبائی نژاد، السیدروح ا... السیدالطبائی

التحقیق قسم تدوین السیره مرکز بحوث دارالحدیث.

ص :4

ص :5

ص :6

البعض:إنّه مات علی أثر عضّ قردة له عندما کان یداعبها (1)،فأدی إلی موته.ورأی البعض أنّ سبب موته هو کثرة شربه للخمرة وتقیّئه المتوالی لها. (2)

کما روی أنّ وجهه اسودّ بعد موته اسوداداً قاتماً کالقیر (3)،وانتقل إلی عالم الآخرة وظاهره أسود کباطنه.

جدیر بالذکر أنّ قبور یزید ومعاویة وعبد الملک بن مروان نُبشت خلال الأعوام الاُولی للحکم العبّاسی،وحُرق هشیم عظامهم. (4)

2551.سیر أعلام النبلاء عن محمّد بن أحمد بن مسمع: سَکِرَ یَزیدُ فَقامَ یَرقُصُ،فَسَقَطَ عَلی رَأسِهِ، فَانشَقَّ،وبَدا دِماغُهُ. (5)

2552.الثّقات لابن حبّان: قد قیل:إنَّ یَزیدَ بنَ مُعاوِیَةَ سَکِرَ لَیلَةً،وقامَ یَرقُصُ،فَسَقَطَ عَلی رَأسِهِ،وتَناثَرَ دِماغُهُ فَماتَ. (6)

2553.البدایة والنهایة: قیلَ:إنَّ سَبَبَ مَوتِهِ [أی یَزیدَ] أنَّهُ حَمَلَ قِردَةً،وجَعَلَ یُنَقِّزُها (7)فَعَضَّتهُ.

وذَکَروا عَنهُ غَیرَ ذلِکَ،وَاللّهُ أعلَمُ بِصِحَّةِ ذلِکَ. (8)

2554.أخبار الدول وآثار الاُول: ماتَ یَزیدُ فی شَهرِ رَبیعِ الأَوَّلِ سَنَةَ أربَعٍ وسِتّینَ بِذاتِ الجَنبِ بِحَورانَ (9)،وحُمِلَ إلی دِمَشقَ،وصَلّی عَلَیهِ أخوهُ خالِدٌ-وقیلَ:ابنُهُ مُعاوِیَةُ-ودُفِنَ

ص:8

بِمَقبَرَةِ بابِ الصَّغیرِ،وقَبرُهُ الآنَ مَزبَلَةٌ. (1)

2555.کامل الزیارات عن عبد الرّحمن الغنویّ: فَوَ اللّهِ،لَقَد عوجِلَ المَلعونُ یَزیدُ،ولَم یَتَمَتَّعَ بَعدِ قَتلِهِ [أیِ الحُسَینَ علیه السّلام ] بِما طَلَبَ،ولَقَد اخِذَ مُغافَصَةً (2)،باتَ سَکرانَ،وأصبَحَ مَیِّتاً، مُتَغَیِّراً کَأَنَّهُ مَطلِیٌّ بِقارٍ،اُخِذَ عَلی أسَفٍ. (3)

2556.الفتوح -فی ذِکرِ ما فَعَلَهُ جَیشُ یَزیدَ بِالمَدینَةِ ثُمَّ هُجومِهِم عَلی مَکَّةِ بِقِیادَةِ الحُصَینِ بنِ نُمَیرٍ ورَمیِهِمُ الکَعبَةَ بِالمَنجَنیقِ،إلی أن قالَ-:فَبَینَما الحُصیَنُ [قائِدُ یَزیدَ] کَذلِکَ إذا بِرَجُلٍ مِن أهلِ الشّامِ قَد قَدِمَ عَلَیهِ،فَسَلَّمَ،ثُمَّ جَلَسَ عِندَهُ،فَقالَ:...یَزیدُ بنُ مُعاوِیَةَ قَد ماتَ ومَضی إلی سَبیلِهِ،فَقالَ الحُصَینُ:...وما کانَ سَبَبُ ذلِکَ؟فَقالَ:إنَّهُ شَرِبَ مِنَ اللَّیلِ شَراباً کَثیراً،ثُمَّ أصبَحَ مَخموراً،فَذَرَعَهُ القَیءُ (4)،ثُمَّ لَم یَزَل کَذلِکَ إلی أن ماتَ. (5)

2557.أنساب الأشراف: لَمّا صارَ عَبدُ اللّهِ بنُ عَلِیٍّ (6)إلی نَهرِ أبی فُطرُسَ (7)،أمَرَ فَنودِیَ فی بَنی امَیَّةَ بِالأَمانِ،فَاجتَمَعوا إلَیهِ،فَعَجَلَتِ الخُراسانِیَّةُ إلَیهِم بِالعَمَدِ،فَقَتَلوهُم،وقَتَلَ

ص:9

عَبدُ اللّهِ جَماعَةً مِنهُم ومِن أشیاعِهِم،وأمَرَ بِنَبشِ قَبرِ مُعاوِیَةَ،فَما وُجِدَ مِن مُعاوِیَةَ إلّا خَطٌّ،ونُبِشَ قَبرُ یَزیدَ بنِ مُعاوِیَةَ،فَوُجِدَ مِن یَزیدَ سُلامَیاتُ (1)رِجلِهِ،ووُجِدَ مِن عَبدِ المَلِکِ بنِ مَروانَ بَعضُ شُؤونِ رَأسِهِ...وجُمِعَ ما وُجِدَ فِی القُبورِ،فَاُحرِقَ. (2)

أمیراً علی الکوفة بالاستشارة مع سرجون النصرانی من أجل مواجهة الإمام الحسین علیه السّلام. (1)وقد کانت جمیع الجرائم فی کربلاء بأمرٍ مباشر منه،وکان له أکبر دور فی هذه الفاجعة الألیمة بعد یزید.

وبعد واقعة کربلاء،قمع بکلّ قساوة معارضات أهل العراق،إلّاأنّه بعد موت یزید وعندما کان فی سجونه أربعة آلاف وخمسمئة نفر من الشیعة بوضع فجیع،لم یصمد أمام تمرّد البصریین وثورتهم وفرّ ذلیلاً. (2)وبعد فترة وفی یوم عاشوراء من شهر محرّم عام 67 ه،أی نفس الیوم الذی استشهد فیه الإمام الحسین علیه السّلام لکن بعد ستّة سنین،اشتبک فی حرب مع جیش إبراهیم بن مالک الأشتر،وقُتل علی یده فی خازر-علی بعد خمسة فراسخ من الموصل فی شمال العراق-، (3)وقد قتل فی هذه المعرکة الضروس والتی انتصر فیها إبراهیم بن مالک الأشتر،عدد غفیر من القادة المجرمین ومن جیش الشام.وحرق إبراهیم بدن ابن زیاد وبعث برأسه إلی المختار الثقفی،وأرسل هو الآخر رأسه إلی الحجاز لیدخل السرور علی قلب الإمام السجّاد علیه السّلام وآل الرسول صلّی اللّه علیه و آله بذلک. (4)

2558.البدایة والنهایة: کانَ مَولِدُهُ [أی عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ] فی سَنَةِ تِسعٍ وثَلاثینَ فیما حَکاهُ ابنُ عَساکِرَ (5)عَن أبِی العَبّاسِ أحمَدَ بنِ یونُسَ الضِّبِّیِّ....

وقالَ أبو نَعیمٍ الفَضلُ بنُ دُکَینٍ:ذَکَروا أنَّ عُبَیدَ اللّهِ بنَ زِیادٍ حینَ قَتَلَ الحُسَینَ علیه السّلام

ص:11

کانَ عُمُرُهُ ثَمانِیاً وعِشرینَ سَنَةً.قُلتُ:فَعَلی هذا یَکونُ مَولِدُهُ سَنَةَ ثَلاثٍ وثَلاثینَ. (1)

2559.سیر أعلام النبلاء: عُبَیدُ اللّهِ بنُ زِیادِ بنِ أبیهِ...وَلِیَ البَصرَةَ سَنَةَ خَمسٍ وخَمسینَ،ولَهُ ثِنَتانِ وعِشرونَ سَنَةً...کانَ جَمیلَ الصّورَةِ،قَبیحَ السَّریرَةِ.

وقیلَ:کانَت امُّهُ مَرجانَةَ مِن بَناتِ مُلوکِ الفُرسِ...رَوَی السَّرِیُّ بنُ یَحیی،عَنِ الحَسَنِ،قالَ:قَدِمَ عَلَینا عُبَیدُ اللّهِ،أمَّرَهُ مُعاوِیَةُ،غُلاماً سَفیهاً،سَفَکَ الدِّماءَ سَفکاً شَدیداً...قالَ الحَسَنُ:وکانَ عُبَیدُ اللّهِ جَباناً. (2)

2560.تاریخ الطبری عن عبید اللّه بن زیاد -فی إحدی خُطَبِهِ-:أنَا ابنُ زِیادٍ أشبَهتُهُ مِن بَینِ مَن وَطِئَ الحَصی،ولَم یَنتَزِعنی شَبَهُ خالٍ ولَا ابنُ عَمٍّ. 3

2561.المعجم الکبیر عن حاجب عبید اللّه بن زیاد: دَخَلتُ القَصرَ خَلفَ عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ حینَ قُتِلَ الحُسَینُ علیه السّلام،فَاضطَرَمَ فی وَجهِهِ ناراً،فَقالَ هکَذا بِکُمِّهِ عَلی وَجهِهِ.

فَقالَ:هَل رَأَیتَ؟قُلتُ:نَعَم،فَأَمَرَنی أن أکتُمَ ذلِکَ. 4

2562.تاریخ الطبری عن یساف بن شریح الیشکریّ عن علیّ بن محمّد -بَعدَ هَلاکِ یَزیدَ-:إنَّ ابنَ زِیادٍ خَرَجَ مِنَ البَصرَةِ،فَقالَ ذاتَ لَیلَةٍ:إنَّهُ قَد ثَقُلَ عَلَیَّ رُکوبُ الإِبِلِ،فَوَطِّئوا لی عَلی ذی حافِرٍ،قالَ:فَاُلقِیَت لَهُ قَطیفَةٌ عَلی حِمارٍ،فَرَکِبَهُ،وإنَّ رِجلَیهِ لَتَکادانِ تَخُدّانِ فِی الأَرضِ.

ص:12

قالَ الیَشکُرِیُّ:فَإِنَّهُ لَیَسیرُ أمامی،إذ سَکَتَ سَکتَةً فَأَطالَها.

فَقُلتُ فی نَفسی:هذا عُبَیدُ اللّهِ أمیرُ العِراقِ أمسِ،نائِمٌ السّاعَةَ عَلی حِمارٍ لَو قَد سَقَطَ مِنهُ أعنَتَهُ،ثُمَّ قُلتُ:وَاللّهِ،لَئِن کانَ نائِماً لَاُنَغصَنَّ عَلَیهِ نَومَهُ،فَدَنَوتُ مِنهُ، فَقُلتُ:أنائِمٌ أنتَ؟قالَ:لا،قُلتُ:فَما أسکَتَکَ؟قالَ:کُنتُ احَدِّثُ نَفسی.

قُلتُ:أفَلا احُدِّثُکَ ما کُنتَ تُحَدِّثُ بِهِ نَفسَکَ؟قالَ:هاتِ،فَوَاللّهِ،ما أراکَ تَکیسُ (1)ولا تُصیبُ.

قالَ:قُلتُ:کُنتَ تَقولُ:لَیتَنی لَم أقتُلِ الحُسَینَ.

قالَ:وماذا؟قُلتُ:تَقولُ:لَیتَنی لَم أکُن قَتَلتُ مَن قَتَلتُ.

قالَ:وماذا؟قُلتُ:کُنتَ تَقولُ:لَیتَنی لَم أکُن بَنَیتُ البَیضاءَ. (2)

قالَ:وماذا؟قُلتُ:تَقولُ:لَیتَنی لَم أکُنِ استَعمَلتُ الدَّهاقینِ.

قالَ:وماذا؟قُلتُ:وتَقولُ:لَیتَنی کُنتُ أسخی مِمّا کُنتُ.

قالَ:فَقالَ:وَاللّهِ،ما نَطَقتَ بِصَوابٍ،ولا سَکَتُّ عَن خَطَأٍ.

أمَّا الحُسَینُ فَإِنَّهُ سارَ إلَیَّ یُریدُ قَتلی،فَاختَرتُ قَتلَهُ عَلی أن یَقتُلَنی.

وأمَّا البَیضاءُ فَإِنِّی اشتَرَیتُها مِن عَبدِ اللّهِ بنِ عُثمانَ الثَّقَفِیِّ،وأرسَلَ یَزیدُ بِأَلفِ ألفٍ،فَأَنفَقتُها عَلَیها،فَإِن بَقیتُ فَلِأَهلی،وإن هَلَکتُ لَم آسَ عَلَیها مِمّا لمَ اعَنِّف فیهِ.

وأمَّا استِعمالُ الدَّهاقینَ فَإِنَّ عَبدَ الرَّحمنِ بنَ أبی بَکرَةَ وزاذانَ فَرُوخَ وَقَعا فِیَّ عِندَ مُعاوِیَةَ حَتّی ذَکَرا قُشورَ الأَرُزِّ،فَبَلَغا بِخَراجِ العِراقِ مِئَةَ ألفِ ألفٍ،فَخَیَّرَنی مُعاوِیَةُ بَینَ الضَّمانِ وَالعَزلِ،فَکَرِهتُ العَزلَ،فَکُنتُ إذَا استَعمَلتُ الرَّجُلَ مِنَ

ص:13

العَرَبِ،فَکَسَرَ الخَراجَ،فَتَقَدَّمتُ إلَیهِ أو أغرَمتُ صُدورَ قَومِهِ،أو أغرَمتُ عَشیرَتَهُ أضرَرتُ بِهِم،وإن تَرَکتُهُ تَرَکتُ مالَ اللّهِ وأنَا أعرِفُ مَکانَهُ،فَوَجَدتُ الدَّهاقینَ أبصَرَ بِالجِبایَةِ،وأوفی بِالأَمانَةِ،وأهوَنَ فِی المُطالَبَةِ مِنکُم،مَعَ أنّی قَد جَعَلتُکُم امناءَ عَلَیهِم؛لِئَلّا یَظلِموا أحَداً.

وأمّا قَولُکَ فِی السَّخاءِ فَوَاللّهِ،ما کان لی مالٌ فَأَجودَ بِهِ عَلَیکُم،ولَو شِئتُ لَأَخَذتُ بَعضَ مالِکُم،فَخَصَصتُ بِهِ بَعضَکُم دونَ بَعضٍ،فَیَقولونَ ما أسخاهُ ! ولکِنّی عَمَّمتُکُم،وکانَ عِندی أنفَعَ لَکُم.

وأمّا قَولُکَ:لَیتَنی لَم أکُن قَتَلتُ مَن قَتَلتُ،فَما عَمِلتُ بَعدَ کَلِمَةِ الإِخلاصِ عَمَلاً هُوَ أقرَبُ إلَی اللّهِ عِندی مِن قَتلی مَن قَتَلتُ مِنَ الخَوارِجِ.

ولکِنّی سَاُخبِرُکَ بِما حَدَّثتُ بِهِ نَفسی.

قُلتُ:لَیتَنی کُنتُ قاتَلتُ أهلَ البَصرَةِ،فَإِنَّهُم بایَعونی طائِعینَ غَیرَ مُکرَهینَ،وَایمُ اللّهِ،لَقَد حَرَصتُ عَلی ذلِکَ،ولکِنَّ بَنی زِیادٍ أتَونی،فَقالوا:إنَّکَ إذا قاتَلتَهُم فَظَهَروا عَلَیکَ لَم یُبقوا مِنّا أحَداً،وإن تَرَکتَهُم تَغَیَّبَ الرَّجُلُ مِنّا عِندَ أخوالِهِ وأصهارِهِ،فَرَفَقتُ لَهُم،فَلَم اقاتِل.

وکُنتُ أقولُ:لَیتَنی کُنتُ أخرَجتُ أهلَ السِّجنِ فَضَرَبتُ أعناقَهم،فَأَمّا إذ فاتَت هاتانِ فَلَیتَنی کُنتُ أقدَمُ الشّامَ ولَم یُبرِموا أمراً.

قالَ بَعضُهُم:فَقَدِمَ الشّامَ ولَم یُبرِموا أمراً،فَکَأَنَّما کانوا مَعَهُ صِبیاناً،وقالَ بَعضُهُم:

قَدِمَ الشّامَ وقَد أبرَموا،فَنَقَضَ ما أبرَموا إلی رَأیِه. (1)

2563.البدایة والنهایة: ثُمَّ دَخَلَت سَنَةُ سَبعٍ وسِتّینَ،فَفیها کانَ مَقتلُ عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ عَلی

ص:14

یَدَی إبراهیمَ بنِ الأَشتَرِ النَّخَعِیِّ،وذلِکَ أنَّ إبراهیمَ بنَ الأَشتَرِ خَرَجَ مِنَ الکوفَةِ یَومَ السَّبتِ لِثَمانٍ بَقینَ مِن ذِی الحِجَّةِ فِی السَّنَةِ الماضِیَةِ،ثُمَّ استَهَلَّت هذِهِ السَّنَةُ وهُوَ سائِرٌ لِقَصدِ ابنِ زِیادٍ فی أرضِ المَوصِلِ،فَکانَ اجتِماعُهُما بِمَکانٍ یُقالُ لَهُ الخازِرُ، بَینَهُ وبَینَ المَوصِلِ خَمسَةٌ فَراسِخَ،فَباتَ ابنُ الأَشتَرِ تِلکَ اللَّیلَةَ ساهِراً لا یَستَطیعُ النَّومَ،فَلَمّا کانَ قَریبُ الصُّبحِ نَهَضَ،فَعَبّی جَیشَهُ،وکَتَّبَ کَتائِبَهُ،وصَلّی بِأَصحابِهِ الفَجرَ فی أوَّلِ وَقتٍ،ثُمَّ رَکِبَ،فَناهَضَ جَیشَ ابنَ زِیادٍ،وزَحَفَ بِجَیشِهِ رُوَیداً وهُوَ ماشٍ فِی الرَّجّالَةِ،حَتّی أشرَفَ مِن فَوقِ تَلٍّ عَلی جَیشِ ابنِ زِیادٍ،فَإِذا هُم لَم یَتَحَرَّک مِنهُم أحَدٌ،فَلَمّا رَأَوهُم نَهَضوا إلی خَیلِهِم وسِلاحِهِم مَدهوشینَ.

فَرَکِبَ ابنُ الأَشتَرِ فَرَسَهُ،وجَعَلَ یَقِفُ عَلی رایاتِ القَبائِلِ،فَیُحَرِّضُهُم عَلی قِتالِ ابنِ زِیادٍ،ویَقولُ:هذا قاتِلُ ابنِ بِنتِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،قَد جاءَکُمُ اللّهُ بِهِ،وأمکَنَکُمُ اللّهُ مِنهُ الیَومَ،فَعَلَیکُم بِهِ،فَإِنَّهُ قَد فَعَلَ فِی ابنِ بِنتِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله ما لَم یَفعَلهُ فِرعَونُ فی بَنی إسرائیلَ،هذَا ابنُ زِیادٍ قاتِلُ الحُسَینِ علیه السّلام،الَّذی حالَ بَینَهُ وبَینَ ماءِ الفُراتِ أن یَشرَبَ مِنهُ هُوَ وأولادُهُ ونِساؤُهُ،ومَنَعَهُ أن یَنصَرِفَ إلی بَلَدِهِ،أو یَأتِیَ یَزیدَ بنَ مُعاوِیَةَ حَتّی قَتَلَهُ.

وَیحَکُم ! اشفوا صُدورَکُم مِنهُ،وَاروُوا رِماحَکُم وسُیوفَکُم مِن دَمِهِ،هذَا الَّذی فَعَلَ فی آلِ نَبِیِّکُم ما فَعَلَ،قَد جاءَکُمُ اللّهُ بِهِ.ثُمَّ أکثَرَ مِن هذَا القَولِ وأمثالِهِ،ثُمَّ نَزَلَ تَحتَ رایَتِهِ.

وأقبَلَ ابنُ زِیادٍ فی خَیلِهِ ورِجلِهِ فی جَیشٍ کَثیفٍ،قَد جَعَلَ عَلی مَیمَنَتِهِ حُصَینَ بنَ نُمَیرٍ،وعَلَی المَیسَرَةِ عُمَیرَ بنَ الحُبابِ السُّلَمِیَّ-وکانَ قَدِ اجتَمَعَ بِابنِ الأَشتَرِ ووَعَدَهُ أنَّهُ مَعَهُ،وأَنَّهُ سَیَنهَزِمُ بِالنّاسِ غَداً-وعَلی خَیلِ ابنِ زِیادٍ شُرَحبیلُ بنُ

ص:15

الکِلاعِ،وَابنُ زِیادٍ فِی الرَّجّالَةِ یَمشی مَعَهُم.فَما کانَ إلّاأن تَواقَفَا الفَریقانِ حَتّی حَمَلَ حُصَینُ بنُ نُمَیرٍ بِالمَیمَنَةِ عَلی مَیسَرَةِ أهلِ العِراقِ فَهَزَمَها،وقَتَلَ أمیرَها عَلِیَّ بنَ مالِکٍ الجُشَمِیَّ،فَأَخَذَ رایَتَهُ مِن بَعدِهِ وَلَدُهُ مُحَمَّدُ بنُ عَلِیٍّ فَقُتِلَ أیضاً، وَاستَمَرَّتِ المَیسَرَةُ ذاهِبَةً.

فَجَعَلَ الأَشتَرُ یُنادیهِم:إلَیَّ یا شُرطَةَ اللّهِ،أنَا ابنُ الأَشتَرِ،وقَد کَشَفَ عَن رَأسِهِ لِیَعرِفوهُ،فَالتاثوا بِهِ،وَانعَطَفوا عَلَیهِ،وَاجتَمَعوا إلَیهِ،ثُمَّ حَمَلَت مَیمَنَةُ أهلِ الکوفَةِ...

فَجَعَلَ یَقتُلُهُم کَما یُقتَلُ الحُملانِ (1)،وَاتَّبَعَهُم بِنَفسِهِ ومَن مَعَهُ مِنَ الشُّجعانِ،وثَبَتَ عُبَیدُ اللّهِ بنُ زِیادٍ فی مَوقِفِهِ حَتَّی اجتازَ بِهِ ابنُ الأَشتَرِ،فَقَتَلَهُ وهُوَ لا یَعرِفُهُ.... (2)

2564.تذکرة الخواصّ عن ابن جریر -فی ذکر أحداثِ ما بَعدَ قَتلِ ابنِ زِیادٍ-:بَعَثَ ابنُ الأَشتَرِ بِرَأسِ ابنِ زِیادٍ إلَی المُختارِ،فَجَلَسَ فِی القَصرِ،واُلقِیَتِ الرُّؤوسُ بَینَ یَدَیهِ،فَأَلقاها فِی المَکانِ الَّذی وُضِعَ فیهِ رَأسُ الحُسَینِ علیه السّلام وأصحابِهِ،ونَصَبَ المُختارُ رَأسَ ابنِ زِیادٍ فِی المَکانِ الَّذی نَصَبَ فیهِ رَأسَ الحُسَینِ علیه السّلام،ثُمَّ ألقاهُ فِی الیَومِ الثّانی فِی الرُّحبَةِ (3)مَعَ الرُّؤوسِ. (4)

2565.المعجم الکبیر عن عبد الملک بن عمیر: دَخَلتُ عَلی عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ وإذا رَأسُ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام قُدّامَهُ عَلی تُرسٍ (5)،فَوَ اللّهِ،ما لَبِثتُ إلّاقَلیلاً حَتّی دَخَلتُ عَلَی المُختارِ،فَإِذا رَأسُ عُبَیدِ اللّهِ بنُ زِیادٍ عَلی تُرسٍ. (6)

ص:16

2566.سنن الترمذی عن عمارة بن عُمیر: لَمّا جیءَ بِرَأسِ عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ وأصحابِهِ،نُضِّدَت (1)فِی المَسجِدِ فِی الرَّحَبَةِ،فَانتَهَیتُ إلَیهِم وهُم یَقولونَ:قَد جاءَت،قَد جاءَت،فَإِذا حَیَّةٌ قَد جاءَت تَخَلَّلُ الرُّؤوسَ حَتّی دَخَلَت فی مِنخَرَی عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ،فَمَکَثَت هُنَیهَةً، (2)ثُمَّ خَرَجَت،فَذَهَبَت حَتّی تَغَیَّبَت،ثُمَّ قالوا:قَد جاءَت،قَد جاءَت،فَفَعَلَت ذلِکَ مَرَّتَینِ أو ثَلاثاً. (3)

2567.الأمالی للطوسی عن المدائنی عن رجاله -فی قِیامِ المُختارِ-:قالَ ابنُ الأَشتَرِ:إنّی رَأَیتُ بَعدَمَا انکَشَفَ النّاسُ طائِفَةً مِنهُم قَد صَبَرَت تُقاتِلُ،فَأَقدَمتُ عَلَیهِم،وأقبَلَ رَجُلٌ آخَرُ فی کَبکَبَةٍ کَأَنَّهُ بَغلٌ أقمَرُ،یَفرِی النّاسَ،لا یَدنو مِنهُ أحَدٌ إلّاصَرَعَهُ،فَدَنا مِنّی، فَضَرَبتُ یَدَهُ فَأَبَنتُها،وسَقَطَ عَلی شاطِئِ النَّهرِ،فَشُرِّقَت یَداهُ وغُرِّبَت رِجلاهُ،فَقَتَلتُهُ ووَجَدتُ مِنهُ ریحَ المِسکِ،وأظُنُّهُ ابنَ زِیادٍ،فَاطلُبوهُ،فَجاءَ رَجُلٌ،فَنَزَعَ خُفَّیهِ وتَأَمَّلَهُ،فَإِذا هُوَ ابنُ زِیادٍ لَعَنَهُ اللّهُ عَلی ما وَصَفَ ابنُ الأَشتَرِ،فَاحتَزَّ رَأسَهُ، وَاستَوقَدوا عامَّةَ اللَّیلِ بِجَسَدِهِ،فَنَظَرَ إلَیهِ مِهرانُ مَولی زِیادٍ وکانَ یُحِبُّهُ حُبّاً شَدیداً، فَحَلَفَ ألا یَأکُلَ شَحماً أبَداً.

وأصبَحَ النّاسُ فَحَوَوا ما فِی العَسکَرِ،وهَرَبَ غُلامٌ لِعُبَیدِ اللّهِ إلَی الشّامِ،فَقالَ لَهُ عَبدُ المَلِکِ بنِ مَروانَ:مَتی عَهدُکَ بِابنِ زِیادٍ؟فَقالَ:جالَ النّاسُ وتَقَدَّمَ فَقاتَلَ، وقالَ:ایتِنی بِجَرَّةٍ فیها ماءٌ،فَأَتَیتُهُ فَاحتَمَلَها،فَشَرِبَ مِنها،وصَبَّ الماءَ بَینَ دِرعِهِ

ص:17

وجَسَدِهِ،وصَبَّ عَلی ناصِیَةِ فَرَسِهِ،فَصَهَلَ ثُمَّ أقحَمَهُ،فَهذا آخِرُ عَهدی بِهِ.

قالَ:وبَعَثَ ابنُ الأَشتَرِ بِرَأسِ ابنِ زِیادٍ إلَی المُختارِ وأعیانِ مَن کانَ مَعَهُ،فَقُدِمَ بِالرُّؤوسِ وَالمُختارُ یَتَغَدّی،فَاُلِقیَت بَینَ یَدَیهِ.

فَقالَ:الحَمدُ للّهِ ِ رَبِّ العالَمینَ،وُضِعَ رَأسُ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام بَینَ یَدَیِ ابنِ زِیادٍ لَعَنَهُ اللّهُ وهُوَ یَتَغَدّی،واُتیتُ بِرَأسِ ابنِ زِیادٍ وأنَا أتَغَدّی.

قالَ:رَأَینا حَیَّةً بَیضاءَ تَخَلَّلُ الرُّؤوسَ حَتّی دَخَلَت فی أنفِ ابنِ زِیادٍ وخَرَجَت مِن اذُنِهِ،ودَخَلَت فی اذُنِهِ وخَرَجَت مِن أنفِهِ.

فَلَمّا فَرَغَ المُختارُ مِنَ الغَداءِ،قامَ فَوَطِئَ وَجهَ ابنِ زِیادٍ بِنَعلِهِ،ثُمَّ رَمی بِها إلی مَولیً لَهُ،وقالَ:اِغسِلها،فَإِنّی وَضَعتُها عَلی وَجهٍ نَجِسٍ کافِرٍ....

فَبَعَثَ بِرَأسِ ابنِ زِیادٍ إلی عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَاُدخِلَ عَلَیهِ وهُوَ یَتَغَدّی،فَقالَ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیه السّلام:

ادخِلتُ عَلَی ابنِ زِیادٍ وهُوَ یَتَغَدّی،ورَأسُ أبی بَینَ یَدَیهِ،فَقُلتُ:اللّهُمَّ لا تُمِتنی حَتّی تُرِیَنی رَأسَ ابنِ زِیادٍ وأنَا أتَغَدّی،فَالحَمدُ للّهِ ِ الَّذی أجابَ دَعوَتی،ثُمَّ أمَرَ فَرُمِیَ بِهِ،فَحُمِلَ إلَی ابنِ الزُّبَیرِ،فَوَضَعَهُ ابنُ الزُّبَیرِ عَلی قَصَبَةٍ،فَحَرَّکَتهَا الرّیحُ فَسَقَطَ،فَخَرَجَت حَیَّةٌ مِن تَحتِ الستِّارِ،فَأَخَذَت بِأَنفِهِ،فَأَعادُوا القَصَبَةَ،فَحَرَّکَتهَا الرّیحُ فَسَقَطَ،فَخَرَجَتِ الحَیَّةُ،فَأَزَمَت (1)بِأَنفِهِ،فَعَلَ ذلِکَ ثَلاثَ مَرّاتٍ،فَأَمَرَ ابنُ الزُّبَیرِ،فَاُلقِیَ فی بَعضِ شِعابِ مَکَّةَ. (2)

2568.تاریخ دمشق عن أبی سلیمان بن زبر: سَنَةُ سِتٍّ وسِتّینَ قالوا:قُتِلَ بِها عُبَیدُ اللّهِ بنُ زِیادٍ

ص:18

وَالحُصَینُ بنُ نُمَیرٍ،وَلِیَ قَتلَهُمَا إبراهیمُ بنُ الأَشتَرِ،فَبَعَثَ بِرُؤوسِهِم إلَی المُختارِ، فَبَعَثَ بِها إلَی ابنِ الزُّبَیرِ،فَنُصِبَت بِالمَدینَةِ ومَکَّةَ. (1)

2569.تاریخ دمشق عن محمّد بن إسماعیل: أحرَقَ إبراهیمُ بنُ الأَشتَرِ عُبَیدَ اللّهِ بنَ زِیادٍ. (2)

2570.تاریخ دمشق عن أحمد بن محمّد بن عیسی: قُتِلَ [حُصُینُ بنُ نُمَیرٍ] فی سَنَةٍ سِتٍّ وسِتّینَ عامَ الخازِرِ مَعَ عُبَیدِ اللّهِ. (3)

2571.البدایة والنهایة عن أبی أحمد الحاکم: کانَ مَقتَلُ عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ یَومَ عاشوراءَ سَنَةَ سِتٍّ وسِتّینَ،وَالصَّوابُ سَنَةُ سَبعٍ وسِتّینَ. (4)

2572.رجال الکشّی عن عمر بن علیّ بن الحسین: إنَّ عَلِیَّ بنَ الحُسَینِ علیه السّلام لَمّا اتِیَ بِرَأسِ عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ ورَأسِ عُمَرَ بنِ سَعدٍ،قالَ:فَخَرَّ ساجِداً،وقالَ:الحَمدُ للّهِ ِ الَّذی أدرَکَ لی ثاری مِن أعدائی،وجَزَیَ اللّهُ المُختارَ خَیراً. (5)

2573.تاریخ الیعقوبی -بَعدَ هَلاکِ عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ بِیَدِ المُختارِ فی سَنَةِ 67-:وَجَّهَ [المُختارُ] بِرَأسِ عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ إلی عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام إلَی المَدینَةِ مَعَ رَجُلٍ مِن قَومِهِ،وقالَ لَهُ:قِف بِبابِ عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَإِذا رَأَیتَ أبوابَهُ قَد فُتِحَت ودَخَلَ

ص:19

النّاسُ،فَذاکَ الوَقتُ الَّذی یوضَعُ فیهِ طَعامُهُ،فَادخُل إلَیهِ.

فَجاءَ الرَّسولُ إلی بابِ عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَلَمّا فُتِحَت أبوابُهُ،ودَخَلَ النّاسُ لِلطَّعامِ،نادی بِأَعلی صَوتِهِ:یا أهلَ بَیتِ النُّبُوَّةِ،ومَعدِنَ الرِّسالَةِ،ومَهبِطَ المَلائِکَةِ، ومَنزِلَ الوَحیِ ! أنَا رَسولُ المُختارِ بنِ أبی عُبَیدٍ،مَعی رَأسُ عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ،فَلَم تَبقَ فی شَیءٍ مِن دورِ بَنی هاشِمٍ امرَأةٌ إلّاصَرَخَت،ودَخَلَ الرَّسولُ،فَأَخرَجَ الرَّأسَ،فَلَمّا رَآهُ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیه السّلام قالَ:أبعَدَهُ اللّهُ إلَی النّارِ.

ورَوی بَعضُهُم:أنَّ عَلِیَّ بنَ الحُسَینِ علیه السّلام لَم یُرَ ضاحِکاً یَوماً قَطُّ مُنذُ قُتِلَ أبوهُ،إلّا فی ذلِکَ الیَومِ،وأنَّهُ کانَ لَهُ إبِلٌ تَحمِلُ الفاکِهَةَ مِنَ الشّامِ،فَلَمّا اتِیَ بِرَأسِ عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ،أمَرَ بِتِلکَ الفاکِهَةِ،فَفُرِّقَت فی أهلِ المَدینَةِ،وَامتَشَطَت نِساءُ آلِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله وَاختَضَبنَ،ومَا امتَشَطَتِ امرَأَةٌ ولَا اختَضَبَت مُنذُ قُتِلَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام. (1)

2574.ذوب النُّضار عن الإمام الصادق علیه السّلام: مَا اکتَحَلَت هاشِمِیَّةٌ وَلا اختَضَبَت،ولا رُئِیَ فی دارِ هاشِمِیٍّ دُخانٌ خَمسَ حِجَجٍ،حَتّی قُتِلَ عُبَیدُ اللّهِ بنُ زِیادٍ لَعَنَهُ اللّهُ. (2)

2575.ذوب النُّضار عن فاطمة بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما تَحَنَّأَت (3)امرَأَةٌ مِنّا ولا أجالَت فی عَینِها مِروَداً (4)ولَا امتَشَطَت،حَتّی بَعَثَ المُختارُ رَأسَ عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ. (5)

ص:20

«لا خیر فی العیش بعده»قال المختار:صدقت،فإنّک لاتعیش بعده.فأمر به فقتل.وحینما جعلوا رأسه إلی جانب رأس أبیه،قال المختار:«هذا بحسین وهذا بعلیّ بن الحسین ولا سواء (1)».ثمّ أرسل المختار رأسیهما إلی المدینة إلی محمّد بن الحنفیّة. (2)

جدیر بالذکر أنّه یوجد اختلاف فی تاریخ وقوع هذه الحوادث (3)،لکن یبدو أنّ مقتل عمر بن سعد حدث فی أوائل ثورة المختار،أی سنة 66 ه کما ذکره الطبری. (4)

2576.تاریخ دمشق: عُمَرُ بنُ سَعدِ بنِ أبی وَقّاصٍ مالِکِ بنِ اهَیبِ بنِ عَبدِ مَنافِ بنِ زُهرَةَ بنِ کِلابِ بنِ مُرَّةَ بنِ کَعبِ بنِ لُؤَیِّ بنِ غالِبٍ أبو حَفصٍ القُرَشِیُّ الزُّهرِیُّ. (5)

2577.الطبقات لخلیفة بن خیّاط: عُمَرُ بنُ سَعدِ بنِ مالِکٍ،اُمُّهُ ماریَةُ بِنتُ قَیسِ بنِ مَعدی کَرَبَ بنِ الحارِثِ بنِ السِّمطِ بنِ امرِئِ القَیسِ بنِ عَمرِو بنِ مُعاوِیَةَ مِن کِندَةَ،یُکَنّی أبا حَفصٍ،قَتَلَهُ المُختارُ بنُ أبی عُبَیدٍ،سَنَةَ خَمسٍ وسِتّینَ. (6)

2578.تهذیب الکمال عن یحیی بن معین -فی مَولِدِ عُمَرَ بنِ سَعدٍ-:وُلِدَ عامَ ماتَ عُمَرُ بنُ الخَطّابِ.

ص:22

وقالَ غَیرُهُ:وُلِدَ فی عَصرِ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله. (1)

2579.الإرشاد عن عبد اللّه بن شریک العامری: کُنتُ أسمَعُ أصحابَ عَلِیٍّ علیه السّلام-إذا دَخَلَ عُمَرُ بنُ سَعدٍ مِن بابِ المَسجِدِ-یَقولونَ:هذا قاتِلُ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،وذلِکَ قَبلَ قَتلِهِ بِزَمانٍ. (2)

2580.الإرشاد عن سالم بن أبی حفصة: قالَ عُمَرُ بنُ سَعدٍ لِلحُسَینِ علیه السّلام:یا أبا عَبدِ اللّهِ،إنَّ قِبَلَنا ناساً سُفَهاءَ یَزعُمونَ أنّی أقتُلُکَ.

فَقالَ لَهُ الحُسَینُ علیه السّلام:إنَّهُم لَیسوا بِسُفَهاءَ،ولکِنَّهُم حُلَماءُ،أما إنَّهُ یَقَرُّ عَینی ألّا تَأکُلَ بُرَّ العِراقِ بَعدی إلّاقَلیلاً. (3)

2581.الأمالی للطوسی عن المدائنی عن رجاله: کانَ المُختارُ رَحِمَهُ اللّهُ قَد سُئِلَ فی أمانِ عُمَرَ بنِ سَعدِ بنِ أبی وَقّاصٍ،فَآمَنَهُ عَلی أن لا یَخرُجَ مِنَ الکوفَةِ،فَإِن خَرَجَ مِنها فَدَمُهُ هَدَرٌ.

قالَ:فَأَتی عُمَرَ بنَ سَعدٍ رَجُلٌ،فَقالَ:إنّی سَمِعتُ المُختارَ یَحلِفُ لَیَقتُلَنَّ رَجُلاً،وَاللّهِ، ما أحسَبُهُ غَیرَکَ.قالَ:

فَخَرَجَ عُمَرُ حَتّی أتَی الحَمّامَ (4)،فَقیلَ لَهُ:أتَری هذا یَخفی عَلَی المُختارِ؟فَرَجَعَ لَیلاً،فَدَخَلَ دارَهُ.

فَلَمّا کانَ الغَدُ غَدَوتُ،فَدَخَلتُ عَلَی المُختارِ،وجاءَ الهَیثَمُ بنُ الأَسوَدِ فَقَعَدَ، فَجاءَ حَفصُ بنُ عُمَرَ بنِ سَعدٍ،فَقالَ لِلمُختارِ:یَقولُ لَکَ أبو حَفصٍ:أنزِلنا بِالَّذی

ص:23

کانَ بَینَنا وبَینَکَ.قالَ:اِجلِس،فَدَعَا المُختارُ أبا عَمرَةَ،فَجاءَ رَجُلٌ قَصیرٌ یَتَخَشخَشُ فِی الحَدیدِ فَسارهُ،ودَعا بِرَجُلَینِ،فَقالَ:اِذهَبا مَعَهُ،فَذَهَبَ فَوَاللّهِ ما أحسَبُهُ بَلَغَ دارَ عُمَرَ بنِ سَعدٍ حَتّی جاءَ بِرَأسِهِ.

فَقالَ المُختارُ لِحَفصٍ:أتَعرِفُ هذا؟فَقالَ: «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» 1 ،نَعَم.قالَ:

یا أبا عَمرَةَ،ألحِقهُ بِهِ،فَقَتَلَهُ.فَقالَ المُختارُ رَحِمَهُ اللّهُ:عُمَرُ بِالحُسَینِ علیه السّلام،وحَفصٌ بِعَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام،ولا سَواءَ. (1)

2582.تاریخ الطبری عن موسی بن عامر أبی الأشعر: إنَّ المُختارَ قالَ ذاتَ یَومٍ وهُوَ یُحَدِّثُ جُلَساءَهُ:لَأَقتُلَنَّ غَداً رَجُلاً عَظیمَ القَدَمَینِ،غائِرَ العَینَینِ،مُشرِفَ الحاجِبَینِ،یَسُرُّ مَقتَلُهُ المُؤمِنینَ وَالمَلائِکَةَ المُقَرَّبینَ.

قالَ:وکانَ الهَیثَمُ بنُ الأَسوَدِ النَّخَعِیُّ عِندَ المُختارِ حینَ سَمِعَ هذِهِ المَقالَةَ،فَوَقَعَ فی نَفسِهِ أنَّ الَّذی یُریدُ عُمَرَ بنَ سَعدِ بنِ أبی وَقّاصٍ،فَلَمّا رَجَعَ إلی مَنزِلِهِ دَعَا ابنَهُ العُریانَ،فَقالَ:اِلقَ ابنَ سَعدٍ اللَّیلَةَ،فَخَبِّرهُ بِکَذا وکَذا،وقُل لَهُ:خُذ حِذرَکَ،فَإِنَّهُ لا یُریدُ غَیرَکَ.

قالَ:فَأَتاهُ فَاستَخلاهُ،ثُمَّ حَدَّثَهُ الحَدیثَ،فَقالَ لَهُ عُمَرُ بنُ سَعدٍ:جَزَی اللّهُ أباکَ وَالإِخاءَ خَیراً،کَیفَ یُریدُ هذا بی بَعدَ الَّذی أعطانی مِنَ العُهودِ وَالمَواثیقِ؟

وکانَ المُختارُ أوَّلَ ما ظَهَرَ أحسَنَ شَیءٍ سیرَةً وتَأَلُّفاً لِلنّاسِ،وکانَ عَبدُ اللّهِ بنُ جَعدَةَ بنِ هُبَیرَةَ أکرَمَ خَلقِ اللّهِ عَلَی المُختارِ لِقَرابَتِهِ بِعَلِیٍّ،فَکَلَّمَ عُمَرُ بنُ سَعدٍ عَبدَ اللّهِ بنَ جَعدَةَ،وقالَ لَهُ:إنّی لا آمَنُ هذَا الرَّجُلَ-یَعنِی المُختارَ-فَخُذ لی مِنهُ

ص:24

أماناً،فَفَعَلَ،قالَ:فَأَنَا رَأَیتُ أمانَهُ وقَرَأتُهُ،وهُوَ:

«بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحیمِ،هذا أمانٌ مِنَ المُختارِ بنِ أبی عُبَیدٍ لِعُمَرَ بنِ سَعدِ بنِ أبی وَقّاصٍ،إنَّکَ آمِنٌ بِأَمانِ اللّهِ عَلی نَفسِکَ ومالِکَ وأهلِکَ وأهلِ بَیتِکَ ووُلدِکَ،لا تُؤاخَذُ بِحَدَثٍ کانَ مِنکَ قَدیماً،ما سَمِعتَ وأطَعتَ ولَزِمتَ رَحلَکَ وأهلَکَ ومِصرَکَ، فَمَن لَقِیَ عُمَرَ بنَ سَعدٍ مِن شُرطَةِ اللّهِ وشیعَةِ آلِ مُحَمَّدٍ ومِن غَیرِهِم مِنَ النّاسِ،فَلا یَعرِض لَهُ إلّابِخَیرٍ».

شَهِدَ السّائِبُ بنُ مالِکٍ،وأحمَرُ بنُ شُمَیطٍ،وعَبدُ اللّهِ بنُ شَدّادٍ،وعَبدُ اللّهِ بنُ کامِلٍ،وجَعَلَ المُختارُ عَلی نَفسِهِ عَهدَ اللّهِ ومیثاقَهُ لَیَفِیَنَّ لِعُمَرَ بنِ سَعدٍ بِما أعطاهُ مِنَ الأَمانِ،إلّاأن یُحدِثَ حَدَثاً،وأشهَدَ اللّهَ عَلی نَفسِهِ وکَفی بِاللّهِ شَهیداً.

قالَ:فَکانَ أبو جَعفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام یَقولُ:أمّا أمانُ المُختارِ لِعُمَرَ بنِ سَعدٍ إلّا أن یُحدِثَ حَدَثاً،فَإِنَّهُ کانَ یُریدُ بِهِ إذا دَخَلَ الخَلاءَ فَأَحدَثَ.

قالَ:فَلَمّا جاءَهُ العُریانُ بِهذا،خَرَجَ مِن تَحتِ لَیلَتِهِ حَتّی أتی حَمّامَهُ،ثُمَّ قالَ فی نَفسِهِ:أنزِلُ داری،فَرَجَعَ فَعَبَرَ الرَّوحاءَ،ثُمَّ أتی دارَهُ غُدوَةً وقَد أتی حَمّامَهُ،فَأَخبَرَ مَولیً لَهُ بِما کانَ مِن أمانِهِ وبِما اریدَ بِهِ،فَقالَ لَهُ مَولاهُ:وأیُّ حَدَثٍ أعظَمُ مِمّا صَنَعتَ،إنَّکَ تَرَکتَ رَحلَکَ وأهلَکَ وأقبَلتَ إلی هاهُنا،اِرجِع إلی رَحلِکَ،لا تَجعَلَنَّ لِلرَّجُلِ عَلَیکَ سَبیلاً،فَرَجَعَ إلی مَنزِلِهِ وأتَی المُختارَ بِانِطلاقِهِ،فَقالَ:کَلّا إنَّ فی عُنُقِهِ سِلسِلَةً سَتَرُدَّهُ لَو جَهَدَ أن یَنطَلِقَ مَا استَطاعَ.

قالَ:وأصبَحَ المُختارُ،فَبَعَثَ إلَیهِ أبا عَمرَةَ وأمَرَهُ أن یَأتِیَهُ بِهِ،فَجاءَهُ حَتّی دَخَلَ عَلَیهِ،فَقالَ:أجِبِ الأَمیرِ،فَقامَ عُمَرُ،فَعَثَرَ فی جُبَّةٍ لَهُ،ویَضرِبُهُ أبو عَمرَةَ بسِیَفِهِ فَقَتَلَهُ،وجاءَ بِرَأسِهِ فی أسفَلِ قَبائِهِ حَتّی وَضَعَهُ بَینَ یَدَیِ المُختارِ.

فَقالَ المُختارُ لِابنِهِ حَفصِ بنِ عُمَرِ بنِ سَعدٍ،وهُوَ جالِسٌ عِندَهُ:أتَعرِفُ هذَا

ص:25

الرَّأسَ؟فَاستَرجَعَ وقالَ:نَعَم،ولا خَیرَ فِی العَیشِ بَعدَهُ.

قالَ لَهُ المُختارُ:صَدَقتَ،فَإِنَّکَ لا تَعیشُ بَعدَهُ،فَأَمَرَ بِهِ فَقُتِلَ،وإذا رَأسُهُ مَعَ رَأسِ أبیهِ.

ثُمَّ إنَّ المُختارَ قالَ:هذا بِحُسَینٍ علیه السّلام،وهذا بِعَلِیِّ بنِ حُسَینٍ علیه السّلام ولا سَواءَ،وَاللّهِ،لَو قَتَلتُ بِهِ ثَلاثَةَ أرباعِ قُرَیشٍ ما وَفَوا أنمُلَةً مِن أنامِلِهِ. (1)

2583.الأخبار الطوال: إنَّ شِمرَ بنَ ذِی الجَوشَنِ،وعُمَرَ بنَ سَعدٍ،ومُحَمَّدَ بنَ الأَشعَثِ،وأخاهُ قَیسَ بنَ الأَشعَثِ قَدِمُوا الکوفَةَ عِندَما بَلَغَهُم خُروجُ النّاسِ عَلَی المُختارِ وخَلعُهُم طاعَتَهُ،وکانوا هُرّاباً مِنَ المُختارِ طولَ سُلطانِهِ،لِأَنَّهُم کانُوا الرُّؤَساءَ فی قِتالِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَصاروا مَعَ أهلِ الکوفَةِ،وتَوَلَّوا أمرَ النّاسِ،وتَأَهَّبَ الفَریقانِ لِلحَربِ، وَاجتَمَعَ أهلُ الکوفَةِ جَمیعاً فی جَبّانَةِ الحَشّاشینَ،وزَحَفَ المُختارُ نَحوَهُم، فَاقتَتَلوا....

وبَلَغَ المُختارَ:أنَّ شَبَثَ بنَ رِبِعیٍّ،وعَمرَو بنَ الحَجّاجِ،ومُحَمَّدَ بنَ الأَشعَثِ مَعَ عُمَرَ بنِ سَعدٍ قَد أخَذوا طَریقَ البَصرَةِ فی اناسٍ مَعَهُم مِن أشرافِ أهلِ الکوفَةِ، فَأَرسَلَ فی طَلَبِهِم رَجُلاً مِن خاصَّتِهِ یُسَمّی أبا القَلوصِ الشِّبامِیَّ فی جَریدَةِ خَیلٍ، فَلَحِقَهُم بِناحِیَةِ المَذارِ (2)،فَواقَعوهُ،وقاتَلوهُ ساعَةً،ثُمَّ انهَزَموا،ووَقَعَ فی یَدِهِ عُمَرُ بنُ سَعدٍ،ونَجا الباقونَ،فَأَتی بِهِ المُختارُ.

ص:26

فَقالَ:الحَمدُ للّهِ ِ الَّذی أمکَنَ مِنکَ،وَاللّهِ،لَأَشِفیَنَّ قُلوبَ آلِ مُحَمَّدٍ بِسَفکِ دَمِکَ،یا کَیسانُ،اضرِب عُنُقَهُ.فَضَرَبَ عُنُقَهُ،وأخَذَ رَأسَهُ،فَبَعَثَ بِهِ إلَی المَدینَةِ،إلی مُحَمَّدِ بنِ الحَنَفِیَّةِ. (1)

2584.تاریخ دمشق عن عبد اللّه بن شریک: أدرَکتُ أصحابَ الأَردِیَةِ المُعَلَّمَةِ وأصحابَ البَرانِسِ (2)مِن أصحابِ السَّواری،إذا مَرَّ بِهِم عُمَرُ بنُ سَعدٍ قالوا:هذا قاتِلُ الحُسَینِ علیه السّلام،وذلِکَ قَبلَ أن یَقتُلَهُ. (3)

2585.رجال الکشّی عن عمر بن علیّ بن الحسین علیه السّلام: إنَّ عَلِیَّ بنَ الحَُسینِ علیه السّلام لَمّا اتِیَ بِرَأسِ عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ ورَأسِ عُمَرَ بنِ سَعدٍ،قالَ:فَخَرَّ ساجِداً،وقالَ:الحَمدُ للّهِ ِ الَّذی أدرَکَ لی ثاری مِن أعدائی،وجَزَی اللّهُ المُختارَ خَیراً. (4)

2586.الدعوات: لَمّا بَعَثَ المُختارُ بِرَأسِ عُمَرَ بنِ سَعدٍ عَلَیهِ اللَّعنَةُ إلَیهِ،وقالَ:لا تُعلِم أحَداً ما مَعَکَ حَتّی یَضَعَ الغَداءَ.

فَدَخَلَ وقَد وُضِعَتِ المائِدَةُ،فَخَرَّ زَینُ العابِدینَ علیه السّلام ساجِداً،وبَکی وأطالَ البُکاءَ، ثُمَّ جَلَسَ،فَقالَ:الحَمدُ للّهِ ِ الَّذی أدرَکَ لی بِثَأری قَبلَ وَفاتی. (5)

راجع:ج 4 ص 20 (القسم الثامن/الفصل الأوّل/قصّة خروج عمر بن سعد لقتال الإمام علیه السّلام ).

ص:27

وعندما رأی قتال الإمام والتحامه فی حال وحدته وفقد أنصاره،وأدرک أنّه لا یستطیع أن یقتل الإمام بالبراز له،أمر أن تهجم علیه الرجّالة والخیّالة والرماة دفعة واحدة،وبعد أن ألقوا الإمام علی الأرض صریعاً وخاف خولیّ من قطع رأسه علیه السّلام، ترجّل شمرٌ استناداً إلی بعض الروایات عن فرسه وحزّ رأسه المبارک،وأرسله بید خولیّ إلی عمر بن سعد. (1)وأمر شمر غلامه أن یقتل امرأة عبد اللّه بن عمیر الکلبی (2).

