ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

أراد : ولا یخرج خُروجا ، فوضع الصفه موضع المصدر ؛ لأنه حمله علی « عاهدت ».

* والخروج : خُروج الأدیب والسابق ونحوهما.

* والخارجی : الذی یخرُج ویشرُف بنفسه من غیر أن یکون له قدیم.

قال کُثیِّر :

أبا مَروان لستَ بخارجیّ

ولیس قدیمُ مَجدک بانتحالِ (1)

* والخارجیّه : خیل لا عِرْق لها فی الجَوده ، وهی مع ذلک جیِاد ، قال طُفیل :

وعارضتُها رهواً علی مُتتابع

شدیدِ القُصَیرَی خارجیٍ مُجنَّبِ (2)

* وقیل : الخارجی : کُل ما فاق جنسَه ونظائره.

وفلان خَرِیج فلان وخریجُه ، إذا درَّبه وعلمه ؛ وقد خرّجه.

* والخَرْج والخُروج : أول ما ینشأ من السحاب. یقال : خَرج له خُروجٌ حسن. وقیل : خُروج السحاب : انبساطه واتساعه ؛ قال [أبو ذؤیب] :

إذا هَمّ بالإقلاع هَبّت له الصبَّا

فعاقَب نَشْءٌ بعدها وخُروجُ (3)

* والخَروج من الإبل : المِعتاقُ المتقدِّمه.

* والخُراج : وَرم یخرُج بالبدن من ذاته ، والجمع : أخرجه وخِرْجان.

* والخوارج : الحَروریّه.

* والخارجیّه : طائفه منهم لزمهم هذا الاسم ، لخروجهم علی الناس.

* وتخَارج السَّفْر : أخرجوا نَفقاتهم.

* والخَرْج والخَراج : شیء یُخرجه القوم فی السَّنه من مالهم بقَدر معلوم.

وقال الزجاج : الخَرج : المصدر ؛ والخَراج ؛ اسم لما یُخرَج.

* والخَراج : غَله العبد والأمه.

* والخَرْج والخَراج : الإتاوه تؤْخذ من أموال الناس. وفی التنزیل (أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً

ص: 4

فَخَراجُ رَبِّکَ خَیْرٌ) [المؤمنون : 72].

قال الزجاج : الخراج : الفیء ؛ والخَرْج : الضَّریبه والجِزیه.

* والخُرج : جُوالِق ذو أوْنَین ؛ والجمع : أخراج وخِرَجه.

* وخَرَّجت الإبل المرعی : أبقت بعضَه [وأکلت بعضه].

* والخَرَجُ : سواد وبیاض ؛ نعامه خرجاء ، وظَلیم أخرج.

واستعاره العجّاج للثوب ، فقال :

*ولَبِستْ للموتِ جُلّا أخْرجَا* (1)

وعامٌ أخرج : فیه جَدب وخِصْب ؛ وکذلک أرض خَرجاء : فیها تخریج.

* والخَرجاء : قَریه فی طریق مکه سُمیت بذلک لأن فی أرضها سوادًا وبیاضًا إلی الحُمره.

* والأخْرِجه : مَرحله معروفه ، لونُها ذلک.

والنُّجوم تُخَرِّج اللَّیل فیتلوّن بلَونین من سواده وبیاضها ؛ قال :

إذا اللیل غَشّاها وخَرّج لونَه

نُجومٌ کأمثال المَصابیح تَخْفِقُ (2)

* وجَبل أخرج ، کذلک ؛ وقاره خَرجاء ؛ ونَعجه خرجاء ، وهی السوداء البیضاء إحدی الرجلین أو کلتیهما والخاصرتین وسائرها أسود.

* والأخرج : جبل معروف للونه ، غَلب ذلک علیه ، واسمه الأحول.

* وفرس أخرج : أبیضُ البطن والجَنبین إلی مُنتهی الظهر ، ولم یَصعد إلیه ، ولونُ سائره ما کان ..

* والأخرج : المُکَّاء ، للَونه.

* والأخرجان : جَبلان معروفان.

* وأخْرَجهُ : بئر احتُفرت فی أصل أحدهما.

* وخَرَاجِ ، والخَرَاجُ ، وخَرِیجٌ ، والتَّخریج : کُله لُعبه لِفِتیان العرب.

وقال أبو حنیفه : لُعبه تسمی : خَرَاجِ ؛ وقول أبی ذؤیب :

ص: 5

أرِقتُ له ذاتَ العشاء کأنّه

مَخاریقُ یُدعی تحتَهن خَرِیجُ (1)

أرَاد صوت اللاعبین ، شبّه الرعد بها.

قال أبو علی : لا یقال : خَریج ، وإنما المعروف : خَرَاجِ ، غیر أن أبا ذؤیب احتاج إلی إقامه القافیه فأبدل الیاء مکان الألف.

* والخَرْج : وادٍ لا مَنفذ فیه. ودَارهُ الخَرْج هنالک.

* وبنو الخارجیه : بطن [من العرب] یُنسبون إلی أُمهم.

قال ابن درید : وأحسبها من بنی عمرو بن تمیم.

* وخارُوج : ضَرب من النخل.

قال الأخفش : یلزم القافیه بعد الرویّ الخُروج ، ولا یکون إلا بحروف اللین ؛ وسبب ذلک أن هاء الإضمار لا تخلو من ضمّ أو کسر أو فتح ، نحو : ضربه ، ومررت به ، ولقیتها.

والحرکات إذا أُشبعت لم تلحقها أبدا إلا حروف اللین ، ولیست الهاء حرف لین ، فیجوز أن تتبع حرکه هاء الضمیر.

هذا أحد قولی ابن جنی ، جعل الخروج هو الوصل ، ثم جعل الخُروج غیر الوصل ، فقال : الفرق بین الخروج والوصل أنّ الخروج أشد بروزًا عن حرف الرویّ ، وکلما تراخی الحرف فی القافیه وَجب له أن یتمکن فی السکون واللین ، لأنه مُنقطع الوقف والاستراحه وفناء الصوت وحُسور النَّفَس ، ولیست الهاء فی لین الألف والیاء والواو ، لأنهن مُستطیلات ممتدات.

* والإخریج : نَبت.

* وخَرَاجِ : فرس جُرَیْبه بن الأشیم الأسدیّ.

* وتَجخرّ جوف البئر : اتَّسع. وَجخَر البئرَ یَجخَرُها جَخْراً وجَخَّرها : وسّعها.

* والجَخَر : قُبح رائحه الرَّحم ؛ وامرأه جَخراء.

* وخَجِل النبتُ خَجلا : طال والتفّ.

* وواد خجِل : ملتفُّ النبات ؛ وقیل : مُفرط النبات. والجمع : خُجْلٌ. وواد مُخْجل ، کخَجِلٍ ؛ قال أبو النجم :

*فی رَوْضِ ذَفْراء ورُغْلٍ مُخْجِلِ* (1)

* وحَمْض مُخجل : أشِبٌ طویل.

قال أبو حنیفه : کَلأٌ مُخجل : واسع کثیرٌ تامٌّ حابسٌ یُقام فیه ولا یُجاوز.

* وقیل : الخَجِل : العُشب إذا طال وبلغ غایته.

وقال أبو حنیفه : ثوب خجِل : یَعْتقل لابسَه فیتلبّدُ فیه.

* والخجِل : الثوب الخَلَق.

وَتَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَی النَّاسَ سُکاری وَما هُمْ بِسُکاری) [الحج : 2].

وقیل : هی التی تَخْلُج السیرَ من سُرعتها ؛ أی تَجذبه.

والجمع : خُلُجْ ، وخِلَاج ؛ قال أبو ذؤیب :

أمِنْکِ البرقُ أرقُبه فهاجا

فِبتُّ إخاله دُهْمًا خَلاجَا (1)

أمنک ؛ أی : من شِقّک وناحیتک. دُهْمًا : إبلا سوداء. شبه صوت الرعد بأصوات هذه الخِلاج لأنها تَحانُّ لفقد أولادها.

* والإخلیجه : الناقه الُمختلَجه عن أُمها. هذه عباره سیبویه. وحکی السیرافی : أنها الناقه المُختلَج عنها ولدها.

[وحکی عن] ثعلب : أنها المرأه المُختلَجه عن زوجها بموت أو طلاق.

وحُکی عن أبی مالک أنه نَبْت ؛ وهذا لا یطابق مذهب سیبویه ، لأنه علی هذا اسم ، وإنما وضعه سیبویه صِفه.

* والخَلیج : ما انقطع من مُعظم الماء لأنه یُجْبذ منه ، وقد اختُلج.

وقیل : الخلیج : شُعبه تتشعّب من الوادی تُعبِّر بعض مائه إلی مکان آخر ؛ والجمع : خُلج ، وخُلجان.

* وخَلیجا النهر : جَناحاه.

وخلیج البحر : رِجَلٌ تُخْتلَج منه. هذا قول کُراع.

* والخلیج : الحَبْل ، لأنه یَجْبِذ ما شُدّ به.

* والخلیج : الرَّسَن لذلک ؛ قال [الباهلیّ فی قول تمیم بن مُقبل] :

وبات یُغَنَّی فی الخلیجِ کأنه

کمَیتٌ مُدَمّی ناصعُ اللَّون أقرحُ (2)

یصف وَتِدًا رُبِط به فرسُه.

* وخَلَجت الأُم ولدها ، تخلِجه : فطمتْه. عن اللحیانی ، ولم یخص من أی نوع ذلک.

* وتخَلَّج الَمختون فی مِشیته : تجاذب یمینًا وشمالا.

* والخالج : الموت ، لأنه یَخلج الخَلیقه ؛ أی یجذبها.

ص: 9

* وخُلج الفَحل : أُخرج عن الشَّول قبل أن یقدر.

* وخَلج الشیءَ من یده ، یَخْلِجه خَلْجا : انتزعه.

* اختَلج الرجلُ رُمحه من مرکزه : انتزعه.

* وخَلجه هَم ، یَخْلِجه : شَغله. أنشد ابن الأعرابیّ :

وأبِیتُ تَخْلِجنی الهُمومُ کأنّنی

دَلْوُ السُّقاه تُمَدّ بالأشطانِ (1)

* وتَخالجته الهُمومُ : تنازعته.

* وخالج الرجلَ : نازعه.

* واختلج الشیء فی صدری ، وتخالج : احتکأ مع شک.

* ونَوًی خَلُوج : بیِّنه الخِلاج ؛ مشکوک فیها. قال جریر :

هذا هوًی شَعَف الفؤاد مُبرِّحٌ

ونَوًی تَقاذفُ غیرُ ذاتِ خَلاج (2)

* وخَلجه بعینه وحاجبه ، یَخلِجُه ویخلُجُه خَلْجا : غمزه.

* والعین تَختلج ؛ أی تضطرب ، وکذلک سائر الأعضاء.

* والخَلْج والخَلَج : داء یُصیب البهائم تختلج منه أعضاؤها.

* وخَلج الرجلُ رُمحه ، یَخْلِجه ، واختلجه : مَدّه من جانب.

* والَمخلوجه : الطعنه التی تَذهب یمنهً ویَسرهً.

* وأمرهم مَخلوج : غیرُ مُستقیم.

* ووقعوا فی مَخلوجه من أمرهم ؛ أی اختلاط. عن ابن الأعرابی.

* وخَلج المرأهَ یَخْلِجها خَلْجا : نکحها ؛ قال :

وذاتَ عیال واثقین بعَقلها

خلجتُ لها جارَ استها خَلَجَاتِ (3)

* واختلجها ، کخَلَجها.

* والخَلَج : أن یشتکی الرجلُ لحمَه وعظامه من عَمل یَعمله ، أو طُول مشی وتعب.

ص: 10

* وخَلِج البعیر خَلَجا ، وهو أخلج ، وذلک أن یتقبَّض العصَب فی العَضد حتی یُعالج [بعد ذلک] فیستطلق.

* وبیننا وبینهم خُلَجه ، وهو قدر ما یُمشَی حتی یُعیی مره واحده.

* والخَلَج : الفساد فی ناحیه البیت.

* وبیت خَلِیج : مُعْوَجّ.

* والخلیج من السحاب : المتفرق ، کأنه خُلِجَ من مُعظم السحاب ؛ هُذلیّه.

* وسحابه خلوج : کثیره الماء والبرق.

وناقه خلوج : غزیره اللبن [من] هذا ؛ والجمع : خُلُجٌ.

* وجَفنه خَلُوج : کثیره الأخذ من الماء.

* والخُلُج : سُفُن دون العَدَوْلیِّ.

* والُمختلج : الضامر ، قال الُمخبّل :

وتُریک وجهًا کالصحیفه لا

ظَمآنُ مُختِلجٌ ولا جَهمُ (1)

* وفرس إخلیج : جواد سریع.

* والخُلُج : قبیله یُنسبون فی قریش.

* وخَلیج الأعْیَوِیُّ : شاعر ، یُنسب إلی بنی أُعیّ : حیّ من جَرْم.

وخلیج بن مُنازل بن قُرعان ، أحد الأبناء العققه ؛ یقول فیه أبوه مُنَازل :

تَظلَّمنی مالی خَلیجٌ وعقَّنی

علی حینِ کانتْ کالحَنِیّ عِظَامِی (2)

* والجُلاخ : اسم شاعر.

* والجِلْواخ : الواسع الضَّخم من الأودیه.

* والجلواخ : التَّلَعه تعظُم حتی تصیر مثل نصف الوادی أو ثُلثیه.

* والجِلواخ : ما بان من الطریق ووضُح.

* وجَلَوَّخٌ : اسم.

الناجخ : صوت اضطراب الماء علی الساحل ، اسم کالغارب والکاهل.

* وأصبح ناجخا ومُنجِّخا : إذا غَلُظ صوته من زُکام أو سُعال.

* وامرأه نَجّاخه : لِحَیائها صوتٌ عند الجماع.

وقیل : هی التی لا تشبع من الجِماع.

* والنَّجْخ : أن یُسمع فی حیائها صوت دفع من الماء إذا جُومعت.

* والنَّجخُ : أن تدفع بالماء.

* ونَجخات الماء : دُفَعُه.

* وقال بعض العرب : مررنا ببعیر وقد شَبَّکت نَجَخات السِّماک بین ضلوعه ؛ یعنی ما أنبت الله عن أمطار نَوء السِّماک.

* ونجَخ البعیرُ نَجَخا ، فهو نجِخ : بَشِم ، ویقتاس من ذلک للرجل ، فیقال : نَجخ ، علی مثال ضرب.

* والنَّجْخ ، فی مَخض السقاء ، کالنَّخْج.

* ومُنْجِخ ، ومَنْجَخ : جَبل من جِبال الدَّهناء.

* وخفَجَ البعیرُ خَفْجا ، وهو أخفج : إذا کانت رجلاه تَعْجلان بالقیام بعد رَفعه إیاهما کأنّ به رعدهً.

* والخَفیج : الماءُ الشَّریب الغَلیظ.

* [و] به خُفاج ؛ أی کِبْرٌ.

* وغلام خَفَاج : صاحب کِبر وفَخر. حکاه یعقوب فی المقلوب.

* وخَفَاجه : قبیله ، مُشتق من ذلک.

* والخَفَنْجی : الرِّخو الذی لا غَناء عنده.

وقد تقدم فی الخاء.

ولا أقیم بدار الهُون إنّ ولا

آتی إلی الخِدْرِ أخشَی دونه الخَمَجَا (1)

قال السُّکری : الخَمَج : الفساد وسوء الثناء.

* وجَمَخ جَمْخا : قفز.

* والجَمْخ : السَّیلان.

* وجَمَخ اللَّحم : تَغیَّر ، کخَمَج.

* وشَخَصت الکلمهُ فی الفم تَشْخَص ، إذا لم یَقْدر علی خفض صوته بها.

* وشَخَص عن أهله یَشْخَص شخُوصا : ذَهب.

* وشخص إلیهم : رجع ؛ وأشخصه هو.

* والشاخص : الذی لا یُغِبُّ الغزوَ. عن ابن الأعرابی ؛ وأنشد :

*أمَا تَرَینی الیوم ثِلْباً شاخِصَا* (1)

الثِّلْب : المُسِن.

* وبنو شَخِیص : بُطَین ، أحسبهم انقرضوا.

* وشَخْصان : موضع ؛ قال الحارث بن حِلّزه :

أوقدتُها بین العَقِیق فَشَخْصَیْ

نِ بعُودٍ کما یَلُوح الضیِّاءُ (2)

بنا مثلُ صَدْع العُسِّ إنْ یُعْطَ شاعِباً

یَدَعْه وفیه عَیْبُه مُتَشاخِسُ (1)

أی : مُتباعد فاسد.

* وتَشاخست أسنانُه : اختلفت ، إمَّا فطرهً وإما عَرَضا.

* وشاخَس الدهرُ فاه ؛ قال الطرماح یصف وَعِلاً :

وشاخَسَ فاهُ الدَّهرُ حتی کأنه

مُنَمِّسُ ثیرانِ الکَرِیص الضوائنِ (2)

* وقیل : الشُّخاس فی الفم : أن تَمیل بعضُ الأسنان وتسقط بعض ؛ وقد شَخس.

* والمُتشاخس : المتمایل.

* وضربه فشاخس رأسَه ؛ أی أماله.

* والشَّخْس : فَتح الحِمار فَمَه عند التثاؤب أو الکَرْف.

* وشَاخس الکلبُ فاه : فَتحه ؛ قال :

مُشاخِساً طورًا وطَوْرًا خائفا

وتارهً یَنْتَهِش الطَّفاطِفَا (3)

* وشَدَخت الغُرّه تَشْدخ شَدْخا وشُدوخا. انتشرت وسالت سُفْلاً فملأت الجبهه ولم تبلغ العینین.

وقیل : غشیت الوجهَ من أصل الناصیه إلی الأنف ؛ قال :

غُرّتنا بالمجد شادخهٌ

للناظرین کأنها البَدْرُ (1)

* وفرسٌ أشدخ ، والأنثی شَدْخاء : ذو شادخه.

* والشُّدّاخ : أحد حکّام کنانه ، وهو لقب له ، واسمه یَعْمُر بن عَوْف.

* وبنو الشَّدّاخ : بطن.

* والأشداخ : وادٍ من أودیه تهامه ؛ قال حسان بن ثابت :

ألم تسأل الرَّبْع الجدیدَ التکلُّما

بمَدْفع أشداخ فبُرقه أظَلما (2)

* والمِخْرش والمِخْراش : خَشبه یُخْطّ بها الإسکافُ.

* وخَرَشَ الغُصنَ وخَرَّشه : ضَربه بالمِحْجن یَجتذبه إلیه.

* وخَرَشه : عضه.

* والخَرَشه : الذباب ، وبها سُمِّی الرجل.

* وما به خَرشه ؛ أی قَلَبَهٌ.

* وما خَرَش شیئا ؛ أی ما أخذ.

* والخَرْش : الکسب ؛ وجَمعه : خُروش ؛ قال رؤبه :

*قَرْضی وما جَمَّعتُ من خُروشی* (1)

* وخَرَش لأهله یَخْرِش خَرْشا ، واخترش : جمع وکسب واحتال.

* وخَرَش من الشیء : أخذ ؛ وقولُه أنشد ابن الأعرابیّ :

أصْدَرها عن طَثْرهِ الدِّئاث

صاحبُ لیلٍ خَرِشُ التَّبْعاثِ (2)

الخَرِش : الذی یهیجها ویُحرّکها.

* والخَرْش : الرجلُ الذی لا ینام.

* والخِرْشاء : قِشره البَیضه العُلیا الیابسه.

وإنما یقال لها خِرشاء ، بعد ما تُنْقَف فیُخرج ما فیها من البَلَل.

* وخِرْشاء الصدر : ما یُرمی به من لَزِج النّخامه.

* وخِرْشاء الحیه : سَلْخها وجِلدها.

* وخِرْشاء اللبن : رغوته ؛ وقیل : جُلَیده تعلوه. قال مُزَرِّد :

إذا مَسّ خِرْشاءَ الثُّماله أنفُه

ثَنَی مِشْفَرَیْه للصَّریحِ فأقْنَعا (3)

ص: 23

* وخِرْشاء العسل : شَمعه وما فیه من میّت نَحله.

* وکُل شیء أجوف فیه انتفاخ وخُروق وتفتق : خِرْشاء.

وطلعت الشمسُ فی خِرْشاء. أی فی غَبَره.

* واستعار أبو حنیفه الخراشیّ للحشرات کلِّها.

* وخَرَشه وخُراشه وخِراش ومُخارش ، کلها أسماء.

* والشَّرخ : اسم للجمع. [وجمع الشَّرخ : شُروخ وشُّرَّخ] ؛ وشُّروخٌ شُرّخٌ ، علی المبالغه.

قال [العجاج] :

*صِیدٌ تَسامی وشُرُوخ شُرّخُ* (1)

والشَّرخ : نتاج کُل سنه من أولاد الإبل.

