کشف الغمه فی معرفه الائمه علیهم السلام

تالیف ابی الحسن علی بن عیسی بن ابی الفتح الاربلی (625 - 692 ه ق.).

ص :2

ص :3

حمله ، ولم أر مَن أقصُده لقضائه سواک .

فقال له أبوالحسن علیه السلام : «طب نفساً وقَرَّ عیناً» ، ثمّ أنزله .

فلمّا أصبح ذلک الیوم قال له أبوالحسن علیه السلام : «اُرید منک حالة (1)اللّهَ أللّهَ أن تخالفنی فیها» .

فقال الأعرابی : لا اخالفک .

فکتب أبوالحسن ورقةً بخطّه معترفاً فیها أنّ علیه للأعرابی مالاً عیّنه فیها یَرجح علیّ دَینه ، وقال : «خُذ هذا الخطّ ، فإذا وصلتُ إلی سُرّ من رأی احضُر إلیّ وعندی جماعة ؛ فطالبنی به واغلُظ القول علیّ فی ترک إیفائک إیّاه ، اللّهَ اللّهَ فی مخالفتی» .

فقال : أَفعَلُ ، وأخذ الخطّ .

فلمّا(2) وصل أبوالحسن إلی سُرّ من رأی وحضر عنده جماعة کثیرون من أصحاب الخلیفة وغیرهم ، حضر ذلک الرجل وأخرج الخطّ وطالبه ، وقال کما أوصاه ، فألأَنَ أبوالحسن له القولَ ورقّقه (3)وجعل یعتذر إلیه ووعده بوفائه وطیبة نفسِه .

فنُقِل ذلک إلی الخلیفة المتوکّل ، فأمر أن یحمل إلی أبی الحسن ثلاثون ألف درهم ، فلمّا حُمِلَت إلیه ترکها إلی أن جاء الرجل ، فقال : «خُذ هذا المال فاقضِ منه دینک وأنفق الباقی علی عیالک وأهلک ، وأعذِرنا» .

فقال له الأعرابی : یا ابن رسول اللّه ، واللّهِ إنّ أَمَلی کان یقصر عن ثلث هذا ، ولکنّ اللّه أعلم حیث یجعل رسالاته (4). وأخذ المال وانصرف .

وهذه مَنقِبة مَن سَمِعها حکم له بمکارم الأخلاق ، وقضی له بالمنقبة المحکوم بشرفها بالاتّفاق .

ولده أبومحمّد الحسن ، وسیأتی ذکره بعده إن شاء اللّه تعالی .

ص:6

وأمّا عمره فأنّه مات فی جمادی الآخر لخمس لیال بقین منه من سنة أربع وخمسین ومئتین فی خلافة المعتز ، وقد تقدّم ذکر ولادته فی سنة أربع عشرة ومئتین ، فیکون عمره أربعین سنة غیر أیّام ، کان(1)مقامه مع أبیه ست سنین وخمسة أشهر ، وبقی بعد وفاة أبیه ثلاثاً وثلاثین سنة وشهوراً ، وقبره بسرّ من رأی . آخر کلامه (2).

وقال الحافظ عبدالعزیز ابن الأخضر الجنابذی رحمه الله : أبوالحسن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ، مولده سنة أربع عشرة ومئتین ، ومات سنة أربع وخمسین ومئتین ، فکان عمره أربعین سنة ، قبره بسُرّ من رأی ، دُفن بها فی زمن المنتصر ، یلقّب بالهادی ، امّه سُمانة ، ویقال إنّه وُلد بالمدینة النصفَ من ذی الحجّة سنة اثنتی عشرة ومئتین ، وقُبض بسرّ من رأی فی رجب سنة أربع وخمسین ومئتین ، وله یومئذ إحدی وأربعون سنة وستّة أشهر ، وقبره بسرّ من رأی فی داره .

قال علیّ بن یحیی بن أبی منصور قال : کنت (یوماً)(3) بین یدی المتوکّل ودخل علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی علیهم السلام ، فلمّا جلس قال له المتوکّل : ما یقول ولد أبیک فی العبّاس بن عبدالمطّلب ؟

قال : «ما یقول ولد أبی یا أمیرالمؤمنین فی رجل فرض اللّه تعالی طاعة نبیّه علی جمیع خلقه ، وفرض طاعته علی نبیّه صلی الله علیه و سلم » (4). انتهی کلامه .

ص:7

وقال الشیخ المفید رحمه الله : باب ذکر الإمام بعد أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام وتاریخ مولده ودلائل إمامته ومبلغ سنّه وذکر وفاته وسببها وموضع قبره وعدد أولاده ومختصر من أخباره .

وکان الإمام بعد أبی جعفر ابنه أباالحسن علیّ بن محمّد علیهما السلام ، لاجتماع خصال الإمامة فیه وتکامل فضله ، وأنّه لا وارث لمقام أبیه سواه ، وثبوت النصّ علیه بالإمامة والإشارة(1) من أبیه بالخلافة ، وکان مولده ب «صریا» (2)من مدینة الرسول صلی اللّه علیه وآله وسلّم للنصف من ذی الحجّة سنة اثنتی عشرة ومئتین ، وتوفّی بسرّ من رأی فی رجب سنة (3)أربع وخمسین ومئتین ، وله یومئذ إحدی وأربعون سنة وأشهر ، وکان المتوکّل قد أشخصه مع یحیی بن هرثمة بن أعین من المدینة إلی سرّ من رأی ، فأقام بها حتّی مضی لسبیله ، وکانت مدّة إمامته ثلاثاً وثلاثین سنة ، واُمّه أمّ ولد یقال لها سُمانة .

فإلی مَن هذا الأمر (مِن) (1)بعدک ؟

فبکی حتّی خضّب (2)لحیته ، ثمّ التفت إلیّ فقال : «فی هذه (3)یُخاف علیّ ، الأمر من بعدی إلی ابنی علیّ» (4).

وعن الخیرانی عن أبیه أنّه قال : کنتُ ألزَمُ باب أبی جعفر علیه السلام للخدمة الّتی وُکّلتُ بها ، وکان أحمد بن محمّد بن عیسی الأشعری یجیء فی السحر من آخر کلّ لیلة لیتعرّف خبر علة أبی جعفر علیه السلام ، وکان الرسول الّذی یختلف بین أبی جعفر وبین الخیرانی إذا حضر قام أحمد وخلا به .

قال الخیرانی : فخرج ذات لیلة وقام أحمد ابن عیسی عن المجلس وخلا بی الرسول واستدار أحمد ، فوقف حیث یسمع الکلام ، فقال الرسول : إنّ مولاک یقرأ علیک السلام ویقول لک : «إنّی ماضٍ والأمر صائر إلی ابنی علیّ (5)، وله علیکم بعدی ما کان لی علیکم بعد أبی» .

ثمّ مضی الرسول ورجع أحمد إلی موضعه وقال : ما الّذی قال لک ؟ قلت(6) :

ص:9

خیراً .

قال(1) : قد سمعت ما قال وأعاد علیّ ما سَمِع ، فقلت له : قد حرّم اللّه علیک ما فعلت ، لأنّ اللّه تعالی یقول : «وَ لا تَجَسَّسُوا» 2 ، فإذ (2)سمعت فاحفظ الشهادة لعلّنا نحتاج إلیها یوماً مّا ، وإیّاک أن تُظهِرها إلی وقتها .

قال : وأصبحت وکتبتُ نسخة الرسالة فی عشر رقاع وختمتها ودفعتها إلی عشرة من وجوه أصحابنا وقلت : إن حدث بی حَدَثُ الموت قبل أن اطالبَکم بها فافتحوها واعملوا بما فیها .

فلمّا مضی أبوجعفر علیه السلام لم أخرج من منزلی حتّی عرفتُ أنّ رؤساء العصابة قد اجتمعوا عند محمّد بن الفرج یتفاوضون فی الأمر ، فکتب إلَیّ محمّد بن الفرج یعلمنی باجتماعهم عنده ویقول : لولا مخافة الشهرة لصرت معهم إلیک ، فاُحِبّ أن تَرکَبَ إلِیّ . فرکبت وصرتُ إلیه ، فوجدت القوم مجتمعین عنده ، فتجارینا فی الباب فوجدت أکثرهم قد شکّوا ، فقلت لمن عندهم الرقاع وهم حضور :

أخرِجوا تلک الرقاع ، فأخرجوها ، فقلت (لهم) (3): هذا ما امرتُ به . فقال بعضهم : کُنّا نحبّ أن یکون معک فی هذا الأمر آخرُ لیتأکّد القول . فقلت لهم : قد أتاکم اللّه بما تحبّون ، هذا أبوجعفر الأشعری یشهد لی بسماع هذه الرسالة ، فاسألوه . فسأله القوم فتوقّف عن الشهادة ، فدعوته إلی المباهلة فخاف منها وقال : قد سمعت ذلک وهی مکرُمَةٌ کنت احِبّ أن تکون لرجل (4)من العرب ، فأمّا مع المباهلة فلاطریق إلی کتمان الشهادة . فلم یبرح القوم حتّی سلّموا لأبی الحسن علیه السلام (5).

ص:10

والأخبار فی هذا الباب کثیرة إن عملنا علی إثباتها طال بها الکتاب ، وفی إجماع العصابة علی إمامة أبی الحسن علیه السلام وعدم مَن یدعّیها سواه فی وقته ممّن یلتبس الأمر فیه ؛ غنی عن إیراد الأخبار بالنصوص علی التفصیل .

قلت : متی جُعلتُ فداک ؟

قال : «بعد خروجک بستّة أیّام» (1).

وعن علیّ بن إبراهیم بن محمّد الطائفی (2)قال : مرض المتوکّل من خُراجٍ خرج به ؛ فأشرف منه علی الموت ، فلم یجسر أحد أن یمسّه بحدیدة (3)، فنذَرَت امّه إن عوفی أن تحمل إلی أبی الحسن علیّ بن محمّد مالاً جلیلاً من مالها ، وقال له الفتح بن خاقان : لو بعثت إلی هذا الرجل یعنی أبا الحسن فسألته ، فإنّه ربما کان عنده صفة شیء یفرّج اللّه به عنک . فقال : ابعثوا إلیه .

فمضی الرسول ورجع فقال : «خذوا کُسْبَ الغَنَم فدیفوه بماء الورد وضعوه علی الخُراج ، فإنّه نافع بإذن اللّه إن شاء اللّه» .

فجعل من یحضره المتوکّل یهزأ من قوله ، فقال لهم الفتح : وما یَضُرّ من تجربة

ما قال ، فواللّه إنّی لأرجو الصلاح به ، فاُحضر الکُسْبُ ودیف بماء الورد ووضع علیّ الخُراج ، فانفتح وخرج ما کان فیه .

وبُشّرت امّ المتوکّل بعافیته ، فحملت إلی أبی الحسن عشرة آلاف دینار تحت ختمها ، واستبل (4)المتوکّل من علّته .

فلمّا کان بعد أیّام سعی البطحانی بأبی الحسن علیه السلام إلی المتوکّل وقال : عنده أموال وسلاح . فتقدّم المتوکّل إلی سعید الحاجب أن یهجم علیه لیلاً ویأخذ ما

ص:12

یجده عنده من الأموال والسلاح ویحمله إلیه .

قال إبراهیم بن محمّد : فقال لی سعیدٌ الحاجب : صرت إلی دار أبی الحسن علیه السلام باللیل ومعی سُلَّمٌ فصعدتُ منه إلی السطح ونزلت من الدَّرَجة إلی بعضها فی الظلمة ، فلم أدر کیف أصِلُ إلی الدار ، فنادانی أبوالحسن علیه السلام من الدار: «یا سعید، مکانک حتّی یأتوک بشمعة» . فلم ألبث أن أتونی بشمعة ، فنزلتُ فوجدتُ علیه جُبّة صوف وقلنسوة منها وسجّادته علی حصیر بین یدیه ، وهو مقبل علی القبلة ، فقال لی : «دونَک البُیوتَ» . فدخلتُها وفَتَّشتُها فلم أجد فیها شیئاً ووجدت البَدرة مختومة بخاتم المتوکّل (1)وکیساً مختوماً معها ، فقال لی أبوالحسن علیه السلام : «دونَک المصَلّی» ، فرفعته فوجدتُ سَیفاً فی جَفْنٍ ملبوس ، فأخذتُ ذلک وصرت إلیه ، فلمّا رأی خاتم امّه علی البدرة بعث إلیها ، فخرجت فسألها عن البدرة ، فأخبرنی بعض الخَدَم الخاصّة أنّها قالت : کنتُ نذرتُ فی علّتک إن عوفیت أن أحملَ إلیه من مالی عشرة آلاف دینار ؛ فحملتها إلیه ، وهذا خاتمک (2)علی الکیس ما حرّکها (3)، وفتح الکیس الآخر فإذا فیه أربع مئة دینار ، فأمر أن یُضَمّ إلی البدرة بدرة اخری وقال لی : احمِل ذلک إلی أبی الحسن واردُد السیفَ والکیس علیه بما فیه . فحملت ذلک إلیه واستحییت منه ، فقلت : یا سیّدی ؛ عَزّ علیّ دُخولی دارَک بغیر إذنک ولکنّی مأمور !

فقال لی : « وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ » 4. (4)

ص:13

[وعن علیّ بن محمّد النوفلی قال :] قال (لی) (1)محمّد بن الفرج الرُخَّجی إنّ أبا الحسن علیه السلام کتب إلَیّ : «یا محمّد ، أجمِع أمرک وخُذْ حِذْرَک» .

فقال : أنا (2)فی جمع أمری لستُ أدری ما أراد (3)بما کتب به إلیّ حتّی ورد علیّ رسول حملنی من مصرَ مُصفَّداً بالحدید ، وضرب علیّ کلّ ما أملک ، فمکثت فی السجن ثمانی (4)سنین ، ثمّ ورد علیّ کتاب منه وأنا فی السجن : «یا محمّد ، لاتنزل فی ناحیة الجانب الغربی» . فقرأت الکتاب وقلت فی نفسی : یکتب أبوالحسن إلَیّ بهذا وأنا فی السجن ! إنّ هذا لعجب ! فما مکثتُ إلّاأیّاماً یسیرةً حتّی افرِجَ عنّی وحُلَّت قیودی ، وخُلِّی سبیلی .

ص:14

قال : فکتبت إلیه بعد خروجی أسأله أن یسأل اللّه أن یَرُدَّ علیّ ضیاعی (1).

قال : فکتب إلَیّ : «سوف تُرَدُّ علیک ، وما یضرّک أن لاتُرَدَّ علیک» .

قال علیّ بن محمّد النوفلی : فلمّا شخص محمّد بن الفرج الرخجی إلی العسکر (2)کتب له بردّ ضیاعه ، فلم یصل الکتاب حتّی مات .

وکتب علیّ بن الخصیب (3)إلی محمّد بن الفرج بالخروج إلی العسکر ، فکتب إلی أبی الحسن یشاوره فی ذلک ، فکتب إلیه أبوالحسن علیه السلام : «اُخرج فإنّ فیه فرجک إن شاء اللّه» . فخرج فلم یلبث إلّایسیراً حتّی مات (4).

أبویعقوب قال : رأیت محمّد بن الفرج قبل موته بالعسکر فی عشیة من العشایا وقد استقبل أبا الحسن علیه السلام ، فنظر إلیه نظراً شافیاً ، فاعتلّ محمّد بن الفرج من الغد ، فدخلت علیه عائداً بعد أیّام من علّته ، فحدّثنی أنّ أباالحسن قد أنفذ إلیه (5)بثوب وأرانیهِ مُدرَجاً تحت رأسه . قال : فکُفِّن فیه واللّه .

قال أبویعقوب : رأیت أبا الحسن علیه السلام مع أحمد بن الخصیب یتسایران وقد قصّر أبوالحسن علیه السلام عنه ، فقال له ابن الخصیب : سِر جُعلتُ فداک . فقال أبوالحسن: «أنت المقدَّم». فما لبثنا إلّاأربعة أیّام حتّی وُضِع الدَهَق (6)علی ساق ابن

ص:15

الخصیب وقتل (1).

قال : وألَحّ علیه ابن الخصیب فی الدار الّتی کان نزلها ، وطالبه بالانتقال منها [وتسلیمها] إلیه ، فبعث إلیه أبوالحسن علیه السلام : «لأقعُدَنَّ بک واللّه (2)مقعداً لاتبقی لک معه باقیة» . فأخذه اللّه فی تلک الأیّام (3).

قال أبوالطیّب یعقوب بن یاسر : کان یقول المتوکّل : ویحکم قد أعیانی أمرُ ابن الرضا وجهدت أن یشربَ معی أو یُنادِمَنی ؛ فامتنع ، وجهدتُ أن أجِدَ فرصةً فی هذا المعنی ؛ فلم أجدها .

فقال له بعض من حضر : إن لم تجد من ابن الرضا ما تریده من هذه الحال ، فهذا أخوه موسی قَصّافٌ عَزّافٌ یأکل ویشرب ویَعشَق (4)ویتخالع ، فأحضِره واشهَره ، فإنّ الخبر یَشیعُ عن ابن الرضا بذلک ، فلایفرق النّاس بینه وبین أخیه ، ومن عرفه اتّهم أخاه بمثل فعاله .

فقال : اکتُبوا بإشخاصه مُکرّماً ، فاُشخِصَ مُکرّماً وتقدّم المتوکّل أن یلقاه(5)جمیع بنی هاشم والقوّاد وسائر النّاس ، وعمل علی أنّه إذا رآه(6) أقطعه قطیعة وبنی له فیها ، وحوّل إلیها الخمّارین والقِیان ، وتقدّم بصلته وبرّه وأفرد له منزلاً سَرِیّاً یصلح أن یزوره هو فیه .

فلمّا وافی موسی تلقاه أبوالحسن فی قنطرة وصیفٍ - وهو موضع یُتلقّی فیه

ص:16

القادمون - فسلّم علیه ووفّاه حقّه ، ثمّ قال له : «إنّ هذا الرجل قد أحضرک لیَهتکک ویضع منک ، فلا تُقِرّ له أنّک (1)شربت نبیذاً قطّ ، واتّق اللّه یا أخی أن ترتکب محظوراً» .

فقال له موسی : إنّما (2)دعانی لهذا ، فما حیلتی ؟

قال : «فلا تضع من قدرک ولا تَعصِ ربّک ولا تفعل ما یَشینُک ، فما غرضه إلّا هتکک» .

فأبی علیه موسی ، فکرّر علیه أبوالحسن علیه السلام القول والوعظ وهو مقیم علی خلافه ، فلمّا رأی أنّه لا یجیب قال له : «أما إنّ المجلس الّذی ترید الاجتماع معه علیه لاتجتمع علیه أنت وهو أبَداً» .

فأقام موسی ثلاث سنین یُبَکِّر کُلّ یوم إلی باب المتوکّل فیقال له : قد تشاغل الیوم ؛ فیروح ، ثمّ یعود (3)فیقال له : قد سَکِرَ ، فیُبکِّر فیقال (له) (4): إنّه قد شرب دواء ، فما زال علی هذا ثلاث سنین حتّی قتل المتوکّل ولم یجتمع معه علی شراب (5).

ص:17

وروی زید بن علیّ بن الحسین (بن زید) (1)قال : مرضت فدخل الطبیب علیّ لیلاً ووصف لی دواءً آخذه فی السحر کذا وکذا یوماً ، فلم یمکنّی تحصیله من اللیل ، وخرج الطبیب من الباب وورد صاحب أبی الحسن علیه السلام فی الحال ومعه صُرّة فیها ذلک الدواء بعینه ، فقال (2): أبوالحسن یُقرئک السلامَ ویقول : «خُذ هذا الدواء کذا وکذا یوماً» . فأخذته وشربته فبرئت . فقال محمّد بن علیّ : فقال لی زید بن علیّ :

یا محمّد ، أین الغلاة عن (3)هذا الحدیث (4).

یذکر تحامل(1) عبداللّه بن محمّد ویکذّبه فیما سعی به ، فتقدّم المتوکّل بإجابته عن کتابه ودعائه فیه إلی حضور العسکر علی جمیل من القول والفعل ، فخرجت نسخة الکتاب :

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ، أمّا بعد ، فإنّ أمیرالمؤمنین عارف بقدرک ، راعٍ لقرابتک ، (2)موجبٍ لحقّک ، مؤثر من الاُمور فیک وفی أهل بیتک ما یُصلح به(3)حالک وحالهم ، ویثبت عزّک وعزّهم ، ویُدخِل الأمنَ علیک وعلیهم ، ویبتغی بذلک رضی ربّه وأداء ما افترض علیه فیک وفیهم ، وقد رأی أمیرالمؤمنین صرف عبداللّه بن محمّد عمّا کان یتولّی من الحرب والصلاة بمدینة الرسول صلی اللّه علیه وآله وسلّم إذ کان علی ما ذکرت من جهالته بحقّک واستخفافه بقدرک ، وعند ما قَرَفک به ونسبک إلیه من الأمر الّذی قد علم أمیرالمؤمنین برائتک منه ، وصدق نیّتک فی برّک وقولک ، وأنّک لم تُؤَهِّلْ نفسک لما قُرِفْتَ (4)بطلبه ، وقد ولی أمیرالمؤمنین ما کان یلی من ذلک محمّد بن الفضل ، وأمره بإکرامک وتبجیلک ، والانتهاء إلی أمرک ورأیک والتقرّب إلی اللّه وإلی أمیرالمؤمنین بذلک .

وأمیرالمؤمنین مشتاق إلیک یُحبّ إحداثَ العهد بک والنّظر إلیک ، فإن نَشِطْتَ لزیارته والمُقام قِبَلَه ما أحببت شخصت ، ومَن اخترت من أهل بیتک وموالیک وحشمک علی مهلة وطمأنینة ، تَرحَل إذا شئت وتنزل إذا شئت ، وتسیر کیف شئت ، وإن أحببتَ أن یکون یحیی بن هرثمة مولی أمیرالمؤمنین ومن معه من الجُند یرحلون (5)برحیلک ویسیرون بسیرک ، والأمر فی ذلک إلیک ، وقد تقدّمنا إلیه بطاعتک ، فاستَخِر اللّهَ تعالی حتّی تُوافی أمیرالمؤمنین ، فما أحدٌ من إخوته وولده وأهل بیته وخاصّته ألطَفَ [منه] منزلةً، ولا أحمد له أثرة ، ولا هو لهم أنظر وعلیهم أشفق وبهم أبرّ وإلیهم أسکن منه إلیک(6)، والسلام علیک

ص:19

ورحمة اللّه وبرکاته.

وکتب إبراهیم بن العبّاس فی شهر کذا من سنة ثلاث وأربعین ومئتین .

فلمّا وصل الکتاب إلی أبی الحسن علیه السلام تَجَهَّز للرحیل ، وخرج معه یحیی بن هرثمة حتّی وصل إلی سُرّ من رأی ، فلمّا وصل إلیها تقدّم المتوکّل بأن یحجب عنه فی یومه ، فنزل فی خان یعرف بخان الصعالیک وأقام فیه بقیّة یومه (1)، ثمّ تقدّم المتوکّل بإفراد دارٍ له ، فانتقل إلیها (2).

وعن صالح بن سعید قال : دخلت علی أبی الحسن علیه السلام یوم وروده فقلت له :

جُلعتُ فداک ، فی کلّ الاُمور أرادوا إطفاء نورک والتقصیرَ بک حتّی أنزلوک هذا الخانَ الأشنَعَ، خانَ الصعالیک ! فقال : «هاهنا أنت یا ابن سعید» . ثمّ أومأ بیده فإذا بروضاتٍ أنیقاتٍ وأنهارٍ جاریاتٍ ، وجنان (3)فیها خیراتٌ عَطِراتٌ ، وولدانٌ کأنّهنّ اللؤلؤ المکنون ، فحار بَصَری وکثر عجبی (4)، فقال لی : «حیث کُنّا فهذا لنا ، یا ابن سعید (5)لسنا فی خان الصعالیک» (6).

ص:20

وأقام أبوالحسن علیه السلام مدّة مقامه بسرّ من رأی مکَرَّماً فی ظاهر الحال ، یجتهد المتوکّل فی إیقاع حیلة به ، فلایتمکّن من ذلک ، وله معه أحادیث یطول بذکرها الکتاب ، فیها آیات له وبیّنات إن قصدنا لإیرادها خرجنا عن الغرض فیما نحوناه .

وتوفّی أبوالحسن علیه السلام فی رجب سنة أربع وخمسین ومئتین ، ودُفِن فی داره بسرّ من رأی ، وخَلَّف من الولد أبامحمّد الحسن ابنه وهو الإمام من بعده ، والحسین ، ومحمّداً ، وجعفراً ، وابنته عائشة ، وکان مقامه بسرّ من رأی إلی أن قُبِض عشر سنین وأشهراً ، وتوفّی وسِنّه یومئذ (1)علی ما قدّمناه إحدی وأربعون سنة (2).

قال الشیخ ابن الخشّاب رحمه اللّه تعالی : ذکر أبی الحسن العسکری علیّ بن محمّد

ص:21

المرتضی بن علیّ الرضا بن موسی الأمین بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ سیّد العابدین بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین .

وبإسناده قال : وُلِد أبوالحسن العسکری علیّ بن محمّد فی رجب سنة مئتین وأربع عشرة سنة من الهجرة ، وکان مُقامه مع أبیه محمّد بن علیّ ست سنین وخمسة أشهر ، ومضی فی یوم الاثنین لخمس لیال بقین من جمادی الآخر سنة مئتین وأربع وخمسین من الهجرة ، وأقام بعد أبیه ثلاثاً وثلاثین سنة وسبعة أشهر إلّاأیّاماً ، وکان عمره أربعین سنة إلّاأیّاماً .

قبره بسرّ من رأی ، امّه سُمانة ، ویقال : منفرشة (1)المغربیّة ، لقبه الناصح ، والمرتضی ، والنقی ، والمتوکّل ، یُکنّی بأبی الحسن (2).(3)

قال صاحب کتاب الدلائل : دلائل علیّ بن محمّد العسکری علیه السلام .

عن الحسن بن علیّ الوشّاء قال : حدّثتنی أمّ محمّد مولاة أبی الحسن الرضا بالخبر وهی مع الحسن بن موسی قالت : جاء أبوالحسن قد رُعِبَ حتّی جلس فی حِجر امّ أبیها بنت موسی ، فقالت له : ما لک ؟ فقال لها : «مات أبی واللّه الساعة» .

فقالت له : لا تقل هذا !

قال : «هو واللّه ما أقول لک» .

قالت (4): فکتبنا ذلک الیوم ، فجاءت وفاة أبی جعفر فی ذلک الیوم (5).

وکتب إلیه محمّد بن الحسین بن مصعب المدائنی یسأله عن السجود علی الزجاج ؟ قال : فلمّا نَفَذَ الکتابُ حَدّثتُ نفسی : أنّه ممّا أنبتت الأرض وأنّهم قالوا :

ص:22

لا بأس بالسجود علی ما أنبتت الأرضُ .

قال : فجاء الجواب : «لا تسجد علیه وإن (1)حدّثتَ نفسَک أنّه ممّا أنبتت الأرضُ ، فإنّه من الرمل والملح ، والملح سَبَخٌ»(2).

وعن علیّ بن محمّد النوفلی قال : سمعته یقول : «اسمُ اللّه الأعظم ثلاثة وسبعون حرفاً ، وإنّما کان عند آصفَ منه حرفٌ واحدٌ فتکلّم (3)به فانخرقت له الأرض فیما بینه وبین سَبَأ ، فتناول عرشَ بِلقِیسَ حتّی صیّره إلی سلیمان ، ثمّ بُسِطَت له الأرض فی أقلّ من طَرفَةِ عینٍ ، وعندنا منه اثنان وسبعون حرفاً ، وحرف عند اللّه عزّ وجلّ استأثر به فی علم الغیب» (4).

وعن فاطمة ابنة [محمّد بن] الهیثم قالت : کنت فی دار أبی الحسن فی الوقت الّذی ولد فیه جعفر ، فرأیت (5)أهل الدار قد سُرّوا به ، فصرت إلیه فلم أر به سُروراً ، فقلت : یا سیّدی ، ما لی أراک غیر مسرورو ؟ فقال : «هَوِّنی علیک ، فسیضلّ به خلق کثیر» (6).

ص:23

وحدّث محمّد بن شرق (1)قال : کنت مع أبی الحسن علیه السلام أمشی بالمدینة فقال لی : «ألستَ ابن شرق» ؟

قلت : بلی . فأردت أن أسأله عن مسألة فابتدأنی من غیر أن أسأله فقال : «نحن علی قارعة الطریق ولیس هذا موضع مسألة» .

محمّد بن الفضل البغدادی قال : کتبت إلی أبی الحسن أنّ لنا حانوتین خلّفهما لنا والدنا رضی الله عنه ، وأردنا بیعهما وقد عَسُر علینا ذلک ، فادعُ اللّه (لنا) (2)یا سیّدنا أن ییسّر اللّه لنا بیعهما بإصلاح الثمن ، ویجعل لنا فی ذلک الخیرة ، فلم یجب عنهما (3)بشیء ، وانصرفنا إلی بغداد والحانوتان قد احترقا .

أیّوب بن نوح قال : کتبت إلی أبی الحسن أنّ لی حملاً فادع اللّه أن یرزقنی ابناً فکتب إلیّ : «إذا وُلد (4)فسمّه محمّداً» .

قال : فولد (5)ابن فسمّیته محمّداً (6).

قال : وکان لیحیی بن زکریّا حَمْلٌ فکتب إلیه : أنّ لی حملاً فادعُ اللّه أن یرزقنی ابناً ، فکتب إلیه : «رُبّ ابنة خیر من ابن ، فوُلدت له ابنة» .

أیّوب بن نوح قال : کتبت إلی أبی الحسن قد تعرّض لی (7)جعفر بن عبدالواحد القاضی وکان یؤذینی بالکوفة أشکو إلیه ما ینالنی منه من الأذی ، فکتب إلیّ :

وأورده فی عیون المعجزات : ص 135 وإثبات الوصیّة : ص 231 وقالا : وروی عن جماعة من أصحاب أبی الحسن علیه السلام أنّهم قالوا . . . .

ص:24

«تُکفی أمره إلی شهرین» . فعُزل عن الکوفة فی شهرین واسترحت منه (1).

قال فتح بن یزید الجرجانی قال : ضَمَّنی وأبا الحسن الطریقُ (فی) (2)منصَرَفی من مکّة إلی خراسان وهو صائر إلی العراق ، فسمعته وهو یقول : «من اتّقی اللّه یُتَّقی ، ومَن أطاع اللّه یُطاع» .

قال : فتلطّفتُ فی الوصول إلیه ، فسلّمتُ علیه ، فرَدَّ علیّ السلام وأمرنی بالجلوس ، وأوّل ما ابتدأنی به أن قال : «یا فَتح ، مَن أطاع الخالق(3) لم یُبالِ بسخط المخلوق ، ومَن أسخط الخالق فأیقِن أن یَحُلَّ به الخالق سخط المخلوق ، وإنّ الخالق لایُوصف إلّابما وصف به نفسه ، وأنّی یوصف الخالق الّذی تعجز الحواسُّ أن تُدرکه ، والأوهام أن تناله ، والخطرات أن تحدّه ، والأبصار عن الإحاطة به ، جلّ عمّا یصفه الواصفون ، وتعالی عمّا ینعته الناعتون ، نأی فی قُربه وقرب فی نأیه ، فهو فی نأیه قریب ، وفی قربه بعید ، کیّف الکیف فلا یقال کیف ، وأیَّن الأین فلایقال أینَ ، إذ هو منقطع الکیفیّة والأینیّة ، هو الواحد الصمد ، لم یلد ولم یولد ، ولم یکن له کفواً أحد ، فجلّ جلاله ، أم (4)کیف یوصف بکنهه محمّد صلی اللّه علیه وآله وسلّم وقد قرنه الجلیل باسمه وشرکه فی عطائه وأوجب لمن أطاعه جزاء طاعته ؛ إذ یقول : «وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ » 5 ، وقال یحکی قول من ترک طاعته وهو یعذّبه بین أطباق نیرانها وسرابیل قطرانها: «یا لَیْتَنا أَطَعْنَا اللّهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ» 6، أم کیف یوصف بکنهه مَن قرن الجلیل طاعتهم بطاعة رسوله حیث قال : «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ » 7 ، وقال : «وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ » 8،

ص:25

وقال : «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها» 1 ، وقال : «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ » 2.

یا فتح ، کما لایوصف الجلیل جلّ جلاله والرسول والخلیل (1)وولد البتول ، فکذلک لایوصف المؤمن المسلم لأمرنا ، فنبیّنا أفضل الأنبیاء ، وخلیلنا أفضل الأخلّاء وأکرم الأوصیاء (2)، (و) (3)اسمهما أفضل الأسماء ، وکنیتهما أفضل الکُنی وأحلاها ، لو لم یجالسنا إلّاکفوٌ لم یجالسنا أحد ، ولو لم یزوّجنا إلاّ کفوٌ لم یزوّجنا أحد ، أشدّ النّاس تواضعاً أعظمهم حلماً ، وأنداهم کفّاً ، وأمنعهم کنفاً ، وَرِثَ عنهما أوصیاؤهما علمهما فاردُد إلیهم الأمر وسلّم إلیهم ، أماتک اللّه مماتهم وأحیاک حیاتهم ، إذا شئت رحمک اللّه» .

قال فتح : فخرجتُ ، فلمّا کان الغد تلطّفتُ فی الوصول إلیه ، فسلّمتُ (4)علیه ، فَرَدّ السلام فقلت : یا ابن رسول اللّه ، أتأذن فی مسألة اختلج (5)فی صدری أمرها لیلتی ؟

قال : «سَل ، وإن شرحتها فلی ، وإن أمسکتها فلی ، فصحِّح نظرک وتَثَبَّتْ فی مسألتک ، وأصْغِ إلی جوابها سمعَک ، ولا تَسأل مسألة تَعنِیتٍ ، واعتنِ بما تَعتَنِی به ، فإنّ العالم والمتعلّم شریکان فی الرشد ، مأموران بالنصیحة ، منهیّان عن الغشّ .

وأمّا الّذی اختلج فی صدرک لیلتک فإن شاء العالم أنبأک ، إنّ اللّه لم یُظهر (6)علی غیبه أحداً إلاّ مَن ارتضی من رسول ، فکلّ ما کان عند الرسول کان عند العالم ، وکلّ ما اطّلع علیه الرسول فقد اطلع أوصیاؤه علیه ، لئلاّ تخلو أرضه من حجّة یکون معه علم یدلّ علی صدق مقالته وجواز عدالته .

یا فتح ، عسی الشیطان أراد اللبس علیک فأوهَمَکَ فی بعض ما أودعتُک ،

ص:26

وشکّک فی بعض ما أنبأتک حتّی أراد إزالتک عن طریق اللّه وصراطه المستقیم ، فقلتَ : مَتی أیقنتُ أنّهم کذا ؛ فهم أربابٌ . معاذ اللّه ، إنّهم مخلوقون مربوبون مطیعون للّه، داخرون (1)راغبون ، فإذا جاءک الشیطان من قبل ما جاءک ؛ فاقمعه بما أنبأتک به» .

فقلت له : جُعلتُ فداک ، فرّجتَ عنّی وکشفتَ ما لَبَّسَ الملعونة علیّ بشرحک ، فقد کان أوقع فی خَلَدی أنّکم أرباب !

قال : فسجد أبوالحسن وهو یقول فی سجوده : «راغماً لک یا خالقی ، داخراً خاضعاً» . قال : فلم یزل کذلک حتّی ذهب (ما خامرنی) (2)لیلی .

ثمّ قال : «یا فتح ، کدت أن تَهلِک وتُهلِک ، وما ضرّ عیسی إذا هلک من هلک ، (فاذهب) (3)إذا شئت رحمک اللّه» .

قال : فخرجتُ وأنا فرح بما کشف اللّه عنّی من اللبس ، بأنّهم هم ، وحمد ت اللّه علی ما قدرت علیه .

فلمّا کان فی المنزل الآخر دخلت علیه وهو متّکئٌ وبین یدیه حنطة مقلُوّةٌ یعبث بها، وقد کان أوقع الشیطان(4) فی خَلَدی أنّه لاینبغی أن یأکلوا ویشربوا، إذ (5)کان ذلک آفةً ، والإمام غیر (مؤوف ) (6)، فقال : «اجلس یا فتح ، فإنّ لنا بالرسل اسوةً، کانوا یأکلون ویشربون ویمشون فی الأسواق، وکلّ جسم مغذوٌّ بهذا(7) إلاّ الخالقَ الرازقَ ، لأنّه جسّم الأجسام ، وهو لم یجسّم ولم یجزّء بتناهٍ (8)، ولم یتزاید ولم یتناقص ، مبرّء من ذاته ما رکّب فی ذات من جسمه ، الواحد الأحد الصمد الّذی لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً أحد ، منشئ الأشیاء ، مجسّم الأجسام ، وهو السمیع العلیم ، اللطیف الخبیر ، الرؤف الرحیم ، تبارک وتعالی عمّا

ص:27

یقول الظالمون عُلوّاً کبیراً .

لو کان کما وُصف (1)لم یُعرَفِ الرَبُّ من المربوب ، ولا الخالق من المخلوق ، ولا المُنشِیء من المُنشَأ ، (و) (2)لکنّه فَرَّق بینه وبین من جسّمه ، وشیّأ الأشیاء إذ کان لایُشبهه شیء یُری ولا یُشبه شیئاً» (3).

محمّد بن الریّان بن الصلت قال : کتبتُ إلی أبی الحسن أستأذنه (4)فی کید عدوّ ولم یمکن کیدُه ، فنهانی عن ذلک وقال کلاماً معناه : «تکفاه» . فکفیتُه واللّهِ أحسَنَ کفایةٍ : ذَلَّ وافتقر ومات أسوَءَ النّاس حالاً فی دنیاه ودینه .

علیّ بن محمّد الحجال قال : کتبت إلی أبی الحسن : أنا فی خدمتک وأصابنی علّة فی رِجلی لا أقدر علی النهوض والقیام بما یجب ، فإن رأیت أن تدعُوَ اللّهَ أن یکشف علّتی ویُعیننی علی القیام بما یجب علیّ وأداء الأمانة فی ذلک ، ویجعلنی من تقصیری من غیر تَعَمُّدٍ منّی وتضییعِ مالٍ أتعمّده من نسیان یُصیبُنی فی حلّ ، ویُوسِّعَ علیّ ، وتدعو (5)لی بالثبات علی دینه الّذی ارتضاه لنبیّه علیه السلام .

فوقّع : «کشف اللّه عنک وعن أبیک» .

قال : وکان بأبی علّة ولم أکتب فیها ، فدعا له ابتداءاً .

وعن داود الضریر قال : أردت الخروج إلی مکّة ، فودّعت أبا الحسن بالعشی وخرجت ، فامتنع الجمّال تلک اللیلة وأصبحت ، فجئت (6)اودّع القبر ، فإذا رسوله یدعونی ، فأتیته واستحییت وقلت : جُعلتُ فداک ، إنّ الجمّال تخلّف أمس . فضحک وأمرنی بأشیاء وحوائج کثیرة ، فقال : «کیف تقول» ؟(7) فلم أحفظ مثل ما قال لی، فمدّ الدواةَ وکتب: «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ، أذکر إن شاء اللّه والأمر بیدک کلّه» .

ص:28

فتبسّمت ، فقال لی : «ما لک» ؟ فقلت له : خیر .

فقال : «أخبرنی» . فقلت له : ذکرتُ حدیثاً حدّثنی رجل من أصحابنا أنّ جدّک الرضا کان إذا أمر بحاجة کتب : «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ، أذکر إن شاء اللّه» .

فتبسّم وقال : «یا داود ، لو قلت لک : إنّ تارک التقیّة کتارک الصلاة ، لکنت صادقاً» (1).

وعن علیّ بن مهزیار قال : أرسلتُ غلاماً لی إلی أبی الحسن ، وکان سقلابیاً ، (قال) (2): فرجع الغلام إلَیّ متعجّباً ، فقلت : ما لک یا بُنَیّ ؟ فقال (لی) (3): وکیف لا أتعجّبُ ؟ ما زال یُکلّمنی بالسقلابیّة کأنّه واحد منّا !(4)

قال قطب الدین الراوندی رحمه اللّه تعالی : الباب الحادی عشر فی معجزات علیّ النقی علیه السلام .

حدَّثَ جماعة من أهل اصفهان، منهم أبوالعبّاس أحمد بن النضر، وأبوجعفر محمّد بن علویة ، قالوا : کان بإصفهان رجل یقال له عبدالرحمان وکان شیعیّاً، فقیل له: ما السبب الّذی أوجب علیک القول بإمامة علیّ النقی دون غیره من أهل الزمان؟

فقال: شاهدتُ ماأوجَبَ (5)(ذلک)(6) علیّ،وذلک أنّی کنت رجلاً فقیراً وکان لی

ص:29

لسانٌ وجُرأةٌ ، فأخرجنی أهل إصفهان سنة من السنین مع قوم آخرین إلی باب المتوکّل متظلّمین ، فکُنّا بباب المتوکّل یوماً إذ خرج الأمر بإحضار علیّ بن محمّد بن الرضا ، فقلت لبعض مَن حضر : مَن هذا الرجل الّذی قد امر بإحضاره ؟ فقیل :

هذا رجل علویّ تقول الرافضة بإمامته . ثمّ قیل : ونُقدّر (1)أنّ المتوکّل یحضره للقتل ، فقلت : لا أبرح من هاهنا حتّی أنظُرَ إلی هذا الرجل أیّ رجلٍ هو ؟

قال : فأقبل راکباً علی فرس وقدقام النّاس صفّین ، یَمنَةَ الطریق ویَسرتَها ینظرون إلیه ، فلمّا رأیته وقع حُبّه فی قلبی ، فجعلت أدعو له فی نفسی بأن یدفع اللّه عنه شرّ المتوکّل ، فأقبل یسیر بین النّاس وهو ینظر إلی عرف دابته لایلتفت ، وأنا دائم الدعاء له ، فلمّا صار إلیّ أقبل علیّ بوجهه وقال : «استجاب اللّه دعاءک وطوّل عمرک وکَثَّر مالک وولدک» .

قال : فارتعدتُ ووقعتُ بین أصحابی ، فسألونی : ما شأنک ؟ فقلت : خیر ، ولم أُخبرهم ، فانصرفنا بعد ذلک إلی إصفهان ، ففتح اللّه علیّ وجوهاً من المال حتّی أنّی أغلق بابی علی ما قیمته ألف ألف درهم سوی مالی خارجَ داری (2)، ورُزِقتُ عشرةً من الأولاد ، وقد بلغت من عمری نیّفاً وسبعین سنة ، وأنا أقول بإمامة هذا الّذی علم ما فی قلبی واستجاب اللّه دعاءه لی (3).

ومنها ما روی عن یحیی بن هبیرة (4)قال : دعانی المتوکّل وقال : اختر ثلاث مئة رجل ممّن ترید وأخرجوا إلی الکوفة فخلّفوا أثقالکم فیها ، وأخرجوا علی طریق البادیة إلی المدینة فأحضروا (5)علیّ بن محمّد ابن الرضا علیهم السلام إلی عندی مکرّماً معظّماً مبجّلاً .

ص:30

قال : ففعلتُ وخرجنا ، وکان فی أصحابی قائد من الشُراة (1)، وکان لی کاتب متشیّع ، وأنا علی مذهب الحشویّة ، وکان (2)الشاری یُناظر الکاتب وکنت أستریح إلی مناظرتهما لقطع الطریق ، فلمّا صرنا وسط الطریق قال الشاری للکاتب :

ألیس من قول صاحبکم علیّ بن أبی طالب علیه السلام : «لیس من الأرض بُقعة إلّاوهی قبر أو ستکون قبراً» ؟ فانظر إلی هذه البریة العظیمة أین مَن یموت فیها حتّی یملأها اللّه قبوراً کما تزعمون ؟

قال : فقلت للکاتب : أهذا من قولکم ؟ قال : نعم .

فقلت : أین مَن یموت فی هذه البریّة (3)حتّی تمتلئ قبوراً ؟ وتضاحکنا (4)ساعةً ، إذ انخذل (5)الکاتِبُ فی أیدینا ، (وسرنا)(6) حتّی دخلنا المدینة ، فقصدت باب أبی الحسن فدخلت إلیه وقرأ کتاب المتوکّل وقال: «انزلوا فلیس من جهتی خلافٌ».

فلمّا صرت إلیه من الغد وکنّا فی تموز أشدّ ما یکون من الحَرّ ، فإذا بین یدیه خَیّاط وهو یقطع (من ثیاب غلاظ خفاتین له) (7)ولغلمانه ، وقال للخیّاط : «اجمع علیها جماعة من الخیّاطین واعمد علی الفراغ منها یومک هذا ، وبَکِّر بها إلَیّ فی هذا الوقت» . ونَظَرَ إلَیّ وقال : «یا یحیی ، اقضوا وطرکم من المدینة فی هذا الیوم واعمل علی الرحیل غداً فی هذا الوقت» .

فخرجت من عنده وأنا أتعجّب منه (و) (8)من الخفاتین وأقول فی نفسی : نحن فی تموز وحَرّ الحجاز وبیننا وبین العراق عشرة أیّام ، فما یصنع بهذه الثیاب ؟ ! وقلت فی نفسی : هذا رجل لم یسافر وهو یقدّر أن کلّ سفر یحتاج (فیه) (9)إلی هذه الثیاب ، وأتعجّب (10)من الروافض حیث یقولون بإمامة هذا مع فهمه هذا !

ص:31

فعُدتُ إلیه فی الغد فی ذلک الوقت ، فإذا الثیاب قد احضرت ، وقال لغلمانه :

«ارحلوا (1)وخذوا لنا معکم لبابید وبرانس» . ثمّ قال : «ارحل یا یحیی» .

فقلت فی نفسی : وهذا أعجب من الأوّل ! أیخاف أن یلحقنا الشتاء فی الطریق حتّی أخذ معه اللبابید والبَرانس ؟ !