وکان له دور رئیس فی الهجوم علی الخیام (3)،والتعرّض للإمام السجّاد علیه السّلام (4)،وأخذ السبایا ورؤوس الشهداء المطهّرة من العراق إلی الشام. (5)

وقد بلغت جرائم شمر حدّاً بحیث دعا علیه الإمام الحسین علیه السّلام (6)،وقد اضطرّ إلی الفرار خلال ثورة المختار،إلّاأنّه حوصر أثناء الطریق بین الکوفة والبصرة،وفی تلک الرمضاء الملتهبة،واُصیب بجراح فی اشتباک قصیر،واستناداً لروایات،فإنّه قُتل هناک. (7)وبناء علی روایة اخری فإنّه اسر واُرسل إلی المختار،فقطع المختارُ رأسَه ورمی بجنازته فی الزیت الساخن. (8)

ص:29

2587.تاریخ دمشق عن محمّد بن عمرو بن حسن: کُنّا مَعَ الحُسَینِ علیه السّلام بِنَهرَی کَربَلاءَ،فَنَظَرَ إلی شِمرِ بنِ ذِی الجَوشَنِ،فَقالَ:صَدَقَ اللّهُ ورَسولُهُ،قالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:کَأَنّی أنظُرُ إلی کَلبٍ أبقَعَ یَلَغُ فی دِماءِ أهلِ بَیتی.فَکانَ شِمرٌ أبرَصَ. (1)

2588.الإصابة: ذُو الجَوشَنِ (2)الضِّبابِیُّ:قیلَ:اِسمُهُ أوسُ بنُ الأَعوَرِ،وبِهِ جَزَمَ المَرزُبانِیُّ، وقیلَ:شُرَحبیلُ-وهُوَ الأَشهَرُ-ابنُ الأَعوَرِ بنِ عَمرِو بنِ مُعاوِیَةَ،وهُوَ ضِبابُ بنُ کِلابِ بنِ رَبیعَةَ بنِ عامِرِ بنِ صَعصَعَةَ.

وزَعَمَ ابنُ شاهینَ أنَّ اسمَهُ عُثمانُ بنُ نَوفَلٍ؛قالَ مُسلِمٌ:لَهُ صُحبَةٌ.

قالَ أبُو السَّعاداتِ ابنُ الأَثیرِ:یُقالُ إنَّهُ لُقِّبَ بِذِی الجَوشَنِ؛لِأَنَّهُ دَخَلَ عَلی کِسری،فَأَعطاهُ جَوشَناً فَلَبِسَهُ،فَکانَ أوَّلَ عَرَبِیٍّ لَبِسَهُ،وقالَ غَیرُهُ:قیلَ لَهُ ذلِکَ؛ لِأَنَّ صَدرَهُ کانَ ناتِئاً.وکانَ فارِساً شاعِراً لَهُ فی أخیهِ الصُّمَیلِ مَراثٍ حَسَنَةٌ.

قُلتُ:ولَهُ حَدیثٌ عِندَ أبی داووُدَ مِن طَریقِ أبی إسحاقَ عَنهُ.ویُقالُ:إنَّهُ لَم یَسمَع مِنهُ،وإنَّما سَمِعَهُ مِن وَلَدِهِ شِمرٍ.وَاللّهُ أعلَمُ. (3)

2589.وقعة صفّین عن مسلم: خَرَجَ أدهَمُ بنُ مُحرِزٍ مِن أصحابِ مُعاوِیَةَ بِصِفّینَ إلی شِمرِ بنِ ذِی الجَوشَنِ،فَاختَلَفا ضَربَتَینِ،فَضَرَبَهُ أدهَمُ عَلی جَبینِهِ،فَأَسرَعَ فیهِ السَّیفُ حَتّی خالَطَ العَظمَ،وضَرَبَهُ شِمرٌ فَلَم یَصنَع سَیفُهُ شَیئاً،فَرَجَعَ إلی عَسکَرِهِ،فَشَرِبَ مِنَ

ص:30

الماءِ،وأخَذَ رُمحاً،ثُمَّ أقبَلَ وهُوَ یَقولُ:

إنّی زَعیمٌ لِأَخی باهِلَهْ بِطَعنَةٍ إن لَم أمُت عاجِلَهْ

وضَربَةٍ تَحتَ الوَغی فاصِلَهْ شَبیهَةٍ بِالقَتلِ أو قاتِلَهْ

ثُمَّ حَمَلَ عَلی أدهَمَ وهُوَ یَعرِفُ وَجهَهُ،وأدهَمُ ثابِتٌ لَهُ لَم یَنصَرِف،فَطَعَنَهُ فَوَقَعَ عَن فَرَسِهِ،وحالَ أصحابُهُ دونَهُ فَانصَرَفَ،فَقالَ شِمرٌ:هذِهِ بِتِلکَ. (1)

2590.الملهوف: إنَّ شِمرَ بنَ ذِی الجَوشَنِ لَعَنَهُ اللّهُ حَمَلَ عَلی فُسطاطِ الحُسَینِ علیه السّلام فَطَعَنَهُ بِالرُّمحِ،ثُمَّ قالَ:عَلَیَّ بِالنّارِ احرِقهُ عَلی مَن فیهِ.

فَقالَ لَهُ الحُسَینُ علیه السّلام:یَابنَ ذِی الجَوشَنِ،أنتَ الدّاعی بِالنّارِ لِتُحرِقَ عَلی أهلی ! أحرَقَکَ اللّهُ بِالنّارِ. (2)

2591.میزان الاعتدال عن أبی إسحاق: کانَ شِمرٌ یُصَلّی مَعَنا،ثُمَّ یَقولُ:اللّهُمَّ إنَّکَ تَعلَمُ أنّی شَریفٌ فَاغفِر لی.

قُلتُ:کَیفَ یَغفِرُ اللّهُ لَکَ وقَد أعَنتَ عَلی قَتلِ ابنِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله؟

قالَ:وَیحَکَ ! فَکَیفَ نَصنَعُ؟إنَّ امَراءَنا هؤُلاءِ أمَرونا بِأَمرٍ فَلَم نُخالِفهُم،ولَو خالَفناهُم کُنّا شَرّاً مِن هذِهِ الحُمُرِ السُّقاةِ.

قُلتُ:إنَّ هذا لَعُذرٌ قَبیحٌ،فَإِنَّمَا الطّاعَةُ فِی المَعروفِ. (3)

2592.الطبقات الکبری (الطبقة الخامسة من الصحابة) عن الهیثم بن الخطاب النهدی: سَمِعتُ أبا إسحاقَ السَّبَیعِیَّ یَقولُ:کانَ شِمرُ بنُ ذِی الجَوشَنِ الضِّبابِیُّ لا یَکادُ أو لا یَحضُرُ الصَّلاةَ مَعَنا،فَیَجیءُ بَعدَ الصَّلاةِ فَیُصَلّی،ثُمَّ یَقولُ:اللّهُمَّ اغفِر لی،فَإِنّی کَریمٌ لَم

ص:31

تَلِدنِی اللِّئامُ.

قالَ:فَقُلتُ لَهُ:إنَّکَ لَسَیِّیءُ الرَّأیِ یَومَ تُسارِعُ إلی قَتلِ ابنِ بِنتِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله.

قالَ:دَعنا مِنکَ-یا أبا إسحاقَ-،فَلَو کُنّا کَما تَقولُ وأصحابُکَ کُنّا شَرّاً مِنَ الحَمیرِ السَّقّاءاتِ. (1)

2593.تاریخ الطبری عن مسلم بن عبد اللّه الضبابی -فی حَوادِثِ سَنَةِ سِتٍّ وسِتّینَ- : لَمّا خَرَجَ شِمرُ بنُ ذِی الجَوشَنِ وأنَا مَعَهُ حینَ هَزَمَنَا المُختارُ،وقَتَلَ أهلَ الیَمَنِ بِجَبّانَةَ السَّبیَعِ، ووَجَّهَ غُلامَهُ زِربِیّاً فی طَلَبِ شِمرٍ،وکانَ مَن قَتلِ شِمرٍ إیّاهُ ما کانَ،مَضی شِمرٌ حَتّی یَنزِلَ ساتیدَما (2)،ثُمَّ مَضی حَتّی یَنزِلَ إلی جانِبِ قَریَةٍ یُقالُ لَهَا:الکَلتانِیَّةُ (3)عَلی شاطِئِ نَهرٍ إلی جانِبِ تَلٍّ،ثُمَّ أرسَلَ إلی تِلکَ القَریَةَ،فَأَخَذَ مِنها علِجاً (4)فَضَرَبَهُ.ثُمَّ قالَ:النَّجاءَ بِکِتابی هذا إلَی مُصعَبِ بنِ الزُّبَیرِ،وکَتَبَ عُنوانَهُ:لِلأَمیرِ مُصعَبِ بنِ الزُّبَیرِ مِن شِمرِ بنِ ذِی الجَوشَنِ.

قالَ:فَمَضَی العِلجُ حَتّی یَدخُلَ قَریَةً فیها بُیوتٌ وفیها أبو عَمرَةَ،وقَد کانَ المُختارُ بَعَثَهُ فی تِلکَ الأَیّامِ إلی تِلکَ القَریَةِ؛لِتَکونَ مَسلَحَةً فیما بَینَهُ وبَینَ أهلِ

ص:32

البَصرَةِ،فَلَقِیَ ذلِکَ العِلجُ عِلجاً مِن تِلکَ القَریَةِ،فَأَقبَلَ یَشکو إلَیهِ ما لَقِیَ مِن شِمرٍ، فَإِنَّهُ لَقائِمٍ مَعَهُ یُکَلِّمُهُ إذ مَرَّ بِهِ رَجُلٌ مِن أصحابِ أبی عَمرَةَ،فَرَأَی الکِتابَ مَعَ العِلجِ، وعُنوانُهُ لِمُصعَبٍ مِن شِمرٍ،فَسَأَلُوا العِلجَ عَن مَکانِهِ الَّذی هُوَ بِهِ فَأَخبَرَهُم،فَإِذا لَیسَ بَینَهُم وبَینَهُ إلّاثَلاثَةُ فَراسِخَ،قالَ:فَأَقبَلوا یَسیرونَ إلَیهِ.

قالَ أبو مِخنَفٍ:فَحَدَّثَنی مُسلِمُ بنُ عَبدِ اللّهِ:وأنَا وَاللّهِ مَعَ شِمرٍ تِلکَ اللَّیلَةَ،فَقُلنا:

لَو أنَّکَ ارتَحَلتَ بِنا مِن هذَا المَکانِ،فَإِنّا نَتَخَوَّفُ بِهِ،فَقالَ:أوَ کُلُّ هذا فَرَقاً (1)مِنَ الکَذّابِ ! وَاللّهِ لا أتَحَوَّلُ مِنهُ ثَلاثَةَ أیّامٍ،مَلَأَ اللّهُ قُلوبَکُم رُعباً ! قالَ:وکانَ بِذلِکَ المَکانِ الَّذی کُنّا فیهِ دَبیً (2)کَثیرٌ،فَوَاللّهِ،إنّی لَبَینَ الیَقظانِ وَالنّائِمِ إذ سَمِعتُ وَقَعَ حَوافِرِ الخَیلِ،فَقُلتُ فی نَفسی:هذا صَوتُ الدَّبی،ثُمَّ إنّی سَمِعتُهُ أشَدَّ مِن ذلِکَ، فَانتَبَهتُ ومَسَحتُ عَینَیَّ،وقُلتُ:لا وَاللّهِ ما هذا بِالدَّبی.

قالَ:وذَهَبتُ لِأَقومَ،فَإِذا أنَا بِهِم قَد أشرَفوا عَلَینا مِنَ التَّلِّ،فَکَبَّروا،ثُمَّ أحاطوا بَأَبیاتِنا،وخَرَجنا نَشتَدُّ عَلی أرجُلِنا،وتَرَکنا خَیلَنا.قالَ:فَأَمُرُّ عَلی شِمرٍ وأنَّهُ لَمُتَّزِرٍ بِبُردٍ مُحَقَّقٍ،وکانَ أبرَصَ،فَکَأَنّی أنظُرُ إلی بَیاضِ کَشحَیهِ (3)مِن فَوقِ البُردِ،فَإِنَّهُ لَیُطاعِنُهُم بِالرُّمحِ،قَد أعجَلوهُ أن یَلبِسَ سِلاحَهُ وثِیابَهُ،فَمَضَینا وتَرَکناهُ.

قالَ:فَما هُوَ إلّاأن أمَعنتُ ساعَةً،إذ سَمِعتُ:اللّهُ أکبَرُ،قَتَلَ اللّهُ الخَبیثَ.

قالَ أبو مِخنَفٍ:حَدَّثَنی المِشرَقِیُّ عَن عَبدِ الرَّحمنِ بنِ عُبَیدٍ أبِی الکَنودِ:أنَا واَللّهِ، صاحِبُ الکِتابِ الَّذی رَأَیتُهُ مَعَ العِلجِ،وأتَیتُ بِهِ أبا عَمرَةَ،وأنَا قَتَلتُ شِمراً،قالَ:

قُلتُ:هَل سَمِعتَهُ یَقولُ شَیئاً لَیلَتَئِذٍ؟قالَ:نَعَم،خَرَجَ عَلَینا،فَطاعَنَنا بِرُمحِهِ ساعَةً،

ص:33

ثُمَّ ألقی رُمحَهُ،ثُمَّ دَخَلَ بَیتَهُ،فَأَخَذَ سَیفَهُ،ثُمَّ خَرَجَ عَلَینا وهُوَ یَقولُ:

نَبَّهتُمُ لَیثَ عَرینٍ باسِلا جَهماً (1)مُحَیّاهُ یَدُقُّ الکاهِلا

لَم یُرَ یَوماً عَن عَدُوٍّ ناکِلا إلّا کَذا مُقاتِلاً أو قاتِلا

یُبرِحُهُم ضَرباً ویُروِی العامِلا. (2)

2594.الأخبار الطِّوال: سارَ أحمَرُ بنُ سَلیطٍ فِی الجُیوشِ حَتّی وافَی المَذارَ،وقَد انصَرَفَ إلَیها شِمرُ بنُ ذِی الجَوشَنِ أنَفَةً مِن أن یَأتِیَ البَصرَةَ هارِباً،فَیَشمَتوا بِهِ،فَوَجَّهَ أحمَرُ بنُ سَلیطٍ إلَی المَکانِ الَّذی کانَ مُتَحَصِّناً فیهِ خَمسینَ فارِساً،وأمامَهُم نَبَطِیٌّ (3)یَدُلُّهُم عَلَی الطّریقِ،وذلِکَ فی لَیلَةٍ مُقمِرَةٍ.

فَلَمّا أحَسَّ بِهِم،دَعا بِفَرَسِهِ فَرَکِبَهُ،ورَکِبَ مَن کانَ مَعَهُ لِیَهرَبوا،فَأَدرَکَهُمُ القَومُ، فَقاتَلوهُم،فَقُتِلَ شِمرٌ وجَمیعُ مَن کانَ مَعَهُ،وَاحتَزّوا رُؤوسَهُم،فَأَتَوا بِها أحمَرَ بنَ سَلیطٍ،فَوَجَّهَها إلَی المُختارِ،فَوَجَّهَ المُختارُ بِرَأسِ شِمرٍ إلی مُحَمَّدِ بنِ الحَنَفِیَّةِ بِالمَدینَةِ. (4)

2595.الأمالی للطوسی عن المدائنی عن رجاله: طَلَبَ المُختارُ شِمرَ بنَ ذِی الجَوشَنِ،فَهَرَبَ إلَی البادِیَةِ،فَسُعِیَ بِهِ إلی أبی عَمرَةَ،فَخَرَجَ إلَیهِ مَعَ نَفَرٍ مِن أصحابِهِ،فَقاتَلَهُم قِتالاً شَدیداً،فَأَثخَنَتهُ الجِراحَةُ،فَأَخَذَهُ أبو عَمرَةَ أسیراً وبَعَثَ بِهِ إلَی المُختارِ،فَضَرَبَ عُنُقَهُ،وأغلی لَهُ دُهناً فی قِدرٍ وقَذَفَهُ فیها فَتَفَسَّخَ،ووَطِئَ مَولیً لِآلِ حارِثَةَ بنِ مُضَرِّبٍ وَجهَهُ ورَأسَهُ. (5)

ص:34

حمل الحصین بن نمیر،بعد انتهاء الحرب برفقة الأفراد الذین کانوا تحت إمرته سبعة عشر رأساً إلی الکوفة. (1)

وبعد واقعة کربلاء،صار خلفاً لمسلم بن عقبة القائد السفّاک لجیش الشام المجرم فی واقعة الحرّة فی المدینة.وبعد موته،وجّه الجیش نحو مکّة وأحرق الکعبة فی حربه مع عبد اللّه بن الزبیر. (2)ثمّ رجع إلی العراق وشارک فی قمع ثورة التوّابین بقیادة سلیمان بن صرد الخزاعی (3)،وبعد قیام المختار قتل فی حربه مع إبراهیم بن مالک الأشتر الذی کان من قادة المختار،وأحرق إبراهیم جسده،وأرسل رأسه إلی المختار فی الکوفة ثمّ إلی ابن الزبیر فی مکّة،وعلّقوا رأسه فی مکّة والمدینة لیکون عبرة للآخرین. (4)

جدیر بالذکر،أنّ بعض الجرائم المذکورة فی عدد من المصادر نُسبت إلی حصین بن تمیم بن اسامة بن زهیر بن درید التمیمی،والذی لا یمکن اتّحاده مع الشخص المعنیّ فی ترجمتنا،ویحتمل أن یکون قد حصل تصحیف،أو خلط فی نسبة الجرائم (5)،إلّاأنّ من المسلّم به هو أنّ حصین بن نمیر کان أحد القوّاد الأصلیّین والرئیسیّن للجیش الاُموی فی صفّین،وواقعة عاشوراء،وواقعة الحرّة ومکّة، وکذلک الحرب مع التوّابین والمختار الثقفی.

2596.تاریخ دمشق: حُصَینُ بنُ نُمَیرِ بنِ نائِلِ بنِ لَبیدِ بنِ جِعثِنَةَ بنِ الحارِثِ بنِ سَلَمَةَ بنِ

ص:36

شُکامَةَ بنِ شَبیبِ بنِ السَّکونِ بنِ أشرَسَ بنِ کِندَةَ،وهُوَ ثَورُ بنُ عُفَیرِ بنِ عَدِیِّ بنِ الحارِثِ أبو عَبدِ الرَّحمنِ الکِندِیُّ،ثُمَّ السَّکونِیُّ مِن أهلِ حِمصٍ،رَوی عَن بِلالٍ، رَوی عَنهُ ابنُهُ یَزیدُ بنُ حُصَینٍ.

وکانَ بِدِمَشقَ حینَ عَزَمَ مُعاوِیَةُ عَلَی الخُروجِ إلی صِفّینَ وخَرَجَ مَعَهُ،ووَلِیَ الصّائِفَةَ (1)لِیَزیدَ بنِ مُعاوِیَةَ،وکانَ أمیراً عَلی جُندِ حِمصٍ،وکانَ فِی الجَیشِ الَّذی وَجَّهَهُ یَزیدُ إلی أهلِ المَدینَةِ مِن دِمَشقَ لِقِتالِ أهلِ الحَرَّةِ،وَاستَخلَفَهُ مُسلِمُ بنُ عُقبَةَ- المَعروفُ بِمُسرِفٍ-عَلَی الجَیشِ،وقاتَلَ ابنَ الزُّبَیرِ،وکانَ بِالجابِیَةِ (2)حینَ عُقِدَت لِمَروانَ بنِ الحَکَمِ الخِلافَةُ. (3)

2597.الأخبار الطوال -فِی قِیامِ المُختارِ-:وحَمَلَ عَلَیهِم إبراهیمُ بنُ الأَشتَرِ،فَأَکثَرَ فیهِمُ القَتلَ، وَانهَزَمَ أهلُ الشّامِ،فَأَتبَعَهُم إبراهیمُ یَقتُلُهُم إلَی اللَّیلِ،وقَتَلَ أمیرَهُمُ الحُصَینَ بنَ نُمَیرٍ -وکانَ مِن قَتَلَةِ الحُسَینِ-وشُرَحبیلَ بنَ ذِی الکِلاعِ،وعُظَماءَ أهلِ الشّامِ. (4)

2598.تاریخ دمشق عن محمّد بن إسماعیل: أحرَقَ مُصعَبُ بنُ الزُّبَیرِ المُختارَ،وأحرَقَ إبراهیمُ بنُ الأَشتَرِ عُبَیدَ اللّهِ بنَ زیادٍ وحُصَینَ بنَ نُمَیرٍ السَّکونِیَّ،فَقالَ عَبدُ المَلِکِ بنِ مَروانَ -واُتِیَ بِجَسَدِ ابنِ الأَشتَرِ-لِمَولیً لِحُصَینِ بنِ نُمَیرٍ:حَرِّقُه کَما حَرَّقَ مَولاکَ....

أحمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عیسَی البَغدادِیُّ بحِمصٍ قالَ:فی طَبَقَةٍ قَدیمَةٍ أدرَکتُ أصحابَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله مِنهُم حُصَینُ بنُ نُمَیرٍ السَّکونِیُّ،استَعمَلَهُ الخُلَفاءُ وأصحابُ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله أحیاءٌ،قُتِلَ فی سَنَةِ سِتً ّ وسِتّینَ عامَ الخازِرِ (5)مَعَ عُبَیدِ اللّهِ بنِ

ص:37

زِیادٍ. (1)

2599.تاریخ دمشق عن یعقوب بن سفیان: وقُتِلَ فی هذَا الیَومِ حُصَینُ بنُ نُمَیرٍ،یَعنی فی سَنَةِ سَبعٍ وسِتّینَ...أخبَرَنا أبو سُلَیمانَ بنُ زُبَرَ،قالَ:سَنَةُ سِتٍّ وسِتّینَ،قالوا:قُتِلَ بِها عُبَیدُ اللّهِ بنُ زِیادٍ وَالحُصَینُ بنُ نُمَیرٍ،وَلِیَ قَتلَهُما إبراهیمُ بنُ الأَشتَرِ،فَبَعَثَ بِرُؤوسِهِم إلَی المُختارِ،فَبَعَثَ بِها إلَی ابنِ الزُّبَیرِ،فَنُصِبَت بِالمَدینَةِ ومَکَّةَ. (2)

2600.تاریخ دمشق عن سعید بن یزید أبی سلمة: بَعَثَ المُختارُ بِرَأسِ ابنِ زِیادٍ ورُؤوسِ النّاسِ مِن أشرافِ أهلِ الشّامِ،فیهِم حُصَینُ بنُ نُمَیرٍ الکِندِیُّ،وکانَ فیمَن قاتَلَ ابنَ الزُّبَیرِ ونَصَبَ عَلَیهِ القَذّافَ،فَقالَ ابنُ الزُّبَیرِ:اِنصِبوا رَأسَ کُلِّ رَجُلٍ مِنهُم عِندَ قَذّافَتِهِ الَّتی کانَ یَرمینا بِها. (3)

ابن زیاد،حیث عیّنه قائداً علی جناح المیمنة فی عسکر عمر بن سعد فی کربلاء. (1)

حال هذا اللعین مع فرسانه بین الإمام الحسین علیه السّلام وبین الماء،وحارب العبّاس علیه السّلام. (2)ثم حرّض الأفراد الذین تحت إمرته علی الإمام الحسین علیه السّلام،ورأی أنّ سبیل النصر علی أصحاب الإمام الحسین علیه السّلام الشجعان الأبطال هو رشقهم بالحجارة، والهجوم علیهم دفعة واحدة،لا المبارزة والالتحام،فوافق عمرُ بن سعد علی هذا المخطّط وتمّ تنفیذه (3)،وهجم بنفسه مع جنده علی جناح المیسرة من عسکر الإمام بقیادة مسلم بن عوسجة،حیث خرّ مسلم صریعاً علی الأرض فی هذا الهجوم. (4)

وقد تطاول عمرو بن الحجّاج علی الإمام الحسین علیه السّلام فی یوم عاشوراء حینما سمّاه مارقاً عن الدین. (5)کما کان من جملة حملة الرؤوس المبارکة إلی الکوفة. (6)

وأخیراً وعند قیام المختار فرّ عمرو،وبسبب حیلولته بین الماء والإمام علیه السّلام وأصحابه،واستناداً إلی روایة فقد استجیب دعاء الإمام الحسین علیه وهلک من

ص:39

شدّة العطش فی الصحراء (1)،وبناء علی روایة اخری فإنّه فُقد أثره فی مفترق طریق الکوفة والبصرة ولم یره أحد بعد ذلک. (2)

2601.نسب معدّ: عَمرُو بنُ الحَجّاجِ بنِ عَبدِ اللّهِ بنِ عَبدِ العَزیزِ بنِ کَعبٍ،کانَ مِن أشرافِ مَذحِجَ بِالکوفَةِ. (3)

2602.تاریخ الطبری عن عامر الشعبی -فی قِیامِ المُختارِ-:خَرَجَ عَمرُو بنُ الحَجّاجِ الزُّبَیدِیُّ- وکانَ مِمَّن شَهِدَ قَتلَ الحُسَینِ علیه السّلام-فَرَکِبَ راحِلَتَهُ،ثُمَّ ذَهَبَ عَلَیها،فَأَخَذَ طَریقَ شَرافِ وواقِصَةَ،فَلَم یُرَ حَتّی السّاعَةِ،ولا یُدری أرضٌ بَخَسَتهُ،أم سَماءٌ حَصَبَتهُ !. (4)

2603.البدایة والنهایة -فی أحداثِ سَنَةِ سِتً ّ وسِتّینَ-:هَرَبَ عَمرُو بنُ الحَجّاجِ الزُّبَیدِیُّ، وکانَ مِمَّن شَهِدَ قَتلَ الحُسَینِ علیه السّلام،فَلا یُدری أینَ ذَهَبَ مِنَ الأَرضِ !. (5)

2604.البدایة والنهایة: وجَعَلَ أصحابُ عُمَرَ بنِ سَعدٍ یَمنَعونَ أصحابَ الحُسَینِ علیه السّلام مِنَ الماءِ، وعَلی سَرِیَّةٍ مِنهُم عَمرُو بنُ الحَجّاجِ،فَدَعا عَلَیهِم بِالعَطَشِ،فَماتَ هذَا الرَّجُلُ مِن شِدَّةِ العَطَشِ. (6)

2605.الأخبار الطوال: وهَرَبَ عَمرُو بنُ الحَجّاجِ-وکانَ مِن رُؤَساءِ قَتَلَةِ الحُسَینِ علیه السّلام-یُریدُ البَصرَةَ،فَخافَ الشَّماتَةَ،فَعَدَلَ إلی سَرافِ.فَقالَ لَهُ أهلُ الماءِ:اِرحَل عَنّا،فَإِنّا لا نَأمَنُ المُختارَ.فَارتَحَلَ عَنهُم،فَتَلاوَموا وقالوا:قَد أسَأنا.

ص:40

فَرَکِبَت جَماعَةٌ مِنهُم فی طَلَبِهِ لِیَرُدّوهُ،فَلَمّا رَآهُم مِن بَعیدٍ ظَنَّ أنَّهُم مِن أصحابِ المُختارِ،فَسَلَکَ الرَّملَ فی مَکانٍ یُدعَی البُیَیضَةَ،وذلِکَ فی حَمارَّةِ القَیظِ (1)،وهِیَ فیما بَینَ بِلادِ کَلْبٍ وبِلادِ طَیِّیٍ،فَقالَ (2)فیها،فَقَتَلَهُ ومَن مَعَهُ العَطَشُ. (3)

فَفَلَقَ قَلبَهُ،فَماتَ. (1)

2607.الملهوف: وأخَذَ عِمامَتَهُ [أیِ الحُسَینَ علیه السّلام ] أخنَسُ بنُ مَرثَدِ بنِ عَلقَمَةَ الحَضرَمِیُّ لَعَنَهُ اللّهُ،وقیلَ:جابِرُ بنُ یَزیدَ الأَودِیُّ لَعَنَهُ اللّهُ،فَاعتَمَّ بِها،فَصارَ مَعتوهاً. (2)

التصحیف فیه. (1)

2608.تاریخ الطبری عن حمید بن مسلم: إنَّ عُمَرَ بنَ سَعدٍ نادی فی أصحابِهِ:مَن یَنتَدِبُ لِلحُسَینِ ویوطِئُهُ فَرَسَهُ؟فَانتَدَبَ عَشَرَةٌ،مِنهُم:إسحاقُ بنُ حَیَوةَ الحَضرَمِیُّ،وهُوَ الَّذی سَلَبَ قَمیصَ الحُسَینِ علیه السّلام،فَبَرِصَ بَعدُ. (2)

2609.الملهوف: نادی عُمَرُ بنُ سَعدٍ فی أصحابِهِ:مَن یَنتَدِبُ لِلحُسَینِ علیه السّلام فَیوطِئَ الخَیلَ ظَهرَهُ؟ فَانتَدَبَ مِنهُم عَشَرَةٌ،وهُم:إسحاقُ بنُ حَوَبَةَ الَّذی سَلَبَ الحُسَینَ علیه السّلام قَمیصَهُ....

فَداسُوا الحُسَینَ علیه السّلام بِحَوافِرِ خَیلِهِم،حَتّی رَضّوا ظَهرَهُ وصَدرَهُ...

قالَ أبو عُمَرُ الزّاهِدُ:فَنَظَرنا إلی هؤُلاء ِالعَشَرَةِ،فَوَجَدَناهُم جَمیعاً أولادَ زِنیً، وهؤُلاءِ أخَذَهُمُ المُختارُ،فَشَدَّ أیدِیَهُم وأرجُلَهُم بِسِکَکِ الحَدیدِ،وأوطَأَ الخَیلُ ظُهورَهُم حَتّی هَلَکوا. (3)

2610.الملهوف: أقبَلوا عَلی سَلبِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَأَخَذَ قَمیصَهُ إسحاقُ بنُ حَوبَةَ الحَضرَمِیُّ لَعَنَهُ اللّهُ،فَلَبِسَهُ،فَصارَ أبرَصَ،وَامتَعَطَ (4)شَعرُهُ. (5)

2611.مقتل الحسین علیه السّلام للخوارزمی: أخَذَ جَعوَنَةُ الحَضرَمِیُّ قَمیصَهُ فَلَبِسَهُ،فَصارَ أبرَصَ، وسَقَطَ شَعرُهُ. (6)

2612.المناقب لابن شهر آشوب: أخَذَ ثَوبَهُ جَعوبَةُ بنُ حَوبَةَ الحَضرَمِیُّ ولَبِسَهُ،فَتَغَیَّرَ وَجهُهُ،

ص:43

وحَصَّ (1)شَعرُهُ،وبَرِصَ بَدَنُهُ. (2)

من الذین لهم دور فی سلب ثیاب الإمام علیه السّلام. (1)

2615.تاریخ الطبری عن أبی مخنف: حدثنی سلیمان بن أبی راشد عن حمید بن مسلم:لَمّا بَقِیَ الحُسَینُ علیه السّلام فی ثَلاثَةِ رَهطٍ (2)أو أربَعَةٍ،دَعا بِسَراویلَ مُحَقَّقَةٍ (3)،یُلمَعُ فیهَا البَصَرُ یَمانِیٍّ مُحَقَّقٍ،فَفَزَرَهُ (4)ونَکَثَهُ لِکَیلا یُسلَبَهُ.

فَقالَ لَهُ بَعضُ أصحابِهِ:لَو لَبِستَ تَحتَهُ تُبّاناً (5)! قالَ:ذلِکَ ثَوبُ مَذَلَّةٍ،ولا یَنبَغی لی أن ألبَسَهُ.

قالَ:فَلَمّا قُتِلَ أقبَلَ بَحرُ بنُ کَعبٍ،فَسَلَبَهُ إیّاهُ،فَتَرَکَهُ مُجَرَّداً.

قالَ أبو مِخنَفٍ:فَحَدَّثَنی عَمرُو بنُ شُعَیبٍ عَن مُحَمَّدِ بنِ عَبدِ الرَّحمنِ:أنَّ یَدَی بَحرِ بنِ کَعبٍ کانَتا فِی الشِّتاءِ تَنضَحانِ الماءَ،وفِی الصَّیفِ تَیبَسانِ کَأَنَّهُما عودٌ. (6)

فی قتل عبد الرحمن بن عقیل (1)،ونسب إلیه فی بعض الأدعیة والزیارات مقتل الابن الآخر لعقیل؛أی جعفر بن عقیل،حیث أرداه قتیلاً حینما رماه بسهم. (2)إلّاأنّ المتون التاریخیّة اعتبرت قاتل جعفر هو عبد اللّه بن عزرة الخثعمی،أو اسماً شبیهاً به. (3)وعلی أیّ حال،ففی ثورة المختار تمّ القبض علی بشر علی ید عبد اللّه بن کامل، وقُطع رأسه بذلّة تامّة. (4)

2616.الإقبال -فی زِیارَةِ النّاحِیَةِ-:السَّلامُ عَلی جَعفَرِ بنِ عَقیلٍ،لَعَنَ اللّهُ قاتِلَهُ و رامِیَهُ بِشرَ بنَ خَوطٍ الهَمدانِیَّ. (5)

2617.تاریخ الطبری عن شهم بن عبد الرحمن الجهنی: بَعَثَ المُختارُ عَبدَ اللّهِ بنَ کامِلٍ إلی عُثمانَ بنِ خالِدِ بنِ اسَیرٍ الدُّهمانِیِّ مِن جُهَینَةَ،وإلی أبی أسماءَ بِشرِ بنِ سَوطٍ القابِضِیِّ، وکانا مِمَّن شَهِدا قَتلَ الحُسَینِ علیه السّلام،وکانَا اشتَرَکا فی دَمِ عَبدِ الرَّحمنِ بنِ عَقیلِ بنِ أبی طالِبٍ وفی سَلَبِهِ،فَأَحاطَ عَبدُ اللّهِ بنُ کامِلٍ عِندَ العَصرِ بِمَسجِدِ بَنی دُهمانَ،ثُمَّ قالَ:

عَلَیَّ مِثلُ خَطایا بَنی دُهمانَ مُنذُ یَومَ خُلِقوا إلی یَومِ یُبعَثونَ،إن لَم اوتَ بِعُثمانَ بنِ خالِدِ بنِ اسَیرٍ،إن لَم أضرِب أعناقَکُم مِن عِندِ آخِرِکُم.

فَقُلنا لَهُ:أمهِلنا نَطلُبهُ،فَخَرَجوا مَعَ الخَیلِ فی طَلَبِهِ،فَوَجَدوهُما جالِسَینِ فِی الجَبّانَةِ (6)،وکانا یُریدانِ أن یَخرُجا إلَی الجَزیرَةِ،فَاُتِیَ بِهِما عَبدَ اللّهِ بنَ کامِلٍ.

ص:46

فَقالَ:الحَمدُ للّهِ ِ الَّذی کَفَی المُؤمِنینَ القِتالَ،لَو لَم یَجِدوا هذا مَعَ هذا عَنّانا إلی مَنزِلِهِ فی طَلَبِهِ،فَالحَمدُ للّهِ ِ الَّذی حَیَّنَکَ حَتّی أمکَنَ مِنکَ.

فَخَرَجَ بِهِما،حَتّی إذا کانَ فی مَوضِعِ بِئرِ الجَعدِ ضَرَبَ أعناقَهُما،ثُمَّ رَجَعَ،فَأَخبَرَ المُختارَ خَبَرَهُما،فَأَمَرَهُ أن یَرجِعَ إلَیهِما،فَیُحرِقَهُما بِالنّارِ،وقالَ:لا یُدفَنانِ حَتّی یُحرَقا. (1)

فَقالَ الحُسَینُ علیه السّلام:مَنِ الرَّجُلُ؟فَقیلَ:تَمیمُ بنُ حُصَینٍ.

فَقالَ الحُسَینُ علیه السّلام:هذا وأبوهُ مِن أهلِ النّارِ،اللّهُمَّ اقتُل هذا عَطَشاً فی هذَا الیَومِ.

قالَ:فَخَنَقَهُ العَطَشُ حَتّی سَقَطَ عَن فَرَسِهِ،فَوَطِئَتهُ الخَیلُ بِسَنابِکِها (1)،فَماتَ. (2)

راجع:ص 35 (حصین بن نمیر).

وَالمَرمِیِّ الصَّریعِ،المُتَشَحِّطِ دَماً،المُصَعَّدِ دَمُهُ فِی السَّماءِ،المَذبوحِ بِالسَّهمِ فی حِجرِ أبیهِ،لَعَنَ اللّهُ رامِیَهُ حَرمَلَةَ بنَ کاهِلٍ الأَسَدِیِّ وذَویهِ (1).

2620.الأمالی للطوسی عن المنهال بن عمرو: دَخَلتُ عَلی عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام مُنصَرَفی مِن مَکَّةَ، فَقالَ لی:یا مِنهاُل،ما صَنَعَ حَرمَلَةُ بنُ کاهِلَةَ الأَسَدِیُّ؟فَقُلتُ:تَرَکتُهُ حَیّاً بِالکوفَةِ.

قالَ:فَرَفَعَ یَدَیهِ جَمیعاً،فَقالَ:اللّهُمَّ أذِقهُ حَرَّ الحَدیدِ،اللّهُمَّ أذِقهُ حَرَّ الحَدیدِ، اللّهُمَّ أذِقهُ حَرَّ النّارِ.

قالَ المِنهالُ:فَقَدِمتُ الکوفَةَ،وقَد ظَهَرَ المُختارُ بنُ أبی عُبَیدٍ،وکانَ لی صَدیقاً، قالَ:فَکُنتُ فی مَنزِلی أیّاماً،حَتَّی انقَطَعَ النّاسُ عَنّی،ورَکِبتُ إلَیهِ،فَلَقیتُهُ خارِجاً مِن دارِهِ.

فَقالَ:یا مِنهالُ،لَم تَأتِنا فی وِلایَتِنا هذِهِ،ولَم تُهَنِّنا بِها،ولَم تَشرَکنا فیها؟!

فَأَعلَمتُهُ أنّی کُنتُ بِمَکَّةَ،وأنّی قَد جِئتُکَ الآنَ،وسایَرتُهُ ونَحنُ نَتَحَدَّثُ،حَتّی أتَی الکِناسَ،فَوَقَفَ وُقوفاً کَأَنَّهُ یَنتَظِرُ شَیئاً،وقَد کانَ اخبِرَ بِمَکانِ حَرمَلَةَ بنِ کاهِلَةَ،فَوَجَّهَ فی طَلَبِهِ،فَلَم نَلبَث أن جاءَ قَومٌ یَرکُضونَ وقَومٌ یَشتَدّونَ،حَتّی قالوا:

أیُّهَا الأَمیرُ،البِشارَةَ،قَد اخِذَ حَرمَلَةُ بنُ کاهِلَةَ،فَما لَبِثنا أن جیءَ بِهِ،فَلَمّا نَظَرَ إلَیهِ المُختارُ،قالَ لِحَرمَلَةَ:الحَمدُ للّهِ ِ الَّذی مَکَّنَنی مِنکَ.

ثُمَّ قالَ:الجَزّارَ الجَزّارَ ! فَاُتِیَ بِجَزّارٍ،فَقالَ لَهُ:اِقطَع یَدَیهِ،فَقُطِعَتا.ثُمَّ قالَ لَهُ:

اقطَع رِجلَیهِ،فَقُطِعَتا.ثُمَّ قالَ:النّارَ النّارَ ! فَاُتِیَ بِنارٍ وقَصَبٍ،فَاُلقِیَ عَلَیهِ،وَاشتَعَلَت فیهِ النّارُ.

فَقُلتُ:سُبحانَ اللّهِ ! فَقالَ لی:یا مِنهالُ ! إنَّ التَّسبیحَ لَحَسَنٌ،فَفیمَ سَبَّحتَ؟

ص:49

فَقُلتُ:أیُّهَا الأَمیرُ ! دَخَلتُ فی سَفرَتی هذِهِ مُنصَرَفی مِن مَکَّةَ عَلی عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَقالَ لی:یا مِنهالُ،ما فَعَلَ حَرمَلَةُ بنُ کاهِلَةَ الأَسَدِیُّ؟فَقُلتُ:تَرَکتُهُ حَیّاً بِالکوفَةِ.فَرَفَعَ یَدَیهِ جَمیعاً،فَقالَ:اللّهُمَّ أذِقهُ حَرَّ الحَدیدِ،اللّهُمَّ أذِقهُ حَرَّ الحَدیدِ،اللّهُمَّ أذِقهُ حَرَّ النّارِ.

فَقالَ لِیَ المُختارُ:أسَمِعتَ عَلِیَّ بنَ الحُسَینِ علیه السّلام یَقولُ هذا؟فَقُلتُ:وَاللّهِ،لَقَد سَمِعتُهُ قالَ.

فَنَزَلَ عَن دابَّتِهِ وصَلّی رَکعَتَینِ،فَأَطالَ السُّجودَ،ثُمَّ قامَ فَرَکِبَ،وقَدِ احتَرَقَ حَرمَلَةُ،ورَکِبتُ مَعَهُ وسِرنا،فَحاذَیتُ داری،فَقُلتُ:أیُّهَا الأَمیرُ ! إن رَأَیتَ أن تُشَرِّفَنی وتُکَرِّمَنی وتَنزِلَ عِندی وتَحَرَّمَ بِطَعامی.

فَقالَ:یا مِنهالُ ! تُعلِمُنی أنَّ عَلِیَّ بنَ الحُسَینِ علیه السّلام دَعا بِأَربَعِ دَعَواتٍ،فَأَجابَهُ اللّهُ عَلی یَدَیَّ،ثُمَّ تَأمُرُنی أن آکُلَ ! هذا یَومُ صَومٍ شُکراً للّهِ ِ عز و جل عَلی ما فَعَلتُهُ بِتَوفیقِهِ.

حَرمَلَةُ هُوَ الَّذی حَمَلَ رَأسَ الحُسَینِ علیه السّلام. (1)

2621.الأمالی للشجری عن بشر بن غالب الأسدی: حَجَجتُ سَنَةً،فَأَتَیتُ عَلِیَّ بنَ الحُسَینِ علیه السّلام زائِراً ومُسَلِّماً،فَقالَ لی:یا بِشرُ،أیُّکُم حَرمَلَةُ بنُ کاهِلٍ؟قُلتُ:ذاکَ أحَدُ بَنی موقِدٍ.قالَ:

أوقَدَ اللّهُ عَلَیهِ النّارَ،وقَطَّعَ یَدَیهِ ورِجلَیهِ عاجِلاً غَیرَ آجِلٍ،فَإِنَّهُ رَمی صَبِیّاً مِن صِبیانِنا بِسَهمٍ فَذَبَحَهُ.

قالَ بِشرٌ:فَخَرَجَ المُختارُ بنُ أبی عُبَیدٍ وأنَا بِالکُوفَةِ،وإنّی لَجالِسٌ عَلی بابِ داری،إذ أقبَلَ المُختارُ فی جَماعَةٍ کَثیرَةٍ،فَسَلَّمَ عَلَیَّ،فَقُلتُ:أینَ یُریدُ الأَمیرُ؟

ص:50

فَقالَ:هاهُنا قَریباً وأعودُ.فَقُلتُ لِغُلامی:أسرِج،فَرَکِبتُ وأتبعَتُهُ،فَإِذا هُوَ واقِفٌ فِی الکِناسِ-وهِیَ مَحَلَّةُ بَنی أسَدٍ-وقَد ثَنی رِجلَهُ عَلی مَعرِفَةِ فَرَسِهِ،فَما لَبِثَ أن أطلَعَ قَومٌ مَعَهُم حَرمَلَةُ بنُ کاهِلٍ الأَسَدِیُّ،فی عُنُقِهِ حَبلٌ،وهُوَ مَکتوفُ الیَدَینِ إلی وَرائِهِ.

فَقالَ المُختارُ:قَطِّعوا یَدَیهِ ورِجلَیهِ.فَوَاللّهِ،ما تَمَّ الأَمرُ حَتّی قَطَّعوا یَدَیهِ ورِجلَیهِ وهُوَ واقِفٌ،ثُمَّ أمَرَ بِنَفطٍ وقَصَبٍ،فَصَبَّ عَلَیهِ النَّفطَ وألقی عَلَیهِ القَصَبَ،وطَرَحَ فیهَا النّارَ،فَاُحرِقَ،فَقُلتُ:لا إلهَ إلَّااللّهُ وَحدَهُ لا شَریکَ لَهُ،فَقالَ یا بِشرُ:أنکَرتَ فِعلی بِحَرمَلَةَ هذا،أنسَیتَ فِعلَهُ بِآلِ عَلِیٍّ ومَوقِفَهُ فیهِم یَومَ الحُسَینِ علیه السّلام وقَد رَمی طِفلاً لِلحُسَینِ علیه السّلام وهُوَ فی حِجرِهِ بِسَهمٍ؟!

فَقُلتُ:أیُّهَا الأَمیرُ ! ما أنکَرتُ ذلِکَ،وإنَّ هذا قَلیلٌ فی جَنبِ ما أعَدَّ اللّهُ لَهُ مِن عَذابِ الآخِرَةِ الإِثمَ الدّائِمَ،ولکِنّی احَدِّثُ الأَمیرَ بِشَیءٍ ذَکَرتُهُ،یَسُرَّهُ ویُثَبِّتُ قَلبَهُ ویُقَوّی عَزمَهُ.

قالَ:وما هُوَ یا مُبارَکُ؟

قُلتُ:حَجَجتُ سَنَةً،فَأَتَیتُ عَلِیَّ بنَ الحُسَینِ علیه السّلام زائِراً ومُسَلِّماً عَلَیهِ،فَسَأَلَنی عَن حَرمَلَةَ بنِ کاهِلٍ هذا،فَقُلتُ:هُوَ أحَدُ بَنی مَوقِدِ النّارِ.فَقالَ:قَطَّعَ اللّهُ یَدَیهِ ورِجلَیهِ،وأوقَدَ عَلَیهِ النّارَ عاجِلاً غَیرَ آجِلٍ.

قالَ:فَخَرَّ المُختارُ ساجِداً عَلی قَرَبوسِ سَرجِهِ،وکادَ أن یَطیرَ مِنَ السَّرجِ فَرَحاً وسُروراً،وقالَ:الحَمدُ للّهِ ِ،بَشَّرَکَ اللّهُ-یا بِشرُ-بِخَیرٍ.

فَلَمَّا انصَرَفنا وصارَ إلی بابِ داری،قُلتُ:إن رَأَی الأَمیرُ أن یُکرِمَنی بِنُزولِهِ عِندی،ویُشَرِّفَنی بِأَکلِهِ طَعامی؟فَقالَ:سُبحانَ اللّهِ،ولَهُ الحَمدُ ! تُحَدِّثُنی بِما حَدَّثتَنی بِهِ عَن عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام وتَسأَلُنِی الغَداءَ! لا وَاللّهِ-یا بِشرُ-،ما هذا یَومُ

ص:51

أکلٍ وشُربٍ،هذا یَومُ صَومٍ وذِکرٍ. (1)

عَبدَ اللّهِ بنَ کامِلٍ إلی حَکیمِ بنِ طُفَیلٍ الطّائِیِّ السِّنبِسِیِّ،وقَد کانَ أصابَ سَلَبَ (1)العَبّاسِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام ورَمی حُسَیناً علیه السّلام بِسَهمٍ،فَکانَ یَقولُ:تَعَلَّقَ سَهمی بِسِربالِهِ (2)وما ضَرَّهُ.فَأَتاهُ عَبدُ اللّهِ بنُ کامِلٍ،فَأَخَذَهُ،ثُمَّ أقبَلَ بِهِ،وذَهَبَ أهلُهُ،فَاستَغاثوا بِعَدِیِّ بنِ حاتِمٍ،فَلَحِقَهُم فِی الطَّریقِ،فَکَلَّمَ عَبدَ اللّهِ بنَ کامِلٍ فیهِ،فَقالَ:ما إلَیَّ مِن أمرِهِ شَیءٌ إنَّما ذلِکَ إلَی الأَمیرِ المُختارِ.قالَ:فَإِنّی آتیهِ.قالَ:فَأتِهِ راشِداً.

فَمضی عَدِیٌّ نَحوَ المُختارِ،وکانَ المُختارُ قَد شَفَّعَهُ فی نَفَرٍ من قَومِهِ أصابَهُم یَومَ جَبّانَةِ السَّبیعِ (3)لَم یَکونوا نَطَقوا بِشَیءٍ مِن أمرِ الحُسَینِ ولا أهلِ بَیتِهِ علیهم السّلام،فَقالَتِ الشّیعَةُ لِابنِ کامِلٍ:إنّا نَخافُ أن یُشَفِّعَ الأَمیرُ عَدِیَّ بنَ حاتِمٍ فی هذَا الخَبیثِ،ولَهُ مِنَ الذَّنبِ ما قَد عَلِمتَ،فَدَعنا نَقتُلهُ.قالَ:شَأنَکُم بِهِ.

فَلَمَّا انتَهَوا بِهِ إلی دارِ العَنَزِیّینَ وهُوَ مَکتوفٌ نَصَبوهُ غَرَضاً،ثُمَّ قالوا لَهُ:سَلَبتَ ابنَ عَلِیٍّ علیه السّلام ثِیابَهُ،وَاللّهِ لَنَسلُبَنَّ ثِیابَکَ وأنتَ حَیٌّ تَنظُرُ.فَنَزَعوا ثِیابَهُ.

ثُمَّ قالوا لَهُ:رَمَیتَ حُسَیناً علیه السّلام وَاتَّخَذتَهُ غَرَضاً لِنَبلِکَ،وقُلتَ:تَعَلَّقَ سَهمی بِسِربالِهِ ولَم یَضُرَّهُ،وایمُ اللّهِ،لَنَرمِیَنَّکَ کَما رَمَیتَهُ بِنِبالٍ ما تَعَلَّقَ بِکَ مِنها أجزاکَ.قالَ:

فَرَمَوهُ رَشقاً واحِداً،فَوَقَعَت بِهِ مِنهُم نِبالٌ کَثیرَةٌ،فَخَرَّ مَیِّتاً. (4)

راجع:ص 58 (زید بن رقاد).

ص:53

عُثمانَ بنِ مَظعونٍ،لَعَنَ اللّهُ رامِیَهُ بِالسَّهمِ خَولِیَّ بنَ یَزیدَ الأَصبَحِیَّ الإِیادِیَّ الدّارِمِیَّ. (1)

2625.تاریخ الطبری عن موسی بن عامر: بَعَثَ [المُختارُ] مُعاذَ بنَ هانِئِ بنِ عَدِیٍّ الکِندِیَّ ابنَ أخی حُجرٍ،وبَعَثَ أبا عَمرَةَ صاحِبَ حَرَسِهِ،فَساروا حَتّی أحاطوا بِدارِ خَولَیِّ بنِ یَزیدَ الأَصبَحِیِّ،وهُوَ صاحِبُ رَأسِ الحُسَینِ علیه السّلام الَّذی جاءَ بِهِ،فَاختَبَأَ فی مَخرَجِهِ، فَأَمَرَ مُعاذٌ أبا عَمرَةَ أن یَطلُبَهُ فِی الدّارِ،فَخَرَجَتِ امرَأَتُهُ إلَیهِم،فَقالوا لَها:أینَ زَوجُکِ؟فَقالَت:لا أدری أینَ هُوَ،وأشارَت بِیَدِها إلَی المَخرَجِ،فَدَخَلوا فَوَجَدوهُ قَد وَضَعَ عَلی رَأسِهِ قَوصَرَّةً (2)،فَأَخرَجوهُ.

وکانَ المُختارُ یَسیرُ بِالکوفَةِ،ثُمَّ إنَّهُ أقبَلَ فی أثَرِ أصحابِهِ وقَد بَعَثَ أبو عَمرَةَ إلَیهِ رَسولاً،فَاستَقبَلَ المُختارُ الرَّسولَ عِندَ دارِ أبی بِلالٍ ومَعَهُ ابنُ کامِلٍ،فَأَخبَرَهُ الخَبَرَ، فَأَقبَلَ المُختارُ نَحوَهُم،فَاستُقبِلَ بِهِ،فَرَدَّدَهُ (3)حَتّی قَتَلَهُ إلی جانِبِ أهلِهِ،ثُمَّ دَعا بِنارٍ، فَحَرَّقَهُ بِها،ثُمَّ لَم یَبرَح حَتّی عادَ رَماداً،ثُمَّ انصَرَفَ عَنهُ.

وکانَتِ امرَأَتُهُ مِن حَضرَمَوتَ یُقالُ لَها:العُیوفُ بِنتُ مالِکِ بنِ نَهارِ بنِ عَقرَبَ، وکانَت نَصَبَت لَهُ العَداوَةَ حینَ جاءَ بِرَأسِ الحُسَینِ علیه السّلام. (4)

المختار،فحارب جیش إبراهیم بن مالک الأشتر وقاتلهم إلی جانب نهر خازر، وفی هذه الحرب رآه عبدالرحمن بن الحصین المرادی الذی کان فی جیش إبراهیم بن الأشتر،وقال الناس هذا قاتل هانئ،فهجم علیه برمحه وأرداه قتیلاً.