قال ذو الرمه :

سَجْلاً أبا شَرْخَیْن أحْیا بناتِه

مَقالیتُها فَهْی اللُّبابُ الحَبائسُ (2)

* وشَرَخَ نابُ البعیر یشرُخ شُروخا : شَقَّ البَضْعه.

* والخَنْشل : السَّریع الماضی ، وکذلک الخَنشلیل.

* والخنشلیل ، أیضاً : الجیِّد الضَّرب بالسَّیف ؛ یقال : إنه لخَنْشلیل بالسیف.

* والخَنْشل والخَنْشلیل : الُمسن من الناس والإبل.

* وعَجوز خَنْشلیل : مُسنه وفیها بقیه ، وقد خَنْشلت.

* وناقه خَنْشلیل : بازل ؛ عن ابن الأعرابیّ.

* وناقه خَنْشلیل : طویله.

جعل سیبویه الخَنْشلیل مره ثلاثیا وأخری رباعیّا ، فإذا کان ثلاثیا فخنشل مثله ، وإن کان رباعیّا فخنشل کذلک.

وقد لَفَّفا خَشْناء لیست بوَخْشهٍ

تُوارِی سَماء البیت مُشْرِقه القُتْرِ (1)

یعنی : جُلّه التمر.

* خَشُنَ خُشْنَه : وخُشانه ، وخُشونه ، ومَخْشَنه ؛ وتخشّن.

* واخشوشن الرجلُ : لبس الخشن ، أو تکلّم به ، أو عاش عیشا خَشِنًا.

* ومعنی « خشن » دون معنی « اخشوشن » لما فیه من تکرار العین ، وزیاده الواو.

وکذلک کُل ما کان من هذا ، کاعشوشب ، ونحوه ، وقد تقدّم.

* واستخشنه : وجده خَشِنًا. وفی حدیث علیّ رضی الله عنه یذکر العلماء والأتقیاء : واستلانوا ما استخشن المترفون.

* وخاشنه : خشُن علیه ؛ یکون فی القول والعمل.

* وفلان خَشِن الجانب ؛ أی : صعب لا یُطاق. وإنه لذو خُشْنه ، وخُشونه ، ومَخشنه ، إذا کان خشن الجانب.

* وفی الثوب وغیره خُشونه.

* ومُلاءه خشناء : فیها خُشونه ؛ إمّا من الجده ، وإمّا من العمل.

* وأرض خَشناء : فیها حجاره ورمل ، کخَشَّاء.

* وکتیبه خَشْناء : کثیره السلاح.

* والخَشْناء ، والخُشَیناء : بَقله خَضراء ورقها قَصیر مثل الرّمرام ، غیرَ أنها أشدّ اجتماعا ، ولها حَبٌّ یکون فی الروض والقِیعان ؛ سمیت بذلک لخُشونتها.

* وقال أبو حنیفه : الخُشیناء : بقله تنفرش علی الأرض خَشناء فی الَمسِّ ، لینه فی الفم ، لها تلزُّج کتلزُّج الرِّجله ، ونَوْرتها صَفْراء کنوره المُرّه ، وتؤکل ، وهی مع ذلک مرعی.

* وبنو خَشناء وبنو خُشین : حَیّان.

* وأخشن ، ومُخاشن ، وخُشین ، وخَشِن : أسماء.

* وأخشن : جبل.

وروی ابن الأعرابیّ هذا المثل : شنشنه أعرفها من أخشن.

وفسّره بأنه اسم جبل قال : ومن قال أعرفها من أخزم ، فهو اسم رجل.

ص: 27

* ودلیل مِخْشَف : ماضٍ.

* وقد خَشَف بهم یَخشِف خَشافه ، وخَشّف.

* وخَشَف فی الشیء ، وانخشف ، کلاهما دخل فیه ؛ قال :

وأطْعن اللیلَ إذا ما أسدفا

وقَنّع الأرضَ قِناعًا مُغدَفَا

وانْغَضفت فی مُرجحِنٍّ أغضَفا

جَوْنٍ تری فیه الجبالَ خُشَّفا (1)

* والخُشّاف : طائر صغیر العینین.

* والخَشْف : ذُباب أخضر.

* وقال أبو حنیفه : الخشف : الذباب الأخضر ؛ وجمعه : أخشاف.

* والخِشف : الظبی بعد أن یکون جِدَایه.

وقیل : هو خشف أولَ ما یُولد.

وقیل : هو خشف أولَ ما مَشیْه.

والجمع : خِشَفَه ؛ والأنثی بالهاء.

* والأخشف من الإبل : الذی عمه الجَرَب.

* وخَشَف البَرْد یخشُف خَشْفا : اشتد.

* والخَشف : الیُبْس.

* والخَشف والخَشِیف : الثَّلج الخشِن ، وکذلک الْجَمْدُ.

وقد خَشَف یخشِفِ خُشوفا.

* وماء خاشف وخَشْف : جامد.

* والخَشِیف من الماء : ما جری فی البطحاء تحت الحصی یومین أو ثلاثه ، ثم ذهب.

* والخَشْف ، والخُشْفه ، والخَشَفه : الحرکه والحِسُّ الخَفّی ؛ وخَشَف یَخْشِف خَشْفا : إذا

ص: 29

سُمع له صوت أو حرکَه.

* ویُروی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : ما دخلت مکانا إلا سمعتُ خَشفه فالتفت فإذا بلال (1).

* والخَشْف : صوت لیس بالشدید.

* وخَشْفه الضبع : صوتُها.

* والخَشْفه : قُفٌّ قد غلبت علیه السهوله.

* وجبال خُشَّف : متواضعه ، عن ثعلب ؛ وأنشد :

جونٍ تری فیه الجبالَ الخُشَّفا

کما رأیت الشارف المُوحَّفا (2)

* وأم خَشّاف : الداهیه ؛ قال :

یَحْملن عَنْقاء وعَنْقَفیرا

وأمَ خَشّاف وخَنْشَفیرَا (3)

ویقال لها : خشّاف ، بغیر « أمّ ».

* والمَخْشَف : الیَخدان الذی یَجری فیه الباب ولیس له فعل.

* وسیف خاشِف وخَشیف وخَشُوف : ماض.

* وخَشف رأسه [بالحجر] : شَدخه.

* وقیل : کُل ما شُدخ فقد خُشف.

* والخَشَف : الخَزَف ، یمانیه.

قال ابن دُرید : أحسبهم یخصّون به ما غلُظ منه.

ص: 30

* والخشابه : مِطْرَقٌ دَقیقٌ إذا صَقل الصَّیْقلُ السیف وفَرغ منه أجراها علیه فلا یُغیرِّه الجَفن. هذه عن الهَجری.

* واختشب السیف : اتخذه خَشِیبا ؛ أنشد ابن الأعرابی :

ولا فَتْکَ إلّا سَعْیُ عمرٍو ورهطِه

بما اختشبوا من مِعْضَدٍ ودَدَان (1)

* وقال أبو حنیفه : خَشب القوسَ یخشبها خَشبا : عَمِلها عَمَلَها الأول ، وهی خَشیب ؛ من قِسِیٍ خُشُب وخَشائب.

وقدح مخَشوب وخَشیب : منحوت ؛ قال أوس فی صفه خیل :

فَجلْجلها طورَیْن ثم أفاضها

کما أرسلت مَخشوبهٌ لم تقوَّمِ (2)

ویروی : تقدَّم ؛ أی : تُعلَّم.

* وخَشبَ الشِّعر یَخْشِبه خَشْبا : إذا قاله کما یجیء ولم یتَنوّق فیه ولا تعمّل له.

* والخَشیب : الردیء والُمنْتقی.

* والخشیب : الیابس. عن کُراع.

وأراه قال : الخَشِیب ، والخشِیبیّ.

* والخَشِب من الرجال : الطویل الجافی العاری العظام مع شِده وصلابه وغِلَظ ؛ وکذلک هو من الجمال ، وقد اخشوشب.

* وعیش خَشب : غیر متأنَّقٍ فیه ، وهو من ذلک.

* واخَشوشبَ فی عیشه : شظِف.

وقالوا : تمعددُوا واخشوشِبوا ؛ أی : اصبروا علی جَهد العَیش.

وقیل : تکلفوا ذلک لیکون أجلد لکم.

ویروی : واخشوشنوا ، من العیشه الخشناء.

* ورجل أخشب : خَشِن عظیم ؛ قال :

*تَحْسِب فوق الشَّول منه أخشبا* (3)

ص: 32

* والأخشب من القُفّ : ما غلُظ وخَشُن وتَحجّر ؛ والجمع : أخاشب ، لأنه غَلب غَلبه الأسماء. وقد قیل فی مؤنثه : الخشباء ؛ قال کثیِّر عزه :

یَنُوء فیعدُو من قریب إذا عدا

ویکمُن فی خَشباء وَعْثٍ مَقِیلُها (1)

فإما أن یکون اسما کالصَّلفاء ؛ وإما أن یکون صفه علی ما یطرد فی باب أفعل ؛ والأول أجود ، لقولهم فی جمعه : الأخاشب.

وقیل : الخشباء ، فی قول کثیِّر : الغَیضه ؛ والأول أعرف.

* وأخشبا مکه : جبلاها ، لذلک.

* وأخاشب الصِّمّان : جبال اجتمعت بالصِّمّان فی محلّه بنی تمیم ، لیس قربها أکمه ولا جَبل.

* وکل خَشن : أخشب وخَشِب.

* والخَشْبُ : الخلط والانتقاء ، وهو ضد ، خَشَبَه یخشِبه خَشْبا ، فهو مَخْشوب ، وخَشیب ؛ قال :

*... لا مُقرفٍ ولا مَخشُوبِ* (2)

* وطعام مَخشوب : إن کان حبّا فهو مُفَلَّقٌ قَفارٌ ، وإن کان لحمًا فنِیءٌ لم یَنْضج.

* ورجل خَشِب قَشِب : لا خیرَ عنده.

* والخِشَاب : بُطون من بنی تمیم ؛ قال جریر :

أثعلبه الفوارسِ أم ریاحًا

عدلتَ بهم طُهَیَّه والخِشابًا (3)

ویروی : أم رباحا.

* وخُشْبان : اسم.

* وخشبان : لقب.

* وذو خَشَب : موضع.

قال الطرماح :

ص: 33

أو کالفتَی حاتِمٍ إذ قال ما ملکتْ

کَفای للناس نُهَبی یوم ذی خَشَبِ (1)

* والخَیشوم من الأنف : ما فوق نُخْرته من القَصبه وما تحتها من خَشارم رأسه.

* وقیل : الخیاشیم : غَراضیف فی أقصی الأنف ، بینه وبین الدماغ.

* وقیل : هی عرُوق فی باطن الأنف.

* وخَشَمه یخشِمه خَشْما : کسر خَیْشومه.

* وخَیاشیم الجبال : أنوفها ؛ قال أبو حنیفه : قیل لابنه الخُسّ : أیُّ البلاد أمرأ؟ قالت : خیاشیم الحزْن أو جِواء الصَّمّان.

* والخَشَم والخُشوم : سَعه الأنف ؛ خَشِم خَشَما وخُشوما. وهو أخشم.

* والخَشْم : سُقوط الخیاشیم وانْسدادُ الُمتنفّس ، ولا یکاد الأخشم یَشمّ شیئا.

* والخُشَام ، کالخَشَم.

* ورجل مخشوم ، ومُتَخشِّم ، ومُخشَّم : سکران ؛ مشتق من الخَیشوم ؛ قال الأعشی :

*إذا کان هِنْزَمْنٌ ورُحتُ مُخشَّمَا* (1)

* وخشَّمه الشرابُ : تَثوّرت ریحُه فی الخَیشوم وخالطت الدّماغ فأسکرته ؛ والاسم : الخُشْمه.

* وقیل : المُخشَّم : السکران ، من غیر أن یشتق من الخَیشوم.

* والخُشام : العظیم من الأنوف ، وإن لم یکن مُشرِفًا.

* والخُشام : العظیم من الجبال.

* وابن الخُشام : من فُرسانهم ؛ قال مُرقِّش :

أبأتُ بثَعلبه بن الخُشا

م عمرَو بنَ عوف فزاحَ الوَهَلْ (2)

أمک فخمَّشت علیک وجهها.

قال : وکذلک الجمیع ، یقال : لا تَفعلوا ذلک أمهاتکم خَمْشی.

* والخُماشَه من الجراحات : ما لیس له أرْش معلوم ، کالخَدْش ونحوه.

* والخُماشه : الجنایه ، وهو من ذلک ؛ قال ذو الرمه :

رَباعٍ لها مُذْ أورق العودُ عِنده

خُماشات ذَحلٍ ما یُراد امتثالُها (1)

* والخامشه : من صِغار مَسایل الماء ، مثل الدَّوافع.

* والخَمُوش : البَعوض ؛ قال الشاعر :

کأن وَغَی الخَموش بجانبَیه

وَغَی رَکْبٍ أمیمَ ذَوی زِیاطِ (2)

واحدته : خَموشه ؛ وقیل : لا واحد له.

* والخَمَش : ولدُ الوَبْر الذکرُ ؛ والجمع : خُمشان.

* وتَخمَّش القوم : کثرُت حرکتهم.

* وأبو الخاموش : رجل مَعروف بقّال ؛ قال رؤبه :

*أقْحَمَنِی جار أبی الخاموشِ* (3)

* والخَضْدُ : نَزع الشوک عن الشجر ؛ وفی التنزیل : (فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ) [الواقعه : 28].

* وراعیه خَضُود : تَخْضِد الشجر ؛ قال الشاعر :

أوَیْنَ إلی مُلاطِفهٍ خَضُودٍ

لمأکَلِهِنّ طَفْطاف الرُّبُولِ (1)

* واختضد البعیرَ : أخذه من الإبل وهو صَعب لم یُذلَّل ، فخَطمه لیذلّ ورکبه ، حکاها اللحیانی.

وقال الفارسیّ : إنما هو : اختضر.

* والخَضاد : من شجر الجَنْبه ، وهو مثل النّصِیِّ ، ولورقه حُروف کحروف الحَلفاء تَجُزُّ الید کما تَجُزُّ الحَلْفاء.

* والخَضَدُ : نبت.

* واختُضر الشیء : أخِذ طریّا غَضّا.

* وشاب مُخْتَضَر : مات فتیّا.

* واخْتَضَرَ البعیرَ : أخذه من الإبل وهو صَعب لم یُذلَّل ، فخَطمه وساقه.

* وماء أخضر : یَضرب إلی الخُضره ، من صفائه.

* وخُضاره : البحر ؛ سُمی بذلک لخُضره مائه.

* والخُضْره ، والخَضِر ، والخَضِیر : اسم للبَقله الخَضراء ؛ وعلی هذا قول رُؤبه :

إذا شکونا سَنهً حَسُوسَا

نأکُل بعد الخُضره الیَبِیسَا (1)

وقد قیل : إنه وضع الاسم هاهنا موضع الصفه ؛ لأن الخُضره لا تُؤکل ، إنما یؤکل الجِسم القابل لها.

* والخضِره ، أیضًا : الخَضراء من النبات ؛ والجمع : خَضِرٌ.

* والأخضار : جمع الخضِر ؛ حکاه أبو حنیفه.

* ویُقال للأسود : أخضر.

* والخُضْرُ : قبیله من العرب ، سُموا بذلک لخُضره ألوانهم.

* والخضیره من النخل : التی یَنتثر بُسرها وهو أخضر.

* والخَضِیره من النساء : التی لا تکاد تُتِمّ حَملا حتی تُسقطه ؛ قال :

تزوّجت مِصْلاخًا رَقُوبًا خَضِیرَهً

فخُذْها علی ذا النّعت إن شئتَ أو دَعِ (2)

* والأخَیْضِرُ : ذُباب أخضر علی قدر الذِّبّان السُّود.

* والخَضْراء من الکتائب ، نحو : الجأواء.

* والخضْراء : السماء ، لخُضرتها ؛ صفه غَلبت غلبه الأسماء.

* والخضْراء من الحمام : الدواجن ، وإن اختلفت ألوانُها ؛ لأنّ أکثر ألوانها الخُضره.

* وخَضراء کل شیء : أصلُه.

* واختَضَر الشیء : قطعه من أصله.

ص: 39

* واختضر أذنه : قطعها من أصلها.

* وقال ابن الأعرابی : اختضر أذنه : قطعها ، ولم یقل : من أصلها.

* وقالوا : أباد الله خَضراءهم.

وأنکرها الأصمعی. وقال : إنما هی غَضراءهم.

* والخُضَّارَی : الرِّمث إذا طال نباتُه.

* وإذا طال الثمام عن الحُجَن سُمی : خَضِرَ الثُّمام. ثم یکون خَضِرا شهرا.

* والخضره : بُقیله ؛ والجمع : خَضِر ؛ قال ابن مُقبل :

تعتادها فُرُحٌ مَلْبُونَهٌ خُنُفٌ

یَنْفُخْن فی بُرْعم الْحَوْذَان والخَضِرِ (1)

* والخضِرَهُ : بَقله خَضراء خَشْناء ورقتها مثل ورقه الدُّخن ، وکذلک ثمرتها ، وترتفع ذراعا ، وهی تملأ فم البعیر.

* والخُضره فی شیات الخیل : غُبره تُخالطُ دُهْمَهً.

* والخُضاریُ : طیرٌ خُضرٌ یقال لها : القاریّه ؛ زعم أبو عُبید أن العرب تُحبُّها ، یُشبِّهون الرجل السخیَّ بها.

قال صاحب العَین : إنهم یتشاءمون بها.

* وواد خُضَارٌ : کثیر الشَّجر.

* وقول النبیّ صلی الله علیه وسلم : « إیاکم وخضراءَ الدِّمن » (2).

یعنی : المرأه الحسناء فی مَنبت السوء ، شبهها بالشجره الناضره فی دِمنه البعر وأکلُها داء.

* والمُخاضره : أن تَبیع الثِّمار قَبل بدُوِّ صلاحِها.

* وذَهب دمُه خِضْرًا مِضْرًا ، وخَضِرًا مَضِرًا ؛ أی : باطلاً هَدَرًا.

* وهو لک خَضِرًا مَضِرًا ؛ أی : هنیئا.

* وقیل : الخِضْر : الغض ؛ والمَضِر ، إتباع.

* والدنیا خَضِره مَضِره ؛ أی : ناعمه طیبه.

* وقیل : مُونقه مُعْجِبه.

وفی الحدیث : إن الدنیا حُلوه خَضِره فمن أخذها بحقّها بُورک له فیها (3).

ص: 40

* والخَضَار : اللبن الذی ثُلثاه ماء وثُلثه لَبن ، یکون ذلک من جمیع اللبن ، حَقِینه وحَلیبه ، ومن جمیع المواشی ؛ [سمی] بذلک لأنه یَضرب إلی الخُضره.

* وقیل : الخَضارُ جمع ، واحدته خَضَاره.

* وقد سَمّت : أخضر ، وخُضَیْراً.

* والخَضِرُ : نبیّ محجوب مُعَمَّر ، زعموا : سمی بذلک لأنه إذا جَلس فی موضع قام وتحته رَوضه تهتزُّ.

وقیل : کان إذا صلی فی موضع اخضرّ ما حوله.

* والخُضْریّه : نوع من التمر أخضر کأنه زُجاجه ، یُستطرف للونه ؛ حکاه أبو حنیفه.

* وقوله صلی الله علیه وسلم : « لیس فی الخَضراوات صدقه » (1). یعنی به الفاکهه الرَّطبه ؛ جمَعَه جمع الأسماء کورقاء وورقاوات ، وبطحاء وبطحاوات ، لأنه صفه غالبه غلبت غلبه الأسماء.

* والإخضِیر : مسجد من مساجد رسول الله صلی الله علیه وسلم بین مکه وتبوک.

کذا ، بالخاء معجمه.

* قال أبو عُبید : وهو أعجب إلیّ من القول الأول.

* والنَّضخ : شده فَور الماء فی جَیشانه وانفجاره من یَنْبوعه.

* قال أبو علیّ : ما کان من سُفل إلی عُلْو ، فهو نَضْخ.

* وعین نَضَّاخه : تجیش بمائها ؛ وفی التنزیل : (فِیهِما عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ) [الرحمن : 66].

* وانْضَخّ [الماء] وانْضَاخَ : انصبَّ.

* وقال ابنُ الزبیرِ : إن الموت قد تغشاکم سحابه ، فهو مُنضاخ علیکم بوابل البلایا ؛ حکاه الهروی فی الغریبین.

* والنَّضخ : الرَّدع واللَّطخ یبقی فی الجسد أو الثوب من الطیب ونحوه.

* وعیش خَفْض ، وخافض ، ومخفوض ، وخَفِیض : خَصیب فی دَعه ولین ، وقد خَفُض.