فخرجت وأنا أستصغر فهمَه ، فسِرنا حتّی إذا وصلنا إلی موضع المناظرة فی القبور ، ارتفعت سحابة واسودّت وأرعدت وأبرقَت حتّی إذا صارت علی رؤوسنا أرسلت علیّ رؤوسنا (2)بَرَداً مثل الصخور ، وقد شدّ علیّ نفسه وعلی غلمانه الخفاتین ، ولبسوا اللبابید والبرانس ، وقال لغلمانه : «ادفعوا إلی یحیی لُبادة ، وإلی الکاتب بُرنساً» . وتجمعنا والبرد یأخذنا حتّی قَتَل من أصحابی ثمانین رجلاً ، وزالت وعاد الحَرُّ کما کان ، فقال لی : «یا یحیی ، أنزل مَن بقی من أصحابک فادفن مَن مات منهم ، فهکذا یملأ اللّه هذه البریّة قبوراً» .

قال : فرمیت بنفسی من دابتی وعَدَوتُ (3)إلیه فقبّلتُ رِجلَه ورِکابه ، وقلت :

أنا أشهد أن لا إله إلّااللّه ، وأنّ محمّداً صلی اللّه علیه وآله وسلّم عبده ورسوله ، وأنّکم خلفاء اللّه فی أرضه ، فقد کنتُ کافراً وقد أسلمتُ الآن علی یدیک یا مولای .

قال یحیی : وتشیّعتُ ولزمت خدمته إلی أن مضی (4).

ص:32

ومنها أنّ هبة اللّه بن أبی منصور الموصلی قال : کان بدیار ربیعة کاتب لها نصرانی (1)یسمّی یوسف بن یعقوب (من کفرتوثا) (2)، وکان بینه وبین والدی صداقة، قال: فوافانا فنزل عند والدی ، فقال له والدی : فیمَ قدمتَ فی هذا الوقت؟

قال : دعیت إلی حضرة المتوکّل ولا أدری ما یراد منّی ؟ إلّاأنّی اشتریت نفسی من اللّه بمئة دینار ، وقد حملتها لعلیّ بن محمّد ابن الرضا علیهم السلام معی .

فقال له والدی : قد وُفِّقت فی هذا . وخرج إلی حضرة المتوکّل وجاءنا بعد أیّام (3)قلائل فرحاً مستبشراً ، فقال له والدی : حدِّثنی حدیثک .

قال : صرت إلی سرّ من رأی وما دخلتها قطّ ، فنزلت فی دار وقلت : یجب (4)أن اوصل المئة دینار إلی ابن الرضا قبل مصیری إلی باب المتوکّل وقبل أن یعرف أحد قُدومی ، وعرفت أنّ المتوکّل قد منعه من الرکوب وأنّه ملازم لداره ، فقلت:

کیف أصنع ؟ رجل نصرانی یسأل عن دار ابن الرضا ؟ ! لا آمن أن یُنذِرَ بی فیکون ذلک زیادة فیما أحاذره .

قال : ففکّرت ساعةً فی ذلک ، فوقع فی قلبی أن أرکب حماری وأخرج فی البلد ، فلا أمنعه حیث یذهب لَعَلّی أقف علی معرفة داره من غیر أن أسأل أحداً ، فجعلت الدنانیر فی کاغد (5)وجعلتها فی کُمّی ورکبت ، فکان (6)الحمار یتخرّق (7)فی الشوارع والأسواق یمرّ حیث یشاء ، إلی أن صرت إلی باب دار ، فوقف الحمار ، فجهدت أن یزول فلم یزل ، فقلت للغلام : سَل لمَن هذه الدار ؟ (8)فسأل فقیل : دار

ص:33

ابن الرضا ! فقلت : اللّه أکبر ، دلالةٌ واللّه مُقنِعَةٌ .

قال : وإذا خادم أسود قدخرج فقال : أنت یوسف بن یعقوب ؟ قلت : نعم .

قال : انزل .

فأقعدنی فی الدهلیز ودخل ، فقلت : هذه دلالة اخری ، من أین عرف اسمی واسم أبی ، ولیس فی البلد من یعرفنی ولا دخلته قطّ ؟! فخرج (1)الخادم فقال :

المئة دینار الّتی فی کُمّک فی الکاغد (2)هاتها . فناولته إیّاها وقلت : هذه ثالثة .

وجاء فقال : ادخل . فدخلت وهو وحده ، فقال : «یا یوسف ، ما آن لک [أن تسلم]» ؟

فقلت : یا مولای ، قد بان لی من البرهان ما فیه کفایةٌ لمن اکتفی .

فقال : «هیهات ، إنّک لا تُسلم ، ولکن سیسلم (3)ولدُک فلانٌ وهو من شیعتنا ، یا یوسف ، إنّ أقواماً یزعمون أنّ ولایتنا لاتنفع أمثالَک ، کذبوا واللّه إنّها لتنفع ، امض فیما وافیت له ، فإنّک سَتَری ما تُحِبّ» .

فمضیت إلی باب المتوکّل فنِلتُ کلّ ما أردتُ وانصرفتُ .

قال هبة اللّه : فلقیتُ ابنَهُ بعد هذا وهو مسلم حَسَنُ التشیّع ، فأخبرنی أنّ أباه مات علی النصرانیّة ، وأنّه أسلم بعد موت أبیه ، وکان یقول : أنا ببشارة مولای علیه السلام (4).

ومنهاماقال أبوهاشم الجعفری أنّه ظهر برجل من (أهل)(5) سُرّ من رأی بَرَصٌ، فتنغَّص عیشُه ، فأشار علیه أبوعلیّ الفِهریّ بالتعرّض لأبی الحسن وأن یسأله الدعاء ، فجلس له یوماً فرآه فقام إلیه فقال : «تَنحَّ عافاک اللّه - وأشار إلیه بیده - تَنَحَّ عافاک اللّه» ، ثلاث مرّات ، فانخذل ولم یَجسُر أن یَدنُوَ منه ، فانصرف ولقی

ص:34

الفهری وعرّفه ما قال له ، قال : قد دعا لک قبل أن تسأله ، فاذهب فإنّک ستُعافَی .

فذهب وأصبح وقد برأ (1).

وعن زَرّافَةَ حاجب المتوکّل قال: وقع مُشعَبِذٌ هِندیٌ یلعب بالحُقَّة (2)لم یُرَ مِثله ، وکان المتوکّل لعّاباً ، فأراد أن یُخَجِّلَ علیّاً علیه السلام ، فقال المتوکّل : إن أخجَلتَهُ فلک ألف دینار .

قال : فتقدّم أن یُخبزَ رقاقٌ خِفافٌ تجَعلُ علی المائدة وأنا إلی جنبه ، ففعل وحضر علیّ علیه السلام للطعام (3)، وجُعل له مِسوَرَةٌ علیها صورة أَسَد ، وجلس اللاعب إلی جنب المسورة ، فمدّ علیّ علیه السلام یده إلی رِقاقةٍ فطیّرها اللاعب کذا ثلاث مرّات ، فتضاحکوا ، فضرب علیّ علیه السلام یده علی تلک الصورة وقال : «خُذه» .

فوثبت من المسورة وابتلعت الرجل وعادت إلی المسورة ، فتحیّروا ونهض علیّ بن محمّد ، فقال له المتوکّل : سألتک إلّاجلست ورددته .

فقال : «واللّه لا یُری بعدها ، أتُسَلِّطُ أعداءَ اللّه علی أولیائه(4)» ؟ ! وخرج من عنده ، ولم یُر الرجل بعدها (5).

وأتاه رجل من أهل بیته اسمه معروف وقال: جئتک وما أذنت لی. قال: «ما علمت بک وأخبرت بعد انصرافک، وذکرتنی (6)بما لاینبغی». فحلف ما فعلتُ، وعلم أبوالحسن أنّه کاذب، فقال: «اللهمّ إنّه حَلَف کاذباً فانتقِم منه». فمات من الغد(7).

ص:35

ومنهاقال أبوهاشم الجعفری:کان للمتوکّل بیت فیه شبّاک وفیه طیور مصونة(1)، فإذا دخل إلیه (2)أحد لم یَسمع ولم یُسمَع ، فإذا دخل علیّ علیه السلام سکنت جمیعاً فإذا خرج عادت إلی حالها (3).

وروی حدیث زینب الکذّابة الّتی ذکرناها فی أخبار الرضا علیه السلام عن الهادی علیه السلام ، واللّه أعلم (4).

ومنها : ما روی ابن أرُومة (5)قال : خرجتُ إلی سرّ من رأی أیّام المتوکّل ، فدخلت إلی سعید الحاجب ، ودفع المتوکّل أبا الحسن علیه السلام إلیه لیقتُلَه ، فقال لی :

أتُحِبُّ أن تنظر إلی إلهِک ؟

فقلت : سُبحان اللّه ! إلهی لا تُدرکه الأبصار ؟

فقال : الّذی تزعمون أنّه إمامکم ؟ قلت : ما أکره ذلک .

قال : قد امِرتُ بقتله وأنا فاعله غداً ، فإذا خرج صاحب البرید فادخل علیه .

فخرج ودخلت وهوجالس وهناک قبر یُحفر (6)، فسلّمت علیه وبکیتُ بکاءاً شدیداً ، فقال : «ما یُبکیک» ؟ قلت : ما أری .

ص:36

قال : «لا تبک ، إنّه (1)لا یتمّ لهم ذلک ، وإنّه لایلبث أکثر من یومین حتّی یسفِک اللّه دمَه ودمَ صاحبه» !

فو اللّه ما (2)مضی غیر یومین حتّی قُتِل (3).

ومنها أنّ أبا محمّد الطبری قال : تمنّیتُ أن یکون لی خاتم من عنده علیه السلام ، فجاءنی نصر الخادم بدرهمین ، فصُغتُهما خاتماً ، ودخلت علی قوم یشربون الخمر فتعلّقوا بی ، فشربتُ قدحاً أو قدحین ، وکان [الخاتم] ضیقاً فی إصبعی (4)لایمکننی إدارته للوضوء ، فأصبحت وقد افتقدته (5)، فتبتُ إلی اللّه تعالی (6).

ومنها أنّ المتوکّل عرض عسکره وأمر (أنّ) (7)کلّ فارس یملأ مخلاة فرسه طیناً ویطرحوه فی موضع واحد ، فصار کالجبل واسمه «تلّ المخالی» ، وصعد هو وأبوالحسن علیه السلام وقال : إنّما طلبتک لتشاهد خیولی ، وکانوا لبسوا التجافیف وحملوا السلاح ، وقد عرضوا بأحسن زینة وأتمّ عُدَّة وأعظم هیئة ، وکان غرضه کَسر قلب مَن یخرج علیه ، وکان یخاف من أبی الحسن أن یأمر أحداً مِن أهل بیته بالخروج (علیه) (8)، فقال له أبوالحسن : «فهل أعرض علیک عسکری» ؟

قال : نعم .

فدعا اللّه سُبحانه ، فإذا بین السماء والأرض من المشرق إلی المغرب (9)ملائکة مدججون ، فغشی علی الخلیفة ، فلمّا أفاق قال له أبوالحسن : «نحن لانُنافسکم(10) فی الدنیا ، فإنّا مشغولون بالآخرة ، فلا علیک شیء ممّا تظنّ» (11).

ص:37

ومنها ما روی عن محمّد بن الفرج قال : قال لی علیّ بن محمّد : «إذا أردت أن تسأل مسألة فاکتبها و ضَعِ الکتاب تحت مصلّاک ، ودعه ساعة ثمّ أخرجه وانظر (1)فیه» .

قال : ففعلت فوجدت جواب المسألة موقّعاً فیه (2).

ومنها ما روی أبوسعید سهلُ بن زیاد قال : حدّثنا أبوالعبّاس فضل بن أحمد ابن إسرائیل الکاتب ونحن فی داره بسرّ من رأی ، فجری ذکر أبی الحسن علیه السلام فقال : یا أبا سعید ، احدّثک بشیء حدّثنی به أبی ، قال : کُنّا مع المنتصر (3)وأبی کاتبه ، فدخلنا والمتوکّل علی سریره ، فسلّم المنتصر ووقف ووقفتُ خلفه ، وکان إذا دخل رحّب به وأجلسه ، فأطال القیام وجعل یرفع رِجلاً ویضع اخری وهو لایأذن له فی القعود ، ورأیت وجهه یتغیّر ساعة بعد ساعة ویقول للفتح بن خاقان : هذا الّذی تقول فیه ما تقول (4)، ویردّ علیّ (5)القول والفتح یُسکّنه ویقول : هو مکذوب علیه ، وهو یتلظّی ویستشیط (6)ویقول : واللّه لأقتُلَنَّ هذا المرائی الزندیقَ ، فهو الّذی یَدّعی الکذبَ ویَطعَنُ فی دَولَتی . ثمّ طلب أربعة من الخزر (7)أجلافاً ، ودفع إلیهم أسیافاً وأمرهم أن یقتلوا أباالحسن إذا دخل ، وقال :

واللّه لأحرقنّه بعد قتله. وأنا قائم خَلفَ المنتصر من وراء الستر ، فدخل أبوالحسن

ص:38

وشفتاه تتحرّکان وهو غیر مکترث ولا جازع ، فلمّا رآه المتوکّل رمی بنفسه عن السریر إلیه وانکبّ علیه یُقبّل (1)بین عینیه ویدیه ، واحتمل شِقّه بیده وهو یقول :

یا سیّدی یا ابن رسول اللّه ، یا خیر خلق اللّه ، یا ابن عمّی ، یا مولای ، یا أبا الحسن . وأبوالحسن علیه السلام یقول : «اُعیذک یا أمیرالمؤمنین باللّه (2)من هذا» .

فقال : ما جاء بک (3)یا سیّدی فی هذا الوقت ؟

قال : «جاءنی رسولک» .

قال : کذب ابن الفاعلة ، ارجع یا سیّدی ، یا فتح ، یا عبید اللّه ، یا منتصر ، شیّعووا سیّدکم وسیّدی .

فلمّا بَصُر به الخزِر (4)خرّوا سُجّداً، فدعاهم المتوکّل وقال: لِمَ لم تفعلوا ما أمرتکم (به)(5) ؟

قالوا : شدّة (6)هیبته ، ورأینا حوله أکثر من مئة سیف لم نَقدِر أن نتأمّلهم ، وامتلأت قُلوبنا من ذلک .

فقال : یا فتح ، هذا صاحبک ، وضحک فی وجهه وقال : الحمد للّه الّذی بیّض وجهه ، وأنار حُجَّتَه (7). انتهی ما أردت نقله من کتابه رحمه الله .

وقال الطبرسی فی کتابه إعلام الوری : الباب التاسع فی ذکر الإمام النقیّ أبی الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی علیهم السلام ،(وفیه أربعة)(8)فصول :

( الفصل) (9)الأوّل فی ذکر مولده ومبلغ سنّه ووقت وفاته وموضع قبره علیه السلام .

ص:39

ولد علیه السلام ب«صریا» (1)من المدینة [فی] النصف من ذی الحجّة سنة اثنتی عشرة ومئتین ، وفی روایة ابن عیّاش : یوم الثلثاء الخامس من رجب ، وقُبض بسرّ من رأی فی رجب سنة أربع وخمسین ومئتین ، وله یومئذ إحدی (2)وأربعون سنة وأشهر ، وکان المتوکّل قد أشخصه مع یحیی بن هرثمة بن أعین من المدینة إلی سرّ من رأی ، فأقام بها حتّی مضی لسبیله ، ومدّة إمامته ثلاث وثلاثون سنة ، واُمّه ام ولد یقال لها سُمانة .

وألقابه: النقی، والعالم ، والفقیه ، والأمین ، والطیّب . ویقال له أبوالحسن الثالث، وکانت فی أیّام إمامته بقیّة ملک المعتصم ، ثمّ مَلَکَ الواثق خمس سنین وسبعة أشهر ، وملک المتوکّل أربع عشرة سنة ، ثمّ ملک ابنه المنتصر ستّة أشهر ، ثمّ ملک المستعین وهو أحمد بن محمّد ابن المعتصم سنتین وتسعة أشهر ، ثمّ ملک المعتزّ وهو الزبیر ابن المتوکّل ثمانی سنین وستّة أشهر ، وفی آخر ملکه استُشهِد ولیُّ اللّه علیّ بن محمّد علیهما السلام ، ودُفِن فی داره بسرّ من رأی (3).

ص:40

ص:41

ص:42

سُمِّیتُ به فی صِغَری فی بلاد التُرک ، ما علِمَهُ أحدٌ إلی (1)الساعة (2).

وعنه قال : دخلت إلی (3)أبی الحسن علیه السلام فکلّمنی بالهندیّة ، فلم احسِن أن أردَّ علیه ، وکان بین یدیه [رکوة ملْاءی] حصاً فأخذ حصاةً وترکها فی فمه ومصّها ثلاث مَصّات ، ودفعها إلَیّ ، فوضعتها فی فمی ، فواللّه ما برحت من عنده حتّی تکلّمت بثلاثة وسبعین لساناً ؛ أوّلها الهندیّة (4).

وعنه قال : خرجت معه علیه السلام إلی ظاهر سرّ من رأی نتلقّی (5)بعض الطالبیّین ، فأبطأ فطرحت له غاشیةُ السرج ، فجلس علیها ، ونزلتُ فجلستُ بین یدیه وهو یحدّثنی ، فشکوت إلیه قصور یدی ، فأهوی بیده إلی رَمْلٍ کان علیه جالساً ، فناولنی منه أکُفّاً وقال (6):«اتّسع بهذا یا أبا هاشم ، واکتم ما رأیت» .

فخبّأته معی ورجعنا ، فأبصرته فإذا هو یُتّقِدُ کالنیران ذهباً أحمر ، فدعوت صائغاً إلی منزلی وقلت له : اسبُک لی هذا سَبیکَةً ، فسبّکه ، وقال : ما رأیت ذهباً أجود من هذا ، وهو کالرمل ، فمن أین لک هذا ؟ فما رأیت أعجب منه ؟ قلت : هذا لنا من قدیم مدّخر (7).

ص:44

وحدّث أبوطاهر الحسین (1)بن عبدالقاهر الطاهری قال : حدثنا محمّد بن الحسین الأشتر (2)العلوی قال : کنت [مع أبی] علی باب المتوکّل وأنا صبیّ فی جمع من النّاس مابین طالبیّ إلی عبّاسی إلی جُندی ، وکان إذا جاء أبوالحسن ترجّل النّاس کلُّهم حتّی یدخل ، فقال بعضهم لبعض : لِمَ نترجّل لهذا الغلام وما هو بأشرفنا ولا بأکبرنا سنّاً ؟ ! واللّه لا ترجّلنا له .

فقال أبوهاشم الجعفری : واللّه لنَتَرَجَّلَنَّ (3)له صاغرین (4)إذا رأیتموه . فما هو إلّا أن أقبل حتّی ترجّلوا أجمعین ، فقال أبوهاشم : ألیس زعمتم أنّکم لا تترجّلون ؟ فقالوا : واللّه ما مَلَکنا أنفسَنا حتّی ترجّلنا (5).

قال : و[حدثنی أبوالحسین سعید بن سهلویه البصری وکان یلقّب بالملّاح قال : کان یقول بالوقف جعفر بن القاسم الهاشمی البصری ، وکنت معه بسرّ من رأی ، إذ رآه أبوالحسن علیه السلام فی بعض الطرق فقال له : «إلی کم هذه النومة ؟ أما آن لک أن تنتبه منها» ؟

فقال لی جعفر : سمعت ما قال لی علیّ بن محمّد ، قد واللّه قدح فی قلبی شیء .

فلمّا کان بعد أیّام] أوْلَمَ بعض أولاد الخلفاء وَلیمةً ، فدعا أبا الحسن ودعا النّاس ، فلمّا رأوه أنصتوا إجلالاً له ، وجعل شابّ فی المجلس لایُوقّره ویتحدّث ویضحک، فأقبل علیه وقال: «یا هذا ، (أ) (6)تضحک بملء فیک وتذهل عن ذکر اللّه

ص:45

وأنت بعد ثلاث من أهل القبور» ؟

قال : فقلنا : هذا دلیل ، ننظر ما یکون .

فأمسک الفتی وکفّ وطعمنا وخرجنا ، فلمّا کان بعد یوم اعتلّ الفتی ومات فی الیوم الثالث ودُفن فیه (1).

وقال سعید [أیضاً] : اجتمعنا فی ولیمة لبعض أهل سرّ من رأی وأبوالحسن معنا ، فجعل رجل یَعبَثُ ویَمزَح ولا یری له جلالةً ، فأقبل علی جعفر وقال : «أما إنّه لایأکل من هذا الطعام وسَیَرِدُ علیه من خبر أهله ما یُنَغِّصُ عیشه» .

فلمّا قُدِّمَت المائدة قال جعفر : لیس بعد هذا خبر (2)، فواللّه لقد غَسَّلَ الرجل یده وأهوی إلی الطعام فدخل غُلامُه یبکی ویَصرُخ وقال : ألحِق أمَّک فقد وقعت من السطح وهی فی الموت .

قال جعفر : فقلت : واللّه لا وقفت بعد هذا فیه ، وقطعتُ علیه (3).

والروایات فی هذا الباب کثیرة ، وفیما أوردناه کفایة .

الملقّب بالکذّاب ، وابنته عالیة ، وکان مقامه بسر من رأی إلی أن توفّی علیه السلام عشرین سنة وأشهراً . (1)

قال أفقر عباد اللّه تعالی إلی رحمته علیّ بن عیسی أغاثه اللّه فی الدنیا والآخرة برحمته : شرف مولانا الهادی علیه السلام قد ضرب علی المجرّة قِبابَه ، ومدّ علی النجوم أطنابه ، ووَصَلَ بأسباب السماء أسبابَه ، فما تُعَدّ منقِبَةٌ إلّاوله نَخیلَتُها (2)، ولاتُذکَرُ

ص:47

کریمةٌ إلّاوله فضیلتها ، ولا تورد حسنة إلّاوله تفصیلها وجُملتها ، ولا تُستعظَم حالةٌ سَنیّةٌ إلّاوتظهَر علیه أدلّتها استحقّ ذلک بما فی جوهر نفسه من کرم تفرّد بخصائصه ، ومَجدٍ حَکَم فیه علی طبعه الکریم ، فحِفظه من الشوب حفظ الراعی لقلائصه ، فکانت نفسُهُ مهذَّبَةً ، وأخلاقه مُستَعذبَةً ، وسیرتُهُ عادلةً ، وخِلالُه فاضلةً ، ومَبارّه إلی العُفاة واصلةً ، ورِباع العرف بوُجوده وجُوده آهلةً ، جری من الوقار والسکینة والسکون والطمأنینة ، والعفّة والنزاهة والخمول فی النباهة ، والشفقة والرأفة، والحزم والحَصافَة(1)، والحنوّ علی الأقارب والأباعد، والحَدَب(2)علی الولیّ والحاسد ، علی وتیرة نبویّة وشِنشِنَةٍ علویّة ونفس قدسیّة ، لایُقاربها أحدٌ من الأنام ولا یُدانیها ، وطریقةٍ لایشارکه فیها خلقٌ ولا یطمع فیها .

إنّ السَرِی (3)إذا سَرَی فبنفسهوابن السریّ إذا سَرَی أسراهما

إذا قال بذّ (4)الفصحاء ، وحیّر البلغاء ، وأسکت العلماء ، إن جاد بخّل الغیث ، وإن صالَ جَبَّنَ اللیث ، وإن فَخَرَ أذعَنَ کلُّ مُساجِلٍ ، وسلّم إلیه کلّ مُناضل ، وأقرّ لشرفه کلّ شریف ، وإن طاول الأفلاک ونافر الأملاک (5)، واعترف أنّه لیس هناک ، وإن ذُکرت العلوم فهو علیه السلام مُوضِحُ إشکالها وفارسُ جلادها وجدالها وابن بَجْدَتِها(6)، وصاحب أقوالها(7)، وطلّاع نجادها (8)، وناصب أعلام أغفالها(9).

ص:48

هذه صفاته الّتی تتعلّق بذاته ، وعلاماته الدالّة علی معجزاته (1)، فإن أتی النّاس بآبائهم أتی بقوم أخبر بشرفهم «هَلْ أَتی » ، ودلّت علی مناصبهم آیة المباهلة ، وإن عتا عن قبولها من عتا ، ونطق القرآن الکریم (2)بفضلهم ، ونبّه الرسول صلی الله علیه و آله علی نبلهم ، ولم یسأل علی التبلیغ أجراً إلّاوُدَّهم ، وبالغ فی العهد : ب«أحسنوا (3) خلافتی فی أهلی» ، فما حفظوا عهده ولا عهدهم .

فهم علیهم السلام امناء اللّه وخِیَرته وخلفاؤه علی بریّته ، وصفوته المُشار (4)إلیهم بآداب القرآن المجید المخاطبون ب«إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ» 5 ، الّذین هم علی أولیاء اللّه أرقُّ من الماء ، وعلی أعدائه أقسی من الحدید ، أجواد والسحاب باخل ، أیقاظ فی اللقاء واللیث ذاهل ، قلوبهم حاضرة ووجوههم ناضرة ، وألسنتهم ذاکرة ، وإذا کان لغیرهم دنیا (5)فلهم دنیا وآخرة ، صلی اللّه علیهم صلاة یَقتضیها کرمُ اللّه ، واستحقاقُهم الکاملُ ، وهذان سببان یُوجبان الحصول لوجود الفاعل والقابل ، وقد مدحت مولانا أباالحسن علیه السلام بما أرجو ثوابه فی العاجل والآجل ، وأنا معترف بالتقصیر ، واللّه عند لسان کلّ قائل ، (وهو) (6):

یا أیّهذا الرائحُ الغادی(7)عَرِّج علی سیّدنا الهادی

واخلعْ إذا شارَفْتَ ذاک الثَریفِعْلَ کلیم اللّه فی الوادی

وقَبِّل الأرضَ وسُفْ تربةً فیها العُلی والشَرَفُ العادی (8)

وقل سلام اللّه وَقفٌ علیمستخرج من صُلب أجوادِ

ص:49

مؤیّدَُ الأفعال ذو (1)نائل فی المحل یروِی غُلَّةَ الصادی (2)

یفوق فی المعروف صَوْبَ الحیا(3) الساری بإبراقٍ وإرعادِ

فی البأس یُردی شأفة المعتدی بصَولةٍ کالأسد العادی

وفی النَدَی یجری إلی غایة (4) بنفس مُوْلی العُرفِ مُعتادِ

یَعفُو عن الجانی ویُعطی المُنی فی حالَتَیْ وَعْدٍ وإیعادِ

کأنّ ما یَحوِیهِ مِن مالِه دَراهمٌ فی کفّ نقّاد

مُبارکُ الطلعة میمونُها وماجِدٌ من نسل أمجادِ

من معشرٍ شادوا بناءَ العُلی کبیرُهُم والناشِئُ البادی (5)

کأنّما جودهم واقفٌ لمبتغی الجود بمرصادِ

عَمَّتْ عطایاهم وإحسانُهُم طِلاعَ أغوارٍ وأنجادِ

فی السلم أقمارٌ فإن حوربوا (6) کانت لهم نَجْدةُ آسادِ

ولاؤهم من خیر ما نِلتُه وخیرُِ ما قدّمتُ من زادِ

إلیهم سَعیی وفی حُبّهم ومدحِهِم نصّی وإسنادی

یا آلَ طه أنتم عُدَّتی ووصفُکم بین الوری عادی

وشُکرُکُم دأبی وذکری لکم همّی وتسبیحی وأورادی

ویُعجب الشیعةَ ما قلتُه فیکم ویستحلون إیرادی

بدأتم بالفضل وارتحتم إلی العُلی والفضل للبادی

ولی أمانٍ فیکم جُمَّةٌ تَقضِی بإقبالی وإسعادی (7)

ص:50

وواجبٌ فی شرع إحسانکم إنالتی الخَیرَ وإمدادی (1)

لا زال قلبی لکم مسکناً فی حالَتَی قُربٍ وإبعادی

ص:51

ص:52

ص:54

وأمّا عمره ، فإنّه تُوُفّی فی الثامن من ربیع الأوّل من سنة ستّین ومئتین للهجرة فی خلافة المعتمد (1)، وقد تقدّم ذکر ولادته فی سنة إحدی وثلاثین ومئتین ، فیکون عمره تسعاً وعشرین سنة ، کان مقامه مع أبیه ثلاثاً وعشرین سنة وأشهراً ، وبقی بعد أبیه خمس سنین وشهوراً ، وقبره بسرّ من رأی ، آخر کلام کمال الدین رحمه الله (2).

وأنا أعجبُ من کونه مع فضله ومکانه من العلم ومیله إلی تصنیف هذا الکتاب لم یُنَقِّبْ عن فضائلهم ، ولم یُبالغ فی إیضاح أخبارهم ودلائلهم ، فاقتصر علی هذا القدر من ذکره وذکر أبیه من قبله ، واعتذر بقصر عمره عن عدّ فضله ، ولو طلب ذلک واجتهد ؛ لحصّل ما أراد ووجد ، وسعی إلی حیث لا أمد ، فإنّ مناقبهم علیهم السلام لاتدخل تحت العدد ، وهی متزیّدة مع الأبد ، واضحة الجَدَد (3).

وقال الحافظ عبدالعزیز الجنابذی رحمه اللّه تعالی : أبومحمّد الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ، یُلَقَّب بالعسکری ، مولده سنة إحدی وثلاثین ومئتین ، توفّی سنة ستّین ومئتین ؛ فیکون عمره تسعاً وعشرین سنة ، فی زمن المعتزّ ، وقبره بسامرّاء .

وقیل : مولده سنة اثنتین وثلاثین ومئتین ، وقبض بسر من رأی لثمان خلون من شهر ربیع الأوّل سنة ستّین ومئتین ، وکان سنّه یومئذ ثمان وعشرین سنة، واُمّه أمّ ولد یقال لها حربیة (4)، وقبره إلی جانب قبر أبیه بسر من رأی .

وروی عن رجاله قال القاضی أبوعبداللّه الحسین بن علیّ بن هارون الضبّی إملاءً ، قال : وجدت فی کتاب والدی ، حدثنا جعفر بن محمّد بن حمزة العلوی قال : کتبت إلی أبی محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد بن الرضا أسأله : لِمَ فَرَض اللّه تعالی الصوم ؟ فکتب إلَیّ : «فرض اللّهُ تعالی الصومَ لیجدَ الغنیّ مسّ الجوع ، لیَحنُوَ

ص:56

علی الفقیر» .

وروی عن رجاله عن الحافظ البلاذُری ، حدثنا الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی إمام عصره عند الإمامیّة ؛ بمکّة ، قال : حدثنی أبی علیّ بن محمّد المفتی قال : حدثنی أبی محمّد بن علیّ السیّد المحجوب قال : حدثنی أبی علی بن موسی الرضا قال : حدّثنی أبی موسی بن جعفر المرتضی قال : حدثنی أبی جعفر بن محمّد الصادق قال : حدّثنی أبی محمّد بن علیّ الباقر قال : حدّثنی أبی علی بن الحسین السجّاد زین العابدین قال : حدثنی أبی الحسین بن علیّ سیّد شباب أهل الجنّة قال : حدثنی أبی علیّ بن أبی طالب سیّد الأوصیاء قال : حدثنی محمّد بن عبداللّه سیّد الأنبیاء قال : حدّثنی جبرئیل سیّد الملائکة قال : قال اللّه عزّ وجلّ سیّد السادات :

«إنی أنا الله لا إله إلا أنا فمن أقر لی بالتوحید دخل حصنی و من دخل حصنی أمن من عذابی» .

وقال الحاکم: ولم نکتبه إلّاعن هذا الشیخ ، تمّ کتاب معالم العترة ، والحمد للّه (1).

قال شیخنا المفید رحمه اللّه تعالی فی إرشاده : باب ذکر الإمام القائم بعد أبی الحسن علیّ بن محمّد علیهما السلام وتاریخ مولده ، ودلائل إمامته ، والنصّ علیه من أبیه ، ومبلغ سنّه ، ومدّة خلافته ، وذکر وفاته ، وموضع قبره ، وطرف من أخباره .

وکان الإمام بعد أبی الحسن علیّ بن محمّد ابنه أبامحمّد الحسن بن علیّ علیهما السلام ، لاجتماع خلال الفضل فیه ، وتقدّمه (2)علی کافّة أهل عصره فیما یوجب له الإمامةَ ویقتضی له الرئاسة ؛ من العلم والزهد وکمال العقل والعصمة والشجاعة والکرم، وکثرة الأعمال المقرّبة إلی اللّه جلّ اسمه ، ثمّ لنصّ أبیه علیه السلام علیه وإشارته بالخلافة

ص:57

إلیه ، وکان مولده بالمدینة فی شهر ربیع الآخر (1)سنة (2)اثنتین وثلاثین ومئتین .

وقبض یوم الجمعة لثمان لیال خلون من شهر ربیع الأوّل سنة ستّین ومئتین ، وله یومئذ ثمان وعشرون سنة ، ودفن فی داره بسرّ من رأی فی البیت الّذی دفن فیه أبوه علیهما السلام ، واُمّه ام ولد یقال لها حدیث ، وکانت مدّة خلافته ست سنین .

وعن عبداللّه بن محمّد الإصفهانی قال : قال أبوالحسن علیه السلام : «صاحبکم بعدی الّذی یُصلِّی عَلَیّ» .

قال : ولم نعرف أبامحمّد قبل ذلک ، قال : فخرج أبومحمّد بعد وفاته فصلّی علیه (1).

وعن علیّ بن جعفر قال : کنت حاضراً أباالحسن علیه السلام لمّا تُوُفّی ابنه محمّد ، فقال للحسن : «یا بُنَیّ ، أحدِثْ للّه شُکراً ، فقد أحدث فیک أمراً» (2).

وعن أحمد بن محمّد بن عبداللّه بن مروان [الأنباری] قال : کنت حاضراً عند مضیّ أبی جعفر محمّد بن علیّ ، فجاء أبوالحسن علیه السلام فوُضِع له کُرسیّ ؛ فجلس علیه وحولَه أهل بیته ، وأبومحمّد علیه السلام قائم فی ناحیة ، فلمّا فرغ من أمر أبی جعفر التفت إلی أبی محمّد علیه السلام فقال مثله (3).

وعن علیّ بن مهزیار قال : قلت لأبی الحسن علیه السلام : إن کان کونٌ وأعوذ باللّه ؛ فإلی مَن : قال : «عهدی إلی الأکبر من وُلدی» یعنی الحسن علیه السلام (4).

ص:59

وعن علیّ بن عمرو العطّار قال : دخلت علی أبی الحسن علیه السلام وابنه [محمّد] أبوجعفر یحیی (1)، وأنا أظنّ أنّه (هو) (2)الخلف من بعده ، فقلت له : جُعلتُ فداک ، من أخُصّ من ولدک ؟ فقال : «لا تخصّوا أحداً حتّی یخرج إلیکم أمری» .

قال : فکتبت إلیه بعدُ : فی مَن یکون هذا الأمر ؟ قال : فکتب إلَیّ : «فی الأکبر من ولدی» . وکان أبومحمّد علیه السلام أکبر من أبی جعفر (3).(4)

وعن جماعة من بنی هاشم منهم الحسن بن الحسین الأفطس أنّهم حضروا یوم توفّی محمّد بن علیّ بن محمّد فی دار أبی الحسن علیه السلام وقد بُسط له فی صحن داره والنّاس حوله جلوس ، فقالوا : قدّرنا أن یکون حوله من آل أبی طالب وبنی العبّاس وقریش مئة وخمسون رجلاً سوی موالیه وسائر النّاس ، إذ نظر إلی الحسن بن علیّ بعد ساعة من قیامه وقد جاء مشقوق الجَیب ووقف علی یمینه ونحن لانعرفه ، فقال له: «یا بُنیّ ، أحدِث للّه شُکراً فقد أحدث فیک أمراً» .

فبکی الحسن علیه السلام واسترجع فقال : «الحمد للّه ربّ العالمین ، وإیّاه أسأل تمام نعمه علینا ، وإنّا للّه وإنّا إلیه راجعون» .

فسألنا عنه ، فقیل لنا : هذا الحسن بن علیّ ابنه ، وقدّرنا له فی ذلک الوقت عشرین سنة ونحوها ، فیومئذ عرفناه وعلمنا أنّه أشار إلیه بالإمامة وأقامه (5)

ص:60

مقامه (1).

وعن محمّد بن یحیی قال : دخلت علی أبی الحسن علیه السلام بعد مُضیّ أبی جعفر ابنه ، فعزّیته عنه وأبومحمّد جالس ، فبکی أبومحمّد ، فأقبل علیه (2)أبوالحسن علیهما السلام فقال : «إنّ اللّه تعالی قد جعل فیک خلفاً منه ، فاحمد اللّه» (3).

وعن أبی هاشم الجعفری قال : کنت عند أبی الحسن علیه السلام بعد ما مضی ابنه أبوجعفر ، وإنّی لاُفَکِّر فی نفسی ارید أن أقول کأنّهما - أعنی أباجعفر وأبا محمّد - فی هذا الوقت کأبی الحسن موسی وإسماعیل ابنَی جعفر بن محمّد علیهم السلام ، وإنّ قصّتهما کقصّتهما (4)، فأقبل عَلَیّ (5)أبوالحسن قبل أن أنطِقَ فقال : «نعم یا أبا هاشم ، بدا للّه (6)فی أبی محمّد بعد أبی جعفر ما لم یکن یعرف له ، کما بدا له فی موسی بعد مضیّ إسماعیل ما کشف به عن حاله ، وهو کما حدّثتک نفسک وإن کره المبطلون ، أبو محمّد ابنی الخلَف من بعدی ، عنده علم ما یحتاج إلیه ، ومعه آلة الإمامة» (7).

ص:61

وعن أبی بکر الفهفکی (1)قال : کتب إلیّ أبوالحسن علیه السلام : «أبو محمّد ابنی أصحّ آل محمّد غریزة ، وأوثقهم حجّة ، وهو الأکبر من ولدی ، وهو (خلف) (2)، وإلیه تنتهی عُرَی الإمامة وأحکامها ، فما کنت سائلی عنه فاسأله عنه ، فعنده ما تحتاج إلیه» (3).

ص:62

وعن شاهویه بن عبداللّه قال : کتب إلَیّ أبوالحسن علیه السلام فی کتاب : «أردت أن تسأل عن الخلف بعد أبی جعفر ، وقَلِقتَ لذلک ، فلا تقلق ، فإنّ اللّه لایضلّ قوماً بعد إذ هداهم حتّی یبیّن لهم ما یتّقون ، صاحبک أبومحمّد وعنده ما تحتاجون إلیه ، یقدّم اللّه ما یشاء ویؤخّر ، و«ما ننسخ من آیة أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها»1» .2

وفی هذا بیان وإقناع لذی عقل یقظان .

وعن داود بن القاسم الجعفری قال : سمعت أباالحسن علیه السلام یقول : «الخلف من بعدی الحسن ، فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف» .

فقلت : ولِمَ جَعَلَنی اللّه فداک ؟ !

فقال : «إنّکم لا ترون شخصه ، ولا یحلّ لکم ذکره باسمه» .

فقلت : فکیف نذکره ؟

فقال (1): «قولوا الحجّة من آل محمّد علیهم السلام » (2).

ص:63

والأخبار فی هذا الباب کثیرة یطول بها (1)الکتاب .

حُجّابه فقالوا : أبو محمّد ابن الرضا بالباب (1). فقال بصوتٍ عالٍ : ائذنوا له .

فعجبت (2)ممّا سمعت (3)منهم ومن جَسارتهم أن یُکَنّوا رجلاً بحضرة أبی ، ولم یکن یُکنَّی عنده إلّاخلیفة أو ولیّ عهد أو مَن أمر السُلطان أن یُکنَّی عنده ، فدخل رجل أسمر ، حَسَنُ القامة ، جمیلُ الوجه ، جیّدُ البدن ، حدیث السنّ ، له جلالة وهَیئَةٌ (4)حسنَةٌ .

فلمّا نظر إلیه أبی قام فمشی إلیه خُطاً ، ولا أعلمه فعل هذا بأحد من بنی هاشم والقُوّاد ، فلمّا دَنا منه عانقه وقبّل وجهه وصدره وأخذ بیده وأجلسه علی مصلّاه الّذی کان علیه ، وجلس إلی جنبه مُقبِلاً علیه بوجهه یُکلّمه ویَفدِیه بنفسه ، وأنا متعجِّب ممّا أری منه ، إذ دخل الحاجب فقال : الموفّق قد جاء . وکان الموفّق إذا دَخَل علی أبی تقَدَّمه (5)حجّابه وخاصّة قوّاده ، فقاموا بین مجلس أبی وبین باب الدار سِماطین إلی أن یدخل ویخرج ، فلم یزل أبی مقبلاً علی أبی محمّد یُحدِّثه حتّی نظر إلی غلمان (6)الخاصّة ، فقال : حینئذ إذا شئت جعلنی اللّه فداک . ثمّ قال لحجّابه :

خذوا به خلف السِماطَین لا یراه هذا ، یعنی الموفّق . فقام وقام أبی وعانقه ومضی.

فقلت لحجّاب أبی وغلمانه : ویلکم ؛ مَن هذا الّذی کنّیتموه بحضرة أبی وفعل به أبی هذا الفعل ؟ !

فقالوا : هذا علویّ یقال له الحسن بن علیّ ، یُعرف بابن الرضا .

فازددت تعجّباً ، ولم أزل یومی ذلک قَلِقاً متفکّراً فی أمره ، وأمر أبی وما رأیت منه ، حتّی کان اللیل ، وکانت عادته أن یُصلِّی العَتَمَة ثمّ یجلس فینظر ما یحتاج إلیه من المؤامرات وما یرفعه إلی السلطان .

فلمّا صلّی وجلس ، جئت فجلست بین یدیه ولیس عنده أحد ، فقال : یا أحمد ،

ص:65

ألک حاجة ؟ قلت : نعم یا أبه ، فإن أذنتَ سألتک عنها . قال : قد أذنت .

قلت : یا أبه ، مَن الرجل الّذی رأیتک بالغداة فعلتَ به ما فعلتَ من الإجلال والکرامة والتبجیل ، وفدیته بنفسک وأبویک؟ !

فقال : یا بُنَیّ ، ذاک إمام الرافضة الحسن بن علیّ المعروف بابن الرضا . ثمّ سکت ساعة وأنا ساکت ، ثمّ قال : یا بُنَیّ ، لو زالت الإمامة عن خلفاء بنی العبّاس ، ما استحقّها أحد من بنی هاشم غیرُه ، لفضله وعفافه وهدیه وصیانته وزهده وعبادته وجمیل أخلاقه وصلاحه ، ولو رأیت أباه رأیت (1)رجلاً جَزِلاً نبیلاً فاضلاً .

فازددت قَلِقاً وغیظاً وتفکّراً علی أبی وما سمعت منه فیه ، ورأیته من فعله ، فلم یکن لی همّة بعد ذلک إلّاالسؤال عن خبره والبحث عن أمره ، فما سألت أحداً من بنی هاشم والقُوّاد والکُتّاب والقضاة والفقهاء وسائر النّاس ؛ إلّاوجدته عنده فی غایة الإجلال والإعظام والمحلّ الرفیع والقول الجمیل والتقدیم له علی جمیع أهل بیته ومشایخه ، فعظم قدره عندی إذ لم أر له ولیّاً ولا عدوّاً إلّاوهو یحسن القول فیه والثناء علیه .

فقال له بعض مَن حضر مجلسه من الأشعریّین : فما خبر أخیه جعفر ، وکیف کان منه فی المحلّ ؟

فقال : ومَن جعفر فیُسأل عن خبره ، أو یُقرن إلی الحسن ؟ ! جعفر مُعلِنٌ بالفسق (2)، فاجرٌ ، شِرّیبٌ للخمور ، أقَلّ مَن رأیته من الرجال وأهتکهم (3)لنفسه ، خفیف قلیل فی نفسه ، ولقد ورد علی السلطان وأصحابه فی وقت وفاة الحسن بن علیّ ما تعجّبتُ منه ، وما ظننتُ أنّه یکون ، وذلک أنّه لمّا اعتلّ بعث إلی أبی : أنّ ابن الرضا قد اعتلّ ، فرکب من ساعته إلی دار الخلافة ثمّ رجع مستعجلاً ومعه خمسة من خدم أمیرالمؤمنین کلّهم من ثقاته وخاصّته ، فیهم نحریر ، وأمرهم بلزوم دار الحسن وتعرّفِ خبرِه (4)وحاله ، وبعث إلی نفر من المتطبّبین وأمرهم بالاختلاف

ص:66

إلیه وتعهّده صباحَ مساءٍ (1).

فلمّا کان بعد ذلک بیومین أو ثلاثة اخبِر أنّه قد ضعف ، فرکب حتّی بکر إلیه ، فأمر المتطبّبین بلزوم داره ، وبعث إلی قاضی القضاة فأحضره مجلسه ، وأمره أن یختار عشرة ممّن یوثق به فی دینه وورعه وأمانته ، فأحضرهم فبعث بهم إلی دار الحسن وأمرهم بلزومه لیلاً ونهاراً ، فلم یزالوا هناک حتّی توفِّی علیه السلام .

فلمّا ذاع خبرُ وفاته ؛ صارت سرّ من رأی ضجّةً واحدةً ، وعُطّلت الأسواق ، ورکب بنوهاشم والقُوّاد والکُتّاب والقُضاة والمعدّلون وسائر النّاس إلی جنازته ، فکانت سُرّ من رأی یومئذ شبیهاً بالقیامة ، فلمّا فرغوا من تهیئته ؛ بعث السلطان إلی أبی عیسی ابن المتوکّل ، فأمره بالصلاة علیه ، فلمّا وُضِعَت الجِنازة (2)للصلاة علیه دنا أبوعیسی منه ، فکشف عن وجهه فعرضه علی بنی هاشم من العلویّة والعبّاسیّة والقوّاد والکُتّاب والقضاة والمعدّلین ، وقال : هذا الحسن بن علیّ بن محمّد بن الرضا ، مات حتف أنفه علی فراشه ، وحضره مِن خَدَم أمیرالمؤمنین وثقاته فلان وفلان ، ومن القضاة فلان وفلان ، ومن المتطبّبین فلان وفلان . ثمّ

ص:67

غطّی وجهه وصلّی علیه وأمر بحمله .