2626.تاریخ الطبری عن عون بن أبی جحیفة: فَضَرَبَهُ [أی ضَرَبَ هانِئَ بنَ عُروَةَ] مَولیً لِعُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ-تُرکِیٌّ،یُقالُ لَهُ:رُشَیدٌ-بِالسَّیفِ،فَلَم یَصنَع سَیفُهُ شَیئاً،فَقالَ هانِئٌ:إلَی اللّهِ المَعادُ،اللّهُمَّ إلی رَحمَتِکَ ورِضوانِکَ،ثُمَّ ضَرَبَهُ اخری فَقَتَلَهُ.

قالَ:فَبَصُرَ بِهِ عَبدُ الرَّحمنِ بنُ الحُصَینِ المُرادِیُّ بِخازِرَ (1)،وهُوَ مَعَ عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ،فَقالَ النّاسُ:هذا قاتِلُ هانِئِ بنِ عُروَةَ.

فَقالَ ابنُ الحُصَینِ:قَتَلَنِی اللّهُ إن لَم أقتُلهُ أو اقتَل دونَهُ،فَحَمَلَ عَلَیهِ بِالرُّمحِ، فَطَعَنَهُ فَقَتَلَهُ. (2)

راجع:ج 3 ص 197 (القسم السابع/الفصل الرابع/شهادة هانی بن عروة).

یکون هو زرعة هذا.وکان زرعة من الذین حرّضوا الآخرین علی الحیلولة بین الماء وبین الإمام الحسین علیه السّلام،وانبری بنفسه لمنع الحسین من شرب الماء.واستناداً إلی روایة،فإنّ الإمام الحسین علیه السّلام فی یوم عاشوراء طلب الماء،إلّاأنّه قبل أن یشربه رشقه زرعة بسهم فأصاب به نحره علیه السّلام،فلم یستطع بعد ذلک أن یشرب الماء، ودعا علیه الإمام هکذا:«اللّهُمَّ ظَمِّئهُ».وإثر دعاء الإمام علیه اصیب زرعة بالعطش والحرارة فی داخله،بحیث کان یصرخ من حرقة کبده مع وجود الماء والثلج. (1)

2627.مجابو الدعوة عن محمّد الکوفیّ: کانَ رَجُلٌ مِن بَنی أبانِ بنِ دارِمٍ یُقالُ لَهُ:زُرعَةُ،شَهِدَ قَتلَ الحُسَینِ علیه السّلام،فَرَمَی الحُسَینَ علیه السّلام بِسَهمٍ،فَأَصابَ حَنَکَهُ،فَجَعَلَ یَتَلَقَّی الدَّمَ،ثُمَّ یَقولُ هکَذا إلَی السَّماءِ،فَیَرمی بِهِ،وذلِکَ أنَّ الحُسَینَ علیه السّلام دَعا بِماءٍ لِیَشرَبَ،فَلَمّا رَماهُ حالَ بَینَهُ وبَینَ الماءِ،فَقالَ:اللّهُمَّ ظَمِّئهُ،اللّهُمَّ ظَمِّئهُ.

قالَ:فَحَدَّثَنی مَن شَهِدَهُ وهُوَ یَموتُ،وهُوَ یَصیحُ مِنَ الحَرِّ فی بَطنِهِ وَالبَردِ فی ظَهرِهِ،وبَینَ یَدَیهِ المَراوِحُ وَالثَّلجُ،وخَلفَهُ الکانونُ (2)،وهُوَ یَقولُ:اِسقونی أهلَکَنِیَ العَطَشُ ! فَیُؤتی بِعُسً ّ (3)عَظیمٍ فیهِ السَّویقُ أو الماءُ وَ اللَّبَنُ،لَو شَرِبَهُ خَمسَةٌ لَکَفاهُم، قالَ:فَیَشرَبُهُ،ثُمَّ یَعودُ فَیَقولُ:اِسقونی أهلَکَنِیَ العَطَشُ ! قالَ:فَانقَدَّ بَطنُهُ کَانقِدادِ البَعیرِ. (4)

ص:57

قالَ أبو مِخنَفٍ:فحَدَّثَنی أبو عَبدِ الأَعلَی الزُّبَیدِیُّ:أنَّ ذلِکَ الفَتی عَبدُ اللّهِ بنُ مُسلِمٍ بنِ عَقیلٍ،وأنَّهُ قالَ-حَیثُ أثبَتَ کَفَّهُ فی جَبهَتِهِ-:اللّهُمَّ إنَّهُمُ استَقَلّونا وَاستَذَلّونا،اللّهُمَّ فَاقتُلهُم کَما قَتَلونا،وأذِلَّهُم کَمَا استَذَلّونا.ثُمَّ إنَّهُ رَمَی الغُلامَ بِسَهمٍ آخَرَ فَقَتَلَهُ،فَکانَ یَقولُ:جِئتُهُ مَیِّتاً،فَنَزَعتُ سَهمِی الَّذی قَتَلتُهُ بِهِ مِن جَوفِهِ،فَلَم أزَل انَضنِضُ (1)السَّهمَ مِن جَبهَتِهِ حَتّی نَزَعتُهُ،وبَقِیَ النَّصلُ (2)فی جَبهَتِهِ مُثبَتاً ما قَدَرتُ عَلی نَزعِهِ.

قالَ:فَلَمّا أتَی ابنُ کامِلٍ دارَهُ أحاطَ بِها،وَاقتَحَمَ الرِّجالُ عَلَیهِ،فَخَرَجَ مُصلِتاً بِسَیفِهِ-وکانَ شُجاعاً-فَقالَ ابنُ کامِلٍ:لا تَضرِبوهُ بِسَیفٍ،ولا تَطعُنوهُ بِرُمحٍ،ولکِنِ ارموهُ بِالنَّبلِ،وَارجِموهُ بِالحِجارَةِ،فَفَعَلوا ذلِکَ بِهِ فَسَقَطَ.

فَقالَ ابنُ کامِلٍ:إن کانَ بِهِ رَمَقٌ فَأَخرِجوهُ.فَأَخرَجوهُ وبِهِ رَمَقٌ،فَدَعا بِنارٍ، فَحَرَّقَهُ بِها وهُوَ حَیٌّ لَم تَخرُج روحُهُ. (3)

راجع:ص 52 (حکیم بن طفیل).

الذین کان لهم دور مؤثّر فی قتل الإمام الحسین علیه السّلام.وفی آخر اللحظات قتل الإمام بمساعدة عدّة أفراد مثل شمر بن ذی الجوشن. (1)وقد تکهنّ الإمام علیّ علیه السّلام هذه الواقعة فی ذمّه لوالد سنان. (2)

واستناداً لروایة فقد اعترف سنان فی مجلس الحجّاج بقتل الإمام الحسین علیه السّلام، وبعد عودته إلی داره اصیب بالجنون وفارق الدنیا بوضع بشع. (3)وجاء فی روایة اخری أنّه تمّ القبض علیه من قبل المختار وقتله بعد أن عذّبه عذاباً شدیداً. (4)

2631.نَسَبُ مَعَدّ: سِنانُ بنُ أنَسِ بنِ عَمروِ بنِ حَیِّ بنِ الحارِثِ بنِ غالِبِ بنِ مالِکِ بنِ وَهبیلٍ؛ الَّذی قَتَلَ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام بِالطَّفِّ. (5)

2632.شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید عن فضیل عن محمّد بن علیّ: لَمّا قالَ عَلِیٌّ علیه السّلام:سَلونی قَبلَ أن تَفقِدونی،فَوَ اللّهِ،لا تَسأَلونَنی عَن فِئَةٍ تُضِلُّ مِئَةً وتَهدی مِئَةً،إلّاأنبَأتُکُم بِناعِقَتِها وسائِقَتِها؛قامَ إلَیهِ رَجُلٌ،فَقالَ:أخبِرنی بِما فی رَأسی ولِحیَتی مِن طاقَةِ شَعرٍ !

فَقالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السّلام:وَاللّهِ،لَقَد حَدَّثَنی خَلیلی أنَّ عَلی کُلِّ طاقَةِ شَعرٍ مِن رَأسِکَ مَلَکاً یَلعَنُکَ،وأنَّ عَلی کُلِّ طاقَةِ شَعرٍ مِن لِحیَتِکَ شَیطاناً یُغویکَ،وأنَّ فی بَیتِکَ سَخلاً (6)یَقتُلُ ابنَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله.وکانَ ابنُهُ قاتِلُ الحُسَینِ علیه السّلام یَومَئِذٍ طِفلاً یَحبو (7)،وهُوَ

ص:60

سِنانُ بنُ أنَسٍ النَّخَعِیُّ. (1)

2633.تاریخ الطبری عن حمید بن مسلم: قالَ النّاسُ لِسِنانِ بنِ أنَسٍ:قَتَلتَ حُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام وَابنَ فاطِمَةَ ابنَةِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،قَتَلتَ أعظَمَ العَرَبِ خَطَراً؛جاءَ إلی هؤُلاءِ یُریدُ أن یُزیلَهُم عَن مِلکِهِم،فَأتِ امَراءَکَ فَاطلُب ثَوابَکَ مِنهُم،لَو أعطَوکَ بُیوتَ أموالِهِم فی قَتلِ الحُسَینِ علیه السّلام کانَ قَلیلاً.

فَأَقبَلَ عَلی فَرَسِهِ،وکانَ شُجاعاً شاعِراً،وکانَت بِهِ لوثَةٌ (2)،فَأَقبَلَ حَتّی وَقَفَ عَلی بابِ فُسطاطِ عُمَرَ بنِ سَعدٍ،ثُمَّ نادی بِأَعلی صَوتِهِ:

أوقِر رِکابی فِضَّةً وذَهَبا أنَا قَتَلتُ المَلِکَ المُحَجَّبا

قَتَلتُ خَیرَ النّاسِ امّاً وأبا وخَیرَهُم إذ یُنسَبونَ نَسَبا

فَقالَ عُمَرُ بنُ سَعدٍ:أشهَدُ أنَّکَ لَمَجنونٌ ما صَحَحتَ قَطُّ،أدخِلوهُ عَلَیَّ.

فَلَمّا ادخِلَ حَذَفَهُ (3)بِالقَضیبِ،ثُمَّ قالَ:یا مَجنونُ ! أتَتَکَلَّمُ بِهذَا الکَلامِ؟! أما وَاللّهِ، لَو سَمِعَکَ ابنُ زِیادٍ لَضَرَبَ عُنُقَکَ. (4)

2634.المعجم الکبیر عن أسلم المنقریّ: دَخَلتُ عَلَی الحَجّاجِ،فَدَخَلَ سِنانُ بنُ أنَسٍ قاتِلُ الحُسَینِ علیه السّلام،فَإِذا شَیخٌ آدَمُ فیهِ حِنّاءٌ،طَویلُ الأَنفِ فی وَجهِهِ بَرَشٌ،فَاُوقِفَ بِحِیالِ الحَجّاجِ،فَنَظَرَ إلَیهِ الحَجّاجُ،فَقالَ:أنتَ قَتَلتَ الحُسَینَ؟قالَ:نَعَم.قالَ:وکَیفَ

ص:61

صَنَعتَ بِهِ؟قالَ:دَعَمتُهُ بِالرُّمحِ [وهَبَرتُهُ] (1)بِالسَّیفِ هَبراً.فَقالَ لَهُ الحَجّاجُ:أما أنَّکُما لَن تَجتَمِعا فی دارٍ. (2)

2635.تاریخ الطبری عن شیخ من النَّخع: قالَ الحَجّاجُ:مَن کانَ لَهُ بَلاءٌ فَلیَقُم.فَقامَ قَومٌ یُذکَروا (3)،وقامَ سِنانُ بنُ أنَسٍ،فَقالَ:أنَا قاتِلُ الحُسَینِ.فَقالَ:بَلاءٌ حَسَنٌ ! ورَجَعَ إلی مَنزِلِهِ،فَاعتَقَلَ لِسانُهُ،وذَهَبَ عَقلُهُ،فَکانَ یَأکُلُ ویُحدِثُ مَکانَهُ (4)!

2636.تاریخ الطبری عن أبی عبد الأعلی الزّبیدی: طَلَبَ المُختارُ سِنانَ بنَ أنَسٍ الَّذی کانَ یَدَّعی قَتلَ الحُسَینِ علیه السّلام،فَوَجَدَهُ قَد هَرَبَ إلَی البَصرَةِ،فَهَدَمَ دارَهُ. (5)

2637.ذوب النُّضار: وهَرَبَ سِنانُ بنُ أنَسٍ-لَعَنَهُ اللّهُ-إلَی البَصرَةِ فَهَدَمَ دارَهُ،ثُمَّ خَرَجَ مِنَ البَصرَةِ نَحوَ القادِسِیَّةِ،وکانَ عَلَیهِ عُیونٌ،فَأَخبَرُوا المُختارَ،فَأَخَذَهُ بَینَ العُذَیبِ (6)وَالقادِسِیَّةِ،فَقَطَعَ أنامِلَهُ،ثُمَّ یَدَیهِ ورِجلَیهِ،وأغلی زَیتاً فی قِدرٍ،وألقاهُ فیهِ. (7)

2638.الملهوف: ورُوِیَ أنَّ سِناناً هذا أخَذَهُ المُختارُ،فَقَطَعَ أنامِلَهُ أنمُلَةً أنمُلَةً،ثُمَّ قَطَعَ یَدَیهِ

ص:62

ورِجلَیهِ،وأغلی لَهُ قِدراً فیها زَیتٌ،ورَماهُ فیها وهُوَ یَضطَرِبُ. (1)

بِبَنی ضُبَیعَةَ،فَأَخَذَ مِنهُم رَجُلاً یُقالُ لَهُ:زِیادُ بنُ مالِکٍ؛قالَ:ثُمَّ مَضی إلی عَنَزَةَ، فَأَخَذَ مِنهُم رَجُلاً یُقالُ لَهُ:عِمرانُ بنُ خالِدٍ.

قالَ:ثُمَّ بَعَثَنی فی رِجالٍ مَعَهُ یُقالُ لَهُم:الدَّبابَةُ إلی دارٍ فی الحَمراءِ،فیها عَبدُ الرَّحمنِ بنُ أبی خُشکارَةَ البَجَلِیُّ وعَبدُ اللّهِ بنُ قَیسٍ الخَولانِیُّ،فَجِئنا بِهِم حَتّی أدخَلناهُم عَلَیهِ،فَقالَ لَهُم:یا قَتَلَةَ الصّالِحینَ وقَتَلَةَ سَیِّدِ شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ،ألا تَرَونَ اللّهِ قَد أقادَ مِنکُمُ الیَومَ؛لَقَد جاءَکُمُ الوَرسُ بِیَومٍ نَحسٍ-وکانوا قَد أصابوا مِنَ الوَرسِ الَّذی کانَ مَعَ الحُسَینِ علیه السّلام-أخرِجوهُم إلَی السُّوقِ،فَضَرَبوا رِقابَهُم.فَفُعِلَ ذلِکَ بِهِم،فَهؤُلاءِ أربَعَةُ نَفَرٍ. (1)

ویحتمل أن یکون هذا الشخص هو تمیم بن حصین ذاته المتقدّم ذکره. (1)

2641.تاریخ الطبری عن حمید بن مسلم الأزدیّ: جاءَ مِن عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ کِتابٌ إلی عُمَرَ بنِ سَعدٍ:أمّا بَعدُ،فَحُل بَینَ الحُسَینِ وأصحابِهِ وبَینَ الماءِ،ولا یَذقوا مِنهُ قَطرَةً،کَما صُنِعَ بِالتَّقِیِّ الزَّکِیِّ المَظلومِ أمیرِ المُؤمِنینَ عُثمانَ بنِ عَفّانَ.

قالَ:فَبَعَثَ عُمَرُ بنُ سَعدٍ عَمرَو بنَ الحَجّاجِ عَلی خَمسِمِئَةِ فارِسٍ،فَنَزَلوا عَلَی الشَّریعَةِ،وحالوا بَینَ حُسَینٍ علیه السّلام وأصحابِهِ وبَینَ الماءِ أن یُسقَوا مِنهُ قَطرَةً،وذلِکَ قَبلَ قَتلِ الحُسَینِ علیه السّلام بِثَلاثٍ.

قالَ:ونازَلَهُ عَبدُ اللّهِ بنُ أبی حُصَینٍ الأَزدِیُّ-وعِدادُهُ فی بَجیلَةَ-فَقالَ:یا حُسَینُ،ألا تَنظُرُ إلَی الماءِ کَأَنَّهُ کَبِدُ السَّماءِ ! وَاللّهِ،لا تَذوقُ مِنهُ قَطرَةً حَتّی تَموتَ عَطَشاً.فَقالَ حُسَینٌ علیه السّلام:اللّهُمَّ اقتُلهُ عَطَشاً،ولا تَغفِر لَهُ أبَداً !

قالَ حُمَیدُ بنُ مُسلِمٍ:وَاللّهِ،لَعُدتُهُ بَعدَ ذلِکَ فی مَرَضِهِ،فَوَاللّهِ الَّذی لا إلهَ إلّاهُوَ، لَقَد رَأَیتُهُ یَشرَبُ حَتّی بَغِرَ (2)،ثُمَّ یَقیءُ،ثُمَّ یَعودُ،فَیَشرَبُ حَتّی یَبغَرَ فَما یَروی،فَما زالَ ذلِکَ دَأبَهُ حَتّی لَفَظَ عَصَبَهُ؛یَعنی نَفسَهُ. (3)

ترتبط بقضیّة تاریخیّة واحدة یتّضح أنّ المقصود من جمیعها واحد.والقضیّة هی أنّه حینما رأی النیران وصلت وراء خیام الإمام الحسین علیه السّلام،وأدرک أنّه لا یمکن الهجوم علی الخیام من ورائها،جاء ووقف أمامَ الإمام علیه السّلام،وناداه بوقاحةٍ قائلاً:«أبشِر بالنار»،فسأله الإمام علیه السّلام عن اسمه،فلمّا تبیّن أنّ اسمه«ابن حوزة»قال علیه السّلام:«اللّهُمَّ حُزهُ إلی النار».

وفی هذه الأثناء عثر به فرسُه فسقط عنه اللعین،ولکن بقیت رجلُه معلّقةً بالرکاب،فاضطرب الفرس هائجاً ورأس اللعین یُضرب بالأرض إلی أن هلک لعنه اللّه. (1)

2642.تاریخ الطبری عن أبی مخنف عن حسین أبی جعفر: ثُمَّ إنَّ رَجُلاً مِن بَنی تَمیمٍ -یُقالُ لَهُ عَبدُ اللّهِ بنُ حَوْزَةَ-جاءَ حَتّی وَقَفَ أمامَ الحُسَینِ علیه السّلام،فَقالَ:

یا حُسَینُ یا حُسَینُ ! فَقالَ حُسَینٌ علیه السّلام:ما تَشاءُ؟قالَ:أبِشر بِالنّارِ !! قالَ:کَلّا، إنّی أقدَمُ عَلی رَبٍّ رَحیمٍ،وشَفیعٍ مُطاعٍ،مَن هذا؟قالَ لَهُ أصحابُهُ:هذَا ابنُ حَوزَةَ.

قالَ:رَبِّ حُزْهُ إلَی النّارِ،قالَ:فَاضطَرَبَ بِهِ فَرَسُهُ فی جَدوَلٍ،فَوَقَعَ فیهِ،وتَعَلَّقَت رِجلُهُ بِالرِّکابِ،ووَقَعَ رَأسُهُ فِی الأَرضِ،ونَفَرَ الفَرَسُ،فَأَخَذَ یمُرُّ بِهِ،فَیَضرِبُ بِرَأسِهِ کُلَّ حَجَرٍ وکُلَّ شَجَرَةٍ حَتّی ماتَ.

قالَ أبو مِخنَفٍ:وأمّا سُوَیدُ بنُ حَیَّةَ،فَزَعَمَ لی أنَّ عَبدَ اللّهِ بنَ حَوزَةَ حینَ وَقَعَ فَرَسُهُ،بِقَیَت رِجلُهُ الیُسری فِی الرِّکابِ،وَارتَفَعَتِ الیُمنی فَطارَت،وعَدا بِهِ فَرَسُهُ یَضرِبُ رَأسَهُ کُلَّ حَجَرٍ وأصلَ شَجَرَةٍ حَتّی ماتَ. (2)

ص:66

2643.تاریخ الطبری عن مسروق بن وائل: کُنتُ فی أوائِلِ الخَیلِ مِمَّن سارَ إلَی الحُسَینِ،فَقُلتُ:

أکونُ فی أوائِلِها لِعَلّی اصیبُ رَأسَ الحُسَینِ،فَاُصیبُ بِهِ مَنزِلَةً عِندَ عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ،قالَ:فَلَمَّا انتَهَینا إلی حُسَینٍ،تَقَدَّمَ رَجُلٌ مِنَ القَومِ یُقالُ لَهُ ابنُ حَوزَةَ،فَقالَ:أفیکُم حُسَینٌ؟قالَ:فَسَکَتَ حُسَینٌ،فَقالَها ثانِیَةً فَأَسکَتَ،حَتّی إذا کانَتِ الثّالِثَةُ،قالَ:قولوا لَهُ:نَعَم،هذا حُسَینٌ،فَما حاجَتُکَ؟قالَ:یا حُسَینُ أبشِرِ بِالنّارِ.

قالَ:کَذَبتَ،بَل أقدَمُ عَلی رَبٍّ غَفورٍ،وشَفیعٍ مُطاعٍ،فَمَن أنتَ؟قالَ:ابنُ حَوزَةَ.

قالَ:فَرَفَعَ الحُسَینُ علیه السّلام یَدَیهِ حَتّی رَأَینا بَیاضَ إبطَیهِ مِن فَوقِ الثِّیابِ،ثُمَّ قالَ:

اللّهُمَّ حُزهُ إلَی النّارِ.قالَ:فَغَضِبَ ابنُ حَوزَةَ،فَذَهَبَ لِیُقحِمَ إلَیهِ الفَرَسَ،وبَینَهُ وبَینَهُ نَهرٌ،قالَ:فَعَلِقَت قَدَمُهُ بِالرِّکابِ،وجالَت بِهِ الفَرَسُ،فَسَقَطَ عَنها،قالَ:فَانقَطَعَت قَدَمُهُ وساقُهُ وفَخِذُهُ،وبَقِیَ جانِبُهُ الآخَرُ مُتَعَلِّقاً بِالرِّکابِ.

قالَ:فَرَجَعَ مَسروقٌ وتَرَکَ الخَیلَ مِن وَرائِهِ.

قالَ:فَسَأَلتُهُ،فَقالَ:لَقَد رَأَیتُ مِن أهلِ هذَا البَیتِ شَیئاً لا اقاتِلُهُم أبَداً. (1)

2644.الفتوح: أقبَلَ رَجُلٌ مِن مُعَسکَرِ عُمَرَ بنِ سَعدٍ-یُقالُ لَهُ:مالِکُ بنُ حَوزةً-عَلی فَرَسٍ لَهُ حَتّی وَقَفَ عِندَ الخَندَقِ،وجَعَلَ یُنادی:أبشِر یا حُسَینُ ! فَقَد تَلفَحُکَ النّارُ فِی الدُّنیا قَبلَ الآخِرَةِ !

فَقالَ لَهُ الحُسَینُ علیه السّلام:کَذَبتَ یا عَدُوَّ اللّهِ ! إنّی قادِمٌ عَلی رَبٍّ رَحیمٍ،وشَفیعٍ مُطاعٍ، وذلِکَ جَدّی رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله.

ص:67

ثُمَّ قالَ الحُسَینُ علیه السّلام:مَن هذَا الرَّجُلُ؟فَقالوا:هذا مالِکُ بنُ حَوزَةَ.فَقالَ الحُسَینُ علیه السّلام:اللّهُمَّ حُزهُ إلَی النّارِ،وأذِقهُ حَرَّها فِی الدُّنیا قَبلَ مَصیرِهِ إلَی الآخِرَةِ.

قالَ:فَلَم یَکُن بِأَسرَعَ أن شَبَّ (1)بِهِ الفَرَسُ،فَأَلقَتهُ فِی النّارِ،فَاحتَرَقَ.

قالَ:فَخَرَّ الحُسَینُ علیه السّلام للّهِ ِ ساجِداً مُطیعاً،ثُمَّ رَفَعَ رَأسَهُ،وقالَ:یا لَها مِن دَعوَةٍ ما کانَ أسرَعَ إجابَتَها.

قالَ:ثُمَّ رَفَعَ الحُسَینُ علیه السّلام صَوتَهُ ونادی:

اللّهُمَّ،إنّا أهلُ نَبِیِّکَ وذُرِّیَّتُهُ وقَرابَتُهُ،فَاقصِم مَن ظَلَمَنا وغَصَبَنا حَقَّنا،إنَّکَ سَمیعُ مُجیبٌ. (2)

2645.الأمالی للصدوق عن عبد اللّه بن منصور عن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین عن أبیه عن جده [زین العابدین] علیهم السّلام :وأقبَلَ رَجُلٌ مِن عَسکَرِ عُمَرَ بنِ سَعدٍ عَلی فَرَسٍ لَهُ،یُقالُ لَهُ:ابنُ أبی جُوَیرِیَةَ المُزَنِیُّ،فَلَمّا نَظَرَ إلَی النّارِ تَتَّقِدُ صَفَّقَ بِیَدِهِ،ونادی:یا حُسَینُ وأصحابَ حُسَینٍ،أبشِروا بِالنّارِ،فَقَد تَعَجَّلتُموها فِی الدُّنیا !

فَقالَ الحُسَینُ علیه السّلام:مَنِ الرَّجُلُ؟فَقیلَ:اِبنُ أبی جُوَیرِیَةَ المُزَنِیُّ.

فَقالَ الحُسَینُ علیه السّلام:اللّهُمَّ أذِقهُ عَذابَ النّارِ فِی الدُّنیا،فَنَفَرَ بِهِ فَرَسُهُ وألقاهُ فی تِلکَ النّارِ،فَاحتَرَقَ. (3)

ص:68

2646.المعجم الکبیر عن ابن وائل أو وائل بن علقمة -وکانَ قَد شَهِدَ ما هُناکَ-:قامَ رَجُلٌ،فَقالَ:

أفیکُم حُسَینٌ؟قالوا:نَعَم،فَقالَ:أبشِر بِالنّارِ !

فَقالَ:اُبشِرُ بِرَبٍّ رَحیمٍ،وشَفیعٍ مُطاعٍ،قالَ:مَن أنتَ؟

قالَ:أنَا ابنُ جُوَیزَةَ-أو حُوَیزَةَ-.

قالَ:فَقالَ:اللّهُمَّ حُزهُ إلَی النّارِ ! فَنَفَرَت بِهِ الدّابَّةُ،فَتَعَلَّقَت رِجلُهُ فِی الرِّکابِ.

قالَ:فَوَاللّهِ،ما بَقِیَ عَلَیها مِنهُ إلّارِجلُهُ. (1)

2648.مقاتل الطالبیّین: جَعفَرُ بنُ عَقیلِ بنِ أبی طالِبٍ،واُمُّهُ امُّ الثَّغرِ بِنتُ عامِرِ بنِ الهَصّانِ العامِرِیِّ مِن بَنی کِلابٍ،قَتَلَهُ عُروَةُ بنُ عَبدِ اللّهِ الخَثعَمِیُّ. (1)

2649.تاریخ الطبری عن أبی عبد الأعلی الزّبیدیّ: وطَلَبَ-المُختارُ-رَجُلاً مِن خَثعَمَ یُقالُ لَهُ:

عَبدُ اللّهِ بنُ عُروَةَ الخَثعَمِیُّ،کانَ یَقولُ:«رَمَیتُ فیهِمِ بِاثنَی عَشَرَ سَهماً ضَیعَةً (2)»، فَفاتَهُ،ولَحِقَ بِمُصعَبٍ،فَهَدَمَ دارَهُ. (3)

فَوَجَدَهُ قَد هَرَبَ ولَحِقَ بِالجَزیرَةِ،فَهَدَمَ دارَهُ،وکانَ ذلِکَ الغَنَوِیُّ قَد قَتَلَ مِنهُم غُلاماً. (1)

2654.تاریخ الطبری عن موسی بن عامر العدوی من جهینة: بَعَثَ المُختارُ عَبدَ اللّهِ بنَ کامِلٍ إلی عُثمانَ بنِ خالِدِ بنِ اسَیرٍ الدُّهمانِیِّ مِن جُهَینَةَ،وإلی أبی أسماءَ بِشرِ بنِ سَوطٍ القابِضِیِّ وکانا مِمَّن شَهِدا قَتلَ الحُسَینِ علیه السّلام،وکانَا اشتَرَکا فی دَمِ عَبدِ الرَّحمنِ بنِ عَقیلِ بنِ أبی طالِبٍ وفی سَلَبِهِ،فَأَحاطَ عَبدُ اللّهِ بنُ کامِلٍ عِندَ العَصرِ بِمَسجِدِ بَنی دُهمانَ،ثُمَّ قالَ:عَلَیَّ مِثلُ خَطایا بَنی دُهمانَ مُنذُ یَومَ خُلِقوا إلی یَومِ یُبعَثونَ،إن لَم اوتَ بِعُثمانَ بنِ خالِدِ بنِ اسَیرٍ،إن لَم أضرِب أعناقَکُم مِن عِندِ آخِرِکُم.

فَقُلنا لَهُ:أمهِلنا نَطلُبُهُ،فَخَرَجوا مَعَ الخَیلِ فی طَلَبِهِ،فَوَجَدوهُما جالِسَینِ فِی الجَبّانَةِ-وکانا یُریدانِ أن یَخرُجا إلَی الجَزیرَةِ-فَاُتِیَ بِهِما عَبدُ اللّهِ بنُ کامِلٍ.

فَقالَ:الحَمدُ للّهِ ِ الَّذی کَفَی المُؤمِنینَ القِتالَ،لَو لَم یَجِدوا هذا مَعَ هذا عَنّانا إلی مَنزِلِهِ فی طَلَبِهِ،فَالحَمدُ للّهِ ِ الَّذی حَیَّنَکَ حَتّی أمکَنَ مِنکَ،فَخَرَجَ بِهِما حَتّی إذا کانَ فی مَوضِعِ بِئرِ الجَعدِ ضَرَبَ أعناقَهُما،ثُمَّ رَجَعَ،فَأَخبَرَ المُختارَ خَبَرَهُما،فَأَمَرَهُ أن یَرجِعَ إلَیهِما،فَیُحرِقَهُما بِالنّارِ،وقالَ:لا یُدفَنانِ حَتّی یُحرَقا. (1)

انتدبهم عمر بن سعد لیدوسوا جسد الإمام الحسین علیه السّلام بحوافر خیولهم. (1)وعندما قبض علیه المختار الثقفی،أمر أن یحیط به الجیش ویطعنوه بالرماح إلی أن یموت، ففعلوا به ذلک حتی هلک. (2)

جدیر بالذکر أنّه نسب إلیه فی بعض النقول قتل عبد اللّه بن عقیل،لکن یحتمل وقوع التصحیف أو أنّه نسبة إلی الجدّ. (3)

2655.المزار الکبیر -فی زِیارَةِ النّاحِیَةِ-:السَّلامُ عَلَی القَتیلِ ابنِ القَتیلِ عَبدِ اللّهِ بنِ مُسلِمِ بنِ عَقیلٍ،ولَعَنَ اللّهُ رامِیَهُ عَمرَو بنَ صَبیحٍ الصَّیداوِیَّ. (4)

2656.المناقب لابن شهرآشوب: وَانتَدَبَ [عُمَرُ بنُ سَعدٍ] عَشَرَةً،وهُم:...وعَمرُو بنُ صَبیحٍ المَذحِجِیُّ...فَوَطِئوهُ بِخَیلِهِم. (5)

2657.تاریخ الطبری عن أبی عبد الأعلی الزبیدی: وطَلَبَ [المُختارُ] رَجُلاً مِن صُداءَ یُقالُ لَهُ عَمرُو بنُ صَبیحٍ،وکانَ یَقولُ:لَقَد طَعَنتُ بَعضَهُم،وجَرَحتُ فیهِم،وما قَتَلتُ مِنهُم أحَداً.

فَاُتِیَ لَیلاً،وهُوَ عَلی سَطحِهِ،وهُوَ لا یَشعُرُ،بَعدَما هَدَأَتِ العُیونُ،وسَیفُهُ تَحتَ رَأسِهِ،فَأَخَذوهُ أخذاً،وأخَذوا سَیفَهُ،فَقالَ:قَبَّحَکَ اللّهُ سَیفاً،ما أقرَبَکَ وأبعَدَکَ ! فَجیءَ بِهِ إلَی المُختارِ،فَحَبَسَهُ مَعَهُ فِی القَصرِ،فَلَمّا أن أصبَحَ أذِنَ لِأَصحابِهِ،وقیلَ:

لِیَدخُل مَن شاءَ أن یَدخُلَ.

ص:73

ودَخَلَ النّاسُ،وجیءَ بِهِ مُقَیَّداً،فَقالَ:أما وَاللّهِ،یا مَعشَرَ الکَفَرَةِ الفَجَرَةِ،أن لَو بِیَدی سَیفی لَعَلِمتُم أنّی بِنَصلِ السَّیفِ غَیرُ رَعِشٍ ولا رِعدیدٍ،ما یَسُرُّنی إذ کانَت مَنِیَّتی قَتلاً أنَّهُ قَتَلَنی مِنَ الخَلقِ أحَدٌ غَیرُکُم،لَقَد عَلِمتُ أنَّکُم شِرارُ خَلقِ اللّهِ،غَیرَ أنّی وَدِدتُ أنَّ بِیَدی سَیفاً أضرِبُ بِهِ فیکُم ساعَةً.

ثُمَّ رَفَعَ یَدَهُ،فَلَطَمَ عَینَ ابنِ کامِلٍ وهُوَ إلی جَنبِهِ،فَضَحِکَ ابنُ کامِلٍ،ثُمَّ أخَذَ بِیَدِهِ وأمسَکَها،ثُمَّ قالَ:إنَّهُ یَزعُمُ أنَّهُ قَد جَرَحَ فی آلِ مُحَمَّدٍ وطَعَنَ،فَمُرْنا بِأَمرِکَ فیهِ.

فَقالَ المُختارُ:عَلَیَّ بِالرِّماحِ.فَاُتِیَ بِها،فَقالَ:اِطعَنوهُ حَتّی یَموتَ.فَطُعِنَ بِالرِّماحِ حَتّی ماتَ. (1)

رؤوس الشهداء لابن زیاد. (1)

وفی ثورة المختار،التجأ قیس إلی أحد أعظم قادة جیش المختار،أی عبد اللّه بن کامل،إلّاأنّ المختار بعث أبا عمرة إلی ملجئه وقتله. (2)

2658.الأخبار الطوال: إنَّ قَیسَ بنَ الأَشعَثِ أنِفَ مِن أن یَأتِیَ البَصرَةَ،فَیَشمَتَ بِهِ أهلُها، فَانصَرَفَ إلَی الکوفَةِ مُستَجیراً بِعَبدِ اللّهِ بنِ کامِلٍ،وکانَ مِن أخَصِّ النّاسِ عِندَ المُختارِ.

فَأَقبَلَ عَبدُ اللّهِ إلَی المُختارِ،فَقالَ:أیُّهَا الأَمیرُ،إنَّ قَیسَ بنَ الأَشعَثِ قَدِ استَجارَ بی وأجَرتُهُ،فَأَنفِذ جِواری إیّاهُ.

فَسَکَتَ عَنهُ المُختارُ مَلِیّاً،وشَغَلَهُ بِالحَدیثِ،ثُمَّ قالَ:أرِنی خاتَمَکَ،فَناوَلَهُ إیّاهُ، فَجَعَلَهُ فی إصبَعِهِ طَویلاً.

ثُمَّ دَعا أبا عَمرَةَ،فَدَفَعَ إلَیهِ الخاتَمَ،وقالَ لَهُ سِرّاً:اِنطَلِق إلَی امرَأَةِ عَبدِ اللّهِ بنِ کامِلٍ،فَقُل لَها:هذا خاتَمُ بَعلِکِ عَلامَةً،لِتُدخِلینی إلی قَیسِ بنِ الأَشعَثِ،فَإِنّی اریدُ مُناظَرَتَهُ فی بَعضِ الاُمورِ الَّتی فیها خَلاصُُه مِنَ المُختارِ،فَأَدخَلَتهُ إلَیهِ.

فَانتَضی (3)سَیفَهُ،فَضَرَبَ عُنُقَهُ،وأخَذَ رَأسَهُ،فَأَتی بِهِ المُختارَ،فَأَلقاهُ بَینَ یَدَیهِ.

فَقالَ المُختارُ:هذا بِقَطیفَةِ الحُسَینِ علیه السّلام.وذلِکَ أنَّ قَیسَ بنَ الأَشعَثِ أخَذَ قَطیفَةً کانَت لِلحُسَینِ علیه السّلام حینَ قُتِلَ،فَکانَ یُسَمّی قَیسَ قَطیفَةٍ. (4)

ص:75

فَاستَرجَعَ عَبدُ اللّهِ بنِ کامِلٍ،وقالَ لِلمُختارِ:قَتَلتَ جاری وضَیفی وصَدیقی فِی الدَّهرِ.

قالَ لَهُ المُختارُ:للّهِ ِ أبوکَ،اُسکُت،أتَستَحِلُّ أن تُجیرَ قَتَلَةَ ابنِ بِنتِ نَبِیِّکَ؟!. (1)

وجاءَ الکِندِیُّ حَتّی أخَذَ البُرنُسَ،وکانَ مِن خَزٍّ،فَلَمّا قَدِمَ بِهِ بَعدَ ذلِکَ عَلَی امرَأَتِهِ -اُمِّ عَبدِ اللّهِ ابنَةِ الحُرِّ اختِ حُسَینِ بنِ الحُرِّ البَدِّیِّ-أقبَلَ یَغسِلُ البُرنُسَ مِن الدَّمِ، فَقالَت لَهُ امرَأَتُهُ:أسَلَبَ ابنِ بِنتِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله تُدخِلُ بَیتی؟! أخرِجهُ عَنّی.فَذَکَرَ أصحابُهُ،أنَّهُ لَم یَزَل فَقیراً بِشَرٍّ حَتّی ماتَ. (1)

2660.الفتوح: وأخَذَ دِرعَهُ مالِکُ بنُ بِشرٍ الکِندِیُّ،فَلَبِسَهُ،فَصارَ مَعتوهاً. (2)

2661.أنساب الأشراف: أخَذَ الکِندِیُّ البُرنُسَ،فَیُقالُ إنَّهُ لَم یَزَل فَقیراً وشَلَّت یَداهُ. (3)

2662.تاریخ الطبری عن مالک بن أعین الجهنی: قالَ المُختارُ لِلبَدِّیِّ [مالِکِ بنِ النُسَیرِ]:أنتَ صاحِبُ بُرنُسِهِ؟فَقالَ لَهُ عَبدُ اللّهِ بنُ کامِلٍ:نَعَم،هُوَ هُوَ.

فَقالَ المُختارُ:اِقطَعوا یَدَی هذا ورِجلَیهِ،ودَعُوهُ،فَلیَضطَرِب حَتّی یَموتَ.فَفُعِلَ ذلِکَ بِهِ وتُرِکَ،فَلَم یَزَل یَنزِفُ الدَّمَ حَتّی ماتَ. (4)

الذین لعبوا دوراً فی واقعة کربلاء،وممّن هیّأ الأرضیة المناسبة لوقائع عاشوراء (1)، ومن الذین کتبوا الکتب لیزید وطالبوا باتّخاذ إجراءات أکثر حزماً ضدّ نهضة الإمام الحسین علیه السّلام. (2)کما کان یتولّی قیادة القوّات التی ألقت القبض علی مسلم بن عقیل. (3)

وفی یوم عاشوراء أنکر فضیلة وحرمة الإمام الحسین بسبب انتسابه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله، لذلک دعا علیه الإمام بأن یموت ذلیلاً،وإثر دعاء الإمام علیه-کما نُقل فی بعض الروایات-،لسعه عقرب أسود فی نفس ذلک الیوم وهلک ذلیلاً (4)،لکنّ الروایات الأکثر اشتهاراً تقول:بأنّ موته کان فی عهد المختار،حیث فرّ من الکوفة والتحق بمصعب بن الزبیر فی البصرة،ثمّ قُتل علی ید المختار فی الحرب التی دارت بینه وبین مصعب. (5)

2663.مقاتل الطالبیّین عن موسی بن أبی النعمان: جاءَ الأَشعَثُ إلی عَلِیٍّ علیه السّلام یَستَأذِنُ عَلَیهِ،فَرَدَّهُ قَنبَرٌ،فَأَدمَی الأَشعَثُ أنفَهُ،فَخَرَجَ عَلِیٌّ علیه السّلام وهُوَ یَقولُ:ما لی ولَکَ یا أشعَثُ،أما وَاللّهِ،لَو بِعَبدِ ثَقیفٍ تَمَرَّستَ (6)لَاقشَعَرَّت شُعَیراتُکَ.

قیلَ:یا أمیرَ المُؤمِنینَ ! ومَنْ غُلامُ ثَقیفٍ؟قالَ:غُلامٌ یَلیهِم،لا یُبقی أهلَ بَیتٍ مِنَ العَرَبِ إلّاأدخَلَهُم ذُلًّا.

قیلَ:یا أمیرَ المُؤمِنینَ ! کَم یَلی،وکَم یَمکُثُ؟قالَ:عِشرینَ إن بَلَغَها. (7)

ص:78

2664.الکافی عن علیّ بن یقطین عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :إنَّ الأَشعَثَ بنَ قَیسٍ شَرِکَ فی دَمِ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السّلام،وَابنَتُهُ جَعدَةُ سَمَّتِ الحَسَنَ علیه السّلام،ومُحَمَّدٌ ابنُهُ شَرِکَ فی دَمِ الحُسَینِ علیه السّلام. (1)

2665.مقتل الحسین علیه السّلام للخوارزمی: رَفَعَ الحُسَینُ صَوتَهُ،وقالَ:اللّهُمَّ إنّا أهلُ بَیتِ نَبِیِّکَ وذُرِّیَّتُهُ وقَرابَتُهُ،فَاقصِم مَن ظَلَمَنا وغَصَبَنا حَقَّنا،إنَّکَ سَمیعٌ قَریبٌ.

فَسَمِعَها مُحَمَّدُ بنُ الأَشعَثِ،فَقالَ:یا حُسَینُ،وأیُّ قَرابَةٍ بَینَکَ وبَینَ مُحَمَّدٍ؟

فَقالَ الحُسَینُ:اللّهُمَّ إنَّ مُحَمَّدَ بنَ الأَشعَثِ یَقولُ:إنَّهُ لَیسَ بَینی وبَینَ رَسولِکَ قَرابَةٌ،اللّهُمَّ فَأَرِنی فیهِ هذَا الیَومَ ذُلّاً عاجِلاً.فَما کانَ بِأَسرَعَ مِن أن تَنَحّی مُحَمَّدُ بنُ الأَشعَثِ وخَرَجَ مِنَ العَسکَرِ،فَنَزَلَ عَن فَرَسِهِ،وإذا بِعَقرَبٍ سَوداءَ خَرَجَت مِن بَعضِ الجُحرَةِ،فَضَرَبَتهُ ضَربَةً تَرَکَتهُ مُتَلَوِّثاً فی ثِیابِهِ مِمّا بِهِ.

وذَکَرَ الحاکِمُ الجُشَمِیُّ:إنَّهُ ماتَ لِیَومِهِ.ولکِنَّ ذلِکَ غَیرُ صَحیحٍ،فَإِنَّهُ بَقِیَ إلی أیّامِ المُختارِ فَقَتَلَهُ،ولکِنَّهُ بَقِیَ مِمّا بِهِ فی بَیتِهِ. (2)

2666.الأمالی للصدوق عن عبد اللّه بن منصور عن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین عن أبیه عن جدّه [زین العابدین] علیهم السّلام :أقبَلَ رَجُلٌ آخَرُ مِن عَسکَرِ عُمَرَ بنِ سَعدٍ،یُقالُ لَهُ مُحَمَّدُ بنُ الأَشعَثِ بنِ قَیسٍ الکِندِیُّ،فَقالَ:یا حُسَینَ بنَ فاطِمَةَ،أیَّةُ حُرمَةٍ لَکَ مِن رَسولِ اللّهِ لَیسَت لِغَیرِکَ؟فَتَلَا الحُسَینُ علیه السّلام هذِهِ الآیَةَ: «إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ

ص:79

وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ * ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ» 1 ،الآیَةَ.

ثُمَّ قالَ:وَاللّهِ،إنَّ مُحَمَّداً لَمِن آلِ إبراهیمَ،وإنَّ العِترَةَ الهادِیَةَ لَمِن آلِ مُحَمَّدٍ.مَنِ الرَّجُلُ؟فَقیلَ:مُحَمَّدُ بنُ الأَشعَثِ بنِ قَیسٍ الکِندِیُّ.

فَرَفَعَ الحُسَینُ علیه السّلام رَأسَهُ إلَی السَّماءِ،فَقالَ:اللّهُمَّ أرِ مُحَمَّدَ بنَ الأَشعَثِ ذُلّاً فی هذَا الیَومِ،لا تُعِزُّهُ بَعدَ هذَا الیَومِ أبَداً.

فَعَرَضَ لَهُ عارِضٌ،فَخَرَجَ مِنَ العَسکَرِ یَتَبَرَّزُ،فَسَلَّطَ اللّهُ عَلَیهِ عَقرَباً،فَلَدَغَتهُ، فَماتَ بادِیَ العَورَةِ. (1)

2667.الأخبار الطوال: لَمّا تَجَرَّدَ المُختارُ لِطَلَبِ قَتَلَةِ الحُسَینِ علیه السّلام،هَرَبَ مِنهُ عُمَرُ بنُ سَعدٍ ومُحَمَّدُ بنُ الأَشعَثِ،وهُما کانَا المُتَوَلِّیَینِ لِلحَربِ یَومَ الحُسَینِ علیه السّلام. (2)

2668.تاریخ الطبری عن هشام بن عبد الرحمن وابنه الحکم بن هشام: کانَ مُحَمَّدُ بنُ الأَشعَثِ بنِ قَیسٍ فی قَریَةِ الأَشعَثِ إلی جَنبِ القادِسِیَّةِ،فَبَعَثَ المُختارُ إلَیهِ حَوشَباً سادِنَ الکُرسِیِّ فی مِئَةٍ،فَقالَ:اِنطَلِق إلَیهِ،فَإِنَّکَ تَجِدُهُ لاهِیاً مُتَصَیِّداً،أو قائِماً مُتَلَبِّداً،أو خائِفاً مُتَلَدِّداً،أو کامِناً مُتَغَمِّداً؛فَإِن قَدرَتَ عَلَیهِ فَائتِنی بِرَأسِهِ.

فَخَرَجَ حَتّی أتی قَصرَهُ،فَأَحاطَ بِهِ،وخَرَجَ مِنهُ مُحَمَّدُ بنُ الأَشعَثِ،فَلَحِقَ بِمُصعَبٍ،وأقاموا عَلَی القَصرِ،وهُم یَرَونَ أنَّهُ فیهِ،ثُمَّ دَخَلوا،فَعَلِموا أنَّهُ قَد فاتَهُم، فَانصَرَفوا إلَی المُختارِ،فَبَعَثَ إلی دارِهِ فَهَدَمَها،وبَنی بِلَبِنِها وطینِها دارَ حُجرِ بنِ عَدِیٍّ الکِندِیِّ،وکانَ زِیادُ بنُ سُمَیَّةَ قَد هَدَمَها. (3)

ص:80

2669.الفتوح: دَعَا [المُختارُ] بِرَجُلٍ مِن أصحابِهِ،یُقالُ لَهُ حَوشَبُ بنُ یَعلَی الهَمدانِیُّ،فَقالَ:

وَیحَکَ یا حَوشَبُ،أنتَ تَعلَمُ أنَّ مُحَمَّدَ بنَ الأَشعَثِ مِن قَتَلَةِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام، وهَوُ الَّذی قالَ لَهُ بِکَربَلاءَ ما قالَ؟! وَاللّهِ،ما یَهنِئُنِی النَّومُ ولَا القرَارُ ورَجُلٌ مِن قَتَلَةِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام یَمشی عَلی وَجهِ الأَرضِ،وقَد بَلَغَنی أنَّهُ فی قَریَةٍ إلی جَنبِ القادِسِیَّةِ،فَسِر إلَیهِ فی مِئَةِ رَجُلٍ مِن أصحابِکَ،فَإِنَّکَ تَجِدُهُ لاهِیاً مُتَصَیِّداً،أو قائِماً مُتَلَبِّداً،أو خائِفاً مُتََلدِّداً،أو کامِناً مُتَرَدِّداً،فَاقتُلهُ وجِئنی بِرَأسِهِ.

قالَ:فَخَرَجَ حَوشَبُ بنُ یَعلَی الهَمدانِیُّ فی مِئَةِ رَجُلٍ مِن أصحابِهِ،حَتّی صارَ إلی قَریَةِ مُحَمَّدِ بنِ الأَشعَثِ،وعَلِمَ ابنُ الأَشعَثِ بِذلِکَ،فَخَرَجَ مِن بابٍ لَهُ آخَرَ فی جَوفِ اللَّیلِ هارِباً،ومَضی نَحوَ البَصرَةِ إلی مُصعَبِ بنِ الزُّبَیرِ.

قالَ:وأصبَحَ حَوشَبُ بنُ یَعلی هذا وقَد عَلِمَ أنَّ مُحَمَّدَ بنَ الأَشعَثِ قَد هَرَبَ، فَکَتَبَ إلَی المُختارِ بِذلِکَ،فَکَتَبَ إلَیهِ المُختارُ:إنَّکَ قَد ضَیَّعتَ الحَزمَ ولَم تَأخُذ بِالوَثیقَةِ،فَإِذا قَد فاتَکَ الرَّجُلُ فاَهدِم قَصرَهُ،وَاخرِب قَریَتَهُ،وَائتِنی بِأَموالِهِ.

قالَ:فَهَدَمتُ دارَ محُمَّدِ بنِ الأَشعَثِ،وأمَرَ المُختارُ بِنَقضِها،فَبَنَوا بِهِ دارَ حُجرِ بنِ عَدِیٍّ الکِندِیِّ رَحِمَهُ اللّهُ.

قالَ:وصارَ مُحَمَّدُ بنُ الأَشعَثِ إلی مُصعَبِ بنِ الزُّبَیرِ،فَالتَجَأَ إلَیهِ.

فَقالَ لَهُ مُصعَبٌ:ما وَراءَکَ؟فَقالَ:وَرائی-وَاللّهِ أیُّهَا الأَمیرُ-التُّرکُ وَالدَّیلَمُ، (1)هذَا المُختارُ بنُ أبی عُبَیدٍ قَد غَلَبَ عَلَی الأَرضِ،فَهُوَ یَقتُلُ النَّاسَ کَیفَ شاءَ، وقَد قَتَلَ إلَی السّاعَةِ هذِهِ مِمَّن یُتَّهَمُ بِقِتالِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ أکثَرَ مِن ثَلاثَةِ آلافٍ؛ وقَد کانَ أعطانِی الأَمانَ،ثُمَّ إنَّهُ بَعَثَ إلَیَّ بِبَعضِ أصحابِهِ،فَأَرادَ قَتلی،فَهَرَبتُ

ص:81

إلَیکَ،فَهذِهِ قِصَّتی وهذِهِ حالی.

ثُمَّ وَثَبَ رَجُلٌ مِن کِندَةَ مِمَّن قَدِمَ مَعَ مُحَمَّدِ بنِ الأَشعَثِ،حَتّی وَقَفَ بَینَ یَدَی مُصعَبِ بنِ الزُّبَیرِ،فَأَنشَأَ یَقولُ أبیاتاً مَطلَعُها:

إنّ قَوماً مِن کِندَةَ الأَخیارَ بَینَ قَیسٍ وبَینَ آلِ المَذارِ

إلی آخِرِها.

قالَ:فَقالَ لَهُ مُصعَبُ بنُ الزُّبَیرِ:یا أخا کِندَةَ،إنّی قَد فَهِمتُ کَلامَکَ،وإنّی أعمَلُ بِرَأیِ أمیرِ المُؤمِنینَ،وهُوَ الَّذی وَلّانِی البَصرَةَ،وأمَرَنی بِحَربِ الأَزارِقَةِ،وهذَا المُهَلِّبُ بنُ أبی صُفرَةَ فی وُجوهِهِم یُحارِبُهُم،فَلا تَعجَلوا،فَإِنَّ المُختارَ لَهُ مُدَّةٌ هُوَ بالِغُها.

