سرشناسه:محمدی ری شهری، محمد، 1325 -
عنوان و نام پدیدآور:موسوعةالامام الحسین علیه السلام فی الکتاب والسنة والتاریخ [کتاب]/ محمد الری شهری، بمساعدة السیدمحمود الطباطبائی نژاد، السیدروح ا... السیدالطبائی ؛ التحقیق قسم تدوین السیره مرکز بحوث دارالحدیث.
مشخصات نشر:قم: موسسه دارالحدیث العلمیه والثقافیه، مرکز للطباعه والنشر، 1431 ق.-= 1389 -
مشخصات ظاهری:9 ج.
فروست:مرکز بحوث دارالحدیث؛ 244
شابک:650000 ریال : دوره : 978-964-493-519-0 ؛ 800000 ریال (دوره، چاپ دوم) ؛ ج.1 : 978-964-493-520-6 ؛ ج. 9 978-964-493-528-2 : ؛ ج.10 978-964-493-723-1 : ؛ ج.11 978-964-493-724-8 : ؛ ج.12 978-964-493-725-5 :
یادداشت:عربی.
یادداشت:ج.1 (چاپ دوم: 1433 ق.= 1391).
یادداشت:ج.10 - 12 (چاپ اول: 1434ق. = 1392)(فیپا).
یادداشت:کتابنامه.
موضوع:حسین بن علی (ع)، امام سوم، 4 - 61ق.
موضوع:واقعه کربلا، 61ق.
شناسه افزوده:طباطبائی نژاد، محمود، 1340 -
شناسه افزوده:سیدطبایی،سیدروح الله
شناسه افزوده:دارالحدیث. مرکز تحقیقات. قسم تدوین السیره
شناسه افزوده:موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث. سازمان چاپ و نشر
رده بندی کنگره:BP41/4/م3435م8 1389
رده بندی دیویی:297/9534
شماره کتابشناسی ملی:2910922
ص :1
ص :2
بسم الله الرحمن الرحیم
ص :3
موسوعةالامام الحسین علیه السلام فی الکتاب والسنة والتاریخ
محمد الری شهری
بمساعدة السیدمحمود الطباطبائی نژاد، السیدروح ا... السیدالطبائی
التحقیق قسم تدوین السیره مرکز بحوث دارالحدیث.
ص :4
ص :5
ص :6
إنّ الدراسة الجامعة والشاملة لحیاة أئمّة الدین وأهل البیت علیهم السّلام أمر ضروریّ؛لما له من الدور فی الفهم الصحیح لأقوالهم وسلوکهم ومواقفهم فی الظروف المختلفة،وأمّا دراسة جانب دون لحاظ الجوانب الاُخری فلا تسلم من آفة سوء الفهم.ویمکن من خلال النظرة الشاملة التوصّل إلی الترابط بین الحلقات غیر المترابطة فی الظاهر،کما أنّ بالإمکان من خلال هذه النظرة رفع التعارض الظاهری فی بعض أقوالهم وسلوکهم.
ولا تتحقّق هذه النظرة الشاملة إلّامن خلال تدوین الموسوعات العلمیّة المنضبطة حول کلّ إمام،والتی یشترط فیها حضور المحقّقین والباحثین ذوی الاختصاصات المتنوّعة فی المراحل المختلفة من العمل.
ولقد کان إنجاز مثل هذه الموسوعات قد شغل فکری وأفکار زملائی فی مرکز علوم و معارف الحدیث ومعارفه منذ سنوات عدیدة.
وکان إصدار موسوعة الإمام علیّ علیه السّلام فی سنة 1421 ه 2001 م أوّل أثر لهذه المجموعة ظهر بعد مدّة طویلة من الجهود العلمیّة،وکان له الکثیر من ردود الفعل الإیجابیّة فی الأوساط العلمیّة فی الداخل والخارج.وممّا یدلّ علی هذا التأثیر إعادة طبعها عدّة مرّات،
ص:7
وإقدام عدد من المترجمین المعروفین علی ترجمتها إلی اللغات الفارسیة والاُردیة والترکیة والإنجلیزیة وغیرها،خلال مدّة وجیزة. (1)
وها نحن الآن نشهد نتاج الجهد الثانی فی هذا المجال،ألا وهو موسوعة الإمام الحسین علیه السّلام.
وفی الغالبِ عُرف الإمام الحسین علیه السّلام بین الشیعة والمسلمین،بل المجتمعات البشریّة الاُخری من خلال حادثة عاشوراء،والتی تمثّل أبرز أبعاد حیاته علیه السّلام وأکثرها إشراقاً،فإذا ما اقترنت هذه المرحلة من حیاته مع المراحل الاُخری،فسوف نحصل علی معرفته بشکل أکمل.ولهذا حاولنا أن نتناول فی هذه الموسوعة جمیع مراحل حیاة الإمام الحسین علیه السّلام.
نعم؛إنّ أهمّیة حادثة عاشوراء وعظمتها تستوجبان أن تُبذل جهود علمیّة بالمستوی المطلوب فیما یتعلّق بتلک المرحلة.
ویمکن تقسیم تاریخ حیاة أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام المشرقة والمشرّفة إلی خمس مراحل:
المرحلة الاُولی:الفترة المتزامنة مع حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله (4-11 ه.ق).
المرحلة الثانیة:من رحیل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی نهایة خلافة عثمان (11-35 ه.ق).
المرحلة الثالثة:الفترة المتزامنة مع خلافة أبیه الإمام علیّ علیه السّلام (35-40 ه.ق).
المرحلة الرابعة:بعد شهادة الإمام علیّ علیه السّلام حتّی موت معاویة وتولّی یزید للحکم (40-60 ه.ق).
المرحلة الخامسة:عهد الثورة ضدّ حکومة یزید (60-61 ه.ق).
ویتّضح من خلال دراسة المراحل المذکورة لحیاة الإمام الحسین علیه السّلام،وجوده الفاعل
ص:8
والمؤثّر فی أحداث المجتمع الإسلامی،کما أنّ دراسة کلماته وأقواله الواصلة إلینا-والتی تتمتّع بحجم کبیر نسبیّاً،وتعتبر تراثه العلمی-تبیّن اهتمامه بالتربیة الأخلاقیّة والمعنویّة للبشریّة.
وکلّ مرحلة من تاریخ حیاة الإمام الحسین علیه السّلام تتضمّن مزایا وخصوصیّات تستحقّ التأمّل،وتلهم الدروس والعبر.ومن أهمّ خصوصیّات المرحلة الاُولی نشأته فی کنف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،وتمتّعه بتأثیراته العاطفیّة والروحیّة.
وتقترن المرحلة الثانیة بعزلة الإمام سیاسیّاً وعلاقته بالخلفاء،ونطالع فیها دوره فی الأحداث المهمّة التی وقعت فی عهد شبابه (مثل فتوحات أفریقیا وطبرستان،والحیلولة دون مقتل عثمان) وهی خصوصیّات جدیرة بالبحث والدراسة.
وأمّا خصائص المرحلة الثالثة فمنها مشارکته فی الحروب الثلاثة:الجمل وصفّین والنهروان،وکذلک حضوره الفاعل إلی جانب أبیه.
ومن خصائص المرحلة الرابعة تأییده لقرارات الإمام الحسن علیه السّلام فی تعامله مع معاویة، واحترامه التامّ لأخیه،إلی جانب اعتراضاته ومواقفه إزاء حکومة معاویة والتی مهّدت الأرضیة لحادثة عاشوراء.
ونصل أخیراً إلی المرحلة الخامسة التی تعدّ-رغم قصرها بالنسبة لبقیّة المراحل-أهمّ فصول حیاته وأکثرها حسّاسیة ومفاخر.
ویبدأ تاریخ النهضة الحسینیّة من أواخر شهر رجب سنة 60 للهجرة،تزامناً مع حرکة الإمام من المدینة إلی مکّة،وتمثّلت نهایتها فی عودة أهل بیته إلی المدینة.
وقد کانت هذه المرحلة-والتی استمرّت أقلّ من سنة (1)-قصیرة للغایة،وعابرة من
ص:9
الناحیة الکمّیة،إلّاأنّها بالغة الأهمّیة وخالدة من الناحیة الکیفیّة والآثار التی ترتّبت علیها، فما حدث فی هذه الفترة القصیرة یعدّ منقطع النظیر،لیس فی التاریخ الإسلامی فحسب،بل فی تاریخ البشریّة.
إنّنا نعتقد أنّ کلّ فعل قام به أئمّة أهل البیت علیهم السّلام فی عهد إمامتهم،کان یمثّل مسؤولیّتهم الإلهیّة،فقد نقل المحدّث الأقدم الشیخ الکلینی قدس سره فی کتاب الکافی بسند معتبر جدّاً عن ضریس الکناسی،أنّ حمران بن أعین الشیبانی قال للإمام الباقر علیه السّلام:
أرأیت ما کان من أمر قیام علیّ بن أبی طالب والحسن والحسین علیهم السّلام وخروجهم وقیامهم بدین اللّه عزّ ذکره،وما اصیبوا من قتل الطواغیت إیّاهم والظفر بهم حتّی قُتِلوا وغُلِبوا؟!
فقال أبو جعفر علیه السّلام:
إنَّ اللّهَ تَبارَکَ وتَعالی قَد کانَ قَدَّرَ ذلِکَ عَلَیهِم وقَضاهُ وأمضاهُ وحَتَمَهُ عَلی سَبیلِ الاِختِیارِ (1)،ثُمَّ أجراهُ.فَبِتَقَدُّمِ عِلمٍ إلَیهِم مِن رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله قامَ
عَلِیٌّ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهم السّلام.... (2)
واستناداً إلی هذا النصّ،فإنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان قد عیّن من قبلُ مسؤولیّة کلّ واحد من أئمّة أهل البیت علیهم السّلام من قبل اللّه تعالی،وکان کلّ منهم یعمل فی عهد إمامته حسب تکلیفه الإلهی.
وبناءً علی ذلک،فإنّ کلّ واحد من الأئمّة علیهم السّلام لو کان یعیش الأجواء السیاسیّة التی عاشها الإمام الحسین علیه السّلام،لقام بنفس العمل الذی قام به.
وعلی أیّ حال،فإنّ الظرف والاختبار اللذین واجههما سیّد الشهداء فی عهد إمامته القصیر،لم یواجهه أیّ من الزعماء الإلهیّین علی امتداد التاریخ.
ص:10
لقد عرض الإمام الحسین علیه السّلام نسخة کاملة من القرآن الناطق والإنسان الکامل علی مرأی البشریّة،وخلق ملحمة منقطعة النظیر من خلال انتهازه لتلک الفرصة النادرة.
وعلی حدّ تعبیر الاُستاذ الشهید الشیخ المطهّری رحمه الله:
إنّ الحسین علیه السّلام هو نشید الإنسانیّة،فنحن لا یمکن أن نجد فی العالم ملحمة کملحمة الحسین بن علیّ علیه السّلام،سواء من ناحیة قدرة الملحمة وقوّتها،أو من ناحیة علوّها وسموّها وإنسانیّتها. (1)
وقد تجلّت فی هذه الملحمة أنواع الخصال الإنسانیّة السامیة؛مثل:الصبر والثبات، والإیثار والتضحیة،والکرامة وعزّة النفس والإباء،وطلب التحرر،والحفاظ علی الهدوء والاطمئنان النفسی فی ظلّ أصعب الظروف،وأمام أنواع الرذائل والجرائم والقسوة والبطش،وقد تجلّت بشکل أثار إعجاب الملائکة إزاءها. (2)
وقد کان هذا العرض صریحاً وواضحاً وسافراً وعامّاً،إلی درجة بحیث إنّ أعداء الإمام علیّ علیه السّلام وأهل البیت علیهم السّلام لم یستطیعوا تشویه الصورة الوضّاءة للإمام الحسین علیه السّلام أو تصویر ثورته الإلهیّة بشکل آخر،کما یقول الکاتب المصری عبّاس محمود العقّاد:
وقد لبث بنو امیّة بعد مصرعه ستّین سنة یسبّونه ویسبّون أباه علی المنابر،ولم یجسر أحد منهم قطّ علی المساس بورعه وتقواه،ورعایته لأحکام الدین فی أصغر صغیرة یباشرها المرء،سرّاً وعلانیة،وحاولوا أن یعیبوه بشیء غیر خروجه علی دولتهم،فقصرت ألسنتهم. (3)
والذین یعمدون إلی تحریف فصل من التاریخ،أو عرض صورة غیر واقعیّة عن
ص:11
شخص ما،لا یمکنهم أن یفعلوا ذلک إلّاإذا رأوا الأرضیّة الاجتماعیّة مناسبة لهذا العمل، فیحاولون العثور علی سبیلٍ لخلط الاُمور علی الناس،إلاّ أنّ ملحمة عاشوراء بلغت من الصراحة والوضوح والمفاجأة حدّاً بحیث لم تُتِح مثل هذه الفرصة لأعداء أهل البیت علیهم السّلام.
کانت هذه الملحمة المقدّسة تعمل علی تحقیق العدید من الأهداف،والتی کان أبرزها:إزالة الجهل العامّ،والحیلولة دون القضاء علی القیم الإسلامیّة،وإعادة المجتمع الإسلامی إلی الخطّ الإسلامی الصحیح والخالص، (1)وما أجمل ما قاله الشاعر السیّد جعفر الحلّی:
قَد أصبَحَ الدینُ مِنهُ شاکِیاً سَقَما
یقدّم تاریخ عاشوراء دروساً أخلاقیّة وسیاسیّة واجتماعیّة قیّمة ومتنوّعة للاُمّة الإسلامیّة، بل لجمیع الأحرار،إلّاأنّ درسها الأکبر یتمثّل فی التحذیر من التحوّل الثقافی والسیاسی فی مجتمع تسوده القیم.
ویعتبر هذا الدرس بالغ الأهمّیة،خاصّة للشعب الإیرانی الذی قام بثورته استلهاماً من
ص:12
ثورة عاشوراء وبقیادة أحد أولاد أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام الحقیقیّین،ألا وهو الإمام الخمینی رحمه الله؛إذ إنّ هذا الدرس جدیر بأن یلهمه الوعی ویعطیه العِبَر.
تتمثّل القضیّة الأساسیّة فی السؤال التالی:ما هو سبب التحوّل الثقافی والسیاسی للمسلمین فی صدر الإسلام؟وما الذی أودی بالمجتمع المسلم للانحطاط خلال فترة لم تتجاوز خمسین عاماً بعد رحیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،إلی درجة بحیث یُستشهد ابن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله وأکبر الشخصیّات العلمیّة والأخلاقیة والسیاسیّة فی ذلک العصر،علی ید اناس کانوا یَعتبرون أنفسهم مسلمین ومتّبعین للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،ومن أهل الصلاة والصیام،وقد سمعوا فضائل الحسین بن علیّ علیه السّلام من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مباشرة أو بواسطة واحدة،وإذا بهم یقتلونه وعدداً من أولاده والمقرّبین إلیه وأصحابه بأبشع الصور،ویَسْبون اسرته التی تمثّل أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله؟!
إنّ للخواصّ والبارزین دوراً بارزاً فی تغییر المجتمع من الناحیتین الثقافیّة والسیاسیّة،فهم یؤدّون علی مرّ التاریخ وحتّی الیوم أکثر الأدوار تأثیراً فی التغیّرات المذکورة.
لکنّ الإسلام لا یسمح للمسلم بأن یتّبع الوجوه البارزة فی المجتمع تبعیة عمیاء،ولذلک فعلی الرغم من أنّ للخواصّ الدور الأوّل فی التحوّل الثقافی والسیاسی الذی حدث فی صدر الإسلام،إلّاأنّ عامّة الناس الذین اتّبعوهم دون وعی لا یخلون عن تقصیر فی ذلک.
وبذلک فإنّ النزعة الدنیویّة،وخیانة الخواصّ،وتبعیة عامّة الناس لهم بصورة عمیاء، (1)کلّ
ص:13
ذلک هیّأ الأرضیّة لحادثة کربلاء طیلة نصف قرن بعد رحیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،ولذلک فإنّ اللعنة فی زیارة عاشوراء شملت العوامّ إلی جانب الخواصّ،حیث ورد فیها:
یا أبا عَبدِ اللّهِ،لَقَد عَظُمَتِ المُصیبَةُ بِکَ عَلَینا وَعَلی جَمیعِ أهلِ السَّماواتِ،فَلَعَنَ اللّهُ امَّةً أسَّسَت أساسَ الظُّلمِ وَالجَورِ عَلَیکُم أهلَ البَیتِ،وَلَعَنَ اللّهُ امَّةً دَفَعَتکُم عَن مَقامِکُم وَأزالَتکُم عَن مَراتِبِکُمُ الَّتی رَتَّبَکُمُ اللّهُ فیها،وَلَعَنَ اللّهُ امَّةً قَتَلَتکُم،وَلَعَنَ اللّهُ المُمَهِّدینَ لَهُم بِالتَّمکینِ مِن قِتالِکُم. (1)
والمراد من مؤسّسی الظلم والجور علی أهل البیت،الخواصّ والبارزون فی المجتمع الذین لعبوا الدور الأساسی فی تغییر المجتمع المسلم ثقافیّاً وسیاسیّاً،وتقصیرهم یفوق تقصیر الذین کان لهم دور مباشر فی مأساة کربلاء،ولذلک فقد لُعنوا أکثر منهم.
وبناءً علی ذلک،فإنّ الرسالة الکبری لعاشوراء إلی البارزین فی المجتمعات المسلمة، هی التحذیر من خطر حبّ الدنیا،وتوعیة الشعوب المسلمة بشأن انحراف الخواصّ والبارزین،وعلی الشعب الإیرانیّ-هذا الشعب الذی أقام ومن خلال اتّباع مدرسة عاشوراء،النظامَ الإسلامی فی هذا البلد،والذی یقوم علی تطلّعات أهل البیت وأهدافهم، وسوف یهیّئ بإذن اللّه الأرضیّة للثورة الإسلامیّة العالمیّة بقیادة الإمام المهدیّ(عج)-أن یلتفت إلی هذه الرسالة المهمّة وهذا الدرس المصیریّ أکثر من أیّ شعبٍ آخر.
یظهر من خلال التأمّل فیما سبقت الإشارة إلیه،أنّ تاریخ عاشوراء یتمتّع بقدرة لا غنی عنها علی هدایة البشر،وبناء المجتمع الإنسانی المثالی القائم علی القیم الإسلامیّة،وإذا ما أخذنا
ص:14
بنظر الاعتبار هذه القابلیة الثقافیة،فسینکشف لنا سرّ الحدیث النبویّ المکتوب علی یمین العرش والذی ذکر فیه الحسین علیه السّلام باعتباره مصباح الهدی وسفینة النجاة:
إنَّ الحُسَینَ بنَ عَلیٍّ علیه السّلام فی السَّماءِ أکبَرُ مِنهُ فِی الأَرضِ؛وإنَّهُ لَمَکتوبٌ عَن یَمینِ عَرشِ اللّهِ عَزَّوجَلَّ:مِصباحُ هُدیً،وسَفینَةُ نَجاةٍ. (1)
ولا شکّ فی أنّ جمیع أئمّة أهل البیت علیهم السّلام هم مصابیح الهدی وسفن النجاة،إلّاأنّ القابلیة الثقافیة الواسعة لتاریخ عاشوراء أدّت إلی أن یسجَّل اسم الإمام الحسین علیه السّلام باعتباره مصباح الهدی وسفینة النجاة. (2)
وهکذا فإنّ الاستغلال الصحیح للقابلیّات الثقافیة لتاریخ عاشوراء،لیس بإمکانه أن ینقذ العالم الإسلامی فحسب،بل هو کفیل بأن ینقذ العالم کلّه من الطریق الثقافی والسیاسی والاجتماعی المسدود الذی ابتلی به الیوم.
وهذا هو السرّ فی کلّ هذا التأکید من قبل أهل البیت علیهم السّلام علی إحیاء عاشوراء، (3)والتوجّه إلی کربلاء وزیارة سیّد الشهداء. (4)
ص:15
إنّ القابلیة الثقافیة الواسعة لتاریخ عاشوراء ومکانتها الخاصّة فی العالم الإسلامی وخاصّة عند أتباع مدرسة أهل البیت علیهم السّلام،یستوجبان أن یخضع موضوع النهضة الحسینیّة للبحث والدراسة الدقیقة من قبل أقدر العلماء والخبراء،باعتباره أحد أهمّ قضایا المذهب الشیعی فی الحوزات العلمیّة،وعلی الخبراء العارفین بالکتاب والسنّة وتاریخ أهل البیت تبیین وتفسیر الأبعاد المختلفة والمعبّرة لملحمة الهدی والسعادة هذه،من خلال جمع الروایات التاریخیّة،وتقییمها وتحلیلها للوصول إلی النتائج المطلوبة.
ولکن یجب القول-وبکلّ أسف-:إنّ عدم الاهتمام المناسب من قبل الحوزات العلمیّة والشخصیّات العلمیّة الکبیرة بهذه القضیة البالغة الأهمّیة من جهة،وارتباط إقامة مجالس العزاء علی سیّد الشهداء بتأمین أسباب العیش لعدد من منشدی المراثی من جهة اخری، أدّیا إلی أن تَحلّ إثارة عواطف الناس فی الکثیر من مجالس العزاء محلَّ بیان الأهداف السامیة للنهضة الحسینیّة،وبذلک لم تشِع الروایات الضعیفة والفاقدة للأساس والتی یقوی فیها الجانب العاطفی-وإن کانت منافیة لشأن أهل البیت ومنزلتهم-فحسب،بل-کما یقول الاُستاذ الشهید المطهری-:إنّه ومن خلال الاستدلال بأنّ«الغایة تبرّر الوسیلة»علی قاعدة ماکیا فلی (1)مهّدوا الطریق لا نتحال الکذب فی إنشاء المراثی.
من قبیل قولهم:«إنّ هاشم بن عتبة المرقال سارع إلی نصرة الإمام الحسین وهو یحمل رمحاً یبلغ طوله ثمانیة عشر ذراعاً». (2)
ص:16
فی حین أنّه کان من أصحاب الإمام علیّ علیه السّلام،وقد قُتل فی معرکة صفّین قبل حوالی عشرین سنة من حادثة عاشوراء !
وکقولهم:«إنّ عمر بن سعد جاء إلی کربلاء بملیون وستّمئة ألف مقاتل من أهل الکوفة». (1)
فی حین أنّ عدد نفوس أهل الکوفة لم یکن یتجاوز آنذاک المئة ألف!
وقولهم:«إنّ الإمام الحسین علیه السّلام قتل بیده فی یوم عاشوراء ثلاثمئة ألف شخص». (2)
فی حین أنّنا إذا افترضنا أنّه قتل کلّ واحد فی ثانیة،فإن قتل ثلاثمئة ألف شخص یستغرق ثلاثاً وثمانین ساعة وعشرین دقیقة!
وجاء أیضاً:«إنّ أبا الفضل علیه السّلام قتل خمسة وعشرین ألف رجل». (3)
فی حین أنّ قتل هذا العدد من العدوّ یستغرق حوالی سبع ساعات إذا قتل کلّ واحد فی ثانیة فقط!
ویبدو أنّ مؤلّف الروایات المذکورة ولأجل إیجاد الوقت المطلوب لما ذکر ادّعی أنّ یوم عاشوراء استمرّ اثنتین وسبعین ساعة ! (4)
ویکثر هذا النوع من الروایات فی الکتب التی ذکرت باعتبارها«مصادر ضعیفة» (5)، کما ینبغی إضافة المواضیع التی طرحت باعتبارها«لسان الحال»من قبل الخطباء ومنشدی المراثی،ثمّ تحوّلت إلی«لسان القال»إلی قائمة مواضیع المصادر الضعیفة.
وعلی أیّ حال،فإنّ عدم تلبیة الحوزات العلمیة والخبراء المتخصّصین لحاجة المجتمع
ص:17
الماسّة فی مجال التاریخ الصحیح والأهداف السامیة للنهضة الحسینیّة،أدّی إلی أن تبلغ الکتب التی تمّ تألیفها حول الإمام الحسین علیه السّلام-وبالخصوص ما تمّ تألیفه فی العصر الحاضر-مئات المجلّدات،بل الآلاف،فی حین أنّ الکتب الموثّقة التی یمکن الاستناد إلیها والاستفادة منها بهدف بیان الحقائق التاریخیة للنهضة وأهدافها وغایاتها،قلیلةٌ للغایة.
ولذلک،فإنّ من الضروری فی العصر الحاضر-حیث تکلّلت الثورة الإسلامیّة فی إیران بالانتصار من خلال الاستلهام من نهضة عاشوراء،وها هی تجتاز الآن عقدها الثالث-أن نراجع تاریخ عاشوراء بشکل تخصّصی وننقّیه من المواضیع المختلقة والواهیة،بهدف الحفاظ علی روح الثورة الإسلامیّة وصیانتها،وهی أکبر خدمة یمکن للمراکز العلمیّة والبحثیّة أن تقدّمها إلی أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام ومدرسة أهل البیت علیهم السّلام.
وما موسوعة الإمام الحسین علیه السّلام إلّاخطوة متواضعة فی هذا الطریق،وهی الآن جاهزة للانتفاع منها بعد سنوات من البحث والسعی بالتعاون مع عدد من الباحثین فی«مرکز بحوث علوم الحدیث».ولکن وعلی الرغم من کلّ التخطیط والسعی الذی بُذل من أجل البلوغ بهذه الموسوعة إلی أعلی مستوی من التکامل،فإنّنا لا نراها خالیة من النقص،ونحن نرجو من کلّ الفضلاء والمثقّفین الذین یطالعونها أن یتفضّلوا علینا بإرسال الاقتراحات والانتقادات البنّاءة فی سبیل رفع نقصها وإکمالها علی النحو الأفضل.
والآن وبهدف التعرّف علی هذه الموسوعة بشکل إجمالی،نقدّم للقرّاء موجزاً عن محتویاتها وخصائصها،واُسلوب إعدادها وتألیفها،تحت عنوان«المدخل»،وقبل ذلک أری من الواجب أن اقدّم شکری الجزیل إلی جمیع الفضلاء والباحثین والإخوة الأعزّاء الذین أسهموا بشکل من الأشکال فی تدوین هذا الأثر،وبالخصوص قسم تدوین السیرة فی «مرکز بحوث علوم ومعارف الحدیث»وأخصّ بالذکر السادة:السیّد محمود طباطبائی نجاد،والسیّد روح اللّه سیّد طبائی-اللذین تولّیا مسؤولیّة معاونیّة هذا البحث-والاُستاذ
ص:18
الفاضل الشیخ مهدی المهریزی رئیس المرکز،الذی تعاون معنا فی التنظیم النهائی لقسم من مواضیع الموسوعة،فضلاً عن تدوین بعض التحلیلات.
کما واُقدّم شکری وتقدیری للفاضل الغالی حجّة الإسلام والمسلمین الشیخ عبدالهادی المسعودی الذی أسهم فی کتابة بعض التحلیلات.
اللّهمّ ارزُقنا شَفاعَةَ الحُسَین علیه السّلام یَومَ الورودِ،وثَبِّت لَنا قَدَمَ صِدْقٍ عندَک مَعَ الحُسَین وأصحاب الحُسَین الّذینَ بَذَلوا مُهَجَهُم دونَ الحُسَین علیه السّلام.
محمّد الریشهری
16 فروردین 1387 ش
27 ربیع الأوّل 1429 ه
ص:19
موسوعة الإمام الحسین علیه السّلام التی هی حصیلة جهود دامت عشر سنوات بذلتها أنا ومجموعة من الباحثین،والتی تدور حول محور الإمام الحسین علیه السّلام،ونتاج التتبّع فی أکثر من خمسمئة مصدر تاریخی وحدیثی وفقهی وتفسیری وکلامی،جمعت ما یمکن العثور علیه حول حیاة الإمام الحسین علیه السّلام الفردیّة والاجتماعیّة،وأقوال وآراء الآخرین ووجهات نظرهم حوله،وها هی الآن بین أیدی الباحثین بعد تحلیل مباحثها وتنسیقها بشکلٍ منطقی.
وأمّا الاُمور التی تجعل تألیف هذه الموسوعة أمراً ضروریّاً رغم وجود الکثیر من الکتب فی هذا المجال فهی:
1.مکانة الإمام الحسین علیه السّلام وحادثة عاشوراء فی ثقافة الشیعة.
2.القابلیّة الواسعة لحادثة عاشوراء والإمام الحسین علیه السّلام للتوظیف فی مسیرة الکمال الإنسانی.
3.انتشار الخرافات ومظاهر استغلال حادثة عاشوراء.
4.إهمال بعض الجوانب من حیاة الإمام الحسین علیه السّلام والنظرة التجزیئیة إلیها.
5.عدم الاستناد إلی المصادر الأصلیّة والقدیمة فی أکثر المؤلّفات الموجودة.
6.عدم دراسة حیاة الإمام من الجوانب التاریخیّة والحدیثیّة والتفسیریّة والکلامیّة والفقهیّة وغیرها.
ص:20
وقد هیّأت هذه الأسباب وغیرها الأرضیّة لتناول هذا البحث،وبإمکاننا الآن أن ندّعی أنّنا أعددنا مجموعة شاملة نسبیّاً حول الإمام الحسین علیه السّلام من خلال التتبّع الوسیع فی جمیع المصادر ذات الصلة؛سواء المصادر القدیمة أم الجدیدة،وکذلک الأخذ بنظر الاعتبار الأبعاد القرآنیّة والکلامیّة والفقهیّة والتاریخیّة والاجتماعیّة لهذا الموضوع،والنظرة التحلیلیّة النقدیة إلی المعلومات المتوفّرة.
ومن الضروری قبل الدخول فی نتائج بحوثنا أن نطرح بعض المواضیع بعنوان المقدّمة وإلقاء نظرة عامّة علیها،وسوف نستعرضها فی أربعة محاور:
1.نظرة إجمالیة فی موسوعة الإمام الحسین علیه السّلام.
2.خصوصیّات الموسوعة.
3.ببلیوغرافیة تاریخ عاشوراء وشعائر العزاء.
4.مراحل البحث والتألیف.
ص:21
تتألّف هذه الموسوعة من خمسة عشر قسماً،وثمان وثلاثین ومئة فصلاً،وفیما یلی تقریر مجمل عن أقسام الموسوعة وفصولها:
فی القسم الأوّل من هذه الموسوعة تمّت دراسة ولادة الإمام الحسین علیه السّلام،تسمیته، خصوصیّاته الظاهریّة،تربیته،زواجه وعدد أولاده،ضمن ستّة فصول.
فاستعرضنا فی الفصل الأوّل من هذا القسم،مدّة حمل فاطمة علیها السّلام به،وتاریخ ولادته والأحداث المتعلّقة بها،ونقَدنا عدداً من القضایا ذات العلاقة بهذا الموضوع؛مثل حضور أسماء بنت عمیس عند ولادته علیه السّلام،ورؤیا امّ الفضل.
ویدور الفصل الثانی حول تسمیته؛وقد جاء فی هذا الفصل أنّ تسمیته هو وأخیه الإمام الحسن علیه السّلام تمّت عن طریق الوحی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،وقد عمَدنا بعد ذکر أسمائه وکناه وألقابه إلی نقل بعض الروایات التی أفادت بأنّ الإمام علیّاً علیه السّلام کان قد اختار له أوّلاً اسم «جعفر»أو«حرب»،ومن ثَمّ نقدها والردّ علیها.
وذکرنا فی الفصل الثالث شمائله؛ملامح وجهه وجسمه ومظهره الخارجی،واستعرضنا وجوه شبهه بجدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،واُمّه فاطمة علیها السّلام والنبیّ موسی علیه السّلام.وذکرنا أیضاً کیفیّة خضابه،وملابسه،وعمامته،ونقش خاتمه.
ص:22
ویدور الفصل الرابع حول کیفیّة نشوئه فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وإبرازه صلّی اللّه علیه و آله لمحبّته له، ولعبه صلّی اللّه علیه و آله معه،ولعبه مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،ومُصارعته مع أخیه بحضور النبیّ،ولعبه مع الأطفال، وصلاته مع النبیّ،والتی تصلح أن تکون تعالیم قیّمة لتربیة الأولاد الصالحین.
کما سلّطنا الضوء فی هذا الفصل علی الروایات المختلفة الدالّة علی رضاع الإمام الحسین علیه السّلام من أصابع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،وتمّ تحلیلها وإیضاح المراد منها.
وأوردنا فی الفصل الخامس استعراضاً إجمالیّاً لزوجات الإمام الحسین علیه السّلام،وبحثاً حول انتساب والدة الإمام زین العابدین علیه السّلام إلی یزدجرد ملک إیران،وأشرنا هناک إلی ضعف أسناد بعض الروایات الواردة فی بعض الزوجات اللاتی نسبن إلیه علیه السّلام.
وذکرنا فی الفصل السادس عدد أولاده،وتراجم مجملة لهم،وأخیراً قمنا بدراسةٍ مفصّلة حول انتساب السیّدة رقیّة إلی الإمام الحسین علیه السّلام.
أشرنا فی بدایة هذا القسم إلی معیار اختیار الروایات ذات العلاقة بفضائله علیه السّلام،وأهمّ الکمالات المشترکة بین الأئمّة،وأبرز خصوصیّات سیّد الشهداء.ثمّ استعرضنا بشکل مفصّل وخلال ستّة فصول الفضائل المشترکة بینه وبین سائر أهل البیت علیهم السّلام،والفضائل المشترکة بینه وبین أخیه الإمام الحسن علیهما السّلام،والفضائل الخاصّة به،ومکارمه الأخلاقیّة، وخصوصیّاته فی العبادة،وعدداً من کراماته علیه السّلام.
فیدور الفصل الأوّل حول الفضائل المشترکة بین الإمام الحسین علیه السّلام وسائر أهل البیت علیهم السّلام؛مثل:الطهارة من أنواع الأرجاس الظاهریّة والباطنیّة،سعة العلم،المرجعیّة العلمیّة،وجوب المودّة،وجوب الطاعة والتمسّک،مشارکة الإمام علیه السّلام لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی وجوب التسلیم له وحرمة مخالفته،حضوره مع رسول اللّه فی مباهلة نصاری نجران،نزول سورة الإنسان فی شأنهم،والفضائل الاُخری التی جاءت فی هذا الفصل حول أهل البیت علیهم السّلام.
ص:23
وذکرنا فی الفصل الثانی الفضائل المشترکة بین الإمام الحسین علیه السّلام وأخیه الإمام الحسن علیه السّلام،مثل:کونهما ابنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،تصریح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بإمامتهما،مکانتهما العائلیة الرفیعة،وکونهما سیّدی شباب الاُمّة وأهل الجنّة،وأهمّیة حبّهما وخطر معاداتهما.
واستعرضنا فی الفصل الثالث الفضائل التی رویت فی الإمام الحسین علیه السّلام خاصّة،مثل:
کونه زینة السماء والأرض،أحبّ الناس إلی أهل السماء،دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمحبّیه،وتقبیل النبیّ لجبینه وشفتیه.
وخُصّص الفصل الرابع لفضائله الأخلاقیّة،مثل:عزّة النفس،حسن الخلق،الشجاعة، الأدب،التواضع والسخاء.کما ذُکرت فی هذا الفصل قصص مختلفة فی سخائه.
وذکرنا فی الفصل الخامس حبّ الإمام الحسین علیه السّلام للعبادة،وکثرة صلاته وصیامه وحجّه مشیاً علی الأقدام،وقیامه فی اللیل،وأنواع فضائله الأخلاقیّة.
واستعرضنا فی الفصل السادس عدداً من کرامات الإمام الحسین علیه السّلام التی تدلّ علی مکانته الرفیعة عند اللّه تعالی،وارتباطه الوثیق بعالم الغیب؛مثل:إجابة أدعیته،تکلّم الطفل بأمره،وشفاء المریض ببرکته.
جدیر بالذکر أنّ ما سبقت الإشارة إلیه حول مکانة الإمام الحسین علیه السّلام الاُسریّة وفضائله وخصوصیّاته،یدلّ علی الکمالات التی هیّأت الأرضیّة لإمامته وقیادته،وبناءً علی ذلک فإنّ القسم الأوّل والثانی من هذه الموسوعة،یعدّان مقدّمة للأقسام التالیة لهما.
قدّمنا فی بدایة هذا القسم ملاحظات حول الإمامة،وأنّها من المناصب الإلهیّة وامتداد لمنصب النبوّة،ثمّ استعرضنا التعالیم الإلهیّة وروایات عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وعن الأئمّة علیهم السّلام حول إمامة الإمام الحسین علیه السّلام واستمرار الإمامة فی ذرّیته،وروایات حول وصایاه،وذلک فی أربعة فصول.
ص:24
والجدیر بالذکر هو أنّ أحادیث هذا القسم خضعت للدراسة من حیث السند؛نظراً إلی کونها عقائدیّة،وجاءت الأحادیث التی لا تتمتّع بالاعتبار اللازم إلی جانب الأحادیث المعتبرة باعتبارها مؤیّدات.
فأثبتنا فی الفصل الأوّل من هذا القسم-بالاعتماد علی الروایات المعتبرة-أنّ موضوع الإمامة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تمّ تحدیده من قبل اللّه عز و جل،وأنّه تعالی اختار أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أئمّةً،وجعل الإمامة فی ذرّیة الإمام الحسین علیه السّلام.
وتمّ فی الفصل الثانی تصنیف التعبیرات المختلفة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حول إمامة سیّد الشهداء واستمرار الإمامة فی ذرّیته،حیث بیّنت تلک الروایات أنّ أوصیاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله والأئمّة علیهم السّلام هم من أولاد الإمام الحسین علیه السّلام وأنّ الإمامة فی ذرّیته،وأنّ الحسین علیه السّلام أبو الأئمّة التسعة،الذین هم خلفاء اللّه فی الأرض،ویتمتّعون بملکة العصمة،وهم رکن دین اللّه،ولا یفترقون عن القرآن أبداً.
واستناداً إلی روایات الفصل الثالث،فإنّ الإمام علیّاً علیه السّلام وفاطمة الزهراء علیها السّلام وسائر أهل البیت علیهم السّلام حتّی الإمام الهادی علیه السّلام قد بیّنوا بشکلٍ صریح وواضح إمامة سیّد الشهداء علیه السّلام.
ووردت الإشارة فی الفصل الرابع إلی وصیّتی الإمام الحسین علیه السّلام إحداهما إلی امّ سلمة عند انطلاقه من المدینة،وسلّم الاُخری إلی ابنته الکبیرة فاطمة،وکذلک اختیار اخته زینب الکبری وصیّةً له،کما أوضحنا فی تحلیل خاصّ وصایاه المختلفة.
فی بدایة هذا القسم قدّمنا تحلیلاً عن حیاة الإمام الحسین علیه السّلام فی هذه الفترة،أی منذ أن کان عمره سبع سنین وحتّی السادسة والثلاثین،ثمّ أشرنا إلی ملاحظات تستحقّ الاهتمام عن حیاته فی هذه الفترة من تاریخ الإسلام،وذلک فی أربعة فصول:
الفصل الأوّل:حیاة الإمام الحسین علیه السّلام من السابعة وحتّی التاسعة من عمره،تزامناً مع عهد خلافة أبی بکر (11-13 ه.ق).والتحقیق فی أنّ هذا العهد هو أکثر فترات حیاته
ص:25
مرارة،فقد شهد وفاة جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،وشهادة امّه فاطمة علیها السّلام،وتعرّض أبیه علیّ علیه السّلام للظلم.ومن أحداث هذا العهد من حیاته وقوفه إلی جانب أبیه فی الدفاع عن حقّه وانتقاد أبی بکر مع کونه صبیّاً.
الفصل الثانی:حیاته من التاسعة وحتّی التاسعة عشرة من عمره،تزامناً مع خلافة عمر (13-24 ه.ق).وفی هذا العهد کان الخلیفة الثانی یُکنّ له احتراماً خاصّاً،ولم تُروَ فی هذه الفترة من تاریخ حیاته حادثةٌ ملفتة للنظر.
الفصل الثالث:حیاته من العشرین وحتّی الحادیة والثلاثین من عمره،تزامناً مع خلافة عثمان (24-35ه.ق ).ومن جملة الأحداث التی وقعت فی هذا العهد من تاریخ حیاة الإمام الحسین علیه السّلام،موقفه العنیف والحادّ من أبی سفیان فی بدایة خلافة عثمان،ومرضه فی طریقه إلی مکّة،ونفی أبی ذرّ إلی الربذة،ومقتل عثمان.کما تمّ نقد وبحث القضایا التالیة:
مشارکة الإمام فی حرب إفریقیة (تونس) وطبرستان،والوقائع التی دارت للدفاع عن عثمان.
الفصل الرابع:حیاته علیه السّلام من الحادیة والثلاثین إلی السادسة والثلاثین من عمره،تزامناً مع خلافة أبیه الإمام علی علیه السّلام (35-40 ه.ق ).
وقد استعرضنا فی هذا الفصل بالتفصیل الحضور الفاعل للإمام الحسین علیه السّلام فی الساحتین السیاسیّة والعسکریّة،وخاصّة فی معارک الجمل وصفّین والنهروان،واهتمام الإمام علیّ علیه السّلام الخاصّ به وبأخیه الإمام الحسن علیهما السّلام.
فی هذه الفترة من حیاة الإمام الحسین علیه السّلام (40-61 ه.ق) والتی اقترن بعضها مع إمامة أخیه الإمام الحسن علیه السّلام (1)،توجد ثلاثة مواضیع هامّة تمّ تسلیط الأضواء علیها خلال ثلاثة
ص:26
فصول،وهذه المواضیع الثلاثة هی:دراسة سلوکه علیه السّلام فی عهد إمامة أخیه،ومواقفه إزاء حکم معاویة، (1)وتولّی یزید لولایة العهد.
الفصل الأوّل:فی اتّباع الإمام الحسین علیه السّلام لإمام زمانه بشکلٍ مطلق واحترامه الخاصّ له،وخاصّة فیما یتعلّق بالصلح مع معاویة وبیعته،ووصیّة الإمام الحسن علیه السّلام له.
الفصل الثانی:فی سیاسته فی التعامل مع معاویة،وسیاسة معاویة فی التعامل معه، وتمهید الإمام للثورة ضدّ حکم بنی امیّة بعد موت معاویة،وإحساس معاویة بالخطر من ناحیة الإمام الحسین علیه السّلام.
الفصل الثالث:فی مساعی معاویة من أجل تنصیب یزید ولیّاً للعهد،وقتل زعماء المعارضین لهذا الإجراء،ومن جملتهم الإمام الحسن علیه السّلام وسعد بن أبی وقّاص،وأخذ البیعة لیزید،ومعارضة الإمام الحسین علیه السّلام بشکلٍ أکید لهذه البیعة،ووصایا معاویة عند موته لیزید فیما یتعلّق بکیفیّة التعامل مع الإمام الحسین علیه السّلام.
فی بدایة هذا القسم و بعد الإشارة إلی قطعیّة صدور الروایات التی تنبّأت بشهادته علیه السّلام، أوضحنا أنّ تقدیر شهادته والتنبّؤ بها لا یتنافیان مع إرادة الإنسان واختیاره،ثمّ ذکرنا هذه التنبّؤات فی أربعة فصول:
فذکرنا فی الفصل الأوّل إخبار اللّه تعالی بأنّ الإمام الحسین علیه السّلام سیّد الشهداء من الأوّلین والآخرین،وأنّه سیستشهد هو وأولاده ومن رافقه من اسرته.
وتعدّ تنبّؤات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حول شهادة الإمام الحسین علیه السّلام قبل ولادته وفی مراحل طفولته المختلفة،ممّا تستحقّ التأمّل فیها کثیراً.وقد قدّمت هذه التنبّؤات-التی جاءت فی
ص:27
الفصل الثانی من القسم السادس-معلومات دقیقة تشمل تاریخ شهادته،مکان شهادته، اسم قاتله وأوصافه،کیفیّة قتله،قبره وزائریه.
ومن البدیهی أنّ التنبّؤات الاُخری التی اشیر إلیها فی هذا القسم،تستمدّ جذورها من تنبّؤات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله والإلهام الإلهی.
وقد تحدّث الإمام علیّ علیه السّلام أکثر من أیّ شخص آخر بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حول شهادة الإمام الحسین علیه السّلام،وممّا یجدر ذکره أنّ الإمام علیّاً علیه السّلام مرّ فی عهد خلافته ثلاث مرّات علی الأقلّ بأرض کربلاء، (1)وکانت معظم تنبّؤاته فی هذه الأرض،وهذه التنبّؤات طریفة وذات عِبر.
لقد جاء فی الفصل الثالث تنبّؤات الإمام علیّ علیه السّلام فی أوصاف المشارکین فی قتل سیّد الشهداء،واسم حامل لواء الجیش،وأسماء عدد من الشخصیّات المعروفة التی شهدت الواقعة،وأسماء قاتلی الإمام،وأسماء بعض الشخصیّات التی خذلت الإمام،والکثیر من المعلومات الاُخری.
ووردت الإشارة فی الفصل الرابع من القسم السادس،إلی التنبّؤات الاُخری حول شهادة الإمام الحسین علیه السّلام،مثل:تنبّؤ الإمام الحسن علیه السّلام،والإمام الحسین علیه السّلام نفسه، وسلمان،وأبی ذر،ومیثم،وابن عبّاس،وعدد من أصحاب الإمام علیّ علیه السّلام،وکعب الأحبار.
جاء فی بدایة هذا القسم تحلیل شامل نسبیّاً حول أرضیّة ثورة الإمام الحسین علیه السّلام وفلسفتها، ثمّ ذکرنا بعد ذلک قضایا مهمّة،مثل:امتناعه عن مبایعة یزید،خروجه من المدینة، نشاطاته فی مکّة،إرسال مسلم علیه السّلام سفیراً له إلی الکوفة واستشهاد مسلم وعدد من أصحاب الإمام وسجن عدد آخر منهم،الاقتراحات المختلفة التی عرضت علی الإمام بعدم الذهاب إلی الکوفة،مسیر الإمام نحو کربلاء.
ص:28
لقد هلک معاویة فی شهر رجب سنة (60 ه.ق)،وخَلَفه یزید،وکان فی مقدّمة أعماله عند استلامه للسلطة أخذه البیعة من الذین امتنعوا عن بیعته فی عهد أبیه،وکان من أبرزهم الإمام الحسین علیه السّلام،ولذلک فقد أمر الولید بن عتبة حاکم المدینة فی کتاب بعثه إلیه بأن یأخذ البیعة منهم ویضرب عنق من یعارضه.وقد تعرّضنا إلی أحداث معارضة الإمام لبیعة یزید والتی أدّت إلی خروجه من المدینة،فی الفصل الأوّل من هذا القسم.
وتمّ استعراض الأحداث التی وقعت من حین خروج الإمام من المدینة حتّی وصوله إلی مکّة فی الفصل الثانی.وذکرت فی الفصل الثالث الأحداث المهمّة التی وقعت أثناء إقامة الإمام فی مکّة،ومن جملتها دعوة أهل الکوفة الإمام علیه السّلام للقدوم إلی الکوفة والثورة ضدّ حکم یزید،وطلب الإمام النصرة من وجهاء البصرة.
ونلاحظ فی الفصلین الرابع والخامس قصّة خروج مسلم من مکّة إلی الکوفة کممثّل خاصّ للإمام الحسین علیه السّلام،حتّی شهادته هو وعدد من أصحاب الإمام الحسین علیه السّلام فی الکوفة وسجن عدد منهم،کما قیّمنا وحلّلنا بعض الروایات التاریخیّة الواردة فی مواضیع مثل:طلب مسلم الاستعفاء من السفارة للإمام فی طریقه إلی الکوفة،محلّ إقامة مسلم فی الکوفة،عدد مبایعیه،قصّة محاولة اغتیال ابن زیاد،وغیر ذلک.
وعندما اتّضح أنّ غایة الإمام فی سفره هی الکوفة،حاول الکثیرون منعه عن هذا السفر بدوافع شتّی،وکان البعض منهم یتلقّون الأوامر من یزید بشکل مباشر،والبعض الآخر ینفّذون أوامره بشکل غیر مباشر،کما أنّ البعض یرید للإمام إیثار العافیة،وآخرون یکنّون الحبّ للإمام حقّاً،ولأنّهم قد سمعوا التنبّؤات المتعلّقة بشهادته،فقد کانوا یقترحون علیه علیه السّلام أن یصرف النظر عن هذا السفر.فاستعرضنا نصوص هذه الاقتراحات فی الفصل السادس وشرحها خلال التحلیل النهائی لهذا القسم.
وقدّمنا فی بدایة الفصل السابع إیضاحات حول خارطة حرکة الإمام الحسین علیه السّلام من
ص:29
مکّة إلی کربلاء،ثمّ أشرنا إلی مساعی یزید الرامیة إلی ثنی الإمام عن السفر إلی العراق، وذکرنا بعد ذلک الأحداث التی رافقت حرکته من مکّة إلی کربلاء حسب التسلسل،وذکرنا فی الختام تحلیلاً مفصّلاً حول تقییم سفر الإمام الحسین علیه السّلام إلی العراق وثورة الکوفة.
ذکرنا فی هذا القسم النصوص المتعلّقة بحادثة عاشوراء الألیمة،بدءاً من بلوغه کربلاء، وحتّی شهادة أصحابه وأولاده وإخوته وأولاد أخیه وأولاد اخته وأولاد عمّه،وفی الختام شهادته علیه السّلام،وذلک فی تسعة فصول وبشکل مفصّل:
أوضحنا فی بدایة الفصل الأوّل تاریخ دخول الإمام الحسین علیه السّلام إلی کربلاء،وأنّه دخلها یوم الخمیس الثانی من محرّم من سنة 61 هجریة واستشهد فی العاشر من محرّم من تلک السنة والموافق لشهر مهر من سنة 59 الهجریة الشمسیة والمصادف لشهر اکتوبر من عام 680 م،ثمّ استعرضنا بالترتیب الأحداث التی وقعت خلال إقامة الإمام فی کربلاء حتّی إیقاد نار الحرب بهجوم عسکر الأعداء،واستقبال أصحاب الإمام للشهادة،وأوضحنا فی هذا الفصل موضع خیم الإمام ودورها فی ساحة القتال.
وقدّمنا فی الفصل الثانی تقریراً عن کیفیّة الانتشار العسکری لأصحاب الإمام الحسین علیه السّلام أمام جیش الأعداء فی یوم عاشوراء،وعَرَضنا دراسةً حول عدد أفراد الجیشین،لترتسم بذلک للقارئ صورة صمود جنود الرحمان ومقاومتهم لجیش الشیطان.
وبدأنا هذا المشهد المثیر للحماس والملهم للعبر والدروس،بدعاء الإمام فی فجر عاشوراء،وکلام زهیر وبریر مع جیش العدوّ،وإتمام الإمام الحجّة علی عمر بن سعد.
ثمّ بدأت الحرب بإطلاق ابن سعد أوّل سهم باتّجاه عسکر الإمام علیه السّلام،ثمّ رشق جیش الإمام بسهامٍ کالمطر،وحثّ الإمام علیه السّلام أصحابه علی الصبر والمقاومة.واستمراراً فی البحث ذکرنا ما قیل من استشهاد عدد کبیر من أصحاب الإمام علیه السّلام فی الحملة الاُولی،وتمّ نقد ذلک وردّه.
ص:30
وکان أصحاب الإمام الحسین علیه السّلام یندفعون باتّجاه صفوف الأعداء الکثیفة وهم یطلقون شعار«یا محمّد»ویتسابقون إلی الشهادة،ویصنعون الملاحم البطولیة فی ساحة القتال ویبدون مقاومتهم واستبسالهم.
وکانت صلاة الجماعة التی أقامها الإمام الحسین علیه السّلام مع أصحابه فی ساحة القتال فی یوم عاشوراء تحمل رسالة عمیقة ومعبّرة للغایة للسائرین علی نهج الحسین علی مرّ التاریخ، کما أنّ طمأنینة الإمام وسکینته وعدد من أصحابه فی لحظات الحرب الصعبة،تتضمّن درساً عمیقاً باعثاً للعبر إلی أبعد الحدود،وإنّ إرشادات الإمام فی هذا الظرف،تعدّ أفضل رابط للجأش لقلوب المجاهدین المخلصین علی امتداد تاریخ الإسلام.
والمثیر للعجب أنّ عدداً من وجهاء الکوفة الذین حضروا هذا المشهد،ذهبوا ووقفوا علی تلٍّ یدعون للإمام بالنصر،بدلاً من مبادرتهم إلی نصرته!
ویشکّل وداع الإمام ودعاؤه خاتمة هذا الفصل،وهکذا فقد بدأت ملحمة عاشوراء بدعاء الإمام الحسین علیه السّلام وانتهت بدعائه أیضاً.
وقدّمنا فی الفصل الثالث-بعد بیان أهم خصوصیّات أصحاب الإمام الحسین علیه السّلام- کیفیّة استشهادهم مع تقدیم تراجم إجمالیة عن حیاتهم،وذکرنا فی النهایة عدد شهداء کربلاء فی أربع مجموعات:
المجموعة الاُولی:شهداء کربلاء من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله،شهیدان.
المجموعة الثانیة:شهداء کربلاء من أصحاب الإمام علیّ علیه السّلام،ثمانیة شهداء.
المجموعة الثالثة:شهداء کربلاء من أهل بیت الإمام الحسین علیه السّلام،ثمانیة عشر شهیداً، کما وردت الإشارة إلی أسماء أربعة وأربعین آخرین ذُکرت أسماؤهم فی روایات شاذّة.
المجموعة الرابعة:شهداء کربلاء من أصحاب الإمام الحسین علیه السّلام،خمسة وثمانون شهیداً.
ص:31
الجدیر بالذکر أنّه وردت أسماء أشخاص آخرین فی عداد شهداء کربلاء مضافاً لما اشیر إلیه،ولکنّنا لم نذکرها فی هذه الموسوعة؛بسبب ضعف الروایات المتعلّقة بها.
کما أنّه تمّ بیان وجه الجمع بین الروایة المشهورة التی ذکرت أنّ عدد أفراد جیش الإمام الحسین علیه السّلام 72 شخصاً وبین الروایة التی ذکرت أنّ عدده 157 شخصاً،وذلک فی تحلیل خاصّ أوردناه فی الفصل الثالث.
واستعرضنا فی الفصل الرابع حتّی الفصل الثامن بشکل مفصّل کیفیّة استشهاد أولاد الإمام الحسین علیه السّلام،إخوته،أولاد أخیه،أولاد اخته وأولاد عمّه عقیل.
وذکرنا فی الفصل الأخیر من هذا القسم الأحداث الألیمة التی وقعت فی آخر لحظات حیاة سیّد الشهداء المشرّفة،فقد ارتدی الإمامُ علیه السّلام ثوباً بالیاً تحت ملابسه،وودّع النسوة، وضمّ ابنه علیّ بن الحسین علیه السّلام إلی صدره،وقال فی رسالة معبّرة وقیّمة للغایة:
یا بُنَیَّ ! اصبِر عَلَی الحَقِّ وإن کانَ مُرّاً . (1)
واستناداً إلی روایة اخری أنّه قال:
یا بُنَیَّ ! إیّاکَ وظُلمَ مَن لا یَجِدُ عَلَیکَ ناصِراً إلَّااللّهَ. (2)
ثمّ دعا ابنته الکبری فاطمة وسلّمها وصیّته مع کتاب ملفوف کی تسلّمهما إلی أخیها الإمام السجّاد علیه السّلام بعد واقعة عاشوراء.
وإتماماً للحجّة فقد طلب النصرة للمرّة الأخیرة من أهل الکوفة،فبکوا ولم ینصروه! فتوجّه إلی ساحة القتال وحیداً،وصال علیهم صولات أبیه علیٍّ الکرّار،حیث یقول حمید بن مسلم فی تصویره لهذا المشهد:
فواللّه،ما رأیت مکثوراً قطّ قد قتل ولدُهُ وأهلُ بیته وأصحابه،أربطَ جأشاً ولا
ص:32
أمضی جناناً منه علیه السّلام،إن کانت الرجّالة لتشدّ علیه فیشدّ علیها بسیفه،فتنکشف عن یمینه وشماله انکشاف المعزی إذا شدَّ فیها الذّئب. (1)
ولمّا أنهکه العطش انهالت علیه السهام من کلّ جانب،حتّی أنّ سهماً أصاب جبینه، وسهماً أصاب صدره،وسهماً وقع فی نحره وآخر فی فمه!
وبینما کان الإمام علیه السّلام فی الرمق الأخیر من حیاته وإذا بالعدو یقتحم خیام أهل بیته، فنادی بصوت ضعیف:
وَیلَکُم ! إن لَم یَکُن لَکُم دینٌ وکُنتُم لا تَخافونَ یَومَ المَعادِ،فَکونوا فی أمرِ دُنیاکُم أحراراً ذَوی أحسابٍ،امنَعوا رَحلی وأهلی مِن طُغامِکُم وجُهّالِکُم. (2)
وصوّرت زیارة الناحیة اللحظات الأخیرة من حیاة الإمام علیه السّلام کالتالی:
الشِّمرُ جالِسٌ عَلی صَدرِکَ،مُولِغٌ سَیفَهُ عَلی نَحرِکَ،قابِضٌ عَلی شَیبَتِکَ بِیَدِهِ،ذابِحٌ لَکَ بِمُهَنَّدِهِ،قَد سَکَنَت حَواسُّکَ،وخَفِیَت أنفاسُکَ،ورُفِعَ عَلی القَنا رَأسُکَ. (3)
وأوردنا فی نهایة هذا الفصل ما یتعلّق بعدد جراحات الإمام والروایات التی تدور حول قاتله.
استعرضنا فی هذا القسم الأحداث التی وقعت بعد استشهاد الإمام فی کربلاء من الظواهر العجیبة التی رویت فی المصادر المعتبرة،کیفیّة دفن الشهداء،مصیر رؤوس الشهداء المقدّسة،والکرامات التی شوهدت من الرأس المقدّس لسیّد الشهداء علیه السّلام،کیفیّة تسییر أهل بیت أبی عبد اللّه علیه السّلام من کربلاء إلی الکوفة،ومن الکوفة إلی الشام،وعودتهم من
ص:33
الشام إلی المدینة.وذلک ضمن ثمانیة فصول.
لقد استعمل جیش العدوّ غایة القسوة والغلظة فی تعامله مع الأجساد الطاهرة للشهداء، ومع أهل بیت سیّد الشهداء.
ونطالع فی الفصل الأوّل من هذا القسم،الروایات المتعلّقة بالمصائب المفجعة التی حلّت بأهل بیت الإمام،سلب ملابس الإمام،وط ء الخیول بحوافرها لجثمانه الطاهر،نهب ماکان فی الخیام،ونهب حلی نساء أهل بیت الرسالة،إحراق الخیام،سرور وشماتة یزید وأتباعه لما حلّ بأهل البیت.
واستعرضنا فی الفصل الثانی الظواهر الإعجازیة التی رافقت واقعة کربلاء،منها:تحقّق ما تنبّأ به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من شهادة الإمام الحسین علیه السّلام والذی أخبر به امّ سلمة وابن عبّاس،کسوف الشمس،إحمرار السماء،بکاء السماء والأرض،نیاحة الجنّ،صیحة جبرئیل،وغیر ذلک.
وأوردنا فی الفصل الثالث حضور النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عند دفن الشهداء،وذکرنا أیضاً المتولّین دفن الإمام وأصحابه،ومواضع قبور الشهداء،ومشاهدة عامل المتوکّل العبّاسی لجثمان سیّد الشهداء فی القبر،وقدّمنا فی النهایة دراسةً حول کیفیّة دفن الشهداء ویوم دفنهم.
ثمّ ذکرنا بعد ذلک الأحداث ذات العلاقة برؤوس الشهداء المقدّسة،وإرسالها إلی الکوفة والشام والطواف بها فی المدن،وموضع دفن رأس سیّد الشهداء والکرامات التی شوهدت منه،کلّ ذلک جاء فی الفصلین الرابع والخامس.
ویبدأ الفصل السادس بدراسة حول عدد الأسری والبقایا من أتباع الإمام الحسین علیه السّلام فی کربلاء،ثمّ یستمرّ ببیان کیفیّة تسییرهم من کربلاء ودخولهم الکوفة،والأحداث التی وقعت أثناء إقامتهم فی الکوفة،ومن جملتها الدفاع الباسل لعبد اللّه بن عفیف عن أهل البیت علیهم السّلام فی مسجد الکوفة والذی أدّی إلی استشهاده.
ثمّ ذکرنا أهمّ الأحداث التی وقعت خلال الفترة القصیرة لإقامة أهل بیت الإمام الحسین علیه السّلام فی الکوفة،والخطب الحماسیّة للإمام زین العابدین علیه السّلام وفاطمة الصغری واُمّ
ص:34
کلثوم،وخاصّة زینب الکبری،حیث یقول حذلم:
رأیت زینب بنت علیّ علیه السّلام ولم أر خفرة قطّ أنطق منها،کأنَّها تفرغ عن لسان أمیر المؤمنین علیه السّلام. (1)
وینتهی هذا الفصل بروایة حول شهادة طفلین ینسبان إلی مسلم بن عقیل کانا قد هربا من سجن ابن زیاد،إلّاأنّ معظم المصادر التاریخیّة عدّتهما ابنی عبد اللّه بن جعفر.
وبیّنّا فی الفصل السابع کیفیّة تسییر أهل بیت سیّد الشهداء من الکوفة إلی الشام،وقدّمنا فی بدایة هذا الفصل دراسةً حول الطریق الذی سلکه السبایا من الکوفة إلی الشام،وهل کان عن طریق البادیة (حوالی 923 کیلومتراً)،أم الطریق المحاذی للفرات ( 1333 کیلومتراً)،أم عن طریق الموصل (1545 کیلومتراً)؟ثمّ استعرضنا الآلام التی تحمّلها أهل بیت الحسین علیه السّلام فی طریق الشام،والحوادث والمصائب الألیمة التی وقعت خلال فترة تواجدهم فی دمشق،حیث کان أهمّها خطبة السیّدة زینب علیها السّلام فی مجلس یزید،وخطبة الإمام السجّاد علیه السّلام فی مسجد دمشق،واللتین أسهمتا فی توعیة عامّة الناس واتّخاذ الخواصّ المواقف الحاسمة تجاه یزید.
ویتّضح من خلال التأمّل فی روایات الفصل الثامن من القسم التاسع،أنّ تواجد أهل بیت سیّد الشهداء فی الشام انتهی إلی ضرر حکومة یزید من الناحیتین السیاسیّة والاجتماعیّة، ولم تمضِ فترةٌ طویلة حتّی اضطر یزیدُ إلی إظهارِ ندمه،وتوجیه لومه ولعنه إلی ابن زیاد قائلاً:
لعن اللّه ابن مرجانة فإنّه أخرجه واضطرّه...وقتلهُ،فبغّضنی بقتله إلی المسلمین، وزرع لی فی قلوبهم العداوة،فبغضنی البرّ والفاجر بما استعظم الناس من قتلی حسیناً،ما لی ولابن مرجانة! لعنه اللّه وغضب علیه. (2)
ص:35
کما وأمر آل أبی سفیان بإقامة العزاء ثلاثة أیّام علی الحسین علیه السّلام لیظهر براءته من هذه الجریمة ! فانتهز أهل بیت سیّد الشهداء هذه الفرصة لإقامة عزاء هادف علیه علیه السّلام.
إلّا أنّ إجراء یزید هذا أدّی إلی تألیب الجوّ السیاسی والاجتماعی فی الشام ضدّه، ولذلک فقد قرّر أن یعید أهل البیت إلی المدینة فی أسرع وقت ممکن.
وینتهی هذا الفصل بالروایات المتعلّقة بعودة أهل بیت الرسالة إلی المدینة،وکذلک الروایة التی تبیّن أوّل زائر لقبر سیّد الشهداء وهو جابر بن عبداللّه الأنصاری.وقد بحثنا فی هذا المجال ثلاثاً من القضایا التاریخیّة،إحداها:مرور أهل البیت بکربلاء فی طریق العودة من الشام،والاُخری:إمکان حضور جابر فی الأربعینیّة الاُولی لسیّد الشهداء فی کربلاء، والقضیة الثالثة:لقاء جابر مع أهل البیت فی کربلاء.
قدّمنا فی بدایة هذا القسم تحلیلاً حول ردود الفعل الاجتماعیة والآثار التکوینیة لواقعة عاشوراء،والثورات الأربع التی حدثت نتیجة التأثیر المباشر أو غیر المباشر للأمواج السیاسیة والاجتماعیة لهذه الحادثة حتّی فترة امتدّت عشر سنوات بعدها،وأدرجنا بعد ذلک نصوص الروایات المتعلّقة بأصداء شهادة سیّد الشهداء وأصحابه بین الشخصیّات البارزة فی العالم الإسلامی آنذاک،وکذلک بین المجرمین وعوائلهم،وفی أهل العراق والحجاز،بل وحتّی بین غیر المسلمین،فی خمسة فصول.وبیّنا فی الفصل السادس المصیر المشؤوم للأشخاص الذین لعبوا دوراً فی هذه الحادثة الألیمة،وکذلک الذین امتنعوا عن نصرة الإمام.
یبدأ القسم الحادی عشر بتحلیل عملیّ وفی غایة الأهمّیة حول فلسفة استمرار إقامة العزاء علی سیّد الشهداء وآثاره وبرکاته،وخصائص مجالس العزاء الهادفة،ومعرفة الآفات
ص:36
التی تنتاب مجالس العزاء للإمام الحسین علیه السّلام.
فذکرنا فی الفصل الأوّل-بعد نقل الروایات التی أوصت بإقامة العزاء علی سیّد الشهداء،خاصّة فی العشرة الاُولی من محرّم-أوّل من أقام العزاء علیه بعد حادثة کربلاء، وأوّل من لبس السواد فی عزائه،واستعرضنا فی النهایة السیر التاریخی لمراسم العزاء الحسینیّ من القرن الأوّل الهجری وحتّی العصر الحالی،خلال تحلیل قیّم.
ونلاحظ فی الفصل الثانی التأکید علی ذکر مصائب سیّد الشهداء،والصلاة علیه ثلاث مرّات بعبارة «صلّی اللّه علیک یا أبا عبد اللّه» عند ذکره،وتذکّر عطشه عند شرب الماء، وکذلک ذکر مصائب الإمام الحسین علیه السّلام عند الإمام الباقر والإمام الصادق علیهما السّلام.
ووردت الإشارة فی الفصل الثالث-بعد نقل روایة حول سبب الأهمّیة الخاصّة لیوم عاشوراء-إلی آداب هذا الیوم؛وهی العطلة العامّة،حیث ینبغی اجتناب اللذائذ،وإقامة مجلس العزاء فی البیت،أو المشارکة فی مجالس العزاء،وتعزیة المؤمنین بعضهم البعض بالعبارات التالیة والباعثة للاعتبار کثیراً:
عَظَّمَ اللّهُ اجورَنا بِمُصابِنا بِالحُسَینِ علیه السّلام،وجَعَلَنا وإیّاکُم مِنَ الطّالِبینَ بِثَأرِهِ مَعَ وَلِیِّهِ الإِمامِ المَهدِیِّ مِن آلِ مُحَمَّدٍ صلّی اللّه علیه و آله . (1)
وکذلک الصلاة والدعاء وزیارته بالمأثور.
ویدور الفصل الرابع حول البکاء لمصیبة أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام والإبکاء علیها،وقد قدّمنا فی هذا الفصل بعد نقل روایات حول الحثّ علی البکاء وإظهار الحزن والجزع لمصیبته،إیضاحاً حول ما روی عنه من قوله علیه السّلام: «أنا قتیل العَبَرة» ، (2)وأجر البکاء علی سیّد الشهداء،وثواب نظم الشعر وإنشاده فی مصیبته،وروایات مؤثّرة حول بکاء آدم وإبراهیم
ص:37
وعیسی وخاتم الأنبیاء وأهل بیته علیهم السّلام،وکذلک بکاء الملائکة،والجنّ والحیوانات والسماء والأرض،بل بکاء کلّ شیء علیه حتّی أعداؤه.
استعرضنا فی بدایة هذا القسم-بعد التقسیم الموضوعی للأشعار التی نظمت علی مدی أربعة عشر قرناً فی رثاء سیّد الشهداء وأصحابه-تطوّرات الشعر الحسینی خلال هذه المدّة،وبحثنا تعرّض الشعر الحسینی للازدهار والاُفول خلال الفترات المختلفة ضمن تحلیلٍ خاصّ،وأدرجنا بعد ذلک نماذج من الأشعار التی نظمت فی هذا المجال حسب التسلسل التاریخیّ،فی سبعة فصول.
ذکرنا فی مدخل هذا القسم ملاحظات تستحقّ الاهتمام حول معنی الزیارة لغةً واصطلاحاً،وتتبّع جذورها فی الفطرة،وزیارة الأحیاء والأموات من وجهة نظر الإسلام،وحثّ الروایات الإسلامیة علی زیارة قبر رسول اللّه وأهل البیت علیهم السّلام،وفضائل زیارة الإمام الحسین علیه السّلام،وأهمّ آدابها وآفاتها،ثمّ ذکرنا الروایات المتعلّقة بفضائل زیارة قبره علیه السّلام،وآثارها وبرکاتها والتحذیر من ترکها،وحضور الملائکة وأرواح الأنبیاء والأولیاء عند قبره،وآداب الزیارة ونصوص الزیارات المختلفة،واستنابة الآخرین للزیارة،ضمن ستّة عشر فصلاً.
أدرجنا فی هذا القسم-بعد استعراض تاریخ المشهد الحسینیّ-بعضَ الروایات حول فضیلة مرقده وبرکات تربته،فی ثلاثة فصول:
فذکرنا فی الفصل الأوّل مزار الإمام الحسین علیه السّلام باعتباره روضةً من ریاض الجنّة
ص:38
یُستجاب فیها الدعاء،کما أنّ تخییر المسافرین فی قصر الصلوات الرباعیّة وإتمامها هو أحد فضائل مشهده الشریف.کما قدّمنا فی هذا الفصل دراسة حول حدّ التخییر للمسافر بین القصر والإتمام.
ویدور الفصل الثانی حول الاستشفاء بتربة قبره،وآداب الاستشفاء،وموانع التمتّع ببرکات تربة قبره.کما ذکرنا نماذج من الأشخاص الذین تمّ علاج أمراضهم ببرکة الاستشفاء بتربة سیّد الشهداء،کما أوضحنا حدود تربته التی یمکن الاستشفاء بها ضمن دراسة خاصّة.
واستعرضنا فی الفصل الثالث من هذا القسم الروایات المتعلّقة بسائر برکات تربته، مثل:الانتفاع بها عند الخوف والهلع،مضاعفة ثواب الصلاة بالسجود علی تربته،فضیلة صنع المسبحة من تربة سیّد الشهداء،وتحنیک الولید بها،وغیر ذلک.
یعتبر أهل البیت ورثة علم وحکمة خاتم الأنبیاء،بل جمیع الأنبیاء علیهم السّلام،ولکنّ الجوّ السیاسی الذی ساد المجتمع المسلم بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم یسمح للناس من أن ینهلوا من هذه العین بالنحو اللائق،ولذلک فإنّ التراث العلمی الواصل إلینا من أغلبهم قلیل.
والإمام الحسین علیه السّلام هو بدوره أحد الأئمّة الذین لم یکن تراثهم العلمی کثیراً؛بسبب الظروف السیاسیّة السائدة فی عهد إمامته،إلّاأنّ ذلک لا یعنی تعذّر الاستفادة من بحر علمه وحکمته.
فی القسم الأخیر من موسوعة الإمام الحسین علیه السّلام وبعد بیان هذا الموضوع،وتفسیر معنی الحکمة من الناحیة اللغویّة،وبیانها فی الکتاب والسنّة،استعرضنا الحکم المنثورة والمنظومة المأثورة والمنسوبة إلیه،فی المجالات المعرفیّة والسیاسیّة والعبادیّة والأخلاقیّة والعملیّة،فی عشرة أبواب وخمسة وخمسین فصلاً.
ص:39
والجدیر بالذکر أنّ عدداً من هذه الحکم جاء فی الأقسام المختلفة لهذه الموسوعة، وقدّمناها فی هذا القسم مبوّبة بالترتیب التالی:
الباب الأوّل:الحکم المأثورة عن الإمام الحسین علیه السّلام حول العقل والعلم والحکمة والیقین،وذلک فی ثلاثة فصول.
الباب الثانی:الحکم العقائدیّة حول معرفة اللّه والإیمان والإسلام،والقضاء والقدر، ورجعة الأموات إلی الدنیا،والحیاة بعد الموت،فی خمسة فصول.
الباب الثالث:الحکم العقائدیّة والسیاسیّة والأخلاقیّة،حول الإمامة والاُمّة وفضائل أهل البیت علیهم السّلام وإمامتهم وأتباع أهل البیت،وکذلک کلامه علیه السّلام عند مواجهته لمعاویة،وکلامه بشأن البیعة مع یزید،وأسباب ثورته ضدّ یزید،ورفضه اقتراح السکوت،وکلامه فی کربلاء،والمواضیع التی أدلی بها حول الصبر والمقاومة،وکلامه حول وفاء أصحابه،وما حدّث به من الرؤیا حول التنبّؤات بالمستقبل واستجابة أدعیته وکراماته،وقد جاءت ضمن خمسة عشر فصلاً.
الباب الرابع:الحکم المتعلّقة بعبادة اللّه سبحانه وتعالی:الأذان،الوضوء،الصلاة، الصوم،الحجّ،العمرة،الطواف،الجهاد،الخمس،الزکاة،الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر،قراءة القرآن،الذکر،الدعاء،الصلاة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،الکعبة،طلب الحلال والإنفاق فی سبیل اللّه،وذلک ضمن أربعة عشر فصلاً.
الباب الخامس:الحکم الأخلاقیة والعملیة،حول الأخلاق والسلوک الحسن،مکارم أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و آله،مکارم أخلاق الإمام الحسین علیه السّلام،آداب المجالسة،السّلام،الأخلاق والسلوک غیر اللائق،وکذلک إرشادات صحّیة،فی أحد عشر فصلاً.
الباب السادس:الحکم الشاملة التی رویت فی قالب الأحادیث القدسیّة،أو الأحادیث النبویّة والعلویّة المرویّة عنه علیه السّلام،أو أحادیثه هو نفسه علیه السّلام.
ص:40
واستعرضنا فی الباب السابع الحکم المختلفة التی نقلت عنه فی شتّی المجالات ولم تدرج فی الأبواب والفصول السابقة.
وقدّمنا فی بدایة الباب الثامن دراسة حول أشعار الإمام الحسین علیه السّلام والدیوان المنسوب إلیه،والذی سیأتی فی الباب العاشر.وبعد دراسة المصادر التاریخیّة والأدبیّة والحدیثیّة لأشعاره علیه السّلام وتقییم إسنادها إلی الإمام وتصنیف مضامینها،استعرضنا الأشعار التی نقلت عنه علیه السّلام فی المجالات المختلفة.
وجمعنا فی الباب التاسع ما تمثّل به الإمام الحسین علیه السّلام من أشعار الآخرین،وخصّص الباب العاشر لروایة الدیوان المنسوب إلیه.
والجدیر بالذکر أنّ أشعار هذا الدیوان لا تشبه الأبیات المنسوبة إلی الإمام فی المصادر الاُخری والتی جاءت فی الباب الثامن،وهو بحدّ ذاته یُعدّ سبباً رئیساً للشکّ فی نسبته للإمام علیه السّلام.
ص:41
بعد أن قدّمنا بیاناً وجیزاً عن مضمون موسوعة الإمام الحسین علیه السّلام،ومن دون أن نلقی نظرة مفصّلة إلی نصّها،إلیک فیما یلی موجزاً عن بعض الخصائص البارزة لهذه الموسوعة:
ذکرنا فی التمهید أنّ إعادة النظر فی تاریخ عاشوراء بشکلٍ تخصّصی وتنقیته من المعلومات الضعیفة والمختلقة،یمثّل أکبر خدمة یمکن للمراکز العلمیّة والبحثیّة أن تقدّمها الیوم إلی سیّد الشهداء أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام وإلی مدرسة أهل البیت علیهم السّلام.وموسوعة الإمام الحسین علیه السّلام هی خطوة متواضعة فی هذا الطریق،وبذلک فإنّ أهمّ خصائص هذه الموسوعة هی إعادة النظر فی حیاته علیه السّلام بشکل تخصّصی،والسعی من أجل تنقیة تاریخ عاشوراء عن التحریفات.والخصائص الاُخری لموسوعة الإمام الحسین علیه السّلام والتی ستأتی تباعاً،ترتبط بشکلٍ ما بهذه الخصوصیّة الرئیسة.
تتمثّل الخطوة الاُولی الرئیسة باتّجاه إعادة النظر فی حیاة الإمام الحسین علیه السّلام،فی توثیق نصوص الروایات بالمصادر القدیمة والصالحة للاعتماد،ولذلک حاولنا اختیار نصوص هذه الموسوعة من المصادر الحدیثیّة والتاریخیّة المعتبرة الصالحة للاعتماد.وعلی هذا الأساس،فإنّ المراجع الرئیسة لتألیفها تتمثّل بالدرجة الاُولی فی المصادر التی تمّ تألیفها
ص:42
حتّی القرنین الرابع والخامس الهجریّین،وبالدرجة الثانیة المصادر المؤلّفة حتّی القرن السابع،وبالدرجة الثالثة ما کان مؤلّفاً حتّی القرن التاسع.
ولم نعتمد علی المقاتل المؤلّفة فی القرن العاشر الهجری فما بعده-للأسباب التی سترد الإشارة إلیها فی ببلیوغرافیة تاریخ عاشوراء (1)-إلّالنقدها وما إلی ذلک من أهداف،وفی هذه الحالة سنشیر إلی عدم صلاحیة المصدر للاعتماد.
ومن الضروریّ الالتفات إلی هذه الملاحظة،وهی أنّ الروایات التاریخیّة لا تخضع للدقّة التی تخضع لها الروایات الفقهیّة،بل إنّ ما یحظی بالاهتمام هو سلامة النصّ واستقامته أو عدمها،ویجب الاعتماد علی القرائن المختلفة من أجل التعرّف علی حقیقة الأمر.
وعلی هذا الأساس،ففی جمع الروایات واختیارها،بالإضافة إلی توثیقها بالمصادر المعتبرة،اعتمدنا معیار«نقد النصّ»ذلک لیحصل نوع من الاطمئنان للباحث عن طریق تأیید مضامین الروایات بالقرائن العقلیّة والنقلیّة،ولذلک،فإنّنا لم نأتِ بالأحادیث المنکرة، حتّی وإن وردت فی المصادر المعتبرة،وإذا ما عرضنا فی مواضع خاصّة،روایةً غیر معتبرة، فقد أوضحنا سبب ذلک.
ومن الملاحظات الاُخری التی تستحقّ الاهتمام هی أنّ دراسة الإسناد وإن لم تکن هی الأساس الذی اعتمدناه فی تقییم الروایات،إلّاأنّنا درسنا هذا الجانب فی خصوص الروایات الواردة فی إمامة الإمام الحسین علیه السّلام لأنّها تحظی بجانب عقائدی.
الإمام الحسین علیه السّلام لیس هو الإمام الثالث لأتباع أهل البیت علیهم السّلام فحسب،بل هو شخصیّة
ص:43
إسلامیّة عظیمة،بل شخصیة عالمیة تتجاوز حدود الدین،وتحظی باحترام جمیع المذاهب الإسلامیّة وأحرار العالم.
ولذلک فإنّ الاعتماد علی مصادر أهل السنّة إلی جانب مصادر أتباع أهل البیت،یزید من القیمة العالمیّة للموسوعة والتی تتناول الأبعاد المختلفة لحیاة الإمام الحسین علیه السّلام، بالإضافة إلی تعزیز مضمون الروایات،وبالتالی فإنّها ستجذب عدداً أکبر من القرّاء.
جدیر بالذکر أنّه یوجد الکثیر من المصادر السنّیة القدیمة والصالحة للاعتماد،نظیر:
تاریخ الطبری ، أنساب الأشراف ، الفتوح وغیرها روت تاریخ عاشوراء،قد تمّ الاعتماد علیها فی هذه الموسوعة إلی جانب المصادر الشیعیّة.
من الخصائص المهمّة لهذه الموسوعة أنّنا سعینا قدر الإمکان لأن نلتزم الشمولیة مع الاختصار،وذلک من خلال إرجاع الروایات المتشابهة بعضها للبعض،وبهذا عرضنا للباحث جمیع النصوص التی جاءت فی مصادر الفریقین،من دون تکرار إلّافی مواضع خاصّة، (1)وقد أوردنا النصّ المختار فی متن الکتاب وأشرنا للنصوص المشابهة فی الهامش،وبذلک حاولنا تعریف الباحث بالمصادر العدیدة للموضوع فی نفس الوقت الذی تجنّبنا فیه الإطالة والتکرار المملّین.
رغم أنّ روایات المصادر المعتبرة مفیدة لمعرفة الحقائق،إلّاأنّ ذلک لا یعنی بالضرورة صحّة جمیع ما فیها،فقد یکون الموضوع المذکور فیها غیر صحیح،وانطلاقاً من ذلک فإنّ
ص:44
من خصوصیّات هذه الموسوعة أنّها لا تنقد روایات المصادر غیر المعتبرة عند الحاجة فحسب،بل إنّها تعمد فی بعض المواضع إلی نقد روایات المصادر المعتبرة والکشف عن زیفها؛وکمثالٍ علی ذلک:الروایات المتعلّقة بحضور أسماء بنت عمیس عند ولادة الإمام الحسین علیه السّلام،فی حین أنّها کانت فی ذلک التاریخ مع زوجها جعفر بن أبی طالب فی الحبشة، (1)وکذا مشارکة الإمام فی فتح إفریقیة (تونس) وطبرستان، (2)وکذلک طلب مسلم بن عقیل الاستقالة من سفارة الإمام، (3)ونظیر:اختفاء الإمام السجّاد خلال أسره، (4)وما إلی ذلک.
الکتب التاریخیّة تکتفی عادةً إمّا بنقل الأحداث التاریخیّة،أو النظر إلیها من زاویة التحلیل والتفسیر،ولکن موسوعة الإمام الحسین علیه السّلام تتمتّع بکلتا الخصوصیّتین،وذلک إمّا بوضعها فی متناول الباحث قبل سرد النصوص التاریخیّة،وإمّا بعدها إذا تطلّب الأمر ذلک،وعندها یتمّ بیان بعض الملاحظات التاریخیّة المهمّة،والاستنتاج من الروایات وتحلیل الأحداث.
فی هذا الکتاب قمنا بدراسة وتحلیل مفصّل للقضایا والمواضیع المهمّة والمحوریّة ذات العلاقة بحادثة عاشوراء،بالإضافة إلی تسلیط الضوء علی الروایات التاریخیة وتفسیرها ونقدها،ومن جملة تلک القضایا والمواضیع:أرضیّات النهضة الحسینیّة وفلسفتها،تقییم خروج الإمام الحسین علیه السّلام إلی العراق وثورة الکوفة،تقییم أداء مسلم لمهمّته فی الکوفة،
ص:45
تبعات واقعة عاشوراء ودورها المباشر وغیر المباشر فی الحرکات التی تلتها،القضایا المتعلّقة بإقامة العزاء لسیّد الشهداء والسیر التاریخی للعزاء الحسینی،وأخیراً التعرّف علی الآفات التی طرأت علیه،ثمّ ذکرنا تاریخ بناء وإعمار مشهد الإمام الحسین علیه السّلام.
یبدو أنّ عدداً من روایات أهل البیت علیهم السّلام المتعلّقة بالإمام الحسین علیه السّلام متعارضة فیما بینها، مثل:الأحادیث التی وردت بشأن تسمیته علیه السّلام،أو الأحادیث التی ذکرت أنّ الإمام الحسین علیه السّلام تغذّی من أنامل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أو لسانه،أو الأحادیث التی قارنت ثواب زیارة سیّد الشهداء مع ثواب الحجّ والعمرة.
فالجمع بین هذه الروایات وتحلیلها من شأنه أن یعرّف الباحث ب«فقه الحدیث»وفهم النقول المختلفة.
إنّ موسوعة الإمام الحسین علیه السّلام-کموسوعة الإمام علیّ علیه السّلام التی تمّ تقدیمها للباحثین سابقاً- لیست مجرّد کتاب تاریخیّ یروی ویحلّل النصوص والوثائق التاریخیة ذات العلاقة بالحسین بن علیّ علیه السّلام،بل إنّها قد أخذت بنظر الاعتبار فی اختیار النصوص وتقدیم التحلیلات،الحقائقَ والحاجاتِ المعاصرة،وقد سعینا لتکون هذه المجموعة مرجعاً غنیّاً للباحثین،والخطباء،والکتّاب،والفنّانین،وکتّاب السیناریو،وجمیع الأشخاص الذین یریدون تقدیم الحسین بن علیّ علیه السّلام إلی المجتمع باعتباره مثلاً أعلی للحیاة الشریفة،ولجمیع الأحرار الذین یریدون أن یقتدوا بنهج هذا الإمام العظیم.
تمّ تنظیم الروایات والتحلیلات بشکلٍ بحیث یستوعب الباحث من خلال نظرة إجمالیّة
ص:46
مواضیع الکتاب بشکل عامّ،ویکون بإمکانه فی أسرع وقت ممکن وبسهولة أن یجد الموضوع الذی یطلبه،وبعبارة اخری فقد تمّ تنظیم العناوین علی شکل هرمی بحیث یظهر محتویات الأبواب والفصول ویغطّی جمیع محتویات الکتاب.
حاولنا تلبیة الحاجات الفرعیّة البحثیّة للباحثین الذین یستندون إلی هذه الموسوعة بهدف تسهیل عملهم،کی لا یحتاجوا إلی مراجعة المصادر الاُخری للوصول إلی القضایا الجزئیّة.
وقد ذکرنا التراجم الإجمالیة للأشخاص،ونقل الاختلاف فی أسمائهم فی المصادر المختلفة،وبیان معانی الألفاظ الغریبة،وإیضاح الأماکن والنقاط الغامضة فی الروایات علی قدر الإمکان،وذلک إمّا فی نصّ الکتاب أو فی هامشه،کما استعرضنا بدقّة الأماکن التاریخیّة مع الخرائط الدقیقة التی صمّمها المتخصّصون (1)بالتعاون مع باحثی مرکز أبحاث علوم ومعارف الحدیث.
إذا ذُکر اسم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله وأسماء أهل البیت علیهم السّلام فی النصوص الحدیثیّة والتاریخیّة فقد ذکرناه مقروناً بالتکریم (2)وإن لم یکن الأمر کذلک فی المصدر.وإذا کان النصّ منقولاً عن غیر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله وأهل بیته علیهم السّلام فقد اکتفینا بذکر الاسم فقط.
ص:47
الّف فی نهضة الإمام الحسین علیه السّلام وکذلک فی مراسم العزاء والمقتل،الکثیر من الکتب علی مرّ التاریخ،ممّا یدلّ بحدّ ذاته علی اهتمام العلماء والباحثین الإسلامیین بهذا الموضوع. (1)ولیست هذه المصادر علی حدّ واحد من حیث الاعتبار والدقّة فی النقل والتحلیل، ویمکن تقسیمها إلی مجموعتین عامّتین:المصادر الصالحة للاعتماد،والمصادر الضعیفة.
نعم،هذا التقسیم إنّما یجری فی الکتب الواصلة إلینا،حین إنّ عدداً آخر من هذه المصادر مفقود،ووردت الإشارة إلیها فی الفهارس فقط ولیست الآن فی متناول أیدینا، رغم أنّ بعض أخبارها قد تسرّب إلی الکتب الاُخری.
وبناءً علی ذلک فإنّ کلّ بحث حول تاریخ عاشوراء له أربع مجموعات من المصادر:
الاُولی:المصادر الصالحة للاعتماد.
الثانیة:المصادر غیر الصالحة للاعتماد.
ص:48
الثالثة:المصادر المعاصرة.
الرابعة:المصادر المفقودة.
ومرادنا من المصادر الصالحة للاعتماد،هی المصادر التی تمتلک الهویّة التاریخیّة والتی یکون مؤلّفوها محدودین معروفین،ومن العلماء ذوی المنهجیّة،رغم أنّنا نتحفّظ علی کلّ واحدة من روایاتهم وننظر إلیها بمنظار النقد.
وأمّا المصادر غیر الصالحة للاعتماد فی نظرنا فهی المصادر القصصیّة الفاقدة للسند والخلفیّة التاریخیّة،فلا نأخذ بالأخبار المرویّة فیها إلّاعند العثور علی المؤیّدات التاریخیّة وتعزیزها بواسطة المصادر الصالحة للاعتماد.
وسنعمد فی البدء إلی التعریف بثلاثة وثلاثین مصدراً فی قسم المصادر الصالحة للاعتماد،وفی المصادر الضعیفة والمشهورة بعشرة مصادر،ثمّ سنذکر بصورة إجمالیة المصادر المعاصرة،ثمّ نتلوها بالمصادر المفقودة،وهی أربعة وعشرون مصدراً،وسنذکر المعلومات التاریخیة المتوفّرة حول مؤلّفیها، (1)وبذلک یکون مجموع مانستعرضه سبعة وثمانین مصدراً.
وصلتنا-والحمد للّه-مصادر قدیمة عدیدة صالحة للاعتماد،حیث عمدت إلی توثیق ثورة عاشوراء بالروایات.ویمکن تقسیم هذه المصادر إلی طائفتین:مستقلّة (وهی المصادر الخاصّة بروایة ثورة عاشوراء وشهدائها)،ومشتملة (وهی المصادر التی خصّصت بعض أبوابها وفصولها لثورة الإمام الحسین علیه السّلام )،وسوف نستعرض أهمّ هذه المصادر حسب التسلسل التاریخی،ونشیر إلی استقلالیّة أو اشتمالیة کلّ منها.
ص:49
الجدیر بالذکر هو أنّ هذه المصادر لا تتمتّع بقیمة واحدة،إلّاأنّها جمیعاً صالحة للاعتماد والرجوع إلیها،ویمکن تقویمها والأخذ بها من خلال البحوث التاریخیّة المنهجیّة.
إذا ما وضعنا المقتل الفرید لأبی مخنف لوط بن یحیی (ت 157 ه.ق) جانباً بسبب عدم العثور علیه وعدم التوصّل إلیه بشکل مباشر، (1)فإنّ بإمکاننا أن نعتبر-وبکلّ ثقة-رسالةَ «تسمیة من قتل مع الحسین علیه السّلام من ولده وإخوته وأهل بیته»لفضیل بن الزبیر بن عمر الکوفی الأسدی أوّل مصدر متوفّر ومستقلّ حول أبطال عاشوراء.
مؤلّف الکتاب هو من العلماء الشیعة فی القرن الثانی،ومن أصحاب الإمامین الباقر و الصادق علیهما السّلام. (2)وقد ذکر فی هذه الرسالة القصیرة مئةً وستّة أشخاص من شهداء النهضة الحسینیّة وقاتلیهم،وقدّم بعض المعلومات الیسیرة حول أنسابهم وقبائلهم،وسوء عاقبة قاتلیهم أحیاناً.
وقد بدأ فضیل بن الزبیر بذکر أسماء شهداء أهل البیت أوّلاً،ثمّ شهداء کلّ قبیلة،حیث صنّف الشهداء علی أساس قبائلهم،وقد روی قصّة سبی أهل البیت علیهم السّلام ودخولهم علی یزید،وکلام الإمام السجّاد علیه السّلام معه.
ص:50
وقد طبعت هذه الرسالة تارةً مع الأمالی الخمیسیّة لیحیی بن الحسین الشجری (ت 479 ه.ق) (1)،واُخری مع الحدائق الوردیّة (2)،ثمّ طُبعت بصورة مستقلّة فی العدد الثانی من مجلّة تراثنا.وقد أدرج محقّق الرسالة (السیّد محمّد رضا الحسینی) فی مقدّمتها ترجمةَ المؤلّف وقیمة مصادره الروائیّة. (3)
یمثّل کتاب الطبقات الکبیر -وهو المسمّی الیوم ب« الطبقات الکبری »-أثراً کبیراً ومرجعاً مهمّاً،ألّفه محمّد بن سعد بن منیع الزهری (ت 230 ه.ق)،المعروف بابن سعد وکاتب الواقدی،وهو یحظی بثقة رجالیین من أمثال أبی حاتم الرازی وشمس الدین الذهبی.وقد بدأ کتابه باستعراض حیاة النبیّ الأعظم صلّی اللّه علیه و آله،ثمّ تراجم صحابته والتابعین،وعمد فی آخر کتابه إلی ترجمة بعض النساء الشهیرات فی صدر الإسلام.
قسّم المؤلّفُ رجالَ الصحابة إلی خمس طبقات:أهل بدر،المهاجرین إلی الحبشة الذین شهدوا غزوة احد،الذین شهدوا غزوة الخندق وما بعدها حتّی فتح مکّة،الذین أسلموا خلال فتح مکّة وبعده،الأشخاص الذین کانوا صغاراً عند وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ولم یشارکوا فی الحروب،ثمّ عمد ابن سعد إلی التعریف بالتابعین وتابعی التابعین حسب مناطقهم الجغرافیّة.