ولمّا دُفن جاء جعفر أخوه إلی أبی فقال له : اجعل لی مرتبة أخی وأنا اوصل إلیک فی کلّ سنة عشرین ألف دینار !

فزبره أبی وأسمعه ما کره ، وقال له : یا أحمق ، السلطان - أطال اللّه بقاءه - جرّد سیفه فی الّذین زعموا (1)أنّ أباک وأخاک أئمّة لیَرُدَّهم عن ذلک ؛ فما تهیّأ له ذلک ، فإن کنت عند شیعة أبیک وأخیک إماماً ؛ فلا حاجة بک إلی سلطان یُرَتّبک (2)مراتبهم ، ولا غیر سلطان ، وإن لم تکن عندهم بهذه المنزلة ؛ لاتنالها بنا (3).

فاستقلّه أبی عند ذلک واستضعفه (4)وأمر أن یُحجَبَ عنه ، فلم یأذن له فی الدخول علیه حتّی مات أبی ، وخرجنا وهو علی تلک الحال ، والسلطان یطلب أثر ولد الحسن بن علیّ إلی الیوم وهو لایجد إلی ذلک سبیلاً ، وشیعته مقیمون علی أنّه مات وخلّف ولداً یقوم مقامه بالإمامة (5).

ص:68

وکتب أبومحمّد علیه السلام إلی أبی القاسم إسحاق بن جعفر الزبیری قبل موت المعتزّ بنحو عشرین یوماً : «إلزَمْ بیتک حتّی یَحدُث الحادث» . فلمّا قُتل تُربخةُ (1)کتب إلیه :

قد حدث الحادث فما تأمرنی ؟ فکتب إلیه : «لیس هذا الحادث الحادث الآخر» .

فکان من المعتزّ ما کان .

قال : وکتب إلی رجل آخر بِقَتل [ابن] محمّد بن داود (2)قبل قتله بعشرة أیّام ، فلمّا کان فی الیوم العاشر قُتِل (3).

ص:69

وعن محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن موسی بن جعفر قال : ضاق بنا الأمر ؛ فقال لی أبی : امض بنا حتّی نصیر إلی هذا الرجل ، یعنی أبا محمّد ، فإنّه قد وُصف عنه سماحة .

فقلت : تعرفه ؟ فقال : ما أعرفه ولا رأیته قطّ .

قال : فقصدناه فقال أبی وهو فی طریقه : ما أحوجنا إلی أن یأمر لنا بخمسمئة درهم ، مئتی درهم للکسوة ، ومئتی درهم للدقیق ، ومئة درهم للنفقة ، وقلت فی نفسی : لیته أمر لی بثلاثة مئة درهم : مئة أشتری بها حماراً ، ومئة للنفقة ، ومئة للکسوة وأخرج إلی الجبل .

[قال :] فلمّا وافینا الباب خرج إلینا غلامه، فقال : یدخل علیّ بن إبراهیم ومحمّد ابنه ، فلمّا دخلنا علیه وسلّمنا، قال لأبی : «یا علیّ ، ما خَلَّفَکَ عنّا إلی هذا الوقت» ؟ قال : یا سیّدی ، استحییت أن ألقاک علی هذه الحال .

فلمّا خرجنا من عنده جاءنا غلامه ، فناول أبی صرّة فیها دراهم ، وقال : هذه خمسمئة درهم ، مئتان للکسوة ، ومئتان للدقیق ، ومئة للنفقة . وأعطانی صرة وقال : هذه ثلاث مئة درهم ، اجعل مئة فی ثمن حمار ، ومئة للکسوة ، ومئة للنفقة ، ولاتخرج إلی الجبل وسر (1)إلی سوراء (2).

قال : فصار إلی سوراء وتزوّج امرأةً منها ، فدَخلُهُ الیوم ألفا دینار ، ومع هذا یقول بالوقف !

قال محمّد بن إبراهیم الکردی : فقلت له : ویحک ، أترید أمراً أبیّن من هذا ؟

ص:70

قال : فقال : صدقتَ ، ولکنّا علی أمر جرینا علیه ! (1)

قلت : هذا هو التقلید الّذی ذمّه اللّه عزّ وعلا فی شریف کتابه ، فقال حکایة عن الکفّار : «إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنّا عَلی آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ » 2 ، ولا شبهة أنّ عذاب هؤلاء الّذین بلغتهم الدعوة ورأوا الأدلّة والمعجزات ، أشدّ بأضعاف مضاعفة ، بل لا نسبة لهم الی مَن لم تبلغه الدعوة ولا قامت علیه (2)الحجّة ، وهذا العلویّ لو لم یر أمارةً ولا سمع دلالة ؛ کان أحسن حالاً منه بعد ذلک ، ویهدی اللّه لنوره من یشاء .

حدّث أحمد بن الحارث القزوینی قال : کنت مع أبی بسرّ من رأی ، وکان أبی یتعاطی البیطرة فی مربط أبی محمّد علیه السلام ، قال : وکان عند المستعین بغل لم یُرَ مثلُه حُسناً وکِبَراً ، وکان یمنع ظَهره واللجام ، وکان قد جمع علیه الرُوّاض فلم یکن لهم حیلة فی رکوبه ، فقال له بعض ندمائه : یا أمیرالمؤمنین ، ألا تبعث إلی الحسن ابن الرضا حتّی یجیء ، فإمّا أن یرکبه وإمّا أن یقتله !(3)

ص:71

قال : فبعث إلی أبی محمّد ومضی معه أبی ، فلمّا دخل أبومحمّد الدار کنت مع أبی ، فنظر أبومحمّد إلی البغل واقفاً فی صحن الدار ، فعدا (1)إلیه فوضع یده علی کَفَلِه .

قال : فنظرت إلی البغل قد (2)عَرِق حتّی سال العرقُ منه ، ثمّ صار إلی المستعین فسلّم علیه ، فرحّب به وقرّبه وقال : یا أبا محمّد ، ألجِم هذا البغل .

فقال أبو محمّد لأبی : «ألجِمْهُ یا غلام» .

فقال (له) (3)المستعین : ألجِمْهُ أنت . فوضع أبومحمّد طَیلَسانه وقام فألجمه ، ثمّ رجع (4)إلی مجلسه وجلس .

فقال له : یا أبا محمّد ، أسرجه . فقال لأبی : «یا غلام أسرجه» . فقال المستعین :

أسرجه أنت .

فقام ثانیةً فأسرجه ورجع إلی مجلس ، فقال له : تری أن ترکبه ؟ فقال أبومحمّد :

«نعم» ، فرکبه من غیر أن یمتنع علیه ، ثمّ رکضه فی الدار ، ثمّ حمله علی الهَمْلجة (5)، فمشی أحسن مشی یکون ، ثمّ رجع فنزل ، فقال له المستعین : کیف رأیته ؟

قال : «ما رأیت مثله حُسناً وفراهةً» .

فقال له المستعین : فإنّ أمیرالمؤمنین قد حملک علیه !

فقال أبومحمّد لأبی : «یا غلام ، خُذه» . فأخذه أبی فقاده .(6)

ص:72

وعن أبی هاشم الجعفری قال : شکوت إلی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السلام الحاجة ، فحکّ بسوطه الأرض ؛ فأخرج منها سبیکة نحو الخمسمئة دینار ، وقال :

«خُذها یا أبا هاشم وأعذِرنا» (1).

وعن أبی علیّ المطهّری أنّه کتب إلیه من القادسیّة یُعلِمُه انصرافَ النّاس عن المُضیّ إلی الحجّ ، وأنّه یخاف العطش إن مضی ، فکتب علیه السلام : «امضوا فلا خوف علیکم إن شاء اللّه» . فمضی من بقی سالمین لم یجدوا عطشاً (2).

ص:73

وعن علیّ بن الحسن (1)بن الفضل الیمانی قال : نزل بالجعفری من آل جعفر خلق (2)لا قِبَلَ له بهم ، فکتب إلی أبی محمّد علیه السلام یشکو ذلک ، فکتب إلیه :

«تکفونهم إن شاء اللّه» .

قال : فخرج إلیهم فی نفر یسیر والقوم یزیدون علی عشرین ألف نفس وهو فی أقلّ من ألف ؛ فاستباحهم (3).

وعن محمّد بن إسماعیل العلوی قال : حبس أبومحمّد علیه السلام عند علیّ بن اوتامش ، وکان شدید العداوة لآل محمّد علیهم السلام غلیظاً علی آل أبی طالب ، وقیل له :

افعل به وافعل ، فما أقام إلّایوماً حتّی وضع خَدَّیه (4)له ، وکان لایرفع بصره إلیه إجلالاً له وإعظاماً ، وخرج من عنده وهو أحسن النّاس بصیرة وأحسنهم قولاً فیه (5).

حدّث أبوهاشم الجعفری قال : شکوت إلی أبی محمّد علیه السلام ضیقَ الحَبس وکُلَف (6)القید ، فکتب إلیّ : «أنت مُصلّی الیومَ الظهرَ فی منزلک» . فاُخرجتُ وقت الظهر ، فصلّیت فی منزلی کما قال .

وکنت مُضِیقاً فأردت أن أطلب منه معونةً فی الکتاب الّذی کتبته(7)فاستحییت ، فلمّا صرت إلی منزلی وجّه إلَیّ بمئة دینار ، وکتب إلَیّ : «إذا کانت لک

ص:74

حاجة فلا تستحی ولا تحتشم ، واطلبها ؛ تأتک (1)علی ما تُحبّ إن شاء اللّه» (2).

وعن أبی حمزة نُصَیرٍ الخادم قال : سمعت أبامحمّد علیه السلام غیر مرّة یکلّم غلمانه بلغاتهم ، وفیهم تُرک وروم وسقلابیّة (3)، فتعجّبت من ذلک وقلت : هذا وُلِد بالمدینة ولم یَظهَر لأحد حتّی مضی أبوالحسن ، ولا رآه أحد ؛ فکیف هذا ؟ ! احدّث نفسی بذلک ، فأقبل عَلَیّ وقال : «إنّ اللّه جلّ اسمه بَیّن (4)حُجّته من سائر خلقه ، وأعطاه معرفة کلّ شیء وهو یعرف اللغاتِ والأسبابَ والحوادث ، ولولا ذلک لم یکن بین الحجّة والمحجوج فرق» (5).

قال الحسن بن طریف : اختلج فی صدری مسألتان أردت الکتابَ بهما إلی أبی محمّد علیه السلام ، فکتبت إلیه أسأله عن القائم إذا قام بِمَ یقضی ؟ وأین مجلسه الّذی یقضی فیه بین النّاس ؟ وأردت أن أسأله عن شیء لحُمَّی الرِبْع ، فأغفلت ذکرَ الحُمّی (6)، فجاء الجواب : «سألتَ عن القائم ، وإذا (7)قام قضی بین النّاس بعلمه کقضاء داود لایسأل البیّنة ، وکنتَ أردتَ أن تسأل عن حُمّی الرِبع واُنسِیتَ (8)،

ص:75

فاکتُب فی ورقة وعلِّقه علی المحموم : «یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ » 1» . فکتبت ذلک وعلّقته علی محموم فأفاق وبَرِئ (1).

قال إسماعیل بن محمّد بن علیّ بن إسماعیل بن علیّ بن عبداللّه بن العبّاس قال :

قعدت لأبی محمّد علیه السلام علی ظهر الطریق ، فلمّا مرّ بی شکوت إلیه الحاجة (2)وحلفت أنّه لیس عندی درهم (واحد) (3)فما فوقه ، ولا غداء ولا عشاء .

قال : فقال : «تحلف باللّه کاذباً وقد دفنتَ مئتی دینار ؟ ولیس قولی هذا دفعاً لک عن العطیّة ، أعطه یا غلام ما معک» . فأعطانی غلامه مئة دینار .

ثمّ أقبل عَلَیّ فقال : «إنّک تُحرَمُ الدنانیرَ الّتی دفنتَها أحوج ما تکون إلیها» .

وصدق علیه السلام ، وذلک أنّی أنفقت ما وصلنی به ، واضطُرِرتُ ضرورة شدیدة إلی شیء انفِقُه ، وانغلقت عَلَیّ أبوابُ الرزق ، فنبشت عن الدنانیر الّتی کنت دفنتها فلم أجدها ، فنظرت فإذا ابنٌ لی قد عرف موضعها فأخذها وهرب ، فما قدرتُ منها علی شیء (4).

ص:76

قال علیّ بن زید بن علیّ بن الحسین : کان لی فرس وکنت به معجباً اکثِرُ ذکرَه فی المحالّ (1)، فدخلت علی أبی محمّد علیه السلام یوماً فقال : «ما فعل فرسُک» ؟ فقلت : ها هو علی بابک الآن نزلت عنه .

فقال : «استبدل به (2)قبلَ المساء إن قدرتَ علی مُشتر ، لاتؤخِّر ذلک» . ودخل علینا داخل فانقطع الکلام ، فقمت مُفکِّراً ومضیت إلی منزلی فأخبرتُ أخی ، فقال (لی) (3): ما أدری ما أقول فی هذا . وشَحَحتُ به ونفِستُ علی النّاس ببیعه ، وأمسینا ، فلمّا صلّینا العَتَمَة جاءنی السائس فقال : نَفَقَ (4)فرسُک الساعةَ ، فاغتمَمتُ وعلمتُ أنّه عَنی هذا بذلک القول ، ثمّ دخلت علی أبی محمّد بعد أیّام وأنا أقول فی نفسی : لیته أخلف عَلَیّ دابّة . فلمّا جلستُ قال قبل أن احدِّث بشیء :

«نعم ، نُخلِفُ علیک ، یا غلام ؛ أعطه برذونی الکُمَیتَ (5)» . ثمّ قال : «هذا خیر من فرسک ، وأوطأ ، وأطول عُمراً» (6).

ص:77

قال أحمد بن محمّد : کتبت إلی أبی محمّد علیه السلام حین أخذ المهتدی فی قتل الموالی :

یا سیّدی ، الحمد للّه الّذی شغله عنک (1)، فقد بلغنی أنّه یتهدّدک ویقول : واللّه لَاُخْلِیَنَّهُم (2)عن جدید (3)الأرض ! فوقّع أبومحمّد علیه السلام بخطّه : «ذاک أقصر لعمره ، وعُدّ من یومک هذا خمسة أیّام ، ویُقتَل فی الیوم السادس بعد هوانٍ واستخفافٍ بموته (4)» . فکان کما قال (5).

قال : دخل العبّاسیّون علی صالح بن وَصیف عند ما حُبِس أبومحمّد علیه السلام ، فقالوا له : ضَیِّق علیه ولا تُوَسِّع . فقال صالح : ما أصنع به ! قد وَکَّلتُ به رجلین شرّ من قدرتُ علیه ، فقد صارا من العبادة والصلاة والصیام إلی أمر عظیم ! ثمّ أمر بإحضار الموکّلین فقال لهما : ویحکما ما شأنکما فی أمر هذا الرجل ؟

فقالا له : ما نقول فی رجل یصوم النهارَ ویقوم اللیلَ کلَّه ، لا یتکلّم

ص:78

ولا یتشاغل بغیر العبادة ، فإذا نظر إلینا ارْعِدَت (1)فرائصنا (2)وداخَلَنا ما لانملکه من أنفسنا !

فلمّا سمع العبّاسیّن ذلک انصرفوا خاسئین (3).

وعن علیّ بن محمّد ، عن جماعة من أصحابنا قالوا : سُلِّمَ أبومحمّد علیه السلام إلی نِحریر ، وکان (4)یُضیّق علیه ویؤذیه ، فقالت له امرأته : اتّق اللّه ؛ فإنّک لاتدری مَن فی منزلک ، وذکرت له صلاحَه وعبادته وقالت : إنّی أخاف علیک منه .

فقال : واللّه لأرمِینَّه للسباع ! ثمّ استأذن فی ذلک ، فأذن له ، فرمی به إلیها ، ولم یشکّوا فی أکلها له ، فنظروا إلی الموضع لیعرفوا الحال ، فوجدوه علیه السلام قائماً یصلّی وهی حولَه ، فاُمِرَ بإخراجه إلی داره .

والروایات فی هذا المعنی کثیرة ، وفیما أثبتناه منها کفایة فیما نحوناه إن شاء اللّه تعالی (5).

ص:79

وقال : باب ذکر وفاة أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السلام وموضع قبره وذکر ولده

ومرض أبومحمّد علیه السلام فی أوّل شهر ربیع الأوّل سنة ستّین ومئتین ، ومات فی یوم الجمعة لثمان خلون من هذا الشهر فی السنة المذکورة ، وله یوم وفاته ثمان وعشرون سنة ، ودُفِن فی البیت الّذی دُفِن فیه أبوه من دارهما بسرّ من رأی ، وخلف ابنه المنتظر لدولة الحقّ ، وکان قد أخفی مولده وستر أمره ؛ لصعوبة الوقت وشدّة طلب سلطان الزمان له واجتهاده فی البحث عن أمره ، ولِما شاع من مذهب الشیعة الإمامیّة فیه وعرف انتظارهم له ، فلم یُظهِر ولدَه علیه السلام فی حیاته ، ولا عرّفه الجمهور بعد وفاته .

وتولّی جعفر بن علیّ أخو أبی محمّد علیه السلام أخذ ترکته ، وسعی فی حبس جواری أبی محمّد علیه السلام واعتقال حلائله ، وشنّع علی أصحابه بانتظارهم ولدَه وقَطْعِهم بوجوده ، والقولِ بإمامته ، وأغْرَی بالقوم حتّی أخافهم وشرّدهم ، وجری علی مخلّفی أبی محمّد علیه السلام بسبب ذلک کلّ عظیمة من اعتقال وحبس وتهدید وتصغیر واستخفاف (1)وذلّ ، ولم یظفر السطان منهم بطائل .

وحاز جعفر ظاهر ترکة أبی محمّد علیه السلام واجتهد فی القیام عند الشیعة مقامه ، فلم یقبل أحد منهم ذلک ولا اعتقده فیه ، فصار إلی سلطان الوقت یلتمس مرتبة أخیه وبذل مالاً جلیلاً ، وتقرّب بکلّ ما ظنّ أنّه یتقرّب به ؛ فلم ینتفع بشیء من ذلک .

ولجعفر أخبار کثیرة فی هذا المعنی رأیت الإضراب عن ذکرها لأسباب لایحتمل الکتاب شرحها ، وهی مشهورة عند الإمامیّة ، ومن عرف أخبار النّاس من العامة ، وباللّه أستعین (2).(3)

قال ابن الخشّاب : ولد أبومحمّد الحسن بن علیّ المتوکّل بن محمّد القانع بن علیّ

ص:80

الرضا بن موسی الأمین بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ سیّد العابدین (1)ابن الحسین الشهید بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام فی سنة إحدی وثلاثین ومئتین ، وتوفّی فی یوم الجمعة ، وقال بعض الرواة : فی یوم الأربعاء ؛ لثمان لیال خلون من ربیع الأوّل(2) سنة مئتین وستّین(3)، فکان عمره تسعاً وعشرین سنة ، منها بعد أبیه خمس سنین وثمانیة أشهر وثلاثة عشر یوماً(4)، قبره بسرّ من رأی، امّه سوسن (5).

ومن کتاب الدلائل : دلائل (أبی محمّد) (6)الحسن بن علیّ العسکری علیهما السلام .

عن محمّد بن عبد اللّه قال : لمّا امِر سعید بحمل أبی محمّد إلی الکوفة ؛ کتب إلیه أبوالهیثم : جُعلتُ فداک ؛ بلغنا خبر أقلقنا وبلغ منّا . فکتب : «بعد ثلاث یأتیکم الفرج» . فقُتِل المعتزّ یوم الثالث (7).

قال : وفقد له غلام صغیر فلم یوجد ، فاُخبِر بذلک ؛ فقال : «اُطلبوه من البِرکة» . فطُلِب فوُجد(8) فی برکة الدار میّتاً (9).

ص:81

قال : وانتُهِبَت خِزانة أبی الحسن بعد ما مضی ، فاُخبر بذلک ؛ فأمر بغَلقِ الباب ، ثمّ دعا بحرمه وعیاله فجعل یقول لواحدٍ واحدٍ : رُدَّ کذا وکذا ، ویخبره بما أخذ ، فردّوا حتّی ما فقد شیئاً (1). (2)

حدّث هارون بن مسلم قال : وُلد لابنی أحمد ابنٌ ، فکتبت إلی أبی محمّد وذلک بالعسکر الیوم الثانی من ولادته أسأله أن یُسمِّیه ویُکنِّیه ، وکان محبّتی أن اسمّیه جعفراً واُکنّیه بأبی عبداللّه (3)، فوافانی رسوله فی صبیحة الیوم السابع ومعه کتاب :

«سمّه جعفراً وکنّه بأبی عبداللّه» ، ودعا لی (4).

وحدّثنی القاسم الهَرَوی قال : خرج تَوقیعٌ من أبی محمّد إلی بعض بنی أسباط، قال : کتبتُ إلیه اخبره عن اختلاف الموالی وأسأله إظهارَ دلیل ، فکتب إلَیّ : «وإنّما خاطب اللّه عزّ وجلّ العاقل ، ولیس أحد یأتی بآیة و (5)یظهر دلیلاً أکثر ممّا جاء به خاتم النبیّین وسیّد المرسلین ، فقالوا : ساحر وکاهن وکذّاب ، وهدی اللّه من اهتدی ، غیر أنّ الأدلّة یسکن إلیها کثیر من النّاس ، وذلک أنّ اللّه (6)عزّ وجلّ یأذن لنا فنتکلّم ویمنع فنصمت ، ولو أحبّ أن لایُظهر حقّاً ما بعث النبیّین مبشّرین ومنذرین ، یصدعون (7)بالحقّ فی حال الضعف والقوّة ، وینطقون فی أوقات لیقضی اللّه أمره ، ویُنفذ حکمه .

النّاس فی طبقات شتّی : المستبصر علی سبیل نجاة متمسّک بالحقّ ، متعلّق بفرع أصل (8)غیر شاک ولا مرتاب ، لا یجد عنه ملجأ ، وطبقة لم تأخذ الحقّ من أهله ، فهم کراکب البحر یموج عند موجه ویسکن عند سکونه ، وطبقة استحوذ علیهم

ص:82

الشیطان ، شأنهم الردُّ علی أهل الحقّ ودفع الحقّ بالباطل ، حسداً من عند أنفسهم ، فدع مَن ذهب یذهب یمیناً وشمالاً ، فالراعی إذا أراد أن یجمع غنمه جمعها فی أهون السعی .

ذکرتَ ما اختلف فیه موالیّ ، فإذا کانت الرفعةُ (1)والکبر فلا ریب ، ومن جلس مجالس الحکم فهو أولی بالحکم ، أحسِنْ رعایة من استرعیت ، وإیّاک والإذاعةَ وطلبَ الرئاسة ؛ فإنّهما یدعوان إلی الهلکة (2)، ذکرتَ شخوصک إلی فارس ، فاشخص خار اللّه لک ، وتدخل مصر إن شاء اللّه آمناً ، وأقرِئ مَن تثق به من موالیّ السلام ومُرهم بتقوی اللّه العظیم وأداء الأمانة ، وأعلمهُم أنّ المذیع علینا حرب لنا» .

قال : فلمّا قرأت : «وتدخل مصر إن شاء اللّه» ؛ لم أعرف معنی ذلک ، فقدمت بغداد (3)وعزیمتی (4)الخروج إلی فارس ، فلم یتهیّأ ذلک ، فخرجت إلی مصر (5).

ص:83

وعن علیّ بن محمّد بن زیاد أنّه خرج إلیه تَوقیع أبی محمّد : «فتنة تخصّک ؛ فکُن حِلْساً من أحلاس بیتک» .

قال: فنابتنی نائبة فزعت منها ، فکتبت إلیه : أهی هذه ؟ فکتب : «لا ، أشدّ من هذه». فطُلِبتُ بسبب جعفربن محمّد ونُودی علَیّ مَن أصابنی فله مئة ألف درهم(1).

(قلت : أحلاس البیوت : ما یُبسَطُ تحت حرّ الثیاب ، وفی الحدیث : کُن حِلْسَ بیتک أی لاتبرح ) (2).

حدّث محمّد بن [عمر الکاتب ، عن] علیّ [بن محمّد بن زیاد] الصَیمُری قال :

دخلت علی أبی أحمد عبیداللّه بن عبداللّه (3)وبین یدیه رُقعة أبی محمّد ، (قال) (4)

ص:84

فیه (1): «إنی نازلت الله فی هذا الطاغی - یعنی الزبیری - و هو آخذه بعد ثلاث» .

فلما کان فی الیوم الثالث فعل به ما فعل (2).

و عنه قال : کتب إلی أبومحمد : «فتنة تظلکم فکونوا علی اهبة » . فلما کان بعد ثلاثة أیام وقع بین بنی هاشم و کانت لهم هنة (3)لها شأن ، فکتبت إلیه : أهی هذه ؟ قال : «لا ، و لکن غیر هذه فاحترسوا» . فلما کان بعد أیام کان من أمر المعتز ما کان (4).

و عن أبی هاشم الجعفری قال : کنت عند أبی محمد إذ دخل علیه شاب حسن الوجه ، فقلت فی نفسی : من هذا ؟ فقال أبومحمد : «هذا ابن ام غانم صاحبة الحصاة التی طبع فیها آبائی ؛ و قد جاءنی أطبع فیها ، هات حصاتک » .

فأخرج حصاة ، فإذا فیها موضع أملس ، فطبع فیها بخاتم معه فانطبع .

(قال :) (5)واسم الیمانی مهجع بن سفیان بن علم بن ام غانم الیمانیة (6).

ص:85

قال : خرج أبومحمد فی جنازة أبی الحسن و قمیصه مشقوق ، فکتب إلیه أبو عون (1)قرابة نجاح بن سلمة : من رأیت أو بلغک من الأئمة شق ثوبه فی مثل هذا ؟ فکتب إلیه أبومحمد : «یا أحمق ، و ما یدریک ما هذا ؟ قد شق موسی علی هارون » ! (2)

و عن جعفر بن محمد القلانسی قال : کتب محمد أخی (3)إلی أبی محمد - و امرأته حامل مقرب - أن یدعو الله أن یخلصها و یرزقه ذکرا ؛ و یسمیه . فکتب یدعو الله بالصلاح و یقول : «رزقک الله ذکرا سویا ، و نعم الاسم محمد و عبدالرحمن » .

فولدت اثنین فی بطن (واحد) (4)، أحدهما فی رجله زوائد فی أصابعه ، و الآخر سوی ، فسمی واحدا محمدا و الآخر صاحب الزوائد عبدالرحمن (5).

و عن جعفر بن محمد القلانسی قال : کتبت إلی أبی محمد مع محمد بن عبدالجبار - و کان خادما - یسأله عن مسائل کثیرة ، و سأله (6)الدعاء لأخ خرج إلی ارمینیة (7)یجلب غنما ، فورد الجواب بما سأل و لم یذکر أخاه فیه بشیء ، فورد

ص:86

الخبر بعد ذلک أن أخاه مات یوم کتب أبومحمد جواب المسائل ، فعلمنا أنه لم یذکره لأنه علم بموته (1).

و عن أبی هاشم الجعفری قال : کنت عند أبی محمد فقال : «إذا خرج القائم أمر بهدم المنار و المقاصیر التی فی المساجد» .

فقلت فی نفسی : لأی معنی هذا ؟ فأقبل علی و قال : «معنی هذا أنها محدثة مبتدعة لم یبنها نبی و لا حجة » (2).

و عن داود بن القاسم الجعفری قال : سألت أبامحمد عن قول الله عز و جل : «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ » 3.

فقال : «کلّهم من آل محمّد ، الظالم لنفسه (3)الّذی لایُقرّ بالإمام (4)،(والمقتصد منّا العارف بحقّ الإمام والسابق بالخیرات هو الإمام) (5).

قال : فدمعت عینی وجعلت افَکِّر فی نفسی فی عِظَم ما أعطی اللّه آل محمّد علی محمّد وآله السلام ، فنظر إلَیّ أبو محمّد فقال : «الأمر أعظم ممّا حدَّثَتکَ نفسُک من

ص:87

عظم (1)شأن آل محمّد ، فاحمد اللّه فقد جُعِلتَ متمسّکاً بحبلهم ، تُدعی یوم القیامة بهم إذا دُعِی کلّ اناسٍ بإمامهم ، فأبشر (2)یا أباهاشم ، فإنّک علی خیر» (3).

وعن أبی هاشم قال : سأل محمّد بن صالح الأرمنی أبامحمّد عن قول اللّه : « یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ » 4 ، فقال أبومحمّد : «هل یمحو اللّه (4)إلّاما کان ، وهل یثبت إلّاما لم یکن» ؟

فقلت فی نفسی : هذا خلاف ما یقول هشام بن الحکم (أنّه) (5)لایعلم الشیء حتّی یکون ، فنظر إلیّ أبومحمّد فقال : «تعالی الجبّار العالم (6)بالأشیاء قبل کونها ، الخالق إذ لا مخلوق ، والربّ إذ لا مربوب ، والقادر قبل المقدور علیه» .

فقلت: أشهد أنّک ولیّ اللّه وحجّته والقائم بقسطه، وأنّک علی منهاج أمیر المؤمنین وعلمه (7).

وقال أبوهاشم : کنت عند أبی محمّد ، فسأله محمّد بن صالح الأرمنی عن قول اللّه : «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا» 9 ، قال أبومحمّد : «ثَبَتَت المعرفةُ ونَسُوا ذلک الموقفَ وسیذکرونه ، ولولا ذلک لم یَدرِ أحدٌ مَن خالقُه ولا مَن رازقُه» .

قال أبوهاشم : فجعلت أتعجّب فی نفسی من عظیم ما أعطی اللّه ولیّه ، وجزیل ما حمّله ، فأقبل أبومحمّد عَلَیّ فقال : «الأمر أعجب ممّا عجبتَ منه ، یا أباهاشم

ص:88

وأعظم ، ما ظنّک بقوم مَن عرفهم عرف اللّه ، ومن أنکرهم أنکر اللّه ، فلا مؤمن إلّا وهو بهم مصدّق (1)وبمعرفتهم موقن» (2).

وقال أبوهاشم : سمعت أبامحمّد یقول : «مِن الذنوب الّتی لاتُغفر قولُ الرجل :

لیتَنی لم اؤخَذ (3)إلّابهذا» .

فقلت فی نفسی : إنّ هذا لهو الدقیق ، وقد ینبغی (4)للرجل أن یتفقّد من نفسه کلّ شیء ، فأقبل عَلَیّ فقال : «صدقتَ یا أبا هاشم ، ألزم ما حدّثَتْکَ (به) (5)نفسُک ، فإنّ الإشراک فی النّاس أخفی من دبیب النمل علی الصفاء فی اللیلة الظلماء ، ومن دبیب الذرّ علی المِسح (6)الأسود» ! (7)

وعن أبی هاشم قال : سمعت أبا محمّد یقول : «إنّ فی الجنّة لَباباً یقال له المعروف ، لایدخله إلّاأهل المعروف» ،. فحمدتُ اللّه فی نفسی وفرحت بما أتکلّفه من حوائج النّاس ، فنظر إلَیّ أبومحمّد وقال : «نعم ؛ فدُم علی ما أنت علیه ، فإنّ أهل المعروف فی الدنیا هُم أهل المعروف فی الآخرة ، جعلک اللّه منهم یا أبا هاشم ورحمک» (8).

ص:89

وعنه قال : سمعت أبامحمّد یقول : «بسم اللّه الرّحمن الرحیم ؛ أقرب إلی اسم اللّه الأعظم من سواد العین إلی بیاضها» (1).

وعنه قال : سأل محمّد بن صالح الأرمنی أبا محمّد عن قول اللّه تعالی : « لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ » 2 ، فقال أبومحمّد : «له الأمر من قبل أن یأمر به ، وله (2)الأمر من بعد أن یأمر بما شاء (3)» .

فقلت فی نفسی : هذا قول اللّه : «أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ » 5 . قال : فنظر إلَیّ وتبسّم ثمّ قال : «أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ » 6 .

ص:90

وعن أبی هاشم قال : سئل أبومحمّد : ما بالُ المرأة المسکینة الضعیفة ؛ تأخذ سهماً واحداً ویأخذ الرجل سهمین ؟ فقال : «إنّ المرأة لیس علیها جهادٌ ولا نفقةٌ ، ولا علیها مَعقِلَةٌ ، إنّما ذلک علی الرجل» .

فقلت فی نفسی : قد کان قیل لی : إنّ ابن أبی العوجاء سأل أباعبداللّه عن هذه المسألة فأجابه بهذا الجواب ، فأقبل أبو محمّد عَلَیّ فقال : «نعم ، هذه مسألة ابن أبی العوجاء ، والجواب منّا واحدٌ ، إذا کان معنی المسألة واحداً جری لآخرنا ما جری لأوّلنا ، وأوّلنا وآخرنا فی العلم سواء ، ولرسول اللّه علیه وآله السلام ولأمیرالمؤمنین فضلهما» (1).

وعنه قال : کتب إلیه بعض موالیه یسأله أن یعلّمه دعاءاً ، فکتب إلیه أن ادع بهذا الدعاء : «یا أسمع السامعین ، ویا أبصر المبصرین ، ویا عزّ الناظرین ، ویا أسرع الحاسبین ، ویا أرحم الراحمین ، ویا أحکم الحاکمین ، صلّ علی محمّد وآل محمّد ، وأوسع لی فی رزقی ، ومُدّ لی فی عُمری ، وامنُن عَلَیّ برحمتک ، واجعلنی ممّن تنتصر به لدینک ولا تستبدل بی غیری» .

قال أبو هاشم : فقلت فی نفسی : اللهمّ اجعلنی فی حزبک وفی زمرتک ، فأقبل عَلَیّ أبومحمّد فقال : «أنت فی حزبه وفی زمرته إذ (2)کنت باللّه مؤمناً ، ولرسوله

ص:91

مصدِّقاً ، ولأولیائه عارفاً ولهم تابعاً ، فأبشر ثمّ أبشر» (1).

قال أبوهاشم : سمعت أبا محمّد یقول : «إنّ لکلام اللّه فضلاً علی الکلام کفضل اللّه علی خلقه ، ولکلامنا فضلاً علی کلام النّاس کفضلنا علیهم» .

وعن محمّد بن الحسن بن شمون (2)قال : کتبت إلیه أشکو الفقر ، ثمّ قلت فی نفسی : ألیس قد قال أبو عبداللّه : «الفقر معنا خیر من الغنی مع غیرنا ، والقتل معنا خیر من الحیاة مع عدوّنا» ؟ فرجع (3)الجواب : «إنّ اللّه عزّ وجلّ محّص (4)أولیاءنا إذا تکاثَفَت ذنوبُهُم بالفقر ، وقد یعفو عن کثیر منهم ، کمّا حدّثتک نفسک : الفقر معنا خیر من الغنی مع عدّونا ، ونحن کهف لمن التجأ إلینا ، ونور لمن استبصر بنا ، وعصمة لمن اعتصم بنا ، من أحبّنا کان معنا فی السنام الأعلی ، ومن انحرف عنّا فإلی النّار» (5).

وعن أبی هاشم قال: دخلت علی أبی محمّد وأنا ارید أن أسأله ما أصوغُ به خاتماً أتبرّک به ، فجلستُ واُنسِیتُ ما جئتُ له ، ثمّ ودّعتُه ونهضتُ ، فرمی (6)إلَیّ بخاتم فقال لی : «أردتَ فضّةً فأعطیناک خاتماً ، ربحتَ الفَصَّ والکَرَی ، هَنّاک اللّه یا أباهاشم» .

(فقلت : یا سیّدی ؛ أشهد أنّک ولیّ اللّه ، وإمامی الّذی أدین اللّه بفضله وطاعته .

ص:92

فقال : «غفر اللّه لک یا أبا هاشم») (1).(2)

وعن علیّ بن عمر النوفلی قال : کنت مع أبی الحسن فی صحن داره ، فمرّ علینا جعفر ، فقلت : جُعِلتُ فداک ، هذا صاحبنا ؟

قال : «لا ، صاحبکم الحسن» (3).

وعن الحجّاج بن سفیان العبدی قال : خلّفتُ ابنی بالبصرة علیلاً ؛ وکتبت إلی أبی محمّد أسأله الدعاء له ، فکتب : «رحم اللّه ابنک ، إنّه (4)کان مؤمناً» .

قال حجّاج : فورد علَیّ کتابٌ من البصرة أنّ ابنی مات فی الیوم الّذی کتب إلَیّ أبومحمّد بموته ، وکان ابنی شکّ فی الإمامة للاختلاف الّذی جری بین الشیعة (5).

وعن محمّدبن دریاب(6) الرقاشی قال: کتبت إلی أبی محمّد أسأله عن المشکاة (7)

ص:93

وأن یدعو لامرأتی ، وکانت حاملاً (علی رأس ولدها) (1)، وأن یرزقنی اللّه ذکراً ، وسألته أن یسمّیه ، فرجع الجواب : «المشکاة قلب محمّد علیه وآله السلام» .

ولم یُجبنی عن امرأتی بشیء ، وکتب فی آخر الکتاب : «عظّم اللّه أجرک وأخلف علیک» .

فولدت ولداً میّتاً ، وحملت بعده (2)فولدت غلاماً (3).

قال عمر بن أبی مسلم : کان سُمیع المسمعی یؤذینی کثیراً ، ویبلغنی عنه ما أکره ، وکان ملاصقاً لداری ، فکتبت إلی أبی محمّد أسأله الدعاء بالفرج منه ، فرجع الجواب : «أبشِر بالفرج سریعاً ، وأنت مالک داره» ! فمات بعد شهر ؛ واشتریت داره ؛ فوصلتها بداری ببرکته (4).

عن محمّد بن عبدالعزیز البلخی (5)قال: أصبحت یوماً فجلست فی شارع الغنم، وإذا (6)بأبی محمّد قد أقبل من منزله یرید دار العامة ، فقلت فی نفسی : تُری إن صحتُ أیّها النّاس ، هذا حجّة اللّه علیکم فاعرفوه ؛ یقتلونی ، فلمّا دنی منّی أومَأ بإصبعه السبّاب علی فیه أن اسکُت ، ورأیته تلک اللیلةَ یقول : «إنّما هو الکتمان أو القتل ، فاتّق اللّه علی نفسک» (7).

ص:94

حدّث محمّد بن الأقرع قال : کتبت إلی أبی محمّد أسأله عن الإمام ؛ هل یحتلم ؟ وقلت فی نفسی بعد ما فَصَل الکتاب : الاحتلام شیطنة ، وقد أعاذ اللّه أولیاءه من ذلک ، فردّ الجواب : «الأئمّة حالهم فی المنام حالهم فی الیَقَظَة ، لایُغیّر النوم منهم شیئاً ، قد أعاذ اللّه أولیاءَه من لُمَّة الشیطان ؛ کما حدّثَتکَ نفسُک» (1).

وعن أبی بکر قال : عرض علَیّ صدیق أن أدخُل معه فی شراء ثمار من نواحی شتّی ، فکتبت إلی أبی محمّد أستأذنه (2)، فکتب : «لا تدخل فی شیء من ذلک ، ما أغفلک عن الجراد والحشف» ؟ فوقع الجراد فأفسده وما بقی منه تَحَشَّفَ ؛ وأعاذنی اللّه من ذلک ببرکته (3).

حدّثنی الحسن بن طریف قال : کتبت إلی أبی محمّد أسأله : ما معنی قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السلام : «من کنت مولاه فهذا (4)مولاه» ؟ قال : «أراد بذلک أن جعله علماً یُعرَف به حزبُ اللّه عند الفُرقة» (5).

قال : وکتبتُ إلی أبی محمّد و (6)قد ترکت التمتّع (منذ) (7)ثلاثین سنة وقد نشطتُ لذلک ، وکان فی الحیّ امرأة وُصِفَت لی بالجمال ؛ فمال قَلبی إلیها (8)وکانت عاهراً

ص:95

لاتَمنَعُ یَدَ لامس ؛ فکرهتُها ، ثمّ قلت : قد قال (1): تمتّع بالفاجرة فإنّک تُخرجها من حرام إلی حلال . فکتبت إلی أبی محمّد اشاوره فی المتعة ؛ وقلت : أیجوز بعد هذه السنین أن أتمتّع ؟

فکتب : «إنّما تُحیی سُنَّة وتُمیتُ بِدعَةً ولا بأس (2)، وإیّاک وجارتَک المعروفةَ بالعَهْر وإن حدّثتَکَ نفسُک أنّ آبائی قالوا : تمتَّع بالفاجرة فإنّک تُخرجها من حرام إلی حلال ، فهذه (3)امرأة معروفة بالهَتْک وهی جارة ، وأخاف علیک استفاضة الخبر فیها» .

فترکتُها ولم أتمتّع بها وتمتّع بها شاذان بن سعد رجل من إخواننا (4)وجیراننا ، فاشتهر بها حتّی علا أمره وصار إلی السلطان ؛ وغرم بسببها مالاً نفیساً ، وأعاذنی اللّه من ذلک ببرکة سیّدی (5).

وعن سیف بن اللیث قال : خلّفت ابناً لی علیلاً بمصر عند خروجی منها ، وابناً لی آخر أسنّ (6)منه ؛ هو کان وصیّی وقیّمی علی عیالی و(فی) (7)ضیاعی ، فکتبت إلی أبی محمّد وسألته (8)الدعاء لابنی العلیل ، فکتب إلَیّ : «قد عوفی الصغیر ومات الکبیر وصیّک وقیّمک ، فاحمد اللّه ولاتجزع فیحبط أجرک» .

فورد علَیّ الکتابُ بالخبر أنّ ابنی عوفی من علّته (9)، ومات ابنی الکبیر یوم ورد علَیّ جواب أبی محمّد علیه السلام (10).

ص:96

وعن محمّد بن حمزة السروری قال : کتبت علی ید أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری - وکان لی مؤاخیاً - إلی أبی محمّد أسأله أن یدعو لی بالغنی ، وکنت قد أملقتُ ، فأوصلَها وخرج الجواب (1)علی یده : «أبشر ، فقد أجلّک اللّه تبارک وتعالی بالغنی ، مات ابن عمّک یحیی بن حمزة وخلّف مئة ألف درهم ؛ وهی واردة علیک ، فاشکر اللّه ، وعلیک بالاقتصاد ؛ وإیّاک والإسراف ؛ فإنّه من فعل الشیطنة» .

فورد علَیّ بعد ذلک قادم معه سفاتجُ من حرّان ؛ وإذا ابن عمّی قد مات فی الیوم الّذی رجع إلَیّ أبوهاشم بجواب مولای أبی محمّد ، فاستغنیتُ وزال الفقر عنّی کما قال سیّدی ، فأدّیت حقّ اللّه فی مالی ، وبررت إخوانی ، وتماسکت بعد ذلک - وکنت مبذِّراً - کما أمرنی أبومحمّد علیه السلام (2).

وعن محمّد بن صالح الخثعمی قال : کتبت إلی أبی محمّد أسأله عن البطّیخ ؛ وکنت به مشعوفاً ، فکتب إلَیّ : «لاتأکله علی الریق ؛ فإنّه یُوَلِّد الفالج» . وکنت ارید أن أسأله عن صاحب الزنج الّذی خرج بالبصرة فنسیت حتّی نفذ کتابی إلیه ، فوقّع :

«صاحب الزنج لیس من أهل البیت» (3).

محمّد بن الربیع الشیبانی قال : ناظرت رجلاً من الثنویة بالأهواز ، ثمّ قدمت سرّ من رأی وقد عَلِق بقلبی شیء من مقالته ، فإنّی لجالس علی باب أحمد بن

ص:97

الخصیب إذ أقبل أبومحمّد من دار العامة یوم الموکب ، فنظر إلَیّ وأشار بسبّابته (1):

«أحَد ؛ أحَد ، فوحِّدهُ» . فسَقَطتُ مغشیّاً علَیّ (2).

وعن علیّ بن زید بن علیّ بن الحسین بن زید قال: دخلت علی أبی محمّد وإنّی لجالس عنده إذ ذکرت مندیلاً کان معی فیه خمسون دیناراً ، فقلقت لها، فقال أبومحمّد: «لا بأس، هی مع أخیک محفوظة إن شاء اللّه» . فأتیت منزلی فدَفَعَها إلَیّ أخی(3).

علیّ بن محمّد بن الحسن قال : وافت (4)جماعة من الأهواز من أصحابنا وخرج السلطان إلی صاحب البصرة ، فخرجنا نرید النظر (5)إلی أبی محمّد علیه السلام ، فنظرنا إلیه ماضیاً معه وقعدنا بین الحائطین بسر من رأی ننتظر رجوعه ؛ فرجع ، فلمّا حاذانا وقرب منّا وقف ومَدَّ یدَه إلی قَلَنسُوَته فأخذها عن رأسه وأمسکها بیده وأمَرَّ یدَه الاُخری علی رأسه وضحک فی وجه رجل منّا ، فقال الرجل مُبادراً :

أشهد أنّک حُجّة اللّه وخیرته .

فقلنا : یا هذا ما شأنک ؟

قال: کنتُ شاکّاً فیه؛ فقلت فی نفسی: إن رجع وأخذ القلنسوة عن رأسه؛ قلت بإمامته (6).

ص:98

وعن أبی سهل البلخی قال : کتب رجل إلی أبی محمّد یسأله الدعاء لوالدیه ، وکانت الاُمُّ غالیة والأب مؤمنا ، فوقّع : «رحم اللّه والدک» .

وکتب آخر یسأله (1)الدعاء لوالدیه ، وکانت الاُمّ مؤمنة والأب ثنویّاً ، فوقّع :

رحم اللّه والدتک - والتاء منقوطة - » (2).

