ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

ابن الأعرابیّ : رجل حَلُوّ _ علی مِثال عَدُوّ _ : حُلْو ، ولم یَحکِها یَعقوبُ فی الأشیاءِ التی زعم أنه حَصَرَها ، کَحَسُوّ وَفَسُوّ.

* والحُلْوُ الحَلالُ : الرجل الذی لا رِیبَهَ فیه ، علی المَثَلِ ؛ لأن ذلک یُستَحلَی منه. قال :

ألا ذَهَبَ الحُلْوُ الحَلالُ الحُلاحِلُ

وَمَنْ قَوْلُهُ حُکْمٌ وعَدْلٌ ونَائلُ (1)

* والحَلْواءُ : کلّ ما عُولِجَ بِحلاوه مِنَ الطَّعام ، یُمد ویُقصَر. والحلواء أیضاً : الفاکههُ الحُلْوَه.

* وناقه حَلِیَّه : عَلِیَّه فی الحَلاوَهِ ، عن اللحیانیّ. هذا نَصُّ قولِه ، وأصلها حَلُوَّه.

* وما یُمِرُّ ومَا یُحْلِی ، أی ما یتکَلَّم بحُلْوٍ ولا مُرِّ ولا یفْعَلُ فِعْلاً حُلْواً ولا مُرّا ، فإن نَفَیْتَ عنه أنَّه یکون مُرّا مَرَّهً وحُلْواً أخْرَی قُلْتَ : ما یَمَرُّ ولا یَحلُو. وهذا الفَرْقُ عن ابن الأعرابیّ.

* وحلا الرَّجُلَ الشیءَ یَحْلُوه : أَعطاه إیَّاهُ ؛ قال أَوْسُ بن حَجَرٍ :

کأنِّی حَلَوْتُ الشِّعْرَ یَوْمَ مَدَحْتُهُ

صَفَا صَخْرهٍ صمَّاءَ یَبْسٍ بِلالُها (2)

* وحَلا الرَّجُلَ حَلْوا وحُلْوَاناً ، وذلک أن یُزَوّجه ابنَتَه أو أختَه أو امرأهً مَّا بِمَهْرٍ مُسَمّی علی أن یَجعلَ لَهُ من المهرِ شیئاً مُسمّی.

* وحُلْوانُ المرأهِ : مَهْرُها ، وقیل : هو ما کانتْ تُعْطَی علی مُتْعَتِها بمکَّهَ ، والحُلْوان أیضاً : أجرهُ الکاهنِ. وفی الحدیث : « نَهَی عن حُلْوَانِ الکاهِن ». وقال اللحیانیّ : الحُلْوَان : أجْرَه الدَّلَّالِ خاصَّهً ، والحُلْوَان : ما أَعْطَیْتَ مِنْ رَشْوَهٍ ونحْوِها.

* ولأَحْلُوَنَّک حُلْوَانَکَ : أی لأجْزِیَنَّکَ جَزَاءَک ، عن ابن الأعرابیّ.

* وحَلاوَهُ القَفَا ، وحُلَاوَتُه ، وحَلاوَاؤُه ، وحَلاوَاهُ ، وحَلاءَتُه _ الأخیرهُ عن اللِّحیانیّ _ : وَسَطُه. والجمع حَلاوَی.

* والحِلْوُ : حَفٌّ صَغیر یُنْسَجُ به ، وشَبّه الشَّماخُ لِسانَ الحِمارِ به فقال :

قُوَیْرِحُ أعْوَامٍ کأنَّ لِسانَه

إذا صَاحَ حِلْوٌ زَلَّ عَنْ ظَهْرِ مِنْسَجِ (3)

* وأرضٌ حَلاوَهٌ : تُنْبِتُ ذُکُور البَقْلِ.

ص: 4

* والحُلاوَی مِنَ الجَنْبَهِ : شَجره تَدُوم خُضْرَتُها. وقیل : هی شَجره صَغیره ذات شَوْکٍ ، والحُلاوَی : نبْتَه زَهْرتُها صَفراءُ ، ولها شَوْکٌ کثیرٌ وورَقٌ صغیرٌ مُستدیرٌ مثلُ وَرَقِ السَّذابِ ، والجمع حُلاوَیاتٌ ، وقیل : الجمع کالواحد.

* والحُلاوَهُ : ما یُحَکُّ بَیْنَ حَجَرَیْنِ فَیُکْتَحَلُ به. ولستُ من هذه الکلمهِ علی ثِقَهٍ لقولهم : الحَلْوُ فی هذا المعنی ، وقولهم : حَلأْته ، أی کَحَلْتُه.

* وحُلْوَه : فَرَسُ عُبَیْدِ بنِ مُعاوِیهَ.

أزَائِدَ لا أحلْتَ الحَوْلَ حَتی

کَأنَّ عَجوزَکُمْ سُقِیَتْ سِمامَا

یُحلِّئُ ذُو الزّیادَهِ لِقْحَتَیْهِ

ومَنْ یَغْلِبْ فَإن لَه طَعامَا (1)

أی أماتَک اللهُ قَبْلَ الحَوْلِ حتی تَصیر عَجوزُکم مِن الحُزْنِ علیک کأنها سُقِیَتْ سِمَاماً. وجَعل لَبَنَهُما طَعاما ، أی غَلَب علی لِقْحَتَیْهِ فلم یَسْقِ أحَداً مِنهما.

* ونَبْتٌ حَوْلِیّ : أتی علیه حَوْلٌ ، کما قالوا فیه : عامِیّ. وجَمَلٌ حَوْلِیّ ، کذلک. وأرْضٌ مُستَحالَهٌ : تُرِکَتْ حَوْلاً وأحْوالاً ، قال أبو ذُؤَیْبٍ :

وحالَتْ کَحَوْلِ القَوْسِ طُلَّتْ وَعُطِّلَتْ

ثَلاثاً فَزَاغَ عَجْسُها وَظُهارُها (2)

وقال أبو حنیفهَ : حالَ وتَرُ القَوْسِ : زالَ عِنْدَ الرَّمْیِ ، وقد حالَتِ القَوْسُ وَتَرَها ، هکذا حکاهُ حالَتْ.

* ورجُلٌ مُسْتَحالٌ : فی طَرَفَیْ ساقه اعْوِجاجٌ ، وقیل : کُلُّ شیءٍ تَغَیَّر عن الاسْتواءِ إلی العِوَجِ فقد حالَ واستَحالَ ، وفی المثل : « ذاکَ أحْوَلُ مِنْ بَوْلِ الجَمَلِ » وذلک أن بَوْلَه لا یخرُج مُستقیماً ، یَذهَبُ فی إحدی الناحِیتَیْنِ.

* والحَوْلُ ، والحَیْلُ ، والحِوَلُ ، والحِیلَهُ والحَویلُ ، والمَحالَهُ ، والاحْتِیالُ ، والتَّحَوُّل وَالتَّحَیُّلُ کل ذلک : الحِذْقُ وجَوْدَهُ النَّظَرِ. والقُدْرَهُ علی دِقَّهِ التصرُّفِ.

* والحِیَل والحِوَلُ : جمْع حِیلَهٍ.

* ورَجُلٌ حُوَلٌ وحُولَهٌ وحُوَّلٌ وحَوَالِیٌ وحُوَالِیٌ وحَوَلْوَلٌ : شدیدُ الاحتیالِ. قال :

*حَوَلْوَلٌ إذا وَنی القَوْمُ نَزَلْ* (3)

ورَجُلٌ حَوَلْوَلٌ : مُنْکَرٌ کَمِیشٌ ، وهو من ذلک. وما أحْوَلَهُ وَأحْیَلَهُ ، وهو أحْوَلُ مِنک وأَحْیَلُ ، مُعاقَبَهٌ.

ص: 6

* ولا مَحَالَهَ من ذلک ، وما أحْوَلَه ، أی لابُدَّ.

* والمُحالُ من الکلامِ : ما عُدِلَ به عن وَجْهِه.

* وحَوَّله : جعلَه مُحالاً.

* وأحالَ : أتی بمُحالٍ.

* ورجل مِحْوَالٌ : کثیرُ مُحَالِ الکلامِ.

* وکلامٌ مُستحیلٌ : مُحَالٌ.

* وهو حَوْلَه ، وحَوْلَیْهِ ، وحَوَالَیْهِ ، وحَوَالَهُ. فأما قولُ امرئِ القیس :

*ألَسْتَ تَرَی السُّمَّارَ والنَّاسَ أحْوَالِی* (1)

فَعلی أنه جَعَل کُلَّ جُزْءٍ من الجِرْمِ المُحِیطِ بها حَوْلاً ذَهبَ إلی المُبالغَهِ بذلک ، أی أنه لا مَکانَ حَوْلَها إلَّا وهو مشغولٌ بالسُّمَّارِ ، فذلک أذْهَبُ فی تَعَذُّرِها علیه.

* واحْتَوَله القَوْمُ : احْتَوَشُوا حَوَالَیْهِ.

* وحاوَل الشیءَ مُحاوَلَهً وَحِوالاً : رَامَه ، قال رُؤْبَهُ :

*حِوَالَ حَمْدٍ وَائْتِجارِ المُؤْتَجِر* (2)

وکل ما حَجَز بین شیئینِ فقد حالَ بینهما حَوْلاً ، واسم ذلک الشیءِ الحِوَالُ ، والحَوَلُ کالحِوَالِ.

* وحَوَالُ الدَّهْرِ : تَغَیرُه وتَصرُّفُه. قال مَعْقِلُ بنُ خُوَیْلدٍ الهذلیُّ :

ألا مِنْ حَوَالِ الدَّارِ أصْبَحْتُ ثاوِیاً

أُسامُ النِّکاحَ فی خِزَانَهِ مَرْثَدِ (3)

* وتَحوَّلَ عن الشیءِ : زالَ عنه إلی غَیْرِهِ. وقول النابغهِ الجَعْدیّ :

أکَظَّکَ آبائی فَحَوَّلْتَ عَنْهُمُ

وقُلْت له یا بْنَ الحَیا لا تَحَوَّلا (4)

یَجوزُ أن یُستعمَل فیه حَوَّلْت مکانَ تَحَوَّلْت. ویجوز أن یُرید : حَوَّلْتَ رَحْلَک ، فحذف المفعولَ ، وهذا کثیرٌ.

* وحَوَّله إلیه : أزالَه ، والاسمُ الحِوَلُ والحَویلُ.

ص: 7

وفی التنزیل : (لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً) [الکهف : 108] وأنشد اللِّحیانی :

أُخِذَتْ حَمولَتُه فَأصْبَحَ ثاوِیاً

لا یَسْتَطیعُ عَنِ الدّیارِ حَویلاً (1)

وَحَالَ الشیءُ حَوْلاً وحُؤُولاً وأحالَ ، الأخیرهُ عن ابنِ الأعرابیّ ، کلاهما : تَحَوَّلَ ، وفی الحدیث : « مَنْ أحَالَ دَخَلَ الجَنَّهَ » (2) یرید : مَن أسْلَمَ ، لأنَّه تَحَوَّل عَمَّا کانَ یَعْبُدُ إلی الإسلام.

* والحَوَالَهُ : تَحْوِیلُ نهرٍ إلی نهرٍ.

* والحائلُ : المُتَغَیِّرُ اللَّوْنِ. یقال : رَمادٌ حائِلٌ ، ونَباتٌ حائِلٌ.

* وَحَوَّلَ کِساءَه : جَعل فیه شیئاً ثُم حملَه علی ظَهرِه. والاسم الحال.

* والحالُ أیضاً : الشیءُ یَحمِلُه الرجلُ علی ظَهْرِه ما کانَ. وقد تَحَوَّلَ حالاً : حَمَلَها.

* والحالُ : العَجَلَهُ التی یَدِبُّ علیها الصَّبیُّ. قال عبدُ الرحمن بن حَسَّان :

ما زَالُ یَنْمِی جَدُّهُ صَاعِداً

مُنْذُ لَدُنْ فارَقَه الحالُ (3)

* والحائلُ : کُل شیء تَحرَّکَ فی مکانه ، وقد حالَ یَحُولُ.

* واستَحالَ الشَّخْصَ : نَظَر إلیه هل یَتَحَرَّک.

* وناقَهٌ حائلٌ : حُمِلَ علیها فَلَمْ تَلْقَح ، وقیل : هی التی لم تَحْمِل سنهً أو سنتینِ أو سَنوَاتٍ. وکذلک کُلُّ حامِلٍ یَنقطِعُ عنها الحَمْلُ سنهً أو سَنواتٍ حتی تَحْمِلَ. والجمع حِیالٌ وحُوَّلً وحُولَلٌ ، الأخیرهُ اسمٌ للجَمعِ وحائِلُ حُولٍ وحُولَلٍ علی المبالغهِ ، کقولک رَجُلُ رِجالٍ. وقیل : إذا حُمِلَ علیها سنهً فلم تَلْقَح فهی حائِلٌ ، فإن لم تَحْمِل سنتینِ فهی حائِلُ حُولٍ وحُولَلٍ. ولَقِحَتْ علی حُول وحُولَلٍ ، وقد حالَتْ حُؤُولاً وَحِیالاً ، وأحالَتْ ، وَحَوَّلَتْ وَهی مُحَوِّلٌ ، وقیل : المُحَوِّلُ : التی تُنْتَجُ سنهً سَقْباً ، وَسنهً قَلُوصاً.

* والحائلُ : الأنثی من أولادِ الإبلِ سَاعهَ تُوضَعُ. وشاه حائِل ، ونَخْلَه حائِل ، وَحالت النَّخْلَهُ : حَمَلَتْ عاماً ولم تَحْمِلْ آخَرَ.

* والحالُ کِینَهُ الإنسانِ ، وما هو علیه مِن خَیْرٍ أو شَرّ ، یُذَکَّرُ ویُؤَنَّثُ ، والجمعُ أحْوَال وَأحْوِلَه ، الأخیرهُ عنِ اللِّحیانیّ ، وهی شاذَّه ، لأن وزْنَ حالٍ فَعَل ، وفَعَلٌ لا یُکَسَّرُ علی

ص: 8

أفْعِلَهٍ ، وهی الحالهُ أیضاً.

* وتحَوَّلَه بالنصیحه والوَصِیَّهِ وَالمَوْعِظَهِ : تَوَخِّی الحالَ التی یَنْشَطُ فیها لِقَبُولِ ذلک منه ، وکذلک رَوَی أبو عَمْرٍو الحدیثَ : « کانَ رَسولَ الله صلی الله علیه وسلم یَتَحَوَّلُنا بالمَوْعِظَهِ » (1) بالحاءِ غیرِ مُعْجَمَهٍ ، وقال : هو الصَّوَابُ ، وفسَّره بما تَقدَّم ، حکاه الهرَوِیُّ فی الغَرِیبَینِ.

* وحالاتُ الدَّهْرِ وَأحْوَالُه : صُرُوفُه.

* والحالُ : الوقْتُ الذی أنت فیه.

* وأحالَ الغَرِیمَ : زجَّاهُ عَنْه إلی غَریمٍ آخَرَ ، والاسمُ الحَوالَه.

* والحالُ : التُّرابُ اللَّیِّنُ الذی یُقال له : السَّهْلَه.

* والحالُ : الطِّینُ الأسْوَدُ والحَمْأهُ ، وفی الحدیث : « أنَّ جِبریلَ علیه السلام قال : لَّما قالَ فِرْعَوْنُ (آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ) [یونس : 90] _ أخَذْتُ مِنْ حالِ البَحْرِ فَضَرَبْتُ بِه وَجْهَهُ » (2) وخص بعضُهم بِالحالِ الحَمْأهَ دونَ سائِرِ الطِّینِ الأسْوَدِ.

* والحالُ اللَّبَنُ ، عن کُراع.

* والحالُ : وَرَقُ السَّمُرِ یُخْبَطُ فی ثَوْبٍ ویُنْفَضُ ، یُقال : حالٌ مِنْ وَرَقٍ ، وَنُفاضٌ من وَرَقٍ.

* وحالُ الرَّجُلِ : امرأتُه ، هُذَلِیَّهٌ ، قال الأعلَمُ :

إذاً لَذکَرْتَ حالَکَ غَیْرَ عَصْرٍ

وَأفْسَدَ صُنْعَها فیکَ الوَجیفُ (3)

غَیْرَ عَصْرٍ ، أی : غَیْرَ وَقْتِ ذِکْرِها.

* والمَحالَه : مَنْجَنونٌ یُسْتَقی علیه الماءُ وقیل : هی البَکَرَهُ العَظیمهُ یُسْتَقَی علیها ، والجمعُ مَحالٌ وَمحاوِلُ.

* وَالمَحالَهُ والمَحالُ : واسِطُ الظَّهْرِ ، وقیل : المَحالُ : الفَقارَهُ ، واحدتُه مَحالَهٌ ، ویجوز أن یکون فَعاله ، وقد تَقدَّمَ هُنالِک.

* والحَوَلُ فی العَیْنِ : أنْ یَظْهَرَ البَیاضُ فی مُؤْخِرِها ، ویکون السَّوَادُ مِنْ قِبَلِ المَأقِ ، وقیل : الحَوَلُ : إقْبالُ الحَدَقَهِ علی الأنْف. وقیل : هو ذَهابُ حَدَقَتِها قِبَلَ مُؤْخِرِها ، وقیل :

ص: 9

الحَوَلُ : أن تکون العَین کأنَّما تَنْظُرُ إلی الحِجاجِ. وقیل : هو أن تَمیلَ الحَدَقَهُ إلی اللِّحاظِ ، وقد حَوِلَتْ وحالَتْ تَحالُ وقَولُ أبی خِرَاشٍ :

إذا ما کانَ کُسُّ القَوْم رُوقاً

وَحالَتْ مُقلَتا الرَّجُلِ البَصیِرِ (1)

قیل معناه : انْقَلَبَتْ. وقال محمد بن حبیب : صَارَ أحْوَلَ ، قالَ ابنُ جِّنی : یَجبُ من هذا تَصحِیح الْعَینِ ، وَأنْ یُقال حَوِلَتْ کَعوِرَتْ وَصَیِدَ ، لأن هذه الأفعال فی مَعْنی ما لا یخْرُجُ إلَّا علی الصّحّهِ. وهو احْوَلَ واعْوَرَّ واصْیَدَّ فعلی قولِ محمدٍ یَنْبَغی أن یَکونَ حالَتْ شاذا کما شَذَّ اجْتارُوا ، فی معنی اجْتَوَرُوا. واحْوَلَّتْ ورجُلٌ أحْوَلُ وحَولٌ ، جاء علی الأصْلِ لِسلامَهِ فِعْلِه ، لأنهم شبهوا حَرَکهَ العَینِ التابِعَه لها بحرْفِ اللین التابِع لها ، فَکأنَّ فَعِلا فَعیلٌ ، فکما یَصِحُّ نَحْوُ طَوِیلٍ کذلک یَصِحُ حَوِلٌ من حیثُ شَبَّهْتَ فَتحهَ العَینِ بالألف من بعدها.

* وَأحالَ عَیْنَه وَأحْوَلَها : صَیَّرَها حَوْلاءَ. والحُولَهُ : العَجَبُ. قال :

وَمِنْ حُولَهِ الأیَّامِ والدَّهْرِ أنَّنا

لَنا غَنَمٌ مَقْصُورَهٌ وَلَنا بَقَر (2)

ویُوصَفُ به ، فیقال : جاءَ بِأمْرٍ حُولَهٍ.

* والحِوَلاءُ والحُوَلاءُ من النَّاقه کالمَشیمَه للمرأهِ ، وهی جِلْده ماؤها أخضَرُ ، وفیها أغْرَاس وعُرُوق وخُطوط حُمْر تأتِی بعدَ الولد فی السَّلَی الأوَّلِ ، وذلک أوَّلُ شیءٍ یَخرج منه ، وقد یُستعمل للمرأهِ. وقیل : الحِوَلاءُ : غِلاف أخضَرُ کأنَّه دَلو عَظیمه مملوءَه ماءً تَنْفَقِئُ حین تَقَعُ إلی الأرضِ ، ثُمَّ یخرُجُ السَّلَی فیه القُرْنَتانِ ، ثُمَّ یخرُج بعد ذلک بِیَوْمٍ أو یَوْمَینِ الصَّاءَهُ ، ولا تَحْمِلُ حامِلَه أبداً ما کان فی الرَّحِم شیء مِن الصَّاءَهِ والقَذَرِ ، أوْ تَخلُصَ وتُنَقَّی.

* ونَزَلُوا فی مِثْل حُوَلَاءِ الناقَهِ ، وفی مِثلِ حُوَلاءِ السَّلَی ، یُرِیدون بذلک الخِصْبَ والماءَ ، لأن الحُوَلاء مَلأی ماءً رِیّا.

* ورأیْتُ أرْضاً مِثْلَ الحُوَلَاءِ ، إذا اخْضَرَّتْ وَأظْلَمَتْ خُضْرَتُهَا ، وذلک حینَ یَتَفَقَّأُ بعضُها وَبَعْضٌ لم یَتَفَقَّأْ ، قال :

بِأغَنَّ کالحُوَلَاءِ زَانَ جَنابَهُ

نَور الدکادِکِ سوقُهُ یَتَحصَّدُ (3)

ص: 10

واحْوَالَّت الأرضُ ، إذا اخْضَرَّتْ وَاسْتَوَی نَباتُها.

* والحِوَلُ : الأخْدود الذی تُغْرَس فیه النَّخْلُ علی صَفّ.

* وأحال علیه : استَضْعَفَهُ.

* وأحال علیه بالسَّوْطِ یَضْرِبُه : أقْبَلَ.

* وأحالَ علیه الماءَ : أفْرَغَه ، قال :

یُحیلُ فی جَدْوَلٍ تَحْبُو ضَفادِعُهُ

حَبْوَ الجَوَارِی تَرَی فی مائِه نُطَفا (1)

وقال :

*یُحیلونَ السجالَ علی السجالِ* (2)

وَأحالَ اللَّیْلُ : انْصَبَّ علی الأرْضِ وَأقْبَلَ ، أنشد ابنُ الأعرَابیّ فی صِفهِ نَخْلٍ :

لا تَرْهَبُ الذّئْبَ عَلی أطْلَائِها

وَإن أحالَ اللَّیْلُ مِنْ وَرَائِها (3)

یَعنی أن النَّخْلَ إنما أوْلادُها الفُسْلَانُ ، والذّئابُ لا تأکُل الفَسِیلَ ، فهی لا تَرْهَبُها علیها وَإن انْصَبَّ اللَّیْلُ مِنْ وَرَائِها وأقْبَلَ.

* وَالحالُ : مَوْضِعُ اللِّبْدِ مِنْ ظَهْرِ الفَرَسِ. وقیل : هی طَرِیقَهُ المَتْنِ ، قال :

کأنَّ غُلامِی إذْ عَلا حالَ مَتْنِهِ

عَلی ظَهْرِ بازٍ فی السَّمَاءِ مُحَلِّقٍ (4)

* وحال فی ظَهْرِ دابَّتهِ حَوْلاً وَأحالَ : وَثَب واسْتَوَی فیه. وفی المثل : « تَجَنَّبَ رَوْضَهً وَأحالَ یَعْدُو ».

* ویُقال لِولد الناقه ساعَه تلْقیهِ مِن بَطنها إذا کانت أنُثی : حائِل ، وَأُمُّها أُمُ حائلٍ ، قال :

فَتِلْکَ الَّتی لَا یَبْرَحُ القَلْبَ حُبُّهَا

وَلا ذِکْرُها ما أرْزَمَتْ أُمُ حائِلِ (5)

والجمع حُوَّل وحَوَائِلُ.

ص: 11

* والحِیالُ : خَیْط یُشَدُّ مِنْ بِطانِ البَعیرِ إلی حَقَبِهِ ؛ لِئَلا یَقَع الحَقَبُ علی ثِیلِهِ.

* وهذا حِیالَ کَلِمَتِکَ ، أی مُقابَلَهَ کَلِمَتِکَ ، عن ابن الأعرابیّ. یَنْصِبُهُ علی الظَّرْفِ ، ولو رَفعه علی المبتدإ والخبرِ جازَ ، ولکن کذا رَواه عن العَرَبِ.

* والحَویلُ : الشاهِدُ ، والحَوِیل : الکفیل. والاسمُ الحَوَالَهُ.

* وحاوَلْتُ له بَصَری ، إذا حَدَّدْتَه نحْوَه ورَمَیْتَه به ، عن اللِّحیانیّ.

* وبنو حَوَالَهَ : بَطْن ، وبَنو مَحَوَّلَهَ : بنو عَبْدِ الله بن غَطَفَانَ ، وکان اسمُه عَبدَ العُزَّی فسماه النبی علیه الصلاه والسلامُ عَبْدَ السَّلامِ ، فَسُمُّوا بنی مُحَوَّلَهَ لذلک.

* وحَوِیل : اسمُ مَوْضِعٍ ، قال النابغهُ الجَعْدِیّ :

تَحُلُ بِأطْرَافِ الوِحافِ وَدونَها

حَوِیلٌ فَرَیْطَاتٌ فَرَعْمٌ فَأخْرَبُ (1)

* وَأوْحَلَ فُلَانٌ فُلَاناً شَرّا : أثقَلَهُ به.

* ومَوْحَلٌ : مَوضع ، قال :

*مِنْ قُللِ الشِّحْرِ فَجَنْبَیْ مَوْحَلِ* (1)

بِیضٌ مَلاویحُ یَوْمَ الصَّیْفِ لا صُبُر عَلی

الهَوَانِ وَلا سُودٌ وَلا نُکُعُ (1)

* ولاحَه العَطَشُ لَوْحاً ، ولَوَّحَه : غَیَّرَه وَأضْمَره ، وکذلک السَّفَرُ والبَرْدُ والسُّقْمُ والحُزْنُ. وقِدْح مُلَوَّح : مُغَیَّر بالنَّارِ ، وکذلک نَصْل مُلَوَّح ، وَکُل ما غَیَّرَتْه النارُ فقد لَوَّحَتْهُ ، وَلَوَّحَتْه الشمسُ کذلک. والمِلْوَاحُ : الضَّامِرُ ، وکذلک الأُنثی ، قال :

*مِنْ کُلِّ شَقَّاءِ النَّسا مِلْوَاحِ* (2)

* واللَّوْح : النَّظْرَه ، کاللَّمْحَهِ.

