ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

* ورجل مُکَفَّر : مَجْحودُ النِعمه مَعَ إحْسانِه.

* ورجُل کافِر : جاحِدٌ لأنْعُم الله ، مُشْتَقٌّ من السَّتْر. وقیل : لأنه مُغَطّی علی قَلْبه.

قال ابن دُرَیْد : کَأنّه فاعِل فی مَعْنی مَفْعول.

والجَمْع : کُفّار ، وکَفَره ، وکِفَار ، قال القُطَّامیُّ :

وشُقَّ البَحْرُ عن أصحاب مُوسَی

وغُرِّقَتِ الفَرَاعِنَهُ الکِفَارُ (1)

* ورجل کَفَّار ، وکَفُور : کافِر.

والأنْثی : کَفُور أیْضا. وجَمْعهما جمیعا : کُفُر ، ولا یُجْمَع جَمْع السّلَامه ؛ لأن الهاء لا تَدْخُل فی مُؤَنَّثه ، إلَّا أنهم قد قالوا : عَدُوَّه الله : وقد تقدّم ذلک.

* وکَفَّر الرجُلَ : نَسَبه إلی الکُفْر.

* وکُلُّ مَن سَتَر شیئا فقد کَفَره (وکفَّره). والکافِرُ : الزارِعُ لسَتْره البذْر.

* والکافِر : اللیلُ لأنه یَسْترُ کُلَّ شَیء.

* وکَفَر اللیلُ الشیءَ ، وکَفَر علیه : غَطّاه.

* وکَفَر اللیلُ علی إثْر صاحبی : غطّاه بسوَاده وظُلمته.

* وکَفَر الجَهْلُ علی عِلْمی : غَطّاه.

* والکافر : البحر لسَتْره ما فیه.

* والکافِر : الوادِی العظیم. والنَّهر لذلک أیضا.

* وکافِر : نَهْر بالجزیره ، قال المتلمّس یذکُر طَرْح صَحِیفته :

ألْقَیْتُها بالثِّنْی من جَنْبِ کافِرٍ

کذلک أقْنُو کُلَّ قِطّ مُضَلَّلِ (2)

* والکافِر : السَّحَابُ المُظْلم.

* والکافر ، والکَفْر : الظُلْمه لأنها تَسْتُر ما تَحْتَها ، وقَوْلُ لَبِید :

فاجْرَنْمَزَتْ ثُمَّ سَارتْ وَهْیَ لاهِیَه

فی کافِر ما بِهِ أمْتٌ ولا شَرَفُ (3)

ص: 4

یجوزُ أن یکون ظُلْمهَ اللیل وأن یکون الوادِیَ.

* والکَفْر : التُّراب ، عن اللحیانیّ ؛ لأنه یَستُر ما تحته.

* ورَمَاد مکفور : (مُلْبَسٌ تُرَابا) قال :

*قد دَرَسَتْ غَیْرَ رَمَادٍ مَکْفُورْ* (1)

* والکُفْر : القِیر الذی تُطْلی به السُفُنُ ، لسَوَاده وتغطیته ، عن کُراع.

* وکَفَر دِرْعَهُ بِثَوْب ، وکَفَّرها به : لَبِس فَوْقَها ثَوْبا فَغَشَّاها به.

* ورجُل کافِر ، ومُکفِّر فی السلاح : داخل فیها.

* والمُکفَّر : المُؤَثَّقُ فی الحَدید ، کأنّه غُطِّیَ به وسُتِر.

* وتَکَفَّر البَعِیرُ بحِبالِه : إذا وقعت فی قوائمِهِ ، وهو من ذلک.

* والکَفّاره : ما کُفِّر به من صَدَقَه أو صَوْم أو نحو ذلک ، قال بعضُهم : کَأنَه غَطّی علیه بالکفّاره.

* والکَفْر : العَصَا القصیره.

* والکافُور : کِمُّ العِنَب قَبْل أن یُنَوِّر.

* والکَفَر ، والکُفُرَّی ، والکُفَرَّی ، والکِفِرَّی ، والکَفَرَّی : وِعاءُ طَلْع النَّخْل ، وهو أیضا الکافور.

وقیل : وِعاءُ کُلِّ شَئ من النباتِ : کافوره.

قال أبو حَنیفه قال ابن الأعرابیّ : سَمِعت أمَّ رِیَاح تقول : هذه کُفُرّی واحده ، وکذلک الجمیع ، وهاتان کُفُرَّیان.

وقال غیره : هذه کُفَرَّاه ، وهذا کُفُرّی ، وکُفَرّی ، وکَفَرَّاه ، وکِفِرّاه. وقد قالوا فیه : کافر. وجمع الکافور : کوافیر.

وجَمْع الکافِر : کوافِر ، قال لَبِید :

جَعْلٌ قِصَارٌ وعَیْدانٌ یَنُوءُ بِهِ

مِن الکوافِر مَکْمُوم ومُهْتَصَرُ (2)

* والکافور : أخْلاط تُجْمَع من الطیب تُرَکَّبُ من کافور الطلع.

ص: 5

قال ابن دُرَید : لا أحسِب الکافور عَرَبیّا لأنهم ربما قالوا : القَفُّور ، والقافور ، وقوله عزّ وجَلّ : (کانَ مِزاجُها کافُوراً) [الإنسان : 5] قیل : هی عَیْن فی الجَنَّهِ ، فکان یَنْبَغِی ألَّا یَنْصرف لأنه اسم مُؤَنَّث معرِفه علی أکْثَرَ من ثَلاثه أحرف لکن إنما صَرَفه لتعدِیل رءُوس الآی. وقال ثعلب إنّما أجراه لأنه جعله تَشْبِیها ، ولو کان اسما للعَیْن لم یصرفه. قوله : جعله تشبیها ، أراد : کان مزاجُها مثل کافور.

* والکافور : نبْت طیِّب الرِّیح یُشَبّه بالکافور من النَخْل.

* والکافور ، أیضا : الإغرِیض.

* والکُفُرَّی : الکافور الذی هو الإغرِیض. وقال أبو حَنِیفه : مِمَا یَجْری مَجری الصّمُوغ : الکافور. والکافر من الأَرضِین : ما بَعُد واتَّسَع.

* والکَفْر : القَرْیَه ، سُرْیانیَّه ، وفی الحدیث : «یخرجکم الرومُ منها کَفْرا کَفْرا» (1). ومنه قیل : کَفْرتُوثَا وکَفْر عاقِب ، وجَمْعه : کُفُور.

وقول العَرَب : کَفْرٌ علی کَفْر : أی بَعْض علی بَعْض.

* وأکفر الرجُلُ مُطیعَه : أحْوَجه (أن یَعصیَه).

* والتکفیر : إیماءُ الذِّمِّیّ برأسِه ، لا یقال سجد فُلان لفلان ، ولکن : کَفَّر.

والتکفیر لأهل الکِتاب : أن یُطأطئ أحَدُهم رأسَه لصاحِبه ، کالتّسلیم عندنا وقد کفّر له.

* والتکفیر : أن یَضَع یَدَه علی صَدْره ، قال جَریر :

وإذا سَمِعْتَ بحَرْب قَیْسٍ بعدَها

فضَعُوا السِّلاحَ وکفِّروا تکفیرا (2)

* والتَّکفیر : تتویج المَلِک ، قال _ یَصِف ثَوْرا _ :

*مَلِک یُلَاثُ برأسِه تکفیرُ* (3)

وعندی : أن التکفیر هنا اسم للتاج ، سمّاه بالمصدر أو یکون اسما غیر مَصْدر ؛ کالتَمْتِین والتَّنْبِیت.

ص: 6

* والکَفِرُ : العظیمُ من الجِبال.

والجمع : کَفِرات ، قال :

*تَطَلَّعُ رَیّاه من الکفِراتِ* (1)

وقد تقدَّم.

* والکَفَر : العِقاب من الجِبال.

* ورجُلٌ کِفِرِّین : داه.

* وکَفَرْنی : خامل أحمقُ.

وقیل : الفرکاء : التی فیها رَخاوه ، وهی أشدّ أصلا من الخَذْواء.

* وقد فرِکت ، فیهما.

* وانفرک المَنْکِبُ : زالت وابِلَتُه من العَضُد عن صَدَفه الکتِف ، فإن کان ذلک فی وابله الفَخِذ والورِک قیل : حُرِق.

* وتفرَّک المُخَنَّثُ فی کلامه ومِشْیته : تکسر. والفِرْک : البِغْضَه عامَّهً.

وقیل : الفِرْک : بِغْضه الرجُل لامرأته أو بِغَضه امرأته له ، وهو أشهر.

* وقد فَرِکَتْه فِرْکا ، وفَرْکا ، وفُرُوکا.

وحَکَی اللحیانیّ : فَرَکَتْه تفرُکه فُروکا ، ولیس بمعروف.

* وامرأه فارِک ، وفَرُوک ، قال القطامیّ :

لها روَضهٌ فی القلب لم یَرع مثلهَا

فَرُوک ولا المستعِبرات الصلائف (1)

* ورجل مُفَرَّک : لا یَحْظَی عند النّساء.

* وامرأه مُفَرَّکه : لا تحظی عند الرجال. أنشد ابن الأعرابیّ :

مفرَّکه أَزْرَی بها عند زوجها

ولو لَوَّطَتْه هَیَّبانٌ مخالِفُ (2)

أی مخالف عن الجُودَه. یقول : لو لطخته بالطّیب ما کانت إلّا مفرَّکه لسوء مَخْبَرَتها.

کأنه یقول : أزری بها عند زوجها مَنْظرٌ هَیَّبانٌ یَهاب ویُفْزَع مَن دنا منه : أی إن مَنْظَر هذه المرأه شیء یُتَحامَی فهو یُفْزِع ویروی : «عند أهلها» وقیل : إنما الهیَّبان المخالِف هنا ابنه منها : أی إذا نَظَر إلی ولده منها أبغضها ولو لَطَخته بالطیب.

* وفرک الرجلُ صاحبَه : تارَکه.

* والفِرِکَّان : البِغضه ، عن السیرافی.

* وفُرُکَّان : أرض ، زعموا.

وجمعه : کُرُوب.

* وکَرَبه الأمرُ یَکْرُبه کَرْبا ، فهو مکروب ، وکَرِیب.

والاسم : الکُرْبه.

* واکترب لذلک : اغتمّ.

* وکَرَب الأمرُ یکرُبُ کُروبا : دنا ، قال [خُفَاف بن عبد القَیْس] البُرْجُمِیّ :

أبُنَیّ إن أباک کاربُ یومِه

فإذا دُعِیتَ إلی المکارم فاعجَلِ (1)

* وقد کَرَب أن یکون وکَرَب یکون ، وهی عند سیبویه : أحد الأفعال التی لا یستعمل اسم الفاعل منها موضع الفعل الذی هو خبرها لا تقول : کَرَب کائنا.

* وکَرَبت الشمسُ للمغیب : دَنَتْ.

* وکِرَاب المَکُّوک وغیره من الآنیه : دون الجمام.

* وإناء کَرْبان ، وجُمْجُمه کَرْبی.

والجمع : کَرْبَی ، وکِرَاب.

وزعم یعقوبُ أن کاف کَرْبان بَدَل من قاف قَرْبان ، ولیس بشیء.

* وأکرب الإناءَ : قارب مَلأه.

* وهذه إبِلٌ مائهٌ أو کَرْبُها : أی نحوها وقُرَابتها.

* وکَرَب وَظِیفَیِ الحِمار أو الجَمَل : دَانَی بینها بَحبْل أو قَید.

* وکارب الشیءَ : قاربه.

* وأکرب الرجلُ : أَسرع.

* وخُذْ رِجْلیک بإکراب : إذا أُمِر بالسرعه.

* وأکرب الفَرَسُ وغیره مما یعدو : أسرع ، هذه وحدها عن اللحیانیّ.

* والکَرَب : أصول السَّعَف الغِلَاظُ العِرَاض التی تَیْبَسُ فتصیر مِثْلَ الکَتِف ، واحدتها : کَرَبه.

* والکَرَابه : والکُرَابه : التَّمْره التی تُلْتَقَط من أصول الکَرَب بعد الجِدَاد ، والضّم أعلی.

* وقد تکرَّبها.

ص: 9

* والکَرَب : حبل یُشَدَّ علی عَراقِی الدّلْو ثُمَّ یُثَنَّی ثم یُثلَّث والجمع : أکراب.

* وقد کَرَبها یکرُبها کَرْبا ، وأکربها ، وکَرَّبها ، قال امرؤ القیس :

کالدلو بُتَّتْ عُراها وهیْ مُثْقَله

وخانها وَذَمٌ منها وتَکْریبُ (1)

علی أن التکریب قد یجوز أن یکون هنا اسما کالتّنْبِیتِ والتَّمتین ، وذلک لعطفها علی الوَذَم الذی هو اسم ، لکن الباب الأوّل أَشْیَع وأوسع ، أعنی : أن یکون مصدرا وإن کان معطوفا علی الاسم الذی هو الوَذَم.

* وکلُّ شدید العَقْد من حَبْل أو بِناء أو مَفْصِل : مُکْرَب.

* ووَظِیف مُکْرَب : امتلأ عَصباً. وحافر مُکْرَب : صُلْب ، قال :

یَترْک خَوَّارَ الصَّفَا رَکُوبَا

بمُکْرَبات قُعِّبَتْ تَقْعِیبَا (2)

* وفَرَس مُکْرَب : شدِید.

* وکرَبَ الأرْضَ یَکْرُبها کَرْبا ، وکِرَابا : أثارها للزّرْع ، وفی المَثل : «الکِرابُ علی البَقَر» لأنها تکرب الأَرْضَ ، وبعضهم یقول : «الکِلابَ علی البَقَر».

* والمُکْرَبات : الإبل التی یؤتی بها إلی أبواب البیوت فی شِدَّه البَرْد لیصیبها الدُّخَانُ فتدفأ. والکِرَاب : مجاری الماء فی الوادی ، قال أبو ذؤیب یصف النَّحْل :

جَوارِسُها تَأوی الشُّعُوفَ دوائباً

وتنْضَبّ ألهابا مَصِیفا کرابُها (3)

واحدتها : کَرَبه ، وقوله :

کأنما مَضْمَضت من ماء أکْرِبه

علی سَیَابهِ نخلٍ دونه مَلَقُ (4)

قال أبو حنیفه : الأکرِبه هاهنا : شعاف یسیل منها ماء الجِبال ، واحدتها : کَرَبه ، وهذا

ص: 10

لیس بقویّ ؛ لأن فَعَلاً لا یُجمع علی أفعِله. وقال مرّه : الأکرِبه : جمع کُرابه ، وهو ما یقع من ثَمَر النَّخْل فی أصول الکَرَب ، قال : وهو غَلَط ، وکذلک قوله عندی غلط أیضا ؛ لأن فُعَاله لا یُجمع علی أفعِله ؛ اللهمّ إلّا أن یکون علی طرح الزائد ، فیکون کأنه جمع فُعالا.

* وما بالدار کرَّاب : أی أحد.

* والکَرِیب : الکَعْب من القَصب أو القَنَا.

* والکَرِیب أیضا : الشُّوبَق ، عن کُرَاع.

* وأبو کرِب : مَلِک من ملوک حِمْیَر.

* وکُرَیب ، معدیکرب : اسمان.

وحَکَی ابن الأعرابیّ : ما کَبَرنی إلّا بسَنَه : أی ما زاد علیَّ إلا ذلک.

* وکُبْر ولد الرجل : أکبرهم من الذکور ، ومنه قولهم : الوَلاء للکُبْر.

* وکِبْرتهم ، وإکبِرَّتهم : ککُبْرهم.

* وکُبْرُ القوم ، وإکبِرَّتهم : أقعدُهم بالنَّسَب والمرأه فی ذلک : کالرجُل. وقال کُرَاع : لا یوجد فی الکلام علی إفْعِلّ غیره.

* وکبُرَ الأمرُ کِبَراً ، وکَبَاره : عَظُم.

* وکلّ ما جَسُم : فقد کَبُر ، وفی التنزیل : (قُلْ کُونُوا حِجارَهً أَوْ حَدِیداً أَوْ خَلْقاً مِمَّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ) [الإسراء : 50] قال ثَعْلب : قوله : (أَوْ خَلْقاً مِمَّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ) معناه : کونوا أشدَّ ما یکون فی أنفسکم فإنی أُمیتکم وأُبلیکم. وقوله تعالی : (وَإِنْ کانَتْ لَکَبِیرَهً إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللهُ) [البقره : 143] یعنی : وإن کان اتّباع هذه القِبله _ یعنی قبله بیت المقدس إلا فَعله کبیره. المعنی : أنها کبیره علی غیر المصحِّحین فأمّا مَن أخلص فلیست بکبیره علیه.

* والکِبْر : مُعظم الشیء ، وقوله تعالی : (وَالَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ) [النور : 11] قال ثعلب : یعنی مُعظَم الإفْک.

* والکِبْر : الإثْم الکبیر وما وعد الله علیه النارَ.

* والکبیره : کالکِبْر ، التأنیث علی المبالغه. وفی التنزیل : (الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ) [الشوری : 37].

* والکُبْر : الرفعه فی الشَّرَف.

* والکِبْر ، والکِبْریاء : العَظَمه والتجبّر.

قال کراع : ولا نظیر له إلّا السِّیمیاء : العَلَامه والجِرْبِیاء : للریح التی بین الصّبَا والجَنُوب.

قال : فأما الکِیمیاء فکلمه أحسبها أعجمیَّه.

* وقد تکبَّر ، واستکبر ، وتکابر.

وقیل : تکبَّر : من الکِبْر ، وتکابر : من السِّنّ.

* وقوله تعالی : (لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ) [غافر : 57] أی أعجبُ.

* والإکْبِرُ ، والأکبر : شیء کأنّه خَبِیص یابس ، فیه بعض اللین لیس بشَمَع ولا عَسَل ، ولیس بشدید الحلاوه ولا عَذْب ، تجیء النحلُ به کما تجیء بالشَّمَع.

ص: 12

* والکَبَر : نبات له شوک.

* والکبر : طَبْل له وجه واحد.

* وذو کِبَار : رجل.

* وإکْبِرَه. وأکْبَره : من بلاد بنی أَسَد ، قال المَرَّار الفَقْعَسِیُّ :

فما شَهِدتْ کَوادسُ إذْ رَحَلْنا

ولا عَتَبتْ بأکبره الوعولُ (1)

أعلقتُ بالذئب حبلا ثم قلت له

الحِق بأهلک واسلَمْ أیها الذِّیبُ

أما تقول به شاه فیأکلها

أو أن تَبِیعَهُ فی بعض الأراکیب (1)

وأراد تبیعها ، فحذف الألف تشبیها لها بالیاء والواو لما بینهما وبینها من النِّسبه. وهذا شاذّ.

* والرَّکَبه : أقلّ من الرَّکْب.

* والرِّکاب : الإبل. واحدتها : راحله وجمعها : رُکُب وفی حدیث النبی صَلَی الله علیه وسلم : «إذا سافرتم فی الخِصْب فأعطوا الرِّکاب أسِنَّتهَا» (2) أی أمکنوها من المَرْعَی.

* وزیت رِکابیّ : یحمل علی ظهور الإبل.

* والرّکاب للسَّرْج : کالغَرْز للرّحل ، والجمع : رُکُب.

* والمرکَّب : الذی یستعیر فَرَسا یغزو علیه ، فیکون نصف الغنیمه له ونصفُها للمُعیر. وقال ابن الأعرابیّ : هو الذی یُدْفع إلیه فرس لبعض ما یصیب من الغُنْم.

* ورَکَّبه الفرسَ : دفعه إلیه علی ذلک ، وأنشد :

لا یرکب الخیلَ إلّا أنْ یُرَکَّبها

ولو تناتجن من حُمْر ومن سُودِ

* وأرکب المُهْرُ : حان أن یُرکب.

* ورُکَّاب السفینه : الذین یرکبونها.

وکذاک : رُکَّاب الماء.

* والرَّکُوب ، والرَّکوبه من الإبل : التی تُرکب.

وقیل : الرِّکوب : المرکوب ، والرَّکوبه : المعیَّنه للرکوب.

وقیل : هی التی تُلْزَمُ العملَ من جمیع الدوابّ.

* وناقه رَکوبه ، ورَکْبانه ، ورَکْباه : أی تُرکَب.

* وحکی أبو زید : ناقه رَکَبُوت.

* وطریق رَکوب : مرکوب مُذَلَّل.

والجمع : رُکُب.

ص: 14

* وعَوْد رَکوب : کذلک.

* والرّاکب ، والرّاکبه : فَسِیله تَکون فی أعلی النخله متدلِّیه لا تبلغ الأرض.

* وهی : الرّاکوبه ، والرّاکوب ، ولا یقال لها : الرَّکَّابه ، إنما الرَّکَّابه : المرأه الکثیره الرکوب ، علی ما تقدَّم ، هذا قول بعض اللغویّین.

* وقال أبو حنیفه : الرَّکَّابه : الفَسِیله تخرج فی أعلی النخّله عند قمَّتها ، وربما حَمَلت مع أمّها ، وإذا بلغت کان أفضلَ للأمّ. فأثبت ما نَفَی غیرُه من الرَّکّابه.

* ورَکّب الشیءَ : وضَع بعضه علی بعض ، وقد تَرکّب ، وتراکب.

* والمُتراکِب من القافیه : کُلُّ قافیه توالَتْ فیها ثلاثه أحرف متحرِّکه بین ساکنین ، وهی مفاعلتن ومفتعلن وفَعِلن ؛ لأن فی فَعِلن نونا ساکنه ، وآخر الحرف الذی قبل فعِلن نون ساکنه ، وفَعِلْ إذا کان یعتمد علی حرف متحرّک ، نحو فعولُ فِعل اللام الأخیره ساکنه والواو فی فعول ساکنه.

* والرَّکِیب : المرکَّب فی الشیء ، کالفَصّ یرکّب فی کِفّه الخاتمِ.

* والمرکَّبُ : الأصل.

* ورُکْبان السُّنْبُل : سوابقُه التی تخرج من القُنْبُع.

* ورواکب الشَّحم : طرائق بعضُها فوق بعض فی مقدَّم السّنَام. فأمَّا التی فی المؤخر ، فهی الروادف واحدتهما : راکبه ورادِفه.

* والرُّکْبتان : مَوْصِل ما بین أسافِل أطراف الفخذین وأعالی الساقین. وقیل : الرکبه : موصل الوَظیفِ والذراع.

وکلُّ ذی أربع ، رُکبتاه فی یدیه ، وعُرْقوباه فی رِجْلیه. والعُرْقوب : موصل الوظیف.

وقیل : الرُّکبه : مَرْفِق الذراع من کلّ شیء.

وحکی اللحیانیّ : بعیر مُسْتوقِحُ الرُّکَب ، کأنه جعل کلَّ جزء منها رکبه ثم جمع علی هذا.

* والأَرْکَب : العظیم الرکبه.

* وقد رَکب رَکبًا.

* والرَّکب : بیاض فی الرکبه.

* ورُکِب الرجلُ : شکا رکبته.

ص: 15

* ورَکَب الرجلَ یرکُبه رَکْبا : ضرب رُکْبته.

وقیل : هو إذا ضربه برکبته.

وقیل : هو إذا أخذ بشعَره ثم ضرب جَبْهته برکبته.

* والرَّکِیب : المَشَاره.

وقیل : الجَدْول بین الدَّبْرتین.

وقیل : هی ما بین الحائطین من الکَرْم والنَّخْل.

وقیل : هی ما بین النهرین من الکَرْم ، وهو الظَّهْر الذی بین النهرین.

وقیل : هی المَزْرعه ، قال تأبطّ شَرّا :

فیوما علی أهل المواشِی وتارهً

لأهل رَکِیب ذی ثَمِیل وسُنْبُل (1)

والجمع : رُکُب.

* والرَّکَب : العانهُ.

وقیل : مَنْبتُها.

وقیل : هو ما انحدر عن البَطْن فکان تحتُ الثُّنَّه وفوق الفَرْج ، کُلّ ذلک مذکَّر ، صرَّح به اللحیانیّ.

وقیل : الرَّکَبان : أصلا الفخذین اللذان علیهما لحمُ الفَرْج من الرجل والمرأه.

وقیل : الرّکَب : ظاهر الفَرْج.

وقیل : هو الفرج نَفْسُه ، قال :

غمزَکَ بالکَبْساء ذاتِ الحُوقِ

بین سِمَاطَیْ رَکَب محلوقِ (2)

والجمع : أرکاب وأراکیب ، أنشد اللحیانیّ :

یا لیت شِعری عنکِ یا غَلابِ

تحملُ مَعْها أحسنَ الأرکابِ

أصفر قد خُلِّق بالمَلَابِ

ص: 16

کجبهه الترکیّ فی الجِلبابِ (1)

* ورَکُوبٌ ، ورَکُوبهُ ، جمیعا : ثَنِیَّه معروفه صعبه سلکها النبیّ صَلَی الله علیه وسلم ، قال :

*ولکنَّ کَرّا فی رَکوبهَ أعْسَر* (2)

وقال علقمه :

*فإنَّ المُنَدَّی رِحله فرَکوبُ* (3)

رِحْله : هَضْبه أیضا. وقد قدمنا أن روایه سیبویه : «رِحْلهٌ فرُکوب» أی : أن تُرْحل ثم تُرکَب. ومَرْکوب : موضع. قالت جَنُوبُ أخت عمرو ذی الکَلْب :

أبلغ بنی کاهل عنِّی مغلغلهً

والقومُ من دونهم سَعْیا فمرکوبُ (4)

وأراهم یذهبون فی ذلک إلی معنی القَوم والجمع ؛ لأن لفظ الجمع واحد إلا أن هذا إنما یستعمل إذا کان الموصوف معرِفه ، لا یقولون : جیران باکر هذا قول أهل اللغه ، وعندی : أنه لا یمتنع جِیران باکر ، کما لا یمتنع جیرانکم باکر.

