المحکم و المحیط الاعظم المجلد 6

اشاره

سرشناسه : ابن سیده، علی بن اسماعیل، 398-458ق.

عنوان و نام پدیدآور : المحکم و المحیط الاعظم/ تألیف أبی الحسن علی بن اسماعیل بن سیده المرسی المعروف بابن سیده ؛ تحقیق الدکتور عبدالحمید هنداوی.

مشخصات نشر : بیروت : دارالکتب العلمیه،1421ق.= 2000م. =1379.

مشخصات ظاهری : 11ج.

شابک : 9782745130341

یادداشت : عربی.

موضوع : فقه اللغه عربی

موضوع : زبان عربی -- واژ ه شناسی

شناسه افزوده:هنداوی، عبدالحمید

رده بندی کنگره : PJ6071/الف15م3 1379

شماره کتابشناسی ملی : 1237402

توضیح : «المحکم و المحیط الاعظم» از معاجم لغت قرن پنجم هجری اثر ابن سیده، علی بن اسماعیل (398- 458 ق) است که صفی الدین محمود بن محمد ارموی عراقی (متوفی 723 ق) تصحیح آن را انجام داده است. این فرهنگ از جمله بهترین آثار در نوع خود است که در یازده جلد منتشر شده است.

نویسنده کتاب را بر اساس فاء الفعل و با حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) به پایان برده است.

مولف بعد از مقدمه ی مفصلی بر کتاب که حاوی مطالبی از قبیل بعض قواعد عرب و روش نگارش کتاب می باشد به متن کتاب می پردازد که با ترجمه ی واژگانی که فاء الفعل آنها حرف عین می باشد شروع می شود.

ابن سیده در این اثر، نظام کتاب العین خلیل بن احمد را اساس کار خود قرار داده و با استفاده از آثار دانشمندانی چون ابوعبیده اصمعی ، ابوعمرو شیبانی ، ابن جنی ، ابوزید انصاری ، ابوعبید قاسم بن سلام هروی، ابن درید و ابوحنیفه دینوری به تالیفی جامع دست زده است که آن را از بهترین آثار در نوع خود به شمار آورده اند.

ص: 1

اشاره

ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

[حرف الغین]

[باب الثلاثی المعتل]

الغین والقاف والیاء [غ ی ق]

* غَیَق فی رأیه : اختلط.

* وغیّق ذلک الأمرُ بَصَری : فتحه فجاء به وذهب ولم یَدَعْه یثبت.

* وتغیَّقَ بَصرهُ : اسْمَدرّ وأظلم.

* وغَیّق بصرَه : عَطفه.

* وغیَّق الطائرُ : رَفرف علی رأسه فلم یبرح.

* وغَیْقَهُ : موضع. قال قَیْس بن ذُرَیح :

فغَیْقَهُ فالأخیافُ أخْیافُ ظَبْیَهٍ

بها من لُبَیْنَی مَخْرَفٌ ومَرابِعُ (1)

الغین والشین والیاء[غ ش ی ]

* غُشِیَ علیه غَشْیًا ، وغَشَیانا : أُغمِیَ.

* وغَشِیَه غِشْیانًا : أتاه.

فأما قوله :

أتُوعِدُ نِضْوَ المَضْرَحِیّ وقد تَرَی

بعینیک رَبَّ النِّضوْ یَغْشی لکم فَرْدا (2)

فقد یکون یَغْشی من الأفعال المتعدِّیه بحرف وغیر حرف. وقد تکون اللام زائده : أی یَغشاکم کقوله تعالی : (قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ) [النمل : 72] أی رَدِفکُم.

* وغَشِیَ الشیءَ غِشْیانًا : باشره.

* وغَشِیَ المرأهَ غِشْیانًا : جامعها.

* وغُشَیُ : موضع.

ص: 3


1- البیت لقیس بن ذریح ؛ لسان العرب (خرف) ، (خیف) ، (غیق) ، (ظبا) ؛ وتاج العروس (خرف) ، (خیف) ، (غیق) ، (ظبی).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (غشا).

الغین والضاد والیاء[غ ض ی ]

اشاره

* الغَضا : من نبات الرمل له هَدَبٌ کهَدَب الأرْطی.

وقال ثعلب : یکتب بالألف. ولا أدری لِم ذلک - واحدته : غَضاه.

قال أبو حنیفه : وقد تکون الغَضاه جمعًا وأنشد :

لنا الجَبَلان من أزْمان عادٍ

ومُجْتَمع الألاءه والغَضاه (1)

* وأهلُ الغَضا : أهل نجد ، لکثرته هناک. قالت أم خالد الخَثْعَمِیّه :

لیت سِمَاکِیّا تَطیر رَبابهُ

یُقاد إلی أهل الغَضا بزِمامِ (2)

وفیها :

رأیتُ لهم سیماءَ قَوْمٍ کَرِهْتُهم

وأهلُ الغَضا قومٌ علیّ کرامُ (3)

أرادت : کرهتُهم لها أو بها. وإبل غَضَوِیَّهٌ : منسوبهٌ إلی الغَضا. قال :

کیف تَری وَقْعَ طُلَاحِیَّاتها

بالغَضَویّاتِ علی عِلَّاتِها (4)

* وبعیرٌ غاضٍ : یأکل الغَضا.

* وغَضٍ : یشتکی من الغَضا. والجمع : غَضایا.

* وقد غَضِیَتْ غَضًی.

* والغَضْیاء ، ممدود : منبت الغَضا ومجتمعه.

* والغَضا : الخمر - عن ثعلب. والعرب تقول : أخبث الذئاب ذِئْب الغَضا. وإنما صار کذا ؛ لأنه لا یُباشر الناس إلا إذا أراد أن یُغیر ، یعنون بالغَضا : الخَمْر ، فیما ذکر ثعلب.

وقیل : الغَضا هنا : هذا الشجر ، ویزعمون أنه أخبث الشجر ذئابًا.

* الغَضا : بنو کعب بن مالک بن حَنْظله شُبهوا بتلک الذئاب لخُبْثها.

* وغَضیْا ، معرفه مقصور : مائه من الإبل قال :

ص: 4


1- البیت للطرمّاح فی دیوانه ص 37 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (غضا) ؛ وتاج العروس (غضی).
2- البیت لأم خالد الخثعمیه فی تاج العروس (قود) ، (قطم) ، (غضا) ؛ ولسان العرب (قود) ، (زمم) ، (قطم) ، (غضا). ویروی (یحار ربابه) بدلاً من (تطیر ربابه).
3- البیت لأم خالد الخثعمیه فی لسان العرب (کره) ، (غضا) ؛ وتاج العروس (غضا).
4- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (طلح) ، (غضا) ؛ والمخصص (15 / 87).

ومُسْتَبْدِلٍ من بعد غَضْیًا صُرَیْمَه

فأحْرِ به من طُول فَقْرٍ وأحْرِیَا (1)

* وغَضیْان : موضع. عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

فصبَّحَتْ والشمسُ لم تُقَضِّب

عَینًا بغَضْیانَ ثَجُوجَ العُنْبُبِ (2)

مقلوبه : غ ی ض

* غاض الماءُ یَغیض غَیْضا ، ومَغِیضًا ، ومَغاضًا ، وانغاض : نَقَص ، أو غار فذهب. وغاضه هو ، وغَیَّضه ، وأغاضه.

وقال بعضهم : غاضه : نَقَصه وفجَّره إلی مَغِیض. وأغاضه وغَیّضه : أخرجه إلی مَغیض. فأما قوله :

إلی الله أشکو من خَلیلٍ أوَدُّه

ثلاثَ خِلالٍ کلُّها لِیَ غائِضُ (3)

قال بعضُهم : أراد «غائظ» بالظاء ، فأبدل الظاء ضادًا. هذا قول ابن جنّی. قال : ویجوز عندی أن یکون «غائض» غیر بدل ، ولکنه من غاضه : أی نقصه ، ویکون معناه حینئذ : أنه یَنقُصنی ویتهضَّمنی. وقوله تعالی : (وَما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ) [الرعد : 8] قال الزجّاج : معناه : ما نقَص الحَمْلُ عن تسعه أشهر ، وما زاد علی التسعه.

وقیل : ما نقص عن أن یتم حتی یموت ، وما زاد حتی یتمّ الحمل.

* والتَّغییضُ : أن یأخذ العَبْرَه من عینَه ویقذف بها. حکاه ثعلب وأنشد :

غَیَّضْنَ مِن عَبَراتِهن وقُلْن لی

ماذا لَقِیتَ من الهَوَی ولَقِینا (4)

فتکون « من » هاهنا للتبعیض ، وتکون زائده علی قول أبی الحسن ؛ لأنه یَری زیاده « مِنْ » فی الواجب وحکی : قد کان من مطر : أی قد کان مطرٌ.

* وأعطاه غَیْضًا من فَیْضٍ : أی قلیلاً من کثیر. وغاض ثمنُ السِّلْعه : نَقص.

* وغاضَه ، وغَیّضَه : وقول الأسْود بن یَعْفر :

ص: 5


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (غضب) ، (حری) ، (غضا). ویروی (غَضْبی) بدلاً من (غَضْیًا).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (عبب) ، (عنب) ، (قضب) ، (ثجج) ، (قرن) ، (غضا) ؛ وتهذیب اللغه (1 / 107 ، 9 / 89) ؛ وتاج العروس (عبب) ، (عنب) ، (ثجج) ، (غضی).
3- البیت للبرج بن مسهر فی شرح دیوان الحماسه للمرزوقی ص 116 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (غیض) ؛ وتاج العروس (غیض).
4- البیت لجریر فی دیوانه ص 386 ؛ وتاج العروس (غیض) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (غیض) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 156 ؛ وتاج العروس (غیض).

إمّا تَرَیْنی قد فَنِیتُ وغاضَنی

ما نِیلَ من بَصَرِی ومن أجْلادِی (1)

معناه : نَقَصنی بعد تمامی.

وقوله ، أنشده ابن الأعرابی :

ولو قد عَضَّ مَعْطِسَه جَریرِی

لقد لانتْ عریکَتُه وغَاضا (2)

فسّره فقال : غاض : أثّر فی أنفه حتی یَذِلّ.

* والغَیْضَهُ : الأجَمَهُ. وجمعها : غیاضٌ ، وأغْیاض - الأخیر علی طرح الزائد ، ولا یکون جَمْعَ جَمْعٍ. لأنّ جمعَ الجَمْع مُطَّرح ما وُجدت عنه مَندوحه. ولذلک أقرّ أبو علیّ قوله : فرُهُنٌ مَقْبُوضَهٌ [البقره : 283] علی أنه جمع : « رَهْن » ، کما حکی أهل اللغه ، لا علی أنه جمع : « رِهان » الذی هو جمع : « رَهْن ». فافهم.

* والغَیْضُ : ما کَثُر من الأغْلاث ، أی الطِّرْفاء والأثْل ، والحاج ، والعِکْرِش ، والیَنْبُوت.

* والغِیضُ : الطَّلْع.

الغین والصاد والیاء[ص غ ی ]

* صَغَا صَغْیًا : مال.

الغین والسین والیاء[غ س ی ]

اشاره

* غَسَی اللیلُ یَغْسَی : أظلم. والواو أکثر.

مقلوبه : غ ی س

* الغَیْساء من النِّساء : النَّاعمه ، والمُذکر : أغْیَسُ.

* ولِمَّهٌ غَیْساء : وافیه الشَّعْر ، کثیرَته. قال رؤبه :

رَأیْنَ سُودًا ورأین غِیسا

فی شائِعٍ یکسو اللِّمام الغِیسَا (3)

ص: 6


1- البیت للأسود بن یعفر فی دیوانه ص 28 ؛ ولسان العرب (جلد) ، (غیض) ؛ وتاج العروس (غیض) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 449. ویروی (أما) بدلاً من (إما).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (غیض) ؛ وتاج العروس (غیض).
3- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 70 ؛ ولسان العرب (غیس) ؛ وتاج العروس (غیس) ، ویروی (عیسا) بدلاً من (غیسا) ؛ ویروی (فی سابغ) بدلاً من (فی شائع).

مقلوبه : س ی غ

* هذا سَیَغُ هذا : إذا کان علی قَدْره.

الغین والزای والیاء[ز ی غ ]

* زاغ زَیْغًا ، وزَیَغانًا ، وهو زائِغ من قومٍ زاغَه : مال. وقوله تعالی : (رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا) [آل عمران : 8] : أی لا تُملنا عن الهُدَی والقَصْد ولا تُضلّنا. وقیل : (لا تُزِغْ قُلُوبَنا) : لا تتعبَّدْنا بما یکون سببا لزَیْغ قلوبنا. والواو لغهٌ.

* والتَّزایُغُ : التَّمایل فی الأسنان.

* وتزیَّغتِ المرأهُ : تزیّنَت وتَلَبَّست. کتزیّقَت عن ابن الأعرابی.

الغین والطاء والیاء[غ ط ی ]

اشاره

* غَطَی الشَّبابُ غَطْیاً وغُطِیّا : امتلأ. قال رجل من قیس :

یَحملنَ سِرْبًا غَطَی فیه الشَّبابُ مَعًا

وأخْطأتْهُ عُیونُ الجِنِّ والحَسَدُ (1)

وأنشده أبو عبید : « والحَسَدَهْ » ، وهو تغییر الروایه ، لأنّ فی القصیده : « إذ مَسَّه أوَدُ ».

* وقال اللّحیانی : غَطَاه الشَّبابُ یَغْطیه غَطْیًا وغُطِیّا ، وغَطّاهُ ، کلاهما : ألبسه.

* وغَطَاه اللیلُ ، وغَطّاه : ألبسه ظُلمته ، عنه أیضا.

* وغَطَت الشجرهُ ، وأغْطَتْ : طالت أغصانُها وانبسطت علی الأرض ، فألبست ما حولها.

وقوله أنشده ابن قتیبه :

ومن تَعاجِیب خَلْقِ الله غاطِیَهٌ

یُعْصَرُ منها مُلاحیُّ وغِرْبیبُ (2)

إنما عنی به الدَّالیه ؛ وذلک لسُموّها وبُسوقها وانتشارها وإلباسها.

* وغَطَی الشیءَ غَطْیًا ، وغَطّی علیه. وأغطاه ، وغَطّاه : ستره وعلاه قال :

ص: 7


1- البیت لرجل من قیس فی لسان العرب (غطی) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (8 / 166) ؛ والمخصص (1 / 38) ؛ ومجمل اللغه (4 / 47) ؛ وفیه (والحسدِ) وهذا تصحیف.
2- البیت لعبد الله الغامدیّ فی أساس البلاغه (صلب) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (عجب) ، و (ملح) ، (غطی) ؛ والمخصص لابن سیده (2 / 106) ، (11 / 70) ؛ وجمهره اللغه ص 569 ، 919 ، 1079 ، 1263 ؛ وتاج العروس (عجب) ، (غطی).

أنا ابنُ کِلابٍ وابنُ أوْسٍ فمن یکن

قِناعُه مَغْطِیّا فإنِّیَ مُجْتَلی (1)

وقال حَسّان :

رُبَّ حِلْمٍ أضاعه عَدَمُ الما

لِ وجَهْلٍ غَطَّی علیه النعیمُ (2)

قال أبو عبد الله بن الأعرابی : حُکِی أنّ حسان بن ثابت صاح قبل النُّبوّه ، فقال : « یا بنی قَیْله ، یا بنی قَیْله ، قال : فجاء الأنصارُ یُهْرَعُون إلیه قالوا : ما دَهاک؟ قال لهم : قُلتُ الساعهَ بیتًا خَشِیت أن أموت فیدّعیه غیری ، قالوا : هاتِه. فأنشدهم البیت المتقدم ».

* والغِطاء ما غُطِّیَ به. وقالوا : اللهم أغْطِ علی قَلْبه : أی غَشِّ قلبَه.

* وفعل به ما غَطَاه : أی ما ساءه.

مقلوبه : ط غ ی

* طَغَی یَطْغَی طَغْیا ، وطُغْیانا : جاوز القدر وارتفع وغلا فی الکفر. وفی التنزیل : (وَنَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ) [الأنعام : 110]. وقوله تعالی : (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِکُوا بِالطَّاغِیَهِ) [الحاقه : 5] قال الزّجاج : الطَّاغیهُ : طُغْیانهم ، اسم کالعاقِبه والعافیه.

* وطَغی الماءُ : ارتفع وعلا ، وفی التنزیل : (إِنَّا لَمَّا طَغَی الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَهِ) [الحاقه : 11]. وطَغَتِ البقرهُ تَطْغَی : صاحت.

* وطَغْیا : اسم لبقره الوحش ، من ذلک جاء شاذّا ، قال أمَیّه بن أبی عائذ الهُذَلیّ :

وإلّا النّعامَ وحَفّانَهُ

وطَغْیا مع اللهَقِ النّاشِطِ (3)

* والطَّغْیه : المُسْتَصْعَبُ من الجبل. قال ساعده بن جُؤیّه :

صَبَّ اللهِیفُ لها السُّبوبَ بطَغْیَهٍ

تُنْبِی العُقابَ کما یُلَّطُّ المِجْنَبُ (4)

ص: 8


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (غطی) ؛ وتاج العروس (غطی).
2- البیت لحسان بن ثابت الأنصاری فی دیوانه ص 89 ؛ ولسان العرب (غطی) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 166) ؛ ومقاییس اللغه (4 / 248) ؛ وتاج العروس (غطی) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 1079 ؛ وکتاب العین (2 / 56).
3- البیت لأسامه بن الحارث الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین (3 / 1290) ؛ ولسان العرب (نشط) ، (حفف) ؛ وتاج العروس (لهق) ؛ ولأمیه بن أبی عائذ الهذلی فی تاج العروس (طفا) ؛ وللهذلی فی لسان العرب (لهق).
4- البیت لساعده بن جؤیه الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 1111 ؛ ولسان العرب (جنب) ، (سبب) ، (لطط) ، (لهف) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 167 ، 11 / 121) ؛ وکتاب العین (6 / 150) ؛ وجمهره اللغه ص 271 ؛ وتاج العروس (جنب) ، (لطط) ، (لهف) ، (نبا) ؛ وللهذلی فی تاج العروس (طغی).

وقول ابن الأعرابی : قیل لابنه الخُسِّ : « ما مائهٌ من الخیل؟ قالت : طَغْیٌ عند من کانت ولا تُوجد » فإمّا أن تکون أرادت الطُّغیان : أی أنّها تُطْغِی صاحبها ، وإمّا أن تکون عَنَت الکثره. ولم یُفسِّره ابن الأعرابی.

* والطَّاغُوتُ : ما عُبِد من دون الله عزوجل ، یقع علی الواحد والجمیع. والمذکر والمؤنث. وزنه : « فَعَلُوتٌ » إنما هو « طَغَیُوتٌ ». قُدِّمت الیاء قبل الغین ، وهی مفتوحه وقبلها فتحه فقُلبت ألفًا.

الغین والدال والیاء[غ ی د ]

اشاره

* غَیِد غَیَدًا ، وهو أغْیَدُ : مالت عُنقُه ولانت أعطافُه. وقیل : استَرخت عُنقُه.

* وظبیٌ أغْیَد : کذلک. فأما ما أنشده ابن الأعرابی من قوله :

ولَیْلٍ هَدَیْتُ به فِتْیَهً

سُقُرا بصُبابِ الکَرَی الأغْیَدِ (1)

فإنَّما أراد : الکَرَی الذی یعود منه الرّکْبُ غِیدًا ، وذلک لمیَلانهم علی الرِّحال من نَشْوَه الکَرَی طَوْرًا کذا ، وطَوْرًا کذا ، لا لأن الکری نفسه أغْیَدُ ؛ لأنَ الغَیَد إنما یکون فی مُتَجَسِّم ، والکَرَی لیس بجِسْم.

* والأغْیَدُ من النبات : الناعم المتثنّی.

* والغَیْداءُ : المرأه المتثنِّیه من اللِّین.

* وقد تغایَدَت فی مَشیها.

* والغاده : الناعمه اللیِّنه.

* وکل خُوطٍ ناعمٍ ماد : غادٌ.

* وشجرهٌ غادهٌ : ریَّا غَضّهٌ ، وکذلک الجاریه الرَّطْبه الشِّطْبَه قال :

وما جَأبهُ المِدْرَی خَذُولٌ خِلالُها

أراکٌ بذی الرَّیَّان غادٌ صَرِیمُها (2)

* وغادَهُ : موضع قال ساعده بن جُؤَیّه الهُذلیُّ :

فما راعَهُمْ إلّا أخوهم کأنّه

بغادهَ فَتْخاءُ العِظام تَحُومُ (3)

ص: 9


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (حبب) ، (غید) ؛ وتاج العروس (حبب) ، (غید) ؛ ویروی (سقوا) بدلاً من (سُقُرا).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (غید) ؛ وتاج العروس (غید) ؛ والمخصص (11 / 47).
3- البیت لساعده بن جؤیه الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 1164 ؛ ولسان العرب (غید) ؛ وتاج العروس (غید) ؛ (ولهذلی فی معجم البلدان بالنسبه دون ذکر اسمه).

وإنما حملنا علی الیاء ؛ لأنّا لم نجد فی الکلام غ ود.

* وکلمه لأهل الشجر یقولون : غِیدِ غِیدِ أی : اعْجَل.

مقلوبه : د غ ی

* الدِّغْیَهُ : السَّقْطه القبیحه. وقیل : الکلمهُ القَبِیحهُ تَسمعها عن الإنسان.

* والدَّغیه : الدَعاره عن ابن الأعرابی.

* ورجل ذو دَغَیات : لا یَثْبتُ علی خُلُق قال رؤبه :

*ذو دَغَیاتٍ قُلَّبُ الأخلاقِ* (1)

الغین والتاء والیاء[ت غ ی ]

* تَغَت الجاریهُ الضَّحِکَ تَغْیا : أرادت أن تُخْفِیَه فغالبها.

الغین والظاء والیاء[غ ی ظ ]

* الغَیْظُ : الغضب.

وقیل : هو أشدّ الغضب.

وقیل : هو سَوْرته وأوله.

* وقد غاظه ، فاغتاظ ، وغیّظه ، فتغیّظ. وقوله تعالی : (سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَزَفِیراً) [الفرقان : 12].

قال الزجاج : أراد غلیان تَغیُّظ : أی صَوْتُ غلیان.

* وحکی الزجّاج : أغاظه ، ولیست بالفاشِیه.

* وغایظه ، کغیّظه.

* وفَعَل ذلک غِیاظَک ، وغِیاظَیْک.

* وغایظه : باراه فصنع ما یصنع.

* وبنو غَیْظٍ : حیُّ من قیس.

* وغَیّاظ : اسم.

ص: 10


1- الرجز لرؤبه فی ملحق دیوانه ص 180 ؛ ولسان العرب (دغا) ؛ وتاج العروس (دغو) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (8 / 172) ؛ والمخصص (14 / 25). ویروی : (ذا دغوات قلبَ الأخلاق).

الغین والذال والیاء [غ ذ ی ]

* غَذَیْتُ الصَّبیَّ ، فی غذوته : إذا غذَّیته ، عن اللِّحیانی.

الغین والثاء والیاء[غ ث ی ]

اشاره

* غَثَتْ نفسُه غَثْیًا. وغَثَیانا ، وغَثِیَتْ غَثًی : جاشت وخَبُثت.

قال بعضُهم : هو تَحَلُّب الفم فربما کان منه القَیْء.

* وغَثَت السّماءُ بسحاب تَغْثِی : إذا بدأتْ تُغیم.

* وغَثَی السَّیْل المَرْتعَ : جمعه بعضه إلی بعض وأذهب حلاوته.

وحکی ابن جنِّی : غَثَی الوادی یَغْثِی ، فهمزه الغُثاء علی هذا : مُنقلبه عن یاء ، وسَهَّله ابن جنی بأن جمع بینه وبین غَثیان المَعدِه ، لما یَعلُوها من الرّطوبه ونحوها ، فهو مشبَّه بغُثاء الوادی.

* والمعروف عند أهل اللغه : غَثَا الوادی یَغْثُو.

مقلوبه : غ ی ث

* الغَیْثُ : المطرُ والکَلأ.

وقیل : الأصل : المطر ، ثم سُمی ما ینبُت به غَیْثًا أنشد ثعلب :

ومازلتُ مثلَ الغَیْثِ یُرْکَبُ مَرَّهً

فیُعْلَی ویُولَی مَرّهً فیُثیبُ (1)

یقول : أنا کشجر یُؤْکل ، ثم یُصیبه الغَیْث فَیرْجِع : أی یذهب مالی ثم یعود. والجمعُ : أغْیاث وغُیُوث. قال المُخَبَّلُ السعدیّ :

لها لَجَبٌ حولَ الحیاض کأنّه

تجاوُبُ أغْیاثٍ لهُنَّ هَزیمُ (2)

* وغِیثَت الأرضُ ، فهی مَغِیثَهٌ ومَغْیُوثَهٌ : أصابها الغَیْثُ.

* وغِیث القَوْمُ : أصابهم الغَیْث. وقول بعض إماء العرب - وقد سألها ذو الرُّمه فقال لها : کیف کان مطرکم؟ - فقالت : غِثْنا ما شِئْنا ، من هذا.

* وغیثٌ مُغیثٌ عامٌّ.

ص: 11


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (غیث) ؛ وتاج العروس (غیث).
2- البیت للمخبل السعدی فی دیوانه ص 317 ؛ ولسان العرب (غیث) ؛ تاج العروس (غیث).

* وبئر ذات غَیِّث : أی مادّه.

* والغَیِّث : عَیلم الماء.

* وفرس ذو غَیِّث ، علی التشبیه : إذا جاءه عَدْوٌ بعد عَدْو.

* وغَیَّثَ الأعمی : طَلَب الشیءَ ، عن کُراع وقد تقدم فی العین وهو الصحیح ، وأری الغین تصحیفًا.

* وغَیِّثٌ : رجل من طیِّیء.

* وبنو غَیِّثٍ ، أو غیْثٍ : حیُّ.

مقلوبه : ث غ ی

* الثَّغْیَهُ : الجُوع ، وإقفار الحی.

الغین والراء والیاء[غ ی ر ]

اشاره

* غَیْرُ : بمعنی سِوَی.

* وتغیّرَ الشیءُ عن حاله : تحوَّلَ.

* وغیَّره : حوّله وبدّله. کأنه جعله غیر ما کان. وفی التنزیل : (ذلِکَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ) [الأنفال : 53] قال ثعلب : معناه : حتی یبدّلوا ما أمرهم الله به.

* والغَیْر : اسم من التغییر عن اللحیانی وأنشد :

*إذ أنا مغلوبٌ قلیلُ الغَیْرِ* (1)

قال : ولا یقال : إلا غیّرت ، وذهب اللحیانی : إلی أنّ « الغَیْر » لیس بمصدر ؛ إذ لیس له فعل ثلاثی غیر مزید.

* وغَیَّر علیه الأمرَ : حوّله.

* وغِیَرُ الدَّهر : أحداثُه المُغیره.

* وغارهم اللهُ بِخَیْرٍ ومَطَرٍ ، یَغیرهم غَیْرًا ، وغِیارا أصابهم بمَطر وخِصْب.

* والاسم : الغِیره.

* وأرضٌ مَغِیره ، ومَغْیُوره : مَسْقِیّه.

ص: 12


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (غیر) ؛ وتاج العروس (غیر) ؛ وکتاب العین (4 / 405).

* وغار الرجلَ غَیرًا : نفعه. قال :

ما ذا یَغیر ابنتیْ رِبْعٍ عَویلُهما

لا تَرْقُدانِ ولا بُؤْسَی لمن رفَدا (1)

* والغِیَرهُ ، والغِیارُ : المِیرَهُ.

* وقد غارهم وغار لهم غِیارًا. وقول بعض الأغفال :

ما زِلْتُ فی مُنْکَظه وسَیْرِ

لصِبْیه أغیرهم بغَیْرِ (2)

فقد یجوز أن یکون أراد : أغیرهم بِغَیرٍ ، فغیّر للقافیه ، وقد یکون « غَیْر : مصدر : غارهم : إذا مارهم.

* وغاره یَغیره غَیْرًا : وداه.

* وغارَه یغیره غَیْرًا : أعطاه الدِّیه.

* والاسم منهما : الغِیَرهُ ، والجمع : غِیَرٌ. وقیل : الغِیَرُ : اسم واحد مذکر ، والجمع : أغیار. وفی الحدیث أنه قال لرجل طَلب القَوَد : « ألا تقبل الغِیَر؟ » (3) قال بعضُ بنی عُذْره :

لنَجْدَعَنّ بأیدینا أنوفَکُمُ

بنیُ أمَیْمَهَ إن لم تقبلوا الغِیَرَا (4)

* وغار الرَّجُل علی امرأته ، والمرأهُ علی بَعْلها ، یغار غَیْرهً ، وغَیْرًا ، وغارًا ، وغِیارًا. قال أبو ذُؤَیب یصف قُدورا :

لهنَّ نَشِیجٌ بالنَّشیل کأنها

ضرائر حِرْمِیٍّ تفاحَش غارُها (5)

وقال الأعشی :

لاحَه الصیفُ والغیارُ وإشْفا

قٌ علی سَقْبَهٍ کقَوْس الضَّال (6)

ص: 13


1- البیت لعبد مناف بن ربع الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 671 ؛ ولسان العرب (لعج) ، (غیر) وتاج العروس (لعج) ، (غیر) ؛ ولساعده بن جؤیه الهذلی فی تاج العروس (ربع) ؛ وللهذلی فی تهذیب اللغه (8 / 182) ؛ وبلا نسبه فی کتاب العین (4 / 443) ؛ ومقاییس اللغه (4 / 404) ؛ والمخصص (14 / 20).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (غیر) ، (نکظ) ؛ وتاج العروس (غیر) ، (نکظ).
3- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (3 / 400).
4- البیت لبعض بنی عذره فی تاج العروس (غیر) ؛ ولسان العرب (غیر) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (8 / 182) ؛ وجمهره اللغه ص 783 ؛ ومقاییس اللغه (4 / 405) ؛ ومجمل اللغه (4 / 26).
5- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 79 ؛ ولسان العرب (نشج) ، (ضرر) ، (غور) ، (غیر) ؛ (حرم) ؛ وتاج العروس (ضرر) ، (غور) ؛ وأساس البلاغه (فحش) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (4 / 408) ؛ والمخصص (2 / 141) ؛ ومجمل اللغه (4 / 29) ؛ وکتاب العین (4 / 442).
6- البیت للأعشی فی دیوان ص 57 ؛ ولسان العرب (سقب) ، (غیر) ، (ضیل) ؛ وتاج العروس (غیر).

* ورجلٌ غَیران ، والجمع : غَیارَی.

وغَیُورٌ والجمع : غُیُرٌ ، صحّت الیاء لخفّتها علیهم وأنهم لا یستثقلون الضمه علیها استثقالهم لها علی الواو ، ومن قال : رُسْل ، قال : غُیْر.

* وامرأه غَیْرَی ، وغَیورٌ ، والجَمْعُ : کالجمع.

* والمِغْیارُ : الشدیدُ الغَیْره. قال النابغه :

شُمُسٌ مَوانِعُ کُلِّ لیلهِ حُرَّه

یُخْلِفْنَ ظَنَّ الفاحِش المِغْیارِ (1)

* فلانُ لا یتَغیّرُ علی أهله : أی لا یغار.

* وأغار أهلَه : تزوّج علیها فغارَتْ.

والعرب تقول : أغْیَرُ من الحُمّی : أی إنها تلازم المحموم ملازمه الغَیور لبَعْلها.

* وغایره : عَارضه بالبیع.

* وبنو غِیَره : حیُّ.

مقلوبه : ر ی غ

* الرِّیاغُ : التُّراب.

الغین واللام والیاء[غ ل ی ]

اشاره

* غَلَت القِدْرُ والجَرَّه غَلْیًا ، وغَلَیانا ، وأغلاها ، وغَلَّاها.

* قال ابن دُرید : وفی بعض کلام الأوائل : أُنَّ ماءً وغَلِّه. وبعضهم یرویه : أَزَّ ماءً وغَلِّه.

* والغالَیهُ من الطِّیب : معروفه.

* وقد تَغَلَّی بها ، عن ثعلب.

* وغَلَّی غیرَه.

مقلوبه : غ ی ل

* الغَیْلُ : اللبن الذی تُرضِعه المرأه ولدَها وهی تُؤْتَی ، عن ثعلب.

ص: 14


1- البیت للنابغه الذبیانی فی دیوانه ص 58 ؛ ولسان العرب (حرر) ، (غیر) ، (شمس) ؛ وتهذیب اللغه (3 / 432) ؛ وجمهره اللغه ص 96 ؛ وتاج العروس (غیر) ، (شمس) ؛ وأساس البلاغه (حرر) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه (ص 1023) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 6 ، 3 / 213) ؛ وکتاب العین (3 / 25).

وقیل : الغَیْل : أن تُرْضِع المرأهُ ولدَها علی حَبَل.

واسم ذلک اللبن : الغَیْلُ أیضا ؛ وإذا شربه الولد ضَوِیَ واعْتلّ.

* وأغالت المرأهُ ولدَها ، وأَغْیَلَتْه : سَقتْه الغَیْلَ : الذی هو لبن المَأتِیَّه ، أو لبن الحُبْلی ، وهی مُغِیل ، ومُغْیِل ، والولد مُغَالٌ ومُغْیَل قال امرؤ القیس :

ومِثلکِ حُبْلی قد طَرَقْتُ ومُرْضِعًا

فألهیتُها عن ذی تمائم مُغْیَلِ (1)

وأنشده سیبویه :

*ومثلکِ بِکْرًا قد طَرَقْتُ وثَیِّبًا*

* واستَغْیَلَتْ هی نفسها.

* والاسم : الغِیله. وفی الحدیث : « لقد همَمْتُ أن أنْهَی عن الغِیله ثم أُخْبِرْتُ أنّ فارس والروم تفعل ذلک فلا یضیرهم » (2).

* والغَیْلُ ، والمُغْتَال : السَّاعد الرّیّان الممتلئ وقال :

وکاعب مائله فی العِطْفَیْن

بیضاء ذات ساعِدَیْن غَیْلَیْنْ (3)

وقال المُتَنَخِّل الهذلی :

کوَشْم المِعْصَم المُغْتال غُلَّت

نَواشِرُه بوَسْمٍ مُسْتَشاطِ (4)

وقال ابن جنی : قال الفراء : إنما سمّی بالمِعْصم المُمتلئ : مُغْتالا ؛ لأنه لامتلائه غالَ الکفَّ : أی انتقصها ، فالغین علی هذا واو ؛ لأنه من الغَوْل ، ولیس بقویّ ، لوجودنا : ساعِدٌ غَیْلٌ ، فی معناه.

* وغلام غَیْل ، ومُغْتال : عظیمٌ سمِین ، والأنثی : غَیْلَهٌ.

* والغَیْلُ : الماء الجاری علی وجه الأرض.

* والغَیْل : کلّ موضع فیه ماء من واد ونحوه.

ص: 15


1- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 12 ؛ ولسان العرب (رضع) ، (غیل) ؛ وتاج العروس (غیل) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (باب الألف اللینه « الفاء » (وفیه « محول » مکان « مغیل »).
2- أخرجه مسلم (ح 1442).
3- الرجز لمنظور بن مرثد الأسدی فی تاج العروس (غیل) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (غیل) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 195) ؛ والمخصص (1 / 168) ؛ ومقاییس اللغه (4 / 406) ؛ ویروی (لکاعبُ) بدلاً من (وکاعب).
4- البیت للمتنخّل الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 1266 ؛ ولسان العرب (غیل) ؛ وتاج العروس (شیط) ، (غیل). ویروی (نواشزه) بدلاً من (نواشره).

* والغَیْل : العَلم فی الثوب.

والجمع : أغْیال ، عن أبی عمرو : وبه فسّر قول کُثَیِّر :

وحَشًا تعَاوَرُها الرِّیاحُ کأنها

تَوْشیحُ عَصْبِ مُسَهَّم الأغْیالِ (1)

وقال غیره : الغَیْل : الواسع من الثیاب. وزعم أنه یقال : ثوب غَیْل. وکلا القولین فی الغَیْل غریب لم أسمعه إلا فی هذا التفسیر.

* والغِیلُ : الشجر الکثیر المُلتفّ.

وقیل : هو الشجر الکثیر الملتفّ الذی لیس بشَوْک.

* وقال أبو حنیفه : الغِیلُ جماعه القَصب. قال رؤبه :

*فی غِیل قَصْباءٍ وخِیسٍ مُخْتَلَق* (2)

والجمع : أغْیال.

* والمُغَیِّلُ : النابت فی الغِیل. قال المُتَنَخِّل الهذلیّ یصف جاریه :

کالأیْم ذی الطُّرَّه أو ناشئ ال

بَرْدِیِّ تحت الحفا المُغْیِلِ (3)

والمُغَیَّل : کالمُغْیِل.

* وقیل : کل شجره کَثُرت أفْنانها ونمت والتفَّت فهی : مُتَغَیِّلهٌ.

* والمِغْیالُ : الشجره المُلتفّه الأفنان ، الکثیره الورق ، الوارفه الظِّلّ.

* وأغْیَلَ الشجرُ ، وتَغیَّل ، واستَغْیل : عَظُم والتفَّ.

* والغائِله : الحقد الباطن ، اسم کالوابله.

* والغِیله : الخَدِیعه.

* وقُتِل فلانٌ غِیله : أی خِدْعه.

* وقد اغْتِیل.

ص: 16


1- البیت لکثیر فی دیوانه ص 284 ؛ ولسان العرب (غیل) ؛ وتاج العروس (غیل).
2- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 106 ؛ ولسان العرب (أوق) ، (غیل) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 377 ، 13 / 149) ؛ وتاج العروس (أوق) ، (خلق) ، (غیل) ؛ ومجمل اللغه (2 / 215) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 158 ، 2 / 214) ؛ وبلا نسبه فی کتاب العین (5 / 240) ؛ والمخصص (11 / 46).
3- البیت للمتنخل الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 1252 ؛ ولسان العرب (11 / 511 ، 512) (غیل) ؛ وجمهره اللغه ص (1051) ؛ وتاج العروس (غیل) ؛ وللهذلی فی المخصص (11 / 45) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 1106. ویروی (البَرْذِیِّ) بدلاً من (البَرْدِیِّ) و (الحَفَإ) بدلاً من (الحفا).

* والغِیله : الشِّقْشقه. أنشد ابن الأعرابی :

أصهبُ هدّارٌ لکُلِّ أرْکَب

بغِیلهٍ تَنْسَلُّ نحو الأنْیَبِ (1)

* وإبلٌ غِیلٌ : کثیره ، وکذلک : البقره. قال الأعشی :

إنّی لَعَمْرُ الذی خَطَت مَناسِمُها

تَخْدِی وسیق إلیه الباقِرُ الغُیُلُ (2)

ویروی : « خَطَت مَناشِبُها ».

* وغَیْلانُ : اسم رجل.

* وغَیْلانُ بن حُرَیْث : من شعرائهم. هکذا وقع فی کتاب سیبویه. وقد قیل : غَیْلان بن حَرْب ، ولست منه علی ثقه.

مقلوبه : ل ی غ

* الألْیَغ : الذی یَرْجع کلامُه إلی الیاء.

وقیل : هو الذی لا یُبین الکلام.

* والاسم : اللَّیَغُ ، واللِّیاغَهُ.

* واللَّیاغه : الأحمق : الکسر عن ابن الأعرابی والفتح عن ثعلب.

* وطعام سَیِّغٌ لَیِّغٌ ، وسائِغٌ لائغ ، اتباع ، : أی یَسُوغ فی الحَلْق.

* ولاغَ الشیءَ لَیْغًا : رَاوده لینتزعه.

الغین والنون والیاء[غ ن ی ]

اشاره

* الغِنَی ، مقصورٌ : ضد الفقر. فإذا فُتح مُدّ. فأما قوله :

سیُغْنینی الذی أغْناکَ عَنِّی

فلا فَقْرٌ یَدُومُ ولا غَنَاءُ (3)

فإنه یروی : بالکسر والفتح ، فمن رواه بالکسر أراد : مصدر « غانیت » ، ومن رواه بالفتح أراد : الغِنی نفسه.

ص: 17


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (نبب) ، (غیل) ؛ وتاج العروس (نبب) ، (غیل) ، ویروی ب- (بین الأنبب) بدلاً من (نحو الأنیب). وروایه (الأنیب) بدلاً من (الأنبب) تصحیف.
2- البیت للأعشی فی دیوانه ص 113 ؛ ولسان العرب (غیل) ؛ وتهذیب اللغه (3 / 416 ، 8 / 196) ؛ وتاج العروس (غیل). ویروی ب- (تهوی) بدلاً من (تخدی) ، (العَتِلُ) بدلاً من (الغیل).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (غنا).

قال أبو إسحاق : إنما وجهه « ولا غَناء » ؛ لأن الغَناء غیر خارج عن معنی « الغِنَی » قال : وکذلک أنشده من یُوثَقُ بعلمه.

* وقد غَنِیَ غِنًی ، واستغنی ، واغتنی ، وتغانی ، وتَغَنّی. وفی الحدیث : « لیس مِنّا من لم یَتَغَنَ بالقرآن » (1).

* واستغْنَی اللهَ : سأله أن یُغْنِیه. عن الهَجَری قال : وفی الدُّعاء : « اللهمّ إنی أسْتَغْنیک عن کلّ حازم وأستعینُک علی کلِّ ظالم ».

* وأغناه الله ، وغَنّاه. وقیل : غَنَّاه : فی الدُّعاء ، وأغناه : فی الخبر.

* والاسم : الغُنْیه ، والغُنْوَه ، والغِنیه ، والغُنْیان وقول أبی المُثَلّم :

لَعَمْرُک والمَنایا غالِیاتٌ

وما تُغْنِی التَّمِیماتُ الحِمَامَا (2)

أراد : من الحمام فحذف وعَدَّی.

وما أثِر من أنه قیل : لابنه الخُسّ : « ما مائه من الضَّأن؟ فقالت : غِنًی » فَرُوِی لی أن بعضهم قال : الغِنَی : اسم المائَه من الغنم ، وهذا غیر معروف فی موضوع اللغه ، وإنما أرادت : أن ذلک العدد غِنًی لمالکه ، کما قیل لها عند ذلک : « وما مائهٌ من الإبل؟ فقالت : مُنًی ، وما مائه من الخیل؟ فقالت : لا تُرَی » فَمُنی ، ولا تُری : لیسا باسمین للمائه من الإبل ، والمائه من الخیل. وکتسمیه أبی النجم فی بعض شعره الحِرْباء : بالشَّقِیّ ، ولیس الشَّقِیُّ باسم للحِرْباء ؛ وإنما سمَّاه به لمکابدته الشمس واستقباله لها ، وهذا النحو کثیر ، وقد بیّنت منه ضروبًا لإزاله الوَهْم فی الکتاب المُخصّص.

* والغَنِیُ ، والغانِی : ذو الوَفر. أنشد ابن الأعرابی :

أری المالَ یَغْشَی ذا الوُصُوم فلا تُرَی

ویُدْعَی من الأشرافِ منْ کان غانیا (3)

* وما لک عنه غِنًی ، ولا غُنْیه ، ولا غُنْیان ؛ ولا مَغْنی : أی ما لک عنه بُدُّ.

* والغانِیهُ من النساء : التی غَنِیَتْ بالزَّوْج : وقیل : التی غَنَیتْ بحسنها عن الحَلْی.

وقیل : هی التی تُطْلَب ولا تَطْلُب.

ص: 18


1- أخرجه البخاری فی التوحید (ح 7527).
2- البیت لصخر الغی الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 287 ؛ ولأبی مثلم الهذلی فی لسان العرب (غنا) ؛ ویروی ب- (غالبات) بدلاً من (غالیات).
3- البیت لعقیل بن علفه فی لسان العرب (غنا) ؛ وتاج العروس (غنا) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (وصم) ؛ وتاج العروس (وصم). ویروی ب- (أن کان غانیا) بدلاً من (من کان غانیا).

وقیل : هی التی غَنِیَتْ ببیت أبویها ولم یقع علیها سِباء. وهذه أغربها وهی عن ابن جنِّی.

وقیل : هی الشَّابه العفیفه ، کان لها زوج أو لم یکن. وقوله :

وأخو الغَوان متَی یَشَأْ یَصْرِمْنَه

ویَعُدْنَ أعداءً بغیر وِدَادِ (1)

إنما أراد : « الغوانی » فحذف الیاء تشبیها للام المعرفه بالتنوین ، من حیث کانت هذه الأشیاء من خواصِّ الأسماء ، فحذف الیاء لأجل اللام ، کما تحذفها لأجل التنوین ، وقول المُثقّب العَبْدیِّ :

هل عند غانٍ لفؤادٍ صَدِ

من نَهْلَهٍ فی الیوم أو فی غَدِ (2)

إنما أراد : « غانِیه » فذکّر علی إراده الشخص.

* وقد غَنِیَتْ غِنًی.

* وأغنی عنه غُناء فلانٍ ، ومَغْناه ، وَمغْناتُه ، ومُغْناه ، ومُغْناته : ناب عنه.

* وما فیه غَناء ذاک : أی إقامته والاضطلاع به.

* وغَنِیَ القومُ بالدار غِنًی : أقاموا.

* والمَغْنَی : المنزل.

وقیل : هو المنزل الذی غَنی به أهلُه ثم ظَعَنوا عنه.

* وغَنِیتُ لک منّی بالبرّ والموده : أی بَقِیت.

* وغَنِیتْ دارُنا تِهَامه : أی کانت دارنا تهامه قال الشاعر :

غَنِیَتْ دارُنا تِهامهَ فی الدَّهْ

ر وفیها بنو مَعدٍّ حُلولا (3)

أی : کانت ، وقال تمیم بن مُقْبل :

أَأُمَّ تمیمٍ إن تَرَیْنی عَدُوَّکُم

وبَیْتی فقد أغنی الحبیبَ المُصافیَا (4)

أی : أکون الحبیب.

ص: 19


1- البیت للأعشی فی دیوانه ص 179 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (غنا). ویروی (یکنّ أعداء بعید وداد) بدلاً من (ویعدن أعداء بغیر وداد).
2- البیت للمثقب العبدی فی دیوانه ص 10 ؛ ولسان العرب (غنا).
3- البیت للمهلهل فی لسان العرب (غنا) ؛ ولیس فی دیوانه ؛ وبلا نسبه فی المخصص (17 / 42) ؛ وتاج العروس (غنی).
4- البیت لتمیم بن مقبل فی دیوانه ص 410 ؛ ولسان العرب (غنا) ؛ وتاج العروس (غنی).

* والغِناء من الصوت : ما طُرِّب به. قال حُمَید بن ثَوْر :

عَجِبْتُ لها أنَّی یکونُ غِنَاؤها

فَصیحًا ولم تَفْغَر بمَنْطقها فَما (1)

* وقد غَنَّی بالشِّعْر ، وتَغنَّی به قال :

تَغَنَ بالشِّعْر إمّا کنتَ قائلَه

إنّ الغِناء بهذا الشِّعْر مضمارُ (2)

أراد : إنّ التَّغَنِّی ، فوضع الاسم موضع المصدر.

* وغَنّاه بالشِّعْر ، وغَنّاه إیاه.

* فأما ما أنشده ابن الأعرابی من قول الشاعر :

ثم بَدَتْ تَنْبِضُ أحْرادُها

إنْ مُتَغَنَّاهً وإنْ حادِیَهْ (3)

فإنه أراد : إن مُتغنِّیهً ، فأبدل الیاء ألفًا ، کما قالوا : « النّاصاه » فی النَّاصِیَه ، « والقاراه » فی القاریه.

* وغَنَّی بالمرأه : تغزّل بها ، وغنّاه بها : ذکَّره إیّاها فی شِعْر قال :

ألا غَنِّنا بالزَّاهِرِیّه إنّنی

علی النَّأْی ممّا أن أُلَمّ بها ذِکْرَا (4)

* وبینهم أُغْنِیَه ، وإغْنِیه یَتَغَنَّون بها : أی نوع من الغِناء ، ولیست الأولی بقویّه ؛ إذ لیس فی الکلام « أُفْعُلَه » إلا أُسْنُمَه ، فیمن روی بالضم.

* وغنَّی بالرجل ، وتَغَنّی به : مَدَحه أو هجاه. وفی الخبر أنّ بعض بنی کُلیب قال لجریر : هذا غسّان السَّلیطی یَتَغنّی بنا : أی یهجونا. وقال جریر :

غَضِبْتُم علینا أم تَغَنَّیْتم بنا

أن اخضَرَّ من بطن التِّلاع غَمِیرُها (5)

* وغَنَّیْتُ الرَّکْبَ به : ذکرتُه لهم فی شِعْر. وعندی : أن الغَزَل والمدح والهجاء إنما یقال فی کل واحد منها : غَنَّیْتُ ، وتَغنَّیْتُ بعد أن یُلَحَّن فیُغنَّی به.

* وغَنَّی الحَمامُ ، وتَغَنَّی : صَوّت.

* والغَناء : رمل بعینه. قال الراعی :

ص: 20


1- البیت لحمید بن ثور فی دیوانه ص 27 ؛ ولسان العرب (فغر) ، (غنا).
2- البیت لحسان بن ثابت فی دیوانه ص 280 ؛ والمخصص (13 / 10) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (غنا) ؛ وکتاب العین (7 / 41) ؛ وأساس البلاغه (ضمر) ؛ وتاج العروس (غنی).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (حرد) ، (نبض) ؛ (غنا) ؛ وتاج العروس (نبض).
4- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (غنا) ، ویروی (غنیا) بدلاً من (غننا).
5- البیت لجریر فی دیوانه ص 893 ؛ ولسان العرب (غنا) ؛ وتاج العروس (غنی).

لها خُصورٌ وأعْجازٌ ینوء بها

رَمْلُ الغَناء وأعلی مَتْنها رُؤدُ (1)

مقلوبه : غ ی ن

* الغَیْنُ : حرف تَهَجٍّ ، وهو حرف مجهور مستعل ، یکون أصلا لا بدلا ولا زائدا.

* والغَیْنُ : لغهٌ فی الغَیْم وهو السحاب. وقیل : النون بدل من المیم ، أنشد یعقوب لرجل من تغلب یصف فرسًا :

فأنتَ حَبَوْتَنی بعِنان طِرْفٍ

شدیدِ الشدِّ ذی بَذْلٍ وصَوْنِ

کأنّی بین خافِیَتَیْ عُقابٍ

تریدُ حمامهً فی یوم غَیْنِ (2)

* وغانت السَّماءُ غَینًا ، وغِینَتْ : طبقها الغَیْمُ.

* وشجرهٌ غَیْناء : کثیرهُ الورق ملتفه الأغصان ناعمه ، وقد یقال ذلک فی العُشب.

* والغِینَهُ : الأجَمَه.

* والغِینُ من الأراک والسِّدْر : کثرته واجتماعه وَحسْنه ، عن کراع.

والمعروف : أنه جمع شجره غَیْناء وقد تقدم.

* وکذلک حُکی أیضا : الغِینَه : جمع شجره غَیْناء ، وهذا غیر معروف فی اللغه ولا فی قیاس العربیه إنما الغِینَه : الأجَمَه کما قلنا ألا تری أنک لا تقول : « البِیضَه » فی جمع : البَیْضاء ولا : « العِیسَه » فی جمع : العَیْساء ، فکذلک لا تقول : « الغِینَه » فی جَمْع ، اللهم إلا أن یکون لتمکین التأنیث ، أو یکون اسما للجمع.

* وغِینَ علی قلبه غَیْنًا : تغشَّته الشَّهْوَهُ.

* وغِینَ علی قلبه : غُطِّی علیه وأُلبس. وفی الحدیث : « إنه لیُغَانُ علی قلبی حتی أستغفِر الله » (3).

* وغانت نفسُه غَیْنا : غَثت.

* والغَیْنُ : العَطَشُ. غان یَغین.

* والغِینَهُ : الصَّدید. وقیل : ما سال من المیّت.

ص: 21


1- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 56 ؛ ولسان العرب (غنا) ؛ وتاج العروس (غنن).
2- البیتان فی اللسان ماده (غین) وهما لرجل من بنی تغلب ، یصف فرسًا ، وقبلهما : فداء خالتی وفدی صدیقی وأهلی کلهم لبنی قعین
3- أخرجه مسلم فی الذکر والدعاء (ح 2. 27).

وقیل : ما سال من الجِیفه.

* والغَیْنه ، بالفتح : اسم أرض. قال الراعی :

ونکِّبْنَ زُوراً عن مُحَیّاهَ بعد ما

بَدا الأثْلُ أثْلُ الغَیْنَه المُتَجاورُ (1)

ویروی : الغِینه.

مقلوبه : ن غ ی

* النَّغْیَهُ : ما یعجبک من صَوْتٍ أو کلام ، قال أبو نخیله :

لما أتَتْنی نَغْیهٌ کالشُّهْدِ

کالعَسَل الممزوج بعد الرَّقْدِ

رَفَّعْتُ من أطمار مستعِدّ (2)

یعنی : ولایه بعض ولد عبد الملک بن مروان ، أظنّه هِشامًا.

* والنَّغْیَه من الکلام والخَبر : الشیء تَسمَعْهُ ولا تفهمه.

* ونَغَی إلیه نَغْیَه : قال له قولا یفهمه عنه.

* وناغَی الصَّبیَّ : کلَّمه بما یهواه.

* وناغی الموجُ السحابَ : کاد یرتفع إلیه. قال :

کأنّک بالمُبارک بعد شَهْرٍ

یُناغِی مَوْجُهُ مَرَّ السحابِ (3)

المبارک : موضع.

الغین والفاء والیاء[غ ف ی ]

اشاره

* غَفَی الرَّجُل غَفْیه ، وأغْفَی : نَعَس.

* والغَفْیَهُ : الحُفْره التی یَکْمُن فیها الصائد.

وقال اللحیانی : هی الزُّبْیَه.

ص: 22


1- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 112 ؛ ولسان العرب (غین) ؛ وتاج العروس (غین).
2- الرجز لأبی نخیله فی لسان العرب (نغی) ؛ وتاج العروس (رفع) ، (نغی) ؛ ومجمل اللغه (4 / 419) ؛ وأساس البلاغه (نغی) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (5 / 452) ؛ والمخصص (2 / 138) ؛ ویروی ب- (لما سمعت) مکان (لما أتتنی). وبعدها : (وقلت للعیس اغتدی وجدّی).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (نغی) ؛ وأساس البلاغه (نغی) ؛ والمخصص (10 / 18) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 203) ؛ وتاج العروس (نغی). ویروی (غرَّ السحاب) مکان (مَرَّ السحاب).

* والغَفَی : ما یَنْفُونَه من إبلهم.

* والغَفَی : ما یُخْرَج من الطعام فیُرْمَی به.

* وقیل : غَفَی الحِنطه : عِیدانُها.

* وقیل : الغَفَی : حُطَام البُرّ وما تکسّر منه وقول أوس :

حَسِبْتُمُ ولدَ البَرْشاءِ قاطبهً

نَقْلَ السِّماد وتَسلِیکًا غَفَی الغِیَر (1)

یجوز أن یعنی به هذا ، ویجوز أن یعنی به : السَّفِله.

* والواحده من کل ذلک : غَفاهٌ.

* وحِنْطَهٌ غَفِیَهٌ : فیها غَفًی ، علی النسب.

* وغَفَّی الطعامَ ، وأغفاه : نقّاه ، من غَفاه.

* والغَفَی : قشرٌ غلیظ یعلو البُسر. وقیل : هو التمر الفاسد الذی یغلظ ویصیر مثل أجنحه الجراد.

مقلوبه : غ ی ف

* التَّغیُّفُ : التَّبختر.

* ومرّ یتغیَّفُ : وهی من مِشْیه الطِّوال. وقیل : هو مَرٌّ سَهْلٌ سریع.

* والتغیُّف : التمیُّل فی العَدْو.

* وکل متمایل : مُتغیِّف.

* وغافت الشجرهُ تَغِیف : مالت بأغصانها یمینًا وشمالا.

* وأغَفْتُها : أملتها.

* وشَجر أغْیَف وغَیْفانیّ : یَمْؤُودٌ. قال رؤبه :

*وهَدَبٌ أغیَفُ غَیْفانیُ* (2)

* والأغْیَف : الأَغْیَدُ ، إلا أنه فی غیر نُعاس ، والأنثی : غَیْفاء.

ص: 23


1- البیت لأوس فی دیوانه ص 50 ؛ ولسان العرب (غفا) ؛ وروی فی کتاب الجیم (1 / 268) (علی العیر) بدلاً من (غفی الغیر).
2- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 512 - 513) ؛ وتاج العروس (غیف) ؛ وکتاب العین (3 / 302) ؛ ولرؤبه فی لسان العرب (غیف) ؛ وتاج العروس (غیف) ؛ ولیس فی دیوانه ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (8 / 205) ؛ والمخصص (10 / 122). وقبله : فی دفء أرطاه لها حنیّ عوج جواف ولها عصیّ

* وغَیْفانُ : موضع.

مقلوبه : ف غ ی

* الفَغَی : فسادُ البُسر.

* والفَغَی : التمر الذی یغلظ ، ویصیر فیه مثل أجنحه الجراد کالغَفَی.

* وقد أفْغَت النَّخلهُ.

* والفَغَی : ما یخرج من الطَّعام فُیرْمَی به کالغَفَی.

* والفَغی : مَیَلٌ فی الفم والعُلْبَه والجَفْنه.

* والفَغَی : داء ، عن کراع ولم یحدُّه ، غیر أنی أراه : المَیَل فی الفَم.

الغین والباء والیاء[غ ب ی ]

اشاره

* الغَبْیَهُ : الدَّفْعه الشدیده من المطر. وقیل : المَطْرَه لیست بالکثیره. قال :

فصَوَّبْتُهُ کأنّه صَوْبُ غَبْیهٍ

علی الأمْعَزِ الضَّاحی إذا سِیط أحضرا (1)

* والغَبْیَهُ : صَبُّ کثیرٌ من ماء ومن سیاط. عن ابن الأعرابی. وأنشد :

إن دواءَ الطّامحات السَّجْلُ

السَّوْطُ والرِّشاء ثم الحَبْلُ

وغَبَیاتٌ بینهن هَطْلُ (2)

وأنا أری ذلک علی التشبیه بغَبَیات المطر.

* وجاء علی غَبْیَه الشمس : أی غَیْبَتها (علی القلب).

* وشجرهٌ غَبْیاء : مُلتَفَّهٌ.

* وغصنٌ أغْبی : کذلک.

* والغَبِیُ : الجاهل ؛ منه ، عند الفارسی.

* وقول قَیْس بن ذُرَیح :

ص: 24


1- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 268 ؛ ولسان العرب (صوب) ؛ وتاج العروس (صوب) ؛ وللشماخ فی ملحق دیوانه ص 438 ؛ ولسان العرب (سوط) ؛ وتهذیب اللغه (13 / 23) ؛ وتاج العروس (سوط) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (غبا) ؛ والمخصص (6 / 181) ؛ وأساس البلاغه (سوط).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (غبا) ؛ وتاج العروس (غبی).

وکیفَ یُصَلِّی من إذا غَبِیَتْ له

دِماءُ ذوی الذِّمَّاتِ والعَهْدِ طُلَّتِ (1)

لم یُفسر ثعلب « غَبِیَتْ له ».

مقلوبه : غ ی ب

* الغَیْبُ : الشَّکُّ. وجمعه : غُیوبٌ ، وغِیاب قال :

أنت نبیُّ تَعْلمُ الغِیابا

لا قائلاً إفْکًا ولا مُرْتابا (2)

* وغَاب عنی الأمر غَیْبًا ، وغِیابًا ، وغَیْبُوبَهً ، ومَغابًا ، ومَغِیبًا.

* وتَغَیّبُ : بطن.

* وغَیَّبَه عنه.

* وغاب الرجلُ غَیْبًا ، ومَغیبًا ، وتَغیَّب : سافر أو بان.

وقوله أنشده ابن الأعرابی :

ولا أجعلُ المعروفَ حِلَّ ألِیَّهٍ

ولا عِدَهٌ فی الناظر المُتغیَّبِ (3)

إنما وضع فیه الشاعر « المتغیَّب » موضع « المتغیِّب » وهکذا وجدته بخط الحامض ، والصحیح « المُتغیِّب » بالکسر.

* وقوم غُیَّبٌ ، وغُیَّابٌ ، وغَیَبٌ : غَائِبُون.

الأخیره اسم للجمع. وصحت الیاء فیها تنبیها علی أصل غاب.

* وامرأه مُغِیبٌ ، ومُغْیِبٌ ، ومغِیبَهٌ : غاب بَعْلُها أو أحدٌ من أهلها.

* وهم یشهدون أحیانًا ویتَغَایَبُون أحیانا : أی یغیبون أحیانا ، ولا یقال : یتغیبَّون.

وغابت الشمسُ وغیرها من النجوم ، مَغیبا ، وغِیابًا ، وغُیُوبًا ، وغَیْبوبهً ، وغُیُوبَه - عن الهَجَری - : غَرُبت.

* وأغاب القومُ : دخلوا فی المَغیب.

* وبدا غَیَّبانُ العودِ : إذا بدت عُروقه التی تغیَّبت منه ، وذلک إذا أصابه البُعاق من المطر ، فاشتد السَّیلُ فحفر أصول الشجر حتی ظهرت عُروقه وما تغیَّب منه.

ص: 25


1- البیت لقیس بن ذریح فی دیوانه ص 35 ؛ ولسان العرب (غبا).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (غهب) ؛ وتاج العروس (غیب).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (غیب) ، (نظر) ، (حلل) ؛ وتاج العروس (غیب) ، (حلل).

* قال أبو حنیفه : العرب تسمی ما لم تُصِبْهُ الشَّمْسُ من النبات کله : الغَیْبان ، بتخفیف الیاء.

* والغَیَابه : کالغَیْبان.

* والغَیْب من الأرض : ما غیّبک ، وجمعه : غُیُوبُ أنشد ابن الأعرابی :

إذا کرهوا الجمیعَ وحَلَّ منهمْ

أراهطُ بالغُیوب وبالتِّلاع (1)

* ووقعنا فی غَیْبه من الأرض : أی هَبْطه ، عن اللِّحیانی.

* ووقعوا فی غَیابه من الأرض : أی فی مُنْهَبَطٍ.

* وغَیَابهُ کُلِّ شیء : ما سترک منه. وفی التنزیل : (فِی غَیابَتِ الْجُبِّ) [یوسف : 10].

* وغابَ الشیءُ فی الشیء غِیابَهً ، وغُیوبا وغَیَابا ، وغِیابا ، وغَیْبَه. وفی حرف أُبیّ : (فی غَیْبَه الجُبِّ).

* واغتاب الرجلُ صاحَبه : ذکره بما فیه من السُّوء ، وإن ذکره بما لیس فیه فهو البَهْت ، والبُهتان ، کذلک جاء عن النبی صلی الله علیه وسلم (2) ، ولا یکون ذلک إلا من ورائه.

* والاسم : الغَیبَهُ.

* وغائبُ الرجل : ما غاب منه ، اسم کالکاهل والجامل. أنشد ابن الأعرابیّ :

ویُخْبرُنی عن غائبِ المرء هَدْیُه

کَفی الهَدْیُ عمّا غَیّبَ المرءُ مخْبِرَا (3)

* وشاهٌ ذات غَیْبٍ : أی ذات شَحْمٍ ، لتغیبُّه عن العین.

* والغابهُ : الأجَمَهُ التی طالت ولها أطراف مرتفعه باسقه.

وقال أبو حنیفه : الغابه : أجمهُ القَصَب. قال : قد جُعِلتْ جماعه الشجر ؛ لأنه مأخوذ من الغَیابه.

* والغابه من الرِّماح : ما طال منها فکان لها أطرافٌ تُری کأطراف الأَجَمَه.

وقیل : المُضطربه من الرِّماح فی الرِّیح.

وقیل : هی الرماح إذا اجتمعت. وأراه علی التشبیه بالغابه التی هی الأجَمَه.

والجمع من کل ذلک : غَاباتٌ ، وغابٌ.

ص: 26


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (غیب) ؛ وتاج العروس (غیب).
2- انظر صحیح أبی داود (ح 4079) ، ولفظه : « إن کان فیه ما تقول فقد اغتبته ، وإن لم یکن فیه ما تقول فقد بهته ».
3- البیت لزیاده بن زید العدوی فی لسان العرب (هدی) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (غیب) ؛ وتهذیب اللغه (6 / 371) ؛ وتاج العروس (غیب) ؛ (هدی).
مقلوبه : ب غ ی

* بَغَی الشیءَ ما کان خیرًا أو شرّا یَبْغیه بُغاء ، وبُغًی. الأخیره عن اللِّحیانی. والأولی أعْرَف. وأنشد غیرُه :

فلا أحبِسَنْکُم عن بُغَی الخیر إنَّنی

سَقَطْتُ علی ضِرْغامهٍ وهو آکِلی (1)

* وابتغاه : وتَبغّاه ، واستبغاه ، کّل ذلک : طلبه. قال :

ألا من بَیَّن الأخوی

ن أمُّهما هی الثَّکْلَی

تُسائِلُ من رَأی ابنیها

وتَستبْغِی فما تُبْغَی (2)

جاء بهما بغیر حرف اللین المعوّض مما حذف. وبَیّن : تبیّن.

* والاسم : البُغْیَه ، والبِغْیَه.

وقال ثعلب : بَغَی الخَیرَ بُغْیهً ، وبِغْیَهً ، فجعلهما مصدرین.

* والبُغیه : الحاجه.

* والبِغْیه ، والبُغْیه ، والبَغِیَّه : ما ابتُغِیَ.

* والبَغِیَّهُ : الضاله المَبْغیّه.

* والبِغْیَه ، والبُغْیَه : الحاجه المَبغیه.

* وأبغاه الشیءَ : طلبه له أو أعانه علی طلبه.

وقیل : بَغاه الشیءَ : طلبه له ، وأبغاه إیاه : أعانه علیه.

* وقال اللحیانی : استبغَی القومَ فبَغَوْه ، وبَغَوْا له أی طلبوا له.

* والباغی : الطالب.

والجمع : بُغاهٌ. وبُغْیان.

* وانبغی الشیءُ : تیسّر وتسَهّل. وقوله تعالی : (وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما یَنْبَغِی لَهُ) [یس : 69] : أی یتسهل له.

* وإنه لذو بُغَایه : أی کَسُوب.

* والبِغیه فی الولد : نَقیض الرِّشده.

* وبَغت الأمهُ تَبْغِی بَغْیًا ، وبَاغَتْ مُباغاه ، وبِغاءً ، وهی بَغِیٌ وبُغُوّ : عَهَرت.

ص: 27


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (بغا) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 211) ؛ وتاج العروس (بغا).
2- البیتان بلا نسبه فی لسان العرب (بغا) ؛ وتاج العروس (بغی).

* وقیل : البَغِیّ : الأمَهُ ، فاجره کانت أو غیر فاجره.

وقیل : البَغِیّ أیضا : الفاجره ، حُرّه کانت أو أمه. وفی التنزیل : (وَما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا) [مریم : 28] فأمُّ مریم حُرّه لا محاله ، ولذلک عَمَّ ثعلب بالبِغاء فقال : بَغَت المرأهُ ؛ فلم یخُص أمه ولا حُره.

* وقال أبو عبید : البَغایا : الإماء ؛ لأنهن کُنَّ یَفْجُرْن قال الأعشی :

والْبَغایا یَرکُضْنَ أکْسِیه الإضْر

یحِ والشَّرْعَبیَّ ذا الأذْیال (1)

أراد : ویَهَبُ البَغایا ؛ لأن الحُرَّه لا تُوهب ، ثم کَثر فی کلامهم حتی عَمّوا به الفواجر ، إماءً کُنَّ أو حَرائر.

* قال اللحیانی : ولا یقال : رجلٌ بَغِیُ.

* والبَغیَّه : الطَّلیعهُ. قال طُفَیْل :

فألْوَتْ بَغایاهم بنا وتباشَرتْ

إلی عُرْض جَیْشٍ غَیْرَ أن لم یُکَتَّبِ (2)

* وبَغَی الرجلُ علینا بَغْیًا : علا علیه وظلمه. وفی التنزیل : (بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ) [ص : 22] وفیه : (وَالْإِثْمَ وَالْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِ) [الأعراف : 33].

* وحکی اللحیانی عن الکسائی : ما لی وللبَغِ بعضُکم علی بعض ، أراد : وللبَغْیِ ، ولم یُعلِّله. وعندی : أنه استثقل کسره الإعراب علی الیاء فحذفها وألقی حرکتها علی الساکن قبلها.

* وقومٌ بُغاءٌ : بغی بعضهم علی بَعْض ، عن ثعلب.

* وقال اللحیانی : بَغی علی أخیه بَغْیًا : حسده.

* وبَغَی بَغْیًا : کَذَب. وقوله تعالی : (یا أَبانا ما نَبْغِی) [یوسف : 65] یجوز أن یکون : ما نبتغی : أی ما نطلب ، ف- « ما » علی هذا استفهام ، ویجوز أن یکون : ما نکذب ولا نظلم ف- « ما » علی هذا جَحد.

ص: 28


1- البیت للأعشی فی دیوانه ص 59 ؛ ولسان العرب (بغا) ؛ وتهذیب اللغه (3 / 326 ، 8 / 211) ؛ وجمهره اللغه ص (371 ، 1025) ؛ وأساس البلاغه (بغی) ؛ وتاج العروس (بغا) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (شرعب) ؛ والمخصص (3 / 144 ، 4 / 32) ؛ ویروی (الإصریج) مکان (الإضریح).
2- البیت لطفیل الغنوی فی دیوانه ص 29 ؛ ولسان العرب (کبت) ، (بغا) ؛ وتاج العروس (بغا) ؛ وجمهره اللغه ص 1025.

* وبَغَی فی مِشْیته بَغْیًا : اختال وأسرع ، وکذلک الفرس ولا یقال : فرسٌ باغٍ.

* والبَغْیُ : الکثیر من المطر. وحکی اللّحیانی : دَفَعْنا بَغی السَّماء عنا : أی شدتها ومُعظَم مطرها.

* وبَغَی الجُرْحُ بَغْیا : فَسَد وأمَدَّ.

* وبَرئ جُرْحُه علی بَغْی : إذا برئ وفیه شیء من نَغَل.

* وجملٌ باغ : لا یُلقِح. عن کراع.

وبغی الشیءَ بَغْیا : نظر إلیه کیف هو.

* وبغاه بَغْیًا : رقبه وانتظره ، عنه أیضًا.

* وما یَنْبَغِی لک أن تفعل ، وما یبتغی : أیْ لا نَوْلُک.

* وحکی اللحیانی : ما انبغی لک أن تفعل : أی ما ینبغی.

* وقالوا : إنک لعالمٌ ولا تُباغَ : أی لا تُصَبْ بالعَیْنِ.

مقلوبه : ب ی غ

* تَبیّغَ به الدّمُ : هاج ؛ وذلک حین تظهر حُمرته فی البدن ، وهو فی الشفه خاصه : البَیْغُ. وقوله أنشده ثعلب :

وتَعْلَمْ نَزِیغات الهَوی أنَّ وِدَّها

تَبیَّغ منِّی کلَّ عَظْمٍ ومَفْصِل (1)

لم یفسره ، وهو یحتمل أن یکون فی معنی « رَکِب » فینتصب انتصاب المفعول ، ویجوز أن یکون فی معنی « هاج وثار » فیکون التقدیر علی هذا : ثار منی علی کُلِّ عَظْم ومَفْصِل ، فحذف « علی » وعدّی الفعلَ بعد حذف الحرف.

* وتبیّغ به الدمُ : غلبه وقَهره ؛ کأنه مقلوب عن البَغْی ، هذه عن اللحیانی.

* وإنک عالم ولا تُبَغْ : أی لا تَبیَّغُ بک العینُ فتصیبک کما یَتَبیَّغُ الدمُ بصاحبه فیقتله.

الغین والمیم والیاء[غ م ی ]

اشاره

* غُمِیَ علی المریض ، وأُغْمِی : غُشِی علیه ثم أفاق.

* ورجلٌ غَمًی : مُغْمًی علیه ، وکذلک : الاثنان والجمع والمؤنث ؛ لأنه مصدر ، وقد ثنّاه بعضهم وجمعه. فقال : رجلان غَمَیان ، ورجال أغْماءٌ.

ص: 29


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (بیغ) ؛ وتاج العروس (بیغ).

* والغَمَی : سَقْفُ البیت ، فإذا کسرت أوله مددت.

* وقیل : الغَمَی : ما فوق السَّقْف من التُّراب وما أشبهه ، والتثنیه : غَمَیان ، وغَمَوان ، عن اللحیانی. قال : والجمع : أَغْمِیَهٌ. وهو شاذ ، ونظیره : نَدًی وأنْدِیه. والصحیح عندی : أن أغْمِیَه : جمع غِماء ، کِرداء وأرْدیه ، وأن جمع غَمًی إنما هو : أغْماء ، کنَقًی وأنقاء.

* وقد غَمَیْتُ البَیْتَ ، وغَمَّیْته.

* والغَمَی أیضا : ما غُطِّی به الفرسُ لیَعْرق. قال غَیْلان الرَّبَعی یصف فرسًا :

*مُداخَلاً فی طِوَلٍ وأَغْمَاءْ* (1)

* وأُغْمِی یومُنا : دام غَیمُه.

* وأُغمِیَتْ لیلتُنا : غُمَّ هلالها.

* وفی السماء غَمًی ، وغَمْیٌ : إذا غُمَّ علیهم الهلالُ ولیس من لفظ غُمَّ.

مقلوبه : غ ی م

* الغَیْمُ : السحابُ ، وقیل : هو أن لا تری شمسًا من شده الدَّجْن ، وجمعه : غُیومٌ ، وغِیامٌ. قال أبو حَیّه النُّمَیریّ :

یلوحُ بها المُذَلَّقُ مِذْرَیَاهُ

خُروجَ النَّجْمِ من صَلَعِ الغِیام (2)

* وقد غامت السَّماءُ ، وأغامت ، وأغْیَمت ، وتغیَّمت.

* وأغام القومُ ، وأغیموا : دخلوا فی الغَیْم.

* ویوم غَیُومٌ : ذو غَیْم ، حُکی عن ثعلب.

* والغَیْمُ : العطش.

* وقد غام إلی الماء ، یَغیم غَیْمهً ، وغَیْمًا ، وغَیَمانَا ومَغِیما ، عن ابن الأعرابی.

* وشجر غَیْمٌ : أشِبٌ مُلتَفُّ ، کغین.

* وغَیّم الطائرُ : إذا رفرف علی رأسک ولم یُبْعد ، عن ثعلب. وقد تقدمت بالعین والتاء ، عن ابن الأعرابیّ.

* والغِیامُ : اسم موضع. قال لبید :

ص: 30


1- الرجز لغیلان الربعی فی لسان العرب (رفه) ، (غما) ؛ وتاج العروس (رفه). وقبله : * ثمّت فاظ مرفها فی إدناء *.
2- البیت لأبی حیّه النمیری فی دیوانه ص 95 ؛ ولسان العرب (غیم) ؛ وتاج العروس (غیم) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (صلع).

بکَتْنا أرضُنا لّما ظَعَنّا

وحَیَّتْنا سُفَیْرَهُ والغِیَامُ (1)

الغین والقاف والواو[غ و ق ]

اشاره

* الغَوِیقُ : الصَّوْتُ من کل شیء ، والعین أعلی ، وقد تقدم.

* والغَاقُ ، والغَاقَهُ : من طیر الماء.

* وغاقِ : حکایهُ صوت الغراب. وربما سُمِّی الغرابُ به لصوته قال :

ولو تری إذ جُبَّتیِ من طاقِ

ولَّمتِی مثل جناح غاقِ (2)

* قال ابن جنّی : إذا قلت حکایه صوت الغراب : غاقٍ غاقٍ : فکأنک قلت : بُعْدًا بُعْدًا.

وفراقًا فراقًا. وإذا قلت : غاقِ غاقِ : فکأنّک قلت : البُعْدَ البُعْدَ. فصار التنوینُ علمَ التنکیر ، وترکُه علمَ التعریف.

مقلوبه : و غ ق

* الوَغیق : صوت قُنْب الدابه وهو وعاء جُردانه ، عن اللحیانی ، کأنه مقلوب من الغویق ، أو لغه فیه.

الغین والجیم والواو[غ و ج ]

* جَمَلٌ غَوْجٌ : عریض الصَّدْر.

* وفرس غَوْجٌ : کذلک. وقیل : سَهْلُ المِعْطَف.

* وفرس غَوْجٌ مَوْج : جواد ، ومَوْج : إتباع.

وقیل : هو الطویل القَصَب.

* وقیل أغوج : هو الذی یَنْثِنی ، یذهب ویجیء.

* وتَغَوَّج الرجلُ فی مَشْیه : تَثَنّی.

* ورجل غَوْجٌ : مُسْتَرْخٍ من النُّعاس.

ص: 31


1- البیت للبید فی دیوانه ص 293 ؛ ولسان العرب (غیم) ؛ وتاج العروس (غیم) ؛ ولزهیر فی لسان العرب (سفد) ؛ ولیس فی دیوانه.
2- الرجز لرؤبه فی ملحق دیوانه ص 180 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (عدس) ؛ والمخصص (8 / 151) ؛ وتاج العروس (غیق). وبعده : * تخفق عند المشی والسبّاق *.

الغین والشین والواو[غ ش و ]

اشاره

* علی بصرِه وقلبه غَشْوٌ ، وغَشْوَه ، وغُشْوَه ، وغِشْوَه ، وغِشاوه ، وغَشاوَه ، وغُشاوه ، وغاشِیه ، وغُشْیَه ، وغُشایه ، وغِشایَهٌ ، هذه الثلاث عن اللحیانی : أی غطاء.

* وقد غَشّی الله علی بصره ، وأغْشَی.

* وغَشِیَهُ الأمرُ ، وتَغَشّاه.

* وأغشیتُه إیاه ، وغَشّیته. وفی التنزیل : (یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ) [الأعراف : 54] قال : اللحیانی : وقُرئ : یُغَشِّی اللیلَ قال : وقرئت فی الأنفال : یُغْشِیکمُ النُّعاسَ [الأنفال : 11] و : (یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ) و : یَغْشاکم النُّعاسُ.

* وقوله تعالی : (هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْغاشِیَهِ) [الغاشیه : 1] قیل : الغاشِیهُ : القیامه ؛ لأنها تَغْشی الخَلْقَ وقیل : الغاشیه النار ؛ لأنها تغشی وُجوه الکفار.

* وغِشاءُ کلِّ شیء : ما تغَشّاه ، کغشاء القلب والسَّرْج والرَّحْل والسَّیف ؛ ونحوها.

* والغَشْواء من المعز : التی یغشی وجهَها بیاضٌ.

* والأغْشی من الخیل : التی غَشِیَتْ غُرَّتُه وجْهَه واتَّسَعَت.

* والغَشْواءُ : فرس حَسّان بن سَلمَه ، صفه غالبه.

* وغِشاوَهُ القَلْب ، وغاشِیتُه : قمیصُه.

* وغاشیهُ الرَّحْل : الحدیدهُ التی فوق المُؤَخَّره.

* والغاشیه : ما أُلبس جَفْنُ السَّیْف من الجلود من أسفل شارب السَّیْف إلی أن یبلغ نَعْل السیف.

وقیل : هی ما یتغَشَّی قوائم السَّیوف من الأسفان قال جعفر بن عُلبه الحارثی :

نُقاسِمُهُمْ أسیافنا شَرَّ قِسْمه

ففینا غَواشِیها وفیهم صُدُورُها (1)

* والغاشِیهُ : داء یأخذ فی الجَوْف ، وکله من التَّغْطیه.

* واستَغْشَی ثیابَه : تَغَطَّی بها لئلا یُرَی ولا یُسمع. وفی التنزیل : (وَاسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ) [نوح : 7] و : (أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ) [هود : 5].

* والغَشْوَهُ : السِّدْره قال :

ص: 32


1- البیت لجعفر بن علبه الحارثی فی لسان العرب (غشا) ؛ وتاج العروس (غشا).

غَدَوْتُ لَغَشْوَهٍ فی رأس نِیِقٍ

ومُوره نَعْجَهٍ ماتَتْ هُزَالا (1)

مقلوبه : ش غ و

* الشَّغَا : اختلاف نِبْتَه الأسنان بالطول والقصر والدخول والخروج.

* شَغَت سِنُّه شُغُوّا ، وشَغِیَتْ شَغًی.

* ورجل أشْغَی ، وامرأه شَغْواء ، وشَغْیاء ، معاقبهٌ حجازیه.

* والشَّغُواءُ : العُقاب لفَضلٍ فی مُنْقارها وتعقُّفٍ فیه.

* والتَّشغِیَهُ : تقطیر البَول.

* والاسم : الشَّغَی.

مقلوبه : و ش غ

* الوَشُوغ : ما یجعل من الدَّواء فی الفم.

* وقد أوْشغه.

* والوَشِیغُ : القلیل کالَوتْح.

* وقد أوْشَغ. قال رؤبه :

*لیس کإشاغ القلیل المُوشَغِ* (2)

* والوَشْغ : الکثیر من کلّ شیء ، عن کراع. وجمعه : وُشُوغٌ.

الغین والضاد والواو[غ ض و ]

اشاره

* غَضَوتُ علی الشیء ، وأغْضَیت : سکتّ.

وقول الطِّرمّاح :

غَضِیٌ عن الفحشاء یَقْصُرُ طَرْفَه

وإن هو لاقی غارهً لم یُهَلِّلِ (3)

یجوز أن یکون من غَضَی ، وأن یکون من أغْضَی کقولهم : عذابٌ ألیم ، وضَرْب وَجِیعٌ ، والأول أجود.

ص: 33


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (مور) ، (غشا) ؛ وتاج العروس (مور) ، (غشا) ؛ والمخصص (11 / 185). ویروی (أَوَیْتُ) بدلاً من (غدوت).
2- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 97 ؛ ولسان العرب (وشغ) ؛ وتاج العروس (فرغ) ، (وشغ) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (8 / 155). وبعده : * بمدفق الغرب رحیب المفرغ *.
3- البیت للطرماح ، فی لسان العرب (غضا) ؛ ولم أقع علیه فی دیوانه.

* وغَضا الرَّجُلُ ، وأغْضی : أطبق جفنیه علی حَدَقَته.

* وأغْضَی عَیْنًا علی قَذًی : صبر علی أذًی.

* وأغْضَی عنه طَرْفَه : سَدّه أو صدّه ، أنشد : ثعلب :

دفعتُ إلیه رِسْلَ کوْماءَ جَلْدَهٍ

وأغْضَیْتُ عنه الطَّرْفَ حتی تَضلَّعا (1)

* وغَضا اللیلُ غُضُوّا ؛ وأغْضَی : ألبس کل شیء.

* ولیلهٌ غاضِیَهٌ : شدیدهُ الظُّلْمه.

* ونار غاضِیهٌ : عظیمه مضیئه.

* ورجل غاضٍ : طاعم کاس مکفیٌّ.

* وقد غضا یَغْضُو.

مقلوبه : ض غ و

* الضَّغْو : الاستخذاء.

* ضغا یَضْغو ضُغُوّاً ، وأضغاه هو ، وضَغّاه.

* الذّئبُ یَضْغو ضُغاءً : صوّت ، وکذلک : الکَلْب ، ثم کثر حتی قیل للإنسان إذا ضرب فاستغاث : ضغا.

* وجاء بثریده تَضاغَی : أی تتراجَعُ من الدَّسَم.

وإنما قضینا بأن ألفها واو لوجود : ض غ و، وعدم : ض غ ی.

الغین والصاد والواو[غ و ص ]

اشاره

* الغَوْص : الدُّخول فی الماء.

* غاص غَوْصًا ، فهو غائِصٌ ، وغَوّاصٌ ، والجمع : غاصَهٌ وغَوّاصون.

* والغَوْصُ : موضع یُخْرَجُ منه اللؤلؤ.

* والغَوْص : الهجوم علی الشیء.

* والغائصَهُ : الحائض التی لا تُعْلِم أنها حائض.

* والمتغوِّصَهُ : التی لا تکون حائضا فتخبر زوجها أنها حائض وفی الحدیث : « لُعِنت

ص: 34


1- البیت لابن عناب الطائی فی لسان العرب (ضلع) ؛ وتاج العروس (ضلع) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (غضا) ؛ وأساس البلاغه (ضلع).

الغائِصَهُ والمتغوِّصه » (1).

مقلوبه : ص غ و

* صَغَا إلیه یَصْغَی ، ویَصْغُو صُغُوّا وصَغْوا ، وصَغًا : مال.

* وصَغْوُهُ معک ، وصِغْوُه ، وصَغَاه : أی مَیْلُه.

* وصاغیهُ الرَّجُل : الذین یمیلون إلیه ویأتونه. وأراهم إنّما أنّثوا علی معنی الجماعه.

* وقال اللحیانی : الصَّاغِیَهُ : کلُّ من ألَمَّ بالرَّجُل من أهله.

* وصغا الرجلُ : إذا مال علی أحذ شِقَّیْه ، أو انحنی فی قَوْسه.

* وصغا علی القوم صَغًا : إذا کان هواه مع غیرهم.

* وصغا إلیه سَمْعی یَصغُو صُغُوّا ، وصَغِیَ صَغًا : مال.

* وأصغی إلیه سَمْعَه : أماله.

* وقال بعضهم : صغوتُ إلیه برأسی أصْغَی صَغواً ، وصَغًا ، وأصْغَیت.

* وأصغَی الإناءَ : حَرَفه علی جَنْبه لیجتمع ما فیه.

* وأصغاه : نقصه. قال النَّمِر بن تَوْلب :

وإنَّ ابنَ أخْت القوم مُصْغًی إناؤُه

إذا لم یُزاحِمْ خالَه بأبٍ جَلْدِ (2)

* وقالوا : الصَّبِیُّ أعلمُ بمُصْغَی خَدّه : أی هو أعلم إلی من یلجأ ، أو حیث ینفعه.

* والصَّغَا : مَیَل فی الحَنک وإحدی الشَّفتین.

* صَغَا یَصْغو صُغُوّا ، وصَغِیَ صَغًا ، وهو أصْغَی ، والأنثی : صَغْواءُ. وقوله - أنشده ثعلب :

لم یَبْقَ إلّا کُلُ صَغْواء صَغْوَهٍ

بصَحراءَ تِیهٍ بین أرضَیْن مَجْهَلِ (3)

لم یُفسّره ، وعندی : أنه یعنی القطاه.

* والصَّغواء : التی مال حَنَکُها وأحد مِنقاریْها.

* فأما صَغْوهُ : فعلی المبالغه ، تقول : لیلٌ لائِلٌ وإن اختلف البناآن ، أو قد یجوز أن

ص: 35


1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (3 / 395).
2- البیت لغسان بن وعله فی لسان العرب (شطر) ؛ وتاج العروس (شطر) ؛ وللنمر بن تولب فی ملحق دیوانه ص 398 ؛ ولسان العرب (صغا) ؛ وتاج العروس (صغا) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (13 / 161) ؛ وأساس البلاغه (صغو) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 159).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (جهل) ، (صغا) ؛ وتاج العروس (صغا).

یرید : صَغِیَّه فخفّفه ، فردّ الواو لعدم الکسره ، علی أن هذا الباب الحکم فیه أن تبقی الیاء علی حالها ؛ لأنّ الکسره فی الحرف الذی قبلها منویّه.

* وصَغَت الشمسُ تَصْغُو صُغُوّا : مالت للغروب.

* ویقال للشمس حینئذ : صَغْواءُ وقد یتقارب ما بین الواو والیاء فی أکثر هذا الباب.

* والأصاغِی : بلد. قال ساعده بن جُؤَیّه :

لهنّ ما بین الأصاغی ومَنْصَحٍ

تَعاوٍ کما عَجَّ الحَجِیجُ المُلبِّدُ (1)

مقلوبه : ص و غ

* صاغَ الشیءَ یَصُوغه صَوْغًا ، وصیاغه ، وصِیغه ، وصَیْغُوغَهً - الأخیره عن اللحیانی - : سبکه ، ومثله : کان کَیْنُونَهً ، ودام دَیْمُومَهً ، وساد سَیْدُودَهً قال : وقال الکسائی : کان أصله : کَوْنُونه ، ودَوْمُومه ، وسَوْدُوده ، فقُلِبَتْ الواوُ یاء طلبَ الخِفه ، وکل ذلک عند سیبویه : « فَعْلُوله » کانت من ذوات الیاء أو من ذوات الواو.

* ورجل صائِغٌ وصَوّاغٌ وصَیّاغٌ : مُعاقَبهٌ.

قال ابن جنی : إنما قال بعضهم : صَیّاغ ؛ لأنهم کرهوا التقاء الواوین لا سیّما فیما کثر استعماله ، فأبدلوا الأولی من العینین یاء کما قالوا فی « أمّا » : « أَیْما » ونحو ذلک. فصار تقدیره : الصَّیْوَاغُ ، فلما التقت الواو والیاء علی هذا ؛ أبدلوا الواو للیاء قبلها ، فقالوا : الصَیّاغ ، فإبدالهم العین الأولی من « الصَّوّاغ » دلیل علی أنها هی الزائده ؛ لأن الإعلال بالزائد أولی منه بالأصل : فإن قلت : فقد قَلَبْت العَیْنَ الثانیه أیضا ، فقلت : « صَیّاغ » فلسنا نراک إلا وقد أعللت العینین جمیعا ، فمن جعلک بأن تجعل الأولی هی الزائده دون الأخیره ، وقد انقلبتا جمیعا. قیل : قَلْبُ الثانیه لا یستنکر ؛ لأنه کان عن وجوب ، وذلک لوقوع الیاء ساکنه قبلها ، فهذا غیر تَعَدّ ولا یُعْتَذَر منه ، لکن قَلَبَ الأولی - ولیس هناک عِلّه تَضطر إلی إبدالها أکثر من الاستخفاف مجرداً - هو المُعتد المُستنکر المُعَوَّل علیه ، المُحتج به ، فلذلک اعتمدناه.

* والصَّوْغُ : ما صِیغ. وقد قرئ : قالوا نَفْقِدُ صَوْغَ المَلِک [یوسف : 72].

* ورجل صَوّاغٌ : یصُوغ الکلامَ ویزوّره.

* وهذا صَوْغُ هذا : أی علی قدره.

ص: 36


1- البیت لساعده بن جؤیه فی شرح أشعار الهذلیین ص 1166 ؛ ولسان العرب (نصح) ، (صغا) ؛ وتاج العروس (صغا).

* وغلامان صَوْغان : علی لِدَهٍ واحده.

* وصِیغ علی صِیغَته : أی خُلِق علی خِلْقَته.

* والصِّیغَهُ : السِّهام التی من عمل رجل واحد ، وهو من ذلک. قال العجاج :

*وصِیغَه قد راشها ورَکَّبا* (1)

الغین والسین والواو[غ س و ]

اشاره

* غَسا اللَّیْلُ یَغْسُو غُسُوّا ، وغَسِی ، وأغسی : أظلم.

* وحکی ابن جنِّی : غَسَی یَغْسَی. کأبَی یَأْبَی. قال : وذلک لأنهم شبَّهوا الألف فی آخره بالهمزه فی : قَرأ یقرأ ، وهدأ یَهْدَأ ، قال : وقد قالوا : غَسِیَ یَغْسَی ، فقد یجوز أن یکون : غَسَی یَغْسَی من التراکیب یعنی : أنه إنما قام « یَغْسَی » من : غَسِیَ و « یَغْسُو » من غَسا.

* وقد أَغْسَیْنا ، وذلک عند المغرب وبُعَیْدَه.

* وأغْسِ من اللیل : أی لا تسِرْ أوله حتی یذهب غُسُوُّه کما تقول : أفْحِم عنک من اللیل : أی لا تَسِرْ حتی تَذْهب فحْمَتُه.

* وشیخ غاسٍ : قد طال عُمْرُه ، ولم أرها بالغین مُعجمه إلا فی کتاب العین.

* والغَسا : البَلَحُ فعَمّ به.

* وقال مرّه : الغَاسِی : أول ما یخرج من التمر فیکون کأبْعار الفِصال ، وإنما حملناه علی الواو ، لمقاربته الغسوات فی المعنی.

مقلوبه : س و غ

* ساغ الشَّرابُ فی الحَلْق یَسُوغ سَوْغًا : سَهُل.

* وساغ الطعامُ سَوْغًا : نزل فی الحَلْق. وأساغه هو.

* وساغه یُسُوغُه ، ویَسِیغُه ، سَوْغًا ، وسَیْغًا ، وأساغه الله إیاه.

* وسَوّغَه ما أصاب : هَنَّأه. وقیل : ترکه له خالصا.

* وشرابٌ سائِغٌ ، وأسْوَغُ : عَذْبٌ.

ص: 37


1- الرجز للعجاج فی ملحق دیوانه (2 / 271) ؛ واللسان (صوغ) ؛ والتهذیب (8 / 158) ؛ وتاج العروس (صوغ).

* وطعام أسْوَغُ : سَیِّغٌ یَسُوغ فی الحَلْق. وقول عبد الله بن مسلم الهُذَلیّ :

قد ساغَ فیه لها وَجْهُ النَّهارِ کما

ساغ الشَّرابُ لعَطْشانٍ إذا شَرِبا (1)

أراد : سَهُل فاستعمله فی النّهار علی المَثَل.

* وسَوْغُ الرَّجُلِ : الذی یُولد علی أثره ، وإن لم یک أخاه.

* وسَوْغُه : أخوه لأبیه وأمه ، وذلک إذا ولد بعده علی أثره لیس بینهما ولد.

* وسوْغُه ، وسَوْغَتُه : أخته التی ولدت علی أثره.

* وأسواغُه : الذین وُلِدوا فی بَطْنٍ واحد بعده ، لیس بینهم وبینه بطن سواهم ، والصاد فیه لغه.

* وساغَت به الأرضُ سَوْغاً : مثل ساخت سواء.

الغین والزای والواو[غ ز و ]

اشاره

* غزا الشیءَ غَزْواً : أراده وطَلبه.

* والغِزْوَهُ : ما غُزِی وطُلب. قال ساعده بن جُؤَیّه :

لَقُلْت لدَهْرِی إنه هو غِزْوَتی

وإنِّی وإنْ أرْغَبْتنی غَیْرُ فاعلِ (2)

* والغَزْوُ : السَّیْرُ إلی قتال العَدُوّ وانتهابه.

* غزاهم غَزْواً ، وغَزَواناً - عن سیبویه ، صحّت الواو فیه کراهیه الإخلال وغَزاوَهً ، قال الهُذَلیُّ :

تقولُ هُذَیْلٌ لا غَزاوَه عنده

بَلی غَزَواتٌ بَیْنَهُنَّ تَواثُبُ (3)

قال ابن جِنِّی : الغَزاوَهُ کالشَّقاوه ، والسَّراوه ، وأکثر ما تأتی ، « الفَعاله » مصدراً إذا کانت لغیر المُتَعدِّی ، فأما الغَزاوَهُ ففعلها مُتَعدٍّ ، وکأنها إنما جاءت علی غَزُو الرجلُ : جاد غَزْوُه. وقَضُوَ : جاد قَضاؤُه ؛ وکما أن قولهم : ما أضرب زیداً ، کأنه عَلَی ضَرُب : إذا جاد ضَرْبُه. قال : وقد روینا عن محمد بن الحسن عن أحمد بن یحیی : ضَرُبَتْ یَدُه : أی جاد ضَرْبُها ؛

ص: 38


1- البیت لعبد الله بن مسلم الهذلیّ فی شرح أشعار الهذلیین ص 910 ؛ ولسان العرب (سوغ) ؛ وتاج العروس (سوغ).
2- البیت لساعده بن جؤیه فی شرح أشعار الهذلیین ص (1182) ؛ ولسان العرب (رغب) ، (غزا). ویروی (وإن رغبتنی) مکان (أرْغبتنی).
3- البیت لأبی الرعاس الهذلیّ فی شرح أشعار الهذلیین ص (799) ؛ وللهذلی فی لسان العرب (غزا).

وقال ثعلب : إذا قیل : غَزَاهٌ فهو عَمَلُ سَنَهٍ ؛ وإذا قیل : غَزْوَهٌ ، فهی المَرَّهُ الواحده من الغَزْو ، ولا یَطَّرِد هذا الأصل ، لا تقول مثل هذا فی : لَقاهٍ ولَقْیَهٍ ؛ بل هما بمعنی واحد.

* ورجلٌ غازٍ ، من قوم غُزَّی ، وغَزِیٍ ، علی مثال « فَعِیل » ، حکاه سیبویه وقال : قُلبت فیه الواو یاء لخفّه الیاء وثقل الجمیع ؛ وکسرت الزای لمجاورتها الیاء.

* والغَزِیُ : اسم للجمیع قال الشاعر :

سَرَیْتُ بهم حتی تَکِلّ غَزِیُّهم

وحتی الجِیادُ ما یُقَدْنَ بأرْسانِ (1)

* سیبویه : قالوا : رجلٌ مَغْزِیٌ : شبهوها - حیث کان قبلها حرفٌ مضموم ، ولم یکن بینهما إلا حرف ساکن - بأَدْلٍ ، والوجه فی هذا النحو الواو ، والأخری عربیه کثیره.

* وأغْزَی الرَّجُلَ ، وغَزّاه : حمله علی أن یَغْزو.

* وقال سیبویه : وقالوا : غَزاهٌ واحده ؛ یریدون : عمل وَجْهٍ واحدٍ کما قالوا : حَجَّهٌ واحده ، یریدون : عمل سنه واحده. قال أبو ذُؤَیْب :

بَعِیدُ الغَزاه فما إن یزا

لُ مُضْطَمِراً طُرَّتاه طَلیحًا (2)

والقیاس : غَزْوه. قال الأعشی :

ولا بُدَّ من غَزْوَهٍ فی الرَّبیعْ

حَجُونٍ تُکِلُّ الوقَاحَ الشَّکُورا (3)

والنسب إلی الغَزْو : غَزَوِیٌ ، وهو من نادر مَعدول النسب.

* والمغازی : مناقب الغُزاه.

* وأغْزَت المرأهُ : غَزا بَعْلُها.

* والمُغْزِیه من النوق : التی زادت علی السَّنه شهراً أو نحوه.

* والمُغْزِی من الإبل : التی عَسُر لقاحها. واستعاره أمَیّه فی الأُتُن فقال :

تُزَنُّ علی مُغزِیات العِقاقْ

ویَقْرو بها قَفِرات الصِّلالْ (4)

ص: 39


1- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص (93) ؛ ولسان العرب (مطا) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (غزا). ویروی (مَطِیُّهم) بدلاً من (غَزِیُّهم).
2- البیت لأبی ذؤیب فی لسان العرب (ضمر) ، (طرر) ، (غزا).
3- البیت للأعشی فی دیوانه ص 149 ؛ ولسان العرب (شکر) ، (حجن) ، (غزا) ؛ وتهذیب اللغه (6 / 293) ؛ ومقاییس اللغه (3 / 208) ؛ وتاج العروس (شکر) ، (حجن) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (رهب). ویروی (بالمصیف) بدلاً من (فی الربیع) ، و (رَهْبٍ) بدلاً من (حَجُون).
4- البیت لأمیه بن أبی عائذ ، فی شرح أشعار الهذلیین ص 501 ؛ ولسان العرب (غزا) ؛ والمخصص (7 / 15) ؛ وللهذلی فی مقاییس اللغه. ویروی (یُرِنّ) بدلاً من (تُزَنُّ).

یرید : القَفرات التی بها الصِّلال : وهی أمطار تقع مُتفرقه ، واحدتها : صَلَّه.

* والإغزاءُ ، والمُغْزَی : نِتَاجُ الصَّیف - عن ابن الأعرابی. قال : وهو مَذموم. وعندی : أن هذا لیس بشیء.

* وغزا الأمرَ ، واغتزاه ، کلاهما : قَصده ، عن ابن الأعرابی وأنشد :

*قد یُغْتَزَی الهِجْرانُ بالتَّجَرُّمِ* (1)

التَّجرُّم ، هنا : ادعاء الجُرم.

* وغَزْوِی کذا : أی قَصْدِی.

* وابن غَزِیَّه : من شُعراء هُذَیل.

* وغَزْوانُ : اسم رجل.

مقلوبه : ز غ و

* زُغَاوَهُ : قبیله من السُّودان ، حکاه أبو حنیفه ، وأنشد :

أحَمُ زغاوِی النِّجار کأنَّما

یُداف بِلِیتَیْه نُحاسٌ وحِمْحِمُ (2)

مقلوبه : ز وغ

* زاغ عن الطّریق زَوْغاً ، وزَیْغاً : عَدل. والیاء أفصح ، أنشد ابن جِنّی فی الواو :

صحا قَلْبی وأقْصَر واعِظایَهْ

وعُلِّقَ وَصْلَ أزْوَغَ منْ عَظایهْ (3)

جعل الزَّیغان للعَظایه.

مقلوبه : و ز غ

* الوَزَغَهُ : سامّ أبرص. والجمع : وَزَغٌ ، ووِزْغانٌ ، وإزْغانٌ ، علی البدل. أنشد ابن الأعرابی :

فلمّا تجاذَبْنا تَفَرقَع ظَهْرُه

کما تُنقِضُ الوِزْغانُ زُرْقاً عُیونُها (4)

وعندی : أن « الوِزْغان » إنّما هو جمع : « وَزَغ » الذی هو جمع « وَزَغَه » کوَرَل ووِرْلان ؛ لأنّ الجمع إذا طابق الواحد فی البناء ، وکان ذلک الجمع مما یُجْمَع ، جُمِع علی ما جمِع علیه ذلک الواحد ، ولیس بجمع « وَزَغه » ؛ لأن ما فیه الهاء لا یجمع علی : فِعْلان.

ص: 40


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (جرم) ، (غز) ؛ وتاج العروس (حرم) ، (غزا).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (زغا). ویروی (یلاث) مکان (یُدَاف).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (زوغ) ؛ وتاج العروس (زوغ).
4- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (نقض) ، (وزغ) ؛ وتاج العروس (وزغ).

* ووُزّغ الجَنینُ : صُوِّر فتبینت صورتُه وتَحرّک.

* وأوْزَغت النَّاقهُ ببولها : قطّعته دُفَعاً. قال ذو الرمه :

إذا ما دعاها أوزغَتْ بَکراتُها

کإیزاغ آثارِ المُدَی فی التَّرائبِ (1)

* وکذلک : الفَرَسُ والدَّلْو. أنشد ثعلب :

قد أنْزِع الدَّلْوَ تقَطَّی بالمَرَسْ

تُوزِغُ من مَلْءٍ کإیزاغ الفَرَسْ (2)

یعنی : أنها تفیض من المَلْء فیجری ذلک الماء.

الغین والطاء والواو[غ ط و ]

اشاره

* غطا الشیءَ غَطْواً ، وغَطّاه ، وأغطاه : واراه وستره.

وقد تقدم ذلک فی الیاء ؛ لأن الکلمه یائیه وواویه.

* وقد تَغَطّی.

* والغِطاء : ما تَغَطَّی به ، أو غَطَّی به غیره.

* والغِطایه : ما تَغَطَّت به المرأهُ من حَشْو الثیاب تحت ثیابها کالغِلاله ونحوها ، قُلِبَتْ الواو فیها یاء طلبَ الخفّه مع قرب الکسره.

* وغَطا اللیْلُ ، غَطْواً وغُطُوّا : ارتفع وغَشَّی کُلَّ شَیءٍ وألبسَهُ.

* وکلّ شیء ارتفع : فقد غَطَا.

* وأغْطی الکَرْمُ : جری فیه الماء وزاد.

وتقدم جمیع ذلک فی الیاء.

مقلوبه : غ و ط

* الغَوْطُ : الثَّریده.

* والتّغوِیط : الَّلقْم منها. وقیل : التَّغْویط : عِظَمُ اللَّقْم.

* وغاط یَغُوط غَوْطا : حفر.

ص: 41


1- البیت لذی الرّمه فی دیوانه ص (213) ؛ ولسان العرب (وزغ) ؛ وأساس البلاغه (ظفر) ؛ وتاج العروس (وزغ).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (نزع) ، (وزغ) ، (قطا) ؛ وتاج العروس (نزع) ، (وشغ) ، (قطا).

* والغَوْط ، والغائط : ما اتسع من الأرض مع طُمَأنینه. وجمعه : أغْواط ، وغِیاط ، وغِیطاتٌ. قال المُتَنخّل الهُذَلیّ :

وخَرْقٍ تُحْشَر الرُّکْبانُ فیه

بعیدِ الجَوْفِ أغْبَرَ ذی غِیاط (1)

وقال :

وخَرْقٍ تَحَدَّثُ غِیطانُه

حدیثَ العَذارَی بأسْرارها (2)

أراد : تَحدّثُ الجِنُّ فیها : أی تَحدَّثُ جِنُ غیطانه ، کقول الآخر :

تسمَعُ للجِنّ به زِیزِیزَما

هَتامِلاً من رَزّها وهَیْنَما (3)

* قال أبو حنیفه : من بواطن الأرض المنبته : الغِیطانُ ، الواحد منها : غائط.

* وکل ما انحدر فی الأرض : فقد غاط. قال : وزعموا : أن الغائط ربما کان فرسخاً ، وکانت به الریاض.

* والغائط : اسم العَذِره نفسها ؛ لأنهم کانوا یلقونها بالغِیطان. وقیل : لأنهم کانوا إذا أرادوا ذلک أتوا الغائط.

* وتَغَوّط الرجلُ : کنایه عن الخرءه.

ابن جنی ومن الشاذ قراءه من قرأ : أو جاء أحدٌ منکم من الغَیْط [المائده : 6 ، وسوره النساء : 43] یجوز أن یکون أصله : غَیِّطاً وأصله : غَیْوِطٌ فخفّف. قال أبو الحسن : ویجوز أن یکون الیاء واوا للمعاقبه.

والغَوْطُ : أغمَضُ من الغائط وأبعد.

* وغاطت أنْساعُ الناقه تَغُوط غَوْطاً : لزِقَتْ ببطنها فدخلت فیه. قال قَیْسُ بن عاصم :

سَتَحْطِمُ سَعْدٌ والرِّبابُ أنوفَکم

کما غاطَ فی أنْفِ القَضِیب جَرِیرُها (4)

* والغَوْطهُ : الوَهْدَه.

ص: 42


1- البیت للمتنخل الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص (1275) ؛ ولسان العرب (غوط) ؛ وتاج العروس (غوط).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (سقط) ، (غوط) ؛ وتاج العروس (غوط).
3- الرجز لرؤبه فی ملحق دیوانه ص 184 ؛ ولسان العرب (زمم) ، (زیم) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (زهرج) ، (سمهج) ، (زیز) ، (غوط) ، (هتمل). وفی روایه (زیزیما) مکان (زیزیزما).
4- البیت لقیس بن عاصم فی لسان العرب (غوط) ؛ وتاج العروس (قصب) ، (غوط). ویروی (سَتَخْطِمُ) مکان (ستحطم).

* وغُوطَهُ : موضع بالشام کثیر الماء والشجر.

* ومدینه دمشق تسمی : غُوطه. أراه لذلک.

مقلوبه : ط غ و

* طَغَوْت أطْغو ، وأطْغی طُغُوّا : کطَغَیت ، وطَغْوَی : فَعْلی منهما.

مقلوبه : ط و غ

* الطَّاغُوتُ : ما عُبد من دون الله عَزّ وجَلّ.

وقیل : الطَّاغُوتُ : الأصنام.

وقیل : الشیطان.

وقیل : الکهنه.

وقیل : مَرَدَهُ أهل الکتاب. وقوله تعالی : (یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ) [النساء : 51] قال أبو إسحاق الجِبْت والطَّاغوت ، هاهنا : ابن أخْطب ، وکعب بن الأشرف الیهودیان ؛ لأنهم إذا اتبعوا أمرهما فقد أطاعوهما من دون الله.

وقوله تعالی : (یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ) [النساء : 60] أی : إلی الکُهّان أو الشیطان ، یقع علی الواحد والجمیع والمذکر والمؤنث. وزنه « فَلَعُوت » ؛ لأنه من طَغَوْت.

وإنما آثرت « طَوَغُوتاً » فی التقدیر علی « طَیَغُوت » ؛ لأن قلب الواو عن موضعها أکثر من قلب الیاء فی کلامهم ، نحو : شجر شاکٍ ولاثٍ وهارٍ.

وقد یکسَّر علی : طَواغیت ، وطواغٍ ، الأخیره عن اللِّحیانی.

الغین والدال والواو[غ د و ]

اشاره

* الغُدْوَه : البُکْرَه.

* وغُدْوَه من یوم بعینه ، غیر مجراه : علم للوقت.

* والغَداهُ : کالغُدْوه ، وجمعها : غَدَوات.

وقالوا : إنی لآتیه بالغَدایا والعشایا.

* والغَداه : لا تُجْمَع علی الغَدایا ، ولکنْهم کَسَّروه علی ذلک ، لیُطابقوا بین لفظه ولفظ العَشایا فإذا أفردوه لم یُکَسِّروه.

* وقال ابن الأعرابی : « غَدِیّه » : لغه فی « غَدْوَه » کضَحِیّه : لغهٌ فی ضَحْوَه ، فإذا کان

ص: 43

کذلک فغَدِیّه وغَدایا : کعَشِیَّه وعَشایا ، وعلی هذا لا تقول : إنهم کَسَّروا الغَدایا - من قولهم : إنِّی لآتیه بالغَدَایا والعشایا - علی الإتباع للعشایا ، إنما کَسّروه علی وجهه ؛ لأن « فَعِیله » بابه أن یکسر علی « فَعائل ». أنشد ابن الأعرابیّ :

ألا لیت حَظِّی من زیاره أمِّیَهْ

غَدِیّاتُ قَیْظٍ أو عَشِیّاتُ أُشْتِیَهْ (1)

قال : إنّما أراد : غَدِیّات قَیْظ أو عَشِیّات أُشْتِیه ؛ لأنّ غَدِیّات القَیْظ أطولُ من عَشِیَّاته ، وعَشِیاتُ الشِّتاء أطْولُ من غَدّیاته.

* والغُدُوّ : جمع غَداه ، نادره.

* وأتیته غُدَیّانات ، علی غیر قیاس : کعُشَیّانات حکاهما سیبویه. وقال : هما تصغیر شاذ.

* وغدا علیه غَدْواً وغُدُواً ، واغتدی : بَکّر.

* وغاداه : باکره.

* والغادِیهُ : السَّحابه التی تنشأ غُدْوه.

* وقال اللحیانی : هی المطره التی تکون بالغداه.

وقیل لابنه الخُسّ : ما أحسنُ شیء؟ قالت : «أثَرُ غادیه فی إثْرِ ساریهٍ فی مَیْثاءَ رابیه».

* والغَداءُ : طعام الغُدْوَه ، والجمع : أغْدِیَهٌ ، عن ابن الأعرابی.

وقال أبو حنیفه : الغَداءُ : رَعْیُ الإبل أول النهار.

* وقد تَغَدَّت. وتَغَدَّی الرجلُ ، وغَدَّیْتُه.

* ورجل غَدْیانُ ، وامرأه غَدْیاءُ ،وأصلها الواو ولکنها قُلبت استحسانا لاعن قوّه علّه.

* وإذا قیل لک : تَغَدَّ. قلت : ما بی من تَغَدٍّ ولا تقل : ما بی غَداء. حکاه یعقوب.

* والغَدُ : ثانی یومک ، محذوف اللام ، وربما کُنی به عن الزمن الأخیر. وفی التنزیل : (سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذَّابُ ، الْأَشِرُ) [القمر : 26] یعنی : یوم القیامه. وقیل : عنی : یوم الفتح. وأصل الغد : الغَدْوُ. قال :

*إنّ مع الْیَوْمِ أخاه غَدْوَا* (2)

ص: 44


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (عشا) ، (غدا) ؛ وتاج العروس (عشی) ، (غدا) ؛ وتهذیب اللغه (3 / 59).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (یوم) ، (لا) ، (غدا) ؛ جمهره اللغه ص (671 ، 682 ، 1061 ، 1266) ؛ والمخصص (9 / 60) ؛ وتاج العروس (غدا). وقبله : (لا تقلواها وادلوها دلوا).

* ویقال : غَدا غَدْوُک ، وغدا غَدُک.

* وما ترک من أبیه مَغْدًی ولا مراحاً ، ومَغْداهً ولا مَراحَه : أی شبها ، حکاهما الفارسیّ.

والغَدَوِیُ : کلّ ما فی بطون الحوامل ، وقوم یجعلونه فی الشاء خاصه.

* والغَدَوِیُ : أن یباع البعیر أو غیره بما یضرب الفَحْلُ.

وقیل : هو أن تباع الشاه بنتاج ما نَزا به الکَبْش ذلک العام. قال الفرزدق :

ومهُورِ نِسْوتهم إذا ما أُنْکِحُوا

غَدَوِیُ کلِّ هَبَنْقَعٍ تِنْبالِ (1)

والمحفوظ عند أبی عبید : الغَذَوِیُ ، بالذال.

* وغادیهٌ : امرأه من بنی دُبَیْر : وهی غادیه بنت قَزَعه.

مقلوبه : د غ و

* الدَّغْوَه : السّقْطه القبیحه.

وقیل : الکلمه القبیحه.

وقیل : الکلمه القبیحه تسمعها.

* ورجل ذو دَغَوات : لا یثبت علی خُلُق ، وقد تقدم ذلک فی الیاء.

* ودُغاوَه : جِیلٌ من السُّودان ، خلف الزِّنْج فی جزیره البحر.

* ودُغَهُ : اسم رجل کان أحمق.

* ودُغَهُ : اسم امرأه قد ولدت فیهم.

مقلوبه : و غ د

* الوَغْدُ : الأحمق الضعیف الرّذْل الدَّنیء.

وقیل : الضعیف فی بدنه.

* وقد وَغُد وغادهً.

* والوَغْد : الصَّبیُّ.

* والوَغْدُ : خادم القوم. والجمع : أوْغادٌ ، ووُغْدان ، ووِغْدان.

ص: 45


1- البیت للفرزدق فی دیوانه ص (729) ؛ ولسان العرب (هبقع) ، (غدا) ، (غذا) ؛ وتهذیب اللغه (3 / 465 ، 8 / 171 ، 175) ؛ وتاج العروس (هبقع) ، (نبل) ، (غدا) ، (غذا) ؛ ولجریر فی دیوان الأدب (2 / 85) ؛ وکتاب الجیم (3 / 14) ؛ ولیس فی دیوانه ؛ وبلا نسبه فی المخصص (12 / 252) ؛ وکتاب العین (4 / 437).

* ووَغَدَهم یَغِدُهُم وَغْداً : خَدَمهم. قال أبو حاتم : قلت لأم الهَیْثم : أو یقال للعبد وَغْدٌ؟ قالت ؛ ومن أوغد منه!!!

* والوَغْد : ثمر الباذنجان.

* والوَغْد : القِدْحُ الذی لا نصیب له.

* وواغد الرجَل : فعل کما یفعل ، وخَصّ بعضهم به السَّیْر ، وذلک أن تسیر مثل سیر صاحبک.

وواغدت الناقهُ الأخری : سارت مثل سیرها. أنشد ثعلب :

*مُواغِدٌ جاء له ظَباظِبُ* (1)

یعنی : جلبه ، ویُروی :

*مُواغِد جاء لها ظَباظِبُ*

وقد تکون « المواغده » للناقه الواحده ؛ لأن إحدی یدیها ورجلیها تُواغِدُ الأخری.

الغین والتاء والواو[ت و غ ]

اشاره

* تاغ : هلک.

* وأتاغه اللهُ ، وکأنه مقلوب من : وتغ.

مقلوبه : و ت غ

* وَتِغَ وَتَغاً : فسد وهَلک. وأوْتَغَه هو.

* والمَوْتَغَهُ : المَهلکه.

* ووَتِغ وَتَغاً : وَجِع.

* وأوْتَغه : أوْجَعه.

* ووَتِغ فی حُجته وَتَغاً : أخطأ ، والاسم : الوَتیغَهُ.

* وأوْتغه عند السلطان : لقَّنه ما یکون علیه لا له. والوَتَغ : الإثم وفساد الدِّین.

* وقد أوْتَغ دینَه بالإثم.

ص: 46


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (ظبظب) ؛ وتهذیب اللغه (14 / 366). ویروی (ظَبْظَاب) مکان (ظَباظِب) ؛ وفی روایه أخری (مواظبا) مکان (مواغد).

* وقوله : ووَتِغت المرأهُ وَتَغاً ، فهی وَتِغَهٌ : ضَیّعتْ نفسها فی فَرْجها.

* ووَتِغ الرجلُ : کذلک.

الغین والذال والواو[غ ذ و ]

* الغِذاءُ : ما یکون به نماء الجسم وقوامه ، واستعمله أیُّوبُ بن عَبَابَه فی سَقْیِ النَّخل فقال :

فجاءت یَداً مَعَ حُسْن الغِذا

ء إذْ غَرْسُ قَوْمٍ قَصِیرٌ طَویلُ (1)

* غَذاه غَذْواً. وغَذّاه فاغتذی ، وتغذّی.

* والغَذِیُ : السَّخْله. أنشد أبو عمرو بن العلاء :

لو أنَّنِی کنتُ مِن عادٍ ومن إرَمٍ

غَذِیَ بَهْمٍ ولُقْماناً وذا جَدَنِ (2)

وحکی خلف الأحمر : أنه سمع من العرب : « غُذَیَ بَهْمٍ » بالتصغیر ، والجمع : غِذَاء.

* والغَذَا « مقصور » : بول الجمَل.

* وغذا ببوله ، وغذاه غَذْواً : قطعه.

* وغَذَا البَوْلُ نفسُه یغذُو غَذْوًا ، وغَذَوانا : سال ، وکذلک : العَرَقُ.

* وقیل : کلُّ ما سال فقد غَذا.

* والغَذَوانُ : المُسْرع الذی یَغْذُو ببوله إذا جری. قال :

وصَخْر بن عَمْرِو بن الشَّرِید کأنه

أخو الحَرب فوق القارِح الغَذَوانِ (3)

هذه روایه الکوفیین ، ورواه غَیرُهم : العَدَوان. وقد غذا.

* والغَذَوانُ ، أیضاً : المُسْرِع ، وقد رُوی بیت امرئ القیس :

*کتَیْسِ ظِباء الحُلَّبِ الغَذَوانِ* (4)

ص: 47


1- البیت لأیوب بن عبایه فی تاج العروس (غذو). وفی روایه (طویل قصیر) مکان (قصیر طویل).
2- البیت لأفنون التغلبی (صریم بن معشر) فی لسان العرب (بهم) ، (غزا) ؛ وتاج العروس (بهم) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (8 / 175 ، 10 / 659) ؛ ولسان العرب (جدن).
3- البیت لصخر بن عمرو السلمیّ فی المقاصد النحویه (4 / 459) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 1237 ؛ ولسان العرب (عدا).
4- عجز بیت لامرئ القیس فی دیوانه ص (87) ؛ ولسان العرب (غذا) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 84 ، 8 / 174) ؛ وتاج العروس (غذا). وصدره : * مکرّ مفرّ مقبل مدبر معا *.

مکان : العَدَوان.

* وغَذا الفرسُ غَذْواً : مَرّ مَرّا سریعاً.

* والْغاذِیَهُ من الصبی : الرَّمَاعه ما دامت رَطْبه ، فإذا صَلُبت وصارت عظما فهی یافوخ.

* والغَذَوِیُ : أن یبیع الرجلُ الشاهَ بنتاج ما نزا به الکبش ذلک العام. قال الفرزدق :

ومهورُ نِسْوتهم إذا ما أُنکِحوا

غَذَوِیُ کُلِّ هَبَنْقَعٍ تِنْبالِ (1)

وقد تقدم فی الدال.

الغین والثاء والواو[غ ث و ]

اشاره

* الغُثاء : القَمَشُ ، وهو أیضا : الزَّبَدُ ، والقَذَر.

* وحدَّه الزجاج فقال : الغُثاء : الهالک البالی من ورق الشجر الذی إذا جری السَّیْلُ رأیته مخالطا زَبَدَهُ.

* غَثا الوادِی یَغْثُو غَثْواً. وقد تقدمت هذه الکلمه فی الیاء ؛ لأنها یائیه وواویه.

مقلوبه : غ و ث

* أجاب الله غَوْثاه ، وغُواثه.

* وحکی ابن الأعرابی : أجاب الله غِیاثَه.

* وغَوَّثَ الرَّجلُ ، واستغاث : صاح : وا غوثاه.

* وأغاثه ، وغاثه غَوْثا ، وغِیاثا. والأولی أعلی.

* وغَوْثٌ ، وغِیاثٌ ، ومُغِیثٌ : أسماء.

والغَوْث : بطن من طیّئ.

* ویَغُوثُ : صنم کان لَمذْحج. هذا قول الزجاج.

مقلوبه : ث غ و

* الثُّغاء : صوتُ الغَنم والظّباء عند الولاده وغیرها.

* وقد ثَغت تَثْغُو.

* وما له ثاغٍ ولا راغٍ ، ولا ثاغیه ولا راغِیَه.

الثّاغیه : الشاه ، والرَّاغیه : الناقه.

ص: 48


1- سبق تخریجه.

وأتیته فما أثْغَی ولا أرْغی : أی ما أعطانی واحده منهما.

مقلوبه : و ث غ

* الوَثیغَهُ : الدُّرْجَهُ التی تتخذ للناقه تُدْخَل فی حیائها إذا أرادوا أن یَظْأروها علی ولد غیرها.

* وقد وثَغَتها وثَغًا.

الغین والراء والواو[غ ر و ]

اشاره

* غرا السِّمَنُ قلْبَه یَغْروه غَرْواً : لّزق به وغطّاه.

* وغَرِیَ بالشیء غَراً ، وغَراءً : أُولعَ.

* وکذلک : أُغْرِیَ به.

* وغُرِّی ، وأغْراه به لا غیر.

* والاسم الغَرْوَی وقول کثیر :

إذا قلتُ أسْلُو غارت العَیْنُ بالبُکا

غِراءً ومَدَّتْها مَدَامِعُ حُفَّلُ (1)

هو « فاعَلت » من قولک : غَرِیت به غَراءً.

* وغَرِی به غَراهً ، فهو غَرِیٌ : لزق به ولزمه عن اللحیانی.

* وأغری بینهم العداوهَ : ألقاها کأنه ألزقها بهم.

* والإغراء : الإیساد.

* وقد أغری الکلبَ بالصید وهو منه ؛ لأنه إلزاق.

* وغَرا الشیءَ غَرْواً ، وغَرّاه : طلاه.

* وقوس مَغْرُوَّهٌ ، ومَغْرِیّهٌ ، بُنِیت الأخیره عَلی « غریت » وإلا فأصله الواو ، وکذلک : السهم. وفی المثل : « أدرِکْنی ولو بأحد المَغْرُوَّین ».

* والغِراءُ : ما طلی به قال بعضهم : غَرَا السَّرْجِ ، مفتوح الأول مقصور ، فإذا کسرته مددته وقال أبو حنیفه : قوم یفتحون الغَرَی فَیقْصُرونه ، ولیست بالجیّده.

* والغَرِیُ : صِبْغٌ أحمر کأنه یُغْرَی به ، قال :

ص: 49


1- البیت لکثیِّر عزه فی دیوانه ص 255 ؛ وتاج العروس (حفل) ، (غرا) ؛ ویروی (مهلاً) مکان (أسلو) ، (نُهّل) مکان (حُفّل).

*کأنّما جَبِینُه غَرِیُ* (1)

* والغَرِیُ : صنم کان طُلی بدَم ، أنشد ثعلب :

کغَرِیٍ أجْسَدَتْ رأسَه

فُرُعٌ بین رِئاسٍ وحَام (2)

* والغَرَا « مقصور » : الحسن.

* والغَرِیُ : الحَسَنُ من الرجال وغیرهم. وکلُّ بناءٍ حسن : غَرِیٌ.

* والغَرِیّان المشهوران بالکوفه : منه ، حکاه سیبویه ، أنشد ثعلب :

لو کان شیءٌ له ألَّا یبیدَ علی

طُولِ الزَّمانِ لَمَا باد الغَرِیّانِ (3)

والغَرْوُ : موضع ، قال عُرْوَه بن الوَرْد :

وبالغَرْو والغَرّاءِ منها منازلٌ

وحول الصَّفا من أهلها مُتدوَّرُ (4)

* والغَرْوُ : موضع قال عُرْوَه بن الوَرْد :

وبالغَرْو والغَرّاءِ منها منازلٌ

وحول الصَّفا من أهلها مُتدوَّرُ (5)

* والغَرِیُ ، والغُرَیُ : موضع ، عن ابن الأعرابی وأنشد :

أغرّک یا موصولُ منها ثُمالَهٌ

وبَقْلٌ بأکْنافِ الغَرِیّ تُؤَانُ (6)

أراد : تُؤام ، فأبدل. والغَرا : ولد البقره. تثنیته : غَرَوان ، وجمعه : أغْراء.

* ولا غَرْوَ ، ولا غَرْوَی : أی لا عَجَب. ورجل غِراء : لا دابه له ، قال أبو نُخَیْلَه :

*بل لَفَظَتْ کلَ غِراءٍ معْظم* (7)

* وغَرِیَ العِدُّ : بَردَ ماؤُه ، وروی بیت عمرو بن کُلْثوم :

کأنّ مُتونَهُنّ مُتُونُ عِدٍّ

تُصَفِّقُه الرّیاحُ إذا غَرِینا (8)

ص: 50


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (غرا) ؛ والمخصص (11 / 212) ؛ وتاج العروس (غرا).
2- البیت للطرماح فی دیوانه ص 406 ؛ وتهذیب اللغه (13 / 64) ؛ ولسان العرب (ریس) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (فرع) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 179) ؛ ولسان العرب (فرع) ، (غرا).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (غرا) ؛ وتاج العروس (غرا).
4- البیت لعروه بن الورد فی دیوانه ص 76 ؛ ولسان العرب (غرا).
5- البیت لعروه بن الورد فی دیوانه ص 76 ؛ ولسان العرب (غرا).
6- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (وصل) ، (تأن) ، (غرا) ؛ وتاج العروس (وصل) ، (تأن) ، (غرا). ویروی (الغریف) مکان (الغَرِیّ).
7- الرجز لأبی نخیله فی لسان العرب (غرا) ؛ وتاج العروس (غرا).
8- البیت لعمر بن کلثوم فی دیوانه ص 85 ؛ ولسان العرب (غرا) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (سند) ، (غرا) ؛ وکتاب العین (7 / 229). ویروی (غُدْر) مکان (عِدِّ) ، (جرینا) مکان (غرینا).
مقلوبه : غ و ر

* غَوْرُ کلّ شیء : قَعْره. وغَوْرُ تهامه : ما بین ذات عِرْقٍ والبحر ، وهو الغَوْر.

* وغار القومُ غَوْراً ، وغُؤُوراً ، وأغاروا ، وغَوَّرُوا ، وتَغَوَّرُوا : أتوا الغَوْرَ ، قال جریر :

یا أمَّ حَزْره ما رأیْنا مِثْلکم

فی المُنْجِدینَ ولا بغَوْرِ الغائرِ (1)

وقال الأعشی :

نبیٌّ یری ما لا تَرَوْنَ وذِکْرُه

أغار لَعَمْری فی البلاد وأنْجَدا (2)

وقال جمیل :

وأنت امرؤٌ من نَجْدٍ وأهْلُنا

تِهامٌ وما النَّجْدِیُّ والمُتغوِّرُ (3)

* وغار فی الشیء غَوْراً ، وغُؤُوراً ، وغِیاراً - عن سیبویه - : دخل.

* وأغار عَیْنَه ، وغارت عَینُه غُؤُورا وغَوْراً ، وغَوَّرَتْ : دخلت فی الرأس.

* وغار الماءُ غَوْراً وغُؤُوراً ، وغَوَّر : ذهب فی الأرض.

* وقال اللحیانی : غار الماءُ. وغوّر : ذهب فی العیون.

* وماءٌ غَوْرٌ : غائر ، وصف بالمصدر ، وفی التنزیل : (إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً) [الملک : 30].

* وغارت الشمسُ غِیاراً ، وغُؤوراً ، وغَوَّرت : غَرُبت. وکذلک : القمر والنجوم.

* والغار : کالکَهْف فی الجبل ، وقال اللحیانی : هو شِبْهُ البیت فیه.

وقال ثعلب : هو المنخفض فی الجبل.

* وکلُّ مطمئن من الأرض : غارٌ ، قال :

تَؤُمُّ سِناناً وکم دُونه

من الأرض مُحْدَوْدِباً غارُها (4)

ص: 51


1- البیت لجریر فی دیوانه ص 308 ؛ ولسان العرب (نجد) ، (غور) ؛ وتاج العروس (نجد) ، (غور) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 183) ؛ وبلا نسبه فی المخصص.
2- البیت للأعشی فی دیوانه ص 185 ؛ ولسان العرب (نجد) ، (غور) ؛ وجمهره اللغه ص 1076 ؛ ومجمل اللغه (4 / 24) ؛ وتاج العروس (نجد) ، (غور) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (4 / 401) ؛ والمخصص (4 / 61 ، 12 / 50) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 183).
3- البیت لجمیل بثینه فی دیوانه ص 89 ؛ ولسان العرب (غور) ؛ وللبید بن معمر فی المقاصد النحویّه (4 / 408) ؛ ولجمیل أو لعمر فی شرح شواهد المغنی (1 / 499) ؛ وبلا نسبه فی شرح أبیات سیبویه (1 / 400). ویروی (انت امرؤ من أهل نجد) مکان (وأنت امرؤ من نجد).
4- البیت لزهیر بن أبی سلمی فی شرح المفصل (4 / 131) ؛ والکتاب (2 / 165) ؛ ولیس فی دیوان زهیر ،

* والغار : الذی یأوی إلیه الوحشیّ. والجمع من کل ذلک القلیل : أغوار ، عن ابن جنی ، والکثیر : غِیران.

* والغَوْر : کالغار فی الجبل.

* والمغاره : کالغار. وفی التنزیل : (لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ أَوْ مُدَّخَلاً) [التوبه : 57].

* وغار فی الغار یَغُور غَوْراً ، وغُؤُوراً : دخل.

* والغار : ما خلف الفراشه من أعلی الفم.

وقیل : هو الأُخْدود الذی بین اللَّحْیین.

وقیل : هو داخل الفم.

* والغاران : العظْمان اللذان فیهما العینان.

* والغاران : فم الإنسان وفرجُه ، قال :

ألم تر أنّ الدّهرَ یومَا ولیلهً

وأنَّ الفَتی یسعی لغارَیْه دائِبا (1)

وقیل : هما البطن والفرج.

* والغار : الجمع الکثیر من الناس ، ومنه قول الأحنف فی انصراف الزبیر : « وما أصْنَعُ به إن کان جمع بین غارَیْن من الناس ثم ترکهم وذهب ».

* والغار : ورَقُ الکَرْم.

به فَسّر بعضُهم قول الأخطل :

آلَتْ إلی النِّصْف من کَلْفاء أثْأفَها

عِلْجٌ ولَثَّمها بالجَفْن والغارِ (2)

ص: 52


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (غور) ؛ والمخصص (13 / 224) ؛ ومجمل اللغه (4 / 29) ؛ وأساس البلاغه (غور) ؛ وتاج العروس (غور). أما روایه : ألم تر أن الدهر یوم ولیله وأن الفتی یمسی بحبلیه عانیا فهی فی لسان العرب (حبل) منسوبه لمعروف بن ظالم.
2- البیت للأخطل فی دیوانه ص 21 ؛ ولسان العرب (غور) ، (لثم) ، (جفن) ؛ وتهذیب اللغه (11 / 113) ؛ وتاج العروس (غور) ، (جفن) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (11 / 196). ویروی (أتْأقها) مکان (أثْأفها) ، و (کتّمها) مکان (لثمها).

* والغار : شجر عظام ، له ورق طوال ، أطول من ورق الخِلاف ، وحَمل أصغر من البُنْدق أسود یقشّر ، له لبٌّ یقع فی الدواء ، ورقه طیِّب الریح یقع فی العطر ، یقال لثمره : الدهمشت ، واحدته : غاره.

* والغار : الغُبار ، عن کراع.

* وأغار الرجلُ : عَجِل فی الشیء وغیره.

* وأغار فی الأرض : ذهب.

والاسم : الغاره.

* وعدا الرَّجلُ غارهَ الثعلب : أی مثل عَدْوه ، فهو مصدر کالصَّمَّاء من قولهم : اشتمل الصَّماءَ.

* والاسم : الغَوِیرُ ، قال ساعده بن جُؤَیّه :

بساقٍ إذا أُولَی العَدِیّ تبدَّدُوا

یُخَفِّضُ رَیْعانَ السُّعاهِ غَوِیرُها (1)

* وأغار علی القوم إغارهً ، وغارهً : دفع علیهم الخیل.

وقیل : الإغاره : المصدر ، والغاره : الاسم ، وهو الصحیح.

* وتَغاور القومُ : أغار بعضهم علی بعض.

* والغاره : الجماعه من الخیل إذا أغارت.

* ورجل مِغْوارٌ بیِّن الغِوار : کثیر الغارات.

* وفرس مِغْوار : سریع ، وقال اللحیانی : فرسٌ مِغْوار : شدید العدو ، قال طُفَیل :

عَناجِیجُ من آلِ الوَجیه ولاحقٍ

مَغَاویرُ فیها للأریب مُعَقَّبُ (2)

* وأغار الفرسُ : اشتد عَدْوُه فی الغاره وغیرها.

* والمُغیره ، والمِغیره : الخیلُ التی تُغیر. وقالوا أشْرِقْ ثَبِیر کیما نُغیر : أی تَنْفِر وتدفع للحجاره.

وقال یعقوب : الإغاره هنا : الدفع أی : تُسرع للنَّحر وتدفع للحجاره.

* وأغار فلانٌ بنی فلان : جاءهم لینصرُوه ، وقد تُعَدَّی بإلی.

ص: 53


1- البیت لساعده بن جؤیه فی شرح أشعار الهذلیین ص (1180) ؛ ولسان العرب (غور) ؛ وتاج العروس (غور).
2- البیت لطفیل الغنوی فی دیوانه ص (43) ؛ ولسان العرب (عقب) ، (صرح) ، (غور) ؛ وتهذیب اللغه (4 / 238) ؛ وتاج العروس (صرح) ، (غور) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (6 / 176). ویروی : مغاویر من آل الوجیه ولا حق عناجیج فیها للأریب معقّب

* وغارهم اللهُ بخیرٍ یَغورُهم : أصابهم بخِصْب ومَطَر.

* وغارهم یَغُورهم غَوْراً : مارهم.

* واستَغْوَرَ اللهَ : سأله الغِیَره ، أنشد ثعلب :

فلا تَعْجلا واستَغْوِرا اللهَ إنه

إذا اللهُ سَنَّی عَقْدَ شیءٍ تیسَّرا (1)

ثم فسره فقال : (استغْوِرا) من المِیره ، وعندی أن معناه : اسألوه الخِصَب إذ هو مَیْرُ الله خَلْقَه.

* والاسم : الغِیره ، وقد تقدم ذلک فی الیاء ؛ لأنَ غار هذه یائیه وواویه.

* والغائِرَهُ : نصف النهار.

* والغائِرَهُ : القائله.

* وغَوّر القومُ : دخلوا فی القائله.

* وغَوّروا : نزلوا فی القائله ، قال امرؤ القیس یصف الکلاب والثور :

وغَوّرْنَ فی ظِلِّ الغَضا وترکْنَه

کقَرْمِ الهِجان الفادِرِ المُتَشمِّسِ (2)

* وغَوَّرُوا : ساروا فی القائله.

* والتَّغْوِیر : نومُ ذلک الوقت.

* والإغارهُ : شدَّهُ الفَتْل.

* وحَبْل مُغارٌ : مُحْکم الفَتْل.

* وفرس مُغار : شدید المفاصل.

* واستغار فیه الشَّحمُ : استطار.

* واستغارت الجَرْحه : تورَّمتْ.

* ومُغیره : اسم.

* وقول بعضهم : مِغیره ، فلیس اتباعه لأجل حرف الحلق کشِعِیر وبِعِیر ، إنما هو من باب مِنْتن. ومن قولهم : أنَا أُخْؤُوک وأُبنؤُوک ، والقُرُفُصاء والسُلُطان ، وهو مُنْحُدُرٌ من الجبل.

* والغار : موضع بالشام.

ص: 54


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (غور) ، (سنا) ؛ وتهذیب اللغه (13 / 78) ؛ وأساس البلاغه (سنو) ، (غور) ؛ وتاج العروس (غور) ، (سنا). ویروی : (فلا تیأَسَا) مکان (فلا تعجلا).
2- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 104 ؛ ولسان العرب (غور) ؛ وجمهره اللغه ص 1035 ؛ وتاج العروس (غور).

* والغَوْره ، والغُوَیر : ماء لکَلْب فی ناحیه السَّماوه ، وإیاه عنت الزَّبّاءُ الملکه بقولها : عَسی الغُوَیْر أبؤُسا ، وقد تقدم معنی عسی هاهنا فی بابه ، قال ثعلب : أُتِیَ عمر بمنبوذ ، فقال : عسی الغُوَیر أبؤُساً ، أی : عسی الریبه من قِبَلک ، وهذا لا یوافق مذهب سیبویه.

مقلوبه : ر غ و

* رَغا البعیرُ والنّاقهُ تَرْغو رُغاءً : صوّتت فضَجّت ، وکذلک : الضِّباع والنّعام.

* وناقهٌ رَغُوٌّ : کثیره الرُّغاء.

* ورغا الصبیُ رُغاءً : وهو أشد ما یکون من بکائه.

* ورغا الضَّبُّ ، عن ابن الأعرابی : کذلک.

* ورَغْوَهُ اللبن ، ورُغْوته ، ورِغْوَته ، ورُغاوته ، ورِغاوته ، ورُغایته ، ورِغایته ، کلُّ ذلک : زَبَدُه.

* وارتغی الرُّغَوه : أخذها واحتساها.

* وأمست إبلکم تُنَشِّف وتُرَغِّی : أی تَعْلو ألبانها نُشَافَهٌ ورَغْوه ، وهما واحد.

* ورغا اللَّبنُ ، ورغَّی ، وأرْغَی : صارت له رَغْوه.

* وإبل مَرَاغٍ : لألبانها رَغوه کثیره.

* وأرغی البائلُ : صار لبَوْله رَغْوَه ، وقوله أنشد ابن الأعرابی :

من البِیض تُرْغینا سِقاطَ حَدِیثها

وتَنْکُدُنا لَهْوَ الحَدیث المُمَتَّعِ (1)

فسّره فقال : تُرغینا : من الرَّغوه ، کأنها لا تُعطینا صریح حدیثها ، إنما تَنْفح لنا برغْوته وما لیس بمحض منه - وتنکدُنا : لا تعطینا إلا أقلّه ولم أسمع « تُرغی » مُتعدِّیا إلی مفعول واحد ، ولا إلی مفعولین إلا فی هذا البیت.

* رُغْوَهُ : فرسُ مالک بن عَبْده.

مقلوبه : و غ ر

* والوَغْرَهُ : شدَّهُ الحر.

* وقد وَغَرَت الهاجرهُ وَغْراً.

* وأوْغَرُوا : دَخلوا فی الوَغْره.

ص: 55


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (نکد) ، (رغا) ؛ وأساس البلاغه (رغو) ؛ وتاج العروس (نکد) ، (رغا) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 188). ویروی (الممنَّع) مکان (المَمتَّع).

* والوَغْرُ ، والوَغَرُ : الحِقْد ، وأصله من ذلک.

* وقد وَغِرَ صَدْرُه وَغَراً ، وَوَغَر یَغِرُ وَغْراً فیهما. قال سیبویه : ویَوْغر : أکثر.

* وأوْغَرَه هو.

* والتَّوْغِیرُ : الإغراء بالحقد ، أنشد سیبویه للفرزدق :

دَسَّتْ رسُولاً بأنَّ القومَ إنْ قَدَروا

علیک یَشْفُوا صُدوراً ذات تَوْغیرِ (1)

* والوَغِیرُ : لحمٌ یُشوی علی الرَّمْضَاء.

* والوَغِیرُ : اللبن تُرمی فیه الحجاره المُحْماه ، ثم یُشْرَب.

* والمُسْتَوْغِرُ : الشاعر المعروف ، منه ، سُمِّیَ بذلک لقوله :

یَنِشّ الماءُ فی الرَّبَلاتِ منها

نَشیشَ الرَّصْفِ فی اللَّبنِ الوغیرِ (2)

* وقیل : الوَغیرُ : اللبن یُغْلَی ویُطْبَخ.

* والوَغیره : اللبن وحده مَحْضا ، یُسخَّن حتی یَنْضَح ، وربّما جعل فیه السمن.

* وقد أوغره.

* وأوغَر الماءَ : إذا أحرقه حتی غلا. وفی المثل : « کَرِهَتِ الخنازیرُ الحمیمَ المُوغَر » ، وذلک لأنّ قومًا من النصاری کانوا یَسْمُطون الخنزیر حَیّا ثم یَشْوُونه.

* ووَغْرُ الجَیْشِ : صَوْتُهم وجَلَبتهم ، قال ابن مُقبل :

*کأنَ وَغرَ قَطاهُ وَغْرُ حادِینا* (3)

* وَوَغَرُهُم : کوَغْرِهم.

ولم یَحک ابن الأعرابی. فی وَغْر الجَیْشِ إلا الإسکان فقط ، وصرّح بأنّ الفتح لا یجوز فیه.

* والإیغارُ المستعمل فی باب الخراج ، قال ابن درید : لا أحسبه عربیّا صحیحا ، وإنما حملناه علی الواو لوجود أوغر وعدم : أیْغَر.

ص: 56


1- البیت للفرزدق فی دیوانه (1 / 213) ؛ ولسان العرب (وغر).
2- البیت للمستوغر بن ربیعه فی لسان العرب (وغر) ، (ربل) ؛ وجمهره اللغه ص (328 ، 783) ؛ وتاج العروس (وغر) ، (رضف) ، (ربل) ؛ وأساس البلاغه (رضف) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه (ص 514 ، 749).
3- عجز بیت وهو لابن مقبل فی دیوانه ص 319 ؛ ولسان العرب (وغر) ؛ وتاج العروس (وغر) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (8 / 185) ؛ والمخصص (2 / 136) ؛ ومجمل اللغه (4 / 541). وصدره : * فی ظهر مرت عساقیل السراب به *.
مقلوبه : ر و غ

* راغ یَرُوغ رَوْغاً ، وَروَغانا : حاد.

* وأراغه هو ، وراوغه : خادعه.

* وراغ الصَّیْدُ : ذهب هاهنا وهاهنا.

* وراغ علیه : مال إلیه یُسارُّه أو یَضربه. وفی التنزیل : (فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ) [الصافات : 93].

* وطریقٌ رائِغٌ : مائل.

* ورِواغهُ القوم ، ورِیاغَتُهم : حیث یَصْطَرِعون.

* ورَوَّغَ لُقْمته فی الدَّسَم : غمسها فیه کروَّلها.

* وتُرَوَّغُ الدّابهُ فی التُّراب : تُمَرَّغُ ، یمانیه.

الغین واللام والواو[غ ل و ]

اشاره

* الغَلاء : نقیضُ الرُّخْص.

* غلا السِّعرُ وغیْرُه غَلاءً ، فهو غالٍ ، وغَلیُ ، الأخیره عن کُراع.

* وأغلاه : جعله غالیاً.

* وغالَی بالشیء ، وغَلّاه : سام فأبْعَط ، قال الشاعر :

نُغالیِ اللَّحْمَ للأضْیاف نِیئاً

ونُرْخِصُه إذا نَضِجَ القَدِیرُ(1)

* وبعته بالغَلاء والغَالیِ ، کُلّهن عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

ولو أنّا نُباعُ کلامَ سَلْمَی

لأَعْطَیْنا به ثَمناً غَلِیّا(2)

* وغلا فی الأمر غُلوّا : جاوز حدَّه. وفی التنزیل : (لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ) [النساء : 171 ، المائده : 77].

* وغلا بالسهم غَلْواً ، وغُلُوّا ، وغالَی به غِلاء : رفع به یده یُرید أقصی الغایه ، وهو من التجاوز.

* ورجلٌ غَلّاءٌ : بعیدُ الغُلوِّ بالسَّهْم ، قال غَیْلان الرَّبَعِیّ یصف حَلْبه :

ص: 57


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (غلا).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (غلا) ؛ وتاج العروس (غلا).

أمْسَوْا فقادُوهُنَّ نحو المیطاءْ

بمائتین بغَلاءِ الغَلّاءْ (1)

* وغلا السهمُ نفسُه : ارتفع فی ذَهابه وجاوز المَدی ، وکذلک : الحجر.

* وکل مَرْماه : غَلْوَه ، وکله من الارتفاع والتجاوز. والجمع : غَلَوَات ، وغِلاءٌ.

* وقد تُستعمل الغَلْوَه : فی سباق الخَیْل.

* والمِغْلَی : سهمٌ تُغْلی به : أی تُرْفَعُ به الید حتی یتجاوز المِقدار أو یقارب ذاک.

* والغُلُوُّ فی القافِیه : حرکه الرَوِیّ الساکن بعد تمام الوزن.

* والغالی : نُون زائده بعد تلک الحرکه ، وذلک نحو قوله فی إنشاد من أنشده هکذا :

*وقاتمِ الأعماقِ خاوِی المُخْتَرَقْنْ* (2)

فحرکه القاف هی : الغُلوّ ، والنون بعد ذلک هی : الغالی ، وإنّما اشتق من الغلوّ الذی هو التجاوز لقدر ما یجب ، وهو عندهم أفحش من التَّعدّی ، وقد ذکرنا التعدِّیَ فی موضعه ، ولا یُعتدُّ به فی الوزن ؛ لأن الوزن قد تناهی قبله. جعلوا ذلک فی آخر البیت بمنزله الخَزْم فی أوله.

* وغَلَتِ الدَّابه فی سَیرها غُلُوّا واغْتَلَتْ : ارتفعت فجاوزتْ حُسْنَ السَّیر » قال الأعشی :

جُمالِیّه تَغْتَلِی بالرِّدافْ

إذا کَذَب الآثِماتُ الهَجِیرَا (3)

* وغلا بالجاریه والغُلام عَظْمٌ غُلُواً : وذلک فی سُرعه شبابهما وسَبقهما لِداتهما ؛ وهو من التجاوز. وغُلْوَانُ الشَّبابِ ، وغُلَواؤه : سرعته وأوّله.

* وغَلا النَّبْتُ : التفَّ وعَظُم ، قال لَبید :

فغَلا فُروعُ الأیْهُقانِ وأطْفَلَتْ

بالجَلْهتَیْن ظِباؤُها ونَعامُها (4)

* وکذلک : تَغالی ، واغْلَوْلَی.

ص: 58


1- الرجز لغیلان الربعی فی لسان العرب (وطأ) ، (غلا). ویروی (حول) مکان (نحو).
2- البیت لرؤبه بن العجاج ؛ وهو من شواهد التنوین الغالی ، وبعده : * مشتبه الأعلام لسمّاع الخفقن *. انظر شرح ابن عقیل (1 / 20) ؛ ولسان العرب (غلا) ؛ وتاج العروس (غلا).
3- البیت للأعشی فی دیوانه ص 147 ؛ ولسان العرب (کذب) ، (جمل) ، (أثم) ، (غلا) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 174 ، 11 / 109) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 60) ؛ ومجمل اللغه (1 / 169) ؛ وتاج العروس (کذب) ، (جمل) ، (أثم) ؛ وأساس البلاغه (کذب).
4- البیت للبید بن ربیعه فی دیوانه ص 298 ؛ ولسان العرب (أهق) ، (طفل) ، (جله) ، (غلا) ؛ وکتاب العین (7 / 428) ؛ وبلا نسبه فی الکتاب (3 / 391).

* وأغلی الکَرْمُ : التفّ ورقه وکثرت نوامیه وطال.

* وأغلاه : خَفّف من وَرِقه لیرتفع ویجود.

* وکلّ ما ارتفع : فقد غَلا وتَغالی.

* وتغالی لحمُه : انحسر عند الضِّماد : کأنه ضدّ.

* وغَلْوَی : اسم فرس مشهوره.

مقلوبه : غ و ل

* غاله الشیءُ غَوْلاً ، واغتاله : أهلکه.

* والغُول : الْمَنِیّه.

* وقالوا : الغَضبُ غولُ الحلم : أی أنه یهلکه ویذهب به.

* وغالت فلاناً غُولٌ : أی هَلَکه ، وقیل : لم یُدْرَ أین صَقَع!

* والغُول : الدّاهیه.

* وأتی غَوْلاً غائِلَهً : أی أمراً منکراً داهیاً.

* والغَوائلُ : الدَّواهی.

* وغائلهُ الحوض : ما انخرق منه وانثقب ، فذهب بالماء قال الفرزدق :

یا قیسُ إنکُمُ وجدتُم حَوضَکم

غالَ القِرَی بمُثلَّم مَفْجور

ذهبتْ غوائلُه بما أفرَغْتُمُ

برِشاء ضیِّقهِ الفُروع قَصِیر (1)

* وتغوَّل الأمْرُ : تناکر وتشابه.

* والغُولُ : السِّعْلاه والجمع : أغْوالٌ ، وغِیلان.

* وتغوَّلت الغُولُ : تَخَیَّلَتْ وتلوّنت ، قال جریر :

فیوماً یُوافینی الهوَی غیرَ ماضِیٍ

ویوماً تُری منهنَ غُولا تُغَوَّلُ (2)

هکذا أنشده سیبویه ، ویروی : « فیوما یُجارینی الهوی » ، ویروی : « یوافینی الهوی دون ماضی ».

* وتغوّلتهم الغُولُ : تُوِّهوا.

* والغُول : الحیّه ، والجمع : أغوال ، قال :

ص: 59


1- البیتان للفرزدق فی لسان العرب (غول) ؛ وتاج العروس ، ولیسا فی دیوانه.
2- البیت لجریر فی دیوانه ص 140 ؛ ولسان العرب (غول) ، (مضی) ؛ وتاج العروس (غول) ، (مضی).

*ومَسْنُونهٍ زُرْقٍ کأنیاب أغوال* (1)

قال أبو حاتم : یرید أن یکبر بذلک ویعظم ومنه قوله تعالی : (کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ) [الصافات : 65] وقریش لم تر رأس شیطان قط ، إنما أراد تعظیم ذلک فی صُدورهم.

* والغَوْلُ : بُعْدُ المغاره.

* وقال اللحیانی : غَوْلُ الأرضِ : أن تسیر فیها فلا تنقطع.

* وأرضٌ غَیِلهٌ : بعیدهُ الغَوْل ، عنه أیضا.

* والغَوْل : ما انهبط من الأرض ، وبه فسر قول لبید :

*بمِنًی تأبَّدَ غَوْلُها فرِجَامُها* (2)

* والغَوْل : الصُّداع ، وقیل : السُّکْر ، وبه فُسر قوله تعالی : (لا فِیها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ) [الصافات : 47].

* والغَوْلُ : المَشَقّه.

* والمُغاوَله : المُبادره فی الشیء : وأصله من البُعْد.

* وقول أمیّه بن أبی عائذ یصف حماراً وأُتُناً :

إذا غَرْبه عمَّهن ارتَفعْ

نَ أرضاً ویَغْتالُها باغْتیالِ (3)

قال السکری : یغتال جَرْیَها بَجرْیٍ من عنده.

* والمِغْوَلُ : حدیده تُجعَلُ فی السَّوْط فیکون لها غِلافًا.

* والمِغْوَل : کالمِشْمل إلا أنه أطول منه وأدقّ.

وقال أبو حنیفه : المِغْوَلُ : نَصْلٌ طویل ، قلیل العَرْض غلیظ المَتْن ، فوصف العرض الذی هو کمیّه بالقِلَّه التی لا یُوصف بها إلا الکیفیه.

* والغَوْلُ : جماعه الطَّلْح لا یُشارکه شیء.

ص: 60


1- عجز بیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 33 ؛ ولسان العرب (غول) ، (شطن) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 193) ؛ وجمهره اللغه (ص 961) ؛ وتاج العروس (زرق) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (8 / 111). وصدره : * أیقتلنی والمشرفیّ مضاجعی *.
2- عجز بیت للبید فی دیوانه ص 297 ؛ ولسان العرب (خرج) ، (أبد) ، (غول) ، (وصل) ، (رجم) ، (قوم) ، (قفا) ، (منی) ؛ وجمهره اللغه ص 961 ؛ وتاج العروس (خرج) ، (غول) ، (رجم) ، (قوم) ، (منی) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 34 ، 4 / 58) ؛ والمخصص (15 / 176) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (رجم) ؛ وجمهره اللغه ص 446. وصدره : * عفت الدّیار محلّها فمقامها *.
3- البیت لأمیه بن أبی عائذ فی شرح أشعار الهذلیین ص 503 ؛ ولسان العرب (غول).

* والغُولُ : ساحرهُ الجنّ ، والجمع : غِیلان.

وقال أبو الوفاء الأعرابی. الغُول : الذکر من الجِنّ فسألته عن الأنثی فقال : هی السِّعلاه.

* والغَوْلان : ضَرْب من الحَمْضِ ، قال أبو حنیفه الغَوْلان : حَمْضٌ کالأشنان شبیه بالعُنْظُوان إلا أنه أدقّ منه ، وهو مَرعی. قال ذو الرمه :

حنینُ اللِّقاح الخُور حَرَّقَ نارَه

بغَوْلان حَوْضَی فوق أکبادها العِشْر (1)

* والغُولُ ، وغُوَیْلٌ. والغَوْلان ، کلها : مواضع.

مقلوبه : ل غ و

* اللَّغْوُ ، واللِّغَا : السَّقَط ، وما لا یُعتد به من کلام وغیره ، ولا یُحْصَل منه علی فائده ولا نفع.

* وشاهٌ لَغْوٌ ، ولَغاً : لا یُعتدُّ بها فی المعامله.

* وقد ألْغَی له شاه.

* وکلُّ ما أسْقط فلم یُعتدّ به مُلْغًی ؛ قال ذو الرُّمه :

ویَهْلِک وَسْطَها المَرْئِیُ لَغْواً

کما ألغْیَتَ فی الدِّیه الحُوارَا (2)

عَمله له جریر ، ثم لَقِی الفَرزدقُ ذا الرُّمه فقال أنشدنی شعرک فی المَرْئیّ فأنشده ، فلما بلغ هذا البیت ، قال له الفرزدق : حَسِّ أعد علیّ ، فَأعاد ، فقال : لاکها - والله - من هو أشدّ فکین منک!!

* وقوله تعالی : (لا یُؤاخِذُکُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ) [البقره : 225 ، المائده : 89]. قیل : معناه ما لا یَعْقِد علیه القلب مثل قولک : لا والله ، وبلی والله : وقیل : معنی اللَّغْو : الإثم ، والمعنی : لا یؤاخذکم الله بالإثم فی الحِلفِ إذا کَفَّرْتم.

* ولَغا فی القولِ یلْغو ، ویَلْغَی لَغْواً. ولَغِیَ لَغاً ، ومَلغاه : أخطأ ، قال رؤبه :

*عن اللَّغا ورَفَثِ التَّکَلُّمِ* (3)

ص: 61


1- البیت لذی الرمّه فی دیوانه ص 597 ؛ ولسان العرب (غول) ؛ وجمهره اللغه ص 727 ؛ وتاج العروس (غول) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 594.
2- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 1379 ؛ ولسان العرب (لغا). وفی روایه : (ویسقط بینها) مکان (ویهلک وسطها). (3) الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 456) ؛ ولسان العرب (سرب) ، (رفث) ، (کظم) ، (لغا) ؛ وتهذیب اللغه (12 / 416) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (15 / 77) ؛ وتاج العروس (رفث) ؛ ومجمل اللغه (4 / 282). وقبله : * وربّ أسراب حجیج نظم *.

* وفی الحدیث : « إیّاکم ومَلغاهَ أوّلِ اللَّیْل » (1) یرید به : اللغو.

* وکلمهٌ لاغِیّهٌ : فاحِشه ، وفی التنزیل : (لا تَسْمَعُ فِیها لاغِیَهً) [الغاشیه : 11] وأراه علی النَّسب : أی ذات لغو.

* ولَغا یَلْغُو لَغْواً : تَکَلّم ، وفی الحدیث : « من قال فی الجمعه - والإمام یخطب - لصاحبه صه ، فقد لغا » (2) أی : تکلم.

* واللُّغه : اللِّسْن ، وحَدُّها : أنها أصوات یُعبِّر بها کلُّ قوم عن أغراضهم ، وهی « فُعْله » من لَغْوت : أی تکلمت ، أصلها : لُغْوَه ، ککرَه وقُلَه وثُبَه ، کلُّها لاماتها واوات ، والجمع : لغاتٌ ، ولُغُون قال ثعلب : قال أبو عمرو لأبی خَیْره : یا أبا خیره سمعتَ لُغاتِهم؟ فقال أبو خیره. وسمعتُ لُغاتَهم ، فقال أبو عمرو یا أبا خیره ، أرید أکثفَ منک جِلداً ، جِلْدُک قد رَقّ ، ولم یکن أبو عمرو سمعها.

* وقد لَغا یلغو.

* والطیرُ تَلْغَی بأصواتها : أی تَنْغم.

* واللَّغْوَی : لَغَطُ القَطا ، قال الراعی :

صُفْرُ المَحاجرِ لَغْواها مُبَیَّنَهٌ

فی لُجَّهِ اللَّیْلِ لمَّا راعها الفَزَعُ (3)

* ولَغِیَ بالشیء لَغًی : لَهِج.

* ولَغِیَ بالماء لَغاً : أکثر منه ، وهو فی ذلک لا یَرْوی.

وإنما حملنا هاتین الکلمتین علی الواو لوجود : ل غ و. وعدم : ل غ ی.

مقلوبه : وغ ل

* الوَغلُ من الرجال : الضعیف الساقط المُقصِّر فی الأشیاء ، والجمع : أوْغال.

* والوَغْل ، والوَغِلُ : المُدّعی نَسباً لیس منه. والجمع : أوْغال.

* والوَغْلُ ، والوَغِلُ : السَّیِّئ الغِذَاء.

وحکی سیبویه : وَغِلٌ ، علی المُضارعه.

* والوَغْل ، والواغِل - الأولی عن کراع - : الذی یدخل علی القوم فی طعامهم.

ص: 62


1- ذکره أبو عبید فی غریب الحدیث (2 / 236) عن سلمان من قوله.
2- أخرجه بنحوه البخاری (ح 934) ، ومسلم (ح 851).
3- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 157 ؛ ولسان العرب (لغا) ؛ وأساس البلاغه (لغو) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 198) ؛ وتاج العروس (لغو). ویروی : (قوارب الماء ...) مکان (صفر المحاجر ...).

وشرابهم من غیر أن یَدْعُوه إلیه أو یُنْفِق معهم مثل ما أنفقوا قال الشاعر :

فَمتی واغِلٌ یَنُبْهُمْ یُحَیُّو

هُ وتُعْطَفْ علیه کأسُ السَّاقِی (1)

ویُروی :

*وتَعْطِفْ علیه کَفُّ الساقی*

وقال امرؤ القیس :

فالیومَ أشربُ غَیرَ مُسْتَحْقِبٍ

إثماً من الله ولا واغلِ (2)

وقال یعقوب : الواغِل فی الشراب کالوارش فی الطعام :

وقَد وَغَلَ وغَلاناً.

* واسم ذلک الشراب : الوَغْل. قال عمرو بن قَمِیئه :

فشَرِبْنا غیر شُرْبٍ واغلٍ

وعَلَلْنا عَللاً بعد نَهَلْ (3)

* ووَغَل فی الشیء وُغُولاً : دخل فیه وتواری به.

* وَوَغَل : ذهب وأبعد. قال الراعی :

قالت سُلَیمی أتَنْوِی الیومَ أم تَغِلُ

وقد یُنَسِّیک بَعْضَ الحاجهِ العَجَلُ (4)

* وکذلک : أوْغَلَ فی البلاد ونحوها.

* وتَوغَّلَ : ذهب فأبعد.

* وکذلک : أوْغَل فی العلم.

* وکلُّ داخل فی شیء دخول مستعجل فقد أوغل فیه.

* وأوغلتْه الحاجهُ. قال المتَنَخل الهُذَلیّ :

حتی یجیء وجُنْحُ اللَّیْلِ یُوغِلُه

والشّوکُ فی وَضَح الرِّجْلَین مَرْکُوزُ (5)

ص: 63


1- البیت لعدی بن زید فی دیوانه (ص 156) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (وغل) ؛ وتاج العروس (وغل).
2- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 122 ؛ وجمهره اللغه ص 962 ؛ ولسان العرب (حقب) ، (دلک) ، (وغل) ؛ وتاج العروس (وغل).
3- البیت للنابغه الجعدی فی دیوانه ص 86 ؛ ولسان العرب (وغل) ؛ وتاج العروس (وغل).
4- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 197 ؛ ولسان العرب (وغل) ؛ وتاج العروس (وغل).
5- البیت للمتنخّل الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین (ص 1264) ؛ ولسان العرب (وغل) ؛ وجمهره اللغه ص (92 ، 961) ؛ وتاج العروس (وکز) ، (وغل) ؛ وللهذلی فی تاج العروس (جنن) ؛ ولسان العرب (جنن) ؛ وللجمیع فی لسان العرب (وضح) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 158) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (وکز) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 323) ؛ ویروی : (وجُن) مکان : (وجُنح).

* وما لک عن ذلک وَغْلٌ : أی مَلْجأ ، والمعروف : وَعْلٌ کما تقدم.

وزعم یعقوب : أن غینه بدل من عین « وعل » وزعم الأصمعی : أن « الواغل » الذی هو الداخل علی القوم فی شرابهم ولم یُدْعَ ، إنما اشتق من هذا ، أی لیس له مکان یَلْجأ إلیه ، فإن کان هذا فخلیق ألا یکون بدلا ؛ لأنّ المبدل لا یبلغ من القوه أن یُصَرَّف هذا التَّصریف.

* والوَغْلُ : الشجر الملتفّ : أنشد أبو حنیفه :

فلمّا رأی أن لیس دون سَوادِها

ضَرَاءٌ ولا وَغْلٌ من الحَرَجاتِ (1)

* واستَوْغَلَ الرَّجُلُ : غَسل مغَابنه وبواطن أعضائه. وفی الحدیث : « من لم یغْتَسل یوم الجمعه فلیستوغل » (2).

مقلوبه : ل وغ

* لاغ الشیءَ لَوْغاً : أداره فی فیه ثم لفظه.

مقلوبه : ول غ

* وَلَغ السَّبُعُ والکلبُ وکل ذی خَطْم ، ووَلِغ یَلَغ فیهما وَلْغاً : شَرب ماءً أو دماً.

* وأوْلَغه صاحبُه. قال :

ما مَرَّ یومٌ إلا وعندهما

لحمُ رجالٍ أو یُولَغان دَما (3)

* والمِیلَغهُ : الإناء الذی یَلغ فیه الکلبُ.

* واستعار بعضُهم الوُلوغ للدَّلو ، فقال :

دَلْوُکَ دَلْوٌ یا دُلَیْجُ سابِغَهْ

فی کُلِّ أرجاءِ القَلیب والِغَهْ (4)

* والوَلْغَهُ : الدَّلو الصَّغیره. قال :

شَرُّ الدِّلاء الوَلْغه المُلازِمَهْ

والبَکَراتُ شَرُّهُنَّ الصّائِمَهْ (5)

ص: 64


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (وغل) ؛ وتاج العروس (وغل).
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (5 / 209) عن عکرمه من قوله.
3- البیت لابن قیس الرقیات فی دیوانه ص 154 ؛ ولسان العرب (ولغ) ؛ وجمهره اللغه ص 962 ؛ وتاج العروس (ولغ) ؛ ولابن هرمه (أو أبی زبید الطائی) فی ملحق دیوانه ص 241 ؛ ولسان العرب (ولغ) ؛ ولأبی زبید الطائی فی ملحق دیوانه ص 149 ؛ وبلا نسبه فی کتاب العین (4 / 450) ؛ وأساس البلاغه (ولغ).
4- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (سبغ) ، (ولغ) ؛ وتاج العروس (سبغ) ، (ولغ). ویروی : (یا دلیح) مکان (یا دلیج).
5- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (بکر) ، (ولغ) ، (صوم) ، (لقا) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 200 ، 12 / 260) ؛ -

یعنی : التی لا تَدور.

الغین والنون والواو[غ ن و ]

اشاره

* لی عنه غُنوَه : أی غِنًی ، حکاه اللِّحیانی عن الکسائی. والمعروف : غُنْیَه.

مقلوبه : ن غ و

* ما سمعت له نَغْوَهً : أی کلمه.

الغین والفاء والواو[غ ف و ]

اشاره

* غفا الشیءُ غَفْواً. وغُفُوّا : طفا فوق الماء.

* والغَفْو ، والغَفْوَهُ ، جمیعا : الزُّبْیَه. عن اللِّحیانی.

* وغَفا غَفْوه : نام نومه خَفِیفه. وفی الحدیث : « فغفا غَفْوه » (1).

والمعروف : أغفی. حکی ذلک الهَرویّ فی الغریبین.

مقلوبه : ف غ و

* الفَغْو ، والفَغْوَهُ ، والفاغیه : الرائحه الطیّبه ، الأخیره عن ثعلب.

* والفَغْوَهُ : الزّهره.

* والفَغْوُ ، والفَاغِیه : وَرد کل ما کان من الشجر له ریح طیبه ، لا تکون لغیر ذلک.

* وقیل : الفاغیه : نَوْر الحنّاء خاصه ، وهی طیّبه الریح تُخرج أمثال العناقید ، وینفتح فیها نَوْر صغار فیُجْتنَی ویُربَّب بها الدُّهن.

* ودهنٌ مَفْغُوٌّ : مُطَیَّبٌ بها.

* وفَغَا الشَّجَرُ فَغْواً ، وأفْغَی : تفتّحَ نَورُه قبل أن یثمر.

* والفَغْواء : اسم أو لقب. قال عنتره :

فهلا وَفی الفَغْواءُ عمرُو بن جابرٍ

بذمَّته وابنُ اللَّقِیطه عِصْیَدُ (2)

ص: 65


1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (3 / 376) بلفظ : « فغفون غفوه » ، ولفظ مسلم : « فأغفی إغفاءه ».
2- البیت لعنتره بن شداد فی دیوانه ص 281 ؛ ولسان العرب (عصد) ، (فغا) ؛ وجمهره اللغه ص 1168) ؛ وتاج العروس (عصد).
مقلوبه : و غ ف

* الوَغْفُ : ضَعْفُ البصر.

* والوَغْف : السُّرعه.

* وقد أوْغَف.

* والإیغافُ : سُرْعهُ ضَرب الجناحین ، عن ابن الأعرابی.

* والوَغْفُ. قطعه أدم أو کساء تُشدُّ علی بطن التّیس لئلا ینزُو أو یشرب بوله.

مقلوبه : ف و غ

* فَوْغهُ الطِّیب : کفوعَتِه ، حکاها کُراع ، وقال : فَوْغه « بإعجام الغین » ولم یَقلْها أحد غیره ، ولست منها علی ثقه.

الغین والباء والواو[غ ب و ]

اشاره

* غَبِی للشیءِ ، وغَبِی عنه ، غَباً وغَباوَهً : لم یَفْطن له.

* وغَبِی الأمرُ عنِّی : خَفِی فلم أعرفه. وقول قیس بنَ ذُرَیْح :

وکیف یُصَلِّی مَنْ إذا غَبیَتْ له

دِماءُ ذَوی الذِّماتِ والعَهْدِ طُلِّتِ (1)

لم یُفَسِّر ثعلب : غَبِیَتْ له.

* وتغابَی عنه. تَغافل.

* وفیه غَبْوَهٌ : أی غَفْلَهٌ.

* والغَبِیُ : الغافِل. فأما أبو علیّ فاشتق « الغَبِیّ » من قولهم : شجره غَبْیاء کأنّ جهله غطّی عنه ما وضح لغیره. وقَد تقدّم.

مقلوبه : ب غ و

* بَغَا الشیءَ بَغْواً : نظر إلیه کیف هو.

* والبَغْو : ما یخرج من زهره القَتاد الأعظم الحجازیّ. وکذلک : ما یخرج من زهره العُرْفُط والسَّلَم.

* والبَغْوه : الطَّلْعَهُ حین تنشقّ فتخرج بیضاء رَطْبَه.

ص: 66


1- البیت لقیس بن ذریح فی دیوانه ص 35 ؛ ولسان العرب (غبا).

* والبَغْوه : الثَّمَرَهُ قبل أن تنضج ، والجمع : بَغْوٌ وخصّ أبو حنیفه : بالبَغْو مَرّه البُسْر إذا کبر شیئا.

مقلوبه : و غ ب

* الوَغْبُ : الضعیف فی بدنه.

وقیل : الأحمق.

وجمعه : أوْغابٌ ووِغابٌ.

والأنثی : وَغْبَه.

* وقال ثعلب : الوَغَبَهُ : الأحمق. فحرّک ، وأراه إنّما حرک لمکان حرف الحلق.

مقلوبه : ب وغ

* البَوْغاءُ : التراب عامّه.

وقیل : هی التُّرْبَهُ الرّخْوه کأنّها ذَریره.

وقیل : هی التُّراب الهابی فی الهواء.

وقیل : هو التراب الذی یطیر من دقّته إذا مُسَّ.

* وبَوْغاءُ النّاسِ : سَفِلَتُهم وطاشَتُهم.

* وَالبَوْغ : الذی یکون فی أجواف الفِقَعَه ، وهو من ذلک.

* وتَبوَّغ به الدّمُ : هاج ، کتبَیَّغ.

* وتبَوّغ بصاحبه : غلبه.

مقلوبه : وب غ

* وَبَغ الرَّجلَ : عَابه وطَعن علیه.

* والوَبْغُ : داءٌ یأخذ الإبل فیُری فسادُه فی أوبارها.

* والأوْبَغُ : موضع.

الغین والمیم والواو[غ م و ]

اشاره

* غَما البیتَ غَمْواً : غطّاه بالطین والخَشب.

* والغَما : سقفُ البیت.

وتثنیته : غَمَوان ، وغَمَیان.

ص: 67

وقد تقدّم ذلک فی الیاء.

* وهو الغَماءُ أیضا ، وتقدم ذلک فی الیاء أیضا ، لأنها یائیه وواویه.

مقلوبه : م غ و

* مَغَا السِّنَّوْرُ مَغْواً ، ومُغُوّا ، ومُغاءً : صاح.

مقلوبه : و غ م

* الوَغْمُ ، والوَغَم : الذَّحْل.

* والوَغْم : الحقد الثابت فی الصدور.

وجمعُه : أوْغامٌ. قال :

*لا تک نَوَّامًا علی الأوْغامِ* (1)

* وقد وَغِمَ صدْرُه وَغْماً ، ووَغَماً ، ووَغَم ، وأوْغمه هو.

* ورجَلٌ وَغْمٌ : حقود.

* والوَغْمُ : القِتال.

* وتَوَغَّمَ القومُ ، وتَواغَمُوا : تقاتلوا.

* وقیل : تناظروا شَزْراً فی القتال.

* ووَغَم به وَغْماً : أخبره بخَبرٍ لم یُحقِّقْه.

* وَوَغَمَ إلی الشیء : ذهب وَهْمُه إلیه ، کوَهَم.

* وذَهب إلیه وَغْمِی : أی وَهْمی ، کل ذلک عن ابن الأعرابی.

مقلوبه : م و غ

* ماغَت السِّنَّوْرَهُ مَوْغاً : مثل ماءت.

ص: 68


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (وغم) ؛ وتاج العروس (وغم).

باب الثلاثی اللفیف

الغین والهمزه والیاء[أ غ ی ]

* جاء منه : أغْیٌ فی قول الشاعر :

فساروا بغَیْثٍ فیه أغْیٌ فغُرَّبٌ

فذُو بَقَرٍ فشابَهٌ فالذَّرائِحُ (1)

قال أبو علی فی التذکره : أغْیٌ : ضَرْب من النبات.

قال أبو زید : وجمعه : أغْیاء ، قال أبو علی : وذلک غَلط ، إلا أن یکون مقلوب الفاء إلی موضع اللام.

الغین والهمزه والواو[أ غ و ]

* الأَواغی : مفاجرُ الماء فی الدِّیار. واحدتها : آغیه ، تخفف وتثقل هنا ، ذکرها صاحب العین ، ولا أدری من أین جعل لامها واواً والیاء أولی بها ؛ لأنه اشتقاق لها ولفظها الیاء.

الغین والیاء والواو[غ و ی ]

اشاره

* غَوَی الرجلُ غیّا ، وغَوِیَ غَوایَهً - الأخیره عن أبی عُبید - : ضلّ.

* ورجل غاوٍ ، وغَوِیٌ ، وغَیّان : ضالٌّ.

* وأغواه هو ، وقوله تعالی : (قالَ فَبِما أَغْوَیْتَنِی لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ) [الأعراف : 16] قیل فیه : من أجل آدم لأقعدنَّ لهم صِراطک : أی علی صِراطک ، ومثله قوله : ضُرِبَ زَیدٌ الظَّهْرَ والبطنَ ، المعنی : علی الظهر والبطْن.

* وقوله تعالی : (وَالشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ) [الشعراء : 224] قِیل فی تفسیره : الْغاوُونَ : الشیاطین. وقیل أیضًا : الْغاوُونَ من الناس. قال الزّجاج : والمعنی أن الشاعر إذا هجا بما لا یجوز هَویَ ذلک قومٌ وأحبّوه ، فهم الغاوون. وکذلک إنْ مَدَح ممدوحا بما لیس فیه أحبّ ذلک قوم وتابعوه فهم الغاوون.

* وأرضٌ مَغْواه : مُضلَّهٌ.

ص: 69


1- البیت لحیّان جلْبه المحاربیّ فی لسان العرب (أغی) ؛ ولعیان بن جلبه المحاربی فی تاج العروس (أغی).

* والأُغْوِیَّهُ : المَهلکه.

* والأُغْوِیّهُ : الحُفره تُحتفر للأسد.

* وهی : المُغَوَّاهُ. وفی المثل : « من حفر مُغَوَّاهً وقع فیها ».

* وتغاوَوْا علیه : تعاونوا علیه فَقتلوه.

* وتغاووا علیه : جاءوه من هنا وهنا وإن لم یقتلوه.

* وغَوِی الفصیلُ والسَّخْلهُ غویً ، فهو غَوٍ : تشِیم من اللّبن.

* وقیل : هو أن یُمْنع من الرضاع حتی یُهْزَل وتسوء حاله ویکاد یَهْلِک. قال یصف قوسا :

مُعَطَّفه الأثْناء لیس فَصِیلُها

برازئِها درّا ولا مَیِّتٍ غَوَی (1)

* وهو لغَیَّهٍ ، ولغِیَّهٍ : أی لزَنْیه. قال اللَّحیانی : الکسر فی غِیَّه قلیلٌ.

* والغاوی : الجراد ، تقول العرب : إذا أخصب الزمانُ جاء الغاوی والهاوی. الهاوی : الذئب. وقد تقدم. وغَوِیٌ ، وغَوِیَّهٌ ، وغُوَیَّهُ : أسماء.

* وبنو غَیّان : حیٌّ هم الذین وفَدوا علی النبی صلی الله علیه وسلم فقال لهم : « من أنتم؟ فقالوا : بنو غَیَّان ، قال لهم : بل بنو رَشْدان » (2) فبناه علی « فَعْلان » علماً منه أنّ غَیّان « فَعْلان » ، وأن « فَعْلان » فی کلامهم مما فی آخره الألف والنون أکثر من « فَعّال » مما فی آخره الألف والنون.

وسیأتی تعلیل رَشْدان فی موضعه إن شاء الله.

مقلوبه : و غ ی

* الوَغَی : الأصواتُ فی الحرب ، ثم کثر ذلک حتی سَمُّوا الحرب : وَغَی.

* والواغیه : کالوَغَی ، اسم مَحْض.

* والوَغَی : أصواتُ النّحل والبَعوض ، ونحو ذلک إذا اجتمعت ، قال المُتنَخّل الهذلیّ :

کأنّ وَغَی الخَمُوش بجانبیه

وَغَی رَکَبٍ أمیمَ ذَوِی هِیاطِ (3)

انقضی اللفیف

ص: 70


1- البیت لعامر بن المجنون فی تاج العروس (غوی) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (غوی) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 218) ؛ ومقاییس اللغه (4 / 400) ؛ والمخصص (7 / 41 ، 180 ، 15 / 162).
2- ذکره السیوطی فی الدر المنثور (6 / 314).
3- البیت للمتنخل الهذلیّ فی شرح أشعار الهذلیین ص 1272 ؛ ولسان العرب (خمش) ، (زیط) ، (لغط) ، -

باب الرباعی

الغین والراء والدال[غ ر ق د ]

* الغَرْقَدُ : شَجرٌ عِظام ، وهو من العِضاه. واحدته : غَرْقَدَهٌ. وبها سُمِّی الرجل.

* قال أبو حنیفه : إذا عَظُمَت العَوْسجه ، فهی : الغَرْقَدهُ.

* وقال بعضُ الرُّواه : الغَرْقَدُ : من نبات القُفّ.

* وبَقیع الغَرْقَد : مقابر بالمدینه ، وربما قیل له : الفَرْقد ، قال زهیر :

لِمن الدیارُ غَشِیتها بالفَرقدِ

کالوَحْیِ فی حَجَرِ المَسیلِ المُخْلِدِ (1)

د غ ر ق

* والدَّغْرَقهُ : إلباس اللیل کُلّ شیء.

* والدَّغْرَقَهُ : إسبال السِّتر علی الشیء.

* والدَّغْرقه : کُدْره فی الماء.

* وقد دَغْرق الماء.

* ودَغْرقَهُ القَدَمُ والتخویض.

* ودَغرق الماءَ : صبّه صَبّا شدیداً.

* ودَغْرَق مالَه : کأنه صبّه فأنفقه.

* وعیش دَغْرَقٌ : واسع.

د غ ف ق

* ودَغفق الماءَ : صَبّه ، کدَغرقه.

* ودَغْفقَ ماله : صبّه فأنفقه.

* وعیشٌ دَغْفَقٌ : واسع.

ص: 71


1- البیت لزهیر بن أبی سلمی فی دیوانه ص 268 ؛ ولسان العرب (خلد) ، (غرقد) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 298) ؛ وتاج العروس (غرقد) ، (وحی).

غ ر ق ل

* وغَرْقَلت البیضهُ والبِطِّیخه : فسد ما فی جوفها.

غ ر ن ق

* والغُرنُوقُ : الناعم المُنتشر من النبات.

* والغُرْنُوق ، والغِرْنَوْق ؛ والغِرْنَیْق ، والغِرْناق ، والغُرانق ، والغَرَوْنَقُ ، کله : الأبیض الشاب الجمیل قال :

إذ أنت غِرْناقُ الشّباب مَیّال

ذو دَأْیتَیْن یَنْفحان السِّرْبالْ (1)

استعار الدَّأْیتین للرجل ، وإنما هما للناقه والجمل.

* وشبابٌ غُرانِق : تام ، قال :

ألا إنّ تَطْلاب الصِّبَا منک ضِلَّهٌ

وقد فات رَیْعانُ الشَّبابِ الغُرانق (2)

* وامرأه غُرانقه ، وغُرانق : شابّه مُمتلئه. أنشد ابن الأعرابی :

قلتُ لسَعْدٍ وهو بالأزارِقِ

علیک بالمَحْضِ وبالمشَارقِ

واللهْوِ عند بادِنٍ غُرانقِ (3)

* والغُرنُوق ، والغُرانِق : الذی فی أصل العَوْسَج وهو لیّنُ النبات - حکاه أبو حنیفه.

* والغُرْنوقُ ، والغُرْنَیْق : طائر أبیض ، وقیل : هو طائر أسود من طیر الماء.

قال ابن جِنِّی : وذکر سیبویه : الغُرْنَیْق ، فی بنات الأربعه ، وذهب إلی أن النون فیه أصل لا زائده ، فسألت أبا علیّ عن ذلک فقلت له : من أین له ذلک ولا نظیر من أصول بنات الأربعه یُقابلها؟ وما أنکرتُ أن تکون زائدهً لما لم نجد لها أصلا یقابلها ، کما قُلنا فی : خُنْثُعْبَه ، وکَنَهْبُل ، وعُنْصُل ، وعُنْظُب ، ونحو ذلک. فلم یزد فی الجواب علی أن قال : إنه قد ألحق به « العُلَّیْق » والإلحاق لا یوجد إلا بالأصول ، وهذه دعوی عاریه من الدلیل ، وذلک أن العُلِّیْق وزنهُ : « فُعَّیْل » ، وعینُه مضعَّفه ، وتضعیف العین لا یوجد للإلحاق ، ألا تری إلی « قِلَّفِ » و « إِمَّعَه » و « سِکِّین » و « کُلَّاب » ، لیس شیء من ذلک بملحق ؛ لأن الإلحاق لا یکون

ص: 72


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (غرنق) ؛ والمخصص (16 / 99) ؛ وتاج العروس (غرنق).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (غرنق) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 224) ؛ وتاج العروس (غرنق).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (شرق) ، (غرنق) ؛ وتاج العروس (شرق) ، (غرنق).

من لفظ العین ، والعِلّه فی ذلک : أن أصل تضعیف العین إنما هو للفعل ، نحو : « قَطّع » ، و « کَسّر » ، فهو فی الفعل مُفِیدٌ للمعنی ، وکذلک هو فی کثیر من الأسماء نحو : « سِکِّیر » ، و « خِمِّیر » ، و « شرَّاب » ، و « قَطّاع » أی یکثر ذلک منه وفیه ، فلما کان أصل تضعیف العین إنما هو للفعل علی التکثیر لم یمکن أن یُجعل للإلحاق ؛ وذلک أن العنایه بمفید المعنی عند العرب أقوی من العنایه بالملحق ؛ لأن صناعه الإلحاق لفظیّه لا معنویَّهٌ ، فهذا یمنع من أن یَکون « العُلَّیْق » ملحقا بغُرْنَیْق ، وإذا بطل ذلک احتاج کون النون أصلاً إلی دلیل ، وإلا کانت زائده.

قال : والقول فیه عندی : أن هذه النون قد ثبتت فی هذه [اللفظه أنیّ تصرفت ثبات بقیه] أصول الکلمه وذلک أنهم یقولون : غُرْنَیْق ، وغِرْنِیق ، وغُرْنُوق ، وغُرانِق ، وغَرَوْنق.

وثبتت أیضا فی التکسیر ، فقالوا : غَرانیق ، وغَرانقَه فلمّا ثبتت النون فی هذه المواضع کلها ثبات بقیه أصول الکلمه حُکِم بکونها أصلاً. وقول جُناده بن عامر :

بذی رُبَدٍ تَخالُ الأثْرَ فیه

مَدَبَ غرَانقٍ خاضَتْ نِقَاعا (1)

ق ن غ ر

* والقَنْغَر : شجر مثل الکَبَر ، إلا أنها أغلظ شوکا وعُوداً ، وثمرتُها کثمرته ولا تنْبت إلا فی الصَّخْرِ. حکاه أبو حنیفه.

غ ل ف ق

* والغَلْفَق : الطُّحْلُبُ.

* والغَلْفَقُ : الخُلَّب ما دام علی شجرته. أعنی بالخُلَّب : ورَق الکَرْم ولیف النَّخْل.

* والغَلْفقُ : القوسُ اللیّنه جداً حتی یکون لینُها رخاوه ولا خیر فیها. قال الراجز :

*لا کَزَّهِ العُودِ ولا بغَلْفَقِ* (2)

* والغَلْفق من النساء : الرَّطبه الهَنِ.

وقیل : هی الخَرْقاء السیئه العمل والمَنطق.

* وامرأه غِلْفاقُ المَشْی : سَریعته.

ص: 73


1- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 231) ؛ ولجناده بن عامر فی لسان العرب (غرنق) ؛ وتاج العروس (غرنق) ؛ وللهذلی فی جمهره اللغه ص 1199.
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (غلفق) ؛ والمخصص (6 / 41) ؛ وتاج العروس (غلفق). وقبله : * تحمل فرع وشوحط لم تمحق *.

* وغُلافِقُ : موضع.

* والغَلْفَقِیقُ : الدَّاهیه. وقیل : السریع ، مثّل به سیبویه ، وفسّره السیرافی.

غ ف ل ق

* وامرأه غَفَلَّقَهٌ : عظیمه الرَّکَبِ. عن ابن الأعرابی.

* وقال ثعلب : إنما هی : عَفَلَّقه ، بالعین المهمله.

ب غ ن ق

* والبُغْنُوق : موضع.

الغین والجیم [غ س ل ج ]

* الغَسْلَجُ : نبات مثل القَفْعاء ترتفع قدر الشِّبر ، لها ورقه لَزِجَهٌ ، وزَهره کزَهره المَرْوِ الجَبلیّ. حکاه أبو حنیفه.

ز غ ن ج

* والزَّغْنَج : ثمر العُتْم ، وهو مثل النّبق الصغار یکون أخضر ثم یبیضّ ثم یسودّ فیحلو فی مراره ، وعَجَمتُه مثل عَجَمه النِّبْق ، یُؤکل ویُطبخ ، ویُصَفّی ماؤه حتی یکون رُبّا کرُبِّ العِنَب.

غ م ج ر

* والغِمْجار : غِراءٌ یجعل علی القوس من وَهْیٍ بها.

* وقد غَمْجَرَها.

غ ن ج ل

* والغُنْجُل : ضربٌ من السِّباع کالدُّلْدل.

غ م ل ج

* وعَدْوٌ غَمْلَجٌ : مُتدارک. قال ساعده بن جُؤَیّه یصف الرعد والبرق :

فأَسْأدُ اللیلَ إرْقاصاً وزَفْزفهً

وغارهً ووَسیجاً غَمْلَجاً رَتِجَا (1)

* والغَمْلَجُ ، والغَمَلَّج : الذی لا یستقیم علی وجه واحد یُحْسِن ثم یُسیء ، وهو المخلِّط.

ص: 74


1- البیت لساعده بن جؤیه فی شرح أشعار الهذلیین ص 1174 ؛ ولسان العرب (رتج) ، (غملج) ؛ وتاج العروس (غملج).

* والغَمَلَّجُ : الطویل المُسْتَرْخی.

* وبعیرٌ غَمَلَّجٌ : طویل العُنق فی غِلَظ وتَقاعُس.

* وماءٌ غَمَلَّج : مُرٌ غلیظ.

* والغُمْلُوج ، والغِمْلیج : الغلیظ الجِسم الطویل. یقال : ولدت فلانه غلاماً فجاءت به أمْلَجَ غِمْلیجاً. حکاه ابنُ الأعرابی عن المَسروحیّ وحده ، والأملَج : الأصغر الذی لیس بأسود ولا أبیض. وسیأتی ذکره.

* وقال أبو حنیفه : شجرٌ غُمَالجٌ : قد أسرع النبات وطال.

* والغُمالجُ : نباتٌ علی شکل الذَّآنین ینبت فی الربیع قال :

*عَدْوَ الغَوَانی تَجْتنی الغُمَالجَا* (1)

* وقَصَبٌ غُمَالج : ریّان. قال جَندل بن المُثنی الحارثی یدعو علی زَرع إنسان :

أرْسِل إلی زَرْعِ الخَبِیِّ الوالج

بین أناخینَ الحَصاد الهائجِ

وبین خُرْفَنْج النَّباتِ الباهج

فی غُلَواء القَصَب الغُمالجِ (2)

*من الدَّبَی ذا طَبَق أفَایجِ*

* والغُمْلُوجُ : الغُصن الثابت یَنبُت فی الظلّ.

وقال أبو حنیفه : هو الغصن الناعم من النبات.

وأنشد لهیمان بن قحافه :

*مَشْیَ العَذَاری تَجْتَنی الغَمالِجا* (3)

وأراد : « الغمالیج » فاضطر فحذف.

ص: 75


1- الرجز لهمیان بن قحافه فی لسان العرب (غملج) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (غملج) ؛ والمخصص (10 / 189). ویروی : (مشی العذاری) مکان : (عدو الغوانی).
2- الرجز لجندل بن المثنی فی لسان العرب (ثوج) ، (خرفج) ، (غملج) ؛ وتاج العروس (خرفج) ، (غملج) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (خبث) ؛ وتهذیب اللغه (11 / 170) ؛ والمخصص (10 / 196).
3- سبق.

الغین والشین [شغزب ]

* الشَّغْزَبهُ : الأخذ بالعُنف.

* وکل أمر مُستَصْعَب : شَغْزَبیٌ.

* ومَنْهَلٌ شَغْزَبیٌ : مُلْتوٍ عن الطریق.

* وتَشَغْزَبت الرِّیحُ : التوت فی هُبوبها.

* والشَّغْزَبیَّهُ ، والشَّغْزَبیُ ، کلاهما : اعتقال المُصارع رِجلَه برجل آخر ، وإلقاؤه إیاه شَزْراً ، وصَرْعُه إیاه صَرْعاً. قال :

علَّمَنا أخْوالُنا بنو عِجِلْ

الشَّغْزَبیَ واعتقالاً بالرِّجِلْ (1)

ش غ ب ز

* والشَّغْبز : ابن آوی.

غ ط ر ش

* وغَطْرَش اللیلُ بَصَره : أظلم علیه.

ط ر غ ش

* وطَرْغش من مرضه ، واطْرَغَشَ : برئ.

* ومُهْرٌ مُطْرَغِشُ : ضعیف تضطرب قوائمه.

غ ط م ش

* والغَطْمَشه : الأخذ قهراً.

* وتَغَطْمَش علینا : ظلمنا.

* والغَطَمَّشُ : العینُ الکلیله النظر.

* ورجلٌ غَطَمَّش : کلیلُ البصر.

* وغَطَمَّشٌ : اسم شاعر ، من ذلک.

ص: 76


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (شغزب) ، (مسک) ، (عجل) ؛ وتاج العروس (شغزب) ، (جلد) ، (مسک) ، (عجل) ، (عقل) ؛ والمخصص (11 / 200) ؛ ویروی : علمنا إخواننا بنو عجل شرب النبیذ واصطفافا بالرّجل

د ر غ ش

* وادرغَشَ الرجلُ : برئ من مرضه ، کاطرغَشَّ.

ش ت غ ر

* والشَّیْتَغور : الشعیر. وقد تقدمت فی العین.

ش ن غ ر

* ورجل شِنْغیر : بیّن الشَّنْغره.

* والشِّنْغره : فاحش بذیٌّ.

ش غ ف ر

* وَشَغْفَرٌ : اسم امرأه ، عن ثعلب. وقال ابن الأعرابی : إنما هی شَعْفر. وقد تقدم ذلک فی حرف العین.

ش ر ف غ

* والشُّرْفوغ : الضِّفدع الصغیر (یمانیه).

غ ش ر ب

* ورجلٌ غُشارِبٌ : جریء ماض. والعین لغه. وقد تقدم.

ب ر غ ش

* وابْرَغَشَ : قام من مرضه.

غ ش ر م

* وتَغَشْرم البِیدَ : رَکبها ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

*یُصافِحُ البِیدَ علی التَّغَشْرُمِ* (1)

* وغَشَرَّم : اسم ، وقد تقدّم فی العین.

غ ش م ر

* والغَشْمَره : التَّهضُّم والظُّلم.

* والتّغَشْمرُ : رُکوب الإنسان رأسه فی الحق والباطل لا یُبالی ما صنع.

* وفیه غَشْمَریّه.

* وتَغَشْمَر لی : تَنَمَّر.

ص: 77


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (غشرم) ؛ وتاج العروس (غشم).

* وأخذه بالغِشْمیر : أی الشده.

* وغُشارم : جریء ماض ، کغُشارب. وقد تقدم فی العین.

غ ن ب ش

* وغَنْبَشٌ : اسم.

ش ن غ ب

* والشُّغْنُوبُ : أعالی الأغصان ، وکذلک : الشُّنْغُب ، والشُّنْغُوب.

* والشِّنْغاب : الطویل الدقیق من الأرشِیَه والأغصان ونحوها.

* والشِّنْغابُ : الطویل العاجز الرِّخو.

* والشُّنْغوبُ : عرقٌ طویل من الأرض دقیق.

ش ن غ م

* ورجل شِنَّغْمٌ : حریصٌ ، عن ثعلب. وحکی بعضهم : شِنَّعْم ، بالعین ، وهو قلیل.

* وفعل ذلک عن رَغْمه وشِنَّغْمِه. وقال اللِّحیانی : فعل ذلک علی رغمه وشِنَّغْمه ، ذهب إلی أنه إتباع ، والإتباع فی غالب الأمر لا یکون بالواو.

وحکی غیره : رَغْماً له ودَغْماً شِنَّغْماً. وکل ذلک إتباع.

الغین والضاد [غ ض ر س ]

* ثَغْر غُضارِس : باردٌ عَذْب ، قال :

مَمْکورهً غَرْثَی الوِشاح الشّاکسِ

تَضْحَکُ عن ذی أُشُرٍ غُضارِسِ (1)

حکاه ابن جنی : بالغین والعین. وقد تقدم.

ض ب غ ط

* الضَّبَغْطَی : الأحمق.

* وهی أیضا : کلمه یفزّع بها الصبیان.

ص: 78


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (سلس) ، (عضرس) ، (عطمس) ، (غضرس) ؛ وتاج العروس (سلس) ، (عطمس) ، (غضرس). ویروی : (السالس) مکان (الشاکس) ، (عضارس) مکان (غضارس).

ض غ ب س

* والضُّغْبُوسُ : الضَّعیف.

* والضُّغْبوس : ولد الثُّرْمُلَه.

* والضُّغْبوس : القِثّاء الصَّغیر ، وقیل : شبیهٌ به یؤکَل.

* وقیل : الضُّغبوس : شبه العُرْجون ، تنبت بالغَوْر فی أصول الثُّمام والشَّوْک ، طِوالٌ حُمْرٌ رَخْصَه تُؤکل. وفی الحدیث : « أنّ صفوان بن أمیّه أهدی إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم ضَغابِیس » (1).

وقال أبو حنیفه : الضُغْبوس : نبات الهِلْیَوْن سواء ، وهو ضعیف فإذا جَفّ حَتَّتْه الریح فطیَّرته.

* والضُّغْبوسُ : الخبیث من الشیاطین.

ض ر غ ط

* والمُضْرَغِطُّ : العظیم الجسْم الکثیر اللحم الذی لا غَناء عنده.

* واضْرَغطَّ الشیءُ : عَظُم ، عن ثعلب ، وأنشد :

بُطونُهم کأنها الحِبابُ

إذا اضْرَغَطَّتْ فوقها الرِّقابُ (2)

ض ر غ د

* وضَرْغَدُ : اسم جبل. وقیل : هو موضع ماء ونخل ، ویقال له أیضا : ذو ضَرْغدٍ.

قال :

إذا نزلُوا ذا ضَرْغَدٍ فقُتائداً

یُغَنِّیهِمُ فیها نَقِیقُ الضَّفادِعِ (3)

غ ض ر ف

* والغُضْرُوف : کُلُّ عَظْم رَخْضٍ فی أی موضعٍ کان.

* والغُضْروف : العظم الذی علی طرف المحاله.

غ ر ض ف

* الغُرْضوف : لغه فیهما.

ص: 79


1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (3 / 89).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (ضرغط).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (ضرغد) ، (ضرغط) ؛ وتاج العروس (ضرغد).

* والغُرْضوفان من الفرس : أطراف الکتفین من أعالیهما ما دَقّ عن صلابه العَظم.

وهما عَصبتان فی أطراف العَیْرین من أسافلهما.

* وغُرْضُوفُ الأنف : ما صَلُب من مارِنه فکان أشد من اللحم وألین من العظم.

غ ض ر م

* والغَضْرم : ما تشقق من قُلاع الطین الحُرّ.

* ومکانٌ غَضْرَمٌ ، وغُضَارِمٌ : کثیرُ النَّبت والماء

ض ر غ م

* والضَّرْغم ، والضِّرْغام ، والضِّرْغامه : الأسد.

* ورجل ضِرْغامه : شجاع ، فإما أن یکون شُبّه بالأسد ، وإما أن یکون ذلک أصلا فیه.

أنشد سیبویه :

فَتَی الناسِ لا یَخْفیَ علیهم مکانُه

وضِرْغامهٌ إنْ هَمَّ بالأمْر أوْقَعا (1)

والأسبق أنه علی التشبیه.

* وفَحْلٌ ضِرْعامهٌ : علی التَّشبیه له بالأسد. قیل لابنه الخَسّ : أی الفحول أحمد؟

فقالت : أحمر ضِرْغامه ، شدید الزَّئیر ، قلیل الهدیر.

* والضَّرْغَمُه ، والتَّضَرْغُمُ ، انتخاب الأبطال فی الحرب.

غ ن ض ف

* وغَنْضَفٌ : اسم.

الغین والصاد [ص ل غ د ]

* الصِّلْغَدُّ من الرِّجال : اللَّئیم. وقیل : الطویل.

وقیل : هو اللحم الأحمر الأقشر. وقیل : الأحمق المضطرب. وقیل : هو الذی یأکل ما قَدَرَ علیه.

د غ م ص

* والدَّغْمَصهُ : السِّمَن ، وکثره اللّحم.

ص: 80


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (ضرغم) ؛ وتاج العروس (ضرغم). ویروی : (إن هم بالحرب أوقعا) مکان (إن هم بالأمر أوقعا).

ص غ ب ل

* وصَغْبَلَ الطعامَ : لغه فی : سَغْبَله : أَدَمه بالإهاله أو السَّمن. وأری ذلک لمکان الغین.

غ ل ص م

* والغَلْصمهُ : رأس الحُلقوم بشواربه وحَرْقَدَتِه. وقیل : الغَلصمهُ : اللحم الذی بین الرأس والعُنق. وقیل : مُتَّصَل الحُلقوم بالحلق إذا ازدرد الآکِل لُقمته فزَلَّت عن الحُلقوم.

وقیل : هی العُجْره التی علی مُلتقی اللهاه والمَرِیء. واستعار أبو نُخیله « الغَلاصم » للنَّخل ، فقال ، أنشده أبو حنیفه :

صَفَا بُسْرُها واخْضَرَّتِ العُشْبُ بعد ما

علاها اغبرارٌ لانْضِمامِ الغَلاصِم

أدام لها العَصْرین رِیّا ولم یَکنْ

کمَن ضَنَّ عَن عُمرانها بالدَّراهِم (1)

* والغَلْصَمَهُ : الجماعه ، وهم أیضا : الساده. قال :

وهِنْدٌ غادَهٌ غَیْدا

ءُ فی غَلْصَمهٍ غُلْبِ (2)

یجوز أن یَعنی به : الجماعه ، وأن یعنی به : الساده. وقول الفرزدق :

فما أنتَ مِنْ قَیْسٍ فتَنْبَحُ دُونها

ولا من تَمیمٍ فی اللهَا والغَلاصِمِ (3)

عَنی : أعالیهم وجِلَّتهم.

الغین والسین [غ ط ر س ]

* الغَطْرَسَهُ ، والتَّغَطْرُس : الإعجاب بالشیء. وقیل : الظُّلم والتکَبُّر.

* والغِطْرِسُ ، والغِطْرِیسُ ، والمُتغَطْرِسُ : الظالم المتکبر. قال الکُمیتُ :

ولو لا حِبالٌ منکمُ هی أمْرَسَتْ

جَنائبنا کُنّا الأُباهَ الغَطارسَا (4)

ط غ م س

* والطُّغْمُوس : الذی أعْیا خُبْثاً.

ص: 81


1- البیتان لأبی نخیله فی لسان العرب (غلصم) ، (عمر) ؛ والبیت الثانی فی تاج العروس (أیضاً (عمر).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (غلصم).
3- البیت للفرزدق فی دیوانه (2 / 313) ؛ ولسان العرب (غلصم) ، ویروی (ما أنت) مکان (فما أنت).
4- البیت للکمیت فی دیوانه (1 / 244) ؛ ولسان العرب (غطرس) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 232) ؛ وتاج العروس (غطرس) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (12 / 196). ویروی (الأتاه) مکان (الأُباه).

س ل غ د

* ورجلٌ سِلَّغْدٌ : لَئیم ، عن کُراع.

* وأحمر سِلَّغْد : شدید الحُمره ، عن اللحیانی.

س م غ د

* والسِّمَّغْدُ : الطویل.

* والسِّمَّغْدُ : الأحمق الضعیف.

* والمُسْمَغِدُّ : المنتفخ. وقیل : الناعم. وقیل : الذاهب.

* والمُسْمَغِدُّ : الشدید القَبْض حتی تنتفخ الأنامل.

د غ م س

* وحَسَبٌ مُدَغْمَسٌ : فاسد مدخول ، عن الهَجَریّ.

س ل غ ف

* وسَلْغَفَ الشیءَ : ابتلعه.

* والسِّلَّغْفُ : التَّارُّ الحادر.

* وبقرهٌ سَلْغَفَهٌ : تارَّهٌ.

غ س ل ب

* والغَسْلَبهُ : انتزاعُک الشیء من ید الإنسان کالمُغتصب له.

غ س ب ل

* وغَسْبَل الماءَ : ثَوَّره.

س غ ب ل

* وسَغْبَل الطعامَ : أدَمه بالإهاله والسَّمن.

* وشیءٌ سَغْبَلٌ : سَهْلٌ.

س ب غ ل

* واسْبَغَلّ الثوبُ : ابتلّ ، وکذلک : الشَّعْرُ بالدُّهن. قال کثیر :

مَسَائحُ فَوْدَیْ رأسِه مُسْبَغَلَّهٌ

جَرَی مِسْکُ دارِینَ الأحَمُّ خِلالَها (1)

ص: 82


1- البیت لکثیر فی دیوانه ص 80 ؛ ولسان العرب (سبغل) ؛ وجمهره اللغه ص 1220 ؛ وتهذیب اللغه (4 / 350) ؛ وأساس البلاغه (مسح) ؛ وتاج العروس (سبغل) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (مسح) ، (درن) ؛ وتاج العروس (مسح) ؛ والمخصص (1 / 96).

* وقال اللحیانی : أتانا سَبَغْلَلاً : أی لا شیء معه ولا سلاح علیه ، وهو قولهم : سَبَهْلَلا.

* والسَّبَغْلَلُ : الفارغُ ، عن السِّیرافی.

س م غ ل

* والمُسْمَغِلُ من الإبل : الطویل.

س ل غ م

* والسَّلْغَمُ : الطَّویلُ.

س م ل غ

* والسَّمَلَّغُ - الغین أخیره - : کالسِّلْغَم.

الغین والزای [ز غ ر د ]

* الزَّغْرَدهُ : هدیر یُردِّده الفحل فی حَلقه.

ز غ د ب

* والزَّغْدَبُ : الهدیر الشدید.

* والزَّغْدَبُ : الإهاله ، أنشد ثعلب :

وأتَتْه بزَغْدَبٍ وَحَتیٍ

بعد طَرْمٍ وتَامِکٍ وثُمَالِ (1)

أراد : وسنامٍ تامکٍ. وذهب ثعلب : إلی أن الباء من زغدب زائده ، وأخذه من : زَغْد البعیر فی هدیره ، وهذا کلام تضیق عن احتماله المعاذیر ، وأقوی ما یُذْهَبُ إلیه فیه أن یکون أراد أنهما أصلان متقاربان کسَبْطٍ وسِبَطْرٍ.

قال ابن جنی : وإن أراد ذلک أیضا فإنه قد تَعَجْرَف.

* والزُّغادِبُ : الضَّخْمُ الوجه السَّمِجُه ، العظیم الشَّفَتین ، وقیل : هو العظیم الجسم.

* وزَغْدَبَ علی الناس : ألحف فی المسأله.

ز غ ب د

* والزَّغْبَدُ : الزُّبْدُ.

ص: 83


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (زعذب) ، (زغبد) ، (ثمل) ، (طرم) ، (حتا) ؛ وتاج العروس (زعذب) ، (زغبد) ، (طرم) ، (حتی).

ز غ ر ف

* والبُحور الزَّغارف : الکثیره المیاه ، عن ثعلب وحده. والمعروف إنما هو : الزغارب بالباء.

ز غ ر ب

* وبحرٌ زَغْرَبٌ : کثیر الماء. قال الکمیت :

وفی الحَکَمِ بن الصَّلْتِ مِنْک مَخِیلهٌ

نرَاها وبَحْرٌ مِن فَعالِکَ زَغْرَبُ (1)

* والزَّغْرَبُ : الماء الکثیر.

* وعین زَغْرَبهٌ : کثیره الماء ، وکذلک : البئر.

* ورجل زَغْرَبٌ بالمعروف ، علی المثلِ.

ز غ ب ر

* وأخذ الشیء بزَغْبَره : أی لم یدع منه شیئا.

* وزغْبَرٌ : ضرب من السباع ، حکاه ابن درید. قال : ولا أحِقّه.

* قال أبو حنیفه : الزَّغْبَرُ ، والزِّغْبِر ، جمیعا : المَرْوُ الدِّقاق الوَرَق ، قال : لا أدری أهو الذی یقال له : مَرْوُ ماحُوزی أو غیره؟ ومنهم من یقول : هو الزَّبْغَرُ بفتح الزای وتقدیم الباء علی الغین.

ز غ ر ب

* والزَّغْرَبُ : الماء الکثیر.

ب ر غ ز

* والبَرْغَز ، والبُرْغُز : ولدُ البقره ، والأنثی : بَرْغَزَهٌ ، وقال ابن الأعرابی : هو ولد البقره إذا مضی مع أمه.

ب ر ز غ

* وشابٌ بُرْزُغٌ ، وبُرْزُوغٌ ، وبِرْزاغ ، کذلک : تارٌّ ممتلئ.

* والبُرْزُغُ : نشاط الشّباب.

ص: 84


1- البیت للکمیت فی دیوانه (1 / 98) ؛ ولسان العرب (زعزب) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 235) ؛ والمخصص (16 / 167) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (9 / 131).

ز ل غ ب

* وازْلَغَبَ الطائرُ : شَوَّک ریشُه قبل أن یَسْوَدّ.

* وازلغَبَ الشَّعَرُ. وذلک أولَ ما ینبت لیِّنا.

* وازلَغَبَ شَعَرُ الشیخ : کازْغَابَّ.

ز غ ل م

* ولا تدخلک من ذلک زُغْلُمَهٌ : أی لا یحیکنَّ فی صدرک من ذلک شکٌّ ولا وهْمٌ ولا غیر ذلک.

الغین والطاء [غ ط م ط ]

* الغَطْمَطه : اضطراب الأمواج.

* وبحرٌ غُطَامِطٌ ، وغَطَوْمَطٌ ؛ وغَطْمَطیطٌ : عظیمٌ کثیر الأمواج ، منه.

* والغَطْمَطَهُ : صوتُ السیل فی الوادی.

* والتّغَطْمُطُ ، والغَطْمَطِیطُ : الصوت.

* وسمعتُ للماء غُطامِطاً ، وغَطْمَطِیطاً ، وقد یکون ذلک فی الغَلَیان.

* وغَطْمَطَت القِدرُ ، وتَغَطْمَطَت : اشتدّ غلیانُها.

غ ط ر ف

* والغِطْرِیفُ ، والغُطارِف : السید الشریف السَّخیّ الکثیر الخیر.

وقیل : هو الغَنیّ الجمیل.

* وأمّ الغِطْریف : امرأه من بَلْعنبر بن عمرو.

* وعَنَقٌ غِطْریفٌ : واسع.

* والتَّغَطْرُفُ : التکَبّر ، قال :

فإنْ یَکُ سَعْدٌ من قُرَیش فإنّما

بغَیر أبیه من قُرَیشٍ تَغَطْرَفا (1)

یقول : إنّما تَغَطْرَف بولایته ، ولم یَکُ أبوه غِطْرِیفا.

وقال ابن الأعرابی : التّغَطْرُف : الاختیالُ فی المشی خاصه.

ص: 85


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (غطرف) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 237) ؛ وتاج العروس (غطرف).

* والغِطْرِیفُ ، والغِطْرافُ : البازِی الذی أُخِذ من وَکْرِه. حکاه الهروی فی الغریبین.

غ ر ط م

* والغُرْطُمانِیّ : الفتی الحسن ، وأصله فی الخیل.

ط ر غ م

* والمُطْرَغِمُ : المتکبّر.

غ م ل ط

* والغَمَلَّطُ : الطَّویل العُنق.

غ ن ط ف

* وغَنْطفٌ : اسم.

الغین والدال [غ م د ر ]

* الغَمَیْدَرُ : السَّمین المُتنعّم.

وقیل : المُمتلئ سِمناً. أنشد ابن الأعرابی :

للهِ دَرُّ أبیک رَبِ غَمَیْدَرٍ

حَسَنِ الرُّواءِ وقَلْبُه مَدْکُوکُ (1)

* وشابٌ غَمَیْدرٌ : ریَّان. أنشد ثَعلب :

لا یَبْعُدَنْ عَصْرُ الشَّباب الأنْضَر

والخَبْط فی غَیْسانِهِ الغَمَیْدَرِ (2)

قال : وکان ابن الأعرابی قال مره : « الغمیذَر ، بالذال المعجمه ثم رجع عنه ».

ب غ د د

* بَغْدادُ ، وبَغْداذ ، وبَغْذاد ، وبَغْدین ، وبَغْدان ، ومَغدان. - کلها - : اسم مدینه السلام ، وهی فارسیه معناه : عطاء صنم ؛ لأن « بَغْ » صنم و « داد » وأخواتها عطیه.

* وقولهم : تبغدَد فلانٌ ، مولَّدٌ.

ص: 86


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (شهد) ، (غمذر) ؛ وتهذیب اللغه (6 / 76 ، 8 / 239) ؛ وتاج العروس (غمذر). ویروی (غمیذر) مکان (غمیدر).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (غمدر) ، (غسن) ؛ وتاج العروس (غسن). ویروی : (عصر الشباب) مکان (عهد الشباب).

غ ن د ر

* وغلام غُنْدَرٌ : سمین غلیظ.

د غ م ر

* والدَّغْمَرهُ : تخلیط اللون.

* ورجل دُغْمُورٌ : سمین سیّیء الثناء.

* ورجلٌ مُدَغْمَرُ الخُلُق : أی لیس بصافی الخُلُق.

* وخُلُقٌ دَغْمَریّ.

* وفی خُلقه دَغْمَرَهٌ : أی شراسه ولُؤْم.

* ودَغْمَر علیه الخَبَر : خلطه.

د م ر غ

* والدُّمَّرِغُ : الرجل الشدید الحمره. وأری اللحیانی قال : أبیضُ دَمَّرغ : أی شدید البیاض ، شَکْ فیه الطُّوسی.

غ د ف ل

* ورجلٌ غِدَفْلٌ : طویل.

* وبعیر غِدَفْلٌ : سابغُ شَعْرِ الذَّنب.

* وغَدافِلُ الثِّیاب : خُلْقانها. وفی المثل : « غَرّنی بُرْداک من غَدافلی » : وذلک أن رجلا سأل رجلا أن یکسُوَه فوعده ، فألقی خُلْقانه ثم لم یَکْسُه.

* وعیشٌ غَدْفَلٌ ، وغِدَفْلٌ ، وغِدْفِلٌ ،

د غ ف ل

ودَغْفَلٌ ، وَدَغْفَلِیٌ : واسع.

* والدَّغْفَلُ : الزمن الخصیب.

* والدَّغْفَلُ : ذَکَرُ العنکبوت.

* والدَّغْفَلُ : ولدُ الفیل.

* ودَغْفَلُ : اسم رجل.

د ل غ ف

* وادْلَغَفّ : جاء للسَّرقه فی خَتْلِ واستتار. قال :

قد ادلَغَفَّتْ وهی لا تَرانِی

ص: 87

إلی مَتاعی مِشْیه السَّکرانِ (1)

غ ن د ب

* والغُنْدُبَتان : لحمتان قد اکتنفتا اللهاه وبینهما فُرْجَه.

وقیل : هما اللوزتان.

وقیل : غُنْدُبتا العُرْشَین : اللتان تَضُمّان العُنُق یمینا وشمالا.

وقیل : الغُنْدُبتان : عقدتان فی أصل اللسان.

ف د غ م

* والفَدْغَمُ : اللَّحیم الجَسیمُ الجمیل الطویل فی عِظَم ، قال ذو الرُّمه :

إلی کُلِّ مَشْبُوح الذِّراعَیْن تُتَّقی

به الحَرْبُ شَعْشاعٍ وأبْیَضَ فَدْغَمِ (2)

والأنثی : بالهاء. والجمع : فَداغِمَه ، نادر ؛ لأنه لیس هنا سبب من الأسباب التی تلحق الهاء لها.

الغین والتاء [غ ت ر ف ]

* التَّغَتْرُف : الکبر.

غ ن ت ل

* ورجل غَنْتَلٌ ، وغُنْتُل : خامل.

ت غ ل م

* وتَغْلَمُ : موضعٌ ، ولیس له اشتقاق فأقضی علی التاء بالزیاده. وقول حسان بن ثابت :

دیارٌ لشَعْثاءِ الفُؤاد وتِرْبِها

لَیالِیَ تَجْتَلُّ المَراضَ فتَغْلمَا (3)

قال مفسره : هما تَغْلَمان : جبلان ، فأفْرَد للضروره.

ص: 88


1- الرجز لأبی عمرو الملقطی فی تاج العروس (دلغف) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 240) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (دلغف) ، (ذلغف) ؛ والمخصص (3 / 79). وبعده : * وبغضها فی الصدر قد ورانی *.
2- البیت لذی الرمّه فی دیوانه ص 1187 ؛ ولسان العرب (شبح) ، (شعع) ، (فدغم) ؛ وتهذیب اللغه (1 / 72 ، 8 / 240) ؛ وتاج العروس (شبح) ، (فدغم) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (2 / 153). ویروی : (وآخر فدغم) مکان (وأبیض فدغم).
3- البیت لحسان بن ثابت فی دیوانه ص 126 ؛ ولسان العرب (تغلم) ؛ وتاج العروس (روض) ، (تغلم). ویروی : (تحتلّ) مکان (تجتلُّ).

الغین والظاء [غ ظ ر ب ]

* الغَظْرَبُ : الأفعی ، عن کُراع.

الغین والذال [غ ذ ر م ]

* تَغَذْرَم الشیءَ : أکله.

* وتَغَذْرَمها : حلف بها ، یعنی الیمینَ ، فأضمرها لمکان العلم بها.

* والتَّغَذْرُم : الحلف. کل ذلک عن ثعلب.

* وغَذْرَمَ الشیءَ : باعه جُزَافا.

* وکَیْلٌ غُذَارِمٌ ، وماء غُذَارِمٌ : کثیرٌ.

غ ذ م ر

* والمُغَذْمِرُ : الذی یرکب الأمور فیأخذ من هذا ویُعطی هذا ، ویَدَع لهذا من حقَّه.

ویکون ذلک فی الکلام أیضا ، إذا کان یُخَلِّط فی کلامه یقال : إنه لذو غَذامیر ، کذا حکی ، ونظیره : الخناسیر : وهو الهلاک ، کلاهما لا یُعرف له واحد.

وقیل : المُغَذْمِرُ : الذی یَهب الحقوق لأهلها.

وقیل : هو الذی یتحمَّل علی نفسه فی ماله.

وقیل : هو الذی یحکم علی قَومه ما شاء فلا یُرَدّ حُکمه ولا یُعصی.

* وغِذمِیر : مشتقٌّ من أحد هذه الأشیاء المتقدمه.

* والغَذْمَرَهُ : الصَّخَب واختلاط الکلام. وقال الأصمعی : هو أن یحمل بعض کلامه علی بعض.

* وتَغَذْمر السَّبعُ : إذا صاح.

* وسمعت غَذامیرَ : أی صوتاً ، یکون ذلک للسبع والحادی.

* وغَذْمرَ الرجُل کلامَه : أخفاه فاخِراً أو مُوعداً وأتْبَع بعضَه بعضا.

* وغَدْمرَ الشیءَ : باعه جِزافا. کغذرمه.

غ م ذ ر

* والغَمَیْذر : حَسَنُ الشباب.

ص: 89

* والغَمَیْذَرُ : المُتنعِّمُ. وقیل : المُمتلئ سمنا کالغَمْیدَر. وقد روی ابن الأعرابی ما تقدم من قول الشاعر :

*لله دَرُّ أبیک ربِ غَمَیْذَرِ* (1)

بالذال والدال معاً ، وفسرهما تفسیراً واحداً ، فقال : هو الممتلئ سمناً.

وقال ثعلب فی قوله :

لا یَبْعُدَنْ عَهْدُ الشَّباب الأنْضَرِ

والخَبط فی غَیْسانِه الغَمَیْذَرِ (2)

کان ابن الأعرابی قال مره : الغمیذر ، بالذال ، ثم رجع عنه.

ل غ ذ م

* وتَلَغْذَم الرَّجلُ : اشتدّ أکْلُه.

الغین والثاء [ث ر غ ل ]

* الثُّرغول : نبت.

غ ن ث ر

* وتَغْنثر الرجلُ بالماء : شَربه عن غیر شهوه.

ث غ ر ب

* والثِّغْرِبُ : الأسنان الصُّفر. قال :

ولا غَیْضَمُوزٌ تُنْزِرُ الضَّحْک بعد ما

جَلَتْ بُرْقعاً عن ثِغْربٍ مُتناصِلِ (3)

ب غ ث ر

* وبَغْثَر طعامَه : فَرَّقه.

* والبَغْثَرَهُ : خُبْثُ النَّفْس.

* وقد تَبغْثَرَتْ.

* والبَغْثَرُ : الأحمق الضعیف ، والأنثی : بَغْثَرَه.

ص: 90


1- سبق.
2- سبق.
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (ثغرب) ؛ وتاج العروس (ثغرب).

* وبَغْثَرٌ : اسم شاعر عن ابن الأعرابی ، ونسبه فقال : هو بَغْثر بن لَقیط بن خالد بن نَضْله.

ب ر غ ث

* والبَرْغَثَهُ : لون شبیه بالطُّحْلَه.

* والبُرْغُوثُ : دُوَیْبَّهٌ شِبه الحُرْقُوص.

غ ث م ر

* والمُغَثْمَرُ : الثوبُ الرَّدِیء النَّسج.

* وغَثْمر الرَّجلُ مالَه : أفسده.

غ ث ل ب

* وغَثْلب الماءَ : جرعه جَرعاً شدیداً.

ب غ ث م

* وبَغْثَمٌ : اسم.

الغین والراء [غ ر ن ف ]

* الغِرْنِفُ ، بکسر النون ، عن أبی حنیفه : الیاسِمُون ویُروی بیت حاتم :

رُواء یَسیل الماءُ تحت أصوله

یمیل به غِیلٌ بأدْناه غِرْنِفُ (1)

ویروی : غِرْیَف. وقد تقدم.

غ ر ب ل

* وغَرْبل الشیءَ : نخله.

* والغِرْبال : ما غُرْبل به. وقوله :

فلو لا اللهُ والمُهْرُ المُعرَّی

لرُحْتَ وأنت غِرْبالُ الإهاب (2)

فإنه وضع الغِرْبال مکان مُخَرَّق ؛ ولو لا ذلک لما جاز أن یجعل الغِربال فی موضع المُغَربل.

ص: 91


1- البیت لحاتم الطائی فی دیوانه ص 267 ؛ ولسان العرب (غرف) ؛ وتاج العروس (غرنف) ، (غرف).
2- البیت لمنذر بن حسان فی المقاصد النحویه (3 / 140) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (عنکب) ، (قید) ، (عزبل). ویروی : (المهر المفدّی) مکان (المهر المعرّی).

* والمُغَرْبَل من الرّجال : الدّون ، کأنه خرج من الغِرْبال.

* وغَرْبَلهم : قتلهم وطَحنهم.

* والمُغَرْبَلُ : المقَتولُ المُنتفِخُ ، قال :

أحْیَا أباه هاشمُ بنُ حَرْمَلهْ

تَری المُلوکَ حولَه مُغَرْبَلَهْ

یَقتُل ذا الذَّنْبِ ومَن لا ذنبَ لَهْ(1)

وقیل : عنی بالمُغربَله : أن یَنتقی الساده فیقتلهم ، فهو علی هذا من الأوّل.

ب ر غ ل

* والبَراغیلُ : البلاد التی بین الرّیف والبر ، مثل الأنبار والقادسیه. ونحوها ، واحدها : بِرْغیل.

* والبراغیل : القُرَی ، عن ثعلب فعمَّ به ، ولم یذکر لها واحداً.

* وقال أبو حنیفه : البِرْغیلُ : الأرض القریبه من الماء.

غ ر م ل

* والغُرْمولُ : الذَّکر الضخم الرِّخْو.

ویقال له : الغُرمول قَبل أن تُقطع غُرْلته ، هذا قول أبی زید ؛ لأنه جاء فی الحدیث عن ابن عمر : « أنه نظر إلی غَرامیل الرِّجال فی الحمَّام فقال : أخرجونی » ، وکانوا مُخْتَتنین من غیر شک.

* وقیل : الغُرْمُول : لذوات الحافر ، قال بِشْر :

وخِنْذِیذٍ تری الغُرْمولَ فیه

کطَیِّ الزِّقِّ عَلَّقَه التِّجارُ (2)

ر م غ ل

* والمُرْمَغِلُ : المبتلُّ ، وهو أیضا السائل المتتابع. وزعم یعقوب : أنّ غینه بدل من عَین « ارْمَعَلّ ».

ص: 92


1- الرجز لعامر الخصفی فی تاج العروس (عمل) ، (غربل) ؛ وللصحاری فی تاج العروس (ضرم) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (ثکل) ، (حرمل) ، (رعبل) ؛ (غربل) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 243) ؛ وجمهره اللغه ص 1123 ؛ ومقاییس اللغه (2 / 509) ؛ ومجمل اللغه (2 / 484) ؛ والمخصص (6 / 114) ؛ وتاج العروس (رعبل).
2- البیت لبشر بن أبی خازم فی دیوانه ص 76 ؛ ولسان العرب (خنذ) ، (غرمل) ؛ وتاج العروس (خنذ) ، (عزمل) ؛ وبلا نسبه فی کتاب العین (4 / 468) ؛ ویروی (منه) مکان فیه).

* والْمُرْمَغِلُ : الجلد إذا وضع فیه الدِّباغ.

* والمُرمَغِلُ : الرَّطْب.

و ر غ م

* وساعد وَرْغَمِیٌ : مُمتلئ ریّان. وقول أبی صخر :

وباتَ وِسادِی وَرْغَمِیٌ یَزینُه

جَبائِرُ دُرٍّ والبَنانُ المُخَضَّبُ (1)

ولا تکون الواو فی : « وَرْغَمِیّ » إلا أصلاً ؛ لأنها أول ، والواو لا تُزاد أولا البتّه.

الغین واللام [غ ن ب ل ]

* الغُنْبولُ ، والنُّغْبُول : طائر. قال ابن دُرید : لیس بثَبْتٍ.

ب ل غ م

* والبَلْغمُ : خِلطٌ من أخْلاط الجسد.

باب الخماسی

ض ب غ ط ر

* الضَّبَغْطَرَی : کلمهٌ یُفزَّعُ بها الصِّبیان.

* والضَّبَغْطَرَی : الشَّدیدُ والأحمق ، مثّل به سیبویه ، وفسّره السِّیرافی.

ص: 93


1- البیت لأبی صخر الهذلیّ فی شرح أشعار الهذلیین ص 937 ؛ ولسان العرب (ورغم) ؛ وتاج العروس (ورم).

حرف القاف

باب الثانی المضاعف

[القاف و الشین] [ق ش ش] و [ق ش ق ش]

اشاره

* قَشَ القومُ یَقُشُّون ، ویَقِشَون قُشُوشا ، والضم أعلی : أحْیَوْا بعد هُزال.

* وأقَشُّوا. وانْقَشُّوا : انطلقوا وجَفَلُوا ، فجعلوا الفاء لغه.

* والقَشُ : ما یُکنس من المنازل وغیرها.

* والقَشُ ، والتَّقْشیش ، والاقتشاش ، والتَّقَشُّش : تَطَلُّب الأکل من هنا وهنا ولَفُّ ما یُقدَر علیه.

* والقَشِیشُ ، والقُشاش : ما اقتشَشْته.

* ورجل قَشّانٌ ، وقَشَاشٌ ، وقَشُوشٌ ، ومِقَشٌ.

* وقَشَ الشیءَ یَقُشُّه قَشّا : جمعه.

* وقَشّ الماءُ قَشِیشاً : صوّت.

* وقَشَّشَهُم بکلامه : سَبَعهم وأذاهم.

* والقِشَّه : دُوَیْبَّهٌ شِبه الخُنْفساء أو الجُعَل.

* والقِشَّه : الأنثی من ولد القُرود. وقیل : هی کل أنثی منها. یمانیَّه.

* والقِشَّه : الصَّبِیَّه الصغیره الجثه القصیره الجُبّه التی لا تکاد تَنْبُت ولا تَنْمِی.

* والقَشُ : ردیء التمر ، نحو الدَّقَل ، عُمانیّه. قال :

*یا مُقْرِضاً قَشّا ویُقْضَی بَلْعَقا* (1)

وقد تقدم ذکر البلعق.

وجمعه : قُشُوش.

* وقَشَ الرجلُ من مرضه ، یَقَشُ قُشوشاً ، وتَقَشْقَشَ : بَرَأ.

* والقَشْقَشَهُ : تهیّؤ البُرْء ، وقد تقدم.

* وتَقَشْقَش الجُرحُ : تَقَرَّف قَرْحُه للبرء.

ص: 94


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قشش) ، (بلعق) ؛ وتاج العروس (بلعق).

* والمُقَشْقِشتان : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) و (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) ؛ لأنهما کان یُبْرأ بهما من النِّفاق. وقیل هما : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) و (قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ).

* والقَشْقَشه : حکایه الصوت قبل الهَدیر فی مَخْضِ الشِّقْشِقه.

* والقَشْقَشَهُ : نَشِیشُ اللحم فی النار.

* والقِشْقِشَه : ثمرهُ أم غَیْلان. والجمع : قِشْقِشٌ.

مقلوبه : [ش ق ق] و [ش ق ش ق]

* الشَّقُ : الصَّدْع البائن. وقیل : غیر البائن. وقیل : هو الصَّدْع عامَه.

* شَقّه یشُقُّه شقّا ، فانشَقّ ، وشَقَّقه فتَشَقَّقَ. قال :

ألَا یَا خُبْزَ یا ابنه یَثْرُدانٍ

أبَی الحُلْقومُ بَعْدکِ لا ینَامُ

وبَرْقاً للعَصِیده لاح وَهْناً

کما شقَّقْت فی القِدْرِ السَّناما (1)

* والشَّقُ : الموضع المشقوق ، کأنه سُمی بالمصدر وجمعه : شُقُوق. وقال اللحیانی : الشَّقُ : المصدر ، والشَّقُ : الاسم ، لا أعرفها عن غیره.

* والشُّقاق : داء یأخذ فی الحافر والرُّسْغ تکون فیهما منه صُدوع.

* وشُقَ الحافرُ والرُّسْغُ : أصابه شُقاقٌ.

* وکُلّ شَقّ فی جلْد عن داء : شُقاقٌ ، جاءوا به علی عامَّه أبنیه الأدواء.

* وشَقَ النَّبْتُ یَشُقُ شُقوقاً ، وذلک فی أول ما تَنْفَطرُ عنه الأرض.

* وشَقَ نابُ الصَّبِیّ یَشُقُ شُقُوقاً : فی أول ما یظهر.

* وشقَ نابُ البعیر یَشُقُ شُقوقاً : طَلَع.

* وشَقَ بَصَرُ المیّت شُقوقا : شَخَص ، ولا یُقال : شقَ المَیِّتُ بَصَرَه.

* وانشقَ البرقُ ، وتَشقَق : انْعَقَّ.

* وشَقیقهُ البَرْق : عَقیقَتُه.

* وشَقائقُ النُّعمان : نَبْتٌ. واحدتها : شَقِیقه ؛ سُمِّیت بذلک لحمرتها علی التَّشبیه بشقیقه البرق.

ص: 95


1- البیت الأول بلا نسبه فی لسان العرب (ثرد) ، (شقق) ، (قوا) ؛ وتاج العروس (ثرد). والبیت الثانی بلا نسبه فی لسان العرب (ثرد) ، (شقق) ، (قوا). وجاء البیت الأول فی أساس البلاغه (ثرد) بروایه : ألا یا خبز یا ابنه أثردان أبی الحلقوم دونک أن یناما

* والشَّقِیقَهُ : المَطره المُتَسعه ؛ لأن الغَیْم انشقّ عنها. قال عبد الله بن الدُّمَیْنَه :

ولَمْح بعَیْنَیْها کأنَّ وَمِیضَه

وَمِیضُ الحَیا تُهْدَی لنَجْدٍ شَقائقُهْ (1)

* وقالوا : المالُ بیننا شَقُ الأُبْلُمَه والأَبْلَمه : أی الخُوصَه أی نحن مُتساوون فیه ؛ وذلک أن الخوصه إذا أخذت فشُقَّتْ طُولا انشقت بنِصْفین.

* والشَّقُ ، والمَشَقُ : ما بین الشُّفْرین من حیاء المرأه.

* والشَّواقُ من الطَّلْع : ما طال فصار مِقدار الشِّبْر ، لأنها تَشُقّ الکِمام ؛ واحدتها : شاقَّهٌ.

* وحکی ثعلب عن بعض بنی سُوَاءه : أشَقَ النَّخلُ : طلعت شَوَاقُّه.

* والشِّقّه : القطعه المَشقوقه من لَوْح أو غیره.

* ویقال للإنسان عند الغضب : احتدّ فطارت منه شِقَّهٌ فی الأرض وشِقَّهٌ فی السماء.

* والشِّقُ ، والشِّقَّهُ : نصف الشیء إذا شُقّ ، الأخیره عن أبی حنیفه.

* والشِّقُ : الناحیه ، والجانب من الشَّق أیضا.

* وحکی ابن الأعرابی : لا والذی شَقّ الرجال للخیل ، والجبال للسیل ، ولم یُفسِّره.

وعندی : أنه جَعل الرِّجال والجِبال جُمله واحده ثم خَرَقَهُما ، فجعل الرجال لهذه والجبال لهذا.

* والشِّقاق : غلبه العداوه والخِلاف.

* شاقَّه مُشَاقَّهً ، وشِقاقا : خالفه.

* وشَقَ أمَره ، یَشُقُّه شَقّا ، فانْشَقَ : انْفَرق وتبدّد اختلافا.

* وشَقَ عَصا الطَّاعه. فانشَقَّتْ ، وهو منه.

* وانشَقَّتْ العَصا بالبَیْن ، وتَشَقّقَتْ. قال قَیسُ بن ذُرَیْح :

وناح غُرَابُ البَیْنِ وانشقَّت العَصَا

ببَیْنٍ کما شَقَ الأدِیمَ الصَّوانعُ (2)

* وشِقُ الرَّجُل ، وشَقِیقُه : أخوه.

وجمع الشَّقیق : أشِقّاء.

* والشَّقِیقهُ : داء یأخذ فی نِصْف الرأس والوجه.

ص: 96


1- البیت لعبد الله بن الدُّمینه فی دیوانه ص 54 ؛ ولسان العرب (شقق) ؛ وتاج العروس (شقق).
2- البیت لقیس بن ذریح فی دیوانه ص 52 ؛ ولسان العرب (شقق) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (صیح).

* والشِّقُ ، والمَشَقَّهُ : الجَهْدُ والعَناءُ ، وحکی أبو زید فیه : الشَّقّ ، بالفتح.

* شَقَ علیه یَشُقُ شَقّا.

* والشُّقَّه من الثّیاب : السَّبِیبَهُ المستطیله. والجمع : شُقَقٌ ، وشِقَاقٌ.

* والشُّقَّهُ ، والشِّقَّه : السَّفرُ البعید.

* والأشَقُ : الطویل من الرجال والخیل ، والاسم : الشَّقَق.

* واشتقاقُ الشیء : بُنیانه من المُرتَجَلِ.

* واشتقاقُ الکلام : الأخذ فیه یمینا وشمالا.

* واشتَقَ الخَصمان فی الشیء ، وتَشَاقَّا : تلاحا.

* واشتَقَ الفرسُ فی عَدْوِه : ذَهب یمیناً وشمالا.

* والشَّقِیقَهُ : قطعه غلیظه بین کلّ حَبْلَیْ رَمْلٍ وهی مکْرُمَهٌ للنّبات.

قال أبو حنیفه : الشَّقیقَهُ : لین من غِلَظ الأرض یطول ما طال الحَبْل.

وقیل : الشَّقِیقه : فُرْجَهٌ فی الرَّمْل تُنبت العُشْب. قال : قال أبو هشام الأعرابی : هو ما بین الأمْیَلَیْن یعنی بالأمَیْل : الحَبْل.

* والشَّقِیقهُ ، والشَّقُوقه : طائر.

* وشِقٌ ، وشَقِیقٌ : اسمان.

* والأشَقُ : اسم بلد. قال الأخطل :

فی مُظْلِمٍ غَدِقِ الرَّبابِ کأنّما

یَسْقِی الأشقَ وعالِجاً بدَوَالیِ (1)

* والشِّقْشِقَهُ : نَهاه البعیر ، ولا تکون إلا للعربیّ من الإبل.

* ومنه سُمِّی الخُطباء : شَقاشِق ، شَبّهوا المکثار بالبَعیر الکثیر الهَدْر. وفی حدیث عمر رضی الله عنه : « إنّ کثیراً من الخُطَب من شقاشق الشَّیطان » (2) فجَعَل للشَّیطان شقاشق ، ونَسب الخُطب إلیه ؛ لما یدخل فیها من الکَذب.

* وفُلانٌ شِقْشِقَهُ قومه : أی شریفهم وفَصیحهم. قال ذو الرُّمه :

کأنّ أباهم نَهْشَلٌ أو کأنّهم

بشِقْشِقَهٍ من رَهْطِ قَیْسِ بنِ عاصمِ (3)

ص: 97


1- البیت للأخطل فی دیوانه ص 142 ؛ ولسان العرب (شقق) ؛ وتاج العروس (شقق).
2- ذکره أبو عبید فی غریب الحدیث (2 / 53).
3- البیت لذی الرمّه فی دیوانه ص 773 ؛ ولسان العرب (شقق) ؛ وتاج العروس (شقق). ویروی (کأنه) مکان (کأنهم).

القاف والضاد [[ق ض ض] و [ق ض ق ض] ]

* قَضَ علیهم الخیلَ یَقُضُّها قَضّا : أرسلها.

* وانْقضَّتْ علیهم الخیلُ : انتشرت.

* وانقضَ الطائرُ ، وتَقَضَّضَ ، وتَقَضَّی ، علی التحویل : اختات وهَوَی ، یُرید الوُقوع.

* وانْقضَ الجدارُ : تَصَدع من غیر أن یَسْقُط ، وفی التنزیل : (فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَ) [الکهف : 77] ، ثم عدّه أبو عبید وغیرُه ثُنائیّا ، وجعله أبو علی ثُلاثیا من : نقض ، فهو عنده : « افْعَلَّ ».

* وقَضَ الشیءَ یقُضُّه قَضّا : کسره.

* وقَضّ اللُّؤلؤهَ یقُضُّها قَضّا : ثقبها.

* واقتَضَ المرأهَ : افترعها ، وهو من ذلک ، والاسم : القِضَّهُ.

* وأخذ قِضَّتها : أی عُذْرتها ، عن اللحیانی.

* والقَضَضُ : الحصا الصِّغار.

* والقَضَضُ : التراب یعلو الفِراش.

* قَضَ یَقَضُ قَضَضاً.

* وقَضّ المکانُ یَقَضُ قَضَضاً ، فهو قَضٌ وقَضِضٌ.

* وأَقَضَ : صار فیه القَضَض.

* قال أبو حنیفه : وقیل لأعرابی : کیف رأیت المطر؟ قال : لو ألقیت بَضْعَهً ما قَضَّتْ : أی لم تَتْرَب ، یعنی من کثره العُشْب.

* واستقضَ المکانُ : أقضَ علیه.

* ومکانٌ قَضٌ ، وأرض قَضَّهٌ : ذات حَصًی.

* وقَضّ الطَّعامُ یَقَضُ قَضَضاً ، فهو قَضِضٌ ، وأقَضَ : إذا کان فیه حَصیً أو تُرابٌ فَوقع بین أضراس الآکل.

* وقد قَضِضْتَ منه قَضَضاً.

* وأرضٌ قِضَّهٌ : کثیره الحجاره والتراب.

* ولحمٌ قَضٌ : إذا وقع فی حَصیً أو تراب فوُجد ذلک فی طَعْمه. قال :

ص: 98

*وأنتم أکلتُم لحمَه تُراباً قَضَّا* (1)

والفعل کالفعل ، والمصدر کالمصدر.

* وأقَضَّت البَضْعَهُ بالتراب ، وقَضَّتْ : أصابها منه شیء ، وقال أعرابی یصف خِصباً ملأ الأرض عُشباً : فالأرضُ الیومَ لو تُقذَفُ بها بَضْعَهٌ لم تَقَضَ بتُرْب : أی لم تقع إلا علی عُشْب.

* وکلُّ ما ناله تُراب من طعام أو ثوب أو غیرهما : قَضٌ.

* ودِرْعٌ قَضَّاء : خَشِنَهٌ لم تَنْسَحِقْ ، مشتقٌّ من ذلک. وقیل : هی التی فُرغ من عملها وأُحْکِمَ قال النابغه :

*ونَسْجُ سُلَیْم کُلّ قَضّاء زائل* (2)

قال بعضهم : هو مشتق من قَضَیْتُها : أی أحکمتُها. وهذا خطأ فی التصریف ؛ لأنه لو کان کذلک لقال : قَضْیاء.

* وقَضَ علیه المَضْجَعُ ، وأقَضَ : نبا. قال أبو ذُؤیب :

أم ما لجَنْبِک لا یلائِمُ مَضْجَعا

إلا أقَضَ علیه ذاک المَضْجَعُ (3)

* وأقَضَ الرجلُ : تَتَبَّع مَدَاقَّ الأمور والمطامع الدّنیئه وأسَفَّ إلی خِساسها. قال :

*والخُلُقِ العَفِّ عن الإقْضاضِ* (4)

* وجاءوا قَضَّهُم بِقَضِیضِهم : أی بأجمعهم. وأنشد سیبویه للشمّاخ :

أتَتْنِی تَمیمٌ قَضَّها بقَضِیضها

تُمَسِّح حَوْلیِ بالبَقِیع سِبالَها (5)

* وکذلک : جاءوا قَضَّهم وقَضیضَهم : أی بجَمعهم ، لم یَدَعُوا وراءهم شیئاً ، وهو اسمٌ

ص: 99


1- الشطر بلا نسبه فی لسان العرب (قضض) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 252) ؛ وکتاب العین (5 / 9).
2- عجز بیت النابغه الذبیانی فی دیوانه ص 146 ؛ ولسان العرب (صمت) ، (حوذ) ، (قضض) ، (ذیل) ، (قضی) ؛ وکتاب الجیم (3 / 133) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 251 ، 12 / 156 ، 443) ؛ وجمهره اللغه ص 1327 ؛ وتاج العروس (صمت) ، (قضض) ، (ذیل) ، (قضی) ؛ وأساس البلاغه (نثل) ؛ وکتاب العین (5 / 10) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (2 / 366 ، 3 / 308) ؛ والمخصص (6 / 71 ، 16 / 128) ودیوان الأدب (3 / 363). وصدره : * وکلّ صموت نثله تبعیه *.
3- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 5 ؛ ولسان العرب (قضض) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 12) ؛ وکتاب العین (5 / 9) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 251) ؛ وتاج العروس (قضض).
4- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 83 ؛ وتهذیب اللغه (8 / 252) ؛ وتاج العروس (قضض) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قضض) ؛ والمخصص (3 / 96).
5- البیت للشمّاخ بن ضرار فی دیوانه ص 290 ؛ ولسان العرب (قضض) ، (سبل) ؛ وتاج العروس (سبل).

منصوب موضوع موضع المصدر ، کأنه قال : جاءوا انْقضاضا. قال سیبویه : کأنه یقول : انقضَ آخرهم علی أولهم ، وهو من المصادر الموضوعه موضع الأحوال ، ومن العرب من یُعربه ویُجْرِیه علی ما قبله.

* وجاء القومُ بقَضِّهم وقَضِیضِهم ، عن ثعلب وأبی عبید ، وحکی أبو عبید فی الحدیث : « یُؤْتَی بالدُّنیا بقَضِّها وقِضِّها وقَضِیضها » (1).

* وحکی عن کُراع : أتونی قَضُّهُم بقَضیضهم ، ورأیتهم قَضَّهم بقَضِیضِهم ، ومررت بهم قَضِّهم بقَضیضِهم.

* والقَضِیضُ : صَوْتٌ تَسمعه من النَّسْعِ والوَتر عند الإنْباض ؛ کأنه قُطِع.

* وقد قَضَ یَقِضُ.

* والقِضَاضُ : صخرٌ یرکب بعضُه بعضا کالرّضام.

* وقَضْقَضَ الشیءَ ، فتَقَضْقَضَ : کسره فتکسّر.

* وأسَدٌ قَضْقاضٌ ، وقُضاقِضٌ : یَحْطِم کل شیء.

* والقَضْقاضُ : أُشْنَان الشّام. عن کُراع.

القاف والصاد [ق ص ص ]

* قَصّ الشَّعْرَ والصُّوفَ والظُّفْرَ ، یَقُصّه قصّا ، وقَصَّصَه ، وقَصّاه ، علی التحویل.

* وقُصاصهُ الشَّعْر ، وَقُصَاصُه ، وقِصاصه : نهایه منبته ومنقطعه من الرأس من مُقدّم ومُؤخّر.

* والقَصاص : مجری الجَلَمین من الرأس فی وسطه وقیل : قَصاصُ الشَّعْر : حَدّ القفا.

* وقد اقتصَ ، وتقصَّصَ ، وتَقَصَّی. والاسمُ : القُصّهُ.

* والقُصَّهُ من الفرس : شعر الناصیه. وقیل : ما أقبل من الناصیه علی الوجه.

* والقُصَّه : الخُصْله من الشَّعْر.

* وقُصّهُ المرأه : ناصیتُها. والجمع من ذلک کله : قُصَصٌ.

* وقَصُ الشَّاهِ ، وقَصَصُها : ما قُصّ من صُوفها.

* وشَعْرٌ قَصِیصٌ : مقصوص.

ص: 100


1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (4 / 86).

* وقَصّ النَّسّاجُ الثوبَ : قطع هُدْبَه ، وهو من ذلک.

* والقُصاصَه : ما قُصَ من الهُدْب والشَّعْر.

* والمِقَصّان : ما یُقصّ به الشعر ولا یُفرد ، هذا قول أهل اللغه ، وقد حکاه سیبویه مُفرداً فی باب ما یُعتمل به.

* وقصَّه یَقُصُّه : قَطع أطراف أذنیه ، عن ابن الأعرابی ، قال : وُلد لمرأهٍ مِقْلاتٍ فقیل لها : قُصِّیهِ فهو أحْرَی أن یَعیش لک : أی خذی من أطراف أذنیه ففعلت فعاش.

* والقَصُ ، والقَصَصُ ، والقَصْقَصُ : الصَّدْرُ من کل شیء. وقیل : هو وسطه. وقیل : هو عَظمه وفی المثل : « هو ألزَقُ بک من شَعْراتِ قَصِّک وقَصَصِک ».

* والقِصَّهُ : الخبر ، وهو القَصَصُ.

* وقَصّ علیّ خَبَره یقُصُّه قصّا ، وقَصَصاً : أورده.

* والقَصَصُ : الخبر المقصوص.

* وتَقَصَّصَ کلامَه : حَفِظه.

* وتَقَصَّصَ الخَبَرَ : تَتَبّعه.

* وقصَ آثارَهم یَقُصُّها قَصّا ، وقَصَصاً ، وتَقَصَّصَها : تتبعها باللیل. وقیل : هو تَتُّبع الأثر أیّ وقتٍ کان.

* والقَصِیصَهُ : البعیرُ أو الدَّابهُ یُتَّبع بها الأثر.

* والقَصیصَهُ : الزَّامِلَهُ الضَّعیفه.

* والقَصِیصَهُ : شجرهٌ تنبت فی أصلها الکَمَأه ویُتّخذ منها الغِسْل. والجمع : قَصائص ، وقَصِیص. قال الأعشی :

فقلتُ ولم أمْلِکْ أبَکْرُ بن وائلٍ

متی کنتَ فَقْعاً نابتاً بقَصائِصا (1)

وقال آخر :

جَنَیْتُها من مَنْبِتٍ عَویصِ

مِن مَنْبِت الأجْرَدِ والقَصِیص (2)

ص: 101


1- البیت للأعشی فی دیوانه ص 199 ؛ ولسان العرب (قصص) ؛ وتاج العروس (قصص).
2- الرجز لمهاصر النهشلی فی تاج العروس (قصص) ؛ ولسان العرب (قصص) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (جرد) ، (کرص) ، (جنی) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 255 ، 11 / 195) ؛ وتاج العروس (جرد) ، (کرص) ، (جنی) ؛ وکتاب العین (5 / 11) ؛ ومجمل اللغه (4 / 114). ویروی : جنیتها من مجتنی عویص من مجتنی الإجردّ والکریص

قال أبو حنیفه : زعم بعض الناس أنه إنّما سُمِّی قَصیصاً لدلالته علی الکَمَأه ، کما یُقْتَصّ الأثر قال : ولم أسمعه ، یُرید : أنّه لم یَسمعه من ثِقه.

* وأقَصَّت الفَرَسُ ، وهی مُقِصٌ عظم ولدُها فی بطنها. وقیل : هی مقصٌ : حین تَلْقَح ، ثم مُعِقٌّ : حین یبدو حَمْلُها ، ثم نَتُوج. وقیل : هی التی امتنعت ثم لَقِحَتْ.

* والإقصاصُ من الحُمُر : فی أوّل حملها ، والإعقاق : آخره.

* وأقَصَّت الشَّاهُ. وهی مُقِصٌ : استبان ولدها.

* وضربه حتی أقَصَ علی الموت : أی أشرف.

* وأقْصَصْتُه علی الموت : أی أدنیته.

* وأَقَصَّتْه شَعوبٌ : أشرف علیها ثم نجا.

* والقِصاصُ ، والقِصَاصاء ، والقُصَاصاءُ : القتلُ بالقتل ، أو الجُرْح بالجُرْح.

* والتَّقاصُ : التّناصف فی القِصاص. قال :

فَرُمْنا القِصَاصَ وکان التقاصّ

حُکْماً وعَدْلاً علی المُسْلِمینا (1)

قوله : « التَّقاصّ » شاذ ؛ لأنّه جَمَع بین الساکنین فی الشِّعْر ، ولذلک رواه بعضهم : « وکان القِصاصُ » ولا نظیر له إلا بیت واحد أنشده الأخفش :

ولو لا خِدَاشٌ أخذتُ دوا

بَّ سَعْدٍ ولم أُعْطه ما علیها (2)

قال أبو إسحاق : أحسب هذا البیت إن کان صحیحا فهو :

*ولو لا خِداشٌ أخَذْتُ دَوابِبَ سَعْدٍ*

لأنّ إظهار التضعیف جائز فی الشعر ، أو أخذت رواحل سعد.

* والاقتِصاصُ : أخذ القِصاص.

* والاستقصاصُ : طلبه.

* والإقْصاصُ : أن یُؤْخذ لک القِصاصُ.

* وقد أقَصَّه.

* وحکی بعضهم : قُوصَ زیدٌ ما علیه ، ولم یُفَسِّرْهُ. وعندی : أنه فی معنی حُوسِبَ بما علیه ؛ إلا أنه عُدِّی بغیر حرف ؛ لأن فیه معنی : أُغْرِم ونحوه.

ص: 102


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قصص) ؛ وتاج العروس (قصص).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قصص) ؛ وتاج العروس (قصص).

* والقَصَّه ، والقِصَّه ، والقَصُ : الجَصُّ.

* وقیل : الحجاره من الجَصّ.

* ومدینهٌ مُقَصَّهٌ : مَطْلیه بالقَصِ.

* وکذلک : قَبْرٌ مُقصَّصٌ.

* والقَصَّهُ : القُطنه أو الخِرْقَهُ البیضاء التی تَحْتَشی بها المرأه عند الحیض. وفی الحدیث : « لا تغتسلنَّ حتّی تَرَین القَصَّه البیضاء » (1) ، یعنی بها ما تقدم بهذا فَسّره أهل اللغه. وعندی : أنه إنما أراد ماءً أبیضَ من مَصَاله الحیض فی آخره ، شَبّهه فی بیاضه بالجَصّ ، وأنّث ؛ لأنه ذهب إلی الطائفه ، کما حکاه سیبویه من قولهم : لَبَنَه وعَسَله.

* والقَصّاصُ : لغه فی القَصّ ، اسم کالجَیَّار.

* وما یَقِصُ فی یده شیءٌ : أی ما یَبْرُد ولا یثبت ، عن ابن الأعرابی. وأنشد :

لأُمِّکَ وَیْلهٌ وعلیک أخْرَی

فلا شاهٌ تَقِصُ ولا بَعِیرُ (2)

* والقَصَاصُ : ضربٌ من الحَمْض.

قال أبو حنیفه : القَصَاصُ : شجرٌ بالیمن تَجْرُسُه النَّحْلُ فیقال لعسلها : عَسَلُ قَصاصٍ ، واحدته : قَصَاصَهٌ.

* وقَصْقَصَ الشیءَ : کسره.

* والقُصْقُصُ ، والقُصْقُصَهُ ، والقُصَاقِصُ من الرِّجال : الغلیظُ الشَّدید مع قِصَر.

* وأسَدٌ قُصْقُصٌ ، وقُصْقُصَهٌ ، وقُصَاقِصٌ : عَظیم الخلق شدید ، قال :

قُصْقُصَهٌ قُصَاقِصٌ مُصَدَّرُ

له صَلاً وعَضَلٌ مُنَقَّرُ (3)

وقال ابن الأعرابی : هو من أسمائه.

* والقَصقَاصُ : من أصوات الأسد.

* وحَیّه قَصْقَاصٌ : خبیث.

* والقَصْقاصُ : ضربٌ من الحَمْض. قال أبو حنیفه : هو ضعیف دقیق أصفر اللون.

ص: 103


1- ذکره البخاری فی الحیض (1 / 500) عن عائشه من قولها.
2- البیت لمالک بن جعده التغلبی فی لسان العرب (ویل) ؛ وتاج العروس (فصص) ، (ویل) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (فصص) ، (قصص) ؛ وتهذیب اللغه (12 / 121).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قصص) ؛ وتاج العروس (قصص) ؛ والمخصص (16 / 176).