* ولاحَه بِبَصَره لَوْحَهً : رَآهُ ثمَّ خَفِی عنه.

* وَلاحَ البَرْقُ یَلُوحُ لَوْحاً ولُوُوحاً ولَوَحانا وَألاح : أوْمَضَ ، وقیل : ألاحَ : أضَاءَ ما حَوْلَه قال أبُو ذُؤَیْبٍ :

رأیْتُ وَأهْلی بِوَادی الرَّجی

_ عِ مِنْ نَحْوِ قَیْلَهَ بَرْقاً

مُلِیحَا (3)

* وَألاح بالسَّیْفِ وَلَوَّحَ : لَمعَ به وَحَرَّکه.

* وَلاحَ النَّجمُ : بَدا ، وَألَاحَ : أضَاءَ وَاتَّسَعَ ضَوْءُه ، قال المُتلَمِّسُ :

وَقَدْ ألَاحَ سُهَیْل بَعْدَ ما هَجَعُوا

کَأنَّهُ ضَرَمٌ بِالکَفِّ مَقْبُوسُ (4)

* وَلاحَ لی أمْرک ، وتَلَوَّحَ : بانَ وَوَضَحَ.

* وَلَاحَ الرَّجلُ یَلُوحُ لُؤُوحا : بَرَزَ وظَهَرَ. وقَوْلُ أبی ذُؤَیْبٍ :

وَزَعْتَهُمُ حتی إذا ما تَبَدَّدُوا

سِرَاعا وَلاحَتْ أوْجُهٌ وَکُشُوحُ (5)

إنما یُرید أنهم رَمَوْهُ فَسقَطَتْ تِرَسَتُهُمْ ومعَابِلُهم ، وتَفَرَّقُوا فَأعْوَرُوا لِذلک وظَهرَتْ مَقاتِلُهم.

ص: 14

* وَلاحَ الشَّیْبُ فی رَأسِه : بَدا.

* ولَوَّحَهُ الشَّیْبُ : بَیَّضَهُ ، قال :

*مِنْ بَعْدِ ما لَوَّحَکَ القَتِیرُ* (1)

وقَوْلُ خُفافِ بنِ نُدْبَهَ ، أنْشدَه یَعقوبُ فی المقلوب :

فَإمَّا تَرَی رَأسِی تَغَیَّرَ لَوْنُهُ

وَلاحَتْ لَوَاحِی الشَّیْبِ فی کل مَفْرِقِ (2)

فقال : أرادَ لَوَائِحَ ، فَقَلبَ.

* وألاحَ بِثَوْبِه ، ولَوَّحَ ، الأخیره عن اللِّحیانی : أخَذَ طَرَفَه بِیَدِه مِن مَکانٍ بَعیدٍ ثمَّ أدارَه ولَمَعَ بِه لِیُرِیَهُ مَنْ یُحِبُّ أن یَراهُ. وکلُّ مَن لَمَعَ بِشیءٍ وَأظْهرَه فقد لاحَ به ، وَلَوَّح ، وألاحَ ، وهما أقَلُّ.

* وأبْیَضُ لِیاح ولَیاح ، وذلک إذا بُولِغَ فی وَصْفِه بِالبَیاضِ ، قُلبت الواوُ فی لَیاحٍ یاءً استحساناً لخِفَّه الیاءِ ، لا عن قُوَّهِ عِلَّه.

* واللِّیاحُ : الثَّوْرُ الوَحْشِیُّ ، وذلک لِبیاضه.

* واللِّیاحُ أیضاً : الصُّبْحُ.

* ولَقیتُه بِلِیاحٍ ، إذا لَقیتَه عند العَصْرِ والشمسُ بیضاءُ ، الیاءُ فی کل ذلک مُنْقَلِبَه عن واوٍ للکسْرَه قَبْلَها ، وأمَّا لَیاح فَشاذُّ ، انْقَلَبَتْ واوُهُ یاءً لِغَیرِ عِلَّهٍ إلَّا طَلَب الخِفَّه.

* والألْوَاحُ : ما لاحَ من السِّلاحِ ، وأکْثَرُ ما یُعْنَی بذلک السُّیوفُ لِبَیاضِها ، قال ابنُ أحْمَرَ :

تُمْسِی کَألْواحِ السِّلاحِ وتُضْ

_ حِی کالمَهاهِ صَبیحَهَ القَطْرِ (3)

* واللُّوحُ : الهواءُ بین السماءِ والأرضِ ، قال :

لِطائِرٍ ظَلَّ بِنا یَخوتُ

یَنْصَبُّ فی اللُّوحِ فَما یَفوتُ (4)

ص: 15

وقال اللِّحیانی : هو اللوحُ واللَّوْحُ ، لم یَحْکِ فیه الفَتْحَ غَیْرُه.

* ولَوَّحَه بالسَّیْفِ والسَّوْطِ والعَصا : عَلاهُ بِضَرْبَهٍ.

* وَألاحَ بحقِّی : ذَهَب.

* وقُلْتُ له قَوْلاً فما ألاحَ مِنْه ، أی ما اسْتَحْیا.

* وألاحَ مِن الشَّیءِ : حاذَرَ وأشْفَقَ ، قال :

*یُلِحْنَ مِنْ ذی دَأَبٍ شِرْواطِ* (1)

ویُروی : ذی زَجَلٍ.

* وألاحَ عن الشیءِ : اعْتَمَدَ.

* والمِلْواحُ : البُومَهُ تُخاطُ عَیْناها وتُشَد ، فإذا رَآها الصَّقْرُ سَقَط علیها فَأُخِذَ.

یَدُقُ حِنْوَ القَتَبِ المُحَنَّی

إذا عَلا صَوَّانَهُ أرَنَّا (1)

وقد تقدَّم فی الیاء.

* وانحنی العودُ وتحَنَّی : انْعَطَفَ.

* والحَنِیَّهُ : القَوْسُ ، والجَمع حَنِیُ وحَنایا ، وقد حَنَوْتُها أحْنُوها حَنْواً.

* وحَنَتِ المرأهُ علی وَلَدِها حُنُوّا ، وأحْنَتْ _ الأخیرهُ عن الهَرَوِیّ _ : عَطَفَتْ علیهم بعد زَوْجِها فلم تتزوَّجْ ، واستعمله قَیْسُ بنُ ذَریحٍ فی الإبل ، فقال :

فَأُقْسِمُ ما عُمْشُ العُیونِ شَوارِف

رَوائِمُ بَوِّ حانِیاتٌ علی سَقْبِ (2)

وحنَت الشَّاهُ حُنُوّا ، وَهِیَ حَانٍ : أرَادَتْ الفَحْلَ وأمْکَنَتْه ، وقیل : الحانِی : الذی اشْتَدَّ علیها الاسْتِحْرامُ.

* والحانِیَهُ والحَنْواءُ من الغنم : التی تَلْوِی عُنُقَها لِغَیرِ عِلَّهٍ ، وکذلک هی من الإبل ، وقد یکون ذلک عن عِلَّهٍ ، أنشد اللِّحیانیُّ عن الکسائیّ :

یا خالِ هَلَّا قُلْتَ إذْ أعْطَیْتَنِی

هِیَّاکَ هِیَّاکَ وَحَنْواءَ العُنُقْ؟ (3)

* وحَنَا یَدَ الرَّجُلِ حَنْواً : لَواها ، وقوله :

بَرَکَ الزَّمانُ عَلَیْهِمُ بِجِرانِهِ

وألَحَّ مِنْکَ بِحَیْثُ تُحْنَی الإصْبَعُ (4)

یعنی أنه أخذ الخیارَ المعدودین ، حکاه ابن الأعرابیّ قال : ومثله قَول الأسَدِی :

فَإنْ عُدَّ مَجْدٌ أوْ قَدیمٌ لِمَعْشَرٍ

فَقَوْمی بِهمْ تُحْنَی هُناکَ الأصابِعُ (5)

وقال ثعلب : معنی قولِه « حیثُ تُحْنَی الإصْبَعُ » أن تقول : فلانٌ صَدیقی ، وفلانٌ صَدیقی ، فتَعُدَّ بِأصابعک. وقال : فُلانٌ مِمَّن لا تُحْنَی علیه الأصابع ، أی لا یُعَدُّ فی الإخْوانِ.

ص: 17

* والحِنْوُ : کُلُّ شیءٍ فیه اعْوِجاجٌ أو شِبْهُ الاعْوِجاجِ ، کعَظْمِ الحِجاجِ واللَّحْیِ والضّلَعِ ، والقُفّ والحِقْفِ ومُنْعَرَجِ الوادی ، والجمعُ أحْناءٌ وحُنِیّ وحِنِیّ.

* وحِنْوُ الرَّحْلِ والقَتَبِ والسَّرْج : کُل عودٍ مُعوَجٍّ مِن عیدانِه.

* والحِنْوَانِ : الخَشبتانِ المَعْطوفتانِ اللَّتانِ علیهما الشَّبَکَهُ یُنْقَلُ علیهما البُرُّ إلی الکُدْسِ.

وقَولُ هِمْیان بن قُحافَهَ :

*وانْعاجَتِ الأحْناءُ حتی احْلَنْقَفَتْ* (1)

إنما أرادَ العِظامَ التی هی منه کالأحْناءِ.

* وأحْناءُ الأُمورِ : ما تَشابَهَ منها ، قال :

أزَیْد أخا وَرْقاءَ إنْ کُنْتَ ثائِراً

فَقَدْ عَرَضَتْ أحْناءُ حَقِّ فَخاصِمِ (2)

* والمَحْنِیَهُ مِن الوادی : مُنْعَرَجُه حیث یَنْعَطِفُ ، وهی المَحْنُوَهُ والمَحْناهُ ، قال :

سَقَی کلَ مَحْناهٍ منَ الغَرْبِ والمَلا

وَجیدَ بِه منها المِرَبُّ المُحَلَّلُ (3)

وهو من ذلک.

* وَتحَنَّی الحِنْوُ : اعْوَجَّ ، أنشدَ ابنُ الأعرابی :

فی إثْرِ حَیِّ کانَ مُسْتَباؤُهُ

حَیْثُ تَحَنَّی الحِنْوُ أوْ مَیْثاؤُهُ (4)

* وَمحْنِیَهُ الرَّمْلِ : ما انْحَنَی علیه الحِقْفُ. قال سِیبوَیْهِ : المَحْنِیَهُ ما انْحَنَی مِن الأرضِ رَمْلاً کان أو غَیرَه ، یاؤُه مُنْقلِبهٌ عن واوٍ ، لأنها من حَنَوْتُ ، وهذا یَدُل علی أنه لم یَعْرِف حَنَیْتُ ، وقد حکاها أبو عُبَیْدٍ وغَیرُه.

* والحَوانِی : أطْوَلُ الأضْلاعِ کُلِّهنَّ فی کل جانبٍ من الإنسانِ ضِلَعانِ مِنَ الحَوانِی ، فإنهن أرْبَعُ أضْلُعٍ مِن الجَوانِح یَلینَ الواهِنَتَینِ بَعْدَهُما.

* وفیه حِنایَهٌ یهودِیَّه ، أی انحِناء.

* وناقَه حَنْواءُ : حَدْباءُ.

* والحانوتُ : فاعول مِن حَنَوْتُ ، تشْبیها بِالحَنِیَّهِ مِن البِناءِ ، تاؤُه بَدَلٌ مِن واوٍ ، حکاه

ص: 18

الفارِسی فی البَصْرِیَّات قال : ویُحتَمل أن یکون فَلْعوتاً منه ، ویقال : الحانوتُ والحانِیَهُ والحاناهُ ، کالنَّاصِیَهِ والنَّاصاهِ ، والحانِیَّهُ : الخَمَّارون نَسَب إلی الحانِیَهِ ، وعلی ذلک قال :

*....... حانِیَّهٌ حُومُ* (1)

فأمَّا قَوْلُ الآخرِ :

*دَنانیرُ عِنْدَ الحانَوِی وَلا نَقْدُ* (2)

فهو نَسَب إلی الحاناهِ.

* والحَنْوَهُ : نَبات سُهْلِیُّ طَیِّبُ الریحِ ، وقیل : هی عُشْبَه وَضِیئَه ذاتُ نَوْرٍ أحْمَرَ ، ولها قُضُب ووَرَق ، طَیّبَهُ الریحِ ، إلی القِصَرِ والجُعُودَهِ ما هِیَ ، وقیل : هی آذَرْیونُ البَر ، وقال أبو حَنیفَهَ : الحَنْوَهُ الرَّیحانَهُ ، قال : وقال أبو زِیادٍ : مِن العُشْبِ : الحَنْوَهُ ، وهی قَلیله شَدیده الخُضْرَهِ ، طَیِّبَهُ الریحِ ، وزَهْرَتُها صَفراءُ ولَیْسَتْ بِضَخْمَهٍ ، قال جَمیل :

بِها قُضُب الرَّیْحانِ تَنْدَی وَحَنْوَهٌ

وَمِنْ کل أفْواهِ البُقول بِها بَقْلُ (3)

* وحَنْوَهُ : فَرَسُ عامِرِ بن الطُّفَیْل. * والحِنْوُ : مَوْضع ، قال الأعْشَی :

نحنُ الفَوارِسُ یَوْمَ الحِنْوِ ضاحِیَهً

جَنْبَیْ فُطَیْمَهَ لا مِیلٌ وَلا عُزْلُ (4)

وقال جَریر :

حیِّ الهِدَمْلَهَ مِنْ ذاتِ المَواعیسِ

فَالحِنْوُ أصْبَحَ قَفْراً غَیرَ مَأنوسِ (5)

ص: 19

* والحَنِیَّانِ : وادِیان مَعروفانِ ، قال الفَرَزْدق :

أقَمْنا ورَثَّیْنا الدیارَ وَلا أرَی

کَمَرْبَعِنا بَینَ الحَنِیَّیْنِ مَرْبَعا (1)

* وحنْوُ قُراقِرٍ : مَوْضع.

* وانْتَحی له ، وَتَنَحَّی : اعْتَمَدَ.

* وأنْحَی علیه ضَرْبا : أقْبَلَ. وقد تقدَّم عامَّهُ ذلک فی الیاءِ.

* وَنحا الرَّجُلُ وانْتَحی : مالَ علی أحَدِ شِقَّیْهِ ، أو انحَنَی فی قَوْسِه.

* والانْتِحاءُ : اعْتِمادُ الإبلِ فی سَیرِها علی الجانِب الأیْسَرِ ، ثم صارَ الانْتحاءُ الاعْتِماد فی کل وَجه.

* وَنحا بَصَره إلیه یَنْحُوه ویَنْحاه : صَرفَه.

* ونحا الرَّجُلَ : سَرفَه ، قال العَجَّاج :

*لَقَدْ نَحاهُمْ جَدُّنا والنَّاحِی* (1)

* والنَّحَواء : الرِّعْده ، وهی أیضا التَّمَطِّی قال :

وَهَمٌّ تَأخُذُ النُّحَواءُ مِنْهُ

یُعَدُّ بِصَالِبٍ أوْ بالمُلالِ (2)

* وبنو نحْوٍ : بَطْن من الأزْد.

ألا هَلَک امْرُؤٌ قامَتْ عَلَیْه

بِجَنْب عُنَیْزَهَ البَقَرُ الهُجودُ (1)

سَمِعْنَ بمَوْتِه فَظَهَرْنَ نَوْحا

قِیاما ما یُحَلُّ لَهُنَّ عُودُ (2)

صَیَّرَ البَقَر نَوْحا علی الاستعاره ، وجَمْعُ النَّوْح أنْواح قال لَبیدٌ :

کَأنَّ مُصَفَّحاتٍ فی ذُراهُ

وَأنْواحاً عَلیْهِنَّ المآلِی (3)

* ونَوْحُ الحَمامَهِ : ما تُبْدیه مِن سَجْعِها علی شَکْل النَّوْح ، والفِعْلُ کالفِعْل ، قال أبو ذُؤَیب :

فَوَ اللهِ لا ألْقَی ابْنَ عَمِّ کَأنَّهُ

نُشَیْبَهُ ما دامَ الحَمامُ یَنوحُ (4)

وَحَمامَهٌ نائحهٌ ونَوَّاحَهٌ. واسْتَناحَ الرجلُ ، کناحَ.

* واسْتَناحَ الرجُلُ ، بَکَی حتی اسْتَبکی غَیرَه ، وقَوْلُ أوْس :

وَما أنا مِمَّنْ یَسْتَنیحُ بِشَجْوِهِ

یُمَدّ لَهُ غَرْبا جَزورٍ وَجَدْوَلُ (5)

معناه : لَسْتُ أرضَی أن أُدْفَع عن حَقِّی وأُمْنَی حتی أُحْوَجَ إلی أنْ أشْکُوَ فأسْتَعینَ بِغَیرِی ، وقد فُسِّر علی المعْنی الأوَّل ، وهو أن یکون یَسْتَنیح بمعنی یَنُوح.

* واستَناح الذئبُ : عَوَی فأذِنَتْ له الذئابُ ، أنشد ابنُ الأعرابی :

*مُقْلِقَه لِلْمُسْتَنیحِ العَسَّاس* (6)

یعنی الذئبَ الذی لا یَسْتَقِر.

* والتَّناوُح : التَّقابُلُ ، ومنه تَناوُحُ الجَبَلَینِ تَناوُحُ الریاح. ونوحٌ : اسمُ نَبیِّ مَعْروف.

ص: 22

* والحَوْفُ : الثوب. والحَوْفُ : جِلْدٌ یُشَقَّقُ کهیئهِ الإزارِ تَلْبَسه الصبیانُ. وقال ابنُ الأعرابی : هو جِلْد یُقَدُّ سُیوراً ، عَرْضُ السیْرِ أرْبَعُ أصابعَ أو شِبر تَلْبَسها الجاریهُ صغیرهً قبل أن تُدْرِک ، وتَلْبَسها أیضاً وهی حائض ، حِجازِیَّه ، وهی الرَّهْطُ ، نَجْدِیَّه. وقال مَرَّه : هی کالنُّقْبَهِ إلَّا أنها تُقَدَّدُ قِدَداً عَرْضُ القِدَّه أرْبعُ أصابعَ إن کانت من أدَمٍ أو خِرَقٍ.

* والحَوْفُ : القَرْیَهُ ، فی بعض اللغاتِ.

* والحَوْفُ : موضِع.

* وحافَهُ : زارَه ، قال ابنُ الزِّبَعْرَی :

ونُعْمانُ قدْ غادَرْنَ تحتَ لِوائِه

علی لَحْمِهِ طَیرٌ یحُفْنَ وُقوعُ (1)

* وزُبدَهٌ وَحْفَهٌ : رَقیقهٌ. وقیل : هو إذا احترقَ اللبنُ ورَقَّتِ الزُّبدهُ. والمعروفُ وَخْفَهٌ.

* والوَحفَهُ : الصوْتُ.

* وَوَحَف إلیه وَحْفا : جَلس ، وقیل : دَنا.

* ووَحَفَ الرجُلُ واللیلُ : تدانَیا ، عن ابن الأعرابیّ. ووَحَف إلیه : جاءَه وَغشیَهُ ، عنهُ أیضا ، وأنشد :

لَّما تآزَیْنا إلی دِفءِ الکُنُفْ

أقبلتِ الخَوْدُ إلی الزَّادِ تَحِفْ (1)

* ووَحَف البعیرُ بنفسهِ وَحْفا : رَمی.

* ومَوْحِفُ الإبلِ : مَبرَکُها.

* والْموحِفُ : موْضِعٌ ، وکذلک وِحافٌ ووَاحِفٌ.

* وحَبتِ الأضْلاعُ إلی الصُّلبِ : اتصلتْ ودَنَتْ.

* وحَبا المَسیلُ : دَنا بعضُه إلی بعضٍ.

* ورجلٌ حابِی المَنْکِبَینِ : مُرتفِعُهما إلی العُنُق ، وکذلک البعیرُ.

* والاحتِباءُ بالثوْبِ : الاشتمالُ به ، والاسم الحِبْوَهُ والحُبْوَه والحِبْیَهُ ، وقول ساعِدَهَ بن جُؤَیَّهَ :

أرْیُ الجَوَارِسِ فی ذُؤَابهِ مُشرِفٍ

فیه النُّسورُ کما تحَبَّی المَوکِبُ (1)

یقول : استدارَت النسورُ فیه کأنهم رَکبٌ مُحْتَبُونَ ، والحُبوَهُ : الثوْبُ الذی یُحتَبی بهِ.

* والحابیَهُ : رَملهٌ مرتفعه مُشْرِفه منبِتهٌ.

* والحابِی : نَبْتٌ ، سُمّیَ به لِحُبُوّهِ وعُلوِّهِ.

* وحَبا حُبُوّا : مشی علی یدیهِ وبطنهِ.

* وحَبا الصَّبی حَبْواً : مشَی علی اسْتِه وأشرَف بصَدرِه.

* والحَبِی : السحابُ الذی یُشرِفُ من الأفُقِ علی الأرضِ ، فعیلٌ من ذلک ، وقیل : هو السحابُ الذی بعضُه فوق بعضٍ قال :

*تُضیءُ حَبِیّا فی شَمارخَ بِیضِ* (2)

قیل له : حَبیّ ، من حَبا ، کما قیل له : سَحابٌ من سَحَبَ أهدابَه ، وقد جاء بکِلَیهما شِعرُ العربِ ، قالت امرأهٌ :

وأقبلَ یزحَف زَحْفَ الکبی

_ رِ سِیاقَ الرِّعاءِ البِطاءِ العِشارا (3)

وقال أوْسٌ :

دانٍ مُسِفٌّ فُوَیْقَ الأرضِ هَیدَبُهُ

یکاد یدفَعُه من قامَ بالراحِ (4)

وقالت صَبِیهٌ منهم لأبیها فتجاوَزت ذلک :

ص: 26

أناخَ بذِی بَقرٍ بَرکَهُ

کأن علی عَضُدیْهِ کِتافا (1)

وحَبا البعیرُ حَبوا : کُلِّفَ تَسَنُّمَ صَعبِ الرملِ فأشرَف بصَدرِه ثم زَحَف ، قال رُؤْبَهُ :

*أوْدَیْت إن لم تحْبُ حَبْوَ المُعْتَنِکْ* (2)

* وما جاء إلا حَبْواً ، أی زَحْفا.

* والحابِی من السّهامِ : الذی یَزحَف إلی الهدَفِ.

* وحَبا المالُ حَبْواً : رَزَمَ فلم یتحرَّکْ هُزالا. وحَبتِ السفینهُ : جَرَتْ.

* وحَبا له الشیءُ فهو حابٍ وحَبِیٌ : اعتَرَضَ ، قال العجَّاجُ یصِف قُرْقُورا :

*فَهْوَ إذا حَبا لهُ حَبِیُ* (3)

أی اعترضَ له مَوْج.

* وحَبا الرجلَ حَبْواً : أعطاه ، والاسمُ الحَبْوَهُ والحِبْوَهُ والحِباءُ ، وجعل اللِّحیانیُّ جمیع ذلک مصادر. وقیل : الحِباءُ العطاء بلا مَنِّ ولا جزاءٍ ، وقیل حَباهُ : أعْطاهُ ومنعهُ ، عن ابن الأعرابیّ ، لم یحکِه غیرُه.

* وحَبا له ما حَوْله یحبوه : حمَاهُ ومنعه ، قال ابن أحمر :

وراحتِ الشَّوْلُ ولم یحْبُها

فَحلٌ ولم یَعتَسَّ فیها مُدِرّ (4)

وقال أبو حنیفه : لم یحْبُها : لم یلتفتْ إلیها ، أی أنه شُغِلَ بنفسهِ ، ولو لا شُغله بنفسهِ

ص: 27

لحازَها ولم یفارِقْها.

* وحابَی الرجُلَ حِباءً : نصرَهُ واختصَّه ومال إلیه ، قال :

اصْبِرْ یزیدُ فقد فارَقتَ ذا ثِقَهٍ

واشکُرْ حِباءَ الذی بالمُلکِ حاباکا (1)

* ورجل [أحبی] : ضنین شِرّیرٌ ، عن ابن الأعرابیّ وأنشد :

وَالدَّهْرُ أحْبَی لا یَزَالُ ألَمُهْ

تَدُقُّ أرکانَ الجِبالِ ثُلَمُهْ (2)

* وحَبا جُعَیرانَ : نبات. * وحُبَیُ والحُبَیَّا : مَوضعانِ ، قال الراعی :

جَعَلن حُبَیَّا بالیمینِ ونَکَّبَتْ

کُبَیْساً لِوِرْدٍ مِن ضَئیدَهَ باکِرِ (3)

وقال القُطامِیّ :

*مِن عن یَمینِ الحُبَیَّا نَظرَهٌ قَبَلُ* (4)

وکذلک حُبَیَّاتٌ. قال عُمَرُ بنُ أبی رَبیعه :

ألم تَسألِ الأطلالَ والمُترَبَّعا

ببِطنِ حُبَیَّاتٍ دوارِسَ بَلْقَعا (5)

* والحَوْبَهُ والحِیبَهُ : الهَمُّ والحاجَهُ ، قال أبو کبیرٍ الهُذَلیُّ :

ثم انصرَفتُ ولا أبُثُّکَ حِیبَتِی

رَعِشَ البَنانِ أطیشُ مَشْیَ الأصْوَرِ (1)

وفی الدُّعاء علی الإنسان : ألحَقَ الله بهِ الحَوْبَهَ ، أی الحاجهَ والمَسْکنَه.

* والحَوْبُ : الجَهْدُ والمَسْکنَهُ والحاجهُ ، أنشد ابن الأعرابیّ :

وصُفَّاحهٍ مثلِ الفَنِیقِ مَنحتها

عِیالَ ابنِ حَوْبٍ جَنَّبتْهُ أقارِبُهْ (2)

وقال مرَّهً : ابنُ حَوْبٍ : رَجُلٌ مجهودٌ محتاجٌ ، لا یعنی فی کلّ ذلک رجُلا بِعیْنِهِ ، إنما یرید هذا النَّوْعَ.