قالَ:فَأَقامَ مُحَمَّدُ بنُ الأَشعَثِ عِندَ مُصعَبِ بنِ الزُّبَیرِ بِالبَصرَةِ. (1)

2670.الطبقات لخلیفة بن خیّاط: مُحَمَّدُ بنُ الأَشعَثِ بنِ قَیسِ،اُمُّهُ امُّ فَرْوَةَ بِنتِ أبی قُحافَةَ،قُتِلَ سَنَةَ سَبعٍ وسِتّینَ مَعَ مُصعَبٍ أیّامَ المُختارِ. (2)

2671.ذوب النُّضار: عَزَمَ المُختارُ عَلَی الخُروجِ بِنَفسِهِ مَعَ مَن بَقِیَ مَعَهُ مِن أهلِ الکوفَةِ،فَلَقِیَهُم وصَدَقَهُمُ الحَربَ،فَقَتَلَ ابنَ الأَشعَثِ وشَبَثَ بنَ رِبعِیٍّ وسائِرَ مَن مَعَهُما. (3)

2672.الثّقات لابن حبّان: قُتِلَ [مُحَمَّدُ بنُ الأَشعَثِ] سَنَةَ سَبعٍ وسِتّینَ فی وَقعَةِ المُرّانِ،قَتَلَهُ المُختارُ بنُ أبی عُبَیدٍ. (4)

ص:82

شُجاعاً-فَأَتاهُ ابنُ کامِلٍ،فَأَحاطَ بِدارِهِ،فَخَرَجَ إلَیهِم وبِیَدِهِ الرُّمحُ،وهُوَ عَلی فَرَسٍ جَوادٍ،فَطَعَنَ عُبَیدَ اللّهِ بنَ ناجِیَةَ الشِّبامِیَّ،فَصَرَعَهُ ولَم یَضُرَّهُ.

قالَ:ویَضرِبُهُ ابنُ کامِلٍ بِالسَّیفِ،فَیَتَّقیهِ بِیَدِهِ الیُسری،فَأَسرَعَ فیهَا السَّیفُ، وتَمَطَّرَت بِهِ الفَرَسُ (1)،فَأَفلَتَ ولَحِقَ بِمُصعَبٍ،وشَلَّت یَدُهُ بَعدَ ذلِکَ. (2)

ابنَ ثُبَیْتٍ الحَضرَمِیَّ. (1)

2676.المزار الکبیر -فی زِیارَةِ النّاحِیَةِ-:السَّلامُ عَلی جَعفَرِ بنِ أمیرِ المُؤمِنینَ الصّابِرِ بِنَفسِهِ مُحتَسِباً،وَالنّائی عَنِ الأَوطانِ مُغتَرِباً،المُستَسلِمِ لِلقِتالِ،المُستَقدِمِ لِلنِّزالِ،المَکثورِ (2)بِالرِّجالِ،لَعَنَ اللّهُ قاتِلَهُ هانِئَ بنَ ثُبَیتٍ الحَضرَمِیَّ. (3)

2677.المناقب لابن شهرآشوب: سُلِبَ الحُسَینُ علیه السّلام ما کانَ عَلَیهِ،فَأَخَذَ...القَوسَ وَالحُلَلَ الرُّحَیلُ بنُ خَیثَمَةَ الجُعِفیُّ،وهانِئُ بنُ شَبیبٍ الحَضرَمِیُّ،وجَریرُ بنُ مَسعودٍ الحَضرَمِیُّ. (4)

2678.الملهوف: نادی عُمَرُ بنُ سَعدٍ فی أصحابِهِ:مَن یَنتَدِبُ لِلحُسَینِ فَیوطِئَ الخَیلَ ظَهرَهُ؟ فَانتَدَبَ مِنهُم عَشَرَةٌ،وهُم:...هانِیءَ بنُ ثُبَیتٍ الحَضرَمِیُّ واُسَیدُ بنُ مالِکٍ لَعَنَهُمُ اللّهُ فَداسُوا الحُسَینَ علیه السّلام بِحَوافِرِ خَیلِهِم،حَتّی رَضّوا ظَهرَهُ وصَدرَهُ....

وهؤُلاءِ أخَذَهُمُ المُختارُ،فَشَدَّ أیدِیَهُم وأرجُلَهُم بِسِکَکِ الحَدیدِ،وأوطَأَ الخَیلَ ظُهورَهُم حَتّی هَلَکوا. (5)

بَصَرِهِ،فَقالَ:کُنتُ مِمَّن حَضَرَ عَسکَرَ عُمَرَ بنِ سَعدٍ،فَلَمّا جاءَ اللَّیلُ رَقَدتُ،فَرَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فِی المَنامِ وبَینَ یَدَیهِ طَستٌ فیها دَمٌ،وریشَةٌ فِی الدَّمِ،وهُوَ یُؤتی بِأَصحابِ عُمَرَ بنِ سَعدٍ،فَیَأخُذُ الرّیشَةَ،فَیَخُطُّ بِها بَینَ أعیُنِهِم،فَاُتِیَ بی،فَقُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ،وَاللّهِ ما ضَرَبتُ بِسَیفٍ،ولا طَعَنتُ بِرُمحٍ،ولا رَمَیتُ بِسَهمٍ.

قالَ:أفَلَم تُکَثِّر عَدُوَّنا؟! فَأَدخَلَ إصبَعَهُ فِی الدَّمِ-السَّبّابَةَ وَالوُسطی-وأهوی بِهِما إلی عَینی،فَأَصبَحتُ وقَد ذَهَبَ بَصَری. (1)

2680.مقتل الحسین علیه السّلام للخوارزمی عن ابن رماح: لَقیتُ رَجُلاً مَکفوفاً قَد شَهِدَ قَتلَ الحُسَینِ علیه السّلام، فَکانَ النّاسُ یَأتونَهُ ویَسأَلونَهُ عَن سَبَبِ ذَهابِ بَصَرِهِ،فَقالَ:إنّی کُنتُ شَهِدتُ قَتلَهُ عاشِرَ عَشَرَةٍ،غَیرَ أنّی لَم أضرِب ولَم أطعَن ولَم أرمِ،فَلَمّا قُتِلَ رَجَعتُ إلی مَنزِلی، فَصَلَّیتُ العِشاءَ الآخِرَةَ ونُمتُ،فَأَتانی آتٍ فی مَنامی وقالَ لی:أجِب رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله ! فَإِذاَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله جالِسٌ فِی الصَّحراءِ،حاسِرٌ عَن ذِراعَیهِ،آخِذٌ بِحَربَةٍ،ونَطعٌ (2)بَینَ یَدَیهِ، ومَلَکٌ قائِمٌ لَدَیهِ فی یَدِهِ سَیفٌ مِن نارٍ یَقتُلُ أصحابی،فَکُلَّما ضَرَبَ رَجُلاً مِنهُم ضَربَةً التَهَبَت نَفسُهُ ناراً.

فَدَنَوتُ مِنَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله وجَثَوتُ (3)بَینَ یَدَیهِ،وقُلتُ:السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسولَ اللّهِ،فَلَم یَرُدَّ عَلَیَّ،ومَکَثَ طَویلاً مُطرِقاً،ثُمَّ رَفَعَ رَأسَهُ،وقالَ لی:یا عَبدَ اللّهِ انتَهَکتَ حُرمَتی،وقَتَلتَ عِترَتی،ولَم تَرعَ حَقّی،وفَعَلتَ وفَعَلتَ.

ص:86

فَقُلتُ لَهُ:یا رَسولَ اللّهِ،وَاللّهِ،ما ضَرَبتُ سَیفاً،ولا طَعَنتُ رُمحاً،ولا رَمَیتُ سَهماً.

فَقالَ:صَدَقتَ،ولکِنَّکَ کَثَّرتَ السَّوادَ،اُدنُ مِنّی ! فَدَنَوتُ مِنهُ،فَإِذا طَستٌ مَملوءٌ دَماً.فَقالَ:هذا دَمُ وَلَدِی الحُسَینِ.فَکَحَّلَنی مِنهُ،فَانتَبَهتُ ولا ابصِرُ شَیئاً حَتَّی السّاعَةِ. (1)

إلَیهِ،فَتَغوصُهُ إلَی الماءِ،ثُمَّ یُخرِجُهُ،فَتَعودُ إلَیهِ،فَلَم یَزَل ذلِکَ دَأبَهُ حَتّی هَلَکَ. (1)

2683.مقاتل الطالبیین عن القاسم بن الأصبغ بن نباتة: رَأَیتُ رَجُلاً مِن بَنی أبانِ بنِ دارمٍ أسوَدَ الوَجهِ،وکُنتُ أعرتفُهُ جَمیلاً شَدیدَ البَیاضِ،فَقُلتُ لَهُ:ما کِدتُ أعرِفُکَ! قال:إنّی قَتَلتُ شابّاً أمرَدَ (1)مَعَ الحُسَینِ بَینَ عَینَیهِ أثَرُ السُّجودِ،فَما نِمتُ لَیلَةً مُنذُ قَتَلتُهُ إلّا أتانی فَیَأخُذُ بِتَلابیبی حَتّی یَأتِیَ جَهَنَّمَ فَیَدفَعَنی فیها،فَأَصیحَ فَما یَبقی [ أحَدٌ ] فِی الحَیِّ إلّاسَمِعَ صِیاحی.

قالَ:وَالمَقتولُ العَبّاسُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام (2). (3)

2685.الأمالی للصدوق عن أبی محمّد شیخ لأهل الکوفة: لَمّا قُتِلَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام،اُسِرَ مِن مُعَسکَرِهِ غُلامانِ صَغیرانِ،فَاُتِیَ بِهِما عُبَیدُ اللّهِ بنُ زِیادٍ،فَدَعا سَجّاناً لَهُ،فَقالَ:خُذ هذَینِ الُغلامَینِ إلَیکَ...[ثُمَّ ذَکَرَ کَلاماً طَویلاً یَتَضَمَّنُ إخراجَ السَّجّانِ لَهُما،وقِیامَ رَجُلٍ فاسِقٍ مِن أتباعِ عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ بِقَتلِهِما،ومَجیئِهِ بِرَأسَیهِما إلی عُبَیدِ اللّهِ،إلی أن قالَ:] قالَ عُبَیدُ اللّهِ بنُ زِیادٍ:فَإِنَّ أحکَمَ الحاکِمینَ قَد حَکَمَ بَینَکُم،مَن لِلفاسِقِ؟ قالَ:فَانتَدَبَ لَهُ رَجُلٌ مِن أهلِ الشّامِ،فَقالَ:أنَا لَهُ.قالَ:فَانطَلِق بِهِ إلَی المَوضِعِ الَّذی قَتَلَ فیهِ الغُلامَینِ،فَاضرِب عُنُقَهُ،ولا تَترُک أن یَختَلِطَ دَمُهُ بِدَمِهِما،وعَجِّل بِرَأسِهِ.

فَفَعَلَ الرَّجُلُ ذلِکَ،وجاءَ بِرَأسِهِ،فَنَصَبَهُ عَلی قَناةٍ،فَجَعَلَ الصِّبیانُ یَرمونَهُ بِالنَّبلِ وَالحِجارَةِ،وهُم یَقولونَ:هذا قاتِلُ ذُرِّیَّةِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله. (1)

راجع:ج 5 ص 177 (القسم التاسع/الفصل السادس/استشهاد غلامین من أهل البیت علیهم السّلام ).

فَطَعَنَهُ فَوَقَعَ،فَذَهَبَ لِیَقومَ،فَضَرَبَهُ الحُصَینُ بنُ تَمیمٍ عَلی رَأسِهِ بِالسَّیفِ فَوَقَعَ،ونَزَلَ إلَیهِ التَّمیمِیُّ،فَاحتَزَّ رَأسَهُ،فَقالَ لَهُ الحُصَینُ:إنّی لَشَریکُکَ فی قَتلِهِ،فَقالَ الآخَرُ:

وَاللّهِ،ما قَتَلَهُ غَیری...فَلَمّا رَجَعوا إلَی الکوفَةِ أخَذَ الآخَرُ رَأسَ حَبیبٍ،فَعَلَّقَهُ فی لَبانِ فَرَسِهِ،ثُمَّ أقبَلَ بِهِ إلَی ابنِ زِیادٍ فِی القَصرِ،فَبَصُرَ بِهِ ابنُهُ القاسِمُ بنُ حَبیبٍ،وهُوَ یَومَئِذٍ قَد راهَقَ،فَأَقبَلَ مَعَ الفارِسِ لا یُفارِقُهُ،کُلَّما دَخَلَ القَصرَ دَخَلَ مَعَهُ،وإذا خَرَجَ خَرَجَ مَعَهُ،فَارتابَ بِهِ،فَقالَ:ما لَکَ یا بُنَیَّ تَتبَعُنی؟قالَ:لا شَیءَ،قالَ:بَلی، یا بُنَیَّ! أخبِرنی.

قالَ لَهُ:إنَّ هذَا الرَّأسَ الَّذی مَعَکَ رَأسُ أبی،أفَتُعطینیهِ حَتّی أدفِنَهُ؟

قالَ:یا بُنَیَّ ! لا یَرضَی الأَمیرُ أن یُدفَنَ،وأنَا اریدُ أن یُثیبَنِی الأَمیرُ عَلی قَتلِهِ ثَواباً حَسَناً.

قالَ لَهُ الغُلامُ:لکِنَّ اللّهَ لا یُثیبُکَ عَلی ذلِکَ إلّاأسوَأَ الثَّوابِ،أما وَاللّهِ،لقَدَ قَتَلتَ خَیراً مِنکَ،وبَکی.

فَمَکَثَ الغُلامُ حَتّی إذا أدرَکَ،لَم یَکُن لَهُ هِمَّةٌ إلَّااتِّباعُ أثَرِ قاتِلِ أبیهِ،لِیَجِدَ مِنهُ غِرَّةً (1)،فَیَقتُلَهُ بِأَبیهِ.

فَلَمّا کانَ زَمانُ مُصعَبِ بنِ الزُّبَیرِ،وغَزا مُصعَبٌ باجُمَیری (2)،دَخَلَ عَسکَرَ مُصعَبٍ،فَإِذا قاتِلُ أبیهِ فی فُسطاطِهِ،فَأَقبَلَ یَختَلِفُ فی طَلَبِهِ وَالتِماسِ غِرَّتِهِ،فَدَخَلَ عَلَیهِ وهُوَ قائِلٌ نِصفَ النَّهارِ،فَضَرَبَهُ بِسَیفِهِ حَتّی بَرَدَ. (3)

ص:93

ص:94

عبر الامتناع عن نصرته علیه السّلام،ونالوا جزاءهم.

ما بقی أحد ممّن تابعه [یزید ] علی قتله،أو کان فی محاربته [الحسین علیه السّلام ] إلّا أصابه جنون،أو جذام،أو برص،وصار ذلک وراثة فی نسلهم. (1)

کما نقل القاضی النعمان استناداً للروایات العدیدة:

ما نجا أحد ممّن قتل الحسین علیه السّلام من القتل فمات،حتّی رُمی بداءٍ فی جسده . (2)

کما یطالعنا فی روایة ابن حجر:

إنّ جمعاً تذاکروا أنّه ما من أحد أعان علی قتل الحسین،إلّاأصابه بلاء قبل أن یموت. (3)

لم یبق ممّن قتله [الحسینَ علیه السّلام ] إلّامن عوقب فی الدنیا؛إمّا بقتلٍ،أو عمیً،أو سوادِ الوجه،أو زوالِ الملک فی مدّة یسیرة . (4)

ویصرّح ابن کثیر بأنّ أغلب الروایات التی تشیر إلی المصیر المشؤوم لمسبّبی فاجعة کربلاء صحیحة،وهذا نصّ کلامه:

أمّا ما روی من الأحادیث والفتن التی أصابت من قتَله [الحسینَ علیه السّلام ] فأکثرُها صحیح،فإنّه قلّ من نجا من اولئک الذین قتلوه من آفة وعاهة فی الدنیا،فلم یخرج منها حتّی اصیب بمرض،وأکثرهم أصابهم الجنون . (5)

تتبّع المختار قتلة الحسین،فقتل منهم خلقاً عظیماً حتّی لم یبقَ منهم کثیر أحد . (1)

واستناداً إلی روایة وردت فی بحار الأنوار،فإنّ المختار قتل طوال حکمه للکوفة -والذی استمرّ ثمانیة عشر شهراً-ثمانیة عشر ألفاً ممّن اشترک فی قتل الإمام الحسین وأصحابه. (2)إلّاأنّ فی هذه الروایة مبالغة کبیرة.کما أنّ الروایات التی جاءت فی بعض المصادر التاریخیّة،والتی وردت فیها کیفیّة عقوبة عدد من المجرمین علی یدیه بشکل غیر جائز فی الإسلام؛مثل:المُثلة،وإلقاء الشخص فی الزیت الساخن،مبالغ فیها أیضاً.ومن المحتمل أنّها اختُلقت من قِبَل أعداء المختار من أجل تشویه سمعة ثورته،أو اختُلقت من قِبَل مریدیه من أجل إیجاد الخوف والرعب فی قلوب الأعداء.

نعم،إنّ الذین امتنعوا عن نصرة الإمام علیّ علیه السّلام والإمام الحسن علیه السّلام والإمام الحسین علیه السّلام، خلیقون بأن یتسلّط علی رقابهم الحجّاج بن یوسف !

لقد تحقّق تنبّؤ الإمام علیّ علیه السّلام سنة 75 ه؛أی بعد مرور 14 عاماً علی فاجعة کربلاء، حیث قتل الحجّاج طیلة فترة إمارته 120 ألف نفر (1)،وسجن 80 ألف نفر؛کان 30 ألفٍ منهم نساءً. (2)

وروی ابن عساکر عن جابر بن عبد اللّه،أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعن قاتل الإمام الحسین علیه السّلام ودعا علیه،قال جابر:فقلت:یا رسول اللّه ومن قاتله؟قال:

رَجُلٌ مِن امَّتی یُبغِضُ عِترَتی،لا تَنالَهُ شَفاعَتی،کَأَنَّ بِنَفسِهِ بَینَ أطباقِ النّیرانِ یَرسبُ تارَةً ویَطفو اخری،وإنَّ جَوفَهُ لَیقولُ:غقّ (1)غقّ . (2)

ص:100

ص:102

وإقامة العزاء علی سیّد الشهداء هو أحد أوضح مصادیق تعظیم الشعائر الإلهیّة، وأمارات تقوی القلوب. (1)

ومن المؤکّد أنّ من أهمّ ممیّزات المجتمع الشیعی،هی امتلاکهم الینبوع الحسینی المفعم بالنور والقیم المعنویة،حیث جری هذا الینبوع المتدفّق منذ الیوم الأوّل الذی طُرح فیه موضوع ذکر مصیبة سیّد الشهداء وأصحابه،وما یزال جاریاً إلی الیوم،وسوف یستمرّ جریانه فیما بعد أیضاً.

وقد أکّد أئمّة أهل البیت علیهم السّلام علی أهمّیة إقامة العزاء علی سیّد الشهداء علیه السّلام،وإحیاء هذه المراسم بأنحاءٍ مختلفة،فبالإضافة إلی التأکیدات القولیة المباشرة،أکّدوا علیها بأشکالٍ اخری أیضاً،وفیما یلی نشیر إلی بعضها:

مع فاطمة الزهراء علیها السّلام علی فلذة أکبادهم. (1)

وسمّی عام 61 للهجرة بعام الحزن (1).وتفید روایة دعائم الإسلام عن الإمام الصادق علیه السّلام أنّ المراثی کانت تُنشد علی الإمام الحسین علیه السّلام ثلاث سنوات برمّتها بعد حادثة عاشوراء. (2)کما تفید روایة اخری عن الإمام الصادق علیه السّلام بأنّ أهل البیت لم یخرجوا من حالة العزاء منذ استشهاده علیه السّلام حتی هلاک ابن زیاد:

مَا اختَضَبَت مِنَّا امرَأَةٌ،ولَا ادَّهَنَت،ولَا اکتَحَلَت،ولا رَجَّلَت،حَتّی أتانا رَأسُ عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ،وما زِلنا فی عَبرَةٍ بَعدَهُ. (3)

البیت علیهم السّلام. (1)

الإسلامی،والبشارة بالثواب العظیم علی الإبکاء والبکاء لهذه المصیبة الکبری، (1)والتأکید علی أهمّیة العزاء فی العشرة الاُولی من محرّم (2)وخاصّةً فی یوم عاشوراء (3)والواردة بشکلٍ مفصّل فی فصول هذا القسم المختلفة؛کلّ ذلک یدلّ بوضوح علی حقیقة وهی:أنّ إقامة العزاء علی سیّد الشهداء وأصحابه،یهدف إلی تحقیق هدف عظیم،وما لم یتحقّق ذلک الهدف فلابدّ أن تستمرّ سنّة إقامة العزاء بین أتباع أهل البیت.

وبناءً علی ذلک فإنّ الموضوع المهمّ هو الکشف عن هدف استمرار إقامة العزاء لسیّد الشهداء وحکمته وضرورته.

ص:109

للزم إظهار الحب لأهل البیت علیهم السّلام وإظهار السرور والفرح؛وذلک بسبب المنزلة السامیة التی بلغها الإمام الحسین علیه السّلام وأصحابه بسبب الشهادة،وهذا هو نصّ کلامه:

ولولا امتثال أمر السنّة والکتاب فی لبس شعار الجزع والمصاب،لأجل ما طُمس من أعلام الهدایة،واُسّس من أرکان الغوایة،وتأسّفاً علی ما فاتنا من تلک السعادة،وتلهّفاً علی أمثال تلک الشهادة،وإلّا کنّا قد لبسنا لتلک النعمة الکبری أثواب المسرّة والبشری.وحیث إنّ فی الجزع رضیً لسلطان المعاد،وغرضاً لأبرار العباد،فها نحن قد لبسنا سربال الجزوع،وآنسنا بإرسال الدموع،وقلنا للعیون:جودی بتواتر البکاء،وللقلوب:جدّی جدَّ ثواکل النساء. (1)

وبناءً علی ذلک،یجب أن نعرف السرّ فی کلِّ هذا التأکید علی إقامة العزاء والبکاء علی أبی عبداللّه علیه السّلام.

وعلی أیّ حال،فأیاً کان سبب شهادته،فهو بعینه فلسفة إقامة العزاء علیه أیضاً.

بعثة خاتم الأنبیاء ونزول القرآن:

«کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ». 1

وهی نفسها فلسفة بعثة الأنبیاء السابقین (1):

«وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ» . (2)

وفی الحقیقة فإنّ«الجهل»هو أصل کلِّ مصائب المجتمع البشری ومفاسده،کما جاء فی روایة عن الإمام علیّ علیه السّلام.

الجَهلُ أصلُ کُلِّ شَرٍّ. (3)

وعلی هذا الأساس فإنّ أهمّ رسالةٍ للأنبیاء والأولیاء هی اجتثاث جذور مرض الجهل من المجتمع،فما لم یتمّ علاج هذا المرض لا یمکن أن نتوقّع أن تسود المجتمع القیم الدینیة.

وقد أهدی الإمام الحسین علیه السّلام بدوره دَمه الطاهرَ فی سبیل تحقیق هذه الغایة السامیة، وبذلک فإنّ محو الجهل من المجتمع المسلم هی أهمّ حکمة تکمن وراء إحیاء مدرسة الشهادة بواسطة إقامة شعائر العزاء علی الإمام الحسین علیه السّلام،ولابدّ من استمرار هذه المدرسة حتّی علاج هذا المرض الاجتماعی الخطیر بشکل کامل،والسیادة المطلقة للقیم الإسلامیة فی العالم.

ص:112

اجتثاث الجهل من المجتمع الإسلامی-وکذلک مع خصوصیّات مجالس العزاء الهادف- أی:المحوریة الإلهیة،وتقدیم تحلیل موضوعی عن حادثة عاشوراء والاستغلال الصحیح لعواطف الناس إزاء أهل البیت علیهم السّلام-فهو یمثّل آفةً لمجالس إقامة العزاء لسیّد الشهداء.

ولإیضاح هذا الاجمال سنُشیر فیما یلی إلی أهمّ هذه الآفات:

علیه،و سنُبتلی بنفس التحریف الذی حدث فی الدیانة المسیحیة فیما یتعلّق بالسیّد المسیح.

یقول الاُستاذ الشهید المطهّری فی هذا المجال:

أنا لا أعلم من هو المجرم أو المجرمون الذین أنزلوا الجریمة علی الحسین بن علیّ بشکل آخر،وذلک بأن حرّفوا هدف الحسین بن علیّ،وهی نفس الأباطیل التی قالها المسیحیّون بشأن المسیح،فقد قیل حول الحسین إنّه قُتل کی یتحمّل أعباء ذنوب الاُمّة،فلقد قُتل الحسین کی نرتکب الذنوب مرتاحی البال،قُتل الحسین لقلّة المذنبین آنذاک،فلیزدادوا إذن!. (1)

ویقول الاُستاذ المطهّری حول نوع آخر من تحریف الهدف من إقامة العزاء والبکاء علی الإمام الحسین علیه السّلام:

لماذا قال الأئمّة الأطهار علیهم السّلام-بل وردتنا روایات عن النبیّ الأعظم صلّی اللّه علیه و آله أیضاً-:

إنّ هذه النهضة یجب أن تبقی حیّة،وینبغی أن لا تُنسی،وعلی الناس أن یبکوا علی الإمام الحسین،تُری ماذا کان هدفهم من هذا الأمر؟لقد مسخنا ذلک الهدف الحقیقی،فقلنا:لیکن الأمرُ مقصوراً علی مواساة السیّدة فاطمة الزهراء علیها السّلام ! مع أنّها فی الجنّة مع ابنها العظیم،تُظهر الجزعَ دوماً کی نُریق نحن شیئاً من الدموع ونواسیها،فهل هناک إهانة أکبر من هذه للسیّدة الزهراء علیها السّلام؟! (2)

نحن نتصوّر أنّ الحسین بن علیّ ینتظر فی ذلک العالم بکاء الناس علیه أو أن السیّدة الزهراء علیها السّلام تنتظر-والعیاذ باللّه-بعد ألف وثلاثمئة سنة فی جوار الرحمة الإلهیة،أن یبکی الناس علی سیّد الشهداء کی تخفّف من آلامها!

وقد قرأت قبل بضع سنواتٍ فی أحد الکتب مقارنةً قام بها الکاتب بین الحسین بن

ص:115

علیّ وعیسی المسیح،وکتب أنّ عمل المسیحیّین أفضل من عمل المسلمین (الشیعة)؛ذلک لأنّهم یحتفلون بیوم شهادة عیسی المسیح ویظهرون السرور،وأمّا المسلمون فإنّهم ینشدون المراثی ویبکون فی یوم شهادة الحسین بن علی، وهکذا فإنّ عمل اولئک أفضل من عمل هؤلاء؛ذلک لأنّهم یعتبرون الشهادة انتصاراً لعیسی المسیح،لا هزیمة،ولذلک فإنّهم یحتفلون بها،وأمّا المسلمون فیعتبرون الشهادة هزیمة ولذلک یبکون علیه! فهنیئاً للاُمّة التی تعتبر الشهادة انتصاراً وتحتفل بها،وتعساً لاُمّة تعتبر الشهادة هزیمة وتنوح بسببها !

والجواب علیه هو:أوّلاً:أنّ احتفال المسیحیین بهذه الشهادة قائمٌ علی أساس تلک العقیدة الخرافیة التی تقول إنّ عیسی قُتل کی یحطّ عنّا أوزار الذنوب،ولذلک فهم یحتفلون لزعمهم خفّة عبء الذنوب عنهم! وهی خرافة.ثانیاً:إنّ هذا هو الفرق بین الإسلام والمسیحیة المحرّفة؛فالإسلام دین اجتماعی،والمسیحیة دین کلّ مافیه مواعظ أخلاقیة.ومن جهة اخری فإنّه یمکن النظر إلی الحادثة من وجهة نظر فردیة تارة ومن وجهة نظر اجتماعیة اخری،وتُعدّ شهادةُ الحسین بن علیّ من وجهة النظر الفردیة انتصاراً کما یری الإسلام. (1)

الجدیر بالذکر هو أنّ تحریف الهدف من إقامة مراسم العزاء علی الإمام الحسین علیه السّلام، والمتمثّل فی قصره علی التطهّر من الذنوب،والذی یشبه عقیدة المسیحیین الخرافیة حول صلب عیسی علیه السّلام؛لا یعنی إلغاء دور إقامة العزاء فی غفران الذنوب.

وبعبارة اخری،فإنّ الهدف من إقامة العزاء علی الإمام الحسین علیه السّلام هو محو الجهل وإحیاء القیم الدینیة،وإقامة العزاء بهذا الهدف تستتبع الکثیر من البرکات للفرد والمجتمع (2)؛ والذی یُعتبر غفران الذنوب والتزکیة الروحیة للبشر إحدی هذه البرکات؛حیث إنّ هذه

ص:116

البرکة بمعناها الدقیق هی باتّجاه إحیاء القیم الإسلامیة.

ومن جهة اخری فإنّنا إذا نظرنا إلی حادثة عاشوراء نظرة عامّة وموضوعیة،فإنّنا سنری أنّها تشتمل علی بعدین:أحدهما الجریمة والمظلومیة،والآخر الملحمة والعزّة والعظمة.

ولذلک لایمکننا تحلیل هذا الحدث وتبیینه بشکل صحیح إلّاإذا نظرنا إلیهما وقدّمناهما إلی جانب بعضهما البعض،وإلّا فإنّ المخاطَب سوف لا یُدرک بشکل صحیح هذا الحادث المهمّ فی التاریخ الإسلامی.

یقول الاُستاذ المطهّری فی هذا المجال:

لحادثة عاشوراء وتاریخ کربلاء وجهان،وجه أبیض ونورانی،ووجه أسود وظلمانی،وکلاهما عدیما النظیر،أو قلیلا النظیر.

فأمّا الوجه الأسود والمظلم،فإنّه أسود ومظلم لأنّنا لا نری فیه سوی الجریمة المنقطعة النظیر أو القلیلة النظیر....

فمن وجهة النظر هذه،تعدّ حادثة کربلاء جریمة ومأساة،مصیبة ورثاء.وعندما ننظر إلی هذا الوجه نری فیه قتل الأبریاء وقتل الشاب،وقتل الطفل الرضیع،کما نری فیه وط ء الخیول بحوافرها أجساد القتلی،ومنع الماء عن العطاشی،وضرب النساء والأطفال بالسیاط،وحمل الأسری علی الجمال دون هوادج ووطاء.فمن هذه النظرة من هو البطل فی هذه الحادثة؟من الواضح أنّنا عندما ننظر إلی هذا الحدث من بُعد الجریمة،فإنّ من یتحمّل تلک المصائب والجرائم لا یعدّ بطلاً،وإنّما هو مظلوم.وإنّما البطل فی هذه النظرة وهذا البعد هو یزید بن معاویة،وعبید اللّه بن زیاد،وعمر بن سعد،وشمر بن ذی الجوشن،وخولی،وعدد آخر.ولذلک فنحن حینما نطالع هذه الصفحة السوداء،لا نری فیها سوی الجریمة ورثاء البشریة! فماذا علینا أن نقول إن أردنا أن ننظم الشعر؟علینا أن ننظم المراثی،ولیس هناک من شیء نقوله سوی نظم المراثی.

ص:117

علینا أن نقول:

(لا تزال صرخة«العطش»تنطلق من صحراء کربلاء وتصل إلی کوکب العیّوق (1)،من أفواه اولئک العطاشی). (2)

ولکن هل یقتصر تاریخ عاشوراء علی هذا الوجه فقط؟هل هو رثاء ومصیبة فقط ولیس شیئاً آخر؟!

هذا هو الخطأ؛فإنّ لهذا التاریخ وجهاً آخر أیضاً بطله لیس یزید بن معاویة،ولا ابن زیاد،ولا شمراً،بل بطله الحسین.ولا وجود للجریمة ولا للمأساة فی هذا الوجه، بل فیها الملحمة والفخر والنور،وتجلّی الحقیقة والإنسانیة،وتجلّی العبودیة للّه سبحانه.وعندما ننظر إلی هذا الوجه نقول:إنّ من حقّ البشریة أن تفتخر بنفسها، ولکنّنا عندما نطالع صفحته السوداء نری البشریّة تطأطئ رأسها وتری نفسها مصداقاً للآیة:

«قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ» ! (3)

ومن المسلّم به أنّ جبرئیل لا یتساءل قائلاً: «أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ» فی مقابل قول اللّه تعالی: «إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً» ، (4)وإنّما الذی یتساءل هو الملائکة التی کانت لا تری سوی الوجه الأسود للبشریة،ولم تکن تری

ص:118

الوجه الآخر،فأجابها اللّه تعالی: «إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ» . (1)

إنّ تلک الصفحة هی الصفحة التی یعترض بسببها الملائکة،ویکون فیها البشر مُطَأطِئی الرؤوس.وأمّا هذه الصفحة فهی التی تفتخر بها البشریة.

فلماذا یجب أن نطالع حادثة کربلاء من خلال صفحتها السوداء دوماً؟! ولماذا یجب الحدیث عن جرائم کربلاء دوماً؟! ولماذا یجب أن ندرس شخصیة الحسین بن علیّ من منظار تعرّضه لجریمة المجرمین دائماً؟! ولماذا نستلهم الشعارات التی نهتف بها ونکتبها باسم الحسین بن علیّ من الوجه المظلم لحادثة عاشوراء؟! ولماذا لا نطالع الصفحة المشرقة من هذه القصّة إلّاقلیلاً،فی حین أنّ الجانب الملحمی من هذه القصّة یفوق جانبها الإجرامی بمئات المرّات،وجانبها المشرق یتغلّب علی جانبها المظلم کثیراً؟!

إذن علینا أن نعترف أنّنا من الجناة علی الحسین بن علیّ،وذلک أنّنا لا نقرأ من هذا التاریخ سوی صفحةً واحدةً ولا نقرأ الصفحة الاُخری. (2)

لو قرأ شخصٌ تاریخ عاشوراء فسوف یری أنّه من أکثر التواریخ حیویة وتوثیقاً، ومن أکثرها غزارة فی المصادر.وکان المرحوم الآخوند الخراسانی (1)یقول:إنّ الذین یبحثون عن المصائب غیر المسموعة،علیهم أن یبحثوا عن المصائب الصادقة التی لم یسمع بها أحد (2).

ویری عدد من منشدی المراثی أنّ کلّ ما طُبع ونُشر فهو صالح للاعتماد،ولا یلحظون قیمة المصدر! یقول المؤلّف الفاضل لکتاب«اللؤلؤ والمرجان»حول بعض المواضیع غیر الصحیحة التی اضیفت إلی زیارة وارث المعتبرة:

رأیت ذات یوم أحد طلبة العلوم الدینیة وهو یتلو الأکاذیب القبیحة فی مصائب الشهداء،فوضعت یدی علی کتفه،فالتفت إلیَّ فقلت له:ألیس بقبیح علی أهل العلم أن یقولوا مثل هذه الأکاذیب فی مثل هذا المکان؟! فقال:أوَلیست مرویة؟فتعجّبت وقلت:لا،فقال:رأیتها فی کتابٍ،قلتُ:فی أیّ کتاب؟قال:مفتاح الجنان (3).

فَسَکتُّ؛إذ من یبلغ جهله حدّاً بحیث یَعتبر ما جمعه بعض العوامّ کتاباً ویستند إلیه، لا یکون النّقاش مجدیاً معه. (4)

إنّ الکثیر من المعلومات العدیمة الأساس والکاذبة التی تؤدّی إلی وهن أهل البیت علیهم السّلام وتُطرح للأسف کمراثٍ،تمتدّ جذورها إلی المصادر الضعیفة،ولذلک فإنّ معرفة المصادر (5)

ص:120

هو أوّل الشروط لقرّاء المراثی الحقیقیّین،والذین یفقدون هذا الشرط لا یمتلکون صلاحیة ذکر مصائب أهل البیت علیهم السّلام مهما بلغوا من الإخلاص.

وقد بحثنا فی هذا المجال فی مدخل الکتاب وعمدنا إلی التعریف الإجمالی بأهمّ المصادر المعتبرة وغیر المعتبرة.وذکر المحدّث النوری فی کتابه لؤلؤ ومرجان ما یلی:

جاء شخص فی کرمانشاه إلی العالم الکامل السید محمّد علی صاحب المقامع وغیره قدس سره،وقال له:رأیت فی المنام أنّنی أنهش بأسنانی لحماً من جسم سیّد الشهداء علیه السّلام ! ولم یکن السیّد یعرفه،فأطرق برأسه واستغرق فی التفکیر،ثمّ قال له:

لعلّک تقرأ المراثی؟فقال:نعم،فقال:اُترکها،أو انقل من الکتب المعتبرة. (1)

لا وَاللّهِ،لا اعطی بِیَدی إعطاءَ الذَّلیلِ،ولا أفِرُّ فِرارَ العَبیدِ، «إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ» ، (1) «إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لا یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسابِ» 2. 3

وبناءً علی ذلک؛فإنّ کلّ روایةٍ عن تاریخ عاشوراء تدلّ علی قبوله الذلّة،إنّما هی من أکاذیب الأعداء وانتحالاتهم،مثلما روی من أنّه علیه السّلام قال:

اِختاروا مِنّی خِصالاً ثَلاثاً:إمّا أن أرجِعَ إلَی المَکانِ الَّذی أقبَلتُ مِنهُ،وإمّا أن أضَعَ یَدی فی یَدِ یَزیدَ بنِ مُعاوِیَةَ،فَیَری فیما بَینی وبَینَهُ رَأیَهُ،وإمّا أن تُسَیِّرونی إلی أیِّ ثَغرٍ مِن ثُغورِ المُسلِمینَ شِئتُم،فَأَکونَ رَجُلاً مِن أهلِهِ،لی ما لَهُم،وعَلَیَّ ما عَلَیهِم. (2)

أو ما نسبه إلیه فی کتاب نور العین من أنّه قال لشمر بن ذی الجوشن عندما همّ بقتله:

إذاً ولابدّ من قتلی فاسقنی شربة ماءٍ! فقال:هیهات أن تذوق الماء،بل تذوق الموت غصّةً بعد غصّةٍ،وجرعةً بعد جرعةٍ. (3)

إن مثل هذه الروایات تخالف اصول عقائد الشیعة بشأن المکانة السامیة لأهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فضلاً عن أنّها تتنافی مع محکمات تاریخ عاشوراء ومواقف الإمام طیلة حیاته الملیئة بالمفاخر. (4)

ص:122

وعلی هذا الأساس فإنّ من آفات مجالس عزاء سیّد الشهداء هی إنشاد المراثی المهینة له علیه السّلام،وعلی الخطباء المخلصین لأهل البیت علیهم السّلام أن یتجنّبوا کلَّ کلامٍ أو تعبیرٍ یدلّ علی إظهار الإمام علیه السّلام أو أهل بیته للذلّة فی حادثة عاشوراء.وقد نقل المحدّث النوری (1)فی هذا المجال فی کتاب«اللؤلؤ والمرجان»رؤیا صادقة-مثیرة حقّاً-لأحد الخطباء المعروفین من دون ذکر اسمه.

بالإشارة أن نعود فرفضنا،وحینئذٍ لوّحا لنا بالتهدید،وعندما رأینا أنّنا فی حصن منیعٍ هدّدناهما نحن أیضاً،وکنّا نسیر بنفس قوّة القلب هذه،وإذا برسول یأتی من جانب النبی صلّی اللّه علیه و آله وقال لتلک السیّدة العظیمة:إنّ جمعاً من مذنبی الاُمّة قد لجؤوا إلیک فأرسلیهم کی نحاسبهم،فأشارت تلک المخدّرة فقدِم الموکّلون من کلّ صوب واقتادونا إلی موقف الحساب.

فرأینا هناک منبراً شاهق الارتفاع له درجات کثیرة وقد جلس فی أعلاه سیّد الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله،وکان أمیر المؤمنین علیه السّلام واقفاً علی الدرجة الاُولی ومنشغلاً بحساب الخلائق وقد اصطفّوا أمامه،وعندما حلّ دور حسابی خاطبنی بلهجة اللوم والتوبیخ وقال:لماذا قرأت ما یشین ابنی الحسین فی خطبتک ونسبت إلیه الذلّة والهوان؟فتحیّرت فی الجواب ولم أجد بدّاً من الإنکار فأنکرت،فشعرت بألم فی ذراعی وکأن مسماراً حدیدیّاً غرس فیه،فالتَفتّ فرأیتُ رجلاً استخرج طوماراً من یده فناولنی إیّاه،ففتحته وکان فیه کلّ ما کنت قرأته فی کلّ مکان وزمان ومن جملته ذلک الموضع الذی سُئلت عنه.

فخطرت علی بالی حیلة اخری،وقلت:لقد ذکرها المجلسی رحمه الله فی المجلّد العاشر من البحار! فقال لأحد الخدّام الحاضرین:اذهب وخذ من المجلسی ذلک الکتاب، فالتفتُّ فرأیت صفوفاً کثیرة علی الجانب الأیمن من المنبر؛أوّلها إلی جانب المنبر ولا یعلم آخرها إلّااللّه،وکلّ عالمٍ قد وضع مؤلّفاته بین یدیه،وکان المجلسی رحمه الله الشخص الأوّل فی الصفّ الأوّل،وعندما أبلغ رسول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الرسالة إلیه،تناول الکتاب من بین الکتب وناوله إیّاه فجاء به،فأشار بأن یناولنیه فأخذتُه وغُصت فی بحر من الحیرة؛ذلک لأنّ هدفی من تلک الحیلة والافتراء کان التخلّص من تلک المعضلة !

فتصفّحت بعض أوراقه دون هدی،فخطرت علی بالی أثناء ذلک حیلةٌ اخری، فقلت:لقد رأیته فی مقتل الحاج الملّا صالح البرغانی،فأمر أحد الخدّام بأن یذهب

ص:124

إلیه ویأتی بالکتاب،فذهب وقال:کان الحاج المذکور الشخص السادس أو السابع من الصفّ السادس أو السابع،فالتقط الکتاب بنفسه وجاء به،فأمرنی بأن أجد تلک الفقرة من ذلک الکتاب.

فعاودنی الخوف،وشعرت بالاضطراب،واُغلقت فی وجهی جمیع سبل الخلاص.

کنت أتصفح الکتاب دون طائل بقلب سیطر علیه الخوف.

إلی أن ذکر بأنّه حینما استیقظ جمع طائفة من الخطباء ونقل ماکان رآه فی النوم قائلاً:

أنا لا أری نفسی مؤهّلاً بعد هذا لأداء حقّ الخطابة الحسینیّة،ولذلک سأترکها، وینبغی علی من یصدّقنی أن یکفّ عنها هو أیضاً.

وهکذا فإنّه غضّ النظر عن قراءة المراثی وأقلع عنها،علی الرغم ممّا کانت تدرّ علیه من مبالغ کبیرة. (1)

فینا کَفَّروا شیعَتَنا ونَسَبوهُم إلی القَولِ بِرُبوبِیَّتِنا،وإذا سَمِعوا التَّقصیرَ اعتَقَدوهُ فینا، وإذا سَمِعوا مَثالِبَ أعدائِنا بِأَسمائِهِم ثَلَبونا بِأَسمائِنا. (1)

وبناءً علی ذلک،فإنّ الذین یُنزلون أهل البیت علیهم السّلام منزلة لا تنبغی إلّاللّه عزّوجلّ فی مجالس العزاء،وبدلاً من اتّخاذ اللّه تعالی مِحوراً لمجلس الإمام الحسین علیه السّلام وربط القلوب باللّه عز و جل عن طریق أهل البیت علیهم السّلام الذین هم أبواب اللّه یدعون الناس إلی«الحسین الإلهی» و«زینب الإلهیة»،أو نراهم یعمدون أحیاناً إلی الحطّ من قدر الأنبیاء من أجل تکریم أهل البیت،فهؤلاء یخدمون أهداف أعداء أهل البیت سواءً علموا بذلک أم جهلوا،وسیّد الشهداء علیه السّلام بریء منهم. (2)

یسردون مصائب کاذبة! إلّاأنّه یجب الاعتراف-وبکلّ أسف-بهذه الحقیقة المرّة،بل ینبغی البکاء علی هذه المصیبة الکبری التی ابتُلی بها تاریخ عاشوراء أکثر من مصیبة عاشوراء نفسها؛ذلک لأنّ هذه المصیبة توجب تضییع النهضة الحسینیة المقدّسة!

ولإیضاح هذا الإجمال یمکنکم الرجوع إلی کتاب اللؤلؤ والمرجان الذی ألّفه المحدّث النوری فی عام (1319 ه.ق)،وکتاب الملحمة الحسینیة للاُستاذ الشهید المطهّری،وسنُلقی فیما یلی نظرة سریعة إلی هذین الکتابین من هذا المنظار.

أحسن،علّها تؤدّی إلی تنبیههم وکفّهم عن هذه القبائح.ویبدو أنّ سماحته یظنّ أنّ المدن المقدّسة فی العراق وإیران آمنةٌ من هذه المصیبة وأنّها غیر ملوّثة بالکذب والافتراء،وأنّ هذا الفساد فی الدین منحصر فی تلک البلاد،غافلاً عن أنّ نشر الخراب تمتدّ جذوره فی مرکز العلم وحوزة أهل الشرع فی العتبات المشرّفة،فلو أنّ أهل العلم لم یتسامحوا فی ذلک ومیّزوا الصحیح من السقیم والصدق من الکذب فی کلام هذه الطائفة،ونهوا هؤلاء عن قول الأکاذیب،لما بلغ الفساد هذا المبلغ! (1)

ویقول المحدّث النوری فی موضعٍ آخر من کتاب اللؤلؤ و المرجان :

إنّ سکوت المتمکّنین یؤدّی إلی تجرّؤ وعدم مبالاة هذه الطائفة العدیمة الإنصاف، حتّی فی المراقد الشریفة،وخاصّة مشهد سیّد الشهداء أرواحنا وأرواح العالمین له الفداء..،فإنّهم یعمدون فی غالب الأوقات-وخاصّة فی الأسحار التی هی أوقات البکاء والاستغفار-إلی أنواع الأکاذیب العجیبة،وأحیاناً الألحان المطربة،لیلقوا بأجواء قاتمة علی ذلک الحرم النورانی. (2)

وما منهم أحدٌ إلا ودمع عَینیه یترقرق علی سوادها حزناً علی أمیر المؤمنین علیه السّلام، ونظرت إلی أولاده وقد أطرقوا برؤوسهم،وما تنفّس منهم متنفّسٌ إلّاوظننت أنّ شظایا قلبه تخرج من أنفاسه.

یقول حبیب:

فجمعوا الأطباء،وجاء أثیر بن عمر برئة شاة فنفخها وأدخلها فی الجرح،فلمّا أخرجها رأی علیها أجزاءً من دماغ أمیر المؤمنین علیه السّلام،فسأله الحاضرون،فخرس وتلجلج لسانه.

فعرف الناس ویئسوا فأطرقوا برؤوسهم،وکانوا یبکون بهدوء لئلّا تسمع النساء، سوی الأصبغ بن نباتة الذی لم یطِق صبراً دون أن شرق بعبرته وبکی بصوت عالٍ، ففتح الإمام علیه السّلام عینیه وبعد کلمات قال حبیب:

فقلت:یا أبا الحسن،لا یهولنّک ما تری،وإنّ جرحک غیر ضائر فإنّ البرد لا یزیل الجبل الأصمّ،ونفحة الهَجیر لا یُجّفف البحر الخضَمّ،والصِّلّ یقوی إذا ارتعش، واللیثُ یَضری إذا خُدِش.

فأجابه الإمام علیه السّلام بجواب سمعته امّ کلثوم فبکت،فطلبها علیه السّلام،فدخلت علی أبیها -ویبدو من هذا النقل أنّها جاءت أمام الجمیع-وقالت:

أنت شمسُ الطالبیّین،وقمر الهاشمیّین،دسّاسُ کُثبها المُترصِّد،وأرقمُ أجمتِها المتفقّد،عِزُّنا إذا شاهت الوجوه ذلاًّ،جمعنا إذا الموکبُ الکثیر قَلّا.إلی آخره.

وللأسف فإنّ هذا الخبر المسجّع المقفّی الذی تسرّ النفس لسماعه،لیس له أصلٌ! ونحن لا نجد شیئاً من هذه الکلمات أبداً فی کتاب الثقة الجلیل عاصم بن حمید،مع

ص:129

أنّه نقل خبر عمرو (1)! کما ذکر أبو الفرج فی مقاتل الطالبیّین (2)علاجَ أثیرِ بن عمر لأمیر المؤمنین دون هذا التفصیل والتعلیقات. (3)

ویضیف المحدّث النوری-من أجل بیان انتحال هذه القصّة-أنّه لمّا کان حبل الکذب قصیراً،فإنّ منتحلَ هذه القصّة ذکر أنّ أبا الفضل طفلٌ صغیر من جهة،وقال من جهة اخری أنّه کان فی معرکة صفّین-التی حدثت بعد سنتین أو ثلاث سنوات من هذه الحادثة-یأخذ بالأعداء ویقذفهم نحو الأعلی ویشطر کلّ من یعود إلی الأرض إلی نصفین،وقد قذف کذلک ثمانین شخصاً،بحیث إنّه عندما قذف الشخص الثمانین لم یکن الشخص الأوّل قد عاد بعدُ!!

فراشه،وذلک فی یوم عاشوراء بعد استشهاد جمیع أهل البیت والأصحاب،فسأل زینُ العابدین أباه عمّا انتهی إلیه الأمر مع الأعداء،فأخبره بأنّه انتهی إلی الحرب، فسأله عن عددٍ من الأصحاب ذاکراً أسماءهم،فأجابه بأنّهم قُتلوا الواحد تلو الآخر،حتّی بلغ بنی هاشم وسأل عن علیٍّ الأکبر وأبی الفضل،فأجاب بنفس القول السابق،وقال:اِعلم أنّه لم یبق فی الخیام من الرجال أحدٌ غیری وغیرک.

وهذه هی خلاصة القصّة،علماً أنّ لها الکثیر من الحواشی،وهی تصرّح بأنّه علیه السّلام لم یکن یعلم أیَّ شیء عن حال الأقرباء والأنصار وساحة الحرب منذ نشوب المعرکة حتّی بقاء الإمام وحیداً ! (1)

الإمام أنّه قال عند قتال الأعداء وعندما لم یکونوا یفسحون له المجال للصلاة:أتمنّی أن أری زفاف ابنتی واُزوّجها هنا من ابن أخی واُقیم حفل الزفاف؟!

وهنا خبر لطیف یستند إلی مقدّمات تزیل احتمال الکذب من أذهان السامعین ویرفعون سنده إلی أبی حمزة الثمالیّ المسکین!! ویفید هذا الخبر بأنّه جاء ذات یوم إلی بیت الإمام زین العابدین علیه السّلام وطرق الباب،فخرجت جاریة،وعندما عرفت أنّه أبو حمزة حمدت اللّه علی وصوله کی یواسی الإمام؛لأنّه غاب عن وعیه فی ذلک الیوم مرّتین،فدخل وواساه بأنّ الشهادة لهم عادة،فقد استُشهد جدّه وعمّه وأبوه وعمّ أبیه،فأیّده فی الجواب وقال:لکن لم یقع أحدٌ منّا فی الأسر ! ثمّ تحدّث بعض الشیء عمّا جری علی عمّاته وأخواته عند السبی. (1)

اُمّ علی الأکبر تُدعی لیلی،إلّاأنّه لم یَذکُر المؤرّخون-ولو مؤرّخٌ واحد-أنّ لیلی کانت فی کربلاء! ولکن تأمّلوا کثرة المصائب التی تُذکر حول لیلی وعلیّ الأکبر، ومصیبة حضور لیلی عند جسد علیٍّ الأکبر ! حتّی إنّنی سمعت هذه المصیبة فی مدینة قم فی مجلس اقیم باسم آیة اللّه البروجردی،لکنّه لم یکن حاضراً فی هذا المجلس.وأنّه لمّا ذهب علیّ الأکبر إلی ساحة القتال،قال الإمام علیه السّلام للیلی:إنّی سمعت جدّی یقول:دعاء الاُمّ مستجابٌ فی حقّ ولدها،فاذهبی إلی الخیمة الفلانیّة وانشری شعرک،وادعی لولدک،عسی اللّه أن یعید لنا هذا الولد سالماً!

أوّلاً:إنّ لیلی لم تکن فی کربلاء کی تفعل ذلک.

ثانیاً:إنّ هذا المنطق لیس هو منطق الإمام الحسین فی کربلاء أساساً،بل إنّ منطق الحسین فی یوم عاشوراء هو منطق التضحیة.

وقد ذکر المؤرّخون أنّ الإمام علیه السّلام کان یعتذر لکلّ شخص یستأذنه بنحوٍ من الأنحاء، سوی علیّ الأکبر حیث قالوا:استأذن فی القتال أباه فأذن له.أی إنّه سمح له بمجرّد أن استأذنه.وما أکثر الأشعار التی نظّمت فی ذلک! ومن جملتها هذا البیت:

خیز ای بابا از این صحرا رویم نک بسوی خیمة لیلا رویم

أی:«انهض یا بنی فلنغادر هذه الصحراء،ولنتوجّه إلی خیمة لیلی» (1).

