ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

قال : وأَمَّا ظَلْتُ ، فإنها مُشَبَّهَهٌ بلَسْتُ. وأَمّا ما أَنْشَدَه أبو زَیْدٍ لرَجُلٍ من بنی عُقَیْلٍ :

أَلَمْ تَعْلَمِی ما ظِلْتُ بالقَومِ واقِفًا

علی طَلَلٍ أَضْحَتْ معارِفُه قَفْرَا؟(1)

فإنَّ ابنَ جِنِّی قالَ : کَسَرُوا الظاءَ فی إِنشادِهِمْ ، ولیس من لُغَتِهم.

* وظِلُ النَّهارِ : لَوْنُه إذا غَلَبَتْه الشَّمسُ.

* والظِّلُ : نَقیضُ الضِّحِّ. وبعضُهم یَجْعَلُ الظِّلَ : الفَیْءَ.

قال رُؤبهُ : کُلُّ موضعٍ تکونُ فیه الشَّمْسُ فتَزُولُ عنه ، فهو ظِلٌ وفیْءٌ.

وقیلَ : الفَیْءُ بالعَشِیِّ ، والظِّلُ بالغَداهِ. فالظِّلُ : ما کانَ قبل الشمس ، والفَیْءُ : ما فاءَ بعدُ.

وقالوا : ظِلُ الجَنَّهِ ، ولا یُقالُ : فَیْؤُها ؛ لأَن الشمسَ لا تُعاقِبُ ظِلَّها فیکون هُناکَ فَیْءٌ ، إنما هی أبدًا ظِلٌ. ولذلِک قالَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ : (أُکُلُها دائِمٌ وَظِلُّها) [الرعد : 35]. أرادَ : وظِلُّها دائِمٌ أَیْضًا.

* وجَمْعُ الظِّلِ : أَظْلالٌ ، وظِلالٌ ، وظُلُولٌ.

وقد جَعَلَ بعضُهم للجَنَّهِ فَیْئًا : غیرَ أَنَّه قَیَّدَه بالظِّلِ. قالَ _ یَصِفُ حالَ أَهْل الجَنَّهِ _ وهو النابِغَهُ الجَعْدِیُّ _ :

فسَلامُ الإِله یَغْدُو عَلَیْهِم

وفُیُوءُ الفِرْدَوْسِ ذاتُ الظِّلالِ (2) وقال کُثَیِّرٌ :

لَقَدْ سِرْتُ شَرْقِیَّ البلادِ وغَرْبَها

وقَد ضَرَبَتْنِی شَمْسُها وظُلُولُها(3) ویروی :

*لقد سِرْتُ غَوْرِیَّ البِلادِ وجَلْسَها*

وقولُه تَعالَی : (وَلِلَّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَکَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ) [الرعد : 15]. أرادَ : وتَسْجُدُ ظِلالُهُمْ.

وجاءَ فی التَّفْسِیرِ أَنَّ الکافِرَ یَسْجُدُ لغیرِ اللهِ ، وظِلُّه یَسْجُدُ لله.

ص: 4

وقِیلَ : (ظِلالُهُمْ) ، أی : أَشْخاصُهُم. وهذا مُخالِفٌ للتَّفْسیرِ.

وقولُه عَزَّ وجَلَّ : (وَلَا الظِّلُ وَلَا الْحَرُورُ) [فاطر : 21] ، قال ثَعْلبٌ : قِیلَ : الظِّلُ هنا : الجَنَّهُ ، والْحَرُورُ : النارُ.

قالَ : وأَنا أقولُ : الظِّلُ : الظِّلُ بعینهِ ، و (الْحَرُورُ) : الحَرُورُ بعَیْنهِ.

* وأَظَلَ یَومُنا : صارَ ذا ظِلٍ.

* واسْتَظَلَ بالظِّلِ : مالَ إلیه ، وقَعَدَ فیه.

* ومکانٌ ظَلِیلٌ : ذُو ظِلٍ. وقِیلَ : هو الدّائِمُ الظِّلِ.

وقولُهم : ظِلٌ ظَلِیلٌ ، یکونُ من هذا ، وقد یکونُ عَلَی المُبالَغَهِ ، کقَوْلِهم : شِعْرٌ شاعِرٌ.

وفی التَّنْزِیل : (وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِیلاً) [النساء : 57].

وقولُ أُحَیْحَهَ بنِ الجُلاحِ یصفُ النَّخْلَ :

هِیَ الظِّلُ فی الحَرِّ حَقُّ الظَّلِی

(م) _ل والمَنْظَرُ الحَسَنُ الأَجْمَلُ(1)

المَعْنَی عندِی : هی الشَّیْءُ الظَّلِیلِ ، حَقّ الظَّلِیلِ ، فوَضَعَ المَصْدَرَ موضِعَ الاسمِ.

وقولُه تعالَی : (وَظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ) [البقره : 57]. قالَ : سَخَّر اللهُ لَهُم السَّحابَ تُظِلُّهم حَتَّی خَرَجُوا إِلی الأَرْضِ المُقَدَّسَهِ ، وأنزَلَ (عَلَیْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوی).

* والاسمُ : الظَّلالَهُ.

وقولُهم : مَرَّ بنا کأَنَّه ظِلُ ذِئْبٍ : أی مَرَّ بنا سَرِیعًا کسُرْعَهِ الذِّئْبِ.

* وظِلُ الشَّیْءِ : کِنُّه.

* وظِلُ السَّحابِ : ما وارَی الشَّمْسَ منه ، وظِلُّه : سَوادُه.

* وظِلُ اللَّیْلِ : جُنْحُه. وقِیلَ : هو اللَّیْلُ نَفْسُه. وفی التَّنْزِیلِ : (أَلَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَ) [الفرقان : 45].

* وظِلُ کُلِّ شَیْءٍ : شَخْصُه ، لمکانِ سَوادِه.

* وأَظَلَّنِی الشَّیْءُ : غَشِیَنِی. والاسمُ منه : الظِّلُ. وبه فَسَّرَ ثَعْلَبٌ قولَه تعالی : (إِلی ظِلٍ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ) [المرسلات : 30]. قال : مَعْناه أنَّ النارَ غَشِیَتْهُم ، لیسَ ظِلُّها کظِلِ الدُّنْیا.

* والظُّلَّهُ : الغاشِیَهُ.

* والظُّلَّهُ : البُرْطُلَّهُ.

ص: 5

* والظُّلَّهُ : الشَّیْءُ یُسْتَتَرُ به مِنَ الحَرِّ والبَرْدِ ؛ وهی کالصُّفَّهِ. وفی التَّنْزِیل : (فَأَخَذَهُمْ عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ) [الشعراء : 189].

* والجَمْع : ظُلَلٌ ، وظلالٌ.

وقوله :

وَیْحَکَ یا عَلْقَمَهُ بنَ ماعِزِ

هَلْ لَکَ فی الَّلواقِحِ الحَرائِزِ

وفی اتِّباعِ الظُّلَلِ الأَوارِزِ؟ (1)

قِیلَ : یعنی به بُیُوتَ السِّجْنِ.

* والمِظَلَّهُ ، والمَظَلَّهُ : من بُیوتِ الأَخْبِیهِ.

وقیلَ : المِظَلَّهُ لا تکونُ إلا من الثِّیابِ ، وهی کَبِیرهٌ ذاتُ رُواقٍ ، ورُبَّما کانت شُقَّهً ، وشُقَّتَیْنِ ، وثَلاثًا. ورُبَّما کانَ لها کِفاءٌ ، وهو مُؤَخَّرُها. قال ابنُ الأَعرابِیِّ : وإنَّما جازَ فیها فتحُ المیمِ ؛ لأَنَّها لا تُنْقَل بمَنْزِلهِ البَیْتِ.

وقالَ ثعلبٌ : المظَلَّهُ من الشَّعَرِ خاصَّهً.

وقولُ أُمَیَّهَ بنِ أَبِی عائذٍ الهُذَلِیِّ :

ولَیْلٍ کأَنَّ أَفانِینَه

صَراصِرُ جُلِّلْنَ دُهْمَ المَظالِی(2)

إنَّما أرادَ المَظالَ ، فخَفَّف الّلام ؛ فإِمّا حَذَفَها ، وإِمّا أَبْدَلَها یاءً ، لاجْتماعِ المِثْلَیْنِ ، لا سِیَّما إِن کان اعْتَقَدَ إِظهارَ التَّضْعِیفِ ، فإنَّه یَزْدادُ ثِقَلاً ، ویَنکسرُ الأَوَّلُ من المِثْلَیْنِ ، فتَدعُو الکسرهُ إلی الیاءِ ، فیجبُ علی هذا القَوْلِ أَنْ تُکْتَبَ « المَظالِی » بالیاء.

ومثلُ هذا سواءً ما أَنْشَدَه أبو عَلِیٍّ لعِمْرانَ بنِ حِطّان :

قد کُنْتُ عندکَ حَوْلاً لا تُرَوِّعُنِی

فیهِ روائِعُ من إِنْسٍ ولا جَانِی(3)

وإبْدالُ الحَرْفِ أَسهلُ من حَذْفِه.

* وکُلُّ ما أکَنَّکَ فقد أَظَلَّکَ.

* واسْتَظَلَ من الشَّیءِ ، وبه ، وتَظَلَّلَ.

ص: 6

* وظَلَّلَه علیه ، وفی التَّنْزِیل : (وَظَلَّلْنا عَلَیْهِمُ الْغَمامَ) [الأعراف : 160].

* وأظَلَّکَ الشیءُ : دَنا مِنکَ حَتَّی أَلْقَی علیکَ ظِلَّهُ من قُرْبِه.

* والظِّلُ : الخَیالُ مِنْ الجِنِّ وغیرِه یُرَی.

* ومُلاعِبُ ظِلِّه : طائِرٌ.

وقولُهم فی المَثَلِ : « لأَتْرُکَنَّه تَرْکَ ظَبْیٍ ظِلَّهُ ». معناه : کَما تَرَکَ ظَبْیٌ ظِلَّه.

* والظِّلُ : العِزُّ والمَنَعَهُ.

* واسْتَظَلَ الکَرْمُ : الْتَفَّتْ نَوامِیهِ.

* وأَظَلُ الإِنْسانِ : بُطونُ أَصابِعِه ، وهو ما یَلی صَدْرَ القَدَمِ مِنْ أَصْلِ الإِبْهامِ إلی أَصْلِ الخِنْصَرِ. وهو من الإِبِلِ : باطِنُ المَنْسِمِ ، هکَذا عَبَّرُوا عَنْه ببُطُون. والصَّوابُ عِنْدی أَنَ الأَظَلَ : بَطْنُ الإِصْبَعِ.

وقولُه :

*تَشْکُو الوَجَی من أَظْلَلٍ وأَظْلَلِ(1)*

إنما احْتاجَ ففَکَّ الإِدْغامَ ، کقولِ قَعْنَبِ بنِ أُمِّ صاحِب :

مَهْلاً أعاذِلَ قد جَرَّبْتِ من خُلُقِی

أَنِّی أَجُودُ لأَقْوامٍ وإِنْ ضَنِنُوا(2)

والجمع : الظُّلُ. عامَلُوه مُعاملَهَ الوَصْف ، أو جَمَعُوه جمعًا شاذّا ؛ وهذا أَسْبَقُ ؛ لأَنِّی لا أَعرفُ کیفَ یکونُ صِفهً.

* والظَّلِیلَهُ : مُسْتَنْقَعُ الماءِ فی أسْفَلِ مسیلِ الوادِی.

* والظِّلُ : اسمُ فَرَسِ مَسْلَمَهَ بنِ عبدِ المَلِکِ.

* وظَلِیلاءُ : موضعٌ.

قال الراجز :

*بعَزْمَهٍ جَلَّتْ غُشا إِلْظاظِها* (1)

والاسمُ من کُلِّ ذلک : اللَّظِیظُ.

* والمُلاظَّهُ فی الحَرْبٍ : المُواظَبَهُ ، ولُزُومُ القِتالِ ، من ذلک. وقد تَلاظُّوا مُلاظَّهً ولظِاظًا ، کلاهما علی المَصْدَرِ علی غیر بناءِ الفِعْلِ.

* ورجل لَظٌّ کَظٌّ ، ومِلَظٌّ ، ومِلْظَاظٌ : عَسِرٌ ، مُضَیَّقٌ [مُشَدَّدٌ] علیه.

* وأَرَی کَظّا إِتْباعًا.

* وأَلَظَّ المَطرُ : دام وأَلَحَّ.

* ولَظْلَظَت الحَیَّهُ رَأْسَها : حَرَّکَتْه.

* وتَلَظْلَظَت هی : تَحرَّکَت.

وقد یَجُوزُ أن تکون الأَظانِینُ جمعَ أُظْنُونَهٍ ، إِلَّا أَنِّی لا أَعْرِفُها.

* وظَنَنْتُ الشیءَ أَظُنُّه ظَنّا ، واظَّنَنْتُه ، واظْطَنَنْتُه ، وتَظَنَّنْتُه ، وتَظَنَّیتُه ، عَلَی التَّحْوِیل ، قالَ:

کالذِّئْبِ وَسْطَ القُنَّهْ

إِلا تَرَهْ تَظَنَّهْ (1)

أراد تَظَنَّنَه ، ثم حوَّل إحدی النونین یاءً ، ثم حذف للجزم.

ویُرْوَی : تَظُنَّهْ.

وقولُه : « تَرَهْ ». أرادَ إِلا تَرَ ، ثم بَیَّنَ الحرکهَ فی الوَقْفِ بالهاءِ ، فقالَ : تَرَه ، ثم أَجْرَی الوَصْلَ مُجْرَی الوَقْفِ.

وحَکَی اللِّحْیانِیُّ عن بَنِی سُلَیْم : لَقَدْ ظَنْتُ ذلِک ، أی : ظَنَنْتُ ، فحَذَفُوا ، کما حَذَفُوا فی ظَلْتُ ، ومَسْتُ ، وما أَحَسْتُ ذاک. وهی سُلَمِیَّه.

قال سِیبَوَیْهِ : أَمّا قَوْلُهم : ظَنَنْتُ بِه. فمعناه : جَعَلْتُه مَوْضِعَ ظَنِّی ، ولَیْسَت الباءُ هنا بمَنْزِلَتِها فی : (وَکَفی بِاللهِ حَسِیباً) [الأحزاب : 39] إذ لَوْ کانَ ذلِکَ لم یَجُزِ السَّکْتُ علیه ، کأَنَّک قُلتَ : ظَنَنْتُ فی الدّارِ. ومثله : شَکَکْتُ فیه. وأَمّا ظَنَنْتُ ذلِکَ ، فعَلَی المَصْدَرِ.

* وظَنَنْتُه ظَنّا ، وَأَظنَنتُه ، واظْطَنَنْتُه : اتَّهَمْتُه.

* وهی الظِّنَّهُ ، والطِّنَّهُ. قَلَبُوا الظّاءَ طاءً هاهُنا قَلْبًا ، وإن لم یَکُنْ هُناک إدغامٌ ، لاعْتِیادِهِم اطَّنَّ ، ومُطَّنٌّ ، واطِّنانٌ ، کما حکاه سِیبَوَیْهِ من قولهم : الدِّکْرُ ، حَمْلاً علی ادَّکَرَ.

* ورَجُلٌ ظَنِینٌ : مُتَّهَمٌ ، من قومٍ أَظِنّاءُ ، بَیِّنِی الظِّنَّهِ ، والظِّنَانَهِ ، وقولُه تَعالَی : وَمَا هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِظَنِینٍ [التکویر : 24]. أی : بمُتَّهَمٍ.

* والمَظِنَّهُ ، والمِظَنَّهُ : حَیْثُ یُظَنُ الشَّیْءُ.

* وإنه لَمِظنَّهٌ أن یَفْعَلَ کذا : أی خَلِیقٌ من أَنْ یُظَنَ به فِعْلُهُ ، وکذلک الاثْنانِ ، والجمیعُ ، والمُؤَنَّثُ ، عن اللِّحْیانِیِّ.

* ونَظَرْتُ إلی أَظَنِّهِمْ أن یَفْعَلَ ذلک : أی إلی أَخْلَقِهِم أَنْ أَظُنَ به ذلک.

* وأَظْنَنْتُه الشیءَ : أَوْهَمْتُه إِیّاه.

* وأَظْنَنْتُ به النّاسَ : عَرَّضْتُه للتُّهَمَهِ.

ص: 9

* والظَّنِینُ : المُعادِی ؛ لسُوءِ ظَنِّه ، وسُوءِ الظَّنِّ به.

* والظَّنُونُ : السَّیِّئُ الظَّنِّ بکُلِّ أحدٍ.

* والظَّنِینُ : القَلِیلُ الخَیْرِ.

وقِیلَ : هو الذی تسْأَلُه ، وتَظُنُ بهِ المَنْعَ ، فیکونُ کما ظَنَنْتَ.

* ورَجُلٌ ظَنُونٌ : لا یُوثَقُ بخَبَرِه. قال زُهَیْرٌ :

أَلا أَبْلِغْ لَدَیْکَ بَنِی تَمِیمٍ

وقد یَأْتِیکَ بالخَبَرِ الظَّنُونُ(1)

* وبِئْرٌ ظَنُونٌ : قَلِیلَهُ الماءِ ، لا یُوثق بمائِها.

* ومَشْرَبٌ ظَنُونٌ : لا یُدْرَی أَبِه ماءٌ ، أَم لا. قال :

*مُقَحّم السَّیْرِ ، ظَنُونُ الشِّرْبِ* (2)

* ودَیْنٌ ظَنُونٌ : لا یَدْرِی صاحِبُه أَیَأْخُذُه أَم لا.

* وکُلُّ ما لا یُوثَقُ به فهو ظَنُونٌ ، وظَنِینٌ.

* والظَّنُون : التی لها شَرَفٌ ، تُتَزَوَّجُ طَمَعًا فی وَلَدِها ، وقد أَسَنَّتْ ، سُمِّیَتْ ظَنُونًا ؛ لأَنَّ الولَدَ یُرْتَجَی منها.

وقولُ أَبِی بِلالِ بنِ مِرْداسِ بنِ أُدَیَّه _ وحَضَرَ جِنازَهً ، فلما دُفِنَتْ ، جَلَس علی مکانٍ مُرْتَفِعٍ ، ثم تَنَفَّسَ الصُّعَداءَ ، فقالَ _ : « کُلُّ مَنِیَّهٍ ظَنُونٌ إلا القَتْلَ فی سَبِیلِ الله ».

لم یُفَسِّرِ ابنُ الأعرابِیِ ظَنُونًا ، هاهُنا. وعندِی أَنَّها القَلِیلَهُ الخَیْرِ والجَدْوَی.

* وطَلَبَه مَظَانَّهً : أی لَیْلاً ونَهارًا.

الفاء والظاء

ف ظ ظ

* رَجُلٌ فَظٌّ : جافٍ ، غَلِیظٌ ، فی مَنْطِقِه غِلَظٌ وخُشُونَهٌ.

* وإنَّه لفَظٌّ بَظٌّ إتباعٌ. حکاه ثَعْلَبٌ ، ولم یَشْرَح بَظّا ، فوجَّهْناه علی الإِتباعِ.

* والجَمْعُ : أَفْظاظٌ.

قال الراجِزُ _ أنشده ابن جِنِّی _ :

حَتّی تری الجَوّاظَ من فِظاظِها

ص: 10

مُذْلَوْلِیًا بعد شَذَا أَفْظاظِها (1)

* وقد فَظِظْتَ تَفَظُّ فَظاظَهً ، وفَظَظاً. والأَوّل أکثرُ ، لثِقَلِ التَّضْعِیفِ.

* والاسمُ : الفَظاظَهُ ، والفِظاظُ. قالَ :

*حَتَّی تَرَی الجَوّاظَ من فِظاظِها* (2)

* والفَظُّ : الماءُ یَخْرُجُ من الکَرِش ، لِغِلَظِ مَشْرَبِه ، والجمعُ : فُظُوظٌ.

قالَ :

کأَنَّهمْ إذ یَعْصِرُونَ فُظُوظَها

بِدَجْلَهَ أو ماءُ الخُرَیْبَهِ مَوْرِدُ(3)

أرادَ : أو ماءُ الخُرَیْبَهِ مَوْرِدٌ لهم. یقولُ : یَسْتَبِیلُونَ خَیْلَهُم ، لیَشْرَبُوا بولَها من العَطَشِ ، فإذن الفُظُوظ هی تلک الأَبْوالُ بعَیْنِها.

* وفَظَّهُ ، وافْتَظَّه : شَقَّ عنه الکَرِشَ ، أو عَصَرَه منها. وذلک فی المفَاوِزِ عند الحاجَهِ إلی الماءِ.

قال الراجز :

*بَجَّکَ کِرْشَ النّابِ لافْتِظاظِها* (4)

* والفَظِیظُ : ماءُ المَرْأَهِ أو الفَحْلِ ، زَعَمُوا ، ولیس بثَبْتٍ.

وأما کُراعٌ فقالَ : الفَظِیظُ أیضًا : ماءُ الفَحل. قال الشّاعِرُ یَصِفُ القَطَا ، وأَنَّهُنّ یَحْمِلْنَ الماءَ لفِراخِهِنَّ فی حَواصِلِهِنَّ :

حَمَلْنَ لها مِیاهًا فی الأَدَاوَی

کما یَحْمِلْنَ فی البَیْظِ الفَظِیظَا(5)

*کأَنَّ بِی سُلّا ، وما بِی ظَبْظابْ* (1)

وقیل : ما بِه عَیْبٌ.

قال :

*بُنَیَّتِی لَیْسَ بها ظَبْظابُ* (2)

* والظَّبْظابُ : البَثْرَهُ فی جَفْنِ العَیْنِ تُدْعَی الجُدْجُدَ. وقیلَ : هو بَثْرٌ یخرُجُ فی أَشْفارِ العینِ ؛ وهو القَمَعُ ، فیُدَاوَی بالزَّعْفَرانِ.

* والظَّبظابُ : أصواتُ أَجْوافِ الإِبِلِ من شِدَّهِ العَطَشِ. حکاها ابنُ الأَعْرابِیِّ.

* والظَّبْظابُ : الصِّیاحُ والجَلَبَهُ. وقوله :

جاءَتْ مع الشَّرْبِ لها ظَباظِبُ

فَغَشِیَ الذّادَهَ مِنْها عاکِبُ (3)

یَجُوزُ أن یَعْنِیَ بها أَصْواتَ أَجْوافِ الإِبِلِ من العَطَشِ ، ویَجوزُ أن یَعْنِیَ بها الصِّیاحَ والجَلَبَهَ.

وقولُه :

*مُواغِدٌ جاءَ لها ظَباظِبُ* (4)

فَسَّره ثعلبٌ بالجَلَبَهِ ، وبأَنَ ظَباظِبَ : جمعُ ظَبْظَبَهٍ.

وقد یَجُوزُ أن یکونَ جمعَ ظَبْظابٍ ، علی حَذْفِ الیاء للضَّرُورهِ ، کقوله :

*والبَکَراتِ الفُسَّجَ العَطَامِسَا* (5)

* وبَظَّ عَلَی کَذا : ألَحَّ.

* وفَظٌّ بَظٌّ : فَظٌّ ، ما تَقَدَّمَ ، وبَظٌّ إِتْباعٌ.

ومُقابِلَهٌ لها.

* وتَنَظَّرَ : کنَظَرَ.

* والنّاظِرُ : النُّقْطَهُ السَّوداءُ فی العَیْنِ.

وقِیلَ : هو البَصَرُ نفسُه.

وقِیلَ : هو عِرْقٌ فی الأَنْفِ ، وفیه ماءُ البَصَرِ.

* والنّاظِرانِ : عِرْقانِ عَلَی حَرْفَیِ الأَنْفِ یَسِیلانِ من المُوقَیْنِ.

وقیل : هما عِرْقانِ فی العَیْنِ یَسْقِیانِ الأَنْفَ.

* وتَناظَرَت النَّخْلَتانِ : نَظَرَت الأُنْثَی مِنْهُما إِلی الفُحّالِ ، فلم یَنْفَعْها تَلْقِیحٌ حتی تُلْقَحَ منه. حکَی ذلک أَبُو حَنِیفَهَ.

* والتَّنْظارُ : النَّظَرُ. قال الحُطَیْئَهُ :

فما لَکَ غیرُ تَنْظارٍ إلیها

کما نَظَرَ الیَتِیمُ إلَی الوَصِیِ(1)

* والمَنْظَرُ ، والمَنْظَرَهُ : ما نَظَرْتَ إلیه فأَعْجَبَک ، أو ساءَکَ.

* ورَجُلٌ مَنْظَرِیٌ ، ومَنْظَرانِیٌ _ الأَخیرهُ علی غیرِ قیاسٍ _ : حَسَنُ المَنْظَرِ.

* وإنَّه لسَدِیدُ النّاظِرِ : أَی بَرِیءٌ من التُّهَمَهِ ، یَنْظُرُ بمِلْءِ عَیْنَیْه.

* وبَنُو نَظَرَی ونَظَّرَی : أَهْلُ النَّظَرِ إلی النِّساءِ ، والتَّغَزُّل بهِنَّ.

* ومنه قولُ الأَعْرِابیَّهِ لبَعْلِها : « مُرَّ بِی عَلَی بَنِی نَظَرَی ، ولا تَمُرَّ بِی علی بَناتِ نَظَرَی ».

أی : مُرَّ بِی علی الرِّجالِ الَّذِین یَنْظُرُونَ إلیَّ فأُعْجِبُهم وأَرُوقُهم ، ولا تَمُرَّ بِی علی النِّساءِ اللّاتِی یَنْظُرْنَنِی فیَعِبْنَنِی حَسَدًا.

* وامرأه سُمْعُنَّهٌ نُظْرُنَّهٌ ، وسِمْعَنَّهٌ نِظْرَنَّهٌ ، وسِمْعَنَهٌ نِظْرَنَهٌ _ کلاهُما بالتَّخْفِیف ، حکاهما یَعْقوبُ وَحْدَه _ : وهی التی إذا تَسَمَّعَتْ ، أو تَنَظَّرَتْ ، فلم تَرَ شیئًا تَظَنَّتْ.

* والنَّظَرُ : الفِکْرُ فی کُلِّ شَیْءِ تُقَدِّرُه وتَقِیسُه ، مَثَلٌ.

* ونَظَر إِلیهِم الدَّهْرُ : أَهْلَکَهُم ، علی المَثَلِ. ولستُ منه علی ثِقَهٍ.

* والمَنْظَرَهُ : موضعُ الرَّبِیئَهِ.

* ورَجُلٌ نَظُورٌ ، ونَظُورَهٌ ، وناظُورَهٌ ، ونَظِیرَهٌ : سیِّدٌ یُنْظَرُ إلیه ، الواحدُ ، والجمیعُ ،

ص: 14

والمذکر ، والمؤنث فی ذلک سواءٌ.

* والنَّظُورُ : الذی لا یُغْفِلُ النَّظَرَ إلی ما أَهَمَّه.

* والمَناظِرُ : أَشْرافُ الأَرضِ ؛ لأَنّها یُنْظَرُ منها.

* وتَناظَرَت الدّارانِ : تَقابَلَتا.

* ونَظَرَ إلیکَ الجَبَلُ : قابَلَک.

وقولُه تعَالَی : (وَتَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَهُمْ لا یُبْصِرُونَ) [الأعراف : 198]. ذَهَبَ أبو عُبَیْد إلی أَنَّه أرادَ الأَصْنامَ ، أی : تُقابِلُکَ ، ولیسَ هنَاک نَظَرٌ ، لکن لمّا کانَ النَّظَرُ لا یکونُ إِلَّا بمُقابَلَهٍ حَسُنَ. وقال : (وَتَراهُمْ) وإن کانَتْ لا تَعْقِلُ ؛ لأَنَّهم یَضَعُونَها موضعَ من یَعْقِلُ.

* وناظُورُ الزَّرْعِ والنَّخِیلِ ، وغیرِهما : حافِظُه ؛ والطّاءُ نَبَطِیَّهٌ.

وقالُوا : انْظُرْنِی : أی أَصْغِ إِلیَّ ، ومنه قوله عَزَّ وجَلَّ : (وَقُولُوا انْظُرْنا وَاسْمَعُوا) [البقره : 104].

وقوله : (وَلا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ) [آل عمران : 77] أی لا یَرْحَمُهُم.

* ونَظَرَ الرَّجُلَ یَنْظُرُه ، وانْتَظَرَه ، وتَنَظَّرَه : تَأَنَّی علیه.

قالَ عُرْوَهُ بن الوَرْدِ :

إذا بَعُدُوا لا یَأْمَنُونَ اقْتِرابَه

تَشَوُّفَ أَهْلِ الغائِبِ المُتَنَظَّرِ(1)

وقولُه _ وأَنْشَده ابنُ الأَعرابِیِّ _ :

ولا أَجْعَلُ المَعْرُوفَ حِلَّ أَلِیَّهٍ

ولا عِدَهً فی النّاظِرِ المُتَغَیَّبِ(2)

فَسَّره فقالَ : النّاظِرُ هُنا علی النَّسَبِ ، أو علی وَضْعِ فاعِلٍ موضعَ مَفْعُولٍ. هذا معنَی قَوْلِه : ومَثَّلَه بسِرٍّ کاتِمٍ. أی : مَکْتُومٍ ، وهکذا وجَدْتُه بخَطِّ الحامِضِ « المُتَغَیَّبِ » بفتح الیاءِ ، کأَنَّه لما جَعَل « فاعِلاً » فی مَعْنَی « مفعولٍ » اسْتَجاز أَیْضًا أن یَجْعَل مُتَفَعَّلا فی موضع « مُتَفَعِّل » ، والصحیح المُتَغَیِّب ، بالکسرِ.

* والتَّنَظُّرُ : تَوَقُّعُ ما تَنْتَظِرُه.

* والنَّظِرَهُ : التَّأْخِیرُ فی الأَمْرِ. وفی التَّنْزِیلِ : (فَنَظِرَهٌ إِلی مَیْسَرَهٍ) [البقره : 280].

وقرأَ بعضُهُم : فناظِرَهٌ کقَوْلِه تعالی : (لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَهٌ) [الواقعه : 2] أی : تَکْذِیبٌ.

ص: 15

* ونَظَرَ الشیءَ : باعَهُ بنَظِرَهٍ.

* وأَنْظَرَ الرَّجُلَ : باعَ منه الشَّیْءَ بنَظِرَهٍ.

* واسْتَنْظَرَه : طَلَب منه النَّظِرَهَ. یَقُول أَحَدُ الرَّجُلَیْنِ للآخر : بیْعٌ. فیَقُولُ : نِظْرٌ. أی : أَنْظِرْنِی حَتّی أشْتِرَیَ مِنکَ.

* وأَنْظَرَه : أَخَّرَهُ. وفی التَّنْزِیلِ : (قالَ أَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ) [الأعراف : 14].

* والتَّناظَرُ : التَّراوضُ فی الأَمْرِ.

* ونَظِیرُک : الَّذی یُناظِرُکَ.

* والنَّظِیرُ : المِثْلُ ، والجمعُ : نُظَراءُ ، والأُنْثَی : نَظِیرَهٌ.

* والنَّظْرَهُ : سُوءُ الهَیْئَهِ.

