ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

مثَّل بها سیبوَیه وفسَّرها السِّیرافیُّ.

* والعَرَاد : حشیش طیِّب الریح ، وقیل : حَمْضٌ تأکله الإبل ، ومنابته الرَّمْل وسُهولُ الأرض. قال الرَّاعی ووصف إبله :

إذا أخْلَفَتْ صَوْبَ الرَّبیعِ وَصَالَهَا

عَرَادٌ وَحاذٌ أَلْبَسا کُلَّ أجْرَعا(1)

وقیل : هو من نَجیل العَذَاهِ ، واحدتُه عَرَادهٌ.

وعَرَادٌ عَرِدٌ علی المبالغه قال :

أصبح قلبی صَرِدَا

لا یَشْتهِی أن یَرِدَا

إلَّا عَرَادًا عَرِدَا

وَصِلِّیَانا بَرِدَا

وَعَنْکَثا مُلْتَبِدَا (2)

وقیل : إنما أراد عاردًا وباردًا فحذف للضروره.

* والعَرَادَهُ : الجَرَادَه الأنثی.

* والعَرِیدُ : البعید ، یمانیه.

* وما زال ذلک عَرِیدَهُ ، أی دأْبَه وهِجِّیرَاه ، عن اللِّحیانیّ.

* وعَرَادَهُ : اسم رجُلٍ ، قال جریر :

أتانِی عن عَرَادَهَ قوْلُ سَوْءٍ

فلا وأبی عَرَادَهَ ما أصَابا

عَرَادَهُ من بقیَّهِ قوْمِ لُوطٍ

ألا تَبّا لِما صَنَعُوا تبابا(3)

* والعَرَادَه : اسم فرسٍ من خیل الجاهلیه ، قال کَلْحَبَهُ :

تُسائِلُنِی بَنو جُشَمِ بن بَکْرٍ

أغَرَّاءُ العَرَادَهُ أمْ بَهِیمُ

کُمَیْتٌ غَیرُ مُحْلِفَهٍ ولَکِنْ

کَلوْنِ الصِّرْفِ عُلَّ به الأدِیمُ(4)

ص: 6

* وامرأه رِعْدِیدهٌ : یترجرجُ لحْمُها من نَعْمتها وکذلک کلّ شیءٍ مُترجرج کالقَرِیس والفالوذ والکثیبِ ونحوِها ، قال العجاج :

*فهو کرِعْدیدِ الکَثیب الأهْیَمِ* (1)

* ورَعَدَتِ السّماءُ تَرْعُدُ وتَرْعَدُ رَعْدًا ورُعُودًا ، وأرْعَدَتْ : صَوَّتَتْ للإمْطارِ ، وفی المثَل : « رُبَّ صَلَفٍ تحت الرَّاعِدَه » یُضْرَب للذی یُکْثِرُ الکلام ولا خیر عنده.

* وسحابه رَعَّادَهٌ : کثیره الرَّعْد. وقال اللِّحیانیّ : قال الکسائیّ : لم نسمعهم قالوا : رَعَّاده.

* وأرْعَدْنا : سمعنا الرَّعْدَ ، ورُعِدْنا : أصابنا الرَّعْدُ. وقال اللِّحیانیّ : لقد أَرْعَدنا : أی أصابنا رعد. وقوله تعالی : ( وَیُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ ) [ الرعد : 13 ].

قال الزّجاج : جاء فی التفسیر أنه مَلَکٌ یَزجُر السَّحاب ، قال : وجائز أن یکون صوت الرَّعد تَسبیحَه ، لأن صوت الرَّعد من عظیم الأشیاء.

ورَعَدَت المَرأهُ وأرْعَدَتْ : تَحَسَّنَتْ وتعرّضَت.

* ورَعَدَ لی بالقول یَرْعُدُ رَعْدًا ، وأرْعَد : تَهَدَّد وأوْعد.

* ورجلٌ [ رَعَّادَهٌ و ] رَعَّادٌ : کثیر الکلام.

* والرُّعَیْدَاءُ : ما یُرْمَی من الطعام ( إذا نُقِّیَ ) کالزُّؤَان ونحوه ، وهی فی بعض نسخ المصنَّف : رُغَیْداء ، والعَین أصحّ.

* وبنو رَاعِدٍ : بَطْنٌ.

* ودِرْعُ المرأه : قَمیصها ، مذکر لا غیر ، والجمع أدْرَاع. ودَرَّعَ المرأهَ بالدّرْع : ألبسها إیاه.

* والدُّرّاعهُ والمِدْرَعُ : ضَرْب من الثِّیاب ، وقیل : جُبَّهٌ مشقوقه المُقَدَّم.

* والمِدْرَعَهُ ضَرْبٌ آخَرُ لا یکون إلا مِنَ الصوف خاصهً.

* وتدَرَّعَ مِدْرَعَتَه وادَّرَعَها ، وَتَمدْرَعها ، تَحَمَّلُوا ما فی تَبْقِیهِ الزّائدِ مع الأصل فی حال الاشتقاق تَوْفیهً للمعنی وحِراسهً له ودِلالهً علیه ، ألا تری أنهم إذا قالوا : تَدَرَّعَ وإن کانت أقوی اللغتین فقد عرّضوا أنفسهم لئلا یُعْرَف غرضُهم أمِنَ الدّرْع هو أم من المِدْرَعَه؟ وهذا دلیلٌ علی حُرْمَهِ الزائد فی الکلمه عندهم حتی أقَرّوه إقرار الأصول. ومثله تَمَسْکن وَتَمَسْلم.

* وادَّرَع اللَّیلَ لَبِسَهُ ، وفی المثَل : « شَمّرْ ذَیْلا وادَّرِعْ لیلا ».

* والمِدْرَعَهُ : صُفَّه الرَّحْلِ : إذا بدَتْ منها رُءُوسُ الواسِطهِ الآخِرَهِ.

* وشاه دَرْعاءُ : سوداءُ الجسَد بیضاءُ الرأس ، وقیل : هی السَّوداءُ العنقِ والرأسِ وسائرُها أبیض.

* وفرَسٌ أدرَعُ : أبیض الرأس والعُنُقِ وسائرهُ أسودُ ، وقیل بعکس ذلک.

والاسم من کل ذلک الدُّرْعَه.

* واللَّیالی الدُّرَعُ والدُّرْعُ : الثالثهَ عَشره والرابعهَ عَشره والخامسهَ عَشره ، وذلک لأن بعضها أسودُ. وبعضها أبیضُ ؛ وقیل : هی التی یطلع القمرُ فیها عند وَجْه الصُّبْحِ وسائرُها مظلم ؛ وقیل : هی لیلهُ ستّ عشره وسبعَ عشره وثمانَ عشرهَ ، واحدتُها دَرْعاءُ ودَرِعَهٌ علی غیر قیاس.

* ولیل أدرعُ : تفجَّر فیه الصبح فابیضّ بعضُه.

* ونبْتٌ مُدَرِّعٌ : أُکِل کلُّ بعضُه فابیضّ مَوْضِعُه ، من الشاه الدّرعاء.

* وأدْرِعَ الماءُ ودُرِّعَ : أُکِلَ کلُّ شیءٍ قَرُبَ منه ، والاسم الدُّرْعه.

* وأدْرَعَ القومُ : دُرِّع ماؤُهم. وحَکی ابنُ الأعرابیّ : ماءٌ مُدَرِّعٌ ولا أحُقُّه. وکذلک رَوْضَهٌ مُدَرِّعَه : أُکِلَ ما حولها ، بالکسر عنه أیضا.

* والانْدِرَاعُ والادِّرَاع : التَّقَدُّم قال :

*أمامَ الرَّکْبِ تندرعُ انْدِراعا* (1)

ص: 9

وفی المثَل : انْدَرَعَ انْدِرَاعَ المُخَّهِ ، وَانْقَصَف انْقصَافَ البَرْوَقَهِ.