* والحَوْبُ والحُوبُ : الحُزنُ ، وقیل الوَحشهُ وبهِ فسرَ الهَرَوِیُ قوله صلی الله علیه وسلم لأبی أیوبَ الأنصاریّ _ وقد ذهب إلی طلاق أمّ أیوبَ _ : « إن طلاق أمّ أیوبَ لحُوبٌ » (3).

التفسیر عن شَمِر ، وقیل : هو الوجَعُ. والتَّحَوُّبُ : التَّوَجُّع والشَّکوَی. وتحَوَّب فی دُعائه: تضرَّعَ. والتَّحَوُّبُ أیضا: البُکاءُ فی جَزَعٍ وصِیاحٍ ، وربما عَمَّ به الصّیاحَ ، قال العجَّاجُ :

وصَرَّحَتْ عنهُ إذا تحَوَّبا

رَواجِبُ الجَوْفِ السَّحیلَ الصُّلَّبا (4)

وفی حدیثِ النبیّ علیه الصلاه والسلامُ « اللهم اقبَل توبتی وارحَمْ حَوْبتی » فَحوبتی یجوز أن یکون هنا تَوَجُّعِی ، وأن یکون تخَشُّعِی وتمسْکُنی.

* والحَوْبَهُ والحُوبَهُ : الرجلُ الضعیفُ ، والجمع حَوْبٌ ، وکذلک المرأهُ إذا کانت ضعیفهً زَمِنَهً. وباتَ بِحیِبَهِ سَوْءٍ وحَوبَهِ سَوْءٍ أی بحالِ سَوْءٍ ، لا یقال إلا فی الشرّ ، وقد استُعمِل منه فعلٌ ، قال :

*وإنْ قَلُّوا وحابوا (5)*

ص: 29

ونزلنا بِحیِبَهٍ من الأرضِ وحُوبَهٍ ، أی بأرض سَوْءٍ.

* والحَوْباءُ : النفسُ ، قال رُؤبه :

وقاتلٍ حَوْباءَهُ من أجلی

لیس لهُ مِثلی وأین مِثلی (1)

وقیل : الحَوْباءُ : روحُ القلبِ قال :

*ونفسٌ تجودُ بحَوْبائِها* (2)

* والحُوبُ والحَوْبُ والحابُ : الإثمُ. والحَوْبَهُ : المرَّهُ الواحدهُ منْه ، قال المُخَبَّلُ :

فلا تُدْخِلنَّ الدهرَ قَبرَک حوبَهً

یقومُ بها یوْما علیکَ حَسیِب (3)

وقد حابَ حَوْبا وحَوْبَهً قال الزَّجَّاجُ : الحُوبُ الاسمُ والحَوْبُ فعلُ الرجل ، تقول حَابَ حَوباً ، کقولک : قد خان خَوْنا.

* وتحَوَّبَ الرجُلُ : تأثَّمَ ، قال ابنُ جِنِّی : تَحَوَّب : ترَکَ الحُوبَ ، مِن باب السَّلْب ونظیره تأثَّمَ ، أی ترَکَ الإثم ، وإن کانت تَفَعَّلَ للإثبات أکثرَ منها للسَّلْب ، وذلک نحو تَقدَّم وتأخَّرَ وتَعَجَّل وتأجّل.

* والمحَوَّبُ والمُتَحَوَّبُ الذی یذب مالُه ثم یعودُ.

* والحَوْبُ : الجَملُ ، ثم کثر حتی صار زَجْراً له ، یقال للجمل إذا زُجِر : حَوْبَ وحَوْبِ وحابِ.

* وحَوَّبَ بالإبل : قالَ لها : حَوْب ، فأما قوله :

هیَ ابنهُ حَوْبٍ أمُّ تِسعینَ آزَرَتْ

أخا ثِقَهٍ تَمْرِی جَباها ذَوائِبُهْ (4)

فإنه تمنی کِنانه عُملِتْ من جلدِ بعیرٍ وفیها تِسعونَ سَهْما فجعلها أُمّا للسِّهام ، لأنها قد جمعتها ، وقوله : « أخا ثِقَهٍ » یعنی سَیْفا ، وجَباها : حَرْفُها. وذَوائِبُه : حَمائِلُه ، أی أنه تَقلَّد السیفَ ثم تَقلَّدَ بعده الکِنانَهَ ، تَمْرِی حَرْفها : یرید حرْفَ الکِنانه.

* وقال بعضهم فی کلامٍ له : حَوْبٌ حَوْبْ ، إنه یوم دَعْقٍ وَشَوْبْ ، لالَعاً لبنِی الصَّوْبْ.

الدَّعْقُ : الوَطْءُ الشدیدُ.

ص: 30

إن الحَماهَ أولِعَتْ بالکَنَّهْ

وأبَتِ الکَنَّهُ إلا ظِنَّهْ (1)

* وحَمْوُ الرجُلِ : أبو امرأتِه أو أخوها أو عَمُّها ، وقیل : الأحماءُ مِن قِبَل المرأهِ خاصَّهً ، والأخْتانُ : مِن قِبَل الرجل. والصِّهْرُ یجمَع ذلک کلَّه.

* والحَماتانِ من الفرس : اللحمتانِ المجتمعتانِ فی ظاهرِ الساقَینِ من أعالیهما.

* وحَمْوُ الشَّمْسِ : حَرُّها.

* وقولُه _ أنشده یعقوب _ :

ومُرْهَقٍ سالَ إمْتاعا بوَصْدَتِه

لم یستَعِنْ وحَوامیِ الموْتِ تَغشاه (2)

قال : إنما أراد حَوائم ، مِن حامَ یَحوم ، فقلبَ وأراد بِسالَ سَألَ فإما أن یکون أبدَل ، وإما أن یرید لُغهَ مَن قال : سَلْتَ تَسالُ.

* وإبلٌ حَوائمُ وَحُوَّمٌ : عِطاشٌ.

* وهامَهٌ حائمهٌ : عَطْشَی.

* والحَوْمانهُ : مکانٌ غلیظٌ مُنقادٌ ، وجمعه حَوْمانٌ وحَوامینُ ، وقال أبو حنیفهَ : الحَوْمانُ من السَّهل : ما أنبتَ العَرْفَجَ.

* والحَوْمانُ : نَباتٌ بالبادیهِ ، واحدته حَوْمانهٌ.

* والمَحوُ : اسمُ بلدٍ ، قال :

لِتَجْرِ الحَوادثُ بعدَ الفتی الْ

_ مُغادَرِ بالمَحْوِ أذلالَها (1)

تقولُ وقد نَکَّبتُها عن بِلادِها

أتفعلُ هذا یا حُوَیُ علی عَمْدِ (1)

* والحاءُ : حرفُ هجاءٍ : وحکی صاحبُ العینِ حَیَّیتُ حاءً ؛ فإذا کان هذا فهو من باب عَیَّیتُ. وهذا عندی من صاحبِ العین صَنعهٌ لا عربیَّه ، وإنما قَضیتُ علی الألف أنها واوٌ لأن هذه الحروفَ وإن کانت صَوْتا فی موضوعاتها فقد لحقت مَلْحَق الأسماءِ وصارتْ کمالٍ ، وإبدالُ الألفِ مِن الواو عَینا أکثرُ من إبدالها من الیاءِ ، هذا مذهبُ سیبویه. وإذا کانت العینُ واوا کانت الهمزَهُ یاءً ؛ لأن باب لَوَیتُ أکثرُ من باب قُوَّه ، أعنی أنه أن تکون الکلمه من حروفِ مختلفهٍ أولی من أن تکون من حروفٍ مُتفِقهٍ ، لأن باب ضَرَب أکثرُ من بابٍ رَدَدتُ ، ولم أقضِ أنها همزهٌ لأن ح وهمزهً علی النسق معدومٌ. وحکی ثعلبٌ عن مُعاذٍ الهَرَّاءِ أنه سمِع العرَبَ تقولُ : هذه قصیدهٌ حاویّهٌ [أی] علی الحاءِ. ومنهم من یقول : حائیَّه. فهذا یُقوّی أن الألف الأخیرهَ همزهٌ وضْعِیه. وقد قدمت عدم ح وهمزهٍ علی نسَقٍ.

* وحم ، قال ثعلبٌ : معناه : لا یُنصَرونَ ، قال : والمعنی : یا مَنصورُ اقصِدْ بهذا لهم ، أو یا الله ، قال سیبویهِ : حم لا ینصرِف ، جعلتَهُ اسما للسورهِ أو أضَفتَ إلیه ؛ لأنهم أنزلوه بمنزلهِ اسمٍ أعجمیّ ، نحو هابیلَ وقابیلَ ، وأنشد :

وجَدنا لکم فی آلِ حامِیمَ آیهً

تأوَّلها منا تقیٌّ ومُعرِبُ (2)

هکذا أنشده سیبویهِ ، ولم یجعل هنا « حا » مع « میمٍ » کاسمینِ ضُمَّ أحدُهما إلی صاحبه ، إذ لو جعلهما کذلک لمدَّ « حا » فقال : حاءَ میم ، لیصیر کحَضرمَوْتَ.

* وحَیوَهُ : اسمُ رجلٍ ، وإنما ذکرتها هنا لأنه لیس فی الکلام ح ی و، وإنما هی عندی مقلوبهٌ من (ح و ی) إما مصدرُ حَوَیتُ حَیَّهً ، مقلوبٌ ، وإما مقلوبٌ عن الحیَّه التی هی الهامه فیمن جعلَ الحیَّه من (ح و ی) وإنما صَحَّت الواو لنقلِها إلی العَلمِیَّه وسَهَّل ذلک لهم القلبُ ، ولو أعَلُّوا بعد القلبِ _ والقلبُ عِلَّهٌ _ لتوالی إعلالانِ. وقد یکون فَیعَله من حوی یحوی ثم قُلبت الواوُ یاءً للکسرهِ فاجتمعتْ ثلاثُ یاءاتٍ فحذِفت الأخیرهُ فَبقِیتْ حَیَّه. ثم أخرجت علی الأصلِ فقیل : حَیوَه.

*لِقَدَرٍ کان وَحاه الواحِی* (1)

* والوَحْیُ : المکتوبُ أیضا ، وعلی ذلک جمعوا فقالوا : وُحِیٌ ، قال لَبیدٌ :

فَمَدافِعُ الرَّیَّانِ عُرّیَ رَسُمها

خَلَقا کما ضَمِنَ الوُحِیَ سِلامُها (2)

* وأوحَی إلیه : بَعثه. وأوحَی إلیه : ألهمَه ، وفی التنزیل (وَأَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ) [النحل : 68] وفیه : (بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها) [الزلزله : 5] أی إلیها ، فمعنی هذا أمَرَها. ووَحَی فی هذا المعنی ، قال رؤبَه :

*وحَی لها القَرارَ فاستَقَرَّتِ* (3)

وقیل : أراد : أوحَی إلا أن مِن لغه هذا الراجزِ إسقاطَ الهمزهِ مع الحرْفِ.

* ووَحَی إلیه ، وأوْحی : کَلَّمه بِکلام یخفیه مِن غیره.

ووَحَی إلیه وأوْحَی : أومأ ، وفی التنزیل : (فَأَوْحی إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُکْرَهً وَعَشِیًّا) [مریم : 19] قال :

*فَأوحتْ إلینا والأنامل رُسلُها* (4)

وقول أبی ذویبٍ :

فقالَ لها وقدْ أوحتْ إلیهِ

ألا لله أمُّک ما تَعیف (5)

أوحَت إلیه : کَلَّمتْه ، ولیستِ العُقاب مُتکلِّمهً إنما هو علی قوله :

*قدْ قالتِ الأنساعُ للبطنِ الحقِ* (6)

ص: 37

وهو باب واسعٌ.

* والوَحَی : السَّیِّدُ من الرّجال ، قال :

عَلِمتُ أنی إنْ عَلِقتُ بِحَبلهِ

نَشِبتْ یَدایَ إلی وَحی لم یَصْقَع (1)

یرید : لم یذهبْ عن طریقِ المکارِم ، مُشتَقٌّ من الصَّقْعِ.

* والوَحیُ والوَحَی والوَحاهُ : الصَّوْتُ یکون فی الناس وغیرِهم قال أبو زُبَیدٍ :

*مُرْتَجِزِ الخَوفِ بِوَحیٍ أعْجمِ* (2)

وأنشد ابنُ الأعرابیّ :

یَذودُ بِسَحْماوَیْنِ لم یَتَفلَّلا

وحَی الذئبِ عن طَفل مَناسِمُه مُخْل (3)

وقد تقدم تفسیر هذا البیت فی باب الأسحم ، وخص ابن الأعرابیّ مَرَّه بالوحاهِ صَوتَ الطائر.

* والوَحا : العَجَله. یقولون : الوَحا الوَحا ، والوَحاءَ الوَحاءَ ، أی الإسراعَ ، فیمُدُّونهما ویَقصُرونهما إذا جَمعوا بینهما ، فإذا أفردوه مَدُّوه ولم یَقصُروه ، قال أبو النجم :

*یَفیض عنه الرَّبْوُ مِن وَحائِه* (4)

وقد وَحَی وتَوَحَّی بالشیء : أسرَع.

* وشیءٌ وَحِیٌ : عَجِلٌ مُسرعٌ.

* واستوْحَی الشیءَ : حَرَّکَه ودَعاه لِیرْسِلَه.

ألا هَیَّما مما لَقیتُ وَهَیَّما

ووَیحٌ لِمَنْ لم یدرِ ما هُنَّ وَیْحَما (1)

وقیل : وَیحَه کوَیْلَه ، وقیل : وَیْحٌ : تَقْبیحٌ. قال ابن جنی : امتنَعوا من استعمالِ فِعْلِ الوَیْحِ لأن القیاسَ نَفاهُ ومَنعَ منه ، وذلک لأنه لو صُرَّف الفِعْلُ من ذلک لوَجَب اعتِلالُ فائِه کوَعَد ، وعَینِه کباعَ ، فتحامَوا استعماله ؛ لما کان یُعقِبُ مِن اجتماعِ إعْلالَینِ ، ولا أدرِی أدَخَل الألِفُ واللامُ علی الوَیْحِ سمَاعا أم تَبَسُّطا وإدلالا.

انتهی الثلاثی اللفیف

* * *

* والصَّرَنْقَحُ أیضاً : المحتالُ.

* وصَلقَح الدراهمَ : قَلَّبها.

* والصَّلاقِحُ : الدراهمُ عن کُراع ، ولم یذکرْ واحِدَها.

* والصَّلَنْقَح : الصَّیَّاحُ. وکذلک الأنثی بغیر هاء ، وقال بعضهم : إنها لَصَلَنقَحَهُ الصَّوتِ صُمادِحِیَّه ، فأدخل الهاء.

* والقُداحِسُ : الشُّجاعُ الجریءُ ، وقیل : السَّیئُ الخُلُق.

* والحُرْقوسُ : لغهٌ فی جمیع ما تقدَّم مِن الحُرقوص.

* والحَساقِلُ : الصّغار ، کالحَساکِلِ ، حکاه یعقوب عن ابنِ الأعرابیّ.

* والقِلْحاس : القَبیح.

* والقُسْحُبُ : الضَّخْم ، مثَّلَ به سیبویهِ وفسَّره السیرافیُّ.

* والسِّمْحاق من الشِّجاجِ : التی بینها وبین العَظمِ قِشرَهٌ رَقیقَهٌ ، وکلُّ قِشرَهٍ رَقیقهٍ سِمْحاقٌ. وقیل : السَّمْحاق مِن الشِّجاج : التی بَلغَت السِّحاءهَ التی بینَ العَظمِ واللحمِ ، وتلک السِّحاءَه تُسمی السِّمحاقَ. وقیل : السِّمحاق : التی بینَ العَظمِ وبینَ اللحمِ فَوقَ العَظمِ ودونَ اللحمِ ، ولکلّ عظمٍ سِمْحاقٌ ، وقیل : هی الشَّجَّه التی تَبْلُغ القِشرَهَ حتی لا یبقی بینَ اللحمِ والعظمِ غیرها.

* وفی السَّماءِ سَماحیقُ مِن غَیْمٍ.

* وعلی ثَرْبِ الشاهِ سَماحیق مِن شَحمٍ ، أی شیءٌ رَقیقٌ کالقِشرَه ، وکلاهما علی التشبیهِ.

* والسِّمحاق : أثَر الخِتانِ.

* والسُّمحوق : الطویل الدقیق.

* وحَزْرَقَ الرجل : انضَمَّ وخَضَع.

* والمُحَزْرَق : السریع الغَضَبِ ، وأصله بالنَّبَطِیَّه هَزْروقَی.

* وحَزْرَق الرجلَ ، وحَرْزَقَه : حَبَسَه وضَیَّقَ علیه ، قال الأعشی :

فَذاک وما أنجَی مِن الموتِ رَبَّه

بِساباطَ حتی مات وهو مُحزْرَق (1)

ص: 40

ومحَرْزَق. قال ابن جِنی : أخبرَ أبو صالحٍ السَّلیل بن أحمدَ عن أبی عبد اللهِ محمدِ بن العباسِ الیزیدِیّ ، عن الخَلیل بن أسدٍ النَّوْشَجانِیّ ، عن الثوْرِیّ قال : قُلت لأبی زَیْدٍ الأنصاریّ : أنتم تُنشِدون قولَ الأعشی :

*بِساباطَ حتی ماتَ وهْو محَزْرق*

وأبو عمروٍ الشیبانیُّ یُنشِده « مُحَرْزَقُ » بتقدیمِ الراء علی الزای. فقال : إنها نبطیه وأم أبی عمروٍ نَبَطِیَّهٌ ، فهو أعلم بها منا.

* والقُرْزُحَه مِن النساءِ : الذمیمه القصیرَه قال :

عَبْلَهُ لا دَلُّ الَخراملِ دَلُّها

ولا زِیُّها زِیُّ القِباح القَرازِحِ (1)

والقُرْزُح : ثَوْبٌ کانت نساء الأعرابِ یَلبَسنه.

* والقُرْزحُ : شجرٌ ، واحدته قُرْزُحَهٌ. وقال أبو حنیفه : القُرْزحَه : شُجَیرَهٌ جَعْدَهٌ لها حَبٌّ أسوَدُ.

* والقُرْزُحَهُ : بَقْلَهٌ ، عن کُراع. ولم یحَلِّها ، والجمعُ قُرْزُحٌ.

* وقُرْزُحٌ : اسمُ فَرَسٍ.

* والحَزاقِلُ : خُشارَهُ الناسِ ، قال :

بِحَمْدِ أمیرِ المؤمنینَ أقَرَّهُمْ

شَبابا وأغْزاکمْ حَزاقِلَهَ الجُنْدِ (2)

* وحِزْقِلٌ : اسمُ رَجلٍ.

* والزَّحْقَلَه : دَهْوَرَتُک الشیءَ فی بئرٍ أو من جَبلٍ.

* والزُّحْلوقَه : أثَرُ تَزَلُّجِ الصّبیانِ مِن فَوْق إلی أسفل ، وقال یعقوبُ : هی آثارُ تَزَلجِ الصّبیانِ مِن فَوْقِ طینٍ أو رَملٍ إلی أسفَل ، وقال الکُمَیْتُ :

ووَصْلُهُنَّ الصِّبا إن کُنْتِ فاعِلَهً

وفی مقامِ الصّبا زُحْلوقَهٌ زَلَلُ (3)

یقول : مَقامُ الصِّبا بِمنزِلَه الزُّحْلوقَهِ

ص: 41

* وتَزَحْلَقوا عن المکان : تَزَلَّقُوا علیه بأستاههم.

* والمُزَحْلَق : الأمْلَس.

* وضَرَبه فَقَحْزَنَه : صَرَعه.

* والقَحْزَنَهُ : ضَرْبٌ من الخَشبِ طولها ذراعٌ أو شبرٌ نحوُ العصا. حکی اللِّحیانیُّ : ضَربناهم بِقَحازِنِنا فارْجَعُّنوا ، أی بِعصْیاننا فاضْطجَعوا

* وقَحْزَم الرجُلَ : صَرَفَه عن الشیءِ.

* والحِنْقِطُ : ضَرْبٌ من الطَّیرِ ، قال ابنُ دُرید : لا أدری ما صحَّتُه ، وقیل : هو الدُّرَّاجُ.

* وحِنْقِطٌ : اسمٌ.

* وقَحْطَبَه بالسیفِ : ضرَبه.

* وقَحْطَبَه : صرَعَه.

* وقَحْطَبَهُ : اسمُ رجُلٍ.

* والحَرْقَدَهُ : عُقدَهُ الحُنْجورِ.

* والحَراقِدُ : النُّوقُ النَّجیبَهُ.

* واقْدَحَرَّ للشرّ : تهیَّأ ، وقیل : تهیَّأ للسِّبابِ والقتالِ.

* وهو القِنْدَحْرُ.

* والقَیْدَحور : السَّیِءُ الخُلُقِ.

* والقُرْدُح والقَرْدَحُ : ضرْبٌ من البُرُودِ.

* والقُرْدفوح : القصیرُ.

* والقُرْدُوح : الضَّخمُ مِن القِرْدانِ.

* وقَرْدَحَ الرجلُ : أقَرَّ بما یُطْلبُ منه.

* والمُقَرْدِحُ : المُتَذَلِّلُ المُتصاغِرُ عن ابن الأعرابیِّ. وقال عبدُ الله بن خالدٍ : یا بَنِیّ إذا وقَعتمْ فی شیءٍ لا تُطیقون دَفعَه فَقَرْدِحوا له ، فإن اضطرابَکم منه أشدُّ لِدخولِکم فیه.

* وذهبوا شعالیل بِقَدَحْرَهٍ وقِندَحْرَهٍ ، أی بحیث لا یُقدَرُ علیه ، عن اللحیانیّ.

* والحَقَلَّدُ : عَمَلٌ فیه إثمٌ ، وقیل : هو الإثمُ بِعینهِ ، قال زُهیرٌ :

تَقِیٌّ نَقِیٌّ لم یُکَثِّرْ غَنیمهً

بنِهْکَهِ ذی قُربی ولا بحَقَلَّدِ (1)

ص: 42

* والحَقَلَّد : البخیلُ السَّیئُ الخُلُقِ ، وقیل : السَّییءُ الخُلُقِ ، من غیر أن یقید بالبُخلِ.

* والحَدْقَلَهُ : إدَارَهُ العینِ فی النظرِ.

* والحُدَلِقَهُ : العینُ الکبیره. وقال کُراع : أکل الذئبُ من الشاه الحُدَلِقَهَ ، أی العینَ. وقال الأصمعیّ : هو شیءٌ من جسدِها لا أدرِی ما هو.

* والحَدَوْلَقُ : القصیر المجتمِع.

* والدَّحْقَله : انتفاخُ البطنِ.

* والحَندَقوَقی والحَندَقوقُ والحِندَقوقُ : بَقلَهٌ أو حشیشه کالفَثّ الرَّطْبِ نَبطِیَّه ، ویقال لها بالعربیه : الذُّرَقُ.

* والحَندَقوق : الطویلُ المضطرِبُ ، مثَّل به سیبویهِ وفسَّره السیرافیّ.

* والقَحْدَمهُ والتقَحدمُ : الهُوِیُّ علی الرأسِ فی بئرٍ أو من جَبلٍ ، وهیَ بالذالِ أعلی.

* والقَمَحْدُوَه : الهَنهُ الناشزَه فوق القفا ، وهی بین الذؤابهِ والقَفا ، ومنحدِره عن الهامهِ ، إذا استلقی الرجلُ أصابتِ الأرضَ من رأسهِ ، قال :

فإن یُقبِلوا نطعَنْ صُدورَ نُحورِهمْ

وإن یُدبِروا نضرِبْ أعالی القَماحِدِ (1)

* والقَمَحدُوَه أیضا : أعلی القَذالِ خلفَ الأذنینِ ، وهی حدُّ القَفا ، وهی أیضا مُؤخرُ القَذال ، سیبویهِ : صحَّتِ الواوُ فی قَمَحدُوَه ، لأن الإعراب لم یقعْ فیها ، ولیست بطرَفٍ فیکونُ من باب عِرْقٍ.

* والدحْمُوق والدُّمْحُوق : العظیم البطنِ.

* والقِنْذَحرُ ؛ والمُقذَحِرُّ : المتهیءُ للسِّبابِ المعدُّ للشرّ ، وقیل : المُقذَحرُّ : العابسُ الوجهِ ، عن ابن الأعرابیّ.

* وذهبوا شَعالیلَ بقَذَحْرَه وقِنذَحرَه ؛ أی بحیث لا یقدر علیه ، عن اللحیانیّ ، وقد تقدم فی الدال عنه أیضا.

* والحَذلقَه : التصرُّف بالظرْف.

* والمُتحَذلقُ : المُتکیِّسُ. وقیل : المُتحَذلقُ المتکیِّس الذی یرید أن یزداد علی قدرِه.

* ورجل حِذلِقٌ : کثیرُ الکلام صَلِفٌ ، ولیس وراء ذلک شیء.

ص: 43

* والحِذلاقُ : الشیءُ المحَدَّد ، وقد حُذلِقَ.

* وتَقَحْذَم الرجلُ : وقعَ مُنصرعا.

* وتقَحذَم البیت : دخله.

* والحَرْقَفَتانِ : رُؤوس أعالی الورِکینِ بمنزله الحَجَبهِ قال هُدبهُ :

رَأتْ ساعِدیْ غُولٍ وتحت قَمیِصهِ

جَناجِنُ یَدمَی حدُّها والحَراقِفُ (1)

* والحَرقَفَتانِ : مجتمَعُ رأسِ الفخذِ ورأسِ الوَرِک حیث یلتقِیانِ من ظاهرٍ.

* وحَرقَفَ الرجلُ : وضعَ رأسَه علی حَراقیفه.

* ودابَّه حُرقوفٌ : شدیدهُ الهُزالِ.

* والحُرقوفُ : دُویْبَّهٌ.

* والفَرقحُ : الأرضُ الملساءُ.

* وحَرْبَق عَمله : أفسده.

* وحَرْقمٌ : مَوضعٌ.

* والحُلْقانهُ والحُلْقانُ من البُسرِ : ما بَلغَ الإرطابُ ثلُثیهِ ، وقیل : الحُلْقانهُ للواحدِ ، والحُلقانُ للجمیع ، وقد حَلْقَنَ ، وقیل : نونُه زائدهٌ ، علی ما تقدم.