وعن جعفر بن محمّد بن موسی قال : کنت قاعداً بالعشیّ فمَرَّ بی وهو راکب وکنت أشْتَهی الولد شهوة شدیدة ، فقلت فی نفسی : تُری ارزَقُ ولداً ؟ فقال برأسه :

«إی نعم» . فقلت : ذَکَراً ؟ فقال برأسه : «لا» . فولدت لی ابنة (3).

وحدّث أبویوسف الشاعر القصیر شاعر المتوکّل قال : وُلِد لی غلام وکنتُ مُضِیقاً ، فکتبتُ رِقاعاً إلی جماعة أسترفدهم ، فرجعت بالخَیبة ، قال : قلت : أجیء فأطوف حول الدار طوفةً ؛ وصرت إلی الباب ، فخرج أبوحمزة ومعه صرّة سوداء فیها أربعمئة درهم ، فقال : یقول لک سیّدی : «أنفِق هذه علی المولود ، بارک اللّه لک فیه» (4).

وعن بَدَلَ مولاةِ أبی محمّد قالت : رأیت عند رأس أبی محمّد نوراً ساطعاً إلی السماء وهو نائم (5).

حدّث أبوالقاسم کاتبُ راشد (6)قال : خرج رجل من العلویّین من سرّ من

ص:99

رأی فی أیّام أبی محمّد إلی الجبل یطلب الفضل ، فتلّقاه رجلٌ بحُلْوانَ (1)فقال : (2)من أین أقبلت ؟ قال : من سرّ من رأی .

قال : (3)هل تَعرف دَربَ کذا وموضع کَذا ؟ قال : نعم .

فقال : عندک مِن أخبار الحسن بن علیّ شیء ؟ قال : لا .

قال : فما أقدمک الجبل ؟ قال : طلب الفضل .

قال : فلک عندی خمسون دیناراً فاقبضها وانصرف معی إلی سُرّ من رأی حتّی توصلنی إلی الحسن بن علیّ ؟ فقال : نعم .

فأعطاه خمسین دیناراً ؛ وعاد العلوی معه ، فوصلا إلی سرّ من رأی ، فاستأذنا علی أبی محمّد ، فأذن لهما ، فدخلا وأبومحمّد قاعد فی صحن الدّار ، فلمّا نظر إلی الجَبَلی قال له : «أنت فلان بن فلان» ؟ قال : نعم .

قال : «أوصی إلیک أبوک وأوصی لنا بوصیّة فجئت تؤدّیها ومعک أربعة آلاف دینار ، هاتها» ! فقال : الرجل : نعم ، فدفع إلیه المال .

ثمّ نظر إلی العلوی فقال : «خرجتَ إلی الجبل تطلب الفضل ، فأعطاک هذا الرجل خمسین دیناراً ؛ فرجعتَ معه ونحن نعطیک خمسین دیناراً» ، فأعطاه (4).

ولد أبومحمّد الحسن بن علیّ فی شهر ربیع الآخر سنة اثنتین وثلاثین ومئتین ، وقُبِض یوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربیع الأوّل ؛ سنة ستّین ومئتین ، وهو ابن ثمان وعشرین سنة ، هذا ما أردت (5)نقله من کتاب الدلائل .

قال قطب الدین الراوندی فی کتابه : روی أحمد بن محمّد ، عن جعفر بن الشریف الجرجانی قال : حججتُ سنَةً فدخلتُ علی أبی محمّد بسرّ من رأی ، وقد کان أصحابنا حملوا معی شیئاً من المال ؛ فأردت أن أسأله إلی مَن أدفعه . فقال قبل أن قلت ذلک : «ادفَع ما معک إلی المبارک خادمی» . ففعلت وقلت : شیعتک

ص:100

بجرجان یقرؤون علیک السلام .

قال : «أوَ لستَ منصرفاً بعد فراغک من الحج» ؟ قلت : (1)بلی .

قال : «فإنّک تصیر إلی جرجان من یومک هذا إلی مئة وتسعین یوماً ، وتدخلها یوم الجمعة لثلاث لیال مضین من شهر ربیع الآخر فی أوّل النهار ، فأعلِمهُم أنّی اوافیهم فی ذلک الیوم آخر النهار ، فامض راشداً ؛ فإنّ اللّه سیسلّمک ویسلّم ما معک ، فتقدّم علی أهلک وولدک ، ویولد لولدک الشریف ابن ؛ فسمّه الصلت ، وسیبلغ (2)ویکون من أولیائنا» .

فقلت : یا ابن رسول اللّه ، إنّ إبراهیم بن إسماعیل الجَلختی وهو من شیعتک کثیر المعروف إلی أولیائک ، یخرج إلیهم فی السنة من ماله أکثر من مئة ألف درهم ، وهو أحد المُبتَلِینَ (3)فی نعم اللّه بجرجان .

فقال : «شکر اللّه لأبی إسحاق إبراهیم بن إسماعیل صنیعه إلی شیعتنا ، وغفر له ذنوبه ، ورزقه ذکراً سوّیاً قائلاً بالحقّ ، فقل له: یقول لک الحسن بن علیّ : سمّ ابنک أحمد» .

فانصرفت من عنده وحججت وسلّمنی اللّه حتّی وافیتُ جرجان فی یوم الجمعة أوّل النّهار (4)من شهر ربیع الآخر علی ما ذکر علیه السلام ، وجاءنی أصحابنا یهنّئُونی ، فأعلمتهم أنّ الإمام وعدنی أن یوافیکم فی آخر هذا الیوم ، فتأهّبوا لما تحتاجون إلیه ، وأعدّوا مسائلکم وحوائجکم کلّها .

فلمّا صلّوا الظهر والعصر اجتمعوا کلّهم فی داری ، فو اللّه ما شعرنا إلّاوقد وافی (5)أبومحمّد علیه السلام ، فدخل ونحن مجتمعون ، فسلّم هو أوّلاً علینا ، فاستقبلناه وقبّلنا یده ، ثمّ قال : «إنّی کنت وعدت جعفر بن الشریف أن اوافیکم آخر هذا

ص:101

الیوم ، فصلّیت الظهر والعصر بسرّ من رأی وصرت إلیکم لاُجدّد بکم عهداً ، وها أنا قد جئتکم الآن ، فاجمعوا مسائلکم وحوائجکم کلّها» .

فأوّل من انتدب لمسألته النضر بن جابر ، فقال : یا ابن رسول اللّه ، إنّ ابنی جابر اصِیبَ ببصره ، فادعُ اللّه أن یردّ عینیه .

قال : «فهاته» . فجاء به ، فمسح یدَه (1)علی عینیه فعاد بصره .

ثمّ تقدّم رجل فرجل یسألونه حوائجهم ؛ فأجابهم إلی کلّ ما سألوه حتّی قضی حوائج الجمیع ودعا لهم بخیر (2)، وانصرف من یومه ذلک (3).

ومنها ما روی عن علیّ بن زید بن علیّ بن الحسین بن زید بن علیّ قال :

صحبت أبامحمّد فی (4)دار العامة إلی منزله ، فلمّا صار إلی داره وأردت الانصراف قال : «أمهل» ، ودخل ، وأذن لی ، فدخلتُ فأعطانی مئة دینار وقال : «صیِّرها فی ثمن جاریة ، فإنّ جاریتک فلانة ماتت» . وکنت خرجت من المنزل وعهدی بها أنشط ما کانت ، فمضیت [فإذا الغلام] ، فقال الغلام : ماتت جاریتک فلانة الساعة !

قلت : ما حالها ؟ قال : شربَت ماءاً فشرقت ، فماتت (5).

وعن علیّ بن زید قال : اعتَلَّ ابنی أحمد ؛ فکتبتُ إلی أبی محمّد أسأله الدعاء (له) (6)، فخرج توقیعه : «أما (7)عَلِمَ علیٌّ أنّ لکلّ أجلٍ کتاباً (8)» . فمات الابن (9).

ص:102

ومنها ما روی عن المحمودی قال : کتبتُ إلی أبی محمّد أسأله الدعاء أن ارزَقَ ولداً ، فوقّع : «رزقک اللّه ولداً وأجراً» . فوُلِدَ لی ابن ومات (1).

وعن محمّد بن علیّ بن إبراهیم الهمدانی قال : کتبتُ إلی أبی محمّد أسأله أن یدعُوَ اللّه أن ارزَقَ ولداً ذکراً من ابنة عمّی ، فوقّع : «رزقک اللّه ذُکراناً» . فولد لی أربعة (2).

ومنها ما روی عن [محمّد بن] عمر [الکاتب ، عن علیّ] بن محمّد بن زیاد الصَیمُری قال : دخلتُ علی أبی أحمد [عبید اللّه بن] عبد اللّه بن طاهر وبین یدَیه رُقعَةُ أبی محمّد علیه السلام ، وفیها : «إنّی نازلتُ اللّه فی هذا الطاغی - یعنی المستعین - وهو آخذ بعد ثلاث» . فلمّا کان الیوم الثالث ؛ خُلِعَ ، وکان من أمره ما کان (3).

ومنها ما قال یحیی بن المَرزُبان : التَقَیتُ رجلاً من أهل السیب سیماه الخیر ، وأخبرنی أنّه کان له ابن عمّ ینازعه فی الإمامة والقول فی أبی محمّد وغیره ، فقلت:

لا أقول به أو أری [منه] علامة ؟ فوردت العسکر فی حاجة ، فأقبل أبومحمّد ؛ فقلت فی نفسی مُتَعَنِّتاً : إنْ مَدَّ یَدَه إلی رأسه فکشفه ثمّ نظر إلَیّ ورَدَّه قلتُ به . فلمّا حاذانی مَدَّ یده إلی رأسه فکشفه ثمّ بَرَّقَ عینیه فیّ ثمّ ردّها ، ثمّ قال : «یا یحیی ، ما

ص:103

فعل ابن عمّک الّذی تنازعه فی الإمامة» ؟

فقلت : خلّفتُهُ صالحاً . فقال : «لا تنازعه» (1). (2)

ومنها ماروی عن [ابن الفرات] (3)قال: کان لی علی ابن عمّ لی عشرة آلاف درهم (4)، فکتبت إلی أبی محمّد أسأله الدعاء (5)، فکتب إلَیّ : «أنّه رادّ علیک مالک وهو میّت بعد جمعة» .

قال : فردّ علَیّ ابن عمّی مالی ، فقلت له : ما بدا لک فی ردّه وقد منعتنیه ؟ ! قال :

رأیت أبا محمّد فی المنام فقال : «إنّ أجلَک قد دنا ، فرُدَّ علی ابن عمّک ماله» (6).

ومنها ما روی عن علیّ بن الحسین (7)بن سابور قال: قُحِطَ النّاس بسرّ من رأی فی زمن الحسن الأخیر ، فأمر [المعتمد بن] المتوکّل [الحاجب وأهل المملکة] بالخروج إلی الاستسقاء .

فخرجوا ثلاثة أیّام یستسقون ویدعون ؛ فما سُقوا ، فخرج الجاثلیق فی الیوم الرابع إلی الصحراء ومعه النصاری والرهبان ، وکان فیهم راهب ، فلمّا مدّ یده هطلت السماء بالمطر .

وخرجوا (فی) (8)الیوم الثانی ؛ فهطلت السماء (بالمطر) (9)، فشکّ أکثر النّاس فتعجّبوا ، وصَبَوا إلی دین النصرانیة ، فأنفذ [المعتمد بن] المتوکّل إلی الحسن

ص:104

- وکان محبوساً - فأخرجه من حبسه وقال : الحق امّة جدّک ؛ فقد هلکَت .

فقال : «إنّی (1)خارج من الغد ومزیل الشکّ ، إن شاء اللّه» .

فخرج الجاثلیق فی الیوم الثالث والرهبان معه ، وخرج الحسن علیه السلام فی نفر من أصحابه ، فلمّا بَصُرَ بالراهب وقد مَدَّ یدَه ؛ أمر بعض ممالیکه أن یقبض علی یده الُیمنی ویأخذ ما بین اصبَعَیْه (2)، ففعل وأخذ منه عظماً أسود ، فأخذه الحسن بیده وقال : «استسق الآن» ، فاستسقی؛ وکانت السماء مغیمة ؛ فتقشعت وطلعت الشمس بیضاء ، فقال [المعتمد بن] المتوکّل : ما هذا العظم یا أبا محمّد ؟ !

فقال علیه السلام : «هذا الرجل عَبَرَ (3)بقبر نبیّ من أنبیاء اللّه ، فوقع فی یده هذا العظم ، وما کُشِفَ عن عظم نبیّ إلّاهطلت السماء بالمطر» (4).

ومنها ما روی عن أحمد بن محمّد بن مطهر قال : کتب بعض أصحابنا من أهل الجبل إلی أبی محمّد یسأله عمّن وقف علی أبی الحسن موسی ؛ أتولّاهم أم أتبرّء منهم ؟ فکتب إلیه : «لا تترحّم علی عمّک ، لا رحم اللّه عمّک ، وتَبَرَّء منه ، إنّا إلی اللّه منه (5)بریء ، فلا تتولّهم ولا تَعُدْ مرضاهم ، ولا تشهد جنائزهم ، ولا تُصَلِّ علی أحد منهم مات أبداً .

من جَحَدَ إماماً مِن اللّه أو زاد (6)إماماً لیست إمامته من اللّه ، کمن (7)قال ثالث ثلاثة (8).

ص:105

إنّ الجاحد أمر آخرنا جاحد (1)أمر أوّلنا ، والزائد (2)فینا کالناقص الجاحد أمرنا ، وکان السائل لایعلم أنّ عمّه منهم ، فأعلمه ذلک» . آخر ما نقلتُ من کتاب الراوندی رحمه الله (3).

وقال الطبرسی فی کتابه إعلام الوری : الباب العاشر فی ذکر الإمام الزکیّ أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السلام ، أربعة فصول (4):

وذهب کثیر من أصحابنا إلی أنّه علیه السلام مضی مسموماً ، وکذلک أبوه وجدّه وجمیع الأئمّة علیهم السلام ؛ خرجوا من الدنیا علی شهادة (1)، واستدلّوا علی ذلک (2)بما روی عن الصادق علیه السلام : «واللّه ما منّا إلّامقتول أو شهید» ، واللّه أعلم بحقیقة ذلک (3).

ص:107

ص:108

قلت : قد تقدّم قبل هذا أنّه علیه السلام کتب : «إنّی نازلت اللّه فی هذا الطاغی» . یعنی

ص:109

المستعین ، والطبرسی لم یعد المستعین من الخلفاء الّذین کانوا فی زمانه علیه السلام ، وکأنّ هذا وأمثاله من غلط الرواة والنسّاخ (1)، فإنّ المستعین بویع له فی أوائل (2)ربیع الآخر سنة ثمان وأربعین ومئتین ، وکانت مدّة ملکه ثلاث سنین وتسعة أشهر ، وقیل : (و) (3)ثمانیة أشهر (4)، فلایکون ملکه فی أیّام إمامة أبی محمّد علیه السلام ، فکیف ینازل اللّه فیه ، فإمّا أن یکون غیر المستعین ، أو یکون المُنازِل أبوالحسن أبوه علیه السلام ، وللتحقیق حکم . (5)

فقلت للیمانی : رأیته قطّ قبل هذا ؟ فقال : لا واللّه ، وإنّی منذ دهرٍ حریصٌ علی رؤیته حتّی کان الساعة أتانی شابٌ لست أراه ، فقال : قُم فادخُل . فدَخَلتُ .

ثمّ نهض وهو یقول : رحمة اللّه وبرکاته علیکم أهل البیت ، ذریّة بعضها من بعض ، أشهد أنّ حقّک لواجبٌ کوجوب حقّ أمیرالمؤمنین (1)والأئمّة من بعده صلوات اللّه علیهم أجمعین ، وإلیک انتهت الحکمة والإمامة ، وأنّک واللّه (2)الّذی لا عذر لأحد فی الجهل به .

فسألت عن اسمه ؟ فقال : اسمی مهْجَعُ بن الصَلت بن عقبة بن سمعان بن غانم بن ام غانم ، [وهی] الأعرابیة الَیمانیة صاحبة الحصاة الّتی ختم فیها أمیرالمؤمنین .

وقال (3)أبوهاشم الجعفری فی ذلک :

بِدَرْبِ الحَصا مولیً لنا یَختم الحصاله اللّهُ أصفَی بالدلیل وأخلصا

وأعطاه آیاتِ الإمامة کلّهاکموسی وفلقَ البحر والیدَ والعصا

وما قَمَّصَ اللّه النبیّین حجّةومعجزةً إلّاالوصیّین قمّصا

فمن کان مُرتاباً بذلک فقصرُه (4)من الأمر أن یتلو الدلیل ویفحصا

قال أبوعبداللّه ابن عیّاش: هذه ام غانم(5) صاحبة الحصاة غیر تلک الحصاة(6)، وهی ام الندی حَبابة بنت جعفر الوالبیّة الأسدیّة ، والثالثة الّتی طبع فیها رسول

ص:111

اللّه صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام فهی ام سُلَیم، وکانت وارثةُ الکتب (1)، ولکلّ واحدة منهنّ خبر قد رویته ولم أطُل الکتاب بذکره (2).

قلت : وإنّما ذکرتُ هذا ؛ لأنّه أتمّ ممّا تقدّم .

وحدّث أبو هاشم داود بن القاسم قال : کنت فی الحبس المعروف بحبس حسیس (3)فی الجوسق الأحمر (4)أنا والحسن بن محمّد العقیقی ومحمّد بن إبراهیم العمری وفلان وفلان ، إذ دخل علینا أبومحمّد الحسن وأخوه جعفر ، فحففنا به ، وکان المتولّی لحبسه صالح بن وصیف ، وکان معنا فی الحبس رجل جُمَحی یقول :

إنّه علوی ، قال : فالتفت أبومحمّد فقال : «لولا أنّ فیکم من لیس منکم لأعلمتکم متی یفرّج عنکم» ، وأومأ إلی الجُمَحی أن یخرج ؛ فخرج ، فقال أبومحمّد : «هذا رجل لیس منکم ؛ فاحذروه ، فإنّ فی ثیابه قصّة قد کتبها إلی السلطان یخبره بما تقولون فیه» .

فقام بعضهم ففتّش ثیابَه فوجد القصّة یذکرنا فیها بکلّ عظیمة .

وکان الحسن علیه السلام یصوم ، فإذا أفطر أکلنا معه من طعام کان یحمله غلامُه إلیه فی جُونة مختومة، وکنتُ أصوم معه، فلمّا کان ذات یوم ضَعُفتُ (5)، فأفطرت فی بیت آخر علی کعکة ، وما شعر بی واللّه أحد (6)، ثمّ جئت فجلست معه ، فقال لغلامه :

ص:112

«أطعم أباهاشم شیئاً ؛ فإنّه مفطر» .

فتبسّمت ، فقال : «ما یضحکک یا أبا هاشم ، إذا أردت القوّة فکل اللحم ، فإنّ الکعک لا قوّة فیه» .

فقلت : صدق اللّه ورسوله وأنتم ، فقال لی : «أفطر ثلاثاً ، فإنّ المُنّة (1)لاترجع إذا نهکها الصوم فی أقلّ من ثلاث» .

فلمّا کان فی الیوم الّذی أراد اللّه أن یفرّج عنه ؛ جاءه الغلام فقال : یا سیّدی ، أحمل فطورک ؟ فقال : «احمل وما أحْسِبُنا (2)نأکل منه» .

فحمل الغلام الطعام الظهر واُطلِقَ عنه عند العصر (3)وهو صائم ، وقال : «کلوا ؛ هنّاکم اللّه» (4).

قال : وکان مرضه الّذی توفّی فیه فی أوّل شهر ربیع الأوّل سنة ستّین ومئتین ، و توفّی (5)علیه السلام یوم الجمعة لثمان خلون من هذا الشهر ، وخلّف ولده الحجّة القائم المنتظَر لدولة الحقّ ، وکان قد أخفی مولدَه ؛ لشدّة طلب السلطان (6)له واجتهاده فی البحث عنه ، وعن أمره ، فلم یَره إلّاالخواصُّ من شیعته علی ما نذکره بعدُ ، وتولّی أخوه جعفر أخذ ترکته وسعی إلی السلطان بمخلّفیه (7)، کما تقدّم فیما أورده الشیخ المفید رحمه اللّه تعالی .

ص:113

قلت : مناقب سیّدنا أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکری دالّة علی أنّه السَرِی (1)بن السَرِی ، فلا تشُک فی إمامته ولا تَمترِی ، واعلم أنّه متی بیعت مَکرُمة أو اشتریت (2)، فسواه بایعها وهو المشتری یضرب فی السؤدَدِ والفَخار بالقِداح الفائزة ، وإذا اجیز کریمٌ للشرف والمجد فاز بالجائزة ، واحدُ زمانه غیر مُدافع ، ونسیج وَحدِه غیرَ مُنازع (3)، وسیّد أهل عصره وإمامُ أهلِ دَهرِه ، فالسعیدُ من وقف عند نهیه وأمره ، فله (4)العَلاءُ الّذی علا علی النجوم الزاهرة ، والَمحتِدُ الّذی قَرَع العظماء (5)عند المنافرة والمفاخرة ، والمنصِبُ الّذی ملک به سعادتی الدنیا والآخرة ، فمن الّذی یرجو اللحاق بهذه الخِلال الفاخرة ، والمزایا الظاهرة ، والأخلاقِ الشریفةِ الطاهرة .

أقوالُه سدیدة ، وأفعالُه رشیدة ، وسیرتُه حَمیدة ، وعُهوده فی ذات اللّه وَکیدة ، والخیرات منه قریبة ، والشرور عنه بعیدة ، إذا کان أفاضِلُ زَمَنه قصیدة کان علیه السلام بیتَ القصیدة ، وإن انتظموا عِقْداً کان مکانَ الواسطة والفریدة ، وهذه عادةٌ قد سلکها الأوائل وجَرَی علی مناهجها الأفاضل ، وإلّا کیف تُقاسُ النجوم بالجنادل ، وأین فصاحة قُسٍّ من فَهاهَةِ باقِل ؟ ! فارسُ العلوم الّذی لایُجارَی ، ومبیّن غامضها (6)فلایُجادَل ولا یُمارَی ، کاشفُ الحقائق بنظره الصائب ، مظهر الدقائق بفکره الثاقب ، المطلع بتوقیف اللّه علی أسرار الکائنات ، الُمخبر بتوفیق اللّه عن الغائبات ، المحدَّث فی سرّه بما مضی وبما هو آت ، المُلهَم فی خاطره بالاُمور الخفیّات ، الکریمُ الأصل والنفس والذات ، صاحب الدلائل والآیات والمعجزات ، مالک أزمّة الکشف والنظر ، مفسّر الآی مُقرِّر الخبر (7)، وارث السادة

ص:114

الخیر (1)، ابن الأئمّة أبوالمنتظر ، فانظر إلی الفرع والأصل ، وجدّد (2)النظر ، واقطع بأنّهما علیهما السلام أضوء من الشمس وأبهی من القمر ، وإذا تبیّن زکاء الأغصان تبیّن طیبُ الَثمَر ، فأخبارُهم ونُعوتُهم علیهم السلام عُِیون التواریخ وعُِنوان السیر .

شرف تقادَمَ کابراً عن کابرٍکالرمح انبوباً علی انبوب (3)

وواللّه اقسم قسماً برّاً ؛ إنّ من عدّ (محمّداً جدّاً و) (4)علیّاً أباً وفاطمة امّاً والأئمّة آباءً والمهدی ولداً ؛ لجدیرٌ (5)أن یطول السماء علاءً وشرفاً ، والأملاک سلفاً وذاتاً وخلفاً ، والّذی ذکرتُه من صفاته دون مقداره ، فکیف لی باستقصاء نعوته وأخباره ، ولسانی قصیرٌ وطَرفُ بلاغتی حسیر ، فلهذا یرجع عن شَأوِ صفاته کلیلاً ، ویَتَضاءَلُ لعجزه وقصوره وماکان عاجزاً ولا ضئیلاً ، وذَنْبُه أنّه وَجَدَ مَکانَ القَول ذاسعة فما کان قؤولاً ، ورأی سَبیلَ الشرف واضحاً ، وما وجد إلی حقیقة مدحه (6)سبیلاً فقهر (7)، وکان من شأنه الإقدام وأحجم مقرّاً بالقصور ، وما عرف منه الأحجام ، ولکنّ قوی الإنسان لها مقادیرُ تنتهی إلیها ، وحدود تقف عندها ، وغایات لایتعدّاها (8).

یفنَی الزمانُ (9)ولا یحیط بوصفهمأیُحیط ما یفنی بما لایَنفد ؟

وقد نظمت علی العادة شعراً فی مدحه ، غرضی فیه ما قدّمته فی مدح آبائه علیهم السلام ، ولاُخَلِّدَ لی ذکراً مع ذکرهم علی بقایا (10)(السنین والشهور و) (11)

ص:115

الأیّام ، (وهو) (1):

یا راکباً یسری علی جَسرَةٍ قد غَبَّرَتْ فی أوجُهِ الضُمَّرِ

عَرِّج بسامرّاء والْثُمْ ثَرَیأرضِ الإمامِ الحسن العسکری

عَرِّج علی مَن جَدُّه صاعدٌومَجدُه عالٍ علی المشتری

علی الإمام الطاهر المجتبیعلی الکریم الطیّب العنصرِ

علی ولیّ اللّه فی عصرهوابنِ خیارِ اللّه فی الأعصُرِ

علی کریمٍ صَوبُ معروفهیُربَی علی صَوب الحَیا المُمطِرِ

علی إمامٍ عدلُ أحکامهیُسَلِّطُ العُرفَ علی المُنکرِ

وبلِّغاً عن عبد آلائهتَحیَّةً أزکی من العنبرِ

وقُل سلامُ اللّه وقفٌ علیذاک الجناب المُمرِعِ الأخضرِ

دارٌ بحمد اللّه قد اسِّسَتعلی التُقی والشرف الأطهرِ

من جنّة الخُلد ثری أرضِهاوماؤُها من نَهَرِ الکوثرِ

حَلَّ بها شخصان من دَوحَةٍ أغصانُها طیّبةُ المکسرِ

العسکریّان هما ما همافطوِّل التقریضَ أو قَصِّر

غُصنا علاءٍ قمرا سُدفةٍ شمسا نهارٍ فارسا مِنبرِ

من معشر فاقوا جمیعَ الوَری جلالةً ناهیک من معشرِ

هم الاُولی شادوا بناء العُلی بالأبیض الباتر والأسمَرِ

هم الاُولی لولاهُمُ فی الوَرَی لم یُعرَف الحقّ ولم یُنکر

هم الاُولی لولاهم فی الوَرَی لم یُؤمِن العبدُ ولم یَکفُرِ

هم الاُولی سَنُّوا لنا منهجاً بواضحٍ من سعیهم نَیِّر

هم الاُولی دَلّوا علی مذهب مثل الصباح الواضح المُسفر

فاتّضح الحقُّ لِوُرّادِه ولاحَ قصدُ الطالب المُبصرِ

ص:116

أخلاقُهم أنَّی أتی سائل مثلُ الربیع الیانعِ المُزهر

یا سادتی إنّ وَلائی لکم من خیر ما قدّمتُ للمحشر (1)

أرجو بکم نیل الأمانی غداً فی مبعثی والأمن فی مقبَری

فأنتم قصدی وحُبّی لکم تجارتی والربحُ فی مَتجَری

والحمدُ للّه علی أنّه وفّقنی للغرض الأکبر

ص:117

ص:118

ص:120

ولن یلغ مااُوتیه أمثال وأشباه فإن(1)قالواهوالمهدی ما مانوا(بمافاهوا)(2)

قد رتَعَ (3)من النبوّة فی أکناف عناصرها ، ورضع من الرسالة أخلاف أواصرها ، ونزع من القرابة بسِجال مَعاصرها (4)، وبرع فی صفات الشرف فعَقَدَت علیه بخناصرها ، واقتنی من الأنساب شرف نصابها ، واعتلی عند الانتساب علی شرف أحسابها ، واجتنی جنَی الهدایة من معادنها (5)وأسبابها ، فهو من وَلَد الطُهر البتول المجزوم بکونها بضعةً من الرّسول ، فالرسالة أصله ، وأنّها لأشرف العناصر والاُصول .

فأمّا مولده فبسُرّ من رأی ؛ فی ثالث وعشرین رمضان من سنة ثمان وخمسین ومئتین للهجرة .

وأمّا نسبه أباً واُمّاً ، فأبوه أبومحمّد الحسنُ الخالص بنُ علیّ المتوکّل بن محمّد القانع بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ زین العابدین بن الحسین الزکی بن علیّ المرتضی أمیرالمؤمنین علیهم السلام ، وقد تقدّم ذکر ذلک مفصّلاً .

واُمّه ام ولد تسمّی صَقِیل ، وقیل : حکیمة ، وقیل غیر ذلک .

وأمّا اسمه فمحمّد ، وکنیته أبوالقاسم ، ولقبه الحجّة ، والخلف الصالح ، و(قیل)(6) :

المنتظر .

وأمّا ما ورد عن النبیّ صلی الله علیه و آله فی المهدی من الأحادیث الصحیحة :

فمنها ما نقله الإمامان أبوداود والتِرمِذی - رضی اللّه عنهما - کلّ واحد منهما

ص:122

بسنده فی صحیحه یرفعه إلی أبی سعید الخُدْری رضی الله عنه قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «المهدی منّی أجلی الجبهة ، أقنی الأنف (1)، یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظُلماً ، ویملک سبع سنین» (2).

ومنها ما أخرجه (3)أبوداود بسنده فی صحیحه (یرفعه) (4)إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لو لم یبق من الدهر إلّا یوم لبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی یملأها عدلاً کما ملئت جوراً» (5).

ص:123

ومنها ما رواه أیضاً أبو داود رحمه الله فی صحیحه یرفعه بسنده إلی ام سلمة زوج النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ورضی عنها قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «المهدی من عترتی من ولد فاطمة» (1).

ص:124

ومنها ما رواه القاضی أبومحمّد الحسین بن مسعود البغوی رضی الله عنه فی کتابه المسمّی ب«شرح السنّة» ، وأخرجه الإمامان البخاری ومسلم - رضی اللّه عنهما - کلّ واحد منهما بسنده فی صحیحه یرفعه إلی أبی هریرة رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم (1)وإمامکم منکم» ؟ (2)

ومنها ما أخرجه أبوداود والتِرمِذی - رضی اللّه عنهما - بسندهما فی صحیحهما یرفعه کلّ واحد منهما بسنده إلی عبد اللّه بن مسعود رضی الله عنه أنّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لو لم یبق من الدنیا إلّایومٌ واحدٌ لطوَّل اللّه ذلک الیوم حتّی یَبعَثَ (اللّه)(3)رجلاً منّی - أو من (4)أهل بیتی - ، یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً» .

[وفی روایة اخری : «لا تنقضی الدنیا حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی[یواطئ اسمه اسمی].

وفی روایة اخری أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال : «یلی رجل من أهل بیتی

ص:125

یواطئ اسمه اسمی» (1).

هذه الروایات عن أبی داود والتِرمِذی رضی اللّه عنهما .

ومنها ما نقله الإمام أبوإسحاق أحمد بن محمّد الثعلبی رضی الله عنه فی تفسیره یرفعه بسنده إلی أنس بن مالک قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «نحن ولد عبدالمطّلب سادة (أهل) (2)الجنّة ، أنا وحمزة وجعفر وعلیّ والحسن والحسین والمهدی» (3).

ص:126

فإن قال معترض : هذه الأحادیث النبویّة الکثیرة بتعدادها المصرّحة بجُملتها وأفرادها متّفق علی صحّة اسنادها ومُجمع علی نقلها عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإیرادها، وهی صحیحة صریحة فی کون المهدی علیه السلام من ولد فاطمة علیها السلام ، وأنّه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومن عترته (1)وأهل بیته ، وأنّ اسمه یواطئ اسمه ، وأنّه یملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، وأنّه من وُلد عبدالمطلب ، وأنّه من سادات (أهل) (2)الجنّة ، وذلک ممّا لانزاع فیه ، غیر أنّ ذلک لایدلّ علی أنّ المهدی الموصوف بما ذکره صلی اللّه علیه وآله وسلّم من الصفات والعلامات هو هذا أبوالقاسم محمّد بن الحسن الحجّة الخلف الصالح علیه السلام ، فإنّ ولد فاطمة علیها السلام کثیرون ، وکلّ من یولد من ذریّتها إلی یوم القیامة یصدق علیه أنّه من ولد فاطمة ، وأنّه من العترة الطاهرة ، وأنّه من أهل البیت علیهم السلام ، فتحتاجون (3)مع هذه الأحادیث المذکورة إلی زیادة دلیل یدلّ علی أنّ المهدی المراد هو الحجّة المذکور ؛ لیتمّ مرامکم !

فجوابه أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لما وصف المهدیَّ علیه السلام بصفات متعدّدة من ذکر نسبه واسمه و(أنّ) (4)مرجعه إلی فاطمة علیها السلام وإلی عبدالمطلب ، وأنّه أجلی الجبهة أقنی الأنف ، وعدّد الأوصافَ الکثیرة الّتی جمعتها الأحادیث الصحیحة المذکورة

ص:127

آنفاً ، وجعلها علامة ودلالة علی أنّ الشخص المسمّی (1)بالمهدی ، وثبتت (2)له الأحکام المذکورة ؛ هو الشخص الّذی اجتمعت تلک الصفات فیه ، ثمّ وجدنا تلک الصفات المجعولةَ عَلامةً ودلالةً مجتمعة فی أبی القاسم محمّد الخلف الصالح دون غیره ، فیلزم (3)القول بثبوت تلک الأحکام له ، وأنّه صاحبها ، وإلّا فلو جاز وجود ما هو علامة ودلیل ولا یثبت (ما هو) (4)مدلوله ، قدح ذلک فی نصبها علامة ودلالة من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وذلک ممتنع .

فإن قال المعترض : لایتمّ العمل بالدلالة والعلامة إلّابعد العلم باختصاص مَن وُجدت فیه بها دون غیره ، وتعیّنه (5)لها ، فأمّا إذا لم یُعلم تخصّصه وانفراده بها ؛ فلایحکم له بالدلالة ، ونحن نسلِّم أنّه من زَمَن رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی ولادة الخلف الصالح الحجّة علیه السلام ما وجد من ولد فاطمة علیها السلام شخص جمع تلک الصفات الّتی هی الدلالة والعلامة ، لکن وقت بعثة المهدی وظهورُه وولادته هو فی آخر أوقات الدنیا عند ظهور الدجّال ونزول عیسی بن مریم صلوات اللّه علیه ، وذلک سیأتی بعد مدّة مدیدة ، ومن الآن إلی ذلک الوقت المتراخی الممتدّ أزمان متجدّدة ، وفی العترة الطاهرة من سلالة فاطمة علیها السلام کثرة (6)یتعاقبون ویتوالدون إلی ذلک الإبّان ، فیجوز أن یُولد من السلالة الطاهرة والعترة النبویّة من یجمع تلک الصفات ، فیکون هو المهدی المشار إلیه فی الأحادیث المذکورة ، ومع هذا الاحتمال والإمکان ؛ کیف یبقی دلیلکم مختصّاً بالحجّة المذکور علیه السلام ؟

فالجواب : إنّکم إذا اعترفتم (7)أنّه إلی وقت ولادة الخلف الصالح وإلی زماننا هذا لم یوجد من جمع تلک الصفات والعلامات بأسرها سواه ، فیکفی ذلک فی ثبوت تلک الأحکام له ، عملاً بالدَِلالة الموجودة فی حقّه .

ص:128

وما ذکرتموه من احتمال أن یتجدّد مستقبلاً فی العترة الطاهرة من یکون بتلک الصفات ؛ لایکون قادحاً فی إعمال (تلک)(1) الدَِلالة ، ولا مانعاً من ترتُّب حکمها علیها ، فإنّ دلالة الدلیل راجحة لظهورها ، واحتمال تجدّد ما یُعارضها مرجوحٌ ، ولایجوز ترک الراجح بالمرجوح (2)، فإنّه لو جوّزنا ذلک لامتنع العمل بأکثر الأدلّة المثبتة للأحکام ، إذ ما من دلیل إلّاواحتمال تجدّد ما یُعارضه متطرّق إلیه ، ولم یمنع ذلک من العمل به وفاقاً .

والّذی یُوضّح ذلک ویؤکّده (3)أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فیما أورده الإمام مسلم بن الحجّاج رضی الله عنه فی صحیحه یرفعه بسنده قال لعمر بن الخطّاب رضی الله عنه :

«یأتی علیک مع (4)أمداد أهل الیمن اوَیس بن عامر من (5)مراد ؛ ثمّ (6)من قَرَن ، کان به بَرَصٌ فبَرِأ منه إلّاموضعَ درهم ، له والدةٌ هو بها بَرّ ، لو أقسم علی اللّه لأَبَرَّ قسَمَه (7)، فإن استطعتَ أن یستغفر لک فافعل» (8). فالنبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ذکر اسمه ونسبه وصفته وجعل ذلک علامة ودلالة علی أنّ المسمّی بذلک الاسم المتّصف بتلک الصفات لو أقسَمَ علی اللّه لأبرّه (9)، وأنّه أهل لطلب الاستغفار منه ، وهذه منزلة عالیة ومقام عند اللّه تعالی عظیم .

ولم یزل عمر رضی الله عنه بعد وفاة النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم وبعد وفاة أبی بکر رضی الله عنه یسأل أمداد أهل الیمن عن الموصوف بذلک حتّی قدم وفد من الیمن ، فسألهم فاُخبر بشخص متّصف بذلک ، فلم یتوقّف عمر رضی الله عنه فی العمل (10)بتلک العلامة والدلالة الّتی ذکرها رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، بل بادر إلی العمل

ص:129

بها واجتمع به وسأله الاستغفار ، وجزم بأنّه المشار إلیه بالحدیث النبویّ لمّا علم (1)(تلک) (2)الصفات فیه مع وجود احتمال أن یتجدّد فی وفود الیمن مستقبلاً من یکون بتلک الصفات ، فإنّ قبیلة مراد کثیرة ، والتوالد (3)فیها کثیر ، وعین ما ذکرتموه من الاحتمال موجود .

وکذلک قضیّة (4)الخوارج [لمّا] وصفهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله بصفات ورتّب علیها حکمهم ، ثمّ بعد ذلک لمّا وجد علیّ علیه السلام تلک الصفات موجودة فی اولئک فی واقعة حَروراء والنهروان ؛ جزم بأنّهم هم المرادون بالحدیث النبویّ ؛ وقاتلهم (5)وقتلهم ، فعمل بالدلالة عند وجود الصفة مع احتمال أن یکون المرادون غیرهم ، وأمثال هذه الدلالة والعمل بها مع قیام الاحتمال کثیرة ، فعُلم أنّ الدلالة الراجحة لاتترک لاحتمال (6)المرجوح .

(ثمّ) (7)نزیده بیاناً وتقریراً فنقول : ثبوت الحکم عند وجود العلامة والدلالة لمن وُجِدَت فیه أمرٌ یتعیّن العملُ به والمصیرُ إلیه ، فمن ترکه وقال بأنّ صاحب الصفات المراد بإثبات الحکم لیس هو هذا ؛ بل شخص غیره سیأتی ؛ فقد عدل عن النهج القویم (8)، ووقف نفسه موقف اللئیم .

ویدلّ علی ذلک أنّ اللّه عزّ وعلا لمّا أنزل فی التوراة علی موسی صلوات اللّه علیه أنّه یُبعَث النبیّ العربیّ فی آخر الزمان خاتم الأنبیاء ونَعَتَه بأوصافه وجعلها علامةً ودلالةً علی إثبات حکم النبوّة له ، وصار قوم موسی صلوات اللّه علیه یذکرونه بصفاته ، ویعلمون أنّه یبعث ، فلمّا قَرُب زمانُ ظهوره وبعثه ؛ صاروا یُهَدِّدون المشرکین به ویقولون : سیظهر الآن نبیّ نعتُه کذا وصفته کذا ، نستعین به علی قتالکم . فلمّا بُعث صلی اللّه علیه وآله وسلّم ووجدوا العلامات والصفات بأسرها

ص:130

الّتی جُعلت دلالة علی نبوّته ؛ أنکروه وقالوا : لیس هو هذا ، بل هو غیره وسیأتی ، فلمّا جنحوا (1)إلی الاحتمال وأعرضوا عن العمل بالدلالة (الموجودة فی الحال ، أنکر اللّه تعالی علیهم کونهم ترکوا العمل بالدلالة) (2)الّتی ذکرها لهم فی التوراة ، (وجنحوا إلی الاحتمال) (3).

وهذه القصّة من أکبر الأدلّة وأقوی الحجج علی أنّه یتعیّن العملُ بالدلالة عند وجودها ، وإثبات الحکم لمن وجدت تلک الدلالةُ فیه .

فإذا کانت الصفات الّتی هی علامة ودلالة لثبوت تلک الأحکام المذکورة موجودة فی الحجّة الخلف الصالح محمّد علیه السلام ؛ تعیّن إثبات کونه المهدی المشار إلیه من غیر جنوح إلی الاحتمال بتجدّد غیره فی الاستقبال .

فإذا (4)قال المعترض : نسلّم لکم أنّ الصفات المجعولة علامة ودلالة إذا وُجدت تعیّن العملُ بها ، ولزم إثبات مدلولها لمن وُجدت فیه ، لکن نمنع وجود تلک العلامة والدلالة فی الخلف الصالح محمّد علیه السلام ، فإنّ من جملة الصفات المجعولة علامةً ودلالة أن یکون اسم أبیه مواطئاً لاسم أبی (5)النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، هکذا صرّح به الحدیث النبویّ علی ما أوردتموه ، وهذه الصفة لم تُوجَد فیه ، فإنّ اسم أبیه الحسن واسم أب النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم عبداللّه ، وأین الحسن من عبداللّه ؟ ! فلم توجد هذه الصفة الّتی هی جزء من العلامة والدلالة ، وإذا لم یثبت جزء العلّة ؛ فلایثبت (6)حکمها ، إذ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم لم یجعل تلک الأحکام ثابتة إلّا لمن اجتمعت تلک الصفات کلّها له ، الّتی جزءها مواطاة اسمَی الأبوین فی حقّه ، وهذه لم تجتمع فی الحجّة الخلف الصالح ، فلاتثبت تلک الأحکام له ، وهذا إشکال قویّ .

ص:131

فالجواب: لابدّ قبل الشروع فی تفصیل الجواب من بیان أمرین یُبنی (1)علیهما الغرض .

فالأوّل: إنّه سائغ شائع (2)فی لسان العرب إطلاق لفظة الأب علی الجدّ الأعلی ، وقد نطق القرآن الکریم بذلک ، فقال اللّه : «مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ » 3 ، وقال تعالی حکایة عن یوسف علیه السلام : «وَ اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِی إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ » 4 ، ونطق بذلک النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم وحکاه عن جبرئیل علیه السلام فی حدیث الإسراء أنّه قال :

«قلتُ : مَن هذا ؟ قال : أبوک إبراهیم» (3). فعُلم أنّ لفظة أب تُطلق علی الجدّ وإن علا ، فهذا أحد الأمرین .

(قلت : ومن هذا قوله علیه السلام : أنا ابن الذبیحین .) (4)

الأمر الثانی : (5)إنّ لفظة الاسم تطلق علی الکنیة وعلی الصفة ، وقد استعملها الفصحاء ودارت بها ألسنتهم ، ووردت فی الأحادیث حتّی ذکرها الإمامان البخاری ومسلم رضی اللّه عنهما ، کلّ واحد منهما یرفع ذلک بسنده إلی سهل بن سعد الساعدی رضی الله عنه أنّه قال عن علیّ علیه السلام : (واللّه) (6)إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله سمّاه بأبی تراب ، ولم یکن له اسم أحبَّ إلیه منه (7)، فأطلق لفظة الاسم علی الکنیة ، ومثل ذلک قول الشاعر وهو المتنبّی (8):

اُجِلَّ قدرَک أن تُسَمّی مؤنّثة (9)ومن کنّاک فقد سمّاک للعرب (10)

ص:132

ویروی : ومن یصفک ، فاُطلق التسمیة علی الکنایة أو الصفة (1)، وهذا شائع ذائع فی کلام العرب .

فإذا وضح ما ذکرناه من الأمرین ، فاعلم - أیّدک اللّه بتوفیقه - أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم کان له سبطان أبو محمّد الحسن وأبوعبداللّه الحسین علیه السلام ، ولمّا کان الحجّة الخلف الصالح علیه السلام من ولد أبی عبداللّه الحسین وکانت کنیة الحسین أباعبداللّه ، فأطلق النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم علی الکنیة لفظة الاسم ؛ لأجل المقابلة بالاسم فی حقّ أبیه ، وأطلق علی الجدّ لفظة الأب ، فکأنّه (2)قال : «یواطئ اسمه اسمی فهو محمّد وأنا محمّد ، وکنیة جدّه اسم أبی ، إذ هو أبو عبداللّه وأبی عبداللّه» لتکون تلک الألفاظ المختصرة جامعة لتعریف صفاته وإعلام أنّه من ولد أبی عبد اللّه الحسین بطریق جامع موجز ، فحینئذ تنتظم الصفات وتوجد بأسرها مجتمعة للحجّة الخلف الصالح محمّد علیه السلام ، وهذا بیان شاف کاف فی إزالة (3)ذلک الإشکال ، فافهمه (4).

قلت : رحم اللّه الشیخ کمال الدین وأثابه الجنّة بحثُه أوّلاً مع قوم یُشاهدون الإمام علیه السلام فینکرونه ویدفعون العلائم والدلالات الّتی وُصف بها ؛ ولا یحتاج إلی البحث مع هؤلاء ، فإنّهم إذا رأوه وشاهدوه کان هو علیه السلام قیّماً بإثبات حجّته ، دالّاً لهم علی اقتفاء محجّته ، وإنّما البحث معهم فی بقائه ووجوده علیه السلام ، فإنّهم مجمعون أو أکثرهم علی ظهوره ، ومختلفون فی أنّه وُلد أو سیولد .