* وبنو الدَّرْعاءِ : حیّ من عَدْوانَ بنِ عَمْرٍو ، وهم حُلفاءُ فی بنی سَهْم بنِ معاویهَ بن تمیم ابن سعدِ بن هُذَیلٍ.

* والأدْرَعُ : اسم رجُل.

* ودِرْعَهُ : اسم عَنْزٍ ، قال عُرْوهُ بن الوَرْدِ :

أَلَّما أغْزَرَتْ فی العُسّ بُزْلٌ

ودِرْعَهُ بِنْتُها نَسَیا فَعالی (1)

کلَّما همَّ بالنهوض رَکِب مَقادیمَهُ فخرَّ لوجهه وقیل : رَدْعُهُ : دَمُه ، ورکوبُه إیَّاه : أن الدَّمَ یسیل ثم یَخِرُّ علیه صریعا. وقیل : رَدْعُه : عُنُقُه ، حکی هذه الهَرَوِیُّ فی الغَرِیبیْن. وقیل : معناه أن الأرض رَدَعَتْه : أی کَفَّتْه عن أن یَهْوِی إلی ما تحتها. وقیل : رَکِبَ رَدْعَهُ ، أی لم یَرْدَعْه شیء فیمنعَه عن وَجْهه ، ولکنه رکِب ذلک فمضی لوجهه. وخَرَّ فی بئر فرکِب رَدْعَه فماتَ. ورکب رَدْع المِنیَّه علی المثل.

* وسَهْمٌ مُرْتَدِعٌ : أصاب الهدَفَ وانکسر عُودُه.

* ورَدَعَ السَّهْمَ : ضَرَبَ بِنَصْلِه الأرضَ لیثْبتَ فی الرُّعْظِ.

* والمِرْدَعَهُ : نَصْلٌ کالنَّواه.

* والرَّدْعُ : النُّکْسُ. وجمعهُ رُدُوعٌ. قال :

وما مات مُذْرِی الدَّمْعِ بل مات مَنْ به

ضَنًی باطِنٌ فی قَلْبِهِ ورُدُوعُ (1)

* والرُّداعُ کالرَّدْعِ. والرُّدَاعُ : الوَجَعُ فی الجسد ، قال :

فیا حزنا وعاوَدَنی رُدَاعی

وکان فراق لُبْنَی کالخِداعِ(2)

* ورجلٌ رَدِیع : به رُدَاعٌ. وکذلک المؤنث.

قال أبو صَخْر الهُذَلیّ :

وأشْفِی جَوًی بالیأْسِ مِنِّی قَدِ ابْتَرَی

عِظامی کمَا یَبْرِی الرَّدِیعَ هُیامُها(3)

* والرِّداعَهُ : شبهُ بیتٍ یُتَّخذ من صفیح ثُمَّ تُجعل فیه لحمهٌ یُصادُ بها الضَّبُعُ والذئْبُ.

* والرِّداع : موضع ، قال لَبید :

وصاحِبُ مَلْحُوبٍ فُجِعْنا بیَوْمِهِ

وعند الرّداعِ بَیتُ آخرَ کَوْثَر(4)

* عَدَل یعْدِل عَدْلاً وهو عادلٌ من قوم عُدُولٍ وعَدْلٍ. الأخیرهُ اسمٌ للجمع کتَجْرٍ وشَرْبِ.

* ورجل عَدْلٌ وُصِفَ بالمصدر ، وعلی هذا لا یُثَنَّی ولا یُجمع ولا یُؤنَّث ، فإن رأیتَه مجموعاً أو مثَنّی أو مؤنثاً فعلی أنه قد أُجْرِیَ مُجْرَی الوصف الذی لیس بمصدر. وقد حکی ابن جنیّ : امرأهٌ عَدْلَهٌ. أنَّثوا المصدر لما جَرَی وصفاً علی المؤنث. وقال ابن جنیّ : قولهم : رجلٌ عَدْلٌ وامرأه عَدْلٌ ، إنما اجتمعا فی الصّفهِ المذکَّرَهِ لأن التذکیر إنما أتاها من قِبَل المصدریَّه ، فإذا قیل : رجلٌ عَدْلٌ فکأنه وُصِفَ بجمیع الجِنْس مبالغهً کما تقول : استولی علی الفَضْل ، وحاز جمیع الرّیاسه والنُّبْل. ونحو ذلک ، فَوُصِفَ بالجِنْسِ أجمَعَ تمکیناً لهذا الموضع وتوکیداً. وجُعِلَ الإفرادُ والتَّذکیرُ أمارَهً للمصدرِ المذکور ، وکذلک القولُ فی خَصْمٍ ونحوِه مما وُصِفَ به من المصادر. فإن قلتَ : فإنَّ لفْظَ المصدر قد جاء مؤنَّثاً نحوَ الزِّیاده والعیاده والصَّولَه والجُهُومه والمَحْمِیَهِ والمَوْجِدَهِ والطَّلاقهِ والبَساطه ونحو ذلک ، فإذا کان نفسُ المصدر قد جاء مؤنَّثاً فما هو فی معناه ومحمولٌ بالتأویل علیه أحْجَی بتأنیثه. قیل : الأصلُ لقوَّته أَحْمَلُ لهذا المعنی من الفَرْع لضعفِه ، وذلک أنَّ الزِّیادهَ والعِیادهَ والجُهومهَ والطَّلاقهَ ونحوَ ذلک مصادرُ غیرُ مشکوک فیها ، فَلَحاق التاء لها لا یُخْرِجها عما ثبَتَ فی النَّفْس من مصدریَّتها ، ولیس کذلک الصفه ، ولأنها لیست فی الحقیقه مصدراً ، وإنما هی متأوَّلهٌ علیه ومردودهٌ بالصَّنْعَهِ إلیه ، فلو قیل : رجلٌ عَدْلٌ وامرأهٌ عَدْلَهٌ _ وقد جَرَتْ صفهً کما تری _ لم یُؤْمَن أن یُظَنَّ بها أنها صِفَهٌ حقیقیهٌ کصَعْبهٍ من صَعْبٍ ، ونَدْبَهٍ من نَدْبٍ ، وفخْمَهٍ من فَخْمٍ ؛ فلم یکن فیها من قُوَّه الدَّلالهِ علی المصدریَّهِ ما فی نَفْس المصدرِ نحو الجُهومهِ والشُّهُومه والخَلاقَهِ. فالأصول لقُوَّتها یُتَصَرَّفُ فیها ، والفروعُ لضَعْفها یُتَوَقَّفُ بها ویُقْتَصَرُ علی بعض ما تُسَوِّغَهُ القُوَّهُ لأُصولها. فإنْ قلت : فقد قالوا : رَجُلٌ عَدْلٌ ، وامرأه عَدْلَهٌ ، وفرسٌ طَوْعَهُ القِیادِ. وقولُ أُمَیَّه :

والحَیَّهُ الحَتْفَهُ الرَّقْشاءُ أخْرَجَها

مِنْ بَیْتِها آمِناتُ اللهِ والکَلِمُ(1)

قیل : هذا قد خرجَ علی صُوره الصّفهِ ، لأنهم لم یُؤْثِروا أن یَبْعُدُوا کلَّ البُعْد عن أصْلِ الوصْف الذی بابُه أن یَقَعَ الفرْقُ فیه بینَ مُذکَّرِه ومؤنَّثه ، فجرَی هذا فی حِفْظ الأصول والتَّلَفُّتِ إلیها للمباقاهِ لها والتنبیه علیها مَجْرَی إخراج بعضِ المعْتَلّ علی أصله. نحوَ اسْتَحْوَذَ وضَنِنُوا. ومَجْرَی إعمال صُغْتُه وعُدْته وإن کان قد نُقِل إلی فَعُلْتُ لمَّا کان أصله

ص: 12

فَعَلْتُ. وعلی ذلک أنَّث بعضُهم فقال : خَصْمَهٌ وضَیْفَه. وجمع فقال :

یا عَین هَلَّا بکَیْتِ أرْبَدَ إذْ

قُمْنا وقام الخصومُ فی کَبَدِ(1)

وعلیه قولُ الآخر :

إذا نَزَل الأضیافُ کان عَذَوَّراً

علی الحَیّ حتی تَستقِلَّ مَراجِلُهْ(2)

* والعَدَاله والعُدُوله والمَعْدَلَه والمَعْدِلَهُ ، کُلُّه : العَدْل.