وذکر ابن سعد ترجمة الإمام الحسین خلال قسمین وبشکل مفصّل خلافاً لنهجه فی الکتاب،فذکر فی القسم الأوّل النسب والولادة والخصوصیّات والفضائل والمناقب، وتناول فی القسم الثانی مقتله والروایات عن ثورة الإمام الحسین علیه السّلام،ونقل التنبّؤات
ص:51
حول شهادة الإمام علیه السّلام،وإرسال مسلم إلی الکوفة،وأسماء شهداء کربلاء،وحمل الرأس الشریف إلی الکوفة،ثمّ نقله إلی بلاط یزید،والحوادث التی وقعت بعد عاشوراء (کالحوادث الغریبة وغیر الطبیعیّة،والعاقبة المشؤومة لقتلة الحسین علیه السّلام،وثورة التوّابین) وکذلک الأشعار والمراثی حول الإمام،إلّاأنّه لم یذکر أحداثاً مهمّة؛مثل کیفیّة نشوب المعرکة،وشهادة أصحاب الإمام وأقوالهم.
وقد تأثّر ابن سعد باُسلوب المحدّثین بسبب معاشرته لهم،فهو ینقل الکثیر من الأحداث التاریخیّة مع سلسلة الإسناد،وهذا ما یساعد علی تقییم نصوصه والحکم بشأن روایاته،رغم أنّه لا یقدّم سنداً أحیاناً ویروی بعض المعلومات بشکل موجز ومجمل،ومن دون تسلسل تاریخی صحیح. (1)کما ذکر بعض المصادر والأشخاص الذین اعتمد علیهم فی کتابه،کالواقدی استاذه وصاحب کتاب المغازی المعروف،وأبی مخنف لوط بن یحیی صاحب المقتل المعروف،وممّا یثیر التساؤل أنّه نقل قلیلاً من مقتل أبی مخنف رغم أنّه کان فی متناوله. (2)الطبعة الاُولی لهذا الکتاب طبعت فی أوربّا،وقد تمّت علی أساس مخطوطة ناقصة سقطت منها مقاطع مهمّة من التراجم،من جملتها القسم المتعلّق بالإمام الحسین علیه السّلام،إلّاأنّ هذه المقاطع کان قد تمّ الاحتفاظ بها فی ترکیا استناداً إلی مخطوطة تعود إلی القرن السابع، وقد حقّقها السیّد عبدالعزیز الطباطبائی-رحمه اللّه-فیما بعد وطُبعت باسم«ترجمة الإمام الحسین ومقتله»فی مجلّد مستقلّ،وصدرت فیما بعد بتحقیق محمّد بن صامل السُّلَمی،بعد ضمّ ما حذف منها إلیها تحت عنوان«الطبقات الکبری،الطبقة الخامسة من الصحابة»فی العربیة السعودیة فی جزءین.وقد جاءت ترجمة الإمام الحسین علیه السّلام ومقتله فی نهایة الجزء
ص:52
الأوّل من هذا الکتاب. (1)
جدیر بالذکر أنّ ترتیب ابن سعد للروایات،وخاصّة أنّه ذکر بعض الروایات فی غیر موضوعها الأصلی،وزیاداته فی بعض النصوص ونقصه من اخری فی المواضیع الخاصّة، صار سبباً لنقد بعض الباحثین التاریخیین للکتاب. (2)
الإمامة والسیاسة کتاب معروف منسوب إلی ابن قتیبة الدینوری.کان عبداللّه بن مسلم بن قتیبة الکوفی (ت 276 ه.ق) من الاُدباء والکتّاب والمحدّثین المعروفین من أهل السنّة.قدم إلی بغداد فی حداثته،وتلقّی العلم لدی کبار العلماء؛مثل:ابن راهویه،والجاحظ، وأحمد بن سعید اللحیانی،وأبی حاتم السجستانی،وأبی الفضل الریّاشی.وإلی جانب ذلک کان یدرّس أمثال:ابن المرزبان،وأحمد بن مروان المالکی،وأبی القاسم الصائغ.
وإلی جانب مسؤولیّته القضائیة فی دینور کتب الکثیر من الکتب،وصلتنا أسماء 47 عنواناً منها،إلّاأنّ هناک شکوکاً تدور حول نسبة کتاب الإمامة والسیاسة إلیه.فلم یذکر کتّاب الفهارس القدامی-مثل ابن الندیم-هذا الکتاب فی عداد کتبه،کما لم یُشِر إلیه ابنُ قتیبة نفسه،ویری البعض أنّ اسلوب الکتاب لا ینسجم مع اسلوب ابن قتیبة،إلّاأنّ ابن شباط وبعض کتّاب الفهارس الآخرین ذکروا هذا الکتاب فی عداد کتبه،إلّاأنّه وعلی أساس ما ذکره بعض الباحثین،ومن خلال دراسة محتوی الکتاب یعلم أنّ قسماً منه-علی الأقلّ-لا یمکن اعتباره من تألیف ابن قتیبة.
وعلی أیّ حال،فإنّ الکتاب ینقل الأحداث التاریخیّة بعد رحیل النبیّ الأعظم صلّی اللّه علیه و آله وحتّی عهد المأمون العبّاسی،ویذکر بعض المواضیع المختصرة حول واقعة عاشوراء.
ص:53
وممّا یجدر ذکره أنّ جمیع هذه المواضیع لیست صحیحة من حیث التسلسل والدقّة التاریخیّة،فمثلاً:ذکرت واقعة الحرّة فی المدینة قبل شهادة الإمام الحسین علیه السّلام،واعتبر قائد جیش ابن زیاد عمرو بن سعید،وقاتل الإمام الحسین علیه السّلام شهر بن حوشب ! (1)
یعدّ أحمد بن یحیی البلاذری (ت 279 ه.ق) من المؤرّخین الذین لهم علم بالأنساب فی العصر العبّاسی.وکان أدیباً أیضاً،وقد استعرض فی کتابه القیّم أنساب الأشراف نبذة تاریخیّة عن العصر الذی سبق ظهور الإسلام بقلیل وحتّی عصره،عن طریق الترجمة للبیوتات العربیّة البارزة،وقد تحدّث فی باب الترجمة للطالبیّین-بشکل مفصّل-عن الإمام علیّ علیه السّلام وأولاده،خاصّة الإمام الحسین علیه السّلام حیث خصّص له فصلاً موسّعاً.
وکان البلاذری قریب العهد من مؤلّفی المقاتل الأوائل،ویحتمل قویاً أنّه استفاد من مؤلّفاتهم.ویقدّم البلاذری أحیاناً إسناداته المستقلّة أیضاً.ومن اختلاف بعض روایاته عن أخبار الآخرین یظهر أنّه اعتمد علی مصادر مختلفة،وأنّه نقل هذه الأخبار من أشخاص، مثل:أبی مخنف،والهیثم بن عدی،وهشام الکلبی،وعوانة بن الحکم،والواقدی، والمدائنی،کما روی عن عمر بن شبّة مؤلّف تاریخ المدینة المنوّرة فی بعض المواضع. (2)
ورغم أنّ بعض أخبار أنساب الأشراف فاقدة للأسانید،إلّاأنّها تتوافق کلّیاً مع روایات المؤرّخین الآخرین؛مثل:ابن سعد،والدینوری،وتتعزّز من خلال ذلک.
ویروی البلاذری أحیاناً بعضَ النکات الدقیقة والتفاصیل،وهو ملفت للنظر.
ص:54
وممّا ینبغی الالتفات إلیه هو أنّ الطبعة الأخیرة لهذا الکتاب صدرت باسم«جمل أنساب الأشراف»،وهی أکمل من الطبعات السابقة. (1)
لأبی حنیفة أحمد بن داود الدینوری (ت 282 أو 290 ه.ق)،من المؤرّخین وعلماء الفلک وخبراء النبات فی العصر العبّاسی،ومعاصر للبلاذری.کان له أکثر من عشرین مؤلَّفاً،ولم تصل إلینا منها سوی هذا الکتاب التاریخیّ القدیم والمهمّ،ویمکن عدّ کتاب الأخبار الطوال دورة تاریخیّة سیاسیّة مختصرة عن إیران والعراق منذ بدء خلق آدم وحتّی عصر المؤلّف.
تدور أهمّ أبواب الکتاب حول العصر الذی تلا فتح إیران علی ید جند الإسلام حتّی سنة 227 للهجرة.ولم یتطرّق إلی تاریخ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بشکل موسّع،ومن المرجّح أنّه کان یعتبر مؤلّفات الآخرین فی هذا المجال کافیة.وفی المقابل روی أحداث العراق وخاصّة أخبار الإمام الحسین علیه السّلام وعاشوراء بتفصیل أکثر ودون انحیاز إلی فرقة أو مذهب.
ورغم أنّه لم یذکر بعض الروایات المتعلّقة بأهل البیت علیهم السّلام بسبب قربه من البلاط العبّاسی،إلّاأنّه سرد بشکلٍ مفصّل الأحداث التی وقعت بعد شهادة الإمام الحسن المجتبی علیه السّلام؛مثل أخذ البیعة لیزید،ودعوة أهل الکوفة للإمام علیه السّلام،وبعث مسلم وشهادته فی الکوفة،وانطلاق الإمام إلی العراق وشهادته وشهادة أصحابه.کما لم ینقل الدینوری ما جری من الکلام والخطب فی کربلاء،ومن جملتها خطب الإمام الحسین علیه السّلام المهمّة فی یوم عاشوراء،وذکر الأحداث التی تلت الشهادة بشکل مختصر وعابر.
وقد استند الدینوری فی تألیف کتابه إلی أقوال مثل:ابن کیِّس النمری،وابن شریة الجرهمی،وابن الکلبی،والکسائی،والأصمعی،والشعبی،وابن عبّاس،إلّاأنّه ذکر
ص:55
الروایات دون سند،کعامّة المؤرّخین،کما نقل فی أحد المواضع من کتابه خبراً عن حمید بن مسلم؛الراوی المعروف الذی شهد کربلاء. (1)
والنقطة الاُخری فی هذا الکتاب هی الانسجام العامّ والإجمالی لأخباره مع روایات المؤرّخین الآخرین،وخاصّة روایات أبی مخنف والطبری،وهذا ما یجعل الکثیر من أخباره صالحاً للاعتماد،وأمّا الاختلافات الجزئیّة والتعبیرات المختلفة فهی إلی جانب قدمها،دالّة علی قربه واعتماده علی المصادر من الدرجة الاُولی،ولذلک یمکن اعتبار کتاب الأخبار الطوال من الکتب الأساس ومن الدرجة الاُولی فی تاریخ عاشوراء،وتصنیفه فی عداد الکتب المشتملة علی تاریخ هذه الوقعة والصالحة للاعتماد. (2)
والجدیر بالذکر أنّ ابن الندیم فی الفهرست ویاقوت الحموی ( المتوفّی سنة 626 ه.ق) فی معجم الاُدباء وغیرهما،نسبوا بصراحةٍ الأخبارَ الطوالَ إلی الدینوری،بل إنّ ابن إدریس (المتوفّی 598 ه.ق) نقل منه بعض المعلومات.ولهذا الکتاب طبعات عدیدة. (3)
لابن واضح أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر المعروف بالیعقوبی (ت 292 ه.ق)،من مؤرّخی العصر العبّاسی،وهو شیعیّ المذهب خلافاً لمعظم مؤرّخی ذلک العصر،وقد ألّف الیعقوبی دورة من تاریخ العالم من لدن سیّدنا آدم علیه السّلام حتّی سنة 259 للهجرة،وقد اهتمّ بالأحداث السیاسیة فی تدوینه لهذا الکتاب التاریخی بصورة أکبر،ولم یتناول تاریخ کربلاء بشکل موسّع،رغم کونه شیعیّاً،ولعلّ السبب فی ذلک هو الخوف وضیق الخناق
ص:56
الحاکم فی ذلک العصر،ولم یشر إلّاإلی طلب یزید البیعة من الإمام الحسین علیه السّلام،ودخول الإمام علیه السّلام کربلاء،وشهادة الإمام مع أصحابه،وکذلک التنبّؤ بشهادة الإمام.
وقد روی الیعقوبی الأحداث دون ذکر سلسلة السند کغیره من المؤرّخین،ولذلک یجب أن نقارن معطیاته مع المعلومات الاُخری؛مثل مقتل أبی مخنف الذی یشبهه إلی حدّ کبیر؛ کی یحصل الاطمئنان بما ذکره.ویحظی تاریخ الیعقوبی باهتمام العلماء،وله طبعات عدیدة.
لأبی جعفر محمّد بن جریر الطبری (ت 310 ه.ق)،من المؤرّخین والمفسّرین والمحدّثین البارزین لأهل السنّة،وقد ألّف أضخم الکتب التاریخیّة حتّی عصره.ویبدأ هذا الکتاب بروایة تاریخ الأنبیاء،وکذلک تاریخ إیران قبل الإسلام،وبعد ذکر الأحداث حتّی هجرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،عمد إلی نقل الأحداث المهمّة فی القرون الثلاثة الاُولی من تاریخ الإسلام حسب تسلسل التاریخ الهجری،وکما هو واضح من اسم الکتاب،فإنّ تاریخ الطبری یعتبر مصدراً فی التاریخ السیاسی.
رغم أنّ روایاته لا تتمتّع باعتبار واحد؛وخاصّة فی روایات أشخاصِ مثل سیف بن عمیرة والتی لم یعمد الطبری إلی نقدها،فإنّنا نواجه مشکلة بشأنها،إلّاأنّه نقل الکثیر منها مقروناً بالأسانید التی کانت فی متناول المؤلّف وعلی شاکلة الکتب الحدیثیّة،ولذلک یمکن نقدها ودراستها.
یعتبر تاریخ الطبری ،وخاصّة القسم المتعلّق بالعامین 60 و61 هجریّة،من المصادر القَیّمة لتاریخ کربلاء،خاصّة وأنّه یمثّل طریقنا الرئیس والکامل تقریباً للوصول إلی مقتل أبی مخنف المهمّ،وکذلک مقتل هشام الکلبی .ورغم أنّ هشام الکلبی نقل عن مقتل أبی مخنف ،إلّاأنّه ضمّ أخباراً تزید علی ما نقله أبو مخنف بسبب الإسناد الآخر الذی وصله.
وبذلک یضع أمامنا عدداً کبیراً من الأخبار الموثّقة بالإضافة إلی ما نقله الطبری عن الواقدی،المؤرّخ المعروف والقدیم لتاریخ صدر الإسلام،وکذلک ما رواه عمّار الدهنی
ص:57
عن الإمام الباقر علیه السّلام،فیضع أمامنا عدداً کبیراً من الأخبار الموثّقة والتی یمکن تأیید مقدار کبیر منها بالوثائق التاریخیة الاُخری.
والجدیر بالذکر أنّ تاریخ الطبری حظی بإقبال العلماء والمؤرّخین من حین تألیفه؛ بسبب شمولیته وجمع کلّ الأخبار الضعیفة والقویّة فی کلّ موضوع،وقد ترجمه البلعمی فی القرن السادس إلی الفارسیّة.وطبع هذا الکتاب طبعات عدیدة،کما صدر القسم الخاصّ بکربلاء بصورة مستقلّة وبمساعی السیّد الجمیلی تحت عنوان«استشهاد الحسین». (1)
ومن المواضیع التی تناولها الطبریّ:دعوة أهل الکوفة للإمام،وثورة مسلم بن عقیل وشهادته فی الکوفة،ومسیر الإمام الحسین علیه السّلام نحو الکوفة،وشهادة الإمام وأصحابه، وکذلک الأحداث المتعلّقة بالسبایا.
لأبی محمّد أحمد بن أعثم الکوفی (المتوفّی حوالی 314 ه.ق)، (2)مؤرّخ شهیر،وفی عداد المؤرّخین القدامی؛نظیر الیعقوبی،والطبری،والدینوری،والبلاذری.وقد ذکر فی کتابه الفتوح أخبار المسلمین بعد وفاة النبیّ الأعظم صلّی اللّه علیه و آله وحتّی عصر الخلافة العبّاسیة فی منتصف القرن الثالث الهجری،وقد خصّص قسماً لا یستهان به یبلغ حوالی تُسع کتابه للنهضة الحسینیّة.
ورغم أنّه لم یذکر إسناد کلّ واحد من الأخبار علی الطریقة المتعارف علیها بین المؤرّخین،إلّاأنّه قدّم عنها فهرساً قصیراً فی بدایة الکتاب وفی تضاعیفه أحیاناً.
وبالإضافة إلی ذلک،فإنّ المصادر التاریخیّة وکتب السیرة تؤیّد وتقوّی بعض مرویّات
ص:58
ابن أعثم،وعلی سبیل المثال فإنّ الکثیر من خطب الإمام وکتبه هی کذلک،رغم أنّ الخطأ واضح فی بعض روایات ابن أعثم. (1)
وقد استند ابن أعثم إلی المصادر القصصیّة إلی جانب المصادر التاریخیّة،بل قد یکون هو نفسه قد حوّل بعضها إلی اسلوب قصصی، (2)رغم أنّ ذلک قد یقلّل من قیمة الکتاب العامّة،إلّاأنّه أدّی إلی أن تذکر فی الفتوح أحیاناً روایات دقیقة ومفصّلة بشکل فرید من نوعه (3)،أو أن یقدّم خلال المقارنة مع النصوص الاُخری،روایات أکثر کمالاً وتفصیلاً.
والملاحظة المهمّة فی هذا المجال أنّ بعض روایات ابن أعثم لا نجدها فی الکتب التاریخیّة إلّا قلیلاً،ولکنّها جاءت بین الحین والآخر فی المصادر الاُخری مثل کتب الحدیث والسیرة بنفس الشکل،أو مع بعض الاختلافات وبشکل إجمالی. (4)
وهذه الملاحظة تستوجب مزیداً من الاحتیاط والتتبّع فی الحکم علی المعطیات التاریخیّة،کی لا نرفض بسرعة ما ورد فیه،ولا نتسرّع فی قبول المعلومات التی نقلها والتی لا نجدها فی المصادر الاُخری،بل نتّخذ اسلوب التعاضد المضمونی وشرط التوافق مع الإسنادات الاُخری أساساً للأخذ بها.
کان الفتوح موضع استناد مؤرّخی الشیعة وأهل السنّة،حیث استندوا إلی الکثیر من معلوماته فی مقتل الحس ین للخوارزمی،و المن اقب لابن شهرآشوب،و بحار الأنوار وغیرها.
طُبع الفتوح فی الهند وبیروت،وتوجد منه ترجمة قدیمة إلی الفارسیّة،کما یوجد تلخیص هذه الترجمة أیضاً.
ص:59
لأبی عمر أحمد بن محمّد،المعروف بابن عبد ربّه (246 إلی 328 ه.ق)،من کبار ادباء الأندلس.وقد تلقّی العلوم المتداولة فی عصره،إلّاأنّه اتّخذ من الشعر والأدب محوراً رئیسیّاً لنشاطه، (1)واستطاع أن یؤسّس بفضل مطالعاته الواسعة کتابه الموسوعی العقد
الفرید .وتمکّن من أن یترک مجموعة شیّقة ومتنوّعة بالاعتماد علی الکتب المؤلّفة فی شرق العالم الإسلامی،وخاصّة عیون الأخبار لابن قتیبة الدینوری،وکذلک تتلمذه لدی بعض العلماء الذین سافروا إلی الأندلس؛مثل:بقیّ بن مخلّد،والخشنی،وابن وضّاع.
أدرج ابن عبد ربّه فی قسم من هذا الکتاب الحکایات التاریخیّة،کما ذکر روایة قصیرة وناقصة عن ملحمة عاشوراء.وتتّضح أهمّیة هذه الحکایة القصیرة من خلال انعکاس روایة أبی عبید القاسم بن سلّام (ت 224 ه.ق)،مؤلّف أوّل کتب غریب الحدیث،حیث لم تصلنا روایة القاسم بن سلّام عن واقعة عاشوراء بشکل مباشر،وإنّما وصلتنا عن طریق نقل الکتب المتأخّرة عنه،مثل الإمامة والسیاسة .وهذه الروایة تختلف فی بعض المواضع عن الروایات الاُخری،ولذلک یجب أن یلتفت إلیها فی الدراسة التاریخیّة. (2)
لأبی الفرج علیّ بن الحسین الاُموی الإصفهانی (284 إلی 356 ه.ق)،من المؤرّخین المکثرین والغزیری التألیف فی القرن الرابع،وکانت له تألیفات کثیرة،ولکن لم یصلنا منها سوی ثلاثة کتب،هی: الأغانی الذی یعدّ کتاباً ضخماً یحظی بالإقبال،و أدب الغرباء ،و مقاتل الطالبیّین .
ص:60
ألّف أبو الفرج کتاب مقاتل الطالبیّین فی سنة 313 للهجرة،وذکر وترجم فیه لأکثر من مئتی قتیل من آل أبی طالب خلال القرون الهجریّة الثلاثة الاُولی،کما تناول القتلی الطالبیّین فی نهضة عاشوراء والذین یتجاوز عددهم العشرین،ثمّ عمد بشکل مفصّل إلی الترجمة لسیّد الشهداء الإمام الحسین علیه السّلام،واستعرض جوانب من ثورته وسبی اسرته.
وهو ینقل فی کتابه الحکایات التاریخیّة باُسلوب المحدّثین،فیذکر سندها فی الغالب، وبذلک یتیح قابلیّة دراستها،وهذا ما یزید من قیمة الکتاب.وقد رفع طرقه إلی المؤرّخین قبله،مثل:المدائنی،وأبی مخنف،بل وحمید بن مسلم؛الراوی الذی شهد کربلاء،ومن الملفت للنظر أنّ له طرقاً إلی الإمام السجّاد،والإمام محمّد الباقر،والإمام جعفر الصادق علیهم السّلام أیضاً. (1)
وقد یمزج أحیاناً بین روایات نصر بن مزاحم والمدائنی وروایات عمّار الدهنی وجابر الجعفی،ویذکر حصیلتها علی اسلوب المؤرّخین،إلّاأنّه لا یعمد إلی النقد والتحلیل إلّا نادراً،ویغلب الطابع التاریخیّ علی تسلسل وترتیب کتاب أبی الفرج،وعند ترجمته للأفراد أو بیانه لحالهم لا یعتمد منزلة الأفراد ومکانتهم وفضائلهم.
یرجع نسب أبی الفرج الأصفهانی إلی الاُمویّین،إلّاأنّ لدیه میول شیعیة وزیدیة،ممّا دفع ابن تیمیة إلی الطعن فیه،ولکنّ الذهبی تلمیذ ابن تیمیّة یقول فیه:
و ما علمت فیه جرحاً الّا قول ابن أبی الفوارس:خلط قبل أن یموت،وقد أثنی علی کتابه الأغانی جماعة من جلّة الاُدباء. (2)
لأبی القاسم سلیمان بن أحمد بن أیّوب الشامی الطبرانیّ ( 260-360 ه.ق)،من کبار محدّثی أهل السنّة،ومؤلّف عدّة کتب فی الحدیث؛مثل المعجم الکبیر ،و المعجم الأوسط ،
ص:61
و المعجم الصغیر .وقد سافر کثیراً،وسمع الکثیر من الأحادیث وکتبها خلال عمره الطویل.
وکان له الکثیر من المشایخ،وتتلمذ علی یده الکثیر من المحدّثین؛مثل أبی نعیم الأصفهانی مؤلّف حلیة الأولیاء .
ذکر الطبرانی فی المعجم الکبیر أسماء وتراجم وروایات صحابة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی حسب حروف الألفباء،وذکر فی باب«الحاء»اسم الإمام الحسین علیه السّلام،وشمائله،وفضائله وأحادیثه.
کما ذکر فی هذا الباب ما یتعلّق بإخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بشهادته،والأحداث المتعلّقة بتربة الحسین علیه السّلام،والقتلی فی کربلاء،وقاتلی الإمام الحسین علیه السّلام والأحداث العجیبة بعد نهضة عاشوراء،وکذلک بعض روایات الإمام الحسین علیه السّلام والتی یرویها الإمام علیّ بن الحسین زین العابدین علیه السّلام،وبعض المواضیع الاُخری.
وینقل الطبرانی جمیع الروایات بسلسلة سندها علی غرار المحدّثین،ولذلک غدت قابلة للاعتماد والدراسة،علی أنّ حجم روایات الطبرانی لیس بالکثیر،فهو یقتصر علی حوالی مئة وخمسین روایة.وقد طبعت هذه الروایات فی کتاب مستقلّ تحت عنوان لا ینطبق علی المعنون،وهو مقتل الحسین بتحقیق محمّد شجاع ضیف اللّه،وطبع أیضاً فی فصل من کتاب«الحسین والسنّة»بمساعی السیّد عبد العزیز الطباطبائی.
لأبی حنیفة النعمان بن محمّد التمیمی المغربیّ (ت363 ه.ق)،من القضاة والعلماء المکثرین والغزیری التألیف فی عصر الفاطمیّین فی مصر.وکان من المقرّبین إلی البلاط الفاطمی،ممّا فسح له مجال الانتفاع بالمکتبات العدیدة،فألّف أکثر من 40 کتاباً کبیراً وصغیراً،ومحور أحادیث کتاب شرح الأخبار فی فضائل الأئمّة الأطهار بشأن تراجم الأئمّة ومناقبهم.ورغم أنّ هناک اختلافاً بشأن کونه إسماعیلیّاً أو إمامیّاً،إلاّ أنّه لا یضرّ بما نقله
ص:62
بشکل مفصّل نسبیّاً حول الإمام الحسین علیه السّلام،حیث خصّص قسماً من الجزء الحادی عشر والجزأین الثانی عشر والثالث عشر من أجزاء الکتاب الستّة عشر لمناقب الحسین علیه السّلام ومقتله.
وهو ینقل بعض النصوص مع السند وعلی غرار اسلوب المحدّثین أحیاناً،کما قد یسلک اسلوب المؤرّخین أحیاناً اخری،فیذکر حصیلة مجموع معلوماته وفقاً للسیر التاریخیّ ویجعلها حادثة واحدة.وهو یذکر أحیاناً مؤلّفین مثل:الزبیر بن بکّار، (1)وأبی مخنف، (2)وهو ما یدلّ علی توصّله إلی کتبهم،أو علی الأقلّ أنّه کان له طریق إلیها.وقد أسهم وجود أکثر من خمسین روایة حول شهادة الإمام الحسین علیه السّلام والأحداث بعدها،وکذلک الشخصیّة العلمیّة للقاضی النعمان،فی جعل کتابه من المصادر المعتنی بها لتاریخ کربلاء،رغم أنّه لم یروِ الکثیر من الوقائع؛مثل:طلب بیعة الإمام،وکتاب الکوفیّین إلی الإمام وأجوبته وما إلی ذلک.کما نلاحظ فیما نقله أخطاء واختلافات فی أخباره بالمقارنة مع ما نقل من الأخبار التاریخیّة الاُخری. (3)
لأبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه القمّی (ت 368 ه.ق) المعروف بابن قولویه،من الفقهاء وکبار المحدّثین وموضع ثقة الشیعة.وقد تتلمذ علی ید کبار علماء الشیعة،ومن جملتهم أبوه والشیخ الکلینی،کما تتلمذ علی یدیه علماء کبار مثل:الشیخ الصدوق والشیخ المفید رحمهما اللّه.
ص:63
وقد اعتبره النجاشی-المفهرس الشیعی الکبیر-من العلماء البارزین والموثوق بهم فی الحدیث والفقه،وقال:«کلّ ما یوصف به الناس من جمیل وثقة وفقه فهو فوقه»، (1)کما اعتبر ابن طاووس أمانته متّفقًا علیها من قبل الجمیع. (2)یعتبر کامل الزیارات أحد التألیفات العدیدة لابن قولویه،وذکر المؤلّف فیه الروایات مع سلسلة السند وفق الاُسلوب المتعارف علیه بین المحدّثین.وقد أخذ علی نفسه ألّا ینقل إلّا عن النبی صلّی اللّه علیه و آله وأهل بیته علیهم السّلام،وألّا یستند فی نقله إلّاإلی أساتذته الذین یثق بهم،وهو ما یزید من قیمة الکتاب.
تطرّق کامل الزیارات -کما یحکی عنوانه-إلی الزیارات وخاصّة زیارات الإمام الحسین علیه السّلام،وخصّص أکثر من ثمانین باباً من أبواب الکتاب المئة والثمانیة لفضل زیارة الحسین علیه السّلام وبرکاتها،وعلم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله والملائکة بشهادة الإمام،وبکاء المخلوقات علیه، وخصائص تربته،وغیر ذلک.وقد استند الکثیر من العلماء فی القرون التالیة إلی کامل الزیارات ،وخاصّة المجلسی فی بحار الأنوار .وقد طبع کامل الزیارات طبعات عدیدة،کما ترجم إلی الفارسیّة.
لمحمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّی،المعروف بالشیخ الصدوق (ت 381 ه.ق)، من کبار محدّثی قمّ والریّ؛المدینتین القدیمتین والمعروفتین بروایة الحدیث.ولد علی إثر دعاء صاحب العصر والزمان (عج) لأبیه،وتولّی قیادة الشیعة بعد أبیه الذی کان من کبار علماء قمّ،وترک مؤلّفات کثیرة قاربت 300 کتاباً ورسالة.
وقد تشرّف بالتتلمذ علی ید الکثیر من کبار العلماء؛مثل:أبیه علیّ بن الحسین بن
ص:64
موسی بن بابویه،ومحمّد بن الحسن بن الولید،وکان هو نفسه استاذاً لعلماء کبار مثل:الشیخ المفید،وعلیّ بن محمّد بن علی الخزّاز وابن الغضائری.وإن کلّ واحد من کتب الشیخ الصدوق رغم تنوّعها واتّساعها قلیل النظیر فی مضماره،ولا تزال ذخراً ینتفع به الجمیع.
وکتاب الأمالی کغیره من کتب الأمالی الاُخری هو إملاء لمواضیع مختلفة فی مجالس عدیدة،أملاها فی مجالسَ کان یعقدها یومی الثلاثاء والجمعة من کلّ اسبوع عام 367 و368 للهجرة فی مدینة مشهد المقدّسة. (1)
وقد کان الشیخ الصدوق رحمه الله ینقل الأحادیث مع سلسلة سندها من کلا الفریقین الشیعة وأهل السنّة،فیقوم تلامیذه بتدوینها.وقد أدّی ذکر الإسناد إلی أن تتهیّأ الأرضیّة لنقد هذه الروایات،وأن یأخذوا علی الصدوق ما نقله عن مقتل الحسن بن عثمان بن زیاد التستری. (2)
ومواضیع هذه الأحادیث مختلفة،إلّاأنّ معظمها أخلاقی وتاریخی،وتشتمل المجالس 27 إلی 31 علی الروایات المتعلّقة بمقتل الإمام الحسین علیه السّلام،وعدد هذه الأحادیث لیس کثیراً،إلّاأنّها تَتمتّع بأهمّیة خاصّة بسبب قِدَم الکتاب وقیمته.
لأبی عبد اللّه محمّد بن عبداللّه الشافعی (ت 405 ه.ق)،من کبار المحدّثین المکثرین والغزیری التألیف من أهل السنّة فی القرن الرابع الهجری.انشغل منذ طفولته بتلقّی العلم والحدیث،وسمع الحدیث من حوالی ألف استاذ،ونقل الحدیث عنه محدّثون کبار،مثل:
الدارقطنی،وابن أبی الفوارس،وأبی بکر البیهقی،وأبی القاسم القشیری.واعتبره علماء
ص:65
الرجال والحدیث-مثل:أبی بکر الخطیب،وأبی حازم العبدوئی،وعبدالغافر-ثقة عصره وکبیره،والعالم الصالح،إلّاأنّهم عدّوه ذا نزعة شیعیّة،رغم أن الأصحّ أن نقول إنّ ذلک کان بسبب حبّه لأهل البیت علیهم السّلام وعدائه لمعاویة وبنی امیّة.
ویتمثّل الکتاب المعروف للحاکم النیسابوری فی المستدرک علی الصحیحین ،الذی سعی أن یورد فیه الأحادیث الصحیحة وفق معیاری البخاری ومسلم؛إلّاأنّ هذا السعی الذی بذله الحاکم لم یحظَ بقبول عامّ وتامّ من جانب علماء أهل السنّة.
نعم،هناک عدد من العلماء اعتبروا مقداراً معتداً به من أحادیث المستدرک فی مستوی أحادیث الصحیحین (1)،ونحن قیّمنا أحادیث المستدرک من خلال متابعة القرائن وفق الاُسلوب المتّبع،ونقرّر صحّة کلّ حدیث أو عدم صحّته عن طریق جمع کلّ النصوص والأسانید.
والجدیر بالذکر أنّ الحاکم تناول فی قسمین فضائل الحسنین علیهما السّلام والفضائل الخاصّة بالإمام الحسین علیه السّلام،کما تعرّض لبیان خصائصه علیه السّلام.
لأبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادی (ت 413 ه.ق) المعروف بالشیخ المفید،من أبرز شخصیّات الشیعة منذ القدیم وحتّی الیوم.واستطاع بفضل نبوغه ومواهبه الإلهیّة ومثابرته المستمرّة لیلاً ونهاراً،وبفضل وجوده فی المرکز العلمی الکبیر بغداد،أن یبرز باعتباره متکلّماً،فقیهاً،محدّثاً ومؤرّخاً،وأن یتولّی الزعامة العلمیة للشیعة،ویؤسّس خطّ الاعتدال والتشیّع الحقیقی فی خِضمّ الغلوّ والتقصیر والنزاع بین الفرقتین المتنازعتین، بسبب الولاء للمذهب الشیعیّ أو المذهب السنّی.
ص:66
ورغم أنّ الشیخ المفید کان غزیر التألیف حیث ألّف أکثر من مئتی کتاب بین صغیر وکبیر،إلّاأنّ مؤلّفاته تتمتّع بمکانة ورصانة خاصّة،حیث یعدّ الکثیر من کتبه مصادر أساسیّة فی علوم،مثل:الکلام والعقائد،والفقه،والحدیث،والتاریخ والسیرة.وکتابه المهمّ والشهیر الإرشاد فی معرفة حجج اللّه علی العباد یضمّ تراجم جمیع أئمّة الشیعة،وقد ألّفه فی السنوات الأخیرة من عمره بعد حوالی سبعین عاماً قضاها فی تلقّی العلم.
وقد استطاع المفید رحمه الله من خلال الاستناد إلی مصادر؛مثل: مقتل أبی مخنف وهشام الکلبی ،وکذلک تاریخ الطبری والمدائنی التی کانت فی متناوله،ونقل عنها بشکل مباشر أو غیر مباشر،وکذلک عن طریق سلسلة إسناده إلی المؤرّخین والمحدّثین قبله،استطاع أن یعدّ تاریخاً صالحاً للاعتماد علیه بشأن حیاة أئمّة أهل البیت علیهم السّلام.
وقد أدّی الاُسلوب التلفیقی للمؤلّف فی ذکر مجموع الحوادث والإشارة الإجمالیّة إلی إسناد الروایات،بالإضافة إلی مکانة الشیخ المفید وشهرته إلی أن یحظی کتاب الإرشاد منذ تألیفه ونشره بالإقبال،ویتحوّل إلی مرجع للکثیر من استنادات العلماء،وأن تعتمد علیه المصادر التالیة له.
خصّص المفید رحمه الله حوالی سُبْع کتاب الإرشاد لحیاة الإمام الحسین علیه السّلام ونهضة عاشوراء.
وقد طُبع الإرشاد مراراً،وتُرجم،وتمّ اختصاره.
لأبی عبداللّه محمّد بن علیّ بن الحسن بن عبدالرحمن العلویّ الشجری (ت 445 ه.ق)، من علماء عهد البویهیین فی العراق.ولد فی اسرة علمیّة فی الکوفة،وسافر إلی بغداد، وتلقّی العلم علی ید تسعین عالماً؛مثل:علیّ بن عبدالرحمن البکائی،وأبی المفضّل الشیبانی،وأبی حفص الکتّانی. (1)
ص:67
ثمّ عاد إلی الکوفة،ونال لقب«مُسنِد الکوفة»المشرِّف بین حوالی أربعمئة استاذ فی هذه المدینة. (1)وقد تخرّج علی یدیه الکثیرون،ذکرت المصادر أسماء ثمانیة عشر منهم بالتحدید (2)،منهم:محمّد بن أحمد بن بحشل المعروف بأبی عبد اللّه العطّار الذی قرأ کتاب فضل زیارة الحسین علی المؤلّف ورواه عنه.
ومن جملة التألیفات العلمیّة الاُخری للشجری کتاب الأذان بحیّ علی خیر العمل ،فضل الکوفة وأهلها ،والکتاب الفقهی الکبیر الجامع الکافی .
کان أبو عبد اللّه العلوی الشجری زیدیّ المذهب بل من کبار الزیدیّة،لکنّه نقل الکثیر من الروایات عن الإمام الباقر والإمام جعفر الصادق والإمام الرضا علیهم السّلام. (3)وقد اثنی علیه بصفات مثل:«المحدّث الثقة العالم الفقیه»،«الحافظ»«ما رأیت من کان یفهم فقه الحدیث مثله». (4)
للشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی (ت 460 ه.ق) المعروف بشیخ الطائفة،من أعلام الشیعة ونجوم العالم الإسلامی.تتلمذ علی ید علماء کبار؛مثل الشیخ المفید،السیّد المرتضی.وتولّی مرجعیّة الشیعة وزعامتهم لسنوات طویلة.وللشیخ الطوسی تألیفات فی معظم العلوم الإسلامیة؛مثل:تفسیر القرآن،والفقه،والحدیث،والرجال.وتعدّ کتبه فی
ص:68
جمیع هذه الفروع من أهمّ المصادر وأقدمها.
ومن جملة کتبه: مصباح المتهجّد المخصّص للأدعیة والأعمال وزیارات شهور السنة، وقد ألّف الشیخ هذا الکتاب بعد دخوله العراق مستفیداً من المکتبات الکبیرة فی ذلک العصر،کمکتبة سابور بن أردشیر،ومکتبة استاذه الشریف المرتضی.وقد ترک هذا الکتاب-کالکثیر من کتب الشیخ الطوسی الاُخری-تأثیرَه علی العلماء اللاحقین،وهیّأ الأرضیّة لتصنیف،کتب،مثل: إقبال الأعمال ، مصباح الزائر ، فلاح السائل ، جمال الاُسبوع ، وتلخیصات واقتباسات،مثل: اختیار المصباح لابن الباقی، مختصر المصباح للمولی حیدر علی، قبس المصباح للصهرشتی،و منهاج الصلاح للعلّامة الحلّی،وکتب الأدعیة والزیارات الاُخری.
وقد ضمّن الشیخ الطوسی فی أوائل الکتاب بعض أحکام الطهارة والصلاة،وتناول فی الفصل المتعلّق بشهر محرّم فضل زیارة الحسین علیه السّلام،ونقل زیارة عاشوراء المعروفة والزیارات الاُخری،وکذلک بعض أعمال یوم عاشوراء.
وقد حظی مصباح المتهجّد بإقبال العلماء منذ بدایة تألیفه؛بسبب قدمه ومکانة المؤلّف السامیة وإتقان الکتاب،وکان دوماً من المصادر الأساسیة للباحثین.
ولکنّ إدراج اسمه فی فهرس الشیخ منتجب الدین الرازی-والمخصّص لتراجم العلماء الإمامیّة بعد الشیخ الطوسی وحتّی عصر المؤلّف-یدلّ علی أنّه کان یراه إمامیّ المذهب،أو زیدیّاً مستبصراً علی الأقلّ.وقد عدّه الشیخ منتجب الدین ثقة وحافظاً فی موضعین،وعدّه فی موضع آخر عالماً بالأنساب. (1)
سمع الحدیث من عدّة أساتذة؛أمثال:ابن غیلان،وابن زیدة،والعتیقی،والصوری.
وروی عنه الکثیر من المحدّثین؛مثل:محمّد بن عبدالواحد الدقّاق،ونصر بن المهدیّ، وأبی سعید یحیی بن الطاهر السمّان. (2)
کان یحیی بن الحسین الشجری یُملی الروایة علی تلامیذه فی یومی الاثنین والخمیس، وقد جمعت مجالسه فی یوم الخمیس فی کتاب باسم الأمالی الخَمیسیّة ،ثمّ نظّمه بعد ذلک القاضی شمس الدین جعفر بن أحمد،ثمّ القاضی محیی الدین محمّد بن أحمد القرشی اللذان کانا من العلماء،والکتاب الحالی هو نظم محیی الدین القرشی.
یذکر الشجری الأحادیث مع سلسلة سندها الکاملة،بل یشیر أحیاناً إلی تاریخ أخذ الحدیث وتحمّله،وقد وصل کتابه من بعده وبسلسلة سنده إلی العلماء بعده،وأدّی کلّ ذلک إلی جانب شخصیّة المؤلّف إلی إقبال العلماء علی کتابه،ممّا جعل کتابه أحد کتب الحدیث المقبولة.
ونجد فی الجزء الأوّل من الأمالی الحالی مجلساً لذکر فضائل أهل البیت علیهم السّلام،وفصلاً لفضائل الحسین علیه السّلام ومقتله وأخباره، (3)کما یوجد فی الجزء الثانی منه فصلٌ خاصٌ بعاشوراء وصیامه. (4)
ص:70
وممّا یجدر ذکره أنّ الفصل المتعلّق بمقتل الإمام الحسین علیه السّلام وأخباره هو من أکثر فصول کتاب الأمالی تفصیلاً، (1)وقد ذکر الشجری فیه مضافاً للحدیث بعض النقول والحکایات والکرامات بالاُسلوب المتعارف علیه بین المحدّثین من ذکر الإسناد.
لأبی علیّ محمّد بن الحسن بن علیّ،المعروف بابن الفتّال النیسابوری (ت 508 ه.ق)، من تلامذة الشریف المرتضی،والشیخ الطوسی،وأبیه الحسن بن الفتّال.ألّف کتابه روضة الواعظین بهدف الوعظ والإرشاد وبیان التعالیم العقیدیّة والأخلاقیّة،مستنداً فی ذلک إلی أقوال أهل البیت علیه السّلام وحیاتهم.وقد قدّم کتابه باُسلوب کتب الأمالی فی قالب عدّة مجالس، واستند إلی الآیات القرآنیة والمباحث العقلیة والتاریخیة والأحادیث أیضاً،إلّاأنّه حذف -وللأسف الشدید-أسناد الروایات بسبب شهرتها ووجودها فی المصادر الاُخری،وإن أمکن العثور علی الکثیر منها فی کتب الحدیث والسیرة المعروفة.
وتشبه روایته فی القسم المتعلّق بالإمام الحسین علیه السّلام روایة أبی مخنف،ویشکّل کتابا الإرشاد للشیخ المفید و الأمالی للصدوق رحمهما الله المصدرین الرئیسین لروایاته. (2)
لأمین الإسلام الفضل بن الحسن الطبرسی (ت 548 ه.ق)،صاحب تفسیر مجمع البیان القیّم والشهیر وحوالی 20 کتاباً آخر،وهو من أکبر علماء الشیعة الإمامیّة فی القرن السادس
ص:71
الهجری.وکان یحظی باحترام معاصریه مثل البیهقی،وکان استاذاً لأجلّاء مثل:ابن شهرآشوب،وشاذان بن جبرئیل القمّی،وفضل اللّه الراوندی،وقطب الدین الراوندی، والشیخ منتجب الدین الرازی صاحب کتاب الفهرست المعروف،وکذلک ابنه الفاضل، رضیّ الدین حسن،صاحب مکارم الأخلاق .
کان الطبرسی مفسّراً،متکلّماً،أدیباً،شاعراً ومؤرّخاً،وکان قد أتقن تعلّم کلّ ذلک لدی أساتذة کبار؛مثل:المفید الثانی (ابن الشیخ الطوسی)،وعبدالجبّار المقری (تلمیذ الشیخ الطوسی)،والشیخ جعفر الدوریستی.
ألّف الطبرسی کتاب إعلام الوری بأعلام الهدی بالاستناد إلی معلوماته الکلامیّة ومطالعاته التاریخیّة لبیان حیاة أهل البیت علیهم السّلام،وذکر حیاة الإمام الحسین علیه السّلام بتفصیل أکثر، وعمد إلی استعراض نهضة عاشوراء أیضاً.
ورغم أنّه لا یذکر سنده إلّاقلیلاً،إلّاأنّه أخذ أخباره وروایاته من کتب الشیعة المعروفة؛ مثل: الکافی ،و کمال الدین ،و الإرشاد ،وکتب أهل السنّة؛مثل: صحیح البخاری ،و صحیح مسلم ،و المغازی للواقدی،و عیون الأخبار لابن قتیبة،و دلائل النبوّة للبیهقی.
وهو یستند فی القسم المتعلّق بالإمام الحسین علیه السّلام إلی الإرشاد للشیخ المفید فی الغالب، ویذکر روایاته باختصار بعد أن یجری تعدیلات یسیرة علیها.وصار کتاب الطبرسی من بعده من المصادر الرئیسة والمهمّة لسیرة أهل البیت علیهم السّلام،وحظی الکتاب بإقبال العلماء؛ بسبب نظمه الجمیل والمنطقیّ،واُسلوبه السهل والعذب،مع تحاشیه عن نقل الروایات غیر الصحیحة.وقد استنسخ هذا الکتاب مراراً،کما تمّ طبعه عدّة مرّات.
لأبی المؤیّد الموفّق بن أحمد بن أبی سعید الخوارزمی المکّی (ت 568 ه.ق) المعروف بأخطب خوارزم.من العلماء الحنفیّین والمعتزلة،وکان خلیفة الزمخشری فی المناصب الشرعیة لخوارزم.
کان الخوارزمی خطیباً بلیغاً،ومحدّثاً شهیراً،وفقیهاً خبیراً،وکان له باع فی العلوم
ص:72
المختلفة،بما فی ذلک السیرة والتاریخ والأدب،وله تألیفات کثیرة،وقد دفعه حبّه لأهل البیت علیهم السّلام لأن یکتب عدّة کتب فی فضائل أمیر المؤمنین والإمام الحسین علیهما السّلام.
واستهلّ الخوارزمی کتابه مقتل الحسین علیه السّلام بذکر فضائل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،وخدیجة، والإمام علیّ علیه السّلام واُمّه فاطمة بنت أسد،وفاطمة الزهراء علیها السّلام،والحسن علیه السّلام.ثمّ تطرّق فی فصل مستقلّ إلی فضائل الحسین علیه السّلام،وتناول بعد ذلک وحتّی نهایة الکتاب حیاة الإمام الحسین علیه السّلام من ولادته وإمامته،بل ونهضته والأحداث التی وقعت بعد شهادته علیه السّلام.
وینقل الخوارزمی روایات الأقسام الاُولی بشکل موثّق وعن مشایخه،ولکنّه اعتباراً من بدایة الفصول المتعلّقة بنهضة کربلاء ذکر مواضیعه اعتماداً علی کتاب الفتوح لابن أعثم، وقد یلخّصها ویهذبّها أحیاناً،کما قد یضیف إلیها بعض الأحادیث أحیاناً اخری،ویعود مرّة اخری إلی مواضیع الفتوح،وهذه الأضافات موثّقة فی الکثیر من المواضع ومنقولة عن مشایخه؛مثل:الزمخشری،وأبی منصور شهردار بن شیرویه الدیلمی،والحسن بن أحمد العطّار الهمدانی.
ونقل الخوارزمی بعض المواضیع فی الأبواب الأخیرة من مقتل الکتاب،وفی الفصل المتعلّق بثورة المختار عن کتاب المعارف لابن قتیبة،کما نقل عن أبی مخنف أیضاً.ومن مصادره الاُخری تاریخ عبدالکریم بن حمدان المجهول بالنسبة إلینا.وقد احتمل البعض أنّ الخوارزمی کانت فی متناوله مخطوطة اخری من الفتوح تختلف فی بعض المواضع عن نسخة الفتوح الحالیّة،أو أنّ ابن أعثم کان له کتاب لتاریخ أیضاً بالإضافة إلی الفتوح ،وقد نقل الخوارزمی من کلا الکتابین.
لأبی القاسم علیّ بن الحسن الشافعی الدمشقی،المعروف بابن عساکر«ت571 ه.ق»، من المحدّثین والمؤرّخین الغزیری التألیف.وقد جمع فی کتابه الکبیر تاریخ مدینة
ص:73
دمشق الکثیر من الروایات مع ذکر الأسناد علی طریقة المحدّثین،وأشار مع ذلک إلی ضعفها وقوّتها،ولکن دون تحلیلها تاریخیّاً.وقد جعل محور کتابه وصف دمشق ووجوه الشام،إلّا أنّه تحدّث عن کلّ شخص دخل الشام أیضاً،وقد عمد من خلال ذلک إلی الترجمة للإمام الحسین علیه السّلام ومقتله.
وقد ذکر ابن عساکر حوالی 400 روایة حول الإمام الحسین علیه السّلام ونهضة کربلاء بإسناده فی الغالب،ونقل البعض منها من کتاب الطبقات لابن سعد،لکنّ الکثیر منها متشابه فی المضمون،ویدور حول الأحوال الشخصیة للإمام الحسین علیه السّلام وفضائله.
وقد ذکر تنبّؤات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وأمیر المؤمنین علیه السّلام حول شهادة الإمام الحسین علیه السّلام، وأحداث الثورة،وخطب عاشوراء،والأحداث الإعجازیّة بعدها،وکذلک العاقبة السیّئة لقتلة الإمام فی الدنیا،دون تسلسل وتقسیم خاصّ، (1)ولم یذکر روایات أبی مخنف،بل وحتّی الروایات المتعلّقة بثورة سیّد الشهداء.
طُبع الکتاب بصورة کاملة بتحقیق علی شیری،کما طُبع تلخیصه أیضاً والذی قام به ابن منظور صاحب کتاب لسان العرب ،کما تمّ لحسن الحظّ تلخیص الفصل الخاصّ بالإمام الحسین علیه السّلام أیضاً،وتمّ تحقیقه وطبعه بمساعی محمّد باقر المحمودی.
لأبی الحسین سعید بن عبد اللّه بن الحسین بن هبة اللّه،المعروف بقطب الدین الراوندیّ (ت 573 ه.ق)،من المفسّرین والمحدّثین والفقهاء فی القرن السادس الهجری.نشأ و ترعرع فی اسرة علمیّة؛فکان أبوه وجدّه من فضلاء عصرهما،بل کان أولاده وأحفاده کذلک أیضاً. (2)
ص:74
وقد أثنی علیه جمیع العلماء الذین ذکروه،وخاصّة مؤلّف الفهارس المعروف والمعاصر له الشیخ منتجب الدین،حیث اعتبره«فقیهاً،عیناً،صالحاً،ثقة»،وذکر تصانیفه العدیدة. (1)
تلقّی قطب الدین الراوندیّ علمه لدی أساتذة کبار،مثل:أمین الإسلام الطبرسی صاحب تفسیر مجمع البیان القیّم،وعماد الدین الطبری مؤلّف بشارة المصطفی لشیعة المرتضی ،وکذلک شهردار بن شیرویه الدیلمی مؤلّف مسند الفردوس الذی کان من علماء أهل السنّة،کما درس عنده العدید من العلماء،مثل ابن شهرآشوب.
وتدلّ تألیفات الراوندی العدیدة-مثل: تفسیر القرآن ،و خلاصة التفاسیر ، الرابع فی الشرائع ، منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة وغیرها-علی تضلّعه فی الفقه والحدیث والتفسیر.وقد استطاع الراوندی من خلال اعتماده علی معلوماته الواسعة فیما یخصّ الشیعة وأهل السنّة،أن یجمع الکثیر من معجزات وکرامات النبیّ وأهل بیته الأطهار فی کتاب الخرائج والجرائح ،ویضعها فی عشرین باباً.فخصّص ثلاثة عشر باباً للنبیّ والأئمّة الاثنی عشر،وجعل الباب الرابع عشر حتّی الباب العشرین للمباحث المتعلّقة بهم،نظیر:
النصوص والبراهین الدالّة علی إمامة کلّ واحد من الأئمّة،وکذلک مقارنتها بکرامات الأنبیاء السابقین،والتنبیه علی الفرق بین الکرامة والشعوذة،وبین المعجزة والمکر والحیلة.
وللأسف فإنّ الراوندی ذکر إسناد روایاته بشکل مبتور،حیث ذکر فی غالبیّة المواضع الراوی الأخیر عن الإمام فقط،وراویاً أو راویین بعده،وقد أدّی هذا الاُسلوب إلی جانب عدم ذکر المصدر،إلی أن تکون روایاته بحاجة إلی قرائن اخری-کنقلها فی الکتب المعتبرة الاُخری-من أجل أن تکتسب الحجّیة.
وممّا یجدر ذکره أنّ العدید من المؤلّفین بعده اعتمدوا علی أحادیثه ورووها فی کتبهم، نظیر الإربلّی فی کشف الغمّة ،وزین الدین النباطی فی الصراط المستقیم ،والشیخ الحرّ
ص:75
العاملی فی وسائل الشیعة ،والعلّامة المجلسی فی بحار الأنوار ،وابن الصبّاغ المالکی فی الفصول المهمّة .
لأبی جعفر رشید الدین محمّد بن علیّ بن شهرآشوب المازندرانی (ت 588 ه.ق)،من کبار علماء الشیعة فی القرن السادس.وکان عالماً بالفقه والکلام والتفسیر والحدیث والتاریخ والبلیوغرافی،واعتبره علماء الرجال عالماً بالرجال ثقة وشاعراً بلیغاً. (1)
تتلمذ علی ید علماء کبار،مثل:أمین الإسلام الطبرسی،مؤلّف مجمع البیان ،والفتّال النیسابوری صاحب روضة الواعظین ،وعبدالجلیل الرازی مؤلّف کتاب النقض .کما تلقّی بعض الأحادیث والعلوم عن مشایخ أهل السنّة،ومن جملتهم:أحمد الغزالی، والزمخشری،والخطیب الخوارزمی،وعبداللطیف بن أبی سعید البغدادیّ.
وقد استطاع ابن شهرآشوب خلال عمره الذی بلغ مئة عام،أن یجد طرقاً متّصلة إلی جمیع المصادر الأصلیّة فی مجال الحدیث والتفسیر والتاریخ من کتب الشیعة وأهل السنّة، وأن یجمع الکثیر من الأحادیث والأخبار التاریخیة بهدف الدفاع عن کیان الشیعة وإثبات فضائل أهل البیت علیهم السّلام. (2)
کما کان له تلامیذ کبار،مثل:ابن إدریس الحلّی،وابن زهرة،وابن البطریق.ولم یبقَ من مؤلّفات ابن شهرآشوب العدیدة سوی متشابه القرآن و معالم العلماء و مناقب آل أبی طالب .وبسبب إنکار بعض المنحرفین فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام جمع ابن شهر
ص:76
آشوب فضائله علیه السّلام وفضائل زوجته وأولاده المعصومین،وذلک بالاعتماد علی مصادر أهل السنّة بشکل رئیسی،وروی فی بدایة کتابه بعضَ مناقب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.
وقد ذکر ابن شهرآشوب حیاة الإمام الحسین علیه السّلام ومناقبه بتفصیل یتناسب مع حجم کتابه،ونقل أیضاً بعض أقوال الإمام علیه السّلام القیّمة،ورغم أنّ ابن شهرآشوب أشار إلی مکارم الإمام الحسین علیه السّلام الأخلاقیّة أیضاً،إلّاأنّ طابع کتابه هو النظر من زاویة المناقب.نعم،قد یأخذ بعض الأحیان الطابع القصصی بلحاظ نقل کرامات الإمام الحسین علیه السّلام فی حیاته وبعد شهادته،ولعلّ ذکره لبعض مواضیع الکتاب التی یصعب تصدیقها ناشئاً من هذه الخصوصیّة،وهی المواضیع التی اعتبر المحدّث النوری بعضها ضعیفاً رغم أنّه لم یعتبرها موهومة. (1)
وعلی أیّ حال،فإنّ ابن شهرآشوب یذکر أحیاناً روایاته وفق منهج المحدّثین من خلال الإشارة إلی بعض رواة الحدیث،وقد یذکرها علی منوال المصادر التاریخیّة،نظیر الفتوح لابن الأعثم و أنساب الأشراف ،فیلخصها أحیاناً أو ینقلها بالمعنی أو یمزج بینها ثمّ یذکر حصیلتها،ولذلک فإنّ من الصعب العثور علی مصدر کامل لکلّ ما نُقل فی الکتاب.
لأبی عبد اللّه محمّد بن جعفر المشهدی (ت 610 ه.ق)،من العلماء والمحدّثین،ومن المشایخ أصحاب الإجازة فی القرن السادس الهجری،وقد کان للشهید الأوّل (ت 786 ه.ق) طریق إلی کتبه،وأثنی علیه الشیخ الحرّ العاملی (ت 1107 ه.ق) ووصفه بأنّه فاضل ومحدّث وصدوق (2).کما استفاد منه السیّد ابن طاووس فی کتبه فی الأدعیة والزیارات واعتمد علیه.
ص:77
تلقّی المشهدی العلم لدی الشیخ محمّد بن أبی القاسم الطبری،وابن شهرآشوب،وأبی المکارم ابن زهرة الحلبی،والشیخ نجم الدین الدوریستی،وشاذان بن جبرئیل القمّی، وورّام بن أبی فراس،وآخرین.وتخرّج علی یدیه تلامیذ کبار،مثل:فخّار بن معد الموسوی،ونجم الدین محمّد بن جعفر بن نما الحلّی،وهبة اللّه بن سلمان.وقد تمّ تألیف المزار الکبیر بناءً علی طلب تلمیذه الأخیر.
ذکر المشهدی فی هذا الکتاب زیارات النبی صلّی اللّه علیه و آله والأئمّة المعصومین علیهم السّلام حسب التسلسل،وذکر بینها فضائل بعض المساجد وأعمال بعض الأشهر.وبسبب قرب عصر المشهدی من علماء ومحدّثی القرون الخمسة الاُولی،فإنّ له طرقاً متعدّدة ومعتبرة أحیاناً إلی الروایات والزیارات المنصوصة التی ینقلها،وبذلک فإنّه یمهّد الطریق لدراسة إسناد الکثیر من منقولاته.ویدلّ التحقیق الأخیر للکتاب علی انسجام وتوافق نصوص الکتاب ومضامینه مع الکثیر من کتب الحدیث. (1)
لأبی الحسن عزّ الدین علیّ بن محمّد الشیبانی (ت 630 ه.ق)،من المؤرّخین المعروفین فی القرن السادس والسابع الهجریّین.وهو کأخیه الأکبر مجد الدین-مؤلّف الکتابین الکبیرین المعروفین فی الحدیث: جامع الاُصول و النهایة فی غریب الحدیث -وکأخیه الأصغر ضیاء الدین-الذی کان أدیباً،وله کتاب المثل السائر فی أدب الکاتب والشاعر -کان یعرف بابن الأثیر الجزری أیضاً.
کان عزّ الدین علیّ بن محمّد،خبیراً فی علم التاریخ والأنساب،وله ثلاثة کتب معروفة هی: اُسد الغابة فی معرفة الصحابة ،و خلاصة الأنساب للسمعانی،و الکامل فی التاریخ ، ورغم أنّه کان عراقیّاً ینتمی إلی شرق العالم الإسلامی،إلّاأنّه استطاع من خلال جمع
ص:78
أحداث غرب العالم الإسلامی وشرقه وروایة الأحداث التاریخیة من البدایة وحتّی عصره، أن یضع تأریخاً جامعاً وکاملاً وسلیساً.
اعتمد عزّ الدین علی فی روایة أحداث القرون الثلاثة الهجریّة الاُولی علی تاریخ الطبری ،بل جعل منهجه فیها نفس منهج الطبری حین ذکر الأحداث حسب السنین والتسلسل التاریخی.فهو إذن قد اعتمد فی ذکر الأحداث التی وقعت فی القرون الثلاثة الاُولی-ومن جملة ذلک أحداث عامَی 60 و61 ه ونهضة کربلاء-علی خصوص ما ذکره الطبری،مع تهذیبه واختیار النقول الأکثر اعتباراً وتعقّلاً،مع إضافته لمواضیع اخری أحیاناً.وأمّا أحداث القرون الثلاثة التالیة حتّی عصره فقد اعتمد فیها أیضاً علی الکتب التاریخیّة ونقول المؤرّخین الآخرین.
کان ابنُ الأثیر مؤرّخاً وأدیباً،فلذلک تراه قد عرض الروایات بمجموعها دون ذکر سندها،کسائر المؤرّخین،وذکرها علی شکل روایة بسیطة ومنظّمة.وقد جعلت منه الدقّة فی النظر والنقد فی اختیار الأخبار-رغم عدم تحلیلها-مؤرّخاً منصفاً قابلاً للاعتماد، ودفع ذلک البعض-نظیر ابن خلّکان،والذهبی،وابن حجر وآخرین-إلی الإشادة به. (1)
وممّا یجدر ذکره أنّ بعض نقاط الضعف التی یعانی منها الطبری-مثل الاعتماد علی أخبار سیف بن عمیرة-تسرّبت إلی کتاب ابن الأثیر أیضاً.
کما ذکر ابن الأثیر فی کتابه اُسد الغابة ترجمةً مختصرة للإمام الحسین علیه السّلام،وقدّم تقریراً عن ولادته و شهادته وبعض مناقبه علیه السّلام.
لنجم الدین جعفر بن محمّد الحلّی،المشهور بابن نما (ت 645 ه.ق) (2)نشأ فی اسرة
ص:79
کبیرة وفی العصر الذهبی لحوزة الحلّة،کان والده من مشایخ المحقّق الحلّی.تلقّی ابن نما علوم أهل البیت علیهم السّلام لدی أساتذة کبار؛مثل:ابن إدریس الحلّی،والشیخ محمّد بن المشهدی،وکذلک أبیه الفاضل.ثمّ صار هو أیضاً استاذاً لعلماء کبار؛مثل:العلّامة الحلّی، وعلیّ بن الحسین بن حمّاد.
ورغم أنّ ابن نما یذکر فی بعض المواضع تاریخ الطبری ،و تاریخ ابن أعثم والبلاذری، إلّا أنّه لا یذکر الإسناد إلّاعلی نطاق ضیّق کالکثیر من المؤرّخین،واُسلوبه فی الروایة هو مزیج من الاُسلوب الروائی للمحدّثین والمؤرّخین،فیذکر بعض المواضیع علی شکل روایة تارةً،وینقل حصیلة مجموع النقول تارةً اخری.وتشبه بعض نقوله إلی حدّ کبیر نقول الملهوف والطبقات الکبری لابن سعد،وکذلک الفتوح لابن أعثم و مقتل الحسین لأبی مخنف. (1)
ولابن نما کتاب آخر باسم ذوب النضّار یتعلّق بأحداث ما بعد نهضة کربلاء وثورة المختار.واحتمل البعض أنّ کلا الکتابین من تألیف حفیده، (2)وقد یکون سبب هذا الاحتمال هو ما ذکره ابن طاووس حول کتابه«الملهوف»والذی اعتبره عدیم النظیر،فی حین أنّ ابن نما توفّی قبله بعقدین،وکان یعیش فی نفس مدینة ابن طاووس؛أی الحلّة.
لأبی المظفّر یوسف بن قِزُغْلی بن عبد اللّه (581-654 ه.ق)،المعروف بسبط أبی الفرج ابن الجوزی.کان حنبلیّ المذهب فی أوّل حیاته،ثمّ صار حنفیّاً،إلّاأنّه کتب تراجم الکثیر من أهل البیت علیهم السّلام بسبب حبّه لهم.
ص:80
کان سبط ابن الجوزی واعظاً وخطیباً ومؤرّخاً.وبسبب توفّر بعض المصادر القدیمة لدیه-مثل مقتل الکلبی ،و مغازی الواقدی ،و تاریخ المدائنی ،و تاریخ ابن أبی الدنیا -فقد قدّم أحیاناً نقولاً تتمیّز بأهمّیتها بسبب ضیاع أو نقص بعض مصادر الحضارة الإسلامیّة بعد الاجتیاح المغولی. (1)
وإضافة إلی ما رواه سبط ابن الجوزی من أحوال الإمام الحسین علیه السّلام ومناقبه،فقد تعرّض أیضاً لذکر أحداث کربلاء من بدایتها حتّی نهایتها،بل وذکر الأحداث التی أعقبت الشهادة؛ مثل حمل الرؤوس،وسبی أهل بیت الحسین علیه السّلام،وکذلک عقوبة قاتلی الحسین علیه السّلام،وعاقبة المجرمین الذین شارکوا فی وقائع کربلاء،وکذلک ثورة التوّابین والمختار الثقفیّ،کما نقل بعض المراثی حول الإمام الحسین علیه السّلام،رغم أنّ هذا النقل کان باُسلوب قصصیّ ودون ذکر السند.
وقد نقل سبط ابن الجوزی عن مصادر عدیدة ورواة معروفین؛مثل السدّی،والشعبی، وعبد اللّه بن عمر بن الورّاق وغیرهم،إلّاأنه تأثّر فی الغالب بکتاب ابن أعثم واُسلوبه القصصیّ.
حظی سبط ابن الجوزیّ طیلة حیاته باحترام الناس والحکّام المحلّیّین آنذاک وحبّهم له،وأثنی علیه أمثال ابن خلّکان،والذهبی،والصفدی. (2)
للسیّد رضیّ الدین علیّ بن موسی بن جعفر،المعروف بالسیّد ابن طاووس
ص:81
(ت 664 ه.ق)،من علماء الشیعة وعرفائهم المشهورین،وکان غزیر التألیف،حیث ألّف حوالی 50 کتاباً بین صغیر وکبیر.
یعود نسبه من أحد الجانبین إلی الشیخ الطوسی شیخ الطائفة،ومن الجانب الآخر إلی ورّام بن أبی فراس،العالم الشیعی الکبیر ومؤلّف تنبیه الخواطر ،وکان أبوه وأخوه عالمین، کما کان له أبناء أخ کلّهم علماء.
کان ابن طاووس یمثّل شخصیة علمیّة اجتماعیّة وأدبیّة،وکان أیضاً عارفاً ومتّقیاً، ویدور محور مؤلّفاته الرئیسة حول الأحادیث الأخلاقیّة والأدعیة والزیارات.
ورث السیّد ابن طاووس مکتبة کبیرة من أجداده،وأضاف هو إلیها أیضاً کتباً اخری.
ورغم رفضه للعروض المتکرّرة لشغل منصب الوزارة والنقابة والسفارة من قِبَل الدولة العبّاسیة،إلّاأنّه قبل فی آخر عمره-وبعد انتصار المغول واحتلالهم بغداد-منصبَ نقابة العلویّین،وذلک من أجل رعایة شؤون یتامی وأرامل وفقراء ذلک البیت الطاهر.
تتلمذ السیّد علی اناس من أمثال جّده ابن أبی فراس،وابن نما الحلّی،وفخّار بن معد الموسوی،ودرّس علماء کباراً؛مثل:العلّامة الحسن بن یوسف الحلّی،والحسن بن داود الحلّی صاحب کتاب الرجال المعروف،وابن أخیه عبد الکریم بن أحمد الحلّی صاحب کتاب فرحة الغری ،وعلیّ بن عیسی الإربلیّ صاحب کتاب کشف الغمّة .
ألّف السیّد ابن طاووس مصباح الزائر وجناح المسافر ؛لیستعین به الزوّار ویصطحبوه معهم فی الزیارات،ولمّا رأی إقبال الناس علیه ألّف کتاباً آخر حول الإمام الحسین علیه السّلام ومقتله،خصّصه لزوّار الإمام الحسین علیه السّلام،أضاف إلیه معلوماته التاریخیّة.
لم یکن ابن طاووس مؤرّخاً،إلّاأنّه سلک فی کتابه الملهوف اسلوب المؤرّخین، بل والقصّاصین أحیاناً،فذکر خلاصة الأخبار ونتیجتها دون ذکر السند أو التنویه إلی مصدره الرئیس،إلّافی مواضع معدودة. (1)ورغم أنّنا لا نعلم المصدر الأصلی لروایات
ص:82
ابن طاووس،إلّاأنّ المقارنة بین معلومات الکتاب وغیره،وکذلک تقسیمه الثلاثی:(الوقائع قبل الحرب،سرد وقائع معرکة عاشوراء،والحوادث بعد الشهادة) کلّ ذلک یعزّز الظن بأنّه اعتمد علی مثیر الأحزان لابن نما،رغم أنّ الاحتمال المعاکس له وارد أیضاً خاصّة إذا آمنّا بأنّ مثیر الأحزان لحفید ابن نما.
وقد استطاع ابن طاووس بسبب توفّر بعض الکتب لدیه-مثل رسائل الکلینی ،و الإرشاد للشیخ المفید،و دلائل الإمامة للطبری (1)-أن یغنی مواضیع کتابه،واستطاع أیضاً من خلال بعض الکتب- کمقتل الخوارزمی -أن یجد طریقاً إلی مصادر أقدم؛مثل: الفتوح لابن أعثم، وأن ینقل روایاتها بشیء من التغییر والتلخیص.
وقد حظی الملهوف بقبول علماء الشیعة بسبب شخصیّة مؤلّفه واُسلوبه اللطیف،ونقله المفصّل لخطب وکلمات الإمام السجّاد علیه السّلام والسیّدة زینب؛اللّذین یعکسان أهداف نهضة عاشوراء،وکذلک تفصیل أحداث کربلاء دون تحریف،رغم أنّ بعض روایاته تعرّضت للنقد؛مثل:حضور السبایا فی الأربعین الاُولی فی کربلاء،وکذلک العلم المسبق للإمام بشهادته،کما قُدّمت بعض روایاته باعتبارها عاریة عن السند وفاقدة للخلفیة التاریخیة.
ویری النقّاد أنّ تألیف الملهوف یعود إلی عهد شباب ابن طاووس،ولذلک فإنّهم یضعونه فی درجة أدنی بالنسبة إلی کتبه القیّمة الاُخری. (2)والجدیر بالذکر أنّ هناک بعض الأجوبة قُدّمت علی هذه النقود. (3)
ص:83
طُبع الملهوف مراراً وترجم إلی الفارسیّة عدّة مرات.
والکتاب الآخر لابن طاووس والذی یحوی بعض المواضیع حول الإمام الحسین علیه السّلام هو الإقبال بالأعمال الحسنة فیما یعمل مرّة فی السنة .
ویمثّل کتاب الإقبال الأجزاء السادس والثامن والتاسع من سلسلة تألیفات ابن طاووس حول الدعاء والزیارة،وقد ألّفه بهدف إکمال کتاب مصباح المتهجّد للشیخ الطوسی.
وقد ذکر ابن طاووس أعمال وأدعیة الشهور القمریّة حسب التسلسل،وکتب بمناسبة شهر محرّم رسالة صغیرة فی بیان وقائع عاشوراء باسم اللطیف فی التصنیف فی شرح السعادة بشهادة صاحب المقام الشریف ،وأضافها إلی فصل الأدعیة والزیارات الخاصّة بشهر محرّم والإمام الحسین علیه السّلام. (1)
لأبی الحسن علیّ بن عیسی بن أبی الفتح الإربلی (ت 692 ه.ق)،من علماء العراق واُدبائه فی القرن السابع.تلقّی العلم لدی کبار علماء الشیعة؛مثل:ابن طاووس،وعلیّ بن فخّار،وعلماء آخرین کأبی عبداللّه الگنجی الشافعی.وتتلمذ لدیه علماء کبار؛مثل:
العلّامة الحلّی وأخیه رضیّ الدین الإربلی.
ألّف الإربلی بالإضافة إلی کشف الغمّة ،العدیدَ من الکتب والرسائل؛مثل: المقامات ومناسک المزار و دیوان الأشعار .وقد جمع بشکل مستقلّ حیاة النبیّ الأعظم صلّی اللّه علیه و آله وأهل بیته علیهم السّلام بفضل إحاطته الکبیرة بالعلوم المختلفة،وتناول ثورة الإمام الحسین علیه السّلام عند التطرّق إلی حیاته،بالإضافة إلی أحواله الشخصیّة وسیرته.
استند الإربلی إلی المصادر التاریخیّة القدیمة؛مثل:مؤلّفات الواقدی،وابن سعد،
ص:84
وابن أعثم،و حلیة الأولیاء لأبی نعیم الإصفهانی،وخاصّة الإرشاد للشیخ المفید،و مطالب السؤول لکمال الدین محمّد بن طلحة الشافعی،و معالم العترة الطاهرة لعبد العزیز بن أخضر الجنابذی.وکما اعتمد علی المصادر الحدیثیّة للشیعة وأهل السنّة.
وقد ترک تنوّع هذه المصادر أثره علی اسلوب الإربلی فی نقل النصوص،فذکر بعض المواضیع مع السند وسلسلة الرواة،بینما ذکر اخری من دون سند.
وقد یمزج الإربلی أحیاناً بین المواضیع لیقدّم نتیجتها بنثر أدبیّ جمیل،إلّاأنّ هذا المزج وعدم الاستناد إلی مصدر معیّن،قلّلا من قیمة روایاته وحوّلا کتابه إلی مصدر من الدرجة الثانیة،رغم أنّ علماء الشیعة وأهل السنّة قد أشادوا بالإربلی،واعتبره الفضل بن روزبهان ثقةً فی عمله هذا وقابلاً للاعتماد. (1)وقد نقل الإربلی فی عدّة مواضع من کتابه أشعاراً منسوبة إلی الإمام الحسین علیه السّلام من دیوان أبی مخنف،ممّا یدلّ علی وجود دیوان لأشعار الإمام الحسین علیه السّلام فی عصر الإربلی کان جمعه أبو مخنف،ولذلک فإنّ کشف الغمّة یعرّفنا علی بعض ما فقد علی مرّ الزمن،فضلاً عن الربط بین نقول القرون الاُولی والقرون اللّاحقة.
لشمس الدین محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبیّ (ت 748 ه.ق)،من علماء أهل السنّة الذائعی الصیت والغزیری التألیف فی القرن الثامن.کان رجالیّاً ومؤرّخاً،ومحدّثاً کبیراً فی الشام فی عهد قدرة الممالیک.
ألّف العدید من الکتب،إلّاأنّ کتابیه الکبیرین تاریخ الإسلام و سیر أعلام النبلاء أشهر من کتبه الاُخری.واستطاع الذهبیّ من خلال خلفیّته العلمیّة التی حصل علیها من خلال مطالعاته الکثیرة والمتواصلة-ومن جملتها تلخیص حوالی خمسین کتاباً من کتب
ص:85
القدماء-أن یؤلّف أحد أهمّ الکتب فی الترجمة لشخصیات القرون الإسلامیّة السبعة الاُولی.وقد لقّب بمحدّث عصره،وحصل علی منصب التدریس فی کثیر من دور الحدیث فی دمشق والقاهرة.
تناول الذهبیّ بشکل مفصّل حیاة الإمام الحسین علیه السّلام خلال ترجمته له تحت عنوان الحسین الشهید ،وذکر فیها مضافاً لما یذکره فی ترجمة غیره-من النسب وتاریخ الولادة والوفاة-اُموراً اخری،نظیر:فضائله ومناقبه وذکر التنبّؤات بشهادته،وتطرّق إلی بعض الأحداث المهمّة لواقعة کربلاء وحواشیها،بل وحتّی الأحداث بعد الشهادة.
وبما أنّ الذهبیّ رجالی خبیر،فقد سعی إلی توثیق روایاته وعَرضها بأفضل سند تحت اختیاره،إضافة إلی ما یقدّمه أحیاناً من تقییم أو تحلیل.وقد طالع الکثیر من کتب الحدیث والتاریخ والرجال والأنساب من أجل تألیف کتاب سیر أعلام النبلاء القیّم واستند إلیها،إلّا أنّ مصدره الرئیس فی روایة انطلاق الإمام من المدینة إلی مکّة هو روایة ابن سعد،ثمّ روایة عمّار الدّهنی وکذلک بعض روایات الزبیر بن بکّار.
وعمد الذهبیّ فی کتابه القیّم الآخر تاریخ الإسلام إلی ترجمة الإمام الحسین علیه السّلام أیضاً خلال أحداث سنة 61 ه،إلّاأنّها لا تبلغ مستوی تفصیل بحثه فی سیر أعلام النبلاء ،ولم یرَ جمیع مؤرّخی أهل السنّة والشیعة أنفسهم فی غنی بعد الذهبیّ عن الرجوع إلی کتبه.
الجدیر بالذکر هو أنّ اسلوب الذهبیّ فی کلا الکتابین هو الانحیاز إلی الاُمویّین،أو علی الأقلّ الإغماض والتستّر علیهم؛نظیر المزی فی تهذیب الکمال ،وابن حجر فی تهذیب التهذیب ،وابن کثیر فی البدایة والنهایة ،والمؤرّخین الشامیّین الآخرین.
لأبی الفداء إسماعیل بن عمر بن کثیر (701-774 ه.ق)،من مؤرّخی القرن الثامن الهجری.وقد تلقّی العلم فی الحدیث وتفسیر القرآن بالإضافة إلی التاریخ،وقدّم ما جمعه
ص:86
من خلال شرح صحیح البخاری ،و تفسیر القرآن الکریم ،و البدایة والنهایة .
ولد أبو الفداء فی الشام وعاش فیها،وکان علی اتّصال بابن تیمیة (ت 728 ه.ق)، ولذلک فإنّ روایاته تحمل طابع التحیّز إلی حکّام الشام الاُمویّین.
یبدأ کتاب البدایة والنهایة باستعراض نظرة الإسلام حول بدایة الخلق ونهایته،وخاصّة خلق الإنسان.ثمّ یروی ابن کثیر أحداث صدر الإسلام حتّی أواخر عمره حسب التسلسل.
وقد نظّم کتابه فی ثلاثة أبواب رئیسة،هی:«من بدایة الخلقة حتّی نهایة حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله»، «من وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حتّی عصر المؤلّف»و«حوادث آخر الزمان».
قدّم ابن کثیر أحد أکثر کتب تاریخ الإسلام تفصیلاً بالاستناد إلی کتب السیرة والتاریخ؛ ککتاب سیرة النبی لابن إسحاق،و دلائل النبوّة لأبی نعیم الإصفهانی،و دلائل النبوّة للبیهقی،و تاریخ الطبریّ ،و تاریخ بغداد ،وکتب الذهبی والمزی وابن عساکر،و الکامل فی التاریخ ،و اُسد الغابة ،وکذلک کتب الحدیث؛مثل: معجمَی الطبرانیّ وأبی نعیم الإصفهانیّ.
واعتمد فی الباب الخاصّ بتاریخ الإمام الحسین علیه السّلام علی تاریخ الطبری غالباً،ونقل عن طریقه عن کتاب مقتل أبی مخنف ، (1)ولکن بسبب میوله المناهضة للشیعة فقد عمد أحیاناً إلی إنکار بعض الحقائق التاریخیّة.ومن خلال حذف بعض النقول أحیاناً-مثل خطب الإمام الحسین علیه السّلام فی یوم عاشوراء-أو تغییر مواضع بعض النقول،حاول أن یقلّل من قبح أفعال الاُمویّین الشنیعة. (2)کما ینقل بعض الروایات دون الاستناد إلی المصادر العدیدة والمعتبرة أحیاناً،ومن جملة ذلک مشارکة الإمام الحسین علیه السّلام فی معرکة سنة إحدی وخمسین فی القسطنطینیّة. (3)
ص:87
تعتبر حادثة عاشوراء من الأحداث التاریخیّة العجیبة،فقد وقف عدد قلیل من الأبطال أمام حشود اولئک القَتَلة القساة حتّی اللحظات الأخیرة من حیاتهم والقطرات الأخیرة من دمائهم،وضحّوا بکلّ شیء من أجل محبوبهم.وقد حیّرت هذه المقاومة الشجاعة والتضحیة البطولیّة العقول من اولی لحظات حدوثها وحتّی الآن،واجتذبت إلیها الألسنة والأقلام.
وقد کان المؤرّخون وکتّاب السیر من أوائل الأشخاص الذین عمدوا إلی روایة هذه الحادثة مع الکثیر من الأحداث المرتبطة بها والحوادث الجزئیّة،وحتّی اولئک المؤرّخین المرتبطین بنظام الحکم،والذین کانوا یعتاشون علی مائدة الاُمویّین،فإنّهم لم یستطیعوا أن یتجاهلوا بطولات وتضحیات وملاحم ذلک العدد القلیل فی الظاهر،والذی یعادل فی الواقع إنسانیّة کلّ البشر،أو أن یستروها تماماً بغیاهب غیوم التوجیه والتحریف.
وقد روت کتب التاریخ والسیرة-سواء الشیعیّة أو السنّیة،بل وحتّی غیر الإسلامیّة- واقعة عاشوراء باعتبارها منعطفاً وحدثاً تاریخیّاً مسلّماً به،وذکرت أرکانها ووقائعها الرئیسة باعتبارها من المشهورات والمتواترات والمسلّمات التاریخیّة،وإن اختلفت فی ذکر تفاصیلها وجزئیّاتها،کأیّ واقعة تاریخیّة اخری،إمّا باقترانها بنقص بعض أحداثها أو المبالغة فی آخر منها،فی حین أنّ من المتوقّع حدوث تغییر وتحریف أکثر علی مرّ الزمان والابتعاد عن أصل الحادثة،وهی الملاحظة التی تدلّل علی قاعدة لزوم الرجوع إلی المصادر القدیمة الأقرب إلی الحادثة التاریخیّة.
ولحسن الحظّ فإنّ المصادر التاریخیّة القدیمة وکتب السیرة تناولت حادثة عاشوراء وکربلاء بشکل بلغ من الدقّة والتفصیل بحیث تظهر-بمقارنة بعضها مع البعض-الأخطاءُ والاشتباهات التی هی من سجایا البشر،کما تظهر التغییرات المُغرضة فی بعضها،وتشکّل
ص:88
هذه المصادر القدیمة ووجوه الاشتراک التاریخیّة إلی جانب المحافظة علی معاییر نقد النصوص والإسناد التاریخی،أساسنا فی تقییم اعتبار الکتب المؤلّفة وسندیّتها فی العصور اللّاحقة.
وبما أنّ حادثة عاشوراء تمثّل أحد الأحداث الدمویّة فی تاریخ إمامة الشیعة،فإنّ من اللّازم تقییم الروایات والمصادر المرتبطة بعاشوراء بمعیار عصمة الإمام علیه السّلام أیضاً،واتّخاذ السیرة السلوکیّة لأئمّة الشیعة معیاراً فی تقییم ما ینسب إلیهم.
وعلی هذا الأساس،فإنّ الکتب والمصادر التی لم تستخدم اسلوب النقد فی عرضها للنقول التاریخیة،ولم تطابق تلک النقول مع المصادر التاریخیّة المعتمدة،أو لم تلحظ اختلافها مع سیرة الإمام الحسین علیه السّلام وأصحابه وکراماتهم ومنزلتهم وطبیعة شخصیّاتهم؛ فهی فی نظرنا مبتلاة بالضعف وخارجة من دائرة الاعتبار والنقل والاستناد،فکلّما تضمّن الکتاب عدداً أکبر من الروایات الفاقدة للأصل والسند أو غیر المنسجمة مع کرامة هذه الشخصیّات الکریمة والأبیّة،فإنّ ذلک یزید من ضعف الکتاب،وکلّما کانت أمثال هذه الروایات فیه أقلّ فهو یتمتّع بقیمة أکبر.
وهذا یعنی أنّ نقدنا فی هذا المجال یتوجّه إلی محتوی الکتاب لا إلی مؤلّفه،ذلک أنّ بعض مؤلّفی هذا النوع من الکتب هم من الذین بادروا إلی التألیف بدافع إعجابهم بهذه الملحمة التاریخیة وشخصیّة الإمام الحسین علیه السّلام وأصحابه،وتقدیراً لتضحیاتهم،وکتبوا فی مجال یختلف اختلافاً أساسیّاً عن ثقافتهم العلمیّة،مثل:الفقه وتفسیر القرآن،دون أن یکون تخصّصهم الأصلی هو التاریخ والسیرة.
وبعبارة اخری فإنّ الإحساس بالمسؤولیّة تجاه الإمام الحسین علیه السّلام قد امتزج مع الحماس الذی یعتری کلّ إنسان عند دراسة نهضة عاشوراء،فدفعهم هذا الإحساس إلی التساهل فی التعامل مع الروایات العدیمة الأساس أحیاناً،ممّا أدّی بهم أحیاناً إلی
ص:89
أن یعتمدوا علی الروایات الشفویّة أیضاً،والتی سمعوها من هنا وهناک،أو من بعض الخطباء وقرّاء المراثی،وأن یذکروا فی کتبهم إضافات لا تنسجم مع حادثة عاشوراء وتتعارض مع أهدافها،فضلاً عن اعتمادهم علی الکتب المتدنّیة المستوی،أو المجهولة،أو حتّی المنتحلة.
نعم،وجود بعض الأرضیّات وعدّة من العوامل أسهم فی تکریس هذه الظاهرة،ومن جملتها ظهور اسلوب نسج القصص وتقدیم القراءة الشیّقة التی تتّخذ من السامع محوراً لها، وهو الاُسلوب الذی ظهر علی أساس نزعة الإنسان الطبیعیّة إلی الحکایة والنقل الشیّق للأحداث،ونزعة الناس الفطریّة إلی تکریم أبطالهم ورفع مستواهم البطولیّ.بل حدا بالبعض إلی الإعراض عن الآیات والروایات الرادعة عن الکذب وانتحال مصطلح«لسان الحال»،بل إنّهم أجازوا الکذب فی بعض النماذج !
وبتسرّب هذه اللغة الخیالیّة والعاطفیّة والقصصیّة إلی المنابر،تکون دورة النقل الشفویّ إلی النقل التحریریّ قد اکملَت؛حیث نَفَذَ ماکان قد انتُحل وقرئ باعتباره رثاء أو نیاحة، ونَقل حکایةٍ بهدف إثارة المشاعر-بمرور الزمان-إلی الکتب،وتحوّل-للبعض-إلی سند تاریخی صالح للاعتماد؛اُولئک الذین لا یمیّزون بین المصادر القدیمة القریبة من حادثة عاشوراء وبین الکتب التی الّفت بعد قرون منها !
کلّ ذلک بالإضافة إلی الأخطاء الطبیعیّة التی تقع فی نقل الأحداث التاریخیّة،مثل:خطأ الذاکرة فی النقل الشفویّ،وخطأ العین عند الکتابة،والذی یحدث عند کتابة المخطوطات وقراءتها،خاصّة إذا کانت المخطوطة کثیرة الخطأ أو سیّئة الخطّ.
وما یبعث علی الأمل لدی الباحثین هو وجود الشکل الهرمیّ لهذه الظاهرة غیر المبارکة؛بمعنی أنّه علی الرغم من أنّ عدد الکتب الحالیّة التی تتضمّن مواضیع یختلط فیها الصحیح والخاطئ یبدو کبیراً،إلّاأنّ تتبّع مسیرة نقلها من شأنه أن یوصل الباحث إلی عدد قلیل من المصادر التی کانت الأساس فی دخول هذا الأدب الخیالیّ والفاقد للخلفیّة
ص:90
التاریخیّة فی مسیرة روایة ملحمة کربلاء.
وقد تعرّف باحثو هذه الموسوعة علی بعض هذه الکتب من خلال دراسة مئات الروایات والتتبّع التدریجیّ لمصادر کلٍّ من هذه النقول،ونوّهوا إلی ترکیبتها ونقاط ضعفها.
إلّا أنّ هذا لا یعنی أنّ جمیع معلومات هذه الکتب خاطئة ومحرّفة،فقد نقلت فی هذه الکتب روایات معتبرة من المصادر القدیمة والأصلیّة للتاریخ والسیرة.وإنّما المراد أنّ الکثیر من الروایات غیر الصحیحة أو الفاقدة للمصدر والسند التاریخی هی مذکورة فی هذه الکتب.
حیث إنّ البعض منها لا یتلائم مع السیرة السلوکیّة للإمام الحسین علیه السّلام وأهل بیته الأطهار وإن احتمل وجود بعض النقول فی المصادر التی لم تصلنا،ولذلک فإنّ معلومات هذا النوع من الکتب لا یمکن الاستناد إلیها دون تقییمها.وهذه الکتب هی عبارة عن:
أبو مخنف،لوط بن یحیی بن سعید،(ت 158 ه.ق)،من المؤرّخین الموثوق بهم،ومن أصحاب الإمام الصادق علیه السّلام،وکان علی الأرجح شیعیّاً،وهو معتمد من قبل مؤرّخی الفریقین،ولذلک فقد نقل العدید من المؤرّخین وکتّاب السیرة ممّا رواه حول ثورة الإمام الحسین علیه السّلام.ویمکن أن نذکر من جملتهم محمّد بن عمر الواقدیّ (ت 207 ه.ق)،وابن قتیبة (ت 276 ه.ق) فی کتابه الإمامة والسیاسة ،ومحمّد بن جریر الطبریّ (ت 310 ه.ق) فی تاریخه،وابن عبد ربّه المتوفّی سنة (328 ه.ق) فی العقد الفرید ، وعلیّ بن الحسین المسعودی (ت 345 ه.ق) فی مروج الذهب و أخبار الزمان ،والشیخ المفید (ت 413 ه.ق) فی الإرشاد وکذلک فی النصرة فی حرب البصرة ،والشهرستانی (ت 548 ه.ق) فی الملل والنحل ،والخوارزمی (ت 568 ه.ق) فی مقتل الحسین علیه السّلام ، وابن عساکر (ت 571 ه.ق) فی تاریخ دمشق ، (1)وابن الأثیر (630 ه.ق) فی الکامل ،
ص:91
وسبط ابن الجوزی (ت 654 ه.ق) فی تذکرة الخواصّ ،وأبو الفداء (ت732 ه.ق) فی المختصر فی أخبار البشر . (1)
وقد اختفی-وللأسف الشدید-أصل کتاب أبی مخنف،ولا یمکننا أن نتوصّل إلّاإلی قسم منه عبر جمع روایات هؤلاء المؤرّخین.وقد بادر إلی هذا العمل عدّة باحثین فی عصرنا الحاضر،منهم:محمّدباقر المحمودی،وحسن الغفاری،ومحمّد هادی الیوسفی الغروی،حیث قاموا بجمع ما رواه الطبری وغیره من کتاب أبی مخنف،ونشروه تحت العناوین التالیة:«عَبَرات المُصطفین»و«مقتل الحسین»و«وقعة الطفّ». (2)
وقد صدر قبل ذلک کتاب مجهول تحت عنوان«مقتل أبی مخنف»،إلّاأنّه لا یتوفّر دلیل علی صحّة نسبته إلی المؤلّف،بل إنّ الاختلاف الکبیر والواضح بین مرویّاته وبین نقل الطبریّ عن هذا الکتاب یمثّل قرینة علی عدم صحّة هذه النسبة.والدلیل الآخر علی سقم النسبة المذکورة هو وجود بعض المرویّات التی تحطّ من شخصیة الإمام الحسین علیه السّلام العظیمة،والتی نستبعد جدّاً صدورها من قبل مؤلّف معروف وموثوق به مثل أبی مخنف.
ومن الملفت للنظر أنّ هناک اختلافاً یفوق الحدّ المتعارف بین الکتاب المطبوع وبین بعض مخطوطاته! وهذا ما یزیل الثقة به والاعتماد علیه. (3)
ص:92
وممّا یؤسف له هو أنّ الحاجة إلی مقتل أبی مخنف أدّت إلی أن یتّجه الکثیرون إلی هذه الطبعة المتداولة والشائعة،وأن ینسبوا أکثر معلوماتها إلی أبی مخنف دون علم.
جدیر ذکره أنّ الکثیر من المحدّثین والمؤرّخین والببلیوغرافیین فی القرنین الأخیرین،اعتبروا-بعد تأیید أبی مخنف وکتابه الأصلیّ-کتاب مقتل أبی مخنف المتداول فاقد القیمة وغیر صالح للاعتماد.ویمکن الإشارة فی هذا المجال إلی المحدّث النوری، (1)والمیرزا محمّد أرباب القمّی، (2)والحاجّ الشیخ عبّاس القمّی، (3)والسیّد عبد الحسین شرف الدین، (4)والسیّد حسن الأمین، (5)والشهید السیّد محمّد علی القاضی الطباطبائی (6)و.... (7)
هو مقتل منسوب إلی أبی إسحاق الإسفرایینی،وهذا الاسم ینصرف إلی إبراهیم بن محمّد بن إبراهیم الإسفرایینی،الفقیه الشافعیّ (ت 417 أو 418 ه.ق) إلّاأنّ جمیع المصادر القدیمة،لم تذکر فی ترجمته تألیف مثل هذا الکتاب. (8)ومن بین الببلیوغرافیین
ص:93
المتأخّرین الذین نسبوا هذا الکتاب إلیه،إسماعیل باشا البغدادی أوّلاً، (1)ثمّ الشیخ آغابزرک الطهرانی من بعده، (2)ویوسف إلیان سرکیس. (3)ولکن ما یقلّل من قیمة وجهة نظر إسماعیل باشا،إشارته إلی المصدر الذی اعتمده،وهو کتاب وفیات الأعیان ،فی حین أنّنا لم نجد ذلک فی وفیات الأعیان ،مضافاً إلی أنّ إسماعیل باشا ذکر هذا الکتاب فی کتابه الآخر إیضاح المکنون ،دون ذکر مؤلّفه. (4)
کما یری الببلیوغرافیّون المعاصرون-مثل:السیّد عبدالعزیز الطباطبائی-أنّ هذا الکتاب ممّا الحق بالإسفرایینی خطأ؛لأنّ اسلوبه یختلف عن الکتب المؤلّفة فی القرن الرابع،التی هی فترة تدریس الإسفرایینی وتألیفه. (5)
والملاحظة الأخیرة هی أنّ مواضیع الکتاب عاریة عن السند والمصدر،وهی ضعیفة بعیدة أحیاناً عن العقل؛ممّا یبعد تألیفها من قبل فقیه عالم. (6)وهذا ما دفع الباحثین الخبراء فی سیرة الإمام الحسین وتاریخه إلی إنکاره. (7)
ص:94
لکمال الدین الحسین بن علیّ الواعظ الکاشفی (ت 910 ه.ق)،المبدع للاُسلوب القصصیّ والوعظیّ فی روایة الأحداث التاریخیة،ولا نعلم مذهبه علی التحدید،أهو سنّی أم شیعیّ،ولکنّه مولع فی حبّ أهل البیت علیهم السّلام،وقد حوّل الأحداث التاریخیّة إلی قصص باُسلوب نثری جمیل،وخاصّة حادثة عاشوراء،ومزج بین المواضیع المعتبرة وغیر المعتبرة،وبین ذات السند والفاقدة له.وقد أدّی هذا الاُسلوب الجدید-مضافاً لتألیف الکتاب باللغة الفارسیّة،وأیضاً هدف المؤلّف من تألیفه،وهو قراءته فی مجالس العزاء- إلی أن لا یعدّ هذا الکتاب کتاباً تاریخیّاً،وإنّما عدّ کتاباً إعلامیّاً بل خیالیّاً.