وجوابنا لمخالفینا أنّ القائلین بوجوده قائلون به ، فلایحتاجون إلی دلیل ، لما ثبت عندهم مِن نقل رجالهم عن أئمّتهم علیهم السلام ، وأمّا المنکرون لوجوده فقائلون بإمکانه ، فقد ترجّح جانب الوجود ، وعبارة کمال الدین فیها طول .

وقال : وأمّا ولده ، فلم یکن له ولد لیذکر (5).

ص:133

وأمّا عمره ، ففی أیّام المعتمد علی اللّه خاف فاختفَی وإلی الآن ، فلم یمکن ذکر ذلک ؛ إذ من غاب وأن انقطع خبرُه لاتوجب غیبتُه وانقطاعُ خبره الحکم بمقدار عمره ، ولا بانقضاء حیاته ، وقدرة اللّه تعالی واسعة ، وحِکَمُهُ (1)وألطافه بعباده عظیمة عامّة ، ولو رام عظماء العلماء أن یدرکوا حقائق مقدوراته وکنه قدره ؛ لم یجدوا إلی ذلک سبیلاً (2)، ولانقلب طرفُ تطلّعهم إلیه حسیراً ، وحدّه کلیلاً وأملأََ علیهم لسانُ عجزهم عن الإحاطة به ، «وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً» (3).

ولیس ببدعٍ ولا مستغرَبٍ تعمیر بعض عباد اللّه المخلصین ولا امتداد عُمُرِه إلی حین ، فقد مدّ اللّه أعمار جمع کثیر من خلقه من أصفیائه وأولیائه ، ومن مطرودیه وأعدائه ، فمن الأصفیاء عیسی علیه السلام ، ومنهم الخضر علیه السلام ، وخلق آخرون من الأنبیاء علیهم السلام طالت أعمارهم حتّی جاز کلّ واحد منهم ألف سنة أو قاربها کنوح علیه السلام وغیره (4).

وأمّا من الأعداء والمطرودین فإبلیس والدجّال ، ومن غیرهم کعاد الاُولی کان منهم من یُقارب عمره الألف ، وکذلک لقمان صاحب لُبَد .

وکلّ هذا لبیان اتّساع القدرة الربّانیة فی تعمیر بعض خلقه ، فأیّ مانع یمنع من امتداد عمر الخلف الصالح إلی أن یظهر فیعمل ما حکم اللّه تعالی له به ؟

وحیث وصل الکلام إلی هذا المقام وانتهی جریانُ القلم بما خَطَّه من هذه الأقسام الوِسام ؛ فلنختمه بالحمد للّه ربّ العالمین ، فإنّها کلمة مبارکة جعلها اللّه سبحانه وتعالی آخر دعوی أهل جنانه ، وخصّها بمن (5)اجتباه من خلیقته ، وکساه ملابسَ رضوانه .

فهذا آخر ما حرّره القلمُ من مناقبهم السنیّة ، وسطره من صفاتهم الزکیّة ،

ص:134

ونثره من مزایاهم العلیّة ، وإنّ ذلک وإن کثر لقلیل فی جنب شرفهم الشامخ ، ویسیرٌ فیما آتاهم اللّه من فضلهم الراسخ ، وأنا أرجو من کرم اللّه عزّ وعلا أن یشملنی ببرکتهم ، ویُدخلنی فی زمرتهم ، ویجعل هذا المؤلّف مسطوراً فی صحیفة حسناتی (1)المعدودة من حسنتهم ، فقد بذلت جهدی فی جمع مزایاهم بذل المجدّ الطالب ، ولم آلُ جُهْداً فی تألیفها وجمعها قضاءً لحقّهم اللازم اللازب ، ولسانُ الحال یقرَعُ باب الأسماع (2)لإسماع کلّ شاهد وغائب .

رویدک إن أحببتَ نیل المطالبفلا تَعْدُ عن ترتیب آی المناقب

مناقبِ آل المُصطفی المهتدَی بهمإلی لَقَم (3)التقوی ورُغْبَی الرغائب

مناقبِ آل المصطفی قدوةِ الوَریبهم یَبتغِی مطلوبَه کلّ طالب

مناقِبُ َ تجلی سافرات وجوههاویجلو سناها مُدْلهمّ الغیاهب

علیک بها سِرّاً وجهراً فإنّهاتُحلّک (4)عند اللّه أعلی المراتب

وجُد عند ما یتلو (5)لسانک آیهابدعوةِ قلبٍ حاضرٍ غیرِ غائب

لمن قام فی تألیفها واعتنی به (6)لیقضِی من مفروضهم کلّ واجب

عسی دعوةً تزکو بها حسناتهفیُحْظی من الحُسنی بأسنی المواهب

فمن سأل اللّه الکریمَ أجابهوجاوره الإقبالُ من کلّ جانب (7)

آخر کلام کمال الدین رحمه الله وکتابه ، والحمد للّه ربّ العالمین .

قال الشیخ المفید رحمه الله فی کتابه الإرشاد : باب ذکر الإمام بعد أبی محمّد علیه السلام وتاریخ مولده ودلائل إمامته وذکر طرف من أخباره وغیبته وسیرته عند قیامه ومدّة دولته .

وکان الإمام بعد أبی محمّد علیه السلام ابنه المسمّی باسم رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله

ص:135

وسلّم المکنّی بکنیته ، ولم یخلّف أبوه ولداً ظاهراً ولا باطناً غیره ، وخلّفه أبوه غائباً مستتراً علی ما قدّمنا ذکره .

وکان مولده لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومئتین .

واُمّه ام ولد یقال لها نرجس .

وکان سنّه عند وفاة أبیه علیهما السلام خمس سنین ، آتاه اللّه فیها الحکمة وفَصل الخطاب ، وجعله آیة للعالمین وآتاه الحکمة کما أتاها یحیی صبیّاً ، وجعله إماماً فی حال الطفولیّة الظاهرة کما جعل عیسی ابن مریم علیه السلام فی المهد نبیّاً .

وقد سبق النصّ علیه فی ملّة الإسلام من نبیّ الهدی علیه السلام ، ثمّ من أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، ونصّ علیه الأئمّة علیهم السلام واحداً (1)بعد واحد إلی أبیه الحسن ، ونصّ أبوه علیه عند ثقاته وخاصة شیعته .

وکان الخبر بغیبته ثابتاً قبل وجوده ، وبدولته مستفیضاً قبل غیبته ، وهو صاحب السیف من أئمّة الهدی علیهم السلام ، والقائم بالحقّ ، المنتظرُ (2)لدولة الإیمان ، وله قبل قیامه غیبتان إحداهما أطول من الاُخری ، کما جاءت بذلک الأخبارُ ، فأمّا القُصری (3)فمنذ (4)وقت مولده (5)إلی انقطاع السفارة بینه وبین شیعته وعدم السفراء بالوفاة ، وأمّا الطولی فهی بعد الاُولی ، وفی آخرها یقوم بالسیف .

قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ » 6 ، وقال جلّ اسمه : «وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ » 7 .

وقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لن تنقضی (6)الأیّام واللیالی حتّی

ص:136

یبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی ، یملأها عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً» .

وقال صلی الله علیه و آله : «لو لم یَبقَ مِن الدنیا إلّایومٌ واحِدٌ لطوّل اللّه ذلک الیَومَ حتّی یبعث اللّه فیه رجلاً من ولدی ، یُواطئ اسمه اسمی ، یملَؤُها اللّه عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً» (1).

باب ذکر طرف من الدلائل علی إمامة القائم بالحقّ ابن الحسن

فمن الدلائل علی ذلک ما یقتضیه العقل بالاستدلال الصحیح من وجود إمام معصوم کامل غنیّ عن رعایاه فی الأحکام والعلوم فی کلّ زمان ، لاستحالة خلوّ المکلّفین من سلطان یکونون بوجوده أقرب إلی الصلاح ، وأبعد من الفساد ، وحاجة الکلّ من ذوی النقصان إلی مؤدِّب للجُناة مقوِّمٍ للعُصاة ، رادعٍ للغُواة ، معلِّمٍ للجُهّال ، منبِّهٍ للغافلین ، محذّرٍ من الضلال ، مقیمٍ للحُدود ، منفِّذٍ للأحکام ، فاصلٍ بین أهل الاختلاف ، ناصبٍ للاُمراء ، سادٍّ للثغور ، حافظٍ للأموال ، حام عن بیضة (2)الإسلام ، جامعٍ للناس فی الجمعات والأعیاد .

وقیامِ الأدلّة علی أنّه معصوم من الزلّات ، لغناه بالاتّفاق عن إمام ، واقتضاء ذلک له العصمة بلا ارتیاب ، ووجوب النصّ علی مَن هذه سبیله من الأنام ، أو ظهور (3)المعجز علیه لیتمیّز (4)ممّن (5)سواه ، وعدم هذه الصفات من کلّ أحد سوی من أثبت إمامته أصحاب الحسن بن علیّ علیهما السلام ، وهو ابنه المهدی علی ما بیّناه.

وهذا أصل لن یحتاج معه فی الإمامة إلی روایة النصوص ، وتعداد ما جاء فیها من الأخبار ؛ لقیامه بنفسه فی قضیّة العقول ، وصحّته بثابت الاستدلال .

ص:137

ثمّ قد جاءت روایات فی النصّ علی ابن الحسن علیهما السلام من طرق تنقطع (1)بها الأعذارُ ، وأنا بمشیّة اللّه وعونه مورد طرفاً منها علی السبیل الّتی سلفت فی الاختصار ، إنشاء اللّه .

وبهذا الإسناد قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام لابن عبّاس رضی الله عنه : «إنّ لیلة القدر فی کلّ سنة ، وإنّه ینزل فی تلک اللیلة أمر السنة ، ولذلک الأمر ولاة بعد رسول اللّهصلی اللّه علیه وآله وسلّم» .

فقال له ابن عبّاس : مَن هُم ؟ قال : «أنا وأحد عشر من صُلبی أئمّة مُحدَّثون» (1).

وعن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام ، عن جابر بن عبداللّه الأنصاری قال :

دخلت علی فاطمة بنت رسول اللّه صلوات اللّه علیهما وبین یدیها لَوح فیه أسماء الأوصیاء والأئمّة من ولدها ، فعددت اثنی عشر اسماً آخرهم القائم من ولد فاطمة ، ثلاثة منهم محمّد ، وثلاثة (2)منهم علیّ (3).

ص:139

وعن زرارة قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : «الاثنا عشر الأئمّة کلّهم من آل محمّد ، کلّهم محَدَّث ، علیّ بن أبی طالب وأحد عشر من ولده ، ورسول اللّه وعلیّ هما الوالدان» (1).

وعن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : «یکون بعد الحسین علیه السلام تسعة أئمّة تاسعهم قائمهم» (2).

ص:140

وعن زرارة قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : «الأئمّة اثنا عشر إماماً ، منهم الحسن والحسین ، ثمّ الأئمّة من ولد الحسین علیهم السلام » (1).

وعن محمّد بن علیّ بن بلال قال : خرج إلَیّ أمر أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیه السلام قبل مضیّه بسنتین ، یخبرنی بالخلف من بعده ، ثمّ خرج إلَیّ (من) (2)قبل مُضیّه بثلاثة أیّام یخبرنی بالخلف من بعده (3).

وعن أبی هاشم الجعفری قال : قلت لأبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السلام : جلالتک تمنعنی من مسألتک ، فتأذن لی أن أسألک ؟ فقال : «سَل» .

قلت : یا سیّدی ، هل لک ولد ؟ قال : «نعم» .

ص:141

قلت : فإن حدث حدث ، فأین أسأل عنه ؟ قال : «بالمدینة» (1).

وعن عمرو الأهوازی قال : أرانی أبومحمّد ابنه علیهما السلام وقال : «هذا صاحبکم بعدی» (2).

وعن العمری قال : مضی أبومحمّد علیه السلام وخلّف ولداً له (3).

وعن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه قال : خرج عن أبی محمّد علیه السلام حین قُتل الزُبیری لعنه اللّه : «هذا جزاءُ مَن اجترئ علی اللّه فی أولیائه ، زعم أنّه یقتلنی ولیس لی عقب ، فکیف رأی قدرة اللّه فیه» .

قال محمّد بن عبداللّه : ووُلد له ولد (4).

وعن داود بن القاسم الجعفری قال : سمعت أبا الحسن علیّ بن محمّد علیهما السلام یقول : «الخلف من بعدی الحسن ، فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف» .

ص:142

قلت : لِمَ ؟ جعلنی اللّه (1)فداک . فقال : «لا ترون شخصه ، ولا یحلّ لکم ذکرُه باسمه» .

فقلت : فکیف نذکره ؟ قال : «قولوا : الحجّة من آل محمّد علیهم السلام » (2).

وهذا طرف یسیر ممّا جاء من النصوص علی الثانی عشر من الأئمّة علیهم السلام ، والروایات (3)فی ذلک کثیرة ، وقد دوّنها (4)أصحاب الحدیث من هذه العصابة ، وأثبتوها فی کتبهم ، فممّن أثبتها علی الشرح والتفصیل محمّد بن إبراهیم المکنّی أباعبداللّه النعمانی فی کتابه الّذی صنّفه فی الغیبة ، فلا حاجة بنا مع ما ذکرناه إلی إثباتها علی التفصیل فی هذا المکان (5).

مولده وبعد ذلک (1).

وعن علیّ بن محمّد بن حمدان القلانسی قال : قلت لأبی عمرو العُمری : قد مضی أبو محمّد ؟ فقال لی : قد مضی ، ولکن قد خلّف فیکم مَن رقبتُه مثل هذه - وأشار بیده - (2).

وعن فتح مولی الزراری (3)قال : سمعت أبا علیّ بن مطهر یذکر أنّه رآه ووصف له قدّه (4).

وعن خادمة لإبراهیم بن عبدة (5)النیسابوری - وکانت من الصالحات - أنّها قالت : کنت واقفة مع إبراهیم علی الصفا ، فجاء صاحب الأمر علیه السلام حتّی وقف

ص:144

معه ، وقبض علی کتاب مناسکه وحدّثه بأشیاء (1).

وعن أبی عبداللّه بن الصالح أنّه رآه بحذاء الحجر ، والنّاس یتجاذبون علیه وهو یقول : «ما بهذا امروا» (2).

وعن أحمد بن إبراهیم بن إدریس ، عن أبیه أنّه قال : رأیته علیه السلام بعد مضیّ أبی محمّد علیه السلام حین أیفع وقبّلتُ یده ورأسه (3).

وعن القنبری (4)قال : جری حدیث جعفر بن علیّ (فذمّه) (5)، فقلت : فلیس غیره ؟

قال : بلی . قلت : فهل رأیته ؟ قال (6): لم أره ولکن غیری رآه . قلت : مَن غیرُک ؟ قال : قد رآه جعفر مرّتین (7).

ص:145

وعن أبی نصر طریف الخادم أنّه رآه علیه السلام (1).

وأمثال هذه الأخبار فی معنی ما ذکرناه کثیرة ، والّذی اختصرناه منها کاف فیما قصدنا ، إذ العمدة فی وجوده وإمامته علیه السلام ما قدّمناه ، والّذی یأتی من بعد ذلک زیادة فی التأکید ، ولو لم نورده لکان غیر مخلّ بما شرحناه ، والمنّة للّه تعالی .

وروی محمّد بن أبی عبد اللّه السیّاری قال : أوصلتُ أشیاء للمرزُبانی الحارثی فیها سِوارُ ذهَبٍ ، فقُبِلَتْ ورُدّ علَیّ السوارُ ، واُمرت بکسره فکسرتُه ، فإذا فی وسطه مثاقیل حدید ونُحاسٍ وصُفر ، فأخرجته وأنفذت الذهب بعد ذلک فقبِل (1).

علیّ بن محمّد قال : أوصل رجل من أهل السواد مالاً فردّ علیه ، وقیل له :

أخرج حقَّ وَلَدِ عمّک منه وهو أربع مئة درهم ، وکان الرجل فی یده ضیعة لولد عمّه فیها شرکة قد حبسها عنهم ، فنظرنا (2)فإذا الّذی لابن عمّه (3)من ذلک المال أربع مئة درهم ، فأخرجها وأنفذ الباقی فقُبل (4).

ص:147

القاسم بن العَلاء قال : وُلِد لی عدّةُ بنین ، فکنت أکتب أسأل (1)الدعاء لهم ، فلایکتب إلَیّ شیء فی أمرهم (2)، فماتوا کلّهم ، فلمّا وُلد لی الحسین (3)ابنی کتبت أسأل الدعاء له ، فاُجبتُ ، فبقیَ والحمد للّه(4).

وعن أبی عبد اللّه بن صالح قال : خرجت سنة من السنین إلی بغداد ، واستأذنت (5)فی الخروج ؛ فلم یُؤذن لی (6)، فأقمت اثنین وعشرین یوماً بعد خروج القافلة إلی النهروان ، فاُذن (7)لی بالخروج یوم الأربعاء وقیل لی : اخرج ، فخرجتُ وأنا آیس من القافلة أن ألحقها ، فوافیت النهروان والقافلة مقیمة ، فما کان إلّاأن عَلَفْتُ (8)جملی (9)حتّی رَحَلت القافلة ورحلتُ (10)وقد دُعی لی بالسلامة ، فلم ألق سوءً والحمد للّه(11).

وعن محمّد بن یوسف الشاشی قال : خرج بی باسور (12)فأریتُه الأطبّاء وأنفقت علیه مالاً [عظیماً] ، فلم یصنع الدواء فیه شیئاً ، فکتبتُ رُقعةً أسأل الدعاء ، فوقّع : «ألبسک اللّه العافیة وجعلک اللّه معنا فی الدنیا والآخرة» .

ص:148

فما أتت عَلَیّ جمعةٌ إلّا(1)وقد عُوفیتُ ، وصار الموضع مثل راحتی ، فدعوت طبیباً من أصحابنا وأریته إیّاه ، فقال : ما عرفنا لهذا دواء ، وما جاء تک العافیة إلّا من قبل اللّه بغیر احتساب (2).(3)

وعن علیّ بن الحسین الیمانی قال : کنت ببغداد فتهیّأت قافلة الیمانیین (4)، فأردت الخروج معهم ، فکتبتُ ألتمسُ الإذن فی ذلک ، فخرج : «لاتخرج معهم ، فلیس لک فی الخروج معهم خیرةٌ ، وأقم بالکوفة» .

قال : فأقمتُ وخرجَت القافلة ، فخرج علیهم بنو حنظلة فاجتاحوهم (5).

قال : وکتبتُ أستأذن فی رکوب الماء فلم یؤذن لی ، فسألت عن المراکب الّتی خرجت تلک السنة فی البحر ، فعُرِّفتُ (6)أنّه لم یسلم منها مرکب ، خرج علیها (7)قوم یقال لهم البوارح (8)، فقطعوا علیها .

علیّ بن الحسین قال : وردتُ العسکر فأتیت الدرب مع المغیب ولم أکلّم أحداً ولم أتعرّف إلی أحد فأنا اصلّی فی المسجد بعد فراغی من الزیارة ، فإذا (9)بخادم (10)قد جاءنی فقال لی : قُم ، فقلتُ (له) (11): إلی أین ؟ فقال : إلی المنزل .

قلتُ : ومن أنا ، لعلّک ارسلتَ إلی غیری ؟ فقال : لا ، ما ارسلتُ إلّاإلیک ، أنت علیّ بن الحسین . وکان معه غلام فسارّه ، فلم أدر ما قال حتّی أتانی بجمیع ما أحتاج إلیه ، وجلست عنده ثلاثة أیّام ، واستأذنتُه فی الزیارة من داخل الدار ،

ص:149

فاُذن لی ، فزُرت لیلاً (1).

الحسین بن الفضل الهُمانی قال : کتب أبی بخطّه کتاباً فورد جوابه ، ثمّ کتب بخطّی فورد جوابه ، ثمّ کتب بخطّ رجل جلیل من (فقهاء) (2)أصحابنا ، فلم یرد جوابه ، فنظرنا فإذا ذلک الرجل قد تحوّل قِرْمطیاً .

وذکر الحسین بن الفضل قال : وردتُ العراق وعملت علی أن لا أخرج إلّاعن بیّنة من أمری ونجاح من حوائجی ، ولو احتجتُ أن اقیم بها حتّی أتصدَّقَ (3).

قال : وفی خلال ذلک یضیق صدری بالمُقام ، وأخاف أن یفوتنی الحجّ ، قال :

فجئتُ یوماً إلی محمّد بن أحمد وکان السفیر یومئذ أتقاضاه ، فقال لی : صر إلی مسجد کذا وکذا ، فإنّه یلقاک رجل .

قال : فصرت إلیه ، فدخل عَلَیّ رجل ، فلمّا نظر إلیّ ضحک وقال : لاتغتمّ فإنّک ستحجّ فی هذه السنة ، وتنصرف إلی أهلک وولدک سالماً . قال : فاطمأننتُ وسکن قلبی وقلت : هذا مصداق ذلک .

ص:150

قال : ثمّ وردت العسکر فخرجت إلیّ صُرّة فیها دنانیرُ وثوب ، فاغتممت وقلت فی نفسی : جدّی (1)عند القوم هذا ؟ واستعملت الجهل فرددتها ، وکتبت رقعة ثمّ نَدِمتُ بعد ذلک ندامة شدیدة وقلت فی نفسی : کفرتُ بردّی علی مولای وکتبت رُقعة أعتذر من فعلی وأبوء (2)بالإثم وأستغفر (3)من زللی ، وأنفذتها وقمتُ أتطهّر (4)للصلاة ، وأنا إذ ذاک افکّر (فی ذلک) (5)وأقول : إن رُدَّت عَلَیّ الدنانیر لم أحلُل شدَّها ولم احدِث فیها شیئاً حتّی أحملها إلی أبی فإنّه أعلم منّی ، فخرج إلیّ الرسول الّذی حمل الصُرّة (وقال) :(6)«أسأتَ إذ لم تُعلم الرجلَ ، إنّا ربّما فعلنا ذلک بموالینا ابتداءً ، وربّما سألونا ذلک یتبرّکون به» .

وخرج إلیّ : «أخطأت فی ردّک برّنا ، فإذا استغفرتَ اللّه فاللّهُ یَغفِرُ لک ، وإذا کانت عزیمتُک و عَقْدُ نیّتک فیما حملناه إلیک ألّا تُحدِث فیه حدثاً إذا رددناه علیک ، ولاتنتفع به فی طریقک ، فقد صرفناه عنک ، فأمّا الثوب فخذه لتُحرِمَ فیه» .

قال : وکتبت فی معنیین وأردت أن أکتب فی الثالث فامتنعت مخافة أن یکره ذلک ، فورد جواب المعنیین ، والثالث الّذی طویتُ مفسّراً ، والحمد للّه.

قال : وکنت وافقت جعفر بن إبراهیم النیسابوری بنیسابور علی أن أرکب معه إلی الحجّ واُزامله ، فلمّا وافیتُ بغداد بدا لی وذهبتُ أطلب عدیلاً ، فلقینی ابنُ الوَجناء وکنت قد صرت إلیه ، وسألته أن یکتری لی ، فوجدته کارهاً ، فلمّا لقینی قال : أنا فی طلبک وقد قیل لی : «إنّه یَصحبُک فأحسِن عشرته واطلُبْ له عدیلاً واکتِر له» (7).

ص:151

وعن الحسن بن عبدالحمید قال : شککت فی أمر حاجز ، فجمعت شیئاً ثمّ صرت إلی العسکر ، فخرج إلیّ : «لیس فینا شکّ ولا فیمن یقوم مقامنا بأمرنا ، ردّ ما معک إلی حاجز بن یزید» (1).

ص:152

وعن محمّد بن صالح قال : لمّا مات أبی وصار الأمر إلَیّ ، کان لأبی علی النّاس سفاتجُ (1)من مال الغریم یعنی صاحب الأمر علیه السلام .

قال الشیخ [المفید] : وهذا رَمزٌ کانت الشیعة تعرفه قدیماً بینها ، ویکون خطابها علیه للتقیّة .

قال : وکتبت (2)إلیه اعلمه ، فکتب إلَیّ : «طالِبْهُم واستقصِ علیهم» فقضانی الناس إلّارجل واحد کانت علیه سَفتَجةٌ بأربع مئة دینار ، فجئت إلیه أطلبه فمَطَلَنی واستخَفَّ بی ابنُه وسَفِهَ عَلَیّ فشکوته إلی أبیه ، فقال : وکان ماذا ؟ ! فقبضتُ علی لحیته وأخذت برجله فسحبتُه (3)إلی وسط الدار ، فخرج ابنه مستغیثاً بأهل بغداد ویقول : قمی رافضی قد قتل والدی . فاجتمع علَیّ منهم خلق کثیر ، فرکبت دابّتی وقلت : أحسنتم یا أهل بغداد ، تمیلون مع الظالم علی الغریب المظلوم ؟ أنا رجل من أهل هَمَذان من أهل السُنّة ، وهذا ینسبنی إلی قُم ویرمینی بالرَفض لیذهب بحقّی ومالی .

قال : فمالوا علیه وأرادوا أن یدخلوا إلی حانوته حتّی سکنتهم ، وطلب إلَیّ صاحب السفتجة أن آخذ مالی وحلف بالطلاق أن (4)یُوَفِّینی فی الحال ، فاستوفیته (5)منه (6).

ص:153

وعن أحمد بن الحسن قال : وردت الجبل وأنا لا أقول بالإمامة ولا احبّهم جملةً ، إلی أن مات یزید بن عبداللّه ، فأوصی فی علّته أن یدفع الشهری السَمند (1)وسیفه ومِنطَقَتُه إلی مولاه ، فخفت إن لم أدفع الشهری إلی أذکو تکین نالنی منه استخفاف ، فقوّمتُ الدابّة والسیف والمنطقة بسبع مئة دینار فی نفسی ، ولم اطلِع علیه أحداً ودفعت الشهری إلی أذکوتکین ، وإذا الکتاب قد ورد عَلَیّ من العراق أن «وَجِّه السبع مئة دینارٍ الّتی لنا قِبَلَک من ثمن الشهری والسیف والمنطقة» (2).

علیّ بن محمّد قال : حدّثنی بعض أصحابنا (3)قال : وُلد لی ولد ، فکتبتُ أستَأذِنُ (4)فی تطهیره یوم السابع ، فورد : «لا تفعل» . فمات یوم السابع أو الثامن .

ص:154

ثمّ کتبت بموته ، فورد : «تُخلَف (1)غیرَه وغیرَه ، فسمّ الأوّل أحمد ، ومن بعد أحمد جعفراً» . فجاء کما قال .

قال : وتهیّأت للحجّ وودَّعتُ النّاس ، وکنت علی الخروج ، فورد : «نحن لذلک کارهون والأمر إلیک» . قال : فضاق صدری واغتممت وکتبتُ : أنّی مقیم علی السمع والطاعة غیر أنّی مغتمٌّ بتخلّفی عن الحجّ ، فوقّع : «لایضیقَنَّ صدرک ، فإنّک ستحجّ قابلاً إنشاء اللّه» .

فلمّا کان من قابل کتبتُ فاستأذنتُ ، فورد الإذن ، وکتبتُ : إنّی عادلت محمّد بن العبّاس وأنا واثق بدیانته وصیانته ، فورد : «الأسَدی نِعْمَ العدیلُ ، فإن قدم فلا تختر علیه» . فقدم الأسدی وعادلته (2).

وعن الحسن بن عیسی العُرَیضی قال : لمّا مضی أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهما السلام ورد رجل من مصر بمال (3)إلی مکّة لصاحب الأمر ، فاختلف علیه وقال بعض النّاس : إنّ أبا محمّد قد مضی من غیر خلف ، وقال آخرون : الخلف من بعده جعفر ، وقال آخرون : الخلف من بعده ولده ، فبعث رجلاً یکنّی أبا طالب إلی العسکر (4)یبحث عن الأمر وصحّته ومعه کتاب ، فصار الرجل إلی جعفر وسأله عن برهان ، فقال له جعفر : لایتهیّأ [لی] فی هذا الوقت ، فصار الرجل إلی الباب وأنفذ الکتاب إلی أصحابنا الموسومین بالسفارة فخرج إلیه : «آجرک اللّه فی صاحبک فقد مات ، وأوصی بالمال الّذی کان معه إلی ثقة یعمل فیه بما یَجِبُ

ص:155

واُجیب عن کتابه» . وکان الأمر کما قیل له (1).

وعن علیّ بن محمّد قال : حمل رجل من أهل آبَة شیئاً یُوصله ونسی سیفاً کان أراد حمله ، فلمّا وصل الشیء کتب إلیه بوصوله ، وقیل له فی الکتاب : «ما خبر السیف الّذی انسیتَه» (2).

وعن محمّد بن شاذان النیسابوری قال (3): اجتمع عندی خمس مئة درهم تنقُص عشرین (4)درهماً ، فلم احِبّ أن انفِذَها ناقصة ، فوزنت من عندی عشرین درهماً وبعثت بها إلی الأسدی ، ولم أکتب مالی فیها ، فورد الجواب : «وصل خمس مئة درهم ، لک فیها عشرون درهماً» (5).

الحسن بن محمّد الأشعری قال : کان یرد کتاب أبی محمّد علیه السلام فی الإجراء علی الجنید - قاتل فارس بن حاتم بن ماهویه - وأبی الحسن وأخی ، فلمّا مضی أبو محمّد علیه السلام ورد استیناف من الصاحب علیه السلام بالإجراء لأبی الحسن وصاحبه ،

ص:156

ولم یرد فی أمر الجنید شیء ، قال : فاغتممت لذلک ، فورد نَعِیّ الجنید بعد ذلک (1).

قال : کتب علیّ بن زیاد الصیمری یسأل کفناً ، فکتب إلیه : «إنّک تحتاج إلیه فی سنة ثمانین» . فمات فی سنة ثمانین ، وبعث إلیه بالکفن قبل موته (2).

ص:157

وعن محمّد بن هارون بن عمران الهمدانی (1)قال : کان للناحیة عَلَیّ خمس مئة دینار ، فضِقتُ بها ذرعاً ، ثمّ قلت (2)فی نفسی : حوانیتُ اشتریتها بخمس مئة دینار وثلاثین دیناراً قد جعلتُها للناحیة بخمس مئة دینار ، ولم أنطِقَ بذلک ، فکتب إلی محمّد بن جعفر : «أقبِض الحوانیت من محمّد بن هارون بالخمس مئة دینار الّتی لنا علیه» (3).

وعن علیّ بن محمّد قال : خرج نهیٌ عن زیارة مقابر قریش والحائر علی ساکنیهماالسلام، فلمّا کان بعد أشهر دعا الوزیرُ الباقُطانی (4)فقال له : إلقَ بنی الفرات

ص:158

والنرسیین (1)وقل لهم : لا تزوروا مقابر قریش ، فقد أمر الخلیفة أن یُتفَقَّد (2)کلّ من زار فیُقبض علیه (3).

والأحادیث فی هذا المعنی کثیرة (وهی) (4)موجودة فی الکتب المصنّفة المذکورة فیها أخبار القائم علیه السلام ، وإن ذهبت إلی إیراد جمیعها طال بذلک الکتابُ ، وفیما أثبتّه منها مقنع ، والمنّة للّه.

تکون أمامَ قیامه ، وآیاتٍ ودلالاتٍ ، فمنها خروج السُفیانی ، وقتلُ الحَسَنی ، واختلاف بنی العبّاس فی الملک [الدنیاوی] ، وکسوف الشمس فی النصف من رمضان (1)، وخسوف القمر فی آخر الشهر (2)علی خلاف العادات ، وخسف بالبیداء ، وخسف بالمغرب ، وخسف بالمشرق ، ورکود الشمس من عند الزوال إلی وسط أوقات العصر ، وطلوعها من المغرب ، وقتل نفس زکیّة تظهر فی سبعین من الصالحین ، وذبح رجل هاشمی بین الرکن والمقام ، وهدم حائط مسجد الکوفة ، وإقبال رایات سود من قبل خراسان ، وخروج الیمانی ، وظهور المغربی بمصر وتملّکه الشامات ، ونزول الترک الجزیرة ، ونزول الروم الرملة ، وطلوع نجم بالمشرق یضیء کما یضیء القمر ثمّ ینعطف حتّی یکاد یلتقی طرفاه ، وحُمرة تظهر فی السماء وتلتبس فی آفاقها ، ونار تظهر بالمشرق طولاً وتبقی فی الجوّ ثلاثة أیّام أو سبعة أیّام ، وخلع العرب أعنتها وتملّکها البلاد وخروجها عن سلطان العجم ، وقتل أهل مصر أمیرهم ، وخراب الشام واختلاف ثلاث رایات فیه ، ودخول رایات قیس والعرب إلی مصر ، ورایات کندة إلی خراسان ، وورود خیل من قبل المغرب حتّی تُربَط بفِناء الحِیرَة ، وإقبال رایات سُود من المشرق نحوها ، وبِثْقٌ (3) فی الفرات حتّی یدخل الماء أزقّة الکوفة، وخروج ستّین کذّاباً کلّهم یدّعی النبوّة ، وخروج اثنی عشر من آل أبی طالب کلّهم یدّعی الإمامة لنفسه ، وإحراق رجل عظیم القدر من شیعة بنی العبّاس بین جلولاء وخانقین ، وعقد الجسر ممّا یلی الکرخ بمدینة بغداد ، وارتفاع ریح سوداء بها فی أوّل النهار ، وزلزلة حتّی ینخسف کثیر منها ، وخوف یشمل أهل العراق ، وموتٌ ذریعٌ (4)فیه ونقص من الأنفس

ص:160

والأموال والثمرات ، وجَرادٌ یظهر فی أوانه وفی غیر أوانه حتّی یأتی علی الزرع والغلّات ، وقلّة ریع ما یزرعه النّاس ، واختلاف [الصنفین] من العجم ، وسفک دماء کثیر فیما بینهم ، وخروج العبید عن طاعة ساداتهم وقتلهم موالیهم ، ومسخ لقوم (1)من أهل البدع حتّی یصیروا قردة وخنازیر ، وغلبة العبید علی بلاد السادات ، ونداء من السماء یسمعه أهل الأرض کلّ أهل لغة بلغتهم ، ووجه وصدر یظهران [من السماء] للنّاس فی عین الشمس ، وأموات ینشرون من القبور حتّی یرجعوا إلی الدنیا فیتعارفون فیها ویتزاوجون (2).

ثمّ یُختم ذلک بأربع وعشرین مَطْرَةً تتّصل ، فتحیی الأرض بعد موتها ، وتُعرف برکاتها وتزول (3)بعد ذلک کلّ عاهة عن معتقدی الحقّ من شیعة المهدی علیه السلام ، فیعرفون (4)عند ذلک ظهوره بمکّة ، فیتوجّهون نحوه لنصرته کما جاءت بذلک الأخبار .

ومن جملة هذه الأحداث محتومة وفیها مشترطة ، واللّه أعلم بما یکون ، وإنّما ذکرناها علی حسب ما ثبت فی الاُصول وتضمّنها الأثر المنقول ، وباللّه نستعین وإیّاه نسأل التوفیق (5).

قال أفقر عباد اللّه تعالی إلی رحمته علیّ بن عیسی أثابه اللّه برحمته : لا ریب أنّ هذه الحوادث فیها ما یُحیله العقل ، وفیها ما یُحیله المنجّمون ، ولهذا اعتذر الشیخ المفید رحمه الله فی آخر إیراده لها ، والّذی أراه أنّه إذا صحّت طرقاتُ نقلها وکانت منقولة عن النبیّ أو الإمام علیهما السلام ، فحقّها أن تُتَلقّی بالقبول ، لأنّها معجزات ، والمعجزات خوارقُ للعادات ، کانشقاق القمر وانقلاب العصا ، واللّه أعلم .

وقال الشیخ المفید رحمه الله : أخبرنی أبوالحسن علیّ بن بلال المهلبی یرفعه إلی

ص:161

إسماعیل بن الصباح قال : سمعت شیخاً من أصحابنا یذکر عن سیف بن عَمیرة قال : کنت عند أبی جعفر المنصور فقال لی ابتداءً : یا سیف بن عمیرة ، لابدّ من مناد ینادی من السماء باسم رجل من ولد أبی طالب ! فقلت : جعلت فداک یا أمیرالمؤمنین ؛ تروی هذا ؟ !

فقال (1): إی والّذی نفسی بیده ، لسماع اذُنی له .

فقلت : یا أمیرالمؤمنین ، إنّ هذا الحدیث ما سمعته قبل وقتی هذا .

فقال : یا سیف ، إنّه لحَقّ (2)، فإذا کان فنحن أوّل مَن یُجیبه ، أما إنّ النداء إلی رجل من بنی عمّنا .

فقلت : رجل من ولد فاطمة ؟

فقال : نعم یا سیف ، لولا أنّنی سمعت أباجعفر محمّد بن علیّ یحدّثنی به ، وحدّثنی به أهل الأرض کلّهم ما قبلته منهم ، ولکنّه محمّد بن علیّ (3).(4)

وعن ابن عمر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لا تقوم الساعة حتّی یخرج المهدی من ولدی ، ولایخرج المهدی حتّی یخرج ستّون کذّاباً کلّهم یقول : أنا نبیّ» (5).

وعن أبی حمزة قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام : خروج السفیانی من المحتوم ؟ قال :

«نعم ، والنداء من المحتوم ، وطلوع الشمس من مغربها محتوم (6)، واختلاف بنی العبّاس فی الدولة محتوم ، وقتل النفس الزکیّة محتوم ، وخروج القائم من آل محمّد

ص:162

محتوم» .

قلت : وکیف یکون النداء ؟

قال : «ینادی مناد من السماء فی أوّل النهار : ألا إنّ الحقّ مع علیّ وشیعته ، ثمّ ینادی إبلیس فی آخر النهار من الأرض : ألا إنّ الحقّ مع عثمان وشیعته ، فعند ذلک یرتاب المبطلون» (1).

قلت : لا یرتاب إلّاجاهل ، لأنّ منادی السماء أولی أن یقبل من منادی الأرض .

وعن أبی خدیجة ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : «لایخرج القائم حتّی یخرج قبله اثنا عشر من بنی هاشم کلّهم یدعو إلی نفسه» (2).

وعن علیّ بن محمّد الأوْدی ، عن أبیه ، عن جدّه قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام :

«بین یدی القائم موت أحمر ، وموت أبیض ، وجراد فی حینه وجراد فی غیر حینه کألوان الدم ، فأمّا الموت الأحمر فالسیف ، وأمّا الموت الأبیض فالطاعون» (3).

ص:163

وعن جابر الجعفی ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : «الزَم الأرضَ ولا تُحرِّک یداً ولا رِجلاً حتّی تری علامات أذکرها لک ، وما أراک تدرک ذلک (1)! اختلاف بنی العبّاس ، ومناد ینادی من السماء ، وخَسفُ قریة من قری الشام تسمّی الجابیة ، ونزول الترک الجزیرة ، ونزول الروم الرملة ، واختلاف کثیر عند ذلک فی کلّ أرض حتّی تَخرُب الشام ، ویکون سبب خرابها اجتماع ثلاث رایات فیها رایة الأصهب ورایة الأبقع ورایة السفیانی» (2).

وعن علیّ بن أبی حمزة ، عن أبی الحسن موسی علیه السلام فی قوله عزّ اسمه :

«سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ » 3 ، قال : «الفتن فی آفاق (3)الأرض والمسخ فی أعداء الحقّ» (4).

وعن أبی بصیر قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول فی قوله تعالی : «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ » 6 ، قال: «سیفعل اللّه ذلک بهم».

قلت : مَن هُم ؟ قال : «بنو امیّة وشیعتهم» .

قلت : وما الآیة ؟ قال : «رکود الشمس ما بین زوال الشمس إلی وقت العصر ،

ص:164

وخروجُ صدرٍ ووجهٍ (1)فی عین الشمس یعرف بحسبه ونسبه ، وذلک فی زمان السفیانی ، وعندها یکون بَوارُه وبَوارُ قومه» (2).

عن سعید بن جبیر أنّ السنة الّتی یقوم فیها القائم (3)علیه السلام تمطر الأرض أربعاً وعشرین مطرة ، تُری آثارُها وبرکاتها (4).

وعن ثعلبة الأَزْدی قال : قال أبوجعفر علیه السلام : «آیتان تکونان (5)قبل قیام القائم : کسوف الشمس فی النصف من رمضان ، والقمر فی آخره» .

قال : قلت : یا ابن رسول اللّه ، [تنکسف] القمر فی آخر الشهر والشمس فی النصف ؟ فقال أبوجعفر : «أنا أعلم بما قلت ، إنّهما آیتان لم تکونا منذ هبط آدم علیه السلام » (6).

(عن) (7)صالح بن میثم قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : «لیس بین قیام القائم وقتل النفس الزکیّة أکثر من خمس عشرة (8)لیلة» (9).

ص:165

قلت : ینظر (1)فی هذا ، فإمّا أن یراد بالنفس الزکیّة غیر محمّد بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ، وقُتِل فی رمضان من سنة خمس وأربعین ومئة ، وإمّا أن یتطرّق الطعن إلی هذا الخبر .

وعن جابر قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام : متی یکون هذا الأمر ؟ فقال : «أنّی یکون ذلک یا جابرُ ولمّا تکثر القَتلی بین الحیرة (2)والکوفة» ؟ ! (3)

عن الحسین بن المختار ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : «إذا هُدِمَ حائط مسجد الکوفة ممّا یلی دار عبداللّه بن مسعود ؛ فعند ذلک زوال ملک القوم ، وعند زواله خروج القائم علیه السلام » (4).

وعن بکر بن محمّد ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : «خروج الثلاثة : السفیانی والخراسانی والیمانی فی سنة واحدة فی شهر واحد فی یوم واحد ، ولیس فیها رایة أهدی من رایة الیمانی ؛ لأنّه یدعو إلی الحقّ» (5).

ص:166

عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام (1)قال : «لا یکون ما تَمُدُّون إلیه أعناقکم حتّی تُمیَّزوا وتُمَحَّصُوا ، فلا یبقی منکم إلّاالقلیل (2)» . ثمّ قرأ : «الم * أحسِب النّاس أن یُترَکوا أن یقولوا آمَنّا وهُم لایُفتَنُونَ» (3).

ثمّ قال : «إنّ من علامات الفرج حدثاً یکون بین المسجدین ، ویقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر کبشاً من العرب» (4).

وعن میمون بن خلّاد ، عن أبی الحسن علیه السلام قال : «کأنّی برایات من مصر مقبلاتٍ خُضرٍ مُصبَّغاتٍ؛ حتّی تأتی الشامات فتَهْدِیَ إلی ابن صاحب الوصیّات»(5).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : «لایذهب ملک هؤلاء حتّی یستعرضوا النّاس بالکوفة فی یوم الجمعة ، لکأنّی أنظر إلی رؤوسٍ تُنْدَرُ (6)فیما بین باب الفیل وأصحاب الصابون» (7).

وعن الحسن (8)بن الجهم قال : سأل رجل أبا الحسن علیه السلام عن الفرج ؟ فقال :

«ترید الإکثار أم أجمل لک» ؟ قال : بل تجمل . قال : «إذا رُکزت رایات قیس بمصر ، ورایات کِندة بخراسان» (9).

ص:167

وعن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : «إنّ لولد فلان عند مسجدکم- یعنی مسجد الکوفة - لوقعةً فی یوم عَروبة (1)، یقتل فیها أربعة آلاف من (باب) (2)الفیل إلی أصحاب الصابون ، فإیّاکم وهذا الطریق ؛ فاجتنبوه ، وأحسنهم حالاً من أخذ فی درب الأنصار» (3).

وعنه، عنه علیه السلام قال: «إنّ قُدّام القائم علیه السلام لسنةً غیداقة(4) یفسد فیها الثمر(5) فی النخل ، فلا تشکّوا فی ذلک» (6).

وعن جعفر بن سعد(7) ، عن أبیه ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : «سنة الفتح تَنبَثِقُ (8)الفراتُ حتّی تدخل (9)علی أزِقَّة الکوفة» (10).

وفی حدیث محمّد بن مسلم قال : سمعت أباعبدا للّه علیه السلام یقول : «إنّ قُدّام القائم بلوی من اللّه» .

ص:168

قلت : وما هو جعلت فداک ؟ فقرأ : «وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ » 1 ، ثمّ قال : «الخوف من ملوک بنی فلان ، والجوع من غلاء الأسعار ، ونقصُ الأموال من کساد التجارات وقلّة الفضل فیها ، ونقصُ الأنفس بالموت الذریع (1)، ونقص الثمرات بقلّة رَیع الزرع وقلّة برکة الثمار» .

ثمّ قال : ««وبشِّر الصابرین» عند ذلک بتعجیل خروج القائم علیه السلام » (2).

وعن منذرٍ الخُوزی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : سمعته یقول : «یُزجَر النّاس قبل قیام القائم علیه السلام عن معاصیهم بنار تظهر فی السماء ، وحُمرة تُجلِّل السماء ، وخَسفٍ ببغداد ، وخَسف ببلد البصرة ، ودماءٍ تُسفک بها ، وخراب دُورها ، وفناء یقع فی أهلها ، وشمول أهل العراق خوف لایکون لهم معه قرار» (3).

فصل

فأمّا السنة الّتی یقوم فیها القائم علیه السلام والیوم بعینه ، فقد جاءت فیه آثارٌ عن الصادقین علیهم السلام (4).

عن أبی بصیر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : «لا یخرج القائم علیه السلام إلّافی وِترٍ من

ص:169

السنین : سنة إحدی ، أو ثلاث ، أو خمس ، أو سبع ، أو تسع» (1).

وعنه ، عنه علیه السلام قال : «ینادی باسم القائم علیه السلام فی لیلة ثلاث وعشرین ، ویقوم فی یوم عاشوراء ، وهو الیوم الّذی قتل فیه الحسین علیه السلام ، لکأنّی (2)به فی یوم السبت العاشر من المحرّم قائماً بین الرکن والمقام ، جبرئیل علیه السلام علی یده (3)ینادی :

البیعة للّه، فتصیر إلیه شیعته من أطراف الأرض ، تطوی لهم طیّاً حتّی یبایعوه ، فیملأ اللّه به الأرض عدلاً کما ملئت جوراً وظلماً» (4).