* والقُنْحُلُ : شرُّ العَبیدِ.

* واحلَنْقَفَ الشیءُ : أفرَط اعوِجاجُه [عن کراع] قال هِمیانُ بنُ قُحافهَ :

*وانعاجَتِ الأحْناءُ حتی احْلنقَفتْ* (2)

* والحَفَلَّقُ : الضعیُف الأحمقُ.

* وقَحْلَف ما فی الإناء وقلحَفه : أکلهُ أجمعَ.

* والحَبَلَّقُ : الصغیرُ القصیرُ.

* والحَبَلَّقُ : غنمٌ صغارٌ.

* والحَبَلَّقهُ : غنمٌ بِجُرَشَ.

* والحُلْقُوم : مجرَی النَّفَسِ والسعالِ من الجَوف ، وهو أطباقُ غَراضیف لیس دونه من

ص: 44

ظاهرِ باطنِ العُنقِ إلا جِلدٌ ، وطَرَفُه الأسفلُ فی الرّئهِ ، وطرفُه الأعلی فی أصلِ عَکَدهِ اللسانِ ، ومنه مخرَج النّفَسِ والریحِ والبُصاقِ والصَّوتِ. وقولُهم : نزَلنا فی مثلِ حُلْقُومِ النَّعامهِ. إنما یریدون به الضیّقَ.

* والحَلْقمهُ : قطعُ الحُلقومِ.

* وحَلْقَمَه : ذَبحه فقطعَ حُلقومَه.

* وحلقَم التمرُ ، کحلقنَ. وزعم یعقوبُ أنه بدلٌ.

* وحَلاقیمُ البلاد : نَواحیها ، واحدها حُلقومٌ علی القیاس.

* والحِمْلاقُ ، والحُمْلاقُ ، والحُمْلوق : ما غَطی الجُفونَ من بَیاضِ المُقلَه ، قال :

*قالبُ حِملاقَیه قد کاد یُجَنّ* (1)

والحِملاقُ : ما لزِق بالعینِ من موضعِ الکُحلِ من باطنٍ ، وقیل : الحِملاقُ : باطنُ الجَفنِ الأحمرُ الذی إذا قُلبَ للکُحلِ بَدت حُمرته.

* وحَملق الرجل ، إذا فتح عینیه ، وقیل : الحَمالیق من الأجفانِ : ما یَلی المُقْله من لحمها ، وقیل : هو ما فی المُقْله من نَواحیها.

* والمُحَملِقه من الأعینِ : التی حولَ مُقلتیها بیاضٌ لم یخالطْها سَوادٌ ، وقیل : حَمالیقُ العینِ : بیاضُها أجمعُ ما خلا السَّوادَ.

* وحَمْلَقَ إلیه : نظر ، وقیل : نظرَ نظراً شدیداً ، قال الراجِزُ :

واللیثُ إن أوعدَ یوما حَملَقا

بمُقلهٍ توقِدُ فصّا أزرقا (2)

* والقِلْحَمُ : المُسنُّ الضخمُ من کل شیء ، وقیل : هو من الرجال الکبیر.

* والمُقْلَحِمُ : الذی یتضَعضَعُ لحمُه.

* والقِلَحْمُ علی مثال سِبَطْرٍ : الیابسُ الجلد عن کراع.

* وقَلْحَمٌ : اسمٌ.

ص: 45

* والکِلدِحُ : العجوز.

* وکَرْتحَه : صرَعه.

* وکَرتَح فی مشیهِ : أسرَع.

* والکَلْتَحَه : ضربٌ من المشیِ.

* وکَلْتَحٌ : اسمٌ.

* ورجُل کَنتحٌ : أحمقُ.

* والکَحْثَلهُ : عِظمُ البطنِ.

* وکحْثلٌ : اسمٌ.

* ورجل کُشْحُم اللحیهِ : کَثیفُها ، ولِحیه کُشْحُمه : قَصُرَت وکَشُفَت وجَعُدت.

* والحَرکَلهُ : ضربٌ من المشیِ.

* والحَرکَلهُ : الرجَّالهُ ، کالحَوکَلهِ.

* والفَرْکَحهُ : تباعدُ ما بین الألیتین ، عن کُراع.

* وحَبَوکَری ، والحَبَوکَری ، وحَبَوکَرٌ ، وأمُ حَبَوکَرٍ ، وأمُ حَبَوکَری ، وأمُ حَبَوْکَرانَ :

الداهِیهُ.

* والحَبَوْکَرَی أیضاً : الصبیُّ الصغیرُ.

* والحَبَوْکَرَی أیضَا : مَعرکهُ الحربِ بعد انقضائِها.

* والحَبَرْکَی : الطویلُ الظهرِ القصیرُ الرّجلینِ ، الذی کاد یکونُ مُقعدا من ضَعفِهما ، وحکی السیرافیُّ عن الجَرْمیّ عکسَ ذلک ، قال :

یُصَعِّدُ فی الأحناء ذو عَجْرَفِیهٍ

أحمُ حَبَرْکَی مُزحِفٌ مُتماطرُ (1)

* والحَبَرْکَی : القومُ الهَلکَی.

* والکَرْبَحهُ والکَرْمَحهُ : عَدوٌ دون الکَرْدمَهِ. والکَردَمهُ : الشدُّ المُتثاقلُ ، وقیل : هما دون الکَرْدَحهِ وهی الإسراعُ ، وقد تقدمتْ.

* والحَنکَلُ والحُناکِلُ : القصیرُ ، والأنثی حَنکَلهٌ لا غیرُ.

* والحَنکَلُ أیضا : اللئیمُ ، قال :

ص: 47

فکیَف تُسامینی وأنتَ مُعَلْهَجٌ

هُذَارِمَهٌ جعدُ الأناملِ حَنکلُ (1)

* والحَنکَلهُ : الدَّمیمه السوداءُ من الناس قال :

*حَنْکَلهٌ فیها قِبالٌ وفَجا* (2)

* وحَنکَلَ الرجلُ : أبطأ فی المشیِ.

* ورجل حَفَلکَی : ضَعیفٌ.

* وکَحْلبٌ : اسمٌ.

* وکَحلَبهُ بالسیفِ : ضرَبه.

* وکَلحَبهُ والکَلحَبهُ ، من أسماء الرجالِ.

* والحَلْکَمُ : الأسودُ ، قال هِمیانُ :

ما منهم إلا لئیمٌ شُبرُمُ

أرصَعُ لا یُدعی لِخَیرٍ حَلْکَمُ (3)

* والکِلْحِمُ والکِلْمِحُ : الترابُ ، کلاهما عن کراع واللحیانیّ ، وحکی اللحیانیُّ : بِفیهِ الکِلحِمُ والکِلمِحُ ، فاستُعمل فی الدُّعاء. کقولک وأنت تدعو علیه : التُّرْبُ له.

* والحفَنْکَی : الضَّعیف کالحفَلکَی.

*حَشْرَج فی الجوِف سَحیلاً أو شَهقْ* (1)

* والحَشْرَجُ : شِبهُ الحِسْیِ تَجتمعُ فیه المیاهُ ، وقیل : هو الحِسْیُ فی الحَصا.

* والحشرَجُ : الماءُ الذی یجری علی الرَّضْراض صافیا رقیقا.

* والحَشْرَجُ : کوزٌ صغیرٌ لطیفٌ ، قال جمیلٌ :

فَلثِمتُ فاها آخذا بِقُرونها

شُربَ النزِیف بِبَردِ ماء الحشرَجِ (2)

* والحَشْرَجُ : الکَذَّانُ ، الواحده حشرَجهٌ ، وهو أیضا النَّارَجیلُ ، یعنی جَوزَ الهندِ ، کلاهما عن کراع.

* والجَحْشَرُ والجُحاشِرُ ، والجَحْرَشُ : الحادرُ الخلق العظیمُ الجسمِ العَبْلُ المفاصلِ ، وکذلک الجُحاشرَه ، قال :

جُحاشِرهٌ هِمٌّ کأن عِظامَه

عَواثم کَسْر أو أسیلٌ مُطَهّمُ (3)

* وجَحْشَرٌ : اسمٌ.

* والجَحْشلُ والجُحاشل : السریع الخفیفُ.

* وجَحْشَنٌ : [اسمٌ].

* وجَحنَشٌ : صُلب شدیدٌ.

* وبَعیرٌ جَحْشَمٌ : مُنتفِخُ الجنبینِ ، قال :

*نیطَتْ بِجَوزٍ جَحْشَمٍ کُماترِ* (4)

* والجَمْحَشُ : الصُّلب الشدید.

* وامرأهٌ جَحْمَشٌ وجَحْمُوشٌ : عَجوزٌ کبیرهٌ.

* والحِضَجْرُ : العظیم البطن الواسِعهُ ، قال :

ص: 49

حِضَجْرٌ کأمّ التوأمینِ تَوکَّأت

علی مِرفقَیها مُستهِلّهَ عاشرِ (1)

* وحَضاجرُ : اسمٌ للذکر والأنثی من الضّباعِ سُمیت بذلک لسعهِ بَطنها ، قال الحطیئه :

هلَّا غَضِبتَ لِرَحلِ جا

رِکَ إذ تُنبِّذُه حَضاجِرْ (2)

قال السیرافیّ : وإنما جُعلَ اسماً لها علی لفظِ الجمعِ إرادهً للمبالغهِ ، قال سیبویهِ : سمعنا العربَ تقول : وَطْبٌ حِضَجْرٌ ، وأوْطُبٌ حَضاجِرُ ، یعنی واسعهً عظیمه ، وقال ثعلبٌ :

الحِضَجْرُ الوطْبُ ، ثم سُمّیَ به الضَّبُع لِسَعهِ جَوفها.

* والحِضَجْرُه : الإبل المتفرّقهُ علی رِعائها من کثرَتها.

* وضَحْجَرَ الإناءَ : ملأهُ ، عن أبی حنیفه.

* ورجلٌ حِنْضِجٌ : رِخوٌ لا خیرَ عندهُ.

* وحِنْضِجٌ : اسمٌ.

* والحَفْضَجُ والحِفْضِجُ ، والحِفضاجُ ، والحُفاضِجُ : الضخمُ البطنِ والخاصرَتینِ ، المسترخی اللحمِ ، والأنثی فی کل ذلک بغیر هاء والاسمُ الحَفْضَجهُ

* وإن فلاناً لَمعصوبٌ ما حُفضِجَ له.

* والحِضْجِمُ والحُضاجِمُ : الجافی الغلیظ.

* وهم علی سُرْجوحَهٍ واحدهٍ ، إذا استوت أخلاقُهم.

* والسّحْجَلهُ : دَلکُ الشیءِ أو صَقلُه ، قال ابن دریدٍ ولیس بثَبْتٍ.

* والسَّمْحَجُ والسِّمحاجُ والسُّمْحوجُ : الأتانُ الطویلهُ الظهرِ.

* وفرسٌ سمْحَجٌ : قبَّاءُ غلیظهُ اللحمِ مُعتزَّهٌ. وزعم أبو عبیدٍ أن جمعَ السّمْحجِ من الخیلِ سَماحیجُ. وکلا القولینِ غلطٌ. إنما سَماحیجُ جمعُ سِمحاجٍ أو سُمحوجٍ ، وقد قالوا :

ناقهٌ سَمْحَجٌ.

* وسماحِیجُ : موضع قال :

جرَّت علیه کل ریح سَیْهوجْ

من عن یمینِ الخَطّ أو سَماحیجْ (3)

ص: 50

أراد : جرَّت علیه ذیلَها.

* ورجل جِلْحِزٌ وجِلْحازٌ : ضیقٌ بخیلٌ.

* وحَزْجَلٌ : بلدٌ ، قال أمیهُ :

أداحَیْتَ بالرّجلینِ رِجلاً تُغیرُها

لِتُجْنَی وأمطٌ دون الأخری وحَزجَلُ (1)

أراد : الأخری ، فحذف الهمزه وألقی حرکتها علی ما قبلها.

* والبَحْزَجُ : البقره الوَحشیه ، قال رُؤبه :

*بِفاحمٍ وَحفٍ وعینیْ بَحْزَجِ*

والأنثی بحزجهٌ.

* والمُبَحْزَجُ : الماءُ المسخَّن ، قال الشَّماخُ یصفُ حِماراً :

کأن علی أکسائها من لُغامهِ

وَخِیفهَ خِطْمِیِّ بماءٍ مُبحزَجِ (2)

* والجِلْحِطاءُ : الأرض التی لا شجرَ فیها ، وقیل : هی الجِلحِظاءُ ، بالظاءِ المعجمه ، وقیل : هی الجِلْخِطاء بالخاء المعجمه والطاء غیر المعجمه ، وقیل : هو الحَزنُ ، عن السیرافیّ.

* والحُدْرُجُ ، والحُدْرُوجُ ، والمُحَدْرَجُ ، کلُّه : الأملس.

* والمُحَدْرَجُ : المفتولُ ، وقول القُحَیف العُقیلیّ :

صَبحْناها السیاطَ مُحَدْرَجاتٍ

فَعَزَّتْها الضَّلیعهُ والضَّلیعُ (3)

یجوز أن تکون المُلْسَ ، ویجوز أن تکون المفتوله ، وبالمفتولهِ فسرَها ابنُ الأعرابیّ.

* وحَدْرَج الشیءَ ، کدحرَجه.

* والحِدْرِجانُ : القصیرُ ، مثَّل به سیبویهِ ، وفسره السیرافیُّ.

* وحِدرِجانُ : اسمٌ ، عن السیرافیّ خاصَّه.

* والجَحْدَرُ : الجَعدُ القصیرُ ، والأنثی جَحدرهٌ والاسم الجَحدرهُ.

* وجَحْدَرٌ : اسمٌ.

ص: 51

* ودَحْرَج الشیءَ فتدحرَجَ ، أی تتابعَ فی حُدورٍ.

* والدُّحْروجهُ : ما تَدَحرَج من القذرِ ، قال النابغه :

أضحتْ ینفِّرها الوِلدانُ من سَبإٍ

کأنهم تحتَ دَفَّیها دَحاریجُ (1)

* وجَحْدَلَه : صرَعه ، وَقَذه أو لم یَقِذهُ.

* وجَحْدَل الأموالَ : جَمعها.

* وجَحْدَلَ إبلَه : ضمَّها.

* وجَحدلَها : أکْراها ، قال ابنُ أحمر :

عَجِیجَ المُذکی شدَّه بعدَ هَدأهٍ

مُجَحْدِلُ آفاقٍ بعیدُ المذاهبِ (2)

* والجَلْدَحُ : المُسنُّ من الرجال.* والجَلَنْدَحُ : الثقیل الوخمُ. * والجَلنْدَحهُ والجُلُندَحهُ : الصُّلبه من الإبل. * والحُنْجُودُ وعاءٌ کالسَّفَطِ الصغیرِ ، وقیل : دُویْبَّه ، ولیس بِثَبْتٍ.

* وحُنجورٌ : اسمٌ ، أنشد سیبویهِ :

ألیس أکرمَ خلقِ الله قد عَلموا

عند الحِفاظِ بنو عَمرو بنِ حُنْجُورِ (3)

* والحُنْدُج والحُندوجه : رَملَه طیبهٌ تُنبتُ ألوانا [من النبات] قال :

علی أُقحُوانٍ فی حَنادِجَ حُرهٍ

یُناصی حشاها عانِکٌ مُتکاوِسُ (4)

وقیل : الحُندُجه : الرَّمله العظیمه ، وقال أبو حنیفه : قال أبو خَیْرَه وأصحابُه : الحُندوج :

رملٌ لا ینقادُ فی الأرض ، ولکنه منبتٌ.

* ورجل جَحْدَبٌ : قصیرٌ ، عن کُراع ، ولا أحُقُّها ، إنما المعروف جَحْدَرٌ ، بالراء ، کما تقدم.

* والدِّحْجابُ والدُّحْجُبان : ما علا من الأرضِ کالحرَّهِ والحَزیزِ ، عن الهجریّ.

* وجَحْدَمٌ : اسمٌ.

ص: 52

* ورجل جِلْحِظٌ وجِلحاظٌ وجلْحِظاءُ : کثیرُ الشعرِ علی جسده ، ولا یکون إلا ضخما.

* ورجلٌ جَحْظَمٌ : عظیمُ العَینینِ.

* وحَجْمَظَ الغلامَ : شدَّ یدیهِ علی رُکبتیهِ ثم ضربه.

* وجَحْمَظَ القَوسَ : أطَرَها بالوَترِ.

* والجَحْمَظه : القِماطُ.

وفی بعض الحکایاتِ : هو بعضُ من جَحمظوه.

* والجَحْمَظهُ : الإسراعُ فی العَدوِ ، وقد جَحمظَ.

* والحُرْجُلُ والحُراجِلُ : الطویلُ.

* والحَرْجَلُ والحَرْجَلهُ : الجماعهُ من الخیلِ ، تمیمیهٌ.

* والحَرْجَلهُ من الناس ، کالعَرْجله ، ولا یکونون إلا مشاهً.

* والحَرْجَلهُ : القِطعهُ من الجراد.

* والحَرْجَلهُ : الحرَّهُ من الأرض ، حکاها أبو حنیفه فی کتاب النباتِ ، ولم یحکِها غیرُه.

* وحَرْجَلٌ : اسمٌ.

* والحُنْجُور : الحَلْق.

والحنجرهُ : طَبَقانِ من أطباق الحُلقوم مما یلی الغَلْصَمهَ ، وقیل : الحَنْجَره : رأسُ الغلصَمهِ حیث تَحَدّدَ ، وقیل : هی جَوفُ الحُلقوم ، والجمع حَنْجَرٌ قال :

مَنعتْ تمیمٌ واللهازِمُ کلُّها

نَمَر العراقِ وما یَلَذُّ الحَنْجَرُ (1)

وقول النابغه :

من الوارداتِ الماءَ بالقاعِ تستقی

بأعجازِها قبل استِقاءِ الحناجرِ (2)

إنما جعلَ للنخلِ حنَاجرَ علی التشبیه بالحیوان.

* وحَنْجرَ الرجلَ : ذبحه.

* والمُحَنْجرُ : داءٌ یُصیبُ فی البطنِ.

ص: 53

* وحَنجَرتْ عینهُ : غارتْ

* وارجَحَنَ الشیءُ : اهتزَّ.

* وارجَحنَ : وقعَ بمرهٍ.

* وارجَحنَ : مالَ. قال :

وشرابٌ خُسْرُوانیٌّ إذا

ذاقه الشیخُ تَغنی وارْجَحَنّ (1)

ورَحًی مُرجَحِنّهٌ : ثقیله ، قال النابغه :

إذا رجَعتْ فیه رَحًی مُرجحِنهٌ

تَبعَّجَ ثَجّاجا غَزیرَ الحَوافلِ (2)

* ولیلٌ مُرجَحِنّ : ثقیلٌ واسعٌ.

* وارجَحنَ السرابُ : ارتفعَ ، قال الأعشی :

تَدُرُّ علی أسؤقِ المُمترین

رَکضا إذا ما السرابُ ارجَحَنّ (3)

* والحُجْرُوف : دُوَیْبّه طویلهُ القوائمِ أعظمُ من النمله ، قال أبو حاتم : هی العُجْرُوف.

وقد تقدمت فی العین.

* وریحٌ حَرْجَفٌ : باردهٌ ، قال الفرزدق :

إذا اغْبرَّ آفاقُ السماءِ وهتَّکتْ

سُتورَ بُیوتِ الحیّ نکباءُ حَرجَفُ (4)

وقال أبو حنیفه : إذا اشتدَّت الریح مع بردٍ ویُبس فهی حَرجَفٌ.

* ولیلهٌ حَرْجَفهٌ : باردهُ الریحِ عن أبی علیّ فی التذْکِره له.

* والحَبْجَرُ والحِبَجْرُ : الوَترُ الغلیظ ، قال :

أرمِی علیها وهی شیءٌ بُجْرُ

والقوسُ فیها وترٌ حِبَجْرُ (5)

ص: 54

* والحُباجِرُ ، کذلک. ولم یعین أبو عبیدٍ الحِبَجْرَ من أیّ نَوعٍ هو ، إنما قال : الحِبَجرُ : الغلیظُ ، وقد احبَجَرَّ ، فأما ما أنشدهُ ابنُ الأعرابیّ من قوله :

*تُخرِجُ منها ذنَبا حُناجِرا* (1)

بالنون ، فلم یُفسره ، والصحیح عندی « ... ذَنبا حُباجِرا » بالباء ، کما تقدم ، وهو الغلیظ.

* والحُبْجُر والحُباجِر : ذکرُ الحُباری.

والمُحْبَنْجِرُ : المنتفخ غضبا.

* والحُبْرُج ، والحُبارِجُ ذکَرُ الحُبارَی کالحُبْجُر والحُباجِر.

* والحُبْرُج والحُبارِجُ : دُویبه.

* وفرسٌ جَحْرَبٌ وجُحارِبٌ : عظیم الخلقِ.

* والجَحْرَبُ من الرجال : القصیرُ الضخمُ الجسمِ.

* والجِحِنْبارُ : الضخمُ ، وقیل : الواسعُ الجَوفِ ، عن کُراع ، قال : لا یکاد یوجد علی فِعِنلالٍ غیرُه.

* وحَرْجَمَ الإبلَ : رَدَّ بعضَها علی بعضٍ.

* واحرَنْجَمَ الرجلُ : أراد الأمرَ ثم کذَّب عنه.

* واحرَنْجَمَ القومُ : اجتمعَ بعضُهم إلی بعضٍ.

* واحرَنْجَمَتِ الإبلُ : اجتمعتْ وبَرکَتْ.

* ورجلٌ جَحْدَمٌ وجُحارِمٌ : سیئُ الخلُق ضَیِّقُه ، وهی الجَحْرَمه.

* والحِنْجِلُ من النساءِ : الضَّخمه الصخّابه البذیئَه ، عن کُراع.

* والحُنْجُل : ضربٌ من السباعِ.

* والحَفلّج والحُفالِجُ : الأفحَجُ.

* والجَحْفَل : الجَیشُ الکثیرُ ، ولا یکون ذلک حتی تکون فیه خَیلٌ.

* والجَحْفَلُ : السیدُ الکریمُ.

* وتَجحفلَ القومُ : تجمعوا ، وهو من ذلک.

* وجَحْفَلهُ الدابهِ : ما تناولُ بهِ العلفَ ، وقیل : الجَحفَلهُ من الخیلِ والحُمُرِ والبغالِ ، بمنزله الشفهِ من الإنسانِ والمِشفَرِ للبعیرِ ، واستعارَه بعضُهم لذوات الخفّ ، فقال :

ص: 55

جابَ لها لُقمانُ فی قِلاتِها

ماءً نَقوعا لِصَدا هاماتِها

تَلهَمُه لَهْماً بِجَحْفَلاتِها (1)

* والجَحَنْفَلُ : الغلیظُ ، وهو أیضا الغلیظُ الشّفتینِ ، نونُه مُلحِقهٌ له بِبناءِ سَفرجلٍ.

* والحُباجِلُ : القصیرُ المجتمعُ الخَلقِ.

* وشَیخٌ جِلْحابٌ وجِلْحابهٌ : کبیرٌ مُوَلِّ.

* والجِلحَبُ : القویُّ الشدیدُ ، قال :

*وهی تریدُ العَزَبَ الجِلْحَبّا* (2)

* والمُجْلَحِبُ : المُمتدُّ ، ولا أحُقُّه.

* والجِلْبِحُ من النساءِ : الدَّمیمه القمیئه القصیره ، قال الضحَّاکُ العامریُّ :

إنی لأَقْلِی الجِلبِحَ العجوزا

وأمِقُ الفَتِیَّه العُکْمُوزا (3)

* وحَمْلَجَ الحَبلَ : فَتلَه.

* والحِمْلاجُ : الحَبلُ المُحَملجُ.

* والمُحَمْلَجهُ من الحَمیرِ : الشدیدهُ الطیّ والجَدلِ.

* والحِمْلاجُ : قَرنُ الثورِ والظبیِ ، وهو أیضا : مِنفاخُ الصَّائِغِ.

* وجَحْلَمهُ : صرَعه ، قال :

*وغادَروا سراتَکم مُجَحْلَمهْ* (4)

* وجَحْلَمَ الحَبلَ ، مثل حَملَجَهُ.

* واجْلَحَمَّ القومُ : اجتمعوا ، قال :

ص: 56

*نضرِبُ جَمعَیْهِمْ إذا اجلَحمُّوا* (1)

* وجَلْمَحَ رأسَه : حَلقَه.

* وطریقٌ لَحْجَمٌ : واسعٌ واضحٌ ، حکاه اللحیانیُّ ، وأُری حاءَه بدلاً من هاءِ لهْجَمٍ.

* والحُنْجُفُ والحُنْجُفَهُ : رأسُ الوَرِکِ إلی الحجَبه.

* والحُنْجوف : طَرفُ حَرقَفهِ الوَرِکِ.

* وحُنجوفٌ : دویبه.

* والحِنْبِجُ : أضخمُ البخیلُ.

* والحِنْبِجُ : أضخمُ القَملِ.

* والحُنبُجُ : السنبُله العظیمهُ ، حکاهُ أبو حنیفهَ ، وأنشد لِجَندَلِ بنِ المُثَنَّی فی صِفه الجرادِ :

*یَفْرُکُ حبَّ السُّنبلِ الحُنابِجِ* (2)

* والجَحْنَبُ والجَحَنَّبُ ، کلاهما : القصیرُ القلیلُ. وقیل : هو القصیرُ فقط ، من غیر أن یقید بالقِلَّه.

* والحُنْبُج : العظیم.

* وشَرَاحیلُ وشَرَاحینُ : اسمُ رَجلٍ ، نونُه بدلٌ. وقال ابنُ الکلبیّ : کلُّ اسمٍ کان فی آخرِه (إ ی ل) أو (أل) ، فهو مضاف إلی الله جلَّ وعزَّ ، وهذا لیس بصحیحٍ ، إذ لو کان کذلک لکان مصروفا ؛ لأن الإلَّ والإلَ عَربیَّانِ.

* وحَرْشَنٌ : اسمٌ.