وقوله :

*بان الجمیعُ بعد طُول مَخْفِضَه* (1)

إنما حُکْمه : بعد طُول مَخْفَضه ، کقولک : بعد طول خفضِه ، لکن هکذا روی بالکسر ، ولیس بشیء.

* وخفِّضْ علیک ؛ أی : سَهِّل.

* وخفِّض علیک جأشک ؛ أی : سکِّن قلبک.

* وخفّض الطائر جناحه : ألانه وضَمّه إلی جَنبه لیسکن [من طیرانه].

* وخَفض الجاریَه یَخْفِضها خَفضاً ، وهو کالخِتان للغلام.

* وقیل : خَفض الصبیَ خَفْضًا : خَتنه ، فاستُعمل فی الرجل ، والأعرف أن الخَفض للمرأه ، والخِتان للصبی.

* والخَفْض : الُمطمئن من الأرض ؛ وجمعه : خُفوض.

* وخَفَض الرجلُ : مات.

وحکی ابنُ الأعرابیّ : أصیب بمَصائب تَخْفِض الموتَ ؛ أی : بمَصائب تُقرِّب إلیه الموت لا یُفْلِتُ منها.

* والمِفْضَخَه : حجر یُفضخ به البسر ویُجَفّف.

* والمفاضِخ : الأوانی التی یُنبذ فیها الفَضِیخ.

* وکل شیء اتسع وعَرُض ، فقد انفضخ.

* وانفضخت القُرحه : انفتحت.

* ودلو مِفْضَخَه : واسعه ؛ قال :

کأنّ ظَهری أخذتْه زُلَّخَهْ

مما تَمَطَّی بالفَرِیِ المِفْضَخَهْ (1)

وقیل : هو الذی قد أکل الرَّبیع فاحمر ظُنبوباه ، أو اصفرّا أو اخضرّا.

* قال أبو حنیفه : أما الخاضب من النَّعام فیکون من أنّ الأنوار تصبُغ أطراف ریشه ، ویکون من أنّ وظیفَیه یحمرّان فی الربیع من غیر خَضْب شیء ، وهو عارض یَعرِض للنعام فتحمَرُّ أوظفتُها.

* وقد قیل فی ذلک أقوال : فقال بعض الأعراب ، أحسبه أبا خَیره : إذا کان الربیع فأکل الأساریعَ احمرّت رجلاه ومِنْقارُه احمرارَ العُصفر ؛ ولو کان هذا هکذا کان ما لم یأکل منها الأساریع لا یعرض له ذلک.

* وقد زعم رجال من أهل العلم : أن البُسر إذا بدأ یحمرّ بدأ وظیفا الظلیم یحمرّان ، فإذا انتهت حُمره البسر انتهت حُمره وظیفَیْه.

فهذا علی هذا غریزه فیه ولیس من أکل الأساریع ؛ ولا أعرف النعام یأکُل الأساریع.

* وقد حُکی عن أبی الدُّقیش الأعرابی أنه قال : الخاضب من النعام إذا اغتلم فی الربیع اخضرّت ساقاه ، والظلیم إذا اغتلم احمرت عنقه وصدره وفخذاه ، الجِلْد لا الریش ، حُمره شدیده ، ولا یعرض ذلک للأنثی.

* قال : ولیس ما قیل من أکله الأساریع بشیء ، لأن ذلک یعرض للداجنه [فی البیوت] التی لا تَری یُسْرُوعًا بتّه ، ولا یعرض ذلک لإناثها.

ولیس هو عند الأصمعی إلا من خَضْب النَّور ، ولو کان کذلک لکان أیضا یَصْفَرّ ویَخْضرّ ویکون علی قدر ألوان النَّور والبَقْل ؛ وکانت الخُضره أکثر لأنّ البَقل أکثرُ من النَّور ، أولا تراهم حین وصفوا الخَواضب من الوحش وَصفوها بالخُضره أکثر ما وَصفوا ، ومن أیّ ما کان فإنه یقال له : الخاضب ، من أجل الحُمره التی تَعتری ساقیه ؛ والخاضب : وصفٌ له علم ، یُعرف به ، فإذا قالوا : خاضب ، عُلم أنه إیاه یُریدون ؛ قال ذو الرمه :

أذاک أمْ خاضبٌ بالسِّیّ مَرْتعهُ

أبو ثَلاثین أمسَی فهو مُنْقلِبُ (1)

فقال : أم خاضب ؛ کما أنه لو قال : أذاک أم ظلیم ، کان سواءً ، هذا کله قول أبی حنیفه ، وقد وهم فی قوله بتّه ، لأن سیبویه إنما حکاه بالألف واللام لا غیر ، ولم یُجِزْ سُقوط الألف واللام منه سَماعا من العرب.

وقوله : وصف له علم ، لا یکون الوصف علما ، إنما أراد أنه وصف قد غَلب حتی صار بمنزله الاسم العلم ، کما تقول : الحارث ، والعباس.

ص: 46

* وخَضب الشجرُ یَخْضِب خُضوبا ؛ وخَضِب ، وخُضِب ، واخضوضب : اخضرّ.

* وخَضب النخلُ خَضْبا : اخضرّ طلعُه.

* واسم تلک الخضره : الخضب ؛ والجمع : خُضوب ؛ قال حُمید :

فلما غَدتْ قد قَلَّصت غْیرَ حِشْوهٍ

من الجَوْف فیه عُلَّفٌ وخُضُوبُ (1)

* وخَضَبتِ الأرضُ خَضْبا : طَلع نباتُها واخضرّ.

* وخَضب العُرفُط ، والسّمُرُ : سقط ورقه فاحمرّ واصفرّ.

* والخَضْب : الجَدید من النبات یُصیبه المَطر فیخضرّ.

* وقیل : الخَضْبُ : ما یظهر فی الشجر من خُضره عند ابتداء الإیرَاق ؛ وجمعه : خُضوب.

* وقیل : کُل بهیمه أکلته ، فهی خاضب.

* وخُضوب القتاد : أن تخرج فیه وُرَیقهٌ عند الربیع وتُمِدَّ عِیدَانه ، وذلک فی أول نَبْته ؛ وکذلک العُرْفط والعَوْسج.

ولا یکون الخُضوب فی شیء من أنواع العِضاه غَیْرِها.

* والمِخْضَبُ : شبه الإجّانه.

* والخضیمه من الأرض : مثل الخُضُلَّه ، وهی الناعمه المِنْبات.

* ورجل مُخْضَم : مُوسَّع علیه من الدنیا.

* وخَضَمَ له من ماله : أعطاه. عن ابن الأعرابی. وردّ ذلک ثعلب وقال : إنما هو هَضَمَ.

* والخِضَمُ : السیّد الحَمول الجواد المِعطاء الکثیر المعروف ، ولا توصف به المرأه ؛ والجمع : خِضَمُّون ، ولا یُکسَّر.

* والخِضَمُ : البحر ، لکثره مائه وخَیره.

* والخِضَمُ أیضا : الجمع الکثیر.

* والخِضَمُ : الفرس الضخم العظیم الوَسَط.

* وخَضَمه یَخْضِمه خَضْمًا : قَطعه.

* وسیف خِضَمٌ : قاطع.

* والخِضَمٌ : المِسَنُّ ، لأنه إذا شَحَذ الحدید قَطع ؛ قال :

حَرَّی مُوَقّعَهٌ هاج البَنانُ بها

علی خِضَمٍ یُسَقَّی الماءَ عجّاجِ (1)

* وخُضُمّهُ الذِّراع : مُعظمها.

* وطَعن فی خُضُمّته ؛ أی : فی وسطه.

* وفلان فی خُضُمّه قومه ؛ أی : أوساطهم.

* والخَضِیمَهُ : حِنطه تؤخذ فتُنَقَّی وتُطیَّب ثم تُجعل فی القدر ویُصب علیها ماء فتُطبخ حتی تَنْضج.

وقال أبو حنیفه : هو الرّطب الأخضر من النبات.

* والمُخْضِمُ : الماء الذی لا یَبلغ أن یکون أجاجاً یشربه المالُ ولا یشربه الناس.

* والخَضَّمُ : الجمع الکثیر من الناس ؛ قال :

حَوْلِی أسَیّدُ والهُجَیْمُ ومازنٌ

وإذا حللتُ فَحوْلَ بَیْتی خَضَّمُ (2)

* وخَضّم : اسم بلد.

ص: 48

* وخَضَّم : اسم العنبر بن عمرو بن تمیم.

* والخُضُمّان : موضع.

* وأما قول أهل اللغه : شیء أضْخم ، فالذی أتصوّره فی ذلک أنهم لم یشعُروا بالمفاضله فی هذا البیت فجعلوه من باب أحمر.

ویدلک علی المفاضله أنهم لم یَجیئوا به فی بیت ولا مَثَلٍ مجردا من اللام ، فیما علمناه من مشهور أشعارهم ، علی أن الذی حکاه أهل اللغه لا یمتنع.

فإن قلت : فإن للشاعر أن یقول « الأضخم » مخففا ؛ قیل : لا یکون ذلک ؛ لأن القطعه من مکشوف مشطور السریع ، والشطرُ علی ما قلتَ أنتَ من الضرب الثانی منه ، وذلک مسدس ، وبیتُه :

هاج الهویَ رَسمٌ بذات الغَضَی

مخلولِقٌ مُستعجمٌ مُحْوِلُ (1)

فإن قلت : فإن هذا قد یجوز علی أن تَطْوِیَ « مفعُولُن » وتنقله فی التقطیع إلی « فاعِلُن » ؛ قیل : لا یجوز ذلک فی هذا الضرب ، لأنه لا یجتمع فیه الطیّ والکشف.

وقول الأخفش فی : « ضِخمّا » وهذا أشدُّ ، لأنه حرک الخاء وثقّل المیم ، یرید أنه غیر بناء « ضخم » ، وهذا التحریف کثیر عنهم فاش مع الضروره فی استعمالهم ؛ ألا تری أنهم قالوا فی قول الزَّفیان :

*بسَبْحَل الدفَّیْن عَیْسَجُور* (2)

أراد : سِبَحْل ؛ کقول المرأه لبنتها :

سِبَحْله رِبَحْلَهْ

تَنْمی نَباتَ النّخلهْ (3)

* والأضْخُومَهُ : الثوب تشُدّه المرأه علی عجیزتها لِتُظَنّ عَجزاء.

* والمِضْخم : الشدید الصَّدم والضرب ؛ والسید الضخم الشریف.

* والضِّخمّه : العریضه الأریضه الناعمه ، عن ابن الأعرابی. وأنشد لعائذ بن سعد العَنبری یَصف وِرد إبله :

حُمْرا کأن خاضبًا منها خَضَبْ

ذُرَا ضِخَمّاتٍ کأشباه الرُّطَبْ (2)

* وبنو عبد بن ضخم : قبیله من العرب العاربه ، دَرجوا.

ص: 50

والسحاب یمخُض بمائه ویتمخَّض.

والدهر یتمخّض بالفتنه ؛ قال :

وما زالتِ الدْنیا یخون نعیمُها

وتُصْبِحُ بالأمر العظیم تَمخّض (1)

* وتمخضت اللیله عن یوم سَوء ، إذا کان صباحها صَباح سَوء ، وهو مَثل بذلک ؛ وکذلک تمخّضت المنون وغیرها ؛ قال :

تمخّضت المنونُ له بیوم

أنَی ولِکل حامله تمامُ (2)

علی أن هذا قد یکون من المخاض.

* والإمخاض : ما اجتمع من اللبن فی المَرعی حتی صار وِقْر بعیر.

* وقیل : الإمخاض : اللبن ما دام فی المَخض.

* والمُسْتَمْخِض : البطیء الرَّوب من اللبن.

* والمَخیِض : موضع بقرُب المدینه.

* والإصخاد ، والصّخَدان : شده الحر.

* وقد صَخَد یومنا یَصخد صَخَدانا ، وصَخِد صخَدا ، فهو صاخد ، وصَیخود ، وصَیخد ، وصَخَدان ، وصُخْدان ؛ الأخیره عن ثعلب ؛ ولیله صَخدانه.

* وصخدتْه الشمسُ صَخْدا : أصابته أو حَمِیت علیه.

* وأصخدنا نحن ، کقولک : أظهرنا.

* والصاخده : الهاجره.

* وهاجره صَیخود : متّقِده.

* وصخره صَیخود : صمّاءٌ راسیه.

أضَرّ به ضاحٍ فَنَبطا أُسالهٍ

فمرٌّ فأعلی جَوزها فَحُصُورُها (1)

* وخَصْر النعل : ما استدقَّ من قدّام الأذنین منها.

* والخَصر من السهم : ما بین أصل الفُوق وبین الرِّیش ، عن أبی حنیفه.

* والخصر : موضع بیوت الأعراب ؛ والجمع من کل ذلک : خُصور.

* وخاصر الرجلَ : مشی إلی جَنبه.

* والمُخاصره : أن تأخذ فی طریق ویأخذ الآخر فی غیره حتی تلتقیا فی مکان.

* والمخاصره : أخذ الرجل بید الرجل.

* وتخاصر القوم : أخذ بعضُهم بید بعض.

* والمِخْصَرَهُ شیء یأخذه الرجلُ بیده لیتوکأ علیه مثل العصا ونحوها ، وهو أیضا ما یأخذه الملک یُشیر به إذا خطب ، قال :

یکاد یُزیل الأرضَ وَقْعُ خِطَابِهم

إذا وصَلوا أیمانَهم بالَمخاصرِ (2)

* واختصر الرجلُ : أمسک المِخْصَره.

* والاختصار : حَذف الفضول من کُل شیء.

* والخُصَیری ، کالاختصار ؛ قال رؤبه :

وفی الخُصَیری أنت عند الوُدّ

کهفُ تمیم کلِّها وسَعْد (3)

* والخَصَر : البَرْد.

* والخصِر : البارد من کل شیء.

* وقیل : الخَرص ، المصدر ؛ والخِرْص الاسم.

* والخِرْص والخَرْص والخُرْص : سِنان الرُّمح.

* وقیل : هو ما علی الجُبه من السنان.

* وقیل : هو الرمح نفسه.

* وقیل : هو رمح قصیر یتخذ من خَشب منحوت ، وهو الخَرِیص. عن ابن جنی ؛ وأنشد لأبی دُوَاد :

وتشاجرتْ أبطالُه

بالمَشرفیّ وبالخَریصِ (1)

* والخُرْص : کُل قَضیب من شجره.

* والخُرْص ، والخَرْص ، والخِرْص ، الأخیره عن أبی عبیده : کُل قضیب رطب أو یابس ، کالخُوط.

* والخُرْص ، أیضا : الجریده ؛ والجمع من کل ذلک : أخراص وخِرصان.

* والخِرْص والخُرْص : العود یُشتار به العسل ؛ والجمع : أخراص ؛ قال :

معه سِقاءٌ لا یفرِّط حَمْلَه

صُفْنٌ وأخراصٌ یَلُحْن ومِسْأبُ (2)

* والمخارص : مشاور العَسل.

* والَمخارص أیضا : الخناجر ؛ قالت خُویله الرِّتَاضِیّه ترثی أقاربها :

طَرَقَتْهم أمُّ الدُّهَیْم فأصبحوا

أکُلَا لها بمَخارصٍ وقَواضبِ (3)

* والخِرْص والخُرْص : القُرط بحَبّه واحده.

* وقیل : هی الحلقه من الذهب والفضه ؛ والجمع : خِرَصه.

* والخُرْصه ، لغه فیها.

* والخُرْص : الدِّرع ، لأنها حِلَق مثل الخُرْص الذی فی الأذن.

* والخَریص : شبه حَوْض واسع یَنبثق فیه الماء من النهر ثم یعود إلیه.

* وقیل : هو الماء المُستنقع فی أصول النخل.

* وخریص البحر : خلیج منه.

ص: 55

* وقیل : خَریص البحر والنهر : ناحیتهما ، أو جانبهما.

* والخَرَص : جوع مع برد.

* ورجل خَرِص : جائع مقرور.

* والخِرْص : الدَّن ، لغه فی الخِرْس ، وسیأتی ذکره.

* والخَرّاص : صاحب الدنان ، والسین لغه.

* والأخراص : موضع ؛ قال أمیه بن أبی عائذ الهذلی :

لمن الدیار بِعَلْیَ فالأخراص

فالسَّودَتَین فَمجمعِ الأبواصِ (1)

ویُروی : الأحراص. بالحاء.

* ورَخّص له فی الأمر : أذن له بعد النهی عنه.

* والاسم : الرُّخْصه والرُّخُصه.

* وموت رخیص : ذریع.

* ورُخاص : اسم امرأه.

الصهیل ؛ وقال زهیر فی صفه فرس :

ونَضربه حتی اطمأن قَذالُه

ولم تَطمئنَّ نفسُه وخصائلهُ (1)

وربما استُعمل فی الإنسان ؛ أنشد ابن الأعرابی :

یَبیت أبو لَیلی دَفیئًا وضیَفُه

من القُرِّ یُضْحِی مُستخفّا خصائلُه (2)

* والخصیله : القلیلهُ من الشعر ، وهی الخصله.

* وقیل : الخُصْله : الشَّعر المجتمع.

* والخُصْلَه ، والخَصْلَه : العنقود.

* والخُصْلَهُ ، والخَصْلَهُ ، والخَصَلَه : کل ذلک عُود فیه شَوک.

* وقیل : هو طرف القضیب الرَّطب اللیِّن.

* وقیل : هو ماء رخص من قُضبان العُرفُط.

* وخَصَلَه یَخْصُلُه خَصْلاً : قَطعه.

* وخَصّل البعیر : قَطع له ذلک.

* والمِخْصَال : المِنْجل.

* والمِخْصل : القطّاع من السیوف وغیرها.

* وخصّل الشیء : جعله قِطَعا ؛ أنشد ابن الأعرابی :

*وإن یُرد ذلک لا یُخَصِّل* (3)

* وبنو خُصَیْلهَ : بطن.

قال ثعلب : یعنی ب المُخلِصِین : الذین أخلصوا العباده لله عزوجل. وب الْمُخْلَصِینَ : الذین أخلصهم الله.

* واستخلص الشیءَ ، کأخلصه.

* والخالصه : الإخلاص.

وقوله تعالی : (وَقالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَهٌ لِذُکُورِنا) [الأنعام : 129] ؛ قال الزجاج : یجوز أن یکون الخبر ، وجعل معنی « ما » التأنیث : لأنها فی معنی الجماعه. کأنهم قالوا : جماعه ما فی بطون هذه الأنعام خالصهٌ لذکورنا. وقوله « مُحَرَّمٌ » مردود علی لفظا « ما ».

ویجوز أن یکون أنثه لتأنیث الأنعام ، والذی فی بطون الأنعام لیس بمنزله بعض الشیء ، لأن قولک سقطت بعض أصابعه ، بعض الأصابع إصبع ، وهی واحده منها ، وما فی بطن کل واحده من الأنعام هو غیرها.

ومن قال : یجوز علی أن الجمله أنعام ، فکأنه قال : وقالوا الأنعام التی فی بطون الأنعام خالصه لذکورنا. قال : والقول الأول أبین. لقوله « ومحرم » لأنه دلیل علی الحمل علی المعنی فی « ما ».

* وکلمه الإخلاص : التوحید.

* وأخلصه النصیحه والحب ، وأخلصه له.

* وهم یتخالصون : یُخلص بعضهم بعضا.

* والخالص من الألوان : ما صفا ونَصَع ، أیَّ لون کان. عن اللِّحیانی.

* والخِلاص ، والخُلاصه ، والخُلُوص : رُبٌّ یُتَّخذ من تَمر.

* والخُلَاصه ، والخِلاص : التَّمر والسَّویق یُلقی فی السَّمن.

* وأخلصه : فعل به ذلک.

* والخلاص : ما خَلص من السَّمن إذا طُبخ.

* والخِلَاص ، والإخلاص ، والإخلاصه : الزُّبد إذا خَلصَ من الثُّفل.

* والخُلُوص : الثُّفل الذی یکون أسفلَ اللَّبن.

* قال أبو حنیفه : ویقول الرجل لصاحبه السَّمن : أخلِصِی لنا. لم یُفسِّره أبو حنیفه. وعندی أن معناه : أعطینا الخُلاصه ، أو الخِلاص.

ص: 59

* والخِلَاص : ما أخلصته النارُ من الفضه والذهب ، وفی حدیث سَلمان : أنه کاتب أهلَه علی کذا وکذا وعلی أربعین أوقیه خِلَاصٍ.

* والخُلاصه ، کالخِلاص. حکاه الهَرویّ فی الغریبین.

* واستخلص الرجلَ : إذا اختصَّه بدُخْلُله ؛ وهو خالصتی ، وخُلُصانی.

* وقال أبو حنیفه : أخلصَ العَظمُ : کثرُ مخُّه.

* وأخلص البعیرُ : سَمِن ، وکذلک الناقه ؛ قال :

*وأرهقتْ عظامُه وأخلَصا* (1)

* والخَلَصُ : شجرٌ طیّب الرِّیح له وَرْد کوَرْد المَرْو طیّب زکیّ.