فصل

وقد جاء الأثر بأنّه علیه السلام یسیر من مکّة حتّی یأتی الکوفة ، فینزل علی نجفها ، ثمّ یُفَرِّق الجنود منها إلی الأمصار .

وعن أبی بکر الحضرمی ، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال(5) : «کأنّی بالقائم علیه السلام علی نجف الکوفة قد سار إلیها من مکّة فی خمسة آلاف من الملائکة ، جبرئیل عن

ص:170

یمینه ومیکائیل عن شماله والمؤمنون بین یدیه ، وهو یفرّق الجنود فی البلاد» (1).

وفی روایة عمرو بن شمر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : ذکر المهدی فقال : «یدخل الکوفة وبها ثلاث رایات قد اضطربت ، فتصفوا له ویدخل حتّی یأتی المنبر فیَخطُب ، فلا یدری النّاس ما یقول من البکاء ، فإذا کانت الجمعة الثانیة سأله النّاس أن یصلّی بهم الجمعة ، فیأمر أن یُخطَّ له مسجد علی الغَرِیّ ، ویصلّی بهم هناک ، ثمّ یأمر من یحفر من ظهر مشهد الحسین علیه السلام نهراً یجری إلی الغریّین حتّی ینزل الماء إلی النجف ، ویعمل علی فُوَّهته (2)القناطر والأرحاء ، فکأنّی بالعجوز علی رأسها مِکتَل (3)فیه بُرّ تأتی تلک الأرحاء ، فتطحنه بلا کِریً» (4).

وفی روایة صالح بن أبی الأسود ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : ذکر مسجد السهلة فقال : «أما إنّه منزل صاحبنا إذا قدم بأهله» (5).

وفی روایة المفضّل بن عمر قال : سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : «إذا قام قائم آل

ص:171

محمّد علیهم السلام بنی فی ظَهر الکوفة مسجداً له ألف باب ، واتّصلت بیوت أهل الکوفة بنهری کربلاء» (1).

فصل آخر

وقد وردت الأخبار بمدّة ملک القائم علیه السلام وأیّامه ، وأحوال شیعته فیها ، وما تکون (2)علیه الأرض ومن علیها من النّاس .

روی عبدُ الکریم الخثعمی قال : قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام : کَم یملک القائم علیه السلام ؟ قال : «سبع سنین تطول له الأیّام واللیالی حتّی تکون السنة من سنیه مقدار عشر سنین من سنیکم ، فیکون (3)سنو ملکه سبعین سنة من سنیکم هذه ، وإذا آن قیامُه مُطِرَ النّاسُ جمادی الآخرة وعشرة أیّام من رجب مطراً لم تر (4)الخلائق مثلَه ، فیُنبت اللّه به لحومَ المؤمنین وأبدانهم فی قبورهم (5)، فکأنّی أنظر إلیهم مقبلین من قِبَل جُهَینَةَ ینفضون شعورهم من التراب» (6).

وروی المفضّل بن عمر قال : سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : «إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنوره ، واستغنی العبادُ عن ضوء الشمس ، وذهبت الظلمةُ ، ویُعمّر الرجل فی ملکه حتّی یولد له ألفُ ذکرٍ (7)لایولد له فیهم انثی ، وتُظهر الأرض

ص:172

کنوزَها حتّی یراها النّاس علی وجهها ، ویطلب الرجل منکم من یصله بماله ویأخذ منه زکاته فلایجد أحداً یقبل ذلک منه ، استغنی النّاس بما رزقهم اللّه من فضله»(1) .

فصل

وقد جاء الأثر بصفة القائم وحلیته علیه السلام

عن جابر الجعفی قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : «سأل عمر بن الخطّاب أمیر المؤمنین (2)صلوات اللّه علیه فقال : أخبِرنی عن المهدی ما اسمه ؟ فقال : أمّا اسمه فإنّ حبیبی (قد) (3)عهد إلَیّ أن لا احدِّث به حتّی یبعثه اللّه .

قال : فأخبرنی عن صفته ؟ قال : هو شاب مربوع ، حسن الوجه ، حسن الثغر (4)، یسیل شعره علی منکبیه ، ویعلو نورُ وجهه سوادَ شعر لحیته ورأسه ، بأبی ابنُ خِیَرة الإماء» (5).

فصل

فأمّا سیرته علیه السلام عند قیامه ، وطریقة أحکامه ، وما یُبیّنه اللّه تعالی من آیاته ،

ص:173

فقد جاءت الآثارُ به حسب ما قدّمناه .

فروی المفضّل بن عمر الجعفی قال : سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السلام یقول : «إذا أذن اللّه جلّ اسمه للقائم فی الخروج صعد المنبر فدعا النّاسَ إلی نفسه ، وناشدهم باللّه (1)ودعاهم إلی حقّه ، وأن یسیر فیهم بسنّة (2)رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ویعمل فیهم بعمله ، فیبعث اللّه تعالی جبرئیل علیه السلام حتّی یأتیه ، فینزل علی الحطیم ؛ یقول له : إلی أیّ شیء تدعو ؟ فیخبره القائم علیه السلام ، فیقول جبرئیل علیه السلام : أنا أوّل من یُبایعک ، ابسُط یدک . فیمسح علی یده ، وقد وافاه ثلاثمئة وبضعة عشر رجلاً فیبایعونه ، ویقیم بمکّة حتّی یَتُمَّ أصحابُه عشرة آلاف [نفس] ، ثمّ یسیر منها إلی المدینة» (3).

وروی محمّدُ بنُ عجلان ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : «إذا قام القائم علیه السلام دعا النّاس إلی الإسلام جدیداً ، وهداهم إلی أمر قد دَثَر (4)، فضلّ عنه الجمهور ، وإنّما سمّی القائم مهدیّاً ؛ لأنّه یهدی إلی أمرٍ مضلولٍ (5)عنه ، وسمّی بالقائم ؛ لقیامه بالحقّ» (6).

وروی عبداللّه (7)بن المغیرة ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : «إذا قام القائم من آل محمّد علیهم السلام أقام خمسمئة من قریش ، فضرب أعناقهم ، ثمّ خمسمئة فضرب أعناقهم ، ثمّ خمسمئة اخری حتّی یفعل ذلک ست مرات» .

ص:174

قلت : ویبلغ عدد هؤلاء هذا ؟ قال : «نعم ، منهم ومن موالیهم» (1).

وروی أبوبصیر قال : قال أبو عبد اللّه علیه السلام : «إذا قام القائم هدم المسجد الحرام حتّی یَرُدّه إلی أساسه ، وحَوَّل المقام إلی الموضع الّذی کان فیه ، وقطع أیدی بنی شیبة وعلّقها بالکعبة وکتب علیها : هؤلاء سُرّاق الکعبة» (2).

وروی أبو الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث طویل - أنّه «إذا قام القائم علیه السلام سار إلی الکوفة ، فیخرج منها بضعة عشر ألف نفس یدعون البتریة ، علیهم السلاح فیقولون له : ارجع من حیث جئت (3)فلا حاجة بنا إلی بنی فاطمة ! فیضع فیهم السیف حتّی یأتی علی آخرهم ، ثمّ یدخل الکوفة فیقتل بها کلّ منافق مرتاب ، ویهدم قصورها ، ویقتل مقاتلتها حتّی یرضی اللّه عزّ وجلّ» (4).

وروی أبوخدیجة ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام (أنّه) (5)قال : «إذا قام القائم علیه السلام جاء بأمر جدید ، کما دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بدو الإسلام إلی أمر جدید» (6).

ص:175

وروی علیّ بن عقبة ، عن أبیه قال : إذا قام القائم علیه السلام حکم بالعدل وارتفع فی أیّامه الجور ، وأمنت به السبل (1)، وأخرجت الأرض برکاتها ، ورُدّ کلّ حقّ إلی أهله ، ولم یبق أهل دین (2)حتّی یظهروا الإسلام ویعترفوا بالإیمان ، أما سمعت اللّه عزّ وجلّ یقول : «وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ » 3 ،، وحکم فی النّاس بحکم داود وحکم محمّد صلی الله علیه و سلم ، فحینئذ تُظهر الأرضُ کنوزَها ، وتُبدی برکاتها ، فلایجد الرجل منکم یومئذ موضعاً لصدقته ولا لبرّه ، لشمول الغنی جمیع المؤمنین (3).

ثمّ قال : إنّ دولتنا آخِرُ الدُوَل ، ولم یبق أهل بیت لهم دولة إلّاملکوا قبلنا لئلّا یقولوا إذا رأوا سیرتنا : إذا ملکنا سرنا مثل سیرة هؤلاء ، وهو قول اللّه عزّ وجلّ:

«وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ » 5 . (4)

وروی أبوبصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث طویل - أنّه قال : «إذا قام القائم علیه السلام سار إلی الکوفة، فهدم (5)بها أربعة مساجد ، ولم یبق علی وجه الأرض مسجد له شُرَفٌ إلّاهدمها ، وجعلها جمّاء (6)، ووسّع الطریق الأعظم وکسر کلّ جناح خارج فی الطریق ، وأبطل الکنف والمآزیب إلی الطرقات ، ولایترک بدعة إلّا أزالها ، ولا سنّة إلّاأقامها ، ویفتح قسطنطینیةَ والصین وجبال الدیلم ، فیمکث

ص:176

علی ذلک سبع سنین مقدار کلّ سنة عشر سنین من سنیکم هذه ، ثمّ یفعل اللّه ما یشاء» .

قال : قلت له : جعلتُ فداک ، فکیف تطول السنون ؟ قال : «یأمر اللّه تعالی الفلک باللبوث وقلّة الحرکة ، فتطول الأیّام لذلک والسنون» .

قال : قلت له : إنّهم یقولون : إنّ الفلک إن (1)تغیَّر فسد ؟ قال : «ذلک قول الزنادقة ، فأمّا المسلمون فلا سبیل لهم إلی ذلک ، وقد شقّ اللّه القمر لنبیّه علیه السلام ، وردّ الشمس من قبله لیوشع بن نون ، وأخبر بطول یوم القیامة وأنّه «کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ » 2» (2).

وروی جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال : «إذا قام قائم آل محمّد علیهم السلام ضرب فساطیطَ لمن یعلّم النّاس القرآن علی ما أنزله اللّه جلّ جلاله ، فأصعب ما یکون علی من حفظه ؛ لأنّه یخالف التألیف» (3).

وروی المفضّل بن عمر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام (أنّه) (4)قال : «یُخرج القائم علیه السلام من ظَهر الکوفة سبعة وعشرین رجلاً خمسة عشر من قوم موسی علیه السلام الّذین کانوا یهدون بالحقّ وبه یعدلون ، وسبعة من أهل الکهف ، ویوشع بن نون ، وسلمان ، وأبا دُجانة الأنصاری ، والمقداد ، ومالکاً الأشتر ، فیکونون بین یدیه أنصاراً وحُکّاماً» (5).

ص:177

وروی عبداللّه بن عجلان ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام (أنّه) (1)قال : «إذا قام قائم آل محمّد علیهم السلام حکم بین النّاس بحکم داود ، ولا یحتاج إلی بیّنة ، یُلهمه اللّه تعالی فیحکم بعلمه ، ویخبر کلّ قوم بما استبطنوه ، ویَعرف ولیّه من عدوّه بالتوسّم ، قال اللّه عزّ وجلّ : «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ * وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ » 2» (2)

وقد روی أنّ مدّة دولة القائم علیه السلام تسعَ عشرةَ سنة تطول أیّامها وشهورها علی ما قدّمناه ، وهذا أمرٌ مُغَیَّب عنّا ، وإنّما القِیَ إلینا منه ما یفعله اللّه جلّ اسمه بشرط یعلمه من المصالح المعلومة له جلّ اسمه ، فلسنا نقطع علی أحد الأمرین ، وإن کانت الروایة بذکر سبع(3) سنین أظهر وأکثر .

ولیس بعد دولة القائم علیه السلام لأحد دولة إلّاما جاءت به الروایة من قیام ولده إنشاء اللّه (4)ذلک ، فلم یرد (5)علی القطع والثبات (6)، وأکثر الروایات أنّه لن یمضی مهدی (هذه) (7)الاُمّة علیه السلام إلّاقبل القیامة بأربعین یوماً یکون فیها الهَرْج (8)، وعلامة خروج الأموات وقیام الساعة للحساب والجزاء ، واللّه أعلم بما یکون ، وهو ولیّ التوفیق للصواب ، وإیّاه نسأل العصمة من الضلال ، ونستهدی به إلی سبیل الرشاد .

قد أوردنا فی کلّ باب من هذا الکتاب طرفاً من الأخبار بحسب ما احتملته الحال ، ولم نستقص ما جاء فی کلّ معنی منه کراهیة الانتشار فی القول ، ومخافة

ص:178

الإملال به والإضجار ، وأثبتنا من أخبار القائم المهدی علیه السلام ما یُشاکل المتقدّم منها فی الاختصار ، وأضربنا عن کثیر من ذلک لمثل ما ذکرناه ، فلا ینبغی أن ینسبنا أحد فیما ترکناه من ذلک إلی الإهمال ، ولایحمله علی عدم العلم منّا به أو السهو عنه والإغفال ، وفیما رسمناه من موجز الاحتجاج علی إمامة الأئمّة علیهم السلام ومختصر من أخبارهم کفایة فیما قصدناه ، واللّه ولیّ التوفیق ، وهو حسبنا ونعم الوکیل (1). هذا آخر کتابه رحمه اللّه تعالی وأثابه .

ووقع إلیّ أربعون حدیثاً جمعها الحافظ أبونعیم أحمد بن عبد اللّه رحمه الله فی أمر المهدی ، أوردتها سرداً کما أوردها ، واقتصرت علی ذکر الراوی عن النبیّ صلی الله علیه و آله .

الأوّل (2): عن أبی سعید الخُدری رضی الله عنه عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : «یکون مِن امّتی المهدی ، إن قصر عُمره (3)فسبع سنین ، وإلّا فثمان (4)، وإلّا فتسع ، تتنعّم امّتی فی زمانه نعیماً لم یتنعّموا مثله قطّ البَرُّ والفاجر ، یُرسل السماء علیهم مِدراراً ، ولاتدّخر الأرض شیئاً من نباتها» (5).

ص:179

الثانی :فی ذکر المهدی وأنّه من عترة النبیّ علیه السلام .

وعن أبی سعید الخُدری ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : «تُملأ الأرض ظلماً وجوراً ، فیقوم رجل من عترتی فیملأها قسطاً وعدلاً ، یملک سبعاً أو تسعاً» (1).

الثالث : وعنه قال : قال النبیّ صلی الله علیه و آله : «لاتنقضی الساعة حتّی یملک الأرض رجل من أهل بیتی ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت قبله جوراً ، یملک سبع سنین» (2).

الرابع : فی قوله لفاطمة علیها السلام : «المهدی من ولدک» .

عن الزُهْری ، عن علیّ بن الحسین ، عن أبیه علیهم السلام أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لفاطمة علیها السلام : «المهدی من ولدک» (3).

ص:180

الخامس: قوله علیه السلام : «إنّ منهما مهدی هذه الاُمّة» یعنی الحسن والحسین علیهما السلام .

عن علیّ بن هلال(1) ، عن أبیه قال : دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو فی الحالة الّتی قُبض فیها ، فإذا فاطمة عند رأسه ؛ فبکت حتّی ارتفع صوتها ، فرفع رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلیها رأسه (2)وقال : «حبیبتی فاطمةُ ، ما الّذی یُبکیک» ؟ فقال : «أخشی الضیعة من بعدک» .

فقال : «یا حبیبتی ، أما علمتِ أنّ اللّه عزّ وجلّ اطَّلَعَ علی الأرض (3)اطلاعةً فاختار منها أباکِ فبعثه برسالته ، ثمّ اطّلع اطلاعةً فاختار منها بعلکِ ، وأوحی إلَیّ أن انکحکِ إیّاه .

یا فاطمة ، ونحن أهل بیت قد أعطانا اللّه عزّ وجلّ سبع خصال لم یُعطِ (4)أحداً قبلنا ولا یُعطی (5)أحداً بعدنا ، أنا خاتم النبیّین وأکرم النبیّین (6)علی اللّه عزّ وجلّ وأحبّ المخلوقین إلی اللّه عزّ وجلّ ، وأنا أبوک ، ووصیّی خیر الأوصیاء ، وأحبّهم إلی اللّه عزّ وجلّ ، وهو بعلک ، وشهیدنا خیر الشهداء ، وأحبّهم إلی اللّه عزّ وجلّ وهو حمزة بن عبدالمطلب عمّ أبیک وعمّ بعلک ، ومنّا مَن له جناحان یطیر فی الجنّة مع الملائکة حیث یشاء ، وهو ابن عمّ أبیک وأخو بعلک ، ومنّا سبطا هذه الاُمّة وهما إبناک الحسن والحسین ، وهما سیّدا شباب أهل الجنّة ، وأبوهما - والّذی بعثنی بالحقّ - خیر منهما .

یا فاطمة ، - والّذی بعثنی بالحقّ - إنّ منهما مهدیّ هذه الاُمّة ، إذا صارت الدنیا هَرْجاً ومَرْجاً ، وتظاهرت الفتن ، وانقطعت السُبُل ، وأغار بعضهم علی بعض ، فلا کبیر یرحم صغیراً ، ولا صغیر یُوقّر کبیراً ، فیبعث اللّه عند ذلک منهما مَن یفتح حصون الضلالة ، وقلوباً غُلْفاً یقوم بالدین فی آخر الزمان ، کما قمت به فی آخر الزمان ، ویملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً .

یا فاطمة ، لاتحزنی ولا تبکی ، فإنّ اللّه عزّ وجلّ أرحم بک وأرأفُ علیک منّی ، ؛

ص:181

وذلک لمکانک منّی وموقعک من قلبی ، قد زوّجک اللّه زوجک (1)وهو أعظمهم حسباً ، وأکرمهم منصباً ، وأرحمهم بالرعیّة ، وأعدلهم بالسویّة ، وأبصرهم بالقضیّة ، وقد سألت ربّی عزّ وجلّ أن تکونی أوّل من یلحقنی (2)من أهل بیتی» .

قال علیّ علیه السلام : «(فلمّا قبض النبیّ علیه السلام ) (3)لم تبق فاطمة بعده إلّاخمسة وسبعین یوماً حتّی ألحقها اللّه به علیهما السلام » (4).

السادس : فی أنّ المهدیّ هو الحسینی .

وبإسناده عن حذیفة رضی الله عنه قال : خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فذکّرنا ما هو کائن ، ثمّ قال : «لو لم یبق من الدنیا إلّایوم واحد لطوّل اللّه عزّ وجلّ ذلک الیوم حتّی یبعث رجلاً من ولدی ، اسمه اسمی» .

فقام سلمان رضی الله عنه فقال : یا رسول اللّه ، مِن أیّ ولدک هو ؟ قال : «من ولدی هذا» ، وضرب بیده علی الحسین علیه السلام (5).

ص:182

السابع : فی القریة الّتی یخرج منها المهدی .

وبإسناده عن عبد اللّه بن عمر رضی الله عنه قال : قال النبی صلی الله علیه و آله : «یخرج المهدی من قریة یقال لها کَرْعَة» (1).

الثامن : فی صفة (2)وجه المهدی .

بإسناده عن حذیفة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «المهدیّ رجل من ولدی ، وجهه کالکوکب الدُرّیّ» (3).

التاسع : فی صفة لونه وجسمه .

بإسناده عن حذیفة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «المهدی رجل من ولدی، لونه لون عربی ، وجسمه جسم إسرائیلی ، علی خدّه الأیمن خال ، کأنّه کوکب دُرّی ، یملأ

ص:183

الأرض عدلاً کما ملئت جوراً ، یُرضی فی خلافته أهلَ الأرض وأهلَ السماء والطیر فی الجوّ» (1).

العاشر : فی صفة جبینه .

بإسناده عن أبی سعید الخُدْری قال : قال رسول اللّه (2)صلی الله علیه و آله : «المهدیّ منّا أجلی الجبین ، أقنی الأنف» (3).

الحادی عشر : فی صفة أنفه .

بإسناده عن أبی سعید الخُدْری رضی الله عنه عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : «المهدیّ منّا أهل البیت ، رجل من أمّتی أشمّ الأنف (4)، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً» (5).

ص:184

الثانی عشر : فی خاله علی خدّه الأیمن .

وبإسناده عن أبی امامة الباهلی قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «بینکم وبین الروم أربعُ هُدَنٍ یوم الرابعة علی ید رجل من آل هِرَقْلَ ، یدوم سبع سنین» .

فقال له رجل من عبدالقیس یقال له المستورد بن غیلان (1): یا رسول اللّه ، مَن إمام النّاس یومئذ ؟ قال : «المهدی من ولدی ابن أربعین سنة ، کأنّ وجهه کوکب دُرّی ، فی خدّه الأیمن خال أسود ، علیه عباءتان قَطَوانیّتان (2)، کأنّه من رجال بنی إسرائیل ، یستخرج الکنوز ویفتح مدائن الشرک» (3).

الثالث عشر : قوله علیه السلام : «المهدی أفرق الثنایا» .

بإسناده عن عبد الرحمان بن عوف قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لیبعَثَنَّ اللّهُ من عترتی رجلاً أفرق الثنایا ، أجلی (4)الجبهة ، یملأ الأرض عدلاً ، یُفیض المالَ فیضاً»(5).

ص:185

الرابع عشر : فی ذکر المهدی وهو إمام صالح .

بإسناده عن أبی امامة رضی الله عنه قال : خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وذکر الدجّال وقال :

«فَتَنفِی المدینة الخبث کما ینفِی الکِیرُ خَبَثَ الحَدید (1)، ویُدعی ذلک الیوم یوم الخلاص» .

فقالت ام شریک : فأین العرب یومئذ یا رسول اللّه ؟

قال : «هم یومئذ قلیل ، وجُلّهم ببیت المقدس ، إمامهم المهدی رجل صالح» (2).

الخامس عشر : فی ذکر المهدی وأنّ اللّه یبعثه غیاثاً للنّاس .

وبإسناده عن أبی سعید الخُدْری رضی الله عنه أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : «یخرج المهدی فی امّتی (3)یبعثه اللّه غِیاثاً للنّاس ، تَنعَمُ الاُمّة وتعیش الماشیة ، وتخرج الأرض نباتها ، ویعطی المال صحاحاً (4)» (5).

ص:186

السادس عشر : فی قوله علیه السلام : «علی رأسه غمامة» .

وبإسناده عن عبداللّه بن عمر رضی اللّه عنهما قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یخرج المهدی وعلی رأسه غمامة ، فیها منادٍ ینادی : هذا المهدی خلیفة اللّه ، فاتّبعوه» (1).

السابع عشر : فی قوله علیه السلام : «علی رأسه ملک» .

وبإسناده عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یخرج المهدی وعلی رأسه ملک ینادی : هذا المهدی ، فاتّبعوه» (2).

الثامن عشر : فی بشارة النبیّ صلی الله علیه و آله امّته بالمهدی .

ص:187

بإسناده عن أبی سعید الخُدْری قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «اُبشّرکم بالمهدی ، یبعث فی امّتی علی اختلاف من الناس وزلازل ، فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً ، یرضی عنه ساکن السماء وساکن الأرض ، یقسم المال صحاحاً» .

فقال له رجل : وما صحاحاً ؟ قال : السویّة (1)بین الناس . (2)

التاسع عشر : فی اسم المهدی

وبإسناده عن عبد اللّه بن عمر رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لا تقوم الساعة حتّی یملک رجل من أهل بیتی ، یواطئ اسمُه اسمی ، یملأ الأرض عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً» (3).

ص:188

العشرون : فی کنیته .

وبإسناده عن حذیفة رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد لبعث اللّه فیه رجلاً اسمه اسمی ، وخلقه خلقی ، یکنّی أبا عبد اللّه» (1).

الحادی والعشرون : فی ذکر اسم أبیه .

وبإسناده عن ابن عمر رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لاتذهب الدنیا حتّی یبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی ، یواطئ اسمه اسمی ، واسم أبیه اسم أبی ، یملأها قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً» (2).

الثانی والعشرون : فی ذکر عدله .

وبإسناده عن أبی سعید الخُدْری رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لتملأنّ (3) الأرض ظلماً وعدواناً ، ثمّ لیخرجنّ رجل من أهل بیتی حتّی یملأها قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وعدواناً» (4).

الثالث والعشرون : فی خلقه .

ص:189

وبإسناده عن زِرّ بن [حبیش ، عن] عبداللّه [بن مسعود] قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یخرج رجل من أهل بیتی ، یواطئ اسمه اسمی ، وخلقه خلقی ، یملأها قسطاً وعدلاً» (1).

الرابع والعشرون : فی عطائه .

وبإسناده عن أبی سعید الخُدْری قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یکون عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل یقال له المهدی ، یکون عطاؤه هنیئاً» (2).

الخامس والعشرون : فی ذکر المهدی وعمله بسنّة النبیّ صلی الله علیه و آله .

بإسناده عن أبی سعید الخُدْری رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یخرج رجل من أهل بیتی ویعمل بسنّتی ، ویُنزل اللّه له البرکة من السماء ، وتُخرج له الأرضُ

ص:190

برکتَها ، وتملأ به الأرض عدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً ، ویعمل علی هذه الاُمّة سبع سنین ، وینزل بیت المقدس» (1).

السادس والعشرون : فی مجیئه ورایاته .

وبإسناده عن ثوبان أنّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «إذا رأیتم الرایات السُودَ قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حَبْواً علی الثلج ، فإنّ فیها خلیفة اللّه المهدی» (2).

السابع والعشرون : فی مجیئه مِن قبل المشرق .

وبإسناده عن (علقمه ، عن) (3)عبداللّه [بن مسعود] رضی الله عنه قال : بینا نحن عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ أقبلت فتیةٌ من بنی هاشم ، فلمّا رآهم النبیّ صلی الله علیه و آله اغرورقت عیناه وتغیّر لونه ، فقالوا : یا رسول اللّه ، ما نزال نری فی وجهک شیئاً نکرهه ؟ !

فقال : «إنّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا ، وإنّ أهل بیتی سیلقون

ص:191

بعدی بلاءً وتشریداً وتطریداً ، حتّی یأتی قوم من قبل المشرق ومعهم رایات سود ، فیسألون الحقّ فلایُعطونه ، فیقاتلون وینصرون فیعطون ما سألوا ، فلایقبلون حتّی یدفعوه إلی رجل من أهل بیتی ، فیملأها قسطاً کما ملأُوها جوراً ، فمن أدرک ذلک منکم (1)فلیأتهم ولو حَبواً علی الثلج» (2).

الثامن والعشرون : فی مجیئه وعود الإسلام به عزیزاً .

وبإسناده عن حذیفة رضی الله عنه قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : «وَیحَ هذه الاُمّة

ص:192

من ملوکٍ جبابرةٍ ، کیف یَقتُلونَ ویُخیفون المطیعین إلّامَن أظهر طاعتهم ، فالمؤمن التقیّ یُصانعهم بلسانه ویَفِرُّ منهم بقلبه ، فإذا أراد اللّه عزّ وجلّ أن یعید الإسلام عزیزاً قصّم کلّ جبّار عنید ، وهو القادر علی ما یشاء أن یُصلح امّة بعد فسادها» .

فقال علیه السلام : «یا حُذیفة ، لو لم یبق من الدنیا إلّایوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یملک رجل من أهل بیتی ، تجری الملاحم علی یدیه ، ویُظهر الإسلام ، لایُخلف وعده ، وهو سریع الحساب» (1).

التاسع والعشرون : فی تنعّم الاُمّة فی زمن المهدی علیه السلام .

وبإسناده عن أبی سعید الخُدْری رضی الله عنه ، عن النبی صلی الله علیه و سلم قال : «تتنعّم امّتی فی زمن المهدی نعمة لم یتنعّموا مثلها قطّ ، یرسل السماء علیهم مدراراً ، ولا تدع الأرض شیئاً من نباتها إلّاأخرجته» (2).

ص:193

الثلاثون : فی ذکر المهدی وهو سیّد من سادات الجنّة .

وبإسناده عن أنس بن مالک أنّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «نحن بنو عبدالمطلب سادات أهل الجنّة ، أنا وأخی علیّ وعمّی حمزة وجعفر والحسن والحسین والمهدی» (1).

الحادی والثلاثون : فی ملکه .

وبإسناده عن أبی هریرة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لو لم یبق من الدنیا إلّا لیلة لملک فیها رجل من أهل بیتی» (2).

الثانی والثلاثون : فی خلافته .

وبإسناده عن ثوبان قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یقتتل (3)عند کنزکم ثلاثة کلّهم ابن خلیفة ، ثمّ لایصیر إلی واحد منهم ، ثمّ تجیء الرایات السود فیقتلونهم قتلاً لم یقتله قوم ، ثمّ یجیء خلیفة اللّه المهدی ، فإذا سمعتم به فأتوه فبایعوه ، فإنّه خلیفة اللّه المهدی» (4).

ص:194

الثالث والثلاثون : فی قوله علیه السلام : «إذا سمعتم بالمهدی فأتوه فبایعوه» .

وبإسناده عن ثوبان قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «تجیء الرایات السود من قِبَل المشرق ، کأنّ قلوبهم زبر الحدید ، فمن سمع بهم فلیأتهم فیُبایعَهم ولو حَبواً علی الثلج» (1).

الرابع والثلاثون : فی ذکر المهدی وبه یُؤلِّف اللّه بین قلوب العباد .

وبإسناده عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال : قلت : «یا رسول اللّه ، أَمِنّا آل محمّد المهدی ، أم من غیرنا» ؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لا ، بل منّا یختم اللّه به الدینَ کما فتح بنا ، وبنا یُنقَذون من الفتن کما انقذوا من الشرک ، وبنا یُؤلّف اللّه بین قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخواناً کما ألّف بینهم (بعد عداوة الشرک ، وبنا یصبحون بعد عداوة الفتة إخواناً کما أصبحوا) (2)بعد عداوة الشرک إخواناً فی دینهم» (3).

ص:195

الخامس والثلاثون : فی قوله علیه السلام : «لا خیر فی العیش بعد المهدی» .

وبإسناده عن عبد اللّه بن مسعود رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لو لم یبق من الدنیا إلّالیلة (واحدة) (1)لطوّل اللّه تلک اللیلة حتّی یملک رجل من أهل بیتی ، یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی ، یملأها قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً ، ویقسّم المال بالسویّة ، ویجعل اللّه الغنی فی قلوب هذه الاُمّة ، فیملک سبعاً أو تسعاً ، لا خیر فی عیش الحیاة (2)بعد المهدی» (3).

السادس والثلاثون : فی ذکر المهدی وبیده تُفتح القسطنطینیة .

وبإسناده عن أبی هریرة ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : «لا تقوم الساعة حتّی یملک رجل من أهل بیتی ، یفتح القسطنطینیة وجبل دیلم ، ولو لم یبق إلّایوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یفتحها» (4).

ص:196

السابع والثلاثون : فی ذکر المهدی وهو یجیء بعد ملوک جبابرة .

وبإسناده عن قیس بن جابر ، عن أبیه ، عن جدّه أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال :

«ستکون (1)بعدی خلفاء ، ومن بعد الخلفاء امراء ، ومن بعد الاُمراء ملوک جبابرة ، ثمّ یخرج رجل من أهل بیتی یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً» (2).

الثامن والثلاثون : فی قوله علیه السلام : «منّا الّذی یصلّی خلفه عیسی ابن مریم علیه السلام » .

وبإسناده عن أبی سعید الخُدْری رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «منّا الّذی یصلّی عیسی ابن مریم خلفه» (3).

ص:197

التاسع والثلاثون : وهو یکلّم عیسی ابن مریم علیه السلام .

وبإسناده عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «ینزل عیسی ابن مریم علیه السلام فیقول أمیرهم المهدی : تعال ، صلّ بنا . فیقول : ألا إنّ بعضکم علی بعض امراء تَکْرِمَةً من اللّه عزّ وجلّ لهذه الاُمّة» (1).

الأربعون : فی قوله علیه السلام : فی المهدی .

وبإسناده یرفعه إلی محمّد بن إبراهیم الإمام حدّثه أنّ أبا جعفر المنصور (أمیر المؤمنین) (2)حدّثه عن أبیه ، عن جدّه ، عن عبداللّه بن العبّاس رضی اللّه عنهما قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لن تَهلِکَ امّة أنا فی أوّلها ، وعیسی ابن مریم فی آخرها ، والمهدیّ فی وسطها» (3)، تمّت .

ص:198

وقال ابن الخشّاب رحمه الله :ذکر الخلف الصالح علیه السلام .

حدّثنا صدقة بن موسی ، حدّثنا أبی ، عن الرضا علیه السلام قال : «الخلف الصالح من ولد أبی محمّد الحسن بن علیّ ، وهو صاحب الزمان ، وهو المهدی» .

و[حدّثنی الجرّاح بن سفیان قال :] حدّثنی أبوالقاسم طاهر بن هارون بن موسی العلوی ، عن أبیه هارون ، عن أبیه موسی قال : قال سیّدی جعفر بن محمّد :

«الخلف الصالح من ولدی ، وهو المهدیّ ، اسمه محمّد ، وکنیته أبو القاسم ، یخرج فی آخر الزمان ، یقال لاُمّه صَقِیل (1)» .

قال لنا أبو بکر الذارع : وفی روایة اخری : «بل امّه حکیمة» . وفی روایة ثالثة :

«یقال لها نرجس ، ویقال : بل سوسن» ، واللّه أعلم بذلک .

ویکنّی بأبی القاسم (2)، وهو ذو الاسمین خلف ومحمّد ، یظهر فی آخر الزمان علی رأسه غمامة تظلّه (3)من الشمس تدور معه حیثما دار ، تنادی (4)بصوت فصیح : هذا المهدی .

حدّثنی محمّد بن موسی الطوسی قال : حدّثنا أبو مسکین (5)، عن بعض أصحاب التاریخ أنّ امّ المنتظر یقال لها حکیمة .

حدّثنی محمّد بن موسی الطوسی ، حدّثنی عبید اللّه بن محمّد ، عن القاسم (6)بن

ص:199

عدی قال : کنیة الخلف الصالح أبو القاسم ، وهو ذو الاسمین (1)، آخر کتاب التاریخ .

وقد کنت ذکرت فی المجلّد الأوّل أنّ الشیخ أبا عبد اللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی عمل کتاب کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب ، وکتاب البیان فی أخبار صاحب الزمان ، وحملهما إلی الصاحب السعید تاج الدین محمّد بن نصر ابن الصلایا العلوی الحسینی سقی اللّه عهده صوبَ العهاد ، فقرأنا الکتابین علی مصنّفهما المذکور فی المجلسین آخرُهما یوم الخمیس سادس عشر جمادی (2)الآخرة من سنة ثمان وأربعین وستمئة بإربل ، وذکرت ما تهیّأ ذکره من أخبار الکتاب الأوّل فی أخبار مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وها أنا أذکر ما یلائم غرض هذا الکتاب من أخبار مولانا المهدی علیه السلام ، وما توفیقی إلّاباللّه ، علیه توکّلت وإلیه انیب .

قال : إنّی جمعت هذا الکتاب وعَرَّیته من طرق الشیعة لیکونَ الاحتجاج به آکد .

الباب الأوّل فی ذکر خروجه فی آخر الزمان

بإسناده عن زِرّ بن [حبیش ، عن] عبد اللّه [بن مسعود] قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لا تذهب الدنیا حتّی یملک العربَ رجلٌ من أهل بیتی ، یواطئ اسمه اسمی» .

(وفی روایة : قال : «یلی رجل من أهل بیتی ، یواطئ اسمه اسمی» ، رواه التِرمِذی فی جامعه (3).

ص:200

وقال علیه السلام : «لا تذهب الدنیا حتّی یملکَ العرب رجل من أهل بیتی ، یواطئ اسمه اسمی» .)(1)، أخرجه أبو داوود فی سننه (2).

وعن علیّ ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله : «لو لم یبق من الدهر إلّایوم لبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی یملأها عدلاً کما ملئت جوراً» . هکذا أخرجه أبو داوود فی سننه (3).

وأخبرنا الحافظ إبراهیم بن محمّد الأزهر الصِرَیفِینی بدمشق ، والحافظ محمّد بن عبد الواحد المقدسی بجامع جبل قاسیون ، قالا : أنبأنا أبو الفتح نصر بن عبد الجامع بن عبدالرحمان الفامی (4)بهراة ، أنبأنا محمّد بن عبد اللّه بن محمود الطائی ، أنبأنا (5)عیسی بن شعیب [بن إبراهیم ] بن إسحاق السِجْزی (6)، أنبأنا

ص:201

أبو الحسن علیّ بن بُشری السِجزی (1)، أنبأنا الحافظ أبو الحسن محمّد بن الحسین ابن إبراهیم بن عاصم الآبُری فی کتاب مناقب الشافعی ذکر هذا الحدیث وقال فیه : وزاد زائدة فی روایته : «لو لم یبق من الدنیا إلّایوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یبعث اللّه فیه رجلاً منّی أو من أهل بیتی ، یواطئ اسمه اسمی واسمُ أبیه اسم أبی ، یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت (2)ظلماً وجوراً» .

قال الکنجی : وقد ذکر الترمذی الحدیثَ فی جامعه ولم یذکر : «واسم أبیه اسم أبی» ، وذکره أبو داوود ، [و] فی معظم روایات الحفّاظ والثقات من نقلة الأخبار : «اسمه اسمی» فقط ، والّذی روی «واسم أبیه اسم أبی» فهو «زائدة» وهو یزید فی الحدیث ، وإن صحّ فمعناه : واسم أبیه اسم أبی ، أی الحسین ، وکنیته أبو عبد اللّه ، فجعل الکنیة اسماً ؛ کنایة منه (3)أنّه من ولد الحسین دون الحسن .

ویحتمل أن یکون الراوی توهّم قوله : «ابنی» فصحّفه فقال : «أبی» ، فوجب حمله علی هذا ؛ جمعاً بین الروایات ، [وهذا کلّه تکلّف فی تأویل هذه الروایة ، والقول الفصل فی ذلک أنّ الإمام أحمد مع ضبطه وإتقانه روی هذا الحدیث فی مسنده فی عدّة مواضع : «واسمه اسمی»] (4).

قال علیّ بن عیسی عفی اللّه عنه : أمّا أصحابنا الشیعة فلا یصحّحون هذا الحدیثَ ، لما ثبت عندهم من اسمه واسم أبیه علیهما السلام ، وأمّا الجمهور فقد نقلوا أنّ زائدة کان (5)یزید فی الأحادیث ، فوجب المصیر إلی أنّه من زیادته ؛ لیکون جمعاً بین الأقوال

ص:202

والروایات (1).

الباب الثانی (2) : فی قوله صلی الله علیه و آله : «المهدی من عترتی من ولد فاطمة»

عن سعید بن المسیّب قال : کنّا عند ام سلمة فتذاکرنا المهدی ، فقالت: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : «المهدی من ولد فاطمة» ، أخرجه ابن ماجة فی سننه (3).

وعنه ، عنها رضی اللّه عنهما قالت : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : «المهدی من عترتی من ولد فاطمة» ، أخرجه الحافظ أبو داوود فی سننه (4).

وعن علیّ علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «المهدیّ منّا أهل البیت ، یصلحه اللّه فی لیلة» (5).

ص:203

الباب الثالث:فی أنّ المهدی من سادات أهل الجنّة

عن أنس بن مالک قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : «نحن ولد عبدالمطّلب سادات أهل الجنّة ، أنا وحمزة وعلیّ وجعفر والحسن والحسین والمهدی» ، أخرجه ابن ماجة الحافظ فی صحیحه (1).

الباب الرابع فی أمر النبیّ علیه السلام والصلاة بمبایعة المهدی علیه السلام

عن ثوبان قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یقتتل (2)عند کنزکم ثلاثة کلّهم ابن

ص:204

خلیفة ، ثمّ لایصیر (1)إلی واحد منهم ، ثمّ تطلع الرایات السود من قبل المشرق ، فیقتلونکم (2)قتلاً لم یقتله قوم» ، ثمّ ذکر شیئاً لا أحفظه .

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «فإذا رأیتموه فأتوه فبایعوه ولو حبواً علی الثلج ، فإنّه خلیفة اللّه المهدی (3)» ، أخرجه الحافظ ابن ماجة (القزوینی فی سننه) (4).(5)

الباب الخامس : فی ذکر نصرة أهل المشرق للمهدی علیه السلام

عن عبد اللّه بن الحارث بن جَزءٍ الزُبَیدی (6)قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «یخرج ناس (7)من المشرق فیُوطِّؤون للمهدی» یعنی سلطانه ، هذا حدیث حسن صحیح ، روته الثقات والأثبات ، أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه ابن ماجة القزوینی فی سننه (8).

وعن علقمة ، عن (9)عبد اللّه قال : بینما نحن عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ أقبل فتیة بنی هاشم ، فلمّا رآهم النبیّ صلی الله علیه و آله اغرورقت عیناه وتغیّر لونه ، قال : فقلت : ما نزال نری فی وجهک شیئاً نکرهه ؟ قال : «إنّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا ، وإنّ أهل بیتی سیلقون بعدی بلاءً وتشریداً وتطریداً ، حتّی یأتی قوم من قبل المشرق ومعهم رایات سود ، فیسألون الخیر ولایُعطونه ، فیقاتلون فینصرون

ص:205

فیعطون ما سألوا (1)، ولایقبلونه حتّی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی ، فیملأها قسطاً کما ملأُوها جوراً ، فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم ولو حَبواً علی الثلج» (2).

وروی ابن أعثم الکوفی فی کتاب الفتوح عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنّه قال : «ویحاً للطالقان ، فإنّ للّه عزّ وجلّ بها کنوزاً لیست من ذهب ولا فضّة ، ولکن بها رجال مؤمنون عرفوا اللّه حقّ معرفته ، وهم أیضاً أنصار المهدی فی آخر الزمان» (3).

الباب السادس : فی مقدار ملکه بعد ظهوره علیه السلام

عن أبی سعید الخُدْری قال : خشینا أن یکون بعد نبیّنا حَدَثٌ ، فسألنا نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال : «إنّ فی امّتی المهدی ، یخرج یعیش خمساً أو سبعاً أو تسعاً»، زید الشاک .

قال : قلنا : وما ذاک ؟ قال : «سنین» .

قال : «فیجیء إلیه الرجل فیقول : یا مهدیّ ، أعطِنی» . قال : «فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله» .

قال الحافظ الترمذی : حدیث حسن ، وقد روی من غیر وجه أبی سعید ، عن النبی صلی الله علیه و آله (4).

وعن أبی سعید أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : «یکون فی امّتی المهدی ، إن قُصِر فسبعٌ وإلّا

ص:206

فتِسعٌ ، تَنْعَم فیه امّتی نَعمةً لم ینعموا مثلها قطّ ، تؤتی الأرض اکُلَها ولا تدّخر منهم (1)شیئاً ، والمال یومئذ کُدُوس (2)، یقوم الرجل فیقول : یا مهدی ، أعطنی ، فیقول : خُذْ» (3).

وعن ام سلمة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله (قالت) (4): قال : «یکون اختلاف عند موت خلیفة ، فیخرج رجل من أهل المدینة هارباً إلی مکّة ، فیَأتِیه ناسٌ من أهل مَکّة فیُخرجونه وهو کارهٌ ، فیُبایعونه بین الرکن والمقام ، ویبعث إلیه بَعْثُ الشام فتخسف (5)بهم البیداء (6)بین مکّة والمدینة ، فإذا رأی النّاسُ ذلک أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فیبایعونه ، ثمّ یَنْشَأ رجلٌ من قُریش ، أخوالُه کَلْبٌ فیبعث إلیهم بعثاً ، فیظهرون علیهم ، وذلک بَعثُ کَلبٍ ، والخیبة لمن لم یشهد غنیمة کلب ، فیقسِم المالَ ویعمل فی النّاس بسنّة نبیّهم (7)صلی الله علیه و آله ، ویُلقِی الإسلام بِجِرانه (8) إلی الأرض ، فیلبث سبع سنین ، ثمّ یُتَوَفّی ویُصلِّی علیه المسلمون» .

قال أبوداوود : قال بعضهم عن هشام : «تسع سنین» ، (وقال بعضهم «سبع

ص:207

سنین» ، وعن قتادة بهذا الحدیث وقال : «تسع سنین») (1).

قال أبو داوود : وقال غیر معاذ عن هشام : «تسع سنین» .

قال : هذا سیاق الحفّاظ کالترمذی وابن ماجة القزوینی وأبی داوود (2).

الباب السابع : فی بیان أنّه یصلّی بعیسی علیهما السلام

أبو هریرة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم» ؟

قال : هذا حدیث حسن صحیح متّفق علی صحّته من حدیث محمّد ابن شهاب الزُهْری ، رواه البخاری ومسلم فی صحیحهما (3).

وعن جابر بن عبد اللّه قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : «لا تزال طائفة من

ص:208

اُمّتی یقاتلون علی الحقّ ظاهرین إلی یوم القیامة» . قال : «فینزل عیسی ابن مریمصلی اللّه علیه فیقول أمیرهم : تعال ، صلّ بنا (1)، فیقول : ألا إنّ بعضکم علی بعض امراء ؛ تَکرِمَةَ اللّه لهذه الاُمّة» .

قال : هذا حدیث حسن صحیح ، أخرجه مسلم فی صحیحه ، وإن کان الحدیث المتقّدم قد اوِّل ، فهذا لا یمکن تأویله ؛ لأنّه صریح ، فإنّ عیسی علیه السلام یُقدِّم أمیر المسلمین وهو یومئذ المهدی علیه السلام ، فعلی هذا بطل تأویل من قال معنی قوله :

«وإمامکم منکم» أی یأمُّکم بکتابکم (2).