کربلاء وحتّی المدینة ریحاناً إن أعاد اللّهُ علیّاً الأکبر سالماً ولم یُقتل فی کربلاء ! أی أنّها نذرت أن تزرع ثلاثمئة فرسخ بالریحان! وبعد أن قال ذلک،رفع صوته قائلاً:

نَذرٌ عَلیَّ لَئِن عادوا وإن رَجَعوا لَأَزرَعَنَّ طَریقَ التّفت رَیحانا

وقد دفعنی هذا الشعر العربی إلی أن أبحث عن مصدره،وقد بحثت بالفعل،فاکتشفتُ أنّ هذا التّفت (الطفّ) الذی ذُکر فی هذا الشعر لیس هو کربلاء،بل هو منطقة ذات علاقة بقصّة لیلی ومجنون،حیث کانت لیلی تسکن فی تلک المنطقة وهذا الشعر لمجنون العامری قاله للیلی،فی حین أنّ ذلک المنشد کان یقرؤه للیلی امّ علیٍّ الأکبر وکربلاء!!

فلو کان فی هذا المجلس مسیحیّ،أو یهودیّ،أو إنسانٌ لا دین له،وسمع هذه الترَّهات،ألا یقولون:ما هذه الخزعبلات التی تملأ تاریخهم؟فهم لا یدرکون أنّ هذا الشخص هو الذی اختلق هذه القصّة،بل یقولون:العیاذ باللّه کم کانت نساؤهم عدیمات الإحساس بحیث کنّ ینذرن مثل هذه النذور؛کأن یزرعن الطریق من کربلاء وحتی المدینة بالریحان ! (1)

کانت قد خرجت لزیارة الإمام الحسین فی عهد المتوکّل،وکان النظام الحاکم یمنع الناس من زیارته،فکانوا یقطعون الأیدی،حتّی بلغ الأمرُ بهم أنّهم اقتادوا هذه المرأة وألقوها فی البحر،فنادت المرأة وهی علی ذلک الحال بأعلی صوتها:یا أبا الفضل العبّاس! وعندما کانت فی حالة الغرق جاء فارس وقال لها:أمسکی برکاب فرسی،فأمسکت به،ثمّ قالت له:لماذا لم تمدّ إلیَّ یدک لاُمسک بها؟فأجاب قائلاً:

لیست لی ید ! فضجّ الناسُ بالبکاء.

وقد نقل المرحوم الحاج الشیخ محمّد حسن تاریخ هذه القضیة قائلاً:إنّه کان مجلس عزاء ذات یوم فی مقربة من السوق،حوالی مدرسة الصدر (وکانت هذه الحادثة قد وقعت قبله،ونقلها عن أشخاص موثوقین) وکان من أکبر مجالس العزاء فی إصفهان؛حتّی إنّ المرحوم الحاج الملّا إسماعیل الخواجوئی الذی کان من کبار علماء إصفهان کان حاضراً فیه.وکان هناک خطیب معروف یقول:بأنّنی کنت آخر الخطباء فی هذا المجلس وکان هناک خطباء آخرون أیضاً،فکانوا یستعرضون مهارتهم فی إبکاء الناس.وکان کلّ شخص یأتی یفوق من سبقه فی الإبکاء،ثمّ یجلس بعد قراءته الرثاء فی المجلس کی یری فنّ الخطیب التالی له.واستمرّ المجلس حتّی الظهر،وأظهر کلُّ خطیبٍ کلّ ماکان یمتلکه من قدرات،فأبکوا الناس.

یقول ذلک الخطیب المعروف:ففکّرت فیما یجب أن أفعله،فاختلقت هذه القصّة فی ذلک المجلس نفسه،وصعدت المنبر وحکیتها وتفوّقت علی الجمیع.وفی عصر ذلک الیوم ذهبتُ إلی مجلسٍ آخر کان فی منطقة (چهار سوق) فسمعت الخطیب الذی ارتقی المنبر قبلی یحکی القصّة نفسها! ثمّ شیئاً فشیئاً کُتبت فی الکتب ثمّ طُبعت ! (1)

ص:138

والسعی من أجل إنجاحها،أضعاف الأخبار الدالّة علی استحباب الإبکاء،وعلی هذا فإنّ أیّ فاسقٍ أراد والتمس أن یقبّل وجه امرأة رآها أو...فإنّه یُستحبّ لهذه المرأة أن تجیبه إلی ذلک وتسلّم نفسها بمقتضی أخبار استحباب إدخال السرور،أو أخبار استحباب قضاء الحاجة وغیر ذلک! (1)

الأرضیة للبکاء علی الإمام الحسین علیه السّلام والذی هو مستحبّ،من خلال الکذب الذی هو کبیرة من الکبائر،أو أن ننسب أیّ موضوع مکتوب أو غیر مکتوب إلی أهل البیت علیهم السّلام دون دراسة وتحقیق.

ونحن نری أنّ جذور اختلاق الأکاذیب فی قراءة المراثی،تتمثّل فی امور اخری تمتدّ جذور هذه المعاذیر فیها أیضاً،وهذه الاُمور عبارة عن:

وللأسف فإنّ الکثیر من قرّاء المراثی ینسبون إلی الإمام وأهل بیته بعض القضایا التی صیغت بقالب الشعر دون الالتزام بالشرطین المذکورین،فی حین أنّها لا حقیقة لها.ویبدو أنّ الاستغلال السیّئ للسان الحال فی قراءة المراثی هو من أسباب تسرّب الکذب إلی المقاتل المکتوبة.

وعلی سبیل المثال:البیت المعروف المنسوب إلی الإمام الحسین علیه السّلام:

إن کانَ دینُ مُحَمَّدٍ لَم یَستَقِم إلّا بِقَتلی یا سُیوفُ خُذینی

لا إشکال فیه من ناحیة المضمون،إلّاأنّ نسبته إلی الإمام الحسین علیه السّلام هی نسبة کاذبة، فإنّه بیتٌ من قصیدةٍ لأحد الشعراء العرب،ویدعی الشیخ محسن الهویزی المعروف بأبی الحبّ الکبیر،نظمها فی رثاء الإمام الحسین علیه السّلام وجاء فیها:

أعطَیتُ رَبِّیَ مَوثِقاً لا یَنتَهی إلّا بِقَتلی فَاصعَدی وَذَرینی

إن کانَ دینُ مُحَمَّدٍ لَم یَستَقِم إلّا بِقَتلی یا سُیوفُ خُذینی

هذا دَمی فَلتُروَ صادِیَةُ الظُّبا مِنهُ وَهذا لِلرِّماحِ وَتینی (1)

ومن البدیهی أنّ الشاعر نظم هذه الأبیات باعتبارها لسان حال الإمام،إلّاأنّها انتشرت شیئاً فشیئاً باعتبارها من کلام الإمام.

وکذلک،العبارة الشهیرة المنسوبة إلیه علیه السّلام:

إنَّ الحیاةَ عقیدةٌ وجهادُ.

وهذه العبارة هی شطر من بیت نظمه الشاعر المعاصر أحمد شوقی، (2)والبیت هو:

قِف دونَ رَأیِکَ فِی الحَیاةِ مُجاهِداً إنَّ الحَیاةَ عَقیدَةٌ وجِهادٌ (3)

ص:142

وممّا یجدر ذکره أنّ هذا البیت کان شعار صحیفة«الجهاد»المصریة. (1)

المساعی لإصلاح هذا المرض سوف تکون عقیمة ولا تجدی نفعاً.

العمل الخاطئ المتمثّل فی أن یعمد البعض إلی حمل القامات لیضربوا بها رؤوسهم ویریقوا الدماء،فأیّ شیء فی هذه الممارسة عزاء؟! نعم ضرب الرؤوس بالأیدی هو من العزاء،ولهذا تلاحظون الذین تحلّ بهم مصیبة ما،یضربون رؤوسهم وصدورهم بأیدیهم.وهذا السلوک هو من علامات العزاء،ولکن أین رأیتم حتّی الآن شخصاً یضرب بالسیف علی رأسه بسبب فقده أعزّ الأشخاص علیه؟أین العزاء فی هذه الممارسة؟!

إنّ ضرب الرؤوس بالقامات هو تقلید منتحل ومن الاُمور التی لا علاقة لها بالدین، ولا شکّ فی أنّ اللّه لا یرتضی القیام بمثل هذه الممارسات،ولقد کان علماء السلف مکتوفی الأیدی،ولم یکن بإمکانهم أن یقولوا إنّ هذا العمل خاطئ ومخالف للإسلام،ولکنّ الیوم یوم حکومة الإسلام ویوم تجسّد الإسلام.وعلینا أن لا نقوم بعمل یؤدّی إلی تشویه صورة أفراد المجتمع الإسلامی الأفضل-أی المجتمع المحبّ لأهل البیت علیهم السّلام الذی یفتخر باسم ولی العصر أرواحنا له الفداء وباسم الحسین بن علیّ علیهما السّلام وباسم أمیر المؤمنین علیه السّلام-وطرحهم باعتبارهم مجموعة من الخرافیین العدیمی المنطق فی نظر المسلمین وغیر المسلمین فی العالم...إنّ هذا بدعة دون شکّ. (1)

وکلمتنا الأخیرة فی هذا المجال هی أنّ ثقافة عاشوراء إن قُدّمت للعالم کما هی ودون تحریف،فإنّها تتمتّع بقدرة إعجازیّة من شأنها أن تُنهی نظام الهیمنة والاستکبار فی العالم، وبذلک فإنّ الاُمّة الإسلامیّة سوف لا تکون هی المتحرّر الوحید من ظلم الطغاة ومصّاصی الدماء فی العالم،بل سیتحرّر جمیع المستضعفین،کما قال قائد الثورة الإسلامیة آیة اللّه الخامنئی:

ص:145

إنّ الحسین بن علیّ علیه السّلام بإمکانه الیوم أن یُنقذ العالم بشرط أن لا تُشوّه صورته بواسطة التحریف. (1)

وأنا لا أنسی أبداً تلک اللیلة التی دعا فیها قائد الثورة الإسلامیّة خلال عهد رئاسته للجمهوریة،أوّلَ قائد لحرکة الجهاد الإسلامی فی فلسطین الشهید الدکتور فتحی الشقاقی إلی منزله،وکان یحضر هذا الاجتماع عددٌ من العلماء والمسؤولین فی البلاد،فسأل أحد الحاضرین الشهید الدکتور فتحی الشقاقی:إلی أیّ مدی أنت واثق من نجاحک فی طریقک؟

ورغم أنّه کان من أتباع المذهب السنّی،إلّاأنّه قدّم جواباً حیّر الجمیع وأدهشهم،فقد قال:

نحن لا نُفکّر فی هذا الموضوع أساساً! ولکنّنا نری نجاحنا وانتصارنا فی اختیار طریق الحسین بن علیّ علیه السّلام،وهدفنا هو أداء الواجب الإلهی!

وعلی أیّ حال،فإنّ جمیع الأتباع الحقیقیّین لأهل البیت والمحبّین الواعین لسیّد الشهداء مسؤولون عن الحفاظ علی ثقافة عاشوراء الأصیلة أمام مؤامرات الأعداء العامدین وتحریف الأصدقاء غیر العامدین،ولکن لا شکّ فی أنّ مسؤولیة مراجع التقلید، والمثقّفین،وعلماء الدین الواعین،والخطباء،والکتّاب،والخطباء الملتزمین،أکبر وأعظم:

«ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ». 2

ص:146

کِتابِهِ،وکَثرَةَ الدُّعاءِ وَالاِستِغفارِ ! (1)

وبذلک،فقد کانت لیلة عاشوراء،آخر لیالی انس الإمام الحسین علیه السّلام وأصحابه بأنیس الذاکرین:

فَباتَ الحُسَینُ علیه السّلام تِلکَ اللَّیلَةَ [لَیلَةَ عاشوراءَ ] راکِعاً ساجِداً باکِیاً مُستَغفِراً مُتَضَرِّعاً،وباتَ أصحابُهُ ولَهُم دَوِیٌّ کَدَوِیِّ النَّحلِ. (2)

وقد نُقل عن العالم الربّانی آیة اللّه المیرزا جواد الطهرانی (رضوان اللّه علیه) أنّه کان یقول مخاطباً عدداً من الخطباء من رجال الدین:

حاولوا أن لا یُنسی اللّهُ فی مجالس الإمام الحسین علیه السّلام !

وهی ملاحظة مهمّة للغایة وتستحقّ الاهتمام والتأمّل،فنسیان اللّه فی مجالس الإمام الحسین علیه السّلام هو آفة خطیرة تَحولُ دون تعرّف المشارکین فی العزاء علی فلسفة هذا العزاء والنهضة الحسینیة.

العزاء عن فلسفته الحقیقیة من أجل أن نزیّن بها هذا المجلس علی حدّ زعمنا؟! (1)

وهکذا فإن کانت قراءة المراثی علی سیّد الشهداء مقترنة بالإخلاص والصدق، فستکون قَیّمةً للغایة،وإذا کان الهدف مجرّد تزیین المجلس وتحقیق المآرب الدنیویة فسیکون عملاً مضرّاً وخطیراً للغایة. (2)

ص:149

قالَ:زِیارَةُ جَدِّیَ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیهما السّلام،فَإِنَّهُ غَریبٌ بِأَرضِ غُربَةٍ،یَبکیهِ مَن زارَهُ،ویَحزَنُ لَهُ مَن لَم یَزُرهُ،ویَحتَرِقُ لَهُ مَن لَم یَشهَدهُ،ویَرحَمُهُ مَن نَظَرَ إلی قَبرِ ابنِهِ عِندَ رِجلِهِ...

ثُمَّ قالَ:بَلَغَنی أنَّ قَوماً یَأتونَهُ مِن نَواحِی الکوفَةِ وناساً مِن غَیرِهِم،ونِساءً یَندُبنَهُ،وذلِکَ فِی النِّصفِ مِن شَعبانَ،فَمِن بَینِ قارِئٍ یَقرَأُ،وقاصٍّ یَقُصُّ،ونادِبٍ یَندُبُ،وقائِلٍ یَقولُ المَراثِیَ،فَقُلتُ لَهُ:نَعَم،جُعِلتُ فِداکَ،قَد شَهِدتُ بَعضَ ما تَصِفُ.

فَقالَ:الحَمدُ للّهِ ِ الَّذی جَعَلَ فِی النّاسِ مَن یَفِدُ إلَینا ویَمدَحُنا ویَرثی لَنا،وجَعَلَ عَدُوَّنا مَن یَطعُنُ عَلَیهِم مِن قَرابَتِنا،وغَیرِهِم یَهدُرونَهُم ویُقَبِّحونَ ما یَصنَعونَ. (1)

2692.الکافی عن معاویة بن وهب: استَأذَنتُ عَلی أبی عَبدِ اللّهِ علیه السّلام فَقیلَ لی:اُدخُل،فَدَخَلتُ فَوَجَدتُهُ فی مُصَلّاهُ فی بَیتِهِ،فَجَلَستُ حَتّی قَضی صَلاتَهُ،فَسَمِعتُهُ وهُوَ یُناجی رَبَّهُ ویَقولُ:

یا مَن خَصَّنا بِالکَرامَةِ،وخَصَّنا بِالوَصِیَّةِ،ووَعَدَنَا الشَّفاعَةَ،وأعطانا عِلمَ ما مَضی وما بَقِیَ،وجَعَلَ أفئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهوی إلَینا،اغفِر لی ولِإِخوانی ولِزُوّارِ قَبرِ أبی عَبدِ اللّهِ الحُسَینِ علیه السّلام،الَّذینَ أنفَقوا أموالَهُم،وأشخَصوا أبدانَهُم رَغبَةً فی بِرِّنا،ورَجاءً لِما عِندَکَ فی صِلَتِنا،وسُروراً أدخَلوهُ عَلی نَبِیِّکَ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وآلِهِ،وإجابَةً مِنهُم لِأَمرِنا،وغَیظاً أدخَلوهُ عَلی عَدُوِّنا،أرادوا بِذلِکَ رِضاکَ،فَکافِهِم عَنّا بِالرِّضوانِ، وَاکلَأهُم بِاللَّیلِ وَالنَّهارِ،وَاخلُف عَلی أهالیهِم وأولادِهِمُ الَّذینَ خُلِّفوا بِأَحسَنِ الخَلَفِ،وَاصحَبهُم وَاکفِهِم شَرَّ کُلِّ جَبّارٍ عَنیدٍ،وکُلِّ ضَعیفٍ مِن خَلقِکَ أو شَدیدٍ، وشَرَّ شَیاطینِ الإِنسِ وَالجِنِّ،وأعطِهِم أفضَلَ ما أمَّلوا مِنکَ فی غُربَتِهِم عَن أوطانِهِم،

ص:152

وما آثَرونا بِهِ عَلی أبنائِهِم وأهالیهِم وقَراباتِهِم.

اللّهُمَّ إنَّ أعداءَنا عابوا عَلَیهِم خُروجَهُم،فَلَم یَنهَهُم ذلِکَ عَنِ الشُّخوصِ إلَینا، وخِلافاً مِنهُم عَلی مَن خالَفَنا،فَارحَم تِلکَ الوُجوهَ الَّتی قَد غَیَّرَتهَا الشَّمسُ،وَارحَم تِلکَ الخُدودَ الَّتی تَقَلَّبَت عَلی حُفرَةِ أبی عَبدِ اللّهِ علیه السّلام،وَارحَم تِلکَ الأَعیُنَ الَّتی جَرَت دُموعُها رَحمَةً لَنا،وَارحَم تِلکَ القُلوبَ الَّتی جَزِعَت وَاحتَرَقَت لَنا،وَارحَمِ الصَّرخَةَ الَّتی کانَت لَنا،اللّهُمَّ إنّی أستَودِعُکَ تِلکَ الأَنفُسَ وتِلکَ الأَبدانَ حَتّی نُوافِیَهُم عَلَی الحَوضِ یَومَ العَطَشِ.

فَما زالَ وهُوَ ساجِدٌ یَدعو بِهذَا الدُّعاءِ. (1)

2693.ثواب الأعمال عن محمّد بن سنان عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :قالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:إذا کانَ یَومُ القِیامَةِ نُصِبَ لِفاطِمَةَ علیها السّلام قُبَّةٌ مِن نورٍ،وأقبَلَ الحُسَینُ علیه السّلام رَأسُهُ عَلی یَدِهِ،فَإِذا رَأَتهُ شَهِقَت شَهقَةً لا یَبقی فِی الجَمعِ مَلَکٌ مُقَرَّبٌ ولا نَبِیٌّ مُرسَلٌ ولا عَبدٌ مُؤمِنٌ إلّابَکی لَها...

ثُمَّ قالَ أبو عَبدِ اللّهِ علیه السّلام:رَحِمَ اللّهُ شیعَتَنا،شیعَتُنا-وَاللّهِ-هُمُ المُؤمِنونَ،فَقَد- وَاللّهِ-شَرِکونا فِی المُصیبَةِ بِطولِ الحُزنِ وَالحَسرَةِ. (2)

الجاهِلِیَّةِ یُحَرِّمونَ فیهِ القِتالَ،فَاستُحِلَّت فیهِ دِماؤُنا،وهُتِکَت فیهِ حُرمَتُنا،وسُبِیَ فیهِ ذَرارِیُّنا،ونِساؤُنا،واُضرِمَتِ النّیرانُ فی مَضارِبِنا،وَانتُهِبَ ما فیها مِن ثَقَلِنا،ولَم تُرعَ لِرَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله حُرمَةٌ فی أمرِنا.

إنَّ یَومَ الحُسَینِ علیه السّلام أقرَحَ جُفونَنا،وأسبَلَ دُموعَنا،وأذَلَّ عَزیزَنا،بِأَرضِ کَربٍ وبَلاءٍ أورَثَتنَا الکَربَ وَالبَلاءَ،إلی یَومِ الاِنقِضاءِ،فَعَلی مِثلِ الحُسَینِ علیه السّلام فَلیَبکِ الباکونَ،فَإِنَّ البُکاءَ یَحُطُّ الذُّنوبَ العِظامَ.

ثُمَّ قالَ علیه السّلام:کانَ أبی صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِ إذا دَخَلَ شَهرُ المُحَرَّمِ لا یُری ضاحِکاً، وکانَتِ الکَآبَةُ تَغلِبُ عَلَیهِ حَتّی یَمضِیَ مِنهُ عَشَرَةُ أیّامٍ،فَإِذا کانَ یَومُ العاشِرِ کانَ ذلِکَ الیَومُ یَومَ مُصیبَتِهِ وحُزنِهِ وبُکائِهِ،ویَقولُ:هُوَ الیَومُ الَّذی قُتِلَ فیهِ الحُسَینُ صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِ. (1)

2695.عیون أخبار الرضا علیه السّلام عن الریّان بن شبیب: دَخَلتُ عَلَی الرِّضا علیه السّلام فی أوَّلِ یَومٍ مِنَ المُحَرَّمِ.

فَقالَ:یَابنَ شَبیبٍ،أصائِمٌ أنتَ؟قُلتُ:لا،فَقالَ:إنَّ هذَا الیَومَ هُوَ الیَومُ الَّذی دَعا فیهِ زَکَرِیّا علیه السّلام رَبَّهُ عَزَّ وجَلَّ،فَقالَ: «رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ» 2 ، فَاستَجابَ اللّهُ لَهُ،و أمَرَ المَلائِکَةَ،فَنادَت زَکَرِیّا «وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ أَنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی» 3 ،فَمَن صامَ هذَا الیَومَ،ثُمَّ دَعَا اللّهَ عَزَّ وجَلَّ،استَجابَ اللّهُ لَهُ کَمَا استَجابَ اللّهُ لِزَکَرِیّا.

ص:154

ثُمَّ قالَ:یَابنَ شَبیبٍ ! إنَّ المُحَرَّمَ هُوَ الشَّهرُ الَّذی کانَ أهلُ الجاهِلِیَّةِ یُحَرِّمونَ فیهِ الظُّلمَ وَالقِتالَ لِحُرمَتِهِ،فَما عَرَفَت هذِهِ الاُمَّةُ حُرمَةَ شَهرِها،ولا حُرمَةَ نَبِیِّها،لَقَد قَتَلوا فی هذَا الشَّهرِ ذُرِّیَّتَهُ،وسَبَوا نِساءَهُ،وَانتَهَبوا ثَقَلَهُ،فَلا غَفَرَ اللّهُ لَهُم ذلِکَ أبَداً.

یَابنَ شَبیبٍ ! إن کُنتَ باکِیاً لِشَیءٍ فَابکِ لِلحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام،فَإِنَّهُ ذُبِحَ کَما یُذبَحُ الکَبشُ،وقُتِلَ مَعَهُ مِن أهلِ بَیتِهِ ثَمانِیَةَ عَشَرَ رَجُلاً،ما لَهُم فِی الأَرضِ شَبیهونَ،ولَقَد بَکَتِ السَّماواتُ السَّبعُ وَالأَرَضونَ لِقَتلِهِ،ولَقَد نَزَلَ إلَی الأَرضِ مِنَ المَلائِکَةِ أربَعَةُ آلافٍ لِنَصرِهِ،فَلَم یُؤذَن لَهُم،فَهُم عِندَ قَبرِهِ شُعثٌ غُبرٌ إلی أن یَقومَ القائِمُ علیه السّلام،فَیَکونونَ مِن أنصارِهِ و شِعارُهُم:یا لَثاراتِ الحُسَینِ علیه السّلام.

یَابنَ شَبیبٍ ! لَقَد حَدَّثَنی أبی عَن أبیهِ عَن جَدِّهِ علیهم السّلام،أنَّهُ لَمّا قُتِلَ جَدِّیَ الحُسَینُ صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِ أمطَرَتِ السَّماءُ دَماً و تُراباً أحمَرَ.

یَابنَ شَبیبٍ ! إن بَکَیتَ عَلَی الحُسَینِ علیه السّلام حَتّی تَصیرَ دُموعُکَ عَلی خَدَّیکَ،غَفَرَ اللّهُ لَکَ کُلَّ ذَنبٍ أذنَبتَهُ،صَغیراً کانَ أو کَبیراً،وقَلیلاً کانَ أو کَثیراً.

یَابنَ شَبیبٍ ! إن سَرَّکَ أن تَلقَی اللّهَ عَزَّ وَجَلَّ ولا ذَنبَ عَلَیکَ فَزُرِ الحُسَینَ علیه السّلام.

یَابنَ شَبیبٍ ! إن سَرَّکَ أن تَسکُنَ الغُرَفَ المَبنِیَّةَ فِی الجَنَّةِ مَعَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله فَالعَن قَتَلَةَ الحُسَینِ علیه السّلام.

یَابنَ شَبیبٍ ! إن سَرَّکَ أن یَکونَ لَکَ مِنَ الثَّوابِ مِثلُ ما لِمَنِ استُشهِدَ مَعَ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام فَقُل مَتی ذَکَرتَهُ:یا لَیتَنی کُنتُ مَعَهُم فَأَفوزَ فَوزاً عَظیماً.

یَابنَ شَبیبٍ ! إن سَرَّکَ أن تَکونَ مَعَنا فِی الدَّرَجاتِ العُلی مِنَ الجِنانِ فَاحزَن لِحُزنِنا،وَافرَح لِفَرَحِنا،وعَلَیکَ بِوِلایَتِنا،فَلَو أنَّ رَجُلاً أحَبَّ حَجَراً لَحَشَرَهُ اللّهُ عز و جل

ص:155

مَعَهُ یَومَ القِیامَةِ. (1)

2696.الإقبال: أقولُ:ولَعَلَّ قائِلاً یَقولُ:هَلّا کانَ الحُزنُ الَّذی یُعمِلونَهُ مِن أوَّلِ عَشرِ المُحَرَّمِ قَبلَ وُقوعِ القَتلِ،یُعمِلونَهُ بَعدَ یَومِ عاشوراءَ لِأَجلِ تَجَدُّدِ القَتلِ.

فَأَقولُ:إنَّ أوَّلَ العَشرِ کانَ الحُزنُ خَوفاً مِمّا جَرَتِ الحالُ عَلَیهِ،فَلَمّا قُتِلَ صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِ وآلِهِ دَخَلَ تَحتَ قَولِ اللّهِ تَعالی: «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ * فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» 2 ،فَلَمّا صاروا فَرِحینَ بِسَعادَةِ الشَّهادَةِ وَجَبَ المُشارَکَةُ لَهُم فِی السُّرورِ بَعدَ القَتلِ لِنَظفَرَ مَعَهُم (2)بِالسَّعادَةِ. (3)

2700.مثیر الأحزان: مَرَرنَ عَلی جَسَدِ الحُسَینِ علیه السّلام وهُوَ مُعَفَّرٌ (1)بِدِمائِهِ،مَفقودٌ مِن أحِبّائِهِ، فَنَدَبَت عَلَیهِ زَینَبُ علیها السّلام بِصَوتٍ مُشجٍ،وقَلبٍ مَقروحٍ:یا مُحَمَّداه ! صَلّی عَلَیکَ مَلیکُ السَّماءِ،هذا حُسَینٌ مُرَمَّلٌ بِالدِّماءِ،مُقَطَّعُ الأَعضاءِ،وبَناتُکَ سَبایا،إلَی اللّهِ المُشتَکی،وإلی عَلِیٍّ المُرتَضی،وإلی فاطِمَةَ الزَّهراءِ،وإلی حَمزَةَ سَیِّدِ الشُّهَداءِ،هذا حُسَینٌ بِالعَراءِ تَسفی عَلَیهِ الصَّبا،قَتیلُ أولادِ الأَدعِیاءِ،واحُزناه! واکَرباه ! الیَومَ ماتَ جَدّی رَسولُ اللّهِ،یا أصحابَ مُحَمَّداه،هذا (2)ذُرِّیَّةُ المُصطَفی یُساقونَ سَوقَ السَّبایا، فَأَذابَتِ القُلوبَ القاسِیَةَ،وهَدَّتِ الجِبالَ الرّاسِیَةَ. (3)

فَوَصَلوا إلی مَوضِعِ المَصرَعِ،فَوَجَدوا جابِرَ بنَ عَبدِ اللّهِ الأَنصارِیَّ رحمه الله وجَماعَةً مِن بَنی هاشِمٍ ورِجالاً مِن آلِ الرَّسولِ صلّی اللّه علیه و آله قَد وَرَدوا لِزِیارَةِ قَبرِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَوافَوا فی وَقتٍ واحِدٍ،وتَلاقَوا بِالبُکاءِ وَالحُزنِ وَاللَّطمِ،وأقامُوا المَآتِمَ المُقرِحَةَ لِلأَکبادِ، وَاجتَمَعَت إلَیهِم نِساءُ ذلِکَ السَّوادِ،وأقاموا عَلی ذلِکَ أیّاماً. (1)

2707.الکامل فی التاریخ: کانَ مَعَ الحُسَینِ علیه السّلام امرَأَتُهُ الرَّبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ،وهِیَ امُّ ابنَتِهِ سُکَینَةَ،وحُمِلَت إلَی الشّامِ فیمَن حُمِلَ مِن أهلِهِ،ثُمَّ عادَت إلَی المَدینَةِ،فَخَطَبَهَا الأَشرافُ مِن قُرَیشٍ.

فَقالَت:ما کُنتُ لِأَتَّخِذَ حَمواً بَعدَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،وبَقِیَت بَعدَهُ سَنَةً لَم یُظِلَّها سَقفُ بَیتٍ،حَتّی بُلِیَت وماتَت کَمَداً.

وقیلَ:إنَّها أقامَت عَلی قَبرِهِ سَنَةً،وعادَت إلَی المَدینَةِ،فَماتَت أسَفاً عَلَیهِ. (1)

2708.الکافی عن مصقلة الطحّان: سَمِعتُ أبا عَبدِ اللّهِ علیه السّلام یَقولُ:لَمّا قُتِلَ الحُسَینُ علیه السّلام أقامَتِ امرَأَتُهُ الکَلبِیَّةُ (2)عَلَیهِ مَأتَماً،وبَکَت وبَکَینَ النِّساءُ وَالخَدَمُ حَتّی جَفَّت دُموعُهُنَّ وذَهَبَت، فَبَینا هِیَ کذلِکَ إذا رَأَت جارِیَةٌ مِن جَواریها تَبکی ودُموعُها تَسیلُ،فَدَعَتها،فَقالَت لَها:ما لَکِ أنتِ مِن بَینِنا تَسیلُ دُموعُکِ؟

قالَت:إنّی لَمّا أصابَنِی الجَهدُ شَرِبتُ شَربَةَ سَویقٍ.

قالَ:فَأَمَرَت بِالطَّعامِ وَالأَسوِقَةِ،فَأَکَلَت وشَرِبَت،وأطعَمَت وسَقَت،وقالَت:إنَّما نُریدُ بِذلِکَ أن نَتَقَوّی عَلَی البُکاءِ عَلَی الحُسَینِ علیه السّلام.

قالَ:واُهدِیَ إلَی الکَلبِیَّةِ جُؤَناً (3)لِتَستَعینَ بِها عَلی مَأتَمِ الحُسَینِ علیه السّلام.

فَلَمّا رَأَتِ الجُؤَنَ قالَت:ما هذِهِ؟قالوا:هَدِیَّةٌ أهداها فُلانٌ لِتَستَعینی عَلی مَأتَمِ الحُسَینِ علیه السّلام.فَقالَت:لَسنا فی عُرسٍ فَما نَصنَعُ بِها؟ثُمَّ أمَرَت بِهِنَّ،فَاُخرِجنَ مِنَ

ص:161

الدّارِ،فَلَمّا اخرِجنَ مِنَ الدّارِ لَم یُحَسَّ لَها حِسٌّ،کَأَنَّما طِرنَ بَینَ السَّماءِ وَالأَرضِ، ولَم یُرَ لَهُنَّ بِها بَعدُ خُروجِهِنَّ مِنَ الدّارِ أثَرٌ. (1)

راجع:ج 1 ص 208 (القسم الأوّل/الفصل الخامس/الرباب).

یَدَیهِ فی طَستٍ،فَجَعَلَ یَضرِبُ ثَنایاهُ بِمِخصَرَةٍ (1)کانَت فی یَدِهِ...

فَلَمّا رَأَت زَینَبُ علیها السّلام ذلِکَ،فَأَهوَت إلی جَیبِها فَشَقَّتهُ،ثُمَّ نادَت بِصَوتٍ حَزینٍ تُقرِعُ القُلوبَ:یا حُسَیناه! یا حَبیبَ رَسولِ اللّهِ! یَابنَ مَکَّةَ ومِنیً! یَابنَ فاطِمَةَ الزَّهراءِ،سَیِّدَةِ النِّساءِ! یَابنَ مُحَمَّدٍ المُصطَفی !

قالَ:فَأَبکَت-وَاللّهِ-کُلَّ مَن کانَ،ویَزیدُ ساکِتٌ. (2)

2714.الملهوف -فی مَجلِسِ یَزیدَ ورَأسُ الحُسَینِ علیه السّلام بَینَ یَدَیهِ-:جَعَلَتِ امرَأَةٌ مِن بَنی هاشِمٍ کانَت فی دارِ یَزیدَ تَندُبُ الحُسَینَ علیه السّلام وتُنادی:یا حُسَیناه ! یا حَبیباه ! یا سَیِّداه ! یا سَیِّدَ أهلِ بَیتاه! یَابنَ مُحَمَّداه! یا رَبیعَ الأَرامِلِ وَالیَتامی! یا قَتیلَ أولادِ الأَدعِیاءِ! قالَ الرّاوی:فَأَبکَت کُلَّ مَن سَمِعَها. (3)

یُصلِحُهُم،وَابعَث مَعَهُم رَجُلاً مِن أهلِ الشّامِ أمیناً صالِحاً،وَابعَث مَعَهُ خَیلاً وأعواناً، فَیَسیرَ بِهِم إلَی المَدینَةِ،ثُمَّ أمَرَ بِالنِّسوَةِ أن یُنزَلنَ فی دارٍ عَلی حِدَةٍ،مَعَهُنَّ ما یُصلِحُهُنَّ،وأخوهُنَّ مَعَهُنَّ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیه السّلام فِی الدّارِ الَّتی هُنَّ فیها.

قالَ:فَخَرَجنَ حَتّی دَخَلنَ دارَ یَزیدَ،فَلَم تَبقَ مِن آلِ مُعاوِیَةَ امرَأَةٌ إلَّااستَقبَلَتهُنَّ تَبکی وتَنوحُ عَلَی الحُسَینِ علیه السّلام،فَأَقاموا عَلَیهِ المَناحَةَ ثَلاثاً. (1)

2717.الطبقات الکبری (الطبقة الخامسة من الصحابة): أمَرَ [یَزیدُ] بِالنِّساءِ،فَاُدخِلنَ عَلی نِسائِهِ، وأمَرَ نِساءَ آلِ أبی سُفیانَ،فَأَقَمنَ المَأتَمَ عَلَی الحُسَینِ علیه السّلام ثَلاثَةَ أیّامٍ،فَما بَقِیَت مِنهُنَّ امرَأَةٌ إلّاتَلَقَّتنا تَبکی وتَنتَحِبُ،ونُحنَ عَلی حُسَینٍ علیه السّلام ثَلاثاً،وبَکَت امُّ کُلثومٍ بِنتُ عَبدِ اللّهِ بنِ عامِرِ بنِ کُرَیزٍ عَلی حُسَینٍ علیه السّلام،وهِیَ یَومَئِذٍ عِندَ یَزیدَ بنِ مُعاوِیَةَ.

فَقالَ یَزیدُ:حُقَّ لَها أن تُعوِلَ عَلی کَبیرِ قُرَیشٍ وسَیِّدِها. (2)

الحُسَینَ قَد قُتِلَ»،وکانَت عِندَها.

فَلَمّا حَضَرَ ذلِکَ الوَقتُ،جَعَلَت تَنظُرُ إلَی القارورَةِ فی کُلِّ ساعَةٍ،فَلَمّا رَأَتها قَد صارَت دَماً صاحَت:وا حُسَیناه! وَابنَ رَسولِ اللّهِ! وتَصارَخَتِ النِّساءُ مِن کُلِّ ناحِیَةٍ، حَتَّی ارتَفَعَتِ المَدینَةُ بِالرَّجَّةِ الَّتی ما سُمِعَ بِمِثلِها قَطُّ. (1)

2719.الأمالی للمفید عن غیاث بن إبراهیم عن الصادق جعفر بن محمَّد علیه السّلام: أصبَحَت یَوماً امُّ سَلَمَةَ تَبکی،فَقیلَ لَها:مِمَّ بُکاؤُکِ؟

فَقالَت:لَقَد قُتِلَ ابنِیَ الحُسَینُ علیه السّلام اللَّیلَةَ،وذلِکَ أنَّنی ما رَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله مُنذُ قُبِضَ إلَّااللَّیلَةَ،فَرَأَیتُهُ شاحِباً کَئیباً،قالَت:فَقُلتُ:ما لی أراکَ یا رَسولَ اللّهِ شاحِباً کَئیباً؟

قالَ:ما زِلتُ اللَّیلَةَ أحفِرُ قُبوراً لِلحُسَینِ وأصحابِهِ علیهم السّلام. (2)

2720.سنن الترمذی عن سلمی: دَخَلتُ عَلی امِّ سَلَمَةَ (3)وهِیَ تَبکی،فَقُلتُ:ما یُبکیکِ؟قالَت:

رَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله-تَعنی فِی المَنامِ-وعَلی رَأسِهِ ولِحَیتِهِ التُّرابُ،فَقُلتُ:ما لَکَ یا رَسولَ اللّهِ؟قالَ:شَهِدتُ قَتلَ الحُسَینِ آنِفاً. (4)

راجع:ج 5 ص 27 (القسم التاسع/الفصل الثانی/رؤیا امّ سلمة).

أهلِ بَیتِهِ،وکَتَبَ أیضاً إلی عَمرِو بنِ سَعیدِ بنِ العاصِ أمیرِ المَدینَةِ بِمِثلِ ذلِکَ.فَأَمّا عَمرٌو فَحینَ وَصَلَهُ الخَبَرُ صَعِدَ المِنبَرَ،وخَطَبَ النّاسَ،وأعلَمَهُم ذلِکَ،فَعَظُمَت واعِیَةُ بَنی هاشِمٍ،وأقاموا سُنَنَ المَصائِبِ وَالمَآتِمِ. (1)

2722.الإرشاد: لَمّا أنفَذَ ابنُ زِیادٍ بِرَأسِ الحُسَینِ علیه السّلام إلی یَزیدَ تَقَدَّمَ إلی عَبدِ المَلِکِ بنِ أبِی الحُدَیثِ السُّلَمِیِّ،فَقالَ:اِنطَلِق حَتّی تَأتِیَ عَمرَو بنَ سَعیدِ بنِ العاصِ بِالمَدینَةِ، فَبَشِّرهُ بِقَتلِ الحُسَینِ.

فَقالَ عَبدُ المَلِکِ:...ولَمّا دَخَلتُ عَلی عَمرِو بنِ سَعیدٍ قالَ:ما وَراءَکَ؟فَقُلتُ:ما سَرَّ الأَمیرَ،قُتِلَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ.فَقالَ:اُخرُج فَنادِ بِقَتلِهِ،فَنادَیتُ فَلَم أسمَع -وَاللّهِ-واعِیَةً قَطُّ مِثلَ واعِیَةِ بَنی هاشِمٍ فی دورِهِم عَلَی الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیهما السّلام حینَ سَمِعُوا النِّداءَ بِقَتلِهِ. (2)

2723.تاریخ الطبری عن عوانة بن الحکم: لَمّا قَتَلَ عُبَیدُ اللّهِ بنُ زِیادٍ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام وجیءَ بِرَأسِهِ إلَیهِ،دَعا عَبدَ المَلِکِ بنَ أبِی الحارِثِ السُّلَمِیَّ،فَقالَ:اِنطَلِق حَتّی تَقدِمَ المَدینَةَ عَلی عَمرِو بنِ سَعیدِ بنِ العاصِ،فَبَشِّرهُ بِقَتلِ الحُسَینِ،وکانَ عَمرُو بنُ سَعیدِ بنِ العاصِ أمیرَ المَدینَةِ یَومَئِذٍ،قالَ:فَذَهَبَ لِیَعتَلَّ لَهُ فَزَجَرَهُ،-وکانَ عُبَیدُ اللّهِ لایُصطَلی بِنارِهِ-،فَقالَ:اِنطَلِق حَتّی تَأتِیَ المَدینَةَ ولا یَسبِقُکَ الخَبرُ،وأعطاهُ دَنانیرَ،وقالَ:لا تَعتَلَّ وإن قامَت بِکَ راحِلَتُکَ فَاشتَرِ راحِلَةً.

قالَ عَبدُ المَلِکِ:فَقَدِمتُ المَدینَةَ فَلَقِیَنی رَجُلٌ مِن قُرَیشٍ،فَقالَ:مَا الخَبَرُ؟ فَقُلتُ:الخَبَرُ عِندَ الأَمیرِ،فَقالَ:إنّا للّهِ ِ وإنّا إلَیهِ راجِعونَ،قُتِلَ الحُسَینُ بنُ

ص:167

عَلِیٍّ علیه السّلام،فَدَخَلتُ عَلی عَمرِو بنِ سَعیدٍ،فَقالَ:ما وَراءَکَ؟فَقُلتُ:ما سَرَّ الأَمیرَ،قُتِلَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیهما السّلام.

فَقالَ:نادِ بِقَتلِهِ،فَنادَیتُ بِقَتلِهِ،فَلَم أسمَع-وَاللّهِ-واعِیَةً قَطُّ مِثلَ واعِیَةِ نِساءِ بَنی هاشِمٍ فی دورِهِنَّ عَلَی الحُسَینِ علیه السّلام. (1)

2724.الأمالی للمفید عن أبی هیاج عبد اللّه بن عامر: لَمّا أتی نَعیُ الحُسَینِ علیه السّلام إلَی المَدینَةِ،خَرَجَت أسماءُ بِنتُ عَقیلِ بنِ أبی طالِبٍ فی جَماعَةٍ مِن نِسائِها حَتَّی انتَهَت إلی قَبرِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَلاذَت بِهِ،وشَهِقَت عِندَهُ،ثُمَّ التَفَتَت إلَی المُهاجِرینَ وَالأَنصارِ،وهِیَ تَقولُ:

ماذا تَقولونَ إن قالَ النَّبِیُّ لَکُم یَومَ الحِسابِ وصِدقُ القَولِ مَسموعُ

خَذَلتُم عِترَتی أو کُنتُم غُیَّباً وَالحَقُّ عِندَ وَلِیِّ الأَمرِ مَجموعُ

أسلَمتُموهُم (2)بِأَیدِی الظّالِمینَ فَما مِنکُم لَهُ الیَومَ عِندَ اللّهِ مَشفوعُ

ما کانَ عِندَ غَداةِ الطَّفِّ إذ حَضَروا تِلکَ المَنایا ولا عَنهُنَّ مَدفوعُ

فَما رَأَینا باکِیاً ولا باکِیَةً أکثَرَ مِمّا رَأَینا ذلِکَ الیَومَ. (3)

2725.الإرشاد: خَرَجَت امُّ لُقمانَ بِنتُ عَقیلِ بنِ أبی طالِبٍ حینَ سَمِعَت نَعیَ الحُسَینِ علیه السّلام حاسِرَةً ومَعَها أخَواتُها:اُمُّ هانِئٍ،وأسماءُ،ورَملَةُ،وزَینَبُ بَناتُ عَقیلِ بنِ أبی طالِبٍ رَحمَةُ اللّهِ عَلَیهِنَّ،تَبکی قَتلاها بِالطَّفِّ،وهِیَ تَقولُ:

ماذا تَقولونَ إذ قالَ النَّبِیُّ لَکُم ماذا فَعَلتُم وأنتُم آخِرُ الاُمَمِ

ص:168

بِعِترَتی وبِأَهلی بَعدَ مُفتَقَدی مِنهُم اساری ومِنهُم ضُرِّجوا بِدَمِ

ما کانَ هذا جَزائی إذ نَصَحتُ لَکُم أن تُخلِفونی بِسوءٍ فی ذَوی رَحِمی (1)

2726.تاریخ الطبری عن عبد الرحمن بن عبید أبی الکنود: لَمّا أتی أهلَ المَدینَةِ مَقتَلُ الحُسَینِ علیه السّلام، خَرَجَتِ ابنَةُ عَقیلِ بنِ أبی طالِبٍ ومَعَها نِساؤُها،وهِیَ حاسِرَةٌ،تَلوی بِثَوبِها،وهِیَ تَقولُ:

ماذا تَقولونَ إن قالَ النَّبِیُّ لَکُم ماذا فَعَلتُم وأنتُم آخِرُ الاُمَمِ

بِعِترَتی وبِأَهلی بَعدَ مُفتَقَدی مِنهُم اساری ومِنهُم ضُرِّجوا بِدَمِ (2)

راجع:ج 5 ص 300 (القسم التاسع/الفصل الثامن/قدوم آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینة) وص 341 (القسم الثانی عشر/الفصل الأوّل/ما روی عن بنات عقیل).

قالَ:فَادخُلِ المَدینَةَ وَانعَ أبا عَبدِ اللّهِ علیه السّلام.

قالَ بَشیرٌ:فَرَکِبتُ فَرَسی ورَکَضتُ حَتّی دَخَلتُ المَدینَةَ،فَلَمّا بَلَغتُ مَسجِدَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله،رَفَعتُ صَوتی بِالبُکاءِ،وأنشَأتُ أقولُ:

یا أهلَ یَثرِبَ لا مُقامَ لَکُم بِها قُتِلَ الحُسَینُ فَأَدمُعی مِدرارُ

الجِسمُ مِنهُ بِکَربَلاءَ مُضَرَّجٌ وَالرَّأسُ مِنهُ عَلَی القَناةِ یُدارُ

قالَ:ثُمَّ قُلتُ:هذا عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیه السّلام مَعَ عَمّاتِهِ وأخَواتِهِ،قَد حَلّوا بِساحَتِکُم، ونَزَلوا بِفِنائِکُم،وأنَا رَسولُهُ إلَیکُم اعَرِّفُکُم مَکانَهُ.

قالَ:فَما بَقِیَت فِی المَدینَةِ مُخَدَّرَةٌ ولا مُحَجَّبَةٌ إلّابَرَزنَ مِن خُدورِهِنَّ مَکشوفَةً شُعورُهُنَّ،مُخَمَّشَةً وُجوهُهُنَّ،ضارِباتٍ خُدودَهُنَّ،یَدعونَ بِالوَیلِ وَالثُّبورِ،فَلَم أرَ باکِیاً ولا باکِیَةً أکثَرَ مِن ذلِکَ الیَومِ،ولا یَوماً أمَرَّ عَلَی المُسلِمینَ مِنهُ بَعدَ وَفاةِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،وسَمِعتُ جارِیَةً تَنوحُ عَلَی الحُسَینِ علیه السّلام وتَقولُ:

نَعی سَیِّدی ناعٍ نَعاهُ فَأَوجَعا فَأَمرَضَنی ناعٍ نَعاهُ فَأَفجَعا

أعَینَیَّ جودا بِالمَدامِعِ وأَسکِبا وجودا بِدَمعٍ بَعدَ دَمعِکُما مَعا

عَلی مَن دَهی عَرشَ الجَلیلِ فَزَعزَعا (1) وأصبَحَ أنفُ الدّینِ وَالمَجدُ أجدَعا (2)

عَلَی ابنِ نَبِیِّ اللّهِ وَابنِ وَصِیِّهِ وإن کانَ عَنّا شاحِطَ (3)الدّارِ أشسَعا (4)

ثُمَّ قالَت:أیُّهَا النّاعی! جَدَّدتَ حُزنَنا بِأَبی عَبدِ اللّهِ علیه السّلام،وخَدَشتَ مِنّا قُروحاً لَمّا

ص:170

تَندَمِل،فَمَن أنتَ یَرحَمُکَ اللّهُ؟

قُلتُ:أنَا بَشیرُ بنُ حَذلَمٍ وَجَّهَنی مَولایَ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیه السّلام وهُوَ نازِلٌ مَوضِعَ کَذا وکَذا مَعَ عِیالِ أبی عَبدِ اللّهِ الحُسَینِ علیه السّلام ونِسائِهِ.

قالَ:فَتَرَکونی مَکانی وبادَروا،فَضَرَبتُ فَرَسی حَتّی رَجَعتُ إلَیهِم،فَوَجَدتُ النّاسَ قَد أخَذُوا الطُّرُقَ وَالمَواضِعَ،فَنَزَلتُ عَن فَرَسی وتَخَطَّیتُ رِقابَ النّاسِ حَتّی قَرُبتُ مِن بابِ الفُسطاطِ،وکانَ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیه السّلام داخِلاً فَخَرَجَ ومَعَهُ خِرقَةٌ یَمسَحُ بِها دُموعَهُ،وخَلفَهُ خادِمٌ مَعَهُ کُرسِیٌّ،فَوَضَعَهُ لَهُ وجَلَسَ عَلَیهِ وهُوَ لا یَتَمالَکُ مِنَ العَبرَةِ،فَارتَفَعَت أصواتُ النّاسِ بِالبُکاءِ وحَنینُ الجَواری وَالنِّساءِ،وَالنّاسُ مِن کُلِّ ناحِیَةٍ یُعَزّونَهُ،فَضَجَّت تِلکَ البُقعَةُ ضَجَّةً شَدیدَةً. (1)

ص:174

حَتّی یَملَأَها دَمعاً.

فَقیلَ لَهُ فی ذلِکَ،فَقالَ:وکَیفَ لا أبکی وقَد مُنِعَ أبی مِنَ الماءِ الَّذی کانَ مُطلَقاً لِلسِّباعِ وَالوُحوشِ.

وقیلَ لَهُ:إنَّکَ لَتَبکی دَهرَکَ،فَلَو قَتَلتَ نَفسَکَ لَما زِدتَ عَلی هذا.

فَقالَ:نَفسی قَتَلتُها،وعَلَیها أبکی. (1)

2741.الأمالی للصدوق عن داوود بن کثیر الرقّی: کُنتُ عِندَ أبی عَبدِ اللّهِ علیه السّلام إذِ استَسقَی الماءَ،فَلَمّا شَرِبَهُ رَأَیتُهُ وقَدِ استَعبَرَ،وَاغرَورَقَت عَیناهُ بِدُموعِهِ.

ثُمَّ قالَ:یا داوودُ،لَعَنَ اللّهُ قاتِلَ الحُسَینِ علیه السّلام،فَما أنغَصَ (2)ذِکرَ الحُسَینِ علیه السّلام لِلعَیشِ، إنّی ما شَرِبتُ ماءً بارِداً إلّاوذَکَرتُ الحُسَینَ علیه السّلام،وما مِن عَبدٍ شَرِبَ الماءَ فَذَکَرَ الحُسَینَ علیه السّلام ولَعَنَ قاتِلَهُ إلّاکَتَبَ اللّهُ لَهُ مِئَةَ ألفِ حَسَنَةٍ،ومَحا عَنهُ مِئَةَ ألفِ سَیِّئَةٍ، ورَفَعَ لَهُ مِئَةَ ألفِ دَرَجَةٍ،وکانَ کَأَنَّما أعتَقَ مِئَةَ ألفِ نَسَمَةٍ،وحَشَرَهُ اللّهُ یَومَ القِیامَةِ أبلَجَ الوَجهِ. (3)(4)

2742.الکافی عن داوود الرقّی: کُنتُ عِندَ أبی عَبدِ اللّهِ علیه السّلام إذَا استَسقَی الماءَ،فَلَمّا شَرِبَهُ رَأَیتُهُ قَدِ استَعبَرَ،وَاغرَورَقَت (5)عَیناهُ بِدُموعِهِ.

ثُمَّ قالَ لی:یا داوودُ،لَعَنَ اللّهُ قاتِلَ الحُسَینِ علیه السّلام،وما مِن عَبدٍ شَرِبَ الماءَ فَذَکَرَ الحُسَینَ علیه السّلام وأهلَ بَیتِهِ ولَعَنَ قاتِلَهُ،إلّاکَتَبَ اللّهُ عَزَّ وجَلَّ لَهُ مِئَةَ ألفِ حَسَنَةٍ،وحَطَّ عَنهُ مِئَةَ ألفِ سَیِّئَةٍ،ورَفَعَ لَهُ مِئَةَ ألفِ دَرَجَةٍ،وکَأَنَّما أعتَقَ مِئَةَ ألفِ نَسَمَةٍ،وحَشَرَهُ

ص:177

اللّهُ عَزَّ وجَلَّ یَومَ القِیامَةِ ثَلِجَ الفُؤادِ. (1)

2743.المصباح للکفعمی: قالَت سُکَینَةُ [بِنتُ الحُسَینِ]:لَمّا قُتِلَ الحُسَینُ علیه السّلام اعتَنَقتُهُ،فَاُغمِیَ عَلَیَّ،فَسَمِعتُهُ یَقولُ:

شیعَتی ما إن شَرِبتُم رَیَّ عَذبٍ فَاذکُرونی أو سَمِعتُم بِغَریبٍ أو شَهیدٍ فَاندُبونی

فَقامَت مَرعوبَةً قَد قَرِحَت مَآقیها (2)،وهِیَ تَلطِمُ عَلی خَدَّیها.وإذا بِهاتِفٍ یَقولُ:

بَکَتِ الأَرضُ وَالسَّماءُ عَلَیهِ بِدُموعٍ غَزیرَةٍ ودِماءِ

تَبکِیانِ المَقتولَ فی کَربَلاءَ بَینَ غَوغاءِ (3)امَّةٍ أدعِیاءِ

مُنِعَ الماءَ وهُوَ عَنهُ قَریبٌ عَینُ ابکِی المَمنوعَ شُربَ الماءِ (4)

بَلَغتُ إلی قَولی:

وسِتَّةٌ لا یُتَجاری بِهِم بَنو عَقیلٍ خَیرُ فِتیانِ

ثُمَّ عَلِیُّ الخَیرِ مَولاکُمُ ذِکرُهُم هَیَّجَ أحزانی

فَبَکی،ثُمَّ قالَ علیه السّلام:ما مِن رَجُلٍ ذَکَرَنا أو ذُکِرنا عِندَهُ،فَخَرَجَ مِن عَینَیهِ ماءٌ ولَو قَدرَ مِثلِ جَناحِ البَعوضَةِ إلّابَنَی اللّهُ لَهُ بَیتاً فِی الجَنَّةِ،وجَعَلَ ذلِکَ حِجاباً بَینَهُ وبَینَ النّارِ. (1)

راجع:ص 232 (الفصل الرابع/بکاء الإمام الباقر علیه السّلام ).