* ورَجُلٌ فیه نَظْرَهٌ ، أی : شُحُوبٌ.

* والنَّظْرَهُ : الغَشْیَهُ ، أو الطّائِفُ من الجِنِّ. وقد نُظِرَ.

* ورَجُلٌ فیه نَظْرَهٌ : أی عَیْبٌ.

* ومَنْظُورٌ : اسمُ رَجُلٍ.

* ومَنْظُور : اسمُ جِنِّیٍّ. قالَ :

ولو أَنَ مَنْظُورًا وحَبَّهَ أَسْلَمَا

لنَزْعِ القَذَی لم یُبْرِئا لی قَذاکُمَا(1)

وقد قَدَّمْتُ أَنّ حَبَّهَ : اسمُ امْرَأَهٍ عَلِقَها هذا الجِنِّیُّ : فکانت تُطَبِّبُ بما یُعَلِّمُها.

* وناظِرَه : جَبَلٌ معروفٌ ، أو مَوْضِعٌ.

* ونواظِرُ : اسمُ موضعٍ.

قال ابنُ أَحْمرَ :

وصَدَّتْ عن نَواظِرَ واسْتَعَنَّتْ

قَتامًا هاجَ صَیْفِیّا وآلا(2)

وقِیلَ : الظَّرْفُ : حُسْنُ العِبارَهِ.

وقیل : حُسْنُ الهَیْئَهِ.

وقیل : الحِذْقُ بالشَّیْءِ.

وقد ظَرُفَ ظَرْفًا ، ویَجُوزُ فی الشِّعر ظَرافَهً.

* ورَجُلٌ ظَرِیفٌ من قَوْمٍ ظِرافٍ ، وظُرُفٍ ، وظُرُوفٍ ، وظُرَافٍ ، علی التَّخفِیفِ ، من قوم ظُرَفاءَ ، هذه عن اللِّحْیانِیِّ. وظُرّافٍ. من قَوْمٍ ظُرّافِینَ.

* وامْرَأَهٌ ظَرِیفَهٌ ، من نِسْوَهٍ ظَرائِفَ ، وظِرافٍ. قال سِیَبَویْهِ : وافقَ مُذَکَّرَه فی التَّکْسِیر _ یعنی فی ظِرافٍ.

وحکی اللِّحْیانِیُّ : اظْرُفْ إِن کنتَ ظارِفًا.

وقالُوا فی الحال : إنّه لظَرِیفٌ.

* وأَظْرَفَ بالرَّجُلِ : ذکَرَه بظَرْفٍ.

* وأَظْرَفَ الرَّجُلُ : وُلِدَ له أَولادٌ ظُرَفاءُ.

* وظَرْفُ الشَّیْءِ : وِعاؤُه. والجمعُ : ظُرُوفٌ ، ومنه ظُرُوفُ الأَزْمنَهِ والأَمْکِنَه.

وقالُوا : إِنَّکَ لَغَضِیضُ الطَّرْفِ ، نَقِیُ الظَّرْفِ ، یَعْنِی بالظَّرْفِ وِعاءَهُ. یَقولُ : إِنَّکَ لستَ بخائنٍ.

وقالَ أبو حَنِیفَهَ : أکِمَّهُ النَّباتِ : کُلُ ظَرْفٍ فیه حَبَّهٌ. فجَعَلَ الظَّرْفَ للحَبَّهِ.

أَظْفارٍ ، ثم أَظْفارًا علی أَظافِیرَ.

قال بعضُهم : هَمْزَهُ أُظْفُورٍ مُلْحِقَهٌ له ببابِ دُمْلُوجِ ، بدلیلِ ما انْضَافَ إِلیها من زِیادَهِ الواوِ معها. هذا مَذْهَبُ بعضِهم.

* ورجُلٌ أَظْفَرُ : طَوِیلُ الأَظْفارِ عَرِیضُها. ولا فَعْلاءَ لها من جِهه السَّماع.

* ومَنْسِمٌ أَظْفَرُ ، کذلک. قالَ ذُو الرُّمَّهِ :

بأَظْفَرَ کالعَمُود إذا اصْمَعَدَّتْ

عَلَیَ وَهَلٍ وأصْفَرَ کالعَمُودِ(1)

* وظَفَرَه : غَرَزَ فی وَجْهِه ظُفْرَه.

* وکُلُّ ما غَرَزْتَ فیه ظُفرَکَ ، فشَدَخْتَه ، أو أَثَّرْتَ فِیه فقد ظَفَّرْتَه. أنشد ثعلب لخَنْدَقِ بن إِیادٍ :

*ولا تَوَقَّ الحَلْقَ أَنْ تَظَفَّرَا* (2)

ورَجُلٌ مُقَلَّمُ الظُّفْرِ عن الأَذَی ، وکَلیلُ الظُّفْرِ عن العِدَا ، وکلاهُما علی المَثَلِ.

* والظُّفْرُ : ضربٌ من العِطْرِ أَسْوَدُ ، مُقْتَلَفٌ من أَصْلِه ، علی شکل ظُفْرِ الإِنسانِ ، یُوضعُ فی الدُّخْنَهِ. والجمع : أَظْفارٌ ، وأَظافِیرُ.

قال صاحبُ العین : لا واحِدَ له.

* وظَفَّرَ ثَوْبَه : طَیَّبَهُ بالظُّفْرِ.

* وظَفَّرَت الأَرْضُ : أَخْرَجَت من النَّباتِ ما یُمْکِنُ احْتِقَارُه بالظُّفْرِ.

* وظَفَّرَ العَرْفَجُ والأَرْطَی : خَرَجَ منه شِبْهُ الأَظْفارِ ، وذلکَ حینَ یُخَوِّضُ.

* وظَفَّرَ البَقْلُ : خَرَجَ کأَنَّه أَظْفارُ الطائِر.

* وظَفَّرَ النَّصِیُّ ، والوَشِیجُ ، والبَرْدِیُّ ، والثُّمامُ ، والصِّلِّیانُ ، والعَرَزُ ، والهَدَبُ : إذا خَرَجَ له عُنْقُرٌ أَصْفَرُ کالظُّفْرِ ، وهی خُوصَهٌ تَنْدُر منه ، فیها نَوْرٌ أَغْبَرُ.

* والظُّفْرُ ، والظَّفَرَهُ : داءٌ فی العَیْنِ ، یَتَجَلَّلُها منه غاشِیهٌ کالظُّفْرِ.

وقیل : لَحْمَهٌ تَنْبُتُ عند المَأْقِ ، حتی تَبْلُغَ السَّوادَ ، ورُبَّما أَخَذَتْ فیه ، وقد ظَفِرَتْ ظَفَرًا ، فهی ظَفِرَهٌ.

* وأَظْفارُ الجِلْدِ : ما تکَسَّرَ منه ، فصارَت له غَضُونٌ.

ص: 18

* وظَفَّرْتُ الجِلْدَ : دَلَکْتُه ، لتَمْلاسَ أَظْفارُه.

* والظُّفْرُ : ما وَراءَ مَعْقِدِ الوَتَرِ إلی طَرَفِ القَوْسِ. وخَصَّ بعضُهم به القَوْسَ العَرَبِیَّهَ.

* وقِیلَ : الظُّفْرُ : طَرَفُ القَوْسِ ، والجَمْعُ : ظِفَرَهٌ.

* والظَّفَرُ : الفَوْزُ بالمَطْلُوبِ. وقد ظَفِرَ به ، وعَلَیْهِ ، وظَفِرَهُ ظَفَرًا ، وأَظْفَرَه اللهُ به ، وعَلَیْه ، وظَفَّرَه.

* ورَجُلٌ مُظَفَّرٌ ، وظَفِرٌ ، وظَفِیرٌ : لا یُحاوِلُ أَمْرًا إلا ظَفِرَ به.

* وظَفَّرَه : دَعا لَه بالظَّفَرِ.

* وظَفارِ ، مَبْنِیَّهٌ : موضعٌ. وقِیلَ : هی قَرْیَهٌ من قُرَی حِمْیَرَ ، إلیها یُنْسَبُ الجَزْعُ الظَّفارِیُ. وقد جاءَتْ مَرْفُوعَهً ، أُجْرِیَتْ مُجْرَی رَباب إذا سَمَّیْتَ بِها.

* وظَفْرٌ ، ومُظَفَّرٌ ، ومِظْفارٌ : أَسماءٌ.

* وبَنُو ظَفَر : بَطْنانِ : بَطْنٌ فی الأَنْصارِ ، وبَطْنٌ فی بَنِی سُلَیْمٍ.

* والظَّرِبَانُ ، والظِّرِبّاءُ : دُوَیْبَّهٌ شِبْهُ الکَلْبِ ، أَصْلَمُ الأُذُنَیْنِ ، صِماخاهُ یَهْوِیانِ ، طَوِیلُ الخُرْطُوم ، أسودُ السَّراهِ ، أبیضُ البَطْنِ ، کَثِیرُ الفَسْوِ ، مُنْتِنُ الرّائحِهِ. یَفْسُو فی جُحْرِ الضَّبِّ ، فیَسْدَرُ من خُبْثِ رائِحتِه ، فیَأْکُلُه.

وقیلَ : هو شِبْهُ القِرْدِ. قالَ عبدُ الله بنُ حجّاجٍ الزُّبَیْدِیُّ :

ألا أَبْلغا قَیْسًا وخِنْدِفَ أَنَّنِی

ضَرَبْتُ کَثِیرًا مَضْرِبَ الظَّرِبانِ(1)

یَعْنِی کَثِیرَ بنَ شِهابٍ المذحِجِیَّ.

والجمعُ : ظَرابِینُ ، وظَرابِیُ ، الیاءُ الأُولَی بدَلٌ من الأَلِفِ ، والثانِیهُ بَدَلٌ من النُّون.

والقَوْلُ فیه کالقَوْلِ فی إِنْسانٍ ، وقد تقَدَّم.

* وظِرْبَی ، وظِرْباءُ : اسمان للجَمْعِ.

ویُشْتَمُ به الرَّجُلُ ، فیُقال : یا ظَرِبانُ!

ویُقالُ : تَشاتَمَا فکأَنَّما جَزَرَا بَیْنَهُما ظَرِبانًا ، شَبَّهُوا فُحْشَ تَشاتُمِهما بنَتْنِ الظَّرِبانِ.

وقالُوا : هما یَتَنازَعانِ جِلْدَ الظَّرِبانِ : أی یَتَسابّانِ ، فکأَنَّما بینَهما جِلْدُ ظَرِبانٍ یَتَناولانِه ، ویَتَجاذَبانِه.

* وعامِرُ بنُ الظَّرِبِ : من فُرْسانِ قَیْس.

* والاسمُ البَظَرُ ، ولا فِعْلَ له.

* والمُبَظِّرُ : الخَتّانُ ، کأَنَّه عَلَی السَّلْبِ.

* ورَجُلٌ أَبْظَرُ : لم یُخْتَن.

* والأَبْظَرُ : النّاتِئُ الشَّفَهِ العُلْیَا ، مع طُولِها ، ونُتُوءٍ فی وَسَطِها مُحاذٍ للأَنْفِ. ومنه قولُ عَلِیٍّ _ رَضِیَ اللهُ عنه _ لشُرَیْحٍ : ما تَقُولُ أنتَ أَیُّها العَبْدُ الأَبْظَرُ؟!

* وامْرَأَهٌ بِظْرِیرٌ : طَوِیلَهُ الِّلسانِ ، صَخّابَهٌ. ورَوَی بعضُهم : بِطْرِیرٌ ، بالطاء ، أی : أَنّها بَطِرَت وأَشِرَتْ.

* والبُظْرَهُ ، والبُظارَهُ : الهَنَهُ الناتِئَهُ فی وَسَطِ الشَّفَهِ العُلْیا إِذا عَظُمَتْ قَلِیلاً.

وفلان یُمِصُّ فُلانًا ، ویُبَظِّرُه.

* وذَهَبَ دَمُه بِظْرًا : أی هَدَرًا ، والطّاءُ فیه لُغَهٌ ، وقد تَقَدَّم.

* والبَظْرُ : الخاتَمُ ، حِمْیَرِیَّهٌ ، وجَمْعُه : بُظُورٌ. قال شاعِرُهُم :

*کما سُلَ البُظُورُ من الشَّناتِر* (1)

الشَّناتِرُ : الأصابعُ.

* وأَصابَ فُلانٌ ظِلْفَه : أی ما یُوافِقُه ویُرِیدُه.

وقد یُقالُ ذلکِ لکُلِّ دابَّهٍ وافَقَتْ هَواها.

* وبَلَدٌ من ظِلْفِ الغَنَمِ : أَی مما یُوافِقُها.

* وغَنَمُ فُلانٍ علی ظِلْفٍ واحدٍ ، وظَلَفٍ واحِدٍ : أی قد وَلَدَتْ کُلُّها.

* والظَّلَفُ ، والظَّلْفُ من الأَرْضِ : الغَلِیظُ الّذِی لا یُؤَدِّی أَثَرًا. وقد ظَلِفَ ظَلَفًا.

* وظَلَفَ أَثَرَه یَظْلُفُه ویَظْلِفُه ظَلْفًا ، وأَظْلَفَه : إِذا مَشَی فی الحُزُونَهِ ، حَتّی لا یُرَی أَثَرُه فِیها.

* والظَّلَفُ : الغِلَظُ فی المَعِیشَهِ ، من ذِلک.

* وأَرْضٌ ظَلِفَهٌ ، بَیِّنَهُ الظَّلَفِ : نابِیَهٌ ، لا تُبِینُ أَثَرًا.

* وظَلَفَهُم یَظْلِفُهم ظَلْفًا : اتَّبَعَ أَثَرَهُم.

* ومکانٌ ظَلِیفٌ : خَشِنٌ ، فیهِ رَمْلٌ کثیرٌ.

* والأُظْلُوفَهُ : أَرْضٌ صُلْبَه ، حَدِیدَهُ الحِجارهِ ، عَلَی خِلْقَهِ الجَبَلِ.

* وأَظْلَفَ القَوْمُ : وقَعُوا فی الظَّلَفِ ، أو الأُظْلُوفَهِ.

* وظَلَفَه عن الأَمْرِ ، یَظْلِفُه ظَلْفًا : مَنَعَه. قالَ عَوْفُ بن الأَحْوَصِ :

أَلَمْ أَظْلِفْ عن الشُّعَراءِ عِرْضِی

کما ظُلِفَ الوَسِیقَهُ بالکُراعِ(1)

* وظَلَفَه ظَلْفًا : مَنَعَهُ عمّا لا خَیْرَ فیه.

* وظَلَفَ نفسَهُ عن الشَّیءِ : مَنَعَها عن هَواهَا.

* ورَجُلٌ ظَلِفُ النَّفْسِ ، وظَلِیفُها ، من ذلک.

* وکُلُّ ما عَسُرَ علیکَ مَطْلَبُه : ظَلِیفٌ.

* والظَّلِیفُ : الذَّلِیلُ ، السَّیِّئُ الحالِ.

* وذهَبَ به ظَلِیفًا : أی باطِلاً بغیر حَقٍّ.

* وذَهَبَ دَمُه ظَلْفًا ، وظَلَفًا ، وظَلِیفًا : أَی هَدَرًا ، لم یُثْأَرْ به.

وقِیلَ : کُلُّ هَیِّنٍ ظَلَفٌ.

* وأَخَذَ الشَّیْءَ بظَلِیفَتِه : أی بأَصْلِه وجَمیعِه.

ص: 22

* والظَّلِفَتانِ : ما سَفَلَ من حِنْوَیِ الرَّحْلِ. وهُوَ من حِنْوِ القَتَبِ : ما سَفَلَ عن العَضُدِ.

* والظَّلِفاتُ : الخَشَباتُ الأَرْبَعُ اللَّواتِی یکُنَّ عَلَی جَنْبَیِ البَعِیر.

یعنی أنَّ اللهَ هو المُحْیِی ، المُمِیتُ ، الرَّزّاقُ ، المُنْعِمُ ، وَحْدَه لا شَرِیکَ له. فإذا أَشْرَکَ به غیرَه ، فذلک أَعْظَمُ الظُّلْم ؛ لأَنَّه جعلَ النِّعْمهَ لغیر رَبِّها.

* ظَلَمَه یَظْلِمُه ظُلْمًا ، فهو ظالمٌ ، وظَلُومٌ. قال ضَیْغَمٌ الأَسَدِیُّ :

إِذا هُوَ لَمْ یَخَفْنِی فی ابن عَمِّی

_ وإِنْ لَمْ أَلْقَه _ الرَّجُلُ

الظَّلُومُ(1)

وقولُه تَعالَی : (إِنَّ اللهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّهٍ) [النساء : 40]. أَرادَ لا یَظْلِمُهُم مِثْقالَ ذَرَّهٍ ، عَدّاه إِلی مَفْعُولَیْن ؛ لأَنَّه فی مَعْنَی یَسْلُبُهُم. وقد یکونُ مِثْقالُ ذَرَّهٍ فی مَوْضِع المَصْدَر ، أی : ظُلْمًا حَقِیرًا کمِثْقالِ الذَّرَّهِ.

وقولُه تَعالَی : (فَظَلَمُوا بِها) [الإسراء : 59]. أی : بالآیاتِ الَّتِی جاءَتْهُم ، وعَدّاهُ بالباءِ ؛ لأَنَّه فی مَعْنَی : کَفَرُوا بِها.

* والظُّلْمُ : الاسم.

* وظَلَمَه حَقَّهُ.

* وتَظَلَّمَه إِیَّاه. قالَ أبو زُبَیْدٍ الطّائِیُّ :

وأُعْطِیَ فَوْقَ النِّصْفِ ذُو الحَقِّ مِنهُمُ

وأُظْلَمُ بَعْضًا أو جَمِیعًا مُؤَرِّبَا(2)

وقالَ :

تَظَلَّمَنِی مالِی ، کَذَا ، ولَوَی یَدِی

لَوَی یَدَه اللهُ الَّذِی هو غَالِبُهْ(3)

* وتَظَلَّمَ منه : شَکَا من ظُلْمِه.

* وتَظَلَّمَ الرَّجُلُ : أحالَ الظُّلْمَ علی نَفْسِه. حَکاه ابنُ الأَعْرابِیِّ ، وأَنْشَدَ :

کانَتْ إذا غَضَبَتْ عَلَیَ تَظَلَّمَتْ

وإذا طَلَبْتُ کَلامَها لم تَنْقَلِ(4)

هذا قولُ ابنِ الأَعْرابِیِّ. ولا أَدْری کیفَ ذلِک ؛ إِنَّما التَّظَلُّمُ هاهُنا تَشَکِّی الظُّلْمِ منه ؛ لأَنَّها إذا غَضِبَتْ علیهِ لم یَجُزْ أن تَنْسُبَ الظلمَ إلی ذاتِها.

* واظَّلَمَ ، وانْظَلَمَ : احْتَمَل الظُّلْمَ.

ص: 24

* وظَلَّمَه : نَسَبه إِلی الظُّلْمِ.

قالَ :

أَمْسَتْ تُظَلِّمُنِی ولَسْتُ بظالِمٍ

وتُنِیمُنِی سنهًا. ولَسْتُ بنائِمِ(1)

* والظُّلامَهُ : ما تُظْلَمُه ، وهی المَظْلَمَهُ.

قال سِیبَوَیْهِ : أَمْا المَظْلَمَهُ فهی اسمُ ما أُخِذَ مِنْکَ.

* وأرَدْتُ ظِلامَهُ ومُظالَمَتَه : أی ظُلْمَهُ. قالَ الشاعرُ :

ولَوْ أَنِّی أَمُوتُ أَصابَ ذُلا

وسامَتْهُ عَشِیرَتُه الظِّلامَا(2)

وَتَظَالَمَ القومُ : ظَلَمَ بَعْضُهم بَعضًا وقولُه تَعالَی : (آتَتْ أُکُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً) [الکهف : 33]. أی لم تَنْقُصْ منه شَیْئًا.

* وتَظالَمَت المِعْزَی : تَناطَحَتْ مِمّا سَمِنَتْ وأخْصَبَتْ ، ومنه قَوْلُ السّاجِعِ : «وتظَالَمَتْ مِعْزاها».

* والظَّلِیمَهُ ، والظَّلِیمُ : الَّلبَنُ یُشْرَبُ منه قبلَ أن یَرُوبَ ، ویَخْرُجَ زُبْدُه : قال :

وقائِلَهٍ : ظَلَمْتُ لکم سِقائِی

وهل یَخْفَی عَلَی العَکِدِ الظَّلِیمُ؟ (3)

وأنشد ثعلب :

وصاحبِ صِدْقٍ لم تُرِبْنِی شَکاتُه

ظَلَمْتُ وفی ظُلْمِی له عامِدًا أَجْرُ(4)

قالَ : هذا سِقاءٌ سُقِیَ منه قَبْلَ أن [یَبْلُغَ و] یَخرُجَ زُبْدُه.

* وظَلَمَ القَوْمَ : سَقاهُم الظَّلِیمَهَ.

وقالُوا : امْرَأهٌ لَزُومٌ للفِناءِ ، ظَلُومٌ للسِّقاءِ ، مُکْرِمَهٌ للأَحْماءِ.

* وظَلَمَ الأَرْضَ : حَفَرَها. ولم تکن حُفِرَتْ [قَبلَ ذلک].

وقیلَ : هو أَن یَحْفِرَها فی غیرِ مَوْضعِ الحَفْرِ. قال _ یَصِفُ رَجُلاً قُتِلَ فی مَوْضِعٍ قَفْرٍ ، فحُفِرَ له فی غیرِ مَوْضِعِ حَفْرٍ _ :

أَلَا للهِ من مِرْدَی حُرُوبٍ

حَواه بینَ حِضْنَیْهِ الظَّلِیمُ(5)

ص: 25

أَی : المَوْضعُ المَظْلُومُ.

وقالُوا : لا تَظْلِمْ وَضَحَ الطَّرِیقِ. أی : احْذَرْ أن تَحِیدَ عنه وتَجُورَ ، فتَظْلِمَه.

* والسَّخِیُ یُظْلَمُ : إذا کُلِّفَ فوقَ ما فِی طَوْقِه.

* وهو یَنْظَلِم ویَظَّلِمُ.

أَنْشَدَ سِیبَوَیْهِ قولَ زُهَیْرٍ :

هُو الجَوادُ الَّذِی یُعْطِیکَ نائِلَهُ

عَفْوًا ویُظْلَمُ أَحْیانًا فیَظَّلِمُ(1)

وهُو عندَه یَفْتَعِل.

* ویُرْوی « فَیَظْطَلِمُ » ، ویُرْوَی « فیَطَّلِمُ » ، ورَواه الأَصْمَعِیُّ « فینْظَلِمُ ».

* وظُلِمَتِ النّاقَهُ : نُحِرَتْ عن غیرِ عِلَّهٍ ، أو ضُرِبَتْ عَلَی غیر ضَبَعَهٍ.

* وکُلُّ ما أَعْجَلْتَه عن أوانِه : فقد ظَلَمْتَه.

* وبَیْتٌ مُظَلَّمٌ : مُزَوَّقٌ ، کأَنَّ التَّصاوِیرَ وُضِعَتْ فیه فی غیرِ مَواضِعِها. وفی الحَدِیثِ : « أَنّه دُعِی إِلی طَعامٍ ، فإذا البَیْتُ مُظَلَّمٌ ، فانْصَرَفَ ولم یَدْخُلْ » (2). حَکاه الهَرَوِیُّ فی الغَرِیبَیْنِ.

* والظُّلْمَهُ والظُّلُمَهُ : ذَهابُ النُّورِ ، وهی الظَّلْماءُ.

* والظَّلامُ : اسمٌ یَجْمَعُ ذلک ، کالسَّواد.

وقِیل : الظَّلامُ : أَوّلُ اللَّیلِ ، وإن کان مُقْمِرًا.

* یُقالُ : أَتْیْتُه ظَلامًا ، أی : لَیْلاً. قالَ سیبَوَیْهِ : لا یُسْتَعملُ إلا ظَرْفًا.

* وأتَیْتُه مَع الظَّلام : أی عندَ الّلیْل.

* ولَیْلهٌ ظَلْمَهٌ ، علی طَرْحِ الزائِدِ ، وظَلْماءُ ، کلتاهما : شَدِیدَهُ الظُّلْمَهِ.

وحکی ابنُ الأَعْرابیِّ : لَیْلٌ ظَلْماءُ ، وهو غَرِیبٌ. وعندی أَنّه وَضَعَ اللیلَ موضِعَ اللَّیْلَهِ.

کما حَکَی : لَیْلٌ قَمْراءُ ، أی : لَیْلَهٌ. قال : وظَلْماءُ أَسْهَلُ من قَمْراءَ.

* وأَظْلَمَ الَّلیلُ : اسْوَدَّ. وفی التَّنْزِیلِ : (وَإِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا) [البقره : 20].

* وظَلِمَ کَأَظْلَم. حَکاه أَبُو إِسحاقَ.

* والثَّلاثُ الظُّلَمُ : أَوّلُ الشَّهْرِ بعد الَّلیالِی الدُّرَعِ.

* وأَظْلَمَ القومُ : دَخَلُوا فی الظَّلامِ. وفی التَّنْزِیل : (فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ) [یس : 37].

ص: 26

وقولُه تَعالَی : (یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ) [المائده : 16]. أی : یُخْرِجُهم من ظُلُماتِ الضَّلالَهِ إِلی نُورِ الهُدَی ؛ لأَنَّ أمرَ الضَّلالَهِ مُظْلِمٌ غیرُ بَیِّنٍ.

* ویَوْمٌ مُظْلِمٌ : شدیدُ الشَّرِّ. أَنْشَد سِیبَوَیْهِ :

فأُقْسِمُ أَنْ لَو الْتَقَیْنَا وأَنْتُمُ

لکانَ لکمْ یَوْمٌ من الشَّرِّ مُظْلِمُ(1)

* ویَوْمٌ مُظْلِمٌ : لا یُدْرَی من أَیْنَ یُؤْتَی له ، عن أَبِی زَیْدٍ.

* وحَکَی اللِّحْیانِیُّ : یَومٌ مِظْلامٌ ، فی هذا المَعْنَی ، وأَنْشَد :

أَوْلَمْتَ یا خِنَّوْتُ شَرَّ إِیلامْ

فی یَوْمِ نَحْسٍ ذِی عَجاجٍ مِظْلامْ (2)

والعَرَبُ تَقُول للیَوْمِ الَّذِی تَلْقَی فیه شِدَّهً : یَوْمٌ مُظْلِمٌ _ حَتّی إِنَّهم لیَقُولُونَ : یَوْمٌ ذُو کَواکِبَ ، أی : اشْتَدَّتْ ظُلْمَته حتی صار کاللیل.

قالَ :

بَنِی أَسَدٍ هَلْ تَعْلَمُونَ بَلاءَنَا

إذا کانَ یومٌ ذُو کَواکِبَ أَشْهَبُ(3)

* وظُلُماتُ البَحْرِ : شَدائِدُه.

* وشَعْرٌ مُظْلِمٌ : شَدِیدُ السَّوادِ.

* ونَبْتٌ مُظْلِمٌ : ناضِرٌ ، یَضْرِبُ إلی السَّوادِ من خُضْرَتِه.

قال :

فصَبَّحَتْ أَرْعَلَ کالنِّقالِ

ومُظْلِمًا لیسَ عَلی دَمالِ (4)

* وتَکَلَّمَ فأَظْلَمَ علینَا البَیْتُ : أی أَسْمَعَنا ما نَکْرَهُ.

* ولَقِیتُه أَدْنَی ذِی ظَلَمٍ : یَعْنِی حینَ اخْتَلَط الظَّلامُ.

وقیلَ : مَعْناهُ : أَوّلَ کُلِّ شَیْءٍ.

وقِیلَ : أَدْنَی ظَلَمٍ : القُرْبُ أو القَرِیبُ.

ص: 27

وقالَ ثَعْلَبٌ : هَو [مِنْکَ] أَدْنَی ذِی ظَلَمٍ ، ورَأَیْتُه أَدْنَی ذِی ظَلَمٍ.

قال سِیبَوَیْهِ : لَقِیتُه أَدْنَی ذِی ظَلَمٍ ، لا یُسْتَعملُ إِلّا ظَرْفًا.

وقیل : الظَّلَمُ _ من قَوْلِه : أَدْنَی ذِی ظَلَمٍ _ : الشَّخْصُ.

* والظَّلَمُ : الجَبَلُ. وجَمْعُه : ظُلُومٌ. قالَ المُخَبَّلُ السَّعْدِیُّ :

تَعامَسُ حَتّی یَعْلَم الناسُ أَنّها

إذا ما اسْتُحِقَّتْ بالسُّیُوف ظُلُومُ(1)

وقَدِمَ فُلانٌ والیومُ ظَلَمٌ. عن کُراعٍ ؛ أی : قَدِمَ حَقّا. قالَ :

*إِنَّ الفِراقَ الیَوْمَ والیَوْمُ ظَلَمْ* (2)

وقِیلَ : معناه : والیَوْمُ ظَلَمَنا.

وقِیل : ظَلَمَ هاهُنا : وَضَعَ الشَّیْءَ فی غیرِ مَوْضِعِه.

* والظَّلْمُ : الثَّلْجُ.

* والظَّلْمُ : الماءُ الَّذِی یَظْهَرُ علی الأَسْنانِ من صَفاءِ الَّلْونِ ، لا مِنَ الرِّیقِ ، تَراه کالفِرِنْدِ ، حتی یُتَخَیَّلَ لک فیه سَوادٌ من شِدَّهِ البَرِیقِ والصَّفاءِ _ والجمعُ : ظُلُومٌ. قالَ :

إِذا ضَحِکَتْ لم تَنْبَهِرْ وتَبَسَّمَتْ

ثَنایا لَها کالبَرْقِ غُرٌّ ظُلُومُها(3)

* وأَظْلَمَ : نظرَ إلی الأَسْنانِ ، فرَأَی الظَّلْمَ. قالَ :

إذا ما اجْتَلَی الرّانِی إِلَیْها بَعْیِنه

غُرُوبَ ثَنایاها أَنارَ وأَظْلَمَا(4)

* والظَّلِیمُ : الذَّکَرُ من النَّعام _ والجمعُ : أَظْلِمَهٌ ، وظِلْمانٌ ، وظُلْمانٌ.

وقِیلَ : سُمِّیَ به ؛ لأَنَّه یَظْلِمُ الأَرْضَ ، فیُدْحِی فی غیرِ مَوْضِعِ تَدْحِیَهٍ ، حکاه ابنُ دُرَیْدٍ.

قالَ : وهذا مِمّا لا یُؤْخَذُ به.

* والظَّلِیمانِ : نَجْمانِ.

* والمُظَلَّمُ من الطَّیْرِ : الرَّخَمُ والغِرْبانُ ، عن ابنِ الأَعْرابِیِّ ، وأَنْشَدَ :

حَمَتْهُ عِتاقُ الطَّیْرِ کُلَ مُظَلَّمٍ

من الطَّیْرِ حَوّامِ المُقامِ رَمُوقِ(5)

* والظِّلامُ : عُشْبَهٌ تُرْعَی ، أَنْشَد أبو حَنِیفَهَ :

ص: 28

رَعَتْ بقَرارِ الحَزْنِ رَوْضًا مُواصِلاً

عَمِیمًا من الظِّلام والهَیْثَمِ الجَعْدِ(1)

* وکَهْفُ الظُّلْمِ : رَجُلٌ مَعْروفٌ من العَرَبِ.