* وأبکرَ الوِرْدَ والغَدَاء : عاجلهما.

* وبکَّره علی أصحابه ، وأبکره علیهم : جعله یَبْکُر علیهم.

* وبَکِر : عجِل. وبَکَّر : وتبکرّ ، وأبکر : تقدَّم.

* والمُبْکِر ، والباکور ، جمیعا من المطر : ما جاء فی أوّل الوَسْمِیِّ.

* والباکور من کل شیء : المعجَّلُ المجیء والإدراک والأنثی : باکوره.

وباکوره الثمره : منه. وأنا آتیک العشِیَّه فأُبَکِّرُ : أی أُعَجِّل ذلک قال :

بکرت تلومُک بعد وَهْن فی النَّدی

بَسْلٌ علیک ملامتی وعتابی (1)

فجعل البکور بعد وَهْن. وقیل : إنما عَنَی أول اللیل ، فشبهه بالبکُور فی أوّل النهار.

وقال ابن جنیّ : أصل (بکر) إنما هو للتقدّم أیَّ وقت کان من لیل أو نهار ، فأمّا قول هذا الشاعر :

*بکرت تلومک بعد وهن ...*

فوجهه أنه اضطُرَّ فاستعمل ذلک علی أصل وضعه الأوّل فی اللغه ، وترک ما ورد به الاستعمال الآن من الاقتصار به علی أول النهار دون آخره ، وإنما یفعل الشاعر ذلک تعمّدا له أو اتّفاقا وبدیهه تهجُم علی طبعه.

* والبَکیره ، والباکوره ، والبَکُور من النخل : التی تدرک فی أول النخل.

وجَمْع البَکُور : بُکُر ، قال المتنخّل الهذلیّ :

ذلک ما دینُک إذ جُنِّبَت

أحمالها کالبُکُرِ المُبْتِل (2)

وَصَف الجمع بالواحد ، کأنه أراد : المُبْتِله فحذف لأن البناء قد انتهی ، ویجوز أن یکون

ص: 18

المبتِل جمع : مُبْتِله ، وإن قلَّ نظیره. ولا یجوز أن یعنی بالبُکُرِ هاهنا : الواحده ؛ لأنه إنما نعت حدوجا کثیره ، فشبَّهها بنخیل کثیره ، وهی المِبْکار.

* وأرض مِبْکار : سریعه الإنبات.

* وسحابه مِبْکار ، وبَکُور : مِدْلاج من آخر اللیل ، وقوله :

إذا ولَدت قرائبُ أمِّ شِبْل

فذاک اللؤم واللّقَحُ البَکُورُ (1)

أی إنما عجَّلت بحَمْل اللؤم کما تُعجِّلُ النخلهُ والسحابهُ.

* وبِکْر کلّ شیء : أوَّله.

وکلّ فَعْله لم یتقدَّمها مِثلُها : بِکْر.

* وهذا بِکر أبَوَیه : أی أوَّل وَلَد وُلِد لهما.

وکذلک : الجاریهُ بغیر هاء.

وجمعهما جمیعا : أبکار.

وقد یکون البِکْر من الأولاد فی غیر الناس ، کقولهم : بِکْر الحَیَّه.

* وقالوا : أشدّ الناس بِکر بِکْرَین ، قال :

یا بِکر بِکرین ویا خِلْب الکِبدْ

أصبحتَ منی کذراع من عَضُدْ (2)

* والبِکر من النساء : التی لم یَقْرَبها رجل.

ومن الرجال الذی لم یَقْرَب امرأه. والجمع : أبکار.

* ومَرَه بِکر : حملت بطنا واحدا.

* والبِکر : الناقه التی وَلَدت بطنا واحدا.

والجمع : أبکار ، قال أبو ذُؤَیب :

وإن حدیثا منکِ لو تبذُلینَه

جَنَی النحل فی ألبان عُوذٍ مطافِلِ

مطافیلَ أبکارٍ حدیثٍ نِتاجُها

تُشاب بماءٍ مثلِ ماء المفاصل (3)

ص: 19

* وبِکْرها ، أیضا : ولدها. والجمع : أبکار ، وبِکَار.

* وبَقَره بِکْر : لم تحمِل.

وقیل : هی الفتیَّه ، وفی التنزیل : (لا فارِضٌ وَلا بِکْرٌ) [البقره : 68]. وقول الفرزدَق :

إذا هن ساقطن الحَدیث کأنه

جَنَی النحلِ أو أبکارَ کَرْم تُقَطَّفُ (1)

عنی : الکَرْم البِکر الذی لم یحمل قبل ذلک.

* وکذلک عَسَلُ أبکارٍ : وهو الذی عمِلته أبکار النحل.

* وسحابه بِکْر : غزیره ، بمنزله البِکْر من النساء قال ثعلب : لأن دمها أکثر من دم الثیِّب. وربما قیل : سحاب بِکْر ، أنشد ثعلب :

ولقد نظرتُ إلی أغَرَّ مُشهَّرٍ

بِکر توسَّنَ فی الخَمِیله عُونا (2)

وقول أبی ذؤیب :

وبِکرٌ کلما مُسَّت أصاتَتْ

تَرَنُّمَ نَغْم ذی الشِّرَع العتیقِ (3)

إنما عَنَی : قوسا أولَ ما یُرْمَی عنها ، شبّه ترنُّمَها بنَغْم ذی الشّرَع وهو العُود الذی علیه أوتار.

* والبَکْر : الفَتِیُّ من الإبل.

وقیل : هو الثَّنِیّ منها إلی أن یُجذعِ. وقیل : هو ابن المَخَاض إلی أن یُثْنِی.

وقیل : هو ابن اللبون والحِقُّ والجَذَعُ. وقیل : هو ما لم یَبْزُل.

وقیل : البَکْرُ : وَلد الناقه فلم یُحَدَّ ولا وُقِّت.

وقیل : البَکْر بمنزله الفَتَی ، والبَکْره بمنزله الفتاه.

ص: 20

وقد قیل فی الأنثی ، أیضا : بَکْر ، بلا هاء ، وروی بیت عمرو بن کلثوم :

ذراعی عَیْطل أدماء بَکْر

غذاها الخَفْضُ لم تحمل جَنینا (1)

وأصحّ الروایتین : بِکر ، بالکسر.

والجمع القلیل من کل ذلک : أبْکرُ ، وقول الشاعر :

قد شرِبت إلّا دُهْیدهینا

قُلِّیصات وأُبَیکِرینَا (2)

قال سیبویه : جَمْعُ الأبکُر کما تجَمع الجُزُر والطُّرُق ، فتقول : طُرُقات وجُزُرات ، ولکنه أدخل الیاء والنون ، کما أدخلهما فی الدهیدهین.

والجمع الکثیر : بُکْران وبِکار وبِکَاره. والأنثی : بَکْره. والجمع : بِکار ، بغیر هاء ، کعَبْله وعِبَال.

وقال ابن الأعرابیّ : البِکاره للذکور خاصّه ، والبِکار للإناث بغیر هاء.

* والبَکْره ، والبَکَره : خَشَبه مستدیره فی وسطها مَحَزّ وفی جوفها مِحْوَر تدور علیه.

وقیل : هی المَحَاله السریعه. والبَکَرات ، أیضا : الحَلَق التی فی حِلیه السیف شبیهه بفَتَخ النساء.

* وجاءوا علی بَکْره أبیهم : إذا جاءوا علی آخرهم.

وقیل : علی طریقه واحده.

وقیل : بعضهم علی أثر بعض ، ولیس ثَمَ بَکْره ، وإنما أراد التمثُّل.

* وبَکْر : اسم ، وحکی سیبویه فی جمعه. أبکُر.

* وبُکَیر ، وبکّار ، ومبکّر : أسماء.

* وبنو بَکْر : حَیّ منهم ، وقوله :

إنَّ الذئاب قد اخضرَّت براثنُها

والناس کُلّهمُ بَکْرٌ إذا شبعوا (3)

ص: 21

أراد : إذا شِبعوا تعادَوا وتغاوروا ؛ لأنّ بکرا کذا فِعلُها.

* والتَّبریک : الدعاء بالبرکه.

* وبارک اللهُ الشیءَ ، وبارک فیه ، وعلیه : وضع فیه البرکه ، وفی التنزیل : (أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها) [النمل : 8] وقال أبو طالب بن عبد المطّلب :

بُورِک المیّتُ الغریب کما بو

رِک نَضْح الرُّمَّان والزیتونُ (1)

وقال :

*بارک فیکَ الله من ذی أَلِّ* (2)

وفی التنزیل : (وَبارَکْنا عَلَیْهِ) [الصافات : 113].

* وقوله : بارک الله لنا فی الموت ، معناه : بارک الله لنا فیما یؤدّینا إلیه الموتُ ، وقولُ أبی فرعَون :

رُبّ عجوز عِرْمِس زَبُونِ

سریعه الردّ علی المِسکین

تحسب أن بورکا یکفینی

إذا غدوتُ باسطا یَمینی (3)

جعل (بورک) اسما وأعربه. ونحو منه قولهم : من شُبٍّ إلی دُبٍّ ، جعله اسما کدُرّ وبُرّ وأعربه.

* وقوله تعالی _ یعنی القرآن _ : (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ) [الدخان : 3] جاء فی التفسیر أنها لیله القَدْر ، نزل فیها جُمْله إلی السماء الدنیا ، ثم نزل علی رسول الله صَلَی الله علیه وسلم شیئا بعد شیء.

* وطعام بَرِیک : مبارَک فیه.

* وما أبرکه : جاء فعل التعجب فیه علی نِیَّه المفعول.

* و (تَبارَکَ اللهُ) : تقدَّس وتَنزَّه وتعالی وتعاظم ، لا تکون هذه الصفه لغیره.

ص: 23

* وتبارک بالشیء : تفاءل به.

* وحکی بعضهم تبارکتُ بالثعلَب الذی تبارکتَ به.

* وبَرَکت الإبِلُ تَبْرُک بُروکا ، وبرَّکت. قال الراعی :

وإن برَّکت منها عَجاسَاءُ جِلَّه

بمَحْنِیه أشلی العِفَاس وبَرْوعا (1)

* وأبرکها هو.

* وکذلک : النعامهُ : إذا جَثَمَتْ علی صَدْرها.

* والبَرْکُ : جماعه الإبل البارکه.

وقیل : هی إبِل أهل الحِوَاء کُلّها التی تروح علیهم ، بالغه ما بلغت ، وإن کانت أُلُوفا ، قال أبو ذؤیب :

کأنّ ثِقالَ المُزْن بین تُضارِع

وشابهَ بَرْکٌ من جُذَامَ لَبِیجُ (2)

لَبیج : ضارب بنفْسه. وقیل : البَرْک یقع علی جمیع ما بَرَک من جمیع الجِمال والنُّوق علی الماء أو بالفَلَاه من حَرِّ الشمس أو الشِّبَع الواحد : بارک ، والأنثی : بارکه.

* والبِرْکه : أن یَدُرَّ لَبَنُ الناقه وهی بارکه فیقیمها فیحلبها ، قال الکُمَیْتُ :

وحَلَبْتَ بِرْکتها اللبو

نَ لبونَ جُودِک غیر ماصِرْ (3)

* ورجل مُبْترِک : معتمد علی الشیء مُلِحّ ، قال :

وعامُنا أعجبنا مُقدَّمُهْ

یُدْعَی أبا السَّمْح وقرِضاب سِمُهْ

مُبْتَرِک لکل عَظْم یَلْحُمُهْ (4)

ص: 24

* ورجل بُرَک : بارک علی الشیء ، عن ابن الأعرابیّ ؛ وأنشد :

بُرَکٍ علی جَنْب الإناء مُعوَّد

أکْلَ البِدَان فَلقْمُه متدارِکُ (1)

* والبَرْک ، والبِرْکه : الصَّدْر. وقیل : هو ما ولی الأرضَ من جِلْد صَدْر البَعیر إذا بَرَک. وقیل : البَرْک للإنسان ، والبِرْکه لما سوی ذلک.

وقیل : البَرْک الواحد ، والبِرْکه : الجمع ، ونظیره حَلْی وحِلْیه.

وقیل : البَرْک : باطن الصدر ، والبِرْکه : ظاهره.

* والبِرْکه من الفرس : الصدر قال الشاعر :

مُستقدِم البِرْکه عَبْلُ الشَّوَی

کَفْت إذا عَضَّ بفَأْس اللجام (2)

* وابترک القومُ فی القتال : جَثَوْا للرُّکَب واقتتلوا وهی البَرُوکاء ، والبَرَاکاء ، قال بِشْر بن أبی خازم :

ولا یُنْجِی من الغَمَرات إلّا

بَرَاکاءُ القتالِ أو الفِرارُ (3)

* والبَرَاکاء : الثبات فی الحرب.

* ویقال فی الحرب : بَرَاکِ بَرَاکِ : أی ابرُکوا.

* وبارک علی الشیء : واظب.

* وابترک فی عَدْوه : أسرع مجتهدا.

* والاسم : البُرُوک ، قال :

*وهُنّ یَعْدُون بنا بُرُوکا* (4)

وقیل : ابتراک الفرس : أن یَنْتَحِی علی أحد شِقَّیه فی عَدْوه.

* وابترک الصَّیْقَلُ علی المِدْوَس : مال علیه فی أَحَد شِقَّیه.

* وابترکت السحابهُ : اشتدَّ انهلالُها.

ص: 25

* وابترکت السماءُ ، وأبرکت : دام مطرُها.

* وابترک فی عِرْض الرجل : تنقَّصه.

* والبُرْکه : الحَمَاله ورجالها الذین یَسْعَون فیها ، قال :

لقد کان فی لَیْلَی عطاءٌ لبُرْکه

أناخت بکم ترجو الرّغائب والرّفْدا (1)

لیلی ، هاهنا : أُراها ثلاثمائه من الإبل ، کما سمَّوا المائه هِنْدا.

* والبِرْکه : مُسْتَنْقَع الماء.

* والبِرْکه : شِبْه حَوْض یُحْفَر فی الأرض لا یُجعل له أعضاد فوق صَعِید الأرض.

* والبِرْکه : الحَلْبه من حَلَب الغداه ، وهی البَرْکه. ولا أحُقُّها ، ویسمُّون الشاه الحَلُوبه : بِرْکه.

* والبَرُوک من النساء : التی تَزَوَّج ولها وَلَد کبیر.

* والبِرَاک : ضرب من السَّمَک بَحْریّ سُود المناقِیر.

* والبُرْکه : من طَیْر الماء.

والجمع : بُرَک ، وأبراک ، وبِرْکان.

وعندی : أن أبراکا ، وبِرْکانا : جمع الجمع.

* والبُرَک ، أیضا : الضفادع. وقد فَسَّر به بعضُهم قول زُهَیر :

*... فی حافاته البُرَک* (2)

* والبِرْکان : ضَرْب من دِقّ الشّجَر ، واحدته : بِرْکانه.

وقیل : هو ما کان من الحَمْض وسائر الشّجر لا یطول ساقُه.

* والبِرْکان : من دِق النَّبْت ، وهو من الحَمْض.

وقیل : البِرْکان : نَبْت یَنْبت قلیلا بنَجْد فی الرَمْل ظاهراً علی الأرض ، له وُرَیق دِقاق حَسَن النبات ، وهو من خیر الحَمْض ، قال :

بحیث التقی البِرْکانُ والحاذُ والغَضی

ببئْشه وارفضَّت تلاعا صدورُها (3)

ص: 26

* والبُرَیکانِ : أخوان من العرب ، قال أبو عُبَید : أحدهما : بارک ، والآخر : بُرَیْک ، فغلب بُرَیک ، إمّا لفضله وإما لسِنّه وإما لخِفَّه اللفظ.

* وذو بُرْکان : موضع ، قال بشر بن أبی خازم :

تراها إذا ما الآل خَبّ کأنها

فرید بذی بُرْکان طاوٍ مُلمَّعُ (1)

* وبُرَک : من أسماء ذی الحِجَّه ، قال :

أعُلّ علی الهِندیّ مُهْلا وکُرَّه

لَدَی بُرَکٍ حتی تدور الدوائر (2)

قال سیبویه : وممّا جاء من المصادر علی إضمار الفعل المتروک إظهاره ولکنّه فی معنی التعجُّب قولک : کَرَما وصَلَفا کأنه یقول : أکرمک الله وأدام لک کَرَما ، ولکنهم خَزَلوا الفعل هنا لأنه صار بدلا من قولک : أکرم به وأصِلفْ.

* وممّا یُخَصّ به النداء قولهم : یا مَکْرَمان ، حکاه الزّجّاجیّ.

وقد حُکی فی غیر النداء ، فقیل : رجل مکرمان عن أبی العَمَیثل الأعرابیّ ، وقد حکاها أیضا أبو حاتم.

* وکارمنی فکرَمْتُه أکرُمه : کنتُ أکرم منه.

* وأکرم الرجلَ ، وکرَّمه : أعظمه ونَزَّهه.

* ورجل مِکرام : مُکْرِم. وهذا بناء یخصّ الکثیر.

* وله علیَ کرامه : أی عَزازه.

* واستکرم الشیءَ : طلبه کریما أو وجده کذلک.

* ولا أفعل ذلک ولا حُبّا ولا کُرْما ولا کُرْمهً ، ولا کَرَامه ، کل ذلک لا تظهر له فِعْلا.

* قال اللحیانی : افعل ذلک وکرامهً لک ، وکُرْمَی لکَ ، وکُرْمه لکَ وکرما لک ، وکُرْمهَ عین.

* وتکرَّم عن الشیء ، وتکارم : تنزَّه.

* والمَکْرُمه ، والمَکْرُم : فعل الکرم ، ولا نظیر له إلا مَعُون من العون ؛ لأن کل «مَفْعُله» فالهاء لها لازمه إلّا هذین ، قال :

*لیوم بُؤس أو فَعالِ مَکْرُم* (1)

وقال جمِیل :

بُثَیْن الزمی لا ، إنّ لا إن لزِمْتِه

علی کثره الواشین أیُّ مَعُونِ (2)

قال بعضهم : مَکْرُم : جمع مَکْرُمه ، ومَعُون : جمع مَعُونه.

* والأُکْرومه : المکرُمه.

ص: 28

* وأرض مَکْرَمه ، وکَرَم : کریمه طیبه.

وقیل : هی المعدونه المُثاره.

وأرضان کَرَم ، (وأرَضون کَرَم).

* والکَرْم : شجره العِنَب ، واحدتها : کَرْمه ، قال :

إذا مُتّ فادفِنّی إلی جَنْب کَرْمه

تروِّی عظامی بعد موتی عروقُها (1)

وقیل : الکَرْمه : الطاقه من الکَرْم.

وجمعهما : کُرُوم.

* والکَرْم : القِلَاده من الذهب والفِضَّه.

وقیل : الکَرْم : نوع من الصیاغه التی تصاغ فی المخانق.

وجمعه : کُرُوم ، قال :

*تَبَاهَی بصَوْغ من کُرُوم وفضَّه* (2)

* وکرَّم المَطَرُ ، وکُرِّم : کثر ماؤه ، قال أبو ذؤیب یصف سَحَابا :

وَهَی خَرْجُه واسْتُجیل الرَّبَا

بُ منه وکُرِّم ماءً صَریحا (3)

ورواه بعضهم : «وغُرِّم ماء صَرِیحا». قال أبو حنیفه : زعم بعض الرواه أن غُرِّم خطأ ، وإنما هو : وکُرِّم ماء صریحا ، وقال أیضا : یقال للسحاب إذا جاد بمائه : کُرّم ، والناس علی غُرِّم ، وهو أشبه بقوله : وهَی خَرْجه.

* والکرامه : الطَّبَق الذی یوضع علی الحُبّ.

ص: 29

* وکَرْمان ، وکِرْمان : موضع بفارس.

* والکَرْمه : موضع أیضا ، فأما قول أبی خِرَاش :

وأیقنتِ أن الجود مِنه سجِیَّه

وما عشتِ عیشا مثل عیشک بالکَرْم (1)

قیل : أراد الکَرْمه فجمعها بما حوالیها.

قال ابن جنیّ : وهذا بعید ؛ لأن مثل هذا إنما یسوغ فی الأجناس المخلوقات ؛ نحو بُسْره.

وبُسر ، لا فی الأعلام ، ولکنّه حذف الهاء للضروره ، وأجراه مُجْرَی ما لا هاء فیه.

* والکرمه : منقطَع الیمامه فی الدهْنَاء عن ابن الأعرابیّ.

* والکِمِرَّی : موضع ، عن السیرافیّ.

وجمعها : مَکْر ، ومُکور.

وقد تقع المُکُور علی ضروب من الشجر ؛ کالرُّغْل ونحوه ، قال العجّاج :

*یَسْتَنّ فی عَلْقَی وفی مُکور* (1)

وإنما سمِّیت بذلک لارتوائها ونجوع السَّقْی فیها.

* والمَکْر : حُسْن خَدَاله الساقین.

* وامرأه ممکوره : مستدیره الساقین.

وقیل : هی المدمَجه الخَلْق الشدیده البَضْعه.

* والمَکْرَه : الرُّطَبه التی قد أرطبت کُلُّها وهی مع ذلک صُلْبه لم تنْهَضم ، عن أبی حنیفه.

* والمَکْره. أیضا : البُسْرَه المرطِبه ولا حلاوه لها.

* ونخله مِمکار : یکثر ذلک من بُسْرها.

* والرُّمْکه : لون الرَّمَاد ، وهی وُرْقه فی سَواد.

وقیل : الرُّمْکه دون الوُرْقه.

وقیل : الرُّمْکه فی ألوان الإبل : حمره یخلطُها سواد ، عن کُراع.

* وقد ارْمَکَ. وهو أرمک ، وربما استعیر ذلک للمرأه ، قال ثعلب : قیل لامرأه : أی النساء أحبّ إلیک؟ قالت : بیضاء وَسِیمه أو رَمْکاء جَسِیمه ، هؤلاء أمّهات الرجال ، وقوله :

یَجُرُّ من عَفَائه حَبِیَّا

جَرّ الأَسِیف الرُّمُکَ المَرْعِیَّا (1)

کذا رواه أبو حنیفه ، ولا أدری ما هو؟ إلا أن یکون : جرّ الأسیف الرَّمَک فأما إذا قال الرُّمُک» بضمتین فإنه لا یقول إلَّا المرعِیَّه ؛ لأن الرُّمُک _ بضمتین _ جمع مکسَّر.

* والرَّمکان ، والیرموک : موضعان.

فقالوا : جَلَّ وشَدّ. فاعتدُّوا بالحرکه وإن کانت غیر لازمه ، وقوله :

فلستُ بآتیه ولا أستطیعه

ولاکِ اسقِنی إن کان ماؤکَ ذا فَضْلِ (1)

إنما أراد : ولکن اسقنی ، فحذف النون للضروره وشبهّها بما یحذف من حرف اللین لالتقاء الساکنین للمشاکله التی بین النون الساکنه وحرف العِلَّه.

وقال ابن جنیّ : حذَفَ النون لالتقاء الساکنَین البتَّه ، وهو مع ذلک أقبح من حذف نون مِن فی قوله :

*غیر الذی قد یقال مِلْکَذِب* (2)

من قِبَل أن أصل لکن المخفَّفه لِکنَ المشدَّده فحذف إحدی النونین تخفیفا ، فإذا ذهبت تحذف النون الثانیه أیضا أجْحفْتَ الکلمه.

* والنِّکْلُ : ضرب من اللُّجُم.

وقیل : هو لجام البرید.

* والنَّکَل : عِنَاج الدلو.

* ورجل نَکَل : قویّ مجرّب شجاع.

وکذلک : الفرس ، وفی الحدیث : «إن الله یحبّ النَّکَل علی النَّکَل ، قیل له : وما النَّکَل علی النَّکَل؟ قال : الرجل القویّ المِحْرَب المبدئ المعِید» (1) : أی الذی أبْدأ فی غزوه وأعاد ، علی مثله من الخیل.

* المَنْکَل : الصَّخر ، هذلیَّه ، قال :

وارمِ علی أقفائهم بمَنْکَلِ

بصخره أو عُرْض جیش جَحْفل (2)

* والکَلفاء : الخمر التی تشتدُّ حمرتها حتی تضرب إلی السواد.

* وکَلِف بالشیء کَلَفا. وکُلْفه ، فهو کَلِفٌ ، ومُکَلَّف : لهِج به.

* والمُکلَّف ، والمتکلِّف : الوقَّاع فیما لا یعنیه.

* وکَلِف الأمَر ، وتکلَّفه : تجشَّمه علی مشقَّه وعُسرهٍ. قال أبو کَبیر :

أزهیرَ هل عن شَیْبه من مَصْرِف

أم لا خلود لباذل متکلِّف (1)

* وهی الکُلَف والتکالیف ، واحدتها : تکلفه ، وقوله :

وهنّ یَطْوین علی التَّکالفِ

بالسَّوْم أحیانا وبالتقاذُف (2)

یجوز أن یکون من الجمع الذی لا واحد له ، ویجوز أن یکون جمع : تکلِفه. ورواه ابن جنی :

*وهنّ یطوین علی التَّکالُف*

جاء به فی السِّناد ؛ لأن قبل هذا :

إذا احتسی یومَ هجیر هائف

غُرُورَ عِیدِیَّاتها الحوانِفِ (3)

ولم أر أحدا رواه : «علی التَّکالُف» بضم اللام إلّا ابن جنّی.

* والکُلَافیّ : ضرب من العِنَب ، قال أبو حنیفه : هو ضرب من العِنَب أبیض فیه خُضْره ، وإذا زُبِّب جاء زبیبُه أکلفَ ، ولذلک سُمِّی الکُلَافیّ.

وقیل : هو منسوب إلی کُلَاف : بلدٍ من شِقّ الیمن ، معروف.

* وذو کُلَاف ، وکُلْفَی : موضعان.