* قال أبو حنیفه : أخبرنی أعرابی : أن الخَلَص : شجر ینبت نباتَ الکَرْم ، یتعلق بالشجر فیعلَق ، وله ورق أغبر رقاق مُدوَّره واسعه ، وله ورده کورد المَرْو ، وأصوله مُشرفه ، وهو طیّب الرِّیح ، وله حَبٌّ کحب عِنب الثعلب ، یَجتمع الثلاثُ والأربع معاً ، وهو أحمر کخرز العقیق ، لا یؤکل ؛ ولکنه مَرعًی.

* والخَلْصاء : ماء بالبادیه. وقیل : موضع.

* وذو الخَلَصه ، أیضا : موضع.

* وخالِصَه : اسم امرأه.

* وخصَف العُریانُ علی نفسه الشیءَ یَخْصِفه : وَصَله وألزقه.

وفی التنزیل : (وَطَفِقا یَخْصِفانِ) [الأعراف : 21]. وفی بعض القراءات : وطَفقا یَخِصِّفان.

* وتخصّفه ، کذلک.

* ورجل مِخْصَف وخَصّاف : صانع لذلک ، عن السَّیرافی.

* والخَصَفه : جُلَّه التمر.

* وقیل : هی البَحْرانیه من الجلال خاصّه.

* وجمعها : خصَف ، وخِصَاف ؛ قال الأخطل یذکر قبیله :

*تَبیع بَنیها بالخِصَاف وبالتَّمر* (1)

* والخَصَف : ثیاب غِلاظ جدا.

* والخَصف : الخَزف.

* وخَصفه الشیبُ : إذا استوی البیاضُ والسوادُ.

* وحبْل أخصف ، وخَصیف : فیه لونان من سواد وبَیاض.

* وقیل : الخصیف : لون [کلون] الرماد.

* ورماد خصیف : فیه سَواد وبَیاض ، وربما سُمی الرماد بذلک.

* والأخصف من الخیل : الأبیض الجَنبین وسائر لونه ما کان ، وقد یکون أخصف بجَنب واحد.

* والأخصف : الظَّلیم ، لسواد فیه وبیاض.

* والخَصْفاء من الضأن : التی ابیضّت خاصرتاها.

* والخَصوف من النساء : التی تَلد فی التاسع ولا تدخُل فی العاشر ، وهی من مَرابیع الإبل التی تُنتج لخمس وعشرین بعد المَضرب والحَوْل ، ومن المَصایف : التی تُنتج بعد المضرب والحول بخمس.

* وقیل : الخَصُوف من الإبل : التی تُنْتَج إذا أتت علی مضربها تماما لا یَنْقص.

وقال ابن الأعرابی : هی التی تُنتج عند تمام السنه.

ص: 62

* والفعل من کل ذلک : خَصَفتْ تَخْصِف خِصافا.

* وخَصَفه : قَبیله من مُحارب.

* وخَصَفه بن قَیس : أبو قبائل من العرب.

* وخِصَاف : فرس سُمَیر بن ربیعه.

* وخِصَاف أیضا : فرس حَمَل بن بدر.

وقَطْعها ضرورهً ، وأجراه مُجری : اخضرّ ، وازرقّ ، وغیره من « افعلّ » وهذا لا ینکر ، وإن کانت « افعل » للألوان ، ألا تراهم قد قالوا : اصْوَابّ ، وامْلَاسّ ، وارعوی ، واقتوی ؛ وأنشدنا لیزید بن الحَکم :

تبدّلْ خلیلاً بیَ کشَکلک شَکْله

فَإنِّی خلیلاً صالحا بک مُقْتَوِی (1)

فمثال « مُقْتَوی » مُفعَلّ ، من القَتْو ، وهو الخِدمه ، ولیس « مقْتَوٍ » بمُفتعلٍ ، من القُوّه ، ولا من القَوَاء ، والقِیّ ؛ ومنه قولُ عمرو بن کلثوم :

*متی کُنّا لأمِّک مُقْتَوِینَا* (2)

ورواه أبو زید أیضا « مُقْتَوَیْنَا » بفتح الواو.

* وأرض خِصْب ، وأرَضون خِصب ؛ والجمع کالواحد.

* وقد قالوا : أرضون خِصْبَه ، بالکسر ، وخَصْبه بالفتح ، فإمّا أن یکون « خَصبه » مصدرا وُصف به ، وإما أن یکون مَخفّفا من خِصَبه ؛ وقد قالوا : أخصاب ، عن ابن الأعرابی.

* وقال أبو حنیفه : أخصبت الأرضُ خِصْبا وإخصابا ، وهذا لیس بشیء لأن « خِصْبًا » فِعل ، و « أخصبت » أفعلت ، « وفِعل » لا یکون مصدرا لأفعَلَتْ.

* وحکی أبو حنیفه : أرض خصیبه ، وخَصِب ؛ وقد أخصبت ، وخصِبت.

* قال أبو حنیفه : الأخیره عن أبی عُبیده.

* وعیش خَصِب : مُخْصِب.

* وأخصب القوم : نالوا الخِصْب.

* وأرض مِخصاب : لا تکاد تُجدب ، کما قالوا فی ضدّها : مجداب.

* ورجل خَصیب : بیِّن الخِصْب رحب الجناب کثیر الخیر.

* وأخصبت العِضاهُ : إذا جَری الماء فی عیدانها حتی یَصل بالعروق.

* والخَصْبه : الطَّلعه.

وقیل : هی النخله الکثیره الحَمل.

وقیل : هی نخله الدَّقَل ، نجدیَّه.

ص: 64

والجمع : خَصْب وخِصَاب ؛ قال الأعشی :

وکُلِّ کُمَیْتٍ کجذع الخِصا

بِ یُرْدِی علی سَلِطاتٍ لُثُمْ (1)

* والخُصْب : الجانب ، عن کُراع ؛ والجمع : أخصاب.

* والخِصْب : حَیه بَیضاء تکون فی الجبل.

* والخَصِیب : لقب رجل من العَرب.

* واصطخاب الطیر : اختلاط أصواتها.

* وحِمار صَخِب الشوارب : یُرَّدد نُهاقَه فی شواربه ، والشوارب : مجاری الماء فی الحلق ؛ قال :

صَخِبُ الشوارب لا یزال کأنه

عَبدٌ لآل أبی ربیعهَ مُسْبَعُ (1)

* والصَّخبه : العَطفه.

وقد یکون الخَصم للاثنین والجمیع والُمؤنث.

وفی التنزیل : (وَهَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ) [ص : 21] وقوله عزوجل : (هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ) [الحج : 22]. قال الزجاج : عنی المؤمنین والکافرین ، وکل واحد من الفریقین خصم.

وجاء فی التفسیر : أن الیهود قالوا للمسلمین : دینُنا وکتابنا أقدم من دینکم وکتابکم ؛ فأجابهم المسلمون بأننا آمنا بما (أُنْزِلَ إِلَیْنا وَأُنْزِلَ إِلَیْکُمْ) ، وآمنا (بِاللهِ وَمَلائِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ) ، وأنتم کفرتم ببعض ؛ فظهرت حُجه المسلمین.

* والخَصِیم : کالخصم ؛ والجمع : خُصَماء وخُصمان.

* ورجل خَصِم : جَدِل ، علی النَّسب ؛ وفی التنزیل : (بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ) [الزخرف : 58].

* وقوله تعالی : یَخَصِّمون [یس : 49] فیمن قرأ به لا یخلو من أحد أمرین : إما أن تکون الخاء مسکّنه البته ، فتکون التاء من «یختصمون» مختلسه الحرکه ؛ وإما أن تکون التاء مشدده ، فتکون الخاء مفتوحه بحرکه التاء المنقول إلیها ، أو مکسوره لسکونها وسکون الصاد الأولی.

* وحکی ثعلب : خاصِم المرءَ فی تراث أبیه ؛ أی تعلّق بشیء ، فإن أصبته وإلا لم یضرَّک الکلام.

* والخُصْم : الجانب ؛ والجمع : أخصام.

* والخُصْم : طَرف الرّاویه الذی بحذاء العَزْلاء فی مُؤخّرها ، وطرفها الأعلی هو العُصْم ؛ والجمع : أخصام.

* وقیل : أخصام المزاده وخصومُها : زوایاها. [وخصوم السحابه : جوانبها] ؛ قال الأخطل :

إذا طَعنت فیه الجنوبُ تحاملت

بأعجاز جَرَّار تداعَی خُصومُها (1)

* والأخصام : التی عند الکُلْیه ، وهی من کل شیء ؛ قال أبو محمد الحَذْلمیّ یصف الإبل :

ص: 67

*واهْتجم العیدانُ من أخصامها* (1)

* والأخصوم : عُروه الجُوالِق ، أو العِدْل.

والخَصْمه : من خَرَزِ الرجال یَلبسونها إذا أرادوا أن یُنازعوا قوماً أو یدخلوا علی سلطان ؛ فربما کانت تحت فصِّ الرجل إذا کانت صغیره ، وتکون فی زره ، وربما جعلها فی ذؤابه السیف.

* وفلان خمیص البطن عن أموال الناس ؛ أی : عفیف.

* والأخمَص : باطن القدم وما رَقّ من أسفلها وتجافَی عن الأرض.

* والخَمْصه : بطنٌ من الأرض صغیرٌ لیّن الَموطئ.

* وخَمَص الجُرْحُ یخْمُص خُموصا ، وانخمص : ذهب ورمُه ؛ کحَمَص وانحمص. حکاه یعقوب ، وعده فی البدل.

قال ابن جنی : لا تکون الخاء فیه بدلا من الحاء ، ولا الحاء بدلا من الخاء ؛ ألا تری أنّ کُل واحد من المثالین یتصرّف فی الکلام تصرُّف صاحبه ، فلیست لأحدهما مَزیّه من التصرف والعموم فی الاستعمال یکون بها أصلا لیست لصاحبه.

* والخَمِیصه : کساء أسود مربَّع له عَلَمان ؛ قال الأعشی :

إذا جُرِّدت یوماً حَسِبْتَ خمیصهً

علیها وجِرْیالَ النَّضِیر الدُّلامِصَا (1)

أراد شَعرها ، شبهه بالخَمیصه.

* وقیل : الخمائص : ثیاب من خزّ ثخان ، سُود وحمر ، ولها أعلام ثخان أیضاً.

* وخُماصه : اسم موضع.

* وقیل : هو نفس السَّلی.

* والسُّخد : بَول الفصیل فی بطن أمه.

* والسُّخد : الرّهَل والصُّفره فی الوجه.

والصاد فی کل ذلک لغه ، علی المُضارعه.

* ورجل مُسَخَّد : ثقیل من مرض أو غیره.

*یرعی حَلِیّا ونَصِیّا دَیْخَسَا* (1)

* قال أبو حنیفه : وقد یکون الدَّیخس فی الیَبیس.

* وخَسِر التاجر : وُضِع فی تجارته أو غَبِن ، والأول هو الأصل.

* ورجل خَیْسَرَی : خاسر.

* وفی بعض الأسجاع : بِفیه البَرَی ، وحُمّی خَیْبَری ، وشَرُّ ما یُرَی ، فإنه خَیْسَرَی.

* وقیل : أراد : خَیْسَرَ ، فزاد للإتباع.

* وقیل : لا یقال : خیسری ، إلا فی هذا السجع.

* والخَسْر ، والخُسْران : النَّقص.

* وخَسَرَ الوزنَ والکیلَ خَسْرًا ، وأخْسره : نَقصه.

* وصفقه خاسره : غیر رابحه.

* وکَرّه خاسره : غیر نافعه.

* وفی التنزیل : (تِلْکَ إِذاً کَرَّهٌ خاسِرَهٌ) [النازعات : 12].

* وقوله عزوجل : (وَخَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ) [المؤمن : 78] ؛ (وَخَسِرَ هُنالِکَ الْکافِرُونَ) [المؤمن : 85] : المعنی : تبیّن لهم خُسرانهم لما رأوا العذاب ، وإلا فهم کانوا خاسرین فی کل مکان وفی کل وقت.

* والخَرساء من الصخور : الصّماء ؛ أنشد الأخفش قول النابغه :

أواضعَ البیت فی خَرساء مُظلمهٍ

تُقیِّد العَیْرَ لا یَسْرِی بها السّارِی (1)

ویروی : « تقید العین » ، وقد تقدم.

* والخُرُس ، والخِراس : طَعام الولاده ، الأخیره عن اللحیانی ، هذا الأصل ، ثم صارت الدعوه للولاده : خُرْسا وخِراسا.

* والخُرْسه : التی تُطْعِمُها النُّفساءُ نَفْسَها ، أو ما یُصنَع لها من فَرِیقهٍ ونحوها.

* وخرّسها خُرْسَتَها ، وخرّس عنها ، کلاهما : عملها لها ؛ قال :

ولله عَینَا من رأی مِثلَ مِقْیَسٍ

إذا النُّفَساءُ أصبحتْ لم تُخرَّسِ (2)

* وقال خالد بن صفوان فی صفه التمر : تُحفه الکبیر ، وصُمْته الصغیر ، وتَخْرِسهُ مریم علیها السلام. کأنه سماها بالمصدر ، وقد یکون اسماً ، کالتّنهیه والتّودیه.

* وتخرَّست المرأه : عَملت لنفسها خُرْسه.

* والخَرُوس : التی یُعمل لها شیء عند الولاده.

* والخَرُوس أیضا : البکر فی أول بَطن تحمله.

* والخَرْس ، والخِرْس : الدّن ، الأخیره عن کراع ؛ والصاد فی هذه الأخیره لغه.

* والخَرَاس : الذی یعَمل الدِّنان.

* والخرّاس ، أیضا : الخمّار.

* وخراسان : کوره ، النسب إلیها خُراسانی. قال سیبویه : وهو أجود ، وخُراسِیٌ ، وخُرْسِیٌ.

ویُرْوی « ... ولا سَخَر ».

وقوله تعالی : (وَإِذا رَأَوْا آیَهً یَسْتَسْخِرُونَ) [الصافات : 14] ؛ قال ابن الرّمانی : معناه : یدعو بعضهم بعضا إلی أن یسخر ؛ ذهب إلی المعنی الغالب علی هذا البناء ، وعندی أن یَسْتَسْخِرُونَ کیسخرون ، کعلا قِرْنَه ، واستعلاه.

* ورجل سُخَرَه : یَسخر بالناس ؛ وسُخْره : یُسخر منه.

* وکذلک : سِخْریّ وسُخْریه. من ذکّره کسر السین ، ومن أنّثه ضمَّها.

* وسَخَّرَه یُسَخِّرُه سِخْرِیّا ، وسُخرِیّا ، وسَخَره : کلَّفه ما لا یرید وقهره.

* وکل مقهورٍ مُدبَّرٍ لا یملک لنفسه ما یُخلِّصه من القهْرِ ، فذلک مُسخّر.

* وقوله عزوجل : (أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ) [لقمان : 20] ؛ قال الزجاج : تسخیر ما فی السموات : تسخیر الشمس والقمر والنجوم للآدمیین ، وهو الانتفاع بها فی بلوغ منابتهم والاقتداء بها فی مسالکهم ؛ وتسخیرها فی الأرض : تسخیر بحارها وأنهارها ودوابها وجمیع منافعها.

* وهو سُخرهٌ لی ، وسُخْریّ ، وسِخریّ.

وقیل : السُّخری ، بالضم : من التسخیر ؛ والسِّخری ، بالکسر : من الهزء.

* ورجل سُخُرَه : یُسخّر فی الأعمال.

* وسَخَرت السفینه : أطاعتْ وجرتْ ، والله سَخّرها.

* وکل ما ذلّ وانقاد أو تهیأ لک علی ما ترید ، فقد سُخِّر لک.

* والسُّخَّر : السَّیْکَران. عن أبی حنیفه.

* وهو من خَسیلتهم ؛ أی : خُشارتهم. وقد تقدّم ذلک فی الخاء.

* ورجل مُخَسَّل ، ومخْسُول : مرذول.

* والخُسّل : الأرذال.

* وخَسّلهم : نفاهم.

* وخص بعضهم به الطَّریقه ، والصِّلِّیَان ، والهَلْتَی ، والسَّحَم.

* وأخلس الحَلِیُّ : خَرجت فیه خُضره طریّه ، عن ابن الأعرابیّ.

* وأخلست الأرضُ : خالط یَبیسُها رَطْبها.

* وأخلست ، أیضا : أطلعت شیئًا من النبات.

والخِلاسی : الولد بین أبیض وسوداء ، أو بین أسود وبیضاء.

* والخلاسی ، من الدِّیَکَه : بین الدَّجاجه الهندیَّه والفارسیه.

* وقد سَمّت : خَلَّاسا ، ومُخالسا.

* وقد سَلخ الله النهار من اللیل یَسْلَخه ، وفی التنزیل : (وَآیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ) [یس : 7].

* وسَلخْنَا الشَّهْرَ نَسْلَخهُ سَلْخاً وسُلُوخا : خرجنا منه ، وسَلخ هو وانسلخ.

وجاء سَلْخَ الشهر ؛ أی : مُنْسَلخَه.

* وسلَخَ النباتُ : عاد بعد الهَیْج واخضرّ. وسلیخ العرفج : ما ضخم من یبیسه.

* وسلیخه الرِّمثِ والعَرفج : ما لیس فیه مَرعًی ، إنما هو خشب یابس.

* والسلیخه : شیء من العِطر تراه کأنه قِشر مُنسلخ ذو شُعَب.

* والأسلخ : الأصلع ؛ وهی بالجیم أکثر.

* والمِسلاخ : النخله التی یَنتثر بُسْرها وهو أخضر.

* وسَلِیخٌ مَلِیخ : لا طعم له.

* وفیه سَلاخه ومَلاخه ، إذا کان کذلک ؛ عن ثعلب.

* وقیل : هو قِصَر الأنف ولزُوقُه بالوجه ؛ وأصله فی الظباء والبقر.

* خَنِس خَنَساً ، وهو أخنس.

* وقیل : الأخنس الذی قصُرت قصبته وارتدت أرنبته إلی قصبته.

* والبقر کُلها خُنْسٌ.

* واستعاره بعضُهم للنَّبل ، فقال یَصف دِرْعاً :

لها عُکَنٌ تَرُدُّ النّبل خُنْساً

وتَهْزأ بالَمعابِل والقِطَاعِ (1)

* وخَنَس من ماله : أخذ.

* والخَنَس فی القدم : انبساط الأخْمص وکثره اللحم ؛ قدم خنساء.

* والخُناس : داء یُصیب الزرع فَیَتَجَعْثَنُ منه الحرث فلا یطول.

* وخَنْساء ، وخُنَاس ، وخُنَاسَی ، کله اسم امرأه.

* وخُنیس : اسم.

* وبنو أخنس : حی.

* والثلاث الخُنّس ، من لیالی الشهر ، قیل لها ذلک لأن القمر یَخْنِس فیها ؛ أی : یتأخّر.

فإنه فسّر « السُّخاخین » بأنه المُؤذی المُوجع ؛ وفسر البارد بأنه الذی یسکن إلیه قلبه.

* قال کراع : ولا نظیر لِسُخاخین.

* وقد سَخَن یومنا ، وسَخُن ، یَسخُن ؛ وسَخِن ، سُخْنا وسَخَناً.

* ویوم سُخْن ، وساخِن ، وسُخُنان ، وسَخْنان.

* ولیله سُخنه ، وساخِنه ، وسَخَنانَه ، وسُخْنانه ، وسَخْنانه.

* وسَخُنَت النارُ والقدر ، تَسْخُن سُخْنا وسُخونه.

* وإنی لأجد سُخْنه ؛ وسَخْنه ، وسَخَنَه ، وسَخْناء ، وسُخونه ، أی : جَرّا أو حُمّی.

* والسّخِینه : التی ارتفعت عن الحَسَاء وثَقُلت عن أن تُحْسَی ، وهی دون العَصِیده.

* وسَخِینه : لقبٌ لقُریش ، لأنها کانت تُعاب بأکل السَّخینه ؛ وقال حسان :

زعمت سَخینه أن ستَغْلب ربَّها

ولَیُغْلَبَنّ مُغالِبُ الغَلّابِ (1)

* وضَرب سَخین : حارٌّ مؤلم ؛ قال :

*ضَرْباً تواصتْ به الأبطالُ سِخِّینَا* (2)

* والمِسْخَنه من البِرام : التی کأنها تَوْرٌ.

* وسُخْنه العین : نقیضُ قُرّتِها.

* وقد سَخِنت عینُه سَخَنا ، وسُخْنه ، وسُخونا ، وأسْخَنَها ، وأُسْخن بها ؛ قال :

أوهِ أدیمَ عِرْضِه وأُسْخِنِ

بعَیْنه بعد هُجوع الأعیُنِ (3)

* ورجل سَخینُ العینِ.