* وظَلِیمٌ ونَعامَهُ : موضعان بنَجْدٍ.

* والظَّلِمُ : مَوضعٌ.

* والظَّلِیمُ : فَرَسُ فَضالَهَ بنِ هِنْدِ [بن شَرِیک] الأَسَدِیِّ.

لُمْظَهٌ بَیْضاءُ ، کلما ازْدادَ ازْدادَتْ » (1).

* ولَمَظَه من حَقِّهِ شَیْئًا ، ولَمَّظَهُ : أَی أَعْطاه.

* والظُّنْبُوبُ : حَرْفُ الساقِ الیابِسُ من قُدُمٍ.

وقیلَ : هو ظاهرُ السّاقِ.

وقِیلَ : هو عَظْمُه.

وقیل : حَرْفُ عَظْمِه.

وقَرَعَ لذلک الأَمْرِ ظُنْبُوبَه : تَهَیَّأَ لهُ. قالَ سَلامَهُ بنُ جَنْدَلٍ :

کُنّا إِذا ما أَتانَا صارِخٌ فَزِعٌ

کان الصُّراخُ له قَرْعَ الظَّنابِیبِ(1)

وقَرَعَ ظَنابِیبَ الأَمْرِ : ذَلَّلَه. أنشدَ ابنُ الأَعْرابِیِّ :

قَرَعْتُ ظَنابِیبَ الهَوَی یومَ عالجٍ

ویومَ النَّقا ، حَتَّی قَسَرْتُ الهَوَی قسْرًا

فإن خِفْتَ یومًا أَنْ یَلِجَّ بک الهَوَی

فإنّ الهَوی یکفیکَهُ مثلهُ صَبْرا(2)

یقول : ذلَّلْتُ الهوی بقَرْعِی ظُنْبُوبَه ، کما تَقْرَعُ ظُنْبُوبَ البَعِیرِ لیَتَنَوَّخَ لک فترکَبَه. وکلُّ ذلکَ علی المَثَل ؛ لأَنَّ الهَوَی وغیرَه من الأَعْراضِ لا ظُنْبُوبَ له.

* والظُّنْبُوبُ : مِسمارٌ یکونُ فی جُبَّهِ السِّنانِ ، حیثُ یُرَکَّبُ فی عالِیَهِ الرُّمْحِ. وقد فُسِّرَ به بیتُ سَلامَهَ.

* والنِّظامُ : ما نَظَمْتَ فیه الشَّیْءَ من خَیْطٍ وغیرِه. وکُلُّ شُعْبَهٍ منه وأَصْلٍ : نِظامٌ.

* ونِظامُ کُلِّ أَمْرٍ : مِلاکُه ، والجمع ، أَنْظِمَهٌ ، وأَناظِیمُ ، ونُظُمٌ.

* والنِّظامُ : الهَدْیَهُ ، والسِّیرَهُ.

* ولیسَ لأَمْرِهمْ نِظَامٌ : أی لیسَ له هَدْیٌ ، ولا مُتَعلَّقٌ.

* وما زالَ علی نِظامٍ واحِدٍ : أی عادَهٍ.

* وتَناظَمَت الصُّخُورُ : تَراصَفَتْ.

* ونظِامَا الضَّبَّهِ ، وإنْظامَاها : کُشْیَتاهَا ، وهما خَیْطانِ مُنْتَظِمانِ بَیْضًا ، یَبْتَدّانِ جانِبَیْها ، من ذَنَبها إلی أُذُنِها. وکذلِک نِظامَا السَّمَکَهِ.

وحُکِیَ عن أَبی زَیْدٍ : أُنْظُومَتا الضَّبِّ والسَّمَکهِ. وقد نَظَمَتْ ، ونَظَّمَتْ ، وأَنْظَمَتْ ، وهی ناظِمٌ ، ومُنَظِّمٌ ، ومُنْظِمٌ. وکذلِکَ الدَّجَاجَهُ.

* والأَنْظامُ : نَفْسُ البَیْضِ المُنْتَظِم ، کأَنَّه مَنْظُومٌ فی سِلْکٍ.

* ونظِامُ الرَّمْلِ وإنْظامَتُه : ضَفِرَتُه ، وهی ما تَعَقَّدَ منه.

* ونَظَمَ الحَبْلَ : شَکَّهُ وعَقَدَه.

* ونَظَمَ الخَوّاصُ المُقْلَ ، یَنْظِمُه : شَکَّه وضَفَرَه.

* والنَّظائِمُ : شَکائِکُ الحَبْلِ وخَلَلُه.

* وطَعَنَه [بالرُّمْح] فانْتَظَم ساقَیْهِ وجانِبَیْهِ. _ کما قالُوا : اخْتَلَّ فُؤادَهَ _ أی : ضَمَّهُما بالسِّنانِ.

وقد رُوِیَ :

*لما انْتَظَمْتُ فُؤادَه بالمِطْرَدِ* (1)

والرِّوایَهُ المَشْهُورهُ : « اخْتَلَلْتُ فُؤادَه ».

قال أبو زَیْدٍ : الانْتِظامُ للجانِبَیْنِ ، والاخْتِلالُ للفُؤادِ والکَبِدِ.

وقالَ الحَسَنُ _ فی بَعْضِ مَواعِظِه : « یا بْنَ آدَمَ! عَلَیْکَ بنَصِیبِکَ من الآخِرَهِ ، فإنَّه یَأْتِی بکَ علی نَصِیبکَ من الدُّنْیا ، فیَنْتَظِمُه لک انْتِظامًا ، ثم یَزُولُ معکَ حَیْثُما زُلْتَ ».

* وانْتَظَمَ الصَّیْدَ : إِذا طَعَنَه ، أو رَماهُ حتّی یُنْفِذَه.

ص: 32

وقِیلَ : لا یُقالُ : انْتَظَمَه حَتَّی یَجْمَعَ بینَ رَمْیَتَیْنِ بسَهْمٍ أو رُمْحٍ.

* والنَّظْمُ : الثُّرَیّا ، علی التَّشْبِیه بالنَّظْمِ من اللُّؤْلُؤِ. قال أبو ذُؤَیْبٍ :

فوَرَدْنَ والعَیُّوقُ مَقْعَدَ رابِیءِ الضْ

(م) ضُرَباءِ فَوْقَ النَّظْمِ لا

یَتَتَلَّعُ (1) * والنَّظْمُ أَیْضًا : الدَّبَرانُ الَّذِی یَلِی الثُّرَیّا.

* ونَظْم : مَوْضِعٌ.

* والنَّظْمُ : ماءٌ بنَجْدٍ.

* والنَّظِیمُ : موضِعٌ. قالَ ابنُ هَرْمَهَ :

فإن الغَیْثَ قد وَهِیَتْ کُلاهُ

ببَطْحاءِ السَّیالَهِ فالنَّظِیمِ(2)

انقضی الثلاثی الصحیح

* * *

وقالُوا : « الطَّعْنُ ظِئارُ قَوْمٍ ». مُشْتَقٌّ من النّاقَهِ یُؤْخَذُ عنها وَلَدُها ، فتَظْأَرُ غیرَه إِذا عَطَفُوها علیهِ ، فتُحبُّه وتَرْأَمُه _ یقولُ : فأَخِفْهُم حَتّی یُحِبُّوکَ.

* والظُّؤارُ : الأَثافِیُّ ؛ شُبِّهَتْ بالإِبِلِ لتَعَطُّفِها حولَ الرَّمادِ.

قال :

سُفْعًا ظُؤارًا حَوْلَ أَوْرَقَ جاثِمٍ

لَعِبَ الرِّیاحُ بتُرْبِه أَحْوالا(1)

* وظَأَرَنِی عن الأَمْرِ : راوَدَنِی.

یَصُوعُ عُنُوقَها أَحْوَی زَنیمٌ

لَهُ ظَأْبٌ کما صَخِبَ الغَرِیمُ(1)

ولَیْسَ أَوْسُ بنُ حَجَرٍ هذا هو التَّمِیمِیَّ ؛ لأَنَّ هذا لم یَجِئْ فی شِعْرِه.

وتُرِیکَ وَجْهًا کالصَّحِیفَهِ لا

ظَمْآنُ مُخْتَلَجٌ ولا جَهْمُ(1)

* وعَیْنٌ ظَمْأَی : رَقِیقَهُ الجَفْنِ.

أراد : والْتِظائِیَهْ ، فقَصَر للضَّرُورَهِ.

* وتَلَظَّتْ کالْتَظَتْ. وفی التَّنْزِیل : (فَأَنْذَرْتُکُمْ ناراً تَلَظَّی) [اللیل : 14]. أرادَ : تَتَلَظَّی.

* والْتَظَت الحَرْبُ : اتَّقَدَتْ. علی المَثَلِ. أَنْشَدَ ابنُ الأَعرابِیِّ :

وَهْوَ إِذا الحَرْبُ هَفَا عُقابُهْ

کَرْهُ اللِّقاءِ تَلْتَظِی حِرابُهْ (1)

* وتَلَظَّت المَفازَهُ : اشْتَدَّ لَهَبُها.

* وتَلَظَّی غَضَبًا ، والْتَظَی : اتَّقَدَ.

وإنَّما قَضَیْنا عَلَی أَلِفِها بالیاءِ ؛ لأَنَّها لامٌ.

قالَ : وقالَ بَعْضُهُم : لأُفِیظَنَ نَفْسَکَ.

وحُکِیَ له عن أَبِی عَمْرِو بنِ العَلاءِ أَنَّه لا یُقالُ : فاظَتْ نَفْسُه. إِنَّما یُقالُ : فاظَ فُلانٌ.

* وحان فَوْظُه ، أی : فَیْظُه ، علی المُعاقَبَهِ. حکاه اللِّحْیانِیُّ.

* وفاظَ فُلانٌ نَفْسَه : أی قاءَها ، عن اللِّحْیانِیِّ.

* وکَذلک الظُّبَهُ جمعُها ظُباءٌ ، وهو من الجمعِ العَزِیزِ.

وقد رُوِیَ بیتُ أَبِی ذُؤَیْبٍ بالوَجْهَیْنِ :

عَرَفْتُ الدِّیارَ لأُمِّ الرَّهِینِ

(م) بینَ الظُّبِاءِ ، فوادِی عُشَرْ(1)

قالَ ابنُ جِنِّی : یَنْبَغِی أَن تکونَ الهَمْزَهُ فی الظِّباءِ بدلاً من یاءٍ ، ولا تکونُ أَصْلاً. أَمّا ما یَدْفَعُ کونَها أَصْلاً ، فِلأَنَّهُم قد قالُوا فی واحِدِها : ظُبَه ، وهی مُنْعَرَجُ الوادِی ، واللامُ إِنَّما تُحْذَفُ إِذا کانَتْ حَرْفَ عِلَّهٍ لا همزهً. ولَوْ خُلِّینَا وقَوْلَهُم فی الواحِدِ مِنْها : ظُبَهٌ ، لحَکَمْنا بأَنَّها من الواوِ ، إِتْباعًا لما وَصَّی به أَبُو الحَسَن من أَنَّ اللامَ المَحْذُوفهَ إِذا جُهِلَتْ حُکِمَ بأَنّها واوٌ ، حَمْلاً علی الأکْثَرِ. لکنَّ أبا عُبَیْدَهَ وأَبا عَمْرٍ والشَّیْبانِیَّ رَوَیاه « بین الظِّباءِ » بکسرِ الظّاءِ ، وذکَرَا أَنّ الواحِدَهَ ظَبْیَهٌ. فإِذا ظَهَرَت اللامُ یاءً فی ظَبْیَهٍ وَجَب القَطْعُ بها ، ولم یَسُغْ العُدُولُ عنها.

ویَنْبَغِی أَنْ یکونَ الظُّباءُ _ المضمومُ الظّاءِ _ أَحَدَ ما جاءَ من الجُموع علی (فُعالٍ) ، وذلِکَ نَحوُ : رُخالٍ ، وظُؤارٍ ، وعُراقٍ ، وثُناءٍ ، وأُناسٍ ، وتُؤامٍ ، ورُبابٍ.

فإن قُلتَ : فلَعَلَّه أرادَ ظُبًی جَمْعَ ظُبَهٍ ، ثم مَدَّ ضَرُورهً.

قِیلَ : هذا لو صَحَّ القَصْرُ ، فأَما ولم یَثْبُت القَصْرُ من جِههٍ ، فلا وَجْهَ لذلک ؛ لتَرکِکَ القِیاسَ إِلی الضَّرُورهِ من غیرِ ضَرُورَهٍ.

وقِیلَ : الظِّباءُ _ فی شِعْرِ أَبی ذُؤَیْبٍ هذا _ : وادٍ بعَیْنِه.

* وظَبْیَهُ : موضِعٌ. قالَ قَیْسُ بنُ ذَرِیحٍ :

فغَیْقَهُ فالأَخْیافُ أَخْیافُ ظَبْیَهٍ

بِها من لُبَیْنَی مَخْرَفٌ ومَرابِعُ(2)

* وعِرْقُ الظُّبْیَهِ ، بالضَّمِّ ، والظُّبْیَهُ : اسمُ موضعٍ ، ذکَره ابنُ هِشامٍ فی سِیرَهِ النَّبِیِّ صلی الله علیه وسلم.

* وظَبْیانُ : اسمُ رَجُلٍ.

حَمَلْنَ لَهَا مِیاهًا فی الأَدَاوَی

کما یَحْمِلْنَ فی البَیْظِ الفَظِیظَا(1)

الفَظِیظُ : ماء الفَحْلِ.

* والوَظِیفُ _ لِکُلِّ ذِی أَرْبَعٍ _ : ما فَوْقَ الرُّسْغ إلی مَفْصِل السّاقِ.

* ووَظِیفَا یَدَی الفَرَسِ : ما تحتَ رُکْبَتَیْه إلی جَنْبَیْهِ.

وقال ابنُ الأَعْرابِیِّ : الوَظِیفُ : من رُسْغَیِ البَعِیرِ إلی رُکْبَتَیْهِ فی یَدَیْهِ ، وأَمْا فی رجْلَیْه فمن رُسْغَیْهِ إلی عُرْقُوبَیْه.

والجمعُ من کُلِّ ذلک : أَوْظِفَهٌ ، ووُظُفٌ.

* وجاءَت الإِبِلُ علی وَظِیفٍ واحِدٍ : إذا تَبِعَ بَعضُها بعضًا ، کأَنَّها قِطارٌ ، کُلُّ بعَیرٍ رأُسُه عندَ ذَنَبِ صاحِبِه.

* وجاءَ یَظِفُه : أی یَتْبَعُه ، عن ابنِ الأعرابِیِّ. وقوله :

أَبْقَتْ لَنَا وَقَعاتُ الدَّهْر مَکْرُمَهً

ما هَبَّتِ الرِّیحُ والدُّنْیَا لها وُظُفُ(1)

أی : دُوَلٌ

ولم تُحْذَف فاءٌ من « فُعْلَهٍ » إلا فی حَرْفٍ شاذٍّ لا نَظِیرَ له ، وهو قَوْلُهم _ فی الصِّلَهِ _ : صُلَه. ولَوْلا المَعْنَی ، وأَنّا قد وَجَدْناهُم یَقُولُون : صِلَه ، فی معناها ، وهی مَحْذُوفَه الفاءِ [من وصَلْتُ ؛ لما أجزنا أن تکون محذوفهَ الفاءِ ، فقد بطل أن تکون ظُبَهٌ محذوفهَ الفاءِ](1) ولا تکونُ أیضًا محذوفهَ العَیْن ؛ لأَنَّ ذلِک لم یَأْتِ إلا فی سَه ومَه ، وهما حَرْفان نادِرانِ ، لا یُقاسُ علیهما غیرُهما. والظُّبَهُ : جِنْسٌ من المَزادِ.

أَی : عَلَیْکُم بِی وبِهجائِی إذا کُنْتُم فی سَفَرٍ ، فاقْطَعُوا الأَرْضَ بذِکْرِی ، وأَنْشدُوا القَوْمَ هِجائِی یا قِرْدانَ مَوْظَب.

کُلٌّ یَنُوءُ بماضِی الحَدِّ ذِی شُطَبٍ

جَلَّی الصَّیاقِلُ عن ذَرِّیِّه الطَّبَعَا(1)

ویُرْوَی :

*عَضْبٍ جَلَا القَیْنُ عن ذَرِّیِّه الطَّبَعَا*

یَعْنِی عن فِرِنْدِه.

ویُرْوَی :

*.. عن دُرِّیِّه الطَّبَعا*

یَعْنِی تَلأْلُؤَهُ.

وکذلکَ یُرْوَی بَیْتُ دُرَیْد بن الصِّمَّهِ علی وَجْهَیْنِ :

وتُخْرِجُ منه ضَرَّهُ القَوْم مَصْدَقًا

وطُولُ السُّرَی ذَرِّیَ عَضْبٍ مُهَنَّدِ(2)

إنّما عَنَی ما ذَکَرْناه من الفِرِنْدِ.

ویُرْوَی : « دُرِّیَّ عَضْبٍ » أی : تَلأْلُؤَه وإشْراقَه ، کأَنَّه مَنْسُوبٌ إلی الدُّرِّ ، أو إلی الکَوْکَبِ الدُّرِّیِّ.

* وذَرَّت الشَّمْسُ تَذُرُّ ذُرُورًا : طَلَعَت وظَهَرَت ، وکذلِک النَّبْتُ. ومنه قولُ السّاجِعِ _ فی صِفَهِ مَطَرٍ _ : « وثَرْد یَذُرُّ بَقْلُه ، ولا یُقَرِّحُ أَصْلُه ». یَعْنِی بالثَّرْدِ المَطَرَ الضَّعِیفَ.

* والذِّرَارُ : الغَضَبُ والإنْکارُ ، عن ثَعْلَبٍ. وأَنْشَد لکُثَیِّرٍ :

وفِیها عَلَی أَنَّ الفُؤادَ یُحِبُّها

صُدُودٌ إذا لاقَیْتُها وذِرارُ(3)

* وذَرٌّ : اسمٌ.

* والذَّرْذَرَهُ : تَفْرِیقُکَ الشَّیْءَ ، وتَبْدِیدُکَ إِیّاه.

* وذَرْذارٌ : لَقَبُ رَجُلٍ من العَرَبِ.

قال الراجز :

کأَنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المَنْثُورِ

بعدَ رَذاذِ الدِّیمَهِ الدِّیمَهِ الدِّیْجُورِ

عَلی قَراهُ فِلَقُ الشُّذُورِ (1)

فجَعَلَ الرَّذاذَ للدِّیمَهِ.

واحِدَتُه : رَذاذَهٌ.

فأَمّا قَوْلُ بَخْدَجٍ یَهْجُو أَبا نُخَیْلَهَ :

لاقَی النُّخَیْلاتُ حِناذًا مِحْنَذَا

مِنِّی وشَلا للأَعادِی مِشْقَذَا

وقافِیاتٍ عارِماتٍ شُمَّذَا

من هاطِلاتٍ وابِلاً ورَذَذَا (2)

فإنَّه أرادَ رَذاذًا ، فحَذَفَ للضَّرُورهِ. کقَوْلِ الآخَرِ :

*مَنازِلَ الحَیِّ تُعَفِّیها الطِّلَلْ* (3)

أراد الطِّلالَ ، فخَفَّف.

وشَبَّه بَخْدَجٌ شِعْرَه بالرَّذاذِ فی أَنَّه لا یکادُ یَنْقَطِعُ ، لا أَنَّه عَنَی بهِ الضَّعِیفَ ، بل یَشْتَدُّ مَرَّهً ، فیکونُ کالوابِلِ ، ویَسْکُنُ مَرَّهً ، فیکونُ کالرَّذاذِ الَّذی هو دائِمٌ ساکِنٌ.

وقَدْ أَرَذَّت السَّماءُ.

* وأَرْضٌ مُرَذٌّ علیها ، ومُرَذَّهٌ ومَرْذُوذَهٌ ، الأَخیرهُ عن ثَعْلَبٍ.

وقالَ أَبُو عُبَیْدٍ : قالَ الأَصْمَعیُّ : لا یُقالُ : أرْضٌ مُرَذَّهٌ ، ولا مَرْذُوذَهٌ ، ولکن یقال : مُرَذٌّ علیها.

ص: 47

لَقَدْ لَقِیَتْ قُرَیْظَهُ ما سَآهَا

وحَلَّ بِدارِهمْ ذُلٌ ذَلیلُ(1)

* والذُّلُ ، والذِّلُ : ضِدُّ الصُّعُوبِه.

* ذَلَ یَذِلُ ذِلا ، فهو ذَلُولٌ ، یکونُ فی الإِنْسانِ والدّابَّهِ. أَنْشَد ثَعْلَبٌ :

وما یَکُ من عُسْرِی ویُسْرِی فإِنَّنِی

ذَلَولٌ بحاجِ المُعْتَفِینَ أَرِیبُ(2)

عَلَّق ذَلُولاً بالباءِ ؛ لأَنَّ فِیه مَعْنَی رَفِیقٍ ، ورَؤُوفٍ.

* والجَمْعُ ذُلُلٌ ، وأَذِلَّهٌ.

* ودابَّهٌ ذَلُولُ ، الذَّکَرُ والأُنْثَی فی ذلک سواءٌ ، وقد ذَلَّلْتُه.

وقولُه :

ساقَیْتُه کَأْسَ الرَّدَی بأَسِنَّهٍ

ذُلُلٍ مُؤَلَّلَهِ الشِّفارِ حِدادِ(3)

إِنَّما أرادَ أَنَّها مُذَلَّلَهٌ بالإِحْدادِ ، أی : قَد أُدِقَّتْ ، وأُرِقَّتْ. وقولُه ، أَنْشَده ثَعْلَبٌ _ :

*وذَلَ أَعْلَی الحَوْضِ من لِطامِها* (4)

أرادَ أَنَّ أَعلاهُ تَثَلَّمَ وتَهَدَّم ، فکأَنَّه ذَلَ وقَلَّ.

* والذُّلُ ، والذِّلُ : الرِّفْقُ والرَّحْمهٍ ، وفی التَّنْزِیل : (وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِ مِنَ الرَّحْمَهِ) [الإسراء : 24].

* وذِلُ الطَّرِیقِ : ما وُطِئَ منه ، وسَهُلَ.

* وطَرِیقٌ ذَلِیلٌ ، من طُرُقٍ ذُلُلٍ.

وقولُه تَعالَی : (فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلاً) [النحل : 69]. فَسَّره ثعلبٌ ، فقال : یکونُ الطَّریق ذَلِیلاً ، وتکُونُ هی ذَلِیلَهً.

* وذُلِّلَ الکَرْمُ : دُلِّیَت عَناقِیدُه.

قالَ أَبو حَنیفهَ : التَّذْلِیلُ : تَسْوِیهُ عَناقِیدِ الکَرْمِ ، وتَدْلِیَتُها.

* والتَّذْلِیلُ أیضًا : أَنْ یُوضَعَ العِذْقُ عَلَی الجَرِیدَهِ لتَحْمِلَه.

ص: 49

قالَ امْرُؤُ القَیْسِ :

وکَشْحٍ لَطِیفٍ کالجَدِیلِ مُخَصَّرٍ

وساقٍ کأُنْبُوبِ السَّقِیِ المُذَلَّلِ(1)

* وأُمُورُ اللهِ جارِیَهٌ علی أَذْلالِها ، وجارِیَهٌ أَذْلالَها : أی مَجارِیها ، واحدُها ذِلٌ. قالت الخَنْساءُ :

لتَجْرِ المَنِیَّهُ بَعْدَ الفَتَی الْ

(م) مُغَادَرِ بالَمحْوِ أَذْلالَها(2)

* وَدَعْهُ عَلَی أَذْلالِه : أی [علی] حالِه. لا واحِدَ لَهُ.

* والذُّلذُلُ ، والذِّلْذِلُ والذِّلْذِلَهُ ، والذُّلَذِلُ ، والذُّلَذِلَهُ ، کله : أسافِلُ القَمِیصِ الطَّوِیلِ إِذا ناسَ فأَخْلَقَ.

* والذَّلَذِلُ ، مَقْصُورٌ عن الذّلاذِلِ الَّذِی هو جَمْعُ ذلک کُلِّه.

وأَنْشَد ثَعْلبٌ :

حَتّی اکْتَسَی الرَّأْسُ قِناعًا أَشْهَبا

أَمْلَحَ لا لَذّا ولا مُحَبَّبَا (1)

فنَفَی عنه أَنْ یکونَ لذّا.

وکذلِکَ لو احتاجَ إلی إِثْباتِه وإِیجابِه لوَصَفَه بأنه لَذٌّ ، کأَن یَقُولَ : « قِناعًا أَشْهَبا أَمْلَحَ لَذّا مُحَبَّبًا ».

* ولَذَّ الشَّیْءُ : صارَ لَذِیذًا.

* واللَّذْلَذَهُ : السُّرْعهُ والخِفَّهُ.

* ولَذْلاذٌ : الذِّئْبُ ؛ لسُرْعَتِه. هکذا حکی « لَذْلاذ » بغیرِ الأَلفِ واللامِ ، کأَوْسٍ ونَهْشَلٍ.

* والذَّنینُ : ماءُ الفَحْلِ ، والحِمارِ ، والرَّجُلِ. قالَ الشَّمّاخُ :

تُوائِل من مِصَکٍّ أَنْصَبَتْهُ

حَوالِبُ أَسْهَرتْهُ بالذَّنِین(1)

هکذَا رَواهُ أبو عُبَیْدٍ ؛ ویُرْوَی : « حَوالِبُ أَسْهَرَیْهِ ». ذَنَ یَذِنُ ذَنِینًا.

وقالَ أَبُو حَنِیفَهَ : فی الطَّعام ذُنَیْناءُ ، مَمْدُودٌ ، ولم یُفَسِّرْه. إِلا أَنَّهُ عَدَلَه بالمُرَیْراءِ ، وهو : ما یَخْرُجُ من الطَّعامِ فیُرْمَی به.

* والذُّنْذُن : لُغَهٌ فی الذُّلْذُلِ. وهو أَسْفَلُ القَمِیصِ الطَّوِیل. وقِیلَ : نُونُها بَدَلٌ من لامِها.

یَقُولُون لَمَّا جُشَّت البِئْرُ أَوْرِدُوا

ولَیْسَ بها أَدْنَی ذِفافٍ لوَارِدِ(1)

* وما ذُقْتُ ذِفافًا : وهو الشَّیْءُ القَلِیلُ.

* والذَّفُ : الشّاءُ. هذه عن کُراع.

فقولُه : « ذَبَّهٌ » بالهاءِ یَدُلُّ علی أنه لم یُسَمّ بالمَصْدَرِ ؛ إذ لو کان مَصْدَرًا لقالَ : جِمالٌ ذَبٌ ، کقَوْلِکَ : رِجالٌ عَدْلٌ.

* والذَّبُ : الثَّوْرُ الوَحْشِیُّ. ویُقالُ له أیضًا : ذَبُ الرِّیادِ ، وسُمِّیَ بذلِکَ ؛ لأَنَّه یَخْتَلِفُ ولا یَسْتَقِرُّ فی مکانٍ.

وقیل : لأَنَّه یَرُودُ ، فیَذْهَبُ ویَجِیءُ. قال ابنُ مُقْبِلٍ :

یُمَشِّی بهِ ذَبُ الرِّیادِ کأَنَّه

فَتًی فارِسِیٌّ _ فی سَراوِیلَ _ رامحُ(1)

* وفُلانٌ ذَبُ الرِّیادِ : یَذْهَبُ ویَجِیءُ. هذه عن کُراع.

* وذَبَّتْ شَفَتُه تَذِبُ ذَبّا ، وذَبَبًا ، وذُبُوبًا ، وذَبَّبَتْ : جَفَّتْ من شِدَّه العَطَشِ أو الغَیْرَهِ.

* وشَفَهٌ ذَبّابَهٌ : ذابِلَهٌ.

قال :

هُمُ سَقَوْنِی عَلَلاً بعدَ نَهَلْ

من بعدِ ما ذَبَ اللِّسانُ وذَبَلْ (2)

* وذَبَ الغَدِیرُ : جَفَّ فی آخِر الجُزْءِ _ عن ابن الأَعْرابِیِّ ، وأنشَدَ :

مَدارِینَ إِن جاعُوا وأَذْعَرُ مَن مَشَی

إذا الرَّوْضَهُ الخَضْراءُ ذَبَ غَدِیرُها (3)

ویُرْوَی :

*وأَدْعَرُ من مَشَی إذا الرَّوْضَهُ*

* وصَدَرَت الإبِلُ وبها ذُبابَهٌ : أَی بَقِیَّهٌ من عَطَشٍ.

* وذُبابَهُ الدَّیْنِ : بَقِیَّتُه.

وقیل : ذُبابَهُ کُلِّ شیءٍ : بَقِیَّتُه.

* والذُّبابُ : الأَسْوَدُ الذی یکونُ فی البُیُوتِ ، یَسْقُطُ فی الإناء والطَّعامِ.

* والذُّبابُ أیضًا : النَّحْلُ. ولا یُقالُ ذُبابَهٌ فی شیءٍ من ذلکِ. إلا أنَّ أبا عُبَیْدَهَ رَوَی عن الأَحْمَرِ « ذُبابَه ». هکَذا وَقَع فی کتابِ المُصَنَّف ، روایه أَبی عَلِیٍّ. وأَمّا فی رِوایه علیِّ بن

ص: 54

حَمْزَهَ ، فحکَی عن الکِسائِیِّ : الشَّذاهُ : ذُبابَهٌ تَعَضُّ الإبِلَ ، وحَکَی عن الأَحْمَرِ أیضًا : النُّغَرَهُ : ذُبابَهٌ تَسْقُط علی الدّوابِّ _ فأثْبَتَ الهاءَ فِیهما. والصَّوابُ ذُبابٌ ، وهو واحِدٌ. وفی التَّنْزِیل : (وَإِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً) [الحج : 73]. فَسَّرُوهُ للواحد.

والجمعُ : أَذِبَّهٌ وذِبّانٌ.

سِیبَوَیْهِ : ولم یَقْتَصِرُوا به علی أَدْنَی العَدَدِ ؛ لأَنَّهم أَمِنُوا به التَّضْعِیفَ ، یَعْنِی أَنَّ فُعالاً لا یُکَسَّرُ فی أَدْنَی العَدَدِ علی فِعْلان ، ولو کانَ مما یَدْفَعُ به البناءُ إِلی التَّضْعِیفِ لم یُکَسَّرْ علی ذلِک البِناءِ. کما أَنَّ فِعالاً ونَحْوَه _ لما کانَ تکسیرُه عَلَی « فُعُلٍ » یُفْضِی به إِلی التَّضعیفِ _ کَسَّرُوه علی « أَفْعِلَهٍ » ، وقد حَکَی سِیبَوَیْه _ مع ذلک _ عن العَربِ : ذُبٌ فی جمع ذُبابٍ ، فهو مع هذا الإدْغامِ عَلَی اللُّغَهِ التَّمِیمِیَّهِ ، کما یَرْجِعُونَ إلیها فیما کان ثانیه واوًا ، نحو خُونٍ ، ونُورٍ.