وقیل : القَطَن یکون للإنسان والدابَّه.

والجمع : أکفال ، ولا یشتقّ منه فعل ولا صِفه.

* والکِفْل : من مراکب الرجال ، وهو کِساء یؤخذ فیعقَد طَرَفاه ثم یُلْقَی مقدَّمه علی الکاهل ومؤخَّره ممّا یلی العَجُز.

وقیل : هو شیء مستدیر یتَّخذ من خِرَق أو غیر ذلک ویوضَع علی سَنَام البعیر.

* واکتفل البعیرَ : جعل علیه کِفْلا. وقوله _ أنشده ابن الأعرابیّ _ :

*تُعجل شدَّ الأعبل المَکَافلا* (1)

فسّره فقال : واحد المکافِل : مکتفَل ، وهو الکِفْل من الأکِسیه ، وفی الحدیث : «لا تشرب من ثُلْمه الإناء ولا عُرْوته ، فإنها کِفْل الشیطان» (2) أی مَرْکَبه.

* والکِفْل من الرجال : الذی یکون فی مؤخّر الحرب إنما هِمَّته فی التأخرّ والفِرار.

* والکِفْل : الذی لا یثُبت علی الخیل ، قال :

*کِفْل الفُرُوسَه دائم الإعصام* (3)

والجمع : أکفال.

والاسم : الکُفُوله.

وهو : الکفیل.

* والکِفْل : الحظّ والضَّعف من الأجر والإثم ، وعمّ به بعضُهم.

* والکِفْل ، أیضا : المِثْل ، وفی التنزیل : (یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ) [الحدید : 28] قیل معناه : یؤتکم ضعفین وقیل : مثلَین ، وفیه : (وَمَنْ یَشْفَعْ شَفاعَهً سَیِّئَهً یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْها) [النساء : 85].

* والکافل : العائل.

* کَفَله یکفُله ، وکفَّله إیاه ، وفی التنزیل : (وکَفَلها زکریاءُ) [آل عمران : 37] وقد قرئت بالتثقیل ونصب زکریاءَ.

ص: 37

* والکافل ، والکِفیل : الضامن.

والأنثی : کفیل أیضا.

وجمع الکافل : کُفَّل.

وجمع الکفیل : کُفَلاء ، وقد یقال للجمع : کفیل ؛ کما قیل فی الجمع : صَدیق.

* وکَفَل المالَ وبالمال : ضِمنه.

* وکفَل بالرجل یکفُل کَفْلا ، وکُفولا ، وکفاله، وکَفِل، وتکفَّل به،کله: ضمِنه.

* وأکفله إیّاه ، وکَفَّله : ضَمَّنَه.

* والمُکافِل : المجاوِر المحالف.

* وهو أیضا : المعاقِد المعاهِد ، عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :

إذا ما أصاب الغَیْثُ لم یرع غیثَهم

من الناس إلا مُحْرِم أو مکافلُ (1)

أصاب الغیثُ : صاب. المحرم : المسالم. وقد تقدَّم فی الحاء.

* والکِفْل ، والکفیل : المِثْل.

* والکافل ، الذی لا یأکل.

وقیل : هو الذی یصل الصیام.

والجمع : کُفَّل ، قال القطامیّ :

یلُذْن بأعقار الحیاض کأنها

نساء النَّصاری أصبحت وهْی کُفَّل (2)

قال ابن الأعرابیّ وحده : هو من الضمان أی قد ضُمِّنَّ الصوم ، ولا یعجبنی.

تَمَنَّی الحِمَاسُ أن تزور بلادنا

وتُدْرِک ثأرا من وَغَانا بأفکل (1)

یرضع. قال ابن مُقْبِل :

رُبَیِّب لم تفلِّکه الرِّعَاء ولم

یُقْصَرْ ، بحَوْمَلَ أدنی شِرْبه وَرَعُ (1)

* والثُّدِیّ الفَوالک : دون النواهد.

* وفَلَکَ ثَدْیُها ، وفَلّک ، وأفلک : وهو دون النهود ، الأخیره عن ثعلب.

* وفَلَکت الجاریهُ. وهی فالک.

* وفَلَّکتْ ، وهی مفلِّک.

* والفُلْک : السفینه ، یذکَّر ویؤنَّث ، وهو یقع علی الواحد والاثنین والجمیع ، فإن شئت جعلته من باب : جُنُب ، وإن شئت من باب : دِلاص وهِجَان. وهذا الوجه الأخیر هو مذهب سیبویه ، أعنی : أن تکون ضمَّه الفاء من الواحد بمنزله ضمه باء بُرْد ، وخاء : خُرْج ، وضمه الفاء فی الجمع بمنزله ضمَّه حاء : حُمْر ، وصاد : صُفْر جمع : أحمر وأصفر وقد أنعمت شرح ذلک فی الکتاب المخصّص.

* وفَلَّک الرجُل فی الأمر ، وأفلک : لجَّ.

* ورجل فَلِکٌ : جافی المفاصل.

* وهو أیضا : العظیم الألْیَتین ، قال رؤبه :

ولا شَظٍ فَدْمٍ ولا عبدٍ فَلِکْ

یَرْبِض فی الرَّوْث کبِرْذَونٍ رَمِکْ (2)

* والإفْلِیکان : لَحْمتان تکتنفان اللهاه.

والجمع : أکلُب.

وأکالب : جمع الجمع.

والکثیر : کِلاب.

* وکِلاب : اسم رجل ، سمّی بذلک ، ثم غلب علی الحیّ والقبیله ، قال :

وإنّ کِلاباً هذه عشرُ أبْطُنٍ

وأنت برئ من قبائلها العَشْرِ (1)

أی : إن بطون کلاب عشر أبطن.

قال سیبویه : کلاب اسم للواحد ، والنسب إلیه : کِلابیّ. یعنی : أنه لو لم یکن کلاب اسما للواحد وکان جمعا لقیل فی الإضافه إلیه : کَلْبیّ.

وقالوا فی جمع کلاب : کلابات ، قال :

أحبّ کلب فی کلابات الناسْ

إلیّ نَبْحا کلبُ أم العَبّاسْ (2)

قال سیبویه : وقالوا : ثلاثه کلاب ، علی قولهم : ثلاثه من الکلاب. قال : وقد یجوز أن یکونوا أرادوا : ثلاثه أکُلب ، فاستغنَوا ببناء أکثر العدد عن أقلِّه.

* والکلِیب. والکالِب : جماعه الکِلاب ، فالکلیب کالعبِید ، والکالب : کالجامِل والباقِر.

* ورجل کالِب ، وکَلَّاب : صاحب کِلاب.

وقیل : سائس کِلاب.

* ومُکَلِّب : مُضَرٍّ للکلاب علی الصید ، معلِّم لها.

وقد یکون التکلیب واقعا علی الفَهْد وسِباع الطیر ، وفی التنزیل : (وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ) [المائده : 4] فقد دخل فی هذا الفَهدُ والبازی والصقر والشاهین وجمیع أنواع الجوارح.

* وذو الکَلْب : رجل ، سمّی بذلک لأنه کان له کلب لا یفارقه.

* والکلبه : أنثی الکلاب.

وجمعها : کَلبَات ، ولا تکسَّر.

* وأمّ کَلْبَه : الحُمَّی ، أضیفت إلی أنثی الکلاب.

ص: 41

* وأرض مَکْلَبه : کثیره الکلاب.

* وکَلِب الکَلْبُ ، واستکلب : ضَرِی وتعوَّد أکل الناس.

* وکَلِب الکَلْبُ کَلَبا ، فهو کَلِب : أکل لحم الإنسان فأخذه لذلک سُعَار وداء شِبْه الجنون.

وقیل : الکَلَب : شبه جنون الکلاب.

* وکَلِب الرجلُ کَلَبا : عَضَّه الکَلْب الکَلِب فأصابه مثلُ ذلک.

* ورجل کَلِب من رجال کَلِبینَ ، وکَلِیب من قوم کَلْبَی ، وقول الکُمَیت :

أحلامُکم لسقَام الجهل شافیهٌ

کما دماؤکُمُ یُشْفَی بها الکَلَبُ (1)

قال اللحیانیّ : إنَّ الرجل الکَلِب یعَضّ إنسانا فیأتون رجلا شریفا فیقَطِّر لهم من دم إصبعه فیسقون الکَلِبَ فیبرأ.

* والکَلَاب : ذهاب العقل من الکَلَب.

* وقد کُلِب.

* وکَلِبت الإبلُ کَلَباً : أصابها مثلُ الجنون الذی یحدث عن الکَلَب.

* وأکلب القومُ : کَلِبت إبلُهم ، قال النابغه الجعدیّ :

وقوم یُهینون أعراضهم

کَوَیْتُهُمُ کیَّه المُکْلِبِ (2)

* والکَلَب : العطش ، وهو من ذلک ؛ لأن صاحب الکَلَب یَعْطش فإذا رأی الماء فزع منه.

* وکَلِب علیه کَلَباً : غضب ، فأشبه الرجلَ الکَلِب.

* وکَلِب : سَفِه فأشبه الکَلْب.

* وکَلِب الرجلُ یَکْلب ، واستکلب : إذا کان فی قَفْر فنبح لتسمعه الکلاب فتنَبح فیستدِلّ بها ، قال :

*ونبح الکِلابِ لمستکلِب* (3)

* والکَلْب : ضرب من السمک علی شکل الکَلْب.

ص: 42

* والکَلْب من النجوم : بحِذاء الدلو من أسفل ، وعلی طریقته نجم أحمر یقال له الراعی.

* والکَلْبان : نجمان صغیران کالملتزِقَین بین الثُّرَیّا والدَّبَران.

* وکلاب الشتاء : نجومُ أوَّلِه ، وهی الذراع والنثْره والطَّرْف والجبْهه. وکل هذه النجوم إنما سمّیت بذلک علی التشبیه بالکلاب.

* ودهر کَلِب : مُلِحٌّ علی أهله بما یسوؤهم مشتقٌّ من الکَلْب الکَلِب.

* وکُلْبه الزمان : شدّه حاله وضیقُه ، من ذلک.

* والکُلْبه ، والکُلُبه : شدّه الشتاء وجهده ، منه أیضا ، أنشد یعقوب :

أنجمت قِرّه الشتاء وکانت

قد أقامت بکُلْبه وقِطَار (1)

* وبقیت علینا کُلْبه من الشتاء ، وکُلُبه : أی بقیَّه شِدّه ، وهو من ذلک.

وقال أبو حَنیفه : الکُلْبه : کلّ شدّه من قِبَل القحط والسلطان وغیره.

* وهو فی کُلْبه من العیش : أی ضیق.

* وعام کَلِب : جَدْب ، وکله من الکَلَب.

* وکالَب الرجلَ مکالبه ، وکِلابا : ضایقه کمضایقه الکِلاب بعضِها بعضا عند المهارشه ، وقول تأبّط شرّا :

إذا الحربُ أولتک الکَلِیبَ فولِّها

کَلیبَک واعلم أنها سوف تنجلی (2)

قیل فی تفسیره قولان : أحدهما : أنه أراد بالکلیب : المکالب الذی تقدم. والقول الآخر : أن الکَلِیبَ مصدرُ کَلِبَت الحرب ، والأول أقوی.

* وکَلِب علی الشیء کَلَبا : حَرَص علیه حِرْص الکَلْب.

* وتکالب الناسُ علی الأمر : حَرَصوا علیه حتی کأنهم کِلاب.

* والمُکالِب : الجَرِیُّ ، یمانیه ، وذلک لأنه یلازم کملازمه الکِلاب لما تطمع فیه.

* وکَلِب الشَّوکُ : إذا شُقّ ورقُه فعَلِق کعَلَق الکلاب.

* والکَلْبه ، والکَلِبَه : من الشِّرْس وهو صِغار شجر الشوک. وهی تشبه الشُّکَاعَی ، وهی من الذُّکُور.

ص: 43

وقیل : هی شجره شاکَه من العِضاه لها جِرَاء ، وکلّ ذلک تشبیه بالکَلْب.

* وقد کَلِبت : إذا انجرد ورقُها ، واقشعَرَّت فعلِقت الثیابَ ، وآذت من مَرَّ بها کما یفعل الکَلْبُ.

وقال أبو حنیفه : قال أبو الدُّقیش : کَلِب الشجرُ فهو کَلِب : إذا لم یجد رِیَّه فخشُن من غیر أن تذهب ندُوَّته فعلق ثوب من مَرّ به کالکلْب.

* والکَلِبه من الشجر أیضا : الشوکه العاریه من الأغصان ؛ وذلک لتعلّقها بمن مرَّ بها کما تفعل الکلاب.

* وکفُ الکَلْبِ : عُشْبه منتشره تنبت بالقیعان وبلاد نجد یقال لها ذلک إذا یبِست تشبَّه بکفّ الکَلْب الحیوانیّ ، وما دامت خضراء فهی الکَفْنه.

* وأمّ کَلْب : شُجَیره شاکه تنبت فی غِلَظ الأرض وجبالها ، صفراء الورق خشناء ، فإذا حرکت سَطَعت بأنتن رائحه وأقبحها ؛ سمّیت بذلک لمکان الشوک ، أو لأنها تُنْتِن کالکَلْب إذا أصابه المطر.

* والکُلَّاب ، والکَلُّوب : السَّفُّود ؛ لأنه یَعْلُق الشواء ویتخلَّله ، هذه عن اللِحیانیّ. والکَلُّوب ، والکُلَّاب : حدیده معطوفه کالخُطَّاف.

* وکلالیب البازی : مخالبه ، کل ذلک علی التشبیه بمخالب الکلاب والسباع.

* وکلالیب الشجر : شوکه ، لذلک أیضا.

* وکالبت الإبلُ : رعت کلالیب الشجر.

وقد تکون المکالَبه : ارتعاء الخشِن الیابس ، وهو منه ، قال الشاعر :

إذا لم یکن إلَّا القَتَادُ تنزَّعت

مناجلُها أصل القَتَاد المکالِب (1)

* والکَلْب : المسمار فی قائم السیف الذی فیه الذُّؤَابه لتعلّقه بها.

وقیل : کَلْب السیف : ذُؤابته.

* والکَلْب : حَدیده تکون فی طَرَف الرَّحْل تعلَّق منها الأداوی ، قال یصف سِقَاء :

وأشعثَ منجوبٍ شَسیف رمت به

علی الماء إحدی الیَعْمَلات العرامس

فأصبح فوق الماء رَیَّان بعد ما

أطال به الکلبُ السُّرَی وهْو ناعِسُ (2)

ص: 44

* والکُلَّاب : کالکَلْب.

* وکُلُّ ما أُوثِق به شیء : فهو کَلْب ؛ لأنه یعْقِلُهُ کما یعقل الکلبُ من علِقه.

* والکلبتان : اللتان تکون مع الحَدّاد.

قال ثعلب : تقول : هاتان ذواتا کلبتین ، وهذه ذوات کلبتین ؛ وکلُّ ما سُمّی باثنین : فکذلک.

* والکَلْب : سَیْر أحمر یجعل بین طَرَفی الأدیم.

* والکُلْبه : الخُصْله من اللِّیف أو الطاقه منه تستعمل کما یستعمل الإشْفَی الذی فی رأسه جُحْر یجعل السیر فیه ، کذلک الکُلبه یُجْعَلُ الخیط أو السیر فیها وهی مثنیَّه فیُدْخل فی موضع الخَرْز ویُدْخِل الخارز یده فی الإداوه ثم یمدّه.

* وکَلَبت الخارزهُ السیرَ تکلُبه کَلْبا : قَصُر عنها السَّیرُ فثنَتْ سَیْرا یدخل فیه رأس القصیر حتی یخرج منه ، قال :

کأنّ غَرّ مَتْنِه إذ نجنُبُهْ

سَیْرُ صَناعٍ فی خَرِیز تَکْلُبُهْ (1)

* واکْتلَب الرجلُ : استعمل هذه الکُلْبه ، هذه وحدها عن اللحیانیّ.

* وکَلَب البعیرَ یکلُبه کَلْبا : جمع بین جَریره وزمامه بخَیط فی البُرَه.

* والکَلْب : القِدّ.

* ورجل مُکلَّب : مشدود بالقِدّ ، قال طُفَیْل :

فباء بقتلانا من القوم مثلُهم

وما لا یُعَدُّ من أسِیر مکلَّبِ (2)

وقیل : هو مقلوب عن مکَبَّل.

* والکَلْب : طَرَف الأکَمه.

* والکُلْبه : حانوت الخمَّار ، عن أبی حنیفه.

ص: 45

* وکَلْب ، وبنو کَلْب ، وبنو أکْلُب ، وبنو کَلْبه ، کلها : قبائل.

* وکُلَیب : اسم.

* والکَلْب : جَبَل بالیمامه ، قال الأعشی :

*إذ یرفع الآل رأس الکلب فارتفعا* (1)

* والکَلَبات : هَضَبات معروفه هنالک.

* والکُلَاب : موضع.

* والکَلْب : فرس عامر بن الطُّفَیل.

* والکَلَب : القِیاده.

* والکَلْتَبانُ : القَوّاد ، منه ، حکاهما ابن جنی یرفعهما إلی الأصمعیّ ، ولم یذکر سیبویه فی الأمثله فَعْتَلان ، وأمثل ما یُصْرَف إلیه ذلک أن یکون الکلب ثلاثیّا ، والکَلْتَبَان رباعیّا کزَرِم وازرأمّ ، وضَفَدَ واضفَادّ.

یستوجبها المشتری ثم تأخذها بالشُّفْعه ، وهی مکروهه.

* وفَرْوٌ کَبْل : کثیر الصوف ثقیل.

* والکَبْل : ما ثُنِیَ من الجِلْد عند شَفَه الدلو فخُرِز. وقیل : شفتها.

وزعم یعقوب : أن اللام بدل من النون فی کَبْن.

* والکابول : حِباله الصائد ، یمانیَه.

* وکابُل : موضع ، وهو عجمیّ ، قال النابغه :

قعودا له غَسانُ یرجون أوْبه

وتُرْکٌ ورَهْط الأعجمین وکابُل (1)

* وبَکَل عَلینا حدیثَه وأمره یَبْکُله بَکْلا : خلَطَه وجاء به علی غیر وجهه.

والاسم : البَکِیله ، عن اللحیانی.

* والمُتَبَکِّل : المختَلط فی کلامه.

* وتبکَّلوا علیه : عَلَوْهُ بالشَّتْم والضرب والقهر.

* وتبکّل فی مِشیته : اختال.

* ورجل جَمِیل بَکِیل : متنَوِّق فی لِبْسَتِه.

* والبِکْلَه : الهَیْئه والزِّیُّ.

* والبِکْله : الحال والخِلْقَه حکاه ثعلب ، وأنشد :

لستُ إذاً لزعْبَلَهْ إن لم أُغَی

یرْ بِکْلَتی إن لم أُساوَ بالطُّوَلْ (1)

* والبَکْل : الغَنیمه.

* وهو التَّبَکُّل : اسم لا مصدر ، ونظیره : التَّنَوُّط.

* وبَکَّله : إذا نحَّاه عما قِبَله کائنا ما کان.

* وبنو بَکِیلٍ : من همدان.

* وبنو بِکَال : من حِمْیَر ، منهم نَوْف البِکَالیّ صاحب علیَّ علیه السلام.

إلی رُجُح من الشّیِزَی مِلاء

لُبابَ البُرّ یُلْبَک بالشِّهاد (1)

یعنی : الفالوذ.

* واللَّبِیکه من الغنم : کالبکیله.

* واللَّبِیکه : أقِط ودقیق (أو تمر ودقیق) یُخلط ویُصَبّ السمن علیه أو الزیت ولا یُطبخ.

* واللَّبْک : جمعک الثرید لتأکله.

* واللُّبکه : اللقمه من الثَّرِید.

وقیل : القِطعه من الثرید أو الحَیْس.

* وما ذقت عَبَکه ولا لَبَکه ، العَبَکه : الحَبَّه من السَّوِیق ، واللَّبَکه : ما تقدَّم.

لو یسمعون کما سمعتُ کلامَها

خَرُّوا لعَبْلَه رُکّعا وسُجُودا (1)

معلوم أن الکلمه الواحدهَ لا تستجود لا تَحزُن ولا تتملَّک قلب السامع ، وإنما ذلک فیما طال من الکلام وأمتع سامعیه لعذوبه مستمعِهِ ورِقَّه حواشِیه.

وقد قال سیبویه : هذا باب أقلّ ما یکون علیه الکلم ، فذکر هنالک حرف العطف وفاءه ولام الابتداء وهمزه الاستفهام وغیر ذلک ممَّا هو علی حرف واحد ، وسَمَّی کل واحده من ذلکَ کلمه. وقد یستعمل الکلامُ فی غیر الإنسان ، قال :

فصبَّحتْ والطیرُ لم تکَلَّم

جابِیهً حُفَّت بسیل مُفْعَم (2)

وکأنّ الکلام فی هذا الاتّساع إنما هو محمول علی القول ؛ ألا تری إلی قِلّهِ الکلام هنا وکثره القول. والکَلِمه : اللفظه ، حِجازیَّه. وجمعها : کَلِم یذکّر ویؤنَّث ، یقال : هو الکَلِم وهی الکلِم.

وقول سیبویه : هذا باب الوقف فی أواخر الکلِم المتحرّکه فی الوصل یجوز أن یکون (المتحرکه) من نعت (الکلم) فتکونَ (الکَلِم) حینئذ مؤنَّثه ، ویجوز أن یکون من نعت (الأواخر) فإذا کان ذلک فلیس فی کلام سیبویه هنا دلیل علی تأنیث الکلم ، بل یحتملُ الأمرین جمیعا ؛ فأمَّا قول مُزَاحِم العُقیلیّ :

لظلّ رهینا خاشعَ الطَّرْف حَطَّه

تخلُّب جَدْوَی والکلام الطرائف (3)

فوصفه بالجمع ، فإنما ذلک وصف علی المعنی ؛ کما حَکَی أبو الحسن عنهم من قولهم : ذهب به الدینار الحُمْر والدرهم البِیض ، وکما قال :

*تراها الضبع أعظمهنّ رأسا* (4)

ص: 50

فأعاد الضمیر علی معنی الجنسِیَّه لا علی لفظ الواحد لما کانت الضبع هنا جِنْساً.

* وهی الکِلْمه ، تمیمیَّه ، وجمعها : کِلْمٌ ولم یقولوا : کِلَم علی اطّراد «فِعَل» فی جمع : «فِعْله».

* وأما ابن جِنی فقال : بنو تَمیم یقولون : کِلْمه وکِلَم (ککِسْره وکِسَر).

* وقوله تعالی : (وَإِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ) [البقره : 124] قال ثعلب : هی الخصال العَشْر التی فی البَدَن والرأس وقوله تعالی : (فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ) [البقره : 37] قال أبو إسحاق : الکلمات _ والله أعلم _ اعتراف آدم وحوَّاء بالذنب ، لأنهما قالا : (رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا) [الأعراف : 23].

* وتکلَّم الرجل تکلُّماً ، وتِکلّاما وکَلَّمه کِلَّاماً جاءوا به علی موازنه الإِفعال ، وقد تقدم تعلیله فی حرف الحاء.

* وکالَمهُ : ناطَقَهُ.

* وکَلیمک : الذی یکالمک.

* وتکالمَ المتقاطِعان : کَلَّم کلُّ واحد منهما صاحبه ولا یقال : تکلَّما.

* وقوله تعالی : (وَجَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً) [الزخرف : 28] قال الزجَّاج : عَنَی بالکلمه هنا کلمه التوحید ، وهی لا إله إلا الله جعلها باقیه فی عَقِب إبراهیم ، لا یزال مِن ولده مَن یوحّد الله تعالی.

* ورجل تِکْلام ، وتِکْلامه وتِکِلَّامه ، وکِلِمَّا : جَیّد الکلام فصیح.

وقال ثعلب : رجل کِلِمَّانّی : کثیر الکلام ، فعبَّر عنه بالکثره. قال : والأنثی : کِلِمَّانیَّه. ولا نظیر لکِلِمَّانیّ ولا لتِکِلَّامه. قال أبو الحسن : وله عندی نظیر وهو قولهم : رجل تِلِقَّاعه : کثیر الکلام.

* والکَلْم : الجَرْح ، والجمع : کُلُومٌ ، وکِلام ، أنشد ابن الأعرابیّ :

یشکو إذا شُدّ له حِزامُهُ

شَکْوَی سَلِیم ذَرِبَتْ کِلامُهُ (1)

سَمّی موضع نهش الحیَّه من السَّلیم کَلْما ، وإنما حقیقته الجَرْح ، وقد یکون السلیم هنا الجَرِیح ، فإذا کان کذلک فالکَلْم هنا أصل لا مستعار.

ص: 51

* وکَلَمه یکِلمه کَلْما ، وکَلَّمه : جرحه.

* ورجل مکلوم ، وکَلیم ، قال :

*علیها الشیخ کالأَسد الکلِیمِ* (1)

فالجرّ علی قولک : علیها الشیخ کالأسد إذا جُرح فحَمِی أنْفا والرفع علی قولک : علیها الشیخ الکلیم کالأسد. والجمع : کَلْمی.

* وقوله تعالی : (أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ) [النمل : 82] قرئت : تَکْلِمُهم وتُکَلِّمُهُمْ. ف تَکْلِمُهم : تجرحهم. وتُکَلِّمُهُمْ : من الکَلام.

وقیل : تَکْلمهم ، وتُکَلِّمُهُمْ : سواء ؛ کما تقول تَجْرُحهم وتَجرحهم.

* والکُلَام : أرض غلیظه صُلْبه ، أو طِین یابس ، قال ابن دُرید : ولا أدری ما صحته.

وقال أبو إسحاق : سمِّی کاملا ؛ لأنه کملت أجزاؤه وحرکاته ، وکان أکمل من الوافر ؛ لأن الوافر توفَّرت حرکاته ، ونقصت أجزاؤه.