* والتَّساخین : المَراجل ، لا واحد لها من لفظها.

قال ابن دُرید : إلا إنه قد یُقال : تِسْخان.

قال : ولا أعرف صحه ذلک.

* والتَّساخین : الخِفاف ؛ الواحد : تسخان ؛ وفی الحدیث : نهی عن المَسح علی المَشاوِذ

ص: 81

والتَّساخین (1). المشاوِذ : العمائم.

* والسَّخاخین : المَساحِی ؛ واحدها : سِخِّین ، بلغه عبد القیس.

* والسِّخِّین : مَرُّ المِحراث ، عن ابن الأعرابیّ ؛ یعنی ما یَقبض علیه الحَرّاث منه.

* وابن نَخْسه : ابن الزَّانیه.

* ونَخَس بالرَّجُل : هَیَّجه.

* والنَّخِیسه : لبَن المَعْز والضأن یُخْلَطُ بینهما ؛ وهو أیضا لبن الناقه یُخلط بلبن الشاه.

والنَّخِسه : [الزبده].

* والنَّسخ : إبطال الشیء وإقامهُ الشیء مقامه.

* وفی التنزیل : (ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها) [البقره : 106].

* ونَسَخَ الشیء بالشیء ، یَنْسَخه نَسخا ، وانتسخه : أزاله.

* والشیءُ یَنسخ الشیء نسخا ؛ أی : یُزیله ویکون مکانَه.

* والأشیاء تَناسَخ : تداول فیکون بعضُها مکان بعض ، کالدُّول والمِلَل.

وقال ساعده بن جُویه :

ألا یا فَتی ما عَبْد شَمس بمُثله

یُبَلّ علی العادی وتُؤْبی المخاسِفُ (1)

المخاسف : جمع خَسف ، خَرج مَخرَج : مَشابه ، ومَلامح.

* والخسف : الجوع ؛ قال بِشْر بن أبی خازم :

بضَیفٍ قد ألمَّ بهم عِشاءً

علی الخَسْف المُبیَّن والجُدوبِ (2)

* والخَسْف فی الدواب : أن تُحْبَس علی غیر عَلَف.

* والخَسْف : النُّقصان.

* والخاسف : المَهزول.

* والخَسْف : الجَوْز [الذی یؤکل] ؛ واحدته : خَسْفه ؛ شِحْریّه.

* وقال أبو حنیفه : هو الخُسْف ، بضم الخاء وسکون السین ؛ وهو الصحیح.

والخَسِیفانُ : ردیء التمر ، عن أبی عمرو الشَّیبانی ، حکاه أبو علیّ فی التذکره ؛ قال : وزعم أن النون نون التثنیه وأن الضم فیها لغه ، وحُکی عنه أیضا : هما خلیلانُ ، بضم النون.

والأُنثی : خُنْفَسَه ، وخُنْفَساء ، وخُنْفَساءه ؛ وضم الفاء فی کل ذلک لغه.

* والخُنْفَس : الکبیر من الخَنافس.

* وحکی ثعلب : هؤلاء ذوات خُنْفَس قد جاءنی. إذا جعلت خُنْفَساً اسما للجنس ، ولم یفسره ؛ وأُراه لَقباً لرجل.

* والفَسیخ : الضَّعیف الذی یَتفسّخ عند الشدّه.

* وانفسخ اللحمُ وتَفسّخ : انخضد عن وَهن أو صُلُول.

* وتفسَّخ الشعر عن الجلد : زال وتطایر ؛ ولا یقال إلا لشعر المَیْته.

* وفَسِخ رأیه فَسَخاً ، فهو فَسِخ : فَسد.

* وفَسخه فَسْخا : أفسده.

* وفیه فَسْخ وفَسْخه ، إذا کان ضَعیف العقل والبَدن.

* والفَسْخُ : الذی لا یَظفر بحاجته.

* وفَسَخ الشیء : فَرَّقه.

* وأفسخ القرآن : نَسِیه.

* والسّخَب ، لغه فی الصّخَب ، مُضارعه.

سَبَّخْتُ والماء بعِطْفَیها یَنِشْ (1)

* والسَّبْخُ ، والتَّسبیخ : النومُ الشدید.

* وقیل : هو رُقاد کُلِّ ساعه.

* وفی التنزیل : إنَّ لک فی النَّهار سَبْخاً طَویلا [المزمل : 7] ؛ قرأ بها یحیی بن یَعْمُر. وقیل : معناه فراغًا طویلاً.

* وتَسبّخ الحَرُّ والغَضب : سکن.

* والسّبیخَه : القطنه.

* وقیل : هی القطعه من القُطنِ تُعَرَّضُ لیُوضع فیها دواء.

* وقیل : هی القُطن المَنفوش المَنْدوف.

وجمعها : سَبائخ ، وسَبیخ.

* وقطن سَبیخ ومُسَبَّخ : مُفدَّکٌ.

* والسّبْخُ : شِبه الاستلال.

* وسَبَائخُ الریش ، وسَبِیخُهُ : ما تَناثر منه ، وهو المُسَبَّخ.

* والسّبَخَهُ : أرض ذاتُ مِلح ونَزٍّ ؛ وجمعها : سِباخ.

* وقد سَبِخَتْ سَبخاً ، فهی سَبِخَهٌ ، وأسبخت.

* والسّبَخَه : ما یعلو الماء من طُحْلب ونحوه.

وَکل ما قیل فی الخَمسه ، وما صُرِّف منها مَقُولٌ فی الخمسین وما صُرِّف منها ؛ وقول الشاعر :

علام قَتْلُ مُسلمٍ تَعَمُّدَا

مَذ سَنهٌ وخَمِسُون عَدَدَا (1)

بکسر المیم فی « خَمِسون ». احتاج إلی حرکه المیم لإقامه الوزن ، ولم یفتحها لئلا یوهم أن الفتح أصلها ؛ لأن الفتح لا یُسکَّن ، ولا یجوز أن یکون حَرکها عن سکون ؛ لأنّ مثل هذا الساکن لا یُحرّک بالفتح إلا فی ضروره لا بُدَّ منه فیها ، ولکنه قدّر أنها فی الأصل « خمسون » کعشره ، ثم أسکن ؛ فلما احتاج ردَّه إلی الأصل ، وآنَس به ما قدمناه من عَشره.

* وحکی ابنُ الأعرابیّ عن أبی مَرْجَح : شَربتُ حَمَسَهَ هذا الکوز ؛ أی : خَمْسه بمثله.

* والخِمْس : أن تَرِد الإبلُ الماءَ الیوم الخامس ؛ والجمع : أخماس.

سیبویه لم یجاوز به هذا البناء.

* وقالوا : ضَرب أخماساً لأسداس : إذا أظهر أمراً یُکْنَی عنه بغیره.

قال ابن الأعرابی : أصل هذا أن شیخاً کان فی إبل له ومعه أولاده رجالا [یرعونها] ، قد طالت غُربتهم عن أهلهم ، فقال لهم ذات یوم : ارعَوْا إبلَکم رِبْعا ، فرعَوَها رِبْعاً نحوَ طریق أهلهم ؛ فقالوا له : لو رعیناها خِمْسا؟ فقال : ارعَوْها خِمْساً. فزادوا یوماً قِبَل أهالِیهم ، فقالوا : لو رعیناها سِدْساً؟ ففطن الشیخ لما یریدون ، فقال : ما أنتم إلا ضَرْبُ أخماسٍ لأسداس! وضربُ أخماس لأسداس! ما همّتکم رَعْیُها إنما همتکم أهْلُکم.

ثم ضُرب مثلا للذی یُراوغ صاحبه ویُریه أنه یُطیعه ؛ وأنشد [ابن الأعرابیّ لرجل من طیئ] :

فی مَوعدٍ قاله لی ثم أخلفه

غداً غداً ضرْبُ أخماسٍ لأسداسِ (2)

* وقد خَمِسَتِ الإبل ، وأخمس صاحبُها : ورَدت إبلُه خِمْساً ؛ قال امرؤ القیس :

یُثِیرُ ویُبدِی تُرْبَها ویُهِیلُه

إثارهَ نَبَّات الهَواجر مُخْمِسِ (3)

* والتَّخمیسُ فی سقی الأرض : السَّقیه التی بعد التَّرْبیع.

ص: 90

* وخَمَس الحَبْل یَخْمِسه خَمْسا : فَتله علی خَمْس قُوًی.

* وغلام خُمَاسیٌ : طوله خَمسه أشبار ؛ قال :

فوق الخُماسیّ قلیلاً یفضُلُهْ

أدرک عَقلاً والرِّهانُ عَمَلُهْ (1)

والأُنثی : خُماسیه ؛ ولا یقال هذا فی غیر الخمسه.

* وثوب خُماسیٌ ، وخَمیس ، ومَخموس : طوله خَمسه ؛ قال عَبید [یذکر ناقته] :

هاتیکَ تَحْملُنی وأبیضَ صارماً

ومُذَرَّباً فی مارِنٍ مَخْموسِ (2)

* وقیل : الخَمیس : [ثوب] منسوب إلی ملک کان بالیمن أمر أن تُعمل هذه الأردیه ؛ قال الأعشی [یصف الأرض] :

یوماً ترَاها کشِبه أردیه ال

خِمْسِ ویوماً أدیمُها نَغِلاً (3)

* وقوله ، أنشده ثعلب :

صیّرنی جودُ یدیه ومَنْ

أهواه فی بُردهٍ أخماسِ (4)

فسّره فقال : قَرَّب بیننا حتی کأنِّی وهو فی خَمس أذرُع.

* والخَمِیس ، من الأیام : معروف ؛ وإنما أرادوا الخامسَ ولکنهم خَصُّوهُ بهذَا الْبِنَاءِ ، کما خَصُّوا النجم بالدَّبران.

قال اللِّحیانی : کان أبو زید یقول مَضی الخَمیس بما فیه ، فیُفرد ویذکِّر ؛ وکان أبو الجرّاح یقول : مَضی الخمیس بما فیهن ، فیَجمع ویؤنِّث ، یُخرجه مخرج العدد.

والجمع : أخمسه ، وأخمساء ، وأخامس ، حُکیت الأخیرَه عن الفَرّاء.

* وحکی ثعلب عن ابن الأعرابیّ : لا تَکُ خَمِیسا ، أی : ممن یصوم الخمیس وحده.

* والخُمُسُ ، والخُمْسُ ، والخِمْس : جُزء من خمسه ، یطرد ذلک فی جمیع هذه الکسور عند بعضهم ؛ والجمع : أخماس.

ص: 91

* وخَمَسهم یَخْمُسهم خَمْسا : أخذ خُمس أموالهم.

* والخَمِیس : الجَیش یَخْمُس ما یجده.

* وأخماس البصره : خمسه ؛ فالخُمسُ الأول العالیه ، والْخُمس الثانی بکر بن وائل ؛ والخمس الثالث تمیم ؛ والخمس الرابع عبد القیس ؛ والخمس الخامس الأزد.

* والخِمْس : قبیله ؛ أنشد ثعلب :

عاذت تَمیمُ بأحفَی الخُمْس إذ لَقِیتْ

إحدَی القناطر لا یُمْشَی لها الخَمَرُ (1)

والقناطر : الدواهی. وقوله : « لا یمشی لها الخمر » ، یعنی أنهم أظهروا لهم القتال.

* وابن الخِمْس : رجل.

* والسُّخام : الفحم.

* والسَّخَم : السواد.

وفی تسمیه کُل قواس ماسخیّا ، قال الشماخ فی وصف ناقته :

عَنْسٌ مُذکَّره کأنّ ضُلوعها

أُطُرٌ حَناها الماسِخیُ بَیثْربِ (1)

فَتُدْخَلُ أیدٍ فی حَناجِرَ أُقْنِعت

لعادتها من الخَزِیر المُعرَّف (1)

* والخُزْرَهُ : داء یأخذ فی مُستدقِّ الظَّهر بفَقْره القَطَن ؛ قال [یصف دلوًا] :

داوِ بها ظَهرَک مِن تَوْجَاعِه

من خُزَرات فیه وانقطاعِه

* وقال ابنُ الأعرابیّ :

الخُزْره ، بسکون الزای : وجمع فی فَقْرتی الظَّهر السُّفلیین ؛ وأنشد البیت :

دَاوِ بها ظهرک من توجاعه

من خُزَرات فیه وانقطاعه (2)

وقال : « بها » یعنی الدلو. أمره أن ینزع بها علی إبله ، وهذا لعب منه وهُزُؤٌ.

* والخیزَرَی : مِشیه فیها ظَلَع.

* والخَیْزُران : نبات لیِّن القُضبان أملس العِیدان ، لا ینبُت ببلاد العرب إنما ینبُت ببلاد الروم ؛ ولذلک قال النابغه الجعدی :

أتانی نَصرُهُم وهمُ بعیدٌ

بلادهمُ بلادُ الخَیزُرانِ (3)

وذلک أنه کان بالبادیه ، وقومُه الذین نصروه بالأریاف والحواضر ، ونبت الریف ألین من نَبت البر لمجاورته الماء.

وقیل : أراد أنهم بعیدٌ منه کبُعد الروم.

* وقیل : کُل عود لَدْن مُتَثَنٍّ : خَیْزُرَان.

* والخَیْزُران : الرِّماح ، لتثنِّیها ولِینها ؛ أنشد ابن الأعرابی :

جَهِلتُ من سَعْدٍ ومن شُبّانها

تَخْطِرُ أیدیها بخَیزُرَانِها (4)

یعنی رماحها. وأراد جماعه تَخطِر ، أو عصبه تَخطِر ، فحذف الموصوف وأقام الصفه مُقامه.

* والخیزُرانه : السُّکان ؛ قال [النابغه] :

ص: 95

*بالخَیزُرانه بعد الأیْنِ والنَّجَدِ* (1)

* وخَیْزَر : اسم.

* وخَزَارَی : اسم موضع ؛ قال عمرو بن کُلثوم :

ونحن غداهَ أُوقد فی خَزارَی

رَفَدْنا فوق رَفْدِ الرَّافدینَا (2)

* وزَخرت القدرُ تَزْخَر زَخْرا : جاشت ؛ قال أُمیه بن أبی الصلت :

فقُدوره بفنائه

للضْیفِ مُترَعهٌ زواخر (1)

* وعرض زاخر : وافر ؛ قال [الهذلی] :

صَنَاعٌ بإشفاها حَصَان بشَکْرِها

جَوادٌ بقُوت البَطْن والعِرضُ زاخرُ (2)

* وزَخَرت رجلُه زَخْرا : مَدَّت ، عن کراع.

* وکلام زَخُورِیٌ : فیه تکبُّرٌ وتوعُّدٌ ؛ وقد تَزَخْوَرَ.

* ونبت زَخْوَرٌ ، وزَخوَرِیٌ ، وزُخارِیٌ : تامٌّ رَیّان ؛ قال ابن مُقبل :

ویَرْتَعِیَانِ لیلَهما قرارا

سَقتْه کُلُّ مُدجِنهٍ هَمُوع

زُخارِیَ النَّبات کأنّ فیه

جِیادَ العَبقریّه والقطوعِ (3)

* وزُخَارِیُ النبات : زَهره.

وأخذ النباتُ زُخَارِیّه ؛ أی : حَقّه من النَّضاره والحُسن.

* وأرض زاخره : أخذتْ زُخارِیّها.

وأما الأجزل ، بالجیم ، فهو الذی أصابت غاربَه دَبَرَهٌ ، فاطمأن موضعُه.

* والخَزْل ، والخُزْلَه ، فی الشِّعر : ضَرب من زِحاف الکامل ، وهو سُقوط الألف وسکون التاء من « مُتَفَاعِلُن » فیبقی « مُتْفَعِلُن » ؛ وهذا البناء غیر مَقُول فیُصرف إلی بناءٍ مقول ، وهو « مُفتعلن » ؛ وبیته :

منزله صَمَّ صَداها وعَفَتْ

أرسُمُها إن سُئلت لم تُجِبِ (1)

* والاختزال : الحَذف ، استعمله سیبویه کثیرا. ولا أعلم ذلک عن غیره.

* وانخزل عن جوابی : لم یَعبأ به.

* وانخزل فی کلامه : انقطع.

* ویقول القائل إذا أنشد بیتا فلم یَحفظه کُلَّه : قد کان عندی خُزْلهُ هذا البیت ؛ أی : الذی یُقیمه إذا انخزل فذهب ما یُقیمه.

* واختزل برأیه : انفرد.

* وخَزله عن حاجته ، یَخْزِلُه : خَوّفَه.

* وخَوْزَلُ : اسم امرأه.

*قام علی مَنْزعه زَلْخٍ فَزَلّ* (1)

* وزَلَخَ رأسَه زَلْخًا : شجّه ، هذه عن کُرَاع.

* والزُّلَّخَه : داء یأخذ فی الظَّهر والجَنب ؛ قال :

*کأنّ ظَهْرِی أخذته زُلَّخَهْ* (2)

یعقوب. وقول الأعلم الهذلیّ :

زعمتْ خَنَازِ بأنَّ بُرْمَتَنَا

تَجری بلحم غیر ذی شَحْمِ (1)

یعنی : المُنتنه ؛ أخذه من خَنزَ اللحم ، وجَعل ذلک اسما لها علماً.

* والخَنِیزُ : الثّرید من الخُبز الفَطیر.

* والخُنْزُوَه ، والخُنْزُوَانَه ، والخُنْزُوَانِیّه ، والخُنْزُوَان : الکِبْر ، الأخیره عن ابن الأعرابی ؛ وأنشد :

إذا رأوا من مَلِکٍ تَخَمُّطَا

أو خُنْزُوَاناً ضَربوه ما خَطَا (2)

* والخُنّازُ : الوَزَغه. وفی المثل : ما الخوافی کالْقِلَبَه ، ولا الخُنَّاز کالثُّعَبَه. فالخَوَافی ، بلغه أهل نجد : السّعَفَاتُ اللواتی یَلِینَ القِلَبَه ، یسمیها أهل الحجاز : الْعَوَاهِنَ. والثُّعَبَهُ : دابّه أکبر من الوزغه تلدغ فَتقتُل.

* وخَنُّوزٌ ، وأُم خَنُّوز : الضبع ، والراء لغه.

* وخَزَف الثوب خَزْفاً : شَقّه.

کذا حکاها اللحیانی غیر مُعَدّیَات ؛ أی : لم یقل خَبَزُونی ، وحاسُونی ، وأقَطُونی.

* والخَبِیز : المَخبوز من أی حَبٍّ کان.

* والخُبزه : الثَّریده الضَّخمه.

* وقیل : هی اللحم.

* والخَبْزُ. الضّرب بالیَدیْن.

* وقیل : هو الضَّرب ، والسوق الشدید ، خَبزَهَا یَخبِزُها خَبْزاً ؛ قال :

*لا تَخْبِزَا خَبْزاً وبُسَّا بسَّا* (1)

یأمره بالرِّفق. والبَسُ : السّیر اللیِّن.

وقال بعضهم : إنما یُخاطب لِصَّین ، یقول : لا تقعُدا للخَبز ولکن اتخذا البَسیسه.

* والخبز : ضَرب البعیر بیدَیه.

وقیل : به سُمی الخُبْزُ ، لضربهم إیاه بأیدیهم ، ولیس بقوی.

* والخُبّازَی والخُبّاز : نَبت ؛ واحدته : خُبّازه ؛ قال حُمید :

وعاد خُبَّازٌ یُسَقِّیه النَّدی

ذُرَاوَهً تَنْسِجُهُ الهُوجُ الدُّرُجْ (2)

* وانْخَبَزَ المکان : انخفض واطمأنّ.

* والخَبِیزَاتُ : خَبزَاوَت بِصَنْعاء مَاویّه ، وهو ماء لِبَلْعَنْبر ، حکاه ابن الأعرابی ؛ وأنشد :

لیست مِن اللّاتی تَلَهَّی بالطُّنُبْ

ولا الخَبِیزاتِ مع الشّاء الْمُغِبْ (3)

قال : وإنما سُمِّینَ خَبیزات ، لأنهنّ انخَبَزْن فی الأرض ؛ أی : انخفضْنَ واطمأنَنّ فیها.

* وقیل : هو أن یدخل البطنُ وتخرُج الثُّنّهُ وما یلیها.

* وقیل : هو أن یخرج أسفُل البطنِ ویدخلَ ما بین الوَرکین.

* والبزَخُ فی الفرس : تطامُنُ ظَهْرِه وإشرافُ قَطَاته وحارِکه ، والفعل من ذلک کُله : بَزَخ بَزَخاً ، وهو أبْزَخُ.

وانْبَزَخَ ، کبَزِخ ، عن ابن الأعرابیّ.

* والبَزْخَاء من الإبل : التی فی عَجُزها وَطْأه.

* وبَزَخَه بَزْخا : ضَربه فدخل ما بین ورکیه وخرجت سُرَّته.