* وعدَّلَ الحُکْمَ : أقامه.

* وعدَّلَ الرَّجُلَ : زَکَّاهُ.

* [ والعَدَلَهُ ] والعُدَلَه : المُزَکُّونَ ، الأخیرهُ عن ابن الأعرابیّ.

* وعَدَّلَ الموازینَ والمکاییلَ : سَوَّاها.

* وعَدَل الشیءُ الشیءَ یَعْدِلُه عَدْلاً ، وعادَلَه : وَازَنَه.

* والعَدْلُ والعِدْل والعَدِیلُ : النَّظیرُ والمِثل ، وقیل : هو المِثْلُ ولیس بالنَّظیر عَیْنِهِ.

وفی التنزیل : ( أَوْ عَدْلُ ذلِکَ صِیاماً ) [ المائده : 95 ]. وقال مُهَلْهِلٌ :

علی أنْ لَیْسَ عَدْلاً مِن کُلَیْبٍ

إذَا بَرَزَتْ مُخَبَّأهُ الخُدُور(3)البیت للأعلم الهذلی فی شرح أشعار الهذلیین ص 321 ؛ ولسان العرب ( عدل ).

وفرَّق سیبویه بین العِدْلِ والعَدِیل ، فقال : العِدْل من المتاع خاصَّهً والعَدِیلُ من الناس.

* وشَرِبَ حتی عَدَّل ، أی صار بطْنُه کالعِدل.

* ووقع المصطرعانِ عِدْلَیْ عَیْرٍ إذا وقعا معا لم یَصْرَعْ أحدُهما الآخر.

* والعَدِیلتان : الغِرَارَتان ، لأن کل واحدهٍ منهما تُعادل صاحِبَتَها.

* والاعتدال : تَوَسُّطُ حالٍ بین حالَین فی کَمٍّ أو کَیْفٍ ، کقولهم : جِسْمٌ مُعْتَدِلٌ : بین الطُّول والقصر. وماءٌ معتدلٌ : بین البارد والحارّ. ویوم معتدل : طَیِّبُ الهواء ، ضد مُعْتَذِل بالذال ، وقد عدَّله.

وکل ما تناسب : فقد اعتدل.

وکلُّ ما أقمتَه فقد عَدَلْتَه. وزعموا أنَّ عمر بن الخطَّاب رضی الله عنه قال : « الحمد لله الذی جعلنی فی قوم إذا مِلْتُ عَدَلُونی کما یُعْدَل السَّهْمُ فی الثِّقافِ » ، قال :

صَبَحْتُ بها القَوْمَ حتی امْتَسَکْ

تُ بالأرْضِ أعْدِلُها أنْ تَمِیلا(1)

وعَدَّله کعَدَله.

* واعتدل الشِّعْرُ : اتَّزَنَ واستقام ، وعدَّلتُه أنا ، ومنه قولُ أبی علیّ الفارسیّ : لأن المُرَاعَی فی الشِّعر إنما هو تَعْدیل الأجزاء.

* وقولُهم : لا یُقْبَل له صرْفٌ ولا عَدْلٌ ، قیل : العَدْلُ : الفِداءُ. ومنه قولُه تعالی : ( وَإِنْ تَعْدِلْ کُلَ عَدْلٍ ) [ الأنعام : 70 ] وقیل : العَدْل : الکَیْل. وقیل : العَدْلُ : المِثْلُ ، وأصْلُه فی الدِّیَهِ ، یقال : لم یَقْبَلوا منهم عَدلا ولا صَرْفا ، أی لم یأخذوا منهم دِیَهً ولم یَقْتُلوا بقتیلهم رجُلاً واحدًا أی طلبوا منهم أکثر [ من ] ذلکَ ، وقیل : العَدْلُ الجزاء ، وقیل : الفریضهُ ، وقیل : النَّافلهُ. وقال ابن الأعرابیّ : العَدْلُ : الاستقامهُ. وسیأتی ذِکْرُ الصَّرْفِ فی موضعه.

* وعَدَل عن الشیء یَعْدِل عَدْلاً وعُدُولاً : حادَ.

* وعَدَل إلیه عُدُولا : رجع.

* وما لَهُ مَعْدِلٌ ولا مَعْدُولٌ : أی مَصرِف.

* وعَدَل الطَّریقُ : مال.

وقولُ أبی خِرَاشٍ :

ص: 14

علی أنَّنِی إذَا ذکَرْتُ فِرَاقَهُمْ

تَضِیقُ علیَّ الأرْضُ ذاتُ المَعادِلِ (1)

أراد : ذاتَ السَّعَه یُعْدَلُ فیها یَمینًا وشِمالاً من سَعَتِها.

وانْعَدَل وعادل : اعْوَجّ ، قال ذو الرُّمَّهِ :

وإنی لأُنْحی الطَّرْفَ مِن نحوِ غَیرِها

حَیاءً وَلَو طاوَعْتُهُ لم یُعادِلِ(2)

والعِدَال : أن یَعْرِضَ لک أمْران فلا تَدری إلی أیِّهما تَصِیر. فأنت تُرَوّی فی ذلک ، عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :

وذُو الهَمِّ تُعْدِیه صَرِیمهُ أمْرِه

إذا لم تُمَیِّثْهُ الرُّقَی وَتُعَادِلُ(3)

* وعَدَل الفَحْلَ عن الضِّرابِ فانعَدَل : نَحَّاه فتنحَّی. قال أبو النَّجم :

*وانْعَدَل الفَحلُ وَلمَّا یُعْدَلِ* (4)

* وعَدَل باللهِ یَعْدِلُ : أشْرَکَ.

* وقولهم للشیءٍ إذا یُئسَ منه : وُضِعَ علی یَدَیْ عَدْلٍ. هو العَدْل بن جزْءِ بنِ سَعْدِ العَشیرهِ ، وکان وَلِیَ شُرَطَ تُبَّعٍ ، وکان تُبَّعٌ إذا أراد قَتْلَ رَجُلٍ دَفعه إلیه ، فقال الناس : وُضع علی یَدَیْ عَدْلٍ.

* وَعَدَوْلی : قریهٌ بالبَحرین. وقد نَفی سیبویه فَعَوْلی فاحْتُجَّ علیه بعَدَوْلی ، فقال الفارِسِیُّ : أصلها عَدَوْلاً ، وإنما تُرِک صَرْفُه لأنه جُعِل اسْمًا للْبُقْعَه ، ولم نسمع نحن فی أشعارهم عَدَوْلاً مَصْرُوفًا.

* والعَدَوْلِیَّهُ : سفُنٌ منسوبهٌ إلی عَدَوْلی.

فأما قول نَهْشَلِ بن حَرّیّ :

فلا تأْمَنِ النَّوْکَی وإن کان دارُهُمْ

وَرَاءَ عَدَوْلاتٍ وکُنْتَ بقَیْصَرَا(5)

ص: 15

فزعَم بعضُهم أنَّه أنَّثَ بالهاء للضروره ، وهذا یُؤَنِّسُ بقول الفارِسِیّ. وأما ابن الأعرابیّ فقال : هو مَوْضع. وذهب إلی أن الهاء فیها وَضْعٌ ، لا أنه أراد عَدَوْلَی. ونظیرُهُ قولهم قَهَوْباهٌ للنَّصْلِ العریض.

* وشجر عَدَوْلِیّ : قدیم ، عنه أیضًا ، واحدتُه عَدَوْلِیَّهٌ. وقال أبو حنیفه : العَدَوْلِیُ : القدیمُ من کلّ شیءٍ ، وأنشد غیره :

*علَیها عَدَوْلِیُ الهَشیمِ وَصَامِلُهْ* (1)

ویروی : عَدامیل الهشیم. یعنی القدیم أیضًا. وفی خبرِ أبی العارِم « فآخُذُ فی أرطَی عَدَوْلِیّ عُدْمُلِیّ ».