* وقُصَاقِصَا الوَرِکین : أعلاهما.

* وقُصَاقِصَهُ : موضع.

* قال : وقال أبو عمرو : والقَصْقاصُ : أُشْنان الشّام.

القاف والسین [ق س س ]

اشاره

* القِسُ : النمیمه.

* والقَسّاس : النمّام.

* وقَسَ الشیءَ یقُسّه قَسّا ، وقَسسًا : تَتبعَه وتَطلَّبه. قال :

*یُمْسین من قَسِ الأذی غَوافِلا* (1)

* وقَسّ الشیء قَسّا : تَتلاه وتبغّاه.

* واقْتَسّ الأسدُ : طلب ما یأکل.

* وتَقَسّس أصواتهم : تَسَمّعها باللیل.

* والقَسْقَسَهُ : السؤال عن أمر الناس.

* ورجلٌ قَسْقاس : یسأل عن أمور الناس. قال رؤبه :

یَحْفِزُها لیْلٌ وحادٍ قَسْقاسْ

کأنهنَّ من سَراءٍ أَقْواسْ (2)

* والقَسْقاسُ أیضا : الخفیفُ من کل شیء.

* وقَسْقَس العظمَ : أکل ما علیه من اللحم ، وتَمخّخه (یمانیه).

* وقَسقس ما علی المائده : أکله.

* وقَسَ الإبلَ یَقُسّها قَسّا ، وقَسْقَسها : ساقها.

وقیل : هما شِدَّهُ السَّوْق.

ص: 104


1- الرجز لرؤبه بن العجاج فی دیوانه ص 121 ؛ ولسان العرب (جعبر) ، (قسس) ؛ وتهذیب اللغه (3 / 322 ، 8 / 258) ؛ وتاج العروس (جعبر) ؛ وللعجاج فی دیوانه (2 / 361) ؛ ولسان العرب (طهمل) ؛ وتاج العروس (طهمل) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (1 / 510) ؛ والمخصص (4 / 8) ؛ وکتاب العین (2 / 322 ، 4 / 124 ، 5 / 12). وبعده : ینطقن هونا خردّا بهاللا لا جعبریّات ولا طهاملا
2- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 67 ؛ ولسان العرب (قسس) ؛ وتاج العروس (قسس).

* والقَسُوسُ من الإبل : التی ترعی وحدها. وجمعها : قُسُسٌ.

* قَسَّتْ تقُسُ ، واقْتَسّت. وقَسَّها : أفردها من القطیع.

* والقَسُوسُ : التی لا تَدرّ حتی تَنْتبِذ.

* وفلان قَسّ إبل : أی عالم. قال أبو حنیفه : هو الذی یلی الإبلَ لا یُفارقها.

* والقَسُ : من رؤساء النصاری.

وقیل : هو الکَیِّس العالم. قال :

لو عَرَضَتْ لأَیْبُلیٍ قَسِ

أشْعَثَ فی هَیْکله مُنْدَسِ

حَنَّ إلیها کَحنین الطَّسِ (1)

* والقِسِّیسُ : کالقَسِّ. والجمع : قَساوِسه ، علی غیر قیاس ، وقِسِّیسون. وفی التنزیل : (ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَرُهْباناً) [المائده : 82].

* والاسم : القُسُوسَهُ. والقِسِّیسِیَّهُ.

* والقَسَّهُ : القِرْبهُ الصغیره.

* قال ابن الأعرابی : سئل المُهاصِرُ بن المَحلّ عن لیلهِ الإقساس من قوله :

عَدَدْتُ ذُنوبی کُلَّها فوجدتُها

سوی لیله الإقساس حِمْلَ بَعیر (2)

فقیل له : ما لیله الإقساس؟ فقال : لیله زنیت فیها ، وشربت الخمر وسرقت.

* وقال لنا أبُو المُحیَّا الأعرابی : یحکیه عن أعرابی حجازی فصیح - إن القُسَاس : غُثاء السَّیل ، وأنشدنا عنه :

وأنت نَفِیٌّ من صنادیدِ عامِرٍ

کما قد نَفَی السَّیْلُ القُسَاسَ المُطَرَّحا (3)

* وقَسٌ ، والقَسُ : موضع.

* والثیابُ القِسِّیّه : منسوبهٌ إلیه ، وهی ثیاب فیها حریر تُجلب من نحو مصر ، وقد نهی عن لبسها.

* والقُساسِیُ : ضربٌ من السیوف ، قال الأصمعیّ : لا أدری إلی أی شیء نُسِب.

ص: 105


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (طسس) ، (قسس) ؛ وتهذیب اللغه (12 / 275) ؛ وتاج العروس (قسس).
2- البیت للمهاصر بن المحلّ فی تاج العروس (قسس) ؛ ولسان العرب (قسس).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قسس) ؛ وتاج العروس (قسس).

* وقیل : قُسَاسٌ : جبل فیه معدن حدید ؛ إلیه تُنسب هذه السیوف القُسَاسِیّه.

* والقَسْقَسُ ، والقَسْقَاسُ : الدَّلیل.

* وخِمْسٌ قَسْقاس : لا فُتور فیه.

* وقَرَبٌ قَسْقاسٌ : سریع شدید لیس فیه فُتور. وقیل : صعب بعید.

* ورجلٌ قَسْقاسٌ : یسوق الإبل.

* وقد قَسَ السَّیْرَ قَساً : أسرع فیه.

* ولیله قَسْقاسَهٌ : شدیده الظُّلمه.

* وقَسْقَسْتُ بالکلب : دعَوْت.

* وسیفٌ قَسْقاسٌ : کَهامٌ.

* والقَسقاسُ : بَقْلهٌ تُشبه الکَرَفْس. قال رُؤبه :

وکُنْتَ من دائک ذا أقْلاسِ

فاستَقِئَنْ بثَمَر القَسْقاسِ (1)

یقال : استقاء واستقی : إذا تقیَّأ.

* وقَسْقَس العصا : حَرّکها.

* والقَسْقاسه : العصا. وقوله صلی الله علیه وسلم لفاطمه بنت قَیْس حین خطبها أبو جَهْم ومعاویه « أمّا أبو جَهْم فأخاف علیک قَسْقاسَتَه » (2) القْسَقَاسَه : العصا ، قیل فی تفسیره قولان : أحدهما : أنه أراد قَسْقَسته : أی تحریکه إیاها لضَرْبک ، فأشبع الفتحه فجات ألفاً ، والقول الآخر : أنه أراد بقسقاسته : عصاه ، فالعصا علی القول الأول : مفعول به ، وعلی القول الثانی : بدل.

* وعن الأعراب القُدمِ : القَسقاسُ : نبت أخضر خبیث الریح ینبت فی مسیل الماء ، له زهره بیضاء.

ومما ضوعف من فائه وعینه

ق وق س

* جاء فی الحدیث فی مُصنف ابن أبی شَیْبه : أن جابر بن سَمُره قال:«رأیت رسول الله

ص: 106


1- الرجز لرؤبه فی ملحق دیوانه ص 175 ؛ ولسان العرب (قسس) ، (قلس) ، (سقی) ؛ وتاج العروس (قیأ) ، (قسس) ، ویروی : إن کنت من دائک ذا إفلاس فاستسقین بثمر القسقاس
2- « ضعیف » : أخرجه أحمد والنسائی ، وانظر ضعیف النسائی (231).

صلی الله علیه وسلم فی جنازه أبی الدَّحْداحه ، وهو راکب علی فرس ، وهو یتَقَوْقَسُ به ونحن حولَه » (1).

فسّره أصحابُ الحدیث : أنه ضربٌ من عَدْو الخَیْل.

* والمُقَوْقِسُ : صاحب الإسکندریه الذی راسل النبی صلی الله علیه وسلم وأهْدَی إلیه ، وفُتِحت مِصْرُ علیه فی خلافه عُمر بن الخطاب رضی الله عنه ، وهو منه. ولم یذکر أحد من أهل اللغه هذه الکلمه فیما انتهی إلینا.

مقلوبه : س ق س ق

* سَقْسَق الطائرُ : ذَرق ، عن کُراع.

القاف والزای [ق ز ز ]

اشاره

* القَزَازهُ : الحیاء.

* قَزَّ یَقُزّ ، ورجل قَزٌّ : حَیِیٌّ ، والجمع : أقِزَّاء نادر.

* وقَزَّتْ نَفْسی عن الشیء قَزّا ، وقَزَّتْه (بحرف وغیر حرف) : أبتْه وعافته ، وأکثر ما یستعمل بمعنی : عافته.

* وتقزَّزَ الرَّجلُ عن الشیء : لم یَطْعمه ولم یشربه بإراده.

* ورجل قَزٌّ ، وقِزٌّ ، وقُزٌّ : مُتقزِّز.

وقال اللحیانی : ویثنَّی ویجمع ، ثم لم یذکر الجمع ، والأنثی : قَزَّهٌ ، وقُزَّهٌ ، وقِزَّهٌ.

* وما فی طعامه قَزٌّ ، ولا قُزٌّ ، ولا قَزازَهٌ : أی ما یُتقزَّز له.

* والتَّقزُّزُ : التَّنَطُّس والتباعد من الدَّنس.

* والقَزَّهُ : الوَثْبه.

* وقَزّ یَقُزّ قَزّا : وثب.

* وقیل القَزّ : أن یجلس مُستوفِزاً ، ثم یثب. وفی الحدیث : « إن إبلیس لیقُزُّ القَزَّهَ من المشرق فیبلغ المغربَ » (2).

* والقَزُّ : من الثّیاب ، أعجمی معرَب ، وجمعه : قُزوز.

* والقازوزه : مَشربه ، وهی مَشربه دون القرقاره ، أعجمیّ مُعَرَّب.

ص: 107


1- أخرجه ابن أبی شیبه فی مصنفه (3 / 279) من طریق أبی داود عن شعبه عن سماک عن جابر.
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (4 / 58).

* وقال الفراء : القوازیز : الجماجم الصِّغار التی هی من قواریر. وقال أبو حنیفه : هذا الحرف فارسی ، والحرف العجمی : یُعرَّب علی وُجوه.

ومما ضوعف من فائه وعینه

ق ق ز

* القاقوزه : کالقازوزه ، وهی أعلی منها ، أعجمیه معربه قال الشاعر :

أفْنَی تِلادی وما جَمَّعْتُ من نَشَبٍ

قَرْعُ القَواقیزِ أفْواهَ الأباریق (1)

* والقاقُزَّه : لغه. قال النابغه الجَعْدِیّ :

کأنِّی إنّما نادَمْتُ کِسْری

فلی قاقُزَّهٌ وله اثنتانِ (2)

وأما یعقوب فقال : القاقُزَّهُ : مولّد.

* قال أبو حنیفه : القاقُزّه : الطَّاسُ.

مقلوبه : ز ق ق

* زَقّ الطائرُ الفرخَ یَزُقُّهُ زَقّا ، وزَقْزَقه : غَرَّه.

* وزَقَ سَلْحه یَزُقُ زَقًا ، وزَقْزَق : حَذف. وأکثر ذلک فی الطائر. قال :

*یَزُقُ زَقَ الکَرَاونِ الأوْرَق* (3)

* والزِّقُ من الأُهُب : کُلّ وِعاء اتّخذ لشراب ونحوه. وقیل : لا یُسمَّی زِقّا حتی یُسْلخ من قِبل عُنقه. وقال أبو حنیفه : الزِّق : هو الذی یُنقل فیه ، أی الذی تُنقل فیه الخمر.

والجمع : أَزْقاقٌ ، وأَزُقٌ - الهَجَری - : کنِطْع وأنْطُع. قال :

سَقِیٌّ یُسَقِّی الخمرَ من دَنِّ قَهْوَهٍ

بجَنْبِ أزُقٍ شاصِیات الأکارع (4)

وزِقاقٌ. وزُقّان - عن سیبویه - ومثَّلَهُ : بذِئب وذُؤبان.

* وزقَّقْت الإهابَ : إذا سلخَته من قِبل رأسه لتجعل منه زِقّا.

* والزُّقاقُ : الطریق الضیق دون السّکه. والجمع: أَزِقَّهٌ ، وزُقان،الأخیره عن سیبویه.

* والزُّقَّهُ : طائر صغیر من طیر الماء یُمْکِنُ حتی یکاد یُقْبض علیه ، ثم یغوص فیخرج بعیداً.

ص: 108


1- البیت من البسیط ، وهو للأقیشر الأسدیّ فی دیوانه ص 60 ؛ ولسان العرب (ققز).
2- البیت للنابغه الجعدی فی دیوانه ص 164 ؛ ولسان العرب (ققز) ؛ وتاج العروس (قزز).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (زقق) ؛ وتاج العروس (زقق).
4- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (زقق) ؛ وتاج العروس (زقق).

* والزَّقْزَقَهُ : حکایه صوت الطائر.

والزَّقْزَقَهُ ، والزِّقْزاقُ : تَرْقیصُ الصَّبِیّ.

القاف والطاء [[ق ط ط] و [ق ط ق ط] ]

* القَطُّ : القَطع عامه. وقیل : هو قَطع الشیء الصلب کالحُقّه ونحوها ، تَقُطُّها علی حَدّ ، وقیل : هو القَطع عَرْضا.

* قَطَّه یقُطّه قَطّا ، واقتَطَّه فانقَطَّ ، واقْتَطَّ.

* والمَقَطُّ من الفرس : مُنقطع الشَّراسیف ، قال النابغه الجَعْدِیّ :

کأن مَقَطَّ شَراسیِفه

إلی طَرَفِ القُنْبِ فالمَنْقَبِ

لُطِمْن بتُرْسٍ شَدید الصِّفا

قِ من خَشْبِ الجَوْزِ لم یُثْقَبِ (1)

* والقِطَاطُ : حرف الجبل والصَّخْره ، کأنّما قُطّ والجمع : أقِطَّه.

* والقِطاطُ : المثالُ الذی یحذو علیه الحاذی ، ویقطع النعل ، قال رُؤبه :

*یا أیها الحاذی علی القطاط* (2)

* والقِطَاط : مدار حافر الدابه. قال :

*یَرْدِی بسُمْرٍ صُلْبهِ القِطاطِ* (3)

* وشَعْرٌ قَطٌّ ، وقَطَطٌ : جَعْدٌ قصیر.

* قَطَّ یَقَطُّ قَطَطًا ، وقَطَاطَهً ، وقَطِطَ - بإظهار التضعیف - قَطّا ، وهو طریف.

* ورجلٌ قَطُّ الشَّعْر ، وقَطَطُه. والجمع : قَطُّون وقَطَطُون ، وأَقْطاطٌ ، وقِطاطٌ. قال الهذلیّ :

یُمَشَّی بیننا حانوتُ خَمْرٍ

من الخُرْس الصَّراصِره القِطَاطِ (4)

والأنثی : قَطَّه ، وقَطَطٌ ، بغیر هاء.

ص: 109


1- البیت للنابغه الجعدی فی دیوانه ص 23 ؛ ولسان العرب (نقب) ، (جوز) ، (قطط) ؛ وأساس البلاغه (لطم) ؛ وتاج العروس (نقب) ، (جوز) ، (قطط) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه (ص 375).
2- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 86 ؛ ولسان العرب (قطط) ؛ وتاج العروس (قطط).
3- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 396) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قطط).
4- البیت للمتنخل الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 1268 ؛ ولسان العرب (حنت) ؛ وتاج العروس (حنت) ، (غطط) ، (قطط) ؛ وللهذلی فی تهذیب اللغه (7 / 133) ؛ ولسان العرب (خرص) ، (قطط) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (نجد).

* ورجل أَقَطُّ ، وامرأه قَطّاء : إذا أکلا علی أسنانهما حتی تنسحِق. حکاه ثعلب.

* وقَطَّ السِّعْرُ یَقِطُّ قَطّا ، وقُطُوطاً ، فهو قاطٌّ ، ومَقْطوط - مفعول بمعنی فاعل - : غلا.

* وما رأیته قَطُّ ، وقُطُّ ، وقُطُ - مرفوعه خفیفه محذوفه منها - إذا کانت بمعنی « الدهر » ، ففیها : ثلاث لغات ، وإذا کانت فی معنی « حَسْب » فهی : مفتوحه القاف ساکنه الطاء.

قال بعض النحویین : أما قولهم : قَطّ ، بالتشدید فإنما کانت : قَطُطُ ، وکان ینبغی لها أن تُسَکَّن ، فلما سکن الحرف الثانی جُعل الآخر مُتحرکا إلی إعرابه ، ولو قیل فیه بالخفض والنصب لکان وجها فی العربیه.

وأما الذین رفعوا أوله وآخره فهو کقولک : مُدُّ یا هذا.

وأمّا الذین خفّفوه فإنهم جعلوه أداه ، ثم بَنَوْه علی أصله فأثبتوا الرَّفعه التی کانت تکون فی « قط » وهی مشدَّده ، وکان أجود من ذلک أن یَجمعوا فیقولوا : ما رأیتُه قُطْ ، مَجزومه ساکنه الطاء ، وِجْهَهُ رفعه کقولهم : لم أره مُذُ یومان ، وهی قلیله ، کله تعلیل کوفیّ ، ولذلک وضعوا لفظ الإعراب موضع لفظ البناء.

* وقال سیبویه : « قَطْ » ساکِنه الطاء مَعناها : الاکتفاء. وقد یقال : قَطٍ وقَطِی.

وقال : « قَطُ » معناها : الانتهاء ، وبُنیت علی الضم کحَسْبُ.

* وحکی ابن الأعرابی : وما رأیته قَطِّ ، مکسوره مُشدده.

* وقال بعضهم : قَطْ زَیْداً دِرْهمٌ : أی کفاه.

* وزادوا النون فی « قَطْ » فقالوا : قَطْنِی ، لم یریدوا أن یکسروا الطاء ؛ لئلا یجعلوها بمنزله الأسماء المُتمکنه ، نحو : یَدی وهَنِی.

* وقال بعضهم : قَطْنی : کلمه موضوعه لا زیاده فیها کحَسْبِی.

* وقد یُنصب « بقَطْ » ومنهم من یخفض « بقَطْ » مجزومه ، ومنهم من یبنیها علی الضم ویخفض بها ما بعدها.

* وکلّ هذا إذا سُمّی به ثم حُقِّر قیل : قَطیطٌ ؛ لأنه إذا ثُقِّل فقد کُفیت ، وإذا خُفّف فأصله التثقیل ؛ لأنه من القَطِّ الذی هو القطع.

* وحکی اللحیانی : ما زال علی هذا مُذ قُطُّ یا فتی ، بضم القاف والتثقیل ، وقال : ویقال فی التقلیل : ما له إلا عَشره قَطْ یا فتی ، بالتخفیف والجزم. وقَطِّ یا فتی ، بالتثقیل والخفض.

ص: 110

* وقَطاطِ - مبنیه - : أی حسبی ، قال عمرو بن معدیکرب :

أطَلْتُ فِراطَهم حتی إذا ما

قَتَلْتُ سَراتَهمْ قالت قَطاطِ (1)

* والقِطُّ : النصیب.

* والقِطّ : الصَّکُّ ، وقیل : هو کتاب المحُاسبه وفی التنزیل : (عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسابِ) [ص : 16] والجمع : قُطُوطٌ. قال الأعشی :

ولا المَلِکُ النُّعمانُ یوْمَ لقیتُه

بغَبْطته یُعْطِی القُطُوطَ ویَأْفِقُ (2)

قوله یأفق : یُفضِّل.

* والقِطُّ : السِّنَّوْرُ. والجمع : قِطَاطٌ ، وقِطَطَهٌ والأنثی : قِطَّه ، وقال کراع : لا یقال : قِطَّه ، قال ابن درید : لا أحسبها عربیه صحیحه.

* ومَضی قِطٌّ من اللیل : أی ساعه. حُکی عن ثعلب.

* والقِطْقِطُ : المطر الصغار الذی کأنه شَذْر. وقیل : هو صِغار البَرَد.

* وقد قَطْقَطَتِ السَّماءُ.

* وقَطقطت القطاهُ ، والحَجَلُه : صوّتَتْ وحدها.

* وتَقطْقَطَ الرجلُ : رکب رأسه.

* ودَلَجٌ قَطْقاطٌ : سریع ، عن ثعلب وأنشد :

یَسیحُ بَعد الدَّلَج القَطْقاطِ

وهُو مُدِلٌّ حَسَنُ الألْیاطِ (3)

* وقُطَیْقِطُ : اسم أرض ، قال القُطامی :

ص: 111


1- البیت لعمرو بن معدیکرب فی دیوانه (ص 136) ؛ وجمهره اللغه (ص 150) ؛ ولسان العرب (فرط) ، (قطط). وفی روایه (کانت قطاط) مکان (قالت قطاط).
2- البیت للأعشی فی دیوانه ص 269 ؛ ولسان العرب (قطط) ، (أفق) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 264 ، 265 ، 9 / 343) ؛ وکتاب الجیم (3 / 66) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 116 ، 5 / 13) ؛ وجمهره اللغه (ص 150) ؛ وکتاب العین (5 / 227) ؛ ومجمل اللغه (4 / 115) ؛ وتاج العروس (قطط) ، (أفق) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (4 / 102).
3- الرجز لجساس بن قطیب فی لسان العرب (شرط) ، (شمط) ، (لیط) ؛ وتاج العروس (أرط) ، (أطط) ، (سمط) ، (شرط) ، (شمط) ، (ضغط) ، (لیط) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (دأب) ، (لحب) ، (لوح) ، (أرط) ، (أطط) ، (غبط) ، (قطط) ، (لیط) ، (مرط) ، (یعط) ، (سرل) ، (سرا) ، (نجا) ؛ وتاج العروس (دأب) ، (لحب) ، (خلط) ، (ضغط) ، (غبط) ، (قطط) ، (لبط) ، (لیط) ، (مرط) ، (یعط) ، (سرول) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 249 ، 11 / 310 ، 320) ؛ ومقاییس اللغه (6 / 157) ؛ والمخصص (6 / 191) ؛ وکتاب الجیم (2 / 111 ، 3 / 204) ؛ وأساس البلاغه (سمط).

أبتِ الخُروجَ من العِراق ولیْتها

رَفعتْ لنا بِفطَیْقِطٍ أظْعانا (1)

* ودارَهُ قُطْقُطٍ : موضع ، عن کُراع.

* والقُطْقُطانَهُ : موضع. قال :

من کان یَسْألُ عنّا أین منزلُنا

فالقُطْقُطانهُ منّا منزلٌ قَمِنُ (2)

مقلوبه من الخفیف

[ط ق] و [ط ق ط ق]

* طَقْ : حکایه صوت الحجر والحافر.

* والطَّقْطقه : فِعْله.

* وطِقْ : صوت الضِّفْدع إذا وثب من حاشیه النهر ، یقال : لا یساوی طِقْ.

القاف والدال [[ق د د] و [ق د ق د] ]

اشاره

* القَدُّ : القَطعُ المُستأصل والشَّقّ طولا. وقال ابن دُرید : هو القطع المُستطیل.

* قدّه یَقُدُّه قَدّا. وفی الحدیث : « إنّ علیاً علیه السلام کان إذا اعتلی قَدَّ ، وإذا اعترض قَطَّ » (3).

* واقتدّه ، وقَدّده : کذلک ، وقد انقدّ ، وتَقدَّد.

* والقِدُّ : الشیء المَقدود بعینه.

* والقِدّه : القِطعهُ من الشیء.

* والقِدّه : الفِرْقه والطریقه ، مشتق من ذلک. وفی التنزیل : (کُنَّا طَرائِقَ قِدَداً) [الجن : 11].

* وتَقدَّد القومُ : تفرقوا قِدَداً وتَقَطَّعوا.

* والقَدِیدُ : ما قُطِع من اللحم وشُرِّرَ. وقیل : هو ما قُطع منه طولا.

* والقِدُّ : السیر الذی یُقَدُّ من الجلد.

ص: 112


1- البیت للقطامی فی دیوانه ص 58 ؛ ولسان العرب (قطط) ؛ وتاج العروس (قطط).
2- البیت لعمر بن أبی ربیعه فی دیوانه ص 281 ؛ وللحارث بن خالد المخزومی فی دیوانه ص 103 ؛ ولسان العرب (قمن) ؛ وأساس البلاغه (قمن) ؛ وتاج العروس (قمن) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قطط) ، (قحا) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 125) ؛ وکتاب العین (5 / 181) ؛ وتاج العروس (قطط).
3- ذکره بنحوه ابن الأثیر فی النهایه (4 / 21).

* والقِدّ : الجلد أیضا تُخْصَفُ به النِّعال.

* والقِدُّ : سیور تُقدّ من جلد فَطِیر غیر مدبوغ ، فتُشدّ بها الأقْتاب والمحامل.

* والمِقَدَّهُ : الحدیده التی یُقَدُّ بها.

* وقَدّ الکلامَ قَدّا : قَطعه وشَقّه.

* واقتَدّ الأمورَ : اشتقها وتَدبَّرها ، وکلاهما علی المثل.

* وقَدّ الفلاهَ واللیلَ قَدّا : خرقهما وقطعهما.

* وقَدَّتْه الطَّریقُ تَقُدُّه قَدّا : قطعته.

* والمَقَدُّ : مَشقُّ القُبُل.

* والقَدُّ : قَدْرُ الشیء وتقطیعه. والجمع : أَقُدُّ وقُدُودٌ.

* وغلامٌ حَسَنُ القَدّ : أی الاعتدال والجسم.

* والقَدّ : جلد السَّخْله. وقال ابن درید : هو المَسْکُ الصغیر ، فلم یعین السَّخْله.

والجمع : أَقُدٌّ وقِداد ، وأَقِدَّه - الأخیره نادره - وفی المثل : « ما یجعل قَدَّک إلی أدِیمک » یضرب للرجل یتعدی طوْرَه ، أی ما یجعل مَسْک السخله إلی الأدیم ، وهو الجلد الکامل.

وقال ثعلب : القَدُّ هنا : الجلد الصغیر أی ما یجعل الکبیر مثل الصغیر.

* وما له قَدٌّ ولا قِحْفٌ. القَدُّ : الجلد والقِحْفُ : الکِسْرهُ من القَدح.

وقیل : القَدُّ : إناء من جلود. والقِحف : إناء من خَشب.

* والقُدَادُ : الحَبْن. ومنه قول عُمر رضی الله عنه : « إنا لنَعرف الصِّلاء بالصِّناب ، والفلائق والأفْلاذ والشّهاد بالقُداد ».

* والقُدادُ : وجع فی البطن ، وقد قُدَّ.

* والمَقَدُّ : المکان المستوی.

* والقُدَیْدُ : مُسَیْحٌ صغیر.

* والقُدَیدُ : رجل.

* وقُدَیْدٌ : اسم واد بعینه.

* وقُدَیْد : موضع ، وبعضهم لا یصرفه یجعله اسماً للبُقعه. ومنه قول عیسی بن جَهْمه اللیثی ، - وذُکِرَ قَیْس بن ذُرَیح - فقال : کان رجلا منّا ، وکان ظریفاً شاعراً ، وکان یکون بمکه ودونها من قُدَیْد.

ص: 113

* وقُدَیْدٌ : فرس عَبْس بن جِدَّان.

* وقُدْقُداء : موضع عن الفارسی. قال :

*علی مَنْهلٍ من قُدْقُداءَ ومَوْردٍ* (1)

وقد تُفتح.

* وذهبت الخیل بقِدّان. حکاه یعقوب ولم یُفسره.

ومن خفیف هذا الباب

ق د

* قَدْ : کلمه معناها التوقع. قال الخلیل : هی جواب لقوم ینتظرون شیئا. وقیل : هی جواب قولک : لمّا یفعلْ ، فتقول : قد فعل. قال النابغه :

أفِدَ التَّرحُّلُ غیرَ أنّ رکابَنا

لَمَّا تَزُلْ برحالنا وکأنْ قَدِ (2)

أی وکأن قد زالت ، فحذف الجمله. فأما قوله :

*إذا قیل مَهْلا قال حاجِزُهُ قَدِ* (3)

فیکون علی هذا جوابا ، کما قدمناه فی بیت النابغه :

*... وکأن قدِ*

أی قد قطع. ویجوز أن یکون معناه : قَدْک أی حَسْبُک ، لأنه قد فَرَغَ مما أرید منه فلا معنی لرَدْعک وزَجْرِک.

* وقد تکون « قَدْ » مع الأفعال الآتیه بمنزله « رُبّما » ، قال الهُذَلیُّ :

قد أتْرُکُ القِرْنَ مُصْفَرّا أنامِلُه

کأنَّ أثوابَه مُجَّتْ بفِرْصادِ (4)

* وتکون « قد » مثل « قَطْ » بمنزله : حَسْبُ. یقولون : مالک عندی إلا هذا فَقَدْ : أی فقط. حکاه یعقوب وزعم أنه بدل ، فتقول : قدی وقدنی ، والقول فی قدنی کالقول فی قطنی. قال حُمَیْدٌ الأرْقَط :

ص: 114


1- الشطر بلا نسبه فی لسان العرب (قدد) ؛ وتاج العروس (قدد).
2- البیت للنابغه الذبیانی فی دیوانه (ص 89) ؛ ولسان العرب (قدد).
3- عجز بیت لطرفه بن العبد فی دیوانه ص 37 ؛ ومقاییس اللغه (5 / 13) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قدد). وصدره : * إخی ثقه لا ینثنی عن ضریبه *.
4- البیت لعبید بن الأبرص فی دیوانه ص 64 ؛ ولعبید بن الأبرص أو للهذلی فی الدرر (5 / 128) ؛ وشرح شواهد المغنی (ص 494) ؛ وللهذلی بدون تحدید فی لسان العرب (قدد) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (أسن).

*قَدْنِیَ من نَصْرِ الخُبَیْبَیْن قَدِی* (1)

* وتکون « قَدْ » بمنزله « ما » فیُنْفی بها ، سُمِع بعض الفصحاء یقول :

*قد کنتَ فی خَیْرٍ فتعرِفَهُ*

مقلوبه : د ق ق

* الدَّقُ : الکسر والرَّضُّ فی کل وجه. وقیل : هو أن تضرب الشیء بالشیء حتی تَهْشِمَه.

* دقّه یَدُقُّه دَقّا ، فاندَقّ.

* والمِدَقّ ، والمِدَقَّهُ ، والمُدُقُ : ما دَقَقْت به الشیء.

* قال سیبویه : وقالوا : المُدُقّ ؛ لأنهم جعلوه اسماً له کالجُلْمود. یعنی : أنه لو کان علی الفعل لکان قیاسه : المِدَقُ أو المِدَقّه ؛ لأنه مما یُعْتَمل به. وقول رؤبه أنشده ابن درید :

*یَرْمِی الجَلامیدَ بجُلْمُودٍ مِدَقّ* (2)

استشهد به علی أن المِدَقّ : ما دققت به الشیء ، فإن کان ذلک فمِدَقّ بدل من جُلمود ، والسابقُ إلیّ من هذا : أنه « مِفْعَل » من قولک : حافر مِدَقٌ : أی یَدقُ الأشیاء کقولک : رجل مِطْعَن ، فإن کان کذلک فهو هنا صفه لجُلْمود.

* والدَّقَّاقهُ : شیء یُدَقّ به الأرز.

* والدَّقُوقَهُ والدَّواق : البقرُ والحُمُر التی تدوس البُرَّ.

* والدَّقُوق : الدواء یُدقُ ثم یُذَرُّ.

* والدُّقاقَهُ والدُّقاق : ما اندَقّ من الشیء.

* ودُقَقُ التُّرابِ : دُقَاقُه ، واحدتها : دُقَّهٌ. قال رؤبه :

*فی قِطَع الآلِ وهَبْوات الدُّقَقْ* (3)

ص: 115


1- الرجز لحمید بن مالک الأرقط فی لسان العرب (خبب) ؛ وتاج العروس (خبب) ، (حکد) ؛ ولحُمید بن ثور فی لسان العرب (لحد) ؛ ولیس فی دیوانه ؛ ولأبی بجدله فی شرح المفصل (3 / 124) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (حکد) ؛ وتهذیب اللغه (14 / 124).
2- الرجز لرؤبه فی دیوانه (ص 106) ؛ ولسان العرب (ملخ) ، (دقق) ، (ملق) ، (عزم) ؛ وتهذیب اللغه (2 / 153 ، 7 / 432 ، 8 / 270) ؛ وتاج العروس (ملخ) ، (دقق) ، (ملق) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 113 ؛ وکتاب العین (5 / 18).
3- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 104 ؛ ولسان العرب (دقق) ، (هبا) ؛ وتهذیب اللغه (6 / 455 ، 8 / 271) ؛ وتاج العروس (دقق) ، (عنق) ، (هبا) ؛ وکتاب العین (2 / 169). وقبله : * تبدو لنا أعلامه بعد الغرق *.

* والدُّقَّهُ : التَّوابُل المَدقوقه ، وما خُلط به من الأبزار ، نحو القِزْح وما أشبهه.

* والدُّقَّهُ : المِلْح ، وما خُلط به من الأبزار.

وقیل : الدُّقَّه : المِلْح وحده.

* وما له دُقَّهٌ : أی ما له ملح.

* وامرأه لا دُقَّهَ لها : إذا لم تکن ملیحه.

* وقال کراع : رجل دَقِمٌ : مَدْقوق الأسنان ، علی المثل ، مشتق من الدَّقّ ، والمیم زائده وهذا یُبطله التصریف.

* والدِّقُ : نقیض الجِلّ. وقیل : هو صغارُه دون جِلّه. وقیل : هو صغاره وردیئه.

* شیءٌ دِقٌ ، ودَقیقٌ ، ودُقَاقٌ.

* ودِقُ الشّجر : صِغارُه. وقیل : خساسه.

* وقال أبو حنیفه : الدِّقُ : ما دَقَ علی الإبل من النَّبت ولان ، فیأکله الضَّعیف من الإبل والصغیر والأَدْرَد والمریض.

* وقیل : دِقّه : صِغارُ ورقه. قال جُبَیْها الأشجعیّ :

فلو أنها قامتْ بِظنْبٍ مُعجَّمٍ

نَفَی الجَدْبُ عنه دِقَّهُ فهو کالِحُ (1)

ورواه ابن درید :

فلو أنها طَافَتْ بنبتٍ مُشَرْشَرِ

نَفَی الدِّقَ عنه جَدْبُه فهو کالِحُ (2)

المُشرشر : الذی قد شَرشرته الماشیه : أی أکلته.

* والدَّقیقُ : الطِّحْن.

* والدَّقِیقیّ : بائع الدَّقیق. قال سیبویه : ولا یقال : دَقّاق.

* ورجل دَقیقٌ بَیّنُ الدَّقّ : قلیل الخیر بخیل. قال :

فإنْ جاءکم منا غَریبٌ بأرضکم

لَوَیتمُ له دِقّا جُنُوبَ المَناخِر (3)

ص: 116


1- البیت لجبیهاء الأشجعی فی دیوانه ص 23 ؛ ولسان العرب (بجج) ، (شرر) ، (قسر) ، (دقق) ، (رقق) ، (عجم) ؛ وتاج العروس (ظرب) ، (بجج) ، (رقق) ، (عجم) ؛ وجمهره اللغه ص 113 ؛ وتهذیب اللغه (1 / 394 ، 8 / 398 ، 14 / 390) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (ظنب) ؛ والمخصص (5 / 101 ، 10 / 221) ، وذلک بروایه : فلو أنها طافت بنبت مشرشر نفی الدّقّ عنه جدبه فهو کالح
2- نفس تخریج السابق.
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (رقق). وفی روایه : (وإن جاءکم ...)

* وشیءٌ دقیق : غامض.

* والدَّقیقُ : الذی لا غِلَظ له.

* وما له دَقیقَهٌ ولا جَلیله : أی ما له شاه ولا ناقه.

* وأتیته فما أدَقّنی ولا أجَلّنی : أی ما أعطانی إحداهما.

* ودَقَّقْت الشیءَ ، وأدققته : جعلته دَقیقا.

* ومُسْتَدَقُ السَّاعد : مُقدَّمه مما یلی الرُّسْغ.

* ومُستدَقّ کل شیء : ما دقّ منه واسترقّ.

* والمِدَقُ : القوِیّ.

* والدَّقْدَقَهُ : حکایه أصوات حوافر الدواب.

ومما ضوعف من فائه وعینه

د ود ق

* الدَّوْدَقُ : الصعید الأملس ، عن الهجری. وأنشد :

*تترک منه الوَعْثَ مثلَ الدَّوْدَق* (1)

القاف والتاء [ق ت ت ]

اشاره

* القَتُ : الکذِب المُهیَّأ والنَّمیمه.

* قَتّ یَقُتّ ، قَتّا وقَتّ بینهم قَتّا : نَمَّ.

* والقِتِّیتَی : تتبُّعُ النَّمائم.

* ورجل قَتُوتٌ وقَتَّاتٌ ، وقِتِّیتَی : نَمّامٌ وقیل : هو الذی یسمَع أحادیث الناس من حیث لا یعلمون ، نَمَّهَا أو لم یَنُمّها.

* وامرأه قَتّاتهٌ ، وقَتُوتٌ : نَمُومٌ.

* وقولٌ مَقْتوتٌ : مکذوب.

* وقَتَ أثَرَه ، یَقُتُّه قَتّا : قَصّه.

* وتَقَتَّتَ الحدیثَ : تَتَبّعه وتَسَمّعه.

ص: 117


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (ددق) ؛ وتاج العروس (ددق).

وقیل : إن القَتَ الذی هو النّمیمهُ ، مشتق منه.

* وقَتَ الشیءَ یَقُتُّه قَتّا : هیّأه.

* وقَتَّه : جمعه قلیلا قلیلا.

* وقتّه : قَلَّله.

* واقْتَتّه : استأصله. قال ذو الرُّمه :

سِوَی أنْ تری سَوداءَ من غیر خِلْقَهٍ

تخاطَأها واقْتَتَ جاراتِها النَّغَلْ (1)

* والقَتُ : الفِصْفِصَهُ ، وخَصّ بعضُهم به الیابسه منها. وهو جمع عند سیبویه ، واحدته : قَتَّهٌ. قال الأعشی :

ونَأمرُ للیحَمْوم کُلَّ عَشیَّهٍ

بقَتٍ وتعلیق فقد کان یَسْنَقُ (2)

* ودُهْنٌ مُقَتَّت : مُطیَّب مَطبوخ بالرَّیاحین ، وقال ثعلب : مخلوط بغیره من الأدهان الطَّیبَه.

مقلوبه : ت ق ت ق

* التَّقْتقَهُ : الهُوِیّ من فوق إلی أسفل علی غیر طریق ، وقد تَتَقْتَق.

* وتَتَقْتقَ من الجبل : انحدر ، هذه عن اللِّحیانی.

* والتَّقْتقَهُ : سُرْعُه السَّیر وشِدَته.

* وتَتَقْتقَتْ عینُه : غارت ، عن أبی عبیده : تَتَقْتق والصحیح : نَقْنَقَت بالنون.

القاف والذال [[ق ذ ذ] و [ق ذ ق ذ] ]

* القُذَّهُ : ریشُ السَّهم ، وجمعها : قُذَذٌ ، وقِذَاذ.

* وقَذَذْتُ السَّهْمَ أقُذّه قَذّا ، وأقْذَذته : جعلت علیه القُذَذ.

* وسَهم أقَذّ : علیه القُذَذ. وقیل : هو المُستوی البَرْی الذی لا زَیغ فیه ولا میل.

ص: 118


1- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 1609 ؛ وتاج العروس (قتت) ؛ ولسان العرب (قتت). وفی روایه : (النّقلُ) مکان (النَّغْل) وهو الصحیح.
2- البیت للأعشی فی دیوانه ص 269 ؛ ولسان العرب (قتت) ، (سنق) ، (حمم) ؛ وتهذیب اللغه (4 / 19 ، 8 / 411) ؛ وجمهره اللغه ص 1201 ؛ وکتاب العین (5 / 81) ؛ ومجمل اللغه (4 / 568) ؛ وأساس البلاغه (سنق) ؛ وتاج العروس (قتت) ، (سنق) ، (حمم). ویروی : (ویأمر) مکان (ونأمر) ، (فقد کاد) مکان (فقد کان).

* وقال اللحیانی : الأقَذُّ : السَّهْمُ حین یُبْری قبل أن یُراش.

* والأقَذُّ ، أیضا : الذی لا ریش علیه.

* وما له أقذُّ ولا مَریشٌ : أی ما له شیء.

* وما أصَبْتُ منه أقَذَّ ولا مَرِیشا : أی لم أصب منه شیئاً.

* وقَذُّ الریش : قَطْعُ أطرافه ، وَحَذْفُه علی نحو الحَذْوِ والتدویر والتسویه.

* والمِقذُّ ، والمِقَذَّه : ما قُذَّ به کالسکین ونحوه.

* والقُذاذَهُ : ما قُذَّ منه. وقیل : القُذاذَهُ من کل شیء : ما قُطع منه.

* وإنّ لی قُذَاذاتٍ وحُذَاذاتٍ. فالقُذاذات : القطْع من أطْراف الذهب ، والحُذاذات : القطع من الفضه.

* ورجل مُقذَّذ : مُقصَّص شَعْرُه حوالی قُصاصَهٍ.

* ورجل مُقَذَّذٌ ، ومَقْذوذٌ : مُزیّن.

* وقیل : کلُّ ما زُیِّن فقد قُذِّذ.

* والمُقذَّذُ من الرِّجال : المُزَلَّمُ الخفِیفُ الهیئه ، وکذلک : المرأه إذا لم تکن بالطویله.

* وأذن مُقذّذهٌ ، ومَقْذُوذَهٌ : مُدوَّرَهٌ.

* وکلُّ ما سُوِّی وألْطف : فقد قُذَّ.

* والقُذَّتان : الأذنان من الإنسان والفرس.

* وقُذَّتا الحَیاء : جانباه اللذان یقال لهما : الإسْکَتان.

* والمَقَذُّ : أصْلُ الأذن.

* والمَقَذُّ : ما بین الأذنین من خلف. ولیس للإنسان إلا مَقَذٌّ واحد ، ولکنهم ثَنَّوْا علی نحو تثنیتهم : رامتَیْن وصاحَتَیْن.

* والمَقَذُّ : مُنتهی مَنبت الشَّعْر مِن مُؤخّر الرأس. وقیل : هو مَجَزُّ الجَلَم من مؤخَّر الرأس.

* والقُذَّهُ : کلمهٌ یقولها صبیان الأعراب ، یقال : لعبنا شعاریرَ قُذَّه.

* وتَقَذَّذَ القومُ : تَفَرّقوا.

* والقِذَّانُ : المتفرق.

* وذهبوا شَعاریر نَقْذانَ وقُذَّانَ : أی مُتفرقین.

ص: 119

* والقِذّانُ : البراغیث واحدتها : قُذَّه ، وقُذَذ.

* والقَذُّ : الرَّمْیُ بالحجاره ، وبکل شیء غلیظ ، قَذَذْتُ به أقُذُّ قَذّا.

* وما یَدع شاذّا ولا قاذّا ، وذلک فی القتال إذا کان شجاعاً لا یلقاه أحدٌ إلا قتله.

* والتَّقَذْقُذُ : رکوبُ الرَّجلِ رأسه.

القاف والثاء [[ق ث ث] و [ق ث ق ث] ]

اشاره

* القَثُ : السَّوْقُ.

* والقَثُ : جَمعُک الشیء بکثره.

* وقثَ الشیءَ یَقُثُّه قَثّا : جَرّه وجمعه فی کثره.

* وجاء یَقُثُ دُنیا عریضه : أی یجرها.

* والمِقَثَّه : خُشَیْبَهٌ مستدیره عریضه ، یلعب بها الصِّبیان ، ینصبون شیئاً ثم یجرونه بها.

وقال ابن درید هی شبیهه بالجرّاره.

* والقُثَاث : المَتاع ونحوه.

* وجاءوا بُقثاثِهم وقَثاثتهم : أی لم یَدَعُوا وراءهم شیئاً.

* والقَثِیثُ : ما یتناثر فی أصول شجر العِنب ، وحکی الفارسیّ عن أبی زید أنه قال : ما یتناثر فی أصول سَعَفات النخل.

* وقَثْقَثَ الشیءَ : أراد انتزاعه.

مقلوبه : ث ق ث ق

* الثَّقْثَقَه : الإسراع. وقد حُکیت بتاءین.

القاف والراء [ق ر ر ]

اشاره

* القُرُّ : البرد عامَّه. وقال بعضهم : القُرّ فی الشتاء ، والبَرْدُ فی الشتاء والصیف.

* والقِرَّهُ : ما أصاب الإنسانَ وغیره من القُرّ.

* وقَرَّ الرَّجلُ : أصابه القُرّ.

* وأقَرّه الله ، فهو مَقْرورٌ. ولا یقال : قَرّه.

* وأقرَّ القومُ : دخلوا فی القُرّ.

ص: 120

* ویومٌ مَقرورٌ ، وقَرٌّ : باردٌ.

* ولیلهٌ قَرّهٌ ، وقد قَرَّتْ تَقَرُّ : وتَقِرّ قَرّا.

* وقال اللحیانی : قَرَّ یومُنا یَقُرُّ ، ویَقَرُّ ، لغه قلیله.

* والقُرَارهُ : ما بقی فی القدر بعد الغَرْف منها.

* وقَرّ القِدْرَ یَقُرُّها قَرّا : صبَّ فیها ماءً بارداً کیلا تحترق.

* والقُرُوره ، والقَرَرَه ، والقَرَارَهُ ، والقِرارهُ ، والقُرَرَهُ : کله اسم ذلک الماء.

* وکلُّ ما لزق بأسفل القدر من مَرَق أو حُطامِ تابلٍ محترق أو سَمْنٍ أو غیره : قُرّه ، وقُراره ، وقُرُرَه.

* وتقرّرَها ، واقْتَرَّها : أخذها وائتدم بها.

* وتَقَرَّرت الإبلُ : صَبّت بَوْلَها علی أرجلها.

* وتقرَّرت : أکلت الیَبیس ، فَتخثَّرت أبوالُها.

* وقَرَّت تَقِرّ : نَهلَتْ ولم تَعُلَّ عن ابن الأعرابی وأنشد :

حتی إذا قَرَّت ولم تَقْرِرِ

وجَهَرتْ آجِنَهً لم تَجْهَرِ (1)

ویروی : أجنّهً - وجَهَرَتْ : کسحت ، وآجِنه : متغیره. ومن رواه : أجنّه ، أراد : أمْواها مُنْدفنه علی التشبیه بأجنّه الحوامل - وقوله أنشده ابن الأعرابی :

یُنْشِقْنَه فَضْفاضَ بَوْلٍ کالصَّبَرْ

فی مُنْخُریه قُرَراً بعد قُرَرْ (2)

فسره فقال : قُرَراً بعد قُرَر : أی حُسْوَه بعد حُسْوَه ، ونَشْقهً بعد نَشْقه.

* وقَرّ الکلامَ فی أذُنه یقُرّه قَرّا : فَرَّغه ، وقیل : هو إذا سارّه.

* واقترّ بالماء البارد : اغتسل.

* والقَرُورُ : الماءُ البارد یُغتسل به.

* وقَرَّ علیه الماءَ یَقُرّه : صَبّه.

ص: 121


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قرر) ، (جنن) ؛ وتاج العروس (قرر) ، (جنن).
2- الرجز لرؤبه فی ملحق دیوانه ص 173 ؛ ولسان العرب (فضض) ؛ وتاج العروس (فضض) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 283) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قرر) ؛ وکتاب الجیم (3 / 99) ؛ وتاج العروس (قرر) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 283 ، 11 / 474).

* وقَرَّ بالمکان یَقِرُّ ویَقَرُّ - والأولی أعلی أعنی : أن فَعَل یَفْعِل هاهنا أکثر من فَعَل یَفْعَل - قَراراً ، وقُرُوراً ، وقَرّا ، وتَقْراره ، وتَقِرَّهً ، والأخیره شاذه.

* واستَقَرّ ، وتَقارّ ، واقْتَرَّه فیه ، وعلیه.

* وقَرّرَه ، وأقرَّه فی مکانه فاستَقَرَّ.

* وقوله تعالی : (وَقَرْنَ ...) [الأحزاب : 33] وقِرْنَ ... هو کقولک : « ظَلْن » و « ظِلْن » : فقَرْن علی : أقْرَرْن ، کظَلْن علی أظْلَلْن وقِرْن علی أقْرَرْن ، کظِلْن علی أظْلَلْنَ.

* والقَرُور من النِّساء : التی تَقَرّ لما یُصنع بها لا تَرُدّ المُقبِّل والمُراود ، عن اللحیانی.

* والقَرارهُ ، والقَرار : ما قرّ فیه الماء. * والقَرارُ ، والقَرارهُ من الأرض : المُطمِئنُّ. وقال أبو حنیفه : القرارهُ : کُلّ مُطمئن اندفع إلیه الماء فاستقر فیه. قال : وهی من مَکارم الأرض إذا کانت سُهوله. وقول أبی ذؤیب :

بقَرارِ قِیعانٍ سَقاها وابِلٌ

واهٍ فأثْجَمَ بُرْهَهً لا یُقْلِعُ (1)

قال الأصمعی : القَرار هنا : جمع قَراره ، وإنما حَمل الأصمعی علی هذا قوله : قیعان ، لیُضیف الجمع إلی الجمع ، ألّا تری أنّ قراراً هاهنا لو کان واحداً فیکون من باب سَلٍّ وسَلَّه لأضاف مُفرداً إلی جمع. وهذا فیه ضرب من التناکر والتنافر.

* وصار الأمْرُ إلی قَراره ، ومُسْتَقَرّه : تناهی وثبت.

* وقولهم - عند شِدّهٍ تُصیبهم - : صابَتْ بِقُرٍّ : صارت الشِدَّه إلی قَرار. وقال ثعلب : معناه : وقعت فی الموضع الذی ینبغی.

* ویقال للرجل : قَرقارِ : أی قِرَّ واسْکُنْ.

* وقَرَّتْ عَیْنُه تَقَرُّ ، هذه أعلی ، أعنی : فَعِلَتْ تَفْعَل.

* وقَرَّت تَقِرّ قَرَّهً وقُرّهً - الأخیره عن ثعلب ، وقال : هی مصدر - وقُروراً : وهی ضدّ سَخِنت ، ولذلک اختار بعضُهم أن یکون قَرَّت « فَعِلَت » لیجیء بها علی بناء ضدّها. واختلفوا فی اشتقاق ذلک ، فقال بعضهم : معناه : بَرَدَتْ ، وانقطع بُکاؤها واستحرارها بالدَّمع ، وقیل : هو من القَرار ، أی رأت ما کانت مُتشوّفه إلیه فقرّت ونامت.

* وأقرّ اللهُ عینَه وبعینه.

* وعینٌ قَریرَهٌ : قارّهٌ.

ص: 122


1- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 14 ؛ ولسان العرب (قرر) ؛ وتاج العروس (قرر).

* وقُرَّتُها : ما قَرّت به.

* والقُرّه : مصدر قَرّت العین قُرّه.

وفی التنزیل : (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ) [السجده : 17] وقرأ أبو هُریره : من قُرّاتِ أعین ورواه عن النبی صلی الله علیه وسلم (1).

* ویومُ القَرِّ : الیوم الذی یلی عید النحر ؛ لأن الناس یَقِرّون فی منازلهم. وقیل : لأنّهم یَقِرّون بمنی ، عن کراع.

* ومَقَرُّ الرّحم : آخرها. ومُسْتَقَرُّ الحمل : منه. وقوله تعالی : (فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) [الأنعام : 98] : أی فلکم فی الأرحام مُستقَرٌّ ، ولکم فی الأصلاب مستودع ، وقرئ : فمُسْتَقِرٌّ ومسْتَوْدَع أی : مستقر فی الرَّحِم ، وقِیلَ : مُسْتَقِرٌّ فی الدنیا موجود ، ومُستَوْدَعٌ فی الأصلاب لم یُخْلَق بعد.

وقیل : فمنکم مُسْتَقِرٌّ فی الأحیاء ، ومُسْتَوْدَع فی الثَّرَی.

* والقارورُ : ما قَرّ فیه الشَّرابُ وغیره ، وقیل : لا یکون إلا من الزجاج خاصه.

* وقوله تعالی : (قَوارِیرَا قَوارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ) [الإنسان : 15 ، 16] قال بعض أهل العلم : معناه : أوانی زُجاج فی بیاض الفِضه وصَفاء القواریر ، وهذا حسن ، فأمّا من ألحق الألف فی قواریر الأخیره فإنه زاد الألف لتَعْدِلَ رؤوسَ الآی.

* والاقْتِرارُ : تتبُّع ما فی بطن الوادی من باقی الرُّطْب ، وذلک إذا هاجت الأرض ویَبِسَتْ مُتُونها.

* والاقتِرارُ : استقرارُ ماء الفحل فی رحم الناقه. قال أبو ذؤیب :

*فقد مار فیها نسؤها واقترارها* (2)

ولا أعرف مثل هذا اللهم إلا أن یکون مصدرا ، وإلا فهو غریب ظریف ، وإنما عبر بذلک عنه أبو عبید ، ولم یکن له بمثل هذا علم. والصحیح أن الاقتِرار : تتبّعها فی بطون الأودیه النباتَ الذی لم تُصبه الشمس.

* والاقْتِرارُ : الشِّبَعُ.

ص: 123


1- انظر الدر المنثور للسیوطی (5 / 338).
2- عجز بیت لأبی ذؤیب فی شرح أشعار الهذلیین ص 72 ؛ ولسان العرب (نسأ) ، (قرر) ، (رمض) ، (أبل) ؛ وتاج العروس (فسأ) ، (قرر) ، (رمض) ، (ربع) ، (أبل) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 42 ، 5 / 423) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 279 ، 12 / 34) ؛ وللهذلی فی جمهره اللغه ص 863. وصدره : * به أبلت شهری ربیع کلیهما *.

* وناقهٌ مُقِرٌّ : عَقَدَتْ ماء الفحل فأمسکته فی رحمها ولم تُلْقِه.

* والإقرار : الإذعانُ للحق.

* وقد قَرّرَه علیه.

* والقَرُّ : مرکَبٌ للرجال بین الرَّحْل والسَّرْج.

* والقَرارُ : الغنم عامه ، عن ابن الأعرابی. وأنشد :

أسرعْتِ فی قرارِ

کأنّما ضِرارِی

أرَدْتِ یا جَعارِ (1)

وخَصّ ثَعلبٌ به الضّأن.

* والقُرَرُ : الحَسا ، واحدتها : قُرَّه ، حکاها أبو حنیفه ، ولا أدری أیّ الحَسا عَنَی؟ أحسَا الماء أم غیره من الشراب؟

* وطوی الثَّوْبَ علی قَرِّه ، کقولک : علی غَرِّه.

* والمَقَرُّ : موضعٌ وسط کاظمه ، وبه قبر غالب أبی الفرزدق. قال الراعی :

فصَبَّحْنَ المَقَرَّ وهُنّ خُوصٌ

علی رَوَح یُقلِّبْنَ المحارَا (2)

وقیل : المَقَرُّ : ثنیّه کاظمه.

وقال خالد بن جبله : زَعم النُّمَیْرِیّ : أن المَقَرّ : جبل لبنی تمیم.

* وقرّت الدجاجهُ تَقِرَّ قَرّا ، وقَرِیرَا : قطعت صوتها.

* وقَرْقَرَتْ : رَدّت صوتها. حکاه الهَرَوی فی الغریبین.

* وقُرَّی ، وقُرَّانُ : موضعان.

* والقَرْقَرَهُ : الضَّحک إذا استُغْرِبَ فیه ورُجِّع.

* وقَرْقَرَ البعیرُ قَرْقَرَهً : هَدَر ، وذلک إذا هَدَل صَوْتَه ورجَّع. والاسم : القَرْقارُ. قال حمیدٌ :

جاءتْ بها الوُرَّادُ یَحْجِزُ بینها

سُدًی بین قَرْقارِ الهَدیر وأعْجما (3)

ص: 124


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قرر) ، (فرع) ؛ وتاج العروس (قرر) ، (فرع) وفیه : (فراری) مکان (قرار).
2- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 146 ؛ ولسان العرب (قرر) ؛ وتاج العروس (قرر).
3- البیت لحمید بن ثور فی دیوانه ص 11 ؛ ولسان العرب (قرر) ، (سدا) ؛ وتاج العروس (قرر) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (7 / 77). وفی روایه : * فجاء بها الورّاد یسعون حولها *.

وقوله أنشد سیبویه :

*قالت له ریحُ الصَّبا قَرْقارِ* (1)

أی : قالت للسحاب : قَرْقِرْ بالرعد.

* والقَرْقَرَهُ : من أصوات الحمام.

* وقد قَرْقَرَتْ قَرْقَرهً ، وقَرْقَرِیراً ، نادرٌ. قال ابن جنی : القَرْقیر : فَعْلیلٌ ، جعله رباعیا.

* والقَرْقاره : إناء سُمیت بذلک لقَرْقرتها.

* وقَرْقَرَ الشَّرابُ فی حلقه : صَوّت.

* والقُراقِرُ ، والقُراقِرِیُ : الحسنُ الصوت قال :

*فیها عِشاشُ الهُدْهُدِ القُراقرِ* (2)

* والقُراقر : فرس عامر بن قیس. قال :

*وکان حَدَّاءً قُراقِرِیاً* (3)

* والقُرْقُور : ضربٌ من السفن ، وقیل : هی السفینه العظیمه.

* وقُراقِرُ ، وقَرْقَرَی : موضعان.

* والقَرْقَرُ : الظَّهْر.

* والقَرْقَرَه : جلده الوجه ، وفی الحدیث : « فإذا قُرِّب المُهْلُ منه سقطت قَرْقَرَهُ وجْهِه » (4) حکاه الهَرَویُّ فی الغریبین.

* والقَرْقَر ، والقَرقَرَهُ : أرض مطمئنَّه لیِّنه.

ص: 125


1- الرجز لأبی النجم فی لسان العرب (قرر) ؛ وتاج العروس (قرر) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 284) ؛ وکتاب الجیم (3 / 112) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (طیر) ، (مطر) ؛ وتاج العروس (طیر) ، (مطر) ؛ وأساس البلاغه (قرر) ؛ والمخصص (9 / 105 ، 13 / 19 ، 17 / 65) ؛ وجمهره اللغه ص 197 ؛ وفیه (عرعار) مکان (قرقار).
2- الرجز لأبی محمد الفقعسی فی سمط اللآلی ص 811 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قرر) ، (هجر) ؛ وتهذیب اللغه (6 / 43) ؛ وجمهره اللغه ص 1211 ؛ وصدره : (یعلی بأعلی السّحق المهاجر). وفی روایه فی لسان العرب : یعلی بأعلی السّحق منها غشاش الهدهد القراقر
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قرر) ، (حدا) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 284) ؛ وتاج العروس (قرر) ، (حدا) ؛ والمخصص (7 / 111) ؛ وجمهره اللغه ص 198 ، 1256 ؛ وصدره : * أبکم لا یکلّم المطیّا *.
4- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (4 / 48).

ومما ضوعف من فائه ولامه

ق ر ق

* مکان قَرِقٌ : مستو. قال :

کأنَّ أیدیَهُنَّ بالقَاع القَرِقْ

أیدی نساءٍ یتعاطین الوَرِقْ (1)

* والقَرِقُ ، والقَرَقُ : القاع الطیِّب لا حجاره فیه.

* والقِرْقُ : الأصل. قال کثیِّر :

*لیسَتْ من القِرْقِ البِطاء دَوْسَرُ* (2)

هکذا أنشده یعقوب ، ورواه کراع : (لیست من القِرْقِ) جمع : فَرَسٌ أفْرَق : وهو الناقص إحدی الوَرِکین. ویُقَوّی روایته قول الآخر :

طَلَبْت بناتِ أعْرَج حیث کانت

کَرِهت تَناتُجَ الفُرْقِ البِطاء (3)

مع أنه قال : من القِرْق البِطاء ، فقد وصف القِرْقَ ، وهو واحد ، بالبِطاء ، وهو جمع.

* والقِرْقُ : الذی یُلْعَبُ به ، عن کراع.

مقلوبه : ر ق ق

* الرِّقَّهُ : ضدّ الغِلَظ.

* رَقّ یَرِقُ ، رِقَّهً فهو رَقیقٌ ، ورُقاقٌ. والأنثی : رَقیقهٌ ، ورُقاقه. قال :

من ناقهٍ خَوّارهٍ رَقیقهْ

تَرْمیهِمُ بِبَکراتٍ رُوقَهْ (4)

معنی قوله : رقیقه : أنها لا تَغْزُر الناقهُ حتی تَهِن أنْقاؤها وتَضْعُف وترقّ ویتسع مَجری مُخّها ، ویطیب لحمها ویکثر مُخها ، کل ذلک عن ابن الأعرابی. والجمع : رِقاق ، ورقائِق.

ص: 126


1- الرجز لرؤبه فی ملحق دیوانه ص 179 ؛ وتاج العروس (زهق) ، (قرق) ؛ ولسان العرب (زهق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قرق) ، (ثمن) ؛ وتهذیب اللغه (15 / 107) ؛ وکتاب العین (5 / 22) ؛ ومجمل اللغه (4 / 156) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 75) ؛ وتاج العروس (ثمن).
2- الرجز لدکین السعدی فی لسان العرب (قرق) ؛ وتاج العروس (قرق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (دسر) ، (فرق) ؛ وتاج العروس (دسر) ، ویروی : (الفرق) مکان (القِرْق).
3- البیت لأبی دؤاد الإیادی فی کتاب الجیم (6 / 134) ؛ ولیس فی دیوانه ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قرق) ویروی : (أعوج) مکان (عرج).
4- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (رقق) ، (ورق) ؛ وتاج العروس (رقق) ، (ورق).

* وأَرَقَ الشیءَ ، ورقَّقه : جعله رقیقا.

* ورَقَ جلدُ العِنَبِ : لَطُف.

* وأرَقَ العِنَبُ : رَقَ جلدُه وکثر ماؤه. وخص أبو حنیفه به : العنب الأبیض.

* ومُسترَقُ الشیء : ما رَقَ منه.

* ورَقیقُ الأَنْف : مُسْتَدَقّه حیث لان من جانبه قال :

*سال فقد سَدَّ رَقِیقَ المَنْخَرِ* (1)

أی سال مُخاطه. وقال أبو حَیَّه النُّمَیْرِیّ :

مُخْلِفُ بُزْلٍ مُعالاهٍ مُعرَّضهٍ

لم یُسْتَمَلْ ذُو رَقِیقَیْها علی وَلَدِ (2)

قوله : مُعَالاه مُعرّضه. یقول : ذهب طُولاً وعَرْضاً. وقوله : لم یُسْتَمل ذو رَقیقَیْها علی ولد یقول : لم تَعْطف علی ولد فتشُمّه.

* ومَرَقّا الأنْفِ : کرقیقیه ، ورواه ابن الأعرابی مره بالتخفیف ، وهو خطأ ؛ لأن هذا إنما هو من الرِّقه ، کما بینا.

* ومَراقُ البَطْنِ : أسفله وما حوله مما استرقّ منه.

* واستعمل أبو حنیفه الرِّقه فی الأرض ، فقال : أرضٌ رَقِیقَه.

* وعیشٌ رَقیق الحواشی : ناعم.

* والرَّقَقُ : رِقَّهُ الطعام.

* وفی ماله رَقَقٌ ورِقَّهٌ : أی قله.

* وقد أرَقَ.

* ورجلٌ فیه رَقَقٌ : أی ضعف. وتَرَقَّقَتْه الجاریهُ : فتنته حتی رَق : أی ضَعف صبره. قال ابن هَرْمه :

دعتْهُ عَنْوهً فتَرَقَّقَتْه

فَرَقَ ولا خَلالَه للرَّقیقِ (3)

* قال ابن الأعرابی : فی قول الساجع حین قالت له امرأه : أین شَبابُک وجَلَدُک؟ فقال : من طال أمدُه ، وکثر ولَده ، ورَقّ عَدَدُه ، ذهب جَلَدُه. قوله : رقّ عَدَدُه : أی سِنُوه التی یَعُدها ، ذهب أکثرها وبقی أقّلها ، فکان ذلک الأقل عنده رقیقاً.

ص: 127


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (رقق) ؛ وتاج العروس (رقق).
2- البیت لأبی حیه النمیری فی دیوانه ص 143 ؛ ولسان العرب (رقق) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (1 / 130).
3- البیت لابن هرمه فی دیوانه ص 160 ؛ ولسان العرب (رقق) ؛ وتاج العروس (رقق).

* والرِّقَّهُ : الرَّحمه.

* ورَقَقْتُ له أرِقُ.

* ورَقّ وجهُه استحیاءً. أنشد ابن الأعرابی :

إذا ترکَتْ شُرْبَ الرَّثِیئَه هاجَرٌ

وهَکّ الخلایا لم تَرِقّ عُیونها (1)

لم تَرِقّ عُیونها : أی لم تستحی.

* والرَّقاقُ : الأرض السهله المُنبسطه الهیِّنه التراب.

* والرُّقاق : الخبز المنبسط الرقیق. یقال خبزٌ رُقاق ورَقیق. وقیل : الرُّقاق : المرقَّق.

* والرُّقُ : الماء الرقیق فی البحر ، أو فی الوادی لا غُرْزَ له.

* والرَّقُ : الصحیفه البیضاء. وقوله تعالی : (فِی رَقٍ مَنْشُورٍ) [الطور : 3] : أی فی صُحُفٍ.

* والرَّقَّهُ : کل أرض إلی جنب واد ، ینبسط علیها الماء أیام المدّ ثم یَنْحَسِر عنها فتکون مَکْرُمَه للنبات ، والجمع : رِقاق.

* والرَّقّهُ البیضاء : مَعروفه ، منه.

* والرَّقُ : ضربٌ من دَوابّ الماء شِبه التمساح.

* والرَّقُ : العظیمُ من السَّلاحف ، وجمعه : رُقُوق.

* والرِّقُ : المِلْکُ.

* ورَقَ : صار فی رِقّ. وفی الحدیث عن علی رضی الله عنه قال : « یُحَطُّ عنه بقَدر ما عَتَق ویَسعی فیما رَقَ منه » (2).

* وعبد مَرْقُوقٌ ، ورَقِیقٌ ، وجمع الرَّقیق : أرِقّاء.

* وقال اللِّحیانی : أَمَهٌ رَقِیقٌ ، ورَقِیقَهٌ ، من إماء رَقائِق ، فقط. وقیل : الرقیق اسم للجمع.

* واسترَقّ المملوکَ فرَقّ : أدخله فی الرِّق.

* والرِّقّ : وَرَقُ الشّجر. وروی بیت جُبَیها الأشجعی :

*نَفَی الجَدْبُ عنه رِقَّه فهو کالِحُ* (3)

ص: 128


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (هجر) ، (رقق) ؛ (هکک) ؛ وتاج العروس (هجر) ، (رقق) ، (هکک).
2- أخرجه أحمد (ح 1944 - ط. الشیخ شاکر) بنحوه مرفوعًا عن ابن عباس ، وفیه : « وبقدر ما رق منه ... ».
3- عجز بیت لجبیهاء الأشجعی فی دیوانه ص 23 ؛ ولسان العرب (بجج) ، (شرر) ، (قسر) ، (دقق) ، (رقق) ، (عجم) ؛ وتاج العروس (ظرب) ، (بجج) ، (رقق) ، (عجم) ؛ وجمهره اللغه (ص 113) ؛ وتهذیب اللغه

* والرِّقُ : نبات له عود وشَوْک ، وورق أبیض.

* ورَقْرَقْتُ الثَّوْبَ بالطِّیب : أجریته فیه. قال الأعشی :

وتَبْرُدُ بَرْدَ رِداءِ العَرُو

سِ بالصَّیْفِ رَقْرقتَ فیه العَبِیرا (1)

* ورَقْرقَ الثَّریدَ بالدّسَم : آدَمَه به.

* ورَقْراقُ السَّحابِ : ما ذهب منه وجاء.

* وسَرابٌ رَقْراقٌ ، ورَقْرَقانٌ : ذو بَصِیص.

* وتَرَقْرَق : جری جریاً سهلا.

* وسیفٌ رُقارِقٌ : بَرّاق.

* وثوبٌ رُقارِقٌ : رقیق.

* وجاریه رَقْراقه : کأن الماء یجری فی وجهها.

* وترقرقرت عَیْنُه : دَمَعت ، ورقرقها هو.

* ورَقْراقُ الدَّمْع : ما ترقرق منه. قال الشاعر :

فإن لم تُصاحبْها رَمَیْنَا بأعیُنٍ

سَریعٍ بَرقْراقِ الدُّموع انهلالُها (2)

* ورقْرَقَ الخَمْرَ : مَزجها.

القاف واللام [ق ل ل ]

اشاره

* القِلَّهُ : خلافُ الکثره.

* والقُلّ : خلاف الکُثْرِ.

* وقد قَلّ یَقِلّ قِلّه ، وقُلّا ، فهو قَلیلٌ ، وقُلَال ، وقَلال ، بالفتح ، عن ابن جنی.

* وقلّلَه ، وأقلّه : جعله قلیلا. وقیل : قَلّله : جعله قلیلا. وأقلّ : أتی بقلیل.

* وأقَلّ (3) منه : کقَلّله ، عن ابن جنی.

* وأقلَ الشیءَ : صادفه قلیلا.

_________________

(1 / 394 ، 8 / 398 ، 14 / 390) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (ظنب) ؛ والمخصص (5 / 101 ، 10 / 221). وفی روایه : نفی الدّق عنه جدبه فهو کالح. وصدره : * فلو أنها طاقت بنبت مشرشر *.

(1) البیت للأعشی فی دیوانه ص 145 ؛ ولسان العرب (عبر) ، (رقق) ، (روی).

(2) البیت بلا نسبه فی لسان العرب (رقق) ؛ وتاج العروس (رقق).

(3) وقعت فی المطبوع « وأقتل » ، والتصویب من اللسان.

ص: 129

* واستَقَلّه : رآه قلیلا. وشیء قُلٌ : قلیل.

* وقُلُ الشَّیء : أقلُّه. والقَلیلُ من الرِّجال : القصیر الدقیق الجُثَّه.

* وامرأه قلیله : کذلک.

* ووصف أبو حنیفه العَرْض بالقِلّه فقال : المِعْول نَصْلٌ طویل ، قلیلُ العَرْض.

* وقوم قلیلون ، وأقِلَّاء ، وقُلُلٌ ، وقُلُلُون ، یکون ذلک فی قِلّه العدد ودقّه الجُثّه.

* وقالوا : قلّما یقوُم زید ، هَیَّأتْ (ما) قَلَ لیقع بعدها الفعل. قال بعض النحویین : « قَلّ » من قولک : « قَلَّما » فِعْلٌ لا فاعل له ؛ لأن (ما) أزالته عن حُکمه فی تقاضیه الفاعل ، وأصارته إلی حکم الحرف المتقاضی للفعل لا الاسم ، نحو : « لو لا » و « هلّا » جمیعا ، وذلک فی التَّحضیض « وإن » فی الشرط ، وحرف الاستفهام ولذلک ذهب سیبویه فی قول الشاعر :

صَدَدْت فأطْولت الصُّدُودَ وقَلَّما

وِصالٌ علی طُول الصُّدود یَدُومُ (1)

إلی أنّ « وصال » ، رُفع بفعل مُضمر یدل علیه « یدوم » حتی کأنه قال : وقلّما یدوم وِصال فلمّا أضمر « یدوم » فسّره بقوله فیما بعد : « یدوم » فجری ذلک فی ارتفاعه بالفعل المضمر بالابتداء مجری قولک : أوِصَالٌ یدوم؟ أو هَلَّا وِصالٌ یَدُوم؟ ونظیر ذلک حرف الجر فی نحو قوله سبحانه وتعالی : (رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا) [الحجر : 2] ف- (ما) أصلحت « رُبّ » لوقوع الفعل بعدها ومنعتها وقوعَ الاسم الذی هو لها فی الأصل بعدها ، فکما فارقت « رُبّ » بترکیبها مع (ما) حکمها قبل أن تُرکَّب معها ، فلذلک فارقت (طال) و (قلَ) بالترکیب الحادث فیهما ما کانتا علیه من طلبهما الأسماءَ ؛ ألا تری أنک لو قلت : طالما زیدٌ عندنا ، أو قَلّما محمدٌ فی الدار ، لم یجز ، وبَعُد ؛ فإنّ الترکیب یُحْدِث فی المرکَّبَینِ معنًی لم یکن قَبْلُ فیهما ، وذلک نحو (إنّ) مُفرده ، فإنها للتحقیق ، فإذا دخلتها (ما) کافّهً صارت للتحقیر ، کقولک : إنما أنا عبدک ، وإنما أنا رسول ، ونحو ذلک.

* وقالوا : أقلُ امرأتین یَقولان ذلک. قال ابن جنی لما ضارع المبتدأ حرف النفی بَقَّوا المُبتدأ بلا خبر.

* والإقلالُ : قِلَّه الجِدَهِ.

ص: 130


1- البیت للمرار الفقعسی فی دیوانه ص 480 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (طول) ، (قلل). ویروی : (صددت وأطولت الصدود) مکان : (صددت فأطولت الصدود ...).

* وقَلَ مالُه.

* ورجلٌ مُقِلٌ ، وأقَلُ : فقیرٌ.

* یقال : فعل ذلک من بین أثْرَی وأقَلَ : أی من بین الناس کلهم.

* وقَالَلْتُ له الماء : إذا خفتَ العطش فأردت أن تستقِلَ ماءک.

* وهو قُلُ بن قُلٍ ، وضُلُّ بن ضُلٍّ : لا یُعرف هو ولا أبوه.

* قال سیبویه : قُلُ رجل یقول ذلک إلا زید ، وأقلّ رجل یقول ذلک إلا زید ، معناهما : ما رجلٌ یقول ذلک إلا زید.

* وقَدم علینا قُلُلٌ من الناس : إذا کانوا من قبائل شَتی ، أو غیر شَتّی مُتَفرقین ، فإذا اجتمعوا جمعاً فهم قُلَلٌ.

* والقُلّهُ : الجُبُّ العظیم. وقیل : الجَرّه العظیمه.

وقیل : الجَره عامَّه. وقیل الکوز الصغیر ، والجمع : قُلَلٌ ، وقِلال.

* وقُلّهُ کلِّ شیء : أعلاه. والجمعُ : کالجمع. وخَصّ بعضهم به أعلی الرأس والسّنام والجبل.

* قُلّهُ السَّیْفِ : قَبِیعَتُه.

* أقَلّ الشیءَ واستَقلّه : حمله ورفعه.

* واستَقلَ الطائرُ فی طیرانه : نهض للطیران ، وارتفع فی الهواء.

* واستقلّ النباتُ : أناف.

* واستقلَ القومُ : ذهبوا.

* والقِلَّهُ ، والقِلُ : الرِّعْدَه. وقیل : هی الرِّعْدَه من الغَضَب والطمع ونحوه ، تأخذ الإنسان.

* وقد أقَلَّتْه الرِّعْدَه ، واستقلّته. قال الشاعر :

وأدْنَیْتِنی حتی إذا ما جَعلتِنی

علی الخَصْر أو أدْنَی استقلَّک راجِفُ (1)

* والقِلالُ ؛ الخُشُبُ المنصوبه للتَّعریش. حکاه أبو حنیفه ، وأنشد :

من خَمْرِ عانَه ساقِطاً أفنانُها

رفَع النَّبِیطُ کُرومَها بقِلال (2)

ص: 131


1- البیت لهدبه بن الخشرم فی دیوانه ص 118 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (رجف) ، (قلل) ؛ والمخصص (5 / 71) ؛ وتاج العروس (قلل).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قلل) ؛ وتاج العروس (قلل).

* وارتحل القومُ بقِلِّیَّتِهم : أی لم یترکوا وراءهم شیئا.

* وأکل الضَّبَ بقِلِّیته : أی بعظامه وجلده.

* وبنو قُلٍ : بطن.

* وقَلْقَلَ الشیءَ قَلْقَلَهً ، وقَلِقْالاً ، وقُلْقالاً ، الأخیره عن کُراع وهی نادره : حَرّکَهُ.

والاسم : القُلْقالُ.

* وقال اللحیانی : قَلْقَل فی الأرض قَلْقَلَهً ، وقِلقالاً : ضرب فیها. والاسم : القَلْقَالُ.

* وتَقَلْقَل : کَقلْقَل.

* والقُلْقُلُ ، والقُلاقِلُ : الخفیفُ فی السَّفر المِعوان السریع التَّقَلْقُلِ.

* وفرسٌ قُلْقُل ، وقُلاقِل : سریع.

* والقَلْقَهُ : شِدّه الصِّیاح.

وذهب أبو إسحاق : فی قلقل وصلصل وبابه أنه : فَعْفَل.

* والقِلْقِلُ : شجر له حَبٌّ أسود. وقیل : نبت ینبت فی الجَلَد وغَلْظ السَّهل ، ولا یکاد ینبت فی الجبال ، وله سِنْفٌ أُفَیْطِحُ تنْبُت منه حبّات کأنهنّ العدس ، فإذا یبس فانتفخ وهَبَّت به الریح سَمعت تَقَلْقُله کأنه جَرَس ، وله وَرق أغبر أطلس کأنه ورق القَصَب.

* والقُلاقِلُ ، والقُلْقلان : نبتان. وقال أبو حنیفه : القِلْقِلُ ، والقُلاقِل والقُلْقُلان ، کله شیء واحد. قال : وذکر الأعراب القُدُم : أنه شجر أخضر ، ینهض علی ساقٍ ، ومَنابتُه الآکام دون الرِّیاض ، وله حبّ کحبّ اللُّوبیا یُؤکل ، والسائمه حریصه علیه.

وحَبُ القِلْقِل مُهیِّج علی البِضَاع ، یأکله الناس لذلک. قال الراجز. وأنشده أبو عمرو لیلی :

أنعَتُ أعیاراً بأعلی قُنَّهْ

أکَلْنَ حبَ قِلْقِلٍ فهُنَّهْ

لهنّ من حُب السِّفادِ رَنَّهْ (1)

وقال ذو الرّمه ، فی القُلْقُلان ووصف الهَیْف :

وساقَتْ حَصادَ القُلْقُلان کأنّما

هو الخَشْلُ أعرافُ الرِّیاح الزَّعازِع (2)

ص: 132


1- الرجز للیلی فی لسان العرب (قلل) ؛ ولم أقع علیه فی دیوان لیلی الأخیلیه ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 807 ؛ وتاج العروس (قلل).
2- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 797 ؛ ولسان العرب (خشل) ، (قلل) ؛ وتاج العروس (قلل).

* والقُلْقُلانِیُ : طائر کالفاخِته.

* وحروفُ القَلْقَلَه : الجیمُ والطاء والدال والقاف والباء. حکاه سیبویه ، قال : وإنما سمیت بذلک للصوت الذی یحدث فیها عند الوقف ؛ لأنک لا تستطیع أن تقف عنده إلا معه لشده ضغط الحرف.

ومما ضوعف من فائه ولامه

ق ل ق

* قَلِقَ الشیءُ قَلَقَا ، فهو قَلِقٌ ، ومِقْلاقٌ ، وکذلک الأنثی بغیر هاء. قال الأعشی :

رَوَّحَتْه جَیْداء دانِیه المَرْ

تع لا خَبَّهٌ ولا مِقْلاق (1)

* وامرأهٌ مِقْلاقُ الوشاح : لا یَثْبتُ علی خَصرها من رِقَّته.

* وأقْلَقَ الشیءَ من مکانه ، وقَلَقه : حرَّکه. والقَلَقِیُ : ضَرْبٌ من الحُلِیّ ، ولا أدری إلی أی شیء نُسب إلا أن یکون منسوباً إلی القَلَق الذی هو الاضطراب ، کأنه یضطرب فی سِلْکه ، ولا یثبت فهو ذو قَلَق ، لذلک قال :

مَحالٌ کأجْواز الجَرادِ ولُؤْلؤٌ

من القَلَقِیِ والکَبِیسِ المُلَوَّبِ (2)

* والقِلِّقُ والتِّقِلِّقُ : من طیر الماء.

ومما ضوعف من فائه وعینه

ق وق ل

* والقَوْقَلُ : الذَّکَرُ من القَطا والحَجَل.

مقلوبه : ل ق ق

* لَقَقْتُ عینَه ألُقُّها لَقّا : وهو الضّرْبُ بالکفّ خاصه.

* واللَّقُ : کل أرض ضیّقه مُستطیله.

واللّقُ : الأرض المرتفعه ، ومنه کتاب عبد الملک إلی الحجّاج : لا تَدَع خَقّا ولا لَقّا إلا زرعته. حکاه الهروی فی الغریبین.

* واللَّقُ : المِسکُ. حکاه الفارسی عن أبی زید.

ص: 133


1- البیت للأعشی فی دیوانه ص 361 ؛ ولسان العرب (قلق) ؛ وتاج العروس (قلق).
2- البیت لعلقمه بن عبده فی دیوانه (ص 80) ؛ ولسان العرب (کبس) ، (قلق) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 291) ؛ وتاج العروس (کبس) ، (قلق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (محل) ؛ والمخصص (4 / 50) ؛ وتاج العروس (محل).

* ولَقْلَق الشیءَ : حَرّکه.

* وتَلَقْلَق : تَقلْقَلَ ، مقلوبٌ منه.

* ورجلٌ مُلَقْلَقٌ : حادّ لا یَقِرّ فی مکان.

* واللَّقلاقُ ، واللَّقْلقَهُ : شدَّهُ الصوت. ومنه قول عمر رضی الله عنه : « ما لم یکن نَقْعٌ ولا لَقْلقه » (1) یعنی بالنَّقْع : أصوات الخُدود إذا ضُرِبت. وقد تقدم.

* وقیل : اللَّقْلَقَهُ : تقطیع الصوت ، عن ابن الأعرابی وأنشد :

إذا هُنّ ذُکِّرْنَ الحیاءَ من التُّقی

وثَبْن مُرِنّاتٍ لهنّ لَقَالِقُ (2)

* وقیل : اللَّقْلَقه : الصوت والجلَبه.

* واللَّقلَقُ : اللسان.

* وفی لسانه لَقْلَقهٌ : أی حُبْسه.

* واللَّقلَقُ : طائر أعجمی.

القاف والنون [ق ن ن ]

اشاره

* والقِنُ : العبدُ الذی مُلک هو وأبوه ، وکذا الاثنان والجمیع ، هذا الأعرف.

وقد حُکی فی جمعه : أَقْنان وأَقِنَّه ، الأخیره نادره وقال جریر :

إنّ سَلِیطاً فی الخسارِ إنَّهْ

أبناءُ قَوْمٍ خُلِقُوا أَقِنَّهْ (3)

* والأنثی : قِنٌ ، بغیر هاء.

* وقال اللحیانی : العَبد القِنّ : الذی ولد عندک ولا یستطیع أن یخرج عنک.

* وحکی عن الأصمعی : لَسْنَا بعبید قِنٍ ولکنّا عَبیدُ مَمْلَکه ، مضافان جمیعا.

* واقتنَ قِنّا : اتخذه ، عن اللحیانی أیضا.

* وقال : إنه لقِنٌ بیِّنُ القَنانه أو القِنانه.

* والقِنَّهُ : القُوّه من قُوی الحَبْل ، وخَصّ بعضهم به : القُوّه من قوی الحَبْل اللِّیف. قال :

ص: 134


1- ذکره البخاری فی الجنائز فی ترجمه باب (3 / 191).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (لقق) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 282) ؛ وتاج العروس (لقق).
3- الرجز لجریر فی دیوانه ص 1017 ؛ ولسان العرب (قنن) ؛ وأساس البلاغه (قنن) ؛ وتاج العروس (قنن).

*یَصْفح للقِنَّه وَجْهاً جَأبَا* (1)

* والقُنَّهُ : الجبلُ الصَّغیر.

وقیل : هو الجبل السهل المستوی المنبسط علی الأرض.

وقیل : هو الجبل المُنفرد والمستطیل فی السماء. ولا تکون القُنّهُ إلا سَوداء.

* وقُنّهُ کلِّ شیء : أعلاه. والجمع من کلِّ ذلک : قُنَنٌ ، وقِنانٌ ، وقُنَّاتٌ ، وقُنُونٌ ، وأنشد یعقوب :

وهَمَّ رَعْنُ الآل أن یکونا

بَحْراً یَکُبُّ الحُوتَ والسَّفینا

تَخالُ فیه القُنّهَ القُنُونا

إذا جَری نُوتِیَّهً زَفُونا

أو قِرْمِلِیّا هابِعاً ذَقُونا (2)

ونظیر قولهم : قُنَّهٌ وقُنُون : بَدْره وبُدور ، ومَأنَهٌ ومُؤُون ، إلا أن قاف قُنّه مضَمومه.

* والاقتِنان : الانتصاب. قال :

لا تَحْسبی عَضَّ النُّسُوعِ الأُزَّم

والرَّحْلَ یَقْتَنُ اقتنانَ الأَعْصَم

سَوْفَک أطرافَ النَّصِیِّ الأنْعَمِ (3)

وأنشده أبو عبیده « والرَّحْلُ ». بالرفع ، وهو خطأ ، إلا أن یرید الحال.

* وقال یزید بن الأعور الشَّنِّیّ :

*کالصَّدَع الأعْصَمِ لما اقْتَنّا* (4)

* والمُسْتَقِنُ : الذی یقیم فی الغنم یشرب ألبانها. قال :

ص: 135


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (صفح) ، (قنن) ؛ وکتاب العین (5 / 27) ؛ والمخصص (9 / 175) ؛ وتاج العروس (صفح) ، (قنن).
2- الرجز للعجاج فی دیوانه (2 / 337) ؛ ولسان العرب (سفن) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قنن) ؛ وتاج العروس (قنن).
3- الرجز لأبی الأخزر الحمّانی فی لسان العرب (قنن) ؛ وتاج العروس (قنن) ؛ وللأعشی فی کتاب العین (5 / 129) ؛ ولیس فی دیوانه ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (8 / 293) ؛ والمخصص (12 / 89) ؛ وکتاب الجیم (3 / 75) ، وفیه : « اللزم » مکان (الأزم) « والأسحم » مکان « الأنعم ».
4- الرجز للأعور الثّنّی فی تاج العروس (قنن) ؛ ولسان العرب (قنن).

فشَایِعْ وَسْطَ ذَوْدک مُسْتَقِنّا

لتُحْسَبَ سَیِّداً ضَبُعاً تَنُولُ (1)

ویروی : « مُقتئِنّا » و « مُقْبئنّا » فأما المُقتئِنّ : فالْمُتَنصّب ، والهمزه زائده ، ونظیره : کبَنَ واکبانَّ. وأما المُقْبَئِنُّ : فالمنتصب أیضا ، وهو بناء عزیز لم یذکره صاحب الکتاب ولا استُدْرِک علیه ، وإن کان قد استُدْرِک علیه أخوه ، وهو : المُهْوَئِنُّ.

* والمُقْتَنُ : المنتصب أیضا.

* والقِنِّینَهُ : وعاءٌ یتّخذ من خیزرانٍ أو قُضبانٍ قد فُصل داخلُه بحواجز بین مواضع الآنیه علی صیغه القَشَوه.

* والقِنِّینهُ من الزجاج : الذی یُشرب فیه. والجمع : قِنان ، نادر.

* والقِنِّینُ : طُنبور الحبشه. عن الزّجاجی.

* وقانونُ کلِّ شیء : طریقه ومقیاسه ، وأُراها دخیله.

* وقُنانُ القمیصِ ، وقُنُّه : کُمُّه.

* والقُنانُ : ریح الإبط عامه. وقیل : هو أشدّ ما یکون منه.

* وقَنانُ : اسم ملکٍ کان یأخذ کُلّ سفینه غَصْبا.

* وأشراف الیمن بنو جُلُنْدَی بن قَنان.

* والقَنانُ : اسم جبل بعینه.

* وبنو قَنانٍ : بطن من بَلحارث بن کعب.

* وبنو قُنَین : بطن من بنی ثَعْلب. حکاه ابن الأعرابی. وأنشد :

جَهِلْتُ مِنْ دَیْنِ بَنِی قُنَیْنِ

ومِن حِسابٍ بینهم وبَیْنِی (2)

وأنشد أیضا :

کأنْ لم تُبَرَّکْ بالقُنَیْنَی نِیبُها

ولم یَرتَکبْ منها لرَمکاءَ حافِلُ (3)

* والقِنْقِنُ ، والقُنَاقِنُ : البصیرُ بالماء تحت الأرض. قال الأصمعی : هو فارسی معرب.

ص: 136


1- البیت للأعلم الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین (1 / 322) ؛ ولسان العرب (قنن) ؛ وللهذلی فی الخصائص (3 / 196) ؛ وبلا نسبه فی الدرر (3 / 25) ؛ وهمع الهوامع (1 / 174). ویروی : « تبولُ » مکان : « تنولُ ».
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قنن) ؛ وتاج العروس (قرط) ، (قنن).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (أزز) ، (قنن) ؛ وتاج العروس (أزز) ، (قنن). ویروی : (یُبَرِّکْ) مکان « تُبَرَّکْ » و « الزِّمِکَّاءَ » مکان (لرَمْکَاءَ).

وقیل : هو مُشتق من الحفر ، من قولهم بالفارسیه : کِنْ کِنْ : أی احفِرْ احْفِرْ وقیل : القُناقِنُ : هو الذی یَسمع فیعرف مقدار الماء فی البئر ، قریباً أو بعیداً.

* والقِنْقِنُ : ضربٌ من صَدَف البحر.

مقلوبه : ن ق ق

* نَقَ الظَّلیمُ والدَّجاجهُ والحَجَلهُ والرَّخَمَه والضفادعُ والعَقرب تَنِقُ نَقِیقاً.

* ونَقْنَقَ : صَوَت.

* ونَقَ الضِّفْدَعُ ، ونَقْنق : کذلک. وقیل : هو صَوْتٌ یفصل بینه مَدٌّ وترجیع.

* وضفْدعٌ نَقّاق ، ونَقُوقٌ. وجمع النَّقُوق : نُقُقٌ قال رؤبه :

*إذا دنا مِنْهنّ أنْقاضُ النُّقُقْ* (1)

ویُرْوی : النُّقَقُ ، علی من قال : « جُدَد » فی « جُدُد » ، ومن قال : (رُسْل) قال : (نُقّ) ؛ أنشد ثعلب :

*علی هَنینٍ وهَناتٍ نُقّ* (2)

* والنَّقَّاقُ : الضِّفدع ، صفه غالبه تقول العرب : أرْوَی من النَّقّاق : أی الضِّفْدع.

* والنَّقْنَقُ : الظَّلیم.

* والنَّقْنَقُ أیضاً : الخشبه التی یکون علیها المصلوب.

* ونَقْنقتْ عینُه : غارت. حکاه یعقوب. وقال غیره : تَقْتَقت ، بتاءین ، وهو تصحیف.

القاف والفاء [ق ف ف ]

اشاره

* القُفَّهُ : الزَّبیل.

* والقُفّه : کهیئه القَرْعَه تتخذ من خُوص.

* والقُفّه : الرجل اللَّحِم. وقیل : القُفّه : الشیخ الکبیر القصیر القلیل اللحم.

ص: 137


1- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 108 ؛ ولسان العرب (لوح) ، (بصص) ، (مصع) ، (بقق) ، (رهق) ؛ وتهذیب اللغه (2 / 63 ، 8 / 300 ، 12 / 125) ؛ وتاج العروس (مصع) ، (نقق) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 182) ؛ ومجمل اللغه (1 / 229) ؛ وأساس البلاغه (مصع) ؛ وبلا نسبه فی کتاب العین (1 / 317) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 186). وبعده : بصبصن واقشعررن من خوف الرّهق یمصعن بالأذناب من لوح وبق ویروی : (إذا بدا منهن إنقاض النّقق) مکان : (إذا دنا منهن أنقاض النّقّق).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (نقق).

* واستَقَفَ الشیخُ : تقبّض وتَشنَّجَ.

* والقُفّه : الشجرهُ الیابسه البالیه.

یقال : کبر حتَّی صار کأنه قُفَّه.

* وَقَفَّت الأرضُ تَقِفُ قَفّا ، وقُفوفاً : یبس بَقْلُها.

وکذلک : قَفَ البَقْلُ.

* والقَفُ ، والقَفِیف : ما یَبس من البَقل وسائر النبت ، وقیل : هو ما تَمّ یُبْسُه من أحرار البقول وذکورها. قال :

*صافَتْ یَبیساً وقَفِیفاً تَلْهَمُهْ* (1)

وقیل : لا یکون القَفَ إلّا من البَقْلِ والقفعاءِ واختلفوا فی القَفْعاء ، فبعضٌ یُبَقِّلها وبعضٌ یُعَشِّبها. وکل ما یَبس فقد قَفّ.

* وقال أبو حنیفه : أقفَّت السَّائمهُ : وجدت المراعی یابسه.

* وأقفَّت عینُ المریض والباکی : ذهب دمعُها وارتفع سوادها.

* وأقفَّت الدَّجاجهُ ، وهی مُقِفٌ : انقطع بیضُها ، وقیل : جمعت البیض فی بطنها.

* والقَفَّهُ من الرجال ، بفتح القاف : الصَّغیر الجثه القلیل.

* وعَلَته قُفَّهٌ : أی رِعْده وقُشَعْریره.

* وقَفَ یَقِفّ قُفُوقاً : أرْعَد واقشعَرّ.

* وقُفُ الشیء : ظَهْرُه.

* والقُفُ : ما ارتَفع من مُتون الأرض وصلُبت حجارته.

* وقیل : هو کالغبیط من الأرض. وقیل : هو ما بین النَّشْزَیْن ، وهو مَکْرَمه.

وقیل : القفُ : أغلظ من الجَرْم والحَزْن ، وقیل : القُفُ : آکام ومَخارِمُ وبِراق وجمعه : قِفَاف ، وأقفاف ، عن سیبویه وقال - فی باب معدول النسب الذی یجیء علی غیر قیاس - : إذا نسبت إلی قِفَاف قُلت : قُفِّیٌ.

فإن کان عَنی : جمع قُفّ ، فلیس من شاذ النسب إلا أن یکون عنی به : اسم موضع أو رجل ، فإن ذلک إذا نسبت إلیه قلت : قِفافِیّ. لأنه لیس بجَمْعٍ فیردّ إلی واحده فی النسَب.

ص: 138


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قفف). ویروی : « تُلْهَمُه » مکان « تَلْهَمُهْ ».

* والقِفّهُ - بالکسر - أول ما یخرج من بَطن الصبی ساعه یُولد.

* والقُفّ ، والقُفّه : شبیه بالفأس.

* والقُفّه : الأرنب. عن کراع.

* وقَیْسُ قُفّه : لقب. قال سیبویه : لا یکون فی قُفّهَ التنوین ؛ لأنک أردت المعرفه التی أردتها حین قلت : « قیس » ، فلو نوّنت قُفّه کان الاسم نکره ، کأنک قلت : قُفّه ، مُعرَّفَه ، ثم أضفتَ قَیْساً إلیها بعد تعریفها.

* والقُفّانِ : موضع. قال البُرْجُمِیّ :

خَرجنا من القُفَّینِ لا حَیّ مِثْلنا

بآیتنا نُزْجِی اللِّقاحَ المَطافِلا (1)

* والقَفَّانُ : الجماعه.

* وقَفّانُ کِلّ شیء : جُمّاعه.

* وجاء علی قَفّانِ ذلک : أی علی أثره.

* والقَفّانُ : القرسطون. قال ابن الأعرابی : هو عربی صحیح لا وضع له فی العجمیه ، فعلی هذا تکون فیه النون زائده ؛ لأن ما فی آخره نون بعد ألف فإنّ « فعلانا » فیه أکثر من « فعّال ». وقَدم وفدٌ علی النبی صلی الله علیه وسلم فقال : « من أنتم؟ فقالوا بنو غَیّانَ ، فقال : بل بنو رَشْدان » (2).

فلو تصورت عنده غیّان « فَعّالا » من الغیّ ، وهو النَّوُّ والعطش لقال : بنو رَشّاد ، فَدلَّ قولُ النبی صلی الله علیه وسلم أن « فعلانا » - مِمّا آخره نون - أکثر من « فَعّال » مما آخره نون -. وأما الأصمعی فقال : « قفّان » : قَبَّان بالباء التی بین الفاء والباء ، أعربت بإخلاصها فاء. وقد یجوز إخلاصها باء ؛ لأن سیبویه قد أطلق ذلک فی الباء التی بین الفاء والباء.

* والقَفْقَفه : الرِّعْدهُ من حُمَّی أو غضب أو نحوه. وقیل : هی الرِّعْده مَغْموما بها.

* وقد تَقَفْقَف ، أو قَفْقَف. قال :

نِعْم ضَجِیعُ الفتی إذا بَرَد الل

یل سُحَیراً فقَفْقَفَ الصُرَدُ (3)

* وسُمِع له قَفْقَفهٌ : إذا تطهّر فسُمع لأضراسه تَقَعْقُعٌ من البرد.

ص: 139


1- البیت لبرج بن مسهر الطائی فی لسان العرب (أیا) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 169) ؛ وتاج العروس « أیی » ، وللبرجمی فی لسان العرب (قفف) ؛ وتاج العروس (قفف). ویروی : « النَّقْبَیْن » مکان : « القُفَّین ».
2- تقدم تخریجه قریباً.
3- البیت لعمر بن أبی ربیعه فی ملحق دیوانه ص 491 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قفف) ؛ وجمهره اللغه ص 218 ؛ ومقاییس اللغه (3 / 348 ، 5 / 15) ؛ والمخصص (5 / 71) ؛ وأساس البلاغه (قرف) ؛ وتاج العروس (قرقف) ، (قفف).

* وقَفْقَفا الظلیم : جناحاه.

* والقَفْقفان : الفَکّان.

* وقَفْقَف النَّبْتُ ، وتَقَفْقف ، وهو قَفْقاف : یَبس.

مقلوبه : ف ق ق

* فَقَ النخلهَ : فَرَّجَ سَعفها لیصل إلی طَلْعها فیُلْقحها.

* والانفِقاق : انفراج عُواء الکلب.

* والفَقْفَقهُ : حکایه ذلک.

* ورجل فَقاقَهٌ ، وفَقْفاقَه : أحمق مخلِّط ، وکذلک : الأنثی ، ولیست الهاء فیهما لتأنیث الموصوف بما هی فیه ، وإنما هی أماره لما أرید من تأنیث الغایه والمُبالغه.

* والفَقَاقَهُ ، والفَقْفاق : الکثیرُ الکلام الذی لا غَناء معه.

* والفَقْفَقَهُ : کالفَیْهَقه.

القاف والباء [ق ب ب ]

اشاره

* قَبَ القومُ یَقِبُّون قبّا : صَخِبوا فی خصُومه أو تَمارٍ.

* وقَبَ الأسدُ والفحْل یَقِبُ قَبّا ، وقَبِیباً : إذا سمعتَ قَعْقعه أنیابه.

* وقَبّ نابُ الفحل والأسد قَبّا ، وقَبیباً : کذلک ، یُضیفونه إلی الناب ، قال أبو ذؤیب :

کأنّ مُحرَّباً من أُسْد تَرْجٍ

یُنازِلُهم لنابَیْهِ قَبیِبُ (1)

وقال فی الفحل :

*أری ذو کِدْنَهٍ لِنابَیْه قَبِیبُ* (2)

وقال بعضهم : القبیب : الصوت ، فعمَّ به.

* وما سمعنا العامَ قابَّهً : أی صوتَ رْعدٍ.

* وما أصابتهم قابَّهٌ : أی قطره.

* وقَبَّه یَقُبُّه قَبّا ، واقْتَبَّه : قَطعه. وأنشد ابن الأعرابی :

ص: 140


1- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 110 ؛ ولسان العرب (حرب) ، (قبب) ، (ترج) ؛ وأساس البلاغه (قبب) ؛ وتاج العروس (حرب) ، (قبب) ، (ترج).
2- البیت فی لسان العرب لأبی ذؤیب (قبب) بروایه : * أری ذا کدنه لنابیه قبیب *.

یَقْتَبُ رأسَ العَظْمِ دُون المَفْصِلِ

وإنْ یُرِدْ ذلک لا یُخَصِّلِ (1)

أی : لا یجعله قِطَعا ، وخص بعضهم به : قَطْع الید.

* وقیل : الاقتبابُ : کلُّ قَطْعٍ لا یدع شیئاً.

* قال ابن الأعرابی : کان العُقَیْلیّ لا یتکلم بشیء إلا کتبته عنه ، فقال : ما تَرک عندی قابَّهً إلا اقتبَّها ، ولا نُقارهً إلا انتَقَرها. یعنی : ما ترک عندی کلمه مُستحسنه مُصطفاه إلا اقتطعها ، ولا لفظه مُنْتَخَبه مُنتقاه إلا أخذها لذاته.

* والقَبُ : ما یدخل فی جَیْب القمیص من الرِّقاع.

* والقَبُ : الثَّقْب الذی یجری فیه المِحور من المحاله.

وقیل : القَبُ : الخَرْق الذی فی وسط البَکَره.

وقیل : هو الخشبه التی فوق أسنان المحاله. وقیل : هو الخشبه التی تدور فی المِحور.

والجمع من کل ذلک : أَقُبٌ لا یُجاوَزُ به ذلک.

* والقَبُ : رئیس القوم وسیّدُهم. وقیل : هو الملک. وقیل : الخلیفه : وقیل : الرأس الأکبر.

* والقَبُ : ما بین الوَرِکین.

* وقَبُ الدُّبُر : مَفْرج ما بین الأَلْیَتَیْن.

والقَبُ من اللُّجُم : أصعبُها وأعظمها.

* والقَبَبُ : دِقَّهُ الخَصْر وضُمور البطن ولُحُوقه.

* قَبّ یَقَبُ قَبَباً ، وهو أقبُ. والأنثی : قَبّاء.

* وحکی ابن الأعرابی : قَبَبَت المرأهُ ، بإظهار التضعیف ولها أخوات قد حکاها یعقوب عن الفراء : کمَشِشَت الدابه ، ولَحِحَتْ عینه.

* وقال بعضهم : قَبَ بَطْنُ الفرس ، فهو أقبّ : إذا لَحِقَت خاصِرتاه بحالِبَیْه.

* وسُرَّه مَقْبوبهٌ ، ومُقَبَّبَهٌ : ضامره. قال :

جاریهٌ من قَیْس بنِ ثَعْلبَهْ

بَیْضاءُ ذاتُ سُرَّهٍ مُقَبَّبَهْ

کأنها حِلْیهُ سَیْفٍ مُذْهَبَهْ (2)

ص: 141


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قبب) ، (خصل) ؛ وتاج العروس (قبب).
2- الرجز للأغلب العجلیّ فی دیوانه (ص 148) ؛ ولسان العرب (ثعلب) ، (حلا) ؛ وأساس البلاغه (قعب) ؛

* وقَبَ التَّمرُ واللّحمُ یَقِبُ قُبوباً : ذَهب طَراؤه وذَوی ، وکذاک الجُرْحُ.

* وقیل : قَبَّت الرُّطَبهُ : إذا جَفّت بعض الجُفوف بعد التَّرطیب.

* وقَبَ النَّبْتُ یَقُبُ ، ویَقِبُ قَبّا : یَبِس.

واسم ما یبس منه : القَبِیبُ ، کالقَفیف ، سواء.

* والقَبِیبُ من الأقَطِ : الذی خُلِط یابسُه برَطْبه.

* وأنفٌ قُبَاب : ضَخمٌ عظیم.

* وقَبّ الشیءَ وقَبّبَه : جَمَع أطرافَه.

* والقُبَّهُ من البناء : معروفه. وقیل : هی البناء من الأَدَم خاصه ، مشتق من ذلک.

والجمع : قُبَبٌ ، وقِباب.

* وقَبَّبَها : عَملها.

* وتَقبَّبَها : دخلها.

* وقُبّه الإسلام : البصره ، وهی خِزانه العرب. قال :

بَنَتْ قُبّهَ الإسلامِ قَیْسٌ لأهلها

ولو لم یُقیموها لطال الْتِواؤُها (1)

* والقُبَابُ : ضَرب من السمک یُشبه الکَنْعد. قال جریر :

لا تَحْسَبَنّ مِراسَ الحَرْب إذ خَطَرَتْ

أَکْلَ القُباب وأدْمَ الرُّغْف بالصِّیر (2)

* وحمارُ قَبَّانَ : هُنَیٌّ أُمَیْلِسُ أُسَیْدٌ ، رأسه کرأس الخُنْفُساء ، طُوالٌ قوائمُه ، نحو قوائم الخُنْفُساء ، وهی أصغر منها.

وقیل : عَیْرُ قَبّانَ : أبلَقُ مُحَجَّل القوائم ، له أنف کأنف القُنْفُذ ، إذا حُرّک تَمَاوت حتی تراه کأنه بَعْره ، فإذا کُفَّ الصوت انطلق.

* وقال خالد بن صفوان لابنه : إنک لا تُفلح العامَ ولا قابِلَ ، ولا قابَ ، ولا قُباقِبَ ، ولا مُقَبْقِبَ ، کُل کلمه منها : اسم السنه بعد السنه.

* والقَبْقبَهُ ، والقَبِیبُ : صوت جوف الفرس.

* والقَبْقبهُ ، والقَبْقاب : صوت أنیاب الفحل وهدیره.

ص: 142


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قبب) ؛ وتاج العروس (قبب).
2- البیت لجریر فی دیوانه ص 148 ؛ ولسان العرب (قبب) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 299).

وقیل : هو ترجیع الهدیر.

* ورجلٌ قَبْقابٌ ، وقُباقِبٌ : کثیر الکلام مُخلِّطه ، أنشد ثعلب :

*أو سَکَت القومُ فأنت قَبْقابْ* (1)

* وقَبقَبَ الأسدُ : صَرَف نابَیْه.

* والقَبْقَبُ : خَشَبُ السَّرْج. قال :

*یُطِیر الفارسَ لو لا قَبْقَبُه* (2)

* والقَبْقَبُ : البطن. وفی الحدیث : « مَن کُفِیَ شَرَّ لَقْلَقِه وقَبْقَبِه وذَبْذَبِه فقد وُقِیَ » (3).

* والقَبْقابُ : الفَرْج. یقال : بَلّ البَوْلُ مجامع قَبْقابه.

* وقالوا : ذکَرٌ قَبْقَابٌ ، فوَصفوه به.

* وقُباقِبٌ : العام الذی یلی قابلَ عامک ، اسم علم للعام. ومنه قول خالد بن صفوان لابنه حین عاتبه : یا بُنَیّ مَا لک لن تُفلح العامَ ، ولا قابلاً ولا قُباقِباً ، ولا مُقَبْقِباً ، کل کلمه منها : اسم السنه بعد السنه. حکاه الأصمعی. قال : ولا یعرفون ما وراء ذلک.

ومن خفیف هذا الباب

ق ب

* قَبْ : حکایه وقع السیف.

ومما ضوعف من فائه وعینه

ق ق ب

* القَیْقَب ، والقَیْقَبان : خشب السَّرْج ، وعند المُولَّدین : سَیر یَعْتَرِض وراء القَرَبُوس المؤخّر.

* والقَیقَبان : شجر معروف.

مقلوبه : ب ق ق

* البَقُ : البَعوض. وقیل : عظام البعوض. قال جریر :

ص: 143


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قبب) ، (قدم) ؛ وتاج العروس (قبب).
2- الرجز لدکین بن رجاء فی لسان العرب (شعب) ؛ وتاج العروس (شعب) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قبب) ، (قحم) ؛ ومقاییس اللغه (3 / 19) ؛ ومجمل اللغه (3 / 162) ؛ وأساس البلاغه (شعب). وفی روایه : (قیقَبُه) مکان (قَبْقَبُه) وقبله : * أشمّ خنذیذ منیف شعبه *.
3- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (4 / 7) عن عمر.

أغرُّ من البُلْقِ العِتاق یَشُقّه

أذَی البَقِ إلا ما احتمی بالقوائم (1)

وقیل : هی دُوَیْبّهٌ مثل القَمله حمراء مُنتنه الریح ، تکون فی السُّرر والجُدُر ، إذا قتلتها شَمِمت لها رائحه اللَّوز المُرّ. قال :

إلی بلَدٍ لا بَقَ فیه ولا أذًی

ولا نَبَطیّاتٍ یُفَجِّرْن جَعْفرا (2)

واحدتها : بَقّه.

* وبَقَ المکانُ ، وأبقَ : کَثُر بَقُّه.

* وأرضٌ مُبِقَّهٌ : کثیره البَقّ.

* وبَقَ الرجلُ یَبِقُ ، ویَبُقُ بَقّا ، وبَقَقا ، وبَقِیقا ، وأَبَقّ ، وبَقْبق : کَثُر کلامه.

* وبَقَ علینا کلامَه : أکثره.

* وبَقَ کلاما ، وبقَ به.

* ورجلٌ مِبَقٌ ، وبَقَاقٌ ، وبَقْباق : کثیر الکلام ، أخطأ أو أصاب. وقیل : کثیر الکلام مخلِّط.

* وبَقَّت المرأهُ ، وأبَقَّت : کثُر ولدها. قال سیبویه : بَقَّت ولداً ، وبَقَّت کلاماً ، کقولک : نثرت ولداً ، ونثرت کلاماً.

* وامرأهٌ مِبَقَّه : مِفْعَله من ذلک. قال :

إنّ لنا لکَنَّهْ

مِبَقَّهً مِفَنّهْ

مِنْتِیجه مِعَنَّهْ

سِمْعَنَّهً نِظْرَنّهْ

کالذِّئب وسط القُنَّهْ

إلّا تَرَهْ تَظُنَّهْ (3)

* ورجل بَقباقٌ : هَذِر. قال :

ص: 144


1- البیت لجریر فی دیوانه ص 994 ؛ ولسان العرب (بقق) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 234 ؛ ویروی : (احتوی) مکان (احتمی).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (جعفر) ، (بقق) ؛ وتاج العروس (جعفر).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (سمع) ، (بقق) ، (عنن) ، (فنن) ؛ وتاج العروس (سمع) ، (بقق) ، (عنن) ، (فنن) ؛ وجمهره اللغه (157 ، 164) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 123) ؛ والمخصص (3 / 71 ، 4 / 16) ؛ وکتاب

وقد أقود بالدَّوَی المُزَمَّل

أخْرسَ فی السَّفْر بَقاقَ المَنزِل (1)

* وبقَّت السَّماءُ بقّا ، وأبَقَّت : کَثُر مَطرُها وتتابع. وقیل : اشتدّ.

* وبَقّ یَبُقّ بَقّا : أوسع من العطیّه.

* وبقَ لنا العطاءَ : أوسعه. قال :

وبَسَط الخیرَ لنا وبَقّه

فالخَلْقُ طُرّا یأکلون رِزْقهْ (2)

* وبَقَ الشیءَ یَبُقُّه بَقّا : أخرج ما فیه. قال :

رعت بخفاف حیث بَقَ عِیابُه

وحَل الرّوایا کلَّ أسْحمَ هاطِلِ (3)

* والبقَاقُ : أسْقاطُ ما فی البیت من المتاع.

قال صاحب العین : بلَغَنَا أن عالماً من عُلماء بنی إسرائیل وضع للناس سَبعین کتابا من الأحکام وصنوف العلم فأوحی الله إلی نبیّ من أنبیائهم : أنْ قُلْ لفلان : قد ملأت الأرض بَقاقا ، وأن الله لم یَقبل من بَقَاقک شیئاً.

* وبَقَ الخَیْرَ بَقّا : نَشره وأرسله.

* وبَقَبق الکوزُ بالماء : صَوَّت.

* وبَقْبَقَت القِدرُ : غلت.

* وبَقَّهُ : موضع بالعراق. ومنه المثل : « خلَّفْتُ الرأی بَبقَّه » وهذا قول قَصِیر بن سَعْد

ص: 145


1- الرجز لأبی النجم فی الطرائف الأدبیه ص 71 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (بقق) ، (دوا) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 301 ، 14 / 226) ؛ وتاج العروس (بقق) ، (دوی) ؛ وجمهره اللغه ص 14 / 176 ، 233 ، 1001 ، 1062) ؛ والمخصص (2 / 126 ، 15 / 128) ؛ ومجمل اللغه (1 / 231) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 186 ، 2 / 309).
2- الرجز لعویف القوافی فی جمهره اللغه ص 74 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (بقق) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 185).
3- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 135 ؛ ولسان العرب (بقق) ؛ وتاج العروس (بقق) ؛ وتاج العروس (بقق) وفی روایه : رعت من خفاف حین بقّ عیابه وحل الروایا کل أسحم ماطر

اللَّخْمِیّ لجَذِیمه الأبرش ، حین أشار علیه ألّا یسیر إلی الزّبّاء ، فلما ندم علی مسیره ، قال له قَصِیرٌ ذلک.

القاف والمیم [[ق م م] و [ق م ق م] ]

اشاره

* قَمَ الشیءَ یقُمُّه قَمّا : کنسه ، حجازیه.

* والمِقَمَّهُ : المِکْنَسَه. والقُمامهُ : الکُناسه.

وقال اللحیانی : قُمامهُ البیت : ما کُسِحَ منه فأُلقی بعضه علی بعض.

* وقَمَ ما علی المائده یَقُمّه قَمّا : أکله ، فلم یدع منه شیئاً. وفی مثل لهم : « أدْرِکی القُوَیْمَّه (1) لا تأکله الهَوَیْمَّه » : یعنی الصبیّ الذی یأکل البَعْر والقَصَب وهو لا یعرفه. یقول لأمه : أدرکیه لا تأکله الهامّه : أی الحیّه.

* وقَمَّت الشاهُ تَقُمّ قمّا : إذا ارتَمَّت من الأرض.

* واقتمَّت الشیءَ : طلَبتْه لتأکله.

* والمِقَمَّهُ ، والمَقَمَّهُ : الشَّفَهُ ، وقیل : هی من ذوات الظِّلف خاصه سُمیت بذلک لأنها تَقْتمّ به ما تأکله : أی تطلبه.

* والقَمِیمُ : ما بقی من نبات عام أول ، عن اللحیانی.

* وقیل : القَمیم : حُطام الطَّریفه ، وما جَمعته الرِّیحُ من یَبِیسها ، والجمع : أَقِمَّه.

* والقَمِیمُ : السَّوِیق. عن اللحیانی. وأنشد :

تُعَلَّلُ بالنَّبِیذه حین تُمْسِی

وبالمَعْوِ المُکَمَّمِ والقَمِیمِ (2)

* وقَمَ الفحلُ الإبلَ یَقُمُّها قَمّا ، وأقَمّها : اشتمل علیها کلها فألْقحها.

* وکذلک : تَقَمَّمها ، واقتمّها حتی قَمَّت تَقِمّ ، وتَقُمّ قُموما.

* وإنه لمِقَمُ ضِرَاب. قال :

إذا کثُرَتْ رَجْعاً تَقَمَّم حولها

مِقَمُ ضِرَابٍ للطَّرُوقه مِغْسَلُ (3)

ص: 146


1- التقاء الساکنین من الأحوال العارضه للکلمه ، ولا یلتقیان فی الوصل إلا وأولهما حرف لین وثانیهما مدغم متصل نحو دابه ودویْبَّه ، بخلاف المنفصل فیحذف له الأول. وانظر همع الهوامع (3 / 371) ، وشرح الشافیه (2 / 210).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قمم) ، (کمم) ، (معی) ؛ وکتاب الجیم (2 / 7) ؛ وتاج العروس (قمم) ، (کمم) ، (معا). وفی روایه : (بالنَّهِیدهِ) مکان (بالنَّبِیذه).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قَممَ) ؛ والمخصص (7 / 6) ؛ وتاج العروس (قمم).

* وجاء القومُ القِمَّه : أی جمیعا ، دخلت الألف واللام فیه کما دخلت فی الجَمّاء الغفیر.

* وقِمّهُ النّخله : رأسها.

* وَتَقَمَّمَها : ارتَقَی فیها حتی ینتهِیَ إلی رَأسِها.

* وقِمَّهُ کلِّ شیء : أعلاه ووسطه.

* وتقمیمُ النّجم : أن یتوسط السماء فتراه علی قمه الرأس.

* والقِمَّهُ : القامه ، عن اللحیانی.

* وهو حَسنُ القِمَّه : أی اللِّبْسه والشخص والهیئه.

* وقیل : هو شَخْص الإنسان ما دام قائما. وقیل : ما دام راکبا.

* والقِمّهُ : جماعه القوم.

* وتَقَمَّمَ الفرسُ الحِجْرَ : علاها.

* والقَمْقَامُ ، والقُماقِمُ من الرجال : السیّد الکثیر الخیر.

* ووقع فی قَمْقام من الأمر : أی عظیم منه.

* والقَمْقامُ : الماء الکثیر.

* وقَمْقام البحر : معظمه لاجتماع مائِه. وقیل : هو البحر کله.

* وعدد قَمْقامٌ ، وقُماقِمٌ ، وقُمْقُمانٌ ، الأخیره عن ثعلب : کثیر وأنشد :

له نَواحٍ وله أسْطُمُ

وقُمْقُمانُ عَدَدٍ قُمْقُمُ (1)

* والقَمْقامُ : صغار القِرْدان ، واحدتها : قَمْقامَه.

وقیل : القُراد أول ما یکون صغیراً ، لا یکاد یُری من صغره. وقوله :

*وعَطَّنَ الذِّبّانُ فی قَمْقامها* (2)

لم یُفسره ثعلب. وقَدْ یجوز أن یعنی : الکثیر أو یعنی : القِردان.

* وقَمقَم الله عَصَبَه : أی جَمعه وقَبَضه. وقال ثعلب : شَدَّدَه.

ص: 147


1- الرجز للعجاج فی دیوانه (2 / 129 ، 131) ؛ ولسان العرب (قمم) ؛ وتاج العروس (قمم) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 304) ؛ وجمهره اللغه (ص 220) ؛ وبلا نسبه فی کتاب العین (7 / 221).
2- الرجز لأبی محمد الحذلمی فی لسان العرب (عطن) ؛ وتاج العروس (عطن) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قمم).

* والقُمْقُمُ : الجِرّه ، عن کراع.

* والقُمْقُم : ضَرْبٌ من الأوانی ، قال عنتره :

وکأنّ رُبّا أو کَحیلاً مُعْقَداً

حَشَّ القِیانُ به جوانبَ قُمْقُمِ (1)

وهو بالرومیه.

* والقُمْقُم : الحُلقوم.

* وقُمَیْقِمٌ : ماء ینزله من خرج من عانه یرید سنجار. قال القُطامی :

حَلَّتْ جَنُوبُ قُمَیْقِماً برِهانِها

فمَتی الخَلاصُ بذی الرِّهان المُغْلَقِ (2)

ومما ضوعف من فائه وعینه

ق ق م

* رجل قَیْقَمٌ : واسع الخُلُق. عن کراع.

مقلوبه : م ق ق

* المَقَقُ : الطُّول عامه.

وقیل : هو الطول الفاحش فی دقه. قال رؤبه :

*لواحِقُ الأقراب فیها کالمَقَقْ* (3)

أراد : فیها المَقَقُ ، فزاد الکاف ، کما قال : (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ) [الشوری : 11].

* رجل أمقّ ، وامرأه مَقّاء.

* وقیل : المَقّاء : الطویله الرُّفْغَین.

وقیل : هی الرقیقه الفخذین ، المَعِیقهُ الرُّفغین.

* ووجهٌ أمَقُ : طویل کوجه الجراده.

وفرس أمَقّ : بعید ما بین الفروج.

* وخَرْقٌ أمَقّ : بعید الأرجاء.

ص: 148


1- البیت لعنتره فی دیوانه ص 204 ؛ ولسان العرب (قمم) ؛ وتهذیب اللغه (1 / 197) ؛ وجمهره اللغه ص 220 ؛ والمخصص (14 / 41) ؛ وتاج العروس (کحل) ، (قمم) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (عقد).
2- البیت للقطامی فی دیوانه ص 109 ؛ ولسان العرب (قمم) ؛ وتاج العروس (قمم).
3- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 106 ؛ وتاج العروس (کوف) ، (زهق) ، (لحق) ؛ (مقق) ؛ ولسان العرب (کوف) ، (مقق) ؛ وجمهره اللغه ص 824 ؛ وجمهره اللغه ص 824 ؛ وتاج العروس (مثل) ؛ ولسان العرب (مثل) ؛ وقبله : * قبّ من التّعداء حقب فی سوق *.

* ومغارهٌ مَقّاء : بعیده ما بین الطرفین.

* وکلُّ تباعُد بین شیئین : مَقَقٌ ، والصفه کالصفه.

* وحِصْن أمَقّ : واسع. قال :

ولی مُسْمِعانِ وزَمَّارَهٌ

وظِلٌّ مَدِیدٌ وحِصْنٌ أمَقّ (1)

قال ثعلب : المُسْمِعان : القَیدان. والزَمّاره : السّاجور.

* وامتَقَ الفصیلُ ما فی ضَرْع أمه ، وتَمقَّقَه : شرب جمیع ما فیه ، وکذلک الصبی إذا امتصّ جمیع ما فی ثدی أمه ، وزعم یعقوب : أن قافها بدل من کاف : امتکّ.

* وتمقَّقْتُ الشرابَ : شربته قلیلا.

* وأصابه جُرحٌ فما تمقَّقَه : أی لم یَضره ، أو لم یُباله.

* ومَقَقْتُ الشیءَ مقّا : فتحته.

* ومَقَقْت الطَّلْعهَ : شققتها للإبَار.

* والمُقَامِقُ : المتکلم بأقصی حلقه.

* والمَقْمَقَهُ : حکایهُ صوت.

* ومَقْمَقَ الحُوارُ خِلفَ أمّه : مصّه مَصّا شدیداً.

(انتهی الثنائی)

باب الثلاثی الصحیح

القاف والکاف والسین[ک س ق ]

اشاره

* الکَوْسَقُ : الکَوْسَج. مُعَرَّب.

القاف والجیم والسین[ج س ق ]

اشاره

* الجَوْسَق : الحِصْن. وقیل : هو شبیه بالحصن ، مُعرّب.

ص: 149


1- البیت لأحد السجناء فی البیان والتبیین (3 / 63) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (2 / 142 ، 8 / 305 ، 13 / 208) ؛ وجمهره اللغه ص 710 ؛ وتاج العروس (زمر) ، (سمع) ، (مقق) ؛ ولسان العرب (زمر) ، (سمع) ، (مقق) ؛ وفی روایه : (أنیقْ) مکان (أمقْ).

القاف والجیم واللام[ج ل ق ]

اشاره

* جلَّق : موضع ، یُصْرَف ولا یُصرف. قال المُتلمِّس :

*بجِلَّق تَسْطو بامرئ ما تَلَعْثما* (1)

أی : ما نکصَ. وقال النابغه :

لئن کان للقَبْرَین قَبرٍ بجِلَّقٍ

وقَبْر بصَیْداء الذی عند حارب (2)

* والجُوالِقُ ، والجُوالَقُ - بکسر اللام وفتحها ، الأخیره عن ابن الأعرابیّ - : من الأوعیه ، معروف ، معرب. وقوله أنشده ثعلب :

أُحِبُّ ماوِیَّهَ حُبّا صادقًا

حُبَّ أبی الجُوالِقِ الجُوالِقا (3)

أی : هو شدید الحبّ لما فی جُوالقه من الطَّعام.

قال سیبویه : والجمع : جَوالِق ، وجَوالیق ، ولم یقولوا : جَوالِقات ، استغنوا عنه بجوالیق ، وربّ شیء هکذا ، وبعکسه وقوله أنشده ثعلب :

ونازلهٍ بالحَیّ لیلاً قَرَیْتُها

جَوالِیقَ أصفارًا ونارًا تَحرَّق (4)

قال : یعنی قوله أصفارًا : جرادًا خالیه الأجواف من البَیْض والطعام.

* وجَوْلَق : اسم. وأنا أظُنه جَلَوْبَقا.

القاف والجیم والنون[ج ن ق ]

اشاره

* الجُنُق ، بضم الجیم والنون : حجاره المَنْجنِیق.

* وحکی الفارسی عن أبی زید : جَنَّقُونا بالمنْجِنیق : أی رمونا به.

قال : وقیل لأعرابی : کیف کانت حُروبکم؟ فقال : کانت بیننا حروب عُون نَفْقَأ فیها العُیونَ فتاره نُجْنَقُ وأخری نُرْشَق.

ص: 150


1- الشطر من الطویل وهو للمتلمس فی دیوانه ص 314 ؛ ولسان العرب (جلق) ؛ وتاج العروس (جلق).
2- البیت للنابغه الذبیانی فی دیوانه ص 41 ؛ ولسان العرب (جلق) ؛ وتاج العروس (جلق).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (بلق) ؛ والمخصص (13 / 174).
4- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (جلق).

القاف والجیم والباء[ق ب ج ]

اشاره

* القَبْجُ : الحَجَلُ.

* والقَبْجُ : الکروان ، وهو بالفارسیه : کَبْج.

* والقَبْجُ : جبل بعینه. قال :

*لو زاحم القَبْجَ لأضْحَی مائلا* (1)

القاف والشین والصاد[ش ق ص ]

اشاره

* الشِّقْص ، والشَّقیص : الطائفه من الشیء.

وقیل : هو قلیل من کثیر.

وقیل : هو الحَظُّ.

* ولک شِقْصُ هذا ، وشَقِیصُه : کما تقول : نِصْفُه ونَصِیفُه.

* والجمع من کل ذلک : أشْقاص ، وشِقاص.

* والمِشْقَصُ من النّصال : الطویل ، ولیس بالعریض.

* والشَّقِیصُ : الفرس الجواد.

* وأشاقِیصُ : اسم موضع. وقیل : هو ماء لبنی سعد ، قال الراعی :

یُطِعْن بجَوْنٍ ذی عثَانِینَ لم تَدَعْ

أشاقِیصُ فیه والبدیّان مَصْنَعا (2)

أراد به : البقعه فأنّثه.

القاف والشین والطاء[ق ش ط ]

اشاره

* قَشَط الجُلَّ عن الفَرس قَشْطاً : نزعه ، وکذلک غیره من الأشیاء. قال یعقوب : تمیم وأسَد یقولون : قَشَطت ، بالقاف ، وقَیْس تقول : کشطت. ولیست القاف فی هذا بدلا من الکاف ؛ لأنهما لغتان لأقوام مُختلفین ، قال : وفی قراءه عبد الله بن مسعود : وإذا السَّماءُ قُشِطت [التکویر : 11] بالقاف والمعنی واحد.

ص: 151


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قبج) ؛ وتاج العروس (قبج).
2- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 173 ؛ ولسان العرب (شقص) ؛ وتاج العروس (شقص).

* والقِشَاطُ : لغه فی الکشاط.

مقلوبه : ش ق ط

* الشَّقِیطُ : الجرارُ من الخَزف یُجعل فیها الماء.

وقال الفَراء. الشَّقیط : الفَخّار عامه ، وفی حدیث ضَمْضَم : « رأیت أبا هُرَیْرَه یَشرب من ماء الشَّقِیط » حکاه الهروی فی الغَریبین.

القاف والشین والدال[ق ش د ]

اشاره

* القِشْده : حَشیشه کثیره اللَّبن والإهاله.

* والقِشْدَهُ : الزُّبْده الرَّقیقه ، وقیل : هی ثُفْل السَّمن.

* واقتَشَد السَّمنَ : جَمعه.

مقلوبه : ش ق د

* الشِّقْدهُ : حَشیشه کثیره اللبن والإهاله ، کالقِشده ، إما مقلوبه وإما لغه.

مقلوبه : د ق ش

* الدَّقْشُ : النَّقْش.

* والدَّقْشَهُ : دُوَیْبّه رَقْشاء أصغر من العَظَاءه.

* وأبو الدُّقَیْش : کُنیه. قال یونس : سألت أبا الدُّقَیْش ما الدُّقَیْش؟ فقال : لا أدری ، إنما هی أسماء نَسمعها فنُسمِّی بها.

مقلوبه : ش د ق

* الشِّدْقان ، والشَّدْقان : طِفْطِفَه الفم من باطن الخَدَّین.

* وشِدْقا الفَرس : فَمه إلی مُنتهی حدِّ اللِّجام.

والجمع من کل ذلک : أَشْداق ، وشُدُوق. وحکی اللِّحیانی : إنه لواسع الأشْداق ، وهو من الواحد الذی فُرِّق ، فجعل کل واحد منه جزءاً ، ثم جُمع علی هذا.

* وشَفَهٌ شَدْقاء : واسعه مَشَقِ الشِّدقین.

* ورجلٌ أشْدق : واسع الشِّدْق. والأنثی : شَدْقاء.

* وقد شَدِقَ شَدَقاً.

* وخطیب أَشْدَقُ بَیِّن الشَّدَق : مُجِید.

ص: 152

* وتَشدّقَ فی کلامه : فتح فمه واتسع.

* والشِّداق : من سِمات الإبل. وَسْمٌ علی الشِّدْق ، عن ابن حبیب فی تذکره أبی علی.

* والشَّدْقَمُ ، والشَّدْقَمِیُ : الأَشْدَقُ ، زادوا فیه المیم کزیادتهم لها فی : فُسْحُمٍ وسُتْهُم.

وجعله ابن جنی : رُباعیا من غیر لفظ الشِّدق.

* وشِدْقٌ شَدْقَم : عَریض.

* وشَدْقَمُ : اسم فحل.

* والأشْدَقُ : سعید بن خالد بن سعید بن العاص.

القاف والشین والذال[ش ق ذ ]

اشاره

* والشَّقْذُ ، والشَّقِیذ ، والشَّقْذانُ : الذی لا یکاد ینام.

وهو أیضا : الذی یُصیب الناس بالعین.

وقیل : هو الشدید البصر السریع الإصابه.

* وقد شَقِذَ شَقَذاً.

* وشَقِذ الرَّجلُ : ذَهَب وبَعُدَ.

* وأشقَذَه : طرده. قال :

إذا غَضِبُوا علیّ وأشْقَذُونی

فصرتُ کأنّنی فَرَأٌ مُتَارُ (1)

وهو الشَّقِذ.

* وطَرَدٌ مِشْقَذٌ : بعید. قال :

لاقی النُّخَیْلاتُ حِنَاذاً مِحْنَذَا

منّی وشَلّا للأعادی مِشْقَذا (2)

أراد : أبا نُخَیْلَه ، فلم یُبَلْ کیف حَرّف اسمه ؛ لأنه کان هاجیاً له.

* وعُقاب شَقْذاءُ : شدیده الجُوع والطلب. قال یصف فرسا :

ص: 153


1- البیت لعامر بن کثیر المحاربی فی لسان العرب (شقذ) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (تأر) ، (تور) ؛ وجمهره اللغه ص 1031 ، 1067 ، 1106 ؛ ومقاییس اللغه (3 / 253) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 312 ، 14 / 309) ؛ والمخصص (1 / 116 ، 15 / 144) ؛ ومجمل اللغه (3 / 339).
2- الرجز لبخدج فی لسان العرب (حنذ) ، (حوذ) ، (رذذ) ، (شقذ) ، (شمذ) ، (عوذ) ، (نخل) ؛ وتاج العروس (حوذ) ، (رذذ) ، (شقذ) ، (عوذ).

*شَقْذاءُ یَحْتَثُّها فی جَرْیها ضَرَمُ* (1)

* والشِّقْذانُ ، الضَّبُّ ، والوَرَل ، والطُّحَن ، وسَامٌّ أبرص ، والدَّسّاسهُ.

واحدته : شِقْذَهٌ. وجعلت امرأه من العرب : الشِّقْذان واحدا ، فقالت تهجو زوجها :

إلی قَصْرِ شِقْذَانٍ کأنّ سِبَالَهُ

ولِحْیته فی خُرْؤُمَانٍ مُنَوَّرِ (2)

الخُرْؤُمَانه : بَقله خَبیثه الریح تنبت فی الأعطان.

* والشَّقْذُ ، والشِّقْذُ ، والشَّقِذُ ، والشَّقَذانُ : الحِرْباء.

وقیل : هو حِرباء دقیق مَعْصوبٌ صَعْلُ الرأس یلزق بسُوق العِضاه.

* والشِّقَذُ ، والشَّقَذُ ، والشُّقَذ : ولدُ الحِرباء ، عن اللحیانی.

والجمع من کُل ذلک : الشُّقاذَی ، والشِّقْذانُ. قال :

فَرَعَتْ بها حتی إذا

رأتِ الشُّقاذَی تصْطَلی (3)

اصطلاؤُها : تَحَرِّیها للشمس فی شدّه الحر.

* وقال بعضهم : الشُّقاذَی فی هذا البیت : الفَراش ، وهذا خطأ ؛ لأن الفراش لا یَصطلی بالنار وإنما وصف الحُمر ، فذکر أنها رَعت الربیع ، حتی اشتدّ الحر واصطلت الحَرَابی ، وعَطِشَتْ فاحتاجت إلی الوُرود. وقال ذو الرُّمه :

تقاذَف والعُصْفُور فی الجُحْرِ لاجِئ

مع الضَّبّ والشِّقْذانُ تسمو صُدورُها (4)

وقیل : الشَّقْذانُ : الحشرات کلّها والهَوام ، واحدتها : شَقِذَهٌ ، وشَقِذٌ ، وشِقْذٌ.

ولا أدری کیف تکون الشَّقِذَهُ واحده الشِّقْذان؟! إلا أن یکون علی طرح الزائد.

* والشَّقْذُ ، والشَّقَذانُ ، والشِّقْذانُ ، الأخیره عن ثعلب : الذئب والصّقر والحِرْباء.

* والشِّقْذانُ : فراخ الحُبَاری والقَطا ونحوهما.

* والشَّقْذانَهُ : الخفیفه الروح ، عن ثعلب.

* وما له شَقَذٌ ولا نَقَذٌ : أی شیء.

ص: 154


1- الشطر بلا نسبه فی اللسان (شقذ) ؛ والمخصص (16 / 60) ؛ وتاج العروس (شقذ).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (خرم) ؛ وتهذیب اللغه (7 / 373 ، 8 / 312) ؛ وتاج العروس (خرم) ، وفی روایه (بیت) مکان (قصر).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (شقذ) ؛ والمخصص (8 / 200) ؛ وتاج العروس (شقذ) ؛ وکتاب العین (5 / 34).
4- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 238 ؛ ولسان العرب (شقذ) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 312).

* ومتاعٌ لیس به شَقَذٌ ولا نَقَذٌ : أی عیب.

* وکلام لیس به شَقَذٌ ولا نَقَذٌ : أی نقص ولا خَلل.

مقلوبه : ش ذ ق

* والشَّوْذَقُ : الشُّوذانِقُ ، عن یعقوب.

* والشَّیْذَقان : لغه فی الشُّوذانِق ، حکاه عن ثعلب. وأنشد :

کالشَّیْذَقانِ خاضِب أظْفارَه

قد ضَرَبتْه شَمْألٌ فی یومِ طَلّ (1)

القاف والشین والراء[ق ش ر ]

اشاره

* قَشَر الشیءَ یَقْشِره قَشْراً ، فانقشر ، وقَشَّره فتقشَّرَ : سحا لحاءه أو جلده.

* واسمُ ما سُحِیَ منه : القُشارَهُ.

وقِشْرُ کُلِّ شیء : غِشاؤه ، خلْقهً أو عَرَضا.

* والقِشْرَهُ : الثوب.

* وکُلُّ ملبوس : قِشْر. أنشد ابن الأعرابی :

مُنِعَتْ حَنِیفهُ واللهازِمُ منکمُ

قِشْرَ العِراقِ وما یَلَذُّ الحَنْجَرُ (2)

قال ابن الأعرابی : یعنی : نبات العِراق. ورواه ابن درید : « ثمر العراق ».

والجمعُ من کل ذلک : قُشُور.

* وقِشْرَهُ الهُبْرَه وقُشْرَتها : جِلْدُها إذا مُصَّ ماؤُها وبقیت هی.

* وتَمْرٌ قَشِرٌ : کَثِیر القِشْر.

* والأَقْشَرُ : الذی انقشر سِحاؤُه.

* والأَقشر : الذی یَنْقَشِر أنفه من شده الحر.

وقیل : هو الشدید الحُمره کأنه قُشِر.

وبه سُمی الأُقَیْشر : أحد شعراء العرب ، کان یقال له ذلک فیغْضب.

ص: 155


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (شذق).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (حنجر) ، (قشر) ؛ وجمهره اللغه ص 1134 ؛ وتاج العروس (قشر) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 90).

* وقد قَشِر قَشَراً.

* وشجره قَشْراء : مُنْقشِره. وقیل : هی التی کأنّ بعضها قد قُشِر وبعض لم یُقْشر.

* وحیّه قَشْراء : سالخ.

* والقُشْرَه ، والقُشَره : مَطْرَه تَقْشِر وجه الأرض.

* وسنه قاشُور ، وقاشوره : تَقشِر کلَّ شیء. وقیل : تَقشِر الناس ، قال :

فابعثْ علیهم سَنَهً قاشُورَهْ

تَحْتَلِقُ المالَ احْتِلاق النُّورَهْ (1)

* والقَشُور : دواء یُقْشَر به الوجه لیصفو لونه ، وفی الحدیث : « لُعِنَتْ القاشِره والمقشوره » (2).

* والقاشُور ، والقُشَره : المشؤوم.

* وقَشَرَهم قَشْراً : شَأمهم.

* والقاشُورُ : الذی یجیء فی الحَلبه آخر الخیل.

* والقَشْوَرُ : المرأهُ التی لا تحیض.

* والقُشْرانِ : جناحا الجراده الرقیقان.

* وبنو قُشَیْر : من قَیْس.

* وبنو أُقَیْشِر : من عُکْل.

مقلوبه : ق ر ش

* قَرَش قَرْشا : جمع وضَمّ من هنا وهنا.

* وقَرَش یَقْرِش قَرْشاً.

* وتَقَرَّش القَومُ : تجمعوا.

* والمُقَرِّشَهُ : السنه الشدیده ؛ لأنّ الناس عند المَحْل یجتمعون ، فتنضمّ حواشیهم وقراصیهم. قال :

ص: 156


1- الرجز للکذاب الحرمازی فی البیان والتبیین (3 / 276) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (تلب) ، (قشر) ، (قصر) ، (حلق) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 313) ؛ وتاج العروس (تلب) ، (قشر) ؛ وجمهره اللغه ص 262 ، 732 ، 1206) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 91) ؛ ومجمل اللغه (4 / 165) ؛ والمخصص (10 / 170) ؛ وأساس البلاغه (قشر).
2- ذکره أبو عبید فی غریب الحدیث (2 / 432).

*مُقَرِّشات الزَّمن المَحْذور* (1)

* وقَرَش یَقْرُشُ قَرْشاً ، واقْترش وتَقرّش : کسب وجمع. وقیل : إنما ذلک للأهل یقال : قَرَش لأهله ، وتَقَرَّش ، واقْترش.

* وقَرَش فی معیشته - مُخفَّف - وتَقَرّش : دَبِقَ ولَزِق.

* وقَرَش یَقْرِش قَرْشاً : أخذ شیئاً.

* وتقَرّشَ الشیءَ : أخذه أولا فأولا ، عن اللحیانی.

* وقَرَش من الطعام : أصاب منه قلیلا.

* والمُقْرِشَهُ من الشِّجاج : التی تَصْدَع العَظم ولا تَهْشمه.

* وأقْرشَ بالرجل : أخبره بعُیوبه.

* وأقَرش به ، وقَرَّش : وَشَی وحَرَّش. قال الحارث بن حِلِّزه :

أیُّها النَّاطِق المُقَرِّش عنَا

عند عمرو وهل لذاک بَقاءُ (2)

عدّاه بعن ؛ لأن فیه معنی : الناقل عنا.

* وتقّرش عن الشیء : تنزّه عنه.

* والقَرَشَهُ : صوتٌ نحو صوت الجَوْز والشَّنِّ إذا حرکتهما.

* واقتَرشت الرِّماحُ ، وتقرّشَتْ ، وتقارشَتْ : صَکّ بعضها بعضاً فسمعتَ لها صوتا.

وقیل : تقرُّشُها وتقارُشُها : تشاجُرُها فی الحرب. قال أبو زبید :

إمّا تَقَرَّشْ بِک الرّماح فَلَا

أبْکیک إلّا للدَّلْوِ والمرَسِ (3)

* والقَرْشُ : الطَّعْن.

* وتقارَش القَومُ : تطاعنوا.

* والقِرْشُ : دابه تکون فی البحر الملح ، عن کراع.

* وقُرَیش : دابه فی البحر ، لا تدع دابه إلا أکلتها ، فجمیع الدواب تخافها.

* وقُرَیش : قبیله النبی صلی الله علیه وسلم ، قیل : هو مشتق من ذلک. قال :

ص: 157


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قرش) ؛ وتاج العروس (قرش) ؛ وکتاب العین (5 / 40).
2- البیت للحارث بن حلزه فی دیوانه ص 24 ؛ ولسان العرب (قرش) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 322) ؛ وتاج العروس (قرش).
3- البیت لأبی زبید الطائی فی دیوانه ص 105 ؛ ولسان العرب (قرش) ؛ وجمهره اللغه ص 721 ، 732) ؛ وفی روایه : (السلاح) مکان (الرماح).

وقُرَیْشٌ هی التی تسکن البَحْ

رَ بها سُمِّیَتْ قُرَیشٌ قُرَیْشا (1)

وقیل : سُمیت بذلک لتقرُّشها : أی تجمُّعها إلی مکه من حوالیها بعد تفرقها فی البلاد ، حین غلب علیها قُصَیّ بن کلاب ، وبه سُمِّیَ قُصَیّ : مُجَمّعا. وقیل : سُمیت بقُریْش بن مَخْلَد بن غالب بن فِهْر ؛ کان صاحب عِیرهم فکانوا یقولون : قدِمَتْ عِیرُ قُرَیش ، وخرجَتْ عِیرُ قریش.

وقیل : سُمِّیت بذلک ؛ لتَجْرها وتکسُّبها وضربها فی البلاد تبتغی الرزق. قال سیبویه: ومما غلب علی الحی : قُریشٌ ، قال : وإن جعلت قریشا اسم قبیله فعربی. قال عَدِیّ بن الرِّقاع :

غَلَبَ المسامیحَ الولیدُ سماحهً

وکفی قُرَیْشَ المُعضلاتِ وَسادَها (2)

وقوله :

وجاءت من أباطحها قُرَیشٌ

کسَیْلٍ أتی بِیشَهَ حین سَالا (3)

فعندی : أنه أراد « قریشُ » ، غیر مصروف ؛ لأنه عنی القبیله - ألا تراه قال : جاءت ، فأنّث. وقد یجوز أن یکون أراد : وجاءت من أباطحها جماعهُ قریشٍ ، فأسند الفعل إلی الجماعه ، فقُریش علی هذا مُذکّر ، اسم للحی.

والنَّسب إلیه : قُرَشِیٌ ، نادر ، وقُرَیْشِیٌ ، علی القیاس. قال :

بکُلَ قُرَیْشِیٍ علیه مَهابهٌ

سریعٍ إلی داعی النَّدی والتکرُّمِ (4)

* والقرشیه : حنطه صلبه فی الطحن ، خشنه الدقیق وسَفاها أسود ، وسَبلتها عظیمه. ومُقارِشٌ وقِرْواشٌ : اسمان.

مقلوبه : ش ق ر

* الأشْقَرُ من الدَّواب : الأحمر فی مُغْرَهِ حُمْرَهٍ [صافیه] یحمرُّ منها السَّبیبُ والمَعْرَفهُ والنّاصیه. والعرب تقول : أکرمُ الخیل وذواتُ الخیر منها شُقْرُها ، حکاه ابن الأعرابی.

* وشَقِرَ شَقَراً ، وشَقُر ، وهو أشْقَرُ ، واشْقَرَّ کشَقِرَ. قال العجاج :

ص: 158


1- البیت للمشمرج بن عمرو الحمیریّ فی خزانه الأدب (1 / 204) ؛ وللهبیّ فی المقتضب (3 / 362) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قرش).
2- البیت لعدی بن الرقاع فی دیوانه ص 400 ؛ ولسان العرب (قرش) ؛ ولجریر فی لسان العرب (سمح) ، ولم أقع علیه فی دیوانه.
3- البیت للقحیف العقیلی فی لسان العرب (قوا) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قرش).
4- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قرش) وفی روایه : (إذا ما لقیته) مکان (علیه مهابه).

*وقد رأی فی الأُفْق اشْقِرارا* (1)

والاسم : الشُّقْرَه.

* والأشقر من الإبل : الذی یُشبه لونُه لونَ الأشقر من الخیل.

* والأشقر من الرجال : الذی تعلو بیاضَه حُمرَه.

* والأشقر من الدّم : الذی قد صار عَلَقا.

* والشَّقْرَاء : اسم فرس ربیعه بن أبَیّ ، صفه غالبه.

* والشَّقِرُ : شَقائقُ النُّعمان ، ویقال : نبت أحمر واحدتها : شَقِرَهٌ. قال طرفه :

وتَساقی القومُ کَأساً مُرَّهً

وعلی الخَیل دماءٌ کالشَّقِرْ (2)

* وجاء بالشُّقَّارَی ، والبُقَّارَی : أی بالکذب. والشُّقَّارُ ، والشُّقَّارَی : نِبْتَهٌ ذات زُهَیْرَه ، وهی أشبه ظهوراً علی الأرض من الذنبان ، وزهرتُها شُکیلاء ، وورقها لطیف أغبر ، تُشبه نِبْتتها نِبَته القَضْب ، وهی تُحْمَد فی المرعی.

ولا تنبت إلا فی عام خصیب. قال ابن مُقبل :

حَشا ضِغْثَ شُقَّارَی شَراسِیف ضُمَّرٍ

تَخَذَّم من أطرافها ما تَخَذَّما (3)

وقال أبو حنیفه : الشُّقَارَی : نبت فی الرمل ، ولها ریح ذَفِره ، وتُوجد فی طعم اللبن.

قال : وقد قیل : إن الشُّقَّارَی : هو الشَّقِر نفسه ، ولیس هذا بقویّ.

* والشَّقِرانُ : داءٌ یأخذ فی الزَّرع ، وهو مثل الوَرْس یعلو الأذَنَه ثم یُصَعِّدُ فی الحب.

* والشَّقِرانُ : نَبْت أو موضع.

* والمَشاقِرُ : منابت العَرْفج ، واحدتها : مَشْقَرَه ، قال بعض العرب لراکب وَرد علیه : من أین وَضَحَ الراکبُ؟ قال : من الحِمَی ، قال : وأین کان مَبیتُک؟ قال : بإحدی هذه المشاقر. ومنه قول ذی الرَّمه :

*... من ظِباء المشاقر* (4)

ص: 159


1- الرجز للعجاج فی دیوانه (2 / 101) ؛ ولسان العرب (شقر).
2- البیت لطرفه بن العبد فی دیوانه ص 55 ؛ ولسان العرب (شقر) ، (سقی) ، (علا) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 314) ؛ وتاج العروس (شقر) ، (سقی) ، (علی) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 730 ؛ وأساس البلاغه (شقر).
3- البیت لابن مقبل فی دیوانه ص 285 ؛ ولسان العرب (شقر) ، (خذم) ؛ وتاج العروس (خذم).
4- جزء بیت لذی الرمه فی دیوانه ص 1671 ؛ ولسان العرب (شقر) ، (حزا) ؛ وتاج العروس (شقر) ؛ وأساس البلاغه (عری). وفی روایه : (المشافر) مکان (المشاقر). وتمام البیت : کأن عری المرجان منها تعلّقت علی أم خشف من ظباء المشاقر

* وقیل : المشاقر : مواضع.

* والشُّقَیْر : ضرب من الحِرْباء ، أو الجَنادِب.

* وشَقِرَهٌ : اسم رجل ، وهو أبو قبیله من العرب یقال لها : شَقِرَهٌ.

* وبَثَّه شُقُورَه وشَقُورَه : أی شکا إلیه حاله. قال العجّاج :

*وکثرهَ الحدیثِ عن شُقوری* (1)

* وقیل : أخبرنی بشَقُوره : أی بسرِّه.

* والمُشَقِّر : موضع. قال امرؤ القیس :

*دُوَینَ الصَّفا اللائی یَلین المُشَقَّرا* (2)

* والمُشقَّر أیضا : حِصْن ، قال المُخبّل :

فلئن بَنَیْت لیَ المُشَقَّر فی

صَعْبٍ تُقَصِّر دونه العُصْمُ

لتُنَقِّبَنْ عنّی المنیَّهُ إنّ

الله لیس کعِلْمِه عِلْمُ (3)

أراد : فلئن بنیت لی حصنا مثل المُشَقَّر.

* والشَّقْراءُ : قریه لِعُکْلٍ بها نخل ، حکاه أبو ریاش فی تفسیر أشعار الحماسه ، وأنشد لزیاد بن جمیل :

متی أمُرُّ علی الشَّقراء مُعْتَسِفاً

خَلِّ النَّقَی بمَروحٍ لحمُها زِیَمُ (4)

* والشَّقْراءُ : ماء لبنی قَتاده بن سَکَنٍ. وفی الحدیث : « أن عمرو بن سلمه لما وَفد علی رسول الله صلی الله علیه وسلم فأسلم استقطعه ما بین السَّعْدِیّه والشَّقراء » (5) وهما ماءان. وقَد تَقَدّم ذکر السَّعْدِیّه فی موضعه.

* والشَّقیرُ : أرض. قال الأخطل :

وأقْفرت الفَراشهُ والحُبَیَّا

وأقفر بعد فاطمهَ الشَّقیرُ (6)

ص: 160


1- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 332 ، 334) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 315) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (جرس) ؛ وقبله : * وحذری ما لیس بالمحذور *.
2- عجز بیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 57 ؛ ولسان العرب (شقر) ، (شرق) ؛ وتاج العروس (شرق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کرع) ؛ وتاج العروس (کرع). وصدره : * أو المکرعات من نخیل ابن یا من *.
3- البیت للمخبل السعدی فی دیوانه ص 315 ؛ ولسان العرب (شقر) ؛ وتاج العروس (شقر) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (12 / 326).
4- البیت لزیاد بن جمیل فی لسان العرب (شقر) ؛ وتاج العروس (شقر) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (16 / 51).
5- ذکره الحافظ فی الإصابه (4 / 303) وعزاه إلی عمر بن شبه.
6- البیت للأخطل فی دیوانه ص (184) ؛ ولسان العرب (شقر) ، (فرش) ؛ وتاج العروس (شقر) ، (فرش).

* والأشاقِرُ : حیٌّ من الیمن.

* وبنو الأشْقَر : حیٌّ أیضا : یقال لأمهم : الشُّقَیْراء ، وقیل : أبوهم الأشقر سعد بن مالک بن عمرو بن مالک بن فَهْم.

* وأشْقَرُ ، وشُقَیرٌ ، وشُقْرانُ : أسماء.

* قال ابن الأعرابی : شُقْرانُ السُّلامِیُّ : رجل من قُضاعه.

مقلوبه : ر ق ش

* الرَّقْشُ ، والرَّقَشَهُ : لونٌ فیه کُدره وسَواد ونحوهما.

* جُنْدَب أرْقَشُ ، وحیَّه رَقْشاء.

* والرَّقْشاء من المعز : التی فیها نُقط من سواد وبیاض.

* والرَّقشاء : دُوَیْبّه تکون فی العشب ، دُوده مَنقوشه ملیحه شبیهه بالحُمْط.

* والرَّقْشُ ، والتَّرْقیش : الکتابه والتَّنْقیط.

* ومُرَقِّش : اسم شاعر ، سُمی بذلک لقوله :

الدار قَفْرٌ والرُّسومُ کما

رَقَّش فی ظَهْرِ الأدیم قَلَمْ (1)

* والتَّرْقیشُ : التَسْطیر فی الصّحف.

* والتَّرقیش : المعاتبه والتحریش وتبلیغ النَّمیمه. قال رؤبه :

عاذلَ قد أُولعْتِ بالتَّرقیشِ

إلیّ سِرّا فاطْرُقِی ومیشیِ (2)

* ورَقاشِ : اسم امرأه ، وفی المثل : « اسْقِ رَقاشِ إنّها سَقّایهْ ».

* ورَقاشِ : حَیٌّ من ربیعه ، نُسبوا إلی أُمِّهِم. قال ابن درید : وفی کَلْب : رَقاشِ ، وأحسب أن فی کِنْده بَطْناً یُقال لهم : بنو رَقاشِ.

* وقالوا : وقع فی الرَّقْش والقَفْش. فالرَّقش : الطعام ، والقَفْش : النّکاح.

ص: 161


1- البیت للمرقش فی دیوانه ص 585 ؛ ولسان العرب (رقش) ؛ وتاج العروس (رقش) ؛ وأساس البلاغه (رقش) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 322) ؛ ومجمل اللغه (2 / 411) ؛ وجمهره اللغه ص (730) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (2 / 428) ؛ وکتاب العین (5 / 40).
2- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 77 ؛ ولسان العرب (رقش) ، (غش) ، (طرق) ؛ وأساس البلاغه (رقش) ؛ وتاج العروس (رقش) ، (میش) ؛ وجمهره اللغه ص 730 ، 882 ؛ وأساس البلاغه (رقش) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (میش) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 322 ، 11 / 437) ؛ ومجمل اللغه (2 / 411) ؛ وکتاب العین (6 / 294) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 428 ، 3 / 451).
مقلوبه : ش ر ق

* شَرَقَت الشمسُ تَشْرُق شُروقا : طلعت.

* واسم الموضع : المَشْرِقُ وکان القیاس المَشْرَق ، ولکنه أحد ما نَدر من هذا القبیل ، وقد أبنتُ ذلک فی الکتاب « المُخصّص ».

وقوله تعالی : (یا لَیْتَ بَیْنِی وَبَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ) [الزخرف : 38] إنما أراد : بُعْدَ المَشرق والمَغرب ، فلما جُعلا اثنین غَلَّب لَفظ المَشْرِق ؛ لأنه دالٌّ علی الوُجود ، والمغرب دالٌّ علی العدم ، والوُجود لا محاله أشرف ، کما یقال : القمران للشمس والقمر.

قال :

*لنا قَمراها والنُّجومُ الطوالعُ* (1)

أراد : الشمس والقمر ، فغلَّب القمر لشرف التذکیر.

وکما قالوا : سُنّه العُمَرین : یریدون أبا بکر وعمر ، فآثروا الخِفّه. فأما قوله تعالی : (رَبُ الْمَشْرِقَیْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ) [الرحمن : 17] و : (بِرَبِ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ) [المعارج : 40] فقد تقدم تفسیره فی حرف الغین فی ترجمه : غرب.

* والشَّرْقُ : المَشْرِق ، والجمع : أَشْراق. قال کُثَیِّر عَزّه :

إذا ضَرَبوا یوماً بها الآل زَیَّنُوا

مسانَد أَشراقٍ بها ومَغارِبا (2)

* وشَرَّقوا : ذهبوا إلی الشَّرْق ، أو أتوا الشرق.

* وکلُّ ما طلع من المَشْرِق : فقد شَرَّق ، ویستعمل فی الشمس والقمر والنجوم.

* والشَّرقیُ : الموضع الذی تُشرِق فیه الشَّمسُ من الأرض.

* وأشرقت الشمسُ : أضاءت وانبسطت.

* وقیل : شَرَقَتْ ، وأشرقت : طلعت.

* وحکی سیبویه : شَرَقَت ، وأشْرَقت : أضاءت.

* وشَرِقت بالکسر : دنت للغروب.

ص: 162


1- عجز بیت للفرزدق فی دیوانه (1 / 419) ؛ ولسان العرب (عوی) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (شرق) ، (قبل) ؛ والمقتضب (4 / 326) ؛ وصدره : * أخذنا بأطراف السماء علیکم *.
2- البیت لکثیر عزه فی دیوانه ص 341 ؛ ولسان العرب (شرق). والصحیح فی روایه البیت « ومغاربِ » بالکسر ؛ لأن البیت من قصیده مکسوره الرویّ ، وهو البیت الخامس عشر من القصیده ذات الرقم 60 فی دیوانه ص 341.

* وآتیک کُلَ شارق : أی کلّ یوم طلعتْ فیه الشمس.

* وقیل : الشَّارِقُ : قَرْنُ الشمس ؛ یقال : لا آتیکَ ما ذَرَّ شارِقٌ.

* وأشرق لونُه. أسْفَرَ وأضاء.

* والمَشْرَقَهُ ، والمَشْرُقَهُ : الموضع الذی تَشْرُق علیه الشمس ، وخصّ بعضهم به : الشتاء ، قال :

تُرِیدین الفِراقَ وأنتِ مِنِّی

بَعیْشٍ مِثْل مَشْرَقهِ الشَّمالِ (1)

* والمِشْرِیقُ : المَشْرِق ، عن السیرافی.

* ومِشْرِیقُ الباب : مَدْخَلُ الشمس فیه.

* ومکان شَرِقٌ ومُشْرِقٌ.

* وشَرِقَ شَرَقاً ، وأشْرَق : أشرَقَتْ علیه الشمس فأضاء ، وفی التنزیل : (وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها) [الزمر : 69].

* والشَّرْقَهُ : الشَّمسُ.

* وقیل : الشَّرْق ، والشَّرْقَهُ ، والشَّرِقَهُ ، والشّارِق ، والشَّرِیق : الشَّمس حین تَشْرقُ ، یقال : طلعت الشَّرَقُ ، ولا یقال : غَرَبت الشَّرَقُ.

* والشَّرْقُ ، والشَّرْقَه ، والشَّرَقَهُ : موضع الشمس فی الشتاء ، فأما فی الصیف فلا شَرْقه لها.

* ویقال ما بین المَشرِقین : أی ما بین المَشْرِق والمغرب.

* وأشرق القومُ : دخلوا فی الشُّروق. وفی التنزیل : (فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ) [الشعراء : 60].

* وشَرَّقْت اللَّحْمَ : شَبْرَقته طُولاً وشَرَرْته فی الشَّمس ، لیجِفَّ. قال أبو ذُؤیب :

فَغَدا یُشَرِّق مَتْنَه فبدا له

أُولی سَوابقها قریباً تُوزَعُ (2)

یعنی : الثور یُشَرِّق مَتْنَه : أی یُظهره للشمس لیجفّ ما علیه من ندی اللیل ، فبدا له سوابقُ الکلاب تُوزَع : أی تُکَف.

* وأیّامُ التَّشْریق : ثلاثه أیام بعد یوم النحر ؛ لأنّ اللحم یُشَرَّق فیها للشمس. وقیل :

ص: 163


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (شرق) ؛ والمخصص (9 / 23) ؛ وتاج العروس (شرق).
2- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 27 ؛ ولسان العرب (شرق) ؛ وتاج العروس (وزع).

سُمِّیت بذلک ؛ لأنهم کانوا یقولون فی الجاهلیه : أشْرِقْ ثَبیر کیما نُغیر. الإغاره : الدفع للنَّحْر. وقیل : أَشْرِقْ : ادخُل فی الشروق ، وثَبِیرٌ : جبل بمکه.

* والمُشَرَّقُ : العید ، سُمِّی بذلک ؛ لأنّ الصلاه فیه بعد الشَّرْقه : أی الشمس.

* وقیل : المُشَرَّق : مُصلَّی العید بمکه. وقیل : مُصَلّی العیدین ، قال کُراع : هو من تَشْرِیق اللحم.

* والتَّشْرِیقُ : صلاه العِید. وفی الحدیث : « لا تَشْریقَ ولا جُمعَه إلا فی مِصْرٍ جامع » (1) یعنی : صلاه العید وفیه : « لا ذَبْحَ إلا بعد التَّشریق » : أی بعد الصلاه. وقوله أنشده ابن الأعرابی :

قُلْتُ لسَعْدٍ وهو بالأَزَارق

عَلَیک بالمَحْض وبالمَشارق (2)

فسّره فقال : معناه : علیک بالشَّمس فی الشتاء فانْعَمْ بها ولَذَّ. وعندی : أن المشارِق هنا : جمع لحمٍ مُشَرَّق ، وهو هذا المشرور عند الشْمس. یقوی ذلک قوله : بالمَحْض ؛ لأنهما مطعومان ، یقول : کُلِ اللحمَ واشرب اللبن المَحْض.

* وأُذُن شَرْقاء : قُطِعت من أطرافها ، ولم یَبِنْ منها شیء.

* ومعزهٌ شَرْقاء : انشقت أذناها طُولاً ولم تَبِنْ ، وقیل : الشَّرقاء : الشَّاهُ یُشقُّ باطن أذنها من جانب الأذن شَقّا بائناً ، ویترک وسط أذنها صَحیحا.

وقال أبو علی فی « التذکره » : الشَّرْقاء : التی شُقَّت أذناها شَقَّین نافذین فصارت ثلاث قِطع مُتفرقه.

* والشَّرِیقُ من النساء : المُفْضاه.

* والشَّرِقُ من اللحم : الأحمر الذی لا دَسَم له.

* والشَّرَقُ بالماء والرِّیق ونحوهما : کالغَصَص بالطعام.

* وشَرِق شَرَقاً ، فهو شَرِقٌ. قال عدیّ بن زید :

لو بِغَیْر الماءِ حَلْقی شَرِقٌ

کنتُ کالغَصّانِ بالماء اعْتِصاری (3)

ص: 164


1- لا أصل له مرفوعاً ، والصحیح وقفه علی علیّ ، وانظر الضعیفه (ح 917).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (شرق) ، (غرنق) ؛ وتاج العروس (شرق) ، (غرنق).
3- البیت لعدی بن زید فی دیوانه ص 93 ؛ وجمهره اللغه ص 731 ؛ ولسان العرب (عصر) ، (غصص) ، (شرق) ، والعین (4 / 342) ؛ وأساس البلاغه (عصر).

* وشَرِق الموضعُ بأهله : امتلأ فضاق.

* وشَرِق الجَسَدُ بالطِّیب : کذلک. قال المخبَّل :

والزَّعْفران علی تَرائبها

شَرِقاً به اللَّباتُ والنَّحْرُ (1)

* وشَرِق الشیءُ شَرَقاً ، فهو شَرِقٌ : اختلط. قال المُسیِّب بن عَلَسٍ :

شَرِقاً بماء الذَّوْبِ أَسْلَمه

للمُبْتَغیه مَعاقِل الدَّبْرِ (2)

* والتَّشریق : الصَّبْغُ بالزَّعْفران غیر المُشْبَع ، ولا یکون بالعُصْفُر.

* وشَرِق الشیءُ شَرَقاً ، فهو شَرِقٌ : اشتدّت حُمرته بدم أو بحسن لون أحمر.

* وصَریعٌ شَرِقٌ بدمه : مُختضب.

* وشَرِق لونُهُ شَرَقا : احمرّ من الخجل.

* والشَّرْقِیُ : صِبْغٌ أحمر. وشَرِقت عَیْنُه ، واشرَوْرَقَتْ : احمرّت.

* وشَرِق الدَّمُ فیها : ظهر.

* وشَرِقَ النَّخلُ ، وأشْرَقَ : لوَّنَ بُحْمَره. قال أبو حنیفه : هو ظهورُ ألوان البُسر.

فأما ما جاء فی الحدیث من قوله : « لعلکم تُدْرِکون قَوماً یُؤخِّرون الصَّلاهَ إلی شَرَقِ المَوْتی ، فصَلّوا الصلاه للوقت الذی تَعْرفون ثم صَلُّوا معهم » (3) فقال بعضهم : هو أن یَشْرَقَ الإنسان بریقه عند الموت ، وقال : أراد أنهم یصلون الجمعه ، ولم یبق من النهار إلا بقدر ما بَقِی من نفس هذا الذی قد شَرِق بریقه عند الموت ، أراد فوت وقتها ، وقال بعضهم : هو إذا ارتفعت الشمس عن الحیطان ، وصارت بین القُبور ، کأنها لُجّه ، وفی بعض الروایات : « واجعلوا صَلاتکم معهم سُبْحَه » : أی نافله.

* والمُشرَّق : المصلَّی ، عن الأصمعی.

وقال أبو عبیده : المُشَرَّق : سُوق الطائف ، وقول أبی ذؤیب :

حتّی کأنّی للحوادث مَرْوَهٌ

بصَفا المُشَرَّق کُلَّ یوم تُقْرَعُ (4)

ص: 165


1- البیت للمخبَّل السعدیّ فی دیوانه ص 293 ؛ ولسان العرب (شرق) ؛ وتاج العروس (شرق) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (ترب) ؛ ولسان العرب (ترب) ؛ والمخصص (2 / 20).
2- البیت للمسیب بن علس فی دیوانه ص 611 ؛ ولسان العرب (شرق) ؛ وتاج العروس (شرق).
3- ذکره بهذا اللفظ أبو عبید فی غریب الحدیث (1 / 197) ، وبنحوه فی صحیح ابن ماجه (1037).
4- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 9 ؛ ولسان العرب (شرق) ؛ وجمهره اللغه ص 731 ؛ - وکتاب العین (1 / 156) ؛ وأساس البلاغه (مری) ؛ وتاج العروس (شرق) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (5 / 314).

یفسَّر بکلا ذینک.

* والشارِق : الکِلْس ، عن کراع.

* والشَّرْقُ : طائر ، وجمعه : شُرُوق ، وهو من سباع الطیر ، قال الراجز :

قد أغتدی والصُّبْحُ ذو بَریقِ

بمُلحَم أقمر سَوْذَنیقِ

أجْدَلَ أو شَرْقٍ من الشّروقِ (1)

* قال : والشَّارِقُ : صَنم کان فی الجاهلیه.

* وعَبْدُ الشّارقِ : اسم ، وهو منه.

* والشَّرِیقُ : اسم صَنَم أیضا.

* والشَّرْقِیُ : اسم رجل راویه أخبار.

* ومِشْرِیقُ : موضع.

مقلوبه : ر ش ق

* رَشَقَهم بالسَّهم یَرْشُقُهم رَشْقاً : رماهم.

* وکُلُّ شَوْطٍ ووجه من ذلک : رِشْق.

* ورموا رِشْقاً واحداً ، وعلی رِشْقٍ واحدٍ : أی وجهاً واحداً بجمیع سِهامهم.

* ورَشَقَهم بنَظْره : رماهم.

* والإرشاقُ : إحدادُ النظر.

* وأَرْشقت المرأهُ والمهاه. قال القَطامیّ :

ولقد یَروق قُلوبَهنّ تَکَلُّمِی

ویَروعُنی مُقَلُ الصُوارِ المُرْشِقِ (2)

* والمُرْشِقُ من النساء والظِّباء : التی معها ولدُها.

* وقیل : الإرشاقُ : امتداد أعناقها وانتصابها.

ص: 166


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (شرق) ؛ والمخصص (8 / 149) ؛ والبیت الثالث منسوب لرؤبه فی کتاب العین (5 / 39) ؛ ولیس فی دیوانه.
2- البیت للقطامی فی دیوانه ص 108 ؛ ولسان العرب (رشق) ، (مقل) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 396) ؛ وتاج العروس (رشق) ، (مقل) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (8 / 316) ؛ والمخصص (1 / 116) ؛ ومجمل اللغه (2 / 379).

* والرِّشْقُ ، والرَّشْقُ : صوتُ القلم إذا کُتب به.

* والمُرْشِقُ ، والرَّشِیقُ من الغلمان والجواری : الخفیف.

* وقد رَشُق رَشاقه.

* وتَرشَّق فی الأمر : احتدَّ.

القاف والشین واللام[ق ل ش ]

اشاره

* الأَقْلَشُ : اسم أعجمی ؛ لأنه لیس فی کلام العرب شین بعد لام فی کلمه عربیه محضه ، إنما الشینات کلها فی کلامهم قبل اللامات.

مقلوبه : ش ق ل

* الشَّاقُول : خَشَبه قدر ذراعین فی رأسها زُجّ ، تکون مع الزّرّاع بالبصره ، یجعل أحدهم فیها رأس الحبل ثم یَرُزُّها فی الأرضِ ویَتَضَبَّطُها حتی یَمُدّ الحبل.

* واشتقوا منه اسما للذَّکَر فقالوا : شَقَلها بشاقُوله یَشْقُلها شَقْلاً : یَکنون بذلک عن النکاح.

مقلوبه : ش ل ق

* الشِّلْقُ : شیءٌ علی خِلْقه السَّمک ، صغیر له رجلان عند ذنبه کرجل الضّفدع ، ولا یدان له ، یکون فی أنهار البصره ، ولیست بعربیه.

* والشَّلْق : الضَّرْب والبُضْع ، ولیس بعربی محض.

* وشَلَقه یَشْلِقه شَلْقاً : ضربه بَسْوط أو غیره.

القاف والشین والنون[ش ق ن ]

اشاره

* شیءٌ شَقْنٌ ، وشَقِنٌ ، وشَقِینٌ : قلیل.

* وقد شَقُنَتْ عَطیَّتُه شُقُونَهً ، وأشْقَنها ، وشَقَنها.

* وأشْقَن الرَّجُلُ : قلّ مالُه.

مقلوبه : ن ق ش

* نَقَشَه یَنْقُشُه نَقْشاً ، وانتقشه : نَمْنَمه.

* والنَّقَّاش : صانعه.

ص: 167

وحرفته : النِّقاشه.

* والمِنْقاشُ : الآله التی یُنقش بها. أنشد ثعلب :

فوا حَزَنا إنّ الفِراق یَرُوعُنی

بمثل مناقیش الحُلِیِّ قِصَارِ (1)

قال : یعنی الغِرْبان.

* ونَقَش الشوکه ینقُشُها نَقْشاً ، وانتقشها : أخرجها من رِجْله. وفی حدیث أبی هُریره : « عَثَر فلا انْتعَش وشِیک فلا انْتقش » (2).

* وقالوا : کأنّ وجهَه نُقِش بقَتادهٍ : أی خُدِش بها ؛ وذلک فی الکراهه والعبوس والغضب.

* وناقشه الحسابَ : استقصاه. وفی الحدیث : « من نُوقِشَ الحسابَ فقد هلک » (3).

* وانتقَش جمیعَ حقّه ، وتَنقَّشَه : أخذه فلم یدع منه شیئاً.

* وانتقشَ الشیءَ : اختاره.

* والمَنْقوشُ من البُسْر : الذی یُطْعَنُ فیه بالشوک لیَنْضج.

* وما نَقَش منه شیئاً : أی ما أصاب. والمعروف : ما نَتش.

مقلوبه : ش ن ق

* شَنَق البعیرَ یَشْنِقه ویَشْنُقه شَنْقاً. وأشنقه : إذا جذب خُطامه وهو راکبُه من قِبل رأسه حتی یُلْزِق ذِفْراه بقادمه الرَّحْلِ.

* وقیل : شَنقه : إذا مَدّه بالزِّمام حتی یرفع رأسه.

* وأشْنَق هو : رفع رأسه.

* قال ابن جنی : شَنَق البعیرَ ، وأشْنَق هو : جاءت فیه القضیّه معکوسه مخالفه للعاده ؛ وذلک أنّک تجد فیها « فَعَل » مُتعدیا « وأفْعَل » غیر متعدٍّ. قال : وعِلّهُ ذلک عندی : أنه جعل تعدِّی « فَعَلْت » وجمود « أفعلت » کالعِوض « لفَعَلْتُ » من غلبه « أفعلت » لها علی التعدی ، نحو : جَلَس وأجلست ، کما جَعَل قلب الیاء واواً فی : البَقْوَی والرَّعْوَی عوضاً للواو من کثره دخول الیاء علیها.

* والشِّناق : حبل یُجْذَب به رأس البعیر والناقه. والجمع : أشْنِقَهٌ ، وشُنُق.

ص: 168


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (نقش).
2- أخرجه البخاری فی الجهاد (ح 2887).
3- أخرجه البخاری فی العلم (ح 103) ، ومسلم (ح 2876).

* وشَنَقَ البعیرَ والنّاقهَ شَنْقاً : شدّهما بالشِّناق.

* وشَنَقَ الخَلِیّهَ یَشْنِقُها شَنْقاً ، وشَنَّقها : وذلک أن یَعْمد إلی عُود فیَبْریه ثم یأخذ قُرصاً من قِرَصهِ العسل ، فیثبت ذلک فی أسفل القُرْص ، ثم یُقیمه فی عَرْض الخلیه ، فربّما شَنَق فی الخلیّه القُرصین والثلاثه. وإنما یفعل هذا إذا أرضعت النحلهُ أولادَها.

* واسم ذلک الشیء : الشَّنِیقُ.

* وشَنّق رأسَ الدَّابه : شدَّه إلی أعلی شجره أوَ وتد ؛ حتی یمتد عُنقها وینتصب.

* والشَّنَقُ : الطُّول.

* عُنُقٌ أشْنَقُ ، وفرسٌ أشْنق ، ومشْنوق : طویل الرأس. وکذلک البعیرَ ، والأنثی : شَنْقاء ، وشِناق.

* وشَنِقَ شَنَقاً ، وشَنَق : هَویَ شیئا فبقی کأنّه مُعَلَّق.

* وقلبٌ شَنِقٌ : هیمان.

* وشِنَاقُ القِرْبه : علاقَتُها.

* وکلُّ خَیْط علَّقْت به شیئاً : شِناقٌ.

* وأشْنقَ القِرْبَه : جعل لها شِناقا.

* والشِّناقُ ، والأشْناق : ما بین الفریضتین من الإبل والغنم ، فما زاد علی العشر فلا یُؤْخذ منه شیء حتی تَتِمّ الفریضه الثانیه. واحدها : شَنَقٌ.

* وخصّ بعضهم بالأشناق : الإبل.

* وقیل : الشَّنَقُ : أن تزید الإبل علی المائه خمساً أو ستّا فی الحمَاله.

* وأشْناقُ الدِّیَه. دیاتُ جِراحات دون التمام.

وقیل : هی زیاده فیها ، واشتقاقها من تعَلیقها بالدِّیه العُظمی.

* وقیل الشَّنَق من الدِّیه : ما لا قَوَدَ فیه کالخَدْش ونحو ذلک ، والجمع : أشْناق.

* ولحمٌ مُشنَّقٌ : مُقطَّعُ مأخوذٌ من أشْناق الدّیه.

* والمُشَنَّق : العجینُ الذی یُقطّع ویُعمل بالزیت.

* ورجلٌ شَنِیقٌ : سییء الخلق.

* وبنو شَنُوقٍ : بطن.

ص: 169

مقلوبه : ن ش ق

* النَّشُوقُ : سَعُوط یُصبُّ فی المُنْخُرین.

* وقد أنْشَقَه الشیءَ ، وانتشَق ، وتَنَشّق.

* واستنشق الماءَ فی أنفه : صَبّه فیه.

* والنُّشاق : الرِّیحُ الطیبه.

* ونَشِقَها نَشَقاً ونَشْقاً ، وانتَشَق ، وتَنَشَّق.

* وقال أبو حنیفه : إن کان المَشْموم مما تُدخله أنفک ؛ قلت : تنشَّقْتُه ، واستنشقته.

* وأنْشَقه القُطْنهَ المُحرقه : إذا أدناها إلی أنفه لیَدْخل ریحُها خیاشیمَه.

* ورائحهٌ مکروههٌ النَّشْق : أی الشم.

* والنُّشْقه : الحَلْقُه تُشَدُّ بها الغنم.

* ونَشِقَ الصیدُ فی الحِباله نَشَقاً : نَشِب ، وکذلک : فَراشه القُفل. وحکی اللحیانی : نَشِق فلانٌ فی حِبالی : نَشِب. وفی الحدیث : « أنه شُکِی إلی النبی صلی الله علیه وسلم کثره الغیث ، وکان فیما قیل له : ونَشِق المسافر » : أی نَشِب ، فلم یُطِقْ البَراح لکثره المطر.

القاف والشین والفاء[ق ش ف ]

اشاره

* قَشِف قَشَفاً ، وتَقْشَّف : لم یتعهد الغَسْل والنظافه.

* وقَشِف قَشَفاً ، لا غیر : تغیَّر من تلویح الشمس.

مقلوبه : ق ف ش

* القَفْشُ : النّکاح. یقال : وقع فی الرَّفْش والقَفْش : أی فی الطعام والنّکاح.

* وقَفَش الشیءَ یَقْفشه قَفْشاً : جمعه.

* والقفْشُ : العنکبوت ونحوه.

* وانقفش : انحجر وضَمَّ جرامیزه.

مقلوبه : ش ف ق

* الشَّفَقُ : الخِیفه.

* شَفِق شَفَقاً ، فهو شَفِقٌ. والجمع : شَفِقُون.

ص: 170

* وأشْفقَ علیه : حَذِر.

* وأشْفَق منه : جَزِع ، وشَفَق : لغه.

* والشَّفَقُ ، والشَّفَقه : الخِیفه من شدّه النصح.

* والشَّفِیقُ : الناصح الحریص علی صلاح المنصوح وقوله :

*کما شَفِقَتْ علی الزَّاد العیالُ* (1)

أراد : بخلت وضَنّت. وهو من ذلک ؛ لأن البخیل بالشیء مُشفِقٌ علیه.

* والشَّفَقُ : الردیء من الأشیاء.

* ومِلْحَفَهٌ شَفَقُ النَّسْج : ردیئه.

* وشَفَّق المِلْحفهَ : جعلها شَفقَا فی النَّسج.

* والشَّفَقُ : بقیّهُ ضوء الشمس ، وحُمرتها تُری فی المغرب إلی صلاه العشاء.

* والشَّفَقُ : النهار أیضا. عن الزجاج. وقد فُسّر بهما جمیعا قوله تعالی : (فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ) [الانشقاق : 16].

* وأشْفَقنا : دخلنا فی الشَّفَق.

* وشفّق ، وأشْفَق : أتی بِشَفَقٍ.

مقلوبه : ف ش ق

* الفَشَقُ : انتشارُ النَّفْس من الحِرْص قال رؤبه یذکر القانص :

*فبَات والحِرْصُ من النَّفْس الفَشَقْ* (2)

ویُروی : « والنفس من الحرص الفَشَقْ ».

* وقد فَشِق فَشَقاً ، فهو فَشِقٌ.

* وقیل : الفَشَق : أن یترک هذا ویأخذ هذا رغبه ، فربما فاتاه جَمیعا.

* والفَشْقاءُ من الغنم والظِّباء : المُنتشره القرنین.

* وظبی أفْشَقُ بَیِّنُ الفَشَق : بعید ما بین القرنین.

ص: 171


1- البیت لجابر بن قطن النهشلی فی نوادر أبی زید ص 19 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (شفق) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 333) ؛ وجمهره اللغه ص 874 ؛ مقاییس اللغه (3 / 197) ؛ والمخصص (12 / 125) ؛ ومجمل اللغه (3 / 166) ؛ وتاج العروس (شفق). وفی روایه : « کما شفقت علی الزّاد العیال ».
2- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 107 ؛ ولسان العرب (فشق) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 333) ؛ وأساس البلاغه (زرب) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (3 / 70). وقبله : * أجوف عن مقعده والمرتفق *.

* والفَشْقُ : ضربٌ من الأکل فی شدّه.

* وفَشَق الشیءَ یَفْشِقُه فَشْقاً : کسره.

القاف والشین والباء[ق ش ب ]

اشاره

* القِشْبُ : الیابس الصُّلْب.

* وقِشْبُ الطَّعامِ : ما یُلْقَی منه مما لا خیر فیه.

* وقَشَبَ الطعامَ یَقْشِبُه قَشْباً ، وهو قَشِیبٌ ، وقَشَّبَه : خلطه بالسّم.

* وکلُّ ما خُلِط فقد قُشِبَ.

* ونَسْرٌ قَشیبٌ : قُتِل بالغَلْثی ، قال :

*یَخِرُّ تخاله نَسْراً قَشِیبَا* (1)

* والقِشْبُ ، والقَشَبُ : السّمّ. والجمع : أَقْشاب.

* وقَشَّبَ له : سقاه السُّمّ.

* وکلُّ قَذَر : قَشْبٌ ، وقَشَبٌ.

* وقَشِبَ الشیءَ ، واستقشبه : استقذره.

* وقَشُبَ الشیءُ : دَنُس.

* وقَشَّبَ الشیءَ : دَنَّسه.

* ورجل قِشْبٌ خِشْبٌ : لا خیر فیه.

* وقَشَبه بالقبیح قَشْباً : لطّخه وعَیَّره.

* ورجلٌ مُقَشَّب : ممزوج الحَسَب باللُّؤم.

* وقَشَب الرَّجلُ یَقْشِب قَشْباً ، واقْتشَبَ : اکتسب حمداً أو ذماً.

* وقَشَبه بشرٍّ : إذا رماه بعلامه من الشرّ یُعرف بها.

* وقال عمر لبعض بنیه : « قَشَبک المالُ » : أی ذهب بعقلک.

* والقَشِبُ ، والقَشِیبُ : الجدید والخَلقَ ، یقال : ثوبٌ قَشِیبٌ ، وریطه قَشِیبٌ أیضا.

ص: 172


1- عجز بیت لأبی خراش الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 1207 ؛ ولسان العرب (قشب) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 149) ؛ والتنبیه والإیضاح (1 / 128) ؛ وتاج العروس (قشب) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (8 / 114). وصدره : * به ندع الکمی علی یدیه *.

والجمع : قُشُبٌ. قال ذو الرُّمه :

*کأنّها حُلَلٌ مَوْشِیَّهٌ قُشُبُ* (1)

* وقد قَشُبَ قَشابهً.

* وقال ثعلب : قَشُب الثوبُ : جَدَّ ولطُف.

* والقِشْبُ : نبات یُشبه المَقِر یَسْمو من وَسطه قضیبٌ ، فإذا طال تنکَّس من رُطوبته ، وفی رأسه ثمره یُقتل بها سباعُ الطیر.

* والقِشْبَهُ : الخسیس من الناس ، یمانیه.

* والقِشْبه : ولد القِرْد. قال ابن دُرَید : ولا أدری ما صحّته؟ والصحیح : القِشَّه. وقد تقدم.

مقلوبه : ش ق ب

* الشَّقْب ، والشِّقْب : مَهْواه ما بین کلّ جبلین.

وقیل : هو صَدْع یکون فی لُهُوب الجبال ولُصُوب الأودیه دون الکَهْف ، یُوکِرُ فیه الطیر والجمع : شِقابٌ ، وشُقُوبٌ ، وشِقَبَهٌ.

* والشَّقَبُ ، والشِّقْب : شجر له غِصَنَهٌ ووَرقٌ ، ینبتُ کَنِبْته الرُّمان ، وورقه کورق السِّدْر وجَناتُه کالنَّبْق وفیه نَوًی. واحدته : شَقَبه. وقال أبو حنیفه : هو شجر من شجر الجبال ینْبتُ فیما زعموا فی شِقَبَتها. وقال مره : هو من عُتْق العیدان.

* والشَّوْقَبُ : الطویل من الرجال والنّعام والإبل.

* وحافر شَوْقَبٌ : واسع ، عن کراع.

* والشَّوْقَبانِ : خشبتا القَتَب اللتان تُعَلَّقُ بهما الحبال.

* والشَّقَبانُ : طائرٌ نَبَطِی.

مقلوبه : ش ب ق

* شَبِقَ الرجُل شَبَقاً ، فهو شَبِقٌ : اشتدّت غُلْمته. وکذلک المرأه. وقد یکون الشَّبَقُ فی غیر الإنسان. قال رؤبه یصف حماراً :

*لا یَتْرُکَ الغَیرهَ من عَهْدِ الشَّبَقْ* (2)

ص: 173


1- عجز بیت لذی الرّمّه فی دیوانه ص 22 ؛ ولسان العرب (قشب) ، (خلل) ، وتاج العروس (قشب) ، (خلل). وصدره : * إلی لوائح من أطلال أحویه *.
2- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 104 ؛ ولسان العرب (سرر) ، (شبق) ، (عسق) ، (عشق) ، (فرک) ؛ وتهذیب اللغه
مقلوبه : ب ش ق

* الباشَق : اسم طائر ، أعجمی معرب.

القاف والشین والمیم[ق ش م ]

اشاره

* القَشْم : شِدَّهُ الأکل وخَلْطه.

* قَشَم یَقْشِم قَشْما.

* والقُشامُ : ما یُؤْکل.

* والقُشامهُ : ردیء التمر ، عن أبی حنیفه.

* والقُشامَه : ما وقع علی المائده مما لا خیر فیه ، أو ما بقی فیها من ذلک.

* قَشَمتُ أقْشِمُ قَشْمًا : نفیتُه.

* وما أصابت الإبلُ مَقْشَمًا : أی شیئًا ترعاه.

* وقَشم الرَّجلُ قَشْمًا : مات.

* وقَشَم فی بیته قَشْمًا. دخل.

* والقَشَمُ ، والقَشْمُ : اللحم المحمرّ من شده النُّضْج.

* والقَشَمُ ، والقَشْمُ : البُسر الأبیض الذی یؤکل قبل أن یُدرک وهو حُلو.

* والقُشامُ : أن یَنتقِض البلح قبل أن یصیر بُسْرًا.

* وقَشمَ الخُوصَ یَقْشِمُه قَشْمًا : شَقَّه.

* وإنه لقبیح القِشْم : أی الهیئه.

* وقالوا : الکَرَمُ من قِشْمه : أی من طَبعه وأصله.

* والقِشْمُ : المسیل الضیّق فی الوادی.

* وقال أبو حنیفه : القَشْم ، بالفتح : مسیل الماء فی الروض ، وجمعه : قُشُوم.

* وقُشام : موضع ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

کأنَّ قَلُوصِی تَحمِل الأجْوَلَ الذی

بشَرْقیّ سَلْمَی یَوْمَ جَنْبِ قُشامِ (1)

ص: 174


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (جول) ، (قشم) ؛ وتاج العروس (جول).
مقلوبه : ق م ش

* القَمْشُ : الردیء من کُلّ شیء ، والجمع : قُماش ونظیرها : عَرْقٌ وعُراق ، وأشیاء معروفه ذکرها یعقوب وغیره.

* والقُماشُ أیضا : کالقَمْش ، واحدٌ مثله.

* وقَمَشهُ یَقْمِشُه قَمْشًا : جمعه.

* وقُماشُ کلّ شیء ، وقُماشَتُه : فُتاتُه.

* والقَمِیشَهُ : طعامٌ للعرب من اللبن وحَبّ الحنظل ونحوه.

* وتقمَّش القُماشَ ، واقتمشه : أکله من هنا وهنا.

مقلوبه : ش ق م

* الشَّقَمُ : ضرب من النخل واحدته شَقَمَهُ

مقلوبه : ش م ق

* الشَّمَقُ : مَرَح الجُنون.

* شَمِقَ شَمَقاً ، وشَماقهً.

* والأشْمَقُ : اللُّغام المختلط بالدم.

* والشَّمِقُ ، والشَّمَقْمَقُ : الطویل.

* وثَوبٌ شَمِقٌ : مُخَرَّق.

مقلوبه : م ش ق

* المشقه فی ذوات الحافر : تَفَحُّجٌ فی القوائم وتشحُّج.

* ومَشِق الرَّجُل مَشَقاً ، فهو مَشِقٌ : إذا اصطکّت ألیتاه حتی تشحّجا ، وکذلک : باطنا الفخذین.

* وقال ابن الأعرابی : المَشْقُ فی ظاهر الساق وباطنها : احْتراق یصیبها من الثوب إذا کان خَشِنا.

* ومَشَقَهَا الثوبُ یَمْشُقُها : أحرقها.

* والاسم من جمیع ذلک : المُشْقَهُ. وقول الحُسین بن مُطیر :

تَفْرِی السِّباعُ سَلیً عنه تُماشِقُه

کأنّه بُرْدُ عَصْبٍ فیه تَضْریجُ (1)

ص: 175


1- البیت للحسین بن مُطَیْر فی لسان العرب (مشق) ؛ وتاج العروس (مشق) ؛ ولیس فی دیوانه.

فسره ابن الأعرابی فقال : تُماشقُه : تُمزّقه.

* ومَشَقَ من الطعام یَمْشُق مَشْقاً : تناول منه شیئا قلیلا.

* ومَشَقَت الإبلُ فی الکلأ تَمْشُقُ مشْقاً : أکلت أطایبه ، ومَشَّقْتُها : إذا أرعیتها إیاه.

* ورجل مَشِیقٌ ، ومَمْشوق : خفیف اللحم.

* ورجل مِشْقٌ ، فی هذا المعنی ، عن اللحیانی ، وأنشد :

فانقاد کلُّ مُشَذَّبٍ مَرِسِ القُوی

لخیالهنَّ وکلُ مِشْقٍ شَیْظَمِ (1)

* ومُشِقَ القَدَحُ مَشْقاً : حمل علیه فی البَرْی لیدقَّ.

* ومَشَقَ الوترَ : جذبه لیمتدّ.

* ووَتَرٌ مُمَشَّقٌ ، ومُمَشِّقٌ : مُمتدّ.

* وامتشق الوَترُ : امتدَّ ، وذهب ما انتشر من لحمه وعصبه.

* ومَشَق الخطَّ یَمْشُقُه مَشْقاً : مدّه.

* والمَشْقُ : الطَّعْنُ الخفیف السریع ، والفعل کالفعل ، قال ذو الرُّمه :

فکَرَّ یَمْشُقُ طعْناً فی جواشِنها

کأنّه الأجْر فی الإقْبال یَحْتَسِبُ (2)

* ومَشَقَتِ الإبلُ فی سیرها تَمْشُقُ مَشْقاً : أسرعت.

* وقیل : کلُّ سُرْعه : مَشْقٌ.

* ومَشَق المرأه مَشْقاً : نکحها.

* ومَشقَه مَشْقاً : ضربه.

وقیل : هو الضرب بالسوط خاصه.

* ومَشَقَه عشرین سَوطاً ، عن ابن الأعرابی : ولم یُفسره. وقیل : إنما هو : مَشَنه.

* والمَشْقُ : جَذْبُ الکتّان حتی یخلص خالصه وقد مَشَقه ، وامتَشَقه.

* والمِشْقَه ، والمُشَاقَهُ من الکتان والقُطْن : ما خَلُص منه. وقیل : ما طار.

* والمِشْقَهُ : القِطعه من القطن.

* وثوب مِشَقٌ ، وأَمْشَاق : مُمَشَّق ، الأخیره عن اللحیانی.

ص: 176


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (مشق) ؛ وتاج العروس (مشق).
2- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 106 ؛ ولسان العرب (مشق) ، (جشن) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 338 ، 10 / 537) ؛ وتاج العروس (مشق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (وخض) ؛ والمخصص (6 / 88).

* وفی الأرض مُشاقه من کلإ : أی قلیل.

* والْمِشَقْ : المَغْرَه.

* وثَوب مَمْشوقٌ ، ومُمَشَّقٌ : مصبوغ بالْمِشَقْ.

* وامتَشَقَ فی الشیء : دخل.

* وامتَشَق الشیءَ : اختطفه ، عن ابن الأعرابی.

القاف والضاد والراء[ق ر ض ]

اشاره

* القَرْضُ : القَطْعُ.

* قَرَضه یَقْرِضُه قَرْضاً ، وقرَّضه.

* والمِقْراضانِ : الجَلَمان ، لا یُفْرَدُ لهما واحد ، هذا قول أهل اللغه. وحکی سیبویه : مِقْراضٌ ، فأفرد.

* وابن مِقْرَضٍ : دُوَیْبَّه تقتل الحَمام.

* ومُقَرِّضاتُ الأساقی : دُوَیْبَّه تخرقها وتقطعها.

* والقَرْضُ ، والقِرْضُ : ما یتجازَی به الناس بینهم ویتقاضَوْنه ، وجمعهما : قُروض.

وقال ثعلب : القَرْضُ : المصدر ، والقِرْضُ : الاسم ، ولا یُعجبنی.

* وقد أَقْرَضه ، وقارضه مُقارضه ، وقِراضا.

* وأَقْرَضه المالَ وغَیره : أعطاه إیاه قَرْضاً ، قال :

فیا لیتنی أَقْرَضتُ جَلْداً صَبابتی

وأَقْرَضَنی صَبْراً عن الشَّوْقِ مُقْرِضُ (1)

* وهم یتقارضون الثَّناء بینهم.

* واستَقْرَضْتُه الشیءَ فأَقَرضنیه : قضانِیه.

* وجاء وقد قَرَض رِباطه : وذلک فی شدّه العطش والجوع.

* وقَرَض رِباطَه : مات.

* وقَرَض البعیرُ جِرَّته ، وهی قَرِیضٌ : مَضَغها. وقال کراع : إنما هو « الفریض » بالفاء.

* والقریض : الشِّعْر. والتَّقْرِیضُ : صناعته.

ص: 177


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قرض) ؛ وتاج العروس (قرض).

وقَرَض فی سَیْره یَقْرِض قَرْضاً : عدل یُمنه ویُسْره.

* وقَرَض المکانَ یَقْرِضُه قَرْضاً : عَدَل عنه وتنکَّبه ، قال ذو الرمه :

إلی ظُعُنٍ یَقْرِضْن أجوافَ مُشْرفٍ

شِمالاً وعن أیمانهنَّ الفوارِسُ (1)

الفوارس : موضع.

* وأخذ الأمرَ بقَراضته : أی بطَراءته وأوله.

القاف والضاد والنون[ن ق ض ]

اشاره

* النَّقْضُ : ضدّ الإبرام.

* نَقَضه یَنقُضه نَقْضاً ، وانتقض ، وتناقض.

* والنِّقْضُ : البناء المنقوض.

* وناقضه فی الشیء مناقضه ، ونِقاضاً : خالفه ، قال :

وکان أبو العَیُوفِ أخاً وجاراً

وذا رَحِمٍ فقُلتُ له نِقاضَا (2)

أی : ناقضته فی قوله وهجوه إیای.

* ونَقِیضُک : الذی یخالفک. والأنثی بالهاء.

* والنِّقْض : ما نقضت. والجمع : أَنْقاض.

* والنِّقْض : المهزول من الإبل والخیل. قال السیرافی : کأنّ السَّفَر نقض بِنْیته. والجمع : أنْقاض قال سیبویه : ولا یکسَّر علی غیر ذلک. والأنثی : نِقْضَهٌ ، والجمع : أَنْقاضٌ کالمذکر.

علی تَوَهُّم حذف الزائد.

* والنِّقْض : ما نُکِث من الأخبیه والأکسیه فغُزل ثانیه.

* والنِّقْضُ : قِشْرُ الأرض المُنْتقِض عن الکَمْأه والجمع : أنْقاضٌ ، ونُقوض.

* وقد أَنْقَضْتها وأنقضْت عنها.

* وأَنْقَضَ الکَمْءُ ، ونَقَّض : تَقَلْفَعَت عنه أنقاضُه قال :

ص: 178


1- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 1120 ؛ ولسان العرب (قوز) ، (فرس) ، (قرض) ؛ وکتاب العین (5 / 50) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 342) ؛ وأساس البلاغه (قرض) ؛ وتاج العروس (قوز) ، (فرس) ، (قرض) ، (شرف) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (12 / 114) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 238) ؛ ولسان العرب (قرض).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (نقض) ، (عیف) ؛ وتاج العروس (نقض) ، (عیف).

*ونَقَّضَ الکَمءُ فأبْدی بَصَرَهْ* (1)

* والنِّقْض : العَسَلُ یُسَوِّسُ فیؤخذ فیدُقّ ، فلیطَخُ به موضع النحل مع الآس ، فتأتیه النحل فتُعَسِّل فیه ، عن الهَجَری.

* والنّقِیضُ من الأصوات : یکون لمفاصل الإنسان والفراریج ، والعَقْرب ، والضِّفْدَع ، والعُقاب والنِّعام ، والسُّمانَی ، والبازی ، والوبْر ، والوَزَغ.

* وقد أنْقَضَ. قال :

فَلمّا تحاذَبْنا تفرقَع ظَهْرُه

کما یُنْقِض الوُزْغانُ زُرْقاً عُیونُها (2)

* وأنقضَ الحِملُ ظَهْرَه : جعله یُنقِض من ثِقَله : أی یُصَوِّت. وفی التنزیل : (الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ) [الشرح : 3] : أی جعله یُسْمَع له نَقیضٌ من ثِقله.

* ونَقِیضُ الرَّحْل والأدیم والوتر : صوتها ، من ذلک.

* وقیل : الإنقاض فی الحیوان ، والنَّقْضُ فی المَوَتان.

* وقد نقَضَ یَنْقُضُ ، ویَنْقِضُ نَقْضاً.

* وأَنْقَضَ أصابعَه : صوّت بها.

* وأنقضَ بالدَّابّه : ألصق لسانه بالحنک ثم صوّت فی حافتیه.

وقال الکسائی : أنقضت بالعَنْز : إذا دعوتها.

وقال الأصمعی : یقال : أنقضت بالعَیْر وبالفرس.

* قال : وکلُّ ما نَقَرْت به فقد انقضتَ.

* وأنقضَت الأرضُ. بدا نباتُها.

* ونَقْضَا الأُذنین ، مُستدارهما.

* والنُّقّاض : نبات.

* والإنْقیض : رائحه الطِّیب ، خُزاعِیّه.

القاف والضاد والفاء[ق ض ف ]

اشاره

* القَضِیفُ : الدقیق العَظْم ، القلیل اللحم. والجمع : قُضفَاء ، وقِضاف.

ص: 179


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (بصر) ، (نقض) ؛ وتاج العروس (بصر) ، (نقض) ؛ والمخصص (11 / 221).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (نقض) ، (وزغ) ؛ وتاج العروس (وزغ). وفی روایه : (تجاذبنا) مکان (تحاذبنا).

* وقد قَضُفَ قَضافَهً ، وقَضَفاً.

* والقَضَفهُ : أکمه کأنها حجر واحد. والجمع : قَضَفٌ ، وقِضافٌ ، وقِضْفانٌ ، وقُضْفانٌ ، کل ذلک علی توهم طرح الزائد.

* والقِضَفَهُ : قطعه مِن الرمل تنکسر من معظمه.

مقلوبه : ض ف ق

* الضَّفْقُ : الوضع بِمَرّه.

القاف والضاد والباء[ق ض ب ]

اشاره

* القَضْبُ : القطع.

* قَضَبه یَقْضِبُه قَضْباً ، واقتضبه ؛ وقَضَّبه ، فانقَضَب ، وتَقَضّب.

* وقُضابَهُ الشیءِ : ما اقتُضِب منه. وخَصّ بعضهم به : ما سَقَط من أعالی العیدان المُقْتَضَبه.

* والقَضِیبُ : کلُّ نَبْت من الأغصان یُقْضَب. والجمع : قُضْبٌ ، وقُضْبانٌ وقِضْبانٌ ، الأخیره : اسم للجمع.

* والمُقْتَضَبُ من الشِّعْر : « فاعلاتُ مُفْتعلن » مرتین. وبیته :

*أَقْبلتْ فلاحَ لها عارضانِ کالبَرد* (1)

وإنما سُمِّی مُقْتضباً ؛ لأنه اقتُضب مَفعولات وهی الجزء الثالث من البیت : أی قُطِع.

* وقَضَّبَت الشمسُ ، وتَقضَّبَت : امتدّت کالقُضْبان ، عن ابن الأعرابی. وأنشد :

فَصبَّحَتْ والشمسُ لم تُقَضِّبِ

عینا بغَضْیانَ ثَجُوجَ المَشْربِ (2)

ویروی : « لم تُقَضَّب ». ویروی : « ثَجوج العُنْبَبِ ». یقول : ورَدَتْ والشمس لم یَبْدُ لها شُعاعٌ ، إنما طلعت کأنها تُرْسٌ لا شُعاعَ لها ، والعُنْبَبُ : کثره الماء. قال : أظن ذلک ، وغَضْیان : موضع.

ص: 180


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قضب) ؛ وتاج العروس (قضب).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (عبب) ، (عنب) ، (قضب) ، (ثجج) ، (قرن) ، (غضا) ؛ وتهذیب اللغه (1 / 107 ، 9 / 89) ؛ وتاج العروس (عبب) ، (عنب) ، (ثجج) ، (غضی). وفی روایه : (العُنْبَبِ) مکان (المَشْرب).

* وقَضَّب الکَرْمَ : قطعه من قُضْبانه فی أیام الربیع.

* وما فی فمه قاضِبَه : أی سِنٌ تَقْضِبُ شیئا فتُبینُ أحدَ نصفیه من الآخر.

* ورجل قَضَّابَهٌ : قَطّاع للأمور.

* وسیف قاضِبٌ ، وقَضّاب ، وقَضّابه ، ومِقْضَبٌ ، وقَضِیبٌ : قَطّاع.

وقیل : القَضِیب من السیوف : اللطیف.

* والقَضیبُ من القِسِیِّ : التی عُملت من غُصن غیر مشقوق.

وقال أبو حنیفه : القضیب :القوس المصنوعه من القضیب بتمامه. وأنشد للأعشی :

سَلاجِمُ کالنَّحل أنْحی لها

قَضیبَ سَرَاءٍ قلیلَ الأُبَنْ (1)

* قال : والقَضْبَهُ : کالقضیب. وأنشد للطِّرمَّاح :

یَلْحَسُ الرَّضْفَ له قَضْبَهٌ

سَمْحَجُ المَتْنِ هَتُوفُ الخِطامْ (2)

* والقَضْبَهُ : قِدْحٌ من نَبْعَهٍ یُجعل منه سَهْم والجمع : قَضبات.

* والقَضْبُ : ما أکل من النبات المُقتَضَب غضّا وقیل : هو الفُصافِص ، واحدتها ، قَضْبه.

والمَقْضَبَهُ : موضعها.

* والمِقْضاب : أرض تُنبت القَضْبه ، قالت أُخت مُفَصَّصٍ الباهلیّهُ :

فأفأتُ أُدْماً کالهِضابِ وجاملاً

قد عُدْنَ مِثْلَ عَلائف المِقْضابِ (3)

* وقد أقْضَبت الأرضُ.

* وقال أبو حنیفه. القَضْب : شجر سُهْلیّ یَنْبُت فی مجامع الشجر ، له ورق کورق الکُمَّثْری إلا أنه أرقّ وأنعم ، وشجره کشجره ، وتَرْعی الإبلُ ورقَه وأطرافه ، فإذا شبع منه البعیر هَجره حینا ؛ وذلک أنه یُضَرِّسه ویُخشِّن صدره ویُورثه السُّعال.

* والقَضِیبُ من الإبل : التی رُکبت ولم تُلیَّن قبل ذلک.

وقیل : هی التی لم تَمْهَر الریاضه. الذَّکر والأنثی فی ذلک سواء. أنشد ثعلب :

ص: 181


1- البیت للأعشی فی دیوانه ص 75 ؛ ولسان العرب (قضب) ، (أبن) ؛ ومجمل اللغه (1 / 160) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 43) ؛ وتاج العروس (قضب) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 1028 ؛ وفی روایه (کثیر) مکان (قلیل).
2- البیت للطرماح فی دیوانه ص 425 ؛ ولسان العرب (قضب) ، (سمحج) ، (خطم) ؛ وتاج العروس (قضب) ، (خطم) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 312).
3- البیت لأخت مفصص الباهلیه فی لسان العرب (قضب) ؛ وتاج العروس (قضب) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (علف) ؛ وتاج العروس (علف).

مُخَیَّسَهٌ ذُلا وتَحْسَبُ أنها

إذا ما بَدت للناظرین قَضِیبُ (1)

یقول : هی رَیِّضهٌ ذلیله ، ولعزّه نفسها یَحسبها الناظر لم تُرَضْ ، ألا تراه یقول بعد هذا :

کمِثْلِ أتانِ الوَحْش أمّا فؤادُها

فصَعْبٌ وأمّا ظَهْرُها فرَکُوبُ (2)

* واقتضبتها : أخذْتَها من الإبل قَضْباً فرُضْتها.

* وکلُّ من کَلَّفته عملا قبل أن یُحسنه : فقد اقتضبته.

* واقتضبْتُ الحدیثَ والشِّعْرَ : تکلمتُ به من غیر إعداد له.

* وقضیبٌ : رجل ، عن ابن الأعرابی. أنشد :

لأنتم یوم جاء القومُ سَیْراً

علی المَخْزاه أصْبَرُ من قَضیبِ (3)

قال : هذا رجل له حدیثٌ ، ضربه مثلا فی الإقامه علی الذُلّ : أی لم تَطْلُبوا بقتلاکم فأنتم فی الذُّلّ کهذا الرجل.

* وقَضِیبٌ : واد معروف بأرض قَیْس ، فیه قتلتْ مُرادُ عمرَو بن أُمامه ، وفی ذلک یقول طَرَفه :

ألا إنّ خیرَ الناس حَیّا وهالِکاً

بَبطْن قَضِیبٍ عارِفاً ومُناکِرا (4)

* والقُضَّابُ : نبت ، عن کُراع.

مقلوبه : ق ب ض

* القَبْضُ : خلافُ البَسْط.

* قَبَضه یَقْبِضه قَبْضاً ، وقَبَّضَه. الأخیره عن کراع ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

ترکتُ ابن ذِی الجَدَّیْن فیه مُرِشَّهٌ

یُقَبِّضُ أحْشاءَ الجَبانِ شَهِیقُها (5)

* وقد انقَبَضَ ، وتَقَبَّض. وقَبَضَ الطائرُ جناحَه : جمعه. وقَبَّض ما بین عینیه فتَقَبّض : زَواه. ویوم یُقَبِّض ما بین العینین : یُکنی بذلک عن شِدَّته لخْوفٍ أو حرب.

ص: 182


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قضب) ؛ وتاج العروس (قضب).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قضب) ، (فأد) ؛ وتاج العروس (قضب) ، (فأد).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قضب) ؛ وتاج العروس (قضب).
4- البیت لطرفه بن العبد فی دیوانه ص 137 ؛ ولسان العرب (قضب) ؛ وتاج العروس (قضب).
5- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قبض) ؛ وتاج العروس (قبض).

* وکذلک : یوم یُقبِّض الحَشا.

* وقَبَض علی الشیء ، وبه ، یَقْبِضُ قَبْضاً : انحنی علیه بجمیع کَفّه. وفی التنزیل : (فَقَبَضْتُ قَبْضَهً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ) [طه : 96] قال ابن جنی : أراد من تُراب أثر حافرِ فرس الرسول. ومثله : مسأله الکتاب : أنت منی فرسخانِ : أی أنت منی ذو مسافه فرسخین.

* وصار الشیءُ فی قَبْضِی وقَبْضَتی.

* وهذا قَبْضه کَفِّی : أی قَدْر ما تَقْبِض علیه. وقوله تعالی : (وَالْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ) [الزمر : 67] وقال ثعلب : هذا کما تقول : هذه الدار فی قَبْضَتی : أی فی مِلکی ، ولیس بقَوِیّ ، وأجاز بعض النحویین : « قَبْضتَه یوم القیامه » ، بنَصب قبضته ، وهذا لیس بجائز عند أحد من النحویین البصریین ؛ لأنه مختصّ ، لا یقولون : زید قبضَتک ولا زیدٌ دارَک.

* ومَقْبِضُ السّکّین ، ومَقْبِضَتها : ما قَبَضْت علیه منها. وکذلک : مَقْبِضُ کلّ شیء.

* وأقْبض السّکّینَ : جعل لها مَقْبِضا.

* ورجل قُبَضَهٌ رُفَضَهٌ : یتمسک بالشیء ثم لا یلبث أن یَدَعه.

وهو من الرّعاء الذی یَقْبِض إبَله فیسوقها ویَطْردها حتی یُنْهِیَها حیث شاء.

* وقَبَض الشیءَ : أخذه. وقَبَّضه المالَ : أعطاه إیاه.

* والقَبَضُ : ما قُبض من الأموال.

* والمَقْبَض : المکانُ الذی یُقبض فیه ، نادر.

* والقَبْضُ فی زحاف الشعر : حَذْفُ الحرف الخامس الساکن من الجزء ، نحو : النون ، من « فعولن » أینما تصرفت ، ونحوه : الیاء من « مفاعیلن » وکلُّ ما حُذِف خامسه : فهو مقبوضٌ ؛ وإنما سُمی مَقْبوضا لیُفصل بین ما حُذف أوّله وآخره ووسطه.

* وقُبِض الرجلُ : مات.

* وتَقَبّض علی الأمر : توقّف علیه.

* وتقَبّض عنه : اشمأَزّ.

* والقَباضُ ، والقَبَاضَهُ : السرعه.

* وقد قَبُضَ فهو قَبِیض.

* وقَبَض الإبَل یَقْبِضُها قَبْضاً : ساقها سوقا عنیفاً.

ص: 183

* والعَیْر یَقْبِضُ عانته : یَشُلُّها.

* وعَیْرٌ قبّاضَهٌ : شَلَّالٌ.

وکذلک : حادٍ قَبّاضهٌ ، دخلت الهاء فیهما للمبالغه.

* وقد انقَبض بها.

* وانقبض القومُ : ساروا فأسرعوا. قال :

*آذَنَ جیرانک بانقِباضِ*

القاف والضاد والمیم[ق ض م ]

اشاره

* القَضْمُ : أکلٌ بأطراف الأضراس ، وقیل : هو أکل الشیء الیابس.

* قَضِم یَقْضَمُ قَضْماً. وفی الحدیث : « اخْضَمُوا فإنّا سنَقْضَم » (1) : الخضم : الأکل بجمیع الفم. وقیل : هو أکل الشیء الرطب.

* وقَضِمَت الدَّابهُ شعیرَها قَضْما : أکلته ، وأقضَمته أنا إیاه. واستعار عدیُّ بن زید القَضْم للنار فقال :

رُبَّ نارٍ بِتُّ أرْمُقُها

تَقْضمُ الهِندِیَّ والغارا (2)

* والقَضِیمُ : ما قَضِمَته.

* وما للقَوْم قَضِیمٌ ، وقضامٌ ، وقُضْمَه ، ومَقْضَمٌ : أی ما یُقْضَمُ علیه. ومنه قول بعض العرب - وقدم علیه ابن عم له بمکه - فقال : إن هذه بلاد مَقْضَم : ولیست بلاد مَخْضِم.

* وأتتهم قَضِیمَهٌ : أی مِیَرهٌ قلیله.

* والقِضْمُ : ما ادَّرعَتْه الإبلُ والغنم من بقیه الحلْی.

* والقَضَمُ : انصِداعٌ فی السن. وقیل : تکسُّر فی أطراف الأسنان وتَقَلُّلٌ واسوداد.

* قَضِمَ قَضَماً ، فهو قَضِمٌ وأقْضَمُ ، والأنثی : قَضْماء.

* وسیفٌ قَضِمٌ : طال علیه الدَّهْرُ فتکسّر حدّه ، وفی مضاربه قَضَمٌ بالتحریک : أی تکسّر والفعل کالفعل. قال الیَشکُریّ :

ص: 184


1- ذکره أبو عبید فی غریب الحدیث (2 / 275) عن أبی هریره من قوله.
2- البیت لعدی بن الرقاع فی دیوانه ص 80 ؛ ولسان العرب (هند) ؛ وتاج العروس (هند). ولعدی بن زید فی لسان العرب (غور) ، (قضم) ؛ وتاج العروس (غور) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (4 / 407) ؛ ومجمل اللغه (4 / 29) ؛ وکتاب العین (4 / 442).

فلا تُوعِدَنِّی إنَّنی إنْ تُلاقِنی

مَعِی مَشْرَفِیٌّ فی مَضارِبه قَضَمْ (1)

* والقَضِیمُ : الجلد الأبیض. وقیل : هی الصَّحِیفه البیضاء. وقیل : النِّطَع. وقیل : العَیْبه. وقیل : هو الأدِیم ما کان. وقیل : هو حصیرٌ مَنسوجٌ ، خیوطه سیور بلغه أهل الحجاز. قال النابغه :

کأنّ مَجَرَّ الرَّامساتِ ذُیُولَها

علیه قَضِیمٌ نَمَّقتْه الصَّوانِعُ (2)

والجمع من کل ذلک : أقْضِمَهٌ ، وقُضُمٌ. فأما القَضَم : فاسم للجمع عند سیبویه.

* والقَضِیمهُ : الصحیفه البیضاء ، کالقَضیم ، عن اللحیانی. قال : وجمعها : قُضُم - کصحیفه وصُحُف - وقَضَمٌ أیضا. وعندی : أنّ قَضماً : اسم لجمع « قَضِیمه » کما کان اسما لجمع : « قضیم ».

* والقُضَامُ ، والقَضاضِیمُ : النخل التی تطول حتی یَجفّ ثمرها. واحدتها : قُضَّامه وقُضَامهٌ.

* والقُضَّامُ : من نَجِیل السِّباخ. قال أبو حنیفه : هو من الحمض. وقال مره : هو نبت یُشبه الخِذْراف [ذا حبٍ أبیض](3) ، وله وُریقه صغیره.

القاف والصاد والدال[ق ص د ]

اشاره

* القَصْدُ : استقامه الطریق. وقوله تعالی : (وَعَلَی اللهِ قَصْدُ السَّبِیلِ) [النحل : 9] أی : علی الله تَبْیین الطریق المستقیم إلیه بالحُجَج والبراهین.

* وطریقٌ قاصِد : سَهْلٌ مُستقیم.

* وسَفَرٌ قاصد : سهل قریب. وفی التنزیل : (لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً وَسَفَراً قاصِداً لَاتَّبَعُوکَ) [التوبه : 42].

* والقصْدُ : الاعتماد والأَمُّ.

* قَصَدَه یَقْصِدُه قَصْداً ، وقَصَد له.

ص: 185


1- البیت لراشد بن شهاب الیشکری فی لسان العرب (قضم) ؛ وللیشکری فی تاج العروس (قضم) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (1 / 153 ، 6 / 22) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 352) ؛ ویروی صدره : * متی تلقنی تلق امرأ ذا شکیمه *.
2- البیت للنابغه الذبیانی فی دیوانه ص 31 ؛ وجمهره اللغه ص 977 ؛ ولسان العرب (نمق) ، (ذیل) ، (قضم) ؛ وتاج العروس (نمق) ، (ذیل) ، (قضم).
3- فی اللسان : (فإذا جَفَّ ابْیضَّ).

* وأقصَدَنی إلیه الأمرُ.

* وهو قَصْدُک وقَصْدَک : أی تُجاهک ، وکونه اسما أکثر فی کلامهم.

* والقَصْد فی الشیء : خلافُ الإفراط.

* وقد اقتصد. وفی الحدیث : « ما عَال مُقتَصِدٌ ولا یَعِیلُ » (1).

* ورجل قَصْدٌ ، ومُقْتَصِدٌ. والمعروف : مُقَصَّد. لیس بالجسیم ولا الضئیل.

* والقَصْدَه من النساء : العظیمه التامه التی لا یراها أحد إلا أعجبته.

* والمَقْصدَه : التی إلی القِصَر.

* وبیننا وبین الماء لیله قاصده : لا تعب ولا بُطء.

* والقَصِید من الشِّعْر : ما تمَّ شطر أبیاته ؛ سُمی بذلک لکماله وصحه وزنه. وقال ابن جنی : سُمِّی قصیداً ؛ لأنه قُصِد واعتُمد ، وإن کان ما قَصُر منه واضطرب بناؤه ، نحو : « الرَّمَل » و « الرجز » شعراً مُرادا مقصوداً ، وذلک أن ما تَمَّ من الشعر وتوفّر آثَرُ عندهم وأشدُّ تقدما فی أنفسهم مما قَصُر واختَل ، فسمّوا ما طال ووفَر قَصیداً : أی مُرادا مقصودا وإن کان « الرمل » و « الرجز » أیضاً مُرادین مقصودین والجمع : قصائد.

* وربما قالوا : قَصِیدَهٌ. والجمع : قَصائدُ ، وقَصِیدٌ.

قال ابن جنی : فإذا رأیت القصیده الواحده قد وقع علیها « القصید » بلا هاء ، فإنما ذلک لأنه وُضع علی الواحد اسم جنس اتساعا ، کقولک : خرجت فإذا السبع : وقتلت الیوم الذئب ، وأکلت الخبز ، أو شربت الماء.

* وقَصَّدَ الشاعرُ ، وأقْصدَ : أطال وواصَل عمل القصائد. قال :

قد وَردَتْ مِثْل الیَمانِیِّ الهَزْهَازْ

تَدْفَعُ عن أَعْناقها بالأَعْجازْ

أَعیتْ علی مُقْصِدنا والرَّجَّازْ (2)

ف- « مُفْعِل » إنما یُراد به هاهنا : « مُفَعِّل » ، لتکثیر الفعل ، یدل علی أنه لیس بمنزله مُحْسِن ومُجْمِل ونحوه مما لا یدلّ علی تکثیر - لأنه لا تکریر عَیْن فیه - أنه قرنه بالرَّجّاز وهو « فَعّال » ، وفَعّال : موضوع للکثره.

ص: 186


1- « ضعیف » : انظر ضعیف الجامع (ح 5102) بنحوه.
2- الرجز للباهلی فی لسان العرب (هزز) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قصد) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 351) ؛ وتاج العروس (قصد) ، (هزز) ؛ وجمهره اللغه (132 ، 202 ، 1211) ؛ وأساس البلاغه (هزز).

وقال أبو الحسن الأخفش : وما لا یکاد یُوجد فی الشعر البیتان المُوطآن لیس بینهما بیت ، والبیتان الموطآن - ولیست القصیده إلا ثلاثه أبیات. فجعل القصیده ما کان علی ثلاثه أبیات.

قال ابن جنّی : وفی هذا القول من الأخفش جواز ؛ وذلک لتسمیته ما کان علی ثلاثه أبیات قصیده. قال : والذی فی العاده أن یُسمی ما کان علی ثلاثه أبیات أو عشره أو خمسه عشر : قطعه ، فأما ما زاد علی ذلک فإنما تُسمیه العرب قصیده.

وقال الأخفش مره : القصید من الشعر : هو الطویل ، والبسیط التام ، والکامل التام ، والمدید التام ، والوافر التام ، والرجز التام ، یُرید : أتم ما جاء منها فی الاستعمال. أعنی : الضربین الأولین منهما. فأما أن یجیئا علی أصل وضعهما فی دائرتیهما فذلک مَرفوض مُطَّرَحٌ.

قال ابن جنی : أصل ماده « ق ص د » ومواقعها فی کلام العرب : الاعتزام. والتوجّه ، والنهود ، والنهوض نحو الشیء ، علی اعتدال کان ذلک أو جَوْرٍ. هذا أصله فی الحقیقه ، وإن کان قد یخصّ فی بعض المواضع بقصد الاستقامه دون المیل. ألا تری إنک تقصد الجَوْرَ تاره کما تقصد العدل أخری ، فالاعتزام والتوجه شامل لهما جمیعا.

* والقَصْدُ : الکَسْرُ فی أی وجه کان. وقیل : هو الکسر بالنصف.

* قَصَدْتُه أقْصِدُه قَصْداً ، وقَصَدْته فانقصد ، وتَقَصّد. أنشد ثعلب :

إذا بَرکَتْ خَوَّتْ علی ثَفَناتها

علی قَصَبٍ مِثْلِ الیَراعِ المُقَصَّدِ (1)

شَبّه صَوْتَ الناقه بالمزامیر.

* والقِصْدَهُ : الکِسْرَه منه.

* ورُمْحٌ قَصِدٌ ، وقَصِیدٌ : مکسور.

* وقَصَد له قِصْده من عَظْمٍ ، وهی الثلث أو الربع من الفخذ أو الذراع أو الساق أو الکتف.

* وقَصَد المُخَّه قَصْداً ، وقَصَّدها : کسرها وفصَّلها ، وقد انقَصَدَتْ ، وتَقَصَّدت.

* والقَصِیدُ : المُخُّ الغلیظ السَّمین. واحدته : قَصِیده.

* وعَظْمٌ قَصِیدٌ : مُمِخٌّ ، أنشد ثعلب :

ص: 187


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قصد) ؛ وتاج العروس (قصد).

وهُمْ تَرکوکمْ لا یُطَعَّمُ عَظْمُکُمْ

هُزالاً وکان العَظْم قبلُ قَصِیداً (1)

أی مُمِخّا ، وإن شئت قلت : أراد ذا قَصِیدٍ : أی مُخٍّ.

* وناقهٌ قَصِیدٌ ، وقَصِیدَهٌ : سمینه بها نِقْیٌ : أی مُخٌّ. أنشد ابن الأعرابی :

وخَفَّت بقایا النِّقْیِ إلا قَصِیبَهً

قَصِیدَ السُّلامَی أو لَمُوساً سَنامُها (2)

* والقَصِیدُ ، أیضاً : اللحم الیابس. قال الأخطل :

وسیرُوا إلی الأرض التی قد علمتُمُ

یَکُنْ زادُکُم فیها قَصِیدَ الأباعرِ (3)

* والقَصَدَهُ : العُنق والجمع : أَقْصاد ، عن کراع ، وهذا نادر. أعنی : أن یکون « أفْعال » جمع : « فَعَله » ، إلا علی طرح الزائد. والمعروف : « القَصَره ».

* القِصَدُ ، والقَصَدُ ، والقَصْدُ ، الأخیره عن أبی حنیفه : کلُّ ذلک مَشْرَهُ العِضاه ، وهی بَراعیمها وما لان منها قبل أن یَعْسُوَ.

* وقد أقصَدَت العضاهُ ، وقَصَّدَت.

قال أبو حنیفه : القَصْد ینبت فی الخریف ، إذا بَرَد اللیل من غیر مطر.

* والقَصید : المَشْرَهُ ، عن أبی حنیفه ، أنشد :

ولا تشْعَفاها بالجبالِ وتَحْمِیا

علیها ظلیلاتٍ یَرِفُ قَصِیدُها (4)

* والاقتصادُ : أن تضرب الشیء أو تَرمیَه فَیموتَ مکانه.

* والمُقْصَدُ : الذی یَمْرَض ثم یموت سریعا.

* وقصَدَه قَصْداً : قَسَره.

* والقَصِیدُ : العصا ؛ سُمِّیت بذلک لأنه بها یُقْصَدُ الإنسان وهی تَهدیه وتَؤُمّه ، کقول الأعشی :

إذا کان هادی الفَتی فی البلا

د صَدْر القناه أطاعَ الأمِیرَا (5)

* والقَصْد : العَوْسَجُ ، یمانیه.

ص: 188


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قصد) ، (طعم) ؛ وتاج العروس (قصد) ، (طعم).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قصد) ؛ وتاج العروس (قصد).
3- البیت للأخطل فی دیوانه ص 283 ؛ ولسان العرب (قصد) ؛ وتاج العروس (قصد).
4- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قصد) ؛ والمخصص (10 / 218) ؛ وتاج العروس (قصد).
5- البیت للأعشی فی دیوانه ص 145 ؛ ولسان العرب (قصد) ، (أمر) ، (هدی).
مقلوبه : ص د ق

* الصِّدْقُ : نقیض الکذب.

* صَدَق یَصْدُق صَدْقاً ، وصِدْقا ، وتَصْداقا ، وصدَّقه : قَبِلَ قَولَه.

* وصَدَقه الحدیثَ : أنبأه بالصِّدْق. قال الأعشی :

فصَدَّقْتُها وکَذَبْتُها

والمَرء یَنْفَعُه کِذابُه (1)

وکَلْبٌ تَقْلبُ الصاد مع القاف زایا تقول : « ازدُقنی » فی : « اصدقنی ». وقد بین سیبویه هذا الضرب من المضارعه فی باب الإدغام.

* وقوله تعالی : (لِیَسْئَلَ الصَّادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ) [الأحزاب : 8] تأویله : لیسأل المبلِّغین من الرُّسُل عن صدقهم فی تبلیغهم ، وتأویل سؤالهم : التَّبکیتُ للذین کفروا بهم ؛ لأن الله تعالی یعلم أنهم صادقون.

* ورجل صِدْقٌ ؛ وامرأه صِدْقٌ ، وصفاً. بالمصدر.

* وصِدْقٌ صادِقٌ ، کقولهم : شِعْرٌ شاعِرٌ : یریدون المبالغه والإشاره.

* والصِّدِّیق : المُصَدّق. وفی التنزیل : (وَأُمُّهُ صِدِّیقَهٌ) [المائده : 75] أی مُبالغه فی الصِّدْق. والتصدیق علی النسب : أی ذات تصدیق.

* وقوله تعالی : (وَالَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ) [الزمر : 33]

یُرْوی عن علی بن أبی طالب کرم الله وجهه أنه قال : محمد صلی الله علیه وسلم ، والذی (صَدَّقَ بِهِ) أبو بکر رضی الله عنه! » (2).

وقیل : جبریل ومحمد صلی الله علیهما. وقیل : (الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ) محمد صلی الله علیه وسلم ، (وَصَدَّقَ بِهِ) المؤمنون.

* وفلان لا یَصْدُق أَثَرُه وأَثَرَه کذباً : أی إذا قیل له : من أین جئت؟ قال ، فلم یَصْدُق.

* ورَجُلٌ صَدْقٌ : نقیضُ رجل سَوْء.

* وکذلک : ثَوْبٌ صَدْقٌ ، وخمارٌ صَدْقٌ. کلُّ ذلک حکاه سیبویه.

* وصَدَقه النَّصیحهَ والإخاء : أمحضه له. وصادَقْتُه مُصَادقهً ، وصِداقا : خاللته.

* والاسمُ : الصَّداقه.

ص: 189


1- البیت للأعشی فی لسان العرب (صدق) ؛ ولم أقع علیه فی دیوانه ؛ وبلا نسبه فی شرح المفصل.
2- أخرجه ابن جریر والبارودی فی معرفه الصحابه ، وابن عساکر ، کما فی الدر المنثور (5 / 615).

* والصَّدِیق : المُصادِق لک ، والجمع : صُدَقاء ، وصُدْقانٌ ، وأصْدِقاء ، وأصادِقُ. وقد یکون الصَّدیقُ جمعاً. وفی التنزیل : (فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ وَلا صَدِیقٍ حَمِیمٍ) [الشعراء : 101] ألا تراه عطفه علی الجمع. وقال رؤبه :

*دَعْها فما النَّحْوِیُّ مِن صَدِیقها* (1)

والأنثی : صَدِیقٌ أیضا. قال :

کأن لم نُقاتِلْ یا بُثَیْنُ لو أنها

تُکَشَّفُ غُمَّاها وأنتِ صَدِیقُ (2)

وقد قیل : صَدیقه.

* والصَّدْق : الثَّبْتُ اللَّقاء. والجمع : صُدْق.

* وقد صَدَق اللِّقاءَ صَدْقا. قال حسّان بن ثابت :

صلّی الإلَهُ علی ابنِ عَمرٍو إنّه

صَدَقَ اللِّقاءَ وصَدْقُ ذلک أوْفَقُ (3)

* وصَدَقوهم القتالَ : أقدموا علیهم ، عادلوا بها ضِدّها حین قالوا : کَذَب عنه : إذا أحجم.

* وحملهٌ صادِقَهٌ ، کما قالوا : کاذبه.

* ولیس لحملته مَصْدُوَقه ، کما قالوا : لیست لها مکذوبه ، فأما قوله :

یَزیدُ زاد الله فی حَیاته

حامی نزارٍ عند مَزْدوقَاتِه (4)

فإنه : أراد : مَصْدوقاته ، فقلب الصاد زایا لَضْربٍ من المضارعه.

* وصَدَق الوَحْشِیُّ : إذا حملت علیه فعدا ولم یلتَفت.

* ورجل ذو مَصْدَقٍ : أی صادق الحَمْله.

* وقول أبی ذؤیب :

نَمَاهُ من الحیَّیْنِ قِرْدٌ ومازِنٌ

لیُوثٌ غداه البَأس بیضٌ مَصَادِقُ (5)

ص: 190


1- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 182 ؛ ولسان العرب (ذبح) ، (صدق) ؛ وجمهره اللغه ص 656 ؛ وأساس البلاغه (صدق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (أخا).
2- البیت لجمیل بثینه فی دیوانه ص 144 ؛ ولسان العرب (صدق).
3- البیت لحسان بن ثابت فی دیوانه ص 392 ؛ ولسان العرب (صدق).
4- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (صدق) ؛ وتاج العروس (زدق).
5- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 158 ؛ ولسان العرب (صدق) ؛ وتاج العروس (صدق).

یجوز أن یکون جَمْع : « صَدْق » ، علی غیر قیاس ، کملامح ومشابه. ویجوز أن یکون علی حذف المضاف ، أی : ذو مَصادِق ، فحذف وکذلک : الفرس ، وقد یقال ذلک فی الرأی.

* والمَصْدَقُ ، أیضا : الجِدُّ وبه فُسِّر قول دُرید :

وتُخْرِجُ منه ضَرَّهُ القَوْم مَصْدَقاً

وطولُ السُّرَی دُرِّیُّ عَضْبٍ مُهَنَّدِ (1)

ویروی : ذَرِّیّ.

* والمَصْدَق : الصَّلابه ، عن ثعلب.

* ومِصْداقُ الأمر : حقیقته.

* والصَّدْق : الصُّلْب من الرماح وغیرها.

* ورمحٌ صَدْقٌ : مستوٍ ، وکذلک : سَیْفٌ صَدْقٌ ، قال أبو قیس بن الأسْلت السُّلْمیّ :

صَدْقٍ حُسَامٍ وادقٍ حدُّه

ومُحْنَأٍ أسمرَ قَرَّاعِ (2)

وظنّ أبو عبید « الصَّدْق » فی هذا البیت الرُّمح ، فغلط.

* وصَدَقاتُ الأنعام : أحد أثمان فرائضها التی ذکرها الله فی الکتاب.

* والصَّدَقَهُ : ما أعطیته فی ذات الله.

* وقد تَصَدّق علیه. وفی التنزیل : (وَتَصَدَّقْ عَلَیْنا) [یوسف : 88] وقیل : معنی : تَصَدَّقْ هاهنا : تفضَّلْ بما بین الجید والردیء. کأنهم یقولون له : اسمح لنا قبولَ هذه البضاعه علی رداءتها أو قلَّتها.

* وصَدَّق علیه : کتَصَدّق ، أراه « فعّل » فی معنی « تفَعّل ».

* والمُصَدِّق : القابل للصَّدَقه. والمُصَدِّقُ : الذی یأخذ الحقوق من الإبل والغنم یقال : لا تُشتَرَی الصَّدَقهُ حتی یعقلها المُصدِّق : أی یقبضها. وقوله تعالی : (وَجِئْنا بِبِضاعَهٍ مُزْجاهٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَیْنا) [یوسف : 88] فسّره ثعلب فقال : (مُزْجاهٍ) : فیها إغماض ولم یتم صلاحها ، (وَتَصَدَّقْ عَلَیْنا)

ص: 191


1- البیت لدُرید بن الصمه فی دیوانه ص 72 ؛ ولسان العرب (درر) ، (ذرر) ، (ضرر) ، (صدق) ؛ وتاج العروس (درر) ، (ذرر) ، (ضرر) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (14 / 405).
2- البیت لأبی قیس بن الأسلت السلمی فی دیوانه ص 79 ؛ ولسان العرب (جنأ) ، (قرع) ، (صدق) ، (ودق) ؛ وتهذیب اللغه (1 / 231 ، 11 / 197) ؛ ومجمل اللغه (1 / 461) ؛ وتاج العروس (جنأ) ، (قرع) ، (ودق) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (1 / 482).

قال : فَضِّلْ ما بین الجَیِّد والردیء.

* والصَّدَقَهُ ، والصَّدُقَهُ ، والصُّدُقَهُ ، والصُّدْقهُ ، والصَّدْقَهُ ، والصَّداقُ ، والصِّداقُ : المهر.

وجمعها فی أدنی العدد : أصْدِقَهٌ ، والکثیر : صُدُقٌ. وهذان البناآن إنما هما علی الغالب.

* وقد أصْدَق المرأهَ.

* والصَّیْدَقُ ، علی مثال صَیرف : النَّجمُ الصَّغیرُ اللاصق بالوُسطی من بنات نَعْشٍ الکبری عن کراع.

القاف والصاد والراء[ق ص ر ]

اشاره

* القَصْرُ ، والقِصَرُ فی کلّ شیء : خِلاف الطّول أنشد ابن الأعرابی :

*عادَتْ مَحُورَتُه إلی قَصْرِ* (1)

قال : معناه : إلی قِصَرٍ ، وهما لغتان.

* قَصُر قِصَراً ، وقَصارهً ، الأخیره عن اللحیانی فهو قَصِیرٌ ، والجمع : قُصَراء ، وقِصارٌ والأنثی : قَصِیرَهٌ ، والجمع : قِصَارٌ.

* وقالوا : لا وفائِتِ نَفَسِی القصیرِ ، یعنون النَّفَسَ : لقصَر وقته ، الفائت هنا : هو الله عزوجل. وقوله :

لو کنتُ حَبْلاً لسقیتُها بِیَهْ

أو قاصِراً وصَلْتُه بِثَوْبیَهْ (2)

أراه علی النسب ، لا علی الفعل. وجاء قوله : « هابیه » ، وهو منفصل ، مع قوله : « ثوبیه » ؛ لأن ألفها حینئذ غیر تأسیس ، وإن کان الرَوِیّ حرفا مضمرا مفردا إلا أنه لما اتصل بالیاء قوی ، فأمکن فصله.

* وتقاصر : أظهر القِصَر.

* وقَصّر الشیءَ : جعله قصیرا.

* والقصیرُ من الشَّعْر : خلاف الطویل.

* وقَصَرَ الشَّعَر : کفّ منه وغَضَّ حتی قَصُر ، وفی التنزیل : (مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ

ص: 192


1- الشطر بلا نسبه فی لسان العرب (قصر).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قصر).

وَمُقَصِّرِینَ) [الفتح : 27] والاسم : منه القِصارُ ، عن ثعلب ، قال : وقال الفراء : قال لی أعرابی بمنیً : القِصارُ أحبُّ إلیک أم الحَلْق؟ یرید : التقصیر أحبُّ إلیک أم حَلْقُ الرأس.

* وإنه لقصیر العِلْم علی المَثَل. والقَصْرُ : خلاف المدّ ، والفعل کالفعل ، والمصدر کالمصدر. والمَقْصورُ من عَروض المدید والرَّمَل : ما أُسْقط آخره وأُسْکِن ، نحو : « فاعلاتن » حذفت نونه وأسکنت تاؤه ، فبقی « فاعلاتْ » فنقل إلی « فاعلان » نحو قوله :

لا یَغُرَّنَّ امرأً عیشُه

کلُّ عَیْشٍ صائرٌ للزَّوالْ (1)

وقوله فی الرَّمَل :

أبْلغ النُّعمانَ عنّی مَأْلُکاً

أنَّنی قد طال حَبْسِی وانتِظارْ (2)

هکذا أنشده الخلیل ، بتسکین الراء ، ولو أطلقه لجاز ما لم یمنع منه مخافه إقواء. وقول ابن مُقبل :

نازَعْتُ ألْبابَها لُبِّی بِمُقْتَصِرٍ

من الأحادیثِ حتی زِدْنَنی لِینا (3)

إنما أراد : بقصیرٍ من الأحادیث فزدننی بذلک لینا.

* وقَصْرُک أن تفعل کذا ، وقُصَارُک ، وقَصَارُک ، وقُصَیْراک ، وقُصَاراک : أی جُهْدُک وغایتک. قال :

لها تَفِراتٌ تحتَها وقُصارُها

إلی مَشْرَهٍ لم تُعْتَلقْ بالمحاجِنِ (4)

* وقَصَر عن الأمر یَقْصُر قُصُورا ، وأقصر ، وقَصَّر ، وتَقاصر ، کُلّه : انتهی ، قال :

إذا غَمَّ خِرْشاءُ الثُّماله أنْفَه

تقاصَر منها للصَّریح فأقْنَعا (5)

ص: 193


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قصر) ؛ وتاج العروس (قصر).
2- البیت لعدی بن زید فی دیوانه ص 93 ؛ ولسان العرب (ألک) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه (ص 982) ؛ ولسان العرب (عذب) ، (قصر).
3- البیت لابن مقبل فی دیوانه ص 329 ؛ ولسان العرب (قصر) ، (نزع) ؛ وتاج العروس (قصر) ، (نزع).
4- البیت للطرماح فی دیوانه ص 484 ؛ ولسان العرب (تفر) ، (مشر) ؛ وتاج العروس (تفر) ، (مشر) ؛ ومجمل اللغه (1 / 331) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قصر) ، (مشر) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 350) ؛ والمخصص (10 / 185 ، 218). وفی روایه : (لم تتّلق) مکان (لم تعتلق).
5- البیت لمزرد بن ضرار الغطفانی فی ملحق دیوانه ص 80 ؛ ولسان العرب (خرش) ، (ثمل) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 390 ، 2 / 168) ؛ والمخصص (8 / 126 ، 16 / 64) ؛ وتاج العروس (خرش) ، (ثمل) ؛ ولجبیهاء الأشجعی فی دیوانه ص 30 ؛ وأساس البلاغه (خرش) ؛ ولابن عناء الطائی فی مجالس ثعلب ص 607 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قصر) ، (قمع) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 69) ؛ وتاج العروس (قصر) ، (قمع). وفی روایه (وأقمعا) مکان (فأقنعا).

وقیل : التَّقَاصُر ، هاهنا : من القِصَر : أی قَصُر عُنقه عنها.

* وقیل : قَصَر عنه : ترکه ، وهو لا یقدر علیه.

* وأَقْصَر : ترکه وهو یقدر علیه. وقوله أنشده ثعلب :

یقولُ وقد نَکَّبْتُها عن بلادها

أتَفْعَلُ هذا یا حُیَیُّ علی عَمْدِ

فقلتُ له قد کنتَ فیها مُقَصِّرا

وقد ذهبتْ فی غیر أجْرِ ولا حَمْدِ (1)

قال : هذا لصٌّ ، یقول صاحب الإبل لهذا اللص : تأخذ إبلی وقد عرفتها. وقوله :

*فقلتُ له قد کنتَ فیها مُقَصِّرا*

یقول : کنت لا تَهَبُ ولا تَسْقِی منها.

قال اللحیانی : ویقال للرجل إذا أرسلته فی حاجه فقَصَر دون الذی أمرته به إلا أنک أحببت القَصْر.

* والقَصَرُ : والقُصْرَه : أی أن تُقَصِّر.

* وتقاصرت نَفْسُه : تضاءلت.

* وتقاصر الظِّلُّ : دنا وقَلَص.

* ورَضِی بِمَقْصِرٍ ممّا کان یُحاول : أی بدونٍ منه.

* ورضیت من فلان بمَقْصِرٍ ، وَمَقْصَرٍ : أی أمر دُون.

* وقَصر سهمُه عن الهدف قُصوراً : خبا فلم یَنته إلیه.

* وقَصَرَ عنِّی الوَجَعُ والغَضَبُ ، یَقْصُر قُصوراً ، وقَصَّر : سکن.

* وقَصَرْتُ أنا عنه ، وقَصَرْتُ له من قیده أقصُر قَصْرا : قاربت.

* وقَصَره علی الأمر قَصْرا : رَدّه إلیه.

* وقَصَر الشیءَ یَقصُره قَصْراً : حبسه. قال أبو دُواد یصف فرسا :

فقُصِرْنَ الشتاءَ بَعْدُ علیه

وهو للذَّوْد أنْ یُقَسَّمْنَ جَارُ (2)

أی : حُبِسْن علیه یَشرب ألبانها فی شده الشتاء.

ص: 194


1- البیتان بلا نسبه فی لسان العرب (قصر) ؛ والبیت الأول أیضاً فی لسان العرب (حوا) ؛ وتاج العروس (حوا).
2- البیت لأبی دؤاد الإیادیّ فی دیوانه ص 318 ؛ ولسان العرب (قصر) ؛ ولعدیّ بن الرقاع فی الکتاب (1 / 219) ؛ ولیس فی دیوانه ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قصر).

قال ابن جنی : وهذا جواب کم. کأنه قال : کم قُصِرن علیه؟؟ و « کم » ظرف ، ومنصوبه الموضع فکان قیاسه أن یقول : سته أشهر ، لأن کم سؤال عن قَدْرٍ من العدد محصور ، فنکره هذا کافیه من معرفته ، ألا تری أن قوله : عشرون ، والعشرون ، وعشروک ، فائدته فی العدد واحده ، لکن المعدود معرفه فی جواب کم مره ، ونکره أخری ، فاستعمل الشتاء وهو معرفه فی جواب « کم » ، وهذا تَطَوّع بما لا یلزم ، ولیس عیبا بل زائد علی المراد. وإنما العیب أن یُقصِّر فی الجواب عن مقتضی السؤال ، فأما إذا زاد علیه فالفضل له. وجاز أن یکون الشتاء جوابا لِکَمْ من حیث کان عدداً فی المعنی. ألا تراه سته أشهر. قال : ووافقنا أبو علی رحمه الله ونحن بحَلَب علی هذا الموضع من الکتاب وفسَّره ونحن بحلب ، فقال : إلا فی هذا البلد فإنه ثمانیه أشهر.

ومعنی قوله :

* وهو للذَّوْد أن یُقَسَّمن جَار*

أی أنه یُجیرها من أن یُغار علیها فتُقْسَم ، وموضع : « أن » نصب کأنه قال : لئلا یُقَسَّمْنَ ، ومن أن یُقَسَّمْن ، فحذف وأوصل.

* ومرأه قَصُورَهٌ ، وقَصیره : مَصُونه محبوسه. قال کُثیِّر :

وأنتِ التی حَبَّبت کُلَ قصیرهٍ

إلیَّ وما تَدْری بذاک القَصائِرُ

عَنَیْتُ قَصِیرات الحجال ولم أُرد

قِصَارَ الخُطَی شَرُّ النِّساء البَحاتِرُ (1)

فأمّا قوله :

وأهْوَی من النِّسوان کُلَ قَصیرهٍ

لها نَسَبٌ فی الصّالحین قَصیرُ (2)

فمعناه : أنه یَهْوَی من النّساء کُلّ مَقصوره ، یُغْنَی بنسبها إلی أبیها عن نسبها إلی جَدّها لشهرته.

* وسَیْلٌ قَصیر : لا یُسیل وادیاً مُسَمّی ، إنما یسیل فُروع الأودیه وأفْناء الشِّعاب وعَزَاز الأرض.

* والقَصْرُ من البناء : معروف.

* وقال اللحیانی : هو المنزل. وقیل : هو کل بیت من حَجر ، قُرشیّه ؛ سُمی بذلک لأنه

ص: 195


1- البیتان لکثیر عزه فی دیوانه ص 369 ؛ وجمهره اللغه ص 743 ؛ ولسان العرب (بهتر) ، (قصر).
2- البیت لکثیر عزه فی دیوانه ص 503 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قصر) ؛ وجمهره اللغه ص 743 ؛ وتاج العروس (قصر).

تُقْصَر فیه الحُرُم : أی تُحبَس. وجمعه : قُصُورٌ. وفی التنزیل : (وَیَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً) [الفُرقان : 10].

* والمَقْصُورَه : الدار الواسعه المُحصّنه. وقیل : هی أصغر من الدار ، وهو من ذلک أیضاً.

* والقَصُورَهُ ، والمَقْصورَهُ : الحَجَله ، عن اللحیانی.

* واقتصر علی الأمر : لم یُجاوزه.

* وماء قاصِرٌ : یَرعی المالُ حولَه لا یُجاوزه. وقیل : هو البعید عن الکلأ. وقوله أنشده ثعلب فی صفه نخل :

*فهُنّ یَرْوَیْن بظِمْءٍ قاصِرِ* (1)

قال : عَنی أنها تَشرب بعُروقها.

وقال ابن الأعرابی : الماءُ البعیدُ من الکلأ : قاصرٌ ، ثم باسطٌ ، ثم مُطْلِبٌ.

* وکَلأٌ قاصِرٌ : بینه وبین الماء نَبْحه کلب أو نظرک باسطا.

* وکلأٌ باسِطٌ : قریب. وقوله أنشده ثعلب :

کذاک ابنهَ الأغْیارِ خافیِ بسالهَ ال

رجالِ وأضْرارُ الرجال أقاصِرُهْ (2)

لم یُفَسِّره ، وعندی : أنه عَنی : حَبائس قَصائِر.

* والقُصاره ، والقِصْرِیُ ، والقَصَره ، والقُصْرَی ، والقِصْرَی ، والقَصَرُ - الأخیره عن اللحیانی - : ما یبقی فی المُنْخُل بعد الانتخال.

وقیل : هو ما یخرج من القَتّ بعد الدَّوْسه الأولی ، وقیل : القشرتان اللتان علی الحبّه ، سفلاهما الحَشَرَه ، وعُلیاهما القَصَرَه.

* والقَصَرهُ : أصلُ العنق. قال اللحیانی : إنما یقال لأصل العُنق قَصَره ، إذا غَلُظَت ، والجمع : قَصَرٌ. وفسّر بعضُهم قوله عزوجل : (إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ) [المرسلات : 32].

وأقْصار : جمع الجمع.

وقال کُراع : القَصَرَه : أصل العُنق ، والجمع أقْصار ، وهذا نادر إلا أن یکون علی حذف الزائد. وقیل : القَصَرُ : أعناق الرجال والإبل. قال :

ص: 196


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (ربب) ، (حیر) ، (قصر) ؛ وتاج العروس (ربب) ، (حیر).
2- البیت لسلام بن حبیش الصموتی فی حاشیه التنبیه والإیضاح (2 / 189) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قصر) ، (مزر) ؛ وتاج العروس (قصر) ، (مزر). وفی روایه (إلیک) مکان (کذاک) ، (وأصلال) مکان (أضرار).

لا تَدْلُکُ الشَّمْسُ إلّا حَذْوَ مَنکبِه

فی حَوْمهٍ تحتها الهاماتُ والقَصَرُ (1)

* والقِصَاره : سِمَهٌ علی القَصَر.

* وقد قصَّرها.

* والقَصَرُ : أصول النَّخْل والشجر وسائر الخشب.

وقیل : هی بقایا الشجر ، وقُرئ : (إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ) [المرسلات : 32] و « کالقَصَر ». فالقَصَر : أصول النَّخْلِ والشجر ، والقَصْر : من البناء. وقیل : القَصْر ، هنا : الحَطَب الجَزْل ، حکاه اللحیانی عن الحسن.

* والقَصَرُ : یُبْسٌ فی العُنق.

* قَصِر قَصَراً ، فهو قَصِرٌ ، وأقْصَرُ. والأنثی : قَصْراء.

* والتِّقْصاره : القلاده ، للزومها قَصَرَه العُنُق.

* والقَصَرَهُ : زُبْرَه الحَدّاد ، عن قُطرب.

* وقَصَرَ الصَّلاه ، ومنها ، یَقْصُر قَصْراً ، وقَصَّر : نقص.

* وقَصَر الطَّعامُ یَقصُر قُصوراً : نما وغلا.

* وقیل : نَقَص ورَخُص « ضدّ ».

* والقَصْرُ ، والمَقْصِرُ ، والمَقْصَرهُ : العَشِیُّ : قال سیبویه : ولا یُحقَّر : القُصَیْرَ ، استغنوا عن تحقیره بتحقیر المساء.

* والمَقاصِر ، والمَقاصیر ، الأخیره نادره : العشایا.

* والقُصْرَیانِ ، والقُصَیْرَیانِ : ضِلَعان تَلیان الطِّفْطِفه. وقیل : هما اللتان تلیان التَّرْقُوَتین.

* والقُصَیْرَی : أسفل الأضلاع. وقیل : هو آخر ضِلَع فی الجنب. فأما قوله أنشده اللِّحیانی :

لا تَعْدِلینی بظُرُبٍّ جَعْدِ

کَزِّ القُصَیْرَی مُقْرِف المَعَدِّ (2)

ص: 197


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قصر) ، (دلک) ، (حذا) ؛ وتاج العروس (قصر) ، (دلک) ، (حذا) ، وفی روایه : (ما تدلک) مکان (لا تدلک).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (ظرب) ، (جعد) ، (عدد) ، (قصر) ؛ وتاج العروس (عدد) ، (قصر) ، وفی روایه : (بضُرُبٍّ) مکان (بظُرُبٍّ).

فعندی : أن القُصَیْرَی إحدی هذه الأشیاء التی ذکرنا فی القُصَیْری. وأما اللحیانی فحکی أن القُصَیْرَی هنا : أصل العُنق ، وهذا غیر معروف فی اللغه إلا أن یرید القُصَیْرَه ، وهو تصغیر القَصَره من العُنق ، فأبدل الهاء لاشتراکهما فی أنهما علما تأنیث.

* والقُصْرَی ، والقُصَیْرَی : ضربٌ من الأفاعی ، یقال : قُصْرَی قِبالٍ ، وقُصَیْرَی قبالٍ.

* والقَصَرَهُ : القطعه من الخشب.

* وقَصَر الثوبَ قِصارهً - عن سیبویه - وقَصَّره ، کلاهما : حَوّره.

* والقَصَّار ، والمُقَصِّر : المُحَوِّرُ للثیاب ؛ لأنه یدُقّها بالقَصَرَه التی هی القطعه من الخشبه.

* وحرفته : القِصاره.

* والمِقْصَره : خشبه القَصَّار.

* والتّقصیر : إخساسُ العطیّه.

* وهو ابن عمّی قُصْرَهً ، ومقصورهً : أی دانی النسب. وأنشد ابن الأعرابی :

*رَهْطُ التِّلِبِّ هَؤُلا مَقْصُورهً* (1)

قال : مقصوره : أی خَلَصوا فلم یُخالطهم غیرهم من قومهم. وقال اللحیانی : تقال هذه الأحرف فی ابن العمه وابن الخاله وابن الخال.

* وتقَوْصَر الرجلُ : دخل بعضه فی بعض.

* والقَوْصَرَهُ ، والقَوْصَرَّه : وعاء من قَصَب یرفع فیه التمر. قال :

أفلح مَن کانت له قَوْصَرَّهْ

یأکلُ منها کُلَّ یومٍ مَرَّهْ (2)

قال ابن درید : لا أحسبه عربیا.

* وقَیْصَرُ : اسم ملک یلی الروم.

* والأُقَیْصِرُ : صنم کان یُعبد فی الجاهلیه. أنشد ابن الأعرابی :

وأنْصابُ الأُقَیْصِرِ حین أضْحتْ

تَسِیلُ علی مناکبها الدماءُ (3)

ص: 198


1- الرجز للکذاب الحرمازی فی البیان والتبیین (3 / 276) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (تلب) ، (قشر) ، (قصر) ، (حلق) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 313) ؛ وتاج العروس (تلب) ، (قشر) ؛ وجمهره اللغه ص 262 ، 732 ، 1206) ؛ والمخصص (10 / 170) ؛ وأساس البلاغه (قشر). ویروی (مقصوره) بهاء ساکنه.
2- الرجز لعلی بن أبی طالب فی لسان العرب (قصر) ؛ وجمهره اللغه ص 743 ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (8 / 362) ؛ وجمهره اللغه ص 1178 ؛ وتاج العروس (ثرعم) ؛ وکتاب العین (5 / 59).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قصر) ؛ وتهذیب اللغه (2 / 366) ؛ وتاج العروس (قصر).

* وابن أُقَیْصِر : رجل بصیر بالخیل.

* وقاصِرونَ ، وقاصرِینَ : موضع ، وفی النصب والخفض : قاصرینَ.

مقلوبه :ق ر ص

* القَرْصُ : التَّجمیش والغَمْز بالإصبع حتّی تُؤلمه.