* والحُرْشونُ : جِنس مِنَ القطن لا یَنتِفش ولا تُدَیِّشُه المطارِقُ ، حکاه أبو حنیفه وأنشد :

*کما تطایرَ مَنْدُوُف الحَراشینِ* (1)

* والحَرْشَفُ : صغارُ کلّ شیءٍ.

* والحَرشَفُ : الجرادُ ما لم تَنبُت أجنحتُه ، قال امرؤ القیس :

کأنهُم حَرشَفٌ مَبْثُوثٌ

بالجَوّ إذ تَبْرُقُ النِّعالُ (2)

شبَّه الخیلَ بالجرادِ.

* والحَرْشَفُ : ضربٌ من السَّمک.

* والحَرْشَفُ : فُلوسُ السَّمکِ.

* والحَرْشَفُ : نَبتٌ.

* وحَرْشَفُ السِّلاح : ما زُیِّن به.

* والحَرشَفُ : الرَّجَّاله.

* واحرَنْفَش الدیکُ : تهیَّأ للقتالِ وأقامَ ریشَ عُنقِه ، وکذلک الرجلُ إذا تهیأ للقتالِ والغضَبِ والشرّ. وقال هَرِمُ بنُ زَیدٍ الکُلیِبیّ : « إذا أحیا الناسُ فأخصَبوا قُلنا : قد أکْلأَتِ الأرضُ ، وأخصَبَ الناسُ ، واحرَنفَشتِ العَنزُ لأختها ولحسَ الکلبُ الوضَرَ » قال : « واحرِنفاشُ العنزِ : ازبِئرارُها وتنصُّبُ شَعرِها وزَیفانها فی أحدِ شِقَّیْها لِتَنطَح صاحِبَتَها ، وإنما ذلک من الأشَرِ حینَ ازدَهتْ وأعجَبتها نَفسُها ، ویَلحَسُ الکلبُ الوضَرَ لما یُفْضِلونَ منه ، ویدعونَ من إخلاصِ السَّمنِ ، فلا یَأکلونَه من الخِصْب والسَّنَقِ ».

* واحرَنْفَشَ الکلبُ والهرُّ : تَهَیَّأ لمثلِ ذلکَ.

ص: 58

* واحرَنفَشتِ الرّجالُ : إذا صرَع بعضُهم بعضا.

* والشِّرْحافُ : القدَمُ الغلیظهُ.

* ورجلٌ شِرحافٌ : عریضُ صَدرِ القَدمِ.

* وشِرحافٌ : اسمُ رجلٍ ، منه.

* واشرَحَّف الرجلُ للرجُلِ _ والدابَّهُ للدابَّهِ _ : تهیَّأ لقتالهِ ، قال :

لما رأیتُ العبدَ مُشرَحِفَّا

للشرّ لا یُعطی الرجالَ النِّصْفا

أعدمْتُه عُضاضَهُ والکَفَّا (1)

والعُضاض : ما بین رَوثهِ الأنفِ إلی أصلهِ ، وکذلک التشرْحُف ، قال :

*لما رأیت العبدَ قد تَشرْحَفا* (2)

* والشِّرحافُ. والمُشرَحِفُ : السریعُ ، أنشد ثعلبٌ :

تَردِی بشِرحاف المَغاورِ بعدَما

نشرَ النهارُ سوادَ لیلٍ مُظلمِ (3)

* والفِرْشاحُ من النساء : الکبیرهُ السّمِجه ، وکذلک هی من الإبل ، قال :

سَقَیْتُکمُ الفِرشاحَ نابا لأمِّکمْ

تَدِبُّونَ للمَولی دَبیبَ العقاربِ (4)

* والفِرْشاح : الأرضُ الواسعهُ العریضهُ.

* وحافِرٌ فِرشاحٌ : مُنبطحٌ.

* وتَفَرْشَحت الناقهُ : تَفَحَّجَتْ للحلَبِ.

* وفَرشَحَ الرجلُ : وثبَ وثبا مُتقارِبا.

* والفَرْشَحهُ : أن یقعدَ مُسترخِیا فیُلصِقَ فخِذیهِ بالأرضِ ، کالفَرشَطَه سواءً. وقال اللّحیانیُّ : هو أن یقعدَ ویفتح ما بینَ رِجلیه. وقال أبو عبیدٍ : الفَرشَحَهُ : أن یفرُجَ بین رِجلیه ویُباعِدَ إحداهما من الأخری ، ومنه حدیث ابن عمر : أنه کان یُفَرْشِحُ رِجلیهِ فی الصلاهِ (5).

ص: 59

* وأفعَی حِربِشٌ : وحِرْبیشٌ ، کثیرهُ السمّ ، خَشِنهُ المسّ ، شدیدهُ صوتِ الجسدِ إذا حکَّتْ بعضها ببعضٍ مُتحرِّشهً.

* والحِرْبیشُ : حیَّهٌ کالأفعیَ ذاتُ قَرنینِ.

* والشَّرْمَح والشَّرْمحِیُ من الرجالِ : القویُّ الطویلُ.

* والشَّرْمَحهُ من النساءِ : الطویلهُ الخفیفهُ الجسمِ. وقال ابنُ الأعرابیّ : هی الطویلهُ ، ولم یذکر خِفَّه الجسمِ ، وأنشد :

*والشَّرْمَحاتُ عندها قُعودُ* (1)

یقول : هی طویلهٌ حتی إن النساءَ الشَّرامِح لَیصرنَ قُعوداً عندها بالإضافهِ إلیها ، وإن کنَّ قائماتٍ.

* والشَّرَمَّحُ ، کالشَّرْمَحِ قال :

أظلَّ علینا بین قَوسَینِ بُردَهُ

أشمُّ طویلُ الساعدَین شَرَمَّحُ (2)

* والشّفَلَّحُ : الحِرُ الغلیظُ الحروفِ المسترخی.

* والشّفَلَّحُ أیضا : الغلیظُ الشفَهِ المُسترخیها.

وقیل : هو من الرجال : الواسعُ المَنْخِرَینِ العظیم الشَّفتینِ ، ومن النساء : الضَّخمهُ الأسکَتَیْنِ الواسعهُ المتاعِ.

* وشفهٌ شَفلَّحهٌ : غَلیظهٌ.

* ولِثهٌ شَفلَّحهٌ : کثیرهُ اللحمِ عریضهٌ.

* والشفَلَّحُ : ثَمَرُ الکَبَرِ إذا تفتَّح ، واحدتُه شَفلَّحهٌ وإنما هی تشبیهٌ.

* والشفَلَّحُ : شجرٌ ، عن کُراع ، ولم یُحلِّه.

* وحَشْبَلَهُ الرجلِ : متاعُه.

* والبَحْشَلُ والبَحْشَلِیُ من الرجال : الأسودُ الغلیظُ ، وهی البَحْشَلهُ.

* والحِنْفِشُ : الحیَّهُ العظیمهُ ، وعمَّ کُراع به الحیهَ.

* وشَنْحَفٌ : طویلٌ.

ص: 60

* وحَنْبَشٌ : اسمُ رجلٍ ، قال لَبیدٌ :

ونحن أتینا حَنْبَشاً بابنِ عَمهِ

أبی الحِصنِ إذ عافَ الشرابَ وأقسَما (1)

* ونَبیذٌ صُمادِحیٌ : قد أدرکَ وخَلص.

* والصّرَنْفَح : الشدیدُ الخصومهِ والصَّوتِ ، کالصّرَنْقَحُ ، وصرَّح ثعلبٌ بأن المعروف إنما هو بالفاء.

* وحَرْبَصَ الأرضَ : أرسلَ فیها الماءَ.

* والحِصْرِمُ : الثّمر قبلَ النُّضج.

* والحِصْرِمهُ ، بالهاء : حبّهُ العنبِ حین تنبُت عن أبی حنیفهَ. وقال مرهً : إذا عقدَ حبُّ العنبِ فهو حِصْرِمٌ ، قال : ولا یزالُ العنبُ ما دام أخضرَ حِصْرِما.

* والحِصْرِم : العودَقُ ، وهی الحدیدهُ التی تخرِجُ بها الدَّلوَ.

* ورجل حِصْرِمٌ ومُحَصْرَمٌ : ضیَقُ الخُلقِ بخیلٌ ، وقیل : حِصرِمٌ : فاحشٌ ، ومُحَصْرَمٌ : قلیلُ الخیرِ.

* وعطاءٌ مُحَصْرَمٌ : قلیلٌ.

* وحَصْرَمَ قَوسه : شدَّ وتَرها.

* والحَصْرَمهُ : شِدهُ فَتلِ الحبلِ.

* والحَصْرَمهُ : الشیَخُ.

* وشاعرٌ مُحَصْرَمٌ : أدرکَ الجاهلیَّه والإسلامَ. وقد تقدمت فی الضاد.

* وحَصْرَمَ القَلَمَ : بَراهُ.

* وحَصْرَمَ الإناءَ : ملأهُ ، عن أبی حنیفه.

* وتَحَصْرَمَ الزبدُ : تفرقَ فی شِدهِ البردِ فلم یجتمع.

* والحِصْلِبُ ، والحصْلِمُ : التراب.

* والحِنْفِصُ : الصغیرُ الجسمِ.

* وصُنابِحٌ : اسمُ أبی بطنٍ من العربِ ، منهم صَفوانُ بنُ عسَّالٍ الصُّنابِحیُ ، صحِب النبیَّ صلی الله علیه وسلم.

* والسّلَنْطَحُ : الفضاءُ الواسعُ ، وقد تقدمَ فی الصاد.

* واسَّلَنْطَحَ : وقعَ علی وجهه ، کاسحَنْطَرَ.

* واسْلَنْطَحَ الوادی : اتسعَ.

* والسِّرْداحُ والسِّرْداحهُ : الناقهُ الطویلهُ ، قال :

*أن ترکبَ الناجِیَهَ السِّرْداحا* (1)

* والسِّرْداح _ أیضاً _ : جماعهُ الطّلْحِ ، واحدته سِرداحهٌ.

* والسِّرْداحُ : مکانٌ لینٌ یُنبتُ النجمَه والنَّصِیَّ والعِجلَهَ.

* وأرضٌ سِرْداحٌ : بعیدهٌ.

* والسِّرْداحُ : الضخمُ ، عن السیرافی.

* والحِنْدِس : الظلمهُ.

* والحَنادِسُ : ثلاثُ لیالٍ من الشهر ، لِظُلمتهنَّ.

* وأسودُ حِنْدِسٌ : شدیدُ السوادِ ، کقولک : أسودُ حالکٌ.

* والدُّحْسُمُ والدُّحْمُسُ ، والدُّحامِسُ والدُّحْسُمانِیُ والدُّحمُسانِیُّ ، کل ذلک : العظیمُ مع سوادٍ.

* والدُّماحِسُ : السَّیئُ الخلُقِ.

* والدُّحْسُمانِیُّ ، والدُّحْمُسانِیُّ : السمینُ الحادرُ فی أدمهٍ.

* ودَحْمَسَ اللیلُ : أظلمَ.

* ولیلٌ دَحْمَسٌ : مُظلِمٌ ، قال :

وادَّرِعِی جِلبابَ لیلٍ دَحْمَس

أسودَ داجٍ مثلَ لونِ السُّندسِ (2)

* وأرضٌ سِرْتاحٌ : کریمهٌ.

* والسُّلْحُوتُ : الماجنهُ ، قال :

ص: 64

أدرکتُها تأفِرُ دونَ العُنْتُوتْ

تلکَ الخَرِیعُ والهَلوکُ السُّلْحُوتْ (1)

* والحُرْسفون [الحُرْسُون] : البعیر المهزولُ ، عن الهجریّ ، وأنشد لعمارِ بنِ البُولانِیّهِ الکَلبیّ :

وتابعٍ غیرِ متبوعٍ حَلائلُه

یُزجینَ أقْعِدَهً حُدْبا حَراسِینا (2)

والقصیدهُ التی فیها هذا البیتُ مجَرورهُ القوافی وأوّلها :

ودَّعتُ نَجْداً وما قلبی بِمحزونِ

وَداعَ مَن قد سَلا عنها إلی حینِ

* والمُسْحَنْفِرُ : الماضی السریعُ ، وهو أیضا : المُمتدُّ.

* واسحَنْفَرَ الرجلُ فی منطقهِ : مضی فیه.

* واسحَنْفَر المطرُ : کثرَ ، قال أبو حنیفه : المُسْحَنْفِرُ : الکثیرُ الصبّ الواسعُ قال :

أغرُّ هزیمٌ مُسْتَهِلٌّ رَبابُه

لهُ فُرَّقٌ مُسْحَنْفِراتٌ صَوادِرُ (3)

* وأرضٌ حَرْبَسِیسٌ : صُلْبَهٌ کَعربَسِیسٍ.

* والسُّرْحوب : الطویلُ الحَسنُ الجسمِ ، والأنثی سُرحوبه ، ولم یعرِفه الکِلابیّون فی الإنسِ.

* والسُّرْحوبه من الإبل : السریعهُ الطویلهُ ، ومن الخیل : العتیقُ الخفیفُ. وخصَّ بعضُهم به الأنثی من الخیل.

* وقیل : فرسٌ سُرحوبٌ : سُرُحُ الیدینِ بالعَدْوِ.

* والحِرْسِمُ : السمّ ، عن اللحیانیّ ، وقال مرَّهً : سقاهُ الله الحِرْسِمَ ، وهو الموتُ.

* والحِرْمِسُ : الأملسُ.

* وأرضٌ حِرْماسٌ : صُلبه شدیدهٌ.

* وسِنُونَ حَرامِسُ : شِدادٌ مجُدِبهٌ ، واحدها حِرْمِسٌ.

* والحُمارِس : الشدیدُ.

* والحُمارسُ : اسمٌ للأسد ، أو صفهٌ غالبهٌ ، وهو منه.

* والحُمارِسُ : الجریءُ الشُّجاعُ ، قال :

ص: 65

*ذو نَخْوَهٍ حُمارِسٌ عُرضِیُّ* (1)

* والحِسْفِلُ : الردیء من کل شیءٍ.

* والسُّلَحْفاه والسُّلْحَفاه والسُّلَحْفَی والسُّلَحفِیَه : من دوابّ الماء ، وقیل : هی الأنثی من الغَیالمِ.

* والفَلْحَس : الرجلُ الحریصُ ، والأنثی فَلْحَسهٌ ، ویقال للکلبِ أیضاً : فَلْحَسٌ.

* والفَلْحَسُ : المرأهُ الرَّسحاءُ.

* ورجلٌ فَلنْحَسٌ : أکولٌ : حکاه کُراع ، وأراه فَلْحسا.

* والحَلْبَسُ والحَلْبِسُ والحُلابسُ : الشجاعُ.

* والحَلْبَسُ : الحریصُ الملازمُ للشیءِ لا یفارقه.

* وحَلْبَسٌ أیضا : من أسماء الأسدِ.

* وحَلْبَسَ فلا حَساسَ له ، أی ذهب ، هذه عن ابن الأعرابیّ.

* وبطنٌ سَحْبَلٌ : ضخمٌ قال هِمیان :

*وأدرَجَتْ بُطونها السَّحابِلا* (2)

* والسّحْبَلَهُ من الخُصَی : المُتدلِّیهُ الواسعهُ.

* والسَّحْبَلُ : الدّلوُ الضخمهُ ، قال :

أنزِعُ غَرْبا سَحْبَلا رَوِیَّا

إذا عَلا الزَّورَ هوَی هُوِیَّا (3)

* ووادٍ سَحْبَلٌ : واسعٌ ، وکذلک سِقاءٌ سَحْبَلٌ. وسبَحللٌ.

* والسَّحْبَلُ والسّبَحْلَلُ : العظیمُ المُسنُّ من الضِّبابِ.

* صحراءُ سَحْبلٍ : موضعٌ ، قال جعفرُ بنُ عُلْبَهَ :

لهم صَدرُ سَیفی یومَ صحراءِ سَحْبَلٍ

ولی منه ما ضَمّتْ علیه الأناملُ (4)

ص: 66

* والسِّبَحْلُ : الضخمُ.

* والسِّبَحْلهُ : العظیمهُ من الإبل ، وهی الغزیره أیضاً.

* والسِّبَحْلهُ من النساء : الطویلهُ العظیمهُ ، ومنه قولُ بعضِ نساءِ العربِ تَصفُ ابنتها :

سِبَحْلَهٌ رِبَحْلَهْ

تَنْمِی نباتَ النَّخلهْ (1)

وحکی اللحیانیُّ : إنه لَسِبَحْلٌ رِبَحلٌ. أی عظیمٌ وقال : هو علی الإتباع ، ولم یفسر ما عَنی به من الأنواع.

* وزِقٌ سِبَحلٌ : طویلٌ عظیمٌ ، وکذلک الرجلُ ، وقول العجّاج :

*بِسَبْحَلِ الدَّنَّیْنِ عَیْسَجورِ* (2)

فإن ابن جِنی قال : أراد : بِسِبَحْلِ ، فأسکن الباءَ ، وحرَّک الحاءَ ، وغیَّر حرکهَ السین.

* والمُسْلَحِبُ : الطریق البِّین الممتدُّ.

* والمُسلَحِبُ : المُستقیم.

* وجاء یتَبَحْلَس ، إذا جاءَ فارِغا لا شیءَ معه ، عن ابن الأعرابیّ.

* والحِلَّسْمُ : الحریصُ ، قال :

لیسَ بِقِصْلٍ حَلِسٍ حِلّسْمِ

عندَ البُیوتِ راشِنٍ مِقَمِ (3)

* والحِنْفِس ، والحِفْنِس : الصغیر الخَلْقِ ، وقد تقدم بالصاد.

* والسِّنَّحْفُ : العظیمُ الطویلُ ، وفی حدیث عبد الملک : إنک لَسِنَّحْفٌ.

والسِّنحاف مثله ، حکاه الهروی فی الغریبَینِ.

* والسَّحْنَبُ : الجریءُ الماضی.

* وحَرْزَمه : مَلأه.

* وحَرْزَمَه الله : لَعنَه.

* وحَرْزَمٌ : رجلٌ.

* وحَرْزَمٌ : جملٌ معروفٌ ، قال :

لأَعلِطَنَ حَرْزَما بِعَلْطِ

بِلیتهِ عند وُضوحِ الشرطِ (1)

* والحَلَزُون : دابهٌ تکون فی الرِّمثِ.

* والزُّحْلُوفَه کالزُّحْلُوقَه ، وقد تَزحلَفَ.

* وزَحْلَفَ الشیءَ : أزلَّه.

* وازلَحَفَّ الرجلُ وازحَلَفَ لغتانِ. مقلوبٌ : تنحَّی وتأخَّر ، الأولی عن اللحیانیّ ، والأخری قلیله.

* وإناءٌ مُزَحْلَفٌ : مملوءٌ.

* والحَزَنْبَلُ : الحمقاء ، وقیل : العجوز المتهدّمه.

* وحَزَنْبَلٌ : من الرجال : القصیر المُوَثَّقُ الخَلقِ ، وقیل : هو القصیرُ فقط.

* وحَزَنْبَلٌ : نَبتٌ ، عن السیرافیّ. وإنما قَضیتُ علی النون بالزیادهِ ، وإن لم یُشتَقّ ما تذهَب فیه ، لکثرهِ زِیادتها ثالثهً فیما یُظهِره الاشتقاقُ.

* واحْزَأَلَ الشیءُ : ارتفعَ واجتمعَ.

* والحِنْزَابُ : الحمارُ المُقتدِرُ الخَلقِ.

* والحِنْزابُ : القصیرُ القویُّ ، وقیل : الغلیظ. وقال ثعلبٌ : هو الرجلُ القصیرُ العریضُ.

* والحِنْزابُ والحُنْزُوبُ : جَزَرُ البَرّ ، واحدته حِنْزابهٌ ، ولم أسمع حُنْزوبهً.

* والحُنْزوبُ ، والحِنْزابُ : جماعهُ القَطا ، وقیل : ذکرُ القَطا.

* والحِنْزابُ : الدّیکُ.

* والحَیْزَبون : العجوزُ ، قال القُطامیّ :

إذا حَیْزَبونٌ توقدُ النارَ بَعدما

تَلفَّعتِ الظَّلماءَ من کل جانبِ (2)

ص: 68

* وناقهٌ حَیْزبونٌ : شَهمهٌ حدیدهٌ ، وبه فَسر ثَعلبٌ قولَ الحَذلَمیّ یصفُ إبلا :

*تَلْبِطُ فیها کلُ حَیْزَبونِ* (1)

* والزِّمَحْنُ والزِّمَحْنَهُ : السَّیِّیءُ الخُلقِ.

* والمُطْمَحِرُّ : الإناءُ المُمتلئُ.

* ورجلٌ طُماحِرٌ : عظیمُ الجوفِ ، کطُحامِر.

* وطَرْمَحَ البناءَ وغیرَه : عَلَّاهُ.

* والطِّرِمَّاحُ : المُرتفعُ ، وهو أیضا : الطویلُ ، ولا یکاد یوجد فی الکلام علی مثال فِعِلَّالِ إلا هذا. وقولهم : السِّجَّلاط ، لضرب من النباتِ ، وقیل : هو بالرُّومیَّه سِجِلَّاطُسْ. وقالوا :

سِنِمَّار ، وهو أعجمیٌّ أیضاً.

* والطِّرِمَّاحُ : شاعرٌ.

* والطِّرْماحُ : الرافعُ رأسَه زَهْواً ، عن أبی العَمیثلِ الأعرابیّ.

* والطِّرْماحُ ، والطُّرْموح : الطویل.

* والطُّرْحُوم ، نحوُه ، قال ابن دُرید : أحسبه مقلوبا.

* وضربه ضرباً طَلَحْفا ، وطِلَحْفا ، وطِلَّحْفا وطِلْحافا ، وطِلْحِیفا ، أی شدیدا.

* والفِطَحْل : دَهرٌ لم یُخلق الناسُ فیه بعدُ.

* وزمنُ الفِطَحْلِ : زَمنُ نوحٍ النبیِّ علیه السلام. وسُئل رُؤْبهُ عن قوله :

لو أننی أوتیتُ عِلمَ الحُکْلِ

عِلمَ سُلیمانَ کَلامَ النملِ

أو عُمرَ نوحٍ زَمنَ الفِطَحْلِ (1)

فقال : زمنُ الفِطَحلِ : أیامَ کانت الحجارهُ رِطابا. وقال بعضهم :

*زمن الفِطَحْلِ إذ السِّلامُ رِطابُ* (2)

وقال أبو حنیفه : یقال : أتیتک عامَ الفِطَحْلِ والهِدَمْلَهِ ، یعنی زمن الخِصْبِ والرّیف.

* وفَطْحَلٌ : اسمٌ قال :

تَباعدَ منی فَطْحَلٌ إذ سَألتُهُ

أمینَ فَزادَ الله ما بیننا بُعدا (3)

ص: 70

* رأسٌ مُفَلْطَحٌ وفِلطاح : عریضٌ.

* وفِلطاحٌ : موضعٌ.

* والطُّحْلُب والطُّحْلَبُ : خُضرهٌ تعلو الماء المُزمِن ، وقیل : هو الذی یکون علی الماءِ کأنه نسجُ العنکبوتِ ، والقطعه منه طُحْلُبه.

* وطَحْلبَ الماءُ : علاهُ الطُّحْلُب ، وماء مُطَحلِبٌ : کثیر الطُّحْلُب ، عن ابن الأعرابیّ ، وحکی غیره مُطَحْلَبٌ وقولُ ذی الرُّمّه :

عَیْناً مُطَحلَبهَ الأرجاءِ طامِیهً

فیها الضفادعُ والحیتانُ تَصطَخِبُ (1)

یروی بالوجهین جمیعا ، وأُرَی اللحیانیّ قد حکی الطِّحْلِبَ فی الطُّحْلُبِ.

* وماءٌ طُلْحُومٌ : آجِنٌ.

* وطِلْحامٌ : مَوضعٌ.

* وفُنْطُحٌ : اسمٌ.

* وعَنزٌ حُنَطِئَهٌ : عریضهٌ ضخمهٌ.

* والحِفْرِد : نَبتٌ.

* والحِدْبار : العَجفاء الظهر.

* ودابَّه حِدْبِیرٌ : بَدتْ حَراقیفه.

* والحَرْدَب : حَبُّ العِشْرِق ، وهو مثل حَبّ العدَس.

* وحَرْدَبَهُ : اسمٌ أنشَد سیبویه :

عَلیَّ دِماءُ البُدن إن لم تُفَارقی

أبا حَردَبٍ لیلاً وأصحابَ حَردَبِ (1)

قال : زعمت الرُّواه أن اسمه کان حَرْدَبه فرَخّمه اضطرارا فی غیر النداء ، علی قول من قال یا حارُ ، وزعم ثعلبٌ أنه من لصوصهم.

* ودَرْبَحَ الرجل : حَنی ظهره ، عن اللحیانیّ.

* ودَرْبَحَ : تذلَّل ، عن کراع ، والخاء أعرف ، وسوَّی یعقوب بینهما.

* والحَرْدَمه : اللجاج.

* والحَرْمَد : الطین الأسودُ ، وقیل : الحَرْمدُ : الأسود من الحَمأه وغیرها ، وقیل : الحَرْمد :

المتغیر الریح واللون ، قال أمیَّه :

فرأی مغیبَ الشمس عند مآبها

فی عین ذی خُلُبٍ وثَأْطٍ حَرْمَدِ (2)

* وعینٌ مُحَرْمِده : کثُرَ فیها الحمأه.

* والحِرْمِده : الغِرْیَن ، وهو التِّقْن فی أسفل الحوض.

* والحِمْرِد : الحمأه ، وقیل : الحِمْرِد : بقیه الماء الکَدِر یبقی فی الحوض.

* ودَحْمَرَ القِرْبهَ : ملأَها.

* ودُحْمُورٌ : دویبَّه.

* والحَنْدَل : القصیر.

* والبَحْدَله : الخِفَّه.

* وبَحْدَلٌ : اسم رجلٍ.

* ودَلْبَحَ الرجل : حنی ظهرَه ، عن اللحیانی.

ص: 72

* وبَلْدَح الرجل : أعْیا وبلَّد.