* وکامل : اسم فرسٍ سابق لبنی امرئ القیس.

* وکامل أیضا : فرس زید الخیل ، وإیّاه عَنَی بقوله :

*ما زلت أرمیهم بثُغْره کامل* (1)

* وکامل أیضا : فرس للرُّقَاد بن المنذر الضبّیّ.

* وکَمْل ، وکامل ، ومُکَمَّل ، وکُمَیل ، وکُمَیله : کلّها أسماء.

* وقد مَکَلت الرکِیَّه تمکُل مکُولا ، فهی مَکُول فیهما.

والجمع : مُکُل.

* وحَکَی ابن الأعرابیّ : قَلِیب مُکُل ، کعُطُل ومَکِل ، کنکِد ، ومُمْکَله وممکوله ، کل ذلک : التی قد نُزِح ماؤها.

* وقیل : المَکُول من الآبار : التی یقلّ ماؤها فتَسْتَجِمّ حتی یجتمع الماءُ فی أسفلها.

* والمَکُولِیّ : اللئیم ، عن أبی العَمَیثل الأعرابیّ.

ولم یکن مَلَک للقوم یُنْزِلهم

إلّا صلاصل لا تَلْوِی علی حَسَب (1)

أی یُقْسَم بینهم بالسّوِیَّه لا یؤثَر به أحَد.

* وقال ثعلب : یقال لیس لهم مِلْک ، ولا مَلْک ، ولا مُلْک : إذا لم یکن لهم ماء.

* ومَلکنَا الماءَ : أروانا فقوِینا علی مَلْک أمرنا.

* وهذا مِلْک یمینی ، ومَلْکها. ومُلْکها : أی ما أملکه.

* وأعطانی مِن مَلْکه ، ومُلْکه ، عن ثعلب : أی ممَّا یقدر علیه.

* ومَلْک الولیّ المرأهَ ، ومِلْکه ، ومُلْکه : حظره إیّاها و (مِلْکه لها).

* وعَبْد مَمْلکه ، ومَمْلُکه ، ومَمْلِکه ، الأخیره عن ابن الأعرابیّ : مُلِک ولم یُملک أبواه.

* ونحن عَبید مَمْلکه لا قِنّ : أی أننا سُبِینا ولم نُملک قَبْلُ.

* وطالت مَمْلَکتُهم الناسَ ، ومَمْلِکتهم إیّاهم : أی مِلْکهم إیَّاهم ، الأخیره نادره ، لأن مَفْعِلا ومَفْعِله قلَّما یکونان مصدرا.

* وطال مِلْکه ، ومُلْکه ، ومَلْکه ، ومَلَکَتُه عن اللحیانیّ : أی رِقُّه.

* ویقال : إنه حَسن المِلْکه ، والمِلْک ، عنه أیضا.

* وأقرَّ بالمَلَکه ، والمُلوکه : أی المِلْک.

* والمُلْک : معروف ، وهو یذکَّر ویؤنَّث کالسلطان.

* ومُلْک الله ، وملکوته : سلطانهُ وعظمته.

* ولفلان مَلَکوت العِراق : أی عِزّه وسلطانه عن اللحیانیّ.

* والمَلْک ، والمَلِک ، والملیک ، والمالک : ذو المُلْک.

وجمع المَلْک : مُلُوک ، وجمع المِلک : أملاک. وجمع الملِیک : مُلَکاء. وجمع المالک : مُلَّک ، ومُلَّاک.

والأملوک : اسم للجمع.

* ومَلَّک القومُ فلاناً علی أنفسهم ، وأمْلَکوه : صیرّوه ملِکا ، عن اللحیانیّ.

وقال بعضهم : المِلک ، والملیک : للهِ وغیره ، والمَلْک لغیر الله.

ص: 55

* ومُلُوک النحل : یعاسیبُها التی یزعمون أنها تقتادها علی التشبیه.

واحدهم : ملیک ، قال أبو ذؤیب :

وما ضَرَب بیضاء یأوِی ملیکُها

إلی طُنُف أعیا براقٍ ونازلِ (1)

* والملَکه ، والمملُکه : سلطانُ الملک وعبیدُه وقول ابن أحمر :

بنَّت علیه الملکُ أطنابَها

کأسٌ رَنَوناهٌ وطِرْف طِمِرّ (2)

قال ابن الأعرابیّ : المُلْک هنا : هو الکأس ، والطِّرْف الطمرّ ، ولذلک رفع الملک والکأس معا یجعل الکأس بدلا من الملک ، وأنشده غیره :

بَنّت علیه الملکَ أطنابَها

کأسٌ ...

فنصب (الملک) علی أنه مصدر موضوع موضع الحال ، کأنه قال : مملَّکا ، ولیس بحال ، ولذلک ثبتت فیه الألف واللام ، وهذا کقوله :

*فأرسلها العراکَ ...* (3)

(أی : معترِکه) و (کأس) حینئذ رفع ببنَّت. ورواه ثعلب :

*بَنَتْ علیه الملک ...*

مخفَّف النون ، ورواه بعضهم : «مدَّت علیه الملک». وکل هذا من المِلْک ؛ لأن المُلْک مِلْک وإنما ضمّوا المیم تفخیما له.

* وتمالک عن الشیء : ملک نفسَه.

* ولیس له مَلَاک : أی لا یتمالک.

* ومِلاک الأمر ، ومَلاکه : قِوامه الذی یُملک به.

* وقالوا : لأذهبَنّ فإمّا هُلْکا وإمّا مُلْکا ، ومَلْکا ، ومِلْکا : أی إما أن أهلک وإما أن أملک.

ص: 56

* وشهدنا إملاک فلان ، ومِلاکه ، ومَلاکه ، _ الأخیرتان عن اللحیانی _ : أی عَقْدَه مع امرأته.

* وأملکه إیّاها حتی مَلَکها یَمْلکها مُلْکا ومَلْکا ، ومِلْکا : أزوجه إیّاها ، عن اللحیانیّ.

* وأُمْلِک فلانٌ : زُوِّج عنه أیضا. ولا یقال : مَلّک بها ، ولا أُمْلِک بها.

* وأُمْلِکت فلانهُ أمرها : طُلِّقت ، عن اللحیانیّ.

* وملک العجینَ یملِکه مَلْکا ، وأملکه : عَجَنه فأنعم عجنه ، وفی حدیث عمر : أملکوا العجِینَ فإنه أحد الرّبْعین» (1) : أی الزیادتین. ومَلَک العجینَ یَمْلِکه ملکا : قوِی علیه. ومَلک الخِشْفُ أمَّه : إذا قوی وقدر أن یتبعها ، کلاهما عن ابن الأعرابیّ.

* وناقه مِلَاک الإبِل : إذا کانت تتبعها ، عنه أیضا وقول قیس بن الخطِیم یصف طعنه :

ملکتُ بها کفّی فأنهرتُ فَتْقها

یری قائم مِنْ دونها ما وراءها (2)

أی : شددت بها کفی ، وقال أوس بن حَجَر فی صفه قوس :

فمَلَّکَ باللِّیطِ الذی تحت قِشْرِها

کِغرقئ بَیْض کنّهُ القَیْضُ من عَلُ (3)

مَلَّک : أی شدَّد ، یعنی أنه ترک شیئا من القِشر علی قلب القوس تتمالک به ویصونها ، یدلّک علی ذلک تمثیله إیّاها بالقیض والغِرقئ.

* ومَلْکُ الطریق ، ومُلْکه (ومِلکه) : وسطه ومعظمه.

وقیل : حدّه ، عن اللحیانیّ. ومِلْک الوادی ، ومُلْکه : (ومَلْکُه) وَسَطه وحَدّه ، عنه أیضا. ومُلْک الدابَّه : قوائمه وهادیه ، وعلیه أوجِّه ما حکاه اللحیانیّ عن الکسائی من قول الأعرابیّ : ارحموا هذا الشیخ الذی لیس له ملک ولا بصر : أی یدان ولا رجلان ولا بصر ،

ص: 57

وأصله من قوائم الدابه فاستعاره الشیخ لنفسه.

* والمُلَیْکه : الصحیفه.

* والأُمْلُوک : قوم من العرب من حِمْیَر ؛ کتب إلیهم النبی صَلَی الله علیه وسلم : «إلی أُمْلُوک رَدْمان».

* والأُمْلُوک : دُوَیْبَّه تکون فی الرمل تشبه العظَاءه.

* ومُلَیک ، ومُلَیکه ، ومالِک ، ومُوَیلک ، ومُمَلَّک ، ومِلْکان ، کلها : أسماء.

* ورأیت فی بعض الأشعار : مالِک الموت : فی مَلَک الموت ، وهو قوله :

غدا مالِک یبغی نسائی کأنّما

نسائی لسَهْمی مالِک غَرَضان (1)

وهذا عندی : خطأ ، وقد یجوز أن یکون من جَفَاء الأعراب وجهلهم ؛ لأن مَلَک الموت مخفَّف عن مَلأَک.

* ومالِک : اسم رمل ، قال ذو الرُّمَّه :

لعمرک إنی یوم جَرْعاءِ مالِک

لذو عَبْره کُلّا تُفِیض وتَخْنُق (2)

* وأکنفه الصیدَ والطیرَ : أعانه علی تصَیُّدها ، وهو من ذلک.

* ویُدْعَی علی الإنسان فیقال : لا تکْنُفْه من الله کانِفهٌ : أی لا تحفَظْه.

* وانهزموا فما کانت لهم کانِفه دون المنزل أو العسکر : أی موضع یلجئون إلیه ، ولم یفسّره ابن الأعرابیّ.

* وکنَّف الشیءَ ، واکتنفه : صار حوالیه.

* والکَنُوف من النوق : التی تبرک فی کَنَفه الإبل لتقی نفسَها من الریح والبَرْد.

وقد اکتنفَتْ.

وقیل : الکَنُوف : التی تبرُک ناحیه من الإبل تستقبل الریح لصِّحتها ، والمُکانف : التی تَبْرُک من وراء الإبل ، کلاهما عن ابن الأعرابیّ.

* والکنَفَان : الجَنَاحان ، قال :

*سِقْطان من کنَفَی نَعَام جافل* (1)

* وکلُّ ما سُتِر : فقد کُنِف.

* والکَنِیف : التُّرْس لسَتْره ، ویوصف به فیقال : تُرْس کَنِیف.

* والکَنِیف : حظِیره من خَشب أو شَجر تُتَّخذ للإبل لتقیها الرِیحَ والبَرْد ؛ سمّی بذلک لأنه یکنفها : أی یَسْتُرها ویقیها.

والجمع : کُنُف ، قال :

*لما تآزَینا إلی دفْء الکُنُفْ* (2)

* وکَنَف الکَنِیفَ یکنُفه کَنْفا ، وکُنُوفا : عمِله.

* وکَنَفَ الإبلَ والغنمَ یَکْنُفها کَنْفاً : عمل لها کَنِیفاً.

* وکَنَف لإبله کنیفا : اتخَّذه لها ، عن اللحیانیّ.

* وتکنَّف القومُ بالغِثَاث : وذلک أن تموت غنمهم هُزَالاً فَیَحْظُروا بالتی ماتت حول

ص: 59

الأحیاء التی بقِین فتسترها من الریاح.

* واکتنف کَنیفا : اتّخذه.

* وکَنَف القومُ : حَبَسوا أموالهم من أزْلٍ وتضییق علیهم.

* والکَنِیف : الکُنَّه تُشرَع فوق باب الدار.

* وکَنَفَ الدارَ یکنفُها کَنْفاً : اتَّخَذ لها کَنِیفا.

* والکنیف : الخَلاء ، وکله راجع إلی السَّتْر.

* والکِنْف : الزَّنْفَلِیجه تکون فیها أداه الراعی ومَتَاعه.

وهو أیضا : وعَاء طویل یکون فیه متاع التِّجَار وأسقاطهم ، ومنه قول عمر رضی الله عنه فی عبد الله بن مسعود : «کُنَیف مُلئ عِلْما». وقیل : الکِنْف : الوعاء الذی یکنُف ما جُعل فیه : أی یحفظه. والکِنْف ، أیضا : مثلُ العَیْبه ، عن اللحیانی.

* وکَنَف الرجلُ عن الشیء : عَدَل ، قال القطامیّ :

فصال وصُلْنا واتَّقَوْنا بماکر

لیُعْلَم ما فینا عن البَیْع کانِف (1)

قال الأصمعیّ : ویروی : «کاتف» قال : أظنّ ذلک ظنّا.

* وکَنِیف ، وکانِف ، ومُکْنِف : أسماء.

* ومُکْنِف بن زید الخیل کان له غَنَاء فی الرِّدَّه مع خالد بن الولید ، وهو الذی فتح الرّیَّ ، وأبو حَمَّاد الروایه من سبَیْه.

وقیل : هی عُشْبه منتشره النِّبْته علی الأرض ، تَنْبت بالِقیعان وبأرض نَجْد.

وقال أبو حنیفه ، الکَفْنَه : من نبات القُفّ ، لم یِزد علی ذلک شیئا.

* وکَفَنَ یکْفِن : اختلی الکَفْنَه ، وأمَّا قوله :

یظَلُّ فی الشاء یرعاها ویَعْتِمها

ویَکْفِن الدهرَ إلَّا رَیْثَ یهتبِدُ (1)

فقد قیل فی معناه : یختلی من الکَفْنَه لمواضع الشاء. وقیل : معناه : یَغْزِل الصُّوف.

* وطعام کَفْن : لا مِلْح فیه.

* وقوم مُکْفِنوُن : لا مِلْح عندهم ، عن الهَجَریّ قال : ومنه

قول علیّ بن أبی طالب فی کتابه إلی عامله مَصْقَلَه بن هبَیره : «ما کان علیک أن لو صمت لله أیَّاما وتصدَّقت بطائفه من طعامک محتسِبا وأکلت طعامک مِرَارا کَفْنا فإن تلک سِیره الأنبیاء وآدابُ الصالحین».

* ورجل نِکْف : یُسْتَنکَف منه.

* ونَکِف نَکَفاً ، وانتکف : تبرّأ ، وهو نحو الأول.

* قال ثعلب وسئل النبیّ صَلَی الله علیه وسلم عن قولهم : سبحان الله فقال : «هو الانتکاف» (1) ثم فسّره ثعلب فقال : هو التبرّؤ من الأولاد والصواحب.

* والنَّکَفه : الدّاغِصه.

* والنَّکْفه ، والنَّکَفه : ما بین اللَّحیین والعُنُق من جانبی الحلقوم من قُدُم من ظاهر وباطن.

وقیل : هی غُدَده فی أصل اللَّحْی بین الرَّأْد وشَحْمه الأذُن.

وقیل : هو حَدّ اللَّحْی.

* وقیل النَّکَفَتان : غُدَّتان تکتنِفان الحُلْقوم فی أصل اللَّحْیِ.

وقیل : النَّکَفتان : لَحْمتان مکتنِفتا عَکَدَه اللسان فی باطن الفم فی أصول الأذنین داخلتان بین اللَّحْیَین.

وقیل : هما عُقْدتان ربما سقطتا من وجع الحَلْق فظهر لها حَجْم.

* ونَکِفَ الرجلُ نَکَفا : أصابه ذلک.

وقیل : النَّکَفتان : العظمان الناتئان عند شَحْمتی الأُذُنین تکون فی الناس وفی الإبل.

وقیل : هما عن یمین العَنْفَقه وشِمالها ، وهو الموضع الذی لا ینبت علیه شَعَر.

وقیل : النَّکَفتان من الإنسان غُدَّتان فی الحَلْق بینهما الحُلْقوم.

وهما من الفرس : طَرَفا اللَّحْیَین الداخلان فی أُصول الأذنین.

والجمع من ذلک کله : نَکَف.

* وإبل مُنَکَّفه : ظهرت نَکَفاتها.

* والنَّکَفه : وَجَع یأخذ فی أصْل الأذن.

* والنُّکَاف ، والنُّکَاث ، علی البدل : الغُدَده.

وقیل : داء یأخذ فی النَّکَفتین ، وهو أحد الأدواء التی اشتُقّت من اسم العضو ، وقد قدَّمتها فی حرف القاف.

* وإبل مُنَکَّفه : أصابها ذلک.

ص: 62

* والنَّکَف : وجع یأخذ فی الید.

وقد نَکِف نَکَفا.

* ونَکَف أثَره یَنْکُفه نَکْفاً ، وانتکفه : اعترضه فی مکان سهل.

* ویَنْکَف : اسم مَلِک من ملوک حِمْیَر.

* ویَنْکَف : موضع.

وقیل : الفَنِیک : عَظْم ینتِهی إلیه حَلْق الرأس.

* وقیل : الفَنِیکان من کلّ ذی لَحْیَین الطَّرَفان اللذان یتحرَّکان فی الماضغ دون الصُّدْغین.

وقیل : هما عن یمین العَنْفَقه وشِمالها.

* والفَنِیکان من الحَمَامه : عُظَیمان مُلْزَقان بقَطَنها إذا کُسرَا لمْ یَسْتمسک بَیْضُها وأخدجَتْها.

* وقیل : الفَنیک ، والإفنیک زِمِکَّی الطائر قال ابن دُرَید : ولا أحُقّه.

* والفَنْک : العَجَب ، أنشد ابن الأعرابیّ :

ولا فَنْک إلا سَعْی عمرو ورهطِه

بما اختَشَبوا من مِعْضَدٍ ودَدَان (1)

اختشبوا : اتخذوه خَشِیباً. وهو السیف الذی لم یُتَأنَّق فی صُنْعه ، وقال آخر :

*جاءت بفَنْک أختُ بنت عَمْرو* (2)

* والفَنَک : کالفَنْک.

* ومَضَی فِنْک من اللیل ، وفُنْک : أی ساعه حُکِی ذلک عن ثعلب.

* والفَنَک : جلد یابس ، قال ابن درید : لا أحسبه عربیّا.

* وقال کراع : الفنَک دابَّه یُفترَی جِلْدها : أی یُلْبَسُ جِلْدها فَرْوا.

* کَنِبت یَدُه. وأکنبت ، قال :

قد أکنبت یداک بعد لِین

وهمَّتا بالصَّبْر والمُرون (1)

* والمُکْنِب : الغلیظ من الحوافر.

* وخُفّ مُکْنَب ، بفتح النون : کُمکْنِب ، عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :

*بِکُلّ مرثوم النَّواحی مُکْنَب* (2)

* وأکنب علیه بطنُه : اشتدّ.

* وأکنب علیه لسانُه : احتبس.

* وکَنَب الشیءَ یکنِبه کَنْبا : کنسه.

* والکانب : الممتلئ شِبعا.

* والکِناب : الشّمراخ.

* والکَنِیب : الیبیس من الشجر.

* قال أبو حنیفه : الکِنبُ ، بغیر یاء : شبیه بقَتَادنا هذا الذی ینبت عندنا. وقد یُخْصَف عندنا بِلِحائه ، وتُفْتل منه شُرُط باقیه علی النَّدَی ، وقال مرَّه : سألت بعض الأعراب عن الکَنِب فأرانی شِرْسه متفرّقه من نبات الشوک ، بیضاء العیدان. کثیره الشوک ، لها فی أطرافها براعیم ، قد بدت من کل برعومه شوکات ثلاث.

وقیل : هو الذی ینکِّس رأسه عن فعل الخیر والمعروف ، قالت الخنساء :

فذاک الرُّزْء عَمْرَکِ لا کُبُنٌ

ثقیل الرأس یَحْلُم بالنَّعیق (1)

وقال الهُذَلی :

یَسَرٍ إذا کان الشتاء ومُطْعمٍ

لِلَّحْمِ غیرِ کُبُنَّهٍ عُلْفُوفِ (2)

* والکُبُنَّه : الخُبزَه الیابسه. ورجل مَکْبون الأصابع : مثل الشَّثْن.

* وکَبَن عن الشیء کبْنا : کَعَّ وعَدَل. وکَبَن الرجلُ کَبْنا : دخلت ثنایاه من أسفلُ ومن فوقُ إلی غار الفم. وکَبَن هدیَّته عنّا یَکْبِنها کبْنا : کفَّها وصرفها قال اللحیانیّ : معنی هذا : صرف هدیَّته ومعروفه عن جیرانه ومعارفه إلی غیرهم.

* وکلُّ کفٍّ : کَبْن. وفرس فیه کَبْنه ، وکَبَن : لیس بالعظیم ولا القمیء.

* وکَبَن الظَّبْیُ ، واکبَأنَ : لَطَأ بالأرض.

* واکبأنَ الرجُل : کذلک. وکَبْنُ الدَّلو : شَفَتها.

وقیل : ما ثُنِیَ من الجلد عند شفه الدلو فخُرِز.

بُنَی؟ قال : أراها قد نکَّبت وتبهَّرت» نَکَّبت : عدلت. وقد تقدّمت الحکایه ، وأنشد الفارسیّ :

هما إبلان فیهما ما علمتُمُ

فعن أیّها ما شئتمُ فتنکَّبُوا (1)

عدّاه بعَن ؛ لأن فیه معنی : اعدلوا وتباعدوا ، و «ما» زائده.

* ونَکَّبه الطریقَ ، ونَکَّب به عنه : عَدَل.

* وطریقٌ مَنْکُوب : علی غیر قَصْد.

* والنَّکَبُ : شِبْه مَیَل فی المَشْی.

* والنَّکباء : کلّ رِیح انحرفت ووقعت بین ریحَین ، وهی تُهلک المال وتحبِس القَطْر.

وقال أبو زید : النَّکباء : التی لا یُختلف فیها هی التی بین الصّبَا والشَّمال.

وحَکَی ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أن النُّکْب من الریاح أربع : فنکباء الصّبَا والجَنُوب : مِهیاف مِلْواح میباس للبَقْل ، ونکباء الصّبَا والشّمال : مِعْجاج مِصْراد ولا مَطَر فیها ولا خیر عندها ، ونکباء الشّمال والدّبور : قَرَّه وربما کان فیها مطر ، ونکباءُ الجَنُوب والدَّبُور : حارَّه مِهْیَاف.

* نَکَبت تَنْکُب نُکُوبا.

* ودَبُورٌ نَکْبٌ : نکباء.

* وبعیر أنکب : یمشی متنکّبا.

* والمَنْکِب من الإنسان وغیره : مجتمع رأس الکتِف والعضد ، مذکر لا غیر ، حکی ذلک اللحیانی.

قال سیبویه : هو اسم للعضو لیس علی المصدر ولا المکان ؛ لأن فعله : نَکَب یَنْکُب : یعنی أنه لو کان علیه لقال : مَنْکَب ، ولا یُحمل علی باب مَطْلِع ؛ لأنه نادر ، أعنی : باب مَطْلِع.

* ورجل شدید المناکب ، قال اللحیانی : هو من الواحد الذی یفرَّق فیجعل جمیعا ، قال : والعرب تفعل هذا کثیرا.

وقیاس قول سیبویه : أن یکونوا ذهبوا فی ذلک إلی تعظیم العضو ، کأنهم جعلوا کلّ طائفه منه مَنْکِبا.

ص: 67

* وانتکب الرجلُ کِنَانته ، وتنکَّبها : ألقاها علی مَنْکِبه.

* والنَّکَبُ : ظَلْع یأخذ البعیر من وجع فی مَنْکِبه.

* نِکب نَکَبا ، وهو أنکب ، وقال :

*یبغی فیردِی وَخَدَانَ الأنکب* (1)

* ومناکب الأرض : جبالها ، وقیل : طُرُقها ، وقیل : جوانبها ، وفی التنزیل : (فَامْشُوا فِی مَناکِبِها) [المُلْک : 15].

* وفی جَناح الطائر عشرون رِیشه ، أوّلها القوادم ، ثم المناکب ، ثم الخَوَافی ، ثم الأباهر ، ثم الکُلَی ، ولا أعرف للمناکب من الریش واحداً ، غیر أن قیاسه أن یکون مَنْکِبا.

* ونَکَب علی قومه یَنْکُب نِکابه ، ونُکوبا _ الأخیره عن اللحیانی _ : عَرَف علیهم.

* والمَنْکِب : العَرِیف.

وقیل : عَوْن العریف.

* ونَکَب الإناءَ یَنْکُبه نَکْبا : هَرَاق ما فیه ، ولا یکون إلّا من شیء سَیَّال کالتراب ونحوه.

* ونَکَب کنانته یَنْکُبها نَکْبا : نَشَر ما فیها.

* والنَّکْبه : المصیبه من مصائب الدهر.

* والنَّکْب : کالنکبه ، قال قَیْس بن ذَرِیح :

یُشَمِّمنه لو یَسْتطعن ارتشفنه

إذا سُفْنه یزدَدْن نَکْباً علی نَکْب (2)

وجمعه : نُکُوب.

* ونکبه الدهرُ ینکُبه نَکْبا ، ونَکَباً : بَلَغ منه وأصابه بنَکْبه.

* ونَکَب الحَجَرُ رِجْله وظُفْره ، فهو منکوب ونَکیب : أصابه.

* ویقال : لیس دون هذا الأمر نکْبه ولا ذُبَّاح ، حکاه ابن الأعرابیّ ثم فسّره فقال : النَّکبه : أن یَنْکُبه الحَجَرُ ، والذُّبَّاح : شَقّ فی باطن الرِّجْل وقد تقدم.

* ورجل أنْکَب : لا قوس معه.

* ویَنْکُوب : ماء معروف ، عن کُراع.

ص: 68

* والکُمْنَه : جَرَب وحمره تبقی فی العین من رَمَد یُساء عِلاجُه.

وقیل : هو وَرَم فی الجَفْن وغلظ.

وقیل : هو أُکَال یأخذ فی جَفْن العین فتصیر کأنها رَمْداء.

وقیل : هی ظُلْمه تأخذ فی البَصَر.

* وقد کَمِنَتْ عینُه وکُمِنَت.