یا مَریَمُ قومی فَاندُبی مَولاکِ وعَلَی الحُسَینِ فَأَسعِدی بِبُکاکِ

قالَ:فَبَکی وتَهایَجَ النِّساءُ،قالَ:فَلَمّا أن سَکَتنَ،قالَ لی:یا أبا هارونَ ! مَن أنشَدَ فِی الحُسَینِ علیه السّلام فَأَبکی عَشَرَةً فَلَهُ الجَنَّةُ،ثُمَّ جَعَلَ یَنقُصُ واحِداً واحِداً حَتّی بَلَغَ الواحِدَ،فَقالَ:مَن أنشَدَ فِی الحُسَینِ علیه السّلام فَأَبکی واحِداً فَلَهُ الجَنَّةُ،ثُمَّ قالَ:مَن ذَکَرَهُ فَبَکی فَلَهُ الجَنَّة. (1)

2747.ثواب الأعمال عن أبی هارون المکفوف: قال لَی أبو عَبدِ اللّهِ علیه السّلام:یا أبا هارونَ أنشِدنی فِی الحُسَینِ علیه السّلام،فَأَنشَدتُهُ.قالَ:فَقالَ لی:أنشِدنی کَما تُنشِدونَ-یَعنی بِالرِّقَّةِ-قالَ فَأَنشَدتُهُ:

اُمرُر عَلی جَدَثِ الحُسَینِ فَقُل لِأَعظُمِهِ الزَّکِیَّةِ

قالَ:فَبَکی،ثُمَّ قالَ:زِدنی،فَأَنشَدتُهُ القَصیدَةَ الاُخری،قالَ:فَبَکی،وسَمِعتُ البُکاءَ مِن خَلفِ السِّترِ.

فَلَمّا فَرَغتُ قالَ:یا أبا هارونَ ! مَن أنشَدَ فِی الحُسَینِ علیه السّلام شِعراً فَبَکی وأبکی عَشَرَةً کُتِبَت لَهُمُ الجَنَّةُ،ومَن أنشَدَ فِی الحُسَینِ علیه السّلام شِعراً فَبَکی وأبکی خَمسَةً کُتِبَت لَهُمُ الجَنَّةُ،ومَن أنشَدَ فِی الحُسَینِ علیه السّلام شِعراً فَبَکی وأبکی واحِداً کُتِبَت لَهُمَا الجَنَّةُ، ومَن ذُکِرَ الحُسَینُ علیه السّلام عِندَهُ،فَخَرَجَ مِن عَینَیهِ مِقدارُ جَناحِ ذُبابَةٍ کانَ ثَوابُهُ عَلَی اللّهِ عز و جل،ولَم یَرضَ لَهُ بِدونِ الجَنَّةِ. (2)

2748.رجال الکشّی عن زید الشحّام: کُنّا عِندَ أبی عَبدِ اللّهِ علیه السّلام ونَحنُ جَماعَةٌ مِنَ الکوفِیّینَ،فَدَخَلَ جَعفَرُ بنُ عَفّانَ عَلی أبی عَبدِ اللّهِ علیه السّلام فَقَرَّبَهُ وأدناهُ.

ص:180

ثُمَّ قالَ:یا جَعفَرُ،قالَ:لَبَّیکَ جَعَلَنِیَ اللّهُ فِداکَ،قالَ:بَلَغَنی أنَّکَ تَقولُ الشِّعرَ فِی الحُسَینِ علیه السّلام وتُجیدُ.فَقالَ لَهُ:نَعَم،جَعَلَنِیَ اللّهُ فِداکَ.

فَقالَ:قُل،فَأَنشَدَهُ علیه السّلام ومَن حَولَهُ،حَتّی صارَت لَهُ الدُّموعُ عَلی وَجهِهِ ولِحیَتِهِ. (1)

2749.الأغانی عن علیّ بن إسماعیل التمیمی عن أبیه: کُنتُ عِندَ أبی عَبدِ اللّهِ جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ علیه السّلام، إذِ استَأذَنَ آذِنُهُ لِلسَّیِّدِ (2)،فَأَمَرَهُ بِإِیصالِهِ،وأقعَدَ حُرَمَهُ خَلفَ سِترٍ،ودَخَلَ فَسَلَّمَ وجَلَسَ.فَاستَنشَدَهُ،فَأَنشَدَهُ قَولَهُ:

اُمرُر عَلی جَدَثِ الحُسَی -نِ فَقُل لِأَعظُمِهِ الزَّکِیَّهْ

آأعظُماً لا زِلتِ مِن وَطفاءَ (3)سِاکِبَةٍ رَوِیَّهْ

وإذا مَرَرتَ بِقَبرِهِ فَأَطِل بِهِ وَقفَ المَطِیَّهْ

وَابکِ المُطَهَّرَ لِلمُطَ -هَّرِ وَالمُطَهَّرَةِ النَّقِیَّهْ

کَبُکاءِ مُعوِلَةٍ أتَت یَوماً لِواحِدِهَا المَنِیَّهْ

قالَ:فَرَأَیتُ دَمعَ جَعفَرِ بنِ مُحَمَّد علیه السّلام تَتَحَدَّرُ عَلی خَدَّیهِ،وَارتَفَعَ الصُّراخُ وَالبُکاءُ مِن دارِهِ،حَتّی أمَرَهُ بِالإِمساکِ فَأَمسَکَ. (4)

2750.الکافی عن سفیان بن مصعب العبدی: دَخَلتُ عَلی أبی عَبدِ اللّهِ علیه السّلام فَقالَ:قولوا لِاُمِّ فَروَةَ (5)

ص:181

تَجیءُ فَتَسمَعُ ما صُنِعَ بِجَدِّها،قالَ:فَجاءَت فَقَعَدَت خَلفَ السِّترِ،ثُمَّ قالَ علیه السّلام:

أنشِدنا،قالَ:فَقُلتُ:«فَروُ جودی بِدَمعِکِ المَسکوبِ».

قالَ:فَصاحَت وصِحنَ النِّساءُ،فَقالَ أبو عَبدِ اللّهِ علیه السّلام:البابَ البابَ،فَاجتَمَعَ أهلُ المَدینَةِ عَلَی البابِ.

قالَ:فَبَعَثَ إلَیهِم أبو عَبدِ اللّهِ علیه السّلام صَبِیٌّ لَنا غُشِیَ عَلَیهِ،فَصِحنَ النِّساءُ. (1)

راجع:ص 207 (الفصل الرابع:فضل إنشاد الشعر فی مصیبتهم)

و ص 234 (الفصل الرابع/بکاء الإمام الصادق علیه السّلام ).

فَلَمّا مَضَی الحَسَنُ علیه السّلام کانَ لِلنّاسِ فِی الحُسَینِ علیه السّلام عَزاءٌ وسَلوَةٌ،فَلَمّا قُتِلَ الحُسَینُ علیه السّلام لَم یَکُن بَقِیَ مِن أهلِ الکِساءِ أحَدٌ لِلنّاسِ فیهِ بَعدَهُ عَزاءٌ وسَلوَةٌ،فَکانَ ذَهابُهُ کَذَهابِ جَمیعِهِم،کَما کانَ بَقاؤُهُ کَبَقاءِ جَمیعِهِم،فَلِذلِکَ صارَ یَومُهُ أعظَمَ مُصیبَةً.

فَقُلتُ لَهُ [أی لِلإِمامِ الصّادِقِ علیه السّلام ]:یَابنَ رَسولِ اللّهِ،فَلِمَ لَم یَکُن لِلنّاسِ فی عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام عَزاءٌ وسَلوَةٌ مِثلُ ما کانَ لَهُم فی آبائِهِ علیهم السّلام؟

فَقالَ:بَلی،إنَّ عَلِیَّ بنَ الحُسَینِ علیه السّلام کانَ سَیِّدَ العابِدینَ وإماماً وحُجَّةً عَلَی الخَلقِ بَعدَ آبائِهِ الماضینَ،ولکِنَّهُ لَم یَلقَ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله ولَم یَسمَع مِنهُ،وکانَ عِلمُهُ وِراثَةً عَن أبیهِ عَن جَدِّهِ عَن النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله وکانَ أمیرُ المُؤمِنینَ وفاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهم السّلام قَد شاهَدَهُمُ النّاسُ مَعَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فی أحوالٍ تَتَوالی،فَکانوا مَتی نَظَروا إلی أحَدٍ مِنهُم تَذَکَّروا حالَهُ مَعَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،وقَولَ رَسولِ اللّهِ لَهُ وفیهِ،فَلَمّا مَضَوا فَقَدَ النّاسُ مُشاهَدَةَ الأَکرَمینَ عَلَی اللّهِ عَزَّ وجَلَّ ولَم یَکُن فی أحَدٍ مِنهُم فَقدُ جَمیعِهِم إلّافی فَقدِ الحُسَینِ علیه السّلام،لِأَنَّهُ مَضی آخِرَهُم،فَلِذلِکَ صارَ یَومُهُ أعظَمَ الأَیّامِ مُصیبَةً.

فَقُلتُ لَهُ:یَابنَ رَسولِ اللّهِ،فَکَیفَ سَمَّتِ العامَّةُ یَومَ عاشوراءَ یَومَ بَرَکَةٍ؟

فَبَکی علیه السّلام،ثُمَّ قالَ:لَمّا قُتِلَ الحُسَینُ علیه السّلام تَقَرَّبَ النّاسُ بِالشّامِ إلی یَزیدَ،فَوَضَعوا لَهُ الأَخبارَ،وأخَذوا عَلَیهِ الجَوائِزَ مِنَ الأَموالِ،فَکانَ مِمّا وَضَعوا لَهُ أمرُ هذَا الیَومِ،وأنَّهُ یَومُ بَرَکَةٍ لِیَعدِلَ النّاسَ فیهِ مِنَ الجَزَعِ وَالبُکاءِ وَالمُصیبَةِ وَالحُزنِ إلَی الفَرَحِ وَالسُّرورِ وَالتَّبَرُّکِ وَالاِستِعدادِ فیهِ،حَکَمَ اللّهُ مِمّا بَینَنا وبَینَهُم. (1)

ص:184

2753.مصباح المتهجّد عن علقمة بن مُحَمَّد الحضرمی عن أبی جعفر [الباقر] علیه السّلام -فی زِیارَةِ عاشوراءَ-:السَّلامُ عَلَیکَ یا أبا عَبدِ اللّهِ...لَقَد عَظُمتِ الرَّزِیَّةُ،وجَلَّت وعَظُمَتِ المُصیبَةُ بِکَ عَلَینا وعَلی جَمیعِ أهلِ الإِسلامِ،وجَلَّت وعَظُمَت مُصیبَتُکَ فِی السَّماواتِ عَلی جَمیعِ أهلِ السَّماواتِ. (1)

عاشوراءَ یَومَ مُصیبَتِهِ وحُزنِهِ وبُکائِهِ یَجعَلُ اللّهُ عز و جل یَومَ القِیامَةِ یَومَ فَرَحِهِ وسُرورِهِ، وقَرَّت بِنا فِی الجِنانِ عَینُهُ. (1)

فَتَلبَسَها وتَتَسَلَّبَ،قُلتُ:ومَا التَّسَلُّبُ؟ (1)

قالَ:تُحَلِّلُ أزرارَکَ،وتَکشِفُ عَن ذِراعَیکَ کَهَیئَةِ أصحابِ المَصائِبِ،ثُمَّ تَخرُجُ إلی أرضٍ مُقفِرَةٍ أو مَکانٍ لا یَراکَ بِهِ أحَدٌ،أو تَعمِدُ إلی مَنزِلٍ لَکَ خالٍ،أو فی خَلوَةٍ مُنذُ حینِ یَرتَفِعُ النَّهارُ،فَتُصَلّی أربَعَ رَکَعاتٍ تُحسِنُ رُکوعَها وسُجودَها وخُشوعَها، وتُسَلِّمُ بَینَ کُلِّ رَکعَتَینِ،تَقرَأُ فِی الاُولی سورَةَ الحَمدِ و «قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ» 2 ،وفِی الثّانِیَةِ:الحَمدَ و «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» 3 ،ثُمَّ تُصَلّی رَکعَتَینِ اخرَیَینِ،تَقرَأُ فِی الاُولی:

الحَمدَ وسورَةَ الأَحزابِ،وفِی الثّانِیَةِ:الحَمدَ و «إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ» 4 ،أو ما تَیَسَّرَ مِنَ القُرآنِ.

ثُمَّ تُسَلِّمُ (2)وتُحَوِّلُ وَجهَکَ نَحوَ قَبرِ الحُسَینِ علیه السّلام ومَضجَعِهِ،فَتُمَثِّلُ لِنَفسِکَ مَصرَعَهُ ومَن کانَ مَعَهُ مِن وُلدِهِ وأهلِهِ،وتُسَلِّمُ وتُصَلّی عَلَیهِ،وتَلعَنُ قاتِلیهِ وتَبرَأُ مِن أفعالِهِم،یَرفَعُ اللّهُ عز و جل لَکَ بِذلِکَ فِی الجَنَّةِ مِنَ الدَّرَجاتِ،ویَحُطُّ عَنکَ مِنَ السَّیِّئاتِ.

ص:190

ثُمَّ تَسعی مِنَ المَوضِعِ الَّذی أنتَ فیهِ-إن کانَ صَحراءَ أو فَضاءً أو أیَّ شَیءٍ کانَ- خُطُواتٍ،تَقولُ فی ذلِکَ: «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» 1 ،رِضیً بِقَضاءِ اللّهِ وتَسلیماً لِأَمرِهِ،وَلیَکُن عَلَیکَ فی ذلِکَ الکَآبَةُ وَالحُزنُ،وأکثِر مِن ذِکرِ اللّهِ سُبحانَهُ وَالاِستِرجاعِ فی ذلِکَ الیَومِ.

فَإِذا فَرَغتَ مِن سَعیِکَ وفِعلِکَ هذا،فَقِف فی مَوضِعِکَ الَّذی صَلَّیتَ فیهِ،ثُمَّ قُل:

اللّهُمَّ عَذِّبِ الفَجَرَةَ الَّذینَ شاقّوا رَسولَکَ وحارَبوا أولِیاءَکَ،وعَبَدوا غَیرَکَ وَاستَحَلّوا مَحارِمَکَ،وَالعَنِ القادَةَ وَالأَتباعَ ومَن کانَ مِنهُم فَخَبَّ (1)وأوضَعَ مَعَهُم أو رَضِیَ بِفِعلِهِم لَعناً کَثیراً.اللّهُمَّ وعَجِّل فَرَجَ آلِ مُحَمَّدٍ،وَاجعَل صَلَواتِکَ عَلَیهِ وعَلَیهِم،وَاستَنقِذهُم مِن أیدِی المُنافِقینَ المُضِلّینَ وَالکَفَرَةِ الجاحِدینَ،وَافتَح لَهُم فَتحاً یَسیراً،وأتِح لَهُم رَوحاً وفَرَجاً قَریباً،وَاجعَل لَهُم مِن لَدُنکَ عَلی عَدُوِّکَ وعَدُوِّهِم سُلطاناً نَصیراً.

ثُمَّ ارفَع یَدَیکَ وَاقنُت بِهذَا الدُّعاءِ،وقُل وأنتَ تومِئُ إلی أعداءِ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وعَلَیهِم:

اللّهُمَّ،إنَّ کَثیراً مِنَ الاُمَّةِ ناصَبَتِ المُستَحفَظینَ مِنَ الأَئِمَّةِ،وکَفَرَت بِالکَلِمَةِ وعَکَفَت عَلَی القادَةِ الظَّلَمَةِ،وهَجَرَتِ الکِتابَ وَالسُّنَّةَ،وعَدَلَت عَنِ الحَبلَینِ الَّذَینِ أمَرتَ بِطاعَتِهِما وَالتَّمَسُّکِ بِهِما،فَأَماتَتِ الحَقَّ وجارَت عَنِ القَصدِ،ومالَأَتِ (2)الأَحزابَ وحَرَّفَتِ الکِتابَ،وکَفَرَت بِالحَقِّ لَمّا جاءَها،وتَمَسَّکَت بِالباطِلِ لَمَّا اعتَرَضَها،وضَیَّعَت حَقَّکَ وأضَلَّت خَلقَکَ،وقَتَلَت أولادَ نَبِیِّکَ وخِیَرَةَ عِبادِکَ وحَمَلَةَ

ص:191

عِلمِکَ ووَرَثَةَ حِکمَتِکَ ووَحیِکَ.

اللّهُمَّ،فَزَلزِل أقدامَ أعدائِکَ وأعداءِ رَسولِکَ وأهلِ بَیتِ رَسولِکَ،اللّهُمَّ،وأخرِب دِیارَهُم وَافلُل سِلاحَهُم،وخالِف بَینَ کَلِمَتِهِم وفُتَّ فی أعضادِهِم،وأوهِن کَیدَهُم وَاضرِبهُم بِسَیفِکَ القاطِعِ،وَارمِهِم بِحَجَرِکَ الدّامِغِ،وطُمَّهُم بِالبَلاءِ طَمّاً،وقُمَّهُم (1)بِالعَذابِ قَمّاً،وعَذِّبهُم عَذاباً نُکراً،وخُذهُم بِالسِّنینَ (2)وَالمَثُلاتِ (3)الَّتی أهلَکتَ بِها أعداءَکَ،إنَّکَ ذو نَقِمَةٍ مِنَ المُجرِمینَ،اللّهُمَّ،إنَّ سُنَّتَکَ ضائِعَةٌ،وأحکامَکَ مُعَطَّلَةٌ، وعِترَةَ نَبِیِّکَ فِی الأَرضِ هائِمَةٌ.

اللّهُمَّ،فَأَعِنِ الحَقَّ وأهلَهُ وَاقمَعِ الباطِلَ وأهلَهُ،ومُنَّ عَلَینا بِالنَّجاةِ وَاهدِنا إلَی الإِیمانِ،وعَجِّل فَرَجَنا وَانظِمهُ بِفَرَجِ أولِیائِکَ،وَاجعَلهُم لَنا وُدّاً وَاجعَلنا لَهُم وَفداً، اللّهُمَّ،وأهلِک مَن جَعَلَ یَومَ قَتلِ ابنِ نَبِیِّکَ وخِیَرَتِکَ عیداً،وَاستَهَلَّ بِهِ فَرَحاً ومَرَحاً، وخُذ آخِرَهُم کَما أخَذتَ أوَّلَهُم،وأضعِفِ اللّهُمَّ العَذابَ وَالتَّنکیلَ عَلی ظالِمِی أهلِ بَیتِ نَبِیِّکَ،وأهلِک أشیاعَهُم وقادَتَهُم،وأبِر (4)حُماتَهُم وجَماعَتَهُم.

اللّهُمَّ،وضاعِف صَلَواتِکَ ورَحمَتَکَ وبَرَکاتِکَ عَلی عِترَةِ نَبِیِّکَ،العِترَةِ الضّائِعَةِ الخائِفَةِ المُستَذَلَّةِ،بَقِیَّةِ الشَّجَرَةِ الطَّیِّبَةِ الزّاکِیَةِ المُبارَکَةِ،وأعلِ اللّهُمَّ کَلِمَتَهُم،وأفلِج (5)حُجَّتَهُم،وَاکشِفِ البَلاءَ وَاللَّأواءَ (6)وحَنادِسَ (7)الأَباطیلِ وَالعَمی عَنهُم،وثَبِّت قُلوبَ شیعَتِهِم وحِزبِکَ عَلی طاعَتِهِم ووِلایَتِهِم ونُصرَتِهِم ومُوالاتِهِم،وأعِنهُم وَامنَحُهمُ

ص:192

الصَّبرَ عَلَی الأَذی فیکَ،وَاجعَل لَهُم أیّاماً مَشهودَةً وأوقاتاً مَحمودَةً مَسعودَةً یوشِکُ فیها (1)فَرَجُهُم،وتوجِبُ فیها تَمکینَهُم ونَصرَهُم،کَما ضَمِنتَ لِأَولِیائِکَ فی کِتابِکَ المُنزَلِ؛فَإِنَّکَ قُلتَ وقَولُکَ الحَقُّ: «وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً» . (2)

اللّهُمَّ فَاکشِف غُمَّتَهُم یا مَن لا یَملِکُ کَشفَ الضُّرِّ إلّاهُوَ،یا أحَدُ یا حَیُّ یا قَیّومُ، وأنَا یا إلهی عَبدُکَ الخائِفُ مِنکَ وَالرّاجِعُ إلَیکَ،السّائِلُ لَکَ المُقبِلُ عَلَیکَ،اللاجِئُ إلی فِنائِکَ،العالِمُ بِأَنَّهُ لا مَلجَأَ مِنکَ إلّاإلَیکَ.

اللّهُمَّ فَتَقَبَّل دُعائی،وَاسمَع یا إلهی عَلانِیَتی ونَجوایَ،وَاجعَلنی مِمَّن رَضیتَ عَمَلَهُ وقَبِلتَ نُسُکَهُ ونَجَّیتَهُ بِرَحمَتِکَ إنَّکَ أنتَ العَزیزُ الکَریمُ.اللّهُمَّ وصَلِّ أوَّلاً وآخِراً عَلی مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ،وبارِک عَلی مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ،وارحَم مُحَمَّداً وآلَ مُحَمَّدٍ، بِأَکمَلِ وأفضَلِ ما صَلَّیتَ وبارَکتَ وتَرَحَّمتَ عَلی أنبِیائِکَ ورُسُلِکَ ومَلائِکَتِکَ وحَمَلَةِ عَرشِکَ بِلا إلهَ إلّاأنتَ.

اللّهُمَّ ولا تُفَرِّق بَینی وبَینَ مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وعَلَیهِم،وَاجعَلنی یا مَولایَ مِن شیعَةِ مُحَمَّدٍ وعَلِیٍّ وفاطِمَةَ وَالحَسَنِ وَالحُسَینِ وذُرِّیَّتِهِمُ الطّاهِرَةِ المُنتَجَبَةِ،وهَب لِیَ التَّمَسُّکَ بِحَبلِهِم وَالرِّضی بِسَبیلِهِم وَالأَخذِ بِطَریقَتِهِم،إنَّکَ جَوادٌ کَریمٌ.

ثُمَّ عَفِّر وَجهَکَ فِی الأَرضِ،وُقل:

یا مَن یَحکُمُ ما یَشاءُ ویَفعَلُ ما یُریدُ،أنتَ حَکَمتَ فَلَکَ الحَمدُ مَحموداً

ص:193

مَشکوراً،فَعَجِّل یا مَولایَ فَرَجَهُم وفَرَجَنا بِهِم؛فَإِنَّکَ ضَمِنتَ إعزازَهُم بَعدَ الذِّلَّةِ، وتَکثیرَهُم بَعدَ القِلَّةِ،وإظهارَهُم بَعدَ الخُمولِ،یا أصدَقَ الصّادِقینَ ویا أرحَمَ الرّاحِمینَ.

فَأَسأَلُکَ یا إلهی وسَیِّدی مُتَضَرِّعاً إلَیکَ بِجودِکَ وکَرَمِکَ،بَسطَ أمَلی وَالتَّجاوُزَ عَنّی،وقَبولَ قَلیلِ عَمَلی وکَثیرِهِ،وَالزِّیادَةَ فی أیّامی وتَبلیغی ذلِکَ المَشهَدَ،وأن تَجعَلَنی مِمَّن یُدعی فَیُجیبُ إلی طاعَتِهِم ومُوالاتِهِم ونَصرِهِم،وتُرِیَنی ذلِکَ قَریباً سَریعاً فی عافِیَةٍ إنَّکَ عَلی کُلِّ شَیءٍ قَدیرٌ.

ثُمَّ ارفَع رَأسَکَ إلَی السَّماءِ وقُل:

أعوذُ بِکَ أن أکونَ مِنَ الَّذینَ لا یَرجونَ أیّامَکَ،فَأَعِذنی یا إلهی بِرَحمَتِکَ مِن ذلِکَ.

فَإِنَّ هذا أفضَلُ یَابنَ سِنانٍ ! مِن کَذا وکَذا حَجَّةً،وکَذا وکَذا عُمرَةً تَتَطَوَّعُها وتُنفِقُ فیها مالَکَ وتَنصِبُ فیها بَدَنَکَ وتُفارِقُ فیها أهلَکَ ووَلَدَکَ.

وَاعلَم أنَّ اللّهَ تَعالی یُعطی مَن صَلّی هذِهِ الصَّلاةَ فی هذَا الیَومِ ودَعا بِهذا الدُّعاءِ مُخلِصاً،وعَمِلَ هذَا العَمَلَ موقِناً مُصَدِّقاً عَشرَ خِصالٍ مِنها:أن یَقِیَهُ اللّهُ میتَةَ السَّوءِ، ویُؤمِنَهُ مِنَ المَکارِهِ وَالفَقرِ،ولا یُظهِرَ عَلَیهِ عَدُوّاً إلی أن یَموتَ،ویَقِیَهُ (1)اللّهُ مِنَ الجُنونِ وَالجُذامِ وَالبَرَصِ فی نَفسِهِ ووُلدِهِ إلی أربَعَةِ أعقابٍ لَهُ،ولا یَجعَلَ لِلشَّیطانِ ولِأَولِیائِهِ عَلَیهِ ولا عَلی نَسلِهِ إلی أربَعَةِ أعقابٍ سَبیلاً.

قالَ ابنُ سِنانٍ:فَانصَرَفتُ وأنَا أقولُ:الحَمدُ للّهِ ِ الَّذی مَنَّ عَلَیَّ بِمَعرِفَتِکُم وحُبِّکُم، وأسأَ لُهُ المَعونَةَ عَلَی المُفتَرَضِ عَلَیَّ مِن طاعَتِکُم بِمَنِّهِ ورَحمَتِهِ. (2)

ص:194

3.الکراهة. (1)

4.الحرمة. (2)

والملاحظة التی تستحقّ الاهتمام هی عدم وجود دلیل یصرّح بأنّ الصیام هو أحد آداب العزاء علی سیّد الشهداء فی یوم عاشوراء.

وبناءً علی ذلک،فإنّ الأمر الوحید الذی یمکن طرحه باعتباره أدب العزاء هو الإمساک عن تناول الطعام والماء حتّی العصر،وتناول الأطعمة البسیطة بعد العصر،کما جاء فی روایة عبد اللّه بن سنان، (3)وأفتی به طائفةٌ من الفقهاء. (4)

وأمّا تحدید حکم صیام عاشوراء بغضّ النظر عن هذا الأدب،فإنّه خارجٌ عن إطار هذه الموسوعة،ویجب أن یتمّ بحثه فی الأبواب الفقهیة.

ص:196

یَذکُرُنی مُؤمِنٌ إلَّااستَعبَرَ. (1)

2766.مصباح المتهجّد: خَرَجَ إلَی القاسِمِ بنِ العَلاءِ الهَمدانِیِّ وَکیلِ أبی مُحَمَّدٍ [العَسکَرِیِّ] علیه السّلام:

إنَّ مَولانَا الحُسَینَ علیه السّلام وُلِدَ یَومَ الخَمیسِ،لِثَلاثٍ خَلَونَ مِن شَعبانَ،فَصُمهُ وَادعُ فیهِ بِهذَا الدُّعاءِ:اللّهُمَّ إنّی أسأَلُکَ بِحَقِّ المَولودِ فی هذَا الیَومِ،المَوعودِ بِشَهادَتِهِ قَبلَ استِهلالِهِ (2)ووِلادَتِهِ بَکَتْهُ السَّماءُ ومَن فیها وَالأَرضُ ومَن عَلَیها،ولَمّا یَطَأ لابَتَیها قَتیلِ العَبرَةِ وسَیِّدِ الاُسرَةِ المَمْدُودٍ بالنُّصرَةِ یَومَ الکَرَّةِ. (3)

2767.ثواب الأعمال عن هارون بن خارجة عن أبی عبد اللّه [الصادق ] عن الحسین بن علی علیهم السّلام: أنَا قَتیلُ العَبرَةِ،قُتِلتُ مَکروباً (4)،وحَقیقٌ عَلَی اللّهِ أن لا یَأتِیَنی مَکروبٌ إلّارَدَّهُ وقَلَبَهُ إلی أهلِهِ مَسروراً. (5)

2768.الکافی عن عیسی بن أبی منصور: سَمِعتُ أبا عَبدِ اللّهِ علیه السّلام یَقولُ:نَفَسُ المَهمومِ لَنا المُغتَمِّ لِظُلمِنا تَسبیحٌ،وهَمُّهُ لِأَمرِنا عِبادَةٌ،وکِتمانُهُ لِسِرِّنا جِهادٌ فی سَبیلِ اللّهِ. (6)

ص:198

2769.الأمالی للطوسی عن معاویة بن وهب عن جعفر بن محمّد[الصادق] علیه السّلام :کُلُّ الجَزَعِ وَالبُکاءِ مَکروهٌ،سِوَی الجَزَعِ وَالبُکاءِ عَلَی الحُسَینِ علیه السّلام،فَإِنَّهُ فیهِ مَأجورٌ. (1)

2770.تهذیب الأحکام عن خالد بن سدیر عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :وقَد شَقَقنَ الجُیوبَ،ولَطَمنَ الخُدودَ الفاطِمِیّاتُ عَلَی الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،وعَلی مِثلِهِ تُلطَمُ الخُدودُ،وتُشَقُّ الجُیوبُ. (2)

2771.عیون أخبار الرضا علیه السّلام عن الحسن بن علیّ بن فضّال عن الرضا علیه السّلام: مَن تَذَکَّرَ مُصابَنا فَبَکی وأبکی،لَم تَبکِ عَینُهُ یَومَ تَبکِی العُیونُ. (3)

2772.عیون أخبار الرضا علیه السّلام عن الریان بن شبیب عن الرضا علیه السّلام: إن کُنتَ باکِیاً لِشَیءٍ فَابکِ لِلحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیهم السّلام،فَإِنَّهُ ذُبِحَ کَما یُذبَحُ الکَبشُ،وقُتِلَ مَعَهُ مِن أهلِ بَیتِهِ ثَمانِیَةَ عَشَرَ رَجُلاً،ما لَهُم فِی الأَرضِ شَبیهونَ. (4)

ص:199

ص:200

وهی أنّ مقتل أیّ شخص لم یکن وسوف لا یکون محزناً ومبکیاً طیلة التاریخ کمقتل سیّد الشهداء.

لقد قُتل اناسٌ کثیرون علی مرّ التاریخ ولکن لم یبکِ علیهم أحد،وقُتل الکثیرون ولکن البکاء علیهم کان موقّتاً،وقُتل الکثیرون ولکنّهم لم یترکوا تأثیرهم إلّاعلی فئة خاصّة،مع أنّه لم ترد أیّ روایة حول أیّ شخص سوی الإمام الحسین علیه السّلام،تفید بأنّ الجمیع بکی علیه اعتباراً من آدم أبی البشر وحتّی خاتم الأنبیاء،کما بکی علیه أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبل ولادته،وبکی علیه جمع من أصحاب رسول اللّه،وبکت علیه الملائکة،والحیوانات، والسماء والأرض،بل وحتّی الأعداء. (1)

ونحن لا نعرف أحداً طوال التاریخ بکی علیه الناس لأکثر من ألف وثلاثمئة سنة! نعم،إنّ سیّد الشهداء هو«قتیل العبرة»،وما لم یُنتقم لدماء جمیع المظلومین علی مرّ التاریخ من الظالمین،ولم تُحقَّق الأهداف الحسینیّة بقیادة ابنه العظیم مهدیّ آل محمّد فی العالم،فإنّ عبرات المؤمنین الحقیقیّین ومحبّی أهل بیت الرسالة ستظلّ جاریة.

ص:202

2776.ثواب الأعمال عن أبی هارون المکفوف عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :مَن ذُکِرَ الحُسَینُ علیه السّلام عِندَهُ،فَخَرَجَ مِن عَینَیهِ مِقدارُ جَناحِ ذُبابَةٍ،کانَ ثَوابُهُ عَلَی اللّهِ عَزَّ وجَلَّ،ولَم یَرضَ لَهُ بِدونِ الجَنَّةِ. (1)

2777.کامل الزیارات عن علیّ بن أبی حمزة عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :إنَّ البُکاءَ وَالجَزَعَ مَکروهٌ لِلعَبدِ فی کُلِّ ما جَزِعَ،ما خَلَا البُکاءَ وَالجَزَعَ عَلَی الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیهما السّلام فَإِنَّهُ فیهِ مَأجورٌ. (2)

2778.الأمالی للطوسی عن مُحَمَّد بن مسلم عن أبی عبد اللّه جعفر بن مُحَمَّد [الصادق] علیه السّلام :إنَّ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام عِندَ رَبِّهِ عَزِّ وجَلَّ،یَنظُرُ إلی مَوضِعِ مُعَسکَرِهِ،ومَن حَلَّهُ مِنَ الشُّهَداءِ مَعَهُ، ویَنظُرُ إلی زُوّارِهِ،وهُوَ أعرَفُ بِحالِهِم،وبِأَسمائِهِم وأسماءِ آبائِهِم،وبِدَرَجاتِهِم ومَنزِلَتِهِم عِندَ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ مِن أحَدِکُم بِوَلَدِهِ،وإنَّهُ لَیَری مَن یَبکیهِ،فَیَستَغفِرُ لَهُ، ویَسأَلُ آباءَهُ علیهم السّلام أن یَستَغفِروا لَهُ.

ویَقولُ:لَو یَعلَمُ زائِری ما أعَدَّ اللّهُ لَهُ لَکانَ فَرَحُهُ أکثَرَ مِن جَزَعِهِ، (3)وإنَّ زائِرَهُ لَیَنقَلِبُ وما عَلَیهِ مِن ذَنبٍ. (4)

2779.کامل الزیارات عن عبد اللّه بن بکیر الأرجانی عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :إنَّهُ [أیِ الحُسَینَ علیه السّلام ] لَیَنظُرُ إلی زُوّارِهِ،وهُوَ أعرَفُ بِهِم،وبِأَسماءِ آبائِهِم وبِدَرَجاتِهِم،

ص:204

وبِمَنزِلَتِهِم عِندَ اللّهِ مِن أحَدِکُم بِوَلَدِهِ وما فی رَحلِهِ (1)،وإنَّهُ لَیَری مَن یَبکیهِ،فَیَستَغفِرُ لَهُ رَحمَةً لَهُ،ویَسأَلُ أباهُ الاِستِغفارَ لَهُ.

ویَقولُ:لَو تَعلَمُ أیُّهَا الباکی ما اعِدَّ لَکَ لَفَرِحتَ أکثَرَ مِمّا جَزِعتَ،فَیَستَغفِرُ لَهُ کُلُّ مَن سَمِعَ بُکاءَهُ مِنَ المَلائِکَةِ فِی السَّماءِ وفِی الحائِرِ (2)،ویَنقَلِبُ وما عَلَیهِ مِن ذَنبٍ. (3)

2780.کامل الزیارات عن مسمع بن عبد الملک کردین البصری: قالَ لی أبو عَبدِ اللّهِ علیه السّلام:یا مِسمَعُ، أنتَ مِن أهلِ العِراقِ،أما تَأتی قَبرَ الحُسَینِ علیه السّلام؟قُلتُ:لا،أنَا رَجُلٌ مَشهورٌ عِندَ أهلِ البَصرَةِ،وعِندَنا مَن یَتبَعُ هَوی هذَا الخَلیفَةِ،وعَدُوُّنا کَثیرٌ مِن أهلِ القَبائِلِ مِنَ النُّصّابِ وغَیرِهِم،ولَستُ آمَنُهُم أن یَرفَعوا حالی عِندَ وَلَدِ سُلَیمانَ،فَیُمَثِّلونَ بی.

قالَ لی:أفَما تَذکُرُ ما صُنِعَ بِهِ؟قُلتُ:نَعَم،قالَ:فَتَجزَعُ؟قُلتُ:إی وَاللّهِ، وأستَعبِرُ (4)لِذلِکَ حَتّی یَری أهلی أثَرَ ذلِکَ عَلَیَّ،فَأَمتَنِعُ مِنَ الطَّعامِ حَتّی یَستَبینَ ذلِکَ فی وَجهی.

قالَ:رَحِمَ اللّهُ دَمعَتَکَ،أما أنَّکَ مِنَ الَّذینَ یُعَدّونَ مِن أهلِ الجَزَعِ لَنا،وَالَّذینَ یَفرَحونَ لِفَرَحِنا،ویَحزَنونَ لِحُزنِنا،ویَخافونَ لِخَوفِنا،ویَأمَنونَ إذا آمَنّا،أما أنَّکَ سَتَری عِندَ مَوتِکَ حُضورَ آبائی لَکَ،ووَصِیَّتَهُم مَلَکَ المَوتِ بِکَ،وما یَلقَونَکَ بِهِ مِنَ البِشارَةِ أفضَلُ،ومَلَکُ المَوتِ أرَقُّ عَلَیکَ وأشَدُّ رَحمَةً لَکَ مِنَ الاُمِّ الشَّفیقَةِ عَلی وَلَدِها.

قالَ:ثُمَّ استَعبَرَ وَاستَعبَرتُ مَعَهُ.

ص:205

فَقالَ:الحَمدُ للّهِ ِ الَّذی فَضَّلَنا عَلی خَلقِهِ بِالرَّحمَةِ،وخَصَّنا أهلَ البَیتِ بِالرَّحمَةِ.

یا مِسمَعُ ! إنَّ الأَرضَ وَالسَّماءَ لَتَبکی مُنذُ قُتِلَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام رَحمَةً لَنا،وما بَکی لَنا مِنَ المَلائِکَةِ أکثَرُ،وما رَقَأَت (1)دُموعُ المَلائِکَةِ مُنذُ قُتِلنا،وما بَکی أحَدٌ رَحمَةً لَنا ولِما لَقینا،إلّارَحِمَهُ اللّهُ قَبلَ أن تَخرُجَ الدَّمعَةُ مِن عَینِهِ،فَإِذا سالَت دُموعُهُ عَلی خَدِّهِ،فَلَو أنَّ قَطرَةً مِن دُموعِهِ سَقَطَت فی جَهَنَّمَ لَأَطفَأَت حَرَّها حَتّی لا یوجَدُ لَها حَرٌّ،وإنَّ الموجَعَ قَلبُهُ لَنا لَیَفرَحُ یَومَ یَرانا عِندَ مَوتِهِ،فَرحَةً لا تَزالُ تِلکَ الفَرحَةُ فی قَلبِهِ حَتّی یَرِدَ عَلَینَا الحَوضَ،وإنَّ الکَوثَرَ لَیَفرَحُ بِمُحِبِّنا إذا وَرَدَ عَلَیهِ،حَتّی أنَّهُ لَیُذیقُهُ مِن ضُروبِ الطَّعامِ ما لا یَشتَهی أن یَصدُرَ عَنهُ.

یا مِسمَعُ ! مَن شَرِبَ مِنهُ شَربَةً لَم یَظمَأ بَعدَها أبَداً،ولَم یَستَقِ بَعدَها أبَداً،وهُوَ فی بردِ الکافورِ،وریحِ المِسکِ،وطَعمِ الزَّنجَبیلِ،أحلی مِنَ العَسَلِ،وألیَنُ مِنَ الزَّبَدِ، وأصفی مِنَ الدَّمعِ،وأذکی مِنَ العَنبَرِ،یَخرُجُ مِن تَسنیمٍ (2)،ویَمُرُّ بِأَنهارِ الجِنانِ،یَجری عَلی رَضراضِ (3)الدُّرِّ وَالیاقوتِ،فیهِ مِنَ القُدحانِ أکثَرُ مِن عَدَدِ نُجومِ السَّماءِ،یوجَدُ ریحُهُ مِن مَسیرَةِ ألفِ عامٍ،قُدحانُهُ مِنَ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ وألوانِ الجَوهَرِ،یَفوحُ فی وَجهِ الشّارِبِ مِنهُ کُلُّ فائِحَةٍ حَتّی یَقولَ الشّارِبُ مِنهُ:یا لَیتَنی تُرِکتُ هاهُنا لا أبغی بِهذا بَدَلاً،ولا عَنهُ تَحویلاً.

أما إنَّکَ-یا کِردینُ-مِمَّن تَروی مِنهُ،وما مِن عَینٍ بَکَت لَنا إلّانُعِّمَت بِالنَّظَرِ إلَی الکَوثَرِ،وسُقِیَت مِنهُ مَن أحَبَّنا،وإنَّ الشّارِبَ مِنهُ لَیُعطی مِنَ اللَّذَّةِ وَالطَّعمِ وَالشَّهوَةِ لَهُ أکثَرَ مِمّا یُعطاهُ مَن هُوَ دونَهُ فی حُبِّنا،وإنَّ عَلَی الکَوثَرِ أمیرَ المُؤمِنینَ علیه السّلام،وفی یَدِهِ

ص:206

عَصاً مِن عَوسَجٍ (1)،یُحَطِّمُ بِها أعداءَنا،فَیَقولُ الرَّجُلُ مِنهُم:إنّی أشهَدُ الشَّهادَتَینِ، فَیَقولُ:اِنطَلِق إلی إمامِکَ فُلانٍ فَاسأَلهُ أن یَشفَعَ لَکَ،فَیَقولُ:یَتَبَرَّأُ مِنّی إمامِیَ الَّذی تَذکُرُهُ،فَیقولُ:اِرجِع إلی وَرائِکَ فَقُل لِلَّذی کُنتَ تَتَوَلّاهُ وتُقَدِّمُهُ عَلَی الخَلقِ،فَاسأَلهُ إذا کاَنَ خَیرَ الخَلقِ عِندَکَ أن یَشفَعَ لَکَ،فَإِنَّ خَیرَ الخَلقِ حَقیقٌ أن لا یُرَدَّ إذا شُفِّعَ، فَیَقولُ:إنّی أهلِکُ عَطَشاً،فَیَقولُ لَهُ:زادَکَ اللّهُ ظَمَأً،وزادَکَ اللّهُ عَطَشاً.

قُلتُ:جُعِلتُ فِداکَ ! وکَیفَ یَقدِرُ عَلَی الدُّنُوِّ مِنَ الحَوضِ ولَم یَقدِر عَلَیهِ غَیرُهُ؟ فَقالَ:وَرِعَ عَن أشیاءَ قَبیحَةٍ،وکَفَّ عَن شَتمِنا أهلَ البَیتِ إذا ذَکَرَنا،وتَرَکَ أشیاءَ اجتَری عَلَیها غَیرُهُ،ولَیسَ ذلِکَ لِحُبِّنا ولا لِهَویً مِنهُ لَنا،ولکِن ذلِکَ لِشِدَّةِ اجتِهادِهِ فی عِبادَتِهِ وتَدَیُّنِهِ،ولِما قَد شُغِلَ نَفسُهُ بِهِ عَن ذِکرِ النّاسِ،فَأَمّا قَلبُهُ فَمُنافِقٌ،ودینُهُ النَّصبُ بِاتِّباعِ أهلِ النَّصبِ ووِلایَةِ الماضینَ. (2)

أنشِدنی فِی الحُسَینِ علیه السّلام،قالَ:فَأَنشَدتُهُ فَبَکی،قالَ:ثُمَّ أنشَدتُهُ فَبَکی.

قالَ:فَوَاللّهِ،ما زِلتُ انشِدُهُ ویَبکی حَتّی سَمِعتُ البُکاءَ مِنَ الدّارِ.فَقالَ لی:یا أبا عُمارَةَ،مَن أنشَدَ فِی الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیهما السّلام شِعراً فَأَبکی خَمسینَ فَلَهُ الجَنَّةُ،ومَن أنشَدَ فِی الحُسَینِ علیه السّلام شِعراً فَأَبکی أربَعینَ فَلَهُ الجَنَّةُ،ومَن أنشَدَ فِی الحُسَینِ علیه السّلام شِعراً فَأَبکی ثَلاثینَ فَلَهُ الجَنَّةُ،ومَن أنشَدَ فِی الحُسَینِ علیه السّلام شِعراً فَأَبکی عِشرینَ فَلَهُ الجَنَّةُ، ومَن أنشَدَ فِی الحُسَینِ علیه السّلام شِعراً فَأَبکی عَشَرَةً فَلَهُ الجَنَّةُ،ومَن أنشَدَ فِی الحُسَینِ علیه السّلام شِعراً فَأَبکی واحِداً فَلَهُ الجَنَّةُ،ومَن أنشَدَ فِی الحُسَینِ علیه السّلام شِعراً فَبَکی فَلَهُ الجَنَّةُ، ومَن أنشَدَ فِی الحُسَینِ علیه السّلام شِعراً فَتَباکی فَلَهُ الجَنَّةُ. (1)

2783.رجال الکشّی عن زید الشحّام: کُنّا عِندَ أبی عَبدِ اللّهِ علیه السّلام ونَحنُ جَماعَةٌ مِنَ الکوفِیّینَ،فَدَخَلَ جَعفَرُ بنُ عَفّانَ عَلی أبی عَبدِ اللّهِ علیه السّلام فَقَرَّبَهُ وأدناهُ،ثُمَّ قالَ:یا جَعفَرُ ! قالَ:لَبَّیکَ جَعَلَنِیَ اللّهُ فِداکَ،قالَ:بَلَغَنی أنَّکَ تَقولُ الشِّعرَ فِی الحُسَینِ علیه السّلام وتُجیدُ،فَقالَ لَهُ:نَعَم، جَعَلَنِیَ اللّهُ فِداکَ ! فَقالَ:قُل،فَأَنشَدَهُ [فَبَکی] (2)علیه السّلام ومَن حَولَهُ حَتّی صارَت لَهُ الدُّموعُ عَلی وَجهِهِ ولِحیَتِهِ.

ثُمَّ قالَ:یا جَعفَرُ ! وَاللّهِ،لَقَد شَهِدَکَ مَلائِکَةُ اللّهِ المُقَرَّبونَ،هاهُنا یَسمَعونَ قَولَکَ فِی الحُسَینِ علیه السّلام،ولَقَد بَکَوا کَما بَکَینا أو أکثَرَ،ولَقَد أوجَبَ اللّهُ تَعالی لَکَ-یا جَعفَرُ- فی ساعَتِهِ الجَنَّةَ بِأَسرِها،وغَفَرَ اللّهُ لَکَ.

فَقالَ:یا جَعفَرُ ! ألا أزیدُکَ؟قالَ:نَعَم یا سَیِّدی.

قالَ:ما مِن أحَدٍ قالَ فِی الحُسَینِ علیه السّلام شِعراً فَبَکی وأبکی بِهِ،إلّاأوجَبَ اللّهُ لَهُ

ص:208

الجَنَّةَ وغَفَرَ لَهُ. (1)

راجع:ص 232 (الفصل الرابع/بکاء الإمام الباقر علیه السّلام )

وص 179 (الفصل الثانی/ذکر مصائبه عند الإمام الصادق علیه السّلام ).

البُلدانِ،ومَعَهُمُ النِّسوانُ،کَذلِکَ سَبَقَ فی عِلمِ الواحِدِ المَنّانِ !

فَبَکی آدَمُ وجَبرَئیلُ علیهما السّلام بُکاءَ الثَّکلی. (1)

قالَ:یا إبراهیمُ ! فَإِنَّ طائِفَةً تَزعُمُ أنَّها مِن امَّةِ مُحَمَّدٍ سَتَقتُلُ الحُسَینَ ابنَهُ مِن بَعدِهِ ظُلماً وعُدواناً کَما یُذبَحُ الکَبشُ،ویَستَوجِبونَ بِذلِکَ سَخَطی.

فَجَزِعَ إبراهیمُ علیه السّلام لِذلِکَ،وتَوَجَّعَ قَلبُهُ،وأقبَلَ یَبکی.

فَأَوحَی اللّهُ عز و جل:یا إبراهیمُ ! قَد فَدَیتُ جَزَعَکَ عَلَی ابنِکَ إسماعیلَ،لَو ذَبحتَهُ بِیَدِکَ بِجَزَعِکَ عَلَی الحُسَینِ وقَتلِهِ،وأوجَبتُ لَکَ أرفَعَ دَرَجاتِ أهلِ الثَّوابِ عَلَی المَصائِبِ،وذلِکَ قَولُ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ: «وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ» 1 . (1)

الحَوارِیّونَ،وهُم لا یَدرونَ لِمَ جَلَسَ ولِمَ بَکی،فَقالوا:یا روحَ اللّهِ وکَلِمَتَهُ ! ما یُبکیکَ؟!

قالَ:أتَعلَمونَ أیَّ أرضٍ هذِهِ؟قالوا:لا،قالَ:هذِهِ أرضٌ یُقتَلُ فیها فَرخُ الرَّسولِ أحمَدَ،وفَرخُ الحُرَّةِ الطّاهِرَةِ البَتولِ شَبیهَةِ امّی،ویُلحَدُ فیها،وهِیَ أطیَبُ مِن المِسکِ،وهِیَ طینَةُ الفَرخِ المُستَشهَدِ،وهکَذا تَکونُ طینَةُ الأَنبِیاءِ وأولادِ الأَنبِیاءِ، فَهذِهِ الظِّباءُ تُکَلِّمُنی،و تَقولُ:إنَّها تَرعی فی هذِهِ الأَرضِ شَوقاً إلی تُربَةِ الفَرخِ المُبارَکِ،وزَعَمَت أنَّها آمِنَةٌ فی هذِهِ الأَرضِ،ثُمَّ ضَرَبَ بِیَدِهِ إلی هذِهِ الصّیرانِ (1)فَشَمَّها،فَقالَ:هذِهِ بَعرُ الظِّباءِ عَلی هذِهِ الطّیبِ لِمَکانِ حَشیشِها،اللّهُمَّ أبقِها أبَداً حَتّی یَشُمَّها أبوهُ،فَتَکونَ لَهُ عَزاءً (2)وسَلوَةً. (3)

2787.کمال الدین: إنّ مُخالِفینا یَروونَ أنَّ عیسَی بنَ مَریَمَ علیه السّلام مَرَّ بِأَرضِ کَربَلاءَ،فَرَأی عِدَّةً مِنَ الظِّباءِ هُناکَ مُجتَمِعَةً،فَأَقبَلَت إلَیهِ وهِیَ تَبکی،وأنَّهُ جَلَسَ وجَلَسَ الحَوارِیّونَ، فَبَکی وبَکَی الحَوارِیّونَ،وهُم لا یَدرونَ لِمَ جَلَسَ ولِمَ بَکی،فَقالوا:یا روحَ اللّهِ وکَلِمَتَهُ ! ما یُبکیکَ؟!

قالَ:أتَعلَمونَ أیَّ أرضٍ هذِهِ قالوا:لا،قالَ:هذِهِ أرضٌ یُقتَلُ فیها فَرخُ الرَّسولِ أحمَدَ،وفَرخُ الحُرَّةِ الطّاهِرَةِ البَتولِ شَبیهَةِ امّی،ویُلحَدُ فیها،هِیَ أطیَبُ مِنَ المِسکِ؛ لِأَ نَّها طینَةُ الفَرخِ المُستَشهَدِ،وهکَذا تَکونُ طینَةُ الأَنبِیاءِ وأولادِ الأَنبِیاءِ،وهذِهِ الظِّباءُ تُکَلِّمُنی،وتَقولُ:إنَّها تَرعی فی هذِهِ الأَرضِ شَوقاً إلی تُربَةِ الفَرخِ المُستَشهَدِ المُبارَکِ،وزَعَمَت أنَّها آمِنَةُ فی هذِهِ الأَرضِ،ثُمَّ ضَرَبَ بِیَدِهِ إلی بَعرِ تِلکَ الظِّباءِ

ص:212

فَشَمَّها،فَقالَ:اللّهُمَّ أبقِها أبَداً،حَتّی یَشُمَّها أبوهُ،فَیَکونَ لَهُ عَزاءً وسَلوَةً،وأنَّها بَقِیَت إلی أیّامِ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السّلام،حَتّی شَمَّها وبَکی،وأخبَرَ بِقِصَّتِها لَمّا مَرَّ بِکَربَلاءَ. (1)

راجع:ج 2 ص 303 (القسم السادس/الفصل الثالث:

إنباء أمیر المؤمنین علیه السّلام بشهادة الحسین علیه السّلام ).