* قَرصَهُ یَقْرُصُه قَرْصاً.

ویقال مثلاً بذلک : قرصه بلسانه.

* والقارِصهُ : الکلمه المُؤْذیهُ.

* وشرابٌ قارِصٌ : یَحْذِی اللسان.

* قَرصَ یَقْرُص قَرْصاً.

* والقارِصُ : الحامض من ألْبان الإبل خاصه.

* والقُمارِصُ : کالقارِص ، مثاله : « فُماعِلٌ ». هذا فیمن جعل المیم زائده ، وقد جعلها بعضهم أصلا ، وسیأتی.

* والمُقرَّص : المُقَطَّعُ المأخوذ بین شیئین.

* وقد قَرصَه ، وقَرَّصه. وفی الحدیث : « أن امرأهً سألته عن دم الحَیْض فی الثَّوْب فقال : قَرِّصِیهِ بالماء ».

* وقَرّص العجیَن : قطعه لیبسطه.

* والقُرْصَهُ ، والقُرْص : القطعه منه. والجمع : أقْراص ، وقِرَصه ، وقِراصٌ.

* والقُرْصُ : عین الشمس ، علی التشبیه ، وقد تسمی به عامه الشمس.

* وأحمرُ قُرَّاص : أی أحمر غلیظ ، عن کراع.

* والقُرَّاص : نبت ینبت فی السهوله والقِیعان والأودیه والجَدَد ، وزهره أصفر ، وهو حارّ حامض یَقْرُص ، إذا أکل منه شیء.

واحدته : قُرَّاصَه.

وقال أبو حنیفه : القُرّاص : یَنْبُت نبات الجِرْجِیر ، یطول ویسمو ، وله زهر أصفر تَجْرُسُه النَّحْل ، وله حراره کحراره الجِرْجِیر ، وحبٌّ صِغار أحمر ، والسوامُّ تُحبه.

* والمَقارِصُ : أرضون تُنبت القُرّاص.

* وحَلْیٌ مُقَرَّص : مُرَصَّع بالجواهر.

ص: 199

* والقَریصُ : ضرب من الأدْم.

* وقُرْصٌ : موضع. قال عُبَیْد بن الأبرص :

ثم عُجْناهُنَّ خُوصًا کالقَطا ال

قارباتِ الماء من أیْنِ الکَلالِ

نحو قُرْصٍ یومَ جالتْ جولهَ ال

خَیْلِ قبّا عن یمینٍ وشمالِ (1)

أضاف الأین إلی الکلال ، وإن تقارب معناهما ؛ لأنه أراد بالأیْنِ : الفُتور ، وبالکلال : الإعیاء.

مقلوبه : ص ق ر

* الصَّقْرُ : کلُّ شیء یَصید من البُزاه والشواهین ، والجمع : أصْقُر ، وصُقُورٌ ، وصُقُوره ، وصِقارٌ ، وصِقارَه.

* والصُّقْر : جمع الصُقور ، الذی هو جمع صَقْر. أنشد ابن الأعرابی :

کأنّ عَیْنیه إذا تَوَقَّدا

عَینا قَطَامِیٍّ من الصُّقْر بَدَا (2)

فسّره ثعلب بما ذکرنا. وعندی : أن الصُّقْر : جمع صَقْر ، کما ذهب إلیه أبو حنیفه : من أن زُهْوًا جمع : زَهْو ؛ وإنّما وجّهناه علی ذلک : فِرارًا من جمع الجمع ، کما ذهب الأخفش فی قوله تعالی : فَرُهُنٌ مَقْبُوضَهٌ [البقره : 283] إلی أنه جمع : رَهْن ، لا جمع : رِهان ، الذی هو جَمْع : رَهْن ، هَرَبًا من جَمْع. الجمع ، وإن کان تکسیر « فَعْلٍ » علی « فُعْلٍ » و « فُعُلٍ » قلیلا.

والأنثی : صَقْره.

* والصَّقْران : الدائرتان اللتان خلف اللِّبْدِ.

* والصَّقْرهُ : شدّه وقع الشمس وحِدّه حرّها.

وقیل : هی شِدَّهُ وقعها علی رأسه ، صَقَرَتْه تَصْقُره صَقْرًا ، وقیل : هو إذا حَمِیت علیه.

* وصَقَر النارَ صَقْرًا ، وصَقَّرها : أوقدها : وقد اصْتَقَرتْ واصطقرت ، جاءوا بها مره علی الأصل ، ومره علی المضارعه.

* وأصْقرت الشمسُ : اتّقدت ، وهو مشتق من ذلک.

ص: 200


1- البیتان لعبید بن الأبرص فی دیوانه ص 117 ؛ ولسان العرب (قرص) ؛ وتاج العروس (قرص).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (صقر) ؛ وتاج العروس (صقر).

* وصَقَره بالعصا صَقرًا : ضربه بها علی رأسه.

* والصَّوْقَرُ ، والصَّاقور : الفأس العظیمه ، لها رأس واحد دقیق تکسر به الحجاره.

* وصَقَر الحجرَ یَصْقُره صَقْرًا : ضربه بالصّاقور.

* والصّاقورُ : اللِّسان.

* والصّاقره : الدّاهیه النازله کالدامغه.

* والصَّقْرُ ، والصَّقَرُ : ما تَحَلَّب من العنب والزبیب والتمر من غیر أن یُعْصَر. وخَصّ بعضهم به دِبْس التَّمر. وقیل : هو ما یسیل من الرُّطب إذا یبس.

* وصَقّر التمرَ : صبّ علیه الصَّقْر.

* ورَطْبٌ صَقِرٌ مَقِرٌ ، صَقِرٌ : ذو صَقْرٌ ، وَمَقِرٌ : إتباع.

* وهذا التمر أصْقَرُ من هذا : أی أکثر صَقْرًا. حکاه أبو حنیفه وإن لم یکن له فعل ، وهذا کقولهم : أحنک الشاتین. وقد تقدم مرارًا.

* وماء مُصَقَّر : مُتَغَیِّر.

* والصَّقَرُ : ما انحتّ من ورَق العِضاه والعُرْفُط والسَّلَم والطَّلْح والسَّمُر. ولا یقال له صَقَرٌ حتی یَسْقط.

* والصّاقورهُ : باطن القِحْف المُشرف علی الدِّماغ.

* والصّاقوره : اسم السماء الثالثه.

* والصَقَّارُ : النَّمَّام.

* والصَّقّار : اللّعّانُ لغیر المُستحقین. وفی حدیث أنس : « مَلعونٌ کُلّ صَقّار ، قیل : یا رسول الله وما الصَّقار؟ قال : نَشْءٌ یکونون فی آخر الزمن تحیتهم بینهم إذا تلاقوا التَّلاعُن » (1).

* والصَّقْر : القیاده علی الحُرَم ، عن ابن الأعرابی.

* والصَّقُّورُ : الدَّیُّوثُ. وفی الحدیث : « لا یَقبلُ الله من الصَّقُّور یوم القیامه » (2). حکی ذلک الهَروی فی الغریبین.

* وصَقَرُ : من أسماء جهنم ، لغه فی : سَقَر.

ص: 201


1- أخرجه بنحوه أحمد فی المسند (3 / 439).
2- رواه الطبرانی والبزار ، وفیه أبو رزین الباهلی ولم أعرفه ، وبقیه رجاله ثقات ، کذا فی المجمع (4 / 327).

* والصَّوْقَریرُ : صوت طائر یُرَجِّع فتسمع فیه نحو هذه النَّغْمَه.

* وصُقَارَی : موضع.

مقلوبه : ر ق ص

* الرَّقْصُ والرَّقَصُ ، والرَّقْصان : الخَبب.

* رقَص یَرْقُص رَقْصًا ، عن سیبویه ، وأرْقصه.

* وجَمَلٌ مِرْقَصٌ : کثیر الخَبب. أنشد ثعلب لغادیه الدَّبَیْرِیَّه :

*وزاغَ بالسَّوْط عَلَنْدیً مِرْقَصا* (1)

* ورَقَص اللعَّابُ یَرْقُص رَقْصًا.

* ورَقَص السَّرابُ. والحَباب : اضطرب.

* والرَّاکبُ یُرْقِصُ بعیرَه : یُنَزِّیه.

* وأرْقَصت المرأه صَبیَّها ، ورقَّصته : نَزَّته.

* وارتقص السِّعْرُ : غلا ، حکاها أبو عبید.

مقلوبه : ص ر ق

* الصَّریقَهُ : الرُّقاقه ، عن ابن الأعرابی ، والمعروف : الصَّلیقَه. ورُوی حدیث عمر رضی الله عنه : « لو شِئْتُ لدَعْوتُ بصَرائقَ وصِنابٍ ». والأعرف : بصلائِقَ ، حکاه الهروی فی الغریبین.

القاف والصاد واللام[ق ص ل ]

اشاره

* قَصَل الشیءَ یَقْصِله قَصْلاً ، واقْتَصله : قطعه.

* وسیفٌ قاصِلٌ ، ومِقْصَل ، وقَصَّال : قَطّاع.

* ولسانٌ مِقْصَلٌ : ماضٍ.

* وجملٌ مِقْصَلٌ : یُحَطِّم کلَّ شیء بأنیابه.

* والقَصِیلُ : ما اقتُصِل من الزّرع أخضر. والجمع : قُصْلان.

* والقَصْله : الطائفه المُقْتَصِلهُ منه.

ص: 202


1- الرجز لغادیه الدبیریه فی تاج العروس (رقص) ؛ ولسان العرب (رقص) ؛ (زهنع).

* وقَصَل الدابّهَ یَقْصِلُها قَصْلاً.

* وقَصَل علیها : عَلفها القَصِیل.

* والقُصالهُ من البُرّ : ما عُزِل منه إذا نُقِّی.

* وقَصَلها : داسها.

* وقال اللحیانی : قُصَالهُ الطَّعامِ : ما یخرج منه فیُرمَی به ؛ وذلک إذا کان أجلّ من التراب والدِّقاق قلیلا.

* والقَصَل : ما یخرج من الطعام فیُرمی به.

* والقِصْلُ : لغه ، عن اللحیانی.

* والقَصْلَه : الجماعهُ من الإبل ، نحو الصِّرْمه. وقیل : هی من العشره إلی الأربعین.

وقال کراع : القِصْلهُ ، بکسر القاف ، من الإبل : العشره إلی الأربعین.

* والقِصْلُ : الفَسْلُ الضعیف.

وقِیل : هو الذی لا یتمالک حُمْقا. والأنثی : قِصْلَه.

* وقَصَل عُنُقَه : ضربها ، عن اللحیانی.

* وقَصَل : اسم رجل.

مقلوبه : ق ل ص

* قَلَص الشیءُ یَقْلِصُ قُلوصًا : تَدانی.

* وقَلَص الظِّلُ یَقْلِص عنِّی : انقبض. وقوله أنشده ثعلب :

*وعَصَب عن نَسَوَیْه قالِص* (1)

قال : یرید أنه سمین فقد بان موضع النَّسا : وهو عرق یکون فی الفَخِذ.

* وقَلَصَ الماءُ یَقْلِصُ قُلوصًا ، فهو قالِصٌ ، وقَلِیصٌ ، وقَلَّاص : ارتفع فی البئر. قال :

*بَلِاثقَ خُضْرًا ماؤهنَ قَلِیصُ* (2)

وقال :

یا رِیَّها من باردٍ قَلَّاصِ

ص: 203


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قلص) ، (نسا) ؛ وتاج العروس (قلص) ، (نسو).
2- عجز بیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 182 ؛ ولسان العرب (قلص) ، (بلثق) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 369) ؛ وتاج العروس (قلص) ، (بلثق) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 415).

قد جَمّ حتی هَمَّ بانقِیاصِ (1)

* وقَلَصَهُ الماء ، وقَلْصَتُه : جَمّته.

* وبئر قَلُوصٌ : لها قَلَصَه. والجمع : قَلائِص.

* وقَلَّصَت الشَّفهُ تَقْلِص : شَمَّرت.

* وقَلَّصْتُ قمیصی : شَمَّرته ورفعته. قال :

سِراجُ الدُّجَی حَلَّت بسَهْلٍ وأُعْطِیَتْ

نعیمًا وتَقْلیصًا بدِرْعِ الَمناطِقِ (2)

* وتَقلَّص هو : تَشمّر.

* وفرس مُقَلِّص : طویلُ القوائم مُنضَمّ البطن.

* وقلَّصَت الإبلُ فی سیرها : شمَرّت.

* وقَلّصَت النَّاقهُ ، وأقصلت ، وهی مِقْلاصُ : سَمِنت فی سنامها ، وکذلک : الجمل.

قال :

*إذا رآه فی السَّنام أقْلصا* (3)

وقیل : هو إذا سمنت فی الصیف.

* والقَلْصُ ، والقُلُوص : أوّل سِمنها.

* والقَلُوصُ : الفَتیّه من الإبل.

وقیل : هی الثَّنِیَّه.

وقیل : هی ابنهُ المخاض.

وقیل : هی کل أنثی من الإبل حین تُرکَبُ وإن کانت بنتَ لَبُون أو حقّه إلی أن تصیر بَکْرَه أو تَبْزُل. وقد تُسمی قلوصا ساعهَ تُوضَع.

والجمع : من کل ذلک : قَلائِص ، وقِلاص ، وقُلُص.

وقُلْصان : جمع الجمع.

* وحالبها : القَلَّاص.

* والقَلُوص من النعّام : الشّابه ، مثل قَلُوص الإبل.

ص: 204


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قلص) ، (قیص) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 369 ، 9 / 22) ؛ وتاج العروس (قلص).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قلص) ؛ وتاج العروس (قلص).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قلص) ؛ وتاج العروس (قلص).

* والقَلُوصُ : أنثی الحُبارَی.

وقیل : هی الحُباری الصغیره.

* وقَلَّصَ بین الرَّجُلین : خَلَّص بینهما فی سِبَابٍ أو قتال.

* وقَلَصَتْ نفسهُ تَقلِصُ قَلْصًا ، وقَلِصَت : غَثَتْ.

* وقَلَص الغدیرُ : ذهب ماؤه. وقول لَبید :

لوِرْدٍ تَقْلِصُ الغِیطانُ عنه

یَبُذُّ مَفازهَ الخِمْسِ الکَلالِ (1)

یعنی : تخلت عنه ، بذلک فسره ابن الأعرابی.

مقلوبه : ص ق ل

* صَقَل الشیءَ یَصْقُله صَقْلاً ، فهو صَقِیلٌ ، ومَصْقول : جلاه.

* والاسم : الصِّقال.

* والمِصْقَلهُ : التی یُصْقَل بها السیف.

* والصَّیْقَلُ : شحّاذُ السُّیوف وجَلّاؤها.

والجمع : صَیَاقل ، وصَیاقله ، دخلت فیه الهاء لغیر علّه من العلل الأربعه التی تُوجب دخول الهاء فی هذا الضرب من الجمع ، ولکن علی حّد دخولها فی الملائکه والقشاعمه.

* وصِقالُ الفرس : صَنْعته وصِیانَتُه.

* والصُّقْله ، والصُّقْلُ : الخاصره.

* والصُّقْلان : القُرْبان من الدابه وغیرها. قال ذو الرمه :

خَلَّی لها سَرْبَ أولاها وهَیَّجها

مِن خَلْفِها لاحِقُ الصُّقْلَیْن هِمْهِیمُ (2)

* والصُّقْل : الجَنْب.

* الصُّقَل : انهضام الصُّقْل.

* والصُّقْل : الحفیفُ من الدّواب. قال الأعشی :

ص: 205


1- البیت للبید فی دیوانه ص 83 ؛ ولسان العرب (قلص) ، (عنن) ؛ وتهذیب اللغه (3 / 217) ؛ والمخصص (14 / 67) ؛ وتاج العروس (قلص) ، (عنن). وفی روایه لعجزه : * یبکّ مسافه الخمس الکمال *.
2- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 445 ؛ ولسان العرب (سرب) ، (صقل) ، (همم) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 384 ، 8 / 372) ؛ ومقاییس اللغه (3 / 155) ؛ ومجمل اللغه (3 / 137) ؛ وتاج العروس (سرب) ، (همم) ؛ وأساس البلاغه (سرب) ؛ وکتاب العین (3 / 358 ، 5 / 64).

نفَی عنه المَصِیفَ وصار صُقْلاً

وقد کَثُر التَّذکُّرُ والفُقُود (1)

* ومَصْقَلهُ : اسم رجل. قال الأخطل :

دَع المُغَمِّرَ لا تَسْألْ بمَصْرَعه

واسألْ بمَصْقَلَهِ البَکْرِیِّ ما فَعلا (2)

وهو : مَصْقله بن هُبَیْرَه ، من بنی ثعلبه بن شیبان.

* والصَّقْلاء : موضع.

وقوله ، أنشد ثعلب :

إذا هُمُ ثاروا وإن هُمْ أقْبلوا

أقْبَل مِسْماحٌ أریبٌ مِصْقَلُ (3)

فسّره فقال : إنما أراد : مِصْلَق ، فقَلب ، وهو : الخطیب البلیغ. وسیأتی ذکره.

مقلوبه : ل ق ص

* لَقِص لَقَصًا ، فهو لَقِصٌ : ضاق.

* واللَّقِصُ : الکثیر الکلام السریع إلی الشر.

* ولَقَص الشیءُ جِلْدَه یَلْقِصه ، ویَلْقَصه لَقْصًا : أحرقه بحَرِّه.

مقلوبه : ص ل ق

* الصَّلْقَه ، والصَّلْقُ ، والصّلَقُ : الصِّیاح والوَلوله.

* وقد صَلَقُوا ، وأصْلَقُوا.

* وضَرْبٌ صَلّاقٌ ، ومِصْلاق : شدید.

* وخطیب صَلَّاقٌ ، ومِصْلاقٌ : بلیغ.

* وصَلَق نابَه یَصْلِقه صَلْقا : حکّه بالآخر فحدث بینهما صوت.

* وأصْلق النابُ نفسُه. قال :

*أصْلق ناباه صِیاحَ العُصفورْ* (4)

ص: 206


1- البیت للأعشی فی دیوانه ص 375 ؛ ولسان العرب (صقل) ؛ وتاج العروس (صقل) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (صعل).
2- البیت للأخطل فی دیوانه ص 349 ؛ ولسان العرب (صقل) ؛ وتاج العروس (صقل) ؛ وفی روایه : (فَعَلْ) مکان (فعلا).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (صقل) ؛ وتاج العروس (صقل).
4- الرجز للعجاج فی ملحق دیوانه (2 / 293) ؛ ولسان العرب (صلق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (جود) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 37).

* وأَصْلَق الفحلُ : صرف أنیابه. قال :

*أَصْلقها العِزُّ بناب فاصْلَقَمْ* (1)

* والصَّلْقَمُ : الشدید الصُّرَاخ ، منه.

* وصَلقه بلسانه یَصْلِقه صَلْقًا : شتمه. وفی التنزیل : صَلَقُوکم بألْسِنَهٍ حِدادٍ [الأحزاب : 19].

* وصلقه بالعصا یَصْلِقه صَلْقًا ، وصَلَقًا : ضربه علی أی موضع کان من بدنه.

* والصَّلْقه : الصَّدْمه فی الحرب. قال :

من بَعد ما صَلَقَتْ فی جَعْفَرٍ یَسَرًا

تجرین فی النَّقْع مُحْمرّا هَوَادیها (2)

« جعفر » هنا ، یعنی : بنی جعفر بن کلاب.

* والصَّلْقُ : القاع المُطمئن اللیِّن المستدیر.

والجمع : صُلُقانٌ ، وأصالِقُ.

* والمُتصَلِّق : المتمرِّغ علی جنْبیه من الألم.

* والصَّلیقَهُ : الخُبْزَهُ الرَّقیقه ، والقِطْعه المُشْوَاه من اللحم. قال الفرزدق :

فإن تَفْرَکَّ عِلْجهُ آل زیدٍ

وتُعْوِزْک الصَّلائقُ والصِّنابُ

فقِدْمًا کان عَیْشُ أبیک مُرَّا

یَعِیش بما تَعیشُ به الکِلابُ (3)

* والصَّلِیقاءُ ، ممدود : ضرب من الطیر.

* والصَّلْقَمُ : الشدید عن اللحیانی ، قال : والمیم فیه زائده.

والجمع : صَلاقِم ، وصَلاقِمه. قال طرفه :

جَمادٌ بها البَسْباسُ یُرْهِصُ مُعْزُها

بناتِ المَخاضِ والصَّلاقِمَهَ الحُمْرَا (4)

* والصَّلْقَمُ : السَّیّد ، عن اللحیانی ، میمه زائده أیضًا.

مقلوبه : ل ص ق

* لَصِق به لُصُوقا ، والتَصَق ، وألصَقَ غیره.

ص: 207


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (صلق) ، (صلقم) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 387) ؛ وتاج العروس (صلقم).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (صلق) ؛ والمخصص (6 / 192). وفی روایه (یَخرُجْن) مکان (تَجْرین).
3- البیتان للفرزدق فی دیوانه ص 125 ؛ ولسان العرب (صلق) ، والأول أیضًا فی أساس البلاغه (لصق).
4- البیت لطرفه بن العبد فی دیوانه ص 60 ؛ ولسان العرب (معز) ، (صلق) ، (صلقم) ؛ وکتاب العین (1 / 366) ؛ وتاج العروس (معز) ، (صلقم) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (2 / 160) ؛ والمخصص (10 / 85).

* وهو لِصْقه ، ولَصِیقُه.

* والمُلْصَقُ : الدَّعِیُّ.

* ویقال : اشتر لی لحمًا وألْصِقْ بالماعز : أی اجعل اعتمادک علیها. قال ابن مُقبل :

وتُلْصِقُ بالکُومِ الجِلاد وقد رَغَتْ

أجِنَّتُها ولم تُنضِّحْ لها حَمْلاً (1)

* وحرف الإلصاق : الباء ، سماها النحویون بذلک ، لأنها تُلْصِق ما قبلها بما بعدها ، کقولک : مررت بزید. قال ابن جنّی : إذا قلت : أمسکت زیدا ، فقد یمکن أن تکون باشرته نفسه ، وقد یمکن أن تکون مَنَعته من التصرف من غیرِ مباشره ، فإذا قلت : أمسکت بزید ، فقد أعلمتَ أنک باشرته ، وألصقت محل قدرک ، أو ما اتصل بمحل قدرک. فقد صحّ إذًا معنی الإلصاق.

* واللُّصَیْقَی - مخففه الصاد - : عُشْبه ، عن کُراع ، لم یُحَلِّها.

القاف والصاد والنون[ق ن ص ]

اشاره

* قَنَصَ الصیدَ یَقْنِصه قَنْصَا ، وقَنَصا ، واقتنصه ، وتَقَنّصه : صاده.

* والقَنَصُ ، والقَنِیصُ : ما اقتُنِص.

* والقَنِیص ، والقانِص ، والقنّاص : الصائد.

* والقانِصه للطائر : کالحَوْصله للإنسان.

* وبنو قَنَص بن معَدّ : ناسٌ دَرجوا فی الدَّهْر الأول.

مقلوبه : ن ق ص

* نَقَص الشیءُ ینقُص نَقْصًا ، ونُقصانًا ، ونقیصَه.

* ونَقَصَه هو ، وأنقصه لغه ، وانَتَقَصه ، وتَنَقَّصه : أخذ منه قلیلا قلیلا ، علی حدّ ما یجیء علیه هذا الضرب من الأبنیه بالأغلب.

* وقد انتَقَصَه حقَّه.

* والنَّقْصُ فی الوافر من العروض : حذفُ سابعه بعد إسکان خامسه.

ص: 208


1- البیت لابن مقبل فی دیوانه ص 285 ؛ ولسان العرب (هزب) ؛ وجمهره اللغه ص 1175 ؛ وتهذیب اللغه (6 / 159) ؛ ومقاییس اللغه (6 / 52) ؛ وکتاب العین (4 / 16) ؛ ومجمل اللغه (4 / 478) ؛ وتاج العروس (هزب).

* نَقَصَه یَنْقُصُه نَقْصًا ، وانتَقَصَه.

* وتَنَقَّص الرَّجُلَ ، وانتقصه ، واستنقصه : نَسب إلیه النُّقْصان.

* والاسم : النَّقِیصَه ، قال :

فلو غیر أخوالی أرادوا نَقِیصَتی

جَعلت لهم فوق العرانینَ مِیسَما (1)

* والنَّقْصُ : ضعف العقل.

* ونَقُصَ الشیءُ نَقاصَهً ، فهو نَقِیصٌ : عَذُب.

مقلوبه : ص ن ق

* الصَّنَقُ : شِدَّه ذَفَر الإبْط والجسد.

* صَنِق صَنَقًا ، فهو صَنِق.

* وأصنقه العَرَقُ.

* وأَصْنَق فی ماله : أحسن القیام علیه.

* والصَّنَق : الحلقه من الخشب تکون فی طَرف المَرِیر.

والجمع : أصْناق ، عن أبی حنیفه ، وأنشد :

*أمِرَّه اللِّیف وأصْناق القَطَفْ* (2)

القاف والصاد والفاء[ق ص ف ]

اشاره

* قَصفَ الشیءَ یَقْصِفُه قَصْفًا : کسره.

* وقد قَصِف قَصَفًا ، فهو قَصِفٌ وقَصِیفٌ.

* وأقْصَفَ ، وانْقَصَفَ ، وتَقَصَّف : انکسر.

* وقیل : قَصِفَ : انکسر ولم یَبِنْ ؛ وانقصف : بان.

* وقَصِفَتْ ثَنّیته قَصَفًا ، وهی قَصْفاء : انکسرت عَرْضًا.

* وقَصِف العُودُ قَصَفًا ، وهو أقْصَفُ : إذا کان خوَّاراً ضعیفا ، وکذلک : الرَّجُل.

* ورجل قَصِفُ البَطْنِ عن الجوع : ضعیف عن احتماله ، عن ابن الأعرابی.

* وریح قاصِفٌ ، وقاصِفَهٌ : تُکَسِّر ما مرّت به.

ص: 209


1- البیت للمتلمس فی دیوانه ص 29 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (نقص) ، (وسم).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (صنق) ؛ وتاج العروس (قطف) ؛ والمخصص (9 / 176).

* وثوب قَصِیفٌ : لا عَرْض له.

* وقَصَف البعیرُ یَقْصِف قَصْفا ، وقُصُوفًا ، وقَصِیفًا : صرف أنیابه وهدر.

* ورَعْدٌ قاصِف : شدید الصَّوْت.

قال أبو حنیفه : إذا بلغ الرعد الغایهَ فی الشده فهو القاصِف.

* وقد قَصَف یَقْصِف قَصْفًا ، وقَصِیفا.

* والقَصْفُ : الجَلبه والإعلان باللهو.

* وقَصَف علینا بالطَّعَام یَقْصِف قَصْفا : تابع.

* والقَصْفَه : دفعه الخیل عند اللقاء.

والقَصْفَهُ : دفعه الناس وقَضَّتِهم.

* وقد انقصفوا ، وربما قالوه فی الماء.

* ورجل صَلِفٌ قَصِفٌ : کأنه یدافَع بالشر.

* وانقَصَفُوا علیه : تتابعوا.

* والقَصْفَه : رِقَّه تخرج فی الأرْطی.

وجمعها : قَصْفٌ.

* وقد أقْصَفَ.

* وبنو قِصافٍ : بطن.

مقلوبه : ق ف ص

* القَفْصُ : النَّشاط والوَثب.

* قَفَص یَقْفِص قَفْصًا ، وقَفِص قَفَصًا ، فهو قَفِصٌ.

* والقُفَاصُ : الوَعِل ؛ لوثبانه.

* وقَفِصَ الفَرَسُ قَفَصا : لم یُخْرِج کلَّ ما عنده مِن العَدْو.

* والقَفِصُ : المُتقَبِّض.

* وقَفِص قَفَصًا ، فهو قَفِصٌ : تَقبّض ، وتَشَنَّج من البرد. وکذلک : کل ما شَنِجَ ، عن اللحیانی.

* وقَفَص الشیءَ قَفْصًا : جمعه.

* وقَفَّص الظَّبیَ : شدَّ قوائمه وجمعها.

ص: 210

* والقُفَاص : داءٌ یُصیب الدَّواب فَتَیْبَسُ قوائمها.

* وتَقافَصَ الشَّیءُ : اشتبک.

* والقَفَصُ : شیءٌ یُتَّخذ من قَصَب أو خَشَب للطیر.

* والقَفَصُ : خشبتان مَحنُوّتان ، بین أحنائهما شبَکه یُنقل به البُرُّ إلی الکُدْس ، وفی الحدیث : « فی قُفْصٍ من الملائکه أو قَفْص من النور ». وهو المشتبک المتداخل.

* والقَفِیصَهُ : حدیده من أداه الحَرّاث.

* وبعیرٌ قَفِصٌ : مات من حَرٍّ.

* وقَفِص الرَّجُل قَفَصًا : أکل التمر وشرب علیه النبیذ فوجد لذلک حَراره فی حَلْقه ، وحُموضه فی معدته.

* والقُفْصُ : قومٌ فی جبل من جبال کِرْمان.

* والقَفْص : القُلّه التی یُلْعَبُ بها ، ولست منها علی ثقه.

مقلوبه : ف ق ص

* فَقَصَ البیضهَ ، وکُلَّ شیء أجوف ، یَفْقِصها فَقْصًا ، وفَقَّصَها : کسرها.

* وانفقصت هی ، وتفقّصَتْ عن الفرخ.

* والفَقُّوصَه : البِطِّیخه قبل أن تَنْضَج.

مقلوبه : ص ف ق

* صَفَق رأسَه یَصْفِقه صَفْقًا : ضربه.

* وَصَفق عینَه : کذلک.

* واصطَفَق القومُ : اضطربوا.

* وتصافَقُوا : تبایعوا.

* وصَفَق یَدَه بالبَیْعه ، وعلی یده صَفْقًا : ضرب بیده علی یده ، وذلک عند وُجوب البیع.

* والاسم منهما : الصَّفْقُ ، والصِّفِقَّی ، حکاه سیبویه اسمًا.

قال السِّیرافی : یجوز أن یکون من صَفْق الکفّ علی الأخری ، وهو : التِّصْفاق ، یذهب به إلی التکثیر.

ص: 211

قال سیبویه : هذا باب ما یکثر فیه المصدر من « فَعَلْت » فتُلْحِق الزوائد وتَبْنیه بناء آخر ، کما أنک قلت : فی « فَعَلْت » « فَعَّلْت » حین کثّرت الفعل ، ثم ذَکَر المصادر التی جاءت علی « التِّفْعال » کالتِّصْفاق وأخواتها ، قال : ولیس هو مصدر « فَعَلْت » ولکن لما أردت الکثیر بنیت المصدر علی هذا کما بنیت « فَعَلْت » علی « فَعَّلْت ».

* وصَفَق الطائرُ بجناحیه یَصْفِق ، وصَفَّق : ضَرَب بهما.

* وانصَفَق الثوبُ : ضرَبتْه الریحُ فناسَ.

* والصَّفْقَهُ : الاجتماع علی الشیء.

* وأصْفَقُوا علی الأمر : اجتمعوا.

* وأصفقوا علی الرجل : کذلک ، قال زهیر :

رأیْتُ بنی آل امرئ القَیْس أصْفَقوا

علینا وقالوا إنّنا نحن أکثَرُ (1)

* وأصفقوا له : حشدوا.

* وقد صَفَقَتْ علینا صافِقهٌ من الناس : أی قَوْمٌ.

* وانصَفقوا علیه یمینا وشمالا : أقبلوا.

* والصَّفْقُ ، والصَّفَق : الجانب والناحیه ، قال :

*لا یَکْدَحُ الناسُ لهنَ صَفْقا* (2)

* وصَفْقا العُنُق : جانباه.

* وصافَقَت النَّاقهُ : نامت علی جانبٍ مَره ، وعلی جانبٍ أخری (فاعَلَتْ) من الصَّفْق ، الذی هو الجانب.

* وتَصَفَّق الرَّجلُ : تقلّب وتردّد من جانب إلی جانب قال القُطامیّ :

وأبَیْن شِیمَتَهُنّ أوّلَ مره

وأبی تَقَلُّبُ دَهْرِک المُتَصَفِّقِ (3)

* وصَفْقَا الفرس : خَدّاه.

* وصَفْقُ الجبل : وجهه فی أعلاه ، وهو فوق الحَضیض.

* وصَفَّقَ الشَّرابَ : مَزجه.

* وصَفَقَه ، وصَفَّقَه ، وأصْفَقه : حَوَّله من إناء إلی إناء لیصفو.

ص: 212


1- البیت لزهیر فی دیوانه ص 213 ؛ ولسان العرب (صفق).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (صفق).
3- البیت للقطامی فی دیوانه ص 108 ؛ ولسان العرب (صفق).

* وصَفَقَت الرِّیحُ الماءَ : ضربتْه فصَفَّته.

* وصِفاقُ البطن : الجلدهُ التی تلی السَّواد ، وهو حیث ینقب البِیطار من الدابه ، قال زهیر :

أمین شَظاه لم یُخرَّق صِفاقُه

بمنْقَبَهٍ ولم تُقطَّعْ أباجلُه (1)

والجمع : صُفُق ، لا یکسر علی غیر ذلک ، قال زهیر :

حتی یَؤوبَ بها عُوجًا مُعَطَّلهً

تشکو الدَّوابرَ والأنْساء والصُّفُقا (2)

* والصَّفَقُ : الأدیمُ الجدید یُصبّ علیه الماء ، فیخرج منه ماء أصفر.

* واسم ذلک الماء : الصَّفْقُ ، والصَّفَقُ.

* وصَفّقَ القِربهَ : فعل بها ذلک.

وقال أبو حنیفه : الصَّفَقُ : ریحُ الدِّباغ وطعمه.

* وصَفَق الکأسَ ، وأصْفَقها : ملأها ، عن اللِّحیانی.

* وصَفَق البابَ یَصْفِقه صَفْقا ، وأصفقه ، کلاهما : أغلقه.

* وثوبٌ صَفِیقٌ : متین.

* وقد صَفُق صَفاقه.

* وأصْفَقَه الحائِکُ.

* والصَّفیق : الجلد.

* والصَّفُوق. الصَّعُود المُنْکَره.

وجمعها : صَفائِقُ. وصُفُق.

* وصافَق بین قمیصین : لبس أحدَهما فوق الآخر.

* وصَفَق ماشیتَه صَفْقا : صرفها.

* وصَفق الرجلُ صَفْقًا : ذهب.

* وصَفَق القومُ فی البلاد : إذا أبعدوا فی طَلَب الرَّعْی ، وبه فَسّر ابن الأعرابی قوله :

إنَّ لها فی العام ذی الفُتُوقِ

ص: 213


1- البیت لزهیر بن أبی سلمی فی دیوانه ص 129 ؛ ولسان العرب (صفق) ؛ وجمهره اللغه ص 375) ؛ وفی روایه : (صفاه) مکان (شظاه).
2- البیت لزهیر بن أبی سلمی فی دیوانه ص 50 ؛ ولسان العرب (صفق).

وزَلَلِ النِّیَّه والتَّصْفِیقِ

رِعْیَهَ موْلیً ناصحٍ شفیقِ (1)

* وأصفَق الغَنَمَ : حلبها فی الیوم مره ، قال :

أوَدَی بنو غَنْم بألبان العُصُمْ

بالمُصْفِقاتِ ورَضُوعات البَهَمْ (2)

* والصَّافِقهُ : الدَّاهیه ، قال أبو الرُّبَیْس التغلبی :

قِفی تُخْبِرینا أو تُعَلِّی تَحِیَّهً

لنا أو تُشیبی قبل إحدی الصَّوافِقِ (3)

القاف والصاد والباء[ق ص ب ]

اشاره

* القَصَبُ : کلُّ نبات ذی أنابیب ، واحدتها : قَصَبه.

* والقَصْباء : جماعه القَصَب ، واحدتها : قَصَبَهٌ ، وقَصْبَاءه.

قال سیبویه : الطَّرْفاء والقَصْباء ونحوهما ، اسم واحد یقع علی جمیع. وفیه علامه التأنیث ، وواحِدهُ علی بنائه ولفظه ، وفیه علامه التأنیث التی فیه ، وذلک قولک للجمیع : حَلفاء. وللواحده : حَلْفاء لّما کانت تقع للجمیع ، ولم تکن اسما مکسَّرا علیه الواحد ، أرادوا أن یکون الواحد من بناء فیه علامه التأنیث ، کما کان ذلک فی الأکثر الذی لیس فیه علامه التأنیث ویقع مذکرا ، نحو التَّمر والبُرّ والشعیر وأشباه ذلک ، ولم یجاوزوا البناء الذی یقع للجمیع ، حیث أرادوا واحدا فیه علامه تأنیث ؛ لأنه فیه علامه التأنیث ، فاکتفوا بذلک ، وبینوا الواحده بأن وصفوها بواحده ، ولم یجیئوا بعلامه سوی العلامه التی فی الجمع ، لیُفْرَق بین هذا ، وبین الاسم الذی یقع للجمیع ولیس فیه علامه التأنیث ، نحو : التَّمْر والبُسْر ، وتقول : أرْطی وأرْطاهٌ ، وعَلْقَی وعَلْقاه ؛ لأن الألفات لم تُلْحَق للتأنیث ، فمن ثَمَّ دخلت الهاء. وقد تقدم ذلک فی حرف الحاء عند ذکر الحلفاء.

* والقَصْباء : مَنبت القَصَب.

* وقد أقْصَبَ المکانُ.

ص: 214


1- الرجز لأبی محمد الحذلمی فی لسان العرب (صفق) ، (فتق) ، (زلل) ؛ وتاج العروس (حرق) ، (فتق) ، (زلل) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (حرق) ، (فتق) ؛ وجمهره اللغه ص 519 ؛ وتهذیب اللغه (4 / 46 ، 8 / 379 ، 9 / 62) ؛ والمخصص (2 / 42) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 44) ؛ ومجمل اللغه (2 / 47).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (صفق) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 379).
3- البیت للفرزدق فی دیوانه (2 / 46) ؛ وتاج العروس (جلبق).

* وأرْضٌ قَصِبَهٌ ، ومُقْصِبَهٌ : ذات قَصَب.

* وقَصَّب الزَّرْعُ ، وأقْصَبَ : صار له قَصَب.

* والقَصَبه : کلُّ عَظْم له مُخّ ، علی التشبیه بالقَصَبه.

والجمع : قَصَبٌ.

* والقَصَبُ : عظام الأصابع من الیدین والرجلین وقیل : ما بین کُلّ مَفْصِلین من الأصابع.

* وقَصَب الشّاهَ یقْصِبُها قَصْبًا : فَصَلَ قَصَبَها.

* ودِرّهٌ قاصِبَه : إذا خرجت سَهْله کأنها قضِیبُ فِضَّه.

* وقَصَب الشیءَ یَقْصِبُه قَصْبًا ، واقْتصبه : قطعه.

* والقاصِبُ والقَصّابُ : الجَزّار.

وحِرفتُه : القِصابه ؛ فإمّا أن یکون من القطع ، وإما أن یکون من أنه یأخذ الشاهَ بقَصَبتِها : أی بساقها. والقُصّابه : المِزْمار.

والجمع : قُصَّاب ، قال الأعشی :

وشاهِدُنا الجُلُّ والیاسمی

نُ والمُسْمِعاتُ بقُصّابِها (1)

* والقاصِبُ ، والقَصّابُ : النّافخ فی القَصَب ، قال :

*وقاصِبون لنا فیها وسُمَّارُ* (2)

* والقَصّابُ : الزَّمَّار ، وقال رؤبه یصف الحمار :

*فی جَوْفه وَحْیٌ کوَحْی القَصّاب* (3)

* والقُصَّابه ، والقَصْبه ، والقَصِیبَه ، والتَّقْصِیبه ، والتَّقْصِبه : الخُصْله المُلتویه من الشَّعْر. وقد قَصَّبه ، قال بِشْر بن أبی خازِم :

رأی دُرَّهً بَیْضاء یَحْفِلُ لونَها

سُخامٌ کغِرْبانِ البریرِ مُقَصَّبُ (4)

ص: 215


1- البیت للأعشی فی دیوانه ص 223 ؛ ولسان العرب (قصب) ، (جلل) ؛ والمخصص (13 / 13) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 95) ؛ وتاج العروس (قصب) ، (جلل).
2- الشطر بلا نسبه فی لسان العرب (قصب) ؛ وجمهره اللغه ص 349 ؛ وتاج العروس (قصب).
3- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 7 ؛ ولسان العرب (قصب) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 382) ؛ وتاج العروس (عصب) ؛ وأساس البلاغه (قصب) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (12 / 259) ، (13 / 103).
4- البیت لبشر بن أبی خازم فی دیوانه ص 7 ؛ ولسان العرب (عزب) ، (قصب) ، (حفل) ، (سخم) ؛ وتهذیب - اللغه (5 / 76 ، 8 / 119) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 180 ، 2 / 82) ؛ وتاج العروس (عزب) ، (قصب) ، (حفل) ؛ ومجمل اللغه (2 / 85) ؛ وأساس البلاغه (حفل) ، (عقق) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (1 / 67 ، 13 / 143).

* والقَصَب : مجاری الماء من العیون.

واحدتها : قَصَبَه ، قال أبو ذؤیب :

أقامتْ بها فابْتَنَتْ خَیْمهً

علی قَصَبٍ وفُراتٍ نَهَرْ (1)

* والقَصَبهُ : البئر الحدیثه الحَفْر.

* والقَصَب : شُعَب الحَلْق.

* والقَصَب : عُروق الرِّئه ، وهی مخارج الأنفاس والواحد : کالواحد.

* والقُصْبُ : المِعَی. والجمع : أقْصاب.

* والقَصَبُ من الجوهر : ما کان مُستطیلا أجوف.

* والقَصَبه : جوف القصر. وقیل : القَصْر.

* وقَصَبهُ البلد : مدینته. وقیل : معظمه.

* والقَصَبه : القریه.

* والقَصَب ثیاب کتّان ناعمه.

واحدها : قَصَبِیّ مثل : عربیّ وعَرَب.

* وقَصَبَ البعیرُ الماءَ یَقْصِبه قَصْبًا : مصَّه.

* وبعیرٌ قَصِیبٌ. یَقْصِب الماء.

* وقاصِبٌ : ممتنع من شُرْب الماء ، رافعٌ رأسَه عنه ، وکذلک : الأنثی بغیر هاء.

* وقد قَصَب یَقْصِبُ قَصْبًا ، وقُصُوبا.

* وأقصَب الرَّاعی : عافَت إبلُه الماءَ ، وفی المثل : « رَعی فأقْصَب ».

ودخل رؤبه علی سُلیمان بن علی ، وهو والی البصره ؛ فقال : أین أنت من النساء؟

فقال : أُطیل الظِّمْءَ ثم أرِدُ فأقْصِب.

* وقیل : القُصُوب : الرِّیُّ من ورود الماء وغیره.

* وقَصَبَ الإنسانَ والدَّابَهَ والبعیرَ یَقْصِبُه قَصْبًا : منَعه شُربه قبل أن یَرْوَی.

ص: 216


1- البیت لأبی ذؤیب فی شرح أشعار الهذلیین ص 112 ؛ ولسان العرب (قصب) ، (نهر) ؛ وتهذیب اللغه (6 / 277 ، 278) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 362) ؛ ومجمل اللغه (4 / 356) ؛ والمخصص (10 / 30 ، 33) ؛ وتاج العروس (قصب) ، (نهر).

* وقَصَبه یَقْصِبه قَصْبًا ، وقصَّبه : شتمه وعابه.

* وأقْصَبه عِرْضَه : ألحمه إیّاه.

* والقِصَابه : مُسنَّاه تُبْنَی فی اللهْج کراهیهَ أن یَستجمع السیلُ فیُرَبل الحائط : أی یذهب به الوَبْلُ وینهدم عِراقه.

* والقِصَاب. الدِّیار ، واحدتها : قَصَبَه.

* والقاصِبُ : المُصوِّت من الرعد.

* والقُصَیبه : اسم موضع ، قال :

وهل لِی إن أحْبَبْتُ أرْضَ عشیرتی

وأحْبَبْتُ طَرْفاءَ القُصَیْبَه من ذَنْبِ (1)

مقلوبه : ق ب ص

* قَبَص یَقْبِص قَبْصًا : تناول بأطراف الأصابع وهو دون القَبْض ، وقرأ الحسن : فقَبَصْت قُبْصَهً من أثَر الرَّسول [طه : 96].

وقیل : هو اسم الفعل.

* والقَبْصَهُ من الطعام : ما حَملَتْ کفّاک.

* والقَبیصُ ، والقَبیصَه : التراب المجموع.

* والقِبْصُ : النمل.

وَقِبْصه : مُجْتمَعه.

* والقِبْص ، والقَبْص : العدد الکثیر.

* والقَبْصُ ، والقِبصَّی : عَدْوٌ شدید.

وقیل : عَدْو کأنه ینزو فیه.

* والقَبُوص من الخیل : الذی إذا رُکِض لم یَمَسَّ الأرضَ إلا أطرافُ سنابکه من قُدُم.

وقیل : هو الوثیق الخَلْق.

* والقَبْصُ ، والقَبَصُ : وجَعٌ یُصیب الکبد من أکل التمر علی الرِّیق وشُرب الماء علیه ، قال :

*أرُفْقَهٌ تشکو الجُحافَ والقَبَصْ* (2)

ص: 217


1- البیت للفرزدق فی دیوانه (1 / 17) ؛ ولسان العرب (ذنب) ؛ وتاج العروس (ذنب).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قبص) ، (جحف) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 385) ؛ وتاج العروس (قبص) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 49) ؛ والمخصص (5 / 79).

ویُروی : الحُجاف.

* والأَقْبَصُ من الرجال : العظیم الرأس.

* قَبِص قَبَصًا.

* وهامه قبْصاء : عظیمه.

* والقَبْصَهُ : الجراده الکبیره ، عن کراع.

* والمِقْبَصُ : الحبل الذی یُمدُّ بین أیدی الخیل فی الحَلْبه ومنه قولهم :

*أخَذْت فلانًا علی المِقْبَصِ*

* وقَبیصَهُ : اسم رجل.

مقلوبه : ص ق ب

* الصَّقْبُ : الطّویل التّارُّ من کلّ شیء.

* وصَقْبُ النَّاقهِ : ولدُها.

وجمعه : صِقابٌ. وصِقْبانٌ.

* والصَّقْبُ : عمودٌ یعمد به البیت.

وقیل : هو العمود الأطول فی وسط البیت. والجمع : صُقُوب.

* وصَقبَ البناء وغیرَه : رفعه.

* وصُقُوبُ الإبل : أرجلها ، لغه فی : سُقُوبها. حکاها ابن الأعرابی ، وأری ذلک لمکان القاف ، وضَعُوا مکان السین صاداً ؛ لأنها أفْشی من السین وهی موافقه للقاف فی الإطباق لیکون العمل من وجه واحد ، وهذا تعلیل سیبویه فی هذا الضرب من المُضارعه.

* والصَّقَبُ : القُرْب.

* وحکی سیبویه فی الظروف التی عزلها مما قبلها لیفسّر معانیها ؛ لأنها غرائب : هو صَقَبُک ، ومعناه : القُرْب.

* ومکان صَقَبٌ : قریب.

* وهذا أَصْقبُ من هذا : أی أقرب.

* وأصْقَبَتْ دارُهم : دَنت.

* وصاقبناهم مُصَاقبه وصِقَابا : قاربناهم.

* ولقِیتهُ مصاقَبهً. وصِقابا : أی مُواجهه.

ص: 218

* والصَّقْب : الجُمْعُ.

* وصَقَب قفاه : ضربه بصَقْبه.

* وصَقَب الطائرُ : صَوّت. عن کراع.

* والصَّاقِبُ : جبل معروف قال :

*رُمِیَتْ بأثقلَ من جِبال الصَّاقبِ* (1)

والسین فی کل ذلک لغه.

مقلوبه : ب ص ق

* البُصاق : لغه فی البُزاق.

* بَصَق یَبْصُق بَصْقا.

* وبُصاقَهُ القمر : حَجر أبیض مُتلألئ.

* وبُصاق الإبل : خیارها الواحد والجمیع من کل ذلک سواء.

* وبُصَاقٌ : موضعٌ قرِیب من مکه لا تدخله اللام.

القاف والصاد والمیم[ق ص م ]

اشاره

* القَصْم : کَسْرُ الشیء الشدید حتی یَبین.

* قَصَمَه یَقصِمُه قَصْمًا ، وانقَصَم ، وتَقَصّم : کسره کسراً فیهَ بْینونه.

* ورُمْح قَصِمٌ : مُتکسر.

* وقد قَصِم.

* وقَصِمَت سِنُّه قَصَمًا ، وهی قَصْماء : انشقَّت عَرْضًا.

* والقَصْماء من المعز : التی انکسر قرناها من طرفیهما إلی المُشاشه.

* والقَصْمُ فی عروض الوافر : حذف الأول وإسکان الخامس فیبقی الجزء « فاعیلٌ » فینقل فی التقطیع إلی (مَفعولن) ، وذلک علی التشبیه بَقصم السنّ أو القرن.

* وقَصْمُ السِّواک ، وقَصْمَتُه ، وقِصْمَتُه : الکِسره منه. وفی الحدیث : « استغنوا عن الناس ولو بقَصْمَه السِّواک » (2) : أی الکِسره منه.

ص: 219


1- الشطر من الکامل وهو بلا نسبه فی لسان العرب (شبح) ؛ وتهذیب اللغه (4 / 139) وکتاب العین (3 / 99).
2- ذکره أبو عبید فی غریب الحدیث (1 / 183).

* وقصَمه یَقْصِمه قَصْمًا : أهلکه وأذهبه.

* والقاصِمهُ : اسم من أسماء مدینه النبی صلی الله علیه وسلم ؛ أری ذلک لأنها قَصمت الکُفر وأذهبته.

* والقَصْمه : مَرْقاه الدَّرجه ، وفی الحدیث : « فما ترتفع فی السماء من قَصْمه - یعنی الشمس - إلّا فُتح لها باب فی النار » (1) حکاه الهروی فی الغریبین.

* وأقْصام المَرْعَی : أصوله ، ولا یکون إلا من الطریفه ، الواحد : قِصْمٌ.

* والقَصْمُ : العَتیقُ من القطن ، عن أبی حنیفه.

* والقَصِیمهُ : ما سَهُل من الأرض وکثر شجره.

* والقصیمه : مَنْبتُ الغَضَی والأرْطَی والسَّلَم ، وهی رمله.

* وقال أبو حنیفه : القَصِیم ، بغیر هاء : أجَمه الغَضَی وجمعها : قَصائم.

* والقَصِیمه : الغَیْضَهُ.

* والقَیْصُوم : ما طال من العُشْب ، وهو کالقَیعْون ، عن کراع.

* والقَیْصُوم : من نبات السَّهْل.

قال أبو حنیفه : القَیْصومُ من الذکور ومن الأمرار ، وهو طیّب الرائحه من ریاحین البرّ ، وورقه هَدَب ، له نوره صَفراء ، وهی تَنْهَض علی ساق وتطول ، قال جریر :

نَبتَتْ بمنبته فطاب لشَمِّها

ونأتْ عن الجَثْجاثِ والقَیْصُومِ (2)

مقلوبه : ق م ص

* القَمیص : معروف ، مُذَکَّر. وقد یُعَنی به : الدِّرْع ، فیُؤنّث.

والجمع : أقْمِصَهٌ ، وقُمُصٌ ، وقُمْصان.

* وقَمّصَ الثوبَ : قطع منه قَمیصًا ، عن اللحیانی.

* وتَقَمّص قَمیصَه : لبسه.

* وإنه لَحسَنُ القِمْصه ، عن اللحیانی.

* وقَمیصُ القلب : شحمُه ، أراه علی التشبیه.

* والقَمَاص ، والقُماص : الوَثْب.

* قَمَص یَقْمِصُ قُماصًا ، وفی المثل : « أفلا قُماصَ بالبعیر » حکاه سیبویه.

ص: 220


1- ذکره بنحوه أبو عبید فی غریب الحدیث (1 / 183).
2- البیت لجریر فی ملحق دیوانه ص 1038 ؛ ولسان العرب (قصم).

* وهو القِمِصَّی ، أیضا ، عن کراع.

* ویقال للکذاب : إنه لقَموصُ الحنجره ، حکاه یعقوب فی الألفاظ.

* والقَماصه ، علی مثال الخماصه : الرجلُ ، عن کراع.

* والقَمَص : ذُباب یطیر فوق الماء ، واحدته : قَمَصَه.

* والقَمَصُ : الجراد أول ما یخرج من بیضه ، واحدته : قَمَصَه.

القاف والسین والطاء[ق س ط ]

اشاره

* القِسْطُ : الحِصّه والنَّصیب.

* وتَقَسَّطوا الشیءَ بینهم : تَقَسّموه علی العَدْل.

* وأقسطَ فی حکمه : عدل ، وفی التنزیل العزیز : (وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ یُحِبُ الْمُقْسِطِینَ) [الحجرات : 9].

* والقِسطُ : العَدْل ، وهو من المصادر الموصوف بها کَعْدل ، یقال : میزانٌ قِسْطٌ ، ومیزانان قِسْطٌ ، ومَوازِین قِسْطٌ ، وقوله تعالی : (وَنَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ) [الأنبیاء : 47] : أی ذوات القِسْط.

وفی التنزیل العزیز : (وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً) [الجن : 15].

* وقَسَط قُسُوطًا : جار.

* وقَسَّط الشیءَ : فرّقه عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

لو کان خَزُّ واسطٍ وسَقَطُهْ

وعالِجٌ نَصِیُّه وسَبَطُهْ

والشّامُ طُرّا زَیتُه وحِنَطُهْ

یَأْوِی إلیها أصبَحتْ تُقَسِّطُهْ (1)

* والقِسطُ : الکوز عند أهل الأمصار.

* والقَسَطُ : یُبْسٌ یکون فی الرِّجْل والساق والرُّکبه.

وقیل : هو فی الإبل : أن یکون البعیر یابس الرجلین خِلْقه.

ص: 221


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (حنجر) ، (قسط) ؛ وتاج العروس (حجر) ، (قسط) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 316).

وهو فی الخیل : قِصَرُ الفخذ والوظیف وانتصاب الساقین ، وذلک ضَعْف ، وهو من العیوب التی تکون خِلْقه.

* قَسِط قَسَطاً ، وهو أقْسَط.

* والقُسْطانیّه ، والقُسْطانیّ : خیوطٌ کخیوط قوس المُزْن تحیط بالقمر وهی من علامه المطر.

* والقُسْط : عود یتبخَّر به : لغه فی الکُسْط ، وقال یعقوب : القاف بدل.

* وقاسِطٌ ، وقُسَیْطٌ : اسمان.

مقلوبه : س ق ط

* السَّقْطهُ : الوقعه الشدیده.

* سَقَط یَسْقُط سقُوطًا ، فهو ساقِطٌ ، وسَقُوط : وقع. وکذلک : الأنثی. قال :

من کُلّ بَلْهاءَ سَقُوطِ البُرْقُعِ

بیضاءَ لم تُحْفَظْ ولم تُّضَیّعِ (1)

یعنی : أنها لم تُحْفَظ من الرِّیبه ولم یُضیِّعها والداها.

* ومَسْقِطُ الشیء ومَسْقَطُه : موضع سُقوطه ، الأخیره نادره.

وقالوا : البَصْرهُ مَسْقِطُ رأسی ، ومَسْقَطه.

* وأسقَطه هو.

* وتساقَطَ الشیءُ : تتابع سُقوطه.

* وساقطه مُساقطه. وسِقاطًا : تابع إسقاطه. قال :

یُساقِطُ عنه رَوْقُه ضاریاتِها

سِقاطَ حَدیدِ القَیْنِ أخْوَلَ أخْوَلا (2)

* وأسقطت المرأهُ ولدها ، وهی مُسْقِطٌ : ألقته لغیر تمام ، من السُّقوط.

* وهو السِّقْطُ ، والسُّقْطُ ، والسَّقْطُ.

* وسَقْطُ النار ، وسِقْطُها ، وسُقْطُها : ما سقط بین الزَّنْدَین قبل استحکام الوَرْی ، وهو

ص: 222


1- الرجز لأبی النجم فی تاج العروس (یرقع) ؛ وجمهره اللغه ص 1122 ؛ مقاییس اللغه (4 / 233) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سقط) ، (بله) ؛ وتاج العروس (سقط) ؛ وتهذیب اللغه (6 / 312) ؛ وکتاب العین (1 / 215 ، 216).
2- البیت لضابئ بن الحارث فی لسان العرب (سقط) ، (خول) ؛ وتاج العروس (خول) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 621. وفی روایه : (شرار) مکان (حدید).

مثل بذلک.

* وسِقْطُ الرَّمْل ، وسُقْطُه ، وسَقْطُه ، ومَسْقِطُه : حیث انقطع مُعظمه ورَقّ ؛ لأنه کله من السّقوط الأخیره إحدی تلک الشواذ ، والفتح فیها علی القیاس لغه.

* وسِقاطُ النَّخْلِ : ما سَقط من بُسْره.

* وسَقِیطُ السَّحاب : البَرَدُ.

* والسَّقِیطُ : الجلید ، طائِیَّه ، وکلاهما من السُّقوط.

* وسَقِیطُ النَّدَی : ما سقط منه علی الأرض.

* والسَّقَطُ : ما أُسْقِط من الشیء.

* وسَقَطُ البیت : خُرْثِیُّه ؛ لأنه ساقط عن رفیع المتاع. والجمع : أسْقاط.

* وأسْقاطُ الناس : أوباشهم عن اللحیانی علی المثل بذلک.

* وسَقَطُ الطَّعامِ : مالا خیر فیه منه.

وقیل : هو ما یَسْقُط منه.

* والسَّقَط : ما تُنُووِل بَیْعُه من تابلٍ ونحوه ، لأن ذلک ساقط القیمه.

* وبائعه : سَقّاط.

* والسُّقاطه : ما سقط من الشیء.

* وساقَطَه الحدیثَ سِقاطًا : سَقط منک إلیه ، ومنه إلیک.

* وسَقَط إلیّ قومٌ : نزلوا علیّ ، وفی حدیث النجَّاشِیّ وأبی سَمّالِ : « فأما أبو سَمّالٍ فسَقَطَ إلی جیران له » : أی أتاهم فأعاذوه وسَتروه.

* وسَقَطَ الحرُّ یَسْقُط سُقوطا : یکنی به عن النزول. قال النابغه الجعدیّ :

إذا الوحْشُ ضَمّ الوَحْشُ فی ظُلُلاتها

سَواقِطُ من حَرٍّ وقد کان أظْهَرا (1)

* وسقط عنک الحرُّ : أقْلع. عن ابن الأعرابی ، کأنه ضد.

* والسَّقَطُ ، والسِّقاطُ : الخطأ فی القول والحساب والکتاب.

* وسَقَط فی کلامه سُقوطًا : أخطأ.

* وتَکلّم فما أسَقَط کلمهً ، وما أسقط فی کلمه ، وما سَقَط بها : أی ما أخطأ فیها.

ص: 223


1- البیت للنابغه الجعدی فی دیوانه ص 74 ؛ ولسان العرب (سقط).

* وتَسَقّطه ، واستسقطه : عالجه علی أن یَسْقُط فیُخطئ ، أو یکذب ، أو یبوح بما عنده قال :

وَلَقَد تَسَقَّطَنِی الوُشاهُ فَصَادَفُوا

حَجِثًا بِسِرِّکِ یَا أُمَیْمَ ضَنِینَا (1)

* وسُقِط فی ید الرجل : زَلَّ وأخطأ وفی التنزیل : (وَلَمَّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا) [الأعراف : 149] قال الفارسی : (سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ) : ضربوا بأکفِّهم علی أیدیهم من الندم. فإن صح ذلک فهو إذًا من السُّقوط وقد قُرئ : « سَقَطَ فی أیدیهم » : أی سَقط النَّدَمُ فی أیدیهم کما تقول لمن یحصل علی شیء وإن کان مما لا یکون فی الید : قد حصل فی یده من هذا مکروه ، فَشَبّه ما یَحَصل فی القلب وفی النفس. بما یحصل فی الید ویُری بالعین.

* والسَقَطُ : الفضیحه.

* والسَاقِطه ، والسَّقِیطُ : الناقص العقل ، الأخیره عن الزجاجیّ. والأنثی : سَقِیطه.

* والسّاقِطُ : المتأخر عن الرجال.

* وساقَطَ الفَرَسُ العَدْوَ سِقاطا : إذا جاء مُسترخیا.

* والسَّواقِطُ : الذین یردون الیمامه لامتیار التمر.

* والسِّقاطُ : ما یحملونه من التمر.

* وسیف سَقَّاط وراء الضریبه : وذلک إذا قَطعها ووصل إلی ما بعدها. قال ابن الأعرابی : هو الذی یَقُدُّ حتی یصل إلی الأرض بعد أن یقطع.

* وسِقْطُ السحاب : طرفه.

* وسِقْطا الخِباء : ناحیتاه.

* وسِقْطَا الطائر ، وسِقَاطاه ، ومَسْقَطاه : جناحاه.

مقلوبه : ط س ق

* الطَّسْق : ما یُوضَع علی الجُرْبان من الخَراج.

* والطَّسْق : مکیال معروف.

ص: 224


1- البیت لجریر فی دیوانه ص 387 ؛ ولسان العرب (حصر) ، (سقط) ؛ وتهذیب اللغه (4 / 235) ؛ وجمهره اللغه ص 514 ؛ وتاج العروس (حصر) ، (سقط) ؛ وأساس البلاغه (حصر) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 73) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (3 / 20).

القاف والسین والدال[ق س د ]

اشاره

* القِسْوَدُّ : الغلیظ الرَّقبه القوّی.

مقلوبه : ق د س

* التَّقْدیسُ : تنزیه الله عزوجل.

* وهو المُتَقدِّس ، القُدُّوس ، المُقدَّس ، ویقال : القَدُّوس.

قال اللحیانی : المجتمع علیه فی سُبُّوح قُدُّوس. الضمُّ. قال : وإن فتحته جاز ، ولا أدری کیف ذلک وقد تقدم فی حرف الحاء.

قال ، فأمّا الکلام فی « فَعُّول » بعد هذا فالفتح کالسَّمُّور والسَّفُّود.

* والتَّقْدیس : التَّطهیر والتّبریک.

* والأرضُ المقدَّسه : الشام ، منه.

* وبیت المَقْدِس ، من ذلک أیضا : فإما أن یکون علی حذف الزائد وإما أن یکون اسما لیس علی الفعل ، کما ذهب إلیه سیبویه فی « المَنْکب ».

* والمُقدِّس : الحَبْر.

* والقُدْس : البرکه.

* وحکی ابن الأعرابی : لا قَدَّسه الله : أی لا بارک علیه.

* قال : والمُقَدَّس : المبارک.

* والقَدَّاس ، والقادِسُ : حصاه تُوضع فی الماء قَدْرًا لرِیِّ الإبل ، وهی نحو المُقْله للإنسان.

وقیل : هی حصاه یُقْسم بها الماء فی المفاوز ، اسم کالحَبَان.

* والقُدَاس : جُمان الفِضّه.

* والقَدیسُ : الدُّرّ ، یمانیه.

* والقادِسُ : السَّفینه.

وقیل : هو صِنْف فی المراکب معروف.

وقیل : لَوْح من ألواحها. قال الهُذلیّ :

ص: 225

وتَهْفو بهادٍ لها مَیْلَعٍ

کما حَرَّک القادِسُ الأرْدَمُونا (1)

یعنی : الملاحین.

* والقادِسُ : البیت الحرام.

* وقادِسُ : بلده بخراسان ، أعجمی.

* والقادِسیّهُ : من بلاد العرب ، قیل : إنما سمیت بذلک ؛ لأنها نزل بها قوم من أهل قادس ، من أهل خراسان.

* وقُدْسٌ : جبل ، قال أبو ذؤیب :

فإنّک حقّا أیَّ نَظْرهِ عاشِقٍ

نظرتَ وقُدْسٌ دونها ووَقیرُ (2)

* وقُدْسُ أُواره : جبل أیضا.

مقلوبه : س ق د

* السُّقْدُ : الفرس المُضَمَّر.

* وسَقَدَه یَسْقِده سَقْدا : ضَمّره وفی حدیث أبی وائل : « فخرجتُ فی السَّحَر أسْقِد فرسًا » (3).

حکاه الهروی فی الغریبین.

مقلوبه : د ق س

* دَقَس فی الأرض دَقْسًا ، ودُقُوسا : ذهب فتغیّب.

* والدُّقْسه : دُوَیْبَّه صغیره.

* ودَقْیُوس : اسم ملک ، أعجمیه.

مقلوبه : س د ق

* السِّیداق ، بکسر السین : شجر ذو ساق واحده قویّه ، له ورق مثل ورق الصَّعْتَر ، ولا شوک له ، وقشره حرّاق عجیب.

ص: 226


1- البیت لأمیه بن أبی عائذ الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 516 ؛ وتاج العروس (قدس) ، (ملع) ؛ وللهذلی فی لسان العرب (قدس) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (ملع) ، (ردم) ؛ وتهذیب اللغه (2 / 427) ؛ وجمهره اللغه (646) ؛ وتاج العروس (ردم).
2- البیت لأبی ذؤیب فی شرح أشعار الهذلیین ص 65 ؛ ولسان العرب (وقر) ، (قدس) ؛ وتاج العروس (وقر) ، (قدس).
3- ذکره بنحوه ابن الأثیر فی النهایه (2 / 377).
مقلوبه : د س ق

* دَسِق الحوضُ دَسَقًا : امتلأ ، وأدْسَقه هو.

* والدَّیْسَقُ : الملآن.

* وغدیر دَیْسَق : أبیض مُطَّرِد.

* والدَّیْسَقُ : البیاض ، والحُسن ، والنُّور.

* والدَّیْسَقُ : الخبز الأبیض ، قال :

له دَرْمَکٌ فی رأسه ومشارِبٌ

وقِدْرٌ وَطبَّاخٌ وکَأسٌ ودَیْسَقُ (1)

* والدّیْسقُ : تَرقْرُق السَّراب ، والماء المتضحضح.

* وسَرابٌ دَیْسَق : جارٍ.

* والدَّیْسق : الطَّسْت.

* والدَّیْسَقُ : الخِوان. وقیل : هو من الفضه خاصه.

* والدَّیْسَقُ : مِکیال أو إناء.

* والدَّیْسَقُ : الشیخ.

* ودَیْسَقٌ : موضع.

* وابنُ دَیْسَقٍ : رجل.

* وبَیْتٌ دَوْسقٌ - علی مثال « فَوْعَل » - : بَیْن الکبیر والصغیر ، عن کراع.

* والدَّسْقان : الرسول ، حکاه الفارسی.

القاف والسین والتاء[س ق ت ]

اشاره

* سَقِت الطعامُ سَقْتًا ، وسَقَتا ، فهو سَقِتٌ : لم تکن له برکه.

مقلوبه : س ت ق

* دِرْهمٌ سَتُّوقٌ. وسُتُّوقٌ : بَهْرَجٌ.

* وقال اللحیانی : قال أعرابی من کَلْب : درهم تُسْتُوق.

ص: 227


1- البیت للأعشی فی دیوانه ص 67 ؛ ولسان العرب (دسق) ، (درمک) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 395) ؛ وتاج العروس (دسق) ، (درمک). وفی روایه للصدر : * وحور کأمثال الدّمی ومناصف *.

القاف والسین والذال[س ذ ق ]

اشاره

* السَّوْذَق : والسُّوذَق ، الأخیره عن یعقوب : الصَّقْر ، ویقال : الشاهین ، وهو بالفارسیه : سَوْدَناه.

القاف والسین والراء[ق س ر ]

اشاره

* قَسَره قَسْرًا ، واقْتَسره : غلبه وقهره.

* والقَسْوَرَهُ : العزیز یَقْتسِر غیره : أی یقهره والجمع : قَساوِر.

* والقَسْوَر : الرّامی. وقیل : الصائد.

* والقَسْوَرُ : الأسد. والجمع : قَسْوَره ، وفی التنزیل : (فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ) [المدثر : 51].

هذا قول أهل اللغه ، وتحریره : أن القَسْوَر ، والقَسْوَره : اسمان للأسد ، أنّثوه کما قالوا : أسامه ، إلا أن أسامه مَعرفه.

* وقَسْوَرهُ اللَّیل : نصفه الأول.

وقیل : مُعْظمه. قال توبه بن الحُمَیِّر :

وقَسْوَرهُ اللَّیلِ التی بین نِصْفه

وبین العِشاء قد دأَبْتُ أسیرُها (1)

وقیل : هو من أوله إلی السَّحَر.

* والقَسْوَرُ : ضربٌ من النبات سُهْلیّ ، واحدته : قَسْوَرَه.

وقال أبو حنیفه : القَسْوَرُ : حَمْضَه من النّجیل ، وهو مثل جُمّه الرجل یطول ویَعظُم ، والإبل حِراصٌ علیه. قال جُبَیْهاء الأشْجعی فی صفه شاه من المعز :

ولو أُشْلِیَتْ فی لیله رَحَبِیَّه

لأرْواقها قطْرٌ من الماء سافِحُ

لجاءت کأنّ القَسْوَرَ الجَوْنَ بَجَّها

عسالیجَه والثّامِرُ المُتَناوحُ (2)

یقول : لو دُعِیَت هذه المعز فی مثل هذه اللیله الشّتویّه الشدیده البرد لأقبلت حتی تُحْلَب ، ولجاءت کأنها تَمَأَّتْ من القَسْور : أی تجیء فی الجَدْبَ والشتاء من کَرَمها وغزارتها

ص: 228


1- البیت لتوبه بن الحمیر فی دیوانه ص 42 ؛ ولسان العرب (قسر) ؛ وتاج العروس (قسر).
2- البیتان لجبیهاء الأشجعی فی دیوانه ص 22 ؛ ولسان العرب (قسر) ؛ وتاج العروس (قسر).

کأنها فی الخِصْب والربیع.

* والَقسْورِیّ : ضرب من الجِعْلان أحمر.

* والقَیْسَرِیّ من الإبل : الضخم الشدید القوی ، وهی : القیاسِرَه.

* والقَیْسَریّ : الکبیر. عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

تضحَکُ منِّی أنْ رأتنی أشْهَقُ

والخُبْزُ فی حَنْجرتی مُعَلَّقُ

وقد یَغَصُ القَیْسَرِیُ الأشْدَقُ (1)

ورُدّ ذلک علیه فقیل : إنما الَقْیسَرِیُ هنا : الشدید القویّ.

* والقَوْسَرَهُ ، والقَوْسَرَّه کلتاهما : لغه فی القَوْصَرَه والقَوْصَرَّه.

* وبنو قَسْرٍ : بطن إلیهم یُنسب خالد بن عبد الله القَسْریّ ، من العرب.

* والقَسْرُ : اسم رجل ، قیل : هو راعی ابن أحمر ، وإیّاه عنی بقوله :

أظُنَّها سَمِعَتْ عَزْفًا فتَحْسِبه

أشاعَهُ القَسْرُ لیلاً حین یَنْتشِرُ (2)

* وقَسْرٌ : موضع. قال النابغه الجعدی :

شَرِقًا بماء الرَّدْم تجمعه

فی طَوْد أیْمنَ من قُرَی قَسْر (3)

مقلوبه : ق ر س

* القَرْس ، والقِرْس : أبْرد الصّقیع.

* قَرَس الماءُ یَقْرِس قَرْسًا ، فهو قِریسٌ : جَمُد.

* وقَرَّسْناه ، وأقْرَسناه : بَرَّدناه.

* وقَرَس الرجلُ قَرْسًا : بَرَد.

* وأقرَسَه البَرْدُ.

* والقرِیسُ من الطعام : مشتق من ذلک.

ص: 229


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قسر) ؛ وتاج العروس (قسر).
2- البیت لابن أحمر فی دیوانه ص 102 ؛ ولسان العرب (هیب) ، (قسر) ؛ وتاج العروس (هیب) ، (قسر). وفی روایه : (إخالها) مکان (أظنها) ، (إهابه) مکان (أشاعه).
3- البیت للمسیب بن علس فی دیوانه ص 621 ؛ ولسان العرب (ذوب) ، (شرک) ، (یمن) ؛ وللنابغه الجعدی فی ملحق دیوانه ص 188 ، وفیه : « النسر » مکان : « قسر » ؛ ولسان العرب (قسر) ؛ وتاج العروس (ذوب) ، (شرک) ، (یمن) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (5 / 17).

* وأقْرَس العُودُ : حُبِس فیه ماؤه.

* وقَرَاسٌ : هضبات شدیده البرد فی بلاد أزْد السَّراه ، قال أبو ذؤیب یصف عَسَلاً :

یَمانیهٍ أحْیالها مَظَّ مائِدٍ

وآلِ فَرَاسٍ صَوْبُ أرْمِیَهٍ کُحْلِ (1)

ورواه أبو حنیفه : قُرَاس ، بضم القاف.

* والقُراس ، والقُراسِیَه : الضَّخْمُ الشَّدید من الإبل وغیرها ، الذکر والأنثی فی ذلک سواء.

* ومَلِکٌ قُراسیه : جلیل.

* والقَرْسُ : شَجر.

* وقُرَیْسات : اسم ، قال سیبویه : وتقول : هذه قُرَیْسات کما تراها ، شَبَّهوها بهاء التأنیث ؛ لأن هذه الهاء تجیء للتأنیث ، ولا تلحق بنات الثلاثه بالأربعه ، ولا الأربعه بالخمسه.

مقلوبه : س ق ر

* السَّقْر من جوارح الطیر : معروف ، لغه فی الصَّقْر.

* والزَّقْرُ والصَّقْر : مضارعه ؛ وذلک لأن کَلْبا تقلب السین مع القاف خاصه زایا ویقولون : فی (مَسَ سَقَرَ) [القمر : 48] « زقر » : وشاه زَقْعاء فی « سَقْعاء ».

* والسَّقْرُ : البُعد.

* وسَقَرْته الشَّمسُ تَسْقُره سَقْراً : آلمت دماغه بحرّها.

* وسَقَرُ : اسم جهنم : معرفه ، مشتق من ذلک. وقیل : هی من البُعْد. وقد تقدم جمیع ذلک فی الصاد.

مقلوبه : س ر ق

* سَرَقَ الشیءَ یَسْرِقُه سَرَقًا وسَرِقًا ، واسترقه ، الأخیره عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

بِعْتُکَها زانیهً وتَسْتَرِقْ

إنّ الخبیثَ للخَبیث یَتَّفِقْ (2)

ص: 230


1- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 96 ؛ ولسان العرب (مید) ، (قرس) ، (مفظ) ، (أول) ، (رمی) ، (سقی) ؛ وجمهره اللغه ص 154 ؛ وتاج العروس (رمی) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (14 / 367) ؛ والمخصص (9 / 74) ؛ وفی روایه : (أسقیه) مکان (أرمیه).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (سرق) ؛ وتاج العروس (سرق).

اللام هنا بمعنی : مع.

* ورجلٌ سارِقٌ : من قَوْمٍ سَرَقَه. وسُرَّاق.

وسَرُوقٌ : من قوم سُرُق.

وسَرُوقهٌ ، ولا جمع له إنما هو کصَرُرَهٍ.

وکلبٌ سَرُوق لا غیر ، قال :

*ولا یَسْرِق الکَلْبُ السَّروقُ نِعَالنا* (1)

ویُروی : السَّرُوُّ « فَعُول » من : السُّرَی : وهی السَّرِقه.

* وسَرَّقه : نسبه إلی السَّرَق.

* والمُسارَقَهُ ، والاستراق ، والتَّسَرُّق : اختلاس النَّظر والسَّمْع. قال القطامی :

بَخِلَتْ علیک فما تَجودُ بنائلٍ

إلّا اختلاسَ حدیثها المُتَسرَّقِ (2)

* وقول تمیم بن مُقبل :

فأمّا سُراقاتُ الهِجاء فإنّها

کلامٌ تَهاداه اللِّئامُ تَهادِیَا (3)

جعل السُّراقه فیه : اسم ما سُرِق ، کما قیل : الخُلاصه والنُّقایه : لما خُلِّص ونُقِّی.

* وسَرِق الشیءُ سَرَقا : خَفِی.

* وسَرِقَتْ مَفاصِلُه ، وانسَرَقَت : ضَعُفَت ، قال الأعشی یصف الظبی :

*فاترَ الطَّرْفِ فی قُواه انسِراقُ* (4)

* والسَّرَق : شِقاقُ الحریر.

وقیل : هو أجوده.

واحدته : سَرَقَه ، قال الأخطل :

یَرْفُلْنَ فی سَرّقِ الحَریر وقَزِّه

یَسْحَبْن من هُدَّابه أذْیالا (5)

ص: 231


1- الشطر بلا نسبه فی تاج العروس (سرق) ؛ ولسان العرب (سرق) ، وفی روایه : (نعالها) مکان (نعالنا).
2- البیت للقطامی فی دیوانه ص 110 ؛ ولسان العرب (سرق) ؛ وتاج العروس (سرق).
3- البیت لتمیم بن مقبل فی ملحق ص 411 ؛ ولسان العرب (سرق) ؛ وتاج العروس (سرق) ؛ وأساس البلاغه (سرق).
4- عجز بیت للأعشی فی دیوانه ص 261 ؛ ولسان العرب (سرق) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 401) ؛ وتاج العروس (سرق) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 718) ؛ ولسان العرب (فتخ) [وفیه : إشراف مکان انسراق].
5- البیت للأخطل فی دیوانه ص 246 ؛ ولسان العرب (سرق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سرق) ، (رفل) ؛ وتهذیب اللغه (15 / 201) ؛ والمخصص (4 / 86) ؛ وتاج العروس (رفل).

قال أبو عبیده : هو بالفارسیه : سَرَهْ : أی جَیِّدٌ.

* والسَّوارِق : الجوامع ، واحدته : سارِقه. قال أبو الطَّمَحان :

ولم یَدْعُ داعٍ مثلکم لعَظیمهٍ

إذا أزَمَتْ بالسَّاعِدَیْن السَّوارِقُ (1)

وقیل : السَّوارق : مسامیر فی القیود ، وبه فُسِّر قول الراعی :

وأزهر سَخَّی نفسَه عن تِلاده

حنایا حدید مُقْفَلٍ وسَوارِقه (2)

* وسارِقٌ ، وسَرَّاق ، ومَسْروق وسُرَاقه ، کلها : أسماء ، أنشد سیبویه :

هذا سُراقَهُ للقُرآن یَدْرُسُه

والمرء عند الرُّشا إنْ یَلْقَها ذِیبُ (3)

* وسُرَّقُ مَوْضع قال :

ولا تترکَنْ یا حارِ شَیئًا وجدته

فحَظُّک من مُلک العراقین سُرَّقُ (4)

القاف والسین واللام[ق ل س ]

اشاره

* القَلْس : أن یبلغ الطعام إلی الحَلْق ثم یرجع إلی الجوف.

وقیل : هو الَقْیء.

وقیل : هو القذف بالطعام وغیره.

وقیل : هو ما یخرج إلی الفم من الطعام والشراب والجمع : أَقْلاس ، قال رُؤبه :

إنْ کنت من دائک ذا أقْلاس

فاسْتَسْقِیَنْ بتمر القَسْقَاسْ (5)

* وقد قَلَس یَقْلِس قَلْسًا ، وقَلَسانًا.

* وقَلَس السَّحابُ قَلْسًا ، وهو مثل ذلک.

* وقَلَست النَّحلُ العسلَ تَقْلِسُه قَلْسًا : مَجَّتْه.

ص: 232


1- البیت لأبی الطمحان القینی فی لسان العرب (سرق) ؛ وأساس البلاغه (سرق) ؛ وتاج العروس (سرق).
2- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 192 ؛ ولسان العرب (سرق) ؛ وتاج العروس (سرق) ؛ وأساس البلاغه (سرق).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (سرق).
4- البیت لأنس بن زنیم فی دیوانه ص 114 ؛ ولسان العرب (سرق) ؛ وتاج العروس ؛ (سرق) ولأبی الأسود الدؤلی فی دیوان ص (177) وفی روایه (تحقرن) مکان (تترکن).
5- الرجز لرؤبه فی ملحق دیوانه ص 175 ؛ ولسان العرب (قسس) ؛ (قلس) ؛ (سقی) ؛ وتاج العروس (قیأ) ، (قسس). وفی روایه : (إفلاس) مکان (أقلاس) ؛ و (ثمر) مکان (تمر).

* والقَلِیسُ : العَسَلُ.

* والقَلیسُ أیضا : النَّحْل ، قال الأَفْوَه :

من دُونها الطَّیرُ ومن فوقها

هَفاهِفُ الرِّیح کجُثِ القَلِیس (1)

* والقَلْسُ ، والتَّقْلیسُ : الضَّرْب بالدُّفّ.

* والمُقَلِّسُ : الذی یلعب بین یدی الأمیر إذا قَدِم المصر. قال الکمیت یصفُ دبّا أو ثور وحش :

فَرْدٌ تُغَنِّیه ذِبّانُ الرْیاضِ کما

غَنَّی المُقلِّسُ بِطْرِیقًا بأسْوارِ (2)

* والقَلْس : حَبْل ضخم من لیف أو خُوص قال ابنُ دُرید : لا أدری ما صحته؟

وقیل : هو حبل غلیظ من حبال السُّفن.

* والتَّقْلِیسُ : وَضْع الیدین علی الصدر خُضوعا.

* والتَّقْلیسُ : السُّجود.

* والقُلَّیْسُ : بیْعَهٌ للحبشه ، هدمَتْها حِمْیر.

* والقَلْسُوَه ، والقَلْساه ، والقَلَنْسُوَه ، والقَلَنْسَاه ، والقُلَنْسِیه والقَلْنِیسه : من ملابس الرؤوس ، معروف.

والواو فی « قَلَنْسُوه » للزیاده ، غیر الإلحاق وغیر المعنی. أما الإلحاق : فلیس فی الأسماء مثل : فَعَلُّلَهٌ » وأما المعنی : فلیس فی قَلَنْسُوه أکثر مما فی قَلْساه.

وجمعُ القَلَنْسُوه. والقُلَنْسِیَه والقَلَنْساه : قَلانِسُ ، وقَلاسٍ ، وقَلَنْسٍ. قال :

لا مَهْلَ حتی تَلْحَقِی بعنسِ

أهل الرِّیاط البیضِ والقَلَنْسِ (3)

وقَلَنْسَی ، وکذلک روی ثعلب هذا البیت :

إذا ما القَلَنْسَی والعمائمُ أُدْرِجَت

وفیهنَّ عن صُلْع الرِّجال حُسُورُ (4)

ص: 233


1- البیت للأفوه فی دیوانه ص 18 ؛ وأساس البلاغه (هفف) ؛ وتاج العروس (قلس) ؛ ولسان العرب (قلس).
2- البیت للکمیت فی دیوانه (1 / 185) ؛ ولسان العرب (قلس) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 408) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (13 / 16).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (عنس) ، (قلس) ، (ریط) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 408) ؛ وتاج العروس (عنس) ، (قلس) ، (ریط) ؛ وکتاب العین (5 / 79).
4- البیت للعجیر السلولی فی لسان العرب (قلس) ؛ وتاج العروس (قلس) ؛ ولابن هرمه أو للعجیر السلولی فی تاج العروس (قلس) ؛ ولیس فی دیوان ابن هرمه ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (حسر) ، (خنس) ؛ وتهذیب - اللغه (4 / 286 ، 7 / 175 ، 8 / 408) ؛ ومجمل اللغه (4 / 286 ، 7 / 175 ، 8 / 408) ؛ وفی روایه : أُخْنِسَت مکان (أُدْرِجت).

وکلاهما من باب : طَلْحه وطَلْح وسَرْحَه وسرح وأما جمع القُلَنْسِیه : فقَلاسٍ. وعندی : أن قُلَنْسِیه لیست بلغه کما اعتدّها أبو عبیده ، إنما هی تصغیر أحد هذه الأشیاء.

وجمع القَلْساه : قَلاسٍ. لا غیر. ولم نسمع فیها : قَلْسَی کعَلْقی.

* والقَلَاسُ : صانعها.

* وقد تَقَلْنَس وتَقَنْسَی ، أقرُّوا النون وإن کانت زائده ، وَأقَرُّوَا الواو حتی قلبوها یاء.

* وقَلْسَی الرجلَ : ألبسه إیّاها ، عن السِّیرافی.

مقلوبه : س ق ل

* السُّقْل : لغه فی الصُّقْل.

* والسَّقَل فی الید : کالصَّدَف.

* سَقِلَ سَقَلاً. هو أسْقَلُ.

مقلوبه : ل ق س

* لَقِسَتْ نفسُه لَقَسًا ، وهی لَقِسَهٌ : غَثَتْ.

وقیل : نازعته إلی الشّرّ.

وقیل : بَخلت وضاقت.

* واللَّقِسُ : العَیَّاب للناس ، المُلقِّب ، السّاخر.

* ولَقَسه یَلْقُسُه لَقْسًا : شتمه.

* ولاقِس : اسم.

مقلوبه : س ل ق

* السَّلْقُ : شِدَّه الصوت.

* وسَلَقه بلسانه یَسْلُقه سَلْقًا : أسمعه ما یکره. وفی التنزیل : (سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَهٍ حِدادٍ) [الأحزاب : 19].

* ولسانٌ مِسْلقٌ. وسَلّاق : حدید.

* وخطیبٌ سَلَاقٌ : بلیغ.

* والسَّلْقُ : الضَّرْب.

ص: 234

* وسَلقَ الشیءَ بالماء الحار یَسْلُقُه سَلْقًا : ضربه.

* وسلق البیضَ بالنار : أغلاه.

* وسلَق الأدیمَ سَلْقًا ، دهنه.

* وسَلَق ظَهْرَ بعیره یَسْلُقه سَلْقًا : أدبره.

* والسَّلْقُ ، والسَّلَقُ : أثر دَبَرَهِ البعیر إذا بَرَأت وابیضَّ موضعُها.

* والسَّلِیقه : أثر النِّسْع فی الجنب.

* والسَّلِیقه : الطبیعه.

* وفلانٌ یقرأ بالسَّلیقیَّه : أی بطبیعته لا بتعلیم.

قال سیبویه : والنسب إلی السَّلیقه : سَلِیقیٌ ، نادر. وقد أبنْتُ وجه شذوذِه فی عمیره کلب.

* وهذه سَلیَقتُه التی سُلِق علیها ، وسُلِقَها.

* والسَّلیقَهُ : شیءٌ یَنْسِجُه النَّحْلُ فی الخَلیَّه طولا.

* والسَّلیقه : الذُّرَه تُدَقّ وتصلح وتطبخ باللبن ، عن ابن الأعرابی.

* وسلق البَرْدُ النباتَ : أحرقه.

* وقال بعضهم. السَّلِیقُ : ما تَحاتّ من صغار الشجر ، قال :

تَسْمَعُ منها فی السَّلِیق الأشْهَبِ

مَعْمعَهً مثلَ الضِّرامِ المُلْهَب (1)

* والسَّلَقُ : المکان المطئمن بین الرّبوتین.

وقیل : هو مسیل الماء بین الصَّمْدَیْن من الأرض.

والجمع : أسْلاقٌ ، وسُلْقان.

فأما قول الشماخ :

إنْ تُمْسِ فی عُرْفُطٍ صُلْعٍ جَماجِمُه

بین الأسالق عاری الشَّوْک مَجْرود (2)

ص: 235


1- الرجز لجندب بن مرثد فی تاج العروس (سلق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (لهب) ، (سلق) ؛ وجمهره اللغه ص 291 ، 850) ؛ ومقاییس اللغه (3 / 96) ؛ ومجمل اللغه (3 / 87) ؛ وتاج العروس (لهب).
2- البیت للشماخ فی دیوانه ص 117 ؛ ولسان العرب (صلع) ، (سلق) ، (صلق) ، (عرق) ، (غرق) ؛ وتاج العروس (عرفط) ، (صلع) ، (عرق) ؛ والمخصص (11 / 11 ، 190 ، 6 / 137 ، 12 / 18) ؛ وتهذیب اللغه (2 / 32 ، 8 / 370) ؛ وأساس البلاغه (صلع). وفی روایه (من) مکان (بین).

* فقد یکون جمع : سَلَق ، کما قالوا : رَهْط وأراهِط. وإن اختلفا بالحرکه والسکون وقد یکون جمع : أسْلاق الذی هو جمع : سَلَق ، فکان ینبغی علی هذا أن یکون من الأسالیق إلا أنه حذف الیاء ؛ لأن « فَعِلن » هنا أحسن فی السمع من « فاعِلُن ».

* وسَلَق الجُوالق یَسْلُقه سَلْقا : أدخل إحدی عُروتیه فی الأخری. قال :

وحَوْقَل ساعِدُه قد انملق

یقول قَطْبًا ونِعِمًا إن سَلَقْ (1)

* والسِّلْقه : الذئبه. والجمع : سِلَقٌ ، وسِلْقٌ قال سیبویه : ولیس سِلْق بتکسیر إنما هو من باب سِدْرَه وسِدْر.

والذکر : سِلْقٌ. والجمع : سِلْقان وسُلْقان.

* وامرأهٌ سِلْقَه : فاحشه.

* والسِّلَقه : الجراده إذا ألقت بیضها.

* والسِّلْقُ : بقله.

* والانسلاق فی العین : حُمْرَه تعتریها فتقشّر منه ، ویقال : تقشُّر فی أصول الأسنان.

* وقد انسَلَق.

* والأسالِق : أعالی باطن الفم ، قال :

إنِی امرؤٌ أحْسِنُ غَمْزَ الفائق

بین اللها الدّاخلِ والأسالِقِ (2)

* وسَلَقه سَلْقًا وسَلْقاه : طعنه فألقاه علی جَنبه.

* وقد تَسَلَّق ، واسْتَلْقی ، واسْلَنْقَی : نام علی ظهره عن السِّیرافی.

* وسَلَق یَسْلُق سَلْقًا ، وتَسلَّق : صعد علی حائط.

* والاسم : السَّلْق.

ص: 236


1- الرجز لجندل الطهوی فی لسان العرب (قطب) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سلق) ، (ملق) ، (حقل) ؛ وتهذیب اللغه وروایه فیه : أقول قطبّا ونعمّا إن سلق لحوقل ذراعه قد امّلق
2- الرجز لجندل فی لسان العرب (سلق) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 406) ؛ ولجریر فی ملحق دیوانه ص 1033 ؛ وتاج العروس (سلق) ؛ ولسان العرب (سلق) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (1 / 158) ؛ وفی روایه : (الوالج) مکان (الداخل).

* والسُّلّاقُ : عیدٌ من أعیاد النصاری.

* وسَلُوقُ : أرضٌ بالیمن ، وهی بالرومیه سَلَقْیَه. قال القطامی :

معهمْ ضَوارٍ من سَلُوقَ کأنَّها

حُصُنٌ تَجُول تُجرِّرُ الأرْسانا (1)

* والکلابُ السَّلُوقیّه : منسوبه إلیها ، وکذلک : الدروع ، قال النابغه :

تَقُدُّ السَّلُوقِیَ المُضاعَفَ نَسْجُه

وتُوقد بالصُّفَّاحِ نارَ الحُباحبِ (2)

* والسَّلُوقیّ أیضا : السَّیف ، أنشد ثعلب :

تَسُورُ بین السَّرْج واللِّجام

سَوْرَ السَّلُوقیّ إلی الأجْذامِ (3)

مقلوبه : ل س ق

* اللَّسَقُ : لُزوق الرّئه بالجَنب.

* ولَسِق : لغه فی : لَصِق.

القاف والسین والنون[ق س ن ]

اشاره

* قَسَنٌ : اتباع لحسَن بَسَن.

* والقِسْیَنُ : الشَّیْخُ الهَرِم ، وکذلک : البعیر.

* وقد اقسَأنَ.

* وقیل : المُقْسَئِنّ : الذی قد انتهی فی سِنّه ، فلیس به ضَعْفُ کِبر ولا قَوه شباب.

وقیل : هو الذی فی آخر شبابه وأول کبره. وقوله :

*ما شِئْتَ من أشمطَ مُقْسَئِنِ* (4)

ص: 237


1- البیت للقطامی فی دیوانه ص 62 ؛ ولسان العرب (سلف) ؛ وتاج العروس (سلف).
2- البیت للنابغه الذبیانی فی دیوانه ص 46 ؛ ولسان العرب (حبحب) ، (صفح) ، (سلق) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 28 ، 3 / 293) ؛ ومجمل اللغه (2 / 28) ؛ وکتاب العین (5 / 77) ؛ وتهذیب اللغه (4 / 257 ، 8 / 404) ؛ وجمهره اللغه ص 174 ؛ وبلا نسبه فی کتاب العین (3 / 122) ؛ وجمهره اللغه ص 851 ؛ وتاج العروس (حبب) ، (صفح) ، (سلق).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (سور) ، (سلق) ؛ وتاج العروس (سلق).
4- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (مسد) ، (قسن) ؛ وتاج العروس (مسد) ، (قسن) ؛ وجمهره اللغه (ص 1089 ، 1220) ؛ وکتاب العین (5 / 79) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 87) ؛ والمخصص (2 / 95) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 409 ، 12 / 380).

یکون علی أحد الوجهین الآخرین.

* واقسَأنَ الشیءُ : اشتدّ.

* وفیه قُسَأنِینَه.

مقلوبه : ق ن س

* القَنْسُ ، والقِنْسُ : الأصل. وهو أحد ما صَحّفه أبو عبید فقال : « القَبْس » بالباء.

* وجِئْ به من قِنْسِک : أی من حیث کان.

* وقَوْنَسُ الفَرَسِ : ما بین أذنیه. وقیل : مقدّم رأسه.

* وقَوْنَسُ المرأه : مُقَدّم رأسها.

* وقَوْنَسُ البیضه من السِّلاح : مُقدّمها.

فأما قول الأفَوه :

أبْلغْ بنی أوْدٍ فقد أحْسَنوا

أمْس بضَرْبِ الهامِ تحت القُنُوسْ (1)

فزعم الفارسی : أنه من شاذ الجمع ، وعندی : أنَّه علی حذف الزائد.

مقلوبه : ن ق س

* النِّقْسُ : المداد ، وجمعه : أنْقاس.

* ورجلٌ نَقِسٌ : یعیب الناس ویُلَقِّبهم.

* نَقِسَهم یَنْقَسُهم نَقْسًا ، وناقَسهم.

* وهی النِّقاسه.

* والنّاقوس : مِضْراب النَّصاری ، قال جریر :

لما تذکرْتُ بالدَّبْرَین أرَّقَنی

صوتُ الدَّجاجِ وقَرْعٌ بالنَّواقیسِ (2)

قال الفارسی : أراد أرقنی انتظار صوت الدجاج وقَرْع بالنواقیس ، وذلک أنه کان مُزْمعا سفرًا صباحا قال : ویروی : « ونَقْس بالنَّواقیس ».

* والنَّقْسُ : الضَّرْب بها.

* والنَّقْسُ : ضربٌ من النَّواقیس ، وهو الخشبه الطویله والرجله القصیره.

ص: 238


1- البیت للأفوه الأودی فی دیوانه ص 18 ؛ ولسان العرب (قنس) ؛ والمخصص (6 / 139) ؛ وتاج العروس (قنس).
2- البیت لجریر فی دیوانه ص 126 ؛ ولسان العرب (دجج) ، (نقس).

* وقول الأسود بن یعفر :

وقد سَبَأت لِفتْیانٍ ذوِی کَرَمٍ

قبل الصَّباح ولّما تُقْرَع النُّقُسُ (1)

یجوز أن یکون جمع : ناقوس علی توهّم حذف الألف ، وأن یکون جمع : نَقْس الذی هو ضربٌ منها کرَهْن ورُهُن ، وسَقْف وسُقُف.

* وقد نَقَس النَّاقوسَ بالوبیل نَقْسًا.

* ونَقَس الشرابُ نُقوسًا : حَمُض. قال النّابغه الجَعْدِیّ :

جَوْنٌ کَجْونِ الخمَّار جَرّده ال

خَرّاسُ لا ناقِسٌ ولا هَزِمُ (2)

ورواه قوم : لا نافِسٌ ، بالفاء ، حکی ذلک أبو حنیفه وقال : لا أعرفه ، إنما المعروف : ناقِسٌ بالقاف.

مقلوبه : س ن ق

* سَنِقَ الرَّجُلُ سَنَقا ، فهو سَنِق ، وسَنَقَ : بَشِمَ ، وکذلک : الدابّه.

* والسُّنَّیقُ : البیت المُجَصَّص.

* والسُّنَّیْقُ : البقره. ولم یفسّر أبو عمرٍو قول امرئ القیس :

وسِنٍ کسُنَّیْقٍ سناءً وسُنَّما

ذَعَرْتُ بمزلاج الهَجیر نهُوض (3)

ویروی : سناما وسُنَّما. وفسره سیبویه فقال : هو جبل.

مقلوبه : ن س ق

* نَسَق الشیءَ یَنْسُقُه نَسْقًا ، ونَسَّقه : نَظّمه علی السواء.

* وانتسق هو ، وتناسق. والاسم : النَّسَق.

* ونَسقُ الأسنانِ : انتظامُها فی النِّبته وحُسْن ترکیبها.

* والنَّسْق : العطف علی الأول ، والفعل کالفعل.

ص: 239


1- البیت للأسود بن یعفر فی دیوانه ص 41 ؛ ولسان العرب (نقس) ؛ وتاج العروس (نقس).
2- البیت للنابغه الجعدی فی دیوانه ص 153 ؛ وتاج العروس (خرس) ، (نقس) ؛ ولسان العرب (خرس) ، (نقس) ، (هرم) ؛ وتاج العروس (هرم) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (11 / 79). ویروی (لا ناقس ولا هزم) بالکسر.
3- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 76 ؛ وجمهره اللغه ص 861 ؛ ولسان العرب (سنق) وله أو لأبی دؤاد الإیادی فی الدرر (4 / 129) ؛ وشرح شواهد المغنی (1 / 403) ؛ ولم أقع علیه فی دیوان أبی دؤاد ؛ وبلا نسبه فی خزانه الأدب (9 / 567) ؛ وهمع الهوامع (2 / 27) ، ویروی : (بمدْلاج) مکان (بمزلاج).

القاف والسین والفاء[ق ف س ]

اشاره

* قَفَس الشیءَ یَقْفِسُه قَفْسًا : أخذه أخذ انتزاع وغَصْب.

* والقَفْساء : المعده ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

*ألقَیْت فی قَفْسائه ما شَغَلَهْ* (1)

قال ثعلب : معناه : أطعمه حتی شبع. والقْفْساءُ : الأمه اللئیمه.

* والأقْفَسُ : ابن الأمه. وقَفَس الرَّجلُ : مات جُوعا ، عن ابن الأعرابی.

* والقُفْس : جِیلٌ بکرْمان. وقد تقدّم فی الصاد ، وهی مضارعه.

مقلوبه : س ق ف

* السَّقْفُ : غِماء البیت. والجمع : سُقُف ، وسُقوف.

فأمّا قراءه من قرأ : (لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سَقْفًا) من فِضّه [الزخرف : 33] فهو واحد یدلّ علی الجمع : أی لجعلنا لبیت کل واحد سَقْفًا من فضه.

* وقد سَقَف البیتَ. والسَّماء سَقْفٌ عَلی الأرض.

وفی التنزیل : (وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً) [الأنبیاء : 32].

* والسَّقِیفه : کُّل بناء سُقِفَت به صُفَّه أو شبهها مما یکون بارزا.

* وکُّل طریفه دقیقه طویله من الذهب والفضه ونحوهما من الجوهر : سَقِیفَهٌ.

* والسَّقیفَهُ : لوحُ السفینه. قال : بشر بن أبی خازم یصف سفینه :

مُعَبَّدَهِ السَّقائف ذات دُسْرٍ

مُضَبَّرهٍ جَوانِبُها رَداحِ (2)

* والسَّقائف : طوائف ناموس الصائد ، قال أوس بن حجر :

فلاقی علیها من صباحَ مُدمِّرًا

لنامُوسه من الصَّفِیح سَقائِفُ (3)

ص: 240


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قفس).
2- البیت لبشر بن أبی خازم فی دیوانه ص 47 ؛ ولسان العرب (عبد) ، (دسر) ، (سقف) ؛ وتهذیب اللغه (2 / 237) ؛ والمخصص (7 / 165) ؛ وتاج العروس (سقف).
3- البیت لأوس بن حجر فی دیوانه ص 70 ؛ ولسان العرب (دمر) ، (نمس) ، (سقف) ؛ ومقاییس اللغه - (2 / 300) ؛ ومجمل اللغه (2 / 290) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 413 ، 13 / 20 ، 14 / 122) ؛ وتاج العروس (نمس) ، (سقف) ، (وسق) ؛ وبلا نسبه فی أساس البلاغه (سقف).

وقیل : هی کُلَ خشبه عریضه أو حجر سُقِفت به قَتْره أو غیرها.

* والسَّقائف : أضلاع البعیر.

* والسَّقَفُ : أن تمیل الرِّجْلُ علی وحْشِیِّها.

* والسَّقَفُ : میل فی انحناء.

* سَقِفَ سَقَفا ، وهو أسْقَف.

* والمُسَقَّفُ : کالأسْقَف.

* وسُقْفٌ : موضع.

* والأُسْقُفُ : رئیس النصاری ، أعجمی قد تکلمت به العرب ، ولا نظیر له إلا أُسْرُبٌّ.

والجمع : أساقِفُ ، وأساقِفَهٌ.

مقلوبه : ف ق س

* فَقَس الرجلُ وغیرُه یَفْقِس فُقوسا : مات کقَفَس.

وقیل : قفس : مات فجأه.

* وفَقَس فلانٌ فلانا یَفْقِسُه فَقْسًا : جذبه بشَعْره سُفْلا.

* وتفاقسا بشعورهما ورؤوسهما : تجاذبا ، کلاهما عن اللِّحیانی.

* والفُقاس : داءٌ شبیه بالتَّشنّج.

* وفَقَس البیضَه : لغه فی قَفَصها ، والصاد أعلی.

* وفَقَس : وثَب.

* والمِفقاس : عودان یُشَدُّ طرفاهما فی الفّخ ، وتوضع الشَّرَکه فوقهما فإذا أصابهما شیء فقست.

* وفقس الشیءَ یَفْقِسُه فَقْسًا : أخذه أخذ انتزاعٍ وغَصْب.

مقلوبه : س ف ق

* سَفُق الثوبُ سَفاقه ، فهو سَفِیق : کَثُف.

* وأسفَقه الحائِکُ.

* ورجل سَفیقُ الوجه : قلیل الحیاء.

ص: 241

* وسَفَق البابَ سَفْقًا ، وأسْفقه فانسَفَق : أی أغلقه ، والصاد لغه ، أو مضارعه ، وقد تقدم.

* وسَفَق وجهَ الرجل : لکمه.

* وأسْفق الغنمَ : لم یَحْلُبها فی الیوم إلا مره.

* وذو السَّفْقَتَین : ذباب عظیم یلزم الدوابَّ والبقر ، والصاد فی کل ذلک لغه.

مقلوبه : ف س ق

* الفِسقُ : العصیان والترک لأمر الله ، والخروج عن طریق الحق.

* فَسَق یَفْسِق ویَفْسُق فِسْقا ، وفُسوقا ، وفَسُق ، بالضم ، عن اللِّحیانی ، قال : رواه عنه الأحمر ، قال : ولم یعرف الکسائیُّ الضم.

* وقیل : الفُسُوق : الخروج عن الدِّین. وقوله تعالی : (بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ) [الحجرات : 11].

أی : بئس الاسم أن تقول له : یا یهودی أو یا نصرانی ، بعد أن آمن : أی لا تعیِّروهم بالکفر بعد أن آمنوا ، ویحتمل أن یکون کلّ لقب یکرهه الإنسان ، وإنما یجب أن یُخاطِب المؤمن أخاه بأحبّ الأسماء إلیه ، هذا قول الزّجاج.

* ورجل فاسِق ، وفِسِّیق ، وفُسَقٌ. ویقال فی النداء : یا فُسَقُ ، وللأنثی : یا فَساقِ.

* وفسَّقه : نسبه إلی الفِسْق.

* والفِسْقُ : الخروج عن الأمر.

* والفِسْق فی قوله تعالی : (أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللهِ بِهِ) [الأنعام : 145] روی عن مالک. أنه الذبح.

* والفَواسِقُ من النساء : الفواجر.

* وفسَقت الرُّطبه ، وانْفَسَقَتْ : خرجت عن قشرها ، الأخیره عن أبی حنیفه.

* والفُوَیْسقه : الفأره.

القاف والسین والباء[ق س ب ]

اشاره

* القَسْبُ : التّمر الیابس.

* والقُسابَهُ : ردیء التمر.

ص: 242

* والقَسْب : الصُّلب الشدید.

* وقد قَسُبَ قُسُوبه ، وقُسُوبا.

* وذَکَرٌ قَیسَبانٌ : إذا اشتدّ وغَلُظ ، قال :

*أقْبَلْتُهُنَ قَیسَبانًا قارِحَا* (1)

* والقَسْب : الشدید الطّویل.

* والقَسِیبُ : صوت الماء ، قال عَبِید :

أو فَلَج ببَطْن وادٍ

للماءِ من تحته قَسِیبُ (2)

والقَسُّوبُ : الخِفاف ، هکذا وقع ولم أسمع بالواحد منه. قال حسان بن ثابت :

تَری فَوقَ أذْنابِ الرَّوابی سَواقِطًا

نِعالاً وقَسُّوبًا ورَیْطًا مُعَضَّدَا (3)

* والقَیْسَبُ : ضرب من الشجر ، قال أبو حنیفه : هو أفضل الحَمْض وقال مره : القَیسبَه ، بالهاء : شُجیره تَنبُت خُیوطا من أصل واحدٍ ، وترتفع قدرَ الذراع ، ونَوْرتها کَنورَه البَنَفسَج ، ویُستوقد برطُوبتها کما یُستَوقدُ الیَبِیس.

* وقَیسَبٌ : اسم.

* وقَسَبَت الشمسُ : أخذت فی المغیب ، من تذکره أبی علی.

مقلوبه : ق ب س

* القَبَس : النّار.

* والقَبَس : الشُّعله من النار. والجمع : أقْباسٌ ، لا یُکَسَّر علی غیر ذلک.

* وقد قَبَسَها یَقْبِسها قَبْسًا ، واقتبسها.

* وقَبَسَه النارَ یَقْبِسه : جَاءه بها.

* وأقْبَسه إیّاها : طلبها له وأعانه علیها.

* وقَبَس العِلْمَ یَقْبِسه ، واقتبسه ، وقَبسْتُکه ، واقْتَبسْتکه.

* وقال بعضهم : قَبَسْتُک نارًا وعلْما ، بغیر ألف.

ص: 243


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قسب).
2- البیت لعبید بن الأبرص فی دیوانه ص 12 ؛ ولسان العرب (قسب) ، (فلج) ؛ وتاج العروس (قسب) ، (فلج) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 415) ؛ کتاب العین (5 / 84) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 88) ؛ ومجمل اللغه (4 / 163) ؛ وأساس البلاغه (قسب) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (9 / 156).
3- البیت لحسان بن ثابت فی دیوانه ص 152 ؛ ولسان العرب (قسب) ؛ وتاج العروس (قسب).

* والمِقْبَسُ ، والمِقْباسُ : ما قُبِسَتْ به النار.

* وفحل قَبَسٌ ، وقَبِسٌ ، وقَبِیسٌ : سریع الإلقاح لا ترجع عنه أنثی.

وقیل : هو الذی یُلقِح لأول قَرعَه.

وقیل : هو الذی یُنْجِب من أول ضربه واحده.

* وقد قَبِسَ قَبَساً ، وقَبُس قَباسه.

* وأقْبسها : ألقحها سریعا.

* وقابوسُ : اسم أعجمی ، معرَّب.

* وأبو قُبَیس : جبلٌ مُشرِف علی مکه.

* وقابِس ، وقُبَیس : اسمان ، قال أبو ذؤیب :

ویا ابنَیْ قُبَیس ولم یُکْلَما

إلی أنْ یُضیءَ عَمُودُ السَّحَرْ (1)

مقلوبه : س ق ب

* السَّقْب : ولد الناقه.

وقیل : هو سَقْبٌ ساعهَ تضعه أمه ، فأما قوله أنشده سیبویه :

وساقِیَین مِثل زَیدٍ وجُعَل

سَقْبان مَمْشوقان مَکْنُوزا العَضَلْ (2)

فإنّ زیداً وجُعَلاً هاهنا : رجلان. وقوله : سَقْبان : إنما أراد هنا : مِثل سَقْبَیْن فی قُوه الغناء ، وذلک لأن الرجلین لا یکونان سَقْبَین ؛ لأن نوعًا لا یستحیل إلی نوع ، وإنما هو کقولک : مررت برجل أسدٍ شدهً : أی هو کأسَدٍ فی الشِّدّه ، ولا یکون ذلک حقیقه ؛ لأن الأنواع لا تستحیل إلی الأنواع فی اعتقاد أهل الإجماع. قال سیبویه : تقول : مررت برجل الأسد شدّهً ، کأنک قلت : مررت برجل کامل ، لأنک أردت أن ترفع شأنه ، وإن شئت استأنفت کأنه قیل له : ما هو؟ ولا یکون صفه کقولک : مررت برجل أسَدٍ شدّهً ؛ لأن المعرفه لا توصف بها النکره ، ولا یجوز نکره أیضا لما ذَکْرتُ لک ، وقد جاء فی صفه النکره ، فهو فی هذا أقوی ، ثم أنشد ما أنشدتک من قوله.

وجَمْعُ السَّقْب : أسْقُبٌ ، وسُقُوبٌ ، وسِقاب. وسُقْبان. والأنثی : سَقبه وأمها : مِسقَبٌ

ص: 244


1- البیت لأبی ذؤیب فی شرح أشعار الهذلیین ص 119 ؛ ولسان العرب (قبس) ؛ وتاج العروس (قبس).
2- الرجز للحذلمی فی شرح أبیات سیبویه (2 / 10) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سقب) ، (کنز) ؛ وتاج العروس (سقب) ، (کنز).

ومسْقَابٌ. واستعمل الأعشی السَّقْبه للأتان ، فقال :

لاحَهُ الصَّیْفُ والغِیارُ وإشْفا

قٌ علی سَقبَهٍ کقَوْس الضَّالِ (1)

* والسَّقَب : القُرب ، وقد سَقِبَت الدَّارُ سُقُوبا ، وأسْقَبتْ.

* وأبیاتٌ مُتَساقِبَهٌ : أی متدانیه.

* والسَّقْبُ ، والسَّقیبَهُ : عَمود الخِباء.

* وسُقُوبُ الإبل : أرجلها ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

لها عَجُزٌ رَیَّا وساقٌ مُشِیحَهٌ

علی البِیدِ تَنْبو بالمَرادیِ سُقُوبُها (2)

والصاد فی کُلّ ذلک لغه.

مقلوبه : س ب ق

* سَبَقه یَسبِقه سَبْقًا : تقدّمه.

* وفی الحدیث : « أنا سابق العرب - یعنی إلی الإسلام - وصُهَیبٌ سابِقُ الرُّوم ، وبِلالٌ سابِقُ الحبشه ، وسَلْمانُ سابقُ الفُرْس » (3).

وقوله تعالی : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ) [فاطر : 32] رُوی فیه عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : « سَابِقُنا سابِقٌ ومُقْتَصِدُنا ناجٍ ، وظالمنا مغفورٌ له » (4) فدَلَّک ذلک علی أن المؤمنین مغفور لمُقتصدهم وللظالم لنفسه منهم.

* وقوله تعالی : فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً [النازعات : 4] قال : الزجاج : هی الخیل. وقیل : السَّابقات : أرواح المؤمنین تخرج بسهوله. وقیل : السّابقات : النجوم. وقیل : الملائکه تسبق الشیاطین بالوحی إلی الأنبیاء علیهم السلام.

* وسابَقه مُسابقه ، وسِباقا.

* وسِبْقُک : الذی یُسابقک.

وهم سِبْقی ، وأسْباقی.

* والسُّبَّقُ ، من النَّخل : المُبَکِّره بالحمل.

* والسَّبْقُ والسّابقه : القُدْمه.

ص: 245


1- البیت للأعشی فی دیوانه ص 57 ؛ ولسان العرب (سقب) ، (غیر) ، (ضیل) ؛ وتاج العروس (غیر).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (سقب) ؛ وتاج العروس (سقب).
3- « ضعیف » : انظر ضعیف الجامع (ح 1412).
4- « ضعیف » : انظر ضعیف الجامع (ح 3299).

* وأسْبقَ القومُ إلی الأمر. وتسابقوا : بادروا.

* والسَّبَقُ : الخَطَرُ. والجمع : أسْباق.

* واستبق القومُ ، وتسابقوا : تخاطروا.

* وتسابقوا : تناضلوا ، وقوله تعالی : (إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ) [یوسف : 17] قیل : معناه : نتناضل وقیل : نَفْتَعل من السَّبْق.

* وسَبَق علی قومه : عَلاهُم کَرَمًا.

* والسِّباقان : قَیدان فی رِجل الجارِح من الطَّیْرِ.

مقلوبه : ب س ق

* وبَسَق الشیءُ یَبْسُق بُسوقًا : تم طولُه.

* وبَسَق علی قومه : علاهم فی الفَضْل.

* وبَسَق : لغه فی بَصَق.

* وبَساقَهُ القمر : حجر أبیض یتلألأ. وقد تقدم فی الصاد.

* وبَواسِقُ السَّحاب : أوائله ، عن أبی حنیفه.

* وأبْسَقتِ الشَّاهُ والنّاقهُ ، وهی مُبْسِقٌ ، ومِبْساقٌ ، وبَسُوقٌ ، الأخیره علی طرح الزائد : وقع اللِّبَأ فی ضَرْعها وکذلک : الجاریه البِکْر إذا جری اللبن فی ثَدیها.

* والبَسْقه : الحَرّه. وجمعها : بِساقٌ ، قال کُثَیِّر عَزَّه :

قَضَیْتُ لُبانَتِی وصَرَمْتُ أمْرِی

وعدَّیْتُ المَطِیّهَ فی بِساقِ (1)

* وبُساقُ : بَلَدٌ.

القاف والسین والمیم[ق س م ]

اشاره

* قَسَمَ الشیءَ یَقْسِمُه قَسْما ، وقَسَّمه : جزأه.

* وهی : القِسْمه.

* والقِسْمُ : النّصیب. والجمع : أقْسام.

* وهو القَسِیمُ ، والجمع : أقسِمَاءٌ ، وأقاسِیمُ ، الأخیره : جمع الجمع.

ص: 246


1- البیت لکُثیر عزه فی دیوانه ص 388 ؛ ولسان العرب (بسق) ؛ وتاج العروس (بسق).

* والمِقْسَمُ والمَقْسَمُ : کالقِسْمِ.

* وحَصاهُ القَسْم : حصاهٌ تُلْقی فی إناء ثم یُصَبُّ فیها من الماء قدر ما یَغْمر الحصاه ، ثم یتعاطونها ، وذلک إذا کانوا فی سَفَر ، ولا ماء معهم إلا شیء یسیر فیقسمونه هکذا.

* وتَقَسَّموا الشیءَ ، واقتسموه ، وتقاسموه : قَسَمُوه بینهم.

* واستَقْسَمُوا بالقِداح : قَسَموا الجَزور علی مقدار حُظوظهم منها.

* وقاسمته المالَ : أخذت منه قِسْمَک ، وأخذ قِسْمَه.

* وقَسِیمُک : الذی یُقاسمک أرضا أو دارًا أو مالاً بینک وبینه.

والجمع : أقسماء ، وقُسماء.

* وهذا قَسِیمُ هذا : أی شَطْرُه.

* والقَسَامُ : الذی یقسم الأشیاء بین الناس ، قال لبید :

فارْضَیْ بما قَسَم الملیکُ فإنما

قَسَم المعیشهَ بیننا قَسَّامُها (1)

عنَی بالملیک : الله تعالی.

* وعنده قَسْمٌ یَقْسمه : أی عطاء ، ولا یجمع ، وهو من القِسمه.

* وقَسَمهم الدَّهْرُ یَقْسِمهم ، وقَسَّمهم : فَرّقهم قِسْما هنا وقِسْما هنا.

* ونَوًی قَسُوم : مُفَرِّقَهٌ مُبَعِّده ، أنشد ابن الأعرابی :

نَأتْ عن بنات العَمّ وانْفَلَتَتْ بها

نَوًی یومَ سُلّانِ البَتیلِ قَسُومُ (2)

أی : مقسمه للشمل مُفرّقه له.

* والقَسْمُ : الرأی. وقیل : الشکّ. وقیل : القَدَرُ.

* وقَسَمَ أمرَه قَسْمًا : قَدَّرَه.

* وقیل : قَسَمَ أمرَه. لم یَدْرِ کیف یصنع فیه.

* ورجل مُقَسَّم : مشترک الخواطر بالهموم.

* والقَسَمُ : الیمین. والجمع : أقْسامٌ.

* وقد أقْسَم بالله ، واستقسمه به.

* وتَقاسَم القَوْمُ : تحالفوا. وفی التنزیل : (قالُوا تَقاسَمُوا بِاللهِ) [النَّمل : 49].

ص: 247


1- البیت للبید فی دیوانه ص (321) ؛ ولسان العرب (قسم) ؛ وتاج العروس (قسم).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قسم) ؛ وتاج العروس (قسم). وفی روایه (وانقلبت) مکان (وانفلتت).

* والقَسَامَهُ : الجماعه یُقْسِمون علی الشیء أو یُشْهِدون.

* ویَمِینُ القَسامه : منسوبه إلیهم.

* والقَسامُ : الجمَال.

* ورجلٌ مُقسَّم ، وقَسِیمٌ ، والأنثی : قَسِیمهٌ وقد قَسُمَ.

* وقوله :

*وربِّ هذا الأثَر المُقَسَّمِ* (1)

یعنی : مقام إبراهیم علیه السلام ، کأنه قُسِّم : أی حُسِّنَ.

* وشیء قَسامِیُ : منسوبٌ إلی القَسام.

وخَفَّف القُطامِیّ یاء النسبه منه فأخرجه مُخرجَ تِهامٍ وشَآمٍ. فقال :

إنّ الأُبوّهَ والِدَیْنِ تراهما

مُتقابلین قَسامِیًا وهِجانًا (2)

أراد : أبوّه والِدَیْن.

* والقَسِمَهُ : الحُسن کالقَسام.

* والقَسِمَهُ : الوجه.

وقیل : ما أقبل علیک منه.

وقیل : قَسِمَهُ الوجه : ما خرج من الشَّعْر.

وقیل : الأنف وناحیتاه. وقیل : وسطه.

وقیل : أعْلی الوَجْنه وقیل : مجری الدمع من العین ، قال :

کأنّ دَنانیرًا علی قَسِماتِهم

وإنْ کان قد شَفَّ الوُجوهَ لِقاءُ (3)

وقیل : هی ما بین العینین ، رُوی ذلک عن ابن الأعرابی ، وبه فُسِّر قوله :

*کأنّ دَنانیرًا علی قَسِماتهم*

وقال أیضا : القَسِمه : ما فوقَ الحاجب.

ص: 248


1- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 453 ، 454) ؛ ولسان العرب (طسم) ، (قسم) ؛ وتهذیب اللغه (قسم) ؛ والمخصص (14 / 30) ؛ وتاج العروس (طسم) ، (قسم) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (2 / 153).
2- البیت للقطامی فی دیوانه ص 65 ؛ ولسان العرب (قسم) ؛ وتاج العروس (قسم).
3- البیت لمحرز بن مکعبر الضبی فی لسان العرب (قسم) ؛ وتاج العروس (قسم) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (5 / 86) ؛ وکتاب العین (5 / 87) ؛ وجمهره اللغه ص 852 ؛ وتهذیب اللغه (8 / 422) ؛ وأساس البلاغه (دنر) ، (قسم).

وفتح السین : لغه فی ذلک کله.

* والقَسَامِیّ : الذی یطوی الثیاب علی أول طیها حتی تتکسَّرَ علی طَیِّه.

قال رؤبه :

*طَیَ القَسامِیّ بُرُودَ العَصّاب* (1)

* وفَرَسٌ قَسامِیُ : إذا قَرَح من جانب واحد ، وهو من آخر رَبَاعٍ ، وأنشد :

أشَقَ قَسَامِیّا رَباعِیَ جانبٍ

وقارِحَ جَنْبٍ سُلَّ أقْرَحَ أشْقَرَا (2)

* والقَسِمَهُ ، والقَسیمَهُ : جُؤْنهُ العَطّار.

* والقَسِیمَهُ فی قول عنتره :

وکأنَّ فأرَه تاجرٍ بقَسِیمهٍ

سَبَقَتْ عوارِضَها إلیک من الفِم (3)

قیل : هی طلوع الفجر. وقیل : هی جُؤْنه العَطّار.

والمعروف عن ابن الأعرابی فی جُؤْنه العطار : قَسِمَه ، فإن کان ذلک ، فإن الشاعر إنّما أشبع للضروره.

* والقَسِیمه : السُّوق ، عن ابن الأعرابی ، ولم یفسّر به قول عنتره ، وهو عندی مما یجوز أن یفسّر به.

* والقَسُومیّاتُ : مواضع ، قال زُهَیر :

ضَحَّوْا قلیلاً قَفا کُثْبانِ أسْنِمهٍ

ومنهُمُ بالقَسُومِیَاتِ مُعْتَرَکُ (4)

* وقاسِمٌ ، وقَسِیمٌ ، وقُسَیْمٌ ، وقَسّام ، ومِقْسم ، ومُقسِّم : أسماء.

* والقَسْمُ : موضع معروف.

ص: 249


1- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 6 ؛ ولسان العرب (عصب) ، (قسم) ؛ وتهذیب اللغه (2 / 47 ، 8 / 422) ؛ وتاج العروس (قصب) ، (قسم) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (4 / 338 ، 5 / 87).
2- البیت للجعدی فی دیوانه ص 45 ، 65 ؛ ولسان العرب (قسم) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 422) ؛ وتاج العروس (قسم) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سلل).
3- البیت لعنتره فی دیوانه ص 195 ؛ وتهذیب اللغه (8 / 422) ؛ وجمهره اللغه ص 852 ؛ ومقاییس اللغه (4 / 277) ؛ وکتاب العین (1 / 277) ؛ وتاج العروس (قسم) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قسم) ؛ وجمهره اللغه ص 748.
4- البیت لزهیر بن أبی سلمی فی دیوانه ص 165 ؛ ولسان العرب (عرس) ، (سنم) ، (قسم) ؛ وجمهره اللغه ص 852 ؛ ومقاییس اللغه (4 / 264) ؛ وتاج العروس (عرس) ، (سنم) ، (قسم) ؛ وکتاب العین (1 / 329). وجاء الشطر الأول منه بروایه : * وعرّسوا ساعه فی کثب أسنمه * ..
مقلوبه : ق م س

* قَمَس فی الماء یَقْمُسُ قُموسًا : انغطَّ ثم ارتفع.

* وقَمسَه هو ، وأقْمَسَه.

* وقَمَسَت الآکامُ فی السَّراب : إذا ارتفعت فرأیتها کأنها تطفو ، قال ابن مُقْبل :

حتی اسْتَتَبْتَ الهُدَی والبِیدُ هاجِمَهٌ

یَقْمُسْنَ فی الآلِ غُلْفًا أو یُصَلِّینا (1)

* ویقال للرجل إذا ناظر أو خاصم قِرْنا : إنّما یُقامِسُ حُوتًا ، قال مالک بن المُتنخِّل الهذلی :

*ولکنَّما حُوتًا بدُهْنی أُقامِسُ*

دُهْنَی : موضع.

* والقامِسُ : الغَوّاصُ ، قال أبو ذؤیب :

کأنّ ابنهَ السَّهْمِیِّ دُرّهُ قامِسٍ

لها بعد تَقْطیع النُّبُوح وهِیجُ (2)

* وکذلک : القَمّاسُ.

والتَّقْمِیسُ : أن یُروی الرجلُ إبلَه.

والتَّغْمِیسُ - بالغین - : أن یسقیها دون الرِّیّ وقد تقدم.

* وأقْمَسَ الکوکبُ ، انقَمَس : انحطَّ فی المغرب.

* والقاموسُ ، والقَوْمَسُ : قَعْر البحر.

وقیل : وسَطه ومعظمه.

والقَوْمَسُ : الملک الشریف.

* والقَوْمَسُ : السید ، وهو القُمَّسُ ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

وعَلِمتُ أنِّی قد مُنِیت بنَیْطَلٍ

إذْ قیل کان من آل دَوْفَنَ قُمَّسُ (3)

ص: 250


1- البیت لابن مقبل فی دیوانه ص 323 ؛ ولسان العرب (قمس) ، (هجم) ، (هدی) ؛ وتاج العروس (قمس) ، (هجن) ، (هدی) ؛ والمخصص (10 / 117 ، 2 / 17 ، 15 / 77 ، 17 / 17) ؛ وفی روایه (استبنت) مکان (استتبت).
2- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 133 ؛ ولسان العرب (وهج) ، (قمس) ، (قطع).
3- البیت للمتلمّس فی دیواه ص 187 ؛ ولسان العرب (نطل) ؛ وتاج العروس (نطل) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 4324 ؛ ولسان العرب (قمس) ، (دفن) ؛ وتاج العروس (قمس) ، (دفن). وجاء فی روایه : وعلمت أنی قد رمیت بنئطل ذقیل : صار من آل ووفن قومس

والجمع : قَمامِس ، وقَمامِسَه ، أدخلوا الهاء لتأنیث الجمع.

* وقُومِسُ : موضع ، قال أحد الخوارج :

ما زالت الأقْدَارُ حتَّی قَذَفننی

بقُومِسَ بین الفَرَّجان وصُول (1)

* وقامِس : لغه فی قاسِم.

مقلوبه : س ق م

* سَقِمَ ، وسَقُم سُقْمًا ، وسَقَمًا ، وسَقامًا ، وسَقامه ، فهو سَقِمٌ ، وسَقِیمٌ. قال سیبویه : والجمع : سِقَام ، جاءوا به علی « فِعال ». یذهب به سیبویه إلی الإشعار بأنه کُسِّر تکسیر « فاعِل ».

* والمِسْقامُ : السَّقِیم ، وقیل : هو الکثیر السُّقْم. والأنثی : مِسْقامٌ أیضا ، هذه عن اللحیانی.

* وأسْقمه الله ، وسَقَّمه ، قال ذو الرمه :

هامَ الفُؤادُ بذکراها وخامَرَها

منها علی عُدَواءِ الدَّارِ تَسْقِیمُ (2)

* وأسْقَم الرَّجلُ : سَقِم أهلُه.

* والسَّقامُ ، وسَقَامٌ : واد بالحجاز ، قال الهُذَلیّ :

أمْسی سَقَامٌ خَلاءً لا أنیسَ به

إلا السِّباعُ ومَرُّ الرِّیح بالغُرَفِ (3)

* والسَّوْقَمُ : شجر یُشبه الخِلَاف ولیس به.

وقال أبو حنیفه : السَّوْقَمُ : شجر عظام مثل الأثأبِ سواء ، غیر أنه أطول طولا من الأَثْأب ، وأقلُّ عرضًا منه ، وله ثمره مثل التِّین ، وإذا کان أخضر فإنما هو حَجَرٌ صلابه ، فإذا أدرک اصفرّ شیئا ولان ، وحلا حلاوه شدیده ، وهو طیب الریح یُتهادَی.

مقلوبه : م ق س

* مَقِسَت نفسُه مَقَسًا ، وتَمَقّست : غثت. وقیل : تقزَّزت ، وهو نحو ذلک.

ص: 251


1- البیت لأحد الخوارج فی تاج العروس (قمس) ، ولسان العرب (قمس).
2- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 384 ؛ ولسان العرب (خمر) ، (سقم) ؛ وتهذیب اللغه (3 / 111) ؛ ومقاییس اللغه (4 / 251) ؛ ومجمل اللغه (3 / 456) ؛ وتاج العروس (خمر) ، (سقم) ؛ وأساس البلاغه (عدو) ؛ وکتاب العین (3 / 215) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (عدا) ؛ وتاج العروس (عدا).
3- البیت لأبی خراش الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین 1228 ؛ ولسان العرب (سقم) ؛ ومجمل اللغه (3 / 75) ؛ وتاج العروس (غرف) ، (سقم) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 851 ؛ ولسان العرب (غرف). وفی روایه (غیر الذّئاب) مکان (إلا السّباع).

* والمَقْسُ : الجَوْب والخَرْق.

* ومَقَس فی الأرض مَقْسًا : ذهب فیها.

* وامرأه مَقّاسه : طَوّافه.

* ومَقَّاسٌ ، والمَقّاس ، کلاهما : اسم رجل.

مقلوبه : س م ق

* سَمَقَ النّبْتُ ، والشَّجرُ ، والنّخلُ ، یَسْمُق سَمْقًا ، وسُمُوقًا ، فهو سامِقٌ ، وَسَمِیقٌ : ارتفع.

* والسَّمِیقان : عودان فی النِّیر قد لُوقی بین طرفیهما یحیطان بعنق الثور کالطوق.

* والأَسْمِقَهُ : خشبات یدخلن فی الآله التی یُنْقَل علیها اللَّبنُ.

* والسِّمِقُ : الطویل من الرجال. عن کُراع.

* وکَذِبٌ سُماقٌ : بَحْت ، قال الراجز :

*بأربع من کَذبٍ سُماق* (1)

* والسُّمّاقُ : من شجر القِفاف والجبال. وله ثمر حامض عناقید ، فیها حبُّ صغار ، یُطْبخ ، حکاه أبو حنیفه قال : ولا أعلمه ینبت بشیء من أرض العَرب إلا ما کان بالشأم ، قال : وهو شدید الحُمْرَه.

القاف والزای والراء[ز ق ر ]

اشاره

* الزَّقْرُ : لغه فی : الصَّقر ، مضارعه.

مقلوبه : ز ر ق

* الزُّرْقَهُ : البیاض حیثما کان.

* والزَّرْقَهُ : خُضْرَه فی سَواد العین. وقیل : هو أن یَتغَشَّی سوادَها بیاضٌ.

* زَرِقَ زَرَقًا ، وازرَقَ ، فهو أزرَقُ ، وأَزْرَقِیٌ. قال الأعشی :

*تَتبَّعَهُ أزْرَقِیُ لَحِمْ* (2)

ص: 252


1- الرجز للقلاخ فی لسان العرب (سمق) ، (غوق) ؛ وتاج العروس (سمق) ، (غیق) ؛ (نوق) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 851 ، 980 ؛ وتهذیب اللغه (9 / 422) ؛ وکتاب العین (5 / 220) ؛ والمخصص (3 / 87) ؛ وأساس البلاغه (فوق).
2- البیت للأعشی فی دیوانه ص 91 ؛ ولسان العرب (حثث) ، (زرق) ، (لحم) ؛ وتاج العروس (حثث) ، (زرق) ، (لحم).

* ونَصْلٌ أزْرَقُ بَیِّنُ الزَّرَق : شدید الصَّفاء ، قال رؤبه :

حتَّی إذا توقَّدت من الزَّرَقْ

حَجْرِیَّه کالجَمْرِ مِن سَنِّ الذَّلَقْ (1)

* وماء أزرق ، رواه ابن الأعرابی ، ونُطفهٌ زَرْقاء.

* والزُّرْقُمُ : الأزرق الشدید الزَّرَق.

* وامرأه زَرقاء ، وزُرْقُمه.

* والأزارِقَهُ : من الحَرُوریّه ، واحدهم : أَزْرَقِیّ یُنسبون إلی نافع بن الأزرق.

وقوله تعالی : (وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً) [طه : 102] فسّره ثعلب فقال : معناه : عِطاش ، وعندی : أن هذا لیس علی القَصْد الأول ، إنما معناه : ازرقَّتْ أعینهم من شِده العطش ، وقیل : معنی : زُرْقا : عُمْیا ، یخرجون من قبورهم بُصَراء کما خُلقوا أول مره ، ویَعْمَوْن فی المحْشَر ، وقیل : زُرْقا ؛ لأنّ السواد یَزْرَقّ إذا ذهب نواظرهم.

* والزُّرَیقْاء : ثریده تُدَسَّمُ بلبن وزَیْت.

* والمِزْراقُ من الرِّماح : أخفّ من العَنَزه.

* وقد زَرقه به یَزْرقه زَرْقا.

* وزَرقه بعینیه : أحدَّهما نحوه ورماه بهما.

* ورَجُلٌ زَرّاقٌ : خدّاع.

* والزَّرْقَهُ : خرزه یُؤَخَّذ بها الرِّجال.

* وزَرَق الطّائِرُ وغیرُه : ذَرَق.

* والزُّرَّقُ : طائر بین البازی والباشَق یصاد به. والزُّرَّقُ : شعرات بیض تکون فی ید الفرس أو رجله.

* والزُّرَّقُ : بیاضٌ فی ناصیه الفرس أو قَذالِه.

* والزُّرَّقُ : الحدید النَّظَر. ومثَّل به سیبویه ، وفسّره السیرافی.

والزَّوْرَقُ من السُّفن : دون الخُلُج.

وقیل : هو القارب الصغیر.

وقد سَمّت : زَرقانا.

* وزُرَیْقٌ ، وزُرْقان : اسمان.

ص: 253


1- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 107 ؛ ولسان العرب (حجر) ، (ذلق) ، (زرق) ؛ وتاج العروس (زرق).

* والزَّرْقاء : فرس نافع بن عبد العُزَّی.

* والزَّرْنُوقان ، بفتح الزای : منازتان تُبْنیان علی رأس البئر ، قال ابن جنی : هو « فَعْنُول » وهو غریب.

* وأمّا الزُرْنُوق ، فبضم الزای ، فرباعی ، وسیأتی.

مقلوبه : ر ز ق

* رَزَقه الله یَرْزُقُه رِزْقا حَسنَا : نَعَشه.

* والرِّزْق - علی لفظ المصدر - : ما رزقه إیاه. والجمع : أرْزاقٌ.

وقوله تعالی : (وَیَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ شَیْئاً) [النحل : 73] قیل : « رِزْقاً » هاهنا : مصدر ، فقوله : « شَیْئاً » علی هذا منصوب برِزْق ، وقیل : بل هو اسم ، و « شَیْئاً » علی هذا بدل من قوله : « رِزْقاً ».

وقوله تعالی : (وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقاً کَرِیماً) [الأحزاب : 31] قال الزجاج : رُوی أنه رزْق الجنه ، قال أبو الحسن : وأری کرامته بقاءه وسلامته مما یلحق أرزاق الدنیا.

وقوله تعالی : (وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ رِزْقاً لِلْعِبادِ) [الأحزاب : 31] انتصاب « رِزْقاً » علی وجهین : أحدهما : علی معنی : رزقناهم رِزْقًا ؛ لأن إنباته هذه الأشیاءَ رِزْقٌ ، ویجوز أن یکون مفعولا له ، المعنی : فأنبتنا هذه الأشیاء للرِّزْق.

* وارتزقه ، واسْتَرْزَقه : طلب منه الرِّزْق.

* وقول لَبید :

رُزِقَتْ مَرابیعَ النُّجومِ وصابَها

وَدْقُ الرَّواعدِ جَوْدُها فرِهَامُها (1)

جعل الرِّزْق مَطَرًا ؛ لأن الرزق عنه یکون.

* وأرْزاقُ الجند : أطماعهم.

* وقد ارتزقوا.

* والرَّوازِقُ : الجوارح من الکلاب والطیر.

* ورَزَقَ الطائِرُ فَرْخَه یَرْزُقه رَزْقًا : کذلک قال الأعشی :

وکأنما تَبِعَ الصِّوارُ بشَخْصِها

عَجْزاءَ تَرْزُقُ بالسُّلِیِّ عِیالَها (2)

ص: 254


1- البیت للبید فی دیوانه ص 298 ؛ ولسان العرب (ربع) ، (رزق) ؛ وتاج العروس (ربع) ، (رزق).
2- البیت للأعشی فی دیوانه ص 79 ؛ ولسان العرب (عجز) ، (رزق) ، (عول) ، (سلا) ؛ ومقاییس اللغه (4 / 233) ؛ وتاج العروس (عجز) ، (رزق) ، (عول) ، (سلا) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 470 ؛ وتهذیب

* والرَّازِقیّ : ثیابُ کَتّانٍ بیض.

وقیل : کل ثَوْبٍ رقیق : رازِقی.

وقیل : الرّازِقیُ : الکَتَّان نفسه.

* والرَّازِقیّ : ضَرْبٌ من عنب الطائف ، أبیض طویل الحبّ.

* ورُزَیْقٌ : اسم.

القاف والزای واللام[ق ز ل ]

اشاره

* القَزَلُ : أسْوَأ العَرَج.

* قَزِل قَزَلا ، وقَزَلا یَقْزل قَزْلاً ، وهو أقْزَلُ.

* وقیل : الأقْزَلُ : الأعرجُ الدَّقیق السَّاقین ، لا یکون أقزل حتی یجمع هاتین الصفتین ، رواه ابن الأعرابی.

ویقال ذلک للذئب ، واستعاره بعضهم للطائر فقال :

تَدَعُ الفِراخَ الزُّغْبَ فی آثارِها

من بین مَکْسور الجنَاح وأقْزَلا (1)

* وقَزِل قَزَلاً ، وهو أقَزلُ : تَبَخْتر.

* وقَزَل یَقْزِل ، وهو أقْزَل : مَشیی مِشْیَه المقطوع الرِّجْل.

وقیل : القَزَلُ : دِقَّه الساق وذهابُ لحمها ، ولم یذکر العَرَج مع ذلک.

* والأقْزَلُ : ضَرْبٌ من الحیّات.

مقلوبه : ق ل ز

* قلزَ الرجلُ یَقْلِز قَلْزًا : شَرِب.

وقیل : تابع الشُّرْب.

وقیل : هو أطیب الشُّرْب. وقیل : هو الشُّرْب دَفْعَه واحده ، عن ثعلب. وقیل : هو المَصّ.

* وقَلَز بسَهْمٍ : رَمی.

* وقَلَزَه یَقْلِزُه : ضربه.

ص: 255


1- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 249 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قزل) ؛ وتاج العروس (قزل).

وقَلَز یَقْلِزُ قَلْزا : عَرِج.

* وقَلَز الطَّائرُ یَقْلِزُ قَلْزا : وثَب ، وذلک کالعصفور والغراب ، وکلُّ ما لا یمشی مشیا فقد قَلَز.

* وإنه لمِقْلَزٌ : أی وثّاب ، أنشد ابن الأعرابی :

یَقْلِزُ فیها مِقْلَزُ الحُجُولِ

نَعْبًا علی شِقَّیه کالمَشْکُولِ (1)

یصف دَارًا خَلت من أهلها ، فصار فیها الغِربان والظِّباء والوحش. ویروی : نَغْبا.

* والتَّقلُّز : النّشاط.

* ورَجُلٌ قُلُزُّ : شدید.

* وجاریهٌ قُلُزَّهٌ : شدیده.

* والقُلُزُّ من النحاس - بالقاف وضم اللام - : الذی لا یعمل فیه الحدید ، عن ابن الأعرابی.

وقال کراع : القِلِزُّ ، والقُلُزُّ : النحاس الذی لا یعمل فیه الحدید.

مقلوبه : ز ق ل

* زَوْقَلَ عِمامته : أرخی طرفیها من ناحیتی رأسه.

* والزَّواقیلُ : قومٌ بناحیه الجزیره.

مقلوبه : ل ق ز

* لَقَزَه لَقْزًا : کلکَزَه.

مقلوبه : ز ل ق

* الزَّلَقُ : الزَّلل.

* زَلِقَ زَلَقًا ، وأزلقه هو.

* وأرضٌ مَزْلَقهٌ ، ومُزْلَقَهٌ ، وزَلَقٌ.

* والزَّلَقُ : صَلا الدَّابه ، قال رُؤبه :

*کأنّها حَقْباء بَلَقاءُ الزَّلَقْ* (2)

ص: 256


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قلز) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 433) ؛ وتاج العروس (قلز) ، (هلل).
2- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 104 ؛ ولسان العرب (حقب) ، (حملج) ، (جدر) ، (زلق) ، (طلق) ؛ وتهذیب

* وزَلَّقَ المکانَ : مَلَّسه.

* وزَلَق رأسَه : حَلَقه ، وهو من ذلک.

* والتَّزَلُّق : صِبْغه البدن بالأدهان.

* وأَزْلقت الفَرَسُ والنّاقهُ ، فهی مُزْلِقٌ : ألْقتْ لغیر تمام ، فإن کان ذلک عاده لها فهی مِزْلاقٌ ، والولید : زَلیقٌ.

* وناقه زَلوق : سریعه.

* وریح زَلوقٌ : سریعه المرّ ، عن کُراع.

* والمِزْلاقُ : مِزْلاجُ الباب.

* وأزْلقه ببصره : أحَدَّ النظرَ إلیه.

* وکذلک : زَلَقه زَلَقا ، وزَلَّقه ، عن الزجاجی.

مقلوبه : ل ز ق

* لَزِق به لُزوقًا : کلَصِق.

* وألْزقَه : کألصقه.

* ولازقه : کلاصقه.

* وهذا لِزْقُ هذا ، ولَزِیقُه : أی لصِیقه.

والأنثی : لَزِقَهٌ ، ولَزِیقَهٌ.

* وأذُنٌ لَزْقاء : التزق طرفها بالرأس.

* واللَّزَق ، کاللَّوَی.

* واللِّزاقُ : الجِماع ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

دَلْوٌ فَرَتْها لک من عَنَاقِ

لَّما رأتْ أنّک بئس السَّافیِ

ولست بالمحمودِ فی اللِّزاقِ (1)

ص: 257


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (لزق) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 431) ؛ والمخصص (2 / 130) ؛ وتاج العروس (لزق).

* واللّازُوقُ : دواء للجُرْح.

* واللُّزَّیْقَی : نبته تنبت بعد المطر بلیلتین تلْزَقُ بالطین الذی فی أصول الحجاره ، وهی خضراء کالعَرْمَض.

* وأتَتْنا لُزّق من الناس : أی أخْلاط.

القاف والزای والنون[ق ن ز ]

اشاره

* القَنَزَ : لغه فی القَنَص. وحکی یعقوب : أنه بدل ، قال غلام من بنی الصارد ، رمی خنزیرا فأخطأه وانقطع وتره ، فأقبل وهو یقول : إنّک رَعْمَلیُّ بئس الطَّرِیدَهُ القَنَز ، ومنه قول صائد الضّبّ :

فقلت حقًا صادِقًا أقولُه

هذا لعَمْرُ اللهِ من شرِّ القنَزْ (1)

یرید : القنص.

* قال أبو عمرو : سألت أعرابیا عن أخیه ، فقال : خرج یَتَقَنَّزُ : أی یتقَنَّص. کلُّ ذلک حکاه یعقوب فی المبدل.

مقلوبه : ن ق ز

* نَقَز یَنْقُزُ ، ویَنْقِز نَقْزًا ، ونَقَزانًا ، ونِقازا : وثب صُعُدا ، وقد غلب علی الطائر المعتاد الوثب ، کالغُراب والعُصفور.

* والنَّقَاز ، والنُّقاز ، کلاهما : العُصفور ؛ سُمِّیَ به لنَقَزانه. وقیل : هما عصفور أسود الرأس والعنق ، وسائره إلی الوُرْقَه.

* وقد یستعمل النَّقْز فی بقر الوحش قال الراجز :

*کأنّ صِیرانَ المَها المُنَقَّز* (2)

* والنُّقَاز : داء یأخذ الغنم فتثغو الشاهُ منه ثَغْوَه واحده وتَنْقُز فتموت.

* وقد انَتقَزَت الغنمُ.

* والنَّواقِزُ : القوائم ؛ لأن الدابه تَنْقُز بها. وفی المصنَّف : النوافِزُ وکذلک : وقع فی شعر الشماخ :

ص: 258


1- الرجز لصائد الضبه فی لسان العرب (قنز) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (قنز).
2- الرجز بلا نسبه فی تاج العروس (کفأ) ؛ ولسان العرب (کفأ) ، (نقز).

هتوف إذا ما خالط الظبی سَهْمها

وإن ریغ منها أسلمته النَّوافِزُ (1)

* والنَّقَزُ : الرَّدیء الفَسْل.

* والنِّقْزُ ، والنَّقَزُ : الخَسِیسُ من الناس والمال.

واحدهُ النَّقَز : نَقَزَهٌ ، ولم أسمع للنَّقَز بواحد.

* وانْتَقَز له ماله : أعطاه خَسیسَه.

* وما لفلان بموضع کذا نُقْزٌ ونُقْرٌ : أی بئر أو ماء ، الضم عن ابن الأعرابی بالزای والراء.

* ونقزه عنهم : دفعه ، عن اللحیانی.

مقلوبه : ز ق ن

* زَقَن الحِمْلَ یَزْقُنه زَقْنًا : حمله.

* وأزْقَنه علیه : أعانه.

مقلوبه : ز ن ق

* الزِّناق : حَبْلٌ تحت حَنَکِ البعیر یُجذب به.

* والزِّناقه : حلقه تُجْعَل فی الجُلَیْده هناک تحت الحنک الأسفل ثم یجعل فیها خیط یشدّ فی رأس البغل الجموح.

* زَنَقه یَزْنُقه زَنْقًا.

* وزَنَق الفرسَ یَزْنُقه ویَزْنِقُه : شکّله فی أربعه.

* والزِّناقُ : ضَرْبٌ من الحُلیّ.

* وزَنیق : اسم رجل ، قال الأخطل :

ومن دُونه یَختاطُ أوْسُ بن مُدْلَج

وإیّاه یَخْشی طارِقٌ وزَنِیقُ (2)

* والمَزْنوقُ : اسم فرس عامر بن الطُّفَیل.

* والزَّنْقَهُ : مَیْل فی جدار ، أو سِکَّه أو ناحیه دار ، أو واد یکون فیه التواء.

ص: 259


1- البیت للشمّاخ فی دیوانه ص 192 ؛ ولسان العرب (نفز) ، (نقز) ؛ وکتاب العین (5 / 91) ؛ وأساس البلاغه (نقز) ؛ وتاج العروس (نفز).
2- البیت للأخطل فی دیوانه ص 476 ؛ ولسان العرب (زنق) ؛ وتاج العروس (زوق).
مقلوبه : ن ز ق

* النَّزَق : الخِفّهُ والطَّیْش.

* نَزِق نَزَقًا ، فهو نَزِقٌ ، والأنثی : نَزِقَهٌ.

* وتَنازَق الرَّجلان تَنازُقاً ، ونِزاقًا ، ومُنازَقهً : تَشاتَما ، الأخیرتان علی غیر الفِعل.

* والمُنازِقُ : الکثیر الکلامِ والنَّزَقِ.

* ونَزِقَ الرَّجلُ وغیرُه یَنْزَق : نَزا.

* ونَزَّقَ الفَرَسَ : إذا ضربه حتی ینزوَ ویَنْزَق.

* وأنْزَقَ فی الضَّحِک : أکثر.

* والنَّزْقُ : مِلء السِّقاء والإناء إلی رأسه.

* ونَزِقَت النِّهاء : امتلأت.

* والنَّیزَق : لغه فی النَّیْزَک ، قال الشاعر :

وثَدْیانِ لو لا ما هُما لَم تَکَدْ تُرَی

علی الأرض إنْ قامت کمثل النَّیازِقِ

کأنَّهما عِدْلا جُوالقٍ اصْبَحا

وحَشْوُهما تِبْنٌ علی ظهر ناهِقِ (1)

القاف والزای والفاء[ق ف ز ]

اشاره

* قَفَز یَقْفِز قَفْزًا ، وقِفازًا ، وقُفُوزا ، وقَفَزَانًا : وثَب.

* والقَفِیزُ من المکاییل : معروف.

* وهو من الأرض : قَدْرُ مائه وأربع وأربعین ذراعا. والجمع : أقْفِزَهٌ.

* والقُفّازُ : لباس الکفّ.

* والقُفّازُ : ضَرْبٌ من الحلی.

* وتَقَفَّزَت المرأهُ : نَقَشَت یدیها ورجلیها بالحِنّاء.

وفَرَسٌ مُقَفَّزٌ : استدار تحجیله فی قوائمه ، ولم یجاوز الأشاعر ، نحو المُنَعَّل.

* وقَفَزَ الرَّجلُ : مات.

ص: 260


1- البیتان بلا نسبه فی لسان العرب (نزق) ؛ وتاج العروس (نزق).

القاف والزای والباء[ق ز ب ]

اشاره

* قَزِبَ الشیءُ قَزَبًا : صلُب واشتدّ ، یمانیه.

مقلوبه : ز ق ب

* انْزَقَب فی جُحره : دخل ، وزَقَبه هو.

* والزَّقَبُ : الطُرُقُ الضَّیّقه.

واحدتها : زَقَبَه. وقیل : الواحد والجمع سواء.

قال أبو ذؤیب :

ومَتْلَفٍ مثلِ فَرْق الرَّأس تَخْلُجُه

مَطارِبٌ زَقَبٌ أمْیالُها فِیحُ (1)

أبدل زَقَبًا من مطارِب.

* وقال اللحیانی : طریقٌ زَقَبٌ : ضَیِّق ، فجعله صفه ، فَزَقبٌ علی هذا من قول أبی ذؤیب :

*مطاربٌ زَقَبٌ ...*

نعت لمطارِبَ ، وإن کان لفظه لفظ الواحد.

* وأزْقبانُ : موضع ، قال الأخطل :

أزَبُّ الحاجبین بِعَوْف سَوْء

من النَّفَر الَّذِین بأَزْقُبانِ (2)

مقلوبه : ز ب ق

* زَبَقه فی السِّجن زَبْقا : حبسه.

* وزَبقَه زَبْقًا : ضَیَّق علیه.

أنشد ثعلب :

ص: 261


1- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 125 ؛ ولسان العرب (زقب) ، (طرب) ، (تلف) ، (فرق) ؛ وتاج العروس (زقب) ، (طرب) ، (تلف) ، (فرق) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 439 ، 13 / 335) ؛ وللهذلی فی المخصص (12 / 144) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 334.
2- البیت للأخطل فی دیوانه ص 353 ؛ ولسان العرب (زبب) ، (زقب) ، (عوف) ؛ وتاج العروس (زقب) ، (عوف) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 68 ؛ والمخصص (12 / 188) ؛ وفی روایه : (الذی) مکان (الذین).

ومَوضع زَبْقٍ لا أُریدُ مَبِیتَه

کأنّی به من شدَّه الرَوْع آنِسُ (1)

* وزَبَق الشَّعْرَ یَزْبِقُه ، ویَزْبُقُه زَبْقًا : نتفه. وفی المصنف : یَزْبِقُه ، بالکسر لا غیر.

* ولِحْیَهٌ زَبِیقَهٌ : مَزْبوقَهٌ.

* وانْزَبَق : دخل ، لغه فی : انزقب.

* وانزبَق فی الحِباله : نَشِب ، عن اللَّحیانی.

* والزَّابُوقهُ : شبه دَغَل فی بناء تکون له زوایا مُعْوَجَّه.

* وزابوقَهُ البیت : ناحیته.

* والزَّابوقهُ : موضع قریب من البصره ، کانت فیه الوقعه یوم الجمل أول النهار.

مقلوبه : ب ز ق

* البُزاق : لغه فی البُصاق.

* بَزَق یَبْزُق.

* وبَزَق الأرضَ : بَذَرها.

* وبَزَقت الشَّمْسُ : کبزغت ، وفی حدیث أنس : « أتینا أهلَ خیبر حین بَزَقَت الشَّمْسُ » (2) هکذا رواه الهَرَوی ، وفَسّره فی الغریبین.

القاف والزای والمیم[ق ز م ]

اشاره

* القَزَم : اللَّئیمُ الصغیر الجُثه الذی لا غَناء عنده. الواحد والجمع والمذکر والمؤنث فی ذلک سواء. وقیل : الجمع : أقْزامٌ ، وقَزَامی ، وقُزُمٌ.

* وقد قَزِم قَزَمًا ، فهو قَزِمٌ وقُزُمٌ. والأنثی : قَزِمَهٌ وقُزُمَهٌ.

* وشاه قَزَمَهٌ : ردیئه صغیره.

* وقَزَمُ المال : صِغارُه وردیئه.

* قال بعضُهم : القَزَمُ فی النَّاس : صِغَرُ الأخلاق ، وفی المال : صِغر الجِسم.

* ورجلٌ قَزَمَهٌ : قصیر ، وکذلک : الأنثی.

ص: 262


1- البیت للمرقش الأکبر فی دیوانه ص 574 ؛ ولسان العرب (زبن) ؛ وتاج العروس (زبن) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (زبق).
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (1 / 125) ، وهو عند مسلم وغیره بلفظ : « بزغت ».

* والاسم : القَزَم.

* وسُودَدٌ أقزمُ : لیس بقدیم ، قال العجاج :

*والسُّودَدُ العادیُّ غَیْرُ الأقْزمِ* (1)

* وقَزَمه قَزْمًا : عابه ، کقرمه.

* والتَّقزُّمُ : اقتحام الأمور بشدّه.

* والقُزامُ : الموت ، عن کُراع.

* وقُزْمانُ : اسم رجل.

* وقُزْمانُ : موضع.

مقلوبه : ق م ز

* القَمَزُ : صغار المال وردیئه ، کالقَزَم.

* وقَمَزَ الشیءَ یَقْمِزُه قَمْزًا : جمعه بیده ، وهی القُمْزَه.

* وقیل : قَمَزَ قُمْزَه : أخَذ بأطراف أصابعه.

* والقُمْزَهُ : بُرعُومُ النَّبْت التی تکون فیه الحَبّه.

مقلوبه : ز ق م

* ازدَقَم الشیءَ ، وتَزَقَّمَه : ابتلعه.

* والتَّزَقُّم : کثره شرب اللبن.

والاسم : الزَّقَم.

* وهو یَزْقُمُ اللُّقَمَ زَقْمًا : أی یَلْقَمها.

* وزَقَم اللحمَ زَقْمًا : بلعه.

* والزَّقُّوم : طعام أهل النار ، وبلغنا أنه لما أنزلت آیه « الزّقُّوم » لم تعرفه قُرَیش فقال أبو جهل : إن هذا الشجر ما ینبت فی بلادنا ، فمن منکم من یعرف الزَّقُّوم؟ فقال رجل قدم علیهم من إفریقیه : إنّ الزَّقّوم - بلغه إفریقیه - هو الزُّبْدُ بالتَّمر ، فقال أبو جهل : یا جاریه هاتی لنا تمرا وزُبدا نَزْدَقِمه ، فجعلوا یأکلون منه ویقولون : أفبهذا یُخوِّفنا محمد فی الآخره؟؟

ص: 263


1- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 464) ؛ ولسان العرب (قزم) ؛ وتاج العروس (قزم) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (2 / 161).

فبیّن اللهُ تبارک وتعالی ذلک فی آیه أخری فقال : (إِنَّها شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ) [الصافات : 65] قال أبو حنیفه : أخبرنی أعرابی من أزْد السَّراه قال : الزَّقُّوم : شُجَیره غبراء صغیره الورق مُدَوّرتها ، لا شوک لها ، زَفِرَهٌ مُرَّه ، لها کُعابر فی سُوقها کثیره ، ولها وُرَیْدٌ ضعیف جدًا تَجْرُسُه النحل ، ونَوْرتُها بیضاء ، ورأس وَرقها قبیحٌ جدا.

* والزَّقُّومُ : کلُّ طعام یَقْتل ، عن ثعلب.

* والزَّقْمَه : الطّاعون ، عنه أیضا.

مقلوبه : ز م ق

* الزَّمْقُ : لغه فی الزَّبْق.

* زَمَق لِحْیَتَه. کزَبَقها.

مقلوبه : م ز ق

* المَزْقُ : شَقُّ الثیاب ونحوها.

* مَزَقه یَمْزِقُه مَزْقًا ، ومَزَّقه ، فانْمزَقَ وتَمَزَّق.

* والمِزْقَهُ : القطعه من الثوب.

* وثَوْبٌ مَزِیقٌ ، ومَزِق ، الأخیره علی النَّسب ، وحکی اللحیانی : ثوبٌ مِزَقٌ وأمْزاقٌ ، وسحابٌ مَزِقٌ ، علی التشبیه کما قالوا : کِسَفٌ.

* مَزَقَ عِرْضَه یَمْزِقه مَزْقًا : کهَرده.

* وناقه مِزَاقٌ : سریعه یکاد یتمزّق عنها جلدُها من نجائها.

* ومُزَیْقِیاءُ : اسم ملک. قیل : إنه کان کلّ یوم یُمزِّق حُلَّهً فیخلعها علی أصحابه.

* ومَزَق الطّائرُ بسَلْحه یَمْزِقُ مَزْقًا : رمی بذَرْقه.

* والمُزْقَهُ : طائر ، ولیس بثَبْت.

القاف والطاء والذال[ذ ق ط ]

اشاره

* ذَقَط الطائرُ یَذْقِط ذَقْطًا : سَفَد. وخصّ ثعلب به الذُّباب ، وقال : هو إذا نکح ، ولم أر أحدًا استعمل النِّکاح فی غیر نوع الإنسان إلّا ثعلبًا هاهنا.

* وقال سیبویه : ذَقَطَها ذَقْطًا ، وهو النِّکاح فلا أدری ما عَنَی من الأنواع ؛ لأنه لم یَخُصّ منها شیئا.

ص: 264

القاف والطاء والراء[ق ط ر ]

اشاره

* قَطَر الماءُ والدَّمْعُ وغیرُهما مِن السَّیّال ، یَقْطُر قَطْراً ، وقُطُورًا ، وقَطَرانًا ، وأقْطَر - الأخیره عن أبی حنیفه - وتَقاطر ، أنشد ابن جِنِّی :

کأنّه تَهْتانُ یومٍ ماطرِ

من الرَّبیع دائبِ التَّقاطُرِ (1)

هکذا أنشده : دائب ، بالباء. وهو فی معنی : دائم ، وأراد : من أیام الربیع.

* وقَطَرَه الله ، وأقْطَره ، وقَطَّره.

* والقَطْر : ما قَطَر من الماء وغیره ، واحدته : قَطْرَه. والجمع : قِطارٌ.

* وسحاب قَطُورٌ ، ومِقْطارٌ : کثیرُ القَطْر ، حکاهما الفارسی عن ثعلب.

* وأرضٌ مَقْطورَهٌ : أصابها القَطْرُ.

* واستَقْطَرَ الشیءَ : رام قَطَرانه.

* وأقْطَرَ : حان أن یَقْطُر.

* وغیثْ قُطارٌ : عظیمُ القَطرِ.

* وقَطَر الصَّمْغُ من الشجره یَقْطُرُ قَطْرًا : خرج.

* وقُطارهُ الشیء : ما قَطَر منه. وخَصّ اللِّحیانی به قُطاره الحَبِّ.

* وقَطَرت استُه : مَصَلَتْ.

* وفی الإناء قُطارَهٌ من ماء : أی قلیلٌ ، عن اللِّحیانی.

* والقَطْرَانُ : عُصاره الأبْهَل والأرْز ونحوهما یُطبخ ثم تُهْنَأ به الإبل. قال أبو حنیفه : زعم بعضُ من یَنْظر فی کلام العرب : أن القَطْران هو عصیر ثمر الصَّنَوْبَر ، وأنّ الصَّنَوْبر إنما هو اسم لَوْزه ذاک وأن شجرته به سُمیت صَنَوْبرا. وسمع قول الشّماخ فی وصف ناقته ، وقد رَشَحَت ذِفْراها فشبه ذفْراها لَّما رشَحت فاسَوَّدت بمنادیلِ عُصاره الصَّنَوْبر ، فقال :

کأنَّ بذِفْراها مَنادیلَ فارَقَتْ

أکُفَّ رجالٍ یعصرون الصَّنَوْبَرا (2)

فظن أن ثمره یُعْصَر.

ص: 265


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قطر) ، (هتن) ؛ وتاج العروس (قطر) ، (هتن).
2- البیت للشماخ فی دیوانه ص 137 ؛ ولسان العرب (قطر) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه (ص 313).

* والقَطِرانُ : اسم رجل ، سُمی به لقوله :

أنا القَطِرانُ والشُّعَراءُ جَرْبَی

وفی القَطِرانِ للجَرْبَی هِناءُ (1)

* وبَعیرٌ مَقْطورٌ ، ومُقَطْرنٌ : مَطْلِیُ بالقَطِران. قال لبید :

بَکَرَتْ به جُرَشِیَّهٌ مَقْطُورَهٌ

تَرْوِی المحاجِرَ بازِلٌ عُلْکُومُ (2)

* وقد قَطَره به : طَلاه.

* والقِطْرُ : النّحاس الذائب ، وقیل : ضربٌ منه.

* والقِطْرُ ، والقِطْرِیَّهُ : ضَرْبٌ من البُرود.

* والقُطْرُ : الناحیه والجانب ، والجمع : أقْطار.

* وقَومُک أقطارَ البلاد : علی الظرف ، وهی من الحروف التی عزلها سیبویه ، لیفسِّر معانیها ؛ ولأنها غرائب.

* وأقطارُ الفَرس والبعیر : نواحیه.

* والتَّقاطُرُ : تقابلُ الأقطار.

* وقَطَّرَه : ألقاه علی قُطْره.

* وقَطَرَه فَرَسُه ، وأقْطَرَه ، وتَقَطَّر به : ألقَاه علی تلک الهیئه.

* وتَقَطَّر هو : رمی بنفسه من عُلْوٍ

* وتَقَطَّر الجِذْعُ : قُطع أو انجعف کتقَطَّلَ.

* وحَیْهٌ قُطارِیَّهٌ : تأوی إلی قُطْرِ الجبل ، بَنَی « فُعَالاً » منه ، ولیست بنسبه علی لفظ : « القُطْر » وإنما مخرجِهِ مخرج : أُیارِیّ. قال تأبّطَ شَرًا :

أصَمُ قُطارِیُ یکونُ خُروجُه

بُعَیْدَ غُروبِ الشَّمْسِ مُخْتلِف الرَّمْسِ (3)

* وتَقَطَّر : تَهَیّأ للقتال.

* والقُطْرُ. والقُطُر : العودُ الذی یُتَبَخَّرُ به.

* وقد قَطَّرَ ثوبه.

ص: 266


1- البیت للقطران العبشمیّ فی لسان العرب (قطر) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 449) ؛ والمخصص (7 / 164) ؛ وتاج العروس (قطر) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (کحل) ؛ ولسان العرب (کحل). وفی روایه : (شفاء) مکان (هناء).
2- البیت للبید بن أبی ربیعه فی دیوانه ص 122 ؛ ولسان العرب (حجر) ، (قطر) ، (جرش) ، (علکم).
3- البیت لِتأبط شرًا فی دیوانه ص 104 ؛ ولسان العرب (قطر) ؛ وتاج العروس (قطر).

* وتَقَطَّرَت المرأهُ.

* والمِقْطَرُ ، والمِقْطَرَهُ : المِجْمَر.

* وأقْطَرَ النَّبْتُ ، واقْطارَّ : ولَّی وأخذ یَجِفُّ قال سیبویه : ولا یستعمل إلا مزیدا.

* وأسْوَدُ قُطارِیُ : ضخم. عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

أترجو الحیاهَ یا ابن بِشْرِ بن مُسْهِرٍ

وقد عَلِقَتْ رِجْلاک من ناب أسْوَدَا

أصَمَ قُطارِیٍ إذا عَضَّ عَضَّهً

تَزَیَّلَ أعْلَی جِلْدِه فتربَّدا (1)

* وناقه مِقْطارٌ - علی النسب : وهی الخَلِفَهُ.

* وقد اقطارَّتْ : تکسَّرَت.

* وقَطَر الإبلَ یَقْطُرها قَطْراً ، وقَطَّرَها : قَرَّبَ بعضها إلی بعض علی نَسقٍ. وفی المثل : « النُّفَاضُ یُقَطّرُ الجَلَب ». معناه : أن القوم إذا نَفِدَتْ أموالُهم قَطَروا إبلهم فساقوها للبیع.

* وجاءت الإبلُ قِطاراً : أی مَقْطوره.

* والمِقْطَرَهُ : خشبه فیها خُروق ، کلُّ خَرْقٍ علی قَدْر سَعَه السّاق ، مشتق من ذلک ؛ لأن المحبوسین فیها علی قِطار واحد.

* وقَطَر فی الأرض قُطورًا : ذهب فأسرع.

* وذهب ثَوْبی وبَعیری فما أدْرِی من قَطَرَه ، ومن قَطَرَ به؟ : أی أخذه.

لا یستعمل إلا فی الجحد.

* وما رُوی عن ابن سیرِین رحمه الله أنه کان یکره القَطَر قال النَّضر فی تفسیره : أن یَزِن الرجل جُلّه من تمر ، أو عِدْلاً من متاع ، ویأخذ ما بقی علی حساب ذلک ، فلا یزنه.

* والمُقاطَرَهُ : أن یأتی الرجلُ إلی صاحبه فیقول له : بِعْنی مالک فی هذا البیت من التمر جُزافًا بلا کیل ولا وزن عن ابن الأعرابی. حکاه الهَرَوی فی الغریبین.

* والمُقْطَئِرُّ. الغضبان المنتشر من الناس.

* وقَطُوراء (ممدود) : نبات.

* وقَطَرِیُ : اسم رجل.

* والقَطراء (ممدود) : موضع ، عن الفارسی.

* وقَطَرٌ : موضع البحرین. قال عَبْدَه بن الطبیب :

ص: 267


1- البیتان بلا نسبه فی لسان العرب (قطر).

تَذکَّرَ ساداتُنا أهْلَهم

وخافوا عُمانَ وخَافوا قَطَرْ (1)

والقَطَّارُ : ماء معروف.

مقلوبه : ق ر ط

* القُرْط : الشَّنْفُ ، وقیل : الشَّنْف فی أعْلی الأذن ، والقُرْط فی أسفلها.

والجمع : أقْراطٌ ، وقِراطٌ ، وقُروطٌ ، وقِرَطَهٌ.

* وجاریهٌ مُقَرَّطَهٌ : ذات قُرْط.

* وقُرْطا النَّصْل : أذناه.

* والقُرَطَهُ والقِرَطَهُ : أن تکون للمِعْزَی أو التَّیْس زنمتان مُعلَّقتان من أذنیه.

* وقد قَرِط قرطاً ، وهو أقْرَطُ.

* وقَرَّط فَرسه اللِّجامَ : مدَّ یده بعِنانه ، فجعله علی قَذاله ، وقیل : إذا وضع اللجام وراء أذنیه.

* وقَرَطَ الکُرَّاثَ ، وقَرَّطه : قَطَّعه فی القِدْر.

* وجعل ابن جنی : القُرْطُم ثلاثیا ، وقال : سُمِّی بذلک لأنه یُقَرَّطُ.

* وقَرَّطَ علیه : أعطاه عطاء قلیلا.

* والقُرْطُ : الصَّرْعُ ، عن کُراع.

* والقُرْط : شُعْلهُ النّار.

* والقِراطُ : شُعْلهُ السِّراج.

وقیل : بل هو المصباح نفسه ، قال الهُذَلیّ :

سَبَقْتُ بها مَعابِلَ مُرْهَفات

مُسَالات الأغرّهِ کالقِراطِ (2)

والجمع : أقْرطَه.

* والقِرّاطُ ، والقِیراطُ من الوزن : معروف. قیل من ذلک.

* والقُرْط : الذی تُعْلفه الدّواب ، وهو شبیه بالرُّطبه ، وهو أجل منها وأعظم ورقا.

ص: 268


1- البیت لعبده بن الطیب فی دیوانه ص 41 ؛ ولسان العرب (قطر) ؛ وتاج العروس (قطر).
2- البیت للمتنخل الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 1274 ؛ ولسان العرب (سیل) ؛ وتاج العروس (قرط) ، (سول) ؛ ولساعده الهذلیّ فی لسان العرب (قرط) ؛ وتهذیب اللغه (16 / 220) ؛ وللهذلی فی لسان العرب (شنق) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (11 / 39) ؛ وأساس البلاغه (سلأ). وفی روایه : (شَنَقْتُ) مکان (سَبَقْتُ) ؛ وفی روایه أخری (والقراط) مکان (کالقراط).

* وقُرْط ، وقُرَیْط ، وقَرِیط : بطون من بنی کلاب ، یقال لهم : القُرُوط.

* وقُرْط : اسم من سِنْبِس.

* وقُرْط : قبیله من مَهْره بن حَیْدان.

* والقَرْطِیه ، والقُرْطِیَه : ضرب من الإبل تنسب إلیها ، قال :

قال لی القُرْطِیُ قَولاً أفهمه

إذ عَضَّه مَضْروسُ قِدٍّ یألَمُه (1)

* والقُرْطاطُ ، والقِرْطاط والقُرْطان ، والقِرْطان کلُّه لذی الحافر : کالحِلْس للبعیر.

وقیل : هو کالبَرْذَعه یُطْرَح تحت السّرْج.

* والقُرْطان ، والقِرْطاط ، والقِرْطِیطُ : الداهیه. قال :

*وجاءت بقِرْطیطٍ من الأمر زَیْنَبُ* (2)

* والقِرطِیطُ : الشیء الیسیر ، قال :

فما جادتْ لنا سَلْمَی

بقِرْطِیطٍ ولا فُوقَهْ (3)

مقلوبه : ر ق ط

* الرُّقْطَهُ : سواد یشوبه نُقَطُ بیاض ، أو بیاض یشوبه نقطُ سَواد.

* وقد أرْقاطّ ، وهو أرْقَطُ.

* والسُّلَیْسِله الرَّقطاء : دُوَیْبَّه تکون فی الجبابین وهی أخبث العِظاء ، إذا دَبَّتْ علی طعام سَمّته.

* وارْقاطَّ عودُ العَرْفَج : إذا رأیت فی متفرق عیدانه وکعوبه مثل الأظافیر. وقیل : هو بعد التَّثْقیب والقَمَل وقبل الإدْباء والإخواص.

* والأرْقَطُ : النّمر للونه ، صفه غالبه غلبه الاسم.

* والرَّقْطاءُ : من اسماء الفتنه ، لتلّوّنها. وفی حدیث حُذَیفه : « لیَکُونَنَّ فیکم أیتها الأُمّه أربع فِتَن : الرَّقطاء ، والمُظْلمه وفلانه وفلانه » (4).

ص: 269


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قرط) ؛ وتاج العروس (قرط) ؛ والمخصص (7 / 151).
2- عجز بیت لأبی غالب المعنّی فی لسان العرب (قرطط) ؛ وتاج العروس (قرط) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (16 / 221) ؛ والمخصص (12 / 144) ؛ وجمهره اللغه ص 1190. وصدره : * سألناهم أن یرفدونا فأخبلوا *.
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (زنجر) ، (قرطط) ، (فوف) ؛ وتهذیب اللغه (11 / 244) ؛ وجمهره اللغه ص 757 ، 1150 ؛ وأساس البلاغه (زنجر) ، (فوف) ؛ وتاج العروس (زنجر) ، (عجر) ، (قرط) ، (فوف) ؛ وکتاب العین (6 / 202 ، 8 / 408) ؛ وفی روایه : (فوفه) بالفاء مکان (فوقه) بالقاف.
4- ذکره بنحوه ابن الأثیر فی النهایه (2 / 250) عن حذیفه.

* والرَّقْطاءُ : لقب الهلالیه التی کانت فیها قِصَه المُغیره ؛ لتلوّن کان فی جلدها.

* وحُمَیْدٌ الأرْقَطُ : أحد رجّازهم وشعرائهم ؛ سمی بذلک لآثار کانت فی وجهه.

* والأرَیْقِطُ : دلیلُ النبیّ صلی الله علیه وسلم.

مقلوبه : ط ر ق

* الطَّرْقُ : الضّرْبُ بالحَصی ، والخطّ فی التراب للکهانه.

* طَرَق یَطْرُق طَرْقًا. قال لبید :

لعَمْرُک ما تَدْرِی الطَّوارِقُ بالحصَیَ

ولا زاجِراتُ الطَّیْرِ ما اللهُ صانِعُ (1)

* واستْطْرَقه : طلب منه الطَّرْقَ بالحَصی وأنشد ابن الأعرابی :

*خَطَّ یدِ المُسْتطرَقِ المَسئولِ* (2)

* وطَرَق النّجّادُ الصُّوفَ بالعُود یَطْرُقُه طَرْقًا : ضربه.

* واسم ذلک العود : المِطْرَقَهُ.

* والمِطْرَقَهُ : مِضْرَبه الحَدّادِ والصائغ ونحوهما.

* والطَّرْقُ : الماءُ المجتمع الذی خیض فیه ، وبِیل ، وبُعِر فکَدِر. والجمع : أطْراقٌ.

* وقد طَرَقتْه الإبل تطرُقُه طَرْقًا.

* وطَرَق الفَحْلُ النّاقَه یَطرُقها طَرْقًا : ضربها.

* وأطْرَقه فَحلاً : أعطاه إیاه یضرب فی إبله.

* واستَطْرَقه فَحْلاً : طلب منه أن یُطْرِقَه إیاه [لیضرب فی إبله].

* وناقهٌ طَرُوقَهُ الفَحْلِ : بلغت أن یضربها ، وکذلک : المرأه.

تقول العرب : إذا أردت أن یُشبهک ولدُک فأغْضِب طَرُوقَتک ، ثم ائتها.

وأری ذلک مستعارا للنساء ، کما استعار أبو السّماک الطَّرْقَ فی الإنسان حین قال له النجاشیّ : ما تَسقینی؟ قال : شرابٌ کالوَرْس یُطَیِّب النفس ، ویُکْثِرُ الطَّرْق ، ویُدرّ فی العِرْق ، یَشُدُّ العظام ، ویُسَهِّل للفَدْم الکلام.

وقد یجوز أن یکون الطَّرْقُ وضْعًا مستعملا فی الإنسان فلا یکون مستعارا.

ص: 270


1- البیت للبید فی دیوانه ص 172 ؛ ولسان العرب (طرق) ؛ وجمهره اللغه ص 756 ؛ وکتاب العین (5 / 100) ؛ وتهذیب اللغه (16 / 224) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (1 / 450) ؛ والمخصص (13 / 26).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (طرق).

* وطَرق القومَ یَطْرُقُهم طَرْقًا ، وطُرُوقًا : جاءهم لیلا.

* وقوله تعالی : (وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ) [الطارق : 1] قیل : هو کوکب الصبح.

وقیل : کلّ نجم طارق ؛ لأن طلوعه باللیل.

* وکل ما أتی لیلا : فهو طارِق.

* والطَّرَقُ : ضَعْفٌ فی الرُّکبه والید.

* طَرِقَ طَرَقا ، وهو أَطْرَقُ ، یکون فی الناس والإبل.

* وقول بِشْر :

تَرَی الطَّرَقَ المُعَبَّدَ فی یَدَیْها

لکَذّانِ الإکام به انْتِضالُ (1)

یعنی بالطَّرَقِ المُعبَّد : المُذَلَّل ، یرید : لینًا فی یدیها لیس فیه جَسْوٌ ولا یُبْس.

* وفی الرِّجل طَرْقَهٌ ، وطِرَاقٌ ، وطِرِّیقَهٌ : أی استرخاء وتکسّر وضَعْف.

* ورجلٌ مَطْروقٌ : ضعیف لَیِّن قال ابن أحمر :

ولا تَحْلَیْ بمَطْروقٍ إذا ما

سَرَی فی القَوْم أصبح مُسْتکینا (2)

* وامرأهٌ مَطْروقَهٌ : ضعیفه لیست بمذکَّره.

* وطائر فیه طَرَقٌ : أی لین فی ریشه.

* والإطْراقُ : استرخاء العین.

* والإطْراقُ : السکوت عامه ، وقیل : السکوت من فَرَق.

* ورجلٌ مُطْرِقٌ ، ومِطْراقٌ ، وطِرِّیقٌ : کثیرُ السُّکوت.

* والطِّرِّیقُ : ذَکَرُ الکروان ؛ لأنه یقال له : أطْرِقْ کَرَا ، فیسقط مُطْرِقا ، فیُؤْخذ.

* واستعمل بعضُ العرب الإطْراق فی الکلب فقال :

ضَوْرِیَّه أُولِعْتُ باشتهارها

یُطْرِقُ کَلْبُ الحَیِّ من حِذارها (3)

ص: 271


1- البیت لبشر بن أبی خازم فی دیوانه ص 168 ؛ ولسان العرب (عبد) ، (طرق). وفی روایه (من یدیها) مکان (فی یدیها).
2- البیت لابن أحمر فی دیوانه ص 161 ؛ ولسان العرب (معد) ، (رضض) (طرق) ؛ وتاج العروس (معد) ، (رضض) ؛ وأساس البلاغه (طرق) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (3 / 102).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (غلب) ، (ضور) ، (حذق) ، (طرق) ، (نصل) ، (فره) ؛ وتاج العروس (ضور) ، (حدق) ، (نصل) ، (فره).

* وقال اللحیانی : إنّ تحت طِرِّیقتک لَعِنْداوَهً : یقال ذلک للمُطْرِق المُطاوِل لیأتیَ بداهِیه ، ویَشُدّ شَدّه لَیْثٍ غیر مُتَّق.

* والعِنْداوَه : أدْهی الدّواهی ، وقیل : هی المکر والخدیعه ، وقد تقدم.

* وطارَقَ الرَّجُلُ بین نَعْلین وثوبین : لبس أحدهما علی الآخر.

* وطِرَاقُ النَّعْل : ما أُطْبِقَت علیه فخُرِزَتْ به.

* طَرَقها یَطْرُقُها طَرْقًا ، وطارَقها.

* وکلُّ ما وُضِع بَعْضُه علی بعض : فقد طُورِقَ ، وأُطْرِقَ.

* وأَطْراق البطن : ما رکب بعضه علی بعض وتَغَضَّنَ.

* وأَطْراقُ القِرْبه : أَثْناؤها ، إذا انخنَثَت وتَثَنَّت. واحدها : طَرَقٌ.

* والطِّراقُ : حدید یُعَرَّض فیُجْعَل بیضه أو ساعدا ، فکلُّ طبقه علی حده : طِراقٌ.

* وطائرٌ طِرَاقُ الرِّیش : إذا رکب بَعْضُه بَعْضًا قال ذو الرمه یصف بازیا :

طِرَاق الخَوافی واقِعٌ فوق رِیعِه

نَدَی لَیْلَهٍ فی ریشِه یَتَرَقْرَقُ (1)

* وأطْرَق جناحُ الطائر : لبس الرِّیشُ الأعلی الریشَ الأسفل.

* وأطْرَق علیه اللّیْلُ : رکب بعضه بعضا. وقوله :

*ولم تُطْرِقْ علیک الحُنِیُّ والوُلُجُ* (2)

أی : لم یوضع بعضه علی بعض فیتراکب.

* وقوله تعالی : (وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرائِقَ) [المؤمنون : 17] قال الزجاج : أراد السموات السبع ، أراها سُمِّیت بذلک لتراکبها.

* واختضبت المرأهُ طَرْقًا أو طَرْقین : یعنی مره أو مرتین.

* وأنا آتیه فی النهار طَرقَتَیْن : أی مرتین.

* وأطْرَق إلی اللهو : مال ، عن ابن الأعرابی.

ص: 272


1- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 488 ؛ ولسان العرب (ریع) ، (طرق) ؛ وجمهره اللغه ص 756 ، 777 ، 1073) ؛ وتاج العروس (ریع) ، (رقق).
2- عجز بیت لطریح بن إسماعیل الثقفی فی دیوانه ص 406 ؛ ولسان العرب (ولج) ، (صلطح) ؛ ولسان العرب (سلطح) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 338 ، 11 / 192) ؛ والمخصص (10 / 103 ، 13 / 201) ؛ ولعبید الله بن قیس الرقیات فی تاج العروس (سلطح) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (طرق) ؛ وجمهره اللغه ص 1218. وفی روایه : * تعطف علیک الحنیّ والولج *.

* والطَّرِیقُ : السَّبیلُ ، تذکر وتؤنث.

* وقولهم : بنو فلان یَطؤهم الطَّرِیقُ ، قال سیبویه : إنما هو علی سَعه الکلام : أی أهل الطریق : وقیل : الطریق هنا : السَّابله ، فعلی هذا لیس فی الکلام حذف کما هو فی القول الأول. والجمع : أطْرِقَهٌ ، وأطْرِقاء ، وطُرُقٌ.

وطُرُقات : جمع الجمع.

* وأمُ الطریق : الضَّبُع ، قال الکمیت :

یُغادِرْن عَصْبَ الوالِقیِّ وناصِحٍ

تَخُصُّ به أمُ الطَّرِیق عِیالَها (1)

* وتَطَرَّق إلی الأمر : ابتغی إلیه طَریقا.

* والطَّرِیقُ : ما بین السّکَّتین من النخل ، قال أبو حنیفه : یقال له بالفارسیه : الرّاشوان.

* والطَّرِیَقهُ : السِّیره. وقوله تعالی : (وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَهِ) [الجن : 16] أراد : طریقه الهُدَی. وجاءت مُعَرَّفه بالألف واللام علی التفخیم ، کما قالوا : العُود للمَنْدَل ، وإن کان کلُّ شجر عودا.

* وطرائق الدَّهْرِ : ما هو علیه من تقلُّبه ، قال الرّاعی :

یا عجبًا للدَّهْرِ شتَّی طرائِقُه

وللمَرْءِ یَبْلُوه بما شاء خالِقُهْ (2)

هکذا أنشده سیبویه مُنَوّنا ، وفی بعض کتب ابن جنی : « یا عجبَا » أراد : « یا عَجَبِی » ، فقلب الیاء ألفًا لمدّ الصوت ، کقوله تعالی : (یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ) [یوسف : 84] ، وقوله تعالی : (وَیَذْهَبا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلی) [طه : 63] جاء فی التفسیر : أن معناه : بجماعتکم الأشراف.

* والعرب تقول للرجل الفاضل : هذا طَرِیقَهُ قومه ، وإنما تأویله : هذا الذی ینبغی أن یجعله قومه قُدْوَهً ، ویسلکوا طریقه. وقال الزجاج : عندی - والله أعلم - أنّ هذا علی الحذف : أی ویذهبا بأهل طریقتکم المُثلی. کما قال تعالی : (وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ) [یوسف : 82] أی : أهل القریه.

* والطَّرِیقهُ : الخَطُّ فی الشیء.

ص: 273


1- البیت لکثیر عزه فی دیوانه ص 82 ؛ ولسان العرب (عسب) ، (ولق) ، (أمم) ؛ وتهذیب اللغه (2 / 114) ؛ ومقاییس اللغه (4 / 317) ؛ وتاج العروس (عسب) ، (ولق) ، (أمم) ؛ وللکمیت فی لسان العرب (طرق) ، ولیس فی دیوانه ؛ وبلا نسبه فی کتاب العین (1 / 342).
2- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 184 ؛ ولسان العرب (طرق).

* وطَرائقُ البَیْضِ : خُطوطه التی تُسَمَّی الحُبُک.

* وطریقهُ الرَّمل والشَّحْم : ما امتدّ منه.

* والطَّریقهُ : التی علی أعلی الظهر.

* وطَرِیقَهُ المَتْنِ : ما امتدّ منه ، قال لبید یصف حمار وَحْش :

*فأصبَح مُمتدَّ الطّریقه نافِلاً* (1)

* والطَّرِیقَهُ : نسیجه تُنْسَجُ من صوف أو شَعَر عَرْضُها عَظْم الذّراع أو أقلّ ، وطولها أربع أذْرُع أو ثمان علی قَدْرِ عِظَم البیت ، فتخیط فی عرض الشِّقاق من الکِسْر إلی الکِسر ، وفیها تکون رؤوس العُمُد ، وبینها وبین

الطرائق ألْباد تکون فیها أنوف العُمُد لئلا تخرق الطَّرائق.

* وطرَّقُوا بینهم : جعلوا له طرائق.

* والطَّرائِقُ : آخر ما یبقی من عَفْوَه الکلأ.

* والطَّرائقُ : الفِرَقُ.

* وثوبٌ طَرائِقُ : خَلَقٌ ، عن اللِّحیانی.

* وطریقَهُ القوم : أماثلهم.

* وقَوْمٌ مطاریق : رَجَّاله ، واحدهم : مُطْرِق ، هذا قول أبی عبید ، وهو نادر ، إلا أن یکون « مطاریق » جمع : مِطْراق.

* والمُطْرِق : الوضیع.

* وتَطارَق الشیءُ : تتابع.

* واطَّرَقت الإبلُ : تَبِع بَعْضُها بعضا ، وجاءت علی خُفّ واحد ، قال رؤبه :

جاءتْ معًا واطّرَقَتْ شَتیتَا

وهی تُثِیر السَّاطِعَ السِّخْتِیتا (2)

* والطَّرَقُ : آثار الإبل إذا تبع بعضُها بعضا. واحدتها : طَرَقَهٌ.

* وجاءت علی طَرَقَهٍ واحده : کذلک.

ص: 274


1- عجز بیت للبید بن ربیعه فی دیوانه ص 237 ؛ ولسان العرب (طرق) ؛ وأساس البلاغه (زحف). وصدره : * وزال النسیل عن زحالیف متنه *.
2- الرجز لرؤبه بن العجاج فی ملحق دیوانه ص 171 ؛ ولسان العرب (شتت). (طرق) ؛ وتاج العروس (شتت) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سخت) ، (شخت) [وفیه الشختیتا مکان السختیتا] ؛ وتهذیب اللغه (6 / 242) ؛ وتاج العروس (سخت) ، (شخت) ؛ والمخصص (7 / 76 ، 117 ، 12 / 43).

* والطُّرَقُ ، والطُّرُق : الجوادُّ : وآثار الماره تظهر فیها الآثار ، واحدتها : طُرْقه.

وطُرَقُ القَوْس : الطَّرائقُ التی فیها.

واحدتها : طُرْقَه.

* والطُّرَق أیضا : حجاره مُطارَقهٌ بعضها علی بعض.

* والطُّرْقَهُ : العاده.

* والطِّرْقُ : الشَّحْمُ ، وجمعه : أَطْراق ، قال المَرار الفَقْعَسِیّ :

وقد بَلَّغْنَ بالأطْراقِ حتَّی

أُذِیعَ الطِّرْقُ وانکَفَت الثَّمِیلُ (1)

* وما به طِرْقٌ : أی قُوّه.

وقال أبو حنیفه : الطِّرْق : السِّمَن ، فهو علی هذا عَرَضٌ.

* وطَرَّقت المرأهُ : نَشِب وَلَدُها فی بطنها. قال أوْسُ بن حَجَر :

لها صَرْخَهٌ ثُمّ إسْکاتَهٌ

کما طَرَّقَتْ بِنفاس بکُرْ (2)

* وطَرَّقَت القَطاه ، وهی مُطَرِّق : حان خروج بیضها ، قال المُمَزَّق :

وقد تَخِذَتْ رِجْلی إلی جَنْبِ غَرْزِها

نَسِیفًا کأُفْحُوصِ القَطاهِ المُطَرِّقِ (3)

* وطَرَّق بحَقِّی : جحده ، ثمّ أقَرّ به بعد ذلک.

* وضربه حتی طَرَّق بَجعْره : أی اختَضَب.

* وطرَّق الإبَل : حبسها عن کلأ ، ولا یقال فی غیر الإبل إلا أن یستعار.

* والطَّرِیقُ : ضَرْبٌ من النَّخْل. قال الأعشی :

وکلُّ کُمَیْتٍ کجِذْعِ الطَّری

قِ یَجْرِی علی سَلِطاتٍ لُثُمْ (4)

وقیل : الطَّرِیقُ أطول ما یکون من النخل ، واحدته : طَرِیقَهٌ ، وقیل : هو الذی یُنال بالید.

* ونَخْلَهٌ طَرِیقَهٌ : مَلْساءُ طویله.

ص: 275


1- البیت للمرار الفقعسی فی دیوانه ص 471 ؛ ولسان العرب (طرق) ؛ وبلا نسبه فی کتاب الجیم (2 / 96).
2- البیت لأوس بن حجر فی دیوانه ص 31 ؛ ولسان العرب (نفس) ، (طرق) ؛ والتنبیه والإیضاح (2 / 309) ؛ وتاج العروس (طرق). وفی روایه (لنا) مکان (لها).
3- البیت للممزق العبدیّ فی لسان العرب (مخص) ، (نسف) ، (طرق) ؛ وللمثقب العبدیّ فی لسان العرب (حدب) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص (388 ، 541 ، 757 ، 848 ، 1192).
4- البیت للأعشی فی دیوانه ص 89 ؛ ولسان العرب (خصب) ، (سلط) ، (طرق) ؛ وتاج العروس (خصب) ، (سلط) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (11 / 134) ؛ وفی روایه : (الخصاب یروی) مکان : (الظریق یجری).

* والطَّرْقُ : ضربٌ من أصوات العود.

* وعنده طُرُوقٌ من الکلام ، واحده : طَرْقٌ ، عن کُراع ، ولم یُفَسّره ، وأراه یعنی : ضروبا من الکلام.

* والطَّرْقُ : النَّخْله فی لغه طیِّئ ، عن أبی حنیفه ، وأنشد :

کأنّه لمّا بدا مُخایلاً

طَرْقٌ تَفُوتُ السُّحُقَ الأطاوِلا (1)

* والطِّرْقُ : حِباله یُصادُ بها الوَحْش.

* والطُّرَیْقُ ، والأُطَیْرِقُ : نخله حجازِیّه تبکّر بالحمل ، صفراء التمره والبُسْره ، حکاه أبو حنیفه وقال مره : الأُطَیْرِق : ضربٌ من النَّخْل ، وهو أبکر نخل الحجاز کله ، وسماها بعض الشعراء الطُّرَیْقین والأُطَیرِقین ، قال :

ألا تری إلی عَطایا الرَّحْمنْ

من الطُّرَیْقِین وأُمِّ جِرْذانْ (2)

قال أبو حنیفه : یرید بالطُّرَیْقین : جمع الطُّرَیْق.

* والطَّارِقیَّهُ : ضَرْبٌ من القلائد.

* وطارِق : اسم.

* والمِطْرَق : اسم ناقه أو بعیر. والأسبق : أنه اسم بعیر ، قال :

*یَتْبَعْنَ جَرْفًا من بَنات المِطْرَقِ*

* ومُطْرِقُ : موضع ، أنشد أبو زید :

*حیث تَحجَّی مُطرِقٌ بالفالِقِ* (3)

* وأطْرِقا : موضع ، قال أبو ذؤیب :

علی أطْرِقا بالیاتُ الخیا

مِ إلا الثمامُ وإلا العِصِیُ (4)

ص: 276


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (طرق).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (طرق).
3- الرجز لعماره بن أیمن الریانی فی لسان العرب (حجا) ؛ وتاج العروس (حجا) ؛ ولعماره بن طارق فی تاج العروس (فلق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (طرق) ، (فلق) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 142) ؛ ومجمل اللغه (2 / 144) ؛ والمخصص (3 / 16 ، 12 / 67 ، 15 / 135).
4- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی لسان العرب (طرق).

و « أفْعِلا » مقصور : بناء قد نفاه سیبویه ، حتی قال بعضهم : إن « أطْرِقا » هاهنا أصله : « أطْرِقاء » جمع : طرِیق بلغه هُذَیْل ، ثم قُصِر الممدود ، واستدل بقول الآخر :

*تَیَمَّمْتُ أطْرِقَهً أو خَلیفا* (1)

ذهب هذا المُعَلِّل إلی أن العلامتین یَعْتقبان ، قال الأصمعی : قال أبو عمرو بن العلاء : أطْرِقا : بلد ، نری أنه سُمِّی بقوله : أطْرِقْ : أی اسکت ، وذلک أنهم کانوا ثلاثه نفر فی مفازه ، فقال واحد لصاحبیه : أطْرِقا : أی اسکتا ، فسُمی به البلد ، وأما من رواه : « علا أطْرُقًا » ف- « علا » علی هذا : فعل ماض ، وأطْرُق : جمع طَریق ، فیمن أنَّث ؛ لأن أفْعُلاً إنما یُکَسّر علیه فَعِیل ، إذا کان مؤنثا نحو یمین وأیْمُن.

* والطِّرْیاقُ : لغه فی التِّریاق ، رواه أبو حنیفه.

القاف والطاء واللام[ق ط ل ]

اشاره

* القَطْلُ : القَطْع.

* قَطَلَه یَقْطِله ، ویَقطُله - الأخیره عن أبی حنیفه - قَطْلاً ، فهو مَقْطولٌ وقطِیلٌ ، قال أبو ذؤیب یصف قبرا :

إذا ما زار مُجْنَأه علیها

ثِقَالُ الصَّخْرِ والخَشَبُ القَطِیلُ (2)

وبهذا البیت سُمی : القَطِیلُ ، هذا قول ابن دُرَید ، وإنما هو فی روایه السکری : لساعده.

* وقطَّلَه : کقَطَله ، عن أبی حنیفه.

* ونخله قطِیلٌ : قُطِعَتْ من أصلها فسقطت.

* وجِذْعٌ قطیل ، وقُطُلٌ : مقطوع. وقد تَقَطَّل.

* والمِقْطَلَهُ : حَدیِدهٌ یُقْطَعُ بها.

ص: 277


1- عجز بیت لصخر الغی فی لسان العرب (خلف) ، (جزم) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 454) ؛ ومجمل اللغه (1 / 434) ؛ وتاج العروس (خلف) ، (جزم) ؛ وللأعشی فی لسان العرب (طرق) ؛ وتاج العروس (طرق) ؛ ولیس فی دیوانه ؛ وللهذلی فی جمهره اللغه ص 616 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (طرق) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 628).
2- البیت لساعده بن جؤیه فی لسان العرب (جنأ) ؛ وکتاب العین (6 / 183) ؛ وتاج العروس (جنأ) ؛ ولأبی ذؤیب الهذلی فی لسان العرب (قطل) ؛ وتاج العروس (قطل) ؛ وجمهره اللغه ص 923 ؛ والمخصص (11 / 19 ، 13 / 33 ، 16 / 159) ؛ وللهذلی فی تهذیب اللغه (11 / 197 ، 16 / 246).

* وقَطَّلَه : ألقاه علی جنبه کقطَّرَه ، وقیل : صَرعه ولم یُحَدّ أعَلی جَنْبٍ واحدٍ أم علی جنبین؟

* وقَطَل عُنُقَه : ضربها ، عن اللحیانی.

* والقَطِیلَهُ : قِطْعَهُ کساء أو ثوب یُنَشَّفُ به الماء.

* والقاطولُ : موضع علی دجله.

مقلوبه : ق ل ط

* القَلَطِیُ ، والقُلّاطُ ، والقَیلیطُ ، وأری الأخیره سَوادیّه ، کله : القَصیرُ المجتمع من الناس والسَّنانیر والکلاب.

* والقَلَّوْطُ : من أولاد الشیاطین.

* والقَلِیطُ : العظیم البیضتین.

مقلوبه : ل ق ط

* اللَّقْطُ : أخذُ الشیء من الأرض.

* لَقَطَه یلقُطه لَقْطًا ، والتقطه.

والعرب تقول : إن عندک دیکاً تَلْتَقِطُ الحصی یقال ذلک للنّمّام.

* وحکی ابن جنی : اشتقطه - علی بدل الشین من اللام - واضتقطه ، علی بدل الضاد من الشین ، والدلیل علی أن الضاد بدل من الشین : ظهورها مع التاء کظهور الشین معها ، ونظیره قوله :

*مال إلی أرْطاه حِقْفٍ فالطَجَعْ* (1)

وقد تقدم هنالک.

* وشیء مَلْقوطٌ ، ولَقِیط.

* واللّقیطُ : المنبوذ ؛ لأنه یُلْقط ، الأنثی : لَقِیطَهٌ ، قال العَنْبریّ :

*بنُو اللَّقیطهِ من ذُهْلِ بن شَیبانا* (2)

والاسم : اللِّقاط.

ص: 278


1- الرجز لمنظور بن حبه الأسدی فی شرح التصریح (2 / 367) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (أبز) ، (أرط) ، (ضجع) ؛ ولسان العرب (أبز) ، (أرط) ، (ضجع) ، (رطا).
2- عجز بیت للعنبری فی لسان العرب (لقط) ؛ وللحماس فی مغنی اللبیب (1 / 21 ، 257) ؛ ولقریط بن أنیف فی خزانه الأدب (7 / 441 ، 443).

* واللَّقَطُ ، واللُّقْطَهُ ، واللُّقَطَهُ ، واللُّقَاطه : ما التُقِط.

* وکلُّ نُثاره من سُنْبلٍ أو تمر : لَقَطٌ.

والواحده : لَقَطَه.

* واللُّقاطَهُ : ما التقط من کَرب النخل بعد الصِّرام.

* واللَّقاطُ : السُّنْبل الذی تُخطئه المَناجِل ، یلتقطه الناس ، حکاه أبو حنیفه.

* وفی الأرض لَقَطٌ للمال : أی مَرْعًی لیس بکثیر. والجمع : ألْقاطٌ.

* والألقاطُ : الفِرَقُ من الناس.

* وقیل : هم الأوْباش.

* واللّقطُ : نباتٌ سُهلیّ ینبت فی الصَّیف والقیظ فی دیار عُقَیل ، یُشبه الخِطْرَ والمَکْرَه ، إلا أن اللَّقَط تشتدّ خُضرته وارتفاعه واحدته : لَقَطَهٌ.

* واللَّقَطُ : قِطَعُ الذَّهب المُلْتَقَط.

* واللُّقَّیْطَی : المُلْتَقِطُ للأخبار.

* واللَّقِیطهُ ، واللَّاقِطَهُ : الرَّجُلُ الساقِطُ الرَّذْلُ.

* ولَقِیتُه التِقاطا : إذا لقیته من غیر أن ترجُوه أو تحتسبه ، قال :

*ومَنْهَلٍ ورَدْتُه التِقاطا* (1)

وحکی ابن الأعرابی : لقیته لِقاطًا : مُواجهه.

* ویقال فی النداء خاصه : یا مَلْقَطانُ. وللأنثی : یا مَلْقَطانه ، کأنهم أرادوا : یا لاقِطُ.

* واللاقِطُ : المولی.

* ولَقَطَ الثَوْبَ لَقْطًا : رفعه.

* ولَقِیطُ : اسم رجل.

* وبنو لَقِیطٍ ، وبنو مِلْقطٍ : حیّان.

مقلوبه : ط ل ق

* الطّلْقُ : وَجَعُ الولاده.

ص: 279


1- الرجز لنقاده الأسدی فی لسان العرب (فرط) ، (لقط) ؛ وتاج العروس (فرط) ، (لغط) ، (لقط) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (لغط) ، (رجم) ؛ وکتاب العین (5 / 101) ؛ والمخصص (14 / 226) ؛ وتاج العروس (ترجم) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 23) ؛ ومجمل اللغه (4 / 287).

* وقد طُلِقَت طَلْقا.

* وطَلاقُ المرأه : بَیْنُونتها عن زوجها.

* وامرأهٌ طالِق ، من نسوه طُلَّق.

وطالِقَهٌ : من نسوه طَوالِق.

* وقد طَلَقَتْ وطَلُقَتْ - والضم أکثر عن ثعلب - طَلاقًا.

* وأطْلَقَها بَعْلُها ، وطَلَّقها.

* ورجل مِطْلاقٌ ، ومِطْلیقٌ ، وطِلِّیقٌ : کثیرُ التَّطْلیق للنساء.

* وطَلَّقَ البلادَ : ترکها ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

مُرَاجِعُ نَجْدٍ بعد فِرْکٍ وبِغْضَهٍ

مُطَلِّقُ بُصْرَی أشعَثُ الرأس جافِلُه (1)

قال : وقال العقیلیّ ، وسأله الکسائی ، فقال : أطَلَّقْتَ امرأتک؟ فقال : نعم ، والأرضَ من ورائها.

* وأطْلقَ النَّاقَهَ من عِقالها ، وطَلَّقها فطَلَقَتْ.

* وناقهٌ طَلْقٌ : لا عِقال علیها. والجمع : أطْلاقٌ.

* وبعیرٌ طَلْقٌ ، وطُلُقٌ : بغیر قَیْد.

* وحبسوه فی السِّجْن طَلْقًا : أی بغیر قَیْدٍ ولا کَبْلٍ.

* وأطْلقه فهو مُطْلَق ، وطَلِیقٌ : سَرَّحه. أنشد سیبویه :

طَلیقُ الله لم یَمْنُنْ علیه

أبو داوود وابنُ أبی کبیر (2)

والجمع : طُلَقاء.

* والطُّلقاء : الأسَراء العُتَقَاء.

* والطُّلقاء : الذین أدخلوا فی الإسلام کرها ، حکاه ثعلب ، فإمّا أن یکون من هذا ، وإما أن یکون من غیره.

* وناقهٌ طالِق : بلا خطام وهی أیضا التی تُرْسَل فی الحیّ تَرْعَی من جَنابهم حیث شاءت وقیل : هی التی یَحتبِس الراعی لَبنَها. وقیل : هی التی یُتْرَک لبنُها یوما ولیله ثم یُحلب.

ص: 280


1- البیت لأبی الربیس التغلبی فی لسان العرب (فرک) ، (حفل) ؛ وتاج العروس (جفل) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (طلق). ویروی الشطر الثانی : * مطلق بصری أصمع القلب جفله *.
2- البیت لإمام بن أقزم النمیری فی البیان والتبیین (1 / 386) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (طلق) ؛ وجاء بروایه (کثیر) مکان (کبیر).

* والطَّالِقُ ، والمِطْلاقُ : الناقه المتوجهه إلی الماء.

* طَلَقت تَطْلُق طَلْقًا ، وطُلوقا ، قال ذو الرمه :

قِرَانًا وأشْتاتًا وحادٍ یَسُوقها

إلی الماء من حَوْر التَّنُوفهِ مُطْلِق (1)

* ولیلهُ الطَّلَق : اللیله الثانیه من لیالی توجُّهها إلی الماء.

وقال ثعلب : إذا کان بین الإبل والماء یومان فأول یوم یُطلب فیه الماء : هو القَرَب ، والثانی : الطَّلَق.

وقیل : لیله الطَّلَق : أن یُخَلِّیَ وجوهها إلی الماء ، عَبَّر عن الزمان بالحدث ، ولا یعجبنی.

* وأُطْلِقَ القَوْمُ : إذا کانت إبلهم طَوالِقَ فی طلب الماء.

* والإطلاق فی القائمه : ألّا یکون فیها وَضَحٌ.

وقوم یجعلون الإطلاق : أن یکون یَدٌ ورجلٌ فی شقّ مُحجلَّتین.

ویجعلون الإمساک : أن یکون یدٌ ورِجْلٌ فی شقٍ واحد لیس بهما تحْجیل.

* وطَلُقَت یَدُه بالخیر طلاقه ، وطَلَقت ، وطَلَقها به یَطْلُقها ، وأطْلَقها ، أنشد أحمد بن یحیی :

اطْلُقْ یَدیک تَنْفعاک یا رَجُلْ

بالرَّیْثِ ما أرْوَیتَها لا بالعَجَلْ (2)

ویروی : أطْلق.

* ورجلٌ طَلْقُ الیدین ، وطَلِیقُهما : سَمْحُهما.

* ووجْهٌ طَلْقٌ ، وطِلْقٌ ، وطُلْقٌ : الأخیرتان عن ابن الأعرابی : ضاحک مشرق. وجمع الطَّلْق : طَلْقات ، ولا یقال : أوْجُهٌ طَوالِق إلا فی الشعر.

* ووجْهٌ طَلِیقٌ : کطَلْق ، والاسم منهما والمصدر جمیعا : الطَّلاقه.

* ووجْهٌ مُنْطَلِقٌ : کطَلْق ، وقد انطَلَق ، قال الأخْطل :

یَرَوْن قِرًی سَهْلاً وداراً رحیبَه

ومُنْطَلَقًا فی وَجْه غیرِ بَسُورِ (3)

* وتَطَلَّق الشّیءَ : سُرَّ به فبدا ذلک فی وجهه.

ص: 281


1- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 494 ؛ ولسان العرب (طلق) ؛ والمخصص (15 / 202).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (طلق) ، (قبل) ، (جبی) ؛ وجمهره اللغه ص 425 ، 922) ؛ ومقاییس اللغه (3 / 421) ؛ وأساس البلاغه (طلق) ؛ وتاج العروس (قبل) ، (جبی).
3- البیت للأخطل فی دیوانه ص 55 ؛ ولسان العرب (طلق).

* ویومٌ طَلْقٌ بیِّنُ الطلاقه : مُشرِقٌ لا بردَ فیه ولا حرّ.

وقیل : هو اللَّیِّن القُرّ : من أیام طَلْقات ، بسکون اللام أیضًا.

* وقد طَلُقَ طُلُوقه ، وطَلاقه.

* ولیله طَلْقٌ ، وطَلْقهٌ ، وطالقه : ساکنه مُضیئه.

* وقیل الطَّوالق : الطَیِّبه التی لا حَرَّ فیها ولا بَرد ، قال کثیر :

یُرَشِّحُ نبتًا ناضِراً ویَزینُه

نَدًی ولیالٍ بعد ذاک طوالِق (1)

وزعم أبو حنیفه : أن واحده الطَّوالق : طَلْقَهٌ وقد غَلِط ؛ لأن « فَعْله » لا تکسَّر علی « فواعل » إلا أن یشذ شیء.

* ورجل طَلْقُ اللسان ، وطُلُق ، وطُلَق ، وطَلِیق : فصیح.

* وقد طَلُقَ طُلوقَهً ، وطُلُوقا.

* وما تَطلَّقُ نفسی لذاک : أی ما تنشرح.

* والطَّلَقُ : الشَّأو.

* وقد أطْلَق رِجْلَه : واستطلقه : استعجله.

* واستطلق بَطْنُه : مشی.

* وأطلقه الدَّواء.

* واستطلق الظَّبْیُ ، وتَطَلّق : اسْتَنَّ فی عَدْوه فمضی.

* والانطلاق : سرعه الذهاب.

* والطَّلَقُ : قیدٌ من أدَم.

* والطَّلَق : الحبل الشدید الفَتْل حتی یقوم ، قال رؤبه :

*مَحَمْلَجٌ أُدْرِجَ إدْراجَ الطَّلَقْ* (2)

* وطَلَقُ البَطْن : جُدَّته. والجمع : أطْلاق.

* والطِّلْق : الحلال.

ص: 282


1- البیت لکثیر فی دیوانه ص 415 ؛ ولسان العرب (رشح) ، (طلق) ؛ وتاج العروس (رشح) ، (طلق) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (9 / 78).
2- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 104 ؛ ولسان العرب (حقب) ، (حملج) ، (طلق) ؛ وتاج العروس (حقب) ، (حملج) ، (جدر) ، (زلق) ؛ وکتاب العین (3 / 52) ؛ وجمهره اللغه ص 282 ؛ ومجمل اللغه (1 / 410 ، 2 / 92) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 432 ، 2 / 146 ، 3 / 22).

* وطُلِّقَ السَّلیمُ : رجعت إلیه نفسُه وسکن وجَعُه بعد العِداد.

* والطَّلَقُ : نبت تستخرج عُصارته فیتطلَّی به الذین یدخلون فی النار.

* وطَلْقٌ ، وطَلَقٌ : اسمان.

القاف والطاء والنون[ق ط ن ]

اشاره

* قَطَن بالمکان یَقْطُن قُطُونا : أقام.

* والقُطَّانُ : المُقیمون.

* والقَطینُ : جَماعه القُطّان اسم للجمع.

وقیل : القَطِین : السَّاکن فی الدار ، والجمع : قُطُن عن کراع.

* والقَطِینُ : الحَشَمُ.

* والقَطِینُ : تُبَّع الرجل وممالیکه.

* وقَطَنُ الطائر : زِمِکّاه.

* والقَطَنُ : ما بین الوَرِکین إلی عَجْبِ الذَّنَب.

* والقَطَنُ : ما عَرُض من الثّبَج.

* والقَطِنَهُ : مثل الرّمانه تکون علی کَرِش البعیر ، وهی ذوات الأطباق.

* والقَطِنَهُ : اللحمه بین الورکین.

* والقُطْنُ ، والقُطُنُ ، والقُطُنّ : معروف واحدته : قُطْنَه ، وقُطْنَه ، وقُطُنَّهٌ ، وقد یضعف فی الشعر ، قال :

کأنّ مَجْرَی دَمْعِها المُسْتَنِ

قُطُنَّهٌ من أجْود القُطْنُنِ (1)

ورواه بعضهم : من أجود القُطُنِ.

* وقال أبو حنیفه : القُطْن یعظم عندهم شجره حتی یکون مثل شجر المِشْمِش ویبقی عشرین سنه ، وأجوده الحدیث.

* وقَطّن الکَرْمُ : بَدَت زَمَعاته.

ص: 283


1- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 286 ، 288) ؛ [ما عدا الشطر الثانی والثالث] ولجندل فی لسان العرب (جدب) ولدهلب بن قریع أو لقارب بن سالم فی لسان العرب (قطن) ، ولدهلب بن قریع فی تاج العروس (قطن) ؛ ولذهل بن قریع أو لقارب بن سالم المری فی لسان العرب (طول) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (توا) ؛ والعین (4 / 284 ، 5 / 103) ؛ وجمهره اللغه ص 925 ، 1164 ؛ والمخصص (4 / 69) ؛ وتاج العروس (طول).

* وبِزْرُقَطُونا : حَبّهُ یُسْتَشفی بها ، والمدّ فیها أکثر.

* والقِطَانُ : أشجار الهودج.

* وقَطْنی من کذا : أی حسبی ، وقال بعضهم : إنما هو : قَطِی ، ودخلت النون علی حال دخولها فی قَدْنی ، وقد تقدم فی الثنائی.

* والقِطْنیَّه ، حکاه ابن قتیبه بالتخفیف ، وأبو حنیفه بالتشدید. وقال : هی الحبوب التی تُدَّخَرُ کالحِمَّص والعَدَس والباقِلَّی والتُّرمْسُ والدُّخْن والأرْز والجُلْبان.

* والقَیْطُون : المُخْدَعُ ، أعجمی.

* وقَطَنٌ : اسم رجل.

* وقَطَنُ بن نَهْشَل : معروف.

* وقَطَنٌ : جبل بنجد ، فی بلاد بنی أسد.

* وقُطَانُ : جبل ، قال النابغه :

غَیْرَ أنّ الحُدُوجَ یَرْفَعْنَ غِزْلا

نَ قُطَانٍ علی ظُهورِ الجمالِ (1)

* والیَقْطِینُ : کلُّ شجر لا یقوم علی ساق ، نحو الدُّبّاء والبِطِّیخ والحَنْظل.

* ویقطین اسم رجل ، منه.

مقلوبه : ق ن ط

* قَنَطَ یَقْنِط ، ویَقنُط ، وقَنِط قَنَطا ، وقُنوطا ، فیهما : یَئس.

وقال ابن جنی : قَنَط یَقْنَط. کأبیَ یأبیَ ، والصحیح ما بدأنا به.

مقلوبه : ن ق ط

* نَقَط الحرفَ یَنْقُطه نَقْطا : أعجمه ، وقد بینت معنی الإعجام.

* والاسمُ : النُّقطه.

* وفی الأرض نُقَطٌ من کلأ ، ونِقاطٌ : أی قِطَعٌ متفرِّقه ، واحدتها : نُقْطَه.

* وقد تَنَقَّطت الأرضُ.

* ونَقَّطَت المرأهُ خدّها بالسَّوادِ : تحسَّنُ بذلک.

* والنَّاقِطُ ، والنَّقِیطُ : مولی المولی.

ص: 284


1- البیت للنابغه الذبیانی فی لسان العرب (قطن) ؛ وتاج العروس (قطن) ، ولیس فی دیوانه.
مقلوبه : ن ط ق

* نَطَق یَنْطِق نُطْقًا : تکلَّم.

* والمَنْطِقُ : الکلام.

* والمنْطِیقُ : البلیغ ، أنشد ثعلب :

والنَّوْمُ یَنتزِعُ العَصا من رَبِّها

ویَلُوکُ ثِنْیَ لسانِه المِنْطِیق (1)

* وقد أنْطَقه الله.

* وکتابٌ ناطِق : بیِّن ، علی المَثل ، کأنه یَنْطِق.

* وقد یستعمل المَنْطِقُ فی غیر الإنسان کقوله تعالی : (عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ) [النمل : 16] وأنشد سیبویه :

لم یَمنَع الشُّرْبَ منها غیرَ أنْ نَطَقَتْ

حمامهٌ فی غُصونٍ ذاتِ أوْقالِ (2)

لمّا أضاف « غیر » إلی « أن » بناها ، وموضعها الرفع.

وحکی یعقوب : أن أعرابیا ضَرِط فتشوَّر فأشار بإبهامه نحو استه ، قال : إنها خَلْفٌ نَطَقَتْ خَلْفا یعنی بالنُّطْق : الضرط.

* وتناطق الرَّجلان : تقاولا.

* ناطق کلُّ واحدٍ منهما صاحبَه : قاوله ، وقولُه أنشده ابن الأعرابی :

کأنَّ صَوْتَ حَلْیها المُنَاطِق

تَهزُّج الرِّیاح بالعَشارِقِ (3)

أراد : تحرک حَلْیها ، کأنه یُناطق بعضه بعضا بصوته.

* والمِنْطَقُ ، والمِنْطَقَهُ ، والنِّطاقُ : کلُّ ما شد به وسطه.

* وقد انتطق به ، وتَنَطَّق ، وتَمَنْطق ، الأخیره عن اللحیانی.

* والنِّطاقُ : شقّه أو ثوب تلبسه المرأه ثم تَشدّ وسطها بحبل ، ثم ترسل الأعلی علی الأسفل إلی الرکبه.

ص: 285


1- البیت لحُمَید بن ثور فی دیوانه ص 113 ؛ ولذی الرمه فی ملحق دیوانه ص 1893 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (نطق) ؛ وتاج العروس (نطق).
2- البیت لأبی قیس بن الأسلت فی دیوانه ص 85 ؛ وجمهره اللغه ص 1316 ؛ ولأبی قیس بن رفاعه فی شرح أبیات سیبویه (2 / 180) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (نطق) ، (وقل).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (هزج) ، (عشرق) ، (نطق) ؛ وتاج العروس (عشرق) ، (نطق).

* وقد انتطَقَتْ ، وتَنَطَّقَتْ ، واستعاره علی رضی الله عنه فی غیر ذلک ، فقال : « من یَطُلْ أیْرُ أبیه یَنْتَطِقْ به ».

* والمُنَطَّقَهُ من المعز : البیضاءُ موضعَ النطاق.

* ونطَّقَ الماءُ الأکَمهَ والشَّجرهَ : نَصَّفَها.

* واسم ذلک الماء : النِّطاق ، علی التشبیه بالنِّطاق المتقدم ، واستعاره علی رضی الله عنه للإسلام ، وذلک أنه قیل له : « لم لا تَخْضِبُ فإنّ رسول الله صلی الله علیه وسلم قد خَضب؟ فقال : کان ذلک والإسلام قُلٌّ ، فأما الآن فقد اتَّسَع نِطاقُ الإسلام فامْرَأٌ وما اختار ».

* ونُطُقُ الماء : طرائقه ، أراه علی التشبیه بذلک. قال زهیر :

یُحِیلُ فی جَدْوَلٍ تَحْبو ضَفادِعُهُ

حَبْوَ الجَوارِی تَرَی فی مائه نُطُقا (1)

القاف والطاء والفاء[ق ط ف ]

اشاره

* قَطَفَ الشیءَ یَقْطِفه قَطْفًا ، وقَطفانا ، وقَطافا ، وقِطَافا عن اللِّحیانی : قطعه.

* والقِطْفُ : من الثَّمر ، وهو أیضا : العُنْقود ساعهَ یُقْطَف. والجمع : قُطُوفٌ. وفی التنزیل : (قُطُوفُها دانِیَهٌ) [الحاقه : 23].

* والقَطَاف ، والقِطاف : أوان قَطف الثمر.

* وأَقْطَف العِنبُ : حان أن یُقْطَف.

* وأقْطفَ القومُ : آن قِطافُ کُرومهم.

* والمِقْطَفُ : المِنْجل الذی یُقْطَف به.

* والمِقْطف : أصل العُنْقود.

* وقُطافهُ الشَّجر : ما قُطِف منه.

* والقَطْفُ فی الوافر : حذف حَرْفین من آخر الجزء ، وتسکین ما قبلهما ، کحذفک « تُنْ » من « مفاعلتُن » فیبقی « مُفاعَلَ » ، ثم تسکن اللام فیبقی « مُفاعَلْ » فینقل فی التقطیع إلی « فَعُولن » ، ولا یکون إلا فی عَرُوض أو ضرب ، ولیس هذا بحادث للزحاف ، إنما هو المستعمل فی عروض الوافر وضربه.

ص: 286


1- البیت لزهیر بن أبی سلمی فی دیوانه ص 40 ؛ ولسان العرب (نطق) ؛ وتاج العروس (نطق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (حول).

وإنما سُمِّی مَقطوفا ؛ لأنک قطفت الحرفین ومعهما حرکه قبلهما ، فصار نحو الثمره التی تقطفها فیعْلَق بها شیء من الشجره.

* والقَطِیفَهُ : کساء له خَمْلٌ.

* وقَطَفت الدَّابهُ تقطِفُ ، وتَقْطُف قِطافا ، وقُطوفا ، وقَطُفت - الأخیره عن سیبویه - وهی قَطوفٌ : أساءت السیر وأبطأت. والجمع : قُطُف.

* وفرسٌ قَطُوفٌ : یَقْطِفُ فی عَدْوه.

وقد یُستعمل فی الإنسان ، أنشد ابن الأعرابی :

أمْسَی غلامِی کَسِلاً قَطُوفا

مُوَصَّبَا تَحْسَبُه مَجُوفا (1)

* وأقْطَفُ القومُ : إذا کانت دوابهم قُطُفًا.

* والقَطْفُ : ضَرْبٌ من مشی الخیل.

* وفرسٌ قَطُوفٌ.

* والقَطْفُ : الخَدْش. وجمعه : قُطُوف.

* قَطَفَه یَقْطِفه قَطْفًا ، وقَطَّفه خَدَشه ، قال حاتم :

سِلاحُک مَرقی فما أنت ضائِرٌ

عَدُوّا ولکنْ وَجْهَ مَوْلاکَ تَقْطِفُ

* وقَطَّف الماءَ فی الخمر قَطّره ، قال جِرانُ العَوْد :

ونِلْنا سُقاطًا من حدیثٍ کأنه

جَنی النحل فی أبْکارِ عُودٍ تُقَطَّفُ (2)

* والقِطْفَه - بکسر القاف وإسکان الطاء - : من السُّطَّاح : وهی بقله رِبْعیّه تَسْلَنْطِح وتطول ، ولها شوک کالحَسَک ، وجوفه أحمر ، وورقه أغبر.

* والقَطَف : بَقْلَهٌ ، واحدتها قَطَفَه.

* والقَطَفُ ضَرْبٌ من العِضاه. وقال أبو حنیفه : القَطَف : من شجر الجبل ، وهو مثل شجر الإجّاص فی القَدْر ، ورقته خضراء مُعَرَّضه ، حمراء الأطراف خَشْناء ، وخشبه صُلبٌ متین.

ص: 287


1- الرجز لأبی محمد الفقعسی فی لسان العرب (بیی) ؛ وتاج العروس (بیی) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (فوف) ، (قطف) ؛ وتهذیب اللغه (15 / 582 ، 594) ؛ وتاج العروس (فوف) ، (قطف) ؛ والمخصص (2 / 10 ، 12 / 189 ، 13 / 255).
2- البیت لجران العود فی لسان العرب (قطف) ؛ ولیس فی دیوانه ؛ وبلا نسبه فی المخصص (5 / 17).

* وقَطیفٌ ، والقَطِیف جمیعا : قریه بالبحرین.

مقلوبه : ق ف ط

* قَفَطَ الطائرُ الأنثی یَقْفُطها ، ویَقْفِطها قَفْطًا ، وقَفِطَها : سَفَدها.

وقیل : القَفْط لذوات الظِّلْف.

* وقَفَط الماعِزُ : نَزا.

* واقفاطَّتِ الماعز : حَرَصَتْ علی الفحل فمدَّت مؤخّرها إلیه.

* واقَتَفطَ التَّیْسُ إلیها ، واقَتَفطَها.

* وتقافطا : تعاونا علی ذلک.

* والقَفَطَی ، والقَیْفَطُ ، کلاهما : الکثیر الجماع.

* وقَفَطَنا بخیر : کافأنا.

مقلوبه : ط ف ق

* طَفِقَ طَفَقًا : لَزِم.

* وطَفِقَ یَفْعَلُ کذا : جعل وأخذ ، وفی التنزیل : (وَطَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ) [طه : 121].

* وطَفَقَ یَطْفق لغه عن الزَّجَّاجِ.

القاف والطاء والباء[ق ط ب ]

اشاره

* قَطَب الشیءَ یَقْطِبُه قَطْبًا : جَمعه.

* وقَطَب یَقْطِب قَطْبًا ، وقُطوبًا ، فهو قاطِبٌ وقَطُوبٌ.

* وقَطَبَ : زَوَی ما بین عینیه وکَلَح من شراب وغیره.

* وامرأه قَطُوب.

* وقَطَّبَ ما بین عینیه : کذلک.

* والمُقَطَّب ، والمُقَطَّب ، والمُقْطِب : ما بین الحاجبین.

* وقَطّبَ ، أیضا : غَضِب ، وهو من ذلک.

* وقَطَبَ الشَّرابَ یَقْطِبه قَطْبًا ، وقطَّبَه ، وأقْطَبه ، کله : مزجه ، قال ابن مُقْبل :

ص: 288

أناهٌ کأنَّ المِسْکَ تحت ثیابها

یُقَطِّبُه بالعَنْبَر الوَرْدِ مُقْطِبُ (1)

* وشَراب قَطیبٌ : مَقطوب.

* والقِطابُ : المِزاجُ ، وکلُّ ذلک من الجمع.

* وقِطَابُ الجَیْب : مَجْمَعُه ، قال طرفه :

رَحیبُ قِطابِ الجَیْبِ منها رَقیقَهٌ

بِجَسِّ النَّدامی بَضَّهُ المُتجرَّدِ (2)

یعنی : ما یتضامُّ من جانبی الجَیْب. وهی استعاره ، وکل ذلک من القَطْب ، الذی هو الجمع بین الشیئین.

قال الفارسی : قِطابُ الجَیب : أسفله.

* والقطِیبهُ : لبن المِعْزی والضأن یُقْطَبان : أی یُخلطان.

وقیل : لبن الناقه والشاه یُخلطان ویجمعان.

* وجاء القوم بِقَطِیبهم : أی بجماعتهم.

* وجاءوا قاطِبهً : أی جمیعا. قال سیبویه : لا یستعمل إلا حالاً.

* والقَطْبُ : أن تُدخل إحدی عُرْوتی الجُوالِق فی الأخری ثم تجمع بینهما.

* وقَطَب الشیءَ یَقْطِبه قَطْبًا : قطعه.

* والقُطابه : القطعه من اللحم ، عن کراع.

* وقِرْبَهٌ مَقطُوبه : مملوءه ، عن اللِّحیانی.

* والقُطْبُ ، والقَطْب ، والقِطْبُ الحدیده القائمه التی تدور علیها الرَّحَی.

والجمع أقْطاب ، وقُطوب.

وأری أن أقْطابا جمع قُطْب ، وقُطُب ، وقِطْب. وأن قُطُوبا جمع قَطْب.

* والقَطْبه : لغه فی القُطْب ، حکاها ثعلب.

* وقُطْبُ الفلک ، وقَطْبه : وقِطْبه : مداره.

* والقُطْبُ أیضا : النجم الذی تبنی علیه القبله.

* وقُطْبُ کلّ شیء مِلاکه.

ص: 289


1- البیت لابن مقبل فی دیوانه ص 19 ؛ ولسان العرب (قطب) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 4 ، 16 / 290) ؛ والمخصص (11 / 87) ؛ وتاج العروس (قطب).
2- البیت لطرفه فی دیوانه ص 30 ؛ وخزانه الأدب (4 / 303 ، 8 / 228).

* وقُطْبُ القوم سیِّدهم.

* والقُطْبه نَصْلٌ صغیر مُرَبّع فی طرف سهم یُغْلی به فی الأهداف.

قال أبو حنیفه : وهو من المرامی. قال ثعلب : وهو طَرَف السَّهم الذی یُرمی به فی الغَرض.

* والقُطْبه ، والقُطْب ضربان من النبات. قیل : هی عُشْبه لها ثمرهٌ وحبٌّ مثل حّب الهَراس.

وقال اللّحیانی : هو ضرب من الشوک یتَشعّب منها ثلاث شوکات ، کأنها حَسک.

وقال أبو حنیفه : القُطْب یذهب حِبالاً علی الأرض طُولا ، وله زهره صفراء ، وشوکه تکون - إذا أحصد ویبس - مُدحرجه کأنها حصاه ، وأنشد :

أنْشَیْتُ بالدَّلو أمْشی نحو آجِنهٍ

من دون أرجائها العُلّامُ والقُطَبُ (1)

واحدته قُطْبَهٌ.

* وأرضٌ قَطِبَهٌ : ینبت فیها ذلک النوع من النبات.

* والقِطِبَّی : ضربٌ من النبات یُصنع منه حبل کحبل النَّارجیل ، فینتهی ثمنه مائه دینار عَیْنًا ، وهو أفضل من الکِنبار.

* والقَطَبُ المنهیُّ عنه هو أن یأخذ الرجل الشیء ثم یأخذ ما بقی من المتاع علی حسب ذلک بغیر وزن یُعْتَبر فیه بالأول ، عن کراع.

* والقَطِیبُ : فرس معروف لبعض العرب.

* والقُطَیْبُ : فرس سابق بن صُرَد.

* وقُطْبه ، وقُطَیْبه : اسمان.

* والقُطَیْبِیَّهُ : ماء بعینه. فأما قول عَبید فی الشعر الذی کسّر بعضه :

أقْفَر من أهله مَلْحُوبُ

فالقُطَبِیّاتُ فالذَّنُوبُ (2)

إنما أراد : القُطَبِیَّه ، هذا الماء فجمعه بما حوله.

مقلوبه : ق ب ط

* قَبَط الشیءَ یَقْبِطه قَبْطا : جمعه بیده.

ص: 290


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قطب) ؛ وتاج العروس (قطب).
2- البیت لعبید بن الأبرص فی دیوانه ص 23 ؛ وجمهره اللغه ص 284 ؛ ولسان العرب (ذنب) ، (لحب) ، (رمل) ، (هزل) ، (قطم) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قطب) ؛ وتاج العروس (قطب).

* والقُبَّاط ، والقُبَّیْط ، والقُبّیْطاء ، والقُبَّیْطَی : النّاطف : مشتق منه.

* وقَبَّط ما بین عینیه : کقَطَّب ، مقلوب منه ، حکاه یعقوب.

* والقِبْطُ : جِیلٌ بمصر.

* والقُبْطِیَّه : ثیابُ کَتّانِ بیض [رقاق] تعمل بمصر ، وهو منسوب إلی القِبْط ، علی غیر قیاس.

مقلوبه : ب ق ط

* فی الأرض بَقْطٌ من بقل وعُشب : أی نَبْذُ مَرْعًی.

* وحکی ثعلب : إن فی بنی تمیم بَقْطاً من ربیعه : أی فِرْقه أو قِطْعه.

* وهم بَقَطٌ فی الأرض أی : متفرقون. قال مالک بن نُوَیْره :

رأیتُ تمیمًا قد أضاعَتْ أمورَها

فهم بَقَطٌ فی الأرض فَرْثٌ طوائفُ (1)

* وبَقَطُ الأرض : فرقه منها.

* وبَقَط الشیءَ : فرّقه.

* وذکروا أن رجلا أتی هَوًی له فأخذه بَطْنُه ، فقَضَی حاجَتَه ، فقالت له : ویلک ، ما صنعتَ؟ فقال : بَقِّطِیه بطِبِّک. والطِّبُّ : الرِّفْق.

* والبَقْطُ : أن تُعْطی الجَنَّهُ علی الثلث أو الربع.

* والبَقْطُ : ما سقط من التمر إذا قُطِع فأخطأه المِخْلَبُ ، الأخیره عن أبی مُعاذ النحوی ، حکاه الهروی فی الغریبَین.

مقلوبه : ط ب ق

* الطَّبَقُ : غِطاءُ کلّ شیء والجمع : أطْباق.

* وقد أطْبقه ، وطَبّقه فانطبق ، وتَطَبَّق : غطّاه.

* وطَبَقُ کل شیء : ما ساواه. والجمع : أطْباق وقوله :

*ولَیْله ذات جَهَام أطباق* (2)

معناه : أن بعضه طبق لبعض : أی مساوٍ له. وجَمع لأنه عَنَی الجنس ، وقد یجوز أن

ص: 291


1- البیت لمالک بن نویره فی دیوانه ص 75 ؛ ولسان العرب (بقط) ؛ وتاج العروس (بقط) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (12 / 134) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 13).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (نسس) ، (طبق) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 284 ، 12 / 308) ؛ وتاج العروس (نسس).

یکون من نعت اللیله ، أی بعض ظُلمها مُساوٍ لبعض ، فیکون : کجُبّهٍ أخْلاقٍ ، ونحوها.

* وقد طابقه مُطابقَه ، وطِباقًا.

* وتطابق شیئان : تساویا.

* وطابَق بین قمیصین : لبس أحدهما علی الآخَر.

* والسَّمواتُ الطِّباق : سُمیت بذلک لمطابقه بعضها بعضا. وقیل : لأن بعضها مُطْبق علی بعض وقیل : الطِّباق ، مصدر طُوبِقت طِباقا.

* والطَّبَقُ : الجماعه من الناس یعدلون جماعه مثلهم.

* وجاءنا طَبَقٌ من الناس ، وطِبْقٌ : أی کثیر.

* والطَّبَقُ : الذی یؤکل علیه. والجمع : أطْباق.

* وطَبَّقَ السحابُ الجوَّ : غَشّاه.

* وطَبَّقَ الماءُ وجهَ الأرض : أی غَطاه.

* والماء طَبَقٌ للأرض : أی غشاء.

قال امرؤ القیس :

دِیمَهٌ هَطْلاءُ فیها وَطَفٌ

طَبَقُ الأرضِ تَحَرَّی وتَدُرّ (1)

* وطبَّقَ الغیثُ الأرضَ : ملأها وعَمّها.

* وغَیْثٌ طَبَقٌ : عامٌ یُطَبِّق الأرض.

* وطَبَّق الشیءُ : عمَّ.

* وطَبَقُ الأرضِ : وجهُها.

* وطابقه علی الأمر : جامعَه.

* وأطْبَقوا علی الشیء : أجمعوا.

* والحروفُ المُطْبِقهُ : أربعه : الصاد والضاد والطاء والظاء. وما سوی ذلک فمفتوح غیر مُطْبَق.

* والإطباق : أن ترفع ظهر لسانک إلی الحنک الأعلی مُطبِقًا له.

ص: 292


1- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 144 ؛ ولسان العرب (وطف) ، (طبق) ، (هطل) ، (حری) ؛ وتهذیب اللغه (6 / 177 ، 9 / 9 ، 14 / 37 - 210) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 208) ؛ والمخصص (9 / 118) ؛ وتاج العروس (وطف) ، (هطل) ، (حری) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (دوم) ؛ ومجمل اللغه (2 / 52) ؛ وتاج العروس (دوم).

ولو لا الإطباق لصارت الطاء دالا ، والصاد سینا ، والظاء ذالا ، ولخرجت الضاد من الکلام ؛ لأنه لیس من موضعها شیء غیرها ، تزول الضاد إذا عدمت الإطباق البته.

* وطابَقَ بحقِّی : أذْعَنَ وأقَرّ.

* وطابَقَت النّاقهُ والمرأهُ : انقادت لمرُیدها.

* وطابق علی العمل : مارَنَ.

* والطِّبْق ، والمُطَبَّق : شیءٌ یُلْصَق به قشر اللؤلؤ فیصیر مثله ، وقیل : کلُّ ما ألزق به الشیء ، فهو طِبْقٌ.

* وطَبِقَتْ یدُه طَبَقًا ، فهی طَبِقه : لَزِقت بالجنب.

* وجاءت الإبلُ طَبَقًا واحدا : أی علی خُفّ.

* ومرّ طَبَقٌ من اللَّیلِ والنّهار : أی وهن. وقیل : هو معظمها ، قال ابن أحمر :

وتواهَقَتْ أخْفافُها طَبَقًا

والظِّلُّ لم یَفْضُل ولم یُکْرِی (1)

* وقیل : الطَّبَقَه : عشرون سنه ، عن ابن عباس من کتاب الهجری.

* والطَّبَقُ ، والطَّبَقه : الحال ، وفی التنزیل : (لَتَرْکَبُنَ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ) [الانشقاق : 19] : أی حالا عن حال.

* وولدت الغنمُ طَبَقًا ، وطَبْقًا : إذا نُتج بعضُها بعد بعض.

* والطَّبق ، والطَّبَقه : الفِقْره حیث کانت.

وقیل : هی ما بین الفِقْرتین وجمعها : طِباق.

* والطَّبَقهُ : المِفْصل. والجمع : طَبَق.

* والمُطَبِّقُ من السیوف : الذی یصیب المَفْصِل فیُبینه.

* والمُطَبِّقُ من الرجال : الذی یصیب الأمور برأیه وأصله من ذلک.

* والمُطابِقُ من الخیل والإبل : الذی یضع رجله موضعَ یده.

* والمُطابقهُ : المشی فی القَیْد.

* وبناتُ الطَّبَق : الدَّواهی.

ص: 293


1- البیت لابن أحمر فی دیوانه ص 113 ؛ ولسان العرب (طبق) ، (وهق) ، (کرا) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 343) ؛ وجمهره اللغه ص 1319 ؛ وأساس البلاغه (کری) ، (وهق) ؛ وتاج العروس (هبرق) ، (کری) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 358 ؛ والمخصص (7 / 113 ، 15 / 122).

ویقال لها : إحدی بنات طَبَق. ویروی : أن أصلها الحَیّه : أی أنها استدارت حتی صارت مثل الطَّبَق.

ویقال : إحدی بنات طَبَق شَرُّک علی رأسک : تقول ذلک : للرجل إذا رأی ما یکرهه.

* ورجلٌ طَباقاء : أحمقُ. وقیل : هو الذی لا ینکح وکذلک : البعیر.

* والطّبَاقاء فی بعض الشعر : الثقیل الذی یطبق علی الطَّروقه ، أو المرأه بصدره لثقله ، قال جمیل :

طَبَاقاءُ لم یَشْهدْ خصومًا ولم یُنِخْ

قِلاصًا إلی أکوارها حین تُعْکَفُ (1)

* والطَّابِقُ : ظَرفٌ یُطبخ فیه ، فارسی معرب ، والجمع : طَوابق ، وطوابیق.

قال سیبویه : أما الذین قالوا طوابیق فإنما جعلوه تکسیر « فَاعَال » ، وإن لم یکن فی کلامهم ، کما قالوا : مَلامِحُ.

* والطَّابَقُ : نصف الشاه. وحکی اللِّحیانی عن الکسائی : طابِقٌ وطابَقٌ ، فلا أدری أی ذلک عنی؟

* وقَولهم : « صادَفَ شَنٌ طَبَقه » : هما قبیلتان : شَنُّ بن أفْصی بن عبد القیس ، وطَبَقٌ :حیٌّ من إیاد وکانت شَنٌّ لا یقام لها ، فواقعتها طَبَق ، فانتصفت منها فقیل : « وافق شَنٌ طَبَقه ، وافقه فاعتنقه ». ولیس الشَّنُّ هنا القِربه ؛ لأن القِربه لا طَبَقَ لها.

* وقوله : أنشده ابن الأعرابی :

کأنَّ أیدیَهنّ بالرَّغَام

أیدی نَبِیطٍ طَبّقَی اللِّطامِ (2)

فسَّره فقال : معناه : مُدارکوه حاذِقُون به. ورواه ثعلب : طَبِقِی الِلّطام ، ولم یفسره.

وعندی : أن معناه : لازقی اللِّطام بالملطوم.

* وأتانا بعد طَبَقٍ من اللیل وطَبِیقٍ : أراه یعنی : بعد حین ، وکذلک : من النهار ، وقول ابن أحمر :

وتَواهَقَتْ أخْفافُها طَبَقًا

والظِّلُّ لم یَفْضلْ ولم یُکْرِی (3)

ص: 294


1- البیت لجمیل بن معمر فی دیوانه ص 131 ؛ ولسان العرب (طبق) ؛ ومقاییس اللغه (3 / 440) ؛ والمخصص (16 / 73) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 10) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 1229 ؛ ومجمل اللغه (4 / 256).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (طبق).
3- البیت سبق.

أراه من هذا.

* والطِّبْقُ : حِمْلُ شجر بعینه.

* والطُّبَاق : نبت أو شجر. قال أبو حنیفه. الطُّبّاق : شجر نحو القامه ، ینبت متجاور الأنکاد تری منه واحده مُنفرده ، وله ورق طِوالٌ دقاق خُضر ، یتلزَّج إذا غُمزَ ، وله نور أصفر مجتمع.

مقلوبه : ب ط ق

* البِطاقَهُ : الورقه ، عن ابن الأعرابی. وفی حدیث عبد الله : « یُؤْتی برجل یوم القیامه فتُخرَجُ له بِطاقهٌ فیها شهاده أن لا إله إلا الله » (1).

* والبِطاقه : الرُّقعه الصغیره ، تکون فی الثوب وفیها رقم ثمنه. حکی هذه الأخیره شمر وقال : لأنها تشدّ علی بطاقه من هُدْب الثوب. وهذا الاشتقاق خطأ ؛ لأن الباء علی قوله : باء الجر. والصحیح ما تقدم من قول ابن الأعرابی ، حکاه الهروی فی الغریبین.

القاف والطاء والمیم[ق ط م ]

اشاره

* القَطَمُ : شهوه اللَّحم والضِّراب والنِّکاح.

* قَطِم قَطَمًا ، فهو قَطِمٌ.

* وقیل : کلُّ مُشتهٍ شیئا : قَطِمٌ. والجمع : قُطُم.

* والقَطِمُ : الغضبان.

* وفحلٌ قَطِمٌ ، وقِطَمٌ ، وقِطْیَمٌ : صَؤُول.

* وصَقْر قَطَامٌ ، وقَطَامِیٌ ، وقُطامِیّ : لحِمٌ ، قَیْسٌ یفتحون ، وسائر العرب یضُمّون ، وقد غُلب علیه اسمًا. وقوله أنشده ثعلب :

تأمَّل ما تقول وکُنتَ قِدْمًا

قَطامِیّا تأمُّلُه قَلِیلُ (2)

فسَّره فقال : معناه : کنتَ مَرّه ترکب رأسک فی الأمور فی حداثتک ، فالیوم قد کبرت وشِخت ، وترکت ذلک.

وقول أم خالد الخَثْعمیّه فی جَحْوَش العُقَیلیّ :

ص: 295


1- حدیث البطاقه ، صحیح : أخرجه ابن ماجه والحاکم ، وانظر صحیح الجامع (ح 8095).
2- البیت للمرار فی دیوانه ص 472 ؛ ومقاییس اللغه (1 / 140) ؛ وتاج العروس (أمل) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قطم).

فلیتَ سِماکیاً یَحارُ رَبابُه

یُقاد إلی أهل الغَضی بزِمامِ

لیشربَ منه جَحْوَشٌ ویَشِیمُه

بَعْینی قَطامیٍ أغَرَّ شآمِ (1)

* إنما أرادت : بعینی رجل کأنهما عینا قَطامِیِ ، وإنما وجَّهناه علی هذا ؛ لأن الرجل نوع ، والقَطامیَ نوع آخر سواه فمحال أن ینظر نوع بعین نوع ؛ ألا تری أن الرجل لا ینظر بعینی حمار ، وکذلک الحمار لا ینظر بعینی رجل ، وهذا ممتنع فی الأنواع ، فافهم.

* ومِقْطَم البازی : مخلبه.

* وقَطَمَ الشیءَ یَقْطِمُه قَطْماً : عَضّه بأطراف أسنانه ، أو ذاقه. قال :

وإذا قَطَمتَهُمُ قَطَمْتَ عَلاقِماً

وقَواضِیَ الذِّیفان فیما تَقْطِمُ (2)

* والقُطامَهُ : ما قُطم بالفم ثم ألْقِی.

* وقَطَمَ الفَصیلُ النَّبْتَ : أخذه بمقدّم فیه قبل أن یستحکم أکله.

* وقَطَمَ الشیءَ قَطْما : قطعه.

* وقَطَّم الشاربُ : ذاق الشراب فکرِهه وذوَی وجهه وقطَّبَ.

* والقُطامِیُ : من شعرِائهم.

* وقَطامِ ، وقَطامُ : اسم امرأه.

* وابنُ أمّ قَطامِ : من ملوک کِنْده.

* وقُطامهُ : اسم.

* والقُطَمِیّاتُ : مواضع ، قال عَبِیدٌ :

أقْفَرَ من أهله مَلْحُوبُ

فالقُطَمِیّاتُ فالذَّنُوبُ (3)

* وقُطمانُ : اسم جبل ، قال المخبّل السَّعدیّ :

ولمّا رأتْ قُطْمانَ مِن عن شِمالها

رأتْ بعضَ ما تَهْوَی وقَرَّتْ عُیونُها (4)

ص: 296


1- البیتان لأم خالد الخثعمیه فی تاج العروس (قود) ، (قطم) ، (غضا) ؛ ولسان العرب (قود) ، (زهم) ، (قطم) ، (غضا).
2- البیت لأبی وجزه السعدی فی لسان العرب (ذیف) ، (قطم) ؛ وتاج العروس (قطم) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (9 / 15).
3- البیت لعبید بن الأبرص فی دیوانه ص 23 ؛ وجمهره اللغه ص 284 ؛ ولسان العرب (ذنب) ، (لحب) ، (رمل) ، (هزل) ، (قطم) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قطب) ؛ وتاج العروس (قطب).
4- البیت للمخبل السعدیّ فی دیوانه ص 321 ؛ ولسان العرب (قطم) ؛ وتاج العروس (قطم).
مقلوبه : ق م ط

* قَمطَه یَقْمُطه ، ویَقْمِطُه قَمْطاً ، وقَمَّطه : شدّ یدیه ورجلیه.

* واسم ذلک الحبل : القِماطُ.

* والقِماطُ : الخِرْقه التی تلفُّها علی الصبیّ وقد قمطه بها.

* والقَمْطُ : الأخذ.

* والقَمَّاطُ : اللصّ.

* ووقع علی قِماط فلان : فَطِن له فی تُؤده.

* وأقَمْتُ عنده شهراً قَمِیطا. وحولا قمیطا : أی تامّا. قال :

أقامتْ غزالهُ سُوقَ الجلادِ

لأهلِ العِراقَیْن عاماً قَمیطا (1)

* وقَمَطَ الطائرُ الأنثی یَقْمُطها ویَقْمِطها قَمْطاً : سفدها ، وکذلک : التَّیْس ، عن ابن الأعرابی.

* وقال مره : تقامطت الغَنَمُ. فعمّ به ذلک الجنس.

* وإنه لَقَمَطیٌ : أی شدید السِّفاد.

مقلوبه : م ق ط

* مَقَط عُنقَه یَمْقُطُها ، ویَمْقِطها مَقْطاً : کسرها.

* ومَقَط الرَّجلَ یَمْقُطه مَقْطاً : غاظه. وقیل : ملأه غیظا.

* ومَقَط الرجلَ مَقْطاً ، ومَقَط به : صرعه ، الأخیره عن کُراع.

* ومَقَط الکره یَمْقُطها مَقْطاً : ضرب بها الأرض ثم أخذها.

* والمَقْطُ : الضَّرْب بالحُبیل الصغیر.

* والمِقَاطُ : حبل قصیر یکاد یقوم من شدّه فَتْله وقیل : هو أیّا کان. والجمع : مُقُط.

* ومَقَطه یَمْقُطه مَقْطا : شَدَّه بالمقاط.

* ومَقَط الطَّائرُ الأنثی یمقُطها مَقْطاً : کَقَمطها.

* والماقِطُ ، والمَقَّاط : أجیر الکَرِیّ.

وقیل : هو المُکْتَرَی من منزل إلی آخر.

ص: 297


1- البیت لأیمن بن خریم فی دیوانه ص 141 ؛ ولسان العرب (قمط) ، (غزل) ؛ وجمهره اللغه ص 923 ؛ وتاج العروس (قمط) ، (غزل).

* والماقِطُ : مولی المولی.

* والماقِطُ : الضّارِبُ بالحَصَی المتکهِّن.

مقلوبه : م ط ق

* التَّمَطُّق : التَّذوُّق.

وقیل : هو أن تضمّ إحدی الشفتین مع صوت یکون بینهما.

وقیل : هو إلصاق اللسان بالغار الأعلی فیسمع له صوت ، وذلک عند استطابه الشیء.

* وتَمطّقت القَوْسُ : تَصدّعت ، عن ابن الأعرابی.

* والمَطَقُ : داءٌ یُصیب النَّخْل فلا تحمل.

القاف والدال والتاء[ق ت د ]

اشاره

* القَتَاد : شجرٌ شاکٍ صُلْب ، له سِنْقه وجناه کجناه السَّمُر ، ینبت بنَجْدٍ وتِهامهَ ، واحدته : قَتاده.

قال أبو حنیفه : القَتاده ذات شوک ، قال : ولا یُعدّ من العِضاه.

* وقال مره : القَتاد : شجر له شوک أمثال الإبر ، وله وُریقه غبراء وثمره تنبت معها غبراء کأنها عَجْمَه النَّوی وقال عن الأعراب القُدُم : القتاده لیست بالطویله ، تکون مِثل قِعْده الإنسان ، لها ثمره مثل التُّفّاح. قال : وقال أبو زیاد : من العِضاه القَتادُ ، وهو ضربان : فأما القَتاد الضّخام : فإنه یخرج له خشب عظام ، وشوکه حَجْناء قصیره.

وأما القَتاد الآخر : فإنه ینبت صُعُداً لا یَنْفَرِشُ منه شیء ، وهو قُضْبان مُجتمعه ، کلّ قضیب منها ملآنُ ، ما بین أعلاه وأسفله شوکا. وفی المثل :«من دون ذلک خَرْطُ القَتاد ».

* قال أبو حنیفه : إبل قَتادِیَّه : تأکل القَتاد.

* والتَّقْتیدُ : أن تَقْطع القَتاد ثم تُحْرِق شوکه ثم تَعْلِفه الإبل فتسمن علیه ، وذلک عند الجدب ، قال :

*یا ربِّ سَلِّمنی من التَّقتِیدِ* (1)

* وقَتَدَت الإبلُ قَتَدَا ، فهی قَتادَی ، وقَتِدَهٌ : اشتکت من أکل القَتاد.

* والقَتَدُ ، والقِتْدُ ، الأخیره عن کراع : خَشَبُ الرَّحْلِ.

ص: 298


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قتد) ؛ وتاج العروس (قتد).

وقیل : جمیع أداته ، والجمع : أقْتاد ، وأقْتُد ، وقُتُود ، قال الطِّرمّاح :

قُطِرَتْ وأدْرَجَها الوَجیف وضَمَّها

شَدُّ النُّسُوع إلی شُجُورِ الأقْتُدِ (1)

وقال النابغه :

*وانْمِ القُتُودَ علی عَیْرانَهٍ أجُدٍ* (2)

* وقُتَائِدهُ : ثَنِیَّهٌ معروفه ، قال الهُذلیّ :

حتی إذا أسْلکوهم فی قُتَائِدَهٍ

شَلّا کما تَطْرُدُ الجَمّالهُ الشُّرُدا (3)

* وتَقْتَدُ : اسم ماء. حکاها الفارسی بالقاف والکاف. وکذلک روی بیت الکتاب بالوجهین قال :

*تَذَکّرَتْ تَقْتَدَ بَرْدَ مائها* (4)

مقلوبه : ت ق د

* التِّقْدَهُ ، والتَّقْدَه ، الأخیره عن الهروی : الکُسْبَرَه. ویقال : الکُزْبَرَه ، قال أبو حنیفه : أخبرنی بذلک الأعراب.

* والتَّقِیدَهُ : موضع.

القاف والدال والظاء[د ق ظ ]

اشاره

* الدَّقِظُ ، والدَّقْظان : الغَضبان ، قال أمیّه بن أبی الصلت :

من کان مُکتئبا من سُنَّتی دَقِظاً

فزاد فی صَدْره ما عاشَ دقْظانا (5)

ص: 299


1- البیت للطرماح فی ملحق دیوانه ص 570 ؛ ولسان العرب (قتد) ؛ وتاج العروس (قتد).
2- عجز بیت للنابغه الذبیانی فی دیوانه ص 16 ؛ ولسان العرب (قتد) ، (غی) ؛ وکتاب العین (2 / 215) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 62 ، 4 / 251) ؛ وتهذیب اللغه (15 / 517) ؛ وتاج العروس (قتد) ، (غی). وصدره : * فعد عمّا تری إذ لا ارتجاع له *.
3- البیت لعبد مناف بن ربع الهذلی فی جمهره اللغه ص (854) ؛ ولسان العرب (شرد) ، (قتد) ، (سلک) ، (إذا) ؛ ولابن أحمر فی ملحق دیوانه ص 179 ؛ ولسان العرب (حمر) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص (390 ، 491).
4- الرجز لجبر بن عبد الرحمن فی تاج العروس (عتک) ؛ ولأبی وجزه الفقعسی فی معجم البلدان (2 / 37) (تقتد) ؛ ولأحدر لاثتین فی تاج العروس (قتد) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 402 ؛ وتهذیب اللغه (9 / 17 ، 15 / 226).
5- البیت لأمیه بن أبی الصلت فی دیوانه ص 63 ؛ ولسان العرب (دقط) ، (دقظ) ؛ وتاج العروس (ذقط). وفی روایه (سیءٍ) مکان (سنتی) ، (فراب) مکان (فزاد).

القاف والدال والثاء[ق ث د ]

اشاره

* القَثَدُ : الخِیَار ، وهو ضَرب من القِثَّاء. قال أبو حنیفه : واحدته : قَثَدَه.

مقلوبه : ث د ق

* ثَدَق المطرُ : خرج من السّحاب خروجا سریعا نحو الوَدْق.

* وثادِقٌ : اسم فرس حاجب بن حَبیب الأسدی.