والعَرَبُ تکْنُو الأَبْخَرَ « أَبا ذُبابٍ » ، وبَعْضُهم یَکْنِیهِ « أبا ذِبّانٍ ». وقد غَلَبَ عَلَی عبدِ المَلِکِ ابنِ مَرْوانَ ، لفَسادٍ کان فی فَمِه. قالَ الشّاعِرُ :

لعَلِّیَ إِن مالَتْ بِی الرِّیحُ مَیْلَهً

عَلَی ابنِ أَبِی الذِّبّانِ أَن یَتَنَدَّمَا(1)

یَعْنِی هِشامَ بنَ عَبْدِ المَلِک.

* وذَبَ الذُّبابَ ، وذَبَّبَه : نَحّاهُ.

* ورَجُلٌ مَخْشِیُ الذُّبابِ : أی الجَهْلِ.

* وأَرْضٌ مَذَبَّهٌ : کَثیرهُ الذُّبابِ.

* وبعیرٌ مَذْبُوبٌ : أَصابَه الذُّبابُ.

* وأَذَبُ کذلک.

وقیل : الأَذَبُ ، والمَذْبُوبُ جَمِیعًا : الَّذِی إذا وَقَعَ فی الرِّیفِ _ والرِّیفُ لا یکونُ إلا فِی الأَمْصارِ _ اسْتَوْبَأَهُ ، فماتَ مَکانَه.

قال زِیادٌ الأَعْجَمُ فی ابن حَبْناءَ :

کأَنَّکَ من جِمالِ بَنِی تَمِیمِ

أَذَبُ أصابَ من رِیفٍ ذُبابَا(2)

ص: 55

یقولُ : کأَنَّکَ جَمَلٌ نَزَلَ رِیفًا ، فأَصابَه الذُّبابُ ، فالْتَوَتْ عُنُقُه ، فماتَ.

* والمِذَبَّهُ : هَنَهٌ یُذَبُ بها الذُّبابُ.

* وذُبَابُ العَیْنِ : إنْسانُها _ أُراه علی التَّشْبِیهِ بالذُّبابِ.

* والذُّبابُ : نُکْتَهٌ سَوداءُ فی جَوْفِ حَدَقَهِ الفَرَسِ ، والجمعُ کالجَمْعِ.

* وذُبابُ السَّیْفِ : حَدُّ طَرَفِه الَّذِی بینَ شَفْرَتَیْهِ.

وقیل : طَرَفُه المُتَطَرِّفُ. وقِیلَ : حَدُّه.

* والذُّبابُ _ من أُذُنِ الإنسانِ والفَرَسِ _ : ما حَدَّ من طَرَفِها.

* وذُبابُ الحِنّاءِ : بادِرَهُ نَوْرِه.

* وجاءَنا راکبٌ مُذَبِّبٌ : عَجِلٌ ، مُنْفَرِدٌ. قالَ عَنْتَرهُ :

یُذَبِّبُ وَرْدٌ عَلَی إِثْرِه

وأَدْرَکَه وَقْعُ مِرْدًی خَشِبْ(1)

إِمّا أن یَکُونَ علی النَّسَبِ ، وإمَّا أن یَکُونَ أرادَ خَشِیبًا ، فحَذَف للضَّرُورِه.

* وظِمْءٌ مُذَبِّبٌ : طَوِیلٌ ، یُسارُ فیه إلی الماءِ من بُعْدٍ.

* وذَبَّبَ : أَسْرَعَ.

وقولُه :

*مَسِیرَه شَهْرٍ للبَعِیرِ المُذَبْذبِ* (2)

أرادَ المُذَبِّبَ.

* والذَّبْذَبَهُ : تَرَدُّدُ الشَّیْءِ المُعَلَّقِ فی الهَواءِ.

* والذَّبْذَبَهُ ، والذَّباذِبُ : أشیاءُ تُعَلَّقُ بالهَوْدَجِ أَو رَأْسِ البَعِیرِ للزِّینَهِ.

* والذَّبْذَبُ : اللِّسانُ.

وقِیلَ : الذّکَرُ.

* والذَّباذِبُ : المَذاکِیرُ.

وقِیلَ : الذَّباذِبُ : الخُصَی ، واحِدَتُها ذَبْذَبَهٌ.

* ورَجُلٌ مُذَبْذَبٌ ، ومُتَذَبْذِبٌ : مُتَرَدِّدٌ بین أَمْرَینِ ، وفی التَّنْزِیل : (مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ) [النساء : 143].

ص: 56

* وتَذَبْذَبَ الشَّیْءُ : ناسَ ، واضْطَرَبَ.

* وذَبْذَبَه هُوَ. أنْشَد ثعلبٌ :

وحَوْقَلٍ ذَبْذَبَهُ الوَجِیفُ

ظَلَّ لأَعْلَی رَأْسِه رَجِیفُ (1)

وقَوْلُ أَبِی ذُؤَیْبٍ :

ومِثْلُ السَّدُوسِیَّیْنِ سادَا وذَبْذَبَا

رجالَ الحِجازِ من مَسُودٍ وسائِدِ(2)

قِیلَ : ذَبْذَبَا : عَلَّقَا [وترکاهُم مُتَذَبْذِبِینَ].

یقول : تقطع دونَهما رِجَالُ الحِجازِ.

* وفی الطَّعامِ ذُبَیْباء مَمْدُودٌ ، حکاه أَبو حَنِیفَهَ فی باب الطَّعامِ الذی فیه ما لا خَیْرَ فیه ، ولم یُفَسِّرْه ، وقد تَقَدَّم أَنَّه الذُّنَیْناء.

* وأَذَمَ بِهِم : تَرَکَهُم مَذْمُومِینَ فِی النّاسِ. عن ابنِ الأَعْرابِیِّ.

* وتذَامَ القَوْمُ : ذَمَ بَعْضُهم بعضًا.

* وقَضَی مَذِمَّتَه ، ومَذَمَّتَه : أَی أَحْسَن إِلیه ؛ لِئَلا یُذَمَ.

* واسْتَذَمَ إلیه : فَعَلَ ما یُذَمُ علیه.

* والذُّمُومُ : العُیُوبُ ، أَنْشَدَ سِیبَوَیْهِ لأُمَیَّهَ بنِ أَبِی الصَّلْتِ :

سَلامَکَ رَبَّنا فی کُلِّ فَجْرٍ

بَرِیئًا ما تَغَنّثُکَ الذُّمُومُ(1)

* وبِئْرٌ ذَمَّهٌ ، وذَمِیمٌ ، وذَمِیمَهٌ : قَلِیلَهُ الماءِ ؛ لأَنّها تُذَمُ.

وقِیلَ : هی الغَزِیرَهُ ، فهی من الأَضْدادِ.

* والجَمْعُ : ذِمامٌ.

وفِی الحَدِیث : « أَنَّه صلی الله علیه وسلم مَرّ بِبِئْرٍ ذَمَّهٍ » (2).

فأَمْا قولُ الشّاعِرِ :

نُرَجِّی نائِلاً من سَیْبِ رَبٍ

لَهُ نُعْمَی ، وذَمَّتُه سِجالُ(3)

فقَدْ یَجُوزُ أَنْ یَعْنِیَ به الغَزِیرَه ، والقَلِیلَهَ الماءِ ، أی : قَلِیْلُهُ کَثیرٌ.

* وبه ذَمِیمَهٌ : أَی عِلَّهٌ من زَمانَهٍ ، أَو آفَهٍ تَمْنَعُه الخُرُوجَ.

* وأَذَمَّت رِکابُ القَوْمِ : أَعْیَتْ ، وتَخَلَّفَتْ. أَنْشَدَنا أَبُو العَلاءِ :

قَوْمٌ أَذَمَّتْ بِهِمْ رکائِبُهُمْ

فاسْتَبْدَلُوا مُخْلِقَ النِّعالِ بها(4)

* ورَجُلٌ ذُو مَذَمَّهٍ ، ومَذِمَّهٍ : أی کَلٌّ عَلَی الناسِ.

* والذِّمامُ ، والمَذَمَّهُ : الحَقُّ ، والحُرْمَهُ.

والجمعُ : أَذِمَّهٌ.

* والذِّمَّهُ : العَهْدُ ، والکَفالَهُ.

* وقَوْمٌ ذِمَّهٌ : مُعاهَدُونَ ، أی : ذَوُو ذِمَّهٍ.

* وهو الذِّمُ : قالَ أُسامَهُ الهُذَلِیُّ :

ص: 58

یُغَرِّدُ بالأَسْحارِ فی کُلِّ سُدْفَهٍ

کما ناشَدَ الذِّمَ الکفیلَ المُعاهَدُ(1)

* وأَذَمَ لَهُ عَلَیْه : أَخَذَ له الذِّمَّهَ : قالَ ذُو الرُّمَّهِ :

تَکُنْ عَوْجَهً یَجْزِیکُما اللهُ عِنْدَها

بِها الأَجْرَ أو تُقْضَی ذِمامَهُ صاحِبِ(2)

* والذَّمِیمُ : شَیءٌ کالبَثْرِ الأَسْودِ أو الأَحْمَرِ ، شِبْهُ بَیْضِ النَّمْلِ یَعْلُو الوَجْهَ والأُنُوفَ من حَرٍّ أو جَرَبٍ. قال :

وتَرَی الذَّمِیمَ علی مَراسِنِهِمْ

غِبِّ الهِیاجِ کمازِنِ النَّمْلِ(3)

* والذَّمِیمُ : ما یَسِیلُ علی أَفْخاذِ الإِبِلِ والغَنَمِ وضُرُوعِها من أَلْبانِها.

* والذَّمِیمُ : النَّدَی.

وقِیلَ : هو نَدًی یَسْقُطُ باللَّیْلِ عَلَی الشَّجَرِ ، فیُصِیبُه التُّرابُ ، فیَصِیرُ کقِطَعِ الطِّینِ.

والذَّمِیمُ : البَیاضُ الَّذِی یکونُ علی أَنْفِ الجَدْی ، عن کُراعٍ.

* فأمّا قَولُه _ أنْشَدنا أَبو العَلاءِ :

تَرَی لأَخْفافِها مِنْ خَلْفِها نَسَلاً

مثْلَ الذَّمِیمِ عَلَی قُزْمِ الیَعامِیرِ(4)

فقَدْ یکونُ البَیاضَ الَّذِی عَلَی أَنْفِ الجَدْی.

فأَمّا أَحْمَدُ بنُ یَحْیَی فذَهَبَ إِلی أَنَ الذَمِیم ما یَنْتَضِحُ علی الضُّرُوعِ من الأَلْبانِ.

والیَعامِیرُ عِندَه : الجِداءُ.

وأَمَّ ابنُ دُرَیْدٍ فذَهَبَ إِلی أَنَ الذَّمِیمَ هاهُنا : النَّدَی ، والیَعامِیر : ضَرْبٌ من الشَّجَرِ.

الثلاثی الصحیح

ذلک ، فهو من باب (روذ) أو (ر ی ذ) إمّا فَعَلانًا ، وإمّا فَعْلانًا ، رَوَذَان أو رَوْذان. ثُمّ اعْتَلّ اعْتِلالاً شاذّا.

وقولُه عَزَّ وجَلَّ : (وَجاءَکُمُ النَّذِیرُ) [فاطر : 37]. قال ثَعْلَبٌ : هو الرسول.

وقِیلَ : هو الشَّیْبُ.

* والنَّذِیرُ العُرْیانُ : رَجُلٌ من خَثْعَمَ.

* ومُنْذِرٌ ، ومُناذِر : اسمان.

* وباتَ بلَیْلَهِ ابنِ مُنْذِرٍ ، یَعْنِی النُّعْمانَ ، أی : بلَیْلَهٍ شَدِیدهٍ. قالَ ابن أَحْمَر :

وباتَ بَنُو أُمِّی بلَیْلَهٍ مُنْذِرٍ

وأَبْناءُ أَعْمامِی عُذُوبًا صوادِیَا(1)

عُذُوبٌ : وُقُوفٌ ، لا ماءَ لَهُم ولا طَعام.

* وذَرَّفَهُ الشیءَ : أَطْلَعَه علیه. حکاهُ ابنُ الأَعْرابِیِّ ، وأَنْشَدَ :

أُعْطِیکَ ذِمَّهَ والِدَیَّ کِلَیْهِما

لأُذَرِّفَنْکَ المَوْتَ إن لم تَهْرُبِ(1)

أَی : لأُطْلِعَنَّکَ علیه.

* والذَّرّافُ : السَّریعُ ، کالزَّرّافِ.

* والذُّرْفَهُ : نِبْتَهٌ.

والذِّفْرَی من النّاسِ والدَّوابِّ : من لَدُنِ المَقَذِّ إلی نِصْفِ القَذالِ.

وقِیلَ : هو العَظْمُ الشّاخِصُ خَلْفَ الأُذُنِ. بَعْضُهم یُؤَنِّثُها ، وبَعْضُهم یُنَوِّنُها إِشْعارًا بالإِلْحاقِ. قالَ سِیبَوَیْهِ : وهیَ أَقَلُّهُما.

* والذِّفْرَیانِ : الحَیْدانِ اللَّذانِ عن یَمِینِ النُّقْرَهِ وشِمالِها.

* والذِّفِرُّ _ من الإِبِلِ _ : العَظِیمُ الذِّفْرَی ، والأنْثَی ذِفِرَّهٌ.

وقِیل الذِّفِرَّهُ : النَّجِیبَهُ ، الغَلِیظَهُ الرَّقَبَهِ. وحِمارٌ ذِفِرٌّ ، وذِفَرٌّ : صُلْبٌ شَدِید ، والکسرُ أَعْلی. والذِّفِرُّ أَیْضًا : العَظِیمُ الخَلْقِ.

* واسْتَذْفَرَ بالأَمْرِ : اشْتَدَّ عَزْمُه علیه ، وصَلُبَ له. قالَ عَدِیُّ بنُ الرِّقاعِ :

واسْتَذْفَرُوا بنَوًی حَذّاءَ تَقْذِفُهُم

إِلی أَقاصِی نَواهُم ساعهَ انْطَلَقُوا(1)

* وذَفِرَ النَّبْتُ : کَثُرَ. عن أَبِی حَنِیفَهَ. وأَنْشَد :

*فی وارِسٍ من النَّجِیلِ قد ذَفَرْ* (2)

* والذَّفْراءُ : بَقْلَهٌ رِبْعِیَّهٌ ، دَشْتِیَّهٌ ، تَبْقَی خَضْراءَ حَتّی یُصِیبها البَرْدُ.

وقِیلَ : هی عُشْبَهٌ خَبِیثَهُ الرِّیحِ ، لا یَرْعاها المالُ.

وقِیلَ : هی شَجَرَهٌ یُقالُ لها : عِطْرُ الأَمَهِ.

وقالَ أَبو حَنِیفَهَ : هی ضَرْبٌ من الحَمْض.

وقالَ مَرَّهً : الذَّفْراءُ : عُشْبَهٌ خَضْراءُ ، تَرْتَفعُ مِقْدار الشِّبْرِ ، مُدَوَّرَهُ الوَرَقِ ، ذاتُ أَغْصانٍ ، ولا زَهْرَهَ لها. ورِیحُها رِیحُ الفُساءِ ، تُبَخِّرُ الإِبِلَ ، وهِی عَلَیْها حِراصٌ ، ولَا تَتَبَیَّن تلکَ الذفَرَه فی اللَّبَنِ ، وهی مُرَّهٌ ، ومَنابِتُها الغَلْظُ. وقدَ ذکَرَها أبو النَّجْمِ فی الرِّیاضِ ، فقالَ :

تَظَلُّ حِفْراهُ من التَّهَدُّلِ

فی رَوْضِ ذَفْراءَ ورَعْلٍ مُخْجِل (3)

* والذَّفِرَهُ : نَبْتَهٌ تَنْبُتُ وَسْطَ العُشْبِ. وهی قَلِیلهٌ ، لیست بشَیْءٍ ، تَنْبُتُ فی الجَلَدِ علی عِرْقٍ واحِدٍ. لَها ثَمَرَهٌ صَفْراءُ ، تُشاکِلُ الجَعْدَهَ فی رِیحِها.

ص: 64

* والذَّرَبُ : المَرَضُ الَّذِی لا یَبْرَأُ.

* وذَرِبَ أَنْفُه ذَرابَهً : قَطَر.

* والذِّرْیَبُ : الأَصْفَرُ من الزَّهَرِ وغیرِه. قال الأَسْوَدُ بنُ یَعْفر ، ووَصَفَ نَباتًا :

قَفْرٌ حَمَتْه الخَیْلُ حَتّی کَأَنّ

(م) زاهِرَه أُغْشِیَ بالذِّرْیَبِ(1)

* ولَقِیتُ منه الذِّرْبَهَ والذَّرَبَیَّا ، والذَّرَبِینَ : أی الدّاهِیَهَ.

* وبَذَرَ الشَّیْءَ بَذْرًا : فَرَّقَه.

* وبَذَرَ اللهُ الخَلْقَ بَذْرًا : بَثَّهُمْ وفَرَّقَهُم.

* وتَفَرَّق القَوْمُ شَذَرَ بَذَرَ ، وشِذَرَ بِذَرَ : أی فی کُلِّ وَجْهٍ.

* وبُذُرَّی ، فُعُلَّی من ذلِکَ. وقِیلَ : من البَذْرِ الَّذِی هو الزَّرْعُ ، وهو راجِعٌ إلی التَّفْرِیق.

* والبُذُرَّی : الباطِلُ ، عن السِّیرافِیِّ.

* وبَذَّرَ مالَه : أَفْسَدَه ، وأَنْفَقَه فی السَّرَفِ.

* وکُلُّ ما فَرَّقْتَه ، وأَفْسَدْتَه فقَدْ بَذَّرْتَه.

* وفیهِ بَذارَّهٌ ، مُشَدَّدَهَ الرّاءِ. وبَذَارَهٌ ، مُخَفَّفَه الرّاءِ : أی تَبْذِیرٌ ، کِلاهما عن اللِّحْیانِیِّ.

* وقَوْلُ المُتَنَخِّلِ یصفُ سَحابًا :

مُسْتَبْذِرًا یزْعَبُ قَیْدامُه

یَرْمِی بعُمِّ السَّمُرِ الأَطْوَلِ(1)

فسَّرَه السُّکَّرِیُّ فقالَ : مُسْتَبْذِرًا : یُفَرِّقُ الماءَ.

* ورَجُلٌ تِبْذارَهٌ : یُبَذِّرُ مالَه.

* و [ورَجُلٌ] بَذُورٌ ، وبَذِیرٌ : لا یَکْتُم سِرّا. والجمعُ : بُذُرٌ.

* وبُذَارَهُ : الطَّعامِ : نَزَلُه ورَیْعُه. هذِه عن اللِّحْیانِیِّ.

* ولَوْ بَذَّرْتَ فُلانًا لوَجَدْتَه رَجُلاً : أی لو جَرَّبْتَه ، هذه عن أَبِی حَنِیفَهَ.

* وکَثِیرٌ بَثِیرٌ ، وبَذِیرٌ : إِتْباعٌ.

* ورَجُلٌ هُذَرَهٌ بُذَرَهٌ ، وهَیْذارَهٌ بَیْذَارَهٌ : کَثِیرُ الکَلامِ.

* وبَذِرَ بَذَرًا ، فهو بَذِرٌ : کَثُر کَلامُه.

* وبَیْذَرٌ : اسمٌ. قال ابنُ دُرَیْدٍ : أَحْسِبُه من کثرهِ الکَلامِ.

* وبَذَّرٌ : موضِعٌ. وقِیلَ : ماءٌ مَعْرُوفٌ. قالَ :

سَقَی اللهُ أَمْواهًا عَرَفْتُ مَکانَها

جُرابًا ومَلْکُومًا ، وبَذَّرَ ، والغَمْرَا(2)

قالَ : وجَمْعُها رَبَذٌ. وعِنْدی أَنَّه اسمٌ للجَمْعِ ، کما حکاهُ سِیبَوَیْهِ مِن حَلَقٍ فی جَمْعِ حَلَقَهٍ.

* والرَّبَذَهُ : الخِرْقَهُ یُهْنَأُ بها. تمیمیه.

وقِیلَ : هی الصُّوفَهُ یُهْنَأُ بها.

* والرِّبْذَهُ : خِرْقَهُ الحائِضِ ، وخِرْقَهُ الصّائِغ التی یَجْلُو بِها.

* وکُلُّ شَیْءٍ قَذِرٍ : رِبْذَهٌ.

وقالَ اللِّحْیانِیُّ : إنّما أَنْتَ رِبْذَهٌ مِن الرِّبَذِ ، أی : مُنْتِنٌ لا خَیْرَ فِیکَ.

وقالَ بَعْضُهُم : رَجُلٌ رِبْذَهٌ : لا خَیْرَ فِیه ، ولم یَذْکُر النَّتْنَ.

* والرِّبْذَهُ : صِمامَهُ القارُورَه.

* وجمعُ ذلک کُلِّه : رِبَذٌ ، ورِباذٌ.

* وبَیْنَهُم رَباذِیَهٌ : أی شَرٌّ. قالَ :

وکانَتْ بینَ آلِ بَنِی أُبَّیٍ

رَباذِیَهٌ فأَطْفَأَها زِیادُ(1)

* وجاءَ رَبِذَ العِنانِ : أَی مُنْفَرِدًا ، مُنْهَزِمًا ، عن ابنِ الأَعْرابِیِّ.

وقَوْلُ هِشامٍ المَرَئیِّ :

تَرَدَّدُ فی الدِّیارِ تَسُوقُ نابًا

لَها حَقَبٌ تَلَبَّسَ بالبِطانِ

ولَمْ تَرْمِ ابنَ دارَهَ عن تَمِیمٍ

غَداهَ تَرَکْتَه رَبِذَ العِنانِ(2)

فَسَّرَه فقالَ : تَرَکْتَه خالِیًا مِن الهِجاءِ. یَقُولُ : إنَّما عَمَلُکَ أَنْ تَبْکی فی الدِّیارِ ، ولا تَذُبَّ عن نَفْسِک.

* والرَّبَذَهُ : موضعٌ. [به قبرُ أبی ذرٍّ الغِفارِیِّ _ رَضِیَ اللهُ تعالی عنه _].

وقال أبو حَنِیفَهَ : الرَّبَذِیُ : الوَتَرُ. یُقالُ له ذلکَ ، وإنْ لم یُصْنَعْ بالرَّبَذَهِ قال : والأَصْلُ : ما عُمِلَ بها ، وأَنْشَدَ لعُبَیْدِ بنِ أَیُّوبَ ، وهو من لُصُوصِ العَرَبِ :

أَلَمْ تَرَنِی حالَفْتُ صَفْراءَ نَبْعَه

لَها رَبَذِیٌ لم تُفَلَّلْ مَعابِلُه؟(3)

* والرَّبَذِیَّهُ : الأَصْبَحِیَّهُ من السِّیاطِ.

ص: 68

* وذِمار : مَدِینَهٌ بالیَمَنِ. ووُجِدَ فی أَساسِها ، لما هَدَمَتْها قُرَیْشٌ فی الجاهِلِیَّه ، حَجَرٌ مکتوبٌ فیه بالمُسْنَدِ : « لَمنْ مُلْکُ ذَمار؟ للحَبَشَهِ الأَشْرَار؟ لمن مُلْکُ ذمار؟ لفَارِسِ الأَحْرار. لَمنْ مُلْکُ ذمار؟ لقُرَیْشٍ التُّجار ».

* وذَوْمَرٌ : اسمٌ.

* ویُقالُ : ذَبْلاً ذابِلاً ، کما تَقُول : ثُکْلاً ثاکِلاً.

* والذَّبْلَهُ : البَعْرَهُ ؛ لذُبُولِها.

* والذَّبْلَهُ : الرِّیحُ المُذْبِلَهُ. قال ذُو الرُّمَّهِ :

دِیارٌ مَحَتْها بَعْدَنَا کُلُ ذَبْلَهٍ

دَرُوجٍ وأخری تُهْذِبُ الماءَ ساجِمُ(1)

* والذُّبَالَهُ : الفَتِیلَهُ الَّتِی تُسْرَجُ.

والجمع : ذُبالٌ ؛ أَنْشَدَ سِیبَوَیْهِ :

بِتْنَا بتَدْوِرَهٍ یُضِیءُ وُجُوهَنا

دَسَمُ السَّلِیطِ یُضِیءُ فوقَ ذُبالِ(2)

* والذَّبْلُ : جِلْدُ السُّلَحْفاهِ البَرِّیَّهِ ، وقِیلَ : البَحْرِیَّهِ.

وقیلَ : الذَّبْلُ : عِظامُ ظَهْرِ دابَّهٍ من دَوابِّ البَحْرِ ، یَتَّخِذُ منه النِّساءُ أَسْوِرَهً. قالَ جَرِیرٌ :

تَرَی العَبَسَ الحَوْلِیَّ جَوْنًا بکُوعِها

لَهَا مَسَکٌ من غَیْرِ عاجٍ ولا ذَبْلِ (3)

ویُرْوَی : « جَوْنًا بسُوقِها ». وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ :

*تَقُولُ ذاتُ الذَّبَلاتِ جَیْهَلُ* (4)

فجَمَعَ لذَّبْلَ بالأَلِف والتّاءِ.

ورَواهُ ابنُ الأَعْرابِیِّ : « ذاتُ الرَّبَلاتِ ».

* والذَّبْلُ : جَبَلٌ. حکاهُ أَبو حَنِیفَهَ ، وأَنْشَدَ :

عَقِیلَهُ إِجْلٍ تَنْتَمِی طَرِفاتُها

إلی مُؤْنِقٍ من جَنْبَهِ الذَّبْلِ راهِنِ(5)

مَذِلٌ بمُهْجَتِه إِذا ما کَذَّبَتْ

خَوْفَ المَنِیَّهِ أَنْفُسُ الأَنْجادِ(1)

وقالت امْرَأَهٌ من عَبْدِ القَیْسِ تَعِظُ ابْنَها :

وعِرْضَکَ لا تَمْذَلْ بعِرْضِکَ إِنِّنِی

وَجَدْتُ مُضِیعَ العِرْضِ تُلْحَی طَبائِعُهْ(2)

* ومَذِلَ علی فِراشِه مَذَلاً ، فهو مَذِلٌ ، ومَذُلَ مَذالَهً ، فهو مَذِیلٌ کلاهما : لَمْ یَسْتَقِرَّ علیهِ من ضَعْفٍ ، ومَرَضٍ.

* ورِجالٌ مَذْلَی : لا یَطْمَئِنُّونَ. جاءُوا به عَلَی فَعْلَی ، لأَنَّه قَلَقٌ ، ویَدُلُّ علی عامَّهِ ما ذَهَبَ إلیه سیبَوَیْهِ فی هذا الضَّرْبِ من الجَمْعِ.

* والمُذْلَهُ : النُّکْتَهُ فی الصَّخْرهِ ، ونَواهِ التَّمْرَهِ.

* ومَذِلَتْ رِجْلُه مَذَلاً ، وأَمْذَلَت : خَدِرَتْ.

* وکُلُّ خَدَرٍ ، أو فَتْرَهٍ : مَذَلٌ ، وامْذِلالٌ.

وقَوْلُه :

وإِنْ مَذِلَتْ رِجْلِی دَعَوْتُکِ أَشْتَفِی

بذِکْراکِ من مَذْلٍ لها فیَهُونُ(3)

إِمّا أَنْ یکونَ أرادَ مَذَلاً ، فسَکَّنَ للضَّرُورَهِ ، وإمّا أن تکونَ لُغهً.

* ورَجُلٌ مِذْلٌ : خَفِیُّ الجِسْمِ ، قَلِیلُ اللَّحْمِ. والدّالُ لُغَهٌ ، وقد تَقَدَّم. والمَذِیلُ : الحَدِیدُ اللَّیِّنُ الَّذِی یُسَمَّی بالفارِسِیَّه نَرْم آهَنْ.

* وذِئْبٌ مَلاذٌ : خَفِیٌّ ، خَفِیفٌ.

من هاءِ الوَصْلِ قَبْلَها منزلهَ حُروفِ الوَصْلِ من حَرْفِ الرَّوِیِّ قَبْلَها ، فکَما سُمِّیَتْ حرکهُ الرَّوِیِّ مَجْری _ لأَنَّ الصوتَ جَرَی فِیها حتی اسْتَطالَ بحروفِ الوَصْلِ ، وتمکَّنَ بها اللِّینُ _ کذلِکَ سُمِّیَت حرکهُ هاءِ الوَصْلِ نَفاذًا ؛ لأَنَّ الصوتَ نَفَذَ فیها إلی الخُرُوج حَتَّی استطالَ بها ، وتمکَّنَ المَدُّ فیها.

* ونُفُوذُ الشَّیْءِ إلی الشَّیْءِ نحوٌ _ فی المَعْنَی _ من جَرَیانِه نحوه.

فإن قُلْتَ : فَهَلا سُمِّیَت لذلِک نُفُوذًا ، لا نَفاذًا؟

قیلَ : أَصْلُه (ن ف ذ) ومَعْنَی تَصَرُّفِها مَوْجُودٌ فی النَّفاذِ والنُّفُوذِ جَمیعًا ، ألا تَرَی أَنَ النَّفاذَ هو الحِدَّهُ والمَضاءُ ، والنُّفُوذَ هو القَطْعُ والسُّلُوک؟ فقد تَرَی المعْنَیین مُقْتَربَیْنِ ، إِلا أَنَ النَّفاذَ کان هُنا بالاسْتِعْمالِ أَوْلَی ، أَلَا تَرَی أَنَّ أَبا الحَسَن الأَخْفَشَ سَمَّی ما هُو نَحوُ هذه الحَرکهِ تَعَدِّیًا ، وهُو حَرَکهُ الهاءِ فی نَحْوِ قَوْلِه :

*قَرِیبَهٍ نُدْوَتُه مِنْ مَحْمَضِهی*

والنَّفاذُ ، والحِدَّهُ ، والمَضَاءُ _ کُلُّه ، أَدْنَی إلی التَّعَدِّی ، والغُلُوِّ من الجَرَیانِ والسُّلُوکِ ؛ لأَنَّ کُلَّ مُتَعَدٍّ مُتَجاوِزٌ وسالِکٌ. فهو جارٍ إلی مَدًی مَا ، ولیسَ کُلُّ جارٍ إلی مَدًی مُتَعَدِّیًا. فلمّا لم یَکُنْ فی القِیاسِ تَحْریکُ هاءِ الوَصْلِ سُمِّیَتْ حَرَکَتُها نَفاذًا ؛ لقُرْبِه من مَعْنَی الإفْراطِ والحِدَّهِ. ولما کانَ القِیاسُ فی الرَّوِیِّ أَن یکونَ مُتَحَرِّکًا سُمِّیَت حَرَکَتُه المَجْرَی ؛ لأَنَّ ذلک _ علی ما بَیَّنّا _ أَخْفَضُ رُتْبَهً من النَّفاذِ المَوْجُودِ فیه مَعْنَی الحِدَّهِ والمَضاءِ المُقاربِ للتَّعَدِّی ، والإفْراطِ ، فلذلکَ اخْتِیرَ لحَرَکَه الرَّوِیِّ المَجْرَی ، ولحَرَکَهِ هاءِ الوَصْلِ النَّفاذُ. وکما أَنَّ الوَصْلَ دونَ الخُرُوجِ فی المَعْنَی _ لأَنَّ الوَصْلَ معناه المُقارَبهُ والاقتصادُ ، والخُرُوجَ فیه مَعْنَی التَّجاوُزِ والإفراطِ _ کذلک الحَرَکَتان المُؤَدِّیَتانِ أیضًا إلی هذین الحَرْفَیْنِ بینهما من التَّفاوُتِ ما بَیْنَ الحَرْفینِ الحادِثَیْنِ عنهما. أَلا تَرَی اسْتِعْمالَهم (ن ف ذ) بحیثُ الإفْراطُ والمُبالَغَهُ؟

* وأَنْفَذَ الأَمْرَ : قَضاهُ.