ذا مِن امَّتی،مَن ذا مِن امَّتی،من یَقتُلُ حُسَیناً مِن بَعدی؟ (1)

2790.کامل الزیارات عن عبد اللّه بن بکیر عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :دَخَلَت فاطِمَةُ علیها السّلام عَلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله وعَیناهُ تَدمَعُ،فَسَأَلَتهُ:ما لَکَ؟

فَقالَ إنَّ جَبرَئیلَ علیه السّلام أخبَرَنی أنَّ امَّتی تَقتُلُ حُسَیناً،فَجَزِعَت وشَقَّ عَلَیها، فَأَخبَرَها بِمَن یَملِکُ مِن وُلدِها،فَطابَت نَفسُها وسَکَنَت. (2)

2791.الإرشاد عن امّ سلمة: بَینا رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله ذاتَ یَومٍ جالِسٌ وَالحُسَینُ علیه السّلام جالِسٌ فی حِجرِهِ، إذ هَمَلَت عَیناهُ بِالدُّموعِ،فَقُلتُ لَهُ:یا رَسولَ اللّهِ،ما لی أراکَ تَبکی جُعِلتُ فِداکَ؟ فَقالَ:جاءَنی جَبرَئیلُ علیه السّلام فَعَزّانی بِابنِیَ الحُسَینِ،وأخبَرَنی أنَّ طائِفَةً مِن امَّتی تَقتُلُهُ، لا أنالَهُمُ اللّهُ شَفاعَتی. (3)

2792.الأمالی للصدوق عن ابن عبّاس: قالَ عَلِیٌّ علیه السّلام لِرَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:یا رَسولَ اللّهِ،إنَّکَ لَتُحِبُّ عَقیلاً؟قالَ:إی وَاللّهِ،إنّی لَاُحِبُّهُ حُبَّینِ،حُبّاً لَهُ،وحُبّاً لِحُبِّ أبی طالِبٍ لَهُ،وإنَّ وَلَدَهُ لَمَقتولٌ فی مَحَبَّةِ وَلَدِکَ،فَتَدمَعُ عَلَیهِ عُیونُ المُؤمِنینَ،وتُصَلّی عَلَیهِ المَلائِکَةُ المُقَرَّبونَ.

ثُمَّ بَکی رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله حَتّی جَرَت دُموعُهُ عَلی صَدرِهِ،ثُمَّ قالَ:إلَی اللّهِ أشکو ما تَلقی عِترَتی مِن بَعدی. (4)

2793.المستدرک علی الصحیحین عن عبد اللّه بن مسعود: أتَینا رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَخَرَجَ إلَینا مُستَبشِراً یُعرَفُ السُّرورُ فی وَجهِهِ،فَما سَأَلناهُ عَن شَیءٍ إلّاأخبَرَنا بِهِ،ولا سَکَتنا إلَّاابتَدَأَنا،

ص:214

حَتّی مَرَّت فِتیَةٌ مِن بَنی هاشِمٍ،فیهِمُ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام،فَلَمّا رَآهُمُ التَزَمَهُم، وَانهَمَلَت عَیناهُ،فَقُلنا:یا رَسولَ اللّهِ ! ما نَزالُ نَری فی وَجهِکَ شَیئاً نَکرَهُهُ؟

فَقالَ:إنّا أهلُ بَیتٍ اختارَ اللّهُ لَنَا الآخِرَةَ عَلَی الدُّنیا،وإنَّهُ سَیَلقی أهلُ بَیتی مِن بَعدی تَطریداً وتَشریداً فِی البِلادِ،حَتّی تَرتَفِعَ رایاتُ سودٍ مِنَ المَشرِقِ،فَیَسأَلونَ الحَقَّ فَلا یُعطونَهُ،ثُمَّ یَسأَلونَهُ فَلا یُعطونَهُ،ثُمَّ یَسأَلونَهُ فَلا یُعطونَهُ،فَیُقاتِلونَ فَیُنصَرونَ،فَمَن أدرَکَهُ مِنکُم أو مِن أعقابِکُم فَلیَأتِ إمامَ أهلِ بَیتی ولَو حَبواً عَلَی الثَّلجِ،فَإِنَّها رایاتُ هُدیً،یَدفَعونها إلی رَجُلٍ مِن أهلِ بَیتی،یُواطِئُ اسمُهُ اسمی...

فَیَملِکُ الأَرضَ،فَیَملَؤُها قِسطاً وعَدلاً کَما مُلِئَت جَوراً وظُلماً. (1)

2794.الأمالی للصدوق عن مُحَمَّد بن عبد الرحمن عن أبیه عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: بَینا أنَا وفاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ عِندَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،إذِ التَفَتَ إلَینا فَبَکی،فَقُلتُ:ما یُبکیکَ یا رَسولَ اللّهِ؟

فَقالَ:أبکی مِمّا یُصنَعُ بِکُم بَعدی.فَقُلتُ:وما ذاکَ یا رَسولَ اللّهِ؟

قالَ:أبکی مِن ضَربَتِکَ عَلَی القَرنِ،ولَطمِ فاطِمَةَ خَدَّها،وطَعنَةِ الحَسَنِ فی الفَخِذِ،وَالسَّمِّ الّذی یُسقی،وقَتلِ الحُسَینِ.

قالَ:فَبَکی أهلُ البَیتِ جَمیعاً. (2)

2795.المناقب للکوفی عن أنس: التَفَتَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله إلی فاطِمَةَ علیها السّلام فَقالَ:أجَزِعتِ إذ رَأَیتِ مَوتَهُما [أیِ الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام ] فَکَیفَ لَو رَأَیتِ الأَکبَرَ مَسقِیّاً بِالسَّمِّ وَالأَصغَرِ مُلَطَّخاً

ص:215

بِدَمِهِ فی قاعٍ مِنَ الأَرضِ یَتَناوَبُهُ السِّباعُ؟! قالَ:فَبَکَت فاطِمَةُ علیها السّلام وبَکی عَلِیٌّ وبَکَی الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهم السّلام.

فَقالَت فاطِمَةُ علیها السّلام:یا أبَتا أکُفّارٌ یَفعَلونَ ذلِکَ أم مُنافِقونَ؟

قالَ:بَل مُنافِقو هذِهِ الاُمَّةِ ویَزعُمونَ أنَّهُم مُؤمِنونَ!! (1)

2796.الأمالی للصدوق عن إبراهیم بن أبی محمود عن الرضا علیه السّلام: إنَّ یَومَ الحُسَینِ علیه السّلام أقرَحَ (2)جُفونَنا،وأسبَلَ دُموعَنا،وأذَلَّ عَزیزَنا بِأَرضِ کَربٍ و بَلاءٍ،أورَثَتنَا الکَربَ وَالبَلاءَ إلی یَومِ الاِنقِضاءِ،فَعَلی مِثلِ الحُسَینِ علیه السّلام فَلیَبکِ الباکونَ،فَإِنَّ البُکاءَ یَحُطُّ الذُّنوبَ العِظامَ. (3)

راجع:ج 2 ص 269 (القسم السادس/الفصل الثانی:

إنباء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بشهادة الحسین علیه السّلام ).

2798.مقتل الحسین علیه السّلام للخوارزمی عن شیخ الإسلام الحاکم الجشمی: إنَّ أمیرَ المُؤمِنینَ علیه السّلام لَمّا سارَ إلی صِفّینَ نَزَلَ بِکَربَلاءَ،وقالَ لِابنِ عَبّاسٍ:أتَدری ما هذِهِ البُقعَةُ؟قالَ:لا،قالَ:لَو عَرَفتَها لَبَکَیتَ بُکائی،ثُمَّ بَکی بُکاءً شَدیداً.

ثُمَّ قالَ:ما لی ولِآلِ أبی سُفیانَ،ثُمَّ التَفَتَ إلَی الحُسَینِ علیه السّلام،وقالَ:صَبراً یا بُنَیَّ، فَقَد لَقِیَ أبوکَ مِنهُم مِثلَ الَّذی تَلقی بَعدَهُ. (1)

2799.کمال الدین عن ابن عبّاس: کُنتُ مَعَ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السّلام فی خَرجَتِهِ إلی صِفّینَ،فَلَمّا نَزَلَ بِنینوی-و هُوَ شَطُّ الفُراتِ-قالَ بِأَعلی صَوتِهِ:یَا بنَ عَبّاسٍ،أتَعرِفُ هذَا المَوضِعَ؟ قالَ:قُلتُ:ما أعرِفُهُ یا أمیرَ المُؤمِنینَ،فَقالَ:لَو عَرَفتَهُ کَمَعرِفَتی لَم تَکُن تَجوزُهُ حَتّی تَبکِیَ کَبُکائی.

قالَ:فَبَکی طَویلاً حَتَّی اخضَلَّت (2)لِحیَتُهُ،وسالَتِ الدُّموعُ عَلی صَدرِهِ،وبَکَینا مَعَهُ،وهُوَ یَقولُ:أوِّه أوِّه! ما لی ولِآلِ أبی سُفیانَ؟ما لی و لِآلِ حَربٍ حِزبِ الشَّیطانِ وأولِیاءِ الکُفرِ؟صَبراً یا أبا عَبدِ اللّهِ،فَقَد لَقِیَ أبوکَ مِثلَ الَّذی تَلقی مِنهُم...

وقالَ بِأَعلی صَوتِهِ:یا رَبِّ عیسَی بنِ مَریَمَ ! لا تُبارِک فی قَتَلَتِهِ،وَالحامِلِ عَلَیهِ، وَالمُعینِ عَلَیهِ،وَالخاذِلِ لَهُ،ثُمَّ بَکی بُکاءً طَویلاً وبَکَینا مَعَهُ،حَتّی سَقَطَ لِوَجهِهِ وغُشِیَ عَلَیهِ طَویلاً،ثُمَّ أفاقَ. (3)

ص:217

2800.کتاب سُلیم بن قیس عن ابن عبّاس: لَقَد دَخَلتُ عَلی عَلِیٍّ علیه السّلام بِذی قارٍ (1)،فَأَخرَجَ إلَیَّ صَحیفَةً وقالَ لی:یَابنَ عَبّاسٍ،هذِهِ صَحیفَةٌ أملاها عَلَیَّ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله وخَطّی بِیَدی. (2)فَقُلتُ:یا أمیرَ المُؤمِنینَ،إقرَأها عَلَیَّ،فَقَرَأَها فَإِذا فیها کُلُّ شَیءٍ کانَ مُنذُ قُبِضَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله إلی مَقتَلِ الحُسَینِ علیه السّلام،وکَیفَ یُقتَلُ؟ومَن یَقتُلُهُ؟و مَن یَنصُرُهُ؟ ومَن یُستَشهَدُ مَعَهُ؟فَبَکی بُکاءً شَدیداً وأبکانی.

فَکانَ فیما قَرَأَهُ عَلَیَّ:کَیفَ یُصنَعُ بِهِ؟وکَیفُ تُستَشهَدُ فاطِمَةُ علیها السّلام؟وکَیفَ یُستَشهَدُ الحَسَنُ ابنُهُ علیه السّلام؟وکَیفَ تَغدِرُ بِهِ الاُمَّةُ؟فَلَمّا أن قَرَأَ کَیفَ یُقتَلُ الحُسَینُ علیه السّلام ومَن یَقتُلُهُ أکثَرَ البُکاءَ،ثُمَّ أدرَجَ الصَّحیفَةَ وقَد بَقِیَ ما یَکونُ إلی یَومِ القِیامَةِ. (3)

راجع:ج 2 ص 303 (القسم السادس/الفصل الثالث/إنباء

أمیر المؤمنین علیه السّلام بشهادة الحسین علیه السّلام ).

وأبوهُ عَلِیٌّ،وأنَا امُّهُ؟

قالَ:یا بُنَیَّةُ،لِطَلَبِهِمُ المُلکَ،أما إنَّهُ سَیَظهَرُ عَلَیهِم سَیفٌ لا یُغمَدُ إلّاعَلی یَدِ المَهدِیِّ مِن وُلدِکِ. (1)

2802.کمال الدین عن ابن عبّاس: لَمّا وُلِدَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام وکانَ مَولِدُهُ عَشِیَّةَ الخَمیسِ لَیلَةَ الجُمُعَةِ...فَهَبَطَ جَبرَئیلُ علیه السّلام عَلَی النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله فَهَنَّأَهُ کَما أمَرَهُ اللّهُ عز و جل وعَزّاهُ.

فَقالَ لَهُ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:تَقتُلُهُ امَّتی؟فَقالَ لَهُ:نَعَم یا مُحَمَّدُ،فَقالَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:ما هؤُلاءِ بِاُمَّتی أنَا بَریءٌ مِنهُم،وَاللّهُ عز و جل بَریءٌ مِنهُم،قالَ جَبرَئیلُ علیه السّلام:وأنَا بَریءٌ مِنهُم یا مُحَمَّدُ،فَدَخَلَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله عَلی فاطِمَةَ علیها السّلام فَهَنَّأَها وعَزّاها،فَبَکَت فاطِمَةُ علیها السّلام وقالَت:

یا لَیتَنی لَم ألِدهُ،قاتِلُ الحُسَینِ فِی النّارِ.

فَقالَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:وأنَا أشهَدُ بِذلِکِ-یا فاطِمَةُ-،ولکِنَّهُ لا یُقتَلُ حَتّی یَکونَ مِنهُ إمامٌ یَکونُ مِنهُ الأَئِمَّةُ الهادِیَةُ بَعدَهُ،...فَسَکَتَت فاطِمَةُ علیها السّلام مِنَ البُکاءِ. (2)

2803.کامل الزیارات عن عبد الملک بن مقرن عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :إذا زُرتُم أبا عَبدِ اللّهِ علیه السّلام فَالزَمُوا الصَّمتَ إلّامِن خَیرٍ،وإنَّ مَلائِکَةَ اللَّیلِ وَالنَّهارِ مِنَ الحَفَظَةِ تَحضُرُ المَلائِکَةَ الَّذینَ بِالحائِرِ فَتُصافِحُهُم،فَلا یُجیبونَها مِن شِدَّةِ البُکاءِ...وإنَّ فاطِمَةَ علیها السّلام إذا نَظَرَت إلَیهِم،ومَعَها ألفُ نَبِیٍّ وألفُ صِدّیقٍ وألفُ شَهیدٍ،ومِنَ الکَرّوبِیّینَ (3)ألفُ ألفٍ یُسعِدونَها عَلَی البُکاءِ،وإنَّها لَتَشهَقُ شَهقَةً،فَلا تَبقی فِی السَّماواتِ مَلَکٌ إلّابَکی رَحمَةً لِصَوتِها،وما تَسکُنُ حَتّی یَأتِیَهَا النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله فَیَقولَ:یا بُنَیَّةُ ! قَد أبکَیتِ أهلَ

ص:219

السَّماواتِ،وشَغَلتِهِم عَنِ التَّسبیحِ وَالتَّقدیسِ،فَکُفّی حَتّی یُقَدِّسوا،فَإِنَّ اللّهَ بالِغُ أمرِهِ،وإنَّها لَتَنظُرُ إلی مَن حَضَرَ مِنکُم،فَتَسأَلُ اللّهَ لَهُم مِن کُلِّ خَیرٍ،ولا تَزهَدوا فی إتیانِهِ،فَإِنَّ الخَیرَ فی إتیانِهِ أکثَرُ مِن أن یُحصی. (1)

2804.کامل الزیارات عن أبی بصیر: کُنتُ عِندَ أبی عَبدِ اللّهِ علیه السّلام احَدِّثُهُ...ثُمَّ بَکی وقالَ:یا أبا بَصیرٍ ! إذا نَظَرتُ إلی وُلدِ الحُسَینِ علیه السّلام أتانی ما لا أملِکُهُ بِما أتی إلی أبیهِم وإلَیهِم.یا أبا بَصیرٍ ! إنَّ فاطِمَةَ علیها السّلام لَتَبکیهِ وتَشهَقُ،فَتَزفِرُ جَهَنَّمُ زَفرَةً،لَولا أنَّ الخَزَنَةَ یَسمَعونَ بُکاءَها،وقَدِ استَعَدّوا لِذلِکَ مَخافَةَ أن یَخرُجَ مِنها عُنُقٌ أو یَشرُدَ دُخانُها،فَیُحرِقَ أهلَ الأَرضِ،فَیَکبَحونَها (2)ما دامَت باکِیَةً،ویَزجُرونَها ویوثِقونَ مِن أبوابِها مَخافَةً عَلی أهلِ الأَرضِ،فَلا تَسکُنُ حَتّی یَسکُنَ صَوتُ فاطِمَةَ علیها السّلام.

وإنَّ البِحارَ تَکادُ أن تَنفَتِقَ،فَیَدخُلَ بَعضُها عَلی بَعضٍ،وما مِنها قَطرَةٌ إلّابِها مَلَکٌ مُوَکَّلٌ،فَإِذا سَمِعَ المَلَکُ صَوتَها أطفَأَ نارَها (3)بِأَجنِحَتِهِ،وحَبَسَ بَعضَها عَلی بَعضٍ مَخافَةً عَلَی الدُّنیا وما فیها ومَن عَلَی الأَرضِ.فَلا تَزالُ المَلائِکَةُ مُشفِقینَ،یَبکونَهُ لِبُکائِها،ویَدعونَ اللّهَ،ویَتَضَرَّعونَ إلَیهِ،ویَتَضَرَّعُ أهلُ العَرشِ ومَن حَولَهُ،وتَرتَفِعُ أصواتٌ مِنَ المَلائِکَةِ بِالتَّقدیسِ للّهِ ِ مَخافَةً عَلی أهلِ الأَرضِ،ولَو أنَّ صَوتاً مِن أصواتِهِم یَصِلُ إلَی الأَرضِ لَصَعِقَ أهلُ الأَرضِ،وتَقَطَّعَتِ الجِبالُ وزُلزِلَتِ الأَرضُ بِأَهلِها.

قُلتُ:جُعِلتُ فِداکَ،إنَّ هذَا الأَمرَ عَظیمٌ! قالَ:غَیرُهُ أعظَمُ مِنهُ ما لَم تَسمَعهُ.

ص:220

ثُمَّ قالَ لی:یا أبا بَصیرٍ،أما تُحِبُّ أن تَکونَ فیمَن یُسعِدُ فاطِمَةَ علیها السّلام،فَبَکَیتُ حینَ قالَها فَما قَدَرتُ عَلَی المَنطِقِ،وما قَدَرتُ عَلی کَلامی مِنَ البُکاءِ.

ثُمَّ قامَ إلَی المُصَلّی یَدعو،فَخَرَجتُ مِن عِندِهِ عَلی تِلکَ الحالِ،فَمَا انتَفَعتُ بِطَعامٍ وما جاءَنِی النَّومُ،وأصبَحتُ صائِماً وَجِلاً حَتّی أتَیتُهُ،فَلَمّا رَأَیتُهُ قَد سَکَنَ سَکَنتُ، وحَمِدتُ اللّهَ حَیثُ لَم تَنزِل بی عُقوبَةٌ. (1)

2805.تفسیر فرات عن جعفر بن مُحَمَّد الفزاری معنعناً عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :کانَ الحُسَینُ علیه السّلام مَعَ امِّهِ تَحمِلُهُ،فَأَخَذَهُ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله وقالَ:لَعَنَ اللّهُ قاتِلَکَ،ولَعَنَ اللّهُ سالِبَکَ،وأهلَکَ اللّهُ المُتَوازِرینَ عَلَیکَ،وحَکَمَ اللّهُ بَینی وبَینَ مَن أعانَ عَلَیکَ.

قالَت فاطِمَةُ علیها السّلام:یا أبَه! أیَّ شَیءٍ تَقولُ؟قالَ:یا بِنتاه،ذَکَرتُ ما یُصیبُهُ (2)بَعدی وبَعدَکِ مِنَ الأَذی وَالظُّلمِ وَالبَغیِ،وهُوَ یَومَئِذٍ فی عُصبَةٍ کَأَنَّهُم نُجومُ السَّماءِ یَتَهادَونَ إلَی القَتلِ،وکَأَنّی أنظُرُ إلی مُعَسکَرِهِم وإلی مَوضِعِ رِحالِهِم وتُربَتِهِم.

قالَت:یا أبَه ! وأنّی (وأینَ) هذَا المَوضِعُ الَّذی تَصِفُ؟

قالَ:مَوضِعٌ یُقالُ لَهُ کَربَلاءُ،وهِیَ دارُ کَربٍ وبَلاءٍ عَلَینا وعَلَی الاُمَّةِ،یَخرُجُ عَلَیهِم شِرارُ امَّتی،وإنَّ أحَدَهُم لَو یَشفَعُ لَهُ مَن فِی السَّماواتِ وَالأَرَضینَ ما شُفِّعوا فیهِ،وهُمُ المُخَلَّدونَ فِی النّارِ.

قالَت:یا أبَه! فَیُقتَلُ؟قالَ:نَعَم یا بِنتاه،وما قُتِلَ قِتلَتَهُ أحَدٌ کانَ قَبلَهُ،وتَبکیهِ السَّماواتُ وَالأَرَضونَ وَالمَلائِکَةُ وَالوَحشُ وَالنَّباتاتُ وَالبِحارُ وَالجِبالُ،ولَو یُؤذَنُ لَها

ص:221

ما بَقِیَ عَلَی الأَرضِ مُتَنَفِّسٌ،ویَأتیهِ قَومٌ مِن مُحِبّینا لَیسَ فِی الأَرضِ أعلَمُ بِاللّهِ ولا أقوَمُ بِحَقِّنا مِنهُم،ولَیسَ عَلی ظَهرِ الأَرضِ أحَدٌ یَلتَفِتُ إلَیهِ غَیرُهُم،اُولئِکَ مَصابیحُ فی ظُلُماتِ الجَورِ،وهُمُ الشُّفَعاءُ،وهُم وارِدونَ حَوضی غَداً،أعرِفُهُم إذا وَرَدوا عَلَیَّ بِسیماهُم،وکُلُّ أهلِ دینٍ یَطلُبونَ أئِمَّتَهُم،وهُم یَطلُبونَنا لا یَطلُبونَ غَیرَنا،وهُم قِوامُ الأَرضِ،وبِهِم یُنزَلُ الغَیثُ.

فَقالَت فاطِمَةُ علیها السّلام:یا أبَه ! إنّا للّهِ ِ،وبَکَت.فَقالَ لَها:یا بِنتاه ! إنَّ أهلَ الجِنانِ هُمُ الشُّهَداءُ فِی الدُّنیا،بَذَلوا أنفُسَهُم وأموالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ یُقاتِلونَ فی سَبیلِ اللّهِ، فَیَقتُلونَ ویُقتَلونَ وَعداً عَلَیهِ حَقّاً،فَما عِندَ اللّهِ خَیرٌ مِنَ الدُّنیا وما فیها،وما فیها قِتلَةٌ أهوَنُ مِن میتَتِهِ (1)،مَن کُتِبَ عَلَیهِ القَتلُ خَرَجَ إلی مَضجَعِهِ،ومَن لَم یُقتَل فَسَوفَ یَموتُ. (2)

الدُّموعُ عَلَیهِ کُلَّ مَسیلٍ...

قالَ:فَاستَعبَرَ الحُسَینُ علیه السّلام باکِیاً،ثُمَّ قالَ:رَحِمَ اللّهُ مُسلِماً،فَلَقَد صارَ إلی رَوحِ اللّهِ ورَیحانِهِ وتَحِیَّتِهِ ورِضوانِهِ،أما إنَّهُ قَد قَضی ما عَلَیهِ وبَقِیَ ما عَلَینا. (1)

راجع:ج 3 ص 334 (القسم السابع/الفصل السابع/کتاب الإمام علیه السّلام إلی أهل الکوفة بالحاجر من بطن الرمّة وشهادة رسوله) و ص 345 (خبر شهادة مسلم بن عقیل).

اللّهُمَّ إنّا عِترَةُ نَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ صلّی اللّه علیه و آله وقَد اخرِجنا وطُرِدنا عَن حَرَمِ جَدِّنا،وتَعَدَّت بَنو امَیَّةَ عَلَینا،فَخُذ بِحَقِّنا وانصُرنا عَلَی القَومِ الکافِرینَ. (1)

راجع:ج 3 ص 334 (القسم السابع/الفصل السابع/کتاب الإمام علیه السّلام إلی أهل الکوفة بالحاجر من بطن الرمّة وشهادة رسوله).

إذا حُسامی فی یَمینی یَنجَلی یَنشَقُّ قَلبُ الحاسِدُ المُبَجَّلُ

فَقَتَلَ جَماعَةً،فَتَحاوَشوهُ (1)فَصَرَعوهُ،فَجاءَهُ الحُسَینُ علیه السّلام وبَکی،ووَضَعَ خَدَّهُ عَلی خَدِّهِ،فَفَتَحَ عَینَیهِ ورَآهُ فَتَبَسَّمَ،ثُمَّ صارَ إلی رَبِّهِ. (2)

2817.الإرشاد: ادخِلَ عِیالُ الحُسَینِ علیه السّلام عَلَی ابنِ زِیادٍ،فَدَخَلَت زَینَبُ علیها السّلام اختُ الحُسَینِ علیه السّلام فی جُملَتِهِم مُتَنَکِّرَةً وعَلَیها أرذَلُ ثِیابِها،...

فَقالَ لَهَا ابنُ زِیادٍ:لَقَد شَفَی اللّهُ نَفسی مِن طاغِیَتِکِ وَالعُصاةِ مِن أهلِ بَیتِکِ !

فَزَقَت (1)زَینَبُ علیها السّلام وبَکَت،وقالَت لَهُ:لَعَمری لَقَد قَتَلتَ کَهلی،وأبَدتَ أهلی، وقَطَعتَ فَرعی،وَاجتَثَثتَ أصلی،فَإِن یَشفِکَ هذا فَقَدِ اشتَفَیتَ. (2)

راجع:ج 4 ص 55 (القسم الثامن/الفصل الأوّل/استمهال لیلة للصلاة والدعاء والاستغفار)

و ص 74 (حالة زینب علیها السّلام لیلة عاشوراء).

2819.الخصال عن مُحَمَّد بن سهل البحرانی یرفعه إلی أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :البَکّاؤونَ خَمسَةٌ:

آدَمُ،ویَعقوبُ،ویوسُفُ علیهم السّلام،وفاطِمَةُ بِنتُ مُحَمَّدٍ صلّی اللّه علیه و آله،وعَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیهما السّلام.

فَأَمّا آدَمُ علیه السّلام فَبَکی عَلَی الجَنَّةِ حَتّی صارَ فی خَدَّیهِ أمثالُ الأَودِیَةِ،وأمّا یَعقوبُ علیه السّلام فَبَکی عَلی یوسُفَ علیه السّلام حَتّی ذَهَبَ بَصَرُهُ،وحَتّی قیلَ لَهُ: «تَاللّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتّی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهالِکِینَ» . (1)

وأمّا یوسُفُ علیه السّلام فَبَکی عَلی یَعقوبَ علیه السّلام حَتّی تَأَذّی بِهِ أهلُ السِّجنِ،فَقالوا لَهُ:إمّا أن تَبکِیَ اللَّیلَ وتَسکُتَ بِالنَّهارِ،وإمّا أن تَبکِیَ النَّهارَ وتَسکُتَ بِاللَّیلِ فَصالَحَهُم عَلی واحِدٍ مِنهُما.

وأمّا فاطِمَةُ علیها السّلام،فَبَکَت عَلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله حَتی تَأَذّی بِها أهلُ المَدینَةِ،وقالوا لَها:

قَد آذَیتِنا بِکَثرَةِ بُکائِکِ،فَکَانَت تَخرُجُ إلَی المَقابِرِ-مَقابِرِ الشُّهَداءِ-فَتَبکی حَتّی تَقضِیَ حاجَتَها ثُمَّ تَنصَرِفُ.

وأمّا عَلِیُّ بنُ الحُسَین علیهما السّلام فَبَکی عَلَی الحُسَینِ علیه السّلام عِشرینَ سَنَةً أو أربَعینَ سَنَةً (2)،ما وُضِعَ بَینَ یَدَیهِ طَعامٌ إلّابَکی حَتّی قالَ لَهُ مَولیً لَهُ:جُعِلتُ فِداکَ یَابنَ رَسولِ اللّهِ،إنّی أخافُ عَلَیکَ أن تَکونَ مِنَ الهالِکینَ.قالَ: «إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ» 3 إنّی ما أذکُرُ مَصرَعَ بَنی فاطِمَةَ إلّاخَنَقَتنی لِذلِکَ عَبرَةٌ. (3)

ص:229

2820.الملهوف عن الإمام الصادق علیه السّلام: إنَّ زَینَ العابِدینَ علیه السّلام بَکی عَلی أبیهِ أربَعینَ سَنَةً،صائِماً نَهارُهُ،وقائِماً لَیلُهُ،فَإِذا حَضَرَهُ الإِفطارُ وجاءَ غُلامُهُ بِطَعامِهِ وشَرابِهِ،فَیَضَعُهُ بَینَ یَدَیهِ،فَیَقولُ:کُل یا مَولایَ.

فَیَقولُ:قُتِلَ ابنُ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله جائِعاً،قُتِلَ ابنُ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله عَطشاناً،فَلا یَزالُ یُکَرِّرُ ذلِکَ ویَبکی حَتّی یُبَلَّ طَعامُهُ مِن دُموعِهِ،ویَمتَزِجَ شَرابُهُ مِنها،فَلَم یَزَل کَذلِکَ حَتّی لَحِقَ بِاللّهِ عَزَّ وجَلَّ. (1)

2821.تهذیب الکمال عن أبی حمزة مُحَمَّد بن یعقوب بن سَوّار عن جعفر بن مُحَمَّد [الصادق] علیه السّلام :سُئِلَ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیهما السّلام عَن کَثرَةِ بُکائِهِ،فَقالَ:لا تَلومونی،فَإِنَّ یَعقوبَ علیه السّلام فَقَدَ سِبطاً مِن وُلدِهِ،فَبَکی حَتَّی ابیَضَّت عَیناهُ ولَم یَعلَم أنَّهُ ماتَ،ونَظَرتُ أنَا إلی أربَعَةَ عَشَرَ رَجُلاً مِن أهلِ بَیتی ذُبِحوا فی غَداةٍ واحِدَةٍ،فَتَرَونَ حُزنَهُم یَذهَبُ مِن قَلبی أبَداً؟! (2)

2822.مثیر الأحزان عن أبی حمزة الثمالی: سُئِلَ [الإِمامُ زَینُ العابِدینَ] علیه السّلام عَن کَثرَةِ بُکائِهِ،فَقالَ:

إنَّ یَعقوبَ علیه السّلام فَقَدَ سِبطاً مِن أولادِهِ،فَبَکی عَلَیهِ حَتَّی ابیَضَّت عَیناهُ وَابنُهُ حَیٌّ فِی الدُّنیا ولَم یَعلَم أنَّهُ ماتَ،وقَد نَظَرتُ إلی أبی وسَبعَةَ عَشَرَ مِن أهلِ بَیتی قُتِلوا فی ساعَةٍ واحِدَةٍ،فَتَرَونَ حُزنَهُم یَذهَبُ مِن قَلبی؟! (3)

2823.کامل الزیارات عن زرارة عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام -فی ذِکرِ بُکاءِ الإِمامِ زَینِ العابِدینَ علیه السّلام عَلی أبیهِ الحُسَینِ علیه السّلام-:کانَ جَدّی إذا ذَکَرَهُ بَکی حَتّی تَملَأَ عَیناهُ لِحیَتَهُ،

ص:230

وحَتّی یَبکِیَ لِبُکائِهِ رَحمَةً لَهُ مَن رَآهُ. (1)

2824.المناقب لابن شهرآشوب: کانَ [الإِمامُ زَینُ العابِدینَ علیه السّلام ] إذا أخَذَ إناءً یَشرَبُ ماءً بَکی حَتّی یَملَأَها دَمعاً.

فَقیلَ لَهُ فی ذلِکَ،فَقالَ:وکَیفَ لا أبکی وقَد مُنِعَ أبی مِنَ الماءِ الَّذی کانَ مُطلَقاً لِلسِّباعِ وَالوُحوشِ؟

وقیلَ لَهُ:إنَّکَ لَتَبکی دَهرَکَ،فَلَو قَتَلتَ نَفسَکَ لَما زِدتَ عَلی هذا،فَقالَ:نَفسی قَتَلتُها وعَلَیها أبکی. (2)

2825.کامل الزیارات عن إسماعیل بن منصور عن بعض أصحابنا: أشرَفَ مَولیً لِعَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیهما السّلام وهُوَ فی سَقیفَةٍ لَهُ ساجِدٌ یَبکی،فَقالَ لَهُ:یا مَولایَ یا عَلِیَّ بنَ الحُسَینِ، أما آنَ لِحُزنِکَ أن یَنقَضِیَ؟

فَرَفَعَ رَأسَهُ إلَیهِ وقالَ:وَیلَکَ-أو ثَکِلَتکَ امُّکَ-وَاللّهِ،لَقَد شَکی یَعقوبُ علیه السّلام إلی رَبِّهِ فی أقَلَّ مِمّا رَأَیتُ،حَتّی قالَ: «یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ» 3 ،إنَّهُ فَقَد ابناً واحِداً،وأنَا رَأَیتُ أبی وجَماعَةَ أهلِ بَیتی یُذبَحونَ حَولی. (3)

2826.الملهوف: حَدَّثَ مَولیً لَهُ [ أی لِلإِمامِ زَینِ العَابِدینَ] علیه السّلام أنَّهُ بَرَزَ إلَی الصَّحراءِ یَوماً،قالَ:

فَتَبِعتُهُ فَوَجَدتُهُ قَد سَجَدَ عَلی حِجارَةٍ خَشِنَةٍ،فَوَقَفتُ وأنَا أسمَعُ شَهیقَهُ وبُکاءَهُ، وأحصَیتُ عَلَیهِ ألفَ مَرَّةٍ یَقولُ:«لا إلهَ إلَّااللّهُ حَقّاً حَقّاً،لا إلهَ إلَّااللّهُ تَعَبُّداً ورِقّاً، لا إلهَ إلَّااللّهُ إیماناً وصِدقاً»،ثُمَّ رَفَعَ رَأسَهُ مِن سُجودِهِ،وإنَّ لِحیَتَهُ ووَجهَهُ قَد غَمَرا

ص:231

مِنَ الدُّموعِ،فَقُلتُ:یا مَولایَ ! أما آنَ لِحُزنِکَ أن یَنقَضِیَ ولِبُکائِکَ أن یَقِلَّ؟

فَقالَ لی:وَیحَکَ إنَّ یَعقوبَ بنَ إسحاقَ بنِ إبراهیمَ علیهم السّلام کانَ نَبِیّاً ابنَ نَبِیٍّ،لَهُ اثنا عَشَرَ ابناً فَغَیَّبَ اللّهُ سُبحانَهُ واحِداً مِنهُم،فَشابَ رَأسُهُ مِنَ الحُزنِ،وَاحدَودَبَ ظَهرُهُ مِنَ الغَمِّ وَالهَمِّ،وذَهَبَ بَصَرُهُ مِنَ البُکاءِ،وَابنُهُ حَیٌّ فی دارِ الدُّنیا؛وأنَا رَأَیتُ أبی وأخی وسَبعَةَ عَشَرَ مِن أهلِ بَیتی صَرعی مَقتولینَ،فَکَیفَ یَنقَضی حُزنی ویَقِلُّ بُکائی؟ (1)

2827.الملهوف: قَد رُوِیَ عَن مَولانا زَینِ العابِدینَ علیه السّلام-وهُو ذُو الحِلمِ الَّذی لا یَبلُغُ الوَصفُ إلَیهِ-إنَّهُ کانَ کَثیرَ البُکاءِ لِتِلکَ البَلوی،عَظیمَ البَثِّ وَالشَّکوی. (2)

2828.الدعوات: لَمّا بَعَثَ المُختارُ بِرَأسِ عُمَرَ بنِ سَعدٍ عَلَیهِ اللَّعنَهُ إلَیهِ،وقالَ:لا تُعلِم أحَداً ما مَعَکَ حَتّی یَضَعَ الغِذاءَ،فَدَخَلَ وقَد وُضِعَتِ المائِدَةُ،فَخَرَّ زَینُ العابِدینَ علیه السّلام ساجِداً، وبَکی وأطالَ البُکاءَ،ثُمَّ جَلَسَ.

فَقالَ:الحَمدُ للّهِ ِ الَّذی أدرَکَ لی بِثَأری قَبلَ وَفاتی. (3)

وقَتیلٍ بِالطَّفِّ غَودِرَ مِنهُم بَینَ غَوغاءِ (1)امَّةٍ وطَغامِ (2)

بَکی أبو جَعفَرٍ علیه السّلام،ثُمَّ قالَ:یا کُمَیتُ ! لَو کانَ عِندَنا مالٌ لَأَعطَیناکَ،ولکِن لَکَ ما قالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله لِحَسّانِ بنِ ثابِتٍ:لازِلتَ مُؤَیَّداً بِروحِ القُدُسِ ما ذَبَبتَ عَنّا أهلَ البَیتِ. (3)

2830.کفایة الأثر عن الکمیت: دَخَلتُ عَلی سَیِّدی أبی جَعفَرٍ مُحَمَّدِ بنِ عَلِیٍّ الباقِرِ علیهما السّلام،فَقُلتُ:

یَابنَ رَسولِ اللّهِ ! إنّی قَد قُلتُ فیکُم أبیاتاً،أفَتَأذَنُ لی فی إنشادِها.

فَقالَ:إنَّها أیّامُ البیضِ.قُلتُ:فَهُوَ فیکُم خاصَّةً.قالَ:هاتِ ! فَأَنشَأتُ أقولُ:

أضحَکَنِی الدَّهرُ وأبکانی وَالدَّهرُ ذو صَرفٍ وألوانِ

لِتِسعَةٍ بِالطَّفِّ قَد غودِروا صاروا جَمیعاً رَهنَ أکفانِ

فَبَکی وبَکی أبو عَبدِ اللّهِ علیهما السّلام،وسَمِعتُ جارِیَةً تَبکی مِن وَراءِ الخِباءِ.فَلَمّا بَلَغتُ إلی قَولی:

وسِتَّةٌ لا یُتَجاری بِهِم بَنو عَقیلٍ خَیرُ فِتیانِ

ثُمَّ عَلِیُّ الخَیرِ مَولاکُمُ ذِکرُهُم هَیَّجَ أحزانی

فَبَکی،ثُمَّ قالَ علیه السّلام:ما مِن رَجُلٍ ذَکَرَنا أو ذُکِرنا عِندَهُ فَخَرَجَ مِن عَینَیهِ ماءٌ ولَو قَدرَ مِثلِ جَناحِ البَعوضَةِ،إلّابَنَی اللّهُ لَهُ بَیتاً فِی الجَنَّةِ،وجَعَلَ ذلِکَ حِجاباً بَینَهُ وبَینَ النّارِ،فَلَمّا بَلَغتُ إلی قَولی:

ص:233

مَن کانَ مَسروراً بِما مَسَّکُم أو شامِتاً یَوماً مِنَ الآنِ

فَقَد ذَلَلتُم بَعدَ عِزٍّ فَما أدفَعُ ضَیماً حینَ یَغشانی

أخَذَ بِیَدی وقالَ:اللّهُمَّ اغفِر لِلکُمَیتِ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِهِ وما تَأَخَّرَ،فَلَمّا بَلَغتُ إلی قَولی:

مَتی یَقومُ الحَقُّ فیکُم مَتی یَقومُ مَهدِیُّکُمُ الثّانی

قالَ:سَریعاً إن شاءَ اللّهُ سَریعاً.

ثُمَّ قالَ:یا أبَا المُستَهِلِّ (1)! إنَّ قائِمَنا هُوَ التّاسِعُ مِن وُلدِ الحُسَینِ علیه السّلام،لِأَنَّ الأَئِمَّةَ بَعدَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله اثنا عَشَرَ،وهُوَ القائِمُ. (2)

راجع:ص 207 (الفصل الرابع/فضل إنشاد الشعر فی مصیبتهم).

هذَا الیَومِ؟...قالَ:وبَکی أبو عَبدِ اللّه علیه السّلام حَتَّی اخضَلَّت لِحیَتُهُ بِدُموعِهِ. (1)

2832.کامل الزیارات عن هارون بن خارجة عن أبی عبد اللّه [الصّادق] علیه السّلام،قال: کُنّا عِندَهُ،فَذَکَرنَا الحُسَینَ علیه السّلام،فَبَکی أبو عَبدِ اللّهِ علیه السّلام وبَکَینا.

قالَ:ثُمَّ رَفَعَ رَأسَهُ،فَقالَ:قالَ الحُسَینُ علیه السّلام:أنَا قَتیلُ العَبرَةِ،لا یَذکُرُنی مُؤمِنٌ إلّا بَکی. (2)

2833.کامل الزیارات عن صفوان الجمّال عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام،قال: سَأَلتُهُ فی طَریقِ المَدینَةِ ونَحنُ نُریدُ مَکَّةَ،فَقُلتُ:یَابنَ رَسولِ اللّهِ ! ما لی أراکَ کَئیباً حَزیناً مُنکَسِراً؟

فَقالَ:لَوتَسمَعُ ما أسمَعُ لَشَغَلَکَ عَن مَسأَلَتی،قُلتُ:فَمَا الَّذی تَسمَعُ؟

قالَ:اِبتِهالَ المَلائِکَةِ إلَی اللّهِ عز و جل عَلی قَتَلَةِ أمیرِ المُؤمِنینَ وقَتَلَةِ الحُسَینِ علیهما السّلام، ونوحَ الجِنِّ وبُکاءَ المَلائِکَةِ الَّذینَ حَولَهُ وشِدَّةَ جَزَعِهِم،فَمَن یَتَهَنَّأُ مَعَ هذا بِطَعامٍ أو بِشَرابٍ أو نَومٍ؟ (3)

2834.کامل الزیارات عن أبی بصیر: کُنتُ عِندَ أبی عَبدِ اللّهِ علیه السّلام احَدِّثُهُ،فَدَخَلَ عَلَیهِ ابنُهُ،فَقالَ لَهُ:

مَرحَباً ! وضَمَّهُ وقَبَّلَهُ،وقالَ:حَقَّرَ اللّهُ مَن حَقَّرَکُم،وَانتَقَمَ مِمَّن وَتَرَکُم (4)،وخَذَلَ اللّهُ مَن خَذَلَکُم،ولَعَنَ اللّهُ مَن قَتَلَکُم،وکانَ اللّهُ لَکُم وَلِیّاً وحافِظاً وناصِراً.

فَقَد طالَ بُکاءُ النِّساءِ وبُکاءُ الأَنبِیاءِ وَالصِّدّیقینَ وَالشُّهَداءِ ومَلائِکَةِ السَّماءِ.

ثُمَّ بَکی وقالَ:یا أبا بَصیرٍ ! إذا نَظَرتُ إلی وُلدِ الحُسَینِ علیه السّلام أتانی ما لا أملِکُهُ بِما

ص:235

أتی إلی أبیهِم وإلَیهِم. (1)

راجع:ص 176 (الفصل الثانی/ذکر مصائبه عند شرب الماء)

و ص 179 (ذکر مصائبه عند الإمام الصادق علیه السّلام ).

أخاکَ،وطَعَنوهُ وسَلَبوهُ وسَلَّموهُ إلی عَدُوِّهِ،وفَعَلوا ما فَعَلوا.

فَقالَ:هذِهِ کُتُبُهُم ورُسُلُهُم،وقَد وَجَبَ عَلَیَّ المَسیرُ لِقتالِ أعداءِ اللّهِ،فَبَکَی ابنُ عَبّاسٍ،وقالَ:وا حُسَیناه! (1)

2840.مقاتل الطالبیّین عن یوسف بن یزید: فَلَمّا أبَی الحُسَینُ علیه السّلام قَبولَ رَأیِ ابنِ عَبّاسٍ،قالَ لَهُ:

وَاللّهِ،لَو أعلَمُ أنّی إذا تَشَبَّثتُ بِکَ وقَبَضتُ عَلی مَجامِعِ ثَوبِکَ،وأدخَلتُ یَدی فی شَعرِکَ حَتّی یَجتَمِعَ النّاسُ عَلَیَّ وعَلَیکَ،کانَ ذلِکَ نافِعی لَفَعَلتُهُ،ولکِن أعلَمُ أنَّ اللّهَ بالِغُ أمرِهِ،ثُمَّ أرسَلَ عَینَیهِ فَبَکی،ووَدَّعَ الحُسَینَ علیه السّلام وَانصَرَفَ. (2)

2841.الفتوح -فی ذِکرِ لِقاءِ الإِمامِ الحُسَینِ علیه السّلام مَعَ ابنِ عَبّاسٍ وَابنِ عُمَرَ-:بَکَی ابنُ عَبّاسٍ وَابنُ عُمَرَ فی ذلِکَ الوَقتِ بُکاءً شَدیداً،وَالحُسَینُ یَبکی مَعَهُما ساعَةً،ثُمَّ وَدَّعَهُما، وصارَ ابنُ عُمَرَ وَابنُ عَبّاسٍ إلَی المَدینَةِ،وأقامَ الحُسَینُ علیه السّلام بِمَکَّةَ. (3)

2842.کتاب سُلَیم بن قیس: لَمّا قُتِلَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام بَکَی ابنُ عَبّاسٍ بُکاءً شَدیداً،ثُمَّ قالَ:

ما لَقِیَت هذِهِ الاُمَّةُ بَعدَ نَبِیِّها؟اللّهُمَّ إنّی اشهِدُکَ أنّی لِعَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ وَلِیٌّ ولِوُلدِهِ، ومِن عَدُوِّهِ وعَدُوِّهِم بَریءٌ،وإنّی اسَلِّمُ لِأَمرِهِم. (4)

2844.تاریخ الطبری عن هشام بن الولید عمّن شهد ذلِکَ: أقبَلَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام بِأَهلِهِ مِن مَکَّةَ، ومُحَمَّدُ بنُ الحَنَفِیَّةِ بِالمَدینَةِ،قالَ:فَبَلَغَهُ خَبَرُهُ وهُوَ یَتَوَضَّأُ فی طَستٍ،قالَ:فَبَکی حَتّی سَمِعتُ وَکفَ (1)دُموعِهِ فِی الطَّستِ. (2)

راجع:ج 3 ص 265 (القسم السابع/الفصل السادس/محمّد بن الحنفیّة).

2846.سیر أعلام النبلاء عن زید بن أرقم: کُنتُ عِندَ عُبَیدِ اللّهِ،فَاُتِیَ بِرَأسِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَأَخَذَ قَضیباً،فَجَعَلَ یَفتُرُ بِهِ عَن شَفَتَیهِ،فَلَم أرَ ثَغراً کانَ أحسَنَ مِنهُ،کَأَنَّهُ الدُّرُّ،فَلَم أملِک أن رَفَعتُ صَوتی بِالبُکاءِ.فَقالَ:ما یُبکیکَ أیُّهَا الشَّیخُ؟

قُلتُ:یُبکینی ما رَأَیتُ مِن رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،رَأَیتُهُ یَمَصُّ مَوضِعَ هذَا القَضیبِ، ویَلثِمُهُ،ویَقولُ:اللّهُمَّ إنّی احِبُّهُ فَأَحِبَّهُ. (1)

راجع:ج 5 ص 93 (القسم التاسع/الفصل الرابع/رأس الإمام علیه السّلام فی مجلس ابن زیاد).

2848.أنساب الأشراف عن أبی بکر الهذلی: عَنِ الحَسَنِ [البَصرِیِّ] أنَّهُ لَمّا قُتِلَ الحُسَینُ علیه السّلام بَکی حَتَّی اختَلَجَ (1)جَنباهُ،ثُمَّ قالَ:وا ذُلَّ امَّةٍ قَتَلَ ابنُ دَعِیِّهَا ابنَ نَبِیِّها! (2)

إلی یَومِ القِیامَةِ. (1)

2852.الأمالی للصدوق عن أبان بن تغلب عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام: إنَّ أربَعَةَ آلافِ مَلَکٍ هَبَطوا یُریدونَ القِتالَ مَعَ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَلَم یُؤذَن لَهُم فِی القِتالِ،فَرَجَعوا فِی الاِستِئذانِ،وهَبَطوا وقَد قُتِلَ الحُسَینُ علیه السّلام،فَهُم عِندَ قَبرِهِ شُعثٌ غُبرٌ یَبکونَهُ إلی یَومِ القِیامَةِ. (2)

2853.کامل الزیارات عن زرارة عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :إنَّ المَلائِکَةَ الَّذینَ عِندَ قَبرِهِ [أی قبرِ الحُسَینِ علیه السّلام ] لَیَبکونَ،فَیَبکی لِبُکائِهِم کُلُّ مَن فِی الهَواءِ وَالسَّماءِ مِنَ المَلائِکَةِ. (3)

2854.کامل الزیارات عن أبی حمزة الثمالی عن الصادق علیه السّلام -فی زِیارَةِ الحُسَینِ علیه السّلام-:اللّهُمَّ إنّی أستَشفِعُ إلَیکَ بِوَلَدِ حَبیبِکَ،وبِالمَلائِکَةِ الَّذینَ یَضِجّونَ عَلَیهِ ویَبکونَ ویَصرُخونَ،لا یَفتُرونَ ولا یَسأَمونَ،وهُم مِن خَشیَتِکَ مُشفِقونَ،ومِن عَذابِکَ حَذِرونَ. (4)

راجع:ج 4 ص 381 (القسم الثامن/الفصل التاسع/استئذان الملائکة لنصرة الإمام علیه السّلام )

وج 7 ص 310 (القسم الثالث عشر/الفصل الخامس/عند قبره أربعة آلاف ملک هبطوا لنصرته).

ناحَت عَلَیهِ الجِنُّ فِی الأَرضِ وَالطَّیرُ فِی الهَواءِ. (1)

راجع:ج 5 ص 52 (القسم التاسع/الفصل الثانی/نیاحة الجنّ).

فَزَفَرَت (1)جَهَنَّمُ زَفرَةً کادَتِ الأَرضُ تَنشَقُّ لِزَفرَتِها...وإنَّها لَتَبکیهِ وتَندُبُهُ،وإنَّها لَتَتَلَظّی عَلی قاتِلِهِ. (2)

2862.الکافی عن الحسین بن ثویر عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :إنَّ أبا عَبدِ اللّهِ الحُسَینَ علیه السّلام لَمّا قَضی بَکَت عَلَیهِ السَّماواتُ السَّبعُ،وَالأَرَضونَ السَّبعُ،وما فیهِنَّ وما بَینَهُنَّ،ومَن یَنقَلِبُ فِی الجَنَّةِ وَالنّارِ مِن خَلقِ رَبِّنا،وما یُری وما لا یُری بَکی عَلی أبی عَبدِ اللّهِ الحُسَینِ علیه السّلام. (1)

راجع:ج 5 ص 44 (القسم التاسع/الفصل الثانی/بکاء السماء والأرض).

ص:245

ص:246

2865.المعجم الکبیر عن مُحَمَّد بن الحسن المخزومی: لَمّا ادخِلَ ثَقَلُ الحُسَینِ بنُ عَلِیٍّ علیهما السّلام عَلی یَزیدَ بنِ مُعاوِیَةَ،وُضِعَ رَأسُهُ بَینَ یَدَیهِ،بَکی یَزیدُ. (1)

2866.شرح الأخبار عن مُحَمَّد بن علیّ بن الحسین [الباقر] علیه السّلام -فی ذِکرِ ما جَری عَلی أهلِ البَیتِ علیهم السّلام فی مَجلِسِ یَزیدَ-:ثُمَّ قالَ [یَزیدُ]:یا أهلَ الشّامِ ! ما تَرَونَ فی هؤُلاءِ؟

فَقالَ قائِلُهُم:قَد قُتِلَ (2)ولا تَتَّخِذ جَرواً (3)مِن کَلبِ سَوءٍ. (4)

فَقالَ النُّعمانُ بنُ بَشیرٍ:اُنظُر ما کُنتَ تَری أنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَفعَلُهُ فیهِم لَو کانَ حَیّاً،فَافعَلهُ.

فَبَکی یَزیدُ،فَقالَت فاطِمَةُ بِنتُ الحُسَینِ علیه السّلام:یا یَزیدُ ! ما تَقولُ فی بَناتِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله سَبایا عِندَکَ؟فَاشتَدَّ بُکاؤُهُ حَتّی سَمِعَ ذلِکَ نِساؤُهُ،فَبَکَینَ حَتّی سَمِعَ بُکاءَهُنَّ مَن کانَ فی مَجلِسِهِ. (5)

راجع:ج 5 ص 229 (القسم التاسع/الفصل السابع/آل الرسول علیهم السّلام فی مجلس یزید)

و ص 273 (الفصل الثامن/إدبار الناس عن یزید).