وهو أیضاً : موضع ، قال زُهیر :

فَوادِی البَدِیِّ فالطَّوِیِ فثادقٍ

فوادی القَنانِ جِزْعُه فأثاکِلُهْ (1)

القاف والدال والراء[ق د ر ]

اشاره

* القَدْرُ : القضاء والحکم. قال الله تعالی : (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ) [القدر : 1] : أی الحُکْم. کما قال تعالی : (فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ) [الدخان : 4] ، وقوله تعالی : (لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ) [القدر : 3] أی : ألف شهر لیس فیها لیله القدر ، وقال الفرزدق :

وما صَبَّ رِجْلی فی حدیدِ مُجاشعٍ

مع القَدْر إلّا حاجهٌ لی أُرِیدُها (2)

* والقَدَرُ : کالقَدْر ، وجمعهما جمیعا : أقْدار.

وقال اللِّحیانی : القَدَرُ : الاسم ، والقَدْر : المصدر ، وأنشد :

کُلُّ شیء حتَّی أخیکَ مَتاعُ

وبقَدْرٍ تَفَرُّقٌ واجْتماعُ (3)

وأنشد فی المفتوح :

قَدَرٌ أحَلَّک ذا النَّخیلِ وقد أرَی

وأبیک مالَکَ ذو النَّخِیلِ بدارِ (4)

ص: 300


1- البیت لزهیر بن أبی سلمی فی دیوانه ص 127 ؛ ولسان العرب (ثدق) ؛ وتاج العروس (ثدق). والروایه فی دیوان زهیر ب- : فهضب وزقد فالطّوی فثادق فوادی القنان حزنه فمداخله
2- البیت للفرزدق فی لسان العرب (صبب) ، (قدر) ؛ والمخصص (15 / 80) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 20 ، 12 / 124) ؛ وأساس البلاغه (صبب) ؛ وتاج العروس (صبب) ؛ ولیس فی دیوانه ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (5 / 62).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قدر) ؛ وتاج العروس (قدر).
4- البیت للمؤرج السلمی فی خزانه الأدب (4 / 467 ، 468 ، 469 ، 472) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قدر) ؛ (نخل) ؛ وتاج العروس (قدر). وفی روایه : قدر أحلّک ذا المجاز وقد أری وأبی مالک ذو المجاز بدار

هکذا أنشده بالفتح ، والوزن یقبل الحرکه والسکون.

* والقَدَرِیَّهُ : قوم یجحدون القَدَر ، مُولّده.

* وقَدَرَ اللهُ بذلک یَقْدُره ، ویَقْدِره قَدْرا وقَدَرا ، وقَدّره علیه وله ، وقوله :

مِنْ أیِّ یَومیَّ مِن الموت أفِرّ

أیومَ لم یُقْدَرَ أم یومَ قُدِرْ (1)

فإنه أراد النون الخفیفه ، ثم حذفها ضروره فبقیت الراء مفتوحه ، کأنه أراد : یُقْدَرَنْ.

وأنکر بعضهم هذا فقال : هذه النون لا تحذف إلا لسکون ما بعدها ، ولا سکون هاهنا بعدها.

قال ابن جنی : والذی أراه أنا فی هذا : - وما علمت أن أحدا من أصحابنا ولا غیرهم ذکره ، ویُشبه أن یکونوا لم یذکروه للُطفه - هو أن یکون أصله : « أیوم لم یُقْدَرْ أم ... » بسکون الراء للجزم ، ثم إنها جاورت الهمزهَ المفتوحه. وهی ساکنه وقد أجرت العرب الحرف الساکن - إذا جاور الحرف المتحرک - مُجری المتحرک ، وذلک فی قولهم : - فیما حکاه سیبویه من قول بعض العرب - الکَمَاه والمَرَاه ، یریدون : الکَمْأَه والمَرْأه ، ولکن المیم والراء لما کانتا ساکنتین ، والهمزتان بعدهما مفتوحتان ، صارت الفتحتان اللتان فی الهمزتین کأنهما فی الراء والمیم ، وصارت المیم والراء کأنهما مفتوحتان ، وصارت الهمزتان لما قُدِّرت حرکتاهما فی غیرهما کأنهما ساکنتان ، فصار التقدیر فیهما : مَرَأهٌ وکَمأه ، ثم خُففتا فأبدلت الهمزتان ألفین لسکونهما وانفتاح ما قبلهما ، فقالوا : مَرَاهٌ وکَماهٌ ، کما قالوا فی رأس وفأس ، لما خففتا : راس وفاس ، وعلی هذا حمل أبو علی قول عَبد یَغُوث :

وتضحک منِّی شَیْخهٌ عَبْشَمِیّهٌ

کأنْ لم تَرَی قبلی أسیراً یمَانیَا (2)

قال : جاء به علی أن تقدیره مُخففا : کأن لم تَرْأَ ثم إن الراء الساکنه لمّا جاورت الهمزه ، والهمزه متحرکه ، صارت الحرکه کأنها فی التقدیر قبل الهمزه اللفظ بها : لم تَرَأْ ، ثم أبدل الهمزه ألفا لسکونها وانفتاح ما قبلها ، فصارت تَرَا ، فالألف علی هذا التقدیر بدل من الهمزه التی هی عین الفعل ، واللام محذوفه للجزم علی مذهب التحقیق ، وقولِ من قال رأی یَرْأَی.

ص: 301


1- الرجز للإمام علی بن أبی طالب فی دیوانه ص 79 ؛ وللحارث بن منذر الجرمی فی شرح شواهد المغنی (2 / 674) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قدر).
2- البیت لعبد یغوث بن وقاص الحارثی فی لسان العرب (هذذ) ، (قدر) ، (شمس) ؛ وبلا نسبه فی الأشباه والنظائر (2 / 15).

وقد قیل : إن قوله : تَری - علی التخفیف - السائَغُ ؛ إلا أنه أثبت الألف فی موضع الجزم تشبیها بالیاء فی قول الآخر :

ألم یَأتیک والأنباءُ تَنْمِی

بما لاقتْ لَبُونُ بنی زِیَادِ (1)

ورواه بعضهم : « ألم یأتک » علی ظاهر الجزم. وأنشده أبو العباس عن أبی عثمان عن الأصمعی :

*ألا هَلَ اتاک والأنباءُ تَنْمِی*

وقوله تعالی : (إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِینَ) [الحجر : 60] قال الزجاج : المعنی : علمنا أنها لمن الغابرین : وقیل : دبّرنا أنها لمن الغابرین : أی الباقین فی العذاب.

* واستقدر اللهَ خیرا : سأله أن یَقْدُرَ له به ، قال :

فاستَقْدِر اللهَ خَیْرًا وارْضَیَنَّ به

فبینما العُسْرُ إذ دارتْ مَیاسیرُ (2)

* وقَدَر الرِّزقَ یَقْدُره : قَسمَه.

* والقَدْرُ ، والقُدْرَه ، والمِقْدار : القُوَّه.

* وقَدَر علیه یَقْدِر ، ویَقْدُر ، وقَدِر قُدْرَهً وقَدَاره ، وقُدُوره ، وقُدُورًا ، وقِدْرانًا ، وقِدَارًا ، هذه عن اللحیانی.

* واقتدر ، وهو قادر ، وقَدیر.

* وأقْدَره الله علیه.

* والاسم من کل ذلک : المَقْدَرَهُ ، والمَقْدُرَهُ ، والمَقْدِرَهُ.

* والقَدْرُ : الغِنَی والیَسار. وهو من ذلک ؛ لأنه کُلّه قُوّه.

* وبَنُو قَدْراء : المیاسیر.

* وقَدْرُ کلّ شیء ، ومِقْدارُه : مِقْیاسه.

* وقَدَر الشیءَ بالشیء یَقْدُره قَدْرًا ، وقَدَّره : قاسه.

* وقوله تعالی : (ثُمَّ جِئْتَ عَلی قَدَرٍ یا مُوسی) [طه : 40] قیل فی التفسیر : علی موعد. وقیل : علی قَدَرٍ من تکلیمی إیاک ، هذا عن الزجاج.

* وقَدَر الشیءَ : دنا له ، قال لبید :

ص: 302


1- البیت لقیس بن زهیر فی لسان العرب (أتی) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قدر) ، (رضی) شظی) ، (یا).
2- البیت لحریث بن جبله أو لعثیر بن لبید فی لسان العرب (هز) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قدر).

قُلتُ هَجِّدْنا فقد طال السُّری

وقَدَرْنا إن خَنَی الدهرُ غَفَلْ (1)

* وقَدَر القَوْمُ أمرَهم یَقْدِرونه قَدْرا : دبَّروه.

* وقَدَرَ علیه الشیءَ یَقْدُره قَدْرًا ، وقَدَرا ، وقَدَّره : ضَیّقه ، کلُّ ذلک عن اللحیانی ، وفی التنزیل : (عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ) [البقره : 236] وقوله تعالی : (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ) [الأنبیاء : 87] یُفسّر بالقُدره ، ویُفسّر بالتَّضییق.

* وقَدْرُ کل شیء ، ومِقْداره : مَبْلغه. وقوله تعالی : (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَ قَدْرِهِ) [الأنعام : 91] : أی ما عَظَّموه حقَّ تعظیمه.

* والمقْدارُ : الموت. والمُقْتَدِرُ : الوسط من کُلّ شیء.

* ورجلٌ مُقْتَدِرُ الخَلْق : أی وَسطه ، لیس بالطویل ولا القصیر ، وکذلک : الوَعِل والظَّبی ونحوهما. والقَدْرُ : الوسَط من الرِّحال والسُّروج.

* والْأَقْدَرُ من الخیل : الذی إذا سار وقعت رِجْلاه مَواقعَ یدیه.

قال رجل من الأنصار :

وأقْدَرُ مُشْرِفُ الصَّهَواتِ ساطٍ

کُمَیْتٌ لا أحَقُّ ولا شَئیتُ (2)

وقیل : الأقْدر : الذی یَضع رجلیه حیث ینبغی.

* والقِدْرُ : معروفه ، أنثی ، وأما ما حکاه ثعلب من قول العرب : ما رأیت قِدْراً غَلا أسرع منها ، فإنه لیس علی تذکیر القِدْر ، ولکنهم أرادوا : ما رأیت شیئا غلا ، قال : ونظیره قول الله تعالی : (لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ) [الأحزاب : 52] قال : ذَکَّر الفعل ؛ لأن معناه معنی شئ ، کأنه قال : لا یحل لک شئ من النِّساء ، قال : فأما قراءه من قرأ : فناداه الملائکه [آل عمران : 39] فإنّما بناه علی الواحد ، ولیس عندی کقول العرب : ما رأیت

ص: 303


1- البیت للبید فی دیوانه ص 182 ؛ ولسان العرب (هجد) ، (قدر) ، (خنا) ، (سرا) ؛ وتهذیب اللغه (6 / 36 ، 7 / 585) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 222) ؛ وأساس البلاغه (هجد) ، (خنی) ؛ وتاج العروس (هجد) ، (قدر) ، (خنا) ، (سری) ؛ وکتاب العین (4 / 310).
2- البیت لعدی بن خرشه الخطمی فی لسان العرب (شأت) ، (قدر) ، (حقق) ؛ وتاج العروس (شأت) ، (قدر) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سطا) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 17 ، 3 / 237 ، 5 / 63) ؛ ومجمل اللغه (2 / 18 ، 3 / 192) ؛ والمخصص (6 / 175) ؛ وتهذیب اللغه (3 / 382 ، 9 / 23 ، 11 / 397) / وجمهره اللغه ص 101 ، 400 ، 636) ؛ وتاج العروس (سطا).

قدراً غلا أسرع منها ، ولا کقوله تعالی : (لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ) [الأحزاب : 52] لأن قوله : فناداه الملائکه [آل عمران : 39] لیس بجَحْدٍ فیکون شئ مقدراً فیه ، کما قُدر فی : ما رأیت قدراً غلا أسرع .. وفی قوله تعالی : (لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ) [الأحزاب : 52] وإنما استعمل تقدیر شئ فی النفی دون الإیجاب ؛ لأن قولنا شئ عامٌّ لجمیع المعلومات ، وکذلک النفی فی مثل هذا أعمّ من الإیجاب ؛ ألا تری أن قولک : ضربت کلّ رجل ، کذبٌ لا محاله ، وقولک : ما ضربت رجلا ، قد یجوز أن یکون صِدْقا وکذبا. فعلی هذا ونحوه یُوجد النفی أعمّ من الإیجاب ، ومن النفی قوله تعالی : (لَنْ یَنالَ اللهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها) [الحج : 37] إنما أراد : لن ینال الله شئ من لحومها ولا شئ من دمائها.

* وجمعُ القِدْر : قُدورٌ ، لا تکسر علی غیر ذلک.

* وقَدَر القِدْرَ یَقْدِرها ، ویَقْدُرها قَدْرا : طَبخها.

* ومَرَقٌ مَقْدور.

* والقَدِیرُ : ما یُطبخ فی القِدْر.

* والاقتِدارُ : الطَّبخ فیها.

* والقُدارُ : الطَّبَّاخُ. وقیل : الجَزَّار ، قال مُهَلْهِلٌ :

إنّا لنَضْرِبُ بالصَّوارِم هامَهم

ضَرْبَ القُدارِ نَقِیعَهَ القُدَّامِ (1)

القُدّام : جمع قادم. وقیل : هو الملک.

* والقُدَارُ : الثّعبان العظیم.

* وقُدَار : اسم عاقر الناقه.

* وقال اللحیانی : یقال : أقمت عنده قَدْرَ أنْ یفعل ذاک ، قال : ولم أسمعهم یطرحون أنْ فی المواقیت إلا حرفًا حکاه هو والأصمعی ، وهو قولهم : ما قعدتُ عنده إلا رَیْثَ أعْقِد شِسْعِی.

* وقَیْدارٌ : اسم.

ص: 304


1- البیت للمهلهل فی دیوانه ص 180 ؛ ولسان العرب (قدر) ، (نقع) ، (قدم) ؛ وتاج العروس (قدر) ، (نقع) ، (قدم) ؛ وتهذیب اللغه (1 / 262 ، 9 / 23 ، 46) ؛ وجمهره اللغه ص 676 ، 944 ، 1271 ؛ وکتاب العین (1 / 172) ؛ وبلا نسبه فی مجمل اللغه (4 / 149 ، 432) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 66 ، 472) ؛ وجمهره اللغه ص 636 ؛ والمخصص (3 / 136 ، 4 / 120).
مقلوبه : ق ر د

* القَرَدُ : ما تَمعَّطَ من الوَبر والصّوف.

وقیل : هو نُفایه الصوف خاصه ، ثم استعمل فیما سواه من الوَبَر والشَّعْر والکَتّان ، قال الفرزدق :

أُسَیِّدُ ذُو خُرَیِّطَهٍ نَهارًا

من المُتَلقِّطی قَرَدَ القُمامِ (1)

یعنی بالأُسیِّد هنا : سُوَیْداء. وقال : من المُتلقِّطِی قَرَد القُمام ، لیُثبت أنها امرأه ؛ لأنه لا یَتَتَبَّع قَرَد القُمام إلا النساء. وهذا البیت مُضَمَّن ؛ لأن قوله : أُسیِّد « فاعل » بما قبله ؛ ألا تری أن قبل هذا :

سیأتیهمْ بوَحْی القوْل منِّی

ویُدْخِلُ رأسَه تحت القِرَامِ (2)

أُسَیِّدُ ... وذلک لأنه لو قال : أُسیِّد ذو خُریِّطه نهاراً ». ولم یُتبعه ما بعده ، لظُنّ رجلا فکان ذلک عارًا بالفرزدق ، وبالنساء ؛ أعنی أن یُدخل رأسه تحت القِرام أسودُ فانتفی من هذا وبَرَّأ النساء منه بأن قال : من المُتَلَقِّطی قَرَد القُمام.

واحدته : قرده. وفی المثل : « عثرت علی الغَزْل بأخَرَهٍ فلم تَدَع بنَجْدٍ قَرَدهً ».

وأصله : أن تترک المرأه الغزل وهی تجد ما تغزل من قطن أو کتان أو غیرهما ، حتی إذا فاتها تتبّعَت القَرَد فی القمامات تلتقطه.

* وقَرِد الشَّعْرُ قَرَدًا ، فهو قَرِدٌ ، وتَقَرَّد : تجعّد وانعقدت أطرافه.

* وتقرّد الشِّعْرُ : تجمّع.

* والقَرِدُ من السحاب : المُتعقّد المتلبِّد بعضه علی بعض ، شُبِّه بالوبر القَرِد.

قال أبو حنیفه : إذا رأیت السَّحاب متلَبِّدا ولم یَمْلاسّ فهو القَرِدُ والمُتقرِّدُ.

* والقَرد : هَنَات صغار تکون دون السحاب لم تلتئم بعد.

* والقُرَادُ : دُوَیْبَّه تَعضّ الإبل ، قال :

لقد تعلَّلتُ علی أیانِقِ

صُهْبٍ قلیلات القُرادِ اللَّازِقِ (3)

ص: 305


1- البیت للفرزدق فی دیوانه (2 / 290) ؛ ولسان العرب (قرد).
2- البیت للفرزدق فی دیوانه (2 / 290) ؛ ولسان العرب (قرد) ؛ وتاج العروس (قرد).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قرد) ؛ وتاج العروس (قرد) ؛ والمخصص (1 / 31 ، 9 / 171 ، 14 / 118 ، 17 / 145).

عنی بالقُراد هاهنا : الجنس ، فلذلک أفرد نعتها وذکّره. ومعنی قلیلات : أن جلودها مُلْس لا یثبت علیهما قُرادٌ إلا زَلِق ؛ لأنها سِمانٌ مُمتلئه.

والجمع : أقْرِدَه ، وقِردانٌ ، وقول جریر :

وأبرأتُ من أمّ الفرزدق ناخِساً

وقُرْدُ استِها بعد المَنام یُثِیرُها (1)

« قُرْد » فیه : مُخَفف من : قُرُدٍ.

جَمَع قُرادًا جَمع مِثالٍ وقَذالٍ ؛ لاستواء بنائه مع بنائهما.

* وبَعیرٌ قَرِدٌ : کثیر القِرْدان. فأما قول مُبَشِّر بن هُذیل بن زافره الفَزاریّ :

* أرْسَلْتُ فیها قَرِدًا لُکالِکا* (2)

فعندی : أن القَرِد هاهنا : الکثیر القِرْدان ، وأما ثعلب فقال : هو المُتجمع الشَّعْر. والقولان متقاربان ؛ لأنه إذا تجمّع وَبره کثرت فیه القِردَان.

* وقَرّده : انتزع قِردانه ، وهذا فیه معنی السَّلْب.

* وقَرَّده : ذلَّله ، وهو من ذلک ؛ لأنه إذا قُرِّد سکن لذلک وذَلَّ.

* والتَّقْرِید : الخِداعُ ، مُشتق من ذلک ، قال :

هُمُ السَّمْنُ بالسَّنُّوتِ لا ألْسَ فیهِمُ

وهم یَمنعون جارَهُمْ أن یُقَرَّدَا (3)

قال ابن الأعرابی : یقول : لا یَستذلّهم أحد.

* والقَرُودُ من الإبل : الذی لا یَنْفِر عند التَّقْرِید.

* وقُرَادا الثّدْیین : حلمتاهما ، قال عدیُّ بن الرّقاع وقیل : هو لِملْحه الجَرْمیّ :

کأنَ قُرادَیْ زَوْره طَبَعَتْهما

بطینٍ من الجَوْلان کُتَّابُ أعْجَمِ (4)

ص: 306


1- البیت لجریر فی دیوانه ص 882 ؛ ولسان العرب (قرد) ؛ وتاج العروس (قرد).
2- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 331) (المشطور الثانی فقط) ؛ وتاج العروس (درنک) ولمبشر بن هذیل الفزاری فی لسان العرب (قرد) [المشطور الأول فقط] وبلا نسبه فی لسان العرب (درنک) ؛ وتاج العروس (لکک) ؛ والشطر الثانی (کأن فوق ظهره درانکا).
3- البیت للحصین بن القعقاع فی لسان العرب (سنت) ، (قرد) ؛ وتاج العروس (سنت) ، (ألس) ؛ وللأعشی فی أساس البلاغه (قرد) ؛ ولیس فی دیوانه ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (بختر) ، (ألس) ؛ وجمهره اللغه ص 636 ، 1214 ؛ ومقاییس اللغه (3 / 104) ؛ والمخصص (3 / 84 ، 8 / 122) ؛ وتهذیب اللغه (12 / 385 ، 13 / 71) ؛ وتاج العروس (بختر).
4- البیت لملحه الجرمی فی لسان العرب (بندک) ، (عجم) ؛ ولعدی بن الرقاع فی دیوانه ص 98 ؛ ولعدی بن الرقاع ، أو لملحه الجرمی فی تاج العروس (قرد) ؛ ولسان العرب (قرد) ؛ ولابن میاده فی دیوانه ص 255 ؛ وأساس البلاغه (قرد) ؛ وجمهره اللغه ص 566 ؛ وبلا نسبه فی المخصص (2 / 22 ، 148).

وقیل : قُراد الزَّوْرِ : الحلمهُ وما حولها من الجلد المخالف للون الحَلمه.

* وقُرادا الفرس : حلمتان عن جانبی إحلیله.

* وأقَرَد الرَّجلُ ، وقَرِد : ذَلَ وخضع.

وقیل : سکت عن عِیّ.

* والقَرَدُ : لَجْلجه فی اللسان ، عن الهَجَرِیّ. وحکی : نِعمَ الخبرُ خَبَرُک لولا قَرَدٌ فی لسانک ، وهو من هذا ؛ لأن المُتلجلج لسانه یسکت عن بعض ما یُرید الکلام به.

* وقَرِدت أسنانُه قَرَدًا : صَغُرت ولحقَتْ بالدُّرْدُر.

* وقَرِدَ العِلْکُ قَرَدًا : فسد طعمُه.

* والقِرْدُ : معروف. والجمع : أقراد ، وقُرود ، وقِردَهٌ. قال ابن جنی : قوله تعالی : (کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ) [البقره : 65] ینبغی أن یکون « خاسِئِینَ » خبراً آخر ل- (کُونُوا) ، والأول : قردهٌ ، فهو کقولک : هذا حلْوٌ حامض ، وإن جعلته وصفًا لقِرده صَغُر معناه ، ألا تری أن القِرْد لذُلّه وصغاره خاسئ أبدا ، فیکون إذًا صفه غیر مُفیده ، وإذا جعلت « خاسِئِینَ » خبرا ثانیا حَسُن وأفاد ، حتی کأنه قال : کونوا قرده کونوا خاسئین ، ألا تَری أن لیس لأحد الاسمین من الاختصاص بالخبریه إلّا ما لصاحبه ، ولیست کذلک الصفه بعد الموصوف إنما اختصاص العامل بالموصوف ثم الصفه بعدُ تابعه له ، قال : ولست أعنی بقولی : کأنه قال : کونوا قرده کونوا خاسئین : أن العامل فی (خاسِئِینَ) عامل ثانٍ غیر الأول ، معاذ الله أن أرید ذلک إنما هذا شئ یُقدَّر مع البدل ، فأما فی الخبرین فإن العامل فیهما جمیعا واحد ، ولو کان هناک عامل لما کانا خبرین لمُخبر عنه واحد ، وإنما مفاد الخبر من مجموعهما ، لا من أحدهما ؛ لأنه لیس الخبر بأحدهما بل بمجموعهما ، وإنما أرید أنک متی شئت باشرتْ « کُونُوا » أیّ الاسمین آثرت. ولیس کذلک الصفه. ویؤنس بذلک أنه لو کانت « خاسِئِینَ » صفه لقِرَده لکان الأخلق أن یکون : قِرَده خاسئه ، فأن لم یُقرأ بذلک البته دلالهٌ علی أنه لیس بوصف ، وإن کان قد یجوز أن یکون (خاسِئِینَ) صفه لقِرده ، علی المعنی إذ کان المعنی : إنما هی هم فی المعنی ، إلا أن هذا إنما هو جائز. ولیس بالوجه ، بل الوجه أن یکون وصفا لو کان علی اللفظ فکیف وقد سبق ضعف الصفه هنا! والأنثی : قِرْده.

* وقَرَد لعیاله قَرْدًا : جَمَع وکَسَب.

* وقَرَد فی السِّقاء قَرْدًا : جَمَع السَّمْنَ فیه أو اللبن ، کقَلَد.

* التِّقْرِدُ : الکَرَوْیا.

ص: 307

وقیل : هی جمع الأبزار. واحدتها : تِقْرِده.

* والقَرْدَدُ : ما ارتفع من الأرض ، قال سیبویه : داله مُلْحِقَهٌ له بجعفر ، ولیس کمَعَدّ ؛ لأن ذلک مبنی علی فَعَلّ من أول وهله ، ولو کان قَرْدَدٌ کمَعدّ لم یظهر فیه المثلان ؛ لأن ما أصله الإدغام لا یُخَرَّج علی الأصل إلا فی ضروره شعر.

قال : وجمع القَرْدد : قَرادِدُ ، ظهرت فی الجمیع کظُهورها فی الواحد قال : وقد قالوا : قرادید. فأدخلوا الیاء کراهیه التضعیف.

* والقُرْدُودُ : ما ارتفع من الأرض ، فعلی هذا لا مَعنی لقول سیبویه : إنّ القرادید : جمع : قَرْدَد.

* وقُرْدُودَه الثِّبَج : ما أشرف منه.

* وقُرْدُودَهُ الظَّهر : أعلاه ، من کل دابه.

* وأخذه بقَرْدَهِ عُنقه : عن ابن الأعرابی. کقولک : بصُوفه. قال : وهی فارسیه.

* وبنو قَرَدٍ : قومٌ من هُذَیل ، منهم أبو ذُؤیب.

* وذو قَرَدٍ : موضع.

مقلوبه : د ق ر

* الدُّقْرانُ : خشب یُعرَّش به الکَرْم ، واحدته : دُقْرانهٌ.

* والدَّوْقَرَهُ : بُقعه بین الجبال لا نبات فیها ، وهی من منازل الجن.

* ودَقِر الرجلُ دَقَراً : إذا امتلأ من الطعام.

* ودَقِر أیضا : قاء من المَلْء.

* ودَقِر هذا المکان : صارت فیه ریاض.

* وقال أبو حنیفه : دَقِر المکانُ : نَدِیَ.

* ودَقِر النّباتُ دَقَراً ، فهو دَقِرٌ : کثر وتنعّم.

* وروضهٌ دَقَرَی : خَضراء ناعمه ، قال النَّمِرُ بن تَوْلب :

زَبَنَتْک أرکانُ العَدُوّ فأصْبحت

أجَأٌ وجُبّهُ من قَرار دیارها

وکأنها دَقَرَی تخایل نَبْتُها

أُنُفٌ یَغُمُّ الضَّالَ نَبْتُ بِحارها (1)

ص: 308


1- البیتان للنمر بن تولب فی دیوانه ص 348 ؛ والأول فی لسان العرب (بحر) ، (دقر) ، (غمم) ؛ والمخصص (3 / 90 ، 10 / 133 ، 15 / 97) ؛ وأساس البلاغه (دقر) ؛ وتاج العروس (ضیل). والثانی فی لسان العرب (جبب) ، (دقر) ؛ والمخصص (15 / 97) ؛ وتاج العروس (دقر) ؛ وأساس البلاغه (زبن).

* وأرض دَقْراءُ : خَضراء کثیره الماء والندی مملوءه.

* ودَقَرَی : اسم روضه بعینها.

* والدَّقاریرُ : الأمور المُخالفه ، واحدتها : دُقْرُورَه ودِقْراره ، ومنه حدیث عمر : « قد جِئْتنی بدِقْراره قومک » (1) : أی بمخالفتهم.

* والدِّقْرارهُ : الحدیثُ المُفتعل.

* ورجلٌ دِقْراره : نَمّام. کأنه ذو دِقْراره ، أی : ذو نمیمه وافتعال أحادیث.

* والدَّقاریرُ : الدَّواهی ، والواحد کالواحد.

* والدِّقْرارُ ، والدِّقراره : التُّبّان : وهی سَراویلُ بلا ساقین.

وقال ثعلب : هی السراویل ، فلم یعین ذات کمین من غیرها.

* والدُّقْرور : فأس تحتفر بها الأرض ، قال :

حَرًی حِین تأتی أهلَ مَلْهَمَ أنْ تَرَی

بعَیْنَیْک دُقْرُوراً وکَراً مُحرَّمَا (2)

مقلوبه : رقد

* رَقَد یَرْقُد رَقْداً ، ورُقوداً ، ورُقاداً : نام.

* والرَّقود ، والمِرْقِدَّی : الدائمُ الرُّقاد ، أنشد ثعلب :

ولقد رَقَیْتَ کلابَ أهْلِکَ بالرُّقی

حتی ترکت عَقُورَهُنّ رَقُودا (3)

* والمُرْقِدُ : شیء یُشْرب فینوِّم.

* والرَّقْده : همده ما بین الدنیا والآخره.

* ورَقَد الحرُّ : سکن.

* والرَّقْدَهُ : أن یُصیبک الحرّ بعد أیام ریح وانکسار من الوَهَج.

* ورَقَدَ الثَّوبُ رَقْداً ورُقاداً : أخلق.

* وحکی الفارسی عن ثعلب : رَقَدت السُّوقُ : کَسَدت ، وهو کقولهم فی هذا المعنی : نامت.

* وأرقد بالمکان : أقام.

ص: 309


1- ذکره بنحوه ابن الأثیر فی النهایه (2 / 126) عن عمر من قوله.
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (دقر).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (رقد) ؛ وتاج العروس (رقد).

* والارقِدادُ : سرعه السیر. وقیل : عَدْوُ النّاقِز.

وقیل : هو أن یذهب علی وجهه ، وقول ذی الرُّمه :

یَرْقَدُّ فی ظِلِّ عَرَّاصٍ ویَتْبعه

حَفِیفُ نافجهٍ عُثْنُونها حَصِبُ (1)

یجوز أن یکون من السرعه ، ومن النقاز ، ومن الذهاب علی الوجه.

* والرَّقَدانُ : طَفْرُ الجَدْی والحَمَل ونحوهما.

* والمُرْقِدُّ : الطَّریقُ الواضح.

وروی عن الأصمعی : المُرْقِدُ ، مخفف ، ولا أدری کیف هو؟

* والرَّاقود : دَنٌّ طویل الأسفل. قال ابن درید : لا أحسبه عربیا.

* ورُقاد ، والرُّقادُ : اسم رجل ، قال :

ألا قُلْ للأمیر جُزِیتَ خَیْراً

أجِرْنا من عُبیدهَ والرُّقادِ (2)

* ورَقْد : موضع. وقیل : جبل وراء إمَّرَه فی بلاد بنی أسد ، قال ابن مُقبل :

وأظهر فی عِلانِ رَقْدٍ وسُبْله

عَلاجِیمَ لا ضَحْلٌ ولا مُتَضَحْضِحُ (3)

* والرُّقادُ : بطن من بنی جَعده ، قال :

مُحافظهً علی حَسَبی وأرْعَی

مَساعی آلِ وِرْدٍ والرُّقادِ (4)

مقلوبه : د ر ق

* الدَّرَقَهُ : تُرْس من جُلود لیس فیه خشب ولا عَقَب. والجمع : دَرَقٌ ، وأدرْاق ، ودِرَاق.

* ودَوْرَقُ : مدینه ، أو موضع ، أنشد ابن الأعرابی :

فقد کنتُ رَمْلیّا فأصبحتُ ثاوِیاً

بدَوْرَقَ مُلْقیً بینکنَ أدُورُ (5)

ص: 310


1- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 126 ؛ ولسان العرب (حصب) ، (نفج) ، (رقد) ، (عرص) ؛ وتهذیب اللغه (2 / 21 ، 4 / 261 ، 11 / 115) ؛ وکتاب العین (1 / 297) ؛ وأساس البلاغه (رقد) ، (نفج) ؛ وتاج العروس (عرص) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (4 / 268) ؛ وفی روایه (ویطرده) مکان (ونتیعه).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (رقد) ؛ والمخصص (11 / 57) ؛ وتاج العروس (رقد).
3- البیت لذی الرمه فی ملحق دیوانه ص 1856 ؛ ولسان العرب (غلل) ؛ وتاج العروس (غلل) ؛ ولابن مقبل فی دیوانه ص 32 ؛ ولسان العرب (ضحح) ، (رقد) ، (ظهر) ، (ضحل) ، (علج) ؛ والمخصص (9 / 130) ؛ وتهذیب اللغه (3 / 399) ؛ وتاج العروس (ظهر) ، (علجم).
4- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (رقد).
5- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (درق).

* والدَّورق : مقدار لما یُشرب ، یُکتال به ، معرب.

* والدِّرّاق ، والدِّرْیاق ، والدِّرْیاقه ؛ کله : التِّرْیاق ، معرب أیضا ، وحکی الهَجَری : دَرْیاق ، بالفتح.

ویقال للخمر : دِرْیاقه ، علی التشبیه ، قال ابن مُقْبل :

سَقتْنی بصَهْباء دِرْیاقهٍ

متی ما تُلَیِّنْ عِظامی تَلِنْ (1)

مقلوبه : ر د ق

* الرَّدَقُ : لغه فی الرَّدج : وهو عِقْیُ الجَدی. وقد رُوی هذا البیت :

لها رَدَقٌ فی بیتها تَسْتَعِدُّه

إذا جاءها یوماً من الناس خاطِبُ (2)

والمعروف : رَدَجٌ.

القاف واللام والدال[ق ل د ]

اشاره

* قَلَد الماءَ فی الحوضِ ، واللبنَ فی السّقاء ، والسِّمَنَ فی النِّحْی ، یَقْلِده قَلْدا : جمعه فیه.

وکلک : قَلَد الشَّرابَ فی بطنه.

* وأقَلد البحرُ علی خَلق کثیر : ضَمّ علیهم ، وجعلهم فی جوفه ، قال أمیَّه بن أبی الصَّلْت :

تُسبِّحه النِّینانُ والبَحْرُ زاخِرٌ

وما ضَمَّ من شیء وما هو مُقْلِدُ (3)

* ورجُلٌ مِقْلَدٌ : مَجْمَعٌ ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

*جانِی جَرادٍ فی وِعاء مِقْلَدَا* (4)

* والمِقْلَدُ : عصا فی رأسها اعوجاج ، یُقْلَدُ بها الکلأ کما یقلد القَتّ.

* والمِقْلَدُ : المِنْجل ، قال الأعشی :

ص: 311


1- البیت لابن مقبل فی دیوانه ص 296 ؛ ولسان العرب (درق) ؛ وتاج العروس (ترق) ، (درق) ؛ وللأعشی أو لابن مقبل فی لسان العرب (ترق) ؛ ولیس فی دیوان الأعشی. وفی روایه (درْیاقه) مکان (تِرْیاقه).
2- البیت لجریر فی دیوانه ص 1020 ؛ ولسان العرب (ردج) ، (ردق) ؛ وتاج العروس (ردج) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (2 / 507) ؛ وفی روایه : (ردج) مکان (ردق).
3- البیت لأمیه بن أبی الصلت فی دیوانه ص 29 ؛ ولسان العرب (قلد) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 33) ؛ وأساس البلاغه (قلد) ؛ وتاج العروس (قلد) ؛ وبلا نسبه فی کتاب العین.
4- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قلد) ؛ وتاج العروس (قلد).

لدی ابنِ یَزیدٍ أو لدی ابن مُعَرِّفٍ

یَقتُّ لها طَوْراً وطوراً بمقْلَدِ (1)

* وقَلَدَ القُلْبَ علی القُلْب یَقْلِده قَلْدا : ألواه ، وکذلک : الحدیده إذا رقّقها ولواها.

* والإقْلِیدُ : المِفتاح ؛ یمانیه ، وقال اللحیانی : هو المفتاح فلم یَعْزها إلی الیمن ، وقال تُبّعٌ حین حَجَّ البیت :

وأقمنا بها من الدَّهْرِ سَبْتاً

وجَعلنا لنا به إقْلِیدَا (2)

سَبْتا : دهراً. ویروی : ستا : أی ستّ سنین.

* والمِقْلد ، والمِقْلاد : کالإفْلید.

* والمِقلاد : الخزانه.

وقوله تعالی : (لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) [الزمر : 63] یجوز أن تکون المفاتیح ، وأن تکون الخزائن. وقال الزجاج : معناه : أن کل شیء من السموات والأرض فالله خالقه وفاتح بابه.

قال الأصمعی : المقالید ، لا واحد لها.

* وقَلَدَ الجبلَ یَقْلِده قَلْداً : فَتَلَه.

* وکلُّ قوه انطوت من الحبل علی قُوّه : فهو قَلْدٌ ، والجمع : أقْلاد ، وقُلُود ، حکاه أبو حنیفه.

* وحَبل مَقْلود ، وقَلِیدٌ.

* والقَلِیدُ : الشَّریط ، عَبْدیّه.

* والقِلاده : ما جُعل فی العُنق للإنسان ، والفرس ، والکلب ، والبدنَه التی تُهْدَی ونحوها.

قال ابن الأعرابی : قیل لأعرابی : ما تقول فی نساء بنی فلان؟ قال : قلائد الخیل ، أی : هُنّ کرائم ، ولا یُقلَّد من الخیل إلا سابق کریم. فأما قوله :

لَیْلَی قَضِیبٌ تحته کَثِیبُ

وفی القِلاد رَشأٌ رَبیبُ (3)

ص: 312


1- البیت للأعشی فی دیوانه ص 239 ؛ ولسان العرب (قلد) ؛ وتاج العروس (قلد) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (11 / 26 ، 54).
2- البیت لتبع فی لسان العرب (قلد) ؛ وکتاب العین (5 / 117) ؛ وتاج العروس (قلد) ؛ وأساس البلاغه (قلد).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قلد) ؛ وتاج العروس (قلد).

فإما أن یکون جعل قِلاداً من الجمع الذی لا یفارق واحدهُ إلا بالهاء. کتمره وتَمْر ، وإما أن یکون جمع فِعالهً علی فِعالٍ ، کدجاجَه ودجاج فإذا کان ذلک ، فالکسره التی فی الجمع غیر الکسره التی فی الواحد ، والألف غیر الألف.

* وقد قلَّده قِلاده ، وتقلّدها.

* وتَقْلِیدُ البُدْنِ : أن یُجْعل فی عُنقها شِعارٌ یُعْلَم بها أنها هَدْی. قال الفرزدق :

حَلَفْتُ بربِّ مکَّهَ والمُصَلَّی

وأعناقِ الهَدِیّ مُقلَّداتِ (1)

* وقَلَّده الأمرَ : ألزمه إیاه : وهو مَثَلٌ بذلک.

* وتَقَلَّدَ الأمرَ : احتمله.

وکذلک : تَقَلَّد السَّیْفَ.

* والمُقلَّد : موضع القِلاده.

* ومُقَلَّدات الشِّعْر : البواقی علی الدَّهر.

* والإقْلِیدُ : العُنق. والجمع : أقلاد ، نادر.

* وناقه قَلْداءُ : طویله العُنُق.

* والقِلْده : ثُفْلُ السَّمن.

* والقِلْدهُ : التمر والسَّویق یُخَلَّص به السَّمن.

* والقِلْدُ من الحمَّی : یوم إتیان الرِّبْع. وقیل : هو وقت الحُمَّی المعروف الذی لا یکاد یُخطئ. والجمع : أقْلاد.

* والقِلْد : الحَظ من الماء.

* والقِلْد : سَقْیُ السماء ، وقد قَلَدَتْنا.

* والقِلْد : الرُّفْقَهُ من القوم ، وهی الجماعه منهم.

* والقِلْد : قضیب الدّابه.

* والقِلْد : الطاعه.

* وبنو مقلد : بطن.

* وصَرَّحَتْ بِقلِنْدانٍ : أی بِجِدٍّ ، عن اللحیانی.

ص: 313


1- البیت للفرزدق فی دیوانه (1 / 108) ؛ ولسان العرب (قلد) ، (هدی) ؛ وتاج العروس (قلد) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (4 / 119 ، 13 / 92).

* وقُلُودیّه : من بلاد الجزیره.

مقلوبه : د ق ل

* الدَّقَل من التمر : معروف. قیل : هو أردأ أنواعه واحدته : دَقَله.

* وقد أدْقَل النخلُ.

* والدَّقَلُ : ما لم یک من التمر أجناسا معروفه.

* والدَّقَل أیضا : ضرب من النخل ، عن کراع والجمع : أدْقال.

* وشاه دَقْله ، ودَقِله ، ودَقیله : ضاویه قمیئه.

والجمع : دِقال ، هذا قول أهل اللغه ، وعندی : أنّ جمع دَقیله إنما هو : دَقائل ، إلا أن یکون علی طرح الزائد.

* وقد أدْقَلَت ، وهی مُدْقِل.

* والدَّقَلُ ، والدَّوْقل : خشبه طویله تُشدّ فی وَسط السفینه یُمَدُّ علیها الشِّراع.

* والدَّوْقل : من أسماء رأس الذکر.

* والدَّوقله : الکَمَرَه الضخمه.

* ودَوْقَلَ الشیءَ : أخذه وأکله.

* ودَوْقل : اسم.

مقلوبه : د ل ق

* دَلَق السَّیْفُ من غمده دَلْقاً ، ودُلُوقا ، واندلق ، کلاهما : استرخی وخرج سریعا من غیر استلال.

* وأدلقه هو.

* وکلُّ شیء بدر خارجا : فقد اندلق.

* وانَدَلَق من بین أصحابه : سَبق فمضی.

* واندَلَق بَطْنُه : استرخی وخرج متقدِّما.

* واندلَقَتْ أقتابُ بَطْنه : خرجت أمعاؤه.

* واندلق البابُ : إذا کان یَنْصفِق إذا فُتح لا یثبت مَفتوحاً.

* ودَلَق بابَه دَلْقاً : فتحه فَتْحا شدیداً ، هذه وحدها عن کُراع.

* ودَلَق علیهم الغاره. وأدْلقها : شَنَّها.

ص: 314

* وغارهٌ دُلُقٌ : شدیده الدفعه.

* والدَّلُوقُ ، والدَّلْقاءُ : الناقه التی یتکسر فوها فتَمُجُّ الماءَ ، أنشد یعقوب :

شارِفٌ دَلْقاءُ لا سِنَّ لها

تحمِلُ الأعباءَ من عَهْد إِرَمْ (1)

* وهی الدِّلْقِمُ ، والدَّلْقَمُ ، الأخیره عن یعقوب وقد یکون ذلک للذّکر. قال :

لا هُمَّ إنْ کنتَ قَبِلْتَ حَجَّتِجْ

فلا یزالُ واسِجٌ یأتیک بَجْ

أقْمر نَهَّام یُنَزِّی وفْرَتِجْ

لا دِلْقِمُ الأسنانِ بل جَلْدٌ فَتَجْ (2)

* وجاء وقد دَلَق لجامَه : أی وهو مَجْهود من العطش والإعیاء.

القاف والدال والنون[ق ن د ]

اشاره

* القَنْدُ ، والقَنْدَه والقِنْدید ، کله : عصاره قَصَب السّکر ، إذا جَمُد.

* وسَویقٌ مَقْنودٌ ، ومُقَنَّدٌ : معمول بالقِنْدید ، قال ابن مُقبل :

أشاقَکَ رَکْبٌ ذو بَناتٍ ونِسْوهٍ

بِکَرمانَ یَغْبقن السَّویق المُقَنَّدا (3)

* والقِنْدِید : الوَرْس الجیِّد.

* والقِنْدید : الخمر.

وقیل : عصیر عِنب یُطبخ ویجُعل فیه أفواهٌ ثم یُفْتَق ، عن ابن جنی.

* والقِنْدید ، أیضا : العَنبر ، عن کُراع وبه فسّر قول الأعشی :

ببابلَ لم تُعْصَر فسالَتْ سُلَافهٌ

تُخالِط قِنْدِیداً وِمْسکا مُخَتَّمَا (4)

* وقَنْدَهُ الرِّقاع : ضَرب من التَّمر ، عن أبی حنیفه.

* وأبو القُنْدَیْن : کُنیه الأصمعی ، قیل : کُنِّی بذلک لعظم خُصْیَیه ، لم یُحْکَ لنا فیه أکثرُ

ص: 315


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (دلق) ؛ وتاج العروس (دلق).
2- الرجز لرجل من الیمانیین فی الدرر (3 / 40) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (نهز) ، (دلق) ، (دلقم) ؛ وتاج العروس (نهز) ، (دلق) ، (دلم). وفی روایه (لا هم) مکان (یا رب) ، (شاحجٌ) مکان (واسجٌ).
3- البیت لتمیم بن مقبل فی دیوانه ص 63 ؛ ولسان العرب (بتت) ، (قند) ؛ وأساس البلاغه (قند) ؛ وتاج العروس (بتت) ، (فند). وفی روایه : (یسقین) مکان (یغبقن).
4- البیت للأعشی فی دیوانه ص 343 ؛ ولسان العرب (قند) ، (بیل) ؛ وتاج العروس (قند).

من ذلک والقضیّه تُؤذن أن القُنْد : الخُصْیه العظیمه.

مقلوبه : ن ق د

* النَّقْدُ : خلاف النَّسیئه.

* والنَّقْد ، والتَّنْقاد : تمییز الدَّراهم والدنانیر ، أنشد سیبویه :

تَنْفِی یداها الحَصَی فی کل هاجرهٍ

نَفْیَ الدَّنانِیرِ تَنْقادُ الصَّیاریفِ (1)

وروایه سیبویه : نَفْیَ الدراهیم ، وقد تقدّمَ جمع دِرْهم علی غیر قیاس ، أو دِرْهام علی القیاس ، فیمن قاله.

* وقد نَقَدَها یَنْقُدها نَقْدا ، وانتقدها ، وتنقَّدها.

* ونَقَده إیّاها نَقداً : أعطاها.

* قال سیبویه : وقالوا : هذه مائهٌ نقْدٌ الناس ، علی إراده حذف اللام : والصفه فی ذلک أکثر وقوله أنشده ثعلب :

*لتُنْتَجَنَّ وَلَداً أو نَقْدا* (2)

فسّره فقال : یقول : لُتْنتَجَنّ ناقهً فتُقتنی ، أو ذکراً فیُباع ؛ لأنهم قلّما یمُسکون الذکور.

* ونَقَدَ الشیءَ ینقُده نَقْداً : إذا نقره بإصبعه کما تُنْقَر الجَوْزه.

* والمِنْقَدَه : حُرَیْرَهٌ یُنْقَدُ علیها الجَوْز.

* ونَقَدَ الطَائرُ الفَخّ : ضربه بمِنقاره.

* والمِنْقادُ : مِنقاره.

* ونَقَد الرجلُ الشیءَ بنظره ینقُده نَقْداً ، ونَقَد إلیه : اختلس النظر نحوه.

* ونَقَدتْه الحَیّهُ : لَدَغتْهُ.

* ونَقِدَ الضِّرْسُ والقَرْنُ نَقَداً ، فهو نَقِدٌ : ائتُکِل وتکسَّر. قال الهذلی :

عاضَها الله غُلاماً بعد ما

شابت الأصْداغُ والضِّرْس نَقَدِ (3)

وقال صَخْر الغَیّ :

ص: 316


1- البیت للفرزدق فی تاج العروس (درهم) ؛ ولسان العرب (صرف) ؛ لم أقع علیه فی دیوانه ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قطرب) ، (سحج) ، (فقد) ، (صنع) ، (درهم) ، (نف).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (فقد) ؛ وتاج العروس (نقد).
3- البیت للهذلی فی لسان العرب (نقد) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (صدغ).

تَیْسُ تُیُوسٍ إذا یُناطِحها

یألَمُ قَرْناً أرُومُه نَقَدُ (1)

قَرْناً : منصوبٌ علی التمییز. ویروی : قَرْنٌ ، أی : یألم قَرْنٌ منه.

* ونَقِدَ الجِذْعُ نَقَداً : أرِضَ.

* وانتقدتْه الأرَضَهُ : أکلتْه فترکتْه أجوف.

* والنَّقْدَهُ : الصغیره من الغنم ، الذکر والأنثی فی ذلک سواء. والجمع : نَقَدٌ ونِقادٌ ، ونِقَادهٌ.

* وقیل : النَّقَدُ : غنم صِغار ، حجازیه.

* والنَّقّادُ : راعیها. وقول أبی زُبَید یصف الأسد :

کأنّ أثواب نَقّادٍ قُدِرْنَ له

یَعْلوُ بخَملتها کَهْبَاءَ هُدَّابا (2)

فسره ثعلب فقال : النّقاد : صاحب مُسُوک النقد ، کأنه جعل علیه خَمْله : أی إنه وَرْدٌ ، ونصب کَهْبَاءَ بیَعْلو.

* والنِّقْدُ : البطیء الشَّباب القلیل الجسم.

* وأنْقَدَ الشَّجَرُ : أورق.

* والأتنْقُد : القُنْفُذ والسُّلَحْفاه ، قال :

فبات یُقاسِی لَیْلَ أنْقَدَ دائباً

یَحْدُر بالقُفِّ اختلافَ العُجاهِن (3)

* والنُّقُدُ ، والنَّقَدُ : ضربان من الشجر ، واحدته نُقَده. قال اللِّحیانی : وبعضهم یقول : نَقَده ، فیُحرِّک.

* وقال أبو حنیفه : النُّقْدَه. فیما ذکر أبو عمرو : من الخُوصه ، ونَوْرها یُشبه البَهْرَمان ، وهو العُصْفُر ، وأنشد للخضری فی وصف القطاه وفَرْخیها :

یَمُدّان أشْداقاً إلیها کأنما

تَفَرَّجُ عن نُوَّارِ نُقْدٍ مُثَقَّبِ (4)

* ونَقْدَهُ : موضع ، قال لَبید :

ص: 317


1- البیت لصخر الغی الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 2260 ؛ ولسان العرب (نقد) ، (أرم) ؛ وجمهره اللغه ص (677) ؛ وتاج العروس (نقد) ، (أرم) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (1 / 153).
2- البیت لأبی زبید الطائی فی دیوانه ص 39 ؛ وجمهره اللغه ص 677 ؛ ولسان العرب (نقد).
3- البیت للطرماح فی دیوانه ص 500 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (دلج) ، (نقد) ، (عجهن) ؛ وتاج العروس (دلج) ، (نقد).
4- البیت للخضریّ فی لسان العرب (نقد) ؛ وتاج العروس (نقد) ؛ وفی روایه (تفرّق) مکان (تَفَرّج).

فقد نَرْتَعی سَبْتاً وأهلُکِ حِیرهً

مَحَلَّ الملوکِ نَقْدهً فالمغاسِلا (1)

مقلوبه : د ن ق

* الدَّانِقُ ، والدانَقُ من الأوزان : معروف. والجمع : دَوانِقُ ، ودَوانیقُ ، الأخیره شاذه.

قال سیبویه : أما الذین قالوا : دَوانیق ، فإنما جعلوه تکسیر « فاعال » وإن لم یکن فی کلامهم ، کما قالوا : ملامیح.

وتصغیره : دُوَیْنِیق ، شاذ أیضا.

* ودَنَّقَت الشمسُ : مالت للغروب.

* ودنَّقَت عینُه : غارت.

* ودَنَّق وجهُه : هُزِل.

* ودَنَّق الرجلُ : مات.

* والدَّانِقُ : الساقط المَهْزول من الرجال ، قال :

*حتی تراه کالسَّلیم الدّانِق* (2)

* والدَّنْقَه : حَبه سوداء مُستدیره ، تکون فی الحِنْطَه.

* والدَّنْقَه : الزُّؤان ، هذه عن أبی حنیفه.

مقلوبه : ن د ق

* انتدق بَطْنُه : انشَقّ فتدلیَّ منه شیء.

القاف والدال والفاء[ق د ف ]

اشاره

* القَدْف : غَرْفُ الماء وصَبُّه ، عُمانیه.

* والقُدَافُ : الَغُرْفه ، منه ، وقالت العُمانیه بنت جُلَنْدَی حیث ألبست السُّلحفاه حلیها فعاصت ، فأقبلت تَغْتَرِف من البحر بکفّها وتَصُبه علی الساحل وهی تنادی : یا لقومی نَزافِ نزافِ لم یبق فی البحر غَیْرُ قُدَافِ : أی غیر حَفْنه.

* والقُدافُ : جَرّهٌ من فخّار.

ص: 318


1- البیت للبید بن أبی ربیعه فی دیوانه ص 245 ؛ ولسان العرب (نقد) ، (غسل) ؛ وتاج العروس (نقد) ، (غسل).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (دنق) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 35) ؛ وتاج العروس (دنق) ؛ والمخصص (2 / 85 ، 14 / 35).

* والقَدْفُ : أن یَنْبت للکَرب أطرافٌ طِوال ، بعد أن یُقطع عنه الجرید ، أزدیه.

* وذو القَداف : موضع ، قال :

کأنّه بذی القَداف سِیدُ

وبالرِّشاء مُسْبِلٌ وَرُودُ (1)

مقلوبه : ق ف د

* قَفَده قَفْدا : صَفَع قفاه ببطن الکفّ.

* والأَقْفَد : المسترخی العنق من الناس والنَّعام.

وقیل : هو الغلیظ العنق.

* والقَفَدُ : أن یمیل خُفّ البعیر إلی الجانب الإنسی.

وقیل : القَفَد : أن یُخْلَق رأسُ الکفّ والقَدم مائلاً إلی الجانب الوحشی.

وقیل : القَفَدُ فی الإنسان : أن یُری مُقدَّم رجله من مؤخَّرها من خلفه ، أنشد ابن الأعرابی :

أُقَیْفِدُ حَفَّادٌ علیه عَباءَهٌ

کَساها مَعَدَّیْه مُقاتَله الدَّهْرِ (2)

وهو فی الإبل : یُبْس الرِّجْلین من خِلْقه ، وفی الخیل : ارتفاع من العُجایه وإلیَه الحَافر ، وانتصابُ الرسغ وإقباله علی الحافر ولا یکون ذلک إلّا فی الرِّجْل.

* قَفِدَ قَفَداً وهو أقفد.

* وعبدٌ أقْفَد : کزُّ الیدین والرجلین قصیر الأصابع.

* والقَفَدانَهُ : غِلافُ المُکْحُلَه.

* والقَفَدانه ، والقَفَدان : خریطه من أَدَم تُتَّخذ للعطر ، قال یصف شِقْشِقه البعیر :

*فی جَوْنَهٍ کقَفَدانِ العَطَّار* (3)

عَنی بالجونه هاهنا : الحمراء.

* واعتمَ القَفَد والقَفْداء : إذا لوی عِمامته علی رأسه ولم یَسْدُلْها.

وقال ثعلب : هو أن یعتمّ علی قَفْد رأسه ولم یفسِّر القَفْد.

ص: 319


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (ورد) ، (قدف) ؛ وتاج العروس (قدف).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قفد) ، (معد) ؛ وتاج العروس (قفد).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قفد) ، (جون) ؛ والمخصص (2 / 109) ؛ وأساس البلاغه (جون) ؛ وتاج العروس (قفد).
مقلوبه : ف ق د

* فَقَد الشیءَ یَفْقِده فَقْداً ، وفِقْدانا ، وفُقُوداً ، فهو مَفْقود ، وفَقِید : عَدِمَه.

* وأفقده الله إیاه.

* والفاقِدُ من النّساء التی یموت زوجها أو ولدها وقال اللحیانی : هی التی تتزوج بعد ما کان لها زوج فمات ، قال : والعرب تقول : لا تتزوجنَ فاقداً وتزوّج مُطَلّقه.

* وبَقَرَهٌ فاقِدٌ : شَبع ولدها ، وکذلک : حمامه فاقد ، وأنشد الفارسی :

إذا فاقدٌ خَطْباءُ فَرْخَیْنِ رَجَّعَتْ

ذکرتُ سُلَیْمی فی الخَلِیط المُباینِ (1)

هکذا أنشده بتقدیم خَطْباء علی فَرْخین ، مُقَوِّیا بذلک أن اسم الفاعل قد یَعْمل موصوفا ، وعندی أنه :

*إذا فاقدٌ فرخین خطباء ...*

لأن اسم الفاعل إذا وُصف قَرُب من الاسم وفارق شبه الفعل.

* وافتقد الشیءَ : طلبه ، قال :

فلا أخْتٌ فَتبْکیه

ولا أمٌ فتَفْتقِدُهْ (2)

* وکذلک : تَفقَّده ، وفی التنزیل : (وَتَفَقَّدَ الطَّیْرَ) [النمل : 20].

* والفَقَدُ : شرابٌ یُتّخذ من الزّبیب والعَسل.

* والفَقَدُ : نبات یُشبه الکَشُوث یُنْبَذُ فی العسل فُیقوِّیه ویُجید إسکاره. قال أبو حنیفه : ثم یقال لذلک الشراب : الفَقَد.

مقلوبه : د ف ق

* دَفَق الماءُ والدَّمعُ یَدْفِق دَفْقاً ودُفُوقا ، واندفق ، وتدَفّق ، واستدفق : انصَبَّ.

* وکلُّ مُراقٍ : دافِقٌ ومُنْدَفِقٌ.

* وقد دَفَقه یَدْفِقُه دَفْقا. ودفَّقه.

* ویقال فی الطِّیره عند انصباب الإناء : دافِقُ خیر.

* وفی الدُّعاء علی الإنسان بالموت : دَفَق الله رُوحَه : أی أفاظه.

ص: 320


1- البیت لبشر بن أبی خازم فی المقاصد النحویه (3 / 560) ؛ ولیس فی دیوانه ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (فقد) وفی روایه : (المزایل) مکان (المباین).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (فقد) ؛ وتاج العروس (فقد).

* وتَدَفّق النهر والوادی : إذا امتلأ حتی یَفیض الماءُ من جوانبه.

* وسیلٌ دُفاقٌ ، یملأ جَنْبتی الوادی.

* وفَمٌ أدْفَقُ : إذا انصبَّتْ أسنانه إلی قُدّام.

* ودَفِقَ البَعیرُ دَفَقا ، وهو أدْفَقُ : مال مِرْفَقه عن جانبه.

* وتَدَفَّقَتِ الأتُن : أسرعت.

* وسَیْرٌ أدْفَقُ : سریع.

* وجَمَلٌ دِفاقٌ ، ودِفَقٌ : سریعٌ یَتَدفّق فی مشیه. والأنثی : دَفُوق ، ودِفاق ، ودِفَقَّه ، ودِفَقَّی.

* وهو یَمْشی الدِّفِقَّی : إذا باعد خَطْوه. وقیل : إذا أسرع ، وقوله أنشده ثعلب :

*علی دِفِقَّی المَشْیِ عَیْسَجُورِ* (1)

فسّره بأن الدِّفِقَّی هنا : المشی السریع ، ولیس کذلک ؛ لأن الدِّفِقَّی إنما هی هنا صفه للناقه ، بدلیل قوله : عَیْسَجور ، وهی الشدیده.

* وجاءوا دُفْقَهً واحده : أی دُفْعَه.

* ودُفاقٌ : موضع. قال ساعده :

وما ضَرَبٌ بَیضاء یَسْقِی دَبُوبَها

دُفاقٌ فعُرْوانُ الکَراثِ فضِیمُها (2)

وقال أبو حنیفه : هو وادٍ.

القاف والدال والباء[د ب ق ]

اشاره

* الدِّبْقُ : حمل شجر فی جَوفه کالفِراء ، یلزق بجناح الطائر.

* وقیل : کلُّ ما ألزق به شیء فهو دِبْقٌ : مثل طِبْقٌ. وقد تقدم.

* دَبَقه یَدْبِقه دَبْقا ، ودَبَّقه.

* والدَّبُوقاء : العَذِرَه ، قال رؤبه :

والمِلْغُ یَلْکَی بالکلام الأمْلَغِ

ص: 321


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (جرر) ، (دفق) ؛ وتاج العروس (جرر).
2- البیت لساعده بن جؤیه الهذلی فی لسان العرب (دبب) ، (دفق) ، (ضیم) ، (عرا) ؛ وتاج العروس (دبب) ، (کرث) ، (ضیم) ؛ والمخصص (17 / 25) ؛ وللهذلی فی تاج العروس (دفق) ؛ ومقاییس اللغه (3 / 384).

لو لا دَبُوقاء اسْتِه لم یَبْطَغِ (1)

وقیل : هو کلُّ ما تمطَّط وتلزّج.

* وعیشٌ مُدَبَّقٌ : لیس بتامّ.

* ودَبَق فی معیشته - خفیفه - عن اللِّحیانی : لَزِق ، لم یُفَسِّره بأکثر من هذا.

* ودابَقٌ - مصروف - : موضع. قال :

*ودابقٌ وأین منّی دابِقُ* (2)

* والدَّبُّوق : لعبهٌ یَلعب بها الصِّبیان.

القاف والدال والمیم[ق د م ]

اشاره

* القَدَمُ ، والقُدْمه : السَّابقه فی الأمر ، وقوله تعالی : (وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ) [یونس : 2] : أی سابق خیر وأثراً حسنا.

* قال سیبویه : رجُلٌ قَدَمٌ ، وامرأه قَدَمَهٌ : یعنی : أن لهما قَدَمَ صِدْق فی الخیر.

* وقَدَمُ الصِّدْق : المنزله الرفیعه.

* وقُدّام : نقیض وراء ، وتصغیرها : قُدَیْدِیمَهٌ قال اللحیانی : قال الکسائی : قُدّام مؤنثه ، وإن ذُکرّت جاز. وقد قیل فی تصغیره : قَدَیْدِیم ، وهذا یقوّی ما حکاه الکسائی من تذکیرها.

وهی أیضا القُدّام ، والقَیْدَامُ ، والقَیْدُوم ، عن کُراع.

* والقُدُمُ : المُضِیّ أمامَ أمامَ.

* وهو یمشی القُدُم ، والقُدَمِیَّهُ ، والیَقْدُمِیَّهُ ، والتَّقْدُمِیَّهُ : إذا مضی فی الحرب.

* والتُّقْدُمَهُ ، والتُّقْدُمِیَّهُ : أول تقدُّم الخیل ، عن السِّیرافی.

* وقَدَمهم یَقْدُمهم قَدْما ، وقُدُوما ، وقَدِمهم کلاهما : صار أمامهم. قال لبید :

فمَضی وقَدَّمها وکانت عادهً

منه إذا هی عَرَّدَتْ إقْدامُها (3)

ص: 322


1- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 98 ؛ ولسان العرب (بطغ) ، (دبق) ؛ وتاج العروس (بطغ) ، (ملغ) ، (لکی) ؛ والمخصص (16 / 73) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (13 / 281) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 258).
2- الرجز لغیلان بن حریث فی تاج العروس (دبق) ؛ وله أو للهدار فی لسان العرب (دبق) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (17 / 47).
3- البیت للبید بن أبی ربیعه فی دیوانه ص 306 ؛ ولسان العرب (عرر) ، (قدم) ؛ وکتاب العین (2 / 32).

قالوا : أنَّث الإقدام ؛ لأنه فی معنی التَّقْدِمه.

* وتقدَّم : کقدَّم.

* وقَدّم ، واستقدم : تَقَدَّم.

* والقَدَمَهُ من الغنم : التی تکون أمام الغَنم فی الرَّعی.

* وقوله تعالی : (وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ) [الحجر : 24] قال ثعلب : معناه : من یأتی منکم أولا إلی المسجد ، ومن یأتی متأخرا.

* وقوله تعالی : (لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللهِ وَرَسُولِهِ) [الحجرات : 1] و (لا تَقَدَّموا ...) فسّره ثعلب فقال : من قرأ « تُقَدِّمُوا » فمعناه : لا تُقَدِّموا کلاماً قبل کلامه ، ومن قرأ : « لا تَقدَّموا » فمعناه : لا تَقَدَّموا قبله. وقال الزجاج : « تُقَدِّمُوا » « وتَقَدَّموا » : بمعنی.

* وأقْدِمْ واقْدُمْ : زَجْرٌ للفرس وأمْرٌ له بالتقدّم.

* وقَیْدُومُ کلّ شیء ، وقَیْدامُه : أوّله. قال تمیم بن مُقْبِل :

مُسامِیهٌ خَوْصَاء ذاتُ نَثیلهٍ

إذا کان قَیْدامُ المَجَرَّه أقودَا (1)

* وقَیْدُومُ الجبل ، وقُدَیْدِیمته : أنْفٌ یتقّدم منه.

* وقُدُمُ : نقیض أُخُر.

* ورَجلٌ قُدُمٌ : مُقتحم للأمور.

* وقُدُمٌ ، وقَدَمٌ : شجاع. والأنثی : قَدَمَه.

* وقد قَدَم ، وقَدِم ، وأقدَم ، وتقدّم ، واستقدم.

* ورجل مِقدامٌ ، ومِقْدامه : مُقْدِمٌ ، الأخیره عن اللِّحیانی.

* والاسم منه : القُدْمه ، أنشد ابن الأعرابی :

تراه علی الخَیْلِ ذا قُدْمَهٍ

إذا سَرْبل الدَّمُ أکفالَها (2)

* ومُقَدِّمَهُ العسکر ، وقادِمَتُهم ، وقُداماهم : مُتَقَدِّموه.

* ومُقَدِّمهُ الغنم والإبل ، ومُقدَّمتها ، الأخیره عن ثعلب : أول ما یُنْتَج منهما ویَلْقَح. وقیل : مُقَدِّمه کلّ شیء : أوله.

ص: 323


1- البیت لتمیم بن مقبل فی دیوانه ص 67 ؛ ولسان العرب (نثل) ، (قدم) ؛ وتهذیب اللغه (15 / 89) ؛ وتاج العروس (نثل) ، (قدم).
2- البیت لمیّه بنت ضرار الضّبیه فی لسان العرب (أشر) ، (زهف) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قدم) ؛ وتاج العروس (قدم).

* ومُقَدَّمُ کلّ شیء : نَقِیضُ مُؤخَّره. ومُقَدِّمُ العین : ما ولی الأنف.

وقال أبو عبید : هو مُقَدَّم العین. وقال بعض المحررین : لم یُسمَعْ المُقَدَّم إلا فی مُقدَّم العین ، وکذلک : لم یسمع فی نقیضه المُؤَخَّر إلّا مُؤخَّر العین.

* والمُقَدِّمه : الناصیه والجبهه. ومَقادِیمُ وجهه : ما استقبلت منه ، واحدها : مُقْدِمٌ ، ومُقَدِّم ، الأخیره عن اللحیانی.

فإذا کان مَقادیم جمع : مُقْدِم ، فهو شاذ ، وإذا کان جمع : مُقَدِّم ، فالیاء عوض.

* وامتشطت المرأهُ المقدِّمه : وهو ضرب من الامتشاط ، أراه من قُدَّام رأسها.

* وقادِمَهُ الرجل ، وقادِمُه ، ومُقْدِمه ، ومُقْدِمَته ومُقَدَّمه ، ومُقَدَّمته : أمام الواسط.

* وقادِمُ الإنسان : رأسه. والجمع : القوادم. وهی المَقادِم : وأکثر ما یُتکلم به جمعا.

* وقادِمُ الأطْباء والضُّروع : الخلفان المُتقدمان من أخلاف البقره والناقه.

* وإنما یقال : قادمان ، لکل ما کان له آخِران ، إلا أن طرفه استعاره للشاه فقال :

من الزَّمِراتِ أسْبل قادِماها

وضَرَّتُها مُرَکَّنَهٌ دَرُورُ (1)

ولیس لهما آخِران.

* والقَوادِمُ : أربع ریشات فی مقدَّم الجناح. الواحده : قادِمَه ، وهی : القُدامَی.

والمناکِبُ : اللواتی بعدهن إلی أسفل الجناح. والخوافی : ما بعد المناکب. والأباهر : من بعد الخوافی.

* والمِقْدامُ : ضربٌ من النخل. قال أبو حنیفه : هو أبَکر نخل عُمان ؛ سُمیت بذلک لتقدُّمها النخل بالبلوغ.

* والقَدَمُ : الرِّجْل ، أنثی ، والجمع : أقدام ، لم یجاوز به هذا البناء ، وقوله تعالی : (رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا) [فصلت : 29] جاء فی التفسیر : إنه یعنی به : ابن آدم قابیل ، الذی قتل أخاه ، وإبلیس ، ومعنی : (نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا) : أی یکونان (فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ). وقوله صلی الله علیه وسلم : « کلُّ دمٍ ومالٍ ومَأثُره کانت فی الجاهلیه

ص: 324


1- البیت لطرفه فی دیوانه ص 48 ؛ ولسان العرب (درر) ، (ضرر) ، (رکن) ؛ وتاج العروس (درر) ، (ضرر) ، (قدم) ؛ والمخصص (1 / 70 ، 7 / 49 ، 52 ، 197) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قدم).

فهی تحت قَدَمیّ هاتین » (1) ، أراد : أنی قد أهدرت ذلک کُله. فأما ما جاء فی الحدیث أنه صلی الله علیه وسلم قال : « لا تَسکنُ جهنَّم حتی یَضع الله فیها قَدَمه » (2).

فَإنه رُوی عن الحسن وأصحابه أنه قال : حتی یجعل الله فیها الذین قَدَّمهم لها من شِرار خَلقه ، فهم قَدَمُ الله للنار ، کما أن المسلمین قَدمُه إلی الجنه.

* وقَدِم من سفره قُدوما ، فهو قادِم : آب. والجمع : قُدُمٌ ، وقُدَّام. وقوله تعالی : (وَقَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ) [الفرقان : 23] قال الزجاج : معنی « قَدِمْنا » : عَمَدنا وقَصَدنا ، کما تقول : قام فلان یفعل کذا ، ترید : قصد ، ولا ترید : قام ، من القیام علی الرِّجلین.

* والقِدَم : نَقِیضُ الحدُوث.

* قَدُم قِدَماً ، وقَدامه ، وتقادم ، وهو قَدِیم.

والجمع : قُدَماء ، وقُدَامی.

* وشیء قُدَامٌ : کقدیم.

* والقَدِیمُ - علی الإطلاق - : اللهُ عزوجل.

* والقُدَّامُ : الملک ، قال :

إنا لنَضْرِبُ بالصَّوارِم هامَهُمْ

ضَرْبَ القُدَارِ نَقیعَهَ القُدَّامِ (3)

وقیل : القُدّام هاهنا : جمع قادم.

* والقَدُوم : التی یُنْحَت بها ، أنثی ، قال مُرقِّش :

یا بِنْتَ عَجْلانَ ما أصبرنی

علی خُطوب کنَحْت بالقَدُوم (4)

والجمع : قدائم ، وقُدُم ، قال الأعشی :

أقام به شاهَبُورُ الجُنو

دَ حَوْلین تَضْرِبُ فیه القُدُمْ (5)

ص: 325


1- أخرجه أحمد (5 / 73).
2- أخرجه بنحوه البخاری (ح 4849).
3- البیت للمهلهل فی دیوانه ص 185 ؛ ولسان العرب (قدر) ، (نقع) ، (قدم) ؛ وتاج العروس (قدر) ، (نقع) ، (قدم) ؛ وتهذیب اللغه (1 / 262 ، 9 / 23 ، 546) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (3 / 136 ، 4 / 120) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 66 ، 472). وفی روایه : (هامها) مکان (هامهم).
4- البیت للمرقش الأصغر فی دیوانه ص 567 ؛ ولسان العرب (قدم) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (11 / 25).
5- البیت للأعشی فی دیوانه ص 93 ؛ ولسان العرب (قدم) ، (شوه) ؛ والمخصص (11 / 25 ، 17 / 6) ؛ وتاج العروس (قدم).

* وقَدُوم : ثَنِیّه بالسَّراه.

وقیل : قَدوم : قریه بالشام.

واختتن إبراهیم علیه السلام بقَدُوم : أی هنالک.

* وقَدُومَی ، مقصور : موضع بالیمن ، سُمی باسم أبی هذه القبیله.

* والثِّیابُ القُدَمِیّه : منسوبه إلیه.

* وقادِمٌ ، وقُدامه ، ومُقَدَّم ، ومِقْدام ، ومُقْدِمٌ : أسماء.

* وقَدامِ : اسم فرس عُروه بن سِنان.

* وقَدامِ : اسم کَلْبه ، قال :

وترمَّلَتْ بدَمٍ قَدامِ وقد

أوْفی اللِّحاقَ وحان مَصْرَعُه (1)

مقلوبه : ق م د

* قَمَد یَقْمُدُ قَمْداً ، وقُمُودا : أبی وتَمَنّع.

* والأقْمَدُ : الضَّخْمُ العُنقِ الطویلها.

وقیل : هو الطَّویل عامّه.

* وذکَرٌ قُمُدٌّ : صُلْب شدید الإنعاظ.

وقیل : القُمُدّ : اسم له.

* ورجلٌ قُمْدٌ ، وقُمُدٌّ ، وقُمْدُدٌ ، وقُمُدَّان ، وقُمُدَّانیّ : شدیدٌ صُلْب. والأنثی : قُمُدَّانه ، وقُمُدّانِیّه.

مقلوبه : د ق م

* الدَّقَمُ : الضَّزَر.

* دَقِم دَقَماً ، وهو أدْقَمُ : ذهب مُقدَّمُ فیه.

* ودَقَمه یَدْقُمه ، ویَدْقِمه دَقْما ، وأدْقمه : کسر أسنانه.

* والدِّقِمُ : المکسور الأسنان.

وزعم کُراع : أنه من الدقّ ، والمیم زائده ، وهذا قول لا یُلتفت إلیه ؛ إذ قد ثبت : دَقَمتُه.

* ودَقَم الشیءَ دَقْما : دفعه مفاجأه.

ص: 326


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قدم) ؛ وتاج العروس (قدم).

* ودَقَمه دَقْماً : دفع فی صدره ، أنشد یعقوب :

*ممارسُ الأقران دَقْماً دَقْما* (1)

* ودَقَمت علیهم الرِّیح والخیْل ، واندقَمت : دخلت.

* والمُدْقِمَهُ من النساء : التی یلتهم فرجُها کُلَّ شیء.

وقیل : هی التی تَسمع لفرجها صوتا عند الجماع.

* ودُقَیْمٌ ، ودُقْمَان : اسمان.

مقلوبه : م ق د

* مَقَدٌ : من قُری البَثَنِیَّه.

* والمَقَدِیّه : قریه بالشام من عمل الأُردنّ.

والشَّرابُ المَقَدِیّ : منسوب إلیه.

* وقال أبو حنیفه : المَقَدُّ : الخمر ، وأنشد لشاعر جاهلی :

وهم ترکوا ابن کَبْشهَ مُسْلَحِبّا

وهم شَغلوه عن شُرْبِ المَقَدِّ (2)

کذا أنشده بغیر یاء ، قال : وقد یجوز أن یکون أراد : المَقَدِّی ، فحذف الیاء.

* والمَقَدِیُ : ضَرب من الثیاب.

مقلوبه : د م ق

* دَمَقه یَدْمُقه دَمْقا : کسر أسنانه ، کدقّمه.

* ودَمَقَه فی البیت یَدمِقُه ، ویَدْمُقه دَمْقا : فهو مَدْمُوقٌ ، ودَمِیق ، وأدْمقه : أدخله فیه.

* واندمق فیه : دخل.

* وانْدَمق منه : خرج ، ضِدٌّ.

* وفیهم دَمْقٌ : إذا کانوا یدخلون علی القوم بغیر إذن فیأکلون طعامهم.

والدَّمَقُ : الثلج مع الریح یَغشی الإنسان حتی یکاد یقتله.

* ویومٌ داموقٌ : ذو وَعْکه ، فارسی معرب ؛ لأن الدَّمَهْ بالفارسیه : النفس ، فهو دَمَهْکِر : أی آخذ بالنفس.

ص: 327


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (دقم) ؛ وتاج العروس (دقم).
2- البیت لعمرو بن معد یکرب الزبیدی ص 99 ؛ ولسان العرب (مقد) ؛ وتاج العروس (قدد) ؛ (مقد) ؛ وجمهره اللغه ص 114 ، 676.

* والدُّمَّیْق : اسم.

مقلوبه : م د ق

* مَدّق الصَّخْرَه یَمْدُقها مَدْقا : کسرها.

* ومَیْدَق : اسم موضع.

القاف والتاء والراء[ق ت ر ]

اشاره

* القَتْرُ ، والتَّقْتِیر : الرُّمْقه من العیش.

* قَتَر یَقْتِرُ ، ویَقْتُر قَتْراً فهو قاتِر ، وقَتُور ، وأَقْتَر ، قال :

لکم مَسْجدَ اللهِ المَزُورانِ والحَصی

لکم قِبْصُه من بَین أثْرَی وأقْتَرا (1)

* وقَتّر ، وأقتر ، کلاهما : کقَتَر ، وفی التنزیل : (وَالَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَلَمْ یَقْتُرُوا) [الفرقان : 67].

* والقَتْرُ : ضِیقُ العیش.

* وأقتر : قَلّ ماله وله بقیّه مع ذلک.

* والقَتَرُ ، والقَتَره : الغُبْره.

* والقُتَارُ : ریح القِدْر ، وقد یکون من الشِّواء والعظم المُحْرَق.

* وقَتِر ، وقَتَر یَقْتِرُ ، وقَتَّر : سَطَعَتْ ریحه.

* وقَتَر للأسد : وضع له لَحْما یَجد قُتاره.

* والقُتَارُ : ریحُ البَخُور ، قال طرفه :

حین قال القومُ فی مجلسهِمْ

أَقْتَارٌ ذاک أم ریحُ قُطُرْ؟ (2)

* وقَتَرت النارُ : دَخَّنت ، وأقترتها أنا ، قال الشاعر :

تَراها الدَّهرَ مُقْتِرهً کِباءً

ومِقْدَحَ صَحْفهٍ فیها نَقِیعُ (3)

ص: 328


1- البیت للکمیت بن زید فی دیوانه (1 / 192) ؛ ولسان العرب (سجد) ، (قبض) ، (قرأ) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قتر).
2- البیت لطرفه فی دیوانه ص 56 ؛ ولسان العرب (قتر) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 51) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 55 ، 106) ؛ وتاج العروس (قتر).
3- البیت لأبی ثور عمرو بن معد یکرب فی دیوانه ص 142 ؛ وتاج العروس (نقع) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قتر) ؛ وتاج العروس (قتر).

* وقَتَّرَ الصَّائِدَ للوحش : إذا دخَّنَ بأوبار الإبل لئلا یجد الصیدُ رَیحَه فیهرب منه.

* والقُتْرُ ، والقُتُر : الناحیه والجانب. وجمعهما : أقتَار.

* وقَتَّرَه : صرعه علی قُتْره.

* وتَقَتّر للأمر : تهیأ له وغَضِب.

* وتَقَتَّره ، واستَقْتره : حاول خَتْلَه والاستمکان به ، الأخیره عن الفارسی.

* والتَّقاتُر : التخاتل ، عنه أیضا.

* والقَتِرُ : المتکبِّر ، عن ثعلب ، وأنشد :

نحن أجَزْنا کُلَّ ذَیَّالٍ قَتِرْ

فی الحَجّ من قبْلِ دآدِی المُؤْتمِر (1)

* وقَتَر ما بین الأمرین ، وقَتَّره : قَدّره.

* والقُتْرَه : صُنْبور القَناه.

وقیل : هو الخَرق الذی یدخل منه الماءُ الحائطَ.

* والقُتْرَهُ : ناموس الصائد.

* وقد اقتتر فیها.

* والقُتْرَه : کُثْبَه من بَعْر أو حصًی.

* وقَتَر الشیءَ : ضمَّ بعضه إلی بعض.

* والقاتِرُ من الرّجال والسُّروج : الجید الوقوع علی ظهر البعیر.

وقیل : هو اللطیف منها ، وقال أبو زید : هو أصغرها.

* والقَتِیرُ : الشَّیْب.

وقیل : هو أول ما یظهر منه.

* والقَتِیرُ : رءوس مسامیر حِلَق الدُّروع.

* والقِتْرُ ، والقِتْره : نِصال الأهداف. وقیل : هو نَصْلٌ کالزُّجّ ، حدید الطَّرف ، قصیر نحو من قَدْر الأصبع ، وهو أیضا : القَصب الذی یُرمی به الأهداف.

وقیل : القِتْره : واحد ، والقِتْر : جمع ، فهو علی هذا مِن باب : سِدْرَه وسِدْر ، قال أبو ذؤیب یصف النخل :

ص: 329


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (دأدأ) ، (أمر) ، (قتر).

إذا نَهضَتْ فیه تَصَعّدَ نَفْرُها

کقِتْر الغِلاءِ مُسْتَدِرٌّ صِیَابُها (1)

وقال أبو حنیفه : القِتْر من السِّهام مثل القُطْب ، واحدته : قِتْرَه.

* وابن قِتْرَه : ضربٌ من الحیّات لا یسلم من لدغها ، مشتق من ذلک.

وقیل : هو بِکْر الأفعی ، وهو نحو من الشِّبر یَنزو ثم یقع.

* وأبو قِتْرَه : کنیه إبلیس.

مقلوبه : ق ر ت

* قَرَتَ الدَّمُ یَقْرِتُ ، ویَقْرُت قَرْتاً ، وقُروتا ، وقَرِت : یَبِس ، أو مات فی الجُرْح.

* وقَرِت الظُّفر : مات فیه الدم. وقَرِت جِلْدُه : اخضَرّ عن الضَّرْب.

* ومِسْکٌ قارِتٌ ، وقَرّات : وهو أجفّ المسک وأجوده ، قال :

*یُعَلَ بقَرّاتٍ من المسک فاتقِ* (2)

أی : مفتوقٍ ، أو ذی فَتْق.

* وقَرِت وجْهُه : تغیّر.

* وقَرَت قُروتا : سکت ، ومنه قول تُماضر امرأه زهیر بن جَذِیمه لأخیها الحارث : أنه لَیریبُنی اکتباناتُک وقُرُوتُک.

مقلوبه : ت ق ر

* التَّقِرُ ، والتَّقِره : التَّابِل.

* وقیل : التَّقِر : الکرویا.

* والتَّقِرَه : جماعهُ التوابل. وهی بالدال أعلی.

مقلوبه : ر ت ق

* الرَّتْق : إلحام الفَتْق وإصلاحه.

* رَتقه یَرْتِقُه رَتْقاً ، فارتتق.

* والرَّتْق : المَرتوق ، وفی التنزیل : (أَوَلَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ کانَتا

ص: 330


1- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 50 ؛ ولسان العرب (صوب) ، (درر) ، (قتر) ، (نفر) ؛ وتاج العروس (درر) ، (قتر) ، (نفر).
2- الشطر بلا نسبه فی لسان العرب (قرت) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 53) ؛ والمخصص (11 / 200) ؛ وتاج العروس (قرت) ؛ وکتاب العین (5 / 126).

رَتْقاً فَفَتَقْناهُما) [الأنبیاء : 30] قال بعض المفسرین : کانت السموات رَتْقا لا ینزل منها رَجْع ، وکانت الأرض رَتْقا لیس فیها صَدعٌ ففتقهما الله بالماء والنبات رزقا للعباد.

* والرَّاتِقُ : المُلتَئِم من السحاب ، وبه فسّر أبو حنیفه قول أبی ذُؤیب :

یُضیء سَناه راتِقٌ مُتکشِّفٌ

أغرٌ کمِصباح الیَهود أَجُوجُ (1)

ویروی : دَلُوج : أی یَدْلُج بالماء.

* ورَتِقَت المرأهُ رَتَقا ، وهی رَتْقاء : التصق خِتانُها فلم تُنَلْ.

* وفَرْجٌ أرْتَقُ : مُلتزِق.

* وقد یکون الرَّتَق فی الإبل.

* والرِّتاقُ : ثوبان یُرْتقان بحواشیهما ، قال :

*جاریه بَیضاء فی رِتاق* (2)

* والرُّتْقُ ، والرَّتَقُ : خَلَل ما بین الأصابع.

مقلوبه : ت ر ق

* التَّرَقُ : شَبیه بالدُّرْج ، قال الأعشی :

ومارِدٌ من غُواه الجِنّ یَحْرُسها

ذو نِیقَهٍ مُسْتَعِدٌّ دونها تَرَقا (3)

دونها ، یعنی : دون الدُّرّه.

* والتَّرْقُوَتان : العظمان المُشرِفان بین ثُغْرَه النحر والعاتِق یکون للناس وغیرهم ، أنشد ثعلب فی وصف قطاه :

قَرَتْ نُطْفَهً بین التَّراقی کأنّها

لَدَی سَفَطٍ بین الجَوانحِ مُقْفَلِ (4)

وقوله ، أنشده یعقوب :

هُمُ أوْرَدُوک الموتَ حین أتَیْتَهم

وجاشَتْ إلیکَ النَّفْسُ بین التَّرائقِ (5)

إنما أراد : بین التَّراقی فقَلب.

ص: 331


1- البیت لأبی ذؤیب الهذلیّ فی شرح أشعار الهذلیین ص 129 ؛ ولسان العرب (أجج) ، (رتق) ؛ وتاج العروس (أجج) ، (رتق).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (رتق) ؛ وجمهره اللغه ص 393 ؛ ومجمل اللغه (2 / 459).
3- البیت للأعشی فی دیوانه ص 417 ؛ ولسان العرب (ترق) ؛ وتاج العروس (ترق).
4- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (ترق) ؛ وتاج العروس (ترق).
5- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (ترق).

* وتَرْقاهُ : أصاب تَرْقُوَتَه.

* والتِّرْیاقُ : معروف ، معرب.

القاف والتاء واللام[ق ت ل ]

اشاره

* قَتَله یَقْتُله قَتْلاً ، وقَتَل به ، سواء عند ثعلب ، لا أعرفها عن غیره ، وهی نادره غریبه ، وأظنه رآه فی بیت فحِسب ذلک لغه ، وإنما هو عندی : علی زیاده الباء کقوله :

*سُودُ المَحاجِر لا یَقْرَأْن بالسُّوَرِ* (1)

وإنما هو : لا یقرأن السُّوَرَ ، وکذلک : قَتَله ، وقتل به غیرَه : أی قتله مکانه ، قال :

قتلتُ بعبد الله خیرَ لِداته

ذُؤاباً فلم أفْخر بذاک وأجْزَعا (2)

وقول الفرزدق - وبلغه موت زیاد ، وکان زیاد هذا قد نفاه وآذاه ونذر قَتْله ، فلما بلغ موتُه الفرزدق شمت به فقال - :

کیف ترانی قالِباً مِجَنِّی

أقْلب أَمْری ظَهْرَه لِلْبَطْنِ

قد قَتل اللهُ زیاداً عَنِّی (3)

عدَّی قَتَل بعن ؛ لأن فیه معنی صَرَف ، فکأنه قال : قد صرف الله زیاداً عنی ، وقوله : قالبا مِجَنِّی أی : إنی أفعل ما شئت لا أتروّع ولا أتوقع.

* وحکی قُطْرب فی الأمر : إِقْتُل ، بکسر الألف علی الشذوذ ، جاء به علی الأصل ، حکی ذلک ابن جنی عنه ، والنّحویون یُنکرون هذا کراهیه ضَمّهٍ بعد کسره ، لا یَحجز بینهما إلا حرف ساکن ، والساکن حاجز ضعیف غیر حصین.

* ورجلٌ قَتیلٌ : مقتول. والجمع : قُتلاء - حکاه سیبویه - وقَتْلی ، وقَتالی ، قال منظور ابن مَرْثَد :

فظَلّ لحماً تَرِبَ الأوْصالِ

ص: 332


1- عجز بیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 122 ؛ ولسان العرب (سور) ؛ وللقتال الکلابی فی دیوانه ص 53 ؛ وللراعی أو للقتال فی خزانه الأدب (9 / 107 ، 108 ، 111) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قرأ) ، (لحد) ، (قتل) ، (زعم). وو صدره : * هنّ الحرائر لا ربّات أحمره *.
2- البیت لدرید بن الصمه فی دیوانه ص 91 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قتل).
3- الرجز للفرزدق فی لسان العرب (ظهر) ، (قتل) ، (جنن) ؛ وتاج العروس (ظهر) ، (قتل) ، (جنن).

وَسْطَ القَتَالی کالهَشِیم البالیِ (1)

ولا یُجمع قَتِیل جمع السلامه ؛ لأن مُؤنثه لا تدخله الهاء.

* وامرأه قتیل : مقتوله ، فإذا قلت : قتیله بنی فلان ، قلت : بالهاء ، وقال اللّحیانی : قال الکسائی : یجوز فی هذا طرح الهاء ، وفی الأول إدخال الهاء ، یعنی أن تقول : هذه امرأه قتیله.

* وأقْتَل الرجلَ : عرّضه للقتل وأصبره علیه.

* وتقاتل القَوْمُ ، واقتتلوا ، وتقتَّلوا ، وقَتَّلوا وقِتَّلُوا.

قال سیبویه : وقد أدغم بعض العرب فأسکن ، لمّا کان الحرفان فی کلمه واحده ، ولم یکونا منفصلین ، وذلک قولهم : یَقِتَّلُون ، وقد قِتَّلوا ، وکسروا القاف ؛ لأنهما ساکنان التقیا ، فشُبِّهت بقولهم : رُدَّ یا فتی ، قال : وقد قال آخرون : قَتَّلُوا ألقوا حرکه المتحرک علی الساکن ، قال : وجاز فی قاف اقتتلوا الوجهان ، ولم یکن بمنزله عَضَّ وقِرَّ ، یلزمه شیء واحد ؛ لأنه لا یجوز فی الکلام فیه الإظهار والإخفاء والإدغام ، فکما جاز فیه هذا فی الکلام وتصرّف دَخَله شیئان یَعْرضان فی التقاء الساکنین ، وتحذف ألف الوصل حیث حُرّکت القاف ، کما حُذفت الألف التی فی : رِدّ ، حیث حرکت الراء ، والألف التی فی : قَلّ ، لأنهما حرفان فی کلمه واحده لحقها الإدغام ، فحذفت الألف. کما حذفت فی : رُبّ ؛ لأنه قد أدغم کما أدغم ، قال : وتصدیق ذلک قراءه الحسن : إلا من خَطَّف الخَطْفَه [الصافات : 10] قال : ومن قال : یَقَتِّل قال : مُقَتِّل ، ومن قال : یَقِتّل ، قال : مُقِتِّل.

* وقاتله مُقاتله ، وقِتالا. قال سیبویه : وفّروا الحروف کما وفّروها فی أفعلت إفعالا.

* قال : والتَّقتال : القَتْلُ ، وهو بناء موضوع للتکثیر ، کما أنک قلت : فی « فَعَلْت » : « فَعّلت » ولیس هو مصدر فعّلت. ولکن لما أردت التکثیر بَنَیْت المصدر علی هذا ، کما بَنیتَ فعَّلت علی فَعَلت.

* والمُقاتِلهُ : الذین یَلُون القتال.

* وقوله تعالی : (قاتَلَهُمُ اللهُ) [التوبه : 30] : أی لعنهم.

* واقْتُتِل فلانٌ : قتله عِشْقُ النساء ، أو قَتلته الجِنّ.

وکذلک : اقْتَتلتْهُ النساء ، قال ذو الرُّمه :

ص: 333


1- الرجز لمنظور بن مرثد فی لسان العرب (قتل) ؛ والمخصص (6 / 113) ؛ وتاج العروس (قتل).

إذا ما امْرُؤٌ حاوَلْنَ أن یَقْتَتِلْنَه

بلا إحْنَهٍ بین النُّفوس ولا زَحْلِ (1)

هذا قول أبی عبید.

* وقد قالوا : قتله الجن ، وزعموا أن هذا البیت :

قَتَلْنا سَیّدَ الخَزْرَ

جِ سَعْدَ بن عُبادَهْ (2)

إنما هو للجِنّ.

* والقِتْلَهُ : الحاله ، من کله.

* ومَقَاتِل الإنسان : المواضع التی إذا أصیبت منه قتلتْه ، واحدها : مَقْتَل ، وحکی ابن الأعرابی عن أبی المجیب : لا والذی لا أتَّقیه إلا بمَقْتله : أی کلّ موضع منی مَقْتَل ، بأیّ شیء شاء أن یُنزِل قَتْلی أنزله ، وأضاف المَقْتَل إلی الله ؛ لأن الإنسان کُله مِلْک لله جل وعز ، فمقَاتله مِلْکٌ له.

* وقالوا فی المثل : « قَتَلَتْ أرْضٌ جَاهِلَها ، وقَتَّل أرضاً عالمُها ».

* وقالوا : قتله عِلْما ، وهو علی المثل أیضا.

* وقَتَل غَلِیلَه : سقاه فزال غَلیلَه بالرِّیّ ، مثل بما تقدم ، عن ابن الأعرابی.

* والقِتْلُ : العدوّ.

* والقِتْلُ : القِرْنُ فی قتال وغیره.

* وقِتْلُ الرَّجُلِ : نظیرُه ، وابن عَمّه.

* وإنه لقِتْلُ شَرٍّ : أی عالمٌ به.

والجمع من ذلک کله : أقتال.

* ورَجلٌ مُقَتَّل : مُجرِّب للأمور.

* وقَتَلَ الخمرَ قَتْلاً : مزجها فأزال بذلک حِدَّتها ، قال الأخطل :

فقلتُ اقتُلوها عنکُم بمزاجها

وحُبَّ بها مَقْتولهً حین تُقْتَلُ (3)

وقول دُکَین :

ص: 334


1- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 144 ؛ ولسان العرب (قتل) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 55) ؛ وتاج العروس (قتل) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (6 / 114) ؛ وفی روایه : (ذحل) بالذال مکان (زحل) بالزای.
2- البیت بلا نسبه فی تاج العروس (خزم) ؛ ولسان العرب (قتل) ، (خزم) ، وفی روایه بزیاده (نحن) فی أوله : نحن قتلنا ...
3- البیت للأخطل فی دیوانه ص 263 ؛ ولسان العرب (قتل) ، (کفی) ؛ وتاج العروس (قتل).

أسْقَی براوُوقِ الشَّباب الخاضِلِ

أسْقَی من المَقْتوله القَواتل (1)

أی : من الخمور المَقتوله بالمزج ، القَواتل بحدَتها وإسکارها.

* وتَقَتَّل الرجلُ للمرأه : خَضَع.

* وقَلْبٌ مُقَتَّلٌ : مذلل بالحب.

* وجَمَلٌ مُقَتَّل : ذَلولٌ ، وقال زهیر :

کأنّ عَیْنَیَّ فی غَرْبَیْ مُقَتَّلهٍ

من النَّواضِح تَسْقی جَنَّهً سُحُقا (2)

وقیل : المُقَتَّل : المُذَلّل المکدود بالعمل.

* وتقتَّلت المرأهُ للرجل : تزیَّنت.

* وتقتَّلت : مَشت مِشْیهً حسنه.

* وتقتَّل لحاجته : تهیأ وجدّ.

* والقَتَال : النَّفْس.

وقیل : بَقِیِّتُها ، قال ذو الرُّمَه :

ألم تعلمی یا مَیُّ أنِّی وبینَنا

مهاوٍ یَدَعْن الجَلْسَ نَحْلاً قَتَالُها

أُحَدِّث عنکِ النَّفسَ حتی کأننی

أناجیک من قُربٍ فیَنْصاحُ بالُها (3)

* والقَتَالُ : الجسم واللَّحم.

* ودابّه ذات قَتَال : مُستویهُ الخَلْق.

* وبقی منه قَتَال : إذا بقی منه بعد الهُزال غِلَظُ ألواح.

* والقَتُول ، وقَتْله : اسمان ، وإیاها عنی الأعشی بقوله :

شاقَتْک مِن قَتْلَهَ أطلالُها

بالشَّطِّ فالوُتْر إلی حاجِرِ (4)

ص: 335


1- الرجز لدکین فی لسان العرب (روق) ، (خضل) ، (قتل) ؛ وتاج العروس (روق) ، (خضل) ، (قتل).
2- البیت لزهیر بن أبی سلمی فی دیوانه ص 37 ؛ ولسان العرب (سحق) ، (قتل) ، (جنن) ؛ ومجمل اللغه (1 / 100) ؛ وتاج العروس (سحق) ، (قتل) ، (جنن).
3- البیتان لذی الرمه فی دیوانه الأول ص 547 ؛ ولسان العرب (قتل) ، (نحل) ؛ والمخصص (7 / 73) ؛ وتاج العروس (قتل) ، (نحل). والثانی فی الدیوان ص 548 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سیح) ، (قتل) ؛ وتاج العروس (سیح).
4- البیت للأعشی فی دیوانه ص 189 ؛ ولسان العرب (قتل) ؛ وتاج العروس (وتر) ، (هدس) ، (قتل) ؛ وفیه : (الحائر) مکان (حاجر).

* والقَتَّال الکِلابیّ : من شعرائهم.

مقلوبه : ق ل ت

* والقَلْتُ : النُّقْرَه فی الجبل تمسک الماء.

وکذلک : کل نُقْره فی أرض أو بَدن ، أنثی ، والجمع : قِلَات.

* وقَلْتُ الکَفّ : ما بین عَصَبه الإبهام والسّبَابه ، وهی البُهْوه التی بینهما.

* وکذلک نُقْره التَّرْقُوه : قَلْتٌ ، وعَیْنُ الرُّکْبَه : قَلْتٌ.

* وقَلْتُ الفرس : ما بین لهواته إلی مُحَنَّکه.

* والقَلَتُ : الهلاک.

* وقَلِت قَلَتا ، وأقلته اللهُ.

* وأقْلَت فلانٌ فلاناً : عرَّضه للهَلَکه.

* والمَقْلَتهُ : المَهْلکه ، والمکانُ المخوف.

* وأصبح علی قَلَتٍ : أی علی شَرف هلاک أو خوف شیء یَغِرُهُ بشَرّ.

* وأقْلتت المرأهُ ، وهی مُقْلِت ومِقْلات : لم یبق لها ولد ، قال بِشر بن أبی خازم :

تَظَلّ مَقالِیتُ النِّساء یطَأنه

یَقُلْنَ ألا یُلْقَی علی المرء مِئْزَرُ (1)

وقیل : هی التی تلد واحداً ، ثم لا تلد بعد ذلک ، وکذلک : الناقه ، ولا یقال ذلک للرجل.

قال اللحیانی : وکذلک کل أنثی إذا لم یَبْق لها ولد ، ویُقوِّی ذلک قولُ کُثَیِّر ، أو غیره :

بُغاثُ الطَّیْرِ أکثرها فِراخاً

وأمُّ الصَّقْرِ مِقْلاتٌ نَزْورُ (2)

فاستعمله فی الطیر ، فکأنه أشعر أنه یُستعمل فی کلّ شیء.

* والاسم : القَلَتُ.

* وأقْلته فقَلِتَ : أی أفسده ففَسَد.

* ورجلٌ قَلْتٌ وقَلِتٌ : قلیل اللحم ، عن اللحیانی.

* وداره القَلْتَیْن : موضع ، قال بِشْر بن أبی خازم :

ص: 336


1- البیت لبشر بن أبی خازم فی دیوانه ص 88 ؛ ولسان العرب (قلت).
2- البیت للعباس بن مرداس فی دیوانه ص 59 ؛ ولسان العرب (بغث) ؛ وجمهره اللغه ص 260 ؛ ولکثیر عزه فی ملحق دیوانه ص 530 ؛ وتاج العروس (قلت) ، (نزر) ؛ ولسان العرب (قلت) ، (نزر) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (8 / 144).

سَمِعْتُ بداره القَلْتَیْنِ صَوْتًا

لحَنْتمهَ الفُؤادُ به مَضُوعُ (1)

القاف والتاء والنون[ق ت ن ]

اشاره

* رجل قَتِین : قلیل الطُّعْم ، وکذلک : الأنثی ، بغیر هاء ، وجاء فی الحدیث عن النبی صلی الله علیه وسلم حین زَوَّج ابنه نُعیمٍ النَّحَّام ، قال : « من أدلُّه علی القَتِین؟ » (2) یعنی : القلیله الطُّعْم.

* قَتُن قَتانهً. والاسم : القَتَن.

* ورجلٌ قَتَنٌ ، أیضا : قلیل اللحم. وقُرَادٌ قَتِین : قلیل اللحم ، قال الشماخ :

وقد عَرِقَتْ مَغابِنُها وجادَتْ

بدِرَّتها قِرَی حَجِنٍ قَتِینِ (3)

وقیل : القتین : من أسماء القُراد ، ولیس بصفه.

* وسِنان قَتِین : دقیق. وقَتَنَ المسْکُ قُتوتاً : یَبِس.

* وأسْوَدُ قاتِنٌ : کقاتم ، قال الطِّرمَّاح :

کطَوْفِ مُتَلِّی حَجَّهٍ بین عَبْعَبٍ

وقُرّه مُسْوَدٍّ من النَّسْک قَاتِنِ (4)

عَبْعَبُ وقُرّه : صنمان ، قال ابن جنی : ذهب أبو عمرو الشیبانی إلی أنه أراد : قاتم : أی أسود ، فأبدل المیم نُونا. وقد یمکن غیر ما قال ؛ وذلک أنه یجوز أن یکون أراد بقوله قاتن : فاعلا ، من قوله الشّماخ :

وقد عَرِقَتْ مَغابِنُها وجادَتْ

بدِرّتها قِرَی حَجِنٍ قَتِینِ (5)

* والقَتِینُ : الحقیر الضَّئیل ، وکذلک : یکون بیت الطّرمّاح : أی مُسْوَدٍّ من النَّسْک حقیرٍ

ص: 337


1- البیت لبشر بن أبی خازم فی دیوانه ص 132 ؛ ولسان العرب (قلت) ، (ضوع) ؛ والمخصص (12 / 49) ؛ وتاج العروس (قلت) ، (ضوع).
2- ذکره أبو عبید فی غریب الحدیث (1 / 69) ، بلفظ : « إنها وضیئه قتین ».
3- البیت للشماخ فی دیوانه ص 329 ؛ ولسان العرب (جحن) ، (حجن) ، (قتن) ؛ وتهذیب اللغه (4 / 154 ، 9 / 59) ؛ والمخصص (1 / 29 ، 134 ، 2 / 35) ؛ وتاج العروس (جحن) ، (حجن) ، (قتن) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 442.
4- البیت للطرماح فی دیوانه ص 501 ؛ ولسان العرب (قتن) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 59) ؛ وتاج العروس (قرت).
5- سبق.

للضَّرِّ والجَهْد ، فإذا کان کذلک لم یکن بدلاً.

* والقَتَان : الغُبار ، کالقَتام ، أنشد یعقوب :

عادَتُنا الجِلادُ والطِّعانُ

إذا علا فی المَأزِق القَتَانُ (1)

وزعم فیه : مثل ما زعم فی قاتِنٍ.

مقلوبه : ق ن ت

* القُنُوتُ : الإمساک عن الکلام.

وقیل : الدعاء فی الصلاه.

* والقُنوت : الخشوع والإقرار بالعُبودیه ، والقیام بالطاعه التی لیس معها معصیه.

وقیل : القیام ، وزعم ثعلب : أنه الأصل.

وقیل : إطاله القیام ، وفی التنزیل : (وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ) [البقره : 238].

* والقُنوتُ : الطاعه.

* قَنَتَ اللهَ یَقْنُته ، وقوله تعالی : (کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ) [البقره : 116] : أی مُطیعون. ومعنی الطاعه هاهنا : أن مَن فی السموات مَخلوقون کإراده الله ، لا یَقدر أحد علی تغییر الخِلْقه ، ولا مَلَکٌ مُقَرَّب ، فآثار الصَّنْعه والخِلْقه تَدُلّ علی الطاعه ، ولیس یُعْنَی بهما طاعه العباده ؛ لأن فیهما مُطیعاً وغیر مُطیع ، وإنما هی طاعه الإراده والمشیئه.

* والقانِتُ : القائم بجمیع أمر الله تعالی.

وجمع القانت من ذلک کله : قُنَّت ، قال العجاج :

*ربُّ البلاد والعِباد القُنَّت* (2)

* وقَنت له : ذَلَّ.

* وقَنَّتت المرأهُ لبعلها : أقرّت.

* والاقتنات : الانقیاد.

* وامرأه قَنِیتٌ بَیّنه القناته : قلیله الطُّعْم : کقَتین.

ص: 338


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قتن) ؛ وتاج العروس (لبن).
2- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 409) ؛ ولسان العرب (قنت) ؛ وتاج العروس (قنت).
مقلوبه : ت ق ن

* التِّقْنُ : تُرْنُوق البئر والدِّمَن ، وهو الطِّین الرقیق یخالطه حَمأه.

* وقد تَتَقَّنَت ، واستعمله بعض الأوائل فی تکدُّر الدم ومُتکدِّره.

* والتَّقْنَهُ : رُسابه الماء وخُثارته.

* وتَقَّنُوا أرْضَهم : أرسلوا فیها الماء الخاثر لتجود.

* والتِّقْنُ : الطبیعه.

* والفصاحهُ من تِقْنِه : أی من سُوسه.

* وأتْقن الشیءَ : أحکمه وفی التنزیل : (صُنْعَ اللهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ) [النمل : 88].

* ورجلٌ تِقْنٌ وتَقِنٌ : مُتْقِنٌ للأشیاء حاذِقٌ بها.

* وابنُ تِقْنٍ : رجل ، قال :

*یَرْمی بها أرْمی من ابن تِقْنِ* (1)

مقلوبه : ن ت ق

* النَّتْقُ : الزَّعزعه والهَزّ.

* ونَتَق الشیءَ یَنْتِقه ، ویَنْتُقه نَتْقا : جَذبه واقتلعه ، وفی التنزیل : (وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ) [الأعراف : 171] جاء فی الخبر : أنه اقتلع من مکانه.

* ونَتَقت الدَّابهُ راکبَها ، وبراکبها ، تَنتِق ، وتَنْتُق نَتْقا ، ونُتوقا : إذا نَزَّته وأتعبته حتی یأخذه لذلک رَبْو ، قال العجاج :

یَنْتُقْن بالقوم من التَزعُّلِ

مَیْسَ عُمانَ ورِحالَ الإسْحِلِ (2)

* ونَتَق السِّقاء والجِرابَ وغیرَهما من الأوعیه نَتْقاً : إذا نَفضه حتی یستخرج ما فیه.

* وقد انتَتَق هو.

* ونَتَقت الماشیهُ تَنْتُق : سَمِنت من البقل ، حکاه أبو حنیفه.

* ونَتَقت المرأهُ والناقهُ تَنْتُق نُتُوقا ، وهی ناتِق ، ومِنْتاق : کثُر ولدُها. وفی الحدیث :

ص: 339


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قذذ) ، (تقن) ، (خشن) ، (عکا) ؛ وتاج العروس (قذذ) ، (خشن) ، (عکا) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 350) ؛ والمخصص (13 / 240 ، 14 / 18).
2- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 301 - 302) ؛ ولسان العرب (میس) ، (نتق) ، (زعل) ؛ وتاج العروس (میس) ، (نتق) ، (زعل).

« علیکم بالأبکار من النِّساء فإنّهن أطیبُ أفْواهاً وأنْتَقُ أرحاماً وأرْضَی بالیسیر » (1).

وقال النابغه :

لم یُحْرَمُوا حُسْنَ الغِذاء وأمُّهم

طَفَحَت علیک بناتِقٍ مذْکارِ (2)

یعنی بالناتق : الرَّحِم ، وذَکَّر علی معنی : الفَرْج أو العضو.

* والنّاتقُ من الماشیه : البَطِین ، الذکر والأنثی فی ذلک سواء.

* وناتِق : من أسماء رمضان ، قال :

وفی ناتقٍ أجْلَتْ لَدَی حَوْمهِ الوَغَی

ووَلَّت علی الأدبارِ فُرْسانُ خَثْعَما (3)

القاف والتاء والفاء[ف ت ق ]

اشاره

* الفَتْقُ : خلاف الرَّتْق.

* فَتَقه یَفْتُقه ، ویَفْتِقه فَتْقا ، قال :

*تری جَوانبها بالشَّحْم مَفْتُوقا* (4)

إنما أراد : مفتوقه ، فأوقع الواحد موقع الجماعه.

* وفَتَّقه فانفتق.

* والفَتْقُ : الخَلَّه من الغَیْم.

والجمع : فُتُوق. قال :

إنّ لها فی العام ذی الفُتُوقِ

وزَلَلِ النِّیه والتَّصْفیقِ

رِعْیه ربٍّ ناصحٍ شَفیقِ (5)

* وأفْتَق القومُ : تفتَّق عنهم الغَیْم.

ص: 340


1- « حسن » : وراجع الصحیحه (ح 623).
2- البیت للنابغه الذبیانی فی دیوانه ص 58 ؛ ولسان العرب (دحق) ، (نتق) ؛ وکتاب العین (3 / 42) ؛ وأساس البلاغه (طفح) ؛ وتاج العروس (نتق) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (5 / 387) ؛ والمخصص (4 / 30).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (نتق) ؛ وأساس البلاغه (نتق) ؛ وتاج العروس (نتق).
4- الشطر بلا نسبه فی تاج العروس (فتق) ؛ ولسان العرب (فتق).
5- الرجز لأبی محمد الحذلمی فی لسان العرب (صفق) ، (فتق) ، (زلل) ؛ وتاج العروس (حرق) ، (فتق) ، (زلل) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (حرق) ، (فتق) ؛ وجمهره اللغه ص 519 ؛ ومجمل اللغه (2 / 47) ؛ والمخصص (2 / 42).

* وأفتَق قَرنُ الشمس : أصاب فَتْقا من السحاب فبدا منه ، قال الراعی :

*کقَرْن الشَّمس أفْتَقَ ثم زالا* (1)

* والفِتاقُ : الشمس حین یُطبق علیها ثم یَبْدو منها شیء.

* والفَتَقَه : الأرض التی یصیب ما حولها المطر ولا یُصیبها.

* وأَفْتقنا : لم تُمْطَرْ بلادُنا ومُطِرَ غیرُنا ، عن ابن الأعرابی وحکی : خرجنا فما أفْتقنا حتی وَرَدْنا الیمامه ، ولم یُفسره ، فقد یکون من قوله : أفتق القومُ : إذا تفتّق عنهم الغَیْم ، وقد یکون من قولهم : أفتقنا : إذا لم تُمطَرْ بلادُنا ومُطِر غیرُها.

* والفَتْق : الموضع الذی لم یُمطر.

* وأفتقنا : صادفنا فَتْقا.

* والفَتَقُ : الصُّبح.

* وصُبْحٌ فَتِیقٌ : مُشرق.

* ورجلٌ فَتِیقُ اللسان : فصیحه.

* ونَصْلٌ فتیق : حدید الشَّفرتین جُعِل له شعبتان ، فکأن إحداهما فُتِقت من الأخری.

* وامرأهٌ فُتُقٌ : مُتَفتِّقه بالکلام.

* والفَتْقُ : انشقاق العصا وتَصَدّع الکلمه وفی الحدیث : « لا تَحِلُّ المَسأله إلا فی حاجه أو فَتْق » (2).

* والفَتْق : أن تَنشقّ الجلده التی بین الخُصْیه وأسفل البطن ، فتقع الأمعاء فی الخُصْیه.

* والفَتَقُ : الخِصْب ؛ سُمِّی بذلک لانفتاق الأرض بالنبات ، قال :

*لم تَرْجُ خِصْباً بعد أعوام الفَتَقْ* (3)

* وعامٌ فَتِقٌ : خصیب.

* وانفتقَت الماشیهُ ، وتفتَّقت : سَمِنت.

ص: 341


1- عجز بیت لذی الرمه فی دیوانه ص 1517 ؛ ولسان العرب (جفل) ؛ وأساس البلاغه (فتق) ؛ وتاج العروس (فتق) ؛ وللراعی النمیری فی ملحق دیوانه ص 308 ؛ ولسان العرب (فتق) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (9 / 126) ؛ وجمهره اللغه ص 404.
2- أخرجه بنحوه أحمد فی المسند (5 / 3 ، 5).
3- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 107 ؛ ولسان العرب (فتق) ؛ وأساس البلاغه (فتق) ؛ وتاج العروس (فتق) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (9 / 64) ؛ وجمهره اللغه ص 405 ؛ والمخصص (10 / 172) ؛ وفی روایه : (رسلاً) مکان (خصباً).

* والفَتَقُ : داء یأخذ الناقه بین ضَرْعها وسُرَّتها فتَنْفَتِق ، وذلک من السِّمِن.

* وفَتَق الطِّیبَ یَفْتُقه فَتْقا : طَیَّبه وخلطه بعود وغیره ، وکذلک : الدُّهْن ، قال الراعی :

لها فَأرهٌ ذَفْراءُ کلّ عَشِیّه

کما فَتَق الکافورَ بالمِسْک فاتِقُهْ (1)

ذکر إبلاً رعت العُشب وزَهْره ، وأنها ندِیَت جلودُها ، ففاحت رائحه المِسک ، وقد أبنت قول أبی حنیفه وردّه علی الراعی فی هذا البیت ، ونبّهت علی وهمه فی رَدِّه علیه فی الکتاب المخصص.

* والفِتاقُ : ما فُتِق به.

* والفِتاقُ : خمیرُ العَجین ، والفِعْل کالفِعْل.

* والفِتاق : أصْلُ اللِّیف الأبیض الذی لم یظهر.

* والفَیْتَقُ : النّجّار ، قال الأعشی :

ولا بُدَّ من جارٍ یُجیر سَبِیلَها

کما سَلَک السَّکِّیَّ فی الباب فَیْتَقُ (2)

* والفَیْتَقُ : البَوّاب.

وقیل : الحَدّاد.

وقیل : الملک.

* وفِتَاق : اسم موضع ، قال الحارث بن حِلِّزه :

فمُحیَّاه فالصِّفاح فأعنا

ق فِتاق فعاذِب فالوفاء

فرِیاض القطا فأودیه الشُّرْ

بُب فالشُّعبتان فالأبواء (3)

القاف والتاء والباء[ق ت ب ]

اشاره

* القِتْبُ ، والقَتَبُ : إکاف البعیر.

ص: 342


1- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 190 ؛ ولسان العرب (ذخر) ، (فأر) ، (فتق) ؛ وتاج العروس (فأر) ، (فتق) ؛ وتهذیب اللغه (14 / 424) ؛ والمخصص (11 / 204) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (فور) ؛ وتاج العروس (فور).
2- البیت للأعشی فی دیوانه ص 273 ؛ ولسان العرب (فتق) ، (سکک) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 63 ، 431) ؛ ومقاییس اللغه (4 / 471) ؛ وتاج العروس (فتق) ، (سکک) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (5 / 132 ، 10 / 25 ، 12 / 261).
3- البیت للحارث بن حلزه فی دیوانه ص 20 ؛ ولسان العرب (فتق) ؛ (وفی) ؛ والمخصص (16 / 25) ؛ وتاج العروس (فتق) ، (وفی).

وقیل : هو الإکاف الصغیر الذی علی قدر سَنام البعیر.

* والقِتْبُ : جمیع أداه السّانیه من أعْلاقها وحبالها.

* والجمع من کل ذلک : أقتاب ، قال سیبویه : لم یجاوزوا به هذا البناء.

* وأقْتبَ البعیرَ : جعل علیه القَتَب.

* والقَتُوبه من الإبل : الذی یُقْتَبُ بالقَتَب. قال اللحیانی : هو ما أمکن أن یوضع علیه القَتَب. قال : وإن شئت حذفت منه الهاء ، فقلت : القَتُوب وکذلک : کل فَعُوله من هذا الضرب من الأسماء.

* والقَتُوبُ : الرجل المُقْتِب.

* والقِتْبُ ، والقَتَبُ : المِعَی ، أنثی. والجمع : أقتاب ، وهی : القِتْبَه.

* وقُتَیْبَهُ : اسم رجل.

القاف والتاء والمیم[ق ت م ]

اشاره

* القُتْمهُ : سَواد لیس بشدید.

* قَتَم یَقْتِم قَتامه ، فهو قاتم ، وقَتِم قَتَما ، وهو أقتم ، أنشد سیبویه :

سیُصْبحُ فوقی أقْتَمُ الرِّیش واقِعاً

بقالیقَلا أو من وراء دَبیل (1)

* وسَنَهٌ قَتْماء : شاحبه.

* وقَتَم وجهُه قُتوما : تغیَّر.

* وأسودُ قاتِمٌ ، وقاتن : مبالغ فیه : کحالک. حکاه یعقوب فی الإبدال ، وقد تقدم أنه لغه ولیس ببدل.

* والقاتمُ : الأحمر.

وقیل : هو الذی فیه حُمره وغُبْرَه.

* والقَتَمُ ، والقَتامُ : الغُبار.

* وحکی یعقوب فیه : القَتان ، وقد تقدم أنها لغه.

* قَتَم یَقْتِمُ قُتوما ، أنشد ابن الأعرابی :

وقَتْل الکُماهِ وتمْتِیعهم

بطَعْنِ الأسِنَّه تحت القَتَمْ (2)

ص: 343


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (دبل) ، (قتم) ، (قلا) ؛ وتاج العروس (دبل) ، (قتم) ، (قلی).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قتم) ؛ وتاج العروس (قتم).

* وأقتم الیومُ : اشتدّ قَتَمه ، عن أبی علیّ.

* والقَتَمُ : ریح ذاتُ غُبار.

* وقُتَیْمٌ : من أسماء الموت.

مقلوبه : م ق ت

* المَقْتُ : أشدّ الإبغاض.

* مَقُت مَقاته ، ومَقَت مَقْتا ، فهو مَمْقوت ، ومَقِیت ، ومقَّته ، قال :

ومن یُکْثِر التَّسْآلَ یا حُرُّ لا یَزَلْ

یُمَقّتُ فی عین الصّدیق ویَصْفَحُ (1)

* وما أمقته عندی ، وأمْقَتنی له ، قال سیبویه : هو علی مَعنیین : إذا قلت : ما أمقته عندی ، فإنما تُخبر أنه مَمقوت ، وإذا قلت : ما أمقتنی له : فإنما تخبر أنک ماقت.

* والمَقْتِیُ : الذی یتزوج امرأهَ أبیه ، وهو من فعل الجاهلیه.

* وتزویجُ المَقْت : فِعْلُ ذلک.

القاف والظاء والراء[ق ر ظ ]

اشاره

* القَرَظُ : شجر یُدبغ به.

وقیل : هو وَرَق السَّلَم ، قال أبو حنیفه : القَرَظ : أجود ما تُدْبَغ به الأهُبُ فی أرض العَرب ، وهی تُدْبَغ بورقه وثمره ، وقال مره : القَرَظ : شجر عِظَام ، لها سُوقٌ غِلاظ أمثال شجر الجَوْز ، ووَرَقه أصغر من ورق التُّفاح ، وله حَبٌّ یوضع فی الموازین ، وهو ینبت فی القِیعان ، واحدته : قَرَظه ، وبها سُمّی الرجل : قَرَظه ، وقُرَیْظَه.

* وإبلٌ قَرَظیّه : تأکل القَرَظ.

* وأدیمٌ قَرَظِیٌ : مَدْبوغ بالقَرَظ.

* وقَرَظ السِّقاء یَقْرِظه قَرْظا : دَبغه بالقَرَظ ، أو صبغه به.

* وحکی أبو حنیفه عن ابن مِسْحَلٍ : أدِیمٌ مُقْرَظ کأنه علی أقْرظته ، ولم نسمعه.

* واسمُ الصِّبغ : القَرَظِیُ ، علی إضافه الشیء إلی نفسه.

* والقارِظُ : الذی یجمع القَرَظ.

* ومن أمثالهم : « لا یکون ذلک حتی یَؤُوبَ القارِظان ».

ص: 344


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (مقت) ، (صفح) ؛ وتاج العروس (مقت) ، (صفح).

وهما رجلان أحدهما : من عَنَزه ، والآخر : عامر بن تمیم بن یَقْدُم بن عَنَزه ، خرجا یَنْتحِیان القَرَظ ویَجتنیانه ، فلم یَرْجعا ، فضُرِب بهما المثل ، قال أبو ذؤیب :

وحتی یَؤُوب القارظان کلاهما

ویُنْشَرَ فی الهَلکی کُلَیْبٌ لوائل (1)

* ولا آتیک القارِظَ العَنَزِیَّ : أی لا آتیک ما غاب القارِظُ العَنَزِیُّ ، فأقام القارظَ العَنَزِیَّ مُقام الدّهر ونصبه علی الظرف ، وهذا اتِّساع ، وقد تقدمت له نَظائِرُ.

* والقَرّاظ : بائع القَرَظ.

* وقَرَّظ الرجلَ : مدحه وأثنی علیه.

* وهما یتقارظان الثناء.

* وبنو قُرَیْظه : حیٌّ من یهود.

* والقُرَیْظ : فرسٌ لبعض العرب.

القاف والذال والراء[ق ذ ر ]

اشاره

* قَذِر الشیءُ قَذَراً ، وقَذَرَ یَقْذُر قَذاره ، فهو قَذِرٌ ، وقَذُرٌ ، وقَذَرٌ ، وقَذْرٌ ، وقد قَذِره قَذَراً ، وقَذَره یَقْذُره قَذْرا ، وتَقذَّرَه ، واستقذره.

* ورجلٌ مَقْذَر : مُتَقذِّر.

* والقَذور من النساء : المُتَنَحِّیه من الرجال ، قال :

لقد زادنی حُبّا لسمراءَ أنَّها

عَیُوفٌ لأصهار اللِّئام قَذُورُ (2)

* ورجل قَذُور ، وقَاذُور ، وقَاذُوره : لا یخالط الناس.

* والقَذور من الإبل : المتنحِّی.

* والقَذُورُ ، والقاذوره من الإبل : التی تَبْرُک ناحیهً منها وتُنافِرُها عند الحلب.

* والقاذوره : السَّیّئ الخُلُق الغَیور.

وقیل : هو المُتقزِّز.

* وقوله صلی الله علیه وسلم : « من أصاب من هذه القاذوره شیئاً فلیستَتِرْ بِسِتْر الله » (3) أراه عنی به :

ص: 345


1- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 147 ؛ ولسان العرب (قرظ) ؛ وتاج العروس (قرظ) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 68) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 763 ؛ وفی روایه : (القتلی) مکان (الهلکی).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قذر) ؛ وتاج العروس (قذر).
3- أخرجه مالک فی الموطأ (3 / 43 - تنویر الحوالک) ، وانظر التعلیق السابق.

الزنا ، وسمَّاه : قاذوره ؛ کما سماه الله عزوجل مَقْتاً ، فقال : (إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً وَمَقْتاً) [النساء : 22].

* وقَذُور : اسم امرأه ، أنشد أبو زیاد :

وإنِّی لأکِنی عن قَذُورٍ بغَیْرها

وأعْرِبُ أحْیَاناً بها فأصارِحُ (1)

* وقَیْذَرُ : ابن إسماعیل ، وهو أبو العرب.

مقلوبه : ذ ر ق

* ذَرَق الطائرُ یَذْرِقُ ذَرْقا ، وأذرق : خَذَق بسَلْحه ، وقد یُستعار فی السَّبُع والثعلب ، أنشد اللحیانی :

ألا تِلکْ الثَّعالبُ قد توالتْ

علیّ وحالفتْ عُرْجاً ضِباعاً

لتأکُلَنی فَمَرَّ لهنّ لَحْمی

فأذْرَقَ من حِذاری أو أتَاعا (2)

* واسم ذلک الشیء : الذُّراق ، عن أبی زید.

* والذُّرَق : الَحِنْدَقُوقَی ، واحدتها : ذُرَقه. قال أبو حنیفه : لها نُفَیْحَه طیّبه فیها شَبه من الفَثِّ تطول فی السماء ، کما ینبت الفَثّ ، وهو ینبت فی القیعان ومناقع الماء ، وقال مره : الذُّرَق : نَبت مثل الکُرّاث الجبلیّ الدِّقاق ، له فی رأسه قَماعِل صغار ، فیها حَبٌّ أغبر حُلو ، یُؤکل رَطْبا ، تحبّه الرِّعاء ویأتون به أهلیهم ، فإذا جفّ لم تَعْرِض له ، وله نِصال صغار لها قشره سَوداء ، فإذا قُشِرت قُشرت عن بیاض ، وهی صادقه الحَلاوه ، کثیره الماء ، یأکلها الناس ، قال رؤبه :

حتی إذا ما هاج حِیرانُ الذُّرَقْ

وأذْرَقَت الأرضُ أنبتَت الذُّرَقْ (3)

القاف والذال واللام[ق ذ ل ]

اشاره

* القَذَال : مَؤَخَّر الرأس من الإنسان والفرس. والجمع : أقْذِله ، وقُذُل.

* وقَذَلَه : أصاب قَذَاله.

ص: 346


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (عرب) ، (صرح) ، (قذر) ، (کنی) ، وفی روایه : (لأکنو) مکان (لأکنی).
2- البیتان بلا نسبه فی لسان العرب (مرر) ، (ذرق) ، (فرق) ؛ وتهذیب اللغه (15 / 197) ؛ وتاج العروس (مرر) ، (ذرق) ، (فرق).
3- المشطور الأول لرؤبه فی دیوانه ص 105 ؛ ولسان العرب (هیج) ، (حجر) ، (حیر) ، (ذرق) ؛ وتاج العروس (هیج) ، (حجر) ، (حیر) ، (ذرق) ؛ ومقاییس اللغه (6 / 23) ؛ والمخصص (10 / 129) ، والمشطور الثانی لم أجده.

* والقاذِلَ : الحجّام ؛ لأنه یَشْرُط ما تحت القَذال.

* وجاء فلان یَقْذُل فلانا : أی یتبعه.

* والقَذْل : المَیْل.

مقلوبه : ذ ل ق

* ذَلْقُ کلّ شیء ، وذَلَقُه ، وذَلْقَته : حدَّه.

* وقد ذَلَقه ذَلْقا ، وأذلقه ، وذَلَّقه ، وقول رؤبه :

حتی إذا توقَّدَتْ من الزَّرَقْ

حَجْرِیَّهٌ کالجَمْر من سَنِ الذَّلَقْ (1)

یجوز أن یکون جمع : ذالِق ، کرائح ورَوَح ، وعازِب وعَزَب ، وهو المحدَّد للنصل.

ویجوز أن یکون أراد : من سَنِ الذَّلْق ، فحرک للضروره ، ومثله فی الشعر کثیر.

* وذَلَقُ اللّسانِ ، وذَلَقَتُه : حدّته.

* ذَلُق ذَلَاقه ، فهو ذَلیق ، وذَلْق ، وذُلَقُ.

* وحروفُ الذّلاقه : سته الراء ، واللام ، والنون ، والفاء ، والباء ، والمیم ، لأنه یعتمد علیها بِذَلَق اللسان ، وهو صَدره وطرفه.

قال ابن جنّی : وفی هذه الحروف السته سِرٌّ ظریف یُنتفع به فی اللغه ، وذلک : أنک إذا رأیت اسماً رباعیا أو خماسیا غیر ذی زوائد ، فلا بُدّ فیه من حرف من هذه السته ، أو حرفین ، وربما کان ثلاثه ، وذلک نحو : جعفر ، ففیه الفاء والراء ، وقَعْضَب : فیه الباء ، وسَلْهَب : فیه اللام والباء ، وسَفَرْجل : فیه الفاء والراء واللام ، وفَرَزْدَق : فیه الفاء والراء ، وهَمَرْجل : فیه المیم والراء واللام ، وقِرْطَعْب : فیه الراء والباء ، وهکذا عامه هذا الباب ، فمتی وجدت کلمه رباعیه أو خماسیه مُعرَّاه من بعض هذه الأحرف السته فاقض بأنه دخیل فی کلام العرب ولیس منه ، ولذلک سُمیت الحروف غیر هذه السته : المُصْمَتهُ : أی صُمِت عنها أن یُبنی منها کلمه رُباعیه أو خماسیه مُعرَّاه من حروف الذَّلاقه.

* والذَّلْق : مجری المِحْور فی البَکره.

* وذَلْقُ السَّهم. مُستدَقُّه.

* والإذلاقُ : سُرعه الرّمی.

ص: 347


1- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 107 ؛ ولسان العرب (حجر) ، (ذلق) ، (زرق) ؛ وتاج العروس (زرق).

* وأذلقَ الضَّبَّ ، واستَذْلقه : إذا صَبّ علی جُحره ماء حتی یخرج.

* وذَلقه الصَّومُ وغیرُه ، وأذلقه : أضعفه وأقلقه. وفی الحدیث : « أنه صلی الله علیه وسلم رَجم رجلاً حتی إذا أذلَقَتْه الحجاره فَرَّ » (1).

وفی حدیث أیوب علیه السلام أنه قال فی مناجاته : « أذلَقَنی البلاءُ فتکلّمتُ » (2) حکاه الهروی فی الغریبین.

القاف والذال والنون[ذ ق ن ]

اشاره

* الذَّقَن ، والذِّقْن : مجتمع اللَّحْیین من أسفلهما قال اللحیانی : هو مُذکر لا غیر ، قال : وفی المثل : « مُثْقَلٌ استعان بذَقَنه » و « ذِقْنه » یقال هذا لمن یَستعین بمن لا دَفْعَ له ، وبمن هو أذلّ منه ، وصحفه الأثرم علی بن المُغیره بحضره یعقوب فقال : « مُثْقَلٌ استعان بدَفَّیْه ». فقال له یعقوب : هذا تصحیف. إنما هو : « استعان بذَقَنه ». فقال له الأثرم : إنه یرید الرّیاسه بسرعه ، ثم دخل بیته.

والجمع : أذْقان ، وفی التنزیل : (یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً) [الإسراء : 107] واستعاره امرؤ القیس للشَّجر ، ووصف سحابا فقال :

وأضحی یَسُحُّ الماءَ عن کُلّ فِیقَهٍ

یَکُبُّ علی الأذْقانِ دَوْحَ الکَنَهْبَلِ (3)

* والذَّاقنه : ما تحت الذَّقَن.

* وقیل : الذّاقنه. رأس الحُلْقوم ، وفی الحدیث عن عائشه رضی الله عنها : « تُوفِّی رسولُ الله صلی الله علیه وسلم بین سَحْری ونَحْری وحاقِنَتی وذاقِنَتی » (4) الحاقنه : التَّرْقُوَه ، وقیل : أسفل البطن مما یلی السُّره.

* وذَقَن الرجلُ : وضع یده تحت ذَقَنه ، وفی حدیث عمر رضی الله عنه : « أنه عُوتِب فی شیء فذَقَن بسَوْطه یَستمع » (5) حکاه الهَرَوی فی الغریبین.

* وذَقَنه یَذْقُنه ذَقْنا : أصاب ذَقَنه. وذَقَنه ذَقْنا : فقده.

ص: 348


1- أخرجه البخاری بنحوه (ح 5270) ، ومسلم (ح 2691).
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (2 / 165).
3- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 24 ؛ ولسان العرب (کهبل) ، (ذقن) ؛ وتاج العروس (کتف) ، (کهبل) ، (ذقن) ؛ وأساس البلاغه (ذقن) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (فوق) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 310).
4- أخرجه بنحوه البخاری (ح 3100) وفی غیر موضع.
5- ذکره بنحوه ابن الأثیر فی النهایه (2 / 162).

* والذَّقُون من الإبل : التی تُمیل ذَقَنها إلی الأرض فتستعین بذلک علی السَّیر.

وقیل : هی السریعه. والجمع : ذُقُن ، قال ابن مُقبل :

قد صَرّحَ السَّیْرُ عن کُتمانَ وابتُذِلَتْ

وَقْعُ المَحاجنِ بالمَهْرِیَّه الذُّقُنِ (1)

أی ابتُذِلت المَهْرِیّهُ الذُّقُنُ بوقع المحاجن فیها نضربها بها ، فقلب وأنّث الوقع حیث کان من سَبب المحاجن.

* والذَّاقِنه : کالذَّقُون ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

أحْدَثْتُ لله شُکْراً وهی ذاقِنَهٌ

کأنّها تحت رَحْلی مِسْحَلٌ نَعِرُ (2)

* وذَقِنَت الدَّلْوُ ذَقْناً. فهی ذَقِنَهٌ : مالت شَفَتُها.

* ودَلْوٌ ذَقْنَی : مائله الشفه.

* وامرأه ذَقْناء : ملتویه الجهاز.

* والذِّقْن : الشیخ.

* وذِقانُ : جبل.

مقلوبه : ن ق ذ

* نَقَذ یَنْقُذ نَقْذاً : نجا.

* وأنقذه هو ، وتَنقَّذه ، واستنقذه.

* والنَّقَذ ، والنَّقیذ ، والنَّقیذه : ما استُنْقذ.

* وخیل نقائذ : تُنُقِّذت من أیدی الناس ، واحدها : نَقِیذٌ ، بغیر هاء عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

وزُفَّتْ لقومٍ آخرین کأنها

نَقِیذٌ حواها الرُّمْحُ من تحت مُقْصِدِ (3)

* ورجل نَقَذٌ : مُسْتَنْقَذ.

* ومُنْقِذٌ : من أسمائهم.

* ونَقَذَه : موضع.

ص: 349


1- البیت لابن مقبل فی دیوانه ص 303 ؛ ولسان العرب (کتم) ، (حجن) ، (ذقن).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (ذقن) ؛ وتاج العروس (ذقن).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (نقذ) ؛ وتاج العروس (نقذ).

القاف والذال والفاء[ق ذ ف ]

اشاره

* قَذَف بالشیء یَقْذِف قَذْفاً ، فانقذف : رمی ، أنشد اللحیانی :

*فَقَذَفَتْها فأبتْ لا تَنْقَذِفْ* (1)

وقوله تعالی : (قُلْ إِنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُیُوبِ) [سبأ : 48] قال الزّجاج : معناه : یأتی بالحقّ ویَرْمی بالحقّ ، کما قال تعالی : (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ) [الأنبیاء : 18] ، وقوله تعالی : (وَیَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ) [سبأ : 53] قال الزّجاج : کانوا یَرْجُمون الظُّنون أنهم یُبْعثون.

* وقَذفه به : أصابه.

* وقَذفه بالکذب : کذلک.

* والقَذْف : السّبّ وهی : القُذیفه.

* والقَذَّاف : المنجنیق ، وهو المیزان ، عن ثعلب.

* وقول النابغه :

*مَقْذُوفَهٍ بدَخِیسِ النَّحْضِ بازِلُها* (2)

أی : مَرْمیّه باللحم.

* ومفازه قَذَفٌ ، وقُذُف ، وقَذُوف : بعیده.

* والقُذْف ، والقُذْفَه : الناحیه ، والجمع : قِذَاف.

* وقُذُفات الجبال : ما أشرف منها ، وفی الحدیث : « أنه صلی الله علیه وسلم صلی فی مسجد فیه قُذُفات » (3).

* والأقْذاف : کالقُذُفات. وناقه قِذافٌ ، ومُتقاذِفه : سریعه ، وکذلک : الفرس.

* وسیرٌ مُتقاذِف : سریع ، قال النَّابغه الجعدی :

حَیَّ هلاً یُزْجُونَ کُلَّ مَطِیّهٍ

أمام المطایا سَیْرُها المُتقاذِفُ (4)

ص: 350


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قذف) ، (نکف) ؛ وتاج العروس (قذف) ، (نکف).
2- صدر بیت للنابغه الذبیانی فی دیوانه ص 16 ؛ ولسان العرب (صرف) ، (قذف) ، (بزل) ، (قعا) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (دخس). وعجزه : * له صریف صریف القعو بالمسد *.
3- ذکره أبو عبید فی غریب الحدیث (2 / 308) عن عبد الله بن عمر أنه کان لا یصلی فی مسجد فیه قذاف.
4- البیت للنابغه الجعدی فی ملحق دیوانه ص 247 ؛ ولسان العرب (قذف) ؛ ولمزاحم العقیلی فی لسان العرب - (حیا) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (حیا).

* والقَذُوف ، والقَذَّاف من القِسِیّ ، کلاهما : المبعده للسهم ، حکاه أبو حنیفه ، قال عمرو بن بَراء :

ارْمِ سَلاماً وأبا الغَرَّافِ

وعاصِما عن مَنْعَهٍ قَذَّافِ (1)

* ورَوْضُ القِذَافِ : موضع.

القاف والذال والباء[ب ذ ق ]

اشاره

* الباذِق : الخمر الأحمر.

* ورجلٌ حاذِق باذِق : إتباع.

القاف والذال والمیم[ق ذ م ]

اشاره

* قَذَم له من العطاء یَقْذِم قَذْما : أکثر.

* ورجل قُذَم ، ومُنْقَذِمٌ : کثیر العطاء ، حکاه ابن الأعرابی.

* والقِذَمُ : الشدید السریع.

* وقد انقذم.

* وبئرٌ قِذَمٌ - عن کُراع - وقُذَامٌ ، وقَذُومٌ : کثیره الماء ، قال :

*قد صَبَّحت قَلَیْذَماً قَذُوماً* (2)

* وکذلک : فَرْجُ المرأه.

* وقالوا : امرأه قُذُم ، فوصفوا به الجُمْله ، قال جریر :

وأنتم بنی الخَوَّار یُعْرَف ضَرْبُکم

وأمّکُمُ فُجُ قُذامٌ وخَیْضَفُ (3)

مقلوبه : م ذ ق

* مَذَق اللبنَ بالماء یَمْذُقه مَذْقا ، فهو مَمْذوق ، ومَذِیق ، ومَذِق : خلطه ، الأخیره علی النَّسب.

* والمَذْقَه : الطائفه منه.

ص: 351


1- الرجز لعمرو بن براء فی لسان العرب (منع) ، (قذف) ؛ وتاج العروس (منع).
2- الرجز بلا نسبه فی تاج العروس (قذم) ؛ ولسان العرب (قذم).
3- البیت لجریر فی دیوانه ص 932 ؛ ولسان العرب (فخخ) ، (خضف) ، (قدم) ، (قذم) ؛ وتاج العروس (فخخ) ، (خضف) ، (قدم) ، (قذم) ؛ ویروی عجزه : * أمّاتکم فتخ القذام وخیضف*.

* ومَذَقه ، ومَذَق له : سقاه المَذْقَه.

* ومَذَقَ الوُدَّ : لم یُخْلصِه.

* ورجلٌ مَذِقٌ ، ومَذّاقٌ : بیِّن المِذاق مَلُولٌ وهو المِذاق. قال :

*ولا مُؤاخاتک بالمِذَاق* (1)

* وأبو مَذْقه : الذئب ؛ لأن لونه یُشبه لون المَذْقه ، ولذلک قال :

*جاءوا بضَیْحٍ هل رأیتَ الذِّئب قَطُّ* (2)

شبه لون الضَّیْح : وهو اللبن المخلوط ، بلون الذئب.

القاف والثاء والراء [ق ر ث ]

اشاره

* القَرِیثاء : ضَرب من التَّمر ، یُضاف ویوصف به ، ویثنَّی ویُجمع ، ولیس له نظیر فی الأجناس إلا ما کان من أنواع التمر ، ولا نظیر لهذا البناء إلا الکَرِیثاء ، وهو ضرب من التمر أیضاً ، وکأن کافها بدل.

وقال أبو حنیفه : القَریثاء ، والقَراثاء : أطیب التمر بُسْراً ، وتمره أسود. وزعم بعض الرُّواه أنه اسم أعجمی.

مقلوبه : ث ق ر

* التَّثَقُّرُ : التردُّد والجَزَع.

القاف والثاء واللام[ق ث ل ]

اشاره

* القِثْوَلُ : العَیِیُّ الفَدْم ، قال :

لا تحسَبنِّی کفتًی قِثْوَلِ

رَثٍّ کحَبْلِ الثَّلَّه المُبْتَلِ (3)

ص: 352


1- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 116 ؛ ولسان العرب (رمق) ؛ وتاج العروس (رمق) ، (مذق) ؛ وأساس البلاغه (رهق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (وجز) ، (مذق) ؛ وتاج العروس (وجز) ؛ وأساس البلاغه (مذق).
2- الرجز للعجاج فی ملحق دیوانه (2 / 304) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (خضر) ، (مذق) ؛ وتاج العروس (خضر) ؛ والمخصص (13 / 177) ؛ وأساس البلاغه (ضیح) ؛ وتاج العروس (مذق). وفی روایه : (بضبحٍ) مکان (بمَذْق).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (فثل) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 81 ، 10 / 440) ؛ وتاج العروس (فثل) ، وفی روایه : لا تجعلینی کفتی فثولّ خال کعود النّبعه المبتلّ

* ورجلٌ قِثْوَلُ اللِّحیه : کثیرها.

* وعِذْقٌ قِثْولٌ : کثیف.

مقلوبه : ث ق ل

* الثِّقَلُ : نقیض الخفّه.

* ثَقُل ثِقَلاً ، وثَقاله ، فهو ثَقیلٌ. والجمع : ثِقال.

* والثِّقَل : رُجحان الثَّقیل.

* والثِّقَل : الحِمْل الثَّقیل. والجمع : أثْقال. وقوله تعالی : (وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها) [الزلزله : 2] أثقالها : کنوزها وموتاها. وقول الخنساء :

أبَعْدَ ابن عمرو مِنَ الِ الشَّری

دِ حَلَّتْ به الأرضُ أثقالَها (1)

إنما أرادت حَلَّتْ به الأرض مَوتاها : أی زینتهم بهذا الرجل الشریف الذی لا مثیل له.

* والثِّقْل : الذّنب. والجمع کالجمع. وفی التنزیل : (وَلَیَحْمِلُنَ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ) [العنکبوت : 13] وهو مثل ذلک وقوله تعالی : (ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) ، قیل : ثَقُل وقوعها علی أهل السموات والأرض قال أبو علی : (ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) : خَفِیت ، والشیء إذا خَفِی علیک ثَقُل.

* وثَقَّلَ الشیءَ : جعله ثقیلا.

* وأثقله : حَمّله ثقیلا. وفی التنزیل : (فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ)[الطور : 40].

* واستثقله : رآه ثقیلا.

* وأثْقلت المرأهُ : ثَقُلت واستبان حَمْلها ، وفی التنزیل : (فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللهَ رَبَّهُما) [الأعراف : 189].

* وامرأه مُثْقِل ، بغیر هاء : ثقلت من حَمْلها.

* وقوله تعالی : (إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً) [المزمل : 5] قیل : معنی الثقیل : ما یفترض علیه فیه من العمل ؛ لأنه ثقیل ، وقیل : إنما کنی به عن رصانه القول وجودته.

* وقوله :

لا خیرَ فیه غیرَ أن لا یَهْتدِی

ص: 353


1- البیت للخنساء فی دیوانها ص 79 ؛ ولسان العرب (ثقل) ؛ وتاج العروس (شرد) ، (ثقل) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (شرد) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 79).

وأنّه ذو صَوْلهٍ فی المِذْوَدِ

وأنه غیرُ ثَقیلٍ فی الید (1)

إنما یرید : أنک إذا بَلِلْت به لم یصرْ فی یدک منه خیر فیثقل فی یدک.

* ومِثْقالُ الشیء : ما آذن وَزْنَه ، فثَقُل ثِقَله ، وفی التنزیل : (یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ) [لقمان : 16] برفع مثقال ، مع علامه التأنیث فی « تک » لأن مثقال حبه راجع إلی معنی الحبه ، فکأنه قال : إن تک حبه من خردل. والمعنی : أن فعله الإنسان وإن صغُرت فهی فی علم الله تعالی یأتی بها.

* والمُثَقَّله : رُخامه یُثَقَّل بها البساط.

* وامرأه ثَقَال : مِکفال.

* وثَقالٌ : رَزان ، علی التفرقه. فَرّقوا بین ما یُحْمل وبین ما ثَقُل فی مجلسه فلم یَخِفّ ، وکذلک : الرجل.

* ویقال : فیه ثِقَلٌ. وهو ثاقِل. قال کُثَیّر عَزّه :

وفیک ابنَ لیلی عِزَّهٌ وبَساله

وغَرْبٌ وموزونٌ من الحِلْمِ ثاقِل (2)

وقد یکون هذا علی النَّسب : أی ذو ثِقل.

* وبعیرٌ ثَقالٌ : بطیء ، وبه فسّر أبو حنیفه قول لبید :

فبات السَّیْلُ یَحْفِرُ جانبیه

من البَقّارِ کالعَمِد الثَّقَال (3)

* وثَقل الشیءَ بیده ثَقْلا : راز ثِقَله.

* وتثاقل عنه : ثَقُل ، وفی التنزیل : (اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ) [التوبه : 38] وعدّاه بإلی ؛ لأن فیه معنی : مِلْتُم.

* وحکی النّضر بن شمیل : ثَقَل إلی الأرض : أخلد إلیها واطمأن فیها ، فإذا صحّ ذلک صحّ تعدِّی « اثَّاقَلْتُمْ » فی قوله تعالی : (اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ) [التوبه : 38] بغیر تأویل یُخرجه عن بابه.

* وتثاقل القومُ : استُنْهِضوا لنَجْده فلم یَنْهَضوا إلیها.

ص: 354


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (ثقل) ، (صول).
2- البیت لکُثیر عزه فی دیوانه ص 295 ؛ ولسان العرب (ثقل).
3- البیت للبید فی دیوانه ص 92 ؛ ولسان العرب (عمد) ، (بقر) ، (ثقل) ؛ وتهذیب اللغه (2 / 254) ؛ وتاج العروس (بقر) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (7 / 166).

* والثَّقَل : المتاع والحَشَم. والجمع : أثْقال.

* وارتحل القوم بثَقَلتِهم ، وثَقْلتِهم ، وثِقْلَتهم ، وثِقَلَتهم : أی بأثقالهم.

* والثَّقْله أیضا : ما وَجد الرجلُ فی جوفه من ثِقَل الطعام.

* ووجد فی جسده ثَقَله : أی ثقَلا.

* وثَقُل الرَّجلُ ثِقَلا ، فهو ثَقِیل ، وثاقِل : اشتد مرضه ، قال لبید :

حسِبت التُّقی والحمدَ خیرَ تجارهٍ

رَباحاً إذا ما المرءُ أصبح ثاقِلاً (1)

أی : ثقیلا من المرض قد أشرف علی الموت ویروی : « ناقلا » : أی منقولا من الدنیا إلی الأخری.

* وقد أثقله المرضُ والنَّومُ.

* والمُستَثْقَل : الذی أثقله النوم ، وهی الثَّقْلَه.

* وثَقُلَ العَرْفَجُ ، والثُّمامُ ، والضَّعَهُ : أدْبی وتَرَوَّتْ عیدانه.

* وثَقُل سمعُه : ذهب بعضه ، فإن لم یبق منه شیء قیل : وُقِر.

* والثَّقلانِ : الإنس والجن ، وفی التنزیل : (سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ) [الرحمن : 31] وقال : « لَکُمْ » ؛ لأن الثَّقلین ، وإن کان بلفظ التثنیه فمعناه الجمع ، وقول ذی الرُّمه :

ومَیَّهُ أحسنُ الثَّقَلَیْن وجْهاً

وسَالفهً وأحسَنُه قَذالاً (2)

مَن رواه : « أحسنه » بإفراد الضمیر ، فإنه أفرده مع قُدرته علی جمعه ؛ لأن هذا موضع یکثر فیه الواحد ، کقولک : میّهُ أحسن إنسان وجهاً وأجمله ، ومثله قولهم : هو أحسن الفتیان وأجمله ؛ لأن هذا موضع یکثر فیه الواحد کما قدّمنا ، فکأنک قلت : هو أحسن فتًی فی الناس وأجمله ، ولو لا ذلک لقلت : وأجملهم ، حملا علی الفتیان.

مقلوبه : ل ق ث

* لَقَث الشیءُ الشیءَ لَقْثا : أخذه بسرعه واستیعاب ، ولیس بثَبْتٍ.

مقلوبه : ل ث ق

* اللَّثَق : النَّدی مع سکون الریح.

ص: 355


1- البیت للبید بن ربیعه فی دیوانه ص 246 ؛ وأساس البلاغه (ثقل) ؛ ولسان العرب (ثقل) ؛ وتاج العروس (ثقل) ؛ وفی روایه (والجود) مکان (والحمد).
2- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 1521 ؛ ولسان العرب (ثقل) ، وفی روایه : (جیداً) مکان (وجهاً) ، (وأحسنهم) مکان (وأحسنه).

* واللَّثَق : الماء والطِّین.

* واللَّثِق : اللَّزِج من الطین ونحوه.

* لَثِق لَثَقا ، فهو لَثِقٌ ، وألثقه البَلَلُ.

* وشیء لَثِق : حلو ، یمانیه ، حکاه الهروی فی الغریبین ، قال : ورواه الأزهری عن علی بن حرب ، وأنشد :

فبُغْضکُمُ عندنا مُرٌّ مذاقَتُه

وبُغْضُنا عندکم یا قومنا لَثِقُ (1)

القاف والثاء والنون[ن ق ث ]

اشاره

* نَقَث ینْقُث ، ونَقَّث ، وتَنقِّث ، وانتقث ، کله : أسرع.

* وخرج ینقُث السِّیر ، ویَنْتَقِث : أی یُسرع.

* ونَقَث العَظْمَ یَنْقُثه نَقْثا ، وانتقثه : استخرج مُخّه.

* وتَنَقَّثَ المرأهَ : استعطفها واستمالها ، عن الهَجَریّ ، وأنشد بیت الهُذلی :

ألم تَتَنَقَّثْها ابنَ قَیْس بن مالک

وأنت صفیُّ نَفْسِه وسَجیرُها (2)

کذا رواه بالثاء ، وأنکر الذال ، وإذا صَحّت هذه الروایه فهو من : تَنَقَّث العَظْمَ. کأنه استخرج وُدّها کما یُستخرج مُخّ العظم.

* وتَنَقَّث ضیعته : تعهَّدَها.

القاف والثاء والفاء[ث ق ف ]

اشاره

* ثَقَف الشیءَ ثَقْفا ، وثِقافا ، وثُقوفه : حَذَقه.

* ورجلٌ ثَقْفٌ وثَقُفٌ : حاذِقٌ فَهِمٌ ، وأتبعوه فقالوا : ثَقْفٌ لَقْفٌ. وقال أبو زیاد : رجل ثَقْف لَقْف : رامٍ راویه.

* وثَقُف الخَلُ ثَقافه ، وثَقِف ، فهو ثَقِیف ، وثِقِّیفٌ ، الأخیره علی النسب : حَذَق وحَمُض جداً.

ص: 356


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (لثق) ؛ وتاج العروس (لثق).
2- البیت لخالد بن زهیر فی شرح أشعار الهذلیین ص 213 ؛ ولسان العرب (سیر) ، (عمم) ، ویروی صدره ب- : * ألم تتنقذها من ابن عویمر *. ویروی (وخیرها) بدل (وسجیرها).

* وثَقِف الرَّجلُ : ظَفِر به ، وفی التنزیل : (وَاقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ) [البقره : 191].

* والثِّقاف ، والثِّقافه : العمل بالسیف ، قال :

وکأنَّ لَمْعَ بُروقها

فی الجوِّ أسْیافُ المُثاقِفْ (1)

* والثِّقاف ، حدیده تکون مع القَوّاس والرّمّاح یُقوِّم بها الشیء المُعرجّ.

وقال أبو حنیفه : الثِّقاف : خشبه قویّه قَدْر الذّراع ، فی طرفها خَرق یتسع للقَوْس ، وتُدْخَل فیه علی شُحوبتها ویُغْمَز منها حیث یُبتغی أن یُغمز حتی تصیر إلی ما یُراد منها ، ولا یُفعل ذلک بالقِسِیِّ ولا بالرماح إلا مدهونه مَمْلوله ، أو مَضْهوبه علی النار مُلَوَّحه.

والجمع : ثُقُف.

* وثَقیف : أبو حی من العرب ، وقد یکون اسما للقبیله ، والأول أکثر.

قال سیبویه : أما قولهم : هذه ثَقِیف ، فعلی إراده الجماعه ، وإنما قال ذلک : لغلبه التذکیر علیه وهو مما لا یُقال فیه. « من بنی فلان » وکذلک کل ما لا یُقال فیه : « من بنی فلان ».

التذکیر فیه أغلب کما تقدم فی : مَعَدّ ، وقُرَیش.

قال سیبویه : النسب إلی ثَقِیف : ثَقَفِیٌ علی غیر قیاس.

القاف والثاء والباء[ق ب ث ]

اشاره

* قَبَاثٌ : اسم ، قال ابن دُرید : ما أدری ممّ اشتقاقه!!

مقلوبه : ث ق ب

* الثَّقْب : الخَرق النافذ. والجمع : أثْقُب ، وثُقُوب.

* وقد ثَقَبه یَثْقُبه ثَقْبا ، وثَقَّبه فانثقب ، وتَثقَّب.

* وتثقَّبه : کثَقَبه ، قال العجاج :

*بحَجِنَاتٍ یَتَثقَّبْن البُهَرْ* (2)

* والمِثْقَبُ : الآله التی یُثْقَب بها.

* والمُثَقِّب : شاعر ، سُمی به لقوله :

ص: 357


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (ثقف) ؛ وتاج العروس (ثقف).
2- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 44 ، 46) ؛ ولسان العرب (ثقب) ، (حور) ، (حشش) ، (مزق) ؛ وتاج العروس (ثقب) ، (حور) ، (حشش) ، (مزق) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (3 / 126 ، 4 / 103).

أریْنَ مَحاسناً وکَنَنَّ أخْری

وثَقَّبْنَ الوَصاوصَ للعُیون (1)

* وثَقَّب عودُ العَرْفج : مُطِر فلانَ عُودُه.

* وثَقَبَت النارُ تَثْقُب ثُقُوباً : اتّقدت.

* وثَقَّبها هو ، وأثقبها ، وتَثَقَّبها.

* والثِّقاب ، والثَّقُوب : ما أثقبها به.

* وثَقَب الکوکبُ ثُقوباً : أضاء.

* والنَّجْمُ الثَّاقب ، قیل : هو زُحَلُ ، وفی التنزیل : (وَما أَدْراکَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ) [الطارق : 3].

* وثَقبت الرائحهُ : سَطَعت وهاجت ، أنشد أبو حنیفه :

بریح خُزامیّ طَلَّهٍ من ثِیابها

ومن أرَجٍ من جَیِّد المِسْک ثاقِب (2)

* وثَقَبت الناقهُ تَثْقُب ثُقوباً ، وهی ثاقب : غَزُر لبنُها.

* وثَقَب رأیُه ثُقوباً : نَفَذ ، وقول أبی حیّه النُّمَیْریّ :

ونَشَّرْتُ آیاتٍ علیه ولم أقُلْ

من العِلْم إلا بالذی أنا ثاقِبُه (3)

أراد : ثاقبٌ فیه ، فحذف ، أو جاء به علی : یا سارِقَ اللَّیْلَهِ.

* ورجلٌ مِثْقَبٌ : نافذ الرأی.

* وأُثْقوبٌ : دخّال فی الأمور.

* وثَقَّبه الشَّیْبُ ، وثَقّب فیه ، الأخیره عن ابن الأعرابی : ظهر علیه.

وقیل : هو أوّل ما یظهر.

* والثَّقِیبُ : الشدید الحمره.

* والمِثْقَبُ : طریق فی حَرَّه وغَلْظٍ ، وکان فیما مضی : طریقٌ بین الیمامه والکوفه یُسمی مِثْقبا.

* وثُقَیْبٌ : طریق بعینه.

ص: 358


1- البیت للمثقب العبدی فی دیوانه ص 156 ؛ ولسان العرب (ثقب) ، (وصص) ؛ وجمهره اللغه ص 61 ؛ وأساس البلاغه (ثقب) ، وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 1298 ؛ والمخصص (7 / 81).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (ثقب) ، (طلل) ، (خزم) ؛ وجمهره اللغه ص 150 ؛ وتاج العروس (ثقب).
3- البیت لأبی حیه النُّمیری (الهیثم بن الربیع) فی دیوانه ص 124 ؛ ولسان العرب (ثقب) ؛ وتاج العروس (ثقب).

وقیل : هو ماء ، قال الراعی :

أجَدَّتْ مَراغاً کالمُلاء وأرْزَمَتْ

بنَجْدَیْ ثُقَیْبٍ حیثُ لاحتْ طرائقُه (1)

* وَیَثْقُبُ : موضع بالبادیه.

مقلوبه : ب ث ق

* بَثَق شَطَّ النهر یَبْثُقه بَثْقاً : کسره لینبعث ماؤه.

واسم ذلک الموضع : البَثْق ، والبِثْق ، وقیل : هما مُنبَعَثُ الماء ، وجمعه : بُثُوق.

* وقد بَثَق الماءُ ، وانبثق.

* وانبثق علیهم الأمرُ : هجم من غیر أن یشعروا به.

* والبَثَق : داء یصیب الزرع من ماء السماء.

* وقد بَثِقَ.

مقلوبه : ب ق ث

* بَقَثَ أمرَه وحدیثَه وطعامَه وغیر ذلک : خلطه.

القاف والثاء والمیم[ق ث م ]

اشاره

* قَثَم الشیءَ یَقْثِمه قَثْما ، واقتثمه : جمعه واجترفه.

* ویقال : قَثامِ : أی اقثِم ، مُطَّرد عند سیبویه ، وموقوف عند أبی العباس.

* ورجل قَثُومٌ : جَمّاع لعیاله.

* وقَثَم له من العطاء قَثْما : أکثر.

* وقُثَمُ : اسم رجل ، مشتق منه.

* والقَثْم : لطخ الجَعْر.

* وقَثامِ : من أسماء الضَّبُع ؛ سمیت بذلک لالتطاخها بالجَعْر.

قال سیبویه : سُمیت به لأنها تَقْثِم : أی تُقَطِّع.

* وقُثَمُ : الذَّکر من الضِّباع ؛ وکلاهما معدول عن : فاعِل وفاعِله.

* والقُثْمه : الغُبْره.

ص: 359


1- البیت للراعی فی دیوانه ص 191 ؛ ولسان العرب (ثقب) ؛ وتاج العروس (ثقب).

* وقَثُم قَثْما ، وقَثامه : اغبَرّ.

* ویقال للأمه : یا قَثامِ : کما یُقال لها : یا ذَفارِ.

القاف والراء واللام[ق ل ر ]

اشاره

* القِلَّار ، والقِلَّارِیّ : ضرب من التین ، أضخم من الطُبَّار والجُمَّیز.

قال أبو حنیفه أخبرنی أعرابی قال : هو تین أبیض متوسط ، ویابسه أصفر ، کأنه یُدّهن بالدِّهان لصفائه ، وإذا کثر لزم بعضُه بعضا کالتمر ، وقال : نکْنِزُ منه فی الحِباب ثم نَصُبّ علیه رُبَّ العنب العَقید ، وکلّما تشربه فنقص زدناه حتی یَرْوی ، ثم نُطیِّن أفواهها فیمکث ما شئنا السنه والسنتین وأکثر ، فیلزم بعضه بعضا ویتلبَّد ، حتی یُقْلع بالصّیاصی.

مقلوبه : ر ق ل

* الرَّقْله : النخله التی فاتت الیدَ ، وهی فوق الجَبّاره ، وجمعها : رَقْلٌ ، ورِقالٌ ، قال کثیّر :

*کالیَهودیّ من نَطاه الرِّقال* (1)

أراد : کنخل الیهودیّ. ونطاه : عین بخیبر.

* والرَّاقُول : حَبْلٌ یُصعَد به النخل ، فی بعض اللغات.

* وأرقلت الدابهُ : أسرعت.

* وأرْقَل القومُ إلی الحرب : أسرعوا ، واستعاره أبو حیَّه النُّمَیریّ للرماح ، فقال :

أما إنّه لو کان غیرک أرْقَلَتْ

إلیه القنا بالرّاعِفات اللهازِم (2)

یعنی : الأسِنَّه.

* وأرقل المفازَه : قطعها ، قال العجاج :

*والمُرْقلاتِ کلَّ سَهْبٍ سَمْلَق* (3)

وقد یکون قوله : کُلَّ سَهْب ، منصوبا علی الظرف.

ص: 360


1- البیت لکثیر عزه فی دیوانه ص 396 ؛ ولسان العرب (رضب) ، (رقل) ، (نطا) ؛ وتاج العروس (رقل) ، (نطا).
2- البیت لأبی حیه النمیری فی دیوانه ص 87 ؛ ولسان العرب (رقل) ؛ وتاج العروس (رقل).
3- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 178) ؛ ولسان العرب (رقل) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 86) ؛ وکتاب العین (5 / 140) ؛ وتاج العروس (رقل) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 975 ؛ ومقاییس اللغه (2 / 425) ؛ ومجمل اللغه (2 / 408).

* وناقهٌ مِرْقالٌ : مُرْقِلَهٌ ، قال طَرَفه :

وإنیّ لأُمْضِی الهمَّ عند احتضاره

بعَوْجاءَ مِرْقالٍ تَرُوحُ وتَغْتدِی (1)

القاف والراء والنون[ق ر ن ]

اشاره

* القَرْن : الرَّوْق. والجمع : قُرون ، لا یُکسَّر علی غیر ذلک.

* وموضعه من رأس الإنسان : قَرْنٌ أیضا. وجمعه : قُرون.

* وکبشٌ أقْرَن : کبیر القَرْنین ، وکذلک : التَّیسْ ، والأنثی : قرناء.

* ورُمْحٌ مَقْرون : سِنانُه من قَرْن ، وذلک أنهم ربما جعلوا أسنه رِماحهم من قُرون الظِّباء والبقر الوحشی ، قال الکُمَیت :

وکنّا إذا جَبّارُ قَوْمٍ أرادنا

بکَیْدٍ حملناه علی قَرْنِ أعْفَرا (2)

وقوله :

ورامحٍ قد رفعتُ هادِیَه

من فوق رُمْح فظلَ مَقْرونا (3)

فسّره بما قدّمناه.

* والقَرَنُ : الذُّؤابه ، وخَصّ بعضهم به : ذُؤابه المرأه وضَفیرتها. والجمع : قُرون.

* وقَرْنا الجراده : شعرتان فی رأسها.

* وقَرْنُ الرَّجل. حَدُّ رأسه وجانبها.

* وقَرْنُ الأکمه : رأسها.

* وقَرنُ الجبل : أعلاه ، وجمعهما : قِرانٌ ، أنشد سیبویه :

ومِعْزًی هَدْیاً تعلو

قِرانَ الأرضِ سُودانا (4)

* وحیّه قرناء : لها لحمتان فی رأسها کأنهما قرنان وأکثر ذلک فی الأفاعی.

* والقرنان : مَنارتان تُبنیان علی رأس البئر ، توضع علیهما الخشبه التی یدور علیها المِحور.

وقیل : هما مِیلان علی فم البئر تُعلّق بهما البکره وإنما یُسمّیان بذلک إذا کانا من

ص: 361


1- البیت لطرفه بن العبد فی دیوانه ص 22 ؛ ولسان العرب (عوج) ، (رقل) ؛ وتاج العروس (عوج) ، (رقل).
2- البیت للکمیت فی دیوانه (1 / 217) ؛ ولسان العرب (عفر) ، (قرن) ؛ ومجمل اللغه (3 / 385).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قرن) ؛ وتاج العروس (قرن).
4- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قرن).

حجاره ، فإذا کانا من خشب فهما : دِعامتان.

* والقَرْن ، أیضا : البَکَره. والجمع : أقْرُن ، وقُرون.

* وقرن الفلاه : أولها.

* وقَرْنُ الشمس : أولها عند الطلوع.

وقیل : أول شعاعها ، وقیل : ناحیتها.

* وذو القَرْنین - الموصوف فی التنزیل : - لقب الإسکندر الرومیّ ، سُمی بذلک ؛ لأنه قبض علی قرون الشمس.

وقیل : سُمی به ؛ لأنه دعا قومه إلی العباده فَقَرنوه ، أی ضربوه علی قَرْنی رأسه.

وقیل : لأنه کانت له ضَفِیرتان.

وقیل : لأنه بلغ قُطْرَی الأرض ، مشرقها ومغربها.

* وقوله صلی الله علیه وسلم لعلیّ رضی الله عنه : « إنّ لک بیتاً فی الجنه وإنک لذو قَرْنیها » (1) : أی طَرَفیها قیل فی تفسیره : ذو قرنی الجنه : أی طرفیها. وقیل : ذو قرنی الأمه ، فأضمرها وإن لم یتقدم ذکرها ، کما قال تعالی : (حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ) [ص : 321] أراد الشمس ، ولا ذکر لها ، وقوله تعالی : (وَلَوْ یُؤاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِما کَسَبُوا ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها مِنْ دَابَّهٍ) وکقول حاتم :

أماوِیَّ ما یُغْنِی الثَّراءُ عن الفَتَی

إذا حَشْرَجَتْ یوماً وضاق بها الصَّدْرُ (2)

یعنی : النفس. قال أبو عبید : وأنا أختار هذا التفسیر الأخیر علی الأول ، لحدیث

یُروی عن علی وذلک : « أنه ذکر ذا القرنین فقال : دعا قومه إلی العباده فضربوه علی قرنیه ضربتین ، وفیکم مثله ». فنری أنه أراد نفسه ، أی : أدعو إلی الحق حتی یُضْرَب رأسی ضربتین یکون فیهما قتلی.

* وذو القَرْنین : المنذر الأکبر جدّ النعمان بن المنذر ، کانت له ذُؤابتان ، ولیس هو الموصوف فی التنزیل ، وبه فَسَّر ابنُ دُرید قول امرئ القیس :

أصدَّ نَشاصَ ذی القرنین حتّی

تولَّی عارِضُ المَلکِ الهُمامِ (3)

ص: 362


1- ذکره أبو عبید فی غریب الحدیث (1 / 412).
2- البیت لحاتم الطائی فی دیوانه ص 199 ؛ ولسان العرب (قرن) ؛ وأساس البلاغه (جشر) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (حشرج) ، وفی روایه : (الغنی) مکان (الفتی).
3- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 140 ؛ ولسان العرب (صدد) ، (قرن) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 426) ؛ وتاج العروس (قرن) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه.

* وقَرْنُ القوم : سیّدهم.

* وقَرْنُ الکلأ : أنفُه الذی لم یُوطأ ، وقیل : خیره ، وقیل : آخره.

* وأصاب قَرْنَ الکلأ : إذا أصاب مالا وافرا.

* والقَرْن : الدُّفْعه من العَرَق ، یقال : عَصَرنا الفرس قَرْنا أو قَرْنین. والجمع : قُرون ، قال :

تُضَمَّرُ بالأصائل کلَّ یومٍ

تُسَنُّ علی سنابکها القُرونُ (1)

وکذلک : عدا الفرس قَرْنا أو قَرْنین.

* والقَرُون : الذی یَعْرَق سریعا إذا جری.

* والقَرْن : الطَّلَقُ من الجَرْی.

* وقُرونُ المطر : دُفَعُه المتفرِّقه.

* والقَرْنُ : الأُمّه تأتی بعد الأُمّه. قیل : مُدته عشر سنین ، وقیل : عشرون سنه ، وقیل : ثلاثون سنه ، وقیل : ستون ، وقیل : سبعون ، وقیل : ثمانون. وهو مقدار التوسط فی أعمار أهل الزمان. والقَرْن فی قوم نوح : علی مقدار أعمارهم ، وفی قوم موسی وعیسی وعاد وثمود : علی قدر أعمارهم وقیل : القَرْنُ أربعون سنه ، بدلیل قول الجَعْدِیّ :

ثلاثه أهْلِینَ أفنیتُهم

وکان الإلهُ هو المُسْتآسَا (2)

وقال هذا وهو ابن مائه وعشرین سنه.

وجمعه : قُرُون.

* وفلانٌ علی قَرْن فلان : أی سِنّه وقدّه.

* وهو قَرْنه : أی لِدَتُه.

* والقَرْنُ : الجُبَیْل المُنْفرِد.

وقیل : هو قطعه تنفرد من الجبل.

وقیل : هو الجبل الصغیر.

ص: 363


1- البیت لزهیر بن أبی سلمی فی دیوانه ص 187 ؛ ولسان العرب (سنن) ، (قرن) ؛ وتاج العروس (سنن) ، (قرن) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (صوح).
2- البیت للنابغه الجعدی فی دیوانه ص 78 ؛ وأساس البلاغه (أوس) ؛ ولسان العرب (أوس) ، (قرن) ؛ وتاج العروس (أوس) ، (لبس) ، (أهل) ، (قرن) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 238 ، 1109 ؛ والمخصص (12 / 227).

والجمع : قُرون ، وقِران ، قال أبو ذؤیب :

تَوَقَّی بأطْراف القِران وطَرْفُها

کطَرْف الحُبارَی أخطَأتْها الأجادِلُ (1)

* والقَرْن : شیء من لِحاء شجر یُفتل منه حبل.

* والقَرْن : الخُصْله من الشَّعْر والصّوف ، جمع کل ذلک : قُرُون.

* والقَرْن : شبیه بالعَفَله.

وقیل : هو کالنُّتُوء فی الرَّحم یکون فی الناس والشّاء والبقر.

* والقَرْناء : العَفْلاء.

* وقُرْنهُ الرَّحمِ : ما نتأ منه.

* وقیل : القُرْنتان : رَأسُ الرَّحِم.

وقیل : زاویتاه. وقیل : شعبتاه ، وکذلک : هما من رحم الضَّبَّه.

* وقُرنَهُ السَّیف والسِّنان ، وقَرْنُهما : حدّهما.

* وقُرْنهُ النَّصْل : طرفه.

وقیل : قُرنتاه : ناحیتاه من عن یمینه وشماله.

* وأقْرنَ الرُّمحَ إلیه : رفعه.

* وقَرَن الشیءَ بالشیء ، وقرنه إلیه یَقْرِنه قَرنا : شَدّه إلیه.

* وقوله تعالی : (وَآخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ) [ص : 38] إما أن یکون أراد به ما أراد بقوله : (مَقْرُونین) وإما أن یکون شُدِّد للتکثیر ، وهذا هو السابق إلینا من أول وهله.

* وقَرَن الحجّ بالعُمره قِرَاناً : وصلها.

* وقد اقترن الشیئان ، وتقارنا.

* وجاءوا قُرانَی : أی مُقْترنین.

* وقارن الشیءُ الشیءَ مُقارنهً ، وقِرانا : اقترن به.

* والقَرَن : الحَبل یُقرن به البعیران.

والجمع : أقْران.

* وهو القِرانُ ، وجمعه : قُرُنٌ.

ص: 364


1- البیت لأبی ذؤیب فی شرح أشعار الهذلیین ص 160 ؛ ولسان العرب (قرن) ؛ وتاج العروس (قرن) ؛ وللهذلی فی تاج العروس (خطف) ؛ ولسان العرب (خطف).

* والقَرَنُ ، والقَرِینُ : البعیر المقرون بآخر.

* والقَرِینه : النَّاقه تُشدّ إلی أخری.

* وقَرینُک : الذی یُقارنک. والجمع : قُرَناء.

* وقُرَانَی الشیء : کقرینه ، قال رؤبه :

*یَمْطُو قُراناه بَهادٍ مَرَّاد* (1)

* وقِرْنُک : المُقاوِم لک فی أیّ شیء کان.

وقیل : هو المقاوم لک فی شدّه البأس فقط.

والجمع : أقْران.

* وامرأه قِرْنٌ ، وقَرْن : کذلک.

* والقَرَنُ : التقاء طرفی الحاجبین.

* وقد قَرِن ، وهو أقْرَن.

* وحاجب مَقْرون : کأنه قُرِن بصاحبه.

وقیل : لا یقال : أقرنُ ولا قَرْناء حتی یضاف إلی الحاجبین.

* والقَرَن : اقتران الرُّکبتین.

* ورجلٌ أقْرَن.

* والقَرُونُ من الرجال : الذی یأکل لُقمیتن أو تمرتین ، وقالت امرأه لبعلها - ورأته یأکل کذلک - : أَبَرَماً قَرُوناً؟!

* والاسم : القِران.

* والقَرُون من الإبل : التی تجمع بین مِحْلبین فی حَلْبه.

وقیل : هی المُقترنه القادِمَیْن والآخِرَیْن.

وقیل : هی التی إذا بَعَرت قارنَتْ بین بَعَرها.

وقیل : هی التی تضع خُفّ رجلها موضع خفّ یدها. وکذلک : هو من الخیل.

* والمقرون من أسباب الشِّعْر : ما اقترنت فیه ثلاث حرکات بعدها ساکن ، « کمتفا » ، من « متفاعلن » ، و « علتن » من « مفاعلتن » « فمتفا » ، قد قرنت السببین بالحرکه. وقد یجوز إسقاطها فی الشِّعْر حتی یصیر السببان مَفْروقین نحو « عیلن » من « مفاعیلن ».

ص: 365


1- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 39 ؛ ولسان العرب (قرن) ؛ وتاج العروس (قرن).

* والمِقْرَن : الخشبه التی تُشدّ علی رأس الثورین.

* والقِرانُ ، والقَرَنُ : خیط من سَلَب ، وهو قشر یُفتل ، یُوثَق علی عُنُق کلّ واحد من الثورین ثم یُوثق فی وسطهم اللُّوَمَه.

* والقَرْنانُ : الذی یُشارَک فی امرأته ، کأنه یَقْرُن به غیرَه ، عربی صحیح ، حکاه کُراع.

* والقَرُونُ ، والقَرُونه ، والقَرِینه ، والقَرین : النَّفْس.

* وقرینهُ الرجل : امرأته ، لمقارنته إیاها.

* وروی ابن عباس : « أن رسول الله صلی الله علیه وسلم کان إذا أتی یومُ الجمعه قال : یا عائشه ، الیومُ یومُ تَبَعُّلٍ وقِران ».

قیل : عنی بالمُقارنه : التزویج.

* وفلان إذا جاذَبَته قرینَتُه قهرها : أی إذا ضُمَّ إلیه أمْرٌ أطاقه.

* وأخذتُ قَرُونی من الأمر : أی حاجتی.

* والقَرَن : السَّیْفُ والنَّبْلُ. وجمعه : قِران. قال العَجّاج :

*علیه وُرْقانُ القِرانِ النُّصَّلِ* (1)

* والقَرَنُ : الجَعْبَه من جُلود تکون مشقوقه ، وإنما تُشقّ لتصل الریح إلی الریش فلا یَفْسُد.

وقیل : هی الجَعْبَه ما کانت. ورجلٌ قارن : ذو سیف ورُمح وجَعْبَه قد قَرَنها.

* وبُسْرٌ قارِنٌ : قرَن الإبْسار بالإرْطاب ، أَزْدیَّه.

* والقَرائنُ : جبال معروفه مقترنه ، قال تَأبّط شَراً :

وحَشْحَشْتُ مَشْعُوفَ النَّجاءِ وراعَنی

أُناسٌ بَفْیفانٍ فمِزْتُ القَرائنَا (2)

* والقُرآنُ ، من لم یهمزه جعله من هذا ؛ لاقتران آیه ، وعندی أنه علی تخفیف الهمز.

* وأقْرَن له ، وعلیه : أطاق وقَوِیَ واعتلی. وفی التنزیل : (وَما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ) [الزخرف : 13].

ص: 366


1- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 241) ؛ ولسان العرب (ورق) ، (قرن) ؛ وتاج العروس (ورق) ، (قرن).
2- البیت لتأبّط شراً فی دیوانه ص 216 ؛ ولسان العرب (قرن) ؛ وتاج العروس (قرن). وفی روایه (وحثحثت) مکان (وحشحشت).

* وأقْرن عن الشیء : ضَعُف ، حکاه ثعلب ، وأنشد :

تَری القَوْمَ منها مُقْرِنین کأنما

تساقَوْا عُقاراً لا یَبِلُّ سَلیمُها (1)

* وأقْرن عن الطریق : عدل عنها ، أراه لضعفه عن سلوکها.

* وأقْرن الرجلُ : غلبته ضَیْعَتُه.

* والقَرْن - بسکون الراء - : الحبل المفتول من لحاء الشجر ، حکاه أبو حنیفه.

* والقَرْن أیضا : الخُصله المفتوله من العِهْن.

* وأقْرَن الدُّمَّلُ : حان أن یَتَفَقَّأ.

* وأقرن الدَّمُ فی العِرْق ، واستَقْرَنَ : کَثُرَ.

* وقرنت السماء ، وأقرنت : دام مطرها.

* وقَرْنُ الرَّمْل : أسفله کقِنْعه.

* وقال أبو حنیفه : قُرونه بضم القاف : نَبْتَه تشبه نبات اللُّوبیاء ، فیها حبٌّ أکبر من الحِمّص مُدحرج أبرش فی سواد ، فإذا جُشّت خرجت صفراء کالوَرس ، قال : وهی فَریک أهل البادیه لکثرتها.

* والقُرَیناء : اللُّوبیاء.

وقال أبو حنیفه : القُرَیناء : عُشبه نحو الذِّراع ، لها أفْنان وسِنْفه کِسنْفه الجُلْبَان ، وهی جُلْبانه بریه یُجمع حَبُّها فتُعْلَفه البقر والغنم ، ولا یأکُله الناس لمراره فیه.

* والقَرْنُوَه : نبات عریض الوَرق ینبت فی ألوبه الرمل ودَکادکه.

قال أبو حنیفه : قال أبو زیاد : مِن العُشْب : القَرْنُوَه ، وهی خضراء غبراء علی ساق ، یَضْرِب ورقها إلی الحمْره. ولها ثمره کالسُّنبله ، وهی مُرَّه یُدَبغ بها الأساقی ، والواو فیها زائده للتکثیر.

والصیغه لا للمعنی ولا للإلحاق ، ألا تری أنه لیس فی الکلام مثل : فَرَزْدُقه.

* وجِلْدٌ مُقَرْنیً : مدبوغ بالقَرْنُوَه.

* وقد قَرْنَیْتُه ، أثبَتوا الواو کما أثبتوا بقیه حروف الأصل من القاف والراء والنون ، ثم قلبوها یاء للمجاوره.

* وحکی یعقوب : أدیمٌ مَقْرونٌ بهذا ، علی طرح الزائد.

ص: 367


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قرن) ؛ وتاج العروس (قرن).

* قال أبو حنیفه : القَرْنُوَه : قُرون تنبت أکبر من قرون الدُّجْر فیها حَبّ أکبر من الحِمّص ، فإذا جُشَّ خرج أصفر فیُطبخ کما تُطبخ الهریسه فیؤکل ویُدَّخر للشتاء.

وأراد أبو حنیفه بقوله : « قُرُون تنبت » : مثل « قُرون ... ».

* وقَرْنُ الثُّمام : شبیه بالباقِلَّی.

* ویومُ أقْرنَ : یوم لغَطَفان علی بنی عامر.

* وبنو قَرَن : قبیله من الأزْد.

* وقَرَنٌ : حیٌّ من الیمن.

* ومُقَرِّن : اسم.

* وقَرْنٌ : جبل معروف.

* والقَرینه : موضع.

* وقارون : اسم رجل. وهو أعجمی.

مقلوبه : ق ن ر

* القَنَوَّرُ : الشّدید الضخم الرأس من کل شیء.

* والقَنَوَّر : السییء الخُلق.

* والقِنَّوْرُ : العبد ، عن کُراع.

* والقِنَّوْرُ : الدَّعیّ ، ولیس بثبت.

* والقنَّار ، والقِنّاره : الخشبه یُعلِّق علیها القصّابُ اللحم : لیس من کلام العرب.

* وقَنُّورٌ : اسم ماء ، قال الراعی :

وَرد الکَریُّ به بُعُورَ سَیُوفه

دَنَفًا وغادره علی قَنوُّرِ (1)

مقلوبه : ر ق ن

* الرِّقَان ، والرَّقُون ، والإرقان : الحِنّاء.

وقیل : الرَّقون ، والرِّقان : الزّعفران.

* والرَّقْن ، والتَّرَقُّن ، والارتقان : التلطّخ بهما.

* وقد رَقَّن رأسَه ، وأرقنه.

ص: 368


1- البیت للأعشی فی لسان العرب (قنور) ؛ وتاج العروس (قنر) ؛ ولیس فی دیوانه ، وفی روایه : (بَعَرَ) مکان (ورد).

* والرَّاقنه : المختضِبَه ، وهی الحسنه اللون.

* ورَقَنَت الجاریهُ ، ورَقَّنت : إذا اختضبت.

* وتَرقَّن بالطِّیب ، واسترقن ، عن اللحیانی ، کما تقول : تَضَمَّخ.

* ورقَّن الکتابَ : قارب بین سطوره.

وقیل : رَقَّنه : نَقَّطَه وأعجمه لیتبیّن.

* ورَقَّن الشیءَ : زیّنه.

* والرُّقُونُ : النُّقوش.

* والرَّقِینُ ، بفتح الراء ورفع النون : الدِّرْهَمُ ، سُمِّی بذلک للتَّرقین الذی فیه ، یعنون الخَطّ ، عن کراع ، قال : ومنه قولهم : « وِجْدانُ الرَّقینِ یُغَطِّی أَفْنَ الأفین ». وأما ابن درید فقال : « وِجْدانُ الرِّقِین » یعنی : جمع رِقَهٍ : وهی الوَرِقُ.

مقلوبه : ن ق ر

* نَقَره یَنْقُره نَقْرا : ضربه.

* والمِنْقار : حدیده کالفأس یُنْقَر بها.

* ونَقر الطائرُ نَقْراً : کذلک.

* ومِنْقار الطائر : مِنْسَره ؛ لأنه یَنْقُر به.

* ومِنْقار الخُفّ : مُقَدَّمه ، علی التشبیه.

* وما أغْنی عنّی نَقْرهً : یعنی نَقْرَه الدِّیک ؛ لأنه إذا نقر أصاب.

* والنِّقْر ، والنُّقْره ، والنَّقِیر : النُّکْته فی النواه کأن ذلک الموضع نُقِر منها ، وفی التنزیل : (فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِیراً) [النساء : 53].

قال أبو هذیل ، أنشده أبو عمرو بن العلاء :

وإذا أردنا رِحلهً جَزِعَتْ

وإذا أقمنا لم تُفِدْ نِقْرا (1)

* والنَّقِیر : ما ثُقِب من الخشب والحجر ونحوهما.

* وقد نُقِر ، وانتُقِر.

* وفقیرٌ نَقِیر : کأنه نُقِر. وقیل : إتباع لا غیر ، وکذلک : حقیرٌ نَقِیر ، وحَقْرٌ نَقْرٌ.

* والمُنْقُر من الخشب : الذی یُنْقَر للشراب.

ص: 369


1- البیت لأبی دهبل فی دیوانه (111) ؛ ولسان العرب (نقر) ؛ وتاج العروس (نقر).

* وقال أبو حنیفه : المِنْقَر : کلُّ ما نُقِر للشراب ، قال : وجمعها : مناقیر ، وهذا لا یصح إلا أن یکون جمعا شاذاً جاء علی غیر واحده.

* والنُّقْره : الوَهْدَه المستدیره فی الأرض ، والجمع : نُقَر ، ونِقار ، وفی خبر أبی العارم : ونحن فی رَمْله فیها من الأرْطَی والنِّقار الدَّفئیّه ما لا یعلمه إلا الله.

* والنُّقره فی القفا : منقطع القَمَحْدُوه ، وهی هَزْمه فیها.

* ونُقْرَه العین : وَقْبَتها.

* وهی من الوَرِک : الثَّقْبُ الذی فی وسطها.

* والنَّقْرَه من الذهب والفِضه : القطعه المُذابه.

وقیل : هو ما سبُک مجتمعا منها ، والجمع : نِقار.

* والنَّقّار : النَّقاش.

* والنَّقْر : الکتاب فی الحجر.

* ونَقَر الطّائرُ فی الموضع : سهّله لیبیض فیه. قال الراجز :

یا لکِ من قُبَّرهٍ بمَعْمَرِ

خَلا لک الجوُّ فِبیضی واصْفِرِی

ونَقِّری ما شئتِ أن تُنَقِّرِی (1)

* والنُّقْرَه : مَبیضه ، قال المُخَبّل السَّعْدِیّ :

للقاریاتِ من القَطا نُقَرٌ

فی جانبَیْه کأنَّها الرَّقْمُ (2)

* ونَقَر البیضهَ عن الفَرْخ : نَقبها.

* وما له نَقْر : أی ماء.

* والمِنْقَر ، والمُنْقُر ، بئر ضیّقه الرأس تُحْفَر فی الأرض الصُّلْبه لئلا تَهَشَّم.

* والمِنْقَر ، والمُنْقُر : بئر کثیره الماء بعیده القَعْر.

* والمُنْقُر ، أیضا : الحوض ، عن کُراع.

ص: 370


1- الرجز لطرفه بن العبد فی دیوانه ص 46 ؛ ولسان العرب (عمر) ، (قبر) ، (نقر) ، (حوا) ؛ وتاج العروس (عمر) ، (نقر) ، (جوا) ، (الیاء) ؛ وللکلیب بن ربیعه فی لسان العرب (قبر) ، (یا) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (12 / 39).
2- البیت للمخبل السعدی فی دیوانه ص 314 ؛ وتاج العروس (نقر) ؛ ولسان العرب (نقر) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (3 / 46).

* ونَقَر الرجلَ یَنْقُره نَقْراً : عابه.

* والاسم : النَّقَرَی. قالت امرأه من العرب لبعلها : مُرَّ بی علی بنی نَظَرَی ، ولا تمرّ بی علی بنات نَقَرَی : أی مرّ بی علی الرِّجال الذین ینظرون إلیّ ، ولا تمر بی علی النساء اللواتی یعِبْنَنی ، ویروی : نَظَّری ونَقّری ، مشدّدین.

* والمُناقره : مراجعه الکلام.

* وبینی وبینه مُناقَرهٌ ، ونِقار ، وناقِرَهٌ ، ونِقْرَه : أی کلام ، عن اللحیانی ، ولم یفسِّره ، وهو عندی : من المراجعه.

* والنَّاقره : الدَّاهیه.

* وسَهْمٌ ناقِرٌ : صائب ، تقول العرب : نعوذ بالله من العواقر والنَّواقر. وقد تقدم ذکر العواقر.

* ورماه بنَواقِرَ : أی بکَلِمٍ صَوائِبَ ، أنشد ابن الأعرابی فی النَّواقر من السِّهام :

*خَواطِئاً کأنّها نَواقِرُ* (1)

أی : لم تخطئ إلا قریبا من الصواب.

* وانتقر الشیءَ ، وتَنَقّره ، ونَقّر عنه ، کل ذلک : بحث عنه.

* وانتقر القومَ : اختارهم.

* ودعاهم النَّقَری : إذا دعا بعضا دون بعض.

* وقد انتقرهم ، قال طرفه :

نحن فی المشتاه نَدْعو الجَفَلَی

لا ترَی الآدِبَ فینا یَنْتَقِرْ (2)

وقیل : هو من الانتقار ، الذی هو الاختیار.

* قال ابن الأعرابی : قال العُقَیلیّ : ما ترک عندی نُقارهً إلّا انتقرها : أی ما ترک عندی لفظه مُنتخبه مُنتقاه إلا أخذها لذاته ، وقد تقدمت هذه الحکایه کامله.

* ونقّر باسمه : سمّاه من بینهم.

* والنَّقْر : أن تلزق طرف لسانک بحنکک ثم تُصَوِّت وقیل : هو اضطراب اللسان فی الفم إلی فوق وإلی أسفل.

ص: 371


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (نقر) ؛ وتاج العروس (نقر).
2- البیت لطرفه بن العبد فی دیوانه ص 55 ؛ ولسان العرب (أدب) ، (نقر) ، (جفل) ؛ وأساس البلاغه (شتو) ، وفی روایه (الأجفلی) مکان (الجَفَلَی).

* وقد نَقَر بالدّابه نَقْراً ، قال :

*أنا ابنُ ماویّهَ إذ جَدّ النَّقُرْ* (1)

أراد : النَّقْر ، فألقی حرکه الراء علی القاف.

* والنَّاقور : الصُّور الذی یَنْقُر فیه المَلَک : أی ینفخ ، وقوله تعالی : (فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ) [المدثر : 8]. قیل : الناقور : الصُّور. وقیل فی التفسیر : أنه یعنی به النفخه الأولی.

* وضربه فما أنْقر عنه حتی قتله : أی ما أقلع. وفی الحدیث : « ما کان الله لِیُنْقِرَ عن قاتل المؤمن ».

* والنُّقَرَه : داء یأخذ الشاه فتموت منه.

* والنُّقَرَه : داء یأخذ الغَنم فتَرِم منه بطون أفخاذها وتَظْلَع.

* نَقِرت نَقَرا ، فهی نَقِرَه ، قال المرّار العَدَوِیّ :

وحَشَوْتُ الغَیْظَ فی أضلاعه

فهو یمشی خَضْلاناً کالنَّقِرْ (2)

* والنُّقَرَه : داء یصیب الغنم والبقر فی أرجلها ، وهو التواء العُرْقُوبَیْن.

* ونَقِر علیه نَقَرا ، فهو نَقِرٌ : غَضِب.

* وبنو مِنْقَرٍ : بطن من تمیم.

* ونَقْرَهُ : منزل بالبادیه.

* والنّاقِره : موضع بین مکه والبصره.

* والنَّقِیره : موضع بین الأحساء والبصره.

* ونَقَرَی : موضع ، قال :

لما رأیتُهُمُ کأنَّ جُموعَهُم

بالجِزْع من نَقَرَی نِجاءُ خَرِیفِ (3)

فأما قول الهُذَلیّ :

ص: 372


1- الرجز لعبید بن ماویه الطائی فی لسان العرب (نقر) ؛ وله أو لبعض السعدیین أو لفدکی بن عبد الله فی الدرر (6 / 300) ؛ ولبعض السّعدیّین فی تاج العروس (نقر) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (تجر) ، (حلق) ؛ والمخصص (1 / 81 ، 12 / 261).
2- البیت للمرار بن منقذ العدوی فی لسان العرب (نقر) ، (حظل) ، (حشا) ؛ وتاج العروس (نقر) ، (حظل) ، (حشا) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (14 / 32) ؛ وفی روایه (حظلانا) مکان (خضلانا).
3- البیت لعمیر بن الجعد بن القهد فی شرح أشعار الهذلیین ص 464 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (نقر) ؛ وتاج العروس (نقر).

ولَمّا رأوْا نَقْرَی تَسِیل أکامُها

بأرْعَنَ جَرّارٍ وحامِیهٍ غُلْبِ (1)

فإنه أسکن ضروره.

* ونَقِیرٌ : موضع ، قال العجاج :

*دافَعَ عنّی بنَقیرٍ مَوْتَتی* (2)

وأنْقِرَهُ : موضع بالشام ، أعجمی ، واستعمله امرؤ القیس علی عجمته :

*... قد غُودِرَتْ بأنْقِرَه* (3)

مقلوبه : ر ن ق

* رَنَق الماءُ رَنْقا ، ورُنُوقا ، ورَنِق رَنَقاً ، فهو رَنِق ورَنْق ، وتَرَنَّق : کَدِر ، أنشد أبو حنیفه :

شَجَّ السُّقاهُ علی ناجُودِها شَبِماً

من ماء لِینهَ لا طَرْقاً ولا رَنَقا (4)

کذا أنشده ، بفتح الراء والنون.

* ورَنَّقه هو ، وأرْنقه : کَدَّره.

* والرَّنْقه : الماء القلیل الکَدِر یبقی فی الحوض ، عن اللحیانی.

* وصار الطِّینُ رَنْقَه واحده : إذا غلب الطِّینُ علی الماء ، عنه أیضا.

* ورَنِق عَیْشُه رَنَقا : کَدِر. والتَّرْنیق : کَسْر الطائر جناحَه من داء أو رَمْی.

* ورَنَّق الطائرُ : رفرف فلم یسقط ولم یبرح.

* ورَنَّق اللِّواء ، کما یقال : رَنَّق الطائرُ ، أنشد سیبویه :

یَضْرِبهُمْ إذا اللِّواءُ رَنَّقا

ضَرْباً یُطیح أذْرُعاً وأسْوُقَا (5)

ص: 373


1- البیت لمالک بن خالد الخذاعی فی شرح أشعار الهذلیین ص 465 ؛ وللهذلی فی لسان العرب (نقر) ؛ والمخصص (15 / 198) ؛ وتاج العروس (نقر).
2- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 420) ؛ ولسان العرب (أمر) ، (نقر) ، (لتا) ، (ذا) ؛ وتاج العروس (أمر) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 139) ؛ وبلا نسبه فی کتاب العین (8 / 299) ؛ وفی روایه : (دافعت عنهم) مکان : (دافع عنی).
3- الرجز لامرئ القیس فی دیوانه ص 349 ؛ ولسان العرب (ثعجر) ، (نقر) [البیت الثالث فقط] ؛ وتاج العروس (ثعجر) ، (نقر) ؛ وفی روایه : (تبقی غداً بأنقره).
4- البیت لزهیر بن أبی سلمی فی دیوانه ص 36 ؛ ولسان العرب (رنق) ، (لین) ؛ وتاج العروس (رنق) ؛ وبلا نسبه فی کتاب العین (5 / 144).
5- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (طوح) ، (رنق) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 96) ؛ وتاج العروس (رنق) ، وفی روایه : (نضربهم) مکان (یَضْرِبهم).

وکذلک : الشمس إذا قاربت الغروب.

* قال أبو صَخر الهُذَلیّ :

ورَنَّقت المَنیّهُ فهْی ظِلٌ

علی الأبطال دانیهُ الجَناح (1)

* ورَنَّق النَّظرَ : أخفاه ، من ذلک.

* ورَنّق النَّومُ فی عینه : خالطها ، قال عَدیّ بن الرِّقاعِ :

وَسْنان أقْصده النُّعاسُ فرَنَّقَتْ

فی عینه سِنَهٌ ولیس بنائمِ (2)

* ورنَّق النّظرَ ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

رمَّدَتِ المِعْزَی فرنِّقْ رَنِّق

ورمَّدَ الضَّأنُ فرَبِّق رَبِّق (3)

أی : انتظر ولادتها ، فإنه سیطول انتظارک لها.

* ورنّق : تحیَّر.

* والرَّنْق : الکَذِب.

* والرَّوْنَق : ماء السیف وصفاؤه.

* ورَوْنق الشَّباب : أوله وماؤه.

* وکذلک : رَوْنَقُ الضُّحَی ، یقال : أتیته رَونَقَ الضحی : أی أولها ، قال :

ألم تَسْمعِی أیْ عَبْدَ فی رَوْنَقِ الضُّحَی

بُکاءَ حماماتٍ لُهنّ هَدِیرُ (4)

القاف والراء والفاء[ق ر ف ]

اشاره

* القِرْفُ : لِحاء الشجر ، واحدته : قِرْفه. وجمع القِرْف : قُرُوف.

* والقُرَافه : کالقِرْف.

ص: 374


1- البیت لأبی صخر الهذلی فی لسان العرب (رنق) ؛ وتاج العروس (رنق) ؛ وبلا نسبه فی أساس البلاغه (رنق).
2- البیت لعدی بن الرقاع فی دیوانه ص 100 ؛ ولسان العرب (نغس) ، (رنق) ، (وسن) ؛ وتاج العروس (نعس) ، (رنق) ، (وسن) ؛ وتهذیب اللغه (2 / 105 ، 13 / 78).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (رمد) ، (ربق) ، (رمق) ، (رنق) ؛ وتاج العروس (رمد) ، (ربق) ، (رمق) ، (رنق).
4- البیت لکثیر عزه فی دیوانه ص 474 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (رنق) ، (یا).

* والقِرْفهُ : الطائفه من القِرْف.

* والقِرْفُ : قشر شجره طیّبه الرّیح ، یوضع فی الدواء والطعام ، غلبت هذه الصفه علیها غلبه الأسماء لشرفها.

* والقِرْف من الخبز : ما یُقشر منه.

* وقَرَف الشجرهَ یَقْرِفُها : نَجَب قِرْفها.

* وکذلک : قَرَف القَرْحهَ فتقَّرفت ، قال عنتره :

عُلالَتُنا فی کُلّ یَومِ کریههٍ

بأسیافنا والقَرْحُ لم یَتَقَرَّفِ (1)

أی : لم یَعْله ذلک.

* والقَرْف : الأدیم الأحمر ، کأنه قُرِف فبدَتْ حُمرته. والعرب تقول : أحمر کالقَرْف ، قال :

*أحمر کالقَرْف وأحْوَی أدْعَج* (2)

* وأحمر قَرِفٌ : شدید الحمره ، وقوله : أنشده ابن الأعرابی :

*اقترِبُوا قِرْفَ القِمَعْ* (3)

یعنی بالقِمَع : قِمَع الوَطْب الذی یُصَبّ فیه اللبن ؛ وقِرْفَه : ما یلزق به من وسخ اللبن.

فأراد أن هؤلاء المخاطبین أوساخ ، ونصبه علی النداء ، أی قِرْفَ القِمَع.

* وقَرَف الذَّنْبَ وغیْرَه ، یَقْرِفه قَرْفا ، واقتَرفه : اکتسبه ، وفی التنزیل : (وَلِیَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ) [الأنعام : 113].

* واقترف المالَ : اقتناه.

* والقِرْفه : الکسب.

* وإبل مُقْتَرفَه ، ومُقْرَفه : مُستجدَّه.

* وقَرَف الرَّجلَ بسوء : رماه.

ص: 375


1- البیت لعنتره فی دیوانه ص 230 ؛ ولسان العرب (قرف) ؛ وتاج العروس (قرف) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (5 / 94) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 102).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قرف) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 103) ؛ وتاج العروس (قرف) ؛ والمخصص (4 / 109).
3- الرجز لسیف بن ذی یزن فی لسان العرب (قمع) ؛ وتاج العروس (قمع) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قرف) ؛ وتاج العروس (قرف).

* وقَرَف علیه قَرْفا : کذب.

* وقَرَفه بالشیءِ : اتهمه.

* والقِرْفه : التّهمه.

* وفلان قِرْفَتی : أی تُهمَتی.

* وهو قَرَفٌ أن یفعل ، وقَرِفٌ : أی خلیق. ولا یقال : ما أقْرَفَه ، ولا أقْرِفْ به ، وأجازهما ابن الأعرابی علی مثل هذا.

* ورجل قَرَفٌ من کذا ، وقَرَفٌ بکذا : أی قَمِنٌ ، قال :

والمرءُ ما دامتْ حُشَاشتُه

قَرَفٌ من الحِدْثانِ والألَمِ (1)

والتثنیه والجمع : کالواحد.

قال أبو الحسن : ولا یقال : قَرِفٌ ، ولا قَرِیفٌ.

* وقَرَف الشیءَ : خَلطه.

* والمُقارفهُ ، والقِرافُ : المخالطه.

* والاسم : القَرَف.

* وقارف الجَرَبُ البعیرَ قِرَافًا : داناه شیء منه.

* والقَرَف : العَدْوی.

* وأقْرَف الجربُ الصِّحاحَ : أعداها.

* والقَرَف : مقارفه الوباء.

* وقارف فلانٌ الغنمَ : رعی بالأرض الوبیئه.

* والقِرْفهُ : الهُجْنَه.

* وأقرفَ الرجلُ وغیره : دنا من الهُجْنَه.

* والمُقْرِف ، أیضا : النَّذْل ، وعلیه وَجّه ثعلب قوله :

*فإنْ یَکُ إقْرافٌ فمن قِبَل الفَحْلِ* (2)

* وقالوا : ما أبْصَرَتْ عینی ولا أقْرَفَتْ یدی : أی ما دنت منه.

ص: 376


1- البیت لحذلم فی کتاب الجیم (3 / 88) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قرف) ؛ وتاج العروس (قرف).
2- عجز بیت لهند بنت النعمان بن بشیر فی لسان العرب (هجن) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 74) ؛ ولروح بن زنباع فی تهذیب اللغه (6 / 60) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قرف) ؛ وأساس البلاغه (قرف) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 74).

* ووجهٌ مُقْرِف : غیر حسن ، قال ذو الرمه :

تُریکَ سُنَّهَ وَجْهٍ غیرَ مُقْرِفهٍ

مَلْساءَ لیس بها خالٌ ولا نَدَبُ (1)

* والمُقارفه ، والقِراف : الجماع ، ومنه حدیث عائشه : « إن کان النبی صلی الله علیه وسلم لیُصبح جُنُبًا من قِرافٍ غیر احتِلام ثم یَصوم » (2).

* والقَرْف : وعاء من أدَم یُتخذ فیه الخَلْع. وجمعه : قُروف ، قال :

وذُبْیانیّهٍ وَصَّتْ بَنِیها

بأنْ کَذَب القَراطِفُ والقُروفُ (3)

* وقِرْفهُ : اسم رجل ، قال :

ألا أبْلِغْ لَدیک بنی سُویْدٍ

وقِرفَهَ حین مال به الوَلاءُ (4)

مقلوبه : ق ف ر

* القَفْر ، والقَفْره : الخلاء من الأرض ، وجمعه : قِفار ، وقُفُور. قال الشّماخ :

یَخُوضُ أمامَهُنّ الماءَ حتی

تبیَّنَ أنّ ساحته قُفُورُ (5)

وربما قالوا : أرضون قَفْر.

* وذئب قَفِرٌ : منسوب إلی القَفْر ، کرجل نَهِر ، أنشد ابن الأعرابی :

فلئن غادرتُهم فی وَرْطهٍ

لأصیرَنْ نُهْزَهَ الذِّئبِ القَفِرْ (6)

* وقد أقفر المکانُ.

* وأقفر الرجلُ من أهله : خلا.

* وأقفر : ذهب طعامُه وجاع.

* وقَفِر مالُه ، قَفَرًا : قَلّ.

* ورجلٌ قَفِرُ الشَّعْر واللَّحم : قلیلهما. والأنثی قَفِرَه وقَفْره. وکذلک : الدابه.

* والقَفَر : الشَّعْر ، قال :

ص: 377


1- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 29 ؛ ولسان العرب (قرف) ، (سنن) ؛ وتاج العروس (سنن) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 302 ؛ وفی روایه : (وجد) مکان (وجهٍ).
2- ذکره أبو عبید فی غریب الحدیث (2 / 357) ، وأصله عند مسلم.
3- البیت لمعقر بن حمار البارقی فی لسان العرب (کذب) ، (قرطف) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (شمس).
4- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قرف).
5- البیت للشماخ فی دیوانه ص 156 ؛ ولسان العرب (قفر) ؛ وتاج العروس (قفر).
6- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قفر) ؛ وتاج العروس (قفر).

*قد علمتْ خَوْدٌ بساقَیها القَفَرْ* (1)

* وسَوِیقٌ قَفارٌ : غیر ملتوت.

* وخبز قَفار : غیر مأدوم.

* وقَفِر الطعامُ قَفَرًا : صار قَفار.

* وأقفر الرجلُ : أکل طعامَه بلا أُدْم.

* والقَفَار : شاعر ، قال ابن الأعرابی : هو خالد بن عامر ، أحد بنی عَمِیره بن خُفاف ابن امرئ القیس ، سُمی بذلک ؛ لأن قومًا نزلوا به فأطعمهم الخبز قَفارا ، وقیل : إنما أطعمهم خبزا بلبن ، ولم یذبح لهم ، فلامه الناس ، فقال :

أنا القَفارُ خالد بن عامرٍ

لا بأسَ بالخُبز ولا بالخائِرِ

أتتْ بهم داهیه الجَواعرِ

بَظْراءُ لیس فَرْجُها بطاهرِ (2)

* والتَّقْفیر : جمعک التراب وغیره.

* والقَفیر : الزبیل ، یمانیه.

* وقَفَر الأثرَ یَقْفُره قَفْرا. واقتفره ، وتقفّره ، کله : اقتفاه وتتبَّعه ، قال أیوب بن عَیابه :

فتُصْبحُ تَقْفُرها فِتْیهٌ

کما یَقْفُر النِّیبَ فیها الفَصِیلُ (3)

وقال أبو المثلّم :

*فإنِّی عن تَقَفُّرِکُم مَکیثُ* (4)

* القَفُّور : وعاء طَلْع النخل.

* والقَفُّور : نبت ترعاه القَطا ، قال أبو حنیفه : لم یُحَلَّ لنا ، وقد ذکره ابن أحمر ، فقال :

ترعی القَطاهُ البَقْلَ قَفُّورهُ

ثم تَعُرُّ الماءَ فیمن یَعُرْ (5)

* وقُفیرهُ : اسم امرأه.

ص: 378


1- لسان العرب (قفر).
2- الرجز للقفار فی لسان العرب (قفر) ؛ وتاج العروس (قفر).
3- البیت لأیوب بن عبایه فی لسان العرب (قفر).
4- لسان العرب (قفر).
5- البیت لابن أحمر فی دیوانه ص 67 ؛ ولسان العرب (عرر) ، (قفر) ؛ وتاج العروس (عرر) ، (قفر) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 114) ؛ وفی روایه (الخمس قفورها) مکان (البقل قفوره).
مقلوبه : ف ق ر

* الفَقْر ، والفُقْر : ضدّ الغِنَی.

وقَدْرُ ذلک أن یکون له ما یَکفی عیالَه.

* وقد فَقُر فهو فَقِیر. والجمع : فُقراء ، والأنثی : فَقِیره من : نسوه فَقائر ، وحکی اللحیانی : نسوه فُقراء ، ولا أدری کیف هذا؟؟ وعندی : أن قائل هذا من العرب لم یعتدّ بهاء التأنیث ، فکأنه إنما جمع فقیرًا ، ونظیره : نسوه فُقَهاء ، وقد تقدم ذلک.

* وقال سیبویه : وقالوا : افتقر کما قالوا : اشتد ، ولم یقولوا : فَقُر ، کما لم یقولوا : شَدُد ، ولا یستعمل بغیر زیاده.

* وأفقره اللهُ.

* والمَفاقِر : وجوه الفَقْر ، لا واحد لها.

* وشکا إلیه فُقُوره : أی حاجته.

* وأخبره فُقُوره : أی أحواله.

* والفِقْره ، والفَقْره ، والفَقاره : ما انتضد من عِظام الصُّلب من لَدُن الکاهل إلی العَجْب ، والجمع : فِقَر ، وفَقار.

قال ابن الأعرابی : أقَلُ فِقَر البعیر ثمانی عشره ، وأکثرها إحدی وعشرون إلی ثلاث وعشرین.

وفقار الإنسان سبع.

* ورجل مَفْقور ، وفَقِیر : مکسور الفَقار ، قال طرفه :

وإذا تَلْسُنُنِی ألْسُنْها

إنَّنی لستُ بموهونٍ فَقِرْ (1)

* والفاقِره : الدَّاهیه الکاسره للفَقار.

یقال : عمل به الفاقره : أی الداهیه.

* وأفْقرک الصَّیْدُ : أمکنک من فَقاره.

* وأفْقَرنی ناقتَه أو بعیرَه : أعارنی ظهره للحمل أو للرکوب.

* قال اللِّحیانی : وهی الفُقْرَی ، علی مثال العُمْرَی.

ص: 379


1- البیت لطرفه فی دیوانه ص 53 ؛ ولسان العرب (فقر) ، (لسن) ، (وهن) ؛ وتاج العروس (فقر) ، (لسن) ، (وهن) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (2 / 113) ؛ وأساس البلاغه (لسن).

* وأفقر ظَهْرُ المُهْرِ : حان أن یُرْکَب.

* ومهرٌ مُفْقِر : قویّ الظهر ، وکذلک : الرجل.

* وذو الفَقار : سَیْف النبی صلی الله علیه وسلم ، شبهوا تلک الحزوز بالفَقار ، واستعاره بعض الشعراء للرمح ، فقال :

فما ذو فَقارٍ لا ضُلُوعَ لجَوفه

له آخِرٌ من غیره ومُقَدَّمُ (1)

عنی بالآخر والمقدم : الزُّجّ والسِّنان ، وقال : « من غیره » لأنهما من حدید ، والعصا لیست بحدید.

* والفُقْر : الجانب : والجمع : فُقَر ، نادر ، عن کراع.

* وقد قیل : إن قولهم : أفْقَرَک الصَّیدُ : أمکنک من جانبه.

* وفَقَر الأرضَ ، وفَقّرها : حفرها.

* والفُقْرَه : الحُفْره.

* ورَکِبَّه فَقِیره : مَفْقوره.

* والفقیر : التی تغرس فیها الفَسِیله ، ثم یکبس حولها بتُرْنوق المَسِیل ، وهو الطین ، وبالدِّمْنِ وهو البَعْر. والجمع : فُقُر.

* وقد أفقر لها.

* والفَقِیر : الآبار المجتمعه ، الثلاث فما زادت.

وقیل : هی آبار تُحْفَر ، وینفذ بعضُها إلی بعض.

* والفَقِیر : رکیّه معروفه ، قال :

*ما لَیْلهُ الفَقیر إلا شَیْطان (2)*

والعرب تقول للشیء إذا استصعبوه : شیطان.

* والفَقیر : فم القناه التی تَجری تحت الأرض ، والجمع : کالجمع.

* وفَقَر أنفَ البَعیر یَفْقِره ، ویَفْقُره فَقْرَا ، فهو مَفْقور ، وفَقِیر : إذا حَزَّه حتی یَخْلُص إلی العظم ، ثم لوی علیه جَرِیرًا لیُذلله.

ص: 380


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (فقر) ؛ وتاج العروس (فقر) ؛ والمخصص (1 / 90).
2- الرجز للشماخ فی دیوانه ص 413 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (فقر) ؛ وتاج العروس (فقر) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 118) ؛ وجمهره اللغه ص 784 ، 961 ؛ ومجمل اللغه (4 / 59).

* والاسم : الفَقْر.

وقال أبو زید : الفَقْر إنما یکون للبعیر الضعیف قال : وهی ثلاث فِقَر ، ومنه قول عائشه رضی الله عنها : « اسْتَعْتبتموه ثم عَدوتُمْ علیه الفُقَر الثلاث ». قال أبو زید : وهذا مَثَلٌ ، یقول : فعلتم به کفعلکم بهذا البعیر الذی لم تُبقوا فیه غایه.

* والفَقار : ما وقع علی أنف البعیر الفَقِیر من الجریر ، قال :

یَتُوقُ إلی النَّجاء بفَضْل غَرْبٍ

وتَقْذَعُه الخِشاشَهُ والفَقارُ (1)

* وفَقَر الخَرَز : ثقبه للنَّظْم ، قال :

غَرائرُ فی کِنٍّ وصَوْنٍ ونِعمهٍ

یُحَلَّین یاقوتا وشَذْرًا مُفَقَّرَا (2)

* وسیف مُفَقّر : فیه حُزُوز مطمئنّه عن مَتْنِه.

* وکلُّ شیء حُزَّ أو أُثِّر فیه : فقد فُقِّر.

* وفُقْرَه القمیص : مَدْخَلُ الرأس فیه.

* وأفقرک الرّمیُ : أکثبک. وهو منک فُقْرهً : أی قریبٌ ، قال ابن مقبل :

رامیتُ شَیْبِی کلانا مُوضِعٌ حِججا

سِتِّینَ ثم ارتَمینا أقْرَبَ الفُقَرِ (3)

* والفِقْرَه : العلم من جبل أو هَدَف أو نحوه.

* والفَقُرَه : نبت ، وجمعها : فَقُرٌ ، حکاها سیبویه قال : ولا یکسّر ، لقلّه فَعُلَه فی کلامهم ، والتفسیر لثعلب ، ولم یحک الفَقُرَه إلا سیبویه ثم ثعلب.

مقلوبه : ر ف ق

* رَفَق بالأمر ، وله ، وعلیه ، یَرْفُق رِفْقا ، ورَفُق : ورَفِق : لَطَف.

* ورَفَق بالرجل ، وأرفقه : کذلک.

* وأولاه رافِقهً : أی رِفْقا.

* وهو به رَفیق : لطیف.

* وهذا الأمر بک رَفیق ، ورافِق.

ص: 381


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (فقر) ، (خشش).
2- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 59 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (فقر) ؛ وتاج العروس (فقر) ؛ وجمهره اللغه ص 784 ؛ وتهذیب اللغه (9 / 118).
3- البیت لابن مقبل فی دیوانه ص 74 ؛ ولسان العرب (فقر).

* والرِّفْق ، والمِرْفَق ، والمَرْفِق ، والمَرْفَق : ما استعین به.

* وقد تَرفَّق به ، وارتفَقَ.

* والمِرْفَق : المُغْتَسَل.

* والمِرْفَق ، والمَرْفِق من الإنسان والدابه : أعلی الذّراع وأسفل العَضُد.

* والمِرْفَق : المُتَّکأ.

* وقد ترَفّق علیه ، وارتفق : توکّأ.

* وقیل : المِرْفَق : من الإنسان والدابه. والمَرْفِق : الأمر الرفیق ، ففُرِق بینهما بذلک.

* والرَّفَق : انفِتال المِرْفَق عن الجنب.

* وقد رَفِق ، وهو أرْفَقُ.

* وبعیرٌ مرْفوق : یَشْتکی مِرْفقه.

* وناقه رَفْقاء : استَدّ إحلیل خِلْفها فحلبت دما.

* ورَفِقَهٌ : وَرِم ضَرْعها ، وهی نحو الرَّفْقاء.

وقیل : الرَّفِقَه : التی تُوضَعُ التَّودِیهُ علی إحلیلها فیَقْرَح.

* وناقه رَفِقَه ، أیضا : مُذْعِنه.

* والرِّفَاق : حبل یُشَدّ من الوَظیف إلی العَضد.

وقیل : هو حبل یشد فی عنقه إلی رسغه ، قال بِشْر بن أبی خازم :

فإنَّک والشَّکاهَ من آلِ لأْمٍ

کذاتِ الضِّعْنِ تَمْشِی فی الرِّفاقِ (1)

والجمع : رُفُق.

* ورَفَقها یرفُقها رَفْقا : شدّ علیها الرِّفاق.

* ورافقَ الرَّجلَ : صاحبَه.

* ورفیقُک : الذی یُرافقک.

وقیل : هو الصاحب فی السفر خاصه ، الواحد والجمع فی ذلک سواء ، وقد یُجمع علی : رُفقاء.

وقیل : إذا عدا الرّجلان بلا عمل فهما رفیقان ، فإنْ عَمِلا علی بعیرَیهما فهما زمیلان.

ص: 382


1- البیت لبشر بن أبی خازم فی دیوانه ص 164 ؛ ولسان العرب (رفق) ، (ضغن) ؛ وتاج العروس (رفق) ، (ضغن) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 113) ؛ وبلا نسبه فی مجمل اللغه (2 / 401) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 418).

* وترافق القومُ ، وارتفقوا : صاروا رُفقاء.

* والرُّفاقه ، والرُفْقه ، والرِّفقه : المُترافِقون فی السفر.

وعندی : أن الرِّفقه : جمع رفیق ، والرُّفقه : اسم للجمع ، والجمع : رِفَقٌ ؛ ورُفَقٌ ، ورِفاقٌ.

* ورفیقه الرجل : امرأته ، هذه عن اللحیانی ، قال : وقال أبو زیاد فی حدیثه : سألنی رفیقی ، أراد : زوجتی.

* قال : ورفیق المرأه : زوجها.

* وماءٌ رَفَقٌ : قصیر الرِّشاء.

* ومَرتع رَفیقٌ : لیس بکثیر. ومَرْتَعٌ رَفَقٌ : سَهْلُ المطلب.

* وفی ماله رَفَقٌ أی قلّه. والمعروف عند أبی عبید : رَقَقٌ ، بقافین.

* والرّافقهُ : موضع.

* ومَرْفَقٌ : اسم رجل ، من بنی بکر بن وائل ، قتلته بنو فَقْعَسٍ ، قال المَرّارُ الفَقْعَسِیّ :

وغادَر مَرْفَقًا والخیلُ تَرْدِی

بسَیْلِ العِرْضِ مُسْتَلَبًا صرِیعا (1)

مقلوبه : ف ر ق

* الفَرْق : خلاف الجمع.

* فَرَقه یَفْرُقه فَرْقا ، وفرَّقه.

وقیل : فَرَق للصلاح فَرْقا ، وفرَّق للإفساد ، تَفریقا.

* وانفرق الشیءُ ، وتَفَرّق ، وافترق.

* وقوله تعالی : (وَإِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ) [البقره : 50] معناه : شققناه.

* والفِرْق : القِسْم ، والجمع : أفْراق ، ابن جنی وقراءه من قرأ : فَرَّقنا بکم البحرَ [البقره : 50] بتشدید الراء شاذه ، من ذلک أی : جعلناه فرقا وأقساما.

* وفَرَق بین القوم یَفْرُق ، ویَفْرِق ، وفی التنزیل : (فَافْرُقْ بَیْنَنا وَبَیْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ) [المائده : 25] قال اللحیانی : ورُوی عن عُبید بن عُمیر اللیثی أنه قرأ : « فافْرِق بیننا » بکسر الراء.

* وفَرّق بینهم : کَفرَق ، هذه عن اللحیانی.

ص: 383


1- البیت للمرار الفقعسی فی دیوانه ص 467 ؛ ولسان العرب (رفق) ؛ وتاج العروس (رفق).

* وفارق الشیءَ مُفارقه ، وفِراقا : باینه.

* والاسم : الفُرْقه.

* وتفارق القومُ : فارقَ بعضُهم بعضا.

* وفارق فلانٌ امرأتَه مُفارقه ، وفِراقا : باینها.

* والفِرْق ، والفِرْقه ، والفَرِیق : الطائفه من الشیء المُتَفَرِّق.

* ونیهٌ فَرِیقٌ : مُفَرَّقه ، قال :

أحقًا إنّ جِیرتَنا استقلُّوا

فَنِیَّتُنا ونیَّتُهم فَرِیقُ (1)

قال سیبویه : قال : فَرِیقٌ ، کما تقول للجماعه : صدیق ، وفی التنزیل : (عَنِ الْیَمِینِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ) [ق : 17].

* والفَرْق : الفصل بین الشیئین. وجمعه : فُروق.

* وفَرَق بین الشیئین یَفْرُق فَرْقًا : فصل ، وقوله تعالی : فَالْفارِقاتِ فَرْقاً [المرسلات : 4] قال ثعلب : هی الملائکه تُزیِّل بین الحلال والحرام ؛ وقوله عزوجل : (وَقُرْآناً فَرَقْناهُ) [الإسراء : 106] أی : فصلناه ، وأحکمناه.

* وفَرَق الشَّعْر بالمُشْط یَفْرُقه ، ویَفْرقه فَرْقا ، وفرّقه : سرّحه.

* وفَرْق الرأس : ما بین الجبین إلی الدائره ، قال أبو ذؤیب :

ومَتْلَف مثل فَرْقِ الرأس تَخْلُجُه

مَطارِبٌ زَقَبٌ أمیالُها فِیحُ (2)

شبّه وسط رأسه : بفَرْق الرأس فی ضیقه.

* ومَفْرِقه ، ومَفْرَقه کذلک [وسط رأسه].

* وفَرَق له عن الشیء : بَیّنه له ، عن ابن جنی.

* ومَفْرِق الطریق ، ومَفْرَقه : مُتَشعَّبه.

* والفَرَق فی النبات : أن یتفرّق قِطعًا.

* وأرض فَرِقه : فی نبتها فَرَقٌ ، علی النسب ؛ لأنه لا فعل له [إذا لم تکن واصبه متصله النبات وکان متفرقًا].

ص: 384


1- البیت للمفضل النکری فی الأصمعیات ص 200 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (فرق) ؛ وتاج العروس (فرق).
2- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 125 ؛ ولسان العرب (زقب) ، (طرب) ، (تلف) ، (فرق) ؛ وتاج العروس (زقب) ، (طرب) ، (تلف) ، (فرق) ؛ وللهذلی فی المخصص (12 / 144) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 334.

* وقال أبو حنیفه : نبت فَرِقٌ : صغیر لم یغُطّ الأرض.

* والأفرق : الأفلج.

وقیل : البعید ما بین الألیتین.

* والأفْرق : المتباعد ما بین الثَنیَّتین.

* وتیس أفْرق : بعید ما بین القَرْنین.

* وبعیر أفْرق : بعید ما بین المَنْسِمَیْن.

* ودیک أفْرق : ذو عُرْفَین ، وذلک لانفراج ما بینهما.

* والأفرق من الرجال : الذی ناصیته کأنها مَفْروقه.

* ومن الخیل : الذی إحدی ورکیه شاخصه ، والأخری مطمئنه.

وقیل : هو الناقص إحدی الورکین ، قال :

*لیست من الفُرْق البِطاء دَوْسَرُ* (1)

وأنشده یعقوب : من القِرْق البطاء ، وقال : القِرْقُ : الأصل ، ولا أدری کیف هذه الروایه!!

* وفرس أفرق : له خُصْیه واحده.

* والفعل من کل ذلک فَرِق فَرَقًا.

* والمفروقان من الأسباب : هما اللذان یقوم کُلُّ واحد منهما بنفسه ، أی : یکون حرف متحرک وحرف ساکن ویتلوه حرف متحرک نحن « مُسْتَفْ » من : « مُسْتَفْعِلُن » و « عِیلُنْ » من : « مفاعِیلُنْ ».

* والفُرْقان : ما فرق بین الحق والباطل.

* والفُرْقان : الحجه.

* والفُرقان : النصر ، وفی التنزیل : (وَما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ) [الأنفال : 41] وهو : یوم بدر.

* والفاروق : کلّ ما فَرّق بین شیئین.

* ورجل فاروق : یُفَرّق بین الحق والباطل.

ص: 385


1- الرجز لدکین السعدی فی لسان العرب (قرق) ؛ وتاج العروس (قرق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (دسر) ، (فرق) ؛ وتاج العروس (دسر).

* والفاروق : عمر رضی الله عنه ؛ لتفریقه بین الحق والباطل ، وقیل : إنه أظهر الإسلام بمکه ففرّق بین الکفر والإیمان.

* والفَرَق : ما انفلق من عمود الصبح ؛ لأنه فارق سواد اللیل.

* وقد انفرق.

وعلی هذا أضافوا فقالوا : أبین من فَرَق الصبح.

* وقیل : الفَرَق : الصبح نفسه.

* والفارِق من الإبل : التی تفارق إلفها فتنتتح وحدها.

وقیل : هی التی أخذها المَخاض فذهبت نادَّه فی الأرض. وجمعها : فُرَّقٌ ، وفَوارِق.

* وقد فَرَقت تَفْرُق فرُوقا.

* وسحابه فارِق : منقطعه من معظم السحاب ، تشبه بالفارِق من الإبل.

* قال ابن الأعرابی : الفارِقُ من الإبل : التی تشتد ثم تُلْقی ولدها من شدَّه ما یمرّ بها من الوجع.

* وأفرقت الناقه : أخرجت ولدها ، فکأنها فارقته.

* وناقه مُفْرِق : فارقها ولدها. والجمع : مَفاریق.

* والفِرْقُ : القطیع من الغنم ، والبقر ، والظِّباء.

وقیل : هو ما دون المائه من الغنم ، قال الراعی :

ولکنما أجْدَی وأمتَع جَدُّه

بفِرْقٍ یُخشِّیه بهَجْهَجَ ناعِقُهْ (1)

* والفَریق : کالفِرْق.

* والفِرْق ، والفَرِیق من الغنم : الضّاله.

* وأفْرَق غنمَه : أضلّها.

* والفِرْقه من الإبل : ما دون المائه.

* وفَرِق منه فَرَقا : جَزِع ، وحکی سیبویه : فَرِقَه علی حذف « من » قال : حین مثّل نصب قولهم : أو فَرَقا خیْرًا من حُبّ : أی أو أفَرَقُک فَرَقًا.

* وفَرِق علیه : فَزِعَ وأشفق ، هذه عن اللحیانی.

ص: 386


1- البیت للراعی فی دیوانه ص 187 ؛ ولسان العرب (هجج) ، (متع) ، (فرق) ؛ وتاج العروس (هجج) ، (متع) ، (فرق) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (8 / 14).

* ورجل فَرِقٌ ، وفَرُقٌ ، وفَرُوق ، وفَرُوقهٌ ، وفَرُّوق ، وفَرُّوقه ، وفاروق ، وفاروقه : شدید الفَرَق ، الهاء فی کل ذلک لغیر تأنیث الموصوف بما هی فیه ، إنما هی إشعار بما أرید من تأنیث الغایه والمبالغه.

* وامرأه فَرُوقه.

* وحکی اللحیانی : فَرَقْتُ الصبیَّ : إذا رُعْتَه وأفزعته ، وأراها : « فَرَّقت » بتشدید الراء ؛ لأن مثل هذا یأتی علی « فعَّلت » کثیرا لقولک : فَزّعت ، ورَوَّعْت ، وخَوَّفْت.

* وفارقنی ففرَقتُه ، أفرُقُه : أی کنت أشدّ فَرَقًا منه ، عن اللحیانی ، حکاه عن الکسائی.

* وأفرق المریضُ : برئ ، ولا یکون إلا من مرض یُصیب الإنسان مره واحده ، کالجُدَرِیّ والحَصبَه وما أشبههما.

قال اللحیانی : کل مُفیقٍ من مرضه : مُفْرق ، فعَمّ بذلک.

* وأفرق الرَّجُلُ ، والطائر ، والسَّبُع ، والثعلب : سَلَح ، أنشد اللحیانی :

ألا تلک الثَّعالبُ قد توالَتْ

علیّ وحالَفَتْ عُرْجًا ضِباعَا

لتأکلنی فمرَّ لهنّ لَحْمِی

فأفْرَق من حِذارِی أو أتاعَا (1)

قال : ویُروی : فأذرق. وقد تقدم.

* والمُفْرِق : الغاوی ، علی التشبیه بذلک ، أو لأنه فارق الرُّشْد ، والأول أصح ، قال رؤبه :

*حتی انتهی شیطانُ کلّ مُفْرِقِ* (2)

* والفَرِیقه : أشیاء تخلط للنفساء من بُرٍّ وتمر وحُلْبه.

* والفَرُوقه : شحم الکُلْیتین ، قال الراعی :

فبِتْنا وباتت قِدْرُهم ذاتَ هِزَّهٍ

یُضیء لنا شَحْمُ الفَرُوقهِ والکُلَی (3)

* وأفْرَقوا إبلهم : ترکوها فی المَرعی ، فلم یُنتجوها ولم یُلْقحوها.

* والفَرْق : الکَتّان ، قال :

ص: 387


1- البیتان بلا نسبه فی لسان العرب (مرر) ، (ذرق) ، (فرق) ؛ وتاج العروس (مرر) ، (ذرق) ، (فرق) ؛ وتهذیب اللغه (15 / 197).
2- الرجز لرؤبه فی ملحق دیوانه ص 179 ؛ وتاج العروس (فرق) ؛ ولسان العرب (فرق).
3- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 5 ؛ ولسان العرب (فرق) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (فرق) ، وروایه العجز فی الدیوان : * لنا قبل ما فیها شواء ومصطلی *.

وأغلاظُ النُّجوم مُعلّقات

کحبل الفَرْق لیس له انتصابُ (1)

* والفَرْقُ ، والفَرَق : مکیال ضخم لأهل المدینه.

وقیل : هو أربعه أرباع.

* والفریق : النخله تکون فیها أخری. هذه عن أبی حنیفه.

* والفَروق : موضع ، قال عنتره :

ونحن مَنَعنا بالفَروق نساءکُمْ

نُطَرِّفُ عنها مُبْسلاتٍ غَواشِیا (2)

* ومَفْروق : لقب النُّعمان بن عمرو.

وهو : اسم أیضا.

* ومَفْروق : اسم جبل ، قال رؤبه :

*ورَعْنُ مَفْروقٍ تَسامی أُرَّمُهْ* (3)

القاف والراء والباء[ق ر ب ]

اشاره

* والقُرْب : نقیض البُعد.

* قَرُب قُرْبا ، وقُربانا ، فهو قَریب. والواحد ، والاثنان ، والجمیع فی ذلک سواء وقوله تعالی : (وَلَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ) [سبأ : 51] جاء فی التفسیر : أخذوا من تحت أقدامهم. وقوله تعالی : (وَما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَهَ قَرِیبٌ) [الشوری : 17] ذَکّر قریبًا ؛ لأن تأنیث الساعه غیر حقیقیّ ، وقد یجوز أن یذکّر ؛ لأن الساعه فی معنی : البعث. وقوله تعالی : (وَاسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ) [ق : 41] أی : ینادی بالحشر من مکان قریب ، وهی الصخره التی فی بیت المَقدس ، ویقال إنها فی وسط الأرض.

* وقال سیبویه : إنَ قُرْبَک زیدا ، ولا تقول : إنّ بُعَدک زیدا ؛ لأن القُرب أشد تمکّنا فی الظرف من البُعْد ، وکذلک : إنَ قریبًا منک زیدا ، وأحسنه أن تقول : إن زیدا قریب منک ؛ لأنه اجتمع معرفه ونکره ، وکذلک البعد فی الوجهین.

ص: 388


1- البیت لأمیه بن أبی الصلت فی دیوانه ص 19 ؛ ولسان العرب (قرق) ؛ وتاج العروس (علط) ، (فرق) ؛ والمخصص (9 / 35) ؛ وتاج العروس (فرق) ، (قرق) ، وفی روایه (أعلاط) بالمهملتین مکان (أغلاظ) بالمعجمتین.
2- البیت لعنتره فی دیوانه ص 224 ؛ ولسان العرب (فرق) ؛ وتاج العروس (فرق).
3- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 156 ؛ ولسان العرب (فرق) ، (قرم) ؛ وتاج العروس (فرق) ، (قرم).

* وقالوا : هو قُرابتک : أی قریبا منک فی المکان وکذلک : هو قُرابتک فی العلم.

* وقرّبه منه ، وتقرَّب إلیه تَقَرُّبا ، وتِقِرّابا ، واقترب ، وقاربه.

* وفی خبر أبی عارم : « فلم یَزَل الناسُ مُقاربین له : أی یَقْرُبون حتی جاوز بلاد بنی عامر ، ثم جعل الناس یَبْعَدون منه.

* وافعلْ ذلک بقَرابٍ مفتوح : أی بقُرْب ، عن ابن الأعرابی.

* وقِرابُ الشیء وقُرابُه ، وقُرابته : ما قارب قَدْرَه.

* وإناءٌ قَرْبانُ : قارب الامتلاء.

* وجُمْجُمَهٌ قَرْبَی : کذلک.

* وقد أقْرَبه ، وفیه قَرَبُه ، وقِرَابُه.

* قال سیبویه : الفعل من قَرْبان « قارَبَ » قال : ولم یقولوا : « قَرُب » استغناء بذلک.

* والقُرْبان : ما قُرِّب إلی الله جلّ وعزّ.

* والقُرَبان : جلیسُ الملک وخاصّته لقُربه منه.

* والمُقْرَبه من الحیل : التی تُدنی وتُقَرَّب وتُکرَّم ولا تُترک.

* وأقربت الحاملُ ، وهی مُقْرِب : دنا ولادُها. وجمعها : مَقارِیب ، کأنهم توهّموا واحدها علی هذا : مِقْرابا.

* والقَرابه ، والقُرْبی : الدُّنوّ فی النسب ، وفی التنزیل : (وَالْجارِ ذِی الْقُرْبی) [النساء : 36].

* وما بینهما مَقرَبه ، ومَقْرِبه ، ومَقْرُبه : أی قرابه.

* وأقارب الرجل ، وأقربوه : عشیرته الأدْنَون وفی التنزیل : (وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ) [الشعراء : 214] وجاء فی التفسیر : أنه لما نزلت هذه الآیه صَعِد الصَّفا ونادی الأقربَ فالأقربَ ، فَخِذًا فخِذًا : « یا بنی عبد المطلب ، یا بنی هاشم ، یا بنی عبد مناف ، یا عَبّاسُ ، یا صفیّهُ ، إنی لا أملک لکم من الله شیئًا ، سَلُونی من مالی ما شئتم » (1) ، هذا عن الزجاج.

* وقارَبَ الشیءَ : داناه. وتقارب الشیئان : تدانیا.

* وأقْربَ المُهْرُ والفصیلُ وغیرُه : إذ دنا للأثناء أو غیر ذلک من الأسنان.

ص: 389


1- أخرجه البخاری (ح 4771) ، ومسلم (ح 206).

* والمُتقارب فی العروض : « فَعُولُن » ثمانی مرات « وفَعُولن فَعُولن فَعَلْ » ، مرتین ، سُمی متقاربا ؛ لأنه لیس فی أبْنیه الشِّعْر شیء تَقْرُبُ أوتاده من أسبابه کقُرْب المتقارب ؛ وذلک لأن کل أجزائه مبنیّ علیَ وتدِ وسبب.

* ورجل مُقارِب ، ومتاع مُقارِب : لیس بنفیس.

قال بعضهم : دَیْنٌ مُقارِبٌ ، بالکسر ، ومتاع مُقارَبٌ ، بالفتح.

* وقارب الخطوَ : داناه.

* والتَّقْریبُ فی عَدْو الفرس : أن یَرْجُمَ الأرض بیده ، وهما ضربان : التقریب الأدنی : وهو الإخاء.

والتقریب الأعلی : وهو الثَعْلبیه.

* وقَرِبَ الشیءَ قُرْبًا وقُرْبانًا : أتاه فقَرُبَ منه.

* والقَرَب : طلب الماء لیلاً.

وقیل : هو ألا یکون بینک وبین الماء إلا لیله وقال ثعلب : إذا کان بین الإبل وبین الماء یومان فأول یوم تطلب فیه الماء هو : القَرَب ، والثانی : الطَّلَق.

* قَرِبت الإبلُ تَقرب قُرْبًا ، وأقربها.

* وأقْرَب القومُ ، فهم قاربون - علی غیر قیاس - : إذا کانت إبلهم قَوارب.

* وقد یستعمل القَرَب فی الطیر أنشد ابن الأعرابی لخَلیجٍ الأَعْیَوِیّ :

قد قلتُ یومًا والرِّکابُ کأنها

قَوارِبُ طیرٍ حانَ منها ورُودُها (1)

* وهو یَقْرُب حاجه : أی یطلُبها ، وأصلها من ذلک.

* والمُقارَبه ، والقِراب : المشاغره للنکاح ، وهو رفع الرجل.

* والقِرَاب : غِمْدُ السیف والسکیِّن ونحوهما. وجمعه : قُرُب.

* وقَرَب قِرابا ، وأقْرَبه : عمله.

* وأقرب السیفَ : أدخله فی قرابه.

* والقِرْبه : الوَطْبِ من اللبن ، وقد تکون للماء.

قیل : هی المخروزه من جانب واحد.

* وأبو قِرْبه : فرس عُبَیْد بن أزهر.

ص: 390


1- البیت لخلیج الأعیوی فی لسان العرب (قرب) ، (أخا) ؛ وتاج العروس (قرب).

* والقُرْب : الخاصره ، والجمع : أقْراب ، قال الشَّمَرْدل یصف فرسا :

لاحِقُ القُرْب والأیاطلِ نَهْدٌ

مُشْرِفُ الخَلْقِ فی مَطاه تَمامُ (1)

واستعاره بعضهم للناقه ، فقال :

حتی یدُلَّ علیها خَلْقُ أربعهٍ

فی لازقٍ لاحقَ الأقراب فانشملا (2)

أراد : حتی دَلَّ ، فوضع الآتی موضع الماضی. قال أبو ذؤیب یصف الحمار والأُتن :

فبدا له أقْرابُ هذا رائغًا

عَجِلاً فعَیَّثَ فی الکِنانه یُرْجِعُ (3)

* والقارِب : السفینه الصغیره [مع أصحاب السُّفُن الکبار البحریه کالجنائب لها تُسْتَخَفُّ لحوائجهم].

* والقریب : السمک المملوح ، ما دام فی طراءته.

* وقَربَت الشمسُ للمغیب : ککربت ، وزعم یعقوب : أن القاف بدل من الکاف.

* والقَرَنْبَی : دُوَیْبَه شبه الخنفساء ، وفی المثل : « القَرَنْبَی فی عین أُمّها حسنه » ، والأنثی : بالهاء.

* وقُرَیْبٌ : اسم رجل.

* وقَرِیبهُ : اسم امرأه.

* وأبو قَرِیبه : رجل من رُجَّازهم.

مقلوبه : قبر

* القبْر : مدفن الإنسان. وجمعه : قُبُور.

* والمَقْبَرهُ : موضع القُبُور. قال سیبویه : المَقْبُره : لیس علی الفعل ، ولکنه : اسم.

* وقَبَره یَقْبِره ، ویَقْبُره : دفنه.

* وأقبره : جعل له قبرا.

* وأقبر القومَ قتیلَهم : أعطاهم إیاه یَقْبُرونه.

ص: 391


1- البیت للشمردل فی لسان العرب (قرب) ؛ وتاج العروس (قرب).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قرب) ، (شمل) ، (رأی) ؛ وتهذیب اللغه (11 / 383) ؛ وتاج العروس (قرب).
3- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 23 ؛ ولسان العرب (قرب) ، (عیث) ، (رجع) ؛ وتاج العروس (قرب) ، (عیث) ، (رجع) ؛ وللهذلی فی مجمع اللغه (2 / 467) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 460.

* وأرض قَبُور : غامضه.

* ونخله قَبُور : سریعه الحمل.

وقیل : هی التی یکون حملها فی سَعَفها.

* والقِبْر : موضع مُتَأکّل فی عود الطِّیب.

* والقِبِرَّی : العظیم الأنف.

وقیل : هو الأنف نفسه.

* والقُبَر : عنب أبیض فیه طول ، وعناقیده متوسطه ویزبَّب.

* والقُبَّر ، والقُبَّره ؛ والقُنْبَرُ ، والقُنْبَرَه والقُنْبَراء : طائر یشبه الحُمَّرَه.

* والقُبَّار : قوم یتجمَّعون لجرّ ما فی الشِّباک من الصید ، عمانیه ، قال العجاج :

*کأنما تَجمَّعُوا قُبَّارا* (1)

مقلوبه : ر ق ب

* رَقَبه یَرْقُبه رِقْبه ، ورِقْبانا ، وتَرقّبه ، وارتقبه : انتظره.

* وارتقب : أشرف وعلا.

* والمَرْقب ، والمَرْقبه : ما أوفیتَ علیه من عَلَم أو رابیه لتُبصر من بُعْد.

* وارتقب المکانُ : علا وأشرف ، قال :

*بالجدِّ حیث ارتَقَبَتْ مَعْزاؤُه* (2)

أی : أشرفت ، الجدّ هنا : الجَدَدُ من الأرض.

* ورَقَب الشیءَ یَرْقُبه ، وراقبه مُراقبه ، ورِقابا : حرسه ، حکاه ابن الأعْرابی ، وأنشد :

*یُراقِبُ النَّجْمَ رِقابَ الحُوتِ* (3)

یصف رفیقا له یقول : یرتقب النَّجْمَ حرصا علی طلوعه حتی یطلع فیرتحل.

* والرِّقْبه : التَّحفُّظ ، والفَرَق.

* والرَّقیب : الحارس الحافظ.

ص: 392


1- الرجز للعجاج فی دیوانه (2 / 118) ؛ ولسان العرب (ضبر) ، (قبر) ؛ وتاج العروس (قبر).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (رقب).
3- الرجز لأبی محمد الفقعسی فی تاج العروس (رقب) ، (کلت) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 256 ؛ وکتاب الجیم (3 / 165) ؛ ولسان العرب (رقب).

* ورقیب القداح : الأمین علی الضَّریب.

وقیل : هو أمین أصحاب المیسر. قال کعب بن زهیر :

لها خَلْفَ أذنابها أَزْمَلٌ

مکانَ الرَّقیب من الیاسرینا (1)

وقیل : هو الرجل الذی یقوم خلف الحُرْضه فی المَیْسر ، ومعناه کله سواء. والجمع : رُقَباء.

* والرَّقِیب : النجم الذی فی المشرق ، یراقب الغارب.

* ومنازل القمر : کلُّ واحد منها رقیب لصاحبه ، کلّما طلع منها واحد سقط آخر.

* وإنما قیل للعَیُّوق : رَقِیبُ الثُّرَیا ، تشبیها برقیب المیسر ، ولذلک قال أبو ذؤیب :

فورَدْنَ والعَیُّوقُ مَقْعد رابِئ الضُّ

رَباءِ خلف النَّجْمِ لا یتَتلَّعُ (2)

النجم ها هنا : الثریا ، اسم علم غالب.

* والرَّقیب : الثالث من قِداح المیسر ، قال اللحیانی : وفیه ثلاثه فروض ، وله غُنم ثلاثه أنصباء إن فاز ، وعلیه غُرْم ثلاثه أنصباء إن لم یفز.

* والرّقیب : نجم من نجوم المطر یُراقب نجما آخر.

* وابن الرَّقیب : فرس الزِّبرقان بن بدر ؛ کأنه کان یراقب الخیل أن تسبقه.

* والرُّقْبَی : أن یُعْطِی الإنسان لإنسان دارًا أو أرضا ، فأیهما مات رجع ذلک المالُ إلی ورثته ، سُمیت بذلک ؛ لأنّ کُل واحد منهما یُراقِب موتَ صاحبه.

وقیل : الرُّقْبَی : أن تجعل المنزل لفلان یسکنه ، فإن مات سکنه فلان ، فکل واحد منهما یرقب موت صاحبه.

* وقد أرْقَبه الرُّقْبَی.

* وقال اللحیانی : أرْقَبه الدارَ : جعلها له رُقْبَی ولعقبه بعده ، بمنزله الوقف.

* والمُراقبه فی عروض المضارع ، والمُقتضَب : أن یکون الجزء مره « مفاعیلُ » ومره « مفاعِلُن » سُمی بذلک ؛ لأن آخر السبب الذی فی آخر الجزء ، وهو النون من : « مفاعیلُن » لا یثبت مع آخر السبب الذی قبله : وهو الیاء فی : « مفاعیلن » ، ولیست بمُعاقبه ؛ لأن المراقبه لا

ص: 393


1- البیت لکعب بن زهیر فی دیوانه ص 104 ؛ ولسان العرب (رقب) ؛ وتاج العروس (رقب) ؛ ولزهیر فی کتاب الجیم (2 / 72).
2- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی لسان العرب (رقب) ، (ضرب) ، (تلع) ، (عوق) ، (نجم) ، (نظم) ؛ وتاج العروس (رقب) ، (ضرب) ، (تلع) ، (عوق) ، (نجم) ، (نظم) ؛ وللهذلی فی المقتضب (4 / 344).

یثبت فیها الجزءان المتراقبان وإنما هو من المراقبه المتقدمه الذکر.

والمعاقبه یجتمع فیها المتعاقبان.

* والرَّقِیب : ضربٌ من الحیَّات ، خبیث. کأنه یرقب من یَعضّ ، والجمع : رُقُبٌ ورَقِیبات.

* والرَّقُوب من النساء : التی تراقب بعلها لیموت فترثه.

* والرَّقُوب من الإبل : التی لا تدنو إلی الحوض من الزّحام ، وذلک لکرمها ، سُمیت بذلک ؛ لأنها ترقب الإبل فإذا فرغن من شُربهن شربت هی.

* والرَّقوب من الإبل والنساء : التی لا یبقی لها ولد.

وقیل : هی التی مات ولدها ، وکذلک : الرجل.

* والرَّقَبَه : العُنُق. وقیل : أعلاها. والجمع : رَقَبٌ ، ورِقاب ، ورَقَبات : أرقُبٌ ، الأخیره علی طرح الزائد ، حکاه ابن الأعرابی ، وأنشد :

تَرِدْ بنا فی سَمَلٍ لم یَنْضُبِ

منها عِرَضْناتٌ عِظامُ الأرْقُبِ (1)

وجعله أبو ذؤیب للنَّخْل ، فقال :

تَظَلُّ علی الثمراء منها جَوارِسٌ

مراضیعُ صُهْبُ الرِّیش زُغْبٌ رِقابُها (2)

* والرَّقَب : غِلَظُ الرَّقبه.

* رَقِب رَقَبا ، وهو أرْقَبُ بیّن الرَّقَب : غلیظ الرقبه.

* والرَّقَبانیّ : الغلیظ الرَّقَبه ، قال سیبویه : هو من نادر مَعْدول النسب.

قال : وإن سمیت برقبه لم تُضِف إلیه إلا علی القِیاس.

* ورَقَبه : طرح الحَبْلَ فی رقبته.

* وأعْتقَ رَقَبهً : أی نَسَمهً.

* وفَکّ رَقَبه : أطلق أسیرا ، سُمِّیت الجمله باسم العضو لشرفها.

* وذو الرُّقَیْبه : أحد شعراء العرب.

ص: 394


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (رقب) ، (عرض) ؛ وتاج العروس (عرض).
2- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی لسان العرب (رقب) ، (زغب) ، (ثمر) ، (جرس) ؛ والمخصص (11 / 6) ؛ وتاج العروس (ثمر) ، (خرس) ، (رضع) ؛ وأساس البلاغه (جرس) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (8 / 181 ، 16 / 42).

* والأشْعَر الرَّقَبانیّ : لقب رجل من فرسان العرب.

مقلوبه : ب ق ر

* البقره : (من الأهلی والوحشی) : تکون للمذکر والمؤنث. والجمع : بَقَر ، وجمع البَقَر : أَبْقُر ، کزَمَن وأزْمُن ، عن الهَجَری ، وأنشد لمَعْقِل بن خُوَیْلد الهُذلیّ :

کأن عَرُوضَیْه مَحَجَّهُ أبَقُرٍ

لهُنّ إذا ما رُحْنَ فیها مَذاعِقُ (1)

فأمّا باقر ، وبَقِیر ، وبَیْقورٌ ، وباقُورٌ ، وباقُورهٌ : فأسماء الجمع.

* ورجل بَقّار : صاحب بَقَر.

* وعیونُ البَقَر : ضَرب من العنب ، وقد تقدم وصفه.

* وبَقِرَ : رأی بقر الوحشِ فذهب عقله فرحًا بهن.

* وبَقِر بَقَرًا وبَقْرًا : وهو أن یَحْسِر فلا یکاد یُبْصر.

* وبَقَر الشیءَ یَبقره بَقْرًا ، فهو مَبْقور ، وبَقیر : شقّه.

* وناقه بَقیر : یُبقر بطنها عن لدها : أی یُشَقّ (2).

* وقد تَبَقّر ، وابتقر ، وانبقر. قال العجاج :

*تُنْتَجُ یومَ تُلْقِحُ انْبِقارا* (3)

* وقال ابن الأعرابی فی حدیث له : فجاءت المرأه فإذا البیت مَبْقورٌ : أی مُنتثر عَتَبَته وعِکْمه الذی فیه طعامه ، وکلُّ ما فیه.

* والبَقِیر : بُرْدٌ یُشقّ فیلبس بلا کُمّین ولا جَیْب. وقیل : هو الإتب.

* والبَقِیر : المُهْر یُولد فی ماسِکه أو سَلیً ؛ لأنه یُشقّ عنه.

* والبَقَر : العِیال.

* وعلیه بَقَره من عیال ومال : أی جماعه.

* وتَبقَّر فیها ، وتَبَیْقَر : توسّع.

* وبَیْقَرَ الرَّجُلُ : هاجر.

* وبَیْقَرَ : خرج إلی حیث لا یَدْرِی.

ص: 395


1- البیت لمعقل بن خویلد فی ملحق أشعار الهذلیین ص 1319 ؛ ولسان العرب (بقر) ؛ وتاج العروس (بقر).
2- عباره اللسان : « شُقَّ بطنها عن ولدها أیَّ شقٍّ ».
3- الرجز للعجاج فی دیوانه (2 / 116 ، 117) ؛ ولسان العرب (أنث) ، (حذد) ، (بقر) ، (خبر) ؛ وتاج العروس (أنث) ؛ (بقر) ؛ والمخصص (16 / 103 ، 17 / 7).

* وبَیْقَرَ : نزل الحَضَر وأقام هنالک. خصّ بعضهم به العِرق ، وقول امرئ القیس :

ألا هل أتاها والحوادِثُ جَمّهٌ

بأنّ امرأَ القَیْس بنَ تَمْلِکَ بَیْقرا (1)

یحتمل جمیع ذلک.

* وبَیْقَرَ : أعیا.

* وبَیْقَرَ : هلک.

* وبَیْقَرَ : مشی مِشْیه المُنَکِّس.

* وبَیْقَرَ : أفسد ، عن ابن الأعرابی ، وبه فسّر قوله :

وقد کان زیدٌ والقُعودُ بأرضه

کراعِی أناسٍ أرسلوه فَبَیْقَرا (2)

وکذلک فسر به قوله :

یَا مَنْ رأی النُّعمانَ کان حِیَرَا

فسُلَّ من ذلک یومَ بیقرا (3)

أی : یوم فساد ، هذا قول ابن الأعرابی ، جعله اسمًا ولا أدری لترک صرفه وجها ، إلا أن یُضمِّنه ، ویجعله حکایه کما قال :

نُبِّئْت أخوالی بنی یزیدُ

بَغْیًا علینا لهُمُ فَدِیدُ (4)

ضَمَّن « یزید » الضمیر ، فصار جمله ، فسمی بها فحکی.

ویروَی : « یومًا بَیْقَرا » أی یوما هلک ، أو فسد فیه مُلکه.

* البُقَّیْرَی : لُعبه للصبیان وهی کومه من تراب وحولها خُطوط.

* وبَقّر الصِّبیانُ : لعبوا البُقَّیْرَی : یأتون إلی موضع قد خُبئ لهم فیه شیء ، فیضربون بأیدیهم بلا حَفر یطلبونه.

* والبُقّار : تُراب یُجمع قُمَزًا قُمَزًا ، ویُلْعَب به ، جعلوه اسما کالقِذَاف.

ص: 396


1- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 392 ؛ ولسان العرب (بقر) ، (شظی).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (بقر) ؛ تهذیب اللغه (9 / 138) ؛ وتاج العروس (بقر).
3- الرجز للأغلب العجلی فی دیوانه ص 157 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (بقر) ؛ وتاج العروس (بقر).
4- الرجز لرؤبه فی ملحق دیوانه ص 172 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (زید) ، (فدد) ، (بقر) ؛ وتهذیب اللغه (14 / 74) ؛ ومجمل اللغه (4 / 55) ؛ ومقاییس اللغه (4 / 438). وفی روایه : (ظلما علینا) مکان (بغیا علینا).

* والبَقّار : موضع.

* والبَیْقرانُ : نَبْتٌ ، قال ابنُ درَید : ولا أدری ما صحته!!

* وبَیْقُور : موضع.

* وذو بَقَرٍ : موضع.

* وجاء بالشُّقّارَی ، والبُقَّارَی : أی الداهیه.

مقلوبه : ر ب ق

* الرِّبْقه ، والرَّبْقه ، الأخیره عن اللحیانی ، والرِّبْق ، کل ذلک : الحبل والحَلْقه تُشَدُّ بها الغنم فی أعناقها.

وقیل : الرِّبقه : الحَلْقه تشدّ بها الغنم الصغار لئلا تَرْضع. والجمع : أرْباق ، ورِباق.

* وأخرج رِبْقَه الإسلام من عُنْقه : فارق الجماعه.

* وفرّج عنه رِبْقته : أی کُربته ، وکل ذلک علی المَثَل ، والأصل ما تقدم.

* ورَبق الشاهَ یَرْبُقها رَبْقا ، وربّقها : شدّها فی الرِّبقه. والعرب تقول : « رَمَّدَت الضَّأنُ فَرَبِّق رَبِّق ».

* وشاه رَبیقَهٌ ، وربِیقٌ ، ومُرَبَّقَه : مَرْبُوقه.

* وقد قیل : إن التَّربیق أیضا : الحلْقه والحبل تشدّ بها الغنم ، فإن کان ذلک فالتربیق : اسم کالتَّنْبیت : الذی هو النبات ، والتمتین : الذی هو خیط من خیوط الفسطاط.

* ورَبَق فلانا فی هذا الأمر یَرْبُقُه رَبْقا ، فارتبق : أوقعه فیه فوقع.

* وارتبق فی الحِباله : نَشِب ، عن اللحیانی.