* وبَلْدَحُ : اسم موضعٍ ، وفی المَثَلِ : « لکن علی بَلْدَحَ قومٌ عَجْفَی » عنی به البُقعهَ.

* وبَلْدَحَ الرجل ، وتَبَلْدَحَ : لم یُنجِز عِدتَه.

* ورجلٌ بَلَنْدَحٌ : لا یُنجِز وعْداً ، عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :

إنی إذا عنَّ مِعَنٌّ مِتْیَحُ

ذو نَخوهٍ أو جَدَلٍ بَلَنْدَحُ

أو کَیذَبانٌ مَلَذانٌ مِمْسَحُ (1)

* والبَلَنْدَح : السمین القصیر ، قال :

*دِحْوَنَّهٌ مُکَردَسٌ بَلَنْدَح* (2)

وقیل : هو القصیر من غیر أن یُقیَّد بسِمَنٍ.

* والبَلَنْدَح : الفَدْم الثقیل المُنتفخ الذی لا ینهض لخیرٍ ، وأنشد ابن الأعرابی :

یا سَلْمَ أُسقیتِ علی التَّزَحْزُحِ

لا تَعْدِلینی بامرئٍ بَلَنْدَحِ

مُقصِّرِ الهمّ قَریبِ المسرَح

إذا أصابَ بِطنهً لم یَبرَحِ

وعَدَّها رِبْحاً وإن لم یَرْبَحِ (3)

قال : « قریب المسرَح » أی لا یسرَح بإبله بعیدا ، إنما هو قُربَ باب بیته یَرعَی إبله.

* وابلَنْدَحَ المکانُ : عَرُضَ واتَّسع ، وأنشد ثعلبٌ :

*قد دَقَّت المَرْکُوَّ حتی ابلَنْدَحا* (4)

أی عَرُضَ ، والمَرکُوُّ : الحَوض الکبیر.

ص: 73

* والدَّحْلَمه : دَهوَرتُک الشیءَ من جبلٍ أو بِئْرٍ.

* وشَیخ دَحْمَلٌ : مُسترخی الْجلد ، والأنثی بالهاء.

* والدُّحامِل : الغلیظ المُکْتَنِزُ.

* والدُّمْحُلَه من النساء : الضخمه الغلیظه.

* والدُّماحِل : المُتداخل الغلیظ.

* ورملٌ دُماحِلٌ : مُتداخِلٌ ، قال :

*عَقْدَ الرِّیَاح العَقَدَ الدُّماحِلا* (1)

* والحِنْدِمُ : شَجرٌ حمْرُ العُروقِ. قال یصفُ إبلاً :

*حُمْراً ورُمْکا کعرُوق الحِنْدِمِ* (2)

واحدته حِنْدِمه.

* وحَنْدَمٌ : اسمٌ.

* والحِنْدِمان : قبیلهٌ ، مثَّل به سیبویه ، وفسره السِّیرافی.

* والبُحْتُر : القصیر ، والأنثی بُحْتُره.

* وبُحْتُرٌ : أبو بطنٍ من طَیء ، وهو رهط الهیثم بن عَدِیّ. والبُحتُرِیَّه من الإبلِ منسوبهٌ إلیهم.

* والحِلْتِیثُ : لغه فی الحِلتیت ، عن أبی حنیفه.

* والحُتْفُل : بقیَّه المَرقِ وحُتات اللحمِ فی أسفلِ القِدرِ ، وأحسبه یقال بالثاء.

* وحَلْتَبٌ : اسمٌ یوصف به البخیل.

* والحَبْتَل والحُباتِل : القلیل الجسم.

* وحَتْلَمٌ : موضعٌ.

* وحَنْتَفٌ : اسمٌ.

* وحَفَیْتَنٌ : اسم موضعٍ ، قال کُثَیِّر عَزَّه :

فَقد فُتْنَنِی لَما ورَدنَ حَفَیتَناً

وهُنَّ علی ماءِ الحَرَاضِهِ أبعَدُ (1)

* والحَنْتَمُ : جِرارٌ خُضرٌ تضرِب إلی الحمره ، قال طُفَیلٌ یصِف سحابا :

له هَیْدَبٌ دانٍ کأنَّ فُروجَه

فُوَیقَ الحصا والأرضِ أَرْفاضُ حَنْتَمِ (2)

* والحَنْتَمُ : سحابٌ سودٌ ، قال أبو ذؤیب :

سَقی أمَّ عَمرٍ وکلَّ آخرِ لیلهٍ

حَناتِمُ سُحْمٌ ماؤهُنَّ ثَجیجُ (3)

والواحده حَنْتَمَهٌ ، وأصل الحَنْتَم الخُضرَه ، والخُضرَه قریبهٌ من السواد.

* وحَنْتَمٌ : اسم أرضٍ ، قال الراعی :

کأنکَ بالصحراء من فوقِ حَنْتَمٍ

تُناغیکَ من تحتِ الخُدورِ الجَآذِرُ (4)

وکائِنْ ترَی من لوذَعیِ مُحَظرَبٍ

ولیس له عند العَزیمه جُولُ (1)

* وکلُّ مملوءٍ مُحَظْرَبٌ ، وقد تقدمَ فی الضاد.

* والتَّحَظرُبُ : امتلاءُ البطن ، هذه عن اللحیانیّ.

* والحَنْظَلُ : ضربٌ من الشجر المرّ ، وقال أبو حنیفه : هو من الأغلاث ، واحدته حَنْظَلَهٌ.

* وحَنْظَلهُ : اسمُ رجلٍ ، سُمِّیَ بذلک.

* وحَنْظَلهُ : قبیلهٌ.

* والحَمْظَلُ : الحنظلُ ، میمُه مبدلهٌ من نون حَنظلٍ.

* وذاتُ الحَنَاظِلِ : موضعٌ.

* والبَحْظَله : أن یقفِزَ الرجلُ قَفَزانَ الیربوع أو الفَأرَه.

* وَتحَذْلَم الرجلُ : تأدَّب وذهبَ فُضولُ حُمْقِه.

* وحِذْلِمٌ : اسمٌ مشتقٌّ منه.

* ومَرَّ یَتَذَحْلَمُ ، کأنه یَتدحرجُ ، قال رُؤبهُ :

*کأنه فی هُوَّهٍ تَذَحْلَما*

رواه بعضهم بالخاء معجمهً مع الکسر فی الخاء والراء.

* ورجل حُثارِمٌ : غلیظُ الشّفه ، والاسم الحَثْرَمَه.

* والحُثْفُل : ما بَقیَ فی أسفل القِدر ، وقد تقدمت فی التاء ، وقیل : الحُثْفُل : سَفِلهُ الناس ، عن ابن الأعرابیّ.

* والحِثْلِب والحِثْلِم : عَکَرُ الدُّهن أو السَّمن فی بعض اللُّغات.

* وحِنْبِثٌ : اسمٌ.

* وحَرْمَلاءُ : موضعٌ.

* وبَرْبَحٌ : موضعٌ.

* والقِرْزَحْلَه : من خَرزِ الضرائرِ تَلبَسها [المرأه] فَیرضَی بها قَیِّمُها ؛ ولا یَبتغیِ غَیرَها ، ولا یَلِیق مَعها أحَدٌ.

* والقِرْزَحلَه : خشبهٌ طولها ذراعٌ أو شبرٌ ، نحوُ العصا ، وهی أیضا : المرأهُ القصیرهُ.

* وقِرْدَحمهُ : موضعٌ.

* وحُبَقْنِیقٌ : سَیِّئُ الخلُقِ.

* والحَبَلْبَس : الحَریصُ المُلازمُ للشیءِ لا یفارقه ، کالحَلْبَسِ.

* والکَهْکَههُ فی الضحکِ أیضا ، وهو فی الزَّمرِ أعرفُ منه فی الضحک.

* وکَهْکَهَ المقرورُ : تَنفَّس فی یدِه لِیُسَخَّنها بِنَفَسِه من شدَّهِ البرد ، قال الکُمیت :

وکَهْکَهَ الصَّرِدُ المقرورُ فی یدِه

واستَدفَأ الکلبُ فی المأسورِ ذیِ الذِّئَبِ (1)

* وشیخ کَهْکَمٌ ، وهو الذی یُکَهکِه فی یدِه قال :

یا رُبَّ شَیخٍ من لُکَیْزٍ کَهکَمِ

قلَّصَ عن ذاتِ شبابٍ حَذْلمِ (2)

* والکَهْکاهَهُ من الرجالِ : المُتهَیِّبُ ، قال أبو العِیَال :

ولا کَهکاهَهٌ بَرَمٌ

إذا ما اشتدَّتِ الحِقَبُ (3)

* والکَهْکاهُ : الضعیفُ.

* وتکَهْکَهَ عنه : ضَعُفَ.

ومن الخفیف

* کَهْ : حکایهُ الضحِک.

* ورجل کَهَّانهٌ : الذی تراه إذا نظرت إلیه کأنه ضاحکٌ ولیس بضاحکٍ ، وفی الحدیث : « کان الحجَّاجُ أصفرَ کَهَّانهً » التفسیر لِشِمْر ، حکاه الهَرویُّ فی الغَریبین.

هاجّا ، اتْباعا لقولها راجّا ، وقد قدمتُ أنهم مما یجعلون للإتباعِ حُکماً لم یکن قبلَ ذلک ، وقالت : هاجّا فَذکَّرتْ علی إرادهِ العُضوِ أو الطَّرْفِ ، وإلا فَقد کان حُکمُها أن تقول هاجَّهً ، ومثله قولُ الآخَرِ :

*والعینُ بالإثمِدِ الحارِیّ مَکحولُ* (1)

علی أن سیبویهِ إنما یحمل هذا علی الضرورهِ ، ولعمری إن فی الإتباع أیضاً لضرورهً تشبه ضروره الشعرِ.

* ورجل هَجَاجَهٌ : أحمقُ.

* والهَجَاجهُ : الهَبوهُ التی تدفِن کلَّ شیءٍ بالتراب.

* ورَکِبَ هَجَاجَ ، غیر مُجْرًی ، وهَجَاجِ مبنیّا علی الکسر : کلاهما رَکِبَ رأسَه ، قال :

*وقد رَکِبوا علی لَومِی هَجاجِ* (2)

* وهَجاجَیْکَ هاهُنا وهاهُنا ، أی کُفَّ.

* وهَجَّت النارُ تَهِجُ هَجّا وهَجیجا ، إذا اتَّقدتْ وَسَمِعْتَ صوتَ استعارِها.

* وهَجَّجها هو.

* وهَجَ البیتَ یَهُجُّه هَجّا : هدَمه ، قال :

ألا من لِقَبرٍ لا تزالُ تَهُجُّه

شِمالٌ ومِسیافُ العَشِیّ جَنوبُ (3)

* والهَجِیج : الخطُّ فی الأرضِ قال کُراع : هو الخَطُّ الذی یُخطُّ فی الأرْضِ للکِهانهِ ، وجمعه هُجَّانٌ ، قال بعضهم : أصابنا مطرٌ سالتْ منه الهُجَّانُ وقیل : الهَجِیجُ : الشقُّ الصغیرُ فی الجبل ، والجمع کالجمع.

* ووادٍ هَجِیجٌ وإهْجِیجٌ : عَمیقٌ ، یمانیه ، فهو علی هذا صِفهٌ ، وقال ابنُ دُرید : الهَجِیجُ والإهْجِیجُ : وادٍ عَمیقٌ ، فکأنه علی هذا اسمٌ.

* وهَجْهَجَ الرجلَ : ردَّه عن کل شیءٍ.

* والبعیرُ یُهَاجُ فی هدیره : یُرَدّدُه.

ص: 85

* وفَحلٌ هَجْهَاجٌ.

* وقال اللحیانیُّ : یقال للأسد والذئب وغیرهما فی التسکین : هَجاجَیْکَ.

* وهَجْهَجَ السَّبُعَ ، وهَجْهَجَ به : صاحَ به وزجره ، قال لبیدٌ :

أو ذو زوائِدَ لا یُطافُ بأرضِه

یغشَی المُهَجهِجَ کالذَّنوبِ المُرسَلِ (1)

* وهَجْهَج بالناقه والجملِ : زَجَرهما ، فقال لهما : هیجْ.

* والهَجْهَجَهُ : حکایهُ صَوتِ الکُرْدِ عند القتال.

* وظَلِیمٌ هَجْهاجٌ وهُجاهِجٌ : کثیرُ الصوتِ.

* والهَجْهاجُ : النَّفورُ ، وهو أیضا الجافی الأحمقُ.

* والهَجْهاجُ ، أیضا : المُسنُّ.

* والهَجْهاجُ والهَجْهاجَهُ : الکثیرُ الشرّ الخفیف العقلِ.

* ورجل هَجْهاجٌ : طویلٌ ، وکذلک البعیرُ ، قال حُمَیدُ بن ثَورٍ :

بَعیدِ الْعَجْبِ حین ترَی قَراهُ

من العِرْنینِ هَجهاجٍ جُلالِ (2)

* ویومٌ هَجْهاجٌ : کَثیرُ الرِّیح شَدیدُ الصوتِ ، یعنی الصَّوتَ الذی یکون فیه عن الریح.

* والهَجْهَجُ : الأرضُ التی لا نباتَ بها ، قال :

فَجئتُ کالعَوْدِ النزیعِ الهادجِ

قُیِّدَ فی أراملِ العَرافِجِ

فی أرضِ سَوْءٍ جَدبَهٍ هَجاهِجِ (3)

جُمع علی إراده الموضع.

* وماءٌ هُجْهَجٌ : لا عَذبٌ ولا مِلحٌ.

ومن خفیف هذا الباب

* هَجْ هَجْ ، وهَجٍ هَجٍ ، وهَجاهَجا : زَجرٌ للکلب ، وقد یقال : هَجا هَجا للإبل ، قال هِمْیانُ :

ص: 86

تَسمعُ للأعبُدِ زَجراً نافِجا

من قِیلِهم : أیا هَجا أیا هَجا (1)

وقال :

سَفرَتْ فَقلتُ لها : هَجٍ ، فَتبرْقَعَتْ

فَذکَرتُ حینَ تَبرْقَعَتْ ضَبَّارا (2)

ضَبَّار : اسمُ کلبٍ ، ورواه اللحیانیّ هَجی.

* وجَهْجَه الرجلَ : ردَّه عن کل شیءٍ ، کهَجْهَجَ.

* ویومُ جَهجوهٍ : یومٌ لبنی تمیم معروفٌ.

ومن خفیف هذا الباب

* جَهْ : حکایهُ صوتِ الأبطالِ فی الحرب.

* وجَهْ جَهْ : تَسکینٌ للأسدِ والذئبِ وغیرِهما.

* وهَشاهِشُ القَومِ : تَحَرُّکُهم واضطرابهم.

* وهُصَیصٌ : حَیٌّ من قُریش.

* وهَصَّانُ : اسمٌ.

* وبنوا الهِصَّانِ ، بکسر الهاء : حیٌّ ، ولا یکون من هصن ، لأن ذلک فی الکلام غیرُ معروفٍ.

ومن خفیف هذا الباب

* هِسْ ، وهُسْ : زَجرٌ للشاهِ.

إذا ما جَری شَأوْیَنِ وابتَلَّ عِطْفُه

تَقولُ هَزیزُ الرّیحِ مرَّتْ بِأثأَبِ (1)

* وهِزّانُ بنُ یَقْدُم : بَطنٌ فِعلانٌ من الهِزَّهِ.

* وهَزهَز الشیءَ ، کهَزَّه.

* والهَزهَزَهُ : تَحریکُ الرأسِ.

* وسَیفٌ هُزَهِزٌ وهَزهازٌ وهُزَاهِزٌ صافٍ. وماءٌ هُزَهِزٌ وهَزَاهِزُ وهَزهازٌ : یَهتز من صَفائِه.

* وعَینٌ هُزَهِزٌ کذلک ، قال ثعلبٌ : قال أبو العالیه : قلت للغَنوِیِّ : ما کان لک بنجدٍ ، قال : ساحاتٌ فِیحٌ ، وعینٌ هُزَهِزٌ واسعهُ مُرتَکَضِ المَجَمّ ، قلت : فما أخرجَک عنها؟ قال : إن بنی عامرٍ جعَلونی علی حِندیرَهِ أعیُنهم یُریدون أن یَختفوا دَمِیَهْ ، مُرتکَضٌ : مضطرَبٌ.

والمَجَمّ : موضع جُمومِ الماءِ ، أی توَفُّرِه واجتماعه. وقوله : « أن یَختَفوا دَمِیَه » أی یَقتلونی ولا یُعْلَمُ بی.

* وبَعِیرٌ هُزَاهِزٌ : شدید الصوت.

* والهَزاهِزُ : الشدائدُ ، حکاها ثعلبٌ ، قال : ولا واحدَ لها.

* والهَدَّهُ : صَوتٌ شدیدٌ تسمعه من سُقوطِ رُکنٍ أو ناحیه جَبلٍ.

* وهَدُّ البعیرِ : هَدیرُه ، هذه عن اللِّحیانیّ.

* والهَدُّ والهَدَدُ : الصوتُ الغلیظُ.

* والهادُّ : صَوتٌ یَسمعه أهلُ السواحلِ ، یأتیهم من قِبَل البحرِ ، له دَوِیٌّ فی الأرضِ ، وربما کانت منه الزلزله ، وهَدیدُه : دَوِیُّه ، وقد هَدَّ.

* وما سَمِعنا العامَ هادَّهً ، أی رَعداً.

* والهَدُّ من الرجالِ : الضعیفُ البدنِ ، والجمع هَدُّون ، ولا یُکَسَّر ، قال العباسُ بن عبد المطلب :

لَیسوا بِهَدِّینَ فی الحروبِ إذا

تُعْقَدُ فَوقَ الحَراقِفِ النُّطُقُ (1)

وقد هَدَّ یَهَدُّ ویَهِدُّ هَدّا.

* والأهَدُّ : الجبانُ.

* وأکَمهٌ هَدودٌ : صَعْبهُ المُرتَقی.

* ومررتُ برَجلٍ هَدَّکَ من رجُلٍ ، وبامرأهٍ هَدَّتْک من امرأهٍ ، کقولک : کَفاکَ وکَفَتک.

حکاه سیبویه عمَّن یوثَق به من العرب.

* ولهَدَّ الرجُلُ ، کما تقول : نِعمَ الرجلُ.

* ومَهلا هَدادَیکَ ، أی تَمهَّلْ یَکفِکَ.

* والتهدُّد والتَّهدیدُ والتَّهدادُ : الوَعیدُ.

* وهَدَدٌ : اسْمٌ لِملکٍ من مُلوکِ حمْیَر ، وهو هَددُ بنُ هَمَّالٍ ، ویروی أن سلیمانَ بن داوودَ علیهما السلام زَوَّجه یَلْمَقه ، وهی بِلقیس بنت یَلّبَشْرَح.

* وهَدْهَد الطائرُ : قَرقَر.

* وکلُّ ما قَرقَر من الطیرِ : هُدهُدٌ وهُدَهِدٌ وهُداهِدٌ قال :

کَهُداهِدٍ کَسرَ الرماهُ جَناحَهُ

یَدعو بِقارِعهِ الطریقِ هَدیلا (2)

ص: 93

والجمعُ هَداهِدُ وهَداهیدُ ، الأخیره عن کراعٍ ، ولا أعرفُ لها وجهاً إلا أن یکون الواحدُ هَدهاداً ، وقال الأصمعی : الهُداهدُ یعنی به الفاخِتَهَ أو الدُّبسِیّ أو الوَرَشانَ أو الهُدهُدَ أو الرجُلَ أو الإبلَ. وقال اللحیانیُّ : قال الکسائیُّ : إنما أراد بِهُداهِدٍ تصغیرَ هُدهُدٍ ، فأنکرَ الأصمعیُّ ذلک ، وهو الصحیحُ ، لأنه لیس فیه یاء تصغیر إلا أن من العرب من یقول دُوَابَّه وشُوابَّهٌ ، فی دُوَیْبَّه وشُوَیْبَّه ، فعلی هذا إنما هو هُدَیْهِدٌ ، ثم أبدل الألفَ مکان الیاءِ علی ذلک الحدّ ، غیر أن الذین یقولون : دُویبَّه لا یُجاوزون بِناءَ المُدغَم ، وقال أبو حنیفه : الهُدهُد والهُداهِدُ : الکثیرُ الهَدیرِ من الحمامِ.

* وفَحْلٌ هُداهِدٌ : کثیرُ الهَدْهدهِ یَهْدِر فی الإبلِ ولا یَقرَعُها ، قال :

*فَحسبُک مِن هُداهِدَهٍ وزَغْدِ* (1)

جعله اسمًا للمصدرِ ، وقد یکون علی الحذف ، أی من هَدیدِ هُداهِدٍ ، أو هَدْهَدَهِ هُداهِدٍ.

* والهُدهدُ : طائرٌ معروفٌ ، وهو مما یُقَرقِرُ وبیتُ ابنِ أحمرَ :

ثمَّ اقتحَمتُ مُناجِذاً ولَزِمتُه

وفُؤادُه زَجِلٌ کَعَزْفِ الهُدهُدِ (2)

یُروَی کَعَزْفِ الهُدهُدِ ، وکَعَزْفِ الهَدهَدِ ، فالهَدهُد : ما تَقدمَ. والهَدهَدُ ، قیل فی تفسیره :

أصواتُ الجنّ ، ولا واحدَ له.

* وهَدهَد الشیءَ مِن عُلْوٍ إلی سُفلٍ : حَدرَه.

* وهَدهَده : حَرَّکَهُ کما یُهَدهَدُ الصبیُّ فی المَهدِ.

* وهُداهِدٌ : حیٌّ من الیمنِ.

* وهَدهادٌ : اسمٌ.

* والدَّهْداهُ : صِغارُ الإبلِ ، قال :

*قَد زَوِیتْ غیرَ الدُّهَیدِهِینا* (1)

جَمع الدَّهداهَ بالواو والنون ، وحَذفَ الیاءَ من الدُّهَیدِیهِینَ للضروره ، کما قال :

*والبَکَراتِ الفُسَّجَ العَطامِسا* (2)

فحذف الیاءَ من العَطامیس ، وهو جمع عَیطَموس للضروره.

* والدَّهْداهُ والدَّهْدَهان والدّهَیدِهانُ : الکثیرُ من الإبلِ.

* والهَتهَتَهُ من الصوتِ : مثلُ الهَتیتِ.

قولک قام زید ، وإنما احتیج فی هذا الموضع إلی التوکید من حیث کان أمراً مُهِمّا ، وذلک أن قائل هذا القول سَمِعَ هریرَ کلبٍ ، فأضاف منه ، وأشفَق لاستماعه أن یکون لطارِقِ شَرِّ ، فقال : « شَرٌّ أهَرَّ ذا نابٍ » أی ما أهَرَّ ذا نابٍ إلا شَرٌّ ، تعظیماً للحال عند نفسه وعندَ مُستمعِه ، ولیس هذا فی نفسه کأنْ یَطرُقَه ضَیفٌ أو مُسترْشِد ، فلما عَناه وأهمَّه أکَّد الإخبارَ عنه ، وأخرَجه مُخرَج الإغلاظِ به.

* وهَرَّت القَوْسُ هَریراً : صَوَّتتْ ، عن أبی حنیفه ، وأنشد :

مُطِلٌّ بِمُنحاهٍ لها فی شِمالِه

هَریرٌ إذا ما حَرَّکَتْها أناملُهْ (1)

* والهِرُّ : السِّنَّوْرُ ، والجمع هِرَرهٌ ، والأنثی بالهاء.

* وهِرُّ : اسمُ امرأهٍ ، من ذلک.

* وهَرَّ الشَّوکُ هَرّا : اشتَدَّ یُبسُه فَصارَ کأظفارِ الهِرّ وأنیابِه ، قال :

رَعَینَ الشِّبرِقَ الریَّانَ حتی

إذا ماهَرَّ وامتَنعَ المَذاقا (2)

* وقولهم : ما یعرفُ هِرّا مِن بِرِّ ، قیل : معناه : لا یعرفُ مَن یَهُرُّه أی یکرَهه ممَّن یَبَرُّه ، وهو أحسن ما قیل فیه ، وقیل : الهِرُّ هاهنا : السِّنَّوْرُ والبِرُّ : الفأرَهُ ، وقیل : أرادوا : هِرْ هِرْ ، وهو سَوْقُ الغنم ، وبِرْ بِرْ ، وهو دُعاؤُها. وقیل : الهِرُّ : دُعاؤهُا ، والبِرُّ : سَوقها.

* والهُرَارُ : داءٌ یأخذ الإبلَ مثلُ الوَرَم بین الجلد واللحم. قال غَیلان بن حُرَیثٍ :

إلا یَکن فیها هُرارٌ فَإننی

بِسَلٍّ یُمانیها إلی الحَولِ خائِفُ (3)

* وبعیر مَهرورٌ : أصابه الهُرارُ ، قال الکُمَیت :

ولا یُصادِفنَ إلا آجِناً کَدِراً

ولا یُهَرُّ بهِ منهنّ مُبتَقِلُ (4)

وإنما هذا مَثَلٌ یَضربه ، یُخبِر أن الممدوحَ هَنیءُ العَطیَّه ، وقیل : هو داء یأخذُها فتَسلح عنه ، وقیل : الهُرارُ : سَلحُ الإبل من أیّ داءٍ کان ، وقد هَرَّتْ هَرّا وهُراراً.

* وهَرَّ سَلْحُه ، وأرَّ : استَطْلق حتی مات ، وهَرَّه هو وأرَّه : أطلقه من بَطنِه ، الهمزه فی

ص: 98

کل ذلک بدل من الهاء.

* والهَرَّارانِ : النَّسرُ الواقِعُ وقَلْبُ العَقربِ ، قال شُبَیلُ بنُ عَزرَهَ الضُّبَعِیّ :

وساقَ الفَجرُ هَرَّارَیْهِ حتی

بَدا ضَوءَاهُما غیرَ احِتمال (1)

وقد یُفرَد فی الشِّعر ، قال أبو النَّجم یصفُ امرأهً :

*وَسْنی سَحوقٌ مَطلعَ الهَرَّار* (2)

* والهَرُّ : ضَرْبٌ من زَجر الإبل.