قال : فإن سأل سائل وقال مع صحّة هذه الأخبار ، وهی أنّ عیسی یصلّی خلف المهدی علیهما السلام ویجاهد بین یدیه ، وأنّه یقتل الدجّال بین یدی المهدی علیه السلام ، ورتبة التقدّم فی الصلاة معروفة ، وکذلک رتبة التقدّم للجهاد ، وهذه الأخبار ممّا ثبتت طرقها وصحّتها عند السنّة ، وکذلک ترویها الشیعة علی السواء ، وهذا هو الإجماع من کافّة أهل الإسلام ، إذ من عدا الشیعة والسنّة من الفِرَق فقوله ساقطٌ مردودٌ وحَشوٌ مطّرح ، فثبت أنّ هذا إجماع کافّة أهل الإسلام ، ومع ثبوت الإجماع علی ذلک وصحّته فأیّما أفضل ؟ الإمام أو المأموم فی الصلاة والجهاد معاً ؟

(و) (3)الجواب عن ذلک أن نقول : هما قُدوتان نبیّ وإمام ، وإن کان أحدهما قدوة لصاحبه فی حال اجتماعهما وهو الإمام یکون قدوة للنبیّ فی تلک الحال ،

ص:209

ولیس فیهما من تأخذه فی اللّه لومة لائم ، وهما أیضاً معصومان من ارتکاب القبائح کافّة والمداهنة والریاء والنفاق ، ولا یدعو الداعی لأحدهما إلی فعل ما یکون خارجاً عن حکم الشریعة ، ولا مخالفاً لمراد اللّه ورسوله صلی الله علیه و آله ، وإذا کان الأمر کذلک فالإمام أفضل من المأموم ، لموضع ورود الشریعة المحمّدیة بذلک ، بدلیل قول النبیّ صلی الله علیه و آله : «یُؤمّ بالقوم أقرأهم ، فإن استووا فأعلمهم ، فإن استووا فأفقههم ، فإن استووا فأقدمهم هجرة ، فإن استووا فأصبحهم وجهاً» ، فلو علم الإمام أنّ عیسی علیه السلام أفضل منه لما جاز له أن یتقدّم علیه ؛ لإحکامه عِلمَ الشریعة ، ولموضع تنزیه اللّه تعالی له من (1)ارتکاب کلّ مکروه ، وکذلک لو علم عیسی أنّه أفضل منه لما جاز له أن یقتدی به ؛ لموضع تنزیه اللّه له من الریاء والنفاق والمحاباة ، بل لمّا تحقّق الإمام أنّه أعلم منه جاز له أن یتقدّم علیه ، وکذلک قد تحقّق عیسی أنّ الإمام أعلم منه ، فلذلک قدّمه وصلّی خلفه ، ولولا ذلک لم یسعه الاقتداء بالإمام ، فهذه درجة الفضل فی الصلاة .

ثمّ الجهاد هو (2)بذل النفس بین یدی من یرغب إلی اللّه تعالی بذلک ، ولولا ذلک لم یصحّ لأحد جهاد بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولا بین یدی غیره ، والدلیل علی صحّة ما ذهبنا إلیه قول اللّه سبحانه وتعالی : «إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ » 3 ، ولأنّ الإمام نائب الرسول فی امّته ، ولا یسوغ لعیسی علیه السلام أن یتقدّم علی الرسول ، فکذلک علی نائبه .

وممّا یؤیّد هذا القول ما رواه الحافظ أبو عبد اللّه محمّد بن یزید بن ماجة القزوینی فی حدیث طویل فی نزول عیسی علیه السلام ، فمن ذلک : قالت ام شریک بنت أبی العَکر : یا رسول اللّه ، فأین العربُ یومئذ ؟ قال (3): «هم یومئذ قلیل ، وجُلّهم

ص:210

ببیت المقدس ، وإمامهم قد تَقَدّم یُصلّی بهم الصبح إذ نزل (1)بهم عیسی ابن مریم صلی اللّه علیه ، فرجع ذلک الإمام یَنکُِصُ یَمشِی القَهقَرَی لیتقدّم عیسی علیه السلام یصلّی (2) بالنّاس ، فیضع عیسی یده بین کَتِفَیه ثمّ یقول له : تقدَّم» . قال : هذا حدیث صحیح ثابت ، ذکره ابن ماجة فی کتابه عن أبی امامة الباهلی قال : خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وهذا مختصره (3).

الباب الثامن : فی تحلیة النبیّ صلی الله علیه و آله المهدی

عن أبی سعید الخُدْری قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «المهدی منّی أجلی الجبهة ، أقنی الأنف ، یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً ، یملک سبع سنین» .

قال : هذا حدیث ثابت حسن صحیح ، أخرجه الحافظ أبو داوود السجستانی فی صحیحه ، ورواه غیره من الحفّاظ کالطبرانی وغیره (4).

وذکر ابن شِیرویه الدیلمی فی کتاب الفردوس فی باب الألف واللام بإسناده عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «المهدیّ طاووس أهل الجنّة» (5).

وبإسناده أیضاً عن حذیفة بن الیمان ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : «المهدیّ من ولدی وجهه کالقمر الدرّی ، اللون لون عربی ، والجسم جسم إسرائیلی ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً ، یرضی بخلافته أهل السماوات (6)وأهل الأرض والطیر فی الجوّ ، یملک عشرین سنة» (7).

ص:211

الباب التاسع : فی تصریح النبیّ صلی الله علیه و آله بأنّ المهدی من ولد الحسین علیهما السلام

عن أبی هارون العبدی قال : أتیت أبا سعید الخُدْری فقلت له : هل شهدت بدراً ؟ فقال : نعم . فقلت له : ألا تحدّثنی بشیء ممّا سمعته من (1)رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی علیّ وفضله ؟

فقال : بلی ، اخبرک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله مرض مَرِضةً نَقِهَ (2)منها ، فدخلت علیه فاطمة علیها السلام تعوده وأنا جالس عن یمین رسول اللّه (3)صلی الله علیه و آله ، فلمّا رأت ما برسول اللّه من الضعف خَنَقَتها العَبرَةُ حتّی بدت دموعها علی خدّها ، فقال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «ما یُبکیک یا فاطمة» ؟ قالت : «أخشی الضیعةَ یا رسول اللّه» .

فقال : «یا فاطمة ، أما علمتِ أنّ اللّه تعالی اطّلَعَ إلی الأرض اطّلاعة فاختار منهم (4)أباک فبعثه نبیّاً ، ثمّ اطّلع ثانیةً فاختار منهم بعلک ، فأوحی (5)إلَیّ فأنکحتُه (6)، واتّخذتُه وصیّاً ، أما علمتِ أنّکِ (7)بکرامة (8)اللّه إیّاک زوّجک أغزرهم (9)علماً وأکثرهم حلماً وأقدمهم سلماً» .

ف(ضحکت و) (10)استبشرت ، فأراد رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یزیدها مزید الخیر کلّه الّذی قسمه اللّه لمحمّد وآل محمّد ، فقال لها : «یا فاطمة ، ولعلیّ ثمانیة أضراسٍ- یعنی مناقب - إیمانٌ باللّه ورسوله ، وحکمته ، وزوجته ، وسبطاه الحسن والحسین ، وأمره بالمعروف ونهیه عن المنکر .

یا فاطمة ، إنّا أهل بیت اعطینا ست خصال لم یُعطها أحد من الأوّلین ولا یُدرکها أحد من الآخرین غیرنا ، نبیّنا خیر الأنبیاء وهو أبوک ، ووصیّنا خیر الأوصیاء وهو بعلک ، وشهیدنا خیر الشهداء وهو حمزة عمّ أبیک ، ومنّا سبطا هذه

ص:212

الاُمّة وهما ابناک ، ومنّا مهدی الاُمّة الّذی یصلّی عیسی خلفه» .

ثمّ ضرب علی منکب الحسین فقال : «من هذا مهدی الاُمّة» .

قال : هکذا أخرجه الدارقطنی صاحب الجرح والتعدیل (1).

الباب العاشر : فی ذکر کرم المهدی علیه السلام

وبإسناده عن أبی نَضْرَة قال : کُنّا عند جابر بن عبد اللّه فقال : یوشِک أهل العراق أن لا یُجبی إلیهم قفیز ولا درهم . قلنا : من أین ذاک ؟ قال : من قِبَل العجم یمنعون ذاک .

ثمّ قال : یوشِک أهل الشام أن لا یُجبی إلیهم دینار ولا مدّ . قلنا : من أین ذاک ؟ قال : من قِبَل الروم .

ثمّ سکت هُنَیهَةً (2)، ثمّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یکون فی آخر امّتی خلیفةً یَحثِی المالَ حَثیاً (3)لا یُعدّه عدّاً» .

قال : قلت لأبی نَضرَة وأبی العلاء : أتریان أنّه عمر بن عبد العزیز ؟ قال : لا .

قال : هذا حدیث حسن صحیح ، أخرجه مسلم فی صحیحه (4).

وبإسناده عن أبی نضرة ، عن أبی سعید قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «من خلفائکم خلیفةٌ یحثو (5)المال حَثیاً (6)لا یُعدُّه عدّاً (7)» .

ص:213

قال : هذا حدیث ثابت صحیح أخرجه الحافظ مسلم فی صحیحه (1).

وعن أبی سعید وجابر بن عبد اللّه قالا : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یکون فی آخر الزمان خلیفةٌ یَقسِم المال ولا یَعُدُّه» .

قال : هذا لفظ مسلم فی صحیحه (2).

وعن أبی سعید الخُدْری قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «اُبشّرکم بالمهدی ، یُبعث فی امّتی علی اختلاف من النّاس وزلازلَ ، یملأ الأرضَ قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً ، یَرضی عنه ساکن السماء وساکنُ الأرض ، یقسِم (3)المالَ صِحاحاً ، - فقال له رجل : ما صحاحاً ؟ قال : بالسویّة بین النّاس - ، ویملأ اللّه قلوبَ امّة محمّد غِنیً ، ویَسَعُهُم عدله حتّی یأمرَ منادیاً فینادی یقول (4): مَن له فی المال

ص:214

حاجة ؟ فما یقوم من النّاس إلّارجل واحد ، فیقول : أنا . فیقول : آتِ السَدَّان- یعنی الخازن - فقُل له : إنّ المهدیّ یأمرک أن تُعطینی مالاً ، فیقول له : احثُ حتّی إذا جعله فی حجره وأبرزه نَدِمَ ، فیقول : کنتُ أجْشَع (1)امّة محمّد نفساً، أعجِزُ عمّا وسعهم (2)؟ فیَرُدّه ولا یُقبل منه ، فیقال له : إنّا لا نأخذ شیئاً أعطیناه ، فیکون کذلک سبع سنین أو ثمان سنین أو تسع سنین ، ثمّ لا خیر فی العیش بعده» . أو قال :

«ثمّ لا خیر فی الحیاة بعده» .

قال : هذا حدیث حسن ثابت أخرجه شیخ أهل الحدیث فی مسنده ، وفی هذا الحدیث دلالة علی أنّ المجمل فی صحیح مسلم هو هذا المبیّن فی مسند ابن حنبل وَفْقاً بین الروایات (3).

وبإسناده عن أبی سعید الخُدْری قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یکون عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل یقال له المهدی ، عطاؤه هنیئاً» .

قال : هذا حدیث حسن أخرجه أبو نعیم الحافظ (4). (5)

الباب الحادی عشر : فی الردّ علی من زعم أنّ المهدی هو المسیح ابن مریم

ص:215

وبإسناده عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال : قلت : «یا رسول اللّه ، أمِنّا آلَ محمّد المهدی أم من غیرنا» ؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لا بل منّا ، یختم اللّه به الدین کما فتح بنا ، وبنا یُنقذون من الفتنة کما انقذوا من الشرک ، وبنا یُؤلّف اللّه بین قلوبهم بعد عداوة الفتنة کما ألّف بین قلوبهم بعد عداوة الشرک ، وبنا یصبحون بعد عداوة الفتنة إخواناً کما أصبحوا بعد عداوة الشرک إخواناً فی دینهم » .

قال : هذا حدیث حسن عال ، رواه الحفّاظ فی کتبهم ، فأمّا الطبرانی فقد ذکره فی المعجم الأوسط ، وأمّا أبو نعیم فرواه فی حلیة الأولیاء ، وأمّا عبد الرحمان بن حمّاد فقد ساقه فی عوالیه (1).

وعن جابر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «ینزل عیسی ابن مریم صلی اللّه علیه فیقول أمیرهم المهدی : تعال ، صلّ بنا ، فیقول : ألا إنّ بعضکم علی بعض امراء ؛ تَکرمةَ اللّه تعالی هذه الاُمّة» .

قال : هذا حدیث حسن (2)، رواه الحارث بن أبی اسامة فی مسنده ، ورواه الحافظ أبو نعیم فی عوالیه .

وفی هذه النصوص دلالة علی أنّ المهدی غیر عیسی ، ومدار الحدیث : «لا مهدیّ إلّاعیسی ابن مریم» علی محمّد (3)بن خالد الجَنَدِیّ مؤذّن الجَنَد ، قال الشافعی المطلبی : کان فیه تساهل فی الحدیث .

قال : قد تواترت الأخبار واستفاضت بکثرة رواتها عن المصطفی صلی الله علیه و آله فی المهدی وأنّه یملک سبع سنین ، ویملأ الأرض عدلاً ، وأنّه یخرج مع عیسی ابن مریم ویساعده فی(4) قتل الدجّال بباب لدّ بأرض فلسطین، وأنّه یؤمّ هذه الاُمّة وعیسی

ص:216

یُصلّی خلفه فی طول من قصّته وأمره ، وقد ذکر الشافعی فی کتاب الرسالة ولنا به أصل ونرویه ، ولکن یطول ذکر سنده ، قال : وقد اتّفقوا علی أنّ الخبر لا یقبل إذا کان الراوی معروفاً بالتساهل فی روایته (1).

الباب الثانی عشر: فی قوله صلی الله علیه و آله : «لن تهلک امّة أنا فی أوّلها ،

وعیسی فی آخرها ، والمهدی فی وسطها»

وبإسناده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لن تهلک امّة»،الحدیث(2).

قال : هذا حدیث حسن رواه الحافظ أبو نعیم فی عوالیه ، وأحمد ابن حنبل فی مسنده ، ومعنی قوله : «وعیسی فی آخرها» لم یرد به صلی الله علیه و آله أنّ عیسی یبقی بعد المهدی علیهما السلام ؛ لأنّ ذلک لا یجوز لوجوه :

منها : أنّه قال صلی الله علیه و آله : «ثمّ لا خیر فی الحیاة بعده» ، وفی روایة : «ثمّ لا خیر فی العیش بعده» ، کما تقدّم .

ومنها : أنّ المهدی علیه السلام إذا کان إمام آخر الزمان ولا إمام بعده مذکورٌ فی روایة أحد من الاُمّة (3)، وهذا غیر ممکن أنّ الخلق یبقی بغیر إمام .

فإن قیل : إنّ عیسی یبقی بعده إمام الاُمّة ؟

قلت : لا یجوز هذا القول ، وذلک أنّه صلی الله علیه و آله صرّح أنّه لا خیر بعده ، وإذا کان عیسی فی قوم لا یجوز أن یقال : «لا خیر فیهم» ، وأیضاً لا یجوز أن یقال إنّه نائبه ، لأنّه جلّ منصِبه عن ذلک ، ولا یجوز أن یقال إنّه یستقلّ بالاُمّة ؛ لأنّ ذلک یوهم

ص:217

العوامَّ انتقالَ الملّة المحمّدیّة إلی الملّة العیسَویَّة ، وهذا کفر ، فوجب (1)حمله علی الصواب ، وهو أنّه صلی الله علیه و آله أوّل داع إلی ملّة الإسلام ، والمهدیّ أوسط داع والمسیح آخر داع ، فهذا معنی الخبر عندی ، ویحتمل أن یکون معناه : المهدی أوسط هذه الاُمّة یعنی خیرها ، إذ هو إمامُها ، وبعده ینزل عیسی مصدّقاً للإمام وعوناً له ومساعداً ومبیّناً للاُمّة صحّة ما یدّعیه الإمام ، فعلی هذا یکون المسیح آخر المصدّقین علی وَفْق النصّ (2).

قال الفقیر إلی اللّه تعالی علیّ بن عیسی أثابه اللّه بمنّه وکرمه : قوله : «المهدی أوسط الاُمّة» یعنی خیرها ، یوهم أنّ المهدیّ علیه السلام خیر من علیّ علیه السلام ، وهذا لا قائل به ، والّذی أراه أنّه صلی الله علیه و آله أوّل داع والمهدیّ علیه السلام لمّا کان تابعاً له ومن أهل ملّته جُعل وسطاً ؛ لقُربه ممّن هو تابعه وعلی شریعته ، وعیسی علیه السلام لمّا کان صاحب ملّة اخری ودعا فی آخر زمانه إلی شریعة غیر شریعته حَسُنَ أن یکون آخراً ، واللّه أعلم .

الباب الثالث عشر: فی ذکر کنیته ، وأنّه یشبه النبیّ صلی الله علیه و آله فی خلقه

وبإسناده عن حذیفة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لو لم یبق من الدنیا إلّایوم واحد لبعث اللّه رجلاً اسمه اسمی ، وخُلقه خُلقی ، یکنّی أبا عبد اللّه» .

قال : هذا حدیث حسنٌ (عالٍ) (3)رُزقناه عالیاً بحمد اللّه .

ومعنی قوله صلی الله علیه و آله : «خُلقه خُلقی» من أحسن الکنایات عن انتقام المهدی علیه السلام من الکفّار لدین اللّه تعالی ، کما کان النبیّ صلی الله علیه و آله ، وقد قال تعالی : «وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ » 4.5

ص:218

قال الفقیر إلی اللّه تعالی علیّ بن عیسی عفی اللّه عنه : العجب (من) (1)قوله : من أحسن الکنایات إلی آخر الکلام ، ومن أین تحجَّرَ (2)علی الخلق فجعله مقصوراً علی الانتقام فقط ، وهو عامّ فی جمیع أخلاق النبیّ صلی الله علیه و آله من کرمه وشرفه وعلمه وحلمه وشجاعته وغیر ذلک من أخلاقه الّتی عددتها صدر هذا الکتاب ، وأعجب من قوله ذکرُه الآیةَ دلیلاً علی ما قرّره .

الباب الرابع عشر: فی ذکر اسم القریة الّتی منها یکون خروج المهدی علیه السلام

وبإسناده(3) عن عبداللّه بن عمر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یخرج المهدی من قریة یقال لها کَرْعَةُ» .

قال : هذا حدیث حسن رُزقناه عالیاً ، أخرجه أبو الشیخ الاصفهانی فی عوالیه کما سُقناه . [ورواه أبو نعیم فی مناقب المهدی علیه السلام ] (4).

الباب الخامس عشر:فی ذکر الغمامة الّتی تظلّل (5)المهدی علیه السلام عند خروجه

وبإسناده عن عبداللّه بن عمر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :«یخرج المهدی وعلی رأسه غَمامَةٌ ، فیها منادٍ ینادی : هذا المهدی خلیفة اللّه ، [فاتّبعوه]» .

قال : هذا حدیث حسن ، ما رویناه عالیاً إلّامن هذا الوجه (6).

ص:219

الباب السادس عشر: فی ذکر الملک الّذی یخرج مع المهدی علیه السلام

وعن عبد اللّه بن عمر أنّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یخرج المهدی وعلی رأسه ملک ینادی : أنّ هذا المهدی ، فاتّبعوه» .

قال : هذا حدیث حسن روته الحفّاظ والأئمّة من أهل الحدیث کأبی نعیم والطبرانی وغیرهما (1).

الباب السابع عشر:فی ذکر صفة المهدی ولونه وجسمه، وقد تقدّم مرسلاً

وبإسناده عن حذیفة أنّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «المهدی رجل من ولدی ، لونُه لونُ عربیٍ ، وجسمه جسمُ إسرائیلی ، علی خدّه الأیمن خال ، کأنّه کوکب دُرّی ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً ، یرضی بخلافته أهل الأرض وأهل السماء والطیر فی الجوّ ، [یملک عشرین سنة]» .

قال : هذا حدیث حسن رُزقناه عالیاً بحمد اللّه عن جمّ غفیر (2)من أصحاب الثقفی ، وسنده معروف عندنا ، [ذکره أبو نعیم فی مناقب المهدی علیه السلام ، وأخرجه الطبرانی فی معجمه] (3).

الباب الثامن عشر:فی ذکر خاله علی خدّه الأیمن، وثیابه وفتحه مدائن الشرک

وبإسناده عن أبی امامة الباهلی قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «بینکم وبین الروم أربعُ هُدَنٍ فی یوم الرابعة علی یدی رجل من أهل هِرَقْلَ ، یدوم سبع سنین» .

ص:220

فقال له رجل من عبدالقیس یقال له المستورد بن غیلان : یا رسول اللّه ، مَن إمام النّاس یومئذ ؟ قال : «المهدی من ولدی ابن أربعین سنة ، کأنّ وجهه کوکب دُرّی ، فی خدّه الأیمن خال أسود ، علیه عباءتان قَطَوانیّتان ، کأنّه من رجال بنی إسرائیل ، [یملک عشرین سنة] ، یستخرج الکنوز ویفتح مدائن الشرک» .

قال : هذا سیاق الطبرانی فی معجمه الأکبر ، [ورواه أبو نعیم فی مناقب المهدی] (1).

الباب التاسع عشر: فی ذکر کیفیّة أسنان المهدی علیه السلام

عن عبد الرحمان بن عوف قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لیبعَثَنَّ اللّهُ من عترتی رجلاً أفرق الثنایا ، أجلی الجبهة ، یملأ الأرض عدلاً ، ویُفیض المالَ فیضاً» .

قال : هکذا أخرجه الحافظ أبو نعیم فی عوالیه (2).

الباب العشرون:فی ذکر فتح المهدی علیه السلام القسطنطینیة

عن أبی هریرة ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال (3): «لا تقوم الساعة حتّی یملک رجل من أهل بیتی ، یفتح القسطنطینیة وجبل دیلم ، ولو لم یبق إلّایوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یفتحها» .

قال : هذا سیاق الحافظ أبی نعیم ، وقال : هذا هو المهدی بلا شکّ ؛ وفقاً بین الروایات (4).

الباب الحادی والعشرون: فی ذکر خروج المهدی بعد ملک (5)الجبابرة

ص:221

وبإسناده عن جابر بن عبد اللّه (1)أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : «سیکون بعدی خلفاء ، ومن بعد الخلفاء امراء ، ومن بعد الاُمراء ملوک جبابرة ، ثمّ یخرج المهدی من أهل بیتی یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً» .

قال : هکذا رواه الحافظ أبو نعیم فی فوائده ، والطبرانی فی معجمه الأکبر (2).

الباب الثانی والعشرون فی قوله صلی الله علیه و آله : المهدی إمام صالح

وبإسناده عن أبی امامة قال : خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وذکر الدجّال وقال فیه :

«إنّ المدینة لتَنفِی خَبَثها کما یَنفِی الکیر خَبَثَ الحَدید ، ویُدعی ذلک الیوم یومَ الخلاص» .

فقالت ام شریک : فأین العربُ یومئذ یا رسول اللّه ؟

قال : «هم یومئذ قلیل ، وجُلّهم ببیت المقدس ، وإمامُهم مهدی رجل صالح» .

قال : هذا حدیث حسن ، هکذا رواه الحافظ أبو نُعیم الاصفهانی (3).

الباب الثالث والعشرون:فی ذکر تنعّم الاُمّة زَمَن المهدی علیه السلام

وبإسناده عن أبی سعید الخُدْری ، عن النبی صلی الله علیه و آله قال (4): «تتنعّم امّتی فی زمن المهدی نَعمة لم یتنعّموا مثلها قطّ ، ترسل (5)السماء علیهم مدراراً ، ولا تدع الأرض شیئاً من نباتها إلّاأخرجته» .

قال : هذا حدیث حسن المتن ، رواه الحافظ أبو القاسم الطبرانی فی معجمه الأکبر (6).

ص:222

الباب الرابع والعشرون: فی إخبار رسول اللّه صلی الله علیه و آله بأنّ المهدی خلیفة اللّه تعالی

وبإسناده عن ثوبان قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یقتتل (1)عند کنزکم ثلاثة کلّهم ابن خلیفة ، لایصیر (2)إلی واحد منهم ، ثمّ تجیء الرایات السود فیقتلونهم قتلاً لم یُقتَله قوم ، ثمّ یجیء خلیفة اللّه المهدی ، فإذا سمعتم به فأْتوه فبایعوه ، فإنّه خلیفة اللّه المهدی» .

قال : هذا حدیث حسن المتن ، وقع إلینا عالیاً من هذا الوجه بحمد اللّه وحسن توفیقه ، وفیه دلیل علی شرف المهدی بکونه خلیفة اللّه فی الأرض علی لسان أصدق ولد آدم ، وقد قال اللّه تعالی : «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » الآیة (3).(4)

الباب الخامس والعشرون

فی الدلالة علی کون المهدی حیّاً باقیاً مذ (5)غیبته (و) (6)إلی الآن ، ولا امتناع فی بقائه بدلیل بقاء عیسی والخضر وإلیاس من أولیاء اللّه تعالی ، وبقاء الدجّال وإبلیس اللعین من أعداء اللّه تعالی ، وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالکتاب والسنّة ، وقداتّفقوا (علی ذلک)(7) ثمّ أنکروا جواز بقاء المهدی ، (وها أنا ابیّن بقاءَ کلّ واحد منهم، فلا منع(8) بعد هذا لعاقل إنکار جوازبقاء المهدی،)(9) لأنّهم إنّما أنکروا بقاءه من وجهین : أحدهما طول الزمان ، والثانی أنّه فی سِرْداب من غیر أن یقوم أحدبطعامه وشرابه ، وهذا ممتنع عادة .

ص:223

قال مؤلّف الکتاب محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی : بعون اللّه نبتدئ ، أمّا عیسی علیه السلام فالدلیل علی بقائه قوله تعالی : «وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً »1 ، ولم یؤمن به [أحد] مذ نزول هذه الآیة إلی یومنا هذا ، ولابدّ أن یکون ذلک فی آخر الزمان .

وأمّا السنّة فما رواه مسلم فی صحیحه عن النَوّاس بن سَمْعان فی حدیث طویل فی قصّة الدجّال ؛ قال : «فیَنزل عیسی ابن مریم عند المنارة البیضاء شرقیّ دِمشق بین مَهْرُودَتَین (1)واضعاً کفّیه علی أجنحة ملکَین» (2).

وأیضاً ما تقدّم من قوله صلی الله علیه و آله : «کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم» (3).

وأمّا الخضر وإلیاس فقد قال ابن جریر الطبری : الخضر وإلیاس باقیان یسیران فی الأرض (4).

وأیضاً فما رواه مسلم فی صحیحه عن أبی سعید الخُدْری قال : حدّثنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله حدیثاً طویلاً عن الدجّال ، فکان فیما حدّثنا قال : «یأتی وهو مُحَرَّمٌ علیه

ص:224

أن یَدخل نِقابَ المدینة (1)، فینتهی إلی بعض السِباخ الّتی تلی المدینة ، فیخرج إلیه یومئذ رجل هو خیرُ النّاس - أو من خیر النّاس - فیقول له : أشهَدُ أنّک الدجّال الّذی حدّثنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله حدیثه . فیقول الدجّال : أرأیتم إن قَتَلْتَ هذا ثمّ أحییته أتشکّون فی الأمر ؟ فیقولون : لا . قال : فیقتله ثمّ یُحییه ، فیقول حین یُحییه :

واللّه ما کُنتُ فیک قطُّ أشدُّ بصیرةً منّی الآن» . قال : «فیرید الدجّال أن یقتله ، فلا یُسلَّط علیه» .

قال أبو إسحاق إبراهیم بن سعد (2): یُقال : إنّ هذا الرجل هو الخضر علیه السلام .

قال : هذا لفظ مسلم فی صحیحه کما سُقناه سواء (3).

وأمّا الدلیل علی بقاء الدجّال فإنّه أورد حدیثَ تَمیم الداری والجَسّاسة الدابّة الّتی کلّمتهم (4)، وهو حدیث صحیح ذکره مسلم فی صحیحه (5)، وقال : هذا صریح فی بقاء الدجّال (6).

قال : وأمّا الدلیل علی بقاء إبلیس اللعین فآی الکتاب العزیز ؛ نحو قوله تعالی :

«قال» ربّ ف «أنظرنی إلی یَوم یُبعثون * قال إنّک من المُنظرین» (7).

ص:225

وأمّا (1)بقاء المهدی علیه السلام فقد جاء فی الکتاب والسنّة ، أمّا الکتاب فقد قال سعید بن جبیر فی تفسیر قوله عزّ وجلّ : «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ » 2 قال : هو المهدی من عترة فاطمة ( علیها السلام ) (2).

وأمّا من قال إنّه عیسی علیه السلام فلا تنافی بین القولین ؛ إذ هو مساعد للإمام علی ما تقدّم .

وقد قال مقاتل بن سلیمان ومن شایعه من المفّسرین فی تفسیر قوله عزّ وجلّ :

«وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ » 4 قال : هو المهدی علیه السلام یکون فی آخر الزمان ، وبعد خروجه یکون قیام الساعة وأماراتها (3).

(وأمّا السنّة فما تقدّم فی کتابنا هذا من الأحادیث الصحیحة الصریحة) (4).

وأمّا الجواب عن طول الزمان فمن حیث النصّ والمعنی ، أمّا النصّ فما تقدّم من الأخبار علی أنّه لابدّ من وجود الثلاثة فی آخر الزمان ، وأنّهم (5)لیس فیهم متبوع غیر المهدی ؛ بدلیل أنّه إمام الاُمّة فی آخر الزمان ، وأنّ عیسی علیه السلام یُصلّی خلفه کما ورد فی الصحاح ویُصدّقه فی دعواه ، والثالث هو الدجّال اللعین ، وقد ثبت أنّه حیّ موجود .

وأمّا المعنی فی بقائهم فلا یخلو من أحد قسمین : إمّا أن یکون بقاؤهم فی مقدور اللّه تعالی أو لا یکون ، ومستحیل أن یخرج من مقدور اللّه تعالی ، لأنّ من بدأ الخلق من غیر شیء وأفناه ثمّ یعیده بعد الفناء لابدّ أن یکون البقاء فی مقدوره تعالی ، [وإذا ثبت أنّ البقاء فی مقدوره تعالی] فلایخلو من قسمین : إمّا أن یکون راجعاً إلی اختیار اللّه تعالی أو إلی اختیار الاُمّة ، ولا یجوز أن یکون راجعاً إلی

ص:226

اختیار الاُمّة ؛ لأنّه (1)لو صحّ ذلک منهم لجاز لأحدنا (2)أن یختار البقاء لنفسه ولولده ، وذلک غیر حاصل لنا ، غیر داخل تحت مقدورنا ، ولابدّ أن یکون راجعاً إلی اختیار اللّه سبحانه ، ثمّ لا یخلو بقاء هؤلاء الثلاثة من قسمین أیضاً : إمّا أن یکون لسبب أو لا یکون لسبب ، فإن کان لغیر سبب کان خارجاً عن وجه الحکمة ، وما یخرج عن وجه الحکمة لا یدخل فی أفعال اللّه تعالی ، فلابدّ (من) (3)أن یکون لسبب تقتضیه حکمة اللّه تعالی .

قال : وسنذکر سبب بقاء کلّ واحد منهم علی حدته ، أمّا بقاء عیسی علیه السلام ؛ لسبب وهو قوله تعالی : «وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً » 4 ولم یؤمن به مُنذ (4)نزول هذه الآیة إلی یومنا هذا أحد ، فلابدّ (من) (5)أن یکون هذا فی آخر الزمان .

وأمّا الدجّال اللعین لم یُحدث حدثاً مُذ (6)عهد إلینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله «أنّه خارج فیکم الأعور الدجّال ، وأنّ معه جبالاً من خبز (7)تسیر معه» ، إلی غیر ذلک من آیاته ، فلابدّ (من)(8) أن یکون ذلک فی آخر الزمان لا محالة .

وأمّا الإمام المهدی علیه السلام مذ غیبته عن الأبصار إلی یومنا هذا لم یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما تقدّمت الأخبار فی ذلک ، فلابدّ أن یکون ذلک مشروطاً بآخر الزمان ، فقد صارت هذه الأسباب لاستیفاء الأجل المعلوم ، فعلی هذا اتّفقت أسباب بقاء الثلاثة ؛ لصحّة أمر معلوم فی وقت معلوم ، وهما صالحان نبیّ وإمام ، وطالح عدوّ اللّه وهو الدجّال ، وقد تقدّمت الأخبار من الصحاح بما ذکرناه فی صحّة بقاء الدجّال ، مع صحّة بقاء عیسی علیه السلام ، فما المانع من بقاء المهدی علیه السلام ؟ ! مع کون بقائه باختیار اللّه وداخلاً تحت مقدوره سبحانه ، وهو آیة الرسول صلی الله علیه و آله ،

ص:227

فعلی هذا هو أولی بالبقاء من الاثنین الآخرین ، لأنّه إذا بقی المهدی علیه السلام کان إمام آخر الزمان یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما تقدّمت الأخبار ، فیکون بقاؤه مصلحة للمکلّفین ولطفاً لهم (1)فی بقائه من عند ربّ العالمین .

والدجّال إذا بقی فبقاؤه مفسدة للعالمین ؛ لما ذکر من ادّعائه الربوبیّة وفتکه بالاُمّة ، ولکن فی بقائه ابتلاء من اللّه تعالی لیعلم المطیع منهم من العاصی ، والمحسن من المسیء ، والمصلح من المفسد ، وهذا هو الحکمة فی بقاء الدجّال .

وأمّا بقاء عیسی علیه السلام فهو سبب إیمان أهل الکتاب به للآیة والتصدیق بنبوّة سیّد الأنبیاء محمّد خاتم النبیّین ورسول ربّ العالمین صلی اللّه علیه وآله الطاهرین ، ویکون تبیاناً لدعوی الإمام عند أهل الإیمان ، ومصدِّقاً لما دعا إلیه عند أهل الطغیان ، بدلیل صلاته خَلفه ونصرته إیّاه ودعائه إلی الملّة المحمّدیة الّتی هو إمام فیها ، فصار بقاء المهدی علیه السلام أصلاً ، وبقاء الاثنین فرعاً علی بقائه ، فکیف یصحّ بقاء الفرعین مع عدم بقاء الأصل لهما ؟ ! ولو صحّ ذلک لصحّ وجود المسبّب من دون وجود السبب ، وذلک مستحیل فی العقول .

وإنّما قلنا إنّ بقاء المهدی علیه السلام أصل لبقاء الاثنین ؛ لأنّه لا یصحّ وجود عیسی علیه السلام بانفراده غیر ناصر لملّة الإسلام وغیر مصدِّق للإمام ، لأنّه لو صحّ ذلک لکان منفرداً بدولة ودعوة ، وذلک یبطل دعوة الإسلام من حیث أراد أن یکون تَبَعاً ، فصار متبوعاً ، وأراد أن یکون فرعاً فصار أصلاً ، والنبیّ صلی الله علیه و آله قال :

«لا نبیّ بعدی» ، وقال صلی الله علیه و آله : «الحلال ما أحلّ اللّه علی لسانی إلی یوم القیامة ، والحرام ما حرّم اللّه علی لسانی إلی یوم القیامة» ، فلابدّ من أن یکون له عوناً وناصراً ومصدِّقاً ، وإذا لم یجد من یکون له عوناً ومصدِّقاً لم یکن لوجوده تأثیر ، فثبت أنّ وجود المهدی علیه السلام أصل لوجوده .

وکذلک الدجّال اللعین لایصحّ وجوده فی آخر الزمان ولا یکون للاُمّة إمامٌ

ص:228

یرجعون إلیه ، ووزیر (1)یعوّلون علیه ، لأنّه لو کان [الأمر] کذلک لم یزل الإسلام مقهوراً ودعوته باطلة ، فصار وجود الإمام أصلاً لوجوده علی ما قلنا (2).

وأمّا الجواب عن إنکارهم بقاءه فی السِرداب من غیر أحد یقوم بطعامه وشرابه فعنه (3)جوابان : أحدهما بقاء عیسی علیه السلام فی السماء من غیر أحد یقوم بطعامه وشرابه ، وهو بشر مثل المهدی علیه السلام ، فکما جاز بقاؤه فی السماء والحالة هذه فکذلک المهدی فی السِرداب .

فإن قلت : إنّ عیسی علیه السلام یُغذیه ربّ العالمین من خِزانة (4)غیبه .

قلت : لا تفنی خزائنه بانضمام المهدی إلیه فی غذائه .

فإن قلت : إنّ عیسی خرج عن طبیعة البشریّة .

قلت : هذه دعویً باطلةٌ ؛ لأنّه قال تعالی لأشرف الأنبیاء : «قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ » 5 .

فإن قلت : اکتسب ذلک من العالم العلوی .

قلت : هذا یحتاج إلی توقیف ، ولا سبیل إلیه .

والثانی بقاء الدجّال فی الدیر علی ما تقدّم بأشدّ الوَثاق ، مجموعة یداه إلی عنقه ، ما بین رُکبتیه إلی کعبیه بالحدید ، وفی روایة : فی بئر موثوق (5)، وإذا کان بقاء الدجّال ممکناً علی الوجه المذکور من غیر أحد یقوم به (6)، فما المانعُ من بقاء المهدی علیه السلام مُکرَّماً من غیر الوَثاق ؟ إذ الکلّ فی مقدور اللّه تعالی ، فثبت أنّه غیر ممتنع شرعاً ولا عادةً .

ثمّ ذکر بعد هذه الأبحاث خبر سطیح ؛ وأنا أذکر منه موضع الحاجة إلیه ، ومقتضاه (أنّه) (7)یذکر لذی جَدَن المَلِک وقائعَ وحوادثَ تجری وزلازل من فتن ،

ص:229

ثمّ إنّه یذکر خروج المهدی علیه السلام ، وأنّه یملأ الأرض عدلاً وتطیب الدنیا وأهلها فی أیّام دولته علیه السلام .

وروی عن الحافظ محمّد بن النجّار أنّه قال : هذا حدیث من طُوالات المشاهیر الّذی (1)ذکره الحفّاظ فی کتبهم ولم یخرج فی الصحیح . آخر البیان فی أخبار (2)صاحب الزمان (3).

قال أفقر عباد اللّه تعالی علیّ بن عیسی أثابه اللّه برحمته : هذه الأبحاث لا تُثبِتُ لنا حُجّة ولا تقطع الخصم ولا تضرّه ، لما یرد علیها من الإیرادات وتطویله فی إثبات بقاء المسیح علیه السلام وإبلیس والدجّال ، فهی مثل الضروریّات عند المسلمین ، فلا حاجة إلی التکلّف لتقریرها ، والجواب المختصر ما ذکرته آنفاً ؛ وهو أنّ النقل قد ورد به من طرق المؤالف والمخالف ، والعقل لا یحیله ، فوجب القطع به ، فأمّا قوله : «إنّ المهدی علیه السلام فی سِرداب» ؛ وکیف یمکن بقاؤه من غیر أحد یقوم بطعامه وشرابه ؟ فهذا قول عجیب وتصوّر غریب ، فإنّ الّذین أنکروا وجوده علیه السلام لا یوردون هذا ، والّذین یقولون بوجوده لا یقولون إنّه فی سِرداب ، بل یقولون إنّه حیّ موجود یُحلّ ویرتحل ، ویُطوّف فی الأرض ببیوت وخِیَمٍ وخَدَمٍ وحشمٍ وإبل وخیل وغیر ذلک ، وینقلون قصصاً فی ذلک وأحادیث یطول شرحها .

وأنا أذکر من ذلک قصّتین قَرُبَ عهدهما من زمانی وحدّثنی بهما جماعة من ثقات إخوانی ، کان فی البلاد الحِلّیّة شخص یقال له إسماعیل بن الحسن الهِرَقْلی من قریة یقال له «هِرَقْل» ، مات فی زمانی وما رأیته ، حکی لی ولده شمس الدین (4)

ص:230

قال : حکی لی والدی أنّه خرج فیه - وهو شابّ - وعلی فخِذِه الأیسر تُوثَةٌ (1)مقدار قبضة الإنسان ، وکانت فی کلّ ربیع تتشَقَّق ویخرج منها دمٌ وقیحٌ ، ویقطعه ألَمُها عن کثیر من أشغاله ، وکان مقیماً بهرقل ، فحضر إلی الحلّة یوماً ودخل إلی (2)مجلس السعید رضی الدین علیّ ابن طاووس رحمه الله وشکا إلیه ما یجده (منها) (3)، وقال : ارید أن اداویها ، فأحضر له أطباء الحلّة وأراهم الموضع ، فقالوا : هذه التُوثَة فوق العِرق الأکحَل ، وعلاجها خطر ، ومتی قُطِعَتْ خیف أن ینقطع العِرق فیموت .

فقال له السعید رضی الدین قدّس اللّه روحه : أنا متوجّه إلی بغداد ، وربما کان

ص:231

أطبّاؤها أعرفَ وأحذق من هؤلاء ، فأصحبنی ، فأصعد معه وأحضر الأطبّاء ، فقالوا کما قال اولئک ، فضاق صدره ، فقال له السعید : إنّ الشرع قد فسح لک فی الصلاة فی هذه الثیاب ، وعلیک الاجتهادُ فی الاحتراس ، ولا تُغَرِّر بنفسک ، فاللّه تعالی قد نهی عن ذلک ورسوله .

فقال له والدی : إذا کان الأمر هکذا وقدحصلتُ فی بغداد ، فأتوجّه إلی زیارة المشهد الشریف بسُرّ من رأی - علی مُشرِّفه السلام - ، ثمّ أنحدِرُ إلی أهلی ، فحسّن له ذلک ، فترک ثیابَهُ ونفقَته عند السعید رضی الدین وتوجّه .

قال : فدخلت (1)المشهد وزرت الأئمّة علیهم السلام ونزلتُ السِردابَ (2)واستغثتُ (3)باللّه تعالی وبالإمام علیه السلام وقضیتُ بعض اللیل فی السرداب وبقیت فی المشهد إلی الخمیس ، ثمّ مضیت إلی دجلة واغتسلت ولبِستُ ثوباً نظیفاً ، وملأت إبریقاً کان معی ، وصعدت ارید المشهد ، فرأیت أربعة فرسان خارجین من باب السُور ، وکان حول المشهد قومٌ من الشرفاء یرعون أغنامهم ، فحسبتهم منهم ، فالتقینا فرأیتُ شابّین أحدُهما عبدٌ مخطوط ، وکلّ واحد منهم متقلّد بسیف (4)، وشیخاً مُنقِباً بیده رُمح والآخر متقلّد بسیف وعلیه فَرَجِیَّةٌ مُلَوَّنَةٌ فوقَ السیف وهو متحنّک بعَذَبَتِه (5)، فوقف الشیخ صاحب الرمح یمین الطریق ووضع کعب رُمحه فی الأرض ، ووقف الشابّان عن یسار الطریق ، وبقی صاحب الفَرَجِیّة علی الطریق مُقابل والدی ، ثمّ سلّموا علیه ، فردّ علیهم السلام .

قال له صاحبُ الفَرَجِیّة : «أنت غداً تَرُوح إلی أهلک» ؟ فقال : نعم .

فقال له : «تقدّم حتّی أبصر ما یُوجِعُکَ» . قال : فکرهتُ ملامستهم وقلت : أهل

ص:232

البادیة ما یکادون یحترزون من (1)النجاسة وأنا قد خرجت من الماء وقمیصی مبلول .

ثمّ إنّی مع ذلک تقدّمتُ إلیه ، فلزمنی بیدی (2)ومدّنی إلیه وجعل یلمس جانبی من کتفی إلی أن أصابت یده التوثة فعصرها بیده ، فأوجعنی ثمّ استوی فی سرج فرسه کما کان ، فقال لی الشیخ : أفلحت یا إسماعیل ! فتعجّبت (3)من معرفته باسمی ، فقلت : أفلحنا وأفلحتم إن شاء اللّه .

قال : فقال : هذا هو الإمام . قال : فتقدّمت إلیه فاحتضنتُه (4)وقبّلت فخذه ، ثمّ إنّه ساق وأنا أمشی معه محتضنة ، فقال : «ارجع» . فقلت (له) (5): لا افارقک أبداً .

فقال : «المصلحة رجوعک» . فأعدت علیه مثل القول الأوّل .

فقال الشیخ : یا إسماعیل ، ما تستحیی ؟ یقول لک الإمام مرّتین : ارجعْ ، وتخالفه ؟ ! فجبهنی (6)بهذا القول ، فوقفتُ ، فتقدّم خطواتٍ والتفت إلَیّ وقال : «إذا وصلت بغداد (7)فلابدّ أن یطلبک أبوجعفر - یعنی الخلیفة المستنصر (8)- ، فإذا حضرتَ عنده وأعطاکَ شیئاً فلا تأخذه ، وقل لولدنا الرَضِی لیکتب لک إلی علیّ بن عِوَض ، فإنّنی اوصیه یُعطیک الّذی ترید» .

ثمّ ساروا وأصحابه معه ، فلم أزل قائماً ابصرهم حتّی بَعُدُوا ، وحصل عندی أسف لمفارقته ، فقعدتُ إلی الأرض ساعة ثمّ مشیتُ إلی المشهد ، فاجتمع القُوّام حَولی وقالوا : نری وجهک متغیِّراً ، ءَأوجَعک شیء ؟ قلت : لا . قالوا : أخاصمک أحد ؟ قلت : لا ، لیس عندی ممّا تقولون خبرٌ ، لکن أسألکم هل عرفتم الفرسان الّذین کانوا عندکم ؟ فقالوا : هم من الشرفاء أربابُ ِ الغنم . فقلت : لا ، بل هو الإمام علیه السلام ، فقالوا : الإمام هو الشیخ أو صاحب الفرجیّة ؟ فقلت : صاحبُ

ص:233

الفَرَجیّة . فقالوا : أرَیتَه المرض الّذی فیک ؟ فقلت : هو قبضه بیده وأوجعنی .