* وأم الرُّبَیْق : من أسماء الدّاهیه ، وفی المثل : « جاء بأمِ الرُّبَیق علی أُرَیْق ».

مقلوبه : ب ر ق

* بَرَق الشیءُ یبْرُق بَرْقا ، وبَرِیقا ، وبُروقا ، وبَرَقانا : لمع.

* وسیف إبْریق : کثیر اللمعان فی الماء ، قال ابن أحمر :

تَعَلَّق إبریقًا وأظهر جَعْبهً

لیُهْلِکَ حیّا ذا زُهاء وجامِلِ (1)

* والإبریق : السیف ، عن کُراع ، قال : سُمِّی به لفعله ، وأنشد الیبت المتقدم.

ص: 397


1- البیت لابن أحمر فی دیوانه ص 137 ؛ وتاج العروس (برق) ؛ ولسان العرب (برق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (علق) ، (زها) ؛ وتاج العروس (علق) ، (زها) وفیه (حاملِ) مکان (جاملِ).

* وجاریهٌ إبریق : برّاقه الجسم.

* والبَرْقُ : الذی یلمع فی الغیم ، وجمعه : بُروق.

* وبَرَقت السماء تبرُق بَرْقا ، وأبرقت : جاءت ببَرْق.

* والبُرْقه : المقدار من البَرْق ، وقُرئ : یَکادُ سَنا بُرْقِه [النور : 43] فهذا لا محاله جمع : بُرْقَه.

* ومرّت بنا اللیله برَّاقه ، وبارقه : أی سحابه ذات بَرْق ، عن اللحیانی.

* وأبْرَق القومُ : دخلوا فی البَرْق.

* وأبرقوا البرقَ : رأوه ، قال طُفَیل :

ظعائن أبْرَقن الخریفَ وشِمْنَه

وخِفْنَ الهُمامَ أنْ تُقادَ قنابِلُهْ (1)

قال الفارسی : أراد : أبْرَقْن بَرْقه.

* وسحابه بارقه : ذات بَرْق.

* والبارِقهُ : السیوف ؛ علی التشبیه بها لبیاضها.

* ورأیت البارقه : أی بریق السِّلاح ، عن اللحیانی.

* وأبْرَق بسیفه : إذا لمع به.

* ولا أفعله ما بَرَق فی السماء نجمٌ : أی ما طلع ، عنه أیضا ، وکلُّه من البَرْق.

* وبَرَق الرّجلُ ، وأبرق : تهدّد وأوعد ، وهو من ذلک ، کأنه أراه مَخِیله الأذی ، کما یُرِی البَرْقُ مَخِیلهَ المطر ، قال ذو الرمه :

إذا خَشِیَتْ منه الصَّرِیمهُ أبرقَتْ

له بَرقهً من خُلَّبٍ غیرِ ماطرِ (2)

جاء بالمصدر علی بَرَق ؛ لأن أبْرَق ، وبَرَق سواء. وکان الأصمعی یُنکر أبرق وأرعد ، ولم یک یری ذا الرُّمَّه حُجه وکذلک أنشد بیت الکمیت :

أبْرِقْ وأرْعِدْ یا یزی

دُ فما وعیدُک لی بضائِرْ (3)

ص: 398


1- البیت لطفیل الغنوی فی دیوانه ص 83 ؛ ولسان العرب (برق) ؛ وتاج العروس (برق) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (9 / 107).
2- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 1670 ؛ ولسان العرب (برق) ؛ وتاج العروس (برق) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (9 / 107).
3- البیت للکمیت فی دیوانه (1 / 225) ؛ ولسان العرب (رعد) ، (برق) ؛ وکتاب العین (2 / 34 ، 5 / 156) ؛ وتاج العروس (رعد) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (14 / 228).

فقال : هو جُرْمُقانیّ.

* والبُرَاق : دابه یرکبها الأنبیاء علیهم السلام ، مُشتقه من البَرْق.

وقیل : البُراق : فرس جبریل صلی الله علیه وسلم.

* وشیءٌ برَّاق : ذو بَریق.

* والبُرْقانه : دُفْعَهُ البریق.

* ورجل بُرْقانٌ : بَرّاق البدن.

* وبَرَّقَ بَصرَه : لألأ به.

* وبَرّق : لوّح بشیء لیس له مصداق ، تقول العرب : « بَرَّقْتَ وعَرَّقْت ». عَرَّقْتَ : قَلَّلت.

* وبَرِق بَصَرُه بَرَقا ، وبَرَق یَبْرُق بُرُوقا ، الأخیره عن اللحیانی : دَهِش فلم یُبْصر ، وفی التنزیل : (فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ) [القیامه : 7] و ( ... بَرَق ...) ، قُرئ بهما معا.

* وأبْرَقه الفَزَعُ.

* والبَرَق ، أیضا : الفَزَع. ورجل بَرُوقٌ : جبان.

* وناقه بارِق : تشذَّر بذنبها من غیر لَقح ، عن ابن الأعرابی.

* وأبرقت الناقهُ بذنبها ، وهی مُبْرِق ، وبَرُوق الأخیره شاذه : شالت به عند اللِّقاح.

وقال اللحیانی : هو إذا شالت بذنبها وتلقّحت ولیست بلاقح.

تقول العرب : « دَعْنا من تَکْذابک وتَأثامک شَوَلانَ البَرُوق ». نصب « شَوَلانَ » : علی المصدر : أیْ إنک بمنزله الناقه التی تُبْرِق بذنبها : أی تشول به ، فتوهمک أنها لاقح وهی غیر لاقح.

وجمع البَرُوق : بُرْق ، وقول ابن الأعرابی : - وقد ذکر شَهْر زُور قَبّحها الله - : إن رجالها لنُزْق ، وإن عَقاربها لبُرْق : أی أنها تشول بأذنابها کما تشول الناقه البَرُوق.

* وأبْرَقت المرأهُ بوجهها وسائر جسمها ، وبَرَقت - الأخیره عن اللحیانی - وبرَّقت : إذا تعَرضت وتحسنت.

وقیل : أظهرته علی عَمد ، قال رؤبه :

*یَخْدَعْنَ بالتّبْریق والتأنُّث* (1)

ص: 399


1- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 27 ؛ ولسان العرب (برق) ؛ وتاج العروس (برق).

* وامرأه بَرّاقه ، وإبریق : تفعل ذلک.

* والبُرْقَانه : الجراده المتلوِّنه ، وجمعها : بُرْقانٌ.

* والبُرْقَهُ ، والبَرْقاء : أرض غلیظه مُختلطه بحجاره ورمل. وجمعها : بُرَقٌ ، وبِراقٌ ، شبّهوه بصِحاف ؛ لأنه قد استعمل استعمال الأسماء.

فإذا اتسعت البُرْقه فهی الأبرق ، وجمعه : أبارق کُسِّر تکسیر الأسماء لغلبته.

* وتَیسٌ أبْرَق : فیه سواد وبیاض.

قال اللحیانی : من الغنم أبْرَق ، وبرقاء وهو من الدواب : أبْلَق ، وبَلْقاء ، ومن الکلاب : أبْقع ، وبَقْعاء.

* وجَبَلٌ أبرق : فیه لونان من سواد وبیاض. وقول الشاعر :

بمُنْحَدرٍ من رأس بَرْقاءَ حَطَّه

تَذَکُّرُ بَیْنٍ من حَبیبٍ مُزابِلِ (1)

أراد : العین ؛ لاختلاطها بلونین من سواد وبَیاض.

* ورَوْضه بَرْقاء : فیها لونان من النبت ، أنشد ثعلب :

لَدی رَوْضهٍ قَرْحاءَ بَرْقاء جادَها

من الدَّلْو والوَسْمِیّ طَلٌّ وهاضِبُ (2)

* والبُرْقَهُ : قِلّه الدَّسم فی الطعام.

* وبَرَق الأُدْمَ بالزیت والدَّسَم یَبْرُقه بَرْقًا ، وبُرُوقا : جعل فیه منه شیئا یسیرا.

* وهی البَریقه : وجمعها : بَرائقُ ، وکذلک : التباریق.

* وعمل رجلٌ عملا فقال له صاحبه : « عرّقت وبَرَّقت » برَّقت : لوحت بشیء لیس له مِصْداق ، وعرَقْت. قلَّلْتَ ، وقد تقدم.

* وقال : بَرَق الطعامَ یَبْرُقه بَرْقًا : إذا صبَّ فیه السمن.

* والبَرِیقه : طعامٌ فیه لبن وماء یُبْرَق بالسَّمن والإهاله.

* وبَرَق السّقاء یَبْرُق بَرْقا وبُروقا : أصابه حر فذاب زُبْده ، وتقطّع فلم یجتمع.

* والبُرَقِیُ : الطُّفَیْلیّ ، حجازیه.

* والبَرَق : الحَمَلُ ، فارسیّ معرب. وجمعه : أبْراق ، وبِرْقان ، وبُرقان.

ص: 400


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (برق) ؛ والمخصص (9 / 177 ، 16 / 18) ؛ وتاج العروس (برق) ؛ وأساس البلاغه (برق).
2- البیت للکرّوس بن منیع الهجیمیّ فی مجالس ثعلب ص 84 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (برق) ؛ وتاج العروس (برق).

* والإبْریق : من الأوانی ، فارسی معرب.

وقال کراع : هو الکوز.

وقال أبو حنیفه مره : هو الکوز ، ومره : هو مثل الکوز ، وهو فی کل ذلک فارسی. وفی التنزیل : (یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَکْوابٍ وَأَبارِیقَ) [الواقعه : 18] وأنشد أبو حنیفه لشُبْرُمَه الضَّبیّ :

کأنّ أباریقَ الشُّمُولِ عَشِیّهً

إِوَزٌّ بأعلی الطَّفِّ عُوجُ الحنَاجِرِ (1)

* والبَرْوَق : ما یکسو الأرض من أول خُضَره النبات.

* والبَرْوَق : نبت.

قال أبو حنیفه : البَرْوَق : شجر ضعیف ، له ثمر حبٌّ أسود صغار ، قال : أخبرنی أعرابی قال : البَرْوَق : نبت ضعیف ریّان ، له خِطَرَهٌ دِقاقٌ ، فی رءوسها قَماعیلُ صغار مثل الحِمَّص ، فیها حَبٌّ أسود ولا یَرعاها شیء ، ولا تُوکل وحدها ؛ لأنها تُورث التهیُّج.

وقال بعضهم : هی بقله سَوْء تنبُت فی أول البقل ، لها قصبه مثل السِّیاط ، وثَمره سوداء ، واحدته : بَرْوَقه.

* وبَرِقت الإبلُ بَرَقا : اشتکت بطونُها من أکل البَرْوَق.

* وبارِقٌ ، وبُرَیْرِقٌ ، وبُرَیْقٌ ، وبُرْقان ، وبَرَاقه : أسماء.

* وبنو أبارِقَ : قبیله.

* وبارِقٌ : موضع ، إلیه تنسب الصِّحاف البارقیّه ، قال أبو ذُؤیب :

فما إنْ هُما فی صَحْفهٍ بارِقیّهٍ

جدیدٍ أُمِرَّتْ بالقَدُومِ وبالصَّقْل (2)

أراد : وبالمِصْقله ولو لا ذلک ما عَطف العَرَض علی الجوهر.

* وبِراقٌ : ماء بالشام ، قال :

فأضحی رأسَه بصَعیدِ عَکٍ

وسائرَ خَلْقه بَجَبا بِراقِ (3)

* وبَرَق نَحْرُه : اسم رجل.

ص: 401


1- البیت لشبرمه الضبیّ فی لسان العرب (طفف) ، (برق) ؛ وتاج العروس (برق) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (11 / 85).
2- البیت لأبی ذؤیب فی شرح أشعار الهذلیین ص 97 ؛ ولسان العرب (برق) ؛ وتاج العروس (برق).
3- البیت للأخطل فی دیوانه ص 295 ؛ ومعجم ما استعجم (الجبا) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (برق).

القاف والراء والمیم[ق ر م ]

اشاره

* القَرَم : شدّه الشَّهوه إلی اللحم.

* قَرِم قَرَمًا ، فهو قَرِم ، ثم کثر فی کلامهم حتی قالوا مثلا بذلک : قَرِمْتُ إلی لقائک.

* والقَرْم : الفحل الذی یترک من الرکوب والعمل ، ویُودع للفِحْله. والجمع : قُرُوم ، قال :

*یا بن قُرُومٍ لَسْنَ بالأحفاضِ* (1)

وقیل : هو الذی لم یمسّه الحبل.

* والأقْرَم : کالقَرْم.

* وأقَرمه : جعله قَرْما ، وأکرمه عن المَهْنه.

* واستقرم البَکُر : صار قَرْما.

* والقَرْم من الرِّجال : السید المُعَظّم ، علی المثل بذلک.

* وقَرم البعیرَ یَقْرِمه قَرْما : قطع من أنفه جلده لا تبین ، وجَمَعَها علیه [للسِّمَه] واسم ذلک الموضع : القِرام ، والقُرْمَه.

وقیل : القُرْمه اسم ذلک الفعل.

* والقَرْمه ، والقُرامه : الجلیده المقطوعه منه ، فإن کان مثل ذلک الوسم فی الجسم بعد الأذن والعُنق فهی الجُرْفه.

* وناقه قَرْماء : بها قَرْم فی أنفها ، عن ابن الأعرابی.

* وقَرَّم الشیءَ قَرْما : قشره.

* والقُرامه من الخبز : ما تقشَّر منه.

وقیل : ما یلتزق منه فی التَّنُّور.

* وما فی حَسبه قُرامه : أی وَصْم.

* وقَرَمه قَرْمًا : عابه.

* والقَرْم : الأکل ما کان.

ص: 402


1- الرجز لرؤبه فی ملحق دیوانه ص 83 ؛ ولسان العرب (حفض) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 545 ؛ والمخصص (2 / 159) ؛ وتاج العروس (قرم) ؛ ولسان العرب (قرم).

* وقَرَمت البَهْمه تَقْرِم قَرْما ، وقُروما ، وقَرَمانا ، وتَقَرَّمت : وذلک فی أول ما تأکل ، وهو أدنی التناول ، وکذلک : الفصیلُ والصبیُّ فی أول أکله.

* وقَرَّمه هو : علّمه ذلک ، ومنه قول الأعرابیه لیعقوب - تذکر له تربیه البَهْم - : ونحن فی کل ذلک نُقرِّمه ونُعلِّمه.

* وقَرَّم القِدْحَ : عجّمه ، قال :

خَرَجْنَ حَرِیراتٍ وأبدَیْن مِجْلَداً

ودارتْ علیهنَ المُقَرَّمَهُ الصُّفْر (1)

یعنی : أنهن سُبِینَ وأقتسمن بالقِداح التی هی صفتها. وأراد : « مجالد » فوضع الواحد موضع الجمع.

* والقِرام : ثوب من صوف ملوّن.

وقیل : هو السّتر الرقیق. والجمع : قُرُم.

وهو المِقْرَمه. وقیل : المِقْرَمه : مَحْبس الفِرش. وقَرَّمَه بالمِقْرمَه : حبسه بها.

* والقَرْم : ضرب من الشجر ، حکاه ابن درید ، قال : ولا أدری أعربیّ هو أم دخیل؟

* وقال أبو حنیفه : القُرْم - بالضم - : شجر ینبت فی جَوفِ ماء البحر ، وهو یُشبه شجر الدُّلْب فی غِلظ سُوقه وبیاض قشره ، وورقه مثل وَرق اللوز والأراک ، وثمره مثل ثمر الصَّوْمَر.

وماء البحر عدوُّ کل شیء من الشجر إلا القُرْم والکَنْدَلی ، فإنهما ینبتان به.

* وقارِمٌ ، ومَقْرومٌ ، وقُرَیْمٌ : أسماء.

* وبنو قُرَیْمٍ : حیٌّ.

* وقَرْمانُ : موضع.

* کذلک : قَرَماء ، أنشد سیبویه :

علا قَرَماءَ عالیهً شَواه

کأنّ بیاضَ غُرَّته خِمارُ (2)

وقال ابن الأعرابی : هی قَرْماء - بسکون الراء - وکذلک أنشد البیت : « علا قَرْماء ... »

ص: 403


1- البیت للفرزدق فی دیوانه (1 / 254) ؛ ولسان العرب (حرر) ؛ وتاج العروس (حرر) ؛ وتهذیب اللغه (3 / 429) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قرم) ؛ ومجمل اللغه (1 / 450) ، (2 / 8) ؛ وتاج العروس (قرم).
2- البیت لبشر بن أبی خازم فی دیوانه ص 77 ؛ وللسلیک بن السلکه فی لسان العرب (تأد) ، (فرم) وفیه (فرماء) ؛ ولتأبط شراً فی معجم ما استعجم (2 / 491) ؛ ولیس فی دیوانه ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قرم).

ساکنه ، وقال : هی أکمه معروفه ، قال : وقیل : قَرْماء هنا : ناقه بها قَرْمٌ فی أنفها : أی وَسْم ولا أدری وجهه ولا یُعطیه معنی البیت.

* ومَقْروم : اسم جبل ، ورُوی بیت رؤبه :

*ورَعْنِ مَقْرُومٍ تسامی أَرَمُهْ* (1)

مقلوبه : ق م ر

* القُمْره : لون إلی الخُضره.

وقیل : بیاض فیه کُدْرَه.

* وحِمار أقْمر.

والعرب تقول فی السماء إذا رأتها : کأنها بَطْنُ أتانٍ قمراء ، فهی أمْطرُ ما تکون.

* وسَنَمه قمراء : بیضاء. أعنی بالسَّنمه : أطراف الصِّلّیان التی یُنْسِلُها : أی یُلقیها.

* والقَمر : یکون فی اللیله الثالثه من الشهر ، وهو مُشتق من ذلک. والجمع : أقمار.

* وأقْمَر : صار قَمَرا.

* وربما قالوا : أقمر اللَّیلُ ، ولا یکون إلا فی الثالثه ، أنشد الفارسی :

*یا حبَّذا العَرَصاتُ فی لیالٍ مُقْمراتِ* (2)

* والقَمَران : الشمس والقمر.

* والقَمْراء : ضوء القمر.

* ولیله قَمْراء : مُقمِره ، قال :

یا حبّذا القَمْراء واللَّیلُ السّاجْ

وطُرُقٌ مِثْلُ مُلاءِ النَّسَّاجْ (3)

وحکی ابن الأعرابی : لیل قمراء ، وهو غریب ، وعندی : أنه عنی باللیل : اللیله وأنثه علی تأنیث الجمع ، ونظیره ما حکاه من قولهم : لیل ظَلْماء ، قال : إلا أن ظلماء أسهل من

ص: 404


1- الرجز لروبه فی دیوانه ص 156 ؛ ولسان العرب (فرق) ، (قرم) ؛ وتاج العروس (فرق) ، (قرم) ، ویروی (مفروق) بدل (مقروم).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قمر) ؛ وفی روایه : یا حبذا العرصات لی- -لاً فی لیال مقمرات
3- الرجز للحارثی فی لسان العرب (سجا) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (9 / 26) ، (16 / 54) ؛ وتاج العروس (قمر) ، (سجا) ؛ ومقاییس اللغه (3 / 137) ؛ وأساس البلاغه (سجو).

قَمْراء ، ولا أدری لأی شیء استسهل ظلماء!!! إلّا أن یکون سمع العرب تقوله أکثر.

* ولیله قَمِرَه : قَمْراء ، عن ابن الأعرابی ، قال : وقیل لرجل : أیّ النساء أحبّ إلیک؟

قال : بیضاء بَهْتَرَه ، حالیهٌ عَطِرَه ، حَیِیَّهٌ خَفِرَه ، کأنها لیله قَمِره.

* وقَمِره عندی : علی النسب.

* ووجه أَقْمر : مُشبَّه بالقمر.

* وأقْمَر الرجلُ : ارتقب طُلوع القَمر ، قال ابن أحمر :

لا تُقْمِرَنَ علی قَمْرٍ ولیلتِه

لا عن رِضاکَ ولا بالکُرْهِ مُغْتَصِبا (1)

* وتقمَّر الأسدُ : خرج یطلُب الصید فی القَمْراء.

* وقَمَرُوا الطَّیْرَ. عَشَّوْها فی اللیل بالنار لیَصیدوها وهو منه.

* وقول الأعشی :

تَقَمَّرها شیخٌ عِشاءً فأصبحتْ

قُضاعِیّهً تأتی الکواهِنَ ناشِصَا (2)

قیل : معناه : بَصُر بها فی القَمْراء. وقیل : اختدعها کما یُخْتَدع الطیر ، وقیل : ابتنی علیها فی ضوء القمر ، وقال ثعلب : سألت ابن الأعرابی عن معنی قوله : تَقَمّرها ، فقال : وقع علیها وهو ساکت ، فظنّته شیطانا.

* وقَمِرَت القربهُ قَمَراً : دخل الماء بین الأدَمه والبَشَره ، وهو شیء یُصیبها من القَمَر کالاحتراق.

* وقَمِر السِّقاءُ قَمَرا : بانت أدَمَتُه من بَشَرَته.

* وقَمِر قَمَراً : أرِق فی القمر فلم یَنم.

* وقَمِرَت الإبلُ : تأخَّر عَشاؤها أو طال فی القَمَر.

* وقَمِر الرجلُ قَمَراً : لم یُبصِر فی الثَّلْج.

* وقَمِرت الإبلُ ، أیضا : رَویت من الماء.

* وقَمِر الکلأ والماءُ وغیرهما : کَثُرَ.

* وماء قَمِرٌ : کثیر ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

ص: 405


1- البیت لابن أحمر فی دیوانه ص 45 ؛ ولسان العرب (قمر) ؛ وتاج العروس (سود) ، (قمر).
2- البیت للأعشی فی دیوانه ص 199 ؛ ولسان العرب (قمر) ؛ (نشص) ؛ وکتاب العین (6 / 227) ؛ والمخصص (4 / 20 ، 13 / 279) ؛ وتاج العروس (قمر) ، (نشص).

فی رأسه نَطّافَهٌ ذاتُ أُشَرْ

کنَطَفانِ الشَّنِّ فی الماء القَمِرْ (1)

* وأقْمرت الإبلُ : وقعت فی کلأ کثیر.

* وأقْمر الثَّمرُ : إذا تأخر إیناعه حتی یُدرکه البَرْدُ ، فیذهب طعمه.

* وقامر الرجلَ مُقامره ، وقِمارا : راهنه ، وهو التّقَامر.

* وقَمیرُک : الذی یقامرک ، عن ابن جنی. وجمعه : أقْمار ، عنه أیضا ، وهو شاذ کنَصیر وأنْصار.

* وقد قَمَره یَقْمُرُه قَمْرا.

* وتقمَّر الرجلُ : غلب من یُقامره.

* والقَمْراء : طائر صغیر من الدَّخاخیل.

* والقُمْریّه : ضرب من الحمام. والجمع : قَمارِیٌ ، وقُمْرٌ.

* وأقْمرَ البُسْرُ : لم یَنْضَج حتی أدرکه البَرْد فلم تکن له حلاوه.

* ونخله مِقْمارٌ : بیضاء البُسْر.

* وبنو قَمَرٍ : بطن من مَهْرَهَ بن حَیْدانَ.

* وبنو قُمَیرٍ : بطن منهم.

* وقَمارِ : موضع ، إلیه یُنسب العود القَمارِیّ.

* وقَمْرهُ عَنْز : موضع ، قال الطّرمّاح :

ونحن حَصَدنا یوم أحجار صَرْخَدٍ

بقمرهِ عَنْزٍ نَهْشَلاً أیّما حَصْدِ (2)

مقلوبه : ر ق م

* رَقَم الکتابَ یَرْقُمه رَقْما : أعجمه وبیّنه.

* والمِرقَمُ : القلم. یقولون : طاح مِرْقَمک : أی أخطأ قلمک.

* والمَرْقُوم من الدواب : الذی فی قوائمه خطوط کَیّاتٍ.

* وثور مَرْقوم القوائم : مخطَّطها بسواد ، وکذلک : الحمار الوحشیّ.

* والرقمتان : شبه ظُفْرَیْنِ فی قوائم الدابه متقابلتین.

ص: 406


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قمر) ؛ وتاج العروس (قمر).
2- البیت للطرماح فی دیوانه ص 185 ؛ ولسان العرب (قمر) ؛ وتاج العروس (قمر).

وقیل : هو ما اکتنف جاعرتی الحمار من کَیَّهِ النار.

وقیل : الرقمتان : اللحمتان اللتان فی باطن ذِراعی الفرس لا یُنبتان الشعر.

* ویقال للصنَّاعِ الحاذقه بالخِرازه : هی ترقُمُ الماء ، وتَرْقُم فی الماء : کأنها تَخُطّ فیه.

* والرَّقْم : ضرْب مُخطَّط من الوَشْی. وقیل : من الخزّ.

* ورَقَم الثوبَ یَرْقُمه رَقْمَا ، ورَقَّمه : خطّطه ، قال حُمَیْد :

فرُحْنَ وقد زَایَلْنَ کُلَّ صَنِیعَهٍ

لهنّ وباشَرْنَ السَّدِیلَ المُرَقَّما (1)

* والأرْقَم من الحیّات : الذی فیه سواد وبیاض والجمع : أراقم ، غلب غلبه الأسماء ، وکُسّر تکسیرها ، ولا یوصف به المؤنث ، لا یقال : حیه رَقْماء ، ولکن رَقْشاء.

* والرَّقَم ، والرُّقْمه : لون الأرْقَم.

* والأراقم : بنو بکر ، وجُشَم ، ومالک والحارث ، ومعاویه ، عن ابن الأعرابی : وقال غیره : إنما سُمِّیت الأراقم بهذا الاسم ؛ لأن ناظرا نظر إلیهم تحت الدِّثار وهم صِغار ، فقال : کأن أعینهم أعین الأراقم ، فَلَجّ علیهم اللَّقب.

* والرَّقِم : الداهیه ، وما لا یُطاق له ولا یُقام به ، یقال : وقع فی الرَّقِم ، والرَّقِم الرَّقْماء.

وجاء بالرَّقِم ، والرَّقْمِ : أی الکثیر.

* والرَّقیم : الدّواه ، حکاه ابن دُرید ، قال : ولا أدری ما صحّته.

وقال ثعلب : هو اللوح. وبه فسر قوله تعالی : (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَالرَّقِیمِ) [الکهف : 9].

وقال الزجاج : قیل : الرَّقیم : اسم الجبل الذی کان فیه الکهف.

* وقیل : اسم القریه التی کانوا فیها. والله أعلم.

* والتَّرْقیم : من کلام أهل دیوان الخراج.

* والرَّقْمه : الروضه.

* والرَّقْمتان : رَوْضَتَان ، إحداهما قریب من البصره. والأخری : بنَجْد.

* وقال الفراء : رَقْمَه الوادی : حیث الماء.

* والمَرْقومه : أرض فیها نُبَذ من النَّبْت.

ص: 407


1- البیت لحمید بن ثور فی دیوانه ص 21 ؛ ولسان العرب (سدل) ، (رقم) ؛ والمخصص (13 / 281) ؛ وتاج العروس (سدل) ، (رقم) ؛ وفی روایه (ظعینه) مکان (صنیعه) ؛ (السدول) مکان (السدیل).

* والرَّقَمه : نبات یُقال إنه الخُبَّازَی.

وقیل الرَّقَمه : من العُشب العِظام تنبت مُتسطحه غِصَنَهً کِباراً ، وهی من أول العُشبِ خُروجا ، تنُبت فی السَّهْل ، وأول ما یخرج منها تری فیه حُمْره کالعِهْن النافض ، وهی قلیله ، ولا یکاد المال یأکلها إلا من حاجه.

وقال أبو حنیفه : الرَّقَمه : من أحرار البَقْل ، ولم یَصِفها بأکثر من هذا ، قال : ولا بلغتنی لها حِلْیهٌ.

* ویوم الرَّقَم : یوم لغَطَفان علی بنی عامر.

* والرَّقَم : موضع تعمل فیه النِّصال ، قال لبید :

رَقَمِیَّاتٌ علیها ناهِضٌ

تُکْلِحُ الأرْوَقُ منهم والأیَلّ (1)

أی : علیها ریشُ ناهضٍ. وقد تقدم الناهض.

* والرَّقِیم ، والرُّقَیْم : موضعان.

* والرَّقیم : فرس حرام بن وابصه.

مقلوبه : م ق ر

* مَقَر عُنُقَه یَمْقُرها مَقْراً : إذا ضربها بالعصا حتی تکسَّر العظم ، والجلْد صحیحٌ.

* ومَقَر السَّمکهَ المالحهَ مَقْرا. أنقعها فی الخلّ.

* وکلُّ ما أُنْقِع فقد مُقِر.

* وشیء مُمْقِرٌ ، ومَقِرٌ بیّن المَقَرِ : حامض.

* وقیل : المَقِر ، والمَقْر ، والمُمْقِرُ : المُرّ.

وقال أبو حنیفه : هو نبات یُنبِتُ وَرَقا فی غیر أفنان.

* وأَمْقر الشرابَ : مَرَّره.

* والمَقِرُ : شبیهٌ بالصَّبِر.

وقیل : هو الصَّبِرُ نفسه.

وقیل : هو السُّمُّ.

ص: 408


1- البیت للبید فی دیوانه ص 195 ؛ وتاج العروس (نهض) ؛ (روق) ؛ ولسان العرب (کلح) ، (نهض) ، (روق) ، (بلل) ، (رقم) ؛ وأساس البلاغه (نهض) ؛ وکتاب العین (3 / 63 ، 3 / 408 ، 8 / 462) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (کلح) ، (رقم) ، (بلل).

* ورجل مُمْقَرُّ النَّسا : ناتئُ العِرْق ، عن ابن الأعرابی وأنشد :

نَکَحَت أُمامهُ عاجزاً تَرْعِیَّهً

مُتَشقِّقَ الرِّجْلین مُمْقَرَّ النَّسا (1)

مقلوبه : ر م ق

* الرَّمَق : بقیّه الحیاه. والجمع : أرْماقٌ.

* ورجل رامِقٌ : ذو رَمَق ، قال :

کأنّهم من رامِقٍ ومُقْصَد

أعجازُ نَخْلِ الدَّقَلِ المُعَضَّدِ (2)

* ورَمَّقَه : أمسک رَمَقه.

* والرَّمَق ، والرُّمْقه ، والرِّماق ، والرَّمَاق - الأخیره عن یعقوب - : القلیل من العیش الذی یمسک الرَّمق ، قال : ومن کلامهم : مَوتٌ لا یَجُرّ إلی عار خیر من عَیش فی رِماق.

* وعیش مُرْمَقٌ : قلیل یسیر ، قال الکمیت :

نُعالِجُ مُرْمَقّا من العیش فانیًا

له حارِکٌ لا یَحْمل العِبءَ أجْزَلُ (3)

* ونخله تُرامِق بعِرْق : أی لا تَحیا ولا تموت.

* وحَبْل أرْماقٌ : ضعیف خَلَق.

* وارمَقَ الشیءُ : ضعف.

* وترمّق الرجُل الماءَ وغیرَه : حَسا منه حُسْوه بعد أخری ، ومن کلامهم : أضْرَعت الضَّأن فربِّق رَبِّقْ وأضرعت المعزی فَرَمِّقْ رمِّقْ.

یرید : الأرباق ، وهی خیوطٌ ، تُطَرح فی أعناق البَهْم ؛ لأن الضأن تُنزل اللبن علی رءوس أولادها ، والمِعْزَی تنزل قبل نتاجها بأیام. یقول : فتَرَمَّقْ لبنها : أی اشربه قلیلا قلیلا.

* ورجلٌ مُرامِق : سییء الخُلُق عاجز.

* ورامقه : داراه مخافه شره.

* والرِّماق : النِّفاق. وفی الحدیث : « ما لم تُضْمِرُوا الرِّماق » (4). وهو قریب من هذا ؛ لأن المنافق مُدارٍ بالکذب ، حکاه الهروی فی الغریبین.

ص: 409


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (مقر) ؛ وتاج العروس (مقر).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (رمق) ؛ وتاج العروس (رمق).
3- البیت للکمیت فی لسان العرب (رمق) ؛ وتاج العروس (رمق) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (12 / 283).
4- هو حدیث طهفه ، ذکره ابن الأثیر فی النهایه (2 / 264).

* والمُرَمِّق فی الشیء : الذی لا یُبالغ فی عمله.

* ورَمَقه یَرْمُقه ، ورامقه : نظر إلیه.

* ورجل یَرْمُوقٌ : ضعیف البصر.

* والرّامِق : المِلواح الذی تُصاد به البُزاه ، وهو أن تُشد رِجل البومه فی شیء وتُخاط عیناها ویشدّ فی ساقها خیط طویل ، فإذا وقع البازی علیها صید ، حکاه ابنُ درید قال : ولا أحسبه عربیّا صحیحا.

* وارمقَ الطریقُ : امتدّ وطال. قال رؤبه :

عَرَفْتُ من ضَرْب الحریر عِتْقا

فیه إذا السَّهبُ بهنّ ارْمَقّا (1)

مقلوبه : م ر ق

* المَرَق : الذی یُؤْتدم به. واحدته : مَرَقه.

* ومَرَق القِدْرَ یَمْرُقها ، ویَمْرقِها مَرْقًا ، وأمرقها : أکثر مَرَقها.

* ومَرِقت البیضهُ : فسدت.

* ومَرَق الصوفَ والشعر یَمْرُقه مَرْقا : نتفه.

* والمُرَاقه : ما انتتف منهما. وخصّ بعضهم به : ما یُنتتف من الجلد المَعْطون إذا دفن لیسترخی.

قال اللحیانی : وکذلک الشیء یسقط من الشیء ، والشیء یفنی منه فیبقی منه الشیء.

* والمَرْقه : ما یُنتف من عِجاف الغنمِ. والجمع : مَرْق.

* والمَرْق : الصوف أول ما یُنتف.

وقیل : هو ما یبقی فی الجلد من اللحم إذا سُلخ.

وقیل : هو الجلد إذا دُبغ فأما ما أنشده ابن الأعرابی من قوله :

یتَضَّوعْن لو تَضَمَّخن بالمِسْ

ک ضِماخًا کأنه ریحُ مَرْقِ (2)

ص: 410


1- الرجز لرؤبه فی ملحق دیوانه ص 180 ؛ ولسان العرب (حرر) ، (رمق) ، (معق) ؛ وتاج العروس (حرر) ، (رمق) ، (معق).
2- البیت للحارث بن خالد فی دیوانه ص 121 ؛ ولسان العرب (مرق) ؛ وتاج العروس (مرق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (صمح) ، (ضوع) ؛ وأساس البلاغه (مرق) ؛ وتاج العروس (صمح) ، (ضوع). وفی روایه : (صماحًا) بالمهملتین مکان : (ضماخًا) بالمعجمتین.

ففسره هو : بأنه جمع المرْقه التی هی من صوف المهازیل والمرضی ، وقد یجوز أن یکون یعنی به الصوف أول ما یُنْتف ؛ لأنه حینئذ مُنتن ، تقول العرب : « أنْتَنُ من مَرْقات الغنم ». فیکون « المَرْق » علی هذا واحداً لا جمع « مَرْقه » ، ویکون من المذکر المجموع بالتاء وقد یکون یعنی به : الجلد الذی یُدْفَن لیسترخی.

* وأمْرَقَ الشَّعْرُ : حان له أن یُمْرَق.

* والمُرَاقه من النبات : ما یُشْبع المال.

وقال أبو حنیفه : هو الکلأ الضعیف القلیل.

* ومَرِقَت النخلَه ، وأمْرَقت وهی مُمْرِقٌ : سقط حمْلها بعد ما کبر. والاسم : المَرْق.

* ومَرَق السَّهمُ من الرمِیَّهِ یَمْرُق مَرْقا ، ومُرُوقا : خرج. وفی الحدیث : « یَمْرُقُون من الدِّین کما یَمْرُق السهم من الرمیَّهِ » (1).

* وقد أمْرَقه.

* وقیل : المُرُوق : أن یُنْفِذ السَّهم الرمیّه فیخرج طرفه من الجانب الآخر وسائره فی جوفها.

* والامتراق : سرعه المَرْق.

* وامترقت الحمامهُ من وَکْرها : خرجت.

* ومَرَق الأرض مُروقا : ذهب.

* ومَرَق الطائرُ مَرْقا : ذَرَق.

* والمَرْق ، والمُرْق - الأخیره عن أبی حنیفه عن الأعراب - : سَفا السُّنبل. والجمع : أمْراق.

* والتَّمْرِیق : الغناء.

وقیل : هو رفع الصوت به قال :

ذهبتْ مَعَدٍّ بالعَلاء ونَهْشلٍ

من بین تالی شِعْرِه ومُمَرِّق (2)

* والمُمَرَّق أیضا من الغِناء : الذی تُغَنِّیهِ السَّفِله والإماء.

* وقد مَرَّق یُمرِّق تمریقا : إذا غَنّی.

ص: 411


1- أخرجه البخاری (ح 3344) وفی مواضع أُخر ، ومسلم (ح 1064).
2- البیت للقیط بن زراره فی أساس البلاغه (مرق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (مرق) ؛ وتاج العروس (مرق).

وحکی ابن الأعرابی : مَرَّق بالغناء. وأنشد :

أفی کل عام أنت مُهْدِی قصیدهٍ

یُمَرَّق مَذْعورٌ بها فالنَّهابلُ

فإن کنت فاتَتْک العُلا یابن دَیْسَقٍ

فدَعْها ولکن لا تفُتْک الأسافل (1)

* وامَّرَقَ الرجلُ : بدت عَوْرَتُه.

* وقال أبو حنیفه : المُمْرِق : اللحم الذی فیه سِمن قلیل.

* ومَرَق حَبُّ العنب یَمْرُق مُرُوقا : انتشر من ریح أو غیره ، هذه عن أبی حنیفه.

* والمُرِّیق : حبُّ العُصْفر.

قال سیبویه : حکاه أبو الخطاب عن العرب ، قال أبو العباس : هو أعجمی ، وقد غلط أبو العباس ؛ لأن سیبویه یحکیه عن العرب فکیف یکون أعجمیا؟!

* وثوب مُمَرَّق : صبغ بالمُرِّیق.

* وتَمَرَّق الثَّوْبُ : قَبِل ذلک. قال :

یا لیتنی لکِ مِئزَر مُتَمرِّق

بالزَّعْفران لبِسْتهِ أیّاما (2)

قال : بالزعفران ضروره ، وکان حکمه أن یقول : بالعُصفر.

* ورجل مِمْراق : دَخّال فی الأمور.

* ومَرَقا الأَنْف : حَرْفاه. قال ثعلب : کذا رواه ابن الأعرابی بالتخفیف ، والصواب عنده : مَرَقّا الأنف. وقد تقدم ذلک فی الثنائی.

القاف واللام والنون[ل ق ن ]

اشاره

* لَقِن الشیءَ لَقْنًا ، وتلقَّنه : فهمه.

* ولقَّنه إیاه : فهَّمه.

* وغلام لَقِنٌ : سریع الفَهْم ، وفی حدیث علیَّ رضی الله عنه : « بلی أجِدُ لَقِنًا غیر مأمون یستعمل آله الدِّین فی طلب الدنیا » (3).

* والاسم : اللَّقانه واللَّقانِیَه.

ص: 412


1- البیتان بلا نسبه فی لسان العرب (مرق) ؛ وتاج العروس (مرق).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (مرق) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 145) ؛ وأساس البلاغه (مرق) ، وتاج العروس (مرق).
3- ذکره بنحوه ابن الأثیر فی النهایه (4 / 266).

* واللَّقَن : شِبه طَسْتٍ من صُفْر.

* ومَلْقَنٌ : موضع.

مقلوبه : ن ق ل

* النَّقْل : تحویل الشیء [من موضع إلی موضع].

* نقَله یَنْقُله نَقْلا ، فانتقل.

* وهمزه النَّقل : الهمزه التی تنقل غیرَ المتعدِّی إلی المتعدی. کقولک : قام وأقمته.

* وکذلک : تشدید النَّقْل : هو التضعیف الذی ینقل غیر المُتعدّی إلی المتعَدّی ، کقولک : غَرِم وغَرَّمته ، وفرح وفرّحته.

* والنُّقْله : الانتقال.

* والنُّقْله : النَّمیمه تنقُلها.

* والنّواقل من الخراج : ما یُنْقل من قریه إلی قریه.

* والنّواقل : قبائل تنتقل من قوم إلی قوم.

* وفرسٌ مِنْقَلٌ ، ونَقّال ، ومُناقِل : سریع نَقْل القوائم.

* وإنه لذو نَقِیل.

* وقد ناقل مُناقله ، ونِقالا.

* وقیل : النِّقال : الرَّدَیان ، وهو بین العَدو والخَبَب.

* والمُنَقِّلَهُ : من الشِّجاج التی یُنقّل منها فَراش العِظام ، وهی قشور تکون علی العظم دون اللحم.

* والمَنْقَلَهُ : المرحله من مراحل السَّفَر.

* والمَنْقَلُ : الطَّریق فی الجبل.

* والنَّقْل : الطریق المختصر.

* والنَّقَل : الحجاره کالأثافی والأفهار.

وقیل : هی الحجاره الصغار.

وقیل : هو ما یبقی من الحجر إذا اقتُلع.

وقیل : هو ما یبقی من حجر الحصن أو البیت إذا هُدِم.

وقیل : هو الحجاره مع الشجر.

ص: 413

* ونَقِلت أرضُنا ، فهی نَقِله : کَثُر نَقَلُها ، قال :

*مَشْیَ الجُمَعْلِیلهِ بالحَرْفِ النَّقِلْ* (1)

ویُرْوی : « بالجُرْف » بالجیم.

* وأرض مَنْقَله : ذات نَقَل.

* ومکانٌ نَقِلٌ - علی النسب - : أی حَزْنٌ.

* والنَّقْلَه ، والنَّقْل ، والنِّقْل. والنَّقَل : النعل الخَلَق ، أو الخفّ. والجمع : أنْقال ، ونِقال قال :

*فصَبَّحتْ أرْعَلَ کالنِّقالِ* (2)

یعنی : نباتا متهدِّلا من نَعْمته ، شبَّهه فی تهدُّله بالنَّعْل الخَلَق التی یجرُّها لابسُها.

* والمَنْقَله : کالنَّقْل.

* والنَّقائِل : رِقاع النعل والخُف. واحدتها : نَقِیله.

* والنَّقِیله ، أیضا : الرُقعه التی یُرقع بها خُفّ البعیر من أسفله إذا حَفِی. والجمع : نَقائل ، ونَقِیلٌ.

* وقد نَقَله.

* وأنْقَل الخُفَّ والنَّعلَ ، ونَقَله ، ونَقَّله : أصلحه.

* ونَقَل الثوبَ نَقْلاً : رَقَعه.

* والنِّقْله : المرأه تُتْرَک فلا تُخْطَب لکبرها.

* والنَّقِیل : الغریب فی القوم إن رافقهم أو جاورهم. والأنثی : نَقِیله ، ونَقِیل ، قال : وزعموا أنه للخنساء :

ترکْتَنی وَسْطَ بنی عَلَّهٍ

کأنّنی بعدک فیهم نَقِیلْ (3)

* ونَقَلَهُ الوادی : صَوت سَیْله.

* والنَّقیل : الأتِیُّ ، وهو السیل الذی یجیء من أرض مُطِرت إلی أرض لم تَمْطر ، حکاه أبو حنیفه.

ص: 414


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (نقل) ؛ وتاج العروس (نقل).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (دمل) ، (رعل) ، (نقل) ، (ظلم) ؛ فی المخصص (7 / 157) ؛ وتاج العروس (دمل) ، (نقل) ، (ظلم).
3- البیت للخنساء فی دیوانها ص 310 ؛ ولسان العرب (نقل) ؛ وتاج العروس (نقل).

* والنَّقل : مراجعه الکلام فی صَخَب ، قال لبید :

ولقد یعلمُ صَحْبی کلُّهم

بعَدَانِ السِّیف صَبْری ونَقَلْ (1)

* ورجل نَقِلٌ : حاضر المنطق والجواب.

* وقد ناقله.

* وتَناقلَ القومُ الکلامَ بینهم : تنازعوه.

* فأما ما أنشده ابن الأعرابی من قول الشاعر :

کانت إذا غَضِبَتْ علیّ تَطَلَّمَتْ

وإذا طَلَبْتُ کلامَها لم تَنْقَلِ (2)

فقد یکون من النَّقَل : الذی هو حضور المنطق والجواب. غیر أنا لم نسمع : نَقِل الرجلُ : إذا جاوب وإنما « نَقِلٌ » عندنا : علی النسب لا علی الفعل إلا أن نَجهل ما علم غیرُنا فقد یجوز أن تکون العرب قالت ذلک ، إلا أنه لم یبلغنا نحن ، وقد یکون « تَنْقل » تَنْفَعل من القول ، کقولک : « لم تنقد » من الانقیاد غیر أنا لم نسمعهم قالوا : انْقالَ الرجلُ ، علی شکل « انقاد » وعسی أن یکون ذلک مَقولا أیضا ، إلا أنه لم یصل إلینا والأسبق إلیّ : أنه من « النَّقَل » الذی هو الجواب ؛ لأن ابن الأعرابی لمّا فسره قال : معناه : لم تجاوبنی.

* والنَّقْل : ما یعبث به الشارب علی شَرابه.

* والنِّقال : نصال عریضه قصیره. واحدتها : نَقْلَه ، یمانیه.

القاف واللام والفاء[ق ل ف ]

اشاره

* والقُلْفه ، والقَلَفه : جلده الذکر التی أُلْبسَتْها الحَشَفه.

* ورجلٌ أقْلَف : لم یُخْتن.

* وقد قَلِف قَلَفًا.

* والقَلْف : قَطْعُ القُلْفَه ، واقتلاع الظُّفْر من أصلها.

* وقَلَف الشجرهَ : نزع لِحاءها.

* وقَلَف الدَّنَ یقْلِفه قَلْفا ، فهو مَقْلوف ، وقَلِیف : نزع عنه الطِّین.

ص: 415


1- البیت للبید فی دیوانه ص 186 ؛ ولسان العرب (سیف) ، (نقل) ، (عدن) ؛ وتاج العروس (نقل) ، (عدن) ؛ وأساس البلاغه (نقل) ؛ وکتاب العین (2 / 42) ؛ وتاج العروس (سیف) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (2 / 129). ویروی : (بعدان السّیف) بکسر العین. وعَدَان : موضع علی سِیف البحر.
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (نقل) ، (ظلم) ؛ وتاج العروس (ظلم) ؛ وفی روایه : (تقبل) مکان (تنقل).

* وقَلَف الشرابُ : أزْبد. وفی حدیث ابن المسیب رحمه الله : « أنه کان یشرب العصیر ما لم یَقْلِفْ » (1) حکاه الهروی فی الغریبین.

والقِلْفُ ، والقُلَافَهُ : القشر.

* والقِلْف : قشر الرُّمّان.

* وقَلَفَ الشیءَ قَلْفا : کقلبه قَلْبا ، عن کراع.

* والقُلْفَتان : طرفا الشّاربین مما یلی الصِّماغَیْن.

* وشَفَهٌ قَلِفَهٌ : فیها غِلَظ.

* وسَیف أقلف : له حدّ واحد ، وقد حُزِّز طَرف ظُبَته.

* وعامٌ أقْلف : مُخْصب کثیر الخیر.

* وعیش أقْلف : ناعم رَغَد.

* وقَلَف السَّفینهَ : خرز ألواحها باللیف ، وجعل فی خَلَلِها القار.

* والقَلِیف : جِلال التمر. واحدتها : قَلیفه ، عن أبی حنیفه.

وقال کراع : القَلیف : الجُلّه العظیمه.

* والقِلْفه : ضرب من النبات أخضر ، له ثمره صغیره ، والمال حریصٌ علیها. یعنی بالمال : الإبل.

* والقِلَّف : لغه فی القِنَّف.

مقلوبه : ق ف ل

* القُفُول : الرُّجوع.

* قَفَل القومُ یَقْفُلون قُفُولا.

* ورجل قافِل : من قوم قُفَّال.

* والقَفَل : اسم للجمع.

* والقافِله : القُفّال : إمَا أن یکونوا أرادوا القافِل : أی الفریق القافل ، فأدخلوا الهاء للمُبالغه ، وإما أن یُریدوا : الرُّفقه القافله ، فحذفوا الموصوف ، وغلبت الصفه علی الاسم ، وهو أجود.

* وقد أقْفلهم هو ، وقَفَلهم.

ص: 416


1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (4 / 103).

* وقَفَل الجلدُ یَقْفُل قُفُولا ، وقَفِل ، فهو قافل ، وقَفِیل : یَبِس.

* وشیخ قافِل : یابس.

* ورجلٌ قافِل : یابس الجلد.

وقیل : هو الیابس الید.

* والقَفْل : ما یَبس من الشجر ، قال أبو ذؤیب :

ومُفْرِههٍ عَنْسٍ قَدَرْتُ لساقها

فخرَّت کما تَتّایعُ الرِّیحُ بالقَفْلِ (1)

واحدته : قَفْله ، وقَفله ، الأخیره بالفتح عن ابن الأعرابی [وأسکنها سائر أهل اللغه] ومنه قول معقِّر بن حمار لابنته : « أی بُنَیّه وائلی بی إلی جانب قَفْله ، لأنها لا تنبُت إلا بمنجاهٍ من السیل » فإن کان ذلک صحیحا « فَقَفْل » اسم للجمع.

* والقَفیل : کالقَفْل.

* وقد قَفَل یَقفِل ، وقَفِل.

* والقَفِیل : السوط : أراه لأنه یُصنع من الجلد الیابس. قال :

قمتُ إلیه بالقَفِیل ضَرْبا

ضَرْبَ بعیر السَّوْء إذ أحبّا (2)

أحبّ. هنا : برک. وقیل : حرن.

* والقُفْل ، والقُفُلُ : ما یغلق به الباب مما لیس بکثیف ونحوه.

والجمع : أقْفال ، وأقْفُل : وقرأ بعضهم : (أم علی قُلوب أقْفُلُها) [محمد : 24] - حکی ذلک ابن جنّی - وقُفولٌ - عن الهجری - قال : وأنشدت أم القرمد :

تری عَیْنُه ما فی الکتاب وقلبه

عن الدِّین أعمی مُوثَقٌ بقُفُولِ (3)

* وقد أقْفل البابَ ، وأقفل علیه فانقفل ، واقتفل ، والنون أعلی.

* ورجل مُقْفَل الیدین ، ومُقْتَفِل : لئیم ، کلاهما علی المثل.

* وقَفَل الفحل یَقْفِل قُفولا : اهتاج للضِّراب.

ص: 417


1- البیت لأبی ذؤیب فی شرح أشعار الهذلیین ص 92 ؛ ولسان العرب (تیع) ، (قفل) ، (فره) ؛ والمخصص (10 / 200) ؛ وتاج العروس (تیع) ، (قفل) ، (فره).
2- الرجز لأبی محمد الفقعسی فی لسان العرب (حبب) ، (قرشب) ، (قفل) ؛ وتاج العروس (حبب) ، (قفل) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 65 ؛ ومقاییس اللغه (2 / 27) ؛ ومجمل اللغه (2 / 29).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (أثم) ؛ وتهذیب اللغه (15 / 161) ؛ وتاج العروس (أثم).

* والقَفْله : إعطاؤک إنسانا شیئا بمرّه. یقال : أعطاه ألفًا قَفْله.

* ودِرهم قَفْله : وازِنٌ.

* ورجل قُفَله : حافظ لکلّ ما یسمع.

* والقُفْل : شجر بالحجاز یَضْخُم ، ویَتَّخذ النساء من ورقه غُمْراً ، یجیء أحمر.

واحدته : قُفْلَه ، وحکاه کراع بالفتح.

* وقَفِیل ، والقُفَال : موضعان ، قال لبید :

ألم تُلْمِمْ علی الدِّمَنِ الحوالی

لسَلْمی بالمذانبِ فالقُفَالِ (1)

مقلوبه : ل ق ف

* اللَّقْف : سرعه الأخذ لما یُرمی إلیک بالید أو باللسان.

* لَقِفه لَقْفا ، ولَقَفا ، والتقفه ، وتلقّفه : [تناوله بسُرْعَه] وقال فی صفه ثور :

*من الشَّمالیلِ وما تَلَقَّفا* (2)

أی : ما یکاد یقع علیه من الکناس حین یحفره تَلَقَّفه فرمی به.

* ورجل ثَقِفٌ لَقِفٌ. وثَقْفٌ لَقْفٌ : سریع الفهم لما یُرمی إلیه.

وقیل : هو الحاذق بصناعته.

وقد یفرد اللَّقِف فیقال : رجل لَقِف : یعنی به ما تقدم.

* والتَّلقُّف : الابتلاع. وفی التنزیل : فإذا هی تَلَقَّفُ ما یَأفِکُون [الأعراف : 117 ، الشعراء : 45].

* وحوضٌ لَقِفٌ ، ولَقِیف : ملآن.

وقیل : هو الذی لم یُمْدَر ، فالماء یتفجّر من جوانبه ، قال أبو ذؤیب :

*کما یتهدَّمُ الحَوْضُ اللَّقِیف* (3)

* وتلقّف الحوضُ : تَلَجّف من أسافله.

* وبعیر مُتَلَقِّفٌ : یَهْوی بِخُفَّی یدیه إلی وَحْشِیّه فی سیره.

* ولَقْف : أو لِقْف : موضع ، أنشد ثعلب :

ص: 418


1- البیت للبید فی دیوانه ص 72 ؛ ولسان العرب (ذنب) ، (قفل) ؛ وتاج العروس (ذنب) ، (قفل).
2- الرجز للعجاج فی دیوانه (2 / 236) ؛ ولسان العرب (لقف) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 155) ؛ وفی روایه : (تلففا) مکان (تلقفا).
3- الرجز لأبی ذؤیب فی لسان العرب (لقف).

لعن اللهُ بطنَ لَقْفٍ مَسِیلا

ومَجاحًا فلا أُحِبُّ مَجاحا

لَقِیَتْ ناقتی به وبِلَقْفٍ

بلدا مُجْدِبًا وماءً شحَاحا (1)

مقلوبه : ف ق ل

* المِفْقال من النخل : التی تحاتّ ما علیها من الحمل ، حکاه أبو حنیفه عن ابن الأعرابی.

مقلوبه : ل ف ق

* لَفَق الشُّقّتین یَلْفِقُهما لَفْقا ، ولَفَّقهما ، ضمّ إحداهما إلی الأخری فخاطهما.

* وهما ما دامتا ملفوقتین : لِفَاقٌ ، وتِلْفاق.

* وکلتاهما لِفْقان : ما دامتا مَضمومتین.

* وتَلافَق القومُ : تلاءمت أمورُهم.

مقلوبه : ف ل ق

* الفَلْق : الشَّق.

* فَلَقه یَفْلِقه فَلْقا ، وفلَّقه فانفلق. وتَفَلَّق.

* والفِلْق : ما تَفلّق منه. واحدتها : فِلْقَه ، وقد یقال لها : فِلْقٌ ، بطرح الهاء.

* والفِلْقه : الکِسره من الجَفْنه ، أو من الخبز.

* والفِلْق : القوس یُشقّ من العود فِلْقه مع أخری ، فکلُّ واحده من القوسین فِلْق. قال أبو حنیفه : من القِسیّ : الفِلْق ، وهی التی شُقّت خَشبتها شقتین أو ثلاثا ثم عملت.

قال : وهی الفَلِیق ، وأنشد للکمیت :

وفَلِیقًا مِلْءَ الشّمال من الشَّوْ

حَطِ تُعْطِی وتَمْنَعُ التَّوْتِیرا (2)

* وقوس فِلْقٌ : وصف بذلک ، عن اللحیانی.

* وفِلْقَهُ القوس : قطعتها.

* وفُلاقَهُ الآجُرّ : قطعتها ، عن اللحیانی.

* وصار البیض فُلاقا ، وفِلاقا ، وأفْلاقا : أی مُتفَلِّقا.

ص: 419


1- البیت الأول لمحمد بن عروه بن الزبیر فی معجم البلدان (مجاح) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (جوح) ، (لقف) ؛ وتاج العروس (جوح). البیت الثانی بلا نسبه فی لسان العرب (شحح) ، (لقف) ؛ وتاج العروس (شحح) ، (لقف).
2- البیت للکمیت فی دیوانه ص 1 / 207 ؛ ولسان العرب (فلق) ؛ وتاج العروس (فلق).

* وفِلاقُ اللَّبن : أن یَخْثُر ویَحْمُض حتی یتفلّق ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

وإن أتاها ذو فِلاقٍ وحَشَنْ

تُعارضُ الکَلْبَ إذا الکَلْبُ رَشَنْ (1)

وجمعه : فُلُوق.

* وتفلّق اللبنُ : تقطّع وتشقق من شِدّه الحُموضه.

* وفلق اللهُ الحبَّ بالنبات : شقه ، وفی التنزیل : (إِنَّ اللهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوی) [الأنعام : 95] وقال بعضهم : « فالِقُ » فی معنی : خالق.

* وانفلق المکانُ به : انشقّ.

* وفَلَقت النخلهُ ، وهی فالِق : انشقَّت عن الطَّلْع. والجمع : فُلْق.

* وفَلق الله الفجرَ : أبداه وأوضحه.

* وقوله تعالی : (فالِقُ الْإِصْباحِ) [الأنعام : 96] جائز أن یکون معناه : شاقّ الإصباح ، وهو راجع إلی معنی : خالق.

* والفَلَق : ما انفلق من عمود الصبح.

وقیل : هو الصبح.

وقیل : هو الفجر ، وکله راجع إلی معنی الشقَّ.

* وسمعته من فَلْقٍ فیه ، وفِلْق فیه ، الأخیره عن اللحیانی : أی شِقِّه ، وهی قلیله ، والفتح أعرف.

* وضربه علی فَلْق رأسه : أی مَفْرَقه ووسطه.

* والفَلَقُ ، والفالِق : الشّقّ فی الجبل والشِّعب ، الأولی عن اللحیانی.

* والفَلَق : المطمئنّ بین الرَّبْوتین.

والجمع : فُلْقان.

وهو : الفالِق. وقیل : الفالِق : فضاء بین شَقیقتین من رمل. وجمعهما : فُلْقان. کحاجِر وحُجْران.

* وقال أبو حنیفه : قال أبو خیره أو غیرُه من الأعراب : الفالِقه ، بالهاء : تکون وَسَطَ

ص: 420


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (فلق) ، (حشن) ؛ وتاج العروس (فلق) ، (حشن) ؛ وتهذیب اللغه (4 / 184).

الجبال تنبت الشجر ، وتُنْزَل ، ویبیت بها المال فی اللیله القَرَّه ، فجعل الفالِق من جَلَد الأرض ، قال : وکلا القولین مُمکن.

* والفَلَقُ : واد فی جهنم ، نعوذ بالله منها.

* والفَلَق ، المَقْطَره.

* والفَلَقه ، والفَلْقه : الخشبه ، عن اللحیانی.

* والفِلْق ، والفَلِیق ، والفَلِیقه ، والمَفْلَقه ، والفَیْلق ، والفَلَقی ، کله : الدّاهیه ، قال أبو حَیّه النُّمَیریّ :

وقالت إنها الفَلَقَی فأطْلِقْ

علی النَّقَد الذی معک الصِّرارَا (1)

* وکتیبه فَیْلق : شدیده ، شُبِّهت بالداهیه.

وقیل : هی الکثیره السلاح.

قال أبو عبید : هی اسم للکتیبه ، ولیس هذا بشیء.

* وامرأه فیلق : داهیه صَخّابه ، قال الراجز :

قُلْتُ تَعَلّق فیْلقاً هَوْجَلَّا

عَجَّاجَهً هَجَّاجهً تَألَّا (2)

* وجاء بالفِلْق : أی بالدّاهیه ، عن اللحیانی.

* وجاء بعُلَقٍ فُلَقٍ : أی بعجب عجیب.

* وقد أعْلقَتْ ، وأفْلقَتْ ، وافْتلَقَتْ.

* وأفلق ، وافتلق بِالعجب : أتی به ، عن اللحیانی.

* وشاعر مُفْلِقٌ : مُجِید ، منه.

* وأفْلَق من الأمر : إذا کان حاذقا به.

* وقُتِل فلانٌ أفْلَق قِتْله : أی أشدّها.

* وما رأیت سیْراً أفلق من هذا : أی أبعد ، کلاهما عن اللحیانی.

* والفَلیق : عِرْقٌ فی العَضُد یجری علی العظم إلی نُغْض الکتف.

* وقیل : هو المطمئن فی جِرَان البعیر قال :

ص: 421


1- البیت لأبی حیه النمیری فی دیوانه ص 150 ؛ ولسان العرب (فلق) ؛ وتاج العروس (فلق).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (عجج) ، (فلق) ، (هجل) ؛ وتاج العروس (فلق) ، (هجل).

*فَلِیقُهُ أجْرَدُ کالرُّمْح الضَّلِعْ* (1)

* ورجل مِفْلاق : ردیء فَسْلٌ.

* وخلّیته بفالقه الوَرِکه : وهی رَمْله.

* والفالِقُ : اسم موضع ، قال :

*حیث تَحَجَّی مُطْرِقٌ بالفالقِ* (2)

القاف واللام والباء[ق ل ب ]

اشاره

* القَلْب : تحویل الشیء عن وجهه.

* قَلبه یَقْلِبه قَلْبا ، وأقلبه - الأخیره عن اللحیانی وهی ضَعیفه - وقد انقلب.

* وقَلَب الشیءَ ، وقَلَّبه : حَوّله ظهراً لبطن.

* وقلَّب الأمورَ : بحثها ونظر فی عَواقبها ، وفی التنزیل : (وَقَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ) [التوبه : 48] کله مَثَلٌ بما تقدم.

* وتقلّب فی الأمور ، وفی البلاد : تصرّف فیها کیف شاء. وفی التنزیل : (فَلا یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلادِ) [غافر : 4] معناه : فلا یغررک سلامتهم فی تصرّفهم فیها ، فإن عاقبه أمرهم الهلاک.

* ورجل قُلّب : یتقلّب کیف شاء.

* وتقلَّب ظهراً لبطن ، وجنباً لجنب : تحوّل ، وقوله تعالی : (تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ) [النور : 37].

قال الزجاج : تَرجُف وتَخِفُّ من الجَزع والخوف ، قال : ومعناه : أن من کان قلبُه مُؤمنا بالبَعْث والقیامه ازداد بصیره ورأی ما وُعد به ، ومن کان قلبه علی غیر ذلک رأی ما یُوقِن معه أمر القیامه والبعث ، فعلم ذلک بقلبه ، وشاهده ببصره ، فذلک تقلُّب القلوب والأبصار.

* وقَلَب الخُبْزَ ونحوه یَقْلِبه قَلْبا : إذا نَضِج ظاهره فحوّله لینَضَج باطنه ، وأقلبها : لغه ، عن اللحیانی ، وهی ضعیفه.

ص: 422


1- الرجز لأبی محمد الفقعسی فی لسان العرب (فلق) ؛ وتاج العروس (فلق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (ضلع) ؛ وتاج العروس (ضلع).
2- الرجز لعماره بن أیمن الریانی فی لسان العرب (حجا) ؛ وتاج العروس (حجا) ؛ ولعماره بن طارق فی تاج العروس (فلق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (طرق) ، (فلق) ؛ والمخصص (3 / 16 ، 12 / 67 ، 15 / 135).

* وأقْلَبت الخُبْزَهُ : حان لها أن تُقْلَب.

* وأقْلب العنبُ : یبس ظاهره فحُوِّل.

* والقَلَب : انقلاب فی الشفه العُلیا واسترخاء.

* شَفه قَلْباء.

* ورجل أقْلب.

* وفی المثل : « اقْلبِی قَلابِ ».

یضرب للرجل یَقْلِب لسانه فیضعه حیث شاء.

* وقَلَب المعلِّم الصبیانَ یَقْلِبهم : أرسلهم [ورجعهم إلی منازلهم].

* وأقلبهم : لغه ضعیفه ، عن اللحیانی ، عن أنه قد قال : إن کلام العرب فی کل ذلک : إنما هو قَلَبْته ، بغیر ألف.

* والانقلاب إلی الله عزوجل : المصیر إلیه والتحول.

* وقد قَلبه الله إلیه ، هذا کلام العرب.

وحکی اللحیانی : أقلبه ، قال : وقال أبو ثَرْوان : أقْلبکم الله مَقْلب أولیائه ، ومُقْلَب أولیائه ، فقالها بالألف.

* وقَلَبه عن وجهه : صرفه.

وحکی اللحیانی : أقلبه ، قال : وهی مرغوب عنها.

* وقَلَب الثوبَ والحدیثَ وکُلَّ شیء : حوَّله. وحکی اللحیانی فیهما : أقلبه. وقد قدمت أن المختار عنده فی جمیع ذلک : قَلَبْت.

* وما بالعلیل قَلَبه : أی ما به شیء ، لا یستعمل إلا فی النفی.

* وما بالبعیر قَلَبه : أی لیس به داء یُقْلَب له ، فینظر إلیه ، قال حُمَیدٌ الأرْقَطُ یصف فرسا :

ولم یُقلِّبْ أرضَها البَیْطارُ

ولا لحَبْلیه بها حَبَارُ (1)

* وما بالمریض قَلَبه : أی عله یُقَلَّب منها.

* والقَلْبُ : الفؤاد ، مذکر ، صَرّح بذلک اللحیانی - والجمع : أقْلُب ، وقُلُوب - الأولی

ص: 423


1- الرجز لحمید الأرقط فی تاج العروس (قلب) ، (حبر) ؛ ولسان العرب (قلب) ، (حبر) ، (أرض).

عن اللحیانی - وقوله تعالی : (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ) [الشعراء : 194] قال الزجاج : معناه : نزل به جبریل علیه السلام علیک فوعاه قلبک وثبت ، فلا تنساه أبدا.

* وقَلَبه یَقْلِبه ، ویَقْلُبه قَلْبا ، الضم عن اللحیانی وحده : أصاب قلبه.

* وقُلِب قَلْبا : شکا قلبه. والقُلاب : داء یأخذ فی القلب ، عن اللِّحیانی.

* والقُلاب : داء یأخذ البعیر فیشتکی قلبه فیموت من یومه.

قال کراع : ولیس فی الکلام اسم داء اشتقّ من اسم العضو إلا « القُلاب » من : « القلب » و « الکُباد » من « الکبد » ، و « النُّکاف » من : « النَّکَفَتین » وهما غُدّتان تکتَنِفان الحُلْقوم من أصل اللَّحْیِ.

* وقد قُلِب قِلابا. وقیل : قُلِبَ البعیرُ قِلابا : عاجَلته الغُدَّه فمات.

* وأقلب القومُ : أصاب إبلَهم القُلاب.

* وقَلْبُ النخله ، وقُلْبها ، وقِلْبها : شَحْمَتُها ، وهی هَنه رَخْصَه بیضاء تُمْتَسخ فتؤکل.

وقال أبو حنیفه مره : القُلْب : أجود خُوص النخله وأشدّه بیاضا ، وهو الخوص الذی یلی أعلاها. واحدته : قُلْبه - بضم القاف وسکون اللام - والجمع : أقْلاب ، وقُلوب ، وقِلَبه.

* وقَلَبَ النَّخلهَ : نَزَع قُلْبَها.

* وقُلوبُ الشجر : ما رَخُص من أجوافها وعُروقها التی تقودها ، وفی الحدیث : « إن یحیی بن زکریا علیه السلام کان یأکل الجَراد وقُلوبَ الشجر » (1).

* وقَلْبُ کلّ شیء : مَحْضُه ، وفی الحدیث : « لکلّ شیء قَلْب ، وقلب القرآن یس » (2).

* ورجلٌ قَلْبٌ ، وقُلْب : مَحْض النَّسَب ، یستوی فیه المؤنث ، والمذکر ، والجمع ، وإن شئت ثَنَّیت وجمعت ، وإن شئت ترکته فی حال التثنیه والجمع بلفظ واحد. والأنثی : قَلْب وقَلْبه.

قال سیبویه : وقالوا : هذا عربیّ قَلْبٌ وقَلْباً ، علی الصفه والمصدر ، والصفه أکثر.

* والقُلْب من الأسْوِره : ما کان قَلْدا واحدا.

ص: 424


1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (4 / 96).
2- « موضوع » : انظر ضعیف الجامع (ح 1933).

وقیل : سِوارُ المرأه.

* والقُلْب : الحیّه البیضاء ، علی التشبیه بالقُلْب من الأَسْوِره.

* والقُلَیْب - علی لفظ تصغیر « فَعْلٍ » - : خَرَزه یُؤَخَّذ بها ، هذه عن اللحیانی.

* والقِلِّیب ، والقَلُّوب ، والقِلَّوْب ، والقَلُوب ، والقِلَاب : الذئب ، یمانیه ، قال شاعرهم :

أیا جَحْمتَا بَکِّی علی أُمِّ واهبٍ

أکِیلَهِ قِلَّوْبٍ ببعض المَذانب (1)

* والقَلِیب : البئر ما کانت. والقَلِیب : البئر قبل أن تُطْوَی.

وقیل : هی العادِیَّه القدیمه التی لا یُعلَم لها ربٌّ ولا حافر ، تکون بالبراریّ ، تذکّر وتؤنث.

وقال ابن الأعرابی : القلیب : ما کان فیه عین ، وإلا فلا. والجمع : أقْلِبه ، وقُلُب.

وقیل : الجمع : قُلُب ، فی لغه من أنث ، وأقْلِبَهٌ ، وقُلُب جمیعا ، فی لغه من ذَکّر.

* والقالِبٌ - فی لغه بَلْحارث بن کعب - : البُسْر الأحمر.

* وقد قَلَبت تَقْلِب : إذا احَمَرّت.

* وقال أبو حنیفه : إذا تغیّرت البُسْره کلها فهی القالِب.

* وشاهٌ قالِبُ لونٍ : إذا کانت علی غیر لون أمها ، وفی الحدیث قال شُعَیْبٌ ، لموسی علیهما السلام : « لک من غَنَمی ما جاءت به قالِب لَوْنٍ » (2) حکاه الهروی فی الغَریبین.

* والقالِب ، والقالَب : الشیء الذی تُفْرَغ فیه الجواهرُ لیکون مثالا لما یُصاغ منها ، وکذلک قالِبُ الخفّ ونحوه ، دخیل.

* وبنو القُلَیب : بطنٌ من تمیم. وهو : القُلَیْبُ بن عمرو بن تمیم.

مقلوبه : ق ب ل

* قَبْلُ : عقیب بعد. یقال : افعله قبل وبَعْد ، وهو مبنی علی الضم إلا أن یُضاف أو ینکَّر.

وسمع الکسائی : « لله الأمر من قبلِ ومن بعدِ » فحذف ولم یبن وقد تقدم القول علیه فی

ص: 425


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قلب) ، (شنتر) ، (جحم) ؛ وتاج العروس (قلب) ، (شنتر) ، (جحم) ؛ وکتاب العین (3 / 88 ، 5 / 172) ؛ وجمهره اللغه ص 441.
2- رواه البزار والطبرانی .. وفی إسنادهما ابن لهیعه ، وفیه ضعف ، وقد حسُن حدیثه ، وبقیه رجالهما رجال الصحیح ، کذا فی المجمع (7 / 88).

« بَعْد » وحکی سیبویه : افعله قَبْلاً وبعداً ، وجئتک من قبلٍ ومن بَعْدٍ.

قال اللحیانیّ : وقال بعضهم : ما هو بالذی لا قبل له وما هو بالذی لا بعد له. وقوله تعالی : (وَإِنْ کانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ) [الروم : 49] مذهب الأخفش وغیره من البصریین فی تکریر « قبل » : أنه علی التوکید ، والمعنی : وإن کانوا من قبل تنزیل المطر لمُبْلِسین.

وقال قطرب : إنّ « قبل » الأولی للتنزیل. و « قبل » الثانیه للمطر.

قال الزجاج : القول قول الأخفش ؛ لأن تنزیل المطر بمعنی المطر ، إذ لا یکون إلا به کما قال :

مَشَیْن کما اهتزّت رماحٌ تَسَفَّهَتْ

أعالِیَها مَرُّ الریاح النَّواسِم (1)

فالریاح لا تُعْرف إلا بمُرورها ، فکأنه قال : تسفّهت الریاحُ النَّواسمُ أعالیَها.

* والقُبْل ، والقُبُل من کلّ شیء : نقیضُ الدُّبر وجمعه : أقبال ، عن أبی زید ، ولقیته من قُبُلٍ ومن دُبُرٍ ، ومن قُبْلٍ ومن دُبْرٍ ، ومن قُبُلُ ومن دُبُرُ وقد قُرئ : (إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ) [یوسف : 26] و « ... مِنْ دُبُرٍ » و « .. من قُبْلٍ » و « ... من دُبْرٍ ».

* وقبلنی هذا الجبل ثم دبرنی.

* وعام قابل : خلاف دابر.

* وعام قابِل : مُقْبِل ، وکذلک : لیله قابله ، ولا فعل لهما.

* وما له فی هذا الأمر قِبْله ولا دِبْره : أی وِجْهه ، عن اللِّحیانی.

* والقُبْل : الوجه ، یقال : کیف أنت إذا أُقْبِل قُبْلک ، وهو یکون اسما وظرفا ، فإذا جعلته اسما رفعته ، وإن جعلته ظرفا نصبته.

* والقُبُل : فرج المرأه. واستقبل الشیءَ ، وقابله : حاذاه بوجهه.

* وأفعلُ ذلک من ذی قِبَل : أی فیما أستقبلُ.

وقوله صلی الله علیه وسلم : « لا تستقبلوا الشهر استقبالا » (2).

یقول : لا تقدموا رمضان بصیامٍ قبله. وهو قوله : « لا تَصِلُوا رمضانَ بیومٍ من شعبان ».

ص: 426


1- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 754 ؛ ولسان العرب (عرد) ، (صدر) ، (قبل) ، (سفه) ؛ والمقتضب (4 / 197).
2- « صحیح » : أخرجه أحمد (ح 1985 - ط. الشیخ شاکر) ، وانظر صحیح النسائی (ح 2069).

* ورأیته قَبَلاً ، وقُبُلاً ، وقُبَلاً ، وقَبَلِیّا ، وقَبِیلا : أی مُقابله وعِیانا.

* ورأیت الهلالَ قَبَلاً : کذلک.

وقال اللحیانی : القَبل - بالفتح - : أن تری الهلال أول ما یُری ، لم یُرَ قَبْل ذلک.

وکذلک کلّ شیء أول ما یُری فهو : قَبَل.

* والإقبال : نقیض الإدبار ، قالت الخنساء :

تَرْتَعُ ما غَفَلتْ حتی إذا ادّکَرتْ

فإنما هی إقْبالٌ وإدبارُ (1)

قال سیبویه : جعلُها الإقبال والإدبار علی سعه الکلام ، قال ابن جنی : الأحسن فی هذا أن تقول : کأنها خُلِقت من الإقبال والإدبار ، لا علی أن یکون من باب حذف المضاف ، أی : هی ذات إقبال وإدبار ، وقد تقدم تعلیله فی قول الله سبحانه : (خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ) [الأنبیاء : 37].

* وقد أقْبل إقبالا ، وقَبَلاً ، عن کُراع واللحیانی ، والصحیح : أن « القَبَل » : الاسم ، « والإقبال » المصدر.

* وقَبَل علی الشیء. وأقْبلَ : لزِمه وأخذ فیه.

* وأقْبلت الأرضُ بالنبات : جاءت به.

* ورجلٌ مُقَابَلٌ مُدابَرٌ : مَحْضٌ من أبویه.

وقال اللحیانی : المُقابَل الکریم من کلا طَرفیه.

* وناقه مُقابَله مُدابَره ، وذات إقْباله وإدْباره ، وإقبال وإدبارٍ - عن اللحیانی - إذا شُقّ مقدّم أذنها ومُؤخرها ، وفُتلت کأنها زَنَمه ، وکذلک : الشاه.

وقیل : الإقباله والإدباره : أن تُشقّ الأذن ثم تُفتل ، فإذا أقبل به : فهو الإقباله ، وإذا أدْبر به فهو الإدباره.

والجلده المعلَّقه أیضا هی : الإقباله والإدباره.

ویقال لها أیضا : القِبَال والدِّبار.

وقیل : المقابله : الناقه التی تُقْرَض قَرضَهٌ من مُقَدّم أذنها مما یلی وجهها ، حکاه ابن الأعرابی.

ص: 427


1- البیت للخنساء فی دیوانها ص 383 ؛ ولسان العرب (رهط) ، (قبل) ، (سوا) ؛ والمقتضب (4 / 305) ؛ وفی روایه (ما رتعت) مکان (ما غفلت).

وقال اللحیانی : شاهٌ مُقابَله ومُدابَره ، وناقهٌ مُقابله ومُدابره ، فالمقابله : التی تُقْرَض أذنُها من قِبَل وجهها ، والمُدابره : التی تُقْرَض أذنها من قِبَل قَفاها.

* وما یَعْرِف قَبِیلاً من دَبِیر ، یرید ، یرید : القُبُل والدُّبُر. وقیل : معناه : لا یعرف قبیلا من دُبُر ، یرید : القُبُل والدُّبُر.

وقیل : معناه : لا یعرف الأمر مُقْبِلا ولا مُدْبِرا.

وقیل : هو ما أقبلت به المرأه من غَزْلها حین تَفْتله وأدْبَرت.

* وقیل : القَبیل من الفَتْل : ما أقبِل به علی الصدر ، والدّبِیر : ما أدّبِر به عنه.

وقیل : القبیل : باطن الفَتْل ، والدَّبیر : ظاهَرهُ.

وقیل : القَبیل والدَّبیر فی فتل الحبال ، فالقبیل : الفتل الأول الذی علیه العامه ، والدَّبیر : الفتل الآخر.

وبعضهم یقول : القبیل فی قُوَی الحبل : کلُّ قوه علی قوه. وجهُها الداخل قبیلٌ ، والخارج دَبیر.

وقیل : القبیل : أسفل الأذن ، والدَّبیر : أعلاها.

وقیل : القبیل : القُطْن. والدَّبیر : الکتان.

وقیل : معناه : ما یعرِف من یُقْبِل علیه.

وقیل : ما یعرف نسب أمه من أبیه.

والجمع من کل ذلک : قُبُل ودُبُر.

* وما یعرف ما قَبِیلُ هذا الأمر من دَبِیره ، وما قِباله من دِباره.

* وقد أقْبل الرجلَ وأدْبره.

* وأقبل به وأدبر ، فما وجد عنده خیرا.

* وقَبِل الشیءَ قَبُولا وقُبُولا - الأخیره عن ابن الأعرابی - وتقبّله ، کلاهما : أخذه.

* والله یَقْبل الأعمال من عباده ، وعنهم ، ویتقبّلها ، وفی التنزیل : أولئک الذین یَتَقَبَّلُ عنهم أحسنَ ما عَمِلُوا [الأحقاف : 16] قال الزجاج : ویُرْوی : أنها نزلت فی أبی بکر رضی الله عنه.

* وقال اللحیانی : قَبِلْتُ الهدیهَ قَبُولا ، وقُبُولا.

* وقَبِلَه بقَبُولٍ حَسَن ، وکذلک : تقّبله بقَبُول أیضا ، وفی التنزیل : (فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ

ص: 428

حَسَنٍ) [آل عمران : 37] ولم یقل : بتقبُّلٍ.

* وتقبّله النَّعیمُ : بدا علیه ، واستبان فیه ، قال الأخطل :

لَدْن تَقَبَّله النَّعیمُ کأنّما

مُسِحَتْ تَرائبهُ بماءٍ مُذْهَبِ (1)

* وأقْبله ، وأقبل به : إذا راوده علی الأمر فلم یقبله.

* وقابل الشیءَ بالشیء مُقابله ، وقِبالا : عارضه.

* ومُقابله الکتاب بالکتاب ، وقِبالهُ به : مُعارَضته.

* وتقابل القومُ : استقبل بعضهم بعضا ، وقوله تعالی فی وصف أهل الجنه : (إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ) [الحجر : 47] جاء فی التفسیر : أنه لا ینظر بعضهم فی أقفاء بعض.

* وأقبله الشیءَ : قابله به.

* وأقْبلناهم الرِّماحَ.

* وأقْبل إبلَه أفواه الوادی ، واستقبلها إیاه.

* وقد قَبَلتْه تَقْبُله قُبُولا.

* وهو قِبالُک ، وقُبالَتُک : أی تُجاهک.

* وهذه الکلمه قِبال کلامک - عن ابن الأعرابی - ینصبه علی الظرف ، ولو رفعه علی المبتدأ والخبر لجاز ولکن کذا رواه عن العرب.

* وقال اللحیانی : هذه کلمهٌ قِبالَ کلمتک ، کقولک : حِیالَ کلمتک.

* وقُبَاله الطریق : ما استقبلک منه.

* وحکی اللحیانی : اذهب به فأقْبِلْه الطریق : أی دُلّه علیه ، واجعله قِباله.

* وأقبل المِکواهَ الداءَ : جعلها قُبالته ، قال ابن الأحمر :

شربتُ الشُّکاعَی والتَدَدْتُ ألِدَّهً

وأقْبلتُ أفواهَ العُروقِ المکاوِیا (2)

* وکنا فی سفر فأقْبلتُ زیدا ، وأدبرته : أی جعلته مرهً أمامی ومره خلفی.

* وقبائل الرأس : أطباقه.

وقیل : هی أربع قطع مَشْعوب بعضها إلی بعض واحدتها : قَبِیلَه.

ص: 429


1- البیت للأخطل فی دیوانه ص 205 ؛ ولسان العرب (مسح) ، (قبل) ؛ وتاج العروس (قبل) ؛ وتهذیب اللغه (4 / 349).
2- البیت لعمرو بن أحمر الباهلی فی دیوانه ص 171 ؛ ولسان العرب (لدد) ، (شکع) ، (قبل) ؛ وأساس البلاغه (قبل) ، (لدد) ؛ وتاج العروس (لدد) ، (شکع) ، (قبل).

* وکذلک : قبائل القَدَح والجَفْنه إذا کانت علی قطعتین أو ثلاث قطع.

* وقبائلُ الرَّحْل : أحْناؤه المَشْعوب بعضها إلی بعض.

* وقبائل الشجره : أغصانها.

* وکلُّ قطعه من الجلد : قبیله.

* والقَبِیله : صخره تکون علی رأس البئر ، والعُقابان من جَنَبَتَیْها تعضِّدانها ، عن ابن الأعرابی.

* والقبیله من الناس : بنو أب واحد.

* قال الزجاج : القبیله من ولد إسماعیل علیه السلام : کالسّبط من ولد إسحاق علیه السلام ، سُمّوا بذلک لیُفرق بینهما ، ومعنی القبیله من ولد إسماعیل : معنی الجماعه ، یقال لکل جماعه من واحد : قبیله.

ویقال لکل جمع علی شیء واحد : قبیل ، قال الله تعالی : (إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَقَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ) [الأعراف : 27].

واشتق الزّجاج القبائل : من قبائل الشجره ، وهی أغصانها.

* والقبیله : اسم فرس ؛ سُمیت بذلک علی التفاؤل ، کأنها إنما تحمل قَبیله ، أو کأن الفارس الذی علیها یقوم مقام قبیله ، قال :

قَصَرْت له القبیله إذ تَجَهْنا

وما ضاقتْ بشِدّته ذِراعی (1)

قصرت : حَبَست. وأراد : اتّجهنا.

* والقَبِیلُ : الجماعه من الناس یکونون من الثلاثه فصاعدا من قوم شتّی کالزِّنْج والرُّوم والعرب ، وقد یکونون من نحو واحد.

وربما کان القبیل بنی أب واحد کالقبیله.

وجمع القبیل : قُبُل.

واستعمل سیبویه : القبیل فی الجمع والتصغیر وغیرهما من الأبواب المتشابهه.

* والقَبَل فی العین : إقبال إحدی الحَدَقتین علی الأخری.

وقیل : إقبالها علی المُوق.

ص: 430


1- البیت لمرداس بن حصین فی لسان العرب (ذرع) ، (قبل) ؛ وتاج العروس (ذرع) ، (قبل) ، (وجه) ؛ ولمدرک بن حصین فی لسان العرب (وجه) ، وفی روایه (وما دانت) مکان (وما ضاقت).

وقیل : إقبالها علی عُرْض الأنف.

وقیل : إقبالها علی الأنف. وقیل : إقبالها علی المَحْجر. وقال اللحیانی : هی التی أقبلت علی الحاجب.

* وقیل : القَبَل : مثل الحَوَل.

* قَبِلَتْ عینُه قَبَلاً ، وأقْبَلت ، وهی قَبلاء.

* وشاهٌ قَبْلاء بَیِّنه القَبَل : وهی التی أقبل قرناها علی وجهها.

* وعَضُدٌ قَبْلاء : فیها میل.

* والقابِل والدَّابِر : الساقیان.

* والقابِل : الذی یَقْبَل الدّلو. قال زهیر :

وقابل یتغنَّی کُلّما قَدَرتْ

علی العَراقِی یداه قائما دَفَقا (1)

والجمع : قَبَله.

* وقد قبِلها قَبُولا ، عن اللحیانی.

* وقیل : القَبَله : الرِّشاء والدلو وأداتها ما دامت علی البئر یعمل بها ، فإذا لم تکن علی البئر فلیست بقَبَلَه.

* والمُقْبِلَتان : الفأس والمُوسَی.

* والقَبَل : ما ارتفع من جبل أو رمل أو علو من الأرض.

* والقَبَل : المرتفع فی أصل الجبل کالسَّنَد.

* والقَبَل ، أیضا : النَّشْز من الأرض أو الجبل.

* والقِبَل : الطَّاقه ، وفی التنزیل : (فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها) [النمل : 37] ، أی لا طاقه لهم ولا قُدره لهم علی مُقاومتها.

* وقِبَل : تکون لما وَلی الشیء ، تقول : ذهبت قِبَل السُّوق. وقالوا : لی قِبَلک مالٌ : أی فیما یلیک ، اتُّسع فیه فأُجری مُجری « علی » إذا قلت : لی علیک مال.

* ولقیته قِبَلاً : أی عِیانا. وفی التنزیل : (وَحَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ) قِبَلا [الأنعام : 111] ویُقرأ : « قُبُلاً » ، ف- « قِبَلاً » : عِیاناً ، و « قُبُلاً » : قَبِیلا قبیلاً وقیل : « قُبُلاً » : مُسْتَقبلا ، وقُرئ

ص: 431


1- البیت لزهیر بن أبی سلمی فی دیوانه ص 40 ؛ ولسان العرب (قبل) ؛ وتاج العروس (قبل) ؛ وجمهره اللغه ص 372 ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (5 / 35).

أیضًا : « وحشرنا علیهم کلّ شیء قبیلا » فهذا یقوِّی قراءه من قرأ : « قُبُلاً » وقوله عزوجل : (أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً) [الکهف : 55] معناها : عیانا.

* والقَبَل : کالفَحَج بین الرِّجلین.

* وقِبالُ النعل : زِمامها.

وقیل : هو مثل الزِّمام بین الإصبع الوُسطی والتی تلیها أنشد ابن الأعرابی :

إذا انقطعتْ نَعْلی فلا أُمّ مالکٍ

قَریبٌ ولا نَعْلی شدید قِبالُها (1)

یقول : لست بقریب منها فأستمتع بها ، ولا أنا بصبور فأسلی عنها.

* وأقبل النعلَ ، وقَبَلها ، وقابلها : جعل لها قِبالَیْن.

وقیل : أقبلها : جعل لها قِبالا ، وقَبَلها : شَدّ قِبالها.

وقیل : مُقابلتها : أن یثنی ذُؤابه الشِّراک إلی العُقده.

* ورجلٌ منقطع القِبال : سییء الرأی ، عن ابن الأعرابی.

* وقَبِلَت القابلهُ الوَلدَ قِبالا : أخذته من الوالده.

* وهی قابِله المرأه ، وقَبُولها ، وقَبِیلها. قال :

*کصَرْخَهِ حُبْلی أسلمتْها قَبِیلُها (2)*

* والقَبِیلُ : الکفیل.

* وقَبِلَ وقَبِلَ به یَقْبَلُ قَباله.

قال اللحیانی : ومن ذلک قیل : کُتبت علیهم القَباله.

* وتقبَّل به : تکفّل : کقَبَل.

* وقال : قبّلْت العاملُ العمَل تَقَبُّلا. وهذا نادر.

* والاسم : القَباله.

* وتَقَبّله العاملُ تقبیلا ، نادر أیضا.

* والقَبَل : أن یتکلم بکلام لم یکن استعده ، عن اللحیانی.

* وتکلَّم قَبَلا : أی بکلام لم یکن أعَدّه.

ص: 432


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قبل) ؛ وکتاب الجیم (1 / 231).
2- عجز بیت للأعشی فی دیوانه ص 225 ؛ ولسان العرب (قبل) ؛ وتاج العروس (قبل) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (1 / 22 ، 14 / 25) ؛ وصدره : * أصالحکم حتی تبوؤوا بمثلها *.

* ورجزه قَبَلاً : أنشده رجزاً لم یکن أعده.

* واقتبل الکلامَ والخطبهَ : ارتجلهما من غیر أن یُعِدّهما.

* واقتبَل من قِبَله کلاما فأجاد ، عن اللِّحیانی أیضا ، ولم یفسره ، إلا أن یرید : من قِبَله نفسه.

* وسَقَی علی إبله قَبَلاً : صبّ الماء علی أفواهها.

* وأقبل علی الإبل : وذلک إذا شربت ما فی الحوض فاستقی علی رؤوسها وهی تشرب ، وقال اللحیانی : مثل ذلک ، وزاد فیه : « ولم یکن أعدّه قبل ذلک ». قال : وهو أشدّ السقی.

* والقُبْله : اللّثمه.

* وقد قَبَّل المرأهَ والصَّبیَّ.

* والقِبْله : ناحیه الصلاه.

وقال اللحیانی : القِبْله وِجْهه المسجد.

* ولیس لفلان قبله : أی جهه.

* والقبول من الریاح : الصَّبا ؛ لأنها تستَدْبِر الدَّبور وتستقبل باب الکعبه.

قال ثعلب : القَبول : ما استقبلک بین یدیک إذا وقفت فی القِبْله قال : وإنما سُمیت « قَبولا » ؛ لأن النفس تقبلها.

وهی تکون اسما وصفه ، عند سیبویه. والجمع : قبائل ، عن اللحیانی.

* وقد قَبَلَت تَقْبُل قَبْلا ، وقُبُولا ، الأولی : عن اللحیانی.

* وأقبل القومُ : دخلوا فی القَبول.

* وقبلوا : أصابتهم القَبُول.

* والقَبول : الحُسْن ، والشاره ، وهو : القُبُول - بضم القاف أیضا - لم یحکها إلا ابن الأعرابی ، وإنما المعروف : القَول - بالفتح - وقول أیوب بن عَیّابه :

ولا مَنْ علیه قَبولٌ یُرَی

وآخَرَ لیس علیه قَبُول (1)

معناه : لا یستوی من له رُوَاهٌ وحَیاءٌ ومُروءه ، ومن لیس له شیء من ذلک.

* ورجلٌ مُقْتَبَل الشَّباب : إذا لم یُرَ علیه أثر کِبَر.

ص: 433


1- البیت لأیوب بن عیابه فی لسان العرب (قبل) ؛ وتاج العروس (قبل).

* وأقبل الإبل الطریقَ : أسلکها إیاه.

* والقَبْله ، والقَبِیل : خرزه شَبیهه بالفَلکه ، تعلَّق فی أعناق الخیل.

* والقَبَلَه : خرزه من خرز نساء الأعراب اللواتی یُؤَخِّذْن بها الرجال ، یقلن فی کلامهن : یا قَبَله أقْبِلیه ، ویا کَرارِ کُرِّیه ، وهکذا جاء الکلام ، وإن کان ملحونا ؛ لأن العرب تُجْرِی الأمثال علی ما جاءت به وقد یجوز أن یکون عنی بکَرارِ : الکَرَّه ، فأنّث لذلک ، وقال اللحیانی : هی القَبَل وأنشد :

جَمَّعْنَ من قَبَلٍ لهن وفَطْسَهٍ

والدَّرْدَبیسِ مُقابَلاً فی المَنْظَم (1)

* والقَبَله : ما تتَّخذه الساحره لیقبل بوجه الإنسان علی صاحبه.

* وقال اللحیانی : القَبْله ، والقَبَل : من أسماء خرز الأعراب.

* والقَبَله : حجر أبیض عریض یُجْعَل فی عنق الفرس.

* وثوب قبائل : أی أخلاق ، عن اللحیانی.

* والقَبَله : الخُبَّاز ، حکاها أبو حنیفه.

وقیل : موضع ، عن کراع.

مقلوبه : ل ق ب

* اللَّقَب : النَّبْزُ ، والجمع : ألْقاب.

* وقد لَقَّبَه.

مقلوبه : ب ق ل

* بَقَلَ الشیءُ : ظهر.

* والبَقْل من النبات : ما لیس بشَجر دِقٍّ ولا جِلٍّ.

وحقیقه رسمه : أنه ما لم تبق له أُرومه علی الشتاء بعد ما یُرْعی.

وقال أبو حنیفه : ما کان منه ینبت فی بَزْره ، ولا ینبت فی أرومه ثابته فاسمه : البَقْل.

وقیل : کلّ نابته فی أول ما تنبت فهو البَقْل. واحدته : بَقْله. وفی المثل : « لا تُنْبتُ البَقْلهَ إلا الحَقْلهُ » : الحقله : القَراح الطَّیبه من الأرض.

* وبَقَلت الأرضُ ، وأبقلت : أنبتت البَقْل ، قال دُوَاد بن أبی دُوَاد - حین سأله أبوه : ما الذی أعاشک؟ - قال :

ص: 434


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (دردبس) ، (فطس) ، (قبل) ؛ وتاج العروس (دردبس) ، (فطس) ، (قبل).

أعاشنی بعدک وادٍ مُبْقِلُ

آکُلُ مِن حَوْذانه وأنْسِلُ (1)

* قال ابن جنی : مکانٌ مُبْقِلٌ ، هو القیاس ، وباقِل ، أکثر فی السماع ، والأول مسموع أیضا.

* وبَقَل الرِّمْثُ یَبْقُل بَقْلا ، وبُقُولا ، وأبْقل ، فهو باقِل - علی غیر قیاس - کلاهما : فی أوّل ما ینبت قبل أن یخضرّ.

* وأرض بَقِیله ، وبَقِله : مُبْقِله - الأخیره علی النسب - : أی ذات بَقْل ونظیره : رجل نَهِرٌ : أی یأتی الأمور نهارا.

* وأبقل الشجرُ : خرج فی أعراضه مثل أظفار الطیر وأعین الجراد قبل أن یستبین وَرقه فیقال : حینئذ : صار بَقْله واحده. واسم ذلک الشیء : الباقل.

* وبَقَل النبتُ یَبقُل بُقولا ، وأبقل : طلع.

* وأبقله اللهُ.

* وبَقَل وجهُ الغُلام یَبْقُل بَقْلا ، وأبقل ، وبَقَّل : خرج شعره ، وکره بعضهم التشدید.

* وأبقله اللهُ : أخرجه ، وهو علی المثل بما تقدم.

* وبَقَل نابُ البعیر یَبْقُلُ بُقُولا : طلع ، علی المثل أیضاً.

* والبُقْلَه : بَقْل الربیع.

* وأرضٌ بَقِله ، وبَقِیله ، ومَبْقَله ، ومَبْقُله وبقَّاله ، وعلی مثاله : مَزْرَعَه ومَزْرُعه وزَرّاعه.

* وابتَقَلَت الماشیهُ ، وتَبَقّلت : رعت البَقل.

وقیل : تبقُّلها : سِمَنُها من البَقْل.

* وتبَقَّل القومُ ، وابتقلوا ، وأبقلوا : تَبَقّلت ماشیتهم.

* وخرج یتبقّل : أی یطلب البَقْل.

* وبَقْله الضَّبّ : نبت ، قال أبو حنیفه : ذکرَها أبو نصر ، ولم یفسرها.

* والباقِلَّی ، والباقِلَاء : الفول. واحدته : باقِلّاه وباقِلَاءه.

ص: 435


1- الرجز لدواد بن أبی دواد فی لسان العرب (عیش) ، (بقل) ؛ وتاج العروس (عیش) ، (بقل) ؛ ولأبی ذؤیب الهذلی فی لسان العرب (نسل) ؛ وتاج العروس (نسل) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (حوذ).

وحکی أبو حنیفه : الباقِلَی - بالتخفیف والقصر - قال : وقال الأحمر : واحده الباقِلَاء : باقِلاء ، فإذا کان ذلک فالواحد والجمیع فیه سواء ، وأری الأحمر حکی مثل ذلک فی : الباقِلَّی.

* والبُوقال - بضم الباء - : ضرب من الکیزان ، حکاه کُراع ، ولم یفسِّر ما هو ، ففسّرناه بما علمنا.

* وباقِلٌ : اسم رجل یُضْرَب به المثل فی العِیّ.

* والبَقْل : بطن من الأزد ، وهم : بنو باقل.

* وبنو بُقَیْلَه : بطن من الحِیره.

مقلوبه : ل ب ق

* اللَّبَق : الظَّرْف والرِّفق.

* لَبِق لَبَقاً ولَباقه ، فهو لَبِق ، قال سیبویه : بنَوْه علی هذا ؛ لأنه عِلْم ونفاذ یُومئ إلی أنهم جاءوا به علی فَهِم فَهامه ، فهو فَهِمٌ ، والأنثی : لَبِقَه.

* ولَبُق ، فهو لَبِیق : کلَبِقٍ ، والأنثی : لَبِیقه.

* وقیل : اللَّبِقه ، واللَّبِیقه : الحسنه الدَّلّ واللِّبْسه.

* وهذا الأمر یَلْبَقُ بک : أی یوافقک.

* ولَبّق الثریدَ وغیرَه : خلطه ولیّنه ، أنشد ابن الأعرابی :

لا خَیْرَ فی أکل الخُلاصهِ وحدَها

إذا لم یَکُنْ ربُّ الخُلاصه ذا تَمْرِ

ولکنها زَیْنٌ إذا هی لُبِّقت

بمَحْضٍ علی حَلْواءَ فی وَضَر القِدْر (1)

مقلوبه : ب ل ق

* البَلّق ، والبُلْقه : ارتفاع التحجیل إلی الفخذین.

* بَلِق بَلَقاً ، وبَلَق - وهی قلیله - وابْلَقّ ، فهو أبْلَقُ. وقولهم :

*ضَرِطُ البَلْقاءِ جالَتْ فی الرَّسَنْ* (2)

یُضرب : للباطل الذی لا یکون ، وللذی یَعِد الباطل.

* وأبْلق : وُلِد له وُلْد بُلْق. وفی المثل : « طلبَ الأبْلقَ العَقوقَ ». یُضرب : لمن یطلُب ما

ص: 436


1- البیتان بلا نسبه فی لسان العرب (لبق) وفی روایه : (مَضَر القدر) مکان (وضر القدر).
2- الشطر بلا نسبه فی لسان العرب (بلق) ؛ ومجمع الأمثال (1 / 421) ؛ وهو من أمثال العرب.

لا یمکن.

* والبَلَق : حجر بالیمن یُضیء ما وراءه کما یُضیء الزّجاج.

* والبَلق : الباب ، فی بعض اللغات.

* وبَلَقه یَبْلُقه بَلْقا ، وأبلقه : فتحه فتحا شدیدا وأغلقه ، ضدّ.

* وانبلق البابُ : انفتح.

* والبَلْق : الفُسطاط ، قال امرؤ القیس :

فلیَأْتِ وَسْطِ قبابه بَلْقِی

ولیأت وَسْطَ قَبیله رَجْلِی (1)

* والبَلُّوق ، والبُلُّوقه - والفتح أعلی - : رمله لا تُنْبِت إلا الرُخامَی ، قال ذو الرُّمه فی صفه ثور :

یَرُودُ الرُّخامَی لا یُری مُسْتظامه

ببَلُّوقهٍ إلا کَبِیر المحَافِر (2)

وقیل : هی بقعه لیس بها شجر ، ولا تُنبت شیئا.

وقیل : هی قَفر من الأرض لا یسکنها إلا الجن.

وقیل : هی ما استوی من الأرض.

* والأبلقُ الفَرْد : قصر السَّمَوْءل بن عادیاء الیهودیّ ، قال الأعشی :

بالأبْلقِ الفَرْدِ من تَیماء مَنْزِلُه

حِصْنٌ حَصینٌ وجارٌ غیرُ خَتَّارِ (3)

وفی المثل : « تمرّدَ مارِدٌ وعَزَّ الأبْلَق » ، وقد یقال : أبْلَقُ ، قال الأعشی :

*وحِصْنٌ بتیماءِ الیَهودیِ أبْلَقُ* (4)

أبدل « أبلق » من : « حصن ».

* والبَلْقاءُ : أرض بالشام.

* والبُلْق : اسم أرض ، قال :

ص: 437


1- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 204 ؛ ولسان العرب (بلق) ؛ وتاج العروس (بلق) ؛ وأساس البلاغه (بلق) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (6 / 7) وفیه : (رحلی) مکان (رجلی).
2- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 1706 ؛ ولسان العرب (بلق) ؛ والمخصص (10 / 144) ؛ وتاج العروس (بلق).
3- البیت للأعشی فی دیوانه ص 229 ؛ ولسان العرب (عبد) ، (بلق) ، (تیم) ؛ وجمهره اللغه ص 371 ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 412 ؛ وفی روایه (غدار) مکان (ختّار).
4- عجز بیت للأعشی فی دیوانه ص 267 ؛ ولسان العرب (بلق) ؛ والمخصص (5 / 122 ، 16 / 74) ؛ وتاج العروس (بلق) ؛ وصدره : * ولا عادیاً لم یمنع الموت ماله *.

رَعَتْ بمُعَقِّبٍ فالبُلْقِ نَبْتاً

أطار نَسیلَها عنها فطارا (1)

* وبُلَیْق:اسم فرس،وفی المثل : « یَجْرِی بُلَیْقٌ ویُذَمّ » : یضرب للرجل یجتهد ثم یُلام.

القاف واللام والمیم[ق ل م ]

اشاره

* القَلَم : الذی یُکتب به. والجمع : أقْلام ، وقِلَام.

* والقَلَمُ الذی فی التنزیل : لا أعرف کیفیّته قال أبو زید :سمعت أعرابیا مُحْرِما یقول:

*سَبَق القضاءُ وجَفّت الأقْلامُ* (2)

* والقَلَم : الزَّلَم.

* والقَلم : السهم الذی یُجال بین القوم فی القِمار. وجمعهما : أقْلام ، وفی التنزیل : (وَما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ) [آل عمران : 44] قیل :معناه: سهامهم.

وقیل : أقلامهم التی کانوا یکتبون بها التوراه.

* والقَلَمانِ : الجَلمان لا یُفْرَد له واحد.

* والمِقْلَم : قضیب البعیر والتَّیْس والثور ، وقیل : هو طرفه.

* ومَقالمُ الرُّمح : کُعوبه ، قال :

وعادِلاً مارِناً صُمّا مقالِمُه

فیه سِنانٌ حَلِیفُ الحَدِّ مَطْرُورُ (3)

ویروی : « وعامِلاً ... ».

* وقَلَم الظُّفُرَ ، والحافِرَ ، والعُودَ ، یَقْلِمه قَلْما ، وقَلَّمه : قطعه بالقلَمین.

* واسم ما قُطِعَ منه : القُلامه.

* قال ابن الأعرابی : وخَطَب رجل إلی نسوه ، فلم یُزوِّجنه. فقال : أظنُّکنّ مُقلَّماتٍ : أی لیس لکنّ رَجُلٌ ، ولا أحد یدفع عنکن.

* وألْفٌ مُقَلَّمه : یعنی الکتیبه الشاکّه فی السلاح.

* والقُلَّام : ضرب من الحَمْض ، یذکّر ویؤنث وقیل : هی القاقُلَّی.

وقال أبو حنیفه:قال شُبیل بن عَزْره:القُلّام مثل الأشنان ، إلا أن القُلّام أعظم، قال :

ص: 438


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (عقب) ، (بلق) ؛ وتاج العروس (بلق).
2- الشطر بلا نسبه فی لسان العرب (قلم) ؛ والمخصص (14 / 228) ؛ وتاج العروس (قلم).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قلم) ؛ وتاج العروس (قلم).

وقال غیره : ورقه کورق الحُرْفِ ، وأنشد :

أتونی بقُلَّامٍ فقالوا تَعَشَّه

وهل یأکل القُلّامَ إلّا الأباعِرُ (1)

* وأقالیم الأرض : أقسامها ، واحدها : إقْلِیم ، قال ابن دُرید : لا أحسب الإقلیم عربیاً.

* وإقلیم : موضع بمصر ، عن اللحیانی.

مقلوبه : ق م ل

* القَمْلُ : معروف ، واحدتها : قَمْله ، وقوله :

وصاحبٍ لا خیر فی شَبابه

أصبح شُؤْمُ العَیْش قد رَمَی به

حُوتاً إذا ما زادُنا جئنا به

وقَمْلهً إن نحن باطَشْنا به (2)

إنما أراد : مثل قَمْله فی قلّه غنائه کما قدمنا.

فی قوله :

*حوتا إذا ما زادُنا جئنا به*

ولا یکون « قمله » : حالا إلا علی هذا ، کما لا یکون « حوتا » : حالاً إلا علی ذلک.

ونظیر کل ذلک ما حکاه سیبویه من قولهم : مررت بزید أسَداً شده ، لا ترید أنه أسد ، ولکن ترید : أنه مثل أسد ، وقد تقدم کل ذلک.

* ویقال لها أیضا : قَمَالٌ ، وقَمِلٌ.

* وقَمِل رأسُه : کثر قَمْلُه.

* وقولهم : غُلٌ قَمِلٌ : أصله أنهم کانوا یَغُلُّون الأسیرَ بالقِدّ وعلیه الشَّعْر ، فیَقْمَل القِدُّ فی عنقه. وفی الحدیث : « من النساء غُلٌ قَمِلٌ یَقْذِفُها اللهُ فی عُنُقِ من یشاء ثم لا یخرجها إلا هو » (3).

* وقَمِل العَرْفجُ : أسودّ شیئا وصار فیه کالقَمْل.

* وأقْمل الرِّمْثُ : تَفَطَّر بالنبات ، وقیل : بدا ورقُه صِغارا.

ص: 439


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قلم) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 16) ؛ وتاج العروس (قلم).
2- الرجز الأول للزبیر بن العوام ، أو لعبد الله بن جعفر بن أبی طالب فی المنجد ص 294 ؛ والإثنان بلا نسبه فی لسان العرب (حوت) ، (سبد) ، (قمل) ، والثانی أیضاً فی لسان العرب (بطش) ؛ وتاج العروس (سبد).
3- أشار إلیه ابن الأثیر فی النهایه (4 / 110) ، وعزاه إلی عمر.

* وقَمِل القومُ : کثروا ، قال :

حتی إذا قَمِلَتْ بُطونُکُمُ

ورأیتمُ أبناءَکم شَبُّوا (1)

قملت بطونکم : کثرت قبائلکم ، بهذا فسّره لنا أبو العلاء.

* وقَمِل الرجلُ : سَمِن بعد هُزال.

* وامرأه قَمِله ، وقَمَلِیَّه : قصیره جداً ، قال :

من البیضِ لا درّامه قَمَلِیَّه

إذا خرجتْ فی یوم عید تُؤارِبُهْ (2)

أی : تطلب الإرْبه.

* والقَمَلِیُ من الرجال : الحقیر الصغیر الشأن.

* والقَمَلیّ ، أیضا : الذی کان بَدَویاً فعاد سوادیّا ، عن ابن الأعرابی.

* والقُمّل : صغار الذَّر والدَّبا.

وقیل : هو الدَّبا الذی لا أجنحه له.

وقیل : هو شیء صغیر له جناح أحمر.

قال أبو حنیفه : القُمّل شیء یشبه الحَلَم ، وهو لا یأکل أکل الجراد ، ولکن یَمْتَصّ الحبّ إذا وقع فیه الدقیق وهو رطب ، فتذهب قُوته وخَیره ، وهو خبیث الرائحه ، وفیه مشابه من الحَلَم.

وقیل : القُمّل دواب صغار من جنس القِرْدان ، إلا أنها أصغر منها.

وقیل : القُمَّل : قَمْل الناس ، ولیس بشیء. واحدتها : قَمْله.

* وقَمَلَی : موضع.

مقلوبه : ل ق م

* اللَّقْم : سُرعه الأکل والمبادره إلیه.

* لَقِمَه لَقْما ، والتقمه ، وألقمه ، وفی المثل : « سبّه فکأنما ألقم فاه حَجَرا ».

* ورجل تِلْقامٌ ، وتِلْقامه : عظیم اللُّقَم.

و « تِلْقامه » : من المُثل التی لم یذکرها صاحب الکتَاب.

ص: 440


1- البیت للأسود بن یعفر فی دیوانه ص 19 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قمل) ، (وا) ؛ والمقتضب (2 / 81) ؛ وفی روایه (امتلأت) مکان : (قَمِلَت).
2- البیت بلا نسبه فی المخصص (4 / 9) ؛ ولسان العرب (قمل) ؛ وتاج العروس (قمل) ؛ وفی روایه (بقَلَبَّهٌ) مکان (قَمَلِیَّه).

* واللَّقْمه ، واللُّقْمه : ما تهیئه للَّقْم ، الأولی عن اللحیانی.

* واللَّقِیم : الملقوم.

* ولقَّم البعیرَ : إذا لم یأکل حتی یُناوله بیده.

* ولَقَمُ الطریقِ ، ولُقَمُه - الأخیره عن کراع - : مَتْنُه ووسطه.

* ولَقَم الطریقَ یَلْقُمه لَقْماً : سدَّ فمه.

* ولُقْمانُ : اسم ، فأما لقمان الذی أثنی الله علیه فی کتابه ، فقیل فی التفسیر : إنه کان نبیّا. وقیل : کان حکیما ؛ لقول الله تعالی : (وَلَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَهَ) [لقمان : 12] وقیل : کان رجلا صالحا ، وقیل : کان خیّاطا ، وقیل : کان نجارا ، وقیل : کان راعیا ، ورُوی فی التفسیر أن إنسانا وقف علیه وهو فی مجلسه فقال له : « ألست الذی کنت تَرعی معی فی مکان کذا وکذا؟ قال : بلی ، قال : فما بلغ بک ما أری؟ قال : صِدْقُ الحدیث ، وأداءُ الأمانه ، والصَّمت عمّا لا یَعْنینی » ، وقیل : کان حبشیَا غلیظ المَشافر مشقّق الرجلین ، هذا کله قول الزجاج ، ولیس یضره ذلک عند الله ؛ لأن الله شرّفه بالحکمه.

* ولُقَیم : اسم ، یجوز أن یکون تصغیر لُقمان ، علی تصغیر الترخیم ، ویجوز أن یکون تصغیر اللَّقم.

مقلوبه : م ق ل

* المُقْله : شَحْمه العَین التی تجمع السواد والبیاض.

وقیل : هی سوادها وبیاضها.

وقیل : هی الحَدَقه ، عن کراع.

وأعرفُ ذلک فی الإنسان ، وقد یستعمل ذلک فی الناقه ، أنشد ثعلب :

من المُنْطِیات المَوْکبَ المَعْجَ بعدما

یُرَی فی فُروع المُقْلَتین نُضُوبُ (1)

* ومَقَله بعینه یَمْقُله مَقْلا : نظر إلیه ، قال القُطامی :

ولقد یَرُوعُ قُلُوبَهنّ تَکلُّمی

ویَرُوعُنی مَقْلُ الصِّوارِ المُرْشق (2)

ویروی : « مُقَل » و « مَقْل » أحسن ، لقوله : « تَکَلُّمی ».

ص: 441


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (نضب) ، (معج) ، (فرع) ، (مقل) ، (نطا) ؛ وتاج العروس (نضب) ، (فرع) ، (مقل).
2- البیت للقطامی فی دیوانه ص 108 ؛ ولسان العرب (رشق) ، (مقل) ؛ وتاج العروس (رشق) ، (مقل) ؛ والمخصص (1 / 116) ؛ ومجمل اللغه (2 / 379).

* وحکی اللحیانی : ما مَقَلَتْ عینی مثلَه : أی لم تَرَ مثله.

* والمَقْله : حصاه القَسْم ، توضع فی الإناء إذا عَدموا الماء فی السَّفر ، ثم یُصَبّ فیه من الماء قَدْرُ ما یَغْمرُ الحصاه ، فیُعطاها کلّ رجل منهم ، قال یزید بن طُعْمه الخَطْمِیّ :

قَذَفُوا سیِّدهم فی وَرْطَهٍ

قَذْفَک المَقْله وَسْطَ المُعْتَرَکْ (1)

* ومَقَل المَقْلَه : ألقاها فی الإناء ، وصبّ علیها ما یغمرها من الماء.

* ومَقَله فی الماء یَمْقُله مَقْلا : غَطَّه.

* ومَقَل الشیءَ فی الشیء یَمْقُله مَقْلاً : غمسه ، وفی الحدیث : « إذا وقَع الذُّبابُ فی إناءِ أحدکم فامْقُلوه فإنّ فی أحد جناحیه سُمّا وفی الآخر شفاء ، وإنّه یقدِّم السُّمّ ویُؤخّر الشّفاء » (2).

* وتماقلوا فی الماء : تغَاطُّوا. ومَقَل فی الماء یَمْقُل مَقلاً : غاص ، ویروی أن ابن لقمان سأل أباه لقمان فقال : « أرأیت الحبهَ تکون فی مَقْل البحر؟! فأعلمه أن الله یعلم الحبه حیث هی ، یعلمها بعلمه ، ویستخرجها بلُطفه » وقوله : « فی مَقْل البحر » : أراد فی موضع المغاص من البحر.

* والمَقْلُ : أن یخاف الرجل علی الفصیل من شُربه اللبن فیسقیه فی کفه قلیلا قلیلا.

* ومَقْل البئر : أسفلها.

* والمُقْل : الکُنْدُر الذی تُدَخِّن به الیهود ویجعل فی الدواء.

* والمُقْل : حمل الدَّوْم. واحدته : مُقْلَه.

قال أبو حنیفه : المُقْل : الصمغ الذی یُسمی الکُور ، وهو من الأدویه.

مقلوبه : ل م ق

* لَمَقُ الطریقِ : نَهْجُه ووسَطُه ، لغه فی : لَقَمه.

* ولَمَق عینَه یلْمُقها لَمَقاً : رماها فأصابها.

وقیل : هو ضَرْبُها بالکفّ مَبْسوطه خاصه ، کاللِّقِّ ، وعمّ به بعضهم العین وغیرها.

* ولَمَق ، الشیءَ یَلْمَقه لَمْقاً : کتبه ، فی لغه بنی عقیل.

وسائر قَیْس یقولون : لمقه : محاه ، وفی کلام بعض فصحاء العرب : « لَمَقه بعدما نَمَقه » :

ص: 442


1- البیت لیزید بن طعمه الخطمی فی لسان العرب (ورط) ، (مقل) ؛ وتاج العروس (ورط) ، (مقل) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (13 / 75) ؛ وأساس البلاغه (مقل).
2- « صحیح » : أخرجه النسائی وابن ماجه وغیرهما ، وانظر صحیح ابن ماجه (ح 2823) ، وأصله فی البخاری.

أی محاه بعد ما کتبه.

* واللَّماق : الیسیر من الطعام والشراب ، قال نَهْشَل بن حَرِّیّ :

کبَرْقٍ لاح یُعْجِبُ من رآه

ولا یَشْفِی الحَوائمَ من لَماقِ (1)

وخصّ بعضهم به الجحد ، یقولون : ما عنده لَماقٌ ، وما ذقت لَمَاقاً ولا لَماجاً : أی شیئاً.

* وما بالأرض لَماقٌ : أی مَرْتَعٌ.

* والیَلْمَق : القَباء المحشوّ ، هو بالفارسیه : « یَلْمَهْ ».

مقلوبه : م ل ق

* المَلَق : شدّه لُطف الوُدّ.

وقیل : التَّرفّق والمُداراه ، والمعنیان مُتقاربان.

* مَلِق مَلَقا ، وتملّق ، وتملَّقَه ، وتملّق له.

* ورجل مَلِقٌ ، ومَلّاق.

* وقیل : الملّاق : الذی لا یصدق وُدّه.

* والمَلِقُ ، أیضا : الذی یعدک ویُخْلفک فلا یفی ویتزیّن بما لیس عنده.

* والمَلَقُ : الدّعاء والتضرّع ، قال العجاج :

لا هُمّ ربّ البیتِ والمُشَرَّقِ

إیّاک أدعو فتقبَّل مَلَقِی (2)

* ومَلَّقَ الشیءَ : ملّسه.

* والمَلَق : الصُّفُوحُ اللینه المُتزلّقه من الجبل واحدتها : مَلَقه. وقیل : هی الآکَام المفترشه ، قال صَخر الغیّ :

أتیح لها أقَیْدر ذو حَشِیف

إذا سامَتْ علی المَلَقات سَاما (3)

ص: 443


1- البیت لنهشل بن حری فی دیوانه ص 117 ؛ ولسان العرب (ذوق) ، (لمق) ؛ وتاج العروس (لمق) ؛ وأساس البلاغه (لمق) ؛ ولکعب بن جعیل فی المستقصی (2 / 223) ؛ وبلا نسبه فی مجمل اللغه (4 / 251) ؛ والمخصص (9 / 101 ، 13 / 249).
2- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 178) ؛ وأساس البلاغه (ورق) ؛ وتاج العروس (ملق) ، (ورق) ؛ ولسان العرب (ورق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (ملق) ؛ وأساس البلاغه (ملق).
3- البیت لصخر الغی الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 288 ؛ ولسان العرب (قدر) ، (حشف) ، (ملق) ، (سوم) ؛ وتاج العروس (قدر) ، (حشف) ، (ملق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (لقا) ؛ فی المخصص (10 / 83).

* والإملاق : إنفاق المال حتی یُورث حاجه.

* وقد أملق ، وأمْلقه الله.

* وقیل : المُمْلِقُ : الذی لا شیء له.

* ومَلَق الأدیمَ یَمْلُقه مَلْقا : إذا دلکه حتی یلین.

* وملَق الثوبَ والإناء یَمْلُقه مَلْقا : غَسله.

* ومَلَق الجَدْیُ أمّه یَمْلُقها مَلْقاً : رَضَعها وکذلک : الفَصیلُ والصَّبِیُّ.

* ومَلْق عینَه یملُقها مَلْقا : ضربها.

* ومَلقه بالسَّوْط یَمْلُقه مَلْقا : ضربه.

* والمَلْقُ : ضَرْبُ الحمار بحوافره الأرض ، قال رؤبه یصف حمارا :

* مُعْتَزِمُ التَّجلیح مَلَّاخ المَلَقْ* (1)

أراد : المَلْق ، فثقّله. یقول : لیس حافر هذا الحمار بثقیل الوقع علی الأرض.

* والمَلْق : الحُضْر الشدید.

* ورجلٌ مَلِقٌ : ضعیف.

* والمالَقُ : الخشبه العریضه التی تشدّ بالحبال إلی الثورین فیقوم علیها الرجل ، ویجرها الثوران فیُعَفِّر آثار اللُّؤَمَه.

* وقد مَلَّقُوا أرضهم ، یُمَلِّقونَها.

* وقیل : المالَق : الذی یقبض علیه الحارِثُ.

* قال أبو حنیفه : المِمْلَقَهُ ، خشبه عریضه یجرها الثِّیران.

القاف والنون والفاء[ق ن ف ]

اشاره

* القَنَف : عِظَمُ الأُذن وإقبالها علی الوجه وتباعدها من الرأس.

وقیل : انثناء طرفها واستلقاؤها علی ظهر الأخری.

وقیل : انثناء أطرافها علی ظاهرها.

* وقیل : انتشار الأذنین وإقبالهما علی الرأس.

ص: 444


1- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 106 ؛ ولسان العرب (ملخ) ، (صعق) ؛ وتاج العروس (ملق) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 1284 ؛ والمخصص (8 / 50).

وقیل : صغرها ولُصوقها بالرأس.

* أذُنٌ قنْفاء ، ورجل أقْنَف.

* والقَنَفُ فی الشاه : انثناء أذنها إلی رأسها حتی یظهر بطنها.

* وقیل : القَنفُ فی أذن الإنسان : انثناؤها ، وفی أذن المعزی : غِلظها کأنها رأس نعل مخصوفه.

* وکَمَرهٌ قْنفاء. علی التشبیه - أنشد ابن دُرَید :

وأمّ مَثْوایَ تُدَرِّی لِمَّتی

وتَغْمِزُ القَنْفاء ذاتَ الفَروهِ (1)

وأنشد الأخفش :

قد وعدتْنی أمُّ عمرو أن تا

تَمسَحُ رأسی وتُفلِّینی وا

وتَمْسح القَنْفاء حتی تَنْتا (2)

أراد : حتی تنتأ ، فخفف وأبدل ، وسیأتی ذکر ذلک فی موضعه.

* وفرسٌ أقْنف : أبیض القفا ولون سائره ما کان.

* ورجل قُناف : ضخم الأنف.

وقیل : عظیم الرأس واللحیه.

وقیل : هو الطویل الجسم الغلیظه.

* والقَنِیف : الجماعه من الرجال والنساء. وجمعه : قُنُف.

* والقَنیف : السحاب ذو الماء الکثیر.

* ومَرَّ قَنِیفٌ من اللیل : أی قطعه منه ، قال ابن درید : ولیس بثبت.

* والقِنْف : ما یَبِس من الغَدیر فتقلّع طینُه ، عن السیرافی.

* وقُنافهُ : اسم.

ص: 445


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قنف) ، (أمم) ؛ وجمهره اللغه ص 60 ؛ وتاج العروس (قنف) ، (أمم).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (نتا) ، (قنف) ، (فلا) ؛ والشطر الأول منسوب إلی حکیم بن معیّه التمیمی فی الموشح ص 15.
مقلوبه : ق ف ن

* قَفَن الرجلَ یَقْفِنه قَفْناً : ضربه علی رأسه بالعصا.

* وقَفَنه یقْفِنه قَفْنا : ضرب قفاه.

* وقَفَن الشاهَ یَقْفِنها قَفْنا : ذبحها من القفا.

* وشاه قَفِینه : مذبوحه من قفاها.

وقیل : هی التی أُبین رأسها من أی جهه ذُبحت ، والمعنی یؤول إلی ذلک ؛ لأنه إذا أبان الرأس فقد قطع القَفا.

* والقَفینه : الناقه التی تُنحر من قفاها ، عن ثعلب ولیس شیء من ذلک مُشتقا من لفظ : القفا ؛ إذ لو کان ذلک لقیل فی کله : قَفِیٌّ وقَفِیَّه.

الذی عندی : أن النون أصل ، وإن کانت الکلمه معناها : القفا ، کما أن « القُدموس » معناه : القدیم ، « والسبطر » معناه : السبط ، ولیست المیم ولا الراء زائدتین.

* وقد روی أبو زید : قَفَنْت الشاه : ذبحتها من قفاها ، وقفنت الرجلَ : ضربت قفاه ، وهذا شاهد لما ذکرته من أن النون أصل.

مقلوبه : ن ق ف

* نقَف رأسَه یَنْقُفه : ضربه أیسر الضرب.

وقیل : هو کسر الرأس علی الدّماغ.

وقیل : هو ضَرْبک إیاه برُمح أو عصا.

* ونَقَف الظَّلیمُ الحَنْظلَ یَنْقُفه ، وانتقفه : کسره عن هَبیده.

* ونَقَف البیضهَ : ثقبها.

* ونَقَف الفَرخُ البیضهَ : ثقبها وخرج منها.

* والنَّقْف : الفرخ حین یخرج من البیضه ، سُمی بالمصدر.

* وأنْقف الجرادُ : رمی ببیضه.

* والنَّقَفه : کالنَّجَفه : وهی وُهَیْدَهٌ صغیره تکون فی رأس الجبل أو الأکمه.

* وجِذْعٌ نَقِیف ، ومَنْقوف : أکلته الأرَضه.

* ومِنْقاف الطائر : منقاره ، فی بعض اللغات.

* والمِنْقاف : عَظْمُ دویْبَّه تکون فی البحر ، فی وسطه مَشَقٌّ تُصْقَل به الصُّحف.

ص: 446

وقیل : هو ضرب من الوَدع.

* ورجل نَقّاف : ذو نظر وتدبیر.

* والنّقّاف : السائل ، وخصّ بعضهم به سائل الإبل والشاء ، قال :

إذا جاء نَقّافٌ یَعُدُّ عِیالَه

طویل العَصا نَکَّبْته عن شِیاهها (1)

مقلوبه : ن ف ق

* نَفَق الفرسُ وسائر البهائم یَنْفَقُ نُفوقا : مات.

* ونَفَقت السّلعه تَنْفُق نَفاقا : غَلَت ورُغب فیها ، وأنفقها هو ، ونفّقها.

* ونَفَق الدرهمُ یَنْفُق نَفَاقا : کذلک ، هذه عن اللحیانی ، کأنّ الدِّرهم قَلّ فرُغب فیه.

* وأنفق القومُ : نفقت سوقهم.

* ونَفَق مالُه ودرهمُه وطعامُه نَفْقا ونَفَاقا ، ونَفِق ، کلاهما : قلّ.

وقیل : فنی وذهب.

* وأنفقوا : نَفَقَت أموالهم.

* وأنفق المالَ : صرفه. وفی التنزیل : (وَإِذا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللهُ) [یس : 47] أی : أنفقوا فی سبیل الله وأطعموا وتصدّقوا.

* واستنفقه : أذهبه.

* والنَّفَقه : ما أنفق. والجمع : نِفاق.

* حکی اللحیانی : نَفِدت نِفاق القوم ، ونَفَقاتهم.

* والنَّفَق : سَرَبٌ فی الأرض ، مُشتق إلی موضع آخر ، وفی التنزیل : (فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ) [الأنعام : 35] والجمع : أنْفاق ، واستعاره امرؤ القیس لجِحَرَه الفِئَره فقال یصف فرسا :

خَفاهُنّ من أنفاقِهِنَ کأنما

خَفاهُنَّ وَدْقٌ من عَشِیٍّ مُجَلّبِ (2)

* والنُّفَقه ، والنَّافقاء : جُحْر الضّبّ والیربوع.

ص: 447


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (نقف) ؛ وأساس البلاغه (نقف) ؛ وتاج العروس (نقف) ؛ والمخصص (12 / 219).
2- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 51 ؛ ولسان العرب (نفق) ، (خفا) ؛ وتاج العروس (نوق) ، (خف) ؛ وکتاب العین (4 / 314) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 202) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (جلب) ، وفی روایه : (مُرَکّب) مکان (مُجَلّب).

وقیل : النُّفَقه ، والنّافقاء : موضع یُرَقِّقه الیربوع من جُحْره ، فإذا أُتی من القاصعاء ضرب النّافقاء برأسه فخرج.

* ونَفِق الیربوع ، ونَفَق ، وانتفق ، ونَفَّق : خرج منه.

* وتَنَفَّقه الحارش ، وانتفقه : استخرجه من نافقائه.

واستعاره بعضهم للشیطان فقال :

إذا الشیطانُ قَصَّع فی قفاها

تَنَفّقْناه بالحَبْل التُّؤامِ (1)

أی : استخرجناه استخراج الضّبّ من نافقائه.

* وأنفق الضبَّ : إذا لم یَرْفُق به حتی یَنْتَفِق.

* والنِّفاق : الدخول فی الإسلام من وجه ، والخروج عنه من وجه آخر ، مشتق من نافقاء الیربوع ، إسلامیه.

* وقد نافق مُنافقه ، ونِفاقا.

* والنَّافقه : فأره المِسْک : یعنی وعاءه.

* ومالک بن المُنْتَفِق الضَّبِیّ : أحد بنی صُبَاح بن طریف.

* والنُّفَیْق : موضع.

* ونَیْفَقُ القمیص والسراویل : معروف ، وهو فارسی معرّب ، وهو المُنَفَّق.

مقلوبه : ف ن ق

* الفَنَق ، والفُنَاق ، والتَّفَنُّق ، کلّه : النَّعْمه فی العیش.

* والمُفَنَّق : المُتْرَف ، قال :

لا ذَنْبَ لی کنت امْرأ مُفَنَّقا

أغْیدَ نَوّامَ الضُّحَی غَرَوْنَقا (2)

الغَرَوْنَقُ : المُنعَّم.

* وجاریه فُنُقٌ ، ومِفْناق : جسیمه حسنه فَتِیّه مُنعّمه.

* وامرأه فُنُقٌ : قلیله اللحم.

ص: 448


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قصع) ، (نفق) ؛ وتاج العروس (قصع) ، (نفق) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 193) ؛ وأساس البلاغه (قصع).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (فنق) ؛ وتاج العروس (فنق).

* وناقه فُنُق : جسیمه حسنه الخَلْق.

* وجمل فُنُق ؛ وفَنِیقٌ : مُودَع للفِحْله.

والجمع : أفناق ، وفُنُق ، وفِناق.

* وقد فُنِّق.

* والفَنِیقه : وعاء أصغر من الغِراره.

وقیل : هی الغراره الصغیره.

القاف والنون والباء[ق ن ب ]

اشاره

* القُنْب : جِراب قَضیب الدابه.

وقیل : هو وعاء قضیب کلّ ذی حافر ، هذا الأصل ثم استعمل فی غیر ذلک.

* وقُنْب المرأه : بَظْرُها.

* وقُنْب الأسد : ما یُدْخِل فیه مخالبه من یده.

والجمع : قُنُوب.

* وهو المِقْناب ، وکذلک : هو من الصقر والبازی.

* وقِنَابهُ الزرع ، وقُنَّابُه : عَصیفته عند الإثمار.

* وقد قَنَّب.

* وقَنَّبَ العِنبَ : قطع عنه ما یُفْسِد حَمْله.

* وقَنَّب الکَرْمَ : قطع بعض قُضْبانه للتخفیف عنه واستیفاء بعض قوته ، عن أبی حنیفه.

* وقَنَّبَ الزَّهْرُ : خرج عن أکمامه.

* وقال أبو حنیفه : القُنُوب : براعیم النبات ، وهی أَکِمَّه زهره ، فإذا بَدَت قیل : قد أقنب.

* وقَنَبت الشمسُ ، تَقِنب قُنُوبا : غابت فلم یَبْق منها شیء.

* والمِقْنَبُ : شیء یکون مع الصائد ، یجعل فیه ما یصیده.

* والمِقْنَبُ من الخیل : ما بین الثلاثین إلی الأربعین.

وقیل : هی زُهاء ثلثمائه.

* وقنَّب القومُ : صاروا مِقْنَباً ، قال ساعده بن جُؤیه الهُذَلیّ :

ص: 449

عَجِبْتُ لقَیْسٍ والحوادثُ تُعْجِبُ

وأصحابِ قَیْسٍ یوم ساروا وقَنَّبُوا (1)

* وکذلک : تَقَنَّبوا.

* والقَنیبُ : جماعه الناس.

* والقِنَّبُ ، والقُنَّب : ضربٌ من الکَتّان ، وقول أبی حَیّه النُّمَیْرِیّ :

فظلَّ یَذُود مثل الوَقْف عِیطًا

سَلاهِبَ مِثل أدْراکِ القِنَاب (2)

قیل فی تفسیره : یرید ، القِنَّب ، ولا أدری أهی لغه فیه أم بَنَی من القِنَّب « فِعَالا »؟؟ کما قال الآخر :

*من نَسْج داوود أبی سَلّامْ* (3)

وأراد : سلیمان.

* والقُنَابه ، والقُنَّابه : أُطُمٌ من آطام المدینه.

مقلوبه : ق ب ن

* قَبَن فی الأرض ، واقبأنّ ، من باب الرباعی ، وهو مثل اطمأن ، والهمزه أصلیه.

* قَبَن یَقْبِن قُبونا : ذهب.

* واقبأنّ : انقبض : کاکبأنّ.

مقلوبه : ن ق ب

* النَّقْب : الثَّقْب فی أی شیء کان.

* نَقَبه یَنقُبه نَقْبا.

* وشیء نَقِیب : مَنْقوب ، قال أبو ذؤیب :

أرِقْتُ لذِکْره من غیر نَوْبٍ

کما یَهْتاجُ مَوْشِیٌ نَقِیبُ (4)

یعنی بالمَوْشِیّ : یَراعه.

ص: 450


1- البیت لساعده بن جؤیه الهذلی فی لسان العرب (قنب) ؛ وأساس البلاغه (قنب) ؛ وتاج العروس (قنب) ؛ ولیس له بل هو لحذیفه بن أنس الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 559 ؛ وللهذلی فی تهذیب اللغه (9 / 195).
2- البیت لأبی حیه النمیریّ فی دیوانه ص 122 ؛ ولسان العرب (قنب) ؛ وتاج العروس (قنب).
3- عجز بیت للأسود بن یعفر فی دیوانه ص 61 ؛ ولسان العرب (سلم) ؛ وتاج العروس (سلم) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (قنب) ، ولسان العرب (قنب).
4- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 105 ؛ ولسان العرب (نقب) ، (نوب) ؛ والمخصص (12 / 60 ، 13 / 14) ؛ وتاج العروس (نقب) ، (نوب).

* ونَقِب الخُفُ نَقَبا : تَخَرَّق ، وقیل : حَفِی.

* ونَقِب خُفُّ البعیر نَقَبا ، وأنقب : کذلک ، قال کُثَیّر عزه :

وقد أزْجُرُ العَرْجاءَ أَنْقَبَ خُفُّها

مَناسِمُها لا یَسْتَبِلُّ رَثیمُها (1)

وأراد : ومناسِمُها ، فحذف حرف العطف ، کما قال :

« قَسما الطارِفَ التَّلید »

ویُروی : « ... أَنْقَبُ خُفِّها مناسِمُها ... ».

* والمَنْقَب من السُّرَّه : قُدامها حیث یَنْقَبُ البطن ، وکذلک : هو من الفَرس.

وقیل : المَنْقَب : السُّره نفسها ، قال النابغه الجعدیّ یصف الفرس :

کأنَّ مَقَطَّ شَراسیفه

إلی طَرَف القُنْبِ فالمَنْقَبِ

لُطِمْنَ بتُرْسٍ شدید الصِّفا

قِ من خَشَبِ الجَوْز لم یُثْقَبِ (2)

* والمِنْقَبه : التی یَنْقُب بها البَیْطار ، نادر.

* والأنقاب : الآذان ، لا أعرف لها واحداً. قال القَطامِیّ :

کانت خُدودُ هِجانِهنّ مُمالهً

أَنْقابُهُنّ إلی حُداءِ السُّوَّق (3)

* ویروی : « أنقابهنَ » أی : إعجاباً بهنَّ.

* والنُّقْب ، والنُّقَب : القِطَع المتفرقه من الجَرَب ، الواحده : نُقبه ، وقبل : هی أول الجرب ، قال دُرَیْد بن الصِّمَّه :

مُتَبذلاً تبدو مَحاسِنُه

یَضَع الهِناءَ مواضِعَ النُّقْبِ (4)

وقیل : النُّقْب : الجَرَب عامه ، وبه فسّر ثعلب قول أبی محمدٍ الحَذْلَمِیّ :

*وتکشِفُ النُّقْبَه عن لِثامها* (5)

یقول : تُبرئ من الجَرَب.

* والنُّقْب : قُرحه تخرج فی الجَنْب ، وتَهْجُم علی الجوف ، ورأسها من داخل.

ص: 451


1- البیت لکثیر عزه فی دیوانه ص 145 ؛ ولسان العرب (نقب) ؛ وتاج العروس (نقب).
2- البیتان للنابغه الجعدی فی دیوانه ص 22 ، 23 ؛ ولسان العرب (نقب) ، (جوز) ، (قطط) ؛ وأساس البلاغه (لطم) ؛ وتاج العروس (جوز) ، (قطط).
3- البیت للقطامی فی دیوانه ص 107 ؛ ولسان العرب (نقب) ؛ وتاج العروس (نقب).
4- البیت لدرید بن الصمه فی دیوانه ص 44 ؛ ولسان العرب (نقب) ؛ وتاج العروس (نقب) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 198).
5- الرجز لأبی محمد الحذلمی فی لسان العرب (نقب) ، (لثم) ؛ وتاج العروس (نقب) ؛ وبلا نسبه فی کتاب الجیم (2 / 314).

* ونَقَبتْه النَّکْبه تَنْقُبه نَقْبا : أصابته فبلغت منه ، کنکبته.

* والنَّاقبه : داء یأخذ الإنسان من طول الضَّجْعَه.

* والنُّقْبه : صَدَأ السیف والنَّصْل ، قال :

جُنُوءَ الهالکیِّ علی یدَیْه

مُکِبّا یَجْتَلِی نُقَبَ النِّصالِ (1)

ویروی : « جُنُوحَ الهالکیّ ... ».

* والنَّقْب ، والنُّقْب : الطریق فی الجبل.

والجمع : أنْقاب ، ونِقاب ، أنشد ثعلب لابن أبی عاصیه :

تَطاول لَیْلی بالعِراق ولم یکن

علیَ بأنقابِ الحجاز یَطُولُ (2)

* والمَنْقب : کالنَّقْب.

* والمَنْقب ، والنِّقاب : الطریق فی الغَلظ ، قال :

وتراهُنّ شُزَّباً کالسّعالیِ

یتطلَّعْنَ من ثُغُورِ النِّقابِ (3)

یکون : جمعا ، ویکون واحدا.

* والمَنْقبه : الطریق الضَّیِّق بین دارین ، لا یُستطاع سلوکه ، وفی الحدیث : « لا شُفْعه فی فَحل ولا مَنْقَبه » (4) فسروا المنقبه : بالحائط. وقد تقدم تفسیر الفحل.

* والنَّقْبُ : أن یجمع الفَرسُ قوائمه فی حُضْره ولا یَبْسُط یدیه ، ویکون حُضْرُه وَثْباً.

* والنُّقیبه : النفْس.

* والنَّقِیبه : یُمْن الفِعْل.

* ورجل مَیْمونُ النَّقِیبه : مُظَفَّر بما یُحاوِل.

* والمَنقَبه : کَرمُ الفعل.

* وناقه نَقیبه : عظیمه الضَّرْع.

* والنُّقْبه : اللون.

ص: 452


1- البیت للبید فی دیوانه ص 78 ؛ ولسان العرب (کبب) ، (نقب) ، (جنح) ، (هلک) ؛ وتاج العروس (نقب) ، (هلک) ؛ وأساس البلاغه (کبب).
2- البیت لابن أبی عاصیه فی لسان العرب (نقب) ؛ وتاج العروس (نقب).
3- البیت لعمرو بن الأیهم التغلبی فی الکامل ص 787 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (نقب) ؛ والمخصص (10 / 76) ؛ وتاج العروس (نقب).
4- ذکره بنحوه أبو عبید فی غریب الحدیث (1 / 432).

وقیل : النُّقبه : ما أحاط بالوجه من دوائره. قال ثعلب : وقیل لامرأه : « أیّ النساء أبغضُ إلیک؟ قالت : الحدیده الرُّکْبه ، القبیحه النُّقْبه ، الحاضره الکِذْبه ».

* والنُّقْبه : خِرقه یُجعل أعلاها کالسَّراویل ، وأسفلها کالإزار.

وقیل : النُّقْبه : مثل النِّطاق إلا إنه مَخِیط الحُزّهِ نحو السَّراویل.

وقیل : هی سراویل لا ساقین لها.

* ونَقَب الثوب یَنْقُبه : جعله نُقْبه.

* والنِّقاب : القِناع علی مارن الأنف.

والجمع : نُقُب.

* وقد تَنَقّبَت المرأه ، وانتقبت.

* وإنها لحسنه النِّقْبه ، وقوله : أنشده سیبویه :

بأعْیُنٍ منها مَلیحاتِ النُّقَبْ

شَکْلِ التِّجار وحَلالِ المُکْتسِبْ (1)

یروی : « النُّقَب » و « النِّقَب ». روی الأولی سیبویه ، وروی الثانیه : الرِّیاشیّ ، فمن قال : « النُّقَب » عنی دوائر الوجه. ومن قال : « النِّقَب » أراد : جمع « نِقْبَه » : من الانتقاب بالنِّقاب.

* والنقَاب العالم بالأمور ، ومن کلام الحجّاج فی مناطقته للشَّعبیّ : « إن کان ابنُ عبّاس لنِقاباً فما قال فیها ».

* ونَقَّب فی الأرض : ذهب.

* ونَقَّب عن الأخبار وغیرها : بحث.

وقیل : نَقَّب عن الأخبار : أخبر بها.

* والنَّقِیب : عریف القوم ، والجمع : نُقباء.

* ونَقَب علیهم یَنْقُب نِقابه : عَرَف.

* ولَقِیتُه نِقابا : أی مواجهه.

* ومررتُ علی طریق فناقَبنی فیه فلانٌ نِقاباً : أی لقینی علی غیر مِیعاد ولا اعتماد.

* وورد الماءَ نِقابا : إذا ورد علیه من غیر أن یشعر به قبل ذلک.

* ونَقْبٌ : موضع ، قال السُّلَیک بن السُّلَکَه :

ص: 453


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (نقب) ؛ والمخصص (2 / 103 ، 16 / 131) ؛ وتاج العروس (نقب).

*وهُنَّ عِجَالٌ من نُبَاکٍ ومن نَقْبِ* (1)

مقلوبه : ن ب ق

* النَّبِق : ثمر السَّدْر.

* ونبَّق النخلُ : فسد.

وقیل نبّق : أزهی.

* ونخل مُنَبَّق ، بالفتح : مُصْطفّ علی سطر مستوٍ ، قال امرؤ القیس :

وحَدِّثْ بأن زالت بلَیْلٍ حُمولُهم

کنَخْلٍ من الأعراض غیرِ مُنَبَّقِ (2)

* ونَبَّقَ الکتابَ : سَطّره وکتبه.

* وبنو أبی نَبْقه : بطین من بنی الحارث.

* وذو نَبَقٍ : اسم موضع ، قال الراعی :

تَبَیَّنْ خَلیلی هل تَری من ظَعائنٍ

بذی نَبَقٍ زالت بهنَّ الأباعِرُ (3)

مقلوبه : ب ن ق

* بَنَّق الکتابَ : لغه فی نَبّقه.

* بَنَّق کلامَه : جمعه وسوّاه.

* والبِنْقَه ، والبَنِیقه : رقعه تکون فی الثوب کاللَّبِنه ونحوها ، مشتق من ذلک.

وقیل : هی لَبِنه القمیص.

والجمع : بَنائِق ، وبَنیقٌ ، قال :

*قد اغتدی والصُّبحُ ذو بَنِیقِ* (4)

جعل له بنیقا ، علی التشبیه ببَنِیقه القمیص لبیاضها.

وقال ثعلب : بَنائق ، وبِنَق ، وزعم أن بِنَقاً : جمع الجمع ، وهذا ما لا یُعقَل.

* وأرض مَبْنوقه : موصوله بأخری ، کما تُوصل بَنیقه القمیص ، قال ذو الرمه :

ص: 454


1- الرجز لسلیک بن السلکه فی لسان العرب (نقب).
2- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 168 ؛ ولسان العرب (نبق) ، (حمل) ؛ وتاج العروس (نبق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (نخل).
3- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 114 ؛ ولسان العرب (نبق) ؛ وتاج العروس (نبق) ، وروایه العجز فی الدیوان : * سلکن أریکا أو وعاهن فازر *.
4- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (نبق) ؛ وتاج العروس (نبق) ؛ وکتاب العین (5 / 180).

ومُغَبّره الأفیافِ مَسْحوله الحصَی

دیامیمها مَبْنُوقَهٌ بالصَّفاصفِ (1)

هکذا رواه أبو عمرو ، وروی غیره : « موصوله ».

* والبَنیقه : الزَّمَعَه من العِنب إذا عظُمت.

* والبَنیقَه : السَّطْر من النَّخل. وبَنیقهُ الفَرس : الشعر المُختلف فی وسط مِرْفَقه.

وقیل : فی وسط مِرْفقه مما یلی الشَّاکله. والبَنیقتان : دائرتان فی نَحْره.

* والبَنیقتان : عُودان فی طَرَفی المِضْمده.

القاف والنون والمیم[ق ن م ]

اشاره

* قَنِم الطعامُ واللَّحمُ والثریدُ والدُّهنُ قَنَماً ، فهو قَنِمٌ : فسد وتغیّرت رائحته.

* والاسم : القَنَمه ، قال سیبویه : جعلوه اسما للرائحه.

* وقَنِمت یدی من الزیت قَنَما ، فهی قَنِمه : اتَّسخت.

* والقَنَم فی الخیل والإبل : أن یُصیب الشَّعْرَ النَّدیّ ، ثم یُصیبه الغبار فیرکبه لذلک وَسخ.

* وبقره قَنِمه : مُتغیِّره الرائحه ، حکاه ثعلب.

مقلوبه : ق م ن

* هو قَمَنٌ بکذا ، وقَمَنٌ منه وقَمِنٌ ، وقَمین : أی حَرٍ ، فمن فتح لم یُثنِّ ولا جمع ولا أنث ، ومن کَسر أو أدخل الیاء ، ثنَّی وجمع وأنث ، فقال : قَمِنان ، وقَمِنون ، وقَمِنه ، وقَمنتان ، وقَمِنات ، وقَمِینان ، وقَمِینون ، وقُمناء ، وقَمِینه ، وقَمِینتان ، وقَمِینات ، وقَمائن.

* وحکی اللحیانی : إنه لمَقْمون أن یفعل ذلک ، وإنه لمَقْمَنَه ، کذا لا یُثنی ولا یجمع.

* وهذا الأمر مَقْمَنَه لذلک : أی مَحْراهٌ.

* وهذا المنزل لک مَوْطنٌ قَمِنٌ : أی جدیر أن تسکنه.

* وأقْمِنْ بهذا الأمر : أی أخْلِقْ به.

ص: 455


1- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 1644 ؛ ولسان العرب (فیف) ، (نبق) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 201 ، 12 / 119 ، 15 / 581) ؛ وفی روایه : (مَحْلُوله) مکان (مسحوله).

* وحکی اللِّحیانی : ما رأیت من قَمَنهِ وقَمَانته ، کذا حکاه.

* وداری قَمَنٌ من دارک : أی قریب.

مقلوبه : ن ق م

* النَّقِمه ، والنِّقْمَه : المکافأه بالعقوبه.

والجمع : نَقِمٌ ، ونِقَمٌ فَنَقِمٌ : لنَقِمه ، ونِقَمٌ : لنِقْمه.

وأما ابن جنی فقال : نَقِمه ، ونِقَم ، قال : وکان القیاس أن یقولوا فی جمع : نَقِمه : نَقِم ، علی حدّ : کَلِمه وکَلِم ، فعدلوا عنه إلی أن فتحوا المکسور وکسروا المفتوح ، وقد علمنا أن من شرط الجمع بخَلْع الهاء : ألا یغیَّر من صیغه الحروف شیء ولا یُزاد علی طرح الهاء ، نحو : تَمْره وتَمْر ؛ وقد بیَّنا جمیع ذلک فیما حکاه هو : من مَعِدَهٍ ومِعَدٍ.

* وقد نَقَم : ونَقِم نَقَما ، وانتقم.

* ونَقِم الشیءَ ، ونَقَمه : أنکره ، وفی التنزیل : (وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ) [البروج : 8].

* وضربه ضَرْبَه نَقَمٍ : إذا ضربه عدوٌّ له.

* وإنه لمیمون النقیمه : إذا کان مُظفّراً بما یُحاول.

وقال یعقوب : میمه بدل من باء نقیبه.

* والنّاقم : ضرب من تمر عُمان.

* وبنو النّاقِمیّه : بطن من عبد القیس ، قال أبو عبید : أنشدنا الفراء عن المفضَّل لسعد ابن زید مَناه :

لقد کنت أهْوَی النّاقمیّهَ خِفیهً

فقد جعلتْ آسانُ بَیْنٍ تَقَطَّعُ (1)

مقلوبه : ن م ق

* نَمقَ الکتابَ یَنْمُقه نَمْقا ، ونَمَّقه : حَسَّنه.

* ونَمَّق الجِلْدَ : نقشه وزینه ، قال :

کأنّ مَجَرّ الرامسات ذُیولها

علیه قَضِیمٌ نَمَّقته الصَّوانعُ (2)

ویروی : « حَصِیرٌ نَمّقته ».

ص: 456


1- البیت لسعد بن مناه فی لسان العرب (نقم) ، (أسن) ؛ وتاج العروس (نقم) ، (أسن) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (1 / 105) ؛ ومجمل اللغه (1 / 189) ؛ وفی روایه (حقبه) مکان (خفیه).
2- البیت للنابغه الذبیانی فی دیوانه ص 31 ؛ ولسان العرب (نمق) ، (ذیل) ، (قضم) ؛ وتاج العروس (نمق) ، (ذیل) ، (قضم).

* وثوبٌ نَمِیق ، ومُنَمَّق : منقوش.

وقیل : هذا الأصل ، ثم کثر حتی استعمل فی الکتاب.

* والنَّمَقُ : الکتاب الذی یکتب فیه.

* وفیه نَمَقَهٌ : أی ریح مُنتنه. عن أبی حنیفه ، کأنه مقلوب من : قَنَمه.

القاف والفاء والمیم[ف ق م ]

اشاره

* الفَقَم فی الفم : أن تَدْخل الأسنان العُلْیا إلی الفم.

وقیل : الفَقم فی الفم : اختلافه ، وهو أن یخرج أسفل اللَّحْی ویدخل أعلاه.

* فَقِم فَقَما ، وهو أفْقَم ، ثم کَثُر حتی صار کلّ مُعْوَجّ : أفْقَمُ.

* وفَقِم الأمرُ فَقَما ، وفُقُوما ، وتفاقم : لم یُجْرِ علی استواء ، مشتق من ذلک.

* وفَقِم الرجلُ فَقَما : بَطر ، وهو من ذلک ؛ لأن البَطَر : خروج عن الاستقامه والاستواء ، قال رؤبه :

فلم تَزَلْ تَرْأبه وتَحْسِمُهْ

من دائه حتی استقام فَقَمُهْ (1)

* والفَقْم ، والفُقْم : طرف خَطْم الکلب.

وقیل : ذقن الإنسان ولَحْیته.

وقیل : هما فمه.

* وفَقَم المرأهَ : نکحها.

* وفَقِم مالُه فَقَما : نَفِد ونَفِق.

* وفُقَیْم : بطن فی کنانه ، النسب إلیه : فُقَمِیٌ ، نادر ، حکاه سیبویه.

* وفُقَیمٌ ، أیضا : فی بنی دارم ، النسب إلیه : فُقَیْمِیٌ ، علی القیاس.

* وأفْقَمُ : اسم.

القاف والباء والمیم[ب ق م ]

اشاره

* البُقَامه : الصُّوفه یُغزل لُبّها ویبقی سائرها.

ص: 457


1- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 152 ؛ ولسان العرب (فقم) ؛ وتاج العروس (فقم).

* وبُقامه النّادف : ما سقط من الصُّوف لا یُقدر علی غزله.

قیل : والبُقامه : ما یُطَیِّره النّجّاد.

وقوله ، أنشده ثعلب :

إذا اغْتزلَتْ من بُقامِ الفَرِیر

فَیا حُسْنَ شَمْلَتها شَمْلَتا

ویا طیبَ أرواحِها بالضُّحی

إذا الشَّمْلتان لها ابتُلَّتا (1)

یجوز أن یکون « البُقام » هنا : جمع « بقامه » وأن یکون لغه فی : « البُقامه » ، ولا أعرفها ، وأن یکون حذف الهاء للضروره. وقوله : « شملتا » کأنّ هذا یقول فی الوقف : « شَمْلَتْ » ثم أجراها فی الوصل مُجراها فی الوقف.

* وما کان فلان إلا بُقامه : من قلّه عقله وضعفه ، شُبّه بالبُقامه من الصوف.

* وقال اللحیانی : یقال للرجل الضعیف : ما أنت إلا بُقامه : فلا أدری أعنی الضعیف فی عقله أم الضعیف فی جسمه؟

* والبَقَّمُ : شجر یُصبغ به ، معرب ، قال الأعشی :

بکأسٍ وإبریقٍ کأنّ شرابَها

إذا صُبَّ فی المسْحاه خالط بَقَّما (2)

باب الثنائی المضاعف من المعتل

القاف والیاء [قیق ]

اشاره

* القِیقاه ، والقِیقاءه - بالمد والقصر - : الأرض الغلیظه.

وقیل : المنقاده. والجمع : قِیقاء ، وقَیاقٍ ، قال :

إذا تَمَطَّیْنَ علی القَیاقِی

لاقَیْن منه أُذُنَیْ عِناقِ (3)

ص: 458


1- البیتان بلا نسبه فی لسان العرب (بقم) ؛ والأول أیضاً فی لسان العرب (شمل) ؛ والثانی أیضاً بلا نسبه فی تاج العروس (بقم).
2- البیت للأعشی فی دیوانه ص 343 ؛ ولسان العرب (بقم) ، (صحا) ؛ وتاج العروس (بقم) ، (صحا) ؛ وکتاب العین (3 / 268).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (عنق) ، (قیق) ؛ وتاج العروس (عنق) ، (قیق) ؛ والمخصص (12 / 145 ، 16 / 64).

قال سیبویه : وقال بعضهم : « قَواق » ، فجعل الیاء فی : « قَیاقٍ » بدلا کما أبدلها فی : قَیْل.

* والقِیقاهُ ، والقِیقایه : وعاء الطَّلْع.

مقلوبه : ی ق ق

* أبیض یَقَقٌ ، ویَقِقٌ : شدید البیاض.

القاف والواو [ق و و ]

اشاره

* القُوَّه : نقیض الضعف. والجمع : قُوًی ، وقِوًی. وقوله تعالی : (یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّهٍ) [مریم : 12] أی : بجِدّ وعَوْن من الله.

* وهی : القِوایه ، نادر ، إنما حکمه : القِواوه ، أو القِواءه ، یکون ذلک فی البدن والعقل.

* وقد قَوِی ، فهو قَوِیّ ، وتَقوَّی ، واقتوی : کذلک ، قال رؤبه :

*وقُوّهَ الله بها اقتَوْینا* (1)

* وقوّاه هو.

* وقَوَّی الله ضَعْفک : أی أبدلک مکان الضعف قوه.

* وحکی سیبویه : هو یُقَوَّی : أی یُرْمَی بذلک.

* وفرسٌ مُقْوٍ : قَوِیّ.

* ورجل مُقْوٍ : ذو دابّه قویّه.

* والقَویّ من الحروف : ما لم یک حرف لِین.

* والقُوَی : العقل ، أنشد ثعلب :

وصاحبَیْنِ حازِمٍ قُواهُما

نبَّهتُ والرُّقادُ قد عَلاهما

إلی أمُونَیْن فعَدَّیاهما (2)

* والقُوَّه : الطّاقه من طاقات الحبل أو الوتر. والجمع : کالجمع.

* وحبلٌ قَوٍ ، ووَتَر قَوٍ ، کلاهما : مُختلِف القُوَی.

* وأقَوی الحَبْلَ والوتَر : جعل بعض قُواه أغلظ من بعض.

ص: 459


1- ....
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قوا) ؛ وتاج العروس (قوی).

* وأقْوی فی الشِّعْر : خالف بین قوافیه ، هذا قول أهل اللغه.

وقال الأخفش : الإقواء : رفع بیت وجرّ آخر ، نحو قول الشاعر :

لا بأس بالقوم من طُولٍ ومن عِظَمٍ

جِسْمُ البِغال وأحْلامُ العصافیرِ (1)

ثم قال :

کأنهم قَصَبٌ جُوفٌ أسافلُه

مُثقَّبٌ نَفَختْ فیه الأعاصیرُ (2)

قال : وقد سمعت هذا من العرب کثیرا لا أحصی ، وقَلّت قصیده یَنشدونها إلا وفیها إقواء ، ثم لا یستنکرونه ؛ لأنه لا یکسر الشعر ، وأیضا فإن کل بیت منها کأنه شعر علی حِیاله ، قال ابن جنی : أما سَمْعُه الإقْوَاء عن العرب فبحیث لا یُرتاب به ، لکن ذلک فی اجتماع الرفع مع الجرّ ، فأما مخالطه النصب لواحد منهما فقلیل ، وذلک لمُفارقه الألف الیاء والواو ، ومشابهه کل واحده منهما جمیعها أختها ، فمن ذلک قول الحارث بن حِلّزه :

فمَلکنا بذلک الناسَ حتی

مَلک المُنذِرُ بنُ ماءِ السَّماءِ (3)

مع قوله :

آذَنَتْنا ببینها أسماءُ

رُبَّ ثاوٍ یُمَلّ منه الثَّواءُ (4)

وقال آخر : أنشده أبو علی :

أیتُکِ لا تُغْنینَ عنِّی نَقْرَهً

إذا اختلفت فیّ الهَراوَی الدَّمامِکُ (5)

ویروی : « الدّمالک ».

فأشهَدُ لا آتیکِ ما دام تَنْضُبُ

بأرضکِ أو صُلْبُ العَصا من رجالکِ (6)

ومعنی هذا:أن رجلا واعدته امرأه،فعثر علیها أهلها فضربوه بالعِصِیّ،فقال هذین البیتین،ومثل هذا کثیر ، فأما دخول النصب مع أحدهما فقلیل،من ذلک ما أنشده أبو علی :

فیحیی کان أحسنَ منکَ وجْهاً

وأحسنَ فی المُعَصْفَرهِ ارتِداءَا (7)

ص: 460


1- البیت لحسان بن ثابت فی دیوانه ص 178 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قوا).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قوا) ؛ وتاج العروس (قوی).
3- البیت للحارث بن حلزه الیشکری فی دیوانه ص 29 ؛ ولسان العرب (قوا) ؛ وشرح القصائد السبع ص 474.
4- البیت للحارث بن حلزه فی دیوانه ص 29 ؛ ولسان العرب (أذن) ، (قفا) ، (قوا).
5- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (صلب) ، (نضب) ، (دمک) ، (قوا) ، (هرا) ؛ وتاج العروس (نضب) ، (دمک) ، (هرا) ؛ وفی روایه : (بقره) مکان (نقره).
6- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (صلب) ، (نضب) ، (عصا) ، (قوی) ؛ وتاج العروس (صلب) ، (نضب).
7- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قوا).

ثم قال :

*وفی قلبی علی یَحیی البلاءُ* (1)

قال ابن جنی : وقال أعرابی : لأمدَحنّ فلانا ، ولأهجونه ولیُعْطِیَنّی ، فقال :

یا أمرسَ الناس إذا مرَّستَه

وأضْرسَ الناس إذا ضَرّستَه

وأفقسَ الناس إذا فَقَّسته

کالهِندوانیّ إذا شَمَّسْته (2)

وقال رجل من بنی ربیعه لرجل وهبه شاه جماداً :

ألم ترنی رَدَدْتُ علی ابن بَکْرٍ

مَنِیحتَه فعجَّلتُ الأداءَا

وقلت لشاته لما أتتنی

رماکِ اللهُ من شاهٍ بداءِ (3)

وقال العلاء بن المنهال الغَنَوِیّ فی شَریک بن عبد الله النخعیّ :

لیتَ أبا شریک کان حیّا

فیُقْصِرَ حین یُبْصِرُه شَرِیکُ

ویَتْرُکَ مِن تَدَرُّئه علینا

إذا قُلنا له هذا أبُوکا (4)

وقال آخر :

لا تنکِحَنَّ عَجُوزاً أو مطلَّقهً

ولا یَسُوقَنَّها فی حَبْلک القَدَرُ (5)

أراد : ولا یسوقنّها صیدا فی حَبْلک ، أو جنیبه لحبلک.

وإن أتَوْک وقالُوا إنها نَصَفٌ

فإنّ أطیبَ نِصْفَیْها الذی غَبَرا (6)

وقال القُحَیْف العقیلیّ :

أتانی بالعَقیق دُعاءُ کَعْبٍ

فحنّ النَّبْعُ والأسَلُ النِّهالُ

وجاءَتْ من أباطحها قُریشٌ

کسَیْلِ أتِیّ بیشهَ حین سالا (7)

ص: 461


1- الشطر بلا نسبه فی لسان العرب (قوی) ؛ وتاج العروس (قوی).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قوا).
3- البیتان بلا نسبه فی لسان العرب (قوا).
4- البیتان للعلاء الغنوی فی لسان العرب (درأ) ؛ والثانی أیضاً فی لسان العرب (قوا) ؛ وفی روایه (أبوکْ) مکان (أبوکا).
5- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (نصف) ، (قوا) ؛ والمخصص (1 / 40).
6- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (نصف) ، (قوا) ؛ وتاج العروس (نصف) ؛ والمخصص (1 / 41).
7- البیتان للقحیف العقیلی فی لسان العرب (قوا).

وقال آخر :

وإنِّی بحمد الله لا واهِنُ القُوَی

ولم یَک قَوْمی قومَ سُوءٍ فأخْشعا

وإنِّی بحمد الله لا ثوبَ عاجزٍ

لبِسْتُ ولا من غَدْره أتَقَنَّعُ (1)

ومن ذلک ما أنشده ابن الأعرابی :

قد أرسلونی فی الکواعبِ راعیاً

فقَدْ وأبی راعِی الکواعبِ أفْرِسُ

أتته ذئابٌ لا یُبالینَ راعیاً

وکُنَّ سَواماً تشتهی أن یُفَرَّسا (2)

وأنشد ابن الأعرابی أیضا :

عَشَّیْتُ جابان حتی اسْتَدَّ مَغْرِضُه

وکاد یَهْلِکُ لولا أنه اطّافا

قولا لجابانَ فَلْیَلْحق بطِیَّته

نَوْمُ الضُّحَی بعد نومِ اللَّیلِ إسرافُ (3)

وأنشد ابن الأعرابی أیضا :

ألا یا خُبْزَ یا ابنهَ یثْرُدانٍ

أبَی الحُلقومُ بعدکِ لا ینامُ (4)

ویروی : « أُثْرُدانِ ».

وبَرْقٌ للعَصیده لاح وَهْناً

کما شَقَّقْتَ فی القِدْر السَّناما (5)

وکل هذه الأبیات قد أنشدنا کل بیت منها فی موضعه ، وسنُنشد ما بقی منها ما لم ننشده فی موضعه إن شاء الله. قال ابن جنی : وفی الجمله إن الأقواء - وإن کان عَیبا لاختلاف الصوت به فإنه - قد کثُر ، قال : واحتج الأخفش لذلک : بأن کلّ بیت شِعْرٌ برأسه ، وأن الإقواء لا یکسر الوزن ، قال : وزادنی أبو علی فی ذلک فقال : إن حرف الوصل یزول فی کثیر من الإنشاد ، نحو قوله :

ص: 462


1- البیت الأول بلا نسبه فی لسان العرب (قوا) ؛ والبیت الثانی لغیلان فی لسان العرب (طهر) ؛ وتاج العروس (طهر) ، ولابن مطر المازنی فی معجم الشعراء ص 468 ؛ ولبرذع بن عدیّ الأوسیّ فی مجالس ثعلب (ص 253) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (ثوب) ، (قوا) ؛ وأساس البلاغه (قنع) ، (غزا) ؛ وفی روایه (خزیه) مکان (غَدره).
2- البیتان بلا نسبه فی لسان العرب (فرس) ، (فوا) ؛ والثانی أیضاً فی تاج العروس (فرس) ؛ وفی روایه : (وکن ذئابا) مکان (وکن سواما).
3- البیت الأول بلا نسبه فی لسان العرب (جوب) ، (غرض) ، (طوف) ، (قوا) ؛ وتاج العروس (جوب) ، (غرض) ، (صرف) ، (طوف) ؛ والثانی بلا نسبه فی لسان العرب (جوب) ، (قوا) ؛ وتاج العروس (جوب) ، (قوو) ، (جبن) ، وفی روایه : (أطافا) مکان (أطاقا).
4- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (ثرد) ، (شقق) ، (قوا) ؛ وتاج العروس (ثرد).
5- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (ثرد) ، (شقق) ، (قوا).

*قِفا نَبْک من ذِکری حبیب ومنزل* (1)

وقوله :

*سُقیتِ الغَیثَ أیتها الخیامُ* (2)

وقوله :

*وکانت مبارکه من الأیام* (3)

فلما کان حرف الوصل غیر لازم ؛ لأن الوقف یُزیله ، لم یُحْفَل باختلافه ، ولأجل ذلک ما قلّ الإقواء عنهم مع هاء الوصل ؛ ألا تری أنه لا یمکن الوقوف دون هاء الوصل ، کما یمکن الوقوف علی لام منزل ونحوه ، فلهذا قلّ جدّا نحو قول الأعشی :

*ما بالها باللّیل زال زوالُها* (4)

فیمن رفع. قال الأخفش : قد سمعت بعض العرب یجعل الإقواء سِنادا، وقال الشاعر:

*فیه سِنادٌ وإقواءٌ وتَحْرِیدُ* (5)

قال : فجعل الإقواء غیر السِّناد ، کأنه ذهب بذلک إلی تضعیف قول من جعل الإقواء سنادا من العرب ، وجعله عیبا ، قال : وللنابغه فی هذا خبر مشهور ، وقد عیب قوله فی الدالیه المجروره :

*وبذاک خبَّرنا الغُدافُ الأسْوَدُ* (6)

فعیب علیه ذلک فلم یفهمه ، فلما لم یفهمه أُتی بمغنیه فغنّته :

*من آلِ مَیَّه رائحٌ أو مُغْتَدِی* (7)

ومدّت الوصل وأشبعته ، ثم قالت :

ص: 463


1- صدر بیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 8 ؛ ولسان العرب (آ) ؛ وتاج العروس (قوا) ؛ ولسان العرب (قوا) ؛ وجمهره اللغه ص 567.
2- عجز بیت لجریر فی دیوانه ص 278 ؛ ولسان العرب (روی) ، (قوا) ؛ وجمهره اللغه ص 550 ؛ وصدره : * متی کان الخیام بذی طلوح *.
3- عجز بیت لجریر فی ملحق دیوانه ص 1039 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سوق) ، (روی) ، (قوا). وصدره : * أیهات منزلنا بنعف سویقه *.
4- عجز بیت للأعشی فی دیوانه ص 77 ؛ ولسان العرب (زول) ، (قوا) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 369) ، وصدره : * هذا النهار بدا لها من همّها *.
5- الشطر بلا نسبه فی لسان العرب (سند) ، (قوا).
6- عجز بیت للنابغه الذبیانی فی دیوانه ص 89 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (وجه) ؛ وصدره : * زعم البوارح أنّ رحلتنا غدا *.
7- الشطر فی لسان العرب (قوا).

*وبذاک خَبَّرنا الغُدافُ الأسْوَدُ* (1)

ومَطَلت واو الوصل ، فلما أحسّه عرفه ، واعتذر منه وغَیّره - فیما قال - إلی قوله :

*وبذاکَ تَنْعَابُ الغُرابِ الأسْوَدِ* (2)

وقال : دخلت یثرب وفی شِعْری صَنْعه ، ثم خرجت منها وأنا أشعر العرب.

* واقتوی الشیءَ : اختصَّه لنفسه.

* والتَّقاوِی : تزاید الشرکاء.

* والقِیُ : القَفْر من الأرض ، أبدلوا الواو یاءً طلباً للخفه ، وکسروا القاف لمجاورتها الیاء.

* والقَواء : کالقِیّ ، همزته مُنقلبه عن واو.

* وأرض قَواءٌ ، وقَوایه - الأخیره نادره - : قَفْره لا أحَد فیها.

* ودارٌ قَواء : خلاءٌ.

* وقد قَوِیت ، وأقْوَت.

* وأقْوَی القومُ : نزلوا فی القَواء.

* وأقوی الرجلُ : نَفِد طعامُه.

* وقُوّهُ : اسم رجل.

* وقَوٌّ : موضع.

* وقَوْقَت الدَّجاجهُ قِیقاء ، وقَوْقاه : صَوّتت عند البیض.

وربما استعمل فی الدِّیک. وحکاه السیرافی فی الإنسان.

وبعضهم یهمزه ، فیبدل الهمزه من الواو المُتوهمه فیقول : قَوْقأت الدَّجاجه.

ومما ضوعف من فائه ولامه

ق و ق

* القُوق ، والقَاق ، والقُواق : الطویل.

وقیل : هو القبیح الطُّول.

* والقاق : الأحمق الطائِش.

ص: 464


1- سبق.
2- عجز بیت للنابغه الذبیانی فی دیوانه ص 89 ؛ ولسان العرب (سنح) ، (حتم) ، (قوا) ؛ وتاج العروس (حتم).

* والقاق : طائر مائیّ طویل العُنق.

* والقُوق : طائر لم یُحَلّ.

* والقُوقه - بالهاء - : الأصلع ، عن کُراع ، وأنشد :

من القُنْبُصاتِ قُضاعِیّه

لها ولد قوقَهٌ أحْدَبُ (1)

* وقُوق : ملک رومی.

* ودینار قُوقِیّ : منسوب إلیه.

* وقَاق النَّعامُ : صَوَّت ، قال النابغه :

کأنّ غَدیرَهُمْ بجنوب سِلَّی

نَعامٌ قاقَ فی بَلدٍ قِفارِ (2)

أراد : غدیر نَعام ، فحذف المضاف وأقام المضاف إلیه مُقامه.

وإنما قضیتُ علی ألف « قاق » بأنها واو ؛ لأنها عین والعین واواً أکثر منها یاء.

مقلوبه : و ق ق

* وَقْوق الرجلُ : ضَعف.

* والوَقوقه : اختلاط صوت الطیر.

وقیل : وَقْوَقتها : جلبتها وأصواتها فی السَّحر.

* والوَقْوقه : نُباح الکلب عند الفَرَق.

* والوَقْواقه : الکثیر الکلام.

* وامرأه وَقْواقه : کذلک.

* والوَقْواق : طائر ، ولیس بثبت.

انقضی الثنائی [والثلاثی] المعتل.

ص: 465


1- البیت لغلام بن هذیل یشکو إلی عمر بن الخطاب زوجه أبیه التی تضربه فی شرح أشعار الهذلیین ص 893 ؛ ولبعض هذیل فی لسان العرب (قوق) ؛ وتاج العروس (قوق). وفی روایه لصدره : * علی غیر ذنب قضاعیه *.
2- البیت للنابغه الجعدی فی دیوانه ص 242 ؛ ولشقیق الباهلی أو للنابغه فی لسان العرب (قوق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سلل).

القاف والشین والهمزه[ش ق أ ]

اشاره

* شَقَأ نابُه یَشْقَأ شَقْئاً ، وشُقُوءاً : طلع وظَهر.

* وشَقَأ رأسَه : شَقّه.

* وشَقأه بالمِدْرَی أو المُشْط شَقْئاً : فرَّقه.

* والمَشْقَأ : المَفْرَق.

* والمِشْقَأ ، والمِشْقأه : المُشْط.

مقلوبه : أ ق ش

بنو أُقَیْش : حَیٌّ من الجن ، إلیهم تنسب الإبل الأُقَیْشیّه ، أنشد سیبویه :

کأنّک من جِمالِ بنی أُقیْشٍ

یُقَعْقَعُ بین رِجْلیه بِشَنِ (1)

وقال ثعلب : هم قوم من العرب.

مقلوبه : أ ش ق

الأُشَّقُ : دواء کالصَّمغ.

القاف والضاد والهمزه[ق ض أ ]

اشاره

* قَضِئَ السِّقاءُ قَضَأً ، فهو قَضِیءٌ : فَسَد ، وذلک إذا طُوِی وهو رَطْب.

* وقَضِئت عینُه قَضَأً ، فهی قَضِئه ، احمرّت واسترخَت مآقیها.

* وقضِئ الثوبُ والحَبْلُ : أخلق وتقطّع وعَفِن.

وقیل : قَضِئ الحَبْلُ : إذا طال دفنه فی الأرض حتی یتهتّک.

* وقَضِئ حَسبُه قَضَأً ، وقَضاءهً - بالمد - وقُضوءاً : عاب وفَسَد.

* وفیه قَضْأَه ، وقُضْأَه : أی عَیب وفَساد ، الأخیره عن کراع.

* وقَضِئ الشیءَ قَضَأً - ساکنه ، عن کراع - : أکله.

* وأقْضَأَ الرجلَ : أطعمه. وقیل : إنما هی بالفاء.

ص: 466


1- البیت للنابغه الذبیانی فی دیوانه ص 126 ؛ ولسان العرب (وقش) ، (قعع) ، (شنن) ؛ ولسان العرب (خدر) ، (أقش) ، (دنا).

القاف والسین والهمزه[ق س أ ]

اشاره

* قُساءٌ : موضع. وقد قیل : إن قُساءً هذا هو قَسًی ،الذی ذکره ابن أحمر فی قوله :

بجَوٍّ من قَسًی ذَفِرِ الخُزامَی

تهادَی الجِرْبِیاء به الحَنِینا (1)

فإذا کان کذلک فهو من الیاء ، وسیأتی ذکره.

مقلوبه : أ س ق

* المِئْساق : الطائر الذی یصفِّق بجناحیه إذا طار ..

القاف والزای والهمزه[أ ز ق ]

اشاره

* الأزْق : الضِّیق فی الحرب.

* أزَق یَأْزِق أزْقا ، وأزِق أزَقاً.

* والمَأزِق : الموضع الضیِّق الذی یقتتلون فیه. قال اللِّحیانی : وکذلک : مَأزِق العیش.

القاف والطاء والهمزه[أ ق ط ]

اشاره

* الأَقِط ، والإِقْط ، والأَقْط ، والأُقْط : شیء یُتّخذ من اللّبن المَخیض. یطبخ ثم یترک حتی یَمْصُلَ. قال ابن الأعرابی : هو من ألبان الغَنم خاصه.

* وأقّط الطعامَ یأقِطه أقْطا : عمله بالأقِط.

* وأقَط الرجلَ یأقُطه أقْطا : أطعمه الأقِط.

* وحکی اللحیانی : أتیت بنی فلان فخبزوا وحاسوا وأقَطُوا : أی أطعمونی ذلک ، هکذا حکاه اللحیانی غیر مُعَدّیات ، أی لم یقولوا : خبزونی وحاسونی وأقَطونی.

* وآقَطَ القومُ : کثر أقطهم ، عنه أیضا.

قال : وکذلک کلّ شیء من هذا ، إذا أردت أطعمتَهم ، أو وهبت لهم قلته : « فعلتَهم » بغیر ألف ، وإذا أردت أن ذلک قد کثر عندهم قلت : « أفعَلُوا ».

ص: 467


1- البیت لابن أحمر فی دیوانه ص 159 ؛ ولسان العرب (قسأ) ، (فقأ) ، (جرب) ، (هجل) ؛ وتاج العروس (فقأ) ، (هجل) ، (جنن) ، (قسا) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (11 / 207 ، 15 / 201) ؛ وفی روایه (بجهل من قسا) مکان (بجوّ من قسیّ).

* والإِقَطَه : هَنَهٌ دون القِبَه مما یلی الکَرِش ، والمعروف : الّلاقِطه.

* والمَأقِط : الموضع الذی یقتتلون فیه.

* والأقِط ، والمَأقِط : الثقیل الوَخِم من الرجال.

* وضربه فأقَطه : أی صَرَعه ، کوَقَطه : وأری الهمزه بدلا ، وإن قلّ ذلک فی المفتوح.

القاف والدال والهمزه[قدأ ]

اشاره

* القِنْدَأ ، والقِنْدَأوه : السَّیِّئُ الخُلُق.

وقیل : الخفیف.

* وناقه قِنْدَأْوَهٌ : جَریئه.

* والقِنْدَأوَه : الصغیر العُنُق الشدید الرأس.

وقیل : العظیم الرأس.

* وجمل قِنَدَأوَه : صُلْب.

* والقِنْدَأو : الجریء المُقْدِم ، التمثیل لسیبویه ، والتفسیر للسِّیرافی.

القاف والتاء والهمزه[تأق ]

اشاره

* تَئِق السِّقاءُ تَأقاً ، فهو تَئِقٌ : امتلأ.

* وأتْأقه هو ، قال النابغه :

یَنْضَحْنَ نَضْحَ المَزاد الوُفْرِ أتْأقها

شَدُّ الرُّواه بماءٍ غیر مَشْروبِ (1)

« ماء غیر مشروب » یعنی : العرق أراد : یَنْضَحْن بماء غیر مشروب نَضْح المزاد الوُفْر.

* ورجلٌ تَئِقٌ : ملآن غیظا أو حزنا أو سرورا.

وقیل : هو الضَّیِّق الخُلُق.

* ومُهْرٌ تَئِقٌ : سریع.

* وأتأق القَوسَ : أغرق فیها السهم.

* وفرسٌ تَئِقٌ : نشیط ممتلئ جریا ، أنشد ابن الأعرابی :

ص: 468


1- البیت للنابغه الذبیانی فی دیوانه ص 50 ؛ ولسان العرب (تأق) ؛ وتاج العروس (تأق).

وأرْیَحِیّا عَضْباً وذا خُصَل

مُخْلَوْلقَ المَتْنِ سابِحاً تَئِقا (1)

أریحیٌّ : منسوب إلی : أرْیَح : أرض بالیمن ، إیاها عنی الهذلی بقوله :

فَلوْتُ عنه سُیوفَ أرْیَحَ إذْ

باء بکفِّی فَلَم أکَدْ أجِدُ (2)

* وقد تَئِق تَأقاً.

* وتَئِق الصبیُّ وغیره تَأقاً ، وتَأَقه - عن اللحیانی - فهو تَئِقٌ : إذا أخذه شبه الفُواق عند البکاء.

وقیل : هو أن یتضور ویُکثر البکاء.

ومن کلام أمِّ تأبّط شَرّا أو غیرها : ولا أبُتُّه تَئِقا ، وفی المثل : « أنت تَئِقٌ وأنا مَئِقٌ فکیف نَتَّفِق؟ » قال اللحیانی : قیل : معناه : أنت ضیّق وأنا خفیف فکیف نتفق؟ قال : وقال بعضهم : أنت سریع الغضب ، وأنا سریع البکاء فکیف نتفق؟ وقال أعرابی من عامر : أنت غضبان وأنا غضبان فکیف نتفق؟

القاف والثاء والهمزه[قثأ ]

اشاره

* القِثّاء ، والقُثّاء : معروف.

* وأرض مَقْثَأه ، ومَقْثُؤَهٍ : کثیره القِثّاء.

* وقد أقْثَأت الأرضُ. وأقثأ القومُ : کثر عندهم القِثّاء.

القاف والراء والهمزه[قرأ ]

اشاره

* القُرآن : التنزیل ، وإنما قدّمته علی ما هو أبسط منه لشرفه.

* قَرَأه یَقْرَؤه ویَقْرُؤه : - الأخیره عن الزجاج - قَرْأً ، وقِراءه ، وقُرآنا ، الأولی عن اللحیانی. فأما قوله :

هُنّ الحَرائرُ لا رَبّاتُ أَحْمِرهٍ

سُودُ المَحاجرِ لا یَقْرَأن بالسُّوَرِ (3)

ص: 469


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (ریح) ، (تأق) ؛ وفی روایه (نزقا) مکان (تئقا).
2- البیت لصخر الغی الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 257 ؛ ولسان العرب (بوأ) ، (ریح) ؛ وتاج العروس (روح) ؛ وللهذلی فی لسان العرب (ریح) ، (تأق).
3- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 122 ؛ ولسان العرب (سور) ؛ وللقتال الکلابی فی دیوانه ص 53 ؛ وللراعی أو للقتال فی خزانه الأدب (9 / 107 ، 108 ، 111) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قرأ) ، (لحد).

فإنه أراد : لا یقرأن السُّوَر. فزاد الباء کقراءه من قرأ : تُنبِتُ بالدُّهْنِ [المؤمنون : 20] وقراءه من قرأ : یکادُ سَنا بَرْقِهِ یُذْهِبُ بالأبصار [النور : 43] أی : تنبت الدُّهْنَ ، ویُذْهب الأبصارَ.

* ورجل قارِئٌ : من قوم قُرّاء ، وقَرَأهٍ ، وقارئین.

* وأقرأ غیرَه.

* قال سیبویه : قَرَأ ، واقترأ ، بمعنی : بمنزله : علا قِرْنه واستعلاه.

* وصحیفه مَقْروءه ، لا یُجیز الکسائی والفراء غیر ذلک وهو القیاس ، وإنما ذکرته لأن أبا زید حکی : صحیفه مَقْرِیّه. وقارأه مُقارأه ، وقِراء - بغیر هاء - : دارسه.

* واستقرأه : طلب إلیه أن یقرأ.

* ورُوی عن ابن مسعود : « تسمَّعت للقَرَأه فإذا هم مُتقارِئون ». حکاه اللحیانی ، ولم یُفسِّره. وعندی : أن الجن کانوا یَرُومُون القِراءه.

* ورجل قَرَّاء : حسن القراءه ، من قوم قرّائین ، ولا یُکَسَّر.

* والقارئ ، والمُتقرِّئ ، والقُرّاء ، کله : الناسک. وقوله :

بَیضاءَ تَصْطَادُ الغَوِیَّ وتَستَبِی

بالحُسْنِ قَلْبَ المُسْلمِ القُرّاء (1)

القُرّاء : یکون من القِرَاءه ویکون من التَّنسُّک ، وهو أحسن.

وجمع القُرّاء : قُرّاؤون ، وقَرَائِئُ ، جاؤوا بالهمزه فی الجمع لما کانت غیر مُنقلبه بل مَوجوده فی قَرَأت.

* وتَقَرَّأ : تفقّه.

* وقَرَأ علیه السلام یَقْرَؤه علیه ، وأقْرَأه إیاه : أبلغه.

* والقَرْء ، والقُرْء : الحَیْض والطُّهْر ، ضِدّ ، وذلک أن القَرْء : الوقت فقد یکون للحیض والطُّهر. والجمع : أقْراء ، وقُروء ، الأخیره عن اللحیانی. ولم یعرف سیبویه : أقراءً ولا أقْرُؤ ، قال : استغنوا عنه بفُعُول. وفی التنزیل : (ثَلاثَهَ قُرُوءٍ) [البقره : 228] أراد : ثلاثه أقْراء من قُرُوء ، کما قالوا : خمسه کلاب ، یراد بها : خمسه من الکلاب - وکقوله :

*خَمْس بنانٍ قانِئ الأظْفارِ* (2)

ص: 470


1- البیت لزید بن ترکیّ الزبیدی فی لسان العرب (قرأ) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (قرأ).
2- الرجز لابن أحمر فی دیوانه ص 116 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قرأ) ، (بنن) ؛ وتاج العروس (قرأ) ،

أراد : خمساً من البنان ، وقال الأعشی :

مُوَرّثَهً مالاً وفی الحیّ رِفْعهً

لما ضاعَ فیها من قُروء نِسائکا (1)

* وأقرأت المرأهُ ، وهی مُقِرئ : حاضت ، وطَهُرت.

* وقَرأتْ : إذا رأت الدم.

* والمُقَرَّأه : التی یُنْتَظَر بها انقضاء أقرائها.

* قال أبو عمرو بن العلاء : دفع فلان جاریته إلی فلانه تُقَرِّئها : أی تُمْسِکها عندها حتی تحیض للاستبراء.

* وقُرِئت المرأهُ : حُبست حتی انقضت عِدّتها.

* وقَرَأت النّاقهُ والشاهُ تَقْرَأ : حملت ، قال :

*هِجانُ اللَّونِ لم تَقْرَأ جَنِینَا* (2)

* وناقه قارئ ، بغیر هاء.

* وما قَرَأتْ سَلیً قطُّ : ما حملت مَلْقوحا ، وقال اللحیانی : معناه : ما طَرَحَت.

* وقَرأت الناقهُ : ولدت. وأقرأت الناقهُ والشاهُ. استقرّ الماءُ فی رحمها.

* وهی فی قِرْوَتها ، علی غیر قیاس. والقیاس : قِرْأَتها.

* وقَرْءُ الفرس : أیام وَداقِها ، أو أیام سِفادها. والجمع : أقْراء.

* وأقرأت النجومُ : حان مَغِیبُها.

* وأقرأت الریاحُ : هَبّت لأوانها ، قال :

*إذا هبّتْ لقارئها الرِّیاحُ* (3)

أی : لوَقتها ، وهو عندی : من باب : « الکاهل » و « الغارب » ، وقد یکون علی طرح الزائد.

ص: 471


1- البیت للأعشی فی دیوانه ص 141 ؛ ولسان العرب (ثرأ) ، (قرأ) ؛ وتاج العروس (قرأ) ؛ وفی روایه : (وفی الحمد) مکان (وفی الحمی).
2- عجز بیت لعمرو بن کلثوم فی دیوانه ص 68 ؛ ولسان العرب (هجن) ، (عطل) ؛ وتاج العروس (قرأ) ، (بکر) ، (عطل) ، (هجن) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قرأ) ، (بکر). وصدره :
3- عجز بیت لمالک بن الحارث الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین (1 / 239) ؛ ولسان العرب (قرأ) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (عقر) ؛ وصدره : * شنئت العقر بنی شلیل *.

* وأقرأ أمرُک ، وأقرأتْ حاجتُک ، قال بعضهم : دنا ، وقال بعضهم : استأخر.

* وقال بعضهم : أعتَمْت قِراک أم أقْرأْتَه؟ أی : أحبسته وأخَّرْته؟.

* وأقرأ من أهله : دَنا.

* وأقرأ من سفرِه : رجع.

* وقِرْأه البلاد : وَباؤها.

فأما قول أهل الحجاز : قِرَهُ البلاد ، فإنما هو علی حذف الهمزه المتحرکه وإلقائها علی الساکن الذی قبلها ، وهو نوع من القیاس ، فأمّا إغراب أبی عبید وظنّه إیاه لغه ، فخطأ.

مقلوبه : ر ق أ

* رَقَأت الدّمعهُ رَقْأً ، ورُقُوءا : جَفَّت.

* ورَقَأ الدّمُ والعِرْقُ یَرْقَأ رَقْأ ، ورُقوءا : ارتفع.

* وأرقأه هو.

* والرَّقُوء : ما یُوضع علی الدَّم لیُرْقِئه. وفی الحدیث : « لا تَسُبُّوا الإبلَ فإنّ فیها رَقُوء الدَّم ومَهْر الکریمه » (1).

* ورَقَأ ما بینهم یَرْقَأ رَقْأ : أفسد ، وأصلح. فأما رفأ - بالفاء - : فأصلح ، عن ثعلب ، وسیأتی ذکره.

* ورجل رَقُوءٌ بین القوم : مُصْلحٌ ، قال :

ولکنَّنی رائبٌ صَدْعَهُمْ

رَقُوءٌ لما بینهم مُسْمِلُ (2)

* وارْقَأْ علی ظَلْعِک : أی الزمه وارْبَعْ علیه.

وقد یقال للرجل : ارْقَأْ علی ظَلْعِک : أی أصْلِحْ أوّلاً أمرک. فیقول : قد رَقَأتُ رَقْأ.

* ورَقَأ فی الدَّرَجَه رَقْأ : صَعِد - عن کراع - نادر ، والمعروف : رَقِی.

مقلوبه : أ ر ق

* الأرَق : ذهاب النوم لِعلّه.

* أرِق أرَقاً ، فهو أرِقٌ ، وآرُقٌ. فإذا کان ذلک عادته فهو أُرُقٌ : لا غیر.

ص: 472


1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (2 / 248).
2- البیت للکمیت فی دیوانه (2 / 18) ؛ ولسان العرب (سمل) ؛ وتاج العروس (رقأ) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (رقأ) ، (نمس).

وقد أرَّقه ، قال :

*متی أنامُ لا یُؤَرِّقْنی الکَرَی* (1)

قال سیبویه : جزمه لأنه فی معنی : إن یکن لی نوم فی غیر هذه الحال لا یُؤرِّقنی الکَرَی.

قال ابن جنی : هذا یدلک من مذاهب العرب علی أن الإشمام یقرُب من السکون ، وأنه دون رَوْم الحرکه. قال : وذلک لأن هذا الشعر من الرجز ، ووزنه : متی أنا « مفاعلن » مُ لا یُؤَرْ ، « مفاعلن » ، رِقْنی الکری « مستفعلن » فالقاف من : « یُؤَرِّقنی » ؛ بإزاء السین من « مستفعلن » ، والسین کما تری ساکنه. قال : ولو اعتددت بما فی القاف من الإشمام حرکه ، لصار الجزء إلی « متَفاعلن » ، والرجز لیس فیه « متفاعلن » إنما یأتی فی الکامل ، قال : فهذه دلاله قاطعه علی أن حرکه الإشمام لضعفها غیر معتدّ بها ، والحرف الذی هی فیه ساکن أو کالساکن ، وأنها أقل فی النسبه والزنه من الحرکه المُخفاه فی همزه بین بین وغیرها. قال سیبویه : وسمعت بعض العرب یُشِمّها الرفع ، کأنه قال : متی أنام غیر مُؤَرَّق : وأراد : الکَرِیَّ ، فحذف إحدی الیاءین.

* والأرْقان ، والأرَقان ، والإرْقان : داء یُصیب الزرع والنخل ، قال :

ویَتْرُکُ القِرْنَ مُصفَرّا أنامِلُه

کأنَّ فی رَیْطَتَیْه نَضْحَ إرْقانِ (2)

* وقد أرِق ، ومن جعل همزته بدلاً فحکمه الیاء.

* والإرْقان : شجر بعینه ، وقد فُسِّر به البیت.

القاف واللام والهمزه[أ ل ق ]

اشاره

* الأَلْق ، والأُلَاق ، والأَوْلَق : الجنون.

* وقد ألَقه الله یألِقه ألْقا.

* ورجل مَألوق. ومُؤَوْلَقٌ. قال :

ومُؤَوْلَقٍ أنضجتُ کَیَّه رأسه

فترکُته ذَفِراً کریح الجَوْرَبِ (3)

ص: 473


1- الرجز بلا نسبه فی جمهره اللغه ص 801 ؛ ولسان العرب (أرق) ، (شمم) ، (مطا) ؛ وتاج العروس (أرق) ، (شمم) ، (مطا). وبعده : * لیلاً ولا أجراس المطی *.
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (أرق) ؛ وتاج العروس (أرق) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 83).
3- البیت لنافع بن لقیط الفقعسی الأسدیّ فی لسان العرب (دفر) ، (ألق) ؛ وتاج العروس (دفر) ، (ألق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (ذفر) ؛ وأساس البلاغه (ذفر).

* والمألوق : اسم فرس المُحرِّش بن عمرو ، صفه غالبه علی التشبیه.

* والأَوْلق : الأحمق.

* وأَلَق البرقُ یألِق ألیقا ، وتألَّق ، وائتلق : أضاء ، الأولی عن ابن جنی ، وقد عَدَّی الأخیر ابن أحمر ، قال :

یُلفِّقها بدِیباجٍ وخَزٍّ

لیَجْلُوَها فَنأتَلِقُ العُیونا (1)

وقد یجوز أن یکون عدّاه بإسقاط حرف « أو » لأن معناه : تختطف.

* ورجل إلاق : خَدّاع متلوّن ، شُبِّه بالبرق الأُلَّق ، قال النابغه الجَعْدِیّ :

ولست بذی مَلَقٍ کاذبٍ

إلاقٍ کبَرْقٍ من الخُلَّب (2)

* وبَرْق أُلَّق : مثل خُلَّب.

* والْأَلُوقه : الزُّبده.

وقیل : الزبده بالرُّطب لتألُّقها : أی بریقها.

وقد توهَم قوم : أن الألُوقه لما کانت هی اللُّوقه فی المعنی ، وتقاربت حروفهما من لفظهما وذلک باطل لأنها لو کانت من هذا اللفظ لوجب تَصْحیح عینها ؛ إذا کانت الزیاده فی أولها من زیاده الفعل ، والمثال مثاله ، فکان یجب علی هذا أن تکون ألْوُقهً ، کما قالوا : فی أثْوُب وأسْوُق وأعْیُن وأنْیُب ، بالصحه لیُفْرَق بذلک بین الاسم والفعل.

* ورجلٌ إلْقٌ : کذوب سیِّئ الخُلُق.

* وامرأه إلْقَه : کَذُوب سَیِّئه الخُلُق.

* والإلْقَه : السِّعْلاه.

وقیل : الذئبه.

* وامرأه إلْقه : سریعه الوثب.

القاف والنون والهمزه[ق ن أ ]

اشاره

* قَنَأ الشیءُ یَقْنَأ قُنُوءاً : اشتدّت حُمرته ، وقَنَّأه هو.

ص: 474


1- البیت لابن أحمر فی لسان العرب (ألق) ؛ وتاج العروس (ألق).
2- البیت للنابغه الجعدی فی دیوانه ص 28 ؛ ولسان العرب (ألق) ؛ وتاج العروس (ألق) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 403 ، 9 / 311).

* وقال أبو حنیفه : قَنَأ الجِلْدُ قُنُوءاً : أُلْقِی فی الدِّباغ بعد نزع تِحْلِئه ، وقَنَّأه صاحبُه وقوله :

وما خِفْتُ حتی بَیَّن الشِّرْبُ والأذَی

بقانئهٍ أنِّی من الحیِّ أبْیَنُ (1)

هذا شُرِیبٌ لقوم. یقول : لم یزالوا یمنعوننی الشُّرْب حتی احمرت الشمس.

* وقَنَأتْ أطرافُ الجاریه بالحِنّاء : اسودَّت.

* وقَنَّأ لحیتَه : سوَّدها.

* والمَقْنَأه ، والمَقْنُؤَه : الموضع الذی لا تُصیبه الشمس فی الشتاء.

قال أبو حنیفه : وزعم أبو عمرو : أنها المکان الذی لا تطلُع علیه الشمس. قال : ولهذا وجه ؛ لأنه یَرْجِع إلی دوام الخُضره ، من قولهم : قَنَأ لِحْیته : إذا سودها. وقد أنعمت شرح هذه الکلمه فی الکتاب المخصّص.

* وأقنأنی الشیءُ : أمکننی ودنا منی.

مقلوبه : ق أ ن

* القَأْنُ : شجر ، یُهمز ولا یهمز ، وترک الهمز فیه أعرف.

مقلوبه : أ ن ق

* أنِق بالشیء ، وأنِق له أنَقا ، فهو به أَنِقٌ : أُعْجِب ، قال :

إن الزُّبَیْرَ زَلِقٌ وَزُمَّلقْ

لا أمِنٌ جَلیسُه ولا أنِقْ (2)

* وآنَقَنی : أعجبنی.

* والأنَقُ : حُسْن المَنظر ، وإعجابُه إیّاک.

* والأنَقُ : النبات الحَسن المُعْجب ، سُمی بالمصدر ، قالت أعرابیه : « یا حبَّذا الخلاءُ ، آکل أنَقِی ، وألبَس خَلَقِی ». وقال الرّاجز :

*جاء بنوَ عمِّک رُوَّادُ الأنَقْ* (3)

ص: 475


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قنأ) ، (بین) ؛ وتاج العروس (قنأ).
2- الرجز للشماخ فی دیوانه ص 453 ؛ ولسان العرب (زلق) ، (ولق) ؛ وللقلاخ بن حزن فی لسان العرب (زملق) ، (زلق) ؛ وتاج العروس (ولق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (جوع) ، (أنق) ، (زلق) ، (شول) ؛ وأساس البلاغه (ولق).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (أثق) ؛ وتاج العروس (أثق) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 149).

وقیل : الأنق : اطّراد الخُضره فی عینیک ، لأنها تُعْجب رائیها.

* وشیء أنِیقٌ : حَسن مُعْجِب.

* وتأنّق فی أموره : تجوَّد وجاء فیها بالعجب.

* وتأنَّق المکانَ : أعجبه.

* وتأنّقَ : رأی شیئا أعجبه فعَلِقَه لا یفارقه ، قال ابن مسعود : « إذا وقعت فی آل حم وقعت فی رَوضات أتأنَّقُهن ».

* والأنُوق : الرَّخَمه.

وقیل : ذکر الرَّخَم ، وفی المثل :

طَلَب الأبْلقَ العَقُوقَ فلمّا

لم یَجِدْه أراد بَیْضَ الأَنُوقِ (1)

یجوز أن یُعْنی به الرَّخَمه ، الأنثی ، وأن یُعنی به الذکر ؛ لأن بَیْضَ الذکر مَعدوم. وقد یجوز أن یضاف البیض إلیه ؛ لأنه کثیراً ما یحضُنها ، وإن کان ذکرا کما یَحضُن الظلیم بیضه ، کما قال امرؤ القیس ، أو أبو حیّه النّمیریّ :

فما بَیْضَهٌ بات الظَّلیمُ یَحُفُّها

لدی جُؤْجُؤٍ عَبْلٍ بمَیْثاء حَوْمَلا (2)

مقلوبه : أ ق ن

* الأُقْنه : الحُفره فی الأرض.

وقیل : هی شبه حُفره تکون فی ظُهور القِفاف وأعالی الجبال ، ضیّقه الرأس ، قَعْرها قَدْرُ قامه أو قامتین خِلْقه ، وربما کانت مَهْواه بین شقّین.

قال ابن الکلبی : بیوت العرب ستّه : قُبَّهٌ : من أَدَم ، ومِظَلّهٌ من شَعَر ، وخِباءٌ من صُوف وبِجادٌ من وَبر ، وخَیْمهٌ من شجر ، وأُقنه من حجر.

القاف والفاء والهمزه[ق ف أ ]

اشاره

* قَفِئت الأرضُ قَفْئاً : مُطِرت وفیها نَبْت فحمل علیه المطرُ فأفسده.

* وقال أبو حنیفه : القَفْء : أن یَقع التراب علی البَقْل ، فإن غَسله المطر ، وإلا فَسَد.

ص: 476


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (أنق) ، (عقق) ؛ وتاج العروس (أنق) ؛ وجمهره اللغه ص 371 ؛ ومقاییس اللغه (1 / 149).
2- البیت لامرئ القیس فی ملحق دیوانه ص 470 ؛ ولسان العرب (أثق). وینسب لأبی حیه النمیریّ فی دیوانه ص 191.

* واقتفأ الخَرْزَ : أعاد علیه ، عن اللحیانی ، قال وقیل لامرأه : إنک لم تُحْسِنی الخَرْز فاقْتَفِئیه : أی أعیدی علیه واجعلی بین الکُلْبَتین کُلْبَه ، کما تُخاط البَوارِیّ إذا أعید علیها.

مقلوبه : ف ق أ

* فَقَأ العینَ والبَثْرهَ ونحوهما : یَفْقَؤهما فَقْأ ، وفَقَّأها فانفقأت ، وتَفَقّأت : کسرها.

وقیل : قلعها. عن اللحیانی.

* ومن مسائل الکتاب - تَفَقّأتُ شَحْما : أی تفقّأ شحمی ، فنُقل الفعل فصار فی اللفظ لی ، فخرج الفاعل فی الأصل مُمیِّزا ، ولا یجوز : عَرَقاً تصبَّبْت ، وذلک أن هذا الممیز هو الفاعل فی المعنی ، فکما لا یجوز تقدیم الفعل علی الفاعل ، کذلک : لا یجوز تقدیم الممیز - إذ کان هو الفاعل فی المعنی - علی الفعل ، هذا قول ابن جنی.

* قال : ویقال للضعیف الوادع : إنه لا یُفَقِّئ البیضَ.

* وتَفَقّأَت البُهْمی : انشقّت لفائفُها عن نَوْرِها.

* والفَقْء : السّابیاء التی تَنْفَقِئ عن رأس الولد. والجمع : فُقُوء.

وحکی کراع فی جمعه : فاقِیاء ، وهذا غلط ؛ لأن مثل هذا لم یأت فی الجمع. وأُرَی : الفاقِیاء : لغه فی الفَقْء ، کالسّابیاء ، وأصله : فاقِئاءَ - بالهمز - فکُره اجتماع الهمزتین ، لیس بینهما إلا ألف فقُلبت الأولی یاء.

* وناقه فَقْأی : وهی التی یأخذها داء یقال له : الحَقْوَه ، فلا تَبولُ ولا تَبْعَر ، وربما شَرِقت عُروقُها ولحمها بالدَّمِ فانتفخت. حتی تَنفقئ کرشها.

وفی الحدیث أن عمر رضی الله عنه قال فی ناقه مُنْکَسِره : « ما هی بکذا ولا کذا ولا هی بفَقِئ فَتَشْرَقُ عُروقها ». التفسیر لابن قتیبه حکاه الهروی فی الغریبین.

* والفَقْء : نَقْرٌ فی حَجرٍ أو غَلْظٍ یجتمع فیه الماء.

وقیل : هو کالحُفره تکون فی وسط الأرض.

وقیل : الفَقْء : کالحُفْره فی وسط الحَرَّه.

* والفَقِئ : کالفَقْء ، أنشد ثعلب :

*فی صَدره مِثْلُ الفَقِئ المُطْمَئِنّ* (1)

ورواه بعضهم : مثل الفُقَئْ ، علی لفظ التصغیر ، وجمع الفَقِئ : فُقْآنٌ.

ص: 477


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (فقأ).

* والفَقْءُ : موضع.

مقلوبه : ف أ ق

* الفائق : عَظْمٌ فی العُنق.

* وفَئِق فَأَقاً ، فهو فَئِق : اشتکی فائقه.

* والفُؤاق : الریح التی تخرج من المعده : لغه فی الفُواق.

* وقد فَأَق یَفْأق فُؤاقاً.

* وتَفَأَّق الشیءُ : تفرّج ، قال رُؤبه :

*أو فَکَّ حِنْوَیْ قَتَبٍ تَفَأِّقا* (1)

مقلوبه : أ ف ق

* الأُفْق ، والأُفُق : ما ظهر فی نواحی الفَلَک وأطراف الأرض. وجمعه : آفاق.

وقیل : هی مَهابُّ الریاح الأربعه : الجنوب والشَّمال والدَّبور والصَّبا. وقوله تعالی : (سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ) [فصلت : 53] قال ثعلب : معناه : نُری أهل مکه کیف یُفتح علی أهل الآفاق ، ومن قَرُب منهم أیضا.

* ورجل أُفُقِیّ ، وأَفَقِیّ : منسوب إلی الأُفُق الأخیره من شاذِّ النسب.

* وأَفَق یأفِق : رکب رأسه فی الآفاق.

* والأُفُق : ما بین الزِّرّین المُقدَّمین فی رُواق البیت.

* والآفِق : الذی قد بلغ الغایه فی العِلم وغیره من الخیر.

* وأَفَق یأفِق أَفْقاً : غلب.

* وأَفَق علی أصحابه یَأفِق أَفْقا : أفضل علیهم ، عن کراع ، وقول الأعشی :

ولا المَلِکُ النُّعمانُ یومَ لَقِیتُه

بغِبْطته یُعْطِی القُطوطَ ویَأفِقُ (2)

قیل : معناه : یُفْضل. وقیل : یأخذ من الآفاق.

* وفرسٌ أُفُق : رائعه.

* والأَفیق : الجلد الذی لم یُدبغ ، عن ثعلب.

ص: 478


1- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 111 ؛ ولسان العرب (فأق) ؛ وتاج العروس (فأق) ، وروایه الدیوان (تفلَّقا) مکان (تفأقا).
2- البیت للأعشی فی دیوانه ص 269 ؛ ولسان العرب (قطط) ، (أفق) ؛ وتاج العروس (ققط) ، (أفق).

وقیل : الأفیق : الأدیم حین یخرج من الدِّباغ مفروغا منه ثم أفیق.

والجمع : أَفَق ، والأفَق : اسم للجمع ، ولیس یجمع ؛ لأن « فعِیلاً » لا یکسّر علی « فَعَل ».

وأری ثعلبا قد حکی فی الأفِیق : « الأَفِق » ، علی مثال النَّبِق ، وفسَّره : بالجلد الذی لم یُدبغ ، ولست منه علی ثقه.

وقال اللحیانی : لا یقال فی جمعه : « أُفُق » البته ، وإنما هو « الأَفَق » بالفتح ، فأفِیق علی هذا : له اسم جمع ، ولیس له جمعا.

* وأفَقَ الأدیمَ : جعله أفیقا.

* وأَفَقُ الطَّرِیق : سَنَنُه.

* والأَفَقَه : المَرَقه من مَرَق الإهاب.

* والأَفَقَهُ : الخاصره. وجمعها : أَفَق. قال ثعلب : وهی الآفِقه ، مثل : « فاعله ».

القاف والباء والهمزه[ق ب أ ]

اشاره

* القَبْأه : حشیشهٌ تنْبت فی الغَلْظ ولا تنْبُت فی الجبل ، ترتفع علی الأرض قِیس الإصْبع أو أقل ، یرعاها المال ، وهی أیضا : القَباه کذلک حکاه أهل اللغه ، وعندی : أن القَباه فی القَبْأه ، کالکماه فی الکَمْأه والمراه فی المرأه.

مقلوبه : ق أ ب

* قَأب الطعامَ : أکله.

* وقَأب الماءَ : شَرِبه.

* وقَئِب من الشراب قَأْبا : تَمَلأ.

* ورجل مِقْأبٌ ، وقَؤُوب : کثیر الشُّرْب.

مقلوبه : أ ب ق

* أبَقَ العبدُ یَأْبِق ، ویَأبُق أبْقاً ، وإباقاً ، فهو آبق. وجمعه : أُبّاق.

* وأبَق ، وتَأبّق : استخفی ثم ذهب ، قال الأعشی :

*ولکنْ أتاه الموتُ لا یتأبَّق* (1)

ص: 479


1- عجز بیت للأعشی فی دیوانه ص 267 ؛ ولسان العرب (عجز) ، (أبق) ؛ وتهذیب اللغه (1 / 34) ؛ وتاج العروس (عجز) ، (أبق).

* وتأبَّقَت الناقهُ : حبست لبنها.

* والأَبَق : القِنَّب.

وقیل : قشره.

وقیل : الحبل منه.

* والأبَق : الکَتّان ، عن ثعلب.

* وأَبّاق : رجلٌ من رُجّازهم ، وهو یکنی : أبا قریبه.

القاف والمیم والهمزه[ق م أ ]

اشاره

* قَمَأ الرجلُ وغیرُه ، وقَمُؤ قَمْأه : وقَمَأه - لا یُعْنَی بقَمْأه هاهنا المره الواحده البته - : ذَلّ وصَغُر.

* ورجل قَمِئٌ : ذلیل.

والجمع : قِماء وقُمآء - الأخیره جمع عزیز - والأنثی : قَمیئه.

* وقَمَأت المرأهُ قماءهً - ممدود - : صَغر جسمها.

* وقَمَأت الماشیهُ قُموءا ، وقُمُوءه ، وقَمْأ ، وقَمُؤت قَماءه ، وقَماءً وقَمَأ ، وأقمأت : سَمِنَت.

* وقَمَأت الإبلُ بالمکان : أقامت به ، وأعجبها خِصْبه وسَمِنت فیه.

* والقَمْء : المکان الذی تُقیم فیه الناقه والبعیر حتی یَسْمَنا. وکذلک : المرأه والرجل.

* وإنهم لِفی قَمْأهٍ ، وقُمَأه - علی مثال قُمْعه : أی خِصْب ودَعه.

* وتقمّأ الشیءَ : أخذ خیارَه ، حکاه ثعلب. وأنشد :

*ممّا تَقَمّأتُه من لَذَّهٍ وطَرِی* (1)

* وما قامَأَتْهُم الأرضُ : أی ما وافقتهم ، والأعرف ترک الهمزه.

مقلوبه : م أ ق

* المَأْقَه : الحِقْد.

* والمَأْقه : ما یأخذ الصبیُّ بعد البکاء.

ص: 480


1- عجز بیت لابن مقبل فی دیوانه ص 77 ؛ ولسان العرب (قمأ) ؛ وتاج العروس (قمأ) ؛ ومجمل اللغه (4 / 121) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 363).

* مَئِق مَأقا ، فهو مَئِق.

* وقال اللحیانی : مَئِقت المرأهُ مَأقَهً : إذا أخذها شبه الفُواق عند البکاء قبل أن تبکی.

* ومَئِق الرجلُ : کاد یبکی من شدّه الغضب أو بکی.

وقیلَ : بکی واحتدّ.

* وأَمْأَقَ : دخل فی المَأْقه : کما تقول : أکْأَب : دخل فی الکأبه.

* وامْتَأق إلیه بالبکاء : أجهش إلیه به.

* ومُؤَق العین ، ومُوقُها ، ومَأْقها ، ومُؤْقِیها ، ومَأقِیها : مؤخرها. وقیل : مقدّمها.

وجمع المُؤْق ، والموق ، والمَأْق : آماق.

وجمع المُؤْقِی ، والمَأقِی : مآقٍ ، علی القیاس وفی وزن هذه الکلمه وتصاریفها وضروب جمعها تعلیل دقیق ، قد أبَنْتُه فی الکتاب المخصص بغایه الشرح.

* ومُؤْقِئُ العَیْنِ ، ومَاقِئُها : مُؤَخّرها.

وقیل : مقدمها.

مقلوبه : أ م ق

* أَمْقُ العَیْنِ : کمُؤْقها.

القاف والشین والیاء[ش ق ی ]

اشاره

* الشّاقی : حَیْدٌ من الجبل طویل لا یُستطاع ارتقاؤه والجمع : شُقْیانٌ.

* وشَقَی نابُ البعیر یَشْقَی شَقْیاً : طلع وظَهر : کشَقَأ.

مقلوبه : ش ی ق

* الشِّیقُ : شَعْر ذَنب الدابه.

* والشِّیق : البُرَک ، واحدته : شِیقَهٌ.

* والشِّیق : سُفْعٌ مُستَوٍ دقیق فی الجبل لا یُستطاع ارتقاؤه.

وقیل : هو أعلَی الجبل ، قال أبو ذؤیب الهذلی :

*فأصبح یَقْتَرِی مَسَداً بشِیقِ* (1)

ص: 481


1- عجز بیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 180 ؛ ولسان العرب (سأب) ، (مسد) ، (خوف) ، (زهق) ؛ والمخصص (191) ؛ وتاج العروس (سأب) ، (مسد) ، (خوف).

القاف والضاد والیاء[ق ض ی ]

اشاره

* القضاء : الحُکم.

* قَضَی علیه یَقْضِی قَضاء ، وقَضِیَّه ، الأخیره مصدر کالأولی.

* والاسم : القَضِیّه فقط.

* وقضی الشیءَ قضاءً : صنعه ، وفی التنزیل : (فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ) [طه : 72] قال أبو ذُؤیب :

وعلیهما مَسْرُودتان قضاهما

داوودُ أو صَنَعُ السَّوابِغ تُبَّعُ (1)

* والقضاء : الحَتْم ، وقوله تعالی : (وَقَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ) [الإسراء : 23] : أی أمر وحتم ، وقال : (فَلَمَّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ) [سبأ : 14].

* وقَضی علیه عهداً : أوصاه وأنفذه ، ومنه قوله تعالی : (وَقَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ) [الإسراء : 4] : أی عهدنا وقوله تعالی : (وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ) [طه : 114] : أی من قبل أن یُبیَّن لک بیانه.

* والقاضیه : الموت.

* وقد قَضی قَضاء ، وقُضِی علیه ، وقوله :

تَحِنُّ فتُبْدِی ما بها من صَبابهٍ

وأُخْفِی الذی لو لا الأسَی لقَضَانِی (2)

معناه : قَضَی علیّ. وقوله أنشده ابن الأعرابی :

*سَمَّ ذراریحَ جَهِیزاً بالقَضِی* (3)

فسّره فقال : القَضِی : الموت القاضی ، فإما أن یکون أراد القَضِیَ ، فحذف إحدی الیاءین کما قال :

ألم تکُن تَحْلِفُ بالله العَلِی

إنَّ مَطایاکَ لمن خَیْرِ المَطِی (4)

* و (قَضی نَحْبَهُ) : مات ، وقوله أنشده یعقوب للکمیت :

ص: 482


1- البیت لأبی ذؤیب فی لسان العرب (تبع) ، (صنع) ، (قضی) ؛ وتاج العروس (صنع) ، (قضی).
2- البیت لعروه بن حزام فی خزانه الأدب (8 / 130) ؛ وللکلابی فی لسان العرب (غرض) ، (قضی).
3- الشطر فی لسان العرب (قضی).
4- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قضی) ، (مأی) ، (مطا) ؛ والمخصص (5 / 113).

*وذا رَمَقٍ منها یُقَضِّی وطافِسا* (1)

إما أن یکون فی معنی : « یَقْضِی » ، وإما أن یکون الموت اقتضاه فقضاه دینه ، وعلیه قول القُطامیّ :

فی ذی جُلُولٍ یُقَضِّی الموتَ صاحبُه

إذا الصَّرارِیُّ من أهواله ارْتسما (2)

أی یقضی الموتَ ما جاءه یطلُب منه ، وهو نفسُه.

* وقَضَی الغریمَ دینَه قضاء : أداه إلیه.

* واستقضاه : طلب إلیه أن یَقْضِیَه.

* وتقاضاه الدَّینَ : قبضه منه ، قال :

إذا ما تَقاضی المرءَ یومٌ ولیلهٌ

تقاضاه شیءٌ لا یَمَلُ التَّقاضِیا (3)

أراد : إذا ما تقاضی المرءَ نفسَه یومٌ ولیله.

* ورجلٌ قَضِیٌ ، سریع القضاء ، یکون من قضاء الحکومه ومن قضاء الدَّیْن.

* وقَضَی وَطَرَه : أتمَّه وبلغه.

* وقَضّاه : کقَضَاه ، وقوله أنشده أبو زید :

لقد طال ما لَبَّثتنی عن صَحابتیِ

وعن حَوَجٍ قِضّاؤُها من شِفائیا (4)

هو عندی : من « قَضَّی ». ککِذَّاب من « کَذَّب » ویحتمل أن یرید : اقتضاؤها ، فیکون من باب : « قِتّال » ، کما حکاه سیبویه : فی « اقتتال ».

* وانقضاء الشیء ، وتَقَضِّیه : فَناؤه وانصِرامُه ، قال :

وقَرَّبوا للبَیْن والتَّقَضِّی

من کُلّ عَجّاج تَرَی للغَرْضِ

خَلف رَحَی حیْزومِه کالغَمْضِ (5)

ص: 483


1- الشطر للکمیت فی دیوانه (1 / 248) ؛ ولسان العرب (طفس) ، (قضی).
2- البیت للقطامی فی دیوانه ص 99 ؛ ولسان العرب (صرر) ، (حلل) ، (رسم) ، (قضی) ؛ وتاج العروس (صرر) ، (جلل) ؛ وأساس البلاغه (رسم).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قضی) ؛ وتاج العروس (قضی).
4- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (کذب) ، (حوج) ، (قضی) ؛ وأساس البلاغه (لوی) ؛ وتاج العروس (کذب) ، (حوج) ، (قضی).
5- الرجز لأبی محمد الحذلمی فی لسان العرب (عجج) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (قضی) ؛ ولسان العرب (قضی).

أی : کالغمض الذی هو بطن الوادی ، فیقول : تری للغَرْض فی جنبه أثراً عظیما کبطن الوادی.

* والقَضاه : الجلده الرقیقه التی تکون علی وجه الصبی حین یولد.

* والقِضَه : نِبْته سُهْلِیّه ، وجمعها : قِضًی ، وإنما قضینا بأن لامها یاء لعدم ق ض و، ووجود ق ض ی.

مقلوبه : ق ی ض

* القَیْض : قِشَره البَیْضه العُلیا الیابسه.

وقیل : هی التی خرج فَرْخها أو ماؤها کله.

* والمَقِیض : موضعها.

* وتَقیَّضت البیضهُ : تکسّرت فصارت فِلَقاً.

* وانقاضت : تشقَّقت ولم تَفَلَّق.

* وقاضها الفرخُ قَیْضا : شقَّها.

* وقاض البئرَ فی الصخره قَیْضاً : جابها.

* وبئر مَقِیضَهٌ : کثیره الماء.

* وتقیَّض الجِدارُ والکَثیب ، وانقاض : تهدّم وانهال.

* وانقاضت الرَّکِیّه : تکسّرت.

* وقایضَ الرجلَ مُقایضه : عارضه بمتَاع. وهما قَیِّضان.

* وباعه فرساً بفرسین قَیْضَیْن.

* وقیَّض الله له قرینا : هیّأه وسبَّبه من حیث لا یَحْتسبه ، وفی التنزیل : (وَقَیَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ) [فصلت : 25] وفیه : (وَمَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً) [الزخرف : 36].

* واقتاض الشیءَ : استأصله ، قال الطِّرمّاح :

وجَنَبْنا إلیهمُ الخیلَ فاقْتِی

ضَ حِماهم والحَرْبُ ذاتُ اقِتیاضِ (1)

* والقَیِّضُ : حجرٌ تکْوی به الإبل من النُّحاز ، یؤخذ حجر صغیرٌ مدَوّر فیسخَّن ، ثم یُصْرَع البعیر النَّحِز فیوضع الحجر علی رُحْبَیَیْه ، قال الراجز :

ص: 484


1- البیت للطرماح فی دیوانه ص 278 ؛ ولسان العرب (قیض) ؛ وتاج العروس (قیض).

لَحَوْتَ عمراً مثل ما تُلْحَی العصا

لَحْواً لو أنَّ الشِّیبَ یَدْمَی لدَمَا

کَیَّکَ بالقَیِّضِ قد کان حَمَی

مواضِعَ الناحِزِ قد کان طَنَی (1)

مقلوبه : ض ی ق

* الضِّیق : نقیض السَّعه.

* ضاق الشیءُ ضِیقا ، وضَیْقا ، وتَضَیَّق ، وتَضایق ، وضَیَّقه هو.

* وحکی ابن جنی : أضاقه.

* ومکان ضَیِّق ، وضَیْقٌ. وضائِقٌ ، وفی التنزیل : (فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ) [هود : 12].

* وهو فی ضِیقٍ من أمره ، وضَیْق.

* والضِّیق ، والضَّیْق : الشّکُّ : یکون فی القلب ، من قوله تعالی : (وَلا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ) [النحل : 127].

* والمَضِیق : ما ضاق من الأماکن والأمور ، قال :

مَنْ شاء دَلَّی النفسَ فی هُوَّهٍ

ضَنْکٍ ولکن مَنْ له بالمَضِیق (2)

أی : بالخروج من المضیق.

* وقالوا : هی الضِّیقَی ، والضُّوقَی ، علی حدّ ما یَعْتَوِر هذا النحو من المُعاقبه.

وقال کراع : الضّوقَی : جمع ضَیِّقه ، ولا أدری کیف ذلک؟ لأن « فُعْلَی » لیست من أبنیه الجموع إلا أن یکون من الجمع الذی لا یُفارق واحده إلا بالهاء کبُهْماه وبُهْمَی.

* والضِّیقه : ما بین کُلّ نجمین.

* والضِّیقه : کوکبان کالمُلْتزقین ، صغیران بین الثریا والدَّبَرانِ.

* وضِیقه : منزله للقمر یلزق الثریا مما یلی الدَّبَران ، وهو مکان نَحْسٌ، قال الأخطل:

فهلَّا زَجَرْتَ الطَّیْرَ لیلهَ جئته

بضِیقَهَ بَیْنَ النَّجْمِ والدَّبَرانِ (3)

ص: 485


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قیض).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (ضیق) ، (دلا).
3- البیت للأخطل فی دیوانه ص 10 ؛ ولسان العرب (ضیق) ، (نجم) ؛ وأساس البلاغه (ضیق) ؛ والمخصص (9 / 12) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 217).

* والضَّیْقه : الفَقْر.

القاف والصاد والیاء[ق ی ص ]

اشاره

* قاص الضِّرْسُ قَیْصاً ، وتَقَّیص ، وانقاص : انشقّ طُولاً فسقط ، وقیل : هو انشقاقه کان طُولا أو عرضا. قال أبو ذُؤیب :

فِراقٌ کقَیْص السِّنّ فالصَّبْرَ إنه

لکُلّ أُناسٍ عَثْرَهٌ وجُبُورُ (1)

* وقیل : قاص : تحرک ، وانقاص : انشقّ.

* وانقاصت الرّکیّه وغیرُها : انهارت. وقد تقدم ذلک فی الضاد.

مقلوبه : ص ی ق

* الصِّیق ، والصِّیقه : الغُبار الجائل فی الهواء.

* والصِّیق : الرِّیح المُنتنه من الناس والدواب.

* والصِّیق : بطن منهم.

القاف والسین والیاء[ق س ی ]

اشاره

* قَسًی : موضع ، قال ابن أحمر :

بَجوٍّ من قَسًی ذَفِرِ الخُزَامَی

تَهادَی الجِرْبیاء به الجَنینا (2)

* وقُسَاءٌ : موضع أیضا.

وقد قیل : هو قَسًی بعینه ، فإن قلت : فلعلّ « قسًی » مُبدل من « قُساء » والهمزه فیه هو الأصل ، قیل : هذا حمل علی الشذوذ ؛ لأن إبدال الهمز شاذ ، والأول أقوی ؛ لأن إبدال حرف العله همزه إذا وقع طرفا بعد ألف زائده هو الباب.

مقلوبه : ق ی س

* قاس الشیءَ قَیْسا ، وقِیاسا ، واقتاسه ، وقَیَّسه : قدّره ، قال :

فهنَّ بالأیدی مُقَیِّساته

ص: 486


1- البیت لأبی ذؤیب فی شرح أشعار الهذلیین ص 66 ؛ ولسان العرب (قیص) ، (قیض) ؛ وتاج العروس (قیص) ، (قیض) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (1 / 153 ، 13 / 43 ، 279).
2- البیت لابن أحمر فی دیوانه ص 159 ؛ ولسان العرب (ذفر) ، (قسا) ؛ وتاج العروس (قسأ) ، (جرب) ، (ذفر) ، (هجل).

مُقَدِّرات ومخیِّطاته (1)

* والمِقیاس : ما قیس به.

* والقِیس ، والقَاس : القَدْرُ ، یقال : قِیسُ رُمْحٍ ، وقاسُه.

* وتقایس القومُ : ذکروا مآثرهم.

* وقایسهم إلیه : قاسهم به قال :

إذا نحن قایَسْنا المُلوکَ إلی العُلا

وإن کَرُموا لم یَسْتَطِعنا المُقایِسُ (2)

* ومن کلامهم : إنّ اللیل لطویل ولا أُقَیِّس به ، عن اللحیانی : أی لا أکون قیاساً لبلائه ، قال : ومعناه : الدعاء.

* والقَیْس : الشده ، ومنه : امرؤ القیس : أی رجل الشده.

* والقَیْس : الذَّکَرُ ، عن کُراع ، وأراه کذلک ، قال :

دعاکَ اللهُ من قَیْسٍ بأفْعَی

إذا نام العُیونُ سَرَتْ علیکا (3)

* وقَیْس : اسم والجمع : أقیاس ، أنشد سیبویه :

ألا أبْلِغ الأقْیاسَ قَیْسَ بن نَوْفَلٍ

وقَیسَ بن أُهْبانٍ وقیسَ بن خالدِ (4)

* وکذلک : مِقْیَسٌ ، قال :

لله عَیْنا من رأی مِثْلَ مِقْیَسٍ

إذا النُّفَساءُ أصبحت لم تُّخرَّسِ (5)

* وقَیْسٌ : قَبیلٌ.

* وحکی سیبویه : تَقیَّس الرّجلُ : انتسب إلیها.

* وأمّ قَیْس : الرَّخَمه.

مقلوبه : س ق ی

* سَقَاه سَقْیاً ، وسَقَّاه ، وأسْقاه.

ص: 487


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (خیط) ؛ وتاج العروس (خیط).
2- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 1141 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قیس) ؛ وجمهره اللغه ص 854 ؛ وأساس البلاغه (قیس) ؛ وتاج العروس (قیس).
3- البیت لأبی النجم فی تهذیب اللغه (3 / 123) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قیس) ، (دعا) ؛ وأساس البلاغه (دعو) ؛ وتاج العروس (قیس) ، (دعا).
4- البیت لزید الخیل فی دیوانه ص 178 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قیس) ؛ وفی روایه : (جابر) مکان (خالد).
5- البیت لأخت مقیس بن حبابه فی تاج العروس (قیس) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (خرس) ، (قیس) ؛ وأساس البلاغه (خرس) ؛ والمخصص (4 / 29).

وقیل سَقَاه بالشَّفقه ، وأسقاه : دلّه علی موضع الماء.

سیبویه : سَقاه ، وأسقاه : جعل له ماء أو سِقْیاً فسَقاه ، ککساه ، وأسقی : کألبس.

أبو الحسن : یذهب إلی التسویه بین « فَعَلْت » و « أفعلت » ، وأن « أفْعَلت » غیر منقوله من « فعلت » لضَرْب من المعانی ، کنقل « أدخلت ».

* وفی الدعاء : سَقْیاً له ورَعْیاً.

* وسَقّاه ورَعّاه : قال له : سَقْیاً ورَعْیاً.

* والسِّقْیُ : ما أسقاه إیاه.

* وکم سِقْیُ أرضک؟ أی کم حظُّها من الشُّرب؟

* وقد أسقاه علی رَکِیَّته.

* وأسقاه نهرا : جعله له سِقْیاً.

* والمَسْقاه ، والمِسْقاهُ ، والسِّقایه : موضع السَّقْی.

* والسِّقایه : الإناء یُسْقی به.

* وقال ثعلب : السِّقایه ، هو الصّاع والصُّواع بعینه.

* والسِّقاء : جلد السَّخْله إذا أجْذَع ، ولا یکون إلا للماء ، أنشد ابن الأعرابی :

یَجُبْنَ بنا عَرْضَ الفَلاه وما لنا

علیهنّ إلا وَخْدَهُنَ سِقاءُ (1)

الوَخْد : سیر سهل : أی لا نحتاج إلی سِقاءٍ للماء ؛ لأنهن یَرِدْن بنا الماء وقتَ حاجتنا إلیه ، وقبل ذلک.

والجمع : أَسْقِیه ، وأَسْقِیات ، وأَساقٍ.

* وأَسْقاه سِقاء : وهبه له.

* وأَسْقاه إهاباً : أعطاه إیاه لیتخذ منه سقاء.

* ورجل ساقٍ من قوم سُقًی.

* وسُقَّاء ، وسَقَّاء - علی التکثیر - من قوم سَقّائین والأنثی : سَقَّاءه ، وسَقّایه ، الهمزه علی التذکیر ، والیاء علی التأنیث ، کشَقاءٍ وشَقاوَه.

وفی المثل : « اسْقِ رَقاشِ إنها سَقّایَهْ ».

ص: 488


1- البیت لعتیّ بن مالک فی لسان العرب (نهی) ؛ وتاج العروس (نهی) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سقی) ؛ وتاج العروس (سقی).

ویروی : سَقّاءه.

* واسْتَقی الرجلَ ، واستسقاه : طلب منه السَّقْی.

* واستقَی من النهر والبئر : أخذ من مائهما ، وقول القائل : فجعلوا المُرّانَ أرْشِیهَ المَوْت فاستقَوْا بها أرواحهم ، إنما استعاره ، وإن لم یکن هنالک ماءٌ ولا رِشاءٌ ولا استِقاء.

* وتَسَقَّی الشیءُ : قَبِل السَّقْی. وقیل : ثَرِی ، أنشد ثعلب للمرّار الفقعسی :

هنیئاً لخُوطٍ من بَشامٍ تَرُفُّه

إلی بَرَدٍ شُهْدٌ بهنّ مَشُوبُ

بما قد تَسَقَّی من سُلافٍ وضَمَّه

بَنانٌ کهُدّابِ الدِّمَقْسِ خضیب (1)

* وزرع سِقْیٌ : یُسقی بالماء.

* والمَسقَوِیّ : کالسِّقْی ، حکاه أبو عبید ، کأنه نسبه إلی مَسْقًی ، کمرمًی ، ولا یکون منسوبا إلی مَسْقیّ ؛ لأنه لو کان کذلک لقال : مَسْقَیِیّ. وقد صرح سیبویه بذلک.

* والسَّقِیُ : المَسْقِیُ.

* والسَّقِیُ : البَرْدِیّ ، واحدته : سَقِیّه ، سمِّی بذلک لنباته فی الماء أو قریبا منه ، قال امرؤ القیس :

وکَشْحٍ لطیف کالجدیلِ مُخَصَّر

وساق کأُنْبوبِ السَّقِیِ المُذلَّلِ (2)

* والسَّقْیُ ، والسِّقْیُ : ماء یقع فی البطن ، وأنکر بعضهم الکسر.

* وقد سقَی بَطْنُه ، واستسقی ، وأسقاه الله.

* والسِّقْی : جلده فیها ماء أصفر ، تنشقّ عن رأس الولد عند خُروجه.

* وسَقَی العِرْقُ : أمَدّ فلم یَنْقطع.

* وأسقی الرجلَ : اغتابه ، قال ابن أحمر :

ولا عِلْمَ لی ما نَوْطهٌ مُستَکِنَّهٌ

ولا أیُّ من فارقتُ أسْقی سِقائیا (3)

* وسُقِی قلبُه عَداوهً : أُشْرِب.

* وسَقَی الثوبَ ، وسقَّاه : أشربه صِبْغاً.

ص: 489


1- البیتان للمرّار بن سعید الفقعسیّ فی دیوانه ص 439 ؛ ولسان العرب (سقی).
2- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 17 ؛ ولسان العرب (جدل) ، (ذلل) ، (سقی) ؛ وتاج العروس (جدل) ، (ذلل) ، (سقی) ؛ ومقاییس اللغه (3 / 85).
3- البیت لابن أحمر فی دیوانه ص 169 ؛ ولسان العرب (نوط) ، (سقی) ؛ وتاج العروس (سقی) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 23 ، 14 / 30).

* واستقی الرجلُ ، واستسقَی : تقیّأ ، قال رؤبه :

وکنتَ من دائکَ ذا أقْلاسِ

فاسْتَسْقِیَنْ بثمرِ القَسْقاسِ (1)

مقلوبه : ی س ق

* الأیاسِق : القلائد ، لا أعرف لها واحدا ، إلا أن یکون واحدها : الأَیْسَق.

القاف والزای والیاء[ق ز ی ]

اشاره

* القِزْیُ : اللقب ، عن کراع ، لم یحکه غیره.

مقلوبه : ز ق ی

* زَقی الطائرُ والهامهُ زَقْیاً ، وزُقِیاً ، وزِقِیاً ، وزُقاء : وکذلک : الصبیُّ : إذا اشتد بکاؤه.

* وقد أزْقاه هو ، قال :

فإن تَک هامهٌ بهَراهَ تَزْقُو

فقد أزْقَیْت بالمَرْوین هاما (2)

* وزَقْیهُ : موضع. قال أبو ذؤیب :

یقُولوا قد رأینا خَیْرَ طِرْفٍ

بزَقْیَهَ لا یُهَدُّ ولا یَحِیبُ (3)

مقلوبه : ز ی ق

* تَزَیَّقت المرأهُ : تزیّنت وتلبّست.

* وزِیقُ الشیطان : لُعاب الشمس فی الهواء.

* والزِّیقُ : ما کُفَّ من جانبی الجَیب.

* وزِیقٌ : اسم ، فارسی معرب قال :

*یا زِیقُ وَیْحَک من أنْکَحْتَ یا زِیقُ* (4)

ص: 490


1- الرجز لرؤبه فی ملحق دیوانه ص 175 ؛ ولسان العرب (قسس) ، (قلس) ، (سقی) ؛ وتاج العروس (قیأ) ، (قسس) ویروی : (إن کنت) ... مکان (وکنت).
2- البیت لعبد الله بن خازم فی المخصص (8 / 162) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (هوم) ، (زقا) ؛ وأساس البلاغه (زقو) ؛ وتاج العروس (زقا) ، (هوم).
3- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 107 ؛ ولسان العرب (هدد) ، (زقا) ، وفی روایه : (یخیب) مکان (یحیب).
4- الرجز بلا نسبه فی تاج العروس (زیق).

القاف والطاء والیاء[ق ط ی ]

اشاره

* القَطْیُ : داء یأخذ فی العَجُزِ ، عن کراع.

* وتقَطَّت الدَّلْوُ : خرجت من البئر قلیلا قلیلا ، عن ثعلب ، وأنشد :

قد أَنزِعُ الدَّلْوَ تَقَطَّی فی المَرَسْ

تُوزِغُ من مَلْءٍ کإیزاغِ الفَرَسْ (1)

* والقَطِیاتُ : لغه فی القَطَوات.

* وقُطَیَّات : موضع.

القاف والدال والیاء[ق د ی ]

اشاره

* القادِیه ، من الناس : أول ما یطرأ علیک.

* وقد قَدَت قَدْیاً.

* وقیل : قَدَت قادیه : إذا أتی قومٌ قد أقحموا من البادیه.

* وتَقدَّی به بعیرُه : أسرع.

* والقِدْیه : الهِدْیه.

* وهو مِنّی قِدَی رُمْحٍ : أی قَدْرَه ، کأنه مقلوب من : « قِیدَ ».

مقلوبه : ق ی د

* القَیْد ، معروف ، والجمع : أقیادٌ ، وقُیود.

* وقد قَیّده.

* وفرسٌ قَیْدُ الأوابد : أی إنه لسرعته کأنه یُقیِّد الأوابد ، وهی الحُمُر الوَحْشیه بلحَاقها ، قال سیبویه هو نکره وإن کان بلفظ المعرفه ، وأنشد قول امرئ القیس :

بمُنجردٍ قَیْد الأوابدِ لاحَه

طِرادُ الهَوادِی کلَّ شَأْوٍ مُغَرِّبِ (2)

قال ابن جنی : أصله : تقیید الأوابد ، ثم حذف زیادتیه ، فجاء علی الفعل ، وإن شئت قلت : وُصف بالجَوْهر لما فیه من معنی الفعل ، نحو قوله :

ص: 491


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (نزع) ، (وزغ) ، (قطا) ؛ وتاج العروس (نزع) ، (وشغ) ، (قطا).
2- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 46 ؛ ولسان العرب (قید) ؛ ولعلقمه الفحل فی دیوانه ص 88.

فلو لا اللهُ والمُهْرُ المُفَدَّی

لرُحتَ وأنتَ غِرْبالُ الإهاب (1)

وضع « غِربالُ » : موضع : « المُخرَّق ».

* ومُقَیِّدهُ الحِمار : الحُرَّه ؛ لأنها تَعْقِله فکأنّها قَیْدٌ له ، قال :

لَعَمْرُک ما خَشِیتُ علی عَدِیٍ

سُیُوفَ بنی مَقَیِّده الحِمارِ

ولکنِّی خَشِیتُ علی عَدِیٍ

سُیوفَ القوم أو إیّاک حَارِ (2)

عنی : ببنی مُقَیِّده الحمار : العقارب ؛ لأنها هناک تکون.

* والقَیْد : ما ضَمّ العَضُدَتین المُؤخّرتین من أعلاهما من القِدّ.

* والقَیْد : القِدُّ الذی یَضُمّ العَرْقُوَتَیْن من القَتَب.

* وقُیُود الأسنان : عُمُورُها ، وهی : الشُّرُف السَّابله بین الأسنان ، شُبِّهت بالقَید.

* وإبل مَقایید : مُقیَّده ، حکاه یعقوب ، ولیس بشیء ؛ لأنه إذا ثبتت « مُقَیَّدَه » ، فقد ثبتت « مقایید ».

* والقَیْد من سِمات الإبل : وَسْمٌ مستطیل مثل القید فی عُنقه ووجهه وفخذه ، عن ابن حبیب ، من تذکره أبی علی.

* وقَیَّد العِلْمَ بالکتاب : ضَبطه. وکذلک : قَیَّدَ الکتابَ بالشَّکْل ، وکلاهما علی المَثَل. والمُقَیَّد من الشعر : خلاف المطُلق.

قال الأخفش : المُقیَّد علی وجهین : إما مُقَیَّد قد تَمّ ، نحو قوله :

*وقاتِمِ الأَعْماقِ خاوِی المُخْتَرَقْ* (3)

قال : فإن زدت فیه حرکه کان فَضْلاً علی البیت. وإمّا مقیَّد قد مُدَّ عمّا هو أقصر منه ، نحو : « فَعُولْ » فی آخر المُتقارَب ، مُدّ عن « فَعُلْ » فزیادته علی « فَعُل » عوض له من الوصل.

ص: 492


1- البیت لمنذر بن حسان فی المقاصد النحویه (3 / 140) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (عنکب) ، (قید) ، (غربل).
2- البیتان لفاخته بنت عدی فی الأغانی (11 / 190) ؛ ولنائحه بنت عدی فی شرح أبیات سیبویه (2 / 198) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (رمح) ، (قید) ، (حمر).
3- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 104 ؛ وجمهره اللغه ص 408 ، 614 ، 941 ؛ ولسان العرب (خفق) ، (عمق) ، (غلا) ؛ وتهذیب اللغه (1 / 290 ، 9 / 66) ؛ وتاج العروس (هرجب) ، (خفق) ، (عمق) ، (کلل) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (هرجب) ، (قید) ، (قتم) ، (وجه) ، وکتاب العین (1 / 188) ؛ وتاج العروس (وجه) ؛ وبعده (مشتبه الأعلام بمّاع الخفق).

* وهو منی قِیدَ رُمْحٍ ، وقاد رُمْح : أی قَدْرُه.

* والقَیِّده : الناقه التی یُستتر بها من الرَّمِیَّه ثم تُرْمَی ، عن ثعلب.

* وابنُ قَیْدٍ : من رُجّازهم ، عن ابن الأعرابی.

القاف والظاء والیاء[ق ی ظ ]

اشاره

* القَیْظ : صمیم الصَّیْف ، وهو من طلوع النجم إلی طلوع سُهَیْل ، أعنی بالنجم : الثریا ، والجمع : أَقْیاظٌ ، وقُیوظ.

* وعامَله مُقایظهً ، وقُیوظا : أی لزمن القَیْظ ، الأخیره غریبه.

* وکذلک : استأجره مُقایظه ، وقیاظا ، وقول امرئ القیس ، أنشده أبو حنیفه :

قایَظْنَنا یأکُلْنَ فینا

قُدّا ومَحْروتِ الجِمالِ (1)

إنما أراد : قِظْنَ معنا.

* وقولهم : اجتمع القیاظُ : إنما هو - علی سعه الکلام ، وحقیقته - : اجتمع الناس فی القَیْظ ، فحذفوا إیجازا واختصارا ولأن المعنی قد عُلم ، وهو نحو قولهم : اجتمعت الیمامهُ ، یریدون : أهل الیمامه.

* وقد قاظ یومُنا.

* وقاظوا بموضع کذا ، وقیَّظوا ، واقتَاظوا :أقاموا زَمَن قَیْظهم. قال تَوْبَهُ بن الحُمَیِّر:

تَرَبَّعُ لیلی بالمُضَیَّحِ فالحِمیَ

وتَقْتَاظُ من بَطْن العَقِیق السَّواقیا (2)

* واسم الموضع : المَقِیظ ، والمَقْیَظ. قال ابن الأعرابی : لا مَقِیظَ بأرضٍ لا بُهْمَی فیها : أی لا مرعی فی القَیْظ.

* والمَقِیظه : نبات یبقی أخضر إلی القَیْظ ، تکون عُلْقهً للإبل إذا یَبِس ما سواه.

* والمَقیظَه من النبات : الذی تدوم خُضرته إلی آخر القَیْظ وإن هاجت الأرض وجفَّ البَقْل.

ص: 493


1- الرجز لامرئ القیس فی لسان العرب (حرت) ، (قیظ) ؛ وهو فی دیوانه ص 211 ، ضمن مقطوعه شعریه مختله الوزن ، ومنسوبه لشهاب الیربوعی.
2- البیت لتوبه بن الحمیر فی دیوانه ص 54 ؛ ولسان العرب (ضیح) ، (قیظ) ؛ وتاج العروس (قیظ).

* وقَیَّظنی الشیءُ : کفانی لقَیْظی ، ومنه حدیث عمر رضی الله عنه : « إنما هی أَصْوُعٌ لا یُقَیّظن بَنِیّ » (1).

وقال :

ومن یک ذا بَتّ فهذا بَتِّی

مُقَیِّظٌ مُصَیِّفٌ مُشَتِّی (2)

مقلوبه : ی ق ظ

* الیَقَظه : نقیض النَّوم.

* وقد استیقظ ، وأیقظه ، واستیقظه ، قال أبو حَیّه النُّمَیریّ :

إذا اسْتیقظَتْه شَمَّ بطناً کأنّه

بمَعْبُوءهٍ وافَی بها الهِنْدَ رَادِعُ (3)

* ورجلٌ یَقُظٌ ، ویَقِظ ، کلاهما علی النسب ، والجمع : أیقاظ.

وأما سیبویه فقال : لا یکسَّر « یَقُظ » لقله « فَعُل » فی الصفات ، وإذا قلّ بناء الشیء قلّ تَصرُّفه فی التکسیر ، وإنما « أیقاظ » عنده جمع : « یَقِظ » ؛ لأن « فَعِلاً » فی الصفات أکثر من « فَعُل ».

* ورجل یَقْظانُ : کیَقِظ. والأنثی : یَقْظَی. والجمع : یِقَاظٌ.

* واستیقظ الخَلْخالُ والحَلْی : صوَّت ، کما یُقَال : نام : إذا انقطع صوته من امتلاء الساق ؛ قال طُرَیْح :

نامت خَلاخِلُها وجالَ وشاحُها

وجَری الوِشاحُ علی کثیبٍ أهْیَلِ

فاستیقظتْ منها قلائدُها التی

عُقِدَتْ علی جید الغَزالِ الأکْحَلِ (4)

* ویَقَظَهُ ، ویَقْظان : اسمان.

القاف والذال والیاء[ق ذ ی ]

اشاره

* القَذَی : ما یقع فی العین وما تَرْمِی به.

ص: 494


1- رواه أحمد والطبرانی ورجالهما رجال الصحیح ، کما فی المجمع (8 / 305).
2- الرجز لرؤبه فی ملحق دیوانه ص 189 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (بتت) ، (دشت) ، (قیظ) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 260 ، 14 / 258) ؛ وتاج العروس (دشت) ، (قیظ) ، (شتا) ؛ وجمهره اللغه ص 62 ؛ وأساس البلاغه (جیف) ، والرجز فی مجموعه أخری.
3- البیت لأبی حیّه النمیری فی دیوانه ص 154 ؛ ولسان العرب (یقظ) ؛ وتاج العروس (یقظ).
4- البیتان لطریح فی لسان العرب (نوم) ؛ وتاج العروس (یقظ) ، (نوم) ؛ والأول بلا نسبه فی لسان العرب (یقظ) ؛ والثانی لطریح فی لسان العرب (یقظ).

وجمعه : أَقْذاء ، وقُذِیٌ ، قال أبو نُخَیله :

*مِثْلُ القَذَی یَتَّبِعُ القُذِیَّا* (1)

* والقَذاه : کالقَذَی ، وقد یجوز أن تکون القذاه : الطائفه من القَذَی.

* وقَذِیت عینُه قَذًی ، وقَذْیا ، وقَذَیانا : وقع فیها القَذَی ، أو صار فیها.

* وقَذَت قَذْیاً ، وقَذَیاناً ، وقُذِیاً ، وقَذًی : قَذَفت بالغَمَص والرَّمَص ، هذا قول اللحیانی.

* وقَذَّی عینَه. وأقذاها : ألقی فیها القَذَی.

* وقَذَّاها - مشدد لا غیر - : أخرجه منها.

وقال اللحیانی : قَذَّیت عینَه : أخرجت ما فیها من قَذًی أو کحل ، فلم یقصره علی القَذَی. وعین مقْذِیّه : خالطها القَذَی.

* واقتذاء الطیر : فَتْحها عیونها وتغمیضها کأنها تُجلِّی بذاک قَذاها لیکون أبصر لها ، وقد أکثرت العرب تشبیه لَمْع البرق به فقال شاعرهم :

لمحتَ اقتذاء الطیر والقوم هُجَّعٌ

فهیَّجْت أسقاماً وأنت سَلِیمُ (2)

وقال حُمید بن ثَور :

خَفَی کاقتذاء الطَّیر وَهْناً کأنه

سِراجٌ إذا ما یَکْشِفُ اللَّیْلُ أظْلَما (3)

* والقَذَی : ما یسقط فی الشراب من ذُباب أو غیره.

وقال أبو حنیفه : القَذَی : ما یلجأ إلی نواحی الإناء فیتعلّق به.

* وقد قَذِی الشرابُ قَذًی ، قال الأخطل :

ولیس القَذَی بالعُود یسقط فی الإنا

ء ولا بذُبابٍ قَذْفُه أیْسرُ الأمْر

ولکن قَذاها زائرٌ لا نُحِبّه

تَرامتْ به الغِیطانُ من حیثُ لا نَدْرِی (4)

ص: 495


1- الرجز لأبی نخیله فی لسان العرب (قذی) ؛ وتاج العروس (قذی).
2- البیت لمحمد بن مسلمه فی لسان العرب (لهن) ، (قذی) ؛ وتاج العروس (لهن) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (8 / 140).
3- البیت لحمید بن ثور فی دیوانه ص 31 ؛ ولسان العرب (قذی).
4- البیتان للأخطل فی لسان العرب (نبأ) ، (قذی) ؛ وتاج العروس (نبأ) ، (قذی) ؛ والأول فی المخصص (15 / 163) ؛ والثانی بلا نسبه فی کتاب العین (3 / 285) ؛ ویروی البیتان : ولیس قذاها بالذی قد یربیها ولا بذباب نزعه أیسر الأمر ولکن قذاها کلّ أشعث أتتنا به الأقدار من حیث لا ندری

* والقَذَی : ما هَراقت الناقه والشاه من ماء ودم قَبل الولد وبعده.

وقال اللحیانی : هو شیء یخرج من رَحمها بعد الولاده ، وقد قَذَت.

وحکی اللحیانی : أن الشاه تَقْذِی عشراً بعد الولاده ثم تَطْهُر ، فاستعمل الطُّهْر للشاه.

* وقَذَت الأنثی تَقْذِی : إذا أرادت الفحل فألقت من مائها ، یقال : کلُّ فحل یَمْنی وکُلّ أنثی تَقذِی.

* والقاذِیه : أول ما یطرأ علیک من الناس ، وقیل : هم القلیل.

* وقد قَذَت قَذْیا.

* وقیل : قَذت قاذیه : إذا أتی قوم من أهل البادیه قد أقحموا. وهذا یقال بالذال والدال.

القاف والراء والیاء[ق ر ی ]

اشاره

* القَرْیه : والقِرْیه : المصر الجامع ، وقوله تعالی : (وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنَّا فِیها) [یوسف : 82] : قال سیبویه : هذا مما جاء علی اتساع الکلام والاختصار ، وإنما یرید : أهل القریه ، فاختصر ، وعمل الفعل فی القریه کما کان عاملا فی الأهل لو کان هاهنا ، قال ابن جنی : فی هذا ثلاث معان : الاتساع ، والتشبیه ، والتوکید. أما الاتساع : فلأنه استعمل لفظ السؤال مع ما لا یصح فی الحقیقه سؤاله. ألا تراک تقول : وکم من قریه مَسْؤوله ، وتقول : القری وتسآلُک ، کقولک : أنت وشأنک ، فهذا ونحوه اتساع. وأما التشبیه : فلأنها شُبِّهت بمن یصحّ سُؤاله لما کان بها ومُؤالفا لها. وأما التوکید : فلأنه فی ظاهر اللفظ إحاله بالسؤال علی من لیس عادته الإجابه ، فکأنهم تضمّنوا لأبیهم علیه السلام أنه إنْ سأل الجماداتِ والجمال أنبأتْه بصحه قولهم ، وهذا تناهٍ فی تصحیح الجر ، أی : لو سألتها لأنطقها الله بِصدْقنا ، فکیف لو سألتَ مَنْ مِنْ عادته الجواب!! والجمع : قُرًی ، وقوله تعالی : (وَجَعَلْنا بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بارَکْنا فِیها قُریً ظاهِرَهً) [سبأ : 18] قال الزجاج : القُرَی المبارک فیها : بیت المقدس. وقیل : الشام ، وکان بین سبأ والشام قُرًی متصله ، فکانوا لا یحتاجون من وادی سبإ إلی الشام إلی زاد ، وهذا عطف علی قوله تعالی : (لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَهٌ جَنَّتانِ) [سبإ : 15]. و : (وَجَعَلْنا بَیْنَهُمْ ...).

ص: 496

والنسب إلی قریه : قَرْئِیٌ - فی قول أبی عمرو - وقَرَوِیّ - فی قول یونس - وقول بعضهم : ما رأیت قَرَوِیاً أفصح من الحجاج ، إنما نسبه إلی القریه التی هی المصر.

* وقول الشاعر ، أنشده ثعلب :

رمَتْنی بسَهْمٍ ریشُه قَرَوِیَّهٌ

وفُوقاه سَمْنٌ والنَّضِیُّ سَوِیقُ (1)

فسّره فقال : القَرَویّه : التمره ، وعندی : أنها منسوبه إلی القریه ، التی هی المصر ، أو إلی وادی القُری.

ومعنی البیت : أن هذه المرأه أطعمته هذا السَّمن بالسویق والتمر.

* وأُمّ القُری. مکه ؛ لأن أهل القری یَؤُمّونها : أی یقصدونها.

* وقریه النمل : ما تجمعه من التراب.

والجمع : قُری. وقول أبی النجم :

وأتَت النَّملُ القُرَی بعِیرِها

من حَسَکِ التَّلْع ومن خافُورها (2)

* والقاریه ، والقارات : الحاضره الجامعه.

* وقَرَی الماءَ فی الحوض قَرْیا ، وقِرًی : جمعه.

* واسم ذلک الماء : القِرَی ، بالقصر والکسر.

* والمِقْراه : الحوض العظیم یجتمع فیه الماء.

وقیل : المِقْراه ، والمِقْرَی : کلّ ما اجتمع فیه الماء من حوض وغیره.

* والمِقْراه ، والمِقْرَی : إناء یجمع فیه الماء.

* وقَرَت الناقهُ جِرَّتَها : جمعتها فی شِدْقها. قال اللحیانی : وکذلک البعیر والشاه والضائنه والوَبْر ، وکلّ ما اجتَرّ.

* والمِدّه تَقْرِی فی الجُرْح : تجتمع.

* وأقرت الناقهُ وهی مُقْرٍ : اجتمع الماء فی رحمها.

* والقَرِیُ : مَسِیل الماء من التِّلاع.

ص: 497


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قرا) ؛ وتاج العروس (قری).
2- الرجز لأبی النجم فی لسان العرب (خفر) ، (عیر) ، (قرا) ، وتاج العروس (خفر) ، (حسک) ، (قری) ؛ وتهذیب اللغه (7 / 356).

وقال اللِّحیانی : القَرِیّ : مَدْفَعُ الماء من الرّبو إلی الروضه. هکذا قال : الربو ، بغیر هاء. والجمع : أقْرِیه ، وأَقْراء ، وقُرْیَان ، وهو الأکثر.

* وقَرَی الضیفَ قِرًی ، وقَراء : أضافه.