* والمُکْتَمِن : الحزین ، قال الطرِمَّاح :

عواسف أوساطِ الجفُون یَسُفْنها

بمکتمِن من لاعج الحزن وَاتِن (1)

الواتِن : المقیم ، وقیل : هو الذی خَلَص إلی الوَتِین.

* والکَمُّون : حَبّ أدَقّ من السِّمسِم ، واحدته : کَمُّونه.

وقال أبو حنیفه : الکَمُّون : عَرَبیّ معروف ، یزعم قوم أنه السَّنُّوت.

* وداره مَکْمَن : موضع ، عن کُرَاع.

والجمع : مَکَانات ، ولا یُجمَع جمع التکسیر.

* وقد مَکُن مَکَانه ، فهو مَکین ، والجمع : مُکَناء.

* وتمکَّن : کمَکُن.

* والمتمکّن من الأسماء : ما قَبِل الرفع والنصب والجَرّ لفْظا ، کقولک : زیدٌ وزیدا وزیدٍ. وکذلک : غیر المنصرِف کأحمد وأسلم. وقد شرحنا جمیع ذلک فی کتابنا الموسوم بالإیضاح والإفصاح فی شرح کلام سیبویه ، فغَنِینا عن تقصِّیه هاهنا.

* والمکان : الموضع والجمع : أمکِنه ، کقَذَال وأقْذِلَه.

وأماکن : جمع الجمع. قال ثعلب : یَبْطُل أن یکون «مکان» فَعَالاً ؛ لأنَّ العرب تقول : کن مکانک. وقم مقامک ، واقعد مقعدَک ، فقد دلَّ هذا علی أنه مصدر من : کان ، أو موضع منه ، قال : وإنما جُمِع : أمکنه ، فعاملوا المیم الزائده معامله الأصلیَّه ؛ لأن العرب تشبّه الحرف بالحرف ؛ کما قالوا : مَنَاره ومنائر ، فشبَّهوها بفعاله ، وهی مَفْعَله من النُّور ، وکان حکمه : مَنَاور ، وکما قیل : مَسِیل وأمْسِله ومُسُل ومُسْلان ، وإنما مَسِیل : مَفْعِل من السَّیْل ، فکان ینبغی ألَّا یتجاوَز فیه مَسَایِل ، لکنهم جعلوا المیم الزائده فی حکم الأصلیَّه فصار مَفْعِل فی حکم فَعِیل فکُسِّر تکسیِرهُ.

* وتَمَکَّن بالمکان ، وتمکَّنه ، علی حَذف الوسیط ، وأنشد سیبویه :

لَّما تمکَّن دنیاهم أطاعَهمُ

فی أیّ نحو یُمِیلوا دینَه یَمِلِ (1)

وقد یکون : تَمکَّن دُنیاهم علی أن الفعل للدنیا ، فحذف التاء ، لأنه تأنیث غیر حَقیقیّ.

وقالوا : مکانَک یحذّره شیئاً من خَلْفه.

* وتمکَّن من الشیء ، واستمکن : ظِفر.

* والاسم من کل ذلک : المَکانه.

* وأبو مَکِین : رجل.

* والمَکْنان : نَبْت ینبت علی هیئه ورق الهِنْدِبا ، بعضُ ورقه فوق بعض ، وهو کثیف وزهرته صفراء ، ومَنْبتُه القِنَان ، ولا صَیُّور له ، وهو أبطأ عُشب الربیع. وذلک لمکان لِینه ،

ص: 71

وهو عُشْب لیس من البقل.

وقال أبو حنیفه : المَکْنان من العُشْب ، ورقته صفراء ، وهو لیّن کلّه ، وهو من خیر العُشْب إذا أکلته الماشیه غَزُرت علیه ، فکثرت ألبانُها وخَثُرت واحدته : مَکْنانه.

* وأمکن المکانُ : أنبت المَکْنان.

* یوم أَکٌ وأَکِیک.

* وقد أکَ یومُنا یَؤُکّ أَکّا ، وأْتَکَ.

* ولیله أَکَّه : کذلک.

وحکی ثعلب : یوم عَکٌ أکٌ : شدید الحرّ مع لِین واحتباس ریح. حکاها مع أشیاء إتْباعیّه. فلا أدری أذهب به إلی أنه شدید الحرّ وأنه یُفصَل من عَکّ ، کما حکاه أبو عُبَید وغیره؟

* وأکّه یؤکّه أکّا : ردَّه.

* والأَکّه : الزَّحْمه. قال :

إذا الشَّرِیبُ أخذَتْه أکَّهْ

فخلِّه حتَّی یَبُکَّ بَکَّهْ (1)

* وأکّه یؤکّه أَکّا : زاحمه.

* وائتکَ الوِرْدُ : ازدحم ، أعنی بالوِرد : جماعَه الإبِل الوارده ، وسیأتی ذکره.

* وائتکَ من ذلک الأمر : عَظُم علیه وأنِف منه.

ثنتان ، فقالوا : کَیْتَ ، فکما أن الهاء فی کیَّه عَلم تأنیث کذلک الصیغه فی کیت عَلَم تأنیث. وفی کَیْتَ ثلاث لغات : منهم من یبنیها علی الفتح فیقول : کَیْتَ «ومنهم من یبنیها علی الکسر فیقول : کَیْتِ» ومنهم من یبنیها علی الضمّ فیقول : کیتُ فأمَّا کیَّه فلیس فیها مع الهاء إلا البناءُ علی الفتح. فإن قلت : فما تنکر أن تکون التاء فی کیت منقلبه عن واو بمنزله تاء أخت وبنت ، ویکون علی هذا أصل کیَّه : کَیْوه ، ثم اجتمعت الیاء والواو ، وسبقت الیاء بالسکون فقُلِبت الواو یاء ، وأدغمت الیاء فی الیاء کما قالوا : سیّد ومیّت ، وأصلهما : سَیْود ومَیْوِت؟؟ فالجوابُ أن کیَّه یجوز أن یکون أصلها : کَیْوه ، من قِبَل أنک لو قضیتَ بذلک لأجزت ما لم «یأت مثله» من کلام العرب ؛ لأنه لیس فی کلامهم «لفظه عینُ فعلها یاء ولام فعلها واو ؛ ألا تری أن سیبویه قال : لیس فی الکلام» مثل حَیَوْت ، فأما ما أجازه أبو عثمان فی الحیوان : من أن تکون واوه غیر منقلبه «عن الیاء ، وخالف فیه الخلیل ، وأن تکون واوه أصلا غیر منقلبه» فمردود علیه عند جمیع النحویّین ؛ لادّعائه ما لا دلیل علیه ولا نظیر له وما هو مخالف لمذهب الجمهور.

وکذلک قولهم : فی اسم رَجاء بن حَیْوه : إنما الواو فیه بدل من یاء ، وحَسَّنَ البدلَ فیه _ وصحَّه الواو أیضا بعد یاء ساکنه _ کونه عَلماً والأعلام قد یحتمل فیها ما لا یحتمل فی غیرها ، وذلک من وجهین : أحدهما الصِّیغه ، والآخر الإعراب ، أمَّا الصیغه فنحو قولهم : مَوْظَب ومَوْرَق وتَهْلَل ومَحْبَب ومکْوَزَه ومَزْیَد ومَوْأَلَه ، فیمن أخذه من وأل ، ومعدِی کرب وأمَّا الإعراب فنحو قولک فی الحکایه لمن قال : مررت بزید : مَن زیْدٍ؟ ولمن قال : ضربت أبا بکر : من أبا بکر؟ ؛ لأن الکُنَی تجری مجری الأعلام ، فکذلک صحَّت حَیْوَه ، بعد قلب لامها واواً وأصلها : حیّه ، کما أصل حیوان : حییان وهذا أیضا إبدال الیاء من الواو لامین ، قال : ولم أعلمها أبدلت منها عینین.

ومما ضوعف من فائه ولامه

ک ی ک

* الکَیْکَه : البَیْضه.

وقیل : أکله خَضْما کما یؤکل القِثّاء ونحوه.

* وکَشِئ من الطعام کَشْأ وکَشاءً _ الأخیره عن کراع _ فهو کَشِئٌ وکشِیءٌ وتکشَّأ ، کلاهما : امتلأ.

* وتکشَّأ الأدِیمُ : تقشَّر.

* وکشِئ السِّقَاءُ کَشَأ : بانت أدَمَتُه من بَشَرته.

قال أبو حنیفه : هو إذا أُطِیل طَیُّه فیبِس فی طَیّه وتکسَّر.

* والکَشْءُ : غِلَظ فی جِلد الید وتقبُّض.

* وقد کَشِئت یده.

* وذو کَشَاء : موضع حکاه أبو حنیفه ، قال : وقالت جِنّیّه : من أراد الشفاء من کلّ داء فعلیه بنَبَات البُرْقه من ذی کَشَاء یُعنی بنبَات البُرْقه : الکُرَّاث ، وقد تقدم.

ومثلک معجبه بالشَّبا

ب صاک العبیر بأجسادها (1)

أراد : به صئک فخففّ ولیَّن ولیس عندی علی ما ذهب إلیه ، بل لفظه علی موضوعه ، وإنما یُذهَب إلی هذا الضرب من التخفیف البدلیّ إذا لم یحتمل الشیءُ وجها غیره.

کأسٌ عزیزٌ من الأعناب عتَّقها

لبعض أربابها حانِیَّه حُوم (1)

کذا أنشده أبو حنیفه : «کأسٌ عزیزٌ» یعنی : أنها خمر تُعَزُّ فیُنْفَس بها إلَّا علی الملوک والأرباب. وهکذا رواه أبو حنیفه : کأسٌ عُزیزٌ علی الصِّفه والمتعارَف : کأسُ عزیزٍ بالإضافه ، وکذلک أنشده سیبویه ، أی کأسُ مالک عزیز ، أو مستحقّ عزیز.

* والکأس ، أیضا : الإناء إذا کان فیه خمر.

قال بعضهم : هی الزجاجه ما دام فیها خمر ، فإذا لم یکن فیها خمر فهی قَدَح ، کلّ هذا مؤنَّث. والجمع من ذلک : (أکْؤُس) وکُئُوس ، وکِئَاس ، قال الأخطل :

خَضِلُ الکئاس إذا تنَشَّی لم تکن

خُلْفا مواعده کبَرْق الخُلَّب (2)

وحَکَی أبو حنیفه. کِیاس بغیر همز ، فإن صحَّ ذلک فهو علی البَدَل ، قلب الهمزه فی کأس ألفا فی نیَّه الواو ، فقال : کاس ، کَنَار ، ثم جمع کاسا علی : کِیاس ، والأصل : کِوَاس ، فقلبت الواو یاء للکسره التی قبلها.

* وقد تستعار الکأس فی جمیع ضروب المَکاره ، کقولهم : سقاه کأسا من الذُّلّ ، وکأسا من الحبّ والفرقه والموت ، قال أمیَّه بن أبی الصَلْت ، وقیل : هو لبعض الحروریه :

من لم یَمُت عَبْطه یمت هَرَما

المَوت کأسٌ والمرء ذائقها (3)

قَطَع ألِف الوصل ، وهذا یُفْعل فی الأنصاف کثیرا لأنه موضع ابتداء ، أنشد سیبویه :

ولا یبادر فی الشتاء ولیدُنا

الَقِدْرَ یُنَزِلها بغیر جِعال (4)

ویروی : للموت کأس.

تری بَرَصاً یلوحُ بأسکتیها

کعنفقه الفرزدق حین شابا (1)

والجمع : أسْک ، وإسَک ، أنشد ابن الأعرابیّ :

قَبَح الإلهُ ولا أُقبِّح غیرهم

إسْک الإماء بنی الأسَکّ مکدَّم (2)

کذا رواه : إسْک ، بالإسکان ، شبَّههم بجوانب الحَیَاء فی نَتْنهم ، وقال مزرِّد :

إذا شَفَتاه ذاقتا حَرَّ طعمه

ترمَّزتا للحَرّ کالإسَک الشُّعْر (3)

* وامرأه مَأسوکه : أخطأت خافضتُها فأصابت غیر موضع الخَفْض.

* وکدِئَ الغرابُ کَدَأ : إذا رأیته کأنه یقئ فی شحیجه.

وقرَّبوا کلَّ صِهْمِیم مناکبُه

إذا تداکأ منه دَفْعُه شَنَفا (1)

أی : تدافع فی سَیره.

* وکَثَأ النبتُ والوَبَر یَکْثَأ کَثْأ : طَلَع.

وقیل : کثُف وغَلُظ وطال.

* وکَثَأ الزرعُ : غلُظ والتَفَ

* وکذلک : کَثأت اللّحیهُ ، وکَثَّأت ، وکَنْثَأت ، قال :

وأنت امرؤٌ قد کَثَّأت لک لحیَهٌ

کأنَّک منها قاعد فی جُوَالِق (1)

ویروی : کَنْثَأتْ.

* ولحیه کَنْثَأه.

* وإنه لکَنْثَاءُ اللِّحیه ، وکَنْثَؤها. وقد تقدم فی التاء.

* الأرَاکه ، أیضا : القِطعه من الأراک. کما قیل للقطعه من القَصَب أبَاءه.

وقد جمعوا أرَاکا فقالوا : أُرُک ، قال کُثَیِّر عَزَّه :

إلی أُرُکٍ بالجِزْع من بطن بیشهٍ

علیهن صَیْفیّ الحَمَام النّوائحُ (1)

* وإبل أرَاکیّه : ترعی الأراک.

* وأراکٌ أرِکٌ ، ومُؤْتَرِکٌ : کثیر ملتفٌّ.

* وأرِکت الإبلُ أرَکا ، وأُرِکتْ أرْکا : اشتکت من أکل الأراک.

* وهی أرَاکی ، وأرِکه.

* وأرَکت تأرُک أرُوکا : رَعَت الأرَاک.

* وأرَکت تأرُک وتأرِک أرُوکا : لزِمت الأراک وأقامت فیه تأکله.

وقیل : هو أن تُصِیب أیَّ شجر کان فتقیمَ فیه.

* قال أبو حنیفه : الأراک : الحَمْض نفسُه.

* قال : وقال بعض الرواه : أرِکت الناقهُ أرَکاً ، فهی أرِکه ، مقصور ، من إبل أُرُک وأوارک : أکلت الأراک. وجمع فَعِله علی فُعُل وفواعِل شاذٌّ.

* وقوم مُؤْرِکون : رَعت إبلُهم الأراک ، قال :

أقول وأهلی مُؤْرِکون وأهلُها

مُعِضّون إن سارت فکیف نَسِیر (2)

وهو بیت معنیٌّ قد وهم فیه أبو حنیفه وردَّ علیه بعضُ حُذَّاق المعانی ، وقد أثبتُّ ذلک فی أول الکتاب.

* وأرَک بالمکان یأرُک ، ویأرِک أرُوکا ، وأرِک أرَکا کلاهما : أقام.

* وأرَک الرجلُ : لجّ.

* أرَک الأمرَ فی عُنُقه : ألزمه إیَّاه.

* وأرَک الجُرْحُ یأرُک أُرُوکا : تماثل وبَرَأ.

* والأرِیکه : سَرِیر فی حَجَله.

والجمع : أرِیک وأرائک ، وفی التنزیل : (عَلَی الْأَرائِکِ مُتَّکِؤُنَ) [یس : 56].

ص: 83

* وأرَّک المرأهَ : سَتَرها بالأریکه ، قال :

تبیَّنْ أنّ أمَّک لم تُؤَرَّکْ

ولم تُرضِعْ أمیرَ المؤمنینا (1)

* وأُرُکٌ ، وأَرِیکٌ : موضع ، قال النابغه :

*فَجَنْبا أرِیک فالتّلاعُ الدّوافع* (2)

* وأَرَک : أرض قریبه من تَدْمُر ، قال القطامِیُّ :

وقد تعرَّجت لما ورَّکتْ أرَکا

ذاتَ الشّمال وعن أیماننا الرِّجَلُ (3)

الکتاب المخصِّص ، وممَّا یرجحه أن أبا حاتم ذکر أن الکَلَاء مذکّر لا یؤنّثه أحَد من العرب.

* وکَلأَ القومُ سفینتَهم تَکْلیئا ، وتکلئه ، علی مثال تکلیم وتکلمه : أدْنَوها من الشَّطّ ، وهذا أیضا مما یقوِّی أن کلَّاء «فعَّال» کما ذهب إلیه سیبویه.

* والکالئ ، والکُلأه : النَّسِیئه والسُّلْفه.

* وأکلأ فی الطعام وغیره. وکَلأ : أسلف وسلم ، وأنشد ابن الأعرابیّ :

فمن یحُسن إلیهم لا یُکَلِّئ

إلی جارٍ بذاک ولا کریم (1)

* واکتلأ کُلأه ، وتکلأها : تسلَّمها ، وفی الحدیث : «أنه نُهِی عن الکالئ بالکالئ» (2) یعنی : النَّسِیئه بالنَّسِیئه ، وقول أمیَّه الهذلیّ :

أُسَلِّی الهمومَ بأمثالها

وأطْوِی البلادَ وأفْضِی الکَوالی (3)

أراد : الکوالئ ، فإمَّا أن یکون أبدل ، وإما أن یکون سکَّن ثم خفَّف تخفیفا قیاسیّا.

* وبَلَّغ الله بک أکلأ العُمُر : أی أقصاه.

* وکَلأ عُمُره ، قال :

تعففتُ عنها فی العصور التی خلت

فکیف التَّصابی بعد ما کَلأ العُمْرُ (4)

* والکَلأ : العُشْب ، رَطْبُه ویابسُه ، وهو اسم للنوع ولا واحد له.

* وأکلأت الأرضُ ، وکَلأت : کثر کَلَؤُها.

* وأرض کَلِئه ، علی النَّسَب ، ومَکْلأه ، کلتاهما ، کثیره الکَلأ.

* وکَلأت النّاقهُ ، وأکْلأت : أکلت الکَلأ.

* وکذلک : الکَأْله ، والکُئوله ، کلّه عن اللحیانی.

* والکَوَالل : القصیر.

وقیل : هو القصیر مع غِلَظ وشدَّه.

* وقد اکْوألَ.

* والمُکْوَئلّ : القَصیر الأفْحَج.

والأنثی : أکِیله.

* والأَکَال : ما یُؤْکَل.

* وما ذاق أکالا : أی ما یؤکل.

* والمَأکَله ، والمأکُله : ما أُکِل ، ویوصف به فیقال : شاه مَأکَله ومَأکُله.

* والأکُوله : الشاه تُعزل للأکل.

* وأکیله السبُع ، وأکیلُه : ما أَکَل من الماشیه ، ونظیره : فَرِیسه السبُع وفَرِیسُه.

* والأَکیل : المأکول.

* وأَکْلُ البَهْمه تناوُلُ التراب ترید أن تَأکل ، عن ابن الأعرابیّ.

* والمأکَلَه ، والمأکُلَه : المِیره ، تقول العرب : الحمد لله الذی أغنانا بالرِّسْلِ عن المأکُله ، عن ابن الأعرابیّ ، وهو الأُکْل.

* وآکال الملوک : مآکلهم وطُعْمهم.

* وآکال الجند : أطماعهم ، قال الأعشی :

جُندک التَّالد العتیق من السا

دات أهلُ القِباب والآکالِ (1)

* والأُکْل : الرزق : ومنه قیل للمیت : انقطع أُکْله.

* والأُکْل : الحَظّ من الدنیا کأنه یؤکل.

* والأُکْل : الثمر.

* وآکلَت الشجرهُ : أطْعمَتْ.

* ورجل ذو أُکْل : أی ذو رأی وعَقْل وحَصَافه.

* وثوب ذو أُکْل : قویّ صَفِیق کثیر الغزل.

* ویقال للعصا المحدَّده : آکله اللحم تشبیها بالسکّین ، وفی حدیث عمر رحمه الله : والله لیضرِبَنَّ أحدُکم أخاه بمثل آکله اللحم ثم یری أنی لا أُقِیده ، والله لأُقیدَنَّه منه» (2).

* وکثرت الآکِله فی بلاد بنی فلان : أی الرّاعیه.

* والمِئکله من البِرام : الصغیرهُ التی یستخفُّها الحَیُّ أن یطبخوا اللحم فیها والعصیده.

ص: 87

* والمِئکله من القصاع : التی تُشْبع الرجلین والثلاثه وقال اللحیانی : کلُ ما أکِل فیه فهو مِئکله.

* والمِئکله. ضرب من الأقداح ، وهو نحو مما یؤکل فیه.

* وأکِل الشیءُ ، وائتکل ، وتأکَّل : أکل بعضُه بعضا.

* والاسم : الإکال.

* الأکِله ، مقصور : داء یقع فی العضو فیأتکل منه.

* وتأکَّل الرجلُ وائتکل : غضِب وهاج وکاد بعضُه یأکل بعضا ، قال الأعشی :

أبلغ یزیدَ بنی شَیْبان مألکه

أبا ثُبَیت أَمَا تنفکُ تأتکِلُ (1)

وقال یعقوب : إنما هو : «تأتلک» فقلب.

* والتَّأکُّل :شدَّه بَرِیق الکُحْل والصَّبِر والفِضَّه والسیف والبرق ، قال أوس بن حَجَر:

*علی مثل مِسْحاه اللُّجَیْن تَأَکَّلا* (2)

* وقال اللحیانی : ائْتکل السَّیفُ : اضطرب.

* وفی أسنانه أَکَل : أی أنها متأکله.

* والأَکِله ، والأُکال : الحِکَّه أیّا کانت.

* وقد أکَلنی رأسِی.

* وأکِلت النّاقهُ أکَلا : نبت وَبَرُ جَنِینها فوجدت لذلک أذًی وحِکَّه فی بطنها.

* وإنه لذو إکله للناس ، وأُکْله ، وأکْله : أی غِیبه لهم ، الفتح عن کراع.

* وآکل بینهم ، وأکَّل : حمل بعضَهم علی بعض.

وقوله :

أبلغ یزید بنی شَیْبان مَأْلکه

أبا أُبَیت أما تنفَکُّ تأتکل (1)

إنما أراد : تأتلِک من الألُوک ، حکاه یعقوب فی المقلوب ، ولم نسمع نحن فی الکلام : تأتلک ، من الألوک فیکون هذا محمولا علیه ، مقلوبا منه ، فأما قول عدیّ بن زید :

أبلغ النّعمانَ عنی مَأْلُکاً

أنه قد طال حبسی وانتظارْ (2)

فإن سیبویه قال : لیس فی الکلام «مَفْعُل» رُوی عن محمد بن یزید أنه قال : مَأْلُک جمع : مَأْلُکَه ، وقد یجوز أن یکون من باب : انقحل فی القله ، والذی رُوی عن أبی العباس أقْیَسُ.

* قال کُرَاع : المألُک : الرساله ، ولا نظیر لها : أی لم یجئْ علی «مَفْعُل» ؛ إلَّا هی.

* وأَلَکه یألِکه أَلْکا : أبلغه الأَلُوک.

* والمَلَک : مشتقّ منه ، وأصله : مَأْلَک ، ثم قلبت الهمزه إلی موضع اللام فقیل : مَلأَک ، ثم خفّفت الهمزه بأن أُلْقیت حرکتها علی الساکن الذی قبلها ، فقیل ، مَلَک ، وقد یستعمل مُتَمَّما ، والحذف أکثر ، قال :

فلستَ لإنْسِیٍّ ولکن لِمَلأَکٍ

تنزَّلَ من جَوّ السماء یَصوبُ (3)

والجمع : ملائکه ، دخلت فیها الهاء لا لعجمه ولا لعوض ولا لنسب ولکن علی حدّ دخولها فی القشاعمه والصیاقله.

وقد قالوا : الملائک.

* وحکی اللحیانی : أَلَکْته إلیه فی الرساله أُلیکه إلاکه وهذا إنما هو علی إبدال الهمزه إبدالا صحیحا ومن روی بیت زهیر :

*إلی الظَّهیره أمرٌ بینهم لِیَکُ* (1)

فإنه أراد : لِئَک : وهی الرسائل ، فسّره بذلک ثعلب ولم یهمزه ؛ لأنه حجازیّ.

* والمَلأَک : الملک ؛ لأنه یبلِّغ الرساله عن الله عزوجل فحذِفت الهمزه وألقیت حرکتها علی الساکن قبلها.

والجمع : ملائکه ، جمعوه متمَّما وزادوا الهاء للتأنیث.

* وقوله عزوجل : (وَالْمَلَکُ عَلی أَرْجائِها) [الحاقه : 17] إنما عُنِی به الجِنس.

وإنما قدَّمت باب : مَألکه علی باب : مَلأکه ؛ لأن مألکه أصل ، وملأکه فرع مقلوب عنها ؛ ألا تری أن سیبویه ، قدَّم «مألکه» علی «ملأکه» فقال : وقالوا : مألکه وملأکه ، فلم یکن سیبویه _ علی ما هو به من التقدم والفضل _ لیبدأ بالفرع علی الأصل ، هذا مع قولهم : الأَلُوک ، فلذلک قدّمناه ، وإلّا فقد کان الحکم أن نقدم ملأکه علی مألکه لتقدم اللام فی هذه الرتبه علی الهمزه.

فأمَّا قول رُوَیشد :

فأبلغ مالِکا أنّا خَطَبنا

وأنَّا لم نلائم بعدُ أهلا (2)

فإنه ظنّ مَلَک الموت من «م ل ک» فصاغ مالِکاً من ذلک ، وهو غلط منه. وقد غلط بذلک فی غیر موضع من شعره کقوله :

غدا مالِکٌ یبغی نسائی کأنّما

نسائی لسَهْمَیْ مالکٍ غرضانِ (3)

وقوله :

فیاربِّ فاترک لی جُهیمه أعصُرا

فمالِکُ موتٍ بالفراق دهانی (4)

وذلک أنه رآهم یقولون : مَلَک ؛ بغیر همز ، وهم یریدون مَلأکَ فتوَهّم أن المیم أصل وأن

ص: 90

مثال مَلَک «فَعَل» : کفَلَکٍ ، وسمک ، وإنما مثال «مَلَک» : «مَفَل» والعین محذوفه ألزمت التخفیف إلا فی الشاذ وهو قوله :

فلست لإنسیّ ولکن لَمْلأَکٍ

تنَزَّلَ من جَوّ السماء یصوبُ (1)

ومثل غلط رُوَیشد کثیر فی شعر الأعراب الجُفاه.