قال رؤبه :

وعِزُّنا عِزّ إذَا تَوَحَّدَا

تَثَاقَلَتْ أرْکانُهُ وَاعْلَوَّدَا(1)

* والعَلادَی والعَلَنْدَی والعُلَنْدی : البعیرُ الضَّخمُ الشَّدید ، وکذلک الفرس ، وقیل : هو الغلیظُ من کلّ شیءٍ ، والأنثی عَلَنْداه. والجمع عَلادَی. وحکی سیبویه عَلَدْنَی.

* والعَلَنْدَدُ : الفرسُ الشَّدیدُ.

* وما لی منه عَلَنْدَدٌ ومُعْلَنْدَدٌ أی بُدٌّ ، وقال اللِّحیانیّ : ما وجدتُ إلی ذلک مُعْلُنْدُدًا ومُعْلَنْدَدًا أی سبیلاً ، وحکی أیضًا : ما لی عن ذاک مُعْلُنْدُدٌ ومُعْلَنْدَدٌ ، أی محیصٌ.

* والعَلَنْدَی : ضرب من شَجَر الرمل ولیس بحَمْضٍ ، یهیجُ له دخان شدید ، قال عنتره :

سیأتیکُمُ مِنِّی وإن کان نائِیا

دُخانُ العَلَنْدَی دونَ بَیْتِیَ مِذْوَدُ (2)

أی سیأتیکم مِذْوَدٌ یَذُودُکم ، یعنی الهجاء. وقولُه : دخانُ العَلَنْدَی دون بیتی. أی منَابِتُ العَلَنْدی بینی وبینکم.

وقیل : العَلَنْدَی : مِن العِضَاهِ ولا شَوْکَ له ، واحِده عَلَنْدَاهٌ.

* وذاتُ العَلَنْدَی : اسمُ أرْضٍ. قال الراعی :

تَحَمَّلْنَ حتی قُلْتُ لَسْنَ بَوَارِحا

بذات العَلَنْدَی حیثُ نامَ المَفَاجِرُ (3)

* وطریق دَلِیعٌ : سَهْلٌ فی مکانٍ حَزْنٍ لا صُعُودَ فیه ولا هُبُوطَ ، وقیل : هو الواسع.

* والدُّلَّاعُ : ضَرْبٌ من مَحَارِ البحر.

* والدَّلَّاعُ نَبْتٌ.

* وعانَده عِنادًا : فعل مِثل فِعله.

* وعقبهٌ عَنُودٌ : صَعْبَهُ المُرْتَقَی.

* وعَنَدَ العِرْقُ وعَنِد وعَنُدَ وأعْنَدَ : سال فلم یکَدْ یرْقأُ ، قال عمْرُو بنُ مِلْقَطٍ.

بطَعْنَهٍ یَجْرِی لهَا عانِدٌ

کالمَاءِ من غائلِهِ الجابِیَهْ (1)

وفسَّر ابنُ الأعرابیِ العاندَ هنا بالمائل. وعسَی أن یکون السائلَ فصَحَّفَهُ النَّاقلُ عنه.

* وأعْنَدَ أنْفُهُ : کَثر سَیَلانُ الدَّمِ منه.

* وأعْنَدَ القَیْءَ وأعْنَدَ فیه : تابَعَهُ.

* والعَنَدُ : الجانِبُ. والعَنَدُ : الاعتِراضُ. وقوله :

یا قوْمُ ما لی لا أُحِبُّ عَنْجَدَهْ

وکُلُّ إنْسانٍ یُحِبُّ وَلَدَهْ

حُبَّ الحُبَارَی وَیُرِفُ عَنَدَهْ (2)

_ ویروی : یَرِفُّ _ [ أی معارضه للوَلَد ]. وقیل : العَنَدُ هنا : الجانب. وقال ثعلب : هو الاعتراض. قال : یُعَلِّمُه الطیران کما یُعَلِّمُ العُصفورُ ولده. وأنشده ثَعْلَبٌ :

*وکُلُّ خِنزِیرٍ .......*

* وعِنْدَ وعُنْدَ وعَنْدَ : أقْصَی نهایاتِ القُرْبِ ولذلک لم یُصَغَّرْ ، وهو ظرف مبهم ، ولذلک لم یتمکَّن إلَّا فی موضع واحد ، وهو أن یقول القائل لشیءٍ بلا عِلم : هذا عندی کذا کذا.

فیقال : أوَلکَ عِنْدٌ؟ وزعموا أنه فی هذا الموضع یُراد به القَلْبُ وما فیه من اللُّبّ. وهذا غیر قَوِیّ.

قال سیبویه : وقالوا : عِنْدَک : تُحَذّره شیئًا بین یدیه أوْ تأْمُرُه أن یتَقَدَّم ، وهی من أسماء الفِعل لا تَتَعدَّی.

وقالوا : أنت عندی ذاهبٌ ، أی فی ظنِّی. حکاها ثَعْلبٌ عن الفرّاء. وما لی عنه عُنْدَدٌ.

* وعُنْدَهٌ ، أی بُدّ ؛ قال :

لقد ظَعَن الحیُّ الجمیعُ فأصْعَدُوا

نعمْ لیس عَمَّا یفعلُ اللهُ عُنْدَدُ(3)

ص: 20

وإنما لم یُقْضَ علیها أنها فُنْعَلٌ لأن التکریرَ إذا وقع وجبَ القضاءُ بالزیاده إلا أن یجیء ثَبْتٌ. وإنما قُضِیَ علی النون هاهنا أنها أصْل لأنها ثانیه ، والنون لا تُزَاد ثانیهً إلَّا بثَبْتٍ.

وقال اللِّحیانیّ : ما لی عن ذاک عُنْدُدٌ وَعُنْدَدٌ : أی مَحِیصٌ. وقال مَرَّهً : ما وجدت إلی ذلک عُنْدُدًا وعُنْدَدًا ، أی سبیلا ، ولا ثَبْتَ هُنا.

* وعانِدَان : وادیان معروفان ؛ قال :

*شُبَّتْ بأعلی عانِدَیْنِ مِنْ إضمْ* (1)

* وعانِدِینُ وعانِدُونَ : اسم وادٍ أیضًا. وفی النصب والخفض عانِدِینَ ، حکاه کُرَاعُ ، ومَثَّلَهُ بقاصِرِینَ وخانِقِینَ ومارِدِینَ وماکسِینَ وناعِتینَ ، وکل هذه أسماء مواضع.

أراد : غیرَ ذی لونٍ أو غیر مُتَلَوّنٍ ، ورجیعُ الفَرْثِ بَدَلٌ من قَضَامٍ بَدَل بیانٍ. وَلَوْکٌ فی مَعْنَی مَلُوکٍ.

* ما ذاق عَدْفًا وَلا عَدُوفا ولا عُدَافا ، والذال فی کل ذلک لُغَهٌ.

* والعَدْفُ : نَوْلٌ قلیل من إصابهٍ.

* والعَدْفُ : الیَسیر من العَلَف.

* وما عَدَفْنا عِندهم عَدوفا : أی ما أکَلْنا.

* والعِدْفَه والعِدَفَه : کالصَّنِفه من الثوب.

* واعتَدَف الثوب : أخذ منه عِدْفَهً.

* واعْتَدف العِدْفَه : أخذها.

* وما علیه عِدْفَهٌ أی خِرقَهٌ ، لغهٌ مرغوبٌ عنها.

* وعِدْفُ کلّ شیءٍ وعِدْفتُهُ : أصله الذاهب فی الأرض. قال الطِّرِمَّاح :

حَمَّال أثْقالِ دیاتِ الثَّأَی

عَنْ عِدَفِ الأصْلِ وجَشَّامِها(1)

والعِدْفه من الرجال : ما بین العشره إلی الخمسین وحکاه کُرَاع فی الماشیه ولا أحُقُّها.