* واستقرانی ، واقترانی ، وأقْرانی : طَلب منی القِری.

* وإنه لقَرِیٌ للضیف. والأنثی : قَرِیّه ، عن اللحیانی.

* وکذلک : إنه لمِقْرًی للضیف ، ومِقْراء ، والأنثی مِقْراهٌ ، ومِقْراء ، الأخیره عن اللحیانی.

* والمِقْراه : القَصْعَه التی یُقْرَی الضَّیْف فیها.

* والمَقارِی : القُدور ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

تری فُصْلانَهم فی الوِرْدِ هَزْلَی

وتَسْمَنُ فی المَقارِی والحبال (1)

یعنی : أنهم یَسْقُون ألبان أمهاتها عن الماء ، فإذا لم یفعلوا ذلک کان علیهم عارا ، وقوله :

*وتسمن فی المقاری والحبال*

أی أنهم إذا نحروا لم ینحروا إلا سَمینا ، وإذا وهبوا لم یهبوا إلا کذلک ، کل ذلک عن ابن الأعرابی. وقال اللحیانی : المِقْرَی - مقصور بغیر هاء - : کلّ ما یؤتی به من قِرَی الضیف من قَصْعه أو جَفْنه أو عُسّ ، قال : تقول العرب : لقد قَرَوْنا فی مِقْرًی صالح.

* وقوله أنشده ابن الأعرابی :

*وأقْضِی قُروضَ الصالحین وأَقْترِی* (2)

فسره فقال : أنَّی أزید علیهم سوی قرضهم!!

* والقَرِیّه : أن یُؤْتَی بعُودین طولهما ذراع ، ثم یُعْرَض علی أطرافهما عُوَید یُؤْسَر إلیهما من کل جانب بقِدٍّ فیکون ما بین العُصَیَّتَیْن قدر أربع أصابع ، ثم یؤتی بعُوَید فیه فَرْض فیعْرَض فی وسط القَرِیّه ، ویُشد طرفاه إلیها بقِدّ ، فیکون فیه رأس العمود. هکذا حکاه یعقوب. وعبر عن القَرِیّه بالمصدر الذی هو قوله : « أن یُؤْتی ... » وکان حکمه أن یقول : القَرِیّه :

ص: 498


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قرا) ؛ وتاج العروس (قری).
2- عجز بیت للبید العامری فی دیوانه ص 47 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (منی) ، (قرا) ؛ وتاج العروس (منا) ؛ وصدره : * أمانی به الأکفاء فی کل موطن *.

عودان طولهما ذراع یُصنع بهما کذا ...

* وقَرَیْتُ الکتابَ : لغه فی : قرأت - عن أبی زید - قال : ولا یقولون فی المستقبل : إلا یقرأ.

* وحکی ثعلب : صحیفه مَقْرِیّه ، فدل هذا علی أن « قَرَیت » لغه ، کما حکی أبو زید ، وعلی أنه بناها علی : « قُرِیت » لما شاکلت لفظ قُضِیتَ ، قیل : مَقْرِیّه ، کما قیل : مَقْضِیّه.

* والقاریه : حَدّ الرمح والسیف ، وما أشبه ذلک.

* وقیل : قاریه السنان : أعلاه وحَدّه.

* والقاریه : طائر أخضر اللون ، أصفر المنقار ، طویل الرجل ، قال ابن مُقْبل :

لبَرْقٍ شآمٍ کلّما قُلْتُ قد وَنَی

سناً والقَوارِی الخُضْرُ فی الدَّجْنِ جُنَّحُ (1)

وقیل : القاریه : طیر خُضْر تُحبها الأعراب ، یشبهون الرجل السَّخی بها.

وإنما قضیت علی هاتین الیاءین أنهما وضع ، ولم أقض علیهما أنهما مُنقلبتان عن واو ؛ لأنهما لام ، والیاء لاماً أکثر منها واوا.

* وقَرِیّ : اسم رجل ، قال ابن جنی : تحتمل لامه أن تکون من الیاء ومن الواو ومن الهمزه ، علی التخفیف.

* والقِرِّیَّه : الحوصله.

* وابن القِرِّیّه : مشتق منه.

وهذان قد یکونان ثُنائیین. فلا یکون هذا بابهما.

مقلوبه : ق ی ر

* القِیر ، والقَار : شیء أسود تُطلی به الإبل والسُّفنُ.

وقیل : هو الزِّفت.

* وقد قَیّر الحُبَّ والزِّقَّ.

* والقار : شجر مُرّ ، قال بِشْر بن أبی خازم :

یَسُومُونَ الصَّلاحَ بذات کَهْفٍ

وما فیها لهم سَلَعٌ وقارُ (2)

ص: 499


1- البیت لتمیم بن مقبل فی دیوانه ص 31 ؛ ولسان العرب (سنا) ، (قرا) ؛ وتاج العروس (قری).
2- البیت لبشر بن أبی خازم فی دیوانه ص 69 ؛ ولسان العرب (صلح) ، (قیر) ، (سلع) ؛ وتاج العروس (صلح) ، (قور) ، (سلع) ، (کهف) ؛ وتهذیب اللغه (2 / 98 ، 4 / 243 ، 9 / 277) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (12 / 164).

* وحکی أبو حنیفه عن ابن الأعرابی : هذا أقْیر من ذاک : أی أمرّ.

* ورجل قَیُّورٌ : خامل النَّسب.

* وقیَّارٌ : اسم رجل.

* وهو أیضا : اسم فرس ، قال ضابِئٌ البُرْجُمِیّ :

فمن یَکُ أمْسَی بالمدینه رَحْلُه

فإنِّی وقیّاراً بها لغَرِیبُ (1)

مقلوبه : ر ق ی

* رَقِیَ إلی الشیء رُقِیّا ، ورُقُواً ، وارتقی ؛ وتَرَقّی : صَعِد.

* ورقَّی غیرَه ، أنشد سیبویه للأعشی :

لئن کُنْتَ فی جُبٍّ ثمانینَ قامهً

ورُقِّیتَ أسبابَ السماء بسُلَّمِ (2)

* والمَرْقاه ، والمِرْقاه : الدَّرجه ، ونظیره : مَسْقاه ومِسْقَاهٌ ، ومَثناه ومِثْناهٌ : للحبل.

ومَبْنَاه ، ومِبناه : للعیبه أو النِّطع. والرُّقْیَه : العُوذه ، قال عُرْوَه :

فما تَرکا من عُوذَهٍ یَعْرفانِها

ولا رُقْیهٍ إلا بها رَقَیانی (3)

* وقد رَقاه رَقْیاً ، ورُقِیّا.

* ورجل رَقّاء : صاحب رُقًی.

* وارْقَ علی ظَلْعک : أی الزمه وارْبَعْ علیه.

ویقال للرجل : ارْقَ علی ظَلْعک : أی أصلح أوَّلاً أمرک ، فیقول : قد رَقِیتُ - بکسر القاف - رُقِیّا.

* ومَرْقَیا الأنف : حرفاه ، عن ثعلب ، کأنه منه ظَنٌّ ، والمعروف : مَرَقّا الأنف.

مقلوبه : ر ی ق

* راق الماءُ یَرِیق رَیْقا ، انصبّ ، حکاه الکسائی ، وأراقه هو ، وهراقه - علی البدل - عن اللِّحیانی ، وقال : هی لغه یمانیه ثم فَشت فی مُضر ، والمستقبل : أُهْرِیق ، والمصدر : الإراقه ، والهِراقه ، قال مره : أُریقت عینُه دَمْعاً ، وهُرِیقت ، وفی الحدیث : « کأنّما تُهْرَاقُ الدِّماء » (4).

ص: 500


1- البیت لضابئ بن الحارث البرجمی فی لسان العرب (قیر) ؛ والدرر (6 / 182) ، وفیه (وقیار) مکان (وقیارا).
2- البیت للأعشی فی دیوانه ص 173 ؛ ولسان العرب (سبب) ، (ثمن) ، (رقا).
3- البیت لعروه بن حزام فی دیوانه ص 90 ؛ وتاج العروس (رقی) ، ولرؤبه فی لسان العرب (رقا) ؛ ولیس فی دیوانه ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سلا).
4- « صحیح » : انظر صحیح أبی داود (ح 244).

* وراق السَّرابُ رَیْقا : جَری.

* ورِیقَهُ الفمّ ، ورِیقُه : لُعابه.

* وجمع الرِّیق : أَرْیاق ، ورِیاق ، قال القطامی :

وکأنّ طَعْمَ مُدامهٍ عانِیّهٍ

شَمِلَ الرِّیاقَ وخالط الأسْنانا (1)

* ورجل رَیِّقٌ ، وعلی الرِّیق : أی لم یُفْطِر.

* والماء الرَّائق : الذی یُشرب علی الرِّیق.

* وأکلت خُبزا رَیْقا : أی بغیر إدام.

* وجاء فلان رائقا : أی بلا شیء ، حکاه سیبویه.

وقال ابن الأعرابی : معناه : جاء غیر محمود المجیء.

* وراق الرجلُ یَرِیق : إذا جاء بنفسه عند الموت.

* ورَیِّقُ الشَّباب : أوله - وقیل : إنما أصله الواو.

* ورَیِّقُ اللَّیل : أوله ، قال العجّاج :

ألجأه رَعْدٌ من الأشْراطِ

ورَیِّقُ اللَّیْلِ إلی أریاط (2)

وقوله :

فأدْنَی حِمَارَیْک ازْجُرِی إن أرَدْتِنا

ولا تَذْهبی فی رَیْقِ لَیْلٍ مُضَلَّل (3)

یجوز : أن یعنی بالرَّیْق : أول الشیء ، وأن یعنی به : السَّراب ؛ لأنه مما یَکْنُون به عن الباطل.

مقلوبه : ی ر ق

* الیارَق : ضَرب من الأسْوِره.

* والیَرَقان : دود یکون فی الزرع ، ثم ینسلخ فیصیر فَرَاشا.

* والیَرَقان : آفه تُصیب الزرع أیضا.

* وزرع مَیْروق ، وقد یُرِق.

ص: 501


1- البیت للقطامی فی دیوانه ص 58 ؛ ولسان العرب (ریق) ؛ وتاج العروس (ریق).
2- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 387 - 388) ؛ ولسان العرب (شرط) ، (ریق) ؛ وتاج العروس (شرط) ، وفیه (أراط) مکان (أریاط).
3- البیت بلا نسبه فی تهذیب اللغه (9 / 287) ؛ وتاج العروس (ریق) ؛ ولسان العرب (حمر) ، (ریق).

* والیَرَقان : داء معروف [یصیب الناس].

* ورجل مَیْروق.

القاف واللام والیاء[ق ل ی ]

اشاره

* قَلَیْته قِلیً ، وقَلاء ، ومَقْلِیَه : أبغضتُه وکرَهته غایه الکراهیه فترکته.

وحکی سیبویه : قَلَی یَقْلَی - وهو نادر - شبّهوا الألف بالهمزه ، وله نظائر ، قد حکاها کُلها أو جلها.

وحکی ابن جنی : قَلاه وقَلِیَه ، وأری : یَقْلَی إنما هو علی : قَلِیَ.

وحکی ابن الأعرابی : قَلَیته فی الهجر ، قِلًی - مکسور مقصور - وحکی فی البُغض : قَلِیته ، - بالکسر - أقلاه ، علی القیاس. وکذلک رواه عنه ثعلب.

* وتقلَّی الشیءَ : تبغَّض. قال ابن هَرْمَه :

فأصبحتُ لا أقْلِی الحیاهَ وطُولَها

أخِیراً وقد کانت إلیَّ تَقلَّتِ (1)

* وقَلَی الشیءَ قَلْیا : أنضجه علی المِقْلاه.

* والقَلِیَّه : مَرَقه تُتَّخذ من لحوم الجَزور وأکبادها.

* والقَلاء : الذی حرفته ذلک.

* والقَلاءهُ : الموضع الذی یُتَّخذ فیه المَقالی ، ونظیره : الحَرّاضه : للموضع الذی یُطبخ فیه الحُرُض.

* وقَلَیْت الرجلَ : ضربت رأسَه.

* والقِلْی ، والقِلَی : حبّ یُتخذ من الحَمْض ، وأجوده ما اتخذ من الحُرُض ، ویُتَّخذ من أطراف الرِّمث وذلک إذا استحکم فی آخر الصَّیف واصفر وأَوْرس.

* وقالِی قَلَی : موضع ، قال سیبویه : هو بمنزله خمسه عشر. قال :

سیُصْبح فَوْقی أقْتَمُ الرِّیش واقِعاً

بقالِی قَلَی أو من وَراء دَبِیلِ (2)

ومن العرب من یُضیف فینوِّن.

ص: 502


1- البیت لإبراهیم بن هرمه فی لسان العرب (قلا) ؛ وتاج العروس (قلی) ؛ ولیس فی دیوانه.
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (دبل) ، (قتم) ، (قلا) ؛ ومعجم البلدان (دبیل) ، (قالی قلا) ؛ وتاج العروس (دبل) ، (قتم) ، (قلی).
مقلوبه : ق ی ل

* القائله : نِصف النهار.

* وقد قال القومُ قَیْلاً ، وقائله ، وقَیْلوله ، ومَقَالا ، ومَقِیلا - الأخیره عن سیبویه - وتقیَّلوا : ناموا فی القائله.

قال سیبویه : ولا یقال : ما أقیله؟ استغنوا عنه بما أنومه؟

* ورجل قائل. والجمع : قُیَّل ، وقُیَّال.

والقَیْل : اسْمٌ للجمع ، کالشَّرْبِ والسَّفْر ، قال :

*إن قال قَیْلٌ لم أقِلْ فی القُیَّلِ* (1)

وقیل : هو جمع قائل ، فأمّا قول العجاج :

کأن رُعْنَ الآل منه فی الآل

بین الضُّحَی وبین قَیْلِ القُیَّال

إذا بَدَادُها نِجٌ ذو أعدالْ (2)

فقد یکون علی الفعل الذی هو : « قال » کضرّاب وشتّام ، وقد یکون علی النسب کما قالوا : نبّال : لصاحب النَّبْل.

* وشَرِبت الإبلُ قائله : أی فی القائله کقولک : شربت ظاهره : فی الظَّهیره.

وقد تکون قائله هاهنا : مصدرا ، کالعافیه.

* وأقالها هو ، وقَیَّلها : أوردها ذلک الوقت.

* وقَیَّل الرجلَ : سقاه ذلک الوقت.

* والقَیْل : اللبن الذی یُشرب نصفَ النهار وقت القائله. وقوله :

وکیف لا أبْکی علی عِلاتی

صَبَائحی غَبَائقی قَیْلاتی (3)

ص: 503


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قیل) ؛ وجمهره اللغه ص 977 ؛ والمخصص (5 / 103 ، 9 / 55) ؛ وتاج العروس (قیل).
2- الرجز للعجاج فی ملحق دیوانه (2 / 320) ؛ ولسان العرب (دهنج) ، (قیل) ؛ وتاج العروس (دهنج) ، (أول) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 1136 ، 1211 ؛ وتهذیب اللغه (6 / 511) ؛ وکتاب العین (4 / 116) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 61).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (صبح) ، (غبق) ، (قیل) ؛ وتهذیب اللغه (4 / 266 ، 9 / 305 ، 16 / 151) ؛ وتاج العروس (غبق) ، (قیل) وفیه (مالی لا أسقی) مکان (وکیف لا أبکی).

عنی به : ذوات قَیْلاتی ، فقیلات علی هذا : جمع قَیْلَه ، التی هی المره الواحده من القَیْل.

* والقَیُول : کالقَیْل ، اسم کالصَّبوح والغَبُوق.

* وقَیَّلَ الرجلَ : سَقاه القَیْل.

* وتَقَیَّل هو القَیلَ : شَرِبه ، أنشد ثعلب :

ولقد تَقیَّل صاحبی من لِقحهٍ

لبَناً یَحِلّ ولحمُها لا یُطعَمُ (1)

* وتقیَّل الناقهَ : حَلبها عند القائله ، عن اللحیانی.

* قال : والقَیْل ، والقَیْلَهُ : الناقه التی تُحلب عند القائله ، تقول العرب : هذه قَیْلی وقَیْلتی.

* والمِقْیَل : مِحْلَبٌ ضَخْم یُحلَب فیه فی القائله. عن الهجری ، وأنشد :

عَنْزٌ من السُّکِّ ضَبوبٌ قَنْفَلْ

تکاد من غُزْرٍ تَدُقُ المِقْیَلْ (2)

* وقاله البَیْعَ قَیْلاً ، وأقاله ، وحکی اللحیانی : أن « قِلْته » : لغه ضعیفه.

* واستقالنی : طلب إلیّ أن أُقیله.

* وتقایل البَیِّعان : فسخا صفقتها.

* وترکتُهما یتقایلان البیع : أی یَستقیل کل واحد منهما صاحبه.

* وتَقَیَّل الماءُ فی المکان المنخفض : اجتمع.

* وتَقَیَّل أباه : أشبهه.

* والقَیْلُ : الملک من ملوک حمیر یَتَقَیَّل مَن قَبْله من ملوکهم : یُشبهه. وجمعه : أقْیال ، وقُیول وقال ثعلب : الأقیال : الملوک ، من غیر أن یخُصّ بها ملوک حِمْیر.

* واقتال شیئاً بشیء : بدّله ، عن الزجاجی.

* ورمَاه الله بقِیله - مکسوره القاف - : أی بأُدْرَه ، عن کراع [وقیل : اسم رجل من عاد].

* وحکی اللِّحیانی : إنه لقبیح القِیله : أی الأُدْرَه.

* وأقال اللهُ عَثْرتک ، وأقالکها.

ص: 504


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (لقح) ، (قیل) ؛ وتاج العروس (لقح) ، (قیل).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قنفل) ، (قیل) ؛ وتاج العروس (قنفل) ، (قیل).

* وقَیْلٌ : وافِدُ عاد.

* وقَیْلَهُ : موضع.

مقلوبه : ل ق ی

* لَقِیه لِقاءً ، ولِقاءهً ، ولُقِیاً ، ولِقِیاً ، ولُقْیاناً ، ولِقْیاناً ، ولِقْیانهً. ولَقْیَهً ، ولُقًی ، ولَقاهً الأخیره عن ابن جِنّی ، واستضعفها ، ودفعها یعقوب ، فقال : هی مُولده لیست من کلام العرب.

* ولَقَاه ، طائیه ، أنشد اللحیانی :

لم تَلْقَ خیلٌ قبلها ما قد لَقتْ

من غِبِّ هاجرهٍ وسَیرٍ مُسْأَدِ (1)

* والاسم : التِّلقاء ، قال سیبویه : ولیس علی الفعل ، إذ لو کان علی الفعل لفُتحت التاء ، وقال کراع : هو مصدر نادر ، ولا نظیر له إلا التِّبیان.

* وتَلقّاه ، والتقاه ، والتقینا ، وتلاقینا.

* وقوله تعالی : (لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ) [غافر : 15] وإنما سُمِّی : یوم التَّلاقی لتلاقی أهل الأرض وأهل السماء فیه ، وقوله أنشده ثعلب :

ألا حبَّذا مِن حُبّ عَفْراء مُلْتقَی

نَعمْ وألا لا حیثُ یَلْتقیانِ (2)

فسّره فقال : أراد مُلتقی شفتیها ؛ لأن التقاء « نعم » و « لا » إنما یکون هنالک.

وقیل : أراد : حبذا هی مُتکلمه وساکته ، یرید بملتقی نعم : شَفَتَیْها وبألا لا : تکلّمها ، والمعنیان متجاوران.

* واللَّقِیان : المُلْتقیان.

* ورجل لَقِیٌ ، ومَلْقیٌ ، ومُلَقّی ، ولقّاء : یکون ذلک فی الخیر والشر ، وهو فی الشر أکثر.

* لقیتُ منه الألاقی - عن اللحیانی : أی الشدائد. کذلک حکاه بالتخفیف.

* والمَلاقی : أشراف نواحی الجبل.

وهی أیضا : شُعَب رأس الرَّحِم. واحدها : مَلْقًی ، ومَلْقاه.

وقیل : هی أدنی الرحم من موضع الولد.

ص: 505


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (سأد) ، (لقا) ؛ تاج العروس (سأد) ، (لقی).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (لقا) ؛ وتاج العروس (برک) ، (لقی) ؛ ومعجم البلدان (1 / 401) ، (البرک).

وقیل : هی الإسَک ، قال الأعشی ، یذکر أم علقمه :

وکُنَّ قد أَبْقَیْن منه أذًی

عند المَلاقی وافَی الشَّافِر (1)

* وتلقَّت المرأهُ ، وهی مُتَلَقّ : عَلِقت ، وقلَّ ما أتی هذا البناء للمؤنث بغیر هاء.

* والمَلاقی من الناقه : لحم باطن حَیائها.

ومن الفرس : لحم باطن ظَبْیَتها.

* وألْقَی الشیءَ : طرحه ، وقوله :

یَمْتسِکون من حِذار الإلقاء

بتَلِعاتٍ کجُذُوعِ الصِّیصاء (2)

إنما أراد : أنهم یَمْتسکون بخَیْزُران السَّفینه خشیهَ أن تُلِقیَهم فی البحر.

* ولقّاه الشیءَ ، وألقاه إلیه ، وبه فسّر الزّجاج قوله تعالی : (وَإِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ) [النمل : 6] أی : یُلقی إلیک القرآن وحیاً من عند الله.

* واللَّقَی : الشیء المُلْقی. والجمع : أَلْقاء. قال الحارث بن حِلّزه.

فتأوَّتْ لهم قَراضِبَهٌ من

کُلّ حیٍّ کأنهم ألْقاءُ (3)

* والأُلْقِیّه : ما أُلْقِیَ.

* وقد تلاقوا بها : کتحاجَوْا ، عن اللحیانی.

* ولَقاهُ الطَّریق : وسطه ، عن کراع.

مقلوبه : ل ی ق

* لاق الدواهَ لَیْقاً ، وألاقها ، فلاقت : لَزِق المِدادُ بصُوفها : وهی لِیقهُ الدَّواه.

* وحکی ابن الأعرابی : دواه مَلُوقه : أی مَلِیقه.

وهذا لا یُلحقها بالواو ؛ لأنه إنما هو علی قول بعضهم : « لُوقَتْ » فی « لِیقت » ، کما یقول بعضهم : « بُوعَت » فی « بیعت ». ثم یقولون علی هذا : « مَبوعه » فی « مَبیعه ».

* ولاق الشیءُ لَیْقا ، ولَیاقا ، ولَیقانا ، والتاق ، کلاهما : لَزق.

ص: 506


1- البیت للأعشی فی دیوانه ص 195 ؛ ولسان العرب (لقا).
2- الرجز لغیلان الربعی فی لسان العرب (تلع) ؛ وتاج العروس (تلع) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (لقا) ؛ وجمهره اللغه ص 242 ، 866 ، 1234.
3- البیت للحارث بن حلّزه فی دیوانه ص 30 ؛ ولسان العرب (أوا) ، (لقا) ؛ والمخصص (8 / 146 ، 17 / 34) ؛ وکتاب الجیم (3 / 122) ؛ وتاج العروس (لقی) ، (أوی).

* وما لاق ذلک بصَفَری : أی لم یوافِقْنی.

وقال ثعلب : ما یلیق ذلک بصَفَری : أی ما یثبت فی جَوْفی.

* وما یلیق هذا الأمر بفلان : أی لیس أهَلاً أن یُنسب إلیه ، وهو من ذلک.

* وما لاقت عند زوجها : أی ما حَظِیت.

* واللِّیق : شیء أسود یُجعل فی دواء الکحل ، واحدته : لِیقَه.

وقد یکون اللِّیق ، واللِّیقه : من باب الفُوق والفُوقه.

* وما یَلیق بکفِّه دِرهم : أی ما یَحتبس.

* وما یُلِیقُه هو : أی ما یَحبسه ، قال :

تقولُ إذا استهلکتُ مالاً للذَّهٍ

فُکَیْهَهُ : هل شیءٌ بکفَّیْک لائِقُ (1)

وقال :

کَفّاک کفٌّ ما تُلیق دِرهما

جُوداً وأخری تُعْطِ بالسَّیف الدَّما (2)

* وفلان ما یَلیق ببلد : أی ما یَمتسک.

* وما یُلِیقه بلد : أی ما یُمسکه. وقال الأصمعی للرشید : ما ألاقتنی أرْضٌ حتی أتیتک یا أمیر المؤمنین.

* ولَیَّق الطعامَ : لیّنه.

* وما فی الأرْض لَیَاقٌ : أی شیء من مَرْتع.

* وما وجدت عنه شیئا أُلِیقُه ، وهو منه.

مقلوبه : ی ل ق

* الیَلَق ، البِیض من البقر.

القاف والنون والیاء[ق ن ی ]

اشاره

* القِنْیه : ما اکتسب. والجمع : قِنًی.

ص: 507


1- البیت لطریف بن تمیم العنبریه فی شرح أبیات سیبویه (2 / 417) ؛ وشرح المفصل (10 / 141 ، 142) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (لیق) ، (هلک) ، (فکه) ؛ ولسان العرب (لیق) ، (هلک) ، (فکه).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (لیق) ؛ وأساس البلاغه (لیق) ؛ وتاج العروس (لیق).

* وقد قَنَی المالَ قَنْیاً ، وقُنْیاناً - الأولی عن اللحیانی - : قال أبو المثلم الهذلی یرثی صخر الغی :

لو کان للدَّهْرِ مالٌ کان مُتَلِدَه

لکان للدَّهر صَخْرٌ مالَ قُنْیانِ (1)

* وقال اللحیانی : قَنَیت العَنزَ : اتخذتها للحلب.

* وله غنم قِنْیَه ، وقُنْیَه : إذا کانت خالصه له ثابته علیه.

وأمّا البَصْریون : فجعلوا الواو فی کل ذلک بدلا من الیاء ؛ لأنهم لا یعرفون : قَنَیْت.

* والقِنَی : الرِّضی.

* وقد قَنَّاه اللهُ ، وأقناه.

* وقَنِی مالَه قِنایه : لَزِمه.

* وقَنِیَ الحیاءُ : کذلک.

* وأقناک الصَّیْدَ ، وأقْنی لک : أمکنک ، عن الهَجَریّ ، وأنشد :

یجوع إذا ما جاع فی بَطْنِ غَیْره

ویَرْمی إذا ما الجُوعُ أقْنَتْ مَقاتِلُه (2)

وإنما أثبته فی ذوات الیاء. وإن کان « ق ن و » أکثر من. « ق ن ی » ؛ لأنی لم أعرف اشتقاقه ، ووجدتُ اللام یاء أکثر منها واوا.

مقلوبه : ق ی ن

* القَیْن : الحدّاد.

وقیل : کلُّ صانع : قَیْنٌ ، والجمع : أقْیان ، وقُیون.

* وقانَ یَقِین قِیَانَه : صار قَیْناً.

* وقان الحدیدهَ قیْنا : عملها.

* وقان الإناءَ یَقِینه قَیْناً : أصلحه ، قال :

ولی کَبِدٌ مَجْروحهٌ قد بَدَتْ بها

صُدُوعُ الهَوَی لو أنّ قَیْناً یَقینُها (3)

ص: 508


1- البیت لأبی المثلم الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 284 ؛ ولسان العرب (قنا) ؛ وتاج العروس (قنا) ، وللخنساء فی دیوانها ص 413 ؛ وأساس البلاغه (قنو) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (1 / 352) ؛ والمخصص (10 / 155).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قنا) ؛ وتاج العروس (قنی).
3- البیت لرجل من الحجاز فی تاج العروس (قین) ؛ ولسان العرب (قین) ؛ وبلا نسبه فی مجمل اللغه (4 / 135) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 45).

* والتَّقیُّن : التزیّن بألوان الزینه.

* وتقیَّن الرجلُ ، واقتان : تزیَّن.

* وقانت المرأهُ المرأهَ تَقِینها قَیْنا ، وقَیَّنتها : زیَّنتها.

* وتَقَیَّن النبتُ ، واقتان : حَسُن.

* والقَیْنَه : الأمه المُغَنِّیه ، تکون من التزیّن ، لأنها کانت تُزیَّنُ.

* وربما قالوا للمتزین من الرجال : قَیْنَه.

* وقیل : القَیْنَه : الأمه ، مُغنیه کانت أو غیر مُغنیه.

* والقَیْنُ : العبد. والجمع : قِیان.

* والقَیْنَهُ : الدُّبُر.

وقیل : أدنی فَقْره من فِقَر الظهر إلیه.

وقیل : هی القَطَنُ : وهو ما بین الوَرکین.

وقیل : هی الهَزْمه التی هُنالک.

والقَیْنَه من الفرس : نُقْره بین الغُراب والعَجزُ فیها هَزْمه.

* والقَیْنانِ : موضع القَیْد من کلّ ذی أربع ، یکون فی الیدین والرِّجلین ، وخصّ بعضهم به موضع القید من قوائم البعیر والناقه ، قال ذو الرمه :

دانی له القیدُ فی دَیْمُومهٍ قُذُفٍ

قَیْنَیْه وانحسرتْ عنه الأناعیمُ (1)

* والقین من الإنسان : کذلک.

* وقاننی اللهُ علی الشیء یَقِیننی : خلقنی.

* والقان : شجر من شجر الجبال [ینبت فی جبال تهامه] تُتخذ منه القِسیّ.

استدلّ علی أنها یاء لوجود : « ق ی ن » وعدم : « ق ون » ، قال ساعده بن جُؤیَّه :

یَأوِی إلی مُشْمَخِرَّاتٍ مُصَعِّدهٍ

شُمٍّ بهنّ فُروعُ القانِ والنَّشَمِ (2)

واحدته : قانهٌ ، عن ابن الأعرابی وأبی حنیفه.

ص: 509


1- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 383 ؛ ولسان العرب (نعم) ، (قین) ، (دنا) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 322 ، 14 / 189) ؛ وتاج العروس (نعم) ، (قین) ، (دنا) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (7 / 54 ، 13 / 226).
2- البیت لساعده بن جؤیه فی لسان العرب (صعد) ، (نشم) ، (قین) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 321) ؛ وتاج العروس (صعد) ، (نشم) ، (قین).
مقلوبه : ن ق ی

* النِّقْیُ : مُخّ العظام وشَحْمُ العین.

والجمع : أنقاء.

* والأنْقاء ، أیضا من العظام : ذوات المُخّ.

واحدها : نِقْیٌ ، ونَقیً.

* ونَقَی العظمَ نَقْیاً : استخرج نِقْیه.

* وأنْقَت النّاقهُ ، وهو أول السِّمن فی الإقبال وآخر الشَّحْم فی الهُزال.

* وأَنْقَی العُودُ : جری فیه الماء وابتلَّ.

* وأنْقی البُرُّ : جری فیه الدَّقیق.

* والنَّقِیُ : الذَّکَر.

* والنَّقَی من الرمل : القِطعه تَنقاد مُحْدَوْدِبه.

حکی یعقوب فی تثنیته : نَقَیانِ ، ونَقَوان.

والجمع : نُقْیان ، وأنْقاء.

* ونِقایه الشیء : خیاره.

* وقد تنقّاه ، وانتقاه ، وانتاقه ، الأخیر مقلوب قال :

*مثل القِیَاس انْتاقَها المُنَقِّی* (1)

وقال بعضهم : هو من النِّیقه.

مقلوبه : ی ق ن

* الیَقین : إزاحه الشکّ وفی التنزیل : (وَإِنَّهُ لَحَقُ الْیَقِینِ) [الحاقه : 51] أضاف الحق إلی الیَقین ، ولیس هو من إضافه الشیء إلی نفسه ؛ لأن الحق هو غیر الیقین ، إنما هو خالصه وأصحُّه ، فجری مجری إضافه البعض إلی الکل. وقوله تعالی : (وَاعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ) [الحجر : 99] أی : حتی یأتیک الموت کما قال عیسی بن مریم علیه السلام : (وَأَوْصانِی بِالصَّلاهِ وَالزَّکاهِ ما دُمْتُ حَیًّا) [مریم : 31] وقال : (ما دُمْتُ حَیًّا) [مریم : 31] ، وإن لم تکن عباده لغیر حی لأن معناه : اعبد ربک أبداً ، واعبده إلی الممات ، وإذا أُمِر بذلک فقد أمر بالإقامه علی العِباده.

ص: 510


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (نوق) ، (نقا) ؛ والمخصص (13 / 71) ؛ وتاج العروس (نوق) ، (نقی).

* یَقِنَ الأمرَ یَقْناً ، ویَقَناً ، وأیْقَنه ، وأَیْقن به ، وتَیَقّنه ، واسْتَیْقَنَهُ ، واستیقن به.

* ورجلٌ یَقِنٌ ، ویَقَنٌ : لا یسمع شیئا إلا أیقنه کقولهم : رجل أُذُن.

* ورجلٌ یَقَنَه - بفتح الیاء والقاف والهاء - : کیَقُنٍ ، عن کراع.

* ورجلٌ مِیقانٌ : کذلک ، عن اللحیانی ، والأنثی : مِیقانَهٌ.

* ورجل ذو یَقَنٍ : لا یسمع شیئا إلا أیقن به.

مقلوبه : ن ی ق

* النِّیق : أرفع موضع فی الجبل ، والجمع : أنْیاق ، ونُیُوق.

* والنّاق : شبه مَشَقِّ بین ضَرَّه الإبهام وأصل ألیه الخِنصر فی مستقبل بطن الساعد بلصق الراحه.

وکذلک : موضع ذلک من باطن المَرْفِق فی أصل العُصْعُص.

* والنّاق : الحزُّ الذی فی مُؤخّر حافر الفرس. وجمعهما : نُیُوق.

* وتَنیَّق الرجلُ فی لِبْسته وطُعْمته : بالغ ، لغه فی : تنوَّق.

القاف والفاء والیاء[ق ف ی ]

اشاره

* القِفْیه : العیبُ ، عن کراع.

* والقُفْیه : الزُّبْیه [وقیل : هی مثل الزُّبْیَه ، إلا أن فوقها شجرا].

* والقَفِیَّه : الناحیه ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

فأقبلتُ حتی کنتُ عند قَفِیَّهٍ

من الجال والأنفاسُ مِنِّی أصُونها (1)

أی : فی ناحیه من الجال ، وأصون أنفاسی لئلا یُشعر بی.

مقلوبه : ف ی ق

* فاق یَفِیق : جاد بنفسه عند الموت ، لغه فی « یَفُوق ».

القاف والباء والیاء[ب ق ی ]

اشاره

* البَقَاء : ضدّ الفناء.

* بقی بَقَاء. وبَقَی بَقْیاً ، الأخیره لغه بلحارث بن کعب.

ص: 511


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قفا) ؛ وتاج العروس (قفا).

* وأبقاه ، وبَقّاه ، وتبقّاه ، واستبقاه.

* والاسم : البَقْوَی ، والبَقْیا ، وأری ثعلبا قد حکی : البُقْوَی ، بالواو وضم الباء.

إن قیل : لم قلبت العرب لام « فَعْلَی » - إذا کانت اسما وکان لامها یاءً - واوا حتی قالوا : البَقْوَی وما أشبه ذلک نحو : التَّقوی والعَوَّی؟ فالجواب : أنهم إنها فعلوا ذلک فی « فَعْلی » ؛ لأنهم قد قلبوا لام « الفُعْلَی » - إذا کانت اسما ، وکانت لامها واوا - یاء طلبا للخفه ، وذلک نحو : الدُّنیا والعُلیا والقُصْیَا وهی من : دنوت ، وعلوت ، وقصوت ، فلمّا قلبوا الواو یاء فی هذا وفی غیره مما یطول تَعداده ، عَوّضوا الواو - من غلبه الیاء علیها فی أکثر المواضع - بأن قلبوها فی نحو البَقْوی والثَّنْوَی واوا ، لیکون ذلک ضربا من التعویض ومن التکافؤ بینهما.

* والبَقِیّه : کالبَقْوَی.

* والبَقِیّه ، أیضا : ما بَقِی من الشیء. وقوله تعالی : (بَقِیَّتُ اللهِ خَیْرٌ لَکُمْ) [هود : 86] قال الزجاج : معناه : الحال التی تبقی لکم من الخیر خیرٌ لکم.

وقیل : طاعه الله خیر لکم.

* وقوله تعالی : (وَالْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً) [الکهف : 46 ، مریم : 76] قیل : (الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ) : الصلوات الخمس.

وقیل : هی سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أکبر.

(وَالْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ) - والله أعلم - کُلُّ عمل صالح یبقی ثوابه.

* والمُبْقِیات من الخیل : التی یَبْقی جَرْیُها بعد انقطاع جَرْی الخیل. قال الکَلْحَبَه الیَرْبُوعیّ :

فأدرکَ إبقاءَ العَرادهِ ظَلْعُها

وقد جَعلْتنی من حَزِیمَهَ إصْبعا (1)

* والمُبْقیات : الأماکن التی تُبْقی ما فیها من مناقع الماء ، ولا تشربه قال ذو الرمه :

فلمّا رأی الرَّائی الثُّریّا بسُدْفهٍ

ونَشَّتْ نِطافُ المُبْقیات الوَقائع (2)

* واستبقی الرجلَ ، وأبقی علیه : وجب علیه قَتْلٌ فعفا عنه.

ص: 512


1- البیت للکلحبه الیربوعی فی لسان العرب (حرم) ، (بقی) ؛ وتاج العروس (حرم) ، (بقی) ؛ وللأسود بن یعفر فی ملحق دیوانه ص 68 ؛ وشرح المفصل (1 / 31) ؛ وللأسود أو للکلحبه فی المقاصد النحویه (3 / 442) ؛ ولرؤبه فی مغنی اللبیب (2 / 264) ؛ ولیس فی دیوانه - وبلا نسبه فی شرح الأشمونی (2 / 325).
2- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 796 ؛ ولسان العرب (بقی) ؛ والمخصص (10 / 164) ؛ وأساس البلاغه (سقط) ؛ وتاج العروس (بقی).

* وأبقیت ما بَینی وبینهم : لم أبالغ فی إفساده.

* والاسم : البَقِیّه ، قال :

إنْ تُذْنبوا ثم تأتِینی بَقِیّتکُم

فما علیّ بذَنْبِ منکُمُ فَوْتُ (1)

أی : إبقاؤکم ، وقوله تعالی : (فَلَوْ لا کانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّهٍ) [هود : 116] فسر : بأنه الإبقاء. وفسر : بأنه الفَهْم.

* والبُقْیا ، أیضا : الإبقاء ، وقوله أنشده ثعلب :

فلو لا اتقاءُ اللهِ بُقْیایَ فیکما

لَلُمتکُمَا لَوْماً أحَرَّ من الجَمْرِ (2)

أراد : بُقیای علیکما ، فأبدل « فی » مکان « علی » وأبدل « بُقیای » من « اتقاء الله ».

* وبَقاه بَقْیاً : انتظره ورصده.

وقیل : هو نظرک إلیه ، قال الکُمیت [وقیل : لکثیر] :

فما زلتُ أبْقِی الظُّعْنَ حتی کأنها

أواقی سَدًی تغتالُهنّ الحوائکُ (3)

* وبَقیّه الله : انتظار ثوابه ، وبه فسَّر أبو علی قوله تعالی : (بَقِیَّتُ اللهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ) [هود : 86] لأنه إنما ینتظر ثوابَه مَن آمن به. وبَقِیّهُ : اسم.

مقلوبه : ب ی ق

* البِیقِیَّه : حبٌّ أکبر من الجُلْبان أخضر ، یُؤکل مَخبوزاً ومَطبوخا ، وتُعْلَفه البقر. وهو بالشام کثیر ، حکاه أبو حنیفه قال : ولم یَذکره الفقهاء فی القطانی.

القاف والمیم والیاء[مقلوبه : ق م ی ]

اشاره

* ما یُقامِینِی الشیءُ : أی ما یُوافقنی ، عن أبی عبید.

مقلوبه : م ق ی

* مَقَی الطَّسْتَ وغیرَها مَقْیاً : جلاها.

* وقالوا : امْقِه مِقْیتَک مالک : أی صُنْه. [صیانتک مالک].

ص: 513


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (بقی) ؛ والمحتسب (1 / 196).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (بقی).
3- البیت لکثیر عزه فی دیوانه ص 348 ؛ ولسان العرب (بقی) ؛ وتاج العروس (بقی) ؛ وللکمیت فی مجمل اللغه (1 / 282) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (1 / 277) ؛ والمخصص (17 / 128).

* والمُقْیَه : المَأْقُ ، عن کراع.

القاف والجیم والواو [ج و ق ]

اشاره

* الجَوْق : کلُّ خَلیطٍ من الرّعاء أمرهم واحد.

* والجَوْق ، أیضاً : الجماعه من الناس ، وأحسبه دخیلا.

* والأجوق : الغلیظ العنق.

القاف والشین والواو[ق ش و ]

اشاره

* قَشا العودَ قَشْواً : قَشره وخرطه.

* وقَشَوت وجهَه : قَشَرته ومَسَحْتُ عنه.

* وقَشَّیت الحَبَّهَ : نزعت عنها لِباسها ، وفی بعض الحدیث : « أنه دخل علیه وهو یأکل لِیاءً مُقَشَّی » (1). قال بعض الأغفال :

*وعَدَسٍ قُشِّیَ من قُشَیْرِ* (2)

* وتَقشَّی الشیءُ : تَقَشَّر ، قال کُثیِّر عَزّه :

دَع القومَ ما احتلُّوا جُنُوبَ قُراضِمٍ

بحیث تَقَشَّی بیضُه المُتَفَلِّقُ (3)

* وقَشَّی الرجلَ عن حاجته : رَدّه.

* والقَشْوان : القلیل اللحم ، قال أبو سَوْداء العِجْلیّ :

ألم تر للقَشْوانِ یَشْتِمُ أُسْرَتی

وإنِّی به من واحدٍ لخَبیرُ (4)

* والقَشْوه : قُفّه تجعل فیها المرأه طِیبها.

وقیل : هَنَهٌ من خُوص ، تجعل فیها المرأه القطن. والعِطْر ، قال الشاعر :

لها قَشْوهٌ فیها مَلابٌ وزَنْبَقٌ

إذا عَزَبٌ أسْرَی إلیها تَطَیَّبا (5)

ص: 514


1- ذکره أبو عبید فی غریب الحدیث (1 / 403) عن معاویه.
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قشا) ؛ وتاج العروس (قشا).
3- البیت لکثیر عزه فی دیوانه ص 237 ؛ ولسان العرب (قشا) ؛ وتاج العروس (قشا) ؛ وللأحوص الأنصاری فی دیوانه ص 160 ؛ ومعجم البلدان (4 / 317) ؛ (قراضم).
4- البیت لأبی سوداء العجلی فی لسان العرب (قشا) ؛ وتاج العروس (قشا) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (2 / 88).
5- البیت لأبی الأسود العجلیّ فی لسان العرب (قشا) ؛ وأساس البلاغه (قشو) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قشا) ؛ وکتاب العین (5 / 183) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 206) ؛ وتاج العروس (قشا).

والجمع : قَشَوات ، وقِشاء.

مقلوبه : ق و ش

* رجل قُوش : قلیل اللحم ضئیل الجسم ، فارسی معرب.

* والقُوش : الصغیر ، أصله أعجمی أیضا.

* والقُوش : الدُّبُر.

مقلوبه : ش ق و

* الشَّقاء. ضد السَّعاده ، یمد ویقصر.

* شَقِی شَقاً ، وشَقاء ، وشَقاوه ، وشَقْوه ، وشِقْوه. وقوله تعالی : (وَلَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِ شَقِیًّا) [مریم : 4] أراد : کنتُ مُستجابَ الدعوه ، ویجوز أن یکون أراد : مَن دعاکَ مخلصا فقد وحّدک وعبدک فلم أکن بعبادتک شَقِیّا ، هذا قول الزجاج.

* وشاقاه فشقاه : کان أشد شقاء منه.

مقلوبه : و ق ش

* الوَقْش ، والوَقَش ، والوَقْشه ، والوَقَشه : الصوت والحرکه.

* وأُقَیْشٌ : جَدُّ النَّمِر ؛ سُمی بذلک ؛ لأن أباه نظر إلی أمه وقد حَبِلت به فقال : ما هذا الذی یَتَوَقَّش فی بطنک؟ أی یتحرک.

* ووَقَش منه وَقْشا : أصاب منه عطاء.

* والوَقْش : العیب.

* وبنو وَقْشٍ : حیٌّ من الأنصار.

* ووَقیشٌ : حیٌّ من العرب.

* وأُقَیْش بن ذُهْل : من شعرائهم ، عن اللِّحیانی ، قال : إنما أصله : وُقَیْشٌ. فأبدلوا من الواو همزه وکذلک الأصل عندی فیما أنشده سیبویه :

کأنّک من جمالِ بنی أُقَیْشٍ

یُقَعْقَع خَلْف رِجْلیْه بشَنّ (1)

إنما أصله : الواو فأبدل ؛ إذ لا یعرف فی الکلام « أقش ».

ص: 515


1- البیت للنابغه الذبیانی فی دیوانه ص 126 ؛ ولسان العرب (وقش) ، (قعع) ، (شنن) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (خدر) ، (أقش) ، (دنا).
مقلوبه : ش و ق

* الشَّوْق : النزاع إلی الشیء ، والجمع : أشْواق.

* وشاق إلیه شَوْقا ، وتشوّق ، واشتاق ، وقوله :

یا دار سَلْمَی بدَکادِیک البُرَقْ

صَبْراً فقد هَیَّجتِ شَوْقَ المُشْتَئِقْ (1)

إنما أراد : المشتاق ، فأبدل الألف همزه. قال ابن جنی : القول عندی : أنه اضطر إلی حرکه الألف التی قبل القاف من : « المشتاق » ؛ لأنها تقابل لام « مستفعلن » ، فلما حرکها انقلبت همزه. إلا أنه اختار لها الکسر ؛ لأنه أراد الکسره التی کانت فی الواو التی انقلبت الألف عنها ، وذلک أنه « مُفْتَعِلن » من : « الشَّوْق » ، وأصله : « مُشْتَوِق » ثم قلبت الواو ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، فلما احتاج إلی حرکه الألف حرکها بمثل الکسره التی کانت فی الواو التی هی أصل الألف.

* وشاقنی شَوْقاً ، وشوَّقنی : هاجنی.

* وقوله أنشده ابن الأعرابی :

إلی ظُعُنٍ للمالکیّه غُدْوَهً

فیالک من مَرْأیً أشاقَ وأبْعدا (2)

فسره فقال معناه : وجدناه شائقا بعیدا.

* وشاق الطُّنُبَ إلی الوَتد شَوْقا : مدَّه إلیه فأوثقه به.

* والشِّیقُ ، والشِّیَاق : کالنِّیاط ، انقلبت الواو فیهما یاء للکسره.

* ورجل أشْوَقُ : طویل.

مقلوبه : و ش ق

* الوَشْق : العض.

* ووَشَقه وَشْقا : خَدَشه.

* والوَشِیق ، والوَشیقه : لحم یُغْلَی فی ماء ومِلح ثم یُرْفَع.

وقیل : هو أن یُغلی إغلاءه ثم یُرفع.

وقال ابن الأعرابی : هو لحم یُطبخ فی ماء وملح ، ثم یُخرج فیصیر فی الجُبْجُبه ، وهی

ص: 516


1- الرجز لرؤبه فی شرح شواهد الشافیه ص 175 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (بوز) ، (شوق) ، (دکک) ، (حول) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 241) ؛ وتاج العروس (شوق) ، (دکک).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (شوق) ؛ وتاج العروس (شوق).

جلد البعیر یُقَوّر. ثم یجعل ذلک اللحم فیه ، فیکون زاداً لهم فی أسفارهم.

وقیل : هو القَدِید.

* وَشقه وَشْقا ، وأشَقه - علی البدل - ووَشّقه.

* واتّشَق وَشیقه : اتخذها.

* والواشق : القلیل من اللبن.

* وسیرٌ وَشِیقٌ : خفیف سریع.

* ووَشِق المِفتاحُ فی القُفْل وَشْقا : نَشِب.

* وواشِقٌ : اسم کلب.

القاف والضاد والواو[ق و ض ]

اشاره

* قَوَّض البناءَ : نَقَضه من غیر هَدْم ، وتَقَوّض هو : انهدم مکانه.

* وتقوَّض القومُ ، وَتَقَوّضت الحَلَقُ والصُّفوفُ ، منه.

القاف والصاد والواو[ق ص و ]

اشاره

* قَصَا عنه قَصْواً ، وقُصُواً ، وقُصاً ، وقَصَاء ، وقَصِیَ : بَعُد.

* والقَصِیُ ، والقاصِی : البعید. والجمع : أقْصاء فیهما : کشاهد وأشْهاد ، ونَصیر وأنصار. قال غَیْلان الرَّبَعِیّ :

کأنّما صَوْتُ حَفیف المَعْزاء

مَعْزول شَذَّان حَصاها الأقصاء

صوتُ نشیشِ اللحم عند الغلَّاء (1)

* والقُصْوی ، والقُصْیا : الغایه البعیده ، قُلبت فیه الواو یاء ؛ لأن « فُعْلی » إذا کانت اسماً من ذوات الواو ، أبدلت واوه یاء ، کما أبدلت الواو مکان الیاء فی : « فَعْلی ». فأدخلوها علیها فی « فُعْلی » لیتکافأ فی التغییر هذا قول سیبویه ، وزدته أنا بیانا. قال ، وقد قالوا : القُصْوَی ، فأجروها علی الأصل ، لأنها قد تکون صفه بالألف واللام ، وفی التنزیل : (إِذْ

ص: 517


1- الرجز لغیلان الربعی فی لسان العرب (فصا) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (حمم) ؛ وکتاب العین (3 / 33) ؛ وتاج العروس (حمم).

أَنْتُمْ بِالْعُدْوَهِ الدُّنْیا وَهُمْ بِالْعُدْوَهِ الْقُصْوی) [الأنفال : 42].

* وقال ثعلب : القُصْیا ، والقُصْوَی : طرف الوادی ، فالقُصْوی - علی قول ثعلب : من قوله تعالی : (بِالْعُدْوَهِ الْقُصْوی) [الأنفال : 42] بدل.

* والقاصی ، والقاصیهُ ، والقَصِیُ. والقَصِیَّه من الناس والمواضع : المُتنحِّی البعید.

* وأقْصَی الرجلَ : باعده.

* وهَلُمّ أُقاصِیک ، یعنی : أینا أبعدُ من الشیء.

* وقاصانی فقصوته.

* والقَصا : فناء الدار ، یُمَدُّ ویقصر.

* وحُطْنیِ القَصا : تباعَدْ عنّی ، قال بشر بن أبی خازم :

فحاطُونا القَصا ولقد رَأونا

قریباً حیث یُسْتَمعُ السِّرارُ (1)

ویُروی :

*فحاطونا القَصاءَ وقد رَأونا*

* والقَصا : النسب البعید ، مقصور.

* والقصا : الناحیه.

* وقال الکسائی : لأحُوطَنّک القَصا ، ولأغْزُوَنَّک القَصا - کلاهما بالقصر - أی أدَعُک فلا أقْرَبکَ.

* قال اللحیانی : وحکی القَنَانی : قَصَّیت أظْفاری ، فقال الکسائی : أظُنُّه أراد : أخذ من قاصیتها ، ولم یحمله الکسائی علی مُحَوّل التضعیف ، کما حمله أبو عبید عن ابن قَنان ، وقد تقدم فی الثنائی أنه من مُحوّل التضعیف.

* والقَصَا : حَذْفٌ فی طرف أذن الناقه والشاه : وهو أن یُقطع منه شیء قلیل.

* وقد قَصَاها قَصْوا ، وقصَّاها.

* وناقه قَصْواء : مَقْصُوّه ، وکذلک : الشاه.

* ورجل مَقْصُوٌّ ، وأقْصی.

ص: 518


1- البیت لبشر بن أبی خازم فی دیوانه ص 68 ؛ ولسان العرب (قصا) ؛ وجمهره اللغه ص 1317 ؛ وتاج العروس (حوط) ، (قصا) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 219) ؛ وأساس البلاغه (حوط) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (5 / 94) ؛ وکتاب العین (5 / 187).

وأنکر بعضهم : أقْصَی.

وقال اللحیانی : بعیر أقْصَی ، ومُقَصَّی ، ومَقْصُوٌّ.

* وناقه قَصْواء ، ومُقَصَّاه ، ومَقْصُوّه : مقطوعه طرف الأذن.

* والقَصِیّه من الإبل : الکریمه المُودَّعه التی لا تُجهَد فی حَلَب ولا حَمْل ، أنشد ابن الأعرابی :

تَذُود القَصایا عن سَراهٍ کأنّها

جماهیرُ تحت المُدْجِناتِ الهواضِبِ (1)

وقیل : القَصِیَّه من الإبل : رُذالتها ، وقوله :

واخْتلسَ الفحلُ منها وهی قاصِیهٌ

شیئا فقد ضَمِنَتْه وهو مَحْقُورُ (2)

فسّره ابن الأعرابی فقال : معنی قوله : « قاصیه » هو أن یتبعها الفحل ، فیضربها فتَلْقَح فی أول کَوْمه ، فجعل الکَوْم للإبل ، وإنما هو للفرس.

* وقُصْوانُ : موضع ، قال جریر :

نُبِّئْتَ غَسّانَ بنَ واهِصهِ الخُصَی

بِقصْوانَ فی مُسْتَکلئینَ بِطانِ (3)

مقلوبه : و ق ص

* الوَقَص : قِصَرُ العُنق ، کأنّما رُدّ فی جوف الصدر.

* وَقِص وَقَصاً ، وهو أَوْقَص ، وقد توصف بذلک العُنق فیقال : عُنُق أَوْقَص ، وعُنق وَقْصاء ، حکاها اللحیانی.

* ووَقَص عُنُقَه وَقْصا : دَقَّها.

* ووَقَص الدَّینُ عُنُقَه : کذلک ، علی المثل.

* وکلُّ ما کُسِر : فقد وُقِص.

* ووَقَصت الدَّابهُ الأکَمهَ : کَسرَتْها ، قال عنتره :

خَطّاره غِبَّ السُّرَی مَوّارهٌ

تقِصُ الإکامَ بذَات خُفٍّ مِیثَمِ (4)

ص: 519


1- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 212 ؛ ولسان العرب (شوی) ؛ وتهذیب اللغه (11 / 402) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قصا) ؛ وتاج العروس (قصا).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قصا).
3- البیت لجریر فی دیوانه ص 711 ؛ ولسان العرب (قصا) ؛ وتاج العروس (قصا).
4- البیت لعنتره فی دیوانه ص 199 ولسان العرب (مور) ، (وقص) (وطس) ، (وقص) ، (وتم) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (13 / 29) ؛ ومجمل اللغه (4 / 536) ، والمخصص (13 / 41).

ویروی : « تَطِس ».

* والوَقَص : دِقاق العیدان تُلقی علی النار ، قال حُمَید :

لا تَصْطَلِی النّارَ إلّا مُجْمَراً أرِجاً

قد کسَّرتْ من یَلَنْجُوجٍ له وَقَصا (1)

* ووَقَّص علی ناره : کسّر علیها العیدان.

* والوَقْص : إسکان الثانی من : « مُتَفاعلن » فیبقی : « مُتْفاعلن » وهذا بناء غیر منقول. فینصرف عنه إلی بناء مستعمل مَقول مَنْقول ، وهو قولهم : « مستفعلن » ثم تحذف السین ، فیبقی : « مُتَفْعِلن » فینقل فی التقطیع إلی : « مفاعلن ». وبیته ، أنشده الخلیل :

یَذُبُّ عن حَرِیمه بسَیْفهِ

ورُمْحه ونَبْله ویَحْتَمِی (2)

سُمِّی بذلک ؛ لأنه بمنزله الذی اندقت عُنقُه.

* ووَقص رأسَه : غمزه من سُفْل.

* وتوقَّص الفرسُ : عدا عَدْواً ، کأنه یَنْزو فیه.

* والوَقَص : ما بین الفریضتین من الإبل والغنم. والجمع : أوْقاص.

وبعضهم یجعل الأوقاص فی البقر خاصه.

* وواقِصه : موضع ، وقیل : ماء [وقیل : منزل بطریق مکه].

* ووُقَیْصٌ : اسم.

مقلوبه : ص و ق

* الصّاق : لغه فی السّاق - عَنْبریه - وأراه ضربا من المُضارعه لمکان القاف.

القاف والسین والواو[ق س و ]

اشاره

* قسا القلبُ یَقْسو قَسْوه : اشتد وعَسا.

واستعمل أبو حنیفه : القسوه فی الأزمنه ، فقال : « من أحوال الأزمنه فی قَسْوتها ولِینها ... ».

ص: 520


1- البیت لحمید بن ثور فی دیوانه ص 101 ؛ ولسان العرب (لجج) ، (جمر) ، (وقص) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 220 ، 11 / 74) ؛ وتاج العروس (لجج) ، (وقص) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (جمر) ؛ وتاج العروس (جمر) ؛ والمخصص (11 / 23 ، 30 ، 199).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (وقص) ؛ وتاج العروس (وقص) ؛ وأساس البلاغه (حمی).

* ولیله قاسیه : شدیده الظُّلمه.

* والمُقاساه : مُکابده الأمر الشدید.

* ویوم قَسِیٌ : شدید من حَرْب أو شر.

* وقَرَبٌ قَسِیٌ : شدید ، قال :

وهُنَّ بعد القَرَب القَسِیِ

مُسْتَرْعِفاتٌ بشَمَرْذَلیّ (1)

* ودِرْهم قَسِیٌ : ردیء. والجمع : قِسْیانٌ ، قُلِبت الواو یاء للکسره قبلها : کقِنْیه.

* وقد قَسا یَقْسُو ، قال الأصمعی : کأنه إعراب قاشی.

* وقَسِیُ بن مُنَبِّه : أخو ثَقیف.

مقلوبه : ق و س

* القَوْس : الذی یُرْمی عنها ، أنثی ، وتصغیرها : قُوَیْس - بغیر هاء - شَذّت عن القیاس ، ولها نظائر ، قد حکاها سیبویه. والجمع : أقْوُس ، وأقْواس ، وأقیاس - علی المُعاقبه حکاها یعقوب - وقیاسٌ ، وقِسِیٌ ، وقُسِیٌ - کلاهما علی القلب عن قُوُوس » ، وإن کان « قُوُوس » لم یُستعمل ، استغنوا بقِسِیّ عنه ، فلم یأت إلا مَقلوبا - وقِسْیٌ ، قال ابن جنی : وفیه صنعه.

* وقاوسنی فقِسْتُه ، عن اللحیانی ، لم یزد علی ذلک. وأراه أراد : حاسننی بقَوسه فکنت أحسن قوسا منه ، کما تقول : کارمنی فکرمته ، وشاعرنی فشعرتُه ، وفاخرنی ففخرتُه ، إلا أن مثل هذا إنما هو فی الأعْراض ، نحو الکرم والفخر ، وهو فی الجواهر کالقوس ونحوها قلیل ، وقد عمل سیبویه فی هذا باباً فلم یذکر فیه شیئا من الجواهر.

* وقَوْسُ قُزَح : الخطّ المُنعطف فی السماء علی شکل القوس ، ولا یُفصل من الإضافه ، وقیل : إنما هو قوس الله ؛ لأن قزح اسم شیطان.

* وقَوْسُ الرجل : ما انحنی من ظهره - عن ابن الأعرابی - أراه علی التشبیه.

* وتقوَّس قوسَه : احتملها.

* وتقوّس الشیءُ ، واستقوَس : انعطف.

* ورجل أقْوس ، ومُتقوِّس ، ومُقَوِّس : مُنعطف قال الراجِز :

ص: 521


1- الرجز لأبی نخیله فی لسان العرب (رعف) ، (قسا) ؛ وتاج العروس (رعف) ، (قسا) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (7 / 97).

*مُقَوِّساً قد ذَرِئت مَجالیه* (1)

واستعاره بعض الرجاز للیوم ، فقال :

إنّی إذا وَجهُ الشَّریب نکّسا

وآض یومُ الوِرْد أجْناً أقْوَسا

أُوصِی بأولَی إبلی أن تُحْبَسا (2)

* وحاجب مُقوِّس : علی التشبیه بالقوس.

* ونُؤْیٌ مُسْتَقْوِس : إذا صار مثل القَوْس ، قال ذو الرمه :

ومُسْتَقْوِس قد ثَلَّم السَّیْلُ جُدْرَه

شبیه بأعضاد الخَبِیط المُهدَّمِ (3)

* ورجل قَوّاس ، وقَیّاس : للذی یبری القِیاس وهذا علی المعاقبه.

* والقَوْس : القلیل من التمر یبقی فی أسفل الجُلَّه ، مؤنث أیضا.

وقیل : الکُتله من التمر. والجمع : کالجمع.

* والقُوس : رأس الصّومعه.

وقیل : هو موضع الراهب بعینه.

* وقُسْتُ الشیءَ : قِسْته.

* وأهل المدینه یقولون : لا یجوز هذا فی القَوْس : یریدون : القیاس.

* والمِقْوَس : الحبل الذی تُصَفّ علیه الخیل عند السِّباق ، قال أبو العیال الهذلیّ :

إن البَلاء لَدَی المقَاوِس مُخْرِجٌ

ما کان من غَیْبٍ ورَجْمِ ظُنُونِ (4)

قال ابن الأعرابی : الفرس یجری بعِتْقِه وعِرْقه فإذا وُضع فی المِقْوَس جری بجدّ صاحبه.

* ورجل أقوس : ضَبْسٌ شریر ، عن ابن الأعرابی.

* ولیل أقوس : شدید الظلمه ، عن ثعلب ، قال : أنشدنی ابن الأعرابی :

ص: 522


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قوس).
2- الرجز لمنظور فی کتاب الجیم (1 / 172) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قوس) ، (نکس) ؛ وتاج العروس (قوس) ، (نکس) ؛ وکتاب الجیم (1 / 162 ، 3 / 160).
3- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 1171 ؛ ولسان العرب (قوس) ، (خبط) ؛ وکتاب العین (5 / 188) ؛ وأساس البلاغه (قوس) ، (خبط) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (7 / 252) ؛ وتاج العروس (خبط) ؛ والمخصص (10 / 52) ؛ وکتاب العین (4 / 223).
4- البیت لأبی العیال الهذلی فی لسان العرب (قوس) ، (رجم) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 224 ، 11 / 69) ؛ وتاج العروس (قوس) ، (رجم) ؛ وأساس البلاغه (قوس) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (9 / 172).

یکون من لیلی ولیلِ کَهْمَسِ

ولیلِ سَلْمانَ الغَسِیِ الأقْوسِ

واللَّامعات بالنُّشوع النُّوَّسِ (1)

* وقَوَّست السَّحابهُ : تفجَّرت ، عنه أیضا ، وأنشد :

سَلَبْتُ حُمیَّاها فعادتْ لنَجْرِها

وآلتْ کُمزْنٍ قَوَّسَتْ بعیُونِ (2)

أی : تفجرت بعیون من المطر.

مقلوبه : و ق س

* الوَقْس : الفاحشه ، وذِکْرُها ، قال العّجاج :

وحاصِنات من حَصانٍ مُلْسِ

عنِ الأذَی وعَنْ قِرَافِ الوَقْس (3)

* والوَقْس : الجرب.

وقیل : هو أول الجرب قبل انتشاره فی البدن ، قال :

*الوَقْسُ یُعْدِی فتَعدَّ الوَقْسَا* (4)

* وقوم أوقاس : نَطِفون مُتَّهمون یُشَبَّهون بالجَرْباء.

تقول العرب : « لامِساس لا مِسَاس ، لا خیر فی الأوقاس ».

* ورأیت أوقاساً من الناس : أی أخلاطا ، ولا واحد لها.

* والوَقس : السُّقاط والعبید ، عن کراع.

مقلوبه : س و ق

* ساق الإبلَ وغیْرَها ، سَوْقا.

* وقوله تعالی : (وَجاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِیدٌ) [ق : 21] قیل فی التفسیر :

ص: 523


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قوس) ؛ وتاج العروس (طرد).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قوس).
3- الرجز للعجاج فی دیوانه (2 / 208 - 209) ؛ ولسان العرب (درس) ، (قنس) ، (وقس) ؛ وتهذیب اللغه (4 / 245) ؛ وتاج العروس (قنس) ، (وقس) ؛ وجمهره اللغه ص 543 ؛ وکتاب العین (3 / 118 ، 5 / 80) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (حصن) ؛ وجمهره اللغه ص 852 ؛ والمخصص (7 / 163) ؛ وتاج العروس (حصن) ؛ والرجز فی مجموعه أخر.
4- الرجز لأبی رزمه الفزاری فی مجالس ثعلب ص 645 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (تعس) ، (وقس) ؛ وتهذیب اللغه (2 / 79 ، 9 / 227) ؛ وتاج العروس (تعس) ، (وقس) ؛ وبعده : * من یدن للوقس یلاق تعسا *.

سائق یسوقها إلی محشرها ، وشهید یشهد علیها بعملها.

وقیل ، الشهید : هو عملها نفسه.

* وأساقها ، واستاقها فانساقت ، أنشد ثعلب :

لو لا قُریشٌ هلکَتْ مَعَدُّ

واستاق مالَ الأضْعفِ الأشَدُّ (1)

* وسَوَّقها : کساقها ، قال امرؤ القیس :

لنا غَنَمٌ نُسَوّقُها غِزَارٌ

کأنّ قُرون جِلَّتها العِصِیُ (2)

* وقد انساقت.

* وساق إلیها الصَّداق والمَهْر سِیاقا ، وأساقه ، وإن کان دراهم أو دنانیر ؛ لأن أصل الصَّداق عند العرب الإبل ، وهی التی تُساق ، فاستُعمل ذلک فی الدّرهم والدِّینار وغیرهما.

* وأساقه إبلاً : أعطاه إیاها [یَسُوقُها].

* والسَّیِّقه : ما اختَلَس من الشیء فساقه ، ومنه قولهم : إنّما ابنُ آدم سَیِّقهٌ یَسُوقه الله حیث یشاء.

وقیل : السَّیِّقه : التی تُساق سَوْقا ، قال :

وهل أنا إلا مِثْل سَیِّقه العِدَا

إن استقدَمَتْ نَجْرٌ وإن جَبَأتْ عَقْرُ (3)

* والسَّیِّقه : الناقه التی یُستتر بها عند الصَّید ثم یُرمی ، عن ثعلب.

* والمِسْوَق : بعیر یُستتر به من الصید لتَختله.

* والأسَاقه : سیر الرّکاب للسُّروج.

* وساق بنفسه سِیاقا : نَزع بها عند الموت.

* والسُّوق : التی یتعامل فیها ، تذکر وتؤنث ، قال الشاعر فی التذکیر :

*بسُوقٍ کثیرٍ ریحُه وأعاصره* (4)

ص: 524


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (سوق) ؛ وتاج العروس (سوق).
2- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 136 ؛ ولسان العرب (سوق) ؛ وأساس البلاغه (جلل).
3- البیت لنصیب فی دیوانه ص 92 ؛ وتاج العروس (جبأ) ، (سوق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (جبأ) ، (سوق) ؛ وجمهره اللغه ص 854 ، 1095 ؛ وتهذیب اللغه (11 / 216) ؛ والمخصص (3 / 78) ؛ وکتاب العین (6 / 191) ؛ وأساس البلاغه (سوق).
4- عجز بیت بلا نسبه فی لسان العرب (سوق) ؛ وتاج العروس (سوق) ؛ والمخصص (17 / 21) ؛ وصدره : * ألم یعظ الفتیان ما صار لمّتی *.

والجمع : أسواق ، وفی التنزیل : (إِلَّا إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَیَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ) [الفرقان : 20].

* والسُّوقه : لغهٌ فیه.

* وسُوقُ القِتال والحرب ، وسُوقته : حَوْمته ، وقد قیل : إن ذلک من سَوْق الناس إلیها. والسّاق من الإنسان : ما بین الرُّکبه والقدم.

ومن الخیل والبغال والحمیر والإبل : ما فَوق الوَظیف.

ومن البقر والغنم والظّباء : ما فوق الکُراع ، قال :

فعَیناکِ عَیناها وجِیدُک جیدها

ولکنّ عَظْمَ السَّاقِ منکِ رَقِیقُ (1)

وقوله :

للفتی عَقْلٌ یعیشُ به

حیث تَهْدِی ساقَه قَدَمُهْ (2)

فسّره ابن الأعرابی فقال : معناه : إن اهتدی لرُشْدٍ عُلِم أنه عاقل ، وإن اهتدی لغیر رُشْد عُلم أنه علی غیر رُشْد.

* وقوله عزوجل : (یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ) [القلم : 42] إنما یُراد به : شده الأمر ، کقولهم : قامت الحرب علی ساق ، ولسنا ندفع مع ذلک أن الساق إذا أریدت بها الشده فإنما هی مُشبّهه بالساق هذه التی تعلو القدم ، وإنه إنما قیل ذلک ؛ لأن الساق هی الحامله للجُمْله والمُنْهِضه لها ، فذُکِرت هنا لذلک تَشبیها وتشنیعا ، وعلی هذا بیت الحماسه :

کشَفَتْ لهم عن ساقها

وبدا من الشرِّ الصُّراحْ (3)

وقد یکون : (یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ) [القلم : 42] لأن الناس یَکْشِفون عن سُوقهم ، ویشمِّرون للهرب عند شده الأمر.

وقال ابن مسعود : یَکشف الرحمن جلّ ثناؤه عن ساقه فیخرّ المؤمنون سُجَّداً ، وتکون ظُهور المنافقین طَبَقا طَبَقا کأن فیها السَّفافید (4).

* وساقُ الشجره : ما بین أصلها إلی مُتشعّب أفنانها.

ص: 525


1- البیت للمجنون فی دیوانه ص 163 ؛ وجمهره اللغه ص 43 ؛ ولسان العرب (روع) ؛ ولرجل من أهل الیمامه فی جمهره اللغه ص 292 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سوق) وفیه (دقیق) مکان (رقیق).
2- البیت لطرفه بن العبد فی دیوانه ص 86 ؛ ولسان العرب (سوق) ، (هدی).
3- البیت لجدّ طرفه (سعد بن مالک) ، فی دیوانه ص 541 ؛ ولسان العرب (سوق) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 233) ؛ وتاج العروس (سوق).
4- أخرجه الفریابی وسعید بن منصور والبیهقی فی الأسماء والصفات عن ابن مسعود.

وجمْعُ ذلک کلّه : أَسْوُقٌ ، وأَسْؤُق ، وسُوُوق ، وسُؤُوق ، وسُوقٌ ، وسُوُق ، الأخیره نادره ، توهموا ضمه السین علی الواو ، وقد غلب ذلک علی لغه أبی حیّه النمیریّ ، وهمزها جریر فی قوله :

*أَحَبُّ المُؤْقدان إلیک مُؤْسی* (1)

وروی : « أَحَبُّ المُؤْقدین ». وعلیه وجّه أبو علی قراءه من قرأ : (عاداً الْأُولی) [النجم : 50].

* وسوَّق النبتُ : صار له ساق ، قال ذو الرمه :

لها قَصَبٌ فَعْمٌ خِدالٌ کأنّه

مُسَوِّقُ بَرْدِیٍّ علی حائرٍ غَمْرِ (2)

* وساقه : أصاب ساقه.

* والسَّوَق : حُسْن الساق وغِلَظها.

* وسَوِق سَوَقاً ، وهو أسْوق.

* ووُلد لفلان ثلاثه أولاد علی سَاقٍ واحد : أی بعضهم فی إثر بعض لیس بینهم جاریه.

* وبنی القومُ بیوتَهم علی ساق واحد ، وقام فلانٌ علی ساقٍ : إذا عُنِی بالأمر وتحزّم به.

* وقامت الحرب علی ساق ، وهو علی المَثَل.

* وقام القَوم علی ساق : یُراد ذلک الکدّ والمشقه ، ولیس هناک ساق ، کما قالوا : جاءوا علی بَکْره أبیهم : إذا جاءوا عن آخرهم ، وکما قالوا : شرٌّ لا یُنادَی ولیدُه.

* وأَوْهَتْ بساق : أی کدت أفْعل ، قال قُرْط یصف الذئب :

ولکنّی رمیتُک من بَعیدٍ

فلم أفعَلْ وقد أوْهَتْ بسَاقِ (3)

وقیل : معناه هنا : قربت العدّه.

* والسّاق : النَّفْس. ومنه قول علی - رضی الله عنه - فی حرب الشُّراه : « لا بُدَّ من قِتالهم ولو تَلِفت ساقی » (4) التفسیر لأبی عمر الزاهد عن أبی العباس ، حکاه الهروی.

ص: 526


1- صدر بیت لجریر فی دیوانه ص 288 ؛ والأشباه والنظائر (2 / 12 ، 8 / 74) ؛ وعجزه : * وجعده إذ إضاءهم الوقود *.
2- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 954 ؛ ولسان العرب (سوق) ؛ وتاج العروس (سوق).
3- البیت لقرط (ذی الخرق الطهوی) فی لسان العرب (سوق) ، (عقا) ؛ وتاج العروس (سوق).
4- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (2 / 423).

* وساقُ حُرٍّ : الذکر من القَمارِیّ ، سُمِّی بصوته ، وقد تقدم ، قال حُمید بن ثور :

وما هاج هذا الشَّوْقَ إلَا حمامهٌ

دعَتْ ساقَ حُرٍّ تَرْحَهً وتَرنُّما (1)

ویقال له أیضا : الساق ، قال الشَّمّاخ :

کادتْ تُساقِطنی والرَّحْلَ إذْ نطَقتْ

حمامهٌ فدَعَتْ ساقاً علی ساقِ (2)

* والسُّوقه من الناس : من لم یکن ذا سُلْطان ، الذکر والأنثی فی ذلک سواء قال زهیر :

یطلُب شأوَ امرأَیْن قَدَّما حَسَناً

نالا المُلوکَ وبذّا هذه السُّوَقا (3)

* والسَّویق : معروف ، والصّاد فیه لغه لمکان المضارعه ، والجمع : أَسْوِقه.

* وسَوِیق الکَرْم : الخمر ، وأنشد سیبویه :

تُکَلِّفنی سَوِیقَ الکَرْم جَرْمٌ

وما جَرْمٌ وما ذاک السَّوِیقُ

وما عَرَفَت سَوِیقَ الکَرْمِ جَرْمٌ

ولا أغْلَتْ به مُذ قام سُوقُ

فلمّا نُزِّل التَّحْریمُ فیها

إذا الجَرْمیُّ منها لا یُفِیقُ (4)

* وقال أبو حنیفه : السُّوقه من الطُّرْثُوث : ما تحت النُّکَعه ، وهو کأیْر الحمار ، ولیس فیه شیء أطیب من سُوقته ولا أحلی. وربما طال وربما قَصُر.

* وسُوَقَهُ أهْوَی ، وسُوقَهُ حائل : موضعان ، أنشد ثعلب :

تهانَفْتَ واستبکاکَ رَسْمُ المنازل

بسُوقهِ أهْوَی أو بسُوقهِ حائلِ (5)

* وسُویقه : موضع ، قال :

هیهاتَ منزلُنا بنَعْفِ سُوَیْقَهٍ

کانت مُبارکهً من الأیّامِ (6)

* وساقان : اسم موضع. والسُّوَق. أرض معروفه ، قال رؤبه :

ص: 527


1- البیت لحمید بن ثور الهلالی فی دیوانه ص 24 ؛ ولسان العرب (حرر) ، (سوق) ، (حمم) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 6) ؛ وتاج العروس (حرر) ، (علط) ، (سوق) ، (وحی) ؛ وبلا نسبه فی کتاب العین (3 / 24).
2- البیت للشماخ فی دیوانه ص 256 ؛ ولسان العرب (سوق) ؛ وتاج العروس (سوق).
3- البیت لزهیر بن أبی سلمی فی دیوانه ص 51 ؛ ولسان العرب (سوق) ؛ وتاج العروس (سوق).
4- الأبیات لزیاد الأعجم فی دیوانه ص 86 - 87 ؛ ولسان العرب (سوق) ؛ والثانی منهم فی تاج العروس (سوق).
5- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 205 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (هنف) ، (سوق) ؛ وتاج العروس (هنف) ، (سوق) ؛ وفیه : (بقارهِ حائل) مکان (بسوقه حائل).
6- البیت لجریر فی ملحق دیوانه ص 1039 ؛ وخزانه الأدب (5 / 430) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سوق) ، (روی) ، (قوا).

*تَرْمی ذِرَاعَیْه بَجَثْجاثِ السُّوَقْ* (1)

* وسُوَقه : اسم رجل.

مقلوبه : و س ق

* الوَسْق ، والوِسْق : حمل بعیر.

وقیل : هو ستون صاعا بصاع النبی صلی الله علیه وسلم.

وقیل : هو العِدْل. وقیل : العِدلان.

وقیل : هو الحمل عامه.

والجمع : أوْسُقٌ ، ووُسُوق ، قال أبو ذؤیب :

ما حُمِّلَ البُخْتِیُّ عامَ غِیارِه

علیه الوُسُوق بُرُّها وشَعِیرُها (2)

* ووَسَق البعیرَ ، وأوْسقه : أوقره.

* والوَسْق : وِقْر النخله.

* وأوسقت النخلهُ : کثر حَمْلُها ، قال لبید :

یوم أرْزاقُ من یُفضَّلُ عُمٌ

مُوسِقاتٌ وحُفَّلٌ أبکارُ (3)

* ووَسَقت النّاقهُ والشاهُ وَسْقا ، ووُسوقا ، وهی واسِق : لقِحت.

والجمع : مَواسیق ، ومَواسِق ، کلاهما علی غیر قیاس : وعندی : أن مواسیق ، ومواسق : جمع مِیساق ومَوْسِق.

* ولا آتیک ما وَسَقت عینی الماءَ : أی حَمَلَته.

* والمیساقُ من الحمام : الوافر الجناح ، وقیل : هو علی التشبیه ، جعلوا جناحیه له کالوَسْق ، وقد تقدم فی الهمز ، ویقوِّی أن أصله الهمز قولُهُم فی جمعه : مآسیق ، لا غیر.

* والوُسُوق : ما دخل فیه اللیل وما ضم.

* وقد وَسَق اللَّیْلُ ، واتَّسق.

ص: 528


1- الرجز لروبه فی دیوانه ص 105 ؛ ولسان العرب (هذب) ؛ (سوق) ، (طوق) ؛ وتهذیب اللغه (6 / 265) ؛ وتاج العروس (سوق) ؛ وکتاب العین (6 / 12) ، والرجز فی مجموعه أخر.
2- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 207 ؛ ولسان العرب (غیر) ، (وسق) ، (حمل) ؛ وتاج العروس (وسق).
3- البیت للبید فی دیوانه ص 41 ؛ ولسان العرب (أنض) ، (وسق) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 237) ؛ والمخصص (11 / 117 ، 16 / 125) ؛ وأساس البلاغه (وسق) ؛ وتاج العروس (وسق).

* وکلُّ ما انْضمَّ : فَقد اتَّسَق.

* والطّریق یأتسق ، ویَتَّسق : أی ینضمّ ، حکاه الکسائی.

* واتَّسق القمرُ : استوی ، وفی التنزیل : (وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ) [الانشقاق : 18].

* والوسیق : الطَّرْد. قال :

قرَّبها ولم تَکَدْ تُقَرَّبُ

من آل نَسْیانَ وَسِیقٌ أجْدَبُ (1)

* ووَسَق الإبلَ فاستوسقت : أی طَرَدها فأطاعت ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

إنّ لنا لإبلاً نَقانِقا

مُسْتَوسقات لو تَجِدْنَ سائقا (2)

أراد : مثل النَّقانق ، وهی الظُّلمان ، شبَّهها بها فی سُرعتها.

* ووَسق الإبلَ : طَردها وجَمعها ، وأنشد :

یوماً تَرانا صالحینَ وتارهً

تقومُ بنا کالواسِقِ المُتلبِّبِ (3)

* واتَّسقت الإبلُ ، واستوسقت : اجتمعت.

* والوسیقه من الإبل والحمیر : کالرُّفْقه من الناس.

* وقد وَسَقها وُسُوقا.

* وقیل : کلُّ ما جُمع فقد وُسِق.

* وإنّ اللیلَ لطویلٌ ولا أَسِقُ بالَه ، ولا أسِقْه بالاً - بالرفع والجزم - من قولک : وَسَق : إذا جَمَع ، أی : وُکِلْتُ بجمع الهموم فیه ، وقال اللحیانی : معناه : لا یجتمع له أمره ، قال : وهو دعاء.

* والوسیقه من الإبل ونحوها : ما غُصِبَتْ.

ص: 529


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (حدب) ، (وسق) ، (نین) ؛ والمخصص (12 / 120) ؛ وتاج العروس (حدب) ، (وسق) ، وفیه (أحدب) مکان (أجدب).
2- الرجز للعجاج فی ملحق دیوانه (2 / 307) ؛ وتاج العروس (وسق) ؛ ولسان العرب (وسق) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (9 / 235) ؛ ولسان العرب (وسق). ویروی شطره الأول : * إن لنا قلائصا حقائقا *.
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (وسق).

القاف والزای والواو[ق و ز ]

اشاره

* القَوْز : نقاً مُستدیر مُنعطف والجمع أَقوازٌ ، وأقاوِزُ ، قال :

ومُخَلَّدات باللُّجَیْن کأنما

أعْجازُهُنّ أقاوِزُ الکُثْبانِ (1)

هکذا حکی أهل اللغه : « أقاوِز » وعندی : أنه أقاویز ، وأن الشاعر احتاج فحذف ضروره ، « مخلّدات » : فی أیدیهن أسوره ومنه قوله تعالی : (وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ) [الواقعه : 17].

والکثیر : قِیزانٌ ، قال :

لَمّا رأی الرَّمْلَ وقیزانَ الغَضَی

والبَقَر المُلَمَّعات بالشَّوَی

بَکَی وقال : هل تَرَوْن ما أرَی (2)

مقلوبه : ز ق و

* زَقا الدِّیکُ ، والمُکَّاء ، والهامه ونحوها ، یَزقُو زَقْواً ، وزُقاء ، وزُقُوّا ، وزَقْیاً : صاح.

* وکلُّ صائح : زاقٍ. حتی تعدَّوا ذلک إلی ما لا یُحِسّ ، فقالوا : زَقَت البَکرهُ ، أنشد ابن الأعرابی :

*وعَلَقٌ یَزْقُو زُقاءَ الهامَهْ* (3)

العَلَق : الحبل المعلق بالبکره. وقیل : الحبل الذی فی أعلاها ، قال : لما کانت الهامه مُعلَّقه فی الحبل جَعل الزُّقاء لها ، وإنّما الزُّقاء فی الحقیقه للبکره ، قال بعض الأغفال یصف راهبه :

تَضْرِبُ بالناقُوس وَسْط الدَّیْر

قَبْلَ الدَّجاج وزُقاء الطَّیْر (4)

أراد : قبل صُراخ الدَّجاج وزُقاء الطَّیر. لیصحّ له عطف العَرض علی العرض.

ص: 530


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (خلد) ، (قوز) ؛ وتهذیب اللغه (7 / 278) ؛ وتاج العروس (خلد) ، (قوز) ؛ وجمهره اللغه ص 580 ، 823 ؛ ومقاییس اللغه (2 / 208) ؛ والمخصص (10 / 137).
2- الرجز للجلیح بن سمیر فی دیوان الشماخ ص 382 - 383 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قوز) ؛ وتاج العروس (قوز) ؛ وجمهره اللغه ص 823 ، 1071.
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (علق) ، (زقا) ؛ وتهذیب اللغه (1 / 243) ؛ وتاج العروس (علق).
4- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (زقا) ؛ وتاج العروس (نیر).

* وأَزْقَی الشیءَ : جعله یَزْقُو ، قال :

فإن تَکُ هامَهٌ بِهراهَ تَزْقُو

فقد أزْقیت بالمَرْوَیْنِ هاما (1)

وقد تقدمت هذه الکلمه فی الیاء.

مقلوبه : ز و ق

* الزَّاوُوق : الزئبق.

* والمُزَوَّق : المُزَیَّن به ، ثم کثر حتی سُمِّیَ کُلّ مُزَیَّن بشیء : مُزَوَّقا.

* وکلامٌ مُزَوَّق : مُحَسَّن ، عن کراع.

القاف والطاء والواو[ق ط و ]

اشاره

* قَطَا یَقْطُو : ثَقُل مَشیه.

* والقَطا : طائر معروف ، سُمی بذلک لِثقل مَشْیه ، واحدته : قَطاه. والجمع : قَطَوات ، وقَطَیَاتٌ ، وقد تقدم فی الیاء.

* وقَطَت القطاهُ : صوّتت وحدها ، فقالت : قَطا قَطا.

* والقَطَوان ، والقَطَوْطَی : الذی یُقارب المشی من کلّ شیء ، والأنثی : قَطَوانه ، وقَطَوْطاه.

* وقد قَطا قَطْواً ، وقُطُوّا واقْطَوْطَی.

* والقَطَوْطَی : الطویل الرِّجلین ، إلا أنه یقارب خَطْوه کمَشْی القطا.

* والقَطاه : العَجزُ.

وقیل : هو ما بین الوَرِکین.

وقیل : هو مَقْعَد الرِّدْف ، أو موضع الردْفِ من الدابه خلف الفارس.

* وتقطَّی عنی بوجهه : صدف ، لأنه إذا صدف بوجهه فکأنه أراه عَجُزه ، حکاه ابن الأعرابی ، وأنشد :

ألِکْنی إلی المَوْلی الذی کُلّما رأی

غَنِیّا تقطَّی وهو للطَّرْف قاطِعُ (2)

ص: 531


1- البیت لعبد الله بن خازم فی المخصص (8 / 162) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (هوم) ، (زقا) ؛ وتهذیب اللغه (6 / 469) ؛ وجمهره اللغه ص 823 ؛ وأساس البلاغه (زقو) ؛ وتاج العروس (زقا) ، (هوم).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قطا) ؛ والمخصص (6 / 24 ، 25) ؛ وتاج العروس (قطا).

* وقُطَیَّات : موضع ، وقد تقدم فی الیاء.

وکذلک : قَطاتانِ : موضع ، قال :

*أصاب قُطَیَّاتٍ فسال لوِاهُما* (1)

ویروی : « أصاب قَطاتَیْنِ ».

* ورَوْض القطا : موضع ، قال :

دعتها التَّناهِی برَوْضِ القَطا

إلی وَحْفَتین إلی جُلْجُلِ (2)

* وقَطَیَّهُ بنت بشر : امرأه مَرْوان بن الحکم.

مقلوبه : ق وط

* القَوْط : المائه من الغنم إلی ما زادت.

وخصّ بعضهم به : الضأن.

وقیل : هو القطیع الیسیر منها ، والجمع : أقْواط.

* وقُوطَهُ : موضع.

مقلوبه : و ق ط

* الوَقْط ، والوَقِیطُ : کالرَّدْهَه فی الحبل یَستنقع فیه الماء ، والجمع : وِقْطَانٌ ، ووِقَاط ، وإقاط ، الهمزه بدل من الواو.

* والوَقْط : ما یکون فی حجر فی رَمْل ، وجمعه : وِقاط ...

* ووَقَطه وَقْطا : صرعه.

* ورجلٌ وَقِیطٌ : مَوْقوط ، أنشد یعقوب :

أوْجَرْت حار لَهْذَماً سَلِیطا

ترکته مُنْعَقِراً وَقِیطا (3)

وکذلک : الأنثی بغیر هاء ، والجمع : وَقْطَی ، ووَقاطَی.

ص: 532


1- صدر بیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 73 ؛ ولسان العرب (برض) ، (عرض) ؛ وتهذیب اللغه (12 / 24) ؛ وتاج العروس (أرض) ، (عرض) ، (یرض) ، (قضی) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قطا) ؛ وعجزه (فوادی البدیّ فانتحی للیریض). وفیه (فسال اللوی له) مکان (فسال لواهما).
2- البیت للأعشی فی کتاب العین (3 / 308) ؛ ولیس فی دیوانه ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (وحف) ، (قطا) ؛ وتاج العروس (وحف) ، (قطا) ؛ والمخصص (10 / 106) ؛ وفیه (فنعف الوحاف) مکان (إلی وحفتین).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (وقط).

* ووَقَطه : قلبه علی رأسه ، ورفع رجلیه فضربهما مجموعتین بفِهْرٍ سبع مرات : وذلک مما یُداوی به.

* ووقطه بعیرُه : صَرعه فغُشِی علیه.

* وأکلت طعاماً وَقَطنی : أی أنامَنی.

* وکلُّ مُثْخَنٍ ضَرْباً أو مَرضا أو حُزنا أو شِبعا : وَقیطٌ.

مقلوبه : ط و ق

* الطَّوْق : ما استدار بالشیء ، والجمع : أطْواق.

* والمُطَوَّق من الحمام : ما کان له طَوْق.

* وطَوَّقه بالسیف وغیره ، وطَوَّقه إیاه : جعله له طوقا ، وفی التنزیل : (سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ) [آل عمران : 180].

* وتَطوَّقَت الحَیَّهُ علی عُنُقه : صارت علیه کالطَّوْق.

* والطَّوْقه : أرض سهله مستدیره فی غِلَظ.

* وطائق کلّ شیء : مثل طَوْقه ، ومن الشاذ قراءه ابن عبّاس ومُجاهد وعِکرمه : وعلی الذین یُطَوَّقونه [البقره : 184] و « یَطَّوَّقونه » و « یُطَیَّقونه » و « یَطَّیَّقونه ».

ف یُطَوَّقونه : یُجعل کالطَّوْق فی أعناقهم.

ویَطَّوَّقونه : أصله : یتَطَوَّقونه فقلبت التاء طاء ، وأدغمت فی الطاء.

ویُطَیَّقونه : أصله : یُطَیْوَقونه ، فقلبت الواو یاء کما قلبتها فی سیِّد ومیِّت ، وقد یجوز : أن یکون القلب علی المُعاقبه کتهوَّر وتهیَّر ، علی أن أبا الحسن قد حکی : هار یَهِیر ، فهذا یُؤنِس أن یاء تهیَّر وَضْعٌ ، ولیست علی المُعاقبه ، ولا تحملن : هار یهیر علی الواو - قیاسا علی ما ذهب إلیه الخلیل فی : تاه یتیه ، وطاح یطیح - فإن ذلک قلیل.

ومن قرأ : « یَطَّیَّقونه » ، جاز أن یکون : « یَتَفَیْعَلُونَه » أصله : یَتَطَیْوَقُونَه ، فقلبت الواو یاء ، کما تقدم فی : میّت ، وتجوز فیه المعاقبه أیضا علی تهیّر. ویجوز أن یکون : یُطَوَّقُونه ، بالواو ، وصیغه ما لم یُسمّ فاعله : « یُفَوْعَلونه » إلا أنّ بناء « فَعَّلت » أکثر من بناء : « فَوْعلت ».

* والطّائق : نَشَزٌ یَنْشُزُ فی الجبل ، نادر منه ، وفی البئر مثل ذلک.

* والطّائق : ما بین کُلّ خشبتین من السَّفینه.

* والطَّوْق ، والإطاقه : القُدره علی الشیء.

ص: 533

* وقد طاقه طَوْقا ، وأطاقه ، وأطاق علیه.

* والاسم : الطَّاقه.

* قال سیبویه : وقالوا : طَلبْتَه طاقتک ، أضافوا المصدر ، وإن کان فی موضع الحال ، کما أدخلوا فیه الألف واللام حین قالوا : أرسلَها العِراکَ.

وأما طلبتُه طاقتی. فلا یکون إلّا معرفه ، کما أن : « سبحانَ الله » لا یکون إلا کذلک.

* والطَّاقه : شُعْبَهٌ من رَیْحان أو شَعَر أو نحو ذلک.

* والطّاق : عَقْدُ البناء ، والجمع : أطْواق ، وطِیقانٌ.

* والطَّاقُ : ضَرْبٌ من الملابس ، قال ابن الأعرابی : هو الطَّیْلَسان ، وقیل : هو الطَّیْلَسان الأخضر ، عن کراع ، قال رؤبه :

*ولو تری إذْ جُبَّتی من طَاقِ* (1)

* ورأیت أرضا کأنها الطِّیقان : إذا کَثُر نباتها.

* وشرابُ الأطواق : حَلَبُ النّارَجِیل ، وهو أخبث من کلّ شراب یُشْرَب ، وأشدُّ فساداً للعقل.

* وذاتُ الطَّوْق : أرض معروفه ، قال رؤبه :

تَرْمی ذِراعَیْه بَجَثْجاثِ السُّوَقْ

ضَرْحاً وقد أنْجَدْنَ من ذاتِ الطُّوَقْ (2)

القاف والدال والواو[ق د و ]

اشاره

* القُدْوه ، والقِدْوه : ما تَسنَّنْت به ، قُلبت الواو فیه یاء للکسره القریبه منه وضعف الحاجز.

* والقِدَه : کالقِدْوه.

* وقد اقتدی به.

* وَتَقدَّت به دابَّتُه : لَزِمت سَنَن الطریق.

ص: 534


1- الرجز لرؤبه فی ملحق دیوانه ص 180 ؛ والدرر (5 / 308) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (عدس) ؛ والمخصص (8 / 151) ؛ وتاج العروس (غیق) ، (والرجز فی مجموعه أخر).
2- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 105 ؛ ولسان العرب (هذب) ، (سوق) ، (طوق) ؛ وتهذیب اللغه (6 / 265) ؛ وتاج العروس (سوق) ؛ وکتاب العین (6 / 12) ؛ وبعده (صوادق العقب مهاذیب الولق).

* وتقدَّی هو علیها.

ومن جعله من الیاء أخذه من : القَدَیانِ.

ویجوز فی الشِّعْر : جاء تَقْدُو به دابته.

* وطعامٌ قَدِیٌ ، [وقَدٍ] : طیِّب الطَّعم والرائحه ، یکون ذلک فی الشواء والطبیخ.

* قَدِی قَداً ، وقَداوه ، وقَدُوَ قَدْواً ، وقَداهً ، وقَداوهً.

وحکی کراع : إنی لأجد لهذا الطعام قَداً : أی طیبا ، فلا أدری أطِیبَ طَعْم عَنَی أم طِیب رائحه؟

* وقِدَهُ : هو هذا الموضع الذی یقال له : الکُلاب ، وإنما حملناه علی الواو ؛ لأن : « ق د و » ، أکثر من : « ق د ی ».

مقلوبه : ق و د

* القَوْد : نقیض السَّوق.

* والقَوْد : من أمام ، والسَّوق : من خَلْف.

* قاد الدّابهَ قَوْداً ، فهی مَقُودَه ومَقْوُودَه - الأخیره نادره ، وهی تمیمیه - واقتادها.

* ورجل قائد : من قوم قُوَّد ، وقُوّاد ، وقاده.

* وأقاده خیلاً : أعطاه إیاها یَقُودها.

* والمِقْوَدُ ، والقیاد : الحبل الذی تقودها به.

* وفلان سَلِسُ القِیاد ، وصَعْبه : وهو علی المَثَل ، وفی حدیث علیّ رضی الله عنه : « فمن اللهِیجُ باللَّذّه السَّلِسُ القیاد للشَّهوه ».

* واستعمل أبو حنیفه : القِیاد فی الیعاسیب ، فقال فی صفاتها : وهی ملُوک النحل وقادَتُها.

* وأعطاه مَقادته : انقاد له.

* وفرسٌ قَؤُود : مُنقاد.

* وبَعیر قَؤُود ، وقَیِّد - مثل میِّت - وَأقْود : ذلول مُنقاد.

* والاسم من ذلک کله : القِیاده.

* وجعلته مَقادَ المُهْرِ : أی عن الیمین ؛ لأن المُهْر أکثر ما یُقادُ عن الیمین ، قال ذو الرُّمّه :

ص: 535

* وقد جَعَلوا السَّبِیّهَ عن یَمینٍ

مَقادَ المُهْرِ واعْتَسَفُوا الرِّمَالا (1)

* وقادت الریحُ السَّحابَ : علی المَثل ، قالت أمّ خالد الخَثْعمیّه :

لیت سِماکِیّا یَحارُ رَبَابُه

یُقادُ إلی أهْلِ الغَضَی بزمَامِ (2)

* وقول تَمیم بن مُقْبِل :

سقاها وإن کانت علینا بخِیلهً

أغرُّ سِماکیٌ أقادَ وأمْطَرا (3)

قیل فی تفسیر « أقاد » : اتسع ، و « أقاد » : تقدّم وهو مما ذکر کأنه أعطی مَقادَته الأرضَ ، فأخذتْ منها حاجتها.

* وقول رؤبه :

*أتْلَع یَسْمُو بتلَیلٍ قَوَّاد* (4)

قیل فی تفسیره : متُقدِّم.

* وقائد الجبل : أنفه.

* وکلُّ مُستطیل من الأرض : قائِدٌ.

* وهذا مکانٌ یَقُود من الأرض کذا وکذا ، ویقتاده : أی یُحاذیه.

* والقائد : أعظم فُلْجان الحارث.

وإنما حملناه علی الواو ؛ لأن : « ق ود » ، أکثر من : « ق ی د ».

* والأقود : الطویل العُنُق والظَّهْر من الناس والدَّوابّ.

* وقد قَوِد قَوَداً.

* والأقْود : الجبل الطویل.

* والقَیْدُود : الطویل ، والأنثی : قَیْدُودَه.

* وفرسٌ قَیْدَودٌ : طویله العنق فی انحناء. ولا یوصف به المُذکر.

* ورجل أقْود : لا یتلفّت.

ص: 536


1- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 1510 ؛ ولسان العرب (قود) ؛ وتاج العروس (قود).
2- البیت لأم خالد الخثعمیه فی تاج العروس (قود) ، (قطم) ، (غضا) ؛ ولسان العرب (قود) ، (زمم) ، (قطم) ، (غضا).
3- البیت لتمیم بن مقبل فی دیوانه ص 144 ؛ ولسان العرب (قود) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 248) ؛ وتاج العروس (قود).
4- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 39 ؛ ولسان العرب (قود) ، وقبله :* تقحیم عاسی الرکن محبوک الآد*.

* والقَوَد : قَتْلُ النَّفْس بالنفس ، شاذ کالحَوَکَه والخَوَنه. وقد تقدم تعلیله.

* وقد استقَدْتُه فأقادَنی.

مقلوبه : د ق و

* دَقِی الفصیلُ دَقًی : إذا شرب اللبن حتی یتخثَّرَ بطنُه ویفسُد [وَیبْشَم ویکثر سَلْحُه] یقال : فصیل دَقٍ ، ودَقِیٌ ، ودَقْوانُ ، والأنثی : دَقْوَی ، أنشد ابن الأعرابی فی الدَّقَی :

إنِّی وإنْ تُنکِرْ سُیُوحَ عَباءتی

شِفاءُ الدَّقَی یا بَکْرَ أُمِّ تَمِیم (1)

یقول : إنک إن تنکر سُیُوحَ عَباءتی یا جملَ أمِّ تمیمٍ فإنِّی شفاءُ الدَّقَی : أی أنا بصیر بعلاج الإبل أمنع من البَشَم ؛ لأنی أسقی اللبنَ الأضیافَ ، فلا یَبْشَم الفصیلُ ؛ لأنه إذا سُقِی اللبنَ الضِّیْفُ لم یجد الفصیلُ ما یرضع.

مقلوبه : و ق د

* الوَقَدُ : نَفْسُ النّار.

* ووَقَدت النارُ وَقْداً. وقِدَهً ، ووَقدانا ، ووُقُودا ، ووَقودا ، عن سیبویه ، قال : والأکثر أن الضم للمصدر ، والفتح للَحطب.

* وتوقّدت ، واتَّقَدت ، واستوْقَدَت ، کلّه : هاجت. وأوقدها هو ، ووقَّدها ، واستوقدها. والوَقود : ما تُوقد به النار. ووَقَدَتْ بک زِنادِی : دعاء ، مثل : وَرِیَتْ.

* وزَنْدٌ مِیقادٌ : سریع الوَرْی.

* وقَلْبٌ وقّاد ، ومُتَوَقِّد : ماضٍ [سریع التّوقّد فی النّشاط والمضاء].

* ورجل وقَّاد : ظریف ، وهو من ذلک.

* وتوقَّد الشیءُ : تلألأ. وهی : الوَقَدَی ، قال :

ما کان أسْقَی لنا جُودٍ علی ظَمَأٍ

ماءً بخمرٍ إذا ناجُودُها بَرَدا

من ابن مامهَ کَعْبٍ ثم عَیّ به

ذَوُّ المَنِیَّهِ إلّا حِرَّهً وَقَدا (2)

ص: 537


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (سیح) ، (ذقا) ؛ وتاج العروس (سیح) ، (دقا).
2- البیتان وهو لمامه الإیادی فی لسان العرب (زوی) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (وقد) ؛ وتاج العروس (وقد). والأول : لأبی ذؤیب الهذلی فی تاج العروس (سأسأ). والثانی : للشاعر الإیادی فی تاج العروس (زوو) ؛ ولأبی ذؤیب فی تاج العروس (زوأ) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (15 / 199) ؛ وتهذیب اللغه (13 / 278).

* وکوکبٌ وقّاد : مُضیء.

* ووقدهُ الحرّ : أشَدُّه.

* وواقِد ، ووَقَّاد ، ووَقْدانُ : أسماءٌ.

مقلوبه : د و ق

* الدَّائق : الهالک حُمْقا ، یقال : هو مائق دائق.

* وقد ماق ، وداق ، یَمُوق ، ویَدُوق ، مَوَاقه ، ودواقه ، ومُؤُوقاً ، ودُؤُوقا.

* ورجلٌ مُدَوَّقٌ مُحَمَّق.

مقلوبه : و د ق

* وَدَق إلی الشیء وَدْقا ، ووُدُوقا : دنا.

* والوَدیقه : شِدّه الحرّ ، ودُنوّ حَمْیِ الشمس.

* وقیل : هو الحرّ ما کان ، والأول أعرف.

وقیل : هو دَوَمان الشمس فی السماء : أی دورانها ودنوّها.

* ووَدَقَ البَطْنُ : اتسع ودنا من السِّمَن.

* وإبل وادِقهُ البُطون والسُّرَر : اندلقت لکثره شحمها ، ودَنت من الأرض ، قال :

*کُومُ الذُّرَی وادقه سُرَّاتُها* (1)

* والمَوْدِق : المَأتَی للمکان وغیره.

* والمَوْدِق : مُعْتَرک الشَّرّ.

* والمَؤْدِق : الحائل بین الشیئین.

* والوِدَاق فی کلّ ذات حافر : إراده الفحل.

* وقد وَدَقَتْ وَدْقا ، ووِدَاقا ، ووُدُوقا ، وأودقت ، وهی مُودِق ، واستودَقَتْ ، وهی وَدِیق ، ووَدُوق.

وقد یکون الوِداق فی الظباء : مثله فی الأتان ، حکاه کراع فی عباره ، فلا أدری أهو أصل أم استعمله؟

ص: 538


1- الرجز لعمر بن لجأ التمیمیّ فی دیوانه ص 153 ، 155 ؛ والأصمعیات ص 34 ؛ ولسان العرب (نعت) (ودق) ؛ وتاج العروس (نعت) ، (ودق) ؛ وقد ضبطت (سُرَّاتها) ؛ بالضم ؛ وفی لسان العرب وصححها المعجم المفصل إلی (سُرَّاتِها). وقبله : (أنعتها إنی من نعّاتها).

* ووَدَق به : أَنِس.

* والوَدْق : المطر.

* وَدَقَت السماءُ ، وأودقت.

* والوَدْقه ، والوَدَقه - الفتح عن کراع - : نقطه فی العین من دَم تَبْقی فیها شَرقه.

وقیل : هی لحمه تَعْظُم فیها.

وقیل : هو مرض لیس بالرَّمد تَرم منه الأذن ، وتشتدّ منه حمره العین ، والجمع : وَدَق ، قال رؤبه :

*لا یَشْتکی صُدْغَیْه من داء الوَدَقْ* (1)

* وَدِقَتْ عَینُهُ ، فهی وَدِقَهٌ.

* والوِدَاق : الحدید ، قال أبو قَیْس بن الأسْلَت :

صَدْقٍ حُسَامٍ وادقٍ حَدُّه

ومُجْنأ أسمرَ قَرَّاعِ (2)

وحکاه أبو عبید فی باب الرِّماح ، وقد غلط ؛ إنما هو سیف وادِقٌ ، وقبل هذا البیت :

أکْفَتهُ عنّی بذی رَوْنَقٍ

أبیضَ مثل المِلح لّماع (3)

والدِّرْعُ إنّما تُکْفَتُ بالسیف لا بالرُّمح.

* وإنه لوادِقُ السِّنَه : أی کثیر النوم فی کلّ مکان ، هذه عن اللِّحیانی.

* ووَدْقانُ : موضع.

القاف والتاء والواو[ق ت و ]

اشاره

* القَتْو : حُسن خدمه الملوک ، وقد قَتاهم.

* والمَقْتَوُون ، والمَقاتِوَهُ ، والمَقاتِیه : الخُدّام.

ص: 539


1- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 107 ؛ ولسان العرب (ودق) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 252) ؛ وتاج العروس (ودق) ؛ وبلا نسبه فی مجمل اللغه (4 / 515) ؛ والمخصص (1 / 111) ؛ وقبله (کالحیّه الأصید من طول الأرق).
2- البیت لأبی قیس الأسلت السلمی فی دیوانه ص 79 ؛ ولسان العرب (جنأ) ، (قرع) ، (صدق) ، (ودق) ؛ وتهذیب اللغه (1 / 231) ، (11 / 197) ؛ وتاج العروس (جنأ) ، (قرع) ، (ودق) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (1 / 482).
3- البیت لأبی قیس بن الأسلت السلمی فی دیوانه ص 79 ؛ ولسان العرب (جنأ) ، (ودق) ؛ ومجمل اللغه (1 / 461) ؛ وتاج العروس (جنأ) ، (ودق) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (5 / 347) ، وفیه (لماع) مکان (قطاع).

واحدهم : مَقْتَوِیٌ ، ویقال : مَقْتَوِینٌ. وکذلک : المؤنث ، والاثنان ، والجمیع.

وقیل : المَقْتَوُون : الذین یعملون للناس بطعام بُطونهم.

قال ابن جنی : لیست الواو فی : هؤلاء مَقْتَوُون ، ورأیت مَقْتَوِینَ ، ومررت بمَقْتَوِینَ ، إعرابا أو دلیل إعراب ؛ إذ لو کانت کذلک لوجب أن یقال : هؤلاء مَقْتَوْنَ ، ورأیت مَقْتَیْنَ ، ومررت بمَقْتَیْنَ ، ولجری مجری مُصْطَفَیْن.

قال أبو علی : جعله سیبویه بمنزله : الأشْعَرِیّ ، والأشْعَرِین ، قال : وکان القیاس فی هذا - إذ حذفت یاء النسب منه - أن یقال : مَقْتَوْن ، کما یقال فی « الأعلی » : « الأعْلَوْن إلّا أن اللام صَحت فی : مَقْتَوِین ، لتکون صحتها دلاله علی إراده النسب ، لیعلم أن هذا الجمع المحذوف منه النسب بمنزله المثبت فیه.

قال سیبویه : وإن شئت قلتَ : جاءوا به علی الأصل ، کما قالوا : مَقاتِوهٌ ، حدثنا بذلک أبو الخطّاب عن العرب ، قال : ولیس کل العرب یعرف هذه الکلمه ، قال : وإن شئت قلت : هو بمنزله : مِذْرَوَیْن ، حیث لم یکن له واحد یُفرد.

قال أبو علی : وأخبرنی أبو بکر عن أبی العباس عن أبی عثمان قال : لم أسمع مثل : مَقاتِوه ، إلا حرفا واحدا أخبرنی أبو عبیده أنه سمعهم یقولون : سَواسِوَهٌ فی : سواسیه ، ومعناه : سواء ، قال : فأما ما أنشده أبو الحسن عن الأحول عن أبی عبیده :

تَبَدَّلْ خلیلاً بی کشَکْلِک شَکْلُه

فإنِّی خلیلاً صالحاً بک مُقْتَوِی (1)

فإن مُقْتَوٍ « مُفَعْلِلٌ » ونظیره : مُرْعَوٍ.

ونظیره من الصحیح المدُغم : مُحْمَرٌّ ، ومُخْضَرٌّ وأصله : مُقْتَوٌّ.

ومثله : رجل مُغْزَوٍ ، ومُغْزَاوٍ ، وأصلهما : مُغْزَوٌّ ومُغْزاوٌّ ، والفعل : اغْزَوّ ، یَغزاوّ ، کأحمرّ ، واحمارّ.

والکوفیون یصححون ویُدغمون ولا یُعِلُّون ، والدلیل علی فساد مذهبهم قول العرب : ارْعَوَی ، ولم یقولوا : ارعَوَّ ، فإن قلت : بم انتصب « خلیلا » - ومُقْتَوٍ غیر متعدٍّ -؟ فالقول فیه : أنه انتصب بمُضْمر یدل علیه المظهر ، کأنه قال : أنا مُتَّخذ ومستعدّ ؛ ألا تری أن من اتخذ خلیلا فقد اتخذه واستعدّه ، وقد جاء فی الحدیث : « اقتوی » ، متعدیا ، ولا نظیر له ،

ص: 540


1- البیت لیزید بن الحکم فی دیوانه ص 377 ؛ ولسان العرب (خصب) ؛ وأساس البلاغه (قوی) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قتا) ؛ والمخصص (3 / 141).

قال : وسُئل عُبَیْد الله بن عبد الله بن عُتْبه عن امرأه کان زوجها مملوکا فاشترته ، فقال : « إن اقتوتْه فُرِّق بینهما » قال الهَرَوی : أی استخدمته ، وهذا شاذ جدّا ؛ لأن هذا البناء غیر متعدٍّ البته ، من الغریبین.

مقلوبه : ق و ت

* القُوت ، والقِیت ، والقِیته ، والقَائِت : المُسْکه من الرّزْق.

* وما علیه قُوتٌ ، ولا قُوات ، هذان عن اللحیانی ، ولم یُفسره ، وعندی أنه من القُوت.

* وقد قاته ذلک قَوْتا ، وقُوتا ، الأخیره عن سیبویه.

* وتَقَوَّت بالشیء ، واقتات به ، واقتاته : جعله قُوته.

* وحکی ابن الأعرابی : أن الاقتیات : هو القُوت ، وجعله اسما له ، ولا أدری کیف ذلک؟ وقول طُفیل :

*یَقتات فَضْلَ سَنامها الرَّحْلُ* (1)

عندی : أن « یقتاته » هنا : یأکله فیجعله قُوتا لنفسه ، وأما ابن الأعرابی فقال : معناه : یَذهب به شیئا بعد شیء ، ولم أسمع هذا الکلام الذی حکاه ابن الأعرابی إلا فی هذا البیت وحده ، فلا أدری أتأوُّلٌ منه أم سماعٌ سَمِعه؟

* وما عنده قِیتَه لیله : وهی البُلْغه.

* ونفخ فی النار نَفْخاً قُوتا ، واقتات لها ، کلاهما : رَفَق بها ، قال ذو الرمه :

فقلتُ له : خُذْها إلیک وأَحْیها

بِرُوحک واقْتَتْه لها قِیتهً قَدْرَا (2)

* وأقات الشیءَ ، وأقات علیه : أطاقه ، أنشد ابن الأعرابی :

وبما أستفیدُ ثُمّ أُقِیتُ ال

مالَ إنّی امرؤٌ مُقِیتٌ مُفِیدْ (3)

وفی التنزیل : (وَکانَ اللهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ مُقِیتاً) [النساء : 85].

وقال الیهودیّ :

ص: 541


1- عجز بیت لطفیل الغنوی فی دیوانه ص 108 ؛ ولسان العرب (قوت) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (9 / 254) ؛ وتاج العروس (قوت) ؛ وصدره : * وحملت کوری خلف ناجیه *.
2- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 1429 ؛ ولسان العرب (قوت) ، (روح) ، (حیا) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 225 ، 285 ، 9 / 254) ؛ وکتاب العین (5 / 200) ؛ وتاج العروس (قوت) ، (روح) ، (حیا).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قوت) ؛ وتاج العروس (قوت).

أَلیَ الفَضْلُ أم علیَّ إذا حُو

سِبْتُ إنّی علی الحساب مُقِیتُ (1)

* والمُقِیت : الحافظ للشیء والشاهد له ، ویحتمل أن یکون بیت الیهودی من ذلک.

مقلوبه : و ق ت

* الوَقْت : المقدار من الدهر ، وأکثر ما یُستعمل فی الماضی ، وقد استعمل فی المستقبل.

واستعمل سیبویه لفظ « الوقت » : فی المکان تشبیها بالوقت فی الزمان ؛ لأنه مقدار مثله ، فقال : ویتعدّی إلی ما کان وقتًا فی المکان : کمِیلٍ ، وفَرْسخ وبَرِید والجمع : أوقاتٌ.

* وهو المِیقات.

* ووقت مُوَقَّتٌ ، ومَوْقوتٌ : محدود.

مقلوبه : ت و ق

* تاقت نفسی إلی الشیء تَوْقا ، وتُؤُوقا ، وتَوَقانا : نَزعت.

* وتاقت الشیءَ : کتاقت إلیه ، قال رُؤْبه :

فالحمدُ للهِ علی ما وفَّقا

مَرْوانَ إذْ تاقُوا الأمورَ التُّوَّقا (2)

* وتاق الرجلُ یَتُوق : جاد بنَفْسه عند الموت.

القاف والظاء والواو [ق و ظ ]

اشاره

* قال أبو علیّ : القَوْظ فی معنی : القَیْظ ، ولیس بمصدر اشتقَّ منه الفعل ؛ لأن لفظها واو ، ولفظ الفعل یاء.

مقلوبه : و ق ظ

* الوَقِیظ : المُثبت الذی لا یقدر علی النهوض : کالوقِیذ ، عن کراع.

القاف والذال والواو[ذ ق و ]

اشاره

* فرس أَذْقی : رِخْو الأنف ؛ والأنثی : ذَقْواء.

ص: 542


1- البیت للسموأل بن عادیاء فی دیوانه ص 81 ؛ ولسان العرب (قوت) ؛ وتاج العروس (قوت) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (9 / 255).
2- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 114 ؛ ولسان العرب (توق) ؛ وتاج العروس (توق).
مقلوبه : و ق ذ

* الوَقْذ : شِدّه الضرب.

* وقد وَقَذ الشاهَ وَقْذاً : فهی مَوْقُوذهٌ ، ووَقِیذٌ : قتلها بالخَشب ، وکان یفعله قوم فنهی الله عنه.

* ووُقِذ الرجلُ ، فهو مَوقوذ ، ووَقِیذ.

* والوَقِیذُ من الرِّجال : البطیء الثقیل ؛ کأنّ ثِقله وضعفه وَقَذَه.

* والوَقِیذ ، والمَوْقوذ : الشدید المَرض الذی قد أشرف علی الموت.

* وقد وَقَذه المرضُ والغمُّ.

قال ابن جِنّی : قرأت علی أبی علیّ عن أبی بَکر عن بعض أصحاب یعقوب عنه ، قال : یُقال : ترکته وَقیذاً ووَقِیظاً ، قال : قال : والوجه عندی والقیاس : أن یکون الظاء بدلاً من الذال ، لقوله عزوجل : (وَالْمُنْخَنِقَهُ وَالْمَوْقُوذَهُ) [المائده : 3] ولقولهم : وَقَذَه ، قال : ولم أسمع « وَقظه » ، ولا « موقوظه » ، فالذال إذاً أعمّ تصرُّفا ، قال : فلذلک قضینا أن الذال هی الأصل.

* وناقه مَوقوذه : أثَّر الصِّرارُ فی أخْلافها.

وقیل : هی التی یَرْغَثُها ولدُها : أی یَرضعها ، ولا یَخرج لبنُها إلا نَزْراً لعظم ضرعها فیُوقِذُها ذلک. ویأخذها له داءٌ ووَرمٌ فی الضّرع.

* والوَقائذُ : حجاره مفروشه ، واحدتها : وَقِیذَه.

مقلوبه : ذ و ق

* ذاق الشیءَ ذَوْقا ، وذَواقا ، وذَوَقانا ، ومَذاقا.

* والمَذاق : طعم الشیء.

* ویومٌ ما ذُقْتُه طعاما : أی ما ذقت فیه.

* وذاق العذابَ والمکروهَ ونحو ذلک ، وهو مَثَلٌ ، وفی التنزیل : (ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ) [الدخان : 49] وقال بعضُ قریش لحمزه : ذُقْ عُقَقُ.

* وأذقتُه إیّاه.

* وتذاوق القومُ الشیءَ : کذاقوه ، قال ابن مُقبل :

یَهْزُزْنَ للمَشْی أوْصالاً مُنعَّمهً

هزَّ الشَّمالِ ضُحًی عَیْدانَ یَبْرِینا

ص: 543

أو کاهتزازِ رُدَیْنِیٍ تَذاوَقَه

أیدی التِّجار فزادُوا مَتْنه لِینا (1)

والمعروف : تداوله.

القاف والثاء والواو[و ث ق ]

اشاره

* وَثِق به وثاقهً ، وثِقهً : ائتمنه ، فأمّا قوله :

*إلی غَیْرِ مَوْثُوقٍ من الأرض تَذْهبُ* (2)

فإنه أراد إلی غیر مَوْثوق به ، فحذف حرف الجر ، فارتفع الضمیر ، فاستتر فی اسم المفعول.

* ورجل ثقه ، وکذلک : الاثنان ، والجمیع.

وقد یُجمع علی ثِقات.

* وأرض وَثیقهٌ : کثیره العُشْب مَوْثوقٌ بها.

* وکلأ مُوثِق : کثیرٌ مَوْثوق به أن یکفی أهله عامَهم.

* وماء مَوْثِق : کذلک ، قال الأخطل :

أو قارِبٌ بالعَرَی هاجَتْ مراتِعُه

وخانه مُوثِقُ الغُدْرانِ والثَّمَرُ (3)

* ووَثُقَ الشیءُ وَثاقه ، فهو وَثیقٌ ، والأنثی : وَثیقه.

* والوَثیقه : الإحکام فی الأمر ، والجمع : وَثِیق ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

عَطاءً وصَفْقاً لا یُغِبُّ کأنّما

علیک بإتلافِ التِّلادِ وَثیقُ (4)

وعندی : أن الوثیق هاهنا : إنما هو العهد الوَثِیق.

* وقد أوثقه ، ووثَّقه.

* وإنّه لموَثَّق الخلْق.

* والمَوْثِق ، والمِیثاق : العَهْد ، والجمع : مواثِق ومَیَاثق - معاقبه - وأما ابن جنی فقال : لزم البدل فی مَیاثق ، کما لزم فی : عید وأعیاد.

ص: 544


1- البیتان لابن مقبل فی دیوانه ص 327 - 328 ؛ ولسان العرب (ذوق) ؛ والأول فی لسان العرب (عدن) ؛ والثانی فی أساس البلاغه (ذوق).
2- الشطر بلا نسبه فی لسان العرب (برز) ، (وثق) ؛ وتاج العروس (وثق).
3- البیت للأخطل فی لسان العرب (وثق) ؛ وتاج العروس (وثق).
4- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (وثق) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 639) ؛ وتاج العروس (وثق).

* والمُواثقه : المعاهده.

* وأخذ الأمر بالأوثق : أی الأشدّ الأحکم.

* وَالمُوثِق من الشجر : الذی یُعوِّل الناسُ علیه إذا انقطع الکلأ والشجر.

القاف والراء والواو[ق ر و ]

اشاره

* القَرْو من الأرض : الذی لا یکاد یَقطعه شیء ، والجمع : قُرُوٌّ.

* والقَرْو : شبه حوض.

* والقَرْو : أسفل النخله.

وقیل : أصلها یُنْقر فیُنْبَذ فیه ، وقال بعضهم : یُتخذ منه مِثل المِرْکن ، وهو الإجّانه فیشرب فیه.

وقیل : هو نَقیر یُجعل فیه العصیر من أی خشب کان.

* والقَرْو : القدح.

وقیل : هو الإناء الصغیر.

* والقَرْو : مَسِیل المِعْصَره ومَشْعَبها ، قال الأعشی :

أرْمِی بها البَیداءَ إذْ أعْرضَتْ

وأنت بین القَرْوِ والعَاصِرِ (1)

* والقَرْو : مِیلَغه الکلب ، والجمع فی ذلک کله : أقْراء ، وأقْرٍ ، وقُرِیٌ. وحکی أبو زید : أقْرِوَه - مصحح الواو - وهو نادر من جهه الجمع والتصحیح.

والقُرْوه کالقَرْو الذی هو مِیلغه الکلب.

* والقَرْو ، والقَرِیُ : کل شیء علی طریق واحد. یقال : ما زال علی قَرْوٍ واحد ، وقَرِیٍ واحد.

* وأصبحت الأرض قَرْواً واحدا : إذا تَغَطّی وجهها بالماء.

* وقَرا إلیه قَرْواً : قصد.

* وقراه : طعنه فرمی به - عن الهجری - : وأراه من هذا ، کأنّه قصده بین أصحابه ، قال :

ص: 545


1- البیت للأعشی فی دیوانه ص 245 (طبعه جایر) ؛ ولسان العرب (قرأ) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 267 ، 268) ؛ وتاج العروس (قرا) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (5 / 78) ؛ والمخصص (11 / 83).

*والخیل تَقْرُوهم علی اللِّحیات* (1)

* وقَرا الأمرَ ، واقتراه : تتبَّعه.

* وقَرا الأرضَ قَرْواً ، واقتراها ، وتقرّاها ، واستقراها : تتبعها أرضا أرضا [وسار فیها ینظر حالها وأمرها].

* قال اللحیانی : قَرَوْت الأرضَ : سِرْتُ فیها ، وهو أن تَمُرّ بالمکان ثم تجوزه إلی غیره ، ثم إلی موضع آخر.

* وقَرَوْتُ بنی فلان ، واقتریتهم ، واستقریتهم : مررت بهم واحدا واحدا ، وهو من الإتباع ، واستعمله سیبویه فی تَعبیره ، فقال فی قولهم : أخذته بدِرْهم فصاعدا لم تُرد أن تُخبر أن الدرهم مع صاعد ثمنٌ لشیء ، کقولک : بدرهم وزیاده ، ولکنک أخبرت بأدنی الثمن فجعلته أولا ، ثم قَرَوْت شیئا بعد شیء لأثمانٍ شَتّی.

* والناس قَوارِی الله : أُخِذ من أنهم یَقْرُون الناس ، یتتبّعونهم فینظرون إلی أعمالهم ، وهی أحد ما جاء من « فاعل » ، الذی للمذکر الآدمی ، مکسَّرا علی « فواعل » نحو : فارس وفوارس ، وناکس ونواکس.

* وقیل : القاریه : الصالحون من الناس.

* وقال اللحیانی : هؤلاء قَوارِی الله فی الأرض : أی شهود الله ، قال : وقال بعضهم : هم الناس الصالحون ، قال : والواحد : قاریه ، بالهاء.

* والقَرا : الظَّهْر.

وقیل : وسطه ، وتثنیته : قَرَیان ، وقَرَوان ، عن اللحیانی وجمعه : أقراء ، وقِرْوانٌ ، قال الهذلی :

إذا نَفَشتْ قِرْوانَها وَتلفَّتَتْ

أشَبَّ بها الشُّعْرُ الصُّدورِ القَراهِبُ (2)

وهو القَرَوْرَی.

* وجملٌ أقَرَی : طویل الظهر. والأنثی : قَرْواء ، وما کان أقْرَی.

* ولقد قَرِی قَراً - مقصور - عن اللحیانی.

* وقَرا الأکمهِ : ظهرُها.

ص: 546


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قرا) ؛ وتاج العروس (قرا).
2- البیت لمالک بن خالد الهذلی فی لسان العرب (قرا) ؛ وتاج العروس (قرا) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 269) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (15 / 163).

* والقَیْرَوان : الکثره من الناس. ومعظم الأمر.

وقیل : هو موضع الکتیبه ، وهو مُعرّب ، أصله : کاروان [بالفارسیه ، فأعرب ، وهو علی وزن الحَیْقُطان].

* وقَرَوْرَی : اسم موضع ، قال الراعی :

تَرَوَّحْنَ مِن حَزْمِ الجُفُولِ فأصبحتْ

هِضابُ قَرَوْرَی دُونها والمُضَیَّحُ (1)

مقلوبه : ق و ر

* قار الرجلُ یقُور : مشی علی أطراف قدمیه لیُخْفِیَ مَشْیه ، قال :

زَحَفْتُ إلیها بعد ما کنتُ مُزْمِعاً

علی صَرْمها وانسَبْتُ باللیل قائرا (2)

* وقار القانِصُ الصیدَ یقُورُه قَوْراً : خَتَله.

* والقارهُ : الجُبَیْلُ الصغیر.

وقال اللحیانی : هو الجُبَیْل الصغیر المُنقطع عن الجبال.

* والقارَه : الصَّخره السوداء.

وقیل : هی الصخره العظیمه ، وهی أصغر من الجبل.

* والقاره : الحَرّه ، وهی أرض ذاتُ حجاره سُود.

والجمع : قاراتٌ ، وقارٌ ، وقُورٌ ، وقِیرانٌ.

* والقار : القطیع الضخم من الإبل.

* والقار ، أیضا : اسم للإبل ، قال الأغْلَبُ العِجْلیّ :

ما إن رأینا مَلِکًا أغارا

أکثر منه قِرَهً وقارا

وفارساً یَستلِبُ الهِجارا (3)

وإنما قضینا علی هذا کله أنه واو ؛ لأن انقلاب الألف عن الواو عینا أکثر من انقلابها عن الیاء.

ص: 547


1- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 41 ؛ ولسان العرب (جفل) ، (قرا) ؛ وتاج العروس (جثم) ، (قرا).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قور) ؛ والمخصص (3 / 108) ؛ وتاج العروس (قور).
3- الرجز للأغلب العجلی فی دیوانه ص 156 ؛ ولسان العرب (قور) ، (هجر) ، (وقر) ، (أنن) ؛ وتهذیب اللغه (6 / 46 ، 9 / 279) ؛ وتاج العروس (قور) ، (وقر) ، (هجر) ، (أنن) ؛ والمخصص (7 / 152) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (5 / 80).

* وقار الشیءَ قَوْراً ، وقَوَّرَه : قطع من وسطه خرقا مستدیرا.

* وقَوَّرَ الجَیْبَ : فعل به مثل ذلک.

* والقُوَارَهُ : ما قُوِّر من الثوب وغیره.

وخَصَّ اللِّحیانی به : قُوارَه الأدِیم.

* وقولهم فی المثل : « قَوِّرِی والْطُفِی » ، وإنما یقوله الذی یُرْکَبُ بالظُّلْمِ فیَسأل صاحبه فیقول ارْفُقْ أبْقِ أحْسِنْ.

* وقارَ المرأهَ : خَتَنها ، وهو من ذلک ، قال جریر :

تَفَلَّقَ عن أنْفِ الفَرزدق عَارِدٌ

له فَضلاتٌ لم یَجِدْ من یَقُورُها (1)

* والقارَهُ : الدّابّه.

* والقارَهُ : قومٌ رُماه من العرب ، وفی المثل : « قد أنْصَفَ القارَهَ من راماها ».

وإنما قضینا علی أن هذه الألف واو لما قدّمناه فی الباب.

* ودارٌ قوراء : واسعه [الجَوْف].

والاقوِرار : الضُّمْر والتَّغیُّر ، وهو أیضا السِّمَنُ ضِدٌّ ، قال :

قَرَّبْنَ مُقْورَّاً کأنَّ وَضِینَه

بنِیقٍ إذا ما رامه العُقْرَ أحْجَما (2)

* والقَوْر : الحَبْل الجَیِّد الحدیث من القطن ، حکاه أبو حنیفه ، وقال مره : هو من القطن ما زُرع من عامه.

* ولقیت منه الأَقْوَرِینَ ، والأَقْوَرِیّات : وهی الدَّواهی.

* وقَوْرانُ : موضع.

مقلوبه : ر ق و

* الرَّقْوه ، والرَّقْو : فُوَیق الدِّعْص من الرمل ، وأکثر ما یکون إلی جوانب الأودیه ، قال :

لها أمٌّ مُوَقَّفَهٌ وکوبٌ

بجَنْبِ الرَّقْوِ مَرتعُها البَرِیرُ (3)

أراد : لها أمّ مَرتعها البریر ، وکنی بالکوب عن القلب ونحوه.

ص: 548


1- البیت لجریر فی دیوانه ص 882 ؛ ولسان العرب (قور) ؛ وتاج العروس (قور).
2- البیت لحمید بن ثور فی دیوانه ص 11 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قور) ؛ وتاج العروس (قور).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (وکب) ، (وقف) ، (رقا) ؛ وتاج العروس (وکب) ، (رقا) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 293 ، 334 ، 10 / 401) ؛ والمخصص (10 / 133) ؛ وکتاب العین (5 / 317).
مقلوبه : و ق ر

* الوَقْر : ثِقَلٌ فی الأذن.

وقیل : هو أن یذهب السَّمْع کله. والثِّقل أخفّ من ذلک.

* وقد وَقِرت ، ووَقرت وَقْراً ، ووَقَرها اللهُ.

* والوِقْر : الحِمْل الثقیل.

وعَمّ بعضهم به : الثَّقیل والخفیف وما بینهما ، وجمعه : أوْقارٌ.

* وقد أوْقرَ الدابهَ إیقاراً ، وقِرَهً شدیدهً ، والأخیره شاذه.

* ودابهٌ وَقْرَی : مُوقَرَهٌ ، قال النابغه الجَعْدِیّ :

کما حُلَّ عن وَقْرَی وقد عَضَّ حِنْوُها

بغارِبها حتی أراد لیَجْزِلا (1)

وأری : « وَقْرَی » مصدرا علی « فَعْلَی » ک- « حَلْقَی » و « عَقْری ». وأراد : حُلّ عن ذات وَقْرَی ، فحذف المضاف وأقام المضاف إلیه مقامه.

* ورجل مُوقَر : ذو وِقْرٍ ، أنشد ثعلب :

لقد جَعَلَتْ تَبْدُو شَواکِلُ منکُما

کأنکما بی مُوقَرانِ من الجَمْرِ (2)

* وامرأهٌ مُوقَرَهٌ : ذات وِقْر.

* ونخلهٌ مُوقِرَه ، ومُوقِر ؛ ومُوقَره ، ومُوقَر ، ومِیقار ، قال :

مِن کُلِّ بائنهٍ تَبِینُ عُذُوقها

منها وخاضبَهٍ لها مِیقار (3)

* وأما قول قُطْبَه بن الخَضْراء من بنی القَنْین :

لمن ظُعُنٌ تَطالَعُ مِن سِتارٍ

مع الإشراقِ کالنَّخْلِ الوِقارِ (4)

فما أدری ما واحده؟ ولعله قَدّر نخله واقِراً ، أو وَقِیراً ، فجاء به علیه.

* واسْتَوقَرَ وِقْرَه طعاماً : أخذه.

* واستوقَرَت الإبلُ : سمنت وحملت الشُّحُوم ، قال :

کأنّها من بُدُنٍ واستِیقارْ

ص: 549


1- البیت للنابغه الجعدی فی دیوانه ص 131 ؛ ولسان العرب (وقر) ؛ وتاج العروس (وقر).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (وقر) ؛ وتاج العروس (وقر).
3- البیت لحبیب القشیری فی لسان العرب (حضن) ؛ وتاج العروس (حضن) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (بین) ، وفیه (وحاضنه) مکان (وخاضبه).
4- البیت لقطبه بن الخضراء فی لسان العرب (وقر) ؛ وتاج العروس (وقر).

دَبَّتْ علیها عارِماتُ الأنْبارْ (1)

* والوَقار : الرَّزانه.

* وقَر وَقارا ، ووَقاره ، ووَقَر قِرَهً ، وتَوَقَّر واتّقر : [تَرَزَّن].

* والتَّیْقُور : فیعول : منه ، قال :

*فإن أکنْ أُمْسِی البِلَی تَیْقُوری* (2)

ویروی :

*فإن یکن أَمْسَی البِلَی تَیْقُورِی*

ففی « یکن » علی هذا ضمیر الشان والحدیث ، والتاء فیه مبدله من واو.

* ورجلٌ وَقارٌ ، ووَقُورٌ ، ووَقَرٌ. قال :

*ثَبْتٌ إذا ما صِیح بالقوم وَقَرْ* (3)

* ومَرَهٌ وَقُورٌ.

* ووَقَر وَقْراً : جلس ، وقوله تعالی : (وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَ) [الأحزاب : 33] وقیل : هو من الوقار.

وقیل : هو من الجلوس ، وقد تقدم أنه من باب قَرَّ یَقِرُّ وَیقَرُّ ، وعَلَّلناه هنالک.

* ووَقَّر الرجلَ : بَجَّلَه. و : (وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ) [الفتح : 9].

* ووَقَّرَ الدابهَ : سکَّنَها ، قال :

یکادُ یَنْسَلُّ من التَّصْدیرِ

علی مُدالاتیَ والتَّوْقیرِ (4)

* والوَقْر : الصَّدْعُ فی السّاق.

ص: 550


1- الرجز لشبیب بن البرصاء فی لسان العرب (ذرب) ، (نبر) ، (عرم) ، (بدن) ؛ وتاج العروس (وقر) (بدن) وبلا نسبه فی لسان العرب (وفر) (وقر) وتاج العروس (ذرب) (نبر) وتهذیب اللغه (15 / 214) ؛ وفیه (بدن وإیفار) مکان (بدن واستیقار)، وفیه (ذربات الأنبار) مکان (عارمات الأنبار).
2- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 340) ؛ ولسان العرب (هیر) ، (وتر) ، (وقر) ؛ وتاج العروس (وقر) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 281 ، 14 / 311) ؛ وکتاب العین (5 / 207) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (3 / 18 ، 7 / 182 ، 12 / 193).
3- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 50) ؛ ولسان العرب (ثبت) ، (وقر) ؛ ومجمل اللغه (1 / 377) ؛ وأساس البلاغه (ثبت) ؛ وتاج العروس (ثبت) ، (وقر) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (3 / 58) ، وقبله : * بکل أخلاق الشجاع قد مهر * ..
4- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 349) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (وقر) ؛ وتاج العروس (وقر) ؛ وجمهره اللغه ص 629 ، 797 ، 1266.

* والوَقْر ، والوَقْره : کالوَکْته أو الهَزْمه تکون فی الحَجَر والعین والعَظم.

* وقد وُقِر العَظْمُ وَقْراً ، فهو مَوْقُور ، ووَقیر.

* ورجل وَقِیر : به وَقْرَهٌ فی عَظمه : أی هَزْمَهٌ ، أنشد ابنُ الأعرابی :

حَیاء لنَفْسِی أن أُرَی مُتخشِّعاً

لَوقْرهِ دَهْرٍ یَسْتکینُ وَقِیرُها (1)

لِوَقْرَه دَهْرٍ : أی لخَطْبٍ شدید أتیقَّنُ فی حاله کالوَقْره فی العظم.

* والوَقیر ، والوَقیره : النُّقْرَه العظیمه فی الصخره تُمْسِک الماء.

* وتَرَک فلانٌ قِرَهً : أی عیالا.

وإنه علیه لِقَرهٌ ، أی عیال.

* وما علیّ منک قِرَه : أی ثقَل ، قال :

لمّا رأتْ حَلِیلتی عَیْنَیَّهْ

ولِمَّتِی کأنّها حَلِیَّهْ

تقول هذا قِرَهٌ عَلَیَّهْ

یا لیتنی بالبَحْر أو بلِیَّهْ (2)

* والقِرَه ، والوَقیر : الصِّغار من الشاء.

وقیل : القِرَه : الشاء والمال ، والوقیر : القطیع الضخم من الغنم.

قال اللحیانی : زعموا أنها خمسمائه.

وقیل : هی الغنم عامه ، وبه فَسّر ابن الأعرابی قول جریر :

کأنّ سَلیطاً فی جوانبها الحَصَی

إذا حلّ بین الأمْلَحَین وقِیرُها (3)

وقیل : هی غنم أهل السَّواد.

وقیل : إذا کان فیها کلابها ورُعاؤها فهی وَقِیر ، قال ذو الرُّمه یصف بقره الوحش :

مُولَّعَهً خَنْساءَ لیست بنَعْجهٍ

یُدَمِّن أجْوافَ المیاه وَقِیرُها (4)

ص: 551


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (وقر) ؛ وتاج العروس (وقر).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (وقر) ، (حلا) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 282) ؛ وتاج العروس (وقر) ، (حلی) ؛ والمخصص (12 / 314).
3- البیت لجریر فی دیوانه ص 892 ؛ ولسان العرب (ملح) ، (وقر) ؛ وتاج العروس (ملح) ، (وقر) ؛ وبلا نسبه فی معجم البلدان (1 / 255) (الأملحان) ، وفیه : (جواشنها) مکان (جوانبها).
4- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 232 ؛ ولسان العرب (نعج) ، (وقر) ، (جوف) ، (دمن) ؛ وتاج العروس

وقال الأغلب :

ما إن رأینا مَلِکاً أغارا

أکثر منه قِرَهً وقَارا (1)

قال الزِّیادی : دخلتُ علی الأصمعی فی مرضه الذی مات فیه فقلتُ : یا أبا سعید : ما الوَقیر؟ فأجابنی بضَعْف صوت فقال : الوَقیر : الغنم بکَلبها وحِمارها وراعیها ، لا یکون وقیراً إلا کذلک.

* والوَقَرِیُ : راعی الوَقِیر ، نسب علی غیر قیاس ، قال الکمیت :

ولا وَقَرِیِّینَ فی ثَلَّهٍ

یُجاوِبُ فیها الثُّؤاجُ الیُعارا (2)

ویروی : « ولا قَرَوِیِّین » : نسبه إلی القریه التی هی المصر.

* وفَقیرٌ وَقِیرٌ : یُشبَّه بصغار الشاء فی مَهانته.

وقیل : هو الذی قد أوقره الدَّین.

وقیل : هو من الوَقْر ، الذی هو الکَسر.

وقیل : هو إتباع.

* وفی صدره وَقْرٌ علیک - بسکون القاف - عن اللحیانی ، والمعروف : وَغْرٌ.

* وواقِرهُ ، والوَقیر : موضعان ، قال أبو ذُؤیب :

فإنک حقاً أیَّ نَظرهِ عاشقٍ

نَظَرْتَ وقُدْس دونها ووَقِیرُ (3)

* والمُوَقَّرُ : موضع بالشام ، قال جریر :

أشاعَتْ قُریشٌ للفَرزدق خَزْیَهً

وتلک الوُفُود النازلون المُوَقَّرا (4)

مقلوبه : ر و ق

* الرَّوْق : القَرْن ، والجمع : أرْواق.

ص: 552


1- الرجز للأغلب العجلی فی دیوانه ص 156 ؛ ولسان العرب (قود) ، (هجر) ، (وقر) ، (أنن) ؛ وتهذیب اللغه (6 / 46 ، 9 / 279) ؛ وتاج العروس (قور) ، (وقر) ، (هجر) ، (أنن) ؛ والمخصص (7 / 152) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (5 / 80) ؛ وبعده : (وفارسا یستلب الهجارا).
2- البیت للکمیت فی دیوانه (1 / 220) ؛ ولسان العرب (وقر) ؛ وتاج العروس (وقر).
3- البیت لأبی ذؤیب فی لسان العرب (وقر) ، (قدس) ؛ وتاج العروس (وقر) ، (قدس).
4- البیت لجریر فی دیوانه (1 / 480) ؛ ولسان العرب (وقر) ؛ وتاج العروس (وقر).

* ورَوْق الإنسان : هَمُّه ونَفْسه.

* وأکل فلانٌ رَوْقَهُ وعَلَی رَوْقهِ : إذا طال عمره حتی تَتَحاتَّ أسنانُه.

* وألقی علیه أرواقه : إذا استهلک فی حُبّه.

* ورماه بأرواقه : إذا رماه بثِقْله.

* وألقت السَّحابهُ علی الأرض أرواقها : ألَحّت علیها بالمطر.

* والأرواق : جماعه الجسم.

وقیل : الرّوق : الجسم نفسه.

* ورَوْق الشباب وغیره ورَیْقه ، ورَیَقه ، کل ذلک : أوله ، قال البَعِیث :

مَدَحْنا لها رَیْقَ الشَّبابِ فعارَضَتْ

جَنابَ الصِّبا فی کاتم السِّرِّ أعْجَما (1)

* والرَّوَق : الشّاب الحسن الثنایا ، قال الأخطل :

یُبْطِرْن ذا الشَّیْبِ والإسلامُ همّته

ویستِقید لهُنّ الأهْیف الرَّوَقُ

* ورَوْق البیت : مُقَدَّمه.

* ورِوُاقه : ما بین یدیه.

وقیل : سَماوَته ، وهی الشُّقّه التی دون العُلیا. والجمع : أرْوقه. قال سیبویه : لم یُجز ضم الواو کراهیه الضمه قبلها والضمه فیها.

* وقد روَّقه.

* ورِواقا اللیل : مُقدّمه وجوانبه ، قال :

یَرِدْن واللیلُ مُرِمٌّ طائرهْ

مُرْخًی رواقاه هُجودٌ سامِرُهْ (2)

ویروی : « مُلْقًی رِواقاه ». ورواه ابن الأعرابی « مُلْقٍ رَواقیه ».

* وأرخی اللَّیْلُ رَواقیه ، وتروَّق ، کلاهما : أقبل.

ص: 553


1- البیت للبعیث فی لسان العرب (عرض) ، (روق) ؛ وتاج العروس (عرض) ، (روق) ؛ وللبید فی ملحق دیوانه ص 363 ؛ ولسان العرب (ریق) ؛ ولحمید بن ثور فی جمهره اللغه ص 1321 ، ولیس فی دیوانه ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (2 / 469) ؛ ومجمل اللغه (2 / 444).
2- الرجز لحمید الأرقط فی لسان العرب (محل) ، (رمم) ؛ وتاج العروس (محل) ، (رمم) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (روق) ؛ وتاج العروس (روق) ، (حول).

* ولیلٌ مُرَوَّق : مُرْخَی الرّواق ، قال ذو الرمه یصف اللیل :

وقد هَتَک الصُّبْحُ الجَلِیُّ کِفَاءَهُ

ولکنّه دون السَّراه مُرَوَّق (1)

* والرَّوق : موضع الصائد مشبّه بالرّواق.

* وراقنی الشیءُ رَوْقاً ، وَرَوقانا : أعجبنی.

* والرُّوقه : الجمیل جدّا من الناس ، وکذلک : الاثنان والجمع والمؤنث.

وقد یُجمع علی : رُوَق ، وربما وصفت به الخیل والإبل فی الشِّعْر ، أنشد ابن الأعرابی :

*تَرمیهمُ بَبکَراتٍ رُوقَهْ* (2)

إلا أنه قال : رُوقه هاهنا : جمع رَائق. فأما الهاء عندی : فلتأنیث الجمع ، ولم یقل ابن الأعرابی إن هذا إنما یُوصف به الخیل والإبل فی الشِّعْر بل أطلقه فلم یخُصّ شِعْرا من غیره.

* والرُّوقه : الشیء الیسیر ، یمانیه.

* والرَّاووق : المِصفاه.

* راق الشَّرابُ والماءُ ، وتَروّقا : صَفَوَا ، وروَّقه هو.

* واستعار دُکَیْنٌ الرَّاووق للشباب ، فقال :

*أسْقَی براوُوقِ الشبابِ الخاضِل* (3)

* وأراق الماء یُریقه ، وهَراقه یُهَریقه - بدلٌ - وأهراقه یُهْریقه - عِوَض - : صبّه ، وإنما قُضی علی أن أصَل « أرَاق » : أرْوَقَ لأمرَین :

أحدهما : أن کون عین الفعل واوا أکثر من کونها یاء ، فیما اعتلت عینه. والآخر : أن الماء إذا هُرِیق ظهر جَوهرُه ، وصَفا ، فراق رائیَه یَرُوقه ، فهذا یقوِّی کون العین منه واوا.

علی أن الکسائی قد حکی : راق الماءُ یَرِیق : إذا انصَبّ ، وهذا قاطع بکون العین یاء ، وسیأتی.

ص: 554


1- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 494 ؛ ولسان العرب (روق) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 285) ؛ وتاج العروس (روق).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (رقق) ، (روق) ؛ وتاج العروس (رقق) ، (روق) ؛ وقبله (من ناقه خوّاره رقیقه).
3- الرجز لدکین فی لسان العرب (روق) ، (خضل) ، (قتل) ؛ وتاج العروس (روق) ، (خضل) ، (قتل) ؛ وبعده (أسقی من المقتوله القواتل). وفی الأصل (الخاضب) مکان (الخاضل) وصححه (محقق طبعه معهد المخطوطات بجامعه الدول العربیه) کما فی لسان العرب.

* وأراق الرجلُ ماءَ ظهره ، وهَراقه - علی البدل - وأَهْراقه - علی العِوض - کما ذهب إلیه سیبویه ، فی قولهم : أَسْطاعَ.

وقالوا فی مصدره : إهراقه ، کما قالوا : إسْطاعه ، قال ذو الرمه :

فلمّا دَنَتْ إهْراقهُ الماءِ أنْصَتت

لأعْزِله عنها وفی النَّفسِ أنْ أثْنِی (1)

* ورجلٌ مُرِیق ، وماء مُرَاق : علی أَرَقْت.

ورجلٌ مُهَرِیق ، وماء مُهَراق : علی هَرَقْت.

* ورجل مُهْرِیق ، وماء مُهْراق : علی أهْرَقت.

* والإراقه : ماء الرجل ، وهی : الهِراقه - علی البدل - والإهراقه - علی العرض -.

* وهما یتراوقان الماءَ : یتداولان إراقته.

* ورَوَّق السکرانُ : بال فی ثیابه ، هذه وحدها عن أبی حنیفه.

وقد تقدم جمیع ذلک فی الیاء ؛ لأن الکلمه یائیه وواویه.

* والرَّوَق : طول وانثناء فی الأسنان.

وقیل : الرَّوَق : طول الأسنان وإشراف العُلیا علی السفلی.

* رَوِق رَوَقاً ، وهو أرْوَق.

* والتَّرْویق : أن تبیع شیئا لک لتشتری أطول منه وأفضل.

وقیل : التَّرْویق أن تبیع بالیاً وتشتری جدیدا ، عن ثعلب.

* وقال ابن الأعرابی : باع سلعته فَرَوَّق : أی اشتری أحسن منها.

مقلوبه : و ر ق

* الوَرَق من الشجر : معروف.

وقال أبو حنیفه : الوَرق : کلّ ما تبسّط تبسُّطا وکان له عَیْرٌ فی وسطه ، تنتشر عنه حاشیتاه ، واحدته : وَرَقه.

* وقد ورَّقَت الشجرهُ ، وأورقت.

* وشجره وارقه ، ووَرِیقه ، ووَرِقه : خضراء الوَرَق حسنه ، الأخیره علی النسب ؛ لأنه لا فعل له.

* ووَرَق الشَّجرهَ یَرِقُها : أخذ وَرَقها.

ص: 555


1- البیت لذی الرمه فی تتمّه دیوانه ص 1783 ؛ وخزانه الأدب (9 / 279) ؛ ولسان العرب (روق) ، (هرق).

* وقال اللحیانی : وَرَقَت الشجرهُ - خفیفه - : ألقت وَرَقها.

* والوِراق - بالکسر - : الوقت الذی یُورِق فیه الشَّجَرُ.

* والوَرَاق : خُضره الأرض من الحشیش ، ولیس من الوَرَق ، قال أبو حینفه هو أن تطّرد الخضره لعینک ، قال أوس بن حَجَر :

کأنَّ جِیادهُنَّ برَعْنِ زُمٍ

جَرَادٌ قد أطاع له الوَرَاقُ (1)

وعندی : أن الوَرَاق من الوَرَق.

* وقال أبو حنیفه : ورَقَت الشَّجرهُ ، وورَّقَت ، وأورقت ، کل ذلک : إذا ظهر ورقها تامّا.

* وما أحسن وَرَاقَه ، وأوْرَاقه : أی لِبْسته وشارته ، علی التشبیه بالوَرق.

* واختبط منه وَرَقا : أصاب منه خیرا.

* والرِّقه : أول خروج الصَّلیَّانِ والنَّصِیّ والطَّرِیفه رطبا ، یقال : رعینا رِقَته.

* والوَرَق : أدَمٌ رِقاق ، واحدتها : وَرَقه.

* ووَرَقُ المُصحف ، وأوراقه : صُحفه ، الواحد کالواحد ، وهو منه.

* والوَرّاق : معروف ، وحرفته : الوِراقه.

* والورَق : المال من الإبل والغنم ، قال العجاج :

*اغفِرْ خَطایای وثَمِّر وَرَقی* (2)

* والوَرَق من الدّم : ما استدار منه.

وقیل : هو الذی یسقط من الجراحه عَلَقا قِطَعا.

* والوَرَق : الدنیا.

* ووَرَقُ القوم : أحداثهم.

* ووَرَقُ الشباب : نضرته وحداثته ، هذه عن ابن الأعرابی.

ص: 556


1- البیت لأوس بن حجر فی دیوانه ص 79 ؛ ولسان العرب (طوع) ، (ورق) ، (زمم) ؛ وتاج العروس (طوع) ، (زمم) ؛ ولأوس بن زهیر فی تهذیب اللغه (3 / 103 ، 9 / 288) ؛ وتاج العروس (ورق) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (10 / 187 ، 11 / 10).
2- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 178) ؛ وتاج العروس (ملق) ، (ورق) ؛ ولسان العرب (ورق) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 181) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (ملق) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 289) ؛ والمخصص (13 / 88) ؛ وکتاب العین (5 / 174).

* والوَرِق ، والوِرْق ، والوَرْق : الدَّراهم ، وربما سُمیت الفضه : وَرَقا.

* والرَّقه : الفِضّه والمال ، عن ابن الأعرابی. وقیل : الفضه والذهب ، عن ثعلب.

وجمع الوَرِق : أوْراق ، وجمع الرِّقه : رِقُون وفی المثل : « إنَ الرِّقین تُعَفِّی علی أفْنِ الأفین ».

وقال ثعلب : « وِجْدانُ الرَّقِینِ یُغَطِّی أفْنَ الأفِینِ ».

* ورجلٌ مُورَقٌ ، وورَّاق : صاحب ورق ، قال :

یا رُبَّ بیضاءَ مِن العِراق

تأکُلُ من کِیسِ امرئٍ وَرّاقِ (1)

* وأورق الصّائدُ : أخطأ وخاب ، وقوله أنشده ثعلب :

إذا کحَلْنَ عُیونًا غَیرَ مُورِقَهٍ

رَیَّشن نَبْلاً لأصحابِ الصِّبَا صُیُدَا (2)

یعنی : غیر خائبه.

* وأورق الغازِی : أخفق ، وغنم ، وهو من الأضداد ، قال :

ألم تَرَ أنّ الحرب تُعْوِجُ أهلَها

مِرارًا وأحیانا تُفید وتُورِقُ (3)

* والوُرْقه : سواد فی غُبْره.

وقیل : سواد وبیاض کدُخان الرِّمْث ، یکون ذلک فی أنواع البهائم ، وأکثر ذلک فی الإبل.

* قال أبو عبید : الأوْرَق : أطیب الإبل عَشیّا (4) ، وأَقلها شدّه علی العمل والسیر ، وقد یکون فی الإنسان ، قال :

أیّامَ أدعو بأبی زیادِ

أورَق بَوّالاً علی البِساط (5)

أراد : أیام أدعو بدعائی أبا زیاد رجلاً بَوّالا ، وهذا کقولهم : لئن لقیتَ فلانا لَتلقینَّ به

ص: 557


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (ورق) ؛ وجمهره اللغه ص 796 ؛ والمخصص (12 / 24) ؛ وتاج العروس (نوق) ، (ورق) ؛ والرجز فی مجموعه أخر.
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (ورق) ؛ وتاج العروس (ورق).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (عرج) ، (ورق) ؛ وتاج العروس (ورق).
4- فی اللسان : أطیب الإبل لحماً.
5- الرجز لرجل من بنی الهماز فی لسان العرب (حوذ) ، (ورق).

الأسَدَ ، ولَتَلْقَینَّ منه الأسَدَ.

* وقد إِیراقَ واوْراقّ ، وهو أوْرَقُ ، وقوله علیه الصلاه والسلام : « إن جاءَتْ به أوْرَقَ جُمَالِیّا » (1) ، فإنما عنی علیه الصلاه والسلام : الأدمه ، فاستعار لها اسم « الوُرْقه » ، وکذلک : استعار « جُمَالِیّا » ، وإنما الجمالیّه للناقه ، ورواه أهل الحدیث : « جَمَالیّا » من الجمال ولیس بشیء. والأوْرَق : اللبن الذی ثُلثاه ماء ، وثلثه لبن ، قال :

یَشربه مَحْضاً ویَسْقِی عیالَه

سَجاجاً کأقْرابِ الثَّعالبِ أوْرقا (2)

ولذلک شَبَّهَت العرب لون الذئب بلون دخان الرِّمْث ؛ لأن الذئب أورق ، قال :

فلا تکونی یا بنهَ الأشَمِ

وَرْقاءَ دَمَّی ذِئْبَها المُدَمِّی (3)

* وقال أبو حنیفه : نَصْلٌ أوْرَق : بُرِد أو جُلِی ثمّ لُوِّحَ بعد ذلک علی الجَمْر حتی اخضرّ ، قال العجاج :

*علیه وُرْقانُ القِران النُّصَّلِ* (4)

* والوَرَقَهُ فی القوس : مخرج غُصْن ، وهو أقل من الأُبْنَه ، وحکاه کراع بجزم الراء ، وصرح فیه بذلک.

* ووَرَقَهُ الوَتر : جُلَیده توضع علی حَزّه ، عن ابن الأعرابی.

* ورجل وَرَقٌ ، وامرأه وَرَقَهٌ : خسیسان ، وقوله :

إذا وَرَقُ الفِتْیانِ صاروا کأنّهم

دراهمُ منها جائزاتٌ وزُیَّفُ (5)

ورواه یعقوب : « وزائف » ، وهو خطأ. قیل : هم الخُسَّاس. وقیل : هم الأحداث.

* والوَرْقاء : شُجیره تسمو فوق القامه ، لها وَرَق مدوّر ، واسع دقیق ناعم ، تأکله الماشیه

ص: 558


1- أخرجه أحمد (ح 2131 - ط. الشیخ شاکر) ، وأبو داود وغیرهما.
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (سجج) ، (مذق) ، (ورق) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 77 ، 10 / 449) ؛ والمخصص (5 / 46) ؛ وتاج العروس (سجج) ، (ورق).
3- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 142 ؛ ولسان العرب (ورق) ، (دمی) ؛ وتاج العروس (ورق) ، (دمی) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (9 / 290).
4- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 241) ؛ ولسان العرب (ورق) ، (قرن) ؛ وتاج العروس (ورق) ، (قرن).
5- البیت لهدبه بن الخشرم فی دیوانه ص 121 ؛ ولسان العرب (زیف) ، (ورق) ؛ وتاج العروس (زیف) ، (ورق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (جوز) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 289) ؛ وتاج العروس (جوز) ؛ والروایه فیه : تری ورق الفتیان فیها کأنهم دراهم منها زاکیات وزیّف

کلها ، وهی غبراء الساق ، خضراء الورق ، لها زَمَع شُعْرٌ فیه حَبٌّ أغبر مثل الشَّهْدانج ، ترعاه الطَّیر ، وهو سُهْلیّ ینبت فی الأودیه ، وفی جَنَباتها ، وفی القِیعان وهی مَرْعًی.

* ومَوْرَقٌ : اسم رجل - حکاه سیبویه - شَذْ عن القیاس علی حَسب ما تجیء الأسماء الأعلام فی کثیر من الأبواب العربیه ، وکان القیاس : مَوْرِقا ، بکسر الراء.

* والوَرِیقه ، ووِرَاقٌ : موضعان ، قال الزّبرقان :

وعَبْد من ذَوِی قَیْسٍ أتانی

وأهلی بالتّهائم فالوِرَاق (1)

* ووَرِقانُ : جبل معروف ، وفی الحدیث : « سِنُّ الکافر فی النار کوَرِقان » (2) یعنی : فی النار.

القاف واللام والواو[ق ل و ]

اشاره

* القُلَه : عُود یُجعل فی وسطه حَبل ، ثم یُدفن ویُجعل للحبل کِفّه فیها عِیدان ، فإذا وَطِئ الظبیُ علیها عَضَّت علی أطراف أکارعه.

* والمِقْلَی : کالقُله.

* والقُلَه ، والمِقْلی ، والمِقلاء ، کله : عُودان یَلعب بهما الصبیان.

فالمِقْلاء : العود الکبیر الذی یَضرب به.

والْقُلَه : الخشبه الصغیره التی تُنْصب ، وهی قَدر ذراع.

والجمع : قُلات ، وقُلُونَ ، وقِلُون ، علی ما یکثر فی أول هذا النحو من التغییر.

* وقَلا بها قَلْواً ، وقَلاها : رمی ، قال ابن مُقبل :

کأنَّ نَزْو فِراخِ الهامِ بَینهمُ

نَزْوَ القُلاتِ زهاها قالُ قالِینا (3)

أراد : « قَلْو قالینا » ، فقلب ، فتغیّر البناء للقلب کما قالوا : له جاه عند السلطان ، وهو من الوجه ، فقلبوا « فَعْلاً » إلی « فَلْع » ؛ لأن القلب مما قد یغیر البناء ، فافهم.

* وقَلَوتُ بالقُلَه والکره : ضربت.

* وقَلا الإبلَ قَلْواً : ساقها سوقا شدیدا.

ص: 559


1- البیت للزبرقان فی دیوانه ص 49 ؛ ولسان العرب (ورق) ؛ وتاج العروس (ورق).
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (5 / 176) ، وأصله عند مسلم.
3- البیت لابن مقبل فی ذیل دیوانه ص 407 ؛ ولسان العرب (طیر) ، (قول) ، (قلا) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 296) ؛ وتاج العروس (قول) ، (فلا) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (1 / 56 ، 13 / 17).

* وقلا العَیْرُ آتُنه قَلْواً : شَلَّها وطردها.

* والقِلْو : الحمار الخفیف.

وقیل : هو الجحش الفتیُّ.

والأنثی : قِلْوه.

* وکلُّ شدید السَّوق : قِلْو.

* وقیل : القِلْو : الخفیف من کلّ شیء.

* والقِلْوَه : الدابه تتقدّم بصاحبها.

* وقد قَلَتْ به ، واقْلَوْلَت.

* واقْلَوْلی القومُ : رَحلوا ، وکذلک : الرجل ، کلاهما عن اللحیانی.

* واقْلَوْلَی فی الجبل : صَعد أعلاه فأشرفَ.

* وکلّ ما علوت ظهره : فقد اقْلَوْلیته ، نادر ؛ لأنا لا نعرف « افعوَعل » - متعدیه - إلا اعْرَورَی واحْلَوْلَی.

* واقلولی الطائرُ : وقع علی أعلی الشجره ، هذه عن اللحیانی.

* والقَلَوْلَی : الطائر إذا ارتفع فی طیرانه.

وقال أبو عبیده : قَلَوْلَی : الطائر ، جعله علماً أو کالعلم فأخطأ.

* والمُقْلَوْلِی : المُسْتَوْفِز المُتجافی.

* والمُقْلَوْلِی : المُنْکَمِش ، قال :

قد عَجِبَتْ منِّی ومِن بُعَیْلِیا

لَّما رأتْنی خَلَقاً مُقْلَوْلِیا (1)

وقوله :

سَمِعْنَ غِناءً بَعدما نِمْنَ نَومهً

من اللیل فاقْلَوْلَیْن فوقَ المَضاجعِ (2)

یجوز أن یکون معناه : خَفَقْن لصوته وقَلِقْن ، فزال عنهن نومهن واستثقالهن علی الأرض.

وبهذا یُعلم أن لام « اقلولیت » واو لا یاء.

ص: 560


1- الرجز للفرزدق فی الدرر (1 / 102) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (علا) ، (قلا) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 297) ؛ وکتاب العین (5 / 212) ؛ وتاج العروس (علا) ، (قلا).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قلا) ؛ وأساس البلاغه (قلو) ؛ وتاج العروس (قلا).

* وقلا الشیءَ فی المِقْلی قَلْواً ، وقد تقدمت هذه الکلمه فی الیاء ؛ لأنها یائیه ووائیه.

* وقَلوْتُ الرجلَ : شَنِئتُه ، لغه فی : قلیته.

* والقِلْو : الذی یَستعمله الصَّباغُ فی العُصفر ، وقد تقدم فی الیاء ؛ لأن القِلْیَ فیه لغه.

مقلوبه : ق و ل

* القَوْلُ : الکلام علی التقریب. وهو عند المحقِّق : کل لفظ قال به اللسان تامّا کان أو ناقصا. واعلم أن « قلت » فی کلام العرب : إنما وقعت علی أن تحکی بها ما کان کلاما لا قولا. یعنی بالکلام : الجُمل ، کقولک : زیدٌ مُنْطَلق وقام زیدٌ.

ویعنی بالقول : الألفاظ المفرده التی یَنبنی الکلام منها ، کزید ، من قولک : زید منطلق ، وعمرو ، من قولک : قام عمرو. فأمّا تَجوُّزهم فی تسمیتهم الاعتقادات والآراء قَولا ، فلأن الاعتقاد یخفی فلا یُعرف إلا بالقول ، أو بما یقوم مقام القول مِن شاهد الحال ، فلما کانت لا تظهر إلا بالقَول ، سُمیت قَولا ، إذ کانت سببا لها ، وکان القول دلیلا علیها ، کما یُسمی الشیء باسم غیره إذا کان مُلابساً له [وکان القول دلیلا علیه] فإن قیل : فکیف عَبَّروا عن الاعتقادات والآراء بالقول ولم یُعبروا عنها بالکلام ، ولو سوَّوْا بینهما أو قلبوا الاستعمال فیهما کان ماذا؟ فالجواب : إنهم إنما فعلوا ذلک من حیث کان القول بالاعتقاد أشبه من الکلام ، وذلک أن الاعتقاد لا یُفهَم إلا بغیره ، وهو العباره عنه ، کما أن القول قد لا یتمّ معناه إلا بغیره ، ألا تری أنک إذا قلت : قام ، وأخلیته من ضمیر ، فإنه لا یتم معناه الذی وُضع فی الکلام علیه وله ؛ لأنه إنما وُضع علی أن یُفاد معناه مُقترنا بما یُسند إلیه من الفاعل و « قام » هذه نفسها قول ، وهی ناقصه محتاجه إلی الفاعل کاحتیاج الاعتقاد إلی العباره عنه ، فلما اشتبها عُبّر عن أحدهما بصاحبه ، ولیس کذلک الکلام ؛ لأنه وُضع علی الاستقلال والاستغناء عما سواه.

والقول قد یکون من المفتقر إلی غیره علی ما قدمناه فکان بالاعتقاد المحتاج إلی البیان أقرب ، وبأن یُعبَّر به عنه ألیق. فاعلمه.

* وقد یستعمل القَوْلُ فی غیر الإنسان ، قال أبو النجم :

قَالَت له الطَّیرُ : تَقَدَّمْ راشِدا

إنّک لا تَرجِعُ إلّا حامدا (1)

ص: 561


1- الرجز لأبی النجم فی لسان العرب (قول) ؛ وأساس البلاغه (قول) ؛ وتاج العروس (قول).

وقال الآخر :

قَالَت له العینانِ : سَمْعاً وطاعهً

وحَدَّرتا کالدُّرّ لَمَّا یُثقَّبِ (1)

وقال الراجز :

*امتلأ الحَوضُ وقال : قطْنِی* (2)

وقال الآخر :

بینما نحنُ مُرْتَعُون بَفَلْج

قالت الدُّلَّحُ الرِّواءُ إنِیه (3)

إنیه : صوت رَزَمه السحاب وحنین الرعد.

* ومثله أیضا :

*قد قالت الأنساعُ للبطن الْحَقِی* (4)

وإذا جاز أن یُسمی الرأی والاعتقاد قَولا - وإن لم یکن صوتا - کان تسمیتهم ما هو أصوات قولا أجدر بالجواز ، ألا تری أن الطیر لها هدیر ، والحوض له غطیط ، والأنساع لها أطیط ، والسحاب له دَوِیّ ، فأما قوله :

*قالت له العَینانِ سمعاً وطاعه* (5)

فإنه وإن لم یکن منهما صوت ، فإن الحال آذنت بأن لو کان لهما جارحه نُطق لقالتا : سمعا وطاعه.

قال ابن جنی : وقد حَرر هذا الموضع وأوضحه عنتره بقوله :

لو کان یَدْرِی ما المُحاورهُ اشتکی

ولکان لَو عَلِم الکلامَ مُکَلِّمی (6)

والجمع : أقْوال.

ص: 562


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قول) ؛ وتاج العروس (قول).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قطط) ، (قطن) ؛ وتاج العروس (قطط) ، (قول) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 14) ؛ والمخصص (14 / 62) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 264) ؛ وکتاب العین (5 / 14) ؛ وبعده (مهلاً رویداً قد ملأت بطنی).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قول) ؛ وکتاب العین (3 / 137) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 295) ؛ ومجمل اللغه (2 / 286) ؛ وأساس البلاغه (دلج) ؛ وتاج العروس (قول) ، (أنه).
4- الرجز لرؤبه فی جمهره اللغه ص 945 ؛ ولیس فی دیوانه ؛ ولأبی النجم فی أساس البلاغه (حنق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (حنق) ، (قول) ، (وحی) ؛ وتهذیب اللغه (4 / 67) ؛ وتاج العروس (حنق) ؛ والمخصص (3 / 85) ، وبعده : (قدماً فآضت کالفنیق المحنق).
5- سبق منذ قلیل.
6- البیت لعنتره فی دیوانه ص 218 ؛ ولسان العرب (قول) ؛ وتاج العروس (قول) ؛ ویروی العجز : (أو کان یدری ما جواب تکلّمی).

وأقاویل : جمع الجمع.

قال یقول قَولاً ، وقِیلا ، وقَوْله ، ومقالا ، ومَقاله.

وقیل : القَوْلُ فی الخیر والشر ، والقال ، والقیل فی الشر خاصه ، وقرأ ابن مسعود : « فقُلا له قَوْلاً لَیِّناً » ، إنما أراد : فقولا ، فأجری حرکه اللام هنا - وإن کانت لازمه - مجراها إذ کانت غیر لازمه فی نحو قول الله تعالی : (قُلِ اللهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ) [آل عمران : 26]. و : (قُمِ اللَّیْلَ) [المزمل : 2].

* ورجل قائِلٌ من قوم قُوَّل ، وقُیَّل ، وقالهٍ.

حکی ثعلب : إنهم لَقالَهٌ بالحق وکذلک : قَئُولٌ. وقَوُول ، والجمع : قُوُل وقُوْل - الأخیره عن سیبویه - وکذلک : قَوَّال ، وقَوَّاله ، من قوم قَوّالین ، وقَوَله ، وتِقْوَله ، وتِقْواله.

وحکی سیبویه : مِقْوَل ، وکذلک : الأنثی بغیر هاء ، قال : ولا یجمع بالواو والنون ؛ لأن مُؤنثه لا تدخله الهاء.

ومِقْوال : کمقول ، قال سیبویه : هو علی النسب کل ذلک حسَن القول لَسِن.

* والاسم : القاله ، والقالُ ، والقِیل.

* وهو ابن أقْوالٍ ، وابن قَوَّال : أی جیّد الکلام فصیح.

* وأقوَله ما لم یَقُلْ ، وقَوَّله ، کلاهما : ادّعی علیه.

وکذلک : أقاله ما لم یَقُلْ ، عن اللحیانی.

* وقَوْلٌ مَقُول ، ومَقْئُول ، عن اللحیانی أیضا ، قال : والإتمام لغه أبی الجراح.

* وتقوّل قولا : ابتدعه کَذِبا.

* وکلمه مُقَوَّله : قیلت مره بعد مَره.

* والمِقْوَل : اللسان.

* والمِقْول ، والقَیْل : الملک من ملوک حمیر ، یقول ما شاء فینفذ. وأصله : قَیِّل.

وقیل : هو دون الملک الأعلی ، والجمع : أقوال. قال سیبویه : کَسّروه علی « أفعال » تشبیها ب- « فاعل » وهو المِقْوَل ، والجمع : مَقاوِل ، ومَقاوِله ، دخلت الهاء فیه علی حدّ دخولها فی القَشاعِمَه.

* واقتال قولا : اجتَرَّه إلی نفسه.

* واقتال علیهم : احتکم.

ص: 563

* والقال : القُله - مقلوب مُغیَّر - وهو العود الصغیر ، وجمعه : قِیلان ، قال :

*وأنا فی ضُرَّابِ قِیلانِ القُلَهْ* (1)

مقلوبه : ل ق و

* اللَّقْوَه : داء یکون فی الوجه [یَعْوَجُّ منه الشِّدْق].

* وقد لُقِیَ ، ولَقَوْتُه أنا : أجْرَیْتُ علیه ذلک.

* واللَّقْوه ، واللِّقوه : المرأه السریعه اللَّقاح ، وکذلک : الفرس.

* وناقه لَقْوَه ، ولِقْوه : تلقح لأول قَرْعهٍ.

* واللَّقْوَه ، واللِّقْوَه : العُقاب الخفیفه السّریعه الاختطاف.

وجمعها : لِقاء ، وألْقاء ، کأنّ « ألقاء » علی حذف الزائد ، ولیس بقیاس إنما جمع اللَّقْوَه علی ألقاء فغیر جائز ولا معروف ؛ لأن « فَعْله » لا تجمع علی « أفعال ».

* ودَلْو لَقْوهٌ : لیّنه لا تنبسط سریعاً للینها. عن الهَجری ، وأنشد :

شَرُّ الدِّلاء اللَّقْوه المُلازِمهْ

والبَکَراتُ شَرُّهُنّ الصَّائمهْ (2)

والصحیح : « الوَلْغه المُلازمه ».

مقلوبه : ل و ق

* لاق الشیءَ لَوْقاً ، ولَوَّقه : لیّنه ، وفی حدیث عُباده بن الصامت : « ولا آکل إلا ما لُوِّق لی » (3).

* واللُّوقه : الرّطبُ بالزُّبْد ، وقیل : بالسمن.

* ورجلٌ عَوِقٌ لَوِق : إتباع.

* وکذلک : ضَیِّق لیّق عَیِّق : کلّ ذلک علی الإتباع.

* ولُوَاق : أرض معروفه ، قال أبو دُواد :

لمن طَلَلٌ کعنوانِ الکِتاب

بَبطْن لُوَاق أو بَطْنِ الذُّهَابِ (4)

ص: 564


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قول) ؛ وتاج العروس (قول).
2- الرجز بلا ونسبه فی لسان العرب (بکر) ، (ولغ) ، (صوم) ، (لقا) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 200 ، 12 / 260) ؛ وتاج العروس (بکر) ، (ولغ) ، (صوم) ، (لقا) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 260) ؛ والمخصص (9 / 165).
3- ذکره أبو عبید فی غریب الحدیث (2 / 245).
4- البیت لأبی دؤاد الرؤاسی فی لسان العرب (ذهب) ، (لوق) ، (عنن) ؛ وتاج العروس (ذهب) ، (لوق) ، (عنن).
مقلوبه : و ق ل

* وَقَل فی الجبل وَقْلاً ، وتوَّقل : صعد.

* وفرسٌ وَقِلٌ ، ووَقُلٌ ، ووَقَلٌ ، وکذلک : الوَعِل ، قال ابن مُقْبل :

عَوْداً أحَمَّ القَرا إزْمَوْلهً وَقَلاً

یأتی تُراثَ أبیه یَتْبع القَذَفا (1)

* وکلُّ صاعد فی شیء : مُتوقِّل.

* وقَل یَقِل وَقْلاً : رفع رجلاً وأثبت أخری ، قال الأعشی :

وهِقْلٌ یَقِلُ المَشْیَ

مع الرَّبْداء والرَّأَلِ (2)

* وقال أبو حنیفه : الوَقَل : الکَرَب الذی لم یُستقص ، فبقیت أصوله بارزه فی الجِذْع ، فأمکن المُرتقِی أن یرتقی فیها ، فکُلُّه من التَّوقُّل : الذی هو الصعود.

* والوَقَل : الحجاره.

* والوَقْل : شجر المُقْل. واحدته : وَقْله ، وجمع الوَقْل : أوْقال ، قال الشاعر :

لم یَمْنَعِ الشُّرْبَ منها غیرُ أن نَطَقت

حمامهٌ فی غُصونٍ ذاتِ أوْقالِ (3)

* والوَقْله ، أیضا ، نواته ، وجمعها : وُقول ، کبَدْره وبُدور ، وصَخْره وصُخور.

مقلوبه : و ل ق

* الوَلْق : أخفُّ الطعن.

* والوَلْق ، أیضا : إسراعک بالشیء إثر الشیء ، کعَدْوٍ فی إثر عدو ، وکلام فی إثر کلام ، أنشد ابن الأعرابی :

تُصَبِّیننا حتی تَرِقّ قُلوبُنا

أوالِقُ مِخْلاف العِدات کذُوبها (4)

« أوالق » : من وَلْق الکلام.

* وضربه ضربا وَلْقاً : متتابعا فی سرعه.

* والوَلْق : السیر السهل السریع.

ص: 565


1- البیت لتمیم بن مقبل فی دیوانه ص 183 ؛ والکتاب (4 / 246) ؛ ولسان العرب (قذف) ، (زمل) ، (وقل) ؛ وتاج العروس (قذف) ، (زمل).
2- البیت للأعشی فی لسان العرب (وقل) ؛ وتاج العروس (وقل) ؛ ولیس فی دیوانه.
3- البیت لأبی قیس بن الأسلت فی دیوانه ص 85 ؛ وجمهره اللغه ص 1316 ؛ ولأبی قیس بن رفاعه فی شرح أبیات سیبویه (2 / 180) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (نطق) ، (وقل).
4- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (ولق) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 310) ؛ وتاج العروس (ولق).

* ووَلِق فی سیره وَلَقاً : أسرع ، قال :

*جاءت به عَنْسٌ من الشأم تَلِقْ* (1)

* والوَلْقَی : العَدْوُ الذی کأنه ینزو من شدَّه السرعه کذا حکاه أبو عبید ، فجعل النَّزَوان للعَدْو مجازا وتَقریبا.

* وقالوا : إن للعقاب الوَلَقَی : أی سرعه النَّجارِی.

* والأولق : کالأفْکَل : الجنون.

وقیل : الخفه من النشاط کالجنون ، أجاز الفارسی أن یکون « أفعل » من : الوَلْق الذی هو السرعه ، وقد تقدم بالهمز ، وقوله :

شَمَرْذَلٍ غیرِ هُراءٍ مَیْلَقِ

تراه فی الرَّکْبِ الدِّقاقِ الأیْنُقِ

علی بَقَایا الزّاد غیرَ مُشْفِقِ (2)

یجوز أن یعنی بالمَیْلَق : السریع الخفیف ، من الوَلْق : الذی هو السیر السهل السریع ، ومن الوَلْق : الذی هو الطعن.

ویُروی : « مِئْلَق » من المألوق : أی المجنون.

* ووَلَق وَلْقا : کذب.

وقُرئ : إذْ تَلِقُونه بألْسِنتکم [النور : 15] هذه حکایه أهل اللغه جاءوا بالمتعدی شاهدا علی غیر المتعدی ، وعندی : أنه أراد : إذ تَلِقون فیه ، فحذف وأوصل.

* ووَلَقَ الکلامَ : دَبّره.

* ووَلَقه بالسَّوْط : ضربه.

* ووَلَق عینَه : ضربه ففقأها.

* والوَلیقه : طعام یُتَّخذ من دقیق وسَمن ولبن.

ص: 566


1- الرجز للشماخ فی دیوانه ص 453 ؛ ولسان العرب (زلق) ، (ولق) ؛ وللقلاخ بن حزن فی لسان العرب (زملق) ، (زلق) ؛ وتاج العروس (ولق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (أنق) ، (زلق) ؛ وتاج العروس (جوع) ، (أنق) ؛ وتهذیب اللغه (3 / 51 ، 9 / 309) ؛ وکتاب العین (2 / 185 ، 5 / 221) ؛ والمخصص (3 / 54 ، 5 / 33) ؛ والرجز فی مجموعه أخر.
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (هرأ) ، (ولق) ؛ وتاج العروس (هرأ).

القاف والنون والواو[ق ن و ]

اشاره

* القِنْوه ، والقُنْوه ، والقِنْیه ، والقُنْیه : الکِسْبه ، قلبوا فیه الواو یاء للکسره القریبه منها.

* وأما قُنیه فأُقِرّت الیاء بحالها التی کانت علیها فی لغه من کسر ، هذا قول البصریین.

وأما الکوفیون فجعلوا : قَنَیْت ، وقَنَوْت لُغتین ، فمن قال : قَنَیْت ، علی قِلّتها فلا نَظَر فی قِنْیه ، وقُنْیَه فی قوله ، ومن قال : قَنَوْت ، فالکلام فی قوله هو الکلام فی قول من قال : صُبْیان.

* قَنَوْت الشیءَ قُنُوّا ، وقُنْوانا ، واقْتنیته : کسبته.

* وقَنَوْت العنزَ : اتخذتها للحلب.

* وله غنمٌ قِنْوه ، وقُنْوه : أی خالصه له ثابته علیه ، وقد تقدم جمیع ذلک فی الیاء ؛ لأن هذه الکلمه یائیه وواویه.

* وقَنِیُ الغنم : ما یُتخذ منها للولد أو اللبن ، وفی الحدیث : « أنه نَهی عن ذَبح قَنِیِ الغنم » (1) وقد تقدّم فی الیاء.

* وقَنِیت الحیاءَ قُنُوّا : لزمته ، قال حاتم :

إذا قَلَّ مالی أو أُصِبْت بنَکْبه

قَنِیتُ حَیائی عِفّهً وتَکَرُّما (2)

وقد تقدم ذلک أیضا.

* والقَنا : ارتفاع فی أعلی الأنف ، واحْدِیداب فی وسطه ، وسُبُوغ فی طَرفه.

وقیل : هو نُتوء وسَطِ القصبه وإشرافه وضِیق المَنْخَرین.

* رجل أقْنَی ، وامرأه قَنْواء.

وقد یوصف بذلک البازی والفرس ، وهو فی الفرس عَیب ، وفی الصقر والبازی مدح ، قال ذو الرمه :

نَظرتُ کما جَلَّی علی رَأسِ رَهْوهٍ

مِن الطَّیْر أقْنَی یَنْفُضُ الطَّلَّ أَزْرَقُ (3)

ص: 567


1- ذکره أبو عبید فی غریب الحدیث (1 / 461).
2- البیت لحاتم الطائی فی دیوانه ص 274 ؛ ولسان العرب (قنا) ؛ والمخصص (100 / 155).
3- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 487 ؛ ولسان العرب (رها) ، (جلا) ، (قنا) ؛ وکتاب العین (5 / 218) ؛ وأساس البلاغه (رهو) ، (قنو) ؛ وتاج العروس (جلا) ، (قنا) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (9 / 315) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 446) ؛ ومجمل اللغه (2 / 426).

وقیل : هو فی الصقر والبازی اعوِجاج فی منقاره.

* والقَناه : الرُّمح ، والجمع : قنواتٌ ، وقَناً ، وقُنِیٌ ، [وأقْناء مثل جبل وأجبال] وحکی کُراع فی جمعه : قَنیاتٌ ، وأُراه : علی المعاقبه طلبَ الخِفه.

* ورجلٌ قنّاء ومُقَنٍ : صاحب قَناً.

* وقیل : کلُّ عصی مُستویه : فهی قناه.

وقیل : کل عصا مستویه أو مُعْوَجَّه : فهی قناه والجمع : کالجمع ، أنشد ابن الأعرابی فی صفه بحر :

أظَلُّ مِنْ خوف النُّجُوخِ الأخضرِ

کَأنَّنی فی هُوَّهٍ أُحَدَّر

وتاره یُسْنِدنی فی أوْعُرِ

من السَّراهِ ذی قَناً وعَرْعَر (1)

کذا أنشده.

« فی أَوْعُرِ » جمع : وَعْرٍ ، وأراد : ذوات قَناً ، فأقام المفرد مُقام الجمع ، وعندی : أنه « فی أَوْعَرِ » لوصفه إیاه بقوله : ذی قَناً ، فیکون المفرد صفه للمفرد.

* والقناه : کَظیمه تُحفر تحت الأرض ، والجمع : قُنِیٌ.

* والهدهد قَنّاء الأرض : أی عالم بمواضع الماء.

* والقِنْو ، والقِنَا : الکِباسه.

* والقَنا - بالفتح : لغه فیه ، عن أبی حنیفه.

والجمع من کل ذلک : أقَناء ، وقِنْوانٌ ، وقِنْیانٌ ، قُلبت الواو یاء لقرب الکسره ، ولم یُعتدّ الساکن حاجزا ، کسّروا : « فِعْلا » علی فِعلانٍ کما کسّروا علیه « فَعَلا » لاعْتقابهما علی المعنی الواحد ، نحو : بِدْل وبَدَل ، وشِبْهٍ وشَبَه [فکما کسَّروا : « فَعَلاً » علی : « فِعْلانٍ » نحو : خَرَبٍ وخِرْبانٍ وشَبَثٍ] وشِبْثان ، کذلک کسروا أیضا : « فِعْلاً » فقالوا : قِنْوانٌ ، فالکسره فی : « قِنْو » غیر الکسره فی : قِنْوان ، تلک وَضعیه للبناء ، وهذه حادثه للجمع ، وأما السکون فی هذه الطریقه - أعنی سکون عین « فِعْلان » - فهو کسکون عین « فِعْل » الذی هو واحد « فِعْلان » لفظا ، فینبغی أن یکون غیره تقدیرا ؛ لأن سکون عین « فِعْلان » شَیء أحدثته الجمعیه ، وإن

ص: 568


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (وعر) ، (قنا) ؛ وتاج العروس (وعر) ، (قنا) ؛ والأول منهما فی لسان العرب (قنا).

کان بلفظ ما کان فی الواحد ، ألا تری أن سکون عین « شِبْثان » و « بِرْقان » غیر فتحه عین « شَبَثٍ » و « بَرَق » فکما أن هذین مختلفان لفظا کذلک السُّکونان هنا مختلفان تقدیرا.

* وشجره قَنْواء : طویله. ولأقْنُوَنّ قِناوتک : أی لأجزینَّک جزاءک ، عن ابن الأعرابی. والقناه : البقره الوحشیه ، قال لبید :

وقَناهٍ تَبْغی بَحرْبهَ عَهْداً

من ضَبُوحٍ قَفَّی علیه الخَبالُ (1)

* وقناهُ : واد بالمدینه ، قال البُرْج بن مُسْهِر الطائی :

سَرَتْ من لِوَی المَرُّوتِ حتی تجاوزَتْ

إلیّ ودُونی من قَناهَ شُجونُها (2)

* وقانِیهُ : موضع ، قال بشر بن أبی خازم :

فَلأیاً ما قَصَرْتُ الطَّرْفَ عنهم

بقانیهٍ وقد تَلَع النَّهارُ (3)

* وقَنَوْنی : موضع.

مقلوبه : ن ق و

* نَقِیَ الشیءُ نَقاوه ونَقاء ، فهو نَقِیّ ، والجمع : نِقاء : ونُقَواء - الأخیره نادره.

* وأنقاه ، وتَنقّاه ، وانتقاه : اختاره.

* ونَقْوه الشیء ، ونَقاوته ونُقایته ، ونَقَاته : خیاره ، یکون ذلک فی کلّ شیء.

قال اللحیانی : وجمع النُّقاوه : نُقاً ونُقَاء.

وجمع النُّقایه : نَقایا ونُقاء.

* ونَقاهُ الطعام : ما ألقی منه.

وقیل : هو ما یَسقط منه من قُماشه وتُرابه ، عن اللحیانی ، وقال : وقد یقال : النُّقاه - بالضم - وهی قلیله.

وقیل : نَقاته ، ونَقایته ، ونُقایته : ردیئه ، عن ثعلب ، ولا أعرف فی ذلک : نَقاته ، ونُقایته.

* والنَّقا من الرمل : القطعه تنقاد مُحْدَوْدِبه. والتثنیه : نَقوانِ ، ونَقَیانِ ،وقد تقدم فی

ص: 569


1- البیت للبید فی دیوانه ص 270 ؛ ولسان العرب (قنا) ؛ وکتاب الجیم (3 / 51) ؛ وتاج العروس (قنا) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (فنی) ؛ وجمهره اللغه ص 1299.
2- البیت للبرج بن مسهر الطائی فی لسان العرب (قنا) ؛ وتاج العروس (قنا).
3- البیت لبشر بن أبی خازم فی دیوانه ص 62 ؛ ولسان العرب (قنا) ؛ وتاج العروس (قنا).

الیاء. والجمع : أنْقاء ، ونُقِیٌ ، قال أبو نخیله :

*واستردَفَتْ من عالج نُقِیّا* (1)

* والنِّقْو ، والنَّقا : عَظْمُ العضُد.

* وقیل : کلُّ عظم فیه مُخّ ، والجمع : أنْقاء.

* ورجل أنْقَی ، وامرأه نَقْواء : دَقیقا القَصَب.

* وقالوا : ثِقَهٌ نِقَه ، فأتبعوا کأنهم حذفوا واو « نِقْوه » حکی ذلک ابن الأعرابی.

* والنُّقاوَی : ضرب من الحَمْض قال الحَذْلَمِیّ :

*إلی نُقاوَی أمْعَزِ الدَّفینِ* (2)

وقال أبو حنیفه : النُّقاوی : تُخرج عِیدانا سَلِبه ، لیس فیها ورق ، وإذا یبست ابیضّت ، والناس یَغسلون بها الثیاب ، فتترکها بیضاء بیاضًا شدیدا ، واحدتها : نُقاواهٌ.

مقلوبه : ن و ق

* النّاقه : الأنثی من الإبل ، وقیل : إنما تسمَّی بذلک إذا أجْذعت.

والجمع : أَنْوُقٌ ، وأَنْؤُق - هذه عن اللحیانی ، همزوا الواو للضمه - وأَوْنُق وأَیْنُق ، الیاء فی : أیْنُق عوض من الواو فی أوْنُق ، فیمن جعلها : « أیْفُلا » ومن جعلها : « أعْفُلا » فقدّم العین مُغیَّرهً إلی الیاء جعلها بدلا من الواو ، فالبدل أعم تصرفا من العوض إذ کل عِوض بدل ، ولیس کُلّ بدل عوضا.

وقال ابن جنِّی مره : ذهب سیبویه فی قولهم : « أیْنُق » مَذهبین : أحدهما : أن تکون عین « أیْنُق » قُلبت إلی ما قبل الفاء ، فصارت فی التقدیر : أوْنُق ، ثم أبدلت الواو یاء ؛ لأنها کما أعِلّت بالقلب ، کذلک أعلّت أیضا بالإبدال.

والآخر : أن تکون العین حُذفت ، ثم عُوضت الیاء منها قبل الفاء فمثالها علی هذا القول : « أیْفُل » وعلی القول الأول : « أعْفُل » وکذلک : أیانق ، ونُوق ، وأنْواق - عن یعقوب - ونِیاق ونِیاقات ، أنشد ابن الأعرابی :

إنّا وَجدنا ناقهَ العَجوز

ص: 570


1- الرجز لأبی نخیله فی لسان العرب (نقا) ؛ وتاج العروس (نقا).
2- الرجز للحذلمی فی لسان العرب (دفن) ، (نقا) ؛ وتاج العروس (دفن) ، (نقا) ؛ ولأبی محمد الفقعسی فی کتاب الجیم (3 / 288) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 1301 ؛ وکتاب الجیم (1 / 208) ؛ وقبله (حتی شتت مثل الأشاء الجون).

خَیْرَ النِّیاقات علی التَّرْمِیزِ

حین تُکالُ النِّیبُّ فی القَفیز (1)

وقد أبنت تعلیل هذه الکلمه فی الکتاب المخصص.

وتصغیر أَیْنُق : أُیَیْنِقات - عن یعقوب - والقیاس :أُیَیْنِق،کقولک:فی أکْلُب أُکَیْلِب.

* واستنوَق الجملُ : صار کالناقه فی ذُلّها ، لا یُستعمل إلا مزیدا.

قال ثعلب : ولا یقال : استناق الجمل ، إنما ذلک لأن هذه الأفعال المزیده - أعنی : « افتعل » و « استفعل » إنما تَعتلّ اعتلال أفعالها الثلاثیه البسیطه التی لا زیاده فیها ، کاستقام : إنما اعتلّ لاعتلال قام ، واستقال : إنما اعتل لاعتلال قال ، وإلا فقد کان حُکمه أن یَصِحّ.

لأن فاء الفعل ساکنه ، فلما کانت استنوق واستیئس ، ونحوهما دون فعل ثلاثی بسیط لا زیاده فیه صَحت الیاء والواو لسکون ما قبلهما.

* وجملٌ مُنَوَّق : ذلول ، قد أحسنت ریاضته.

وقیل : هو الذی ذلّل حتی صُیِّر کالناقه.

* وناقه مُنَوَّقه : عُلِّمت المشی.

* وتنوَّق فی أموره : تجوّد وبالغ ، قال ذو الرمه :

کأنَّ علیها سَحْقَ لِفْقٍ تَنوَّقَتْ

به حَضْرَمِیّات الأکُفِّ الحَوائک (2)

عَداه بالباء ؛ لأنه فی معنی : ترفَّقَتْ به.

* وانتاق : کَتَنوّق.

وقیل : انتاق الشیءَ : مقلوب عن انتقاه ، قال :

*مثل القِیاس انتاقها المُنَقِّی* (3)

والاسم من کل ذلک : النّیقه. والنَّوَق : بیاض فیه حُمره یسیره.

القاف والفاء والواو[ق ف و ]

اشاره

* القفا : وراء العنق ، أنثی ، قال :

ص: 571


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (رمز) ، (نوق) ، (کیل) ؛ وتاج العروس (رمز) ، (نوق) ، (کیل).
2- البیت لذی الرمه فی تتمه دیوانه ص 1714 ؛ ولسان العرب (نوق) ؛ وتاج العروس (نوق) ، (حاک).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (نوق) ، (نقا) ؛ والمخصص (13 / 71) ؛ وتاج العروس (نوق) ، (نقی).

فما المَوْلی وإن عَرُضَت قَفاه

بأحْمَلَ للمَلاوِم مِن حِمار (1)

ویُروی : « للمحامد ».

وقال اللحیانی : القَفا ، یذکّر ویؤنث ، وحَکی عن عُکْلٍ : هذه قفاً ، بالتأنیث.

وحکی ابن جِنّی المدّ فی القفا ، ولیست بالفاشیه وأما قوله :

یا بنَ الزُّبیر طال ما عَصَیْکا

وطال ما عَنَّیْتَنا إلیکا

لنَضْرِبَنْ بسَیفنا قَفَیْکا (2)

أراد : قفاکا ، فأبدل الألف یاء للقافیه ، وکذلک أراد : « عصیت » فأبدل من التاء کافا ؛ لأنها أختها فی الهمس.

والجمع : أَقْف ، وأَقْفیه - الأخیره عن ابن الأعرابی - وأَقْفاء. قال الجوهری : هو جمع القله ، والکثیر : قُفِیٌ وقِفِیٌ وقَفینٌ الأخیره نادره لا یُوجبها القیاس.

* والقافیه : کالقَفا ، وهی أقلهما.

* وقَفَوته : ضربت قفاه.

* وتَقَفَّیته بالعصا ، واستقفیته : ضربت قفاه بها.

* وشاهٌ قَفیّه : مذبوحه من قفاها.

* ولا أفعله قَفا الدهر : أی طول الدهر.

* وهو قَفا الأَکمه ، وبقَفاها : أی بظهرها.

* ویقال للشیخ إذا کبر : رُدَّ علی قَفاه.

* والقَفِیُ : القفا.

* وقَفاه قَفْواً ، وقُفُوّا ، واقتفاه ، وتقفّاه : تبعه.

* قَفَّیته غیری ، وبغیری : أتبعته إیاه ، وفی التنزیل : (ثُمَ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِرُسُلِنا) [الحدید : 27].

والاسم : القِفْیَه.

ص: 572


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قفا) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 327) ؛ وتاج العروس (قفا).
2- الرجز لرجل من حمیر فی لسان العرب (تا) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قفا) ، (تا) ؛ وکتاب العین (5 / 222) ؛ والمخصص (17 / 144) ؛ وتاج العروس (ک).

* وفلان قَفِیُ أهله ، وقَفِیَّتُهم : أی الخلف منهم ؛ لأنه یقفو آثارهم فی الخیر ، وفی حدیث الاستسقاء أن عمر رضی الله عنه قال : « اللهم إنّا نتقرَّبُ إلیک بِعَمّ نبیّک وقَفِیَّه آبائه » (1) حکاه الهروی فی الغَریبین.

* والقافیه من الشعر : الذی یقفو البیت.

قال الأخفش : القافیه آخر کلمه فی البیت ، وإنما قیل لها قافیه ؛ لأنها تقفو الکلام ، قال : وفی قولهم قافیه : دلیل علی أنها لیست بحرف ؛ لأن القافیه مؤنثه ، والحرف مذکر ، وإن کانوا قد یؤنثون المذکر ، قال : وهذا قد سُمع من العرب ، ولیست تؤخذ الأسماء بالقیاس ، ألا تری أن رجلا وحائطا وأشباه ذلک ، لا تُوخذ بالقیاس ، إنما یُنظر ما سَمته العرب ، والعرب لا تعرف الحروف قال : أخبرنی من أثق به أنهم قالوا لعربیّ فصیح : أنشدنا قصیده علی الذال ، فقال : وما الذال؟

وسئل بعض العرب عن الذال وغیرها من الحروف ؛ فإذا هم لا یعرفون الحروف وأنشدنا أحدهم :

*لا یشتکینَ عملاً ما أَنْقَیْنْ* (2)

قال : فقیل له : أین القافیه؟ فقال : أنقین.

وقالوا لأبی حَیّه : أنشدنا قصیده علی القاف ؛ فقال :

*کفی بالنَّأْیِ من أسماءَ کَاف* (3)

فلم یَعرف القاف.

وقال الخلیل : القافیه : من آخر حرف فی البیت إلی أول ساکن یلیه مع الحرکه التی قبل الساکن.

ویقال : مع المتحرک الذی قبل الساکن ، کأن القافیه علی قوله من قول لبید :

*عَفَت الدّیارُ محلُّها فمُقامُها* (4)

ص: 573


1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (4 / 94) ، وهو فی البخاری بغیر هذا اللفظ.
2- الرجز لأبی میمون النضر بن سلمه العجلیّ فی لسان العرب (سلم) ، (نقا) ؛ وتاج العروس (سلم) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (ملح) ، (مخخ) ، (لیل) ، (قفا) ، (نقا) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 101 ، 7 / 18 ، 12 / 450) ؛ وتاج العروس (مخخ) ، (قفو) ، (نقا) ؛ وکتاب العین (4 / 148 ، 5 / 219) ؛ والمخصص (10 / 175) ؛ والرجز فی مجموعه أخر.
3- صدر بیت لبشر بن أبی خازم فی دیوانه ص 142 ؛ ولأبی حیه النمیری فی لسان العرب (قفا) ؛ وعجزه (ولیس لحبّها ما عشت شافی).
4- صدر بیت للبید فی دیوانه ص 297 ؛ ولسان العرب (خرج) ، (أبد) ، (غول) ؛ وتاج العروس (خرج) ،

من فتحه القاف إلی آخر البیت ، وعلی الحکایه الثانیه : من القاف نفسها إلی آخر البیت.

وقال قُطرب : القافیه : الحرف الذی تُبنی القصیده علیه ، وهو المُسمَّی : رَوِیّا.

وقال ابن کیسان : القافیه : کلّ شیء لزمت إعادته فی آخر البیت ، وقد لاذ هذا بنحو من قول الخلیل لو لا خلل فیه.

قال ابن جنی : والذی یثبت عندی صحته من هذه الأقوال هو قول الخلیل ، وهذه الأقاویل إنما یخص بتحقیقها صناعه القافیه ، وأما نحن فلیس غرضنا هنا إلا أن نعرِّف ما القافیه علی مذهب هؤلاء کلهم. من غیر إسهاب ولا إطناب. وقد بیّنا جمیع ذلک فی کتابنا الموسوم : ب- « الوافی فی أحکام علم القوافی » وأما ما حکاه الأخفش من أنه سأل من أنشد :

*لا یشتکین عملاً ما أنْقَیْنْ* (1)

فلا دلاله فیه علی أن القافیه عندهم الکلمه. وذلک أنه نحا نَحو ما یریده الخلیل ، فلطُف علیه أن یقول : هی من فتحه القاف إلی آخر البیت ، فجاء بما هو علیه أسهل ، وبه آنس ، وعلیه أقدر ، فذکر الکلمه المُنْطَویه علی القافیه فی الحقیقه مجازا ، وإذا جاز لهم أن یُسمّوا البیت کُلّه قافیه ؛ لأن فی آخره قافیه ، فتسمیتهم الکلمه التی فیها القافیه نفسها قافیه أجدر بالجواز ، وذلک قول حسان :

فنُحْکِمُ بالقَوافی مَنْ هجانا

ونَضْرِبُ حین تَختلِطُ الدّماءُ (2)

وذهب الأخفش إلی أنه أراد هنا بالقوافی : الأبیات.

قال ابن جِنِّی : لا یمتنع عندی أن یقال فی هذا : إنه أراد : القصائد. کقول الخنساء :

وقافیهٍ مثل حدِّ السِّنا

نِ تَبْقَی ویَهْلِک مَن قالها (3)

تعنی : قصیده ، وقال :

نُبِّئْتُ قافیهً قیلت تَناشدَها

قومٌ سأترک فی أعراضهم نَدَبا (4)

ص: 574


1- سبق منذ قلیل فی الصفحه السابقه.
2- البیت لحسان بن ثابت فی دیوانه ص 74 ؛ ولسان العرب (قفا) ؛ وجمهره اللغه ص 564.
3- البیت للخنساء فی دیوانها ص 106 ؛ ولسان العرب (قفا) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 327) ؛ وتاج العروس (قفو) ؛ ولعبید بن ماویه فی شرح دیوان الحماسه للمرزوقی ص 607.
4- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (ندب) ، (قفا) ؛ وتاج العروس (ندب) ، (قفا).

وإذا جاز أن تُسمی القصیده کلها قافیه ، کانت تسمیه الکلمه التی فیها القافیه قافیه أجدر ، وعندی : أن تسمیه الکلمه والبیت والقصیده قافیه إنما هو علی إراده « ذو القافیه » ، وبذلک ختم ابن جنی رأیه فی تسمیتهم الکلمه أو البیت أو القصیده قافیه.

* وقَفاه قَفْوا : قذفه ، أو قَرَفه وهی : الفِقْوه.

* وأنا له قَفِیٌ : قاذف.

* والقِفْوه : الذَّنْب ، وفی المثل : « رُبَّ سامع عِذْرَتی لم یسمع قِفْوَتی » العِذْره : المعذره ، یقول : رُبَّما اعتذرت إلی رجل من شیء قد کان مِنّی ، وأنا أظنّ أنه قد بلغه ذلک الشیء ، ولم یکن بلغه : یُضرب لمن لا یحفظ سرّه ولا یَعرف عیبه.

وقیل : القِفوه : أن تقول فی الرجل ما فیه وما لیس فیه.

* وأقْفی الرجلَ علی صاحبه : فَضّله ، قال غیلان الرَّبعی یصف فرسا :

*مُقْفًی علی الحیِّ قَصِیرَ الأظْماء* (1)

والقَفِیّه : المَزِیّه تکون للإنسان علی غیره.

* وقد أقْفاه.

* وأنا قَفِیّ به : أی حَفِیّ.

* وقد تَقَفَّی به.

* والقَفِیّ : الضیف المُکْرَم.

* والقَفِیّ ، والقَفِیّه : الشیء الذی یُکرَم به الضیف من الطعام ، قال سلامه بن جَنْدل یصف فرسا :

لیس بأَسْفی ولا أَقْنَی ولا سَغِلٍ

یُسْقَی دواء قَفِیّ السَّکْنِ مَرْبُوبِ (2)

والاسم : القَفاوه ، ویروی بیت الکمیت :

وبات ولیدُ الحیِّ طیّانَ ساغِباً

وکاعِبُهم ذاتُ القَفاوهِ أسْغَبُ (3)

ص: 575


1- الرجز لغیلان الربعی فی لسان العرب (ظمأ) ، (قفا) ؛ وتاج العروس (ظمأ) ، (قفا).
2- البیت لسلامه بن جندل فی دیوانه ص 98 ؛ ولسان العرب (ربب) ، (سفل) ، (قفا) ؛ وکتاب العین (5 / 313) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 36) ؛ وتاج العروس (ربب) ، (سکز) ، (قفا) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (صقل) ؛ وکتاب العین (5 / 223 ، 7 / 309) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 372 ، 9 / 316 ، 329 ، 13 / 94).
3- البیت للکمیت فی شرح هاشمیات الکمیت ص 78 ؛ ولسان العرب (عفا) ، (قفا) ؛ وتهذیب اللغه (3 / 329) ؛ ومقاییس اللغه (4 / 57) ؛ وأساس البلاغه (قفو) ؛ وتاج العروس (عفا) ، (قفا) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (4 / 123).

* واقتفی بالشیء : خصّ نفسه به ، قال :

ولا أتحرّی ودَّ مَن لا یَوَدُّنی

ولا أقْتفی بالزّاد دُون زَمیلی (1)

* والقَفِیَّهُ : الطعام یُخَصّ به الرجل.

* وأقفاه به : اختصّه.

* وتقفی الشیءَ ، وتَقَفّاه : اختاره.

* وهی : القِفْوه.

* وفلان قِفْوَتی : أی خِیرتی.

* والقَفْوَه : رَهْجَهٌ تثور عند أول المطر.

مقلوبه : ق و ف

* قُوفُ الرَّقبه ، وقُوفَتُها : الشَّعْر السائل فی نُقْرتها.

* وقاف الأثرَ قِیافه ، واقتافه ، وتَقوَّفه : تتبَّعه ، أنشد ثعلب :

مُحلّی بأطواقٍ عِتاقٍ یَبینُها

علی الضَّزْن أَغْنی الضَّأنِ لو یَتقوَّف (2)

الضَّزْنُ ، هنا : سوء الحال من الجهل. یقول : کرمه وجوده یبین لمن لا یفهم الخبر ، فکیف من یفهم؟؟

* والقافه : جمع قائف وهو الذی یعرف الآثار.

* والقاف : حرف هجاء : وهو حرف مجهور ، یکون أصلاً لا بدلاً ولا زائدا ، وقوله تعالی : (ق. وَالْقُرْآنِ الْمَجِیدِ) [ق : 1] جاء فی التفسیر : أن مجاز « ق » مجاز الحروف التی تکون فی أوائل السور ، نحو : « ن » ، و « الر » وقیل : معنی « ق » : قُضی الأمر ، کما قیل : « حم » : حُمّ الأمرُ ، وجاء فی بعض التفاسیر أن قافا : جبل مُحیط بالدنیا من یاقوته خضراء ، وأن السماء بیضاء ، وإنما اخضرّت من خُضرته ، وإنما قضیتُ علی ألفها أنها من الواو ؛ لأن الألف إذا کانت عینا فإبدالها من الواو أکثر من إبدالها من الیاء.

مقلوبه : ف ق و

* الفَقْو : شیء أبیض یخرج من النفساء ، أو الناقه الماخض ، وهو غِلاف فیه ماء کثیر ، والذی حکاه أبو عُبید : « فَقْء » بالهمز.

ص: 576


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قفا) ؛ وتاج العروس (قفا).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (ضرر) ، (قوف) ؛ وتاج العروس (قوف).

* والفَقْو : موضع.

* والفَقا : ماء لهم ، عن ثعلب.

* وفَقَوْت الأثَر : کقَفَوته ، حکاه یعقوب فی المقلوب.

مقلوبه : و ق ف

* الوُقوف : خلاف الجلُوس.

* وَقَف بالمکان وَقْفا ، ووُقوفا ، فهو واقف ، والجمع : وُقْف ، ووُقُوف.

* ووَقَف الدابهَ : جعلها تقف ، وقوله :

أحْدَثُ مَوقفٍ من أمِّ سَلْمٍ

تصدِّیها وأصحابِی وقُوفُ

وُقوفٌ فوق عِیسٍ قد أُمِلَّت

بَراهُنَّ الإناخهُ والوَجِیفُ (1)

إنما أراد : وقوف لإبلهم وهم فوقها ، وقوله : « أحْدَثُ مَوْقفٍ من أمّ سلم » إنما أراد : أحْدَث مواقف هی لی من أمّ سلم ، أو من مواقف أمّ سلم ، وقوله : « تصَدِّیها » أراد : مُتَصَدّاها ، وإنما قلت هذا : لأقابل الموقف - الذی هو الموضع - بالمُتَصَدَّی الذی هو الموضع ، فیکون ذلک مقابله اسم باسم ، ومکان بمکان ، وقد یکون « موقف » هاهنا : وُقُوفی ، فإذا کان ذلک فالتَّصَدِّی علی وجهه ، أی إنه مصدر حینئذ ، فقابل المصدر بالمصدر.

وقوله :

*قلت لها قِفِی لنا قالت قافْ* (2)

إنما أراد : قد وقفت ، فاکتفی بذکر القاف.

قال ابن جنی : ولو نقل هذا الشاعر إلینا شیئا من جمله الحال فقال مع قوله : « قالت قاف » وأمسکت زمام بعیرها أو عاجته علینا ، لکان أبین لما کانوا علیه وأدل علی أنها أرادت : وقفت ، أو قد توقّفت دون أن یُظَنّ أنها أرادت : قفی لنا أی تقول : قِفی لنا متعجبه منه ، وهو إذا شاهدها وقد وقَفَت ، علم أن قولها : « قاف » إجابه له لا ردٌّ لقوله وتعجبّ منه فی قوله : « قفی لنا ».

* ووَقَف الأرضَ علی المساکین وغیرهم وَقْفاً : حبسها.

فأما « أوْقف » فی جمیع ما تقدم من الدَّواب والأرضین وغیرهما ، فهی لغه ردیئه.

ص: 577


1- البیتان بلا نسبه فی لسان العرب (وقف) ؛ وتاج العروس (وقف). والثانی بلا نسبه فی لسان العرب (سراً).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (وقف) ؛ وتهذیب اللغه (15 / 679) ؛ وتاج العروس (سین).

قال أبو عمرو بن العلاء : إلا أنی لو مررت برجل واقف فقلت له : ما أوقفک هاهنا؟ لرأیته حسنا.

وقیل : « وقف » و « أوقف » سواء.

* وقوله تعالی : (وَلَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النَّارِ) [الأنعام : 27]. تحتمل ثلاثه أوجه : جائز أن یکونوا عاینوها ، وجائز أن یکونوا علیها وهی تحتهم ، والأجود أن یکون معنی : « وُقِفُوا عَلَی النَّارِ » : أُدخلوها فعرفوا مقدار عذابها کما تقول : وَقفت علی ما عند فلان : ترید قد فهمته وتبینته.

* ورجل وَقّاف : مُتأنٍّ غیر عَجل ، قال :

وقد وَقَّفتنی بین شَکٍّ وشُبْههٍ

وما کنتُ وقَّافا علی الشُّبهات (1)

* والوقّاف : المُحْجِم عن القتال ، کأنه یقف نفسه عنه ویعوقها ، قال [دُرَید] :

وإن یکُ عبدُ الله خَلَّی مکانه

فما کان وقَّافا ولا طائشَ الیَدِ (2)

* وواقفه مُواقفه ، ووِقافا : وقف معه فی حرب أو خصومه.

* والواقفه : القدم ، یمانیه ، صفه غالبه.

* والمِیقَفُ ، والمِیقاف : عُود أو غیره یُسکَّن به غلیان القِدر ، کأن غلیانها یُوقف بذلک ، کلاهما عن اللحیانی.

* والموقوف من عروض مَشطور السریع والمنسوح : الجزء الذی هو « مفعولان » کقوله :

*یَنْضَحْن فی حَافاتها بالأَبْوالْ* (3)

فقوله : بالأبوال « مَفْعولانْ » أصله : « مفعولاتُ » أسکنت التاء فصارت : « مفعولاتْ » فنقل فی التقطیع إلی « مفعولانْ » سمی بذلک لأن حرکته آخره ، فسُمِّی مَوقوفا کما سَمَّیت مِنْ : « وَقَطْ » وهذه الأشیاء المبنیه علی سکون الأواخر : موقوفا.

* ومَوْقِف المرأه : یداها وعیناها وما لا بدّ لها من إظهاره.

* وإنّها لجمیله مَوْقِف الراکب : یعنی عینیها وذراعیها ، وهو ما یراه الراکب منها.

ص: 578


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (وقف) ؛ وتاج العروس (وقف).
2- البیت لدرید بن الصمّه فی دیوانه ص 65 ؛ ولسان العرب (غضب) ، (وقف) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 333) ؛ وتاج العروس (وقف) ؛ وبلا نسبه فی کتاب العین (5 / 224) ؛ والمخصص (3 / 65 ، 13 / 120).
3- الرجز للعجاج فی ملحق دیوانه (2 / 322) ؛ ولسان العرب (جلد) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (4 / 212) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 41) ؛ ولسان العرب (نضح) ، (وقف) ؛ والرجز فی مجموعه أخر. وفیه (حمأته) مکان (حافاتها).

* ومَوْقِفُ الفرس : ما دخل فی وسط الشّاکله.

وقیل : مَوْقِفاه : الهَزْمتان اللتان فی کَشْحیه.

* والوَقیفه : الأُرْوِیَّه تُلْجئها الکلابُ إلی صخره ، فلا یُمکنها أن تَنزل حتی تصاد ، قال :

فلا تَحسَبنِّی شَحْمهً من وقیفهٍ

مُطَّردَه مَما تَصِیدُک سَلْفَعُ (1)

« سَلْفَع » : اسم کلبه.

وقیل : الوقیفه : الطَّریده إذا أعیت من مُطارده الکلاب.

* ووقَّف الحدیثَ : بیّنه.

* والوَقْف : الخَلْخال من الفِضَّه والذَّبْل وغیرهما.

وقیل : هو السَّوار ما کان.

وقیل : هو السِّوار من الذَّبل والعاج. والجمع : وقوف.

* ووُقوف القوس : أوتارها المَشدوده فی یدها ورجلها ، عن ابن الأعرابی.

* وقال أبو حنیفه : التَّوقیف : عَقب یُلْوی علی القوْس رَطبا لیّنا حتی یصیر کالَحلْقه ، مشتق من : الوقْف الذی هو السِّوار من العاج ، هذه حکایه أبی حنیفه ، جعل التَّوقیف اسما کالتَّمتین والتَّنبیت ، وأبو حنیفه ، لا یُؤمن علی هذا ، إنما الصحیح أن یقول : التوقیف : أن یُلْوَی العَقَبُ علی القوس رَطبا حتی یصیر کالحَلْقه فیعبَّر عن المصدر بالمصدر ، إلا أن یثبت أن أبا حنیفه ممن یَعرف مثل هذا ، وعندی : أنه لیس من أهل العلم به ، ولذلک لا آمنه علیه ، وأحمله علی الأوسع الأشیع.

* والتَّوقیف ، أیضا : لیُّ العَقِب علی القوس من غیر عَیْب.

* ووَقَفُ الترس : المستدیر بحافته حدیدا کان أو قَرْنا.

* وضَرْعٌ مُوَقَّف : به آثار الصِّرار ، أنشد ابن الأعرابی :

إبْلُ أبی الحَبْحابِ إبْلٌ تُعْرَف

یَزِینُها مُجَفَّفٌ مُوَقَّفُ (2)

هکذا رواه ابن الأعرابی : « مُجَفّف » بالجیم ، أی ضرع کأنه جُفٌّ ، وهو الوَطْب الخَلَقُ ،

ص: 579


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (سلفع) ، (وقف) ؛ وجمهره اللغه ص 968 ؛ ومقاییس اللغه (6 / 135) ؛ والمخصص (8 / 30) ؛ وتاج العروس (سلفع) ، (وقف).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (جفف) ، (حفف) ، (وقف) ؛ وتاج العروس (جفف) ، (وقف).

ورواه غیره : « مَحَفّف » بالحاء ، أی : ممتلئ له جوانب قد حفّت به ، یقال : حَفَّ القَوْمُ بالشیء ، وحَفَّفوه : أحدقوا به.

* والتَّوقیف : البیاض مع السواد.

* ودابه مُوَقَّفه : فی قوائمها خُطوط سُود قال الشَّمّاخ :

وما أرْوَی وإن کَرُمَتْ علینا

بأدْنی من مُوَقَّفهٍ حَرُونِ (1)

واستعمل أبو ذؤیب « التَّوقیف » فی العُقاب قال :

مُوَقَّفه القوادم والدُّنابَی

کأنّ سَراتها اللبن الحَلِیبُ (2)

* ورجلٌ مُوَقَّف : أصابته البلایا ، هذه عن اللَّحیانی.

* ورجلٌ مُوَقَّف علی الحق : ذَلول به.

* وحمار مُوَقَّفٌ ، عنه أیضا : کُویت ذراعاه کیّا مستدیرا ، وأنشد :

کَوینا خَشْرَماً فی الرأس عَشْرا

ووَقَّفْنا هُدَیْبهَ إذْ أتانا (3)

* وواقِف : بطن من أوس اللات. والوَقّاف : شاعر معروف.

مقلوبه : ف و ق

* فَوْقُ : نَقیض تحت ، یکون اسما وظرفا ، مَبْنیّ ، فإذا أُضیف أُعرب.

وحکی الکسائی : أفَوْقَ تنام أم أسْفَلَ؟ بالفتح علی حذف المضاف وترک البناء ، وقوله تعالی : (فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ) [النحل : 26] لا تکاد تظهر الفائده فی قوله تعالی : (مِنْ فَوْقِهِمْ) لأن « عَلَیْهِمُ » قد تنوب عنها.

قال ابن جنی : قد یکون قوله : (مِنْ فَوْقِهِمْ) هنا مفیدا ، وذلک أنه قد تستعمل فی الأفعال الشاقه المستثقله « علی » تقول : قد سرنا عشرا وبقیت علینا لیلتان ، وقد حفظت القرآن وبقیت علیّ منه سورتان ، وقد صُمنا عشرین من الشهر وبقی علینا عشر ، وکذلک یُقال فی الاعتداد علی الإنسان بذنوبه وقُبح أفعاله : قد أخْرَب علیّ ضیعتی ، وأَعطَب علیّ عواملی ، فعلی هذا لو قیل : (فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ) ولم یُقَل : (مِنْ فَوْقِهِمْ) لجاز أن یظن

ص: 580


1- البیت للشماخ فی دیوانه ص 319 ؛ ولسان العرب (وقف) ، (حرن) ؛ ومجمل اللغه (2 / 51) ؛ وتاج العروس (وقف) ، (حرن) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 47) ؛ والمخصص (8 / 30 ، 15 / 210).
2- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 473 ؛ ولسان العرب (وقف) ؛ وتاج العروس (وقف).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (وقف) ؛ وتاج العروس (وقف) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 334).

به أنه کقولک : قد خرّبت علیهم دارهم ، وقد هلکت علیهم مواشیهم وغلالهم ، فإذا قال : (مِنْ فَوْقِهِمْ) زال ذلک المعنی المحتمل ، وصار معناه : أنه سقط وهم من تحته ، فهذا معنًی غیر الأول ، وإنما اطَّردَتْ « علی » فی الأفعال التی قدمنا ذکرها مثل : خربت علیه ضَیْعتُه ، وبطلت علیه عوامِلُه ، ونحو ذلک من حیث کانت « علی » فی الأصل للاستعلاء. فلما کانت هذه الأحوال کُلَفًا ومشاقّ تخفض الإنسان وتضعه ، وتعلوه وتتفرعه حتی یخضع لها ویَخْنَع لما یتسدّاه منها ، کان ذلک من مواضع « علی » ألا تراهم یقولون : هذا لک ، وهذا علیک ، فتَسْتعمل اللام فیما تُؤْثره و « علی » فیما تکرهه ، قالت الخنساء :

سأحَمل نَفْسی علی آلهٍ

فإمّا علیها وإمّا لها (1)

وقال ابن حِلِّزه :

فله هُنالِکَ لا علیه إذا

دَنِعَتْ نُفوسُ القوم للتَّعْسِ (2)

فمن هنالک دخلت « علی » هذه الأفعال.

* وقوله تعالی : (لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ) [المائده : 66] أراد تعالی : لأکلوا من قطر السماء ومن نبات الأرض ، وقیل : قد یکون هذا من جهه التوسعه ، کما تقول : فلان فی خیر من فَرْقه إلی قدمه.

* وقوله تعالی : (إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ) [الأحزاب : 10] عَنی : الأحزاب ، وهم قریش ، وغَطَفان وبنو قُرَیْظه ، وکانت قُرَیظه قد جاءتهم من فوقهم ، وجاءت قریش وغطفان من ناحیه مکه من أسفل منهم.

* وفاق الشیءَ فَوْقا وفَوَاقا : علاه.

* وقولهم فی الحدیث المرفوع : « إنّه قَسم الغنائم یوم بدر عن فُوَاق » (3) أرادوا : التفضیل ، وأنه جعل بعضهم فیها فوق بعض ، علی قدر غنائهم یومئذ.

* وفاق الرجلُ صاحبَه : علاه وغلبه وفَضَله.

* وفاق بنفسه عند الموت فَوْقا ، وفُؤوقا : جاد ، وقیل : مات.

* وفاق فُؤوقا ، وفُواقا : أخذه البَهَرُ.

ص: 581


1- البیت للخنساء فی دیوانها ص 84 ؛ ولسان العرب (فوق) ، (علا) ؛ وجمهره اللغه ص 248 ؛ وکتاب العین (8 / 359) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (1 / 162).
2- البیت لابن حلزه فی دیوانه ص 51 ؛ ولسان العرب (فوق) ؛ وتاج العروس (دنع) ؛ وجمهره اللغه ص 665 ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (2 / 224) ؛ ولسان العرب (دنع) ؛ وجمهره اللغه ص 398.
3- أخرجه بنحوه أحمد فی المسند (5 / 324) ، وانظر غریب الحدیث (2 / 269).

* والفُواق : تردید الشَّهقه العالیه.

* وفُوَاقُ الناقه ، وفَوَاقها : رُجوع اللبن فی ضرعها.

یقال : لا تنتظره فُواقَ ناقهٍ.

وأقام فُواقَ ناقه ، جعلوه ظرفا علی السعه.

* وفُواق النّاقه ، وفَواقها : ما بین الحَلبتین إذا فتحتَ یدک.

وقیل : إذا قبض الحالب علی الضَّرْع ثم أرسله عند الحلب.

* وفِیقَتُها : دِرّتها من الفُواق : وجمعها : فِیقٌ ، وفِیَقٌ.

وَحکی کراع : فَیْقَه النّاقه ، بالفتح ، ولا أدری کیف ذلک!!

* وفاقت الناقهُ بدِرّتها : إذا أرسلتها علی ذلک.

* وأفاقت الناقهُ ، وهی مُفِیق : دَرّ لبنها ، والجمع : مَفاویق.

* وفَوَّقها أهلُها ، واستفاقوها : نَفَّسوا حلبها.

* والأفاویق : ما اجتمع من الماء فی السحاب ، أراهم کسّروا « فُوقا » علی « أفواق » ثم کسروا « أفواقا » علی « أفاویق » قال أبو عبید فی حدیث أبی موسی الأشعری ، وقد تذاکر هو ومُعاذ قراءه القرآن ، فقال : « أمّا أنا فأتفوَّقه تَفَوُّق اللَّقوح » (1) یقول : لا أقرأ جزءا منه ، ولکن أقرأ منه شیئا بعد شیء فی آناء اللیل والنهار ، مُشتق من فُواق الناقه.

* وقوله ، أنشده أبو حنیفه :

شُدَّتْ بکلّ صُهَابِیّ تَئِطُّ به

کما تَئِطّ إذا ما رُدّتِ الفُیُقُ (2)

فسّر « الفُیُق » بأنها الإبل التی یَرجع إلیه لبنُها بعد الحلب ، قال : والواحده : مُفِیق. قال أبو الحسن : « أما « الفُیُق » فلیست بجمع : « مُفِیق » ؛ لأن ذلک إنما یُجمع علی : مَفاوق ، ومَفاویق.

والذی عندی : أنه جمع ناقه فَوُوق ، وأصله : فُوُقٌ ، فأبدل من الواو یاء استثقالا للضمه علی الواو ، ویروی : « الفِیَقُ » وهو أقیس.

* وقوله تعالی : (ما لَها مِنْ فَواقٍ) [ص : 15] فسّره ثعلب فقال : معناه من فَتْره. وتَفوَّق شرابه : شربه شیئا بعد شیء.

ص: 582


1- أخرجه البخاری فی المغازی (ح 4341 ، 4342) ، وذکره بهذا اللفظ أبو عبید فی غریب الحدیث (2 / 268).
2- البیت لأبی الهیثم التغلبی فی لسان العرب (أطط) ؛ (فوق) ؛ وتاج العروس (فوق) ؛ ولأبی الهیثم الهیثم الهذلی فی تاج العروس (أطط).

* وخرجوا بعد أفاویقَ من اللیل ، کقولک : بعد أقطاع من اللیل ، رواه ثعلب.

* وفیقه الضُّحَی : أولها.

* وأفاق العلیلُ إفاقهً ، واستفاق : نَقِه.

* والاسم : الفُواقُ.

* وکذلک : السَّکرانُ : إذا صحا.

* ورجلٌ مُستَفیق : کثیر النوم ، عن ابن الأعرابی ، وهو غریب.

* وأفاق عنه النعاسُ : أقلع.

* والفاقه : الحاجه.

* والمفتاق : المحتاج.

* والفُوق من السهم : موضع الوتر ، وقول عبد الله بن مسعود : « فأمَّرْنا عثمانَ ولم نألُ عن خیرنا ذا فُوقٍ » (1) إنما قال : « عن خیرنا ذا فُوق » ولم یقل : خیرنا سَهْما ؛ لأنه قد یقال : له سهم ، وإن لم یکن أُصْلِح فُوقه ، ولا أحکم عمله ، فهو سهم ولیس بتامٍّ کامل حتی إذا أصْلِح فُوقُه وأحکم عمله فهو سَهم ذُو فُوق ، فجعله مثلا لعثمان - رضی الله عنه - یقول : إنه خیرنا سهما تامّا فی الإسلام والفضل والسابقه. والجمع : أفْواق.

* وهو الفُوقه ، أیضا.

* والجمع : فُوَقٌ ، وفُقاً ، مقلوب ، قال الفِنْد الزِّمَّانیّ شَهْلُ بن شَیْبان :

ونَبلی وفُقاها (م)

کعراقِیبِ قَطاً طُحْلِ (2)

* والفَوَق : لغه فی الفُوق.

* وسهم أفْوق : مکسور الفُوق ، وفی المثل : « رددته بأفْوقَ ناصلٍ » : إذا أخسستَ حظه ، و « رجع بأفوقَ ناصلٍ » : إذا خَسَّ حظه أو خاب.

* وانفاقَ السَّهْمُ : انکسر فُوقُه.

* وفُقْته أنا : کسرت فُوقَه.

* وفَوَّقتُه : عملت له فُوقا.

ص: 583


1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (3 / 480).
2- البیت لامرئ القیس بن عابس الکندی فی لسان العرب (دفنس) ، (فقا) ؛ وللفند الزمانی فی لسان العرب (عرقب) ، (فوق) ، (فقا) ؛ وتاج العروس (فوق) ، (نبل) ، (فقا) ؛ وجمهره اللغه ص 550 ، 967 ، 1082 ؛ وتهذیب اللغه (9 / 339) ؛ والمخصص (6 / 54 ، 15 / 180) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (4 / 443).

* وأفَقت السَّهْمَ ، وأوفَقْته ، وأوْفَقْتُ به ، کلاهما علی القلب : وضعته فی الوَتر لأرمی به.

* وفُوق الرّحم : مَشقّه ، علی التشبیه.

* والفاق : البانُ.

وقیل : الزَّیتُ المطبوخ ، قال الشّمّاخ :

قامتْ تُریک أثیتَ النَّبْتِ مُنسدِلاً

مثل الأساود قد مُسِّخْن بالفاقِ (1)

* والفاق ، أیضا : المُشط ، وبیت الشماخ مُحتمل لذلک کله.

مقلوبه : وف ق

* وَفْقُ الشیء : ما لاءمه.

* وقد وافقه مُوافقه ، ووِفاقا.

* واتّفق معه ، وتوافقا.

* ووَفِقْتَ أمرَک : أی وُفِّقت فیه.

* وأنت تَفِقُ أمرک : کذلک.

* وجاء القوم وَفْقا : أی متوافقین.

* وکنت عنده وَفْقَ طلعت الشمس : أی حین طلعت ، أو ساعه طلعت ، عن اللحیانی.

* ووفَّقه اللهُ للخیر : ألهمه ، وفی الحدیث : « لا یتوقَّف عَبْدٌ حتی یُوفِّقه اللهُ ».

* وأتانا لوَفْق الهلال ، ولمِیفاقه ، وتَوْفیقه ، وتِیفاقه ، وتَوْفاقه : أی لطلُوعه ووقته.

* وحکی اللحیانی : أتیتک : لوَفْق تفعل ذلک ، وتَوْفاق ، وتِیفاق ، ومِیفاق : أی لحین فعلک ذلک.

* ووَفِق الأمرَ یَفِقه : فهمه ، عن اللحیانی ، ونظیره : ما قدمته من قولهم : وَرِع یَرِع ، وله نظائر : کوَرِم یَرِم ، ووَثِق یَثِق.

وستأتی کلّ لفظه منها فی موضعها ، ومنها ما قد مضی.

* وقد سَمُّوا مُوَفَّقاً ، ووِفاقا.

ص: 584


1- البیت للشماخ فی دیوانه ص 253 ؛ ولسان العرب (فوق) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 339 ، 340) ؛ وتاج العروس (فوق).

القاف والباء والواو[ق ب و ]

اشاره

* قَبا الشیءَ قَبْواً : جمعه بأصابعه.

* والقَبْوه : انضمام ما بین الشَّفتین.

* والقَباء من الثیاب : الذی یُلْبَس ، مشتق من ذلک ؛ لاجتماع أطرفه.

والجمع : أقْبِیه.

* وقَبَّی ثوبَه : قطع منه قباء ، عن اللِّحیانی.

* وتَقَبَّی قباء : لبسه ، قال ذو الرّمه یصف الثور :

*کأنه مُتَقَبِّی یَلْمَقٍ عَزَبُ* (1)

* والقابِیاء : اللئیم ؛ لکزازته وتجمعه.

* وبنو قابِیاء : المتجمعون لشرب الخمر.

* والقابِیه : التی تلقط العصفر وتجمعه ، قال الشاعر ووصف قَطاً مُعْصَوصِباً فی الطَّیران :

دَوامکَ حین لا یَخْشَیْن ریحاً

معاً کبَنانِ أیدی القابیاتِ (2)

* وقُباء : موضعان ، أحدهما : ظاهر المدینه ، وموضع بین مکه والبصره ، یُصرف ولا یصرف.

وإنما قضینا بأن همزه « قباء » واو ، لوجود : « ق ب و » وعدم وجود : « ق ب ی ».

مقلوبه : ق و ب

* قاب الأرضَ قَوْباً ، وقَوَّبها : حفر فیها شبه التَّقویر.

* وقد انقابت ، وتقوّبت.

* وتَقوَّب جلدُه : تقلّع عنه الجَرَبُ وانحلق عنه الشَّعر.

* وهی : القُوبه ، والقُوَبه ، والقُوباء ، والقُوَباء.

وقال ابن الأعرابی : القُوباء : واحده : القُوبه. والقُوَبه.

ص: 585


1- عجز بیت لذی الرمه فی دیوانه ص 87 ؛ ولسان العرب (یلمق) ، (قبا) ؛ وجمهره أشعار العرب ص 956 ؛ وتاج العروس (یلمق) ، (قبا) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (14 / 41) ، وصدره :* تجلو البوارق عن مجرمّز لهق *.
2- البیت للطرماح فی دیوانه ص 42 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قبا) ؛ وتاج العروس (قبا).

ولا أدری کیف هذا؟ لأن « فُعْله » و « فُعَله » لا یکونان جمعا « لفُعْلاء » ولا هما من أبنیه الجمع ، قال : والقُوَب : جمع قُوبه ، وقُوَبه ، وهذا بَیّن ؛ لأن « فُعَلاً » جمع « لفُعْله » و « فُعَله ».

* والقُوباء ، والقُوَباء : الذی یظهر فی الجسد ویَخْرُج علیه ، وأما قول رؤبه :

من ساحرٍ یُلْقِی الحَصا فی الأکْوابْ

بنُشْرَهٍ أثَّارَهٍ کالأقْوابْ (1)

فإنه جمع : « قُوباء » علی اعتقاد حذف الزّیاده علی « أقْواب ».

* وقوَّب الشیءَ : قلعه من أصله.

* وتَقَوَّب هو : تقلع.

* والقائبه ، والقابه : البیضه.

* والقُوب : الفرخ ، وفی المثل : « تَخَلَّصَتْ قائبهٌ من قُوب » یضرب مثلا للرجل إذا انفصل من صاحبه.

* ورجل مَلِیءٌ قُوَبَه : ثابت الدار مُقیم.

* وقَوِبَ من الغُبار : أی اغبرَّ ، عن ثعلب.

* والمُقوَّبه من الأرضین : التی یصیبها المطر ، فیبقی فی أماکنَ منها شجرٌ کان بها قدیما ، حکاه أبو حنیفه.

مقلوبه :ب ق و

* بقاه بعینه بَقاوه : نظر إلیه ، عن اللحیانی.

* وبَقَوْت الشیءَ : انتظرته ، لغه فی بَقَیت ، والیاء أعلی ، وقد تقدم.

* وقالوا : ابْقُهْ بَقْوَتَک مالک ، وبَقَاوتَکَ مالکَ : أی احفظْه حِفْظک مالک ، وقد تقدم فی الیاء.

مقلوبه : و ق ب

* الوَقْبه : کُوَه عظیمه فیها ظِلٌّ.

* والوَقْب ، والوَقْبه : نَقْر فی الصخره یجتمع فیه الماء.

وقیل : هی نحو البئر فی الصفاء ، تکون قامه أو قامتین یَستَنْقِع فیها ماء السماء.

* وکلُّ نَقْرٍ فی الجسد : وَقْب ، کنقر العین والکتف.

ص: 586


1- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 6 ؛ ولسان العرب (قوب).

* والوَقْبانِ من الفرس : هَزْمتان فوق عَیْنیه.

والجمع من کل ذلک : وُقُوب ، ووِقابٌ.

* ووَقْبُ المَحاله : الثَّقْب الذی یدخل فیه المِحْوَر.

* ووَقْبه الثَّرید والمُدْهُنِ : أُنْقوعَتُه.

* ووَقَب الشیءُ : دخل فی الوَقْبِ.

* وأوقب الشیءَ : أدخله فی الوَقْب.

* ورکیَّه وَقْباء : غائره الماء.

* وامرأه مِیقابٌ : واسعه الفرج.

* وبنو المِیقاب : نُسِبوا إلی أمهم : یریدون سَبَّهم بذلک.

* ووَقَب القمرُ وُقوباً : دخل فی الظِّلَ الصَّنَوْبَرِیّ الذی یکسفه ، وفی التنزیل : (وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ) [الفلق : 3].

* ووَقَبَت الشمسُ وَقْباً : غابت.

* وقیل : کلُّ ما غاب : فقد وَقَب.

* وقیل : وَقَب الظَّلامُ : أقبل.

* ورجل وَقْبٌ : أحمق ، والجمع : أوْقاب. والأنثی : وَقْبه.

* وقال ثعلب : الوَقْب : الدَّنیء النَّذْل ، من قولک : وَقَب فی الشیء : دخل ، فکأنه یدخل فی الدَّناءه ، وهذا من الاشتقاق البعید.

* ووَقَب الفرسُ وَقْباً ، ووَقِیبا : وهو صوت قُنْبه ، وقیل : هو صوت تَقَلْقُل جُرْدان الفرس فی قُنْبه ، ولا فِعْل لشیء من أَصوات قُنْب الدابه إلا هذا.

* والقِبَهُ : الإنْفَحه إذا عَظُمت من الشاه ، وقال ابن الأعرابی : لا یکون ذلک فی غیر الشاء.

* والوَقْباء : موضع ، یُمد ویُقْصَر ، والمد أعرف.

مقلوبه : ب و ق

* البائِقه : الدَّاهیه.

* وداهیهٌ بَؤُوق : شدیده.

* باقتهم بَوْقا ، وبُؤُوقا : أصابتهم.

ص: 587

* والبُوق : الباطل ، قال حسان :

*إلّا الذی نَطقوا بُوقاً ولم یَکُنِ* (1)

* وباق الشیءُ بُوقا : غاب ، وظهر ضد.

* والبَوْق ، والبُوق ، والبُوقه : الدُّفْعه المُنکره من المطر.

* وقد انباقت ، وفی المثل : « مُخْرَنْبِقٌ لِیَنْباق » أی : لیندفع عنه شرّ ما فی نفسه.

* والبُوقَهُ : ضرب من الشجر دقیق شدید الالتواء.

* والبُوق : الذی یُنْفَخ فیه ویُزْمَر ، عن کراع.

* والبُوق : شبه مِنْقاف ینفخ فیه الطحّان ، فیعلو صوته فیُعلم المراد به. قال ابن درید : لا أدری ما صحته؟

* ویقال للذی لا یکتم السر : إنما هو بُوقٌ.

مقلوبه : وب ق

* وَبَق الرجلُ وَبْقا ، ووبُوقا ، ووَبِق وَبْقا ، واستوبق : هلک.

* وأوبقه هو.

القاف والمیم والواو[ق و م ]

اشاره

* القِیامُ : نقیض الجلوس.

* قام یقومُ قَوْما ، وقِیاما ، وقَوْمه ، وقامه.

قال ابن الأعرابی : قال عبدٌ لرجل أراد أن یَشتریه : لا تَشْترنی فإنی إذا جُعت أبغضت قَوْما ، وإذا شَبِعت أحببت نَوما : أی أبغضت قیاما مِن موضعی ، قال :

قد صُمْتُ ربِّی فتَقَبَّلْ صَامتی

وقُمت لیلی فتَقَّبلْ قامَتِی

أدعوکَ یا ربِّ من النار التی

أعْدَدْتَ للکفّار فی القیامهِ (2)

ص: 588


1- عجز بیت لحسان بن ثابت فی دیوانه ص 213 ؛ ولسان العرب (بوق) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 350) ؛ ومجمل اللغه (1 / 303) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 320) ؛ وتاج العروس (بوق) ؛ وأساس البلاغه (بوق) ، وصدره : * ما قتلوه علی ذنب ألم به *.
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (توب) ، (قوم). والأول فی تاج العروس (توب) ، (قوم) ؛ والمخصص (13 / 90).

وقال بعضهم : إنما أراد : « قَوْمتی » و « صَوْمتی » فأبدل من الواو ألفا ، وجاء بهذه الأبیات مؤسسه وغیر مؤسَّسه ، وأراد : من خوف النار التی أعددت.

* ورجل قائمٌ ، من رجال قُوَّم ، وقُیِّم ، وقِیَّم ، وقِیَّام ، وقُیَّام.

وقَوْمٌ : قیل : هو اسم للجمع ، وقیل : جمع.

والقامه : جمع قائم ، عن کُراع.

* وقاومته قِواما : قمتُ معه ، صحّت الواو فی « قِوام ». لصحتها فی « قاوَم ».

* والقَوْمه : ما بین الرَّکعتین من القیام.

* والمَقام : موضع القدمین ، قال :

هذا مَقامُ قَدَمَیْ رَبَاحِ

غُدْوَه حتَّی دَلَکَتْ بَراحِ (1)

ویروی : « بِراحِ ». وقوله تعالی : (کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُیُونٍ وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ کَرِیمٍ) [الدخان : 26]. قیل : المقام الکریم ، هنا : المِنْبر ، وقیل : المنزله الحسنه.

* وقامت المرأهُ تنوح : أی جعلت تَنوح ، وقد یعنی به : ضِدّ القعود ؛ لأن أکثر نوائح العرب قِیامٌ قال لبید :

*قُوما تجوبان مع الأنْوَاحِ* (2)

وقوله :

یَومُ أدیمِ بَقَّهَ الشَّریم

أفْضَلُ من یومِ احْلِقی وقُومی (3)

إنما أراد : الشِّدّه ، فکنی عنه « باحِلقی وقُومی ؛ لأن المرأه إذا مات حَمیمها أو زوجها أو قُتِل حَلقت رأسها ، وقامت تنوح علیها ».

* وقولهم : ضربه ضرب ابنهِ اقعُدِی وقُومی : أی ضَرْبَ أمَهٍ ، سُمِّیت بذلک لقعودها

ص: 589


1- الرجز للغنوی فی لسان العرب (برح) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 30 ، 10 / 116) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (برح) ، (ربح) ، (دلک) ، (قوم) ؛ وتاج العروس (برح) ، (دلک) ، (قوم) ؛ والمخصص (9 / 25) ؛ وجمهره اللغه ص 274 ، 679.
2- الرجز للبید فی دیوانه ص 334 ؛ ولسان العرب (رمح) ، (نوح) ، (قوم) ؛ (أبن) ؛ والمخصص (17 / 32) ؛ وتاج العروس (قوم) ، (أبن) ؛ وبعده (وأبّنا ملاعب الرّماح).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (بقق) ، (حلق) ، (شرم) ، (قوم) ؛ وتهذیب اللغه (4 / 59 ، 8 / 301 ، 11 / 362) ؛ وتاج العروس (بقق) ، (شرم) ؛ والمخصص (4 / 12) ؛ وأساس البلاغه (شرم).

وقیامها فی خدمه موالیها. وکأن هذا جُعل اسما وإن کان فعلا لکونه من عادتها ، کما قال : « إن الله ینهاکم عن قیل وقال » وقد تقدم.

* وأقام بالمکان مُقاما ، وإقامه ، وإقاماً ، وقامه ، الأخیره عن کراع : لبث.

وعندی : أن « قامه » اسم ، کالطاعه والطاقه.

* وقوله تعالی : (وَإِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ) [الحجر : 76] أراد : أن مدینه قوم لوط لَبِطریق بیِّن واضح ، هذا قول الزجاج.

* وقام الشیءُ ، واستقام : اعتدل واستوی ، وقوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَ اسْتَقامُوا) [فصلت : 30 ، الأحقاف : 13] معنی قوله : « اسْتَقامُوا » : عملوا بطاعته ولزموا سُنّه نبیّه صلی الله علیه وسلم.

* وقوله تعالی : (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ) [الإسراء : 9] قال الزجاج : معناه : للحاله التی هی أقوم الحالات ، وهی : توحید الله ، وشهاده أن لا إله إلا الله ، والإیمان برسله ، والعمل بطاعته.

* وقَوَّمه هو.

* واستعمل أبو إسحاق ذلک فی الشِّعْر فقال : استقام الشِّعْرُ : اتَّزَن.

* وقَوَّمَ دَرْأه : أزال عوجه ، عن اللِّحیانی ، وکذلک : أقامه ، قال :

أقِیمُوا بَنی النُّعمانِ عَنَّا صُدُورَکم

وإلّا تُقِیموا صاغِرینَ الرُّؤُوسا (1)

عدَی « أقیموا » بعن ؛ لأن فیه معنی : نَحُّوا أو أزیلوا ، وأما قوله : « وإلَا تُقِیموا صاغرینَ الرُّؤوسا » فقد یجوز أن یُعنَی به ما عُنِی بأقیموا ؛ أی : وإلّا تُقِیموا رُؤوسَکم عَنّا صاغرین ، فالرُّؤوس علی هذا مفعول بتُقیموا ، وإن شئت جعلت « أقیموا » هاهنا غیر متعدّ بعن ، فلم یک هُنالک حرف ولا حذف ، و « الرُّؤوسا » حینئذ : منصوب علی التشبیه بالمفعول.

* وقامه الإنسان ، وقَیْمَته ، وقَوْمته ، وقُومِیَّته وقَوامه :شَطاطه ، قال العجاج :

أما تَرَیْنی الیومَ ذا رَثِیَّهْ

فقد أرُوحُ غیرَ ذِی رَذِیَّهْ

صُلْبَ القَناه سَلْهَبَ القُومِیّهْ (2)

ص: 590


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قوم) ؛ وتاج العروس (قوم).
2- الرجز للعجاج فی دیوانه (2 / 169) ؛ ولسان العرب (قوم) ؛ وتاج العروس (قوم) ؛ ولرؤبه فی المخصص (5 / 68) ؛ ولسان العرب (رثا) ؛ وتاج العروس (رثا) ؛ ولیس فی دیوانه.

* وصَرعه من قَیْمته ، وقَوْمته ، وقَوْمته ، وقامته ، بمعنی واحد ، حکاه اللِّحیانی عن الکسائی.

* ورجل قَوِیمٌ ، وقَوَّام : حسن القامه ، وجمعهما : قِوام.

* والقَوام : حُسن الطُّول.

* والقُومِیّه : القَوام أو القامه.

* ودینار قائم : إذا کان مثقالاً سواءً لا یَرْجَح والجمع : قُوَّم ، وقِیَّم.

* وقام قائم الظَّهیره : إذا قامت الشمس وعَقَل الظلَّ ، وهو من القیام.

* وعینٌ قائمه : ذهب بَصَرُها ، وحَدقَتُها سالمه.

* والقائم بالدِّین : المستمسک به الثابت علیه ، وفی الحدیث إن حَکیم بن حزام قال : « بایعتُ رسولَ الله صلی الله علیه وسلم أَلا أخِرّ إلا قائما » (1) وقوله عزوجل : (لا یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ إِلَّا ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً) [آل عمران : 75] أی مواظبا مُلازما.

* وقائم السیف : مَقْبِضُهُ.

* وقوائم الخِوان ونحوها : ما قامت علیه.

* وقوائمُ الدَّابه : أربعها ، وقد یستعار ذلک فی الإنسان.

* والقُوَام : داء یأخذ الغنمَ فی قوائمها.

* وقَوَّمتِ الغَنَمُ : أصابها ذلک فقامت.

* وقاموا بهم : جاءوهم بأعدادهم وأقرانهم وأطاقوهم.

* وفلانٌ لا یقوم بهذا الأمر : أی لا یُطیق علیه.

* والقامه : البَکْرَه یُستقی علیها.

وقیل : البَکْرَه وما علیها.

وقیل : هی جمله أعوادها. والجمع : قامٌ ، وقِیَمٌ ، قال الطِّرمَّاح :

ومَضی تُشْبِه أقْرابُه

ثَوْبَ سَحْلٍ فوق أعوادِ قَامِ (2)

وقال الرّاجز :

یا سَعْدُ غَمَّ الماءَ وِرْدٌ یَدْهَمُه

یومَ تلاقی شاؤُهُ ونَعَمُهْ

ص: 591


1- « صحیح » : انظر صحیح سنن النسائی (ح 1039) ، والمقصود بالخرور فی الحدیث : الخرور للسجود.
2- البیت للطرماح فی دیوانه ص 416 ؛ ولسان العرب (قوم) ؛ وتاج العروس (قوم).

واختلفَتْ أمراسُه وقِیَمُهْ (1)

* وأمرٌ قَیِّم : مُستقیم.

* وقوله تعالی : (فِیها کُتُبٌ قَیِّمَهٌ) [البینه : 3] أی : مُستقیمه تُبیِّن الحق من الباطل علی استواء وبُرهان ، عن الزجاج.

وقوله تعالی : (وَذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَهِ) [البینه : 5] أی : دین الأمه القَیِّمه بالحق ، ویجوز أن یکون دین الملّه المستقیمه.

* والقَیِّم : السید ، وسائس الأمر. وقَیِّمُ المرأه : زوجها ، فی بعض اللغات ، وقال أبو الفتح بن جِنِّی فی کتابه الموسوم ب- « المُغْرِب » : یُروی أن جاریتین من بنی جعفر بن کلاب تزوجتا أخوین من بنی أبی بکر بن کلاب فلم ترضیاهما ، فقالت إحداهما :

ألا یا بنَه الأخیار من آلِ جَعْفَرٍ

لقد ساقنا من حیِّنا هَجْمتاهُما

أُسَیْوِد مِثْلُ الهِزِّ لا دَرَّ دَرُّه

وآخرُ مثلُ القِرْد لا حبَّذاهما

یَشینان وجهَ الأرض إن یَمشیا بها

وتَخْزَی إذا ما قیل : مَنْ قَیِّماهُما (2)

قَیِّماهُما : بعلاهما ، ثنّت الهَجْمتین ؛ لأنها أرادت القِطعتین ، أو القطیعین.

* وقام الرجلُ علی المرأه : صانها.

* وإنه لَقوّام علیها : صائنٌ لها ، وفی التنزیل : (الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ) [النساء : 34] ولیس یُراد هاهنا - والله أعلم - : القیام الذی هو المُثول والتنصُّب ، وضدّ القعود ، إنّما هو من قولهم : قُمْتُ بأمرک وکأنه - والله أعلم - (الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ) معنیُّون بشئونهن.

وکذلک قوله تعالی : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ) [المائده : 6] أی : إذا هَممتم بالصلاه ، وتوجَّهتم إلیها بالعنایه ، وکنتم غیر متطهرین فافعلوا کذا ، لا بُدّ من هذا الشرط ؛ لأن کلّ من کان علی طُهْرٍ وأراد الصلاه لم یَلزمه غَسْلُ شیء من أعضائه لا مُرَتَّبا ولا مُخیَّرا فیه ، فیصیر هذا کقوله : (وَإِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا) [المائده : 6] وقال هذا ، أعنی قوله : إذا قمتم إلی الصلاه فافعلوا کذا ، وهو یرید : إذا قمتم ولستم علی طهاره ، فحذف

ص: 592


1- الرجز لأبی محمد الحذلمی فی لسان العرب (دهم) ؛ وتاج العروس (دهم) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (ورد) ، (قوم) ؛ وتاج العروس (قوم) ؛ وتهذیب اللغه (14 / 164).
2- الأبیات بلا نسبه فی لسان العرب (قوم).

ذلک للدلاله علیه ، وهو أحد الاختصارات التی فی القرآن ، وهو کثیر جدا ، ومنه قول طرفه :

إذا مُتُّ فانْعِینی بما أنا أهْلُه

وشُقِّی علیَّ الجَیْبَ یابنه مَعْبَدِ (1)

تأویله : فإن مُتّ قبلک ، لابُدّ من أن یکون الکلام معقودا علی هذا ؛ لأنه معلوم أنه لا یُکلّفها نَعْیَه ، والبکاء علیه بعد موتها ؛ إذ التکلیف لا یصحّ إلا مع القدره ، والمیّت لا قُدره فیه ، بل لا حیاه عنده ، وهذا واضح.

* وأقام الصلاهَ إقامه ، وإقاما ف- « إقامه » علی العوض و « إقاماً » بغیر عوض وفی التنزیل : (وَأَقامَ الصَّلاهَ) [البقره : 177 ، التوبه : 18].

* ومن کلام العرب : ما أدری أأذَّن أو أقام؟ یعنون : أنهم لم یعتدوا أذانه أذانا ، ولا إقامته إقامه ؛ لأنه لم یُوَفِّ ذلک حقه ، فلما ونی فیه لم یثبت له شیئا منه ، إذ قالوها : ب- « أو » ، ولو قالوها : ب- « أَمْ » لأثبتوا أحدهما لا محاله.

* وقالوا : قَیِّم المسجد ، وقَیِّم الحَمّام ، قال ثعلب : قال ابن ماسَوْیه : ینبغی للرجل أن یکون فی الشتاء کقیِّم الحَمّام ، وأمّا الصیف فهو حَمّام کله.

وجمع قیِّم - عند کراع - : قامه ، وعندی : أن « قامه » إنما هو جمع : قائم ، علی ما یکثر فی هذا الضرب.

* والمِلَّه القَیِّمه : المعتدله.

* والأمه القَیِّمه : کذلک ، وفی التنزیل : (وَذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَهِ) [البینه : 5] أی : الأمه القیمه ، أو الملّه القَیِّمه ، وقیل : الهاء هاهنا للمبالغه.

* ودینٌ قَیِّم : کذلک ، وفی التنزیل : (دِیناً قِیَماً مِلَّهَ إِبْراهِیمَ) [الأنعام : 161] وقال اللحیانی : وقد قُرئ : « دیناً قَیِّماً » وقال الزجاج : « قِیَماً » : مصدر کالصِّغر والکبر.

* وکذلک : دِینٌ قَوِیمٌ ، وقِوامٌ. واللهُ القَیُّوم ، والقیَّام.

* والقَوْمُ : الجماعه من الرجال والنساء جمیعا.

وقیل : هو للرجال خاصه دون النساء ، ویقوّی ذلک قوله تعالی : (لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَ) [الحجرات : 11]

ص: 593


1- البیت لطرفه بن العبد فی دیوانه ص 39 ؛ ولسان العرب (قوم).

فلو کان النساء من القوم لم یقل : (وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ) وکذلک قول زهیر :

وما أَدْرِی وسَوف إخالُ أدْرِی

أقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أم نِساءُ (1)

وقوله تعالی : (کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ) [الشعراء : 105] إنما أنَّث علی معنی : کَذَّبَتْ جماعهُ قوم نوح ، وقال : (الْمُرْسَلِینَ) وإن کانوا کَذّبوا نُوحا وحده ؛ لأن من کَذّب رَسولا واحدا من رسل الله ، فقد کَذّب الجماعه وخالفها ؛ لأن کلَّ رسول یأمر بتصدیق جمیع الرسل.

وجائز أن یکون : کَذَّبَتْ جماعهَ الرسل.

وحکی ثعلب أن العرب تقول : یا أیها القَوْمُ کُفُّوا عنا ، وکُفَّ عنا ، علی اللفظ وعلی المعنی ، وقال مره : المخاطب واحد والمعنی الجمع.

والجمع : أقْوام ، وأَقاوِم ، وأقایم ، کلاهما علی الحذف ، قال أبو صخر الهُذَلیّ ، أنشده یعقوب :

فإنْ یَعْذِرِ القلبُ العَشِیّهَ فی الصِّبا

فُؤادَکَ لا یَعْذِرْک فیه الأقاوِمُ (2)

ویروی : « الأقایم ».

وقوله تعالی : (فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ) [الأنعام : 89] قال الزجاج : قیل : عَنی بالقوم هنا : الأنبیاء علیهم السلام ، الذین جری ذکرهم ، آمنوا بما أتی به النبی صلی الله علیه وسلم فی وقت مَبعثهم.

وقیل : عنی به : من آمن من أصحاب النبی صلی الله علیه وسلم وأتباعه.