* واستْلأک له : ذهب برسالته ، عن أبی علیّ.

فأنکحها لا فی کَفاء ولا غِنًی

زیادٌ أضَلّ الله سَعَیَ زِیاد (1)

* وهذا کِفَاء هذا ، وکِفْأَتُه وکفیته ، وکُفْؤه ، وکُفُؤُه ، وکَفْؤُه ، بالفتح عن کُرَاع : أی مثله ، یکون ذلک فی کل شیء.

* وفلان کُفْء فلانه : إذا کان یصلح لها بَعْلا. والجمع من کل ذلک : أکْفاء.

ولا أعرف للکَفْء جمعا علی أفْعُل ولا فُعُول حَرِیٌّ أن یسعه ذلک ، أعنی : أن یکون أکفاء : جمع کَفْء ، المفتوح الأول أیضا.

* وشاتان مکافأتان : مشتبِهتان ، عن ابن الأعرابیّ.

* وکَفَأ الشیءَ یَکْفُؤه کَفْأ ، وکفَّأه فتکفّأ : قَلَبه ، قال بشر بن أبی حازم :

وکأنَّ ظُعْنَهمُ غداهَ تحمَّلوا

سُفُنٌ تکفَّأُ فی خَلِیج مُغْرَب (2)

* وأکفأ الشیءَ ، لُغیَّهٌ ، وأباها الأصمعیّ.

* ومُکْفِئ الظُعُن : آخر أیام العجوز.

* والکَفَأ : أیسر المَیَل فی السَّنَام ونحوه.

* جمل أکفأ ، وناقه کفئاء.

* وأکفأ الشیءَ : أمَاله.

* وأکفأ القوسَ : أمال رأسها ولم ینصبها نَصْبا حین یَرْمی علیها ، قال ذو الرُّمَّه :

قطعتُ بها أرضاً تری وجهَ رکْبها

إذا ما عَلَوها مکفَأ غیر ساجِع (3)

الساجع : المستوِی المستقیم. ومنه السَّجْع فی القول.

* وأکفأ فی سیره : جار.

* وأکفأ فی الشعر : خالَف بین ضروب إعراب قوافیه.

وقیل : هی المخالَفه بین هِجاء قوافیه إذا تقاربت مخارجُ الحروف أو تباعدت.

ص: 92

قال الأخفش : زعم الخلیل : أن الإکفاء هو الإقواء ، قال : وقد سمعته من غیره من أهل العلم ، قال : وسألت العرب الفصحاء عن الإکفاء فإذا هم یجعلونه الفسادَ فی آخرالبیت والاختلافَ من غیرأن یحُدّوا فی ذلک شیئا ، إلاأنی رأیت بعضهم یجعله اختلاف الحروف فأنشدته :

کَأنَّ فا قارورهٍ لم تُعْفَصِ

منها حَجاجا مُقْله لم تُلْخَصِ

کأنَ صیران المَهَّی المنقِّزِ (1)

فقال : هذا هو الإکفاء ، وأنشده آخر قوافیَ علی حروف مختلفه ، فعابه ، ولا أعلمه إلا قال له : قد أکفأت. قال ابن جِنّی : إذا کان الإکفاء فی الشِّعْر محمولا علی الإکفاء إنما هو للخلاف ، ووقوع الشیء علی غیر وجهه لم ینکَر أن یسمّوا به الإقواء فی اختلاف حروف الرویّ جمیعا ؛ لأن کل واحد منهما واقع علی غیر استواء. قال الأخفش : إلا أنی رأیتهم إذا قربت مخارج الحروف أو کانت من مخرج واحد ثم اشتدّ تشابهها لم یفطن لها عامَّتهم ، یعنی : عامَّه العرب ، قال : والمکفأ فی کلامهم هو المقلوب ، وإلی هذا یذهبون ، قال الشاعر :

ولمَّا أصابتنی من الدَّهر نَزْلهٌ

شُغِلْتُ وألْهَی الناسَ عَنِّی شُئونُها

إذا الفارغَ المکفِیَ منهم دعوته

أبَرَّ وکانت دعوهً یستدیمها (2)

فجعل المیم مع النون لشبهها بها لأنهما یخرجان من الخیاشیم،قال:وأخبرنی من أثق به من أهل العلم:أن ابنه أبی مُسافع قالت ترثی أباهاوقُتِل وهو یحمِی جِیفه أبی جَهْل بن هشام :

وما لیثُ غرِیفٍ ذو

أظافیرَ وإقدامْ

کحِبِّی إذ تلاقَوْا و

وجوهُ القوم أقرانْ

وأنت الطِّاعن النجلا

ءَ منها مُزْبِدٌ آنْ

وبالکفّ حُسامٌ صا

رمٌ أبیضُ خَدَّامْ

وقد ترحل بالرکب

فما تُخنِی بصُحْبانْ (3)

ص: 93

قال : جمعوا بین النون والمیم لقربهما ، وهو کثیر قال : وقد سمعت من العرب مثل هذا ما لا أحصِی. قال الأخفش : وبالجمله فإن الإکفاء : المخالفه ، وقال فی قوله : مکفأ غیر ساجع : المکفأ هاهنا : الذی لیس بموافق.

* وکَفأ القومُ : انصرفوا عن الشیء.

* وکَفأهم عنه کَفْأً : صرفهم.

* وانکفأ القومُ : انهزموا.

* وکَفَأ الإبلَ : طَرَدها.

* واکتفأها : أغار علیها فذهب بها ، وفی حدیث السُّلَیک بن السُّلَکه : أصاب أهلیهم وأموالهم فاکتفأها. والکَفْأه ، والکُفْأَه فی النخل : حَمْل سَنَتها ، وهو فی الأرض : زراعه سنه ، قال الشاعر :

غُلْب مجالیحُ عند المَحْل کُفْأتُها

أشطانُها فی عِذَاب البَحْر تَسْتبِق (1)

البحر هنا : الماء الکثیر ؛ لأن النخل لا تَشْرب فی البحر.

* وکَفْأهُ الإبل ، وکُفْأتها : نِتاج عام. ونَتَج الإبلَ کُفْأتین ، وأکفأها : إذا جعلها کُفأتین ، یَنْتِج کلَّ عام نصفا ویَدَع نصفا ، فإذا کان العامُ المقبل أرسل الفحل فی النصف الذی لم یرسله فیه من العام الفارِط ؛ لأن أجود الأوقات عند العرب فی نِتاج الإبل أن تترک الناقه بعد نتاجها سنه لا یُحْمَل علیها الفحل ، ثم تُضرب إذا أرادت الفحل ، هذه حکایه أبی عُبَید عن الأصمعیّ ، وأنشد غیره قول ذی الرمَّه :

تری کُفْأتیها تُنْفِضان ولم یَجد

لها ثِیل سَقب فی النِّتاجین لامسُ (2)

یعنی أنها نُتجِت کلها إناثا ، وقال کعب بن زُهَیر :

إذا ما نَتَجنا أربعا عام کُفْأه

بغاها خناسیرا فأهلک أربعا (3)

ص: 94

الخناسیر : الهلاک.

* وقیل : الکُفأه والکَفْأه : نِتاج الإبل بعد حِیال سَنَه.

* وقیل : بعد حیال سنه وأکثر.

* وأکفْأتُ فی الشاء : مثله فی الإبل.

* وأکفأت الإبلُ : کثُر نِتاجُها.

* وأکفأ إبلَه وغَنَمه فلانا : جعل له أوبارها وأصوافها وأشعارها وألبانها وأولادها وأصوافها سَنَه وردّ علیه الأمَّهات.

* وقال بعضهم : منحه کَفْأه غنمه ، وکُفْأتها : وهب له ألبانها وأولادها.

* واستکفأه ، فأکفأه : سأله أن یجعل له ذلک.

* والکِفاء : سُتْره فی البیت من أعلاه إلی أسفله من مؤخره.

وقیل : الکِفاء : الشُّقَّه التی تکون فی مؤخَّر الخِباء.

وقیل : هو کِسَاء یُلْقَی علی الخِباء کالإزار حتی یبلغ الأرض.

* وقد أکفأ البیتَ.

* ورجل مُکْفأ الوجه : متغیّره وساهِمُه.

* والأفِیکه : کالإفْک.

* أفَک یأفِک (وأفِک) إفْکا ، وأُفُوکا ، وأَفَکاً ، وأفَّک ، قال رؤبه :

لا یأخذ التَّأفیک والتَّحَزِّی

فِینا ولا قولُ العِدَا ذو الأزِّ (1)

* ورجل أفّاک ، وأفِیک ، وأفُوک : کذّاب.

* وآفَکه : جعله یأفِک ، وقرئ : (وَذلِکَ إِفْکُهُمْ) [الأحقاف : 28] و «أفْکهُم» و «أَفَکَهُم» و «آفَکَهُمْ».

* وأَفَکَه عن الشیء یأفِکه أفْکا : صَرَفه وقَلَبه.

وقیل : صَرَفه بالإفْک ، قال عمرو بن أذَینه :

إن تک عن أحسن المروءه مَأ

فوکاً ففی آخرین قد أُفِکوا (2)

* الْمُؤْتَفِکاتُ : مدائن لوط علیه السلام ؛ سمّیت بذلک لانقلابها بالخَسْف ، قال تعالی : (وَالْمُؤْتَفِکَهَ أَهْوی) [النجم : 53].

* والمؤتفِکات : الریاح التی تقلب الأرض : یقال : إذا کثرت المؤتفِکات زکت الأرضُ : أی زکا زرعُها.

* ورجل أفِیک ، ومأفوک : مخدوع عن رأیه.

فسّره فقال : قد ضلّ الدلیل بها.

وعندی : أن الکآبه هاهنا الحزن ؛ لأن الخائف محزون.

واحده وجمعا. والصحیح من هذا کله ما حکاه سیبویه.

وقیل : الکمأه : هی التی إلی الغُبْره والسواد.

* وأکْمأت الأرضُ : کثرت کمأتها.

* وأرض مَکْمُوءه : کثیره الکمأه.

* وکَمأ القومَ ، وأکمأهم _ الأخیره عن أبی حنیفه _ : أطعمهم الکمأه.

* وخرج الناس یَتَکَمَّئُون : أی یجتنون الکمأه.

* والکمَّاء : بیَّاع الکمأه وجانیها للبیع ، أنشد أبو حنیفه :

لقد ساءنی والنّاسُ لا یعلمونه

عَرَازیلُ کَمّاء بِهِنّ مقیم (1)

* وکَمِئَ الرجلُ کَمَأ : حَفِی وعلیه نَعْل.

* وقیل : الکَمَأ فی الرِّجل : کالقَسَط.

* ورجل کَمِئٌ ، قال :

أنشُدُ بالله من النَّغْلَیْنهْ

نِشدَهَ شَیْخ کَمِئ الرِّجْلَیْنِهْ (2)

* وقیل : کمِئت رِجْلُه : تشقَّقت ، عن ثعلب.

* وقد أکمأه السِنُّ ، عن ابن الأعرابیّ.

* وکَمِئ عن الأخْبَار کَمَأ : جهلها وغَبِی عنها.

* والمأکمان والمأکِمنان : اللّحمتان اللتان علی رءوس الورِکین.

وقیل : هما بَخَصتان مشرفتان علی الحَرْقَفَتین وهما رءوس أعالی الوَرکین.

وقیل : هما فوق الورکین عن یمین وشمال.

وقیل : هما لَحمتان وصلتا ما بین العجز والمتنین قال :

إذا ضربتها الریحُ فی المِرْط أشرفت

مآکِمُها والزُّلُّ فی الرِّیح تُفْضَحُ (1)

وقد یُفرد فیقال : مأکِم ، ومأکِمه ، قال :

أرَغْتُ به فَرْجا أضاعته فی الوَغَی

فخَلَّی القُصَیْرَی بین خَصْرٍ ومأکِم (2)

وحکی اللحیانیَ : إنه لعظیم المآکم ، کأنهم جعلوا کلّ جزء منها : مَأکما.

* وامرأهٌ مُؤَکَّمه : عظیمه المأکمَتَین. وأُکمَت الأرضُ : أُکِل جمیع ما فیها.

* وإکام : جَبَل بالشام ، وروی بیت امرئ القیس :

....... بین حامر

وبین إکام ........ (3)

* ورجل کِیصًی ، وکِیصٌ _ الأخیره عن ابن الأعرابیّ _ : متَفَرِّد بطعامه لا یؤاکل أحَدا.

* والکِیصُ : اللئیم الشحیح ، والقولان متقارِبان.

قال أبو علیّ : والکِیصُ : الأشِر ، وقول الشاعر :

رأت رجلا کِیصاً یلفّف وَطْبَه

فیأتی به البادِین وهْو مُزَمَّل (1)

یحتمل أن تکون ألف کیصاً فیه للإلحاق ، ویحتمل أن تکون التی هی عِوض من التنوین فی النصب.

* ورجل کَیْص _ بفتح الکاف _ : ینزل وحده عن کُراع.

* کاس کَیْساً ، وهو کَیِّس ، وکَیْس.

والجمع : أکیاس ، قال الحطَیئه :

والله ما مَعْشرٌ لاموا أمراً جُنُبا

فی آل لأَی بن شمَّاسٍ بأکیاسِ (1)

قال سیبویه : کسَّروا کَیْساً علی «أفعال» تشبها بفاعل ، ویدلکّ علی أنه «فَیْعَل أنهم قد سلَّموه ، فلو کان «فَعْلا» لم یسلِّموه وقوله _ أنشده ثعلب _ :

فکُنْ أکْیَس الکَیْسی إذا کنتَ فیهمُ

وإن کنتَ فی الحَمْقَی فکن أنتَ أحمقَا (2)

إنما کسَّره هنا علی کَیْسی لمکان الحمقی ، أجْرَی الضدّ مُجْرَی ضدّه. والأنثی : کیِّسه ، وکَیْسه.

* والکُوسَی ، والکِیسَی : جماعه الکَیِّسَه ، عن کُراع.

وعندی أنها : تأنیث الأکیس.

وقال مره : لا یوجد علی مِثالها إلَّا ضِیقَی وضُوقی : جمع ضَیِّقَه. وطُوبَی : جمع طیِّبه ، ولم یقولوا : طِیَبی. وعندی : أن کل ذلک تأنیث الأفعل.

* والکُوسَی : الکَیْسُ ، عن السیرافیّ ، أدخلوا الواو علی الیاء کما أدخلوا الیاء کثیرا علی الواو ، وإن کان إدخال الیاء علی الواو أکثر لِخَفَّه الیاء.

* ورجل مُکَیَّس : کَیِّس ، قال :

أُقاتِل حتی لا أَرَی لی مقاتَلاً

وأَنْجو إذا لم یَنْجُ إلَّا المکیَّسُ (3)

* وأکاست المرأهُ ، وأَکْیَسَت : ولدت وَلَدا کیِّسا.

وکذلک : الرجلُ ، قال :

فلو کنتم لُمکْیِسَهٍ أکاسَتْ

وکَیْسُ الأُمّ أکْیَسُ للبنینا (4)

أی أوجبُ لأن یکون البنون أکیاسا.

* وامرأه مکیاس : تلد الأکیاس.

ص: 102

* وتکیَّس الرجلُ : أظهر الکیْسَ.

* والکَیِّس : اسم رجل.

* وکذلک : کَیْسان.

* وکَیْسان ، أیضا : اسم للغَدْر ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

إذا ما دَعَوا کَیْسانَ کانت کهولُهم

إلی الغَدْرِ أسعی من شبابهم المُرْد (1)

وقال کراع : هی طائیَّه ، وکلّ هذا من الکَیْس.

* والکَیْس : الجِماع ، وفی الحدیث : «فإذا قدمْتَ فالکیسّ الکَیْسَ» (2) وأُراه مما تقدم ، والتفسیر لابن الأعرابیّ حکاه الهَرَوِیُّ فی الغریبَیْن.

* والکِیس من الأوعیه : وعاء معروف یکون للدراهم والدنانیر والدُّرّ والیاقوت ، قال :

إنما الذَّلْفاء یاقوته

أُخرِجَتْ من کِیس دِهْقانِ (3)

والجمع : کِیَسَه.

* والکَیسانیَّه : جلود حمر لیست بقَرَظِیَّه.

* وحَفَر فأکدی : صادف کُدْیه.

* وسأله فأکدی : أی وجده کالکُدْیه ، عن ابن الأعربیّ ، وقد کان قیاس هذا أن یقال : فأکداه ، ولکن هذا حکاه.

* وضِبَاب الکُدَی سمِّیت بذلک ؛ لأن الضباب مُولَعه بحَفْر الکُدَی.

* وأَکْدَی الرجلُ : قلَّ خیره.

وقیل : المُکْدِی من الرجال : الذی لا یثوب له مال ولا یَنْمِی.

* وقد أُکْدِیَ ، أنشد ثعلب :

وأصبحت الزُّوَّارُ بعدک أَمْحَلُوا

وأُکْدِیَ باغی الخَیْر وانقطع السَّفْرُ (1)

* ویقال للرجل عند قهر صاحبه له : أکدَتْ أظفارُک.

* وأکدی المطرُ : قلَّ ونکِد.

* وکَدِی الرجلُ یَکْدِی ، وأکدی : قَلَّلَ عطاءه.

وقیل : بخِل.

* وأکْدَی المعدِنُ : لم یتکوَّن فیه جوهر.

* وبلغ الناسُ کُدْیه فلان : إذا أعطَی ثم مَنَع.

* وکَدِی الجِرْو کدًی : وهو داء یأخذه منهَ قئٌ وسُعال حتی یُکْوَی بین عینیه فیذهب.

* ومِسْک کَدِیّ : لا رائحه له.

* والمُکْدِیه من النساء : الرتقاء.

* وما کَدَاک عنّی : أی ما حبسک وشغلک.

* وکُدَیّ ، وکَدَاء : موضعان ، وقد حکی فیه القَصْر قال ابن قیس الرقیات :

أنت ابنُ معتلَج البطا

ح کُدَیّها وکَدَائها (2)

یعنی : أنهم لا یقولون : کاد فاعلا أو فِعْلا ، فترک هذا من کلامهم للاستغناء بالشیء عن الشیء ، وربما خرج ذلک فی کلامهم ، قال تأبَّط شَرّا :

فأُبْتُ إلی فَهْم وما کدت آئباً

وکم مثلها فارقتها وهْی تَصْفِر (1)

هکذا صحَّه روایه هذا البیت ، وکذلک هو فی شعره فأمَّا روایه من لا یضبِطه ، وما کنت آئبا ، ولم أک آئبا ، فلبعده عن ضبطه ، قال ذلک ابن جنّی ، قال : ویؤکّد ما روینا نحن مع وجوده فی الدیوان أن المعنی علیه ؛ ألا تری أن معناه : فأُبْتُ وما کدت أَؤُوب ، فأما (کنت) فلا وجه لها فی هذا الموضع.

* ولا أفعل ذلک ولا کَیْدا ولا هَمّا ، وحَکَی سیبویه أن ناسا من العرب یقولون : کید زید یفعل ، وقد روی بیت أبی خِرَاش :

وکِید ضِباعُ القُفّ یأکلن جُثَّتی

وکِید خِراشٌ یوم ذلک یَیْتَمُ (2)

قال سیبویه : وقد قالوا : کُدْت تکاد ، فاعتَلَّت من فَعُل یَفْعَل کما اعتلَّت مِتَّ تموت عن فَعِل یَفْعُل ، ولم یجئ کُدْت تکاد علی ما کثر واطَّرد فی فَعُل ، کما لم یجئ : متّ تموت علی ما کثر فی فَعِل وقوله _ عزوجل _ : (أَکادُ أُخْفِیها) [طه : 15] قال الأخفش : معناه : أُرید أخفیها.

* والکَیْد : الخُبْث.

* کاده کَیْدا ، ومَکِیده.

* وهو یَکید بنفسِه کَیْدا : أی یَسوق ، وقول أبی ضبَّه الهُذَلیِّ :

لَقَّیت لَبَّته السِّنَان فکَبَّه

منّی تکایدُ طَعنهٍ وتأیُّدُ (3)

قال السُّکّری : تکاید : تشدّد.

* وکادت المرأهُ : حاضت ، ومنه حدیث ابن عبّاس : «أنه نظر إلی جَوارٍ کِدْن فی الطریق ، فأمَر أن یُنحَّیْنَ» (4).

* وکاد الرجلُ : قاء.

ص: 105

* والکَیْد : القَیءُ ، ومنه

حدیث قَتَاده : «إذا بَلع الصائمُ الکَید أفطر» (1) حکاه الهَرَوِیّ فی الغریبین.

* کَرِیَ کَرًی ، فهو کَرٍ ، وکَرِیّ. وکَرْیان.

* وکَرَی النهرَ کَرْیا : استحدَث حَفْره.

* وکَرَی الرجلُ کَرْیا : عَدَا عَدْوا شدیدا ، قال ابن دُرَید : ولیس باللغه العالیه.

* وأکری الشیءَ : أخّره.

* والاسم : الکَرَاء ، قال الحطیئه :

وأکربتُ العَشَاء إلی سُهَیل

أو الشِّعْری فطال بِیَ الکَرَاءُ (1)

* وأکری الشیءُ : زاد ، ونقص ، ضدّ ، قال ابن أحمر :

وتواهقت أخفافُها طَبَقاً

والظِّلّ لم یَفْضُل ولم یُکْرِ (2)

* وأکری الرجلُ : قلَّ مالُه أو نَفِد زاده.

* والمُکَرِّی من الإبل : الذی یعدو.

وقیل : هو اللیّن البطیء. قال القُطَامیّ :

*منها المکرِّی ومنها اللیّن السّادی* (3)

* وکَرَت الناقهُ برجلیها : قلبتهما فی العَدْو.

* وکذلک : کَرَی الرجلُ بقَدَمیه ، وإنما حملنا هذه الکلمات _ أعنی من أکری الشیءَ : أخّره إلی کری الرجل بقدمیه _ علی الیاء لأنها لام ، وانقلاب الألِف لاما عن الیاء أکثر من انقلابها عن الواو.

* والکِریَّه : شجره تنبُت فی الرمل بنَجْد ظاهرهً علی نِبته الجَعْده.

* وقال أبو حنیفه : الکرِیّ ، بغیر هاء : عُشْبه من المرعی لم أجد من یصفها ، قال : وقد ذکرها العجَّاج فی وصف ثور وحش فقال :

ص: 107

*حین غدا واقتادَه الکَرِیُ* (1)

* والکَرَوْیا : من البِزْر ، وزنها «فَعَوْلَل» ألِفها منقلبه عن یاء ، ولا تکون «فَعَوْلَی» ولا «فَعَلْیا» لأنهما بِناءان لم یثبتا فی الکلام ، إلَّا أنه قد یجوز أن یکون «فَعَوْلَی» فی قول مَن ثبت عنده قَهَوْباه.

وحَکَی أبو حنیفه : کَرَوْیاء ، بالمدّ ، وقال مرّه أخری : لا أدری أیمدّ الکَرَوْیا أم لا؟؟ فإن مُدّ فهی أنثی. قال : ولیست الکَرَوْیا بعربیَّه.

حتی إذا سَرِبت علیه وبعَّجَتْ

وطفاءُ سارِیهٌ کُلِیَ مَزَاد (1)

یحتمل أن یکون جَمَع کُلَیه علی کُلِیّ کما جاء حِلْیه وحُلِیّ فی قول بعضهم لتقارُب البناءین ، ویحتمل أن یکون جمعه علی اعتقاد حذف الهاء کبُرْد وبُرُود.

* والکُلْیه من القوس : أسفل من الکَبِد.

وقیل : هی کبدها ، وقیل : معقد حَمَالتها.

وهما کلیتان ، وقیل : کلیتها مقدار ثلاثه أشبار من مقبضها وقال أبو حنیفه : کلیتا القوس مثبت معلق حمالتها.

والکلیتان : ما عَن یَمین النَّصْل وشِماله.

* والکُلَی : الرِّیشات الأربع التی فی آخر الجناح یَلینَ جَنْبه.

* والکُلَیَّه : اسم موضع ، قال الفرزدق :

هل تعلمون غداه یُطرَد سَبْیُکم

بالسَّفْح بین کُلَیَّه وطِحال (2)

* الکُلیَّان : اسم موضع ، قال القتَّال الکِلابیّ :

لِظْبیهَ رَبْعٌ بالکُلَیَّیْنِ دارسُ

فبَرْقِ نعاج غَیَّرَته الروامِسُ (3)

*حین تُکَال النِّیبُ فی القفیز* (1)

فسّره فقال : أراد : حین تغزر فیکال لبنها کیلا فهذه الناقه أغزرهنَّ.

* وکال الدراهمَ والدنانیرَ : وزنها ، عن ابن الأعرابی خاصه ، وأنشد :

قاروره ذات مِسْک عند ذی لَطَف

من الدنانیر کالُوها بمثقال (2)

فإمّا أن یکون هذا وضعا ، وإمّا أن یکون علی التشبیه ؛ لأن الکَیْل والوزن سواء فی معرفه المقادیر. وقال مرَّه : کلّ ما وُزِن : فقد کِیل.

* وهما یتکایلان : أی یتعارضان بالشَّتْم أو الوَتْر قالت امرأه من طیِّئٍ :

فیقتل جبرا بامرئ لم یکن له

بوَاءً ولکن لا تکایُلَ بالدم (3)

قال أبو ریاش : معناه ، لا یجوز لک أن تقتل إلّا ثأرک.

* وکایَل الرجلُ صاحبَه : قال له مثل ما یقول له أو فعل کفعْله.