* والعِدْفَه : التَّجَمُّعُ ، والجمع عِدْفٌ وعِدَف ، وعندی أن المعنیّ هاهنا بالتجمع الجماعهُ.

* والعِدْفُ : القطعه من اللَّیل.

* والعَدَف : القَذَی.

* وتَدَافعوا الشیء : دَفَعَه کلُّ واحد منهم عن نفسه.

* ورجلُ دَفَّاعٌ ومِدْفَعٌ : شدیدُ الدَّفْعِ.

* ورُکْنٌ مِدْفَعٌ : قَوِیّ.

* ودَفَعَ عنه الشَّرَّ ، علی المَثَل. ومن کلامهم : « ادْفَعِ الشرَّ ولو إصبعًا » _ حکاه سیبویه.

* والدَّفْعَه : انتهاءُ جماعهِ القومِ إلی موضع بِمَرَّهٍ ، قال :

فَنُدْعی جمیعاً مع الرَّاشِدین

فنَدخُلُ فی أوَّلِ الدَّفْعَهِ(1)

* والدُّفْعهُ : ما دُفِعَ من سقاء أو إناء فانصبَّ بِمَرَّهٍ ، قال :

*کقَطِرانِ الشَّامِ سالَتْ دُفَعُهْ* (2)

وکذلک دُفَعُ المطر ونحوه.

* وتدَفَّعَ السَّیلُ واندفع : دَفَع بعضُه بعضًا.

* والدُّفَّاعُ : طَحْمَهُ السَّیل والَموْجِ قال :

جَوَادٌ یَفیضُ عَلی المُعْتَفینَ

کمَا فاضَ یَمٌ بدُفَّاعهِ(3)

والدُّفَّاع : کثره الماء وشدَّتُه.

* والدُّفَّاع أیضاً : الشَّیءُ العظیم یُدفعُ به عظیمٌ مِثْله ، علی المثل.

* والدافعه : التَّلْعَهُ من مَسایل الماء تَدْفَع فی تَلْعَهٍ أخری. وأما قوله :

أیها الصُّلْصُلُ المُغِذُّ إلی المَدْ

فَعِ من نَهْرِ مَعْقِلٍ فالمَذارِ(4)

قیل : هو مِذْنَب الدافعه لأنها تَدْفَع فیه إلی الدَّافِعه الأخری ، وقیل : هو موضع.

* والمُدَفَّعُ والمتدافَعُ : المَحْقُور الذی لا یُضَیَّفُ إن استضافَ ، ولا یُجْدَی إن اسْتَجْدَی ، وقیل : هو الضیف الذی یتدافعه الحَیُّ.

* والمُدَفَّعُ : المدفوعُ عن نَسَبه.

* والدَّافعُ والمِدْفاعُ : النَّاقهُ تَدْفع اللَّبنَ علی رأسِ وَلَدها لکثرته. وإنما یکثر اللبنُ فی

ص: 23

ضَرْعها حین ترید أن تَضَع. وکذلک الشَّاهُ.

* والدَّفُوع من النُّوق : التی تدفع برِجْلِها عند الحلَب.

* والانْدفاعُ : المُضیُّ فی الأمر.

* والمدافعه : المُزاحَمه.

* ودَفَعَ إلی المکانِ ، ودُفِعَ کِلاهما : انتهی.

وغشِیَتْنا سحابه ثم دُفِعْناها إلی غیرنا ، أی ثُنِیَتْ عنا ، وأراد دُفِعَتْنا ، أی دُفِعتْ عنَّا.

* ودَفَع الرَّجُلُ قَوْسَه یَدْفَعُها : سَوَّاها ، حکاه أبو حنیفه ، قال : وَیَلْقَی الرَّجُلُ الرَّجُلَ فإذا رأی قَوْسَه قد تغَیَّرَتْ قال : ما لکَ لا تَدْفَعُ قَوْسَک؟ أی ما لک لا تَعْمَلُها هذا العَمَل؟

* ودافِعٌ ودَفَّاع ومُدافِع : أسماءٌ.

وقد رُوِیت : العَذابه بالذال.

أراد : والتأمِیَه. وفی التنزیل : ( وَتِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ ) [ الشعراء : 22 ] ، وموضع « أنْ » رَفْعٌ. کأنه قال : وتلک نعمَهٌ تَمُنُّها علیَ تعَبُّدُک. ویجوز أن یکون فی موضع نصب ، ویکون المعنی : إنما صارتْ نعمهً علیَّ لأن عَبَّدْتَ بنی إسرائیل ، أی لو [ لم ] تفعل ما فَعَلْتَ لکفَلَنِی أهْلی ولم یُلْقونی فی الیَمّ.

* وعَبُدَ الرجُلُ عُبُودهً وعُبُودِیَّهً وعُبِّدَ : مُلِکَ هو وآباؤه من قَبْلُ.

* والعِبادُ : قومٌ من قبائل شَتَّی من العرب اجتمعوا علی النصرانیَّه ، فأنِفُوا أن یَتَسمَّوْا بالعَبید وقالوا : نحن العِبادُ. والنَّسَب إلیه : عِبادِیّ کأنْصَارِیّ.

* وعَبَد اللهَ یعْبُدُه عِبادَهً ومَعْبَدًا ومَعْبَدهً تَألَّهَ له.

* ورجلٌ عابِدٌ من قوم عَبَدَهٍ وعُبُدٍ وعُبَّدٍ وعُبَّاد.

وتُقْرأ هذه الآیه علی سبعه أوجُهٍ : ( وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ) [ المائده : 60 ] معناه : أنه عَبَدَ الطَّاغوتَ من دون الله. وعُبِدَ الطاغوتُ. وعَبُدَ الطاغوتُ ، معناه ؛ صار الطاغوتُ یُعْبَدُ ، کما تقول : ظَرُفَ الرَّجُلُ. وعُبَّدَ الطاغوتِ معناه : عُبَّادُ الطاغوتِ. وعَبَدَ الطاغُوتِ ، أراد عَبَدَه الطاغوتِ. قال أبو الحسن : عَبَدَ الطاغوتِ ، اسمٌ لجمع عابد کخادم وخَدَم. وعُبُد الطاغوت جماعهُ عابد. وقال الزّجاج : هو جمع عبید کرغیف ورُغُف. وعَبْدَ الطاغوتِ _ بإسکان الباء وفتح الدال _ یکون علی وجهین : أحدهما أن یکون مخفَّفا من عَبُدٍ کما یقال فی عَضُدٍ : عَضْدٌ وجائز أن یکون عَبْدٌ اسْمَ الواحد یدُلُّ علی الجنس. ویجوز فی عبْد النصبُ والرفعُ.

* والمُتَعَبِّدُ : المتفرّد بالعباده.

* والمُعَبَّدُ : المُکَرَّمُ المَعَظَّم کأنه یُعْبَد. قال :

تقولُ ألا تُمْسِکْ علیک فإننی

أرَی المال عند الباخلین مُعَبَّدَا(1)

« عَلِیٌّ » : سَکَّنَ آخِرَ تُمْسِک لأنه تَوَهَّمَ « سِکُعَ » من تُمْسِکُ علیکَ بناءً فیه ضَمهٌ بعدَ کسرَهٍ وذلک مُستثقَلٌ ، فسَکَّنَ کقول جریر :

سِیرُوا بنی العَمّ فالأهْوَازُ مَنْزِلُکمْ

ونَهْرُ تِیرَی ولا تعْرِفْکُمُ العَرَبُ(2)

* وبعیر مُعَبَّدٌ : مُکَرَّم.

ص: 26

* والعَبَدُ : الجَرَبُ ، وقیل : الجَرَبُ الذی لا ینْفَعُه دواءٌ وقد عَبِدَ عَبَدًا ، وبعیر مُعَبَّدٌ : أصابه ذلک الجرب ، عن کُرَاع.