وللأسف فإنّ عدم الالتفات إلی هذا الموضوع،وقراءة الکتاب واستنساخه المتکرّر- حتّی أدّی إلی أن سُمّی خطباء مجالس عزاء الإمام الحسین علیه السّلام باللغة الفارسیة«روضه خوانان»أی«قرّاء الروضة»-کلّ ذلک هیّأ الأرضیّة لنفوذ الکثیر من المعلومات غیر الصحیحة التی ینطوی علیها هذا الکتاب فی ثقافة عاشوراء،وحلّت«لغة الحال»،فی العدید من المواضع محلّ«لغة المقال».
وقد أشار محقّق الکتاب والمحشّی علیه-العلّامة المیرزا أبو الحسن الشعرانی-فی مقدّمته علی هذا الکتاب إلی هذا الموضوع قائلاً:
علینا أن لا نتعجّب من النقل الضعیف فی روضة الشهداء؛لأنّه قویّ فی أداء غرض الواعظ،حتّی وإن کان غیر کافٍ لغرض المؤرّخ. (1)
وقبل الشعرانی فقد اعتبر المیرزا عبداللّه أفندی-العالم والببلیوغرافی المعاصر والمساعد للعلّامة المجلسی رحمه الله-أکثرَ روایات هذا الکتاب بل جمیعها مأخوذة من الکتب غیر المشهورة وغیر الصالحة للاعتماد، (2)وقد أیّد السیّد محسن الأمین أیضاً هذا الکلام، (3)
ص:95
واعتبر المحدّث النوری بعض روایات الکتاب فاقدة للسند التاریخی، (1)وعدّه الشهید المطهّری حافلاً بالکذب،ورأی أنّ تألیفه ونشره حالا دون الرجوع إلی المصادر الأصلیّة ومطالعة التاریخ الحقیقیّ للإمام الحسین علیه السّلام. (2)کما اعتبر الشهید السیّد محمّد علی القاضی الطباطبائی مواضیعه المعارضة للمقاتل المعتبرة ساقطة وعدیمة القیمة، (3)ویمکن أن نجد فی مطاوی الکتاب أمثلة عدیدة من هذا النوع من الأخبار التی لا یمکن تصدیقها. (4)
لفخر الدین بن محمّد علیّ بن أحمد الطریحیّ (ت 1085 ه.ق) صاحب کتاب مجمع البحرین ،ویحتوی علی الأحادیث والمراثی حول الإمام الحسین وبعض الأئمّة علیهم السّلام،وقد ألّفه بهدف إبکاء المؤمنین وحثّهم علی إقامة العزاء،وقد ألّفه بصورة موسوعة.
کتاب المنتخب لیس تألیفاً تاریخیّاً علمیّاً عن حیاة الإمام الحسین علیه السّلام أو ثورته،فقد جاءت معظم مواضیع الکتاب دون ذکر المصدر،وذکرت أحادیثه بشکل مرسل،وامتزج فیه الغثّ بالسمین،ولذلک فإنّه لا ینسجم مع هدف المؤلّف واُسلوبه.ویطلق علیه أیضاً:
المجالس الطریحیّة،أو المجالس الفخریّة.
وتتمثّل نقطة الضعف الاُخری فی الکتاب،فی الاختلافات الموجودة بین مخطوطاته المتعدّدة،وهذا ما یمکن أن یکون دلیلاً علی التصرّفات اللّاحقة فیه. (5)
ص:96
ویری المحدّث النوری أنّ کتاب المنتخب یشتمل علی ما هو ضعیف وما هو لیس کذلک، (1)وقد ذکّر المیرزا محمّد أرباب القمّی أنّ فیه تساهلات کثیرة،وعدّ الروایات التی انفرد بنقلها فاقدة للاعتبار. (2)
ونُحیل القرّاء الکرام إلی مطالعة بعض مواضیع الکتاب الضعیفة والتی یمکن التشکیک فیها ورفضها. (3)
للملّا مهدی النراقی (ت 1209 ه.ق).وقد عمد من خلال الاقتباس من روضة الشهداء ، إلی تقدیم مواضیع تقود عواطف الناس ومشاعرهم بشکل مثیر نحو واقعة کربلاء،ولکن بما أنّ المصدر الذی اعتمده النراقی هو روضة الشهداء ،الذی تختلط فیه المعلومات الصحیحة وغیر الصحیحة،فقد اشتمل کتابه علی الأخبار الضعیفة وغیر المعتبرة.
وقد صرّح النراقی نفسه بضعف بعض روایات کتابه، (4)ولذلک فقد تعرّض لنقد بعض العلماء الذین جاؤوا بعده.وقد اعتبر المیرزا محمّد التنکابنی بعض أخباره مظنونة الکذب أومقطوعته. (5)وقد تعجّب المحدّث النوری من تألیف مثل هذا العالم الکبیر لمثل هذا الکتاب،ووصف بعض مواضیعه بالمنکرة. (6)
کما اعتبر الشهیدُ المطهّری النراقی فقیهاً کبیراً،ولکنّه لا یعتبره ذا اطّلاع فی تاریخ
ص:97
عاشوراء،ونقد بعض مواضیعه. (1)وممّا یجدر ذکره أنّ نسبة هذا الکتاب إلی النراقی مشهورة ولم یتسرّب إلیها الشکّ، (2)ولکنّ من المحتمل أنّه کتبه فی أوائل دراسته وقبل بلوغه مراتب الکمال العلمی.
لآغا بن عابد الدربندی الشیروانی المعروف بالفاضل الدربندی والملّا آغا الدربندی (ت 1285 أو 1286 ه.ق)،من الذین ألّفوا مضافاً لمجال تخصّصهم-وهو الفقه-فی فروع اخری مثل تاریخ عاشوراء.وقد عدّ أحد أکبر المؤلّفات حول وقعة عاشوراء،من خلال الجمع بین الأخبار القویّة والضعیفة وبهدف رفع الاختلاف بینها وتحلیلها.
کان عاشقاً للإمام الحسین علیه السّلام،وقد ألّف کتابه بهذا الدافع،إلّاأنّه وبسبب استناده إلی المصادر الضعیفة إلی جانب المصادر المعتمدة،ونقل بعض الروایات الفاقدة للسند،لم یستطع أن یقدّم مقتلاً معتبراً.کما اعتمد بعض المبانی الخاطئة،فنقل عن کتب تشتمل علی أخبار مظنونة الکذب أیضاً.والمبنی الذی اعتمده فی ذلک هو أنّ علامات الکذب لا تمنع من النقل وإن بلغت درجة الظنّ،ولا إشکال فی نقل مثل هذه الأخبار فی بیان السیرة والتاریخ.
ویری المحدّث النوری أنّ مخطوطة لا أساس لها ومجهولة وحافلة بالکذب کانت أحد مصادر الدربندی الضعیفة،وکان أحد السادة العرب القارئین للمراثی قد أتی بها إلی علماء النجف لیحصل علی تأییدهم،ثمّ وصلت إلی الدربندی،وهی مخطوطة لا یحتمل أن تکون من مؤلّفات عالم علی حدّ قول المحدّث النوری؛لکثرة اشتمالها علی الأکاذیب الواضحة والأخبار الواهیة. (3)وقال فی موضع آخر:إنّ هذا الکتاب هو من ذرائع المخالفین لنسبة
ص:98
الشیعة إلی الکذب والافتراء. (1)
وقد أیّد الکثیر من العلماء کلام المحدّث النوری،واستشهدوا بالکثیر من النقول غیر الصحیحة وغیر القابلة للتصدیق فی الکتاب،ویمکن الإشارة فی هذا المجال إلی المیرزا محمّد التنکابنی (2)تلمیذ الفاضل الدربندی،والشیخ ذبیح اللّه المحلّاتی، (3)والسیّد محسن الأمین، (4)والمیرزا محمّد علی المدرّس التبریزی، (5)والشیخ آقا بزرک الطهرانی، (6)والاُستاذ العلّامة الشهید مرتضی المطهّری. (7)
وممّا یجدر ذکره أنّ الکثیر من تحلیلات مؤلّف الکتاب هدفها الإقناع بالروایات التی لا یمکن قبولها بسهولة. (8)
ص:99
للمیرزا محمّد تقی سپهر،المعروف بلسان الملک (ت 1297 ه.ق)،من مؤرّخی وشعراء وکتّاب البلاط القاجاری.وقد امر-إلی جانب العمل الدیوانیّ-بأن یؤلّف کتاباً حول تاریخ العالم من لدن آدم علیه السّلام حتّی ذلک العصر، (1)کتاباً یضمّ کلّ ما قیل ویحتمل وقوعه بأن لم یکن محالاً وإن کان بعیداً عن الذهن.وقد راعی هذا التفصیل فی القسم المتعلّق بالإمام الحسین علیه السّلام،ولذلک فقد ذکر«کلّ قصّة رآها فی کتب معارف المؤرّخین والمحدّثین». (2)
ورغم أنّه یعمد بین الحین والآخر إلی نقد بعض النقول،إلّاأنّه هو نفسه وقع فی بعض الأخطاء التاریخیّة،حیث نفذت المعلومات الضعیفة إلی کتابه،ولذلک لا یمکن عدّ متفرّداته معتبرة رغم استناد أهل المنابر والمراثی إلیه.وقد عدّ الشهید القاضی الطباطبائی اشتباهاته کثیرة،وأنّ معلوماته العاریة عن السند لا یمکن الاعتماد علیها. (3)کما أنّ الشهید المطهّری رغم تصریحه بتدیّن المؤلّف،اعتبر تاریخه بعیداً عن الاعتبار. (4)
للملّا محمّد باقر الفشارکی (ت 1314 ه.ق) من فقهاء إصفهان فی القرن الثالث عشر والرابع عشر.کان الفقه یمثّل اختصاصه الأصلی،إلّاأنّه کان خطیباً وواعظاً أیضاً،وکان یختم محاضراته بذکر مصائب سیّد الشهداء بشکل مختصر دون أن یقصد بیان تاریخ
ص:100
عاشوراء.ثمّ کتب قسماً من هذه المحاضرات التی کانت تدور حول شرح أدعیة کلّ یوم من أیام شهر رمضان المبارک،وأضاف إلیها عشریّتین تمثّلان ما کتبه حول مصائب الإمام الحسین علیه السّلام وفی قالب عشر مجالس.
لم یکن هدف الفشارکی کتابة التاریخ،بل إنّ هدفه ذکر المصیبة وإبکاء الناس،ولذلک فإنّه لا یقدّم فی الکثیر من المواضع سنداً لأقواله،بل إنّه ینقل بعض المواضیع مکتفیاً بالظنّ والاحتمال،مع تصریحه بعدم وجودها فی الکتب المعتبرة والمشهورة. (1)
ولم یحظ کتاب عنوان الکلام باعتماد الکتب البحثیّة والتاریخیّة علیه.نعم،قد ینقل عنه الخطباء أحیاناً بسبب ذکره لبعض المواعظ الحدیثیّة والقصصیّة.ویمکن اعتبار التأخّر الزمانی للمؤلّف،ونقص الإرجاع العلمی إلی الکتب والمصادر،والروایات المنفردة الفاقدة للشواهد، (2)أسباباً لعدم الاعتماد علیه. (3)
للملّا حبیب اللّه شریف الکاشانی (ت 1340 ه.ق) من العلماء والفقهاء الغزیریّ التألیف فی القرن الرابع عشر الهجری.وله حوالی 200 مؤلَّف؛أحدها تذکرة الشهداء .وقد کان النشاط العلمی الرئیس له الفقه والعلوم المرتبطة به،إلّاأنّه کتب تاریخاً مفصّلاً فی الترجمة لشهداء عاشوراء؛بسبب حبّه الشدید للإمام الحسین علیه السّلام.وقد نقل فی هذا الکتاب من مختلف المصادر قویّها وضعیفها،ورغم رفض المؤلّف لبعض الأخبار الضعیفة فقد بقی فی
ص:101
الکتاب عدد منها،ولیس لهذه الأخبار سند تاریخی ولا توجد قرائن اخری إلی جانبها، ولذلک لیست روایات الکتاب کلّها موثوقاً بها.ویمکن ملاحظة نماذج الروایات التی انفرد بها والفاقدة للمؤیّدات فی صفحات عدیدة من هذا الکتاب.والجدیر بالذکر هو أنّ بعض هذه الأخبار لیس محالاً أو خارقاً للعادة،إلّاأنّها لا تتمتّع بسند ومصدر صالح للاعتماد. (1)
لمحمّد مهدی الحائری المازندرانی (ت 1385 ه.ق)،من مؤلّفی القرن الرابع عشر،وله کتابان آخران حول أهل البیت علیهم السّلام أیضاً،أحدهما باسم شجرة طوبی ،والآخر الکوکب الدرّی فی أحوال النبیّ والبتول والوصیّ .
تعرّض الحائریّ المازندرانیّ فی کتابه معالی السبطین إلی ترجمة الإمام الحسن علیه السّلام بشکل مختصر،وتطرّق فی بقیّة الکتاب إلی الإمام الحسین علیه السّلام.وقد مزج مواضیع الکتاب بالقصص والشعر،وقدّمها علی شکل مواضیع تناسب مجالس العزاء.وهو ینقل المواضیع التاریخیّة والحدیثیّة ومواضیع مختلفة بحیث یهیّئ الأرضیّة المناسبة لروایة المقتل وأحداث عاشوراء،ولم یتجنّب فی هذا المجال نقل المواضیع الضعیفة والاستناد إلی الکتب والمصادر غیر الصالحة للاعتماد؛مثل روضة الشهداء ،و أسرار الشهادات ،و منتخب الطریحیّ وغیرها. (2)
ویری الشهید القاضی الطباطبائی-الذی کان یعرف المؤلّف ویراسله-أنّ محتویات
ص:102
الکتاب لیست فی المستوی بحیث یمکن الاعتماد علیها،ویراه مزیجاً من الصحیح والضعیف،ولذلک فهو یدعو قرّاء الکتاب إلی توخّی الدقّة فیه. (1)
ونُحیل القارئ الکریم إلی الهامش لکی یری نماذج من أخبار الکتاب الضعیفة أو التی انفرد المؤلّف بنقلها. (2)
تبلغ المصادر المؤلّفة بعد القرنین التاسع والعاشر الهجریّین من الکثرة بحیث لا یمکن استعراضها أجمع.ولکن یمکن القول بشکل عام إنّ قیمة هذه الکتب،تتبع قیمة المصادر التی استندت إلیها.
وبعبارة اخری:کلّما کانت الکتب المتأخّرة والمعاصرة مستندة فی روایاتها إلی کتب أقدم وأکثر قیمة،وتحرّت الدقّة فی نقلها،والتزمت بالأمانة،فإنّها ستکون صالحة للاعتماد بصورة أکبر.
ولذلک فإنّ الکتب الکبیرة؛مثل بحار الأنوار ،والکتب التی یکثر الرجوع إلیها،مثل إبصار العین ونفس المهموم و منتهی الآمال ،لا یمکن تصنیفها من خلال نظرة کلّیة وعامّة ضمن إحدی المجموعتین السابقتین،وکذلک لا یمکن اعتبار کتاب مثل الکبریت الأحمر معتبراً أو غیر معتبر،رغم کون مؤلّفه عالماً،وهو محمّد باقر البیرجندی (1276-1352 ه.ق) الذی جمع کتابه بعد تتبّع کثیر؛ذلک لأنّ بعض مصادره معتبر وبعضها ضعیف، ورغم أنّ المؤلّف عمد أحیاناً إلی نقد بعض الروایات،إلّاأنّ النقل من الکتب الضعیفة
ص:103
دون نقد للمواضیع لیس بقلیل هو الآخر.
وعلی هذا الأساس فإنّ کتابَی نفس المهموم و بحار الأنوار یُعدّان أکثر اعتباراً؛لأن الکثیر من روایاتهما مقبولة ومستندة إلی الکتب القدیمة والمعتبرة.
وخلاصة الکلام:أنّ مجرّد وجود روایة تاریخیة فی الکتب المعاصرة وإن کانت مشهورة،لا یبیح لنا اعتبارها سنداً تاریخیّاً یمکن الاعتماد علیه،وأن ننسب ما ورد فیها إلی أهل البیت علیهم السّلام،بل یجب أن یُعْلَم مصدرها أیضاً ویقیّم،فإذا کان مصدرها ضعیفاً أو لم یکن لها مصدر أساساً،فسوف تخرج حینئذٍ عن دائرة الاعتماد.وهذه القاعدة تجری أیضاً فی النقول الشفهیّة؛إذ إنّ الناقل وإن کان شخصاً عظیماً،إلّاأنّ الفترة الزمنیّة الکبیرة التی تفصلنا عن عصر أهل البیت علیهم السّلام،إضافة إلی ما أثبتته التجربة من وقوع الأخطاء الکثیرة فی النقول الشفهیّة،یجعل الوثوق بمثل هذه النقول مخالفاً للسیرة العُقلائیّة.
ذکر مؤلّفو الفهارس وعلماء الرجال العدیدَ من المؤلّفین الذین کتب کلّ منهم کتاباً علی الأقلّ حول الإمام الحسین علیه السّلام وشهادته.ورغم أنّ مقداراً قلیلاً من هذه المؤلّفات قد وصل إلینا،إلّاأنّها تدلّ علی الانعکاس الواسع لملحمة کربلاء فی القرون الاُولی،ومن شأنها أن تثبت لوحدها وجود تاریخ معتبر حول حادثة عاشوراء.
ومن خلال نظرة تاریخیّة،فإنّ المصادر التاریخیة التی تمّ استعراضها آنفاً بلحاظ اتّصال روایاتها بمن شهد تلک الحوادث والوقائع،تکتمل حلقة الاتّصال بواسطة المصادر المفقودة التی سوف نستعرضها.ومعظم ما نذکره هنا مأخوذ من الفهارس الشیعیّة القدیمة؛أی فهرسی النجاشی والطوسی والمصادر الببلیوغرافیة والتاریخیة الاُخری.
من جهة اخری فإنّ مؤلّفی الکتب المفقودة المشار إلیها هم اناس معروفون،ومعظمهم من العلماء المقبولین عند الفریقین،بل إنّ عدداً منهم یعدّون من المبدعین وذائعی الصیت
ص:104
فی علوم اخری؛کالأدب واللغة والحدیث والفقه والتفسیر،وهذه الملاحظة تظهر بجلاء من خلال مراجعة تراجمهم.
جدیر ذکره أنّ غالبیّة هؤلاء المؤلّفین کانوا یعیشون فی القرون الخمسة الاُولی،وأمّا العصور اللّاحقة فلا یوجد سوی عدد قلیل منهم.وهذا یعنی أنّ معرفتنا بها تتمّ عن طریق المصادر المعاصرة والقریبة من تلک المصادر؛المصادر التی تتمتّع بحدّ ذاتها إلی حدّ ما باعتبار نسبیّ،وأنّ هؤلاء المؤلّفین الذین یدور البحث حولهم لیسوا ببعیدین بعداً مخلّاً بصحّة النقل.
«مقتل الحسین علیه السّلام»،للأصبغ بن نباتة المجاشعی الحنظلی الکوفی،هو الکتاب الوحید الّذی نعرفه فی مؤلّفات القرن الأوّل حول واقعة عاشوراء،والأصبغ بن نباتة من أصحاب الإمام علیّ علیه السّلام (1)المعروفین والقریبین منه،والذی توفّی سنة 64 للهجرة،وعلی قول توفّی بعد المئة.
1.مقتل أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام،لجابر بن یزید الجعفی (ت 128 ه.ق)،هو من أصحاب الإمام محمّد الباقر علیه السّلام والإمام جعفر الصادق علیه السّلام. (2)
2.مقتل الحسین علیه السّلام،بروایة عمّار بن إسحاق الدُّهنی (ت133 ه.ق)،وقد ذکر الطبری فی تاریخه عندما تحدّث عن أحداث سنة 61 للهجرة هذا الکتاب،أو علی الأقلّ أهمّ ما ورد فیه. (3)
ص:105
3.المراثی،لجعفر بن عفّان الطائی (توفّی حوالی 150 ه.ق) کان جعفر بن عفّان من قرّاء المراثی والمدائح المشهورین،والذی تشرّف برثاء سیّد الشهداء عند الإمام الصادق علیه السّلام، ویقال:إنّ کتابه المراثی کان فی مئتی ورقة. (1)
4.مقتل الحسین علیه السّلام،لأبی مخنف لوط بن یحیی الغامدی (ت 158 ه.ق). (2)
5.مراثی الحسین علیه السّلام،لابن حمّاد بن کُلَیب ( القرن 2 ه.ق)،مولی بنی عامر،وأدرک الدّولتین الاُمویة والعبّاسیة. (3)
1.مقتل الحسین علیه السّلام،لهشام بن محمّد بن سائب الکلبی (ت 206 ه.ق). (4)
2.مقتل أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام،لأبی عبداللّه محمّد بن عمر الواقدی المدنیّ البغدادیّ (130-207 ه.ق) صاحب کتاب المغازی. (5)
3.مقتل أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام،لأبی عبیدة معمر بن المثنّی التمیمی (110-210 ه.ق). (6)
4.مقتل الحسین علیه السّلام،لنصر بن مزاحم المنقری (ت212ه.ق) صاحب کتاب وقعة صفّین. (7)
5.مقتل الحسین علیه السّلام،لأبی عبید القاسم بن سلام الهروی (ت 224 ه.ق). (8)
ص:106
6.مقتل الحسین علیه السّلام،لأبی الحسن علیّ بن محمّد المدائنی (135-225 ه.ق) (1)،وذُکر هذا الکتاب أیضاً باسم«السیرة فی مقتل الحسین علیه السّلام». (2)
7.مراثی الحسین علیه السّلام،لأبی عبداللّه محمّد بن زیاد،المعروف بابن الأعرابیّ (3)(150-230 ه.ق)،وقد عثر الشیخ آغا بزرک الطهرانی علی نسخة مخطوطة من هذا الکتاب فی مکتبة دار الکتب المصریّة،وقد حقّقها أخیراً أحد الباحثین البریطانیّین،ویبدو أنّها نُشرت بعد حذف جزء منها. (4)
8.مقتل الحسین بن علیّ علیه السّلام،لأبی إسحاق إبراهیم بن إسحاق الأحمری النهاوندی (کان حیّاً سنة 269 ه.ق). (5)
9.مقتل الحسین علیه السّلام،لعبد اللّه بن محمّد بن أبی الدنیا الاُموی (ت 281 ه.ق)،وهو من علماء أهل السنّة. (6)
10.مقتل الحسین علیه السّلام،لأبی الفضل سلمة بن الخطّاب البَراوِستانی الأزدورَقانی،من الفقهاء والرواة الشیعة فی القرن الثالث،وینسب إلی«براوستان»إحدی المحلّات القدیمة فی قمّ.
ذکر الشیخ الطوسی وابن شهرآشوب (7)کتابه بعنوان«مقتل الحسین علیه السّلام»،وذکره أبو العبّاس النجاشی بعنوان«مولد الحسین بن علیّ علیه السّلام ومقتله». (8)
ص:107
11.مقتل الحسین علیه السّلام،لإبراهیم بن محمّد بن سعید بن هلال الثقفی الکوفی (ت 283 ه.ق). (1)
12.مقتل أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام،لابن واضح أحمد بن إسحاق الیعقوبی،صاحب الکتب المعروفة؛مثل تاریخ الیعقوبی ،و البلدان ،والمتوفّی بعد سنة (292 ه.ق)، (2)وعلی قول آخر توفّی فی سنة (284 ه.ق). (3)
13.مقتل الحسین علیه السّلام،لأبی عبداللّه محمّد بن زکریّا بن دینار الغلّابی البصری (ت 298 ه.ق). (4)
1.مقتل الحسین بن علیّ علیه السّلام،لأبی زید عُمارة بن زید الخیوانی الهمدانی من رواة القرنین الثالث والرابع.
ویفهم من دیباجة کتاب مروج الذهب للمؤرّخ الشهیر المسعودی (ت 346 ه.ق)،أنّه کان یصاحب عبداللّه بن محمّد بن محفوظ البلوی الأنصاری. (5)
2.مقتل أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام،لأبی جعفر محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری القمّی،من محدّثی القرن الرابع الهجری وفقهائه.وله أیضاً کتاب:ما نزل من القرآن فی الحسین بن علیّ علیهما السّلام. (6)
3.مقتل الحسین علیه السّلام،لأبی جعفر بن یحیی العطّار القمّی.یقول النجاشی الرجالی الشیعیّ الکبیر فی حقّه:«شیخ أصحابنا فی زمانه،ثقة عین،کثیر الحدیث»وأوّل کتاب یذکره له هو
ص:108
هذا المقتل. (1)
4.کتاب المقتل،لأبی الحسن محمّد بن إبراهیم بن یوسف الکاتب،المعروف بأبی الحسن الشافعی والمولود سنة 281 ه.ق. (2)
5.مقتل الحسین علیه السّلام،لعبد اللّه بن محمد بن عبدالعزیز البغوی (214-317 ه.ق)، المعروف ب«الحافظ البغوی»و«ابن بنت منیع». (3)
6.مقتل أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام،لأبی أحمد عبدالعزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی (4)،وقد ذکر أبو العبّاس النجاشی له کتاباً آخر تحت عنوان«کتاب ذکر الحسین علیه السّلام»،بالإضافة إلی مقتل الحسین علیه السّلام.
7.مقتل الحسین بن علیّ علیه السّلام،لأبی الحسین عمربن الحسن بن علیّ بن مالک الشیبانی (259 -339 ه.ق). (5)
8.مقتل أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام،لأبی سعید الحسن بن عثمان بن زیاد التستریّ،کان من الناحیة التاریخیّة مقدّماً علی الشیخ الصدوق،أو معاصراً له،وقد نقل الشیخ الصدوق فی أمالیه عن هذا الکتاب،فی المجلس الثلاثین؛والذی یدور حول مقتل الإمام الحسین علیه السّلام. (6)
9.مزار أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام،لعبید اللّه بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباریّ (ت 356 ه.ق).
ص:109
10.مقتل الحسین علیه السّلام،لسلیمان بن أحمد الطبرانیّ (260-360 ه.ق).والجدیر بالذکر أنّ الکتاب الذی یعرف الیوم باسم«مقتل الحسین علیه السّلام»وینسب للحافظ الطبرانیّ هو غیر الکتاب موضوع البحث؛ذلک لأنّه تلف خلال القرون السالفة. (1)
11.مقتل الحسین علیه السّلام،لأبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی، المعروف بالشیخ الصدوق (ت381 ه.ق) (2)،ورغم أنّ الشیخ الصدوق نفسه أحال إلیه فی بعض کتبه. (3)إلّاأنّ أصله فقد ولم یصلنا.
12.مقتل أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام،لمحمّد بن علیّ بن فضل بن تمام بن سکین،من ثقات المحدّثین الشیعة فی القرن الرابع الهجری،فقد وصفه الرجالیّ الکبیر أبو العبّاس النجاشیّ بأنّه«ثقة وعین،وصحیح الاعتقاد،وجیّد التصنیف». (4)کان من طبقة الشیخ الصدوق ومن مشایخ الرجالیّ المتشدّد والدقیق ابن الغضائریّ فی الحدیث. (5)
13.کتاب المراثی،لمحمّد بن عمران المرزبانیّ الخراسانیّ (ت 385 ه.ق) وقد ذکر المرزبانیّ نفسه کتابَه هذا فی مؤلَّفه الشهیر الموشّح . (6)
1.مقتل أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام،لأحمد بن عبداللّه بن محمّد البکریّ،المعروف بأبی الحسن البکریّ،من علماء القرن الخامس الهجریّ،ویقال:إنّه تمّ العثور علی مخطوطة من هذا الکتاب ضمن مجموعة فی المغرب،ویتمّ الاحتفاظ بها تحت عنوان«حدیث وفاة سیّدنا
ص:110
الحسین»فی مکتبة جامعة القرویّین فی مدینة فاس. (1)
2.مزار أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام،لأبی المفضّل محمّد بن عبداللّه بن محمّد الشیبانیّ الکوفیّ، من معاصری أبی العبّاس النجاشیّ. (2)
3.مقتل الحسین علیه السّلام،لمحمّد بن الحسن بن علیّ الطوسیّ (385-460 ه.ق) المعروف بشیخ الطائفة والشیخ الطوسی.ورغم أنّ الشیخ نفسه ذکر کتابه باسم«کتاب مقتل الحسین علیه السّلام» (3)ولکنّ ابن شهرآشوب سمّاه«مختصر فی مقتل الحسین علیه السّلام». (4)
4.مقتل الحسین علیه السّلام،للسیّد نجم الدین محمّد بن أمیرکا بن أبی الفضل الجعفریّ القوسینیّ، لا نعلم تاریخ وفاته،ولکنّ اسم الکتاب والمؤلّف ذکرا فی فهرس منتجب الدین فی (القرن السادس). (5)
1.مقتل الشهید الحسین علیه السّلام،لعزّ الدین أبی محمّد عبدالرزاق الجزریّ الرسعنیّ (ت 661 ه.ق) وقد سمّی البعض کتابه«مصرع الحسین علیه السّلام»أیضاً. (1)
1.الدرّ النضید فی تعازی الإمام الشهید،للسیّد بهاء الدین علیّ بن غیاث الدین عبدالکریم بن عبدالحمید الحسینی النیلیّ النجفیّ النسّابة،ویعدّ من العلماء المعروفین فی القرن الثامن،ومن التلامذة البارزین لفخر المحقّقین الحلّی(ت 771 ه.ق)،حیث کان قد ألّف هذا الکتاب فی مقتل الإمام الحسین علیه السّلام ومراثیه.وکانت نسخة منه عند العلّامة المجلسی،وأکثر من النقل عنه فی باب مقتل الإمام الحسین علیه السّلام من بحار الأنوار . (2)
2.مرثیّة الحسین علیه السّلام،لجمال الدین الحسن بن المطهّر الحلّی،المعروف بالعلّامة الحلّی (ت 736 ه.ق).ویبدو أنّ الببلیوغرافی الشیعیّ الکبیر آقا بزرک الطهرانی کان قد رأی مخطوطة منه فی مجموعة کانت لدی المیرزا محمّد العسکری الطهرانی فی مدینة سامراء. (3)
1.مقتل أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام،لمحمّد بن محمّد بن مساعد بن العیّاش العاملی المعاصر للشهید الثانی(ت 966 ه.ق). (4)
ص:112
2.مقتل الإمام الحسین بن علیّ بن أبی طالب-رضی اللّه عنهما-فی کربلاء،لمحمود بن عثمان بن علیّ الحنفیّ الرومیّ البُروسَویّ المعروف باللامعی (878-938 ه.ق). (1)
3.هطل العین فی مصرع الحسین،لشمس الدین محمّد بن طولون (ت 953 ه.ق)،وقد ذکر ابن طولون نفسه کتابه هذا ضمن أحد کتبه وأحال إلیه. (2)وکان ابن طولون قد ألّف کتاباً آخر بعنوان قید الشرید من أخبار یزید ،وقد بقی لحسن الحظ آمناً من آفات الزمان،وقد نشر أیضاً.
ص:113
انطلاقاً من آخر التجارب التی حقّقها«مرکز علوم ومعارف الحدیث»فإنّ عملیّة تدوین «موسوعة الإمام الحسین علیه السّلام»قد اتُّبع فیه نهج خاصّ قد لا یکون من الضروریّ استعراضه کاملاً فی هذه المقدّمة.ولکن من المفید أن نشیر إشارة خاطفة إلی مراحل جمعها وتحقیقها وکتابتها من البدایة وحتّی النهایة بهدف إطلاع الراغبین علی الجهود الکبیرة التی بُذلت لإعداد هذه الموسوعة القیّمة:
قام الباحثون المساعدون فی هذه المرحلة بمطالعة المصادر الحدیثیّة والتاریخیّة المتعلّقة بموضوع الإمام الحسین علیه السّلام،ثمّ أدرجوا المعلومات المطلوبة فی بطاقات خاصّة.کما أضافوا لهذه المعلومات معلومات اخری عن طریق البحث الآلی،وذلک باستخدام الحاسوب الآلی والبرامج الألکترونیة الموجودة وذلک بالبحث عن الألفاظ ذات العلاقة بالموضوع.
یتمّ تنظیم المعلومات خلال مرحلتین،فبعد أن یقوم الباحث المساعد بتصنیف النصوص المتعلّقة بموضوع ما تصنیفاً حسبما یرتئیه،یقدّمها إلیّ للتنظیم الابتدائی،وأنا بدوری اقدّم الوصایا اللازمة والتوجیهات الضروریّة،ویتمّ إعادتها إلیه من جدید لإکمال العمل.
ص:114
وبعد رفع النواقص-والتی قد تستغرق بضعة أشهر-یتمّ إرجاع الموضوع إلیَّ من جدید لیتمّ تنظیمه بشکل نهائی،وذلک بالأخذ بنظر الاعتبار الإضافات الجدیدة،وبهذا فقد تبقی هیکلیّة البحث السابقة مع رفع مستواها،وقد یطرأ علیها تغییر أساسیّ أحیاناً.
إذا ما شوهد نقص بعد التنظیم الثانوی،فإنّ الباحث المساعد یعمد من جدید إلی إزالته. (1)
وإلّا فإنّ حصیلة العمل تُقدّم حینها إلی خبیر أو خبیرین،وتخضع للنقد وفق نهج خاصّ، وتجری علیها الإصلاحات والتعدیلات اللّازمة بعد نقد النصّ.
یعتبر تخریج النصوص من المراحل المهمّة فی تدوین الموسوعة.وفی هذه المرحلة یقوم أحد الباحثین بمهمّة البحث علی مصادر الحدیث المختار،وذلک من خلال الاستعانة ببرامج الحاسوب الآلی،ثمّ ینتقی أکثر النصوص شمولیّة وأکثر المصادر قیمة وقِدماً،ثمّ یُثبِت المصادر التی تمّ العثور علیها ویرتّبها علی أساس قیمتها،وإذا ما تمّ العثور علی نصٍّ أقوی فإنّه یحلّ محلّ النصّ الأصلی،ویتمّ حذف الروایات المتکرّرة،إلّافی الحالات التالیة:
أ-وجود ملاحظة مهمّة فی النصّ الجدید.
ب-الاختلاف اللفظی فی النصوص التی نقلت عن طریق الشیعة وأهل السنة.
ج-التکرار فی عدد من الأبواب،شریطة أن یکون النصّ قصیراً.
فیما خلا هذه الحالات،یتمّ حذف الأحادیث المتکرّرة،ویُشار إلی مصادرها فی الهوامش وطبقاً للنهج المتّبع.
ص:115
تتمثّل المرحلة الاُخری فی تدوین الموسوعة،فی إعداد المداخل والتحلیلات المطلوبة، والتی یتمّ إعدادها بعد فتح الملفّ العلمی من قبل المؤلّف أو بالتعاون مع عددٍ من الباحثین فی قسم أبحاث السیرة. (1)
الجدیر بالذکر هو أنّ الاستنتاجات والتحلیلات تخضع بدورها إلی مراجعة ونقد خبیرٍ أو خبیرین مختصّین،وتجری التعدیلات علیها إن تطلّب الأمر ذلک.
یتمّ اختیار النصوص وتنظیمها وتنظیم الهوامش علی ضوء منهج المؤسّسة فی التدوین النهائی،ونشیر فیما یلی إلی بعض النقاط المتعلّقة بذلک:
نذکر فیما یلی أهمّ الملاحظات التی تؤخذ بنظر الاعتبار فی کتابة النصوص المنتقاة:
1.بعد ذکر الآیات المتعلّقة بالموضوع،تأتی الأحادیث المنقولة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله وأهل بیته حتّی الإمام المهدّی-عجّل اللّه فرجه-حسب التسلسل،ما خلا الأحادیث المفسِّرة للآیات المذکورة،حیث تقدّم علی سائر الروایات.نعم،قد یختلّ هذا الترتیب ویُترک العمل به أحیاناً إذا اجتمعت عدّة روایات متناسقة فی المضمون.وینبغی الإشارة إلی أنّ هذه الفقرة تختصّ بالمواضیع ذات العلاقة بالأحادیث،مثل:الفضائل والزیارات والحِکَم.
2.فی قسم الأحادیث إذا کان الحدیث مرویّاً عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله وعن أحد أئمّة أهل البیت علیهم السّلام أیضاً،فحینئذٍ یأخذ حدیث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله موقعه فی المتن،ویُشار إلی الروایة الاُخری
ص:116
فی الهامش.
3.معیار اختیار الروایة من بین عدّة روایات،هو وضوحها وشمولیّتها،وإن کانت من مصدر أضعف.وفی حالة تشابه الأحادیث نقدّم نصّ أکثر المصادر قیمة واعتباراً.
4.اعتمدنا عدم نقل النصّ عن الکتب المعدودة من کتب الواسطة، (1)إلّافی حالة عدم العثور علی النصّ فی المصدر الذی نَقَل عنه کتاب الواسطة،فحینئذٍ نأتی بکتاب الواسطة مع ذکر المصدر الأصلی الذی نَقَل عنه،فعلی سبیل المثال نکتب:« بحار الأنوار نقلاً عن کتاب الدرّ الثمین ».نعم،اختُصّ النقل عن مثل هذه الکتب فیما إذا کانت المصادر الموجودة قلیلة.
5.تمّت الإحالة عند الحاجة فی بدایة کلّ عنوان وفی نهایة بعض الأبواب أحیاناً،إلی العناوین أو الأبواب،أو الکتب التی یوفّر الرجوع إلیها المزید من المعلومات فی مجال الموضوع الذی یریده الباحث.
6.المعیار فی کتابة صدر الحدیث کالتالی:
أ-یذکر أوّلاً اسم الکتاب،ثمّ اسم آخر الرواة،ثمّ اسم النبی صلّی اللّه علیه و آله أو المعصوم (إن روی النصّ عن أهل البیت علیهم السّلام ).
ب-تذکر أسماء أئمّة أهل البیت بنفس الشکل الوارد فی المصدر،وتوضع ألقابهم أو أسماؤهم المشهورة بین قوسین.
ج-بهدف الاختصار وتجنّب الإطالة،إذا وردت أسماء أهل البیت علیهم السّلام متسلسلة فی السند،فقد استخدمنا عبارة:«بإسناده»فی الصدر و«عن آبائه»فی الذیل،کی تعبّر عن هذا الاتّصال،بدلاً من ذکر أسمائهم علیهم السّلام الواحد تلو الآخر.
ص:117
د-عندما لا یذکر فی المصدر اسم المرویّ عنه بصراحة،بل ذکرت کنیته أو لقبه فقط (مثل:أبو الحسن،أبو محمّد،العبد الصالح وغیر ذلک) ففی هذه الحالة،إذا تأکّد لدینا بالقرائن اسمه الصریح ذکرناه،أمّا إذا تعذّر ذلک ذکرناه کما ورد فی المصدر؛أی بالکنیة أو اللقب،وأوردنا الاحتمالات المطروحة فی الحدیث فی الهامش.
ه-إذا ذکرنا فی الهامش عقیب المصدر الثانی أو ما یلیه اسم واحد من أهل البیت علیهم السّلام، فهذا یعنی أنّ الحدیث فی هذا المصدر هو عنه خاصّة،لا عمّن ورد فی صدر الحدیث.وإذا عقّبنا اسم المذکور بعبارة«عنه صلّی اللّه علیه و آله»أو«عنه علیه السّلام»،فهو یعنی أنّ المرویّ عنه أسند الحدیث إلی من ذُکر فی صدر الحدیث.
7.إنّ المنهج المتَّبع فی تدوین الموسوعة هو المنهج الموضوعی،والذی یتطلّب فی أکثر الأحیان اقتطاع نصوص معیّنة،وهذا الأمر هو أحد الاُصول التی لا یمکن غضّ النظر عنها ضماناً لعدم التکرار،وخاصّة فی النصوص الطویلة.وقد سعینا دوماً لأن یکون ذلک الجزء المقتطع المنقول کاملاً،وخالیاً من الغموض والإبهام،ولو بذکر الإیضاحات اللّازمة فی صدر الحدیث،مع مراعاة جمال السیاق وعدم الإخلال بنسق الحدیث.
وبناء علی ذلک،فإنّ صدر الروایة-الذی هو من کتابتنا وإضافتنا-هو فی الحقیقة المکمّل للنصّ،بحیث یکون فهم الحدیث متعذّراً من دونه أحیاناً،وقد یکون هذا الصدر مفیداً فی بعض الأحیان فی فهم بعض میزات الحدیث وخصوصیّاته،والتی تساعد القارئ علی فهم أجواء الحدیث.
8.ذکرنا سابقاً أنّ المعیار فی اختیار النصّ من بین النصوص،هو قوّته وشمولیّته؛ولکنّ النصّ المختار قد یتضمّن أحیاناً بعض الأخطاء الناجمة عن تصحیف الرواة،أو سهوهم.
وقد سعینا فی هذه الحالات إلی علاجها بطرق مختلفة حسبما یقتضیه طبیعة ذلک الخطأ،وذلک من خلال مراجعة طبعات المصدر المختلفة،ومراجعة بحارالأنوار وغیره من
ص:118
کتب الواسطة الاُخری،إذا ما کانت هذه الکتب قد نقلت عن المصدر المعتمد حیث تکون بمثابة نسخة من نسخ المصدر،وأمّا إذا لم یذکر فی الکتب المذکورة تمّ الرجوع إلی المصادر الاُخری والاستعانة بها کمؤیّد.
وقد روعیت الأمانة العلمیّة فی جمیع ذلک،وسعینا بشکل أکید إلی اجتناب التلاعب بالنصّ،وذکرنا الإیضاحات اللازمة فی الهوامش،إلّافی المواضع التی یکون فیها التصحیف قطعیّاً،ففی هذه الحالة قمنا بتصحیحه فی النصّ،وأشرنا إلی الخطأ فی الهامش.
9.فی حالة وجود مقاطع فی وسط النصّ المختار لا علاقة لها بالموضوع،فقد حاولنا عدم ذکرها والتعویض عنها بثلاث نقاط (...) للدلالة علیها.
والاُسلوب المتّبع فی النصوص القصیرة هو إدراج النصّ کاملاً وإن تخلّله ما لا صلة له بالموضوع؛للحیلولة دون تقطیع النصّ،إلّاإذا اقتضت الضرورة تقطیعه أیضاً.
10.الإضافات المحصورة بین المعقوفین هی منّا؛سواء کانت هذه الإضافات لبیان مرجع الضمیر الغائب (المستتر،أو الظاهر) أو أیّ إیضاح آخر،وأمّا الإضافات بین القوسین فی النصّ العربی فهی من المصدر،سواء کان منشؤها نسخ البدل أو غیر ذلک.
11.حاولنا قدر الإمکان شرح المفردات الغامضة والغریبة،وقد اعتمدنا فی ذلک علی امّهات کتب اللغة وغریب الحدیث؛ک النهایة لابن الأثیر،و الصحاح للجوهری،و القاموس المحیط للفیروزآبادی،و المصباح المنیر للفیومی،و المفردات للراغب وغیرها من المصادر المعتبرة.
وقد حاولنا قدر الإمکان اصطیاد المعنی المناسب-إن صحّ التعبیر-واختیاره من بین عدید من المعانی التی قد تُذکر لمفردةٍ،بما یتناسب وسیاق الحدیث.
کما استعنّا فی شرح بعض العبارات والترکیبات المعقّدة،بالکتب المعدّة لشرح النصوص الحدیثیّة؛ک مرآة العقول ،و الوافی ،وإیضاحات المجلسی فی بحار الأنوار ،و شرح
ص:119
نهج البلاغة لابن أبی الحدید،و فتح الباری وغیرها.
12.تعتبر أعلام الأشخاص والمواقع الجغرافیّة هی الاُخری التی وقع الاهتمام بها،وقد عمدنا إلی إیضاح هذه المواضع عن طریق التراجم وکتب الأنساب والکتب الجغرافیة؛مثل معجم البلدان ،وکذلک الخرائط الجدیدة التی أعدّها لنا بعض المتخصّصین.
1.تمّ تنظیم المصادر فی الهوامش علی أساس قیمة المصادر.وبناء علی ذلک،فإنّ المصدر الضعیف لم یقدّم علی القویّ،إلّافی حالات خاصّة؛ (1)کما لو أردنا تجنّب تکرار اسم الراوی،أو تکرار کلمة«نحوه»الدالّة علی وجود اختلافات فی المصدر المذکور،حیث لا یراعی الترتیب المذکور فی مثل هذه الحالات.
2.تمّ فصل مصادر الشیعة عن مصادر أهل السنّة،وذکر کلّ منهما بشکل منفصل.وقد فصلنا هاتین المجموعتین عن بعضهما البعض فی الهامش بعلامة الفارزة المنقوطة.کما فصلنا مصادر المجموعة الواحدة عن بعضها البعض بعلامة الفارزة.
3.قد یحمل النصّ الواحد فی المصدر الواحد رقمین:أحدهما الرقم المتسلسل الذی یبدأ من بدایة الکتاب وینتهی فی نهایته،والآخر الرقم المتعلّق بالباب الذی جاء فیه الحدیث، وقد اخترنا دائماً الرقم المتسلسل فقط.
4.المعیار فی ذکر أرقام الصفحات،هو بدایة نصّنا المختار.
5.المعیار الرئیس لذکر الاختلافات فی الهامش،هو تأثیر هذه الاختلافات فی المعنی،أو
ص:120
فائدة ذکرها للقارئ؛وقد ذُکر هذا الاختلاف بدقّة،أو عُبّر عنه بکلمة«نحوه».
6.بعد ذکر المصادر فی الهامش،تتمّ الإحالات إلی بعض المصادر أحیاناً بعبارة:
«راجع:»،ففی هذه الموارد یکون النصّ المحال إلیه فی هذا النوع من الإحالات ذا اختلاف کبیر عن نصّ الکتاب،إلّاأنّ ملاحظته مفیدة للباحث.
7.تمّ توضیح بعض الاختلافات بالعبارات التالیة:«وفیه کذا بدل کذا»،«ولیس فیه کذا»، «ولیس فیه من کذا إلی کذا»،«بزیادة کذا بعد کذا»،«بزیادة کذا فی آخره».
وإذا ما حذفت فی بعض المصادر عبارة کاملة من بدایة الروایة التی جاءت فی النصّ، فإنّنا أشرنا إلی هذا الاختلاف بعبارة«ولیس فیه صدره»،وأمّا إذا کانت العبارة المحذوفة غیر کاملة،فقد أشرنا إلیها بهذه العبارة:«ولیس فیه صدره إلی کذا».
وإذا ما کان هذا النقص فی آخر الحدیث وکان جملة کاملة،أوضحناه بهذه العبارة:
«ولیس فیه ذیله»،وأمّا إذا لم یکن جملة کاملة أو کان عدّة جمل،فقد أشرنا بهذه العبارة:
«ولیس فیه من کذا إلی کذا».
8.کلّ کلمة أو عبارة جاءت بعد أحد التخریجات-سواء کانت لبیان اسم الراوی،أو لبیان الاختلاف،أو تعبیر«نحوه»-فإنّها تتعلّق بذلک المصدر فقط،إلّاإذا جاءت مع إحدی هذه الألفاظ:«کلاهما»،«کلّها»،«فیهما»و«فیها»،ففی هذه الحالات تعود إلی المصادر التی قبلها أیضاً.
والجدیر بالذکر هو أنّه إذا جاء تخریجان من مصدر واحد،فقد اعتبرنا کلاًّ منهما تخریجاً مستقلاًّ،وجری علیه ما یجری علی باقی التخریجات.
ولیعلم أنّ استخدام التعابیر السابقة قد یدفعنا أحیاناً إلی عدم الالتزام بترتیب المصادر حسب اعتبارها.وبناء علی ذلک،فإنّ هذه الفقرة من الإیضاحات حاکمة علی الفقرات السابقة التی جئنا بها لإیضاح اسلوب الاستخراج.
ص:121
وعلی سبیل المثال:فإن کان الراوی،أو المرویّ عنه واحداً فی مصدرین أو عدّة مصادر،فإنّنا نذکر فی هذه الحالة هذه المصادر بشکل متتابع ونستخدم أحد التعبیرین التالیین بعدها:«کلاهما عن»أو«کلّها عن»؛وإذا ما أدّی مرجع الضمیر إلی التمویه،ذکرنا بدلاً منه عدد المصادر المتّحدة فی ذلک التوضیح،مثل:«والثلاثة الأخیرة عن الإمام الباقر علیه السّلام».
9.الحروف«ج»،«ص»و«ح»فی الهامش،هی بالترتیب بمعنی المجلّد والصفحة ورقم الحدیث.وقد استثنینا الحالات التالیة من هذا الأصل:أقوال الصحابة،التابعین،الرواة والمحدّثین،النصوص التاریخیة،وکذلک کلّ ما لم یشمله مصطلح«الحدیث»والأحادیث التی جاءت خلال ترجمة الرواة،أو الأرقام التی تشیر إلی الترجمة (لا الحدیث).وقد استخدمنا فی هذه الحالات،کلمة«الرقم»بدلاً من الحرف«ح».
وبعد إعداد متن الموسوعة،تمّ تنقیحه وبیان معانی الکلمات الغامضة وترجمة أعلام الأشخاص والأماکن،ومقابلة النصوص وتصحیحها وتشکیلها بالحرکات،وترجمة «المداخل»والتحلیلات والتکشیف علی ید الخبراء المتخصّصین،وأصبح الکتاب جاهزاً للطبع والنشر،والحمد للّه أوّلاً وآخراً.
محمّد محمّدی الریشهری
ص:122
ص:123
ص:124
الاُسرة هی أوّل ما یعکس شخصیة أفراد المجتمع وأخلاقهم وثقافاتهم.وفی الغالب تمتدّ جذور الحکماء فی الأجداد والاُسر الحکیمة،و الأنبیاء وأوصیاؤهم الذین یتسنّمون ذروة الحکمة،ینحدرون من سلالة الأبرار والصالحین.ولا نجد أحداً من رجال العالم بإمکانه بلوغ شرف الإمام الحسین علیه السّلام وأخیه الإمام الحسن علیه السّلام وکرامة اسرتهما،حیث إنّ جدّهما خاتم الأنبیاء ووالدهما سیّد الأوصیاء واُمّهما فاطمة الزهراء سیّدة نساء العالمین.
وقد وجدت هاتان الجوهرتان النفیستان إثر التقاء بحری العلم والحکمة العلویة والفاطمیة.کما روی شیخ المحدّثین الصدوق عن یحیی بن سعید الذی قال:إنّه سمع الإمام الصادق علیه السّلام یقول فی تأویل قول اللّه عزّوجلّ:
«مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ* بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ» : (1)
قال:عَلِیٌّ وفاطِمَةُ علیهما السّلام بَحرانِ مِنَ العِلمِ عَمیقانِ،لا یَبغی أحَدُهُما عَلی صاحِبِهِ. «یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ
ص:125
وَ الْمَرْجانُ»
:الحَسَنُ والحُسَینُ علیهما السّلام. (1)
وکما نقرأ فی زیارة سیّد الشهداء التی رویت عن الإمام الصادق علیه السّلام:
أشهَدُ أنَّکَ کُنتَ نوراً فِی الأَصلابِ الشّامِخَةِ،وَالأَرحامِ المُطَهَّرَةِ،لَم تُنَجِّسکَ الجاهِلِیَّةُ بِأَنجاسِها،ولَم تُلبِسکَ مِن مُدلَهِمّاتِ ثِیابِها. (2)
وعلی العکس من ذلک الأشرار وأصحاب الخصال الذمیمة،فإنّهم یتربّون عادة فی الأحضان السقیمة والملوّثة،وتمتدّ جذورهم فی الاُصول غیر الصالحة والاُسر الخبیثة.
وتفید روایات المصادر المعتبرة بأنّ الإمام الحسین علیه السّلام تحدّث فی یوم عاشوراء خلال خطبة ملحمیة حول تأثیر اسرة ابن زیاد الملوّثة فی تخییر الإمام بین القتل وقبول ذلّة مبایعة یزید،ودور طهارة اسرته علیه السّلام فی امتناعه عن قبول الذلّة:
ألا وإنَّ الدَّعِیَّ ابنَ الدَّعِیِّ قَد رَکَزَ بَینَ اثنَتَینِ،بَینَ السَّلَّةِ وَالذِّلَّةِ،وهَیهاتَ مِنّا الذِّلَّةُ،یَأبَی اللّهُ لَنا ذلِکَ ورَسولُهُ وَالمُؤمِنونَ،وحُجورٌ طابَت،وحُجورٌ طَهُرَت، واُنوفٌ حَمِیَّةٌ ونُفوسٌ أبِیَّةٌ،مِن أن تُؤثَرَ طاعَةُ اللِّئامِ عَلی مَصارِعِ الکِرامِ . (3)
ص:126
وهکذا فقد أسهمت اسرة سیّد الشهداء الطاهرة الکریمة فی تکوین شخصیته العظیمة والأبیّة للضیم.
ولم یکن الإمام الحسین علیه السّلام من سلالة الأنبیاء العظام والقادة الکرام فحسب،بل إنّ سلالة الأئمّة من بعده تنحدر إلیه أیضاً،وخاصّة بقیة اللّه الأعظم الإمام المهدی علیه السّلام الذی یدور العالم الیوم حول محور وجوده،ولا شکّ فی أنّه سوف یملأ الأرض قسطاً وعدلاً.اللّهمّ عجّل فرجه وسهّل مخرجه،واجعلنا من خیر أعوانه وأنصاره.
اختلفت المصادر الحدیثیّة والتاریخیّة فی تحدید العام الذی ولد فیه الإمام الحسین علیه السّلام؛هل هو السنة الثالثة للهجرة،أم الرابعة،أم السادسة،أم السابعة؟وتبعاً لذلک فقد وقع الاختلاف-أیضاً-فی مدّة عمره وسنیّ حیاته.
إلّا أنّ عام ولادته علیه السّلام-طبقاً لأکثر المصادر وأشهر الروایات-إنّما هو السنة الرابعة من الهجرة،فیکون عمره الشریف سبعة وخمسین عاماً.
1.مصباح المتهجّد عن الحسین بن زید عن جعفر بن محمّد [الصادق] علیه السّلام :وُلِدَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام لِخَمسِ لَیالٍ خَلَونَ مِن شَعبانَ،سَنَةَ أربَعٍ مِنَ الهِجرَةِ. (1)
2.صحیح ابن حبّان عن أبی حاتم: کانَ الحُسَینُ علیه السّلام حَیثُ قُبِضَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله ابنَ سَبعِ سِنینَ إلّاشَهراً (2)،وذلِکَ أَنَّهُ وُلِدَ لِلَیالٍ خَلَونَ مِن شَعبانَ سَنَةَ أربَعٍ. (3)
ص:127
3.الإرشاد: کُنیَتُهُ [ أیِ الحُسَینِ علیه السّلام ] أبو عَبدِ اللّهِ،وُلِدَ بِالمَدینَةِ لِخَمسِ لَیالٍ خَلَونَ مِن شَعبانَ،سَنَةَ أربَعٍ مِنَ الهِجرَةِ. (1)
4.مطالب السّؤول: قَد تَقَدَّمَ القَولُ فی وِلادَتِهِ [أیِ الحُسَینِ ] علیه السّلام،أنَّها کانَت سَنَةَ أربَعٍ مِنَ الهِجرَةِ،وکانَ انتِقالُهُ إلَی الدّارِ الآخِرَةِ...فی سَنَةِ إحدی وسِتّینَ مِنَ الهِجرَةِ، فَتَکونُ مُدَّةُ عُمُرِهِ سِتّاً وخَمسینَ سَنَةً وأشهُراً.
کانَ مِنها مَعَ جَدِّهِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله سِتَّ سِنینَ وشُهوراً،وکانَ مَعَ أبیهِ أمیرِ المُؤمِنینَ عَلِیٍّ علیه السّلام ثَلاثینَ سَنَةً بَعدَ وَفاةِ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله،وکانَ مَعَ أخیهِ الحَسَنِ علیه السّلام بَعدَ وَفاةِ أبیهِ علیه السّلام عَشرَ سِنینَ،وبَقِیَ بَعدَ وَفاةِ أخیهِ إلی مَقتَلِهِ عَشرَ سِنینَ. (2)
5.الإصابة: قالَ الزُّبَیرُ وغَیرُهُ:وُلِدَ [ الحُسَینُ علیه السّلام ] فی شَعبانَ سَنَةَ أربَعٍ،وقیلَ:سَنَةَ سِتٍّ،وقیلَ:سَنَةَ سَبعٍ،ولَیسَ بِشَیءٍ. (3)
6.دلائل الإمامة عن أبی محمّد الحسن بن علیّ الثانی [العسکریّ] علیه السّلام :وُلِدَ [ الحُسَینُ علیه السّلام ] بِالمَدینَةِ یَومَ الثُّلاثاءِ،لِخَمسٍ خَلَونَ مِن جُمادَی الاُولی،سَنَةَ ثَلاثٍ مِنَ الهِجرَةِ. (4)
7.الکافی: وُلِدَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام فی سَنَةِ ثَلاثٍ،وقُبِضَ علیه السّلام فی شَهرِ المُحَرَّمِ مِن
ص:128
سَنَةِ إحدی وسِتّینَ مِنَ الهِجرَةِ،ولَهُ سَبعٌ وخَمسونَ سَنَةً وأشهُرٌ. (1)
8.مجموعة نفیسة (تاریخ موالید الأئمّة ووفیاتهم) عن حرب بإسناده عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام: مَضی أبو عَبدِ اللّهِ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام-اُمُّهُ فاطِمَةُ بِنتُ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله-وهُوَ ابنُ سَبعٍ وخَمسینَ سَنَةً،فی عامِ إحدی وَالسِّتّینَ (2)مِنَ الهِجرَةِ، فی یَومِ عاشوراءَ. (3)
9.الکافی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :قُبِضَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام یَومَ عاشوراءَ،وهُوَ ابنُ سَبعٍ وخَمسینَ سَنَةً. (4)
اختلفت المصادر الحدیثیّة والتاریخیّة فی التاریخ الدقیق والشهر الذی ولد فیه الإمام الحسین علیه السّلام،فقد ذُکرت تواریخ وشهور مختلفة،هی:الثالث أو الخامس من شهر شعبان،وآخر شهر ربیع الأوّل،والثالث عشر من شهر رمضان،والخامس من شهر جمادی الاُولی،والخامس عشر من شهر جمادی الثانیة.
ص:129
ویعتبر العلّامة المجلسیّ أنّ الأشهَر فی ولادته علیه السّلام هو الثالث من شَهر شعبان،بید أنّ تتبّع المصادر التاریخیّة والحدیثیّة یدلّنا علی أنّ الخامس من شعبان هو التاریخ الذی یحظی بشهرة أکبر. (1)
10.مصباح المتهجّد -بَعدَ ذِکرِ دُعاءِ الیَومِ الثّالِثِ مِن شَعبانَ-:قالَ ابنُ عَیّاشٍ:سَمِعتُ الحُسَینَ بنَ عَلِیِّ بنِ سُفیانَ البَزَوفَرِیَّ یَقولُ:سَمِعتُ أبا عَبدِ اللّهِ علیه السّلام یَدعو بِهِ فی هذَا الیَومِ،وقالَ:هُوَ مِن أدعِیَةِ الیَومِ الثّالِثِ مِن شَعبانَ،وهُوَ مَولِدُ الحُسَینِ علیه السّلام. (2)
ص:130
11.مصباح المتهجّد عن الحسین بن زید عن جعفر بن محمّد [الصادق] علیه السّلام :وُلِدَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام لِخَمسِ لَیالٍ خَلَونَ مِن شَعبانَ،سَنَةَ أربَعٍ مِنَ الهِجرَةِ. (1)
12.تهذیب الأحکام: وُلِدَ [ الحُسَینُ ] علیه السّلام بِالمَدینَةِ،آخِرَ شَهرِ رَبیعِ الأَوَّلِ،سَنَةَ ثَلاثٍ مِنَ الهِجرَةِ. (2)
13.الدروس -فی وِلادَةِ الإِمامِ الحُسَینِ علیه السّلام-:قیلَ:یَومَ الخَمیسِ ثالِثَ عَشَرَ شَهرِ رَمَضانَ. (3)
14.دلائل الإمامة عن أبی محمّد الحسن بن علیّ الثانی [العسکریّ] علیه السّلام :وُلِدَ [ الحُسَینُ علیه السّلام ] بِالمَدینَةِ،یَومَ الثُّلاثاءِ لِخَمسٍ خَلَونَ مِن جُمادَی الاُولی،سَنَةَ ثَلاثٍ مِنَ الهِجرَةِ،وعَلِقَت (4)بِهِ امُّهُ فی سَنَةِ ثَلاثٍ،بَعدَما وَلَدَتِ الحَسَنَ أخاهُ (5)بِخَمسینَ لَیلَةً،وحَمَلَت بِهِ سِتَّةَ أشهُرٍ فَوَلَدَتهُ. (6)
15.المستدرک علی الصحیحین عن قتادة: وَلَدَت فاطِمَةُ علیها السّلام حُسَیناً علیه السّلام بَعدَ الحَسَنِ علیه السّلام لِسَنَةٍ وعَشَرَةِ أشهُرٍ،فَوَلَدَتهُ لِسِتِّ سِنینَ وخَمسَةِ أشهُرٍ ونِصفٍ مِنَ التّاریخِ. (7)
ص:131
اختلفت المصادر الحدیثیّة والتاریخیّة فی تحدید یوم ولادته علیه السّلام ما بین الثلاثاء والخمیس.وتعیین أحد هذین الیومین أو ترجیحه هو من الصعوبة بمکان؛لعدم إمکان تقدیم شاهد علی ذلک.
16.دلائل الإمامة عن أبی محمّد الحسن بن علیّ الثانی [العسکریّ] علیه السّلام :وُلِدَ [ الحُسَینُ علیه السّلام ] بِالمَدینَةِ یَومَ الثُّلاثاءِ. (1)
17.مصباح المتهجّد: الیَومُ الثّالِثُ فیهِ [ أی شَهرِ شَعبانَ ] وُلِدَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام.
خَرَجَ إلَی القاسِمِ بنِ العَلاءِ الهَمدانِیِّ،وَکیلِ أبی مُحَمَّدٍ علیه السّلام:إنَّ مَولانَا الحُسَینَ علیه السّلام وُلِدَ یَومَ الخَمیسِ،لِثَلاثٍ خَلَونَ مِن شَعبانَ،فَصُمهُ وَادعُ فیهِ بِهذَا الدُّعاءِ:
اللّهُمَّ إنّی أسأَلُکَ بِحَقِّ المَولودِ فی هذَا الیَومِ،المَوعودِ بِشَهادَتِهِ قَبلَ استِهلالِهِ (2)ووِلادَتِهِ.... (3)
18.المناقب لابن شهرآشوب: وُلِدَ الحُسَینُ علیه السّلام عامَ الخَندَقِ (4)فِی المَدینَةِ،یَومَ الخَمیسِ أو یَومَ الثُّلاثاءِ،لِخَمسٍ خَلَونَ مِن شَعبانَ،سَنَةَ أربَعٍ مِنَ الهِجرَةِ،بَعدَ أخیهِ بِعَشَرَةِ أشهُرٍ وعِشرینَ یَوماً. (5)
ص:132
19.إعلام الوری: وُلِدَ [ الحُسَینُ ] علیه السّلام بِالمَدینَةِ یَومَ الثُّلاثاءِ،وقیلَ:یَومَ الخَمیسِ،لِثَلاثٍ خَلَونَ مِن شَعبانَ،وقیلَ:لِخَمسٍ خَلَونَ مِنهُ،سَنَةَ أربَعٍ مِنَ الهِجرَةِ،وقیلَ:وُلِدَ آخِرَ شَهرِ رَبیعِ الأَوَّلِ،سَنَةَ ثَلاثٍ مِنَ الهِجرَةِ. (1)
وفقاً للروایة المعتبرة،فقد حملت السیّدة فاطمة الزهراء علیها السّلام بالإمام الحسین علیه السّلام بعد عشرة أیّام من ولادة ولدها الأوّل الإمام الحسن علیه السّلام،کما تفید النقول الکثیرة بأنّ حملها بالإمام الحسین علیه السّلام استغرق ستّة أشهر.
إلّا أنّ بعض المصادر یفید أنّ حملها علیه السّلام به کان بعد خمسین لیلة من ولادة أخیه، فیما تذهب طائفة ثالثة من المصادر إلی أنّ المدّة الفاصلة بین الولادة والحمل کانت قد بلغت شهراً واثنتین وعشرین لیلة.
کما ورد فی المصادر التاریخیّة أنّ المدّة الزمنیّة الفاصلة ما بین ولادة الإمام الحسن علیه السّلام وأخیه الإمام الحسین علیه السّلام بلغت سبعة أشهر وعشر لیالٍ،أو عشرة أشهر واثنتین وعشرین لیلةً،أو عاماً واحداً،أو عاماً وعشرة أشهر.
20.الأمالی للطوسی عن هشام عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :حُمِلَ الحُسَینُ علیه السّلام سِتَّةَ أشهُرٍ،واُرضِعَ سَنَتَینِ،وهُوَ قَولُ اللّهِ عز و جل: «وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً» 2 . (2)
ص:133
21.تهذیب الأحکام عن زرارة عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :إذا سَقَطَ [أیِ الحَملُ] لِسِتَّةِ أشهُرٍ فَهُوَ تامٌّ؛وذلِکَ أنَّ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام وُلِدَ وهُوَ ابنُ سِتَّةِ أشهُرٍ. (1)
22.المعجم الکبیر عن حفص بن غیاث عن جعفر بن محمّد عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام:لَم یَکُن بَینَ الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام إلّاطُهرٌ. (2)
23.اُسد الغابة عن جعفر بن محمّد [الصّادق] علیه السّلام :لَم یَکُن بَینَ الحَملِ بِالحُسَینِ علیه السّلام بَعدَ وِلادَةِ الحَسَنِ علیه السّلام إلّاطُهرٌ واحِدٌ. (3)
24.الکافی عن عبد الرحمن العرزمی عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :کانَ بَینَ الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام طُهرٌ،وکانَ بَینَهُما فِی المیلادِ سِتَّةَ أشهُرٍ وعَشراً. 4
25.مجموعة نفیسة (تاج الموالید): کانَت والِدَتُهُ [ أیِ الحُسَینِ علیه السّلام ] الطُّهرَ البَتولَ علیها السّلام، عَلِقَت بِهِ بَعدَ أن وَلَدَت أخاهُ الحَسَنَ علیه السّلام بِخَمسینَ لَیلَةً،هکَذا صَحَّ النَّقلُ،فَلَم یَکُن بَینَهُ وبَینَ أخیهِ سِوی هذِهِ المُدَّةِ. 5
ص:134
26.مجموعة نفیسة (تاریخ موالید الأئمّة ووفیاتهم) عن حرب بإسناده عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام: کانَ مُقامُهُ [ الحُسَینِ علیه السّلام ] مَعَ جَدِّهِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله سَبعَ سِنینَ،إلّاما کانَ بَینَهُ وبَینَ أبی مُحَمَّدٍ علیه السّلام،وهُوَ سَبعَةُ أشهُرٍ وعَشَرَةُ أیّامٍ. (1)
27.الطبقات الکبری (الطبقة الخامسة من الصحابة): عَلِقَت فاطِمَةُ علیها السّلام بِالحُسَینِ علیه السّلام لِخَمسِ لَیالٍ خَلَونَ مِن ذِی القَعدَةِ،سَنَةَ ثَلاثٍ مِنَ الهِجرَةِ،فَکانَ بَینَ ذلِکَ وبَینَ وِلادَةِ الحَسَنِ علیه السّلام خَمسونَ لَیلَةً،ووُلِدَ الحُسَینُ علیه السّلام فی لَیالٍ خَلَونَ مِن شَعبانَ،سَنَةَ أربَعٍ مِنَ الهِجرَةِ. (2)
28.المعارف لابن قتیبة: أمَّا الحُسَینُ علیه السّلام فَإِنَّهُ وُلِدَ بَعدَ الحَسَنِ علیه السّلام بِعَشَرَةِ أشهُرٍ وَاثنَینِ وعِشرینَ یَوماً،وکانَت فاطِمَةُ علیها السّلام حَمَلَت بِهِ بَعدَ أن وَلَدَتِ الحَسَنَ علیه السّلام بِشَهرٍ وَاثنَینِ وعِشرینَ یَوماً (3)،وأرضَعَتهُ وهِیَ حامِلٌ،ثُمَّ أرضَعَتهُما جَمیعاً. (4)
29.المستدرک علی الصحیحین عن قتادة: وَلَدَت فاطِمَةُ علیها السّلام حُسَیناً علیه السّلام بَعدَ الحَسَنِ علیه السّلام لِسَنَةٍ وعَشَرَةِ أشهُرٍ،فَوَلَدَتهُ لِسِتِّ سِنینَ وخَمسَةِ أشهُرٍ ونِصفٍ مِنَ التّاریخِ،وقُتِلَ الحُسَینُ علیه السّلام یَومَ الجُمُعَةِ،یَومَ عاشوراءَ،لِعَشرٍ مَضَینَ مِنَ المُحَرَّمِ،سَنَةَ إحدی وسِتّینَ،وهُوَ ابنُ أربَعٍ وخَمسینَ سَنَةً. (5)
ص:135
30.عیون أخبار الرضا علیه السّلام بإسناده عن علیّ بن الحسین [زین العابدین] علیه السّلام :حَدَّثَتنی أسماءُ بِنتُ عُمَیسٍ،قالَت:حَدَّثَتنی فاطِمَةُ علیها السّلام:لَمّا حَمَلتُ بِالحَسَنِ علیه السّلام ووَلَدتُهُ،جاءَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله فَقالَ:یا أسماءُ،هَلُمِّی ابنی،فَدَفَعتُهُ إلَیهِ....
قالَت أسماءُ:فَلَمّا کانَ بَعدَ حَولٍ وُلِدَ الحُسَینُ علیه السّلام،وجاءَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله فَقالَ:یا أسماءُ،هَلُمِّی ابنی،فَدَفَعتُهُ إلَیهِ. (1)
31.الخرائج والجرائح عن المقداد بن الأسود عن فاطمة علیها السّلام: لَمّا وَلَدتُ الحَسَنَ،أمَرَنی أبی ألّا ألبَسَ ثَوباً أجِدُ فیهِ اللَّذَّةَ حَتّی أفطِمَهُ،فَأَتانی أبی زائِراً،فَنَظَرَ إلَی الحَسَنِ وهُوَ یَمُصُّ النَّوی،قالَ:فَطَمتِهِ؟قُلتُ:نَعَم.
قالَ:إذا أحَبَّ عَلِیٌّ الاِشتِمالَ فَلا تَمنَعیهِ؛فَإِنّی أری فی مُقَدَّمِ وَجهِکِ ضَوءاً ونوراً،وذلِکِ أنَّکِ سَتَلِدینَ حُجَّةً لِهذَا الخَلقِ،وحُجَّةً عَلی ذَا الخَلقِ.
فَلَمّا أن تَمَّ الشَّهرُ مِن حَملی،وَجَدتُ فی بَطنی سُخنَةً،فَقُلتُ لِأَبی ذلِکَ.فَدَعا بِتَورٍ (2)مِن ماءٍ،فَتَکَلَّمَ عَلَیهِ وتَفَلَ فیهِ،وقالَ:اِشرَبی،فَشَرِبتُ،فَطَرَدَ اللّهُ عَنّی ما کُنتُ أجِدُ.
وصِرتُ فِی الأَربَعینَ مِنَ الأَیّامِ،فَوَجَدتُ دَبیباً فی ظَهری کَدَبیبِ النَّملِ بَینَ الجِلدَةِ وَالثَّوبِ،فَلَم أزَل عَلی ذلِکَ حَتّی تَمَّ الشَّهرُ الثّانی،فَوَجَدتُ الاِضطِرابَ وَالحَرَکَةَ،فَوَاللّهِ لَقَد تَحَرَّکَ فی بَطنی وأنَا بَعیدَةٌ عَنِ المَطعَمِ وَالمَشرَبِ،فَعَصَمَنِی اللّهُ عَنهُما کَأَنّی شَرِبتُ مَنّاً (3)لَبَناً،حَتّی تَمَّ الثَّلاثَةُ وأنَا أجِدُ الخَیرَ وَالزِّیادَةَ فی مَنزِلی.
ص:136
فَلَمّا صِرتُ فِی الأَربَعَةِ،آنَسَ اللّهُ بِهِ وَحشَتی،ولَزِمتُ المَسجِدَ لا أبرَحُ (1)مِنهُ إلّا لِحَاجَةٍ تَظهَرُ لی،فَکُنتُ فِی الزِّیادَةِ وَالخِفَّةِ فی ظاهِری وباطِنی،حَتّی أکمَلتُ الخَمسَةَ.
فَلَمّا أن دَخَلَتِ السِّتَّةُ،کُنتُ لا أحتاجُ فِی اللَّیلَةِ الظَّلماءِ إلی مِصباحٍ،وجَعَلتُ أسمَعُ-إذا خَلَوتُ بِنَفسی فی مُصَلّایَ-التَّسبیحَ وَالتَّقدیسَ فی بَطنی.
فَلَمّا مَضی مِنَ السِّتَّةِ تِسعٌ ازدَدتُ قُوَّةً،وکُنتُ ضَعیفَةَ اللَّذّاتِ (2)،فَذَکَرتُ ذلِکَ لِاُمِّ سَلَمَةَ (3)،فَشَدَّ اللّهُ بِها أزری. (4)
فَلَمّا زادَتِ العَشرُ مِنَ السِّتَّةِ،وغَلَبَتنی عَینی،أتانی آتٍ فی مَنامی،فَمَسَحَ جَناحَهُ عَلی ظَهری فَفَزِعتُ،وقُمتُ وأسبَغتُ الوُضوءَ فَصَلَّیتُ رَکعَتَینِ،ثُمَّ غَلَبَتنی عَینی،فَأَتانی آتٍ فی مَنامی،وعَلَیهِ ثِیابٌ بیضٌ،فَجَلَسَ عِندَ رَأسی،فَنَفَخَ فی وَجهی وفی قَفایَ،فَقُمتُ وأنَا خائِفَةٌ،فَأَسبَغتُ الوُضوءَ،وأدَّیتُ أربَعاً،ثُمَّ غَلَبَتنی
ص:137
عَینی،فَأَتانی آتٍ فی مَنامی،فَأَقعَدَنی ورَقانی (1)وعَوَّذَنی.
فَأَصبَحتُ-وکانَ یَومَ امِّ سَلَمَةَ المُبارَکَةِ-فَدَخَلتُ فی ثَوبِ حَمامَةَ (2)،ثُمَّ أتَیتُ امَّ سَلَمَةَ فَنَظَرَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله إلی وَجهی،ورَأَیتُ أثَرَ السُّرورِ فی وَجهِهِ،فَذَهَبَ عَنّی ما کُنتُ أجِدُ،وحَکَیتُ ذلِکَ لِلنَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله.
فَقالَ:أبشِری،أمَّا الأَوَّلُ:فَخَلیلی عَزرائیلُ علیه السّلام،المُوَکَّلُ بِأَرحامِ النِّساءِ یَفتَحُها.
وأمَّا الثّانی:فَخَلیلی میکائیلُ علیه السّلام،المُوَکَّلُ بِأَرحامِ أهلِ بَیتی،نَفَخَ فیکِ؟فَقُلتُ:
نَعَم.
قالَت:ثُمَّ ضَمَّنی إلی نَفسِهِ،فَقالَ:أمَّا الثّالِثُ فَأَخی جَبرَئیلُ علیه السّلام،یُقیمُهُ اللّهُ عَزَّوجَلَّ بِوَلَدِکِ.
فَرَجَعتُ،فَأَنزَلتُهُ فی تَمامِ السِّتَّةِ. (3)
ص:138
ثمّة شکّ فی حضور أسماء بنت عمیس عند ولادة الإمامین الحسن والحسین علیهما السّلام؛ لأنّها کانت فی تلک الفترة ترافق زوجها جعفر بن أبی طالب فی هجرته إلی الحبشة، ولم تعد إلی المدینة إلّافی العام السابع من الهجرة.
والشکّ عینه یطال أحداثاً اخری وقعت فی السنین الاُولی للهجرة النبویّة قیل:إنّ أسماء بنت عمیس کانت قد شهدتها،مثل:زفاف السیّدة الزهراء علیها السّلام.
ولإزالة الشکّ المذکور،سعی بعضهم لإثارة احتمال یقضی بأنّ المراد بأسماء التی کانت حاضرة فی هذه المواقف والوقائع،إنّما هی أسماء بنت یزید بن سکن الأنصاریّ (1)،وأنّ ما أوجب وقوع الالتباس المذکور،إنّما هو شهرة أسماء بنت عمیس،ممّا أوهم الرواة أو النسّاخ الذین کانوا یسطّرون وقائع تلک الأحداث والسنین أنّها هی،ومن ثَمّ نسبوها إلیها.
وقیل:ربّما کانت الحاضرة سلمی بنت عمیس،اُخت أسماء،وزوجة حمزة علیه السّلام، وأنّ تصحیفاً قد حدث فی النقل.وکانت أسماء أشهر من اختها عند الرواة فرووا عنها،أو سها أحد الرواة فتبعوه. (2)
ص:139
ولکنّ الظاهر أنّ المرأة التی شهدت ولادة الحسنین علیهما السّلام هی سلمی زوجة أبی رافع،وکانا خادمین للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،وکانت قابلة بنی فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، وقابلة إبراهیم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،وهی التی بقیت مع فاطمة علیها السّلام إلی آخر حیاتها،ثمّ مع زوجها الإمام علیّ علیه السّلام،وشارکت أمیرالمؤمنین علیه السّلام وأسماء بنت عمیس (1)فی تغسیل فاطمة علیها السّلام. (2)
ص:140
32.الأمالی للصدوق عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :أقبَلَ جیرانُ امِّ أیمَنَ إلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَقالوا:یا رَسولَ اللّهِ،إنَّ امَّ أیمَنَ لَم تَنَمِ البارِحَةَ مِنَ البُکاءِ،لَم تَزَل تَبکی حَتّی أصبَحَت،قالَ:فَبَعَثَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله إلی امِّ أیمَنَ فَجاءَتهُ.
فَقالَ لَها:یا امَّ أیمَنَ،لا أبکَی اللّهُ عَینَیکِ! إنَّ جیرانَکِ أتَونی وأخبَرونی أنَّکِ لَم تَزالِی (1)اللَّیلَ تَبکینَ أجمَعَ،فَلا أبکَی اللّهُ عَینَیکِ! مَا الَّذی أبکاکِ؟
قالَت:یا رَسولَ اللّهِ،رَأَیتُ رُؤیا عَظیمَةً شَدیدَةً،فَلَم أزَل أبکِی اللَّیلَ أجمَعَ.
فَقالَ لَها رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:فَقُصّیها عَلی رَسولِ اللّهِ؛فَإِنَّ اللّهَ ورَسولَهُ أعلَمُ.
فَقالَت:تَعظُمُ عَلَیَّ أن أتَکَلَّمَ بِها.
فَقالَ لَها:إنَّ الرُّؤیا لَیسَت عَلی ما تُری،فَقُصّیها عَلی رَسولِ اللّهِ.
قالَت:رَأَیتُ فی لَیلَتی هذِهِ،کَأَنَّ بَعضَ أعضائِکَ مُلقیً فی بَیتی.
فَقالَ لَها رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:نامَت عَینُکِ یا امَّ أیمَنَ،تَلِدُ فاطِمَةُ الحُسَینَ،فَتُرَبّینَهُ وتَلینَهُ،فَیَکونُ بَعضُ أعضائی فی بَیتِکِ. (2)
ص:141
ص:142
نسبت بعض المصادر التاریخیّة إلی امّ الفضل-زوجة العبّاس بن عبدالمطّلب-ما یشبه رؤیا امّ أیمن،فقد ذکر ابن سعد فی کتاب الطبقات الکبری :
إنَّ امَّ الفَضلِ-امرَأَةَ العَبّاسِ بنِ عَبدِالمُطَّلِبِ-قالَت:یا رَسولَ اللّهِ،رَأَیتُ فیما یَرَی النّائِمُ کَأَنَّ عُضواً مِن أعضائِکَ فی بَیتی!
قالَ:خَیراً رَأَیتِ،تَلِدُ فاطِمَةُ غُلاماً،وتُرضِعینَهُ بِلبانِ ابنِکِ قَثَمٍ.
قالَ:فَوَلَدَتِ الحُسَینَ علیه السّلام فَکَفَلَتهُ امُّ الفَضلِ. (1)
إلّا أنّ هذه النسبة تبدو غیر صحیحة،وذلک لسببین:
الأوّل:إنّ العبّاس وزوجته کانا یعیشان فی هذه الأیّام فی مکّة،وجاءا إلی المدینة بعد فتح مکّة.
الثانی:یعتقد بعض المؤرّخین أنّ قثم بن العبّاس لم یدرک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،وعلیه فلا یمکن أن یکون فی سنّ الإمام الحسین علیه السّلام. (2)
ص:143
33.الکافی عن أبی خدیجة عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :لَمّا حَمَلَت فاطِمَةُ علیها السّلام بِالحُسَینِ علیه السّلام،جاءَ جَبرَئیلُ علیه السّلام إلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَقالَ:إنَّ فاطِمَةَ علیها السّلام سَتَلِدُ غُلاماً تَقتُلُهُ امَّتُکَ مِن بَعدِکَ،فَلَمّا حَمَلَت فاطِمَةُ بِالحُسَینِ علیه السّلام کَرِهَت حَملَهُ،وحینَ وَضَعَتهُ کَرِهَت وَضعَهُ.
ثُمَّ قالَ أبو عَبدِ اللّهِ علیه السّلام:لَم تُرَ فِی الدُّنیا امٌّ تَلِدُ غُلاماً تَکرَهُهُ،ولکِنَّها کَرِهَتهُ لِما عَلِمَت أنَّهُ سَیُقتَلُ،قالَ:وفیهِ نَزَلَت هذِهِ الآیَةُ: «وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً» 1 . (1)
34.الکافی عن محمّد بن عمرو الذریّات عن رجل من أصحابنا عن أبی عبد اللّه [ الصادق] علیه السّلام :إنَّ جَبرَئیلَ علیه السّلام نَزَلَ عَلی مُحَمَّدٍ صلّی اللّه علیه و آله،فَقالَ لَهُ:یا مُحَمَّدُ،إنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکَ بِمَولودٍ یولَدُ مِن فاطِمَةَ،تَقتُلُهُ امَّتُکَ مِن بَعدِکَ،فَقالَ صلّی اللّه علیه و آله:یا جَبرَئیلُ،وعَلی رَبِّی السَّلامُ،لا حاجَةَ لی فی مَولودٍ یولَدُ مِن فاطِمَةَ تَقتُلُهُ امَّتی مِن بَعدی،فَعَرَجَ ثُمَّ هَبَطَ علیه السّلام فَقالَ لَهُ مِثلَ ذلِکَ.
فَقالَ صلّی اللّه علیه و آله:یا جَبرَئیلُ،وعَلی رَبِّی السَّلامُ،لا حاجَةَ لی فی مَولودٍ تَقتُلُهُ امَّتی مِن بَعدی،فَعَرَجَ جَبرَئیلُ علیه السّلام إلَی السَّماءِ ثُمَّ هَبَطَ فَقالَ:یا مُحَمَّدُ،إنَّ رَبَّکَ یُقرِئُکَ السَّلامَ،ویُبَشِّرُکَ بِأَنَّهُ جاعِلٌ فی ذُرِّیَّتِهِ الإِمامَةَ وَالوِلایَةَ وَالوَصِیَّةَ،فَقالَ:قَد رَضیتُ.
ثُمَّ أرسَلَ إلی فاطِمَةَ علیها السّلام:إنَّ اللّهَ یُبَشِّرُنی بِمَولودٍ یولَدُ لَکِ،تَقتُلُهُ امَّتی مِن بَعدی،
ص:144
فَأَرسَلَت إلَیهِ:لا حاجَةَ لی فی مَولودٍ مِنّی،تَقتُلُهُ امَّتُکَ مِن بَعدِکَ،فَأَرسَلَ إلَیها:إنَّ اللّهَ قَد جَعَلَ فی ذُرِّیَّتِهِ الإِمامَةَ وَالوِلایَةَ وَالوَصِیَّةَ،فَأَرسَلَت إلَیهِ:إنّی قَد رَضیتُ. (1)
35.الأمالی للصدوق عن صفیّة بنت عبدالمطّلب: لَمّا سَقَطَ الحُسَینُ علیه السّلام مِن بَطنِ امِّهِ- وکُنتُ وَلیتُها-قالَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:یا عَمَّةُ،هَلُمّی إلَیَّ ابنی.فَقُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ،إنّا لَم نُنَظِّفهُ بَعدُ.
فَقالَ صلّی اللّه علیه و آله:یا عَمَّةُ ! أنتِ تُنَظِّفینَهُ؟! إنَّ اللّهَ تَبارَکَ وتَعالی قَد نَظَّفَهُ وطَهَّرَهُ. (2)
36.عیون أخبار الرضا علیه السّلام بإسناده عن علیّ بن الحسین [زین العابدین] علیه السّلام :حَدَّثَتنی أسماءُ بِنتُ عُمَیسٍ (3)...قالَت أسماءُ:فَلَمّا کانَ بَعدَ حَولٍ وُلِدَ الحُسَینُ علیه السّلام.
وجاءَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله فَقالَ:یا أسماءُ،هَلُمِّی ابنی،فَدَفَعتُهُ إلَیهِ فی خِرقَةٍ بَیضاءَ،فَأَذَّنَ فی اذُنِهِ الیُمنی،وأقامَ فِی الیُسری،ووَضَعَهُ فی حِجرِهِ فَبَکی،فَقالَت أسماءُ:بِأَبی أنتَ واُمّی! مِمَّ بُکاؤُکَ؟
قالَ صلّی اللّه علیه و آله:عَلَی ابنی هذا،قُلتُ:إنَّهُ وُلِدَ السّاعَةَ یا رَسولَ اللّهِ!
فَقالَ:تَقتُلُهُ الفِئَةُ الباغِیَةُ مِن بَعدی،لا أنالَهُمُ اللّهُ شَفاعَتی!
ثُمَّ قالَ:یا أسماءُ،لا تُخبِری فاطِمَةَ بِهذا؛فَإِنَّها قَریبَةُ عَهدٍ بِوِلادَتِهِ. (4)
37.دعائم الإسلام عن علیّ علیه السّلام: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله قالَ:مَن وُلِدَ لَهُ مَولودٌ فَلیُؤَذِّن فی
ص:145
اذُنِهِ الیُمنی،وَلیُقِم فِی الیُسری؛فَإِنَّ ذلِکَ عِصمَةٌ لَهُ مِنَ الشَّیطانِ،وإنَّهُ صلّی اللّه علیه و آله أمَرَنی أن یُفعَلَ ذلِکَ بِالحَسَنِ وَالحُسَینِ.
وأن یُقرَأَ مَعَ الأَذانِ وَالإِقامَةِ فی آذانِهِما:فاتِحَةُ الکِتابِ،وآیَةُ الکُرسِیِّ،وآخِرُ سورَةِ الحَشرِ،وسورَةُ الإِخلاصِ،وَالمُعَوِّذَتَینِ (1). (2)
38.المستدرک علی الصحیحین عن أبی رافع: رَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله أذَّنَ فی اذُنِ الحُسَینِ علیه السّلام حینَ وَلَدَتهُ فاطِمَةُ علیها السّلام. (3)
39.الأمالی للصدوق عن إبراهیم بن شعیب المیثمی عن الصّادق أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنَّ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام لَمّا وُلِدَ،أمَرَ اللّهُ عَزَّوجَلَّ جَبرَئیلَ علیه السّلام أن یَهبِطَ فی ألفٍ مِنَ المَلائِکَةِ،فَیُهَنِّئَ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله مِنَ اللّهِ عَزَّوجَلَّ ومِن جَبرَئیلَ علیه السّلام. (4)
40.دلائل الإمامة عن محمّد بن علی الشلمغانی عمّن حدّثه عن أبی جعفر [الجواد] علیه السّلام :
لَمّا وُلِدَ الحُسَینُ علیه السّلام،هَبَطَ جَبرَئیلُ فی ألفِ مَلَکٍ،یُهَنِّئُونَ النَّبِیَّ بِوِلادَتِهِ. (5)
41.الملهوف: لَمّا وُلِدَ [ الحُسَینُ علیه السّلام ]،هَبَطَ جَبرائیلُ علیه السّلام ومَعَهُ ألفُ مَلَکٍ یُهَنِّئونَ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله بِوِلادَتِهِ،وجاءَت بِهِ فاطِمَةُ علیها السّلام إلَی النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله فَسُرَّ بِهِ،وسَمّاهُ حُسَیناً. (6)
42.الکافی عن الحسین بن خالد: سَأَلتُ أبَا الحَسَنِ الرِّضا علیه السّلام عَنِ التَّهنِئَةِ بِالوَلَدِ،مَتی؟
ص:146
فَقالَ:إنَّهُ [الرِّضا علیه السّلام ] قالَ:لَمّا وُلِدَ الحَسَنُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام هَبَطَ جَبرَئیلُ علیه السّلام بِالتَّهنِئَةِ عَلَی النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله فِی الیَومِ السّابِعِ،وأمَرَهُ أن یُسَمِّیَهُ ویُکَنِّیَهُ،ویَحلِقَ رَأسَهُ،ویَعُقَّ (1)عَنهُ، ویَثقُبَ اذُنَهُ،وکَذلِکَ کانَ حینَ وُلِدَ الحُسَینُ علیه السّلام،أتاهُ فِی الیَومِ السّابِعِ،فَأَمَرَهُ بِمِثلِ ذلِکَ.
قالَ:وکانَ لَهُما ذُؤابَتانِ (2)فِی القَرنِ الأَیسَرِ،وکانَ الثَّقبُ فِی الاُذُنِ الیُمنی فی شَحمَةِ الاُذُنِ،وفِی الیُسری فی أعلَی الاُذُنِ،فَالقُرطُ فِی الیُمنی وَالشَّنفُ (3)فِی الیُسری.
وقَد رُوِیَ أنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله تَرَکَ لَهُما ذُؤابَتَینِ فی وَسَطِ الرَّأسِ.وهُوَ أصَحُّ مِنَ القَرنِ. (4)
43.المستدرک علی الصحیحین عن حسین بن زید العلوی عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه عن علیّ علیهم السّلام: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله أمَرَ فاطِمَةَ علیها السّلام فَقالَ:زِنی شَعرَ الحُسَینِ، وتَصَدَّقی بِوَزنِهِ فِضَّةً،وأعطِی القابِلَةَ رِجلَ العَقیقَةِ. (5)
44.المستدرک علی الصحیحین عن عبد اللّه بن أبی بکر عن محمّد بن علی بن الحسین عن أبیه عن جدّه عن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام: عَقَّ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله عَنِ الحُسَینِ بِشاةٍ، وقالَ:یا فاطِمَةُ ! احلِقی رَأسَهُ وتَصَدَّقی بِزِنَةِ شَعرِهِ.فَوَزَنّاهُ فَکانَ وَزنُهُ دِرهَماً (6). (7)
ص:147
45.الکافی عن عاصم الکوزی عن أبی عبد اللّه عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام:إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله عَقَّ عَنِ الحَسَنِ علیه السّلام بِکَبشٍ،وعَنِ الحُسَینِ علیه السّلام بِکَبشٍ،وأعطَی القابِلَةَ شَیئاً،وحَلَقَ رُؤوسَهُما یَومَ سابِعِهِما،ووَزَنَ شَعرَهُما فَتَصَدَّقَ بِوَزنِهِ فِضَّةً. (1)
46.الأمالی للصدوق عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :لَمّا وَلَدَت فاطِمَةُ الحُسَینَ علیه السّلام فَکانَ یَومُ السّابِعِ،أمَرَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَحُلِقَ رَأسُهُ،وتُصُدِّقَ بِوَزنِ شَعرِهِ فِضَّةٌ،وعُقَّ عَنهُ.