* وکال الزَّنْدُ کیلا : مثل کَبَا.

* والکَیُّول : آخر الصفوف فی الحَرْب ، ومنه

قول علی رضی الله عنه :

إنی امرؤ عاهدنی خلیلی

ألَّا أقومَ الدَّهْرَ فی الکَیُّول

أضرِبْ بسیف الله والرسول (4)

کقول سُحَیْم :

*کفی الشیبُ والإسلام للمرء ناهیا* (1)

فالباء وما عملت فیه فی موضع مرفوع بفعله کقولک : ما قام من أحد. فالجارّ والمجرور هنا فی موضع اسم مرفوع بفعله ، ونحوه قولهم فی التعجب :أحسِنْ بزید!!فالباء وما بعدها فی موضِع مرفوعٍ بفعله، ولا ضمیر فی الفعل، وقد زیدت أیضا فی خبر لکنَّ لشبهه بالفاعل، قال:

ولکنّ أجراً لو فعلتِ بهینّ

وهَلْ یُنْکَر المعروفُ فی الناس والأَجْرُ (2)

أراد : ولکنَّ أجرا لو فعلته هَیّن ، وقد یجوز أن یکون معناه : ولکنَّ أجرا لو فعلته بشیء هین أی أنت تصلین إلی الأجر بالشیء الهیّن ؛ کقولک : وجوب الشکر بالشیء الهیّن ، فتکون الباء علی هذا غیر زائده ، وأجاز محمد بن السریّ أن یکون قوله : «کَفی بِاللهِ» تقدیره : کَفَی اکتفاؤک بالله ؛ أی اکتفاؤک بالله یکفیک ، قال ابن جنّی : وهذا یضعف عندی لأن الباء علی هذا متعلّقه بمصدر محذوف وهو الاکتفاء ومحال حذف الموصول وتَبْقِیه صِلَته ، قال : وإنما حَسَّنه عندی قلیلا أنک قد ذکرت «کَفَی» فدلَّ علی الاکتفاء ؛ لأنه من لفظه ، کما تقول : من کذب کان شرّا له ، فأضمرته لدلاله الفعل علیه ، فها هنا أضمر اسما کاملا وهو الکذب ، وهناک أَضْمر اسما وبَقَّی صلته التی هی بعضُه ، فکأن بعض الاسم مضمر وبعضه مظهر. قال : فلذلک ضعف عندی. قال : والقول فی هذا قول سیبویه : من أنه یرید : کفی اللهُ ، کقوله تعالی : (وَکَفَی اللهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ) [الأحزاب : 35] ویَشْهد بصحَّه هذا المذهب ما حکی عنهم من قولهم : مررت بأبیات جاد بهنّ أبْیَاتا ، وجُدْن أبیاتا ، ف_ «بهنّ» فی موضع رفع والباء زائده کما تری. قال : أخبرنی بذلک محمد بن الحسن قراءه علیه عن أحمدَ بنِ یحیی أنّ الکسائی حَکَی ذلک عنهم ، قال : ووجدت مثله للأخطل وهو قوله :

فقلت : اقتلوها عنکُم بمزاجها

وحُبَّ بها مقتولهً حین تُقْتل (3)

ف_ «بها» فی موضع رفع بحُبَّ. قال ابن جنی : وإنما جاز عندی زیاده الباء فی خبر المبتدأ لمضارعته للفاعل باحتیاج المبتدأ

ص: 114

إلیه کاحتیاج الفعل إلی فاعله.

* والکُفْیه : ما یکفیک من العیش.

وقیل : هو أقلّ من القوت ، وقوله _ أنشده ثعلب _ :

ومختَبِطٍ لم یَلْقَ مِن دوننا کُفًی

وذاتِ رَضِیع لم یُنِمْها رضیعُها (1)

یکون کُفًی جمع : کُفْیه وهو أقل من القوت کما تقدم ، ویجوز أن یکون أراد : کُفاهً ثم أسقط الهاء. ویجوز أن یکون من قولهم : رجل کُفًی : أی کافٍ ، وقد تَقَدَّم أیضا.

* والکِفْی : بطن الوادی ، عن کراع.

أری رجلا منهم أسیفا کأنَّما

یَضُمُّ إلی کَشْحیه کَفّا مخضَّبا (1)

أی ذات خِضَاب وإن کان أکثر ذلک إنما هو فیما کان بمعنی فاعل لا معنی مفعول ، فافهم أو علی إراده العضو کما تقدم. وقد یجوز أن یکون مخضَّبا حالا من الضمر الذی فی یَضُمُّ. والتَّبْکاء : البُکَاء ، عن اللحیانی ، وقال اللحیانی قال بعض نساء الأعراب فی تأخیذ الرجال : أخَّذتُه بدُبَّاء مُمَلإٍ من الماء ، معلَّق بِترْشاء ، فلا یَزَلْ فی تِمْشاء. وعینُه فی تِبکاء».

ثم فسّره فقال : التِّرْشاء : الحَبْل. والتِّمْشاء : المَشْی ، والتِّبکاء : البُکاء. وکان حکم هذا أن تقول : تَمشاء ، وتَبکاء ؛ لأنهما من المصادر المبنیَّه للتکثیر ، کالتَّهذار فی الهَذْر ، والتَّلْعاب فی اللّعِب وغیر ذلک من المصادر التی حکاها سیبویه ، وهذه الأُخذه قد یجوز أن تکون کلّها شعرا ، فإذا کان کذلک فهو من منهوک المنسرح ، وبیته :

*صبراً بنی عبد الدارْ* (2)

* وقال ابن الأعرابی : التَّبْکاء بالفتح : کثره البکاء ، وأنشد :

وأقرح عَیْنَیَّ تَبکاؤه

وأحْدَث فی السمع منی صَمَمْ (3)

* ورجل باکٍ ، والجمع : بُکَاه ، وبُکِیّ. وأبکی الرجلَ : صنع به ما یُبْکیه.

* وبَکَّاه علی الفَقِید : هیَّجه للبکاء علیه ودعاه إلیه ، قال الشاعر :

صفیَّهُ قومی ولا تقعدی

وبَکِّی النساء علی حَمْزهْ (4)

ویروی : «ولا تعجزی» هکذا روی بالإسکان فالزای علی هذا هی الرویّ لا الهاء ؛ لأنها هاء تأنیث وهاء التأنیث لا تکون رَوِیّا ، ومن رواه مطلقا فقال : علی حمزتِ جعل التاء هی الرویّ ، اعتقدها تاء لا هاء ؛ لأن التاء تکون روِیّا والهاء لا تکون البتَّه رویّا.

* وبَکَاه بُکَاء ، وبکّاه ، کلاهما : بکی علیه ورثاه ، وقوله _ أنشده ثعلب _ :

وکنت متی أری زِقّا صَرِیعا

یُناحُ علی جَنَازته بکیت (5)

ص: 116

فسّره فقال : أراد : غَنَّیت ، فجعل البُکَاء بمنزله الغِناء ، وإنما استجاز ذلک لأن البکاء کثیرا ما یصحبه الصوت کما یصحب الصوتُ الغِناء.

* والبَکَی : نَبْت أو شجر ، واحدته : بَکَاهٌ.

* قال أبو حنیفه : البکَاهُ ، مثل البَشَامه ، لا فرق بینهما إلَّا عند العالم بهما. وهما کثیرا ما تَنْبتان معا ، وإذا قطفت البَکَاه هُرِیقت لبنًا أبیض.

وإنما قضینا علی ألِف البَکَی بأنها یاء لأنها لام ولوجود (بکی) وعَدَم (بکو).

* وأشْکَی فلانًا من فلان : أخَذَ له منه ما یرضی.

* وهو یُشْکَی بکذا : أی یُتَّهم ، حکاه یعقوب فی الألفاظ ، وأنشد :

قالت له بیضاء من أهل مَلَلْ

رَقْراقهُ العَیْنَینِ تُشْکی بالغَزَلْ (1)

* والشَّکْوه : مَسْک السَّخْله ما دام یرضع.

* وقیل : هو وعاء من أدَم یبرَّد فیه الماء ویُحْبَس فیه اللبَن.

والجمع : شَکَوات ، وشِکَاء.

* وقول الرائد : وشکَّت النساءُ : أی اتِّخذتِ الشِّکَاء.

وقال ثعلب : إنما هو تشکَّت النساءُ : أی اتخذن الشّکاء لمخْض اللبَن لأنه قلیل ، یعنی : أن الشکوه صغیره فلا یُمخض فیها إلا القلیل من اللبن.

* والشَّکْو : الحَمَلُ الصغیر.

* وبنو شَکْو : بَطْن.

* وکلّ کَوَّه لیست بنافذه : مِشکاه.

ابن جِنّی : ألف (مِشکاه) منقلبه عن واو بدلیل أن العرب قد تَنْحو بها مَنْحاه الواو ، کما یفعلون بالصلاه.

* وشاکته الشَّوْکهُ تشوکه : دخلت فی جسمه.

* وشُکته أنا : أدخلتُ الشوکَ فی جسمه.

* وشاک یَشَاک : وقع فی الشوک.

* وشاک الشوکهَ یَشَاکها : خالطها ، عن ابن الأعرابیّ.

* وما أشکاه شَوکهً ، ولا شاکه بها : أی ما أصابه.

* قال بعضهم : شاکته الشوکهُ تشوکه : أصابته.

* وشِکْت الشوکَ أشَاکه : وقعت فیه.

* وشَوَّک الحائطَ : جعل علیه الشوک.

* وأشوکت الأرضُ : کثر فیها الشوکُ.

* وأرض مُشْوِکه : فیها السِّحَاء والقَتاد والهَرَاس ؛ وذلک لأن هذا کلَّه شاکٌ.

* وشوَّک الزرعُ ، وأشوک : حَدَّد وابیضَّ قبل أن ینتشر.

* وشوَّک لَحْیا البعیر : طالت أنیابُه.

* وشوَّک الفَرْخُ : خرجت رءوسُ رِیشه.

* وشوَّک شاربُ الغلام : خَشُن لَمْسُه.

* وشوَّک ثَدْیُ الجاریه : تَحدَّد طَرَفُه.

* وحُلَّه شوکاء ، قال أبو عُبیده : علیها خُشُونه الجِدَّه.

وقال الأصمعیُّ : لا أدری ما هی؟؟ قال المتنَخِّل الهُذَلیّ :

وأکسو الحُلَّه الشوکاء خِدْنی

وبَعْضُ القوم فی حُزَنٍ ورَاطِ (1)

* والشّوکه : السلاح.

وقیل : حِدَّه السلاح.

* ورجل شاکی السلاح ، وشائک السلاح ، وشَوِک السلاح ، یمانیّه : حدیدُه.

* وشَوْکه القِتال : شدّه بأسه ، وفی التنزیل : (وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ) [الأنفال : 7] قیل معناه : حِدَّه السلاح. وقیل : شِدَّه الکفاح.

* وفلان ذو شَوْکه : أی نِکَایه فی العَدُوّ.

ص: 120

* والشَّوْکه : داء کالطاعون.

* والشَّوْکه : حمره تعلو الجَسَد فتُرْقَی.

* وقد شِیک الرجلُ.

* والشَّوْکه : طینه تُدار ویغُمز أعلاها حتی تنبسِط ثم یُغرز فیها سُلَّاء النَّخْل یخلَّص بها الکتَّان ، وتسمَّی شُوَاکهَ الکَتَّان.

* والشُّوَیْکه : ضَرْب من الإبل.

* وشَوْکه : بنت عمرو بن شأس ، ولها یقول :

ألم تعلمی یا شَوْکَ أن رُبّ هالکٍ

ولو کُبرت رُزْءا علیَّ وجَلَّت (1)

* والشُّوَیکه ، وشُوْک ، وشَوْکان ، والشُّوکان : مواضع ، أنشد ابن الأعرابیّ :

*صَوَادِرًا عن شوْک أو أُضَایِخا* (2)

وقال :

*کالنَّخْلِ من شَوْکان حِین صِرَام* (3)

*ما کنت أخشَی أن یبینوا أُشْک ذا* (1)

إنما أراد : وُشْک ذا ، فأبدل الهمزه من الواو.

* ووَشکان ما یکون ذاک ، ووِشکان ، ووُشکان : أی سَرُع ، کل ذلک اسم للفِعل کهیهاتَ.

* ووَشْکُ الفراق ، ووِشْکه ووَشکانه ، ووُشکانه : سُرْعته.

* وقالوا : وَشْکان ذا خُرُوجا.

* وقد أوْشک الخروجُ.

* وناقه مُوَاشِکه : سریعه.

* وقد أَوْشَکتْ : وهی الحِثَّه فی العَدْو والسیر.

* والاسم : الوِشاک.

یَکْسَی ولا یَغْرَث مَمْلوکُها

إذا تَهرَّت عبدها الهاریَهْ (1)

أَنشده یعقوب.

* واکتسی : ککِسیَ. وکساه إیّاها کَسْوا.

قال ابن جِنّی : أمَّا کَسِی زیدٌ ثوبا ، وکَسَوته ثَوْبا فإنه وإن لم ینقل بالهمزه فإنه نُقِل بالمثال ؛ أَلا تَراه نقِل من «فَعِل» إلی «فَعَل».

وإنّما جاز نقلُه بفَعَل لمّا کان فَعَل وأفعَل کثیرا ما یعتقِبان علی المعنی الواحد ، نحو جَدَّ فی الأمر وأجَدَّ ، وصددته عن کذا وأصددته ، وقَصَر عن الشیء وأقْصَر ، وسَحَته الله وأسْحَته ، ونحو ذلک ، فلمَّا کانت فَعَل وأفْعل علی ما ذکرنا من الاعتقاب والتعاوض ونُقِل بأفعل ، نقل أیضا فَعِل بفَعَل ، نحو کِسیَ وکسوته وشتِرت عینُهُ وشتَرْتُها وعارت وَعُرْتُها.

* ورجل کاسٍ : ذو کُسْوه ، حمله سیبویه علی النَّسَب وجعله کَطاعِم ، وهو خلاف لما أنشدناه من قول :

*یَکسیَ لا یغرث ...*

وقد تقدَّم أن الشیء إنما یحمل علی النَّسَب إذا عُدِم الفعلُ.

* واکتسی النَّصِیُّ بالوَرَق : لبسه ، عن أبی حنیفه.

* واکتست الأرضُ : تَمَّ نباتُها والتفّ حتی کأنها لبِسَتْه.

* والکِسَاء : معروف.

* والأکساءُ : النواحی ، واحدها : کُسْو ، وقد تقدم فی الیاء والهمزه.

وقال حاتم الطائی :

وإبْلی رَهْن أن یکُوسَ کریمُها

عَقِیرًا أمام البیت حین أُثیرها (1)

أی یُعقر إحدی قوائم البَعیر فیکوس علی ثلاث.

* والتَّکاوُس : التراکمُ والتَّزاحُم.

* وتکاوس الشجرُ والنَّخْلُ : التفَّ ، قال عُطَارد بنُ قُرَّان :

ودونِیَ من نَجرانَ رُکنُ عَمَرَّد

ومُعْتَلِج من نخلِه متکاوِسُ (2)

* ولُمْعَهٌ کَوْساء : متراکبه (3) مُلْتَفَّه.

* والمتکاوِس فی القوافی : نوع منها ، وهو ما توالی فیه أربع متحرکات بین ساکنین ، شبِّه بذلک لکثره الحرکات فیه ، کأنها التَفَّت.

* وکاس الرجلَ کَوْسًا وکَوَّسه : أخذ برأسه فنَصَاه إلی الأرض.

وقیل : کبَّه علی رأسه.

* وکاس هو : انقلب (4).

* والکُوس : خَشَبه مثلَّثه تکون مع النَّجار یقیس بها تَرْبیع الخَشَب.

* والکَوْس : هَیْج البحر وخِبُّه ومقاربه الغَرَق فیه.

وقیل : هو الغَرَق ، وهو دَخیل.

* وکَوْساء : موضع ، قال أبو ذؤیب :

إذا ذَکَرتْ قَتْلَی بکَوْساءَ أشْعَلت

کَوَاهیهِ الأخرابِ رَثٍّ صُنوعُها (5)

أی بثمن من ذاک غیر ذی وَکْس ، وجَمَع بین السین والصاد ، وهذا هو الذی یسمَّی الإکفاء.

* وُکِس فی السِّلْعه وَکْسًا.

* وأَوْکَس الرجلُ : إذا ذهب ماله.

* والوَکْس : دخول القَمَر فی نجم غُدوهً ، قال :

*هیَّجها قبل لیالی الوَکْس* (1)

* والکُوز من الأوانی : معروف ، وهو مشتقّ من ذلک.

والجمع : أکْواز ، وکِیزان ، وکِوَزه ، حکاها سیبویه.

* وقال أبو حنیفه : الکُوز ، فارسیّ ، وهذا قول لا یعرَّج علیه ، بل الکوز عربیّ صحیح.

* وبَنُو کُوز : بطن من بنی أَسَد : وفی بنی ضَبَّه کُوز بن کَعْب.

* وکُوَیْز ، ومَکْوَزه : اسمان ، شذَّ مَکْوَزَه علی حدّ ما تحتمله الأسماء الأَعلام من الشُّذوذ ؛ نحو قولهم : مَحْبَب ، ورَجَاء بن حَیْوه.

* والزَّکَا ، مقصور : الشَّفْع من العَدَد.

* والدَّوْک : ضَرْب من مَحَار البَحْر.

ومَشْیٍ کهز الرُّمْح بادٍ جَمالهُ

إذا وَکَت المَشْیَ القِصارُ الدَّحادِحُ (1)

* ووکَّت فی سیره ، وهو صنف منه.

* ورجل وکَّات ، هذه عن کراع.

وعندی : أن وکَّاتا علی وَکَت المشی ، ولو کان علی ما حکاه کراع لکان مُوَکِّتا.

* وقِرْبه مَوْکُوته : مملوءه ، عن اللحیانی ، والمعروف : مَزْکُوته.

* ومرَّ یَکِظه : إذا مرَّ یَطْرُد شیئا من خَلْفه.

* ووَکَظه وکْظا : دَفعَه.

* وتوکَّظ علیه أمْرُه : التوی ، کتعکَّظ وتنکَّظ کل ذلک بمعنی واحد. وقد تقدَّم ذلک کلُّه.

أبْلَجُ لم یولَد بنجم الشُحّ (1)

یرید : کریم السِّنْخ.

* وأذکاها ، وذکَّاها : ألقی علیها ما تذکو به.

* والذُّکْوه ، والذُّکْیه : ما ذکَّاها به. الأخیره من باب : جَبَوت الخَراج جِبَایه.

* والذُّکْوه ، والذَّکَا : الجمره المتلهِّبه.

* وذُکَاءُ : اسم الشمس ،معرفه ، قال ثعلبه بن صُعَیر المازنی ، یصف ظَلِیما ونعَامه:

فتذکَّرا ثَقَلا رَثِیدا بعد ما

ألقتْ ذُکَاءُ یمینَها فی کافر (2)

* وابن ذُکاءَ : الصبح ، قال حُمَید :

فوردَتْ قبل انبلاج الفَجْر

وابن ذُکاءَ کامن فی کَفْر (3)

* والذَّکاءُ : سرعه الفطنه ، وقد ذَکیِ ، وذَکَا ، وذکُو ، فهو ذَکِی ، وقد یستعمل ذلک فی البعیر.

* وذَکَا الرِّیحِ : شدَّتها من طِیب أو نَتْن.

* ومِسْک ذَکیٌ ، وذاکٍ : ساطع الرائحه ، وهو منه.

* والذَّکَاء : السِّن.

* وذَکَّی الرجلُ : أسَنَّ وبَدَّن.

* والمُذَکِّی ، أیضا : المُسنّ من کلّ شیء ، وخصّ بعضُهم به ذواتِ الحافر.

وقیل : هو أن یجاوز القُروحَ بسَنه.

* والمُذَکِّی أیضا من الخیل : الذی یذهب حُضْره وینقطع.

ص: 132

* والذَّکَاءُ ، والذَّکَاه : الذبح ، عن ثعلب.

والعرب تقول : ذکاهُ الجنین ذکاهُ أمّه (1) : أی إذا ذُبحت الأمّ ذُبح الجنین.

* وذَکَّی الحیوانَ : ذَبَحه ، ومنه قوله : «یذکِّیها الأسَل».

* وجَدْی ذَکِیّ : ذبیح.

وإنما أثبتُّ هذه الکلمه فی الواو وإن کان لفظها الیاء ؛ لأنا قد وجدنا (ذکو) علی ما انتظمه هذا الباب ، وأما (ذکی) فعَدَم ، وقد ذکرتُ أن الذُّکْیَه نادر.

* والذّکَاوِین : صغار السَّرْح ، واحدتها : ذَکْوانه.

* وذَکْوان : اسم.

* وذَکْوه : قریه ، قال الراعی :

یَبِتْنَ سُجُودا من نَهِیتٍ مُصَدَّرٍ

بَذکْوهَ إطراقَ الظباء من الوَبْلِ (2)

* امرأه کَرْواء ، وقد کَرِیَتْ کَرًا.

* والکَرَوان : طائر ، ویُدْعی الحَجَل والقَبَج ، صَحَّت الواو فیه لئلا یصیر من مِثال : «فَعَلان» فی حال اعتلال اللام إلی مثال : «فَعَال».

والجمع : کَرَاوین ، وأنشد بعضُ البغدادیّین فی صفه صَقْر :

*حَتْفُ الحُبَارَیَاتِ والکَرَاوِینْ* (1)

والأنثی : کَرَوانه ، والذکر منها : الکَرَا ، وفی المثل : «أطرِق کرا إن النعام فی القُرَی».

وجعله محمد بن یزید : ترخیم کروان فغلط.

ولم یعرف سیبویه فی جمع : الکَرَوان إلّا کِرْوان فوجَّهه علی أنهم جمعوا کَرًا ، قال : وقالوا : کَرَوان ، وللجمیع : کِرْوان ، فإنما یکسَّر علی کَرًا ، کما قالوا : إخْوَان. وقال ابن جنّی : قولهم : کَرَوان ، وکِرْوان لمَّا کان الجمع مضارعا للفعل بالفرعیَّه فیهما جاءت فیه أیضا ألفاظ علی حذف الزیاده التی کانت فی الواحد ، فقالوا : کَرَوان ، وکِرْوان ، فجاء هذا علی حذف زائدتیه حتی کأنه صار إلی «فَعَل» فجری مَجْری : خَرَب وخِرْبان ، وبَرَق وبِرْقان ، فجاء هذا علی حذف الزیاده ، کما قالوا : عَمْرَک اللهَ ولقیته وَحْدَه.

استعار الکُور لتذلیل نفسه ، إذ کان الکُور ممَّا یذَلَّل به البعیر ویُوَطَّأ ولا کُور هناک.

* وکُور الحَدّاد : الذی فیه الجَمْر وهو مبنیّ من طین.

* والکَوْر من الإبل : القَطیع الضخم ، قیل : هی مائه وخمسون ، وقیل : مائتان وأکثر.

* والکَوْر : القطیع من البَقَر ، قال أبو ذُؤَیب :

ولا شَهُوبٌ من الثّیران أفرده

من کَوْره کثرهُ الإغراء والطَّرَدُ (1)

والجمع منهما : أکوار.

* والکَوْر : الزیاده.

* وکار العِمامهَ علی الرأس کَوْرا : لاثها علیه وأدارها ، قال أبو ذؤیب :

وصُرَّادُ غَیْم لا یزال کأنه

مُلَاءٌ بأشراف الجبال مَکُورُ (2)

وکذلک : کَوَّرها.

* والمِکْور ، والمِکْوَره ، والکِوَاره : العِمامه.

* وقولهم : نعوذ بالله من الحَوْر بعد الکَوْر ، قیل : الحَوْر : النُّقصان والرجوع ، والکَوْر : الزیاده. وقیل : الکَوْر : تکویر العمامه ، والحَوْر : نَقْضُها.

وقیل : معناه : نعُوذ بالله من الرجوع بعد الاستقامه والنقصان بعد الزیاده.

* والکِوَاره : لَوْثٌ تلتاثه المرأه علی رأسها ، وهو ضَرْب من الخِمْره.

وقوله _ أنشده الأصمعیّ لبعض الأغفال _ :

*جافیه مَعْوَی مَلَاثِ الکَوْر* (3)

یجوز أن یعنی : موضع کَوْر العِمامه.

* والکِوَار ، والکِوَاره : شیء یتَّخذ للنحْل من القُضْبان ، وهو ضَیِّق الرأس.

* وتکویر اللیل والنهار : أن یلحق أحدهما بالآخر.

وقیل : تکویر اللیل والنهار : تغشِیه کلّ واحد منهما صاحبَه.

وقیل : إدخال کلّ واحد منهما فی صاحبه والمعانی متقارِبه.

ص: 136

* وکُوِّرت الشمسُ : جُمع ضَوْؤها ولُفَّ کما تُلَفُّ العِمامه ، وفی التنزیل : (إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ) [التکویر : 1] وقیل : معنی کُوِّرَتْ : عُوِّرت. وهو بالفارِسیَّه : کُوْر بِکَرْ.

* والکُورَه من البلدان : المِخْلاف ، وهی القَرْیه من قُرَی الیَمَن. قال ابن درید : لا أحسبه عربیّا.

* والکاره : الحال الذی یحمله الرجل علی ظهره.

* وقد کارها کَوْرا ، واستکارها.

* والکاره : عَلَم الثیاب ، وهو منه.

* وکاره القصَّار : من ذلک سمیت به ؛ لأنه یکَور ثیابَه فی ثوب واحد ویحملها.

* والکار : سُفُن منحدِره فیها طعام فی موضع واحد.

* وضَرَبه فکوَّره : أی صَرَعه.

* وقد تکوَّر هو ، قال أبو کَبِیر الهذلیّ :

متکوّرین علی المَعَارِی بینهم

ضَرْبٌ کتَعطاط المَزَاد الأنجلِ (1)

* وقیل : التکویر : الصَّرْع ، ضربه أو لم یضربه والاکتیار : صَرْع الشیء بعضه علی بعض.