وقیل : یُعنی به : الملائکه ، فجعل القومَ من الملائکه ، کما جعل النَّفَر من الجِنّ حین قال تعالی : (قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِ) [الجن : 1] وقوله تعالی : (یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ) [محمد : 38] قال الزجاج : جاء فی التفسیر : إنْ تَوَلَّی العبادُ استبدل اللهُ بهم الملائکه.

وجاء : إن تولَّی أهلُ مکه استبدل اللهُ بهم أهل المدینه.

وجاء ، أیضا : (یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ) من أهل فارس.

وقیل : المعنی : إن تتولَّوا یستبدل قوما أطوعَ له منکم.

ص: 594


1- البیت لزهیر بن أبی سلمی فی دیوانه ص 73 ؛ ولسان العرب (مطر) ، (طلم) ، (لطم) ؛ ومقاییس اللغه (3 / 416) ؛ وجمهره اللغه ص 925 ؛ وتهذیب اللغه (13 / 356) ؛ وتاج العروس (مطر) ، (طلم) ، (لطم).
2- البیت لأبی صخر الهذلی فی لسان العرب (قوم) ؛ والمخصص (14 / 22) ؛ وتاج العروس (قوم).

* والمَقام ، والمقَامه : المجلس.

* والمَقامه : السَّاده.

* وکُلُّ ما أوجعک من جسدک : فقد قام بک.

* ویومُ القیامه : یَوْمُ البَعْث.

* ویَوْمُ القیامه : یوم الجمعه ، ومنه قول کَعب : « أتظلم رَجُلاً یوم القیامه؟ ».

* ومضت قُوَیْمَهٌ من اللیل : أی ساعه أو قطعه ، ولم یجده أبو عبید.

* وکذلک : مضی قُوَیْمٌ من اللیل - بغیر هاء - : أی وقت غیر محدود.

مقلوبه : و ق م

* وَقَمَ الدَّابهَ وَقْماً : جَذَب عِنانها لتکُفَّ.

* ووَقَم الرجلَ وَقْما ، ووقَّمه : أذلّه وقهره ، وقیل : رَدَّه أقبحَ الردّ.

* ووَقَمه الأمرُ وَقْما : حَزَنه أشَدَّ الحُزن.

* والوِقامُ : السَّیْفُ ، وقیل : السَّوْط ، وقیل : العَصا ، وقیل : الحَبْل.

مقلوبه : م ق و

* مَقا الفَصِیلُ أمَّه مَقْواً : رَضعها رَضْعاً شدیدا.

* ومَقَوْتُ الشیءَ مَقْوا : جلوته.

* ومَقَیْت : لغه ، وقد تقدمت فی الیاء.

* وامْقُه مَقْوَکَ مالکَ ، ومُقاوَتَک مالک : أی صُنْه صِیانَتک مالک.

مقلوبه : م و ق

* المائق : الهالک حُمْقاً وغباوه.

قال سیبویه : والجمع : مَوْقَی ، یذهب إلی أنه شیء أصیبوا به فی عقولهم ، فأُجْری مُجْرَی : هَلْکَی.

* وقد ماق مَوْقاً ، ومُوقاً ، ومُؤُوقاً ، ومَوَاقه.

* واستماق : ماق.

* والمُوقُ : ضَرْبٌ من الخِفاف ، والجمع : أمْواق ، عربی صحیح ، قال :

فتَری النِّعاجَ بها تَمَشَّی خَلْفَه

مَشْیَ العِبادیِّین فی الأمْواقِ (1)

ص: 595


1- البیت للنمر بن تولب فی دیوانه ص 363 ؛ ولسان العرب (موق) ؛ وتاج العروس (موق) ؛ وعجزه بلا نسبه فی المخصص (4 / 43).

* ومُوق العَیْن ، وماقُها : لغه فی المُؤُق والمَأْق.

وجمعهما جمیعا : أمْواق.

* والمُوق : الغُبار.

* والمُوق ، أیضا : النَّمل ذو الأجنحه.

مقلوبه : وم ق

* وَمِقه یمِقُه - نادر - مِقَهً ، ووَمْقا : أحبه وقال أبو ریاش : وَمِقْته وِماقاً.

وفَرّق بین الوِماق والعِشْق ، فقال : الوِماق : مَحَبَّهٌ لغیر رِیبه ، والعِشْقُ : مَحَبّهٌ لرِیبه ، وأنشد لجمیل ، أو غیره :

وماذا عَسَی الواشُون أن یَتَحدَّثُوا

سوی أن یقُولوا : إنَّنی لک وامِقُ (1)

وقول جریر :

إنَّ البَلِیَّه مَن یُمَلُّ حدیثُه

فانقَعْ فُؤادَک مِن حدیثِ الوامقِ (2)

وضع « الوامق » موضع « المَوْموق » کما قال :

*أناشِرَ لا زالتْ یمینُک آشِرَه* (3)

ویجوز أن یکون علی وجهه ؛ لأن کلّ من تَمِقُه فهو یَمِقُک ، کقوله : « الأرواحُ جُنْدٌ مُجنَّدَهٌ فما تعارف منها ائتلف وما تناکر منها اختلف » (4).

* ورجلٌ وامِق ، ووَمیق ، حکاه ابن جنی ، وأنشد لأبی دواد :

سَقَی دارَ سَلْمَی حیثُ حَلَّت بها النَّوی

جزاءَ حبیبٍ من حبیبٍ وَمِیقِ (5)

انقضی الثلاثی المعتل.

ص: 596


1- البیت لجمیل فی ملحق دیوانه ص 243 ؛ ولسان العرب (ومق) ؛ وتاج العروس (ومق) ؛ ولمجنون لیلی فی دیوانه ص 160 ؛ ولجمیل أو للمجنون فی خزانه الأدب (6 / 150).
2- البیت لجریر فی دیوانه ص 389 ؛ ولجابر فی لسان العرب (ومق).
3- عجز بیت لنائحه همّام بن مرّه فی التنبیه والإیضاح (2 / 78) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (9 / 221 ، 11 / 410) ؛ وجمهره اللغه ص 734 ؛ ومجمل اللغه (1 / 193) ؛ وتاج العروس (أشر) ، (نشر) ؛ ولسان العرب (أشر) ، (ومق) ، (وقص) ، (نشر). وصدره : * لقد عیّل الأیتام طعنه ناشره *.
4- أخرجه البخاری (ح 3336) ، ومسلم (ح 2638).
5- البیت لأبی دؤاد فی دیوانه ص 327 ؛ ولسان العرب (ومق) ؛ وتاج العروس (ومق).

باب اللفیف

القاف والهمزه والیاء[ق ی أ ]

اشاره

* قاء قَیْئاً ، واستقاء ، وتَقَیّأ ، وقَیّأه الدّواءُ.

* والاسم : القُیَاءُ.

* والقَیُوء : ما قَیّأک.

* ورجلٌ قَیُوءٌ : کثیر القیء.

وحکی ابن الأعرابی : رجل قَیُوٌّ. وقال : هو علی مثال : عدوّ ، فإن کان إنما مَثّله بعدوّ فی اللفظ فهو وَجیه ، وإن کان ذهب به إلی أنه مُعتل ، فهو خطأ ؛ لأنا لا نعلم قَیَیْتُ. ولا قَیَوْتُ ، وقد نفی سیبویه مثل قَیَوْت ، فقال : لیس فی الکلام مثل : حَیَوْت ، فإذاً ما حکاه ابن الأعرابی من قولهم : قَیُوٌّ إنما هو مُخفف من رجل قَیُوء ، کمَقْرُوٍّ من مَقْروء ، وإنما حکینا هذا عن ابن الأعرابی لیُحترسَ منه ، ولئلا یتوهم أحد أن قَیُوّا من الواو والیاء لا سیّما وقد نظَّره بعَدُوّ وهَدُوّ ، ونحوهما من بنات الواو والیاء.

* وقاءت الأرضُ الکمأهَ : أخرجتها وأظهرتها.

* والأرضُ تَقیء النَّدی ، وکلاهما علی المثل.

* وثوب یقیء الصِّبْغ : إذا کان مُشْبَعاً.

* وتَقَیَّأت المرأهُ : تعرَّضَتْ لبَعلها وألقَتْ نفسها علیه.

مقلوبه : أ ی ق

* الأیْقُ : الوظیف. وقیل : عظمه.

* وآق علینا فلانٌ : أشرف.

القاف والهمزه والواو[أ و ق ]

اشاره

* الأُوقه : هَبْطه یجتمع فیها الماء.

وجمعها : أُوَق.

* وألْقی علیه أوْقه : أی ثِقَله.

ص: 597

* والأُوقیّه : زنه سَبْع مَثاقیل ، وقیل : زنه أربعین درهما ، فإن جعلتها : « أُفْعوله » فهی من غیر هذا الباب.

* وأوَّقه : قَلَّل طعامَه ، قال :

عَزَّ علی عَمِّکِ أن تُؤَوَّقِی

أو أن تَبِیتی لیلهً لم تُغْبَقِی (1)

* وأَوَّقه ، أیضا : ذلله.

* والأَوْق : اسم موضع. قال النابغه الجَعْدِیّ :

أتاهنّ أنّ میاه الذُّها

ب فالمُلْج فالأوْق فالمِیثَبِ (2)

مقلوبه : و أ ق

* الوَأْقه : من طیر الماء ، وحکاه بعضهم بالتخفیف فلا أدری أهو تخفیف قیاسی أو بدلی أم لغه؟

فإن کان تخفیفا قیاسیّا أو بدلیا فهو من هذا الباب ، وإن کان لغه فلیس من هذا الباب.

القاف والیاء والواو[و ق ی ]

اشاره

* وقاه اللهُ وقْیاً ، ووِقایه ، وواقیه : صانه ، قال أبو مَعْقِل الهُذلیّ :

فعاد علیکِ إنّ لکُنّ حَظّا

وواقیهً کواقیهِ الکلابِ (3)

وقول مهلهل :

ضَرَبَتْ صدرَها إلیَّ وقالت

یا عَدِیّا لقد وَقَتْکَ الأَواقی (4)

إنما أراد : « الواوقی » جمع واقیه. فهمز الأولی.

* ووقاه : صانه ، ووَقَاه ما یکره.

ص: 598


1- الرجز لجندل بن المثنی الطهوی فی لسان العرب (کأب) ، (أهق) ، (برشق) ؛ وتاج العروس (کأب) ، (أوق) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (9 / 376) ؛ والمخصص (5 / 24) ؛ وکتاب العین (5 / 241) ؛ وبعده (أو أن تری کأباء لم تبر نشقی).
2- البیت للنابغه الجعدی فی دیوانه ص 24 ؛ ولسان العرب (وثب) ، (أیق) ؛ وتاج العروس (وثب) ، (أوق).
3- البیت لأبی معقل الهذلی فی لسان العرب (وقی) ؛ وتاج العروس (وقی) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (شرط).
4- البیت للمهلهل بن ربیعه فی لسان العرب (وقی) ؛ ولعدی أخی المهلهل فی تاج العروس (وقی) وفیه : (رفعت رأسها) مکان (ضربت صدرها).

* ووَقَاه : حماه منه ، والتخفیف أعلی ، وفی التنزیل : (فَوَقاهُمُ اللهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ) [الإنسان : 11].

* والوِقاء ، والوَقاء ، والوِقایه ، والوَقایه ، والوُقایه ، والواقیه : ما وقیته به.

وقال اللحیانی : کل ذلک مصدر : وَقیته الشیءَ.

* والتَّوْقِیه : الکلاءه والحِفْظ ، قال :

*إنَ المُوَقَّی مِثْلُ ما وقَّیْتُ* (1)

* وقد تَوقَّیْتُ ، واتّقیت الشیءَ ، وتَقَیْتُه أتَّقیه ، وأَتْقِیه تُقًی ، وتَقِیَّه ، وتِقاء : حَذِرْته ، الأخیره عن اللّحیانی.

والاسم : التَّقوی ، التاء بدل من الواو ، والواو بدل من الیاء. وقوله تعالی : (إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاهً) [آل عمران : 28]. وفی التنزیل : (وَآتاهُمْ تَقْواهُمْ) [محمد : 17] ، أی جزاء تقواهم ، وقیل : معناه : ألهمهم تقواهم ، وقوله تعالی : (هُوَ أَهْلُ التَّقْوی وَأَهْلُ الْمَغْفِرَهِ) [المدثر : 56] أی : هو أهل أن یُتَّقی عقابه ، وأهل أن یُعمل بما یودِّی إلی مغفرته ، وقوله تعالی : (یا أَیُّهَا النَّبِیُ اتَّقِ اللهَ) [الأحزاب : 1] معناه : اثبتْ علی تقوی الله ودُمْ علیه ، یجوز أن یکون مصدرا ، وأن یکون جمعا ، والمصدر أجْود ؛ لأن فی القراءه الأخری : إلّا أن تَتَّقوا منهم تَقِیَّه [آل عمران : 28] التعلیل للفارسی.

فأما قوله :

ومَن یَتَّقْ فإنّ الله مَعْهُ

ورِزْقُ اللهِ مُؤْتابٌ وغادِی (2)

فإنه أراد : یتَّقِ ، فأجری « تَقِفَ » من : « یَتَّقْ فإنّ » مُجْری « عَلِم » فخفف ، کقولهم : عَلْم فی عَلِم.

* ورجل تَقِیٌ ، من قوم أتقیاء ، وتُقَواء ، الأخیره نادره ، ونظیرها : سُخَواء وسُرَواء ، وسیبویه یمنع ذلک کله : وقوله تعالی : (قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا) [مریم : 18] تأویله : إنی أعوذ بالله ، فإن کنت تقیا فستتَّعِظ بتعوُّذی بالله منک.

* وقد تَقِیَ تُقًی.

* والأُوقِیّه : زنه سبعه مثاقیل ، وزنه أربعین درهما،وإن جعلتها« فُعْلیّه »فهی من غیر

ص: 599


1- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 25 ؛ والمخصص (14 / 200) ؛ وللعجاج فی دیوانه (2 / 182) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (جدر) ، (وقی) ؛ وتاج العروس (جدر) ، (وقی) ؛ وأساس البلاغه (وقی).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (أوب) ، (وقی) ؛ والدرر (1 / 161).

هذا الباب ، وقد تقدم.

وقال اللحیانی : هی الأُوقیّه ، وجمعها : أواقِیُ.

والوَقِیّه - وهی قلیله - وجمعها : وَقایا.

* وسَرجٌ واقٍ : غیر مِعْقَر ، وکذلک : الرَّحْل وقال اللحیانی : سرجٌ واقٍ بیِّن الوِقاء : ممدود وسرجٌ وَفیّ بیّن الوُقیّ.

* ووَقَی من الحَفَی وَقْیاً : کوَجَی ، قال امرؤ القیس :

وصُمٍّ صِلابٍ ما یَقینَ مِن الوَجَی

کأنَّ مکان الرِّدْفِ منه علی رالِ (1)

* وقِ علی ظَلْعک : أی الزمه واربع علیه.

وقد یقال : قِ علی ظَلْعِک : أی أصلح أولا أمرک ، فتقول : قد وَقیتُ وَقْیاً ووُقِیّا.

* والواقی : الصُّرَد ، قال خُثَیْمُ بن عَدِیّ :

ولیس بَهیَّابٍ إذا شَدّ رَحْلَه

یقول عَدانی الیومَ واقٍ وحاتمُ (2)

وعندی : أن واقٍ : حکایه صوته ، فإن کان ذلک فاشتقاقه غیر معروف.

* وابنُ وَقَاء ، أو وِقاء : رجل من العرب.

القاف المکرره مع غیرها من الحروف [ق ق ن ]

اشاره

* قِقِنْ : حکایه صَوت الضَّحک.

باب الرباعی

باب القاف المکرره

* القَنْقَل : مِکیال عظیم. وفی الخبر : « کان تاجُ کِسْرَی مِثل القَنْقل العظیم ».

القاف والجیم

اشاره

[* الجَرْدقه ، معروفه : الرغیف ، فارسیه معربه ، قال أبو النجم : ]

ص: 600


1- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 36 ؛ ولسان العرب (رأل) ، (قطا) ، (وقی) ؛ وتاج العروس (رأل) ، (قطا) ، (وقی) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (8 / 56).
2- البیت للرقاص الکلبی أو لخثیم بن عدیٍّ فی لسان العرب (حتم) ، (حترم) ، (وقی) ؛ وتاج العروس (حتم) ، (خثرم) ، (وقی) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (8 / 152 ، 13 / 25) ؛ وکتاب العین (5 / 239).

*کأنَّ بَصیراً بالرَّغیف الجَرْدَقِ* (1)

* وجَرَندق : اسم.

* والجَرْذَق - بالذال - : لغه فی الجَرْدَق ، زعم ابن الأعرابی أنه سمعها من رجل فصیح.

* والجُنْبُقه : نعت سُوء للمرأه.

* والجَبْنَثقَه : المرأه السوء ، رباعیّ ؛ لأنه لیس فی الکلام مثل : جردحل.

* وامرأه جَبْنَثقه : نعت مکروه.

* والمُقَمْجِرُ : القَوّاس قال الحُمانی ووصف المطایا :

*مثلَ القِسِیّ عاجها المُقَمْجِرُ* (2)

* وهو القَمَنْجر أیضا ، وأصله بالفارسیه : کمانْکَر.

* وقال أبو حنیفه : والقَمْجَره : رَصف بالعَقَب والغِراء علی القوس إذا خیف علیها أن تضعُف سِیاتُها.

* وقد قَمْجَروا علیها.

وقد جری المُقَمْجرُ فی کلام العرب.

* وقال مره : القَمْجَره : إلباس ظُهور السِّیتین العَقَبَ لیتغَطّی الشَّعَثُ الذی یحدث فیهما إذا حُنِیتا.

* والجُرمُوق : خُفٌّ صغیر.

* وجَرَامقه الشام : أنباطها ، واحدهم : جُرْمُقانیّ ومنه قول الأصمعی - هو فی الکمیت - هو جُرْمُقانیّ.

* والقُنْجُل : العبد.

* وأتانٌ جَلَنْفقٌ : سمینه.

* وجَلَوْبَق : اسم.

* وکذلک : الجلوفق.

* والقُنْفُجُ : الأتان القصیره العریضه.

ص: 601


1- الرجز لأبی النجم فی لسان العرب (جردق) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (5 / 6) ؛ وفیه (کأن بعیراً) مکان (کأن بصیراً).
2- الرجز لأبی الأخزر الحمانی (قتیبه) فی لسان العرب (قمجر) ؛ وتاج العروس (قمجر) ؛ والمخصص (14 / 40) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (9 / 378) ؛ وجمهره اللغه ص 1137 ، 1325.

* والمَنْجنیق ، والمِنْجنیق ، والمَنْجنُوق : القَذّاف التی تُرْمی بها الحجاره ، دخیل معرب.

* وقد قدّمت ما رواه الفارسی عن أبی زید.

القاف والشین

اشاره

[* الشِّرْشِق : طائر.]

* والشِّقِرَّاق ، والشَّقِرَّاق : طائر.

*؟؟؟ عَشبه ذات جعْثنه واسعه ، تُورق ورقا کورق الهندباء الصّغار : وهی خضراء کثیره اللبن ، حلوه یأکلها الناس وتحبها الغنم جدا ، حکاها أبو حنیفه.

* ودَرْشَق الشیء : خلطه.

* ودَنشقٌ : اسم.

* وشَنْدق : اسم أعجمی معرب.

* ودَمْشَق عملَه : أسرع فیه.

* ودمشقَ الشیءَ : زیّنه ، قال أبو نُخیله :

*دُمْشِقَ ذاک الصَّخْر المُصَخَّرُ* (1)

* والدَّمْشَقُ ، النّاقه الخفیفه السریعه.

* ودِمَشْقُ : مدینه ، قال الولید بن عقبه :

قَطَعْتَ الدَّهْر کالسَّدِرِ المُعنَّی

تُهَدِّرُ فی دِمَشْقَ وما تَرِیمُ (2)

ویروی : « تُهَدِّد ».

* والشُّنْتُقه : خرقه تکون علی رأس المرأه ، تقی بها الخمار من الدُّهن.

* والقَشْور : التی لا تحیض.

* والقِرْشَبُ : الضخم الطویل من الرجال.

وقیل : هو الرَّغیب البَطْنِ.

وقیل : هو السَّیّء الحال ، عن ابن الأعرابی.

ص: 602


1- الرجز لأبی نخیله فی لسان العرب (دمشق) ؛ وتاج العروس (دمشق).
2- البیت للولید بن عقبه فی دیوانه ص 70 ؛ ولسان العرب (هدر) ، (دمشق) ، (حلم) ؛ وتهذیب اللغه (3 / 212 ، 12 / 375) ؛ ومقاییس اللغه (4 / 21) ؛ وتاج العروس (هدر) ، (دمشق) ، (سدم) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (7 / 4).

وقیل : هو السییء الخلق ، عن کراع.

وهو أیضا : المُسن ، عن السِّیرافی.

* وبَرْقَشَ الرجلُ بَرْقشه : ولّی هاربا.

* والبَرْقشه : شبه تَنقیش بألوان شتی.

* وبَرْقشه : نقشه بألوان شتی.

* وتَبرقش الرجل : تزین بألوان شتی ، وکذلک : النَّبتُ إذا الْوَنَّ.

* وتبرقشت البلادُ : تزَینت وتلوَّنت.

* وترکتُ البلاد براقِش : أی ممتلئه زَهْرًا مختلفه من کل لون ، عن ابن الأعرابی وأنشد للخنساء :

تَطیر حَوالَیّ البلادُ بَرَاقِشًا

بأرْوَع طَلّابِ التِّراتِ مُطَلَّبِ (1)

* وقیل : بلادٌ بَراقشُ : مُجْدِبه خَلاء ، کبلاقع سواء ، فإذا کان ذلک فهو من الأضداد.

* والبَرْقَشَه : التفرقُ ، عنه أیضا.

* والبِرْقِش : طُوَیئرٌ من الحُمَّرِ متلوّن [صغیر مثل العصفور یسمیه أهل الحجاز الشُّرْشُور].

* وأبو براقش : طائر یُشَبّه بالقُنْفُذ ، أعلی رِیشه أغبر ، وأوسطه أحمر ، وأسفله أسود ، فإذا انتفش تغیّر لونه ألوانا شتی ، قال الأسدیّ :

کأبی بَراقِش کلُّ لو

نٍ لَوْنُه یتخیّلُ (2)

* وبَراقِشُ : اسم کلبه ، لها حدیث ، وفی المثل : « علی أهْلها دَلَّتْ بَراقِشُ ».

* وبَراقِش : موضع ، قال النابغه الجعدی :

تَسْتَنُّ بالضِّرْو من بَراقِشَ أو

هَیْلانَ أو ناضِرٍ من العُتُم (3)

وقول عمرو بن معدیکَرب :

ص: 603


1- البیت للخنساء فی دیوانها ص 205 ؛ ولسان العرب (برقش) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 380) ؛ وتاج العروس (برقش) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (10 / 167).
2- البیت للأسدی فی لسان العرب (برقش) ؛ وتاج العروس (برقش) ؛ وبلا نسبه فی أساس البلاغه (برقش) ، (خیل).
3- البیت للنابغه الجعدی فی دیوانه ص 151 ؛ ولسان العرب (برقش) ، (هیل) ، (عتم) ، (ضرا) ؛ وتاج العروس (برقش) ، (هیل) ، (عتم) ، (ضرو) ؛ ومجمل اللغه (4 / 461) ؛ وکتاب الجیم (2 / 298).

دعانا من بَراقشَ أو مَعِینٍ

فأسْمع واتلأبَّ بنا مَلِیعُ (1)

* وثوبٌ مُشَبْرَق ، وشَبْرَق ، وشِبْراق ، وشَبارق ، وشُبارق ، وشَباریق : مُقَطّع مُمزّق.

* وقد شَبْرقه شَبْرقه ، وشِبْراقا ، وشَرْبقه شَرْبقه ، المصدر عن کراع.

* والمُشَبْرَق من الثیاب : الرّقیق الردیء النسیج. ویقال للثوب من الکتان ، مثل السَّبَنِیّه : مُشَبْرَق.

* وشَبْرَق البازی اللحمَ : نَهَسَه.

* وشَبْرَقت الدَّابهُ فی عَدْوها : باعدت خطوها.

* والشِّبْراق : شِدّه تباعد ما بین القوائم ، قال :

کأنها وهی تَهادَی فی الرُّفَقْ

مِن جَذْبها شِبْراق شَدٍّ ذی مَعَق (2)

* والشِّبرق : نبات غَضّ. وقیل : شَجر مَنْبته نجد وتِهامه ، وثمرتها شاکّه صغیره الجرم ، حمراء مثل الدم ، منبتها السِّباخ والقیعان.

واحدته : شِبْرِقه.

وقالوا : إذا یبس الضَّریع فهو الشِّبْرِق. وهو نبت ورقه کأظفار الهِرّ.

* والشِّبْرِقه : الشیء السَّخیف القلیل من النبات والشجر ، هکذا حکاه أبو حنیفه مؤنثا بالهاء.

* والشِّبرقه : القطعه من الثوب.

* والشَّبارق : ألوان اللحم المطبوخه ، فارسی معرب.

* وشِبْرقٌ : اسم عربی ، حکاه ابن دُرید ، وقال : لا أعرفه.

* والمُبْرَنْقِش : الفَرح المسرور.

* وابرنقشت العِضاهُ : حسنت.

* وابرنقشت الأرضُ : اخضرت.

* وابْرَنْقشَ المکانُ : تقطع من غیره ، قال رُؤبه :

ص: 604


1- البیت لعمرو بن معدیکرب فی دیوانه ص 140 ؛ ولسان العرب (عثر) ، (برقش) ، (ملع) ، (معن) ؛ وتهذیب اللغه (2 / 325) ؛ وتاج العروس (برقش) ، (ملع) ، (معن).
2- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 108 ؛ ولسان العرب (معق) ؛ وتاج العروس (معق) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (9 / 381).

*إلی مِعَی الخَلْصاء حیث ابْرَنقشا* (1)

* وقَرْشَم الشیءَ : جمعه.

* والقُرْشُوم : شجره تأوی إلیها القِرْدان ، ویقال لها : أم قُراشِماء ، بالمدّ.

* وقُرَاشِمَی ، مقصور : اسم بلد.

* والقِرْشام ، والقُرْشوم ، والقُراشم : القُراد الضَّخْم.

* والقُراشِم : الخَشن المَسّ.

* والقُرْشُوم : الصغیر الجسم.

* والقِرْشَمُ : الصُّلْب الشدید.

* وقَرْمَش الشیءَ : جمعه.

* والقَرْمَش ، والقَرَمَّش : الأوْخاش من الناس.

* ورجل قَرَمَّشٌ : أکول ، وأنشد :

إنِّی نَذیرٌ لک من عَطیّه

قَرَمَّشٌ لزاده وِعیّه (2)

ولم یفسر : الوَعیّه. وعندی : أنه من وَعی الجُرْحُ : إذا أمدّ وأنتن ، کأنه یُبْقی زاده حتی یُنتن ف- « وِعیَّه » علی هذا : اسم ، ویجوز أن یکون : « فعیله » من : وعیت : أی حفظت ، کأنه حافظ لزاده ، والهاء للمبالغه ، ف- « وعیَّه » حینئذ صفه.

* وثوب مُشَمْرَق ، وشُمارِق : کمُشَبْرق وشُبَارق ، عن اللحیانی ، وعندی : أنه بدل.

* وشُمارق : کشُبارق.

* وشَشْقلَ الدِّینارَ : عَیَّره ، عجمیّه ، وقیل لیونس : بم تعرف الشِّعْر الجیّد؟ قال بالشَّشْقَله.

* والقَفْشَلیله : المِغْرَفه ، وحُکی عن الأحمر : أنها أعجمیه ، أصلها : کِبْجَلَار ، ومثل به سیبویه صفه ، ولم یفسره أحد علی ذلک ، قال السیرافی : لیُطْلَب فإنی لا أعرفه.

* وشَفْقل : اسم.

ص: 605


1- الرجز لرؤبه فی لسان العرب (برقش) ولیس فی دیوانه.
2- الرجز لأبی محمد الفقعسی فی کتاب الجیم (3 / 87) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قرمش) ، (وعی) ؛ وتاج العروس (قرمش).

* وأبو شَفْقل : راویه الفرزدق.

* والقُشْلُب ، والقِشْلب : نبت ، قال ابن درید : لیس بثبت.

* والشَّمْلَق : السیئه الخلق.

وقیل : هی العجوز الهَرِمه ، قال :

أشکو إلی الله عیالاً دَرْدَقا

مُقَرْقَمینَ وعَجوزا شَمْلَقا (1)

وقیل : إنما هی « سَمْلَق » وإن أبا عبید قد صحَّفه.

* والقَنْفَشه : التَّقبُّض.

* وعجوز قِنْفِشه مُتقبِّضه.

* وقَنْفَشَ الشیءَ : جمعه جمعا سریعا.

* والقِنْفِشه : دُوَیْبَّه.

* والشَّنْقَب والشِّنْقاب : ضرب من الطیر.

القاف والضاد

اشاره

[* قَرْضَب الشیءَ : قطعه. ]

* وسیف قُرْضُوبٌ ، وقِرْضابٌ : قطّاع.

والقُرضُوْب ، والقِرْضاب ، کلاهما : اللّص.

* والقُرْضُوْب ، والقِرْضاب ، أیضا : الفقیر.

* والقُرضُوب ، والقِرْضاب ، والقِرْضابه ، والقُراضِب ، والمُقَرْضِب : الذی لا یدع شیئا إلا أکله.

وقیل : القَرْضَبه : ألا یُخلِّصَ الرَّطْبَ من الیابس لشدّه نَهَمه.

* وقَرْضبَ اللحمَ : أکل جمیعه.

وکذلک : قرضبَ الذِّئْبُ الشاهَ.

* وقَرْضبَ اللحمَ فی البُرْمه : جمعه.

* وقَرْضبَ الشیءَ : فَرّقه ، فهو ضدّ.

ص: 606


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (شملق) ؛ وتاج العروس (درق) ، (شملق) ، (قرقم) ؛ والمخصص (1 / 29).

* وقُراضِبهُ : موضع.

* والقُرُنْبُضَه : القصیره.

* وهو یُقَرْضِم کُلَّ شیء : أی یأخذه.

* ورجل قُرَاضِم ، وقِرْضِم : یُقَرْضِم کلَّ شیء

* والقِرْضم : قِشر الرّمّان ، وهو یُدبغ به.

* وقِرْضِمٌ : أبو قبیله ، من مهره بن حیدان.

* والقِرْضِئ ، مهموز ، من النبات : ما تعلّق بالشجر أو التبس به.

وقال أبو حنیفه : القِرْضِئ ینبت فی أصل السَّمُره والعُرْفُط والسَّلَم ، وزهره أشدّ صُفره من الوَرْس ، وورقه لِطافٌ رِقاق.

* القُنْبُض ، والقُنْبُضه ، من الثلاثی ، والنون فیهما زائده ؛ لأنهما من القبض ، فالاشتقاق یُوجب زیاده النون ضروره.

* والقُنبض : القصیر ، والأنثی : قُنْبُضه.

القاف والصاد

اشاره

[* الدِّنْقِصه : دُوَیْبَّه. ]

* وتُسمی المرأه الضئیله الجسم : دِنْقِصَه.

* والصُّندوق : الجُوالق.

* والدِّمَقْصَی : ضرب من السُّیوف.

* والقَرْفَصَه : شَدُّ الیدین تحت الرجلین.

* وقد قرْفصَ قرفصه ، وقِرفاصا.

* والقَرَافِصه : اللُّصوص المُتجاهِرون یُقَرْفِصُوا الناس.

* وقَرْفصَ الشیءَ : جمعه.

وجلس القَرْفَصا ، والقُرْفُصا ، والقِرْفصا : وهو أن یجلس علی ألیَتیه ویُلْزِق فخذیه ببَطنه ویَحتبی بیدیه ، وزاد ابن جنی : القُرُفْصاء ، وقال هی علی الإتباع.

* والصُّفُرُّق : نبت مثّل به سیبویه ، وفسّره للسیرافی عن ثعلب. وقیل : هو : « الفالوذ ».

* وقَرْصَبَ الشیءَ : قطعه ، والضاد أعلی.

* وقرصبَ الشیءَ : کسره.

ص: 607

* والقُرْمُوص ، والقِرْماص : حفره یستدفئ فیها الإنسان الصَّرِد من البرد ، قال :

جاء الشِّتاءُ ولمَّا اتّخِذْ رَبَضًا

یا وَیْحَ کفِّیَ من حَفْر القَرامِیص (1)

* وقد قَرْمَص ، وتقَرْمَص : دخل فیها وتَقبّض.

* وقَرْمَصها : عملها ، قال :

فاعمِدْ إلی أهل الوَقیر فإنّما

یَخْشَی أذاک مُقَرْمِصُ الزَّرْبِ (2)

* والقُرْموص : حُفره الصائد.

* والقُرْموص : وَکْر الطائر حیث یَفْحَص فی الأرض.

* والقُرْموص : عُشّ الطائر ، وخصّ بعضهم به : عُشّ الحمام ، قال الأعشی :

*تری للحمام الوُرْقِ فیها قَرامِصا* (3)

حذف یاء « قرامیص » للضروره ، ولم یقل : « قرامیص » وإن احتمله الوزن ؛ لأن القطعه من الضرب الثانی من الطویل ، ولو أتمّ لکان من الضرب الأول منه.

* وقَرامیصُ الأمر : سَعته من جوانبه ، عن ابن الأعرابی.

واحدها : قُرْموص ، ولا أدری کیف هذا؟ فتفهّم وجه التخلیط فیه.

* ولبن قُرَامِصٌ : قارِصٌ.

* وصَمْقر اللّبنُ ، واصمقَرّ : اشتدت حُموضته.

* واصمقَرّت الشَّمسُ : اتقدت.

وقیل : إنها من قولک : صَقَّرْتُ النارَ : إذا أوقدتها. والمیم زائده.

* وقُنْصُل : قصیر. والقُصْلُب : القوی الشدید : کالعُصْلب.

* وبعیرٌ صِقلاب : شدید الأکل.

* وقَصْمَل الشیءَ : قَطعه ، وکسره.

ص: 608


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قرمص) ، (ربض) ؛ وجمهره اللغه ص 314 ، 1201) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 478 ، 5 / 236) ؛ وکتاب الجیم (3 / 92) ؛ وأساس البلاغه (ربض) ، (قرم) ؛ وتاج العروس (قرمص) ، (ربض) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 386 ، 12 / 25).
2- البیت لأسماء بن خارجه فی لسان العرب (شذا) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قرمص) ؛ والکامل (8 / 11) ؛ وتاج العروس (قرمص).
3- عجز بیت للأعشی فی دیوانه ص 201 ؛ ولسان العرب (قرمص) ؛ وکتاب العین (5 / 247) ؛ وتاج العروس (قرمص). وصدره : * وذا شرفات یقصر الطرف دونه *.

* وقَصْمَلَ عُنُقَه : دقّه ، عن اللحیانی.

* والقَصْمله : شدّه العَضّ والأکل ، یقال : التَقمه القَصْمَلَی ، مقصور.

* والقَصْمَله : دُوَیْبّه تقع الأسنان فتهتک الفم.

* والقَصْمله ، من الماء ونحوه : مثل الصُّبابه.

والقُصَمِل - علی مثال عُلَبِط - من الرجال : الشدید.

* والقِصْمِلُ : من أسماء الأسد.

* والصَّلْقمه : تصادم الأنیاب.

* والصَّلْقم : الذی یَقْرَع بعضها ببعض.

* وصَلْقمَ : قرع بعض أنیابه ببعض.

قال کراع : الأصل : الصَّلْق ، والمیم زائده.

والصحیح : أنه رباعی.

* والصَّلْقَم ، والصِّلْقِم : الضَّخم من الإبل.

وقیل : هو البعیر الشدید العَضّ والفکّ.

والجمیع : صَلاقِمُ ، وصَلاقِمَه ، الهاء لتأنیث الجماعه ، قال طرفه :

جَمَادٌ بها البَسْباسُ یُرْهِصُ مُعْزُها

بَناتِ المَخَاض والصَّلاقمهَ الحُمْرا (1)

* والصَّلْقَم : الشدید ، عن اللحیانی.

* والمُصْلَقِمُ : الصُّلْب الشدید.

وقیل : الشدید الأکل.

* والمُصْلَقِمُ ، أیضا : المرأه الکبیره ، أزالوا الهاء کما أزالوها من « مُتْئِم » ونحوها.

* والصَّمْلَق : لغه فی السَّملق : وهو القاع الأملس ، وهما مُضارعه ، وذلک المکان القاف ، وهی فرع.

* وحکی سیبویه : صَمالیق ، ولا أدری ما کسَّر؟ إلا أن یکونوا قد قالوا : صَمْلَقَه فی هذا المعنی ، فعوَّض من الهاء کما حکی : مواعیظ.

* والقِنْصِف : طُوط البَرْدیّ إذا طال.

ص: 609


1- البیت لطرفه بن العبد فی دیوانه ص 60 ؛ ولسان العرب (معز) ، (صلق) ، (صلقم) ؛ وکتاب العین (1 / 366) ؛ وتاج العروس (معز) ، (صلقم) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (2 / 160) ؛ والمخصص (10 / 85).

* والقُنْبص : القصیر ، والأنثی : قُنْبُصَه ، ویروی بیت الفرزدق :

إذا القُنْبُصاتُ السُّود طَوَّفْن بالضُّحی

رَقَدْنَ علیهنَّ الحِجال المُسَدَّف (1)

والضاد أعرف.

* وبَنْقَصٌ : اسم.

القاف والسین

اشاره

[* القِرْقِس : البعوض.]

وقیل : البَقّ.

* والقِرْقِس : الذی یقال له : الجرْجِس ، شِبْه البَقّ ، قال :

فلیت الأفاعیَّ یَعْضُضْنَنا

مکان البَراغیث والقِرْقِسِ (2)

* والقِرْقِس : طین یُختم به - فارسی مُعرّب - یقال له : الجرجشب.

* وقِرْقِس ، وقُرْقُوس : دعاء للکلب.

* وقَرْقَس الجِرْوَ والکلبَ ، وقَرقس به : دعاه بقُرْقُوس.

* والقَرَقُوس : القُفُّ الصُّلب. وقاع قَرَقوس : واسع مُسْتوٍ ، وقیل : لا نبت فیه.

* وسِفْسِقَهُ السیف : طریقته.

وقیل : هو ما بین الشُطْبتَین علی صَفح السَّیف طُولاً.

* والقُسْقُبُ : الضخم.

* والسَّمْسَقُ : السِّمْسِم. وقیل : المَرْزَنْجُوش.

* والسَّمْسَق : الیاسمین. وقیل : الآس.

* والقِسْطاس : أعدل الموازین.

وقیل : هو الشاهین.

* والقَسْطَر ، والقَسْطَرِیّ ، والقَسْطار : مُنتَقِد الدراهم.

ص: 610


1- البیت للفرزدق فی دیوانه (2 / 24) ؛ ولسان العرب (قنبص) ، (قبض) ، (قنبض) ، (رجع) ، (سجف) ، (حجل) ؛ وأساس البلاغه (سجف) ؛ وتهذیب اللغه (4 / 144 ، 8 / 350 ، 9 / 385 ، 10 / 596) ؛ وکتاب العین (5 / 246 ، 6 / 57) ؛ وتاج العروس (قنبص) ، (قنبض) ، (سجف) ؛ وفیه (المسجَّف) مکان (المسدّف).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قرقس) ؛ وکتاب العین (5 / 253) ؛ وجمهره اللغه ص 1162 ؛ وتهذیب اللغه (9 / 397) ؛ وتاج العروس (قرقس).

* وقد قَسْطَرها.

* والقَسْطَرِیّ : الجسیم.

* والقِرْطاس : ضرب من برود مصر.

* والقِرطاس : أدیم یُنْصب للنِّصال.

* وقَرْطس : أصاب القِرطاس.

* والقَرْطاس ، والقُرْطاس ، والقَرْطَس ، والقِرْطاس ، کله : الصحیفه الثابته التی یکتب فیها ، الأخیرتان عن اللحیانی.

* وسُقُطْرَی : موضع ، یُمد ویُقصر ، فإذا نسبت إلیه بالقصر قلت : سُقُطْرِیُ ، وإذا نسبت بالمد قلت : سُقُطْراوِیُ ، هذه حکایه أبی حنیفه.

* والقَسْطل ، والقَسْطال ، والقُسْطُول ، والقسْطلان ، کله : الغُبار.

* والقَسْطَلانِیّه : قُطُف منسوبه إلی بلد أو عامل.

* والقَسْطَلانِیّه : بَدْأَهُ الشَفَق.

* والقَسْطلانِیُ : قوس قُزَح.

* وقال أبو حنیفه : القَسْطلانِیّ : خیوطٌ کخیوط قوس المُزن تُحِیط بالقمر ، وهی من علامه المطر ، وإنما قال أبو حنیفه : خُیوط ، وإن لم تک خیوطًا ، علی التشبیه ، وکثیرا ما یأتی بمثل هذا فی کتابه الموسوم : ب- « النبات ».

* والسَّقْلاطونُ : نوع من الثیاب.

* والقَرْدَسه : الشِّدّه والصلابه.

* وقُرْدرس : أبو قبیله ، وهو منه.

* والسُّرادق : ما أحاط بالبناء.

والجمع : سُرَادِقات ، قال سیبویه : جمعوه بالتّاء ، وإن کان مذکرا ، حین لم یکسَّر.

* وقد سَردق البیتَ ، قال سلامه بن جندل یذکر قتل کسری للنعمان :

هو المُدْخِل النُّعمانَ بیتًا سَماؤُه

نُحورُ الفیول بعد بَیْت مُسَرْدَقِ (1)

ص: 611


1- البیت لسلامه بن جندل فی دیوانه ص 182 ؛ ولسان العرب (سردق) ؛ وجمهره اللغه ص 1146 ؛ وتاج العروس (سردق) ؛ وللأعشی فی تهذیب اللغه (9 / 394) ؛ ولیس فی دیوانه وبلا نسبه فی المخصص (6 / 7) ؛ وکتاب العین (5 / 251).

* والسُّرادق : الغبار الساطع.

* والرُّسْداق ، والرُّزداق ، فارسی : بیوت مجتمعه.

* والدَّنْقَسه : تطأطؤ الرأس ذُلا.

* وَدَنْقَس : نظر وکَسَر عینیه.

* ودَنْقسَ بین القوم : أفسد.

* والقُدْمُوس : الصَّخره العظیمه.

* وجیش قُدْمُوسٌ : عظیم.

* والقُدْمُوس : الملک الضخم ، وقیل : هو السید.

* والقُدموس : القدیم ، قال عُبَیْد بن الأَبْرص :

ولنا دارٌ وَرِثناها عن الأ

(م) قْدَمِ القُدْموس من عَمٍّ وخال (1)

* وعزٌّ قُدْموسٌ ، وقِدْماسٌ : قدیم.

* والقُدْموس : المتقدم.

* وقُدْمُوس العسکر : مُقدّمه ، قال :

*بذِی قَدَامیسَ لُهامٍ لو دَسَرْ* (2)

* والقُدْمُوس ، والقُدامِس : الشدید.

* والدِّمَقْس ، والدِّمْقاس ، والمِدَقس : الإبْرِیسَم.

وقیل : القَزّ.

* وثوب مُدَمْقَسٌ.

* والنُّسْتُق : الخَدم ، لا واحد لهم ، قال عدی بن زید العبادی :

یَنْصِفُها نُسْتُق تکادُ تکرمهم

عن النَّصافه کالغِزْلان فی السَّلَم (3)

* والفُسْتُق : معروف ، قال أبو حنیفه : لم یبلغنی أنه ینبت بأرض العرب ، وقد ذکره أبو

ص: 612


1- البیت لعبید بن الأبرص فی دیوانه ص 118 ؛ ولسان العرب (قدمس) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (قدمس).
2- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 22 ، 24) ؛ ولسان العرب (أید) ؛ ومجمل اللغه (1 / 219) ؛ وتاج العروس (أید) ؛ وتهذیب اللغه (7 / 293 ، 14 / 229) ؛ وکتاب العین (7 / 226 ، 8 / 98) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (دسر) ، (قدمس) ؛ والمخصص (6 / 200) ؛ وتاج العروس (قدمس) ؛ وتهذیب اللغه (12 / 355) ؛ وفیه (عن قدامیس لهام) مکان (بذی قدامیس لهام) ، وبعده (برکنه أرکان دمخ لا نقعر).
3- البیت لعدی بن زید العبادی فی دیوانه ص 170 ؛ ولسان العرب (نستق) ؛ وتاج العروس (نستق).

نخیله فقال ، ووصف امرأه :

دَسْتِیَّه لم تأکل المُرَقَّقا

ولم تَذُقْ من البُقُولِ الفُسْتُقا (1)

سمع به فَظنّه من البقول.

* والسَّوْدَنیق ، والسُّوذَانِق : الصَّقر.

وقیل : الشاهین ، قال لبید :

وکأنِّی مُلْجِمٌ سُوذانِقًا

أجْدَلِیّا کَرُّه غیر وَکِلْ (2)

* وقَرْنَس البازی : أی سقط ریشه.

* وَقَرْنس الدّیکُ : فَرّ من دیک آخر.

* والقُرْناس ، والقِرْناس : الأنف یتقدّم فی الجبل.

* والقُرْنوس : الخَرزه فی أعلی الخف.

* والقُرْناس : شیء یُلَفّ علیه الصُّوف والقطن ثم یغزل.

* والقِنْراس : الطُّفیلیّ ، عن کراع ، وقد نفی سیبویه أن یکون فی الکلام مثل : قِنْر وعَفْلٍ.

* والقَنَّسْرُ ، والقِنَّسْر ، والقِنَّسْرِیّ : الکبیر المُسن الذی أتی علیه الدهر. قال العجاج :

*أطربًا وأنت قِنَّسْرِیُ* (3)

وقیل : لم یُسمع هذا إلا فی بیت العجاج. وقیل : هو القدیم.

* وکلّ قدیم : قِنَّسْرٌ.

* وقد تَقَنْسر ، وقَنْسَرتْه السِّنُّ.

* وقِنَّسْرِینُ ، وقِنَّسْرونُ ، کوره بالشام ، وهی أحد أجنادها ، فمن قال : « قِنَّسرِینُ »

ص: 613


1- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 180 ؛ ولأبی نخیله فی لسان العرب (سکف) ، (فستق) ، (بقل) ؛ وتاج العروس (فستق) ؛ ولهمیان بن قحامه فی المخصص (11 / 139) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 1329.
2- البیت للبید فی دیوانه ص 188 ؛ ولسان العرب (سذق) ، (سوذق) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 398) ؛ وجمهره اللغه ص 1330 ؛ وتاج العروس (سذنق).
3- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 480) ؛ ولسان العرب (دور) ، (قسر) ، (قعسر) ، (قنسر) ؛ وتاج العروس (دور) ، (قسر) ، (قعسر) ، (قنسر) ؛ وتهذیب اللغه (3 / 283 ، 14 / 153) ؛ والمخصص (1 / 45) ؛ وکتاب العین (2 / 291 ، 5 / 252 ، 8 / 56) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (9 / 394) ؛ والرجز فی مجموعه أخر.

فالنسب إلیه : قِنَّسْرِینیّ ومن قال : « قِنَّسرونُ » فالنسب إلیه : قِنَّسْرِیّ ؛ لأن لفظه لفظ الجمع ، ووجه الجمع فیه : أنهم جعلوا کل ناحیه من قِنَّسرین کأنه قِنَّسْرٌ وإن لم ینطق به مُفردًا ، والناحیه والجهه مؤنثتان ، وکأنه قد کان ینبغی أن یکون فی الواحد هاء ، فصار « قِنَّسْرٌ » المقَدَّر کأنه ینبغی أن یکون : « قِنَّسْرَه » فلما لم تظهر الهاء ، وکان « قِنَّسْر » فی القیاس فی نیه الملفوظ به ، عوضوا الجمع بالواو والنون ، وأجری فی ذلک مُجری أرض فی قولهم : « أرضُون » والقول فی « فلسطین » و « السَّیْلحین » و « یَبْرین » ، و « نَصِیبین » و « صُرِیفین » و « عاندِین » کالقول فی « قِنَّسْرِین ».

* والنِّقْرَس : داء یأخذ فی الرِّجْل.

* والنِّقرش : شیء یتخذ علی صیغه الورده ، وتغرزه النساء فی رُؤوسهنّ.

* والنَّقْرس ، والنِّقْریس : الداهیه الفَطِن ، أنشد ثعلب :

طَبّا بأدواء الصّبا نِقْریسا

یَحْسَب یوم الجُمعه الخمیسا (1)

معناه : أنه لا یلتفت إلی الأیام ، قد ذهب عقله.

* والسِّرقین. والسَّرقین : ما تَدمَل به الأرض.

* وقد سَرْقَنها.

* والقِسْبار ، والقُسْبُرِیّ ، والقُسابِرِیّ : الذکر الشدید.

* والقَرَبُوس : حِنْو السَّرْج.

* والقُرْبُوس : لغه فیه ، حکاها أبو زید.

* والقَرَبوت : القَرَبوس ، عن اللحیانی ، وإنما ذکرته هنا ؛ لأنی أری التاء بدلا من السین فی قَرَبوس السَّرْج.

* وقُبْرُس : موضع ، قال ابن درید : لا أحسبه عربیا.

* والقُبْرُسیّ : أجود النحاس وأراه منسوبا إلی قُبْرس هذه.

* وقَلْنَس الشیءَ : غطاه وستره.

* والقَلْنَسَه : أن یجمع الرجل یدیه فی صدره ویقوم کالمتذَلّل.

ص: 614


1- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 70 ؛ ولسان العرب (نطس) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 394 ، 12 / 337) ؛ وتاج العروس (نطس) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (نقرس) ؛ وتاج العروس (نقرس) ؛ وقبله : * وقد أکون مرّهً نطّیسا *.

* وقَرْسَمَ الرجلُ : سکَت ، عن ثعلب ، ولست منه علی ثقه.

* والفَلْقَس ، والفَلَنْقَس : البخیل اللئیم.

* والفَلَنْقَس : الهجین من قِبل أبویه.

* وبئر قَلَنْبَسٌ : کثیره الماء ، عن کراع.

* وسَلْقبٌ : اسم.

* والسَّقْلب : جیل من الناس.

* وسقلبه : صَرعه.

* والقِسْمِل : ولد الأسد.

* وقِسْمِل : بطن من الأزْد.

* وقِسْمِیل : أبو بطن.

* والقَسامله ، والقسامِیل : الأحیاء من العرب.

* وقَسْمَلَهُ الأزْدِیّ : اسمه معاویه بن عمرو بن مالک ، أخی هُناه ونِواء وفَراهِیمَ وجَذِیمه الأبرش.

* والقَلَمَّس : البحر.

* والقَلَمِّس : البئر الکثیره الماء ، کالقَلَنْبَس.

* ورجل قَلَمّس : واسع الخلق. والقَلَمَّس : الداهیه من الرجال.

* والقَلَمَّس الکِنانیُّ : أحد نَسَأه الشهور علی العرب فی الجاهلیه.

* والقَمَلَّس : الداهیه ، کالقَلَمَّس.

* والسّمْلق : القاع المستوی الأملس.

وقیل : الأرض التی لا تنبت ، قال جمیل :

ألم تَسَلِ الرَّبْعَ القدیمَ فیَنْطِقُ

وهل تُخْبِرْنک الیومَ بَیْداءُ سَمْلَقُ (1)

وقول أبی زبید :

فإلی الولید الیومَ حَنّتْ ناقتی

تَهْوِی بمُغْبَرِّ المُتُونِ سَمَالِقِ (2)

ص: 615


1- البیت لجمیل بثینه فی دیوانه ص 137 ؛ ولسان العرب (سملق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (حدب).
2- البیت لأبی زبید الطائی فی دیوانه ص 123 ؛ ولسان العرب (سجر) ، (سملق) ؛ وتاج العروس (سملق) ؛ ولأبی زبید الطائی أو للحزین الکنانی فی تاج العروس (سجر).

یجوز أن یکون أراد : بمغبَرّات المتون ، فوضع الواحد موضع الجمع ، ووصفه بالجمع ، ویجوز أن یکون أراد : سَمْلقا فجعله : سمالق ، کأن کل جزء منه سَمْلَقٌ.

* وامرأه سَمْلَقٌ : لا تلدُ ، شُبِّهت بالأرض التی لا تُنبت ، قال :

*مُقَرْقَمِینَ وعَجُوزًا سَمْلَقا* (1)

وقد تقدم فی الشین.

* والسَّمْلَق : الردیئه فی البُضع.

* والسَّمْلَقه : التی لا إسْکَتَین لها.

* وکذب سَمَلَّقٌ : خالص بحت ، قال رؤبه :

*یَقْتَضِبُون الکذبَ السَّمَلَّقا* (2)

* والسَّلْقَم : العظیم من الإبل.

والجمع : سَلاقِم ، وسلاقمه.

* والسَّلقمه : الذئْبه.

* وقَنْبَسُ : اسم.

القاف والزای

اشاره

[* الزُّلُنْقُطه : القصیره. ]

* والزَّرْدَق : خَیط یُمدّ.

* والزَّرْدَق : الصَّفُّ القِیام من الناس.

* والزَّرْدَق : الصَّفُّ من النخل ، وهو بالفارسیه : زَرْدَهْ.

* والرُّزْداق : لغه فی الرُّسْداق ، تعریب : الرُّستاق.

* والزِّنْدیق : القائل ببقاء الدَّهر ، وهو بالفارسیه زَنْدِکِر.

* والزَّنْدَقه : الضِّیق.

وقیل : الزِّنْدیق منه ؛ لأنه ضیَّق علی نفسه.

* وقَرْزَل الشیءَ : جمعه.

ص: 616


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (سملق) ، (قرقم) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 141 ، 419) ؛ وتاج العروس (درق) ، (سملق) ، (قرقم) ؛ والمخصص (1 / 29) ؛ وقبله : (أشکو إلی الله عیالاً دردقا).
2- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 115 ؛ ولسان العرب (سملق) ؛ وتاج العروس (سملق).

* والقُرْذُل : الدابه الصُّلبه.

* والقُرْزُل : القید.

* والقُرْزُل : کالقُنْزُعَه فوق رأس المرأه.

* وقُرْزُل : اسم فرس کان فی الجاهلیه ، قال ابن الأعرابی : هو فرس عامر بن الطُّفیل ، وأنشد :

وفَعلتَ فِعل أبیک فارسِ قُرْزُلٍ

إن النَّدُودَ هو ابن کُلِّ نَدُودِ (1)

* والزُّرْنُوقان : منارتان تُبنیان علی رأس البئر.

وقیل : هما خشبتان أو بناءان کالمیلین علی شفیر البئر من طین أو حجاره.

* وقیل : الزّرانیق : دُعُم البئر ، واحدها : زُرْنُوق وحکی اللحیانی : زَرْنُوق ، رواه کُراع ، قال : ولا نظیر له.

* وفی حدیث علیّ : « لا أدَع الحَجَّ ولو تَزَرْنَقْتُ » (2): أی ولو خدمت زَرانیق الآبار فسَقَیْت لأجمع نفقه الحج.

* والزُّرْنوق : النهر الصغیر.

* والزَّرْنقه : العِینَه ، وبه فَسر بعضهم قول علی رضی الله عنه : « لا أدَعُ الحجَّ ولو تَزَرْنَقْت » : أی لو أخذت الزاد بالعِینه ، حکی ذلک الهروی فی الغریبین.

* والزَّرْفقه : السرعه.

* وسَیر مُزْرَنْفِق ، وبَعیر مُزْرَنْفِق : سریع ، والأعرف فیهما : مُدرَنْفِق.

* والفَزْرقه : السُّرعه ، کالزَّرْفَقه.

* والقُرْبُز ، والقُرْبُزِیّ : الذَّکر الصلب الشدید.

* وزَرْبق الثوبَ : صفّره.

* والزِّبْرِقان : لیله خمس عشره.

* والزِّبْرقان : القمر.

* والزِّبْرِقان : من سادات العرب ، وهو الزبرقان بن بدر الفزاریّ ، سمی بذلک ، لتسمیتهم أباه بدرا ، ولمّا لقی الزِّبْرقانُ الحطیئه ، فسأله عن نسبه فانتسب له ، أمره بالعدول

ص: 617


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قرزل).
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (2 / 301).

إلی حِلَّته ، وقال له : اسأل عن القمر بن القمر : أی الزبرقان بن بدر.

وقیل : سمی به لصفره عمامته.

وقیل : سُمی به ؛ لأنه کان یُصفِّر استه ، حکاه قُطرب ، وهو قول شاذ،قال المُخبَّل :

وأشهدُ مِن عَوْفٍ حُلُولاً کثیرهً

یَحُجُّون سِبَ الزِّبرقان المُزَعْفَرا (1)

قیل : یعنی بسِبّه : استه. وقیل : یعنی به : عمامته.

* والزِّبْرقان : الخَفیف اللِّحیه.

* وأراه زَباریق المَنِیَّه : أی لمعانها ، جمعوها علی التشنیع لشأنها والتعظیم لها.

* والرَّبْرَق : عنب الثعلب.

* والبَرازیق : جماعات الناس.

وقیل : جماعات الخیل.

وقیل : هم الفُرسان.

واحدهم : بِرْزِیق ، فارسی معرب ، وفی الحدیث : « لا تقوم السَّاعهُ حتی یکون الناسُ بَرازیق » (2) ، یعنی : جماعات ، وقال جهینه بن جُندَب [بن العَنْبر بن عمرو بن تمیم] :

رَدَدْنا جَمْع سَابورٍ وأنتُم

بمَهْواهٍ متَالفُها کثیرُ

تَظَلُّ جِیادُنا مُتمطِّراتٍ

برازیقًا تُصَبِّحُ أو تغیرُ (3)

* وتَبَرْزَق القَومُ : اجتمعوا بلا خیل ولا رکاب ، عن الهَجریّ.

* والبَرْزَق : نبات.

* والقُرْزُم : سِندان الحدّاد ، والفاء أعلی.

* ویُسمی عبدُ القیس : المِرْط والمئزر : قُرْزُوما ، قال ابن درید : وأحسبه مُعرَّبا.

* ورجل مُقَرْزَم : قصیر مجتمع.

* والمُقَرْزَمُ : القصیر النسب ، قال الطِّرمّاح :

ص: 618


1- البیت للمخبل السعدی فی دیوانه ص 294 ؛ ولسان العرب (سبب) ، (حجج) ، (زبرق) ؛ وتهذیب اللغه (3 / 388 ، 12 / 313) ؛ وجمهره اللغه ص 86 ؛ والمخصص (2 / 46 ، 12 / 302 ، 13 / 179) ؛ وتاج العروس (سبب) ، (حجج) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (زبرق).
2- ذکره أبو عبید فی غریب الحدیث (2 / 218) عن حمید من قوله.
3- البیتان لجهینه بن جندب فی لسان العرب (برزق) ؛ وتاج العروس (برزق) ، والثانی بلا نسبه فی جمهره اللغه ص 1119 ، 1325 ؛ وتهذیب اللغه (9 / 401).

إلی الأبطال من سَبَأٍ تنمَّت

مَناسِبُ منه غَیْرُ مُقَرْزَمات (1)

* والقِرْزام : الشاعر الدُّون ، یقال : هو یُقَرْزِم الشِّعْرَ.

* والقِرْمِز : صِبْغ أرْمَنِیٌّ أحمر ، یقال : إنه من عُصاره دود یکون فی آجامهم ، فارسی مُعرَّب.

* ورجل قُمَرِزٌ ، وقُمَّرِزٌ : قصیر ، التشدید عن ثعلب ، أنشد ابن الأعرابی :

*قُمَّرِزٌ آذانهم کالإسْکَابْ* (2)

الإسکاب ، والإسکابه : الفَلکَه التی یُرقَّع بها الزِّق.

* والزَّنْقله : أن یتحرک فی مشیه کأنه مُثْقَل بِحمل.

* وزَقْفلَ : أسرع. والقَلْزَمه : الابتلاع ، أنشد ابن الأعرابی :

ولا ذِی قَلازِمَ عند الحِیاض

إذا ما الشَّریب أراد الشَّریبا (3)

فأما اشتقاقه إیاه من القَلْز ، الذی هو الشرب الشدید ، فبعید.

* یقال : تَقلزمه : إذا ابتلعه والتهمه.

* وبحر القُلْزُم : مشتق منه ، وقوله :

*قد صَبَّحَتْ قُلَیْزِما قَذُوما* (4)

إنما أخذه من بحر القُلْزُم ، شبه البئر فی غُزْرها به ، وصَغّرها علی وجه المدح ، کقول أوس :

فُوَیْق جُبَیْلٍ شامخ الرأس لم یکُن

لیُدرکَه حتی یَکِلَّ ویَعْملا (5)

* والزُّلْقوم : الحُلقوم ، فی بعض اللغات.

* والزُّلْقوم : خرطوم الکلب والسَّبع.

ص: 619


1- البیت للطرماح فی دیوانه ص 30 ؛ ولسان العرب (قرزم) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 400) ؛ وتاج العروس (قرزم).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (سکب) ، (قمرز) ؛ وتاج العروس (قمرز).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (وجب) ، (قلزم) ؛ وتهذیب اللغه (11 / 223).
4- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قلمس) ، (قلزم) ؛ وتهذیب اللغه (7 / 70 ، 9 / 414) ؛ وتاج العروس (قلزم) ، (همم) ؛ وکتاب العین (5 / 262) ؛ والمخصص (9 / 167 ، 15 / 168 ، 16 / 148) ؛ والرجز فی مجموعه أخر.
5- البیت لأوس بن حجر فی دیوانه ص 87 ؛ ولسان العرب (قلزم). وفیه (شاهق الرأس) مکان (شامخ الرأس) ؛ والشطر الثانی یروی : * لتبلغه حتی تکلّ وتعملا *.

* وزلْقَمَ اللُّقمهَ : بلعها.

* والزُّمَّلِق : الخفیف الطائش ، قال :

*إنّ الزُّبَیْر زَلِقٌ وزُمَّلقْ* (1)

وقیل : هو الذی یقضی شهوته قبل أن یفضی إلی المرأه. وهو : الزُّمالِق.

* والاسم : الزَّمْلَقه.

* وزُنْقُبٌ : ماء بعینه ، قال :

* شَرْجٌ رَواءٌ لکُما وزُنقُبُ

والنَّبَوانُ قَصَبٌ مُثَقَّبُ (2) *

« النّبَوان » : ماء أیضا ، و « القصب » هنا : مخارج ماء العیون ، و « مُثَقَّب » : یخرج منه الماء ، وقیل : یتثقَّب بالماء ، وهو تعبیر ضعیف ؛ لأن الراجز إنما قال : « مُثَقَّب » لا « مُتَثَقِّب » فالحکم أن یعبر عن اسم المفعول بالفعل المصوغ للمفعول.

* والزَّنْبق : دُهْنُ الیاسمین.

* والزِّئْبَق : الزَّاوُوق.

* والزِّئْبِق : لغه فی زِئْبِر.

* ودِرهم مُزَأْبَقٌ : مَطلیّ بالزئْبَق.

القاف والطاء

اشاره

[* القَنْطَعْثه : عَدْو بفَزَع ، قال ابن درید : ولیس بثبت. ]

* والقِرْطَلَّه : عِدْل حِمار ، هذه عن أبی حنیفه ، قال فی باب الکَرْم - ووصف قربه بِعظَم العناقید - : العُنقود منه یملأ قرْطَلّه ، قال : والقِرْطلَّه : عِدْل حمار.

* والقَنْطَره : معروفه : الجِسْر.

* والقَنطره : ما ارتفع من البنیان.

* وقَنْطَر الرجلُ : ترک البدو وأقام بالأمصار والقرَی.

ص: 620


1- الرجز للشماخ فی دیوانه ص 453 ؛ ولسان العرب (زلق) ، (ولق) ؛ وللقلاخ بن حزن فی لسان العرب (زملق) ، (زلق) ؛ وتاج العروس (ولق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (جوع) ، (زلق) ، (شول) ، (أنق) ؛ وتاج العروس (جوع) ، (أنق) ، (شول) ؛ وتهذیب اللغه (3 / 51 ، 8 / 433 ، 11 / 411 ، وکتاب العین (2 / 185. 5 / 221 ، 256. 6 / 285 ، والمخصص 3 / 54 ، 5 / 33 ، 111 ، 115 ، 7 / 109 ، 13 / 135) ؛ والرجز فی مجموعه أخر.
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (زنقب) ، (نبا) ؛ وکتاب الجیم (2 / 129 ، 3 / 93) ؛ وتاج العروس (نبا).

وقیل : أقام فی أی موضع کان.

* والقِنطار : وزن أربعین أوقیه من ذهب.

ویقال : ألف ومائه دینار.

وعن أبی عبید : ألف ومائتا أوقیه.

وقیل : سبعون ألف دینار.

وهو بلغه بَرْبر : ألف مثقال من ذهب أو فضه.

وقال ابن عباس : ثمانون ألف درهم.

وقال السُّدِّیّ : مائه رطل من ذهب أو فضه.

وهو بالسریانیه : مِلء مَسْکِ ثَوْرٍ من ذهب أو فضه.

* وقَنْطَرَ الرجلُ : ملک مالا کثیرا ، کأنه یُوزن بالْقِنطار.

* وقِنْطارٌ مُقَنْطَر : مُکمَّل.

* والقِنطار : العُقْده لمُحکمه من المال.

* والقِنْطار : طَراء لعُود البَخُور.

* والقِنْطِیر ، والقِنْطِر : الدّاهیه.

* والقِنْطِرُ الدُّبْسِیُّ : من الطیر ، یمانیه.

* وبنو قَنْطُوراء : الترک.

وقیل : السُّودان.

وقیل : قَنْطُوراء : جاریه لإبراهیم ، علیه السلام ، نسلها التُّرْک والصین.

* والقَرْطَفه : القطیفه عامه.

وقیل : هی القطیفه المُخْمَلَه.

* واقْرَنْفَط : تَقَبّض ، تقول العرب : أُرَیْنِبٌ مُقْرَنْفِطه : علی سواء عُرْفُطه ، تقول : هربت من کلب أو صائد فعلت شجره.

* والمُقْرَنْفِط : هَنُ المرأه عن ثعلب ، وأنشد :

یا حبَّذا مُقْرَنْفِطُکْ

إذْ أنا لا أُفَرِّطُکْ (1)

ص: 621


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (عرفط) ، (قرفط) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 421).

وقد تقدمت مُغْرَنْفِطک - بالغین - عن ابن الأعرابی.

* والقُطْرُوب ، والقُطْرُب : الذکر من السَّعالی.

وقیل : هم صغار الجن.

* وقیل : القَطارب صغار الکلاب ، واحدهم : قُطْرُب.

* والقُطْرُب : دُوَیْبَّه کانت فی الجاهلیه یزعمون أنها لیس لها قَرار البته.

وقیل : لا تستریح نهارَها سعیا.

* والقطاریب : السّفهاء ، حکاه ابن الأعرابی وأنشد :

*عادٌ حُلُومًا إذا طاش القَطاریبُ* (1)

ولم یذکر له واحدا ، وخلیقٌ أن یکون واحده : قُطْرُوبًا ، إلا أن یکون ابن الأعرابی أخذ « القَطارِیب » من هذا البیت ، فإن کان ذلک فقد یکون واحده : قُطْرُوبًا ، وغیر ذلک مما تثبت الیاء فی جمعه رابعه من هذا الضرب ، وقد یکون جَمع : قُطْرُب ، إلا أن الشاعر احتاج فأثبت الیاء فی الجمع کقوله :

*نَفْیَ الدَّراهیم تَنْقادُ الصیَّاریف* (2)

* وحکی ثعلب : أن القُطْرُب : الخفیف ، وقال علی إثر ذلک : إنّه لقُطْرُبُ لیلٍ ، فهذا یدل علی أنه دُوَیْبَّه ، ولیس بصفه ، کما زعم.

وکان محمد بن المستنیر یُبَکّر إلی سیبویه فیفتح سیبویه بابه فیجده هنالک : فیقول له : ما أنت إلا قُطْرُبُ لیلٍ ، فلقِّب قُطْرُبا لذلک.

* وتَقَطْرَب الرَّجلُ : حرک رأسه ، حکاه ثعلب ، وأنشد :

*إذا ذاقها ذو الحِلْمِ منهم تَقَطرَبا* (3)

وقیل : « تقطرب » هاهنا : صار کالقُطْرُب الذی هو أحد ما تقدم.

* وقَرْطبه : صرعه.

* وتَقَرْطَبَ علی قفاه : انصرع.

ص: 622


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قطرب) ؛ وتاج العروس (قطرب) ، ویروی : أنهم عاد حلوماً إذا طاشت من الجهل القطاریب
2- عجز بیت للفرزدق فی تاج العروس (درهم) ؛ ولسان العرب (صرف) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 741 ؛ ولسان العرب (قطرب) ، (سحج) ، (نقد) ، (صنع) ، (درهم) ، (نفی) ؛ وصدره : * تنفی یداها الحصی فی کل هاجره *.
3- الشطر بلا نسبه فی لسان العرب (قطرب) ؛ وتاج العروس (قطرب).

* وقرطب : غَضِب ، قال :

إذا رآنی قد أتیتُ قَرْطَبا

وجال فی جِحاشه وطَرْطَبا (1)

* والقُرْطُبَی : السیف.

وقیل : القرطبی : سیف معروف.

* والقَرْطَبه : العَدْوُ لیس بالشدید ، هذه عن ابن الأعرابی.

وقیل : قَرْطَبَ : هرب.

* والقُبْطُریُ : ثیاب کتّانٍ بیض.

* وتَبَرْقطت الإبلُ : اختلفت وجوهُها فی الرَّعْی حکاه اللحیانی.

* وتَبَرْقَطَ علی قفاه : کتَقَرْطبَ.

* والبَرْقَطَه : خطْوٌ متقارب.

* وبَرْقَطَ الرّجُلُ بَرْقطهً : فرّ هاربا.

* وبَرْقَطَ الشیءَ : فَرَّقه.

* والمُبَرْقَط : ضرب من الطعام ، قال ثعلب : سُمی بذلک لأن الزیت یُفرَّق فیه کثیرا.

* والبِطْریق : العظیم من الروم.

وقیل : هو الوَضیء المعجب ، ولا تُوصف به المرأه ، قال أبو ذُؤیب :

هُمُ رَجَعُوا بالعَرْج والقومُ شُهَّدٌ

هَوازِنُ تَحْدوها حُماهٌ بطَارِقُ (2)

أراد : « بطاریق » فحذف.

* والبِطْریقان : ما علی ظهر القدم من الشِّراک.

* والقِطْمیر ، والقِطْمار : شَقّ النّواه.

وقیل : القِشره التی فیها.

وقیل : هی القشره الرَّقیقه التی بین النواه والتَّمر.

* وما أصبتُ منه قِطْمیرًا : أی شیئا.

ص: 623


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (طرطب) ، (قرطب) ؛ وجمهره اللغه ص 1162 ؛ والمخصص (13 / 125) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 406 ، (410 ، 14 / 58) ؛ وتاج العروس (طرطب) ، (قرطب).
2- البیت لأبی ذؤیب فی لسان العرب (بطرق) ؛ وتاج العروس (بطرق).

* والقُرْطَم ، والقِرْطِم ، والقُرْطُمّ ، والقِرْطِمّ : حبُّ العُصْفُر ، وقد تقدم أنه ثلاثی فی قول من جعل المیم زائده.

* والقُرْطُم : شجر یشبه الراء یکون بجبلی جُهینه الأشْعر والأجْرَد ، وتکون عنه الصَّرَبه ، وکل ما فی القُرْطم عن الهَجری.

* والقِرَّطمتان : الهُنَیَّتان اللتان عن جانبی أنف الحمامه ، عن أبی حاتم ، أراه علی التشبیه.

* وقَرْطَم الشیءَ : قطعه.

* والقَرْمطه : دقّه الکتابه وتدانی الحروف.

* وقد قَرْمَط.

* والقَرْمَطه : تدانی المشی.

* والقَرْمَطیط : المتقارب الخطو.

* واقْرَمَّطَ : غضب [وتَقبّض].

* والقُرْمُوط : زهر الغَضی وهو أحمر ، وقیل : ضرب من ثمر العِضاه.

* والقَرامِطه : جیلٌ ، واحدهم : قَرْمَطِیّ.

* والقِمَطْر : الجمل القوی السریع.

* والقِمَطْر ، والقِمَطْرِیُ : القصیر الضخم.

* ومرأه قِمَطْرَه : قصیره عریضه ، عن ابن الأعرابی وأنشد :

وهَبْتُه مِن وثَبَی قِمَطْرَهْ

مَصْرُورهِ الحَقْوَیْن مثل الدَّبْرَهْ (1)

* والقِمّطْر : شبه سَفَطٍ من قَصب.

* وذئبٌ قِمَطْرُ الرِّجْل : شدیدها.

* وشر قِمَطْرٌ ، وقُماطِرٌ ، ومُقْمَطِرّ.

* واقْمَطَرَّ علیه الشیء : تزاحم.

* واقْمَطَّر للشرّ : تهیأ.

* وقَمْطَر العدُوُّ : أی هرب ، عن ابن الأعرابی أیضًا.

ص: 624


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (دبر) ، (قمطر) ؛ وتاج العروس (قمطر) ؛ وأساس البلاغه (صرر).

* وغلامٌ مُقْمَطِرٌّ ، وقُماطِرٌ ، وقَمْطَریرٌ : مُقَبِّض ما بین العینین لشدّته ، وفی التنزیل : (یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً) [الإنسان : 10].

* وشرٌّ قمْطَرِیرٌ : شدید.

* واقمَطَرَّ الشیءُ : انتشر.

وقیل : تَقَبَّض ، فکأنه ضدّ.

* الطُّمْرُوق : من أسماء الخفاش.

* وقَفْطَل الشیءَ من یده : اختطفه.

* والبُلْقُوط : القصیر ، قال ابن دُرید : لیس بثبت.

القاف والدال

اشاره

[* الدَّرْدَق : الصِّبْیان الصِّغار. ]

* والدَّرْدَق : الصغیر من کلّ شیء.

وأصله : الصِّغار من الغَنم.

* والدَّرْدَاق : دَکٌّ مُتلبِّد فإذا حَفَرْتَ کشفت عن رَمل.

* والتَّقْرِدَه : الکسبره ، عن ابن درید ، قال : والتَّقْرِدَه : الأبزار کلها عند أهل الیمن.

* وقَتْرَد الرجلُ : کثُر لبنه وأقِطه.

* وعلیه قِتْرِدَهُ مالٍ : أی مال کثیر.

* والقِتْرِد : ما ترک القومُ فی دارهم من الوبر والشَّعر.

* والقِتْرِد : الردیء من متاع البیت.

* ورجل قِتْرِدٌ ، وقُتَارِدٌ ، کثیر الغنم والسِّخال.

* وتَقْدَمُ : اسم ، کأنه یعنی به القدم.

* والدِّرَقْلُ : ثیاب شِبه الأرْمِینیّه.

وقیل : الدِّرَقْل : ثیاب ولم تُحلَّ.

* ودَرْقَل : رَقَص.

* والدَّرْقله : لُعْبه للعَجَم.

* والدُّرَاقن : الخَوْخُ الشَّامی.

وقال أبو حنیفه : الدُّراقن : الخَوْخ بلغه أهلِ الشام ، قال شاعرهم :

ص: 625

*وتَرمینی حبیبه بالدُّراقن*

* والقَفْدر ، والقَفَنْدَر ، جمیعا : القبیح ، قال :

فما ألومُ البِیضَ ألا تَسْخَرَا

لمّا رأیْنَ الشَّمطَ القَفَنْدَرا (1)

وقیل : القَفَنْدَر : الصغیر الرأس.

وقیل : هو الأبیض.

* والقفندر أیضا : الضَّخْم الرِّجْل.

وقیل : القصیر الحادر.

* ودَرْفَق فی مشیه : أسرع.

* وادرَنْفَقَت الناقهُ : إذا مضت فی السَّیْر فأسرعت.

* وادْرَنفق : تقدم.

* والفَرْقَد : ولد البقره.

والأنثی : فَرْقَده ، وحکی ثعلب فیه : الفُرْقود ، وأنشد :

ولیلهٍ خامدهٍ خُمُودا

طُخْیاءَ تُخْفی الجَدْیَ والفُرْقُودا

إذا عُمَیْرٌ هَمَّ أنْ یَرْقُودا (2)

وأراد : « أن یرقد » فأشبع الضمه.

* والفَرْقَدانِ : کوکبان فی بنات نَعْش الصُّغْری.

یقال : لأبکینّک الفَرْقَدین ، حکاه اللحیانی : عن الکسائی أی طول طلوعهما.

قال : وکذلک النّجوم کلها تنتصب علی الظَّرْف.

کقولک : لأبکینّک الشمسَ والقمرَ والنِّسْر الواقعَ ، کلُّ هذا یقیمون فیه الأسماء مُقام الظروف.

ص: 626


1- الرجز لأبی النجم فی تاج العروس (قفدر) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (ففندر) ؛ وجمهره اللغه ص 1147 ، 1185 ، والمخصص (2 / 175).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (فرقد) ، (وا) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 413 ، 15 / 665 ، 673) ؛ وتاج العروس (فرقد) ، (آ) ، (وا) ؛ وجمهره اللغه ص 671. وبعده : * فانهض فشدّ المئزر المعقودا *.

وعندی : أنهمُ یریدون طُول طُلوعهما ، فیحذفون اختصارا واتساعا.

وقد قالوا فیهما : الفَراقد ، کأنهم جعلوا کُل جزء منهما فَرْقَدًا ، قال :

لقد طال یا سَوْداءُ مِنْک المَواعِدُ

ودُون الجَدَی المأمول منکِ الفَراقِدُ (1)

* وفُرَاقِد : اسم موضع ، قال کُثیِّر عَزّه :

فعَنَّ لنا بالجِزْعِ فوق فُراقِد

أیادِی سَبا کالسَّحْلِ بیضًا سُفُورها (2)

* والقَرْمَد : کُلُّ ما طُلِی به کالجِصّ والزَّعفران.

* وثوبٌ مُقَرْمَدٌ بالزَّعفران والطِّیب ، قال النابغه یصف هَنًا :

*رابِی المجَسَّهِ بالعَبِیر مُقَرْمَدِ* (3)

* والقَرْمَد : الآجُرّ.

وقیل : القَرْمَد ، والقِرْمِید : حجاره لها خُروق یُوقد علیها حتی إذا نَضِجَت یُبنی بها.

قال ابنُ درید : هو رُومی تکَلَّمت به العرب قدیما.

* وقد قُرْمِدَ البِناءُ.

* والقِرْمید : الأُرْوِیَهُ.

* والقُرمُود : ذکر الوُعول.

* والقُرْمُود : ضربٌ من ثمر العِضاه.

* قَرْمدَ الکتابَ : لغه فی قَرْمَطه.

* والقُرْدُمَانیّ : سلاح مُعدّه ، کانت الفُرس تَدّخره فی خزائنها ، أصله بالفارسیه : « کَرْدماند » معناه : عُمِل وبَقی.

ویقال : ضرب من الدُّروع.

* وقیل ، القُرْدُمان : اسم للحدید وما یُعمل منه بالفارسیه.

وقیل : هو بلد یُعمل فیه الحدید ، عن السِّیرافی.

_________________

(1) البیت لأسدیّ من بنی ثعلبه فی أمالی القالی (1 / 170) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (فرقد) ؛ وتاج العروس (فرقد).

(2) لم أعثر علیه. وذکر محقق (طبعه معهد المخطوطات) ؛ أنه فی معجم البلدان (4 / 245).

(3) عجز بیت للنابغه الذبیانی فی دیوانه ص 97 ؛ ولسان العرب (قرمد) ؛ وتهذیب اللغه (6 / 212 ، 9 / 410) ؛ وتاج العروس (قرمد) ، (حزر) ، (حصف) ، (هدف) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (هدف) ؛ والمخصص (11 / 212) ؛ وصدره : * وإذا طعنت فی مستهدف *.

ص: 627

* والقَمْدَر : الطویل.

* والدَّرْقِم : السَّاقِط.

وقیل : هو من أسماء الرجال ، مثّل به سیبویه وفسّره السِّیرافی.

* وقَنْدَلَ الرَّجلُ : مشی فی استرسال.

* والقَنْدَلُ : الطویل.

* والقَنْدل. والقُنَادِل : الضخم الرأس من الإبل والدوابّ ، قال :

*تری لها رأسًا وَأیّ قَنْدلَّا* (1)

أراد : « قَنْدَلاً » فثقّل ، کقوله :

*ببازِلٍ وَجْناء أو عَیْهَلِّ* (2)

* وقَنْدَلَ الرَّجلُ : ضَخُم رأسه ، هکذا وقع فی کتاب ابن الأعرابی ، وأراه : قَنْدَل الجَمَلُ.

* والقَنْدَویل : کالقنْدل ، مثل به سیبویه وفسره السیرافی.

وقیل : القَنْدویل : العظیم الهامه من الرجال ، عن کراع.

* والقَنْدَلِیُ : شجر ، عن کراع.

* والقِنْدِیلُ : معروف.

* وماء قَلَیْدَمٌ : کثیر.

* وامرأه دِلْقِم : هَرِمه.

وهی من النوق : التی تکسّرت أسنانها ، فهی تمُجُّ مثل الدَّلُوق ، واستعمله بعضهم فی المذکَّر فقال :

أقْمَرُ نَهَّامٌ یُنَزِّی وفْرَتِجْ

لا دِلْقِمُ الأسْنانِ بل جَلْدٌ فَتِجْ (3)

ص: 628


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قندل).
2- الرجز لمنظور بن مرثد فی لسان العرب (عهل) ؛ وتاج العروس (عهل) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (جدب) ، (ملظ) ، (بدل) ، (قندل) ؛ ومقاییس اللغه (4 / 173) ؛ وکتاب الجیم (2 / 322) ؛ وتاج العروس (جدب) ؛ وقبله (فسلّ همّ الوامق المعتلّ).
3- الرجز لرجل من الیمانیین فی الدرر (3 / 40) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (حرف الجیم) ، (نهز) ، (دلق) ، (دلقم) ؛ وتاج العروس (ج) ، (نهز) ، (دلق) ، (دلم) ؛ ومقاییس اللغه (4 / 29).

وقد تقدم ذلک فی الثلاثی.

* وحجرٌ دُمَلِقٌ ، ودُمْلُوقٌ ، ودُمالِق : شدید الاستداره ، وقد دُمْلِقَ.

وقیل : هو الأملس ، ومنه حدیث ظَبْیانَ وذَکر ثْمودًا فقال : « رماهم اللهُ بالدَّمالق ، وأهلکهم بالصَّواعق » (1) التفسیر الأخیر لابن قتیبه ، حکاه الهَرَوی فی الغریبین.

* وفَرْج دُمالِقٌ : واسع عظیم ، قال جَنْدَل بن المُثَنَّی :

*جَاءَتْ به من فَرْجها الدُّمالِقِ* (2)

* وشیخٌ دُمَالِقٌ : أصلع.

* قال أبو حنیفه : الدُّمالِقُ من الکَمْأه : أصغر من العُرْجون ، وأقصر ما یکون فی الرَّوْض ، وهو طیَّب ، وقلّما یَسْودّ ، وهو الذی کأن رأسه مِظَلَّه.

* وفُنْدَاقُ : صحیفه الحِساب.

* والدِّقْدان ، والدِّیقان : أثافیّ القِدْر.

* والقُنْفُد : لغهٌ فی القُنْفُذ ، حکاها کراع عن قطرب.

* والفُنْدُق : الخان ، فارسیٌّ ، حکاه سیبویه.

* والبُنْدُق : حمل شجر کالجِلَّوْز.

* والبُندق : الجِلَّوْز ، واحدته : بُنْدُقَه.

* وبُنْدُقه : بطن.

القاف والتاء

اشاره

[* التُّرْنُوق : الطِّین الباقی فی مَسِیل الماء. ]

* والقُبْتُر ، والقُبَاتِر : القصیر.

وقد قدمت أن تاء « قَرَبوت » بدل من سین « قَربوس ».

القاف والذال

اشاره

[* اذْرَنْفَق : تقدّم ، کادْرَنفق ، حکاه نصیر. ]

* والذُّفروق : لغه فی الثُّفْروق.

ص: 629


1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (2 / 134).
2- الرجز لجندل بن المثنی فی لسان العرب (دملق) ؛ وتاج العروس (دملق) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 1212.

* ابْذَقَرّ القومُ : تفرقوا.

* والبَذْرَقَهُ : الخُفاره ، فارسیّ معرب.

* والقُذْمُور : الخِوان من الفِضّه.

* واذْمَقَرَّ اللبنُ ، وامْذَقَرَّ : تَقَطّع ، والأولی أعلی ، وکذلک : الدم.

* وقیل : المُمْذَقِرّ : المختلط ، وفی حدیث عبد الله بن خَبّاب : « ما امْذَقَرّ دَمُه بالماء » (1). قال أبو عبید : معناه : ما اختلط ، وقال محمد بن یزید : سال فی الماء مُستطیلا ، والأول أعرف.

* والقَلَیْذَمُ : البئر الکثیره الماء ، وقد تقدم فی الدال ، قال :

*قد صَبَّحَتْ قَلَیْذَمًا قَذُوما* (2)

ویروی : « قُلَیْزِما » ، اشتقه من بحر القُلْزُم ، مصغر علی جهه المدح ، وقد تقدم.

* والقُنْفُذ ، والقُنْفَذ : الشَّیْهم.

والأنثی : قُنْفُذَه وقُنْفَذه.

* وتَقَنْفُذُها : تَقَبُّضها.

* وإنّه لقُنْفُذُ لیل : أی إنه لا ینام ، کما أن القُنْفذ لا ینام.

* والقُنْفُذه : الفأره.

* وقُنْفُذُ البعیر : ذِفْراه.

* والقُنْفُذُ : المکان المرتفع الکثیر الشجر.

* وقُنْفُذُ الرَّمْلِ : کثره شجره. قال أبو حنیفه : القُنْفُذ یکون فی الجَلَد بین القُفّ والرَّمل. وقال أبو خیره : القُنفذ من الرمل : ما اجتمع وارتفع شیئا.

* وقال بعضهم : قُنْفَذه - بفتح الفاء - : کثرهُ شجره وإشرافه.

* والقَنافِذُ : أجبلٌ غیر طوال.

وقیل : أجبل رمل.

ص: 630


1- ذکره أبو عبید فی غریب الحدیث (2 / 402).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (محج) ، (مخج) ، (قلمس) ، (قلذم) ؛ وتهذیب اللغه (7 / 70 ، 9 / 414) ؛ وتاج العروس (قلذم) ، (همم) ، (مخض) ، (جمم) ؛ وکتاب العین (5 / 262) ؛ والمخصص (9 / 167) ؛ وکتاب الجیم (3 / 91) ؛ والرجز فی مجموعه أخر. ویروی : * إن لنا قلیذما قذوما *.

وقال ثعلب : القنافِذ : نَبَکٌ فی الطریق ، وأنشد :

مَحَلا کوَعْساءِ القَنافِذ ضارِبًا

به کَنَفًا کالمُخْدِرِ المُتَأجِّم (1)

قوله : « محلا کوعساء القنافذ » : أی موضع لا یَسلکه أحد ، أی : من أرادهم لا یصل إلیهم کما لا یوصل إلی الأسد فی موضعه ، یصف أنه طریق شاقّ وَعْر.

القاف والثاء

اشاره

[* رجلٌ قَرْثَلٌ : زَرِیٌّ قصیر.]

والأنثی : قَرْثَلَه.

* والقَنْثَرُ : القصیر.

* والثُّفْروقُ : عِلَاقه ما بین النَّواه والقِمَع.

* ورجلٌ قَبْثَر ، وقُبَاثِر خَسیس خامل.

* والنَّقْثَله : مِشْیَهٌ تُثیر التراب. وقد نَقْثَلَ.

* والقَفْثَلَهُ : جَرْف الشیء بسرعه.

* والبَلَاثِقُ : الماء الکثیر.

* وعینٌ بَلاثِقُ : کثیره الماء.

* والبَلَاثِقُ : الآبار المَیِّهَهُ الغزیره ، قال :

*بَلَاثِقَ خُضْرًا ماؤهُنَّ قَلِیصُ* (2)

* وناقهٌ بَلْثَقُ : غزیره. عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

*بَلاثِقٌ نِعْمَ قِلاصُ المُحْتَلَبْ* (3)

* والقَمَیْثَلُ : القبیح المِشْیه.

القاف والراء

اشاره

[* القَرْقَل : ضَربٌ من الثیاب. ]

وقیل : هو ثوبٌ لا کُمَّیْنِ له.

ص: 631


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قنفذ) ، (خدر) ، (أجم) ؛ وتاج العروس (قنفذ) ، (خدر) ، (أجم).
2- عجز بیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 182 ؛ ولسان العرب (قلص) ، (بلثق) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 369) ؛ وتاج العروس (قلص) ، (بلثق) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 415) ، وصدره : * فأوردها من آخر اللیل مشرباً *.
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (بلثق).

* والقَرْقَفهُ : الرِّعده.

* وقد قَرْقَفه البَرْدُ.

* والقَرْقَفُ : الماء البارد المُرْعِد.

* والقَرْقَف : الخَمْرُ ، قیل : سُمِّیت بذلک لأنها تُقَرْقِفُ شاربَها : أی تُرْعِده ، وأنکره بعضهم.

* والقُرْقُوف : الدِّرْهَم.

* والقُرْقُبُ : البَطْن ، یمانِیّه ، عن کراع. لیس فی الکلام علی مثاله إلّا « طُرْطُبٌّ » وهو : الضَّرْع الطویل ، و « دُهدُنٌّ » ، وهو : الباطل.

* والقَرْقمه : ثیاب کتان بیض. والمُقَرْقَم : البطیء الشَّباب.

وقیل : السَّیِّیءُ الغذاء.

* وقد قَرْقمه ، وفی بعض الخبر : « ما قَرْقَمَنی إلا الکَرَم » ، أی : إنما جئت ضاوِیًا لَکَرم آبائی وسخائهم بطعامهم عن بطونهم.

* والقَرَنْفُل : شجر هندیّ ، لیس من نبات أرض العرب ، وقد کثر فی کلامهم وأشعارهم ، قال :

وا بأبی ، ثَغْرک ذاک المَعْسولْ

کأنَّ فی أنیابه القَرَنْفُولْ (1)

وقیل : إنما أشبع الفاء للضروره.

* وطِیبٌ مُقَرْفَل : فیه ذاک ، وحکی أبو حنیفه : مُقَرْنَف.

* والبِرْقِیل : الجُلَاهِق ، وهو الذی یَرمی به الصِّبیانُ البُنْدُق.

* والقَرْمَل : نبات.

وقیل : شجر صغار ضعیف.

واحدته : قَرْمَله.

قال اللحیانی : القرْملهُ : شجرهٌ من الحَمْض ضعیفه لا ذُرَی لها ولا سُتره ولا ملجأ ، قال : وفی المثل : « ذَلِیلٌ عائِذٌ بقَرْمَله » یقال هذا لمن یَستعین بمن لا دفع له ، أو بأذَلّ منه.

ص: 632


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قرنفل) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 416) ؛ وکتاب العین (5 / 263) ؛ والمخصص (11 / 196) ؛ وتاج العروس (قرنفل).

وقال أبو حنیفه : القَرْمله : شجره ترتفع علی سُوَیقه قصیره لا تستر ، ولها زهره صغیره شدید الصُّفْره ، وطعمها طعم القُلّام.

* القِرْمِله : إبل کُلّها ذو سنامَیْن.

* والقُرَامِلُ : البُخْتیُ أو ولده.

* وقَرْمَل : اسم ملک من الیمن.

* وقَرْمَل : اسم فرس عُرْوَه بن الوَرد ، قال :

کَلَیْلهِ شَیْباء التی لستُ ناسِیًا

ولَیْلَتنا إذْ مَنَّ ما مَنَ قَرْمَلُ (1)

* والقِرْمِلیّه : الصغار من الإبل.

* والقَرمِیلُ : ما وصلت به الشَّعْر من صوف أو شعر.

* والقُفَرْنِیَه : المرأه الزَّرِیّه القصیره.

* والقِنْفِیرُ ، والقُنافِر : القصیر.

* والقَرْنَبُ : الیَرْبوع.

وقیل : الفأره.

وقیل : القَرْنب : ولد الفأره من الیَرْبوع.

* وقَنْبَرُ : اسم.

* والقِنْبِیر : ضرب من النبات.

* وبِرْنیق : ضرب من الکمأه ، صغار سُود.

* وبنو بِرْنیق : بُطَیْن من العَرب.

* والنُّمْرُق ، والنُّمْرُقَهُ : الوِساده. وقیل : الطِّنفسه.

وقیل : هی التی یُلْبَسُها الرَّحْل.

* والفُنْقُوره : ثَقْب الفَقْحه.

* والغُرَانِق : معروف ، وهو دخیل.

* والفُرْقُبِیَّه ، والثُّرْقُبِیّه : ثیاب کتان بیض ، حکاها یعقوب فی البدل.

* والفَرْقم : الحَشَفه.

ص: 633


1- البیت لعروه بن الورد فی دیوانه ص 123 ؛ ولسان العرب (شیب) ، (قرمل) ؛ وتهذیب اللغه (11 / 430) ؛ وتاج العروس (شوب) ، (قرمل).

القاف واللام

اشاره

[* القَنْفَل : العَنْز الضَّخْمه ، عن الهجریّ ، وأنشد : ]

عَنزٌ من السُّکِّ ضَبُوبٌ قَنْفَلُ

تکاد من غُزْرٍ تدق المِقْیَل (1)

* وقُنْفُل : اسم.

* والقَنْبَله ، والقَنْبَل ، طائفه من الناس ومن الخیل.

وقیل : هم جماعه الناس.

* ورجل قُنْبُلٌ ، وقُنَابِل : غَلِیظ شدید.

* والقُنابِلُ : حمار معروف ، قال :

*زُعْبهَ والشَّحَّاحَ والقُنَابلا* (2)

* والقَلَمُون : مطارِفُ کثیره الألوان ، مثّل به سیبویه ، وفسّره السِّیرافی.

* والقَلْقَم : الواسع من الفُروج.

القاف والنون

اشاره

[* ونِیبقُ القمیص : نِیفَقه ، فارسی ، أعربوه بالرّباعی ، کما أعربوه بالثلاثی فی نِیفَقٍ. ]

باب الخماسی

* الجَنْفَلِیق : الضخمه من النساء.

* والمَرْدَقُوش : الزَّعْفران.

* والقَنْفَرِش : العجوز الکبیره.

* والشَّنْفَلیق : الضخمه من النساء.

* والشَّفْشَلِیق ، والشَّمْشلیق : المُسِنّه.

* والقُسْنَطَاس : صلابه الطِّیب ، رومیّه.

وقال ثعلب : إنما هو القُسْطَناس ، وأنشد :

ص: 634


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قنفل) ، (قیل) ؛ وتاج العروس (قنفل) ، (قیل).
2- الرجز لجریر فی دیوانه ص 974 ؛ ولسان العرب (زعب) ؛ وتاج العروس (زعب) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قنبل) ؛ وتاج العروس (قنبل).

رُدِّی علیَّ کُمَیْتَ اللَّوْنِ صافیهً

کالقُسْطَناس عَلاها الوَرْسُ والجسَدُ (1)

* والقَرَصْطُون : القَفَار ، أعجمیّ ؛ لأن « فَعَلُّولا » و « فَعَلُّونا » لیسا من أبنیتهم.

* والقَنْطَرِیس : الناقه الضخمه الشدیده.

* والسِّقطار : الجَهْبذ ، بالرُّومیه.

* والقَرْطَبوس : الداهیه ، بفتح القاف.

* والقِرْطَبوس ، بکسرها : الناقه العظیمه الشدیده ، مثّل بهما سیبویه ، وفسّرهما السّیرافی.

* والسَّقْلاطُونُ : ضرب من الثیاب قال ابن جنی ینبغی أن یکون خماسیا لرفع النون وجرّها مع الواو ، قال أبو حاتم : عرضته علی رُومیّهٍ وقُلْتُ لها ما هذا فقال : سِجِلَّاطُسْ.

* والدُّرْدَاقِس : عظم القَفا ، قیل فیه : إنه أعجمی ، وقال الأصمعی : أحسبه رُومیّا ، قال : وهو طرف العظم النّاتئ فوق القفا ، أنشد أبو زید :

مَن زال عن قَصْدِ السَّبیل تزایلتْ

بالسَّیْفِ هامتُه عن الدُّرْدَاقِس (2)

* والأَنْقَیْلَس ، والأَنْقَلَیْس : سمکه علی خلقهٍ حَیّه ، وهی عجمیه.

* والفَرَزْدَقُ : الرَّغیف. وقیل : فُتات الخبز. وقیل : قطع العجین. واحدته : فَرَزْدقه.

وبه سُمِّیَ الرَّجُل : الفَرَزْدَق.

* وزُرْمَانِقه : جُبّه من صوف ، وهی عجمیه.

* وقُطْرُبُّلٌ : موضع بالعراق.

* وناقه قَنْدَفیل : ضخمه الرأس ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

وتحت رَحْلی حُرّه ذَمُولُ

مائره الضَّبْعَیْن قَنْدَفِیل (3)

والذی حکاه سیبویه : « قَنْدَوِیل » وهی الضخمه الرأس أیضا ، وقد تقدم ، فأما القَنْدَفِیل ، بالفاء ، فلم یروه إلا ابن الأعرابی.

انتهی حرف القاف ، بحمد الله وعونه

ص: 635


1- البیت لامرئ القیس فی کتاب العین (5 / 249) ؛ ولیس فی دیوانه ؛ وللمهلهل فی تاج العروس (قسطنس) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قسطنس) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 389).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (دردقس) ؛ وتاج العروس (دردقس) ، وفیه الدرقاسِ مکان (الدرداقس).
3- الرجز للمخروع السعدی فی لسان العرب (قندفل) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 423) ؛ وتاج العروس (قندفل).

حرف الکاف

باب الثنائی المضاعف الصحیح

الکاف والجیم [ک ج ج ]

* الکُجَّه : لُعْبَه للصبیان ، قال ابن الأعرابی : هو أن یأخذ الصبی خَزَفه فیدوّرها کأنها کره ، ثُمّ یتقامرون بها.

* وکَجَ الصَّبِیُّ : لعب بالکُجّه ، وفی حدیث ابن عباس : « فی کُلّ شیء قِمارٌ حتی فی لَعِب الصِّبیان بالکُجَّه » (1) حکاه الهروی فی الغریبین.

الکاف والشین [ک ش ش ]

اشاره

* کشَّت الحیَّهُ تَکِشُ کَشّا ، وکَشِیشا : وهو صَوت جلدها إذا حکَّت بعضَها ببعض.

وقیل : الکَشیش : للأنثی من الأساوِد.

وقیل : الکَشیش للأفعی.

وقیل : الکَشِیشُ : صوتٌ تُخرجه الأفعی من فیها ، عن کراع.

* وتَکاشَّت الأفاعی : کَشَ بعضُها فی بعض ، وقیل لابنه الخُسّ : « أیُلْقح الرِّباعْ؟ فقالت : نعم برُحْبٍ ذراعْ ، وهو أبو الرِّباعْ ، تکاشُ من حسّه الأفاعْ ».

* وکَشَ الضَّبُّ ، والوَرَلُ ، والضفْدع یَکِشُ کَشِیشا : صوّت.

* وکَشَ البَکْر یَکِشّ کشّا ، وکَشِیشًا : وهو دون الهَدْر ، قال رؤبه :

*هَدَرْتُ هَدْرًا لیس بالکَشِیش* (2)

* وکَشَ الزَّنْد یَکِشُ کَشّا ، وکَشِیشا : سمعت له صوتا عند خروج ناره.

* وکَشَّت الجَرّهُ : غلت ، قال :

یا حَشَراتِ القاعِ من جُلاجِل

ص: 636


1- الأثر ذکره ابن الأثیر فی النهایه (4 / 154).
2- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 77 ؛ ولسان العرب (کشش) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 246 ، 9 / 424) ؛ وتاج العروس (کشش) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (7 / 77). وقبله :* یوماً وجدّ الأمر ذو تکمیش *.

قد نَشَّ ما کَشَ من المرَاجِل (1)

یقول : قد حان إدراک نبیذی ، وأن أَتصیّدکُنّ فآکلکنّ علی ما أشرب منه.

* والکَشْکَشهُ : کالکشیش.

* والکَشْکَشَهُ : لغه لرَبیعه ، یجعلون الشین مکان الکاف ، وذلک فی المؤنث خاصه ، فیقولون : « عَلَیْشِ » و « مِنْشِ » و « بِشِ » ، وینشدون :

فعَیناشِ عَیناها وجِیدُشِ جِیدُها

ولکنَّ عَظْمَ السَّاقِ مِنشِ رقیقُ (2)

ومنهم من یزید الشین بعد الکاف فیقولون : « علیکِشْ » و « مِنْکِشْ » وذلک فی الوقف خاصه وإنما هذا لتَبِین کسره الکاف فیؤکد التأنیث ؛ وذلک لأن الکسره الداله علی التأنیث فیها تَخْفی فی الوقف فاحتاطوا للبیان بأن أبدلوها شینا ، فإذا وصلوا حذفوا لبیان الحرکه ، ومنهم من یُجری الوصلَ مُجْری الوقف ، فیبدل فیه أیضا وأنشدوا للمجنون :

*فَعیْناشِ عَیناها ...* (3)

قال ابن جنی : وقرأت علی أبی بکر محمد بن الحسن عن أبی العباس أحمد بن یحیی لبعضهم :

علیَّ فیما أبتغی أبغیشِ

بیضاء تُرْضِینی ولا تُرْضِیشِ

وتَطَّبِی وُدَّ بنی أَبیشِ

إذا دَنَوْتِ جعلتْ تُنئیشِ

وإن نَأَیْتِ جَعلتْ تُدْنِیشِ

وإنْ تکلَّمتِ حَثَتْ فی فِیشِ

حتی تَنِقِّی کنقیق الدِّیشِ (4)

أبدل من کاف المؤنث شینا فی کل ذلک ، وشَبّه کاف الدیک لکسرتها بکاف المؤنث ، وربّما زادوا علی الکاف فی الوقف شینًا حرصًا علی البیان أیضا ، قالوا : مررت بکِشْ ،

ص: 637


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (کشش) ؛ وتاج العروس (کشش) ؛ والمخصص (8 / 91).
2- البیت للمجنون فی دیوانه ص 163 ؛ وجمهره اللغه ص 43 ؛ ولسان العرب (روع) ؛ ولرجل من أهل الیمامه فی جمهره اللغه ص 292 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سوق).
3- سبق : انظر الشاهد السابق.
4- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (کشش) ؛ وتاج العروس (دیش) ، (کشش).

وأعْطَیْتُکِشْ ، فإذا وصلوا حذفوا الجمیع ، ورُبّما ألحقوا الشین فیه أیضا ، وسیأتی ذلک.

* والکُشَّه : الناصیه ، أو الخُصْله من الشَّعْر.

* وبَحْرٌ لا یُکَشْکِشُ : أی لا یُنْزَحُ. والأعرف لا یَنْکَشّ.

* والکُشُ : ما یُلْقَح به النَّخلُ.

ومما ضوعف من فائه ولامه

ک ش ک

* الکشْک : ماء الشعیر.

مقلوبه : ش ک ک

* الشَّکّ : نقیض الیَقین.

وجمعه : شُکُوک.

* وشَکَّک فی الأمر یَشُکّ شَکّا ، وشَکَّکه فیه ، أنشد ثعلب :

مَنْ کان یَزْعُمُ أنْ سیکتمُ حُبَّه

حتی یُشکِّک فیه فهو کَذُوبُ (1)

أراد : حتی یُشکّک فیه غیره.

* وصُمْتُ الشَّهْرَ الذی شَکَّه الناسُ : یریدون : شَکَ فیه الناس.

* والشَّکُوک : الناقه التی یُشَکّ فی سَنامها ، أبه طِرْق أم لا؟

والجمع : شُکٌ.

* وشَکَّه بالرُّمح والسَّهْم ونحوهما یَشُکُّه شَکّا : انتظمه.

وقیل : لا یکون الانتظام شَکّا إلا أن تجمع بین شیئین بسهم أو رمح أو نحوه.

* والشّکَّه : ما یُلبس من السِّلاح.

* وشَکَ فی السِّلاح یَشُکّ شَکّا : دخل.

* والشّکُ : لزُوق العضَد بالجَنْب.

وقیل : هو أیسر من الظَّلَع ، قال ذو الرمه :

*کأنّه مُسْتبانُ الشَّکِ أو جَنِبُ* (2)

ص: 638


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (شکک) ؛ وتاج العروس (شکک).
2- عجز بیت لذی الرمه فی دیوانه ص 50 ؛ ولسان العرب (جنب) ، (شکک) ؛ وجمهره اللغه ص 139 ؛ ومقاییس اللغه (3 / 173) ؛ ومجمل اللغه (1 / 462) ؛ وتاج العروس (جنب) ، (شک) ؛ وأساس البلاغه (شکک) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (9 / 426 ، 11 / 120) ؛ والمخصص (7 / 168) ؛ وصدره : * وثب المسحج من عانات معقله *.

* وشَکَ یَشُکُ شَکّا : أصابه ذلک.

* والشَّکیکه : الطریقه.

ودَعْه علی شَکِیکته : أی طریقته.

والجمع : شَکائِک ، علی القیاس ، وشُکَک ، نادره.

* ورجلٌ مختلف الشَّکَّه : متفاوت الأخلاق.

* والشِّکُ : الحُله التی تُلْبَس ظُهورَ السِّیَتَیْن.

* وضربوا بیوتهم شِکاکًا : أی صفا واحدا ، وقال ثعلب : إنما هو « سِکاکٌ » یشتقه من السِّکه ، وهو الزُّقاق الواسع.

الکاف والضاد [ض ک ک ]

* ضَکّه یَضُکُّه ضَکّا ، وضَکْضَکه : غمزه غَمزا شدیدا وضَغطه.

* وضَکّه بالحُجّه : قهره.

* وضَکَّه الأمرُ : کَربه.

* والضَّکُ : الضِّیقُ.

* والضَّکْضَکه : ضَرْبٌ من المشی.

وقیل : هی السُرعه.

* والضَّکْضاکُ ، والضُّکاضِک من الرجال : القصیر المُکتنز.

* وامرأه ضَکْضاکَهٌ : کذلک.

الکاف والصاد [ک ص ص ]

اشاره

* الکَصِیص : الصوت عامه.

وقیل : هو الصوت الرقیق الضعیف عند الفَزع ونحوه.

وقیل : هو الهرب.

وقیل : الرِّعده.

ص: 639

وقیل : هو التحرّک والالتواء من الجهد.

* وقیل : هو الانقباض من الفَرَق.

* کَصَ یَکِصُ کَصّا ، وکَصِیصًا ، وکَصْکَص ، عن ابن الأعرابی. وأنشد :

*جَدَّبه الکَصِیصُ ثم کَصْکَصا* (1)

* والکَصیص من الرجال : القصیر التارّ.

* والکَصِیصه : حِباله الظَّبْی التی یُصاد بها.

مقلوبه : ص ک ک

* الصَّکُ : الضَّرب الشدید بالشیء العَریض.

وقیل : هو الضرب عامه بأی شیء کان.

* صَکّه یصُکّه صَکّا.

* وبعیر مَصْکُوکٌ ، ومُصَکَّکٌ : مضروب باللحم.

* واصْطَکّ الجِرْمانِ : صکَ أحدهما الآخر.

* والصَّکُ : اضطراب الرکْبَتین والعُرْقُوبَیْن من الإنسان وغیره.

* صَکَ یَصَکُ صَکّا ، فهو أصَکّ ، ومِصَکّ.

* والمِصَکُ : القویّ من الناس والإبل والحمیر.

قال سیبویه : والأنثی : مِصَکَّه ، وهو عزیز عنده ؛ لأن « مِفْعَلا » و « مِفْعالا » قلّما تدخل الهاء فی مؤنثه.

* والأصَکّ : کالمِصَکّ ، قال الفرزدق :

قَبَح الإلهُ خُصَاکُما إذْ أنتما

رِدْفان فوق أصَکَ کالیَعْفُورِ (2)

* والصَّکَّه : شده الهاجره.

* یقال : « لقیتُه صَکَّهَ عُمَیّ » و « ... صَکَّه أعْمَی » : وهی أشدُّ الهاجره حَرّا.

قال بعضهم : « عُمَیٌّ » : اسم رجل من العمالیق أغار علی قوم فی وقت الظهیره فاجتاحهم فی وقت الظهیره ، فجری به المثل.

ص: 640


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (حصص) ، (کصص) ؛ وتاج العروس (حصص) ، (کصص) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 251) ؛ والرجز فی مجموعه أخر.
2- البیت للفرزدق فی لسان العرب (صکک) ؛ وتاج العروس (صکک) ولیس فی دیوانه.

* والصَّکُ : الکتاب.

وجمعه : أصُکٌ ، وصُکُوکٌ ، وصِکَاک.

* وصَکّ الباب صَکّا : أغلقه.

* والمِصَکُ : المِغلاق.

* والصَّکِیکُ : الضعیف عن ابن الأنباری ، حکاه الهروی فی الغریبین.

الکاف والسین [ک س س ]

اشاره

* الکَسَسُ : أن یَقْصُر الحَنک الأعلی عن الأسفل.

* والکَسس ، أیضا : قِصر الأسنان وصِغرها.

وقیل : هو خروج الأسنان السُّفلی مع الحنک الأسفل وتقاعُس الحنک الأعلی.

* کَسَ یَکَسُ کَسَسًا ، وهو أکَسّ ، وامرأه کَسّاء.

* والتّکَسُّس : تکلُّف الکَسَس ، وقد یکون الکَسَسُ فی الحوافر.

* وکَسَ الشیءَ یَکُسُّه کَسّا : دَقّه دقّا شدیدا.

* والکَسِیس : لحم یُجَفّف ، ثم یُدّقّ کالسَّویق یُتزوَّد فی الأسفار.

* وخُبزٌ کَسِیس ، ومَکْسوس ، ومُکَسْکس : مکسور.

* والکَسیسُ : السّکر ، قال :

فإنْ تُسْقَ من أعنَابِ وَجٍّ فإنّنا

لنا العَینُ تَجْرِی من کَسِیسٍ ومن خَمْرِ (1)

* وقال أبو حنیفه : الکَسِیسُ : شرابٌ یُتَخذ من الذره والشعیر.

* وکَسْکَسَهُ هوازن : أن یزیدوا بعد کاف المؤنث سینا فیقولوا : « أعْطَیْتکِسْ » و « مِنْکِسْ وهذا فی الوقف دون الوصل.

مقلوبه : س ک ک

* السَّکَک : الصَّمم.

وقیل : السَّکَک : صِغَرُ الأذن ولُزوقها بالرأس وقله إشرافها.

وقیل : قصرها ولُصوقها بالخُشَشاء.

ص: 641


1- البیت لأبی الهندی فی لسان العرب (وجج) ، (کسس) ؛ وتاج العروس (کسس) ؛ وللعباس بن مرداس فی تاج العروس (کسس) ، ولیس فی دیوانه.

وقیل : هو صغر قُوف الأذن وضِیق الصِّماخ ، یکون ذلک فی الناس وغیرهم.

* وقد سَکّ سَکَکًا ، وهو أسَکُ ، قال الرّاجز :

لیلهُ حَکٍّ لیس فیها شَکُ

أحُکُّ حتی ساعِدِی مُنْفَکُ

أسْهَرنی الأُسَیْوِدُ الأسَکُ (1)

یعنی : البراغیث ، وأفرد علی إراده الجنس.

* والنَّعام کلها : سُکٌ ، وکذلک : القطا.

* والسُّکاکَه : الصغیره الأذنین أیضا ، أنشد ابن الأعرابی :

یا رُبَّ بَکْرٍ بالرُّدَا فی واسِج

سُکَاکَهٍ سَفَنَّجٍ سُفَانِجِ (2)

* وسَکَ الشیءَ یَسُکّه ، سَکّا ، فاسْتَکَ : سدَّه فانسَدّ.

* وطریقٌ سُکٌ : ضَیِّق مُنْسَدّ ، عن اللحیانی.

* وبئرٌ سَکٌ ، وسُکٌ : ضیقه الخرق.

وقیل : الضیقه المَحْفر من أولها إلی آخرها ، أنشد ابن الأعرابی :

ماذا أُخشَّی من قَلِیبٍ سُکّ

یَأسَنُ فیه الوَرَلُ المُذَکِّی (3)

وجمعها : سِکاکٌ.

* وبِئرٌ سَکُوک : کسُکٍ.

* والسُّکُ : جُحْرُ العقرب والعنکبوت لضِیقه.

* والسَّکُ : تَضبیبُک البابَ بالحدید.

* والسَّکُ ، والسَّکِّیُ ، والسِّکِّیُ : المِسْمار ، قال الأعشی :

ولا بُدَّ من جارٍ یُجِیر سَبیلَها

کما سَلَک السَّکِّیَ فی البابِ فَیْتَقُ (4)

ص: 642


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (قذذ) ، (حکک) ، (سکک) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 274) ؛ وتاج العروس (قذذ) ، (حکک) ، (سکک) ؛ وجمهره اللغه ص 101 ؛ وأساس البلاغه (قذذ).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (سفنج) ، (عسج) ، (سکک) ؛ وتاج العروس (سفنج) ، (عسج) ، (سکک).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (سکک) ؛ وتاج العروس (سکک).
4- البیت للأعشی فی دیوانه ص 273 ؛ ولسان العرب (فتق) ، (سکک) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 63 ، 431) ؛ وکتاب - الجیم (3 / 66) ؛ ومقاییس اللغه (4 / 471) ؛ وکتاب العین (5 / 272) ؛ وتاج العروس (فتق) ، (سکک) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (5 / 132 ، 10 / 25 ، 12 / 261).

یعنی : النجار ، وقال دُرید بن الصمّه یصف دِرْعا :

بَیضاء لا تُرتَدَی إلا إلی فَزَعٍ

من نَسْج داوُدَ فیها السَّکُ مَقْتُورُ (1)

والمقتور : المقدّر.

وجمعه : سُکُوکٌ ، وسِکاکٌ.

* ودِرْعٌ سُکٌ ، وسَکّاءُ : ضیقه الحَلَق.

* والسِّکّه : حدیده تُضرب علیها الدّراهم.

* وسِکّه الحَرَّاث : حدیده الفَدَّان.

* والسِّکّه : السَّطر المُصْطَفّ من الشجر والنَّخیل ومنه الحدیث المأثور : « خَیْرُ المال سِکّهٌ مأبُوره ومُهْرَه مأموره » (2) ، المأبوره : المُصلَحه المُلْقَحه من النخل ، والمأموره : الکثیره النَّتاج والنَّسْل.

وقال أبو حنیفه : کان الأصمعی یذهب فی السّکّه المأبوره إلی الزَّرْع ، ویجعل السّکَه هنا : سِکّه الحرّاث ، کأنه کنی بالسِّکه عن الأرض المحروثه بها.

* والسِّکّه : أوسع من الزُّقاق ؛ سُمیت بذلک لاصطفاف الدُّور فیها ، علی التشبیه بالسِّکّه من النخل.

* والسَّکَّه : الطریق المُستوی.

* وضربوا بُیوتهم سِکَاکاً : أی صَفّا واحدا ، عن ثعلب ، وقد تقدم بالشین عن ابن الأعرابی.

* وأدرک الأمر بسِکَّته : أی فی حین إمکانه.

* والسُّکّاک ، والسُّکاکه : الهواء بین السماء والأرض.

* والسُّکاکه من الرجال : المُستبدّ برأیه ، وهو الذی یُمْضِی رأیه ولا یُشاور أحدًا ، لا یُبالی کیف وقع رأیه.

والجمع : سُکاکات ، ولا یکسَّر.

ص: 643


1- البیت لدرید بن الصمّه فی دیوانه ص 91 ؛ ولسان العرب (سکک) ؛ وتاج العروس (قتر) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (10 / 25).
2- أخرجه أحمد فی المسند ، وانظر المجمع (5 / 258).

* والسُّکُ : ضرب من الطِّیب یُرَکَّب من مِسْک وَرامَکٍ.

* وسَکَ النَّعامُ سَکّا : ألقی ما فی بطنه کَسَجَّ.

* وسَکّ بسلحه سَکّا : رماه رقیقا.

* وأخذه لیلَته سَکٌ : إذا قعد مقاعد رِقَاقا.

* وقال یعقوب : أخذه سَکٌ فی بطنه وسَجٌّ : إذا لان بطنُه ، وزعم أنه مُبدل ، فلا أدری أیهما أبدل من صاحبه.

* وسَکّاء : اسم قریه ، قال الراعی :

فلا رَدَّها ربِّی إلی مَرْجِ راهِطٍ

ولا أصبحتْ تَمْشی سَکَّاءَ فی وَحْلِ (1)

* والسَّکْسَکه : الضَّعْفُ.

* وسَکْسَکُ بن أشْرَس : من أقیال الیمن.

* والسَّکاسِکُ ، والسَّکاسِکه ، حیٌّ من الیمن ، أبوهم ذلک الرجل.

الکاف والزای [ک ز ز ]

اشاره

* الکَزُّ : الذی لا یَنبسط.

* ووَجْه کزّ : قبیح.

* کَزّ یَکُزّ کَزازه.

* وجمل کَزٌّ : صُلْب شدید.

* وذهبٌ کزّ : صُلْب جدا.

* ورَجُل کَزٌّ : قلیل المؤاتاه والخیر.

* والکزازه ، والکزاز : الیُبْس والانقباض.

* وخشبه کزّه : یابسه مُعْوَجّه.

* وقناه کزَّه : کذلک. وفیها کَزَزٌ.

* وکزّ الشیءَ : جعله ضَیِّقا.

ص: 644


1- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 203 ؛ ولسان العرب (سکک) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 432) ؛ وتاج العروس (سکک) ، (وحل).

* وقَوْس کزّه : لا یتباعد سَهْمُها من ضیقها ، أنشد ابن الأعرابی :

*لا کَزَّهُ السَّهْمِ ولا قَلُوعُ* (1)

* وقال أبو حنیفه : قال أبو زیاد : الکَزّه : أقصر القیاس.

* والکُزَاز : داء یأخذ من شدّه البرد ، وتَعتری منه رعده.

* وکُزَّ الرجلُ - علی صیغه ما لم یُسَمّ فاعله - : زُکِم.

* وأکزّه اللهُ ، فهو مَکْزوزٌ : مثل أحَمّه ، فهو مَحْمُوم.

مقلوبه : ز ک ک

* زَکّ الرجلُ یَزُکّ زَکّا ، وزَکَکاً وزَکِیکاً : مَرّ یُقارِب خَطوه من ضعفه.

* وکذلک : الفَرْخُ ، قال عُمر بن لَجَأ :

فهو یَزُکُ دائِم التَّزَغُّمِ

مثلَ زَکیکِ النّاهضِ المُحَمَّم (2)

* وزَکْزَکَ : کزکّ.

وقیل : الزَّکْزکه : أن یقارب الرَّجُلُ خطوه مع تحریک الجسد.

ومما ضوعف من فائه فصارت فاؤه وعینه من موضع واحد

ز وز ک

* زَوْزَکت المرأهُ : حرکت ألیتیها وجَنْبیها إذا مَشت.

* والزَّوْزَک : القصیر الحَیّاک فی مِشْیته ، قال :

*وزَوْجُها زَوَنْزَکٌ زَوَنْزَی* (3)

قال ابن جنی : هو « فَوَنْعَل ».

الکاف والدال [ک د د ]

اشاره

* الکَدُّ : الشِّده والإلحاح فی محاوله الشیء ، والإشاره بالإصبع ؛ وفی المثل : « بجَدِّک لا

ص: 645


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (کزز) ، (قلع) ؛ وتاج العروس (کزز) ؛ (قلع) ؛ وأساس البلاغه (کزز) ؛ وبعده : * یدرج تحت عجسها الیربوع *.
2- الرجز لعمر بن لجأ التیمی فی دیوانه ص 160 ؛ ولسان العرب (زکک) ، (حمم) ؛ وتاج العروس (زکک) ، (حمم) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 130 ، 819 ، 1008 ؛ والمخصص (3 / 103).
3- الرجز بلا نسبه فی تهذیب اللغه (10 / 99).

بکَدِّک » أی : إنما تُدْرِک الأمور بما تُرزقه من الجَدّ لا بما تعمله من الکَدّ.

* وقد کَدَّه یَکُدُّه کَدّا ، واکتدّه ، واستکدّه : طلب منه الکَدّ.

* وکَدَّ لسانَه بالکلام ، وقَلْبه بالفکر ، وهو مثل ما تقدم.

* والکِدَّه : الأرض الغلیظه ؛ لأنها تَکُدّ الماشی فیها.

* والکَدِید : المکان الغلیظ.

* والکَدِید : التُّراب الدُّقاق المَکدود المُرَکَّل بالقوائم ، قال امرؤ القیس :

مِسَحّ إذا ما السَّابحاتُ علی الوَنَی

أثَرْنَ غُبارًا بالکَدِیدِ المُرَکَّلِ (1)

* وکَدَّ الدّابهَ والإنسانَ وغیرهما یَکُدُّه کدّا : أتعبه.

* ورجل مَکدودٌ : مَغلوب.

* وکَدَّ الشیءَ یَکُدّه ، واکتدّه : انتزعه بیده ، یکون ذلک فی الجامد والسائل ، أنشد ثعلب :

أمُصُّ ثِمادِی والمیاهُ کثیرهٌ

أحاولُ یومًا حَفْرَها واکتدادَها

وأرمی بها من بحر آخر إننی

أری الرَّمْیَ أن تردی النفوس ثمادها (2)

یقول : أرضی بالقلیل وأقنع به.

* والکَدَدَه ، والکُدَاده : ما یَلْتَزِق بأسفل القدر ؛ لأنک تکُدّه بیدک.

* والکُداده : ما بقی فی أسفل القدر بعد الغَرْف منها.

* والکُدَاده : ثُفْلُ السَّمْن.

* وبقیت من الکلأ کُدادَه : وهو الشیء القلیل.

* وکُدَادُ الصِّلِّیان : حُسافُه ، وهو الرقَه یُؤکل حین یظهر ، ولا یُترک حتی یتمّ.

* والکَدِیدُ : موضع بالحجاز.

مقلوبه : د ک ک

* الدَّکُ : هَدَم الجبل والحائط ونحوهما.

* دَکَّه یدُکّه دکّا.

ص: 646


1- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 20 ؛ ولسان العرب (کدد) ، (رکل) ، (ونی) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 436) ؛ وتاج العروس (کدد) ، (رکل) ، (ونی) ؛ وکتاب العین (3 / 16 ، 5 / 274).
2- الأول منهما بلا نسبه فی لسان العرب (کدد) ؛ وتاج العروس (کدد) ؛ والثانی لم أعثر علیه.

* وجبلٌ دُکٌ : ذلیل.

وجمعه : دِکَکَه.

* والدَّکُ : شبیهٌ بالتلّ.

* والدّکَّاء : الرّابیه من الطین لیست بالغلیظه.

والجمع : دَکَّاوَاتٌ ، أجروه مُجرَی الأسماء لغلبته ، کقولهم : لیس فی الخَضْراوات صدقه.

* وأکمه دَکَّاء : إذا اتسع أعلاها.

والجمع : کالجمع ، نادر ؛ لأن هذا صفه.

* والدَّکَّاوات : تِلال خَلَقَهٌ ، لا یُعرف لها واحد ، هذا قول أهل اللغه ، وعندی : أن واحدها : دَکّاء کما تقدم.

* وبعیرٌ أدکّ : لا سَنام له.

* وناقه دکّاء : کذلک.

وقیل : هی التی افترش سنامها فی جَنبیها ولم یُشرف.

* والاسم : الدَّکَک ، وقد تقدم.

* وقد انْدکّ.

* وفرس مَدْکوک : لا إشراف لِحَجَبَتِه.

* وفرسٌ أدَکُ : عریض الظهر.

* والدَّکَّه : بناء یُسطح أعلاه.

* واندکّ الرَّمْلُ : تلبّد.

* والدُّکَّان من البناء : مشتق من ذلک.

* والدَّکّ ، والدّکَّه : ما استوی من الرمل وسهل.

وجمعها : دِکَاکٌ.

* ومکانٌ دَکٌ : مستوٍ ، وفی التنزیل : (جَعَلَهُ دَکًّا) [الأعراف : 148].

* ودَکّ الأرضَ دَکّا : سَوّی صَعُودها وهَبُوطها.

* وقد اندَکّ المکانُ.

* ودَکَ الترابَ یدُکّه دَکّا : کبسه وسوَّاه.

ص: 647

وقال أبو حنیفه ، عن أبی زید : إذا کبس السَّطحَ بالتراب قیل : دَکّ التُّرابَ علیه دَکّا.

* ودَکّ الترابَ علی المیت یدُکّه دَکّا : هاله.

* ودَکَ الرّکیّه دَکّا : دفنها وطَمَّها.

* والدَّکّ : الدَّقُّ.

* والدَّکْدَک ، والدِّکْدِک ، والدَّکْداک ، من الرمل : ما تکبّس واستوی. وقیل : هو بطن من الأرض مُسْتوٍ وقال أبو حنیفه : هو رمل ذو تراب یتلبّد.

* والدَّکْدَک ، والدِّکْدِک ، والدَّکْداک : أرض فیها غِلظ.

* وأرضٌ مَدْکوکه : إذا کثر بها الناسُ ورعاه المال حتی یفسدها ذلک ، وتکثر فیها آثار المال وأبوالُه ، وهم یکرهون ذلک إلا أن یجمعهم آثار سحابه فلا یجدون منه بُدّا.

وقال أبو حنیفه : أرضٌ مَدْکُوکهٌ : لا أسناد لها ، تُنبت الرِّمْث.

* ودُکَ الرَّجُلُ - علی صیغه ما لم یُسمَّ فاعله - : أصابه مَرض.

* ودَکَّته الحُمّی دَکّا : أضعفته.

* وأمَهٌ مِدَکَّهٌ : قویه علی العمل.

* ورجلٌ مِدَکٌ : شدید الوَطء علی الأرض.

* ویوم دَکیک : تامّ ، وکذلک : الشهر والحَوْل قال :

*أقمتُ بجُرْجانَ حَوْلاً دَکِیکا* (1)

وحَنْظل مُدَکَّک : یُؤْکل بتَمر أو غیره.

* ودَکَّکَه : خلطه.

یقال : دَکِّکُوا لنا.

الکاف والتاء [ک ت ت ]

اشاره

* کَتَّت القِدرُ والجَرَّه ونحوُهما تَکِتُ کَتِیتًا : وهو صوت الغَلیان.

وقیل : هو صوتها إذا قلّ ماؤها ، وهو أقل صوتا وأخفض حالا من غلیانها إذا کَثر ماؤها ، کأنها تقول : کَتْ کَتْ.

* وکَتَ النبیذُ وغیرُه کَتّا ، وکَتیتا : ابتدأ غلیانُه قبل أن یشتدّ.

ص: 648


1- الشطر بلا نسبه فی تاج العروس (دکک) ؛ ولسان العرب (دکک).

* وکَتَ البَکْر یَکِتُ کتّا وکَتِیتا : وهو صوت بین الکَشِیش والهَدیر.

* وقیل : الکَتِیت : ارتفاع البَکْر عن الکشیش وهو أول هدیره.

* والکَتِیتُ : صوت فی صدر الرجل یُشبه صوتَ البَکاره من شِدّه الغیظ.

* وکَتّ القومَ یَکُتُّهم کتّا : عَدَّهم وأحصاهم.

وأکثر ما یستعملونه فی النَّفْی ، یقال أتانا فی جیش ما یُکَتُ [أی ما یعلم عَدَدُهم ولا یُحْصَی] قال :

إلَّا بجَیْشٍ ما یُکَتُ عَدیدُه

سُودِ الجلُودِ من الحدید غِضابِ (1)

وفی المثل : « لا تکُتُّه أو تَکُتُ النجومَ » أی : لا تَعدّه ولا تُحْصیه.

* وفعل ما کَتَّه : أی ما ساءه.

* ورجلٌ کَتٌ : قلیل اللحم.

* ومرأهٌ کَتٌ - بغیر هاء - : کذلک.

* ورجلٌ کَتِیتٌ : بخیل ، قال عمرو بن هُمَیْلٍ اللحیانی :

تَعلَّمْ أَنَّ شَرّ فَتی أُناسٍ

وأَوْضَعَه خُزَاعِیُ کَتیتُ (2)

* ویقال : إنه لکَتِیتُ الیدین : أی بخیل.

قال ابن جنی : أصل ذلک من الکتیت الذی هو صوت غلیان القِدْر.

* وکَتّ الکلامَ فی أُذنه یکُتّه کتّا : سارّه به ، کقولک : قَرَّ الکلامَ فی أذنه.

* والکَتْکته : صوت الحُبارَی.

* ورجلٌ کَتْکَاتٌ : کثیر الکلام ، یُسرع الکلامَ ، ویُتْبع بعضه بعضا.

* والکَتیت. والکَتکَته : المشیُ رُویدا.

* والکَتِیتُ ، والکَتْکته : تقارب الخَطْو فی سُرْعه.

* وإنه لکَتْکاتٌ ، وقد تَکَتْکَت.

* وکَتْکَت الرَّجلُ : ضَحِک ضَحِکًا دُونًا ، وهو مثل الخَنِین.

ص: 649


1- البیت لربیعه الأزدی فی جمهره اللغه ص 79 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کتت) ؛ وتاج العروس (کتت).
2- البیت لعمرو بن همیل اللحیانی فی لسان العرب (کتت) ؛ وتاج العروس (کتت) ، (رضض) ؛ وللهذلی فی تهذیب اللغه (9 / 439).
مقلوبه : ت ک ک

* تَکَ الشیءَ یَتُکُّه تَکّا : وطئه فشَدخه ، ولا یکون إلا فی شیء لین کالرّطب والبطیخ ونحوهما.

* والتّاکُ : الهالک مُوقًا.

یقال : أحمق تاکّ.

وقیل : أحمق فاکّ تاکّ : بالغ الحمق.

والجمع : تاکُّون ، وتَکَکَهَ ، وتُکَّاک - کَضَرَبَه وضُرَّاب - وتُکُک ، کبُزُل.

* والتَّکِیک : الذی لا رأی له.

* وهو بیِّن التَّکاکه ، عن الهجری ، وأنشد :

ألم تَأت التَّکاکهُ قد تَراها

کقَرْن الشَّمْسِ بادیهً ضُحَیَّا (1)

* والتِّکَّه : رباط السَّراویل ، قال ابنُ درید : لا أحسبها إلا دخیلا ، وإن کانوا تکلَّموا بها قدیما.

* وقد اسْتتَکَ بها.

* والتُّکُ : طائر ، یقال له : ابن تمره ، عن کراع.

الکاف والظاء [ک ظ ظ ]

* الکِظَّه : البِطْنه.

* کَظَّه الطّعامُ والشَّرابُ یَکُظّه کَظّا : إذا ملأه حتی لا یُطیق علی النَّفَس ، وقد اکتَظَّ ، فأما قوله :

وحُسَّدٍ أوْشَلْتُ من حِظَاظِها

عَلی أحاسی الغَیْظِ واکتظاظِها (2)

فإنما أراد : واکتظاظی عنها ، فحذف وأوصل. وقد قدّمت تعلیل الأحاسی.

* وتکَظْکظ السِّقاءُ : إذا امتلأ.

ص: 650


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (تکک) ؛ وتاج العروس (تکک).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (حظظ) ، (کظظ) ، (وشل) ، (حسا) ؛ وتاج العروس (حظظ) ؛ (وشل) ، (حسا).

* والکَظْکَظَه : امتلاء السّقاء.

* وکظّه الأمرُ یکُظّه کَظّا ، وکَظاظهً : بَهظَه وکَرَبه.

* ورجلٌ کَظٌّ : تَبْهَظُه الأمور وتغلبه حتی یَعْجِز عنها.

* والکِظاظ : الشِّدّه والتَّعب.

* والکِظاظ : طول المُلازمه علی الشّدّه ، أنشد ابن جِنِّی :

وخُطَّهٍ لا رَوْحَ فی کِظاظها

أنْشَطْتُ عن عُرْوَتَیْ شِظَاظِها

بعد احتکاء أُرْبَتَیْ إشظاظها (1)

* وکاظَّ القومُ بعضُهم بعضا مُکاظَّه ، وکِظاظا ، وتکاظُّوا : تضایقوا فی المعرکه عند الحرب.

وکذلک : إذا تجاوزوا الحدّ فی العداوه.

* واکتَظَّ المسیلُ بالماء : ضاق به من کَثرته.

الکاف والذال [ک ذ ذ ]

* الکَذَّان : الحجاره الرِّخْوه النَّخِره.

واحدته : کَذّانه.

وقد قیل : هی « فَعَّال » وإن قل ذلک فی الاسم.

الکاف والثاء [ک ث ث ]

* کثَّت اللِّحیهُ ، تَکَثُ کَثَثا ، وکَثاثه ، وکُثُوثه ، وهی کَثّه ، وکَثَّاء : کثُرت أصولها وکَثُفت وقَصُرت وجَعُدت فلم تَنْبِسط.

والجمع : کِثاث.

واستعمل ثعلبه بن عُبَید العَدویّ الکَثَ فی النخل ، فقال :

شَتَتْ کَثّهُ الأوبارِ لا القُرَّ تَتَّقِی

ولا الذِّئْبَ تَخْشی وهی بالبَلَد المَقْصِی (2)

ص: 651


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (شظظ) ، (کظظ) ؛ وتاج العروس (کظظ).
2- البیت لثعلبه بن عبید العدوی فی لسان العرب (کثث) ؛ وتاج العروس (کثث).

عنی بالأوبار : لیفها ، وإنما حمله علی ذلک أنه شبهها بالإبل.

ورجلٌ کَثٌ ، والجمع : کِثاث.

* وأکَثّ : ککَثّ.

* وقد تکون الکَثاثه فی غیر اللِّحیه من منابت الشعر إلا أن أکثر استعمالهم إیاه فی اللِّحیه.

* وامرأه کَثّاء وکَثَّه : إذا کان شعرها کَثّا.

* وقال ابن دُرید ، لحیه کَثّه : کثیره النبات ، قال : وکذلک : الحُمَّه : والجمع : کِثاث ، وأنشد عن عبد الرحمن عن عمه :

بحیثُ ناصَی اللِّمَمَ الکِثَاثا

مَوْرُ الکَثیث فجری وَحَاثا (1)

یعنی باللِّمم الکثاث : النبات ، وأراد بحاث : حثا ، فقلب.

* والکَثْکَث ، والکِثْکِث : دُقاق التراب مع الحجر.

وقیل : التراب عامه.

* والکَثْکَث : الحجاره.

* وقالوا : بفیه الکَثْکَث والکِثْکِث ، کقولک : بفیه التراب والحجر.

* وحکی اللحیانی : الکَثْکَثَ له ، والکِثْکِثَ قال : فنصب ، کأنه دعاء ، یعنی : أنهم نصبوه نصب المصادر المَدعُوّ بها ، شبّهوه بالمصدر ، وإن کان اسما.

* والکَثَاثاء : الأرض الکثیره التراب.

الکاف والراء [ک ر ر ]

اشاره

* کَرّ علیه یکُرّ کَرّا ، وکُرُورا : وتَکْرَارا : عطَف.

* وکَرّ عنه : رجع.

* ورجلٌ کَرّار ، ومِکَرّ ، وکذلک : الفَرَسُ.

* وکرّر الشیءَ ، وکرکره : أعاده مره بعد أخری.

ص: 652


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (حوث) ، (حیث) ، (کثث) ؛ وتاج العروس (حوث) ، (کثث) ؛ وجمهره اللغه ص 84.

* والمُکَرَّرُ من الحروف : الراء ؛ وذلک لأنک إذا وقفت علیه رأیت طرف اللسان یتعثر بما فیه من التکریر ، ولذلک احتُسِب فی الإماله بحرفین.

* والکَرّه : البَعْث ، وتَجدید الخلق بعد الفناء.

* وکَرّ المریضُ یَکِرُّ کَریرًا : جاد بنفسه عند الموت.

* والکَرِیر : الحشرجه.

وقیل الکریر : صوت فی الصدر مثل الحَشرَجه ولیس بها.

وکذلک : هو من الخیل فی صدورها.

* کَرّ یَکِرُّ کَرِیرا.

* والکَرِیر : مثل صوت المختنق أو المجهود ، قال الأعشی :

فأَهْلِی الفِداءُ غداهَ النِّزال

إذا کان دَعْوَی الرِّجالِ الکَرِیرا (1)

* والکَرِیرُ : بُحّه تَعْتری من الغُبار.

* والکَرُّ : قَیَدٌ من لیف أو خُوص.

* والکَرُّ : الحبل الذی یُصعد به علی النخل ، وقال أبو عبید : لا یُسمی بذلک غیره من الحبال.

وقیل : هو الحبل الغلیظ.

وقیل : هو حبل السَّفینه.

وقال ثعلب : هو الحبل فعمّ به.

والجمع من کل ذلک : کُرُور ، قال العجاج :

*جَذب الصَّراریِّین بالکُرور* (2)

* والکَرّ : ما ضَمّ ظَلِفَتَیْ الرحْل وجمع بینهما ، وهو الأدِیم الذی تدخل فیه الظَّلِفات من الرَّحْل.

والجمع : أَکْرار.

ص: 653


1- البیت للأعشی فی دیوانه ص 147 ؛ ولسان العرب (کرر) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 442) ؛ ومجمل اللغه (1 / 192) ؛ وأساس البلاغه (کرر) ؛ وتاج العروس (کرر) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (2 / 142).
2- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 350) ؛ ولسان العرب (صحب) ، (صرر) ، (کرر) ؛ وجمهره اللغه ص 126 ؛ وتاج العروس (صرر) ، (کرر) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 442) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (8 / 79 ، 9 / 171 ، 10 / 25 ، 28 ، 14 / 118) ؛ ولسان العرب (بمن) ، (صری). وقبله : (لأیاً بثانیه عن الحؤور).

* والکَرّ ، والکُرّ : من أسماء الآبار ، مذکر.

وقیل : هو الحِسْیُ.

وقیل : هو الموضع یُجمع فیه الماء الآجِنُ لیَصْفو.

والجمع : کِرار ، قال کثیر :

وما دام وادٍ من تِهَامهَ طیِّبٌ

به قُلُبٌ عادِیّهٌ وکِرَارُ (1)

* والکُرُّ : مکیال لأهل العراق ، وفی الحدیث : «إذا بلغ الماءُ کُرّا لم یَحْمل نَجَسًا» (2).

* والکُرُّ : سِتّه أوقار حمار ، وهو عند أهل العراق ستون قفیزًا ، یکون بالمصری أربعین إردبا.

* والکُرّ ، أیضا : الکساء.

* والکُرّ : نهر.

* والکُرَّه : البَعْرُ.

* وقیل : الکُرّه : سِرْقینٌ وتُراب یُدَقّ ، ثم تُجْلَی به الدُّروع ، قال الجعدی یصف دُروعا :

عُلِینَ بکَدْیَوْنٍ وأُشْعِرْنَ کُرَّه

فهُنّ إضاءٌ صافیاتُ الغَلائلِ (3)

* والکَرَار : خرزه یُؤَخِّذ بها النِّساءُ الرجالَ ، عن اللحیانی ، قال : وقال الکسائی : تقول الساحره : « یا کَرارِ کُرِّیه ، یا هَمْرَهُ اهْمِرِیه ؛ إن أقبلَ فسُرِّیه وإن أدْبَرَ فضُرِّیه ».

* والکَرْکَرَه : تَصریف الریح السحاب إذا جمعته بعد تفرّق.

* وکَرْکَرَتْه : لم تدعه یسری ، قال أبو ذؤیب :

تُکَرْکِرُه نَجْدِیَّهٌ وتَمُدُّه

مُسَفْسِفَهٌ فوق التُّرابِ مَعُوجُ (4)

* وتَکَرْکر هو : تَرَدَّی فی الهواء.

* وتَکَرْکَر الماءُ : تراجع فی مَسیله.

* والکُرْکُور : واد بعیدُ القَعْر یتکرکر فیه الماء.

ص: 654


1- البیت لکثیر فی دیوانه ص 427 ؛ ولسان العرب (قلب) ، (کرر) ؛ وتاج العروس (قلب) ، (عود) ، (کرر) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 442) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (10 / 47 ، 15 / 76).
2- ذکره أبو عبید فی غریب الحدیث (1 / 338) عن ابن سیرین.
3- البیت للنابغه الذبیانی فی دیوانه ص 147 ؛ وجمهره اللغه ص 126 ، 1245 ؛ ولسان العرب (وضأ) ، (کرر) ، (غلل) ، (أضا) ، (کدن) ؛ وتاج العروس (وضأ) ، (کرر) ، (غلل) ، (کدن).
4- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی لسان العرب (معج) ، (کرر) ؛ وتاج العروس (معج) ، (کرر).

* وکَرْکَرَه : حَبسه.

* وکَرْکَرَه عن الشیء : دفعه وحبسه.

* والکَرْکَرَه : ضربٌ من الضَّحک.

وقیل : هو أن یشتد الضَّحِک.

* وفلان یُکَرْکِر فی صوته : کیُقَهْقه.

* وکَرْکَر بالدجاجه : صاح بها.

* والکَرْکَرَه : اللبن الغلیظ ، عن کراع.

* والکِرْکِرَه : رَحَی زَوْر البعیر والناقه.

وقیل : هو الصدر من کلِّ ذی خُفّ.

* والکَرْکَر : وعاء قضیب البعیر والتَّیْس والثَّور.

* والکَراکِر : کرادیس الخیل.

* والکَراکِر : الجماعات ، واحدتها : کِرْکِرَه.

ومما ضوعف من فائه ولامه

ک ر ک

* الکَرِکُ : الأحمر.

* ثَوبٌ کَرِکٌ ، وخَوْخٌ کَرِک.

* والکُرْکِیّ : طائر.

* والکَرْک : جبل.

* والکُرَّک : الکُرَّج الذی یُلعب به.

مقلوبه : ر ک ک

* الرَّکِیک ، والرُّکاک ، والرُّکاکَه ، والأَرَکَ من الرجال : الفَسْل الضعیف فی عقله ورأیه.

وقیل : الضعیف ، فلم یُقیِّد.

وقیل : الذی لا یَغار ولا یهابه أهله ، وکلّه من الضَّعْف.

* وامرأه رُکَاکه ، ورَکیکَه. وجمعها : رِکاک.

* رَکَ یَرِکُ رَکاکه.

* واسترکّه : استضعفه.

ص: 655

* ورَکَ عقلُه ورأیه ، وارتکّ : نقص وضعف.

* والمُرْتَکّ الذی تراه بلیغا وحده ، فإذا وقع فی خصومه عَیی.

* وقد ارتَکّ.

* والرَّکْرکَه : الضَّعف فی کلّ شیء.

* والرِّکُ ، والرَّکّ : المطر القلیل.

وقیل : هو فوق الرّشّ.

وقال ابن الأعرابی : أول المطر الرّشّ ، ثم الطَّشّ ثم البَغْش ، ثم الرِّکّ ، بالکسر.

والجمع : أرْکاکٌ ، ورِکاک.

* والرَّکیکه من المطر : کالرِّک.

* وقد أرَکَّت السَّماءُ ، ورَکّکَت السَّحابهُ.

* وَأرضٌ مُرَکٌ علیها. ورَکیکهٌ.

* ورجل رَکیکُ العلم : قلیله.

وقوله ، أنشده ابن الأعرابی :

وقد جعل الرِّکُ الضَّعیفُ یُسیلنی

إلیکَ ویُشْرِیکَ القلیلُ فتَغْلَقُ (1)

معناه : أنه إذا أتاک عنی شیء قلیل غضبت ، وأنا کذلک ، فمتی نَتّفق؟

* ورکّ الأمرَ یَرُکّه رَکّا : رَدّ بعضه علی بعض.

* والرَّکّاء : الصیحه التی تُجیبک من الجبل کأنها تَرُدُّ علیک صَوتَک ، وتحاکی ما نطقت به.

* والرَّکّ : إلزامک الإنسان الشیء.

* ورَکَ هذا الأمرَ فی عُنقه یَرُکّه رَکّا.

* ورَکَ الأغلالَ فی أعناقهم : ألزمهم إیاها.

* ورَکّ الشیءَ بیده ، فهو مَرْکوکٌ ، ورَکیک : غمزه لیعرف حجمه.

* ومرّ یَرْتَک : أی یَرْتَجُّ ، وزعم یعقوب : أنه بدل.

ورَکَکٌ : ماء ، زعم الأصمعی : أنه « رَکٌ » : وأن زُهیرا لم تستقم له القافیه ب- « رَکٍ » فقال : « رَکَک » وقال مره : سألت أعرابیّا عن « رَکَکٍ » من قوله :

ص: 656


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (غلق) ، (رکک).

*... فَیْدُ أو رَکَک* (1)

فقال : بلی ، قد کان هنالک ماء یقال له : رَکٌ.

الکاف واللام [ک ل ل ]

اشاره

* الکُلّ : اسم یجمع الأجزاء.

ویقال : کُلُّهم منطلق ، وکُلّهن مُنطلقه ، الذکر والأنثی فی ذلک سواء ، وحکی سیبویه : کُلَّتهنّ منطلقه.

* وقال : العالِمُ کلُ العالِم : یرید بذلک التَّناهی ، وأنه قد بلغ الغایه فیما یصفه به من الخصال.

* وقولهم : أخذت کلَ المال ، وضربت کلَ القوم ، فلیس الکل هو ما أضیف إلیه.

قال أبو بکر بن السّیرافی : إنما الکلّ عباره عن أجزاء الشیء ، فکما جاز أن یضاف الجزء إلی الجمله ، جاز أن تضاف الأجزاء کلها إلیه ، فأما قوله تعالی : (وَکُلٌ أَتَوْهُ داخِرِینَ) [النمل : 87] و : (کُلٌ لَهُ قانِتُونَ) [البقره : 116 ، الروم : 26] فمحمول علی المعنی دون اللفظ ، وکأنه إنما حُمل علیه هنا لأن کُلاً فیه غیر مُضافه ، فلمّا لم تُضَفْ إلی جماعه عُوِّض من ذلک ذِکْر الجماعه فی الخبر ، ألا تری أنه لو قال : وکُلٌ له قانت ، لم یکن فیه لفظ الجمع البته ، ولَما قال سبحانه : (وَکُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَرْداً) [مریم : 95] فجاء بلفظ الجماعه مضافا إلیها ، استغنی به عن ذکر الجماعه فی الخبر.

* وکَلَ یَکلّ کَلّا ، وکَلالاً ، وکَلالهً - الأخیره عن اللِّحیانی - : أعیا.

* وأکَلّه السَّیرُ.

* وأکَلَ القومُ : کَلّت إبلُهم.

* والکَلّ : قفا السّیف والسّکّین الذی لیس بحاد.

* وکَلَ السَّیفُ والبَصرُ وغیرُه من الشیء الحدید ، یَکِلُ کَلا ، وکِلَّه ، وکَلاله وکُلولاً ، وکُلُوله وکَلّل ، فهو کَلِیلٌ ، وکَلٌ : لم یقطع.

* وقال اللحیانی : انکلّ السَّیفُ : ذهب حَدّه.

ص: 657


1- جزء من عجز بیت لزهیر بن أبی سلمی فی دیوانه ص 167 ؛ ولسان العرب (فید) ، (رکک) ؛ وتاج العروس (فید) ، (رکک). والبیت بتمامه : ثمّ استمروا وقالو إنّ مشربکم ماء بشرقی سلمی فید أو رکک

* وقال بعضهم : کَلَ بَصَرُه کُلُولا : نبا.

* وأکَلّه البُکاءُ.

وکذلک : اللسان ، قال اللحیانی : کلها سواء فی الفعل والمصدر.

وقول الأسْوَد بن یَعْفُر :

بأظفارٍ له حُجْنٍ طِوالٍ

وأنْیابٍ له کانت کِلالا (1)

یجوز أن یکون جمع : کَالّ ، کجائع وجیاع ، ونائم ونیام ، وأن یکون جمع : کلیل کشدید وشداد وحدید وحداد.

* والکَلُ : المصیبه تحدُث ، والأصل من کَلَ عنه : أی نبا وضَعُف.

* والکَلاله : الرجل الذی لا ولد له ولا والد ، کَلَ یَکِلُ کَلَاله.

وقیل : ما لم یکن من النَّسب لَحّا فهو کلاله.

وقالوا : هو ابنُ عمِّ الکلاله ، وابنُ عمِّ کلالهٍ وکلالهٌ ، وابن عَمّی کَلالهً.

وقیل : الکَلالهُ ، من تکلَّلَ نسبُه بنَسبک کابن العمّ ومَن أشبهه.

وقیل : هم الأخوه للأم ، وهو المُستعمل.

وقال ثعلب : الکلاله : ما خلا الوالد والولد وقال اللحیانی : الکلاله من العَصبَه من وَرث معه الإخوه من الأم.

* والکَلّ : الیتیم ، قال :

أکُولٌ لمالِ الکَلِ قَبل شَبابه

إذا کان عَظْمُ الکَلِ غیرَ شدیدِ (2)

* والکَلّ : العَیِّلُ ، والثِّقْل ، الذکر والأنثی فی ذلک سواء ، وربما جُمع علی : الکُلول فی الرجال والنساء.

* کَلَ یَکِلُ کُلولاً.

* ورجلٌ کَلٌ : ثقیل لا خیر فیه.

* وکَلَّلَ الرجلُ : ذهب وترک أهَله بمَضْیعه.

* وکَلّلَ عن الأمر : أحجم.

ص: 658


1- البیت للأسود بن یعفر فی دیوانه ص 55 ؛ ولسان العرب (کلل) ؛ وتاج العروس (کلل).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (کلل) ؛ وکتاب العین (5 / 279) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 446) ؛ وتاج العروس (کلل).

* وکَلَّلَ علیه بالسیف : حمل.

* وکَلّل السَّبعُ : حمل.

* والکِلَّه : السِّتْر الرقیق یُخاط کالبیت یُتَوقَّی فیه من البَقّ.

* والکِلَّه : غشاء من ثوب رقیق ، یُتوقَّی به البعوض.

* والإکلیل : شبه عِصابه مزینه بالجواهر.

والجمع : أکالیل ، علی القیاس ، فأما قوله أنشده ابن جنی :

قد دَنا الفِصْحُ فالولائدُ ینظِمْ

نَ سِرَاعا أکِلَّهَ المَرْجانِ (1)

فهذا جمع : « إکلِیل » ، فلما حُذِفت الهمزهُ وبقیت الکافُ ساکنه ففتحت فصَارت إلی « کلیل » کدلیل ، فجمع علی : أکِلّه کأدِلّه.

* والإکلیل : من منازل القمر.

* والإکلیل : ما أحاط بالظُّفُر من اللحم.

* وتَکَلَّله الشیءُ : أحاط به.

* وروضهٌ مُکَلَّله : محفوفه بالنَّوْر.

* وغمامٌ مُکَلَّلٌ : محفوف بقطع من السحاب ، کأنّه مُکَلّل بهنّ.

* وانکلّ الرجلُ : ضحک.

* وانکلّ السحابُ عن البرق ، واکتلّ : تبسّم، الأخیره عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

عَرَضْنا فقُلنا : إیهِ سِلْمٌ فَسلّمت

کما اکتَلَ بالبرق الغَمامُ اللوائحُ (2)

وقول أبی ذؤیب :

تکلَّل فی الغِماد بأرض لیلی

ثلاثا ما أبین له انفِراجا (3)

قیل : تَکَلَّل : تبسّم بالبرق ، وقیل : تَنَطَّق واستدار.

* وانکلّ البرقُ نفسُه : لمع لمعا خفیفا.

* والکَلکل ، والکَلْکال : الصدر من کل شیء.

وقیل : هو ما بین التَّرقُوتین.

ص: 659


1- البیت لحسان بن ثابت فی دیوانه ص 323 ؛ وجمهره اللغه ص 542 ؛ والأغانی (15 / 151 ، 162) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کلل) ؛ وتاج العروس (کلل).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (طلح) ، (کلل) ؛ وتاج العروس (کلل).
3- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی لسان العرب (کلل) ؛ وتاج العروس (کلل).

وقیل : هو باطن الزور ، قال :

*أفول إذْ خَرَّتْ علی الکَلْکالِ* (1)

* والکَلْکَلُ من الفرس : ما بین مَحْزِمه إلی ما مسَّ الأرض منه إذا رَبَض.

وقد یستعار الکلکل لما لیس بجسم کقول امرئ القیس فی صفه لیل :

فقلت له لما تَمَطَّی بَجْوزه

وأرْدف أعجازًا وناء بکَلْکلِ (2)

وقالت أعرابیه ترثی ابنها :

ألقی علیه الدَّهْرُ کَلْکَله

من ذا یقوم بکَلْکَلِ الدَّهْرِ (3)

فجعلت للدَّهْر کَلْکَلاً ، وقوله :

مَشَق الهَواجِرُ لَحْمَهُنَّ مع السُّرَی

حتی ذَهَبْنَ کَلاکِلاً وصُدُورا (4)

وضع الأسماء موضع الظروف کقوله : ذهبن قُدُمًا وأُخُرا.

* ورجل کُلْکُلٌ : ضَرْبٌ.

* وقیل : الکُلْکُل ، والکُلاکل : القصیر الغلیظ الشدید. والأنثی : کُلْکُله ، وکُلَاکِلَه.

* والکَلاکِل : الجماعات.

مقلوبه : ل ک ک

* لَکَ الرَّجلَ یَلُکّه لکّا : ضربه بجُمْعِه فی قفاه.

وقیل : هو إذا ضربه ودفعه.

* واللِّکَاک : الزّحام.

* والتَکَ الوِرْدُ : ازدحم وضرب بعضُه بعضا ، قال رؤبه :

*ما وجَدُوا عند التِکاک الدَّوْسِ* (5)

* وعَسْکَرٌ لَکیکٌ : مُتضامّ مُتداخل.

* وقد التَکّ.

ص: 660


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (کلل) ؛ وتهذیب اللغه (15 / 665) ؛ وجمهره اللغه ص 222 ؛ وتاج العروس (کلل). وبعده : * یا ناقتا ما جلت من مجال *.
2- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 18 ؛ ولسان العرب (کلل).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (کلل) ؛ وتاج العروس (کلل).
4- البیت لجریر فی دیوانه ص 227 ؛ وخزانه الأدب (4 / 98 ، 99) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کلل).
5- الرجز لرؤبه فی ملحق دیوانه ص 175 ؛ ولسان العرب (لکک) ؛ والمخصص (7 / 101).

* وجاءنا سکرانَ مُلْتَکّا - کقولک : مُلْتَخّا - : أی یابسا من السُّکْر.

* والتکّ الرجلُ فی کلامه : أخطأ.

* والتکّ فی حجته : أبطأ.

* واللُّکّ ، واللَّکِیک : الصُّلْب المُکتنز من اللحم.

* وفرس لَکِیکُ اللَّحْمِ والخَلْق : مُجتمعه.

* ورَجلٌ لُکِّیٌ : مُکتنز اللحم.

* وناقهٌ لُکِّیَّه ، ولِکَاکٌ : شدیده اللحم مَرْمیه به رَمْیا.

* وجمل لِکّاکٌ : کذلک.

وجمعها : لُکُک ، ولِکِک علی لفظ الواحد ، وإن اختلف التأویلان.

* واللُّکالِکُ من الإبل : کاللِّکاک ، قال :

أرْسلتُ فیها قَطِمًا لُکَالکا

من الذَّرِیحیَّاتِ جَعْدًا آرِکَا

یَقْصُر یَمْشی ویطول بَارکا (1)

أراد : یقصر ماشیا ، فوضع الفعل موضع الاسم ، الذَّریحیّات : الحُمْر ، وآرِک : یرعی الأراک ، وقوله : یقصر یمشی فما بعده : أی أنه عظیم البطن ، فإذا قام قَصُر ، وإذا برک طال.

* ولَکَ اللحمَ یَلُکُّه لَکّا : فصله عن عظامه.

* ولُکَّتْ به : قُذِفت ، قال الأعلم :

عَنَّتْ له سَفْعاءُ لُکَّت (م)

بالبَضِیع لها الجنائب (2)

* واللَّکَّه : القِدْره من اللحم.

* واللَّکّ ، بفتح اللام : نبات تُصبغ به الجلود.

* واللُّکُ ، بضمها : عصارتها التی یُصْبغ بها ، قال الراعی یصف رَقْم هوادج الأعراب :

*بأحمرَ من لُکِ العِراق وأَصْفَرا* (3)

ص: 661


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (درنک) ، (ضبرک) ، (لکک) ؛ وجمهره اللغه ص 1147 ، 1208 ؛ والمخصص (4 / 74) ؛ وتاج العروس (ضبرک) ، (لکک). والمشطور الأول لمبشر بن هذیل الفزاری فی لسان العرب (قرد).
2- البیت للأعلم الهذلی فی لسان العرب (لکک) ؛ وتاج العروس (لک).
3- الشطر للراعی النمیری فی دیوانه ص 152 ؛ ولسان العرب (لکک) ؛ والمخصص (11 / 218) ؛ وتاج العروس (لکک).

* وجلدٌ مَلْکوک : مصبوغ باللُّکّ.

* واللَّکّاء : الجلود المصبوغه باللُّکّ ، اسم للجمع کالشَّجْراء.

* واللُّکّ ، واللَّکّ : ما ینحتّ من الجلود المَلْکوکه فتَشُدّ به نُصُب السَّکاکین.

* واللَّکِیک : اسم موضع ، قال الراعی :

إذا هَبَطَتْ بَطْنَ اللَّکیک تجاوَبَتْ

به واطَّباها رَوْضُهُ وأبارِقُهْ (1)

ورواه ابن جبله « اللِّکاک » وهو أیضا : موضع.

الکاف والنون [ک ن ن ]

* الکِنُ ، والکِنَّه ، والکِنَان : وِقاء کُلّ شیء وسِتْره.

* والکِنُ : البیت أیضا.

والجمع : أکْنَانٌ ، وأَکِنَّه ، قال سیبویه : ولم یکسِّروه علی « فُعُل » کراهیه التضعیف.

* وکَنَ الشیءَ یَکنُّه کَنّا ، وکُنُونًا ، وأکَنّه وکَنّنه : ستره ، قال الأعلم :

أیَسْخَطُ غَزْوَنا رَجُلٌ سَمِینٌ

تُکَنِّنه السِّتارهُ والکَنِیفُ (2)

وقال رؤبه :

إذا البَخیلُ أَمَرَ الخُنُوسا

شَیطانُهُ وأکثر التَّهْویسا

فی صدره واکتَنّ أن یَخیسا (3)

والاسم : الکِنُ : وکَنّ الشیءَ فی صدره یکُنّه کَنّا ، وأکنَّه ، واکْتنَّه : کذلک.

* وکَنَ أمَره عنه کَنّا : أخفاه.

* واستکَنّ الشیءُ : استتر ، قالت الخنساء :

ولم یَتَنَوَّرْ نارَه الضّیفُ مَوْهِنًا

إلی عَلمٍ لا یَسْتَکِنُ من السَّفْرِ (4)

ص: 662


1- البیت للراعی فی دیوانه ص 188 ؛ ولسان العرب (لکک) ؛ وتاج العروس (برق) ، (لکک) ؛ ومعجم ما استعجم (ص 1162) (اللکیک).
2- البیت للأعلم الهذلی فی لسان العرب (کنن) ؛ وتاج العروس (کنن).
3- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 72 ؛ ولسان العرب (کنن) ؛ وتاج العروس (هوس) ، (کنن). وبعده : * آمرت نفساً تکرم النفوسا *.
4- البیت للخنساء فی دیوانها ص 133 ؛ ولسان العرب (کنن) ؛ وتاج العروس (کنن).

* وقال بعضهم : أَکَنَ الشیءَ : سَتره ، وفی التنزیل : (کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ) [الصافات : 49].

* واستکنّ الرجلُ ، واکتَنّ : صار فی کِنٍ.

* واکتَنَّت المرأهُ : غطَّتْ وجهها حیاء من الناس.

* والکُنَّه : جناح تُخرجه من الحائط.

وقیل : هی السَّقیفه تُشْرَع فوق الباب.

وقیل : الظُّلَّه تکون هنالک.

وقیل : هو مُخْدَعٌ أو رفٌّ یُشْرَعُ فی البیت.

والجمع : کِنَانٌ [وکُنّات].

* والکِنَانه : جَعْبَه السِّهام تتخذ من جلود لا خَشب فیها. أو من خشب لا جُلود فیها.

* والکَنَّه : امرأه الابن أو الأخ.

والجمع : کَنائِن، نادر ؛ کأنهم توهموا فیه« فَعیله »ونحوها مما یکسَّر علی« فعائل ».

وقال الزَّبْرِقان بن بدر : أبغضُ کنائنی إلیّ الطُّلَعهُ الخُبَأهُ. ویروی : الطُّلَعَه القُبَعَه ، یعنی : التی تطلَّعُ ثم تُدْخِلُ رأسها فی الکِنّه.

* والکِنَّه ، والاکْتِنان : البیاض.

* والکانون : الثقیل الوَخِم.

* والکانون : المُصْطَلی.

* والکانونان : شهران فی قلب الشتاء ، رومیه : کانون الأول ، وکانون الآخر ، هکذا یسمیهما أهل الروم.

قال أبو منصور : وهذان الشهران عند العرب هما الهَرّارَان والهَبّاران.

* وبنو کُنّه : بطن ، نُسبوا إلی أمّهم.

الکاف والفاء [ک ف ف ]

اشاره

* کَفَ الشیءَ یَکُفُّه کَفّا : جمعه ، وفی حدیث الحسن : « أنّ رجلا کانت به جِراحه فسأله : کیف یتوضأ فقال : کُفَّه بخرقه »

أی : اجمعها حوله.

* والکَفُ : الید ، أنثی ، وأما قول الأعشی :

ص: 663

أری رَجُلاً منهم أسیفًا کأنّما

یَضُمّ إلی کَشْحیه کَفّا مُخَضَّبا (1)

فإنه أراد الساعد ، فذکّر ، وقیل : إنما أراد العضو وقیل : هو حال من ضمیر « یضُم » أو من هاء « کشحیه ».

والجمع : أکُفُ ، قال سیبویه : لم یُجاوزوا هذا المثال ، وحکی غیره : کُفُوفٌ ، قال أبو عماره بن أبی طَرفه الهُذلیّ یَدْعو الله عزوجل :

فصِلْ جنَاحِی بأبی لَطیفِ

حتی یَکُفّ الزَّحْفَ بالزُّحوفِ

بکُلّ لَیْنٍ صارمٍ رَهیفِ

وذابلٍ یَلَذّ بالکُفوفِ (2)

أبو لطیف : یعنی : أخاه ، وکان أصغر منه.

* وللصقر وغیره من جَوارح الطیر : کَفّان فی رجلیه ، وللسبع : کفّان فی یدیه ؛ لأنه یکُفّ بهما علی ما أخذه.

* والکَفُ الخَضِیب : نجم.

* وکَفُ الکَلْب : عُشبهٌ من الأحرار ، وسیأتی ذکرها.

* واستکَفَ عینَه :وضع کَفَّه علیها فی الشمس ینظُر هل یری شیئا. قال ابن مُقْبل :

خَرُوجٌ من الغُمَّی إذا صُکَّ صَکَّه

بَدا والعُیونُ المُسْتَکِفَّهُ تَلْمَحُ (3)

* واستکفّ السّائلُ : بسط کفّه.

* وتکفَّف الشیءَ : طلبه بکَفِّه.

* وتَکَفّفه : أخذه بکفّه ، وفی الحدیث : « أن رجلا رأی فی المَنام کأنّ ظُلّه تَنْطِفُ عَسَلاً وسمنا وکأنّ الناسَ یتکفّفونه » (4) التفسیر للهروی فی الغریبین.

ص: 664


1- البیت للأعشی فی دیوانه ص 165 ؛ وجمهره اللغه ص 291 ؛ ولسان العرب (خضب) ، (أسف) ، (کفف) ، (بکی).
2- الرجز لأبی عماره بن أبی طرفه الهذلی فی لسان العرب (کفف) ؛ وتاج العروس (کفف) ؛ والشطران الأولان فی لسان العرب (لطف) ؛ وتاج العروس (لطف).
3- البیت لابن مقبل فی دیوانه ص 29 ؛ ولسان العرب (کفف) ، (غمم) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 456) ؛ وتاج العروس (کفف) ، (غمم) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (3 / 146) ؛ وکتاب الجیم (1 / 104). وروایه الصدر فیه : * إذا رمقته من معدّ عماره *.
4- أخرجه البخاری (ح 7046) ، ومسلم فی الرؤیا ، وهی رؤیا النبی صلی الله علیه وسلم.

والاسم منهما : الکَفَف.

* ولقیتُه کَفَّهَ کَفَّهَ ، وکَفَّهَ کفَّهٍ ، علی الإضافه : أی فُجاءه [مُواجهه] قال سیبویه : والدلیل علی أن الآخر مجرور أن یُونس زعم أن رُؤبه کان یقول : لقیته کفهً لِکفّهٍ ، أو کفَّهً عن کفَّهٍ ، وإنما جعل هذا هکذا فی الظرف والحال ، لأن أصل هذا الکلام أن یکون ظرفا أو حالا.

* وکفَ الرجلَ عن الأمر یکُفّه کفّا ، وکفکفه فکفَ ، واکتفّ ، وتکَفَّف.

* واستکفَ الرجلُ الرجلَ : من الکفّ عن الشیء.

* وتکفَّف دمعُه : ارتدّ ، وکفکفه.

* وکَفّ بَصَرُه کَفّا : ذهب.

* وبعیرٌ کافٌ : أُکِلَتْ أسنانه وقَصُرَتْ من الکِبَر ، والأنثی : بغیر هاء.

* والکَفُ فی العروض : حذف السابع من الجزء ، نحو حذفک النون من « مفاعیلُن » حتی تصیر « مفاعیلُ » ومن « فاعلاتن » حتی تصیر « فاعلات » وکذلک : کلّ ما حُذف سابعه ، علی التشبیه بکُفّه القمیص التی تکون فی طرف ذیله ، هذا قول ابن إسحاق.

* والکِفَّهُ : کلّ شیء مستدیر ، کداره الوَشْم ، وعُود الدُّفّ ، وحِباله الصائد.

والجمع : کِفَفٌ ، وکِفافٌ.

* وکِفَّه المیزان ، الکسر فیها أشهر ، وقد حُکی فیها الفتح ، وأباها بعضهم.

* والکُفَّه : کل شیء مُستطیل ککُفّه الرَّمْلِ والشجر.

* وکُفَّه اللِّثه : وهی ما سال منها علی الضِّرس.

* وکُفَّه کلّ شیء : حاشیته وأطرّته.

* وکُفَّه الثوب : طُرَّته التی لا هُدْب فیها.

وجمع کل ذلک : کُفَفٌ ، وکِفافٌ.

* وقد کَفَ الثوبَ یکُفّه کَفّا : ترکه بلا هُدْب.

* والکفافُ من الثوب : موضع الکَفّ.

* وکلُّ مَضمّ شیء : کِفافُه ، ومنه : کِفَاف الأذن والظُّفر والدُّبر.

* والکِفَّه : ما یُصاد به الظِّباء یُجْعَل کالطَّوق.

* وکُفَّهُ السّحاب : ناحیته.

* وکِفاف السّحاب أسافله ، والجمع : أکِفَّه.

ص: 665

* والکفاف : الحُوقَه والوَتَرَه.

* واستکفّوه. صاروا حوالیه.

* والمُسْتکِفّ : المستدیر ، کالکِفَّه.

* والکَفَفُ : کالکِفَف ، وخصّ به بعضهم الوَشْم.

* والکِفَفُ : النُّقَر التی فیها العیون ، وقول حمید :

ظَلَلْنا إلی کَهْفٍ وظَلَّت رِحالُنا

إلی مُسْتَکِفّاتٍ لهُنَّ غُروبُ (1)

قیل : أراد بالمُستِکفّات : الأعین ؛ لأنها فی کِفَفٍ وقیل : أراد : الإبل المجتمعه ، وقیل : أراد شجرًا قد استکفّ بعضُها إلی بعض ، وقوله : « لهن غروب » أی : ظلال.

* والکافّهُ : الجماعه.

* وقوله أنشده ابن الأعرابی :

نَحُوسُ عِمارهً ونکُف أخْرَی

لنا حتی یُجاوزها دَلیلُ (2)

رام تفسیرها فقال : « نکفّ » : نأخذ فی کِفاف أخری ، وهذا لیس بتفسیر ؛ لأنه لم یُفَسّر الکِفاف.

* والکَفُ : الرِّجله ، حکاه أبو حنیفه ، یعنی به : البَقْله الحمقاء.

مقلوبه : ف ک ک

* فَکّ الشیءَ یَفُکّه فَکّا فانفکّ : فصله.

* وفَکّ الرهنَ یَفُکّه فَکّا : کذلک.

* وفَکاک الرَّهن ، وفِکاکه : ما فُکّ به.

* وفَکّ الرقبهَ یفُکّها فَکّا : أعتقها ، وهو من ذلک ؛ لأنها فُصلت من الرِّقّ.

* وفکّ الأسیرَ فَکّا وفَکَاکَهً : فصله من الأسر.

* والفِکَاک : ما فُکّ به.

* وفَکَ یدَه فَکّا : فتحها عما فیها.

* والفَکُ فی الید : دون الکسر.

ص: 666


1- البیت لحمید بن ثور فی دیوانه ص 57 ؛ ولسان العرب (کفف) ، (لما) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 130) ؛ ومجمل اللغه (4 / 195) ؛ وتاج العروس (کفف) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (1 / 120).
2- البیت لجریر فی ذیل دیوانه ص 1034 ؛ ولسان العرب (عمر) ؛ وتهذیب اللغه (2 / 386) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (جوس) ، (کفف) ؛ وتهذیب اللغه (11 / 139) ؛ وتاج العروس (کفف).

* والفَکُ : انفراج المَنْکِب عن مِفْصله استرخاء وضعفا.

* ورجلٌ أفَکُ المِنْکب.

* وفیه فَکَّهٌ ، أی استرخاء وضعف فی رأیه.

* والفَکَّه ، أیضا : الحمق مع استرخاء.

* ورجلٌ فاکٌ : أحمق بالغ الحمق ، ویُتبع فیقال : فاکٌ تاکٌّ.

والجمع : فِکَکَهٌ ، وفِکَاک ، عن ابن الأعرابی.

* وقد فَکُکْتَ ، وفَکِکْتَ.

* والفاکّ : الهَرِم من الإبل والناس.

* فَکّ یَفُکّ فَکّا ، فُکُوکًا.

* وحکی یعقوب : شیخٌ فاکٌ تاکٌّ ، جعله إتباعا.

* والفَکّان : اللّحیان.

وقیل : مجتمع اللحیین عند الصُّدغ من أعلی وأسفل ، یکون من الإنسان والدابه ، قال أکثم بن صَیْفیّ : « مَقْتَلُ الرجل بینَ فکَّیه » یعنی : لسانه.

* والفَکُ : مجتمع الخَطْم.

* والفَکک : انکسار الفَکِ أو زواله.

* ورجل أَفَکُ : مکسور الفَکّ.

* والفَکَّه : نجوم مُستدیره حیال بنات نَعْش ، خلف السِّماک الرامح ، تُسَمِّیها الصِّبیان : قَصْعه المساکین.

الکاف والباء [ک ب ب ]

اشاره

* کَبَ الشیءَ یکُبُّه کَبّا ، وکَبْکَبه : قَلبه.

وحکی ابن الأعرابی : أکبَّه ، وأنشد :

یا صاحبَ القَعْوِ المُکَبِ المُدْبِرِ

إنْ تَمْنَعِی قَعْوَکِ أمْنَعْ مِحْوَرِی (1)

ص: 667


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (کبب) ، (قعا) ؛ وتهذیب اللغه (3 / 32) ؛ وتاج العروس (کبب) ، (قعو) ؛ وبعده : * لقعو أخری حسن مدور *.

* وکَبّه لوجهه فانکبّ : أی صرعه.

* وطَعنه فَکبّه لوجهه : کذلک ، قال أبو النجم :

*فکَبّه بالرُّمْحِ فی دمائه* (1)

* وأکبّ علی الشیء : أقبل علیه ولزمه.

* وأکبّ للشیء : تجانأ.

* ورجل مُکِبٌ ، ومِکْباب : کثیر النظر إلی الأرض ، وفی التنزیل : (أَفَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ) [الملک : 22].

* والکُبَّه : جماعه الخیل.

* وکُبَّهُ الخیل : مُعظمها ، عن ثعلب.

وقال أبو ریاش : الکُبّه : أفْلات الخیل ، وهی علی المُقَوَّس للجری.

* والکَبَّه : الحَمْله فی الحرب ، ومن کلام بعضهم لبعض الملوک : « طَعَنْتُه فی الکَبَّه طَعنهً فی السَّبَّه فأخرجتها من اللَّبَّه ».

* والکَبْکبه : کالکَبَّه.

* ورماهم بکَبّته : أی جماعته ونَفْسه وثِقْله.

* والکُبُ : الشیء المجتمع من تراب وغیره.

* وکُبَّهُ الغَزْل : ما جُمع منه مشتق من ذلک.

* وکَبَ الغَزْلَ : جعله کُبَّه.

* والکُبَّه : الإبل العظیمه ، وفی المثل : « إنک لکالبائع الکُبَّه بالهُبّه » الهُبّه : الریح.

* والکُبَاب : الکثیر من الإبل والغنم ونحوها ، وقد یوصف به فیقال : نَعَمٌ کُبابٌ.

* والکُباب : التراب.

* والکُباب : الطین اللازِب.

* والکُباب : الثَّرَی.

* والکُبَاب : الطَّباهجه ، وقد تقدم تفسیر الطَّباهجه.

* وکَبّ الکَبابَ : عمله.

* والکُبُ : ضرب من الحَمْض ، یصلُح ورقه لأذناب الخیل ، یُحسِّنها ویُطوّلها ، وله

ص: 668


1- الرجز لأبی النجم العجلی فی لسان العرب (کبب) ؛ وجمهره اللغه ص 75 ؛ وتاج العروس (کبب).

کعوب وشوک مثل السُّلَّج ینبت فیما رَقّ من الأرض وسَهُل ، واحدتها : کُبَّه.

وقیل : هو من نجیل الفَلاه ، وقیل : هو شجر.

* قال : والمکَبَّبَه : حِنْطه غبراء ، وسُنبلُها غلیظ ، أمثالُ العصافیر ، وتِبنها غلیظ ، ولا تَنْشَطُ له الأکَلَه.

* والکُبَّه : الجماعه من الناس ، قال أبو زُبید :

وصاحَ مَنْ صاح فی الإحلابِ وانبعثَتْ

وعاثَ فی کُبَّهِ الوَعْواع والعِیر (1)

* والکَبْکَب ، والکَبْکَبه : کالکُبّه.

* والکَبْکَبَه : الرمی فی الهُوّه ، وفی التنزیل : (فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَالْغاوُونَ) [الشعراء : 94].

* وکَبْکبَ الشیء : قلب بعضه علی بعض.

* وَرَجُلٌ کُبَاکبٌ : مجتمع الخلق.

* ونَعَمٌ کُبَاکِبٌ : کثیر.

* وجاء مُتَکَبْکِبًا فی ثیابه : أی مُتزمِّلا.

* وکَبْکَبٌ : اسم جبل بمکه ، وقیل : هی ثَنِیّه.

* وکَبَابٌ ، وکُبَابٌ : اسم ماء بعینه ، قال الراعی :

قام السُّقاهُ فناطُوها إلی خَشَبٍ

علی کُبَابٍ وحَوْمٌ حامِسٌ بَرِدُ (2)

وقیل : کُبابٌ : اسم بئر بِعَیْنها.

ومما ضوعف من فائه وعینه

ک وک ب

* الکَوْکَب ، والکَوْکَبه : النجم.

* والکَوْکَبه : بیاضٌ فی العین.

* والکَوْکَب من النبت : ما طال.

ص: 669


1- البیت لأبی زبید فی دیوانه ص 82 ؛ ولسان العرب (کبب) ، (وعع) ؛ وتهذیب اللغه (2 / 261 ، 9 / 461) ؛ وتاج العروس (وعع).
2- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 58 ؛ ولسان العرب (کبب).

* وغلام کَوْکَبٌ : ممتلئ ، وهذا کقولهم له : بَدْر.

* وکَوْکَبُ کلّ شیء : معظمه.

* والکوکب : الفُطْر ، عن أبی حنیفه ، قال : ولا أذکره عن عالم ، إنما الکوکب نبات معروف لم یُحَلّ یُقال له : کوکب الأرض.

* والکَوْکَب ، قَطَراتٌ تقع باللیل علی الحَشیش.

* والکَوْکبه : الجماعه.

قال ابن جنّی : لم یستعمل کلّ ذلک إلا مزیدا ؛ لأنا لا نعرف فی الکلام مثل : کَبکبه.

* وکَوْکَبٌ : اسم موضع ، قال الأخطل :

شَوْقًا إلیهم ووَجْدًا یومَ أُتْبِعهم

طَرْفی ومنهم بجَنْبَیْ کَوْکَبٍ زُمَرُ (1)

* وکُوَیْکِبٌ : من مساجد رسول الله صلی الله علیه وسلم ، بین المدینه وتبوک.

مقلوبه : ب ک ک

* بَکّ الشیءَ یَبُکُّه بَکّا : خرقه أو فرّقه.

* وبَکَ الرجلُ صاحبَه یَبُکّه بَکّا : زاحمه أو رَحِمه ، قال :

إذا الشَّرِیبُ أخَذَتْه أکَّهْ

فَخَلِّه حتی یَبُکَ بَکَّهْ (2)

قال ابن درید : کأنه من الأضداد ، یذهب فی ذلک إلی أنه التَّفریق والازدحام.

* وکل شیءٍ تراکب : فقد تَباکَ.

* وتَباکَ القومُ : تزاحموا.

* والبَکْبَکه : الازدحام.

* وقد تَبَکْبَکُوا.

* وبَکْبَک الشیءَ : طرح بعضه علی بعض ککبکبه.

* وجمعٌ بَکْباکٌ : کثیر.

* ورجل بَکْباک : غلیظ.

ص: 670


1- البیت للأخطل فی دیوانه ص 79 ؛ وتاج العروس (ککب) ؛ ولسان العرب (کوکب).
2- الرجز لعامان بن کعب فی تاج العروس (بکک) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (شرب) ، (أکک) ، (بکک) ؛ وتاج العروس (شرب) ، (أکک) ؛ وجمهره اللغه ص 58 ، 74 ، 311 ؛ ومقاییس اللغه (1 / 18 ، 186) ؛ ومجمل اللغه (1 / 149).

* وبَکَ الرجلَ یُبکّه بَکّا : ردَّ نَخْوته ووَضعه.

* وبَکّ عُنقَه یبُکها بکّا : دقّها.

* وبَکّه : مَکّه ؛ سُمیت بذلک لأنها کانت تَبُکّ أعناق الجبابره إذا ألحدوا فیها بظُلم.

وقیل : لأن الناس یتباکُّون فیها من کُلِّ وجه : أی یتزاحمون.

وقال یعقوب : بَکّه : ما بین جبلی مَکّه ؛ لأن الناس یبُکّ بعضُهم بعضًا فی الطّواف : أی یزحَمُ حکاه فی البدل.

* والأبَکُ : العام الشدید لأنه یُبکّ الضعفاء والمُقِلِّین.

* والأبَکّ : الحُمُر التی یبکّ بعضُها بعضا ، ونظیره قولهم : « الأعمُّ » فی الجماعه ، « والأمَرّ » لمصارین الفَرْث.

* والأبَکُ : موضع نسبت الحُمُر إلیه. فأما ما أنشده ابن الأعرابی :

*جَرَبَّهٌ کحُمُرِ الأبَکّ* (1)

فزعم أنها الحُمُر یَبُکّ بعضُها بعضا ، ویُضَعِّف ذلک أن فیه ضربا من إضافه الشیء إلی نفسه ، وهذا مستُکره ، وقد یکون الأبَکُ ، هاهنا : الموضع ، فذلک أصَحُّ للإضافه.

* والبَکْبَکه : شیء تفعله العَنْزُ بولدها.

* والبَکْبَکَه : المجیء والذهاب.

الکاف والمیم [ک م م ]

اشاره

* الکُمّ من الثوب : مدخل الید ومَخْرجه.

والجمع : أکْمام ، لا یکسّر علی غیر ذلک.

* وأکَمَ القمیصَ : جعل له کُمَّین.

* وکُمُ السَّبعِ : غِشاء مخالبه.

* وقال أبو حنیفه : کَمَ الکبائسَ یکُمّها کَمّا ، وکمَّمها : جعلها فی أغطیه تُکِنُّها کما تُجعل العناقید فی الأغطیه إلی حین صِرامها.

ص: 671


1- الرجز لقطیّه بنت شر الکلابیه فی تاج العروس (بکک) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (جرب) ، (بکک) ، (صلم) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 464 ، 12 / 199) ؛ وتاج العروس (جرب) ، (صلم) ؛ وجمهره اللغه ص 266 ؛ ومقاییس اللغه (1 / 187 ، 450) ؛ ومجمل اللغه (1 / 428) ؛ والمخصص (11 / 44) ؛ والرجز فی مجموعه أخر.

واسم ذلک الغِطاء : الکِمَام.

* والکُمّ : الطَّلع.

* وقد کُمَّت النَّخلهُ - علی صیغه ما لم یُسَمّ فاعله - کَمّا وکُمُومًا.

* وکُمُ کلّ نَور : وعاؤه.

والجمع : أکْمامٌ وأکامیم.

* وهو الکِمامُ ، وجمعه : أکِمَّه.

* والکُمّ : القِشره أسفل السَّفَاه تکون فیها الحبَّه.

* والکُمَّه : القُلْفَه.

* والکُمَّه : القَلَنسوه ، ویُرْوی عن عُمر : « أنه رأی جاریه مُتکَمْکِمَهً فسأل عنها فقالوا : أمه آلِ فلانٍ ، فضَربها بالدِّره ، وقال : یا لکعاء ، أتشبّهین بالحرائر ». أرادوا : مُتکَمِّمه فضاعفوا.

* وإنه لحسن الکِمَّه : أی التّکمُّم ، کما تقول : إنه لحسن الجِلْسه.

* وکَمَ الشیءَ یکُمّه کُمّا : طیَّنه وسَدَّه ، قال الأخطل :

کُمَّتْ ثلاثهَ أحوالٍ بطِینتها

حتی اشتراها عِبادِیٌّ بدِینارِ (1)

* وکذلک : کَمَّمه ، قال طُفیل :

أشاقتک أظْعَانٌ بحَفْرِ أبَنْبَمِ

أجَلْ بَکَرًا مثلَ الفَسیلِ المُکَمَّمِ (2)

* وتکَمَّمه ، وتکَمَّاه : ککمَّه ، الأخیره علی تحویل التضعیف ، قال الراجز :

بل لو رأیتَ الناسَ إذْ تُکُمُّوا

بغُمّهٍ لو لَمْ تُفرَّجْ حُمُّوا (3)

« تُکُمُّوا » : من الثلاثی المعتل وزنه : « تفعلوا » من تکمّیته : إذا قصدته وعمدته ، ولیس من هذا الباب ، قال : أراد : تُکُمِّمُوا ، من کَمَّمْت الشیءَ : إذا سترته ، فأبدل المیم الأخیره یاء

ص: 672


1- البیت للأخطل فی دیوانه ص 21 ؛ ولسان العرب (کمم) ؛ وتاج العروس (ردب) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (10 / 60).
2- البیت لطفیل الغنوی فی دیوانه ص 72 ؛ ولسان العرب (ببم) ، (کمم) ؛ وتاج العروس (صوع) ؛ ومعجم البلدان (صوعه).
3- الرجز للعجاج فی دیوانه (2 / 124 - 125) ؛ ولسان العرب (غمم) ، (کمم) ؛ وتاج العروس (غمم) ، (کمم) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کمم) ، (کمی) ؛ وتاج العروس (کمی) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 467 ، 10 / 406) ؛ فیه : (غُمُّوا) مکان (حُمُّوا).

فصار فی التقدیر : تُکُمِّیُوا.

* والکِمام : ما سُدّ به.

* والکِمام : شیء یُسدّ به فم البعیر والفرس لئلا یَعَضّ.

* وکمَّه : جعل علی فیه الکِمام.

* وکَمَّمَ النخلهَ : غطّاها لتُرْطِبَ ، قال :

تُعلَّلُ بالنَّهِیده حین تُمْسِی

وبالمَعْوِ المُکمَّمِ والقَمِیم (1)

القمیم : السَّویق.

* والکَمْکَمه : التَّغَطِّی بالثیاب.

* وتَکَمْکَم فی ثیابه : تغطَّی بها.

* ورجل کَمْکَامٌ : غلیظٌ کثیر اللحم.

* وامرأه کَمْکَامَه ، ومُتَکَمْکِمه : غلیظه کثیره اللحم.

* والکَمْکَام : قِرْفُ شجره الضِّرْوِ ، وقیل : لحاؤها ، وهو من أَفواه الطِّیب.

ومن خفیف هذا الباب

ک م

* کَمْ : اسم ، وهی سؤال عن عدد ، وهی تعمل فی الخبر عمل « رُبّ » إلا أن معنی « کَم » التکثیر ، ومعنی « رُبَّ » التقلیل والتکثیر.

وهی مُغنیه عن الکلام الکثیر المُتناهی فی البُعد والطول ، وذلک أنک إذا قلت : کم مالک؟ أغناک ذلک عن قولک أعشره مالک أم عشرون أم ثلاثون أم مائه أم ألف؟ فلو ذهبت تستوعب الأعداد لم تبلغ ذلک أبدا. لأنه غیرُ مُتناهٍ ، فلما قلت : کم؟ أغنتْک هذه اللفظه الواحده عن الإطاله غیر المُحاط بآخرها ولا المُستدرکه.

مقلوبه : م ک ک

* مَکَ الفصیلُ ما فی ضَرع أُمِّه یَمُکّه مَکّا ، وامتکّه ، وتمکّکه ، ومَکْمَکه : امتص جمیعَ ما فیه.

وکذلک : الصبیُّ إذا استقصی ثدی أُمّه بالمَص.

ص: 673


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قمم) ، (کمم) ، (معی) ؛ وکتاب الجیم (2 / 7) ؛ وتاج العروس (قمم) ، (کمم) ، (معا).

وقال ابن جنی : أما ما حکاه الأصمعی من قولهم : امَتکّ الفصیلُ ما فی ضَرع أمه.

وتمکّک ، وامتقّ ، وتَمقّقَ : فالأظهر فیه أن تکون القاف بدلا من الکاف.

* ومکّ العظمَ مَکّا ، وامتکّه ، وتمکّکه ، وتَمَکْمَکه : امتصّ ما فیه من المُخّ.

* واسم ذلک الشیء : المُکَاکه [والمُکّاک].

* والمَکُ : الازدحام ، کالبّکِّ.

* ومَکّه یمُکُّه مَکّا : أهلکه.

* ومَکّهُ : معروفه ، البلد الحرام ، قیل : سُمِّیت بذلک لقله مائها ، وذلک لأنهم کانوا یَمتکّون الماء فیها : أی یستخرجونه ، وقیل : لأنها کانت تَمُکُ من ظَلَم فیها : أی تُهلکه.

وقال یعقوب : مَکّه : الحَرَمُ کُلّه ، فأما بَکَّه : فهو ما بین الجبلین ، وقد تقدم ، حکاه فی البدل ، ولا أدری کیف هذا؟ لأنّه قد فرق بین « مکَّه » و « بَکَّه » فی المعنی ، وبَیِّنٌ أنّ معنی البدل والمُبدل منه سواء.

* وتَمَکَّکَ علی الغریم : ألحّ علیه فی اقتضاء الدین وغیره ، وفی الحدیث : « لا تُمَکِّکُوا علی غُرمائکم » (1).

* والمَکْمَکَه : التَّدَحْرُج فی المشی.

* والمَکُّوک : طاسٌ یُشرب فیه ، أعلاه ضیق ووسطه واسع.

* والمَکُّوک : مکیال معروف لأهل العراق.

والجمع : مَکاکِیک ، ومَکاکِیّ ، علی البدل کراهیه التضعیف.

* وضَرَب مَکُّوک رأسه ، علی التشبیه.

* وامرأه مَکْماکَه ، ومُتَمَکْمِکه : ککَمْکامَه.

* ورجل مَکْماک : کذلک.

انقضی الثنائی الصحیح.

ص: 674


1- ذکره أبو عبید فی غریب الحدیث (1 / 432).

باب الثلاثی الصحیح

الکاف والجیم والسین[ک س ج ]

* الکَوْسَج : الذی لا شَعر علی عارِضَیْه.

وقال الأصمعی : هو الناقص الأسنان ، قال سیبویه : أصلها بالفارسیه : کُوزَه.

* والکَوْسَج : سمکه فی البحر تأکل الناس ، وهی اللُّخْمُ.

الکاف والجیم والذال[ک ذ ج ]

* الکَذَج : حصن معروف. وجمعه : کَذَجاتٌ.

الکاف والجیم والثاء[ک ث ج ]

* کَثَجَ من الطعام : إذا أکثر منه حتی یمتلئ.

* والکَیْثَجُ : التُّراب ، عن کُراع.

الکاف والجیم والراء[ک ر ج ]

* الکُرَّجُ : الذی یُلْعَب به ، فارسی مُعَرَّب.

* والکَرَج : موضع.

الکاف والسین والشین[ش ک س ]

* والشَّکُسُ ، والشَّکِسُ ، جمیعا : السَّیِّئُ الخُلق.

* شکِس شَکِسًا ، وشَکَاسه.

* والمِشْکَسُ : کالشَّکِسُ ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

*خُلِقْتَ شَکْسًا للأَعادِی مِشْکَسا* (1)

ص: 675


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (شکس) ؛ وتاج العروس (شکس).

* وتَشاکَس الرجلان : تضادَّا ، وفی التنزیل : (فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ) [الزمر : 29] أی : مُتضایقون.

* واللیل والنهار یتشاکسان : أی یتضادّان.

* وبنو شَکْسٍ ، بفتح الشین : تَجْرٌ بالمدینه ، عن ابن الأعرابی.

الکاف والشین والزای[ش ک ز ]

* شَکَزه بإصبعه یَشْکُزه شَکْزًا : نَخَسه.

* والشَّکّاز : المُجامِع من وراء الثوب.

* والأُشْکُزُّ : ضرب من الأَدَم أبیض.

الکاف والشین والطاء[ک ش ط ]

* کَشَط الغِطاء عن الشیء ، والجلْدَ عن الجَزور یَکْشِطه کَشْطًا : قَلعه ونزعه.

* واسم ذلک الشیء : الکِشاط ، والقَشْطُ : لغه فیه. قیسٌ تقول : کُشِطَتْ ، وتمیم تقول : قشطت ، بالقاف ، ولیست الکاف فی هذا بدلا من القاف ؛ لأنهما لغتان لأقوام مختلفین.

ووقف رجلٌ علی کنانه وأَسَد ، ابنی خُزَیمه وهما یَکْشِطان عن بَعیرٍ لهما ، فقال لرجل قائم : ما جِلاء الکاشِطَیْن؟ فقال : خابِئَهُ المَصادِع وهَصَّار الأَقران ، یعنی بخابئه المَصادع : الکِنانه ، بهَصّار الأَقْران : الأسد. فقال : یا أَسَد ویا کنانه أطعمانی من هذا اللحم ، أراد بقوله : ما جِلاؤهما؟ ما اسماهما؟ ورواه بعضهم : خابئه مصادِعَ ورأسٌ بلا شعر ، وکذلک رُوی : یا صُلَیْع مکان : یا أَسَد ، وصُلَیْعٌ : تَصغیر : أَصْلَع ، مرخما.

قال یعقوب : قریش تقول : کشط ، وتمیم وأسد یقولون : قشط ، وقد تقدم.

الکاف والشین والدال[ک ش د ]

اشاره

* کَشَدَ الناقهَ یَکشِدها کَشْدًا ، وهی کَشُود : حلبها بثلاث أصابع.

* وکَشَد الشیءَ یَکْشِده کَشْدا : قطعه بأسنانه قَطْعا ، کما یقطع القِثّاء ونحوه.

مقلوبه : ک د ش

* الکَدْش : السَّوق والاستحثاث.

ص: 676

* وکَدَش القومُ الغنیمهَ کَدْشًا : حَثَوْها.

* والکَدَّاش : المُکَدِّی ، بلغه أهل العراق.

* وکَدَش لعیاله یَکْدِش کَدْشا : جمع وکسب واحتال.

* ورجل کَدَّاش : کسّاب.

* والاسم : الکُدَاشَه.

* وما کَدَش منه شیئا : أی ما أصاب وما أخذ.

* وما به کَدْشَه : أی شیء من داء.

* وجلد کَدِشٌ : مُخدَّش ، عن ابن جنی.

* ورجل مُکَدَّش : مُکَدَّح ، عن ابن الأعرابی.

* وکَدَشه یَکْدِشه کَدْشا : دفعه دَفْعا عَنیفا.

* وکُداشٌ : اسم ، من ذلک.

مقلوبه : ش ک د

* شَکَده یَشْکُده ، ویَشْکِده شَکْدًا : أعطاه أو مَنحه.

* وأَشْکده : لغه ، ولیست بالعالیه.

* قال ثعلب : العرب تقول : منّا من یَشْکُد ویَشْکُم.

* والاسم : الشُّکْد ، وجمعه : أَشْکادٌ.

* والشُّکْد : ما یُزوَّده الإنسان من لبن أو أقط أو سمن أو تمر فیخرج به من منازلهم.

* وجاء یَسْتَشْکِد : أی یطالب الشُّکْد.

* وأَشْکَدَ الرَّجلَ : أطعمه أو سقاه من اللبن بعد أن یکون موضوعا.

* والشُّکْد : ما کان موضوعا فی البیت من الطعام والشراب.

* والشُّکْد : ما یعطی من التَّمر عند صِرامه ، ومن البُرّ عند حَصاده ، والفعل : کالفعل.

* والشُّکْد : الجزاء.

* والشُّکْد : کالشُّکْر ، یمانیه.

الکاف والشین والتاء[ک ت ش ]

* کَتَش لأهله کَتْشا : اکتسب لهم ، ککدش.

ص: 677

الکاف والشین والثاء[ک ش ث ]

* والکَشُوث ، والأُکْشُوث ، والکَشُوثَی ، کل ذلک نبات مُجْتثٌّ مَقطوع الأصل ، وهو أصفر ، یتعلّق بأطراف الشوک ، ویُجعل فی النبیذ ، سوادِیَّه.

الکاف والشین والراء[ک ش ر ]

اشاره

* کَشَر عن أسنانه یَکْشِر کَشْرًا : أبدی ، ویکون ذلک فی الضَّحک وغیره.

* وقد کاشَره.

* والاسم : الکِشْرَه.

* والکَشْر : ضربٌ من النّکاح.

* والبَضْع الکاشِر : ضرب منه.

مقلوبه : ک ر ش

* الکَرِش : لکُلّ مُجْتَرٍّ بمنزله المعده للإنسان. وهی تُفَرَّغ فی القَطِنه ، وکأنها یَدُ جراب ، تکون للأرنب والیَرْبوع ، وتستعمل فی الإنسان ، وهی مؤنثه ، وقول أبی المجیب ، ووصف أرضا جَدبه ، فقال : اغبرّت جادَّتُها ، والتقی شَرْحُها ، ورَقّت کَرِشُها : أی أکلت الشجر الخشن فضعُفت عنه کرشُها ، ورَقّت ، فاستعار الکَرِش للإبل.

والجمع : أکْراشٌ ، وکُروش.

* واستکرش الصَّبیُّ والجَدْیُ : عظمت کَرِشُه.

وقیل : المُستکْرِش : بعد الفَطِیم ، واستکراشُه : أن یشتدّ حَنَکُه ویَجْفُر بطنُه.

* وقیل : استکرش البَهْمهُ : عَظُمت إنْفَحتُه ، عن ابن الأعرابی.

* وامرأه کَرْشاء : عظیمه البطن.

* وأتان کَرْشاء : ضخمه الخواصر.

* وکَرَّش اللحمَ : طبخه فی الکَرِش ، وقال بعض الأغفال :

لو فجّعا جیرتَها فشَلّا

وسِیقَهً فکَرَّشا ومَلَّا (1)

ص: 678


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (کرش).

* وقَدَمٌ کَرْشَاء : کثیره اللحم.

* ودَلْو کَرْشاء : عظیمه.

* ورجل أَکْرَشُ : عظیم البطن.

وقیل : عظیم المال.

* والکَرِش : وعاء الطیب والثوب ، مؤنث أیضا.

* والکِرْش : الجماعه من الناس ، وأما قوله صلی الله علیه وسلم : « الأنصار عَیْبَتی وکَرِشِی » فقیل : معناه : جماعتی وصحابتی الذین أطلعهم علی سرِّی وأثِق بهم ، وقیل : أراد : الأنصار مَدَدی الذین أستمدّ بهم ، لأنّ الخُفّ والظِّلْف یستمدُّ الجِرَّه من کَرِشه.

* وحکی اللحیانی : لو وجدت إلیه فاکَرِشٍ وأدنی فی کَرِشٍ لأتیتُه ، یعنی : قَدْر ذلک من السُّبُل. ومثله قولهم : لوجدت إلیه فاسَبیلٍ ، عنه أیضا.

* وکَرِشُ کُلِّ شیء : مجتمعه.

* وکَرِشُ القوم : مُعظمهم ، والجمع : أکْراشٌ وکُرُوشٌ ، قال :

وأفأْنا السُّبیَّ من کُلِّ حیٍ

فأقمنا کَرَاکِرًا وکُرُوشا (1)

وقیل : الکُروش ، والأکراش : جمع لا واحد له.

* وتَکَرّش القومُ : تجمّعوا.

* وکَرِشُ الرجل : عیاله من صغار ولده.

یقال : علیه کَرِشٌ منثوره : أی صبیانٌ صغارُ.

* وتزوّج المرأهَ فَنثرت له کَرِشها : أی کثر ولدُها.

* وتکرّش وَجْهُه : تقبَّضَ جِلْدُه ، وقد یقال ذلک فی کل جلد.

* وکَرَّشه هو.

* والکَرِشُ ، والکَرِشَه : من عُشب الربیع ، وهی نَبْته لاصقه بالأرض فُطَیحاء الورق مُعْرَضّه غُبیراء ، ولا تکاد تنبت إلا فی السهل ، وتنبت فی الدیار ، ولا تنفع فی شیء ، ولا تُعَدّ ، إلا أنّهُ یعْرَف رَسْمُها.

وقال أبو حنیفه : الکَرِش : شجره من الجَنْبَه تنبت فی أُرُوم ، وترتفع نحو الذِّراع ، ولها

ص: 679


1- البیت للهبی فی أساس البلاغه (کرش) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کرش) ، (سبی) ؛ والمخصص (3 / 123) ؛ وتاج العروس (کرش) ، (سبی).

ورقه مدوّره حَرْشاء شدیده الخضره ، وهی مرعی من الخُلّه.

* والکُرَّاش : ضرب من القِرْدان.

وقیل : هو کالقَمْقام یَلْکَع الناسَ ، ویکون فی مَبارک الإبل واحدته : کُرَّاشه.

* وکُرْشَانٌ : بطن من مَهْرَهَ بن حَیْدان.

* وکِرْشِمٌ : اسم رجل ، میمه زائده فی أحد القولین لیعقوب.

* وکَرْشَاء بن المزدلف : عمر بن أبی ربیعه.

مقلوبه : ش ک ر

* الشُّکْر : عِرْفان الإحسان ونَشْرُه.

قال ثعلب : الشُّکر لا یکون إلا عن یدٍ ؛ وقد قدمنا أن الحمد یکون عن ید وعن غیر ید ، فهذا الفرق بینهما.

* والشُّکْر من الله تعالی : المجازاه والثناء الجمیل.

* شَکَره ، وشَکَر له ، یَشْکُر شُکْرًا ، وشُکُورا ، وشُکْرانًا ، قال أبو نُخیله :

شَکَرْتُک إنَ الشُّکْرَ حَبْلٌ من التُّقَی

وما کُلُّ من أولیتَه نِعمهً یَقْضِی (1)

وهذا یدل علی أن الشکر لا یکون إلا عن ید ، ألا تری أنه قال :

*وما کلُّ من أوْلیته نِعْمهً یَقْضِی*

أی : لیس کُلّ من أولیته نعمه یشکرک علیها.

* شَکرْتُ اللهَ ، وشکرت لله ، وشَکَرْتُ بالله ، وکذلک : شَکَرْتُ نعمه الله.

* وتشکَّرَ له بلاءه : کشَکَره ، وفی حدیث یعقوب : « أنه کان لا یأکل شُحومَ الإبل تَشکُّرًا لله عزوجل ». أنشد أبو علی :

وإنّی لآتیکُمْ تَشکُّرَ ما مَضی

من الأمْرِ واستحبابِ ما کانَ فی الغَدِ (2)

أی : لتشکّر ما مضی ، وأراد : ما یکون فوضع الماضی موضع الآتی.

* ورجل شَکُور : کثیر الشُّکر ، وفی التنزیل : (إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً) [الإسراء : 3] وفی الحدیث : حین رُئی صلی الله علیه وسلم وقد جهد نفسَه بالعباده ، فقیل له : یا رسول الله ، أتفعل هذا وقد

ص: 680


1- البیت لأبی نخیله فی لسان العرب (شکر).
2- البیت للطرمَّاح فی ملحق دیوانه ص 572 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (شکر).

غفر الله لک ما تقدّم من ذنبک وما تأخر؟ أنه قال علیه السلام : « أفلا أکونُ عبدًا شَکُورا »(1) وکذلک : الأنثی بغیر هاء.

* والشَّکُور من الدَّواب : الذی یسمن علی قلّه العلف ، کأنه یشْکُر ، وإن کان ذلک الإحسان قلیلا ، وشُکْره : ظهور نمائه وظهور العلف فیه ، قال الأعشی :

ولا بُدَّ من غَزْوهٍ فی الرَّبیع

حَجُونٍ تُکِلُّ الوقَاحَ الشَّکُورَا (2)

* والشَّکِرَه ، والمِشْکَارُ من الحَلُوبات : التی تَغْزُر علی قلّه الحَظّ من المرعی ، ونعت أعرابی ناقه فقال : « إنها مِعْشارٌ مِشْکارٌ مِغْبارٌ ». فأما المِشْکار : فما ذکرنا ، وأما المِعْشار ، والمغبار : فقد تقدما.

وجمع الشَّکِره : شَکَاری ، وشَکْرَی.

* وضَرَّهٌ شَکْرَی : مُمتلئه.

* وقد شَکِرَت شَکَرًا.

* وأشْکرَ الضَّرْعُ ، واشتکَر : امتلأ.

* وأشْکَر القومُ : شَکِرَت إبلُهم.

* والاسم : الشَّکْره.

* واشتکرت السَّماءُ : جَدّ مطرُها ، قال امرؤ القیس :

تُخْرِجُ الوَدَّ إذا ما أشْجَذَتْ

وتُوالیه إذا ما تَشْتَکِرْ (3)

* واشتکرت الریاحُ : أتت بالمطر.

* واشتکرت الریاحُ : اختلفت ، عن أبی عبید ، وهو خطأ.

* وشَکِیر الإبل : صغارها.

* والشَّکِیر : الشعر الذی فی أصل عُرْف الفرس کأنه زَغَبٌ : وکذلک : فی الناصیه.

* والشَّکِیر من الشعر والریش والعفا والنَّبْت : ما نَبَت من صغاره بین کباره. وقیل : هو أول النبت علی أثر الهائج المُغْبَرِّ.

ص: 681


1- أخرجه البخاری (ح 1130) ، وفی مواضع أُخر ، ومسلم (ح 2819).
2- البیت للأعشی فی دیوانه ص 149 ؛ ولسان العرب (شکر) ، (حجن) ، (غزا) ؛ وتهذیب اللغه (6 / 293) ؛ وتاج العروس (شکر) ، (حجن) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (رهب) ، وفیه : (بالمصیف) مکان (فی الربیع) ؛ و (رهبٍ) مکان (حَجُونٍ).
3- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 144 ؛ ولسان العرب (شجذ) ، (شکر) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 14) ؛ وجمهره اللغه ص 115 ؛ وتاج العروس (شجذ) ، (شکر) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 453.

* وقد أشْکَرَت الأرضُ.

وقیل : هو الشجر ینبت حول الشجر.

وقیل : الورق الصغار ینبت بعد الکبار.

* والشَّکِیر ، أیضا : ما ینبت من القُضبان الرَّخْصَه بین القضبان العاسیه.

* والشَّکِیر : ما ینبت فی أصول الشجر الکبار.

* وشکیر النخل : فِراخه.

* وشَکِر النَّخْلُ شَکَرًا : کَثُرَ فِراخُه.

* وشَکَرُ النَّخْلِ : فِراخُه ، عن أبی حنیفه.

وقال یعقوب : هو من النخل : الخُوص الذی حول السَّعَف ، وأنشد لکثیِّر :

بُرُوکٌ بأعلی ذی البُلَیْدِ کأنّها

صَرِیمَهُ نَخْلٍ مُغْطَئِلٍ شَکِیرُها (1)

مُغْطَئِلّ : کثیر متراکب.

* وقال أبو حنیفه : الشَّکیرُ : الغُصون.

* والشَّکِیرُ : لحاء الشجر ، قال هَوْذَهُ بن عَوْف العامریّ :

علی کُلِّ خَوّارِ العِنانِ کأنّها

عَصا أرْزَنٍ قد طار عَنْها شَکِیرُها (2)

والجمع : شُکُرٌ.

* وشُکُرُ الکَرْمِ : قُضْبانه الطِّوال.

وقیل : قُضْبانه الأعالی.

* وقال أبو حنیفه : الشَّکیر : الکَرْم یُغْرَس من قضیبه.

* والفعل من کل ذلک : أشْکَرَتْ ، واشتکَرَتْ وشَکِرَتْ.

* والشَّکْر : فرج المرأه.

وقیل : لحم فرجها ، قال :

صَنَاعٌ بإشْفاها حَصَانٌ بَشکْرِها

جَوادٌ بقُوتِ البَطْن والعِرْضُ وافِرُ (3)

ص: 682


1- البیت لکثیر عزه فی دیوانه ص 312 ؛ ولسان العرب (شکر) ؛ وتاج العروس (شکر) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (11 / 116).
2- البیت لهوذه بن عوف العامریّ فی لسان العرب (شکر) ؛ وتاج العروس (شکر) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (11 / 15 ، 116).
3- البیت لأبی شهاب الهذلی فی لسان العرب (ضهل) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (شکر) ؛ وتاج العروس (شکر).

وقیل : الشَّکْر : بُضْعها ، والشِّکْرُ : لغهٌ فیه ، وروی بالوجهین بیت الأعشی :

... خَلوتُ بشَکْرِها

و ..... « بشِکْرِها » (1)

* وبنو شَکِرٍ : قبیله فی الأزْد.

* وشاکِر : قبیله بالیمن ، قال :

مُعَاوِیَ لم تَرْعَ الأمانهَ فارْعَها

وکُنْ شاکِرًا لله والدِّینِ شاکرُ (2)

أراد : لم ترع الأمانهَ شاکرٌ ، فارعها ، وکنْ شاکرًا لله والدین ، فاعترض بین الفعل والفاعل جمله أخری ، والاعتراض للتشدید ، قد جاء بین الفعل والفاعل ، والمبتدأ والخبر ، والصله والموصول ، وغیر ذلک ، مَجیئا کثیرا فی القرآن وفصیح الکلام.

* وبنو شاکِرٍ : فی هَمْدان.

* وشَوْکَرٌ : اسم.

* ویَشْکُرُ : قبیله فی ربیعه.

* وبنو یَشْکُرَ : قبیله فی بکر بن وائل.

مقلوبه : شرک

* الشِّرْکَه ، والشَّرِکه : سواء.

* وقد اشترک الرجلان ، وتشارکا.

* وشارک أحَدُهما الآخَر ، فأما قوله :

علی کُلّ نَهْدِ القُصْرَیَیْنِ مُقَلِّصٍ

وجَرْداءَ یأبَی رَبُّها أن یُشارَکا (3)

فمعناه : أنه یغزو علی فرسه ولا یدفعه إلی غیره ، ویُشارَک : یعنی یشارکه فی الغنیمه.

* والشَّریک : المُشارک. والشِّرْک : کالشَّریک ، قال المسیّب أو غیره :

شِرْکًا بماء الذَّوْب یَجْمَعُه

فی طَوْد أیْمَنَ فی قُرَی قَسْر (4)

ص: 683


1- البیت للأعشی فی دیوانه ص 247 ؛ وکتاب العین (5 / 293) ؛ ولسان العرب (شکر) ؛ وتاج العروس (شکر) ؛ والبیت بتمامه : وبیضاء المقاصم إلف لهو خلوت بشکرها لیلاً تماماً
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (شکر).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (شرک).
4- البیت للمسیب بن علس فی دیوانه ص 621 ؛ ولسان العرب (ذوب) ، (شرک) ، (یمن) ؛ وللنابغه الجعدی فی ملحق دیوانه ص 188 ؛ ولسان العرب (قسر) ؛ وتاج العروس (ذوب) ، (شرک) ، (یمن) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (5 / 17).

والجمع : أشْراک ، وشُرَکاء.

* وفریضه مُشْتَرَکه : یستوی فیها المُقتسمون.

* وطریقٌ مُشْتَرَک : یشترک فیها الناس.

* واسم مُشْتَرَک : تشترک فیه معان کثیره ، کالعین ونحوها ، فإنه یجمع معانی کثیره ، وقوله أنشده ابن الأعرابی :

ولا یستوی المرآن هذا ابنُ حُرَّهٍ

وهذا ابْنُ أخرَی ظَهرُها مُتَشرَّکُ (1)

فسره فقال : معناه : مُشْتَرک.

* وأشْرَک بالله : جعل له شریکا فی مُلکه.

* والاسم : الشِّرک ، وفی التنزیل : (إِنَ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ) [لقمان : 13].

* ورَغِبنا فی صِهْرکم وشِرْککم : أی مشارکتکم فی النسب.

* وقد شَرکه فی الأمر.

* وأشرکه معه فیه.

* واشترک الأمرُ : التبس.

* والشَّرَک : حبائل الصائد.

وکذلک : ما یُنصب للطائر.

واحدته : شَرَکَه ، وجمعها : شُرُکٌ ، وهی قلیله نادره.

* وشَرَکُ الطَّریق : جَوَادُّه.

وقیل : هی الطرق التی لا تخفی علیک ولا تَستجمع لک فأنت تراها وربّما انقطعت ، غیر أنها لا تخفی علیک وقیل : هی الطرق التی تختلج.

والمعنیان متقاربان.

واحدته : شَرَکَه.

* والکلأ فی بنی فلان شُرُک : أی طرائق.

واحدها : شِرَاک.

* وقال أبو حنیفه : إذا لم یکن المرعی متصلا وکان طرائق فهو شُرُکٌ.

* والشِّراک : سَیْرُ النعل.

ص: 684


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (شرک) ؛ وتاج العروس (شرک).

والجمع : شُرُک.

* وأشْرَک النَّعْلَ ، وشَرَّکها : جعل لها شِراکا.

* ولَطْمٌ شُرَکِیّ : متتابع.

* والشُّرَکِیّ ، والشُّرَّکِیّ ، بتخفیف الراء وتشدیدها : السریع من السیر.

* وشِرْکٌ : اسم موضع ، قال حسان بن ثابت :

إذا عَضَلٌ سِیقَتْ إلینا کأنّهم

جِدایهُ شِرْکٍ مُعْلَماتُ الحَواجِبِ (1)

* وبنو شُرَیْک : بطن من فَهْم.

* وشَرِیک : اسم رجل.

مقلوبه : ر ش ک

* الرِّشْک : اسم رجل کان عالما بالحساب.

الکاف والشین واللام[ک ش ل ]

اشاره

* الکَوْشَله : الفَیْشله العظیمه.

مقلوبه : ش ک ل

* الشَّکْل : الشَّبه والمِثْل.

وجمعه : أَشْکال ، وشُکُول ، وأنشد أبو عبید :

فلا تَطلُبا لی أَیِّمًا إنْ طَلبتُما

فإنّ الأیامَی لَسْنَ لی بشُکُولِ (2)

* وقد تشاکل الشَّیئان.

* وشاکل کُلُّ واحد منهما صاحبه.

* وشاکِلَهُ الإنسان : شَکْله وناحیته وطریقته ، وفی التنزیل : (قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ) [الإسراء : 84] أی : علی طریقته ومذهبه.

* وشَکْلُ الشیء : صُورته المحسوسه والمُتوهمه ، والجمع : کالجمع.

* وتَشَکَّل الشیءُ : تصوَّر.

* وشَکَّله : صوّره.

ص: 685


1- البیت لحسان بن ثابت فی دیوانه ص 172 ؛ ولسان العرب (شرک).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (شکل) ؛ والمخصص (12 / 155) ؛ وتاج العروس (شکل).

* وأشکل الأمرُ : التبس.

* وأمور أَشْکالٌ : مُلْتَبِسه.

* وبینهم أَشْکَلَهٌ : أی لَبْس.

* والأشْکَلَه ، والشَّکلاء : الحاجه.

* والأشْکَل من الإبل والغنم : الذی یَخْلِط سوادَه حُمرهٌ أو غُبره ، کأنه قد أشکل علیک لونُه.

* والأَشْکَلُ من سائر الأشیاء : الذی فیه حُمْره وبیاض قد اختلط.

وقیل : هو الذی فیه بیاض یضرب إلی حمره وکُدْره ، قال :

*کشائط الرُّبِّ علیه الأَشْکَلِ* (1)

وَصَف الرُّبّ بالأشکل ؛ لأنه من ألوانه.

* واسم اللون : الشُّکْله.

* والشُّکْله فی العین : منه ، وقد أَشْکلت.

* ویقال : فیه شُکْله من سُمره ، وشُکْله من سواد ، وقوله فی صفه رسول الله صلی الله علیه وسلم : « کان ضَلیعَ الفَم أشکل العَینِ مَنهُوسَ العَقِبین » (2) فسره سِماک بن حرب : بأنه طویل شَقّ العین ، وهذا نادر ، ویمکن أن یکون من الشُّکْله المتقدمه.

* وشَکَّل العنبُ ، وتشکَّل : اسودّ وأخذ فی النُّضْج ، فأما قوله أنشده ابن الأعرابی :

ذَرَعَتْ بهم دَهْسَ الهِدَمْلَه أینُقٌ

شُکْلُ الغُرورِ وفی العُیون قُدُوحُ (3)

فإنه عنی بالشُّکله هنا : لون عَرَقها ، والغُرور هنا : جمع غَرٍّ ، وهو : تَثنیِّ جلودها ، هکذا قال ، والصحیح : « ثنی جلودها ».

* وفیه شُکْلَهٌ من دم : أی شیء یسیر.

* وشَکَل الکتابَ یَشْکُله شَکْلاً ، وأَشْکله : أعجمه.

* وشَکَل الدَّابهَ یَشکُلها شَکْلاً ، وشَکَّلها : شَدّ قوائمها بحبل.

واسم ذلک الحبل : الشِّکال.

ص: 686


1- الرجز لأبی النجم العجلی فی جمهره اللغه ص 67 ، 868 ، 877 ؛ وکتاب العین (6 / 276) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (ربب) ، (شیط) ، (شکل) ؛ وتاج العروس (ربب) ، (شیط) ؛ وجمهره اللغه ص 867.
2- أخرجه مسلم فی الفضائل (2339).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (شکل).

والجمع : شُکُل.

* والشِّکال فی الرَّحْل : خیط یُوضع بین الحقَب والتَّصْدیر لئلا یُلحَّ الحَقَبُ علی ثِیلِ البعیر فَیحْقَب : أی یحتبس بَوْلُه ، وهو من ذلک.

* والشِّکال ، أیضا : وثاق بین الحَقَب والبِطان ، وکذلک : الوَثاق بین الید والرجل.

* والمَشْکُول من العروض : ما حُذِف ثانیه وسابعه ، نحو حذفک ألف « فاعلاتن » والنون منها ، سُمی بذلک ؛ لأنک حذفت من طرفه الآخِر ومن أوله ، فصار بمنزله الدابه التی شُکلت یده ورجله.

* وشَکَّلت المرأهُ شعرَها : ضَفَرت خُصْلتین من مُقدَّم رأسها عن یمین وعن شمال ، ثم شَدَّت بها سائر ذوائبها.

* والشِّکال فی الخیل : أن تکون ثلاث قوائم منه مُحَجَّله ، والواحده مُطلقه.

أو أن تکون الثلاث مطلقه ، والواحده محجَّله.

ولا یکون الشِّکال إلا فی الرجل، وفی الحدیث : «أنه علیه السلام کَرِه الشِّکال فی الخیل» (1).

* وفَرَسٌ مَشْکول : ذو شِکال.

* والشَّاکِله : البیاض ما بین الأذن والصُّدغ ، وفی الحدیث : « تفقَّدُوا فی الطُّهور الشاکِلهَ والمَغْفَله والمَنْشله » (2) المَغْفَله : العَنْفقه ، والمَنْشَله : ما تحت حلقه الخاتم من الإصبع ، کلُّ ذلک عن الزجاجی.

* وشاکِلهُ الشیء : جانبه ، قال ابن مُقْبل :

وعَمْدًا تصدَّتْ یومَ شاکله الحِمَی

لتنکأ قلبًا قد صَحا وتنکَّرا (3)

* وشاکلهُ الفرس : الذی بین عَرْض الخاصره والثَّفِنه ، وهو مَوْصِل الفخذ فی الساق.

* والشّاکلتان : ظاهر الطِّفْطِفَتَین من لَدُن مبلغ القُصَیرَی إلی حرف الحَرْقفه من جانبی البطن.

* والشَّکلاء من النِّعاج : البیضاء الشَّاکله.

* والشَّواکلُ من الطُّرق : ما انشعب عن الطریق الأعظم.

ص: 687


1- أخرجه مسلم (ح 1875).
2- ذکره بنحوه ابن الأثیر فی النهایه (2 / 496) ، وعزاه لبعض التابعین.
3- البیت لابن مقبل فی دیوانه ص 143 ؛ ولسان العرب (شکل).

* والشِّکْلُ : غُنج المرأه وغَزَلها [وحُسْن دَلِّها].

* شَکِلَت شَکَلاً ، فهی شَکِلَه.

* وأشْکل النّخْلُ : طاب رُطَبُه.

* والأشْکَلُ : السِّدْر الجبلی.

واحدته : أشْکله.

قال أبو حنیفه : أخبرنی بعض العرب : أنّ الأشکل شجر مثل شجر العُنّاب فی شَوکه وعَقَف أغصانه ، غیر أنه أصغر ورقًا ، وأکثر أفنانا ، وهو صُلْب جدا ، وله نُبَیْقَهٌ حامضهٌ شدیده الحُموضه ، منابته شواهق الجبال. تُتَخذ منه القِسِیّ ، وإذا لم تکن شجرته عتیقه متقادمه کان عُودها أصفر شدید الصُّفره ، وإذا تقادمت شجرته واستتمت جاء عودها نصفین ، نصفا شدید الصُّفْره ، ونصفًا شدید السواد قال العجّاج ووصف المطایا وسرعتها :

*مَعْجَ المَرامی عن قِیاس الأشْکلِ* (1)

قال : ونبات الأشْکَل مثل شجر الشَّرْیان.

* وشَکْلَهُ : اسم امرأه.

* وبنو شَکَل : بطن.

* والشَّوْکَل : الرَّجّاله.

وقیل : المیمنه والمیسره ، کلُّ ذلک عن الزجاجی.

الکاف والشین والنون[ک ش ن ]

اشاره

* الکُشْنَی ، مقصور : نبت.

قال أبو حنیفه : هو الکِرْسِنَّه.

مقلوبه : ش ک ن

* انشکَنَ : تعامس وتجاهل ، قال الأصمعی : ولا أحسبه عربیا.

مقلوبه : ن ک ش

* نَکَش الشیءَ یَنْکُشه نَکْشا : أتی علیه.

* وإنه بَحْرٌ لا یُنْکَش : أی لا ینزف ، وکذلک : البئر.

ص: 688


1- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 301) ؛ ولسان العرب (شکل).

* وقال رجل من قریش فی علی بن أبی طالب رضی الله عنه : عنده شجاعهٌ ما تُنْکَشُ ، فاستعاره فی الشجاعه.

* ورجلٌ مِنْکَشٌ : نَقَّاب عن الأمور.

الکاف والشین والفاء[ک ش ف ]

* الکَشْفُ : رَفْعک الشیء عمّا یُوارِیه ویُغطِّیه.

* کَشَفه یَکْشِفه کَشْفًا ، وکَشَّفه ، فانکشف ، وتکشَّف.

* ورَیْطٌ کَشِیفٌ : مکشوف ، أو منکشف ، قال صخر الغیّ :

أجَشَّ رِبَحْلاً له هَیْدَبٌ

یُرَفِّعُ للخالِ رَیْطًا کَشِیفا (1)

قال أبو حنیفه : یعنی : أن البرق إذا لمع أضاء السحاب ، فتراه أبیض ، فکأنه کَشَف عن رَیْط.

* والمَکْشُوف فی عَروض السَّریع : الجزء الذی هو « مفعولن » أصله : « مَفْعولات » حُذفت التاء فبقی « مفعولا » فنُقل فی السریع إلی « مَفْعولن ».

* وکَشَف الأمرَ یکْشِفه کَشْفًا : أظهره.

* وکَشَّفه عن الأمر : أکرهه علی إظهاره.

* والکاشِفَهُ : مصدر ، کالعافیه والخاتمه ، وفی التنزیل : (لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللهِ کاشِفَهٌ) [النجم : 58] أی : کَشْف ، وقیل : إنما دخلت الهاء لیُساجع قوله : (أَزِفَتِ الْآزِفَهُ) [النجم : 57]. وقیل : الهاء للمُبالغه ، وقال ثعلب : معنی قوله : (لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللهِ کاشِفَهٌ) [النجم : 58] أی : لا یکشف الساعه إلا ربُّ العالمین ، فالهاء علی هذا للمبالغه کما قلنا.

* والکَشَفَه : انقلاب من قُصاص الشَّعْر ، اسم کالنَّزَعه.

* کَشِف کَشَفًا ؛ وهو أکْشَف.

* والکَشَفُ فی الجبهه : إدبار ناصیتها من غیر نَزَع ، وقیل : الکَشَف : رُجوع شَعْر القُصَّه قِبَل الیافوخ.

ص: 689


1- البیت لصخر الغیّ فی لسان العرب (جشش) ، (کشف) ، (خیل) ؛ وتاج العروس (جشش) ، (کشف) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (9 / 110).

* والکَشَفَه : دائره فی قُصاص الناصیه ، وربما کانت شعرات تنبُت صُعُدًا ، ولم تکن دائره ، وهی یُتشاءم بها.

* وتَکَشَّفَت الأرضُ : تَصوَّحت منها أماکن ویَبِست.

* والأکْشَفُ : الذی لا تُرْس معه.

وقیل : هو الذی لا یَثْبُت فی الحرب.

* والکُشُف : الذین لا یَصْدُقون القِتال ، لا یُعرف له واحد.

* وکَشِف القومُ : انهزموا ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

فما ذُمَّ حادِیهم ولا فال رَأیُهم

ولا کَشِفُوا إنْ أفْزعَ السِّرْبَ صائحُ (1)

* والکِشَاف : أن تلْقحَ الناقهُ فی غیر زمان لِقَاحها.

وقیل : هو أن یَضربها الفحل وهی حائل.

وقیل : هو أن یُحْمَل علیها سنَتین مُتوالیتین. أو سنین مُتوالیه.

وقیل : هو أن یُحمل علیها سنه ، ثم تترک اثنتین أو ثلاثا.

* کَشَفت تَکْشِف کِشافا ، وهی کَشُوف.

والجمع : کُشُفٌ. وأَکشَفتْ.

* وأکشَف القومُ : لَقحت إبلُهم کِشافا.

* ولقحت الحربُ کِشافا : علی المثل ، قال زهیر :

فتَعْرُکَکُمْ عَرْکَ الرَّحَی بثِقالها

وتَلْقَحْ کِشافًا ثم تُنْتَجْ فَتُتْئِمِ (2)

* وأکْشَف الکَبشُ النعجهَ : نَزا علیها.

الکاف والشین والباء[ک ش ب ]

اشاره

* الکَشْب : شدّه أکل اللحم ونحوه.

* وقد کَشَبه ، قال :

ص: 690


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (کشف) ؛ وتاج العروس (کشف).
2- البیت لزهیر بن أبی سلمی فی دیوانه ص 19 ؛ ولسان العرب (کشف) ، (عرک) ، (ثفل) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 27 ، 15 / 90) ؛ ومجمل اللغه (1 / 36) ؛ وکتاب الجیم (3 / 166) ؛ وأساس البلاغه (کشف) ؛ وتاج العروس (عرک) ، (ثفل).

ثم ظَلِلْنا فی شِواءٍ رُعْبَبهْ

مُلَهْوَجٍ مِثلِ الکُشَی تُکَشِّبُهْ (1)

الکُشَی : جمع کُشْیَه ، وهی شَحْمه کُلْیه الضَّبّ.

* وکُشُبٌ : جبل معروف.

مقلوبه : ک ب ش

* الکَبْش : فحل الضأن فی أیّ سنٍّ کان.

وقیل : هو کبش إذا أثْنی.

وقیل : إذا أربع.

والجمع : أکْبُش.

* وکَبْش القَوْمِ : رئیسُهم وسیِّدُهم.

وقیل : کبش القوم : حامیتهم والمشار إلیه فیهم ، أدخل الهاء فی حامیه للمبالغه.

* وکَبْش السائمه : قائدها.

* وکَبْشَهُ : اسم.

قال ابن جنی : کَبشهُ. اسم مُرتجل ، لیس بمؤنث الکَبْش الدال علی الجنس ؛ لأن مؤنث ذلک من غیر لفظه ، وهو نعجه.

* وکُبَیْشَهُ : اسم.

* وأبو کَبْشَه : کُنیه. وقول أبی سفیان : « لقد أَمِر أمْرُ ابنِ أبی کَبْشَه » یعنی : رسول الله صلی الله علیه وسلم ، أصله : أن أبا کبشه رجل من خُزاعه خالف قریشا فی عباده الأوثان ، وعَبد الشِّعْرَی العَبُورَ ، فسَمّی المُشرکون رسول الله صلی الله علیه وسلم ، ابن أبی کَبْشه (2)؛ لخلافه إیاهم إلی عباده الله تعالی ، کما خالفهم أبو کَبْشه إلی عباده الشِّعْرَی.

وقیل : إنما قیل له : ابن أبی کَبْشَه ؛ لأن أبا کبْشه کان زوج المرأه التی أرضعته صلی الله علیه وسلم.

مقلوبه : ش ک ب

* الشُّکْب : لغه فی الشُّکْم ، وهو الجزاء ، وقیل : العَطاء.

ص: 691


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (رعب) ، (کشب) ؛ وتهذیب اللغه (2 / 368 ، 10 / 28) ؛ وتاج العروس (کشب).
2- أخرجه البخاری فی بدء الوحی (ح 7) ، وهو حدیث هرقل وأبی سفیان.
مقلوبه : ش ب ک

* شَبَک الشیءَ یَشْبِکه شَبْکا ، فاشْتبک ، وشبَّکه فتشبَّک : أنْشب بعضَه فی بعض وأدخله.

* وتَشَبَّکَت الأمورُ ، وتشابکت ، واشتبکت : التبست واختلطت.

* واشتبک السَّرابُ : دخل بعضُه فی بعض.

* وطریقٌ شابِک : مُتداخل مُلتَبِس.

* وأسدٌ شابِک : مُشْتبِک الأنیاب مُختلفها ، قال البُریق الهُذلی :

وما إنْ شابِکٌ مِن أُسْدِ تَرْجٍ

أبو شِبْلَیْن قد مَنع الخُدارا (1)

* وبعیرٌ شابِک : کذلک.

* وشَبَکَت النجومُ ، واشتبکت ، وتَشابکت : اختلطت.

* وکذلک : الظلام.

* والشُّبّاک : ما وُضع من القصب ونحوه علی صنعه البواری ، فکلُّ طائفه منها شُبَّاکه.

* وکذلک : ما بین أَحْناء المَحامل من تَشْبیک القِدّ.

* والشَّبکه : شَرَکه الصائد فی الماء والبَرّ.

والجمع : شَبَکٌ ، وشِبَاک.

* والشُّبَاک : کالشَّبَکه ، قال الراعی :

أو رَعْلهٍ من قَطا فَیْحانَ حَلأَها

من ماء یَثْرِبهَ الشُّبَاکُ والرَّصَدُ (2)

* والشَّبَک : أسنان المُشْط.

* والشَّبَکَه : الآبار المُتقاربه.

وقیل : هی الرَّکایا الظاهره.

وقیل : هی الأرض الکثیره الآبار.

وقیل : الشبکه : بئر علی رأس جبل.

* والشَّبَکه : جُحْر الجُرَذ.

ص: 692


1- البیت للبریق الهذلی فی لسان العرب (شبک) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 31) ؛ وتاج العروس (شبک).
2- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 59 ؛ ولسان العرب (فیح) ، (ثبر) ، (شبک) ؛ وأساس البلاغه (شبک) ؛ وتاج العروس (فیح) ، (ثبر) ، (شبک) ، وفیه : (ماء یثبره) مکان (ماء یثربه).

والجمع : شِباک.

* والشِّبَاک من الأرضین : مواضع لیست بِسباخ ولا منْبته ، کشِباک البصره.

* ورجل شابِکُ الرُّمح : إذا رأیته من ثقافته یطعن به فی جمیع الوُجوه کلها.

* والشُّبْکَه : القرابه والرَّحم ، وأری کُراعًا حکی فیه : الشَّبَکه.

* وتَشَابکت السِّباع : نَزَت.

أو أرادت النُّزاء ، عن ابن الأعرابی.

* والشِّباک ، والشُّبَیْکَه : موضعان.

* والشُّبَیکه : ماء أو موضع بطریق الحجاز ، قال مالک بن الرَّیْب المازنی :

فإنّ بأطراف الشُّبَیْکه نِسْوهً

عَزیزٌ علیهنَّ العَشِیَّه ما بِیا (1)

* والشُّبَیْک : نَبت مثل الدَّلَبوث ، إلا أنه أعذب منه ، عن أبی حنیفه.

* وبنو شِبْک : بطن.

مقلوبه : ب ش ک

* البَشْک : سُوء العمل.

* والبَشْک : الخیاطه الردیئه.

* وبَشَک الکلامَ یَبْشُکه بَشْکًا ، وابتشکه : تَخَرصه کاذبا.

وقیل : البَشْک ، والابتشاک : الکذب ، أو خلط الکلام بالکذب.

وقیل : البَشْک : الخلط فی کُلّ شیء ، عن ابن الأعرابی.

* وابتشک الکلامَ : ارتجله.

* وبَشَک الإبلَ یَبْشُکها بَشْکًا : ساقها سَوْقا سریعا.

* والبَشْک : السُّرعه وخفّه نقل القوائم.

* بَشَک یَبشُک ، ویَبْشِک بَشْکًا وبَشَکًا.

* والبَشْک فی حُضْر الفرس : أن ترتفع حوافره من الأرض ولا تنبسط یداه.

* وامرأه بَشَکَی الیدین فی العمل وناقه بَشَکَی : سریعه.

وقال ابن الأعرابی : هی التی تُسیء المشی بعد الاستقامه.

ص: 693


1- البیت لمالک بن الریب فی دیوانه ص 44 ؛ ولسان العرب (شبک) ؛ وتاج العروس (شبک).

الکاف والشین والمیم[ک ش م ]

اشاره

* کَشَم أنفه : دقَّه ، عن اللحیانی.

* وکَشَم أنفه یَکْشِمه کَشْما : جَدعه.

* وأنف أَکْشَمُ ، وکَشِمٌ : مقطوع من أصله.

* وقد کَشِم کَشَمًا.

* وحَنک أکشم : کالأکَسِّ.

* وأذن کَشْماء : لم یُبِنْ القطع منها شیئا ، وهی کالصَّلْماء.

* والاسم الکَشْمَه.

* والکَشَم : نُقصان الخَلْق والحسب.

* والأکشم : الناقص فی جسمه وحسبه ، قال حسان بن ثابت یهجو ابنه الذی کان من الأسلمیه :

غلامٌ أتاه اللُّؤمُ من نحو خالِه

له جانبٌ وافٍ وآخَرُ أَکشَمُ (1)

فقالت امرأته تُناقضه :

غلامٌ أتاه اللُّؤم من نحو عَمِّه

وأَفْضَلُ أعراقِ ابنِ حَسانَ أَسْلَمُ (2)

* وکَشَم القثّاءَ والجَزَرَ : أکله أکْلا عنیفا.

* والکَشْم : اسم الفَهْد.

* وکَیْشم : اسم.

مقلوبه : ک م ش

* رجل کَمْش ، وکَمِیش : عَزُومٌ سریعٌ فی أموره.

* کَمِش کَمَشا ، وکَمُش ، وانکمش.

* قال سیبویه : الکَمِیش : الشُّجاع.

* کَمُش کَماشه : کما قالوا : شَجُع شجاعه.

ص: 694


1- البیت لحسان بن ثابت فی دیوانه ص 255 ؛ ولسان العرب (کشم) ؛ وتاج العروس (کشم) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (5 / 182) ؛ ومجمل اللغه (4 / 230) ؛ والمخصص (3 / 97).
2- البیت لزوجه حسان بن ثابت الأسلمیه فی لسان العرب (کشم) ؛ وتاج العروس (کشم).

* وأکمش فی السیر وغیره : أسرع.

* وفرس کَمْشٌ ، وکَمِیشٌ : صغیر الجُرْدانِ قَصیرُه.

* وخُصْیَهٌ کَمْشه : قصیره لا صقه بالصِّفاق.

* وقد کَمُشَتْ کُمُوشه.

* وضَرْع کَمْشٌ بیّن الکُموشه : قصیر صغیر ، وربما کان دَرُورًا مع کُموشته.

* وامرأه کَمْشَهٌ : صغیره الثَّدْی.

* وقد کَمُشت کَماشه.

* وأکْمش بناقته : صَرَّ جمیع أخلافها.

* والأَکْمَش : الذی لا یکاد یُبْصر.

مقلوبه : ش ک م

* الشُّکْم : العطاء ، وقیل : الجزاء.

* وأری : الشُّکْمَی : لغه ، ولا أَحُقّها.

* شَکِمَه یَشْکُمه شَکْمًا ، وأَشْکَمه ، الأخیره عن ثعلب.

* والشَّکِیمه من اللجام : الحدیده المعترضه فی الفم.

والجمع : شَکائم ، وشَکِیم ، وشُکُمٌ ، الأخیره علی طرح الزائد ، أو علی أنه جمع شکیم [الذی هو جمع شَکیمه] فیکون جمع جمع.

* وشَکَمه یَشکُمه شَکْما : وَضَع الشَّکیمه فی فیه.

* والشَّکِیمه : الأنفه والانتصار من الظلم.

* وهو ذو شَکِیمه : أی عارضه وجَدّ.

وقیل : هو أن یکون صارمًا حازما ، وقوله :

أنا ابنُ سَیّارٍ علی شَکِیمه

إنّ الشِّراک قُدَّ مِنْ أدیمِه (1)

یجوز أن یکون جمع : « شکیمه » ، کما تقدم فی شکیمه اللجام ، ویجوز أن یکون لغه فی الشَّکیمه ، فیکون من باب : « حُقٍّ » و « حُقَّهٍ » ویجوز أن یکون أراد : علی شکیمته ، فحذف

ص: 695


1- الرجز لعمرو بن شأس الأسدی فی لسان العرب (شکم) ؛ ولیس فی دیوانه ؛ وبلا نسبه فی أساس البلاغه (شکم).

الهاء للضروره ، وقول أبی صخر الهُذلیّ :

جَهْم المُحَیَّا عَبُوس باسل شَرِسٌ

وَرْد قُساقِسه رِئباله شَکِم (1)

* وشَکِیمُ القِدْر : عُراها ، قال الراعی :

وکانَتْ جدیرًا أن یُقَسَّم لَحْمُها

إذا ظَلّ بین المنزلین شَکیمُها (2)

* وشُکَیْمٌ ، وشُکامَهُ ، ومِشْکَمٌ : أسماء.

الکاف والضاد والزای[ض ک ز ]

* ضَکَزه یَضْکُزه ضَکْزا : غَمزه غمزا شدیدا.

الکاف والضاد والدال[د ک ض ]

* الدَّکِیضَدُ : نهر ، بِلُغَهِ الهند.

الکاف والضاد والراء[ک ر ض ]

اشاره

* الکَریض : ضرب من الأقط.

* وقد کَرَضُوا کِراضًا ، حکاه صاحب العین.

* وکَرَضَت النَّاقهُ تَکْرِض کَرْضا وکُرُوضًا : قبلت ماء الفحل ثم ألقته.

* واسم ذلک الماء : الکِراض.

* والکِراض ، بلغه طیء : الخِداجُ.

* والکِراض : حَلَقُ الرَّحِم ، واحدها : کِرْضٌ.

وقیل : الکِراض ، جمع لا واحد له ، وقول الطِّرمَّاح :

سَوْف تُدْنِیک من لَمِیسَ سَبَنْتا

هٌ أمارَتْ بالبَوْل ماءَ الکِراضِ (3)

ص: 696


1- البیت لأبی صخر الهذلی فی لسان العرب (شکم) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 35) ؛ وکتاب الجیم (2 / 162) ؛ وتاج العروس (ربل) ، (شکم).
2- البیت للراعی فی دیوانه ص 260 ؛ ولسان العرب (شکم) ؛ وأساس البلاغه (شکم) ؛ وتاج العروس (شکم).
3- البیت للطرماح فی دیوانه ص 266 ؛ ولسان العرب (نضج) ، (مور) ، (یعر) ، (کرض) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 36 ، 557 ، 15 / 298) ؛ وجمهره اللغه ص 751 ؛ وکتاب العین (5 / 301) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 170) ؛ وتاج العروس (مور) ، (یعر) ، (کرض) ؛ وبلا نسبه فی مجمل اللغه (4 / 222 ، 564).

یجوز أن یکون أراد بالکِراض : حَلَق الرَّحم.

ویجوز أن یُرید به : الماء ، فیکون من إضافه الشیء إلی نفسه.

مقلوبه : ر ک ض

* رَکَض الدابهَ یرکُضها رَکْضًا : ضرب جَنْبَیها برجلیه.

* ورَکَضت الدابهُ نفسُها ، وأباها بعضهم.

* ورَکَض البعیرُ برجله ، ولا یقال : رمح.

* ورَکَض الطائرُ یَرْکُض رَکْضا : أسرع فی طیرانه ، قال :

*کأنَّ تحتی بازِلاً رَکّاضا* (1)

فأما قول سلامه بن جَنْدَل :

وَلَّی حَثِیثًا وهذا الشَّیْبُ یَتْبَعُه

لو کان یُدْرِکه رَکْضُ الیعاقیبِ (2)

فقد یجوز أن یَعْنی بالیعاقیب : ذُکورَ القَبَج ، فیکون الرَّکْض من الطَّیران ، ویجوز أن یعنی بها : جیاد الخیل ، فیکون من المشی ، قال الأصمعی : لم یقل أحد فی هذا المعنی مثل هذا البیت.

* ورَکَض الأرضَ والثوبَ : ضربهما برجله.

* والرَّکْض : مَشْی الإنسان برجلیه معا.

* وحکی سیبویه : أتیته رَکْضًا ، جاءوا بالمصدر علی غیر فِعل ، ولیس فی کل شیء قیل مثل هذا ، إنما یُحکی منه ما سُمِع.

* وقَوْسٌ رَکُوضٌ ، ومُرْکِضَهٌ : شدیده الدَّفْع والحَفْز للسَّهم ، عن أبی حنیفه.

* والتَّرْکَضَی ، والتِّرْکِضاء : ضرب من المشی علی شکل تلک المِشَیه.

قیل : هی مشیه فیها تَرقُّلٌ وتبختُر.

إذا فتحت التاء والکاف قَصَرتَ ، وإذا کسرتهما مددتَ.

ص: 697


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (خدر) ، (رکض) ، (عضض) ؛ وتهذیب اللغه (1 / 74) ؛ وتاج العروس (خدر) ، (عضض) ؛ ومجمل اللغه (2 / 164) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 160) ، وبعده : * أخدر خمساً لم یذق عضاضا *.
2- البیت لسلامه بن جندل فی دیوانه ص 89 ؛ ولسان العرب (عقب) ، (رکض) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 29) ؛ وکتاب العین (1 / 181) ؛ والمخصص (16 / 113) ؛ وتهذیب اللغه (1 / 278 ، 10 / 39) ؛ وتاج العروس (عقب) ، (رکض) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (8 / 138).

* وارتکض الشیءُ : اضطرب ، ومنه قول بعض الخُطباء : انتفضت مِرَّتُه ، وارتکضَتْ جِرَّتُه.

* وأرْکَضَت الفرسُ : تحرّک ولدها فی بطنها وعَظُم.

* وفلانٌ لا یَرْکُض المِحْجَن ، عن ابن الأعرابی : لا یَمْتَعِضُ من شیء ، ولا یدفع عن نفسه.

* والمِرْکَض : محراث النار ومِسْعَرُها ، قال عامر بن العَجْلان الهُذلی :

تَرَمَّضَ من حَرِّ نَفّاحهٍ

کما سُطِحَ الجَمْرُ بالمِرْکَضِ (1)

* ورَکّاضٌ : اسم.

مقلوبه : ض ر ک

* الضَّرِیک : الفقیر السَّیئُ الحال.

والأنثی ضَریکه ، وقلّما یقال ذلک فی النساء.

* وقد ضَرُک ضَراکه.

* والضَّرِیک : النَّسْر الذکر.

* والضُّراک : الأسد الغلیظ القویّ الشدید العُنق المعصب الخَلْق.

مقلوبه : ر ض ک

* أرْضَک عینَه : غَمَّضها وفتحها ، قال الفرزدق :

فما مِن دِرَاکٍ فاعلمنَّ لنادِمٍ

وأَرْضَکَ عَیْنَیْه الحمارُ وصَفَّقا (2)

الکاف والضاد واللام[ض ک ل ]

* الأضْکَل ، والضَّیْکَل : العُریان.

* والضَّیْکَل : الفقیر.

والجمع : ضَیاکِل ، وضَیاکِله.

* والضَّیْکَل : العظیم الضخم ، عن ثعلب.

ص: 698


1- البیت لعامر بن العجلان الهذلی فی لسان العرب (رکض) ؛ وتاج العروس (رکض).
2- البیت للفرزدق فی دیوانه ص 596 (طبعه الصاوی) ؛ ولسان العرب (رضک) ؛ وتاج العروس (رضک).

الکاف والضاد والنون[ض ن ک ]

* الضَّنْک : الضِّیق من کُلّ شیء ، الذکر والأنثی فیه سواء.

* ومعیشه ضَنْک : ضَیّقه.

* وکلُّ عیش من غیر حِلّ : ضَنْک ، وإن کان واسعا ، وفی التنزیل : (فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً) [طه : 124] أی : غیر حلال.

* وضَنُک الشیءُ ضَنْکا ، وضَنَاکه ، وضُنوکه : ضاق.

* وضَنُک الرَّجلُ ضَنَاکه ، فهو ضَنیک : ضعف فی جسمه ونفسه ورأیه وعقله.

* والضُّنَاک : الزُّکام.

* وقد ضُنِک ، علی صیغه ما لم یُسَمّ فاعله.

* والضِّنَاک : المُوَثَّق الخَلْق الشدید ، یکون ذلک فی الناس والإبل ، الذکر والأنثی فیه سواء.

* وامرأه ضِنَاک ، ثقیله العَجِیزه ضخمه ، أنشد ثعلب :

وقد أُناغِی الرَّشَأَ المُجَبَّبا

خَوْدًا ضِناکًا لا تَمُدّ العُقَبا (1)

« خَوْدا » هنا : إما بدل وإما حال ، أراد : أنها لا تسیر مع الرجال.

* وناقه ضِناک : غلیظه المؤخر.

وکذلک : هی من النخل والشجر.

الکاف والضاد والباء[ض ب ک ]

اشاره

* ضَبَک الرَّجلَ ، وضَبّکه : غمز یدیه ، یمانیه.

* والضَّبِیک : أول مَصّه یمُصّها الصبی من ثدی أمه.

* واضْبَأکَّت الأرضُ : خرج نباتها.

وقیل : إذا اخضرّت وطلع نباتها.

* وزَرعٌ مُضْبَئِکٌ : اخضرّ ، عن کراع.

ص: 699


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (سبسب) ، (ضنک) ؛ وتاج العروس (عقب) ، (ضنک).
مقلوبه : ب ض ک

* سیف بَیْضَک ، وبَضُوک : قاطع.

* ولا یَبْضِکُ اللهُ یدَه : أی لا یقطعها ، کلُّ ذلک عن ابن الأعرابی.

الکاف والضاد والمیم[ض م ک ]

* اضمأکَّت الأرضُ : کاضبَأکَّتْ.

* والمُضْمَئِکّ : الزرع الأخضر ، کالمُضْبَئکّ ، عن کراع.

* واضْمَأکّ السَّحابُ : لم یُشَکّ فی مطره ، هذه عن أبی حنیفه.

الکاف والصاد والراء[ک ر ص ]

* کَرَص الشیءَ : دقّه.

* والکَرِیص : الجَوْز بالسَّمْن یُکْرَص : أی یُدَقّ ، قال الطِّرمّاح یصف وعلا :

وشاخَسَ فاه الدَّهْرُ حتی کأنّه

مُنَمِّسُ ثیرانِ الکَرِیص الضَّوائنِ (1)

شاخَسَ : خالف بین نبته أسنانه ، والثِّیرانُ : جمع ثَوْر : وهی القطعه من الأقط ، والمُنَمِّس : القدیم : والضَّوائن : البِیض.

* والکَرِیص : الأقِطُ المجموع المدقوق.

وقیل : هو الأقط قبل أن یستحکم یُبْسُه.

وقیل : هو الأقط الذی یُرفع فیُجعل فیه شیء من بَقْل لئلا یفسُد.

وقیل : الکریص : الأقط والبقل یطبخان.

وقیل : الکریص : الأقط عامه.

* واکترصَ الشیءَ : جمعه ، قال :

لا تَنْکِحَنَّ أبدًا هَنَّانَهْ

تَکْتَرِصُ الزَّادَ بلا أمانَهْ (2)

ص: 700


1- البیت للطرماح فی دیوانه ص 487 ؛ ولسان العرب (شخس) ، (نمس) ، (کرص) ؛ وتهذیب اللغه (7 / 73 ، 10 / 36 ، 13 / 19) ؛ وتاج العروس (شرس) ، (کرص) ؛ ومقاییس اللغه (3 / 254) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کرض) ؛ وکتاب العین (4 / 165) ؛ والمخصص (1 / 150).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (کرص) ؛ وتاج العروس (کرص) ، (هنن) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 375).

الکاف والصاد والنون[ن ک ص ]

* نَکَص عن الشیء یَنْکِص نَکْصًا ، ونُکُوصا : أحجم.

* و (نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ) : رجع عمّا کان علیه من الخیر.

ولا یقال ذلک إلا فی الرُّجوع عن الخیر خاصه.

* ونَکَص الرجلُ یَنْکِص : رجع إلی خلفه ، وقوله عزوجل : (فَکُنْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ تَنْکِصُونَ) [المؤمنون : 66] فُسِّر بذلک کله.

الکاف والصاد والمیم[ک ص م ]

اشاره

* الکَصْم : العَضّ.

* وکَصَمه کَصْما : دَفعه أو ضربه بیده.

* وکَصَم یَکْصِم کَصْما : ولَّی مُدْبِرا.

* والمُکاصمه : کنایه عن النکاح.

مقلوبه : ص ک م

* صَکَمه صَکْما : ضربه ودفعه.

* وصَکَمه صَکْمَه : صدمه.

* وصَواکم الدَّهْر : ما یُصیبک من نوائبه.

* وصَکَمَ الفرسُ یَصْکُم : عضّ علی اللِّجام ثم مَدَّ رأسه کأنه یرید أن یُغالبه.

مقلوبه : ص م ک

* الصَّمَکِیک ، والصَّمَکُوک : الجاهل السریع إلی الشرّ والغَوایه.

* والصَّمَکیک ، والصَّمَکُوک : القوی الشدید.

* وهو أیضا : الشیء اللَّزِج.

* وقد اصْمَاکّ.

* واصْمَاکّ اللبنُ : خَثُر جدّا حتی یصیر کالجُبْن.

* واصماکّ الرجلُ : غَضِب ، والهمز فیهما لغه.

* واصْمَأَکَ الجرحُ ، مهموز : انتفخ.

ص: 701

* وصَمَکِیکٌ : موضع ، زعموا.

الکاف والسین والطاء[ک س ط ]

* الکُسْط : الذی یُتبخّر به ، لغه فی القُسْط.

الکاف والسین والدال[ک س د ]

اشاره

* کَسَدت السُّوق تکْسُد کَسادا : لم تَنْفَقْ.

* وکَسَد المتاعُ وغیرُه ، وکَسُد ، فهو کَسِید : کذلک.

* وأکسد القومُ : کَسَدت سُوقهم.

مقلوبه : ک د س

* الکُدْس ، الکَدْس : العَرَمَه من الطعام والتّمر والدراهم ونحو ذلک.

والجمع : أکْداس. وهو : الکِدِّیس ، یمانیه ، قال :

لم تَدْرِ بُصْری بما آلیْتُ من قَسَمٍ

ولا دِمَشْقُ إذا دِیس الکَدادِیسُ (1)

* وقد کَدَسَه.

* وکَدَست الإبلُ والدَّوابّ تَکْدِس کَدْسا ، وتکدّست : أسرعت ورکب بعضُها علی بعض فی سیرها.

* والتّکَدُّس : أن یحرک الإنسان مَنکبیه ، وینصبّ إلی ما بین یدیه إذا مشی ، وکأنه یرکب رأسه.