عُمَرَ بنَ سَعدٍ،أیُقتَلُ أبو عَبدِ اللّهِ وأنتَ تَنظُرُ إلَیهِ؟قالَ:فَکَأَنّی أنظُرُ إلی دُموعِ عُمَرَ وهِیَ تَسیلُ عَلی خَدَّیهِ ولِحیَتِهِ،قالَ:وصَرَفَ بِوَجهِهِ عَنها. (1)

وبَکی،فَقالَت:لِمَ تَبکی؟فَقالَ:أأَسلُبُ بِنتَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،ولا أبکی؟قالَت:فَدَعهُ، قالَ:أخافُ أن یَأخُذَهُ غَیری! (1)

2871.الأمالی للصدوق عن فاطمة بنت الحسین علیه السّلام: دَخَلَتِ الغاغَةُ عَلَینَا الفُسطاطَ،وأنَا جارِیَةٌ صَغیرَةٌ،وفی رِجلی خَلخالانِ مِن ذَهَبٍ،فَجَعَلَ رَجُلٌ یَفُضُّ الخَلخالَینِ مِن رِجلی وهُوَ یَبکی.

فَقُلتُ:ما یُبکیکَ،یا عَدُوَّ اللّهِ؟

فَقالَ:کَیفَ لا أبکی وأنَا أسلُبُ ابنَةَ رَسولِ اللّهِ!

فَقُلتُ:لا تَسلُبنی.

قالَ:أخافُ أن یَجیءَ غَیری فَیَأخُذَهُ! (2)

فَقُلتُ:هؤُلاءِ الَّذینَ قَتَلونا وهُمُ الآنَ یَبکونَ! (1)

2874.الأمالی للمفید عن حذلم بن ستیر: قَدِمتُ الکوفَةَ فِی المُحَرَّمِ سَنَةَ إحدی وسِتّینَ عِندَ مُنصَرَفِ عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام بِالنِّسوَةِ مِن کَربَلاءَ،ومَعَهُمُ الأَجنادُ مُحیطونَ بِهِم،وقَد خَرَجَ النّاسُ لِلنَّظَرِ إلَیهِم،فَلَمّا اقبِلَ بِهِم عَلَی الجِمالِ بِغَیرِ وِطاءٍ،جَعَلَ نِساءُ أهلِ الکوفَةِ یَبکینَ ویَنتَدِبنَ،فَسَمِعتُ عَلِیَّ بنَ الحُسَینِ علیه السّلام وهُوَ یَقولُ بِصَوتٍ ضَئیلٍ-وقَد نَهَکَتهُ العِلَّةُ،وفی عُنُقِهِ الجامِعَةُ (2)،ویَدُهُ مَغلولَةٌ إلی عُنُقِهِ-:ألا إنَّ هؤُلاءِ النِّسوَةَ یَبکینَ،فَمَن قَتَلَنا؟ (3)

2875.الأمالی للمفید عن حذلم بن ستیر: رَأَیتُ زَینَبَ بِنتَ عَلِیٍّ علیهما السّلام ولَم أرَ خَفِرَةً قَطُّ أنطَقَ مِنها، کَأَنَّها تُفرِغُ عَن لِسانِ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السّلام،قالَ:وقَد أومَأَت إلَی النّاسِ أنِ اسکُتوا، فَارتَدَّتِ الأَنفاسُ،و سَکَتَتِ الأَصواتُ،فَقالَت:الحَمدُ للّهِ ِ،وَالصَّلاةُ عَلی أبی رَسولِ اللّهِ،أمّا بَعدُ،یا أهلَ الکوفَةِ،ویا أهلَ الخَتلِ وَالخَذلِ...أتَبکونَ! إی وَاللّهِ،فَابکوا کَثیراً،وَاضحَکوا قَلیلاً،فَلَقَد فُزتُم بِعارِها وشَنارِها،ولَن تَغسِلوا دَنَسَها عَنکُم أبَداً...

ثُمَّ سَکَتَت،فَرَأَیتُ النّاسَ حَیاری،قَد رَدّوا أیدِیَهُم فی أفواهِهِم،ورَأَیتُ شَیخاً قَد بَکی حَتَّی اخضَلَّت لِحیَتُهُ وهُوَ یَقولُ:

کُهولُهُم خَیرُ الکُهولِ ونَسلُهُم إذا عُدَّ نَسلٌ لا یَخیبُ ولا یَخزی (4)

ص:252

2876.مثیر الأحزان: لَمّا أصبَحَ غَدا بِالرَّأسِ إلَی ابنِ زِیادٍ،وَاجتَمَعَ النّاسُ لِلنَّظَرِ إلی سَبیِ آلِ الرَّسولِ وقُرَّةِ عَینِ البَتولِ،فَأَشرَفَتِ امرَأَةٌ مِنَ الکوفَةِ،وقالَت:مِن أیِّ الاُساری أنتُنَّ؟فَقُلنَ:نَحنُ اساری مُحَمَّدٍ صلّی اللّه علیه و آله،فَنَزَلَت وجَمَعَت مُلاءً (1)وإزاراً ومَقانِعَ وأعطَتهُنَّ فَتَغَطَّینَ،وعَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیه السّلام مَعَهُنَّ،وَالحَسَنُ بنُ الحَسَنِ المُثَنّی،وکانَ قَد نُقِلَ مِنَ المَعرَکَةِ وبِهِ رَمَقٌ،ومَعَهُم زَیدٌ و عُمَرُ وَلَدَا الحَسَنِ علیه السّلام،فَجَعَلَ أهلُ الکوفَةِ یَبکونَ. (2)

راجع:ج 5 ص 140 (القسم التاسع/الفصل السادس/کیفیّة دخول حرم الرسول صلّی اللّه علیه و آله الکوفة)

و ص 142 (خطبة زینب علیها السّلام فی أهل الکوفة).

ص:253

ص:254

وما سنقرّره هنا هو المسیرة التاریخیة لشعائر العزاء هذه،مستندین فی ذلک إلی المصادر والمستندات الکثیرة،کی نبرز من جهةٍ حقیقة هذه الحادثة،ونجیب من جهةٍ اخری علی السؤال أو الاستفسار المطروح فی السطور السابقة.

المرحلة الرابعة:عصر اکتساب العزاء علی الإمام الحسین علیه السّلام الصفة الرسمیّة بعد إقامة الدول الشیعیّة فی القرنین الرابع والخامس الهجریّین.

المرحلة الخامسة:مراسم العزاء فی القرن السادس وحتّی القرن التاسع الهجری،أی حتّی بدایة قیام الدولة الصفویة المقتدرة.

المرحلة السادسة:العزاء فی عهد حکم الصفویّین (القرن العاشر وحتّی الثانی عشر الهجری).

المرحلة السابعة:العزاء بعد العهد الصفوی وحتّی الیوم.

الکوفة والذی امتدّ لعدّة سنوات من جانب وأخذت تنشر الوعی والحماس إلی حدٍّ بعید من جانب آخر (1)-وبعد حضور الأسری فی الشام-والذی أدّی إلی نشر الوعی وفضح السیاسات الاُمویّة،والذی لم یسلم من آثاره من کان فی قصر الخلافة أیضاً (2)-،سمحت الحکومة بإقامة مراسم العزاء لاعتبارات سیاسیة.

وبالإضافة إلی ذلک فقد أقام موکب السبایا عند عودته من الشام إلی المدینة،مجلس العزاء عند مزار الإمام علیه السّلام وأصحابه. (3)کما ضجّت المدینة بالبکاء والعویل عند سماع صوت بکاء امّ سلمة زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله التی سمعت باستشهاد الإمام الحسین علیه السّلام فی الرؤیا (4)( أو عن طریق التربة التی أودعها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لدیها،والتی تحوّلت إلی دمٍ استناداً لروایةٍ اخری). (5)وعندما ذاع خبر شهادة الإمام علیه السّلام بشکلٍ رسمی من قبل بنی امیّة فی المدینة،حوّلت امّ سلمة (6)وأهالی المدینة المدینة إلی کتلة واحدة من المآتم والعزاء،وأقاموا مجالس العزاء (7)، کما أقام بنو هاشم العزاء علی سیّد الشهداء، (8)کما جلس للحداد علیه ابن عبّاس ومحمّد بن

ص:258

الحنفیّة، (1)،وبنات عقیل (2)،وجعلت نساء بنی هاشم محلاًّ خاصّاً للعزاء. (3)

کما ینبغی أن لا ننسی إقامة أهل المدینة العزاء عند عودة أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، (4)وعزاء زوجات الإمام علیه السّلام، (5)وکذلک العزاء الذی أقامته امّ البنین لأولادها فی البقیع. (6)ویجب أن نضیف إلی کلّ ذلک مراثی وحداد أهل بیت عبد المطّلب،والذی کانوا یقیمونه یومیّاً خلال عام الشهادة فی ذکری شهادة الإمام الحسین علیه السّلام حتّی ثلاث أعوام فی المدینة، (7)وکان یشارک فیه بعض الصحابة والتابعین أیضاً، (8)ولبس أهل بیت الإمام علیه السّلام ملابسَ الحزن، (9)ومواصلة الأحزان والمآتم حتّی موت ابن زیاد، (10)وتعاطف بعض الأصحاب والتابعین معهم؛ (11)کلّ ذلک خلق أجواء تمخّضت عن نشوء حرکة«التوّابین»،حیث بدأوا مسیرتهم باتّجاه الشام ومحاربة قتلة الإمام الحسین علیه السّلام،بالتجمّع عند قبر الإمام علیه السّلام وأصحابه وأقامة العزاء،ثمّ واصلوا مسیرهم (12). (13)

ص:259

وقد مضت حرکة الإمام علیه السّلام من المواجهة السلمیّة الهادئة،إلی المواجهة العنیفة والمهیّجة والصریحة،ووظّف من أجل تحقیق هذا الهدف اسلوب التذکیر بحادثة کربلاء وبیان أبعادها،ابتداءً من التذکیر العادی بها والبکاء البحت علیها،وحتّی استعراض أبعاد الفاجعة ومداها.

وکان بکاء الإمام علیه السّلام یثیر التساؤلات أحیاناً،خاصّة عند رؤیته للماء وعند إحضار الطعام. (1)وقد بلغ هذا البکاء من الکثرة والسعة درجة بحیث إنّ الناس کانوا ینصحونه بالإقلال من البکاء حفاظاً علی سلامته،ولکنّ الإمام علیه السّلام ومن خلال الإشارة إلی عمق مأساة کربلاء،والمکانة الاجتماعیّة والدینیّة للأشخاص الذین استشهدوا فیها،کان یعتبر البکاء علی اولئک الأشخاص الأعزّاء أمراً لازماً ومنطقیّاً من جهة،ومن جهة اخری کان یشجّع ویحضّ الآخرین علیه.فقد اعتبر البکاء علی الإمام علیه السّلام وأصحابه الشهداء سبباً للنجاة من العذاب الإلهی والدخول فی الجنّة (2)،وفی بحبوحة الأمن الإلهی،ولم یکفّ هو نفسه عن البکاء،حتّی هلاک عبید اللّه بن زیاد والقتلة الآخرین لشهداء کربلاء،بل حتّی نهایة عمره الشریف. (3)

وعلی هذا فإنّ الإمام زین العابدین علیه السّلام فی السنوات الأخیرة من حیاته کانت قد توسّعت قاعدتُهُ الاجتماعیّة والثقافیّة والسیاسیّة من جهة،کما ازداد أصحابُه وأتباعُه وناشرو أفکاره من جهة اخری.ولذلک،فقد ترک موقفه واتّجاهُه آثاراً عمیقة.وبذلک یجب اعتبار عهد إمامة الإمام زین العابدین علیه السّلام مرحلة إعداد الأرضیة،وتأسیس سنّة مراسم العزاء علی

ص:261

أبی عبد اللّه علیه السّلام.

اجتماعی وفکری رفیع،وکان قد اکتسب المرجعیّة الدینیّة؛إذ کان الناس یرجعون إلیه کثیراً.ولذلک فقد کان شعاع وجوده ونفوذ کلامه یفوق والده علیه السّلام،وقد استغلّ الإمام الباقر علیه السّلام کلّ ذلک من أجل تحویل العزاء إلی شعائر وتیّار فکری علی مرّ التاریخ،ومن جملة ذلک بیان أقوال الإمام زین العابدین علیه السّلام-باعتباره الشاهد فی حادثة کربلاء-فی فضل البکاء علی الإمام الحسین علیه السّلام (1)،وإقامة مجالس العزاء فی داره،وتشجیع منشدی المراثی (2)علی تناول أبعاد هذه المأساة فی قالب الأشعار وإنشاد الرثاء،وتحریض الشیعة علی إقامة مجالس العزاء فی بیوتهم مع مراعاة الاحتیاط؛بهدف الأمن من ردود فعل النظام الحاکم (3)،والاهتمام بالأدب والشعر فی تخلید الحادثة (4)،وطرح فکرة التعطیل عن العمل فی یوم عاشوراء لأوّل مرّة. (5)

وأخیراً التأکید علی أنّ إقامة العزاء علی سیّد الشهداء علیه السّلام تعین الأفراد فی الدنیا علی دینهم،وتؤدّی فی الآخرة إلی جوارهم للإمام الحسین علیه السّلام والنبیّ صلّی اللّه علیه و آله (6)،وتعتبر هذه النقطة من النقاط البالغة الأهمّیة؛إذ کیف یمکن لعزاء الإمام الحسین علیه السّلام أن یعین مقیمیه فی الدنیا، وتکون نتیجته مجاورة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،ولماذا؟ألیس الإمام یواصل بکلامه البالغ الأهمّیة هذا نفسَ الجبهة الواسعة التی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد اتّخذها؟! وهو من کان حسینیّاً فهو محمّدی، ومن لیس کذلک فلیس بمحمّدی ! وهذا حقّاً یدعو إلی التأمّل.

وعلی أیّ حال،فعلی الرغم من الاضطهاد الشدید الذی تعرّض له الشیعة والعلویّون فی عهد تلک الحکومة الظالمة،والحیلولة دون إقامة العزاء،إلّاأنّ الإمام علیه السّلام سعی من خلال

ص:263

التشجیع والحضّ علی إقامة مجالس العزاء علی سیّد الشهداء علیه السّلام،من أجل تثبیت أرکان مراسم العزاء ما أمکنه ذلک،وأضفی علیها طابع الشعائر،وجسّد فی مجالس العزاء أدب التعزیة (1)الذی لا یقتصر فی مسیرة التذکیر بکربلاء علی أمس والیوم،بل یمتدّ إلی الغد وما بعده أیضاً.کما أظهر کیفیة الإسهام فی مواصلة هذه السنّة علی امتداد التاریخ.

الحثّ علی إقامة مجالس العزاء فی الفرص والأوقات المختلفة. (1)

تشجیع الشعراء علی توظیف فنّ الشعر فی بیان أبعاد حرکة الإمام الحسین علیه السّلام. (2)

دعوة منشدی المراثی إلی إنشاد مراثیهم فی محضر الإمام علیه السّلام. (3)

ویجب أن نلتفت إلی أنّ فنّ الشعر له دور کبیر فی تخلید الأفکار،حیث کان هذا الدور مؤثّراً إلی حدٍّ کبیر فی ذلک العصر نظراً إلی الثقافة السائدة فیه،والتفات الإمام الباقر والإمام الصادق علیهما السّلام إلی هذه الملاحظة مهمّ للغایة.

الطلب من منشدی المراثی أن یمزجوا مراثی عاشوراء بثقافة الحزن والألم من أجل جعلها ذات تأثیر أکبر. (4)وکان الإمام الصادق علیه السّلام یطلب من أهل بیته أن یجلسوا فی هذه المجالس،ویعبّروا عن ذلک ببکائهم وعویلهم، (5)وکان یوصی الآخرین بالحضور عند قبر الإمام الحسین علیه السّلام،ونثر دموع الحزن،وکان یدعو لمن کان یفعل ذلک. (6)

کما أنّ له علیه السّلام تعلیمات وإرشادات خاصّة فیما یتعلّق بیوم عاشوراء تستحقّ التأمّل.

کان یوصی المؤمنین أن یجلسوا للعزاء فی یوم عاشوراء،وأن یزوروا مرقد سیّد الشهداء إن أمکنهم ذلک (1)،ویرتدوا ملابس العزاء (2)،وأن یصوّروا فی أذهانهم حادثة کربلاء الألیمة والمدهشة (3)،وأن یتذکّروا ذلک الیوم ویقیموا العزاء حتّی وإن کانوا لوحدهم (4)،وأن یمسکوا عن اللذائذ وتناول الأطعمة اللّذیذة. (5)

أولیس کلّ هذا یفوق حدّ التذکیر بقصّة مؤلمة وحزینة؟إنّ عاشوراء تعنی فی سیرة الأئمّة علیهم السّلام الاضطلاع بمسؤولیّة ثقافة بأکملها،فحادثة عاشوراء تمثّل مدرسة،لا مجرّد حادثة مثیرة للأحزان والأسف وما إلی ذلک.

الصالح منشدی المراثی علی إنشادها. (1)والأهمّ من کلّ ذلک أنّ الإمام الکاظم علیه السّلام کان یجسّد حزنه منذ بدایة محرّم،وکان یواصله حتّی یوم عاشوراء،وبذلک فقد أسّس سنّة العزاء فی العشرة الاُولی من محرّم (2)،وعلّم الشیعة فی الحقیقة أدب إقامة العزاء فی یوم عاشوراء.وقد أظهر الإمام علیه السّلام بهذا الاتّجاه أنّ علی المؤمنین أن یتهیّؤوا لاستقبال عاشوراء،وأن یهتمّوا بهذا الحدث المهمّ قبل حلول ذکراه بعدّة أیام،ویعیشوه وهم فی ذروة الحزن.

وکان الإمام الرضا علیه السّلام أیضاً-والذی کانت له منزلة ومکانة سامیة من الناحیة السیاسیّة والثقافیّة،وأدّت مکانته الظاهریّة الرفیعة إلی نفوذ کلامه أکثر-یولّی هذا الحدث الأهمیّة القصوی،ویبصّر الشیعة بأهمّیة محرّم وعشرته الاُولی،ویسعی من أجل الترویج لحادثة کربلاء من خلال بیان سیرة أبیه علیه السّلام. (3)وفضلاً عن ذلک،فقد کان یسعی من أجل أن یستغلّ الفرص المختلفة لإحیاء ذکری عاشوراء فی أذهان الناس وألسنتهم،فکان یجعل مع الملابس التی کان یهدیها للآخرین تربة قبر الإمام الحسین علیه السّلام (4)،وإذا اهدیت له تربة شمّها وبکی. (5)

ونضیف هنا أنّه خلال عهد هذین الإمامین العظیمین وللأسباب المذکورة،فإنّ النظام الحاکم ضاعف من ضغوطه علی المجتمع الشیعی وتضییق الخناق علیه،وضیّق الأجواء علی هذین الإمامین العظیمین وشدّد أجواء الرقابة.وعلی هذا فإنّ من الطبیعی ألّا تکون تعالیم هذین الإمامین بسعة عهد الإمامین السابقین لهما؛ولکن یجب التأکید علی أنّ نظام

ص:267

الوکالة (1)الذی کان تمّ تأسیسه فی عصر الأئمّة السابقین،کان قد اتّسع فی عهدهما وبأسالیب وأدوات خاصّة،فترک أثراً بالغاً فی نشر تعالیم الأئمّة علیهم السّلام.ومن الطبیعی أنّ العزاء ونظراً لما کان یحظی به من أهمّیة فی تعالیم الأئمّة علیهم السّلام،یجب ألّا یکون فی منأی عنهم،إلّاأنّه وللأسف لم ینعکس ذلک بالشکل المطلوب فی المصادر التاریخیّة،کما حدث لحقائق صادقة کثیرة؛نظراً إلی محاربة الحکّام آنذاک لها.

بشکل فردی. (1)

4.إنّ للبکاء علی مصائب أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام قیمة وأجراً عظیمین؛ولذلک ینبغی عدم التهاون به وذرف الدموع علیه ولو دمعةً واحدة،بل إنّ التباکی أیضاً له أجره العظیم، (2)فعلی المؤمنین البکاء والتباکی حین ذکر مصائبه وبعدها. (3)

5.علی الشعراء أن یحاولوا استعراض مصائبه علیه السّلام وإبکاء المؤمنین، (4)وعلیهم أن یبیّنوا أبعاد الحادثة ببیانهم ویخلّدوها.

6.علی النساء المشارکة فی مجالس العزاء وأن یجزعن بالصراخ والعویل،فإنّ فی ذلک الأجر الاُخروی.

7.یجب أن یتبادل الحاضرون التعازی بأدبٍ خاصّ.

8.یجب أن یمتزج الرثاء وإنشاد المراثی بالحزن وأن یکون مؤثّراً.

9.عندما یقیم المؤمنون مجلس عزاء أو حزن فعلیهم ان یبدؤوه بالبکاء علی أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام. (5)

10.ضرورة الحضور عند مرقد الإمام علیه السّلام وأصحابه الشهداء،وإقامة العزاء والبکاء بشکل مستمرّ. (6)

ص:269

کما یمکننا أن نبیّن سیرة الأئمّة علیهم السّلام فی العنوان الثانی والمتمثّل فی تکریم یوم عاشوراء، وإقامة العزاء وکیفیّة التعزیة فی هذا الیوم کالتالی:

1.الاهتمام بشهر محرّم.

2.استقبال یوم عاشوراء من حین دخول شهر محرّم،ونشر الحزن والغمّ وإظهاره فیه.

3.البلوغ بالعزاء والحزن والغمّ إلی ذروتها فی یوم عاشوراء.

4.أن یکتسب یوم عاشوراء أهمّیة خاصّة نظراً إلی أنّه یذکّر بمصیبة آل اللّه.

5.الحضور والبکاء عند قبر الإمام علیه السّلام،إن تیسّر ذلک.

6.أن یبدأ یوم عاشوراء بالسلام علی الإمام علیه السّلام ولعن قتلته،وأن یتواصل بالصلاة، والبکاء،وإقامة المآتم فی البیوت،وإظهار الجزع والبکاء والعویل بشکل جماعی،وأن یقترن ذلک بالحضور عند قبر الإمام علیه السّلام إن أمکن. (1)

7.ضرورة التعطیل فی یوم عاشوراء. (2)

8.أهمّیة إقامة المجالس فی البیوت والبکاء علی أهل البیت علیهم السّلام.

9.استذکار یوم عاشوراء ومصائب الإمام علیه السّلام وإن کان بشکل فردی.

10.تجسیم واقعة عاشوراء فی الأذهان.

11.من الحری لبس ملابس الحزن کأصحاب العزاء.

12.الامتناع عن أکل وشرب الأطعمة والأشربة،وعن اللذائذ الاُخری حتّی

ص:270

الغروب.

مرکز السعی والنشاط والحرکة؛أی الإمام علیه السّلام.

وفی قبال ذلک فقد اهتمّ الأئمّة علیهم السّلام بنظام الوکالة الذی تمّ تأسیسه فی عهد الإمام الباقر والإمام الصادق علیهما السّلام،فوسّعوا نطاقها،بحیث کانوا ینقلون إلی الشیعة ما یرونه واجباً وأساسیّاً فی الهدایة.وکان الشیعة أیضاً قد عملوا علی تنظیم صفوفهم استناداً إلی هذه التعالیم،وکانوا یرسّخون علاقتهم مع العلماء والمفکّرین الذین کانوا قد تخرّجوا من مدرسة الأئمّة علیهم السّلام ویواصلون حیاتهم الدینیّة.وهکذا،فقد کان ارتباط الشیعة فی الغالب مع العلماء؛نظراً إلی أوضاع المجتمع من جهة.

ومن جهة اخری فإنّ الأئمّة علیهم السّلام کانوا تحت المراقبة الشدیدة والحصار،ولهذا فإنّ ارتباطهم بالشیعة کان ضعیفاً،وعلی هذا فمن الواضح أنّ التاریخ سوف لا یستعرض من أقوالهم وسیرتهم حول«إقامة العزاء فی عاشوراء»،وخاصّة فی عهد المتوکّل،حیث بلغ الاختناق العامّ ذروته وخاصّة فیما یتعلّق بالذهاب إلی کربلاء وزیارة المرقد الطاهر لسیّد الشهداء علیه السّلام.

ومع کلّ ذلک،ونظراً إلی التربیة التی کان الشیعة قد تلقّوها فی هذا المجال علی ید الأئمّة علیهم السّلام،فقد أبرزوا اهتماماً بالعزاء علی أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام بشکلٍ جدّی ومارسوه فی بیوتهم وأوساطهم،کما کان یقام فی عهد الإمامین الباقر والصادق علیهما السّلام،إلّاأنّ تکتّم الشیعة من جهة،والتعتیم الإعلامی للحکومة من جهة اخری،حالا دون انعکاس هذه المراسم فی المصادر التاریخیّة.

وهکذا وکما سبقت الإشارة،فإنّ التضییق علی الشیعة،والمشاکل والعراقیل التی وضعت أمامهم فی زیارة قبر الإمام الحسین علیه السّلام وإقامة العزاء علیه فی عصر المتوکّل،کلّ ذلک کان قد بلغ ذروته.لکن لمّا تولّی المنتصر العباسی زمام الحکم (عام 248 ه.ق)،طلب من الشیعة أن یواصلوا زیارة کربلاء کالسابق (1)،وأمر من جهةٍ اخری بإعادة بناء مرقد

ص:272

الإمام علیه السّلام، (1)ومنع فی النهایة اضطهاد الشیعة وإلحاق الأذی بهم. (2)

وبعد ذلک یبدو أنّ هناک اضطهاداً وضغوطاً ما کانت تمارس ضدّ الشیعة بعض الحدود (مثل:عهد سیطرة الحنابلة علی بغداد قبل تولّی البویهیّین لزمام الحکم) (3)؛وأمّا بقیة الخلفاء العباسیّین فلم یکونوا مثل المتوکّل أبداً،فلم یسبّبوا مضایقات کثیرة لزوّار مرقد الإمام الحسین علیه السّلام،حیث کان الشیعة یتوجّهون لزیارة کربلاء فی یوم عاشوراء وعرفة والنصف من شعبان ویقیمون العزاء عند قبر الإمام علیه السّلام،حتّی صار قبر الإمام علیه السّلام شیئاً فشیئاً مکاناً دائمیّاً لإقامة العزاء.

وفی عهد الغیبة الصغری أیضاً وصلتنا وثائق تاریخیّة تدلّ علی إقامة العزاء والرثاء عند قبر الإمام علیه السّلام.ومن جملة ذلک روایة ابن الأثیر بشأن الحوادث الأخیرة لحدود العام 296 ه.ق،حیث تدلّ علی حضور الشیعة عند مرقد الإمام علیه السّلام وما حدث لأحد الیمنیّین الشیعة خلال تلک الحوادث. (4)کما ذکر القاضی أبو علیّ التنوخی (ت 384 ه.ق) أنّ ابن الأصدق

ص:273

کان منشغلاً بالنوح علی الإمام علیه السّلام أیّام تسلّط الحنابلة علی بغداد،وکان الراوی یسعی للتعرّف علیه والالتقاء به من أجل التوصیة بالرثاء،فرآه فی لیلة النصف من شعبان حیث کان الشیعة متواجدین عند قبر سیّد الشهداء مقتحمین جمیع المخاطر،وهو یمضی لیله فی تلک الأجواء بالنیاحة فیما کان الناس یبکون معه. (1)

وفی أواخر عهد الغیبة الصغری أصدر البربهاری (2)إمام الحنابلة فی بغداد (ت 329 ه.ق)،الأمر بقتل«خلب»التی کانت تنشد المراثی علی الإمام الحسین علیه السّلام سرّاً فی بیوت الشیعة. (3)

وتحدّث ابن حجر أیضاً فی لسان المیزان عن شاعر شیعیّ رثی الإمام علیه السّلام عام 346 ه.ق حتّی ظهر یوم عاشوراء،وبکی الناس معه. (4)

ویبدو أنّ هذه الروایات قلیلة،ولکنّنا یمکن أن نستنتج آخذین بنظر الاعتبار التعتیم الإعلامی للنظام الحاکم،أنّ کلّ ذلک یدلّ علی إقامة الشیعة مراسم العزاء والبکاء والنیاحة،

ص:274

حیث کانوا یسعون قدر إمکانهم من أجل أن لا یطوی النسیان حادثة عاشوراء.

وفی مصر أیضاً کان الناس فی عهد حکومتی الإخشید وکافور غیر الشیعیتین (323- 358 ه.ق)،یتجمّعون عند قبری السیّدتین امّ کلثوم ونفیسة،ویقیمون العزاء،حتّی أنّ حکومة کافور کانت قد بثّت الشرطة فی الصحراء لمنع إقامته. (1)

ویبدو أنّ هذه الروایات القلیلة تیسّر للمؤرّخین روایتها بعد عهد اکتساب مراسم العزاء الطابع الرسمی فی بغداد ومصر؛ذلک لأنّ الدول الشیعیّة کانت قد اقیمت،والمؤسّسات الرسمیّة قد اوجدت،فاضطرّ المؤرّخون إلی أن یرووا ماکان یحدث،ومن جملتها مراسم العزاء والحداد وغیرها.

فی شمال أفریقیا،واتّسع نطاقهما تدریجیاً.وفی النصف الثانی من القرن الرابع کانت إیران (عدا مناطقها الشرقیة) ووسط العراق،تحت سیطرة البویهیین،کما کان الشمال الشرقی من أفریقیا والشام وفلسطین تحت سیطرة الفاطمیین.وفی عام 352ه.ق،دعا معزّ الدولة الدیلمی حاکم بغداد البویهیّ الناسَ إلی إقامة العزاء فی یوم عاشوراء وفی الطرقات (1)؛ وبذلک اکتسب العزاء الطابع الرسمی.وقام الفاطمیّون فی مصر بالعمل نفسه بعد عقد من الزمن. (2)

وبالإضافة إلی هاتین الدولتین اللتین کانتا تسیطران علی أرجاء واسعة من العالم الإسلامی،اهتمّت دول اخری ذات میول شیعیّة بهذا الموضوع،ورغم أنّنا لا نمتلک نصوصاً صریحة فی هذا المجال إلّاأنّ هناک أشخاصاً-مثل:أبی الریحان البیرونی (3)

ص:276

وعبدالجبّار المعتزلی (1)-أشاروا إلی ظاهرة إقامة مراسم العزاء فی مدن العالم الإسلامی الکبری فی ظلّ الدول الشیعیّة فی القرنین الرابع والخامس.

ومع ضعف الدولة البویهیّة،ازدادت المعارضة وکثرت الصدامات،بحیث لم یکن بمقدور الدولة أحیاناً أن تفعل شیئاً من أجل إحلال الهدوء.وفی العقد الأخیر من دولة البویهیّین-والتی کانت تحکم فی بغداد-کانت الدولة تطلب من الشیعة أحیاناً ألّا یخرجوا للعزاء فی یوم عاشوراء من أجل الحیلولة دون حدوث الاضطرابات وسفک الدماء،بل إنّهم کانوا أحیاناً یعطّلون مراسم العزاء 1.وقد جاءت تفاصیل هذه النزاعات فی المصادر التاریخیّة ومن جملتها المنتظم لابن الجوزی،إلّاأنّ الشیعة واصلوا إقامة العزاء رغم کلّ المشاکل حتّی سقوط البویهیّین ومجیء الدولة السلجوقیّة عام 447ه.ق،وقد منع السلاجقة رفع أیّ شعار شیعی،بما فی ذلک إقامة مراسم العزاء.ومع کلّ ذلک،فإنّ هناک روایة تدلّ علی أنّ شیعة بغداد أقاموا شعائر العزاء فی یوم عاشوراء من عام 458 ه.ق. 2

إنّ کلّ ذلک یدلّ علی أنّ الشیعة کانوا یحافظون علی مسیرة العزاء فی عاشوراء،وإحیاء ذکری حادثة کربلاء بفضل التعالیم القیّمة لأئمّتهم،باعتبار هذه الحادثة حرکة فکریّة، ثوریّة ودینیّة،وکانوا یستغلّون کلّ فرصة من أجل إقامتها.

ومن المناسب الآن أن ندرج فی نهایة هذا الفصل،الکلام القیّم لمعلّم الاُمّة الشیخ المفید، العالم الشیعیّ الکبیر فی ذلک العصر،الذی له فضل کبیر علی الشیعة فی تدوین وترسیم

ص:278

المعتقدات الشیعیّة فی عصر الغیبة،حیث یقول حول یوم عاشوراء:

فی الیوم العاشر منه [ شهر المحرّم ] قُتل سیّدنا أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ علیه السّلام من سنة إحدی وستّین من الهجرة،وهو یوم یتجدّد فیه أحزان محمّد وآل محمّد وشیعتهم.وجاءت الروایة عن الصادقین علیهم السّلام باجتناب الملاذ فیه،وإقامة سنن المصائب،والإمساک عن الطعام والشراب إلی أن تزول الشمس،والتغذّی بعد ذلک بما یتغذّی به أصحاب أهل المصائب،کالألبان وما أشبهها دون الملذّ من الطعام والشراب . (1)

التاریخیّة. (1)وقد کانت مراسم العزاء تُعطّل فی ظلّ هذه الدولة لبعض الأسباب؛إلّاأنّها استمرّت حتّی سقوط الفاطمیّین. (2)

ومع إمساک الأیّوبیین لزمام الحکم والذین بذلوا جهوداً واسعة من أجل محو الثقافة الشیعیّة، (3)کان من الطبیعیّ أن یحولوا دون إقامة شعائر العزاء.ومع کلّ ذلک،فقد کان الشیعة فی المناطق البعیدة عن مرکز الحکومة مثل:الشام وحلب وشمال العراق یستغلّون کلّ فرصة من أجل إقامة شعائرهم؛ومن جملتها إقامة مجالس العزاء.وعلی سبیل المثال،

ص:280

فعندما هجم السلطان الأیّوبی علی تلک المنطقة من أجل القضاء علی حاکم حلب وطلب الحاکم من الناس المساعدة،اشترط الشیعة لحضورهم إظهار الشعائر،ومن جملتها نداء «حیّ علی خیر العمل»فی المسجد الجامع،فوافق الحاکم علی شرطهم. (1)

ونظراً إلی ما حکاه هذا الکتاب من انتشار مراسم العزاء الحسینی فی القرن السادس الهجری وسعتها-وبوضوح-،فلذا ارتأینا هنا ذکر خلاصة ما جاء فیه حول هذا الموضوع فی عدّة فقرات:

إقامة شعائر العزاء فی یوم عاشوراء من کلّ سنة،وإظهار الجزع.

روایة أحداث کربلاء علی المنابر وتجدّد مصائب شهداء کربلاء.

لإظهار العزاء یلقی العلماء العمائم عن رؤوسهم،ویشقّ عامّة الناس جیوبهم،وتخمش النساء وجوههنّ ویبکین.

التزم الوجهاء والعلماء الکبار من المذهبین الحنفی والشافعی،وعلماؤهما وفقهاؤهما، جیلاً بعد آخر،بسنّة إقامة العزاء علی الإمام الحسین علیه السّلام.وللشافعی الذی یعدّ إمام الشافعیّین أشعار کثیرة فی رثاء الإمام الحسین علیه السّلام وشهداء کربلاء،حیث یقول فی مطلع إحدی مراثیه:

أبکی الحسین وأرثی [منه] جحجاحا من أهل بیت رسول اللّه مصباحا (1)

ویقول فی قصیدة عزاء اخری:

تَأَوّبَ هَمّی والفؤاد کئیب وأرّق نَومی فالرقادُ غریب (2)

ولکبار الشافعیّة والحنفیّة،مراثٍ کثیرة فی شهداء کربلاء.

وکان الخواجه أبو نصر ماشادة أحد شخصیّات أهل السنّة فی إصفهان،یقیم سنویّاً فی یوم عاشوراء،مراسم العزاء علی الإمام الحسین علیه السّلام مقترنة بالأنین والصراخ.

وکان الخواجه علیّ الغزنوی الحنفیّ،یقیم هذه الشعائر بحفاوة بالغة فی دار الخلافة بغداد.

ص:282

وکانت مراسم العزاء علی الإمام الحسین علیه السّلام تقام سنویّاً فی یوم عاشوراء مقترنة بالعویل والنیاح،وکانت شعائر حیّة.فکان مجد الدین المُذکّر الهمدانی یقیم مراسم عزاء مفعمة بالحماس فی همدان-التی کانت معسکر الأتراک السلاجقة-حتّی أنّها کانت قد أثارت دهشة أهل قمّ.

وفی نیسابور،کان أبو المعالی نجم الدین أبو القاسم البُزاری الذی کان حنفیّ المذهب یقیم فی یوم عاشوراء شعائر العزاء کاملة،وکان یلقی العمامة،وینثر التراب علی رأسه، وکان بکاؤه وصراخه یتجاوزان الحدّ.

وفی مدینة الریّ التی کانت من أکبر مدن البلاد الإسلامیّة فی ذلک العصر،کان الشیخ أبو الفتوح النصر آبادی والخواجه محمود الحدادی الحنفیّان وآخرون یقیمون مراسم العزاء فی خان کوشک والمساجد الکبیرة علی الإمام الحسین علیه السّلام ویلعنون الظلمة.

ومن جهة اخری،کان الخواجه الإمام شرف الأئمّة أبو نصر الهسنجانی یذکر واقعة کربلاء بحضور ومساعدة الاُمراء الأتراک والوجهاء والحنفیّین المعروفین بشکل لا یستطیعه الآخرون.

کما کان الخواجه الإمام أبو منصور الحضرة-من علماء الشافعیّة ومن الطراز الأوّل فیهم-یقیم مراسم العزاء فیذکر أحداث کربلاء عندما کان قاطناً فی الریّ،وذلک فی یوم عاشوراء فی مسجد سرهنگ الجامع.

کما أن القاضی عمدة الساوجی الحنفیّ المذهب الذی کان خطیباً معروفاً،حسر عن رأسه وشقّ ثیابه عند ذکر مصیبة أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام بنحوٍ لم یُرَ مثله،وذلک فی ساوة وفی المسجد الجامع طغرل وفی محضر عشرین ألف شخص.

وأقام الخواجه تاج شعری النیسابوری فی یوم عاشوراء سنة 555 ه.ق مجلس عزاء فخم بإذن القاضی فی الجامع العتیق.

مضافاً إلی ذلک،فقد کان شهاب المشّاط یقیم مجلس العزاء بحضور نساء الاُمراء الأتراک،وکان یبدأه کلّ سنة مع حلول شهر محرّم.وکان یروی مقتل عثمان وعلیّ علیه السّلام فی

ص:283

الأیّام الاُولی منه،ومقتل الإمام الحسین علیه السّلام فی یوم عاشوراء،وکان یذکرها بنحو کان یثیر مشاعر الحاضرین بشدّة،فکان الکثیر منهم یشقّون جیوبهم وینثرون التراب علی رؤوسهم ویحسر العلماء رؤوسهم،وکانت الحشود تطلق أصواتها بالنیاح.

کما نقل بعض الروایات الدالّة علی قراءة العلماء للمقتل وذکرهم للمصیبة فی المساجد، وإلقاء العلماء للعمائم عن رؤوسهم،ونیاح النساء والرجال.

واستناداً إلی ما ذکرناه فإنّ إقامة العزاء علی الإمام الحسین لم تکن تختصّ بالشیعة، وإنّما کانت شائعة أیضاً بین الفرق الاُخری ومن بینها الشافعیّة والحنفیّة،وکان هذا العزاء یقام من قبل علماء مثل:محمّد المنصور والأمیر العبّادی،والخواجه علی الغزنوی،وصدر الدین الخجندی،وأبی منصور ماشادة،ومجد الهمدانی،والخواجه أبی نصر الهسنجانی، والشیخ أبی الفضائل المشّاط،وأبی منصور الحضرة وقاضی ساوة،والخواجه أبی المعالی الجوینی.

بالإضافة إلی ذلک فقد وصلتنا روایات اخری تدلّ بشکل من الأشکال علی استمرار مسیرة رثاء الإمام الحسین علیه السّلام وإقامة العزاء علیه فی القرن السادس،وهی کالتالی:

1.روایة الذهبی إقامة العزاء فی بغداد سنة 561 ه.ق، (1)فی غایة السعة والحماس.

2.یصرّح الذهبی بأنّ المذهب الشیعی کان قد نشط وانتشر فی حوالی عام 590 ه.ق، وکان الناس قد طلبوا من رضیّ الدین الطالقانی القزوینی-الخطیب الشهیر آنذاک-،أن یلعن یزید علی المنبر فی یوم عاشوراء.ووافق علی ذلک ابن الجوزی الذی کان بدوره خطیباً ذائع الصیت. (2)

ص:284

3.الروایة التی جاء فیها أنّ الناس طلبوا من سبط ابن الجوزی أن یقرأ المقتل، فاستجاب لهم،وبکی هو نفسه أثناء قراءته للمقتل.علماً أنّ ذلک حدث فی زمان الملک الناصر. (1)

4.ذکرنا سابقاً أنّ الشیعة اشترطوا لنصرة حاکم حلب أن یسمح لهم بإقامة الشعائر ومن جملتها إقامة العزاء علنیّاً. (2)

5.تحدّث ابن الجوزی فی حوادث 529 ه.ق عن تحرّک جموع حاشدة انطلقت لزیارة مرقدی الإمام علیّ والإمام الحسین علیهما السّلام.

هذا وقد ورد التعبیر بعبارة«وظهر التشیّع»فی المصادر التاریخیّة لذلک العصر،وهو دالّ علی الحرکة العلنیّة للشیعة من جهة،وعلی وجود الحرّیات النسبیّة من جهة اخری. (3)

6.عند بیان أحداث سنة 553 ه.ق وقع الحدیث عن ذهاب الخلیفة العبّاسی المقتفی لأمر اللّه إلی کربلاء وزیارته المشهد الحسینی. (4)

7.یروی ابن حجر أنّ الواعظ البلخی (ت 556 ه.ق) أقام مأتم العزاء علی

ص:285

فاطمة علیها السّلام فی المدرسة النظامیّة ببغداد وأبکی الشیعة (1)،ومن خلاله یمکننا القول بإقامة العزاء علی الإمام الحسین علیه السّلام-والذی کان یمثّل ثقافة شائعة-بطریق أولی.

8.الروایة الدالّة علی أنّ دولة آل باوند-والتی ظهرت فی طبرستان بمیول شیعیّة واستمرّت حتّی نهایة هذا القرن.وفی عهد حکم السیّد بهاء الدین الحسن بن المهدیّ المامطیری-بعثت رسالة إلی حاکم الهند،الأمیر مهراج،تدلّ علی مدی نفوذ التشیّع وانتشاره وشموله لمناطق العراق والشام والحجاز وبلاد مکّة والمدینة ومدن خراسان والعراق وطبرستان وغیرها. (2)وممّا یجدر ذکره أنّ الشیعة کلّما قویت شوکتهم فی مکان، فإنّ إقامة العزاء علی الإمام الحسین علیه السّلام کانت تجری قدر الإمکان کشعیرة دینیّة بشکل طبیعی حتّی وإن کانت فی الخفاء.وعلیه فمن الطبیعی أن یکون الأمر کذلک فی هذه المناطق.

ولکنّه أذن لهم فی قراءته إلی جوار مرقد الإمام الکاظم علیه السّلام. (1)

کما ذکر عماد الدین الطبری (ت:القرن7) الاجتماعَ الواسع والکثیف للزائرین فی أیّام عزاء أمیرالمؤمنین وسیّد الشهداء علیهما السّلام عند ضریحیهما فی النجف وکربلاء. (2)

کما أشار المولوی،الشاعر الشهیر فی القرن السابع فی کتابه«مثنوی»إلی وجود العزاء العلنی فی مدینة حلب،حیث ذکر ضمن أبیات له ما ترجمته:

یئن الشیعة وینوحون مجهشین بالبکاء فی یوم عاشوراء،لمصیبة کربلاء. (3)

ویتحدّث العالم الشیعی الکبیر السیّد ابن طاووس عن إقامة العزاء فی العشرة الاُولی من محرّم ویدافع عنه. (4)بالإضافة إلی ذلک فإنّ توصیته بقراءة الملهوف فی یوم عاشوراء،تدلّ علی وجود ثقافة قراءة المقتل والعزاء فی عشرة محرّم فی عصر المؤلّف،أی القرن السابع. (5)

ص:287

وهذه الروایات؛ومن جملتها ما سبقت الإشارة إلیه،تدلّ علی أنّ إقامة العزاء کان قد تجاوز فی الثقافة الشیعیّة یوم عاشوراء وشمل العشرة الاُولی من شهر محرّم،وکان یقام دوماً وعلی مرّ الزمن وبشکل مستوعب،وبخلفیّة ثقافیّة ودینیّة،علی الرغم من أنّه کان یمرّ بمنعطفات کثیرة،إلّاأنّه کان یقام باعتباره سنّة قدیمة وشعیرة راسخة.

وفی النصف الثانی من القرن السابع الهجری استولی المغول علی العراق بقیادة هولاکو.

وحال بعض العلماء من ذوی الحکمة دون القتل والنهب،وطلبوا من هولاکو أن یعطیهم الأمان ویحافظ علیهم فاستجاب لهم،وبذلک نجت شیعة جنوب بغداد (مثل الحلّة والکوفة وغیرهما) من الفتنة. (1)وبسقوط العبّاسیین حصل الشیعة علی بعض الحرّیات،ومن جهة اخری فقد تشیّع أحد خلفاء هولاکو وهو غازان خان فی العقود الأخیرة من هذا القرن وسعی فی إعمار کربلاء،وبطبیعة الحال فإنّه یفسح الأرضیّة لإعلان إقامة الشعائر.

محمّد خدابنده-هی الاُخری ذات میول شیعیّة،واستمرّ حکمهم حتّی عام 814 ه.ق.

ویذکر ابن بطّوطة (ت 779 ه.ق) المناطق التالیة:کربلاء،الحلّة،البحرین،قم،کاشان، ساوة وطوس باعتبارها مناطق شیعیّة متعصّبة. (1)

وفی هذا القرن انتشر التشیّع فی خراسان أیضاً،خاصّة فی حوالی بیهق (سبزوار) حتّی أنّ الخواجه علیّ المؤیّد (ت 737 ه.ق) أحد الحکّام السربداریّة،طلب من الشهید الأوّل الذی کان فی الشام أن یرحل إلی خراسان لسدّ احتیاجاتهم العلمیّة والفقهیّة،فألّف هذا العالم الجلیل کتاب اللُّمعة الدمشقیة وبعثه إلیه.ویمکننا أن نتوصّل من خلال مواقف ابن تیمیّة (2)(ت 728 ه.ق) وتلمیذه ابن کثیر (ت 774 ه.ق) (3)،حول مراسم العزاء أنّ إقامة المآتم کانت رائجة فی تلک العصور.فقد کتب ابن تیمیّة بعض الردود،کما ذکر ابن کثیر مراسم العزاء التی کان یقیمها الشیعة بعبارة«ما یفعله الشیعة من إظهار الجزع والفزع».

کما أنّ قیام دولة المرعشیّین فی طبرستان ذات النزعة الشیعیّة،یمکنه أن یهیّئ الأرضیةَ لإقامة شعائر عاشوراء.

ویدلّ کتاب روضة الشهداء الذائع الصیت للکاشفی (من الخطباء المعروفین فی القرن التاسع) والمشتمل علی مراثٍ نُظمت قبله علی منزلة الرثاء،وإنشاد المراثی فی أدب القرن الثامن.کما یجب أن نذکر القصیدة الغرّاء لسیف الفرغانی،الشاعر والعارف الشیعیّ فی هذا القرن،ومطلعها ما ترجمته:

أیّها القوم ابکوا فی هذا العزاء ابکوا علی قتیل کربلاء (4)

ص:289

ویعدّ صاحب روضة الشهداء ،من الخطباء وقرّاء المقاتل فی السنوات الأخیرة من القرن التاسع،ویدلّ متن الکتاب والأشعار والمراثی المذکورة فیه علی الأدب الرفیع الحسینی باللغة الفارسیة فی هذا القرن.

ویدلّ نظم الکتاب علی وجود مجالس العزاء السنویّة فی عاشوراء.کما یبدو من مقدّمة الکتاب ومتنه والإشارات المدرجة فیه،وأشعار الرثاء والمراثی المذکورة فیه علی أنّ عشرة محرّم کانت ممزوجة بالحداد والعزاء وقراءة المقاتل،وأنّه یبلغ العزاء والحزن ذروته فی یوم عاشوراء. (1)

کلّ ذلک یدلّ علی إقامة هذه السنّة القویمة فی شرق العالم الإسلامی.وإنّ التعرّف علی أسالیب إقامة مراسم العزاء فی هذا العصر،فی الحلّة والکوفة وکربلاء ومدن العراق الشیعیّة الاُخری بحاجة إلی تتبّع واسع فی تضاعیف النصوص المختلفة المتبقّیة من تلک البرهة الزمنیة.ونحن نری استناداً إلی ما مضی ومن خلال التأمّل فی هذه الثقافة والأدب الحسینی الرفیع فی هذا القرن،أنّ من المستبعد أن یخلو هذا القرن من العزاء،ونضیف لذلک کلّه الرؤیة السنّیة المعتدلة والبعیدة عن العصبیّات فی هذه العصور وفی تلک المناطق.

کانت هناک مقاتل تُقرأ فی الذکری السنویّة لعاشوراء فی خراسان قبل تألیف روضة الشهداء ،وقد ألّف کتاب روضة الشهداء لتسهیل قراءة المقتل فی تلک المجالس، وحظی بالإقبال الواسع بسبب سلاسة عباراته.ومع اکتساب المذهب الشیعی الطابع الرسمی فی إیران،أصبح هذا الکتاب یتمتّع بمکانة وشهرة خاصّة،فنظمه حسین الفدائی النیسابوری علی شکل شعر ملحمی،وقدّمه إلی الملک الصفوی. (1)

وفی هذه الفترة،اکتسب إقامة العزاء الطابع العلنی،ومارس الشیعة هذه الشعائر فی غایة الفخامة،نظیر ما کان فی القرنین الرابع والخامس (عهد البویهیین والفاطمیین).وقد ذکرت کیفیة هذه المراسم فی العهد الصفویّ،فی مصادر کثیرة،من جملتها کتب ورحلات الاُوروبیّین والسوّاح فی إیران،حیث وصفت شعائر العزاء برؤیة دقیقة سنذکرها فیما بعد.

وکان الملوک الصفویّون یهتمّون بشکل خاصّ بمراسم العزاء فی محرّم،حتّی أنّهم لم یکونوا یدَعونها حتّی فی الدورات العسکریّة.فیذکر لنا التاریخ أنّ الشاه عبّاس الصفوی توقّف سنة 1011 ه.ق فی یوم عاشوراء عند«ماء خطب»،وذلک خلال حربه مع جیش الأوزبک،وأقام مراسم العزاء علی الإمام الحسین علیه السّلام. (2)وفی محرّم عام 1013 ه.ق حاصر الشاه عبّاس قلعة أیروان وأقام مراسم العزاء فی المعسکر لیلاً،وارتفعت أصوات العویل والبکاء من المعسکر،حتّی ظنّ سکان القلعة أنّ الأمر قد صدر بالهجوم اللیلی، فبعثوا رسولاً وأعلنوا عن تسلیم أنفسهم. (3)

وفی بلاط الصفویّین کان یُقرأ کتاب روضة الشهداء فی أیّام محرّم وعاشوراء. (4)

ص:292

وبالإضافة إلی ذلک،فقد کان ملوک هذه الاُسرة یحضرون المراسم العامّة لیوم عاشوراء فی ساحة المدینة،وکانت مواکب العزاء تمرّ من أمامهم.وکانوا یرتدون لباس العزاء. (1)وکانوا یوقفون بعض الأملاک لإقامة مراسم العزاء أیضاً.

ذکر المیرزا عبداللّه أفندی،الکاتب والمحقّق والمؤرّخ الخبیر فی ذلک العصر قائلاً:

منذ سنین طویلة...ومراسم العزاء علی الإمام الحسین علیه السّلام تقام فی العشرة الاُولی من محرّم وخاصّة عاشوراء،فی جمیع مناطق إیران. (2)

کما یؤکّد قائلاً:

لقد صارت هذه السنّة الحسنة...طیلة هذه المدّة المدیدة بمثابة شعار للشیعة. (3)

وتدلّ مواقف المعارضین واتّجاهاتهم بشأن مراسم العزاء علی سعة نطاق هذه المراسم.

فقد ذکر الأفندی أنّهم ذکروها بعبارة«شرّ الشیعة وحماسهم فی بیان التعزیة فی أیّام عاشوراء». (4)

کما أنّ ممّا یجدر ذکره،قصیدة الرثاء الطویلة والعظیمة والشهیرة لمحتشم الکاشانی التی نظمها بناءً علی طلب الشاه طهماسب،والتی تبدأ بما هذه ترجمته:

ما هذه الثورة والحماس اللذان نراهما فی خلق العالم؟

وما هذا النواح والعزاء والمأتم؟ (5)

ص:293