والبِزْخ : الوِطاء من الرمل ؛ والجمع : أبزاخ.

* وتَبَازَخ الرّجل : مَشَی مِشْیَه الأبْزَخ ، أو جلس جِلْسته ؛ قال عبد الرحمن بن حسّان :

فَتَبَازَتْ فَتَبَازَخْتُ لها

جِلْسه الجازِرِ یَسْتَنْجِی الوَتَرْ (1)

* وبَزخ القوس : حَناها ؛ قالت بعضُ نساء مَیْدَعَان :

لو مَیْدَعَانُ دعا الصّریخ لقد

بَزَخ القِسِیَّ شمائلٌ شُعْرُ (2)

* وبزَخ ظهرَه بالعصا ، یبزَخُه بَزْخاً : ضربه.

* وعَصاً بَزُوخ ، وعِزّه بَزوخ : کلتاهما شدیده.

قال :

أبت لی عِزّهٌ بزَرَی بَزُوخ

إذا ما رامها عِزٌّ یَدُوخ (3)

وبَزَخَه یَبْزَخُه بَزْخاً : فَضحه.

* وبُزَاخّهُ ، وبُزَاخ : موضعَان ؛ قال النابغه الذبیانی یصف نخلا :

بُزَاخیَّه ألْوَت بِلیفٍ کأنها

عِفَاءُ قِلَاصٍ طارَ عنها تَواجرُ (4)

ص: 103

* والخَزّام : بائع الخزم.

* وسوق الخَزّامین : بالمدینه ، معروف.

* والخَزَمَه : خوص المُقْل تُعمل منه أحفاش النساء.

* والخُزامی : نَبت طیِّب الریح.

* وقال أبو حنیفه : الخُزامی عُشبه طویله العِیدان صغیره الورقه حمراء الزهر طیِّبه الریح ، ولم نجد من الزهر زهره أطیب نفحه من زهره الخُزامی ؛ وأنشد :

لقد طرقتْ أمُّ الظِّباء سَحابتی

وقد جَنَحت للغَور أُخری الکَواکب

بریحِ خُزَامَی طَلّهٍ من ثیابها

ومِن أرَجٍ من جَیِّد المِسْک ثاقِب (1)

* والخَزُومَه : البقره.

* وقیل : هی المُسنه القصیره من البقر.

والجمع : خزائم ، وخُزُم ، وخَزُوم.

وقیل : الخَزُوم ، واحد ؛ وقوله :

*أرباب شاء وخَزُوم ونَعَم* (2)

فیدل علی أنه جمعٌ علی حد السَّعه والاختیار ، وإن کان قد یجوز أن یکون واحدا.

* والأخزم : الحیَّه الذَّکر.

* وذکر أخزمُ : قَصیر الوتره.

* وکمَره خَزْماء کذلک.

* والخَزْم فی الشِّعر : زیاده حرف فی أول الجُزء أو حرفین ، أو حروف من حروف المعانی ، نحو : الواو ، وبل ، وهل.

قال أبو إسحاق : وإنما جازت هذه الزیاده فی أوائل الأبیات ، کما جاز الخرم ، وهو النقصان فی أوائل الأبیات ؛ وإنما احتملت الزیاده أو النقصان فی الأوائل ؛ لأن الوزن إنما یستبین فی السمع ویظهر عَواره إذا ذهبتَ فی البیت.

وقال مره : قال أصحاب العروض : جازت الزیاده فی أول الأبیات ولم یُعتدّ بها ، کما زیدت فی الکلام حروف لا یُعتدّ بها ، نحو « ما » فی قوله تعالی : (فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ

ص: 105

لَهُمْ) [آل عمران : 159] والمعنی : فبرحمه من الله ؛ ونحو : (لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ) [الحدید : 49] ؛ معناه : لأن یعلم أهل الکتاب.

قال : وأکثر ما جاء من الخزم بحروف العطف ، فکأنّک إنما تعطف ببیت علی بیت ، فإنما تحتسب بوزن البیت بغیر حروف العطف ؛ [فالخزم بالواو] ، کقول امرئ القیس :

وکأنّ ثَبیراً فی أفانین وَدْقه

کبیرُ أُناسٍ فی بِجادٍ مُزمَّلِ (1)

فقد رُویت أبیاتٌ فی هذه القصیده بالواو ، والواو أجود فی الکلام ؛ لأنک إذا وَصفت فقلت : کأنه الشَّمسُ وکأنه الدر ، کان أحسن من قولک : کأنه الشمس ، کأنه الدر.

ولأنک أیضا إذا لم تعطف لم یتبیَّن أنک وصفته بالصفتین ، فلذلک دخل الخزم.

وقد یأتی الخزم فی أول المِصراع الثانی ، کقوله ، وأنشده ابن الأعرابی :

بل بُرَیقًا بتُّ أرقُبه

بل لا یُری إلا إذا اعْتلما (2)

فزاد « بل » فی أول المصراع الثانی ، وإنما حقه :

بل بُریقًا بتُّ أرقبه

لا یُری إلّا إذا اعتلما

وربما اعترض فی حَشْو النَّصف الثانی بین سَبَب ووَتِد ، کقول مَطَر بن أشیم :

الفخرُ أوَّله جَهلٌ وآخره

حِقْدٌ إذا تُذُکِّرَتِ الأقوالُ والکَلِمُ (3)

« فإذا » ، هنا ، مُعترضه بین السَّبب الآخر ، الذی هو « تَفْ » وبین الوتد المجموع الذی هو « عِلُنْ ».

وقد یکون الخزم بالفاء ، کقوله :

فَنَرُدُّ القِرْن بالقِرْنِ

صریعَیْنِ رُدَافَی (4)

فهذا من الهزج ، وقد زید فی أوله حرف.

ونظیر الخَزم الذی فی أول البیت ما یُلحقونه بعد تمام البناء من التعدِّی والمتعدِّی ؛ والغُلوّ والغالی. وسیأتی ذکر جمیع ذلک.

* والأخزم : قِطعه من جَبل.

ص: 106

* وأبو أخزم : جد حاتم طیئ ، أو جد جده. وکان له ابن یقال له : أخزم ، فمات أخزم وترک بَنین ، فوثبوا یوما علی جدّهم : أبی أخزم ، فأدموه ، فقال :

إنّ بَنیّ زمّلونی بالدّم

شِنْشِنهٌ أعرفها من أخزم (1)

الشنشنه : الطبیعه : أی ؛ إنهم أشبهوا أباهم فی طبیعته وخُلُقِه.

* وخُزام : موضع ؛ قال لَبید :

أقْوَی فَعُرِّیَ واسطٌ فَبَرامُ

مِن أهله فَصُوَائِقٌ فَخُزَامُ (2)

* وأخْطَر الله بباله أمرَ کذا.

* وما وَجد له ذِکراً إلّا خَطْرَهً.

* وخَطَرَ الشیطانُ بین الإنسان وقلبه : أوصل وساوسَه إلی قلبه.

* وما ألقاه إلا خَطْره [بعد خطره] ؛ أی : فی الأَحیان [بعد الأحیان].

* وخَطَر الفحل بذنبه یَخْطِر خَطْراً ، وخَطَرَانا ، وخَطِیراً : ضَرب به یمیناً وشمالا.

* وناقه خَطّاره : تَخْطِر بذَنبها.

* والخَطِیرُ : الوَعید والنَّشاط.

وقوله :

هُمُ الجَبَلُ الأَعلی إذا ما تناکرتْ

مُلوکُ الرِّجال أو تخاطَرَت البُزْلُ (1)

یجوز أن یکون من « الخطیر » الذی هو الوعید ؛ ویجوز أن یکون من قولهم : خَطَر البعیر بذَنبه ، إذا ضرب به.

* وخَطَر بسَیفه ورمحه وسَوطه ، یَخطِر خَطَراناً : رَفعه مره ووضعه أُخری.

* وخَطَر فی مِشیته یخطِر خَطیراً ، وخَطَراناً : رَفع یدیه ووضعهما.

وقیل : إنه مُشتق من خَطَران البعیر بذنبه ، ولیس بقویٍّ.

وقد أبدلوا من خاثه غَیناً ، فقالوا : غَطَر بیده یَغْطِر ، فالغین بدل من « الخاء » ، لکثره الخاء وقله الغین.

قال ابن جنی : وقد یجوز أن یکون أصلَیْن ، إلا أنهم لأحدهما أقلُّ استعمالا منهم للآخر.

* وخَطَر بالرَّبِیعه یَخْطِر خَطْرا : رَفعها.

والربیعه : الحَجر الذی یرفعه الناس یَختبرون بذلک قُواهم.

* ورجل خَطّار بالرُّمح : طَعّان.

* ورُمح خَطّار : ذو اهتزاز.

* وقد خَطَر یَخْطِر خَطَرَاناً.

* والخَطَر : القَدْر.

* ویقال : إنه لرفیعُ الخَطَر ولئِیمُه.

ص: 108

* وخصّ بعضُهم به الرفعه.

وجمعه : أخطار.

* وأمر خطیر : رفیع.

* وهذا خَطِیرٌ لهذا ، وخَطَرٌ له ؛ أی : مِثْلٌ له فی القَدْر ، ولا یکون إلا فی الشیء المَزِیز.

* والخَطیر : النظیر.

* وأخْطَر به : سَوَّی.

* وأخْطره : صار مثله فی الخَطَر.

* والخَطَر : السَّبَق [الذی یُتَرامَی علیه] فی التراهن ؛ والجمع : أخطار.

* وأخطَرهم خَطَرا ، وأخطَره لهم : بَذل لهم من الخَطَر ما أرضاهم.

* وتَخاطروا علی الأمر : تَراهنوا.

* وخاطرهم علیه : راهنهم.

* والأخطار : الأحراز فی لَعب الجَوز.

* والخَطَر : الإشراف علی هلکه.

* وخاطر بنفسه : أشفی بها علی خَطر هُلْکٍ ، أو نَیْل مُلْک.

* والجند یَخْطِرُون حول قائدهم : یُرُونه الجِدّ ؛ وکذلک إذا احتشدوا فی الحرب.

* والخَطْرَه : من سِمات الإبل.

* خَطره بالمیسم فی باطن الساق ، عن ابن حبیب ، من تذکره أبی علیّ.

* والخَطْر : ما لَصِق بالوَرِکین من البول ؛ قال ذو الرُّمه :

وقرّبن بالزُّرق الحَمائلَ بعد ما

تَقوَّب عن غِرْبانِ أوراکها الخَطْرُ (1)

* والخَطْر : الإبل الکثیره.

* وقیل الخَطر : مائتان من الغنم والإبل.

* وقیل : هی من الإبل أربعون.

* وقیل : ألف ؛ قال :

رأتْ لأقوامٍ سواماً دَثْرَا

ص: 109

یُریحُ راعُوهنّ ألفاً خَطْرا

وبَعْلُها یَسُوق مِعْزَی عَشْرا (1)

* وخَطیر الناقه : زمامها ، عن کُراع.

* وبینی وبینه خَطْرَه رحم ، عن ابن الأعرابی ، ولم یفسره ، وأُراه یَعنی : شُبْکَه رحم.

* والخِطْره : نَبت فی السهل والرمل یُشبه المَکْرَ.

وقیل : هی بقله.

وقال أبو حنیفه : نبت الخطره مع طُلوع سهیل ، وهی غَبراء حُلوه طیبه یراها من لا یَعرفها فیظن أنها بَقله ، وإنما تنبُت فی أصل قد کان لها قبل ذلک ، ولیست بأکثر مما یَنْتهسُ الدابهُ بفمه ، ولیس لها ورق وإنما هی قُضبان دقاق خُضْر ، وقد تُحتَبَل بها الظباء.

وجمعها : خِطَر ، مثل : سِدْره وسِدَر.

* والخِطَره : أغصان الشجره ، واحدتها خِطْر ، نادر ، أو علی توهُّم طرح الهاء.

* والخِطْر : نبات یُجعل فی الخِضاب الأسود.

قال أبو حنیفه : هو شَبیه بالکَتَم.

قال : وکثیراً ما ینبُت معه ، یَختضب به الشیوخ.

* ولحیه مَخطوره ، ومُخطّره : مَخْضوبه به.

* والخَطّار : دُهن من الزیت ذو أفاویه ، وهو أحد ما جاء من الأسماء علی فَعّال.

* والخَطْر : مِکیال لأهل الشام.

* والخَطّار : فرس حُذیفه.

* وانخرط علینا بالقَبیح : أقبل.

* واستخرط فی البکاء : لَجّ.

* والاسم : الخُرَّیْطَی.

* والخارط ، والمنخرِط فی العدو : السّرِیع ، عن ابن الأعرابی ؛ وأنشد :

نِعْم الألوکُ ألوکُ اللَّحم تُرْسله

علی خَوَارِطَ فیها اللّیلَ تَطْرِیبُ (1)

یعنی بالخوارِط : الحُمر السَّریعه.

* واخترط السیف : الحُمر سَلَّه.

* وخرط الفحلَ فی الشَّول خَرطاً : أرسله.

* وخَرط الإبلَ فی الرَّعی خَرْطا : أرسلها.

* وخَرط الدَّلو فی البئر ، کذلک.

* وخَرط عبده علی الناس : أذِن له فی أذاهم.

* والخَرَط فی اللبن : أن تُصیب الضرْعَ عینٌ ، أو تَربُضَ الشّاهُ ، أو تَبْرُک الناقه علی نَدًی ، فیخرج اللَّبنُ منعقداً ویَخرجُ معه ماء أصفر.

* وقال اللحیانی : هو أن یخرج مع اللبن شُعْلَه قَیح.

* وقد أخرطت الشاه والناقه ، وهی مُخْرِط ، الجمع مَخاریط فإذا کان ذلک عاده لها ، فهی مِخراط.

هذا نص قول أبی عُبید. وعندی أن مخاریطَ جمع مخراط ، لا جمع مُخرِط.

* والخِرْط : اللَّبن الذی یُصیبه ذلک.

* والخَرِیطَهُ : هَنَهٌ مثل الکِیس تکون من الخِرَق والأدَم یشرج علی ما فیها.

* وأخرطها : أشرج فاها.

* ورجل مَخروط : قلیل اللِّحیه.

* والَمخروطه من اللِّحی : التی خفّ عارضاها وسَبَط عُثْنونها وطال.

* ورجل مَخروط الوجه : فی وجهه طُول.

* واخْرَوّطَ بهم الطریق : امتد.

ص: 111

* واخْرَوّطَتِ الشّرکَهُ فی رِجل الصید : عَلِقتها فاعتقلَتْها.

* واخْرِوّاطُها : امتداد أنْشُوطَتِها.

* والاخْرِوّاط فی السیر : المَضَاءُ والسُّرعه.

* وتَخرّط الطائرُ : أخذ الدُّهنَ من زِمِکّاه.

* والمخاریط : الحیّات المُنسلخه.

* والإخْرِیط : نبات ینبُت فی الجَدَدِ له قُرون کقُرون اللُّوبیاء ، وورقه أصغر من ورق الرَّیحان.

وقیل : هو من الحَمض.

وقال أبو حنیفه : هو أصفر اللون ، دقیق العیدان ، ضخم ، له أصول وخَشب.

قال الرَّمّاح :

بحیثُ یکُنَ إخْرِیطاً وسِدْراً

وحیث عن التفرُّق یَلْتقینا (1)

* والخُرَاط ، والخُرّاط ، والخُرّیْطَی ، الخُرَاطَی : شَحمه تَتَمَصّخُ عن أصل البَرْدِیِّ ؛ واحدته : خُراطه.

* وخَرط الرُّطبُ البعیرَ وغیرَه : سَلّحه.

* وبعیر خارط : أکل الرُّطب فخَرطه ، وهذا لا یصح إلا أن یکون بعیر خارط ، فی مَعْنَی مخروط.

* ورَجل خَطِل القوائم : طویلُها.

* وأذن خَطْلاءُ : طویله مُضطربه.

* وشاه خَطْلاء أذْنَاء.

* وکلاب الصید خُطْل ، لاسترخاء آذانها.

والفعل من کل ذلک : خَطِل خَطَلاً.

* والأخْطَل : اسم شاعر ؛ سُمی بذلک لطُول لسانه.

وقیل : هو من الخَطَل فی القول ؛ وذلک أنه قال :

لعمرک إنَّنی وابنَیْ جُعَیْل

وأمُّهما لإستارٌ لَئیمُ (1)

فقیل له : هذا خَطَل من قولک ؛ فسُمی الأخطل ، ولیس ذلک بشیء.

* والخَطَل : التَّلوِّی والتّبختر ؛ وقد تَخطّل فی مِشْیَتِه.

* والخَطِلُ من الثیاب : ما خَشُنَ وغَلُظ.

* والخَیْطَل : السِّنَّوْرُ ؛ قال :

یُداری النَّهارَ بَسهمِ له

کما عالج الغُفَّهَ الخَیْطَلُ (2)

* والْخَیْطَل : الکلب.

* والخَیطل : من أسماء الدّاهیه.

* والخیطل : جماعه الجراد ؛ مثل الخَیط.

وإنما لم أقضِ علی لامها بالزیاده ؛ لأنّ اللام قلیلاً ما تُزاد ، إنما زیدت فی « عَبْدَل » ، ولذلک قضینا أن لام « طَیْسَلٍ » أصل ؛ وإن کانوا قد قالوا : طَیْس.

* والخیطل : العطّار.

* وأخلاط الإنسان : أمزجته الأربعه.

* وسَمْن خَلیط : فیه شَحم ولَحم.

* والخلیط : تِبن وقَتُّ ، وهو أیضا طین وتِبن یُخْلَطان.

* ولَبن خَلیط : مُختلط من حُلو وحازر.

* والخَلیطه : أن تُحْلَبَ الضأن علی لبن المِعْزَی ، والمِعْزَی علی لبن الضأن ؛ أو تُحلَب الناقه علی لبن الغَنم.

* والخِلاط : اختلاطُ الإبل والناس والمواشی ؛ أنشد ثعلب :

*یَخرُجْن من بُعْکوکه الخِلَاط* (1)

* وبها أخلاط من الناس ، وخلیط ، وخُلَیْطَی ، وخُلَّیْطَی ؛ أی : أوباش مُختلطون ، لا واحد لشیء من ذلک.

* ووقع القوم فی خُلَیْطَی ، وخُلَّیْطَی ، أی : اختلاط ؛ أنشد اللحیانی :

وکنا خُلَیْطَی فی الجِمَال فرَاعنی

جِمَالِی تُوالَی وُلَّهاً مِنْ جِمالِک (2)

* وما لهم بینهم خِلَّیطَی : مُخْتَلِط.

* ورجل مِخْلَط : مِزْیَلٌ یُخالط الأمور ویُزایلها.

* ومِخْلَاط ، کِمْخلَط ؛ أنشد ثعلب :

یُلِحْنَ من ذی دَأبٍ شِرْوَاطِ

صَاتِ الحُدَاءِ شَظِفٍ مِخْلاطِ (3)

* وخَلطَ القومَ خَلْطا ، وخالَطهم : داخلهم.

* وخَلِیط القوم : مُخالِطهم ، ولا یکون إلا فی الشرکه.

وفی التنزیل : (وَإِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ) [ص : 24].

وقد یکون « الخَلیط » جمعاً.

ص: 115

* قال أبو حنیفه : یلْقَی الرّجُلُ الرّجُلَ الذی قد أورد إبله فأعجلَ الرُّطْبَ ، ولو شاء لأخره ، فیقول : لقد فارقتَ خلیطًا لا تلقی مثله أبدا! یعنی : الجَزّ.

* والخلیط : الزوج ، وابن العم.

* والخَلیط : القوُم الذین أمرهم واحد ؛ والجمع : خُلَطَاء ، وخُلُط.

* والخِلاط : أن یکون بین الخَلیطین مائه وعشرون شاه ، لأحدهما ثمانون وللآخرِ أربعون ، فإذا جاء المُصَدِّق فأخذ منها شاتین رَدّ صاحبُ الثمانین علی صاحب الأربعین ثُلثَ شاه ، فیکون علیه شاه وثلث وعلی الآخر ثلثا شاه ، وإن أخذ المُصدِّق من العشرین والمائه شاهً واحدهً ردّ صاحبُ الثمانین علی صاحب الأربعین ثُلث شاه ، فیکون علیه ثُلثا شاه وعلی الآخر ثلث شاه ؛ ومنه الحدیث : « لا خِلاط ولا وِراط ». الوِراط : الخدیعه والغشُّ.

وقیل : لا خِلاط ولا وِراط ، « لا یُجمع بین مُتفرق ولا یُفرَّق بین مُجتمع ».

* والخَلِط : المُختلط بالناس ، یکون الذی یتملّقهم ویتحبّب إلیهم ، ویکون الذی یُلْقِی نساءه ومتاعَه بین الناس ؛ والأنثی : خَلِطَه.