* وبَعِیرٌ معَبَّدٌ : مَهْنُوءٌ ، قال طرَفه :

إلی أن تَحامَتْنِی العَشیرهُ کُلُّها

وأُفْرِدتُ إفْرَادَ البعیر المعَبَّدِ(1)

وبعیر مُعَبَّدٌ : مُذَلَّل.

* وطریق معبَّد : مسلوک مذلّل ، وقیل هو الذی تَکْثُرُ فیه المُخْتلِفهُ ، وقول بِشْر :

تری الطَّرَقَ المُعَبَّد مِن یَدَیها

لِکَذَّان الإکامِ به انْتِضَالُ(2)

الطَّرَقُ : اللِّین فی الیدین ، وعَنی بالمعبَّد : الطَّرَق الذی لا یُبْسَ یَحْدُثُ عنه ولا جُسُوء فکأنه طریق معبَّد قد سُهِّلَ وذُلِّل.

* وعَبِدَ علیه عَبَدًا وعَبَدَه فهو عابِدٌ وعَبِد : غضب. وعدَّاه الفرزدق بغیر حرف فقال :

علامَ یَعْبَدُنِی قومی وقد کثرت

فیهم أباعِرُ ما شاءوا وعُبْدَانُ(3)

أنشده یعقوب ، وقد تقدمت روایه من روی : یُعْبِدُنِی.

وقیل : عَبِدَ عَبَدًا فهُو عَبِدٌ وعابِدٌ : غضب وأنِفَ ، والاسم العَبَدَهُ. وفی التنزیل ( فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ ) [ الزخرف : 81 ] وتُقْرأ « العَبدِینَ ».

* وتَعَبَّد کَعَبِدَ ، قال جریر :

یَرَی المُتَعَبِّدون عَلیَّ دُونی

حِیاضَ المَوتِ واللُّجَجَ الغِمارَا(4)

وأعْبَدُوا به : اجتمعوا علیه یضربونه.

* وأُعْبِدَ به : ماتت راحلته أو اعتَلَّتْ فانقُطِعَ به.

* وعبَّدَ الرَّجُلُ : أسرعَ.

* وما عَبِدَک عنی : أی ما حَبَسَک. حکاه ابن الأعرابیّ.

* وعَبِد به : لزمه فلم یفارقه ، عنه أیضاً.

ص: 27

* والعَبَدَه : البَقاء ، یقال : لیس لثوبک عَبَدَه : أی بقاء ، عن اللِّحیانی.

* والعَبَدَهُ : صَلاءَه الطِّیب.

* والعَبَدَه : النَّاقه الشدیده ، قال مَعْنُ بنُ أوْسٍ :

تَرَی عَبَدَاتِهِنَ یَعُدْنَ حُدْبا

تَناوَلُها الفَلاهُ إلی الفَلاهِ(1)

وناقه ذات عَبَدَهٍ : أی ذاتُ قوهٍ قال أبو دُوَادٍ الإیادیّ :

*ذات أسْرَارٍ لها عَبَدَهْ* (2)

* والمِعْبَدُ : المِسْحاهُ.

* وتفرَّق القومُ عَبادِیدَ وعَبابیدَ.

* والعبادیدُ والعبابیدُ : الخیلُ المتفرّقَهُ فی ذهابها ومَجیئها ، ولا واحد لذلک کله. قال سیبویه : إذا نسبتَ إلی عَبادید قلتَ عبَادیدِیّ. « عَلِیّ » : ذهَب إلی أنه لو کان له واحدٌ لَرُدَّ فی النَّسب إلیه.

* والعبَادیدُ : الآکامُ.

* والعبَابید : الأطْرافُ البعیده. قال الشمَّاخ :

والقومُ آتُوکَ بَهْزٌ دون إخْوَتْهِم

کالسَّیْلِ یرکَبُ أطْرافَ العَبابِید(3)

بَهْزٌ : حَیّ من سُلَیْم.

* وما عَبَّدَ أن فعل ذلک : أی ما لَبِثَ.

* والعَبْدُ : وادٍ معروفٌ فی جبال طَیِّئ.

* وعَبُّودٌ : اسمُ رجُلٍ ضُرِب به المثلُ فقیل : « نامَ نومه عَبُّود » وکان رجلاً تَماوَت علی أهله وقال : انْدُبِینی لأَعْلم کیف تنْدُبیننی. فنَدَبَتْه فمات علی تلک الحال.

* وأعْبُدٌ ومَعْبَدٌ وعَبِیدَه وعَبْد وعُبادهُ وعَبَّادٌ وعَبْدِیدٌ وعِبْدَانُ وعَبْدَهَ وعَبَدَهُ : أسماءٌ. ومنه علقمهُ بنُ عَبَدَه ، فإما أن یکون من العَبَدَه التی هی البقاء وإما أن یکون سُمّیَ بالعَبَدَه التی هی صَلاءَهُ الطِّیب.

ص: 28

قال سیبویه : النسب إلی عبد القَیْس عبْدیّ ، وهو من القسم الذی أُضیف فیه إلی الأوّل ، لأنهم لو قالوا : قَیْسیّ لالْتَبَسَ بالمضاف إلی قَیْسِ عَیْلانَ ونحوِه.

* والعَبِیدَتان : عَبِیدَهُ بنُ مُعاویه وعَبِیدَهُ بنُ عمرو.

* وبنو عَبِیدَه : حَیّ ، النسب إلیه عُبَدِیّ ، وهو من نادر مَعْدُولِ النسب.

* وعابِدٌ : موضع.

* وعَبُّودٌ : موضع أو جبل.

* وعُبَیدان : موضع.

* وعُبَیْدان : ماءٌ مُنقطعٌ بأرض الیمن لا یقْرَبُه أنیسٌ ولا وَحْش ، قال الحُطَیئه :

فهل کنتُ إلا نائیاً إذ دَعَوْتَنِی

مُنادَی عُبَیْدانَ المُحَلأ باقِرُهْ(1)

وقیل : عُبَیْدان فی البیتِ : رجل کان راعیًا لرجلٍ من عادٍ ثم أحَدِ بنی سُودٍ ، وله خبر طویل.

قال ابنُ هَرْمَه :

وَیَعْلَمُ الضَّیفُ إمَّا ساقَه صَرَدٌ

أو لَیْلهٌ من مُحَاقِ الشَّهْرِ دُعْبُوبُ(1)

أراد أو إظْلام لیلهٍ ، فحذف المضاف وأقام المضاف إلیه مقامه.

* والدُّعْبوب : الطریق المذلّل الواضح.

قالت جَنُوبُ الهُذَلیَّه :

وکلُّ قَوْمٍ وإن عَزُّوا وإن کَثُرُوا

یَوْمًا طرِیقُهمُ فی الشَّرّ دُعْبُوبُ(2)

* والدُّعبُوب : الضَّعیف الذی یَهْزأ منه الناسُ. وقیل : هو القصیرُ الدَّمیم. وقیل : المُخَنَّث.

* والدُّعْبوبُ : النشیط. قال :

*یا رُبَّ مُهْرٍ حَسَنٍ دُعْبُوبِ* (3)

* ودُعْبَبٌ : ثَمرُ نَبْتٍ. قال السیرافی : هو عِنَبُ الثَّعْلب.

وقیل : أراد : بَعُدَ مُتأمَّلِی. وقوله تعالی : ( أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ ) [ فصلت : 24 ] ، أی بعیدٍ من قلوبهم یَبْعُدُ عنها ما یُتْلَی علیهم ، لأنهم إذا لم یَعُوا فهُم بمنزِلهِ مَن کان فی غایه البُعْد.

* بَعُدَ الرجلُ وَبَعِدَ بُعْدًا [ وبَعَدًا ] فهو بَعید وبُعادٌ عن سیبویه. وجمعهما بُعَداءُ. وافق الذین یقولون فَعیل الذین یقولون فُعالٌ لأنهما أُختان ، وقد قیل : بُعُدٌ ، ویُنْشَدُ بیتُ النابغه :

فتِلک تُبْلِغُنِی النُّعْمانَ إنَّ له

فَضْلاً علی الناس فی الأدْنَینَ والبُعُدِ(1)

* وفی الدُّعاءِ : بُعْدًا له ، نصبَوه علی إضمار الفعل غیر المستعمل إظهارُهُ ، أی أبْعَدَه اللهُ.