* والنَّفَذُ : اسمُ الإنْفاذِ.

* وأَمَرَ بنَفَذِه : أی بإِنْفاذِه.

* ونَفَذَهُم البَصَرُ ، وأَنْفَذَهم : جاوَزَهُم.

* وأَنْفَذَ القَوْمَ : صارَ بَیْنَهم.

ص: 78

* ونَفَذَهُم : جاوَزَهُم ، وتَخَلَّفَهُم. لا یُخَصُّ به قومٌ دونَ قَوْمٍ.

* وطَرِیقٌ نافِذٌ : سالِکٌ.

* وقد نَفَذَ إلی مَوْضِعِ کَذَا یَنْفُذُ.

* وفِیه مَنْفَذٌ للقومِ ، أَی مَجازٌ.

* وأَمْرٌ نَفِیذٌ : مُوَطَّأٌ.

* والمُنْتَفَذُ : السَّعَهُ.

* وأَذْنابُ النّاسِ ، وذَنَباتُهم : أَتْباعُهُم وسِفْلَتُهم ، علی المَثَلِ : قال :

وتَساقَطَ التّنْوَاطُ والذَّ (م)

نَباتُ إذْ جُهِدَ الفِضاحُ(1)

* وأَذْنابُ الأُمُورِ : مآخِیرُها ، عَلَی المَثَلِ أیضًا.

* وأَذْنابُ الخَیْلِ : عُشْبَهٌ تَجْمُدُ عُصارَتُها. علی التَّشْبِیه.

* وذَنَبَه یَذْنُبُه ، ویَذْنِبُه ، واسْتَذْنَبَه : تَلا ذَنَبَه ، فلم یُفارِقْ أَثَرَه.

قالَ :

*شَدَّ الأَجِیرِ اسْتَذْنَبَ الرَّواحِلَا* (2)

* والذَّنُوبُ : الفَرَسُ الوافِرُ الذَّنَبِ.

* ویَوْمٌ ذَنُوبٌ : طَوِیلُ الشَّرِّ ، لا یَنْقَضِی ، کأَنَّه طَوِیلُ الذَّنَبِ.

* ورَجُلٌ وَقَاحُ الذَّنَبِ : صَبُورٌ علی الرُّکُوبِ.

وقَوْلُهم : « عُقَیْلٌ طَوِیلَهُ الذَّنَبِ ». لم یُفَسِّرْه ابنُ الأَعْرابِیِّ. وعِندی أَنَّ مَعْناهُ أَنَّها کَثِیرَهُ رکُوبِ الخَیْلِ.

* وحَدِیثٌ طَوِیلُ الذَّنَبِ : لا یَکادُ یَنْقَضِی. عَلَی المَثَلِ أیضًا.

* والذِّنابُ : خَیْطٌ یُشَدُّ به ذَنَبُ البَعیرِ إلی حَقَبِه ؛ لِئَلا یَخْطِرَ بذَنَبِه ، فیَمْلَأَ راکِبَه.

* وذِنابُ کُلِّ شَیْءٍ : عَقِبُه ومُؤَخَّرُه قال :

ونَأْخُذْ بَعْدَه بذِنابِ عَیْشٍ

أَجَبِّ الظَّهْرِ لیسَ له سَنامُ(3)

* وذَنَبُ البُسْرَهِ وغیرِها : مُؤَخَّرُها.

* وذَنَّبَت البُسْرَهُ : وکَّتَتْ من قِبَلِ ذَنَبِها.

* وهُو التَّذْنُوبُ ، واحِدَتُه : تَذْنُوبَهٌ. قال :

فعَلِّقِ النَّوْطَ أَبا مَحْبُوبِ

إنَّ الغَضَی لیسَ بذِی تَذْنُوبِ (4)

* وذَنَبَهُ الوادِی ، والنَّهْرِ ، وذُنابَتُه ، وذِنابَتُه : آخِرُه ، الکَسْرُ عن ثَعْلَبٍ.

ص: 80

وقالَ أَبُو عُبَیْدٍ : الذُّنَابَهُ ، بالضّمِّ : ذَنَبُ الوادِی ، وغَیْرِه.

* والذِّنابُ : مَسِیلُ ما بَیْنَ کُلِّ تَلْعَتَیْنِ _ علی التَّشْبِیه بذلِکَ _ وهی الذَّنائِبُ.

* والمِذْنَبُ : المَسِیلُ فی الحَضِیضِ ، لیسَ بخَدٍّ واسِعٍ.

وقالَ أَبُو حَنِیفَهَ : المِذْنَبُ : کهَیْئَهِ الجَدْوَلِ ، یُسِیلُ عن الرَّوْضَهِ ماءَها إلی غَیْرِها. قال امْرُؤُ القَیْس :

وقَدْ أَغْتَدِی والطَّیْرُ فی وُکُناتِها

وماءُ النَّدَی یَجْرِی عَلَی کُلِ مِذْنَبِ(1)

وکُلُّه قَرِیبٌ بعضُه من بَعْضٍ.

* والمِذْنَبَهُ : المِغْرَفَهُ ؛ لأَنَّ لها ذَنَبًا ، أَو شِبْهَ الذَّنَبِ ، قال أَبُو ذُؤْیْبٍ :

وسُودٌ من الصَّیْدانِ فِیها مَذَانِبُ الْنُّ

(م) ضارِ إذا لم نَسْتَفِدْها نُعارُها(2)

ویُرْوَی : « مَذانِبٌ نُضَارٌ ».

* وذَنَّبَ الجَرادُ ، والفَراشُ ، والضِّبابُ : إِذا أرادَت التَّعاظُلَ والبَیْضَ ، فغَرَّزَتْ أَذْنابَها.

* وذَنَّبَ الضَّبُّ : أَخْرَجَ ذَنَبَه من أَدْنَی الجُحْرِ ، ورَأْسُه فی داخِلِه ؛ وذلک فی الحَرِّ.

* وکان ذلِکَ علی ذَنَبِ الدَّهْرِ : أی فی آخِرِه.

* وذِنابَهُ العَیْنِ ، وذِنابُها ، وذَنَبُها : مُؤَخَّرُها.

* وذُنابَهُ النَّعْلِ : أَنْفُها.

* ووَلَّی الخَمْسِین ذَنَبًا : جاوَزَها.

قالَ ابنُ الأَعْرابِیِّ : قلتُ للکِلابِیِّ : کَمْ أَتَی علیکَ؟ فقالَ : قد وَلَّتْ لی الخَمْسُون ذَنَبَها.

هذه حِکایهُ ابنِ الأَعرابِیِّ ، والأُولَی حِکایَهُ یَعْقُوبَ.

* والذَّنُوبُ : لَحْمُ المَتْنِ.

وقِیلَ : هو مُنْقَطَعُ المَتْنِ ، وأَسْفَلُه.

وقِیلَ : الأَلْیَهُ أو المَأکَم. قال الأَعْشَی :

*وارْتَجَّ مِنْها ذَنُوبُ المَتْنِ ، والکَفَلُ* (3)

ص: 81

* والذَّنُوبانِ : المَتْنانِ من هُنا وهُنا.

* والذَّنُوبُ : الحَظُّ ، والنَّصِیبُ. وفی التَّنْزِیلِ : (فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ) [الذاریات : 59]. قالَ أَبُو ذُؤَیْبٍ :

لَعَمْرُکَ والمَنایا غالِباتٌ

لکُلِّ بَنِی أَبٍ مِنْها ذَنُوبُ(1)

والجَمْعُ : أَذْنِبَهٌ ، وذَنائِبُ ، وذِنابٌ.

* والذَّنُوبُ : الدَّلْوُ فِیها ماءٌ.

وقِیلَ : الذَّنُوبُ : الدَّلْوُ الَّتِی یکونُ الماءُ دُونَ مِلْئِها.

وقیلَ : هِیَ الدَّلْوُ المَلأَی.

وقیلَ : هیَ الدَّلْوُ ما کانَتْ.

کُلُّ ذلک مُذَکَّرٌ ، عن اللِّحْیانِیِّ. قالَ : وقَد تُؤَنَّثُ الذَّنُوب.

وقولُ أَبِی ذُؤَیْبٍ :

فکُنْتُ ذَنُوبَ البِئْرِ لّما تَبَسَّلَتْ

وسُرْبِلْتُ أَکْفانِی ووُسِّدْتُ ساعِدِی(2)

اسْتَعارَ الذَّنُوبَ للقَبْرِ ، حینَ جَعَلَه بِئْرًا.

وقد اسْتَعْمَلَها أُمَیَّهُ بنُ أَبی عائِذٍ الهُذَلِیُّ فی السَّیر فقال یَصِفُ حِمارًا :

إذا ما انْتَحَیْنَ ذَنُوبَ الحِما

رِ ، جاسَ خَسِیفٌ فَرِیغُ السِّجالِ(3)

یَقُولُ : إذا جاءَ هذا الحِمارُ بذَنُوبٍ من عَدْوٍ ، جاءَت الأُتُنُ بخَسِیفٍ.

* وذِنابَهُ الطَّرِیقِ : وَجْهُه. حکاهُ ابنُ الأَعْرابِیِّ. قال : وقالَ أَبُو الجَرّاحِ لرَجُلٍ : إنک لم تُرْشَدْ ذِنابَهَ الطَّرِیقِ ، یعنی : وَجْهَه.

* والذَّنَبانُ : نَبْتَهٌ ذاتُ أَفْنانٍ طِوالٍ ، غُبَیْراءُ الوَرَقِ ، تَنْبُت فی السَّهْلِ علی الأَرْضِ ، لا تَرْتَفِعُ ، تُحْمَدُ فی المَرْعَی. ولا تَنْبُتُ إلا فی عامٍ خَصِیبٍ.

وقِیلَ : هِی عُشْبَهٌ لها سُنْبُلٌ فی أَطْرافِها ، کأَنَّه سُنْبُلُ الذُّرَهِ. ولها قُضُبٌ ، ووَرَقٌ ، ومَنْبِتُها بکُلِّ مکانٍ ، ما خَلَا حُرَّ الرَّمْلِ. وهو یَنْبُتُ علی ساقٍ وساقَیْنِ ، واحِدَتُه ذَنَبانَهٌ. قالَ أبو

ص: 82

مُحَمَّدٍ الحَذْلَمِیُّ :

*فی ذَنَبانٍ یَسْتَظِلُّ راعِیهْ*

وقالَ أبو حَنِیفَهَ : الذَّنَبانُ : عُشْبٌ ، له جَزَرَهٌ لا تُؤْکَلُ ، وقُضْبانٌ مُثْمِرَهٌ من أَسْفَلِها إلی أَعْلاهَا. ولَهُ وَرَقٌ مثلُ وَرَقِ الطَّرْخُونِ. وهو ناجِعٌ فی السّائِمَهِ. وله نُوَیْرَهٌ غَبْراءُ تَجْرُسُها النَّحْلُ ، وتَسْمُو قدرَ نِصْفِ القامَهِ ، تُشْبِعُ الثِّنْتانِ منه بَعِیرًا ، واحِدَتُها ذَنَبانَهٌ.

قالَ الرّاجِزُ :

حَوّزَها مِنْ عَقِبٍ إلی ضَبُعْ

فی ذَنَبانٍ ویَبِیسٍ مُنْقَفِعْ

وفیِ رُفُوضِ کَلأٍ غیرِ قَشِعْ (1)

* والذُّنَیْباءُ ، مضمُومَهُ الذّالِ ، مَفْتُوحَهُ النُّونِ ، مَمْدُوده : حَبَّهٌ تکونُ فی البُرِّ ، یُنَقَّی مِنها حتی تَسْقُط.

* والذَّنائِبُ : مَوْضِعٌ بنَجْدٍ.

قالَ مُهَلْهِلُ بنُ رَبِیعَهَ :

فلَوْ نُبِشَ المَقابِرُ عن کُلَیْبٍ

فتُخْبِرَ بالذَّنائِبِ أَیُّ زِیرِ؟ (2)

* والمَذانِبُ : مَوْضِعٌ ، قال لِبیدٌ :

أَلَمْ تُلْمِمْ علی الدِّمَنِ الخَوالِی

لسَلْمَی بالمَذانِبِ فالقُفالِ؟(3)

وحکی اللِّحیانِیُّ : نَبَذَ تَمْرًا : جَعَلَه نَبِیذًا. قال : وهِی قَلِیلهٌ.

* ونَبَذَ الکِتابَ وراءَ ظَهْرِه : أَلْقاهُ ، وفی التَّنْزِیل : (فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ) [آل عمران : 187].

* وکذلِکَ : نَبَذَ إلیه القَوْلَ.

* والمَنْبُوذ : وَلَدُ الزِّنا ؛ لأَنَّه یُنْبَذُ علَیَ الطُّرُقِ.

وهُم المُنابِذَهُ. والأُنْثَی : مَنْبُوذَهٌ ، ونَبِیذَهٌ.

* والنَّبِیذَهُ ، والمَنْبُوذَهُ : التی لا تُؤْکَلُ من الهُزالِ ، شاهً کانَتْ أو غَیْرَها. وذلک لأَنَّها تُنْبَذُ.

* وجَلَسَ نَبْذَهً ، ونُبْذَهً : أَی ناحِیهً.

* وانْتَبَذَ عن قَوْمِه : تَنَحَّی.

* والمُنابَذَهُ ، والانْتِباذُ : تَحَیُّزُ کُلِّ واحدٍ من الفَرِیقَیْنِ فی الحَرْبِ. وقد نابَذَهُم الحربَ.

* ونَبَذْتُ إلیهم علی سَواءٍ ، أَنْبِذُ : أی نابَذْتُهُم الحَرْبَ. وفی التَّنْزِیلِ : (فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ) [الأنفال : 58].

قالَ اللِّحْیانِیُّ : (عَلی سَواءٍ) : أَی عَلَی الحَقِّ ، والعَدْلِ.

* والمُنابَذَهُ فی التَّجْرِ : أَن یَقُولَ الرجلُ لصاحِبِه : انْبِذْ إلیَّ الثَّوبَ ، أو غیرَه مِن المَتاعِ ، أَو أَنْبِذُه إلیکَ ، فقد وَجَبَ البیعُ بکَذا وکَذا.

وقالَ اللِّحْیانِیُّ : المُنابَذَهُ : أن تَرْمِیَ إلیه بالثَّوْبِ ، ویَرْمِیَ إلیکَ بمِثْلِه.

* والمُنابَذَهُ أَیضًا : أَن تَرْمِیَ إِلیهِ بحَصاهٍ ، عنه أَیضًا.

* ونَبِیذَهُ البِئْرِ : نَبِیثَتُها. وزَعَم یعقوبُ أَنَّ الذّالَ بدلٌ من الثاءِ.

* والنَّبْذُ : الشَّیءُ القَلِیلُ.

* والجَمْع : أَنْباذٌ.

* ورَأَیْتُ فی العِذْقِ نَبْذًا من خُضْرَهٍ ، وفِی اللِّحْیَه نَبْذًا من شَیْبٍ : أَی قَلِیلاً.

* وکَذلک : الیَسِیرُ من النّاسِ والکلأِ.

* والمِنْبَذَهُ : الوِسادَهُ المُتَّکَأُ علیها. هذه عن اللِّحْیانِیِّ.

* ونَبَذَ العِرْقُ ، یَنْبِذُ نَبْذًا : ضَرَبَ ، لُغَهٌ فی نَبَض.

ص: 84

وحُکِیَ عن عُکْل « مِذُ یَومانِ ». بِطَرحِ النُّون ، وکسرِ المیمِ ، وضَمِّ الذال.

وقالَ : بَنُو ضَبَّهَ والرِّبابُ یخْفِضُونَ بمُذْ کُلَّ شَیْءٍ.

قال سِیبَوَیْهِ : أَمّا « مُذْ » فتکونُ ابْتِداءَ غایَهِ الأَیّامِ والأَحْیانِ ، کما کانَتْ « مِنْ » ، فیما ذکرتُ لک. ولا تَدْخُلُ واحِدَهٌ منهُما علی صاحِبَتِها ، وذلِک قَوْلُک : « ما بِعْتُه مُذْ یَوْمِ الجُمُعهِ إلی الیَوْمِ ، ومُذْ غُدْوَه إلی السّاعَهِ ، وما لقِیتُه مُذ الیومِ إِلی ساعَتِک هذِه ». فجعلتَ الیومَ أَوَّلَ غایَتِکَ ، وأَجْرَیْت فی بابَها کما جَرَتْ « من » حَیْثُ قُلْتَ : « مِنْ مکانِ کَذا إلی مَکانِ کَذَا ».

وتَقُولُ : « ما رَأَیْتُه مُذْ یَوْمَیْنِ » فجَعَلْتَه غایَهً ، کما قُلْتَ : « أَخَذْتُه مِنْ ذلکَ المکَانِ ». فجَعَلْتَه غایَهً. ولم تُرِدْ مُنْتَهًی. هذا کُلُّه قولُ سِیبَوَیْهِ.

قال ابنُ جِنِّی : قد تُحْذَفُ النُّونُ من الأَسْماءِ عَیْنًا فی قولهم : « مُذْ » ، وأَصْلُه « مُنْذُ » ، ولو صَغَّرْتَ مُذْ _ اسمَ رَجُلٍ _ لقُلْتَ : مُنَیْذٌ ، فرَدَدْتَ النُّونَ المَحْذُوفَهَ ؛ لیَصِحَّ لکَ وزْنُ « فُعَیْل ».

إِذْ زَیْدٌ أَمِیرٌ ، وإمَّا من فِعْلٍ وفاعِلٍ نحو : قُمْتُ إِذ قامَ زَیْدٌ _ فلما حُذِفَ المُضافُ إِلیه « إِذْ » عُوِّضَ منه التَّنْوِین ، فدَخَل ، وهو ساکن ، علی الذّالِ ، وهی ساکِنَهٌ ، فکُسِرت الذّالُ لالْتِقاءِ الساکِنَیْنِ ، فَقِیلَ : یَوْمَئِذٍ ، ولیست هذِه الکسرهُ فی الذّال کَسْرهَ إِعْرابٍ ، وإِن کانَتْ إِذْ فی مَوضع جَرٍّ بإِضافَهِ ما قبلَها إِلیها _ وإِنَّما الکَسْرَهُ فیها لسُکُونِها ، وسُکونِ التَّنْوِین بعدَها ، [کقولک : صَهٍ _ بکسرتین فی النکره] وإِن اختَلَفَت جِهَتا التَّنْوِینِ ، فکانَ فی « إِذْ » عِوضًا من المُضافِ إلیهِ ، وفی « صَهٍ » عَلَمًا للتَّنْکِیرِ.

ویَدُلُّ عَلَی أَنَّ الکسرهَ فی ذالِ « إِذٍ » إِنَّما هِی حَرَکهُ الْتِقاءِ الساکِنَیْنِ _ وهُما هِیَ والتَّنْوِین _ قولُه : « وأَنْتَ إِذٍ صَحِیحُ ». أَلا تَرَی أَن « إِذٍ » لیسَ قَبْلَها شَیْءٌ مُضافٌ إِلیها؟

وأَما قَولُ الأَخْفَشِ : إِنَّه جُرَّ إِذٍ ، لأَنَّه أَرادَ قَبْلَها حینَ ، ثم حَذَفَها ، وبَقِیَ الجَرُّ فِیها _ وتَقْدِیرُه حِینَئِذٍ _ فساقِطٌ غیرُ لازِمٍ ، أَلا تَرَی أَنَّ الجَماعهَ قد اجْتَمَعَتْ عَلَی أَنَ إِذْ ، وکَمْ ، ومَنْ : من الأَسماءِ المَبْنیَّهِ علی الوَقْفِ؟

وقولُ الحُصَیْنِ بنِ الحُمامِ :

ما کُنْتُ أَحْسَبُ أَنَّ أُمِّیَ عَلَّهٌ

حَتَّی رَأَیْتُ إِذِی نُحازُ ونُقْتَلُ(1)

إِنَّما أرادَ « إِذ نُحازُ ونُقْتَلُ » إِلا أَنَّه لما کان فی التَّذکِیرِ « إِذی » ، وهو یَتَذَکَّرُ إِذْ کانَ کَذا وکَذا ، أَجْرَی الوَصْلَ مُجْرَی الوَقْفِ ، فأَلْحقَ الیاءَ فی الوَصْلِ ، فقالَ : « إِذِی ».

وقولُه _ عَزَّ وجَلَّ _ (وَلَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ) [الزخرف : 39]. قالَ ابنُ جِنِّی : طاوَلْتُ أَبا عَلِیٍّ فی هذا ، وراجَعْتُه عَوْدًا علی بَدْءٍ ، فکانَ أَکْثَرَ ما بَرَدَ منه فی الیَدِ ، أَنَّه إِنَّما کانَت الدّارُ الآخِرَهُ تَلِی الدّارَ الدُّنْیا ، لا فاصِلَ بَیْنَهُما ، إِنّما هِی هذِه فهذِه ، صارَ ما یَقَعُ فی الآخِرَهِ کأَنَّه وَقَعَ فی الدُّنْیا ، فلذلکَ أُجْرِیَ الیومُ _ وهو للآخِرَهِ _ مُجْرَی وَقْتِ الظُّلْمِ ، وهو قَوْلُه : (إِذْ ظَلَمْتُمْ). ووقتُ الظُّلمِ إِنَّما هو الدُّنْیا. فإِن لَمْ تَفْعَلْ هذا وتَرْتَکِبْه بقِیَ (إِذْ ظَلَمْتُمْ) غیرَ مُتَعَلِّقٍ بشَیْءٍ ، فیَصِیر ما قالَه أَبُو عَلِیٍّ إِلی أَنَّه کأَنَّه أَبْدَلَ (إِذْ ظَلَمْتُمْ) من (الْیَوْمَ) ، أو کَرَّرَه علیهِ.

وقَوْلُ أَبی ذُؤَیْبٍ :

تَواعَدْنَا الرُّبَیْقَ لنَنْزِلَنْه

ولَمْ تَشْعُرْ إِذَنْ أَنِّی خَلِیفُ(2)

ص: 88

قال ابنُ جِنِّی : قال خالد : إِذًا : لُغَهُ هُذَیْلٍ. وغیرهم یقولُ : « إِذٍ ». قالَ : فیَنْبَغِی أن تکونَ فَتْحَهُ ذالِ « إِذًا » فی هذِه اللُّغَهِ لسُکُونِها ، وسُکُونِ التَّنْوِین. کما أَنَّ من قالَ « إِذٍ » بکَسْرِها ، فقد کَسَرها لسُکُونِها وسُکُونِ التَّنْوِینِ بعدَها. فشَبَّه ذلِک بمِنْ ، فهَرَبَ إِلی الفَتْحهِ اسْتِنکارًا لتَوالِی الکَسْرَتَیْن ، کما کَرِه ذلِک فی مِن الرَّجُلِ ، ونحوِه.

فکذلک هِیَ أَیضًا فی المُؤَنَّثِ بَدَلٌ غیرُ أَصْلٍ.

ولیست الهاءُ فی « هذِه » ، وإِن اسْتُفِیدَ منها التَّأْنِیث بمَنْزِلَه هاءِ « طَلْحَهَ » و « حَمْزَهَ » ؛ لأَنَّ الهاءَ فی طَلْحَهَ وحَمْزَهَ زائدَهٌ ، إِنَّما هی بدَلٌ من الیاءِ الَّتِی هی عینُ الفِعْلِ فی « هَذِیَ ».

وأَیْضًا فإِن الهاءَ فی « حَمْزَهَ » تجدُها فی الوَصْلِ تاءً ، والهاءَ فی « هذِه » ثابِتَهٌ فی الوَصْلِ ثَباتَها فی الوَقْفِ.

* ویُقالُ : « ذِهِی » ، والیاءُ لبَیانِ الهاءِ ، شَبَّهَها بهاءِ الإضمارِ فی « بِهِی ». و « هذِی » و « هاذِهِی » و « هاذِهْ » _ الهاءُ فی الوَصْلِ والوَقْفِ ساکِنَهٌ إِذا لم یَلْقَها ساکِنٌ ، فإِنْ لَقِیَها لم یَکُنْ بُدٌّ مِن کَسْرِها _ و « هَذِ » _ کُلّها فی مَعْنَی « ذی » ، عن ابن الأَعْرابِیِّ ، وأَنشد :

قُلْتُ لَها یا هَذِ هذا إِثِمْ

هَلْ لَکِ فی قاضٍ إِلَیْهِ نَحْتَکِمْ(1)

وقد أَبَنْتُ حَقِیقَهَ تَصْرِیفِ ذلک فی « الکِتابِ المُخَصِّصِ ». ویُوصَلُ ذلک کُلُّه بکافِ المُخَاطَبهِ.

قال ابنُ جِنِّی : أَسماءُ الإشارهِ ، نحو : « هذا » و « هذِه » لا یَصِحُّ تَثْنِیهُ شیءٍ مِنها ، من قِبَلِ أَنَّ التَّثْنِیَهَ لا تَلْحَقُ إِلا النّکِرَهَ ؛ فما لا یَجُوزُ تنکِیرُه ، فهُوَ بأَن لا تَصِحَّ تَثْنِیَتُه أَجْدرُ. فأَسْماءُ الإشارَهِ لا یَجُوزُ أن تُنَکَّرَ ، ولا یَجوزُ أَن یُثَنَّی شَیْءٌ مِنها ، أَلا تَراها بَعْدَ التَّثْنِیَهِ عَلَی حَدِّ ما کانَتْ علیه قبلَ التَّثْنِیَهِ؟ وذلِک نحو قَوْلِکَ : هذانِ الزَّیْدانِ قائِمَیْنِ _ فنَصْبُ قائِمَینِ بمَعْنَی الفعلِ الَّذِی دَلَّتْ علیهِ الإشارَهُ والتَّنْبِیهُ ، کما کنتَ تَقُولُ فی الواحِدِ : « هذا زَیْدٌ قائمًا » ، فتَجِدُ الحالَ واحِدَهً قبلَ التَّثْنِیَهِ وبعدَها.

وکَذلِکَ قَوْلُک : ضَرَبْتُ اللَّذَیْنِ قامَا ، إِنَّما یَتَعَرَّفان بالصِّلَهِ ، کما یَتَعَرَّفُ بها الواحِدُ فی قَوْلِکَ : « ضربت الذی قام ». والأَمْرُ فی هذه الأَشْیاءِ بعدَ التَّثْنِیَهِ هو الأَمْرُ فِیها قَبْلَ التَّثْنِیَهِ ؛ ولیسَ کذلک سائِرُ الأَسْماءِ المُثَنّاهِ ، نحو : زَیْدٍ وعَمْرٍو. أَلا تَرَی أَن تَعْرِیفَ زَیْدٍ وعَمْرٍو إِنّما هو بالوَضْعِ والعلمِیَّهِ ، فإِذا ثَنَّیْتَهُما تَنَکّرَا ، فقُلْتَ : « عِنْدِی عَمْرانِ عاقِلانِ ». فإِن آثَرْتَ التَّعْرِیف بالإضافَهِ ، أَو باللامِ ، قلتَ : الزَّیْدانِ والعَمْرانِ ، وزَیْداکَ ، وعَمْراکَ _ فقد تَعَرّفا بعد التَّثنِیه من غیرِ وَجْهِ تَعَرُّفِهما قَبْلَها ، ولَحِقَا بالأَجْناسِ ، وفارَقا ما کانَا علیه من تَعْرِیفِ العَلَمِیَّهِ والوَضْعِ.

ص: 90

فإِذا صَحَّ ذلک فیَنْبَغِی أَن تَعْلَمَ أَنّ « هذان » و « هاتان » إِنَّما هی أَسماءٌ مَوْضُوعهٌ للتَّثْنِیهِ ، مُخْتَرَعهٌ لها. ولَیْسَت تثْنِیَهً للواحِدِ ، عَلی حَدِّ « زَیْدٍ وزَیْدانِ » إِلا أَنَّها صِیغَتْ عَلَی صُورَهِ ما هُوَ مُثَنَّی علی الحَقِیقَهِ ، فقِیلَ : « هذان وهاتانِ » لِئَلّا تَخْتَلِفَ التَّثْنِیَهُ. وذلک أَنَّهم یحافِظُونَ علیها ما لا یُحافِظُونَ علی الجَمْعِ ، أَلا تَرَی أَنّک تَجِدُ فی الأَسماءِ المُتَمکِّنَهِ أَلْفَاظَ الجُموعِ مِن غَیْرِ أَلْفاظِ الآحادِ ؛ وذلک نحو : رَجُلٍ ونَفَرٍ ، وامْرَأهٍ ونِسْوَهٍ ، وبعَیرٍ وإِبِلٍ ، وواحِدٍ وجَماعَه _ ولا تَجِدُ فی التَّثْنِیهِ شیئًا من هذا ، إِنَّما هیَ من لَفْظِ الواحد ، نحو زَیْد وزَیْدان ، ورَجُل ورَجُلان _ لا یَخْتَلِفُ ذلک. وکَذلک أیضًا کَثِیرٌ من المَبْنِیّاتِ ، عَلَی أَنَّها أَحقُّ بذلِکَ من المُتَمَکِّنَه ؛ وذلک نحو « ذا » و « أُلاءِ » و « ذَات » و « أُولی » و « أُلات » و « ذُو » و « أُلُو » _ ولا تَجِدُ ذلک فی تَثْنِیَتها ، نحو « ذَا » و « ذَان » و « ذُو » و « ذَوان ». فهذا یدُلُّکَ عَلَی مُحافَظَتِهم علی التَّثْنِیَه ، وعِنایَتِهم بها. أَعْنِی أَن تَخْرُجَ علی صُورهٍ واحِدهٍ ، لِئَلا تَخْتَلِف ، وأَنَّهم بها أَشَدُّ عِنایهً منهم بالجَمْعِ. فلذلِک لمّا صِیْغَتْ للتَّثْنِیَه أسماءٌ مُخْتَرَعَهٌ غیرُ مُثَنّاهٍ علی الحَقِیقه کانَت عَلَی أَلْفاظِ المُثَنّاهِ تَثْنِیَه حَقِیقِیَّه ، وذلک « ذان » و « تان ».

والقَوْلُ فی « اللَّذانِ » و « اللَّتانِ » کالقَوْلِ فی « ذان » و « تان ».

قالَ ابنُ جِنِّی : فأَمَّا قَوْلُهم : هذانِ ، وهاتانِ ، و « فذَانِّک » _ فإِنَّما ثُقِّلَتْ فی هذه المَواضِع ؛ لأَنَّهُم عَوَّضُوا بتَثْقِیلِها من حَرْفٍ مَحْذُوف. أما فی « هذانِ » فهی عِوَضٌ من أَلِف ذَا ، وهی فی « ذانِّک » عِوضٌ من لامِ ذلِکَ.