* وهِرٌّ : بَلدٌ أو موضعٌ ، قال :

فَو الله لا أنسَی بَلاءً لَقِیتُه

بِصَحراءِ هِرّ ما عَددْتُ اللَّیالِیا (3)

* ورأسُ هِرٍّ : موضعٌ فی ساحلِ فارِسَ یُرابَطُ فیه.

* والهُرُّ ، والهُرهورُ ، والهَرهارُ ، والهُراهِرُ : الکثیرُ من الماء واللبنِ.

* والهَرهورُ والهُرهُور : ما تناثر من حَبّ العُنقودِ.

* وَسمِعتُ له هَرهَرَهً ، أی صَوتا عِند الحَلَبِ.

* والهُرهور : ضَربٌ من السُّفنِ.

* وهَرهَرَ بالغَنم : دعاها إلی الماء ، فقال لها : هَرْهَرْ ، وقال یعقوبُ : هَرهَرَ بالضأنِ ، خَصَّهَا دون المَعزِ.

* والهَرهَرَهُ : حکایهُ أصواتِ الهندِ فی الحربِ.

* وهَرهرَهُ الأسدِ : تردیدُ زَئیرِه ، وهی التی تُسمَّی الغَرغَرَهَ.

* والهَرهَرهُ : الضحِک فی الباطل.

* ورجلٌ هَرهارٌ : ضَحَّاکٌ فی الباطِل.

ومن خفیف هذا الباب

* هَرْهَرْ : دُعاءُ الإبل إلی الماءِ.

* وتَرهرَهَ جِسمهُ ، وهو رَهراهٌ ورُهْرُوهٌ : أبیضُ من النَّعمهِ.

* وماءٌ رَهراهٌ ورُهْرُوهٌ : صافٍ.

* وطَسٌ رَهرَههٌ : صافیهٌ براقه. وفی حدیث المَبعَث : « فأُتِیَ بِطَسِ رَهرَههٍ ».

* ورَهرَه بالضأنِ : مَقلوبٌ من هَرْهَرَ ، حکاه یعقوب.

حتی یُحَجِّرَ ، وقیل : یُسمَّی هلالاً إلی أن یَبهَر ضَوءُه سوادَ اللیلِ ، وهذا لا یکون إلا فی اللیلهِ السابعهِ ، قال أبو إسحاق : والذی عندی وما علیه الأکثرُ أن یُسمَّی هِلالاً ابنَ لیلتینِ ، فإنه فی الثالثه یتبینُ ضَوْءُه. والجمعُ أهِلَّهٌ ، وقوله :

یُسیلُ الرُّبا واهی الکُلَی عَرِصُ الذُّرا

أهِلَّهُ نَضَّاخِ الندی سابِغِ القَطْرِ (1)

أهِلهُ نَضَّاخِ الندی ، کقوله :

تَلَقَّی نَوْءُهُنَّ سِرارَ شهرٍ

وخَیْرُ النوْءِ ما لَقِیَ السِّرارا (2)

* وأهَلَ الرجلُ : نظرَ إلی الهِلال.

* وأهلَلنا هِلالَ شهرِ کذا ، واستَهْلَلناه : رأیناه.

* وأهلَلنا الشهرَ ، واستَهْلَلناه : رأینا هِلاله.

* وأُهِلَ الشهرُ ، واستُهِلَ : ظهرَ هِلالُه.

* وهَلَ الشهرُ ، ولا یقال : أهَلَ ، وهَلَ الهِلالُ وأهَلَ [وأُهِلَ] واستُهِلَ : ظهرَ ، والعرب تقول عند ذلک : الحمدُ للهِ إهلالَکَ إلی سِرارِکَ ، ینصبون إهلالَکَ علی الظرف ، وهی من المصادر التی تکون أحیاناً لسعَهِ الکلام کَفُوقِ النجمِ.

* وأتیتک عِند هِلَّهِ الشهر ، وهِلَّهِ ، وإهلالِه ؛ أی استهلاله.

* وهالَ الأجیرَ مُهالَّهً وهِلالاً : استأجره کل شهرٍ بشیءٍ ، عن اللحیانیّ.

* وهالِلْ أجیرَکَ ، کذا حکاه اللِّحیانیُّ عن العرب ، فلا أدری أهکذا سَمِعه منهم أم هُو الذی اختار التضعیفَ.

* وأما ما أنشده أبو زید من قوله :

تَخُطُّ لامَ ألِفٍ مَوصولِ

والزایَ والرا أیما تَهلیل (3)

فإنه أراد : تَضعهُما علی شکلِ الهلالِ ، وذلک لأن معنی قوله : « تَخُطُّ » تُهَلِّل ، فکأنه قال : تُهَلِّلُ لامَ ألِفٍ مَوصولٍ تَهلیلاً أیما تَهلیلٍ.

* والمُهَلِّهُ ، بکسر اللامِ ، من الإبل : التی قد ضَمَرتْ وتَقوَّسَتْ.

ص: 101

* وحاجِبٌ مُهَلَّلٌ : مُشَبَّه بالهِلال.

* وبَعیرٌ مُهَلَّلٌ ، بفتح اللام مُقوَّس.

* والهِلالُ : الجَملُ الذی قد ضَربَ حتی أدَّاه ذلک إلی الهَزالِ والتَّقِوُّسِ.

* والهِلالُ : الحَدیدهُ التی تَضُمُّ ما بینِ حِنْوَیِ الرَّحْلِ.

* والهِلالُ : الحیَّهُ ما کان ، وقیل : الذکَرُ من الحیَّات.

* والهِلال : الحِجارَهُ المَرصوفُ بعضُها إلی بعضٍ.

* والهِلالُ : نِصفُ الرحا.

* والهِلالُ البَیاضُ الذی یظهر فی أصول الأظفارِ.

* والهِلالُ : الغُبار.

* والهِلالُ : بَقیَّهُ الماءِ فی الحَوضِ.

* والهِلالُ : شیءٌ تُعَرْقَب به الحَمیرُ.

* وهِلالُ النَّعلِ : ذُؤَابَتُها.

* والهَلَلُ : الفزَعُ ، قال :

ومُتَّ مِنی هَللاً إنما

مَوْتُک لَو وارَدتَ وُرَّادِیَهْ (1)

* وحَملَ علیه فما کذَّبَ ولا هَلَّلَ ، أی ما فَزَعَ.

* والتهلیلُ : الفِرارُ ، قال کعبُ بنُ زُهَیر :

*وما لهم عنْ حِیاضِ المَوتِ تَهلیلُ* (2)

* وهلَّلَ عن الشیءِ : نَکَلَ.

* وما هَلَّلَ عن شَتمیِ ، أی ما تأخَّر ، وقوله _ أنشده ثعلب _ :

ولیسَ بها ریح ولکِن وُدِیقَهٌ

یظَلُّ بها السَّامِی یَهِلُ ویَنقَعُ (3)

* فسَّره فقال : مَرَّهً یَذهَبُ رِیقُه ، یعنی یَهِلُ ، ومرهً یَجیء ، یعنی یَنقع ، والسَّامیِ : الذی یصطادُ ویکون فی رِجلِه جَورَبانِ.

ص: 102

* وتَهْلَلُ : [اسم] من أسماء الباطلِ ، کثَهْلَلَ ، جعلوه اسماً له عَلَما ، وهو نادر ، قال بعض النحویین : ذَهبوا فی تَهْلَل إلی أنه تَفْعَل لَّما لمْ یَجدوا فی الکلام « ت ه_ ل » مَعروفهً ، ووجدوا « ه_ ل ل » وجاز التضعیفُ فیه لأنه علم ، والأعلام تُغیَّر کثیراً ، ومثله عندهم مَحبَب.

* وذَهَبَ بِذی هِلِیَّانٍ وبِذی بِلِیَّانٍ : أی حیث لا یُدرَی أین هو.

* وامرأه هِلٌ : مُتَفَضِّلَه فی ثوبٍ واحد ، قال :

أَناهٌ تَزِینُ البیتَ إمَّا تَلبَّبَتْ

وإن قَعدَتْ هِلّا فأحْسِن بها هِلَّا (1)

* والهَلَلُ : نَسجُ العَنکبوتِ.

* وثَوبٌ هَلٌ ، وهَلهلٌ ، وهَلهال وهُلاهِل ومُهَلهَل : رَقیقٌ.

* والهَلهَلَهُ : سُخفُ النَّسجِ. وقال ابن الأعرابی : هَلهَلَه بالنَّسجِ خاصهً.

* وثَوبٌ هَلهَلٌ : رَدیءُ النَّسجِ ، وفیه من اللُّغاتِ جَمیعُ ما تقدم فی الرقیق.

* والمُهَلْهَله من الدروع : أردَؤُها نَسجا.

* ومُهَلهِلٌ : اسمٌ شاعِرٍ ، سمّی بذلک لِرَقَّهِ شعره ، وقیل : لأنه أوَّلُ من أرَقَّ الشِّعرَ.

* والهَلهَلُ : السُّمُّ القاتِلُ.

* وهَلهَلَ یُدرکُه : کادَ یُدرکه.

* وهَلْهَلَ الصَّوْتَ : رَجَّعَهُ.

* وماءٌ هُلاهِلٌ : صافٍ کثیرٌ.

* وهَلهَلَ عن الشیءِ : رَجَع ، وقوله :

هَلهِلْ بِکعبٍ بعدَما وقَعتْ

فوقَ الجَبینِ بِساعدٍ فَعْمِ (2)

ویُروَی « هَلِّلْ » ومعناهما جمیعاً : انتظِر به ما یکون من حالِه بعد هذه الضَّربه.

* وذو هُلاهِلٍ : قَیْلٌ من أقیالِ حِمْیر.

ومن خفیف هذا الباب

* هَلْ : کلمهُ استفهامٍ ، هذا هو المعروف.

ص: 103

وتکون بمنزلهِ أمْ للاستفهام.

وتکون بمنزلهِ بَلْ.

وتَکون بمنزله قد ، کقوله عَزَّ وجَلَّ : (هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ) [الإنسان : 1] وقولُهُ عَزَّ وجَلَ (یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ) [ق : 30] قالوا : معناه : قد امتلأتِ ، قال ابنُ جِنی : هذا تفسیر علی المعنی دون اللفظ ، وهلْ مُبْقاه علی استفهامها ، وقولُها : (هَلْ مِنْ مَزِیدٍ) أی أتعلم یا رَبَّنا أن عِندی مزیدا ؛ فجواب هذا منه عَز اسمُه : لا ، أی فکما تَعلمُ أن لا مزیدَ فَحسبی ما عندی.

وتکون بمعنی الجزاءِ.

وتکون بمعنی الجَحْدِ.

وتکون بمعنی الأمرِ ، قال الفراء : سمِعتُ أعرابیّا یقول : هَل أنتَ ساکت ، بمعنی اسکتْ.

هذا کله قول ثعلب ورِوایته.

وجعل أبو الدُّقَیش هلْ التی للاستفهام اسماً فَأعرَبه وأدخل علیه الألِفَ واللامَ ، وذلک أنه قال له الخلیلُ : هل لک فی زبدٍ وَتمرٍ؟ فقال أبو الدُّقَیش : أشَدُّ الهَلِ وأوحاه ، فجعله اسماً کما تری ، وعرّفه بالألفِ واللام ، وزاد فی الاحتیاط بأن شَدّده غیرَ مُضطَرّ ، لتکتمِل له عِدَّهُ حُروفِ الأصولِ وهی الثلاثه ، وسمعه أبو نُواسٍ فَتلاه ، فقال للفَضلِ بن الربیعِ :

هَلْ لکَ _ والهَلُ خِیَرْ _

فیمنْ إذا غبِتَ حَضرْ (1)

وقوله :

وإنَّ شفائی عَبْرَهٌ مُهَراقه

فَهلْ عندَ رَسمٍ دارِسٍ مِن مُعَوَّلِ (2)

قال ابن جِنی : هذا ظاهِره استفهام لِنَفسه ، ومعناه التحضیضُ لها علی البکاء ، کما تقول : أحسَنتَ إلیَ فهل أشکُرک؟ أی فلأشکُرنَّک ، وقد زُرتنی فهَل أُکافئُکَ؟ قال ابنُ جِنی : وقوله : (هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ) یمکن عندی أن تکون مُبقاهً فی هذا الوضع علی بابِها من الاستفهام. فکأنه قال : _ والله أعلم _ وهل أَتی علی الإنسانِ هذا؟ فلا بدَّ فی جوابهم من نعَم مَلفوظا بها أو مُقَدَّرهً ، أی فکما أن ذلک کذلک فینبغی للإنسان

ص: 104

أن یَحتقِرَ نفسَه ولا یَبأَی بما فُتحَ له ، وهذا کما تقول لمن تُرید الاحتجاج علیه : باللهِ هلْ سألتنی فأعطیتُک؟ أم هل زُرتنی فأکرَمتُک؟ أی فکما أن ذلک کذلک فیجب أن تعرف حقی علیک وإحسانی إلیک. قال ابن جِنِّی : وروینا عن قُطُرب ، عن أبی عبیده ، أنهم یقولون : ألْ فَعلْتَ؟ یریدون : هَلْ فَعلْتَ.

* وهَلَّا : کلمهُ تَحضیضٍ ، مُرکبَه من هلْ ولا.

ومما ضوعف من فائه ولامه

* قولهم : یا هَناهُ ، أی یا رجل ، ولا تستعمل إلا فی النِّداء ، قال امرؤُ القیس :

وقدْ رابَنی قَولُها یا هَنا

هُ وَیحَکَ ألْحَقتَ شرّا بِشَرّ (1)

یقال : شُهدَه هِفٌ : لیس فیها عَسل ، فوصف به.

* والهفَّافُ : البرّاقُ.

* وجاءَنا علی هِفَّان ذلک ، أی وَقتِه وحینه.

* وثَوبٌ هفَّافٌ وهَفهاف : یَخِفُّ مع الرّیح.

* وریح هَفَّافَه وهَفهافَه : سَریعَهُ المَرّ.

* وهَفَّت تهِفُ هَفّا وهَفیفا ، إذا سَمعْتَ صوتَ هُبوبها.

* والهَفهافان : الجناحان لخفَّتهِما ، قال ابنُ أحمر یَصفُ ظَلیما وبَیضَه :

یَبیتُ یَحُفُّهُن بِقَفْقَفیْه

ویُلحِفُهن هَفهافا ثَخِینا (1)

* وظِلٌ هَفهَفٌ : بارد تَهِفُ فیه الریحُ ، وأنشد ابنُ الأعرابیّ :

*أبْطَحَ جَیَّاشا وظِلّا هَفْهَفا* (2)

* وغُرفَه هَفَّافَه وهَفهافَه : مُظِلَّه بارده.

* وامرأه مُهَفَّفَهٌ ومُهَفهَفَه : خَمیصَهُ البطن دَقیقَهُ الخَصر.

* ورجل هَفهافٌ ومُهَفهَفٌ کذلک.

* ورقاقُ الهِفَّه : مَوضعٌ من البُطَیحَه کَثیرُ القَصْباء فیه مُخترَق للسُّفُن.

* والیهْفُوفُ : الحدیدُ القَلبِ ، وهو أیضاً : الأحمقُ.

* والیَهْفُوفُ : القَفْر من الأرْض.

اللغه ، یعنی أن المعروف إنما هو الهُبوبُ والهَبیبُ ، وأهَبَّها اللهُ.

* وهَبَ مِن نَومه یَهُبُ هبّا وهُبوبا : انْتَبَه ، أنشد ثعلب :

فَحَیَّتْ فَحَیَّاها فَهَبَ فَحَلَّقَتْ

معَ النجم رُؤیا فی المنام کَذوبُ (1)

* وأهَبَّه : نَبَّهَهُ.

* وهَبَ السَّیفُ یَهُبُ هَبَّهً وهَبّا : اهتز ، الأخیره عن أبی زید. وأهَبَّه : هَزه ، عن اللحیانی.

* وهبَ السیفُ یَهُبُ هَبّا وهَبَّهً وهِبَّهً : قطَعَ ، وحکی اللحیانیُّ : اتَّقِ هِبَّهَ السیفِ وهَبَّتَه.

* وسَیفٌ ذو هَبَّهٍ ، أی مَضاءٍ فی الضَّریبه قال :

جَلا القَطْرُ عنْ أطلال سَلمَی کأنما

جَلا القَینُ عَن ذی هَبَّهٍ داثِرِ الغِمْدِ (2)

* وهَبَّتِ الناقهُ فی سَیرِها تَهُبُ هِبابا : أسرَعت.

* والهِبابُ : النَّشاطُ ما کان. وحکی اللحیانیُّ : هَبَ البعیرُ وکلُّ سائرٍ یَهِبُ ، بالکسر ، هَبّا وهُبوباً وهِباباً : نَشَطَ.

* وهبَ الفحْلُ من الإبلِ وغیرِها یَهِبُ هِبابا وهَبیبا ، واهْتَبَ : أرادَ السِّفادَ.

* وإنه لَحسَنُ الهِبَّهِ ، یراد به الحالُ.

* والهِبَّهُ : القِطعَهُ من الثَّوبِ.

* والهِبَّهُ : الخِرقَه ، قال أبو زُبَید :

*علی جَناجِنِه مِن ثَوْبهِ هِبَبٌ* (3)

* وثَوْب هِبَبٌ وأهباب : مُخَرَّق ، وقد تَهَبَّبَ ، وهَبَّبَه ، عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :

کَأنّ فی قَمیصِه المُهَبَّبِ

أشْهَبَ مِن ماءِ الحَدیدِ الأشْهَبِ (4)

* وهَبَ التَّیْسُ یَهِبُ هَبّا وهِبابا وهَبِیباً. وهَبهَبَ : هاجَ ، وقیل : الهَبهَبهُ عند السِّفادِ.

* والهَبهاب : السَّرابُ.

ص: 108

* وهَبهَبَ : تَرَقرَقَ.

* والهَبْهابُ : الصَّیَّاحُ.

* والهَبهَبُ والهَبهَبِیُ : السَّریعُ ، والاسمُ الهَبهَبَهُ ، قال ابنُ أحمر :

تَماثیلُ قِرطاسٍ علی هَبهَبِیَّهٍ

نَضا الکُورَ عَن لَحمٍ لها مُتَخَدِّدِ (1)

* والهَبْهَبِیُ : تَیْسُ الغَنم ، وقیل : راعیها قال :

کأنَّه هَبْهَبِیٌ نامَ عَنْ غَنمٍ

مُستَأوِرٌ فی سَوادِ اللیل مَذؤوبُ (2)

* والهَبْهَبِیُ : الحَسَنُ الحُداء ، وهو أیضاً : الحسَنُ الخدِمهِ ، وکُلُّ مُحْسِن مِهنَهٍ هَبْهَبیٌ ، وخَصَّ بعضُهم به الطَّبَّاخَ والشَّوَّاء.

* والهَبْهاب : لُعبَه لِصبیان العراق.

وقوله أنشده ثعلب :

یَقودُ بها دَلیلَ القَوم نَجمٌ

کَعَینِ الکَلب فی هُبَّی قِباعِ (3)

قال : هُبَّی ، من هُبوبِ الرّیح ، وقال : « کَعَین الکَلب » لأنه لا یَقدر أن یَفتَحها کذا وقَع فی نوادر ثعلبٍ ، والصحیح هُبّی قِباعِ ، من الهَبوَه ، وسیأتی ذکره فی بابه.

* والبَهبَهِیُ : الجَسیمُ الجَریءُ ، قال :

لا تَراهُ فی حادث الدَّهر إلا

وهْوَ یَغدو بِبَهْبَهِیٍ جَریمِ (1)

ومن خفیف هذا الباب

* بَهْ بَهْ : کلمه إعظامٍ ، کبَخْ بَخْ ، وقال یعقوب : إنما یقال عند التعجُّب من الشیء.

*یَضْحَکنَ عَن کالبَرَدِ المُنهَمِ* (1)

* والهُمامُ : ما ذابَ منه ، وقیل : کُلُّ مُذابٍ مَهمومٌ ، وقوله :

*یُهَمُ فیها القَومُ هَمَ الحَمِّ* (2)

معناه : یَسیل عرَقُهم حتی کأنهم یَذوبون.

* وهَمَ بالشیءِ یَهُمُ هَمّا : نَواهُ وعَزمَ علیه.

* والهَمُ : ما هَمَ به فی نَفسِه.

* والهِمَّهُ : ما هَمَ به من أمرٍ لِیَفعله.

* وإنه لبعیدُ الهِمَّهِ والهَمَّهِ.

* والهُمام : اسمٌ من أسماء المَلک لِعِظَمِ هِمَّته ، وقیل : لأنه إذا هَمَ بأمرٍ أمضاهُ لا یُرَدُّ عنه ، بل یَنفُذ کما أرد ، وقیل : الهُمامُ : السیدُ الشجاعُ السَّخِیّ ، ولا یکون ذلک فی النساء.

* والهُمامُ : الأسدُ ، علی التَّشبیه.

* وما یَکادُ ولا یَهُمُ کَوداً ولا مَکادَهً ، وهَمّا ولا مَهَمَّهً.

* والهِمَّهُ : الهَوی.

* وهذا رجل هَمُّک من رجلٍ ، وهِمَّتُک من رجلٍ : أی حسبک.

* والهِمُ : الشیخ الکبیر البالی ، وجمعه أهمامٌ ، وحکی کُراع : شیخ هِمَّهٌ ، بالهاء ، والأنثی هِمَّه ، والجمعُ هِمَّاتٌ وهَمائمُ ، علی غیر قیاس ، والمصدرُ الهُمومَه والهَمامَهُ ، وقد انهَمَ ، وقد یکون الهِمُ والهِمهُ من الإبل ، قال :

ونابٌ هِمَّهٌ لا خیرَ فیها

مُشَرَّمَهُ الأشاعِرِ بالمَدارِی (3)

* والهامَّهُ : الدابَّه ، ونِعمَ الهامَّهُ هذا ، یعنی الفَرَسَ ، وقال ابنُ الأعرابیّ : ما رأیتُ هامَّهً أحسنَ منه ، یقال ذلک للفرسِ والبعیرِ ، ولا یقال لغیرهما.

ص: 111

* والهَوَامُ : ما کان من خَشاشِ الأرضِ ، واحدتها هامَّهٌ ، وهَمِیمُها : دبیبُها ، قال ساعده :

تَری أَثْرَه فی صَفحَتیْهِ کأنهُ

مَدارِجُ شِبْثانٍ لهنَ هَمِیمُ (1)

وقد هَمَّتْ تَهِمُ.

* وَتهَمَّمَ الشیءَ : طَلَبه.

* والهَمیمَهُ : المطر الضعیفُ.

* والتَّهمیمُ : نحوُه ، قال ذو الرُّمَّه :

مَهْطولهٌ مِن رِیاضِ الخُرْجِ هَیَّجَها

مِن لَفّ سارِیَهٍ لَوثاءَ تَهمیمُ (2)

* وَسحابهٌ هَمُوم : صَبوبٌ للمطر.

* والهَمیمَهُ من اللبنِ : ما حُقِنَ فی السِّقاءِ الجدیدِ ثم شُرِبَ ولم یُمْخَض.

* وَتهَمَّم رأسَه : فَلاهُ.

* وهَمَّمتِ المرأهُ فی رأسِ الرجُلِ : فَلَتهُ.

* وهو من هَمَّاتِهم ، أی خُشارَتِهم ، کقولک من خَمَّانِهم.

* وهَمَّامٌ : اسمُ رجلٍ.

* والهَمهَمهُ : الکلامُ الخَفِیُّ ، وقیل : والهَمهمه : تَرَدُّد الزَّئیر فی الصدر من الهم والحُزنِ.

* والهَمهَمَهُ : نَحوُ أصوات البقر والفِیَلهِ وأشباه ذلک.

* والهَماهِمُ : من أصواتِ الرَّعدِ ، نحو الزَّمازِمِ.

* والهَمهَمَهُ : الصوتُ الخَفِیُّ ، وقیل : صَوت معه بَحَحٌ.

* وقَصَب هُمْهُومٌ : مُصَوِّتٌ عند تَهزیزِ الرِّیح.

* وعَکَرٌ هُمهومٌ : کثیرُ الأصواتِ. قال :

جاءَ یَسوقُ العَکَرَ الهُمهُوما

السَّجْوَرِیُّ لا رَعَی مُسِیما (3)

ص: 112

* والهُمهُومَه والهَمهامَه : العَکَرَهُ العظیمه.

* وحِمارٌ هِمْهیمٌ : یُردِّدُ النهیقَ فی صَدرِه ، قال ذو الرُّمَّه :

خَلَّی لها سَرْبَ أُولاها وهَیَّجَها

مِن خَلفِها لاحِقُ الصُّقلَینِ هِمهیمُ (1)

* والهِمهیمُ : الأسدُ ، وقد هَمهَمَ.

* قال اللحیانیُّ : وسمع الکسائیُّ رجلاً من بنی عامرٍ یقول : إذا قیل لنا : أبَقِیَ عندکم شَیءٌ؟ قلنا : هَمهامْ وهَمهامْ ، أی لم یبق شیءٌ ، قال :

أوْلَمْتَ یا خِنَّوْتُ شَرّ إیلامْ

فی یومِ نَحسٍ ذی عَجاجٍ مِظلامْ

ما کان إلا کاصْطِفاقِ الأقدامْ

حتی أتیناهُمْ فقالوا : هَمهامْ (2)

* ومَهمَه بالرجل : قال له : مَهْ.

ومن خفیفه

م ه_

* مَهْ ومَهٍ : کلمهُ زَجرٍ ، قال بعضُ النحویین : أما قولهم : مهٍ إذا نَونتَ فکأنک قلت :

ازدجاراً ، وإذا لم تُنَوّن فکأنک قلتَ : الازدجارُ. فصار التنوینُ عَلَمَ التنکیرِ ، وتَرْکُه عَلَمَ التعریفِ.

* ومَهْیَم : کلمهٌ معناها : ما وراءَکَ.

* ومَهما : حَرفُ شَرْطٍ ، قال سیبویه : أرادوا : مَامَا ، فکرهوا أن یُعیدُوا لفظاً واحداً ، فأبدلوا هاءً من الألف الذی یکون فی الأول ، قال : وقد یجوز أن تکون کإذْ ، ضُمَّتْ إلیها مَا ، قال بعضُ النحویِّین : (ما) فی قولهم : (مهما) زائده ، وهی لازمه.