* وبُعْدٌ باعِدٌ ، علی المبالغه ، وإن دَعَوْتَ به فالمختارُ النصبُ. وقوله :

مَدّا بأعْناقِ المَطیّ مَدَّا

حتی تُوَافِی المَوْسِمَ الأَبْعَدَّا(2)

فإنه أراد الأبْعَدَ ، فوقف فشدَّد ، ثم أجراه فی الوصل مُجْراه فی الوقف ، وهو مما یجوز فی الشعر کقوله :

*ضَخْما یُحبّ الخُلُقَ الأضْخَمَّا* (3)

وهو غیر بعید منک وغیر بَعَد.

* وباعَدَه مُباعده وبِعادا. وباعَدَ اللهُ بینهما وبعَّد. ویُقْرأ : ( رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا ) [ سبأ : 19 ] و « بَعِّدْ » قال الطِّرِمَّاح :

تُباعِدُ مِنَّا من نُحِبُّ اجتماعَه

وتَجْمعُ مِنَّا بینَ أهل الضَّغائنِ(4)

* ورجلٌ مبْعَدٌ : بَعید الأسْفار ، قال کُثَیِّر عَزّه :

مُناقِلَهً عُرْضَ الفَیافِی شِمِلَّهً

مَطِیَّهَ قَذَّافٍ علی الهَوْلِ مِبْعَدِ(5)

ص: 31

قال سیبویه : وقالوا : بُعْدَک ، تُحَذّره شیئًا من خَلْفه.

* وبَعِد بَعَدًا وبَعُدَ : هلک أو اغترب ، قال تعالی : ( کَما بَعِدَتْ ثَمُودُ ) [ هود : 95 ] ، وقال مالک بن الرَّیب المازنی :

یقولون لا تَبْعَدْ وهم یَدْفِنونی

وأینَ مکانُ البُعْدِ إلا مکانیا(1)

وهو من البُعْد.

* والبُعْدُ والبِعاد : اللَّعْنُ ، منه أیضاً.

* وأبْعَده الله : نَحَّاه عن الخیر وأبعده.

* وجلست بعیدهً منک ، وبعیدًا منک ، یعنی مکانًا بعیدًا. وربما قالوا : هی بَعیدٌ منک ، أی مکانُها. وفی التنزیل : ( وَما هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِیدٍ ) [ هود : 83 ]. وأما بعیدهُ العَهدِ فبالهاء.

* ومنزل بَعَدٌ : بعیدٌ.

* وتنَحَّ غیرَ بعیدٍ : أی کُنْ قریباً.

* وغیرَ باعِدٍ : أی صاغِرٍ.

* وإنه لغیرُ أبْعدَ : أی لا خیر فیه ولا له بُعدُ مَذْهبٍ.

* وإنه لذو بُعْدهٍ : أی لذو رأیٍ وحَزْم.

* وما عنده أبْعَدُ : أی طائلٌ.

* وبَعْدُ : ضِدُّ قَبْلُ یُبْنَی مُفْرَدًا ویُعْرَبُ مضافًا. وحکی سیبویه أنهم یقولون : من بَعْدٍ ، فیُنَکِّرُونه. وافْعَلْ هذا بَعْدًا. وقوله تعالی : ( لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ ) [ الروم : 4 ] أصلُهما هنا الخفض ، ولکن بُنِیتا علی الضمّ لأنهما غایتانِ ، ومعنی غایهٍ أن الکلمهَ حُذِفَتْ منها الإضافَهُ وجُعِلَتْ غایهُ الکلمهِ ما بَقِیَ بعد الحذف ، وإنما بنِیَتا علی الضمّ لأنَّ إعرابهما فی الإضافه النصبُ والخفضُ ، تقول : رأیته قَبْلَک ومِن قَبْلِکَ ، ولا یرْفعان لأنهما لا یُحَدَّثُ عنهما لأنهما استُعْملا ظَرْفین ، فلما عُدلا عن بابهما تحرَّکا بغیر الحرکتین اللَّتین کانتا له تَدْخُلان بحقّ الإعراب ، فأما وُجُوبُ بنائهما ، وذهابُ إعرابهما ، فلأنهما عُرّفا من غیر جهه التعریف لأنه حُذِف منهما ما أُضِیفتا إلیه. والمعنی : للهِ الأمرُ من قبلِ أن تُغْلَبَ الرُّوم ومن بعد ما غُلِبَتْ. ویُقْرأُ : للهِ الأمرُ من قَبْلٍ ومن بَعْدٍ یجعلونهما نَکِرتین. المعنی : للهِ الأمر

ص: 32

من تَقَدُّمٍ وتأَخُّرٍ. والأوّل أجْوَدُ. وحکی الکسائیُّ : للهِ الأمرُ من قَبْلِ ومن بَعْدِ بالکسر بلا تنوین ، قال الفرّاء : ترکه علی ما کان یکون [ علیه ] فی الإضافه. واحتجّ بقول الأوّل : « بَینَ ذِرَاعَیْ وجَبْهَهِ الأسدِ ». وهذا لیس کذلک ، لأن المعنی : بین ذِرَاعَیِ الأسَدِ وجَبْهَتِهِ ، وقد ذُکِرَ أحَدُ المضاف إلیهما. ولو کان « للهِ الأمرُ من قَبْلِ ومن بَعْدِ » کَذا لجاز علی هذا ، وکان المعنی من قبل کذا ومن بَعْدِ کَذا.

وقوله :

ونحن قتلنا الأُسْدَ أُسْدَ خَفِیّهٍ

فما شرِبوا بَعْدٌ علی لَذَّهٍ خَمْرَا(1)

إنما أراد بَعْدُ ، فنَوَّن ضرورهً. ورواه بعضهم بَعدُ ، علی احتمال الکَفّ.

قال اللِّحیانیّ : وقال بعضُهم : ما هو بالذی لا بَعْدَ له ، وما هو بالذی لا قَبْلَ له.

وقولهم فی الخِطابه : أما بَعْدُ ، إنما یریدون : أما بَعْدَ دُعائی لک. وزعموا أن داودَ علیه السلام أوَّلُ من قالها ، ولذلک قال جلَّ وعزَّ : ( وَآتَیْناهُ الْحِکْمَهَ وَفَصْلَ الْخِطابِ ) [ ص : 20 ] وزعم ثَعْلَبٌ أن أوَّلَ من قالها کَعْبُ بنُ لُؤَیّ.

* ولقیتُه بُعَیْداتِ بَینٍ : إذا لقیتَه بَعْدَ حینٍ ثم أمْسَکْتَ عنه ثمَّ أتیتَه ، لا تُستعمل إلا ظرفا.

* والبدیع : المُبْدِع.

* والبدیع : من أسماء الله عزوجل لإبداعه الأشیاء وإحداثه إیَّاها ، وفی التنزیل : ( بَدِیعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) [ البقره : 117 ، والأنعام : 101 ] ، قال أبو إسحاق : یَعنی أنه أنشأهما علی غیر حِذاءٍ ولا مثالٍ.

* وسِقاءٌ بَدِیعٌ : جَدیدٌ ، وکذلک الحَبْلُ ، حکاه أبو حنیفه.

* ورجل بِدْعٌ : غُمْرٌ.

* وأُبْدِعَت الإبلُ : بُرّکَتْ فی الطَّریق من هُزَالٍ أو داءٍ أو کَلالٍ. وأبْدَعَتْ هی : کَلَّتْ أو عَطِبَتْ. وقیل : لا یکون الإبداع إلا بظَلَعٍ.

* وأُبْدِعَ وأُبْدِعَ به وأَبْدَع : حَسِرَ علیه ظَهْرُه أو قامَ به ، أی وَقَف به ، وفی الحدیث : « أنَّ رجُلاً أتی النبیَّ صلی الله علیه وسلم فقال : یا رسول الله ، إنی أُبْدِعَ بی فاحْمِلْنِی ».