ثُمَّ هَیَّأَتهُ امُّ أیمَنَ ولَفَّتهُ فی بُردِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،ثُمَّ أقبَلَت بِهِ إلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله، فَقالَ صلّی اللّه علیه و آله:مَرحَباً بِالحامِلِ وَالمَحمولِ. (2)
47.الموطّأ عن مالک عن جعفر بن محمّد عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام:وَزَنَت فاطِمَةُ بِنتُ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله شَعرَ حَسَنٍ وحُسَینٍ علیهما السّلام،وزَینَبَ واُمِّ کُلثومٍ،فَتَصَدَّقَت بِزِنَةِ ذلِکَ فِضَّةً. (3)
48.الکافی عن معاویة بن وهب عن أبی عبد اللّه [الصّادق] علیه السّلام :عَقَّت فاطِمَةُ علیها السّلام عَنِ ابنَیها،وحَلَقَت رُؤوسَهُما فِی الیَومِ السّابِعِ،وتَصَدَّقَت بِوَزنِ الشَّعرِ وَرِقاً (4). (5)
ص:148
49.الأمالی للطوسی بإسناده عن علیّ بن الحسین [زین العابدین] علیه السّلام :حَدَّثَتنی أسماءُ بِنتُ عُمَیسٍ الخَثعَمِیَّةُ:...فَلَمّا کانَ یَومُ سابِعِهِ [ الحُسَینِ علیه السّلام ] جاءَنِی النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله فَقالَ:
هَلُمِّی ابنی،فَأَتَیتُهُ بِهِ،فَفَعَلَ بِهِ کَما فَعَلَ بِالحَسَنِ علیه السّلام،وعَقَّ عَنهُ کَما عَقَّ عَنِ الحَسَنِ کَبشاً أملَحَ (1)،وأعطَی القابِلَةَ رِجلاً،وحَلَقَ رَأسَهُ،وتَصَدَّقَ بِوَزنِ الشَّعرِ وَرِقاً،وخَلَّقَ رَأسَهُ بِالخَلوقِ (2)،وقالَ:إنَّ الدَّمَ مِن فِعلِ الجاهِلِیَّةِ. (3)
50.مکارم الأخلاق عن الباقر علیه السّلام: خَتَنَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام لِسَبعَةِ أیّامٍ،وحَلَقَ رُؤوسَهُما،وتَصَدَّقَ بِزِنَةِ الشَّعرِ فِضَّةً،وعَقَّ عَنهُما،وأعطَی القابِلَةَ طَرائِفَ (4). (5)
51.قُرب الإسناد عن الحسین بن علوان عن جعفر عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام:سَمّی رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام لِسَبعَةِ أیّامٍ،وعَقَّ عَنهُما لِسَبعٍ،وخَتَنَهُما لِسَبعٍ،وحَلَقَ رُؤوسَهُما لِسَبعٍ،وتَصَدَّقَ بِزِنَةِ شُعورِهِما فِضَّةً. (6)
ص:149
ص:150
لم ترد فی أکثر الروایات التی ذکرناها وأشرنا إلیها-حتّی الآن-أیّ إشارة إلی مسألة الختان،ونحن نجد-فی الوقت نفسه-فی عدد من الروایات،أنّ الأئمّة من أهل البیت علیهم السّلام ولدوا مختونین.
ومن هذه الروایات،ما جاء عن الإمام الکاظم علیه السّلام أنّه قال لمّا ولد الرضا علیه السّلام:
إنَّ ابنی هذا وُلِدَ مَختوناً طاهِراً مُطَهَّراً،ولَیسَ مِنَ الأَئِمَّةِ أحَدٌ یولَدُ إلّامَختوناً طاهِراً مُطَهَّراً،ولکِن سَنُمِرُّ الموسی عَلَیهِ؛لِإِصابَةِ السُّنَّةِ،وَاتِّباعِ الحَنیفِیَّةِ. 1
وجاء أیضاً عن الإمام الحسن العسکری علیه السّلام حول ولادة الإمام المهدیّ علیه السّلام مختوناً:
هکَذا وُلِدَ،وهکَذا وُلدِنا،ولکِنّا سَنُمِرُّ الموسی عَلَیهِ؛لِإِصابَةِ السُّنَّةِ. 2
ومن هنا،فمن الممکن أن یکون المراد من الختان فی النقل الأخیر،هو إمرار الموسی علیه.
ص:151
ص:152
التَّسمِیَةُ
استناداً إلی بعض الروایات،فقد تمّت تسمیة الإمامین:الحسن والحسین علیهما السّلام من قبل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و بوحی إلهی.
وهذان الاسمان کانا اسمی ولَدَی هارون علیه السّلام خلیفة موسی علیه السّلام؛أی شبّراً وشبیراً، والمترجَمان إلی العربیّة بالحسن والحسین.
واستناداً إلی بعض النقول الاُخری،فإنّ اسم الإمام الحسین علیه السّلام کان فی التوراة:
شبیراً،و فی الإنجیل:طاب.
والجدیر ذکره،أنّه لا وجود لاسم الحسن ولا الحسین فی العهد الجاهلیّ،ولا بین أوساط عرب الجاهلیة. (1)
ص:153
وأمّا کنیة الإمام الحسین علیه السّلام فهی أبو عبداللّه،ویقال:إنّ کنیته الخاصّة هی أبو علیّ. (1)
وأمّا ألقابه فکثیرة،منها:
الرشید،الطیّب،الوفیّ،السیّد،الزکیّ،المبارک،المطهّر،الشاری بنفسه للّه، النافع،الولیّ،أبو الأئمّة،ثار اللّه،السبط،السبط الثانی،سبط الأسباط،سبط رسول اللّه،سیّد الشهداء،سیّد شباب أهل الجنّة،الشهید السعید،شهید کربلاء، الإمام الشهید،التابع لمرضاة اللّه،الدلیل علی ذات اللّه،الإمام المظلوم.
52.المناقب لابن شهرآشوب عن محمّد بن علیّ عن أبیه [زین العابدین] علیهما السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: امِرتُ أن اسَمِّیَ ابنَیَّ هذَینِ حَسَناً وحُسَیناً. (2)
53.الکافی عن السکونی عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الوَلَدُ الصّالِحُ رَیحانَةٌ مِنَ اللّهِ قَسَّمَها بَینَ عِبادِهِ،وإنَّ رَیحانَتَیَّ مِنَ الدُّنیا الحَسَنُ وَالحُسَینُ،سَمَّیتُهُما بِاسمِ سِبطَینِ مِن بَنی إسرائیلَ شَبَّراً وشَبیِّراً. (3)
54.المستدرک علی الصحیحین عن هانئ بن هانئ عن علیّ علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّی سَمَّیتُ بَنِیَّ هؤُلاءِ بِتَسمِیَةِ هارونَ بَنیهِ،شَبَّراً وشَبیراً ومُشَبِّراً. (4)
ص:154
55.تاریخ دمشق عن سلمان عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: سَمّی هارونُ ابنَیهِ شَبَّراً وشَبیراً،وإنّی سَمَّیتُ ابنَیَّ الحَسَنَ وَالحُسَینَ بِما سَمّی بِهِ هارونُ ابنَیهِ،شَبَّراً وشَبیراً. (1)
56.علل الشرائع عن عبد اللّه بن عبّاس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله -لفاطمة علیها السّلام-:یا فاطِمَةُ،اسمُ الحَسَنِ وَالحُسَینِ فِی ابنَی هارونَ شَبَّرٍ وشَبیرٍ؛لِکَرامَتِهِما عَلَی اللّهِ عَزَّوجَلَّ. (2)
57.معانی الأخبار عن ابن مسعود: قالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله لِعَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام:لَمّا خَلَقَ اللّهُ-عَزَّ وجَلَّ ذِکرُهُ-آدَمَ،ونَفَخَ فیهِ مِن روحِهِ،وأسجَدَ لَهُ مَلائِکَتَهُ،وأسکَنَهُ جَنَّتَهُ، وزَوَّجَهُ حَوّاءَ أمَتَهُ،فَرَفَعَ طَرفَهُ (3)نَحوَ العَرشِ فَإِذا هُوَ بِخَمسَةِ سُطورٍ مَکتوباتٍ.
قالَ آدَمُ:یا رَبِّ مَن هؤُلاءِ؟
قالَ اللّهُ عَزَّوَجلَّ لَهُ:هؤُلاءِ الَّذینَ إذا تَشَفَّعَ بِهِم إلَیَّ خَلقی شَفَّعتُهُم.
فَقالَ آدَمُ:یا رَبِّ! بِقَدرِهِم عِندَکَ مَا اسمُهُم؟
قالَ تَعالی:أمَّا الأَوَّلُ:فَأَنَا المَحمودُ وهُوَ مُحَمَّدٌ،وَالثّانی:فَأَنَا العالی وهُوَ عَلِیٌّ، وَالثّالِثُ:فَأَنَا الفاطِرُ وهِیَ فاطِمَةُ،وَالرّابِعُ:فَأَنَا المُحسِنُ وهُوَ الحَسَنُ،وَالخامِسُ:
فَأَنَا ذُوالإِحسانِ وهُوَ الحُسَینُ،کُلٌّ یَحمَدُ اللّهَ عز و جل. (4)
58.علل الشرائع عن زید بن علیّ عن أبیه [زین العابدین] علیه السّلام :لَمّا وُلِدَ الحُسَینُ علیه السّلام،
ص:155
أوحَی اللّهُ تَعالی إلی جَبرَئیلَ علیه السّلام:أنَّهُ قَد وُلِدَ لِمُحَمَّدٍ ابنٌ فَاهبِط إلَیه فَهَنِّئهُ،وقُل لَهُ:
إنَّ عَلِیّاً مِنکَ بِمَنزِلَةِ هارونَ مِن موسی،فَسَمِّهِ بِاسمِ ابنِ هارونَ.فَهَبَطَ جَبرَئیلُ علیه السّلام، فَهَنَّأَهُ مِنَ اللّهِ تَعالی،ثُمَّ قالَ:إنَّ اللّهَ عز و جل یَأمُرُکَ أن تُسَمِّیَهُ بِاسمِ ابنِ هارونَ.
فَقالَ علیه السّلام:وما کانَ اسمُهُ؟قالَ:شَبیراً،قالَ:لِسانی عَرَبِیٌّ،قالَ:سَمِّهِ الحُسَینَ. (1)
59.تاریخ دمشق عن ابن جریج عن جعفر بن محمّد عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام:إنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله اشتَقَّ مِنِ اسمِ الحَسَنِ علیه السّلام الحُسَینَ علیه السّلام. (2)
60.معانی الأخبار عن عبد اللّه بن عیسی عن جعفر بن محمّد عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام:أهدی جَبرَئیلُ علیه السّلام إلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله اسمَ الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام فی خِرقَةٍ مِن حَریرٍ مِن ثِیابِ الجَنَّةِ،وَاشتَقَّ اسمَ الحُسَینِ علیه السّلام مِنَ الحَسَنِ علیه السّلام. (3)
61.الکافی عن یحیی بن أبی العلاء عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :سَمّی رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله حَسَناً وحُسَیناً علیهما السّلام یَومَ سابِعِهِما،وعَقَّ عَنهُما شاةً شاةً،وبَعَثوا بِرِجلِ شاةٍ إلَی القابِلَةِ،ونَظَروا ما غَیرُهُ فَأَکَلوا مِنهُ،وأهدَوا إلَی الجیرانِ،وحَلَقَت فاطِمَةُ علیها السّلام رُؤوسَهُما،وتَصَدَّقَت بِوَزنِ شَعرِهِما فِضَّةً. (4)
ص:156
62.المصنّف لعبد الرزّاق عن ابن جریج عن جعفر بن محمّد عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام:إنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله سَمّی حُسَیناً یَومَ سابِعِهِ،وإنَّهُ اشتَقَّ مِن حَسَنٍ اسمَ حُسَینٍ،وذَکَرَ أنَّهُ لَم یَکُن بَینَهُما إلَّاالحَملُ. (1)
63.تهذیب الأحکام عن صفوان بن مهران عن الصادق علیه السّلام -فی زِیارَةِ الأَربَعینَ-:
السَّلامُ عَلَی الحُسَینِ المَظلومِ،الشَّهیدِ،السَّلامُ عَلی أسیرِ الکُرُباتِ (2)،وقَتیلِ العَبَراتِ. (3)
64.کامل الزیارات عن عبد الخالق بن عبد ربّه عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام -فی قَولِهِ تَعالی: «لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا» 4 -:الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام،لَم یَکُن لَهُ مِن قَبلُ سَمِیّاً،ویَحیَی بنُ زَکَرِیّا علیه السّلام،لَم یَکُن لَهُ مِن قَبلُ سَمِیّاً،ولَم تَبکِ السَّماءُ إلّاعَلَیهِما أربَعینَ صَباحاً.
قالَ:قُلتُ:ما بُکاؤُها؟قالَ:کانَتَ تَطلُعُ حَمراءَ،وتَغرُبُ حَمراءَ. (4)
65.المناقب لابن شهرآشوب: اسمُهُ الحُسَینُ علیه السّلام،وفِی التَّوراةِ:شَبیرٌ،وفِی الإِنجیلِ:
طابٌ. (5)
66.کامل الزیارات عن حنّان بن سدیر عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام -عِندَما سُئِلَ:ما تَقولُ فی زِیارَةِ الحُسَینِ علیه السّلام؟-:زُرهُ ولا تَجفُهُ،فَإِنَّهُ سَیِّدُ الشُّهَداءِ،وسَیِّدُ شَبابِ
ص:157
أهلِ الجَنَّةِ،وشَبیهُ یَحیی بنِ زَکَرِیّا،وعَلَیهِما بَکَتِ السَّماءُ وَالأَرضُ. (1)
67.دلائل الإمامة: ویُکَنّی أبا عَبدِ اللّهِ،ولَقَبُهُ علیه السّلام:السِّبطُ،وهُوَ الشَّهیدُ،وَالرَّشیدُ، وَالطَّیِّبُ،وَالوَفِیُّ،وَالتّابِعُ لِمَرضاةِ اللّهِ،وَالدَّلیلُ عَلی ذاتِ اللّهِ،وَالمُطَهَّرُ،وَالسَّیِّدُ، وَالمُبارَکُ،وَالبَرُّ،وسِبطُ رَسولِ اللّهِ،وأحَدُ سَیِّدَی شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ،وأحَدُ الکاظِمَینِ. (2)
68.مجموعة نفیسة (تاریخ موالید الأئمّة ووفیاتهم): یُکَنّی بِأَبی عَبدِ اللّهِ علیه السّلام،لَقَبُهُ:
الرَّشیدُ،وَالطَّیِّبُ،وَالوَفِیُّ،وَالسَّیِّدُ،وَالمُبارَکُ،وَالتّابِعُ لِمَرضاةِ اللّهِ،وَالدَّلیلُ عَلی ذاتِ اللّهِ عز و جل،وَالسِّبطُ. (3)
69.مطالب السؤول: کُنیَتُهُ علیه السّلام أبو عَبدِ اللّهِ،لا غَیرَ.وأمّا ألقابُهُ علیه السّلام فَکَثیرَةٌ:
الرَّشیدُ،وَالطَّیِّبُ،وَالوَفِیُّ،وَالسَّیِّدُ،وَالزَّکِیُّ،وَالمُبارَکُ،وَالتّابِعُ لِمَرضاةِ اللّهِ، وَالسِّبطُ.فَکُلُّ هذِهِ کانَت تُقالُ لَهُ وتُطلَقُ عَلَیهِ،وأشهَرُهَا الزَّکِیُّ.
لکِنَّ أعلاها رُتبَةً،ما لَقَّبَهُ بِهِ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فی قَولِهِ عَنهُ وعَن أخیهِ:إنَّهُما سَیِّدا شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ.فَیَکونُ السَّیِّدُ أشرَفَها،وکَذلِکَ السِّبطُ؛فَإِنَّهُ صَحَّ عَن رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله أَنَّهُ قالَ:حُسَینٌ سِبطٌ مِن الأَسباطِ. (4)
70.المناقب لابن شهرآشوب: اسمُهُ الحُسَینُ علیه السّلام،وفِی التَّوراةِ:شَبیرٌ،وفِی الإِنجیلِ:
طابٌ.وکُنیَتُهُ:أبو عَبدِ اللّهِ،وَالخاصُّ:أبو عَلِیٍّ.
وألقابُهُ:الشَّهیدُ السَّعیدُ،وَالسِّبطُ الثّانی،وَالإِمامُ الثّالِثُ،وَالمُبارَکُ،وَالتّابِعُ
ص:158
لِمَرضاةِ اللّهِ،المُتَحَقِّقُ بِصِفاتِ اللّهِ،وَالدَّلیلُ عَلی ذاتِ اللّهِ،أفضَلُ ثِقاتِ اللّهِ،المَشغولُ لَیلاً ونَهاراً بِطاعَةِ اللّهِ،الثّاری بِنَفسِهِ لِلّهِ،النّاصِرُ لِأَولِیاءِ اللّهِ،المُنتَقِمُ مِن أعداءِ اللّهِ، الإِمامُ المَظلومُ،الأَسیرُ المَحرومُ،الشَّهیدُ المَرحومُ،القَتیلُ المَرجومُ،الإِمامُ الشَّهیدُ، الوَلِیُّ الرَّشیدُ،الوَصِیُّ السَّدیدُ،الطَّریدُ الفَریدُ،البَطَلُ الشَّدیدُ،الطَّیِّبُ الوَفِیُّ،الإِمامُ الرَّضِیُّ،ذُو النَّسَبِ العَلِیِّ،المُنفِقُ المَلِیُّ،أبو عَبدِ اللّهِ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام.
مَنبَعُ الأَئِمَّةِ،شافِعُ الاُمَّةِ،سَیِّدُ شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ،وعَبرَةُ کُلِّ مُؤمِنٍ ومُؤمِنَةٍ، صاحِبُ المِحنَةِ الکُبری وَالواقِعَةِ العُظمی،وعِبرَةُ المُؤمِنینَ فی دارِ البَلوی،ومَن کانَ بِالإِمامَةِ أحَقُّ وأولی،المَقتولُ بِکَربلاءَ،ثانِی السَّیِّدِ الحَصورِ یَحیَی ابنِ النَّبِیِّ الشَّهیدِ زَکَرِیّا.
الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ المُرتضی،زَینُ المُجتَهِدینَ،وسِراجُ المُتَوَکِّلینَ،مَفخَرُ أئِمَّةِ المُهتَدینَ،وبَضعَةُ کَبِدِ سَیِّدِ المُرسَلینَ،نورُ العِترَةِ الفاطِمِیَّةِ،وسِراجُ الأَنسابِ العَلَوِیَّةِ،وشَرَفُ غَرسِ الأَحسابِ الرَّضَوِیَّةِ،المَقتولُ بِأَیدی شَرِّ البَرِیَّةِ،سِبطُ الأَسباطِ،وطالِبُ الثّارِ یَومَ الصِّراطِ،أکرَمُ العِترِ،وأجَلُّ الاُسَرِ،وأثمَرُ الشَّجَرِ، وأزهَرُ البَدرِ،مُعَظَّمٌ،مُکَرَّمٌ،مُوَقَّرٌ،مُنَظَّفٌ،مُطَهَّرٌ،أکبَرُ الخَلائِقِ فی زَمانِهِ فِی النَّفسِ،وأعَزُّهُم فِی الجِنسِ،أذکاهُم فِی العَرفِ،وأوفاهُم فِی العُرفِ،أطیَبُ العِرقِ، وأجمَلُ الخُلُقِ،وأحسَنُ الخَلَقِ،قِطعَةُ النّورِ،ولِقَلبِ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله سُرورٌ،المُنَزَّهُ عَنِ الإِفکِ وَالزّورِ،وعَلی تَحَمُّلِ المِحَنِ وَالأَذی صَبورٌ،مَعَ القَلبِ المَشروحِ حَسورٌ، مُجتَبَی المَلِکِ الغالِبِ،الحُسَینُ بنُ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام (1). (2)
ص:159
ص:160
جاء فی بعض مصادر أهل السنّة:أنّ الإمام علیّاً علیه السّلام قد سمّی الحسن علیه السّلام حمزة، والحسین علیه السّلام جعفراً،وأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله غیّر الاسمین بعد ذلک،مثل ما رواه أحمد فی المسند عن محمّد بن علیّ عن علیّ علیه السّلام:
لَمّا وُلِدَ الحَسَنُ سَمّاهُ حَمزَةَ،فَلَمّا وُلِدَ الحُسَینُ سَمّاهُ بِعَمِّهِ جَعفَر،قالَ:فَدَعانی رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَقالَ:إنّی امِرتُ أن اغَیِّرَ اسمَ هذَینِ،فَقُلتُ:اللّهُ ورَسولُهُ أعلَمُ، فَسَمّاهُما حَسَناً وحُسَیناً. (1)
ونقرأ فی بعض آخر من هذه النقول أنّ الإمام علیّاً علیه السّلام قد سمّی الحسن علیه السّلام والحسین علیه السّلام حرباً،وأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله هو الذی غیّر الاسمین،کما جاء فی مسند أحمد بن حنبل ،منسوباً إلی علیّ علیه السّلام:
لَمّا وُلِدَ الحَسَنُ سَمَّیتُهُ حَرباً،فَجاءَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَقالَ:أرونی ابنی،ما سَمَّیتُموهُ؟ قالَ:قُلتُ:حَرباً،قالَ:بَل هُوَ حَسَنٌ،فَلَمّا وُلِدَ الحُسَینُ سَمَّیتُهُ حَرباً،فَجاءَ رَسُولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَقالَ:أرونی ابنی،ما سَمَّیتُموهُ؟قالَ:قُلتُ:حَرباً،قالَ:بَل هُوَ حُسَینٌ،فَلَمّا وُلِدَ الثّالِثُ سَمَّیتُهُ حَرباً،فَجاءَ النَّبیُّ صلّی اللّه علیه و آله فَقالَ:أرونی ابنی،ما سَمَّیتُموهُ،قُلتُ:
ص:161
حَرباً،قالَ:بَل هُوَ مُحسِنٌ،ثُمَّ قالَ:سَمَّیتُهُم بِأَسماءِ وُلدِ هارونَ:شَبَّرُ،وشَبیرٌ، ومُشبَّرٌ. (1)
لکنّ هذین النقلین وأمثالهما لا یمکن قبولهما؛للأسباب التالیة:
1.إنّهما معارضان بالروایات المشهورة فی التسمیة.
2.یوجد بینهما تعارض أیضاً.
3.إنّ مقتضی الأدب وما تفیده بعض النقول التاریخیّة،أنّ الإمام علیّاً علیه السّلام والسیّدة فاطمة علیها السّلام لم یکونا لیسبقا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی تسمیة أولادهما (2).
4.الظاهر من النقل الأوّل أن اسم الإمام الحسن علیه السّلام إلی زمن تسمیة الإمام الحسین علیه السّلام کان حمزة،وهو ما لا یؤیّده أیّ سند تاریخی أو حدیثی.
5.إذا ما سمّی الإمام علیّ علیه السّلام الحسن علیه السّلام حرباً ثمّ غیّره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی حسن، فکیف یمکن أن یسمّی علیّ علیه السّلام بعد ذلک أسماء أولاده الآخرین بالاسم عینه !؟
6.إنّ الحدیث عن ولادة الولد الثالث لعلیّ علیه السّلام وتسمیته فی حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله،لا ینسجم مع الوثائق التاریخیّة.
واستناداً إلی ما قلناه،یکون احتمال الدسّ والاختلاق فی هذه النقول من جانب بنی امیّة وأعداء علیّ علیه السّلام-سیّما ما یخصّ تسمیة أولاده باسم حرب-قویّاً للغایة، ویتبیّن أنّ مراد المختلقین لمثل هذه الأقوال تقدیم صورة مشوّهة توحی بعدم الانسجام بین طبیعتی علیّ علیه السّلام والنبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله من جانب،والإیحاء بأنّ الإمام علیّاً علیه السّلام یتمیّز بطبیعة قاسیة عنیفة من جهة اخری،وبهدف الترویج لاسم حرب- وهو اسم والد أبی سفیان-من جهة ثالثة.
ص:162
الشَّمائِلُ
71.المعجم الکبیر عن هبیرة بن یریم عن علیّ علیه السّلام: مَن سَرَّهُ أن یَنظُرَ إلی أشبَهِ النّاسِ بِرَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله ما بَینَ عُنُقِهِ إلی وَجهِهِ،فَلیَنظُر إلَی الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام.
ومَن سَرَّهُ أن یَنظُرَ إلی أشبَهِ النّاسِ بِرَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله ما بَینَ عُنُقِهِ إلی کَعبِهِ،خَلقاً ولَوناً،فَلیَنظُر إلَی الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام. (1)
72.المعجم الکبیر عن هبیرة بن یریم عن علیّ علیه السّلام: مَن أرادَ أن یَنظُرَ إلی وَجهِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله مِن رَأسِهِ إلی عُنُقِهِ،فَلیَنظُر إلَی الحَسَنِ علیه السّلام.
ومَن أرادَ أن یَنظُرَ إلی ما لَدُن عُنُقِهِ إلی رِجلِهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَلیَنظُر إلَی الحُسَینِ علیه السّلام، اقتَسَماهُ. (2)
73.سنن الترمذی عن هانئ بن هانئ عن علیّ علیه السّلام: الحَسَنُ علیه السّلام أشبَهُ بِرَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله
ص:163
ما بَینَ الصَّدرِ إلَی الرَّأسِ،وَالحُسَینُ علیه السّلام أشبَهُ بِالنَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله ما کانَ أسفَلَ مِن ذلِکَ. (1)
74.دلائل الإمامة: کانَ [ الحُسَینُ علیه السّلام ] أشبَهَ النّاسِ بِالنَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله،ما بَینَ الصَّدرِ إلَی الرِّجلَینِ. (2)
75.المعجم الکبیر عن محمّد بن الضحّاک بن عثمان الحزامی: کانَ جَسَدُ الحُسَینِ علیه السّلام شِبهَ جَسَدِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله. (3)
76.الإصابة عن أنس: کانَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام أشبَهَهُم بِرَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله. (4)
77.بحار الأنوار عن أبی هریرة: دَخَلَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام وهُوَ مُعتَمٌّ،فَظَنَنتُ أنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله قَد بُعِثَ! (5)
78.التاریخ الکبیر عن کلیب: رَأَیتُ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله فِی المَنامِ،فَذَکَرتُهُ لِابنِ عَبّاسٍ،فَقالَ:
أذَکَرتَ حُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام حینَ رَأَیتَهُ؟قُلتُ:نَعَم وَاللّهِ،ذَکَرتُ تَکَفِّیَهُ (6)حینَ رَأَیتُهُ یَمشی.
ص:164
قالَ:إنّا کُنّا نُشَبِّهُهُ بِالنَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله. (1)
79.المناقب لابن شهرآشوب عن محمّد بن الحنفیّة عن الحسن بن علی علیه السّلام: کانَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام أشبَهَ النّاسِ بِفاطِمَةَ علیها السّلام،وکُنتُ أنَا أشبَهَ النّاسِ بِخَدیجَةَ الکُبری. (2)
80.الکافی عن عبد الملک بن بشیر عن أبی الحسن الأوّل [الکاظم] علیه السّلام :کانَ الحَسَنُ علیه السّلام أشبَهَ النّاسِ بِموسَی بنِ عِمرانَ علیه السّلام ما بَینَ رَأسِهِ إلی سُرَّتِهِ،وإنَّ الحُسَینَ علیه السّلام أشبَهُ النّاسِ بِموسَی بنِ عِمرانَ علیه السّلام ما بَینَ سُرَّتِهِ إلی قَدَمِهِ. (3)
81.الکافی عن جابر عن أبی جعفر [الباقر] علیه السّلام :دَخَلَ قَومٌ عَلَی الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِما،فَرَأَوهُ مُختَضِباً بِالسَّوادِ،فَسَأَلوهُ عَن ذلِکَ،فَمَدَّ یَدَهُ إلی لِحیَتِهِ،ثُمَّ قالَ:
أمَرَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله-فی غَزاةٍ غَزاها-أن یَختَضِبوا بِالسَّوادِ؛لِیَقوَوا بِهِ عَلَی المُشرِکینَ. (4)
ص:165
82.الکافی عن یعقوب بن سالم عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :قُتِلَ الحُسَینُ صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِ،وهُوَ مُختَضِبٌ بِالوَسمَةِ (1). (2)
83.مکارم الأخلاق عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :کانَ الحُسَینُ علیه السّلام یَخضِبُ رَأسَهُ بِالوَسمَةِ. (3)
84.الکافی عن أبی شیبة الأسدی عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :خَضَبَ الحُسَینُ وأبو جَعفَرٍ-صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِما-بِالحِنّاءِ وَالکَتَمِ (4). (5)
85.الطبقات الکبری (الطبقة الخامسة من الصحابة) عن شعبة عن جعفر بن محمّد عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام:إنَّ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام کانَ یَخضِبُ بِالوَسمَةِ. (6)
86.المعجم الکبیر عن العیزار بن حریث: رَأَیتُ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام یَخضِبُ بِالسَّوادِ. (7)
ص:166
87.المصنّف لعبد الرزّاق عن الزُّهری: کانَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام یَخضِبُ بِالسَّوادِ. (1)
88.المعجم الکبیر عن عبدالرحمن بن بزرج: رَأَیتُ الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام،ابنَی فاطِمَةَ علیها السّلام،یَخضِبانِ بِالسَّوادِ،وکانَ الحُسَینُ علیه السّلام یَدَعُ العَنفَقَةَ (2). (3)
89.المعجم الکبیر عن سفیان بن عیینة: سَأَلتُ عُبَیدَ اللّهِ بنَ أبی یَزیدَ:رَأَیتَ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام؟
قالَ:نَعَم،رَأَیتُهُ جالِساً فی حَوضِ زَمزَمَ.قُلتُ:هَل رَأَیتَهُ صَبَغَ؟
قالَ:لا؛إلّاأنّی رَأَیتُهُ ولِحیَتُهُ سَوداءُ إلی هذَا المَوضِعِ-یَعنی عَنفَقَتَهُ-وأسفَلُ مِن ذلِکَ بَیاضٌ،وذَکَرَ أنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله شابَ ذلِکَ المَوضِعُ مِنهُ،وکانَ یَتَشَبَّهُ بِهِ. (4)
90.تهذیب الکمال عن سفیان بن عُیَینة: قُلتُ لِعُبَیدِ اللّهِ بنِ أبی یَزیدَ:رَأَیتَ حُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام؟
قالَ:نَعَم،أسوَدَ الرَّأسِ وَاللِّحیَةِ،إلّاشُعَیراتٍ هاهُنا فی مُقَدَّمِ لِحیَتِهِ،فَلا أدری أخَضَبَ وتَرَکَ ذلِکَ المَکانَ شَبَهاً بِرَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،أو لَم یَکُن شابَ مِنهُ غیرُ ذلِکَ. (5)
ص:167
91.الکافی عن جابر عن أبی جعفر [الباقر] علیه السّلام :قُتِلَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام،وعَلَیهِ جُبَّةُ خَزٍّ (1)دَکناءُ (2). (3)
92.الکافی عن یوسف بن إبراهیم عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :اُصیبَ الحُسَینُ علیه السّلام، وعَلَیهِ جُبَّةُ خَزٍّ. (4)
93.الکافی عن جعفر بن عیسی: کَتَبتُ إلی أبِی الحَسَنِ الرِّضا علیه السّلام،أسأَلُهُ عَنِ الدَّوابِّ الَّتی یُعمَلُ الخَزُّ مِن وَبَرِها،أسِباعٌ هِیَ؟
فَکَتَبَ علیه السّلام:لَبِسَ الخَزَّ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام،ومِن بَعدِهِ جَدّی علیه السّلام. (5)
94.المعجم الکبیر عن محمّد بن الحسن: قُتِلَ الحُسَینُ علیه السّلام یَومَ عاشوراءَ سَنَةَ إحدی وسِتّینَ،بِالطَّفِّ بِکَربَلاءَ،وعَلَیهِ جُبَّةُ خَزٍّ دَکناءُ،وهُوَ صابِغٌ بِالسَّوادِ،وهُوَ ابنُ سِتٍّ وخَمسینَ. (6)
95.الطبقات الکبری (الطبقة الخامسة من الصحابة) عن العیزار بن حریث: رَأَیتُ
ص:168
عَلَی الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام مِطرَفاً (1)مِن خَزٍّ،قَد خَضَبَ لِحیَتَهُ ورَأسَهُ بِالحِنّاءِ وَالکَتَمِ. (2)
96.المصنّف لابن أبی شیبة عن العیزار بن حریث: رَأَیتُ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام وعَلَیهِ کِساءُ خَزٍّ،وکانَ یَخضِبُ بِالحِنّاءِ وَالکَتَمِ. (3)
97.المعجم الکبیر عن أبی عکاشة الهمدانی: رَأَیتُ عَلَی الحُسَینِ علیه السّلام-یَومَ قُتِلَ- یَلمَقَ (4)سُندُسٍ (5). (6)
98.المعجم الکبیر عن لیث: حَدَّثَنِی الخَیّاطُ الَّذی قَطَعَ لِلحُسَینِ (7)بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام قَمیصاً، قالَ:قُلتُ:أجعَلُهُ عَلی ظَهرِ القَدَمِ؟
قالَ:لا،قُلتُ:فَأَجعَلُهُ أسفَلَ مِنَ الکَعبَینِ؟
فَقالَ علیه السّلام:ما أسفَلَ مِنَ الکَعبَینِ فِی النّارِ (8). (9)
ص:169
99.المعجم الکبیر عن مستقیم بن عبدالملک: رَأَیتُ عَلَی الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام جَوارِبَ (1)خَزٍّ مَنصوبٍ،ورَأَیتُهُما یَرکَبانِ البَراذینَ (2)التِّجارِیَّةَ. (3)
100.المصنّف لابن أبی شیبة عن أبی رزین: خَطَبَنَا الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام یَومَ الجُمُعَةِ، وعَلَیهِ عِمامَةٌ سَوداءُ. (4)
101.المعجم الکبیر عن السدّی: رَأَیتُ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام وعَلَیهِ عِمامَةُ خَزٍّ،قَد خَرَجَ شَعرُهُ مِن تَحتِ العِمامَةِ. (5)
102.المصنّف لابن أبی شیبة عن السدّی: رَأَیتُ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام،وجُمَّتُهُ (6)خارِجَةٌ مِن تَحتِ عِمامَتِهِ. (7)
103.الأمالی للصدوق عن علیّ بن سالم عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام:
ص:170
کانَ لِلحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام خاتَمانِ،نَقشُ أحَدِهِما:«لا إلهَ إلَّااللّهُ عُدَّةٌ لِلِقاءِ اللّهِ»، ونَقشُ الآخَرِ: «إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ» 1 . (1)
104.الکافی عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن الثانی [الرضا] علیه السّلام :کانَ نَقشُ...خاتَمِ الحُسَینِ علیه السّلام: «إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ» . (2)
105.الکافی عن یونس بن ظبیان وحفص بن غیاث عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :فی خاتَمِ الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام:حَسبِیَ اللّهُ. (3)
106.الأمالی للصدوق عن محمّد بن مسلم: سَأَلتُ الصّادِقَ جَعفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ علیه السّلام،عَن خاتَمِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،إلی مَن صارَ؟وذَکَرتُ لَهُ:أنّی سَمِعتُ أنَّهُ اخِذَ مِن إصبَعِهِ فیما اخِذَ.
قالَ علیه السّلام:لَیسَ کَما قالوا،إنَّ الحُسَینَ علیه السّلام أوصی إلَی ابنِهِ عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیهما السّلام، وجَعَلَ خاتَمَهُ فی إصبَعِهِ،وفَوَّضَ إلَیهِ أمرَهُ،کَما فَعَلَهُ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله بِأَمیرِ المُؤمِنینَ علیه السّلام،وفَعَلَهُ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام بِالحَسَنِ علیه السّلام،وفَعَلَهُ الحَسَنُ علیه السّلام بِالحُسَینِ علیه السّلام،ثُمَّ صارَ ذلِکَ الخاتَمُ إلی أبی علیه السّلام بَعدَ أبیهِ،ومِنهُ صارَ إلَیَّ،فَهُوَ عِندی،وإنّی لَأَلبَسُهُ کُلَّ جُمُعَةٍ واُصَلّی فیهِ.
قالَ مُحَمَّدُ بنُ مُسلِمٍ:فَدَخَلتُ إلَیهِ یَومَ الجُمُعَةِ وهُوَ یُصَلّی،فَلَمّا فَرَغَ مِنَ الصَّلاةِ مَدَّ إلَیَّ یَدَهُ،فَرَأَیتُ فی إصبَعِهِ خاتَماً نَقشُهُ:«لا إلهَ إلَّااللّهُ عُدَّةٌ لِلِقاءِ اللّهِ».
ص:171
فَقالَ:هذا خاتَمُ جَدّی أبی عَبدِ اللّهِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام (1). (2)
108.الغیبة للطوسی عن أبی جعفر السمّان عن أبی محمّد صاحب العسکر علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام: کانَ لِفاطِمَةَ علیها السّلام خاتَمٌ فَصُّهُ عَقیقٌ،فَلَمّا حَضَرَتهَا الوَفاةُ دَفَعَتهُ إلَی الحَسَنِ علیه السّلام،فَلَمّا حَضَرَتهُ الوَفاةُ دَفَعَهُ إلَی الحُسَینِ علیه السّلام.
قالَ الحُسَینُ علیه السّلام:فَاشتَهَیتُ أن أنقُشَ عَلَیهِ شَیئاً،فَرَأَیتُ فِی النَّومِ المَسیحَ عیسَی بنَ مَریَمَ عَلی نَبِیِّنا وآلِهِ وعَلَیهِ السَّلامُ،فَقُلتُ لَهُ:یا روحَ اللّهِ! ما أنقُشُ عَلی خاتَمی هذا؟
قالَ:اُنقُش عَلَیهِ:«لا إلهَ إلَّااللّهُ المَلِکُ الحَقُّ المُبینُ»؛فَإِنَّهُ أوَّلُ التَّوراةِ وآخِرُ الإِنجیلِ. (3)
8 10.دلائل الإمامة: وکانَ لَهُ [ أیِ الإِمامِ الحُسَینِ علیه السّلام ] خاتَمانِ،فَصُّ أحَدِهِما عَقیقٌ نَقشُهُ:
«إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ» .وعَلَی الخاتَمِ الَّذی اخِذَ مِن یَدِهِ یَومَ قُتِلَ:«لا إلهَ إلَّااللّهُ عُدَّةُ لِقاءِ اللّهِ»،مَن تَخَتَّمَ بِمِثلِهِما،کانا لَهُ حِرزاً (4)مِنَ الشَّیطانِ. (5)
ص:172
الوراثة والتربیة عنصران أساسیّان فی بَلوَرة شخصیّة الطفل،وقد حظی الإمام الحسین علیه السّلام بأقصی ما یمکن أن یحظی به إنسان من هذین العنصرین.
فهو من الجانب الوراثی،ابن علیّ علیه السّلام وفاطمة علیها السّلام،وسبط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،ولا یتمتّع أحد بهذه المیزات سواه وأخیه وأخواته.
أمّا فیما یخصّ الجانب التربویّ،فقد سجّل التاریخ-رغم المحاولات الحثیثة لمحو فضائل أهل البیت علیهم السّلام-اهتمام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بتربیة الإمامین الحسن والحسین علیهما السّلام.
إنّ هذا الفصل هو-فی الحقیقة-رصد خبریٌّ لعیّنات ممّا أثبته التاریخ فی هذا المجال،مثل:إطعام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لهما،ولعبه معهما،ووضعهما علی کتفیه،وتصارعهما علی مرأیً منه صلّی اللّه علیه و آله،إلی غیر ذلک من النماذج والأحداث.
وهذا کلّه-مضافاً إلی دلالته علی محبّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله العمیقة لهما علیهما السّلام-یحوی دروساً وعبراً أخلاقیّة وتربویّة.
109.الکافی عن محمّد بن عمرو الزیّات عن رجل من أصحابنا عن أبی عبد اللّه
ص:173
[ الصادق] علیه السّلام :لَم یَرضَعِ الحُسَینُ علیه السّلام مِن فاطِمَةَ علیها السّلام ولا مِن انثی،کانَ یُؤتی بِهِ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله فَیَضَعُ إبهامَهُ فی فیهِ،فَیَمُصُّ مِنها ما یَکفیهِ (1)الیَومَینِ وَالثَّلاثَ،فَنَبَتَ لَحمُ الحُسَینِ علیه السّلام مِن لَحمِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله ودَمِهِ. (2)
110.علل الشرائع عن عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :کانَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَأتیهِ فی کُلِّ یَومٍ،فَیَضَعُ لِسانَهُ فی فَمِ الحُسَینِ علیه السّلام فَیَمُصُّهُ حَتّی یَروِیَ، فَأَنبَتَ اللّهُ تَعالی لَحمَهُ مِن لَحمِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،ولَم یَرضَع مِن فاطِمَةَ علیها السّلام،ولا مِن غَیرِها لَبَناً قَطُّ. (3)
111.الکافی: وفی رِوایَةٍ اخری عَن أبِی الحَسَنِ الرِّضا علیه السّلام:إنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله کانَ یُؤتی بِهِ الحُسَینُ علیه السّلام (4)فَیُلقِمُهُ لِسانَهُ،فَیَمُصُّهُ فَیَجتَزِئُ (5)بِهِ،ولَم یَرتَضِع مِن انثی. (6)
112.تأویل الآیات الظاهرة عن الحسین بن زید عن آبائه علیهم السّلام: فَلَمّا وَضَعَتهُ (7)،وَضَعَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله لِسانَهُ فی فیهِ فَمَصَّهُ،ولَم یَرضَعِ الحُسَینُ علیه السّلام مِن انثی،حَتّی نَبَتَ لَحمُهُ ودَمُهُ مِن ریقِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله. (8)
113.المناقب لابن شهرآشوب عن برّة بنت امیّة الخزاعی: لَمّا حَمَلَت [ فاطِمَةُ علیها السّلام ] بِالحُسَینِ علیه السّلام،قالَ لَها [ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله ]:یا فاطِمَةُ،إنَّکِ سَتَلِدینَ غُلاماً قَد هَنَّأَنی بِهِ
ص:174
جَبرَئیلُ،فَلا تُرضِعیهِ حَتّی أجیءَ إلَیکِ،ولَو أقَمتِ شَهراً،قالَت:أفعَلُ ذلِکَ.
وخَرَجَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فی بَعضِ وُجوهِهِ،فَوَلَدَت فاطِمَةُ علیها السّلام الحُسَینَ علیه السّلام،فَما أرضَعَتهُ حَتّی جاءَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله.
فَقالَ لَها:ماذا صَنَعتِ؟قالَت:ما أرضَعتُهُ،فَأَخَذَهُ فَجَعَلَ لِسانَهُ فی فَمِهِ،فَجَعَلَ الحُسَینُ علیه السّلام یَمُصُّ،حَتّی قالَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:إیهاً (1)حُسَینُ،إیهاً حُسَینُ.
ثُمَّ قالَ صلّی اللّه علیه و آله:أبَی اللّهُ إلّاما یُریدُ،هِیَ فیکَ وفی وُلدِکَ-یَعنِی الإِمامَةَ-. (2)
114.المناقب لابن شهرآشوب: اعتَلَّت فاطِمَةُ علیها السّلام لَمّا وَلَدَتِ الحُسَینَ علیه السّلام وجَفَّ لَبَنُها، فَطَلَبَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله مُرضِعاً فَلَم یَجِد،فَکانَ یَأتیهِ فَیُلقِمُهُ (3)إبهامَهُ فَیَمُصُّها،ویَجعَلُ اللّهُ لَهُ فی إبهامِ رَسولِ اللّهِ رِزقاً یَغذوهُ. (4)
115.المناقب لابن شهرآشوب عن الربیع بن خیثم: عَطِشَ المُسلِمونَ عَطَشاً شَدیداً، فَجاءَت فاطِمَةُ علیها السّلام بِالحَسَنِ وَالحُسَینِ إلَی النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله،فَقالَت:یا رَسولَ اللّهِ! إنَّهُما صَغیرانِ لا یَحتَمِلانِ العَطَشَ.فَدَعَا الحَسَنَ علیه السّلام فَأَعطاهُ لِسانَهُ،فَمَصَّهُ حَتَّی ارتَوی، ثُمَّ دَعَا الحُسَینَ فَأَعطاهُ لِسانَهُ،فَمَصَّهُ حَتَّی ارتَوی. (5)
ص:175
ص:176
الأحادیث الواردة فی هذا الباب علی أقسام أربعة:
1.الأحادیث الدالّة علی ارتضاع الحسین علیه السّلام من إبهام النبیّ الأعظم صلّی اللّه علیه و آله.
2.الأحادیث الدالّة علی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله غذّی الحسین علیه السّلام من لسانه.
3.الحدیث الدالّ علی مصّ الحسین علیه السّلام إصبع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بسبب جفاف ثدی امّه فاطمة علیها السّلام.
4.الحدیث الدالّ علی ارتواء الحسنین علیهما السّلام من لسان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عند إصابة الناس بالجفاف وقلّة الماء.
وبإمعان النظر فی هذه الأحادیث نلاحظ إمکانیّة الجمع بینها،وذلک بأن نقول:
إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان یغذّی سبطه وقرّة عینه بإصبعه تارة وبلسانه اخری بسبب جفاف ثدی ابنته فاطمة علیها السّلام.مضافاً إلی ذلک فإنّه صلّی اللّه علیه و آله کان یلقم أبناءه لسانه لیرتووا منه،وذلک عند حدوث الجفاف العام وقلّة المیاه،وصدور أمثال هذه الکرامات والمعجزات لیس بعیداً عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من الناحیة الثبوتیّة،وإن کان بحاجة إلی دلیل قاطع فی الجانب الإثباتی.
فإن قیل:إنّه مع أهمّیة هذا الأمر التاریخیّ وتوفّر الدواعی لنقله لکونه خارقاً
ص:177
للعادة،فلماذا نجد طریقه منحصراً بمدرسة أهل البیت علیهم السّلام،ولم یرد عن طریق غیرهم،مع أنّه لو کان حدث فعلاً لنقل فی المصادر التاریخیّة والحدیثیّة من المذاهب الاُخری؟
قلنا: أوّلاً:إنّ هذا الأمر یتعلّق بموضوع عائلیّ مختصّ بأهل البیت علیهم السّلام،فمن الطبیعیّ أن یکون ناقله من أهل البیت؛فأهل الدار أدری بما فیها.
وثانیاً:إنّ الکثیر من الحوادث الواقعة فی صدر الإسلام لم تصل إلینا إلّاعن طریق أهل البیت علیهم السّلام،وعدم نقل الآخرین لها لا یدلّ علی عدم وقوعها فی الخارج.
ص:178
116.کفایة الأثر عن سلمان الفارسی: دَخَلتُ عَلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله وعِندَهُ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام یَتَغَدَّیانِ،وَالنَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله یَضَعُ اللُّقمَةَ تارَةً فی فَمِ الحَسَنِ علیه السّلام،وتارَةً فی فَمِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَلَمّا فَرَغَ مِنَ الطَّعامِ أخَذَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله الحَسَنَ علیه السّلام عَلی عاتِقِهِ، وَالحُسَینَ علیه السّلام عَلی فَخِذِهِ.
ثُمَّ قالَ:یا سَلمانُ،أتُحِبُّهُم؟قُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ،کَیفَ لا احِبُّهُم،ومَکانُهُم مِنکَ مَکانُهُم؟!
قالَ:یا سَلمانُ،مَن أحَبَّهُم فَقَد أحَبَّنی،ومَن أحَبَّنی فَقَد أحَبَّ اللّهَ.
ثُمَّ وَضَعَ یَدَهُ عَلی کَتِفِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَقالَ:إنَّهُ الإِمامُ ابنُ الإِمامِ،تِسعَةٌ مِن صُلبِهِ أئِمَّةٌ أبرارٌ،اُمَناءُ مَعصومونَ،وَالتّاسِعُ قائِمُهُم. (1)
117.تاریخ دمشق عن أبی هریرة: سَمِعَت اذُنایَ هاتانِ،وأبصَرَت عَینایَ هاتانِ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،وهُوَ آخِذٌ بِکَفَّیهِ جَمیعاً-یَعنی حَسَناً أو حُسَیناً-وقَدَماهُ عَلی قَدَمِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،وهُوَ یَقولُ:«حُزُقَّةٌ حُزُقَّةٌ،تَرَقَّ عَینَ بَقَّةَ» (2)،فَیَرقَی الغُلامُ حَتّی یَضَعَ قَدَمَیهِ عَلی صَدرِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله.
ص:179
ثُمَّ قالَ لَهُ:اِفتَح فاکَ،ثُمَّ قَبَّلَهُ،ثُمَّ قالَ:اللّهُمَّ أحِبَّهُ فَإِنّی احِبُّهُ. (1)
118.معرفة علوم الحدیث عن أبی هریرة: کانَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَأخُذُ بِیَدِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام فَیَرفَعُهُ عَلی باطِنِ قَدَمَیهِ،فَیَقولُ:«حُزُقَّةٌ حُزُقَّةٌ،تَرَقَّ عَینَ بَقَّةَ»،اللّهُمَّ إنّی احِبُّهُ فَأَحِبَّهُ،وأحِبَّ مَن یُحِبُّهُ. (2)
119.فضائل الصحابة لابن حنبل عن أبی هریرة: رَأَیتُ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله وقَد أخَذَ بِیَدَیِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،وقَد وَضَعَ قَدَمَ الحُسَینِ علیه السّلام عَلی ظَهرِ قَدَمَیهِ،وهُوَ یَقولُ:«تَرَقَّ عَینَ بَقَّةَ، تَرَقَّ عَینَ بَقَّةَ». (3)
120.کفایة الأثر عن أبی هریرة: کُنتُ عِندَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله،وأبو بَکرٍ وعُمَرُ وَالفَضلُ بنُ العَبّاسِ وزَیدُ بنُ حارِثَةَ وعَبدُ اللّهِ بنُ مَسعودٍ،إذ دَخَلَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَأَخَذَهُ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله وقَبَّلَهُ،ثُمَّ قالَ:
«حِبِقَّةٌ حِبِقَّةٌ، (4)تَرَقَّ عَینَ بَقَّةَ»، (5)ووَضَعَ فَمَهُ عَلی فَمِهِ،ثُمَّ قالَ:اللّهُمَّ إنّی احِبُّهُ
ص:180
فَأَحِبَّهُ،وأحِبَّ مَن یُحِبُّهُ. (1)
121.صحیح ابن حبّان عن أبی هریرة: کانَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله یَدلَعُ (2)لِسانَهُ لِلحُسَینِ علیه السّلام،فَیَرَی الصَّبِیُّ حُمرَةَ لِسانِهِ،فَیَهِشُّ (3)إلَیهِ.
فَقالَ لَهُ عُیَینَةُ بنُ بَدرٍ:ألا أراهُ یَصنَعُ هذا بِهذا،فَوَاللّهِ إنَّهُ لَیَکونُ لِیَ الوَلَدُ قَد خَرَجَ وَجهُهُ،وما قَبَّلتُهُ قَطُّ.
فَقالَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:مَن لا یَرحَم لا یُرحَم. (4)
122.المعجم الکبیر عن جابر: دَخَلتُ عَلَی النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله وهُوَ یَمشی عَلی أربَعَةٍ،وعَلی ظَهرِهِ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام،وهُوَ یَقولُ:نِعمَ الجَمَلُ جَمَلُکُما،ونِعمَ العِدلانِ (5)أنتُما. (6)
ص:181
123.سنن الترمذی عن ابن عبّاس: کانَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله حامِلَ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام عَلی عاتِقِهِ،فَقالَ رَجُلٌ:نِعمَ المَرکَبُ رَکِبتَ یا غُلامُ.
فَقالَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:ونِعمَ الرّاکِبُ هُوَ (1). (2)
124.المصنّف لابن أبی شیبة عن جابر عن أبی جعفر: مَرَّ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله بِالحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام-وهُوَ حامِلُهُما-عَلی مَجلِسٍ مِن مَجالِسِ الأَنصارِ.
فَقالوا:یا رَسولَ اللّهِ،نِعمَتِ المَطِیَّةُ،قالَ:ونِعمَ الرّاکِبانِ. (3)
125.تاریخ دمشق عن عمر: رَأَیتُ الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام عَلی عاتِقَیِ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله،فَقُلتُ:نِعمَ الفَرَسُ تَحتَکُما،فَقالَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:ونِعمَ الفارِسانِ هُما. (4)
126.المعجم الکبیر عن سلمان: کُنّا حَولَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله فَجاءَت امُّ أیمَنَ،فَقالَت:یا رَسولَ اللّهِ! لَقَد ضَلَّ الحَسَنُ وَالحُسَینُ،قالَ:وذلِکَ رَأدُ (5)النَّهارِ-یَقولُ:اِرتِفاعُ النَّهارِ-فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:قُوموا فَاطلُبُوا ابنَیَّ.
ص:182
قالَ:وأخَذَ کُلُّ رَجُلٍ تِجاهَ وَجهِهِ،وأخَذتُ نَحوَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله،فَلَم یَزَل حَتّی أتی سَفحَ جَبَلٍ،وإذَا الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام مُلتَزِقٌ کُلُّ واحِدٍ مِنهُما صاحِبَهُ،وإذا شُجاعٌ (1)قائِمٌ عَلی ذَنَبِهِ،یَخرُجُ مِن فیهِ شِبهُ النّارِ،فَأَسرَعَ إلَیهِ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَالتَفَتَ مُخاطِباً لِرَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،ثُمَّ انسابَ فَدَخَلَ بَعضَ الأَحجِرَةِ،ثُمَّ أتاهُما فَأَفرَقَ بَینَهُما،ومَسَحَ وَجهَهُما.
وقالَ:بِأَبی واُمّی أنتُما! ما أکرَمَکُما عَلَی اللّهِ! ثُمَّ حَمَلَ أحَدَهُما عَلی عاتِقِهِ (2)الأَیمَنِ،وَالآخَرَ عَلی عاتِقِهِ الأَیسَرِ.
فَقُلتُ:طوباکُما (3)! نِعمَ المَطِیَّةُ مَطِیَّتُکُما!
فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:ونِعمَ الرّاکِبانِ هُما،وأبوهُما خَیرٌ مِنهُما. (4)
127.الأمالی للصدوق عن ابن عبّاس: کُنّا قُعوداً عِندَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،إذ جاءَت فاطِمَةُ علیها السّلام تَبکی،فَقالَ لَهَا النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:ما یُبکیکِ یا فاطِمَةُ؟قالَت:یا أبَه ! خَرَجَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ،فَما أدری أینَ باتا؟
فَقالَ لَهَا النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:یا فاطِمَةُ،لا تَبکی،فَاللّهُ الَّذی خَلَقَهُما،هُوَ ألطَفُ بِهِما مِنکِ.
ورَفَعَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله یَدَهُ إلَی السَّماءِ،فَقالَ:اللّهُمَّ إن کانا أخَذا بَرّاً أو بَحراً فَاحفَظهُما وسَلِّمهُما.
ص:183
فَنَزَلَ جَبرَئیلُ علیه السّلام مِنَ السَّماءِ،فَقالَ:یا مُحَمَّدُ،إنَّ اللّهَ یُقرِئُکَ السَّلامَ،وهُوَ یَقولُ:
لا تَحزَن،ولا تَغتَمَّ لَهُما؛فَإِنَّهُما فاضِلانِ فِی الدُّنیا،فاضِلانِ فِی الآخِرَةِ،وأبوهُما أفضَلُ مِنهُما،هُما نائِمانِ فی حَظیرَةِ (1)بَنِی النَّجّارِ،وقَد وَکَّلَ اللّهُ بِهِما مَلَکاً.
قالَ:فَقامَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله فَرِحاً ومَعَهُ أصحابُهُ،حَتّی أتَوا حَظیرَةَ بَنِی النَّجّارِ،فَإِذا هُم بِالحَسَنِ مُعانِقاً لِلحُسَینِ علیهما السّلام،وإذَا المَلَکُ المُوَکَّلُ بِهِما قَدِ افتَرَشَ أحَدَ جَناحَیهِ تَحتَهُما وغَطّاهُما بِالآخَرِ.
قالَ:فَمَکَثَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله یُقَبِّلُهُما حَتَّی انتَبَها،فَلَمَّا استَیقَظا حَمَلَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله الحَسَنَ علیه السّلام،وحَمَلَ جَبرَئیلُ علیه السّلام الحُسَینَ علیه السّلام،فَخَرَجَ مِنَ الحَظیرَةِ وهُوَ یَقولُ:وَاللّهِ، لَاُشَرِّفَنَّکُما کَما شَرَّفَکُمُ اللّهُ عز و جل.
فَقالَ لَهُ أبو بَکرٍ:ناوِلنی أحَدَ الصَّبِیَّینِ اخَفِّف عَنکَ.
فَقالَ:یا أبا بَکرٍ ! نِعمَ الحامِلانِ،ونِعمَ الرّاکِبانِ،وأبوهُما أفضَلُ مِنهُما. (2)
128.سنن الترمذی عن بریدة: کانَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَخطُبُنا إذ جاءَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام، عَلَیهِما قَمیصانِ أحمَرانِ،یَمشِیانِ ویَعثِرانِ،فَنَزَلَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله مِنَ المِنبَرِ،فَحَمَلَهُما ووَضَعَهُما بَینَ یَدَیهِ،ثُمَّ قالَ:
صَدَقَ اللّهُ «إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ» 3 فَنَظَرتُ إلی هذَینِ الصَّبِیَّینِ یَمشِیانِ ویَعثِرانِ،فَلَم أصبِر حَتّی قَطَعتُ حَدیثی ورَفَعتُهُما. (3)
ص:184
129.المناقب لابن شهرآشوب عن ابن مهاد (1)عن أبیه: إنَّ (2)النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله بَرَکَ لِلحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام فَحَمَلَهُما،وخالَفَ بَینَ أیدیهِما وأرجُلِهِما،وقالَ:نِعمَ الجَمَلُ جَمَلُکُما. (3)
130.المستدرک علی الصحیحین عن أبی هریرة: رَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله وهُوَ حامِلُ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،وهُوَ یَقولُ:اللّهُمَّ إنّی احِبُّهُ فَأَحِبَّهُ. (4)
131.المستدرک علی الصحیحین عن أبی هریرة: خَرَجَ عَلَینا رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله ومَعَهُ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام،هذا عَلی عاتِقِهِ،وهذا عَلی عاتِقِهِ،وهُوَ یَلثِمُ هذا مَرَّةً وهذا مَرَّةً، حَتَّی انتَهی إلَینا،فَقالَ لَهُ رَجُلٌ:یا رَسولَ اللّهِ،إنَّکَ تُحِبُّهُما؟
فَقالَ:نَعَم،مَن أحَبَّهُما فَقَد أحَبَّنی،ومَن أبغَضَهُما فَقَد أبغَضَنی. (5)
132.کنزالعمّال عن سعد بن مالک: دَخَلتُ عَلَی النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام یَلعَبانِ عَلی ظَهرِهِ،فَقُلتُ:یا رَسولَ [اللّهِ] (6)! أتُحِبُّهُما؟قالَ:وما لی لا احِبُّهُما،وإنَّهُما رَیحانَتی مِنَ الدُّنیا (7)؟
ص:185
133.شرح الأخبار عن جعفر بن فروی بإسناده: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله کانَ جالِساً مَعَ أصحابِهِ، إذ أقبَلَ إلَیهِ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام وهُما صَغیرانِ،فَجَعَلا یَنزُوانِ (1)عَلَیهِ،فَمَرَّةً یَضَعُ لَهُما رَأسَهُ،ومَرَّةً یَأخُذُهُما إلَیهِ،فَقَبَّلَهُما،ورَجُلٌ مِن جُلَسائِهِ یَنظُرُ إلَیهِ کَالمُتَعَجِّبِ مِن ذلِکَ.
ثُمَّ قالَ:یا رَسولَ اللّهِ ! ما أعلَمُ أنّی قَبَّلتُ وَلَداً إلَیَّ قَطُّ.
فَغَضِبَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله حَتَّی التُمِعَ لَونُهُ.
فَقالَ لِلرَّجُلِ:إن کانَ اللّهُ عز و جل قَد نَزَعَ الرَّحمَةَ مِن قَلبِکَ،فَما أصنَعُ بِکَ؟مَن لَم یَرحَم صَغیرَنا،ویُعَزِّز کَبیرَنا،فَلَیسَ مِنّا. (2)
134.المناقب للکوفی عن حذیفة بن الیمان -لِرَبیعَةِ السَّعدِیِّ-:یا رَبیعَةُ ! اسمَع مِنّی وَاحفَظ وَاروِهِ،وأبلِغِ النّاسَ عَنّی،أنّی رَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،وسَمِعَتهُ اذُنایَ،وهُوَ آخِذُ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام عَلی مَنکِبِهِ الأَیمَنِ،وجَعَلَ الحُسَینُ علیه السّلام یَغرِزُ (3)عَقِبَهُ فی سُرَّةِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَرَأَیتُ کَفَّ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله المُبارَکَةَ الزَّکِیَّةَ،قَد وَضَعَها عَلی ظَهرِ قَدَمِ الحُسَینِ علیه السّلام،یَغمِزُها (4)فی سُرَّةِ نَفسِهِ. (5)
135.روضة الواعظین: رُوِیَ أنَّ فاطِمَةَ علیها السّلام لا زالَت بَعدَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله مُعَصَّبَةَ الرَّأسِ،ناحِلَةَ
ص:186
الجِسمِ،مُنهَدَّةَ الرُّکنِ مِنَ المُصیبَةِ بِمَوتِ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله...وتَنظُرُ مَرَّةً إلَی الحَسَنِ علیه السّلام ومَرَّةً إلَی الحُسَینِ علیه السّلام وهُما بَینَ یَدَیها علیها السّلام فَتَقولُ:
أینَ أبوکُمَا الَّذی کانَ یُکرِمُکُما،ویَحمِلُکُما مَرَّةً بَعدَ مَرَّةٍ؟أینَ أبوکُمَا الَّذی کانَ أشَدَّ النّاسِ شَفَقَةً عَلَیکُما،فَلا یَدَعُکُما تَمشِیانِ عَلَی الأَرضِ؟ (1)
136.المعجم الکبیر عن أبی سعید الخدری: جاءَ الحُسَینُ علیه السّلام ورَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یُصَلّی،فَالتَزَمَ عُنُقَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله،فَقامَ بِهِ وأخَذَ بِیَدِهِ،فَلَم یَزَل مُمسِکَها حَتّی رَکَعَ. (2)
137.السنن الکبری عن زرّ بن حبیش: کانَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله ذاتَ یَومٍ یُصَلّی بِالنّاسِ،فَأَقبَلَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام وهُما غُلامانِ،فَجَعَلا یَتَوَثَّبانِ عَلی ظَهرِهِ إذا سَجَدَ،فَأَقبَلَ النّاسُ عَلَیهِما یُنَحّونَهُما (3)عَن ذلِکَ.
قالَ:دَعوهُما بِأَبی واُمّی،مَن أحَبَّنی فَلیُحِبَّ هذَینِ. (4)
138.البدایة والنهایة عن عبداللّه: کانَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یُصَلّی،فَجاءَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام، فَجَعَلا یَتَوَثَّبانِ عَلی ظَهرِهِ إذا سَجَدَ،فَأَرادَ النّاسُ زَجرَهُما.
فَلَمّا سَلَّمَ قالَ صلّی اللّه علیه و آله لِلنّاسِ:هذانِ ابنایَ،مَن أحَبَّهُما فَقَد أحَبَّنی. (5)
139.کشف الغمّة عن أبی هریرة: بِأَبی،رَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یُصَلّی،فَسَجَدَ فَجاءَ الحَسَنُ علیه السّلام فَرَکِبَ ظَهرَهُ وهُوَ ساجِدٌ،ثُمَّ جاءَ الحُسَینُ علیه السّلام فَرَکِبَ ظَهرَهُ مَعَ أخیهِ وهُوَ
ص:187
ساجِدٌ،فَثَقُلا عَلی ظَهرِهِ.
فَجِئتُ فَأَخَذتُهُما عَن ظَهرِهِ-وذَکَرَ کَلاماً سَقَطَ عَلی أبی یَعلی-ومَسَحَ عَلی رُؤوسِهِما،وقالَ:مَن أحَبَّنی فَلیُحِبَّهُما-ثَلاثاً-. (1)
140.مسند ابن حنبل عن أبی هریرة: کُنّا نُصَلّی مَعَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله العِشاءَ؛فَإِذا سَجَدَ وَثَبَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام عَلی ظَهرِهِ،فَإِذا رَفَعَ رَأسَهُ أخَذَهُما بِیَدِهِ مِن خَلفِهِ أخذاً رَفیقاً، ویَضَعُهُما عَلَی الأَرضِ،فَإِذا عادَ عادا،حَتّی قَضی صَلاتَهُ،أقعَدَهُما عَلی فَخِذَیهِ.
قالَ:فَقُمتُ إلَیهِ فَقُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ،أرُدُّهُما؟
فَبَرَقَتْ بَرقَةٌ،فَقالَ لَهُما:اِلحَقا بِاُمِّکُما.قالَ:فَمَکَثَ ضَوؤُها حَتّی دَخَلا. (2)
141.شرح الأخبار عن موسی بن مطیر عن أبیه: کُنتُ جالِساً مَعَ أبی هُرَیرَةَ فی مَسجدِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،إذ مَرَّ بِنَا الحُسَینُ علیه السّلام،فَقامَ إلَیهِ أبو هُرَیرَةَ فَسَلَّمَ عَلَیهِ ورَحَّبَ بِهِ، وقالَ:بِأَبی أنت واُمّی یَابنَ رَسولِ اللّهِ! ثُمَّ عادَ إلَینا.
فَقالَ:ألا احَدِّثُکُم عَن هذا وعَن أخیهِ؟قُلنا:بَلی،وذلِکَ مَسجِدُ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله لَم یُغَیَّر.
فَقالَ:إنّی جالِسٌ فی أصلِ هذَا العَمودِ أنتَظِرُ الصَّلاةَ،إذ خَرَجَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَوَقَفَ،فَصَلّی رَکعَتَینِ،وإنَّهُ لَفِی السَّجدَةِ الثّانِیَةِ إذ خَرَجَ أخو هذا-یَعنِی الحَسَنَ علیه السّلام وهُوَ غُلامٌ-یَشتَدُّ نَحوَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،حَتَّی انتَهی إلَیهِ وهُوَ ساجِدٌ،فَرَکِبَ عَلی ظَهرِهِ.ثُمَّ خَرَجَ هذا یَشتَدُّ خَلفَهُ حَتّی رَکِبَ خَلفَهُ.فَرَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یُریدُ أن
ص:188
یَرفَعَ صُلبَهُ،فَلَم یَمنَعهُ إلّامَکانُهُما.
فَقُمتُ وأخَذتُهُما أخذاً رَفیقاً عَن ظَهرِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،ووَضَعتُهُما عَلَی الأَرضِ، وجَلَسَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَتَعَلَّقا بِعُنُقِهِ.
فَلَمَّا انصَرَفَ مِنَ الصَّلاةِ،أخَذَهُما فَوَضَعَهُما فی حِجرِهِ،وقَبَّلَ کُلَّ واحِدٍ مِنهُما.
ثُمَّ قالَ لی:یا أبا هُرَیرَةَ! مَن أحَبَّنی فَلیُحِبَّهُما-یَقولُها ثَلاثَ مَرّاتٍ-. (1)
142.سنن النسائی عن عبداللّه بن شدّاد عن أبیه: خَرَجَ عَلَینا رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فی إحدی صَلاتَیِ العِشاءِ،وهُوَ حامِلٌ حَسَناً أو حُسَیناً علیهما السّلام،فَتَقَدَّمَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَوَضَعَهُ،ثُمَّ کَبَّرَ لِلصَّلاةِ فَصَلّی،فَسَجَدَ بَینَ ظَهرانَی صَلاتِهِ سَجدَةً أطالَها،قالَ أبی:فَرَفَعتُ رَأسی وإذَا الصَّبِیُّ عَلی ظَهرِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله وهُوَ ساجِدٌ،فَرَجَعتُ إلی سُجودی.
فَلَمّا قَضی رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله الصَّلاةَ،قالَ النّاسُ:یا رَسولَ اللّهِ ! إنَّکَ سَجَدتَ بَینَ ظَهرانَی صَلاتِکَ سَجدَةً أطَلتَها،حَتّی ظَنَنّا أنَّهُ قَد حَدَثَ أمرٌ،أو أنَّهُ یوُحی إلَیکَ.
قالَ:کُلُّ ذلِکَ لَم یَکُن،ولکِنَّ ابنِی ارتَحَلَنی (2)،فَکَرِهتُ أن اعجِلَهُ حَتّی یَقضِیَ حاجَتَهُ. (3)
143.شرح الأخبار عن عبداللّه بن شدّاد بن الهاد بإسناده: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله کانَ یُصَلّی بِالنّاسِ،فَأَتَی الحُسَینُ علیه السّلام وهُوَ صَغیرٌ،فَرَکِبَ عَلی ظَهرِهِ وهُوَ ساجِدٌ،فَأَطالَ
ص:189
رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله السُّجودَ حَتّی نَزَلَ،فَرَفَعَ [ رَأسَهُ ] (1)وأتَمَّ الصَّلاةَ،وَانصَرَفَ،ولَم یَکُن عَلِمَ النّاسُ أمرَ الحُسَینِ علیه السّلام.
فَقالوا:یا رَسولَ اللّهِ ! لَقَد أطَلتَ السُّجودَ حَتّی ظَنَنّا أنَّهُ حَدَثَ أمرٌ !
فَقالَ:إنَّ ابنی هذَا ارتَحَلَنی،فَکَرِهتُ أن اعجِلَهُ حَتّی یَقضِیَ حاجَتَهُ. (2)
144.المناقب لابن شهرآشوب عن اللّیث بن سعد: إنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله کانَ یُصَلّی یَوماً فی فِئَةٍ وَالحُسَینُ علیه السّلام صَغیرٌ بِالقُربِ مِنهُ،وکانَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله إذا سَجَدَ جاءَ الحُسَینُ علیه السّلام فَرَکِبَ ظَهرَهُ،ثُمَّ حَرَّکَ رِجلَیهِ،وقالَ:«حَل حَل». (3)
وإذا أرادَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله أن یَرفَعَ رَأسَهُ،أخَذَهُ فَوَضَعَهُ إلی جانِبِهِ،فَإِذا سَجَدَ عادَ عَلی ظَهرِهِ،وقالَ:«حَل حَل»،فَلَم یَزَل یَفعَلُ ذلِکَ حَتّی فَرَغَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله مِن صَلاتِهِ.
فَقالَ یَهودِیٌّ:یا مُحَمَّدُ ! إنَّکُم لَتَفعَلونَ بِالصِّبیانِ شَیئاً ما نَفعَلُهُ نَحنُ !
فَقالَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:أما لَو کُنتُم تُؤمِنونَ بِاللّهِ وبِرَسولِهِ لَرَحِمتُمُ الصِّبیانَ.
قالَ:فَإِنّی اؤمِنُ بِاللّهِ وبِرَسولِهِ،فَأَسلَمَ لَمّا رَأی کَرَمَهُ مَعَ (4)عِظَمِ قَدرِهِ. (5)
145.تهذیب الأحکام عن عیسی بن عبد اللّه عن أبیه عن جدّه عن علیّ علیه السّلام: ما کانَ یُکَبِّرُ
ص:190
النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله فِی العیدَینِ إلّاتَکبیرَةً واحِدَةً،حَتّی أبطَأَ عَلَیهِ لِسانُ الحُسَینِ علیه السّلام،فَلَمّا کانَ ذاتُ یَومِ عیدٍ،ألبَسَتهُ امُّهُ علیها السّلام وأرسَلَتهُ مَعَ جَدِّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَکَبَّرَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَکَبَّرَ الحُسَینُ علیه السّلام حینَ کَبَّرَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله سَبعاً،ثُمَّ قامَ فِی الثّانِیَةِ فَکَبَّرَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله وکَبَّرَ الحُسَینُ علیه السّلام حینَ کَبَّرَ خَمساً،فَجَعَلَها رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله سُنَّةً،وثَبَتَتِ السُّنَّةُ إلَی الیَومِ. (1)
146.کتاب من لا یحضره الفقیه عن أبی جعفر [الباقر] علیه السّلام :خَرَجَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله إلَی الصَّلاةِ وقَد کانَ الحُسَینُ علیه السّلام أبطَأَ عَنِ الکَلامِ،حَتّی تَخَوَّفوا أنَّهُ لا یَتَکَلَّمُ،وأن یَکونَ بِهِ خَرَسٌ،فَخَرَجَ صلّی اللّه علیه و آله بِهِ حامِلاً عَلی عاتِقِهِ،وصَفَّ النّاسُ خَلفَهُ،فَأَقامَهُ عَلی یَمینِهِ.
فَافتَتَحَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله الصَّلاةَ فَکَبَّرَ الحُسَینُ علیه السّلام،فَلَمّا سَمِعَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله تَکبیرَهُ عادَ فَکَبَّرَ،وکَبَّرَ الحُسَینُ علیه السّلام،حَتّی کَبَّرَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله سَبعَ تَکبیراتٍ وکَبَّرَ الحُسَینُ علیه السّلام،فَجَرَتِ السُّنَّةُ بِذلِکَ. (2)
147.تهذیب الأحکام عن حفص عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله کانَ فِی الصَّلاةِ وإلی جانِبِهِ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَکَبَّرَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَلَم یُحِرِ الحُسَینُ علیه السّلام بِالتَّکبیرِ،ثُمَّ کَبَّرَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَلَم یُحِرِ الحُسَینُ علیه السّلام التَّکبیرَ،ولَم یَزَل رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یُکَبِّرُ،ویُعالِجُ الحُسَینُ علیه السّلام التَّکبیرَ.
فَلَم یُحِر حَتّی أکمَلَ سَبعَ تَکبیراتٍ،فَأَحارَ الحُسَینُ علیه السّلام التَّکبیرَ فِی السّابِعَةِ.فَقالَ أبو عَبدِ اللّهِ علیه السّلام:فَصارَت سُنَّةً. (3)
ص:191
148.ربیع الأبرار عن أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: کُنتُ الاعِبُ الحُسَینَ علیه السّلام-وهُوَ صَبِیٌّ-بِالمَداحی (1)،فَإِذا أصابَت مِدحاتی مِدحاتَهُ،قُلتُ:اِحمِلنی.
فَیَقولُ:وَیحَکَ،أتَرکَبُ ظَهراً حَمَلَهُ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله؟فَأَترُکُهُ.
وإذا أصابَت مِدحاتُهُ مِدحاتی،قُلتُ:لا أحمِلُکَ کَما لا تَحمِلُنی.
فَیَقولُ:أما تَرضی أن تَحمِلَ بَدَناً حَمَلَهُ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله؟فَأَحمِلُهُ. (2)
149.المعجم الکبیر عن أبی شدّاد: کُنتُ الاعِبُ الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام بِالمَداحی،فَإِذا ما دَحانی رَکِبانی،وإذا ما دُحتُهُما قالا:تَرکَبُ بَضعَةً مِن رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله؟! (3)
150.تاریخ دمشق عن سلمان بن شدّاد: کُنتُ الاعِبُ الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام بِالمَداحی، فَکُنتُ إذا أصَبتُ مِدحاتَهُ،یَقولُ لی:یَحِلُّ لَکَ أن تَرکَبَ بَضعَةً مِن رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله؟
واذا أصابَ مِدحاتی،قالَ لی:أما تَحمَدُ اللّهَ عز و جل أن تَرکَبَکَ بَضعَةٌ مِن رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله. (4)
151.المستدرک علی الصحیحین عن یعلی العامری: أنَّهُ خَرَجَ مَعَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله إلی
ص:192
طَعامٍ دُعوا لَهُ،قالَ:فَاستَقبَلَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله أمامَ القَومِ وحُسَینٌ علیه السّلام مَعَ الغِلمانِ یَلعَبُ، فَأَرادَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله أن یَأخُذَهُ،فَطَفِقَ (1)الصَّبِیُّ یَفِرُّ هاهُنا مَرَّةً وهاهُنا مَرَّةً،فَجَعَلَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یُضاحِکُهُ حَتّی أخَذَهُ.
قالَ:فَوَضَعَ إحدی یَدَیهِ تَحتَ قَفاهُ،وَالاُخری تَحتَ ذَقَنِهِ،فَوَضَعَ فاهُ عَلی فیهِ یُقَبِّلُهُ.
فَقالَ:حُسَینٌ مِنّی وأنَا مِن حُسَینٍ،أحَبَّ اللّهُ مَن أحَبَّ حُسَیناً،حُسَینٌ سِبطٌ مِنَ الأَسباطِ. (2)
152.سنن ابن ماجة عن سعید بن أبی راشد: إنَّ یَعلَی بنَ مُرَّةَ حَدَّثَهُم:أنَّهُم خَرَجوا مَعَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله إلی طَعامٍ دُعوا لَهُ،فَإِذا حُسَینٌ علیه السّلام یَلعَبُ فِی السِّکَّةِ. (3)
قالَ:فَتَقَدَّمَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله أمامَ القَومِ وبَسَطَ یَدَیهِ،فَجَعَلَ الغُلامُ یَفِرُّ هاهُنا وهاهُنا، ویُضاحِکُهُ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله حَتّی أخَذَهُ،فَجَعَلَ إحدی یَدَیهِ تَحتَ ذَقَنِهِ،وَالاُخری فی فَأسِ (4)رَأسِهِ فَقَبَّلَهُ،وقالَ:
حُسَینٌ مِنّی وأنَا مِن حُسَینٍ،أحَبَّ اللّهُ مَن أحَبَّ حُسَیناً،حُسَینٌ سِبطٌ مِنَ الأَسباطِ. (5)
ص:193
153.الأمالی للصدوق عن زید الشحّام عن أبی عبد اللّه الصادق جعفر بن محمّد عن أبیه محمّد بن علیّ الباقر عن أبیه [زین العابدین] علیهم السّلام:قالَ لَهما [ أی لِلحَسَنَینِ علیهما السّلام ] النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:قُومَا الآنَ فَاصطَرِعا،فَقاما لِیَصطَرِعا،وقَد خَرَجَت فاطِمَةُ علیها السّلام فی بَعضِ حاجَتِها،فَدَخَلَت فَسَمِعَتِ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله وهُوَ یَقولُ:إیهِ (1)یا حَسَنُ! شُدَّ عَلَی الحُسَینِ فَاصرَعهُ.
فَقالَت لَهُ:یا أبَه،واعَجَباه! أتُشَجِّعُ هذا عَلی هذا،أتُشَجِّعُ الکَبیرَ عَلَی الصَّغیرِ؟!
فَقالَ لَها:یا بُنَیَّةُ،أما تَرضَینَ أن أقولَ أنَا:یا حَسَنُ،شُدَّ عَلَی الحُسَینِ فَاصرَعهُ، وهذا حَبیبی جَبرَئیلُ یَقولُ:یا حُسَینُ،شُدَّ عَلَی الحَسَنِ فَاصرَعهُ؟ (2)
154.سیر أعلام النبلاء عن علیّ بن أبی علیّ اللهبیّ عن جعفر بن محمّد عن أبیه [ الباقر] علیهما السّلام:قَعَدَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله مَوضِعَ الجَنائِزِ،فَطَلَعَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام فَاعتَرَکا، فَقالَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:إیهاً حَسَنُ!
فَقالَ عَلِیٌّ:یا رَسولَ اللّهِ! أعَلی حُسَینٍ تُوالیهِ؟!
فَقالَ:هذا جِبریلُ یَقولُ:إیهاً حُسَینُ. (3)
155.الإرشاد عن عبد اللّه بن میمون القدّاح عن جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام: اصطَرَعَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام بَینَ یَدَی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله.
ص:194
فَقالَ رَسولُ اللّهِ:إیهاً حَسَنُ! خُذ حُسَیناً.
فَقالَت فاطِمَةُ علیها السّلام:یا رَسولَ اللّهِ ! أتَستَنهِضُ الکَبیرَ عَلَی الصَّغیرِ؟!
فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:هذا جَبرَئیلُ علیه السّلام یَقولُ لِلحُسَینِ:إیهاً یا حُسَینُ (1)! خُذِ الحَسَنَ. (2)
156.تاریخ دمشق عن ابن عبّاس: اتَّخَذَ (3)الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام عِندَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَجَعَلَ یَقولُ:هَیِّ یا حَسَنُ! خُذ یا حَسَنُ.
فَقالَت عائِشَةُ:تُعینُ الکَبیرَ عَلَی الصَّغیرِ؟! فَقالَ صلّی اللّه علیه و آله:إنَّ جِبریلَ یَقولُ:خُذ یا حُسَینُ. (4)
راجع:ص 348 (القسم الثانی/الفصل الثانی/معالم شدّة حبّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله لهما علیهما السّلام ).
ص:195
ص:196
تفید المصادر التاریخیّة أنّ الإمام الحسین علیه السّلام تزوّج خلال حیاته بخمس نساء، ونورد هنا تراجم مختصرة لکلّ منهنّ.
أیضاً. (1)وقیل أیضاً:إنّها امٌّ لزینب واُمّ کلثوم اللّتین ماتتا صغیرتین. (2)
وقد ادرجت فی المصادر أسماء اخری غیر شهربانو من قبیل:
شهربانوا، (3)شهربان، (4)شهربانویه، (5)شاه زنان، (6)شه زنان، (7)غزالة، (8)سلامة، (9)
ص:198
سلافة، (1)جهان بانویه، (2)جهان شاه، (3)جیهان شاه، (4)حلوة، (5)خولة، (6)برّة، (7)حرار، (8)سندیة، (9)جیدة، (10)جیداء، (11)سارة، (12)فاطمة، (13)مریم، (14)سیّدة النساء (15). (16)
ویمکن ذکر عدّة وجوه فی تبریر کثرة هذه الأسماء وتبیینها،وإلیک بعضها:
1.إنّ بعض هذه الأسماء یرجع إلی اسم واحد،لکنّه یُلفظ بلهجات مختلفة.
2.إنّ بعضها قد جری علیه التصحیف أو التخفیف،مثل:شاه زنان وشه زنان، جهان شاه وجیهان شاه،شهربان وشهربانو،شهربانوا وشهربانویه،سلافة وسلامة، خلوة وخولة وحلوة.
ص:199
3.إنّ بعض هذه الأسماء سمّاها بها الإمام علیّ علیه السّلام،أو الإمام الحسین علیه السّلام بعد أسرها،وهو ما أشارت إلیه بعض المصادر، (1)ویمکن أیضاً أن یکون بعضها ألقاباً.
أمّا فیما یتعلّق بکیفیّة زواجها من الإمام الحسین علیه السّلام،فقد تحدّثوا عن أسرها بید المسلمین بعد هزیمة الجیوش الإیرانیّة،وأنّ الحسین علیه السّلام قد تزوّجها بعد ذلک.
وتضیف بعض المصادر-کما سیأتی-أنّ تاریخ أسرها وزواج الإمام الحسین علیه السّلام بها کانا فی خلافة عمر،فیما تذکر مصادر اخری أنّهما حدثا فی عهد عثمان،وتعتبر طائفة ثالثة من المصادر أنّهما کانا فی عهد ولایة الإمام علیّ علیه السّلام.
ولا تتوفّر لدینا معطیات عن تاریخ ولادتها،لکنّ بعض النقول تفید أنّ وفاتها کانت فی زمان ولادة الإمام السجاد علیه السّلام. (2)وفی بعض النقول:خلف علیها بعد الحسین علیه السّلام زبید مولی الحسین علیه السّلام،فولدت له عبداللّه بن زبید. (3)وبناءً علی ما ذکرنا؛ فلا تتوفّر لدینا أیّ معلومات عن مقدار عمرها.
وفی مقابل الرأی المشهور،تذهب بعض المصادر إلی أنّ امّ الإمام السجّاد هی:
شاه زنان بنت شیرویه بن کسری أبرویز، (4)وبعضها اعتبر أنّها برّة بنت النوشجان، (5)فیما ذکر فریق آخر أنّها ابنة سبحان،أو صنجان،ابن أخ ماهویه مرزبان مرو. (6)
ص:200
إلّا أنّ بعض المحقّقین یشکّکون بشدّة فی الرأی القائل بأنّ امّ الإمام السجّاد علیه السّلام هی شهربانو بنت یزدجرد،نظراً لما فی المصادر من اختلاف شدید وفقدان الانسجام الداخلی فیها،رغم أنّ هذا الفریق لم یبد أیّ رأی آخر فی مقابل تشکیکه هذا. (1)
157.الکافی عن جابر عن أبی جعفر [الباقر] علیه السّلام :لَمّا اقدِمَت بِنتُ یَزدَجَردَ عَلی عُمَرَ، أشرَفَ لَها عَذارَی المَدینَةِ،وأشرَقَ المَسجِدُ بِضَوئِها لَمّا دَخَلَتهُ،فَلَمّا نَظَرَ إلَیها عُمَرُ غَطَّت وَجهَها،وقالَت:اُف بیروج بادا هُرمُز. (2)فَقالَ عُمَرُ:أتَشتُمُنی هذِهِ؟وهَمَّ بِها.
فَقالَ لَهُ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:لَیسَ ذلِکَ لَکَ،خَیِّرها رَجُلاً مِنَ المُسلِمینَ،وَاحسُبها بِفَیئِهِ،فَخَیَّرَها،فَجاءَت حَتّی وَضَعَت یَدَها عَلی رَأسِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَقالَ لَها
ص:201
أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:مَا اسمُکِ؟فَقالَت:جَهان شاه،فَقالَ لَها أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:بَل شَهرَبانَوَیهِ.
ثُمَّ قالَ لِلحُسَینِ علیه السّلام:یا أبا عَبدِ اللّهِ ! لَتَلِدَنَّ لَکَ مِنها خَیرَ أهلِ الأَرضِ،فَوَلَدَت عَلِیَّ بنَ الحُسَینِ علیه السّلام،وکانَ یُقالُ لِعَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام:اِبنُ الخِیَرَتَینِ،فَخِیَرَةُ اللّهِ مِنَ العَرَبِ هاشِمٌ ومِنَ العَجَمِ فارِسُ.
ورُوِیَ أنَّ أبَا الأَسوَدِ الدُّؤَلِیَّ قالَ فیهِ:
وإنَّ غُلاماً بَینَ کِسری وهاشِمٍ لَأَکرَمُ مَن نیطَت (1)عَلَیهِ التَّمائِمُ (2). 3
158.دلائل الإمامة عن المسیّب بن نجبة: لَمّا وَرَدَ سَبیُ الفُرسِ إلَی المَدینَةِ،أرادَ عُمَرُ بنُ الخَطّابِ بَیعَ النِّساءِ،وأن یَجعَلَ الرِّجالَ عَبیداً لِلعَرَبِ،وأن یَرسُمَ عَلَیهِم:أن یَحمِلُوا العَلیلَ وَالضَّعیفَ وَالشَّیخَ الکَبیرَ فِی الطَّوافِ عَلی ظُهورِهِم حَولَ الکَعبَةِ.
فَقالَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله قالَ:أکرِموا کَریمَ کُلِّ قَومٍ.فَقالَ عُمَرُ:
قَد سَمِعتُهُ یَقولُ:إذا أتاکُم کَریمُ قَومٍ فَأَکرِموهُ وإن خالَفَکُم.
فَقالَ لَهُ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:فَمِن أینَ لَکَ أن تَفعَلَ بِقَومٍ کُرَماءَ ما ذَکَرتَ؟إنَّ هؤُلاءِ قَومٌ قَد ألقَوا إلَیکُمُ السَّلَمَ،ورَغِبوا فِی الإِسلامِ وَالسَّلامِ،ولا بُدَّ مِن أن یَکونَ لی مِنهُم ذُرِّیَّةٌ،وأنَا اشهِدُ اللّهَ واُشهِدُکُم أنّی قَد أعتَقتُ نَصیبی مِنهُم لِوَجهِ اللّهِ.
فَقالَ جَمیعُ بَنی هاشِمٍ:قَد وَهَبنا حَقَّنا أیضاً لَکَ.
فَقالَ:اللّهُمَّ اشهَد أنّی قَد أعتَقتُ جَمیعَ ما وَهَبونیهِ مِن نَصیبِهِم لِوَجهِ اللّهِ.
ص:202
فَقالَ المُهاجِرونَ وَالأَنصارُ:قَد وَهَبنا حَقَّنا لَکَ یا أخا رَسولِ اللّهِ.
فَقالَ:اللّهُمَّ اشهَد أنَّهُم قَد وَهَبوا حَقَّهُم وقَبِلتُهُ،وَاشهَد لی بِأَنّی قَد أعتَقتُهُم لِوَجهِکَ.
فَقالَ عُمَرُ:لِمَ نَقَضتَ عَلَیَّ عَزمی فِی الأَعاجِمِ؟ومَا الَّذی رَغَّبَکَ عَن رَأیی فیهِم؟
فَأَعادَ عَلَیهِ ما قالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فی إکرامِ الکُرَماءِ،وما هُم عَلَیهِ مِنَ الرَّغبَةِ فِی الإِسلامِ.
فَقالَ عُمَرُ:قَد وَهَبتُ للّهِ ِ ولَکَ-یا أبَا الحَسَنِ-ما یَخُصُّنی وسائِرَ ما لَم یوهَب لَکَ.
فَقالَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:اللّهُمَّ اشهَد عَلی ما قالوهُ،وعَلی عِتقی إیّاهُم.
فَرَغِبَت جَماعَةٌ مِن قُرَیشٍ فی أن یَستَنکِحُوا النِّساءَ،فَقالَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:
هؤُلاءِ لا یُکرَهنَ عَلی ذلِکَ،ولکِن یُخَیَّرنَ؛فَمَا اختَرنَهُ عُمِلَ بِهِ.
فَأَشارَ جَماعَةُ النّاسِ إلی شَهرَبانَوَیهِ بِنتِ کِسری،فَخُیِّرَت وخوطِبَت مِن وَراءِ حِجابٍ،وَالجَمعُ حُضورٌ،فَقیلَ لَها:مَن تَختارینَ مِن خُطّابِکِ؟وهَل أنتِ مِمَّن تُریدینَ بَعلاً؟فَسَکَتَت.
فَقالَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:قَد أرادَت وبَقِیَ الاِختِیارُ.فَقالَ عُمَرُ:وما عِلمُکَ بِإِرادَتِهَا البَعلَ؟فَقالَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:إنَّ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله کانَ إذا أتَتهُ کَریمَةُ قَومٍ لا وَلِیَّ لَها وقَد خُطِبَت،أمَرَ أن یُقالَ لَها:أنتِ راضِیَةٌ بِالبَعلِ،فَإِنِ استَحیَت وسَکَتَت،جَعَلَ إذنَها صُماتَها،وأمَرَ بِتَزویجِها،وإن قالَت:لا،لَم تُکرَه عَلی ما لا تَختارُهُ.
وإنَّ شَهرَبانَوَیهِ ارِیَتِ الخُطّابَ وأومَأَت بِیَدِها،وأشارَت إلَی الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَاُعیدَ القَولُ عَلَیها فِی التَّخییرِ،فَأَشارَت بِیَدِها وقالَت بِلُغَتِها:هذا إن کُنتُ مُخَیَّرَةً.وجَعَلَت أمیرَ المُؤمِنینَ علیه السّلام وَلِیَّها.
ص:203
وتَکَلَّمَ حُذَیفَةُ بِالخِطبَةِ،فَقالَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:مَا اسمُکِ؟قالَت:شاه زَنان.
قالَ:نه،شاه زَنان نیست مَگَر دُختَرِ مُحَمَّد صلّی اللّه علیه و آله (1)،وهِیَ سَیِّدَةُ النِّساءِ (2)،أنتِ شَهرَبانَوَیهِ،واُختُکِ مُرواریدُ بِنتُ کِسری.قالَت:آریه. (3)
ورُوِیَ أنَّ شَهرَبانَوَیهِ واُختَها مُرواریدَ خُیِّرَتا،فَاختارَت شَهرَبانَوَیه الحُسَینَ علیه السّلام، ومُرواریدُ الحَسَنَ علیه السّلام. (4)
159.ربیع الأبرار عن أبی الیقظان: إنَّ عُمَرَ أتی بَناتِ یَزدَجَردَ بنِ شَهرِیارَ بنِ کِسری سَبِیّاتٍ،فَأَرادَ بَیعَهُنَّ.
فَقالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السّلام:إنَّ بَناتِ المُلوکِ لا یُبَعنَ،ولکِن قَوِّموهُنَّ،فَأَعطاهُ أثمانَهُنَّ، فَقَسَّمَهُنَّ بَینَ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام ومُحَمَّدِ بنِ أبی بَکرٍ الصِّدّیقِ وعَبدِ اللّهِ بنِ عُمَرَ، فَوَلَدنَ الثَّلاثَةَ (5). (6)
160.عیون أخبار الرضا علیه السّلام عن سهل بن القاسم النوشجانی: قالَ لِیَ الرِّضا علیه السّلام بِخُراسانَ:
إنَّ بَینَنا وبَینَکُم نَسَباً،قُلتُ:وما هُوَ أیُّهَا الأَمیرُ؟
قالَ:إنَّ عَبدَ اللّهِ بنَ عامِرِ بنِ کَریزٍ لَمَّا افتَتَحَ خُراسانَ،أصابَ ابنَتَینِ لِیَزدَجَردَ بنِ شَهرِیارَ مَلِکِ الأَعاجِمِ،فَبَعَثَ بِهِما إلی عُثمانَ بنِ عَفّانَ،فَوَهَبَ إحداهُما
ص:204
لِلحَسَنِ علیه السّلام،وَالاُخری لِلحُسَینِ علیه السّلام،فَماتَتا عِندَهُما نُفَساوَینِ (1)،وکانَت صاحِبَةُ الحُسَینِ علیه السّلام نَفِسَت بِعَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام فَکَفَلَ عَلِیّاً علیه السّلام بَعضُ امَّهاتِ وَلَدِ أبیهِ.... (2)
161.الإرشاد: کانَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام وَلّی حُرَیثَ بنَ جابِرٍ الحَنَفِیَّ جانِباً مِنَ المَشرِقِ، فَبَعَثَ إلَیهِ بِنتَی یَزدَجِردَ بنِ شَهرِیارَ بنِ کِسری،فَنَحَلَ ابنَهُ الحُسَینَ علیه السّلام شاه زَنانَ مِنهُما،فَأَولَدَها زَینَ العابِدینَ علیه السّلام،ونَحَلَ الاُخری مُحَمَّدَ بنَ أبی بَکرٍ،فَوَلَدَت لَهُ القاسِمَ بنَ مُحَمَّدِ ابنِ أبی بَکرٍ،فَهُمَا ابنا خالَةٍ. (3)
162.عیون أخبار الرضا علیه السّلام عن جابر بن عبداللّه: دَخَلتُ عَلی مَولاتی فاطِمَةَ بِنتِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،لِاُهَنِّئَها بِمَولِدِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَإِذا بِیَدَیها صَحیفَةٌ بَیضاءٌ مِن دُرَّةٍ،فَقُلتُ لَها:یا سَیِّدَةَ النِّساءِ ! ما هذِهِ الصَّحیفَةُ الَّتی أراها مَعَکِ؟
قالَت:فیها أسماءُ الأَئِمَّةِ مِن وُلدی،قُلتُ لَها:ناوِلِینی لِأَنظُرَ فیها...فَإِذا...
أبو مُحَمَّدٍ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ العَدلُ،اُمُّهُ شَهرَبانو بِنتُ یَزدَجِردَ. (4)
163.محاضرات الاُدباء: کانَت امُّ عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام جیهان شاهَ بِنتَ یَزدَجَردَ،أخَذَهَا الحُسَینُ علیه السّلام مِن جُملَةِ الفَیءِ،وقالَ لَهُ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:خُذها فَسَتَلِدُ لَکَ سَیِّداً فِی
ص:205
العَرَبِ،سَیِّداً فِی العَجَمِ،سَیِّداً فِی الدُّنیا وَالآخِرَةِ. (1)
164.المجدی: اختَلَفَ النّاسُ فی امِّهِ [ أیِ الإِمامِ زَینِ العابِدینَ علیه السّلام ]،وَالَّذی نَعتَمِدُ عَلَیهِ ونَقولُ بِهِ:إنَّها شاه زَنانُ بِنتُ کِسری یَزدَجِردَ،نُهِبَت فی فَتحِ المَدائِنِ،ونَفَلَها عُمَرُ الحُسَینَ علیه السّلام،وکانَت ذاتَ فَضلٍ کَثیرٍ،وکانَ ابنُها شَدیدَ البِرِّ بِها. (2)
165.المناقب لابن شهرآشوب: واُمُّهُ [أیِ الإِمامِ زَینِ العابِدینَ علیه السّلام ] شَهرَبانَوَیهِ بِنتُ یَزدَجَردَ بنِ شَهرِیارَ الکِسری،ویُسَمُّونَها أیضاً:شاه زَنانَ،وجَهان بانَوَیهِ،وسُلافَةَ، وخَولَةَ.وقالوا:شاه زَنانُ بِنتُ شیرَوَیهِ بنِ کِسری أبَرویزَ،ویُقالُ:هِیَ بَرَّةُ بِنتُ النّوشجانِ،وَالصَّحیحُ هُوَ الأَوَّلُ.
وکانَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام سَمّاها مَریَمَ.ویُقالُ:سَمّاها فاطِمَةَ.وکانَت تُدعی سَیِّدَةَ النِّساءِ. (3)
166.رجال ابن داوود: یَحیَی بنُ امِّ الطَّویلِ...اُمُّهُ وَشیکَةُ،ظِئرُ (4)عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام،کانَ یَدعوها امّاً،وهِیَ الَّتی زَوَّجَها فَعابَهُ عَبدُ المَلِکِ بنِ مَروانَ بِأَنَّهُ زَوَّجَ امَّهُ،تَوَهُّماً أنَّها والِدَتُهُ،وکانَت والِدَتُهُ شَهرَبانَوَیهِ قَد تُوُفِّیَت وهُوَ طِفلٌ. (5)
167.لباب الأنساب -فی ذِکرِ أولادِ الإِمامِ الحُسَینِ علیه السّلام-:زَینَبُ،ماتَت صَغیرَةً، امُّها شَهرَبانو بِنتُ یَزدَجِردَ.اُمُّ کُلثومٍ،ماتَت صَغیرَةً،اُمُّها أیضاً شَهرَبانو بِنتُ یَزدَجِردَ. (6)
ص:206
لَیلی امّ علیّ الأکبر،هی الزوجة الاُخری للإمام الحسین علیه السّلام،وقد ذُکر أیضاً أنّ اسمها:آمنة، (1)بَرّة، (2)مُرّة. (3)
والدها أبو مرّة من صحابة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، (4)واُمّها میمونة بنت أبی سفیان، (5)أمّا جدّها فعروة بن مسعود الثقفیّ، (6)وکان من أکابر الصحابة، (7)وهو الذی أقبل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ممثّلاً عن قریش فی صلح الحدیبیة، (8)وأرسله النبیّ بعد اعتناقه الإسلام إلی قبیلته ثقیف لدعوتهم إلی الدین،وقد استشهد إثر إصابته بسهم، (9)فلمّا بلغ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مقتله
ص:207
قال:
مَثَلُ عُروَةَ مَثَلُ صاحِبِ یس؛دَعا قَومَهُ إلَی اللّهِ فَقَتَلوهُ. (1)
ولا تتوفّر معلومات معتبرة عن حیاة هذه السیّدة الکریمة؛من قبیل تاریخ الولادة والوفاة،ومدّة العمر،وتاریخ الزواج و....
کما لا یوجد سند معتبر یدلّ علی حضورها واقعة کربلاء، (2)بل ذهب بعض المتأخّرین إلی القول بوفاتها قبل هذه الواقعة. (3)
وقد أدّت العلاقة النسبیة للیلی بأبی سفیان من طرف الاُمّ،إلی اعتبار معاویة علیّاً الأکبر-طبقاً لبعض النقول-الأکثر استحقاقاً لمنصب الخلافة، (4)کما أنّ الاُمویّین منحوه الأمان یوم عاشوراء،الأمر الذی رفضه علیّ الأکبر نفسه. (5)
عمر، (1)أمّا امّها فهند الهنود بنت الربیع بن مسعود. (2)
وُصفت الرّباب بأنّها امرأة جمیلة عاقلة فاضلة شاعرة،وهی امّ سکینة وعبد اللّه، (3)وقد حضرت مع أولادها فی واقعة کربلاء،واُخذت مع بقیة الأسری إلی الشام. (4)
وتدلّ الأبیات التی أنشدها الإمام الحسین علیه السّلام فی مدحها هی وسکینة (5)علی مدی حبّه الشدید لهما. (6)
لم تبق الرّباب علی قید الحیاة بعد شهادة الإمام الحسین علیه السّلام أکثر من سنة واحدة، کما أنّها لم تستظلّ طیلة هذه المدّة تحت سقف، (7)وقال بعضهم:إنّها جلست إلی جانب مزاره علیه السّلام للعزاء، (8)ثمّ توفّیت بعد ذلک أسفاً علیه، (9)ونقلوا عنها أبیاتاً فی رثائه علیه السّلام، تقول فیها:
واحُسَیناً فَلانَسیتُ حُسَیناً أقصَدَتهُ أسنِّةُ الأعداءِ
ص:209
غادَروهُ بِکَربَلاء صَریعاً لا سَقَی اللّهُ جانِبَی کربلاءِ (1)
خطبها بعد شهادة الإمام الحسین علیه السّلام أشراف قریش،إلّاأنّها أبت الزواج. (2)وتذکر بعض المصادر أنّ وفاتها کانت فی حیاة الإمام الحسین علیه السّلام. (3)هذا،ولا تتوفّر لدینا معلومات اخری عن ولادتها وحیاتها.
168.تاریخ دمشق: رَبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ بنِ عَدِیِّ بنِ أوسِ بنِ جابِرِ بنِ کَعبِ بنِ عُلَیمِ بنِ هُبَلِ بنِ عَبدِ اللّهِ بنِ کِنانَةَ الکَلبِیَّةُ،زَوجُ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام واُمُّ ابنَتِهِ سُکَینَةَ،کانَت فیمَن قُدِمَ بِهِ مِن آلِ الحُسَینِ علیه السّلام دِمَشقَ-بَعدَ قَتلِهِ-عَلی یَزیدَ، وذَکَرَهَا الحُسَینُ علیه السّلام فی شِعرٍ لَهُ.
قالَ عَوفُ بنُ خارِجَةَ:إنّی عِندَ عُمَرَ بنِ الخَطّابِ فی خِلافَتِهِ،إذ أقبَلَ رَجُلٌ أصعَرُ (4)یَتَخَطّی رِقابَ النّاسِ،حَتّی قامَ بَینَ یَدَی عُمَرَ،فَحَیّاهُ تَحِیَّةَ الخِلافَةِ،فَقالَ عُمَرُ:ما أنتَ؟فَقالَ:اِمرُؤٌ نَصرانِیٌّ،وأنَا امرُؤُ القَیسِ بنِ عَدِیٍّ الکَلبِیُّ،فَلَم یَعرِفهُ عُمَرُ،فَقالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ القَومِ:هذا صاحِبُ بَکرِ بنِ وائِلٍ،الَّذی أغارَ عَلَیهِم فِی الجاهِلِیَّةِ یَومَ فَلَجٍ.
[ قالَ عُمَرُ:] (5)فَما تُریدُ؟قالَ:اُریدُ الإِسلامَ،فَعَرَضَ عَلَیهِ فَقَبِلَهُ،ثُمَّ دَعا لَهُ بِرُمحٍ،فَعَقَدَ لَهُ عَلی مَن أسلَمَ مِن قُضاعَةَ،قالَ:فَأَدبَرَ الشَّیخُ وَاللِّواءُ یَهتَزُّ عَلی رَأسِهِ.
قالَ عَوفُ بنُ خارِجَةَ:ما رَأَیتُ رَجُلاً لَم یُصَلِّ سَجدَةً،اُمِّرَ عَلی جَماعَةٍ مِنَ
ص:210
المُسلِمینَ قَبلَهُ!
قالَ:ونَهَضَ عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ ومَعَهُ ابناهُ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهم السّلام مِنَ المَجلِسِ حَتّی أدرَکَهُ،فَأَخَذَ بِرَأسِهِ،فَقالَ:أنَا عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ،ابنُ عَمِّ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله وصِهرُهُ،وهذانِ ابنایَ مِنِ ابنَتِهِ،وقَد رَغِبنا فی صِهرِکَ فَأَنکِحنا.
قالَ:قَد أنکَحتُکَ یا عَلِیُّ المُحَیّاةَ بِنتَ امرِئِ القَیسِ،وأنکَحتُکَ یا حَسَنُ سَلمی بِنتَ امرِئِ القَیسِ،وأنکَحتُکَ یا حُسَینُ الرَّبابَ بِنتَ امرِئِ القَیسِ.وهِیَ الَّتی یَقولُ فیهَا الحُسَینُ علیه السّلام:
لَعَمرُکَ إنَّنی لَاُحِبُّ داراً
وهِیَ الَّتی أقامَت عَلی قَبرِ الحُسَینِ علیه السّلام حَولاً،ثُمَّ قالَت:
إلَی الحَولِ ثُمَّ اسمُ السَّلامِ عَلَیکُما (1) ومَن یَبکِ حَولاً کامِلاً فَقَدِ اعتَذَر
وسُکَینَةُ اسمُها آمِنَةُ أو امَیمَةُ،وإنَّما سُکَینَةُ لَقَبٌ لَقَّبَتها امُّهَا الرَّبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ.
ولَمّا تُوُفِّیَ الحُسَینُ علیه السّلام،خُطِبَتِ الرَّبابُ واُلِحَّ عَلَیها،فَقالَت:ما کُنتُ لِأَتَّخِذَ حَمواً (2)بَعدَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَلَم تَزَوَّج،وعاشَت بَعدَهُ سَنَةً لَم یُظِلَّها سَقفُ بَیتٍ،حَتّی بُلِیَت وماتَت کَمَداً (3)،وکانَت مِن أجمَلِ النِّساءِ وأعقَلِهِنَّ.
وقیلَ:إنَّها ماتَت فی زَمَنِ الحُسَینِ علیه السّلام. (4)
ص:211
169.الإصابة عن عوف بن خارجة: إنّی وَاللّهِ لَعِندَ عُمَرَ فی خِلافَتِهِ،إذ أقبَلَ رَجُلٌ أمعَرُ (1)یَتَخَطّی رِقابَ النّاسِ،حَتّی قامَ بَینَ یَدَی عُمَرَ فَحَیّاهُ بِتَحِیَّةِ الخِلافَةِ،فَقالَ:مَن أنتَ؟ قالَ:اِمرُؤٌ نَصرانِیٌّ،وأنَا امرُؤُ القَیسِ بنِ عَدِیٍّ الکَلبِیُّ،فَلَم یَعرِفهُ عُمَرُ.
فَقالَ لُهُ رَجُلٌ:هذا صاحِبُ بَکرِ بنِ وائِلٍ،الَّذی أغارَ عَلَیهِم فِی الجاهِلِیَّةِ.قالَ:
فَما تُریدُ؟قالَ:اُریدُ الإِسلامَ،فَعَرَضَهُ عَلَیهِ فَقَبِلَهُ،ثُمَّ دَعا لَهُ بِرُمحٍ فَعَقَدَ لَهُ عَلی مَن أسلَمَ مِن قُضاعَةَ،فَأَدبَرَ الشَّیخُ وَاللِّواءُ یَهتَزُّ عَلی رَأسِهِ.قالَ عَوفٌ:ما رَأَیتُ رَجُلاً لَم یُصَلِّ صَلاةً،اُمِّرَ عَلی جَماعَةٍ مِنَ المُسلِمینَ قَبلَهُ!
قالَ:ونَهَضَ عَلِیٌّ وَابناهُ حَتّی أدرَکَهُ،فَقالَ لَهُ:أنَا عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ ابنُ عَمِّ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله،وهذانِ ابنایَ مِنِ ابنَتِهِ،وقَد رَغِبنا فی صِهرِکَ فَأَنکِحنا.
قالَ:قَد أنکَحتُکَ یا عَلِیُّ المُحَیّاةَ ابنَةَ امرِئِ القَیسِ،وأنکَحتُکَ یا حَسَنُ سَلمی بِنتَ امرِئِ القَیسِ،وأنکَحتُکَ یا حُسَینُ الرَّبابَ بِنتَ امرِئِ القَیسِ.
قالَ:وهِیَ امُّ سُکَینَةَ،وفیها یَقولُ الحُسَینُ:
لَعَمرُکَ إنَّنی لَاُحِبُّ داراً تَحُلُّ بِها سُکَینَةُ وَالرَّبابُ
وهِیَ الَّتی أقامَت عَلی قَبرِ الحُسَینِ حَولاً،ثُمَّ أنشَدَت:
إلَی الحَولِ ثُمَّ اسمُ السَّلامِ عَلَیکما ومَن یَبکِ حَولاً کامِلاً فَقَدِ اعتَذَر (2)
170.الأغانی عن هشام بن الکلبیّ: کانَتِ الرَّبابُ مِن خِیارِ النِّساءِ وأفضَلِهِنَّ،فَخُطِبَت بَعدَ قَتلِ الحُسَینِ علیه السّلام فَقالَت:ما کُنتُ لِأَتَّخِذَ حَماً بَعدَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله. (3)
ص:212
171.الطبقات الکبری (الطبقة الخامسة من الصحابة): وفِی الرَّبابِ وسُکَینَةَ یَقولُ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام:
لَعَمرُکَ إنَّنی لَاُحِبُّ داراً
172.الکامل فی التاریخ: کانَ مَعَ الحُسَینِ علیه السّلام امرَأَتُهُ الرَّبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ،وهِیَ امُّ ابنَتِهِ سُکَینَةَ،وحُمِلَت إلَی الشّامِ فیمَن حُمِلَ مِن أهلِهِ،ثُمَّ عادَت إلَی المَدینَةِ فَخَطَبَهَا الأَشرافُ مِن قُرَیشٍ،فَقالَت:ما کُنتُ لِأَتَّخِذَ حَمواً بَعدَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله.
وبَقِیَت بَعدَهُ سَنَةً لَم یُظِلَّها سَقفُ بَیتٍ،حَتّی بُلِیَت وماتَت کَمَداً،وقیلَ:إنَّها أقامَت عَلی قَبرِهِ سَنَةً،وعادَت إلَی المَدینَةِ فَماتَت أسَفاً عَلَیهِ. (1)
173.تذکرة الخواصّ: إنَّ الرَّبابَ بِنتَ امرِئِ القَیسِ-زَوجَةَ الحُسَینِ علیه السّلام-أخَذَتِ الرَّأسَ ووَضَعَتهُ فی حِجرِها،وقَبَّلَتهُ وقالَت:
واحُسَیناً فَلا نَسیتُ حُسَینا أقصَدَتهُ أسِنَّةُ الأَعداءِ
ص:213
غَادَروهُ بِکَربَلاءَ صَریعا لا سَقَی اللّهُ جانِبَی کَربَلاءِ (1)
174.الأغانی عن عوانة: رَثَتِ الرَّبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ-اُمُّ سُکَینَةَ بِنتِ الحُسَینِ علیه السّلام-، زَوجَهَا الحُسَینَ علیه السّلام حینَ قُتِلَ،فَقالَت:
إنَّ الَّذی کانَ نوراً یُستَضاءُ بِهِ
175.شرح الأخبار عن جعفر بن محمّد [الصادق] علیه السّلام :اُصیبَ الحُسَینُ علیه السّلام،وعَلَیهِ دَینٌ بِضعٌ وسَبعونَ ألفَ دینارٍ.قالَ:وکَفَّ یَزیدُ عَن أموالِ الحُسَینِ علیه السّلام،غَیرَ أنَّ سَعیدَ بنَ العاصِ هَدَمَ دارَ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام،ودارَ عَقیلٍ،ودارَ الرَّبابِ بِنتِ امرِئِ القَیسِ- وکانَت تَحتَ الحُسَینِ-وهِیَ امُّ سُکَینَةَ. (2)
176.الأعلام للزرکلی: الرَّبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ بنِ عَدِیٍّ:زَوجَةُ الحُسَینِ السِّبطِ الشَّهیدِ علیه السّلام،کانَت مَعَهُ فی وَقعَةِ کَربَلاءَ،ولَمّا قُتِلَ جیءَ بِها مَعَ السَّبایا إلَی الشّامِ،ثُمَّ عادَت إلَی المَدینَةِ،فَخَطَبَها بَعضُ الأَشرافِ مِن قُرَیشٍ،فَأَبَت،وبَقِیَت بَعدَ الحُسَینِ علیه السّلام سَنَةً لَم یُظِلَّها سَقفُ بَیتٍ،حَتّی بُلِیَت وماتَت کَمَداً.وکانَت شاعِرَةً،لَها رِثاءٌ فِی الحُسَینِ علیه السّلام. (3)
ص:214
امّ إسحاق التی نجهل اسمها هی إحدی زوجات الإمام الحسین علیه السّلام،والدها طلحة بن عبید اللّه التیمی (2)،واُمّها«جرباء»ابنة«قسامة»،من قبیلة طیّ. (3)
خطبها معاویة لولده یزید،إلّاأنّها تزوّجت بالإمام المجتبی علیه السّلام (4)،وکانت ثمرة هذا الزواج ثلاثة أولاد؛ذکر أنّهما:الحسین (الملقّب بالأثرم)،وطلحة،إضافة إلی بنت اسمها فاطمة. (5)
وفاطمة هذه،هی زوجة الإمام السجاد علیه السّلام،واُمّ الإمام الباقر علیه السّلام،وکانت حاضرة فی واقعة کربلاء أیضاً.
وقد أوصی الإمام المجتبی علیه السّلام عند شهادته أخاه الحسین علیه السّلام بقوله:أخی ! لا تخرجنّ امّ إسحاق من دورکم.ولذلک تزوّجها الإمام الحسین علیه السّلام بعد شهادة أخیه،
ص:215
وولدت له ابنته فاطمة.
وقد تزوّجت امّ إسحاق بعد شهادة الإمام الحسین علیه السّلام بعبداللّه بن محمّد بن عبدالرحمن بن أبی بکر. (1)
هذا،ولم نعثر علی معلومات أکثر عن امّ إسحاق وحیاتها.
177.الإرشاد: الحُسَینُ بنُ الحَسَنِ المُلَقَّبُ بِالأَثرَمِ،وأخوهُ طَلحَةُ بنُ الحَسَنِ،واُختُهُما فاطِمَةُ بِنتُ الحَسَنِ،اُمُّهُم امُّ إسحاقَ بِنتُ طَلحَةَ بنِ عُبَیدِ اللّهِ التَّیمِیِّ. (2)
178.تاریخ دمشق عن أحمد بن عبداللّه بن عبدالرحیم -فی تَسمِیَةِ وُلدِ الحُسَینِ علیه السّلام-:
وفاطِمَةُ بِنتُ الحُسَینِ علیه السّلام...واُمُّها امُّ إسحاقَ بِنتُ طَلحَةَ بنِ عُبیدِ اللّهِ التَّیمِیِّ،وکانَت قَبلَهُ عِندَ الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَوَلَدَت لَهُ طَلحَةَ،لا عَقِبَ لَهُ.
فَلَمّا حَضَرَت حَسَناً علیه السّلام الوَفاةُ،قالَ لِأَخیهِ حُسَینٍ علیه السّلام:یا أخی،لا تُخرِجَنَّ امَّ إسحاقَ مِن دورِکُم،فَخَلَفَ عَلی امِّ إسحاقَ الحُسَینُ بنُ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام. (3)
179.الطبقات الکبری: واُمُّ إسحاقَ بِنتُ طَلحَةَ،تَزَوَّجَهَا الحَسَنُ بنُ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام،فَوَلَدَت لَهُ طَلحَةَ،ثُمَّ تُوُفِّیَ عَنها فَخَلَفَ عَلَیهَا الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام، فَوَلَدَت لَهُ فاطِمَةَ.
واُمُّها [أی امُّ امِّ إسحاقَ] الجَرباءُ،وهِیَ امُّ الحارِثِ،بِنتُ قَسامَةَ. (4)
180.تاریخ دمشق عن أبی عبداللّه: تَزَوَّجَ طَلحَةُ الجَرباءَ بِنتَ قَسامَةَ،وماتَ طَلحَةُ عَنِ الجَرباءِ وقَد وَلَدَت لَهُ امَّ إسحاقَ بِنتَ طَلحَةَ،ولَم یَکُن لَهُ مِنَ الجَرباءِ غَیرُها.
وتَزَوَّجَهَا الحَسَنُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام،وخَلَفَ عَلَیهَا الحُسَینُ علیه السّلام بَعدَهُ،فَوَلَدَت لَهُ فاطِمَةَ
ص:216
بِنتَ الحُسَینِ...ثُمَّ خَلَفَ عَلَیهَا ابنُ أبی عَتیقٍ (1)البَکرِیُّ،فَوَلَدَت لَهُ أمینَةَ. (2)
181.الأغانی: کانَت امُّ إسحاقَ مِن أجمَلِ نِساءِ قُرَیشٍ. (3)
182.المصنّف لابن أبی شیبة عن امّ إسحاق بنت طلحة: کانَ الحَسَنُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام یَأخُذُ نَصیبَهُ مِن قِیامِ اللَّیلِ مِن أوَّلِ اللَّیلِ،وکانَ الحُسَینُ علیه السّلام یَأخُذُ نَصیبَهُ مِن آخِرِ اللَّیلِ. (4)
ص:218
ذکرت بعض المصادر التاریخیّة نساءً قیل:إنّهنّ من زوجات الإمام الحسین علیه السّلام،بید أنّه لیس هناک سند معتبر یمکن إقامته لإثبات ذلک،ومن هؤلاء الزوجات:
ذکرها صاحب الأغانی و صاحب معجم البلدان بوصفها زوجة للإمام الحسین علیه السّلام،کما نقل عن لسانها شعراً فی رثاء الإمام الحسین علیه السّلام. (1)ولم نعثر إطلاقاً علی أیّ سند تاریخی آخر-سوی هذین المصدرین-یؤیّد هذه النسبة،بل إنّ سائر المصادر تدلّ علی أنّ عاتکة بنت زید کانت زوجة لعبد اللّه بن أبی بکر،ثمّ لعمر بن الخطّاب،ثمّ للزبیر بن العوّام، (2)ولم یذکروا لها زوجاً آخر،وذکرت بعض المصادر الإمامَ الحسن علیه السّلام بعد هؤلاء باعتباره آخر أزواجها. (3)وممّا یجدر ذکره هو أنّ الشعر المنقول عنها قد نُسب فی مصادر اخری إلی الرباب ابنة امرئ القیس. (4)
ص:219
ذکرها الطبری فی تاریخه،وذکرها مصدر آخر بوصفها زوجة للإمام الحسین علیه السّلام، (1)إلاّ أنّ سائر المصادر اعتبرت عائشة ابنة خلیفة الخثعمیّة زوجةً للإمام الحسن علیه السّلام، (2)ولذلک یقوی احتمال التصحیف فی اسم الإمام علیه السّلام نفسه،واسم عائشة أیضاً.
اعتبرتها بعض المصادر التاریخیّة إحدی زوجات الإمام الحسین علیه السّلام، (3)بینما ذکرت مصادر اخری أنَّها زوجة الإمام الحسن علیه السّلام،علی أنّ بعض المصادر قد ذکرتهما کلاهما علیهما السّلام باعتبارهما زوجین لها (4).ولعلّ اعتبارها زوجة للحسن علیه السّلام فقط أقرب للصواب؛لأنّ المصادر التاریخیّة الّتی أوردت جمیع أسماء زوجات الإمام الحسین علیه السّلام لم تذکر ضمنهنّ اسم حفصة.
ص:222
اعتبر الشیخ المفید-فی کتاب الإرشاد -أولاد الإمام الحسین علیه السّلام ستّة،وهم:علیّ بن الحسین الأکبر،علیّ بن الحسین الأصغر،جعفر،عبداللّه،سکینة،وفاطمة. (1)
وعدّهم ابن طلحة فی کتابه مطالب السؤول تسعة،وهم:علیّ الأکبر،علیّ الأوسط،علیّ الأصغر،محمّد،عبداللّه،جعفر،زینب،سکینة،وفاطمة. (2)علماً أنّه صرّح فی مستهلّ حدیثه بأنّ أبناء الحسین علیه السّلام عشرة؛ستّة ذکور وأربع بنات،لکنّه لم یذکر سوی أسماء تسعة منهم.
وعدّهم ابن شهرآشوب تسعة کما یلی:علیّ الأکبر الشهید،علیّ الإمام؛وهو علیّ الأوسط،علیّ الأصغر،محمّد،عبد اللّه،جعفر،سکینة،فاطمة،وزینب. (3)
واعتبرهم ابن فندق فی لباب الأنساب عشرة کما یلی:الذکور:علیّ الأکبر،علیّ الأصغر،عبداللّه،جعفر،إبراهیم،و محمّد.الإناث:فاطمة،سکینة،زینب،و امّ کلثوم. (4)وقال أیضاً:لم یبقَ من أولاده إلّازین العابدین علیه السّلام وفاطمة وسکینة
ص:223
ورقیّة. (1)
وقد نُسب للإمام الحسین علیه السّلام أبناء آخرون فی بعض النقول الشاذّة،من قبیل:عمرو، (2)أبو بکر، (3)زید،وحمزة. (4)ومن المحتمل قویّاً وقوع التصحیف والخلط بین أولاد الحسن والحسین علیهما السّلام،وفی تعدّد أسماء بعض الأولاد أیضاً.
183.الإرشاد: کانَ لِلحُسَینِ علیه السّلام سِتَّةُ أولادٍ:عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ الأَکبَرُ،کُنیَتُهُ أبو مُحَمَّدٍ،واُمُّهُ شاه زَنانُ بِنتُ کِسری یَزدَجَردَ.وعَلِیُّ بنُ الحُسَینِ الأَصغَرُ (5)،قُتِلَ مَعَ أبیهِ بِالطَّفِّ...،واُمُّهُ لَیلی بِنتُ أبی مُرَّةَ بنِ عُروَةَ بنِ مَسعودٍ الثَّقَفِیَّةُ.وجَعفَرُ بنُ الحُسَینِ،لا بَقِیَّةَ لَهُ،واُمُّهُ قُضاعِیَّةٌ، وکانَت وَفاتُهُ فی حَیاةِ الحُسَینِ علیه السّلام.وعَبدُ اللّهِ بنُ الحُسَینِ،قُتِلَ مَعَ أبیهِ صَغیراً؛جاءَهُ سَهمٌ وهُوَ فی حِجرِ أبیهِ فَذَبَحَهُ....وسُکَینَةُ بِنتُ الحُسَینِ،واُمُّهَا الرَّبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ بنِ عَدِیٍّ،کَلبِیَّةٌ،وهِیَ امُّ عَبدِ اللّهِ بنِ الحُسَینِ.وفاطِمَةُ بِنتُ الحُسَینِ،واُمُّها امُّ إسحاقَ بِنتُ طَلحَةَ بنِ عُبَیدِ اللّهِ،تَیمِیَّةٌ. (6)
184.مطالب السؤول -فی ذِکرِ أولادِ الإِمامِ الحُسَینِ علیه السّلام-:کانَ لَهُ مِنَ الأَولادِ ذُکورٌ وإناثٌ
ص:224
عَشَرَةٌ؛سِتَّةُ ذُکورٍ وأربَعُ إناثٍ،فَالذُّکورُ:عَلِیٌّ الأَکبَرُ،وعَلِیٌّ الأَوسَطُ؛وهُوَ سَیِّدُ العابِدینَ،وسَیَأتی ذِکرُهُ فی بابِهِ إن شاءَ اللّهُ،وعَلِیٌّ الأَصغَرُ،ومُحَمَّدٌ،وعَبدُ اللّهِ، وجَعفَرٌ.
فَأَمّا عَلِیٌّ الأَکبَرُ،قاتَلَ بَینَ یَدَی أبیهِ حَتّی قُتِلَ شَهیداً.وأمّا عَلِیٌّ الأَصغَرُ جاءَهُ سَهمٌ وهُوَ طِفلٌ فَقَتَلَهُ...وقیلَ:إنَّ عَبدَ اللّهِ أیضاً قُتِلَ مَعَ أبیهِ شَهیداً.
وأمَّا البَناتُ،فَزَینَبُ وسُکَینَةُ وفاطِمَةُ،هذا هُوَ المَشهورُ.وقیلَ:بَل کانَ لَهُ أربَعُ بَنینَ وبِنتانِ وَالأَوَّلُ أشهَرُ. (1)
وکانَ الذِّکرُ المُخَلَّدُ،وَالثَّناءُ المُنَضَّدُ،مَخصوصاً من بَینِ بَنیهِ بِعَلِیٍّ الأَوسَطِ،زَینِ العابِدینَ،دونَ بَقِیَّةِ الأَولادِ. (2)
185.المناقب لابن شهرآشوب: أبناؤُهُ:عَلِیٌّ الأَکبَرُ الشَّهیدُ،اُمُّهُ بَرَّةُ بِنتُ عُروَةَ بنِ مَسعودٍ الثَّقَفِیِّ،وعَلِیٌّ الإِمامُ،وهُوَ عَلِیٌّ الأَوسَطُ،وعَلِیٌّ الأَصغَرُ وهُما،مِن شَهرَبانَوَیهِ ومُحَمَّدٌ وعَبدُ اللّهِ الشَّهیدُ مِن امٍّ (3)الرَّبابِ بِنتِ امرِئِ القَیسِ،وجَعفَرٌ واُمُّهُ قُضاعِیَّةٌ.
وبَناتُهُ:سُکَینَةُ،اُمُّها رَبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ الکِندِیَّةُ،وفاطِمَةُ،اُمُّها امُّ إسحاقَ بِنتُ طَلحَةَ بنِ عَبدِ اللّهِ،وزَینَبُ.
وأعقَبَ الحُسَینُ علیه السّلام مِنِ ابنٍ واحِدٍ-وهُوَ زَینُ العابِدینَ علیه السّلام-وَابنَتَینِ. (4)
186.لباب الأنساب -فی ذِکرِ أولادِ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام مِنَ البَنینَ وَالبَناتِ وزَوجاتِهِ-:
ص:225
الأَبناءُ [ و ] امَّهاتُهُم:
عَلِیٌّ الأَکبَرُ،اُمُّهُ لَیلی بِنتُ أبی مُرَّةَ حافِدَةِ أبی سُفیانَ؛عَلِیٌّ الأَصغَرُ،اُمُّهُ شَهرَبانَوَیهِ بِنتُ یَزدَجِردَ شَهرِیارَ؛عَبدُ اللّهِ،اُمُّهُ شَهرَبانو أیضاً؛جَعفَرٌ،اُمُّهُ مَلومَةُ بِنتُ قُضاعَةَ؛إبراهیمُ،فیهِمَا اختِلافٌ،مُحَمَّدٌ.
البَناتُ [ و ] امَّهاتُ بَناتِهِ:
فاطِمَةُ،اُمُّها امُّ إسحاقَ بِنتُ طَلحَةَ؛سُکَینَةُ،اُمُّهَا الرَّبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ بنِ عَدِیٍّ؛زَینَبُ،ماتَت صَغیرَةً،اُمُّها شَهرَبانو بِنتُ یَزدَجَردَ؛اُمُّ کُلثومٍ ماتَت صَغیرَةً، امُّها-أیضاً-شَهرَبانو بِنتُ یَزدَجِردَ. (1)
187.لباب الأنساب -فی ذِکرِ أولادِ الإِمامِ الحُسَینِ علیه السّلام-:ولَم یَبقَ مِن أولادِهِ إلّازَینُ العابِدینَ علیه السّلام،وفاطِمَةُ وسُکَینَةُ ورُقَیَّةُ. (2)
188.الکافی عن عبدالرحمن بن محمّد العزرمی: استَعمَلَ مُعاوِیَةُ مَروانَ بنَ الحَکَمِ عَلَی المَدینَةِ،وأمَرَهُ أن یَفرِضَ لِشَبابِ قُرَیشٍ،فَفَرَضَ لَهُم.
فَقالَ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیه السّلام:فَأَتَیتُهُ فَقالَ:مَا اسمُکَ؟فَقُلتُ:عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ، فَقالَ:مَا اسمُ أخیکَ؟فَقُلتُ:عَلِیٌّ.قالَ:عَلِیٌّ وعَلِیٌّ؟! ما یُریدُ أبوکَ أن یَدَعَ أحَداً مِن وُلدِهِ إلّاسَمّاهُ عَلِیّاً؟! ثُمَّ فَرَضَ لی فَرَجَعتُ إلی أبی فَأَخبَرتُهُ.
فَقالَ:وَیلی عَلَی ابنِ الزَّرقاءِ (3)دَبّاغَةِ الاُدُمِ (4)،لَو وُلِدَ لی مِئَةٌ لَأَحبَبتُ ألّا اسَمِّیَ
ص:226
أحَداً مِنهُم إلّاعَلِیّاً. (1)
189.المناقب لابن شهرآشوب عن یحیی بن الحسن: قالَ یَزیدُ لِعَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام:
واعَجَباً لِأَبیکَ،سَمّی عَلِیّاً وعَلِیّاً!
فَقالَ علیه السّلام:إنَّ أبی أحَبَّ أباهُ،فَسَمّی بِاسمِهِ مِراراً. (2)
هو أوّل الأولاد الذکور للإمام الحسین علیه السّلام،وسبب تسمیته بعلیٍّ الأکبر أنّ الإمام الحسین علیه السّلام سمّی أولاده الذکور الثلاثة باسم أبیه علیّ علیه السّلام؛بسبب حبّه الشدید له، (3)ولذلک فقد عرف أوّل أولاده ب«علیّ الأکبر»والثانی«علیّ الأوسط»والثالث«علیّ الأصغر».
قیل:ولد علیّ الأکبر فی الحادی عشر من شعبان سنة ثلاث وثلاثین من الهجرة (4)فی خلافة عثمان، (5)کنیته أبو الحسن، (6)واُمّه لیلی بنت أبی مرّة بن عروة بن مسعود الثقفی. (7)
ص:227
وممّا یجدر ذکره أنّ امّ لیلی-أی جدّة علیّ الأکبر-هی میمونة بنت أبی سفیان، ولذلک فقد کان معاویة-کما تذکر إحدی الروایات-یعتبره أحقّ شخص بالخلافة، ووصفه قائلاً:
أولی النّاس بهذا الأمر علیّ بن الحسین بن علیّ! جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وفیه شجاعة بنی هاشم،وسخاء بنی امیّة،وزهو ثقیف. (1)
وبالطبع فإنّ قول معاویة هذا یمثّل موقفاً سیاسیاً یهدف إلی سلب الخلافة من أهل بیت الرسالة،لا أنّه کان یعتبر الخلافة من حقّ علیّ الأکبر.کما یمکن اعتبار عرض الأمان علی علیّ الأکبر خلال حادثة عاشوراء بسبب انتسابه إلی أبی سفیان من جهة الاُمّ،حرکة سیاسیة یهدف من خلالها عزل علیّ الأکبر عن الإمام الحسین علیه السّلام،إلّاأنّه واجه موقفاً حازماً من علیّ الأکبر حیث قال:
أما واللّه،لقرابة رسول اللّه کانت أولی أن تُرعی. (2)
وقد صرّح البعض بأنّه قد روی الحدیث عن جدّه الإمام علی علیه السّلام، (3)وهو خطأ علی مایبدو.
وممّا یجدر ذکره أنّ عدداً من العلماء الکبار-کالشیخ الطوسی والشیخ المفید- اعتبروا الإمام السجّاد علیه السّلام أکبر أولاد الحسین علیه السّلام. (4)إلّاأنّ هذا الرأی یتعارض مع الرأی المشهور لکتّاب السِیَر وأصحاب النسب. (5)
ص:228
یقول المحقّق الشوشتری فی بیان ردّ هذا الرأی مشیراً إلی کلام الشیخ الطوسی فی هذا المجال:
قال المصنّف:سبق الشیخَ فی الرجال (1)-فی وصف هذا بالأصغر-المفیدُ فی الإرشاد (2)،وتبعه أحمد بن طاووس،والعلّامة. (3)قلت:وعلیّ بن طاووس، (4)وابن داوود. (5)
قال:أنکر الحلّی علی الإرشاد وصفَ هذا بالأصغر،بأنّ الزبیر بن بکّار وابن قتیبة والطبری وابن أبی الأزهر والدینوری والبلاذری والمزنی والعمری وأبا الفرج وصاحب الزواجر-من العامّة-وابن همام صاحب الأنوار وأبا الفضل الصابونی صاحب الفاخر-من الخاصّة-وصفوه بالأکبر. (6)
قلت:ومصعب الزبیری فی نسب قریش، (7)وأبو مخنف علی نقل الطبری، (8)والمسعودی، (9)بل لا خلاف فی السیر فی ذلک.
ولم أقف علی من قال به قبل المفید،سوی علیّ بن أحمد الکوفی صاحب الاستغاثة،لکن لا عبرة بقوله؛لکون کتابه تخلیطاً،کما عرفت فی محلّه.
ص:229
والظاهر:إنّ الداعی للشیخین إلی القول بذلک،ورود الخبر الصحیح بوجوب کون من یستخلفه الإمام الولد الأکبر،ولذا ضلّ جمع فی عبد اللّه الأفطح؛لکونه أکبر ولد الصادق علیه السّلام،لکنّ المراد بالخبر:ما إذا لم یکن الأکبر ذا عاهة،وقد کان عبد اللّه أفطحَ (1)؛کما أنّ المراد بالاشتراط حین الموت،ولم یکن أکبر من السجّاد علیه السّلام حین شهادة أبیه،فلم یکن غیره علیه السّلام.
کما أنّ المراد:الأکبر من ولد الإمام علیه السّلام،فنقض الحلّی الخبر بکون أمیر المؤمنین علیه السّلام أصغر ولد أبیه فی غیر محلّه،فلم یکن أبوه إماماً ولا أبوه استخلفه.
وأمّا ما فی الإقبال عن مختصر المنتخب فی زیارات عاشوراء:«و [السّلام] عَلی وَلَدِکَ عَلِیٍّ الأَصغَرِ الَّذی فُجِعتَ بِهِ»، (2)ففیه:أولاً:إنّ تلک الزیارة غیر مسندة إلی أحدٍ من أهل البیت علیهم السّلام،ولعلّها من إنشاء بعض العلماء.
وثانیاً:الظاهر أنّ کلمة«الأصغر»کانت حاشیةً اجتهادیةً أخذاً من قول الشیخین وابن طاووس والعلّامة خُلِطت بالمتن.
وقد روی أبو الفرج-فی مقاتله-أنّ یزید لمّا قال للسجّاد علیه السّلام:ما اسمک؟وقال له:علیّ،فقال:أوَلم یَقتل اللّهُ علیّاً؟قال علیه السّلام:«قَد کانَ لی أخٌ أکبرُ مِنّی یُسَمّی عَلِیّاً،فَقَتَلتُموه» 3،ورواه فی نسب قریش مصعبُ الزبیریّ،إلّاأنّه بدّل«یزید» بابن زیاد. 4
ثم إنّه وإن اختلف فیه،إلّاأنّه لا خلاف أنّ«علیّاً الأکبر»و«علیّاً الأصغر»منحصران
ص:230
فیه وفی السجّاد علیه السّلام،کما أنّه لا خلاف فی أنّ الرضیع کان اسمه«عبد اللّه»،وأغرب کمال الدین بن طلحة من العامّة،فوصف هذا بالأکبر،والسجّاد علیه السّلام بالأوسط، والرضیع بالأصغر، (1)ومثله ابن شهرآشوب من الخاصّة،فی جعل الرضیع [علیّاً] الأصغر،فقال:وبقی الحسین علیه السّلام وحیداً،وفی حجره علیّ الأصغر. (2)
کما أنّه من المشهور:أنّ هذا کان أوّل قتیل من أهل البیت،صرّح به الطبری (3)وأبو الفرج (4)وفی الناحیة، (5)وجعله المناقب العشرین منهم (6). (7)
وقد اختُلف فی سِنّ علیٍّ الأکبر عند شهادته فی کربلاء،حتّی ذکرت بعض الروایات أنّه بلغ من العمر ثمان وعشرین سنة، (8)ولکن بناءً علی الرأی المشهور من أنّه أکبر من الإمام السجّاد علیه السّلام،ونظراً إلی أنّ الإمام السجّاد بلغ من العمر ثلاثة وعشرین عاماً عند وقعة عاشوراء،فإنّ من المفترض أن یتجاوز عمر علیّ الأکبر ذلک،ولذلک تبدو الروایات الدالّة علی ولادته فی خلافة عثمان،وأنّ عمره بلغ
ص:231
25 سنة أقرب للواقع.
190.مقاتل الطالبیّین -فی ذِکرِ مَن قُتِلَ مَعَ الحُسَینِ علیه السّلام-:وعَلِیُّ بنُ الحُسَینِ،وهُوَ عَلِیٌّ الأَکبَرُ ولا عَقِبَ لَهُ،ویُکَنّی أبَا الحَسَنِ،واُمُّهُ لَیلی بِنتُ أبی مُرَّةَ بنِ عُروَةَ بنِ مَسعودٍ الثَّقَفِیِّ،واُمُّها مَیمونَةُ بِنتُ أبی سُفیانَ بنِ حَربِ بنِ امَیَّةَ،وتُکَنّی امَّ شَیبَةَ،واُمُّها بِنتُ أبِی العاصِ ابنِ امَیَّةَ،وهُوَ أوَّلُ مَن قُتِلَ فِی الواقِعَةِ.
وإیّاهُ عَنی مُعاوِیَةُ فِی الخَبَرِ الَّذی حَدَّثَنی بِهِ مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ سُلَیمانَ،قالَ:
حَدَّثَنا یوسُفُ بنُ موسَی القَطّانُ،قالَ:حَدَّثَنا جَریرٌ عَن مُغیرَةَ،قالَ:
قالَ مُعاوِیَةُ:مَن أحَقُّ النّاسِ بِهذَا الأَمرِ؟قالوا:أنتَ.قالَ:لا،أولَی النّاسِ بِهذَا الأَمرِ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ ! جَدُّهُ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،وفیهِ شَجاعَةُ بَنی هاشِمٍ، وسَخاءُ بَنی امَیَّةَ،وزَهوُ (1)ثَقیفٍ. (2)
191.مقاتل الطالبیّین عن أبی عبیدة وخلف الأحمر: إنَّ هذِهِ الأَبیاتِ قیلَت فی عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ الأَکبَرِ:
لَم تَرَ عَینٌ نَظَرَت مِثلَهُ مِن مُحتَفٍ یَمشی ومِن ناعِلِ
یُغلی نَئِیَّ اللَّحمِ حَتّی إذا
ص:232
لا یُؤثِرُ الدُّنیا عَلی دینِهِ ولا یَبیعُ الحَقَّ بِالباطِلِ (1)
192.مقاتل الطالبیّین عن أبی مخنف: دَعا یَزیدُ (2)-لَعَنَهُ اللّهُ-بِعَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام فَقالَ:مَا اسمُکَ؟فَقالَ:عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ.
قالَ:أوَلَم یَقتُلِ اللّهُ عَلِیَّ بنَ الحُسَینِ؟قالَ:قَد کانَ لی أخٌ أکبَرُ مِنّی یُسَمّی عَلِیّاً فَقَتَلتُموهُ. (3)
193.الطبقات الکبری: أمّا عَلِیٌّ الأَکبَرُ ابنُ حُسَینٍ علیه السّلام،فَقُتِلَ مَعَ أبیهِ بِنَهرِ کَربَلاءَ،وَلَیسَ لَهُ عَقِبٌ. (4)
194.المَجدیّ: أمّا عَلِیٌّ الأَکبَرُ،فَشَهِدَ الطَّفَّ وقُتِلَ ولَم یُخلِف عَقِباً،رَوی ذلِکَ غَیرُ واحِدٍ مِن شُیوخِنا.وزَعَمَ مَن لا بَصیرَةَ لَهُ أنَّ عَلِیّاً الأَصغَرَ هُوَ المَقتولُ،وهذا خَطَأٌ ووَهمٌ. (5)
195.السرائر: قَد ذَهَبَ شَیخُنَا المُفیدُ فی کِتابِ الإرشاد (6)،إلی أنَّ المَقتولَ بِالطَّفِّ هُوَ عَلِیٌّ الأَصغَرُ،وهُوَ ابنُ الثَّقَفِیَّةِ،وأنَّ عَلِیّاً الأَکبَرَ هُوَ زَینُ العابِدینَ علیه السّلام،اُمُّهُ امُّ وَلَدٍ،وهِیَ شاه زَنانُ بِنتُ کَسری یَزدَجِردَ.
قالَ مُحَمَّدُ بنُ إدریسَ:وَالأَولی الرُّجوعُ إلی أهلِ هذِهِ الصَّناعَةِ،وهُمُ النَّسّابونَ، وأصحابُ السِّیَرِ وَالأَخبارِ وَالتَّواریخِ،مِثلُ الزُّبَیرِ بنِ بَکّارٍ فی کِتابِ أنساب قریش (7)،
ص:233
وأبِی الفَرَجِ الأَصفَهانِیِّ فی مقاتل الطالبیین (1)،وَالبَلاذُرِیِّ (2)،وَالمُزَنِیِّ صاحِبِ کِتابِ لباب أخبار الخلفاء ،وَالعُمَرِیُّ النَّسّابَةُ حَقَّقَ ذلِکَ فی کِتابِ المَجدیّ ؛فَإِنَّهُ قالَ:
وزَعَمَ مَن لا بَصیرَةَ لَهُ،أنَّ عَلِیّاً الأَصغَرَ هُوَ المَقتولُ بِالطَّفِّ،وهذا خَطَأٌ ووَهمٌ (3).
وإلی هذا ذَهَبَ صاحِبُ کِتابِ الزواجر والمواعظ ،وَابنُ قُتَیبَةَ فِی المعارف (4)،وَابنُ جَریرٍ الطَّبَرِیُّ المُحَقِّقُ لِهذَا الشَّأنِ،وَابنُ أبِی الأَزهَرِ فی تاریخِهِ،وأبو حَنیفَةَ الدّینوَرِیُّ فِی الأخبار الطوال (5)،وصاحِبُ کِتابِ الفاخر -مُصَنِّفٌ مِن أصحابِنا الإِمامِیَّةِ-ذَکَرَهُ شَیخُنا أبو جَعفَرٍ فی فِهرِستِ المُصَنِّفینَ،وأبو عَلِیِّ بنُ هَمّامٍ فی کِتابِ الأنوار فی تواریخ أهل البیت وموالیدهم ،وهُوَ مِن جُملَةِ أصحابِنَا المُصَنِّفینَ المُحَقِّقینَ.
فَهؤُلاءِ جَمیعاً أطبَقوا عَلی هذَا القَولِ،وهُم أبصَرُ بِهذَا النَّوعِ...وأیُّ غَضاضَةٍ (6)تَلحَقُنا،وأیُّ نَقصٍ یَدخُلُ عَلی مَذهَبِنا،إذا کانَ المَقتولُ عَلِیّاً الأَکبَرَ؟وکانَ عَلِیّاً الأَصغَرَ الإِمامُ المَعصومُ بَعدَ أبیهِ الحُسَینِ علیهما السّلام؟فَإِنَّهُ کانَ لِزَینِ العابِدینَ-یَومَ الطَّفِّ- ثَلاثٌ وعِشرونَ سَنَةً،ومُحَمَّدٌ وَلَدُهُ الباقِرُ علیه السّلام حَیٌّ،لَهُ ثَلاثُ سِنینَ وأشهُرٌ.
ثُمَّ بَعدَ ذلِکَ کُلِّهِ،فَسَیِّدُنا ومَولانا أمیرُ المُؤمِنینَ عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ علیه السّلام،کانَ أصغَرَ وُلدِ أبیهِ سِنّاً،ولَم یَنقُصهُ ذلِکَ. (7)
راجع:ج 4 ص 289 (القسم الثامن/الفصل الرابع:مقتل أولاده/علیّ بن الحسین علیه السّلام ).
ص:234
کان ثانی الأولاد الذکور للإمام الحسین علیه السّلام،واسمه علیٌّ أیضاً، (1)ویسمّی کذلک بعلیٍّ الأوسط؛لأنّه کان بین علیّ الأکبر وعلیّ الأصغر. (2)
وهو الإمام الرابع من الأئمّة الاثنی عشر،تولّی منصب الإمامة بعد شهادة أبیه، وامتدّت الإمامة فی ذرّیته.
أشهر کناه:أبو الحسن، (3)وأشهر ألقابه:زین العابدین، (4)
ص:235
وسیّد العابدین، (1)والسجّاد (2). (3)
امّه شهربانو بنت یزدجرد. (4)والمشهور أنّ ولادته علیه السّلام کانت فی عام 38 للهجرة، (5)وعلی ضوء ذلک فقد کان عمره الشریف عند واقعة عاشوراء 23 عاماً. (6)وهناک أقوال اخری فی تاریخ ولادته هی:37 للهجرة، (7)36 للهجرة، (8)متزامنة مع معرکة الجمل، (9)و33 للهجرة. (10)
ص:236
کما ذکر بأنّ ولادته کانت فی یوم الجمعة (1)،الخامس من شهر شعبان. (2)
تزوّج الإمام السجّاد علیه السّلام من فاطمة امّ عبد اللّه بنت الإمام الحسن علیه السّلام،ورزق منها ثلاثة أولاد:الحسین،ومحمّد (الإمام الباقر علیه السّلام )،وعبد اللّه. (3)
وقد استشهد الإمام علیه السّلام عن عمر یناهز 57، (4)أو 58 عاماً، (5)إثر سمّ دسّه له الولید بن عبدالملک، (6)وذلک فی یوم 12 (7)أو 25 (8)من محرّم عام 94 (9)
ص:237
وقد دُفن الإمام السجّاد علیه السّلام فی البقیع،إلی جانب عمّه الإمام الحسن علیه السّلام. (3)
196.علل الشرائع عن ابن عبّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذا کانَ یَومُ القِیامَةِ یُنادی مُنادٍ:أینَ زَینُ العابِدینَ؟فَکَأَنّی أنظُرُ إلی وَلَدی عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ یَخطو بَینَ الصُّفوفِ. (4)
197.إثبات الوصیّة: تَزَوَّجَ الحُسَینُ علیه السّلام بِجَهانشاهَ،فَقالَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام لِلحُسَینِ علیه السّلام:
احتَفِظ بِها وأحسِن إلَیها،فَسَتَلِدُ لَکَ خَیرَ أهلِ الأَرضِ بَعدَکَ،فَوَلَدَت عَلِیَّ بنَ الحُسَینِ علیه السّلام. (5)
ص:238
198.الملهوف عن زین العابدین علیه السّلام -مِن خُطبَتِهِ فِی الکوفَةِ-:أنَا عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ،أنَا ابنُ المَذبوحِ بِشَطِّ الفُراتِ،مِن غَیرِ ذَحلٍ (1)ولا تِراتٍ (2)،أنَا ابنُ مَنِ انتُهِکَ حَریمُهُ،وسُلِبَ نَعیمُهُ،وَانتُهِبَ مالُهُ،وسُبِیَ عِیالُهُ،أنَا ابنُ مَن قُتِلَ صَبراً،وکَفی بِذلِکَ فَخراً.
أیُّهَا النّاسُ! ناشَدتُکُمُ اللّهَ،هَل تَعلَمونَ أنَّکُم کَتَبتُم إلی أبی وخَدَعتُموهُ، وأعطَیتُموهُ مِن أنفُسِکُمُ العَهدَ وَالمیثاقَ وَالبَیعَةَ،وقاتَلتُموهُ وخَذَلتُموهُ؟
فَتَبّاً (3)لِما قَدَّمتُم لِأَنفُسِکُم،وسَوءاً لِرَأیِکُم!! بِأَیَّةِ عَینٍ تَنظُرونَ إلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله، إذ یَقولُ لَکُم:قَتَلتُم عِترَتی،وَانتَهَکتُم حُرمَتی،فَلَستُم مِن امَّتی؟ (4)
199.الکافی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :قُبِضَ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیه السّلام وهُوَ ابنُ سَبعٍ وخَمسینَ سَنَةً،فی عامِ خَمسٍ وتِسعینَ،عاشَ بَعدَ الحُسَینِ علیه السّلام خَمساً وثَلاثینَ سَنَةً. (5)
200.الأمالی للطوسی عن الحسین بن زید بن علیّ: سَأَلتُ أبا عَبدِ اللّهِ جَعفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ الصّادِقَ علیه السّلام،عَن سِنِّ جَدِّنا عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَقالَ:أخبَرَنی أبی عَن أبیهِ عَلِیِّ بنِ
ص:239
الحُسَینِ علیهم السّلام،قالَ:کُنتُ أمشی خَلفَ عَمِّیَ الحَسَنِ وأبِیَ الحُسَینِ علیهما السّلام فی بَعضِ طُرُقاتِ المَدینَةِ،فِی العامِ الَّذی قُبِضَ فیهِ عَمِّیَ الحَسَنُ علیه السّلام،وأنَا یَومَئِذٍ غُلامٌ لَم اراهِق،أو کِدتُ. (1)
201.دلائل الإمامة عن أبی محمّد الحسن بن علیّ الثانی [العسکری] علیه السّلام :وُلِدَ [ الإِمامُ زَینُ العابِدینَ علیه السّلام ] فِی المَدینَةِ،فِی المَسجِدِ،فی بَیتِ فاطِمَةَ علیها السّلام،سَنَةَ ثَمانٍ وثَلاثینَ مِنَ الهِجرَةِ،قَبلَ وَفاةِ جَدِّهِ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السّلام،فَأَقامَ مَعَ جَدِّهِ سَنَتَینِ،ومَعَ عَمِّهِ الحَسَنِ عَشرَ سِنینَ،وبَعدَ وَفاةِ عَمِّهِ مَعَ أبیهِ عَشرَ سِنینَ،وبَعدَمَا استُشهِدَ أبوهُ خَمساً وثَلاثینَ سَنَةً.
فَکانَت أیّامَ إمامَتِهِ مُلکُ یَزیدَ بنِ مُعاوِیَةَ،ومُلکُ مُعاوِیَةَ بَنِ یَزیدَ،ومُلکُ مَروانَ بنِ الحَکَمِ،ومُلکُ عَبدِ المَلِکِ بنِ مَروانَ،ومُلکُ الوَلیدِ بنِ عَبدِ المَلِکِ.
وقُبِضَ بِالمَدینَةِ فِی المُحَرَّمِ،فی عامِ خَمسٍ وتِسعینَ مِنَ الهِجرَةِ،وقَد کَمَلَ عُمُرُهُ سَبعاً وخَمسینَ سَنَةً.
وکانَ سَبَبُ وَفاتِهِ أنَّ الوَلیدَ بنَ عَبدِ المَلِکِ سَمَّهُ.ودُفِنَ بِالبَقیعِ مَعَ عَمِّهِ الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام. (2)
202.الإرشاد: ثُمَّ نادی [ عُمَرُ بنُ سَعدٍ ] فِی النّاسِ بِالرَّحیلِ،وتَوَجَّهَ إلَی الکوفَةِ ومَعَهُ بَناتُ الحُسَینِ علیه السّلام...وعَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیه السّلام فیهِم،وهُوَ مَریضٌ بِالذَّرَبِ (3)وقَد أشفی (4). (5)
203.شرح الأخبار: وکانَ [ الإِمامُ زَینُ العابِدینَ علیه السّلام ] مَعَ أبیهِ الحُسَینِ علیه السّلام یَومَ الطَّفِّ،وهُوَ وَصِیُّهُ.وقَد وُلِدَ لَهُ مُحَمَّدُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام وهُوَ یَومَئِذٍ فی جُملَةِ العِیالِ،وکانَ عَلِیُّ بنُ
ص:240
الحُسَینِ علیه السّلام یَومَئِذٍ عَلیلاً دَنِفاً (1)ثَقیلَ العِلَّةِ،شَدیدَها،فَلَم یَستَطِعِ القِتالَ. (2)
204.الأمالی للشجری: کانَ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیه السّلام عَلیلاً،وَارتُثَّ (3)یَومَئِذٍ،وقَد حَضَرَ بَعضَ القِتالِ،فَدَفَعَ اللّهُ عَنهُ،واُخِذَ مَعَ النِّساءِ. (4)
205.الطبقات الکبری عن سفیان عن جعفر بن محمّد [الصادق] علیه السّلام :ماتَ عَلِیُّ بنُ حُسَینٍ علیه السّلام وهُوَ ابنُ ثَمانٍ وخَمسینَ سَنَةً.
قالَ مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ:فَهذا یَدُلُّکَ عَلی أنَّ عَلِیَّ بنَ حُسَینٍ علیه السّلام کانَ مَعَ أبیهِ،وهُوَ ابنُ ثَلاثٍ أو أربَعٍ وعِشرینَ سَنَةً،ولَیسَ قَولُ مَن قالَ:إنَّهُ کانَ صَغیراً،ولَم یَکُن أنبَتَ بِشَیءٍ،ولکِنَّهُ کانَ یَومَئِذٍ مَریضاً فَلَم یُقاتِل،وکَیفَ یَکونُ یَومَئِذٍ لَم یُنبِت،وقَد وُلِدَ لَهُ أبو جَعفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام (5)؟!
206.تنقیح المقال: إنَّ الفاضِلَ التَّفریشِیَّ قَد أرَّخَ وِلادَةَ مَولانَا السَّجّادِ علیه السّلام بِسَنَةِ ثَلاثٍ وثَلاثینَ مِنَ الهِجرَةِ،ووَقعَةُ الطَّفِّ بِسَنَةِ إحدی وسِتّینَ،وفَرَّعَ عَلَیهِما کَونَ سِنِّهِ فِی الطَّفِّ ثَمانِیَةً وعِشرینَ سَنَةً.
وهذا مِنَ الغَرائِبِ،فَإِنّی لَم أجِد أحَداً أرَّخَ وِلادَتَهُ بِسَنَةِ ثَلاثٍ وثَلاثینَ، (6)وإنَّما
ص:241
المُصَرَّحُ بِهِ فِی الإِرشادِ وَ الکافی و کَشفِ الغُمَّةِ وَ المَناقِبِ و مِصباحِ الکَفعَمِیِّ و رَوضَةِ الواعِظینَ وَ التَّذکِرَةِ وَ الدُّروسِ وَ الفُصولِ المُهِمَّةِ وَ الدُّرَرِ وَ الذَّخیرَةِ وغَیرِها،تاریخُها بِسَنَةِ ثَمانٍ وثَلاثینَ.
بَل فِی الإِرشادِ و کَشفِ الغُمَّةِ وَ المَناقِبِ وغَیرِها،تَأکیدُ ذلِکَ بِأَنَّهُ بِسَنَتَینِ قَبلَ وَفاةِ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السّلام.
وفی رِوایَةٍ أَنَّها سَنَةُ سَبعٍ وثَلاثینَ،وعَنِ المِصباحَینِ أنَّهُ سَنَةُ سِتٍّ وثَلاثینَ،وأمَّا الثَّلاثُ وَالثَّلاثونَ فَلَم أقِف عَلی تَصریحِ أحَدٍ بِهِ،وما أدری مِن أینَ أتی بِهِ! (1)
راجع:ص 344 (القسم الثانی/الفصل الثانی/فضل حبّهما وخطر بغضهما/طوبی لمن أحبّهما).
ذکرت بعض المصادر ولداً آخر للإمام الحسین علیه السّلام یدعی علیّاً الأصغر (3)استشهد فی کربلاء.وممّا یجدر ذکره أنّ بعض المصادر الاُخری ذکرت أنّ اسمه عبد اللّه، (4)ولا یستبعد أن یکون للإمام ولدان آخران أحدهما یدعی علیّ الأصغر،والآخر عبد اللّه -بالإضافة إلی علیّ الأکبر-قد استشهدا أیضاً یوم عاشوراء، (5)وسوف یأتی المزید
ص:242
من التفصیل فی هذا المجال فی بیان مقتل أولاد الإمام الحسین علیه السّلام.
راجع:ص 223 (الفصل السادس:الأولاد)
و ج 4 ص 302 (القسم الثامن/الفصل الرابع/الطفل الصغیر).
(1)توفّی فی أیّام حیاة الإمام الحسین علیه السّلام (2)، (3)امّه القضاعیة، (4)ولا تتوفّر لدینا معلومات حوله أکثر من هذا المقدار.
207.الإرشاد: کانَ لِلحُسَینِ علیه السّلام سِتَّةُ أولادٍ...وجَعفَرُ بنُ الحُسَینِ،لا بَقِیَّةَ لَهُ،واُمُّهُ
قُضاعِیَّةٌ،وکانَت وَفاتُهُ فی حَیاةِ الحُسَینِ علیه السّلام. (5)
208.الطبقات الکبری (الطبقة الخامسة من الصحابة): فَوَلَدَ الحُسَینُ علیه السّلام عَلِیّاً الأَکبَرَ...
وجَعفَراً لا بَقِیَّةَ لَهُ،واُمُّهُ السُّلافَةُ،امرَأَةٌ مِن بَلِیِّ بنِ عَمرِو بنِ الحافِ بنِ قُضاعَةَ. (6)
ص:243
ذُکر محمّد فی عداد ولد الإمام الحسین علیه السّلام، (1)وعدّته بعض المصادر ضمن الأسری فی واقعة کربلاء، (2)وهناک قول دالّ علی شهادته أیضاً. (3)
209.مطالب السؤول: کانَ لَهُ علیه السّلام مِنَ الأَولادِ ذُکورٌ وإناثٌ عَشَرَةٌ...ومُحَمَّدٌ. (4)
210.العقد الفرید -فی ذِکرِ الاُساری-:واُسِرَ اثنا عَشَرَ غُلاماً مِن بَنی هاشِمٍ فیهِم:
مُحَمَّدُ بنُ الحُسَینِ. (5)
211.تذکرة الخواصّ -فی ذِکرِ أولادِهِ علیه السّلام-:...ومُحَمَّدٌ قُتِلَ مَعَ أبیهِ. (6)
ولادتها لم یُذکر فی الأسناد التاریخیّة،لکن من المحتمل قویّاً کونه فی حدود عام 51 للهجرة؛ذلک لأنّ امّها کانت زوجة للإمام الحسن علیه السّلام،وبعد استشهاده تزوّجت بالإمام الحسین علیه السّلام. (1)
کانت فاطمة زوجة الحسن المثنّی قبل واقعة کربلاء، (2)وقد حضرا الواقعة معاً،وجُرح هو ولم یستشهد، (3)وکانت هی ضمن الأسری إلی الکوفة والشام. (4)
نُقلت عنها جملة من أخبار الهجوم علی المخیّم،وما جری علی أهل البیت علیهم السّلام خلال أسرهم (5). (6)
کانت فاطمة من رواة الحدیث، (7)وقد أودعها أبوها کتاباً ملفوفاً ووصیّةً ظاهرة. (8)أقامت فاطمة العزاء علی قبر زوجها الحسن المثنّی بعد وفاته عاماً بأکمله،صائمة نهارها،قائمة لیلها. (9)وکان لها منه أربعة أولاد،وهم:عبد اللّه،إبراهیم،الحسن،وزینب. (10)
ص:245
تزوّجت فاطمة بعد الحسن المثنّی من عبداللّه بن عمرو بن عثمان بن عفّان (1)، ورزقت منه ثلاثة أولاد:محمد الدیباج،القاسم ورقیة. (2)
توفّیت حوالی عام 117 (3)للهجرة فی المدینة المنوّرة. (4)
وممّا یجدر ذکره هو أنّ أکثر أبناء وأحفاد فاطمة بنت الحسین قد تعرّضوا للسجن والقتل؛وذلک بسبب معارضتهم لحکومة بنی العبّاس. (5)
212.الإرشاد: إنَّ الحَسَنَ بنَ الحَسَنِ خَطَبَ إلی عَمِّهِ الحُسَینِ علیه السّلام إحدَی ابنَتَیهِ،فَقالَ لَهُ الحُسَینُ علیه السّلام:اِخترَ یا بُنَیَّ أحَبَّهُما إلَیکَ،فَاستَحیَا الحَسَنُ ولَم یُحِر جَواباً.
فَقالَ الحُسَینُ علیه السّلام:فَإِنّی قَدِ اختَرتُ لَکَ ابنَتی فاطِمَةَ،وهِیَ أکثَرُهُما شَبَهاً بِاُمّی فاطِمَةَ بِنتِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله. (6)
ص:246
214.مقاتل الطالبییّن عن الزبیر بن بکّار: إنَّ الحَسَنَ لَمّا خَیَّرَهُ عَمُّهُ اختارَ فاطِمَةَ.وکانوا یَقولونَ:إنَّ امرَأَةً مَردودَةً (1)بِها سُکَینَةُ،لَمُنقَطِعَةُ القَرینِ فِی الجَمالِ. (2)
4 21.نَسَبُ قریش: کانَ الحَسَنُ بنُ الحَسَنِ خَطَبَ إلی عَمِّهِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَقالَ لَهُ الحُسَینُ علیه السّلام:یَابنَ أخی،لَقَدِ انتَظَرتُ هذا مِنکَ،انطَلِق مَعی،فَخَرَجَ بِهِ حَتّی أدخَلَهُ دارَهُ،ثُمَّ أخرَجَ إلَیهِ بِنتَیهِ فاطِمَةَ وسُکَینَةَ،فَقالَ:اِختَر.فَاختارَ فاطِمَةَ،فَزَوَّجَهُ إیّاها،فَکانَ یُقالُ:إنَّ امرَأَةً مَردودَتُها سُکَینَةُ،لَمُنقَطِعَةُ القَرینِ فِی الحُسنِ. (3)
215.الإرشاد عن عبداللّه بن موسی عن أبیه عن جدّه: کانَت امّی فاطِمَةُ بِنتُ الحُسَینِ علیه السّلام تَأمُرُنی أن أجلِسَ إلی خالی عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَما جَلَستُ إلَیهِ قَطُّ إلّاقُمتُ بِخَیرٍ قَد أفَدتُهُ (4):إمّا خَشیَةٌ للّهِ ِ تَحدُثُ فی قَلبی،لِما أری مِن خَشیَتِهِ للّهِ ِ تَعالی، أوعِلمٌ قَدِ استَفَدتُهُ مِنهُ. (5)
216.تاریخ دمشق: فاطِمَةُ بِنتُ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبِ بنِ عَبدِ المُطَّلِبِ بنِ هاشِمٍ،رَوَت عَن:جَدَّتِها فاطِمَةَ علیها السّلام مُرسَلاً،وأبیها حُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،وعَمَّتِها زَینَبَ بِنتِ عَلِیٍّ،وأخیها عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام،وعَبدِ اللّهِ بنِ عَبّاسٍ،وعائِشَةَ امِّ
ص:247
المُؤمِنینَ،وأسماءَ بِنتِ عُمَیسٍ،وبِلالٍ المُؤَذِّنِ مُرسَلاً.
رَوی عَنها:بَنوها عَبدُ اللّهِ وَالحَسَنُ وإبراهیمُ بَنُو الحَسَنِ بنِ الحَسَنِ،ومُحَمَّدُ بنُ عَبدِ اللّهِ بنِ عَمرٍو وشَیبَةُ بنُ نَعامَةَ،ویَعلَی بنُ أبی یَحیی،وعائِشَةُ بِنتُ طَلحَةَ، وعُمارَةُ بنُ غَزَیَّةَ،واُمُّ أبِی المِقدامِ هِشامِ بنِ زِیادٍ،واُمُّ الحَسَنِ بِنتُ جَعفَرِ بنِ الحَسَنِ بنِ الحَسَنِ،وکانَت فیمَن قُدِمَ بِها دِمَشقَ بَعدَ قَتلِ أبیها،ثُمَّ خَرَجَت إلَی المَدینَةِ. (1)
217.صحیح البخاری: لَمّا ماتَ الحَسَنُ بنُ الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ،ضَرَبَتِ امرَأَتُهُ القُبَّةَ عَلی قَبرِهِ سَنَةً ثُمَّ رَفَعَت،فَسَمِعوا صائِحاً یَقولُ:ألا هَل وَجَدوا ما فَقَدوا؟فَأَجابَهُ الآخَرُ:بَل یَئِسوا فَانقَلَبوا. (2)
218.تاریخ دمشق عن ابن خالد بن سلمة القرشیّ: لَمّا ماتَ الحَسَنُ بنُ الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ علیهما السّلام،اعتَکَفَت فاطِمَةُ بِنتُ حُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیهما السّلام عَلی قَبرِهِ سَنَةً-وکانَتِ امرَأَتُهُ- ضَرَبَت عَلی قَبرِهِ فُسطاطاً فَکانَت فیهِ،فَلَمّا مَضَتِ السَّنَةُ،قَلَعُوا الفُسطاطَ ودَخَلَتِ المَدینَةَ؛فَسَمِعوا صَوتاً مِن جانِبِ البَقیعِ:هَل وَجَدوا ما فَقَدوا؟فَسُمِعَ مِنَ الجانِبِ الآخَرِ:بَل یَئِسوا وَانقَلَبوا. (3)
219.الإرشاد: لَمّا ماتَ الحَسَنُ بنُ الحَسَنِ رَحمَةُ اللّهِ عَلَیهِ،ضَرَبَت زَوجَتُهُ فاطِمَةُ بِنتُ الحُسَینِ علیه السّلام عَلی قَبرِهِ فُسطاطاً،وکانَت تَقومُ اللَّیلَ وتَصومُ بِالنَّهارِ،وکانَت تُشَبَّهُ بِالحورِ العینِ لِجَمالِها،فَلَمّا کانَ رَأسُ السَّنَةِ،قالَت لِمَوالیها:إذا أظلَمَ اللَّیلُ فَقَوِّضوا هذَا الفُسطاطَ.
ص:248
فَلَمّا أظلَمَ اللَّیلُ،سَمِعَت قائِلاً:یَقولُ:هَل وَجَدوا ما فَقَدوا؟فَأَجابَهُ آخَرُ:بَل یَئِسوا فَانقَلَبوا. (1)
220.تاریخ دمشق: کانَت فاطِمَةُ عِندَ الحَسَنِ بنِ الحَسَنِ،فَهِیَ امُّ عَبدِ اللّهِ بنِ الحَسَنِ، وَالحَسَنِ بنِ الحَسَنِ بنِ الحَسَنِ،وإبراهیمِ بنِ الحَسَنِ.
ثُمَّ خَلَفَ عَلَیها عَبدُ اللّهِ بنُ عَمرِو بنِ عُثمانَ بنِ عَفّانَ،فَوَلَدَت لَهُ الدّیباجَ مُحَمَّدَ بنَ عَبدِ اللّهِ. 2
221.مقاتل الطالبیّین عن الزبیر بن بکّار: وقَد کانَت فاطِمَةُ تَزَوَّجَت بَعدَ الحَسَنِ عَبدَ اللّهِ بنَ عَمرِو بنِ عُثمانَ بنِ عَفّانَ،وهُوَ عَمُّ الشّاعِرِ الَّذی یُقالُ لَهُ العرجی،فَوَلَدَت لَهُ أولاداً مِنهُم:مُحَمَّدٌ المَقتولُ مَعَ أخیهِ عَبدِ اللّهِ بنِ الحَسَنِ،ویُقالُ لَهُ الدّیباجُ، وَالقاسِمُ،وَالرُّقَیَّةُ،بَنو عَبدِ اللّهِ بنِ عَمرٍو. 3
222.الطبقات الکبری: فاطِمَةُ بِنتُ حُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیهما السّلام...واُمُّها امُّ إسحاقَ بِنتُ طَلحَةَ بنِ عَبدِ اللّهِ...
تَزَوَّجَهَا ابنُ عَمِّها حَسَنُ بنُ حَسَنِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیهما السّلام،فَوَلَدَت لَهُ عَبدَ اللّهِ وإبراهیمَ وحَسَناً وزَینَبَ،ثُمَّ ماتَ عَنها.
فَخَلَفَ عَلَیها عَبدُ اللّهِ بنُ عَمرِو بنِ عُثمانَ بنِ عَفّانَ،زَوَّجَها إیّاهُ ابنُها عَبدُ اللّهِ بنُ حَسَنٍ بِأَمرِها،فَوَلَدَت لَهُ القاسِمَ ومُحَمَّداً وهُوَ الدّیباجُ،سُمِّیَ بِذلِکَ لِجَمالِهِ. 4
ص:249
223.تاریخ دمشق عن سفیان عن جعفر بن محمّد [الصادق] علیه السّلام :سَمِعتُ أبی یَقولُ لِعَمَّتِهِ فاطِمَةَ بِنتِ حُسَینٍ،اُمِّ عَبدِ اللّهِ بنِ حَسَنٍ،هذِهِ تُوفِی لی ثَمانِیاً (1)وخَمسینَ،فَماتَ [ الإِمامُ الباقِرُ علیه السّلام ] فیها...وبَقِیَت فاطِمَةُ إلی أن ماتَ. (2)
224.الثقات لابن حبّان: فاطِمَةُ بِنتُ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ...ماتَت وقَد قارَبَتِ التِّسعینَ سَنَةً. (3)
225.تاریخ دمشق عن أحمد بن عبد اللّه بن عبد الرحیم: ماتَت فاطِمَةُ بِنتُ حُسَینٍ علیه السّلام فی خِلافَةِ هِشامِ بنِ عَبدِ المَلِکِ. (4)
226.تقریب التهذیب: فاطِمَةُ بِنتُ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ الهاشِمِیَّةُ المَدَنِیَّةُ،زَوجُ الحَسَنِ بنِ الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ،ثِقَةٌ مِنَ الرّابِعَةِ،ماتَت بَعدَ المِئَةِ،وقَد أسَنَّت. (5)
میلادها فی المصادر التاریخیّة،وقد خمّنه بعض الباحثین فی عام 47 للهجرة (1).
لکنّ هناک معطیات اخری ترجّح أن یکون میلادها فی سنة 51 للهجرة،وذلک للمؤیّدات والشواهد التالیة:
أوّلاً:کانت فاطمة أکبر من سکینة،وقد صرّح بذلک بعض المؤرّخین. (2)ومن المحتمل أن یکون ذلک هو السبب فی إیداع الإمام الحسین علیه السّلام الکتاب الملفوف والوصیّة عند فاطمة. (3)
ثانیاً:کلتاهما کانتا فی سنّ الزواج،لذا ورد فی بعض المصادر أنّ الإمام الحسین علیه السّلام قد خیّر الحسن المثنّی فی الزواج بین فاطمة وسکینة. (4)
ثالثاً:إنّ امّ إسحاق-والدة فاطمة-کانت زوجة الإمام المجتبی علیه السّلام أوّلاً،وبعد استشهاده فی سنة 50 للهجرة تزوّجت بالإمام الحسین علیه السّلام. (5)
کانت سکینة حسنة الخلق،جمیلة،عفیفة (6)، (7)من أهل الشعر والأدب،ومن رواة الحدیث. (8)وکان یحضر مجلسها وجهاء قریش وکبار الشعراء والاُدباء. (9)
تزوّجت سکینة أوّلاً بابن عمّها عبد اللّه بن الحسن، (10)وقد استشهد عبد اللّه فی
ص:251
واقعة کربلاء قبل أن تزفّ إلیه، (1)وقیل:بعد أن زُفّت إلیه. (2)
واعتبرت بعض النقول أنّ زوجها الأوّل هو مصعب بن الزبیر. (3)وقد تزوّجت سکینة بعد مصعب برجال آخرین أیضاً.
أزواجها بعد عبد اللّه بن الحسن،هم حسب التسلسل:مصعب بن الزبیر، عبد اللّه بن عثمان بن عبد اللّه،زید بن عمرو بن عثمان،إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف،الأصبغ بن عبد اللّه بن مروان. (4)وهناک أقوال اخری فی ذلک. (5)
حضرت سکینة واقعة کربلاء،واُخذت مع الأسری إلی الکوفة والشام،ومن ثمّ ذهبت إلی المدینة. (6)
وقد ورد فی المصادر التاریخیّة أنّ وفاتها کانت فی ربیع الأوّل (7)سنة 117 للهجرة. (8)وذکر آخرون سنتی 92 و 94 للهجرة تاریخاً لوفاتها.
ص:252
دفنت فی المدینة المنوّرة (1)بناءً علی الرأی المشهور،وذُکر أیضاً أنّها دفنت فی الشام، (2)ومکّة، (3)وأماکن اخری. (4)
227.تاریخ دمشق: سُکَینَةُ اسمُها آمِنَةُ أو امَیمَةُ،وإنَّما سُکَینَةُ لَقَبٌ،لَقَّبَتها امُّهَا الرَّبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ. (5)
228.الأغانی عن الکلبی: قالَ لی عَبدُ اللّهِ بنُ الحَسَنِ بنِ الحَسَنِ:مَا اسمُ سُکَینَةَ بِنتِ الحُسَینِ؟فَقُلتُ:سُکَینَةُ،فَقالَ:لَا،اسمُها آمِنَةُ. (6)
229.الفهرست لابن الندیم عن محمّد بن السّائب: سَأَلَنی عَبدُ اللّهِ بنُ حَسَنٍ عَنِ اسمِ سُکَینَةَ ابنَةِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَقُلتُ:اُمَیمَةُ،فَقالَ:أصَبتَ. (7)
230.الفائق: سُکَینَةُ-رَضِیَ اللّهُ عَنها-جاءَت إلی امِّهَا الرَّبابِ-وهِیَ صَغیرَةٌ-تَبکی، فَقالَت:ما بِکِ؟قالَت:«مَرَّت بی دُبَیرَةٌ فَلَسَعَتنی بِاُبَیرَةٍ».
هِیَ تَصغیرُ دَبرَةَ؛ (8)وهِیَ النَّحلَةُ،سُمِّیَت بِذلِکَ لِتَدبیرِها
ص:253
ونیقَتِها (1)فی عَمَلِ العَسَلِ. (2)
231.تذکرة الخواص: ولَها [ أی لِسُکَینَةَ ] السّیرَةُ الجَمیلَةُ،وَالکَرَمُ الوافِرُ،وَالعَقلُ التّامُّ...
وکانَت مِنَ الجَمالِ وَالأَدَبِ،وَالظَّرفِ (3)وَالسَّخاءِ،بِمَنزِلَةٍ عَظیمَةٍ،وکانَت تَأوی إلی مَنزِلِهَا الاُدَباءُ وَالشُّعَراءُ وَالفُضَلاءُ،فَتُجیزُهُم عَلی مِقدارِهِم. (4)
232.الأغانی عن مصعب: کانَت سُکَینَةُ عَفیفَةً سَلیمَةً،بَرزَةً (5)مِنَ النِّساءِ،تُجالِسُ الأَجِلَّةَ مِن قُرَیشٍ،وتَجتَمِعُ إلَیهَا الشُّعَراءُ. (6)
233.وفیات الأعیان: السَّیِّدَةُ سُکَینَةُ ابنَةُ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ،کانَت سَیِّدَةَ نِساءِ عَصرِها،ومِن أجمَلِ النِّساءِ وأظرَفِهِنَّ،وأحسَنِهِنَّ أخلاقاً. (7)
234.البدایة والنهایة: وقَد کانَت سُکَینَةُ بِنتُ الحُسَینِ مِن أحسَنِ النِّساءِ،حَتّی کانَ یُضرَبُ بِحُسنِهَا المَثَلُ. (8)
235.إعلام الوری: کانَ عَبدُ اللّهِ بنُ الحَسَنِ قَد زَوَّجَهُ الحُسَینُ علیه السّلام ابنَتَهُ سُکَینَةَ،فَقُتِلَ قَبلَ أن
ص:254
یَبنِیَ بِها. (1)
236.المجدی: قالَ المُوَضِّحُ:عَبدُ اللّهِ بنُ الحَسَنِ هُوَ أبو بَکرٍ،قُتِلَ بِالطَّفِّ،وکانَ الحُسَینُ علیه السّلام زَوَّجَهُ ابنَتَهُ سُکَینَةَ. (2)
237.تاریخ دمشق عن الزبیر -فی تَسمِیَةِ وُلدِ الحُسَینِ علیه السّلام-:سُکَینَةُ،وَاسمُها آمِنَةُ،وإنَّما سُکَینَةُ لَقَبٌ لَقَّبَتها امُّهَا الرَّبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ،وتَزَوَّجَ سُکَینَةَ بِنتَ حُسَینٍ علیه السّلام عَبدُ اللّهِ بنُ حَسَنِ بنِ عَلِیٍّ علیهما السّلام،اُمُّهُ بِنتُ الشَّلیلِ بنِ عَبدِ اللّهِ البَجَلِیِّ،بِنتُ أخی جَریرِ بنِ عَبدِ اللّهِ،فَقُتِلَ مَعَ عَمِّهِ الحُسَینِ علیه السّلام بِالطَّفِّ قَبلَ أن یَبنِیَ بِها.ثُمَّ تَزَوَّجَها مُصعَبُ بنُ الزُّبَیرِ،فَوَلَدَت لَهُ جارِیَةً اسمُهَا الرَّبابُ،کانَت عِندَ عُثمانَ بنِ عُروَةَ بنِ الزُّبَیرِ.
ثُمَّ خَلَفَ عَلَیها عَبدُ اللّهِ بنُ عُثمانَ بنِ عَبدِ اللّهِ بنِ حَکیمِ بنِ حِزامِ بنِ خُوَیلِدٍ، فَوَلَدَت لَهُ حَکیماً وعُثمانَ-وهُوَ قُرَینٌ-ورَبیحَةَ،تَزَوَّجَ رَبیحَةَ العَبّاسُ بنُ الوَلیدِ بنِ عَبدِ المَلِکِ بنِ مَروانَ.ثُمَّ خَلَفَ عَلی سُکَینَةَ زَیدُ بنُ عَمرِو بنِ عُثمانَ بنِ عَفّانَ.ثُمَّ خَلَفَ عَلَیها إبراهیمُ بنُ عَبدِ الرَّحمنِ بنِ عَوفٍ،فَلَم یَنفُذ نِکاحُهُ.
قالَ الزُّبَیرُ:قالَ عَمّی مُصعَبُ بنُ عَبدِ اللّهِ:فَرَّقَ بَینَهُما هِشامُ بنُ عَبدِ المَلِکِ.ثُمَّ خَلَفَ عَلَیهَا الأَصبَغُ بنُ عَبدِ العَزیزِ بنِ مَروانَ،فَلَم یَنفُذ نِکاحُهُ.
وقالَ عَمّی مُصعَبُ بنُ عَبدِ اللّهِ:حُمِلَت إلَیهِ بِمِصرَ،فَوَجَدَتهُ قَد ماتَ. (3)
238.أنساب الأشراف عن عوف بن حارثة المری: وَلَدَتِ الرَّبابُ لِلحُسَینِ علیه السّلام سُکَینَةَ بِنتَ الحُسَینِ،تَزَوَّجَها عَبدُ اللّهِ بنُ الحَسَنِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام،وکانَ أبا عُذرِها، (4)
ص:255
فَماتَ عَنها،ثُمَّ خَلَفَ عَلَیها مُصعَبُ بنُ الزُّبَیرِ،فَوَلَدَت لَهُ فاطِمَةَ-ماتَت صَغیرَةً- فَقُتِلَ عَنها،وکانَت تَقولُ:لَعَنَکُمُ اللّهُ یا أهلَ الکوفَةِ! أیتَمتُمونی صَغیرَةً،وأرمَلتُمونی کَبیرَةً.
وخَطَبَها عَبدُ المَلِکِ بنُ مَروانَ فَأَبَتهُ،فَتَزَوَّجَها عَبدُ اللّهِ بنُ عُثمانَ بنِ عَبدِ اللّهِ بنِ حَکیمِ بن حِزامِ بنِ خُوَیلِدٍ،ثُمَّ الأَصبَغُ بنُ عَبدِ العَزیزِ بنِ مَروانَ،فَفارَقَها ولَم یَدخُل بِها،وذلِکَ أنَّ عَبدَ المَلِکِ نَهاهُ عَنها.ویُقالُ:بَل حُمِلَت إلی مِصرَ،فَلَمّا قَدِمَتها وَجَدَتهُ قَد ماتَ،فَتَزَوَّجَها زَیدُ بنُ عَمرِو بنِ عُثمانَ،ثُمَّ إبراهیمُ بنُ عَبدِ الرَّحمنِ بنِ عَوفٍ، لَم یَدخُل عَلَیها ولَم تَرضَ بِهِ،اختارَت نَفسَها. (1)
239.نسب قریش: کانَت سُکَینَةُ بِنتُ حُسَینٍ علیه السّلام عِندَ مُصعَبِ بنِ الزُّبَیرِ.ثُمَّ خَلَفَ عَلَیها عَبدُ اللّهِ بنُ عُثمانَ بنِ عَبدِ اللّهِ بنِ حَکیمِ بنِ حِزامِ بنِ خُوَیلِدٍ،فَوَلَدَت لَهُ حَکیماً
وعُثمانَ-وهُوَ قُرَینٌ-ورَبیحَةَ...ثُمَّ خَلَفَ عَلی سُکَینَةَ زَیدُ بنُ عَمرِو بنِ عُثمانَ بنِ عَفّانَ.
ثُمَّ خَلَفَ عَلَیها إبراهیمُ بنُ عَبدِ الرَّحمنِ بنِ عَوفٍ،فَلَم یَتِمَّ نِکاحُهُ،فَرَّقَ بَینَهُما هِشامُ بنُ عَبدِ المَلِکِ.
ثُمَّ خَلَفَ عَلَیهَا الأَصبَغُ بنُ عَبدِ العَزیزِ بنِ مَروانَ بنِ الحَکَمِ،فَحُمِلَت إلَیهِ بِمِصرَ، فَوَجَدَتهُ قَد ماتَ. (2)
240.عیون الأخبار لابن قتیبة: لَمّا قُتِلَ مُصعَبُ بنُ الزُّبَیرِ خَرَجَت سُکَینَةُ بِنتُ الحُسَینِ علیه السّلام تُریدُ المَدینَةَ،فَأَطافَ بِها أهلُ الکوفَةِ،فَقالوا:أحسَنَ اللّهُ صَحابَتَکِ یا بِنتَ رَسولِ
ص:256
اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَقالَت:وَاللّهِ لَقَد قَتَلتُم جَدّی وأبی وعَمّی وزَوجی مُصعَباً،أیتَمتُمونی صَغیرَةً،وأرمَلتُمونی کَبیرَةً،فَلا عافاکُمُ اللّهُ مِن أهلِ بَلَدٍ،ولا أحسَنَ عَلَیکُمُ الخِلافَةَ ! (1)
241.أنساب الأشراف عن الواقدی عن أشیاخه: تُوُفِّیَت سُکَینَةُ بِنتُ الحُسَینِ بِالمَدینَةِ سَنَةَ سَبعَ عَشرَةَ ومِئَةٍ،وعَلَی المَدینَةِ مِن قِبَلِ هِشامٍ خالِدُ بنُ عَبدِ المَلِکِ بنِ الحارِثِ بنِ الحَکَمِ بنِ أبِی العاصِ. (2)
242.تاریخ دمشق: قَرَأتُ بِخَطِّ عَلِیِّ بنِ مُحَمَّدِ بنِ إبراهیمَ الحَنّائِیِّ،حَدَّثونا (3)شُیوخُنا عَن أسلافِهِم،أنَّ قَبرَ سُکَینَةَ بِنتِ الحُسَینِ علیه السّلام بِدِمَشقَ،ولکِن یُضَعِّفُهُ أهلُ العِلمِ. (4)
243.معجم البلدان: فی ظاهِرِ طَبَرِیَّةَ (5)قَبرٌ یَروونَ أنَّهُ قَبرُ سُکَینَةَ،وَالحَقُّ أنَّ قَبرَها بِالمَدینَةِ. (6)
244.تاریخ دمشق: قَدِمَت [ سُکَینَةُ ] دِمَشقَ مَعَ أهلِ بَیتِها بَعدَ قَتلِ أبیها،ثُمَّ خَرَجَت إلَی المَدینَةِ،ویُقالُ:إنَّها عادَت إلی دِمَشقَ بَعدَ ذلِکَ،وإنَّ قَبرَها بِها. (7)
245.تاریخ دمشق -فی ذِکرِ فَضلِ مَقابِرِ أهلِ دِمَشقَ-:أمّا قَبرُ سُکَینَةَ بِنتِ الحُسَینِ فَیَحتَمِلُ؛لِأَنَّها تَزَوَّجَت بِالأَصبَغِ بنِ عَبدِ العَزیزِ بنِ مَروانَ الَّذی کانَ بِمِصرَ،ورَحَلَت
ص:257
إلَیهِ فَماتَ قَبلَ أن تَصِلَ إلَیهِ،فَیَحتَمِلُ أنَّها قَدِمَت دِمَشقَ وماتَت بِها،وَالصَّحیحُ أنَّها ماتَت بِالمَدینَةِ. (1)
246.شذرات الذهب: تُوُفِّیَت سُکَینَةُ بِالمَدینَةِ،وَالعامَّةُ تَزعُمُ أنَّها بِمَکَّةَ فی طَریقِ العُمرَةِ. (2)
247.تهذیب الأسماء واللغات: خَرَجَت [سُکَینَةُ] إلَی المَدینَةِ،ویُقالُ:عادَت إلی دِمَشقَ، وإنَّ قَبرَها بِها،وَالصَّحیحُ قَولُ الأَکثَرینَ:إنَّها تُوُفِّیَت بِالمَدینَةِ یَومَ الخَمیسِ،لِخَمسٍ خَلَونَ مِن شَهرِ رَبیعِ الأَوَّلِ،سَنَةَ سَبعَ عَشرَةَ ومِئَةٍ،وکانَت مِن سَیِّداتِ النِّساءِ،وأهلِ الجودِ وَالفَضلِ. (3)
248.الأعلام للزرکلی: سُکَینَةُ بِنتُ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیهما السّلام:نَبیلَةٌ شاعِرَةٌ کَریمَةٌ،مِن أجمَلِ النِّساءِ وأطیَبِهِنَّ نَفساً.
کانَت سَیِّدَةَ نِساءِ عَصرِها،تُجالِسُ الأَجِلَّةَ مِن قُرَیشٍ،وتُجمَعُ إلَیهَا الشُّعَراءُ فَیَجلِسونَ بِحَیثُ تَراهُم ولا یَرَونَها،وتَسمَعُ کَلامَهُم،فَتُفاضِلُ بَینَهُم،وتُناقِشُهُم وتُجیزُهُم.دَخَلَت عَلی هِشامٍ (الخَلیفَةِ) وسَأَلَتهُ عِمامَتَهُ ومِطرَفَهُ (4)ومِنطَقَتَهُ (5)، فَأَعطاها ذلِکَ.
وقالَ أحَدُ مُعاصِریها:أتَیتُها وإذا بِبابِها جَریرٌ وَالفَرَزدَقُ وجَمیلٌ وکَثیرٌ،فَأَمَرَت لِکُلِّ واحِدٍ بِأَلفِ دِرهَمٍ.
ص:258
تَزَوَّجَها مُصعَبُ بنُ الزُّبَیرِ،وقُتِلَ،فَتَزَوَّجَها عَبدُ اللّهِ بنُ عُثمانَ بنِ عَبدِ اللّهِ،فَمات عَنها،وتَزَوَّجَها زَیدُ بنُ عَمرِو بنِ عُثمانَ بنِ عَفّانَ،فَأَمَرَهُ سُلَیمانُ بنُ عَبدِ المَلِکِ بِطَلاقِها،تَشاؤُماً مِن مَوتِ أزواجِها،فَفَعَلَ.