وقد یُحْتَملُ أیضًا أَن تکونَ عِوَضًا من أَلفِ ذلِکَ.

وقالوا : کانَ من الأَمْرِ ذَیَّهْ وذَیَّهْ ، بتَشْدِید الیاءِ وبالهاءِ ، وذَیْتَ وذَیْتَ بتَخْفِیفِ الیاءِ وإِبدالِ التّاءِ من الیاءِ الثانِیه ، ولذلِک کُتِبَتْ فی التَّخفیفِ بالتاء ؛ لأَنّها کانَتْ حِینَئذٍ مُلْحَقهً بدَعْد ، وإِبدالُ التّاءِ من الیاءِ قَلِیلٌ ، إِنّما جاءَ فی قولهم : کَیْتَ وکَیْتَ ، وفی قَوْلِهم : ثِنْتانِ.

قالَ : والقولُ فِیهما کالقَوْلِ فی « کَیْتَ وکَیْتَ » وقد تَقَدَّم.

* والذَّوُونَ : الأَمْلاکُ المُلَقَّبُونَ بذُو کذا ، کقَولکَ : ذُو یَزَنَ ، وذُو رُعَینٍ ، وذُو فائِشٍ.

وأَنْشَدَ سِیبَوَیْهِ قولَ الکُمَیْتِ :

فلا أَعْنِی بذلِکَ أَسْفَلِیکُمْ

ولکِنِّی أُرِیدُ به الذَّوِینَا(1)

والأُنْثَی : ذاتُ ، والتَّثْنِیهُ : ذَواتَا ، والجمعُ : ذَواتُ.

وقولُه تَعالَی : (فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ) [الأنفال : 1]. قالَ الزّجّاجُ : مَعناه : أَصْلِحُوا حَقِیقَهَ وَصْلِکُم ، أَی : اتَّقُوا الله ، وکُونوا مُجْتَمِعینَ علی أَمْرِ اللهِ ورَسُولِه.

وقولُهم : اللهُمَّ أَصْلِحْ ذاتَ البَیْنِ. أَی : أَصْلِحْ الحالَ الَّتِی بها یَجْتَمِعُ المُسْلمونَ.

* والإضافَهُ إِلیها ذَوَوِیٌّ ، ولا یَجُوز فی ذات ذاتِیّ ؛ لأَنَّ یاءَ النَّسَبِ مُعاقِبَهٌ لهاءِ التَّأْنِیث.

قالَ ابنُ جِنِّی : ورَوَی أَحْمَدُ بنُ إِبراهیمَ _ أُستاذُ ثَعْلَب _ عن العَربِ : « هذا ذُو زَیْدٍ » ، ومَعْناه : هذا زَیْدٌ ، أَی هذا صاحِبُ هَذا الاسمِ الَّذِی هو زَیْد. قالَ :

إِلَیْکُمْ ذَوِی آلِ النَّبِیِّ تَطَلَّعَتْ

نَوازِعُ من قَلْبِی ظِماءٌ وأَلْبُبُ(2)

أَی : إِلیکُم ، یا أَصْحابَ النَّبِیِّ ، هذا الاسم الَّذی هو قَوْلُنا : « ذَوُو آلِ النَّبِیِّ ».

* ولَقِیتُه أَوَّلَ ذِی یَدَیْنِ ، وذاتِ یَدَیْنِ ، أَی : أَوّلَ شیءٍ.

* وکذلک : افْعَلْه أَوَّلَ ذِی یَدَیْنِ ، وذاتِ یَدَیْنِ.

وقالوا : أَمّا أولُ ذاتِ یَدَیْنِ ، فإِنِّی أَحمدُ الله.

وقولُهم : رَأَیْتُ ذَا مالٍ ، ضارَعَتْ فیهِ الإِضافَهُ التَّأْنِیثَ ، فجاءَ الاسمُ المُتمکِّنُ علی حَرْفینِ ، ثانِیهما حَرْفُ لِینٍ لما أُمِنَ علیه التَّنْوِین بالإضافَهِ ، کما قالُوا : لَیْتَ شِعْرِی ؛ وإِنَّما الأَصْلُ شِعْرَتِی. قالُوا : شَعَرْتُ بهِ شِعْرَهً ، فحُذِفَ التاءُ لأَجْلِ الإضافهِ لما أُمِنَ علیه التَّنْوِین.

* وتکونُ « ذُو » بمعنی الَّذی ، تُصاغُ لیُتَوَصَّلَ بها إلی وَصْفِ المَعارِفِ بالجُمَلِ. فتکونُ ناقِصَهً لا یَظْهَرُ فیها إعرابٌ کما لا یظهَرُ فی الَّذِی ، ولا یُثَنَّی ، ولا یُجْمَعُ ؛ فتَقُول : أَتانِی ذُو قالَ ذلِکَ ، وذُو قالا ذلکَ ، وذُو قالُوا ذلِکَ.

وقالُوا : لا أَفْعَلُ ذلِکَ بذِی تَسْلَمُ ، وبذِی تَسْلَمانِ ، وبذِی تَسْلَمُونَ ، وبذی تَسْلَمِینَ ، وبذی تَسْلَمْنَ _ وهو کالمَثَلِ ، أُضِیفَتْ فیه « ذُو » إِلی الجُمْلَهِ ، کما أُضِیفَتْ إِلیها أَسماءُ الزَّمانِ. والمَعْنَی : لا ، وسَلامَتِک ، ولا ، والَّذِی یُسَلِّمُکَ.

ص: 92

* ویُقالُ : جاءَ من ذِی نَفْسِه ، ومِن ذاتِ نَفْسِه : أَی طَیِّعًا.

* وأَذْرَأَت النّاقَهُ ، وهی مُذْرِیءٌ : أَنْزَلَت اللَّبَنَ.

* ذَأَلَ یَذْأَلُ ذَأْلاً ، وذَأَلانًا : وکَذلک النّاقَهُ.

* والذَّأَلانُ أیضًا : مَشْیُ الذِّئْبِ.

قالَ یَعْقُوبُ : والعَرَبُ تَجْمَعُه عَلَی ذَآلِیلَ ، فیُبْدِلُون النُّونَ لامًا. ولا أَعْرِفُ کیفَ هذا الجَمْع.

* وذُؤَالَهُ : الذِّئْبُ. اسمٌ له مَعْرفَهٌ. سُمِّیَ بِه لخِفَّتِه فی عَدْوِه. والجَمْعُ : ذِئْلانٌ ، وذُؤْلانٌ.

* والذَّأْلانُ : الذِّئْبُ أیضًا. قالَ رُؤْبَهُ :

*فارَطَنِی ذَأْلانُه وسَمْسَمُهُ* (1)

* والذُّؤْلانُ : ابنُ آوَی.

فوَصَفَ به ؛ لأَنَّ فی « مِئْبَره » و « إِشْفَی » مَعْنَی الحِدَّه.

قالَ أَبُو عَلِیٍّ : قالَ أَبو زَیْدٍ : رَجُلٌ أُذُنٌ وأُذْنٌ ، ورِجالٌ أُذُنٌ وأُذْنٌ ، الواحِدُ والجمیعُ فی ذلِکَ سَواءٌ.

قالَ : وإنّما سَمَّوه باسْمِ العُضْوِ تَهْوِیلاً وتَشْنِیعًا ، کما قالُوا للمَرْأَهِ : ما أَنْتِ إلا بُطَیْنٌ.

وقد أَنْعَمْتُ شَرْحَ هذه المَسْأَلهِ فی الکِتابِ المُخَصّصِ.

وفی التَّنْزِیلِ : (وَیَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ) [التوبه : 61]. ومَعْناهُ ، وتَفْسِیرُ الآیه : أَنَّ فی المُنافِقِینَ من کانَ یَعِیبُ النَّبِیَّ صلی الله علیه وسلم _ ویَقُول : إِنْ بَلَغَه عَنِّی شَیْءٌ حَلَفْتُ له ، فقَبِلَ مِنِّی ؛ لأَنَّه أُذُنٌ ، فأَعْلَمه اللهُ تعالَی أَنَّه أُذُنُ خَیْرٍ ، لا أُذُنُ شَرٍّ.

وقولُه : (قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ) أَی : مُسْتَمِعُ خَیْرٍ لکُم. ثُمَّ بَیَّنَ مِمَّنْ یُقْبَلُ ، فقالَ : (یُؤْمِنُ بِاللهِ وَیُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ). أَی : یَسْمَعُ ما أَنْزَلَه اللهُ علیِه ، ویُصَدِّقُ المُؤْمِنینَ فِیما یُخْبِرُونَه بهِ.

* ورَجُلٌ أُذانِیٌ ، وآذَنُ : عَظِیمُ الأُذُنَیْنِ ، طَوِیلُهما. وکذلِکَ هو من الإبِلِ والغَنَمِ.

* وأَذَنَه : أَصَابَ أُذُنَه ، عَلَی ما یَطَّرِدُ فی الأَعْضاءِ.

* وآذَنَه : کأَذَنه. ومن کَلامِهم : « لکُلِّ جابِهٍ جَوْزَهٌ ثُمَ یُؤَذَّنُ ». الجابِهُ : الوارِدُ. وقیل : هو الَّذِی یَرِدُ الماءَ ، ولَیْسَت علیه قامَهٌ ولا أَداهٌ ، والجَوْزَهُ : السَّقْیَهُ من الماءِ. یَعْنُونَ : أَنَّ الوارِدَ إِذا ورَدَهُم ، فسَأَلَهُم أَنْ یَسْقُوه ماءً لأَهْلِه وماشِیَتِه ، سَقَوْهُ سَقْیَهً واحِدَهً ، ثم ضَرَبُوا أُذُنَه ، إِعلامًا أَنَّه لیسَ لَه عِنْدَهُم أکثرَ مِن ذلک.

* وأُذِنَ : شَکَا أُذُنَه.

* وأُذُنُ القَلْبِ والسَّهْمِ والنَّصْلِ ، کُلُّه علی التَّشْبِیه. ولذلِکَ قالَ بَعْضُ المُحاجِینَ : « ما ذُو ثَلاثِ آذانْ ، یَسْبِقُ الخَیْلَ بالرَّدَیانْ؟ ». یَعْنِی : السَّهْمَ.

وقال أَبُو حَنِیفَهَ : إِذا رُکِّبَت القُذَذُ علی السَّهْمِ ، فهیَ آذانُه.

* وأُذُنُ کُلِّ شَیْءٍ : مَقْبِضُه ، کأَذُنِ الکُوزِ ، والدَّلْوِ ، علی التَّشْبِیه ، وکُلُّه مُؤَنَّثٌ.

* وأُذُنُ العَرْفَجِ ، والثُّمامِ : ما یُخَدُّ منه ، فیَنْدُرُ إِذا أَخْوَص ، وذلِک لکَوْنِه علی شَکْلِ الأُذُنِ.

* وأُذَیْنَهُ : اسمُ رَجُلٍ ، لَیْسَت مُحَقَّرهً عن أُذُنٍ فی التَّسْمِیه ؛ إِذ لو کانَ کذلِک لم تَلْحَقِ الهاءُ. وإِنَّما سُمِّیَ بها مُحَقَّرَهً من العُضْوِ.

* وبَنُو أُذُن : بَطْنٌ من هَوازِنَ.

ص: 97

* وأُذُنُ النَّعْلِ : ما أَطافَ منها بالقِبالِ.

* وأَذَّنْتُها : جَعَلْتُ لها أُذُنًا.

* وأُذُنُ الحِمارِ : نَبْتٌ له وَرَقٌ ، عَرْضُه مثلُ الشِّبْرِ ، وله أَصْلٌ یُؤْکَلُ ، أَعْظَمُ من الجَزَرَهِ ، مثلُ السّاعِدِ ، وفیه حَلاوهٌ _ عن أبی حنیفه.

* والأَذانُ ، والأَذِینُ ، والتَّأْذِینُ : النِّداءُ إِلی الصَّلاهِ.

قالَ سِیبَوَیْهِ : وقالُوا : أَذَّنْتُ ، وآذَنْتُ ، فمن العَرَبِ من یَجْعَلُهمَا بمعنًی ، ومِنْهُم من یَقُولُ : أَذَّنْتُ للتَّصْوِیتِ بإِعلانٍ ، وآذَنْتُ : أَعْلَمْتُ.

وقولُه تَعالَی : (وَأَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِ) [الحج : 27].

رُوِیَ أَنَ أَذانَ إِبْراهِیمَ بالحَجِّ أَنْ « وَقَفَ فی المَقامِ فنادَی : أَیُّها النّاسِ ، أَجِیبُوا اللهَ. یا عِبادَ اللهِ ، أَطِیعُوا اللهَ. یا عِبادَ اللهِ ، اتَّقُوا اللهَ ». فوَقَرَتْ فی قَلْبِ کُلِّ مُؤْمِنٍ ، ومُؤْمِنَهٍ ، وأَسمعَ ما بَیْنَ السَّماءِ والأَرْضِ ، فأَجابَهُ مَنْ فی الأَصْلابِ مِمَّنْ کُتِبَ له الحَجُّ. فکُلُّ مَنْ حَجَّ فهُو مِمَّنْ أَجابَ إِبراهِیمَ علیه السلام.

ویُرْوَی أَنَ أَذانَه بالحَجِّ کان : « یا أَیُّها النّاسُ ، کُتِبَ عَلَیْکُم الحَجُّ ».

* والأَذِینُ : المُؤَذِّنُ. قالَ الحُصَیْنُ بنُ بُکَیْرٍ الرَّبَعِیُّ ، یصفُ حِمارَ وَحْشٍ :

شَدَّ علی أَمْرِ الوُرُودِ مِئْزَرَهْ

سَحْقًا وما نادَی أَذِینُ المَدَرَهْ(1)

السَّحْقُ : الطَّرْدُ.

* والمِئْذَنَهُ : مَوْضِعُ الأَذانِ.

وقالَ اللِّحْیانِیُّ : هو المَنارَهُ ، یَعْنِی الصَّوْمَعَهَ.

* والأَذانُ : الإقامَهُ.

* وأَذَّنْتُ الرَّجُلَ : رَدَدْتُه ولم أَسْقِه. أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِیِّ :

*أَذَّنَنا شُرابِثٌ رَأْسُ الدِّیرْ* (2)

أَی : رَدَّنا ، فلم یَسْقِنا. هذا هو المَعْرُوفُ.

وقیلَ : أَذَّنَه : نَقَرَ أُذُنَه. وقد تَقَدَّمَ.

* وتَأَذَّنَ لیَفْعَلَنَّ : أَی أَقْسَمَ.

ص: 98

* وتَأَذَّنْ : أَی. اعْلَم. قال :

فقُلْتُ تَعَلَّمْ أَنَّ للصَّیْدِ غِرَّهً

وإِلا تُضَیِّعْها فإِنَّک قاتِلُهْ(1)

وقولُه تَعالَی : (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ) [الأعراف : 167]. قِیلَ : تَأَذَّنَ : تَأَلَّی.

وقِیلَ : تَأَذَّنَ : أَعْلَمَ ، هذا قَوْلُ الزَّجّاجِ.

* وآذَنَ العُشْبُ : إِذا بَدَأَ یجِفُّ ، فتَرَی بَعْضَه رَطْبًا ، وبَعْضَه قد جَفَّ.

قال الرّاعِی :

وحارَبَت الهَیْفُ الشَّمالَ وآذَنَتْ

مَذانِبُ مِنْها اللَّدْنُ والمُتَصَوِّحُ(2)

* وإِذَنْ : جَوابٌ وجَزاءٌ. وتَأْوِیلُها : إِنْ کانَ الأَمرُ کما ذکَرْتَ ، أو کما جَرَی.

وقالُوا : « ذَنْ » لا أَفْعَلُ ، فحَذَفُوا هَمْزَه إِذَن.

وإِذا وَقَفْتَ علی إِذَن أَبْدَلْتَ نُونَه أَلِفًا. وإنَّما أُبْدِلَت الأَلِفُ من نون « إِذَنْ » هذه فی الوَقْفِ ، ومن نُون التَّوْکِیدِ ؛ لأَنَّ حالَهُما فی ذلِکَ حالُ النُّونِ التی هی عَلَمُ الصَّرْفِ ، وإِن کانَتْ نُونُ « إِذَن » أصلاً ، وتانِک النُّونانِ زائدَتَیْنِ.

فإِنْ قُلْتَ : فإِذا کانَت النّونُ فی « إِذَنْ » أصْلاً ، وقد أُبْدِلَتْ مِنها الأَلِف ، فهَلْ تُجِیزُه فی نحو حَسَنٍ ورَسَنٍ _ ونَحوِ ذلِک مما نُونُه أَصْلٌ _ فیُقالُ فیه : حَسَا ورَسَا؟.

فالجوابُ : أَنَّ ذلِکَ لا یَجُوزُ فی غیر « إِذَنْ » مما نُونه أَصْلٌ ، وإِن کانَ قد جاءَ فی « إِذَنْ » من قِبَل أَنَّ « إِذَنْ » حرفٌ ، فالنُّونُ فِیها بَعْضُ حَرْفٍ. کما أَنَّ نونَ التوکیدِ ، والتَّنْوِین ، کُلُّ واحدٍ منهما حَرْفٌ ، فجازَ ذلک فی نُونِ « إذَنْ » لِمُضَارَعَهِ « إذن » کُلِّها نُونَ التَّوکیدِ ، ونُونَ الصَّرْفِ.

وأما النُّونُ فی حَسَنٍ ورَسَنٍ ، ونحوِهما ، فهی أَصْلٌ من اسْمٍ مُتَمکِّن یَجْرِی علیه الإعْرابُ ، فالنُّونُ فی ذلک کالدّالِ من « زَیْدٍ » والرّاءِ من « بَکْرٍ » ونونُ « إِذَن » ساکنهٌ ، کما أَنَّ نونَ التَّوکِیدِ ، ونُونَ الصَّرْف ساکِنتانِ ، فهی لِهذا _ ولما قَدَّمناهُ من أَنَّ کُلَّ واحدٍ منهُما حَرْفٌ ، کما أَنَّ النونَ من « إِذن » بعضُ حَرْفٍ _ أَشْبَهُ منها بنُونِ الاسمِ المُتَمکِّنِ.

* والأَذِینُ : الکَفِیلُ.

ورَوَی أَبُو عُبَیْدهَ بیتَ امْرِئِ القَیْسِ :

ص: 99

*وإِنِّی أَذِینٌ إِنْ رَجَعْتُ مُمَلَّکًا* (1)

أَی : زَعِیمٌ.

* وذَؤُبَ الرَّجُلُ ذَآبَهً ، وذَئِبَ ، وتَذَأَّبَ : خَبُثَ ، وصارَ کالذِّئْبِ خُبثًا ودَهاءً.

* وتَذَأَّبَ للنّاقَهِ ، وتَذاءَبَ لها : وهو أَنْ یَسْتَخْفِیَ لها إِذا عَطَفَها عَلَی وَلَدِ غَیْرِها ، فیَتَشَبَّه لها بالسَّبُع ؛ لیکونَ أَرْأَمَ لَها علیه. هذا تَعِبیرُ أَبِی عُبَیْدٍ ، وأَحْسنُ منهُ أَن تَقُولَ : فیَتَشَبَّهُ لها بالذِّئْبِ ، لیَتَبَیَّن الاشْتِقاقُ.

* وتَذاءَبَتِ الرِّیحُ ، وتَذَأَّبَتْ : جاءَتْ من هُنا وهُنا فی ضَعْفٍ ، شُبِّهَتْ بالذِّئْبِ.

* وتَذَأَّبَتْه ، وتَذاءَبَتْهُ : تَداوَلَتْهُ. وأَصْلُه من الذِّئْبِ إِذا حَذِرَ من وَجْهٍ جاءَ من آخَرَ.

* وغَرْبٌ ذأْبٌ : مُخْتَلَفٌ بِه. قالَ أَبُو عُبَیْدَهَ : قالَ الأَصْمَعِیُّ : ولا أُراهُ أُخِذَ إِلَّا مِنْ تَذَؤُّبِ الرِّیحِ ، وهو اخْتِلافُها. فشُبِّه اخْتلافُ البَعیرِ فی المَنْحاهِ بها.

وقیلَ : غَرْبٌ ذَأْبٌ : کَثِیرُ الحَرَکَهِ بالصُّعُود والنُّزولِ.

* وذُئِبَ الرَّجُلُ : فَزِع من الذِّئْبِ.

* وذَئِبَ الرجل : فَزِع من الذِّئْبِ. وذَأَّبْتُه : فَزَّعْتُه.

* وذَئِبَ وأَذْأَبَ : فَزِعَ من أَیِّ شیءٍ کانَ ، قال :

*إِنِّی إِذا ما لَیْثُ قَوْمٍ أَذْأَبَا* (1)

وحَقِیقَتُه عندِی من الذِّئْبِ.

وقالُوا : رَماهُ اللهُ بداءِ الذِّئْبِ : یَعْنُون : الجُوع ؛ لأَنَّهُم یَزْعُمُون أَنَّه لا داءَ لهُ غیرُ ذلک.

* وبَنُو الذِّئْبِ : بطنٌ من الأَزْدِ ، منهم سَطِیحٌ الکاهِنُ : قالَ الأَعْشَی :

ما نَظَرَتْ ذاتُ أَشْفارٍ کنَظْرَتِها

حَقّا کما صَدَقَ الذِّئْبِیُ إِذْ سَجَعَا (2)

* وابنُ الذِّئْبَهِ الثَّقَفِیُّ : من شُعَرائهم.

* ودارَهُ الذِّئْبِ : موضعٌ.

* والذُّؤَابَهُ : النّاصِیَهُ ، لنَوَسانِها.

وقیل : الذَّؤابَهُ : مَنْبِتُ النّاصِیَهِ من الرَّأْس.

* وذُؤابَهُ النَّعْلِ : ما أَصابَ الأَرْضَ من المُرْسَلِ علی القَدَمِ ، لتَحرُّکِه.

* وذُؤابَهُ کُلِّ شَیْءٍ : أَعْلاه ، وجَمْعُهَا : ذُؤابٌ. قالَ أَبُو ذُؤَیْبٌ :

ص: 101

بأَرْیِ الَّتِی تَأْرِی الیَعاسِیبُ أَصْبَحَتْ

إِلی شاهِقٍ دُونَ السَّماءِ ذُؤابُها(1)

وقد یکونُ « ذُؤابُها » من بابِ سَلٍّ وسَلَّهٍ.

* والذُّؤابَهُ : الجِلْدَهُ المُعَلَّقَهُ علی آخِرهِ الرَّحْلِ.

* وذُؤابَهُ العِزِّ ، والشَّرَفِ : أَرْفَعُه ، علی المَثَل. والجَمْعُ من ذلک کُلِّه : ذَوائِبُ.

* وهو فی ذُؤابَهِ قَوْمِه : أی فی أَعْلاهُم ، أُخِذَ من ذُؤابَهِ الرَّأْسِ.

واسْتعارَ بعضُ الشُّعَراءِ الذَّوائِبَ للنَّخْلِ. فقالَ :

حُمُ الذَّوائِبِ تَنْمَی وَهْیَ آوِیَهٌ

ولا یُخافُ عَلَی حافاتِها السَّرَقُ (2)

* والذِّئْبَهُ _ من الرَّحْلِ والقَتَبِ ، والإکافِ ، ونَحْوِها _ : ما تَحْتَ مُقَدَّم مُلْتَقَی الحِنْوَیْنِ ، وهو الَّذِی یَعَضُّ عَلَی مَنْسِجِ الدّابَّهِ. قال :

*وقَتَب ذِئْبَتُه کالمِنْجَلِ* (3)

وقِیلَ : الذِّئْبَهُ : فُرْجَهُ ما بَیْنَ دَفَّتَی الرَّحْلِ والسَّرْجِ والغَبِیطِ ، أَیّ ذلک کانَ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابیِّ : ذِئْبُ الرَّحْلِ : أَحْناؤُه من مُقَدَّمِه وذَأَّبَ الرَّحْلَ : عَمِلَ له ذِئْبَهً ، قال امْرُؤُ القَیْسِ :

لَهُ کَفَلٌ کالدِّعْصِ لَبَّدَه النَّدَی

إِلی حارِکٍ مثلِ الغَبِیطِ المُذَأَّبِ(4)

* والذِّئْبَهُ : داءٌ یَأْخذُ الدَّوابَّ فی حُلُوقِها ، یُقالُ : بِرْذَوْنٌ مَذْؤُوبٌ.

* وذَأَبَ الرَّجُلَ : طَرَدَه ، کذَأَمَه ، حَکاه اللِّحْیانِیُّ.

* وذَأَبَ الإبِلَ یَذْأَبُها ذَأْبًا : ساقَها.

* وذَأَبَه ذَأْبًا : حَقَّرَه ، وطَرَدَه.

* والذَّأْبُ : الذَّمُّ. هذه عن کُراعٍ.

* والذَّأْبُ : صَوْتٌ شَدِیدٌ ، عنه أَیضًا.

* وذُؤابٌ ، وذُؤَیْبٌ : اسمانِ.

* وذُؤَیْبَهُ : قَبِیلَهٌ من هُذَیْلٍ.

ص: 102

* وتَذَرَّت الإبِلُ ، واسْتَذْرَتْ : أَحَسَّت البَرْدَ ، فاسْتَتَر بَعْضُها ببَعْضٍ ، أَو اسْتَتَرَت بالعِضاهِ.

* والذَّرِیَّهُ : النّاقَهُ الَّتِی یُسْتَتَرُ بها عن الصَّیْدِ ، عن ثَعْلَبٍ ، والدّالُ أَعْلَی. وقد تَقَدَّمَ.

* والذَّرَی : ما انْصَبَّ من الدَّمْعِ.

وقد أَذْرَت العَیْنُ الدَّمْعَ.

* وأَذْرَی الشَّیْءَ بالسَّیْفِ : إِذا ضَرَبَه حتی یَصْرَعَه.

* والسَّیْفُ یُذْرِی ضَرِیبَتَه : أَی یَرْمِی بِها. وقد یُوصَفُ به الرَّمْیُ من غیر قَطْعٍ.

* وذَرّاهُ بالرُّمْحِ : قَلَعَه _ هذه عن کُراعٍ.

* وأَذْرَت الدّابَّهُ راکِبَها : صَرَعَتْه.

* وذَرَّی الشَّاهَ ، والنّاقَهَ ، وهو : أَنْ یَجُزَّ صُوفَها ووَبَرها ، ویَدَعَ فوقَ ظَهْرِها شیئًا تُعْرَفُ به. وذلِکَ فی الإبِلِ والضَّأْنِ خاصَّهً ، ولا یکونُ فی المِعْزَی.

* والذُّرَهُ : ضَرْبٌ من الحَبِّ.

وإِنَّما قَضَیْنا عَلَی ما لم تَظْهَرْ یاؤُه من هذا البابِ بالیاءِ ، لکَوْنِها لامًا.

* وذَیْلُ الثَّوْبِ ، والإزارِ : ما جُرَّ مِنه إذا أُسْبِلَ.

* وذَیْلُ الرِّیحِ : ما تَتْرُکُه فی الرِّمالِ عَلَی هَیْئَه الرَّسَنِ ونَحْوِه ، کأَنَّ ذلِک إِنَّما هُوَ أَثَرُ ذَیْلٍ جَرَّتْهُ. قال :

*لکُلِّ رِیحٍ فیه ذَیْلٌ مَسْفُورْ* (1)

* وذَیْلُها أیضًا : ما جَرَّتْهُ علی الأَرْضِ من التُّرابِ والقَتامِ.

والجمعُ من کُلِّ ذلِک : أَذْیالٌ ، وأَذْیُلٌ. الأَخیرَهُ عن الهَجَرِیِّ ، وأنشد لأَبِی البَقَراتِ النَّخَعِیِّ :

وثَلاثًا مِثْلَ القَطا ماثِلاتٍ

لَحَفَتْهُنَ أَذْیُلُ الرِّیحِ تُرْبَا(2)

والکَثِیرُ : ذُیُولٌ. قال النّابِغَهُ :

کأَنَّ مَجَرَّ الرامِساتِ ذُیُولَها

عَلَیْه قَضِیمٌ نَمَّقَتْهُ الصَّوانِعُ(3)

وقیلَ : أَذْیالُ الرِّیحِ : مآخِیرُها التی تَکْسَحُ بها ما خَفَّ لَها.

* وذَیْلُ الفَرَسِ ، والبَعِیرِ ، ونَحْوِهما : ما أَسْبَلَ من ذَنَبِه ، فتَعَلَّقَ. وقیل : ذَیْلُه : ذَنَبُه.

* وذالَ یَذِیلُ ، وأَذْیَلَ : صارَ له ذَیْلٌ.

* وذالَ بهِ : شالَ ، وکذلک الوَعِلُ بذَنَبِه.

* وفَرَسٌ ذائِلٌ : ذو ذَیْلٍ.

* وذَیّالٌ : طَوِیلُ الذَّیْلِ.

وقال ابنُ قُتَیْبهَ : ذائِلٌ : طَوِیلُ الذَّیْل.

* وذَیّالٌ : طَوِیلٌ طَوِیلُ الذَّیْلِ ، وکذلک الثَّوْرُ الوَحْشِیُّ.

* والذَّیّالُ من الخَیْلِ : المُتَبَخْتِرُ فی مَشْیِه ، واسْتِنانِه ، کأَنَّه یَسْحَبُ ذَیْلَ ذَنَبِه.

* وذالَ الرَّجُلُ یَذِیلُ ذَیْلاً : تَبَخْتَر ، فجَرَّ ذَیْلَه.

قالَ طَرَفَهُ یصفُ ناقَهً :

ص: 105

فذالَتْ کما ذَالَتْ وَلِیدَهُ مَجْلِسٍ

تُرِی رَبَّها أَذْیالَ سَحْلٍ مُمَدَّدِ(1)

یَعْنِی أَنَّها جَرَّتْ ذَنَبَها کما ذَالَتْ مَمْلوکَهٌ تَسْقِی الخَمْرَ فی مَجْلِسٍ.

* وتَذَیَّلَت الدّابَّهُ حَرَّکَت ذَنَبَها من ذلِکَ.

* والتَّذَیُّلُ : التَّبَخْتُر ، منه.

* ودِرْعٌ ذائلٌ ، وذائِلَهٌ ، ومُذالَهٌ : دَقِیقَهٌ ، لَطِیفَهٌ مع طُولٍ.

* والمُذَالُ من البَسِیطِ والکامِلِ : ما زِیدَ عَلَی وَتِدِه من آخِرِ البَیْتِ حَرْفانِ ، وهُوَ المُسَبَّغُ فی (لرَّمَلِ ، ولا یکونُ المُذالُ فی البَسِیطِ إِلَّا من المُسَدَّسِ ، ولا فی الکامِلِ إِلا من المُرَبَّع.

مثالُ الأَوَّلِ قوله :

إِنّا ذَمَمْنا عَلَی ما خَیَّلَتْ

سَعْدَ بنَ زَیْدٍ وعَمْرًا من تَمِیمْ(2)

ومثال الثانی قولُه :

جَدَثٌ یکُونُ مُقامُه

أبدًا بمُخْتَلِفِ الرِّیاحْ(3)

فقولُه : (رَنْ مِنْ تَمِیمْ) مُسْتَفْعِلان ، وقوله : (تَلِفِرْ رِیاحْ) مُتَفاعلان.