* وحکی سیبویه : خُلُط ، بضم اللام ، وفسّره السیرافی بمثل ذلک.

وحکی ابن الأعرابی : رجل خِلْطٌ ، فی معنی : خلیط ؛ وأنشد :

وأنت امرؤٌ خِلْطٌ إذا هی أرسلت

یمینُک شَیئا أمسَکَتْه شِمالُکا (1)

یقول : أنت امرؤ متمَلّق بالمقال ضَنین بالنوال. « ویمینک » بدل من قوله « هی ».

وإن شئت جعلت « هی » کنایهً عن القصه. ورفعتَ « یمینک » بأرسلت.

* والعرب تقول : أخْلَطُ من الحُمّی ؛ یریدون : أنها کأنها مُتحبّبه إلیه متملّقه بوُردوها إیاه واعتیادها له ، کما یفعل المحب المَلِق.

* ورجل خِلْط : بیِّن الخَلَاطه أحمق ، مُخَالَط العقل ، عن أبی العَمَیْثَل الأعرابیّ.

* وقد خُولِطَ فی عقله خِلاطاً ، واخَتلط.

* وخالطه الداءُ خِلاطا : خامره.

* وخالط الذئب الغنم خِلاطا : وَقع فیها.

* وخالط الرّجل امرأتَه خِلَاطاً : جامعها.

* وأخلط الفَحلُ : خالط الأنثی.

ص: 116

* وأخلَطَه صاحبُه ، وأخلط له _ الأخیره عن ابن الأعرابیّ _ إذا أخطأ فسدَّده.

* واستخلط هو : فَعل ذلک من تِلقاء نفسه.

* والأخلاط : الجماعه من الناس.

* والخِلْط ، والخَلِط : السهمُ الذی ینبُت عُودُه علی عِوَج فلا یزال یتعوَّج وإن قُوِّم ، وکذلک القوس. قال المُتنخِّل الهُذَلِیّ :

وصفراء البُرایه غَیرِ خِلْط

کوَقْف العاج عاتکه اللیِّاطِ (1)

وقد فُسِّر به هذا البیت الذی أنشده ابن الأعرابی : « وأنت امرؤ خِلْطٌ » أی : إنک لا تستقیم أبدا ، وإنما أنت کالقِدح الذی لا یزال یتعوّج وإن قُوِّم. والأول أجود.

* والخِلْط : الأحمق ؛ والجمع : أخلاط.

* وقوله ، أنشده ثعلب :

فلما دَخلنا أمکنتْ من عِنانها

وأمسکتُ من بعض الخِلاط عِنانِی (2)

فسره فقال : تکلمتْ بالرَّفث وأمسکتُ نفسی عنها ، فکأنه ذهب بالخِلاط إلی الرَّفث.

* واللَّطَخ : کُل شیء لُطِخَ بغیر لونه.

* وفی السماء لَطْخٌ من سحاب ؛ أی : قلیل.

* وسمعت لَطْخاً من خیر ؛ أی : یَسیرا.

وقرئ « خِطِف » بکسر الخاء والطاء علی إتباع کسره الخاء کسره الطاء ، وهو ضعیف جدِّا.

* قال سیبویه : خَطَفه واختطفه ، کما قالوا : نَزَعه وانتزعه.

* ورجل خَیْطَف : خاطف.

* وباز مِخْطف : یَخْطَف الصید.

* وسَیف مِخْطَف : یَخطَف البصر بِلَمْعه ؛ قال :

*وناط بالدَّفِّ حُساماً مِخْطَفا* (1)

* وذئب خاطف : یَختطف الفریسه.

* وخطِف البرقُ البصرَ ، وخطَفَه یَخْطِفه : ذَهب بِه ؛ وفی التنزیل : (یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ) [البقره : 20].

وقد قُرئ بالکسر.

* وکذلک الشعاع والسیفُ ، وکُلُّ جِرْم صَقیل ؛ قال :

*والهُنْدوانیَّاتُ یَخْطِفن البَصَرْ* (2)

* وخَطِف الشیطانُ السمعَ ، واختطفه : استرقه. وفی التنزیل : (إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَهَ) [الصافات : 10].

* والخَیطَف ، والخَطفی : سرعه انجذاب السَّیر ، کأنه یختطِف فی مِشیته عَنَقه ؛ أی : یَجتذبه.

یقال : عَنَق خیْطَف وخَطَفَی ؛ قال جَدُّ جریر :

أعناقَ جِنّانٍ وهاماً رُجّفَا

وعَنَقا بعد الرّسیم خَیْطَفَا (3)

ویروی : « خطَفَی » ، وبهذا سُمِّی الخَطَفَی.

وقیل : هو مأخوذ منَ الخَطْف ، وهو الخَلْس.

ص: 119

* وجمل خَیْطَفٌ سَیْرُه ، کذلک ؛ [أی : سریع المَرّ].

وقد خَطِف ، وخَطَف یخطِفُ خَطْفاً.

* والخاطوف : شَبیه بالمِنْجَل یُشدُّ فی حِباله الصائد یَختطف الظَّبی.

* والخُطّاف : حَدیده تکون فی الرَّحل تُعلَّق منها الأداه والعِجْلَهُ.

* والخُطّاف : حدیده حَجْنَاءُ تُعقَل بها البَکْره من جانبیها ؛ قال النابغه :

خَطاطیفُ حُجْنٌ فی حِبالٍ متینهٍ

تَمُدُّ بها أیدٍ إلیکَ نوازِعُ (1)

* وخَطاطیف الأسد : براثنه ؛ شُبِّهت بالحدیده لحُجْنَتها ؛ قال أبو زُبید الطائی یصف الأسد :

إذا عَلِقَتْ قِرناً خطاطیفُ کَفِّه

رأی الموتَ رَأیَ العَین أسوَد أحمرَا (2)

إنما قال « رأیَ العین » أو « بالعینین » توکیدا ، لأن الموت لا یُری بالعین ، لکن لما قال : أسود أحمرا ، وکان السواد والحمره لونین ، وکان اللون لا یحس إلا بالعین ، جعل الموت کأنه مَرْئِیٌّ ، فتفهَّمْه.

* والخُطّاف : سِمه علی شکل خُطّاف البَکْره.

* والخُطّاف : العُصفور الأسود ، وهو الذی تدعوه العامه : عصفور الجنه.

* وأما قول تلک المرأه لجریر : یا بن خُطّاف! فإنما قالته له هازئهً به.

* وهی الخطاطیف والخُطْف ، والخُطُف ، والخُطَّف ، جمیعاً : مثل الجنون ؛ قال أسامه الهذلیّ :

فجاء وقد أوْحَتْ من الموت نَفسُه

به خُطُفٌ قد حَذّرته المَقاعِدُ (3)

ویرُوی : خُطّف.

فإمّا أن یکون جمعاً کضُرَّب ، وإما أن یکون واحدا.

ص: 120

* والإخطاف : أن ترمی الرَّمیّه فتُخطئ قریبا ؛ قال :

وما الدّهر إلّا صَرْفُ یوم ولیله

فَمُخْطِفَهٌ تُنْمِی ومُقْعِصَهٌ تُصْمِی (1)

وقال :

*إذا أصاب صیدَه أو أخْطَفا* (2)

وقوله :

تَعَرَّضْنَ مَرْمَی الصَّید ثم رمینَنا

من النّبل لا بالطّائشات الخَواطِفِ (3)

إنما هو علی إراده « المُخْطِفَات » ولکنه علی حذف الزائد.

والخَطِیفه : دَقیق یُذَرُّ علی لبن ثم یُطبخ فیُلْعَق.

* والخُطبه : لون یَضرب إلیَ الکُدره مُشْرَب حُمْره فی صُفْره.

* والخُطبه : الخُضره.

* وقیل : غُبره تَرهقها خُضره.

* والفِعل من کل ذلک : خَطِبَ خَطبًا ، وهو أخْطَب.

* وحنظله خَطْبَاء : فیها خُطوط خُضْر ؛ وهی الخُطْبانه ؛ وجمعها : خُطْبان ، وخِطْبان.

الأخیره نادره.

* وقد أخطب الحَنظلُ ، وکذلک الحنطه ، إذا لَوّنَت.

* والخُطبان : نِبته فی آخر الحشیش کأنها الهِلْیون أو أذنابُ الحیات ، أطراقها رقاق تُشبه البَنَفْسَج ، أو هو أشدّ منه سوادًا ، وما دون ذلک أخضر ، وما دون ذلک إلی أُصولها أبیض ، وهی شدیده المراره.

* وأورق خُطْبانیّ ، بالغُوا به ، کما قالوا : أرْمک رادِنیّ.

* والأخطب : الشِّقراق.

وقیل : الصُّرَد ؛ لأن فیهما سوادًا وبَیاضاً.

* وقد قالوا للصَّفر : أخْطب ؛ قال ساعده بن جُؤیّه الهُذَلیّ :

ومنّا حَبِیبُ العَقر حین یلُفُّهم

کما لَفّ صِرْدَانَ الصَّریمه أخْطبُ (1)

* وأخطبان : اسم طائر ، سُمی بذلک لخُطْبَهٍ فی جناحیه ، وهی الخُضره.

* ویدٌ خَطْبَاء : نَصَل سواد خِضابها من الحناء ؛ قال :

أذکرْتَ میّهَ إذ لها إتْبُ

وجَدائل وأنامِلٌ خُطْبُ (2)

وقد یقال فی الشَّعر والشَّفتین.

* وأخْطَبَک الصیدُ : أمکنک ودنا منک.

فَطِرْتُ بمُنْصُلِی فی یَعْمَلاتٍ

دَوَامِی الأَیْدِ یَخْبِطْن السَّرِیحا (1)

أراد « الأیدی » فاضْطُرّ ، فحذف.

* وتخبّطَه ، کخبَطَه.

* ورجل أخْبَط : یَخْبط برجلیه ؛ وقوله :

عنَّا ومدَّ غایه الَمُنْحَطَّ

قَصَّرَ ذو الخوالع الأخْبَطِّ (2)

إنما أراد « الأخْبَطَ » فاضْطُرّ فشدد الطاء ، وأجراها فی الوصل مُجراها فی الوقَف.

* وفرس خَبیط وخَبُوط : یَخبط الأرض برجلیه.

* والخَبْط : الوطء الشدید ؛ وقیل : هو من أیدی الدواب.

* والخَبَطُ : ما خَبَطَتْهُ الدواب.

* والخَبِطُ : الحوضُ الذی قد خَبَطَتْهُ الإبل فهدَّمته ؛ والجمع : خُبُط.

وقیل : سمی بذلک لأنّ طِینَه یُخْبَطُ بالأرجل عند بنائه.

* وخَبَطَ القومَ بسیفه یَخْبُطُهم خَبْطاً : جَلَدهم.

* وخَبَطَ الشجره یَخْبِطُها خَبْطاً : شَدّها ثم نَفَضَ ورقها منها لِیَعْلِفَها الإبلَ والدّواب.

* والخَبَطُ : ما انتفض من ورقها إذا خُبِطَتْ ؛ وقد اخْتَبطَ له خَبَطاً.

* والناقه تَخْتَبِطُ الشّوک : تأْکله ؛ أنشد ثعلب :

حُوکَت علی نِیرَیْن إذ تُحاکُ

تَخْتَبطُ الشّوکَ ولا تُشَاکُ (3)

أی : لُا یؤذیها الشّوک ، وحُوکَت علی نیرین ؛ أی : إنها شَحمَهٌ قویّه مُکْتَنِزَه.

* وخَبَطَ اللّیلَ یَخْبُطه خَبْطاً : سار فیه علی غیر هدی ؛ قال ذو الرُّمّه :

سَرَتْ تخبِطُ الظلماءَ من جانِبَیْ قَسَا

وحُبَّ بها من خابطِ اللّیل زائرِ (4)

* وما أدری أیُ خابط اللّیل هو؟ [أو أی خابط لَیل هو؟ أی : أیّ الناس هو]؟

ص: 124

* وقیل : الخَبْطُ : کلُّ سیر علی غیر هُدًی.

* والخُبَاط : داء کالجنون.

* وخَبَطَهُ الشیطان وتَخَبّطَه : مسّه بأذًی.

* وخُبَاطَهُ ، مُعرَّفهً : الأحمق ؛ کما قالوا للبحر : خُضَارَه.

* والخَبْط : طلب المعروف ؛ خَبَطَه یَخْبِطه خَبْطًا ، واخْتَبَطَهُ.

* والمُختَبطُ : الّذی یسألک بلا وسیله ولا قرابه ولا مَعرفه.

* وخَبَطَه بخیر : أعطاه ؛ قال عَلقمه بن عَبده :

وفی کُلِّ حَیٍّ قد خَبَطْتَ بنِعْمهٍ

فحُقّ لشَأسٍ مِن نَداک ذَنُوبُ (1)

ویروی : قد خَبطَّ. أراد : خَبَطْتَ ، فقلب التاء طاء ، وأدغم الطّاء الأُولی فیها.

ولو قال « خَبَّتّ » یرید : خَبَطْتَ ، لکان أقیس اللغتین ؛ لأن هذه التاء لیست متصله بما قبلها اتّصال تاء « افتَعَلْت » بمثالها الذی هی فیه ، ولکنّه شَبّه « خَبَطْتَ » بتاء « افتعل » فقلبها طاء لوقوع الطاء قبلها ، کقولک : اطّلَعَ ، واطّرَدَ ، وعلی هذا قالوا : فَحَصْطُ بِرِجْلی ؛ کما قالوا : اصْطَبَر.

* والخِبَاطُ : سمه تکون فی الفَخذِ عَرْضاً.

وقیل : هی التی تکون علی الوجه. حکاه سیبویه. وقال ابنُ الأعرابیّ : هی فوق الخدّ ؛ والجمع : خُبُط ؛ قال وَعْله الْجَرْمِیُّ :

أم هل صَبَحْتَ بنی الدّیَّان مُوضِحَهً

شَنْعَاء باقِیَهَ التّلحِیم والخُبُطِ؟ (2)

* وخَبَطَهُ : وسَمه بالخِبَاط ؛ عنه.

* وخَبَطَ الرّجل خَبْطاً : نام.

* والخَبْطَهُ ، کالزَّکْمَهِ ، تأخذ قُبُل الشِّتاء ؛ وقد خُبِطَ.

* والخِبْط ، والخِبْطَه ، والخَبِیط : الماء القلیل یبقی فی الحوض ؛ قال :

إن تَسلَمِ الدَّفواءُ والضَّرُواطُ

یُصْبِح لها فی حَوْضها خَبِیطُ (3)

ص: 125

* والخِبْطَهُ : اللبن القلیل یبقی فی السقاء. ولا فِعْلَ له.

* والخِبْطَهُ : ما یبقی فی الوِعاء من طعام أو غیره. وأتَوْنَا خِبْطَهً ؛ [أی : قطعه قطعه] ؛ قال :

أفْزِعْ لحُوف قد أتتْک خِبَطَا

مثل الظَّلام والنهار اختلطا (1)

* والخَبِیطُ : لبن رائب أو مَخیض یُصَبُّ علیه الحَلیب من اللبن [ثم یُضرب] حتی یختلط.

* والخِباط : الضِّراب. عن کراع.

الصَّبیّ ، ونُزُل مریم ، علیها السلام.

* وتَطْبُخ ولا تُعنِّی طابخَها.

* وطَبائخ الهَواجر : سَمائمها ؛ واحدتها : طِبیخه ؛ قال الطِّرِماح :

ومُستأنس بالقفر باتت تَلفُّه

طبائخُ حَرٍّ وَقْعهُنَّ سَفُوعُ (1)

* والطابخُ : الحُمَّی الصالب.

* والطّبَاخُ : القُوَّه.

* وامرأه طَباخِیَّه : شابّه مُمتلئه ؛ قال الأعشی :

عَبْهرَه الخَلْق طَباخیَّهٌ

تَزینه بالخُلُقِ الطاهِر (2)

ورُوی : لُباخیَه.

* والمُطَبَّخ : الشابُّ المُمتَلئ.

* وطَبَّخَ : تَرْعرع وعقل.

* والمُطبِّخ ؛ من أولاد الضبِّاب : أملأ ما یکون.

* وقیل : هو الذی کاد یَلحق بأبیه.

* ورجلٌ طَبْخهٌ : أحمقُ ، والمعروفُ : طَیْخَه.

* والأطبَخ : المُستحکم الحُمق ، کالطَّبْخَه بین الطَّبخ. وفی الحدیث : کان فی الحیّ رجُلٌ له زَوجه وأمٌّ ضَعیفه ؛ فشکت زوجتُه إلیه أمَّه ، فقام الأطْبخ إلی أمِّه فألقاها فی الوادی. حکاه الهَرویُّ فی الغَریبین.

* والطِّبِّیخ : لُغه فی البِطِّیخ ، مَقلوبهً.

* البِطِّیخ : من الیَقْطین الذی لا یَعلو ، ولکن یَذهب حِبالاً علی الأرض ؛ واحدته : بطِّیخه.

* والمَبْطَخه ، والمَبْطُخه : مَنْبت البطِّیخ. وأبْطَخ القومُ : کَثُر عندهم البطِّیخ.

ص: 127

یَلْحَسُ الرَّصْفَ له قَصْبَهٌ

سَمْحَجُ المَتْن هَتوفُ الخِطامْ (1)

واستعاره بعضُ الرُّجاز للدَّلو فقال :

إذا جَعلْت الدَّلو فی خِطامها

حَمراءَ من مکّه أو إحْرَامِها (2)

* والخِطام : سِمهٌ دون العَینین.

وقال أبو علیّ فی التذکره : الخِطام : سِمهٌ علی أنف البَعیر حتی تَنْبسط علی خَدَّیه.

* والمُخطَّم من الأنْفِ : موضِع الخِطام ، لیس علی الفِعل ، لأنا لم نسمع « خَطَّم » ، إلا أنهم توهّموا ذلک.

* وفَرس مُخَطَّم : أخذ البیاضُ من خَطْمه إلی حَنکه الأسفل ، والقولُ فیه کالقول فی الأول.

* وتزوّج علی خِطام ؛ أی : تزوَج امرأتَین فصارتا کالخطام له.

* وخَطم الأدیمَ خَطماً : خاط حَواشیه ؛ عن کُراع.

* والمُخطَّم ، والمُخَطِّم : البُسْرُ الذی فیه خُطوطٌ وطرائقُ الکسر ؛ عن کُراع.

* والخَطْمیّ ، والخِطْمیّ : ضَربٌ من النّبات یُغسل به.

* وخَطیم ، وخِطام ، وخُطامهُ : أسماء.

* وبنو خُطامه : بَطْنٌ.

* وخَطْمه : بطنٌ من أوْس اللات.

* والخَطْم ، وخَطْمَهٌ : موضعان ؛ قال :

غداهَ دعَا بَنی شِجْع ووَلَّی

یَؤُمّ الخَطْم لا یَدْعُو مُجِیبا (3)

وأنشد ابن الأعرابی :

نَعاماً بخَطْمَه صُفْرِ الخُدو

دِ لا تَرِدُ الماءَ إلا صِیامَا (4)

ص: 129

یقول : هی صائمه منه لا تَطعمه ؛ قال : وذلک لأنّ النَّعام لا ترد الماءَ ولا تَطْعمه ؛ وقد تقدّم ذلک فی حرف العین.

* وذاتُ الخطماء : من مَساجد رسول الله صَلَی الله علیه وسلم ، بین المدینه وتَبُوک.

وخِطَام الکلب ، من شُعَرائهم.

* وقیل : هو المُرُّ من کُل شیء.

* وقیل : الخَمْط : کُلُّ نبت قد أخذ طعماً من مَراره ؛ قال خالد بن زهیر الهُذلیّ :

فلا تَسبقنَ الناسَ منّی بخَطمَهٍ

من السُّمِّ مَذْرورٍ علیها ذُرُورهَا (1)

قال الشکری : عَنی بالخَمْطه : اللَّوم والکلام القبیح.

* وأرضٌ خَمْطه ، وخَمِطه : طیّبه الرائحه ؛ وقد خَمِطَتْ.

* وخَمَطَ السقاء خَمْطا وخَمَطا ، فهو خَمِط : تغیَّرت رائحته ؛ ضدٌّ.

* سیبویه : وهی الخَمْطه.

* وخَمِط الرَّجلُ وتَخّمط : غَضِب وثار ؛ قال :

إذا تخمَّطَ جبّارٌ ثَنَوه إلی

ما یَشتهون ولا یُثْنَوْن إن خَمِطُوا (2)

* والتخمُّط : التَّکبُّر ؛ قال :

إذا رأوا من مَلِک تخمُّطا

أو خَنْزواناً ضَربوه ما خَطَا (3)

* وَبْحْر خَمِطُ الأمواج : مُضَّطربها ؛ قال سُویدُ بن أبی کاهل :

ذو عُبَاب زَبدٍ آذِیُّهُ

خَمِطُ التّیار یَرْمی بالقَلَعْ (4)

یعنی بالقلَع : الصَّخر ؛ أی : یرمی بالصَّخره العظیمه.