أخبارُها کَثیرَةٌ.وکانَت إقامَتُها ووَفاتُها بِالمَدینَةِ. (1)
ذُکرت زینب فی مصادر عدیدة بوصفها إحدی بنات الإمام الحسین علیه السّلام. (2)وذکرت بعض المصادر أنّ امّها هی شهربانو،وقد توفّیت وهی صغیرة.
249.مجموعة نفیسة (تاریخ موالید الأئمّة ووفیاتهم): وُلِدَ لَهُ علیه السّلام سِتَّةُ بَنینَ وثَلاثُ بَناتٍ...زَینَبُ و سُکَینَةُ وفاطِمَةُ. (3)
250.لباب الأنساب: زَینَبُ ماتَت صَغیرَةً،اُمُّها شَهرَبانو بِنتُ یَزدَجَردَ. (4)
ص:259
ص:260
هناک ملاحظات فیما یتعلّق بانتساب بنت تدعی رقیّة إلی الإمام الحسین علیه السّلام،وکذا فی کیفیة وفاتها فی الشام،وفی المرقد المنسوب إلیها أیضاً،ومن المناسب أن یخضع کلّ منها للدراسة بشکل مستقلّ:
لم تذکر المصادر القدیمة والمعتبرة الّتی أحصت أولاد الإمام الحسین علیه السّلام بنتاً للإمام اسمها رقیّة،بل ذکرت ابنتین له تدعیان فاطمة وسکینة،وذکر بعضٌ منها بنتاً ثالثة اسمها زینب، (1)وحتی العلّامة المجلسی فی بحار الأنوار (2)والمحدّث الجلیل المعاصر الشیخ عبّاس القمّی فی مؤلّفاته لم یشیرا إلی اسم رقیة باعتبارها ابنة للإمام علیه السّلام.
وذکر ابن طلحة (المتوفّی 654 ه ) فی کتاب مطالب السؤول (3)أنّ عدد أولاد الإمام الحسین علیه السّلام یبلغ عشرة:ستّة أبناء وأربع بنات،ولم یذکر خلال التعریف بالبنات سوی أسماء ثلاثة،هنّ:فاطمة وسکینة وزینب،وقد نقل مؤلّف کشف الغمّة (4)هذه المعلومة نفسها من مطالب السؤول .
ص:261
وفی حدود ما تدلّ علیه دراستنا فإنّ الشخص الوحید الذی ذکر للإمام الحسین علیه السّلام أسماء أربع بنات هو النسّابة المعروف فی القرن السادس ابن فندق البیهقی (المتوفّی 565 ه )،حیث أورد فی لباب الأنساب أسماء بناته کالتالی:
1.فاطمة،اُمّها امّ إسحاق بنت طلحة.
2.سکینة،اُمّها الرباب بنت امرئ القیس بن عدی.
3.زینب-ماتت صغیرة-اُمّها شهربانو بنت یزدجرد.
4.اُمّ کلثوم-ماتت صغیرة-اُمّها شهربانو بنت یزدجرد. (1)
وکما نلاحظ فإنّه لم یذکر رقیّة خلال إحصائه لبنات الإمام علیه السّلام،رغم أنّه ذکر أنّ عددهنّ یبلغ أربعاً،ولکنّه یکتب فی بیانه للأولاد الذین تبقّوا من ذرّیة الإمام قائلاً:
...ولم یبق من أولاده-یعنی الحسین علیه السّلام-إلاّ زین العابدین علیه السّلام وفاطمة وسکینة ورقیّة. (2)
ومن الممکن أن یقال:إنّ رقیّة هی نفسها امّ کلثوم،ولکن هذا الاحتمال لا ینسجم مع جملة«ولم یَبقَ من أولاده...»؛ذلک لأنّ هذه العبارة تشعر بأنّ رقیّة عاشت لسنوات طویلة بعد حادثة کربلاء والأسر إلی الشام،مثل فاطمة وسکینة.إلّا إذا قلنا:إنّه یقصد المتبقین بعد یوم عاشوراء.
وأمّا النقل الآخر الذی یشیر إلی اسم رقیّة،فهو ما جاء فی بعض نسخ کتاب الملهوف من أنّ الإمام الحسین علیه السّلام قد قال لأهل بیته:
یا أُختاه،یا أُمَّ کُلثومٍ،وأنتِ یا زَینَبُ،وأنتِ یا رُقَیَّةُ،وأنتِ یا فاطِمَةُ،وأنتِ یا رَبابُ،اُنظُرنَ إذا أنَا قُتِلتُ فَلا تَشققُنَ عَلَیَّ جَیباً،ولا تَخمِشنَ عَلَیَّ وَجهاً،
ص:262
ولا تَقُلنَ عَلَیَّ هَجراً. (1)
ویمکن القول بشأن هذه الروایة:
أوّلاً:إنّ هذا النصّ لا یوجد فی الکثیر من نسخ الملهوف .
ثانیاً:لا توجد فی الروایة المذکورة إشارة إلی أنّ رقیة هی ابنة الإمام علیه السّلام.
ثالثاً:من المحتمل أن یکون المخاطَب بهذا الکلام هی رقیة بنت الإمام علی علیه السّلام، وزوجة مسلم بن عقیل؛ (2)لأنّ أولاد مسلم کانوا یرافقون الإمام،ومن المحتمل قویاً حضور زوجته أیضاً فی کربلاء.
تظهر الدراسات أنّ أوّل کتاب ذکر حادثة استشهاد طفلة فی الشام هو کتاب کامل بهائی (بالفارسیة) لعمادالدین الطبری ( المتوفّی حوالی 700 ه )،وهذا هو ترجمة ما ذکره:
جاء فی الحاویة (3)أنّ نساء أهل بیت النبوّة کنّ یخفین فی حال الأسر أمرَ الرجال الذین کانوا قد استشهدوا فی کربلاء علی أبنائهنّ وبناتهنّ،وکنّ یعلّلن الأطفال بأنّ آباءهم قد سافروا وسیعودون،حتّی جیء بهم إلی بیت یزید،وکانت هناک طفلة صغیرة عمرها کان أربع سنوات،استیقظت ذات لیلة من نومها وسألَت:أین أبی الحسین؛فقد رأیتُه فی المنام فی هذه الساعة وقد بدا علیه الاضطراب الشدید؟! فأجهشَت النساءُ والأطفال بالبکاء،وارتفع العویل والبکاء،وکان یزید
ص:263
نائماً فاستیقظ من النوم،وسأل عن ذلک،فأخبروه بما حدث،فأمر اللعین فی الحال أن یؤخذ رأس أبیها ویوضع إلی جانبها،فأتی الملاعین بالرأس ووضعوه إلی جانب تلک الفتاة الّتی لها من العمر أربع سنوات،فسألت:ما هذا؟فقال الملاعین:هذا رأس أبیکِ،فخافت البنت وصرخت وتألّمت،فلم تبق إلّاأیّاماً قلیلة وفاضت روحها. (1)
وهذا النصّ یختلف فی بعض الجهات عمّا اشتهر بشأن وفاة السیّدة رقیة؛ذلک لأنّ اسم البنت لم یحدّد فی هذا النصّ،وذکر أنّ عمرها کان أربع سنوات لا ثلاث، واعتبر موضع وفاتها بیت یزید لا الخربة،وذکر أنّ وفاتها کانت بعد بضعة أیّام من رؤیة رأس الإمام الحسین علیه السّلام لا عند رؤیته.
الذی أورد هذه الحادثة بعد عماد الدین الطبری علی ما وجدنا هو الملّا حسین الکاشفی السبزواری (المتوفّی 910 ه ) فی کتابه روضة الشهداء (بالفارسیة)،وقد ذکرها بتفصیل أکثر،ولکنّه لم یذکر هو أیضاً اسم الطفلة،وحدّد عمرها بأربع سنوات أیضاً،وذکر أنّ قصر یزید هو مکان وقوع الحادثة،ویضیف:
عندما رفعت المندیل رأت رأساً موضوعاً فی ذلک الطبق،فتناولت الرأس وأمعنت النظر فیه فعرفت أنّه رأس أبیها،فشهقت ومسحت برأسها علی وجه أبیها،ووضعت شفتیها علی شفتیه،وفاضت روحها فی الحال. (2)
وممّا یجدر ذکره أنّ وفاة الطفلة کانت-استناداً إلی هذه الروایة-فی نفس اللیلة الّتی رأت فیها رأس أبیها.ولذلک فإنّ الاختلاف الرئیس لهذه الروایة عن روایة عماد الدین الطبری ینحصر فی هذا الأمر الذی انتقل إلی الکتب اللّاحقة أیضاً.
ص:264
ویروی فخرالدین الطریحی (المتوفّی 1085 ه )-بعد الملّا حسین الکاشفی- القصّة فی کتاب المنتخب مع بعض الاختلافات،ونورد فیما یلی قسماً من نصّ المنتخب:
روی أنّه لمّا قدم آل اللّه وآل رسوله علی یزید فی الشام أفرد لهم داراً،وکانوا مشغولین بإقامة العزاء،وإنّه کان لمولانا الحسین علیه السّلام بنتاً عمرها ثلاث سنوات...
فجاؤوا بالرأس الشریف إلیها مغطّی بمندیل دیبقی،فوضع بین یدیها وکُشف الغطاء عنه،فقالت:ما هذا الرأس؟قالوا لها:رأس أبیکِ،فرفعته من الطشت حاضنة له وهی تقول:یا أباه،من ذا الذی خضبک بدمائک؟یا أبتاه،من ذا الذی قطع وریدک؟یا أبتاه،من ذا الذی أیتمنی علی صغر سنّی؟یا أبتاه،من بقی بعدک نرجوه؟یا أبتاه، من للیتیمة حتّی تکبر؟یا أبتاه،من للنساء الحاسرات؟یا أبتاه،من للأرامل المسبیات؟یا أبتاه،من للعیون الباکیات؟یا أبتاه،من للضائعات الغریبات؟یا أبتاه، من للشعور المنشّرات؟یا أبتاه،من بعدک وا خیبتنا؟یا أبتاه،من بعدک وا غربتنا؟یا أبتاه،لیتنی کنت الفدی،یا أبتاه،لیتنی کنت قبل هذا الیوم عمیاء،یا أبتاه،لیتنی وسِّدت الثری ولا أری شیبک مخضّباً بالدماء.
ثمّ إنّها وضعت فمها علی فمه الشریف وبکت بکاءً شدیداً حتّی غشی علیها،فلمّا حرّکوها فإذا بها قد فارقت روحها الدنیا. (1)
الجدیر بالذکر أنّ هذا المصدر هو أوّل مصدر معروف ذکر أنّ عمر الطفلة ثلاث سنوات،کما أنّه أوّل مصدر ذکر حدیثها مع الإمام بشکل مفصّل،ولکنّه لم یذکر شیئاً حول اسمها.
ص:265
فی أواخر القرن الثالث عشر ذکر شخص یُدعی محمّد حسین الأرجستانی فی کتاب أنوار المجالس، (1)القصّة بشکل آخر،وهذا نصّ ما ذکره:
لم یکن لأهل البیت فی تلک اللیالی شمع ولا مصباح،ولا طعام ولا شراب،ولا فراش ولا ثیاب،وقد عمَّهم الحزن،وکانوا مشغولین فی إقامة العزاء علی شهداء کربلاء،حتّی أجهشت السیّدة زبیدة ابنة سیّد الشهداء فی البکاء فی إحدی اللیالی علی فراق أبیها،وکان عمرها ثلاث سنوات.... (2)
وتشیر الدراسات إلی أنّ هذه الروایة هی أوّل روایة طرحت اسم الطفلة وعرفتها بزبیدة،واعتبرت محلّ الحادثة خربة الشام.
ویقول الکاتب قبل ذلک وفی الصفحة السابقة مشیراً إلی خربة الشام:
تذکّرتُ غرباء خربة الشام،أوَ لم یکن أهل البیت الذین هم خیر الأنام غرباء فی خربة الشام؟أوَ لم تکن سکینة ورقیّة طفلتی الحسین علیه السّلام؟فلماذا لم یتکلّم أحد بکلمة یعزّی فیها هؤلاء الغرباء رغم معاناتهم من فقد الأب والأخ؟!
وهکذا فإنّه-حسب ما توصّلنا إلیه-أوّل کتاب یذکر ابنة للإمام الحسین علیه السّلام فی خربة الشام باسم رقیّة.وبالطبع فإنّه لا یذکر شیئاً عن مصیرها،ویسجّل حادثة شهادة الطفلة باسم زبیدة.
ومن الممکن أن تکون هذه الروایة قد هیّأت الأرضیة للروایات اللّاحقة بشأن اسم الطفلة الّتی توفّیت فی خربة الشام.
ص:266
فی أوائل القرن الرابع عشر ذکر الشیخ محمّد جواد الیزدی فی کتاب شعشعة الحسینیة : (1)
نُقل أنّ طفلة للإمام الحسین علیه السّلام رحلت عن هذه الدنیا فی خربة الشام بسبب رؤیة رأس أبیها،ولکنّ هناک اختلافاً بشأن اسمها،هل هی زبیدة،أم رقیّة،أم زینب، أم سکینة؟ (2)
کما ذَکَر فی الصفحات التالیة نقلاً عن کتاب ریاض الأحزان أنّ اسم هذه المخدّرة کان فاطمة. (3)
وقد طُرحت فی هذه الروایة عدّة أسماء لهذه الطفلة المتوفّاة فی الشام،منها رقیّة.
بعد بضع سنوات،ذکر شخص یُدعی محمّد علی شاه عبدالعظیمی (المتوفّی 1334 ه ) فی کتاب الإیقاد لأوّل مرّة وبصراحة اسم الطفلة،محدّداً عمرها بثلاث سنوات،وهذا هو نصّ ما ذکره:
کان للحسین علیه السّلام بنت صغیرة یحبّها وتحبّه،وقیل:کانت تُسمّی رقیّة،وکان عمرها ثلاث سنین،وکانت مع الأسری فی الشام.... (4)
کان هذا استعراض ما ذُکر حول وفاة بنت للإمام الحسین علیه السّلام فی الشام.
ص:267
تعود أوّل وثیقة وصلتنا بشأن المرقد الحالی،إلی القرن العاشر الهجری،وما ذکره محمّد بن أبی طالب الحائری الکرکی (کان حیّاً فی 955 ه )،فی کتاب تسلیة المجالس :
لقد شاهدتُ فی...بلدة دمشق الشام،شرقیّ مسجدها الأعظم خربة-کانت فیما تقدّم مسجداً-مکتوب علی صخرة عتبة بابها أسماء النبیّ وآله والأئمّة الاثنی عشر علیهم السّلام،وبعدهم:هذا قبر السیّدة ملکة بنت الحسین علیه السّلام ابن أمیرالمؤمنین. (1)
ذکر الشبلنجی فی القرن الثالث عشر فی کتاب نور الأبصار (2)حول هذا المرقد قائلاً:
وقد أخبرنی بعض الشوام أنّ للسیدة رقیّة بنت الإمام علیّ کرّم اللّه وجهه ضریحاً بدمشق الشام،وإنّ جدران قبرها کانت قد تعیّبت،فأرادوا إخراجها منه لتجدیده فلم یتجاسر أحد أن ینزله من الهیبة،فحضر شخص من أهل البیت یُدعی السیّد ابن مرتضی،فنزل فی قبرها،ووضع علیها ثوباً لفّها فیه وأخرجها،فإذا هی بنت صغیرة دون البلوغ،وقد ذکرت ذلک لبعض الأفاضل فحدّثنی به ناقلاً عن أشیاخه. (3)
وقد نصبت هذه الروایة علی أنّ رقیّة بنت علیّ علیه السّلام صاحبة المرقد،وهی أوّل روایة أشارت إلی موضوع تعیّب القبر.
ص:268
فی النصف الأوّل من القرن الرابع عشر ذکر الشیخ محمّد هاشم الخراسانی (المتوفّی 1352 ه ) فی کتاب منتخب التواریخ (بالفارسیة) (1)قصّة تضرّر القبر بتفصیل أکثر، فضلاً عن أنّه اعتبر هذا القبر لرقیّة بنت الحسین علیه السّلام،وهذا ترجمة روایته:
وقد قال لی العالم الجلیل الشیخ محمّد علی الشامی-الذی کان من جملة العلماء والدارسین فی النجف الأشرف-:إنّ جدّی المباشر من طرف الاُمّ السیّد إبراهیم الدمشقی الذی ینتهی نسبه إلی السیّد المرتضی علم الهدی-وکان عمره الشریف ینیف علی التسعین،وکان رجلاً شریفاً ومحترماً للغایة-کانت له ثلاث بنات ولم یکن له أولاد ذکور،بأنّ ابنته الکبری رأت فی المنام السیّدة رقیّة بنت الحسین علیه السّلام وهی تقول:«قولی لأبیکِ أن یقول للوالی إنّ الماء جری بین قبری ولحدی،وإنّ جسمی قد تأذّی،فقولی له أن یصلح قبری ولحدی».
فقصّت ابنته الحلم علی السیّد،ولکنّه لم یعمل شیئاً خوفاً من أهل السنّة.وفی اللیلة التالیة رأت ابنة السیّد الوسطی الحلم نفسه وقصّته لأبیها،فلم یفعل شیئاً فی هذه المرّة أیضاً،وفی اللیلة الثالثة رأت ابنة السیّد الصغری الحلم ذاته وقصّته علی الأب،فلم یحرّک ساکناً فی هذه المرّة أیضاً،وفی اللیلة الرابعة رأی السیّد نفسه السیّدة رقیّة فی منامه وهی تعاتبه قائلة:«لماذا لم تخبر الوالی؟».فاستیقظ السیّد، وفی الصباح ذهب إلی والی الشام ونقل منامه إلیه.
فأمر الوالی أن یخرج علماء الشام وصلحاؤها من السنّة والشیعة،ویغتسلوا ویرتدوا أنظف ثیابهم،وأن ینبش قبر السیّدة رقیّة المقدّس کلّ من انفتح له قفل باب الحرم،ویستخرج جثمانها الطاهر کی یُعمّر قبرها المطهّر.فأدّی کبار الشیعة والسنّة وصلحاؤهم آداب الغسل وارتدوا الملابس النظیفة،فلم ینفتح القفل لأیٍّ
ص:269
منهم إلاّ علی ید السیّد،وبعد أن تشرّفوا بالدخول فی وسط الحرم لم تؤثر معاولهم فی الأرض إلّامعول السیّد،ثمّ أخلوا الحرم وشقّوا اللّحد،فرأوا أنّ الجثمان الطاهر لهذه المخدّرة بین لحدها وکفنها صحیح وسالم،غیر أنّ ماءً کثیراً تجمّع فی وسط اللّحد،فاستخرج السیّد جثمان المخدّرة الشریف من وسط اللّحد ووضعه علی رکبتیه،وأبقاه لثلاثة أیّام علی رکبتیه وهو یبکی بشکل متواصل،حتّی أصلحوا لحد المخدّرة من الأساس،وعندما کان یحین وقت الصلاة کان السیّد یضع جثمان المخدّرة علی شیءٍ نظیف ثمّ یرفعه بعد الفراغ من ذلک ویضعه علی رکبتیه،حتّی فرغوا من تعمیر القبر واللّحد،فدفن السیّد جثمان المخدّرة.وبفضل کرامة هذه المخدّرة ومعجزتها کان السیّد خلال الأیّام الثلاثة فی غنی عن الطعام والماء وتجدید الوضوء،وعندما أراد أن یدفنها دعا اللّه أن یرزقه ولداً،فاستجاب اللّه له ورزقه علی کبره ذکراً سمّاه مصطفی.
ثمّ إنّ الوالی کتب فیما بعد القصّة بالتفصیل إلی السلطان عبدالحمید،فأوکل إلیه سدانة مرقد السیّدة زینب،والمرقد الشریف للسیّدة رقیّة،والمرقد الشریف لاُمّ کلثوم وسکینة،ویتولّی الآن السیّد الحاج عبّاس ابن السیّد مصطفی ابن السیّد إبراهیم السابق الذکر إدارة هذه العتبات المقدّسة (انتهی).
ویبدو أنّ هذه القضیة حدثت فی حدود عام ألف ومئتین وثمانین. (1)
وإذا ما أخذنا بنظر الاعتبار ما جاء فی هذه الروایة-من أنّ الوجهاء وعلماء الشیعة والسنّة شهدوا هذه الحادثة-فإنّ الملاحظة الّتی تستحقّ الاهتمام هی:لماذا لم ینقل أحد هذه الحادثة المهمّة سوی المتولّین للمشهد المذکور،رغم وجود الدواعی الکثیرة إلی نقل هذه الحوادث وتسجیلها (2)؟فنحن نلاحظ أنّ شخصیة مثل
ص:270
السیّد محسن الأمین لم یشر إلی هذه الحادثة فی روایته،رغم أنّه کان متواجداً فی المنطقة،بل إنّه کتب حول هذا المرقد قائلاً:
رقیّة بنت الحسین علیه السّلام یُنسب إلیها قبر ومشهد مزور بمحلّة العمارة من دمشق،اللّه أعلم بصحّته،جدّده المیرزا علی أصغر خان وزیر الصدارة فی إیران عام 1323، وقد أرَّختُ ذلک بتاریخ منقوش فوق الباب أقول فیه من أبیات:
لَهُ ذو الرُّتبَةِ العُلیا عَلیٌّ
وعلی هذا،فإنّ من غیر الممکن إبداء رأی حاسم حول موضوع هذه الدراسة استناداً إلی المصادر الروائیة والتاریخیّة،ولکنّ الکرامات الّتی شوهدت وتشاهد من هذا المرقد المبارک تؤیّد مکانته المعنویة.وعلی أیّ حال،فإنّ ممّا لا شکّ فیه أنّ تعظیم هذا المشهد المنسوب إلی أهل البیت علیهم السّلام واجب وضروری،ولکن نظراً إلی أنّ التفاصیل المتعلّقة بوفاة السیّدة رقیّة لم ترد فی أیٍّ من المصادر المعتبرة،فإنّ ذکر مصائبهم یجب أن یکون مستنداً إلی المصادر الّتی سبقت الإشارة إلیها،وإیکال صحّة المعلومات أو سقمها علی عهدة الراوی.
ص:271
ص:272
ص:273
ص:274
لابدّ من الإشارة إلی بعض النقاط قبل ملاحظة النصوص الّتی جاءت فی هذا القسم حول فضائل الإمام علیه السّلام:
نظراً إلی أنّ جمیع فصول هذه الموسوعة تستعرض بشکلٍ مّا فضائل سیّد الشهداء وخصوصیّاته،فإنّ السؤال الأوّل فیما یتعلّق بعنوان هذا القسم هو:ما هو المعیار فی اختیار نصوص هذا العنوان؟
والجواب هو:إنّ نصوص هذا القسم تشکّل أساس شخصیّة الإمام.وبعبارة اخری:إنّ مکانته العائلیة وکمالاته المعنویة وخصائصه الأخلاقیة والعملیة،هی الممهِّدة لمکانته السیاسیة والاجتماعیة وإمامته وقیادته،ولذلک فإنّ من الضروری الاطّلاع علی هذه النصوص قبل طرح أدلّة إمامته،واستعراض حیاته السیاسیة والاجتماعیة.
إنّ أهمّ الکمالات المعنویة الّتی یشترک بها الإمام الحسین علیه السّلام مع سائر أهل البیت علیهم السّلام،طهارته المعنویة وعصمته من الذنب والخطأ،وهذه الخصوصیة هی
ص:275
المصدر للکثیر من الفضائل والخصوصیّات الاُخری،ومن جملتها أنّهم کفءٌ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الحبّ والعداء،والسلم والحرب.
تستوقفنا من بین جمیع الخصوصیّات فی هذا القسم وفی الأقسام الاُخری من هذه الموسوعة،أربع خصوصیّات بارزة تمیّز بها الإمام الحسین علیه السّلام،وهی:
من خصوصیّات الإمام الحسین علیه السّلام البارزة هی أنّ أئمّة أهل البیت علیهم السّلام من ذرّیته، وقد ورد التأکید علی هذه الخصوصیة فی الأحادیث المعتبرة الّتی ذکرت فی القسم الثالث من هذه الموسوعة،ونشیر هنا إلی أحدها،حیث روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:
إنَّ اللّهَ...اختارَ مِنَ الحُسَینِ الأَوصِیاءَ مِن وُلدِهِ،یَنفونَ عَنِ التَّنزیلِ تَحریفَ الغالینَ، وَانتِحالَ المُبطِلینَ،وتَأویلَ المُضِلّینَ،تاسِعُهُم قائِمُهُم.... (1)
ومن الخصوصیّات البارزة الاُخری للإمام الحسین علیه السّلام أنّه سیّد الشهداء فی الدنیا والآخرة،فقد جاء فی الحدیث القدسی:
أما إنَّهُ سَیِّدُ الشُّهَداءِ مِنَ الأَوَّلینَ وَالآخِرینَ فِی الدُّنیا وَالآخِرَةِ. (2)
کما روی عن الإمام الصادق علیه السّلام:
ص:276
ما مِن شَهیدٍ إلّاویُحِبُّ أن یَکونَ مَعَ الحُسَینِ علیه السّلام،حَتّی یَدخُلُوا الجَنَّةَ مَعَهُ. (1)
الخصوصیة البارزة الاُخری للإمام الحسین علیه السّلام برکات تربته الطاهرة،کما نقل عن الإمام الصادق علیه السّلام:
إنَّ اللّهَ عَوَّضَ الحُسَینَ علیه السّلام مِن قَتلِهِ أن جَعَلَ الإِمامَةَ مِن ذُرِّیَّتِهِ،وَالشِّفاءَ فی تُربَتِهِ.... (2)
رغم أنّ لزیارة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وأهل بیته برکات غزیرة للزائر،إلّاأنّ التأکید الذی ورد بشأن زیارة الإمام الحسین علیه السّلام لم یرد بشأن زیارة أحد من أهل البیت علیهم السّلام، والثواب والبرکات الّتی ذکرت فیما یتعلّق بزیارة الإمام الحسین علیه السّلام لم تذکر فیما یتعلّق بأیٍّ من الأئمّة الآخرین علیهم السّلام،وإنّ نظرة عامّة إلی فهرس قسم«الزیارات»من هذه الموسوعة، (3)ومقارنته مع ما جاء حول زیارة سائر أهل البیت علیهم السّلام،تکفی لإثبات هذا الادّعاء.ولا شکّ فی أنّ سبب تأکید الروایات الإسلامیة وحثّها علی زیارته علیه السّلام،هو آثارها الإیجابیة فی بناء المجتمع الإسلامی وسموّه المعنوی.
ص:277
ص:278
الفَضائِلُ الّتی یَشْتَرِکُ فیها مَعَ أهلِ البَیتِ
الکتاب
«إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً». 1
الحدیث
251 . کتاب من لا یحضره الفقیه عن ابن عبّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اللّهُمَّ مَن کانَ لَهُ مِن أنبِیائِکَ ورُسُلِکَ ثَقَلٌ (1)وأهلُ بَیتٍ،فَعَلِیٌّ وفاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ أهلُ بَیتی وثَقَلی،فَأَذهِب عَنهُمُ الرِّجسَ،وطَهِّرهُم تَطهیراً. (2)
252.صحیح مسلم عن عائشة: خَرَجَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله غَداةً وعَلَیهِ مِرطٌ مُرَحَّلٌ (3)مِن شَعرٍ أسوَدَ،
ص:279
فَجاءَ الحَسَنُ بنُ عَلِیٍّ،فَأَدخَلَهُ،ثُمَّ جاءَ الحُسَینُ،فَدَخَلَ مَعَهُ،ثُمَّ جاءَت فاطِمَةُ، فَأَدخَلَها،ثُمَّ جاءَ عَلِیٌّ،فَأَدخَلَهُ،ثُمَّ قالَ: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» . (1)
253.سنن الترمذی عن شهر بن حوشب عن امّ سلمة: إنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله جَلَّلَ عَلَی الحَسَنِ وَالحُسَینِ وعَلِیٍّ وفاطِمَةَ علیهم السّلام کِساءً،ثُمَّ قالَ:اللّهُمَّ هؤُلاءِ أهلُ بَیتی وخاصَّتی،أذهِب عَنهُمُ الرِّجسَ وطَهِّرهُم تَطهیراً.
فَقالَت امُّ سَلَمَةَ:وأنَا مَعَهُم یا رَسولَ اللّهِ؟قال:إنّکِ إلی خَیرٍ. (2)
254.تفسیر الطبری عن حکیم بن سعد: ذَکَرنا عَلِیَّ بنَ أبی طالِبٍ علیه السّلام عِندَ امِّ سَلَمَةَ،قالَت:
فیهِ نَزَلَت: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» .
قالَت امُّ سَلَمَةَ:جاءَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله إلی بَیتی،فَقالَ:لا تَأذَنی لِأَحَدٍ،فَجاءَت فاطِمَةُ علیها السّلام،فَلَم أستَطِع أن أحجُبَها عَن أبیها،ثُمَّ جاءَ الحَسَنُ علیه السّلام،فَلَم أستَطِع أن أمنَعَهُ أن یَدخُلَ عَلی جَدِّهِ واُمِّهِ،وجاءَ الحُسَینُ علیه السّلام،فَلَم أستَطِع أن أحجُبَهُ، فَاجتَمَعوا حَولَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله عَلی بِساطٍ،فَجَلَّلَهُم نَبِیُّ اللّهِ بِکِساءٍ کانَ عَلَیهِ،ثُمَّ قالَ:
هؤُلاءِ أهلُ بَیتی،فَأَذهِب عَنهُمُ الرِّجسَ وطَهِّرهُم تَطهیراً،فَنَزَلَت هذِهِ الآیَةُ. (3)
ص:280
255.الفتوح عن الإمام الحسین علیه السّلام -فیمَا احتَجَّ بِهِ عَلی مَروانَ-:وَیلَکَ یا مَروانُ! إلَیکَ عَنّی،فَإِنَّکَ رِجسٌ (1)،وإنّا أهلُ بَیتِ الطَّهارَةِ الَّذینَ أنزَلَ اللّهُ عز و جل عَلی نَبِیِّهِ مُحَمَّدٍ صلّی اللّه علیه و آله، فَقالَ: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» . (2)
راجع: أهل البیت علیهم السّلام فی الکتاب والسنّة :ص 111 (القسم الثالث:
خصائص أهل البیت علیهم السّلام/الفصل الأول/الطهارة).
الکتاب
«وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ». 3
الحدیث
256 . الکافی عن عبد الرحمن بن کثیر عن أبی عبداللّه [الصادق] علیه السّلام :الرّاسِخونَ فِی العِلمِ:
أمیرُ المُؤمِنینَ وَالأَئِمَّةُ مِن بَعدِهِ علیهم السّلام. (3)
257.الکافی عن أبی بصیر عن أبی عبداللّه [الصادق] علیه السّلام :نَحنُ الرّاسِخونَ فِی العِلمِ،وَنَحنُ نَعلَمُ تَأویلَهُ. (4)
راجع: أهل البیت علیهم السّلام فی الکتاب والسنّة :ص 188 (القسم الرابع:علم أهل البیت علیهم السّلام/ الفصل الأوّل/الراسخون فی العلم).
ص:281
الکتاب
«فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ». 1
الحدیث
258 . الکافی عن عبداللّه بن عجلان عن أبی جعفر [الباقر] علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله -فی قَولِ اللّهِ عز و جل: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» -:الذِّکرُ أنَا،وَالأَئِمَّةُ أهلُ الذِّکرِ. (1)
259.المناقب لابن شهرآشوب عن أبی العبّاس الفلکی عن علیّ علیه السّلام: ألا إنَّ الذِّکرَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله ونَحنُ أهلُهُ،ونَحنُ الرّسِخونَ فِی العِلمِ،ونَحنُ مَنارُ الهُدی،وأعلامُ التُّقی،ولَنا ضُرِبَتِ الأَمثالُ. (2)
260.الطرائف عن ابن عبّاس: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ» یَعنی أهلَ بَیتِ مُحَمَّدٍ وعَلِیٍّ وفاطِمَةَ وَالحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهم السّلام،هُم أهلُ الذِّکرِ وَالعِلمِ وَالعَقلِ وَالبَیانِ،وهُم أهلُ بَیتِ النُّبَوَّةِ، ومَعدِنُ الرِّسالَةِ،وَمُختَلَفُ المَلائِکَةِ،وَاللّهِ ما سُمِّیَ المُؤمِنُ مُؤمِناً إلّاکَرامَةً لِأَمیرِ المُؤمِنینَ. (3)
راجع: أهل البیت علیهم السّلام فی الکتاب والسنّة :ص 144 (القسم الثالث:
خصائص أهل البیت علیهم السّلام/الفصل الأوّل/أهل الذکر).
ص:282
الکتاب
«قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی». 1
الحدیث
261 . فضائل الصحابة لابن حنبل عن ابن عبّاس: لَمّا نَزَلَت: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» قالوا:یا رَسولَ اللّهِ،مَن قَرابَتُنا هؤُلاءِ الَّذینَ وَجَبَت عَلَینا مَوَدَّتُهُم؟
قالَ:عَلِیٌّ وفاطِمَةُ وَابناها علیهم السّلام (1). (2)
262.تاریخ دمشق عن أبی امامة الباهلی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: خُلِقَ الأَنِبیاءُ مِن أشجارٍ شَتّی،وخَلَقَنی وعَلِیّاً مِن شَجَرَةٍ واحِدَةٍ،فَأَنَا أصلُها،وعَلِیٌّ فَرعُها،وفاطِمَةُ لِقاحُها، وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ ثَمَرُها،فَمَن تَعَلَّقَ بِغُصنٍ مِن أغصانِها نَجا،ومَن زاغَ هَوی.
ولَو أنَّ عَبداً عَبَدَ اللّهَ بَینَ الصَّفا وَالمَروَةِ ألفَ عامٍ،ثُمَّ ألفَ عامٍ،ثُمَّ ألفَ عامٍ،ثُمَّ لَم یُدرِک مَحَبَّتَنا إلّاأکَبَّهُ اللّهُ عَلی مَنخِرَیهِ فِی النّارِ،ثُمَّ تَلا: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» . (3)
ص:283
263.کشف الیقین عن جابر بن عبداللّه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنَّ الجَنَّةَ تَشتاقُ إلی أربَعَةٍ مِن أهلی،قَد أحَبَّهُمُ اللّهُ وأمَرَنی بِحُبِّهِم:عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ،وَالحَسَنُ،وَالحُسَینُ، وَالمَهدِیُّ-صَلَّی اللّهُ عَلَیهِم-الَّذی یُصَلّی خَلفَهُ عیسَی بنُ مَریَمَ علیه السّلام. (1)
264.الکافی عن إسماعیل بن عبد الخالق: سَمِعتُ أبا عَبدِ اللّهِ علیه السّلام یَقولُ لِأَبی جَعفَرٍ الأَحولِ وأنَا أسمَعُ:أتَیتَ البَصرَةَ؟فَقالَ:نَعَم.
قالَ:کَیفَ رَأَیتَ مُسارَعَةَ النّاسِ إلی هذَا الأَمرِ ودُخولَهُم فیهِ؟
قالَ:وَاللّهِ،إنَّهُم لَقَلیلٌ،ولَقَد فَعَلوا،وإنَّ ذلِکَ لَقَلیلٌ.
فَقالَ:عَلَیکَ بِالأَحداثِ (2)،فَإِنَّهُم أسرَعُ إلی کُلِّ خَیرٍ،ثُمَّ قالَ:ما یَقولُ أهلُ البَصرَةِ فی هذِهِ الآیَةِ: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی»؟
قُلتُ:جُعِلتُ فِداکَ،إنَّهُم یَقولونَ:إنَّها لِأَقارِبِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله.
فَقالَ:کَذَبوا! إنَّما نَزَلَت فینا خاصَّةً،فی أهلِ البَیتِ،فی عَلِیٍّ وفاطِمَةَ وَالحَسَنِ وَالحُسَینِ أصحابِ الکِساءِ علیهم السّلام. (3)
راجع: أهل البیت علیهم السّلام فی الکتاب والسنّة :ص 363 (القسم الثامن:حقوق أهل البیت علیهم السّلام/الفصل الثالث/المودّة).
الکتاب
«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ». 4
ص:284
الحدیث
265 . الکافی عن أبی بصیر: سَأَلتُ أبا عَبدِ اللّهِ علیه السّلام عَن قَولِ اللّهِ عز و جل: «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» فَقالَ:نَزَلَت فی عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ وَالحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهم السّلام. (1)
266.کمال الدین عن جابر بن عبداللّه الأنصاری: لَمّا أنزَلَ اللّهُ عز و جل عَلی نَبِیِّهِ مُحَمَّدٍ صلّی اللّه علیه و آله:
«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» قُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ، عَرَفنَا اللّهَ ورَسولَهُ،فَمَن اولُو الأَمرِ الَّذینَ قَرَنَ اللّهُ طاعَتَهُم بِطاعَتِکَ؟
فَقالَ علیه السّلام:هُم خُلَفائی یا جابِرُ،وأئِمَّةُ المُسلِمینَ مِن بَعدی،أوَّلُهُم عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ،ثُمَّ الحَسَنُ وَالحُسَینُ،ثُمَّ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ.... (2)
267.الکافی عن عیسی بن السریّ عن أبی عبداللّه [الصادق] علیه السّلام :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله قالَ:مَن ماتَ ولا یَعرِفُ إمامَهُ ماتَ میتَةً جاهِلِیَّةً،قالَ اللّهُ عز و جل: «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» ،فَکانَ عَلِیٌّ علیه السّلام،ثُمَّ صارَ مِن بَعدِهِ حَسَنٌ،ثُمَّ مِن بَعدِهِ حُسَینٌ،ثُمَّ مِن بَعدِهِ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ،ثُمَّ مِن بَعدِهِ مُحَمَّدُ بنُ عَلِیٍّ علیهم السّلام،ثُمَّ هکَذا یَکونُ الأَمرُ،إنَّ الأَرضَ لا تَصلُحُ إلّابِإِمامٍ،ومَن مَات لا یَعرِفُ إمامَهُ ماتَ میتَةً جاهِلِیَّةً،وأحوَجُ ما یَکونُ أحَدُکُم إلی مَعرِفَتِهِ إذا بَلَغَت نَفسُهُ هاهُنا-قالَ:وأهوی بِیَدِهِ إلی صَدرِهِ- یَقولُ حینَئِذٍ:لَقَد کُنتُ عَلی أمرٍ حَسَنٍ. (3)
ص:285
268.کمال الدین عن سلیم بن قیس الهلالی عن علیّ علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أخبَرَنی رَبّی جَلَّ جَلالُهُ أنَّهُ قَدِ استَجابَ لی فیکَ وفی شُرَکائِکَ الَّذینَ یَکونونَ مِن بَعدِکَ،فَقُلتُ:
یا رَسولَ اللّهِ،ومَن شُرَکائی مِن بَعدی؟
قالَ:الَّذینَ قَرَنَهُمُ اللّهُ عز و جل بِنَفسِهِ وبی،فَقالَ: «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» الآیَةَ،فَقُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ ! ومَن هُم؟
قالَ:الأَوصِیاءُ مِنّی إلی أن یَرِدوا عَلَیَّ الحَوضَ،کُلُّهُم هادٍ مُهتَدٍ،لا یَضُرُّهُم مَن خَذَلَهُم،هُم مَعَ القُرآنِ وَالقُرآنُ مَعَهُم،لا یُفارِقُهُم ولا یُفارِقونَهُ،بِهِم تُنصَرُ امَّتی، وبِهِم یُمطَرونَ،وبِهِم یُدفَعُ عَنهُمُ البَلاءُ،ویُستَجابُ دُعاؤُهُم.قُلتُ:یا رَسولَ اللّه ! سَمِّهِم لی.
فَقالَ:اِبنی هذا-ووَضَعَ یَدَهُ عَلی رَأسِ الحَسَنِ علیه السّلام-ثُمَّ ابنی هذا-وَوَضَعَ یَدَهُ عَلی رَأسِ الحُسَینِ علیه السّلام-ثُمَّ ابنٌ لَهُ یُقالُ لَهُ عَلِیٌّ،وسَیولَدُ فی حَیاتِکَ،فَأَقرِئهُ مِنِّی السَّلامَ،ثُمَّ تَکمِلَةُ اثنَی عَشَرَ.
فَقُلتُ:بِأَبی أنتَ واُمّی یا رَسولَ اللّهِ! سَمِّهِم لی رَجُلاً فَرَجُلاً،فَسَمّاهُم رَجُلاً رَجُلاً،فیهِم وَاللّهِ-یا أخا بَنی هِلالٍ (1)-مَهدِیُّ امَّةِ (2)مُحَمّدٍ،الَّذی یَملَأُ الأَرضَ قِسطاً وعَدلاً کَما مُلِئَت ظُلماً وجَوراً،وَاللّهِ إنّی لَأَعرِفُ مَن یُبایِعُهُ بَینَ الرُّکنِ وَالمَقامِ، وأعرِفُ أسماءَ آبائِهِم وقَبائِلِهِم. (3)
راجع: أهل البیت علیهم السّلام فی الکتاب والسنّة :ص 141 (القسم الثالث:
خصائص أهل البیت علیهم السّلام/الفصل الأوّل/اُولو الأمر).
ص:286
269.سنن الترمذی عن زید بن أرقم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّی تارِکٌ فیکُم ما إن تَمَسَّکتُم بِهِ لَن تَضِلّوا بَعدی،أحَدُهُما أعظَمُ مِنَ الآخَرِ؛کِتابُ اللّهِ حَبلٌ مَمدودٌ مِنَ السَّماءِ إلَی الأَرضِ،وعِترَتی أهلُ بَیتی،ولَن یَتَفَرَّقا حَتّی یَرِدا عَلَیَّ الحَوضَ،فَانظُروا کَیفَ تَخلُفُونّی فیهِما. (1)
270.کمال الدین بإسناده عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّی مُخَلِّفٌ فیکُمُ الثَّقَلَینِ،کِتابَ اللّهِ وعِترَتی أهلَ بَیتی؛فَإِنَّهُما لَن یَفتَرِقا حَتّی یَرِدا عَلَیَّ الحَوضَ کَهاتَینِ-وضَمَّ بَینَ سَبّابَتَیهِ-فَقامَ إلَیهِ جابِرُ بنُ عَبدِ اللّهِ الأَنصارِیُّ،وقالَ:یا رَسولَ اللّهِ ! مَن عِترَتُکَ؟
قالَ:عَلِیٌّ،وَالحَسَنُ،وَالحُسَینُ،وَالأَئِمَّةُ مِن وُلدِ الحُسَینِ إلی یَومِ القِیامَةِ. (2)
271.مسند زید عن زید بن علیّ عن أبیه عن جدّه علیّ علیهما السّلام: لَمّا ثَقُلَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فی مَرَضِهِ،وَالبَیتُ غاصٌّ بِمَن فیهِ،قالَ:اُدعوا لِیَ الحَسَنَ وَالحُسَینَ،فَدَعَوتُهُما،فَجَعَلَ یَلثِمُهُما حَتّی اغمِیَ عَلَیهِ،قالَ:فَجَعَلَ عَلِیٌّ علیه السّلام یَرفَعُهُما عَن وَجهِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،قالَ:
فَفَتَحَ عَینَیهِ،فَقالَ:دَعهُما یَتَمَتَّعانِ مِنّی وأتَمَتَّعُ مِنهُما؛فَإِنَّهُ سَیُصیبُهُما بَعدی أثَرَةٌ. (3)
ص:287
ثُمَّ قالَ:یا أیُّهَا النّاسُ! إنّی خَلَّفتُ فیکُم کِتابَ اللّهِ وسُنَّتی وعِترَتی أهلَ بَیتی، فَالمُضَیِّعُ لِکِتابِ اللّهِ کَالمُضَیِّعُ لِسُنَّتی،وَالمُضَیِّعُ لِسُنَّتی کَالمُضَیِّعُ لِعِترَتی،أما إنَّ ذلِکَ لَن یَفتَرِقا حَتّی اللِّقاءِ (1)عَلَی الحَوضِ. (2)
272.کامل الزیارات عن جابر عن أبی جعفر [الباقر] علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: مَن أرادَ أن یَتَمَسَّکَ بِعُروَةِ اللّهِ الوُثقَی الَّتی قالَ اللّهُ تَعالی فی کِتابِهِ،فَلیُوالِ عَلِیَّ بنَ أبی طالِبٍ وَالحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهم السّلام؛فَإِنَّ اللّهَ یُحِبُّهُما مِن فَوقِ عَرشِهِ. (3)
راجع: أهل البیت علیهم السّلام فی الکتاب والسنّة :ص 115 (القسم الثالث:
خصائص أهل البیت علیهم السّلام/الفصل الأوّل/عِدل القرآن).
الکتاب
«فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ». 4
الحدیث
273 . صحیح مسلم عن سعد بن أبی وقّاص: لَمّا نَزَلَت هذِهِ الآیَةُ: «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» دَعا رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله عَلِیّاً وفاطِمَةَ وحَسَناً وحُسَیناً علیهم السّلام،فَقالَ:اللّهُمَّ هؤُلاءِ أهلی. (4)
ص:288
274.الخصال عن مکحول عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: إنَّ النَّصارَی ادَّعَوا أمراً،فَأَنزَلَ اللّهُ عز و جل فیهِ: «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ» ، فَکانَت نَفسی نَفسَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،وَالنِّساءُ فاطِمَةَ،وَالأَبناءُ الحَسَنَ وَالحُسَینَ. (1)
275.عیون أخبار الرضا علیه السّلام عن هانی بن محمّد بن محمود العبدی عن أبیه قال: حَدَّثَنی أبی بِإِسنادِهِ رَفَعَهُ إلی موسَی بنِ جَعفَرٍ [ الکاظِمِ ] علیه السّلام-فی قَولِ اللّهِ عز و جل: «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ» -:ولَم یَدَّعِ أحَدٌ أنَّهُ أدخَلَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله تَحتَ الکِساءِ عِندَ المُباهَلَةِ لِلنَّصاری إلّاعَلِیَّ بنَ أبی طالِبٍ وفاطِمَةَ وَالحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهم السّلام،فَکانَ تَأویلُ قَولِهِ تَعالی: «أَبْناءَنا» الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام، «وَ نِساءَنا» فاطِمَةَ علیها السّلام، «وَ أَنْفُسَنا» عَلِیَّ بنَ أبی طالِبٍ علیه السّلام. (2)
راجع: أهل البیت علیهم السّلام فی الکتاب والسنّة :ص 139 (القسم الثالث:خصائص أهل البیت علیهم السّلام/الفصل الأوّل/مباهلة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بهم).
میزان الحکمة :ج2 ص75 (المباهلة).
276.سنن الترمذی عن زید بن أرقم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله -لِعَلِیٍّ وفاطِمَةَ وَالحَسَنِ
ص:289
وَالحُسَینِ علیهم السّلام-:أنَا حَربٌ لِمَن حارَبتُم،وسِلمٌ لِمَن سالَمتُم. (1)
277.کتاب من لا یحضره الفقیه عن ابن عبّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنَّ عَلِیّاً وَصِیّی وخَلیفَتی،وزَوجَتَهُ فاطِمَةَ سَیِّدَةَ نِساءِ العالَمینَ ابنَتی،وَالحَسَنَ وَالحُسَینَ سَیِّدَی شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ وَلَدایَ،مَن والاهُم فَقَد والانی،ومَن عاداهُم فَقَد عادانی،ومَن ناوَأَهُم (2)فَقَد ناوَأَنی،ومَن جَفاهُم فَقَد جَفانی،ومَن بَرَّهُم فَقَد بَرَّنی،وَصَلَ اللّهُ مَن وَصَلَهُم،وقَطَعَ اللّهُ مَن قَطَعَهُم،ونَصَرَ اللّهُ مَن أعانَهُم،وخَذَلَ اللّهُ مَن خَذَلَهُم.
اللّهُمَّ مَن کانَ لَهُ مِن أنبِیائِکَ ورُسُلِکَ ثَقَلٌ وأهلُ بَیتٍ فَعَلِیٌّ وفاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ أهلُ بَیتی وثَقَلی،فَأَذهِب عَنهُمُ الرِّجسَ وطَهِّرهُم تَطهیراً. (3)
278.مسند ابن حنبل عن أبی هریرة: نَظَرَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله إلی عَلِیٍّ وَالحَسَنِ وَالحُسَینِ وَفاطِمَةَ علیهم السّلام،فَقالَ:أنَا حَربٌ لِمَن حارَبَکُم،وسِلمٌ لِمَن سالَمَکُم. (4)
ص:290
279.المعجم الأوسط عن إبراهیم بن عبدالرحمن بن صبیحٍ مولی امّ سملة،عن جدّه صبیح: کُنتُ بِبابِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَجاءَ عَلِیٌّ وفاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهم السّلام، فَجَلَسوا ناحِیَةً،فَخَرَجَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله إلَینا،فَقالَ:إنَّکُم عَلی خَیرٍ،وعَلَیهِ کِساءٌ خَیبَرِیٌّ،فَجَلَّلَهُم بِهِ،وقالَ:أنَا حَربٌ لِمَن حارَبَکُم،سِلمٌ لِمَن سالَمَکُم. (1)
280.شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید عن زید بن أرقم: کُنّا مَعَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله وهُوَ فِی الحُجرَةِ یوحی إلَیهِ،ونَحنُ نَنتَظِرُهُ حَتَّی اشتَدَّ الحَرُّ،فَجاءَ عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ ومَعَهُ فاطِمَةُ وحَسَنٌ وحُسَینٌ علیهم السّلام،فَقَعَدوا فی ظِلِّ حائِطٍ یَنتَظِرونَهُ،فَلَمّا خَرَجَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله رَآهُم،فَأَتاهُم،ووَقَفنا نَحنُ مَکانَنا،ثُمَّ جاءَ إلَینا وهُوَ یُظِلُّهُم بِثَوبِهِ،مُمسِکاً بِطَرَفِ الثَّوبِ،وعَلِیٌّ مُمسِکٌ بِطَرَفِهِ الآخَرِ،وهُوَ یَقولُ:اللّهُمَّ إنّی احِبُّهُم،فَأَحِبَّهُم، اللّهُمَّ إنّی سِلمٌ لِمَن سالَمَهُم،وحَربٌ لِمَن حارَبَهُم،قالَ:فَقالَ ذلِکَ ثَلاثَ مَرّاتٍ. (2)
281.المناقب للخوارزمی عن زید بن یثیع: سَمِعتُ أبا بَکرٍ الصِّدّیقَ یَقولُ:رَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله خَیَّمَ خَیمَةً،وهُوَ مُتَّکِئٌ عَلی قَوسٍ عَرَبِیَّةٍ،وفِی الخَیمَةِ عَلِیٌّ وفاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهم السّلام.
فَقالَ:یا مَعاشِرَ المُسلِمینَ! أنَا سِلمٌ لِمَن سالَمَ أهلَ الخَیمَةِ،وحَربٌ لِمَن حارَبَهُم، ووَلِیٌّ لِمَن والاهُم،لا یُحِبُّهُم إلّاسَعیدُ الجَدِّ (3)،طَیِّبُ المَولِدِ،ولا یُبغِضُهُم إلّاشَقِیُّ الجَدِّ،رَدِیُّ الوِلادَةِ.
فَقالَ رَجُلٌ:یا زَیدُ،أأنتَ سَمِعتَ مِنهُ؟قالَ:إی ورَبِّ الکَعبَةِ. (4)
ص:291
282.الأمالی للصدوق عن ابن عبّاس: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله کانَ جالِساً ذاتَ یَومٍ وعِندَهُ عَلِیٌّ وفاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهم السّلام،فَقالَ:اللّهُمَّ إنَّکَ تَعلَمُ أنَّ هؤُلاءِ أهلُ بَیتی وأکرَمُ النّاسِ عَلَیَّ،فَأَحِبَّ مَن أحَبَّهُم،وأبغِض مَن أبغَضَهُم،ووالِ مَن والاهُم،وعادِ مَن عاداهُم،وأعِن مَن أعانَهُم،وَاجعَلهُم مُطَهَّرینَ مِن کُلِّ رِجسٍ،مَعصومینَ مِن کُلِّ ذَنبٍ،وأیِّدهُم بِروحِ القُدُسِ (1)...
ثُمَّ رَفَعَ صلّی اللّه علیه و آله یَدَهُ إلَی السَّماءِ فَقالَ:اللّهُمَّ إنّی اشهِدُکَ إنّی مُحِبٌّ لِمَن أحَبَّهُم ومُبغِضٌ لِمَن أبغَضَهُم،وسِلمٌ لِمَن سالَمَهُم،وحَربٌ لِمَن حارَبَهُم،وعَدُوٌّ لِمَن عاداهُم،ووَلِیٌّ لِمَن والاهُم. (2)
راجع: أهل البیت علیهم السّلام فی الکتاب والسنّة :ص 156 (القسم الثالث:خصائص أهل البیت علیهم السّلام/الفصل الأوّل/سلمهم سلم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله وحربهم حربه).
283.مجموعة نفیسة (مسارّ الشیعة): وفِی الخامِسِ وَالعِشرینَ مِنهُ [أی مِن ذِی الحِجَّةِ] نَزَلَ فی أمیرِ المُؤمِنینَ وفاطِمَةَ وَالحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهم السّلام «هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ» . (3)
284.مجمع البیان -حَولَ نُزولِ سورَةِ«هَل أتی»-:حَدَّثَنِی الحَسَنُ بنُ الحَسَنِ أبو عَبدِ اللّهِ بنُ الحَسَنِ أنَّها مَدَنِیَّةٌ نَزَلَت فی عَلِیٍّ و فاطِمَةَ علیهما السّلام السّورَةُ کُلُّها. (4)
285.اُسد الغابة عن مجاهد عن ابن عبّاس -فی قَولِهِ تَعالی: «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخافُونَ یَوْماً
ص:292
کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً» -:مَرِضَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام فَعادَهُما جَدُّهُما رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،وعادَهُما عامَّةُ العَرَبِ،فَقالوا:
یا أبَا الحَسَنِ لَو نَذَرتَ عَلی وُلدِکَ نَذراً.فَقالَ عَلِیٌّ علیه السّلام:إن بَرَءا مِمّا بِهِما صُمتُ للّهِ ِ عز و جل ثَلاثَةَ أیّامٍ شُکراً،وقالَت فاطِمَةُ علیها السّلام کَذلِکَ،وقالَت جارِیَةٌ یُقالُ لَها«فِضَّةُ»،نوبِیَّةٌ:إن بَرَأَ سَیِّدایَ صُمتُ للّهِ ِ عز و جل شُکراً.
فَاُلبِسَ الغُلامانِ العافِیَةَ،ولَیسَ عِندَ آلِ مُحَمَّدٍ قَلیلٌ ولا کَثیرٌ،فَانطَلَقَ عَلِیٌّ علیه السّلام إلی شَمعونَ الخَیبَرِیِّ فَاستَقرَضَ مِنهُ ثَلاثَةَ آصُعٍ مِن شَعیرٍ،فَجاءَ بِها فَوَضَعَها،فَقامَت فاطِمَةُ علیها السّلام إلی صاعٍ فَطَحَنَتهُ وَاختَبَزَتهُ،وصَلّی عَلِیٌّ علیه السّلام مَعَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،ثُمَّ أتَی المَنزِلَ فَوُضِعَ الطَّعامُ بَینَ یَدَیهِ،إذ أتاهُم مِسکینٌ فَوَقَفَ بِالبابِ فَقالَ:السَّلامُ عَلَیکُم أهلَ بَیتِ مُحَمَّدٍ،مِسکینٌ مِن أولادِ المُسلِمینَ،أطعِمونی أطعَمَکُمُ اللّهُ عز و جل عَلی مَوائِدِ الجَنَّةِ،فَسَمِعَهُ عَلِیٌّ علیه السّلام فَأَمَرَهُم فَأَعطَوهُ الطَّعامَ،ومَکَثوا یَومَهُم ولَیلَتَهُم لَم یَذوقوا إلَّا الماءَ.
فَلَمّا کانَ الیَومُ الثّانی،قامَت فاطِمَةُ علیها السّلام إلی صاعٍ وخَبَزَتهُ،وصَلّی عَلِیٌّ مَعَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله ووُضِعَ الطَّعامُ بَینَ یَدَیهِ،إذ أتاهُم یَتیمٌ فَوَقَفَ بِالبابِ،وقالَ:السَّلامُ عَلَیکُم أهلَ بَیتِ مُحَمَّدٍ،یَتیمٌ بِالبابِ مِن أولادِ المُهاجِرینَ،استُشهِدَ والِدی،أطعِمونی، فَأَعطَوهُ الطَّعامَ،فَمَکَثوا یَومَینِ لَم یَذوقوا إلَّاالماءَ.
فَلَمّا کانَ الیَومُ الثّالِثُ قامَت فاطِمَةُ علیها السّلام إلَی الصّاعِ الباقی فَطَحَنَتهُ وَاختَبَزَتهُ، فَصَلّی عَلِیٌّ علیه السّلام مَعَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله،ووُضِعَ الطَّعامُ بَینَ یَدَیهِ إذ أتاهم أسیرٌ،فَوَقَفَ بِالبابِ وقالَ:السَّلامُ عَلَیکُم أهلَ بَیتِ النُّبُوَّةِ،تَأسِرونَنا وتَشُدّونَنا ولا تُطعِمونَنا،أطعِمونی فَإِنّی أسیرٌ،فَأَعطَوهُ،ومَکَثوا ثَلاثَةَ أیّامٍ و لَیالِیَها لَم یَذوقوا إلَّاالماءَ.
فَأَتاهُم رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَرَأی ما بِهِم مِنَ الجوعِ،فَأَنزَلَ اللّهُ تَعالی: «هَلْ أَتی عَلَی
ص:293
اَلْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ» إلی قَولِهِ «لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً» . (1)
286.مجمع البیان: قَد رَوَی الخاصُّ وَالعامُّ:أنَّ الآیاتِ مِن هذِهِ السّورَةِ [ یَعنی سورَةَ هَل أتی] وهِیَ قَولُهُ: «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ -إلی قَولِهِ- وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً» 2 نَزَلَت فی عَلِیٍّ وفاطِمَةَ وَالحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهم السّلام وجارِیَةٍ لَهُم تُسَمّی فِضَّةَ،وهُوَ المَروِیُّ عَنِ ابنِ عَبّاسٍ ومُجاهِدٍ وأبی صالِحٍ.
وَالقِصَّةُ طَویلَةٌ...
فَلَمّا کانَ الیَومُ الرّابِعُ وقَد قَضَوا نُذورَهُم،أتی عَلِیٌّ علیه السّلام ومَعَهُ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام إلَی النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله وبِهِما ضُعفٌ،فَبَکی رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،ونَزَلَ جَبرَئیلُ علیه السّلام بِسورَةِ هَل أتی. (2)
287.معانی الأخبار عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه [زین العابدین] علیهم السّلام:کانَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله ذاتَ یَومٍ جالِساً وعِندَهُ عَلِیٌّ وفاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهم السّلام،فَقالَ:وَالَّذی بَعَثَنی بِالحَقِّ بَشیراً،ما عَلی وَجهِ الأَرضِ خَلقٌ أحَبُّ إلَی اللّهِ عز و جل ولا أکرَمُ عَلَیهِ مِنّا. (3)
ص:294
289.السنن الکبری عن امّ سلمة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ألا لا یَحِلُّ هذَا المَسجِدُ لِجُنُبٍ ولا لِحائِضٍ (1)،إلّالِرَسولِ اللّهِ وعَلِیٍّ وفاطِمَةَ وَالحَسَنِ وَالحُسَینِ،ألا قَد بَیَّنتُ لَکُمُ الأَسماءَ ألّا تَضِلّوا. (2)
289.السنن الکبری عن امّ سلمة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ألا إنَّ مَسجِدی حَرامٌ عَلی کُلِّ حائِضٍ مِنَ النِساءِ وکُلِّ جُنُبٍ مِنَ الرِّجالِ،إلّاعَلی مُحَمَّدٍ وأهلِ بَیتِهِ:عَلِیٍّ وفاطِمَةَ والحَسَنِ وَالحُسَینِ. (3)
290.النوادر للراوندی بإسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ تَعالی أوحی إلی موسی علیه السّلام أنِ ابنِ مَسجِداً طاهِراً لا یَکونُ فیهِ غَیرُ موسی وهارونَ،وَابنَی هارونَ شَبَّرَ وشَبیرٍ،وإنَّ اللّهَ تَعالی أمَرَنی أن أبنِیَ مَسجِداً طاهِراً لا یَکونُ فیهِ غَیری وغَیرُ أخی عَلِیٍّ،وغَیرُ ابنَیَّ الحَسَنِ وَالحُسَینِ صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِم. (4)
راجع: موسوعة الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام :ج 5 (القسم العاشر:خصائص الإمام علیّ علیه السّلام/الفصل الرابع:الخصائص السیاسیة والاجتماعیة/مماثلة حقوقه حقوق النبی صلّی اللّه علیه و آله فی مسجده).
ص:295
291.فضائل الصحابة لابن حنبل عن محدوج بن زید الذهلی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله - لِعَلِیٍّ علیه السّلام-:أبشِر! أوَّلُ مَن یُدعی بِکَ،لِقَرابَتِکَ مِنّی ومَنزِلَتِکَ عِندی،ویُدفَعُ إلَیکَ لِوائی،وهُوَ لِواءُ الحَمدِ،فَتَسیرُ بِهِ بَینَ السِّماطَینِ.آدَمُ علیه السّلام وجَمیعُ خَلقِ اللّهِ یَستَظِلّونَ بِظِلِّ لِوائی یَومَ القِیامَةِ،وطولُهُ مَسیرَةُ ألفِ سَنَةٍ،سِنانُهُ یاقوتَةٌ حَمراءُ،قُضُبُهُ (1)فِضَةٌ بَیضاءُ،زُجُّهُ (2)دُرَّةٌ خَضراءُ،لَهُ ثَلاثُ ذَوائِبَ (3)مِن نورٍ،ذُؤابَةٌ فِی المَشرِقِ،وذُؤابَةٌ فِی المَغرِبِ،وَالثّالِثَةُ وَسَطَ الدُّنیا،مَکتوبٌ عَلَیهِ ثَلاثَةُ أسطُرٍ،الأَوَّلُ:بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحیمِ،وَالثّانی:الحَمدُ للّهِ رَبِّ العالَمینَ،وَالثّالِثُ:لا إلهَ إلَّااللّهُ،مُحَمَّدٌ رَسولُ اللّهِ.
طولُ کُلِّ سَطرٍ ألفُ سَنَةٍ،وعَرضُهُ مَسیرَةُ ألفِ سَنَةٍ،فَتَسیرُ بِاللِّواءِ وَالحَسَنُ عَن یَمینِکَ،وَالحُسَینُ عَن یَسارِکَ،حَتّی تَقِفَ بَینی وبَینَ إبراهیمَ فی ظِلِّ العَرشِ،ثُمَّ تُکسی حُلَّةً خَضراءَ مِنَ الجَنَّةِ. (4)
ص:296
292.مقتل الحسین علیه السّلام للخوارزمی عن الحرث وسعید بن بشیر عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله -لِعَلِیٍّ علیه السّلام-:أنَا وارِدُکُم عَلَی الحَوضِ،وأنتَ یا عَلِیُّ السّاقی، وَالحَسَنُ الذّائِدُ (1)،وَالحُسَینُ الآمِرُ. (2)
293.الإرشاد عن زید بن علیّ بن الحسین عن أبیه عن جدّه عن علیّ علیهم السّلام: شَکَوتُ إلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله حَسَدَ النّاسِ إیّایَ،فَقالَ:یا عَلِیُّ،إنَّ أوَّلَ أربَعَةٍ یَدخُلونَ الجَنَّةَ:أنَا وأنتَ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ. (3)
295.شرح الأخبار عن أبی موسی الأشعری عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أنَا وعَلِیٌّ وفاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ یَومَ القِیامَةِ فی قُبَّةٍ تَحتَ العَرشِ. (1)
296.الأمالی للصدوق عن ابن عبّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اللّهُمَّ إنَّکَ تَعلَمُ أنَّ الحَسَنَ فِی الجَنَّةِ،وَالحُسَینَ فِی الجَنَّةِ،وجَدَّهُما فِی الجَنَّةِ،وجَدَّتَهُما فِی الجَنَّةِ،وأباهُما فِی الجَنَّةِ،واُمَّهُما فِی الجَنَّةِ. (2)
297.عیون أخبار الرضا علیه السّلام بإسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا عَلِیُّ ! إذا کانَ یَومُ القِیامَةِ کُنتَ أنتَ ووُلدُکَ عَلی خَیلٍ بُلقٍ، (3)مُتَوَّجینَ بِالدُّرِّ وَالیاقوتِ،فَیَأمُرُ اللّهُ بِکُم إلَی الجَنَّةِ وَالنّاسُ یَنظُرونَ. (4)
298.المناقب لابن شهرآشوب عن ابن عبّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: رَأَیتُ فِی الجَنَّةِ قَصراً مِن دُرَّةٍ بَیضاءَ،لا صَدعَ فیها ولا وَصلَ (5)،فَقُلتُ:حَبیبی جَبرَئیلُ،لِمَن هذَا القَصرُ؟
ص:298
قالَ:لِلحُسَینِ ابنِکَ.ثُمَّ تَقَدَّمتُ أمامَهُ،فَإِذا أنَا بِتُفّاحٍ،فَأَخَذتُ تُفّاحَةً،فَفَلَقتُها، فَخَرَجَت مِنها حَوراءُ کَأَنَّ مَقادیمُ (1)النُّسورِ أشفارَ (2)عَینَیها،فَقُلتُ:لِمَن أنتِ؟فَبَکَت، ثُمَّ قالَت:لاِبنِکَ الحُسَینِ. (3)
299.مسند أبی یعلی عن أبی فاختة عن علیّ علیه السّلام: قالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله لِفاطِمَةَ:إنّی وإیّاکِ وهذا-یَعنینی-وهذَینِ:الحَسَنِ وَالحُسَینِ یَومَ القِیامَةِ فی مَکانٍ واحِدٍ. (4)
300.المستدرک علی الصحیحین عن أبی سعید الخدری: إنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله دَخَلَ عَلی فاطِمَةَ علیها السّلام،فَقالَ:إنّی وإیّاکِ وهذا النّائِمَ-یَعنی عَلِیّاً علیه السّلام-وهُما-یَعنِی الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام-لَفی مَکانٍ واحِدٍ یَومَ القِیامَةِ. (5)
301.الأمالی للطوسی عن میمونة واُمّ سلمة: استَسقَی الحَسَنُ علیه السّلام،فَقامَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَجَدَحَ (6)لَهُ فی غُمَرٍ کانَ لَهُم-یَعنی قَدَحاً یُشرَبُ فیهِ-ثُمَّ أتاهُ بِهِ،فَقامَ الحُسَینُ علیه السّلام فَقالَ:اِسقِنیهِ یا أبَه،فَأَعطاهُ الحَسَنَ علیه السّلام،ثُمَّ جَدَحَ لِلحُسَینِ علیه السّلام فَسَقاهُ،فَقالَت فاطِمَةُ علیها السّلام:کَأَنَّ الحَسَنَ أحَبُّهُما إلَیکَ؟
قالَ:إنَّهُ استَسقی قَبلَهُ،وإنّی وإیّاکِ وهُما وهذَا الرّاقِدَ (7)فی مَکانٍ واحِدٍ فِی
ص:299
الجَنَّةِ. (1)
302.تفسیر القمّی عن أبی بصیر عن أبی عبداللّه [الصادق] علیه السّلام :إذا کانَ یَومُ القِیامَةِ یُدعی مُحَمَّدٌ صلّی اللّه علیه و آله فَیُکسی حُلَّةً وَردِیَّةً،ثُمَّ یُقامُ عَلی یَمینِ العَرشِ.
ثُمَّ یُدعی بِإِبراهیمَ علیه السّلام فَیُکسی حُلَّةً بَیضاءَ،فَیُقامُ عَن یَسارِ العَرشِ.
ثُمَّ یُدعی بِعَلِیٍّ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السّلام فَیُکسی حُلَّةً وَردِیَّةً،فَیُقامُ عَلی یَمینِ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله.
ثُمَّ یُدعی بِإِسماعیلَ علیه السّلام فَیُکسی حُلَّةً بَیضاءَ،فَیُقامُ عَلی یَسارِ إبراهیمَ علیه السّلام.
ثُمَّ یُدعی بِالحَسَنِ علیه السّلام فَیُکسی حُلَّةً وَردِیَّةً،فَیُقامُ عَلی یَمینِ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السّلام.
ثُمَّ یُدعی بِالحُسَینِ علیه السّلام فَیُکسی حُلَّةً وَردِیَّةً،فَیُقامُ عَلی یَمینِ الحَسَنِ علیه السّلام.
ثُمَّ یُدعی بِالأَئِمَّةِ علیهم السّلام،فَیُکسَونَ حُلَلاً وَردِیَّةً،ویُقامُ کُلُّ واحِدٍ عَلی یَمینِ صاحِبِهِ.
ثُمَّ یُدعی بِالشّیعَةِ،فَیَقومونَ أمامَهُم.
ثُمَّ یُدعی بِفاطِمَةَ علیها السّلام ونِسائِها مِن ذُرِّیَّتِها وشیعَتِها،فَیَدخُلونَ الجَنَّةَ بِغَیرِ حِسابٍ.
ثُمَّ یُنادی مُنادٍ مِن بُطنانِ العَرشِ مِن قَبِلَ رَبِّ العِزَّةِ وَالاُفُقِ الأَعلی:نِعمَ الأَبُ أبوکَ یا مُحَمَّدُ،وهُوَ إبراهیمُ،ونِعمَ الأَخُ أخوکَ،وهُوَ عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ علیه السّلام،ونِعمَ السِّبطانِ سِبطاکَ (2)،وهُمَا الحَسَنُ وَالحُسَینُ،ونِعمَ الجَنینُ جَنینُکَ،وهُوَ مُحَسِّنٌ،ونِعمَ الأَئِمَّةُ الرّاشِدونَ مِن ذُرِّیَّتِکَ،وهُم فُلانٌ وفُلانٌ،ونِعمَ الشّیعَةُ شیعَتُکَ،ألا إنَّ مُحَمَّداً ووَصِیَّهُ وسِبطَیهِ وَالأَئِمَّةَ مِن ذُرِّیَّتِهِ هُمُ الفائِزونَ.
ثُمَّ یُؤمَرُ بِهِم إلَی الجَنَّةِ،وذلِکَ قَولُهُ: «فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ» 3 . (3)
راجع: أهل البیت علیهم السّلام فی الکتاب والسنّة :ص 105 (القسم الثانی:معرفة أهل البیت علیهم السّلام/الفصل الرابع:مکانتهم یوم القیامة).
ص:300
303.عیون أخبار الرضا علیه السّلام بإسناده عن علیّ علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: خُلِقتَ یا عَلِیُّ مِن شَجَرَةٍ خُلِقتُ مِنها،أنَا أصلُها،وأنتَ فَرعُها،وَالحُسَینُ وَالحَسَنُ أغصانُها،ومُحِبّونا وَرَقُها؛فَمَن تَعَلَّقَ بِشَیءٍ مِنها أدخَلَهُ اللّهُ عز و جل الجَنَّةَ. (1)
304.المناقب للکوفی عن عبّاد بن صهیب عن جعفر بن محمّد عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: النّاسُ مِن أشجارٍ شَتّی،وأنَا وعَلِیٌّ مِن شَجَرَةٍ واحِدَةٍ،أنَا أصلُها، وعَلِیٌّ فَرعُها،وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ أثمارُها،وفی قَلبِ کُلِّ مُؤمِنٍ غُصنٌ مِن أغصانِها. (2)
305.فضائل الصحابة لابن حنبل عن زید بن علیّ بن الحسین عن أبیه عن جدّه عن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام: شَکَوتُ إلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله حَسَدَ النّاسِ إیّایَ،فَقالَ:أما تَرضی أن تَکونَ رابِعَ أربَعَةٍ؟أوَّلُ مَن یَدخُلُ الجَنَّةَ أنَا وأنتَ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ،وأزواجُنا عَن أیمانِنا وعَن شَمائِلِنا،وذَرارِیُّنا خَلفَ أزواجِنا،وشیعَتُنا مِن وَرائِنا. (3)
ص:301
306.الإرشاد عن زید بن علیّ بن الحسین عن أبیه عن جدّه عن علیّ علیهم السّلام: شَکَوتُ إلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله حَسَدَ النّاسِ إیّایَ،فَقالَ:یا عَلِیُّ ! إنَّ أوَّلَ أربَعَةٍ یَدخُلونَ الجَنَّةَ:أنَا وأنتَ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ،وذُرِّیَّتُنا خَلفَ ظُهورِنا،وأحِبّاؤُنا خَلفَ ذُرِّیَّتِنا،وأشیاعُنا عَن أیمانِنا وشَمائِلِنا. (1)
307.المستدرک علی الصحیحین عن عاصم بن ضمرة عن علیّ علیه السّلام: أخبَرَنی رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:
إنَّ أَوَّلَ مَن یَدخُلُ الجَنَّةَ أنَا وفاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ.قُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ، فَمُحِبّونا؟قالَ:مِن وَرائِکُم. (2)
308.المعجم الکبیر عن عمر بن علیّ عن علیّ علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: أنَا وفاطِمَةُ وحَسَنٌ وحُسَینٌ مُجتَمِعونَ ومَن أحَبَّنا یَومَ القِیامَةِ،نَأکُلُ ونَشرَبُ حَتّی یُفَرَّقَ بَینَ العِبادِ.
فَبَلَغَ ذلِکَ رَجُلاً مِنَ النّاسِ،فَسَأَلَ عَنهُ،فَأَخبَرتُهُ،فَقالَ:کَیفَ بِالعَرضِ وَالحِسابِ؟
فَقُلتُ لَهُ:کَیفَ کانَ لِصاحِبِ یاسینَ (3)بِذلِکَ حینَ ادخِلَ الجَنَّةَ مِن
ص:302
ساعَتِهِ. (1)
309.الغیبة للطوسی بإسناده عن علیّ علیه السّلام: قالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:مَن سَرَّهُ أن یَلقَی اللّهَ عز و جل آمِناً مُطَهَّراً لا یَحزُنُهُ الفَزَعُ الأَکبَرُ فَلیَتَوَلَّکَ،وَلیَتَوَلَّ بَنیکَ الحَسَنَ وَالحُسَینَ،وعَلِیَّ بنَ الحُسَینِ،ومُحَمَّدَ بنَ عَلِیٍّ،وجَعفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ،وموسَی بنَ جَعفَرٍ،وعَلِیَّ بنَ موسی، ومُحَمَّداً،وعَلِیّاً،وَالحَسَنَ،ثُمَّ المَهدِیَّ،وهُوَ خاتِمُهُم. (2)
310.کامل الزیارات عن عبد العزیز عن علیّ علیه السّلام: کانَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَقولُ:یا عَلِیُّ،لَقَد أذهَلَنی (3)هذانِ الغُلامانِ-یَعنِی الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام-أن احِبَّ بَعدَهُما أحَداً أبَداً، إنَّ رَبّی أمَرَنی أن احِبَّهُما واُحِبَّ مَن یُحِبُّهُما. (4)
311.المحاضرات عن أبی هریرة: سَجَدَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله خَمسَ سَجَداتٍ بِلا رُکوعٍ،فَقیلَ لَهُ، قالَ:أتانی جِبریلُ،فَقالَ:إنَّ اللّهَ یُحِبُّ عَلِیّاً،فَسَجَدتُ ورَفَعتُ رَأسی،فَقالَ:إنَّ اللّهَ یُحِبُّ فاطِمَةَ،فَسَجَدتُ،ثُمَّ قالَ:إنَّ اللّهَ یُحِبُّ الحَسَنَ وَالحُسَینَ،فَسَجَدتُ،فَقالَ:
إنَّ اللّهَ یُحِبُّ مَن أحَبَّهُم،فَسَجَدتُ. (5)
ص:303
312.مقتل الحسین علیه السّلام للخوارزمی عن حذیفة: رَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله أخَذَ بِیَدِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَقالَ:
أیُّهَا النّاسُ! جَدُّ الحُسَینِ أکرَمُ عَلَی اللّهِ مِن جَدِّ یوسُفَ بنِ یَعقوبَ،وإنَّ الحُسَینَ فِی الجَنَّةِ،وأباهُ فِی الجَنَّةِ،واُمَّهُ فِی الجَنَّةِ،وأخاهُ فِی الجَنَّةِ،ومُحِبَّهُم فِی الجَنَّةِ، ومُحِبَّ مُحِبِّهِم فِی الجَنَّةِ. (1)
راجع: أهل البیت علیهم السّلام فی الکتاب والسنّة :ص 435 (القسم التاسع/الفصل السادس/ الحشر مع أهل البیت علیهم السّلام ) و ص 440 (الجنّة).
313.سنن الترمذی عن یعلی بن مرّة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حُسَینٌ مِنّی وأنَا مِن حُسَینٍ،أحَبَّ اللّهُ مَن أحَبَّ حُسَیناً،حُسَینٌ سِبطٌ مِنَ الأَسباطِ. (2)
314.التاریخ الکبیر عن یعلی بن مرّة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حُسَینٌ مِنّی وأنَا مِنهُ،أحَبَّ اللّهُ مَن أحَبَّ الحَسَنَینِ،الحَسَنُ والحُسَینُ سِبطانِ مِنَ الأَسباطِ. (3)
ص:304
315.بشارة المصطفی عن یعلی بن مرّة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حَسَنٌ مِنّی وأنَا مِنهُ،أحَبَّ اللّهُ مَن أحَبَّهُ،الحَسَنُ [وَالحُسَینُ] (1)سِبطانِ مِنَ الأَسباطِ. (2)
316.خصائص أمیر المؤمنین للنسائی عن حبشی بن جنادة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: عَلِیٌّ مِنّی وأنَا مِنهُ. (3)
317.سنن الترمذی عن حبشی بن جنادة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: عَلِیٌّ مِنّی وأنَا مِن عَلِیٍّ،ولا یُؤَدّی عَنّی إلّاأنَا أو عَلِیٌّ. (4)
318.الأمالی للصدوق عن لیث بن أبی سلیم: أتَی النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله عَلِیٌّ وفاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهم السّلام کُلُّهُم یَقولُ:أنَا أحَبُّ إلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَأَخَذَ صلّی اللّه علیه و آله فاطِمَةَ علیها السّلام مِمّا یَلی
ص:305
بَطنَهُ،وعَلِیّاً علیه السّلام مِمّا یَلی ظَهرَهُ،وَالحَسَنَ علیه السّلام عَن یَمینِهِ،وَالحُسَینَ علیه السّلام عَن یَسارِهِ،ثُمَّ قالَ صلّی اللّه علیه و آله:أنتُم مِنّی وأنَا مِنکُم. (1)
319.تاریخ بغداد عن ابن عبّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لَیلَةَ عُرِجَ بی إلَی السَّماءِ رَأَیتُ عَلی بابِ الجَنَّةِ مَکتوباً:لا إلهَ إلَّااللّهُ،مُحَمَّدٌ رَسولُ اللّهِ،عَلِیٌّ حِبُّ (2)اللّهِ،وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ صَفوَةُ اللّهِ،فاطِمَةُ خِیَرَةُ اللّهِ،عَلی باغِضِهِم لَعنَةُ اللّهِ. (3)
320.صحیفة الإمام الرضا علیه السّلام بإسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اشتَدَّ غَضَبُ اللّهِ وَغَضَبُ رَسولِهِ عَلی مَن أهرَقَ دَمَ ذُرِّیَّتی،أو آذانی فی عِترَتی. (4)
321.الخصال بإسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ادخِلتُ الجَنَّةَ،فَرَأَیتُ عَلی بابِها مَکتوباً بِالذَّهَبِ:
لا إلهَ إلَّااللّهُ،مُحَمَّدٌ حَبیبُ اللّهِ،عَلِیٌّ وَلِیُّ اللّهِ،فاطِمَةُ أمَةُ اللّهِ،الحَسَنُ وَالحُسَینُ
ص:306
صَفوَةُ اللّهِ،عَلی مُبغِضیهِم لَعنَةُ اللّهِ. (1)
322.بشارة المصطفی عن زید بن علیّ عن أبیه [زین العابدین] علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
وَالَّذی نَفسی بِیَدِهِ،لا تُفارِقُ روحٌ جَسَدَ صاحِبِها حَتّی یَأکُلَ مِن ثِمارِ الجَنَّةِ أو مِن شَجَرَةِ الزَّقّومِ (2)،وحینَ یَری مَلَکَ المَوتِ یَرانی ویَری عَلِیّاً وفاطِمَةَ وحَسَناً وحُسَیناً علیهم السّلام،فَإِن کانَ یُحِبُّنا قُلتُ:یا مَلَکَ المَوتِ ! ارفُق بِهِ؛إنَّهُ کانَ یُحِبُّنی،ویُحِبُّ أهلَ بَیتی.
وإن کانَ یُبغِضُنا قُلتُ:یا مَلَکَ المَوتِ،شَدِّد عَلَیهِ؛إنَّهُ کانَ یُبغِضُنی،ویُبغِضُ أهلَ بَیتی. (3)
راجع:ص 340 (الفصل الثانی/فضل حبّهما وخطر بغضهما).
ص:307
ص:308
323.دلائل النبوّة لأبی نعیم عن جابر -فی تَفسیرِ آیَةِ المُباهَلَةِ-: «وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ» 1 :
رَسولُ اللّهِ وعَلِیٌّ، «أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» 2 :الحَسَنُ وَالحُسَینُ، «وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ» 3 :
فاطِمَةُ عَلَیهِمُ السَّلامُ أجمَعینَ. (1)
324.مجمع البیان -فی قَولِهِ تَعالی: «نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» -:أجمَعَ المُفَسِّرونَ عَلی أنَّ المُرادَ بِأَبنائِنَا الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام (2). (3)
ص:309
325.الکافی عن أبی الجارود عن أبی جعفر [الباقر] علیه السّلام،قال: قالَ لی أبو جَعفَرٍ علیه السّلام:یا أبَا الجارودِ ! ما یَقولونَ لَکُم فِی الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام؟قُلتُ:یُنکِرونَ عَلَینا أنَّهُمَا ابنا رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله.
قالَ:فَأَیَّ شَیءٍ احتَجَجتُم عَلَیهِم؟قُلتُ:اِحتَجَجنا عَلَیهِم بِقَولِ اللّهِ عز و جل فی عیسَی ابنِ مَریَمَ علیهما السّلام: «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ* وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی» 1 ،فَجَعَلَ عیسَی ابنَ مَریَمَ مِن ذُرِّیَّةِ نوحٍ علیه السّلام.
قالَ:فَأَیَّ شَیءٍ قالوا لَکُم؟قُلتُ:قالوا:قَد یَکونُ وَلَدُ الاِبنَةِ مِنَ الوَلَدِ،ولا یَکونُ مِنَ الصُّلبِ.
قالَ:فَأَیَّ شَیءٍ احتَجَجتُم عَلَیهِم؟قُلتُ:اِحتَجَجنا عَلَیهِم بِقَولِ اللّهِ تَعالی لِرَسولِهِ صلّی اللّه علیه و آله: «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ» .
قالَ:فَأَیَّ شَیءٍ قالوا؟قُلتُ:قالوا:قَد یَکونُ فی کَلامِ العَرَبِ أبناءُ رَجُلٍ،وآخَرُ یَقولُ:أبناؤُنا.
قالَ:فَقالَ أبو جَعفَرٍ علیه السّلام:یا أبَا الجارودِ ! لَاُعطِیَنَّکَها مِن کِتابِ اللّهِ جَلَّ وتَعالی أنَّهُما مِن صُلبِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،لا یَرُدُّها إلَّاالکافِرُ.
قُلتُ:وأینَ ذلِکَ جُعِلتُ فِداکَ؟قالَ:مِن حَیثُ قالَ اللّهُ تَعالی: «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ» الآیَةَ،إلی أنِ انتَهی إلی قَولِهِ تَبارَکَ وتَعالی: «وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ» 2 ،فَسَلهُم یا أبَا الجارودِ:هَل کانَ یَحِلُّ لِرَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله نِکاحُ
ص:310
حَلیلَتَیهِما؟فَإِن قالوا:نَعَم،کَذَبوا وفَجَروا،وإن قالوا:لا،فَهُمَا ابناهُ لِصُلبِهِ. (1)
راجع:ص 288 (الفصل الأوّل/مرافقة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی المباهلة).
وص 324 (الاحتجاج علی الحجّاج).
326.المعجم الکبیر عن جابر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ عز و جل جَعَلَ ذُرِّیَّةَ کُلِّ نَبِیٍّ فی صُلبِهِ، وإنَّ اللّهَ تَعالی جَعَلَ ذُرِّیَّتی فی صُلبِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ. (2)
327.کتاب من لا یحضره الفقیه بإسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله -لِعَلِیٍّ علیه السّلام-:یا عَلِیُّ،ما بَعَثَ اللّهُ عز و جل نَبِیّاً إلّاوجَعَلَ ذُرِّیَّتَهُ مِن صُلبِهِ (3)،وجَعَلَ ذُرِّیَّتی مِن صُلبِکَ،ولَولاکَ ما کانَت لی ذُرِّیَّةٌ. (4)
ص:311
328.تاریخ بغداد عن عبداللّه بن عبّاس: کُنتُ أنَا وأبِیَ العَبّاسُ بنُ عَبدِ المُطَّلِبِ جالِسَینِ عِندَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،إذ دَخَلَ عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ،فَسَلَّمَ،فَرَدَّ عَلَیهِ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله، وبَشَّ بِهِ،وقامَ إلَیهِ وَاعتَنَقَهُ،وقَبَّلَ بَینَ عَینَیهِ،وأجلَسَهُ عَن یَمینِهِ.
فَقالَ العَبّاسُ:یا رَسولَ اللّهِ أتُحِبُّ هذا؟
فَقالَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:یا عَمَّ رَسولِ اللّهِ،وَاللّهِ،لَلّهُ أشَدُّ حُبّاً لَهُ مِنّی،إنَّ اللّهَ جَعَلَ ذُرِّیَّةَ کُلِّ نَبِیٍّ فی صُلبِهِ،وجَعَلَ ذُرِّیَّتی فی صُلبِ هذا. (1)
329.المعجم الکبیر عن عمر بن الخطّاب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: کُلُّ بَنی انثی فَإِنَّ عَصَبَتَهُم (2)لِأَبیهِم،ما خَلا وُلدَ فاطِمَةَ،فَإِنّی أنَا عَصَبَتُهُم،وأنَا أبوهُم. (3)
330.المستدرک علی الصحیحین عن یحیی بن العلاء عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام عن جابر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لِکُلِّ بَنی امٍّ عَصَبَةٌ یَنتَمونَ إلَیهِم،إلَّاابنَی فاطِمَةَ،فَأَنَا وَلِیُّهُما وعَصَبَتُهُما. (4)
ص:312
331.مسند أبی یعلی عن فاطمة بنت حسین عن فاطمة علیها السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لِکُلِّ بَنی آدَمَ عَصَبَةٌ یَنتَمونَ إلَیهِ،إلّاوُلدَ فاطِمَةَ،فَأَنَا وَلِیُّهُم،وأنَا عَصَبَتُهُم. (1)
332.سنن الترمذی عن اسامة بن زید: طَرَقتُ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله ذاتَ لَیلَةٍ فی بَعضِ الحاجَةِ، فَخَرَجَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله وهُوَ مُشتَمِلٌ عَلی شَیءٍ لا أدری ما هُوَ،فَلَمّا فَرَغتُ مِن حاجَتی، قُلتُ:ما هذَا الَّذی أنتَ مُشتَمِلٌ عَلَیهِ؟فَکَشَفَهُ فَإِذا حَسَنٌ وحُسَینٌ علیهما السّلام عَلی وَرِکَیهِ.
فَقالَ:هذانِ ابنایَ وَابنَا ابنَتی،اللّهُمَّ إنّی احِبُّهُما،فَأَحِبَّهُما وأحِبَّ مَن یُحِبُّهُما. (2)
333.السنن الکبری للنسائی عن اسامة بن زید: طَرَقتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله لَیلَةً لِبَعضِ الحاجَةِ، فَخَرَجَ وهُوَ مُشتَمِلٌ عَلی شَیءٍ لا أدری ما هُوَ،فَلَمّا فَرَغتُ مِن حاجَتی،قُلتُ:ما هذَا الَّذی أنتَ مُشتَمِلٌ عَلَیهِ؟فَکَشَفَهُ،فَإِذَا الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام عَلی وَرِکَیهِ.
فَقالَ:هذانِ أبنائی وأبناءُ (3)ابنَتی،اللّهُمَّ إنَّکَ تَعلَمُ أنّی احِبُّهُما،فَأَحِبَّهُما،اللّهُمَّ إنَّکَ
ص:313
تَعلَمُ أنّی احِبُّهُما،فَأَحِبَّهُما. (1)
334.الأمالی للمفید عن جابر بن عبداللّه الأنصاری: خَرَجَ عَلَینا رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله آخِذاً بِیَدِ الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام،فَقالَ:إنَّ ابنَیَّ هذَینِ رَبَّیتُهُما صَغیرَینِ،ودَعَوتُ لَهُما کَبیرَینِ، وسَأَلتُ اللّهَ تَعالی لَهُما ثَلاثاً،فَأَعطانِی اثنَتَینِ ومَنَعَنی واحِدَةً.
سَأَلتُ اللّهَ لَهُما أن یَجعَلَهُما طاهِرَینِ مُطَهَّرَینِ زَکِیَّینِ،فَأَجابَنی إلی ذلِکَ،وسَأَلتُ اللّهَ أن یَقِیَهُما وذُرِّیَّتَهُما وشیعَتَهُمَا النّارَ،فَأَعطانی ذلِکَ،وسَأَلتُ اللّهَ أن یَجمَعَ الاُمَّةَ عَلی مَحَبَّتِهِما.
فَقالَ:یا مُحَمَّدُ،إنّی قَضَیتُ قَضاءً،وقَدَّرتُ قَدَراً،وإنَّ طائِفَةً مِن امَّتِکَ سَتَفی لَکَ بِذِمَّتِکَ فِی الیَهودِ وَالنَّصاری وَالمَجوسِ،وسَیُخفِرونَ (2)ذِمَّتَکَ فی وُلدِکَ،وإنّی أوجَبتُ عَلی نَفسی لِمَن فَعَلَ ذلِکَ ألّا احِلَّهُ مَحَلَّ کَرامَتی،ولا اسکِنَهُ جَنَّتی،ولا أنظُرَ إلَیهِ بِعَینِ رَحمَتی إلی یَومِ القِیامَةِ. (3)
335.شرح الأخبار عن مخول بن إبراهیم بإسناده: إنَّ رَجُلاً جاءَ إلَی النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله،فَأَصابَ الحُسَینَ علیه السّلام فی حِجرِهِ وهُوَ صَغیرٌ،فَقالَ الرَّجُلُ:اِبنُکَ یا رَسولَ اللّهِ؟
قالَ:اِبنی وما وَلَدتُهُ،قالَ:أتُحِبُّهُ؟قالَ:اللّهُ عز و جل أشَدُّ حُبّاً مِنّی لَهُ. (4)
ص:314
336.کمال الدین عن سلمان الفارسی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حَسَنٌ وحُسَینٌ سِبطا امَّتی. (1)
337.سیر أعلام النبلاء عن یعلی العامری عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حُسَینٌ سِبطٌ مِنَ الأَسباطِ، مَن أحَبَّنی فَلیُحِبَّ حُسَیناً. (2)
338.الأمالی للطوسی عن جابر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ تَعالی لَمّا أحَبَّ أن یَخلُقَنی، خَلَقَنی نُطفَةً بَیضاءَ طَیِّبَةً،فَأَودَعَها صُلبَ أبی آدَمَ علیه السّلام،فَلَم یَزَل یَنقُلُها مِن صُلبٍ طاهِرٍ إلی رَحِمٍ طاهِرٍ،إلی نوحٍ وإبراهیمَ علیهما السّلام،ثُمَّ کَذلِکَ إلی عَبدِ المُطَّلِبِ،فَلَم یُصِبنی مِن دَنَسِ الجاهِلِیَّةِ.