قال الزَّجّاجُ : إِذا زِیدَ علی الجُزْءِ حَرْفٌ واحِدٌ ، وذلک الجُزْءُ مما لا یُزاحَفُ ، فاسْمُه المُذالُ ، نحو : مُتَفاعِلَان ، أصله مُتَفَاعِلُنْ ، فزِدْتَ حَرْفًا ، فصار ذلک الحرفُ بمَنْزِلهِ الذَّیْلِ للقَمِیصِ.

* وذالَ الشَّیْءُ یَذِیلُ : هانَ.

* وأَذَلْتُه أَنا : أَهَنْتُه ، ولم أُحْسِن القیامَ علیهِ. وفی الحَدِیثِ : « نَهَی النَّبِیُّ صلی الله علیه وسلم عن إِذالَهِ الخَیْلِ » (4).

* وذالَت المَرْأَهُ ، والنّاقَهُ ، تَذِیلُ : هُزِلَتْ ، وفَسَدت.

* وأَذَلْتُها : أَفْسَدْتُها. وهو من ذلِک.

* والمُذَیَّلُ ، والمُتَذَیِّل : المُتَبَذِّلُ.

* وبَنُو الذَّیّالِ : بَطْنٌ.

ص: 106

فی هذا کُلِّه فی الذّالِ والیاءِ.

وفی الجَمِیع : هم الَّذِینَ فَعَلُوا ذاک والَّذُونَ فَعَلُوا ذاک ، هُذَلِیَّهٌ ، والذِی فَعَلَ ذاک ، والَّذُو فعلَ ذاک. وأکْثَرُ هذه عن اللِّحْیانِیِّ.

وأَنْشَد فی الَّذِی ، یَعْنِی به الجَمِیعَ ، للأَشْهَبِ بن رُمَیْلَهَ :

وإِنَ الَّذِی حانَتْ بفَلْجٍ دماؤُهُمْ

هُمُ القَوْمُ کُلُّ القَوْمِ یا أُمَّ خالِدِ(1)

وقِیلَ : إِنَّما أرادَ الَّذِین ، فحَذَفَ النُّونَ تَخْفِیفًا.

وتَصْغِیرُها : اللُّذَیّا ، واللَّذَیّا.

وإِذا سَمَّیْتَ بِها قُلْتَ : لَذٍ.

ومَنْ قالَ : الحَارِث والعَبّاس أثْبَتَ الصِّلَهَ فی التَّسْمِیَه مع اللَّام ، فقال : هو الَّذی فَعَلَ.

والأَلِفُ واللامُ فی الَّذِی زائدهٌ. وکذلکَ فی التَّثْنِیهِ والجَمْعِ. وإِنَّما هُنَّ مُتَعَرِّفاتٌ بصِلاتِهِنَّ ، وهُما لازِمَتانِ لا یُمْکِنُ حَذْفُهُما ، فرُبَّ زائدٍ یَلْزَمُ ، فلا یَجُوزُ حَذْفُه. ویَدُلُّ علی زِیادَتِهما وجُودُکَ أَسماءً مَوْصُولَهً مثلَها ، مُعرّاهً من الأَلفِ واللّامِ ، وهی مع ذلکَ مَعْرِفهٌ ، وتلکَ الأَسْماءُ (مَنْ) و (مَا) و (أَیّ) فی نَحْوِ قولِک : ضَرَبْتُ مَنْ عِنَدَک ، وأَکَلْتُ ما أَطْعَمْتَنِی ، ولأَضْرِبَنَّ أَیُّهم قامَ ، فتَعَرُّفُ هذه الأَسماءِ التی هی أَخَواتُ الَّذِی والَّتِی ، بغیر لامٍ ، وحُصُولُ ذلک لَها بما تَبِعَها من صلاتِها دُونَ اللامِ _ یَدُلُّ علَی أن (الَّذِی) إِنما تَعَرُّفُه بصِلَتِه ، دُونَ اللَّامِ الَّتِی هی فیه ، وأَنَّ اللامَ فیه زائده.

وحَکَی اللِّحْیانِیُّ : سَقاهُ الله کَأْسَ الذَّیْفانِ _ بفَتْحِ أَوَّله _ وهو المَوْتُ.

وقاتِلَتِی بعدَ الذَّماءِ وعائدٌ

عَلَیّ خَیالٌ منکِ مُذْ أَنا یافِعُ(1)

وقَدْ ذَمِیَ یَذْمَی ذَماءً.

* والذّامِی ، والمَذْماهُ کلاهما : الرَّمِیَّهُ تُصابُ ، فیَسُوقُها صاحِبُها ، فتَنْساقُ معه ، وقَدْ أَذْماهَا. وذَمَتْه الرِّیح تَذْمِیه : قَتَلَتْه.

* وذَمَی الرَّجُلُ ذَماءً مَمْدودٌ : طالَ مَرَضُه.

* واسْتَذْمَی الشَّیْءَ : طَلَبَه.

* وذَمَی لِی منه شَیْءٌ : تَهَیَّأَ.

* والذَّمَی : الرّائِحهُ المُنْتِنَهُ ، مَقْصُورٌ.

* وذَمَی یَذْمِی : خَرَجَتْ مِنْه رائحهٌ کَرِیههٌ.

* وذَمَتْهُ رِیحُ الجِیفَه تَذْمِیه ذَمْیًا : أَخَذَتْ بنَفْسِه.

* وذَمَتْنِی الرِّیحُ : آذَتْنِی ، عن أَبِی حَنِیفَهَ : وأنشد :

إِنِّی ذَمَتْنِی ریحُها حِینَ أَقْبَلَت

فکِدْتُ لما لا قَیْتُ من ذاکَ أُصْعَقُ(2)

* والذَّمَیانُ : السُّرْعَه. وقد ذَمَی یَذْمِی : أَسْرَعَ. وحَکَی بَعْضُهُم ذَمِیَ یَذْمَی ، ولَسْتُ منه عَلَی ثِقَهٍ.

* ومَذَیْتُ فَرَسِی ، وأَمْذَیْتُه ، ومَذَّیْتُه : أَرْسَلْتُه یَرْعَی.

* والمِذَاءُ : أَنْ تَجْمَعَ بین نِساءٍ ورِجالٍ ، وتَتْرکُهم یُلاعِبُ بعضُهم بعضًا.

* والماذِیُ : العَسَلُ الأَبْیَضُ.

* والماذِیَّهُ : الخَمْرَهُ السَّهْلَه السَّلِسَهُ ، شُبِّهَتْ بالعَسَلِ.

* ودِرْعٌ ماذِیَّهٌ : سَهْلَهٌ لَیِّنَهُ.

وقِیلَ : بَیْضاءُ.

* والماذِیُ : السِّلاحُ کُلُّه من الحَدِیدِ.

وإِنَّما قَضَیْنا عَلَی ما لم تَظْهَرُ یاؤُه من هذا البابِ بالیاءِ ، لکَوْنِها لامًا ، مع عدم (م ذ و).

* وذَرَا نابُه ذَرْوًا : انْکَسَرَ [حَدُّه] وقیلَ : سَقَطَ.

* وذَرَوْتُه أَنا.

* وذِرْوَهُ کُلِّ شَیءٍ ، وذُرْوَتُه : أَعْلاه.

* وذِرْوَهُ السَّنامِ ، والرَّأْسِ : أَشْرَفُهما.

* وتَذَرَّیْتُ الذِّرْوَهَ : رَکِبْتُها ، وعَلَوْتُها.

* وتَذَرَّیْتُ فِیهم : تَزَوَّجْتُ فی الذِّرْوَهِ مِنْهُم.

* وذَرَّیْتُه : مَدَحْتُه ، عن ابنِ الأَعْرابِیِّ وأَنْشَدَ :

*عَمْدًا أُذَرِّی حَسَبِی أَنْ یُشْتَمَا* (1)

وإِنَّما أَثْبَتُّ هذا هُنا ؛ لأَنَّ الاشْتِقاقَ یُؤْذِنُ بذلِکَ ، کأَنِّی جَعَلْتُه فی الذِّرْوَه.

* والمِذْرَی : طَرَفُ الأَلْیَهِ.

وقِیلَ : المِذْرَوانِ : أَطْرافُ الأَلْیَتَیْنِ ، لیسَ لهما واحِدٌ. وهو أَجْوَدُ القَوْلَیْن ؛ لأَنه لو قِیلَ : مِذْرَی لقِیلَ فی التَّثْنِیَهِ مِذْرَیان للمُجاوَرَهِ ، [ولَمَا کانت بالواوِ فی التثنیهِ ، و] لکنه من باب « عَقَلْتُه بثِنْیایَیْنِ » فی أَنَّه لم یُثَنَّ علی الواحِدِ.

قالَ أَبُو عَلیٍّ : الدَّلِیلُ عَلَی أَنَّ الأَلِفَ فی التَّثْنِیه حَرْفُ إِعْرابٍ صِحَّهُ الواو فی مِذْرَوانِ.

قالَ : أَلَا تَرَی أَنَّه لو کانَت الأَلِفُ إِعرابًا ، أَو دَلِیلَ إِعرابٍ ، ولَیْسَت مَصُوغَهً فی بناءِ الکَلِمهِ ، مُتَّصِلَهً بِها اتّصالَ حَرْف إِعرابٍ بما بَعْدَه ، لوَجَبَ أَنْ أَنْ تُقْلبَ الواوُ یاءً ، فیُقال : مِذْرَیانِ ؛ لأَنَّها کانَتْ تکونُ عَلَی هذا القَوْلِ طَرَفًا ، کلامِ « مَغْزًی ، ومَدْعًی ، ومَلْهًی » ، فصِحَّهُ الواوِ فی « مِذْرَوَانِ » دَلالَهٌ علی أَنَّ الأَلِفَ من جُمْلَهِ الکَلِمهِ ، وأَنَّها لَیستْ فی تَقْدیرِ الانْفِصالِ الَّذِی یکونُ فی الإعْرابِ. قالَ : فجَرَت الأَلِفُ فی « مِذْرَوَانِ » مَجْرَی الواو فی عُنْفُوان ، وإِن اخْتَلَفَت النُّونانِ. وهذا حَسَنٌ فی مَعناه.

* والمِذْرَوانِ : ناحِیَتا الرَّأْسِ ، مثلُ الفَوْدَیْنِ. وقالَ أَبو حَنِیفَهَ : مِذْرَوَا القَوْسِ : المَوْضِعانِ اللَّذانِ یَقَعُ عَلَیهِما الوَتَرُ من أَسْفَلَ وأَعْلَی. قالَ الهُذَلِیُّ :

عَلَی عِجْسِ هَتّافَهِ المِذْرَوْین

(م) صَفْراءَ مُضْجِعَهٍ فی الشِّمالِ(2)

ص: 112

قالَ : وقالَ أَبُو عَمْرٍو : واحِدُها مِذْرًی.

* وذَرَا اللهُ الخَلْقَ ذَرْوًا : خَلَقَهُم ، لُغَهٌ فی ذَرَأَ.

* والذَّرْوُ ، والذَّرَی ، والذُّرِّیَّهُ : الخَلْقُ.

وقِیلَ : الذَّرْوُ والذَّرَی : عَدَدُ الذُّرِّیَّهِ.

وقولُه _ صلی الله علیه وسلم _ ورأَی فی بَعْضِ غَزَواتِه امْرَأَهً مَقْتُولَه _ فقالَ : « ها ، ما کانَتْ هذِه لتُقاتِلَ! الْحَقْ خالِدًا ، فقُلْ له : لا تَقْتُلَنَ ذُرِّیَّهً ولا عَسِیفًا ».

فسَمَّی النِّساءَ ذُرِّیَّهً.

ومنُه حَدِیثُ عُمَرَ : « حُجُّوا بالذُّرِّیَّهِ ، لا تَأْکُلُوا أَرْزاقَها ، وتَذَرُوا أَرْباقَها فی أَعْناقِها » (1).

* وأَتانَا ذَرْوٌ من خَبَرٍ : وهو الیَسِیرُ مِنْهُ ، لُغَهٌ فی ذَرْءٍ.

* وذَرْوَهُ : مَوْضِعٌ.

* وذَرِیّات : مَوْضِعٌ. قال القَتّالُ الکِلابِیُّ :

سَقَی اللهُ ما بَیْنَ الرِّجامِ وغَمْرَهٍ

وبَیْنَ ذَرِیّاتٍ بهِنَّ جَنِینُ

نَجاءَ الثُّرَیّا کُلَّما ناءَ کَوکبٌ

أَهَلَّ یَسُحُّ الماءَ فیه دُجُونُ(2)

* وذَرْوَهُ بنُ جُحْفَهَ : من شُعَرائِهم.

* وعَوْفُ بنُ ذِرْوَهَ _ بکسر الذال _ : من شُعَرائِهم.

* وذَرَا حَبّا : اسمُ رَجُلٍ یکُونُ من الواوِ ومن الیاءِ.

وإِنَّما قَضَیْنا عَلَی أَلِفِها أَنَّها واوٌ لا یاء ، لأَنَّها عَیْنٌ ، وانْقِلابُ الأَلِفِ عن الواوِ عَیْنًا أکثرُ من انْقلابِها عن الیاءِ.

* وأَصْلُ راذَانَ رَوَذانُ ، ثُمّ اعْتَلَّتْ اعْتِلال مَاهانَ ودارانَ.

وقد تَقَدَّمَ ذلک فی الصَّحِیح علی قَوْلِ من اعْتَقَدَ نُونَها أصْلاً ، کطاءِ ساباط ، وأَنَّه إِنَّما تُرِکَ صَرْفُه ؛ لأَنَّه اسمٌ للبُقْعِه.

وَذِیلَهٌ تَشْفِی من الأَطِیطِ(1)

قال الرّاعی :

فلَبَّثَها الرّاعِی قَلِیلاً کَلا ، وَلا

بلَوْذانَ أَو ما حَلَّلَتْ بالکَراکِرِ(1)

* واسْتَذَبْتُه : طَلَبْتُ منه ذاک _ عَلَی عامَّهِ ما یَدُلُّ علیه هذا البِناء.

* والمِذْوَبُ : ما ذَوَّبْتَ فیه.

* والذَّوْبُ : ما ذَوَّبْتَ منه.

* والذَّوْبُ : العَسَلُ عامَّهً.

وقِیل : هو ما فِی أَبْیاتِ النَّحْلِ من العَسَل خاصَّهً.

وقیلَ : هُوَ ما خُلِّص من شَمعِه ومُومِه. قالَ المُسَیَّبُ بن عَلَسٍ :

شِرْکًا بماءِ الذَّوْبِ یَجْمَعُه

فی طَوْدِ أَیْمنَ من قُرَی قَسْرِ(1)

أَیْمَن : مَوْضِعٌ.

* والإذْوابُ ، والإذْوابَهُ : الزُّبْدُ یُذابُ فی البُرْمَهِ للسَّمْنِ ؛ فلا یَزالُ ذلک اسْمَه حَتّی یُحْقَنَ فی السِّقاءِ.

* ویقال _ فی المثل _ : « ما یَدْرِی أَیُخْثِرُ أَمْ یُذِیبُ » ، وذلِک عند شِدَّهِ الأَمْرِ ، قالَ بِشْرُ ابنُ أَبی خازمٍ :

وکُنْتُم کذاتِ القِدْرِ لم تَدْرِ إِذْ غَلَتْ

أَتُنْزِلُها مَذْمُومَهً ، أَم تُذِیبُها؟(2)

* والمِذْوَبَهُ : المِغْرَفَهُ. عن اللِّحْیانِیِّ.

* وما ذَابَ فی یَدِی مِنْهُ خَیْرٌ : أَی ما حَصَلَ.

* وأَذابَ عَلَیْنا بَنُو فُلانٍ. أَغارُوا.

* والإذابَهُ : النُّهْبَهُ ، اسمٌ لا مَصْدَرٌ.

* وذابَ علیه من الأَمْرِ کَذا ذَوْبًا : وَجَبَ ، کما قالُوا : جَمَدَ ، وبَرَدَ.

* والذُّوبانُ : بَقِیَّهُ الوَبَرِ.

وقِیلَ : هو الشَّعَر عَلَی عُنُقِ البَعِیرِ ومِشْفَرِه ، وقد تَقَدَّم ذلک فی الیاءِ ؛ لأَنَ الذُّوبانَ ، والذِّیبانَ لُغَتانِ ، وعَسَی أَنْ تکونَ مُعاقَبَهً ، فتَدْخُلَ کُلُّ واحِدهٍ منهما علی صاحِبَتِها.

ص: 118

« لَئِن وَلِیتُ بَنِی أُمَیَّهَ لأَنْفُضَنَّهُم نَفْضَ القَصّابِ الوِذَامَ التَّرِبَهَ » (1).

* وکُلُّ سَیْرٍ قَدَدْتَه طَوِیلاً : وَذَمٌ.

* والوَذَمَهُ : السَّیْرُ الذِی بین آذانِ الدَّلْوِ وعَراقِیها ، تُشَدُّ بها.

وقِیلَ : هُو السَّیْرُ الَّذِی تُشَدُّ به العَراقِیّ فی العُرَی.

وقِیلَ : هو الخَیْطُ الَّذِی بَیْنَ العُرَی الَّتِی فی سُعْنَتِها وبَیْن العَراقِی.

والجَمْعُ : وَذَمٌ ، وجَمْعُ الجَمْع : أَوْذامٌ.

* ووَذَّمَها : جَعَلَ لها أَوْذامًا.

* وأَوْذَمَها : شَدَّ وَذَمَها.

* ووَذِمَت الدَّلْوُ ، فهی وَذِمَهٌ : انْقَطَع وَذَمُها. قالَ یَصِفُ دَلْوًا :

*أَخَذِمَتْ أَم وَذِمَتْ أَمْ مَالَها!* (2)

وقالَ :

أَرْسَلْتُ دَلْوِی فأَتانِی مُتْرَعا

لا وَذِمًا جاءَ ولا مُقَنَّعا (3)

ذَکَّرَ عَلَی إِراده السَّجْل أَو السَّلْم أَو الغَرْبِ.

* ووَذِمَ الوَذَمُ نَفْسُه : انْقَطَع.

* ووَذَّمَ علی الخَمْسِینَ ، وأَوْذَم : زادَ.

* ووَذّمَ مالَه : قَطَّعه.

* والوَذِیمَهُ : ما وَذَّمَه منه ، أَی قَطَّعَه. قال :

إِنْ لَم أَکُنْ أَهْواکِ والقَوْمُ بَعْضُهُم

غِضابٌ علی بَعْضٍ فمالِی وَذائِمُ (4)

* والوَذِیمَهُ : الهَدِیَّهُ.

* ووَذِیمَهُ الکَلْبِ : قِطْعَهٌ تکونُ فی عُنُقِه ، عن ثَعْلَبٍ.

ص: 120

* والأَذِیُ _ من النّاسِ وغَیْرِهم _ : کالأَذِی ، بالتَّخْفِیفِ ، قال :

یُصاحِبُ الشَّیْطانَ مَنْ یُصاحِبُه

فَهْوَ أَذِیٌ جَمّهٌ مَصاوِبُه (1)

وقد یَکُونُ الأَذِیُ : المُؤْذِیَ.

وقولُه تَعالَی : (وَدَعْ أَذاهُمْ) [الأعراف : 48]. تَأْوِیلُه : دَع أَذَی المُنافِقِینَ ، لا تُجارِهِمْ علیه إِلی أَنْ تُؤْمَر فِیهم بأمْرٍ.

* وقد آذَیْتُه. وآذَی الرَّجُلُ : فَعَل الأَذَی. وفی حَدِیثَ النَّبِیِّ _ صلی الله علیه وسلم _ لِلَّذِی تخَطَّی رِقابَ النّاسِ یومَ الجُمُعَهِ : « رَأَیْتُک آذَیْتَ ، وآنَیْتَ ».

* والآذِیُ : المَوْجُ. قالَ امْرُؤُ القَیْسِ یَصِفُ مَطَرًا :

ثَجَّ حَتّی ضاقَ عَنْ آذِیِّه

عَرْضُ خِیمٍ فحِفافٌ فیُسُرْ(2)

* وإِذَا ، وإِذْ : ظَرْفانِ من الزَّمانِ.

* فإِذَا : لما یَأْتِی.

* وإِذْ : لما مَضَی ، وهی مَحْذُوفَهٌ من إذا.

وإِنَّما قَضَیْنا عَلَی هذا بالیاءِ ؛ لأَنَّها لامٌ ، علی ما تَقَدَّم.

وقد اتَّذَأَ. قالَ أَبو عُبَیْدٍ : ومِنْه حَدِیثُ عبدِ اللهِ بنِ سَلامٍ الحِبْر : « أَنَّ رَجُلاً قامَ فنَالَ من عُثْمانَ ، فَوذَأَه ابنُ سَلامٍ فاتَّذَأَ » (1) أَی : زَجَرَه فانْزَجَر.

قال ساعِدَهُ بنُ جُؤَیَّهَ :

أَنِدُّ مِن القِلَی وأصُونُ عِرْضِی

ولا أَذَأُ الصَّدِیقَ بما أَقُولُ(2)

* وثَرَاثِرُ : واد معروف. قالَ الشَّمّاخُ :

وأَحْمَی عَلَیْها ابْنا زُمَیْعٍ وهَیْثَمٍ

مُشَاشَ المَراضِ اعْتادَهَا من ثَراثِرِ(1)

* والثَّرْثَرَهُ : کَثرهُ الکَلامِ.

والکَلامُ فی تَخْلِیطٍ.

* وثَرَّ الشیءَ من یَدِه یَثُرُّه ثَرّا ، وثَرْثَرَه : بَدَّدَه.

وحَکَی ابنُ دُرَیْدٍ : ثَرْثَرَه : بَدَّدَه ، ولم یَخُصَّ الیَدَ.

* والإثْرارَهُ : نَبْتٌ یُسَمَّی بالفارِسِیَّه الزّرِیکَ ، عَنْ أَبِی حَنِیفَهَ ، وجَمْعُها : إِثْرارٌ.

*إِنْ یَثْقَفُوکُم یُلْحِقُوکُمْ بالثَّلَلْ* (1)

أَی : الهَلاک.

* وثَلَّهُم یَثُلُّهم ثَلا : أَهْلَکَهُم.

* وثَلَ البَیْتَ ، یَثُلُّه ثَلا : هَدَمَه.

* وتَثَلَّلَ هُو : تَهَدَّمَ ، وتَساقَطَ شَیْئًا بعد شَیْءٍ. قالَ طُرَیْحٌ :

فیُجْلِبُ من جَیْشٍ شَآمٍ بغارَهٍ

کشُؤْبُوب عَرْضِ الأَبْرَدِ المُتَثَلِّلِ(2)

* وثُلَ عَرْشُ فُلانٍ ثَلا : هُدِمَ ، وزَالَ قِوامُ أَمْرِه.

وقالَ ابنُ دُرَیْدٍ : ثُلَ عَرْشُه ثَلا : تَضَعْضَعَتْ حالُه. قال زُهَیْرٌ :

تَدارَکْتُما الأَحْلافَ قَدْ ثُلَ عَرْشُها

وذُبْیانَ قد زَلَّتْ بأَقْدامِها النَّعْلُ(3)

* وثُلَ عُرْشُه ، وعُرْشُه : قُتِلَ. وأَنْشَدَ :

وعَبْدُ یَغُوثٍ تَحْجُلُ الطَّیْرُ حوله

وقد ثَلَ عُرْشَیْه الحُسامُ المُذَکَّرُ(4)

العُرْشانِ ، هاهُنا : مُغْرِزُ العُنُقِ فی الکاهِلِ.

* وکُلُّ ما انْهَدَّ من نَحْوِ عَرْشِ الکَرْمِ ، والعَرِیشِ الَّذِی یُتَّخَذُ شِبْهَ الظُّلَّه ، فقد ثُلَ.

* وثَلَ الشَّیْءَ : هَدَمَه ، وکَسَرَه.

* وأَثَلَّه : أَمَرَ بإِصْلاحِه.

* وثَلَ الدَّراهِمَ ، یَثُلُّها ثَلا : صَبَّها.

* وثَلِیلُ الماءِ : صَوْتُ انْصِبابِه ، عن کُراعٍ.

وقالَ ابنُ دُرَیْدٍ : الثَّلِیلُ : صَوْتُ الماءِ ؛ ولم یَخُصَّ صَوْتَ الانْصِبابِ.

* وثَلَ [ذو] الحافِرِ : راثَ.

* ومُهْرٌ مِثَلٌ : قال یَصِفُ بِرْذَوْنًا :

ص: 128

*مِثَلٌ عَلَی آرِیِّه الرَّوْثُ مِنْثَلُ* (1)

ویُرْوَی : « علی آرِیِّه الرَّوْثَ » بنَصْبِه بمثَلٍّ ، ولا یَقْوَی ؛ لأَنَّ « ثَلَ » الَّذِی فی مَعْنَی « راثَ » لا یَتَعَدَّی.

* وثَلْثَلَ التُّرابَ المُجْتَمِعَ : حَرَّکَه بیدِه ، أَو کَسَره من أَحَدِ جَوانِبِه.

* والثِّلْثِلانُ : یَبِیسُ الکَلأِ ، والضَّمُّ لُغَهٌ.

* والثُّلْثُلانُ : شَجَرَهُ عِنَبِ الثَّعْلَب.

ومما ضوعف من فائه ولامه

ث ل ث

* الثَّلاثَهُ _ من العَدَدِ _ : مَعْرُوفٌ ، والمُؤَنَّثُ ثَلاثٌ.

* وثَلَثَ الاثْنَیْنِ ، یَثْلِثُهما ثَلْثًا : صارَ لَهُما ثالِثًا. فأَمّا قَوْلُه :

یَفْدِیکِ یا زُرْعَ أَبِی وخَالِی

قَدْ مَرَّ یَومانِ وهذا الثّالِی

وأَنْتِ بالهِجْرانِ لا تُبالِی(2)

أَرادَ الثّالثَ ، فأَبْدَل الیاءَ من الثّاءِ.

* وأَثْلَثَ القَوْمُ : صارُوا ثَلاثَهً ، عن ثَعْلبٍ.

وقَوْلُهم : فُلانٌ لا یَثْنِی ولا یَثْلِثُ : أَی هُوَ رَجُلٌ کَبِیرٌ ؛ فإِذا أَرادَ النُّهُوضَ لم یَقْدِرْ فی مَرَّهٍ ، ولا فی مَرَّتَیْن ، ولا فی ثَلاثٍ.

* والثَّلاثُونَ _ من العَدَد _ لَیْسَ علی تَضْعِیفِ الثَّلاثَهِ ، ولکن علی تَضْعِیفِ العَشَرِه.

ولذلک إِذا سَمَّیْتَ رَجُلاً ثلاثِین لم تَقُل _ فی تَحْقِیره _ ثُلَیِّثُونَ ، ولکِن ثُلَیْثُون. علَّلَ ذلک سِیبَوَیْهِ.

وقالُوا : کانُوا تِسْعَهً وعِشْرِین فثَلَثْتُهم أَثْلِثُهُم. أَی : صِرْت لهم تَمامَ الثَّلاثِین.

* وأَثْلَثُوا : صارُوا ثَلاثِین.

کلُّ ذلک علی لَفْظِ الثَّلاثَهِ : وکذلک جمیعُ العُقُودِ إِلی المِئَهِ ، تَصْرِیفُ فِعْلِها کتَصْریف الآحادِ.

ص: 129

* والثَّلاثاءُ _ من الأَیّامِ _ کانَ حَقُّه الثّالِثَ ، ولکِنّه صِیغَ له هذا البِناءُ ، لیَتَفَرَّدَ به ، کما فُعِلَ ذلک بالدَّبَرانِ ، والسِّماکِ. هذا مَعْنَی قَوْلِ سِیبَوَیْهِ : قال اللِّحْیانِیُّ : کانَ أَبُو زِیادٍ یَقُول : مَضَی الثَّلاثاءُ بما فِیه ، فیُفْرِدُ ویُذَکِّر. وحُکِیَ عن ثَعْلَبٍ : « [مَضَت الثَّلاثاءُ] بما فِیها » فأَنَّثَ.

وکانَ أَبُو الجَرّاحِ یَقُولُ : مَضَت الثَّلاثاءُ بما فِیهِنَّ ، یُخْرِجُها مُخْرَجَ العَدد.

والجمعُ : ثَلاثَاواتٌ ، وأَثالِثُ. حَکَی الأَخِیرَهَ المُطَرِّزِیُّ عن ثَعْلبٍ.

وحَکی ثَعْلَبٌ عن ابنِ الأَعْرابِیِّ : لا تَکُنْ ثَلاثَاوِیّا ، أَی : ممن یَصُومُ الثَّلاثاءَ وَحْدَه.

* وشیْءٌ مُثَلَّثٌ : مَوْضُوعٌ علی ثَلاثِ طاقاتٍ.

* ومَثْلُوثٌ : مَفْتُولٌ علی ثَلاثِ قُوًی.

وکذلک فی جَمِیع ما بَیْنَ الثَّلاثَهِ إِلی العَشَرَهِ ، إِلَّا الثَّمانِیَه والعَشَرَهَ.

* وثَلَّثَ الفَرَسُ : جاءَ بعدَ المُصَلِّی ، ثُمَّ رَبَّعَ ، ثُمَّ خَمَّسَ.

* والتَّثْلِیثُ : أَنْ یَسْقِیَ الزَّرْعَ سَقْیَهً أُخْرَی بعد الثُّنْیَا.

* والثُّلاثِیُ : مَنْسُوبٌ إِلی الثَّلاثَهِ ، علی غَیْرِ قیاسٍ.

* ونَاقَهٌ ثَلُوثٌ : یَبِسَت ثَلاثَهٌ من أَخْلافِها ، وقِیلَ : هِی الَّتِی صُرِمَ أَحَدُ أخْلَافِها ، وذَلک أَنْ یُکْوَی بنارٍ حَتَّی یَنْقَطِع ، ویکونَ وَسْمًا لَها. هذه عن ابنِ الأَعْرابِیِّ.

* والثَّلُوثُ ، أَیضًا : التی تَمْلأُ ثَلاثَهَ أَقْداحٍ [إِذا حُلِبت] ، ولا یَکُونُ أکثرَ من ذلک ، عن ابنِ الأَعْرابِیِّ. یَعْنِی ، ولا یکُونُ المَلْءُ أکثرَ من ثَلاثهٍ.

* وجاؤُوا ثُلاثَ ثُلاثَ ، ومَثْلَثَ مَثْلَثَ : أَی ثَلاثَهً ثَلاثهً.

* والثُّلاثَهُ ، بالضَّمِّ : الثَّلاثَهُ ، عن ابنِ الأَعْرابِیِّ ، وأَنْشَدَ :

فما حَلَبَتْ إِلَّا الثُّلاثَهَ والثُّنَی

ولا قُیِّلَت إِلّا قَرِیبًا مَقالُها(1)

هکذا أَنْشَدَه بضَمِّ الثاء « الثُّلاثَه » وفَسَّرَه بأَنَّه ثَلاثَهُ آنِیَهٍ _ وکذا رواه « قُیِّلَتْ » بضمِّ القاف ، ولم یُفَسِّرْهُ. وقالَ ثَعْلَبٌ : إِنَّما هُو قَیَّلَتْ ، بفتحها ، وفَسَّرَه بأَنَّها الَّتِی تُقَیِّلُ الناسَ ، أَی : تَسْقِیهِمْ لَبَن القَیْلِ ، وهو شُرْبُ نِصْف النَّهارِ. والمَفْعُولُ عَلَی هذا مَحْذُوفٌ.