* والخَمْط : الحَمْلُ القلیلُ من کُل شجره.

* والخَمط : شجر مثل السِّدْر ، وحَمله کالتوت.

* وقیل : هو ضَرب من الأرَاک له حَمْل یُؤْکَل.

* وقیل : هو ثَمر الأرَاک.

* وقیل : شَجرٌ له شَوْک ؛ وفی التنزیل : (ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ) [سبأ : 16].

* وقیل : الخَمط ، هنا : شجر قاتلٌ ، أو سُمّ قاتل.

ص: 131

کسَّره علی توهم « فاعل ».

* والمُخاطه : شجره تُثمر ثمراً حُلوا لَزِجا یُؤکل.

* وقد أخَدَرَ الجاریهَ ، وخَدَّرها ؛ وخَدَرت فی خِدرها ، وتَخدّرت هی ، واختدرت ؛ قال ابنُ أحمر :

وضَعْنَ بذِی الجَذاء فُضولَ رَیْطٍ

لِکَیْما یَخْتدِرْنَ ویَرْتدینَا (1)

ویُروی : بذی الجذاه.

* واختدرت القارَهُ السَّراب : اسْتَترت به فصار لها کالخِدْر ؛ قال ذو الرمه :

حتی أتی فلکَ الدَّهناء دُونهمُ

واعْتمّ قُورُ الضُّحَی بالآل واخْتدرَا (2)

* وخَدَّرت الظَّبیهُ خِشْفها فی الخَمَر والهَبَط : سَتَرتْه هنالک.

* وخِدْرُ الأسد : أجَمتُه.

* وخَدَر الأسدُ خُدُورا ، وأخْدر : لَزم خِدْرَه وأقام.

* وأخدره عَرینُه : وارَاه.

* والمُخْدِرُ : الذی اتخذ الأجمهَ خِدْرَا ؛ أنشد ثعلب :

مَحَلاً کَوَعْناء القنافِذ ضارِباً

به کَنَفاً کالمُخْدِر المُتأجمِ (3)

* والخادر : الذی خَدر فیها.

* وخَدر بالمکان ، وأخْدر : أقام ؛ قال :

إنِّی لأَرْجو مِن شَبیبٍ بِرّا

والجَرُّ إنْ أخْدَرتُ یوماً قَرَّا (4)

* والخَدَرُ : المطَر ؛ لأنّه یُخَدِّرُ الناسَ فی بُیوتهم.

* والخَدْره : المَطْره.

* ویومٌ خَدِرٌ : باردٌ نَدٍ.

* والخَدِرُ ، والخَدَرُ : الظُّلْمه.

* ولیلٌ أخْدَرُ. وخَدِرٌ ، وخَدُرٌ ، وخُداریّ : مُظلم.

* وقال بعضُهم : اللیل خَمسه أجزاء : سُدْفهٌ ، وستْفَهٌ ، وهَجْمَه ، ویَعْفُور ، وخُدْرهٌ ،

ص: 134

فالخُدره علی هذا : آخر اللیل.

* وأخْدَر القومُ ، کألْیَلُوا.

* وعُقابٌ خُدارِیَّهٌ : سوداء ؛ قال ذو الرّمه :

*ولم یَلْفِظ الفَرْثَی الخُداریَّهَ الوَکْرُ* (1)

وقوله :

کأنّ عُقاباً خُداریّهً

تُنَشِّر فی الجَوِّ منها جَناحا (2)

فسَّره ثعلب. فقال : تکون العُقاب الطائرهَ وتکون الرایَه ، لأنّ الرایَهَ یُقال لها : عُقاب ، وتکون أبراداً ؛ أی : إنّهم یَبْسطون أبرادهم فوقهم.

* وشَعرٌ خُداریّ : أسود.

* وکل ما مَنع بَصراً عن شیء : فقد أخْدره.

* والخَدَرُ : المکانُ المُظلِم الغامِض ؛ قال هُدْبه :

*إنی إذا اسْتخفی الجَبانُ بالخَدَرْ* (3)

* والخَدَرُ : امْذلالٌ یَغْشی الأَعْضاء من دَاءٍ أو شَراب ؛ خَدِر خَدراً ، فهو خَدِر ؛ وأخْدره ذلک.

* والخَدَرُ فی العَین : فُتورها.

* وقیل : هو ثِقلٌ فیها من قَذًی یُصیبها.

* وعَینٌ خَدراء : خَدرهٌ.

* والخَدَرُ : الکَسَل.

* والخَدِرُ : الکَسِل.

* والخادرُ : المُتحیِّر.

* والخادرُ ، والخَدُور ، من الدواب وغیرها : المُتخلِّف الذی لم یَلحق ، وقد خَدَر.

* وخَدَرت الظبیهُ خَدْراً : تَخلَّفت عن القطیع.

* والخدُور من الظباء والإبل : المُتخلِّفه عن القطیع.

ص: 135

* وخَدِرَ النهارُ خَدراً ، فهو خَدِرٌ : اشْتدّ حَرُّه وسَکنتْ ریحُه.

* والخِدارُ : عُودٌ یجمع الدُّجْرَیْن إلی اللُّؤْمَه.

* وخُدارُ : اسمُ فَرس ؛ أنشد ابن الأعرابی للقَتَّال الکِلابیّ :

وتَحْملنی وبَزَّهَ مَضْرَحیٍ

إذا ما ثَوَّب الدَّاعِی خُدارُ (1)

* وأخدرُ : فحلٌ من الخَیل ، أُفْلِت فتوَحَّش وحَمَی عدّه غاباتٍ وضَرب فیها ؛ قیل : إنه کان لسلیمان علیه السلام. والأخدریّه من الخیل ، منسوبه إلیه.

* والأخدریّه من الحُمْر : منسوبه إلی فحل ، یقال له : الأَخْدر.

* وقیل : هو فرس ؛ وقیل : هو حمار.

* وقیل : الأخدریّه : منسوبه إلی العِراق ؛ ولا أدری کیف ذلک.

* ویقال للأخْدریّه من الحُمر : بناتُ الأَخْدر.

* وبنو خُدره : بطنٌ من الأَنصار ، منهم : أبو سَعید الخُدریّ.

* وخَدُوره : مَوضعٌ ببلادِ بنی الحارث بن کعب ؛ قال لَبید :

دعَتْنیِ وفاضتْ عینُها بِخَدُورهٍ

فجِئتُ غَشَاشاً إذْ دَعتْ أمُّ طارقِ (2)

* والخَرَدُ : طُولُ السُّکوت.

* والمُخْرِدُ : السّاکت من ذُلٍّ لا حیاء.

* وأخْرَد : أطال السکوت.

* وأخرد إلی اللهو : مال ؛ عن ابن الأعرابیّ.

* والخَریده : اللُّؤلؤه التی لم تُثقب.

* والخَدْله ، والخُدْله ؛ الأخیره عن کراع : الساق من الصَّابَه. والصاب : ضَرب من الشجر المُرّ.

ومُخلّدات باللُّجَیْن کأنما

أعجازهن أقاوز الکثبان (1)

وقیل : مُقَرَّطون [بالخِلَدَه] ؛ وقیل : معناه یَخْدُمهم وُصفاء ، لا یجوز واحد منهم حدَّ الوصافه.

* والخَلَدُ : البال ، والقَلب ، والنَّفس ؛ وجَمعه : أخلاد.

* والخُلْد ، والخَلْد : ضَرْبٌ من الفِئرَه.

* وقیل : الخَلْد : الفأره العَمْیاء ؛ وجمعها : مناجد ، علی غیر لفظ الواحد ؛ کما أن واحده المخاض من الإبل : خلفه.

* وقد سمّت : خالداً ، وخُوَیلدا ، ومَخْلدا ، وخُلیدا ، ویَخْلُد ، وخلادا ، وخَلْده ، وخالده ، وخُلَیده.

* والخالدی : ضربٌ من المکاییل ؛ عن ابن الأعرابی ؛ وأنشد :

علیّ إن لم تَنْهضی بوِقْرِی

بأربعین قُدِّرَتْ بقَدْرِ

بالخالدیّ لا بصاعٍ حَجْر (2)

* والخُویلدیّه من الإبل : نُسبت إلی خُویلد ، من بنی عُقیل.

* وداخِل کُلّ شیء : باطنُه الداخل ؛ قال سیبویه : وهو من الظُّروف التی لا تُستعمل إلا بالحرف ؛ یعنی أنه لا یکون إلا اسماً لأنه مُختص ، کالید والرِّجل.

* ودَخْلهُ الرجل ، ودَخیلته ، ودَخِیله ، ودُخْلُله ودُخْلَله ، ودُخَیلاؤه : نِیَّته ومَذهبه وخَلَدُه وبطانته ؛ لأن ذلک کله یداخله.

* وقال اللِّحیانیُّ : عرفت داخِلَته ، ودَخْلَتَه ، ودِخْلَتَه ، ودُخْلَتَه ، ودَخِیله ؛ ودَخیلته ؛ أی : باطنَه الداخل.

* وقد یُضاف کُل ذلک إلی الأمر ؛ کقولک : دُخْله أمره ، ودِخْله أمره ؛ ومعنی کُل ذلک : عَرفت جمیع أمره.

* والدَّخیل ، والدُّخْلُلُ ، والدُّخْلَل ، کله المُدَاخِل المُباطِن.

* وقال اللحیانی : بینهما دُخْلُل ، ودِخْلَلٌ ؛ أی : خاصّ یُداخلهم ؛ ولا أعرف هذا.

* وداخِل الحُبّ ودُخْلَله ، بفتح اللام : صفاءُ داخله.

* ودُخْلَه أمره ، ودَخیلته ، وداخِلته : بطانتُه الداخله.

* والدَّخَل : ما دَاخل الإنسانَ من فسادٍ فی عَقل أو جِسم.

* وقد دَخِل دَخَلا ، ودُخِلَ دَخْلاً.

* وداءٌ دَخِیل : داخِلٌ ؛ وکذلک حُبُ دَخِیل ؛ أنشد ثعلب :

فتُشْفَی حزَازاتٌ وتَقنع أنفسٌ

ویُشْفی هوًی بین الضُّلوع دخیلُ (1)

* ودَخِلَ أمْرُه دَخَلاً : فَسد داخلُه ؛ وقوله :

غَیْبی لها وشهادتی أبداً

کالشَّمس لا دَخِنٌ ولا دَخْل (2)

یجوز أن یرید : ولا دَخِل ؛ أی : ولا فاسد ، فخفّف ، لأن الضرب من هذه القصیده « فَعْلن » بسکون العین ؛ ویجوز أن یرید : ولا ذو دَخل ، فأقام المضاف إلیه مُقام المضاف.

* والدَّخَل ، والدَّخْلُ : العَیْب الداخل فی الحَسب.

* وفلانٌ دَخیل فی بنی فلان ، إذا کان من غیرهم فتَدخّل فیهم ؛ والأنثی : دَخیل.

* وکلمه دخیل : أدْخلت فی کلام العرب ولیست منه ؛ استعملها ابنُ درید کثیراً فی الجمهره.

ص: 140

* والدَّخیلُ : الحرفُ الذی بین حرف الرَّویّ وألف التأسیس ، کالصاد من قوله :

*کِلینی لهمٍّ یا أمیمه ناصِب* (1)

سُمِّی بذلک لأنه کأنه دَخیل فی القافیه ، ألا تراه یَجیء مُختلفا بعد الحرف الذی لا یجوز اختلافُه ؛ أعنی : ألِفَ التأسیس.

* والمُدْخَل : الدَّعیُّ ؛ لأنه أُدْخل فی القوم ؛ قال :

فلئن کَفرتَ بلاءَهم وجَحدتَهمْ

وجَهِلْتَ منهم نعمهً لم تُجْهلِ

لکذاک یَلْقی مَن تَکَشَّر ظالماً

بالمُدْخَلین من اللّئیم المدُخَل (2)

* وهم فی بنی فلان دَخَلٌ ، إذا انتسبوا مَعهم فی نَسبهم ولیس أصله منهم. وأری « الدَّخل » ها هنا اسماً للجمع ؛ کالرَّوَح ، والخَوَل.

* والدَّخیل : الضَّیفُ ، لدخوله علی المَضیف.

* والدَّخْلُ : ما دَخل علی الإنسان من ضیَعته.

* ورجلٌ مُتداخِل ، وُدخَّلٌ ، کلاهما : غَلیظٌ دَخل بعضُه فی بعض.

* والدُّخَّل من اللحم : ما دخل العَصب من الخصَائل.

* والدُّخَلُ : ما دخل من الکلأ فی أصول أغصان الشَّجر.

* والدُّخَّل من الرِّیش : ما دخل بین الظُّهران والبُطنان ؛ حکاه أبو حنیفه ، قال : وهو أجوده ، لأنه لا تُصیبه الشمس.

* والدُّخَّل : طائرٌ صغیر أغبر یَسْقط علی رُؤوس الشجر والنخل فیدخل بینها ؛ واحدته : دُخَّله ؛ والجمع : الدخاخیل ، تثبت فیه الیاء علی غیر القیاس.

* والدُّخَّل ، والدُّخْلَل والدُّخْلُل : طائر مُتَدخِّل أصغر من العُصفور یکون بالحجاز ؛ الأخیره عن کراع.

* والدِّخال فی الورْد : أن تُدْخِل بعیراً قد شَرب بین بعیرَیْن لم یَشربا ؛ قال کعب بن زهیر :

ویَشْربْن من باردٍ قد عَلِمْ

ن بأنْ لا دِخالَ وأن لا عُطُونا (3)

ص: 141

وقیل : هو أن تحملها علی الحَوض بمرَّه عِراکا.

* وتَداخُل المفَاصل ، ودِخالُها : دُخول بَعضها فی بعض.

* والدِّخْله : تخَلِیط ألْوان فی ألْوان.

* والدِّخال والدُّخال : ذوائبُ الفرس لتداخلها.

* والدَّوْخَلَّه : سَفِیفه خُوص یُوضع فیها التمر ، وهی الدَّوْخَله ، بالتخفیف ؛ عن کراع.

* والدّخُول : موضع.

* ودَخِن الطعامُ واللّحم وغیره ، دَخناً ، فهو دَخِن ، إذا أصابه الدُّخان فی حال شَیِّه أو طَبخه حتی تَغْلِبَ رائحتهُ علی طَعمه.

* والدُّخْنَه : بُخُور تُدَخَّن بها الثِّیابُ أو البیت ، وقد تَدَخَّن بها ، ودَخَّن غَیْره ؛ قال :

آلَیْتُ لا أدِفن قَتلاکُم

فَدخِّنوا المَرْءَ وسِرْبالَه (1)

* والدَّواخِن : الکُوَی التی تُتَّخذ علی الأَتُّونات والمَقالی.

* ودَخَن الغُبارُ دُخوناً : سَطع وارتفع.

* والدُخْنه : کُدره فی سَواد ؛ دخِن دَخنا ، وهو أدَخن.

* ولَیله دَخْنَانهٌ : شدیدهُ الحرّ والغم.

* ویومٌ دَخْنان : سَخْنانُ.

* والدَّخَن : الحقْدُ ؛ وفی الحدیث : « هُدْنه علی دَخَن » (2).

* ودَخِنَ خُلُقه دَخَنا ، فهو دَخِن وداخن : سَاء.

* ورجلٌ دَخِنُ الحَسب والدِّین والعَقل : مُتغیِّرهنّ.

* والدُّخْنان : ضَرْبٌ من العَصافیر.

* وأبو دُخنه : طائر یُشْبه لونه لون القُبَّره.

* وتنَدّخ الرجلُ : تشبَّع بما لیس عنده.

* وطَعْنهٌ خَدباء : واسعهٌ.

* وحَرْبهٌ خَدباء وخَدِبه : واسعهُ الجَرح.

* ودِرْعٌ خَدباء : واسعهٌ ؛ وقیل : لَیِّنه ؛ قال :

*خَدباءُ یَحْفِزها نِجادُ مُهنَّدٍ* (1)

* وخَدَبتْه الحیّهُ تَخدِبُه خَدْبا : عَضَّته. وخَدَب الرجلُ : کَذب.

* والخَدَبُ : الهَوَجُ.

ورَجُلٌ خَدِبٌ وَأخدبُ : أهوج.

* والأخدب ، أیضاً : الذی رَکِبَ رَأسَه جُرْأهً.

* والخِدَبُ : الشَّیخُ.

* والخِدَبُ : العَظیمُ ؛ قال :

خِدَبٌ یَضیق الشَّرجُ عنه کأنّما

یَمُدّ ذِراعَیه من الطُّول ماتِحُ (2)

* والخِدَبُ : الضَّخم من النَّعام ؛ وقیل : من کل شیء.

* وبَعِیرٌ خِدَبٌ : شدیدٌ صُلْبٌ ، ضخم قویٌّ.

* والأخْدب : الطَّویلُ.

والخَدَبُ ، والخُدْبه : الطُّول.

* وأقبل علی خَیْدبَته ؛ أی : علی أمره الأول. وترکتهُ وخَیْدَبته ؛ أی : ورَأسَه.

* وخَیْدبٌ ، موضعٌ برمال بنی سَعد ؛ قال :

*بحیثُ ناصَی الخبرات خَیْدبا* (3)

* وقَصبٌ خَبنْدَی : مَمتلئٌ رَیّان.

* وبعیر مُخْبَنْدٌ : عَظیمٌ ؛ وقیل : صُلْبٌ شدید.

* وقد تُسمَّی الساق : خَدَمهً ، حَملاً علی الخَلخال ، لکونها مَوضعه ؛ ومنه حدیثُ سَلْمان رضی الله عنه : أنه رُئِی علی حِمار خَدَمتاه تَذَبْذَبان (1). حکاه الهَرَویّ فی الغریبین ؛ والجمع خَدَم ، وخِدَام ؛ قال :

کیف نَوْمِی علی الفِراش ولّما

تَشْملِ الشامَ غارهٌ شَعْواءُ

تُذْهلُ الشیخَ عن بَنیه وتُبْدی

عن خِدَام العَقِیله العَذراءُ (2)

أراد : وتُبدی عن خِدام العقیله ، وخِدام ، هاهنا : فی نیه : عن خدامها ، وعدَّی « تُبدی » ب_ « عن » لأن فیه معنی « تکشف » ، کقوله :

*تَصُدُّ وتُبْدی عن أسیلٍ وتَتَّقی* (3)

أی : تکشف عن أسِیل ؛ أو : تُسفِر عن أسیل.

* والمُخدَّم : موضعُ الخَدَمه مِن البَعیر والمَرأه ؛ قال طُفَیْل :

وفی الظَّاعِنین القَلْبُ قد ذهبتْ به

أسیلهُ مَجْری الدَّمْع ریَّا المُخدَّمِ (4)

* والمُخدَّمُ : رِباط السَّرَاویل عند أسْفل رِجْلها.

* والخَدْماءُ : الشاهُ البَیضاء الأوظفه ، أو الوَظیف الواحد ، وسائرُها أسودُ ؛ وقیل : هی التی فی ساقها عند مَوضع الرُّسْغ بیاضٌ فی سَواد ، أوْ سَوَادٌ فی بَیاض ؛ وکذلک الوُعول ، مُشبَّه بالخَدم من الخَلاخیل.

* والاسم : الخُدْمهُ.

* وفرسٌ مُخدَّمٌ ، وأخْدمُ : تَحْجیله مُستدیر فوق أشاعره.

* وقیل : فرسٌ مُخدَّم : جَاوَز البیاضُ أرْساغَه أو بَعْضَها.

وفَض الله خَدَمتهم ؛ أی : جماعَتهم.

وَابنُ خِدَام : شَاعِرٌ قدیم ؛ ویقال : ابن خِذَام ، بالذال المعجمه.

ص: 147

الاتِّخاذ دلیلٌ علیه.

* وحکی سیبویه : اسْتَخذ فلانٌ أرْضاً ، وهو « اسْتَفْعل » منه ، کأنه : اسْتَتخذ ، فحُذفت إحدی التاءین کما حُذفت التاء الأُولی من قولهم : تَقی یَتْقِی فحُذفت التاء التی هی فاء الفِعل ؛ أنشد یَعقوب :

زیادَتَنا نُعمانُ لا تَحرِمنَّنا

تَقِ الله فینا والکتاب الذی تَتْلُو (1)

أی : اتَّق الله.

قال ابنُ جِنِّیّ : وفیه وجهٌ آخر ، وهو أنه یَجوز أن یکون أصله : اتْتَخَذ ، وزنه : افْتعل ، ثم إنهم أبدلوا من التاء الأُولی ، التی هی فاء « افتعل » ، سینا ، کما أبدلوا التاء من السین فی « سِتّ » ، فلما کانت السین والتاء مَهموسَین جاز إبدال کُلّ واحده منهما من أُختها.