* والتکدُّس : مِشْیه مِن مِشَی القِصار الغِلاظ ، قال :

وخیل تَکَدَّسُ بالدَّارِعینْ

کَمْشی الوُحوش علی الظَّاهرهْ (2)

وقال المُتلمِّس :

ص: 702


1- البیت للمتلمّس فی دیوانه ص 97 ؛ وجمهره اللغه ص 646 ؛ وأساس البلاغه (کدس) ؛ ومعجم ما استعجم ص 253 (بصری) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کدس).
2- البیت للمهلهل فی دیوانه ص 180 ؛ وتهذیب اللغه (6 / 250 ، 10 / 46) ؛ وتاج العروس (کدس) ؛ ولسان العرب (ظهر) ، (کدس) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (5 / 165) ؛ والمخصص (10 / 69) ؛ وفیه : (الوعول) مکان (الوحوش).

هَلُمُّوا إلیه قد أُبِیثَتْ زُرُوعُه

وعادتْ علیه المَنْجَنُونُ تکدَّسُ (1)

* وکَدَس یَکْدِس کَدْساً : عَطَس.

* وقیل : الکُدَاس للضأن : مثل العُطاس للإنسان.

* والکَوادِسُ : ما یتطَیَّر منه ، مثل الفال والعُطاس.

* والکادِس : القعید من الظِّباء ، وهو الذی یجیئک من ورائک ، قال أبو ذؤیب :

فلو أنّنی کُنتُ السَّلیمَ لعُدْتَنی

سریعًا ولم تَحْبِسْک عَنِّی الکوَادِسُ (2)

واحدها : کادِس.

* وکَدَس یَکْدِس کَدْسا : تَطیَّر.

مقلوبه : د ک س

* دَکَس الشیءَ : حشاه.

* والدَّاکِس من الظِّباء : القعید.

* ومالٌ دَوْکَسٌ : کثیر ، عن کراع.

* والدَّوْکس : من أسماء الأسد.

* والدِّیَکْسا ، والدِّیَکْسَاء : القطعه العظیمه من الغنم والنَّعام.

* وغَنَمٌ دِیَکْساء : عظیمه.

* ودَوْکسٌ : اسم.

مقلوبه : س د ک

* سَدِک به سَدْکًا وسَدَکًا ، فهو سَدِک : لزمه.

* والسَّدِکُ : المُولع بالشیء ، طائیّه،قال بعضُ مُحرّمی الخمر علی نفسه فی الجاهلیه :

وودَّعْت القِداحَ وقد أُرانی

بها سَدِکًا وإن کانتْ حَراما (3)

أراد بالقداح هنا : جمع القَدَح المشروب به.

* ورجل سَدِکٌ : خفیف الیدین فی العمل.

ص: 703


1- البیت للمتلمس فی دیوانه ص 122 ؛ ولسان العرب (کدس) ، (هنجنون) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 46).
2- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی لسان العرب (کدس) ؛ وتاج العروس (کدس) ؛ وأساس البلاغه (کدس) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 46) ؛ وکتاب الجیم (3 / 184) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (13 / 24).
3- البیت لبعض محرّمی الخمر علی نفسه فی الجاهلیه فی لسان العرب (سدک) ؛ وتاج العروس (سدک) ؛ وبلا نسبه فی کتاب العین (5 / 305).

* ورجلٌ سَدِک بالرُّمح : طَعّان به رفیق.

مقلوبه : د س ک

* الدَّوْسَک : من أسماء الأسد.

* ودَیْسَکَی : قطعه عظیمه من النعام والغنم.

الکاف والسین والتاء[ک س ت ]

اشاره

* الکُسْت : الذی یُتبخّر به ، لغه فی الکُسْط ، والقُسْط ، کُلُّ ذلک عن کُراع.

مقلوبه : س ک ت

* السَّکْت ، والسُّکوت : خلاف النُّطق.

* وقد سَکَت یَسْکُت سَکْتًا ، وسُکَاتا ، وسُکوتا ، وأسکت.

* والاسم من سَکَت : السَّکْته ، عن اللحیانی.

* وقیل : تکلّم الرجل ثم سَکَت ، بغیر ألف ، فإذا قطع فلم یتکلّم قیل : أسکت.

وقیل : سکت : تعمّد السُّکوت ، وأسکت : أطرق من فِکْرَه أو داء أو فَرَق.

* وأخذه سَکْتٌ ، وسَکْتَه ، وسُکَات ، وساکُوته.

* ورجل ساکِت ، وسَکُوت ، وساکُوت ، وسِکِّیت : کثیر السُّکوت.

* ورجل سَکِتٌ : قلیل الکلامِ ، فإذا تکلم أحسن.

* ورماه اللهُ بسُکاتهٍ ، وسُکاتٍ ، ولم یُفسِّروه ، وعندی : أن معناه : بهَمٍ یُسکته ، أو بأمر یَسْکُت منه.

* ورماه بصُماتهٍ وسُکاتَهٍ : أی بما صَمَت منه وسکت.

وإنما ذکرت « الصُّمات » ها هنا ؛ لأنه قلما یُتکلم بسُکاتهٍ إلَّا مع صُماتَهٍ ، وسیأتی ذکره فی موضعه.

* والسُّکْته : ما أُسْکِت به صبی أو غیره.

* وقال اللحیانی : ما له سِکْته لعیاله ، وسُکْته : أی ما یُطعمهم فیُسکتهم به.

* والسَّکوت من الإبل التی لا ترغو عند الرَّحْله ، أعنی بالرَّحْله ها هنا : وَضْع الرَّحْل علیها.

* وقد سکتَتْ سُکوتا ، وهُنّ سُکُوتٌ ، أنشد ابن الأعرابی :

ص: 704

یَلْهَمْنَ بَرْدَ مائه سُکُوتًا

سَفَّ العَجوز الأَقِطَ المَلْتُوتا (1)

وروایه أبی العلاء :

*یَلْهَمْنَ بَرْدَ مائه سُفُوتا*

من قولک سَفِتَ الماءَ : إذا شرب منه کثیرا فلم یَرْوَ ، وأراد : بارد مائه ، فوضع المصدر موضع الصفه ، کما قال :

إذا شَکَونا سَنَهً حَسُوسَا

تأکل بعد الخُضْره الیَبِیسا (2)

* والسَّکْته فی الصلاه : أن یسکت بعد الافتتاح ، وهی تُستحبُّ ، وکذلک : السَّکته بعد الفراغ من الفاتحه.

* والسَّکْتُ : من أصوات الألحان ، شِبْه تنفُّس بین نغمتین ، وهو من السُّکُوت.

* وسَکَت الغَضَبُ : فَتر ، وفی التنزیل : (وَلَمَّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ) [الأعراف : 154].

* وسَکَت الحرُّ : اشتد ورکدت الرِّیح.

* وأسکَتَت حرکته : سکنت.

* وأسکَتَ عن الشیء : أعرض.

* والسُّکَیْت ، والسُّکَّیْت : الذی یجیء فی آخر الحلبه آخر الخیل.

قال سیبویه : سُکَیْتٌ : تَرخیم سُکَّیْتٍ ، یعنی : أن تصغیر « سُکَّیْتٍ » إنما هو : « سُکیْکِیت » فإذا رُخم حذفت زائدتاه.

* وسَکَت الفرسُ : جاء سُکَیْتًا.

* ورأیت أسْکاتًا من الناس : أی فِرقا مُتفرقه ، عن ابن الأعرابی ، ولم یذکر لها واحدا.

وقال اللحیانی : هم الأوباش.

ص: 705


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (بیت) ، (سکت) ، (لتت) ، (وله) ؛ وتاج العروس (بیت) ، (سکت) ، (لتت) ، (وله) ؛ وقبله : * فصبّحت حوض قری بیوتا *.
2- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 72 ؛ ولسان العرب (خضر) ؛ وتاج العروس (خضر) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سکت) ، (حسس) ؛ وتاج العروس (سکت) ؛ والمخصص (10 / 169 ، 218).

الکاف والسین والراء[ک س ر ]

اشاره

* کَسَر الشیءَ یَکْسِره کَسْرًا ، فانکسر ، وکَسَّره فتکسّر.

قال سیبویه : کَسَرْته انکسارا ، وانکسر کَسْرًا وضعوا کل واحد من المصدرین موضع صاحِبه ؛ لاتفاقهما فی المعنی ، لا بحسب التعدّی وغَیْر التعدِّی.

* ورجل کاسِرٌ ، من قوم کُسَّرٍ.

وامرأه کاسِرَه ، من نسوه کَواسِر.

وعَبّر یعقوب عن الکُرَّه من قول رؤبه :

*وخاف صَقْعَ القارعاتِ الکُرَّهِ* (1)

بأنهن الکُسَّر.

* وشیء مَکْسور.

* وکَسَر الشِّعْرَ یَکْسِره کَسْرا ، فانکسر : لم یُقِم وزنه.

والجمع : مَکاسیر ، عن سیبویه.

قال أبو الحسن : إنما أذکر مثل هذا الجمع ؛ لأن حُکْم مثل هذا أن یُجمع بالواو والنون فی المذکر ، وبالألف والتاء فی المؤنث ، لکنهم کسّروه تشبیها بما جاء من الأسماء علی هذا الوزن.

* والکَسِیر : المکسور ، وکذلک : الأنثی بغیر هاء. والجمع : کَسْرَی ، وکَسَارَی.

* والکَواسِر : الإبل التی تَکْسِر العُودَ.

* والکِسْرَه : القِطعه المَکْسوره من الشیء.

* والکُسَاره ، والکُسَار : ما تکسّر من الشیء ، قال ابن السّکِّیت ، ووصف السُّرْفَه فقال : تَصنع بیتا من کُسَار العیدان.

* وجَفْنَهٌ أکسارٌ : کذلک ، عن ابن الأعرابی.

* وقِدْرٌ کَسْرٌ ، وأکْسَار ، کأنهم جعلوا کَلّ جزء منها کَسْرًا ، ثم جَمعوه علی هذا.

ص: 706


1- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 166 ؛ ولسان العرب (کسر) ؛ وتهذیب اللغه (6 / 9) ؛ وللعجاج فی تهذیب اللغه (1 / 66) ؛ ولیس فی دیوانه ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (6 / 63) ؛ وجمهره اللغه ص 668 ؛ وقبله : * کعکعته بالرجم والتّنجه*.

* والمَکْسِر : موضع الکَسْر من کلّ شیء.

* ومَکْسِر الشجره : أصلها.

* ومَکْسِر کُلّ شیء : أصله.

* والمَکْسِر : المَخْبَرُ ، یقال : هو طیب المَکْسِر.

* ورجل صُلْب المَکْسِر : باقٍ علی الشده.

وأصله : من کَسْرِک العُودَ لتَخْبُرَه ، أصُلْبٌ أم رِخْو؟

* وکَسَر من بَرْد الماء وحَرّه یَکْسِر کَسْرًا : فَتَّرَ.

* وانکسر الحرُّ : فَتَر.

* وکلُّ من عجز عن شیء : فقد انکسر عنه.

* وکَسَر من طَرْفه یَکْسِر کَسْرًا : غَضّ.

وقال ثعلب : کَسَر فلانٌ علی طَرْفه : أی غَضّ منه شیئا.

* وکَسَر من غَنمه شاهً : أعطی منها شیئا.

* والکَسْر : أخسّ القلیل ، أراه من هذا ، کأنه کُسِر من الکثیر ، قال ذو الرمه :

إذا مَرَئِیٌّ باع بالکَسْر بِنْتَه

فما رَبِحت کَفُّ امرئ یَسْتَفیدُها (1)

* والکَسْر ، والکِسْر ، والفتح أعلی : الجزء من العضو.

وقیل : هو العضو الوافر.

وقیل : هو العضو الذی علی حِدَته لا یخلط به غیره.

وقیل : هو نصف العَظم بما علیه من اللحم ، قال :

وعاذلهٍ هَبَّتْ علیَّ تَلُومُنی

وفی کفِّها کَسْرٌ أَبَحُّ رَذُومُ (2)

والجمع من کل ذلک : أَکْسار ، وکُسُور.

* وقد یکون الکَسْر من الإنسان وغیره ، وقوله أنشده ثعلب :

قد أَنْتحی للناقهِ العَسیرِ

إذا الشبابُ لیِّنُ الکُسورِ (3)

ص: 707


1- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 1236 ؛ ولسان العرب (کسر) ؛ وتاج العروس (کسر).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (بحح) ، (کسر) ، (زذم) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 52 ، 14 / 429) ؛ ومجمل اللغه (4 / 229) ؛ وتاج العروس (کسر) ؛ والمخصص (4 / 137).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (عسر) ، (کسر) ؛ وتاج العروس (عسر) ، (کسر) ؛ وفیه : (للحاجه) مکان (للناقه).

فسّره فقال : إذ أعضائی تمکننی.

* والکَسْر من الحساب : ما لا یبلغ سهما تامًا.

والجمع : کُسُور.

* والکَسْر ، والکِسْر : جانب البیت.

وقیل : هو ما انحدر من جانبی البیت عن الطریقتین ، ولکل بَیت کِسْران.

* والکَسْر ، والکِسْر : الشُّقّه السُّفلی من الخِباء.

* والکِسْر : الشُّقه التی تلی الأرض من الخباء.

وقیل : هو ما تکسّر أو تثنَّی علی الأرض من الشُّقه السُّفلی.

* وکِسْرا کُلّ شیء : ناحیتاه.

* وهو جاری مُکاسِری : أی کِسْرُ بیتی إلی جَنْب کسر بیته.

* وأرض ذات کُسُور : أی صُعود وهبوط.

* وکُسُور الأودیه والجبال : معاطفها وجِرَفَتُها وشِعابُها ، لا یُفرد لها واحد.

* ووادٍ مُکسِّر : سالت کُسوره ، ومنه قول بعض العرب : « مِلْنا إلی وادی کذا فوجدناه مُکسِّرًا ».

وقال ثعلب : وادٍ مُکسَّر ، بالفتح ، کأنّ الماء کَسَره : أی أسال معاطفه وجِرَفَته ، وهکذا رُوی قول الأعرابی : « ... فوجدناه مُکسَّرا » بالفتح.

* وکُسُور الثوب والجِلد : غُضُونه.

* وکَسَر الطائرُ یَکْسِر کَسْرًا ، وکُسورًا : ضمّ جنَاحیه حتی ینقضَّ ، یُرید الوقوع.

* وعُقاب کاسِر ، قال :

کأنها بعد کَلالِ الزَّاجرِ

ومَسْحِه مَرُّ عُقابٍ کاسرِ (1)

أراد : کأنّ مَرَّها مَرُّ عُقاب ، وأنشده سیبویه :

*ومَسْحٍ مَرُّ عُقابٍ کاسرِ*

یرید : « ومَسْحِه » فأخفی الهاء.

ص: 708


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (کسر) ؛ وتاج العروس (کسر) ؛ والمخصص (8 / 139).

قال ابن جنی : قال سیبویه کَلامًا یُظَنّ به فی ظاهره أنه أدغم الحاء فی الهاء ، بعد أن قلب الهاء حاء ، فصارت فی ظاهر قوله : « ومَسْحّ » واستدرک أبو الحسن ذلک علیه وقال : إن هذا لا یجوز إدغامه لأن السین ساکنه ، ولا یجمع بین ساکنین ، قال : فهذا لعمری تعلّق بظاهر لفظه ، فأما حقیقه معناه فلم یُرِد مَحض الإدغامِ.

قال ابن جِنی : ولیس ینبغی لمن نظر فی هذا العلم أدنی نظر أن یظن بسیبویه أنه ممن یتوجّه علیه هذا الغلط الفاحش حتی یخرج فیه من خطأ الإعراب إلی کسر الوزن ؛ لأن هذا الشعر من مشطور الرجز ، وتقطیع الجزء الذی فیه السین والحاء « ومسحه » : « مفاعلن » فالحاء بإزاء عین « مفاعلن » فهل یلیق بسیبویه أن یکسر شعرا ، وهو ینبوع العروض وبحبوحه وزن التفعیل؟ وفی کتابه أماکن کثیره تشهد بمعرفته بهذا العلم واشتماله علیه ، فکیف یجوز علیه الخطأ فیما یظهر ویبدو لمن یتساند إلی طبعه فضلا عن سیبویه فی جلاله قدره؟؟ قال : ولعل أبا الحسن الأخفش إنما أراد التشنیع علیه ، وإلا فهو کان أعرف الناس بجلاله.

* ویُعَدّی فیقال : کَسَر جناحیه.

* وبنو کِسْرٍ : بطن من تَغْلب.

* وکِسْری ، وکَسْری ، جمیعا : اسم ملک الفرس هو بالفارسیه خُسْرَوْ : أی واسع الملک فعربته العرب فقالت کِسْرَی ، والجمع : أکاسِرَه ، وکسَاسره ، وکُسور ، کلّها علی غیر قیاس.

والنسب إلیه : کِسْرِیّ ، وکِسْرَوِیّ.

* والمُکَسَّر : اسم فرس سُمَیْدَعٍ. والمُکَسَّر : بلد ، قال مَعْنُ بن أوس :

فما نُوِّمَتْ حتی ارتمی بنفالها

من اللیل قُصْوَی لابهٍ والمُکَسَّرِ (1)

مقلوبه : ک ر س

* تکرَّس الشیءُ ، وتکارس : تراکم وتلازب.

* وتَکَرّس أسُّ البناء : صَلُب واشتدّ.

* والکِرْس : الصّارُوج.

* والکِرْس : أبوال الإبل والغنم وأبعارها یتلبّد بعضُها علی بعض.

* ورَسْمٌ مُکْرَس ، بتخفیف الراء ، ومُکْرِس : فیه کِرْس ، قال العجاج :

ص: 709


1- البیت لمعن بن أوس فی دیوانه ص 34 ؛ ولسان العرب (کسر) ؛ وتاج العروس (کسر).

یا صاحِ هل تعرِف رسْمًا مُکْرَسا

قال نعم أعرفه وأبْلَسا

وانحلَبَتْ عیناه من فَرْط الأسی (1)

* وأکرس المکانُ : صار فیه کِرْس ؛ قال أبو محمد الحَذْلَمیُّ :

*فی عَطَنٍ أکْرسَ من أصْرامها* (2)

* والکِرْس : الطِّین المتلبّد.

والجمع : أکْراس.

* والکِرْس : القلائد المضموم بعضُها إلی بعض.

وکذلک : هی من الوُشح.

والجمع : أکْراس.

* ونظم مُکَرَّس ، ومُتَکَرِّس : بعضُه فوق بعض.

* وکلُّ ما جُعل بعضُه فوق بعض : فقد کُرِّس ، وتکرَّس هو.

* والکُرّاسه : من الکتب ، سُمیت بذلک لتکرُّسها.

* والکِرْس : الجماعه من الناس.

وقیل : الجماعه من أی شیء کان.

والجمع : أکْراس.

وأکارِیس : جمع الجمع ، فأما قول ربیعه بن الجحدر :

ألا إنّ خیرَ الناس رِسْلاً ونجدهً

بعَجْلَان قد خَفَّت لدیه الأکارِسُ (3)

فإنه أراد : الأکاریس ، فحذف للضروره ، ومثله کثیر.

* وکِرْسُ کلّ شیء : أصله.

* وانکرس فی الشیء : دخل.

ص: 710


1- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 185) ؛ ولسان العرب (بلس) ، (کرس) ؛ وتهذیب اللغه (12 / 442) ؛ وتاج العروس (بلس) ، (عجنس) ، (کرس) ، (وکف) ، وبلا نسبه فی لسان العرب (حلب) ؛ والمخصص (1 / 126 ، 5 / 123) ؛ وتاج العروس (حلب) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 53).
2- الرجز لأبی محمد الحذلمی فی لسان العرب (کرس) ، (سرم) ؛ وتاج العروس (کرس) ، (سرم) ؛ وفیه : (أسرامها) مکان (أصرامها).
3- البیت لربیعه بن جحدر الهذلی فی لسان العرب (کرس) ؛ وتاج العروس (کرس).

* والانکراس : الانکباب.

* والکُرْسِیُ : معروف.

* وفی بعض التفاسیر : الکُرْسِیُ : العِلْم.

* والکَرَوَّس : الضخم من کلّ شیء.

وقیل : هو العظیم الرأس والکاهل مع صلابه.

وقیل : هو العظیم الرأس فقط.

* والکَرَوَّس الهُجَیْمِی : من شعرائهم.

* والکِرْیاس : الکَنِیف.

وقیل : هو الکنیف الذی یکون مُشرفا علی سطح بقناهٍ إلی الأرض.

مقلوبه : س ک ر

* السُّکْر : نقیض الصَّحْو.

ومنه : سُکْر الشباب ، وسُکْر المال ، وسُکْر السلطان.

* سَکِر سُکْرًا ، وسُکُرًا ، وسَکْرًا ، وسَکَرًا وسَکَرانًا.

فهو سَکِر - عن سیبویه - وسَکْرانُ.

والأنثی : سَکِرَه ، وسَکْرَی ، وسَکْرانه ، الأخیره عن أبی علی فی التذکره ، قال : ومن قال هذا وجب علیه أن یصرف « سَکْرانَ » فی النکره.

والجمع : سُکَاری ، وسَکَاری ، وسَکْری ، وقوله تعالی : (لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَأَنْتُمْ سُکاری) [النساء : 43] قال ثعلب : إنما قیل هذا قبل أن ینزل تحریم الخمر ، وقال غیره : إنما عَنی هنا سُکْر النوم ، یقول : لا تقربوا الصلاه وأنتم رَوْبَی.

* ورجل سِکِّیر ، ومِسْکیر ، وسَکِر ، وسَکُور : کثیر السُّکْر ، الأخیره عن ابن الأعرابی ، وأنشد لعمرو بن قَمیئه :

یا رُبَّ من أسْفاهُ أحلامُه

أنْ قیل یومًا إنّ عَمْرًا سَکُورْ (1)

وجمع : السَّکِر : سُکارَی ، کجمع سَکران لا عتقاب « فَعِلٍ » و « فَعْلان » کثیرًا علی الکلمه الواحده.

* وقد أسکره الشّرابُ.

ص: 711


1- البیت لعمرو بن قمیئه فی دیوانه ص 124 ؛ ولسان العرب (سکر) ، (سفا) ؛ وتاج العروس (سکر) ، (سفی).

* وتساکر الرجلُ : أظهر السُّکر واستعمله ، قال الفرزدق :

أسَکْرانَ کان ابنُ المَراغه إذْ هجا

تمیما بجَوْفِ الشام أم مُتَساکِرا (1)

تقدیره : أکان سکرانَ ابنُ المراغه؟

فحذف الفعل الرافع ، وفسّره بالثانی ، فقال : کان ابن المراغه ، قال سیبویه : فهذا إنشاد بعضهم ، وأکثرهم ینصب السکرانَ ویرفع الآخر ، علی قَطع وابتداء ، یرید أن بعض العرب یجعل اسم کان : « سکران » و « متساکر » وخبرها : ابن المراغه وقوله : وأکثرهم ینصب السکرانَ ویرفع الآخر علی قطع وابتداء ، یرید : أن « سکران » خبر کان مُضمره. تفسرها هذه المظهره ، کأنه قال : [أکان سکرانَ ابنُ المراغه کان سکران ، ویرفع « متساکِرُ » علی أنه خبر ابتداء مضمر کأنه قال] أم هو متساکر؟

* وقولهم : ذهب بین الصَّحْوَه والسَّکْرَه : إنما هو بین أن یعقل ولا یعقل.

* والسَّکَر : الخمر نفسها.

* والسَّکَر : شراب یُتخذ من التمر والکَشُوث والآس ، وهو مُحرّم کتحریم الخمر.

وقال أبو حنیفه : السَّکَر : یتخذ من التمر والکَشُوث ، یُطْرحَان سافًا سافًا ، ویصبّ علیه الماء ، قال : وزعم زاعم أنه ربما خُلِط به الآس فزاده شده.

وقال المفسرون فی السَّکَر ، الذی فی التنزیل ، إنه الخل ، وهذا شیء لا یعرفه أهل اللغه. وسَکَره الموت : غَشْیَتُه ، وکذلک : سَکْره الهم والنوم ونحوهما ، وقوله :

فجاءونا بهم سُکُرٌ علینا

فأجْلَی الیومُ والسَّکْرانُ صاحِی (2)

أراد : « سُکْر » فأتبع الضمُّ الضَّمَّ لیسلم الجزء من العصب.

وروایه یعقوب : « سَکَرٌ » وقال اللحیانی : ومن قال : « سَکَرٌ علینا » فمعناه : غیظ وغضب. وسُکِّر بصرُه : غُشِی علیه وفی التنزیل : (لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا) [الحجر : 15].

* والتَّسْکیر للحاجه : اختلاط الرأی فیها قبل أن یعزم علیها ، فإذا عزم علیها ذهب اسم التَّسْکیر.

* وقد سُکِر. وسَکَر النهرَ یَسْکُره سَکْرا : سَدّ فاه.

ص: 712


1- البیت للفرزدق فی دیوانه ص 481 (طبعه الصاوی) ؛ ولسان العرب (سکر) ؛ وفیه (متساکرُ) مکان (متساکرا).
2- البیت لعتی بن مالک العقیلیّ فی تهذیب إصلاح المنطق ص 233 ، وبلا نسبه فی لسان العرب (سکر) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 56) ؛ وتاج العروس (سکر) ؛ وأساس البلاغه (سکر).

* وکلُّ شقّ سُدَّ : فقد سُکِر.

* والسِّکَر : ما سُدّ به.

* والسِّکْر : العَرِم.

والسِّکْر ، أیضا : المُسَنّاه.

والجمیع : سُکُور.

* وسَکَرت الریحُ تَسْکُر سُکورا ، وسَکَرانا : سکنت بعد الهُبوب.

* ولیله ساکِرَه : ساکنه ، قال أوس بن حَجر :

تُزادُ لیالیَّ فی طُولها

فلیستْ بطَلْقٍ ولا ساکِرهْ (1)

* وسُکِرَ البحرُ : رَکَد : أنشد ابن الأعرابی فی صفه بحر :

*یَقِیءُ زَعْبَ الحَرِّ حین یُسْکَرُ* (2)

کذا أنشده : « یُسْکَر » ، علی صیغه فعل المفعول ، وفسره بیَرْکد ، علی صیغه فعل الفاعل.

* والسُّکَّر من الحلوی : فارسی معرب ، قال :

یکون بعد الحَسْوِ والتَّمَزُّرِ

فی فمه مثل عَصیر السُّکَّرِ (3)

إنما أراد : مثل السکر فی الحلاوه.

* وقال أبو حنیفه : والسُّکّر : عنب یصیبه المرق. فینتثر فلا یبقی فی العنقود إلا أقله ، وعناقیده أوساط وهو أبیض رَطْب صادق الحلاوه عَذْبٌ ، من طرائف العنب ویُزَبَّب أیضا.

* والسَّکْر : بقله من الأحرار ، عن أبی حنیفه. قال ولم یبلغنی لها حِلیه.

* والسَّکَرَه : المُرَیراء التی تکون فی الحنطه.

* والسَّکْرانُ : موضع ، قال کُثیر یصف سحابا :

ص: 713


1- البیت لأوس بن حجر فی دیوانه ص 34 ؛ وتهذیب اللغه (10 / 57) ؛ ومقاییس اللغه (3 / 89) ؛ ومجمل اللغه (3 / 81) ؛ وتاج العروس (سکر) ؛ ولسان العرب (سکر) ، (طلق) ؛ وکتاب العین (5 / 309) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (9 / 78). وروایه الصدر : * خذلت علی لیله ساهره *.
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (سکر).
3- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (سکر) ، (مزر) ؛ وتاج العروس (سکر) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 319) ؛ ومجمل اللغه (4 / 325) ؛ وتهذیب اللغه (13 / 209) ؛ وأساس البلاغه (مزر) ؛ والمخصص (11 / 94) ؛ وکتاب العین (7 / 366).

وعَرَّس بالسَّکْران یومین وارْتکی

یجُرّ کما جَرّ المَکِیثَ المُسافِرُ (1)

* والسَّیکَرانُ : نبت ، قال :

وشَفشَفَ حَرُّ الشمس کُلَّ بَقیّهٍ

من النبت إلا سَیْکرانًا وحُلَّبا (2)

قال أبو حنیفه : السَّیْکران مما تدوم خُضرته القیظ کُلّه ، قال : وسألت شیخا من أعراب الشام عن السَّیْکران ، فقال : السُّخَّر ، ونحن نأکله رَطْبا ، أیَّ أکْلٍ ، قال : وله حبّ أخضر کحبّ الرّازیانج.

مقلوبه : ر ک س

* الرِّکْسُ : الجماعه من الناس.

* والرِّکْس : شبیهٌ بالرَّجیع ، وفی الحدیث : « أن النبی صلی الله علیه وسلم أُتِی برَوْثٍ فی الاستنجاء فقال : إنه رِکْس » (3).

* والرَّکْس : قلب الشیء علی رأسه ، أو رَدُّ أوله علی آخره.

* رَکَسه یَرْکُسه رَکْسًا ، فهو مَرْکوسٌ ، ورَکیسٌ.

* وأرکسه فارتکس ، فیهما.

* والرَّکِیس ، أیضا : الضَّعیف المُرْتَکِس ، عن ابن الأعرابی.

* والرَّاکِس : الثَّور الذی یکون وَسط البَیْدَر عند الدِّیاس والبقر حوله تَدور ، ویرتکس هو مکانه.

والأنثی : راکسه.

* والرَّکُوسیّه : قوم لهم دین بین النصاری والصابئین.

مقلوبه : س ر ک

* السَّرْوَکه : رَداءه المشی وإبطاء فیه من عَجَف أو إعیاء.

* وقد سَرْوَک.

ص: 714


1- البیت لکثیر فی دیوانه ص 373 ؛ ولسان العرب (مکث) ، (سکر) ؛ وتاج العروس (مکث) ، (سکر) ؛ والمخصص (12 / 315).
2- البیت لعدی بن الرقاع فی المخصص (10 / 199) ؛ وتاج العروس (سکر) ، (شفف) ؛ ولیس فی دیوانه ؛ وهو بلا نسبه فی لسان العرب (سکر).
3- أخرجه البخاری فی الوضوء (ح 156).

الکاف والسین واللام[ک س ل ]

اشاره

* الکَسَل : التثاقل عن الشیء والفُتور فیه.

* کَسِل عنه کَسَلاً ، فهو کَسِلٌ ، وکَسْلان.

والجمع : کَسَالی ، وکُسَالی ، وکَسْلَی.

والأنثی : کَسِله ، وکَسْلی ، وکَسْلانه ، وکَسُول ، ومِکْسال.

* والمِکْسال ، والْکَسُول : التی لا تکاد تبرح مجلسها.

* وقد أکْسَله الأمرُ.

* وأکْسَل الرجلُ : عَزَل فلم یُرِد ولدًا.

وقیل : هو أن یعالج فلا ینزل.

* وکَسِل الفحلُ ، وأکْسل : فَدَر ، وقول العجاج :

*أإن کَسِلْتُ والجوادُ یَکْسَلُ* (1)

فجاء به علی : « فَعِلْت » ذهب به إلی الداء ؛ لأن عامه أفعال الداء علی « فَعِلْت ».

* والکِسْل : وتر المِنْفَحه ، والمِنْفحه القوس التی یُنْدَف بها القطن.

مقلوبه : ک ل س

* الکِلْس : مثل الصّاروج یبنی به.

وقیل : الکِلْس : ما طُلِی به حائط ، أو باطن قَصْر شبه الجِصّ من غیر آجُرّ ، قال عدیّ ابن زید العَبَّادیّ :

شَاده مَرْمَرًا وجَلَّله کِلْ

سًا فللطَّیر فی ذُراه وُکورُ (2)

وأما قول المُتلَمِّس :

*تُشادُ بآجُرٍّ لها وبکِلِّس* (3)

ص: 715


1- الرجز للعجاج فی ملحق دیوانه (2 / 311) ؛ ولسان العرب (کسل) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 60 ، 61) ؛ وتاج العروس (کسل) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 855 ؛ وکتاب العین (5 / 310).
2- البیت لعدی بن زید العبادی فی دیوانه ص 88 ؛ ولسان العرب (کلس) ؛ وتاج العروس (کلس) ؛ وتهذیب اللغه (11 / 394) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (شید) ؛ وجمهره اللغه ص 854 ؛ وتاج العروس (شید).
3- عجز بیت للمتلمّس فی دیوانه ص 119 ؛ ولسان العرب (کلس) ؛ (طین) ؛ وتاج العروس کلس ؛ والروایه فیه : * یطان بآجرّ علیه ویکلس *. وصدره : * عصی تبّعاً أیام أهلک القری *.

فإن ابن جنی زعم أنه شُدّد للضروره ، قال : ومثله کثیر ، ورواه بعضهم : « وتُکَلَّسُ » علی الإقواء.

* وقد کَلَّسَ الحائطَ.

مقلوبه : ل ک س

* إنه لشَکِسٌ لَکِس : أی عَسِرٌ ، حکاه ثعلب مع أشیاء إتباعیّه ، فلا أدری أَلَکِسٌ إتباع أم هی لفظه علی حِدَتها کشَکِس؟

مقلوبه : س ل ک

* سَلَک المکانَ یَسْلُکه سَلْکًا ، وسُلوکا ، وسَلَکه غیرَه ، وفیه ، وأسلکه إیاه ، وفیه ، وعلیه ، قال عبد مناف بن رِبْع الهُذلیّ :

حتی إذا أسْلکوهم فی قُتَائِدَهٍ

شَلّا کما تَطْرُدُ الجمّالهُ الشُّرُدَا (1)

وقال ساعِده بن العَجْلان :

وهم مَنعوا الطریقَ وأسْلکوهم

علی شَمّاءَ مَهْواها بعیدُ (2)

* وسَلَک یدَه فی الجیب والسِّقاء ونحوهما ، یَسْلُکها ، وأسْلکها : أدخلها فیهما.

* والسِّلْکه : الخیط الذی یُخاط به الثوب.

وجمعه : سِلْک ، وأسلاک ، وسُلوک ، کلاهما : جمع الجمع.

* والسُّلْکَی : الطَّعنه المُستقیمه تلقاء وجهه.

* وأمرهم سُلْکَی : علی طریقه واحده ، وقول قیس بن عَیْزاره :

غَداهَ تنادَوْا ثم قاموا فأجمعوا

بقَتْلِیَ سُلْکَی لیس فیها تَنازُعُ (3)

أراد : عزیمه قویمه لا تنازع فیها.

* ورجل مُسَلَّکٌ : نحیف ، وکذلک : الفرس.

* والسُّلَک : فرخ القَطا.

وقیل : فرخ الحَجَل.

وجمعه : سِلْکان ، لا یُکسَّر علی غیر ذلک.

ص: 716


1- البیت لعبد مناف بن ربع الهذلی فی جمهره اللغه ص 854 ؛ ولسان العرب (شرد) ، (قتد) ، (سلک) ، (إذا) ؛ ولابن أحمر فی ملحق دیوانه ص 179 ؛ ولسان العرب (حمر) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 390 ، 491.
2- البیت لساعده بن العجلان فی لسان العرب (سلک) ؛ وتاج العروس (سلک).
3- البیت لقیس بن عیزاره فی لسان العرب (سلک) ؛ وتاج العروس (سلک).

والأنثی : سُلَکَه ، وسِلْکانه ، الأخیره قلیله.

* والسُّلَکه ، والسُّلَیْک : اسمان.

الکاف والسین والنون[ک ن س ]

اشاره

* کَنَس الموضعَ یَکْنُسه کَنْسًا : کسح القُمَامه عنه.

* والمِکْنَسه : ما کُنِس به.

* والکُنَاسه : ما کُنس منه.

* وقال اللحیانی : کُناسه البیت : ما کُسِح منه من التراب فألقی بعضه علی بعض.

* والکُناسه ، أیضا : مُلْقی القُمَام.

* وفرس مَکْنُوسه : جرداء.

* والمَکْنِس : مَوْلج الظِّباء والبَقر ، وهو الکِنَاس.

والجمع : أکنسه ، وکُنُس ، وهو من ذلک ؛ لأنها تَکْنُس الرمل حتی تصل إلی الثَّرَی.

وکُنُسَات : جمع الجمع ، کطُرُقات ، وجُزُرات قال :

إذا ظُبَیُ الکُنُساتِ انْغَلَّا

تحت الإرانِ سَلَبَتْه الطَّلَّا (1)

* وکَنَسَت الظِّباء ، والبقر تَکْنِس ، وتَکَنَّست ، واکتنست : دخلت الکناس.

* وظباء کُنَّس ، وکُنُوس ، أنشد ابن الأعرابی :

وإلَّا نَعامًا بها خِلْفَهً

وإلا ظِباءً کُنُوسًا وذِیبا (2)

وکذلک : البقر ، أنشد ثعلب :

دارٌ للیلی خَلَقٌ لَبِیسُ

لیس بها من أهلها أنِیسُ

إلّا الیعافیرُ وإلّا العِیسُ

وبَقَرٌ مُلَمَّعٌ کُنُوسُ (3)

ص: 717


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (ظلل) ، (سکن) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 65) ؛ والمخصص (11 / 38) ؛ وتاج العروس (سکن).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (کنس) ؛ وتاج العروس (کنس).
3- الشطر الأول والثانی بلا نسبه فی تاج العروس (کنس) ، (لبس) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (لبس) ؛ والشطر - الثالث لجران العود فی دیوانه ص 97 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کنس) ، (ألا) ؛ وتهذیب اللغه (15 / 426) ؛ وتاج العروس (کنس) ، (ألا) ، (الواو).

* وکَنَست النُّجومُ تَکْنِس کُنُوسا : استمرّت فی مجاریها ثم انصرفت راجعه ، وفی التنزیل : (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْکُنَّسِ) [التکویر : 15 ، 16].

* ورَمْل الکِنَاس : رمل فی بلاد عبد الله بن کلاب ویقال له أیضا : الکِناس ، حکاه ابن الأعرابی ، وأنشد :

رَمَتْنی وسِتْرُ الله بینی وبینها

عَشیَّه أحجار الکِنَاسِ رَمِیمُ (1)

قال : أراد عَشِیّه رمل الکناس ، فلم یستقم له الوزن ، فوضع الأحجار موضع الرمل.

* والکُنَاسه ، والکانِسیّه : موضعان ، أنشد سیبویه :

دارٌ لمَرْوهَ إذْ أهْلی وأهلُهُمُ

بالکانِسیّه تَرْعَی اللهْوَ والغَزَلا (2)

مقلوبه : س ک ن

* السُّکون : ضد الحرکه.

* سَکن یَسْکُن سُکونا ، وأسْکنه هو ، وسَکَّنه.

* وکلُّ ما هدأ : فقد سَکن ، کالریح والحر والبرد ونحو ذلک.

* وسَکَن الرَّجلُ : سکت.

* والسُّکّان : ما تسکن به السفینه ، تُمْنع به من الحرکه والاضطراب.

* والسِّکِّین : المُدْیه ، یذکر ویؤنث ، قال الشاعر :

فعیَّثَ فی السَّنام غَداهَ قُرٍّ

بسِکِّینٍ مُوَثَّقهِ النِّصابِ (3)

وقال أبو ذؤیب :

یُرَی ناصِحًا فیما بدا وإذا خلا

فذلک سِکِّینٌ علی الحَلْق حاذِقُ (4)

قال ابن الأعرابی : لم أسمع تأنیث السِّکِّین ، وقال ثعلب : قد سمعه الفراء.

ص: 718


1- البیت لأبی حیه النمیری فی دیوانه ص 172 ؛ وتاج العروس (کنس) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (حجر) ، (کنس) ، (رمم) ؛ وتاج العروس (حجر).
2- البیت لعمر بن أبی ربیعه فی ملحق دیوانه ص 497 ؛ ولعوج بن حزام الطائی فی شرح أبیات سیبویه (1 / 199 - 200) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کنس).
3- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (عیث) ، (سکن) ؛ والمخصص (17 / 16) ؛ وتاج العروس (عیث) ، (سکن).
4- البیت لأبی ذؤیب الهذلی فی لسان العرب (حذق) ، (سکن) ؛ وأساس البلاغه (حذق) ؛ وتاج العروس (حذق) ، (سکن) ؛ وللهذلی فی مجمل اللغه (2 / 41) ؛ والمخصص (17 / 16) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (2 / 37).

* والسِّکِّینه : لغه فی السِّکِّین ، قال :

سِکِّینهٌ من طَبْع سَیْفِ عَمرو

نِصَابُها من قَرْن تیْسٍ بَرِّی (1)

وقوله ، أنشده یعقوب :

قد زمَّلوا سَلْمی علی تِکِّینِ

وأولعوها بدَم المِسْکِینِ (2)

أراد : علی « سِکِّین » فأبدلَ التاء مکان السین ، وقوله : بدم المِسْکین : أی بإنسان یأمرونها بقتله.

* وصانعه : سَکّان ، وسَکاکینیٌ ، الأخیره عندی : مولده ؛ لأنک إذا نسبت إلی الجمع فالقیاس أن ترده إلی الواحد.

* وسَکَن بالمکان یَسْکُن سُکْنَی ، وسُکُونا : أقام ، قال کُثیِّر عَزّه :

وإن کان لا سُعْدَی أطالت سُکُونَه

ولا أهْلُ سُعْدی آخرَ الدَّهر نازِلُهْ (3)

فهو : ساکِن ، من قوم سُکّان ، وسَکْنٍ ، الأخیره اسم للجمع ، وقیل : جمع علی قول الأخفش.

* وأسکنه إیاه.

* والسُّکْنَی : أن یُسْکِنَ الرجلَ موضعا بلا کِرْوه ، کالعُمْرَی.

* وقال اللحیانی : والسَّکَنُ ، أیضا : سُکْنی الرجل فی الدار ، یقال : لک فیها سَکَن : أی سُکْنی.

* والسَّکَنُ ، والمَسْکَن : المنزل ، الأخیره نادره.

* والسَّکْن : أهل الدار ، اسم لجمع ساکن ، کشارب وشَرْب ، قال سَلَامه بن جَنْدل :

لیس بأَسْفَی ولا أَقْنَی ولا سَغِلٍ

یُسْقَی دواء قَفِیِ السَّکْن مَرْبُوبِ (4)

ص: 719


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (سکن) ؛ وتاج العروس (سکن).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (سکن) ؛ وتاج العروس (تقن).
3- البیت لکثیر عزه فی دیوانه ص 419 ؛ ولسان العرب (سکن) ؛ وتاج العروس (سکن).
4- البیت لسلامه بن جندل فی دیوانه ص 98 ؛ ولسان العرب (ربب) ، (سغل) ، (سکن) ، (دوا) ؛ وکتاب العین (5 / 313) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 36 ، 10 / 65) ؛ وتاج العروس (ربب) ، (سفل) ، (سکن) ، (سفی) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (صقل) ؛ وکتاب العین (5 / 223 ، 7 / 309) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 372 ، 9 / 316 ، 329 ، 13 / 94).

* وقال اللحیانی : السَّکْن ، أیضا : جِماع أهل القبیله ، یقال : تحمَّل السَّکْنُ فذهبوا.

* والسَّکَن : ما سَکَنْتَ إلیه واطمأننت به من أهل وغیره.

* والسَّکَنُ : النّار ، قال یصف قناه ثقَفها بالنار والدُّهن :

*أقامَها بسَکَنٍ وأَدْهانِ* (1)

وقال آخر :

ألجأنی اللَّیلُ وربحٌ بَلَّهْ

إلی سواد إبلٍ وثَلَّهْ

وسَکَنٍ تُوقَدُ فی مَظَلَّهْ (2)

* والسَّکِینه : الوقار ، وقوله تعالی : (فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ) [البقره : 248]

قالوا : إنه کان فیه میراث الأنبیاء ، وعصا موسی ، وعمامه هارون الصفراء ، وقیل : إنه کان فیه رأس کرأس الهِرّ ، إذا صاح کان الظَّفَرُ لبنی إسرائیل.

* والسَّکِّینه : لغه فی السَّکِینه ، عن أبی زید ، ولا نظیر لها.

* والسِّکِّینه ، بالکسر : لغه عن الکسائی من تذکره أبی علیّ.

* وتَسَکَّن الرجلُ : من السَّکِینه والسَّکِّینه.

* وترکهم علی سَکِناتهم ، ومَکِناتهم : أی علی استقامتهم وحُسْن حالهم.

وقال ثعلب : علی منازلهم ، وهذا هو الجید ؛ لأن الأول لا یطابق فیه الاسم الخبر ، إذا المبتدأ اسم ، والخبر ، مصدر فافهم.

* والمِسْکین ، والمَسْکین - الأخیره نادره ؛ لأنه لیس فی الکلام « مَفْعیل » - : الذی لا شیء له.

وقیل : الذی لا شیء له یکفی عیاله.

قال أبو إسحاق : المِسْکین : الذی أسْکنه الفَقْر : أی قَلّل حرکته ، وهذا بعید ؛ لأن « مِسْکینا » فی معنی : فاعل ، وقوله : الذی قد أسکنه الفقر ، یخرجه إلی معنی : « مفعول » وقد أبنت الفرق بین المِسْکین والفقیر فیما تقدم.

ص: 720


1- الرجز بلا نسبه فی تهذیب اللغه (10 / 65) ؛ ولسان العرب (سکن) ؛ ومقاییس اللغه (3 / 88) ؛ ومجمل اللغه (3 / 80) ؛ وتاج العروس (سکن).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (ظلل) ، (سکن) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 65) ؛ والمخصص (11 / 38) ؛ وتاج العروس (سکن).

قال سیبویه : المِسْکین : من الألفاظ المُترحَّم بها ، تقول : مررت به المسکِینَ تنصبه علی : أعنی ، وقد یجوز الجر علی البدل ، والرفع علی إضمار هو ، وفیه معنی الترحّم مع ذلک کما أن رحمه الله علیه ، وإن کان لفظه لفظ الخبر ، فمعناه معنی الدعاء ، قال : وکان یونس یقول : مررت به المسکینَ ، علی الحال ، ویتوهم سقوط الألف واللام ، وهذا خطأ ؛ لأنه لا یجوز أن یکون حالاً وفیه الألف واللام ، ولو قلت هذا لقلت : مررت بعبد الله الظریفَ ، ترید ظریفا ، ولکن شئت حملته علی الفعل کأنه قال : لقیت المسکینَ ، لأنه إذا قال : مررت به فکأنه قال : لقیته.

وحکی أیضا : إنه المِسْکینُ أحمقُ ، وتقدیره : إنه أحمقُ ، وقوله : « المسکینُ » ، أی هو المسکین ، وذلک اعتراض بین اسم إن وخبرها.

والأنثی : مِسکینه ، قال سیبویه : شُبِّهت بفقیره ، حیث لم تکن فی معنی الإکثار.

والجمع : مساکین.

وقد جاء مسکین : للأنثی ، قال تأبّط شَرّا :

قد أطْعَنُ الطَّعنهَ النَّجْلاء عن عُرُضٍ

کفَرْج خَرْقاء وسْطَ الدّار مِسْکینِ (1)

وإن شئت قلت : مِسْکینون ، کما تقول : فقیرون قال أبو الحسن : یعنی أن « مِفْعِیلاً » یقع للمذکر والمؤنث بلفظ واحد ، نحو : مِحْضیرٍ ومِئْشیرٍ ، وإنما یکون ذلک مادامت الصیغه للمُبالغه ، فلما قالوا : مِسْکینه ، یَعنون المؤنث ، ولم یقصدوا به المبالغه شَبّهوها بفقیره ولذلک ساغ جمع مذکره بالواو والنون.

* والاسم : المَسْکنه.

* وسَکَن الرجلُ ، وأسْکن ، وتَمَسْکَن : صار مِسْکینا ، أثبتوا الزائد کما قالوا : « تَمَدْرَع » فی المِدْرَعه.

* قال اللحیانی : تسَکّن : کتَمَسْکن.

* وأصبح القومُ مُسْکِنین : أی ذوی مَسْکنه.

* وحکی : ما کان مِسْکینا.

* ولقد سَکَن الرَّجلُ ، وأسْکنَ : إذا صار مسکینا.

* وأسکَنه اللهُ : جعله مِسْکینا.

ص: 721


1- البیت لتأبط شرّا فی دیوانه ص 219 ؛ ولسان العرب (سکن) ؛ وتاج العروس (سکن).

* وتَمَسْکَن لربّه : تضرع ، عن اللحیانی ، وهو من ذلک.

* والمِسْکینه : اسم مدینه النبی صلی الله علیه وسلم لا أدری لم سُمیت بذلک؟ إلا أن یکون لفقدها النبی صلی الله علیه وسلم.

* واستکان الرجلُ : خضع وذَلّ ، وهو « افتعل » من المَسْکنه ، أشبعت حرکه عینه فجاءت ألفا ، وفی التنزیل : (فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ) [المؤمنون : 76] وهذا نادر وأکثر ما جاء إشباع حرکه العین فی الشعر ، کقوله :

*یَنْباع من ذِفْرَی غَضُوب* (1)

وکقوله :

*.... أدنو فأنظور* (2)

وجعله أبو علی الفارسی : من الکین : الذی هو لحم باطن الفرج ؛ لأن الخاضع الذلیل خفیّ فشبّهه بذلک ؛ لأنه أخفی ما یکون من الإنسان.

وهو یتعدی بحرف الجر ودونه ، قال کثیر عزه :

فما وجدوا فیک ابنَ مَرْوانَ سَقْطَهً

ولا جَهْلهً فی مَأزِقٍ تستکِینُها (3)

* والسَّکون : حیٌّ من الیمن.

* والسَّکُون : موضع ، وکذلک : مَسْکِنٌ قال الشاعر :

إنّ الرَّزِیَّهَ یومَ مَسْ

کِنَ والمصیبهَ والفَجِیعَهْ (4)

جعله اسما للبُقعه فلم یصرفه.

* وسَکْنٌ ، وسُکَنٌ : وسُکَیْنٌ : أسماء. وسُکَیْنٌ : اسم موضع ، قال النابغه :

وعلی الرُّمَیْثَه من سُکَیْنٍ حاضِرٌ

وعلی الدُّثَیْنه من بنی سَیَّارِ (5)

ص: 722


1- جزء من صدر بیت لعنتره فی دیوانه ص 204 ؛ ولسان العرب (غضب) ، (نبع) ، (زیف) ، (آ) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (بوع) ، (تنف) ؛ (دوم) ، (خظا). والبیت بتمامه : ینباع من ذفری غضوب جسره مشدوده مثل الفنیق المقرم
2- جزء من عجز بیت لابن هرمه فی ملحق دیوانه ص 239 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (شری) ، (الألف) ، (وا) ؛ والبیت بتمامه : وإنّنی حیثما یثنی الهوی بصری من حیثما سلکوا أدنو فأنظور
3- البیت لکثیر عزه فی دیوانه ص 241 ؛ ولسان العرب (سکن) ؛ وتاج العروس (سکن).
4- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (سکن).
5- البیت للنابغه الذبیانی فی دیوانه ص 59 ؛ ولسان العرب (دثن) ، (سکن) ؛ وتاج العروس (دثن) ، (سکن).

* وسُکَیْنه : اسم امرأه.

مقلوبه : ن ک س

* النَّکْس : قَلْب الشیء.

* نَکَسه یَنْکُسه نَکْسًا فانتکس.

* ونَکَس رأسَه : أماله ، وفی التنزیل : (ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) [السجده : 12].

* والنِّکْس : السَّهم الذی یُنَکَّس [أو ینکس فُوقه] فیُجعل أعلاه أسفله.

وقیل : هو الذی یجعل سِنْخُه نَصْلاً ، ونَصْله سِنْخا ، فلا یَرجع کما کان ولا یکون فیه خیر.

والجمع : أنکاس ، قال الحطیئه :

*مجدًا تلیدًا وعزّا غَیْرَ أنْکاسِ* (1)

* وقال أبو حنیفه : النِّکْس : القصیر.

* والنِّکْس من الرجال : المقصِّر عن غایه النجده والکرم.

* والمُنکِّس من الخیل : المتأخر الذی لا یلحق بها وقد نَکَّس.

وأصل ذلک کله : النِّکْس من السهام.

* والولاد المَنْکوس : أن تخرج رِجْلا المولود قبل رأسه. والنِّکْس : الیَتْنُ.

* والنُّکْس والنَّکْس ، والنُّکَاس ، کله : العَوْد فی المرض ، قال أمیّه بن أبی عائذ :

خَیالٌ لزَیْنَبَ قد هاجَ بی

نُکاسًا من الحُبِّ بعد اندمال (2)

* وقد نُکِس ، وقوله :

*إنّی إذا وَجْهُ الشَّرِیب نَکَّسَا* (3)

لم یفسره ثعلب ، وأری نَکَّس : بَسَر وعَبسَ.

ص: 723


1- عجز بیت للحطیئه فی دیوانه ص 109 ؛ ولسان العرب (نکس) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 73) ؛ وتاج العروس (نکس) ؛ وأساس البلاغه (نکس). وصدره : * قد ناضلونا فسلّوا من کنانتهم*.
2- البیت لأمیه بن أبی عائذ الهذلی فی لسان العرب (نکس) ، (دمل) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 71) ؛ وتاج العروس (نکس) ؛ والروایه فیه : خیال لعبده قد هاج لی خبالاً من الدّاء بعد اندمال
3- الرجز لمنظور فی کتاب الجیم (1 / 172) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قوس) ، (نکس) ؛ وتاج العروس (قوس) ، (نکس) ؛ وکتاب الجیم (1 / 162 ، 3 / 160) ؛ والرجز فی مجموعه أخر.
مقلوبه : ن س ک

* النُّسْک ، والنُّسُک : العباده.

وقیل لثعلب : هل یُسمی الصوم نُسُکا؟ فقال : کلُّ حقٍّ لله عزوجل یُسمی نُسُکا.

* نَسَک یَنْسُک نَسْکا ، ونَسُک ، الضم عن اللحیانی ، وتَنَسَّک.

* ورجل ناسِکٌ ، والجمع : نُسّاک.

* والنُّسُک ، والنَّسیکه : الذَّبیحه.

وقیل : النُّسُک : الدّم ، والنَّسِیکه : الذبیحه.

* والمَنْسَک ، والمَنْسِک : شِرْعه النَّسْک ، وفی التنزیل : (وَأَرِنا مَناسِکَنا) [البقره : 128] أی : مُتعبّداتِنا.

وقیل : المَنْسَک : النَّسْک نفسه ، والمَنْسِک : الموضع الذی تُذبح فیه النَّسیکه.

* ونَسَک الثوبَ : غَسَله ، قال :

ولا یُنْبِتُ المَرْعی سِباخُ عُراعِرٍ

ولو نُسِکَتْ بالماء ستهَ أَشْهُرِ (1)

* وأرضٌ ناسِکه : خَضراء حدیثه المطر « فاعله » فی معنی « مفعوله ».

* والنَّسِیک : الذهب.

* والنَّسِیک : الفِضَّه ، عن ثعلب.

* والنَّسیکه : القطعه الغلیظه منه.

* والنُّسَک ، بضم النون وفتح السین : طائر ، کلاهما عن کراع.

الکاف والسین والفاء[ک س ف ]

اشاره

* کَسَفت الشمسُ تَکْسِف کُسُوفًا : ذهب ضوؤها واسودّت.

* وکَسَفها اللهُ ، وأکسفها ، والأولی أعلی.

والقمر فی کُل ذلک کالشمس.

* وکَسَف بالُه یَکْسِف : إذا حدّثته نفسه بالشر.

* وأکسفه الحُزْنُ.

ص: 724


1- البیت لنهشل بن حری فی تاج العروس (نسک) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (نسک) ؛ والمخصص (9 / 160) ؛ وأساس البلاغه (نسک).

* ورجلٌ کاسِفُ الوجه : عابسه.

* وقد کَسَف کُسُوفًا.

* وکَسَف الشیءَ یَکْسِفه کَسْفًا ، وکَسَّفه ، کلاهما : قطعه.

وخصّ بعضهم به الثوبَ والأدیم.

* والکِسْف ، والکِسْفه ، والکَسِیفه : القطعه مما قَطَعْت.

* وکِسْفُ السحاب ، وکِسَفُه : قِطَعه.

* وقیل : إذا کانت عریضه فهی کِسْف ، وفی التنزیل : (وَإِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّماءِ) [الطور : 44].

* وکَسَف عُرقوبه یَکْسِفه کَسْفا : قطع عَصَبته دون سائر الرِّجل.

مقلوبه : ک ف س

* الکَفَس : الحَنَف ، فی بعض اللغات.

* کَفِس کَفَسًا ، وهو أَکْفَسُ.

مقلوبه : س ک ف

* الأُسْکُفَّه ، والأُسْکُوفه : عَتبه البیت التی یُوطأ علیها.

وجعله أحمد بن یحیی من : استکفَ الشیءُ : أی تقبّض ، قال ابن جنّی : وهذا أمر لا یُنادی ولیدُه.

* والأُسْکُفُ : منابت الأشفار.

وقیل : شعر العین نفسه ، الأخیره عن ابن الأعرابی وأنشد :

تَخِیل عَیْنًا حالِکًا أُسْکُفُّها

لا یُعْزِبُ الکحلَ السَّحِیق ذَرْفُها (1)

قوله :

*لا یُعزِب الکُحْلَ السَّحِیق ذَرْفُها*

یقول : هذا خِلقه فیها ولا کُحل ثَمَّ ، وذَرْفْها : دَمْعُها ، وأنشد أیضا :

حَوْراء فی أُسْکُفِ عَیْنیها وَطَفْ

وفی الثَّنایا البیض مِن فِیها رَهَفْ (2)

ص: 725


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (سکف) ؛ وتاج العروس (سکف) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 78).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (رهف) ، (سکف) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 78) ؛ وتاج العروس (رهف) ، (سکف).

الرَّهَفُ : الرِّقّه.

* والسَّکِیفُ ، والأَسْکَفُ ، والأُسْکُوف ، والإِسکاف ، کله : الصانع أیًا کان.

وخَصَّ بعضهم به النَّجار ، قال :

لم یَبْقَ إلَّا مِنْطِقٌ وأَطْرافْ

وبُرْدتانِ وقمیصٌ هَفْهَافْ

وشُعْبتا مَیْسٍ بَراها إسکافْ (1)

* وحرفته : السِّکافه ، والأُسْکُفَّه ، الأخیره نادره ، عن الفراء.

مقلوبه : س ف ک

* سَفَک الدَّمَ والدَّمعَ یَسْفِکه سَفْکا ، فهو مَسْفُوک ، وسَفیک : صَبّه.

* وقد انسفک.

* ورجل سَفّاک للدماء.

* وسَفَک الکلامَ یَسْفِکه سَفْکا : نَثَره.

* ورجلٌ مِسْفَک : کثیر الکلام.

* وخطیبٌ سَفّاک : بلیغٌ کسَهَّاک ، کلاهما عن کراع.

* ورجلٌ سَفّاک بالکلام ، وسَفُوک : کَذَّاب.

الکاف والسین والباء[ک س ب ]

اشاره

* الکَسْب : طلب الرِّزق.

* کَسَب یَکْسِب کَسْبًا ، وتکسّب ، واکتسب.

قال سیبویه : کَسَب : أصاب ، واکتسب : تصرّف واجتهد.

قال ابن جنی : قوله تعالی : (لَها ما کَسَبَتْ وَعَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ) [البقره : 286] عَبّر عن الحسنه ب کَسَبَتْ ، وعن السیئه ب اکْتَسَبَتْ ؛ لأن معنی « کسب » دون معنی « اکتسب » لما فیه من الزیاده ، وذلک أن کَسْب الحسنه بالإضافه إلی اکتساب السیئه أمر یسیر ومُستصغر ، وذلک

ص: 726


1- الرجز للشماخ فی دیوانه ص 368 ؛ ومقاییس اللغه (3 / 90) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (میس) ، (سکف) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 78) ؛ وتاج العروس (سکف) ؛ وجمهره اللغه ص 1194 ، 1328 ؛ ومجمل اللغه (3 / 81) ؛ والمخصص (12 / 257) ؛ وأساس البلاغه (سکف).

لقوله عز اسمه : (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَمَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها) [الأنعام : 160] أفلا تری أن الحسنه تَصْغُر بإضافتها إلی جزائها صِغر الواحد إلی العشره؟

ولما کان جزاء السیئه إنما هو بمثلها لم تُحتقر إلی الجزاء عنها ، فعُلم بذلک قُوهُ فِعْل السیئه علی فِعل الحسنه ، فإذا کان فعل السیئه ذاهبًا بصاحبه إلی هذه الغایه البعیده المُترامیه عُظِّم قَدْرُها ، وفُخِّم لفظ العباره عنها فقیل : (لَها ما کَسَبَتْ وَعَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ) [البقره : 286] فزید فی لفظ فعل السیئه ، وانتقُص من لفظ فعل الحسنه لما ذکرنا.

وقوله تعالی : (ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَما کَسَبَ) [المسد : 2] وقیل : (ما کَسَبَ) هنا : ولده.

* وإنه لطیِّبُ الکَسْب ، والکِسْبه ، والمَکْسِبَه ، والمَکْسَبَه ، والکَسِیبه.

* وَکَسبْت الرجلَ خیرًا ، وأکسبه إیاه ، والأولی أعلی ، قال :

یُعاتِبنی فی الدَّیْن قَوْمی وإنَّما

دُیونیَ فی أشیاءَ تَکْسِبُهم حَمْدا (1)

ویُروی : « تُکْسِبُهم ».

* ورجل کَسُوب ، وکَسّاب.

* وکَسَابِ : اسم للذئب.

* وکَسَاب : من أسماء إناث الکلاب ، وکذلک : کَسْبهُ ، قال الأعشی :

*ولَزَّ کَسْبَهُ أخرَی فَرْعُها فَهِقُ* (2)

* وکُسَیْبٌ : من أسماء الکلاب أیضا.

وکل ذلک تَفؤُّلٌ بالکَسب والاکتساب.

* وکُسَیْبٌ : اسم رجل.

وقیل : هو جد العجّاج لأمه قال له بعض مُهاجیه ، أُراه جریرا :

یا بن کُسَیْبٍ ما علینا مَبْذَخُ

قد غَلبَتْکَ کاعِبٌ تَضَمَّخُ (3)

یعنی « بالکاعب » : لیلی الأخیلیه ؛ لأنها هاجت العجاج فغلبته.

ص: 727


1- البیت للمقنع الکندیّ فی حماسه البحتری ص 240 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کسب) ، (دین) ؛ وتهذیب اللغه (14 / 185) ؛ وتاج العروس (کسب). وفیه : (تعیرّنی بالدین) مکان (یعاتبنی فی الدین) ، (تدیَّنْتُ) مکان (دیونی).
2- الشطر للأعشی فی لسان العرب (کسب) ؛ وتاج العروس (کسب).
3- الرجز لجریر فی دیوانه ص 713 ؛ ولسان العرب (کسب) ؛ وتاج العروس (کسب) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 339 ؛ وبعده :* ثم أتت باب الأمیر تصرخ *.

* والکُسْب : الکُنْجارَق ، فارسیه ، وبعض أهل السواد یسمیه : الکُسْبَج.

* وکَیْسَبٌ : اسم.

* وابن الأکْسَب : رجل من شعرائهم ، وقیل : هو مَنِیع بن الأکسب بن المُجَشَّر ، من بنی قَطَنِ بن نَهْشَل.

مقلوبه : ک ب س

* کَبَس الحفرهَ یَکْبِسها کَبْسا : طواها بالتراب وغیره.

* واسم ذلک التراب : الکِبْس.

* والکِبْس : ما کان نحو الأرض مما یسدّ من الهواء مَسَدّا.

* وقال أبو حنیفه : الکَبْس : أن یُوضع الجلد فی حَفیره ، ویُدْفن فیها حتی یَسترخی شَعره أو صوفه.

* والکَبِیس : حَلْیٌ یُصاغ مُجوَّفا ثم یُحْشی بطیب ثم یُکْبس ، قال علقمه :

مَحَالٌ کأجواز الجَراد ولُؤلُؤٌ

مِن القَلَقِیِّ والکَبیسِ المُلَوَّبِ (1)

* والجبال الکُبَّس ، والکُبْس : الصِّلاب الشِّداد.

* وکَبّس الرجلُ یَکْبِس کُبوسا ، وتکبَّس : أدخل رأسه فی ثوبه.

وقیل : تقنّع به ثم تغطَّی بطائفته.

* والکُبَاس من الرجال : الذی یفعل ذلک.

* الکِبْس : البیت الصغیر ، أراه سُمی بذلک ؛ لأن الرجل یَکْبِس فیه رأسه ، وفی الحدیث عن عقیل : « فانطَلقت إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم فاستخرجته من کِبْس » (2) حکاه الهرَوی فی الغریبین.

* والأرْنبه الکابسه : المُقبله علی الشفه العلیا.

* والنّاصیه الکابِسه : المُقبِله علی الجبهه.

* وقد کَبَست الناصیهُ الجبههَ.

* والکُباس : العظیم الرأس.

ص: 728


1- البیت لعلقمه بن عبده فی دیوانه ص 80 ؛ ولسان العرب (کبس) ، (قلق) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 291) ؛ وتاج العروس (کبس) ، (قلق) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (محل) ؛ والمخصص (4 / 50) ؛ وتاج العروس (محل).
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (4 / 143).

وکذلک : الأکْبَس.

* وناقه کَبْساء ، وکُباس وهامه کبساء ، وکُباس : ضخمه مستدیره.

وکذلک : کَمَرَه کَبْساء ، وکُباس.

* والاسم : الکَبَس.

* وقیل : الأکْبَس. والکُباس : الممتلئ اللحم.

* وقَدم کَبْساء : کثیره اللحم غلیظه مُحْدَوْدِبه.

* والنَّکْبِیس ، والتَّکبُّس : الاقتحام علی الشیء.

* وقد تکبَّسوا علیه.

* ونخله کَبُوس : حملُها فی سَعَفها.

* والکِباسه : العِذْق التامّ بشَماریخه وبُسْره.

واستعار أبو حنیفه الکبائس : لشجر الفَوْفل ، فقال : تحمل کبائس فیها الفَوْفَل مثل التمر.

* والکَبِیسُ : ثمر النخله التی یُقال لها : أم جِرْذان وإنما یقال لها : الکَبِس إذا جفّ فإذا کان رَطبا فهو أمّ جِرْذان.

* وعام الکَبِیس فی حساب أهل الشام عن أهل الروم : فی کل أربع سنین یَزیدون فی شهر سُباط یوما ، فیجعلونه تِسْعه وعشرین یوما ، وفی ثلاث سنین یعدُّونه ثمانیه وعشرین یوما ، یقیمون بذلک کسور حساب السنه ، یُسمّون العام الذی یزیدون فیه ذلک الیوم : عامَ الکَبِیس.

* وکَبس المرأهَ : نکحها مره. وکابوس : اسم یکنُون به عن النِّکاح.

* والکابوس : ما یقع علی النائم باللیل.

قال بعض اللغویین : ولا أحسبه عربیا إنما هو النِّیدِلان [وهو الباروک والجاثوم].

* وعابسٌ کابسٌ : إتباع.

* وکابِسٌ ، وکَبْسٌ ، وکُبَیسٌ : أسماء.

* وکُبَیْس : موضع ، قال الراعی :

جعلن حُبَیّا بالیمین ونَکَّبت

کُبَیْسًا لوِرْدٍ من ضَئیدَه باکِرِ (1)

ص: 729


1- البیت للراعی فی دیوانه ص 136 ؛ ولسان العرب (ضأد) ، (کبس) ، (حبا) ؛ وتاج العروس (ضأد) ، (کبس) ، (حبا).
مقلوبه : س ک ب

* سَکَب الماءَ والدَّمعَ ونحوهما یَسْکُبه سَکْبا ، وتَسْکابا ، فسَکَب ، وانسکب : صبّه فانصب.

* وماءٌ سَکْبٌ ، وساکِب ، وسَکُوب ، وسَیْکَب وأُسْکُوب : منسکب ، أو مسکوب ، أنشد سیبویه :

*بَرْقٌ یُضیءُ أمامَ البَیْت أُسْکُوبُ* (1)

کأن هذا البرق یسکُب المطر.

* وطَعْنه أسْکُوبٌ : کذلک.

* وقال اللحیانی : السَّکَب ، والأُسْکُوب : الهَطَلان الدائم.

* وفرس سَکْبٌ : جوادٌ کثیر العدو.

* والسَّکْب : فرس النبی صلی الله علیه وسلم ، وکان کُمیتًا أغرّ مُحجَّلا مُطْلَقَ الیمنی ، سُمّی بالسَّکْب من الخیل.

* والسَّکْبه : الکُرْدَه العُلیا التی تُسقی بها الکُرُودُ من الأرض.

* والسَّکْبُ : النُّحاس ، عن ابن الأعرابی.

* والسَّکْب : ضرب من الثیاب رقیق.

* والسَّکْبه : الخِرقه التی تُقوَّر للرأس کالشبکه من ذلک.

* والسَّکَبَه : الهِبْریه التی فی الرأس.

* والأُسْکُوب ، والإِسْکاب : لغه فی الإسکاف.

* وأُسْکُبّه الباب : أُسْکُفَّته.

* والإسْکابه : الفَلْکَهُ التی تُوضَع فی قِمَع الدُّهْن ونحوه.

وقیل : هی الفَلْکَه التی تُشْعَبُ بها خَرْق القِرْبه.

وقیل : الإسکابه ، والإسکاب : قطعه من خشب تُدْخَلُ فی خَرْق الزِّقِ ، أنشد ثعلب :

*قُمَّرِزٌ آذانُهُمُ کالإسکاب* (2)

ص: 730


1- عجز بیت لأبی السکب المازنی فی شرح أبیات سیبویه (2 / 436) ؛ ولزهیر بن عروه فی تاج العروس (سکب) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سکب). وصدره : * إنّی أرقت المطلی وأشأزنی *.
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (سکب) ، (قمرز) ؛ وتاج العروس (قمرز).

وقیل : الإسکاب هنا : جمع إسْکابه ، ولیس بلغه ، ألا تراه قال : « آذانهم » فتشبیه الجمع بالجمع أسوغ من تشبیهه بالواحد.

* والسَّکَب : شجر طیب الریح ، کأن ریحه ریح الخَلُوق ، یَنبت مُستقلا علی عِرْق واحد ، له ورق مثل ورق الصَّعْتر ، إلا أنه أشد خُضره ینبت فی القیعان والأودیه ، ویَبیسه لا ینفع أحدا ، وله جَنًی یُؤکل ، ویصنعه أهل الحجاز نبیذًا ، ولا ینبت جناه فی عام حَیّا إنما ینبت فی أعوام السِّنین.

وقال أبو حنیفه : السَّکَب : عُشْب یرتفع قدر الذراع ، وله ورق أغبر ، شبیه بورق الهِنْدِباء ، ولَهُ نور أبیض شدید البیاض فی خِلْقه نَوْر الفِرْسِک.

* وسَکابِ : اسم فرس ، قال :

أبیتَ اللَّعنَ إنّ سَکَابِ عِلْقٌ

نَفِیسٌ لا تُعارُ ولا تُباعُ (1)

* وسَکَاب : فرس عُبیده بن ربیعه.

مقلوبه : س ب ک

* سَبَک الذهبَ ونحوه من [الذائب] یَسْبُکُه سَبْکا ، وسَبَّکه : ذَوَّبه وأفرغه فی قالَب.

* والسَّبیکه : القطعه المُذَوَّبه منه.

* وقد انسبک.

الکاف والسین والمیم[ک س م ]

اشاره

* الکَسْم : البقیه تبقی فی یدک من الشیء الیابس.

وقیل : هی تفْتیت الشیء الیابس بیدک.

* کَسَمه یَکْسِمه کَسْمًا.

* والکَیْسُوم : الکثیر من الحشیش.

* ولُمْعَه أُکْسُوم ، وکَیْسوم ، أنشد أبو حنیفه :

باتت تُعَشَّی الحَمْضَ بالقَصِیم

ومن حَلِیٍّ وَسْطَه کَیْسومِ (2)

ص: 731


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (سکب) ؛ وتاج العروس (سکب).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (کسم) ؛ والمخصص (10 / 203) ؛ وتاج العروس (کسم).

* وکیْسَمٌ : أبو بطن ، مشتق من ذلک.

* وکیْسومٌ : اسم ، وهو أیضا : موضع ، معرَّب.

* ویَکْسُوم : اسم أعجمی.

* ویَکْسُوم : موضع.

مقلوبه : ک م س

* کامِسٌ : موضع ، قال :

فلقد أرانا یا سُمَیُّ بحائلٍ

نَرْعَی القَرِیَ فکامِسًا فالأصْفَرا (1)

مقلوبه : س ک م

* السَّکْم : تقارب الخَطْو فی ضعف.

* سَکَم یَسْکُم سَکْما.

* وسَیْکَمُ : اسم امرأه ، منه.

مقلوبه : م ک س

* المَکْس : الجبایه.

* مَکَسَه یَمْکِسه مَکْسًا.

* والمَکْس : دراهم کانت تُؤخذ من بائع السّلع فی الأسواق فی الجاهلیّه.

ویقال للعشّار : صاحب مَکْسٍ.

* والمَکْس : انتقاص الثمن فی البیاعه ، قال :

ففی کلِّ أسواق العراق إتاوه

وفی کُلِّ ما باع امرؤٌ مَکْسَ دِرْهم (2)

أی : نقصان درهم بعد وُجوبه.

* ومَکَس الشیءُ : نقص.

* ومُکِس الرَّجلُ : نُقِص فی بیع ونحوه.

* وتماکَس البَیِّعان : تشاحَّا.

ص: 732


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (کمس) ؛ وتاج العروس (کمس).
2- البیت لجابر بن حنی التغلبی فی لسان العرب (مکس) ؛ وأساس البلاغه (أتی) ؛ وتاج العروس (مکس) ، (أتو) ؛ ولحنی بن جابر التغلبی فی لسان العرب (أتی) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (10 / 90 ، 14 / 352) ؛ وجمهره اللغه ص 855 ؛ والمخصص (3 / 77 ، 12 / 253) ؛ وکتاب العین (5 / 317).

* وماکس الرجلَ مماکسه ، ومِکاسا : شاکسه.

* ومن دون ذلک مِکَاسٌ وعِکاس : وهو أن تأخذ بناصیته ویأخذ بناصیتک.

* وماکِسین ، وماکِسون : موضع ، وهی قریه علی شاطئ الفرات ، وفی النصب والخفض : ماکسین.

مقلوبه : س م ک

* السَّمَک : الحوت ، واحدته : سَمَکه.

* والسَّمَکه : بُرجٌ من بُروج الفَلَک ، أراه علی التشبیه ، لأنه برجٌ ماوِیٌّ.

* وسَمَک الشیءَ یَسْمُکه سَمْکًا فسَمَک : رفعه فارتفع.

* والسِّمَاک : ما سُمِک به الشیء.

والجمع : سُمُک.

* والسِّماکان : نجمان ، أحدهما : السِّماک الأعْزَل والآخر : السِّماک الرَّامِح.

* والسَّمْک : السَّقف ، وقیل : هو من أعلی البیت إلی أسفله ، وجاء فی الحدیث عن علی رضی الله عنه أنه کان یقول فی دعائه : « اللهُمّ رَبَ المُسْمَکاتِ السَّبْع وربَّ المَدْحِیّات السبع ... » (1) وهی : المَسْموکاتُ والمَدْحُوّاتُ ، فی قول العامه ، وقول علیّ صواب.

* وبیت مُسْتَمکٌ ، ومُنْسَمِکٌ : طویل السَّمْک قال رؤبه :

*صَعَّدَکُمْ فی بَیت مَجْدٍ مُسْتَمِکْ* (2)

* وسنام سامِکٌ وتامکٌ : تارٌّ مرتفع.

* وسَمَک یَسْمُک سُمُوکا : صَعِد.

* والمِسْماک : عود یکون فی الخِباء [یُسْمَکُ به البیت] قال ذو الرمه :

کأنَّ رِجْلیه مِسْماکان من عُشَرٍ

سَقْبانِ لم یَتَقَشَّرْ عنهما النَّجَبُ (3)

عنی بالرِّجلین : الساقین.

ص: 733


1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (2 / 403) بلفظ : « وبارئ المسموکات ».
2- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 118 ؛ ولسان العرب (سمک) ؛ وتاج العروس (حبک) ؛ وبعده :* إلی المعالی طود رعن رعن ذی حبک*.
3- البیت لذی الرمّه فی دیوانه ص 116 ؛ ولسان العرب (سقب) ، (عشر) ، (سمک) ؛ وکتاب العین (5 / 68 ، 6 / 152) ؛ وتاج العروس (سقب) ، (عشر) ، (سمک) ؛ وجمهره اللغه ص 855 ؛ وبلا نسبه فی المخصص (6 / 7).
مقلوبه : م س ک

* المَسْک : الجلد ، وخص بعضهم به : جلد السَّخْله قال : ثم کثر حتی صار کُلّ جلد مَسْکا.

والجمع : مُسُک ، ومُسُوک ، قال سَلَامه بن جَندل.

فاقْنَیْ لعلَّکِ أنْ تَحْظَیْ وتَحْتَلِبی

فی سَحْبَلٍ من مُسُوک الضَّأن مَنْجوب (1)

وفی المثل : « لا یَعْجِزُ مَسْکُ السَّوْء عن عَرْف السَّوْء » ، أی : لا یعدم رائحه خبیثه ، یُضرب للرجل اللئیم یکتم لُؤمَه جُهْدَه فیظهر فی أفعاله.

* والمَسَک : الذَّبْل.

* والمَسَک : الأسْوره والخلاخیل من الذَّبْل والقرون والعاج.

* واستعاره أبو وَجْزه فجعل ما تُدخِلُ فیه الأتُنُ أرجلها من الماء : مَسَکا ، فقال :

حتی سَلَکْنَ الشَّوَی منهنَّ فی مَسَکٍ

من نَسْل جَوَّابهِ الآفاقِ مِهداجِ (2)

* والمِسْک : ضربٌ من الطِّیب ، مُذکّر ، وقد أنثه بعضهم علی أنه جمع ، واحدته : مِسْکَه ، وقال رؤبه :

إنْ تُشْفَ نَفْسی من ذُباباتِ الحَسَکْ

أحْرِ بها أطْیَبَ من ریح المِسِکْ (3)

فإنه علی إراده الوقف ، کما قال :

*شُرْبَ النَّبیذِ واعْتِقالاً بالرجِلْ* (4)

ورواه الأصمعی :

*أحْرِ بها أطیب من ریح المِسَکْ*

ص: 734


1- البیت لسلامه بن جندل فی ملحق دیوانه ص 235 ؛ ولسان العرب (مسک) ؛ وتاج العروس (المسک) ؛ وللجمیح الأسدی فی لسان العرب (سحبل) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 322) ؛ وتاج العروس (سحبل) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (4 / 101).
2- البیت لأبی وجزه السعدیّ فی لسان العرب (هدج) ، (لقح) ، (مسک) ؛ وتاج العروس (هدج) ، (لقح) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (4 / 46).
3- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 117 ؛ ولسان العرب (مسک) ؛ وتاج العروس (مسک) ؛ والمخصص (18 / 25) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (11 / 200).
4- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (شغزب) ، (مسک) ، (عجل) ؛ وتاج العروس (شغزب) ، (جلد) ، (مسک) ، (عجل) ، (عقل) ؛ والمخصص (11 / 200). وفیه : (واصطفاقاً بالرّجل) مکان (واعتقالاً بالرّجل). وقبله : * علّمنا إخواننا بنو عجل*.

وقال : هو جمع : مِسْکه.

* ودواءٌ مُمَسَّک : فیه مِسْک.

* ومِسْک البَرّ : نبت أطیب من الخُزامی ، ونَباتها نبات القفعاء ، ولها زهره مثل زهره المَرْو ، حکاه أبو حنیفه ، وقال مره : هو نبات مثل العُسْلُج سواء.

* ومَسَک بالشیء ، وأمْسک به ، وتَمسّک ، وتماسک ، واستمسک ، ومَسَّک ، کله : احتبس ، وفی التنزیل : (وَالَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ) [الأعراف : 170] قال خالد بن زهیر :

فکُنْ مَعْقِلاً فی قَومِک ابنَ خُوَیْلدٍ

ومَسِّکْ بأسبابٍ أضاع رُعاتُها (1)

* ولی فیه مُسْکَه : أی ما أتمسَّکُ به.

* والمُسْک ، والمُسْکه : ما یُمْسِک الأبدان من الطعام والشراب.

وقیل : ما یتبلغ به منهما.

* ورجل ذو مُسْکه ، ومُسْک : أی رأی وعقل یُرْجع إلیه ، وهو من ذلک.

* وأمسک الشیءَ : حَبسه.

* والمِسْک ، والمَسَاک : الموضع الذی یُمْسِک الماء ، عن ابن الأعرابی.

* ورجل مَسِیکٌ ، ومُسَکَهٌ : بخیل ، وقول بن حِلِّزه :

ولمّا أنْ رأیتُ سَراهَ قَوْمِی

مَساکَی لا یثُوبُ لهم زَعِیمُ (2)

یجوز أن یکون « مَسَاکی » فی بیته : اسما لجمع مَسِیک ، ویجوز أن یتوهم فی الواحد « مَسْکان » فیکون من باب : سَکارَی وحَیَاری.

* وفیه مُسْکهٌ ، ومُسُکه ، عن اللحیانی ، ومَسَاکٌ ، ومِسَاک ، ومَسَاکه ، وإمْساک ، کلُّ ذلک من البُخْل والتَّمسّک بما لدیه ضنّا به.

* وفرس مُمْسَک الأیامن مُطْلَق الأیاسر : محجّل الرجل والید من الشق الأیمن ، وهم یکرهونه.

فإن کان محجّل الرجل والید من الشّقِّ الأیسر ، قالوا : هو مُمْسَک الأیاسر مُطْلَق الأیامن ، وهم یستحبّون ذلک.

* وکلّ قائمه بها بیاض فهی مُمْسَکه ؛ لأنها أمْسِکَت بالبیاض.

ص: 735


1- البیت لخالد بن زهیر فی لسان العرب (مسک) ؛ وتاج العروس (مسک).
2- البیت لابن حلّزه فی دیوانه ص 54 ؛ ولسان العرب (مسک) ؛ وتاج العروس (مسک).

وقوم یجعلون الإمساک : ألا یکون فی القائمه بیاض.

* والمَسَکه ، والماسِکه : قشره تکون علی وجه الصبیّ أو المُهْر.

وقیل : هی کالسَّلَی یکونان فیها.

* وبلغ مَسَکه البئر ، ومُسْکَتَها : إذا حفر فبلغ مکانا صُلْبا.

* ومَسک بالنار : فَحَص لها فی الأرض ثم غَطّاها بالرّماد والبعر ودفنها.

* وسقاء مَسِیک : کثیر الأخذ للماء.

* وقد مَسَک - بفتح السین - مَساکَه ، رواه أبو حنیفه.

* وماسِکٌ : اسم.

الکاف والزای والدال[ک ز د ]

* کَزْدٌ : اسم موضع ، قال ابن دُرید : ولا أدری ما حقیقه عربیته؟

الکاف والزای والتاء[ز ک ت ]

* زکَت الأناءَ زَکْتا ، وزَکَّته ، کلاهما : ملأه.

* وزَکَته الرَّبْوُ یَزْکُته زَکْتا : ملأ جَوْفه.

* وزکته : موضع.

الکاف والزای والراء[ک ر ز ]

اشاره

* الکُرْز : الجُوالق الصغیر.

وقیل : هو الخرج الکبیر یحمل فیه الراعی زاده ومتاعه ، وفی المثل : « رُبَّ شدٍّ فی الکُرْز » وأصله : أن فرسا یقال لها أعوج نُتِجَتْه أُمه وتحمَّل أصحابه فحملوه فی الکُرْز ، فقیل لهم : ما تصنعون به؟ فقال أحدهم : « رُبّ شَدٍّ فی الکُرْز » یعنی : عَدْوَه.

والجمع : أکرازٌ ، وکِرَزه.

* وسَعید کُرْزٍ : لقبٌ ، قال سیبویه : إذا لقَّبت مفردا بمفرد أضفته إلی اللقب ، وذلک قولک هذا سَعیدُ کُرْزٍ ، جعلت کُرْزًا مَعرفه لأنک أردت المعرفه التی أردتها إذا قلت : هذا سعید ، فلو نکّرت کُرزًا صار سعیدُ نکره ؛ لأن المضاف إنما یکون نکره ومعرفه بالمُضاف

ص: 736

إلیه ، فیصیر « کرز » هاهنا کأنه کان معرفه قبل ذلک ثم أضیف إلیه.

* والکَرَّاز : الکَبْش الذی یضع علیه الراعی کُرْزَه فیحمله ، قال :

یا لیتَ أنی وسُبَیْعًا فی الغَنَمْ

والخُرْجُ منها فوق کَرَّازٍ أجمّ (1)

* وکارَز إلی ثِقهٍ من إخوان ومالٍ وغِنًی : مال.

* وکارَز فی المکان : اختبأ.

* وکارز إلیه : بادر.

* وکارز القومُ : إذا ترکوا شیئا وأخذوا غیره.

* والکَرِیز : الأَقِط.

* والکُرَّز ، والکُرَّزِیّ : العَیِیّ اللئیم.

* والکُرَّز : النجیب.

* والکُرَّز : الرجل الحاذق ، وکلاهما دخیل فی العربیه.

* والکُرَّز : البازی یُشَدّ لیسقُط ریشه ، قال :

لما رَأَتنی رَاضِیًا بالإِهمادْ

کالکُرَّزِ المَرْبوطِ بین الأَوتادْ (2)

وقیل : الکُرَّز من الطیر : الذی قد أتی علیه حول وقد کُرز ، قال رؤبه :

رأیتهُ کما رأیتُ النَّسْرَا

کُرِّزَ یُلْقِی قادماتٍ زُعْرَا (3)

* وکَرَّز الرجلُ صَقْرَه : إذا خاط عینیه وأطعمه حتی یَذلّ.

* والکُراز : القاروره ، قال ابن درید : لا أدری أعربیّ أم عجمی ، غیر أنهم قد تکلموا بها؟

ص: 737


1- الرجز للراعی فی ملحق دیوانه ص 309 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کرز) ، (سبع) ؛ وتاج العروس (کرز) ؛ والمخصص (6 / 15).
2- الرجز لرؤبه بن العجاج فی دیوانه ص 38 ؛ ولسان العرب (همد) ؛ وتاج العروس (همد) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (6 / 229 ، 10 / 92) ؛ وتاج العروس (کرز) ؛ وجمهره اللغه ص 709 ، 1323 ؛ والمخصص (8 / 149 ، 13 / 264) ؛ ولسان العرب (کرز).
3- الرجز لرؤبه فی ملحق دیوانه ص 175 ؛ ولسان العرب (کرز) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 92) ؛ وتاج العروس (کرز) ؛ وأساس البلاغه (کرز) ؛ وکتاب العین (5 / 319).

والجمع : کِرْزانٌ.

* وکُرْزٌ ، وکَرِزٌ ، وکُرَیْزٌ ، وکارِزٌ ، ومُکْرَزٌ وکَرِیزٌ ، وکُرَازٌ : أسماء.

* وکَرازٌ : فرس حُصَین بن علقمه.

مقلوبه : ز ک ر

* زَکَر الإناءَ : ملأه.

* والزُّکْرَه : زِقّ یُجعل فیه شراب أو خلّ.

وقال أبو حنیفه : الزُّکْرَه : الزِّقّ الصغیر.

* وتَزَکّر الشَّرابُ : اجتمع.

* وتَزَکَّر بطنُ الصبی : عَظُم وحسنت حاله.

* وعَنْز زَکْرِیّه ، وزَکَرِیّه : شدیده الحُمره.

* وزَکَرِیٌ : اسم.

وفیه أربع لغات : « زَکَرِیّ » مثل عَرَبیّ ، و « زَکَرِی » بتخفیف الیاء ، وهذا مرفوض عند سیبویه ، و « زَکرِیّا » مقصور و « زکریاء » ممدود.

مقلوبه : ر ک ز

* الرَّکْز : غَرْزک شیئا مُنتصبا کالرمح ونحوه.

* رَکَزه یَرکُزه رَکْزًا ، ورَکّزه ، أنشد ثعلب :

وأشْطانُ الرماح مُرکَّزاتٌ

وحَوْمُ النَّعْمِ والحَلَقُ الحُلُولُ (1)

* والمَراکز : منابت الأسنان.

* ومَرْکز الجُند : الموضع الذی أمروا أن یلزموه.

* والمُرْتَکِز : السَّاق من یابس النبات الذی طَار عنه الورق.

* ورَکَز الحَرُّ السّفا یَرْکُزه رَکْزا : أثبته فی الأرض ، قال الأخطل :

َلمّا تَلَوَّی فی جَحافله السَّفا

وأوجعه مَرْکُوزُه وذَوابِلُهْ (2)

* وما رأیت له رِکْزهَ عَقْلٍ : أی ثباتَ عقل.

* والرِّکْز : الصوت الخفیّ.

ص: 738


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (رکز) ، (نعم) ؛ وتاج العروس (رکز) ، (نعم).
2- البیت للأخطل فی دیوانه ص 122 ؛ ولسان العرب (رکز).

وقیل : هو الصوت لیس بالشدید.

وقیل : هو صوت الإنسان تسمعه عَلی بُعد.

* والرّکاز : قطع ذهب وفضه تخرج من الأرض أو المعدن ، وفی الحدیث : « وفی الرّکاز الخُمْس » (1).

* وأرکز المعدِنُ : وجد فیه الرِّکاز ، عن ابن الأعرابی.

* وأرکز الرجلُ : وجد رِکازًا.

* والرَّکْزه : النخله التی تُقتلع عن الجِذع ، هذه عن أبی حنیفه.

* ومَرْکوزٌ : اسم موضع ، قال الراعی :

بأعْلامِ مَرْکُوزٍ فَعَنْزٍ فغُرَّبٍ

مَغانی أُمّ الوَبْر إذْ هی ما هیا (2)

الکاف والزای واللام[ک ل ز ]

اشاره

* کَلَز الشیءَ یَکْلِزه کَلْزًا ، وکَلَّزه : جمعه.

* واکلأزّ الرجلُ : تقبَّض ولم یطمئن.

* واکلأزّ البازی : هَمّ بأخْذ الصّید وتقبّض له.

مقلوبه : ل ک ز

* لَکَزه یَلْکُزه لَکْزا : وهو الضَّرْب بالجُمْع فی جمیع الجَسد.

وقیل : هو الوَجْء فی الصدر والحَنک [بجُمْع].

مقلوبه : ل ز ک

* لَزِک الجُرْحُ لَزَکاً : تَمّ استواء لحمه ولم یبرأ بعدُ.

الکاف والزای والنون[ک ن ز ]

اشاره

* الکَنْز : اسم للمال أُحرز فی وعاء ، ولمّا یُحرز فیه : وجمعه : کُنُوز.

* وکَنَزه یَکْنِزه کَنْزًا ، واکتنزه ، وفی التنزیل : (وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّهَ) [التوبه : 34].

ص: 739


1- أخرجه البخاری (ح 2355) وفی مواضع أُخر ، ومسلم (ح 1710).
2- البیت للراعی فی دیوانه ص 280 ؛ ولسان العرب (عیر) ، (وبر) ، (رکز) ؛ وتاج العروس (وبر) ، (رکز) ؛ ومعجم ما استعجم ص 984 ؛ (عیر) وفیه (أم الورد) مکان (أم الوَبْر).

* وکَنَزَ الشیءَ فی الوعاء والأرض یَکْنِزه کَنْزا : غمزه بیده.

* وشَدّ کَنْزَ القِرْبه : ملأها.

* والکِنَاز : الناقه الصُّلْبه اللحم.

والجمع : کُنُوزٌ ، کالواحد ، باعتقاد اختلاف الحرکتین والألفین.

وجعله بعضهم من باب : « جُنُب » وهذا خطأ لقولهم فی التثنیه : کِنازانِ.

* وقد تکنَّز لَحمُه ، واکتنز.

* ورجل کَنِزُ اللحم ، ومَکنوزه ، أنشد سیبویه :

وساقِیَیْن مِثْلِ زَیْدٍ وجُعَلْ

صَقْبانِ مَمْشُوقانِ مَکْنُوزَا العَضَلْ (1)

* والکِنَاز ، والکَناز : رَفَاع التمر.

* وقد کنزوه یَکْنِزونه کَنْزا وکِنازًا فهو کَنِیز ، ومَکْنُوز.

وربما استعمل الکَناز فی البُرّ ، أنشد سیبویه للمتنخِّل الهذلی :

لا دَرَّ دَرِّیَ إن أطعمتُ نازِلکَم

قِرْفَ الحَتِیِّ وعندی البُرُّ مَکْنوزُ (2)

* وکَنَاز : اسم رجل.

مقلوبه : ن ک ز

* نَکَزت البئرُ تَنْکُز نَکْزًا ، ونُکُوزًا ، وهی نَکِزّ ، وناکزٌ ، ونَکُوزٌ : قلّ ماؤها.

* ونَکَّزها هو ، وأنْکزها : أنفد ماءها ، قال ذو الرُّمه :

علی حِمْیَرِیّاتٍ کأنَّ عُیونَها

ذِمامُ الرَّکایا أنْکَزتْها المراتِحُ (3)

* وجاء مُنْکِزًا : أی فارغا ، من قولهم : نَکَزت البئر ، عن ثعلب ، وقال ابن الأعرابی : مُنْکِزًا ، وإن لم نسمعهم قالوا : أنکزت البئر ، ولا أنکزَ صاحِبُها.

* ونَکَزَ البحرُ : نقص.

ص: 740


1- الرجز للحذلمی فی شرح أبیات سیبویه (2 / 10) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سقب) ، (کنز) ؛ وتاج العروس (سقب) ، (کنز).
2- البیت للمتنخل الهذلی فی جمهره اللغه ص 67 ؛ ولسان العرب (برر) ، (کنز) ؛ وتاج العروس (حتی) ؛ وللهذلی فی لسان العرب (حتا) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (درر).
3- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 886 ؛ ولسان العرب (متح) ، (نکز) ، (ذمم) ؛ ومجمل اللغه (نکز) ؛ والمخصص (16 / 161) ؛ وتهذیب اللغه (4 / 453 ، 14 / 417) ؛ وتاج العروس (متح) ، (نکز) ، (ذمم) ؛ وبلا نسبه فی مقاییس اللغه (2 / 346 ، 5 / 477) ، وفیه : (المواتحُ) مکان (المراتحُ).

* وفلانٌ بمَنْکَزَهٍ من العیش : أی ضِیق.

* والنَّکْز : الدّفع والضرب.

* نَکَزه نَکْزًا.

* والنَّکْز : الطَّعْن والغَرْز بطرف شیء حدید.

* ونَکَزتْه الحیّهُ تَنکُزه نَکْزًا ، وأنکزتْه : طعنته بأنفها ، وخصّ بعضهم به الثُّعبان والدَّسَّاسه.

* والنَّکّاز : ضرب من الحیّات یکنزُ بأنفه ولا یَعَضّ بفیه ، ولا یُعرف رأسه من ذنبه لدقّه رأسه.

* ونَکّز الدّابهَ بعقبه : ضربها لیستحثّها.

* والنَّکْز : العَضّ من کلّ دابه ، عن أبی زید.

مقلوبه : ز ک ن

* زَکِن الخبرَ زَکَنًا ، وأزکنه : عَلمه.

* وأزکنه غیرَه.

وقیل : هو الظَّنّ الذی هو عندک کالیقین.

وقیل : الزَّکَن : طرف من الظَّنّ.

* وقیل : زَکِنْتُ به الأمرَ ، وأزکنتُه : قاربت تَوَهُّمَه وظَننته.

* وقال ابن الأعرابی : زَکِن الشیءَ : عَلِمه ، وأزکنه : ظنه.

وقیل : زَکِنه : فهمه ، وأزکنه غیرُه : أفهمه ، وقول قَعْنَب بن أمّ صاحب :

ولن یُراجِعَ قَلْبی وُدَّهُم أبدًا

زَکِنْتُ منهم علی مِثْل الذی زَکِنُوا (1)

عدّاه بعلی ؛ لأن فیه معنی : اطّلعت ، کأنه قال : اطّلعت منهم علی مثل الذی اطلعوا علیه منّی.

مقلوبه : ز ن ک

* الزَّنِکتان من الکَتَد : زَنَمتان خارجتا الأطراف عن طَرفها ، وأصلاهما ثابتان فی أعلی الکتد ، وهما زائدتاها.

ص: 741


1- البیت لقعنب ابن أم صاحب فی لسان العرب (زکن) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 825 ، وفیه (حُبَّها مکان (وُدَّهم) ؛ (من بغضهم) مکان (منهم علی).

* والزَّوَنّک من الرجال : القصیر اللحیم الحیّاک فی مِشْیته.

وقال ابن الأعرابی : هو المختال فی مِشْیته ، الرافع نفسه فوق قدرها ، الناظر فی عِطْفیه ، الرائی أن عنده خیرا ولیس عنده ذلک ، وأنشد :

*تَرْکَ النّساءِ العاجِزَ الزَّوَنَّکا* (1)

* والزَّونَّکَی : الشاطر ، دخیل.

مقلوبه : ن ز ک

* النِّزْک : ذکر الوَرَل والضَّب.

وله نِزکان ، قال أبو الحجاج یصف ضَبّا :

سَبْحَلٌ له نِزْکان کانا فضیلهً

علی کل حافٍ فی البلاد وناعِل (2)

* والنَّیْزک : الرمح الصغیر.

وقیل : هو نحو المِزْراق.

وقیل : هو أقصر من الرُّمح ، أعجمی معرب.

* ورُمْحٌ نَیْزک : قصیر لا یُلْحق ، حکاه ثعلب.

* ونزکه نَزْکًا : طعنه بالنَّیْزَک.

* والنَّزْک : سوء القول ، ورَمْیک الإنسان بغیر الحق.

* وقد نَزَکه نَزْکًا.

* ورجل نُزَکٌ : طعّان فی الناس.

الکاف والزای والباء[ک ز ب ]

اشاره

* الکُزْب : لغه فی الکُسْب.

مقلوبه : ز ک ب

* زَکَبت به أمّه زَکْبا : رَمت به عند الولاده.

ص: 742


1- الرجز للعنبری فی تاج العروس (هکک) ، وبلا نسبه فی لسان العرب (زنک) ، (عکک) ، (هکک) ؛ وتاج العروس (زنک) ، (عکک) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 341) ؛ وجمهره اللغه ص 1188 ، 1285.
2- البیت لحمران ذی الغصّه فی تهذیب اللغه (10 / 101 ، 15 / 109 ، 538) ؛ ولسان العرب (نزک) ؛ وتاج العروس (نزک) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سبحل) ؛ وجمهره اللغه ص 825 ؛ وأساس البلاغه (نزک) ؛ وتاج العروس (سبحل).

* وزَکَب بنُطفته زَکْبا : رمی بها.

* والزُّکْبه : النُّطْفه.

* والزُّکْبه : الولد ؛ لأنه عن النطفه یکون.

* وهو ألأم زُکْبهٍ فی الأرض وزُکْمه : أی ألأم شیء لفظه شیء.

وزعم یعقوب أن الباء هنا بدل من میم : زُکْمَه.

* والزَّکْب : النکاح.

* وانزکَب البحرُ : اقتحم فی وَهْدَهٍ أو سَرَبٍ.

* وزَکَب إناءه یزکُبه زَکْبا ، وزُکوبا : ملأه.

الکاف والزای والمیم[ک ز م ]

اشاره

* کَزِم الرجلُ کَزَمًا ، فهو کَزِمٌ : هاب التّقدُّم علی الشیء ما کان.

* والکَزَم فی الأذن ، والأنف ، والشَّفه ، واللَّحْی والید ، والفم ، والقدم : القِصَرُ والتَّقلُّص والاجتماع.

* وقد کَزَّمَ العملُ والقُرُّ بَنانه ، قال أبو المُثلَّم :

بها یَدَعُ القُرُّ البَنانَ مُکَزَّمًا

وکان أسِیلاً قبلها لم یُکَزَّمِ (1)

وقیل : لا یکون الکَزَم قِصرَ الأذن إلا من الخیل.

وقیل : الکَزَم : قِصر الأنف کله وانفتاح المَنخِرین.

* والکَزَمُ : خُروج الذَّقْن مع الشَّفه السُّفلی ودخول الشَّفه العلیا.

* کَزِم کَزَمًا ، وهو أکزم.

* وکَزَم الشیءَ یَکْزِمه کَزْما : کسره بمقدَّم فیه.

* والعَیْرَ یَکزِم من الحَدَج : یکسر ما فیه لیأکله وقول ساعِده بن جُؤَیّه :

أُتیحَ لها شَثْنُ البنانِ مُکَزَّمٌ

أخو حُزَنٍ قد وَقَّرَتْه کُلُومُها (2)

عنی « بالمُکَزَّم » : الذی قد أکلت أظفارَه الصَّخْرُ.

ص: 743


1- البیت لأبی المثلم الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 268 ؛ ولسان العرب (کزم).
2- البیت لساعده بن جؤیه فی لسان العرب (وقر) ، (کذم) ؛ وتهذیب اللغه (9 / 282) ؛ وتاج العروس (وقر) ؛ ولأبی المثلم فی تاج العروس (کزم).

* والکَزُوم من الإبل : الهَرِمه التی لم یبق فی فیها ناب.

وقیل : هی المُسنّه فقط.

* وکُزَیم ، وکُزْمان : اسمان.

مقلوبه : ک م ز

* کَمَز الشیءَ یَکْمِزه کَمْزا : إذا جمعه فی یدیه حتی یستدیر ، ولا یکون ذلک إلا فی الشیء المُبتلّ کالعجین ونحوه.

* والکُمْزَه : ما أخذ بأطراف الأصابع.

وقال أبو حنیفه : الکُمْزَه : الکُتله من التمر.

مقلوبه : ز ک م

* الزُّکْمَه ، والزُّکام : الأرض.

* وقد زُکِم ، وزَکمه اللهُ زَکْما.

* وزَکَم بنُطْفته : رمی.

* والزُّکْمَه : آخر ولد الرجل والمرأه.

* والزَّکْمه ، بالفتح : النَّسْل ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

زَکْمَهُ عَمّارٍ بنو عَمّار

مثل الحَراقیصِ علی حِمار (1)

وأنشد یعقوب : « زُکْمَهُ عَمّارٍ ... ».

* وهو ألأمُ زُکْمه فی الأرض : أی ألأم شیء لفظه شیء : کزُکبه ، وقال یعقوب : هو ألأم زُکْمه : کزُکْبَه.

* وقِربه مَزْکومه : مملوءه.

مقلوبه : ز م ک

* الزَّمَک : إدخال الشیء بعضه فی بعض.

* والزمِکَّی : أصل ذنب الطائر.

وقیل : هو ذنب الطائر.

وقیل : هو ذَنَبُه کُله ، یُمد ویقصر.

ص: 744


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (حرقص) ، (زکم) ؛ وتاج العروس (حرقص) ، (زکم).

* والزَّمَکه : السریع الغضب.

* وقد ازمَأکّ.

* وقیل : المُزْمَئِکُ : الغضبان ، کان سریع الغضب أو بطیئه.

* وازمَأکّ الشیءُ : لغه فی اصمَأکّ.

الکاف والطاء واللام[ک ل ط ]

* الکَلَطَهُ : مِشْیه الأعرج الشدید العرج.

وقیل : هی عَدْوُ المَقْطوع الرِّجل.

وقیل : مِشیه المُقْعَد.

الکاف والدال والتاء[ک ت د ]

* الکَتَد ، والکَتِد : مُجتمع الکَتِفین من الإنسان والفرس.

وقیل : هو أعلی الکَتِف.

وقیل : هو الکاهِل.

وقیل : ما بین الثَّبَج إلی مُنَصَّف الکاهل.

وقد یکون من الأسد الذی هو السَّبع ، ومن الأسد الذی هو النَّجم ، علی التشبیه ، أنشد ثعلب :

إذا رأیتَ أَنْجُمًا من الأسَدْ

جَبْهَتِه أو الخَراهِ والکَتَد

بال سُهَیلٌ فی الفَضِیخِ ففَسَدْ

وطاب ألبانُ اللّقاحِ فَبَرَد (1)

والجمع : أکتادٌ ، وکُتودٌ.

* وإذا أشرف ذلک الموضع فهو : أکْتَدُ.

* وتَکْتُدُ : موضع.

ص: 745


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (خرت) ، (فضخ) ، (کتد) ، (بول) ، (جبه) ؛ وتهذیب اللغه (6 / 66) ؛ وتاج العروس (خرت) ، (فضخ) ، (کتد) ، (جبه).

* وقول ذی الرمه :

وإذ هُنَ أکتادٌ بحَوْضی کأنّما

زها الآلُ عیْدانَ النَّخیلِ الْبوَاسِقِ (1)

قیل فی تفسیره : أکتاد : جماعات ، وقیل : أکتاد : أشباه ، ولم یذکر الواحد.

وقال أبو عمرو : أکتادٌ : سِراعٌ بعضُها فی أثر بعض.

الکاف والدال والثاء[ث ک د ]

* ثُکُدٌ : اسم ماء بعینه ، قال الراعی :

کأنَّها مُقُطٌ ظَلَّت علی قِیَمٍ

من ثُکْدَ واعترکت فی مائه الکَدِرِ

کأنه جعله اسما للماءه فلم یصرفه ، کما حکاه سیبویه فی تأنیث : صغار.

الکاف والدال والراء[ک د ر ]

اشاره

* الکَدَر : نَقیض الصفاء.

* کَدَر ، وکَدُر کَدَارهً ، وکَدِر کَدَرًا ، وکُدُورًا ، وکُدْرَهً ، وکُدُورهً ، وکَداره ، واکْدَرّ ، قال ابن مَطیرٍ الأسَدیّ :

وکائنْ تری من حال دُنیا تغیَّرتْ

وحالٍ صَفا بعد اکدِرارٍ غَدیرُها (2)

وهو أکدر ، وکَدِرٌ ، وکدیر.

* وکَدَّرَه : جعله کدرًا.

* والاسم : الکُدْره ، والکُدُوره.

* والکُدْرَه من الألوان : ما نحا نَحوَ السَّواد والغُبْرَه ، قال بعضهم : الکُدْرَه : فی اللون [خاصه] والکدُوره : فی الماء والعیش ، والکَدَر : فی کُلٍّ.

* وکَدِر لَوْنُ الرجل ، بالکسر ، عن اللحیانی.

* وکَدَرَه الحوض ، بفتح الدال : طینه ، وکَدَرُه عن ابن الأعرابی ، وقال مره : کَدَرَتُه : ما علاه من طُحْلُبٍ وعَرْمَضٍ ونحوهما.

ص: 746


1- البیت لذی الرمه فی دیوانه ص 249 ؛ ولسان العرب (کتد) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 106 ، 107) ؛ وتاج العروس (کتد).
2- البیت لابن مطیر الأسدی فی لسان العرب (کدر) ؛ وتاج العروس (کدر).

وقال أبو حنیفه ، إذا کان السحاب رقیقا لا یُواری السماء فهی الکَدَرَه ، بفتح الدال.

* والکُدْرِیّ ، والکُدَارِیّ ، الأخیره عن ابن الأعرابی : ضرب من القَطا ، غُبْر الألوان ، رُقْش الظهور والبطون ، صُفر الحلوق ، قصار الأذناب ، فصیحه تنادی باسمها ، وهی ألطف من الجُونی ، أنشد ابن الأعرابی :

تَلْقَی بهِ بیْضَ القَطا الکُدارِی

توائما کالحَدَقِ الصِّغارِ (1)

واحدته : کُدْرِیّه ، وکُدَارِیّه. وقیل : إنما أراد : « الکُدْرِیّ » ، فحّرک وزاد أیضا للضروره.

ورواه غیره : « الکَدَارِیّ » وفسره : بأنه جمع « کُدْرِیّه ».

قال بعضهم الکُدْرِیّ : منسوب إلی طَیر کُدْرٍ ، کالدُّبْسِیّ : منسوب إلی طیرٍ دُبْسٍ.

* والکَدَرَه : القُلاعه الضَّخمه المُشَاره من المَدر.

* والکَدر : القَبضات المحصوده المتفرِّقه من الزرع ونحوه.

واحدته : کَدَره ، حکاه أبو حنیفه.

* وانکدر یعدو : أسرع بعضَ الإسراع.

* وانکدر علیه القومُ : إذا جاءوا أرسالاً حتی یَنْصَبُّوا علیهم.

* وانکَدَرَت النُّجومُ : تناثرت ، وفی التنزیل : (وَإِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ) [التکویر : 2].

* والکُدَیْراء : حلیب یُنْقَع فیه تَمر بَرْنِیّ.

وقیل : هو لبن یُمْرَس بالتَّمر ثم تُسقاه النساء لیَسْمنّ.

وقال کراع : هو صنف من الطعام ، ولم یُحَلِّه.

* وحمار کُدُرٌّ ، وکُنْدُر ، وکُنادِر : غلیظ.

* ورجل کُنْدُر ، وکُنادِر : قصیر غلیظ شدید.

وذهب سیبویه إلی أن کُنْدُرًا رُباعی ، وقد نری « کدرا » ، یُسوغ غیر ذلک.

* وبنات الأکْدَرِ : حَمیرُ وَحَش ، منسوبه إلی فحل منها.

* وأُکَیْدِرُ : صاحب دُومَه الجَنْدَل. والکَدْراء ، ممدود : موضع. وأکْدَرُ : اسم.

ص: 747


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (کدر) ، (حدق) ؛ وتاج العروس (کدر) ، (حدق).

* وکَوْدَرُ : ملک من مُلوک حِمْیر ، عن الأصمعی. قال النابغه الجعدی :

ویومَ دعا وِلدانکم عندَ کَوْدرٍ

فخالوا لدَی الدَّاعی ثَریدًا مُفَلْفَلا (1)

مقلوبه : ک ر د

* کَرَدهم یَکْرُدهم کَردًا : ساقهم وطردهم.

وخَصّ بعضُهم به سَوق العدُوّ فی الحَمله.

* والکَرْد : العُنُق.

وقیل : أصل العنق.

وقیل : مَجْثَم الرأس علی العنق ، فارسی مُعَرَّب. قال الفرزدق :

وکُنّا إذا الجبّار صَعَّرَ خَدَّه

ضَربناه دون الأُنْثَیین علی الکَرْدِ (2)

* والکُرْد : جیل من الناس مَعروف.

والجمع : أکْراد.

* والکِرْدیده : القطعه العظیمه من التمر.

وهی أیضا : جُلَّه التمر ، عن السیرافی.

مقلوبه : د ک ر

* الدَّکْر : لُعبه یلعب بها الزّنج والحَبَش.

* والدِّکْر ، أیضا : لغه لربیعه فی الذِّکْر ، وهو غلط ، حملهم علیه : « ادَّکَرَ » حکاه سیبویه ، وکذلک ما حکاه ابن الأعرابی من قولهم : « الدِّکْر » فی جمع « دِکْرَه » ، إنما هو علی : « الذِّکْر » ونفی ابن الأعرابی « الدِّکْر » بسکون الکاف ، وقد حکاه سیبویه کما بیّنت لک.

مقلوبه : ر ک د

* رَکَد القومُ یَرْکُدون رُکودا : هدءوا وسَکنوا.

وکذلک : الماءُ والرِّیحُ والحر والشمس إذا قام قائم الظهیره.

* ورَکَد العصیرُ من العنب : سکن غَلَیانه.

ص: 748


1- البیت للنابغه الجعدی فی دیوانه ص 129 ؛ ولسان العرب (کدر) ؛ وتاج العروس (کدر).
2- البیت للفرزدق فی دیوانه (1 / 178) ؛ وجمهره اللغه ص 1322 ؛ ولسان العرب (درأ) ، (نبب) ، (أنث) ، (کرد) ، (کون) ؛ ولذی الرمه (بروایه أخری للصدر) فی لسان العرب (أنث) ؛ وللفرزدق أو لذی الرمه بهذه الروایه فی المعانی الکبیر (2 / 994). وفیه : (إذا الجیّاد) مکان (إذا الجبّار).

* وکُلُّ ما ثبت فی شیء : فقد رَکَد.

* والرَّواکد : الأثافیّ ، مُشتق من ذلک لثباتها.

* ورَکَدت البَکرهُ : ثبتت ودارت ، وهو ضد ، أنشد ابن الأعرابی :

کما رَکَدَتْ حَوّاءُ أُعْطِیَ حُکْمَه

بها القَیْنُ من عُودٍ تَعلَّلَ جاذِبُهْ (1)

ثم فسره فقال : « رکدت » : دارت ، وتکون بمعنی : وقفت ، یعنی : بَکْره من عُود ، و « القین » : العامل.

* والمَراکد : مَغامض الأرض ، قال أسامه بن حبیب الهذلی :

أرَتْه من الجَرْباء فی کلّ موطنٍ

طِبابًا فمثواه النَّهار المَراکِدُ (2)

* وجَفنه رَکُود : ثقیله مملوءه.

مقلوبه : د ر ک

* الدَّرَک : اللَّحاق.

* وقد أدرکه.

* ورجل دَرَّاکٌ : مُدْرِک ، ولم یجئ « فَعال » من « أفعل » إلا : دَرّاک ، من أدرک ، وجَبّار من أجبره علی الحکم : أکرهه ، وسَارَّ من قوله : أسأر فی الکأس ، إذا أبْقی فیها سُؤرًا من الشراب ، وهی البَّقِیّه.

* وحکی اللحیانی : ورجل مُدْرِکه ، بالهاء : سریع الإدراک.

* ومُدْرِکهُ : اسم رجل ، مشتق من ذلک.

* وتدارک القومُ : لحق آخرهم أوّلَهم ، وفی التنزیل : (حَتَّی إِذَا ادَّارَکُوا فِیها جَمِیعاً) [الأعراف : 38] وأصله : تدارکوا.

* والدِّراک : لحاق الفرس الوَحْشَ وغیرها.

* وفرس دَرَکُ الطَّریده : یُدْرِکها ، کما قالوا : فرس قیدُ الأوابد ، أی أنه یُقیِّدها.

* والدَّریکه : الطَّریده.

ص: 749


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (رکد) ، (حوا) ؛ وتهذیب اللغه (رکد) ، (حوا). وفیه : (جادبه) مکان (جاذبه).
2- البیت لأسامه بن الحارث الهذلی فی مقاییس اللغه (1 / 449) ؛ وتهذیب اللغه (13 / 304) ؛ ولأسامه بن حبیب فی لسان العرب (جرب) ، (رکد) ؛ وتاج العروس (جرب) ، (رکد) ؛ ولمالک بن خالد الهذلی فی لسان العرب (طبب) ؛ وتاج العروس (طبب) ؛ وللهذلی فی جمهره اللغه ص 73 ؛ وبلا نسبه فی المخصص (9 / 6). وفیه : (کل موقف) مکان (کل موطن).

* والدِّراک : اتباع الشیء بعضه علی بعض فی الأشیاء کلها.

* وقد تدارک.

* وقال اللحیانی : المُتَدارِکه : غیر المُتواتره والمُتواتر : الشیء یکون هُنَیْهه ثم یجیء الآخر ، فإذا تتابعت فلیست مُتواتره ، هی مُتدارکه مُتتابعه.

* والمُتدارِک من الشِّعْر : کل قافیه توالی فیها حرفان متحرِّکان بین ساکنین ، وهی « متفاعِلُن » و « مستفعلن » و « مفاعِلُن » و « فَعَلْ » إذا اعتمد علی حرف ساکن نحو « فَعُولُنْ فَعَلْ » فاللام من « فَعَلْ » ساکنه ، والنون من « فعولُنْ » ساکنه و « فلْ » إذا اعتمد علی حرف متحرک نحو : « فَعُولُ فُلْ » اللام من « فُلْ » ساکنه والواو من « فعولُ » ساکنه ، سُمِّی بذلک لتوالی حرکتین فیها ، وذلک أن الحرکات کما قدّمنا من آلات الوصل وأماراته ، فکأن بعض الحرکات أدرک بعضا ولم یَعُقْه عنه اعتراض الساکن بین المُتحرکین.

* وطَعنه طعنا دِراکًا ، وشَرِب شُربا دِراکا ، [وضرب دِراکٌ : متتابع].

* والتَّدْرِیک من المطر : أن یُدَارِک القَطْرُ ، کأنه یُدْرِک بعضُه بعضا ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد الأعرابی یُخاطب ابنه :

وا بأبی أرواحُ نَشْرٍ فِیکا

کأنَّه وَهْنٌ لمن یَدْرِیکا

إذا الکَرَی سِناته یُغْشِیکا

ریحَ خُزَامَی وُلِّیَ الرَّکِیکا

أقْلع لمّا بلغ النَّدْرِیکا (1)

* واستدرک الشیءُ بالشیء : حاول إدراکه به ، واستعمل هذا الأخفش فی أجزاء العروض فقال : لأنه لم ینقص من الجزء شیء فیستدرکه به.

* وأدرک الشیءَ : بلغ وقتَه ، وانتهی.

* وأدرک ، أیضا : فَنِیَ ، وقوله تعالی : (بَلِ ادَّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ) [النمل : 76] رُوی عن الحسن أنه قال : جَهلوا عِلْمَ الآخره : أی لا علم عندهم فی أمر الآخره.

* والمُتَدارِک من القوافی ومن الحروف المتحرکه : ما اتفقت فیه حرکتان بعدهما ساکن.

* والدَّرْک ، والدَّرَک أقصی قَعر الشیء. والدَّرَکُ الأسفل فی جهنم - نعوذ بالله منها - :

ص: 750


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (درک) ؛ وتاج العروس (درک).

أقصی قعرها.

والجمع : أدْراک.

* والدَّرَک : حبل یُوَثَّق فی طرف الحبل الکبیر لیکون هو الذی یلی الماء فلا یَعْفَنُ [الرِّشاء] عند الاستقاء.

* والدِّرْکه : حلقه الوَتَر التی تقع فی القُرْضَه.

وهی أیضا : سَیْر یوصل بوتر القوس العربیه.

وقال اللحیانی : الدِّرِّکه : القطعه التی تُوصل فی الحبل إذا قَصُر ، أو الحِزام.

* ویقال : لا بارک الله فیه ولا تَارک ولا دارَکَ ، إتباع.

* ویوم الدَّرَک : یوم معروف من أیامهم.

* ومُدْرِک. ومُدْرِکه : اسمان.

* ومُدْرِک ابن الجازی : فرس لکُلثوم بن الحارث.

مقلوبه : ر د ک

* غلام رَوْدَک ، وجاریه رَوْدَکه ، ومُرَوْدَکه : فی عُنْفُوان شبابهما.

* وشبابٌ رَوْدَک ، قال :

جاریهٌ شَبَّتْ شَبابًا رَوْدَکا

لم یَعْدُ ثَدْیا نَحْرِها أَنْ فَلَّکا (1)

وقیل : المُرَوْدکه من النساء : الحسنه الخَلْق.

* وقال اللحیانی : خُلُقٌ مُرَوْدَکٌ ، وخَلْقٌ مُرَوْدَک ، کلاهما : حسن.

* ورجل مُرَوْدَکٌ ، وامرأه مُرَوْدَکه : أی حسنه.

* وعَوْدٌ مُرَوْدِک : کثیر اللحم ثقیل ، وقیل : مُرَوْدَک ، بفتح الدال.

وقال کراع ، وابن الأعرابی : إنما هو : « مَرَوْدَک » بفتح المیم والدال جمیعا ، وإذا کان کذلک کان رباعیا ولم یک هذا بابه.

ص: 751


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (دملک) ، (ردک) ، (فلک) ، (هبرک) ؛ وتهذیب اللغه (6 / 507 ، 10 / 255 ، 434) ؛ وجمهره اللغه ص 637 ، 1124 ، 1177 ؛ وکتاب العین (4 / 114 ، 5 / 375 ، 430) ؛ والمخصص (1 / 39 ، 47 ، 3 / 157) ؛ وتاج العروس (دملک) ، (ردک) ، (فلک) ، (هبرک). ویروی (رودکا) مکان (هبرکا) ، (ثدیاها عن) مکان (ثَدْیا نَحْرها). والشطر الذی بعده : * مستنکران المس ، قد تدملکا *.

الکاف والدال واللام[ک ل د ]

اشاره

* کَلَد الشیءَ کَلْدا ، وکَلَّده : جمعه وجعل بعضه علی بعض ، أنشد اللحیانی :

فلمَّا ارْجَعنُّوا واشتریْنا خِیارَهُم

وصارُوا أسارَی فی الحدید مُکَلَّدا (1)

* والکَلَدَه : قطعه من الأرض غلیظه.

* والکَلَد : والکَلَنْدَی : المکان الصُّلْب من غیر حَصًی.

* وتکلّد الرَّجُلُ : غَلُظَ لحمه وتَغَزّر.

* وذِیخٌ کالدٌ : أی قدیم.

* وأبو کَلَدَه ، من کُنَی الضِّبْعان.

* والحارث بن کَلَدَه : أحد فرسان العرب وشُعَرائهم.

* والکَلَنْدَی : موضع.

* والمُکْلَنْدِد : الشدید الخَلْق العظیم.

* وبَعیر مُکْلَنْدٍ : صُلْبٌ شدید.

وعَمّ به بعضُهم ، فقال : المُکْلَنْدَی : الشدید.

* واکْلَنْدَد علیه : ألقی علیه بنفسه.

* واکْلَنْدَد : تقبَّض.

مقلوبه : د ک ل

* دَکَل الطِّینَ یَدْکِله دَکْلاً : جمعه بیده لیُطَیِّن به.

* والدَّکَله : الحمأه.

وقیل : الماء إذا صار طِینا رقیقا.

* والدَّکَله : الذین لا یُجیبون السلطان من عِزّهم.

* وتَدَکَّلُوا علیه : اعتزّوا وترفّعوا فی أنفسهم.

وقیل : کُلّ من ترفع فی نفسه : فقد تَدَکّل.

* وتدکَّلَ علیه : تَدَلَّل وانبسط ، قال :

ص: 752


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (کلد) ، (رجعن) ؛ وتاج العروس (کلد) ، (رجعن).

تَدَکَّلت بعدی وألْهتها الطُّبَن

ونحن نَعْدو فی الخَبار والجَرَن (1)

مقلوبه : ل ک

* لَکِد الشیءُ بفِیه لَکَدًا : إذا أکل شیئا لَزِجا فلَزِق بفیه من جَوهره أو لونه.

* ولَکِد به لَکَدًا ، والتکد : لزمه فلم یُفارقه وعُوتب رجل من طیئ فی امرأته ، فقال : إذا التکدَتْ بما یَسُرُّنی لم أبالِ أن ألْتَکِدَ بما یسوؤها ، کذا حکاه ابن الأعرابی : « لم أُبالِ » بإثبات الألف کقولک : « لم أُرامِ ».

* ولَکَده لَکْدا : ضربه بیده أو دفعه.

* ولاکَد قَیْدَه : مشی فنازعه القیدُ خُطاه.

* ورجل لَکِدٌ نَکِدٌ : لَحِزٌ عَسِیرٌ.

* لَکِد لَکَداً.

* والأَلْکَدُ : اللَّئیم المُلْزَق بالقوم.

* ولَکّادٌ ، ومُلاکِدٌ : اسمان.

مقلوبه : د ل ک

* دَلَک الشیءَ یَدْلُکه دَلْکا : مَرسه وعَرکه ، قال :

أبیتُ أسْرِی وتَبیتی تَدْلُکی

وَجْهک بالعَنْبر والمِسْکِ الذَّکِی (2)

حذف النون من : « تبیتی » کما تحذف الحرکه للضروره فی قول امرئ القیس :

فالیومَ أشَرْبْ غیرَ مُسْتَحْقبٍ

إثما من اللهِ ولا واغلِ (3)

وحذفها من : « تدْلُکی » أیضا ، لأنه جعلها بدلا من « تبیتی » أو حالا ، فحذف النون کما حذفها من الأول ، وقد یجوز أن یکون « تبیتی » فی موضع النصب ، بإضمار « أنْ » فی غیر الجواب ، کما جاء بیت الأعشی :

ص: 753


1- الرجز لأبی حییّه الشیبانی فی لسان العرب (دکل) ؛ ولأبی حبیبه الشیبانی فی لسان العرب (جرن) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (طبن) ، (کبن) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 285) ؛ والمخصص (12 / 198) ؛ وتاج العروس (دکل) ، (جرن) ، (کبن).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (دلک) ، (ردم) ؛ وخزانه الأدب (8 / 339 ، 340 ، 425).
3- البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص 122 ؛ وجمهره اللغه ص 962 ؛ ولسان العرب (حقب) ، (دلک) ، (وغل) ؛ وتاج العروس (وغل).

لنا هَضْبه لا ینزلُ الذُّلُّ وَسْطها

ویأوی إلیها المُسْتجیرُ فیُعْصَبا (1)

* ودَلَکْتُ الثوبَ : إذا مُصْته لتغسله.

* ودَلَکه الدَّهْرُ : حَنَّکه وعلَّمه.

* وتدَلَّک بالشیء : تخلّق به.

* والدَّلُوک : ما تُدُلِّک به [من طیب أو غیره].

* والدُّلاکه : ما حُلب قبل الفِیقه الأولی ، وقبل أن تجتمع الفِیقه الثانیه.

* وفرس مَدْلوک الحَجَبَه : لیس لحَجَبته إشراف فهی ملساء مستویه ، ومنه قول ابن الأعرابی یصف فرسا : « المَدْلُوک الحَجَبه ، الضخم الأرْنَبه ».

* والدَّلیک : طَعام یُتخذ من الزُّبْد واللبن ، شبه الثَّرِید.

* والدَّلیک : التراب الذی تَسْفیه الرِّیاح.

* ودَلَکت الشمسُ تَدْلُک دُلوکا : غربت.

وقیل : اصفرت ومالت للغروب ، وفی التنزیل : (أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ) [الإسراء : 78].

* وقیل : دلکت : زالت عند کَبِد السماء ، قال :

ما تَدْلُکُ الشَّمسُ إلا حَذْوَ مَنْکِبه

فی حَوْمهٍ دونها الهاماتُ والقَصَرُ (2)

* واسم ذلک الوقت : الدَّلَک.

* ودَالک الرَّجُلَ حقَّه : مطله.

* ودُلِکت الأرضُ : أُکلت.

* ورجل مَدْلوک : أُلحّ علیه فی المَسأله ، کلاهما عن ابن الأعرابی.

* والدَّلیک : نبات ، واحدته : دَلِیکه.

وقال أبو حنیفه : الدَّلیک : ثمر الورد یحمّر حتی یکون کالبُسر ، وینضج فیحلو فیؤکل ، وله حبٌّ فی داخله هو بزرُه ، قال : وسمعت أعرابیا من أهل الیمن یقول : للورد عندنا دلیک عجیب ، کأنه البُسْر کبرا وحُمْره ، حلو لذیذ کأنه رطب یتهادی.

ص: 754


1- البیت للأعشی فی لسان العرب (دلک).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (قصر) ، (دلک) ، (حذا) ؛ وتاج العروس (قصر) ؛ (دلک). (حذا). وفیه : (حومه تحتها) مکان (حومه دونها).

* والدُّلَکَهُ : دُوَیبَّه ، قال ابن درید : ولا أحقها.

* ودَلُوک : موضع.

مقلوبه : ل د ک

* الَّلدَک : لُزوق الشیء بالشیء : کالَّلکَدِ.

الکاف والدال والنون[ک د ن ]

اشاره

* الکِدْنَه : السَّنام.

* بعیر کَدِنٌ : عظیم السّنام ، وناقه کَدِنه.

* والکِدْنه : القُوّه.

* والکِدْنه ، والکُدْنه ، جمیعا : کثره الشحم واللحم.

وقیل : هو الشحم واللحم أنفسهما إذا کثرا.

وقیل : هو الشحم وحده ، عن کراع.

وقیل : هو الشحم العتیق یکون للدابه ولکل سمین ، عن اللحیانی ، یعنی بالعتیق : القدیم.

* وناقه مُکْدَنه : ذات کُدْنه.

* والکِدْن ، والکَدْن ، الأخیره عن کراع : الثوب الذی یکون علی الخِدْر.

وقیل : هو الثوب الذی تُوطِّئ به المرأه لنفسها فی الهَوْدج.

وقیل : هو عباره أو قطیفه تُلقیها المرأه علی ظهر بعیرها ثم تَشُدُّ هَوْدَجها علیه ، وتَثْنی طرفی العباءه من شِقَّی البعیر وتَحُلُّ مؤخّر الکِدْن ومُقدَّمه ، فیصیر مثل الخرجین ، تُلقی فیها بُرْمتها وغیرها من متاعها وأداتها مما تحتاج إلی حمله.

* والکَدْن ، والکِدْن : مَرْکَبٌ من مراکب النساء.

* والکَدْن ، والکِدْن : الرَّحْل ، قال الراعی :

أنَخْن جِمالَهُنَّ بذات غِسْلٍ

سَرَاه الیوم یَمْهَدْنَ الکُدُونا (1)

* والکِدْن : جلد کُراعٍ یُسْلخ ویُدْبغ ، ویُجعل فیه الشیء ، فیُدَقّ کما یُدقّ فی الهاونُ.

ص: 755


1- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 271 ؛ ولسان العرب (زجج) ، (غسل) ، (کدن) ؛ وتاج العروس (غسل) ؛ (کدن) ؛ ومعجم ما استعجم ص 998 (غِسْل).

والجمع من ذلک کله : کُدُونٌ.

* وکَدِنت شَفَتُه کَدَنًا ، فهی کَدِنه : اسودَّت من شیء أکله : لغه فی کَتِنَتْ ، والتاء أعلی.

* وکَدِنُ النباتِ : غلیظه وأصوله الصُّلْبه.

* وکَدِنُ النباتِ : لم یبق إلا کَدِنُه.

* والکَدانه : الهُجْنه.

* والکَوْدَن ، والکَوْدَنِیّ : البِرْذَوْن الهَجین.

وقیل : هو البغل.

* والکَوْدَنِیُ : من الفیله أیضا.

* والکِدْیَوْن : التُّراب الدُّقاق علی وجه الأرض قال أبو دُواد :

تَیَمَّمت بالکِدْیَوْن کیلا یَفُوتَنی

من المَقْله البیضاء تقویظُ باعقِ (1)

یعنی « بالمَقْله » الحصاه التی یُقسم بها الماء فی المفاوز. و « بالتقریظ » : ما یثنی به علی الله عزّ وجَلّ ، و « بالباعق » : المؤذن.

وقیل : الکِدْیَون : دُقاق السِّرْقین یُخلط بالزیت فتجلی به الدُّروع.

وقیل : هو دُرْدِیُّ الزَّیت.

وقیل : هو کلّ ما طُلِی به من دُهْن أو دَسَم ، قال النابغه :

عُلِینَ بکِدْیَوْنٍ وأُبْطِنّ کُرَّهً

فهنَّ وِضاءٌ صافیاتُ الغَلائِل (2)

ورواه بعضهم : « ... ضافیات الغلائل ».

* وکُدَیْنٌ : اسم.

* والکَوْدَنُ : رجل من هُذَیْل.

* والکِدَان : خیط یُشدّ فی عُروهٍ فی وسط الغَرْب ؛ یُقوِّمه لئلَّا یضطرب فی أرجاء البئر ، عن الهجری ، وأنشد :

ص: 756


1- البیت للطرماح فی ملحق دیوانه ص 579 ؛ وتهذیب اللغه (10 / 121) ؛ ولأبی دؤاد الإیادی فی دیوانه ص 325 ؛ وتاج العروس (کدن) ؛ ولأبی دؤاد أو للطرماح فی لسان العرب (کدن) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (بطرق) ؛ وکتاب العین (1 / 184) ؛ وتاج العروس (بعق) ؛ وتهذیب اللغه (1 / 287).
2- البیت للنابغه الذبیانی فی دیوانه ص 147 ؛ وجمهره اللغه ص 126 ، 1245 ؛ ولسان العرب (وضأ) ، (کرر) ، (غلل) ، (کدن) ، (أضأ) ؛ وتاج العروس (وضأ) ؛ (کرر) ، (غلل) ، (کدن) ، (أضأ) ؛ وفیه : (وأشعرن کرّه) مکان (وأبطنّ کرّه). وفیه : (فهن إضاء) مکان (فهن وضاء).

بُوَیْزِلٌ أحمرُ ذو لَحْمٍ زَیَمْ

إذا قَصَرْنا من کِدَانه بَغَمْ (1)

مقلوبه : ک ن د

* کَنَد یَکْنُد کُنُودا : کفر النعمه.

* ورجل کَنّاد ، وکَنُود ، وقوله تعالی : (إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ) [العادیات : 6] قیل : هو الجحود ، وهو أحسن ، وقیل : هو الذی یأکل وحده ویمنع رِفْده ویَضْرب عبده ، ولا أعرف له فی اللغه أصلا ولا یَسوغ أیضا مع قوله : (لِرَبِّهِ).

* وامرأه کُنُدٌ ، وکَنُود : کفور للمواصله.

* وأرضٌ کَنُود : لا تنبت شیئا.

* وکِنْدَه : أبو قبیله من العرب.

* وکَنودٌ ، وکَنّاد ، وکُناده : أسماء.

مقلوبه : د ک ن

* الدَّکْن ، والدَّکَن ، والدُّکْنه : لون یضرب إلی الغُبره بین الحمره والسَّواد.

* دَکِن دَکَنا ، وأدکنَ ، وهو أدْکَنُ.

* ودَکَن المتاعَ یَدْکُن دَکْنا ، ودَکَّنَه : نضّد بعضه علی بعض.

* ودُکّان البناء : مُشْتَق من ذلک ، وهو عند أبی الحسن مُشتق من : الدّکّاء : وهی الأرض المُنبسطه ، وقد تقدم فی الثنائی.

* ودَکَّنَ الدّکَّانَ : عمله.

* والدُّکَیْناء ، ممدود : دُوَیبَّه من أحناش الأرض.

* ودُکَیْن ، ودَوْکَن : اسمان.

مقلوبه : ن ک د

* النَّکَد : الشُّؤم اللؤم.

* نَکِد نَکَدًا ، فهو نَکِدٌ ، ونَکَدٌ ، ونَکْدٌ ، وأنکَدُ.

* ونَکِدَ الرجلُ نَکَداً : قلّل العطاء ، أو لم یُعطِ البته ، أنشد ثعلب :

نَکِدْتَ أبا زُبَیْبهَ إذْ سألنا

ولم یَنْکَدْ بحاجتنا ضَبابُ (2)

ص: 757


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (کدن) ؛ وتاج العروس (کدن).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (زنب) ، (ضبب) ، (نکد) ؛ وتاج العروس (زنب) ، (ضبب) ، (نکد).

عدّاه بالباء ؛ لأنه فی معنی : بخل ، حتی کأنه قال : بخلت بحاجتنا.

* وأرَضُونَ نِکَادٌ : قلیله الخیر.

* والنُّکْد ، والنَّکْد : قله العطاء ، وفی الدعاء : نَکْدًا له وجَحْدا ، ونُکْدًا وجُحْدًا.

* وسأله فأنْکَده : أی وجده عَسِرًا مُقَلِّلاً. وقیل : لم یجد عنده إلا نزرا قلیلا.

* ونَکَده ما سأله یَنْکُده : لم یُعطه منه إلا أقله أنشد ابن الأعرابی :

من البیضِ تُرْغِینا سُقاطَ حَدیثها

وتَنْکُدنا لَهْوَ الحدیثِ المُمَنَّع (1)

« تُرغینا » تُعطینا منه ما لیس بصریح.

* ونَکده حاجته : منعه إیاها.

* والنُّکْد من الإبل : الغزیرات من اللبن.

وقیل : هی التی لا یبقی لها ولد ، قال الکمیت :

ووَحْوَحَ فی حِضْن الفتاهِ ضَجِیعُها

ولم یَکُ فی النُّکْد المَقالیت مَشْخَبُ

وحارَدَت النُّکْدُ الجِلادُ ولم یکن

لعُقْبهِ قِدْرِ المُستعیرینَ مُعْقِبُ (2)

* وناقه نَکْداء : قلیله اللبن.

* ورجل منکود : أُلحّ علیه فی المسأله عن ابن الأعرابی.

* وجاء مُنْکِدًا : أی غیر محمود المجیء ، وقال مره : أی فارغا.

وقال ثعلب : إنما هو مُنکِزًا من : « نَکِزَت البئرُ » : إذا قل ماؤها ، وهو أحسن ، وإن لم نسمع أنکز الرجلُ : إذا نکزت میاه آباره.

* وماء نُکْدٌ : قلیل.

مقلوبه : د ن ک

* الدَّوْنکانِ : علی لفظ التثنیه : موضع ، قال تمیم بن أبیّ بن مُقْبل :

یکادانِ بین الدَّوْنکیْنِ وأَلْوهٍ

وذات القَتادِ السُّمْرِ یَنسلخانِ (3)

ص: 758


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (نکد) ، (رغا) ؛ وأساس البلاغه (رغو) ؛ وتاج العروس (نکد) ، (رغا) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 188).
2- البیت للکمیت فی لسان العرب (عقب) ، (حرد) ، (نکد) ؛ وتهذیب اللغه (1 / 276 ، 4 / 415) ؛ ومقاییس اللغه (4 / 81) ؛ وتاج العروس (عقب) ، (جلد) ، (نکد) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (5 / 57) ؛ ولسان العرب (جلد).
3- البیت لتمیم بن أبیّ بن مقبل فی دیوانه ص 338 ؛ ولسان العرب (دنک) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 120) ؛ وتاج العروس (ألو) ، (دنک).

الکاف والدال والفاء[ف د ک ]

* فَدَّک القُطْنَ : نَفَشه.

* وفَدَکٌ ، وفَدَکِیٌ : اسمان.

* وفَدَکٌ : موضع بالحجاز ، قال زُهیر :

لئن حَلَلْتُ بجَوٍّ فی بنی أسَدٍ

فی دِینِ عَمْرٍو وحالَتْ بیننا فَدَکُ (1)

الکاف والدال والباء[ک د ب ]

اشاره

* الکَدْب ، والکَدَب ، والکَدِب : البیاض فی أظفار الأحداث.

واحدته : کَدْبَه ، وکَدَبه ، وکَدِبه ، فإذا صَحَّت کَدْبه ، بسکون الدال ، فکَدْبٌ : اسم للجمع.

* والکَدِبُ : الدّمُ الطَّریّ ، وقرأ بعض القُراء : وجاءوا علی قمیصه بدَمٍ کَدِبٍ [یوسف : 18].

مقلوبه : ک ب د

* الکَبِد ، والکِبْد : اللحمه السَّوداء فی البطن ، وهی من السَّحْر فی الجانب الأیمن ، أنثی ، وقد تُذکَّر.

وقال اللحیانی : هی مؤنثه فقط.

والجمع : أکباد ، وکُبُود.

* وکَبَده یَکْبِده ، ویَکْبُده کَبْدًا : ضرب کَبِده.

* والکُبَاد : وَجَعُ الکَبِد.

* کَبِد کَبَدًا ، وهو أکْبَدُ.

قال کُراع : ولا یُعَرف داء اشتق من اسم العُضو إلا « الکُباد » من : الکَبِد ، و « النُّکاف » من : النَّکَف ، وهو داء یأخذ فی النَّکَفَتْین ، وهما الغُدَّتان اللتان یکتنفان الحلُقوم فی أصل اللَّحَی ، « والقُلاب » من : القَلْب ، وقد تقدم.

ص: 759


1- البیت لزهیر بن أبی سلمی فی دیوانه ص 183 ؛ ولسان العرب (فدک) ، (خوا) ؛ وتاج العروس (فدک) ، (خوو) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 688.

* وکُبِد : شکا کَبِده.

* وربما سُمی الجوف بکماله : کَبِدًا ، حکاه کراع فی المُنَجَّد ، وأنشد :

إذا شاء منهم ناشِئٌ مدَّ کَفَّه

إلی کَبدٍ مَلْساءَ أو کَفَلٍ نَهْدِ (1)

* وأُمُّ وَجَع الکَبد : بَقله من دِقِّ البَقل ، تحبها الضأن ، لها زهره غبراء ، فی بُرعومه مُدوَّره ، ولها ورق صغیر جدًا أغبر ، سُمیت أمّ وجع الکبد ؛ لأنها شفاء من وجع الکبد ، هذا عن أبی حنیفه.

* ویقال للأعداء : سُودُ الأکباد ، قال الأعشی :

فما أُجْشِمْت من إتیان قَومٍ

هُمُ الأعداءُ فالأکْبادُ سُودُ (2)

یَذهبون إلی أن نار الحِقد أحرقَتْ أکبادهم حتی اسودت.

* وکَبِدُ الأرض : ما فی معادنها من الذَهب والفضه ونحو ذلک ، أراه : علی التشبیه ، والجمع : کالجمع.

* وکَبِدُ کلّ شیء : وسطه ومُعظمه.

* وکَبَدُ الرمل والسماء ، وکُبَیْداتُهما ، وکُبَیْداؤهما : وسطهما ومُعظمهما.

* وتکبَّدت الشمسُ السماءَ : صارت فی کَبَدِها.

* وکَبِدُ القَوْس : ما بین طَرَفَی العِلاقه.

وقیل : قَدْرُ ذراعٍ من مَقبِضها.

وقیل : کَبِداها : مَعْقِدا سَیْرِ عِلاقتها.

* والکبِدُ : اسم جبل ، قال الراعی :

غَدا ومن عالجٍ خَدٌّ یُعارِضُه

عن الشِّمالِ وعن شَرْقِیِّه کَبِدُ (3)

* والکَبَد : عِظَم البطن من أعلاه.

* وکَبَدُ کلّ شیء : عِظَمُ وَسطه وغِلَظُه.

* کَبِدَ کَبَدًا ، وهو أکبد ، وقوله :

ص: 760


1- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (کبد) ؛ وتاج العروس (کبد).
2- البیت للأعشی فی دیوانه ص 337 ؛ ولسان العرب (کبد) ، (جشم) ؛ ومقاییس اللغه (2 / 292) ؛ وتهذیب اللغه (4 / 88) ؛ وتاج العروس (کبد) ، (جشم) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (سود) ؛ وتاج العروس (سود).
3- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 68 ؛ ولسان العرب (کبد) ؛ وتاج العروس (کبد) ؛ وأساس البلاغه ص 104 (خدد).

بئس الغِذاءُ للغلامِ الشَّاحبِ

کَبْداء حُطَّت من صفا الکَواکِبِ

أدارها النَّقَّاش کُلَّ جانبِ (1)

یعنی : رحیً ، والکواکب : جبال طوال.

وکذلک قول الآخر :

بُدِّلْتُ من وَصْلِ الغَوانی البیضِ

کَبْداءَ مِلْحاحًا علی الرَّمیضِ

تَخلأ إلا بید القَبِیضِ (2)

یعنی : رحی الید.

* وتکبَّد اللبنُ وغیره من الشَّراب : غلظ وخَثُرَ. والکَبْداء : الهواء.

* والکَبَدُ : الشِّدَّه والمَشَقّه ، وفی التنزیل : (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ) [البلد : 4].

* وکابد الأمرَ مُکابده. وکِبادا : قاساه.

* والاسم : الکابِد ، کالکاهل والغارِب ، أعنی : أنه خبر جارٍ علی الفعل ، قال العجاج :

ولیلهٍ من اللَّیالِی مَرَّتْ

بکابدٍ کابدتُها وجرَّتْ (3)

وقیل : « کابِد » فی قول العجاج : موضع بشقّ بنی تمیم ، وقوله تعالی : (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ) [البلد : 4] ، قیل : فی شده ومشقه.

وقیل : (فِی کَبَدٍ) : یکابد أمره فی الدنیا والآخره.

وقیل : (فِی کَبَدٍ) : أی خُلِق مُنتصبا یمشی علی رجلیه ، وغیرُه من سائر الحیوان غیر منتصب.

وقیل : (فِی کَبَدٍ) : خُلق فی بطن أمه ورأسه قِبَل اسْتها ، فإذا أرادت الوِلاده انقلب الرأس

ص: 761


1- الرجز لراجز بنی قیس فی تاج العروس (کبد) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کوکب) ، (کبد).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (خلأ) ، (کبد) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 128) ؛ وتاج العروس (کبد) ؛ والمخصص (2 / 26).
3- الرجز للعجاج فی دیوانه (1 / 413) ؛ وتاج العروس (کبد) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (10 / 127) ؛ وکتاب العین (5 / 334).

إلی أسفل.

* وأکْبادٌ : اسم أرض ، قال أبو حَیّه النُّمَیْرِیّ :

لَعَلّ الهَوَی إنْ أنتَ حَیَّیْتَ مَنْزِلاً

بأکبادَ مُرْتَدٌّ علیک عَقابِلُه (1)

مقلوبه : د ب ک

* الدُّباکه : الکِرْنافه ، سَوادِیَّه ، عن أبی حنیفه.

الکاف والدال والمیم[ک د م ]

اشاره

* الکَدْم : تَمَشْمُش العَظم وتَعرُّقه.

وقیل : هو العضُّ بأدنی الفم.

وقیل : هو العضّ عامه.

* کَدَمه یَکْدُمه ، ویَکْدِمه کَدْمًا.

* وإنه لکَدَّام ، وکَدُوم : أی عُضُوض.

* والکَدْم ، والکَدَم الأولی عن اللحیانی : أثر العضّ.

وجمعه : کُدوم.

* وحمار مُکدَّم : مُعضض.

* وتکادم الفَرسان : کَدَمَ أحدهما صاحبه.

* والکُدامه : ما یُکْدَم من الشیء : أی یُعضّ فیُکْسَر.

وقیل : هو بقیّه کُلّ شیء أُکل.

* والدّواب تُکَادِم الحشیشَ بأفواهها : إذا لم تَستمکن منه.

* والکُدَم : الکثیر الکَدْم.

وقد یستعمل الکُدَم فی عَضّ الجراد وأکلها للنبات.

* والکُدّم : من أحناش الأرض ، أراه سمی بذلک لعضّه.

* والکُدَم ، والمِکدَم : الشدید القتال.

* وکَدَم الصیدَ کَدْما : إذا جَدّ فی طلبه حتی یغلبه.

ص: 762


1- البیت لأبی حیّه النمیری فی دیوانه ص 67 ؛ ولسان العرب (کبد) ؛ وتاج العروس (کبد).

* وکَدَمْتَ فی غیر مَکْدم : أی طلبت غیر مطلب.

* وما بالبعیر کَدْمه : أی أُثْره ولا وَسْم.

والأُثْره : أن یُسْحَی باطن الخُفّ بحدیده.

* وفَنِیقٌ مُکْدَم : أی فحل غلیظ.

وقیل : صُلْب ، قال بشر :

لو لا نُسَلِّی الهَمَّ عنک بحَسْرهٍ

عَیْرانهٍ مِثلَ الفَنیقِ المُکْدَمِ (1)

* وعَیْرٌ مُکْدَم : غلیظ شدید.

* وقَدَحٌ مُکْدَم : زجاجه غلیظ.

* وأسیر مُکْدَم : مَصْفود ، هذه الثلاثه عن اللحیانی.

* وکساء مُکْدَم : شدید الفَتل ، وکذلک : الحبل.

* والکَدَمَه ، بفتح الدال : الحرکه ، عن کراع ولیست بصحیحه.

* والکُدام : ریحٌ تأخذ الإنسان فی بعض جسده فیسخّنون خرقه ثم یضعونها علی المکان الذی یُشْتَکَی.

* وکَدَمُ السَّمُر : ضرب من الجَنادب.

* وکِدَامٌ ، ومُکَدَّمٌ ، وکُدَیْمٌ : أسماء.

مقلوبه : ک م د

* الکَمْد ، والکُمْده : تغیُّر اللون وذَهاب صفائه.

* ورجل کامِد ، وکَمِدٌ : عابس.

* وأکْمَدَ القَصّارُ الثوبَ : لم یُنقّه.

* والکَمَدُ : أشد الحزن.

* کَمِد کَمَدًا ، وأکمده الحُزْنُ.

* والکِمَاده : خِرقه دَسِمَه وَسِخه تُسَخَّن وتُوضع علی موضع الوجع فیستشفی بها.

* وقد أکْمَده ، فهو مَکْمود ، نادر.

مقلوبه : د ک م

* دَکَم الشیءَ یَدْکُمه دَکْما : زحمه. ویقال : دَفع فی صدره.

ص: 763


1- البیت لبشر بن أبی خازم فی دیوانه ص 179 ؛ ولسان العرب (کدم) ؛ وتاج العروس (کدم).

وزعم یعقوب : أن کافه بدل من قاف : « دقم ».

مقلوبه : م ک د

* مَکَد بالمکان یَمْکُد مُکُودا : أقام.

* وماءٌ ماکِدٌ : دائم ، قال :

وماکِدٌ تَمأدُه مِن بَحْره

یَضْفُو ویُبْدِی تارهً عن قَعْرِه (1)

« تمأده » : تأخذه فی ذلک الوقت ، و « یَضْفو » : یفیض ، و « یُبدی تاره عن قعره » أی یبدی لک قعره من صفائه.

* وناقه ماکِده ، ومَکُود : دائمه الغُزْر.

والجمع : مُکُدٌ.

* وبئر ماکِدَهٌ ، ومَکُودٌ : دائمه لا تنقطع مادّتها.

* ووُدٌّ ماکِدٌ : دائم لا ینقطع ، علی التشبیه بذلک ومنه قول أبی صُرَد لِعُیَیْنه بن حِصْن - وقد وقع فی سُهْمته عجوز من سَبْی هوازن أخذها - : « فو الله ما فُوها ببارد ، ولا ثَدْیها بناهِد ، ولا دَرُّها بماکد ، ولا بطنها بوالد ، ولا شَعْرُها بوارد ، ولا الطالب لها بواجد ».

* وشاه مَکُود ، وناقه مَکُود : قلیله اللبن ، وهو من الأضداد.

* وقد مَکَدت تمکُد مُکودا.

* ودَرٌّ ماکِد : بَکِیءٌ.

مقلوبه : د م ک

* دمَکَت الأرنبُ تَدْمُک دُموکا : وهو أسرع ما یکون من عَدْوها.

* وبَکْره دَمُوک : صُلبه ، قال :

*صَرّافه القَبّ دَمُوکًا عاقِرا* (2)

« عاقر » : لا مثل لها ولا شبه.

وقیل : بَکْره دَمُوک ، ودَمَکُوک : سریعه المَرّ.

ص: 764


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (مأد) ، (مکد) ، (ضفا) ؛ وتاج العروس (مأد) ، (مکد) ، (ضفا) ؛ وتهذیب اللغه (12 / 73).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (عزر) ، (عقر) ، (دمک) ؛ وتهذیب اللغه (2 / 130) ؛ وتاج العروس (عزر) ، (عقر) ؛ وقبله : * فابتغ ذات عجل عیازرا *.

وکذلک : کلُّ شیء سریع.

وقیل : هی البکره العظیمه یُستقی بها علی السانیه.

وجمع الدَّمُوک : دُمُک.

* ودَمَک الشیءَ یَدْمُکه دَمْکًا : طحنه.

* والدّامکه : الدّاهیه.

* وشهر دَمِیک : تام ، کدَکیک ، کلاهما عن کراع.

* والمِدْماک : السّاف من البناء ، أنشد ثعلب :

*تَدُکُ مِدْمَاک الطَّویِّ قَدَمُهْ* (1)

یعنی : ما بنی علی رأس البئر.

* وابن دُماکه : رجل من سُودان العرب.

* والدَّمَکْمَک من الرجال والإبل : القویّ الشدید.

قال ابن جنی : الکاف الأولی من « دمکمک » زائده ؛ وذلک أنها فاصله بین العینین ، والعینان متی اجتمعتا فی کلمه واحده مفصولاً بینهما ؛ فلا یکون الحرف الفاصل بینهما إلا زائدا نحو : « عَثَوْثَل » و « عَقَنْقَل » و « سُلالِم » و « خَفَیْدَر » ، وقد ثبتت أن العین الأولی هی الزائده ، فثبت إذًا أن المیم والکاف الأولیین هما الزائدتان ، وأن المیم والکاف الأخریین هما الأصلان ، فاعرف ذلک.

الکاف والتاء والراء[ک ت ر ]

اشاره

* کَتْرُ کُلّ شیء : جَوْزه.

* جمل کثیر الکَتْرِ ، ورجل رفیع الکتْر فی الحسب.

* والکَتْر : بناء مثل القُبّه.

* والکِتْر ، والکَتْر ، والکَتَر ، والکَتْره : السَّنام ، شُبِّه بالْقُبَّه.

وقیل : هو أعلاه. وکذلک : هو من الرأس.

ص: 765


1- الرجز لأبی محمد الفقعسی فی لسان العرب (جشأ) ، (وصم) ؛ وتاج العروس (جشأ) ، (وصم) ؛ وللهذلی أو لأبی محمد الفقعسی فی لسان العرب (بشم) ؛ وتاج العروس (بشم) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (جشر) ، (دمک) ، (بنل) ، (وزم) ؛ وتاج العروس (جشر) ، (نبل) ، (وزم) ، (والرجز فی مجموعه أخر).

* وأکْتَرَت النَّاقهُ : عَظُم کَتْرها.

* والکَتْر أیضا : الهَوْدَجُ الصَّغیر.

* والکَتْرَه : مِشْیه فیها تَخَلُّج.

مقلوبه : ک ر ت

* سنه کَرِیتٌ ، وحَوْل کَرِیت : أی تامّ.

وکذلک : الیوم والشهر.

* وتَکْرِیتُ : أرض ، قال :

لسنا کَمَنْ حَلَّتْ إیادٌ دارَها

تَکْرِیتَ تَرْقُبُ حَبَّها أن یُحْصَدا (1)

قال ابن جنی : تقدیر :

*لسنا کمن حَلَّتْ إیادٌ دارَها*

أی : کإیاد التی حلّت ، ثم فَلَّتْ من بعد حلَّت دارها ، فدلّ « حلَّت » فی الصِّله علی « حلَّت » هذه التی نَصبت دارها.

مقلوبه : ت ک ر

* التَّکُّرِیُ : القائد من قواد السِّند.

والجمع : تَکاتِرَه ، ألحقوا الهاء للعجمه ، قال :

لقد عَلمتْ تَکاتِرَهُ بن تِیری

غَداهَ البُدِّ أنِّی هِبْرِزِیُ (2)

مقلوبه : ت ر ک

* التَّرْک : وَدعک الشیء.

* تَرَکه یترُکه تَرْکا ، واتّرکه.

* وتتارک الأمرُ بینهم.

* وتِرْکه الرجلِ : ما یترکه من التُّراث.

* والتَّرِیکه : التی تُترک لا تَتزوّج.

قال اللحیانی : ولا یقال ذلک للذکر.

ص: 766


1- البیت للأعشی فی دیوانه ص 281 ؛ ولسان العرب (منن) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کرت) ؛ وفیه (جَعَلَتْ) مکان (حلَّت) ، (تُمْنَعُ) مکان (ترقُبُ).
2- البیت بلا نسبه فی لسان العرب (بدد) ، (تکر) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 133 ، 14 / 77) ؛ وکتاب العین (5 / 336 ، 8 / 13) ؛ وتاج العروس (تکر).

* والتَّرِیکه : الرَّوضه التی یُغفِلها الناس فلا یَرْعونها.

وقیل : التَّرِیکه : المَرتع الذی کان الناس رَعَوْه إمّا فی فلاهٍ وإمّا فی جبل ، فأکله المالُ حتی أبقی منه بقایا من عُوَّذ.

* والتَّرِیکه من الماء : ما ترکه السَّیْلُ.

* والتَّریکه : البیضه بعد ما یخرج منها الفرخ.

وخصَّ بعضُهُم به بیض النَّعام التی تترکها بالفلاه بعد خُلوّها ممّا فیها.

وقیل : هی بیضه النعام المُفرده.

والجمع : ترائک ، وتُرُک.

* وهی : التَّرْکه ، والجمع : تَرْک.

* والتَّریکَه : بیضه الحدید.

وأراها : علی التشبیه بالتَّریکه التی هِی البیضه.

والجمع : تَرائک ، وتَریک.

* وهی : التَّرَکَه ، وجمعها : تَرْک.

* والتَّرِیک ، بغیر هاء : العُنقود إذا أُکل ما علیه ، عن أبی حنیفه.

وقال أیضا : التَّرِیکه : الکِباسه بعد ما یُنْفَض ما علیها وتُترک.

والجمع : تَرِیک وترائک.

وقال مره : التَّرِیک ، بغیر هاء : العِذْق إذا نُفِض فلم یبق فیه شیء.

* ولا بارک اللهُ فیه ولا تارَکَ ولا دَارکَ ، کلُّ ذلک إتباع.

وقال ابن الأعرابی : تارَکَ : أبقی.

* والتَّرْک : الجَعل ، فی بعض اللغات ، یقال : ترکت الحبل شدیدا : أی جعلته شدیدا.

* والتُّرْک : المعروف ، قال کراع : هو الذی یقال له : الدَّیْلَم.

والجمع : أتراک.

مقلوبه : ر ت ک

* رَتَکت الإبلُ تَرْتِک رَتْکا. ورَتَکاً ، ورَتَکانا : وهی مِشْیه فیها اهتزاز.

وقد یستعمل فی غیر الإبل ، وهی فی الإبل أکثر.

ص: 767

الکاف والتاء واللام[ک ت ل ]

اشاره

* الکُتْله من الطِّین ، والتمر وغیرهما : ما جُمع ، قال :

*وبالغَدِاه کُتَلَ البَرْنِج* (1)

* ورأسٌ مُکَتَّلٌ : مجمَّع مُدَوّر.

* والکُتْله : الفِدْرَه من اللحم.

* وکَتَّله : سمّنه عن کراع.

* ورجل مُکَتَّل ، وذو کَتَلٍ ، وذو کَتَال : غلیظ الجسم.

* وألقی علیه کَتَاله : أی ثِقَله.

* والکَتَال : النَّفْس.

* والکَتال : الحاجه تقضیها.

* والکَتَال : کلُّ ما أُصْلح من طعام أو کُسوه.

* وزوّجها علی أن یُقیم لها کَتَالها : أی ما یُصلحها من عیشها.

* والکَتال : سوء العیش.

* والأکْتَلُ : الشدیده من شدائد الدَّهْر.

* وتکتَّل الرجلُ فی مشیته : وهی من مشی القِصار الغلاظ.

* وما کَتَلک عنّا : أی ما حَبسک.

* والکَتِیله : النَّخله التی فاتت الید ، طائیه ، قال :

قد أبْصَرتْ سُعْدَی بها کتائلی

طویله الأقْناء والعَثاکِلِ

مثل العَذارَی الخُرَّدِ العطابِل (2)

* والمِکْتَل ، والمِکْتله : الزَّبِیلُ الذی یُحمل فیه التمر أو العنب إلی الجَرِین.

ص: 768


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (ج) (عجج) ، (شجر) ، (کتل) ، (برن) ؛ وکتاب العین (5 / 337) ؛ وجمهره اللغه ص 42 ، 242 ؛ وتهذیب اللغه (1 / 68 ، 10 / 135) ؛ وتاج العروس (ج) ، (عجج) ، (صیص) ، (کتل) ، (برن) ؛ وفیه : (فلق البرنجِّ) مکان (کُتَلَ البَرْنجِّ).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (أثکل) ، (ثکل) ، (عطبل) ، (عثکل) ، (کتل) ، (قنا) ؛ والمخصص (11 / 112) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 136) ؛ وتاج العروس (ثکل) ، (کتل) ، (عثکل) ، (عطبل) ، (قنا).

* وکَتِلَ الشیءُ ، فهو کَتِلٌ : تلزّق وتَلَزّج ، قال :

*وفی مَراغٍ جلدُها منه کَتِلْ* (1)

وقد تکون لام « کَتِل » بدلا من نون « کَتِن » وهما بمعنی واحد.

* وکُتَیْل ، وأکتل : اسمان ، قال :

إنّ بها أکتلَ أو رِزَاما

خُوَیْرِبَیْنِ یَنْقُفانِ الهَاما (2)

* وکُتْله : موضع بشقّ عبد الله بن کلاب.

وقال ابن جَبله : هی رمله دون الیمامه ، قال الراعی :

فَکُتْلَهٌ فُرُؤامٌ مِن مَساکنها

فُمنتهی السَّیْل من بَنْبان فالحُمَل (3)

مقلوبه : ک ل ت

* کَلَت الشیء کَلْتًا : جمعه : ککَلده.

* وامرأه کَلُوتٌ : جموع.

* والکَلِیت : الحجر الذی یُسَدّ به وِجارُ الضَّبُع ثم یُحفَرُ عنها.

وقیل : هو حجر مُستطیل کالبِرْطیل یُسْتر به وِجار الضَّبع کالکِلِّیت ، حکاه ابن الأعرابی ، وأنشد :

*مُنْصَلِتٍ بالقَوْم کالکِلِّیتِ* (4)

مقلوبه : ل ک ت

* اللَّکَت : تَشَقُّقٌ فی مِشْفَر البعیر.

ص: 769


1- الرجز لأبی محمد الفقعسی فی سمط اللآلی ص 680 ؛ ولابن میاده فی دیوانه ص 219 ؛ ولسان العرب (برد) ؛ وتاج العروس (برد) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کتل) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 137) ؛ وتاج العروس (برد) ، (نهی) ؛ والمخصص (10 / 109 ، 13 / 381) ؛ والرجز فی مجموعه أخر.
2- الرجز للأسدی فی الأزهیه ص 116 ؛ ولرجل من بنی أسد فی الکتاب (2 / 149) ؛ وبلا نسبه فی کتاب العین (4 / 256 ، 5 / 338) ؛ وجمهره اللغه ص 288 ؛ ولسان العرب (خرب) ، (کتل) ، (أوا) ؛ وتهذیب اللغه (7 / 361 ، 10 / 135 ، 15 / 658) ؛ وتاج العروس (خرب) ، (کتل) ، (أوا) ؛ والمخصص (12 / 294).
3- البیت للراعی النمیری فی دیوانه ص 199 ؛ ولسان العرب (کتل) ، وتاج العروس (کتل) ، وفیه (فالحبل) مکان (فالحُمَلُ).
4- الرجز لأبی محمد الفقعسی فی تاج العروس (کلت) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (بلت) ، (کلت) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 138) ؛ وقبله : * وصاحب صاحبته زمیّت *.

الکاف والتاء والنون[ک ت ن ]

اشاره

* کَتِنَ الوَسَخُ علی الشیء کَتَنًا : لَصِق به.

* والکَتَن : التَّلزُّج والتَّوسُّخ.

* وکَتِن الخَطْرُ : تراکب علی عَجُز الفحل من الإبل ، أنشد یعقوب لابن مُقبل :

ذَعَرْتُ به العَیْرَ مُسْتَوْزِیًا

شَکِیرُ حَجافله قد کَتِنْ (1)

« مستوزیا » : مُنتصبا مرتفعا. و « الشَّکیر » : الشَّعر الضعیف ، یعنی : أن أثر خُضره العشب قد لَزِق به.

* والکَتَّان : معروف ، عربی سُمِّی بذلک ؛ لأنه یُخَیَّس ویُلْقَی بعضُه علی بعض حتی یَکْتَن. وسماه الأعشی : الکَتَن ، فقال :

هو الواهِبُ المُسْمِعاتِ الشُّرُو

بَ بین الحَرِیر وبین الکَتَنْ (2)

قال أبو حنیفه : زعم بعض الرواه : أنها لغه. وقال بعضهم : إنما حُذف للحاجه ، ولم أسمع « الکَتن » فی « الکَتَّان » إلا فی شعر الأعشی.

* والکَتِن ، والکِتْن : القَدَح.

* وفی بعض نسخ المُصنف : ومثلها من الرجال المَکْمور ، وهو الذی أصاب الکاتِنُ کَمَرَته ، ولا أعرفه ، والمعروف الخاتِن.

* وکُنَانهُ : اسم موضع ، قال کُثیِّر عزه :

أجَرَّت خُفُوفًا من جَنُوبِ کُنانهٍ

إلی وَجْمَهٍ لمّا اسْجَهَرَّتْ حَرُورُها (3)

و « کُتانه » هذه : کانت لجعفر بن إبراهیم بن علی بن عبد الله بن جعفر.

مقلوبه : ن ک ت

* النَّکْتُ : قرعک الأرض بعُود أو بإصبع.

* والنَّاکِت : أن یُحَزّ مِرفق البعیر فی جَنْبه.

ص: 770


1- البیت لابن مقبل فی دیوانه ص 291 ؛ ولسان العرب (شکر) ، (کتن) ، (روی) ، (وزی) ؛ وتهذیب اللغه (13 / 279) ؛ والمخصص (13 / 281) ؛ وتاج العروس (شکر) ، (کتن) ، (وزی).
2- البیت للأعشی فی دیوانه ص 71 ؛ ولسان العرب (شرب) ، (کتن) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 139) ؛ وکتاب العین (5 / 338) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 125) ؛ وتاج العروس (شرب) ، (کتن).
3- البیت لکثیر فی دیوانه ص 313 ؛ ولسان العرب (وجم) ، (کتن) ؛ وتاج العروس (وجم) ، (کتن).

* وکُلُّ نَقْطٍ فی شیء خالف لونَه : نَکْتٌ.

* ونَکَتَ فی العِلْم بموافقه فلان أو مخالفه فلان : أشار ، ومنه قول بعض العلماء فی قول أبی الحسن الأخفش : قد نَکَت فیه بخلاف الخلیل.

* والنُّکْته : کالنُّقطه.

مقلوبه : ن ت ک

* النَّتْک : شبیه بالنَّتف ، یمانیه.

* نَتَک یَنْتِک نَتْکًا.

الکاف والتاء والفاء[ک ت ف ]

اشاره

* الکَتِف ، والکِتْف : عظم عریض خلف المَنْکب ، أنثی ، وهی تکون للناس وغیرهم.

* والکَتِف من الإبل والخیل والبغال والحمیر ، وغیرها : ما فوق العَضُد.

وقیل : الکَتفان : أعلی الیدین.

والجمع : أکتاف ، سیبویه ، لم یجاوزا به هذا البناء ، وحکی اللحیانی فی جمعه : کِتّفه.

* ورجل أکْتف : عظیم الکَتف.

* وما کان أکْتَف.

* ولقد کَتِف کَتَفاً : أی عَظُمت کَتِفُه.

* وإنی لأعلم من أین تُؤْکُل الکَتِف : تضربه لکلّ شیء علمته.

* والکُتاف : وجع فی الکتف.

* وقال اللحیانی : بالدابه کُتاف شدید : أی داء فی ذلک الموضع.

* والکَتَف : عیبٌ یکون فی الکَتِف.

* والکَتَف : انفراج فی أعالی کَتِفی الإنسان وغیره مما یلی الکاهِل.

وقیل : الکَتَف فی الخیل : انفراج أعالی الکتفین من غراضیفها مما یلی الکاهل ، وهو من العیوب التی تکون خِلقه.

* والکَتَف : نقصان فی الکَتِف.

وقیل : هو ظَلَع یأخذ من وجع الکَتِف.

* کَتِف کَتَفا ، وهو أکتف.

ص: 771

* وکَتِف البعیرُ کَتَفاً ، وهو أکتف : إذا اشتکی کَتِفه وظَلع منها.

* وکَتَفه یَکْتِفه کَتْفًا : أصاب کَتِفه ، أو ضربه علیها.

* وکَتَفت الخیلُ تَکْتِف کَتْفًا ، وکَتَّفت : ارتفعت فُروع أکتافها فی المشی وعُرِضت علی ابن أُقَیْصر أحد بنی أسد بن خُزیمه خیلٌ فأومأ إلی بعضها وقال : « تجیء هذه سابقه » فسألوه : ما الذی رأیت فیها؟ فقال : رأیتها مشت فکَتَفت وخبَّت فوجفت ، وعَدتْ فنسفت ، فجاءت سابقه ».

* والکَتِفانُ : اسم فرس ، من ذلک ، قالت بنت مالک بن زید ترثیه :

إذا سَجَعَتْ بالرَّقْمتَیْن حمَامهٌ

أو الرَّسِّ تُبکی فارِسَ الکَتِفانِ (1)

* وکَتَفت المرأهُ تکْتِف : مشت فحرّکت کتفیها.

* والمِکْتاف من الدواب : الذی یَعْقِر السَّرْجُ کَتِفه.

* والاسم : الکِتاف.

* والکَتّاف : الذی ینظر فی الأکتاف فیتَکَهّن فیها.

* وکَتَف یَکْتِف کَتْفا ، وکَتِیفا : مشی مشیا رُویدا ، قال لبید :

وسُقْت رَبیعًا بالقناه کأنّه

قریح سلاحٍ یَکْتِف المَشْیَ فاتِر (2)

* والکُتْفان : الجراد بعد الغوغاء.

وقیل : هو کُتْفان إذا بدا حَجم أجنحته ، ورأیت موضعه شاخصا ، وإن مَسسته وجدت حجمه.

واحدته : کُتْفانه ، وقیل : واحده : کاتِف.

والأنثی : کاتِفه.

* والکَتْف ، والکَتَفان : ضرب من الطیران ، کأنه یَرُدّ جناحیه ویضُمّهما إلی ما وراءه. وکَتَف الرجلَ یَکْتِفه کَتْفًا ، وکَتَّفه : شدّ یدَیه من خلفه.

* والکِتاف : ما شُدّ به ، قالت بعض نساء الأعراب تصف سحابا :

أناخ بذی بَقَرٍ بَرْکَه

کأنَّ علی عَضُدَیه کِتافا (3)

* وجاء به فی کِتاف : أی فی وثاق.

ص: 772


1- لبنت مالک بن زید فی لسان العرب (کتف) ؛ وتاج العروس (کتف).
2- هو للبید فی لسان العرب ماده (کتف) ؛ وفی دیوانه ص 218 ؛ وتاج العروس (کتف) لکن نسبه للأعشی.
3- لسحیم عبد بنی الحسحاس فی دیوانه ص 48 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کتف).

* والکِتاف : وثاق فی الرَّحْل والقَتَب ، وهو إسَار عُودَیْن أو حِنْوَیْن یُشَدّ أحدهما إلی الآخر.

* وکَتَّف اللحمَ : قَطّعه صِغارا ، وکذلک : الثوب.

* وکَتَّفه بالسیف : کذلک.

* والکَتیف ، والکَتِیفه : حدیده عریضه طویله وربما کانت کأنها صحیفه.

وقیل : هی الضَبَّه ، قال الأعشی :

أو کِقدْحِ النُّضَار لأَمَه القَی

نُ ودانی صُدوعَه بالکَتیفِ (1)

یعنی : کتائف رقاقا ، من الشبه.

وقیل : الکَتِیفه : الضَّبّه.

وجمعها : کَتیف ، وکُتُف.

* وکَتَف الإناءَ یَکْتِفه کَتْفا ، وکتّفه : لأمه بالکَتِیف ، قال جریر :

ویُنْکِرُ کَفَّیه الحُسامُ وحَدُّه

ویَعْرِف کفیَّه الإناءُ المکُتَّفُ (2)

* والکَتِیفه : کلبه الحَدّاد.

* والکَتیفه : الحقد والعداوه ، قال :

أخوک الذی لا یَملک الحِسَّ نَفْسُه

وتَرْفَضُّ عند المُخْطِفاتِ الکَتائِفُ (3)

ویُروی : « المُحْفِظات ».

* وکِتاف القوس : ما بین الطائف والسِّیه.

والجمع : أکْتِفه وکُتُف.

مقلوبه : ک ف ت

* الکَفْت : صَرْفُک الشیء عن وجهه.

* وَکَفَتَه یَکفِته کَفْتا ، وکِفاتا ، وکَفَتانا ، وَتَکفَّت : أسرع فی العدو والطیران وتقبَّض.

* وفرس کَفْتٌ : سریع.

ص: 773


1- للأعشی فی لسان العرب (کتف) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 144) ؛ وتاج العروس (کتف) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (12 / 27).
2- هو لجریر فی دیوانه ص 929 ؛ ولسان العرب (کتف) ؛ وتاج العروس (کتف).
3- هو للقطامی فی لسان العرب (حفظ) ، (رفض) ، (کتف) ؛ ودیوانه ص 55 ؛ وتهذیب اللغه (3 / 406) ؛ وتاج العروس (رفض) ، (کتف) ، (حفظ).

* ورجل کَفْت ، وکَفِیت : سریع خفیف دقیق.

* ومَرٌّ کَفِیتٌ ، وکِفَات : سریع ، قال زهیر :

مَرّا کِفاتًا إذا ما الماءُ أسهلَها

حتّی إذا ضُرِبَتْ بالسَّوْط تَبْتَرکُ (1)

* وکافَته : سابقه.

* والکَفِیت : الصاحب الذی یُکافتک : أی یسابقک.

* والکَفِیت : القُوت من العیش.

وقیل : ما یُقیم العیش.

* والکَفِیت : القُوّه علی الجماع ، وفی الحدیث « ورُزِقْتُ الکَفِیت » (2).

* وکَفَت الشیءَ یَکْفِته کَفْتا ، وکَفَّته : ضَمَّه وقبضه ، قال أبو ذؤیب :

أتَوْها بریحٍ حاوَلتْه فأصبحتْ

تُکَفَّتُ قد حَلَّتْ وساغ شَرابُها (3)

* والکِفَات : الموضع الذی یُضَمّ فیه الشیء ویُقْبض ، وفی التنزیل : (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً) [المرسلات : 25] هذا قول أهل اللغه.

وعندی : أن الکِفاتَ ، هنا : مصدر من « کَفت » إذا ضمّ وقَبض ، وأن « أَحْیاءً وَأَمْواتاً » مُنتصب به ، أی ذاتَ کِفات للأحیاء والأموات.

* وکِفَاتُ الأرض : ظهرها للأحیاء وبطنها للأموات ومنه قولهم للمنازل : کِفات الأحیاء ، وللمقابر : کِفات الأموات.

* وبَقیع الغَرْقد یسمی کَفْته ؛ لأنه یُدْفَن فیه فَیقْبض ویَضُمّ.

* وکافِتٌ : غارٌ کان فی جَبل یأوی إلیه اللصوص یَکْفتون فیه المتاع : أی یَضُمّونه ، عن ثعلب ، صفه غالبه ، وقال : جاء رجال إلی إبراهیم بن المُهاجِر العربیّ فقالوا : إنا نشکو إلیک کافِتا ، یعنون : هذا الغار.

* وکَفَت الدِّرعَ بالسَّیف یَکْفِتها : علّقها به فضَمَّها إلیه ، قال زهیر :

*خَدْباءُ یَکْفِتها نِجادُ مُهَنَّدٍ* (4)

ص: 774


1- لزهیر بن أبی سلمی فی دیوانه ص 170 ؛ ولسان العرب (کفت) ، (برک) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 229) ؛ وتاج العروس (کفت) ، (برک) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (6 / 168).
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (4 / 184).
3- لأبی ذؤیب الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 48 ؛ ولسان العرب (کفت) ؛ وتاج العروس (کفت).
4- لزهیر بن أبی سلمی فی دیوانه ص 278 ؛ ولسان العرب کفت.

ویروی :

*بیضاءَ کُفَّتَ فَضْلُها بمُهَنَّدٍ*

* والمُکْفِت : الذی یلبس درعین بینهما ثوب.

* والکَفْت : تقلُّب الشیء ظهرًا لبطن ، وبَطْنًا لظهر.

* وانکفتوا إلی منازلهم : انقلبوا.

* والکَفْت : الموت ، یقال : وقع فی الناس کَفْتٌ شدید : أی موت.

* والکِفْت : القِدْر الصغیره.

* والکَفِیت : فرس جَبَّار بن قتاده.

مقلوبه : ف ت ک

* الفَتْک : رکوب ما هَمَّ من الأمور ودَعت إلیه النفس.

* فَتَک یَفْتِک ، ویَفْتُک ، فَتْکا ، وفِتْکا وفُتْکا ، وفُتوکا.

* ورجل فاتک : شجاع جریء.

* وفَتَک بالرجل فَتْکا ، وفُتْکا ، وفِتْکا : انتهز منه غِرّه فقَتله أو جرحه.

وقیل : هو القتل أو الجرح مُجاهره.

* والمُفاتکه : مواقعه الشیء بشده ، کالأکل والشرب ونحوه.

* وفاتَک الأمرَ : واقعه.

* والاسم : الفِتَاک.

* وفاتکت الإبلُ المرعَی : أتت علیه بأحناکها.

* وفاتکه : أعطاه ما استام ببیعه ، فإن ساومه ولم یُعطه شیئا قیل : فاتحه.

* وفَتک فَتْکًا : لَجّ.

* وفَتَّک القُطْنَ : نفشه : کفدَّکَه.

الکاف والتاء والباء[ک ت ب ]

اشاره

* کَتَب الشیءَ یکتُبه کَتْبا ، وکِتابا وکتَّبه : خَطَّه ، قال أبو النَّجم :

أقبلتُ من عند زِیادٍ کالخَرِفْ

تخُطُّ رِجْلای بخطٍّ مُختلفْ

ص: 775

تُکتِّبان فی الطریق لام ألِفْ (1)

ورأیت فی بعض النُّسخ : تِکِتِّبان ، بکسر التاء ، وهی لغه بهراء ، یکسرون التاء ، وهی لغه ، فیقولون : « تِعْلَمون » ثم أتبع الکاف کسره التاء.

* والکِتاب ، أیضا : الاسم ، عن اللحیانی.

* واکتتبه : ککتبه.

وقیل : کتبه : خَطّه ، واکتتبه : استملاه ، وکذلک : استکتبه.

* والکِتاب : ما کُتب فیه ، وحکی الأصمعی عن أبی عمرو بن العلاء : أنه سَمِع بعض العرب یقول - وذکر إنسانا ، فقال - : فُلَانٌ لَغوبٌ ، جاءته کتابی فاحتقرها ، فقلت له : أتقول جاءته کتابی؟ فقال : نعم ، ألیس بصحیفه؟ فقلت له : ما اللَّغُوب؟ فقال : الأحمق.

والجمع : کُتُب ، قال سیبویه : هو ممّا استغنوا فیه ببناء أکثر العدد عن بناء أدناه ، فقالوا : ثلاثه کُتُب.

* والکتاب ، مُطلق : التَّوراه ، وبه فَسّر الزّجاجُ قوله تعالی : (نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ) [البقره : 101]. وقوله تعالی جائز أن یکون القرآن ، وأن یکون التَّوراه ؛ لأن الذین کفروا بالنبی صلی الله علیه وسلم قد نَبذُوا التوراه.

* وقوله تعالی : (وَالطُّورِ وَکِتابٍ مَسْطُورٍ) [الطور : 1 ، 2].

قیل : الکتاب ما أثبت علی بنی آدم من أعمالهم.

* والکتاب : الصحیفه والدّواه ، عن اللحیانی ، قال : وقد قُرِئ : (ولم تَجِدوا کِتَابًا) [البقره : 283] و « کُتّابا » و : ما یکتب فیه ، وقیل : الصحیفه والدَّواه ، وأما الکاتب والکُتّاب : فمعروفان.

* وکَتَّب الرجلَ ، وأکتبه : علمه الکتاب.

* ورجلٌ مُکْتِبٌ : له أجزاءٌ تُکْتَب من عنده.

* والمُکْتِب : المُعلِّم.

وقال اللحیانی : هو المُکَتِّب.

قال : ومنه قیل : عُبَیْدٌ المُکْتِبُ لأنه کان مُعلِّما.

ص: 776


1- الرجز لأبی النجم فی لسان العرب (کتب) ، (خطط) ، (خرف) ؛ وتاج العروس (کتب) ، (خطط) ، (خرف) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (13 / 4).

* والمَکْتَب : موضع الکُتَّاب.

* والمَکْتَب : والکُتّاب : موضع تعلیم الکُتَّاب.

* ورجل کاتِب ، والجمع : کُتّاب ، وکَتَبه.

* وحرفته : الکِتابه.

* والکِتْبَه : الحاله.

* والکِتْبَه : الاکتتاب فی الفَرْض والرِّزْق.

* والکِتْبه : اکتتابک کتابا تنسخه.

* واستکتبه : أمره أن یکتب له ، أو اتخذه کاتبا.

* وکاتبتُ العبْدَ : أعطانی ثمنه علی أن أُعْتِقه.

* والکُتْبه : الخُرْزَه التی ضَمَّ السَّیْرُ کلا وجهیها.

وقال اللحیانی : الکُتْبه : السیر الذی تُخْرَزُ به المَزاده والقربه ، قال ذو الرمه :

وَفْرادَ غَرْفِیَّهٍ أثْأَی خَوارِزُها

مُشَلْشَلٌ ضَیَّعَتْه بینها الکُتَبُ (1)

* وکَتَب السِّقاءَ والمزاده یَکْتُبه کَتْبا ، وأکْتبه : خَرَزه بسَیرین.

وقیل : هو أن یشدّ فمه حتی لا یْقطُر منه شیء.

* وقال اللحیانی : اکتُبْ قِرْبتک : اخرُزْها ، وأکْتِبها أوْکَها : یعنی : شُدَّ رأسها.

* والکُتْبَه : ما شُدَّ به حَیاء البغله أو الناقه ، لئلا یُنْزَی علیها.

والجمع : کالجمع.

* وکَتَبَ الدَّابهَ والناقَه یَکْتُبها ، ویَکْتِبها کَتْبا ، وکتب علیها : خَزَم حَیاءها بحلْقهِ حدید أو صُفْرٍ وختم علیه لئلا یُنْزَی علیها ، قال :

لا تأمنَنَّ فَزارِیًا خلوتَ به

علی بَعیرک واکْتبها بأسْیارِ (2)

وذلک لأن بنی فَزاره کانوا یُرْمَوْن بغِشیان الإبل ، والبعیر هنا : الناقه ، ویُرْوَی : « علی قَلُوصِک » و « أسیار » : جمع سَیْر : وهو الشَّرَکَه.

* وکَتَب النَّاقهَ یکتُبها کَتْبا : ظأرها فخَزَم مَنْخَریْها لئلا تَشُمّ البَوَّ فلا تر أمه.

ص: 777


1- لذی الرمه فی دیوانه ص 11 ؛ ولسان العرب (کتب) ، (دفر) ، (غرق) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 102 ، 11 / 277) ؛ وکتاب العین (5 / 341) ؛ وتاج العروس (کتب) ، (عرف) ، (ثأی).
2- لسالم بن داره فی لسان العرب (مدر) ، (جوف) ؛ وتهذیب اللغه (11 / 211) ؛ وتاج العروس (مدر) ، (جوف) ؛ وبلا نسبه فی کتاب العین (5 / 341).

* وکَتَّبها ، وکَتَّب علیها : صَرَّرها.

* والکَتیبه : ما جُمع فلم یَنتشر.

وقیل : هی الجماعه المُستحیزه من الخیل : أی فی حَیِّز.

وقیل : الکتیبَه : جماعه الخیل إذا غارت من المائه إلی الألف.

* وکَتَّب الکتائبَ : هَیَّأها کتیبه کتیبه. قال طُفیل :

فأَلْوَتْ بغایاهم بنا وتَباشَرَتْ

إلی عُرْضِ جَیْشٍ غیر أن لم یُکَتَّبِ (1)

وقول ساعده بن جُؤیه :

لا یُکْتَبون ولا یُکَتُّ عَدِیدُهُم

جَفَلتْ بساحتهم کتائبُ أوْعَبُوا (2)

قیل : معناه : لا یکتُبهم کاتِبٌ من کثرتِهِم ، وقد یکون معناه : لا یُهَیَّئون.

* وَتَکَتَّبُوا : تَجَمَّعوا.

* وبنو کَتْبِ : بطن.

مقلوبه : ک ب ت

* الکَبْت : الصَّرْع.

* کَبَته یَکْبِته کَبْتا ، فانکَبت.

* وکَبَته اللهُ لوجهه کَبْتا : صرعه فلم یَظْفَر ، وفی التنزیل : (کُبِتُوا کَما کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ) [المجادله : 5].

* والکَبْتُ : کَسْرُ الرَّجُل وإخزاؤه.

* وکَبَتَ اللهُ العَدُوَّ کَبْتا : رَدَّه بغیظه.

مقلوبه : ب ک ت

* بَکَته یَبْکُته بَکْتا ، وبَکَّته : ضربه بالسیف والعصا ونحوهما.

* وبَکَته یَبْکُته بَکْتًا ، وبکَّته ، کلاهما : استقبله بما یکره.

مقلوبه : ت ب ک

* تَبُوک : اسم أرض.

* والتَّبُوکِیُ : ضَرْبٌ من عنب الطائف أبیض ، قلیل الماء ، عظام الحبّ نحو من عظم

ص: 778


1- لطفیل الغنوی فی دیوانه ص 29 ؛ ولسان العرب (کتب) ، (بغا) ؛ وتاج العروس (بغا).
2- لساعده بن جؤیه فی شرح أشعار الهذلیین ص 118 ؛ ولسان العرب (کتب) ؛ وتاج العروس (کتب).

الأقماعِیّ ، ینشَقُّ حبُّه علی شجره.

وقد تکون تَبُوک : « تَفْعُول ».

مقلوبه : ب ت ک

* البَتْک : القَطْع.

وقیل : هو أن تقبض علی شیء بیدک ثم تجذبه حتی ینقطع.

وقیل : هو قَطْع الشَّیء من أصله.

* بَتَکه یَبْتِکه ، ویبْتُکه ، بَتْکا ، وبتَّکه فانبتک ، وتَبَتَّک.

* والبِتْکه ، والبَتْکه : القطعه منه.

والجمع : بِتَک ، قال زهیر :

*طارَتْ وفی کَفِّه من ریشها بِتَکُ* (1)

* وسیف باتِکٌ ، وبَتُوک : قاطع.

الکاف والتاء والمیم[ک ت م ]

اشاره

* کَتَم الشیءَ یَکْتُمه کَتْمًا ، وکِتْمانا ، وکَتَّمه ، قال أبو النَّجم :

وکان فی المَجْلس جَمَّ الهَذْرَمَهْ

لَیْثًا علی الدَّاهیه المُکَتَّمَهْ (2)

* وکَتَمه إیّاه ، قال النابغه :

کَتَمتُک لیلاً بالجَمُومَیْنِ ساهِرًا

وهَمَّیْن همّا مُسْتَکِنّا وظاهِرا

أحادیثَ نَفسٍ تَشْتِکی ما یَرِیبُها

ووِرْدَ هُمومٍ لا یَجِدْنَ مَصادِرا (3)

* وکاتمه إیّاه : ککَتمَه. قال :

تعلَّمْ ولو کاتمتُه الناسَ أنَّنی

علیک ولم أظْلِمْ بذلک عاتِبُ (4)

ص: 779


1- لزهیر بن أبی سلمی فی دیوانه ص 175 ؛ ولسان العرب (کفف) ، (بتک) ، (علم) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 154) ؛ ومقاییس اللغه (1 / 195) ؛ وتاج العروس (بتک) ، (علم). وفیه : (یده) مکان (کفه).
2- الرجز لأبی النجم فی لسان العرب (کتم) ، (هذرم) ؛ وتاج العروس (هذرم) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (6 / 531).
3- هما للنابغه الذبیانی فی دیوانه ص 67 ؛ ولسان العرب (کتم) ؛ وتاج العروس (کتم).
4- لعبید الله بن الحر فی الخصائص (1 / 336) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کتم).

فقوله : « ولم أظلم بذلک » : اعتراض بین « أنّ وخبرها ».

* والاسم : الکِتْمه ، وحکی اللحیانی : إنه لحسن الکِتْمَه.

* وکَتَمه عنه ، وکَتَمه إیاه ، أنشد ثعلب :

مُرَّهٌ کالذُّعافِ أَکْتُمُها النا

سَ علی حَرِّ مَلَّهٍ کالشِّهابِ (1)

* ورجلٌ کاتِم للسِر ، وکَتُوم.

* وسِرٌّ کاتِمٌ : أی مکتوم ، عن کراع.

* واستکتمه الخبرَ : سأله کَتْمه.

* وناقه کَتُوم : لا تَشُول بذَنبها عند اللِّقاح ولا یُعلم بحملها.

* کَتَمَت تَکْتُم کُتُوما.

* والکَتُوم ، أیضا : الناقه التی لا تَرْغو إذا رکبها صاحبها.

والجمع : کُتُم ، قال الأعشی :

کَتُومُ الرُّغاءِ إذا هَجَّرَتْ

وکانت بَقِیَّهَ ذَوْدٍ کُتُمْ (2)

* والکَتُوم ، والکاتِم من القِسیّ : التی لا تُرِنُّ.

وقیل : التی لا صَدْع فی نَبْعها.

وقیل : هی التی لا صَدْع فیها ، کانت من نَبْعٍ أو غیره.

* وقد کَتَمت کُتُوما.

* وکَتَم السِّقاءُ یَکْتُم کِتمانا ، وکُتوما : أمسک ما فیه من اللبن والشراب ، وذلک حین تذهب عِینته ثم یُدْهَن السِّقاءُ بعد ذلک ، فإذا أرادوا أن یستقوا فیه سَرَّبوه ، والتَّسْرِیب : أن یَصُبُّوا فیه الماء بعد الدُّهن حتی یکتُم خَرْزُه ، ویسکُن الماءُ ثم یُستقی فیه.

* وخَرْزٌ کَتیم : لا یَنْضح الماء ولا یُخْرِج ما فیه.

* والکاتِم : الخارِز ، من الجامع لابن القَزّاز ، وأنشد فیه :

وسالَتْ دُمُوع العَیْنِ ثم تَحدَّرَتْ

وللهِ دَمْعٌ ساکِبٌ ونَمُومُ

فما شَبَّهتْ إلا مَزاده کاتمٍ

وَهَت أو وَهَی من بَینهنّ کَتُوم (3)

ص: 780


1- لمعدیکرب فی لسان العرب (سرر) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کتم).
2- للأعشی فی دیوانه ص 87 ؛ ولسان العرب (کتم).
3- هما بلا نسبه فی لسان العرب (کتم) ؛ وتاج العروس (کتم).

وهو کله من الکَتْم ؛ لأن إخفاءَ الخارز بمنزله الکَتْم لها.

* وحکی کُراع : لا تسألونی عن کَتْمهٍ ، بسکون التاء : أی کلمه.

* ورجل أکْتَمُ : عظیم البطن.

وقیل : شبعان.

* والکَتَم : نبات یُخلط مع الوَسْمه للخضاب الأسود.

وقال أبو حنیفه : یُشَبَّب الحِنّاء بالکَتَم لیشتدّ لونُه ، قال : ولا ینبت الکَتَم إلّا فی الشّواهق ولذلک یقلّ.

وقال مره : الکَتَم : نبات لا یسمُو صُعُدا ، وینبت فی أصعب الصخر فیتدلّی تدلِّیا ، خیطانا لِطافا ، وهو أخضر ، وورقه کورق الآس أو أصغر ، قال الهُذَلی ، ووصف وَعْلا :

ثم یَنُوشُ إذا آد النّهارُ له

بعد الترقُّبِ من نِیمٍ ومن کَتَمِ (1)

* ومَکتوم ، وکتِیمٌ ، وکُتَیمه : أسماء ، قال :

وأیَّمَتْ منّا التی لم تلد

کُتَیْمَ بَنِیکَ وکُنْتَ الحلیلا (2)

أراد : کُتَیْمَه ، فَرَخَّم فی غیر النداء اضطرارا.

* وابن أُمّ مَکْتوم : مُؤذِّن النبی صلی الله علیه وسلم کان یُؤَذِّن بعد بلال ؛ لأنه کان أعمی ، وکان یقتدی ببلال.

* وبنو کُتامه : حیٌّ من حِمْیر صاروا إلی بَرْبَر حین افتتحها إفریقس الملک.

* وکُتمان : موضع ، قال ابن مُقبل :

قد صَرَّح السَّیرُ عن کُتْمانَ وابتُذِلَتْ

وقعُ المَحاجن بالمَهْرِیَّه الذُّقُنِ (3)

مقلوبه : ک م ت

* الکُمْتَه : لونٌ بین السواد والحُمره ، یکون فی الخیل والإبل وغیرهما.

وقال ابن الأعرابی : الکُمْته : کُمتتان : کُمْتَهُ صفره ، وکُمْتَه حُمره.

* وقد کَمُت کَمْتا وکُمْته ، وکَماته ، واکماتَ.

* وفرس کُمَیْتٌ ، وکذلک : الأنثی ، بغیر هاء ، قال الکَلْحَبه :

ص: 781


1- لساعده بن جؤیه الهذلی فی أشعار الهذلیین ص 1127 ؛ ولسان العرب (أود) ، (نوم) ؛ ومقاییس اللغه (5 / 375) ؛ وتاج العروس (نوم) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (10 / 155).
2- بلا نسبه فی لسان العرب (کتم).
3- لابن مقبل فی دیوانه ص 303 ؛ ولسان العرب (کتم) ، (حجن) ، (ذقن).

کُمَیتٌ غیرُ مُحْلِفَهٍ ولکنْ

کَلَوْن الصِّرْفِ عُلَّ به الأدِیمُ (1)

یعنی : أنها خالصه اللون ، لا یُحْلَف علیها أنها لیست کذلک ، قال ثعلب : یقول : هذه الفرس بیِّنٌ أنها إلی الحمره لا إلی السواد ، قال سیبویه : سألت الخلیل عن کُمَیْتٍ ، فقال : هی بمنزله جُمَیْلٍ یعنی : الذی هو البُلْبُل. وقال : إنما هی حُمره یُخالِطها سواد ، ولم تَخْلُص وإنما حقَّروها ؛ لأنها بین السواد والحمره ، ولم تخلُص لواحد منهما ، یقال له : أسود أو أحمر ، فأراد بالتصغیر أنه منهما قریب ، وإنما هذا کقولک : هو دُوَیْنُ ذاک ، انتهی کلام سیبویه.

* وقد یوصف به المَواتُ ، قال ابن مقبل :

یَظَلَّانِ النهارَ برأس قُفٍ

کُمَیتِ اللَّوْن ذی فَلَکٍ رفیعِ (2)

واستعمله أبو حنیفه فی التِّین ، فقال فی صفه بعض التین : « هو أکبر تین رآه الناس أحمرُ ، کُمَیْتٌ ».

والجمع : کُمْتٌ ، کَسَّروه علی مُکبَّرِه المتوهَّم وإن لم یُلفظ به ؛ لأنّ المُلوّنه یغلب علیها هذا البناء الأحمر والأشقر ، قال طفیل :

وکُمْتًا مُدَمَّاهً کأنَّ متُونَها

جَری فوقها واستشعرتْ لونَ مُذْهَبِ (3)

* والعرب تقول : الکُمَیْتُ أقوی الخیل وأشدّها حَوافَر.

وقوله :

فلو تری فیهنّ سرَّ العِتْقِ

بین کَماتِیٍّ وحُوٍّ بُلْقِ (4)

جمعه علی : کَمْتاء ، وإن لم یُلْفَظ به بعد أن جعله اسما کصحراء.

* والکُمَیْت : فرس المُعْجَب بن سُفیان ، صفه غالبه.

* والکُمَیْت : الخمر التی فیها سواد وحُمره ، قال أبو حنیفه : هو اسم لها کالعلم ، یرید : أنه قد غَلَب علیها غلبه الاسمِ العَلم ، وإن کان فی أصله صفه.

ص: 782


1- للکحلیه الیربوعی فی لسان العرب (کمت) ، (عرد) ؛ وتهذیب اللغه (1 / 102) ؛ وتاج العروس (کمت) ، (عرر) ، (عرد) ؛ والمخصص (1 / 35 ، 4 / 108 ، 6 / 125).
2- لابن مقبل فی دیوانه ص 161 ؛ ولسان العرب (کمت) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 255) ؛ وتاج العروس (کمت) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (غلک).
3- لطفیل الغنوی فی دیوانه ص 23 ؛ ولسان العرب (کمت) ، (شعر) ، (دمی).
4- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (کمت) ؛ (فلا) ؛ وتاج العروس (کمت) ، (فلا).

* وقد کُمِّتَتْ : صُیِّرَتْ بالصَّنْعه کُمَیْتًا ، قال کُثَیِّر عزه :

إذا ما لوی صِنْعٌ به عَرَبِیِّهً

کلون الدِّهانِ وَرْدهً لم تُکَمَّتِ (1)

* والکُمَیْت بن مَعْرُوفٍ : شاعر معروف.

مقلوبه : ت ک م

* تُکْمَهُ بنت مُرٍّ : وهی أمُّ السَّلَمِیِّین.

مقلوبه : م ک ت

* مَکَت بالمکان : أقام ، کمَکَد.

مقلوبه : ت م ک

* التّامِک : السَّنام ما کان.

وقیل : هو السَّنام المُرتفع.

* وتَمَک السَّنامُ یَتْمِک ، ویَتْمُک تُموکا : تَرَّ واکتنز.

* وناقه تامِک : عظیمه السَّنام.

* وأتمکها الکلأُ : سَمَّنها.

مقلوبه : م ت ک

* المَتْک ، والمُتْک : أنف الذباب.

وقیل : ذکره.

* والمَتْک ، والمُتْک من کلِّ شیء : طرف الزُّبّ.

* والمَتْکُ من الإنسان : عرق أسفل الکَمَره.

وقیل : بل الجلده من الإحلیل إلی باطن الحُوق ، وهو العِرْق الذی فی باطن الذَّکر عند أسفل حُوقه ، وهو الذی إذا ختن الصبی لم یَکَدْ یبرأ سریعا ، وأری : أن کراعا حکی فیه : المُتُکّ.

* والمَتْک ، والمُتْک من المرأه : عرق البَظْر.

وقیل : هو ما تُبقیه الخاتنه.

* وامرأه مَتْکاء : بَظراء.

ص: 783


1- لکثیر عزه فی دیوانه ص 324 ؛ ولسان العرب (کمت) ؛ والمخصص (6 / 151) ؛ وتاج العروس (کمت) ، (صنع).

وقیل : المتکاء : المُفْضاه.

وقیل : التی لا تُمسک البول.

* والمُتْک : الأُتْرُجُّ.

وقیل : الزُّماوَرْدُ ، وفی بعض القراءه : وأعْتَدَتْ لَهُنَ مُتْکًا [یوسف : 31] واحدته : مُتْکَه.

* والمَتْک ، بفتح المیم وسکون التاء : نبات تجمد عُصارته.

الکاف والظاء والراء[ک ظ ر ]

* الکُظْر : عَظْم الفَرج.

* والکُظْر ، والکُظْره : شحم الکُلْیَتین المحیط بهما.

* والکُظْر : مَحزُّ القوس الذی تقع فیه حلَقَه الوتر. وجمعهما : کِظار.

* وقد کَظَر القوسَ کَظْرًا.

الکاف والظاء والنون[ک ن ظ ]

اشاره

* کَنَظه الأمرُ یَکْنُظه کَنْظا ، وتَکنَّظَه : بلغ مَشقَّته.

مقلوبه : ن ک ظ

* النَّکْظَه ، والنَّکَظه : العجله.

* نَکَظه یَنکُظه نَکْظا ونَکَّظه تنکیظًا. وأنْکظه غیره.

* وتنکّظ علیه أمرُه : التوی.

وقیل : تنکَّظ الرجلُ : اشتد علیه سَفَره وبَعُد ، فإذا التوی علیه أمره فقد تعکَّظ ، هذا الفَرْق عن ابن الأعرابی.

* والمَنْکَظه : الشده والجهد فی السَّفر ، قال :

ما زِلْتُ فی مَنْکَظهٍ وسَیْرِ

لصبیهٍ أغیرُهم بغَیْرِی (1)

ص: 784


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (غیر) ، (نکظ) ؛ وتاج العروس (غیر) ، (نکظ).

الکاف والظاء والمیم[ک ظ م ]

* کَظَم غیظَه یَکْظِمه کَظْما : ردّه وحَبسه ، وقوله عزوجل : (وَالْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَالْعافِینَ عَنِ النَّاسِ) [آل عمران : 134] فسره ثعلب فقال : یعنی : الحابسین الغَیظ لا یُجازون علیه.

* وکَظَم البعیرَ علی جِرَّته : إذا رَدَّها ، وکفّ عن الاجترار.

* وناقهٌ کَظُوم : لا تجتَرُّ.

* کَظَمت تکظِم کُظُوما.

* والکَظَم : مخرج النفس.

* وأخذ بکَظَمه : أی بحلقه.

وقیل : بفمه ، عن ابن الأعرابی.

* وأخذ الأمرَ بکَظَمه : إذا غَمَّه ، وقول أبی خِراش :

وکُلُّ امرئٍ یومًا إلی الله صائر

قضاءً إذا ما کان یُؤخذ بالکَظْمِ (1)

أراد : الکَظَم ، فاضطر ، وقد دفع ذلک سیبویه فقال : ألا تری أن الذین یقولون فی « فَخِذ » فَخْذًا وفی « کَبِد » کَبْدًا لا یقولون فی « جَمَل » جَمْلا.

* ورجل مَکْظُومٌ ، وکَظیم : مکروب قد أخذَ الغَمُ بکَظَمه ، وفی التنزیل : (ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ کَظِیمٌ) [النحل : 58 ، الزخرف : 17].

* والکُظُوم : السُّکوت.

* وقد کُظِم یَکْظم.

* وکَظَم علی غَیْظه یَکْظِم کَظْمًا ، فهو کاظِمٌ ، وکَظِیم : سکت.

* وفلان لا یَکْظِم علی جِرَّته : أی لا یسکت علی ما فی جَوفه حتی یتکلّم به.

وقول زِیَاد بن عُلْبه الهُذلی :

کظِیمَ الحَجْلِ واضحه المُحَیِّا

عَدیلَهَ حُسْنِ خَلْقٍ فی تَمامِ (2)

عنی : أن خلخالها لا یُسمع له صوت لامتلائه.

ص: 785


1- لأبی خراش فی شرح أشعار الهذلیین ص 1225 ؛ ولسان العرب (کظم) ؛ وتاج العروس (کظم).
2- لزیاد بن علبه الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 897 ؛ ولسان العرب (کظم) ؛ وتاج العروس (کظم).

* وکَظَم البابَ یَکْظِمه کَظْما : قام علیه فأغلقه بنفسه أو بغیر نفسه.

* وکُلُّ ما سُدّ من مجری ماء أو باب أو طریق : کَظْم ، کأنه سُمِّی بالمصدر.

* والکِظَامه : ما سُدّ به.

* والکِظامه : القناه التی تکون فی حوائط الأعناب.

وقیل : الکِظامه : رکایا الکَرْم ، وقد أَفْضَی بعضها إلی بعض وتناسقت کأنها نهر.

* وکَظَمُوا الکِظامه : جَدَروها بجَدْرین ، والجَدْر : طین حافَتها.

* وقیل : الکِظامه : بئر إلی جَنبها بئر ، وبینهما مجری فی بطن الأرض أینما کانت ، وهی : الکَظیمه ، والکِظامه.

* والکِظامه من المرأه : مخرج البول.

* والکِظامه : فم الوادی الذی یخرج منه الماء ، حکاه ثعلب.

* والکِظامه : سیر یوصَل بطرف القوس العربیه ، ثم یُدار بطرف السِّیَه العُلیا.

* والکِظامه : العَقَب الذی علی رُءوس القُذَذ من السَّهم.

وقیل : هو موضع الرِّیش.

وقال أبو حنیفه : الکِظامه : العَقَب الذی یُدْرَج علی أذناب الرِّیش یَضْبطها علی أی نحو ما کان الترکیب ، کلاهما عُبِّر فیه بلفظ الواحد عن الجمیع.

* والکِظامه : حبل یشدّ به أنف البعیر. وقد کَظموه بها.

* وکِظامه المیزان : مسماره الذی یدور فیه اللسان.

وقیل : هی الحلقه التی تجتمع فیها الخیوط فی طَرَفی الحدیده من المیزان.

* وکاظمه ، معرفه : موضع ، قال امرؤ القیس :

إذْ هُنَّ أقْساطٌ کرِجْل الدُّبَی

أو کقَطَا کاظمهَ النَّاهلِ (1)

وقول الفرزدق :

فیا لیت دارِی بالمدینه أصبحتْ

بأعفارِ فَلْجٍ أو بِسیفِ الکَواظِم (2)

ص: 786


1- لامرئ القیس فی دیوانه ص 121 ؛ ولسان العرب (قسط) ، (کظم) ؛ وتهذیب اللغه (8 / 389) ؛ وتاج العروس (قسط) ؛ (کظم).
2- للفرزدق فی دیوانه (2 / 307) ؛ ولسان العرب (حفر) ، (کظم) ؛ وتاج العروس (حفر) ، (کظم) ؛ وفیه (بأحفار) مکان (بأعفار).

فإنه أراد : کاظمه وما حولها ، فجمع لذلک.

الکاف والذال والراء[ذ ک ر ]

* الذِّکْر : الحفظ للشیء.

* والذِّکر ، أیضا : الشیء یَجری علی اللسان ، وقد تقدم أن الدِّکْر لغه فی الذِّکْر.

* ذَکَره یَذْکُره ذِکْرا ، وذُکْرا ، الأخیره عن سیبویه ، وقوله تعالی : (وَاذْکُرُوا ما فِیهِ) [البقره : 63 ، الأعراف : 171] قال أبو إسحاق : معناه : ادرسوا ما فیه.

* تذَکَّره ، واذَّکَره ، وإذدکره ، قلبوا تاء : « افتعل » فی هذا مع الذال لغیر إدغام ، قال :

تُنْحِی علی الشَّوْک جُرَازًا مِقْضَبا

والهَمُّ تُذْرِیه إذْدِکارًا عَجَبا (1)

وأما « اذّکر » و « ادّکر » فإبدال إدغام ، وأما « الذِّکْر » و « الدِّکر » لما رأوها قد انقلبت فی اذّکر ، الذی هو الفعل الماضی ، قلبوها فی الدِّکْر ، التی هی جمع : ذِکْرَه.

* واستذکره : کاذّکره ، حکی هذه الأخیره أبو عبید عن أبی زید فقال : أرْتَمْتُ : إذا ربطتَ فی إصبعه خیطا. یَسْتذکِر به حاجته.

* وأذْکره إیاه : ذَکَّرَه.

* والاسم : الذِّکْرَی.

* وما زال ذلک مِنِّی علی ذِکْر ، وذُکْر. والضم أعلی : أی تَذکُّر.

* واستذکر الرجلَ : ربط فی إصبَعه خیطًا لیَذکُر به حاجته.

* وقال أبو حنیفه فی ذکر الأنواء : وأما الجَبهه فنوؤها من أذکر الأنواء وأشهرها ، فکأن قوله : « من أذکرها » إنما هو علی « ذَکُرَ » وإن لم یلفظ به ، ولیس علی « ذُکِر » ؛ لأن ألفاظ فعل التعجب إنما هی من فِعْل الفاعل لا من فعل المَفعول إلا فی أشیاء قلیله.

* واستذکر الشیءَ : درسَه.

* والذِّکْر : الصِّیت ، ویکون فی الخیر والشر.

* وحکی أبو زید : إن فلانا لرجُلٌ لو کان له ذُکْرَه : أی ذِکْر.

* ورجل ذَکِیر ، وذِکِّیر : ذو ذِکْر ، عن أبی زید.

ص: 787


1- الرجز لأبی حکاک فی سر صناعه الإعراب ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (ذکر) ؛ وتاج العروس (ذکر).

* والذِّکْر : الشرف ، وفی التنزیل : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ) [الزخرف : 44] أی : القرآن شرف لک ولهم ، وقوله تعالی : (وَرَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ) [الشرح : 4] أی : شرفک وقیل : معناه : إذا ذُکِرْتُ ذکِرتَ معی.

* والذِّکْرُ : الکتاب الذی فیه تفصیل الدِّین ووضع المِلَل.

* والذِّکر : الصَّلاه لله والدعاء إلیه والثناء علیه ، وفی الحدیث : « کانت الأنبیاءُ علیهم السلام إذا حَزَبهم أمْرٌ فَزِعُوا إلی الذِّکر » : أی إلی الصلاه یقومون فیصلُّون.

* وذِکْرُ الحق : الصَّکّ. والجمع ذُکورُ حُقوقٍ.

* والذَّکَر : خلاف الأنثی.

والجمع : ذُکُور ، وذُکُوره ، وذِکار ، وذِکاره ، وذُکْرانٌ ، وذِکَره.

وقال کراع : لیس فی الکلام « فَعَلٌ » یکسَّر علی « فُعُول » و « فُعْلان » إلا الذَّکَر.

* وامرأه ذَکِرَه ، ومُذَکَّره ، ومُتَذَکِّره : مُتشبِّهه بالذُّکور ، قال بعضهم : إیّاکم وکُلَ ذَکِرَه مُذَکَّره ، شَوْهاء فَوْهاء ، تُبْطِل الحقَّ بالبُکاء ، لا تأکل من قِلَّه ، ولا تعتذر من عِلَّه ، إن أقبلت أعصفَتْ ، وإن أدبرَتْ أغبرت.

* وناقه مُذَکَّره : متشبّهه بالجمل ، قال ذو الرمه :

مُذَکَّرهٌ حَرْفٌ سِنَادٌ یَشُلُّها

وَظیفٌ أرَحُّ الخَطْوِ ظَمْآنُ سَهْوَقُ (1)

* وأذْکَرَت المرأهُ وغیرُها : ولدت ذکرا ، وفی الدعاء للحبلی : أذْکَرَت وأیْسَرَت : أی ولدت ذکرا ویُسِّر علیها.

* وامرأه مُذْکِرٌ : ولدت ذَکرًا ، فإذا کان ذلک لها عاده فهی : مِذْکار.

وکذلک : الرَّجُلُ ، قال رؤبه :

إنَّ تَمیمًا کان قَهْبًا من عادْ

أرْأسَ مِذْکارًا کثیرَ الأوْلادْ (2)

* وداهیهٌ مُذْکِر : لا یقوم لها إلا ذُکْران الرِّجال.

* وذُکُور الطِّیب : ما یَصْلُح للرجال دون النساء نحو المسک والغالیه والذَّریره.

ص: 788


1- لذی الرمه فی دیوانه ص 471 ؛ ولسان العرب (زجج) ، (سند) ، (ذکر) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 14) ؛ وکتاب العین (3 / 211) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (7 / 73).
2- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 40 ؛ ولسان العرب (قهب) ؛ (ذکر) ؛ وتهذیب اللغه (5 / 406) ؛ وتاج العروس (قهب) ، (ذکر) ؛ وبلا نسبه فی کتاب العین (3 / 371).

* وذُکُورُ العُشْب : ما غَلُظ وخَشُن.

* وأرضٌ مِذْکار : تُنْبت ذُکور العُشْب.

وقیل : هی التی لا تُنبت : والأول أکثر.

* والذُّکاره : حمل النخل.

* قال ابن دُرید : وأحسب أن بعض العرب یُسمِّی السِّماک الرّامح : الذَّکَرَ.

* والذَّکَر ، معروف.

والجمع : ذُکور.

والمذاکیر : منسوبه إلیه ، واحدها : ذَکَر ، وهو من باب : محاسن وملامح.

* والذَّکَر ، والذَّکِیر ، من الحدید : أیبسه وأجوده.

* والذُّکْره : القطعه من الفولاذ ، تزاد فی رأس الفأس وغیره.

* وقد ذَکَّرْتُ الفأسَ والسَّیْفَ ، أنشد ثعلب :

صَمْصامهٌ ذُکْرَه مُذَکَّرهْ

یُطَبِّقُ العَظْمَ ولا یَکْسِرُهْ (1)

وقالوا لخلافه : الأنیث.

* وذُکْرَه السَّیْف والرَّجل : حِدَّتُهما.

* ورجل ذَکِیرٌ : أنِفٌ أبیُّ.

* وسیفٌ مُذَکَّر : شَفْرته حَدید ذَکَر ، ومَتْنه أنیث ، یقول الناس : إنه من عمل الجِنّ.

الکاف والذال واللام[ک ل ذ ]

* الکِلْواذ ، بکسر الکاف : تابوت التوراه ، حکاه ابن جنی ، وأنشد :

کأنّ آثارَ السَّبیج الشّاذِی

دَیْرُ مَهاریقَ علی الکِلْواذِ (2)

* وکَلواذ : بفتح الکاف : موضع ، وهو بناء أعجمی.

ص: 789


1- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (ذکر) ، (صمم) ؛ وتاج العروس (ذکر).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (کلذ) ؛ وتاج العروس (کلذ).

الکاف والذال والباء[ک ذ ب ]

* الکَذِب : نقیض الصِّدْق.

* کَذَب یکْذِب کَذِبًا ، وکِذْبا ، وکِذْبه ، وکَذِبه ، هاتان عن اللحیانی ، وکِذَابا ، وکِذَّابًا ، أنشد اللحیانی :

نادتْ حَلِیمهُ بالوَداع وآذَنتْ

أهلَ الصَّفاء ووَدَّعتَ بکِذَاب (1)

* ورجلٌ کاذِب ، وکَذَّابٌ ، وتِکْذابٌ ، وکَذُوبٌ ، وکَذُوبه ، وکُذَبَهٌ ، وکَذْبانٌ ، وکَیْذَبانٌ ، وکَیْذُبانٌ ، ومَکْذَبانٌ ، ومَکْذَبانهٌ ، وکُذُبْذُبانٌ ، وکُذُبْذُب ، وکُذُّبْذُب ، قال :

وإذا سمعتَ بأنّنی قد بِعْتُهم

بوصالِ غانیهٍ فقُل کُذُّبْذُب (2)

قال ابن جنی : أما « کُذُبْذُب » خفیف « کُذُّبْذُب » ثقیل ، فهاتان لم یحکِهما سیبویه ، قال : ونحوه ما رویته عن بعض أصحابنا من قول بعضهم : « ذُرَحْرَح » بفتح الراءین. والأنثی : کاذِبه ، وکَذَّابه ، وکَذُوب.

* وکَذَب الرّجلُ : أخبر بالکذب ، وفی المثل : « لیس لمکذوبٍ رأْیٌ ».

* ورُؤیا کذوبٌ : کذلک ، أنشد ثعلب :

فحیَّتْ فحیّاها فهبَّ فحلَّقتْ

مع النجم رُؤْیَا فی المَنام کَذُوبُ (3)

* والأُکْذُوبه : الکَذِب. والکاذِبه : اسم للمصدر : کالعافیه ، وفی التنزیل : (لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَهٌ) [الواقعه : 2]. ویقال : لا مَکْذَبه ، ولا کُذْبَی ، ولا کُذْبانَ : أی لا أکذبک. وکذَّبَ الرجلَ تکذیبا ، وکِذَّابا : جعله کاذبا.

* وکذلک : کذَّب بالأمر تکذیبا ، وکِذَابا ، وفی التنزیل : (وَکَذَّبُوا بِآیاتِنا) [النبأ : 28] وفیه : (لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَلا کِذَّاباً) [النبأ : 35] ویقرأ : « ولا کِذَابا » أی : کذبا ، عن اللحیانی ، وقال اللحیانی : قال الکسائی : أهل الیمن یجعلون مصدر « فَعّلت » : فِعَّالا ،

ص: 790


1- بلا نسبه فی لسان العرب (کذب) ؛ وتاج العروس (کذب).
2- هو لجریبه بن الأشیم فی لسان العرب (کذب) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (10 / 173) ؛ والمخصص (3 / 85) ؛ وتاج العروس (کذب).
3- للأقرع القشیری فی الزهره ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کذب) ، (هبب) ، (حلق) ؛ وتاج العروس (کذب) ، (هبب).

وغیرهم من العرب : تَفْعیلا.

* وتکَذَّبوا علیه : زعموا أنه کاذب ، قال : قال أبو بکر الصدیق رضی الله عنه :

رسولٌ أتاهم صادقٌ تکذَّبوا

علیه وقالوا لستَ فینا بماکِثِ (1)

* وأکذبه : ألفاه کاذبا ، أو قال له کَذَبْتَ ، وفی التنزیل : (فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ) [الأنعام : 33] قرئت بالتثقیل والتخفیف.

* وکاذبته مُکاذبه ، وکِذابا : کَذَّبته ، وکَذَّبنی.

* وقد یُستعمل الکَذِب فی غیر الإنسان ، قالوا : کَذَب البَرْقُ والحُلُمُ والظَنُّ والرّجاء والطمع.

* وکَذَبت العینُ : خانها حِسُّها.

* وکَذَب الرأیُ : تَوَهَّمَ الأمر بخلاف ما هو به.

* وکَذَبَتْه نفسُه : مَنَّته بغیر الحق.

* والکَذُوب : النَّفْس ، لذلک قال :

إنّی وإنْ مَنَّتْنِیَ الکَذُوبُ

لَعالِمٌ أنّ أجلی قَریبُ (2)

* وکَذَبته عَفّاقَتُه : وهی استُه ، ونحوه ، عن کُثَیِّر.

وکَذَّب عنه : رَدّ.

* وأراد أمرًا ثم کَذّب عنه : أی أحجم.

* وکَذَب الوَحْشِیُّ ، وکَذَّب : جری شوطا ، ثم وقف لینظر ما وراءه.

* وما کَذَّب أن فعل ذلک تَکذیبا : أی ما کَعّ ولا لبث.

* وحمل علیه فما کَذَّب : أی ما انثنی وما جَبُن وما رَجَع.

* وحمله کاذِبه : کما قالوا فی ضدّها : صادِقه ، وهی المَصدوقه والمکذوبه فی الحَمله.

* وکَذَب علیکم الحجُّ والحَجَّ ، من رفع : جعل « کذَب » بمعنی : وجب ، ومن نصب : فعلی الإغراء ، ولا یُصرَّف منه آتٍ ولا مصدر ولا اسم فاعل ولا مفعول وله تَعلیلٌ دقیق ، ومعان غامضه تجیء فی الأشعار وقد أنعمت شرح ذلک فی الکتاب المُخَصّص.

ص: 791


1- لأبی بکر الصدیق فی لسان العرب (کذب) ؛ وتاج العروس (کذب).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (کذب) ؛ والمخصص (2 / 64) ؛ وتاج العروس (کذب).

* وکَذَب لبنُ الناقه : ذهب ، هذه عن اللحیانی.

* والکَذّابه : ثوب یُصْبَغ بألوان یُنْقَش کأنه مَوْشِیٌّ.

* والکَذَّاب : اسم لبعض رُجَّاز العرب.

* والکَذَّابانِ : مُسیلمه الحَنَفیّ ، والأسود العَنْسِیّ.

الکاف والثاء والراء[ک ث ر ]

اشاره

* الکَثْره ، والکِثْره ، والکُثْر ، نقیض القِلّه.

* والکُثْر : معظم الشیء وأکثره.

* کَثُر کَثَاره ، فهو کَثِیر ، وکُثَار ، وکَثْرٌ ، وقوله تعالی : والْعنْهُم لَعْنًا کَثِیرًا [الأحزاب : 68] قال ثعلب : معناه : دُمْ علیه ، وهو راجع إلی هذا ؛ لأنه إذا دام علیه کَثُر.

* وکَثَّر الشیءَ : جعله کثیرا.

* وأکثر اللهُ فینا مثلَک : أی أَدْخل ، حکاه سیبویه.

* ورجلٌ مُکْثِر : ذو کُثْرٍ من المال.

* ومِکْثارٌ ، ومِکْثیر : کثیر الکلام ، وکذلک : الأُنثی ، بغیر هاء.

قال سیبویه : ولا یجمع بالواو والنون ؛ لأن مؤنّثه لا تدخله الهاء.

* والکاثِر : الکثیر ، قال الأعشی :

ولستُ بالأکْثرِ منهم حَصًی

وإنما العِزّهُ للکاثِر (1)

الأکثر هاهنا : بمعنی : الکثیر ، ولیست للتفضل ؛ لأن الألف واللام و « من » تتعاقبان فی مثل هذا ، وقد یجوز أن تکون للتَّفضیل وتکون « من » غیر متعلقه بالأکثر ، ولکن علی قول أوس بن حَجر :

فإنّا رأینا العِرْضَ أحْوجَ ساعهً

إلی الصَّوْنِ من رَیْطٍ یمانٍ مُسهَّمِ (2)

* ورجل کثیر ، یعنی به : کثره آبائه وضُروب علیائه.

* وفی الدار کُثار ، وکِثارٌ من الناس : أی جماعات ، ولا یکون إلا من الحیوان.

* وکاثروهم فکَثروهم یَکْثُرونهم : کانوا أکثر منهم.

ص: 792


1- للأعشی فی دیوانه ص 193 ؛ ولسان العرب (کثر) ، (سدف) ، (حصی).
2- لأوس بن حجر فی دیوانه ص 121 ؛ ولسان العرب (سهم) ، (صون).

* وکاثره الماءَ ، واستکثره إیّاه : إذا أراد لنفسه منه کثیرًا لیشرب منه ، وإن کان الماء قلیلا.

* واستکثر من الشیء : رَغب فی الکثیر منه.

* ورجلٌ مَکْثورٌ علیه : کَثُر علیه مَن یطلب منه المعروف.

* والکَوْثر : الکثیر من کلّ شیء.

* والکَوَثر : الکثیر المُلتفّ من الغُبار ، هُذَلیّه ، قال أُمیه :

یُحامِی الحَقیقَ إذا ما احتدَمْنَ

وحَمْحَمْنَ فی کَوْثرٍ کالجلالْ (1)

* وقد تَکَوْثر.

* ورجل کَوْثرٌ : کثیر العطاء والخیر.

* والکوْثر : السید الکثیر الخیر ، قال الکمیت :

وأنت کثیرٌ یابْنَ مَرْوانَ طَیِّبٌ

وکان أبوک ابنُ العقائل کَوْثَرا (2)

* والکَوْثَرُ : النَّهر ، عن کراع.

* والکَوْثر : نهر فی الجنه ، یتشعب منه جمیع أنهارها وهو للنبی صلی الله علیه وسلم خاصه ، وفی التنزیل : (إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ) [الکوثر :1] وقیل : الکوثر هاهنا : الخیر الذی یُعطیه الله أمته یوم القیامه ، وکلُّه راجع إلی معنی : الکَثره.

* والکَثْر ، والکَثَر ، جُمّار النخل ، أنصاریه ومنه الحدیث : « لا قَطْع فی ثَمَرٍ ولا کَثَرٍ ».

وقیل : الکَثَر : الجُمّار عامه.

واحدته : کَثَره.

* وکَثیر : اسم رجل ، ومنه : کُثَیِّر بن أبی جُمْعَه وقد غلب علیه لفظ التصغیر.

* وکَثیره : اسم امرأه. والکَثِیراء : عِقِّیر معروف.

مقلوبه : ک ر ث

* کَرَثه الأمرُ یَکْرِثه ، ویَکْرُثه کَرْثا ، وأکرثه : ساءه واشتدّ علیه وبلغ منه المشقه.

* واکترث له : حَزِن.

ص: 793


1- لأمیه بن أبی عائذ فی شرح أشعار الهذلیین ص 504 ؛ ولسان العرب کثر ؛ وللهذلی فی تاج العروس (کثر) ؛ والمخصص (3 / 3 ، 13 / 65).
2- للکمیت فی دیوانه (1 / 209) ؛ ولسان العرب (کثر) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 178) ؛ وتاج العروس (کثر) ؛ وبلا نسبه فی المخصص (3 / 3).

* وامرأه کَرِیثٌ : کارِثٌ.

* وکُلُّ ما أثقلک : فقد کَرَثک.

* والکَرِیثاء : ضَرب من البُسْر ، یُوصف به ویضاف ، عن أبی الحسن الأخفش.

* والکُرّاث ، والکَرَّاث ، الأخیره عن کُراع : ضرب من النبات مُمتدٌّ أَهْدَبُ ، إذا تُرک خرج من وَسطه طاقهٌ فطارتْ ، قال ذو الرُّمه یصف فِراخ النَّعام :

کأَنَّ أعناقَها کُرّاثُ سائقهٍ

طارت لفائفُها أو هَیْشَرٌ سَلِبُ (1)

وقال أبو حنیفه : من العُشْب الکَرّاث ، تطول قصبته الوسطی حتی تکون أطول من الرَّجُل.

* والکَرَاث : ضرب من النبات.

واحدته : کَرَاثه ، وبه سُمی الرجل : کَرَاثه.

قال أبو حنیفه : الکَرَاث : شجره جبلیه لها خِطْرَه ناعمه ، إذا فُدِغت هُرِیقت لبنا ، والناس یَسْتَمْشُون بلبنها ، قال : ویُؤتی بالمَجذوم حتی یُتوسَّط به مَنْبت الکَرَاث فیقیم فیه ، ویُخْلط له بطعامه وشرابه ، فلا یلبث أن یبرأ من جُذامه ، وتذهب قُوّته ، یعنی : قوه الجُذام ، قال : وقال الأَزدِیُّ : لا أعرفه ینبت إلا بذی کَشاءِ ، قال : ویزعمون أن جِنِّیه قالت : من أراد الشِّفاء من کل داء فعلیه بنبات البُرْقه من ذات کَشَاءٍ.

* والکُرَّاثُ : موضع.

الکاف والثاء واللام[ک ث ل ]

اشاره

* الکَوْثَلُ : مُؤَخَّر السفینه.

وقیل : هو السُّکَّان.

* وکَوْثَلُ السُّلَمِیّ : رجل معروف ، إلیه یُعزی سِباع بن کَوْثل أحد شعرائهم.

مقلوبه : ل ک ث

* اللَّکَث : الوَسخ من اللَّبن یَجْمُدُ علی حرف الإناء فتأخذه بیدیک.

* ولَکثه لَکْثا ، ولِکاثا : ضربه بیده أو رجله ، قال کثیِّر عزه :

ص: 794


1- لذی الرمه فی دیوانه ص 135 ؛ ولسان العرب (سلب) ، (کثر) ، (هشر) ، (سوف) ؛ وتهذیب اللغه (12 / 434) ؛ وکتاب العین (3 / 399) ؛ وتاج العروس (سلب) ، (حشر) ، (سوف).

مُدِلٌّ یَعَضُّ إذا نالهنّ

مرارًا ویُدْمین فاه لکاثا (1)

* وقال ابن الأعرابی : اللَّکْث ، واللِّکاث : الضرب ، ولم یخصّ یدًا ولا رجْلا.

وقال کراع : اللِّکاث : الضَّرْب بالضَّمّ.

* واللُّکاث ، أیضا : داء یأخذ الغنم فی أشداقها وشفاهها ، وهو مثل القُرح ، وذلک فی أول ما تَکْدِمُ النَّبتَ ، وهو قصیر صغیر الفَرع.

مقلوبه : ث ک ل

* الثُّکْل : المَوت والهلاک.

* والثُّکْل ، والثَّکَل : فقدان الحبیب.

وأکثر ما یُستعمل : فی فُقدان الرجل والمرأه ولدهما.

* ثَکِلَتْه أمه ثُکْلا ، وثَکَلا ، وهی ثَکُول ، وثَکْلی ، وثاکِل.

* وحکی اللحیانی : لا تَفعل ذلک ثَکِلتْک الثَّکُول أُراه یعنی بذلک : الأمّ.

* والرجل ثاکِلٌ ، وثَکْلان.

* وأثْکلت المرأهُ وهی مُثْکَله بولدها وهی : مُثْکِل ، من نسوه مَثاکَیل ، قال ذو الرمه :

ومُسْتَشْحَجاتٍ للفِراق کأنَّها

مَثاکِیلُ من صُیَّابهِ النُّوبِ نُوَّحُ (2)

کأنه جمع : مِثْکال ، قال الأخطل :

کلَمْع أیدی مَثاکیلٍ مُسَلَّبهٍ

یَنْدُبْن ضَرْسَ بَناتِ الدَّهْر والخَطْبِ (3)

فإن أقوی القیاسین أن ینشد : « مثاکیل » غیر مصروف ؛ لأنه یصیر الجزء فیه من « مستفعلن » إلی : « مفتعلن » وهو مطویّ ، والذی رُوِیَ : « مثاکیلٍ » بالصرف.

* وأثکلها اللهُ ولدَها.

* وقصیده مُثْکِلَه : ذُکر فیها الثُّکْل ، هذه عن اللحیانی.

* والإثْکال ، والأُثْکُول : العِذْق الذی تکون فیه الشماریخ.

ص: 795


1- هو لکثیر عزه فی دیوانه ص 213 ؛ ولسان العرب (لکث) ؛ وتاج العروس (لکث) ؛ وبلا نسبه فی کتاب العین (5 / 349).
2- لذی الرمه فی دیوانه ص 1207 ؛ ولسان العرب (صیب) ، (شحج) ، (ثکل) ؛ وکتاب العین (7 / 167) ؛ والمخصص (3 / 153 ، 4 / 30 ، 8 / 134) ؛ وتهذیب اللغه (4 / 117) ؛ وتاج العروس (صیب) ، (شحج).
3- للأخطل فی دیوانه ص 297 ؛ ولسان العرب (خطب) ، (ضرس) ، (ثکل) ، (نجم).

الکاف والثاء والنون[ک ث ن ]

اشاره

* الکُثْنَه : نَوَرْدَجه تُتَّخذ من آسٍ وأغصان خلافٍ ، تُبْسَط وتنضَّد علیها الرَّیاحین ، ثم تُطْوی.

وإعرابه : کُنْثَجَهْ ، وبالنبطیّه ، الکُثْنَی ، مضموم الأول مقصور.

* وقال أبو حنیفه : الکُثْنه ، من القصب ومن الأغصان الرَّطْبه : الوَرِیقه تُجمع وتُحزَم ، ویجعل فی جوفها النَّوْر أو الجَنَی ، وأصلها نبطیه : کُثْنَی.

مقلوبه : ث ک ن

* الثُّکْنَه : الجماعه من الناس والبهائم.

* وخَصَّ بعضُهم به الجماعه من الطیر ، وفی الحدیث : « یُحْشَر النَّاسُ علی ثُکَنهم » (1).

وقال الأعشی یصف صقرا :

یُسافِعُ وَرْقاءَ غَوْرِیَّهً

لیُدرِکَها فی حَمامٍ ثُکَنْ (2)

* وثُکْنُ الطَّریق : سَنَنُه ومحجّته.

* وثُکَنُ الجُند : مراکزهم.

واحدتها : ثُکْنه ، فارسیه.

* والثُّکْنه : الرَّایه ، وفی الحدیث : « یُحشر الناسُ علی ثُکَنهم » فسّره ابن الأعرابی فقال : علی رایاتهم ومُجتمعهم علی لواء صاحبهم ، حکاه الهروی فی الغریبین.

* والأُثْکون : العِذْق بشماریخه ، لغه فی : الأُثکول ، وعسی أن یکون بدلاً.

* وثَکَنٌ : جبل معروف.

مقلوبه : ن ک ث

* النَّکْث : نَقْض ما تَعقِده وتُصْلحه من بَیْعهٍ وغیرها.

* نَکَثه ینکُثُه نَکْثا فانتکث.

* وتناکث القومُ عُهودَهم : نقضوها ، وهو علی المثل.

ص: 796


1- ذکره أبو عبید فی غریب الحدیث (2 / 455).
2- للأعشی فی دیوانه ص 71 ؛ ولسان العرب (سفع) ، (ثکن) ؛ وتهذیب اللغه (2 / 108 ، 10 / 183) ؛ وکتاب العین (5 / 351) ؛ ومجمل اللغه (1 / 364) ؛ والمخصص (8 / 140 ، 141) ؛ وتاج العروس (سفع) ، (ثکن).

* وحَبْلٌ نِکْثٌ ، ونَکِیث ، وأنْکاث : مَنْکوث.

* والنِّکْث : أن تُنْقض أخْلاقُ الأخبیه والأکسیه البالیه فتُغزل ثانیه.

* والاسم من ذلک کله : النَّکِیثَه.

* والنَّکیثه : الأمر الجلیل ، قال طرفه :

وقَرَّبْتُ بالقُرْبی وجَدِّک إنه

متی یَک عَقْدٌ للنَّکیثه أشْهَدُ (1)

* والنَّکِیثه : النَّفْس.

* وبُلِغَتْ نَکیثتُه : أی جُهْدُه.

* ونَکَث السِّواکَ وغیرَه ، ینکُثه نَکْثًا ، فانتکث : شَعَّثه.

وکذلک : نَکَث السَّافَ عن أصول الأظفار.

* والنُّکاثه : ما انتکث من الشیء.

* والنُّکاث : أن یشتکی البعیرُ نُکْفَتَیه ، وهما عظمان ناتئان عند شحمتی أذنیه.

* ونِکْثٌ : اسم.

* وبَشیر بن النِّکْث : شاعر معروف ، حکاه سیبویه ، وأنشد له :

*ولَّتْ ودَعْواها شَدیدٌ صَخَبُهْ* (2)

الکاف والثاء والفاء[ک ث ف ]

* الکَثِیف ، والکُثَاف : الکثیر.

وهو أیضا : الغلیظ المتراکب الملتفّ من کل شیء.

* کَثُف کَثافه ، وتکاثف ، وکثَّفه : کَثَّره وغلّظه.

* وامرأه مُکَثَّفه : کثیره اللحم ، ومنه قول المرأه المخزومیه : إنی أنا المُکَثَّفه المُؤَثَّفَه ، حکاه ابن الأعرابی ، ولم یُفسر المکُثَّفه ولا المؤثَّفَه قال : فالمُکَثَّفه : المُحْکمه الفَرْج ، والمُؤَثَّفهُ : التی قد استُؤنفت بالنِّکاح أولا.

* والکَثِیف : السَّیف ، عن کراع ، ولا أدری ما حقیقته؟ والأقرب : أن تکون تاء ؛ لأن الکتیف من الحدید.

ص: 797


1- لطرفه بن العبد فی لسان العرب (نکث).
2- الرجز لبشیر بن النکث فی لسان العرب (نکث) ، (عقر) ، (دعا) ؛ وبلا نسبه فی تهذیب اللغه (3 / 120) ؛ وتاج العروس (نکث).

الکاف والثاء والباء[ک ث ب ]

اشاره

* الکَثَب : القُرب.

* وهو کَثَبَک : أی قُرَبک ، قال سیبویه : لا یستعمل إلا ظرفا.

وقال غیره ، هو یَرْمی من کَثَب : أی من قُرْب أنشد أبو إسحاق :

فهذان یَذُودانِ

وذا مِنْ کَثَبٍ یَرْمی (1)

* وأکثبک الصَّیْدُ والرَّمی ، وأکثب لک : دنا منک وأمکنک.

* وأکثبوا لکم : دَنوا منکم.

* وکَثَبُوا لکم : دخلوا بینکم وفیکم ، وهو من القرب.

* وکَثَب الشیءَ یَکْثِبه ، ویَکْثُبه کَثْبا : جمعه من قُرب وصَبَّه.

* والکَثِیب من الرَّمل : القطعه تُنْقد مُحْدَوْدبه.

وقیل : هو ما اجتمع واحْدَوْدَبَ.

والجمع : أکثِبهٌ ، وکُثُبٌ ، وکُثْبانٌ ، مُشتق من ذلک.

* وکلُّ ما انصبَّ فی شیء واجتمع : فقد انکثب فیه.

* والکُثْبهُ من الماء واللبن : القلیل منه.

وقیل : هی مثل الجَرْعه تبقی فی الإناء.

وقیل : قَدْر حَلْبه ، ومنه قول العرب فی بعض ما تضعه علی ألسنه البهائم ، قالت : الضَّائنه : أُوَلَّدُ رُخالاً وأُجَزُّ جُفَالاً ، وأُحْلَبُ کُثَبًا ثِقالاً ، ولم تر مِثلی مالاً ، قال :

بَرَّحَ بالعَیْنین خَطَّابُ الکُثَبْ

یقول إنّی خاطِبٌ وقد کَذَبْ

وإنما یَخْطُبُ عُسّا من حَلَبْ (2)

یعنی : الرجل یجیء بعِلّه الخِطْبه ، وإنما یرید القِرَی.

* وأکثب الرجلَ : سقاه کُثْبَه من لبن.

ص: 798


1- لعبد الله بن الزبعری فی دیوانه ص 48 ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (کثب) ؛ وتاج العروس (کثب).
2- الرجز بلا نسبه فی لسان العرب (خطب) ، (کثب) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 185) ؛ وتاج العروس (خطب) ، (کثب).

* وکلُّ طائفه من طعام أو تمر أو تراب أو نحو ذلک فهو : کُثْبَه بعد أن یکون قلیلا.

وقیل : کلُّ مجتمع : کُثْبه.

* والکَثْباء ، ممدود : التُّراب.

* ونَعَمٌ کُثابٌ : کثیر.

* والکُثَّابُ : السَّهم عامه.

* وما رماه بکُثّابٍ : أی بسهم ، وهو الصغیر من السِّهام ها هنا.

* وجاء یَکْثُبه : أی یتلوه.

* والکاثِبه من الفرس : المَنْسِجُ.

وقیل : هو ما ارتفع من المَنْسِج.

وقیل : هی أصل العنق إلی ما بین الکَتفین ، قال النابغه :

لهنَّ علیهم عادهٌ قد عَرفْنَها

إذا عُرِضَ الخَطِّیُّ فوق الکَواثِبِ (1)

وقد قیل فی جمعه : أکثاب ، ولا أدری کیف ذلک؟

* والکاثِب : موضع.

وقیل : جبل ، قال أوس بن حجر :

لأصبح رَتْمًا دُقاقَ الحَصَی

مکانَ النَّبیِّ من الکاثِبِ (2)

« النبیُّ » : موضع ، وقیل : هو ما نَبا وارتفع.

مقلوبه : ک ب ث

* الکَبَاث : نَضِیج ثمر الأراک.

وقیل : هو ما لم ینضج منه.

وقیل : هو حَمْله إذا کان متفرِّقا.

واحدته : کَباثه ، قال :

یُحَرِّک رَأسًا کالکَباثهِ واثِقًا

بوِرْد فَلاهٍ غلَّسَتْ وِرْدَ مَنْهَلِ (3)

ص: 799


1- للنابغه الذبیانی فی دیوانه ص 43 ؛ ولسان العرب (کثب) ، (عرض) ؛ وتاج العروس (کثب) ، (عرض).
2- لأوس بن حجر فی دیوانه ص 11 ؛ ولسان العرب (کثب) ، (رتم) ، (نبا) ؛ وکتاب العین (5 / 352 ، 8 / 383) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 184) ؛ وبلا نسبه فی تاج العروس (کثب).
3- بلا نسبه فی لسان العرب (کبث) ، (غلس) ؛ وتاج العروس (کبث) ، (غلس).

قال أبو حنیفه : الکَبَاث : فُوَیْقَ حبِّ الکُسْبره فی المقدار ، وهو یملأ مع ذلک کَفَّی الرَّجُل وإذا التقمه البعیر فَضَل عن لُقمته.

* وکَبَثٌ : موضع ، زعموا.

الکاف والثاء والمیم[ک ث م ]

اشاره

* کَثَم آثارَهم یَکْثِمها کَثْما : اقتصّها.

* والکَثْم : أکْلُ القِثّاء ونحوه مما تدخله فی فیک ثم تکسره.

* کَثَمه یَکْثِمه کَثْما.

* وأکْثمَ الرَّجلُ فی منزله : تواری فیه وتغیّب ، عن ابن الأعرابی.

* والأکْثم : العظیم البطن.

* والأکثم : الشَّبْعان ، وقد تقدم فی التاء ، عن ثعلب.

* ویقال : إنّه لأیْهمُ أکْثَمُ ، الأیهم : الأعمی.

* وطریقٌ أکْثَمُ : واسع.

* وکَثَمُ الطَّریقِ : وجهُه وظاهرُه.

* والکَثَم : القُرْب : کالکَثَب ، وقیل : المیم بدل الباء ، یقال : هو یرمی من کَثَمٍ ، وکَثَبٍ : أی قُرْبٍ وتَمَکُّن.

* وأَکْثَمُ بن صَیْفِیّ : أحد حُکّام العرب.

مقلوبه : ث ک م

* ثَکِم آثارَهم یَثْکَمها ثَکَمًا : اقتصّها ، ککثمها.

* وثَکِم الأمرَ یَثْکَمه ثَکَما ، وثَکَمَه : لزمه ، وفی حدیث أم سلمه أنها قالت لعثمان : « تَوَخَّ ما تَوَخَّی صاحباک ، فإنهما ثَکَما لک الأمرَ ثَکْمًا » (1) أی : لزماه.

* وثَکِم بالمکان یَثْکَم ثُکوما ، وثَکِمه ثَکَمًا : لزمه.

ولم یعد بعضهم المکسور.

* وثَکَمُ الطَّریق : سَنَنُه وقَصْدُه.

* وثُکْمَه : اسم رجل.

ص: 800


1- الأثر ذکره ابن الأثیر فی النهایه (1 / 217).
مقلوبه : م ک ث

* المُکْث : الأناه والانتظار.

* مَکَث یَمْکُث ، ومَکُث مَکْثا ، ومُکْثا ، ومُکوثا ، ومَکاثا ، ومَکَاثه ، ومِکِّیثی ، ومِکّیثاء ، عن کراع واللحیانی ، تُمدّ وتُقصر.

* وتَمکَّث الرَّجلُ : مَکَث.

* ورجلٌ مَکِیثٌ : ماکِث.

* والمکیث ، أیضا : المُقیم الثابت ، قال کُثیِّر :

وعَرَّسَ بالسَّکران یومین وارتکَی

یجرُّ کما جرَّ المکیثُ المسافِرُ (1)

الکاف والراء واللام[ر ک ل ]

* الرَّکْل : ضربک الفَرس برجلک لیعدو.

* والرَّکْل : الضرب برجل واحده.

* رَکَله یَرْکله رَکْلا.

* وقیل : هو الرَّکض بالرجل.

* والمِرْکَلُ : الرِّجْل.

* والمِرْکَلُ من الدابه : حیث تُصیب برِجْلک.

* وتَرَکَّل الحافِرُ برِجْله علی المِسْحاه : تَوَرّک علیها بها ، قال الأخطل :

رَبَتْ ورَبَا فی کَرْمها ابنُ مَدینه

یَظَلُّ علی مِسْحاته یَترَکَّلُ (2)

* والرَّکْل : الکُرَّاث ، بلغه عبد القیس ، قال :

ألا حبّذا الأحساءُ طِیبُ تُرابها

ورَکْلٌ بها غَادٍ علینا ورائحُ (3)

* وبائعه : رَکَّال.

* ومَرْکَلانُ : موضع.

ص: 801


1- لکثیر فی دیوانه ص 373 ؛ ولسان العرب (مکث) ، (سکر) ؛ وتاج العروس (مکث) ، (سکر) ؛ والمخصص (12 / 315).
2- للأخطل فی دیوانه ص 155 ؛ ولسان العرب (رکل) ، (دین) ، (مدن) ؛ وتهذیب اللغه (10 / 188) ؛ وتاج العروس (رکل) ، (دین) ؛ وکتاب العین (5 / 353 ، 8 / 53) ؛ والمخصص (13 / 199).
3- بلا نسبه فی لسان العرب (رکل) ؛ وتاج العروس (رکل).

الکاف والراء والنون[ک ر ن ]

اشاره

* الکِرَانُ : العُود.

وقیل : الصَّنْج.

والجمع : أَکْرِنه.

* والکَرِینه : المُغَنِّیه الضاربه بالعود أو الصَّنْج.

* والکِرْیَوْنُ : واد بمصر ، قال کثیر عزه :

تَوَلَّت سِرَاعًا عِیرُها وکأنَّها

دوافِعُ بالکِرْیَوْنِ ذاتُ قلوعِ (1)

مقلوبه : ک ن ر

* الکِنَّار : الشُّقّه من ثیاب الکتان ، دخیل.

* والکِنّارات یُختلف فیها ، فیقال : هی العیدان ، ویقال : هی الدُّفوف ، ومنه حدیث عبد الله بن عمرو بن العاص : « إن الله تبارک وتعالی أنزل الحق لیُذْهِب به الباطل ، ویُبطل به اللَّعِبَ والزَّفْنَ والزَّمَارات والمزاهِرَ والکِنَّارات » (2).

مقلوبه : ر ک ن

* رَکِن إلی الشیء ، ورَکَن ، یَرْکَن ، ویَرْکُن ، رَکْنا ، ورُکونا ، ورَکانه ، ورَکانِیَهً : مال.

وقال بعضهم : رَکَن یَرْکَن ، وهو نادر أیضا ، ونظیره : فَضِل یَفضُل وحَضِر یَحْضُر.

* ورَکِن فی المنزل یَرْکَن رُکونا : أقام.

* ورَکِن بالمنزل یَرْکَن رُکونا : ضنَّ به فلم یُفارقه.

* والرُّکْن : الناحیه القویه ، وما تقوّی به من مَلِک وجند وغیره ، وبذلک فسّر قوله تعالی : (فَتَوَلَّی بِرُکْنِهِ) [الذاریات : 39] ودلیل ذلک قوله تعالی : (فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ) [القصص : 40 ، الذاریات : 40] أی : أخذناه ورُکنه الذی تولی به. والجمع : أَرْکان ، وأَرْکُن ، أنشد سیبویه لرؤبه :

*وزَحْمُ رُکْنَیْک شَدِیدَ الأَرْکُنِ* (3)

ص: 802


1- لکثیر عزه فی دیوانه ص 360 ؛ ولسان العرب (کرن) ؛ وتاج العروس (کرن).
2- الأثر ذکره أبو عبید فی غریب الحدیث (2 / 326) عن عطاء عن ابن عمرو.
3- الرجز لرؤبه فی دیوانه ص 164 ؛ ولسان العرب (رکن) ؛ وتاج العروس رکن.

* ورُکْن الإنسان : قوته وشدّته.

وکذلک : رُکن الجبل والقصر.

* ورُکْن الرَّجلِ : قومه وعدده ومادّته ، وفی التنزیل : (لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ) [هود : 80] وأراه علی المثل.

* وجَبلٌ رَکینٌ : شدید.

* ورجل رَکین : رَمیزٌ وَقُور رزین.

* وهی الرَّکانه ، والرَّکانِیَه.

* وضَرْعٌ مُرَکَّن : إذا انتفخ فی موضعه حتی یملأ الأرفاغ ، ولیس بحدّ طویل ، قال طرفه :

*وضَرَّتُهَا مُرَکَّنهٌ دَرُورُ* (1)

وقال أبو عمرو : « مُرکّنه » : مجمَّعه.

* والمِرْکَنُ : شبه تَوْر من أَدَم یُتّخذ للماء. والمِرْکَن : الإِجّانه التی تُغْسَلُ فیها الثیاب. والرَّکْنُ : الغار ، ویُسمی : « رُکَیْنا » علی لفظ التصغیر.

* والأُرْکُون : العظیم من الدَّهاقین.

* والأُرْکون : رئیس القَریه ، وفی حدیث عمر رضی الله عنه : « أنه دخل الشام فأَتاه أُرْکُونُ قریه » (2). التفسیر فی الأولی لأبی العباس ، وفی الثانیه لشَمِر.

* ورُکَیْنٌ ، ورُکَانٌ. ورُکَانَهُ : أسماء.

مقلوبه : ن ک ر

* النُّکْر ، والنَّکْراء : الدَّهاء والفِطْنه.

* ورجل نَکِر ، ونِکُرٌ ، ونُکُر ، ومُنْکَر ، من قوم مناکیر : داهٍ فَطِنٌ ، حکاه سیبویه.

قال ابن جنی : قُلت لأبی علیّ فی هذا ونحوه : أفنقول هذا؟ لأنه قد جاء عنهم « مُفْعِلٌ » و « مِفْعال » فی معنی واحد کثیرا ، نحو : مُذْکِر ومِذْکار ، ومُؤْنِث ومِئْناث ، ومُحْمِق ومِحْمَاق وغیر ذلک. فصار جمع أحدهما کجمع صاحبه ، فإذا جَمع « مُحْمِقًا » فکأنه جمع « مِحماقا »

ص: 803


1- البیت لطرفه فی دیوانه ص 48 ؛ ولسان العرب (درر) ، (ضرر) ، (رکن) ؛ وتاج العروس (درر) ، (ضرر) ، (قدم) ؛ وبلا نسبه فی لسان العرب (قدم).
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه (2 / 260).

وکذلک : مَسمٌّ ومسامّ ، کما أن قولهم : درع دِلاصٌ ، وأدرعٌ دِلاص ، وناقه هِجانٌ ونوقٌ هجانٌ ، کُسِّر فیه « فِعال » علی « فِعال » من حیث کان « فِعال » و « فَعیل » أختین کلتاهما من ذوات الثلاثه ، وفیه زائده مَدّه ثالثه ، فکما کسّروا « فعیلا » علی « فِعال » نحو : ظریف وظِراف ، وشریف وشِراف ، کذلک : کسروا « فِعالا » علی « فِعال » فقالوا : دِرْعٌ دِلاص ، وأدرع دِلاص وکذلک : نظائره ، فقال أبو علی لست أدفع ذلک ولا آباه.

* وامرأه نَکِرٌ ، ولم یقولوا : مُنْکَره ولا غیرها من تلک اللغات.

* والنُّکْر ، والنُّکُر : الأمر الشدید.

* والنَّکِره : خلاف المعرفه.

* ونَکِر الأمرَ نَکیرا ، وأنکره إنکارا ، ونُکْرًا : جهله ، عن کراع.

والصحیح : أن الإنکار ، المصدر ، والنُّکْر : الاسم.

* واستنکره ، وتناکره ، کلاهما : کنکره ، ومن کلام ابن جنی الذی رأی الأخفشُ فی المطیّ ، من أن المُبقاه إنما هی الیاء الأولی ، حسن ؛ لأنک لا تتناکر الیاء الأولی إذا کان الوزن قابلا لها.

* والإنکار : الاستفهام عما یُنکره ، وذلک إذا أنکرت أن تثبت رأی السائل علی ما ذکر ، أو تُنْکر أن یکون رأیه علی خلاف ما ذکر ، وذلکَ کقوله : ضربت زیدًا ، فتقول مُنکِرًا لقوله : أزَیْدَنیه؟ ومررت بزید ، فتقول : أزیدنیه؟ وجاءنی زید ، فتقول : أزیدنیه؟ قال سیبویه : صارت هذه الزیاده عَلَما لهذا المعنی کعلم النُّدْبه ، قال : وتحرّکت النون ؛ لأنها کانت ساکنه ولا یسکن حرفان.

* والمُنکر من الأمر : خلاف المعروف.

والجمع : مناکیر ، عن سیبویه ، قال أبو الحسن وإنما ذُکر مثل هذا الجمع ؛ لأن حُکْم مثله أن یُجمع بالواو والنون فی المُذَکَّر ، وبالألف والتاء فی المؤنث.

* والنُّکْر ، والنَّکراء ، ممدود : المُنْکر.

* والتَّنکُّر : التغیُّر.

* والاسم : النَّکیر.

* والنَّکِرهُ : ما یخرج من الحُولاء والخُراج من دم أو قیح کالصّدید.

* ومُنْکَرٌ ، ونَکیرٌ : فَتّانا القبور.

* وابن نُکْرَه : رجل من تَیْم ، کان من مُدْرکی الخیل السوابق ، عن ابن الأعرابی.

ص: 804

* وبنو نُکْرَه : بطنٌ من العرب.

* وناکُورٌ : اسم.

[نص ما وجد فی آخر نسخه دار الکتب]

تم المجلد بحمد الله وعونه وحسن توفیقه ویتلوه فی الذی بعده :

الکاف والراء والفاء

[* کرف : الشیءَ : شَمّه ]

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ وصلی الله علی سیدنا محمد وآله وصحبه

وعترته الطیبین الطاهرین ، ورضی الله عن أصحاب رسول الله أجمعین

وحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ

* * *

ص: 805

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.