* وثِلْثُ النّاقَهِ : وَلَدُها الثالثُ. وأَطْرَدَه ثَعْلَبٌ فی وَلَدِ کُلِّ أُنْثَی.

ص: 130

وقد أَثْلَثَتْ ، وهی مُثْلِثٌ.

* ولا یُقالُ : ناقَهٌ ثِلْثٌ.

* والمُثَلِّثُ : السّاعِی بأَخِیه ؛ لأَنه یُهْلِکُ ثَلاثهً : نَفْسَه ، وأَخاه ، وإِمامَهُ. وفی الحَدِیثِ : « شَرُّ النّاسِ المُثَلِّثُ ». التَّفْسِیرُ للهَرَوِیِّ فی الغَرِیبَیْن.

* والثُّلُثُ ، والثَّلِیثُ من الأَجْزاءِ ، مَعْرُوفٌ ، یَطَّرِدُ ذلِکَ عِنْدَ بَعْضِهِم فی هذه الکُسُورِ ، وجَمْعُها : أثلاث.

* وثَلَثَهُمْ یَثْلُثُهُم : أَخَذَ ثُلُثَ أَمْوالِهم ، وکذلک جَمِیعُ الکُسُورِ إِلی العُشْر.

* والمَثْلُوثُ : ما أُخِذَ ثُلُثُه.

* وکُلُ مَثْلُوثٍ مَنْهُوکٌ.

وقِیلَ : المَثْلُوثُ : ما أُخِذَ ثُلُثُه ، والمَنْهُوکُ : ما أُخِذَ ثُلُثاه ، وهو رَأْیُ العَرُوضِیِّینَ فی الرَّجَزِ والمَنْسَرِح.

* والمِثْلاثُ من الثُلُثِ ، کالمِرْباعِ من الرُّبُعِ.

* وأَثْلَثَ الکَرْمُ : فَضَلَ ثُلُثُه ، وأُکِلَ ثُلثاه.

* وثَلَّثَ البُسْرُ : أَرْطَبَ ثُلُثُه.

* وإِناءٌ ثَلْثانٌ : بَلَغَ الکَیْلُ ثُلُثَه ، وکذلک هُوَ فی الشَّرابِ وغَیْرِه.

* والثَّلِثانُ : شَجَرهُ عِنَبِ الثَّعْلَبِ.

* وتَثْلِیثُ : وادٍ عَظِیمٌ مَشْهُورٌ.

قالَ الأَعْشَی :

کخَذُولٍ تَرْعَی النَّواصِفَ من تَثْ

(م) لِیثَ قَفْرًا خَلَا لها الأَسْلاقُ(1)

ومما ضوعف من فائه ولامه

ل ث ل ث

* تَلَثْلَثَ الغیمُ : تَرَدَّدَ ، کُلَّما ظَنَنْتَ أَنَّه ذَهَب جاءَ.

* وتَلَثْلَثَ بالمکانِ : تَحَبَّس وتَمَکَّثَ.

* وتَلَثْلَثَ فی الأَمْرِ : تَرَدَّدَ. قال الکُمَیْتُ :

*تَلَثْلَثْتُ فِیهَا أَحْسِبُ الجَوْرَ أَقْصَدَا* (1)

هذا قَوْلُ أَبِی عُبَیْدٍ فی المُصَنَّفِ.

* وتَلَثْلَثَ فی أَمْرِه : أَبْطَأَ.

* وتَلَثْلَثَ فی حاجَتِه ، ولَثْلَثَ : أَبْطَأَ وتَمکَّثَ.

* ورَجُلٌ لَثْلَثٌ ، ولَثْلاثَهٌ : بَطِیءٌ.

* ولَثْلَثَ الرَّجُلَ : حَبَسَه.

* ولَثْلَثَ فی کلَامِه. لم یُبَیِّنْه.

* ولَثْلَثَهُ : مَوْضِع.

تَکْفِی اللَّقُوحَ أَکْلَهٌ من ثِنِ (1)

یقول : إِذا شَرِبَ الأَضْیافُ لَبَنَها عَلَفْتُها الثِّنَ ، فعادَ لَبَنُها.

وصَمِّتْ : أَی اصْمُتْ.

* والثُّنَّه : مُرَیْطاءُ ما بَیْن السُّرَّهِ والعانِه.

وقیل : هی أَسْفَلُ السُّرَّهِ إلی العانَهِ.

وقِیلَ : هی العانَهُ نَفْسُها.

* والثُّنَّهُ ، من الفَرَسِ : مُؤَخَّرُ الرُّسْغِ ، وهی شَعَراتٌ مُدَلّاهٌ ، مُشْرِفاتٌ من خَلْف. قالَ امْرُؤ القَیْس :

لَهَا ثُنَنٌ کخَوافِی العُقا

بِ ، سُودٌ یَفِینَ إِذا تَزْبَئِر(2)

* وثَنَّنَ الفَرَسُ : رَفَع ثُنَّتَه أن تَمَسَّ الأَرْضَ فی جَرْیِه ، من خِفَّتِه.

* ثُنان : بُقْعَهٌ ، عن ثَعْلَبٍ.

أَرادَ : ولا أُخْبِرُکَ بکُلِّ سُوءِ حالِی.

* واسْتَبَثَّهُ إِیّاه : طَلَبَ إِلَیْه أَنْ یَبُثَّه إِیّاهُ.

* والبَثُ : الحُزْنُ والغَمُّ.

* وشاهٌ ثَمُومٌ : تَأْکُلُ الثُّمامَ ، وقد تَقَدَّمَ أَنَّها الَّتِی تَقْلَعُ الشَّیْءَ بفِیها.

* وثَمَ بمعنی : هُناکَ. قالَ أَبو إِسحاقَ : ثَمَ فی الکَلامِ : إِشارَهٌ بمَنْزِلهِ هُناکَ زَیْدٌ ، وهُوَ بمَنْزِلَه المکانِ البَعِیدِ مِنْکَ. ومُنِعَت الإعْرابَ لإبْهامِها ، وبُنِیَتْ علی الفَتْحِ ، لالْتِقاء الساکِنَیْنِ.

* وثَمَّهَ أَیْضًا : بمعنی ثَمَ.

* وثُمَ ، وثُمَّتَ ، وثُمَّتْ ، کُلُّها : حَرْفُ نَسَقٍ.

والفاءُ فی کلِّ ذلک بَدَلٌ من الثّاءِ ، لکَثْرَهِ الاسْتِعمالِ.

ث م ث م

* والثَّمْثَمُ : الکَلْبُ.

* وثَمْثَمَ الرَّجُلُ عن الشَّیْءِ ، وتَثَمْثَمَ : تَوَقَّفَ.

* وکَذلک الثَّوْرُ والحِمارُ. قالَ الأَعْشَی :

فمَرَّ نَضِیُّ السَّهْمِ تَحْتَ لَبانِه

وجالَ عَلَی وَحْشِیِّه لم یُثَمِثْمِ(1)

وتَکَلَّمَ فما تَثَمْثَمَ ولا تَلَعْثَمَ ، بمَعْنًی.

* وثَمْثَمُوا الرَّجُلَ : تَعْتَعُوه ، عن ابنِ الأَعْرابِیِّ.

تَقُولُ کُلَیْبٌ حِینَ مَثَّتْ جُلُودُها

وأَخْصَبَ من مَرُّوتِها کُلُّ جانِبٍ(1)

* ونَبْتٌ مَثّاثٌ : نَدٍ. قالَ :

*أَرْعَلَ مَجّاجَ النَّدَی مَثّاثَا* (2)

* ومَثَ أصابِعَه بالمِنْدِیلِ ، أو بالحَشِیش ونحوِه ، مَثّا : مَسَحَها.

وقِیلَ : کُلُّ ما مَسَحْتَه فقَد مَثَثْتَه مَثّا.

قال ابنُ دُرَیْدٍ : أَحْسِبُه مَقْلُوبًا عن ثَمَمْتَ.

* ومَثْمَثُوه : تَعْتَعُوه. عن ابن الأَعْرابِیِّ.

انقضی الثنائی

* * *

وقولُه _ أَنْشَدَه ثَعْلَبٌ :

هِذْرِیانٌ هَذِرٌ هَذّاءَهٌ

مُوشِکُ السَّقْطَهِ ذُو لُبٍ نَثِرْ(1)

لم یُفَسِّرْ « نَثِرًا » وعِنْدِی أَنَّه مُتَناثِرٌ ، مُتَساقِطٌ ، لا یَثْبُتُ.

* ووَجَأَه فنَثَرَ أَمْعاءَهُ.

* وتَناثَرَ القَوْمُ : مَرِضُوا ، فماتُوا.

* والنَّثُورُ : الکَثِیر الوَلَدِ ، وکَذلک المَرْأَهُ.

* وقد نَثَرَ وَلَدًا ، ونَثَرَ کَلامًا : أَکْثَرَ.

وقیلَ لامْرَأَهٍ : أَیُّ النِّساء أَبْغَضُ إِلیکِ؟ فقالت : الَّتِی إِنْ غَدَتْ بَکَرَتْ ، وإن حَدَّثَتْ نَثَرَتْ.

* ورَجُلٌ نَثِرٌ ؛ بَیِّنُ النَّثَرِ ، ومِنْثَرٌ _ کِلاهُما _ : کَثِیرُ الکَلام ، والأُنْثَی : نَثِرَهٌ فقط.

* والنَّثْرَهُ : الخَیْشُوم وما والاهُ.

* وشاهٌ ناثِرٌ ، ونَثُورٌ : تَطْرَحُ من أَنْفِها کالدُّودِ.

* والنَّثِیرُ للدَّوابِّ والإبِلِ : کالعُطاسِ للنّاسِ. وقد نَثَرَ یَنْثُرُ نَثِیرًا. أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِیِّ :

فما أَفْجَرَتْ حَتَّی أَهَبَّ بسُدْفَهٍ

عَلاجِیمُ عِیرِ ابْنَیْ صُباحٍ نَثِیرُها(2)

* واسْتَنْثَر الإنْسانُ : اسْتَنْشَق الماءَ ، ثم اسْتَخْرَجَ ذلِک بنَفَسِ الأَنْفِ.

* والنَّثْرَهُ : فُرْجَهُ ما بَیْنَ الشارِبَیْنِ حِیالَ وَتَرَهِ الأَنْفِ. وکَذلِک هی من الأَسَدِ.

وقِیل : هِیَ أَنْفُ الأَسَدِ.

* والنَّثْرَهُ : نَجْمٌ من نُجُومِ الأَسَدِ ، یَنْزِلُها القمرُ. قال :

*جادَ السِّماک بها أَو نَثْرَهُ الأَسَدِ* (3)

والعَرَبُ تَقُول : « إِذا طَلَعَت النَّثْرَهُ ، قَنَأَت البُسْرَهُ ». أَی : داخَلَ حُمْرَتَها سَوادٌ. وطُلُوعُ النَّثْرَهِ علی إِثْرِ طُلُوعِ الشِّعْرَی.

* وطَعَنَه فأَنْثَرَه عن فَرَسِه : أَی أَلْقاهُ عَلَی نَثْرَتِه. قال :

إِنَّ عَلَیْها فارِسًا کعَشَرَهْ

ص: 138

إِذا رَأَی فارِسَ قَوْمٍ أَنْثَرَهْ (1)

قَالَ ثَعْلبٌ : مَعْناه : طَعَنَه فأَخْرَجَ نَفَسَه من أَنْفِه.

ویُرْوَی : « رَئِیسَ قَوْمٍ ... ».

* والنَّثْرَهُ : الدِّرْعُ السَّلِسَهُ المَلْبَسِ.

وقِیلَ : هی الواسِعَهُ.

* ونَثَرَ دِرْعَه عَلَیه : صَبَّها.

قالَ ابنُ جِنِّی : یَنْبَغِی أَنْ تکونَ الرّاءُ فی النَّثْرَهِ بَدَلاً من اللّامِ ، لقَوْلِهم : « نَثَلَ عَلَیْه دِرْعَه » ولم یَقُولُوا : « نَثَرَها » ، واللَّامُ أَعَمُّ تَصَرُّفًا ، وهی الأَصْلُ ، یَعْنِی أَنَّ بابَ (نَثَلَ) أکثَرُ من بابِ (نَثَرَ).

وقِیلَ : هو مَسْلَکُ القَضِیبِ فِیها. واسْتَعارَه الأَخْطَلُ فجَعَلَه للبَقَرِه ، فقالَ :

*وفَرْوَهَ ثَفْرَ الثَّوْرَهِ المُتَضاجِمِ* (1)

واسْتَعارَه الجَعْدِیُّ للبِرْذَوْنَهِ ، فقالَ :

بُرَیْذِینَهٌ بَلَّ البَراذِینُ ثَفْرَها

وقَدْ شَرِبَتْ من آخِرِ الصَّیْفِ أُبَّلَا(2)

واسْتَعارَه آخر ، فجعَلَه للنَّعْجَهِ ، فقال :

وما عَمْرٌو إِلَّا نَعْجَهٌ ساجِسِیَّهٌ

تَخَزَّلُ تحتَ الکَبْشِ والثَّفْرُ وارِمُ (3)

ساجِسِیَّهٌ : ضَأْنٌ منسوبهٌ ، وهی غَنَمٌ شآمِیَّهٌ حُمْرٌ ، صِغارُ الرُّؤُوسِ.

واسْتَعارَه آخَرُ للمَرْأَهِ ، فقالَ :

نَحْنُ بَنُو عَمْرَهَ فی انْتِسابِ

بِنْتِ سُوَیْدٍ أکْرَمِ الضِّبابِ

جاءَت بِنا من ثَفْرِها المِنْجابِ (4)

وقیل : الثَّفْرُ والثُّفْرُ للبَقَرَهِ أَصْلٌ لا مُسْتَعارٌ.

* ورَجُلٌ مِثْفَرٌ ، ومِثْفارٌ : وهو ثَناءٌ قَبِیحٌ [ونَعْتُ سَوْءٍ] ، وهُوَ الذَّی یُؤْتَی.

الجِبالِ ، حَتَّی أَنَّه لا یُصْعَدُ فیه لِصُعُوبَتِه وامْتِناعه.

* وثَرِیدٌ فَرِثٌ : غَیْرُ مُدَقَّق الثَّرْدِ ، کأَنَّه شُبِّه بهذا الصِّنْفِ من الجِبالِ.

وقالَ اللِّحْیانیُّ : قالَ القَنانِیُّ : « لا خَیْرَ فیِ الثَّرِیدِ إِذا کانَ شَرِثًا فَرِثًا ، کأَنَّه فُلاقَهُ آجُرٍّ » وقد تَقَدَّمَ ذِکْرُ الشَّرِثِ.

* والثُّبُورُ : الهَلاکُ ، والوَیْلُ.

* وثَبَرَه اللهُ : أَهْلَکَه إِهْلاکًا لا یَنْتَعِشُ بَعْدَه. فمِنْ هُنالِکَ یَدْعُو أَهْلُ النّارِ : « وا ثُبُوراه » فیُقالُ لَهُم : (لا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً) [الفرقان : 14].

* وثَبَرَ البَحْرُ : جَزَرَ.

* وتَثابَرَت الرِّجالُ فی الحَرْب : تَواثَبَتْ.

* والمَثْبِرُ : المَوْضِعُ الذی تَلِدُ فیه المَرْأهُ ، وتَضَعُ النّاقَهُ من الأَرْض. ولیسَ له فِعْلٌ. أُرَی أَنّما هُو من باب المَخْدَعِ. وفی الحَدِیث : « أَنَّهُم وَجَدُوا الناقَهَ المُنْتَتَجهَ تَفْحَصُ فی مَثْبِرِها ».

* وثَبِرَت القَرْحَهُ : انْفَتَحَتْ. وفی حَدِیثِ مُعاوِیَهَ أَنّ أَبا بُرْدَهَ قالَ : « نَظَرْتُ إِلی قَرْحَتِه فإِذا هی قد ثَبِرَتْ ». التَّفْسِیرُ للهَرَوِیِّ فی الغَرِیبَیْنِ ، حکاهُ عن ابنِ قُتَیْبَهَ.

* والثَّبْرَهُ : تُرابٌ شَبِیه بالنُّورَهِ ، یکونُ بین ظَهْرَی الأَرْضِ ، فإِذا بَلَغَ عِرْقُ النَّخْلهِ إِلیه وَقَفَ. یُقال : لَقِیَتْ عُرُوقُ النَّخْلَهِ ثَبْرَهً فرَدَّتْها.

وقولُه _ أَنْشَدَهُ ابنُ دُرَیْدٍ _ :

*أَیّ فَتًی غادَرْتُم بثَبْرَرَهْ* (1)

إِنّما أَرادَ بثَبْرَهَ ، فزادَ راءً ثانیهً للوَزْنِ.

* والثَّبْرَهُ : أَرْضٌ رِخْوَهٌ ذاتُ حِجارَهٍ بیضٍ.

وقال أَبو حَنِیفَه : هی حِجارهٌ بیضٌ تُقَوَّمُ ، ویُبْنَی بِها ، ولم یَقُلْ : إِنَّها أرضٌ ذاتُ حِجارَهٍ.

* والثَّبْرَهُ : نُقْرَهٌ تکونُ فی الجَبَلِ ، تُمْسِکُ الماءَ ، یَصْفُو فیها کالصِّهْرِیج ، إِذا دَخَلَها الماءُ خَرَج فِیها عن غُثائِه وصَفَا. قال أَبُو ذُؤَیْبٍ :

فشَجَّ بِها ثَبَراتِ الرِّصا

فِ حَتَّی تَزَیَّل رَنْقُ الکَدَرْ(2)

* وثَبْرَهُ : موضعٌ.

وقولُ أَبِی ذُؤَیْبٍ :

فأَعْشَیْتُه من بَعْدِ ما راثَ عِشْیَهً

بسَهْمٍ کسَیْرِ الثّابِرِیَّهِ لَهْوَقِ(3)

ص: 143

قِیلَ : هو مَنْسُوبٌ إِلی أَرْضٍ ، أَو حَیٍّ.

* ورُوِی : « التّابِرِیَّه » بالتاء.

* وثَبِیرٌ : جَبَلٌ بمَکَّهَ. وهی أَرْبَعَهُ أَثْبِرَهٍ : ثَبِیرُ غَیْناء ، وثَبِیرُ الأَعْرَج ، وثَبِیرُ الأَحْدَبِ ، وثَبِیرُ حِراءَ.

* ویَثْبِرَهُ : اسمُ أَرْضٍ. قالَ الرّاعِی :

أَوْ رَعْلَه مِنْ قَطَا فَیْحانَ حَلأَها

عن ماءِ یَثْبِرَهَ الشُّبّاکُ والرَّصَدُ(1)

* ورَبَّثَه : کلَبَّثَه.

* وأَمْرٌ رَبِیثٌ : أَی مَرْبُوثٌ. قالَ :

*جَرْیَ کَرِیثٍ أَمْرُه رَبِیثُ* (1)

* وارْبَثَ أَمْرُ القَومِ : تَفَرَّقَ. قالَ أَبُو ذُؤَیْبٍ :

رَمَیْناهُمُ حَتّی إِذا ارْبَثَ أَمْرُهُم

وصارَ الرَّصِیعُ نُهْیَهً للحَمائِلِ (2)

* ثَرِمَ ثَرَمًا ، وهو أَثْرَمُ ، والأُنْثَی ثَرْماءُ ، وثَرَمَه یَثْرِمُه ثَرْمًا ، وأَثْرَمَه فانْثَرَمَ.

* والأَثْرَمُ _ من أَجْزاءِ العَرُوضِ _ : ما اجْتَمَعَ فیه القَبْضُ والخَرْمُ ، یکونُ ذلِک فی الطَّوِیلِ والمُتَقارَبِ ، شُبِّه بالأَثْرَمِ من النّاسِ.

* والأَثْرَمانِ : اللَّیْلُ والنَّهارُ. قالَ :

وهَبْتُ إِخاءَکَ للأَعْمَیَیْنِ

ولِلأَثْرَمَیْنِ ولَمْ أَظْلِمِ (1)

الأَعْمَیانِ : السَّیْلُ والنّارُ ، وقد تَقَدَّمَ.

* والثَّرْمانُ _ فیما ذَکَر أَبُو حَنِیفَهَ عن بَعْضِ الأَعْرابِ _ شَجَرٌ لا وَرَقَ لَه ، یَنْبُتُ نَباتَ الحُرُضِ من غَیْرِ وَرَقٍ ، وإِذا غُمِزَ انْثمَأَ کما یَنْثَمِیءُ الحَمْضُ. وهو کَثِیرُ الماءِ. وهو حامِضٌ عَفِصٌ ، تَرْعاهُ الإبِلُ والغَنَمُ ، وهو أَخْضَرُ ، ونَباتُه فی أُرُومَهٍ ، والشِّتاءُ یُبِیدُه ، ولا خَشَبَ لَهُ ، إِنَّما هو مَرْعًی فقط.

* والثَّرْماءُ : ماءٌ لکِنْدَهَ مَعْرُوفٌ.

* وثَرَمَ : اسم ثَنِیَّهٍ تُقابِلُ مَوْضِعًا یُقالُ له : الوَشْمُ _ وقد تَقَدَّم ذِکْرُه _ قالَ :

والوَشْمَ قد خَرَجَتْ منهُ وقابَلَها

من الثَّنایَا التی لَمْ أَقْلِها ثَرَمُ (2)

وقِیلَ : الثّامِرُ : الَّذی بَلَغَ أَوانَ أَن یُثْمِرَ.

* والمُثْمِرُ : الَّذِی فیه ثَمَرٌ.

وقِیلَ : ثَمَرٌ مُثْمِرٌ : لم یَنْضَجْ.

* وثامِرٌ : قد نَضِجَ. وقوله _ أَنْشَدَهُ ابنُ الأَعْرابِیِّ _ :

والخمرُ لَیْسَت مِن أَخِیکَ ول (م)

کِنْ قدْ تَغُرُّ بثامِرِ الحِلْمِ (1)

قالَ : ثامِرُه : تامُّه ، کثامِرِ الثَّمَرَهِ ، وهو النَّضِیجُ منه. ویروی : « بآمِنِ الحِلْمِ ».

وقِیلَ : الثّامِرُ : کُلُّ شَیْءٍ خَرَجَ ثَمَرُه.

* والمُثْمِرُ : الَّذی بَلَغَ أَن یُجْنَی _ هذه عن أَبِی حَنِیفَهَ ، وأَنْشَدَ :

تَجْتَنِی ثامِرَ جُدّادِه

بَیْنَ فُرادَی بَرَمٍ أو تُؤامْ (2)

وقد أَخْطَأَ فی هذه الرِّوایَهِ ؛ لأَنَّه قال « بَیْنَ فُرادَی » فجَعَلَ النِّصْفَ الأَوَّلَ من المَدِیدِ ، والنِّصْفَ الثّانِی من السَّرِیع ، وإِنَّما الرِّوایَهُ « مِنْ فُرادَی ». وهی مَعْرُوفَه.

* والثَّمَرَهُ : الشَّجَرَهُ ، عن ثَعْلَبٍ.

وقال أَبو حَنِیفَهَ : أَرْضٌ ثَمِیرَهٌ : کَثِیرَهُ الثَّمَرِ.

* وشَجَرَهٌ ثَمِیرَهٌ ، ونَخْلَهٌ ثَمِیرَهٌ : مُثْمِرَهٌ.

وقیلَ : هُما الکَثِیرَا الثَّمَرِ ، والجَمْعُ : ثُمُرٌ.

وقالَ أَبو حَنِیفَهَ : إِذا کَثُرَ حَمْلُ الشَّجَرهِ ، أَو ثَمَرُ الأَرْضِ ، فهی ثَمْراءُ. قالَ أَبو ذُؤَیْبٍ :

تَظَلُّ عَلَی الثَّمْراءِ مِنها جَوارِسٌ

مَراضِیعُ صُهْبُ الرِّیشِ زُغْبٌ رِقابُها (3)

وثَمَّرَ النَّباتُ ، بشَدِّ المِیمِ : نَفَضَ نَوْرُه ، وعَقَدَ ثَمَرُه ، رواه أَبو حَنِیفَهَ.

* والثُّمُرُ : الذَّهَبُ والفِضَّهُ ، حکاهُ الفارِسِیُّ ، یرفَعُه إِلی مُجاهدٍ فی تَفْسِیرِ قَوْلِه : وَکَانَ لَهُ ثُمُرٌ [الکهف : 34]. فیمن قَرَأَ بِه. قالَ : ولَیْسَ ذلِکَ بمَعْرُوفٍ فی اللُّغَهِ.

* وثَمَّرَ مالَه : نَمّاه.

ص: 147

* وأَثْمَرَ الرَّجُلُ : کَثُرَ مالُه.

* والعَقْلُ المُثْمِرُ : عَقْلُ المُسْلِم.

* والعَقْلُ العَقِیمُ : عَقْلُ الکافِرِ.

* والثّامِرُ : نَوْرُ الحُمّاضِ.

قالَ :

*مِنْ عَلَقٍ کثامِرِ الحُمّاضِ* (1)

* والثّامِرُ : اللُّوبِیاءُ ، عن أَبِی حَنِیفَهَ ، وکلاهما اسمٌ.

* والثَّمِیرُ من اللَّبَنِ : ما لَمْ یُخْرَجْ زُبْدُه.

وقِیلَ : الثَّمِیرُ ، والثَّمِیرَهُ : الَّذِی ظَهَر زُبْدُه.

وقِیلَ : الثَّمِیرَهُ : أَنْ یَظْهرَ الزُّبْدُ قَبْلَ أَن یَجْتَمِعَ ، ویَبْلُغَ إِناهُ من الصُّلُوح.

وقد ثَمَّرَ السّقاءُ تَثمِیرًا وأَثْمَرَ.

وقیل : المُثْمِرُ من اللَّبَن : ما لم یُخْرَجْ زُبْدُه. وذلِک عندَ الرّؤُوبِ.

* وابنُ ثَمِیرٍ اللَّیْلُ المُقْمِرُ. قالَ :

وإِنِّی لَمِنْ عَبْسٍ _ وإِنْ قالَ قائِلٌ

عَلَی زَعْمِهِم _ ما أَثْمَرَ ابنُ ثَمِیرِ (2)

« _ عَلَی زَعْمِهِم _ ما أَثْمَرَ ابنُ ثَمِیرِ ». أَراد : وإِنِّی لَمِنْ عَبْسٍ ما أَثْمَرَ ..

* وثامِرٌ ، ومُثْمِرٌ : اسمانِ.

* وکُلُّ ما لُطِخَ بدَمٍ ، أو کُسِرَ ، فهو رَثِیمٌ.

* ورَثَمَت المرأَهُ أَنْفَها بالطِّیبِ : لَطَخَتْه ؛ وهو عَلَی التَّشْبِیه.

* والمِرْثَمُ : الأَنْفُ _ فی بعضِ اللُّغاتِ _ من ذلِکَ.

* ورَثِم مَنْسِمُ البَعِیرِ : دَمِیَ.

* والرَّثِیمَهُ : الفارَهُ.

قالَ أَبو صَخْرٍ الهُذَلِیُّ :

تَمَنَّیْتُ من حُبِّی عُلَیَّهَ أَنَّنا

عَلَی رَمَثٍ فی البَحْرِ لیسَ لنا وَفْرُ (1)

والجمعُ : أَرْماثٌ.

* والرَّمَثُ : الحَبْلُ الخَلَقُ.

* وجَمْعُه : أَرْماثٌ ، ورِماثٌ.

* وحَبْلٌ أَرْماثٌ : أَیْ أَرْمامٌ ، کما قالُوا : ثَوْبٌ أَخْلاقٌ.

* والرَّمّاثَهُ : الزَّمّارَهُ.

* والرُّمَیْثَهُ : موضعٌ. قال النابغَهُ :

إِنَ الرُّمَیْثَهَ مانِعٌ أَرْماحَنَا

ما کانَ من سَحَمٍ بها وصَفارِ (2)

* وجَمَلٌ ثِلْبٌ : مُنْتَهِی الهَرَمِ ، مُتَکَسِّرُ الأَسْنانِ. والجَمْعُ : أَثْلابٌ. والأُنْثَی ثِلْبَهٌ.

وأنْکَرها بَعْضُهم ، وقالَ : إِنَّما هی نابٌ.

وقد ثَلَّب تَثْلِیبًا.

* والثِّلْبُ : الشَّیْخُ ، هُذَلِیَّهٌ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابِیِّ : هو المُسِنُّ ، ولم یَخُصَّ بهذه اللُّغَهِ قَبِیلَهً من العَرَبِ دُونَ أُخْرَی.

وأَنْشَدَ :

*إِمّا تَرَیْنِی الیَوْمَ ثِلْبًا شاخِصَا* (1)

الشّاخِصُ : الَّذِی لا یُغِبُّ الغَزْوَ.

* وبَعِیرٌ ثِلْبٌ : إِذا لم یُلْقِحْ.

* وثَلِبَ جِلْدُه ثَلَبًا ، فهو ثَلِبٌ : دَرِنَ.

* والثَّلیب : کَلأُ عامَیْنِ أَسْوَدُ. حکاهُ أَبُو حَنِیفَهَ عن أَبی عَمْرٍو ، وأَنشد :

رَعَیْنَ ثَلِیبًا ساعَهً ثُمّ إِنَّنا

قَطَعْنَا عَلَیْهِنَّ الفِجاجَ الطّوامِسَا (2)

* والإثْلِبُ ، والأَثْلَبُ : التُّرابُ والحِجارَهُ. وفی لُغَهٍ فُتاتُ الحِجارَه.

* وبفِیهِ الإثْلِبُ ، والأَثْلَبُ : أَی التُّرابُ والحِجارَهُ ، قالَ :

ولکنَّما أُهْدِی لقَیْسٍ هَدِیَّهً

بفِیَّ مِن اهْداهَا لَهُ الدَّهْرَ إِثْلِبُ (3)

بفِیَّ مُتَّصِلٌ بقوله : « أُهْدِی » ثم اسْتَأْنَفَ فقالَ : « لهُ الدَّهْرَ إِثْلَبُ من إِهْدائِی إِیّاها ».

وحَکَی اللِّحْیانِیُّ : « الإثْلِبَ لکَ والتُّرابَ ». قالَ : نَصَبُوه کأَنَّه دُعاءٌ ، یُرِید کَأَنَّه مَصْدَرٌ مَدْعُوٌّ به ، وإِن کانَ اسْمًا ، کما تَقَدَّمَ ذلکَ فی الحِصْحِصِ والتُّراب ، حِینَ قالُوا : « الحِصْحِصَ لک والتُّرابَ ».

* والثَّلِیبُ : القَدِیمُ من النَّبْت.

* والثَّلِیبُ : نَبْتٌ ، وهو من نَجِیلِ السِّباخ. کِلاهُما عن کُراعٍ.

ص: 153

* والثِّلْبُ : لَقَبُ رَجُلٍ.