* وکار الرجلُ فی مِشْیته کَوْرا ، واستکار : أسرع.

* واکتار الفَرَسُ : رَفع ذَنَبه فی عَدْوه.

* واکتارت النّاقهُ : شالت بذَنَبِها عند اللِّقَاح. وإنما حملنا ما جُهِل تصریفه من هذا الباب علی الواو ؛ لأن الألف فیه عین ، وانقلاب الألف عن الواو عَیْنا أکثرُ من انقلابها عن الیاء.

* والکُوَّارات : الخلایا الأهلیَّه ، عن أبی حنیفه. قال : وهی الکوائر أیضا ، علی مثال الکواعر.

وعندی : أن الکوائر لیس جمع : کُوَّاره وإنما هو جمع : کُواره (2) فافهم.

*وکُرْت الأرض کَوْرا : حَفَرتُها. وکُور ، وکُوَیْر، والکَوْر:جبال معروفه،قال الراعی :

ص: 137

وفی یَدُومَ إذا اغبرَّتْ مناکبُه

وذِروه الکَوْر عن مَرْوان معتَزلُ (1)

* وداره الکَوْر _ بفتح الکاف _ : موضع ، عن کُرَاع.

* والمِکْوَرَّی : القصیر العریض.

* والمَکْوَرَّی : الرَّوثه العظیمه ، وجعلها سیبویه صفه ، فسّرها السیرافیّ : بأنه العظیم رَوثِه الأنْف ، وکسر المیم فیه لغه.

والأنثی فی کل ذلک بالهاء ، قال کراع : ولا نظیر له.

* ورجل مَکْوَرّ : فاحش مکثار ، عنه ولا نظیر له أیضا.

* وأرکیت فی الأمر : تأخرت.

* وأرکیت إلیه : مِلْت واعتزیت ، وقوله _ أنشده ابن الأعرابی _ :

إلی أیَّما الحیین تُرْکَوْا فإنکم

ثِفَالُ الرَّحَی مِن تحتها لا یریمها (1)

فسّر (تُرْکُوْا) بتُنْسَبوا وتُعْزَوْا. وعندی : أن الروایه : إنما هی : تَرْکُوا أو تُرْکُوا : أی تنتسبوا وتعتزوا.

* والرَّکاء : واد معروف ، قال لَبید :

فَدَعْدَعَا سُرَّه الرَّکَاء کما

دَعْدَع ساقی الأعاجم الغَرَبا (2)

وفی بعض النُّسّخ الموثوق بها من کتاب الجمهره : الِرّکاء ، بالکسر ، وإنما قضیت علی هذه الکلمات بالواو لأنه لیس فی الکلام (رکی) وقد تری سعه باب : رکوت.

* وتوکَّر الصبیُّ : امتلأ بطنُه.

* وتوکَّر الطائرُ : امتلأت حَوْصَلتُه.

* والوَکْره ، والوَکَره ، والوَکیره : الطعام یتَّخذه الرجل عند فراغه من بُنیانه فیدعو إلیه.

* وقد وکَّر لهم.

* والوَکْرُ ، والوَکَرَی : ضرب من العَدْو.

وقیل : هو العَدْو الذی کأنه ینزو.

* والوَکَّار : العَدَّاء.

* وناقه وَکَرَی : سریعه.

وقیل : الوَکَرَی من الإبل : القصیرهُ اللحیِمه الشدیده الأَبْز.

* وقد وَکَرَتْ فیهما.

* ووَکَر الظبیُ وَکْرا : وَثَب.

* ووَرَک وَرْکا ، وتورّک ، وتوارک : اعتمد علی وَرِکه ، أنشد ابن الأعرابیّ :

توارکتُ فی شِقّی له فانتهزْتُه

بفتخاء فی شَدٍّ من الخَلْق لینُها (1)

* وتورّک الصبیَّ : جعله فی ورکه معتمدا علیها ، قال الشاعر :

تبیَّنْ أن أُمّک لم تَورَّکْ

ولم تُرضعْ أمیر المؤمنینا (2)

ویروی : تُؤَرَّک : من الأریکه ، وهی السریر. وقد تقدم.

* ونعْل مَوْرِک ، ومَوْرِکهٌ : من حِیال الوَرِک.

* ومَوْرِک الرجل ، ومَوْرِکته ، ووِرَاکه : الموضع الذی یضع علیه الراکب رِجْله.

وقیل : الوِرَاک : ثوب یزیَّن به المَوْرِک ، وأکثر ما یکون من الحِبَره.

والجمع : وُرُک.

* وقیل : الوِرَاک ، والمَوْرِکه : قادمه الرّحْل.

* والمَوْرِکه : کالمِصْدَغه یتَّخذها الراکب تحت وَرِکه.

* ووَرَک الحَبْلَ وَرْکا : جعله حِیالَ وَرکه.

* وکذلک : ورَّکه ، قال بعض الأغفال :

حتی إذا ورَّکت من أُیَیری

سوادَ ضِیفیه إلی القصیر

رأت شُحُوبِی وَبذَاذَ شَوْری (3)

* ووَرَک علی الأمر وُرُوکا ، وورَّک ، وتورّک : قَدَر علیه.

* ووارک الجَبل : جاوزه.

* وورَّک الشیءَ : أوجبه.

* وورَّک الذَّنْبَ علیه : حمله ، واستعمله ساعده فی السیف فقال :

فورّک لَیْنا لا یثمثَم ، نَصْلُه

إذا صاب أوساطَ العظامِ صمیمُ (4)

أراد : نصله صمیم.

ص: 141

* ووَرَک بالمکان وُروکا : أقام.

* وکذلک : تورّک به ، عن اللحیانی ، قال : وقال أبو زیاد : التورّک : التبطُّؤ عن الحاجه ، وأری اللحیانی حکی عن أبی الهیثم العُقَیلیّ : تورّک فی خُرْئه : کتضَوَّک.

* والوِرْک : جانب القوس ومجری الوَتَر منها ، عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :

هل وصل غانیه عَضّ العشیرُ بها

کما یَعَضّ بظهر الغارب القَتَبُ

إلّا ظنون کوِرْک القوس إن تُرِکت

یوما بلا وَتَرٍ فالوِرْکُ منقلب (1)

عَضَّ العشیرُ بها : لزمها.

* وقال أبو حنیفه : وَرِکُ الشجره : عَجُزُها.

* والوَرْک : القوس المصنوعه من وَرِکها ، وأنشد للهُذَلیّ :

بها مَحِصٌ غیر جافی القُوَی

إذا مُطْیَ حَنَ بوَرْکٍ حُدَالِ (2)

أراد : مُطِی فأسکن الحرکه.

* والوَرِکانُ _ بفتح الواو وکسر الراء _ : ما یلی السِّنْخَ من الفَصْل.

وأمَّا تمثیل صاحب الکتَاب لها بشَرْوی وهی من شریت فلا یدلّ علی أنها عنده من الیاء دون الواو ، ولا من الواو دون الیاء ؛ لأنه إنما أراد البدل حَسْبُ ، فمثَّل بما لامه من الأسماء من ذوات الیاء مبدله أبدا نحو الشَّرْوَی والفَتْوی.

قال ابن جنی : أمَّا کلتا فذهب سیبویه إلی أنها «فِعْلَی» بمنزله الذّکْرَی والحِفْرَی ، قال : وأصلها کِلْوَی ، فأبدلت الواو تاء ؛ کما أبدلت فی أخت وبنت ، والذی یدلّ علی أن لام کِلْتا معتلَّه قولهم فی مذکَّرها : کِلَا ، وکِلَا «فِعَلٌ» ولامه معتلَّه بمنزله لام حِجًا ورِضًا ، وهما من الواو ، لقولهم : حَجَا یحجو ، والرضوان ، ولذلک مثَّلها سیبویه بما اعتلَّت لامه ، فقال : هی بمنزله شَرْوَی.

وأمَّا أبو عُمَر الجَرْمیُّ فذهب إلی أنها «فِعْتَل» وأن التاء فیها عَلَم تأنیثها ، وخالف سیبویه ، ویشهد بفساد هذا القول أن التاء لا تکون علامه تأنیث الواحد إلا وقبلها فتحه ؛ نحو طلحه وحمزه وقائمه وقاعده ، أو أن یکون قبلها ألِف نحو سِعْلاه وعِزْهاه ، واللام فی کلتا ساکنه کما تری ، فهذا وجه.

ووجه آخر : أن علامه التأنیث لا تکون أبدا وَسَطا ، إنما تکون آخِرا لا محاله ، وکلتا : اسم مفرد یفید معنی التثنیه بإجماع من البصْرِیین ، فلا یجوز أن یکون علامه تأنیثه التاء وما قبلها ساکن ؛ وأیضا فإن «فِعْتَلاً» مثال لا یوجد فی الکلام أصلا فیحمل هذا علیه.

وإن سمَّیت بکلتا رجلا لم تصرفه فی قول سیبویه معرفهً ولا نکرهً ؛ لأن ألفها للتأنیث بمنزلتها فی ذکری ، وتَصْرفه نکرهً فی قول أبی عُمَر ؛ لأن أقصی أحواله عنده أن یکون کقائمه وقاعده وعزه وحمزه.

ولا تنفصل کلا ولا کلتا من الإضافه ، وقد أنعمتُ شرح ذلک فی الکتاب المخصِّص.

* ووَکَل إلیه الأمَر : سَلَّمه.

* ووَکَله إلی رأیه وَکْلاً ، ووُکُولا : ترکه.

* ورجل وَکَلٌ ، ووُکَلَه ، وتُکَله ، علی البدل ومُوَاکِل : عاجز کثیر الاتّکال علی غیره.

* وواکَلتِ الدابَّهُ وِکالا : أساءت السَّیر.

وقیل : المُوَاکِل من الدوابّ : المُرْکِحُ إلی التأخُّر.

* وتواکل القومُ مُواکله ، ووِکالا : اتَّکل بعضهم علی بعض.

* ووَکَلت الدابَّهُ : فترت ، قال القُطَامیّ :

وَکَلَتْ فقلت لها : النجاءَ تناولی

بی حاجتی وتجنَّبی هَمْدانَا (1)

* والوکیل : الجَرِیّ ، وقد یکون الوکیل للجمع ، وکذلک الأنثی.

* وقد وکَّله علی الأمر.

* والاسم : الوَکاله ، والوِکاله.

* ومَوْکَل : اسم جَبَل. وقال ثعلب : هو اسم بَیْت کانَت الملوکُ تنزله.

لم یَکُ الحقُّ سِوَی أنْ هاجه

رَسْمُ دارٍ قد تعَفَّی بالسَّرَر (1)

إنما أراد : لم یکن الحقُّ فحذف النون لالتقاء الساکنین ، وکان حکمه إذا وقعت النون موقعا تُحرّک فیه فتقوی بالحرکه ألَّا یَحذفها ؛ لأنها بحرکتها قد فارقت شَبَه حروف اللین إذ کنّ لا یکنَ إلا سواکِنَ ، وحذفُ النون من «یکن» أقبح من حذف التنوین ، ونون التثنیه والجمع ؛ لأن نون (یکن) أصل وهی لام الفعل ، والتنوین والنون زائدتان ، فالحذف منهما أسهل منه فی لام الفعل ، وحذفُ النون أیضا من (یکن) أقبح من حذف النون من قوله :

*غیر الذی قد یقال مِلْکذِب* (2)

لأن أصله یکن قد حُذِفت منه الواو لاتقاء الساکنین : فإذا حذفت منه النون أیضا لالتقاء الساکنین أجحفْتَ به لتوالی الحذفین ، لا سیّما من وجه واحد ، ولک أیضا أن تقول : إن «مِنْ» حرف والحذف فی الحرف ضعیف ، إلا مع التضعیف نحو : إنَّ وربَّ هذا قول ابن جنی. قال : وأری أنا شیئا غیر ذلک. وهو أن یکون جاء (بالحقّ) بعد ما حذف النون من یکن ، فصار : (یک) مثل قوله عزوجل : (وَلَمْ تَکُ شَیْئاً) [مریم : 9] فلّما قدَّره : (یَکُ) جاء (بالحق) بعد ما جاز الحذف فی النون وهی ساکنه تخفیفا ، فبقی محذوفا بحاله. فقال : (لم یکُ الحقُّ) ولو قدَّره : «یکن» فبقی محذوفا ثم جاء بالحق لوجب أن یَکْسِر لالتقاء الساکنین فتقوی بالحرکه فلا یجد سبیلا إلی حذفها إلا مُسْتکرَها ، فکان یجب أن یقول : لم یکنِ الحقُ. ومثله قول الخَنْجَر بن صَخْر الأسَدِیّ :

فإلَّا تکُ المِرآهُ أبدت وَسَامه

فقد أبدتِ المرآهُ جَبْهه ضَیْغَمِ (3)

یرید : فإلّا تکن المرآه. والکائنه : الحادثه. وحَکَی سیبویه : أنا أعرفک مذ کُنْتَ : أی مذ خُلِقْتَ ، والمعنیان متقاربان. وکوَّن الشیءَ : أحدثه. والله مُکوِّن الأشیاء : یخرِجها من العَدَم إلی الوجود. وبات بکِینه سَوْء : أی بحاله سَوْء.

ص: 145

* والمکان : الموضع. والجمع : أمْکنه ، وأماکن ، توهَّموا المیم أصلا حتی قالوا : تمکَّن فی المکان ، وهذا کما قالوا فی تکسیر المسَیِل : أمسِله. وقد بیَّنت هذا الضرب من التصریف فی الکتاب المخصصِّ. وقیل : المیم فی «مکان» أصل ، کأنه من التمکُّن دون الکون وهذا یقوِّیه ما ذکرناه من تکسیره علی أفعِله.

وقد حکی سیبویه فی جمعه : أمْکُن. وهذا زائد فی الدلاله علی أن وزن الکلمه فَعَال دون مَفْعَل فإن قلت فإنّ فَعَالا لا یکسَّر علی أفْعُل إلا أن یکون مؤنَّثا کأتان وآتُن ، والمکان مذکَّر ، قیل : توهَّموا فیه طَرْح الزائد کأنهم کسَّروا مَکْنا.

وأمکُن عند سیبویه مِمَّا کُسِّر علی غیر ما یکسَّر علیه مثلُه.

* ومَضْیتُ مَکَانتی ، ومَکِینتی : أی علی طِیَّتی.

* وکان ، ویکون. من الأفعال التی ترفع الأسماء وتنصب الأخبار ، کقولک : کان زید قائما ، ویکون عمرو ذاهبا ، والمصدر : کَوْنا وکیانا.

قال الأخفش فی کتابه الموسوم بالقوافی : ویقولون : أزیدًا کنتَ له ، قال ابن جنی : ظاهره أنه مَحکیّ عن العرب ؛ لأن الأخفش إنما یحتجّ بمسموع العرب لا بمقیس النحویّین ، وإذا کان قد سُمع عنهم أزیداً کنتَ له ، ففیه دلاله علی جواز تقدیم خبر کان علیها ، قال : وذلک أنه لا یفسَّر الفعلُ الناصب المضمر إلا بما لو حذف مفعوله لتسلَّط علی الاسم الأول فنصبه ؛ ألا تراک تقول : أزیدًا ضربته ، ولو شئت لحذفت المفعول فتسلَّطَتْ ضربت هذه الظاهرهُ علی زید نفسِه فقلت : أزیدًا ضربت ، فعلی هذا قولهم : أزیداً کنت له ، یجوز فی قیاسه أن یقول : أزیدا کنت ، ومثَّل سیبویه کان بالفعل المتعدّی فقال : وتقول : کُنَّاهم کما تقول : ضربناهم. وقال : إذا لم نکنهم فمن ذا یکونهم ، کما تقول : إذا لم نضربهم فمن ذا یضربهم ، قال : وتقول : هو کائن ومکون ، کما تقول : ضارب ومضروب. وقد بینَّا جمیع ذلک فی کتابنا الموسوم بالإیضاح والإفصاح فی شرح کتاب سیبویه ، فاستغنینا عن إعادته هنا.

* ورجل کُنْتِیّ : کبیر ، نُسِب إلی کُنت.

* وقد قالوا : کُنْتُنِیّ ، نسب إلی کنت أیضا ، والنون الأخیره زائده ، قال :

وما أنا کُنْتِیٌ ولا أنَا عاجِنٌ

وشَرُّ الرجال کُنْتُنِیٌ وعاجِن (1)

ص: 146

وزعم سیبویه أن إخراجه علی الأصل أقیس فیقول : کُونِیّ علی حدّ ما یوجِب النسَبُ إلی الحکایه.

* (ولا یکون) من حروف الاستثناء ، تقول : جاء القومُ لا یکون زیدا ، ولا یستعمل إلا مضمرا فیها ، وکأنه قال : لا یکون الآتی.

* وتجیء کان زائده أیضا ؛ کقوله :

*علی کان المسوَّمه العرابِ* (1)

أی علی المُسَوَّمه العراب ، وأما قولُ الفرزدق :

فکیف إذا مررتَ بدار قوم

وجیرانٍ لنا کانوا کرامِ (2)

فزعم سیبویه أن «کان» هنا زائده. وقال أبو العباس : إن تقدیره : وجیران کرام کانوا لنا ، وهذا أسوغ ؛ لأن کان قد عملت هاهنا فی موضع الضمیر وفی موضع «لنا» فلا معنی لما ذهب إلیه سیبویه من أنها زائده هنا.

* وکان علیه کَوْنا ، وکِیَانا ، واکتان : وهو من الکَفَاله.

* وکَیْوان : زُحَل ، القول فیه کالقول فی خَیْوان وقد تقدم. والمانع له من الصرف : العجمه ، کما أن المانع لخَیْوان من الصرف : إنما هو التأنیث وإراده البُقْعه أو الأرضِ أو القَرْیه.

والجمع : وُکون. وهُنَ وکُون ما لم یخرجْن من الوَکْن ؛ کما أنهن وُکُور ما لم یخرجن من الوَکْر ، واستعاره عَمْرو بن شَأس للنساء فقال :

ومن ظُعُنٍ کالدَّوْم أشرف فوقها

ظباء السُّلَیِ واکناتٍ علی الخَمْلِ (1)

أی جالسات.

* وسَیْرٌ وَکْن : شدید ، قال :

*إنی سأودیکَ بسَیْر وَکْنِ* (2)

وقیل : الکوفه : الرمله. والکُوفه : بلد ؛ سمِّیت بذلک لأن سعدا ارتادها لهم وقال :تکوَّفوا فی هذا المکان: أی اجتمِعوا.

وقال المفضَّل : إنما قال : کوِّفوا هذا الرمل أی نحوُّه وانزلوا.

* وکُوفان : اسم للکوفه ، عن اللحیانی ، قال : وبها کانت تُدعی قبلُ.

* وکَوَّف القومُ : أتَوا الکوفهَ ، قال :

إذا ما رأت یوما من الناس راکبا

یبصِّر من جیرانها ویکوِّف (1)

* والکَوْفان ، والکُوفان : الشَرّ ، عن کراع.

* وترک القومَ فی کَوْفان : أی فی أمر مستدیر.

* وإن بنی فلان من بنی فلان لفی کَوْفان ، وکَوَّفان وکُوفان : أی فی أمر شدید.

* وإنه لفی کَوْفان من ذلک : أی حِرْز ومَنَعه.

* والکاف : من الحروف ، وهو حرف مهموس یکون أصلا وبَدَلا وزائدا ، ویکون حرفا ، ویکون اسما فإذا کانت اسما ابتدئ بها ، فقیل : کزید جاءنی ، یرید : مِثْلُ زید جاءنی ، وکبکر غلام لزید ، یرید : مِثلُ بکر غلام لزید. فإن أدخلت (إنّ) علی هذا قلت : إن کبکر غلام لمحمد فرفعت الغلام لأنه خبر إنَّ والکاف فی موضع نصب لأنها اسم إنَّ. وتقول إذا جعلت الکاف خبرا مقدَّما : إنَّ کبکر أخاک ، ترید : إن أخاک کبکر ؛ کما تقول : إنَّ من الکرام زیدا. وإذا کانت حرفا لم تقع إلَّا متوسِّطه. فتقول : مررت بالذی کزید فالکاف هنا حرف لا محاله.

واعلم أن هذه الکاف التی هی حرف جرٍّ ، کما کانت غیر زائده فیما قدمنا ذکرها ، فقد تکون زائده مؤکِّده بمنزله «الباء» فی خبر لیس وفی خبر «ما» و «مِن» وغیرها من الحروف الجارَّه. وذلک نحو قوله تعالی : (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ) [الشوری : 11] تقدیره _ والله أعلم _ لیس مثلَه شیء. ولا بدّ من اعتقاد زیاده الکاف لیصحّ المعنی ؛ لأنک إن لم تعتقد ذلک أثبتَّ له _ عزَّ اسمه _ مِثْلا ، وزعمت أنه لیس کالذی هو مثله شیء. فیفسُد هذا من وجهین : أحدهما : ما فیه من إثبات المِثْل لَمنْ لا مِثْل له عزّ وعلا علُوّا کبیرا. والآخر : أن الشیء إذا أثبتَّ له مثلا فهو مثل مِثْله ؛ لأن الشیء إذا ماثله شیء فهو أیضا مماثل لما ماثله ، ولو کان ذلک کذلک _ علی فساد اعتقاد معتقِده _ لما جاز أن یقال : «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ» : لأنه تعالی

ص: 149

مثل مثله. وهو شیء لأنه تبارک اسمه _ قد سمَّی نفسه شیئا بقوله تعالی : (قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً قُلِ اللهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ) [الأنعام : 19] وذلک أن أیّا إذا کانت استفهاما لا یجوز أن یکون جوابها إلَّا من جنس ما أضیفت إلیه ؛ ألا تری أنک لو قال لک قائل : أی الطعام أحبّ إلیک؟ لم یجز أن تقول له : الرکوب ولا المشی ولا غیرَه ممَّا لیس من جنس الطعام. فهذا کلّه یؤکّد عندک أن الکاف فی «کمثله» لا بد من أن تکون زائده. ومثله قول رُؤْبه :

*لواحقُ الأقراب فیها کالمَقَقْ* (1)

والمَقَق : الطول ، ولا یقال : فی هذا الشیء کالطول ، إنما یقال : فی هذا الشیء طول ، فکأنه قال : فیها مَقَق : أی طول.

وقد تکون الکاف زائده فی نحو : ذلک وذاک وتِیک وتلک وأولائک ومن العرب من یقول : لَیْسَک زیدا ، أی لیس زیدًا والکاف لتوکید الخطاب. ومن کلام العرب إذا قیل لأحدهم : کیف أصبحت؟ أن یقول : کخیر والمعنی : علی خیر. قال الأخفش : فالکاف فی معنی علی. قال ابن جنی : وقد یجوز أن یکون بمعنی الباء : أی بخیر. قال الأخفش : ونحوٌ منه قولهم : کن کما أنت.

* وکوَّف الکافَ. عملها.

* والکُوَیفه : موضع یقال لها : کُوَیفه عمرو ، وهو عمرو بن قیس من الأَزْد ، کان أبرویز لمّا انهزم من بَهْرام جور (2) نزل به فقراه وحمله ، فلمَّا رجع إلی مُلْکِه أقطعه ذلک الموضع.

وکذلک السطح.

* وشاه وَکوف : غزیره اللَبن.

وکذلک : مِنْحه وکوف.

* وأوکفت المرأهُ : قاربت أن تلِد.

* والوکْف : النِّطَع.

* والوَکَف : مثل الجَنَاح فی البیت یکون علی الکُنّه أو الکَنِیف.

* والوَکْف : الإثم.

وقیل : العَیْب والنَقْص.

* وقد وکِف.

* وأوکفه أوقعه فی إثم.

* ولیس فی هذا الأمر وَکْف ، ولا وکَف : أی فساد ، عن ابن الأعرابیّ وثعلب.

* والوَکَف من الأرض : المنخفض غیر المرتفع ، عن ابن الأعرابیّ.

وقال ثعلب : هو المکان الغَمْض فی أصلِ شَرَف.

* وتوکَّف الأَثَرَ : تتبعه.

* والتوکُّف : التوقّع والانتظار ، وفی الحدیث : «أَهلُ القبور یتوکَّفون الأخبار» (1) أی ینتظرونها ویسألون عنها.

* وتوکَّف عیالَه وحَشَمه : تعهَّدهم.

* والوِکاف یکون للبعیر والحمار والبغل قال یعقوب وکان رؤبه ینشد :

*کالکَوْدَن المَشْدُودِ بالوِکاف* (2)

والجمع : وُکُف.

* وأوکف الدابَّهَ ، حجازیَّه ، ووکَّفها ، جمیعا : وَضَع علیها الوِکاف.

* ووکَّف وِکافا : عمله.

ص: 151

* والاسم من ذلک کله : الکَبْوه.

* وأکبی وجهَه : غیَّره ، عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :

لا یغلب الجهلُ حلمی عند مقدره

ولا العَضِیههُ من ذی الضِّغن تُکبِینی (1)

* والکَبْوهُ : الغَبْرَه کالهْبَوه.

* وکبا الفرَسُ کَبْوا : لم یَعْرَق.

* والوَکَب : سواد الثَّمَر إذا نضِج ، وأکثر ما یستعمل فی العِنَب.

* ووکَّب العِنَبُ : أخذ تلوینُ السواد فیه.

* والمُوَکَّب. البُسر یُطعن فیه بالشوک حتی ینضَج ، عن أبی حنیفه.

* ولقیته أول بوک وأول کلِّ صَوْک وبَوْک : أی أوَّل کل شیء.

وکذلک : فعله أوَّل کلّ صَوْک وبَوْک.

* والکُومه : الصُّبْره من الطعام وغیره.

* والأَکْوَمان : ما تحت الثُّنْدُوتین.

* وکُومه : اسم امرأه.