ثُمَّ افتَرَقَت تِلکَ النُّطفَةُ شَطرَینِ:إلی عَبدِ اللّهِ وأبی طالِبٍ،فَوَلَدَنی أبی،فَخَتَمَ اللّهُ بِیَ النُّبُوَّةَ،ووُلِدَ عَلِیٌّ،فَخُتِمَت بِهِ الوَصِیَّةُ (3)،ثُمَّ اجتَمَعَتِ النُّطفَتانِ مِنّی ومِن عَلِیٍّ، فَوَلَدنَا الجُهرَ وَالجَهیرَ (4)الحَسَنَینِ،فَخَتَمَ اللّهُ بِهِما أسباطَ النُّبُوَّةِ،وجَعَلَ ذُرِّیَّتی مِنهُما، وَالَّذی یَفتَحُ مَدینَةَ-أو قالَ:مَدائِنَ-الکُفرِ،فَمِن ذُرِّیَّةِ هذا-وأشارَ إلَی
ص:315
الحُسَینِ علیه السّلام-رَجُلٌ یَخرُجُ فی آخِرِ الزَّمانِ،یَملَأُ الأَرضَ عَدلاً کمَا مُلِئَت ظُلماً وجَوراً،فَهُما طاهِرانِ مُطَهَّرانِ،وهُما سَیِّدا شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ،طوبی لِمَن أحَبَّهُما وأباهما واُمَّهُما،ووَیلٌ لِمَن حارَبَهُم وأبغَضَهُم. (1)
339.شرح الأخبار عن جعفر بن محمّد [الصادق] علیه السّلام :أنَّ رَجُلاً سَأَلَهُ،فَقالَ:یَابنَ رَسولِ اللّهِ،سَمِعتُ الیَومَ حَدیثاً سَنَّ بی وأعجَبَنی،وأرَدتُ أن أسمَعَهُ مِنکَ،فَقالَ:وما هُوَ؟
قالَ:سَمِعتُ عَن بَعضِ أصحابِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،أنَّهُ سَمِعَهُ یَقولُ:أنَا أفضَلُ النَّبِیّینَ،وعَلِیٌّ أفضَلُ الوَصِیّینَ،وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ أفضَلُ الأَسباطِ.قالَ:نَعَم،قَد سَمِعوا ذلِکَ مِنهُ. (2)
ص:316
السِّبط لغةً بمعنی الرهط والطائفة وجماعة الأحفاد، (2)واستُخدمت هذه الکلمة فی العصر الإسلامی کحقیقة شرعیّة بمعنی النقیب والإمام أیضاً.وتشیر بعض النصوص التی استعملت الکلمة للدلالة علی الحسنین علیهما السّلام إلی هذا المعنی.ولذا شاع بعد صدر الإسلام استعمال السبط بمعنی ابن البنت أیضاً.والمعنی الأصلی لهذه الکلمة هو امتداد الشیء. (3)
توضیح ذلک:إنّ کلمة«السبط»تعنی الذرّیة والأحفاد؛سواء کانوا من البنت أو الابن،وکما یطلق علی الجماعة والطائفة من العرب عنوان«القبیلة»فقد کان یطلق علی الجماعة والطائفة من بنی إسرائیل عنوان«السبط». (4)
وعلی هذا فإنّ«السِّبْط»فی الأصل هو اسم جمع بمعنی الرهط،والطائفة،
ص:317
والقبیلة من بنی إسرائیل.وکانوا عادة یُسمّون السبط والقبیلة باسم الولد أو الحفید الذی یتمیّز بسمة خاصّة.ومع أخذ المعنی الأصلیّ للکلمة بنظر الاعتبار فإنّ وجه التسمیة هو أنّ الرهط والأحفاد امتداد لوجود الشخص.
أشرنا إلی أنّ کلمة السِّبط مضافاً لمعناها اللغوی المذکور،فقد استُخدمت فی النصوص الإسلامیّة فی المواضع التی کانت تتضمّن بدورها بعض الضمائم والخصائص،ومن خلال هذه الاستخدامات فقد حدثت بعض التوسّعات فی الدلالات الاستعمالیّة لهذه الکلمة،ومن جملتها:
1.اتّضح أنّ کلمة«السِّبْط»هی فی الأصل اسم جمع،وإنّها استُعملت فی أحادیث مثل:«اللّهمّ هذانِ وَلَدایَ وسِبْطای» (1)بمعنی الطائفة، (2)أی أنّهما ولدای وهما طائفتان حیث سیدیم اللّه ذرّیتی بهما،لکن بعد شیوع الأحادیث النبویّة التی أطلقت کلمة السبط علی الحسنین علیهما السّلام من باب التوسّع،وباعتبار أنّ الحسنین علیهما السّلام ذرّیته، جری استعمال لفظ السبط بمعنی ابن البنت شیئاً فشیئاً،وصار هذا المعنی حقیقة ثانویة لهذا اللفظ.
2.مضافاً إلی ذلک فقد تحوّل لفظ«السِّبط»فی عرف المسلمین إلی حقیقة شرعیّة؛ومصدر هذا الاصطلاح هو استعمال کلمة السبط فی القرآن والأحادیث بمعنی الإمام والنقیب.واستناداً إلی مفاد الآیتین 159 و 160 من سورة الأعراف (3)
ص:318
فقد انقسم قوم موسی علیه السّلام إلی اثنی عشر سبطاً (واستعمل السبط هنا بمعناه اللغوی)؛ وقد عبّرت الآیة عن هؤلاء الأسباط بالاُمم أیضاً،فکان یتمّ اختیار إمام لکلّ قوم، وقد عبّرت الآیات والأحادیث الاُخری عنهم أحیاناً ب«الأسباط»، (1)وأحیاناً ب«الأئمّة»، (2)واُخری ب«النقیب» (3)و«النقباء».نعم،کان هؤلاء النقباء جمیعاً من رهط الأنبیاء وذرّیتهم.
والمراد من السبط والأسباط فی هذه الطائفة من الآیات والأحادیث،هم الأفراد الذین کانوا أئمّة ونقباء وتمّ اختیارهم لقیادة الخلق،ولهم نوع ارتباط بمبدأ الوحی، مضافاً إلی کونهم من ذرّیة الأنبیاء والرسل علیهم السّلام.
وهنا ندعو القارئ إلی التأمّل فی النماذج التالیة من النصوص الدینیّة:
«وَ ما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ عَلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی» . (4)
حُسَینٌ سِبطٌ مِنَ الأَسباطِ. (5)
الحَسَنُ وَالحُسَینُ سِبطانِ مِنَ الأَسباطِ. (6)
...قیلَ:یا رَسولَ اللّهِ فَکَمِ الأَئِمَّةَ بَعدَکَ؟فَقالَ:عَدَدُ الأَسباطِ. (7)
ص:319
أنا خَیرُ النَّبِیّینَ،ووَصِیّی خَیرُ الوَصِیّین،وإنَّ سِبَطَیَّ خَیرُ الأَسباطِ...الحَسَنُ وَالحُسَینُ سِبطا هذِهِ الاُمَّةِ،وإنَّ الأَسباطَ کانوا مِن وُلدِ یَعقوبَ،وکانُوا اثنَی عَشَرَ رَجُلاً،وإنَّ الأَئِمَّةَ بَعدِی اثنا عَشَرَ مِن أهلِ بَیتی. (1)
إنَّ الأَئِمَّةَ بَعدَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله اثنا عَشَرَ عَدَدُ الأَسباطِ. (2)
ص:320
340.الأمالی للصدوق عن ابن عبّاس -فی ذِکرِ مَرَضِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله الَّذی تُوُفِّیَ فیهِ-:
خَرَجَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله وصَلّی بِالنّاسِ،وخَفَّفَ الصَّلاةَ.
ثُمَّ قالَ:اُدعوا لی عَلِیَّ بنَ أبی طالِبٍ واُسامَةَ بنَ زَیدٍ،فَجاءا،فَوَضَعَ صلّی اللّه علیه و آله یَدَهُ عَلی عاتِقِ (1)عَلِیٍّ علیه السّلام،وَالاُخری عَلی اسامَةَ،ثُمَّ قالَ:اِنطَلِقا بی إلی فاطِمَةَ،فَجاءا بِهِ، حَتّی وَضَعَ رَأسَهُ فی حِجرِها،فَإِذَا الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام یَبکِیانِ ویَصطَرِخانِ،وهُما یَقولانِ:أنفُسُنا لِنَفسِکَ الفِداءُ،ووُجوهُنا لِوَجهِکَ الوِقاءُ.
فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:مَن هذانِ یا عَلِیُّ؟
قالَ:هذانِ ابناکَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ.فَعانَقَهُما وقَبَّلَهُما. (2)
341.نهج البلاغة عن الإمام علیّ علیه السّلام -مِن کَلامٍ لَهُ فی بَعضِ أیّامِ صِفّینَ وقَد رَأَی الحَسَنَ علیه السّلام ابنَهُ یَتَسَرَّعُ إلَی الحَربِ-:اِملِکوا عَنّی هذَا الغُلامَ لا یَهُدَّنی (3)،فَإِنَّنی أنفَسُ (4)بِهذَینِ-یَعنِی الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام-عَلَی المَوتِ،لِئَلّا یَنقَطِعَ بِهِما نَسلُ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله. (5)
ص:321
342.الطبقات الکبری (الطبقة الخامسة من الصحابة) عن مدرک أبی زیاد: کُنّا فی حیطانِ (1)ابنِ عَبّاسٍ،فَجاءَ ابنُ عَبّاسٍ وحَسَنٌ وحُسَینٌ علیهما السّلام،فَطافوا فِی البُستانِ...ثُمَّ قاموا،فَتَوَضَّؤوا،ثُمَّ قُدِّمَت دابَّةُ الحَسَنِ علیه السّلام،فَأَمسَکَ لَهُ ابنُ عَبّاسٍ بِالرِّکابِ وسَوّی عَلَیهِ.
ثُمَّ جیءَ بِدابَّةِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَأَمسَکَ لَهُ ابنُ عَبّاسٍ بِالرِّکابِ وسَوّی عَلَیهِ،فَلَمّا مَضَیا قُلتُ:أنتَ أکبَرُ مِنهُما تُمسِکُ لَهُما وتُسَوّی عَلَیهِما؟!
قالَ:یا لُکَعُ (2)،أتَدری مَن هذانِ؟! هذانِ ابنا رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،أوَلَیسَ هذا مِمّا أنعَمَ اللّهُ عَلَیَّ بِهِ أن امسِکَ لَهُما واُسَوِّیَ عَلَیهِما؟! (3)
343.تاریخ دمشق عن مدرک بن عمارة: رَأَیتُ ابنَ عَبّاسٍ آخِذاً بِرِکابِ الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام،فَقیلَ لَهُ:أتَأخُذُ بِرِکابِهِما وأنتَ أسَنُّ مِنهُما؟
فَقالَ:إنَّ هذَینِ ابنا رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،أوَلَیسَ مِن سَعادَتی أن آخُذَ بِرِکابِهِما؟! (4)
ص:322
344.معرفة علوم الحدیث عن عمر بن علیّ عن علیّ علیه السّلام: ما سَمّانِیَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ «یا أبَتِ»حَتّی تُوُفِّیَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،کانا یَقولانِ لِرَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:یا أبَتِ ! یا أبَتِ ! وکانَ الحَسَنُ یَقولُ لی:یا أبا حَسَنٍ ! وکانَ الحُسَینُ یَقولُ لی:یا أبا حُسَینٍ ! (1)
345.مقاتل الطالبیّین عن الإمام علیّ علیه السّلام: کانَ الحَسَنُ فی حَیاةِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَدعونی أبَا الحُسَینِ،وکانَ الحُسَینُ یَدعونی أبَا الحَسَنِ،ویَدعُوانِ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله أباهُما،فَلَمّا تُوُفِّیَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله دَعَوانی بِأَبیهِما. (2)
346.شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: أرسَلَ إلَیهِ [ عَلِیٍّ علیه السّلام ] عَمرُو بنُ العاصِ یَعیبُهُ بِأَشیاءَ،مِنها:أنَّهُ یُسَمّی حَسَناً وحُسَیناً وَلَدَی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله.
فَقالَ لِرَسولِهِ:قُل لِلشّانِیِ (3)ابنِ الشّانِیِ:لَو لَم یَکونا وَلَدَیهِ لَکانَ أبتَرَ؛کَما زَعَمَهُ أبوکَ! (4)
ص:323
347.کشف الغمّة عن ذکوان مولی معاویة: قالَ مُعاوِیَةُ:لا أعلَمَنَّ أحَداً سَمّی هذَینِ الغُلامَینِ ابنَی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،ولکِن قولُوا ابنَی عَلِیٍّ علیه السّلام.
قالَ ذَکوانُ:فَلَمّا کانَ بَعدَ ذلِکَ أمَرَنی أن أکتُبَ بَنیهِ فِی الشَّرَفِ.
قالَ:فَکَتَبتُ بَنیهِ وبَنی بَنیهِ وتَرَکتُ بَنی بَناتِهِ،ثُمَّ أتَیتُهُ بِالکِتابِ،فَنَظَرَ فیهِ،فَقالَ:
وَیحَکَ،لَقَد أغفَلتَ کُبرَ بَنِیَّ،فَقُلتُ:مَن؟فَقالَ:أما بَنو فُلانَةَ-لِابنَتِهِ-بَنِیَّ؟أما بَنو فُلانَةَ-لِابنَتِهِ-بَنِیَّ؟
قالَ:قُلتُ:اللّهَ ! أیَکونُ بَنو بَناتِکَ بَنیکَ،ولا یَکونُ بَنو فاطِمَةَ بَنی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله؟!
قالَ:ما لَکَ قاتَلَکَ اللّهُ؟! لا یَسمَعَنَّ هذا أحَدٌ مِنکَ. (1)
348.المستدرک علی الصحیحین عن عاصم بن بهدلة: اجتَمَعوا عِندَ الحَجّاجِ،فَذُکِرَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَقالَ الحَجّاجُ:لَم یَکُن مِن ذُرِّیَّةِ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله،وعِندَهُ یَحیَی بنُ یَعمُرَ،فَقالَ لَهُ:کَذَبتَ أیُّهَا الأَمیرُ!
فَقالَ:لَتَأتِیَنِّی عَلی ما قُلتَ بِبَیِّنَةٍ ومِصداقٍ مِن کِتابِ اللّهِ عز و جل أو لَأَقتُلَنَّکَ قَتلاً.
فَقالَ: «مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی» إلی قَولِهِ عز و جل: «وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ» 2 فَأَخبَرَ اللّهُ عز و جل أنَّ عیسی مِن ذُرِّیَّةِ آدَمَ بِاُمِّهِ،وَالحُسَینُ بنُ
ص:324
عَلِیٍّ علیه السّلام مِن ذُرِّیَّةِ مُحَمَّدٍ صلّی اللّه علیه و آله بِاُمِّهِ.
قالَ:صَدَقتَ،فَما حَمَلَکَ عَلی تَکذیبی فی مَجلِسٍ؟
قالَ:ما أخَذَ اللّهُ عَلَی الأَنبِیاءِ لِیُبَیِّنَنَّهُ لِلنّاسِ ولا یَکتُمونَهُ (1)،قالَ اللّهُ عز و جل: «فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً» 2 .قالَ:فَنَفاهُ إلی خُراسانَ. (2)
349.کنزالفوائد عن الشعبی: کُنتُ بِواسِطٍ (3)،وکانَ یَومَ أضحی،فَحَضَرتُ صَلاةَ العیدِ مَعَ الحَجّاجِ،فَخَطَبَ خُطبَةً بَلیغَةً،فَلَمَّا انصَرَفَ جاءَنی رَسولُهُ،فَأَتَیتُهُ،فَوَجَدتُهُ جالِساً مُستَوفِزاً. (4)
قالَ:یا شَعبِیُّ،هذا یَومُ أضحی،وقَد أرَدتُ أن اضَحِّیَ فیهِ بِرَجُلٍ مِن أهلِ العِراقِ....
وقالَ:أحضِرُوا الشَّیخَ،فَأَتَوهُ بِهِ،فَإِذا هُوَ یَحیَی بنُ یَعمُرَ،فَاُغمِمتُ غَمّاً شَدیداً، فَقُلتُ فی نَفسی:وأیُّ شَیءٍ یَقولُهُ یَحیی مِمّا یوجِبُ قَتلَهُ؟!
فَقالَ لَهُ الحَجّاجُ:أنتَ تَزعُمُ أنَّکَ زَعیمُ أهلِ العِراقِ؟قالَ یَحیی:أنَا فَقیهٌ مِن فُقَهاءِ أهلِ العِراقِ.
قالَ:فَمِن أیِّ فِقهِکَ زَعَمتَ أنَّ الحَسَنَ وَالحُسَینَ مِن ذُرِّیَّةِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله؟قالَ:ما أنَا زاعِمُ ذلِکَ،بَل قائِلٌ بِحَقٍّ.
قالَ:وبِأَیِّ حَقٍّ قُلتَ؟قالَ:بِکِتابِ اللّهِ عز و جل.
ص:325
فَنَظَرَ إلَیَّ الحَجّاجُ وقالَ:اِسمَع ما یَقولُ،فَإِنَّ هذا مِمّا لَم أکُن سَمِعتُهُ عَنهُ،أتَعرِفُ أنتَ فی کِتابِ اللّهِ عز و جل أنَّ الحَسَنَ وَالحُسَینَ مِن ذُرِّیَّةِ مُحَمَّدٍ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله؟فَجَعَلتُ افَکِّرُ فی ذلِکَ،فَلَم أجِد فِی القُرآنِ شَیئاً یَدُلُّ عَلی ذلِکَ.
وفَکَّرَ الحَجّاجُ مَلِیّاً،ثُمَّ قالَ لِیَحیی:لَعَلَّکَ تُریدُ قَولَ اللّهِ عز و جل: «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ» 1 ،وأنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله خَرَجَ لِلمُباهَلَةِ،ومَعَهُ عَلِیٌّ وفاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ؟
قالَ الشَّعبِیُّ:فَکَأَنَّما أهدی لِقَلبی سُروراً،وقُلتُ فی نَفسی:قَد خَلَصَ یَحیی، وکانَ الحَجّاجُ حافِظاً للِقُرآنِ.
فَقالَ لَهُ یَحیی:وَاللّهِ،إنَّها لَحُجَّةٌ فی ذلِکَ بَلیغَةٌ،ولکِن لَیسَ مِنها أحتَجُّ لِما قُلتُ، فَاصفَرَّ وَجهُ الحَجّاجِ،وأطرَقَ مَلِیّاً،ثُمَّ رَفَعَ رَأسَهُ إلی یَحیی وقالَ:إن جِئتَ مِن کِتابِ اللّهِ بِغَیرِها فی ذلِکَ فَلَکَ عَشَرَةُ آلافِ دِرهَمٍ،وإن لَم تَأتِ بِها فَأنَا فی حِلٍّ مِن دَمِکَ! قالَ:نَعَم.
قالَ الشَّعبِیُّ:فَغَمَّنی قَولُهُ،فَقُلتُ:أما کانَ فِی الَّذی نَزَعَ بِهِ الحَجّاجُ ما یَحتَجُّ بِهِ یَحیی ویُرضیه بِأَنَّهُ قَد عَرَفَهُ وسَبَقَهُ إلَیهِ،ویَتَخَلَّصُ مِنهُ،حَتّی رَدَّ عَلَیهِ وأفحَمَهُ (1)؟ فَإِن جاءَهُ بَعدَ هذا بِشَیءٍ لَم آمَن أن یُدخِلَ عَلَیهِ فیهِ مِنَ القَولِ ما یُبطِلُ حُجَّتَهُ،لِئَلّا یَدَّعِیَ أنَّهُ قَد عَلِمَ ما جَهِلَهُ هُوَ.
فَقالَ یَحیی لِلحَجّاجِ:قَولُ اللّهِ عز و جل: «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ» مَن عَنی بِذلِکَ؟ قالَ الحَجّاجُ:إبراهیمَ علیه السّلام.
ص:326
قالَ:فَداوودُ وسُلَیمانُ علیهما السّلام،مِن ذُرِّیَّتِهِ؟قالَ:نَعَم.
قالَ یَحیی:ومَن نَصَّ اللّهُ عز و جل عَلَیهِ بَعدَ هذا أنَّهُ مِن ذُرِّیَّتِهِ؟
فَقَرَأَ الحَجّاجُ: «وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ» .
قالَ یَحیی:ومَن؟قالَ: «وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی» .
قالَ یَحیی:ومِن أینَ کانَ عیسی علیه السّلام مِن ذُرِّیَّةِ إبراهیمَ ولا أبَ لَهُ؟قالَ:مِن قِبَلِ امِّهِ مَریَمَ.قالَ یَحیی:فَمَن أقرَبُ؛مَریَمُ مِن إبراهیمَ علیه السّلام أم فاطِمَةُ مِن مُحَمَّدٍ صلّی اللّه علیه و آله؟ وعیسی علیه السّلام مِن إبراهیمَ علیه السّلام أمِ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام مِن رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله؟
قالَ الشَّعبِیُّ:فَکَأَنَّما ألقَمَهُ حَجَراً.
فَقالَ:أطلِقوهُ قَبَّحَهُ اللّهُ! وَادفَعوا إلَیهِ عَشَرَةَ آلافِ دِرهَمٍ،لا بارَکَ اللّهُ لَهُ فیها!
...ولَم یَزَلِ [ الحَجّاجُ ] مِمَّا احتَجَّ بِهِ یَحیَی بنُ یَعمُرَ واجِماً 1. 2
350.علل الشرائع عن أبی سعید عن الحسن بن علیّ علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الحَسَنُ وَالحُسَینُ إمامانِ قاما أو قَعَدا. 3
ص:327
351.الإرشاد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله -فِی الحَسَنَینِ علیهما السّلام-:اِبنایَ هذانِ إمامانِ قاما أو قَعَدا. (1)
352.کمال الدین بإسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الحَسَنُ وَالحُسَینُ إماما امَّتی بَعدَ أبیهِما. (2)
353.دعائم الإسلام عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد [الصادق] علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
الحَسَنُ وَالحُسَینُ إماما حَقٍّ قاما أو قَعَدا،وأبوهُما خَیرٌ مِنهُما. (3)
354.معانی الأخبار عن أنس بن مالک: صَلّی رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله صَلاةَ الفَجرِ،فَلَمَّا انفَتَلَ مِن صَلاتِهِ أقبَلَ عَلَینا بِوَجهِهِ الکَریمِ عَلَی اللّهِ عز و جل،ثُمَّ قالَ:مَعاشِرَ النّاسِ! مَنِ افتَقَدَ الشَّمسَ فَلیَستَمسِک بِالقَمَرِ،ومَنِ افتَقَدَ القَمَرَ فَلیَستَمسِک بِالزُّهَرَةِ،فَمَنِ افتَقَدَ الزُّهَرَةَ فَلیَستَمسِک بِالفَرقَدَینِ. (4)
ثُمَّ قالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:أنَا الشَّمسُ،وعَلِیٌّ القَمَرُ،وفاطِمَةُ الزُّهَرَةُ (5)،وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ الفَرقَدانِ.وکِتابُ اللّهِ (6)لا یَفتَرِقانِ حَتّی یَرِدا عَلَیَّ الحَوضَ. (7)
ص:328
355.الأمالی للطوسی عن محمّد بن صدقة العنبری عن موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمّد عن أبیه محمّد بن علیّ [الباقر] علیهم السّلام عن جابر بن عبداللّه الأنصاری: صَلّی بِنا رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَوماً صَلاةَ الفَجرِ،ثُمَّ انفَتَلَ وأقبَلَ عَلَینا یُحَدِّثُنا،فَقالَ:أیُّهَا النّاسُ! مَن فَقَدَ الشَّمسَ فَلیَتَمَسَّک بِالقَمَرِ،ومَن فَقَدَ القَمَرَ فَلیَتَمَسَّک بِالفَرقَدَینِ.
قالَ:فَقُمتُ أنَا وأبو أیّوبَ الأَنصارِیُّ ومَعَنا أنَسُ بنُ مالِکٍ،فَقُلنا:یا رَسولَ اللّهِ، مَنِ الشَّمسُ؟قالَ:أنَا،فَإِذا هُوَ صلّی اللّه علیه و آله ضَرَبَ لَنا مَثَلاً،فَقالَ:إنَّ اللّهَ تَعالی خَلَقَنا وجَعَلَنا بِمَنزِلَةِ نُجومِ السَّماءِ،کُلَّما غابَ نَجمٌ طَلَعَ نَجمٌ،فَأَنَا الشَّمسُ فَإِذا ذَهَبَ بی فَتَمَسَّکوا بِالقَمَرِ.قُلنا:فَمَنِ القَمَرُ؟
قالَ:أخی ووَصِیّی ووَزیری وقاضی دَینی وأبو وُلدی وخَلیفَتی فی أهلی عَلِیُّ بنُ أبی طالَبٍ.
قُلنا:فَمَنِ الفَرقَدانِ؟
قالَ:الحَسَنُ وَالحُسَینُ.ثُمَّ مَکَثَ مَلِیّاً وقالَ:فاطِمَةُ هِیَ الزُّهَرَةُ،وعِترَتی أهلُ بَیتی هُم مَعَ القُرآنِ،وَالقُرآنُ مَعَهُم،لا یَفتَرِقانِ حَتّی یَرِدا عَلَیَّ الحَوضَ. (1)
356.معانی الأخبار عن جابر بن عبداللّه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اقتَدوا بِالشَّمسِ،فَإِذا غابَتِ الشَّمسُ فَاقتَدوا بِالقَمَرِ،فَإِذا غابَ القَمَرُ فَاقتَدوا بِالزُّهَرَةِ،فَإِذا غابَتِ الزُّهَرَةُ فَاقتَدوا بِالفَرقَدَینِ.
فَقالوا:یا رَسولَ اللّهِ،فَمَا الشَّمسُ؟ومَا القَمَرُ؟ومَا الزُّهَرَةُ؟ومَا الفَرقَدانِ؟
فَقالَ:أنَا الشَّمسُ،وعَلِیٌّ القَمَرُ،وَالزُّهَرَةُ فاطِمَةُ،وَالفَرقَدانِ الحَسَنُ وَالحُسَینُ. (2)
راجع:ج2 ص7 (القسم الثالث:دلیل إمامته وإمامة ولده)
ص:329
357.المعجم الکبیر عن ابن عبّاس: صَلّی رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله صَلاةَ العَصرِ،فَلَمّا کانَ فِی الرّابِعَةِ أقبَلَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام حَتّی رَکِبا عَلی ظَهرِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَلَمّا سَلَّمَ وَضَعَهُما بَینَ یَدَیهِ،وأقبَلَ الحُسَینُ (1)علیه السّلام،فَحَمَلَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله الحَسَنَ علیه السّلام عَلی عاتِقِهِ الأَیمَنِ، وَالحُسَینَ عَلی عاتِقِهِ الأَیسَرِ.
ثُمَّ قالَ:أیُّهَا النّاسُ! ألا اخبِرُکُم بِخَیرِ النّاسِ جَدّاً وجَدَّةً؟ألا اخبِرُکُم بِخَیرِ النّاسِ عَمّاً وعَمَّةً؟ألا اخبِرُکُم بِخَیرِ النّاسِ خالاً وخالَةً؟ألا اخبِرُکُم بِخَیرِ النّاسِ أباً واُمّاً؟
هُمَا الحَسَنُ وَالحُسَینُ،جَدُّهُما رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،وجَدَّتُهُما خَدیجَةُ بِنتُ خُوَیلِدٍ، واُمُّهُما فاطِمَةُ بِنتُ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،وأبوهُما عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ،وعَمُّهُما جَعفَرُ بنُ أبی طالِبٍ،وعَمَّتُهُما امُّ هانِیٍ بِنتُ أبی طالِبٍ،وخالُهُمَا القاسِمُ بنُ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله، وخالاتُهُما زَینَبُ ورُقَیَّةُ واُمُّ کُلثومٍ بَناتُ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله.
جَدُّهُما فِی الجَنَّةِ،وأبوهُما فِی الجَنَّةِ،وعَمُّهُما فِی الجَنَّةِ،وعَمَّتُهُما فِی الجَنَّةِ، وخالاتُهُما فِی الجَنَّةِ،وهُما فِی الجَنَّةِ،ومَن أحَبَّهُما فِی الجَنَّةِ. (2)
358.تاریخ دمشق عن ربیعة السعدی: لَمَّا اختَلَفَ النّاسُ فِی التَفضیلِ،رَحَلتُ راحِلَتی،
ص:330
وأخَذتُ زادی،وخَرَجتُ حَتّی دَخَلتُ المَدینَةَ،فَدَخَلتُ عَلی حُذَیفَةَ بنِ الیَمانِ.
فَقالَ لی:مَنِ الرَّجُلُ؟قُلتُ:مِن أهلِ العِراقِ.
فَقالَ لی:مِن أیِّ العِراقِ؟قالَ:قُلتُ:رَجُلٌ مِن أهلِ الکوفَةِ.
قالَ:مَرحَباً بِکُم یا أهلَ الکوفَةِ،قالَ:قُلتُ:اِختَلَفَ النّاسُ عَلَینا فِی التَّفضیلِ، فَجِئتُ لِأَسأَلَکَ عَن ذلِکَ،فَقالَ لی:عَلَی الخَبیرِ سَقَطتَ،أما إنّی لا احَدِّثُکَ إلّاما سَمِعَتهُ اذنایَ،ووَعاهُ قَلبی،وأبصَرَتهُ عَینایَ.
خَرَجَ عَلَینا رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله کَأَنّی أنظُرُ إلَیهِ کَما أنظُرُ إلَیکَ السّاعَةَ،حامِلَ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ عَلی عاتِقِهِ،کَأَنَّی أنظُرُ إلی کَفِّهِ الطَّیِّبَةِ واضِعَها عَلی قَدَمِهِ یُلصِقُها بِصَدرِهِ،فَقالَ:
یا أیُّهَا النّاسُ! لَأَعرِفَنَّ مَا اختَلَفتُم فیهِ-یَعنی فِی الخِیارِ بَعدی-هذَا الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ خَیرُ النّاسِ جَدّاً،وخَیرُ النّاسِ جَدَّةً،جَدُّهُ مُحَمَّدٌ رَسولُ اللّهِ سَیِّدُ النَّبِیّینَ، وجَدَّتُهُ خَدیجَةُ بِنتُ خُوَیلِدٍ سابِقَةُ نِساءِ العالَمینَ إلَی الإِیمانِ بِاللّهِ ورَسولِهِ.
هذَا الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ خَیرُ النّاسِ أباً وخَیُر النّاسِ امّاً،أبوهُ عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ، أخو رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله ووَزیرُهُ وَابنُ عَمِّهِ،وسابِقُ رِجالِ العالَمینَ إلَی الإِیمانِ بِاللّهِ ورَسولِهِ،واُمُّهُ فاطِمَةُ بِنتُ مُحَمَّدٍ سَیِّدَةُ نِساءِ العالَمینَ.
هذَا الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ خَیرُ النّاسِ عَمّاً،وخَیرُ النّاسِ عَمَّةً،عَمُّهُ جَعفَرُ بنُ أبی طالِبٍ،المُزَیَّنُ بِالجَناحَینِ،یَطیرُ بِهِما فِی الجَنَّةِ حَیثُ یَشاءُ،وعَمَّتُهُ امُّ هانِئٍ بِنتُ أبی طالِبٍ.
هذَا الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ خَیرُ النّاسِ خالاً،وخَیرُ النّاسِ خالَةً،خالُهُ القاسِمُ بنُ مُحَمَّدٍ رَسولِ اللّهِ،وخالَتُهُ زَینَبُ بِنتُ مُحَمَّدٍ رَسولِ اللّهِ.
ص:331
ثُمَّ وَضَعَهُ عَن عاتِقِهِ،فَدَرَجَ (1)بَینَ یَدَیهِ وحَبا. (2)
ثُمَّ قالَ:یا أیُّهَا النّاسُ! هذَا الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ جَدُّهُ وجَدَّتُهُ فِی الجَنَّةِ،وأبوهُ واُمُّهُ فِی الجَنَّةِ،وعَمُّهُ وعَمَّتُهُ فِی الجَنَّةِ،وخالُهُ وخالَتُهُ فِی الجَنَّةِ،وهُوَ وأخوهُ فِی الجَنَّةِ. (3)
359.کشف الیقین عن حذیفة بن الیمان: رَأَیتُ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله آخِذاً بِیَدِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام.
وقالَ:یا أیُّهَا النّاسُ ! هذَا الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ،ألا فَاعرِفوهُ وفَضِّلوهُ،فَوَاللّهِ لَجَدُّهُ أکرَمُ عَلَی اللّهِ تَعالی مِن جَدِّ یوسُفَ بنِ یَعقوبَ علیه السّلام.
هذَا الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ جَدُّهُ فِی الجَنَّةِ،وجَدَّتُهُ فِی الجَنَّةِ،واُمُّهُ فِی الجَنَّةِ،وأبوهُ فِی الجَنَّةِ.وعَمُّهُ فِی الجَنَّةِ،وعَمَّتُهُ فِی الجَنَّةِ،وخالُهُ فِی الجَنَّةِ،وخالَتُهُ فِی الجَنَّةِ،وأخوهُ فِی الجَنَّةِ،وهُوَ فِی الجَنَّةِ،ومُحِبّوهُم فِی الجَنَّةِ،ومُحِبّو مُحِبّیهِم فِی الجَنَّةِ. (4)
360.تاریخ بغداد عن عبداللّه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: خَیرُ رِجالِکُم عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ،وخَیرُ
ص:332
شَبابِکُمُ الحَسَنُ وَالحُسَینُ،وخَیرُ نِسائِکُم فاطِمَةُ بِنتُ مُحَمَّدٍ صلّی اللّه علیه و آله. (1)
361.سنن الترمذی عن أبی سعید الخدری عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الحَسَنُ وَالحُسَینُ سَیِّدا شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ. (2)
362.سنن ابن ماجة عن ابن عمر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الحَسَنُ وَالحُسَینُ سَیِّدا شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ،وأبوهُما خَیرٌ مِنهُما. (3)
ص:333
363.تاریخ دمشق عن ابن عبّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الحَسَنُ وَالحُسَینُ سَیِّدا شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ،مَن أحَبَّهُما فَقَد أحَبَّنی،ومَن أبغَضَهُما فَقَد أبغَضَنی. (1)
364.المعجم الکبیر عن اسامة بن زید عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الحَسَنُ وَالحُسَینُ سَیِّدا شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ،اللّهُمَّ إنّی احِبُّهُما فَأَحِبَّهُما. (2)
365.تاریخ دمشق عن أبی محمّد الأنصاری عن الحسین علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا تَسُبُّوا الحَسَنَ وَالحُسَینَ؛فَإِنَّهُما سَیِّدا شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ مِنَ الأَوَّلینَ وَالآخِرینَ. (3)
366.الأمالی للصدوق عن أبی الطفیل عن الحسن بن علیّ علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أنَا سَیِّدُ النَّبِیّینَ،وعَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ سَیِّدُ الوَصِیّینَ،وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ سَیِّدا شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ،وَالأَئِمَّةُ بَعدَهُما ساداتُ المُتَّقینَ،وَلِیُّنا وَلِیُّ اللّهِ،وعَدُوُّنا عَدُوُّ اللّهِ،وطاعَتُنا
ص:334
طاعَةُ اللّهِ،ومَعصِیَتُنا مَعصِیَةُ اللّهِ عز و جل. (1)
367.الأمالی للطوسی عن سلمان الفارسی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله -لِفاطِمَةَ علیها السّلام-:إنَّ اللّهَ تَعالی خَلَقَ الخَلقَ،فَجَعَلَهُم قِسمَینِ،فَجَعَلَنی وعَلِیّاً فی خَیرِهِما قِسماً،وذلِکَ قَولُهُ عز و جل:
«وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ» . (2)
ثُمَّ جَعَلَ القِسمَینِ قَبائِلَ،فَجَعَلَنا فی خَیرِها قَبیلَةً،وذلِکَ قَولُهُ عز و جل: «وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ» . (3)
ثُمَّ جَعَلَ القَبائِلَ بُیوتاً،فَجَعَلَنا فی خَیرِها بَیتاً فی قَولِهِ سُبحانَهُ: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» . (4)
ثُمَّ إنَّ اللّهَ تَعالَی اختارَنی مِن أهلِ بَیتی،وَاختارَ عَلِیّاً وَالحَسَنَ وَالحُسَینَ وَاختارَکِ؛فَأَنَا سَیِّدُ وُلدِ آدَمَ،وعَلِیٌّ سَیِّدُ العَرَبِ،وأنتِ سَیِّدَةُ النِّساءِ،وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ سَیِّدا شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ،ومِن ذُرِّیَّتِکُمَا (5)المَهدِیُّ،یَملَأُ اللّهُ عز و جل بِهِ الأَرضَ عَدلاً کَما مُلِئَت مِن قَبلِهِ جَوراً. (6)
368.المعجم الکبیر عن حذیفة: رَأَینا فی وَجهِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله السُّرورَ یَوماً مِنَ الأَیّامِ، فَقُلنا:یا رَسولَ اللّهِ،لَقَد رَأَینا فی وَجهِکَ تَباشیرَ السُّرورِ !
قالَ:وکَیفَ لا اسَرُّ وقَد أتانی جَبرَئیلُ علیه السّلام فَبَشَّرَنی أنَّ حَسَناً وحُسَیناً سَیِّدا شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ،وأبوهُما أفضَلُ مِنهُما (7)!
ص:335
369.سنن الترمذی عن حذیفة: أتَیتُ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله فَصَلَّیتُ مَعَهُ المَغرِبَ،فَصَلّی حَتّی صَلَّی العِشاءَ،ثُمَّ انفَتَلَ،فَتَبِعتُهُ،فَسَمِعَ صَوتی،فَقالَ:مَن هذا؟حُذَیفَةُ؟قُلتُ:نَعَم.
قالَ:ما حاجَتُکَ؟غَفَرَ اللّهُ لَکَ ولِاُمِّکَ.
قالَ:إنَّ هذا مَلَکٌ لَم یَنزِلِ الأَرضَ قَطُّ قَبلَ هذِهِ اللَّیلَةِ،استَأذَنَ رَبَّهُ أن یُسَلِّمَ عَلَیَّ،ویُبَشِّرَنی بِأَنَّ فاطِمَةَ سَیِّدَةُ نِساءِ أهلِ الجَنَّةِ،وأنَّ الحَسَنَ وَالحُسَینَ سَیِّدا شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ. (1)
370.شرح الأخبار عن إسماعیل بن صالح بإسناده: أنَّ فاطِمَةَ علیها السّلام قالَت لِرَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:
یا رَسولَ اللّهِ! إنَّ امَّ سَلَمَةَ قَد غَلَبَتنی عَلَی الحَسَنِ وَالحُسَینِ،ما یَبرَحانِ (2)مِن عِندِها،ولَستُ أصبِرُ عَنهُما.
فَقالَ ذلِکَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله لِاُمِّ سَلَمَةَ،فَقالَت:یا رَسولَ اللّهِ! إنّی احِبُّهُما حُبّاً شَدیداً.
فَقالَ لَها رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:أتُحِبّینَهُما؟فَقالَت:إی وَاللّهِ احِبُّهُما،فَأَعادَ ذلِکَ عَلَیها ثَلاثاً،وهِیَ تَقولُ مِثلَ ذلِکَ.
ص:336
فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:وَالَّذی بَعَثَنی بِالحَقِّ نَبِیّاً،إنَّهُما لَسَیِّدا شَبابِ (1)أهلِ الجَنَّةِ. (2)
371.تاریخ دمشق عن جابر بن عبداللّه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: مَن أرادَ أن یَنظُرَ إلی سَیِّدِ شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ فَلیَنظُر إلَی الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام. (3)
372.فضائل الصحابة لابن حنبل عن ابن سابط: دَخَلَ حُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام المَسجِدَ،فَقالَ جابِرُ بنُ عَبدِ اللّهِ:«مَن أحَبَّ أن یَنظُرَ إلی سَیِّدِ شَبابِ الجَنَّةِ فَلیَنظُر إلی هذا»، سَمِعتُهُ مِن رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله. (4)
373.المعجم الأوسط عن عُقبة بن عامر الجُهنی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذَا استَقَرَّ أهلُ الجَنَّةِ فِی الجَنَّةِ قالَتِ الجَنَّةُ:یا رَبِّ! وَعَدتَنی أن تُزَیِّنَنی بِرُکنَینِ مِن أرکانِکَ.
قالَ:أوَ لَم ازَیِّنکَ بِالحَسَنِ وَالحُسَینِ؟ (5)
ص:337
374.الإرشاد عن أبی عوانة رفعه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنَّ الحَسَنَ وَالحُسَینَ شَنفَا (1)العَرشِ، وإنَّ الجَنَّةَ قالَت:یا رَبِّ! أسکَنتَنِی الضُّعَفاءَ وَالمَساکینَ.
فَقالَ اللّهُ لَها:ألا تَرضَینَ أنّی زَیَّنتُ أرکانَکِ بِالحَسَنِ وَالحُسَینِ؟
قالَ:فَماسَت (2)کَما تَمیسُ العَروسُ فَرَحاً. (3)
375.الفردوس عن عائشة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: سَأَلَتِ الفِردَوسُ رَبَّها،فَقالَت:أی رَبِّ! زَیِّنّی،فَإِنَّ أصحابی-أو أهلی-أتقِیاءُ أبرارٌ.
فَأَوحَی اللّهُ عز و جل إلَیها:أوَلَم ازَیِّنکِ بِالحَسَنِ وَالحُسِینِ؟ (4)
376.المناقب لابن شهرآشوب: فی رِوایَةِ أبی لَهیعَةَ المِصرِیِّ:سَأَلَتِ الجَنَّةُ رَبَّها أن یُزَیِّنَ رُکناً مِن أرکانِها.
فَأَوحَی اللّهُ تَعالی إلَیها:إنّی قَد زَیَّنتُکِ بِالحَسَنِ وَالحُسَینِ،فَزادتِ الجَنَّةُ سُروراً بِذلِکَ. (5)
377.المعجم الأوسط عن أنس بن مالک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: فَخَرَتِ الجَنَّةُ عَلَی النّارِ، فَقالَت:أنَا خَیرٌ مِنکِ،فَقالَتِ النّارُ:بَل أنَا خَیرٌ مِنکِ.
فَقالَت لَهَا الجَنَّةُ استِفهاماً:ومِمَّه؟قالت:لِأَنَّ فِیَّ الجَبابِرَةَ ونُمرودَ وفِرعَونَ، فَاُسکِتَت.
ص:338
فَأَوحَی اللّهُ إلَیها:لا تَخضَعینَ،لَاُزَیِّنَنَّ رُکنَیکِ بِالحَسَنِ وَالحُسَینِ،فَماسَت کَما تَمیسُ العَروسُ فی خِدرِها. 1
378.الأمالی للطوسی عن الأصبغ بن نباتة عن علیّ علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا فاطِمَةُ! أما تَعلَمینَ أنَّ اللّهَ تَعالَی اطَّلَعَ اطِّلاعَةً مِن سَمائِهِ إلی أرضِهِ،فَاختارَ مِنها أباکِ،فَاتَّخَذَهُ صَفِیّاً،وَابتَعَثَهُ بِرِسالَتِهِ،وَائتَمَنَهُ عَلی وَحیِهِ.
یا فاطِمَةُ! أما تَعلَمینَ أنَّ اللّهَ اطَّلَعَ مِن سَمائِهِ إلی أرضِهِ،فَاختارَ مِنها بَعلَکِ، وأمَرَنی أن ازَوِّجَکِهِ،وأن أتَّخِذَهُ وَصِیّاً.
یا فاطِمَةُ! أما تَعلَمینَ أنَّ العَرشَ شاکٍ رَبَّهُ أن یُزَیِّنَهُ بِزینَةٍ لَم یُزَیِّن بِها بَشَراً مِن خَلقِهِ،فَزَیَّنَهُ بِالحَسَنِ وَالحُسَینِ،بِرُکنَینِ مِن أرکانِ الجَنَّةِ-ورُوِیَ:رُکنٌ مِن أرکانِ العَرشِ-. 2
379.الأمالی للصدوق عن ابن عمر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذا کانَ یَومُ القِیامَةِ زُیِّنَ عَرشُ رَبِّ العالَمینَ بِکُلِّ زینَةٍ،ثُمَّ یُؤتی بِمِنبَرَینِ مِن نورٍ طولُهُما مِئَةُ مِیلٍ،فَیوضَعُ أحَدُهُما عَن یَمینِ العَرشِ وَالآخَرُ عَن یَسارِ العَرشِ،ثُمَّ یُؤتی بِالحَسَنِ وَالحُسَینِ،فَیَقومُ الحَسَنُ عَلی أحَدِهِما وَالحُسَینُ عَلَی الآخَرِ،یُزَیِّنُ الرَّبُّ تَبارَکَ وَتَعالی بِهِما عَرشَهُ کَما یُزَیِّنُ المَرأَةَ قُرطاها. 3
380.الأمالی للطوسی عن زید بن علیّ عن أبیه عن جدّه [الحسین] عن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: الحَسَنُ وَالحُسَینُ یَومَ القِیامَةِ عَن جَنبَی عَرشِ الرَّحمنِ
ص:339
تَبارَکَ وتَعالی،بِمَنزِلَةِ الشَّنفَینِ (1)مِنَ الوَجهِ. (2)
381.شرح الأخبار عن حسن بن حسین بإسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أنَّهُ خَرَجَ بِالحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام،فَقالَ:مَن أحَبَّ اللّهَ ورَسولَهُ فَلیُحِبَّ هذَینِ. (3)
382.سنن ابن ماجة عن أبی هریرة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: مَن أحَبَّ الحَسَنَ وَالحُسَینَ فَقَد أحَبَّنی،ومَن أبغَضَهُما فَقَد أبغَضَنی. (4)
383.مسند ابن حنبل عن أبی هریرة: خَرَجَ عَلَینا رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله ومَعَهُ حَسَنٌ وحُسَینٌ علیهما السّلام، هذا عَلی عاتِقِهِ،وهذا عَلی عاتِقِهِ،وهُوَ یَلثِمُ هذا مَرَّةً،ویَلثِمُ هذا مَرَّةً،حَتَّی انتَهی
ص:340
إلَینا،فَقالَ لَهُ رَجُلٌ:یا رَسولَ اللّهِ! إنَّکَ تُحِبُّهُما؟
فَقالَ:مَن أحَبَّهُما فَقَد أحَبَّنی،ومَن أبغَضَهُما فَقَد أبغَضَنی. (1)
384.سیر أعلام النبلاء عن عبد اللّه: رَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله أخَذَ بِیَدِ الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام، ویَقولُ:هذانِ ابنایَ؛فَمَن أحَبَّهُما فَقَد أحَبَّنی،ومَن أبغَضَهُما فَقَد أبغَضَنی. (2)
385.المعجم الکبیر عن الحارث عن علیّ علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله -فی شَأنِ الإِمامِ الحُسَینِ علیه السّلام-:مَن أَحَبَّ هذا فَقَد أحَبَّنی. (3)
386.شرح الأخبار عن عبداللّه بن عبّاس: دَخَلتُ عَلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله وهُوَ فی مَنزِلِ عائِشَةَ، وهُوَ مُحتَبٍ (4)،وحَولَهُ أزواجُهُ،فَبَینَما نَحنُ کَذلِکَ،إذ أقبَلَ عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ علیه السّلام بِالبابِ،فَأَذِنَ لَهُ،فَدَخَلَ،فَلَمّا رَآهُ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله قالَ:مَرحَباً یا أبَا الحَسَنِ،مَرحَباً یا أخی وَابنَ عَمّی،وناوَلَهُ یَدَهُ،فَصافَحَهُ،وقَبَّلَ عَلِیٌّ علیه السّلام بَینَ عَینَی رَسولِ اللّهِ،وقَبَّلَهُ رَسولُ اللّهِ،ثُمَّ أجلَسَهُ عَن یَمینِهِ،وقالَ:ما فَعَلَ ابنایَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ؟قالَ:مَضَیا إلی بَیتِ امِّ سَلَمَةَ یَطلُبانِ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله.
فَبَینَما نَحنُ کَذلِکَ،إذ قالوا:[إنَّ] عُثمانَ وعُمَرَ وأبا بَکرٍ وجَماعَةً مِن أصحابِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله بِالبابِ،فَأَذِنَ لَهُم،وتَفَرَّقَ أزواجُهُ،ودَخَلوا،فَسَلَّموا وجَلَسوا.
ص:341
ثُمَّ أقبَلَ أبو ذَرٍّ وسَلمانُ،فَأَذِنَ لَهُما،فَدَخَلا فَسَلَّما عَلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله، فَصافَحَهُما،فَقَبَّلا بَینَ عَینَی رَسولِ اللّهِ،وأوسَعَ أبو بَکرٍ وعُمَرُ لَهُما،فَهَوَیا إلی عَلِیٍّ علیه السّلام.
فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:یَجلِسانِ إلی مَن یُحِبُّهُما ویُحِبّانِهِ.
ثُمَّ أقبَلَ بِلالٌ ومَعَهُ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام فَدَخَلَ.
فَقالَ لَهُما رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:مَرحَباً بِحَبیبَیَّ وَابنَی حَبیبَیَّ،فَقَبَّلَ بَینَ أعیُنِهِما،وجَلَسا بَینَ یَدَیهِ،ثُمَّ قاما یَدخُلانِ إلی عائِشَةَ،فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:أحِبّیهِما یا عائِشَةُ، وَامحَضیهِمَا (1)المَحَبَّةَ؛فَإِنَّهُما ثَمَرَةَ فُؤادی،وسَیِّدا شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ،ما أحَبَّهُما أحَدٌ إلّا أحَبَّهُ اللّهُ،ولا أبغَضَهُما أحَدٌ إلّاأبغَضَهُ اللّهُ،مَن أحَبَّهُما فَقَد أحَبَّنی،ومَن أحَبَّنی فَقَد أحَبَّ اللّهَ،ومَن أبغَضَهُما فَقَد أبغَضَنی،ومَن أبغَضَنی فَقَد أبغَضَ اللّهَ،وکَأَنّی أری ما یُرتَکَبُ مِنهُما،وذلِکَ فی سابِقِ عِلمِ اللّهِ عز و جل،وکَأَنّی أری مَقعَدَهُما مِنَ الجَنَّةِ، ومَقعَدَ مَن أبغَضَهُما مِنَ النّارِ،وَالَّذی نَفسی بِیَدِهِ،لَیُکِبُّ اللّهُ عَدُوَّهُما ومُبغِضیهِما فِی النّارِ عَلی وُجوهِهِم. (2)
387.السنن الکبری للنسائی عن عبداللّه: کانَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله یُصَلّی،فَإِذا سَجَدَ وَثَبَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام عَلی ظَهرِهِ،فَإِذا أرادوا (3)أن یَمنَعوهُما أشارَ إلَیهِم أن دَعوهُما،فَلَمّا صَلّی وَضَعَهُما فی حِجرِهِ،ثُمَّ قالَ:مَن أحَبَّنی فَلیُحِبَّ هذَینِ. (4)
ص:342
388.صحیح ابن حبّان عن عبداللّه: کانَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله یُصَلّی وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام یَثِبانِ عَلی ظَهرِهِ،فَیُباعِدُهُمَا النّاسُ.
فَقالَ صلّی اللّه علیه و آله:دَعوهُما بِأَبی هُما واُمّی،مَن أحَبَّنی فَلیُحِبَّ هذَینِ. (1)
389.الإرشاد عن ابن مسعود: کانَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله یُصَلّی،فَجاءَهُ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام فَارتَدَفاهُ، فَلَمّا رَفَعَ رَأسَهُ أخَذَهُما أخذاً رَفیقاً،فَلَمّا عادَ عادا،فَلَمَّا انصَرَفَ أجلَسَ هذا عَلی فَخِذِهِ [ الأَیمَنِ ] (2)،وهذا عَلی فَخِذِهِ [ الأَیسَرِ ] (3)،وقالَ:مَن أحَبَّنی فَلیُحِبَّ هذَینِ. (4)
390.تاریخ دمشق عن یعلی: جاءَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ یَسعَیانِ إلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَأَخَذَ أحَدَهُما فَضَمَّهُ إلی إبطِهِ،وأخَذَ الآخَرَ فَضَمَّهُ إلی إبطِهِ الآخَرِ.
وقالَ:هذانِ رَیحانَتایَ مِنَ الدُّنیا،مَن أحَبَّنی فَلیُحِبَّهُما. (5)
391.کامل الزیارات عن أبی ذرّ الغفاری: أمَرَنی رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله بِحُبِّ الحَسَنِ وَالحُسِینِ علیهما السّلام،فَأَنَا احِبُّهُما واُحِبُّ مَن یُحِبُّهُما لِحُبِّ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله إیّاهُما. (6)
ص:343
392.الأمالی للطوسی عن الحسین بن زید بن علیّ عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق عن أبیه عن أبیه علیّ بن الحسین [زین العابدین] علیهم السّلام:کُنتُ أمشی خَلفَ عَمِّیَ الحَسَنِ وأبِیَ الحُسَینِ علیهما السّلام فی بَعضِ طُرُقاتِ المَدینَةِ فِی العامِ الَّذی قُبِضَ فیهِ عَمِّیَ الحَسَنُ علیه السّلام،وأنَا یَومَئِذٍ غُلامٌ لَم اراهِق أو کِدتُ،فَلَقِیَهُما جابِرُ بنُ عَبدِ اللّهِ وأنَسُ بنُ مالِکٍ الأَنصارِیّانِ فی جَماعَةٍ من قُرَیشٍ وَالأَنصارِ،فَما تَمالَکَ جابِرُ بنُ عَبدِ اللّهِ حَتّی أکَبَّ عَلی أیدیهِما وأرجُلِهِما یُقَبِّلُهُما.
فَقالَ رَجُلٌ مِن قُرَیشٍ کانَ نَسیباً لِمَروانَ:أتَصنَعُ هذا یا أبا عَبدِ اللّهِ،وأنتَ فی سِنِّکَ هذا،ومَوضِعِکَ مِن صُحبَةِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله؟وکانَ جابِرٌ قَد شَهِدَ بَدراً،فَقالَ لَهُ:
إلَیکَ عَنّی! فَلَو عَلِمتَ یا أخا قُرَیشٍ مِن فَضلِهِما ومَکانِهِما ما أعلَمُ لَقَبَّلتَ ما تَحتَ أقدامِهِما مِنَ التُّرابِ.
ثُمَّ أقبَلَ جابِرٌ عَلی أنَسِ بنِ مالِکٍ،فَقالَ:یا أبا حَمزَةَ،أخبَرَنی رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فیهِما بِأَمرٍ ما ظَنَنتُهُ أنَّهُ یَکونُ فی بَشَرٍ.قالَ لَهُ أنَسٌ:وبِماذا أخبَرَکَ یا أبا عَبدِ اللّهِ؟
فَانطَلَقَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام،ووَقَفتُ أنَا أسمَعُ مُحاوَرَةَ القَومِ،فَأَنشَأَ جابِرٌ یُحَدِّثُ.
قالَ:بَینا رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله ذاتَ یَومٍ فِی المَسجِدِ،وقَد خَفَّ مَن حَولَهُ،إذ قالَ لی:یا جابِرُ،ادعُ لی حَسَناً وحُسَیناً،وکانَ صلّی اللّه علیه و آله شَدیدَ الکَلَفِ (1)بِهِما،فَانطَلَقتُ فَدَعَوتُهُما.
وأقبَلتُ أحمِلُ هذا مَرَّةً وهذا اخری حَتّی جِئتُهُ بِهِما،فَقالَ لی وأنَا أعرِفُ السُّرورَ
ص:344
فی وَجهِهِ لَمّا رَأی مِن مَحَبَّتی لَهُما وتَکریمی إیّاهُما:أتُحِبُّهُما یا جابِرُ؟فَقُلتُ:
وما یَمنَعُنی مِن ذلِکَ،فِداکَ أبی واُمّی،وأنَا أعرِفُ مَکانَهُما مِنکَ!
قالَ:أفَلا اخبِرُکَ عَن فَضلِهِما؟قُلتُ:بَلی بِأَبی أنت واُمّی.
قالَ:إنَّ اللّهَ تَعالی لَمّا أحَبَّ أن یَخلُقَنی،خَلَقَنی نُطفَةً بَیضاءَ طَیِّبَةً،فَأَودَعَها صُلبَ أبی آدَمَ علیه السّلام،فَلَم یَزَل یَنقُلُها مِن صُلبٍ طاهِرٍ إلی رَحِمٍ طاهِرٍ إلی نوحٍ وإبراهیمَ علیهما السّلام،ثُمَّ کَذلِکَ إلی عَبدِ المُطَّلِبِ،فَلَم یُصِبنی مِن دَنَسِ الجاهِلِیَّةِ،ثُمَّ افتَرَقَت تِلکَ النُّطفَةُ شَطرَینِ:إلی عَبدِ اللّهِ وأبی طالِبٍ،فَوَلَدَنی أبی،فَخَتَمَ اللّهُ بِیَ النُّبُوَّةَ،ووُلِدَ عَلِیٌّ،فَخُتِمَت بِهِ الوَصِیَّةُ،ثُمَّ اجتَمَعَتِ النُّطفَتانِ مِنّی ومِن عَلِیٍّ،فَوَلَدنَا الجُهرَ وَالجَهیرَ الحَسَنَینِ،فَخَتَمَ اللّهُ بِهِما أسباطَ النُّبُوَّةِ،وجَعَلَ ذُرِّیَّتی مِنهُما،وَالَّذی یَفتَحُ مَدینةَ-أو قالَ:مَدائِنَ-الکُفرِ،فَمِن ذُرِّیَّةِ هذا-وأشارَ إلَی الحُسَینِ علیه السّلام-رَجُلٌ یَخرُجُ فی آخِرِ الزَّمانِ یَملَأُ الأَرضَ عَدلاً کَما مُلِئَت ظُلماً وجَوراً،فَهُما طاهِرانِ مُطَهَّرانِ،وهُما سَیِّدا شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ،طوبی لِمَن أحَبَّهُما وأباهُما واُمَّهُما،ووَیلٌ لِمَن حارَبَهُم وأبغَضَهُم. (1)
393.الإرشاد عن سلمان عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله -فِی الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام-:اللّهُمَّ إنّی احِبُّهُما فَأَحِبَّهُما،وأحِبَّ مَن أحَبَّهُما. (2)
394.المناقب لابن شهرآشوب عن أبی الحویرث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اللّهُمَّ أحِبَّ حَسَناً
ص:345
وحُسَیناً،وأحِبَّ مَن یُحِبُّهُما. (1)
395.کفایة الأثر عن عبداللّه بن العبّاس: دَخَلتُ عَلَی النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله وَالحَسَنُ عَلی عاتِقِهِ وَالحُسَینُ عَلی فَخِذِهِ،یَلثِمُهُما ویُقَبِّلُهُما،ویَقولُ:اللّهُمَّ والِ مَن والاهُما،وعادِ مَن عاداهُما (2). (3)
396.المعجم الکبیر عن سلمان عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله -فِی الحَسَنَینِ علیهما السّلام-:مَن أحَبَّهُما أحبَبتُهُ، ومَن أحبَبتُهُ أحَبَّهُ اللّهُ،ومَن أحَبَّهُ اللّهُ أدخَلَهُ جَنّاتِ النَّعیمِ،ومَن أبغَضَهُما أو بَغی (4)عَلَیهِما أبغَضتُهُ،ومَن أبغَضتُهُ أبغَضَهُ اللّهُ،ومَن أبغَضَهُ اللّهُ أدخَلَهُ عذَابَ جَهَنَّمَ،ولَهُ عَذابٌ مُقیمٌ. (5)
397.المستدرک علی الصحیحین عن سلمان عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الحَسَنُ وَالحُسَینُ ابنایَ، مَن أحَبَّهُما أحَبَّنی،ومَن أحَبَّنی أحَبَّهُ اللّهُ،ومَن أحَبَّهُ اللّهُ أدخَلَهُ الجَنَّةَ،ومَن أبغَضَهُما أبغَضَنی،ومَن أبغَضَنی أبغَضَهُ اللّهُ،ومَن أبغَضَهُ اللّهُ أدخَلَهُ النّارَ. (6)
ص:346
398.کامل الزیارات عن عبّاس بن الولید عن أبیه عن أبی عبداللّه علیه السّلام [الصادق] علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: مَن أبغَضَ الحَسَنَ وَالحُسَینَ جاءَ یَومَ القِیامَةِ ولَیسَ عَلی وَجهِهِ لَحمٌ، ولَم تَنَلهُ شَفاعَتی. (1)
399.سنن الترمذی بإسناده عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله أخَذَ بِیَدِ حَسَنٍ وحُسَینٍ،فَقالَ:مَن أحَبَّنی وأحَبَّ هذَینِ وأباهُما واُمَّهُما کانَ مَعی فی دَرَجَتی یَومَ القِیامَةِ. (2)
400.المعجم الکبیر بإسناده عن علیّ علیه السّلام: إنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله أخَذَ بِیَدِ الحَسَنِ وَالحُسَینِ،فَقالَ:
مَن أحَبَّ هذَینِ وأباهُما واُمَّهُما کانَ مَعی فی دَرَجَتی یَومَ القِیامَةِ. (3)
401.کامل الزیارات عن أبی ذرّ الغفاری: رَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یُقَبِّلُ الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام وهُوَ یَقولُ:مَن أحَبَّ الحَسَنَ وَالحُسَینَ وذُرِّیَّتَهُما مُخلِصاً لَم تَلفَحِ (4)النّارُ وَجهَهُ،ولَو
ص:347
کانَت ذُنوبُهُ بِعَدَدِ رَملِ عالِجٍ (1)،إلّاأن یَکونَ ذَنبُهُ ذَنباً یُخرِجُهُ مِنَ الإِیمانِ. (2)
402.الأمالی للصدوق عن حذیفة بن الیمان: رَأَیتُ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله آخِذاً بِیَدِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیهما السّلام،وهُوَ یَقولُ:یا أیُّهَا النّاسُ! هذَا الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ فَاعرِفوهُ،فَوَ الَّذی نَفسی بِیَدِهِ،إنَّهُ لَفِی الجَنَّةِ،ومُحِبّیهِ فِی الجَنَّةِ،ومُحِبّی مُحِبّیهِ فِی الجَنَّةِ. (3)
403.الکافی عن السکونی عن أبی عبداللّه [الصادق] علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الوَلَدُ الصّالِحُ رَیحانَةٌ مِنَ اللّهِ قَسَمَها بَینَ عِبادِهِ،وإنَّ رَیحانَتَیَّ مِنَ الدُّنیا الحَسَنُ وَالحُسَینُ. (4)
404.صحیح البخاری عن عبداللّه بن عمر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله -فِی الحَسَنَینِ علیهما السّلام-:هُما رَیحانَتایَ مِنَ الدُّنیا. (5)
ص:348
405.المعجم الکبیر عن أبی أیّوب الأنصاری: دَخَلتُ عَلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام یَلعَبانِ بَینَ یَدَیهِ وفی حِجرِهِ،فَقُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ أتُحِبُّهُما؟
قالَ:وکَیفَ لا احِبُّهُما وهُما رَیحانَتایَ مِنَ الدُّنیا،أشُمُّهُما (1)؟!
406.السنن الکبری للنسائی عن أنس بن مالک: دَخَلنا-ورُبَّما قالَ:دَخَلتُ-عَلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام یَنقَلِبانِ عَلی بَطنِهِ،ویَقولُ:رَیحانَتی مِن هذِهِ الاُمَّةِ. (2)
407.معانی الأخبار عن حمّاد بن عیسی عن جعفر بن محمّد عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام عن جابر بن عبداللّه قال: سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَقولُ لِعَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام قَبلَ مَوتِهِ بِثَلاثٍ:
سَلامُ اللّهِ عَلَیکَ أبَا الرَّیحانَتَینِ،اُوصیکَ بِرَیحانَتَیَّ مِنَ الدُّنیا. (3)
408.التاریخ الکبیر عن أنس بن مالک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أحَبُّ أهلی إلَیَّ الحَسَنُ وَالحُسَینُ. (4)
ص:349
409.سنن الترمذی عن أنس بن مالک: سُئِلَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:أیُّ أهلِ بَیتِکَ أحَبُّ إلَیکَ؟
قالَ:الحَسَنُ وَالحُسَینُ،وکانَ یَقولُ لِفاطِمَةَ علیها السّلام:اُدعی لِیَ ابنَیَّ،فَیَشُمُّهُما ویَضُمُّهُما إلَیهِ. (1)
410.عیون أخبار الرضا علیه السّلام بإسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الحَسَنُ وَالحُسَینُ خَیرُ أهلِ الأَرضِ بَعدی وبَعدَ أبیهِما،واُمُّهُما أفضَلُ نِساءِ أهلِ الأَرضِ. (2)
411.المناقب لابن شهرآشوب عن المقداد بن معدی کرب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله -فِی الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام-:هُما وَدیعَتی فی امَّتی. (3)
412.کامل الزیارات عن عبدالعزیز عن علیّ علیه السّلام: کانَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَقولُ:یا عَلِیُّ،لَقَد أذهَلَنی هذانِ الغُلامانِ-یَعِنی الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام-أن احِبَّ بَعدَهُما أحَداً أبَداً، إنَّ رَبّی أمَرَنی أن احِبَّهُما واُحِبَّ مَن یُحِبُّهُما. (4)
413.کامل الزیارات عن عمران بن الحصین: قالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله لی:یا عِمرانُ،إنَّ لِکُلِّ شَیٍ ء مَوقِعاً مِنَ القَلبِ،وما وَقَعَ مَوقِعَ هذَینِ الغُلامَینِ مِن قَلبی شَیءٌ قَطُّ.
فَقُلتُ:کُلُّ هذا یا رَسولَ اللّهِ! قالَ:یا عِمرانُ،وما خَفِیَ عَلَیکَ أکثَرُ،إنَّ اللّهَ أمَرَنی بِحُبِّهِما. (5)
414.سنن الترمذی عن البراء: إنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله أبصَرَ حَسَناً وحُسَیناً علیهما السّلام،فَقالَ:اللّهُمَّ إنّی
ص:350
احِبُّهُما فَأَحِبَّهُما. (1)
415.المعجم الکبیر عن یعلی بن مرّة: إنَّ حَسَناً وحُسَیناً علیهما السّلام أقبَلا یَمشِیانِ إلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَلَمّا جاءَ أحَدُهُما جَعَلَ یَدَهُ فی عُنُقِهِ،ثُمَّ جاءَ الآخَرُ فَجَعَلَ یَدَهُ الاُخری فی عُنُقِهِ،فَقَبَّلَ هذا،ثُمَّ قَبَّلَ هذا،ثُمَّ قالَ:اللّهُمَّ إنّی احِبُّهُما فَأَحِبَّهُما. (2)
416.سنن الترمذی عن خولة بنت حکیم: خَرَجَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله ذاتَ یَومٍ وهُوَ مُحتَضِنٌ أحَدَ ابنَیِ ابنَتِهِ،وهُوَ یَقولُ:إنَّکُم لَتُبَخِّلونَ وتُجَبِّنونَ وتُجَهِّلونَ،وإنَّکُم لَمِن رَیحانِ اللّهِ. (3)
417.سنن ابن ماجة عن یعلی العامری: جاءَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام یَسعَیانِ إلَی النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله، فَضَمَّهُما إلَیهِ،وقالَ:إنَّ الوَلَدَ مَبخَلَةٌ مَجبَنَةٌ. (4)
418.المناقب لابن شهرآشوب عن معاویة بن عمّار عن الصادق علیه السّلام: دَعَا النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله الحَسَنَ
ص:351
وَالحُسَینَ علیهما السّلام قُربَ مَوتِهِ،فَقَبَّلَهُما وشَمَّهُما وجَعَلَ یَرشُفُهُما وعَیناهُ تَهمِلانِ. (1)
419.تاریخ دمشق عن أبی هریرة: رَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَمُصُّ لِسانَ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام کَما یَمُصُّ الصَّبِیُّ التَّمرَةَ. (2)
420.تاریخ دمشق عن أبی هریرة: رَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَمُصُّ لُعابَ الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام کَما یَمُصُّ الرَّجُلُ التَّمرَةَ. (3)
421.المعجم الکبیر عن یزید بن أبی زیاد: خَرَجَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله مِن بَیتِ عائِشَةَ،فَمَرَّ عَلی بَیتِ فاطِمَةَ علیها السّلام،فَسَمِعَ حُسَیناً علیه السّلام یَبکی،فَقالَ:ألَم تَعلَمی أنَّ بُکاءَهُ یُؤذینی؟! (4)
422.شرح الأخبار عن أبی هریرة: رَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یُقَبِّلُ الحُسَینَ علیه السّلام وهُوَ غُلامٌ صَغیرٌ، وأنَّ لُعابَهُ یَسیلُ عَلی شَفَتَی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَیَتَلَمَّظُهُ (5). (6)
423.مسند أبی یعلی عن أبی هریرة: دَخَلَ عُیَینَةُ بنُ حُصَینٍ عَلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَرَآهُ یُقَبِّلُ الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام. (7)
ص:352
424.المناقب لابن شهرآشوب عن أبی هریرة: کانَ رَسولُ اللّهِ یُقَبِّلُ الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام. (1)
425.الکافی عن القدّاح عن أبی عبداللّه [الصادق] علیه السّلام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: رَقَی النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله حَسَناً وحُسَیناً علیهما السّلام،فَقالَ:اُعیذُکَما بِکَلِماتِ اللّهِ التّامّاتِ وأسمائِهِ الحُسنی کُلِّها عامَّةً،مِن شَرِّ السّامَّةِ وَالهامَّةِ (2)،ومِن شَرِّ کُلِّ عَینٍ لامَّةٍ (3)،ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ.
ثُمَّ التَفَتَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله إلَینا،فَقالَ:هکَذا کانَ یُعَوِّذُ إبراهیمُ إسماعیلَ وإسحاقَ علیهم السّلام. (4)
426.مُهج الدعوات بإسناده عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: کانَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله یُعَوِّذُ الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام بِهذِهِ العوذَةِ،وکانَ یَأمُرُ بِذلِکَ أصحابَهُ،وهُوَ هذا:
بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحیمِ
اعیذُ نَفسی ودینی وأهلی ومالی ووُلدی وخَواتیمَ عَمَلی،وما رَزَقَنی رَبّی وخَوَّلَنی بِعِزَّةِ اللّهِ،وعَظَمَةِ اللّهِ،وجَبَروتِ اللّهِ،وسُلطانِ اللّهِ،ورَحمَةِ اللّهِ،ورَأفَةِ اللّهِ، وغُفرانِ اللّهِ،وقُوَّةِ اللّهِ،وقُدرَةِ اللّهِ،وبِآلاءِ اللّهِ،وبِصُنعِ اللّهِ،وبِأَرکانِ اللّهِ،وبِجَمعِ اللّهِ عز و جل،وبِرَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،وقُدرَةِ اللّهِ عَلی ما یَشاءُ مِن شَرِّ السّامَّةِ وَالهامَّةِ،ومِن شَرِّ الجِنِّ وَالإِنسِ،ومِن شَرِّ ما دَبَّ فِی الأَرضِ،ومِن شَرِّ ما یَخرُجُ مِنها،ومِن شَرِّ
ص:353
ما یَنزِلُ مِنَ السَّماءِ وما یَعرُجُ فیها،ومِن شَرِّ کُلِّ دابَّةٍ رَبّی آخِذٌ بِناصِیَتِها،إنَّ رَبّی عَلی صِراطٍ مُستَقیمٍ،وهُوَ عَلی کُلِّ شَیءٍ قَدیرٌ،ولا حَولَ ولا قُوَّةَ إلّابِاللّهِ العَلِیِّ العَظیمِ،وصَلَّی اللّهُ عَلی سَیِّدِنا مُحَمَّدٍ وآلِهِ أجمَعینَ. (1)
427.تهذیب الکمال عن إسحاق بن أبی حَبیبة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن أبی هریرة: إنَّ مَروانَ بنَ الحَکَمِ أتی أبا هُرَیرَةَ فی مَرَضِهِ الَّذی ماتَ فیهِ،فَقالَ مَروانُ لِأَبی هُرَیرَةَ:
ما وَجَدتُ عَلَیکَ فی شَیءٍ مُنذُ اصطَحَبنا إلّافی حُبِّکَ الحَسَنَ وَالحُسَینَ.
قالَ:فَتَحَفَّزَ (2)أبو هُرَیرَةَ،فَجَلَسَ،فَقالَ:أشهَدُ لَخَرَجنا مَعَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله حَتّی إذا کُنّا بِبَعضِ الطَّریقِ،سَمِعَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله صَوتَ الحَسَنِ وَالحُسَینِ،وهُما یَبکِیانِ،وهُما مَعَ امِّهِما،فَأَسرَعَ السَّیرَ حَتّی أتاهُما،فَسَمِعتُهُ یَقولُ:ما شَأنُ ابنَیَّ؟فَقالَت:العَطَشُ.
قالَ:فَأخَلَفَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَدَهُ إلی شَنَّةٍ (3)یَتَوَضَّأُ بِها،فیها ماءٌ،وکانَ الماءُ یَومَئِذٍ أغداراً،وَالنّاسُ یُریدونَ الماءَ،فَنادی:هَل أحَدٌ مِنکُم مَعَهُ ماءٌ؟فَلَم یَبقَ أحَدٌ إلّا أخلَفَ یَدَهُ إلی کَلالِهِ یَبتَغِی الماءَ فی شَنِّهِ،فَلَم یَجِد أحَدٌ مِنهُم قَطرَةً.
فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:ناوِلینی أحَدَهُما،فَناوَلَتهُ إیّاهُ مِن تَحتِ الخِدرِ...فَأَخَذَهُ فَضَمَّهُ إلی صَدرِهِ وَهُوَ یَضغو (4)ما یَسکُتُ،فَأَدلَعَ لِسانَهُ،فَجَعَلَ یَمُصُّهُ حَتّی هَدَأَ وسَکَنَ،فَلَم أسمَع لَهُ بُکاءً،وَالآخَرُ یَبکی کَما هُوَ ما یَسکُتُ.
ص:354
فَقالَ:ناوِلِینِی الآخَرَ،فَناوَلَتهُ إیّاهُ،فَفَعَلَ بِهِ کَذلِکَ،فَسَکَتا فَما أسمَعُ لَهُما صَوتاً.
ثُمَّ قالَ:سیروا،فَصَدَعنا یَمیناً وشِمالاً عَنِ الظَّعائِنِ حَتّی لَقیناهُ عَلی قارِعَةِ الطَّریقِ؛فَأَنَا لا احِبُّ هذَینِ وقَد رَأَیتُ هذا مِن رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله؟! (1)
راجع:ص 173 (الفصل الرابع:النشأة)
و أهل البیت علیهم السّلام فی الکتاب والسنّة :ص 395 (القسم التاسع:حبّ أهل البیت علیهم السّلام ).
ص:355
ص:356
428.عیون أخبار الرضا علیه السّلام بإسناده عن الحسین بن علیّ علیه السّلام: دَخَلتُ عَلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله وعِندَهُ ابَیُّ بنُ کَعبٍ،فَقالَ لی رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:مَرحَباً بِکَ یا أبا عَبدِ اللّهِ،یا زَینَ السَّماواتِ وَالأَرَضینَ !
قالَ لَهُ ابَیٌّ:وکَیفَ یَکونُ-یا رَسولَ اللّهِ-زَینَ السَّماواتِ وَالأَرَضینَ أحَدٌ غَیرُکَ؟!
قالَ:یا ابَیُّ،وَالَّذی بَعَثَنی بِالحَقِّ نَبِیّاً،إنَّ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ فِی السَّماءِ أکبَرُ مِنهُ فِی الأَرضِ؛وإنَّهُ لَمَکتوبٌ عَن یَمینِ عَرشِ اللّهِ عز و جل:مِصباحُ هُدیً،وسَفینَةُ نَجاةٍ، وإمامُ خَیرٍ ویُمنٍ،وعِزٍّ وفَخرٍ،وعِلمٍ وذُخرٍ. (1)
ص:357
ص:358
نسب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حدیثٍ مشهور أنّه قال:
إنَّ الحُسَینَ مِصباحُ الهُدی وسَفینَةُ النَّجاةِ.
وقد جاء مضمون هذا الحدیث فی المصادر الروائیة المعتبرة،ولکنّه لم یأت بهذه الألفاظ،ومن أجل تسلیط الضوء علی هذا الموضوع،من الضروری أن نتتبّع الاختلافات فی نقل هذه الروایة فی المصادر الروائیة المختلفة،وإلیک ذلک:
یُعَدُّ شیخ المحدّثین الصدوق رحمه الله (المتوفّی 381 ه )-استناداً إلی المصادر المتوفّرة-أوّل من ذکر فی کتاب کمال الدین ،ثمّ فی کتاب عیون أخبار الرضا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال خلال حدیثٍ له مع ابَیّ بن کعب فی وصف الإمام الحسین علیه السّلام:
...مَکتوبٌ عَن یَمینِ العَرشِ:مِصباحٌ هادٍ وسَفینَةُ نَجاةٍ. (1)
...مَکتوبٌ عَن یَمینِ عَرشِ اللّهِ عز و جل:مِصباحُ هُدیً وسَفینَةُ نَجاةٍ. (2)
وبعد الشیخ الصدوق ذکر الشیخ الطبرسی (المتوفّی 468 ه ) فی کتاب إعلام الوری ،هذا النصّ کالتالی:
لَمَکتوبٌ عَلی یَمینِ عَرشِ اللّهِ:مِصباحٌ هادٍ وسَفینَةُ نَجاةٍ. (3)
ص:359
وروی علیّ بن یونس العاملی (المتوفّی 877 ه) من بعده فی کتاب الصراط المستقیم هذا النصّ کالتالی:
وإنَّهُ مَکتوبٌ عَن یَمینِ العَرشِ:وإنَّهُ مِصباحُ هُدًی وسَفینَةُ نَجاةٍ. (1)
ویعتبر کتاب المنتخب للطریحی (المتوفی 1085 ه ) أوّل کتابٍ ذکر فیه النصّ المشهور،حیث ذکر خلال نقل قصّة التقاء ابیّ بن کعب برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
وَاسمُهُ مَکتوبٌ عَن یَمینِ العَرشِ:إنَّ الحُسَینَ مِصباحُ الهُدی وسَفینَةُ النَّجاةِ. (2)
ونلاحظ هذا النصّ فی مصادر اخری متأخّرة عن المنتخب ؛مثل مدینة المعاجز (3)، ویبدو أنّه نقل من المنتخب للطریحی.
ویبدو أنّ نصّ المنتخب والکتب الّتی الّفت بعده،یمثّل نقلاً بالمعنی للحدیث المذکور،وممّا یجدر ذکره أنّ کتاب المنتخب غیر معتبر،وقد اشتهر المتن المنقول فیه باعتبار أنّه أکثر سلاسة.وعلی أیّ حال،فإنّ هذا الحدیث لا إشکال فیه؛لکونه منقولاً بالمعنی،ولأنّه جاء فی المصادر المعتبرة.
ص:360
429.المناقب لابن شهرآشوب عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام: قالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:مَن أحَبَّ أن یَنظُرَ إلی أحَبِّ أهلِ الأَرضِ إلی أهلِ السَّماءِ،فَلیَنظُر إلَی الحُسَینِ. (1)
430.الطبقات الکبری (الطبقة الخامسة من الصحابة) عن العیزار بن حریث: بَینَما عَمرُو بنُ العاصِ جالِسٌ فِی ظِلِّ الکَعبَةِ،إذ رَأَی الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام مُقبِلاً،فَقالَ:هذا أحَبُّ أهلِ الأَرضِ إلی أهلِ السَّماءِ الیَومَ. (2)
431.اُسد الغابة عن إسماعیل بن رجاء عن أبیه: کُنتُ فی مَسجِدِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فی حَلقَةٍ فیها أبو سَعیدٍ الخُدرِیُّ وعَبدُ اللّهِ بنُ عَمرٍو،فَمَرَّ بِنا حُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَسَلَّمَ،فَرَدَّ القَومُ السَّلامَ،فَسَکَتَ عَبدُ اللّهِ حَتّی [ إذا ] (3)فَرَغوا رَفَعَ صَوتَهُ وقالَ:وعَلَیکَ السَّلامُ ورَحمَةُ اللّهِ وبَرَکاتُهُ،ثُمَّ أقبَلَ عَلَی القَومِ،فَقالَ:ألا اخبِرُکُم بِأَحَبِّ أهلِ الأَرضِ إلی أهلِ السَّماءِ؟قالوا:بَلی.قالَ:هُوَ هذَا الماشی،ما کَلَّمَنی کَلِمَةً مُنذُ لَیالی صِفّینَ، ولَأَن یَرضی عَنّی أحَبُّ إلَیَّ مِن أن یَکونَ لی حُمرُ النَّعَمِ.
قالَ أبو سَعیدٍ:ألا تَعتَذِرُ إلَیهِ؟قالَ:بَلی،قالَ:فَتَواعَدا أن یَغدُوا إلَیهِ.
قالَ:فَغَدَوتُ مَعَهُما،فَاستَأذَنَ أبو سَعیدٍ،فَأَذِنَ لَهُ،فَدَخَلَ،ثُمَّ استَأذَنَ عَبدُ اللّهِ، فَلَم یَزَل بِهِ حَتّی أذِنَ لَهُ.فَلَمّا دَخَلَ قالَ أبو سَعیدٍ:یَابنَ رَسولِ اللّهِ،إنَّکَ لَمّا مَرَرتَ
ص:361
بِنا أمسِ،فَأَخبَرَهُ بِالَّذی کانَ مِن قَولِ عَبدِ اللّهِ بنِ عَمرٍو.
فَقالَ حُسَینٌ علیه السّلام:أعَلِمتَ یا عَبدَ اللّهِ أنّی أحَبُّ أهلِ الأَرضِ إلی أهلِ السَّماءِ؟
قالَ:إی ورَبِّ الکَعبَةِ.قالَ:فَما حَمَلَکَ عَلی أن قاتَلتَنی وأبی یَومَ صِفّینَ؟فَوَاللّهِ، لَأَبی کانَ خَیراً مِنّی.قالَ:أجَل. (1)
432.معرفة علوم الحدیث عن أبی هریرة: کانَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَأخُذُ بِیَدِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَیَرفَعُهُ عَلی باطِنِ قَدَمَیهِ،فَیَقولُ:حُزُقَّةٌ حُزُقَّهْ،تَرَقَّ عَینَ بَقَّهْ (2)،اللّهُمَّ إنّی احِبُّهُ فَأَحِبَّهُ،وأحِبَّ مَن یُحِبُّهُ. (3)
433.تاریخ دمشق عن أبی هریرة: کُنتُ مَعَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فی سوقٍ مِن أسواقِ المَدینَةِ، فَانصَرَفَ وَانصَرَفتُ مَعَهُ،فَقالَ:اُدعُ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ،فَجاءَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام یَمشی،فَقالَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله بِیَدِهِ (4)هکَذا،فَقالَ الحُسَینُ بِیَدِهِ هکَذا،فَالتَزَمَهُ،فَقالَ:اللّهُمَّ إنّی احِبُّهُ فَأَحِبَّهُ،وأحِبَّ مَن یُحِبُّهُ. (5)
ص:362
434.المستدرک علی الصحیحین عن أبی هریرة: ما رَأَیتُ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام إلّافاضَت عَینی دُموعاً،وذاکَ أنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله خَرَجَ یَومَاً،فَوَجَدَنی فِی المَسجِدِ،فَأَخَذَ بِیَدی وَاتَّکَأَ عَلَیَّ،فَانطَلَقتُ مَعَهُ حَتّی جاءَ سوقَ بَنی قَینُقاعَ. (1)
قالَ:وما کَلَّمَنی،فَطافَ ونَظَرَ،ثُمَّ رَجَعَ ورَجَعتُ مَعَهُ،فَجَلَسَ فِی المَسجِدِ وَاحتَبی.
وقالَ لی:اُدعُ لی لَکاعَ (2)،فَأَتی حُسَینٌ علیه السّلام یَشتَدُّ حَتّی وَقَعَ فی حِجرِهِ،ثُمَّ أدخَلَ یَدَهُ فی لِحیَةِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَجَعَلَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَفتَحُ فَمَ الحُسَینِ علیه السّلام،فَیُدخِلُ فاهُ فی فیهِ،ویَقولُ:اللّهُمَّ إنّی احِبُّهُ فَأَحِبَّهُ. (3)
435.فضائل الصحابة لابن حنبل عن یعلی العامری عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اللّهُمَّ أحِبَّ مَن أحَبَّ حُسَیناً. (4)
راجع:ص 345 (الفصل الثانی/دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمن أحبّهما وعلی من أبغضهما).
436.تاریخ بغداد عن أبی العبّاس: کُنتُ عِندَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله وعَلی فَخِذِهِ الأَیسَرِ ابنُهُ إبراهیمُ، وعَلی فَخِذِهِ الأَیمَنِ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام،تارَةً یُقَبِّلُ هذا،وتارَةً یُقَبِّلُ هذا،إذ هَبَطَ عَلَیهِ جِبریلُ علیه السّلام بِوَحیٍ مِن رَبِّ العالَمینَ.
ص:363
فَلَمّا سُرِیَ عَنهُ قالَ:أتانی جِبریلُ مِن رَبّی،فَقالَ لی:یا مُحَمَّدُ! إنَّ رَبَّکَ یَقرَأُ عَلَیکَ السَّلامَ،وَیَقولُ لَکَ:لَستُ أجمَعُهُما لَکَ،فَافدِ أحَدَهُما بِصاحِبِهِ،فَنَظَرَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله إلی إبراهیمَ فَبَکی،ونَظَرَ إلَی الحُسَینِ فَبَکی.
ثُمَّ قالَ:إنَّ إبراهیمَ...،مَتی ماتَ لَم یَحزَن عَلَیهِ غَیری،واُمُّ الحُسَینِ فاطِمَةُ، وأبوهُ عَلِیٌّ ابنُ عَمّی لَحمی ودَمی،ومَتی ماتَ حَزِنَت ابنَتی،وحَزِنَ ابنُ عَمّی، وحَزِنتُ أنَا عَلَیهِ،وأنَا اوثِرُ حُزنی عَلی حُزنِهِما،-یا جِبریلُ-تَقبِضُ إبراهیمَ،فَدَیتُهُ بِإِبراهیمَ،قالَ:فَقُبِضَ بَعدَ ثَلاثٍ.
فَکانَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله إذا رَأَی الحُسَینَ علیه السّلام مُقبِلاً قَبَّلَهُ،وضَمَّهُ إلی صَدرِهِ،ورَشَفَ (1)ثَنایاهُ،وقالَ:فُدیتُ مَن فَدَیتُهُ بِابنی إبراهیمَ. (2)
437.کفایة الأثر عن سلمان الفارسی: دَخَلتُ عَلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله وإذَا الحُسَینُ علیه السّلام عَلی فَخِذِهِ،وَهُوَ یُقَبِّلُ جَبینَهُ،ویَلثِمُ فاهُ (3). (4)
438.تاریخ الطبری عن أبی برزة الأسلمی -فی مَجلِسِ یَزیدَ لَمّا رَآهُ یَنکُتُ بِقَضیبٍ ثَغرَ الحُسَینِ علیه السّلام-:أتَنکُتُ بِقَضیبِکَ فی ثَغرِ الحُسَینِ؟! أما لَقَد أخَذَ قَضیبُکَ مِن ثَغرِهِ مَأخَذاً،لَرُبَّما رَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَرشُفُهُ. (5)
ص:364
439.تهذیب الکمال عن أبی برزة -أیضاً:اِرفَع قَضیبَکَ،فَوَاللّهِ لَرُبَّما رَأَیتُ فاهَ رَسولِ اللّهِ عَلی فیهِ یَلثِمُهُ. (1)
440.الإرشاد عن زید بن أرقم -فی مَجلِسِ ابنِ زِیادٍ وهُوَ یَضرِبُ ثَنایا أبی عَبدِ اللّهِ علیه السّلام بِقَضیبٍ فی یَدِهِ-:اِرفَع قَضیبَکَ عَن هاتَینِ الشَّفَتَینِ،فَوَاللّهِ الَّذی لا إلهَ غَیرُهُ،لَقَد رَأَیتُ شَفَتَی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله عَلَیهِما ما لا احصیهَ کَثرَةً یُقَبِّلُهُما (2). 3
441.تاریخ الطبری عن زید بن أرقم -أیضاً-:اُعلُ 4بِهذَا القَضیبِ عَن هاتَینِ الثَّنِیَّتَینِ، فَوَالَّذی لا إلهَ غَیرُهُ،لَقَد رَأَیتُ شَفَتَی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله عَلی هاتَینِ الشَّفَتَینِ یُقَبِّلُهُما. 5
راجع:ج 5 ص 155 (القسم التاسع/الفصل السادس/احتجاج زید بن أرقم علی ابن زیاد) و ص 237 (الفصل السابع/احتجاج أبی برزة علی یزید).
442.الخرائج والجرائح عن المقداد بن الأسود عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنَّ لِلحُسَینِ فی بَواطِنِ المُؤمِنینَ مَعرِفَةً مَکتومَةً. 6
ص:365
راجع:ج 2 ص 25 (القسم الثالث/الفصل الثانی:تنصیص النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی إمامته وإمامة ولده)
وص 45 (الفصل الثالث:تنصیص الأئمّة علیهم السّلام علی إمامته).
ص:366
مَکارِمُ أخلاقِهِ
443.کمال الدین بإسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: وَالَّذی بَعَثَنی بِالحَقِّ نَبِیّاً،إنَّ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ فِی السَّماءِ أکبَرُ مِنهُ فِی الأَرضِ؛فَإِنَّهُ مَکتوبٌ عَن یَمینِ العَرشِ:مِصباحٌ هادٍ، وسَفینَةُ نَجاةٍ،وإمامٌ غَیرُ وَهِنٍ (1)،وعِزٌّ وفَخرٌ،وبَحرُ عِلمٍ،وذُخرٌ. (2)
444.کامل الزیارات عن معمر بن خلّاد عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام: بَینَمَا الحُسَینُ علیه السّلام یَسیرُ فی جَوفِ اللَّیلِ وهُوَ مُتَوَجِّهٌ إلَی العِراقِ،وإذا بِرَجُلٍ یَرتَجِزُ وَیَقولُ:
یا ناقَتی لا تَذعَری مِن زَجرِ
ثَمَّةَ أبقاهُ بَقاءَ الدَّهرِ
ص:367
فَقالَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام:
سَأَمضی وما بِالمَوتِ عارٌ عَلَی الفَتی
445.الإرشاد: سَارَ الحُسَینُ علیه السّلام وسارَ الحُرُّ فی أصحابِهِ یُسایِرُهُ،وهُوَ یَقولُ لَهُ:یا حُسَینُ، إنّی اذَکِّرُکَ اللّهَ فی نَفسِکَ،فَإِنّی أشهَدُ لَئِن قاتَلتَ لَتُقتَلَنَّ.
فَقالَ لَهُ الحُسَینُ علیه السّلام:أفَبِالمَوتِ تُخَوِّفُنی؟وهَل یَعدو بِکُمُ الخَطبُ أن تَقتُلونی؟ وسَأَقولُ کَما قالَ أخُو الأَوسِ لِابنِ عَمِّهِ-وَهُوَ یُریدُ نُصرَةَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله-فَخَوَّفَهُ ابنُ عَمِّهِ وقالَ:أینَ تَذهَبُ؟فَإِنَّکَ مَقتولٌ،فَقالَ:
سَأَمضی فَما بِالمَوتِ عارٌ عَلَی الفَتی
446.المعجم الکبیر عن محمّد بن الحسن: لَمّا نَزَلَ عُمَرُ بنُ سَعدٍ بِحُسَینٍ علیه السّلام وأیقَنَ أنَّهُم
ص:368
قاتَلوهُ،قامَ (1)فی أصحابِهِ خَطیباً،فَحَمِدَ اللّهَ عز و جل وأثنی عَلَیهِ،ثُمَّ قالَ:قَد نَزَلَ ما تَرَونَ مِنَ الأَمرِ،وإنَّ الدُّنیا تَغَیَّرَت وتَنَکَّرَت وأدبَرَ مَعروفُها،وَاستَمَرَّت حَتّی لَم یَبقَ مِنها إلّا کَصُبابَةِ الإِناءِ [و] (2)إلّاخَسیسُ عَیشٍ کَالمَرعَی الوَبیلِ (3)،ألا تَرَونَ الحَقَّ لا یُعمَلُ بِهِ وَالباطِلَ لا یُتَناهی عَنهُ،لِیَرغَبِ المُؤمِنُ فی لِقاءِ اللّهِ،وإنّی لا أرَی المَوتَ إلّا سَعادَةً،وَالحَیاةَ مَعَ الظّالِمینَ إلّابَرَماً (4). (5)
447.الملهوف عن الإمام الحسین علیه السّلام -فی یَومِ عاشوراءَ-:ألا وإنَّ الدَّعِیَّ ابنَ الدَّعِیِّ قَد رَکَزَ بَینَ اثنَتَینِ:بَینَ السَّلَّةِ (6)وَالذِّلَّةِ،وهَیهاتَ مِنَّا الذِّلَّةُ،یَأبَی اللّهُ لَنا ذلِکَ ورَسولُهُ وَالمُؤمِنونَ،وحُجورٌ طابَت وحُجورٌ طَهُرَت،واُنوفٌ حَمِیَّةٌ ونُفوسٌ أبِیَّةٌ،مِن أن تُؤثَرَ طاعَةُ اللِّئامِ عَلی مَصارِعِ الکِرامِ. (7)
448.تاریخ الطبری -فی یَومِ عاشوراءَ-:فَقالَ لَهُ [لِلإِمامِ الحُسَینِ علیه السّلام ] قَیسُ بنُ الأَشعَثِ:
ص:369
أوَ لا تَنزِلُ عَلی حُکمِ بَنی عَمِّکَ؟فَإِنَّهُم لَن یُروکَ إلّاما تُحِبُّ،ولَن یَصِلَ إلَیکَ مِنهُم مَکروهٌ.