ثمّ کشفتُ رجلی فلم أر لذلک المرض أثراً ، فتداخلنی الشکّ من الدهش (1)، فأخرجتُ رجلی الاُخری فلم أر شیئاً ، فانطبق النّاس عَلَیّ ومَزَّقُوا قمیصی ، فأدخلنی القُوّامُ خِزانةً ومنعوا النّاسَ عنّی ، وکان ناظر بین النهرین بالمشهد ، فسمع الضجّة وسأل عن الخبر ، فعرّفوه ، فجاء إلی الخِزانة وسألنی عن اسمی وسألنی منذ کم خرجتَ من بغداد ؟ فعرّفته أنّی خرجت فی أوّل الاُسبوع ، فمشی عنّی ، وبِتُّ فی المشهد وصلّیت الصبحَ وخرجتُ وخرج النّاس معی إلی أن بَعُدتُ عن المشهد ، ورجعوا عنّی .

ووصلتُ إلی «أوانا» (2)فبِتُّ بها وبکّرت منها ارید بغداد ، فرأیت النّاس مزدحمین علی القنطرة العتیقة (3)یسألون (کلّ) (4)من ورد علیهم عن اسمه ونسبه وأین کان ؟ فسألونی عن اسمی ومن أین جئت ؟ فعرّفتهم ، فاجتمعوا عَلَیّ ومَزّقوا ثیابی ولم یبقَ لی فی روحی حکم .

وکان ناظر بین النهرین کتب إلی بغداد وعرّفهم الحالَ ، ثمّ حملونی إلی بغداد وازدحم الناّس عَلَیّ وکادوا یقتلونی من کثرة الزحام ، وکان الوزیر القمی (5)رحمه اللّه تعالی قد طلب السعید رضی الدین رحمه الله ، وتقدّم أن یعرّفه صحّةَ هذا الخبر .

قال : فخرج رضی الدّین ومعه جماعة ، فوافینا (6)بابَ النُوبِی ، فردّ أصحابُه النّاس عنّی ، فلمّا رآنی قال : أَعَنکَ یقولون؟ قلت : نعم . فنزل عن دابّته وکشف فَخِذی فلم یَرَ شیئاً ، فغُشِی علیه ساعةً ، وأخذ بیدی وأدخلنی علی الوزیر وهو یبکی ویقول : یا مولانا ، هذا أخی وأقربُ النّاس إلی قلبی .

فسألنی الوزیر عن القصّة ، فحکیتُ له ، فأحضر الأطبّاء الّذین أشرفوا علیها

ص:234

وأمرهم بمداواتها فقالوا : ما دواؤها إلّاالقطع بالحدید ، ومتی قطعها مات ، فقال لهم الوزیر : فبتقدیر أن تُقطع (1)ولایموت فی کم تبرأ ؟ فقالوا : فی شهرین ویبقی (2)فی مکانها حفیرة بیضاء لاینبت فیها شعر فسألهم الوزیر متی رأیتموه ؟ قالوا : منذ عشرة أیّام ، فکشف الوزیر عن الفَخِذ الّذی کان فیه الألم وهی مثل اختها لیس فیها أثر أصلاً ، فصاح أحد الحکماء : هذا عمل المسیح . فقال الوزیر : حیث لم یکن عملکم فنحن نعرف من عملها .

ثمّ إنّه احضر عند الخلیفة المستنصر رحمه اللّه تعالی ، فسأله عن القصّة فعرّفه بها کما جری ، فتقدّم له بألف دینار ، فلمّا حضرت قال : خُذ هذه فأنفقها ، فقال : ما أجْسُر آخذ منه حَبَّةً واحدة . فقال الخلیفه رحمه الله : ممّن تخاف ؟ فقال : مِن الّذی فعل معی هذا ؛ قال : لا تأخذ من أبی جعفر شیئاً ؟ فبکی الخلیفة وتکدّر وخرج (3)من عنده ولم یأخذ شیئاً .

قال أفقر عباد اللّه تعالی إلی رحمته علیّ بن عیسی عفی اللّه عنه : کنت فی بعض الأیّام أحکی هذه القصّة لجماعة عندی ، وکان هذا شمس الدّین محمّد ولدُه عندی ؛ وأنا لا أعرفه ، فلمّا انقضت الحکایة قال (4): أنا ولده لصلبه . فعجبتُ من هذا الاتّفاق وقلت : هل رأیت فَخِذَه وهی مریضة ؟ فقال : لا ؛ لأنّی أصبو عن ذلک (5)، ولکنّی رأیتها بعد ما صَلَُحت ولا أثر فیها ، وقد نبت فی موضعها شعر .

وسألت السیّد صفی الدین محمّد بن محمّد بن بشیر (6)العلوی الموسوی ، ونجم الدّین حیدر (7)بن الأیسر - رحمهما اللّه تعالی - وکانا من أعیان النّاس وسُراتهم

ص:235

وذوی الهیئات منهم ، وکانا صدیقین لی وعزیزین عندی (1)، فأخبرانی بصحّة هذه القصّة ، وأنّهما رأیاها فی حال مرضها وحال صحّتها .

وحکی لی ولده هذا أنّه کان بعد ذلک شدید الحُزن لفراقه علیه السلام حتّی أنّه جاء إلی بغداد وأقام بها فی (2)فصل الشتاء ، وکان کلّ أیّام یزور سامرّاء ویعود إلی بغداد ، فزارها فی تلک السنة أربعین مرّة ؛ طمعاً أن یعود له الوقت الّذی مضی أو یقضی له الحظّ بما قضی ، ومَن الّذی أعطاه دهره الرضا ، أو ساعده بمطالبه صرف القضاء ، فمات رحمه الله بحسرته ، وانتقل إلی الآخرة بغُصّته ، واللّه یتولّاه وإیّانا برحمته ؛ بمنّه وکرامته .

وحکی لی السیّد باقی بن عَطْوَةَ العلوی الحسنی (3)أنّ أباه عطوة کان آدَرَ (4)وکان زیدی المذهب ، وکان یُنکر علی بنیه المیل إلی مذهب الإمامیّة ویقول : لا اصدّقکم ولا أقول بمذهبکم حتّی یجیء صاحبُکم - یعنی المهدی علیه السلام - فیُبرؤنی من هذا المرض ، وتکرّر هذا القول منه .

فبینا نحن مجتمعون عند وقت العشاء الآخرة إذا أبونا یصیح ویستغیث بنا ، فأتیناه سِراعاً ؛ فقال : ألحِقوا صاحبکم ، فالساعةَ خرج من عندی ، فخرجنا فلم نر أحداً ، فعُدنا إلیه وسألناه فقال : إنّه دخل إلَیّ شخص وقال : «یا عطوةُ» .

فقلت : مَن أنت ؟ فقال : «أنا صاحب بنیک قد جئت لاُبرئک ممّا بک» . ثمّ مدّ یده فعصر قَرْوَتِی (5)ومشی ، ومددت یدی فلم أر لها أثراً .

قال لی ولده : وبقی مثل الغزال لیس به قَلَبَةٌ (6)، واشتهرت هذه القصّة ، وسألتُ

ص:236

عنها غیرَ ابنه (فأخبر عنها) (1)فأقرّ (2)بها .

والأخبار عنه علیه السلام فی هذا الباب کثیرة ، وإنّه رآه جماعة قد انقطعوا فی طرق الحجاز وغیرها فخلّصهم وأوصلهم إلی حیث أرادوا ، ولولا التطویل لذکرت منها جملة ، ولکن هذا القدر الّذی قرب عهده من زمانی کافٍ .

قال قطب الدّین الراوندی فی کتاب الخرائج والجرائح : الباب الثانی (3)عشر فی معجزات صاحب الزمان علیه السلام .

عن حکیمة قالت : دخلت یوماً علی أبی محمّد فقال : «بیّتی عندنا اللیلة ، فإنّ اللّه سیُظهر الخلف فیها» .

قلت : ومِمَّن ، فلست أری بنرجس حملاً ؟

قال: «یا عمّة، إنّ مَثَلَها کمثل امّ موسی، لم یظهر حملها به(4) إلّاوقت ولادتها».

فبتُّ أنا وهی ، فلمّا انتصف اللیل صلّیت أنا وهی صلاة اللیل ، فقلت فی نفسی :

قد قَرُب الفجر ولم یظهر ما قال أبو محمّد ؟ ! فنادانی أبو محمّد : «لاتعجلی» ، فرجعت إلی البیت خَجِلَةً ، فاستقبلتنی نرجس ترتعد ، فضممتُها إلی صدری وقرأت علیها قُل هُو اللّه أحد وإنّا أنزلناه وآیة الکرسی ، فأجابنی الخلف من بطنها یقرأ کقراءتی.

قالت : وأشرق نورٌ فی البیت ، فنظرت فإذا (5)الخلف تحتها ساجد إلی القبلة ، فأخذته فنادانی أبومحمّد من الحُجرة : «هلُمّی بابنی إلَیّ یا عمّة» .

قالت : فأتیته به ، فوضع لسانَه فی فیه وأجلسه علی فَخِذِه فقال (6)له : «أنطق یا بُنیّ بإذن اللّه» .

فقال : «أعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم ،بسم اللّه الرّحمن الرّحیم :

«وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ

ص:237

اَلْوارِثِینَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ » 1 ، وصلی اللّه علی محمّد المصطفی ، وعلی علیّ المرتضی ، و(علی) (1) فاطمة الزهراء ، والحسن والحسین ، وعلیّ بن الحسین ، ومحمّد بن علیّ ، وجعفر بن محمّد ، وموسی بن جعفر ، وعلیّ بن موسی ، ومحمّد بن علیّ ، وعلیّ بن محمّد ، والحسن بن علیّ أبی» .

قالت : وغَمَرتنا طیور خضر ، فنظر أبو محمّد إلی طائر منها فدعاه فقال : «خُذه فاحفظه حتّی یأذن اللّه (فیه) (2)، فإنّ اللّه بالغ أمره» .

قالت حکیمة : قلت لأبی محمّد : ما هذا الطائر ، وما هذه الطیور ؟

قال : «هذا جبرئیل ، وهذه ملائکة الرحمة» . ثمّ قال : «یا عمّة ، رُدِّیه إلی امّه کی تَقَرّ عینها ولا تحزن ولتعلم أنّ وعد اللّه حقّ ولکنّ أکثرهم (3)لا یعلمون» (4).

فرددته إلی امّه .

(قالت :) (5)ولمّا وُلد کان نظیفاً مفروغاً منه ، وعلی ذراعه الأیمن مکتوب :

«جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً» 7. (6) .

ومنها : ما روی عن السیّاری قال : حدّثتنی نسیمُ وماریةُ قالتا : لمّا خرج صاحب الزمان من بطن امّه سقط جاثیاً علی رکبتیه ، رافعاً بسبّابتیه نحو السماء فعطس ، فقال : «الحمد للّه ربّ العالمین ، وصلّی اللّه علی محمّد وآله ، عبداً داخراً (7)

ص:238

غیر مستنکف ولا مستکبر» . ثمّ قال : «زعمت الظلمة أنّ حجّة اللّه داحضة ، ولو أذن اللّه لنا فی الکلام لزال الشکّ» (1).

ومنها : ما روی عن طریف أبی نصر الخادم قال : دخلتُ علی صاحب الزمان وهو فی المهد ، فقال لی : «عَلَیّ بالصندل الأحمر» . فأتیته به ، فقال : «أتعرفُنی» ؟قلت : نعم ، أنت سیّدی وابن سیّدی . فقال : «لیس عن هذا سألتک» ؟ فقلت : فَسِّر لی . فقال : «أنا خاتم الأوصیاء ، وبی یرفع اللّه البلاء عن أهلی وشیعتی» (2).

ومنها : ما روی عن أبی نعیم محمّد بن أحمد الأنصاری قال : وجّه قوم من المفوّضة کامل بن إبراهیم المدنی إلی أبی محمّد ، قال : فقلت فی نفسی : لمّا دخلت علیه أسأله عن الحدیث المرویّ عنه علیه السلام : «لا یدخل الجنّة إلّامن عرف معرفتی» ، وکنت جلست إلی باب علیه سترٌ مُرخیً ، فجاءت الریح فکشفت طرفه فإذا (3)أنا بفتیً کأنّه فِلْقَة (4)قمر من أبناء أربع سنین أو مثلها ، فقال لی : «یا کامل بن إبراهیم» .

فاقشعررت من ذلک واُلهمت أن قلت : لبّیک یا سیّدی .

قال : «جئتَ إلی ولیّ اللّه تسأله : لا یدخل الجنّة إلّامن عرف معرفتک وقال بمقالتک» ؟ قلت : إی واللّه .

ص:239

قال : «إذاً واللّه یَقِلُّ داخلها ، واللّه إنّه لیَدخُلها قوم یقال لهم : الحقیّة» .

قلت : ومَن هُم ؟

قال : «قوم مِن حُبّهم لعلیّ یحلفون بحقّه ، ولا یدرون ما حقّه وفضله ، أیّ (1) قوم یعرفون ما یجب علیهم معرفته جُملةً لا تفصیلاً من معرفة اللّه ورسوله والأئمّة ونحوها» .

ثمّ قال : «وجئتَ تسأل عن مقالة المفوّضة ، کذبوا ؛ بل قلوبنا أوعیة لمشیّة اللّه ، فإذا شاء اللّه شئنا (2)، واللّه یقول : « تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً » 3» .

فقال لی أبو محمّد : «ما جلوسک ؟ فقد أنبأک بحاجتک» (3).

ومنها: ماروی عن رشیق حاجب المادرانی(4) قال: بعث إلیناالمعتضد(5) وأمرنا أن نرکب ونحن ثلاثة نفر ، ونخرج مخفّین علی السروج ونَجنُب اخری ، وقال :

الحقوا بسامرّاء واکبسوا (6)دار الحسن بن علیّ ، فإنّه توفّی ، ومَن رأیتم فی داره فأتونی برأسه !

فکبسنا الدار کما أمرنا ، فوجدناها داراً سَرِیّةً کأنّ الأیدی رُفعت عنها فی ذلک الوقت ، فرفعنا الستر وإذا (7)سرداب فی الدار الاُخری ، فدخلناها وکان بحراً فیها وفی أقصاه حصیر ، وقد علمنا أنّه علی الماء ، وفوقه رجل من أحسن النّاس هیئة

ص:240

قائم یصلّی ، فلم یلتفت إلینا ولا إلی شیء من أسبابنا (1).

فسبق أحمد بن عبد اللّه لیتخطّا فغرق فی الماء ، وما زال یضطرب حتّی مددتُ یدی إلیه فخلّصته وأخرجته ، فغُشی علیه وبقی ساعةً ، وعاد صاحبی الثانی إلی فعل ذلک فناله مثل ذلک ، فبقیت مبهوتاً ، فقلت لصاحب البیت : المعذرة إلی اللّه وإلیک ، فواللّه ما علمت کیف الخبر ، وإلی من نجیء ، وأنا تائب إلی اللّه ، فما التفت إلیّ بشیء ممّا قلت .

فانصرفنا إلی المعتضد ، فقال : اکتموه وإلّا ضربت رقابکم (2).

ومنها : أنّ علیّ بن زیاد الصیمری کتب یلتمس کفناً ، فکتب إلیه : «إنّک تحتاج إلیه فی سنة ثمانین» .

(فمات فی سنة ثمانین) (3)، وبعث إلیه بالکفن قبل موته (4).

ومنها : ما رُوی عن نسیم خادم أبی محمّد علیه السلام قال : دخلت علی صاحب الزمان علیه السلام بعد مولده بعشر لیال (5)، فعطستُ عنده فقال : «یرحمک اللّه» . قال :

ففرحت بذلک ، فقال : «ألا ابشّرک فی العُطاس ؟ هو أمان من الموت ثلاثة أیّام» (6).

ومنها : ما روی عن حکیمة قالت : دخلت علی أبی محمّد بعد أربعین یوماً من

ص:241

ولادة نرجس ، فإذا مولانا الصاحب یمشی فی الدّار ، فلم أر لغةً أفصح من لغته ، فتبسّم أبو محمّد وقال : «إنّا معاشر الأئمّة ننشأ فی کلّ یوم کما ینشأ غیرنا فی السنة» .

قالت: ثمّ کنت بعد ذلک أسأل أبامحمّد عنه؟ فقال:(1)«استودعناه الّذی استودعت امّ موسی ولدَها» (2).

ومنها : ما روی عن أبی الحسن المسترق الضریر قال : کنت یوماً فی مجلس الحسن بن عبد اللّه بن حمدان ناصر الدولة (3)، فتذاکرنا أمر الناحیة ، قال : کنت أزری (4)علیها إلی أن حضرت مجلس عمّی الحسین (5)یوماً ، فأخذت أتکلّم فی ذلک ، فقال : یا بُنَیّ ، قد کنت أقول بمقالتک هذه إلی أن نُدِبتُ إلی ولایة قُم حین استصعبت علی السلطان ، وکان کلّ من ورد إلیها من جهة السلطان یُحاربه أهلها ، فسُلّم إلِیّ جیش وخرجت نحوها ، فلمّا خرجت إلی ناحیة طزر (6)خرجت إلی

ص:242

الصید ، ففاتنی طریدة فاتّبعتها وأوغلت فی أثرها حتّی بلغت إلی نهر فسرت فیه ، ولمّا سرت یتّسع النهر ، فبینا أنا کذلک إذ طلع عَلَیّ فارس تحته شهباء وهو متعمّم بعمامة خزٍّ خضراء ، لا أری (1)منه سوی عینه ، وفی رجلیه خُفّان أحمران ، فقال لی : «یا حسین» . وما أمّرنی ولا کنّانی . فقلت : ما ذا ترید ؟

فقال : «لِمَ تُزری علی الناحیة ؟ ولِمَ تمنع أصحابی خُمسَ مالک» ؟ !

وکنت رجلاً وقوراً لا أخاف شیئاً فاُرعدتُ وتهیَّبتُه ، وقلت (2)له : أفعَلُ یا سیّدی ما تأمر (3)به .

فقال : «إذا مضیت إلی الموضع الّذی أنت متوجّه إلیه فدخلتَه عَفْواً وکسبتَ ما کسبتَه فیه ، تحمل خمسه إلی مستحقّه» . فقلت : السمع والطاعة .

فقال : «امض راشداً» ، ولوی عنان دابّته (4)وانصرف ، فلم أدر أیّ طریقٍ سلک ، فطلبته یمیناً وشمالاً ، فخفی علیّ أمرُه ، فازددتُ رُعباً وانکفأتُ راجعاً إلی عسکری ، وتناسیت الحدیث ، فلمّا بلغتُ قُمَّ وعندی أنّنی ارید محاربة القوم خرج إلَیّ أهلها وقالوا : کُنّا نحارب من یجیئنا لخلافهم (5)لنا ، فأمّا (6)إذا وافیت أنت ؛ فلا خلاف بیننا وبینک ، ادخل البلدة فدبِّرها کماتری .

فأقمت فیها زماناً وکسبتُ أموالاً زائدة علی ما کنت اقَدِّرُ ، ثمّ وَشَی القُوّادُ بی إلی السلطان وحُسدتُ علی طول مقامی وکثرة ما اکتسبتُ ، فعُزلتُ ورجعت إلی بغداد ، فابتدأت بدار السلطان وسلّمت وأقبلتُ إلی منزلی ، وجاءنی فیمن جاءنی محمّد بن عثمان العمری ، فتخطّا النّاسَ حتّی اتّکأ علی تکأتی ، فاغتظت من ذلک ، ولم یزل قاعداً لا یبرح والنّاس یدخلون ویخرجون ، وأنا أزداد غیظاً ، فلمّا تصرّم المجلس دنا إلَیّ وقال : بینی وبینک سرٌّ فاسمعه . فقلت : قُل .

فقال : صاحب الشهباء والنهر یقول : قد وفینا بما وعدنا .

ص:243

فذکرت الحدیثَ وارتعتُ (1) من ذلک وقلتُ : السمع والطاعة ، فقمت وأخذتُ بیده وفتحت الخزائن ، فلم یزل یُخمّسها إلی أن خمّس شیئاً کنت قد انسیته ممّا کنت قد جمعتُه ، وانصرف ، ولم أشکّ بعد ذلک وتحقّقت الأمر ، فأنا (2)مذ (3)سمعت هذا من عمّی أبی عبد اللّه زال ما کان اعترضنی من شکّ (4).

ومنها : ما روی عن أبی القاسم جعفر بن محمّد ابن قولویه قال : لمّا وصلتُ بغداد فی سنة سبع (5)وثلاثین (وثلاثمئة) (6)للحجّ وهی السنة الّتی ردّ القرامطة فیها الحجر إلی مکانه من البیت ، کان أکبر همّی بمن (7)ینصب الحجر ؛ لأنّه مضی (8)فی أثناء الکتب قِصّةُ أخذه وأنّه ینصبه فی مکانه الحجّة فی الزمان کما فی زمن الحجّاج وضعه زین العابدین علیه السلام فی مکانه فاستقرّ ، فاعتللتُ عِلّةً صعبة خفت منهاعلی نفسی ، ولم یتهیّأ لی ما قصدتُ له ، فاستَنَبْتُ (9)المعروف بابن هشام وأعطیته رقعة مختومة أسأل فیها عن مدّة عمری ، وهل تکون المنیّة فی هذه العلّة أم لا ؟ وقلتُ :

همّی إیصال هذه الرقعة إلی واضع الحجر فی مکانه وأخذ جوابه ، وإنّما أندبک لهذا .

قال : فقال المعروف بابن هشام : لمّا حصلت بمکّة وعُزم علی إعادة الحجر ، بذلتُ لسَدنة البیت جُملة تمکّنتُ معها من الکَون (10)بحیث أری واضع الحجر فی

ص:244

مکانه ، وأقمتُ معی منهم من یمنع عنّی ازدحام النّاس ، فکلّما عمد إنسان لوضعه اضطرب ولم یستقم ، فأقبل غُلامٌ أسمرُ اللّون حسنُ الوجه ، فتناوله ووضعه فی مکانه فاستقام کأنّه لم یزُل عنه ، وعَلَت لذلک الأصوات ، وانصرف خارجاً من الباب ، فنهضت من مکانی أتبعه وأدفع النّاس عنّی یمیناً وشمالاً حتّی ظُنّ بی الاختلاطُ فی العقل ، والنّاس یفرّجون (لی) (1)وعینی لاتُفارقه حتّی انقطع عنّی النّاس ، وکنت اسرع الشدّ (2)خلفه ، وهو یمشی علی تُؤَدَةٍ (3)ولا ادرکه ، فلمّا حصل بحیث لا یراه أحد غیری وقف والتفت إلَیّ فقال : «هاتِ ما معک» . فناولتُه الرُقعَةَ فقال من غیر أن ینظر فیها : «قُل له : لا خوف علیک فی هذه العلّة ، ویکون ما لابدّ منه بعد ثلاثین سنة» .

قال : فوقع علَیّ الزَمَع (4)حتّی لم أطق حِرّاکاً وترکنی وانصرف .

قال أبو القاسم : فأعلمنی بهذه الجملة ، فلمّا کانت سنة سبع وستّین (5)اعتلّ أبوالقاسم ، فأخذ ینظر فی أمره وتحصیل جهازه إلی قبره ، وکتب وصیّته واستعمل الجِدّ فی ذلک ، فقیل له : ما هذا الخوف ، ونرجو أن یتفضّل اللّه بالسلامة ، فما علیک مخوفة ؟ فقال : هذه السنة الّتی وُعِدتُ وخُوِّفتُ بها (6). فمات فی علّته (7).

ومنها : ما روی عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن عیسی بن شح (8)قال : دخل الحسن (بن علیّ) (9)العسکری علینا الحبس وکنت به عارفاً ، فقال لی :

«لک خمس وستّون سنة وشهر ویومان» . وکان معی کتابُ دُعاءٍ علیه تاریخ

ص:245

مولدی ، وإنّی نظرت فیه فکان کما قال ، وقال : «هل رُزِقتَ ولداً» ؟ فقلت : لا .

قال : «اللهمّ ارزقه ولداً یکون له عضداً ، فنِعْمَ العضدُ الولد» ، ثمّ تمثّل :

من کان ذا عَضُدٍ یُدرِکْ ظُلامتَهإنّ الذلیل الّذی لیست له عَضُدُ (1)

قلت : ألکَ ولد ؟

قال : «إی واللّه ، سیکون لی ولد یملأ الأرض قسطاً ، فأمّا الآن فلا» . ثمّ تمثّل :

لعلّک یوماً أن ترانی کأنّمابَنِیَّ حوالیّ الاُسود اللوابد

فإنّ تمیماً قبل أن یلد (2) الحصاأقام زماناً وهو فی النّاس واحد (3) .

آخر ما نقلته من کتاب الخرائج للراوندی رحمه الله .

وقال الطبرسی فی کتابه: الرکن الرابع من الکتاب فی ذکر الأئمّة الاثنی عشر والإمام الثانی عشر علیهم السلام ، والمطلب الأهمّ والغرض الأتمّ من هذا الکتاب (4)فی تصحیح إمامة صاحب الزمان ابن الحسن ، القائم الحجّة ، مهدیّ الاُمّة ، وکاشف الغمّة علی الجملة والتفصیل ، بثابت (5)البرهان وواضح الدلیل .

ثمّ إنّ ذلک یدور علی قسمین : أحدهما ذکر البراهین والبیّنات من جهة النصوص الدالّة علی إمامة الاثنی عشر الّذی هو خاتمهم وقائمهم - علیهم أجمعین أفضل الصلاة والسلام - وقد رواها الخاصّة والعامّة وأطبق علی نقلها الفرقتان المتباینتان (6)والطائفتان المختلفتان عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، وما یؤیّد ذلک من الأدلّة الّتی تجملهم وتعمَّهم وتشمَلُهم .

والآخَرُ ذکر الدلالات الواضحة فی إمامته علیه السلام خاصّة علی التعیین والتفصیل ، والإفراد له بالدلیل بعد إشراکه (7)علیه السلام فی دلالة الاعتبار ، مع ذکر طرف من

ص:246

الأخبار فی ذکر مولده ، وغیبته ، وعلامات وقت قیامه ، ومدّة دولته ، وبیان سیرته .

ذکر القسم الأوّل من الرکن الرابع: وهو القول فی الدلالة علی إمامة الاثنی عشر (1)من آل محمّد علیهم السلام ویشتمل علی ثلاثة فصول :

رواه مسلم فی الصحیح عن أبی بکر بن أبی شیبة وقتیبة بن سعید (1).(2)

قال أفقر عباد اللّه تعالی إلی رحمته علیّ بن عیسی - عفی اللّه عنه - : هذا الحدیث ذکرته فی صدر هذا الکتاب (3)من عدّة طرق ، وهو فی صحیح مسلم ، وذکرت أیضاً نقلاً من مسند أحمد ابن حنبل رحمه الله أنّ عبد اللّه بن مسعود سُئِل : هل أخبرکم نبیّکم بعدّة الخلفاء من بعده - فی کلام هذا معناه - فقال : نعم ، (قال) (4):

«کعدّة نقباء بنی إسرائیل» (5).

قال الطبرسی : وممّا ذکره الشیخ المفید أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان فی کتابه قال : ومن ذلک ما روی عن ابن مسعود ، وذکر الحدیث وأنا نقلته من مسند أحمد (ابن حنبل) (6).(7)

وممّا ذکره الشیخ أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن أحمد الدوریستی - رحمة اللّه علیه - فی کتابه فی الردّ علی الزیدیّة ، مرفوعاً إلی ابن عبّاس قال : سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین حضرته الوفاةُ ؛ فقلت : إذا کان ما نعوذ باللّه منه فإلی من ؟ فأشار بیده إلی علیّ علیه السلام فقال : «إلی هذا ، فإنّه مع الحقّ والحقّ معه ، ثمّ یکون من بعده أحد عشر إماماً مفترضة طاعتهم کطاعته (8)» (9).

وعن المفید مرفوعاً إلی عائشة (رضی اللّه عنها) (10)أنّها سئلت : کم خلیفة

ص:248

یکون لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقالت : أخبرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه یکون بعده اثنا عشر خلیفة .

قال : فقلت لها : مَن هُم ؟

فقالت : أسماؤهم عندی مکتوبة بإملاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فقلت لها : فأعرضیه . فأَبَتْ . (1)

وبإسناده عن العبّاس بن عبدالمطّلب (رضی اللّه عنه) (2)أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال له :

«یا عمّ ، یملک من ولدی اثنا عشر خلیفة ، ثمّ تکون (3)امورٌ کریهةٌ وشدائد عظیمة ، ثمّ یخرج المهدیّ من ولدی ، یصلح اللّه أمره فی لیلة ، فیملأ الأرض عدلاً (4)کما ملئت جوراً ، ویمکث فی الأرض ما شاء اللّه ، ثمّ یخرج الدجّال» (5).

هذا بعض ما جاء من الأخبار من طریق المخالفین وروایاتهم فی النصّ علی عدد الأئمّة الاثنی عشر علیهم السلام ، وإذا کانت الفرقة المخالفة قد نقلت (ذلک) (6)کما نقلته الشیعة الإمامیّة ولم تنکر ما تضمّنه الخبر ، فهو أدلّ دلیلٍ علی أنّ اللّه تعالی هو [الّذی] سَخَّر لهم لروایته إقامة لحجّته ، وإعلاءً لکلمته ، وما هذا الأمر إلّا کالخارق للعادة والخارج عن الاُمور المعتادة ، ولا یقدر علیه إلّااللّه سبحانه وتعالی الّذی یُذلِّل الصَعب ، ویُقَلّب القلبَ ، ویسهّل العسیر ، وهو علی کلّ شیء قدیر .

الاثنی عشر من آل محمّد علیهم السلام ، وهذه الأخبار علی ضربین : أحدهما یتضمّن النصّ علی عدد الاثنی عشر من آل محمّد علیهم السلام علی الجملة ، والثانی یتضمّن النصّ علی أعیان (1)الأئمّة الاثنی عشر علی التفصیل .

فأمّا الضرب الأوّل منهما: فنحو ما رواه محمّد بن یعقوب الکلینی مرفوعاً إلی جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال : دخلت علی فاطمة علیها السلام وبین یدیها لوح فیه أسماء الأوصیاء من ولدها ، فعددت اثنی عشر (2)آخرهم (3)القائم ، ثلاثة منهم محمّد ، وأربعة منهم علیّ (4).

وبإسناده یرفعه إلی أبی حمزة الثمالی ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : «إنّ اللّه عزّ وجلّ أرسل محمّداً صلی اللّه علیه وآله وسلّم إلی الجنّ والإنس ، وجعل من بعده اثنی عشر وصیّاً ، منهم من سبق ومنهم من بقی ، کلّ وصیٍّ جرت به سنّة ، والأوصیاء الّذین من بعد محمّد علی سنّة أوصیاء عیسی ، وکانوا اثنی عشر ، وکان أمیرالمؤمنین علیه السلام علی سنّة المسیح» (5).

وبإسناده یرفعه إلی أبی سعید الخُدْری قال : کنت حاضراً لمّا مات (6)أبوبکر( رضی الله عنه )(7) واستخلف عمر( رضی الله عنه )(8) وشهدتُ، إذ أقبل یهودی من عظماء یهود یثرب تزعم(9) یهود المدینة أنّه أعلم أهل زمانه؛ حتّی رُفِع إلی عمر ، فقال له:

یا عمر ، إنّی جئتک ارید الإسلام ، فإن أخبرتنی عمّا أسألک عنه فأنت أعلم

ص:250

أصحاب محمّد (1)بالکتاب والسنّة وجمیع ما ارید أن أسأل (2)عنه .

فقال له عمر : إنّی لستُ هناک ، ولکنّی ارشدک إلی مَن هو أعلم امّتنا بالکتاب والسُنّة وجمیع ما تسأل عنه ، وهو ذاک . (3)وأومأ بیده إلی علیّ علیه السلام .

وساق الحدیث إلی أن قال له أمیر المؤمنین علیه السلام : «سَل عمّا بدا لک» .

فقال : أخبرنی عن ثلاث وثلاث وواحدة .

فقال له علیّ : «لِمَ لم تقل سبعة (4)» ؟

فقال له الیهودی : إنّک إن أخبرتنی بالثلاث (5)سألتک عن البقیّة وإلّا کفَفتُ .

ثمّ قال : أخبِرنی عن أوّل حَجَرٍ وُضع علی وجه الأرض ؟ وأوّل شجرة غرست فی الأرض ؟ (6)وأوّل عینٍ نبعت علی وجه الأرض ؟ فأخبره أمیر المؤمنین علیه السلام .

ثمّ قال الیهودی : أخبرنی عن هذه الاُمّة کم لها من إمام هُدی ؟ وأخبرنی عن نبیّکم محمّد أین منزله فی الجنّة ؟ (ومن یسکن معه فی منزله ؟) (7)

فقال علیه السلام : «إنّ لهذه الاُمّة اثنی عشر إماماً من ذریّة نبیّها ، وهُم منّی ، وأمّا منزلة نبیّنا فی الجنّة فهی أفضلها وأشرفها جنّة عدن ، وأمّا من معه فی منزله (8) فهؤلاء الاثنا عشر من ذریّته واُمّهم وجدّتهم امّ امّهم وذراریهم ؛ لا یشرکهم فیها أحد» ، الخبر بتمامه (9).

ص:251

وأعاد هذا الخبر ثانیة بألفاظ أتمّ من هذه ، والموضع المطلوب سؤال الیهودی عن عدّة الأئمّة علیهم السلام ، وأنّ أمیر المؤمنین علیه السلام عیّنها کما تقدّم ، وأسلم الیهودی (1).

وعن أبی حمزة قال : سمعت علیّ بن الحسین یقول : «إنّ اللّه تعالی خلق محمّداً واثنی عشر من أهل بیته من نورعظمته ، وأقامهم أشباحاً فی ضیاء نوره یعبدونه ویسبّحونه ویقدّسونه ، وهم الأئمّة من بعد محمّد صلی الله علیه و آله » (2).

وعن زرارة قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : «مِن آل محمّد اثنا عشر إماماً کلّهم محدَّث [من ولد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وولد علیّ بن أبی طالب علیه السلام ] ، ورسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ هما الوالدان» (3).

وعن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «اثنا عشر من أهل بیتی أعطاهم اللّه فهمی وعلمی وحلمی (4)، وخلقهم من طینتی ، فویل

ص:252

للمتکبّرین(1) علیهم بعدی، القاطعین فیهم صلتی ، ما لهم لا أنالهم اللّه شفاعتی»(2) .

وعن سیّد العابدین علیّ بن الحسین ، عن أبیه ، عن جدّه علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «الأئمّة من بعدی اثنا عشر ، أوّلهم أنت یا علیّ ، وآخرهم القائم الّذی یفتح اللّه علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها» (3).

وعن الصادق ، عن أبیه ، عن جدّه علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «الأئمّة من بعدی اثنا عشر ، أوّلهم علیّ بن أبی طالب وآخرهم القائم ، هم خلفائی وأوصیائی وأولیائی ، وحجج اللّه علی امّتی ، المقرّ بهم مؤمن والمنکر لهم کافر» (4).

وعن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «إنّ خلفائی وأوصیائی (و) (5)حجج اللّه علی الخلق بعدی الاثنا عشر : أوّلهم أخی ، وآخرهم ولدی» .

قیل : یا رسول اللّه ، مَن أخوک ؟ قال : «علیّ بن أبی طالب» .

ص:253

قیل (1): فمن ولدک ؟ قال : «المهدی الّذی یملأها قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً ، والّذی بعثنی بالحقّ بشیراً لو لم یبق من الدنیا إلّایوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج فیه ولدی المهدی ، فینزل روح اللّه عیسی ابن مریم فیُصلّی خلفه ، وتشرق الأرض بنور ربّها ، ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب» (2).

والأخبار فی هذا الفنّ أکثر ممّا ذکرناه ، فلنقتصر علی ما أوردناه ففیه کفایة ، ومقنع فیما نحوناه .

وأمّا الضرب الثانی : ذکر (الطبرسی) (3)فی هذا الضرب حدیث اللوح الّذی کان عند فاطمة علیها السلام فیه أسماء الأئمّة واحداً بعد واحد علی التعیین ، وهو من طریق أصحابنا ، والّذی أراه أنّ هذه الأحادیث لا فائدة فی ذکرها طائلة ؛ لأنّه إن کان المراد بها إثبات أسمائهم وحصرهم فی هذه العدّة عند الشیعة ؛ فذلک أمر مفروغ منه ثابت لا یحتاج إلی دلیل ولا یفتقر إلی برهان ، ویکفی فیه عندهم النقل الّذی تداولوه ، وإن کان المراد به ثبوته عند المخالفین ؛ فهذه الأحادیث عندهم لا تنصر دعوی ولا تثبت حجّة ، وقد أوردت أنا فی تضاعیف هذا الکتاب من طرقهم ما فیه بلاغ ، ولا یسع العقلاء إنکاره إلّامن أراد الجدال وکان فی طبعه عناد ، أو نشأ علی أمر ویضعف طبعه عن مفارقته والعدول عنه إلی ضدّه ، وفی ذلک صعوبة علی الأنفس الضعیفة ، وقد أجاد أبو الطیّب فی قوله :

یراد من القلب نسیانُکموتأبی الطباعُ علی الناقل (4)

وروی عن سلیم بن قیس الهلالی قال: سمعت عبد اللّه (5)بن جعفر الطیّار یقول :

ص:254

کنّا عندمعاویة أنا والحسن والحسین وعبد اللّه بن عبّاس (وعمر بن أبی سلمة) (1)واُسامة بن زید ، فذکر(نا) (2)حدیثاً جری بینه وبین معاویة (3)وأنّه قال لمعاویة :

سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : «أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ أخی علیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم ، فإذا استشهد فابنی الحسن أولی بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ ابنی الحسین أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا استشهد فابنه علیّ بن الحسین أولی بالمؤمنین من أنفسهم، وستدرکه یا علیّ، ثمّ ابنی محمّد بن علیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم، وستدرکه یا حسین ، [ثمّ] تکملة اثنی عشر إماماً تسعة من ولد الحسین» .

قال عبد اللّه : ثمّ استشهدت الحسن والحسین وعبداللّه بن عبّاس وعمر بن أبی سلمة واُسامة بن زید ، فشهدوا لی عند معاویة .

قال سلیم بن قیس الهلالی : وقد کنت سمعت من سلمان وأبی ذر والمقداد واُسامة بن زید أنّهم سمعوا ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله (4).

وعن سلمان الفارسی رضی الله عنه قال : دخلت علی النبیّ صلی الله علیه و آله فإذا الحسین علی فخذیه وهو یقبّل عینیه ویلثم فاه وهو یقول : «أنت سیّد ابن سیّد أبو سادة ، أنت إمام ابن إمام أبو أئمّة ، (أنت) (5)حجّة ابن حجّة أبو ححج تسعةٍ من صلبک

ص:255

تاسعهم قائمهم» (1).

وعن الصادق ، عن أبیه ، عن جدّه علیّ بن الحسین (2)، عن أبیه علیهما السلام قال :

«سئل أمیر المؤمنین علیه السلام عن معنی قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّی مخلّف فیکم الثقلین :

کتاب اللّه وعترتی ، مَن العترة ؟ فقال : أنا والحسن والحسین والأئمّة التسعة من ولد الحسین ، تاسعهم مهدیّهم وقائمهم ، لا یفارقون کتاب اللّه ولا یفارقهم حتّی یردوا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله حوضه (3)» (4).

وعن عبداللّه بن عبّاس قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : «أنا وعلیّ والحسن والحسین وتسعة من ولد الحسین مطهّرون معصومون» (5).

ص:256

وعنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «أنا سیّد النبیّین ، وعلیّ بن أبی طالب سیّد الوصیّین ، وإنّ أوصیائی بعدی اثنا عشر ، أوّلهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام وآخرهم القائم» (1).

وعن جابر بن یزید الجعفی قال : سمعت جابر بن عبد اللّه الأنصاری یقول : لمّا أنزل اللّه تعالی علی نبیّه صلی الله علیه و آله : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ » 2 قلت : یا رسول اللّه ، عرفنا اللّه ورسوله ؛ فمن اولی الأمر الّذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتک ؟ فقال علیه السلام : «هُم خلفائی من بعدی یا جابر ، وأئمّة الهدی بعدی ، أوّلهم علیّ بن أبی طالب ، ثمّ الحسن ، ثمّ الحسین ، ثمّ علیّ بن الحسین ، ثمّ محمّد بن علیّ المعروف فی التوراة بالباقر ؛ وستدرکه یا جابر ، فإذا لقیته (2) فأقرءه منّی السلام ، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد ، ثمّ موسی بن جعفر ، ثمّ علیّ بن موسی ، ثمّ محمّد بن علیّ ، ثمّ علیّ بن محمّد ، ثمّ الحسن بن علیّ ، ثمّ سَمِیّی وکنِیّی حجّة اللّه فی أرضه وبقیّته فی عباده : محمّد بن الحسن بن علیّ ، ذلک الّذی یفتح اللّه عزّ وجلّ علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها ، وذلک الّذی یغیب عن شیعته وأولیائه غیبة لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلّامن امتحن اللّه قلبه للإیمان» .

قال جابر : فقلت : یا رسول اللّه ، فهل (3)یقع لشیعته الانتفاع (به) (4)فی غیبته ؟

فقال علیه السلام : «إی والّذی بعثنی بالنبوّة ، إنّهم لیستضیئون بنوره وینتفعون بولایته فی غیبته کانتفاع النّاس بالشمس وإن علاها (5)سحاب ، یا جابر ، هذا من

ص:257

مکنون سرّ اللّه ومخزون علم اللّه ، فاکتُمها إلّاعن أهله» ، إلی آخر الخبر (1).

وعن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «إنّ اللّه تبارک وتعالی اطّلع إلی الأرض اطّلاعة ثمّ اختارنی (2)منها فجعلنی نبیّاً ، ثمّ اطلع الثانیة (3)فاختار منها علیّاً وجعله إماماً ، ثمّ أمرنی أن أتّخذه أخاً ووصیّاً وخلیفةً ووزیراً ، فعلیّ منّی وأنا من علیّ ، وهو زوج ابنتی وأبو سبطی الحسن والحسین .

ألا وإنّ اللّه تبارک وتعالی جعلنی وإیّاهم حججاً علی عباده وجعل من صلب الحسین أئمّة یقومون بأمری ویحفظون وصیّتی ، التاسعُ منهم قائم أهل بیتی ومهدی امّتی ، أشبه النّاس بی فی شمائله وأقواله وأفعاله ، یظهر بعد غیبة طویلة وحیرة مضلّة ، فیُعلن أمرَ اللّه ویُظهر دینَ اللّه ، ویؤیّد بنصر اللّه ، ویُنصَر بملائکة اللّه ، فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً» (4).

وعن أبی حمزة الثمالی ، عن الصادق ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : حدّثنی جبرئیل ، عن ربّ العزّة جلّ جلاله أنّه قال : «من علم أن لا إله إلّا أنا وحدی ، وأنّ محمّداً عبدی ونبیّی ، وأنّ علیّ بن أبی طالب خلیفتی ، وأنّ

ص:258

الأئمّة من ولده حججی ، أدخلته الجنّة برحمتی ، ونجّیته من النار بعفوی ، وأَبَحتُ له جُِواری ، وأوجبتُ له کرامتی ، وأتممتُ علیه نعمتی ، وجعلتُه خاصّتی (1)وخالصتی ، إن نادانی لبّیته ، وإن دعانی أجبته ، وإن سألنی أعطیته ، وإن سکت ابتدأته ، وإن أساء رحمته ، وإن فرّ منّی دعوته ، وإن شهد بذلک ولم یشهد أنّ علیّ بن أبی طالب خلیفتی ، أو شهد بذلک ولم یشهد أنّ الأئمّة من ولده حججی ، فقد جحد نعمتی ، وصغّر عظمتی ، وکفر بآیاتی وکتبی ، إن قصدنی حجبتُه ، وإن سألنی حرمتُه ، وإن نادانی لم أسمع نداءه ، وإن دعانی لم أجب (2)دعاءَه ، وإن رجانی خَیّبتُه ، وذلک جزاؤُه منّی ، وما أنا بظَلّامٍ للعبید» .

فقام جابر بن عبد اللّه الأنصاری فقال : یا رسول اللّه ، ومَن الأئمّة من وُلد علیّ بن أبی طالب ؟

فقال : «الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة ، ثمّ سیّد العابدین فی زمانه علیّ بن الحسین ، ثمّ الباقر محمّد بن علی ؛ وستدرکه یا جابر ، فإذا أدرکته فاقرأه منّی السلام ، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد ، ثمّ الکاظم موسی بن جعفر ، ثمّ الرضا علیّ بن موسی ، ثمّ التقی محمّد بن علیّ ، ثمّ النقیّ علیّ بن محمّد ، ثمّ الزکیّ الحسن بن علیّ ، ثمّ ابنه القائم بالحقّ مهدی امّتی (3)الّذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً .

هؤلاء یا جابر، خلفائی وأوصیائی وأولادی وعترتی ، من أطاعهم فقد أطاعنی، ومن عصاهم فقد عصانی ، ومن (4)أنکرهم أو أنکر واحداً منهم فقد أنکرنی ، بهم یُمسک اللّه السماءَ أن تقع علی الأرض إلّابإذنه ، وبهم یحفظ اللّه الأرض أن تمید بأهلها» (5).

ص:259

وعن أبی حمزة الثمالی ، عن الباقر ، عن آبائه ، عن الحسین بن علیّ علیهم السلام قال :

«دخلت (أنا) (1) وأخی علی جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فأجلسنی علی فخذه وأجلس أخی الحسن علی فخذه الاُخری ، ثمّ قال لنا (2): بأبی أنتما مِن إمامین صالحین اختارکما اللّه منّی ومن أبیکما واُمّکما ، واختار من صلبک یا حسین تسعة أئمّة تاسعهم قائمهم (3)، کلّهم فی الفضل والمنزلة سواء (4)» (5).