انقضی الثنائی

* * *

* وغَیهقَ الظلامُ : اشتدَّ.

* وغَیْهَقَتْ عینُه : ضَعُفَ بَصرُها.

* وجَبَلٌ شاهِقٌ : طویلٌ ، وقد شَهَق شَهُوقا ، وکلُّ ما رُفِعَ مِن بِناءٍ أو غیره : شاهِقٌ.

* وشجره سَهْوَقٌ : طَویلهٌ الساقِ.

* والسَّهوَق : الکذابُ.

* وساهوق : موضعٌ.

کانَ زَهُوقاً) [الإسراء : 81].

* وزهَقَتْ نَفسُه تَزهَق زُهُوقا ، وزَهِقَتْ : خَرَجَت.

* وزهَق فُلانٌ بینَ أیدِینا یَزهَقُ زَهْقا وزُهُوقا وانزهَقَ _ کلاهما : سبق ، وکذلک الدابَّهُ.

* وزهَقَت الدابَّهُ والناقَهُ تَزهَق زُهوقا : انتهی مُخُّ عَظمِها واکتَنزَ قَصَبُها.

* وزهَقَتْ عِظامُه وأزهَقَت : سَمِنَتْ ، قال :

*وأزْهَقَتْ عِظامُه وأخلَصَا* (1)

* وقیل : الزَّاهِق والزَّهِقُ : الذی لیس فَوق سِمَنِه سِمَنٌ ، وقیل : الزَّاهِق : المُنقِی ولیس بِمُتناهِی السِّمَنِ ، وقیل : هو الشدیدُ الهُزالِ ، وقیل : هو الرَّقیقُ المُخّ.

* وبِئر زاهِقٌ وزَهوقٌ : بَعیدهٌ ، وکذلک المَفازَهُ النائیهُ المَهواهِ.

* والزَّهْقُ والزَّهَقُ : الوَهْده وربما وقعَت فیها الدَّوابُّ فَهلَکتْ ، قال رُؤبه :

*تَکادُ أیدیِها تَهاوَی فی الزَّهَقْ* (2)

* وانزَهقتِ الدابَّهُ : تَردَّت.

* ورجلٌ مَزهوقٌ : مُضَیَّقٌ علیه.

* والقومُ زُهاقُ مِائهٍ. وزِهاقُ مِائهٍ ، أی هُمْ قَریبٌ من ذلک فی التقدیر ، کقولهم : زُهاءُ مائه وزِهاءُ مائهٍ.

* وأدهقَتِ الحجارَهُ : اشتَدَّ تَلازُبها ودخلَ بعْضُها فی بعضٍ مع کثره.

* والدِّهْقانُ والدُّهْقانُ : التاجر ، فارِسیٌّ مُعرَّب. قال سیبویهِ : إن جعلت دِهقانا مِن الدَّهقِ لم تصرفه ، هکذا قال من الدهق ، فلا أدری أقاله علی أنه مَقولٌ ، أم هو تَمثیلٌ منه لَا لفظٌ مَقولٌ ، والأغلبُ علی ظنی أنه مقولٌ ، وهم الدَّهاقِنَه والدَّهاقین ، قال :

إذا شِئتُ غَنَّتنی دهاقینُ قَریهٍ

وصَنَّاجَهٌ تجذو علی کلی مَنْسِمِ (1)

قال ابنُ الأعرابیّ : إنما أراد مِثل المهارِقِ وأجَدَّ : جَدَّدَ ، واللُّهلُهُ : الاتساعُ.

* وأما ما رواه اللحیانیُّ من قولهم : هَرِقْتُ حتی نِصفِ اللیلِ ، فإنما هو أرِقتُ ، فأبدلَ الهاءَ من الهمزه.

* والرَّهِقَه : المرأهُ الفاجِرَه.

* ورَهِقَ فلانٌ فلانا رَهَقا : تَبِعَه فقارَب أن یلحقه.

* وأرهَقناهم الخیلَ : ألحقناهم إیَّاها. وفی التنزیل : (وَلا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً) [الکهف : 73] وقال أبو خِراشٍ :

ولَو لا نحنُ أرهَقَه صُهَیبٌ

حُسامَ الحَدّ مَطروراً خَشیبا (1)

* وأرهَقه إثما أو أمراً صَعْباً حتی رَهِقَه رَهَقا.

* والرَّهَق : غِشیانُ الشَّیءِ.

* ورَهِقَت الکلابُ الصیدَ رَهَقا : غَشِیَته.

* والرَّهَقُ : غِشیانُ المحارِم.

* والمُرَهَّق : الذی یَغشاه السُّؤَّالُ والضِّیفانُ ، قال ابنُ هَرْمَه :

خَیرُ الرّجالِ المُرَهَّقونَ کما

خَیرُ تِلاعِ البلادِ أکلَؤُها (2)

وفی التنزیل : (وَلا یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّهٌ) [یونس : 26] أی لا یَغشاها.

* وأرهَقَنا اللیلُ : دَنا مِنَّا.

* وأرهَقْنا الصلاهَ : أخَّرناها حتی دَنا وَقْتُ الأُخری.

* ورَهِقَتنا الصلاهُ رَهَقا : حانَتْ.

* والرَّهَقُ : العَظَمه.

* والرَّهَقُ : العَیْبُ.

* والرَّهَقُ : الظُّلُم. وفی التنزیل : (فَلا یَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً) [الجن : 13].

* وراهَقَ الحُلُمَ : قارَبه.

* والرَّیْهُقانُ : الزَّعفرانُ.

* ورَجلٌ مُتَقَرِّهٌ ، وأقرَهُ ، والأنثی قَرْهاءُ.

* والنَّاهِقانِ : عَظمانِ یَندُرانِ مِن ذی الحافرِ فی مَجرَی الدمعِ یَخرُجُ منهما النُّهاقُ.

* والنَّواهِقُ من الحَمیر : حیث یَخرج النُّهاقُ من حُلوقِها ، وهی مِن الخیلِ : العِظامُ النَّاتِئَه فی خُدودها ، وقیل : نَواهِقُ الدابَّه : عُروقٌ اکْتَنَفَتْ خَیاشِمَها ؛ لأن النُّهاقَ منها ، الواحده ناهِقَهٌ.

* والنَّهْقَهُ : طائِرَهٌ طویلهُ المِنقارِ والرّجلَینِ والرَّقبه غَبراء.

* والنَّهْق والنَّهَق : نَبات شِبه الجِرجِیرِ ، وقیل : هو الجِرجِیرُ ، قال أبو حنیفه : هو من العُشبِ ، قال رُؤبَه _ ووصَفَ عَیراً وأُتُنَه _ :

*شَذَّبَ أُولاهُنَّ مِن ذاتِ النَّهَقْ* (1)

واحدته نَهَقَه.

* وقیل : ذاتُ النَّهَقِ : أرضٌ مَعروفه.

* وذو نَهیقٍ : موضع قال :

ألا یالَهفَ نَفسِی بعدَ عَیْشٍ

لَنا بِجُنوبِ دَرَّ فَذِی نَهیقٍ (2)

* وتَفَیْهَق فی مَشیِه : تَبخْترَ.

* وتَفَیْحَقَ : کتَفَیْهَق ، علی البَدلِ.

فیهِ خُطوطٌ مِن سَوادٍ وبَلَقْ

کأنها فی الجِسمِ تَولیعُ البَهَقْ

* وبَیْهَق : موضع

* والأمْقَهُ من الرجال : الأحمرُ أشفارِ العینینِ ، وقد مَقِه مَقَهاً.

* والأمْقَه : الذی یَرکَب رأسَه لا یَدرِی أین یَتَوجَّهُ.

* وریحٌ ساهِکهٌ وسَهوکٌ وسَهِیکٌ وسَیْهُوکٌ ومَسْهَکَهٌ : عاصِفٌ قاشِرَهٌ شَدیدَهُ المُرورِ.

* والمَسْهَکَهُ : ممَرُّها ، قال أبو کَبیرٍ :

ومَعابِلا صُلعَ الظُّباتِ کأنها

جَمرٌ بِمَسْهَکَهٍ تُشَبُّ لِمُصْطَلِی (1)

* وبِعَینهِ ساهِکٌ ، أی رَمَدٌ ، ولا فِعْلَ له ، إنما هو مِن باب الکاهِل والغارِب.

* وخَطیبٌ سَهَّاکٌ : بَلیغٌ ، عن کُراع.

* والسَّهُوکُ : العُقابُ.

* والسَّهْوَکَهُ : الصَّرْعُ ، وقد تَسَهْوَکَ.

* وسقَط من السَّطحِ فَتکَدَّهَ ، أی تَکَسَّر.

* وکَدَهَ لأهلِه کَدْها : کَسَبَ لهم فی مَشقَّه.

* وکَدَهَ رَأسَه بالمُشطِ وکَدَّهَهُ : فَرَّقَه به ، والحاءُ فی ذلک کُلِّه لُغَهٌ.

* والکَدْهُ : الغَلَبهُ.

* ورجل مَکدرهٌ : مَغلوبٌ.

فَقَدَ الشَّبابَ أبوکِ إلا ذِکرَه

فَاعجَبْ لِذلک رَیبَ دَهرٍ واهکَرِ (1)

* وفیه مَهْکَرَه ، أی عَجَبٌ.

* وهَکِرَ الرجلُ هَکَراً : سَکِرَ من النومِ ، وقیل : اشتدَّ نَومُه ، وقیل : هو أن یَعتریَه نُعاسٌ فتَسترْخِیَ عِظامُه ومَفاصِله.

* وَتهکَّرَ : تَحَیَّر.

* وهَکْرٌ وهَکِرٌ : مَوضِعٌ ، قال امرؤُ القیس :

*لدَی جُؤذَرَینِ أو کَبعضِ دُمَی هَکِرْ*

وقد یجوز أن یکون أراد دُمَی هَکْرٍ فنقل الحرَکه للوقِف ، کما حکاه سیبویه من قولهم هذا البَکُرْ ، ومن البَکِرْ.

حُیِّیتِ مِن هِرْکَوْلَهٍ ضَناکِ

قامَتْ تَهُزُّ المَشیَ فی ارتِهاکِ (1)

* والرَّهْوَکَهُ ، کالارْتِهاک.

* والتَّرَهْوُکُ : مَشیُ الذی یموجُ فی مَشیِه.

* وکذلک شیءٌ کَرِیهٌ.

* وأکرهَه علیه فتَکارَهَه.

* وتَکَرَّهَ الأمرَ : کَرِهه.

* وامرأهٌ مُستَکْرَهَه : غُصِبَتْ نَفسَها فأُکرِهت علی ذلک.

* وکَرَّهَ إلیه الأمرَ : صَیَّره کَریها إلیه.

* وما کان کَریها ولقد کَرُهَ کَراهَهً ، وعلیه نُوَجِّه ما أنشدهُ ثَعلبٌ من قول الشاعر :

حتی اکتَسی الرأسُ قِناعاً أشهَبا

أملَحَ لا لَذّا ولا مُحَبَّبا

أکرَهَ جِلبابٍ لِمَنْ تَجَلبَبا (1)

* إما هو مِن کَرُهَ لا من کَرِهتُ ، لأن الجِلبابَ لیس بکارِهٍ ، فإذا امتنعَ أن یُحمَل علی کَرِهَ ، إذ الکُرْه إنما هو للحیوان ، لم یحمل إلا علی کَرُهَ الذی هو للحیوانِ وغَیرِه.

* ووَجْه کَرْهٌ وکَریهٌ : قَبیح ، وهو من ذلک ، لأنه یُکْرَه.

* وأتَیتُک کَراهینَ أن تَغضَبَ ، أی کَراهِیَهَ أن تغضب ، وجئِتُک علی کَراهینَ ، أی کُرْهٍ لذلک ، قال الحُطَیئَه :* لِلکَراهینِ فارِکِ* (2)

* والکَرِیهه : النازِله والشِّدَّه فی الحربِ.

* وذو الکَریهه : السَّیْف الذی یَمشِی علی الضَّرائبِ الشِّداد لا یَنْبُو عن شیءٍ منها.

* ورجل ذو مَکروهَه ، أی شِدَّهٍ ، قال :

وفارسٍ فی غِمارِ الموتِ مُنغَمِسٍ

إذا تَألَّی علی مَکروهَهٍ صَدقا (3)

* وَجمَلٌ کَرْهٌ : شَدیدُ الرَّأسِ.

* والکَرْهاء : أعلی النُّقره ، هُذَلیَّهٌ.

* والکَرْهاء : الوَجه والرَّأسُ أجمَعُ.

ص: 137

* والهَلَکُ والهَلَکاتُ : السِّنونَ الجَدبَه ؛ لأنها مُهلِکَهٌ ، عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :

قالَت لَهُ أمُّ صَمْعا إذ تُؤامِرُهُ

ألا ترَی لِذَوی الأموالِ والهَلَکِ (1)

* الواحده هَلَکَهٌ ، بفتح اللام أیضا.

* والهَلاکُ : الجَهدُ المُهلِکُ.

* وهَلاکٌ مُهتَلِکٌ ، علی المُبالَغه ، قال رُؤْبَه :

*مِن السِّنینَ والهَلاکِ المُهتَلِکْ* (2)

* ولأذهَبنَّ إما هُلْکٌ وإما مُلْک ، والفتح فیهما لغه ، أی لأذهَبنَّ فإما أن أهْلِکَ وإما أن أَمْلِک.

* وهالِکُ أهْلٍ : الذی یهلِک فی أهلِه ، قال الأعشی :

وهالِکِ أهلٍ یَعودونَهُ

وآخَرَ فی قَفْرَهٍ لم یُجَنْ (3)

* والهَلَکُ : جیفَهُ الشیءِ.

* والهالِک والهَلَکُ : مُشرَفَهُ المَهواهِ من جَوّ السُّکاکِ ، لأنها مَهلَکَهٌ.

وقیل : الهَلَک : ما بین کُلّ أرضٍ إلی التی تَحتها إلی الأرض السابعه وهو من ذلک ، فأما قول الشاعر :

المَوتُ تَأتِی لِمیقاتٍ خَواطِفُه

ولیس یُعجِزُه هَلْکٌ ولا لوحُ (4)

فإنه سکَّن للضروره ، وهو مذهبٌ کوفیّ ، وقد حَجَّرَ علیه سیبویه إلا فی المکسور والمضموم.

وقیل : الهَلَکُ ما بین أعلی الجبل وأسفله ، ثم یُستعار لهواء ما بین کلّ شیئین ، وکلُّه من الهلاک.

* والتَّهلُکه : الهلاک ، وفی التنزیل : (وَلا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ) [البقره : 195].

وقیل : التَّهلُکه : کلّ شیء عاقبتُه إلی الهلاک.

* والتُّهلوک الهلاک ، قال :

ص: 140

شَبِیبُ عادَی اللهُ مَن یَقلِیکا

وسبَّبَ اللهُ له تُهلوکا (1)

* ووقعَ فی وادی تُهُلِّکَ ، أی الباطل والهلاک ، کأنهم سموه بالفعل.

* والاهتِلاک والانهِلاک : رَمیُ الإنسان بنفسه فی تَهْلُکهٍ.

* والقَطاهُ تهتَلِک من خوف البازی ، أی ترمی بنفسها فی المهالک.

* والمُهتَلِک : الذی لیس له همٌّ إلا أن یتضَیَّفه الناس ، یظلُّ نهارَه فإذا جاء اللیلُ أسرعَ إلی من یکفُله خوفَ الهلاک لا یتمالک دونه ، قال أبو خِراشٍ :

إلی بیته یَأْوی الغریبُ إذا شَتا

ومهتِلکٌ بالی الدَّرِیسَینِ عائلُ (2)

* والهُلَّاک : الذین ینتابونَ الناسَ ابتغاء معروفِهم من سوء حالهم ، وقیل : الهُلَّاک : المُنتَجِعون الذین قد ضلُّوا الطریقَ ، وکلُّه من ذلک ، أنشد ثعلب :

أبیتُ مع الهُلَّاک ضَیفاً لأهلِها

وأهلی قَریبٌ موسِعونَ ذوو فَضْلِ (3)

وکذلک المُتَهَلِّکون ، أنشد ثعلبٌ للمتنَخِّل الهذلیّ :

لو أنه جاءنی جَوعانُ مُهْتَلِکٌ

من بُؤَّس الناس عنه الخیرُ محجوزُ (4)

* وأفعل ذلک إما هَلَکَتْ هُلُکٌ ، وبعضهم لا یصرفه ، أی علی ما خیَّلتْ نفسُک ولو هلَکْتَ. والعامهُ تقول : إن هلَک الهُلُکُ.

* والهَلوک من النساء : الفاجرهُ الشَّبِقَهُ ، ولا یوصَف الرجل الزانی بذلک ، وقال بعضهم : الهَلوک : الحسنهُ التبعَّل لزوجِها.

* وتهالَکَ الرجلُ علی المتاعِ والفراشِ : سقَط علیه.

* وتهالکتِ المرأهُ فی مشیِها ، من ذلک.

* والهالِکِیُ : الحدّادُ ، وقیل : الصیْقَلُ ، قال ابن الکلِبیّ : أول مَن عمِل الحدیدَ من العرب الهالکُ بنُ أسدِ بن خُزیمه ، فلذلک قیل لِبنی أسدٍ : القُیُونُ.

ص: 141

* ویقال للشدید الغضب وللهائج من الفُحول : إنه لَذو کاهلٍ ، حکاه ابنُ السِّکِّیت فی کتابه الموسوم بالألفاظ. وفی بعض النسخ : إنه لذو صاهلٍ بالصاد ، وقوله :

طویلُ مِتَلّ العُنْق أشرفَ کاهِلاً

أشقُّ رَحیبُ الجوف مُعتدِلُ الجِرْمِ (1)

وضع الاسمَ فیه مَوضع الظرف ، کأنه قال : ذهب صُعُداً.

* وإنه لشدیدُ الکاهل ، أی منیعُ الجانبِ.

* والکُهْلُول : الضَّحَّاک ، وقیل : الکریمُ ، عاقبت اللامُ الراءَ فی کُهرورٍ.

* وکَهْلٌ ، وکاهِلٌ ، وکُهیلٌ : أسماءٌ یجوز أن یکون تصغیرَ کَهلٍ ، وأن یکون تصغیرَ کاهلٍ تصغیرَ الترخیمِ ، وأن یکون تصغیرَ کَهْلٍ أوْلی ، لأن تصغیرَ الترخیمِ لیس بکثیرٍ فی کلامهم.

* وکُهَیْلَه : مَوضعُ رَمْلٍ ، قال :

عُمَیرِیَّهٌ حلَّتْ برَملِ کُهیلَهٍ

فَبیْنُونهٍ تَلقَی لها الدهرَ مَربَعا (2)

*یا لَیْتَنِی فیها جَذَعْ* (1)

وقوله فی المنسرحِ :

*ویلُ أمّ سَعْدٍ سَعْدا* (2)

وإنما سمّی بذلک لأنک حذفتَ ثُلُثَیْهِ ونَهِکْتَه بالحَذفِ. أی بالغتَ فی إمراضه والإجحاف به.

* والنَّهْکُ : المبالغهُ فی کل شیء.

* والناهِک والنَّهِیک : المبالغُ فی جمیع الأشیاء.

* والنَّهِیک والنَّهُوک من الرجال : الشجاعُ ، وذلک لمبالغته وثَباته ، ومن الإبل : الصَّئولُ القویُّ الشدید ، وقول أبی ذُؤَیبٍ :

ولو نُبِذوا بأبی ماعزٍ

نَهِیکِ السلاح حَدیدِ البَصرْ (3)

أراد أن سلاحه مُبالغٌ فی نَهکِ عَدُوّه.

* وقد نَهُک نَهاکهً ، وقوله أنشده ابن الأعرابیّ :

وأعلمُ أن الموتَ لا بد مُدرِکٌ

نَهِیکٌ علی أهلِ الرُّقَی والتمائمِ (4)

فسره فقال : نَهیکٌ : قَویٌّ مُقدِمٌ مُبالغٌ.

* ونَهِک فی الطعام : أکل منه أکلا شدیداً فبالغ فیه.

* ورجلٌ ینهَکُ فی العدوّ ، أی یُبالغ فیهم.

* ونَهِکهُ عُقوبهً : بالغ فیها.

* ونَهَکَ الشیءَ وانتهکَه : جَهَده ، وفی الحدیث « لِینهَکِ الرجلُ ما بین أصابعِه أو لَتنتهِکَنَّها النارُ » (5) أی لِیُقبلْ علی غَسلِها إقبالاً شدیداً حتی یُنْعِمَ تنظیفَها.

* وَنَهَک الرجلَ یَنْهَکه نَهْکهً ونَهاکه : غلبهُ.

ص: 144

* والنَّهِیک من السیوفِ : القاطع الماضی.

* وانْتَهَکَ حُرمَته : تناولها بما لا یَحلُّ.

* وما یَنْهَکُ یفعل کذا ، أی ینفکُّ.

* والنَّهِیکُ : الحُرقوصُ ، وعضَّ حُرقوص فَرجَ أعرابیهٍ فقال بَعلُها :

وما أنا للحُرقوصِ إن عضَّ عضَّهً

لِما بین رجلَیها بِجدِّ (1) عَقورُ

تُطِّیبُ نفسی بعدَ ما تستفِزُّنی

مقالتُها إن النَّهِیکَ صغیرُ (2)

تقولُ إذا استهلکتُ مالا للذَّهٍ

فُکَیْهَهُ هَشَّیءٌ بِکَفَّیکَ لائِقُ (1)

یرید : هل شیء.

* وفرس کَهام : بطیء عن الغایه.

* ورجل کَهام وکَهِیم : ثَقیل دَثورٌ لا غَناءَ عنده.

* وسیف کَهام وکَهیم : لا یَقْطَعُ.

* ولسانٌ کَهِیمٌ : کَلیلٌ عن البلاغه.

* وکَهمَتْه الشدائد : نکَصَتهُ عن الإقدام.

* وکَیْهَمٌ : اسمٌ.

* والمُجْهِش : الباکی نفسُه.

* وجَهِشَتْ إلیه نفسُه جُهوشاً وأجْهَشت. کلاهما : نَهَضَتْ وفاضَت.

* وجَهِش للحُزنِ والشوقِ : تهیَّأ.

* وجَهَش إلی القَومِ جَهْشا : أتاهُم.

* والجَهْش : الصَّوت ، عن کراع ، والذی روه أبو عبید الجَمْشُ.

* وسَهَجَت المرأهُ طِیبَها تَسهَجُه سَهْجاً : سَحَقته ، وقیل : کلُّ دقّ سَهْجٌ.

* وسَهَجَتْ الرِّیح الأرضَ : قَشَرَتْ وجهَهَا.

* وسَهجتِ الریحُ سَهْجا : هبَّتْ هُبوباً دائماً واشتَّدت ، وقیل : مرَّت مُروراً شدیداً.

* وریحٌ سَیْهَجٌ وسَیْهَجَهٌ وسَهُوجٌ وسَیْهُوجٌ. أنشد یعقوبُ لبعض بنی سعدٍ :

یا دارَ سلمَی بین ذاتَیِ العوجْ

جَرَّتْ علیها کلُّ ریحٍ سَیْهُوجْ (1)

وزعم یعقوب أن جیم سیهج وسیهوج بدلٌ من کاف سَیْهَکٍ وسَیْهُوکٍ.

کأنَّ شَنّا هَزِجا وشَنَّا

قَعْقَعَهُ مُهَزِّجٌ تَغَنَّی (1)

* وتَهزَّجَ ، کهَزَّجَ. وقال أبو إسحاق : التهزُّجُ : تَردُّدُ التحسینِ فی الصوتِ ، وقیل : التهزُّجُ : صَوتٌ مُطوَّلٌ غیرُ رَفیعٍ ، أنشد ابنُ الأعرابیّ :

کأنَّ صَوتَ حَلْیِها المُناطِق

تَهزُّجُ الریاحِ بالعَشارِقِ (2)

* ورَعدٌ مُتهزِّجٌ : مُصَوِّتٌ.

* وقد هَزَّج الصوتُ.

* وَتهزَّجَت القَوس : صَوَّتتْ ، واستعملَ ابنُ الأعرابیّ الهزَجَ فی معنی العُواءِ ، وأنشد :

وکأنما تَنْأی بِجانبِ دَفِّها الْ

وَحشِیّ مِن هَزَجِ العشِیِّ مُؤَوِّمِ (3)

هِرٍّ جَنیبٍ کُلَّما عَطَفَتْ لَهُ

غَضْبَی اتَّقاها بالیدَینِ وبالفمِ (4)

قال : هَزِجٌ : کثیرُ العُواءِ باللیلِ ، ووضَع العشِیَّ مَوضعَ اللیلِ لقربه منه ، وأبدل هِرّا مِن هَزِجٍ ورواه الشیبانیُّ « یَنْأی » و « هِرٌّ » عنده رفعٌ فاعل لِینأی.

* ومرَّ هَزیجٌ من اللیلِ کَهَزِیعٍ.

* ومَوتٌ مُجهِزٌ وجَهیزٌ : سریع.

* وفرسٌ جَهیزٌ : خفیف.

* وجَهیزَه : اسمُ امرأهٍ رَعناءَ ، وفی المثل : « أحمَقُ من جَهیزَه » وقیل : معنی قولِهم « أحمقُ من جَهیزَه » أَی الذئبه ، وذلک أنها تدعُ ابْنَهَا وتُرضعُ ولَد الضبعِ ، وقیل : هی الضبعُ نفسُها.

* وضُرِبَ فی جَهازِ البعیرِ ، إذا شَرَدَ.

ویأخُذه الهُداجُ إذا هَداهُ

ولیدُ الحیِّ فی یدهِ الرِّداءُ (1)

* وقِدْرٌ هَدُوجٌ : سریعه الغلیانِ.

* وهدَج الظلیمُ یَهدِجُ هدَجانا ، واسْتَهْدَجَ ، وهو سعیٌ فی ارتعاشٍ.

* والهَدجدَعُ : الظلیمُ ، سُمِّیَ بذلک لَهَدَجانِه.