فَقالَ الحُسَینُ علیه السّلام:أنتَ أخو أخیکَ،أتُریدُ أن یَطلُبَکَ بَنو هاشِمٍ بِأَکثَرَ مِن دَمِ مُسلِمِ بنِ عَقیلٍ؟لا وَاللّهِ،لا اعطیهِم بِیَدی إعطاءَ الذَّلیلِ ولا اقِرُّ إقرارَ العَبیدِ.عِبادَ اللّهِ ! إنّی عُذتُ بِرَبّی ورَبِّکُم أن تَرجُمونِ (1)،أعوذُ بِرَبّی ورَبِّکُم مِن کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لا یُؤمِنُ بِیَومِ الحِسابِ (2). (3)
449.تاریخ دمشق عن أبی بکر بن درید عن الحسین علیه السّلام -فی یَومِ عاشوراءَ-:ألا وإنَّ البَغِیَّ قَد رَکَنَ (4)بَینَ اثنَتَینِ:بَینَ المَسأَلَةِ وَالذِّلَّةِ،وهَیهاتَ مِنَّا الدَّنِیَّةُ،أبَی اللّهُ ذلِکَ ورَسولُهُ وَالمُؤمِنونَ،وحُجورٌ طابَت وبُطونٌ طَهُرَت،واُنوفٌ حَمِیَّةٌ ونُفوسٌ أبِیَّةٌ،أن تُؤثِرَ مَصارِعَ الکِرامِ عَلی ظِئارِ اللِّئامِ (5). (6)
450.الإرشاد -فی ذِکرِ وَقائِعِ یَومِ عاشوراءَ-:فَقالَ لَهُ [أی لِلإِمامِ الحُسَینِ علیه السّلام ] قَیسُ بنُ الأَشعَثِ:ما نَدری ما تَقولُ؟ولکِنِ انزِل عَلی حُکمِ بَنی عَمِّکَ؛فَإِنَّهُم لَن یُروکَ إلّاما تُحِبُّ.
ص:370
فَقالَ لَهُ الحُسَینُ علیه السّلام:لا وَاللّهِ لا اعطیکُم بِیَدی إعطاءَ الذَّلیلِ،ولا أفِرُّ فِرارَ العَبیدِ.
ثُمَّ نادی:یا عِبادَ اللّهِ ! إنّی عُذتُ بِرَبّی ورَبِّکُم أن تَرجُمونِ،أعوذُ بِرَبّی ورَبِّکُم مِن کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لا یُؤمِنُ بِیَومِ الحِسابِ. (1)
451.مثیر الأحزان: ثُمَّ إنَّهُ علیه السّلام دَعَا النّاسَ إلَی البِرازَ فَتَهافَتوا (2)إلَیهِ وَانثالوا (3)عَلَیهِ،فَلَم یَزَل یَقتُلُ کُلَّ مَن بَرَزَ إلَیهِ حَتّی أثَّرَ فی ذلِکَ الجَیشِ الجَمِّ (4)قَتلُهُ وهُوَ یَقولُ:
القَتلُ أولی مِن رُکوبِ العارِ وَالعارُ أولی مِن دُخولِ النّارِ (5)
452.تاریخ الطبری عن عبداللّه بن شریک العامریّ: أقبَلَ شِمرُ بنُ ذِی الجَوشَنِ بِکِتابِ عُبَیدِ اللّهِ بنِ زِیادٍ إلی عُمَرَ بنِ سَعدٍ،فَلَمّا قَدِمَ عَلَیهِ فَقَرَأَهُ،قالَ لَهُ عُمَرُ:لا یَستَسلِمُ وَاللّهِ حُسَینٌ،إنَّ نَفساً أبِیَّةً لَبَینَ جَنبَیهِ. (6)
453.شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: سَیَّدُ أهلِ الإِباءِ،الَّذی عَلَّمَ النّاسَ الحَمِیَّةَ وَالمَوتَ تَحتَ ظِلالِ السُّیوفِ اختِیاراً لَهُ عَلَی الدَّنِیَّةِ،أبو عَبدِ اللّهِ الحُسَینُ بنُ عَلِیِّ بنِ
ص:371
أبی طالِبٍ علیهما السّلام،عُرِضَ عَلَیهِ الأَمانُ وأصحابِهِ،فَأَنِفَ مِنَ الذُّلِّ،وخافَ مِنِ ابنِ زِیادٍ أن یَنالَهُ بِنَوعٍ مِنَ الهَوانِ إن لَم یَقتُلهُ،فاخَتارَ المَوتَ عَلی ذلِکَ. (1)
454.شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: سَمِعتُ النَّقیبَ أبا زَیدٍ یَحیَی بنَ زَیدٍ العَلَوِیَّ البَصرِیَّ یَقولُ:کَأَنَّ أبیاتَ أبی تَمّامٍ فی مُحَمَّدِ بنِ حُمَیدٍ الطّائِیِّ ما قیلَت إلّافِی الحُسَینِ علیه السّلام:
وقَد کانَ فَوتُ المَوتِ سَهلاً فَرَدَّهُ
تَرَدّی ثِیابَ المَوتِ حُمراً فَما أتی لَهَا اللَّیلُ إلّاوَهْیَ مِن سُندُسٍ (2)خُضرُ (3)
455.التبصرة: إنَّما رَحَلَ الحُسَینُ علیه السّلام إلَی القَومِ؛لِأَنَّهُ رَأَی الشَّریعَةَ قَد رُفِضَت،فَجَدَّ فی رَفعِ قَواعِدَ أصَّلَهَا الجَدُّ صلّی اللّه علیه و آله،فَلَمّا حَضَروهُ حَصَروهُ،فَقالَ:دَعونی أرجِع.فَقالوا:لا، انزلِ عَلی حُکمِ ابنِ زِیادٍ،فَاختارَ القَتلَ عَلَی الذُّلِّ،وهکَذَا النُّفوسُ الأَبِیَّةُ.
تَأبَی الدَّناءَةَ لی نَفسٌ نَفاسَتُها
ص:372
لا صاحَبَتنِی نَفسٌ إن هَمَمتُ بِأَن أرمی بِها لَهَواتِ المَوتِ لَم تُطِعِ (1)
456.تذکرة الخواصّ: ذَکَرَ جَدّی فی کِتابِ التَّبصِرَةِ ،وقالَ:إنَّما سارَ الحُسَینُ علیه السّلام إلَی القَومِ لِأَنَّهُ رَأَی الشَّریعَةَ قَد دَثَرَت،فَجَدَّ فی رَفعِ قَواعِدِ أصلِها،فَلَمّا حَصَروهُ فَقالوا لَهُ:
انزِل عَلی حُکمِ ابنِ زِیادٍ،فَقالَ:لا أفعَلُ،وَاختارَ القَتلَ عَلَی الذُّلِّ،وهکَذَا النُّفوسُ الأَبِیَّةُ،ثُمَّ أنشَدَ جَدّی فَقالَ:
ولَمّا رَأَوا بَعضَ الحَیاةِ مَذَلَّةً
457.الطبقات الکبری (الطبقة الخامسة من الصحابة) عن محمّد بن أبی محمّد البصری:
کانَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام یَقولُ فی وَترِهِ:اللّهُمَّ إنَّکَ تَری ولا تُری وأنتَ بِالمَنظَرِ الأَعلی،وإنَّ لَکَ الآخِرَةَ والاُولی،وإنّا نَعوذُ بِکَ مِن أن نَذِلَّ ونَخزی. (2)
458.تاریخ الطبری عن حمید بن مسلم: لَمّا بَقِیَ الحُسَینُ علیه السّلام فی ثَلاثَةِ رَهطٍ أو أربَعَةٍ،دَعا بِسَراویلَ مُحَقَّقَةٍ (3)یُلمَعُ فیهَا البَصَرُ،یَمانِیٍّ مُحَقَّقٍ،فَفَزَرَهُ (4)ونَکَثَهُ (5)؛لِکَیلا یُسلَبَهُ،
ص:373
فَقالَ لَهُ بَعضُ أصحابِهِ:لَو لَبِستَ تَحتَهُ تُبّاناً. (1)
قالَ:ذلِکَ ثَوبُ مَذَلَّةٍ ولا یَنبَغی لی أن ألبَسَهُ.فَلَمّا قُتِلَ،أقبَلَ بَحرُ بنُ کَعبٍ فَسَلَبَهُ إیّاهُ،فَتَرَکَهُ مُجَرَّداً. (2)
459.المناقب لابن شهرآشوب عن الإمام الحسین علیه السّلام -لَمّا قیلَ لَهُ:اِنزِل عَلی حُکمِ بَنی عَمِّکَ-:مَوتٌ فی عِزٍّ،خَیرٌ مِن حَیاةٍ فی ذُلٍّ. (3)
460.نظم درر السمطین عن علیّ بن الحسین [زین العابدین] علیه السّلام :سَمِعتُ الحُسَینَ علیه السّلام یَقولُ:لَو شَتَمَنی رَجُلٌ فی هذِهِ الاُذُنِ-وأومَأَ إلَی الیُمنی-وَاعتَذَرَ لی فِی الاُخری، لَقَبِلتُ ذلِکَ مِنهُ؛وذلِکَ أنَّ أمیرَ المُؤمِنینَ عَلِیَّ بنَ أبی طالِبٍ علیه السّلام حَدَّثَنی أنَّهُ سَمِعَ جَدّی رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَقولُ:لا یَرِدُ الحَوضَ مَن لَم یَقبَلِ العُذرَ مِن مُحِقٍّ أو مُبطِلٍ. (4)
461.کشف الغمّة: جَنی لَهُ [أی لِلإِمامِ الحُسَینِ علیه السّلام ] غُلامٌ جِنایَةً توجِبُ العِقابَ عَلَیهِ،فَأَمَرَ بِهِ أن یُضرَبَ،فَقالَ:یا مَولایَ «وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ» .قالَ:أخلوا عَنهُ.فَقالَ:یا مَولایَ «وَ الْعافِینَ عَنِ النّاسِ» .قالَ:قَد عَفَوتُ عَنکَ.قالَ:یا مَولایَ «وَ اللّهُ یُحِبُّ
ص:374
اَلْمُحْسِنِینَ» 1 .قالَ:أنتَ حُرٌّ لِوَجهِ اللّهِ،ولَکَ ضِعفُ ما کُنتُ اعطیکَ. (1)
462.مقتل الحسین علیه السّلام للخوارزمی عن الحسن البصری: کانَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام سَیِّداً زاهِداً وَرِعاً صالِحاً ناصِحاً حَسَنَ الخُلُقِ. (2)
463.تاریخ دمشق عن عصام بن المصطلق: دَخَلتُ الکوفَةَ فَأَتَیتُ المَسجِدَ،فَرَأَیتُ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام جالِساً فیهِ فَأَعجَبَنی سَمتُهُ ورُواهُ،فَقُلتُ:أنتَ ابنُ أبی طالِبٍ؟ قالَ:أجَل،فَأَثارِ مِنِّی الحَسَدُ ما کُنتُ اجِنُّهُ لَهُ ولِأَبیهِ،فَقُلتُ:فیکَ وبِأَبیکَ ! وبالَغتُ فی سَبِّهِما ولَم اکَنِّ،فَنَظَرَ إلَیَّ نَظَرَ عاطِفٍ رَؤُوفٍ،وقالَ:أمِن أهلِ الشّامِ أنتَ؟ فَقُلتُ:أجَل ! شِنشِنَةٌ أعرِفُها مِن أخزَمَ (3).فَتَبَیَّنَ فِیَّ النَّدَمَ عَلی ما فَرَطَ مِنّی إلَیهِ.
فَقالَ:لا تَثریبَ عَلَیکَ الیَومَ یَغفِرُ اللّهُ لَکُمُ (4)،انبَسِط إلَینا فی حَوائِجِکَ لَدَینا تَجِدنا عِندَ حُسنِ ظَنِّکَ بِنا،فَلَم أبرَح وعَلی وَجهِ الأَرضِ أحَبُّ إلَیَّ مِنهُ ومِن أبیهِ.
وقُلتُ:اللّهُ أعلَمُ حَیثُ یَجعَلُ رِسالاتِهِ،ثُمَّ أنشَأتُ أقولُ:
أَلَم تَرَ أنَّ الحِلمَ زَینٌ لِأَهلِهِ ولا سِیَّما إن زانَ حِلمَکَ مَنصَبُ
ص:375
سَلیلُ (1)رَسولِ اللّهِ یَقتَصُّ هَدیَهُ
راجع:ص 382 (قصص من جوده و سخائه)
وج 4 ص 186 (القسم الثامن/الفصل الثالث:مقتل أصحابه/الحرّ بن یزید الریاحی).
464.الإرشاد عن زینب بنت أبی رافع: أتَت فاطِمَةُ علیها السّلام بِابنَیهَا الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام إلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فی شَکواهُ الَّتی تُوُفِّیَ فیها،فَقالَت:یا رَسولَ اللّهِ،هذانِ ابناکَ وَرِّثهُما شَیئاً.
فَقالَ:أمَّا الحَسَنُ فَإِنَّ لَهُ هَدیی وسُؤدَدی (2)،وأمَّا الحُسَینُ فَإِنَّ لَهُ جودی وشَجاعَتی. (3)
465.تاریخ دمشق عن أبی رافع: إنَّ فاطِمَةَ بِنتَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله أتَت رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله بِالحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام،فَقالَت:اِبناکَ وَابنایَ انحَلهُما.
ص:376
قالَ:نَعَم،أمَّا الحَسَنُ فَقَد نَحَلتُهُ حِلمی وهَیبَتی،وأمَّا الحُسَینُ فَقَد نَحَلتُهُ نَجدَتی (1)وجودی.قالَت:رَضیتُ یا رَسولَ اللّهِ. (2)
466.الخصال عن بنت أبی رافع: أتَت فاطِمَةُ بِنتُ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله بِابنَیهَا الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام إلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فی شَکواهُ الَّذی تُوُفِّیَ فیهِ،فَقالَت:یا رَسولَ اللّهِ، هذانِ ابناکَ فَوَرِّثهُما شَیئاً.
قالَ:أمَّا الحَسَنُ فَإِنَّ لَهُ هَیبَتی وسُؤدَدی،وأمَّا الحُسَینُ فَإِنَّ لَهُ جُرأَتی وجودی. (3)
467.تاریخ دمشق عن عوانة: تَنازَعَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام وَالوَلیدُ بنُ عُتبَةَ بنِ أبی سُفیانَ فی أرضٍ،وَالوَلیدُ یَومَئِذٍ أمیرٌ عَلَی المَدینَةِ،فَبَینا حُسَینٌ علیه السّلام یُنازِعُهُ إذ تَناوَلَ عِمامَةَ الوَلیدِ عَن رَأسِهِ فَجَذَبَها،فَقالَ مَروانُ بنُ الحَکَمِ وکانَ حاضِراً:إنّا للّه! ما رَأَیتُ کَالیَومِ جُرأَةَ رَجُلٍ عَلی أمیرِهِ !
قالَ الوَلیدُ:لَیسَ ذاکَ بِکَ،ولکِنَّکَ حَسَدتَنی عَلی حِلمی عَنهُ.
فَقالَ حُسَینٌ علیه السّلام:الأَرضُ لَکَ،اشهَدوا أنَّها لَهُ. (4)
ص:377
468.سیر أعلام النبلاء -فی ذِکرِ أحداثِ یَومِ عاشوراءَ-:عَطِشَ حُسَینٌ علیه السّلام فَجاءَ رَجُلٌ بِماءٍ فَتَناوَلَهُ،فَرَماهُ حُصَینُ بنَ تَمیمٍ بِسَهمٍ،فَوَقَعَ فی فیهِ،فَجَعَلَ یَتَلَقَّی الدَّمَ بِیَدهِ ویَحمَدُ اللّهَ،وتَوَجَّهَ نَحوَ المُسَنّاةِ (1)یُریدُ الفُراتَ،فَحالوا بَینَهُ وبَینَ الماءِ،ورَماهُ رَجُلٌ بِسَهمٍ فَأَثبَتَهُ فی حَنَکِهِ،وبَقِیَ عامَّةَ یَومِهِ لا یَقدَمُ عَلَیهِ أحَدٌ،حَتّی أحاطَت بِهِ الرَّجّالَةُ وهُوَ رابِطُ الجَأشِ،یُقاتِلُ قِتالَ الفارِسِ الشُّجاعِ،إن کانَ لَیَشُدُّ عَلَیهِم فَیَنکَشِفونَ عَنهُ انکِشافَ المِعزی شَدَّ فیهَا الأَسَدُ. (2)
469.تاریخ الطبری عن حمید بن مسلم -فی ذِکرِ وَقائِعِ یَومِ عاشوراءَ-:...وهُوَ [أیِ الإِمامُ الحُسَینُ علیه السّلام ] یُقاتِلُ عَلی رِجلَیهِ قِتالَ الفارِسِ الشُّجاعِ،یَتَّقِی الرَّمیَةَ، ویَفتَرِصُ (3)العَورَةَ،ویَشُدُّ عَلَی الخَیلِ. (4)
470.أنساب الأشراف: کانَ الحُسَینُ یُکَنّی أبا عَبدِ اللّهِ،وکانَ شُجاعاً سَخِیّاً،وکانَ یُشَبَّهُ بِالنَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله. (5)
471.شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: ومَن مِثلُ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیهما السّلام ! قالوا یَومَ الطَّفِّ:
ما رَأَینا مَکثوراً قَد افرِدَ مِن إخوَتِهِ وأهلِهِ وأنصارِهِ أشجَعَ مِنهُ،کانَ کَاللَّیثِ المُحَرَّبِ (6)،یَحطِمُ الفُرسانَ حَطماً،وما ظَنُّکَ بِرَجُلٍ أبَت نَفسُهُ الدَّنِیَّةَ وأن یُعطِیَ بِیَدِهِ،
ص:378
فَقاتَلَ حَتّی قُتِلَ هُوَ وبَنوهُ وإخوَتُهُ وبَنو عَمِّهِ بَعدَ بَذلِ الأَمانِ لَهُم،وَالتَّوثِقَةِ بِالأَیمانِ المُغَلَّظَةِ،وهُوَ الَّذی سَنَّ لِلعَرَبِ الإِباءَ. (1)
472.کشف الغمّة: شَجاعَةُ الحُسَینِ علیه السّلام یُضرَبُ بِهَا المَثَلُ،وصَبرُهُ فی مَأقِطِ (2)الحَربِ أعجَزَ الأَواخِرَ وَالاُوَلَ،وثَباتُهُ-إذا دُعِیَت نَزالِ (3)-ثَباتُ الجَبَلِ،وإقدامُهُ إذا ضاقَ المَجالُ إقدامُ الأَجَلِ،ومُقامُهُ فی مُقابَلَةِ هؤُلاءِ الفَجَرَةِ عادَلَ مُقامَ جَدِّهِ صلّی اللّه علیه و آله بِبَدرٍ فَاعتَدَلَ. (4)
473.مطالب السؤول: -فی ذِکرِ شَجاعَةِ الإِمامِ الحُسَینِ علیه السّلام یَومَ عاشوراءَ-:فَلَم یَزَل یُقاتِلُ...وهُوَ کَاللَّیثِ المُغضَبِ،لا یَحمِلُ عَلی أحَدٍ مِنهُم إلّانَفَحَهُ (5)بِسَیفِهِ فَأَلحَقَهُ بِالحَضیضِ،فَیَکفی ذلِکَ فی تَحقیقِ شَجاعَتِهِ وکَرَمِ نَفسِهِ شاهِداً صادِقاً،فَلا حاجَةَ مَعَهُ إلَی ازدِیادٍ فِی الاِستِشهادِ. (6)
474.مطالب السؤول: الحُسَینُ علیه السّلام ثابِتٌ لا تَخِفُّ حَصاةُ شَجاعَتِهِ،ولا تَخِفُّ عَزیمَةُ شَهامَتِهِ،وقَدَمُهُ فِی المُعتَرَکِ أرسی مِنَ الجِبالِ،وقَلبُهُ لا یَضطَرِبُ لِهَولِ القِتالِ ولا لِقَتلِ الرِّجالِ،وقَد قَتَلَ قَومُهُ مِن جُموعِ ابنِ زِیادٍ جَمعاً جَمّاً،وأذاقوهُم مِنَ الحَمِیَّةِ الهاشِمِیَّةِ رَهَقاً (7)وکَلماً (8). (9)
ص:379
475.الصواعق المحرقة: فَلَمّا فَنِیَ أصحابُهُ [أی اصحابُ الحُسَین علیه السّلام ] وبَقِیَ بِمُفرَدِهِ،حَمَلَ عَلَیهِم وقَتَلَ کَثیراً مِن شُجعانِهِم. (1)
راجع:ج 2 ص 117 (الفصل الرابع:الإمام علیه السّلام فی عهد خلافة أبیه)
و ص 165 (القسم الخامس/الفصل الثانی:موقف الإمام علیه السّلام فی مواجهة معاویة)
وص 203 (الفصل الثالث:استخلاف یزید)
وص 341 (القسم السابع:خروج الإمام علیه السّلام من المدینة إلی نزوله بکربلاء).
476.مقتل الحسین علیه السّلام للخوارزمی عن ابن عبّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لَو کانَ الحِلمُ رَجُلاً لَکانَ عَلِیّاً،ولَو کانَ العَقلُ رَجُلاً لَکانَ حَسَناً،ولَو کَان السَّخاءُ رَجُلاً لَکانَ حُسَیناً. (2)
477.الخصال عن صفوان بن سلیمان عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أمَّا الحَسَنُ فَأَنحَلُهُ الهَیبَةَ وَالحِلمَ، وأمَّا الحُسَینُ فَأَنحَلُهُ الجودَ وَالرَّحمَةَ. (3)
478.السنن الکبری: رَوی مُسلِمٌ البَطینُ أنَّ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام وَرِثَ مَواریثَ فَتَصَدَّقَ بِها قَبلَ أن تُقسَمَ فَاُجیزَت. (4)
479.دعائم الإسلام: عَنِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام أنَّهُ وَرِثَ أرضاً وأشیاءَ،فَتَصَدَّقَ بِها قَبلَ أن یَقبِضَها. (5)
ص:380
480.الطبقات الکبری عن عبد الواحد بن أبی عون: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله لَمّا تُوُفِّیَ أمَرَ عَلِیٌّ علیه السّلام صائِحاً یَصیحُ:مَن کانَ لَهُ عِندَ رَسولِ اللّهِ عِدَةٌ أو دَینٌ فَلیَأتِنی.فَکانَ یَبعَثُ کُلَّ عامٍ عِندَ العَقَبَةِ یَومَ النَّحرِ مَن یَصیحُ بِذلِکَ حَتّی تُوُفِّیَ عَلِیٌّ علیه السّلام،ثُمَّ کانَ الحَسَنُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام یَفعَلُ ذلِکَ حَتّی تُوُفِّیَ،ثُمَّ کانَ الحُسَینُ علیه السّلام یَفعَلُ ذلِکَ،وَانقَطَعَ ذلِکَ بَعدَهُ رِضوانُ اللّهِ عَلَیهِم وسَلامُهُ.
قالَ ابنُ أبی عَونٍ:فَلا یَأتی أحَدٌ مِن خَلقِ اللّهِ إلی عَلِیٍّ علیه السّلام بِحَقٍّ ولا باطِلٍ إلّا أعطاهُ. (1)
481.المناقب لابن شهرآشوب عن شعیب بن عبد الرحمن الخزاعی: وُجِدَ عَلی ظَهرِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام یَومَ الطَّفِّ أثَرٌ،فَسَأَلوا زَینَ العابِدینَ علیه السّلام عَن ذلِکَ،فَقالَ:هذا مِمّا کانَ یَنقُلُ الجِرابَ (2)عَلی ظَهرِهِ إلی مَنازِلِ الأَرامِلِ وَالیَتامی وَالمَساکینِ. (3)
482.تذکرة الخواصّ: وَجَدوا فی ظَهرِهِ [أیِ الحُسَینِ علیه السّلام ] آثاراً سوداً،فَسَأَلوا عَنها فَقیلَ:
کانَ یَنقُلُ الطَّعامَ عَلی ظَهرِهِ فِی اللَّیلِ إلی مَساکِنِ أهلِ المَدینَةِ. (4)
483.مطالب السؤول: قَدِ اشتَهَرَ النَّقلُ عَنهُ [أیِ الحُسَینِ] علیه السّلام أنَّهُ کانَ یُکرِمُ الضَّیفَ،ویَمنَحُ الطّالِبَ،ویَصِلُ الرَّحِمَ،ویُنیلُ الفَقیرَ،ویُسعِفُ السّائِلَ،ویَکسُو العارِیَ،ویُشبِعُ الجائِعَ،ویُعطِی الغارِمَ،ویَشُدُّ مِنَ الضَّعیفِ،ویُشفِقُ عَلَی الیَتیمِ،ویُعینُ ذَا الحاجَةِ، وقَلَّ أن وَصَلَهُ مالٌ إلّافَرَّقَهُ. (5)
484.مکارم الأخلاق لابن أبی الدنیا: عَن مُقَنَّعٍ الأَنصارِیِّ یَبکی حُسَیناً حینَ قُتِلَ:
ص:381
کانَ إذا شُبَّ لَهُ نارُهُ
485.تحف العقول: وجاءَهُ [أیِ الحُسَینَ علیه السّلام ] رَجُلٌ مِنَ الأَنصارِ یُریدُ أن یَسأَلَهُ حاجَةً، فَقالَ علیه السّلام:یا أخَا الأَنصارِ! صُن وَجهَکَ عَن بِذلَةِ المَسأَلَةِ،وَارفَع حاجَتَکَ فی رُقعَةٍ؛ فَإِنّی آتٍ فیها ما سارَّکَ إن شاءَ اللّهُ.فَکَتَبَ:یا أبا عَبدِ اللّهِ،إنَّ لِفُلانٍ عَلَیَّ خَمسَمِئَةِ دینارٍ،وقَد ألَحَّ بی فَکَلِّمهُ یُنظِرنی إلی مَیسَرَةٍ.
فَلَمّا قَرَأَ الحُسَینُ علیه السّلام الرُّقعَةَ،دَخَلَ إلی مَنزِلِهِ فَأَخرَجَ صُرَّةً فیها ألفُ دینارٍ، وقالَ علیه السّلام لَهُ:أمّا خَمسُمِئَةٍ فَاقضِ بِها دَینَکَ،وأمّا خَمسُمِئَةٍ فَاستَعِن بِها عَلی دَهرِکَ، ولا تَرفَع حاجَتَکَ إلّاإلی أحَدِ ثَلاثَةٍ:إلی ذی دینٍ،أو مُرُوَّةٍ،أو حَسَبٍ؛فَأَمّا
ص:382
ذُو الدّینِ فَیَصونُ دینَهُ،وأمّا ذُو المُرُوَّةِ فَإِنَّهُ یَستَحیی لِمُرُوَّتِهِ،وأمّا ذُو الحَسَبِ فَیَعلَمُ أنَّکَ لَم تُکرِم وَجهَکَ أن تَبذُلَهُ لَهُ فی حاجَتِکَ،فَهُوَ یَصونُ وَجهَکَ أن یَرُدَّکَ بِغَیرِ قَضاءِ حاجَتِکَ. (1)
486.تاریخ دمشق عن الذیال بن حرملة: خَرَجَ سائِلٌ یَتَخَطّی أزِقَّةَ المَدینَةِ،حَتّی أتی بابَ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَقَرَعَ البابَ وأنشَأَ یَقولُ:
لَم یَخَبِ الیومَ مَن رَجاکَ ومَن (2) حَرَّکَ مِن خَلفِ بابِکَ الحَلَقَه
وأنتَ جودٌ وأنتَ مَعدِنُهُ أبوکَ قَد کانَ (3)قاتِلَ الفَسَقَه
وکانَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام واقِفاً یُصَلّی،فَخَفَّفَ مِن صَلاتِهِ وخَرَجَ إلَی الأَعرابِیِّ، فَرَأی عَلَیهِ أثَرَ ضُرٍّ وفاقَةٍ،فَرَجَعَ ونادی بِقَنبَرٍ،فَأَجابَهُ:لَبَّیکَ یَابنَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله.
قالَ:ما تَبَقّی مَعَکَ مِن نَفَقَتِنا؟قالَ:مِئَتا دِرهَمٍ أمَرتَنی بِتَفرِقَتِها فی أهلِ بَیتِکَ.
قالَ:فَهاتِها فَقَد أتی مَن هُوَ أحَقُّ بِها مِنهُم.
فَأَخَذَها وخَرَجَ یَدفَعُها إلَی الأَعرابِیِّ،وأنشَأَ یَقولُ:
خُذها وإنّی إلَیکَ مُعتَذِرٌ
ص:383
لکِنَّ رَیبَ المَنونِ ذو نَکَدٍ وَالکَفُّ مِنّا قَلیلَةُ النَّفَقَه
فَأَخَذَهَا الأَعرابِیُّ ووَلّی وهُوَ یَقولُ:
مُطَهَّرونَ نَقِیّاتٌ جُیوبُهُمُ
487.المناقب لابن شهرآشوب: قیلَ:إنَّ عَبدَ الرَّحمنِ السُّلَمِیَّ عَلَّمَ وَلَدَ الحُسَینِ علیه السّلام الحَمدَ، فَلَمّا قَرَأَها عَلی أبیهِ أعطاهُ ألفَ دینارٍ وألفَ حُلَّةٍ وحَشا فاهُ دُرّاً !
فَقیلَ لَهُ فی ذلِکَ.فَقالَ:وأینَ یَقَعُ هذا مِن عَطائِهِ،یَعنی تَعلیمَهُ،وأنشَدَ الحُسَینُ علیه السّلام:
إذا جادَتِ الدُّنیا عَلَیکَ فَجُد بِها
488.مکارم الأخلاق لابن أبی الدنیا عن سلمة بن عبداللّه بن عمر بن أبی سلمة: حَدَّثَنی
ص:384
ظِئرٌ (1)کانَ لَنا،قالَ:قَدِمتُ بِأَباعِرَ لی-عِشرینَ أو ثَلاثینَ بَعیراً-ذَا المَروَةِ (2)اریدُ المیرَةَ (3)مِنَ التَّمرِ،فَقیلَ لی:إنَّ عَمرَو بنَ عُثمانَ فی مالِهِ،وَالحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام فی مالِهِ،قالَ:فَجِئتُ عَمرَو بنَ عُثمانَ فَأَمَرَ لی بِبَعیرَینِ أن یُحمَلَ لی عَلَیهِما.
فَقالَ لی قائِلٌ:وَیلَکَ ! ائتِ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَجِئتُهُ ولَم أکُن أعرِفُهُ،فَإِذا رَجُلٌ جالِسٌ بِالأَرضِ حَولَهُ عَبیدُهُ،بَینَ یَدَیهِ جَفنَةٌ عَظیمَةٌ فیها خُبزٌ غَلیظٌ ولَحمٌ وهُوَ یَأکُلُ وهُم یَأکُلونَ مَعَهُ،فَسَلَّمتُ فَقُلتُ:وَاللّهِ ما أری أن یُعطِیَنی هذا شَیئاً !
فَقالَ:هَلُمَّ فَکُل،فَأَکَلتُ مَعَهُ،ثُمَّ قامَ إلی رَبیعِ الماءِ-مَجراهُ-فَجَعَلَ یَشرَبُ بِیَدَیهِ،ثُمَّ غَسَلَهُما،وقالَ:ما حاجَتُکَ؟فَقُلتُ:أمتَعَ اللّهُ بِکَ ! قَدِمتُ بِأَباعِرَ اریدُ المیرَةَ مِن هذِهِ القَریَةِ،فَذُکِرتَ لی فَأَتَیتُکَ لِتُعطِیَنی مِمّا أعطاکَ اللّهُ.قالَ:اِذهَب فَائتِنی بِأَباعِرِکَ،فَجِئتُ بِها فَقالَ:دونَکَ هذَا المَربِدَ (4)فَأَوقِرها (5)مِن هذَا التَّمرِ، فَأَوقَرتُها وَاللّهِ ما حَمَلَت،ثُمَّ انطَلَقتُ فَقُلتُ:بِأَبی واُمّی،هذا وَاللّهِ الکَرَمُ ! (6)
489.تهذیب الکمال عن حمید بن هلال: تَفاخَرَ رَجُلانِ مِن قُرَیشٍ،رَجُلٌ مِن بَنی هاشِمٍ ورَجُلٌ مِن بَنی امَیَّةَ،فَقالَ هذا:قَومی أسخی مِن قَومِکَ،وقالَ هذا:قَومی أسخی
ص:385
مِن قَومِکَ.وقالَ:سَل فی قَومِکَ حَتّی أسأَلَ فی قَومی،فَافتَرَقا عَلی ذلِکَ.
فَسَأَلَ الاُمَوِیُّ عَشَرَةً مِن قَومِهِ فَأَعطَوهُ مِئَةَ ألفٍ،عَشَرَةَ آلافٍ،عَشَرَةَ آلافٍ.
قالَ:وجاءَ الهاشِمِیُّ إلی عُبَیدِ اللّهِ بنِ عَبّاسٍ فَسَأَلَهُ فَأَعطاهُ مِئَةَ ألفٍ،ثُمَّ أتَی الحَسَنَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام فَسَأَلَهُ فَقالَ:هَل أتَیتَ أحَداً قَبلی؟قالَ:نَعَم،عُبَیدَ اللّهِ بنِ عَبّاسٍ فَأَعطانی مِئَةَ ألفٍ،فَأَعطاهُ الحَسَنُ مِئَةَ ألفٍ وثَلاثینَ ألفاً،ثُمَّ أتَی الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام فَسَأَلَهُ فَقالَ:هَل سَأَلتَ أحَداً قَبلی؟قالَ:نَعَم أخاکَ الحَسَنَ،فَأَعطانی مِئَةً وثَلاثینَ ألفاً،فَقالَ:لَو أتَیتَنی قَبلَ أن تَأتِیَهُ أعطَیتُکَ أکثَرَ مِن ذلِکَ،وَلکِن لَم أکُن لِأَزیدَ عَلی سَیِّدی،قالَ:فَأَعطاهُ مِئَةَ ألفٍ وثَلاثینَ ألفاً.
قالَ:فَجاءَ الاُمَوِیُّ بِمِئَةِ ألفٍ مِن عَشَرَةٍ،وجاءَ الهاشِمِیُّ بِثَلاثِمِئَةٍ وسِتّینَ ألفاً مِن ثَلاثَةٍ.فَقالَ الاُمَوِیُّ:سَأَلتُ عَشَرَةً مِن قَومی فَأَعطَونی مِئَةَ ألفٍ،وقالَ الهاشِمِیُّ:
سَأَلتُ ثَلاثَةً مِن قَومی فَأَعطَونی ثَلاثَمِئَةٍ وسِتّینَ ألفاً،فَفَخَرَ الهاشِمِیُّ الاُمَوِیَّ.
فَرَجَعَ الاُمَوِیُّ إلی قَومِهِ فَأَخبَرَهُمُ الخَبَرَ ورَدَّ عَلَیهِمُ المالَ فَقَبِلوهُ،ورَجَعَ الهاشِمِیُّ إلی قَومِهِ فَأَخبَرَهُمُ الخَبَرَ ورَدَّ عَلَیهِمُ المالَ فَأَبَوا أن یَقبَلوهُ،وقالوا:لَم نَکُن لِنَأخُذَ شَیئاً قَد أعطَیناهُ. (1)
490.تاریخ دمشق عن الأصمعی: عُرِضَت عَلی مُعاوِیَةَ جارِیَةٌ فَأَعجَبَتهُ،فَسَأَلَ عَن ثَمَنِها فَإِذا ثَمَنُها مِئَةُ ألفِ دِرهَمٍ،فَابتاعَها ونَظَرَ إلی عَمرِو بنِ العاصِ فَقالَ:لِمَن تَصلُحُ
ص:386
هذِهِ الجارِیَةُ؟فَقالَ:لِأَمیرِ المُؤمِنینَ،ثُمَّ نَظَرَ إلی غَیرِهِ،فَقالَ لَهُ کَذلِکَ،فَقالَ:لا، فَقیلَ:لِمَن؟قالَ:لِلحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ؛فَإِنَّهُ أحَقُّ بِها لِما لَهُ مِنَ الشَّرَفِ، ولِما کانَ بَینَنا وبَینَ أبیهِ.فَأَهداها لَهُ،فَأَمَرَ مَن یَقومُ عَلَیها.
فَلَمّا مَضَت أربَعونَ یَوماً حَمَلَها وحَمَلَ مَعَها أموالاً عَظیمَةً وکِسوَةً وغَیرَ ذلِکَ، وکَتَبَ:إنَّ أمیرَ المُؤمِنینَ اشتَری جارِیَةً فَأَعجَبَتهُ فَآثَرَکَ بِها،فَلَمّا قَدِمَت عَلَی الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام ادخِلَت عَلَیهِ فَاُعجِبَ بِجَمالِها،فَقالَ لَها:مَا اسمُکِ؟فَقالَت:
هَویً،قالَ:أنتِ هَویً کَما سُمِّیتِ،هَل تُحسِنینَ شَیئاً؟قالَت:نَعَم،أقرَأُ القُرآنَ واُنشِدُ الأَشعارَ،قالَ:اِقرَئی،فَقَرَأَت: «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ» . (1)
قالَ:أنشِدینی،قالَت:ولِیَ الأَمانُ؟قالَ:نَعَم،فَأَنشَأَت تَقولُ:
أنتَ نِعمَ المَتاعُ لَو کُنتَ تَبقی غَیرَ أن لا بَقاءَ لِلإِنسانِ
فَبَکَی الحُسَینُ علیه السّلام،ثُمَّ قالَ:أنتِ حُرَّةٌ،وما بَعَثَ بِهِ مُعاوِیَةُ مَعَکِ فَهُوَ لَکِ.ثُمَّ قالَ لَها:هَل قُلتِ فی مُعاوِیَةَ شَیئاً؟فَقالَت:
رَأَیتُ الفَتی یَمضی ویَجمَعُ جُهدَهُ
فَأَمَرَ لَها بِأَلفِ دینارٍ وأخرَجَها،ثُمَّ قالَ:رَأَیتُ أبی کَثیراً ما یُنشِدُ:
ومَن یَطلُبُ الدُّنیا لِحالٍ تَسُرُّهُ
ثُمَّ بَکی وقامَ إلی صَلاتِهِ. (2)
ص:387
491.مقتل الحسین علیه السّلام للخوارزمی عن الحسن البصری: کانَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام سَیِّداً زاهِداً وَرِعاً صالِحاً ناصِحاً حَسَنَ الخُلُقِ،فَذَهَبَ ذاتَ یَومٍ مَعَ أصحابِهِ إلی بُستانِهِ، وکانَ فی ذلِکَ البُستانِ غُلامٌ لَهُ اسمُهُ صافی،فَلَمّا قَرُبَ مِنَ البُستانِ رَأَی الغُلامَ قاعِداً یَأکُلُ خُبزاً،فَنَظَرَ الحُسَینُ علیه السّلام إلَیهِ وجَلَسَ عِندَ نَخلَةٍ مُستَتِراً لا یَراهُ،فَکانَ یَرفَعُ الرَّغیفَ فَیَرمی بِنِصفِهِ إلَی الکَلبِ ویَأکُلُ نِصفَهُ الآخَرَ،فَتَعَجَّبَ الحُسَینُ علیه السّلام مِن فِعلِ الغُلامِ،فَلَمّا فَرَغَ مِن أکلِهِ قالَ:الحَمدُ للّهِ ِ رَبِّ العالَمینَ،اللّهُمَّ اغفِر لی،وَاغفِر لِسَیِّدی وبارِک لَهُ کَما بارَکتَ عَلی أبَوَیهِ،بِرَحمَتِکَ یا أرحَمَ الرّاحِمینَ.
فَقامَ الحُسَینُ علیه السّلام وقالَ:یا صافی،فَقامَ الغُلامُ فَزِعاً،وقالَ:یا سَیِّدی وسَیِّدَ المُؤمنینَ،إنِّی ما رَأَیتُکَ فَاعفُ عَنّی.
فَقالَ الحُسَینُ علیه السّلام:اِجعَلنی فی حِلٍّ یا صافی لِأَنّی دَخَلتُ بُستانَکَ بِغَیرِ إذنِکَ.
فَقالَ صافی:بِفَضلِکَ یا سَیِّدی وکَرَمِکَ وسُؤدَدِکَ تَقولُ هذا.
فَقالَ الحُسَینُ علیه السّلام:رَأَیتُکَ تَرمی بِنِصفِ الرَّغیفِ لِلکَلبِ وتَأکُلُ النِّصفَ الآخَرَ،فَما مَعنی ذلِکَ؟فَقالَ الغُلامُ:إنَّ هذَا الکَلبَ یَنظُرُ إلَیَّ حینَ آکُلُ.فَأَستَحی مِنهُ یا سَیِّدی لِنَظَرِهِ إلَیَّ،وهذا کَلبُکَ یَحرُسُ بُستانَکَ مِنَ الأَعداءِ،فَأَنَا عَبدُکَ وهذا کَلبُکَ،فَأَکَلنا رِزقَکَ مَعاً.
فَبَکَی الحُسَینُ علیه السّلام وقالَ:أنتَ عَتیقٌ للّهِ ِ،وقَد وَهَبتُ لَکَ ألفَی دینارٍ بِطیبَةٍ مِن قَلبی.
فَقالَ الغُلامُ:إن أعتَقتَنی فَأَنَا اریدُ القِیامَ بِبُستانِکَ.
ص:388
فَقالَ الحُسَینُ علیه السّلام:إنَّ الرَّجُلَ إذا تَکَلَّمَ بِکَلامٍ فَیَنبَغی أن یُصَدِّقَهُ بِالفِعلِ،فَأَنَا قَد قُلتُ:دَخَلتُ بُستانَکَ بِغَیرِ إذنِکَ،فَصَدَّقتُ قَولی،ووَهَبتُ البُستانَ وما فیهِ لَکَ،غَیرَ أنَّ أصحابی هؤُلاءِ جاؤوا لِأَکلِ الثِّمارِ وَالرُّطَبِ،فَاجعَلهُم أضیافاً لَکَ وأکرِمهُم من أجلی أکرَمَکَ اللّهُ یَومَ القِیامَةِ،وبارَکَ لَکَ فی حُسنِ خُلُقِکَ وأدَبِکَ !
فَقالَ الغُلامُ:إن وَهَبتَ لی بُستانَکَ فَأَنَا قَد سَبَّلتُهُ (1)لِأَصحابِکَ وشیعَتِکَ. (2)
492.نثر الدرّ عن أنس: کُنتُ عِندَ الحُسَینِ علیه السّلام فَدَخَلَت عَلَیهِ جارِیَةٌ بِیَدِها طاقَةُ رَیحانٍ فَحَیَّتهُ بِها،فَقالَ لَها:أنتِ حُرَّةٌ لِوَجهِ اللّهِ تَعالی.
فَقُلتُ:تُحَیّیکَ بِطاقَةِ رَیحانٍ لا خَطَرَ لَها فَتُعتِقُها ! قالَ:کَذا أدَّبَنَا اللّهُ جَلَّ جَلالُهُ، قالَ: «وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها» 3 فَکانَ أحسَنَ مِنها عِتقُها. (3)
493.مکارم الأخلاق لابن أبی الدنیا عن إسحاق بن یسار: أخبَرَنی شَیخٌ مِن بنی سَعدِ بنِ بَکرٍ:قَدِمَ عَلَیَّ ابنُ عَمٍّ لی مِن أهلِ البادِیَةِ،فَقالَ:إنَّ ابنَ أخٍ لی أصابَ دَماً عَمداً،
ص:389
فَطَلَبتُ إلی أهلِ الدَّمِ أن یَقبَلوا مِنِّی العَقلَ (1)فَفَعَلوا،فَأَسلَمَتنی عَشیرَتی وأبَوا أن یَحمِلوا مَعی،وقالوا:إنَّما نَحمِلُ الخَطَأَ،فَأَمَّا العَمدُ فَلا،فَقَد قَدِمتُ ألتَمِسُ المَعونَةَ مِن هذَا الحَیِّ مِن قُرَیشٍ.
فَأَمَرتُ لی بِخَزیرَةٍ (2)فَصُنِعَت،فَغَذَّیناهُ مِنها.
ثُمَّ قُلتُ لَهُ:اِنطَلِق بِنا إلی خَیرِ القَومِ وسَیِّدِهِم ابنِ بِنتِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَخَرَجنا نَلتَمِسُهُ فی بَیتِهِ لَم نَجِدهُ،فَخَرَجنا فَلَقیناهُ بِالبَلاطِ (3)،فَقُلتُ:عِندَکَ الرَّجُلُ،فَاستَوقَفناهُ فَوَقَفَ،وَاستَنَدَ إلَی الجِدارِ،فَقُلتُ:یَابنَ بِنتِ رَسولِ اللّهِ،إنَّ ابنَ أخٍ لی أصابَ دَماً-فَقَصَّ قِصَّتَهُ-وقَدِمتُ أستَعینُ هذَا الحَیَّ مِن قُرَیشٍ عَلی دِیَتِهِ، فَرَأَیتُ أن أبدَأَ بِکَ.
فَقالَ علیه السّلام:وَاللّهِ الَّذی نَفسُ حُسَینٍ بِیَدِهِ،ما أصبَحَ فی بَیتی دینارٌ ولا دِرهَمٌ،وما غَدَوتُ إلَی السّوقِ إلّالِأَلتَمِسَ العینَةَ فی بَعضِ نَفَقاتِنا وما لا بُدَّ مِنهُ،ولکِنّی أراکَ رَجُلاً جَلداً وقَد حانَ حَصادُ مالی بِذِی المَروَةِ عَینِ یُحَنَّسَ (4)،فَاخرُج إلَیها فَقُم عَلَیها بِعُمّالِهِ،ثُمَّ احصُد ودُقَّ وبِع فَإِنَّها مُؤَدِّیَةٌ عَنکَ،ولا تَسألَ أحَداً شَیئاً.فَقالَ:أفعَلُ بِأَبی واُمّی.
وکَتَبَ إلی قَیِّمِهِ:اُنظُر فُلانَ بنَ فُلانٍ فَخَلِّ بَینَهُ وبَینَ حَصادِ أرضِکَ؛فَإِنّی قَد أعطَیتُهُ إیّاهُ،فَخَرَجَ فَحَصَدَها فَباعَ مِنها بِعِشرینَ ألفَ دِرهَمٍ،فَأَدَّی اثنَی عَشَرَ ألفاً
ص:390
وَاستَفضَلَ ثَمانِیَةَ آلافٍ. (1)
494.المُحلّی عن عبد ا للّه بن شدّاد: مَرَّ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام بِراعٍ،فَأَهدَی الرّاعی إلَیهِ شاةً، فَقالَ لَهُ الحُسَینُ علیه السّلام:حُرٌّ أنتَ أم مَملوکٌ؟
فَقالَ:مَملوکٌ،فَرَدَّهَا الحُسَینُ علیه السّلام عَلَیهِ،فَقالَ لَهُ المَملوکُ:إنَّها لی،فَقَبِلَها مِنهُ،ثُمَّ اشتَراهُ وَاشتَرَی الغَنَمَ،فَأَعتَقَهُ وجَعَلَ الغَنَمَ لَهُ. (2)
495.تاریخ دمشق عن عبد العزیز بن عمران بن عبد العزیز بن عمرو بن عبد الرحمن بن عوف: خَرَجَ حُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام وعَبدُ اللّهِ بنُ جَعفَرٍ وسَعیدُ بنُ العاصِ إلی مَکَّةَ فی حَجٍّ أو عُمرَةٍ،فَلَمّا قَفَلُوا اشتاقوا إلَی المَدینَةِ،فَرَکِبوا صُدورَ رَواحِلِهِم بِأَبدانِهِم وخَلَّفوا أثقالَهُم وکانَ ذلِکَ فِی الشِّتاءِ،فَلَمّا بَلَغُوا المنجنین قُربَ اللَّیلِ أصابَهُم مَطَرٌ وَاشتَدَّ عَلَیهِمُ البَردُ،فَاحتاجوا إلی مَبیتٍ وکِنٍّ (3)،فَنَظَروا (4)إلی نارٍ تَلوحُ لَهُم عَن ناحِیَةٍ مِنَ الطَّریقِ فَأَمّوها،فَإِذا هِیَ نارٌ لِإِنسانٍ مِن مُزَینَةَ،فَسَأَلوهُ المَبیتَ،فَقالَ:نَعَم، وَالقِری.فَأَنزَلَهُم فَأَدخَلَهُم خِباءَهُ،وحَجَرَ بَینَهُم وبَینَ امرَأَتِهِ وصِبیانِهِ بِکِساءٍ
ص:391
أو شَیءٍ،ثُمَّ قامَ إلی شاةٍ عِندَهُ فَذَبَحَها وسَلَخَها،ثُمَّ قَرَّبَها إلَیهِم،وأضرَمَ لَهُم ناراً عَظیمَةً،فَباتوا عَلَیها،فَدَخَلَ عَلَی امرَأَتِهِ وهُوَ یَظُنُّ أنَّهُم قَد ناموا،فَقالَت لَهُ:وَیحَکَ ! ما صَنَعتَ بأَصبیَتِکَ؟فَجَعتَهُم بِشُوَیهَتِهِم؟! لَم یَکُن لَهُم غَیرُها یُصیبونَ مِن لَبَنِها،لِقَومٍ مَرّوا بِکَ کَسَحابَةٍ فُرِّغَت ما فیها ثُمَّ استَقَلَّت،لا خَیرَ عِندَهُم.
قالَ:وَیحَکِ ! وَاللّهِ لَقَد رَأَیتُ أوجُهاً صِباحاً لا تُسَلِّمُهُم إلّاإلی خَیرٍ.
قالَ:فَباتوا عِندَهُ حَتّی أصبَحوا وأرادُوا المُضِیَّ،قالوا:یا أخا مُزَینَةَ،هَل عِندَکَ مِن صَحیفَةٍ ودَواةٍ؟قالَ:لا وَاللّهِ،إنَّ هذا لَشَیءٌ مَا اتَّخَذتُهُ قَطُّ،قالَ:فَکَتَبوا أسماءَهُم فی خِرقَةٍ بِحُمَمَةٍ (1)،ثُمَّ قالُوا احتَفِظ بِها،قالَ:فَأَکَنَّهَا المُزَنِیُّ وأیِسَ مِن خَیرِهِم،فَلَبِثَ بِذلِکَ ما شاءَ اللّهُ.
ثُمَّ إنَّهُ نَزَلَ قَومٌ مِن أهلِ المَدینَةِ قَریباً مِنهُ،فَذَهَبَ إلَیهِم بِالخِرقَةِ.
فَقالَ:أتَعرِفونَ هؤُلاءِ بِأَبی أنتُم؟قالوا:وَیلَکَ ! مِن أینَ لَکَ هؤُلاءِ؟فَأَخبَرَهُم بِقِصَّتِهِم.فَقالوا:اِنطَلِق مَعَنا،قالَ:فَانطَلَقَ المُزَنِیُّ مَعَ المَدَنِیّینَ حَتّی قَدِمَ المَدینَةَ، فَغَدا إلی سَعیدٍ وهُوَ کانَ أمیرَ المَدینَةِ یَومَئِذٍ،فَلَمّا نَظَرَ إلَیهِ رَحَّبَ بِهِ،وقالَ:أنتَ المُزَنِیُّ؟قالَ:نَعَم بِأَبی أنتَ واُمّی،قالَ:هَل جِئتَ واحِداً مِن صاحِبَیَّ؟قالَ:لا، قالَ:یا کَعبُ (2)،اذهَب فَأَعطِهِ ألفَ شاةٍ ورُعاتَها،قالَ:فَلَمّا خَرَجَ بِهِ کَعبٌ قالَ لَهُ:إنَّ الأَمیرَ قَد أمَرَ لَکَ بِما قَد سَمِعتَ،فَإِن شِئتَ اشتَرَینا لَکَ وإن شِئتَ بِأَغلَی القیمَةِ، قالَ:لا،بَلِ الثَّمَنُ أحَبُّ إلَیَّ،فَأَعطاهُ الثَّمَنَ.
ثُمَّ صارَ إلی حُسَینٍ علیه السّلام،فَلَمّا رَآهُ رَحَّبَ بِهِ،ثُمَّ قالَ:أمُزَینِیّاً؟قالَ:نَعَم بِأَبی
ص:392
أنتَ واُمّی !
قالَ:هَل جِئتَ واحِداً مِن صاحِبَیَّ؟قالَ:نَعَم،سَعیداً.
قالَ:فَما صَنَعَ بِکَ؟قالَ:أعطانی ألفَ شاةٍ ورُعاتَها.
قالَ:یا فُلانُ-لِقَیِّمِهِ-اذهَب فَأَعطِهِ ألفَ شاةٍ ورُعاتَها،وزِدهُ عَشَرَةَ آلافِ دِرهَمٍ.فَقالَ لَهُ:إن شِئتَ فَعَلی ما عومِلَت عَلَیهِ،وإن شِئتَ اشتَرَینا لَکَ،قالَ:فَاختارَ الثَّمَنَ.
ثُمَّ ذَهَبَ إلی عَبدِ اللّهِ بنِ جَعفَرٍ،فَقالَ:مَرحَباً،أمُزَینِیّاً؟فَقالَ:نَعَم،بِأَبی أنتَ واُمّی،قالَ:هَل جِئتَ أحَداً مِن صاحِبَیَّ؟قالَ:نَعَم،کِلاهُما،قالَ:فَما صَنَعا؟قالَ:
أمّا سَعیدٌ فَأَعطانی ألفَ شاةٍ ورُعاتَها،وأما حُسَینٌ علیه السّلام فَأَعطی ألفَ شاةٍ ورُعاتَها وعَشَرَةَ آلافِ دِرهَمٍ،قالَ:یا بُدَیحُ (1)،اذهَب بِهِ فَأَعطِهِ ألفَ شاةٍ ورُعاتَها،وسَجِّل لَهُ بِعَینی فُلانَةَ بِیَنبُعَ-قالَ لِعَینٍ عَظیمَةِ الخَطَرِ تُغِلُّ مالاً کَثیراً-.
قالَ عَبدُ العَزیزِ بنُ یَحیی:هُم اولئِکَ المُزَنِیّونَ الَّذینَ یَسکُنونَ الخَلیجَ،وهُم مَیاسیرُ إلَی الیَومِ. (2)
ص:393
496.المناقب لابن شهرآشوب: رُوِیَ عَنِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام أنَّهُ قالَ:صَحَّ عِندی قَولُ النَّبِیِّ:«أفضَلُ الأَعمالِ بَعدَ الصَّلاةِ إدخالُ السُّرورِ فی قَلبِ المُؤمِنِ بِما لا إثمَ فیهِ»؛ فَإِنّی رَأَیتُ غُلاماً یُؤاکِلُ کَلباً،فَقُلتُ لَهُ فی ذلِکَ،فَقالَ:یَابنَ رَسولِ اللّهِ،إنّی مَغمومٌ أطلُبُ سُروراً بِسُرورِهِ؛لِأَنَّ صاحِبی یَهودِیٌّ اریدُ افارِقُهُ.
فَأَتَی الحُسَینُ علیه السّلام إلی صاحِبِهِ بِمِئَتَی دینارٍ ثَمَناً لَهُ،فَقالَ الیَهودِیُّ:الغُلامُ فِدیً لِخُطاکَ ! وهذَا البُستانُ لَهُ ورَدَدتُ عَلَیکَ المالَ.فَقالَ علیه السّلام:وأنَا قَد وَهَبتُ لَکَ المالَ، فَقالَ:قَبِلتُ المالَ ووَهَبتُهُ لِلغُلامِ.
فَقالَ الحُسَینُ علیه السّلام:أعتَقتُ الغُلامَ ووَهَبتُهُ لَهُ جَمیعاً،فَقالَتِ امرَأَتُهُ:قَد أسلَمتُ ووَهَبتُ زَوجی مَهری،فَقالَ الیَهودِیُّ:وأنَا أیضاً أسلَمتُ وأعطَیتُها هذِهِ الدّارَ. (1)
ص:394
497.المناقب لابن شهرآشوب عن عمرو بن دینار: دَخَلَ الحُسَینُ علیه السّلام عَلی اسامَةَ بنِ زَیدٍ وهُوَ مَریضٌ،وهُوَ یَقولُ:واغَمّاهُ ! فَقالَ لَهُ الحُسَینُ علیه السّلام:وما غَمُّکَ یا أخی؟قالَ:
دَینی وهُوَ سِتّونَ ألفَ دِرهَمٍ.
فَقالَ الحُسَینُ علیه السّلام:هُوَ عَلَیَّ،قالَ:إنّی أخشی أن أموتَ.
فَقالَ الحُسَینُ علیه السّلام:لَن تَموتَ حَتّی أقضِیَها عَنکَ.فَقَضاها قَبلَ مَوتِهِ. (1)
498.کشف المحجّة عن أبی جعفر [الباقر] علیه السّلام :إنَّ الحُسَینَ علیه السّلام قُتِلَ وعَلَیهِ دَینٌ،وإنَّ عَلِیَّ بنَ الحُسَینِ زَینَ العابِدینَ علیه السّلام باعَ ضَیعَةً (2)لَهُ بِثَلاثِمِئَةِ ألفٍ لِیَقضِیَ دَینَ الحُسَینِ علیه السّلام وعِداتٍ کانَت عَلَیهِ. (3)
499.الکافی عن معاویة بن وهب عن أبی عبداللّه [الصادق] علیه السّلام :قَد ماتَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله و سلم وعَلَیهِ دَینٌ،وماتَ الحَسَنُ علیه السّلام وعَلَیهِ دَینٌ،وقُتِلَ الحُسَینَ علیه السّلام وعَلَیهِ دَینٌ. (4)
500.شرح الأخبار: رُوِیَ عَن جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ [الصّادِقِ] علیه السّلام أنَّهُ قالَ:اُصیبَ الحُسَینُ علیه السّلام
ص:395
وعَلَیهِ دَینٌ بِضعٌ وسَبعونَ ألفَ دینارٍ،وکَفَّ یَزیدُ عَن أموالِ الحُسَینِ علیه السّلام،غَیرَ أنَّ سَعیدَ بنَ العاصِ هَدَمَ دارَ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ ودارَ عَقیلٍ ودارَ الرَّبابِ بِنتِ امرِئِ القَیسِ،وکانَت تَحتَ الحُسَینِ،وهِیَ امُّ سُکَینَةَ.
قالَ:وَاهتَمَّ أبی-عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیه السّلام-بِدَینِ أبیهِ هَمّاً شَدیداً حَتّی امتَنَعَ مِنَ الطَّعامِ وَالشَّرابِ وَالنَّومِ فی أکثَرِ أیّامِهِ ولَیالیهِ،فَأَتاهُ آتٍ فِی المَنامِ،فَقالَ لَهُ:لاتَهتَمَّ بِدَینِ أبیکَ؛فَقَد قَضاهُ اللّهُ بِمالِ بَجیشٍ (1)،فَقالَ عَلِیٌّ علیه السّلام لَهُ:وَاللّهِ ما أعرِفُ فی أموالِ أبی مالاً یُقالُ لَهُ:بَجیشٌ !
فَلَمّا کانَ فِی اللَّیلَةِ الثّانِیَةِ رَأی مِثلَ ذلِکَ،فَسَأَلَ عَنهُ أهلَهُ،فَقالَت لَهُ امرَأَةٌ مِن أهلِهِ:کانَ لِأَبیکَ عَبدٌ رومِیُّ یُقالُ لَهُ بَجیشٌ،استَنبَطَ لَهُ عَیناً بِذی خَشَبٍ،فَسَأَلَ عَن ذلِکَ فَاُخبِرَ بِهِ،وإنَّ الحُسَینَ کانَ قَد أعطَی الرَّبابَ-بِنتَ امرِئِ القَیسِ-مِنها سَقیَ یَومِ السَّبتِ ولَیلَةِ السَّبتِ نِحلَةً،فَوَرَّثَت ذلِکَ سُکَینَةُ بِنتُها.
فَما مَضَت بَعدَ ذلِکَ قَلائِلُ حَتّی أرسَلَ الوَلیدُ بنُ عُتبَةَ بنِ أبی سُفیانَ إلی عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام یَقولُ لَهُ:إنَّهُ ذُکِرَت لی عَینُ أبیکَ بِذی خَشَبٍ تُعرَفُ بَجیشٌ،فَإِن أحبَبتَ بَیعَهَا ابتَعتُها مِنکَ.
قالَ لَهُ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیه السّلام:خُذها بِدَینِ الحُسَینِ علیه السّلام،وذَکَرَ لَهُ.قالَ:أخَذتُها.
وَاستَثنی مِنها ما کانَ لِسُکَینَةَ،وأوفی دَینَ الحُسَینِ علیه السّلام. (2)
501.المعجم الکبیر عن عمر بن علیّ بن الحسین عن أبیه [زین العابدین] علیه السّلام :قُتِلَ
ص:396
الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام وعَلَیهِ دَینٌ کَثیرٌ،فَباعَ فیها عَلِیُّ بنُ حُسَینٍ علیه السّلام عَینَ کَذا وعَینَ کَذا. (1)
502.دلائل الإمامة عن عیینة بن مصعب عن أبی عبداللّه [الصادق] علیه السّلام :قالَ الحَسَنُ لِأَخیهِ الحُسَینِ علیهما السّلام ذاتَ یَومٍ وبِحَضرَتِهِما عَبدُ اللّهِ بنُ جَعفَرٍ:إنَّ هذا الطّاغِیَةَ-یَعنی مُعاوِیَةَ- باعِثٌ إلَیکُم بِجَوائِزِکُم فی رَأسِ الهِلالِ،فَما أنتُم صانِعونَ؟قالَ الحُسَینُ علیه السّلام:إنَّ عَلَیَّ دَیناً وأنَا بِهِ مَغمومٌ،فَإِن أتانِیَ اللّهُ بِهِ قَضَیتُ دَینی.
فَلَمّا کانَ رَأسُ الهِلالِ وافاهُمُ المالُ،فَبَعَثَ إلَی الحَسَنِ علیه السّلام بِأَلفِ ألفِ دِرهَمٍ، وبَعَثَ إلَی الحُسَینِ علیه السّلام بِتِسعِمِئَةِ ألفِ دِرهَمٍ،وبَعَثَ إلی عَبدِ اللّهِ بنِ جَعفَرٍ بِخَمسِمِئَةِ ألفِ دِرهَمٍ،فَقالَ عَبدُ اللّهِ بنُ جَعفَرٍ:ما تَقَعُ هذِهِ مِن دَینی؟وما فیها قَضاءُ دَینی ولا ما اریدُ.
فَأَمَّا الحَسَنُ علیه السّلام فَأَخَذَها وقَضی دَینَهُ،وأمَّا الحُسَینُ علیه السّلام فَأَخَذَها وقَضی دَینَهُ، وقَسَمَ ثُلُثَ ما بَقِیَ فی أهلِ بَیتِهِ وموالیهِ،وفَضَلَ الباقی أنفَقَهُ فی یَومِهِ.
وأمّا عَبدُاللّهِ بنُ جَعفَرٍ فَقَضی دَینَهُ،وفَضَلَت لَهُ عَشَرَةُ آلافِ دِرهَمٍ،فَدَفَعَها إلَی الرَّسولِ الَّذی جاءَ بِالمالِ.
فَسَأَلَ مُعاوِیَةُ رَسولَهُ:ما فَعَلَ القَومُ بِالمالِ؟فَأَخبَرَهُ بِما صَنَعَ القَومُ بِأَموالِهِم. (2)
503.معجم البلدان: عَینُ یُحَنَّسَ کانَت لِلحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام،استَنبَطَها لَهُ غُلامٌ یُقالُ لَهُ یُحَنَّسُ،باعَها عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام مِنَ الوَلیدِ بنِ
ص:397
عُتبَةَ بنِ أبی سُفیانَ بِسَبعینَ ألفَ دینارٍ قَضی بِها دَینَ أبیهِ،وکانَ الحُسَینُ علیه السّلام قُتِلَ وعَلَیهِ دَینٌ هذا مِقدارُهُ. (1)
504.المناقب لابن شهرآشوب: قیلَ لَهُ [أی لِلحُسَینِ علیه السّلام ]:ما أعظَمَ خَوفَکَ مِن رَبِّکَ !
فَقالَ:لا یَأمَنُ یَومَ القِیامَةِ إلّامَن خافَ اللّهَ فِی الدُّنیا. (2)
راجع:ص 403 (الفصل الخامس:خصائصه فی العبادة).
505.الزهد لابن حنبل عن مسعر: مَرَّ حُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام عَلی مَساکینَ،فَجَلَسَ إلَیهِم،ثُمَّ قَال: «إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ» 3. 4
506 . تفسیر العیّاشی عن مسعدة بن صدقة: مَرَّ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام بِمَساکینَ قَد بَسَطوا کِساءً لَهُم فَأَلقَوا عَلَیهِ کِسَراً،فَقالوا:هَلُمَّ یَابنَ رَسولِ اللّهِ،فَثَنی وَرِکَهُ فَأَکَلَ مَعَهُم،ثُمَّ تَلا:إنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ المُستَکبِرینَ. (3)
ص:398
ثُمَّ قالَ:قَد أجَبتُکُم فَأَجیبونی،قالوا:نَعَم-یَابنَ رَسولِ اللّهِ-ونُعمی عَینٍ (1).
فَقاموا مَعَهُ حَتّی أتَوا مَنزِلَهُ،فَقالَ لِلرَّبابِ:أخرِجی ما کُنتِ تَدَّخِرینَ. (2)
507.الطبقات الکبری (الطبقة الخامسة من الصحابة) عن أبی بکر بن محمّد بن عمرو بن حزم: مَرَّ الحُسَینُ علیه السّلام بِمَساکینَ یَأکُلونَ فِی الصُّفَّةِ (3)،فَقالوا:الغَداءَ،فَنَزَلَ وقالَ:إنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ المُتَکَبِّرینَ،فَتَغَدّی،ثُمَّ قالَ لَهُم:قَد أجَبتُکُم فَأَجیبونی،قالوا:نَعَم.
فَمَضی بِهِم إلی مَنزِلِهِ،فَقالَ لِلرَّبابِ:أخرِجی ما کُنتِ تَدَّخِرینَ. (4)
508.ربیع الأبرار: مَرَّ [الإِمامُ الحُسَینُ علیه السّلام ] بِمَساکینَ مَعَهُم فِلَقُ (5)خُبزٍ یَأکُلونَ،فَسَلَّمَ عَلَیهِم،فَدَعَوهُ إلی طَعامِهِم فَجَلَسَ مَعَهُم،وقالَ:لَولا أنَّهُ صَدَقَةٌ لَأَکَلتُ مَعَکُم.
ثُمَّ قالَ:قوموا إلی مَنزِلی،فَأَطعَمَهُم وکَساهُم،ثُمَّ أمَرَ لَهُم بِدَراهِمَ. (6)
509.مقتل الحسین علیه السّلام للخوارزمی: کانَ [الحُسَینُ علیه السّلام ] یُجالِسُ المَساکینَ ویَقرَأُ:«إنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ المُتَکَبِّرینَ (7)».ومَرَّ عَلی صِبیانٍ مَعَهُم کِسرَةٌ،فَسَأَلوهُ أن یَأکُلَ مَعَهُم فَأَکَلَ،ثُمَّ
ص:399
حَمَلَهُم إلی مَنزِلِهِ فَأَطعَمَهُم وکَساهُم،وقالَ:
إنَّهُم أسخی مِنّی،لِأَنَّهُم بَذَلوا جَمیعَ ما قَدَروا عَلَیهِ،وأنَا بَذَلتُ بَعضَ ما أقدِرُ عَلَیهِ. (1)
510.المعجم الکبیر عن لیث: حَدَّثَنِی الخَیّاطُ الَّذی قَطَعَ لِلحُسَینِ (2)بنِ عَلِیٍّ قَمیصاً،قالَ:
قُلتُ:أجعَلُهُ عَلی ظَهرِ القَدَمِ؟قالَ:لا،قُلتُ:فَأَجعَلُهُ أسفَلَ مِنَ الکَعبَینِ؟فَقالَ:ما أسفَلَ مِنَ الکَعبَینِ فِی النّارِ (3). (4)
راجع:ص 367 (الفصل الرابع:مکارم أخلاقه).
511.المناقب لابن شهرآشوب: إنَّ الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام مَرّا عَلی شَیخٍ یَتَوَضَّأُ ولا یُحسِنُ،فَأَخَذا بِالتَّنازُعِ،یَقولُ کُلُّ واحِدٍ مِنهُما:أنتَ لا تُحسِنُ الوُضوءَ.
فَقالا:أیُّهَا الشَّیخُ کُن حَکَماً بَینَنا یَتَوَضَّأُ کُلُّ واحِدٍ مِنّا سَوِیَّةً،ثُمَّ قالا:أیُّنا یُحسِنُ؟
قالَ:کِلاکُما تُحسِنانِ الوُضوءَ،ولکِنَّ هذَا الشَّیخَ الجاهِلَ هُوَ الَّذی لَم یَکُن یُحسِنُ،وقَد تَعَلَّمَ الآنَ مِنکُما،وتابَ عَلی یَدَیکُما بِبَرَکَتِکُما وشَفَقَتِکُما عَلی امَّةِ جَدِّکُما. (5)
ص:400
512.تأویل الآیات الظاهرة عن داوود بن فرقد عن أبی عبداللّه [الصادق] علیه السّلام :اِقرَؤوا سورَةَ الفَجرِ فی فَرائِضِکُم ونَوافِلِکُم؛فَإِنَّها سورَةُ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،وَارغَبوا فیها رَحِمَکُمُ اللّهُ.
فَقالَ لَهُ أبو اسامَةَ-وکانَ حاضِراً المَجلِسَ-:کَیفَ صارَت هذِهِ السّورَةُ لِلحُسَینِ علیه السّلام خاصَّةً؟
فَقالَ:ألا تَسمَعُ إلی قَولِهِ تَعالی: «یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً* فَادْخُلِی فِی عِبادِی* وَ ادْخُلِی جَنَّتِی» 1 إنَّما یَعنِی الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِما،فَهُوَ ذُو النَّفسِ المُطمَئِنَّةِ الرّاضِیَةِ المَرضِیَّةِ،وأصحابُهُ مِن آلِ مُحَمَّدٍ صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِم،الرّاضونَ عَنِ اللّهِ یَومَ القِیامَةِ وهُوَ راضٍ عَنهُم.
وهذِهِ السّورَةُ نَزَلَت فِی الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام وشیعَتِهِ وشیعَةِ آلِ مُحَمَّدٍ خاصَّةً؛مَن أدمَنَ قِراءَةَ الفَجرِ کانَ مَعَ الحُسَینِ علیه السّلام فی دَرَجَتِهِ فِی الجَنَّةِ،إنَّ اللّهَ عَزیزٌ حَکیمٌ. (1)
513.ثواب الأعمال عن داوود بن فرقد عن أبی عبداللّه [الصادق] علیه السّلام :اِقرَؤوا سورَةَ الفَجرِ فی فَرائِضِکُم ونَوافِلِکُم؛فَإِنَّها سورَةُ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،مَن قَرَأَها کانَ مَعَ الحُسَینِ علیه السّلام یَومَ القِیامَةِ فی دَرَجَتِهِ مِنَ الجَنَّةِ،إنَّ اللّهَ عز و جل عَزیزٌ حَکیمٌ. (2)
ص:401
514.تفسیر القمّی عن أبی بصیر عن أبی عبداللّه [الصادق] علیه السّلام -فی قَولِهِ تَعالی: «یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً* فَادْخُلِی فِی عِبادِی* وَ ادْخُلِی جَنَّتِی» -:یَعنِی الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام. (1)
515.معانی الأخبار عن علیّ بن الحسین [زین العابدین] علیه السّلام :لَمَّا اشتَدَّ الأَمرُ بِالحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام،نَظَرَ إلَیهِ مَن کانَ مَعَهُ فَإِذا هُوَ بِخِلافِهِم؛لِأَنَّهُم کُلَّمَا اشتَدَّ الأَمرُ،تَغَیَّرَت ألوانُهُم وَارتَعَدَت فَرائِصُهُم (2)ووَجَبَت (3)قُلوبُهُم،وکانَ الحُسَینُ علیه السّلام وبَعضُ مَن مَعَهُ مِن خَصائِصِهِ،تُشرِقُ ألوانُهُم وتَهدَأُ جَوارِحُهُم وتَسکُنُ نُفوسُهُم، فَقالَ بَعضُهُم لِبَعضٍ:اُنظُروا،لا یُبالی بِالمَوتِ !
فَقالَ لَهُمُ الحُسَینُ علیه السّلام:صَبراً بَنِی الکِرامِ،فَمَا المَوتُ إلّاقَنطَرَةٌ تَعبُرُ بِکُم عَنِ البُؤسِ وَالضَّرّاءِ إلَی الجِنانِ الواسِعَةِ وَالنَّعیمِ الدّائِمَةِ،فَأَیُّکُم یَکرَهُ أن یَنتَقِلَ مِن سِجنٍ إلی قَصرٍ؟وما هُوَ لِأَعدائِکُم إلّاکَمَن یَنتَقِلُ مِن قَصرٍ إلی سِجنٍ وعَذابٍ.
إنَّ أبی حَدَّثَنی عَن رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:إنَّ الدُّنیا سِجنُ المُؤمِنِ وجَنَّةُ الکافِرِ،وَالمَوتُ جِسرُ هؤُلاءِ إلی جَنّاتِهِم وجِسرُ هؤُلاءِ إلی جَحیمِهِم،ما کَذَبتُ ولا کُذِبتُ. (4)
ص:402
خَصائِصُهُ فِی العِبادَةِ
516.تاریخ الیعقوبی: قیلَ لِعَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام:ما أقَلَّ وُلدَ أبیکَ ! قالَ:العَجَبُ کَیفَ وُلِدتُ لَهُ؟! إنَّهُ کانَ یُصَلّی فِی الیَومِ وَاللَّیلَةِ ألفَ رَکعَةٍ،فَمَتی کانَ یَفرُغُ لِلنِّساءِ؟ (1)
517.اُسد الغابة: کانَ الحُسَینُ علیه السّلام فاضِلاً،کَثیرَ الصَّومِ وَالصَّلاةِ وَالحَجِّ وَالصَّدَقَةِ وأفعالِ الخَیرِ جَمیعِها. (2)
518.الاستیعاب عن قتادة :کانَ الحُسَینُ علیه السّلام فاضِلاً،دَیِّناً،کَثیرَ الصِّیامِ وَالصَّلاةِ وَالحَجِّ. (3)
519.تهذیب الأحکام عن عبدالرحمن بن أبی عبداللّه عن أبی الحسن علیه السّلام: صَومُ یَومِ عَرَفَةَ
ص:403
یَعدِلُ السَّنَةَ،وقالَ:لَم یَصُمهُ الحَسَنُ علیه السّلام وصامَهُ الحُسَینُ علیه السّلام (1). (2)
520.الطبقات الکبری (الطبقة الخامسة من الصحابة) عن مسلم بن خالد عن جعفر بن محمّد عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام:جاءَ رَجُلٌ مِن أهلِ مِصرَ إلی حَسَنٍ وحُسَینٍ علیهما السّلام یَومَ عَرَفَةَ،فَسَأَلَهُما عَن صِیامِ یَومِ عَرَفَةَ؟فَوَجَدَ حُسَیناً علیه السّلام صائِماً ووَجَدَ حَسَناً علیه السّلام مُفطِراً،و قالا:کُلُّ ذلِکَ حَسَنٌ. (3)
521.کشف الغمّة: دَعاهُ [أیِ الحُسَینَ علیه السّلام ] عَبدُ اللّهِ بنُ الزُّبَیرِ وأصحابُهُ فَأَکَلوا ولَم یَأکُلِ الحُسَینُ علیه السّلام،فَقیلَ لَهُ:ألا تَأکُلُ؟قالَ:إنّی صائِمٌ،ولکِن تُحفَةَ الصّائِمِ ! قیلَ:وما هِیَ؟قالَ:الدُّهنُ وَالمِجمَرُ. (4)
523.تاریخ الطبری عن نوفل: لَمّا قُتِلَ الحُسَینُ علیه السّلام قامَ ابنُ الزُّبَیرِ فی أهلِ مَکَّةَ وعَظَّمَ مَقتَلَهُ،وعابَ عَلی أهلِ الکوفَةِ خاصَّةً ولامَ أهلَ العِراقِ عامَّةً،فَقالَ بَعدَ أن حَمِدَ اللّهَ وأثنی عَلَیهِ وصَلّی عَلی مُحَمَّدٍ صلّی اللّه علیه و آله:إنَّ أهلَ العِراقِ غُدُرٌ فُجُرٌ إلّاقَلیلاً،وإنَّ أهلَ الکوفَةِ شِرارُ أهلِ العِراقِ،وإنَّهُم دَعَوا حُسَیناً علیه السّلام لِیَنصُروهُ...أما وَاللّهِ لَقَد قَتَلوهُ، طَویلاً بِاللَّیلِ قِیامُهُ،کَثیراً فِی النَّهارِ صِیامُهُ. (5)
راجع:ج 4 ص 55 (القسم الثامن/الفصل الأوّل/استمهال لیلة للصلاة والدعاء والاستغفار)
وص 139 (الفصل الثانی/صلاة الجماعة بإمامة الحسین علیه السّلام فی ظهر عاشوراء).
ص:404
3 52.المصنّف لابن أبی شیبة عن حفص بن غیاث عن جعفر عن أبیه [الباقر] علیه السّلام :حَجَّ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام ماشِیاً ونَجائِبُهُ (1)تُقادُ إلی جَنبِهِ. (2)
524.المحاسن عن ابن المنکدر عن أبی جعفر [الباقر] علیه السّلام :کانَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام یَمشی إلَی الحَجَّ ودابَّتُهُ تُقادُ وَراءَهُ. (3)
525.الطبقات الکبری (الطبقة الخامسة من الصحابة) عن عبداللّه بن عبید بن عمیر: حَجَّ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام خَمساً وعِشرینَ حَجَّةً ماشِیاً ونَجائِبُهُ تُقادُ مَعَهُ. (4)
526.الإرشاد عن إبراهیم بن الرافعی عن أبیه عن جدّه: رَأَیتُ الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام یَمشِیانِ إلَی الحَجِّ،فَلَم یَمُرّا بِراکِبٍ إلّانَزَلَ یَمشی،فَثَقُلَ ذلِکَ عَلی بَعضِهِم،فَقالوا لِسَعدِ بنِ أبی وَقّاصٍ:قَد ثَقُلَ عَلَینَا المَشیُ،ولا نَستَحسِنُ أن نَرکَبَ وهذانِ السَّیِّدانِ یَمشِیانِ.
ص:405
فَقالَ سَعدٌ لِلحَسَنِ علیه السّلام:یا أبا مُحَمَّدٍ،إنَّ المَشیَ قَد ثَقُلَ عَلی جَماعَةٍ مِمَّن مَعَکَ، وَالنّاسُ إذا رَأَوکُما تَمشِیانِ لَم تَطِب أنفُسُهُم أن یَرکَبوا،فَلَو رَکِبتُما.
فَقالَ الحَسَنُ علیه السّلام:لا نَرکَبُ؛قَد جَعَلنا عَلی أنفُسِنَا المَشیَ إلی بَیتِ اللّهِ الحَرامِ عَلی أقدامِنا،ولکِنَّنا نَتَنَکَّبُ (1)الطَّریقَ.فَأَخَذا جانِباً مِنَ النّاسِ. (2)
527.تذکرة الخواصّ: قالَ عُلَماءُ السِّیَرِ:أقامَ الحُسَینُ علیه السّلام بَعدَ وَفاةِ أخیهِ الحَسَنِ علیه السّلام یَحُجُّ فی کُلِّ عامٍ مِنَ المَدینَةِ إلی مَکَّةَ ماشِیاً. (3)
ص:406
بَعضُ الکَراماتِ الظّاهِرَةِ مِنهُ
528.عیون المعجزات عن محمّد بن عمارة عن الصادق عن أبیه عن جدّه [زین العابدین] علیهم السّلام:جاءَ أهلُ الکوفَةِ إلی عَلِیٍّ علیه السّلام فَشَکَوا إلَیهِ إمساکَ المَطَرِ،وقالوا لَهُ:
استَسقِ لَنا،فَقالَ لِلحُسَینِ علیه السّلام:قُم وَاستَسقِ.
فَقامَ وحَمِدَ اللّهَ وأثنی عَلَیهِ،وصَلّی عَلَی النَّبِیِّ وقالَ:اللّهُمَّ مُعطِیَ الخَیراتِ ومُنزِلَ البَرَکاتِ،أرسِلِ السَّماءِ عَلَینا مِدراراً،وَاسقِنا غَیثاً مِغزاراً واسِعاً غَدَقاً (1)مُجَلِّلاً سَحّاً (2)سَفوحاً ثَجّاجاً (3)،تُنَفِّسُ بِهِ الضَّعفَ مِن عِبادِکَ،وتُحیی بِهِ المَیتَ مِن بِلادِکَ،آمینَ رَبَّ العالَمینَ.
فَما (4)فَرَغَ علیه السّلام مِن دُعائِهِ حَتّی غاثَ اللّهُ غَیثاً نَعَتَهُ علیه السّلام (5)،وأقبَلَ أعرابِیٌّ مِن بَعضِ
ص:407
نَواحِی الکوفَةِ،فَقالَ:تَرَکتُ الأَودِیَةَ وَالآکامَ (1)یَموجُ بَعضُهُم فی بَعضٍ. (2)
529.تهذیب الأحکام عن أیّوب بن أعین عن أبی عبداللّه [الصادق] علیه السّلام :إنَّ امرَأَةً کانَت تَطوفُ وخَلفَها رَجُلٌ،فَأَخرَجَت ذِراعَها،فَقالَ (3)بِیَدِهِ حَتّی وَضَعَها عَلی ذِراعِها، فَأَثبَتَ اللّهُ یَدَهَ فی ذِراعِها حَتّی قَطَعَ الطَّوافَ،واُرسِلَ إلَی الأَمیرِ،وَاجتَمَعَ النّاسُ وأرسَلَ إلَی الفُقَهاءِ،فَجَعَلوا یَقولونَ:اِقطَع یَدَهُ فَهُوَ الَّذی جَنَی الجِنایَةَ.
فَقالَ:ها هُنا أحَدٌ مِن وُلدِ مُحَمَّدٍ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله؟فَقالوا:نَعَم،الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیهما السّلام قَدِمَ اللَّیلَةَ،فَأَرسَلَ إلَیهِ فَدَعاهُ،فَقالَ:اُنظُر ما لَقِیا ذانِ،فَاستَقبَلَ القِبلَةَ ورَفَعَ یَدَیهِ فَمَکَثَ طَویلاً یَدعو،ثُمَّ جاءَ إلَیها حَتّی خَلَّصَ یَدَهُ مِن یَدِها.
فَقالَ الأَمیرُ:ألا نُعاقِبُهُ بَما صَنَعَ؟فَقالَ:لا. (4)(5)
530.الخرائج والجرائح عن یحیی بن امّ الطویل: کُنّا عِندَ الحُسَینِ علیه السّلام إذ دَخَلَ عَلَیهِ شابٌّ
ص:408
یَبکی،فَقالَ لَهُ الحُسَینُ علیه السّلام:ما یُبکیکَ؟قالَ:إنَّ والِدَتی تُوُفِّیَت فی هذِهِ السّاعَةِ ولَم توصِ،ولَها مالٌ وکانَت قَد أمَرَتنی أن لا احدِثَ فی أمرِها شَیئاً حَتّی اعلِمَکَ خَبَرَها.
فَقالَ الحُسَینُ علیه السّلام:قوموا بِنا حَتّی نَصیرَ إلی هذِهِ الحُرَّةِ.
فَقُمنا مَعَهُ حَتَّی انتَهَینا إلی بابِ البَیتِ الَّذی فیهِ المَرأَةُ وهِیَ مُسَجّاةٌ (1)،فَأَشرَفَ عَلَی البَیتِ،ودَعَا اللّهَ لِیُحیِیَها حَتّی توصِیَ بِما تُحِبُّ مِن وَصِیَّتِها،فَأَحیاهَا اللّهُ،وإذَا المَرأَةُ جَلَسَت وهِیَ تَتَشَهَّدُ،ثُمَّ نَظَرَت إلَی الحُسَینِ علیه السّلام فَقالَت:اُدخُلِ البَیتِ یا مَولایَ ومُرنی بِأَمرِکَ.
فَدَخَلَ وجَلَسَ عَلی مِخَدَّةٍ،ثُمَّ قالَ لَها:وَصِّی یَرحَمُکِ اللّهُ.فَقالَت:یَابنَ رَسولِ اللّهِ،إنّ لی مِنَ المالِ کَذا وکَذا فی مَکانِ کَذا وکَذا،وقَد جَعَلتُ ثُلُثَهُ إلَیکَ لِتَضَعَهُ حَیثُ شِئتَ مِن أولِیائِکَ،وَالثُّلُثانِ لِابنی هذا إن عَلِمتَ أنَّهُ مِن مَوالیکَ وأولِیائِکَ،وإن کانَ مُخالِفاً فَخُذهُ إلَیکَ،فَلا حَقَّ لِلمُخالِفینَ فی أموالِ المُؤمِنینَ.
ثُمَّ سَأَلَتهُ أن یُصَلِّیَ عَلَیها وأن یَتَوَلّی أمرَها،ثُمَّ صارَتِ المَرأَةُ مَیِّتَةً کَما کانَت. (2)
531.الطبقات الکبری عن أبی عون: لَمّا خَرَجَ حُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام مِنَ المَدینَةِ یُریدُ مَکَّةَ، مَرَّ بِابنِ مُطیعٍ وهُوَ یَحفِرُ بِئرَهُ،فَقالَ لَهُ:أینَ؟فِداکَ أبی واُمّی !
ص:409
قالَ:أرَدتُ مَکَّةَ...وذَکَرَ لَهُ أنَّهُ کَتَبَ إلَیهِ شیعَتُهُ بِها،فَقالَ لَهُ ابنُ مُطیعٍ:أینَ (1)؟ فِداکَ أبی واُمّی ! مَتِّعنا بِنَفسِکَ ولاتَسِر إلَیهِم،فَأَبی حُسَینٌ علیه السّلام،فَقالَ لَهُ ابنُ مُطیعٍ:إنَّ بِئری هذِهِ قَد رَشَّحتُها (2)،وهذَا الیَومُ أوانُ ما خَرَجَ إلَینا فِی الدَّلوِ شَیءٌ مِن ماءٍ،فَلَو دَعَوتَ اللّهَ لَنا فیهَا بِالبَرَکَةِ.
قالَ:هاتِ مِن مائِها،فَأَتی مِن مائِها فِی الدَّلوِ،فَشَرِبَ مِنهُ ثُمَّ مَضمَضَ ثُمَّ رَدَّهُ فِی البِئرِ،فَأَعذَبَ وأمهی (3). (4)
532.رجال الکشّی عن حمران بن أعین: سَمِعتُ أبا عَبدِ اللّهِ علیه السّلام یُحَدِّثُ عَن آبائِهِ علیهم السّلام أنَّ رَجُلاً کانَ مِن شیعَةِ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السّلام مَریضاً شَدیدَ الحُمّی،فَعادَهُ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَلَمّا دَخَلَ بابَ الدّارِ طارَتِ الحُمّی عَنِ الرَّجُلِ،فَقالَ لَهُ:قَد رَضیتُ بِما اوتیتُم بِهِ حَقّاً حَقّاً،وَالحُمّی تَهرُبُ مِنکُم.
فَقالَ:وَاللّهِ ما خَلَقَ اللّهُ شَیئاً إلّاوقَد أمَرَهُ بِالطّاعَةِ لَنا،یا کُناسَةُ!.- (5)قالَ:فَإِذا نَحنُ نَسمَعُ الصَّوتَ ولا نَرَی الشَّخصَ-یَقولُ:لَبَّیکَ،قالَ:ألَیسَ أمیرُ المُؤمِنینَ أمَرَکِ ألّا تَقرَبی إلّاعَدُوّاً أو مُذنِباً لِکَی تَکونی کَفّارَةً لِذُنوبِهِ،فَما بالُ هذا؟
ص:410
وکانَ الرَّجُلُ المَریضُ عَبدَ اللّهِ بنَ شَدّادِ بنِ الهادِ اللَّیثِیَّ. (1)
533.الخرائج والجرائح عن جابر الجعفی عن زین العابدین علیه السّلام: أقبَلَ أعرابِیٌّ إلَی المَدینَةِ لِیَختَبِرَ الحُسَینَ علیه السّلام لِما ذُکِرَ لَهُ مِن دَلائِلِهِ،فَلَمّا صارَ بِقُربِ المَدینَةِ خَضخَضَ (2)ودَخَلَ المَدینَةَ،فَدَخَلَ عَلَی الحُسَینِ علیه السّلام وهُوَ جُنُبٌ.
فَقالَ لَهُ أبو عَبدِ اللّهِ الحُسَینُ علیه السّلام:أما تَستَحیی یا أعرابِیُّ أن تَدخُلَ إلی إمامِکَ وأنتَ جُنُبٌ؟وقالَ:أنتُم مَعاشِرَ العَرَبِ إذا خَلَوتُم خَضخَضتُم.
فَقالَ الأَعرابِیُّ:یا مَولایَ،قَد بَلَغتُ حاجَتی مِمّا جِئتُ فیهِ.
فَخَرَجَ مِن عِندِهِ فَاغتَسَلَ،ورَجَعَ إلَیهِ فَسَأَلَهُ عَمّا کانَ فی قَلبِهِ. (3)
534.دلائل الإمامة عن هارون بن خارجة عن أبی عبداللّه [الصادق] علیه السّلام :قالَ الحُسَینُ علیه السّلام لِغِلمانِهِ:لا تَخرُجوا یَومَ کَذا وکَذا-لِیَومٍ قَد سَمّاهُ-وَاخرُجوا یَومَ الخَمیسِ،فَإِنَّکُم إن خالَفتُمونی قُطِعَ عَلَیکُمُ الطَّریقُ،فَقُتِلتُم،وذَهَبَ ما مَعَکُم.وکانَ قَد أرسَلَهُم إلی
ص:411
ضَیعَةٍ لَهُ،فَخالَفوهُ وأخَذوا طَریقَ الحَرَّةِ،فَاستَقبَلَهُم لُصوصٌ فَقَتَلوهُم کُلَّهُم.فَدَخَلَ عَلَی الحُسَینِ علیه السّلام والِی المَدینَةِ مِن ساعَتِهِ،فَقالَ لَهُ:قَد بَلَغَنی قَتلُ غِلمانِکَ وموالیکَ، فَآجَرَکَ اللّهُ فیهِم.
فَقالَ:أما إنّی أدُلُّکَ عَلی مَن قَتَلَهُم،فَاشدُد یَدَکَ بِهِم.
قالَ:وتَعرِفُهُم؟! قالَ:نَعَم،کَما أعرِفُکَ،وهذا مِنهُم-لِرَجُلٍ جاءَ مَعَهُ-فَقالَ الرَّجُلُ:یَابنَ رَسولِ اللّهِ! کَیفَ عَرَفتَنی وما کُنتُ فیهِم؟! قالَ:إن صَدَقتُکَ تُصَدِّقُ؟ قالَ:نَعَم،وَاللّهِ لَأَفعَلَنَّ.
قالَ:أخرَجتَ مَعَکَ فُلاناً وفُلاناً.فَسَمّاهُم بِأَسمائِهِم کُلِّهِم،وفیهِم أربَعَةٌ مِن مَوالِی الوالی،وَالبَقِیَّةُ مِن حُبشانِ أهلِ المَدینَةِ.
قالَ الوالی:ورَبِّ القَبرِ وَالمِنبَرِ،لَتَصدُقُنی أو لَأَنشُرَنَّ لَحمَکَ بِالسِّیاطِ.قالَ:وَاللّهِ ما کَذَبَ الحُسَینُ،کَأَنَّهُ کانَ مَعَنا.
قالَ:فَجَمَعَهُمُ الوالی فَأَقَرّوا جَمیعاً،فَأَمَرَ بِهِم فَضُرِبَت أعناقُهُم. (1)
535.الدعوات: حَدَّثَنِی الشَّیخُ أبو جَعفَرٍ النّیشابورِیُّ رَضِیَ اللّهُ عَنهُ قالَ:خَرَجتُ ذاتَ سَنَةٍ إلی زِیارَةِ مَولانا أبی عَبدِ اللّهِ الحُسَینِ علیه السّلام فی جَماعَةٍ،فَلَمّا کُنّا عَلی فَرسَخَینِ مِنَ المَشهَدِ أو ثَلاثٍ،أصابَ رَجُلاً مِنَ الجَماعَةِ الفالِجُ،وصارَ کَأَنَّهُ قِطعَةُ لَحمٍ،قالَ:
وجَعَلَ یُناشِدُنا بِاللّهِ سُبحانَهُ ألّا نُخَلِّیَهُ،وأن نَحمِلَهُ إلَی المَشهَدِ،قالَ:فَشَدَدناهُ عَلَی
ص:412
الدّابَّةِ وأخَذنا نُراعیهِ ونُحافِظُهُ،فَلَمّا دَخَلنَا المَشهَدَ-عَلی ساکِنیهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ- وَضَعناهُ عَلی ثَوبٍ وأخَذَ رَجُلانِ مِنّا طَرَفَیِ الثَّوبِ ورَفَعناهُ عَلَی القَبرِ،وکانَ یَدعو ویَتَضَرَّعُ ویَبکی ویَبتَهِلُ،ویُقسِمُ عَلَی اللّهِ بِحَقِّ الحُسَینِ علیه السّلام أن یَهَبَ لَهُ العافِیَةَ.
قالَ:فَلَمّا وُضِعَ الثَّوبُ عَلَی الأَرضِ جَلَسَ الرَّجُلُ ومَشی وکَأَنَّما نَشَطَ (1)مِن عِقالٍ (2). (3)
راجع:ج 9 ص 135 (الفصل الخامس عشر:إجابة دعوات الإمام علیه السّلام وکراماته).
ص:413