* وأبْدَعَ به ظَهْرُهُ ، قال الأفْوَه :

ولکلّ ساعٍ سُنَّهٌ مِمَّنْ مَضَی

تَنْمِی به فی سَعْیِهِ أوْ تُبْدِعُ(1)

وفی المثَل : « إذا طلبتَ الباطلَ أُبْدِعَ بک ».

* وأبْدَعوا به : ضَرَبوه.

* وأبْدَع یَمینا : أوْجَبَها ، عن ابن الأعرابیّ.

* وأبْدَع بالسَّفَر أو الحجّ : عَزَم علیه.

یَعنی فَرَسا ، والمُحْتَبَلُ : موضع الحَبْل فوق العُرْقوب ، وطولُ ذلک الموضع عَیْبٌ.

* وأعْدَمَ إعدَاما وعُدْما : افتقر ، عن کُرَاع ، قال : ونظیره : أحْضَرَ الرجلُ إحضارًا وحُضْراً ، وأیْسَر إیسارًا ویُسْرًا ، وأعْسَرَ إعْسارًا وعُسْرًا ، وأنْذَرَ إنذَارًا ونُذْرًا ، وأقْبَلَ إقْبالا وقُبْلا ، وأدْبَرَ إدْبارًا ودُبْرًا ، وأفْحَش إفْحاشا وفُحشا ، وأهجر إهجارًا وهُجْرًا ، وأنْکَرَ إنْکارًا ونُکْرًا. قال : وقیل : بل الفُعْلُ من ذلک کلِّه الاسمُ ، والإفْعالُ المصدَرُ. وهو الصحیح ؛ لأن فُعْلاً لیس مصدر أفْعَلَ.

* والعَدِیمُ : الفقیرُ. وجمعه عُدَماءُ.

* وأعْدَمَه : مَنَعَه.

* وأرضٌ عَدْماءُ : بَیْضَاءُ.

* وشاهٌ عَدْماءُ : بیضاءُ الرأسِ وسائرُها مُخالفٌ لذلک.

* والعَدائمُ : نَوْعٌ من الرُّطَب بالمدینه یجیء آخرَ الزمانِ.

* وعَدْمٌ : وادٍ بحَضْرَ مَوْت کانوا یزْرَعون علیه فغاض ماؤُه قُبَیلَ الإسلام فهو کذلک إلی الیوم.

یَهْدِی العَمُودُ له الطریقَ إذا هُمُ

ظَعَنُوا ویَعْمِدُ للطَّرِیقِ الأسْهَل (1)

واعتَمد علیه فی الأمر : تَوَرَّک ، علی المثل.

* والاعتماد : اسمٌ لکُلّ سَبَبٍ زَاحَفْتَهُ. وإنما سُمّی بذلک لأنک إنما تُزَاحف الأسْبابَ لاعتمادها علی الأوتاد.

* والعَمودُ : الخشبه القائمه فی وَسَطِ الخِباءِ ، والجمع أعْمِدهٌ وعُمُدٌ ، والعَمَد : اسمٌ للجمع. وقوله تعالی : ( خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ) [ لقمان : 10 ] قال الزَّجَّاجُ : قیل فی تفسیره : إنها بعَمَدٍ لا ترَوْنها. أی لا ترَوْن ذلک العَمَد ، وقیل : خلَقَها بغیر عَمَدٍ وکذلک ترونها. قال : والمعنی فی التفسیر یَئُول إلی شیء واحد ، ویکونُ التأویلُ بغیر عَمَدٍ تَرَوْنها التأویلَ الذی فُسِّرَ بعَمَدٍ لا ترَوْنها ، وتکون العَمَدُ قُدْرَتَهُ التی یُمْسک بها السَّمواتِ والأرضَ.

* وأهل العَمُودِ : أصحاب الأخْبِیَهِ الذین لَا ینزِلونَ غَیرَها.

* وعَمُودُ الأُذُنِ : ما استدار فوق الشَّحْمه ، وهو قِوَامُ الأُذُن التی تثْبُتُ علیه.

* وعَمُودُ اللسان : وَسَطُهُ طُولاً. وعَمُودُ القلْبِ کذلک ، وقیل : هو عُرُوقٌ تَسْقیه.

* والعَمُودُ : الوَتِینُ.

* وفی حدیث عُمَرَ رضی الله عنه فی الجالب قال : « یأتی به أحَدُهم علی عَمُودِ بطْنِه » قال أبو عَمرٍو عَمُودُ بَطْنِهِ : ظَهْرُه لأنه یُمْسِک البَطْنَ ویُقَوّیه فصار کالعَمُود له ، وقال أبو عبید : عندی أنه کَنی بعَمُودِ بطْنه عن المشقَّه والتَّعب ، وإن لم یکن علی ظَهْرٍ.

* والعَمُود : عِرْقٌ من لَدُنِ الرَّهابَهِ إلی السَّحْرِ.

* ودائرهُ العَمودِ فی الفرس : التی فی مواضع القِلاده ، والعربُ تستْحِبُّها.

* وعَمُودُ الأمْرِ : قِوَامُه الذی لا یستقیم إلا به.

* وعَمُودُ الصُّبح : ما تَبَلَّجَ من ضَوئْه ، علی التشبیه بذلک.

* وعَمُودُ النَّوَی : ما استقامت علیه السَّیَّارهُ من بیتها. علی المثل.

* وعَمید الأمرِ : قِوَامُه.

* والعَمِیدُ : السَّیِّد المُعْتَمَدُ علیه فی الأُمورِ أو المَعْمُودُ إلیه. قال :

إذا ما رأتْ شمْسًا عَبُ الشَّمسِ شَمَّرَت

إلی رَمْلِها والجُلْهُمیُ عَمیدُها (2)

ص: 36

والجمع : عُمَدَاء.

* وکذلک العُمْدَهُ ، الواحد والاثنان والجمیعُ والمذکر والمؤنث فیه سواء.

* والعَمِید : الشَدید الحُزْن.

* والعمیدهُ ، والمعْمود : المشغوف عشقًا. وقیل : الذی قد بلغ به الحبُّ مبلغًا.

* وقَلْبٌ عَمِیدٌ : هَدَّه العِشقُ وکَسَرَه.

* وعمیدُ الوَجَعِ : مکانُه.

وعَمِدَ البعیرُ عَمَدًا فهو عَمِدٌ _ والأنثی بالهاء _ وَرِمَ سَنامه من عَضّ القَتَبِ والْحِلْسِ وانشدخ ، قال لبید :

فبات السَّیْلُ یَرکَبُ جانِبَیه

مِنَ البَقَّار کالعَمِدِ الثَّقالِ(1)

وقیل : هو أن یکون السَّنامُ وارِیا فیُحْمَلَ علیه ثِقْل فیکسَره فیموتَ فیه شَحْمُهُ فلا یسْتَوِی.

وقیل : هو أن یَرِمَ ظَهْرُ البَعیر مع الغُدَّهِ. وقیل : هو أن یَنْشَدِخ السَّنامُ انْشداخًا ، وذلک أن یُرْکَبَ وعلیه شَحْمٌ کثیر.

* والعِمْدَهُ : الموضع الذی یَنْتَفخُ من سنَام البعیر وغاربه.

* وعَمِد الخُرَّاجُ عَمَدًا : إذا عُصِرَ قبل أن یَنْضَجَ فوَرِم ولم تَخْرُجْ بَیْضَتُه.

* وعَمِدَ الثَّری عَمَدًا فهو عَمِدٌ : تقَبض وجَعُدَ.

* والعَمُودُ : قَضِیبُ الحدید.

* ومن کلامهم : أعْمَدُ مِن کَیْلٍ مُحِق.

أی هل زاد علی هذا. وفی الحدیث : « أنَّ أبا جهل لَّما صُرِع یوم بَدْرٍ قال : أعْمَدُ من سَیِّدٍ قتَلَهُ قومُهُ » أی أعْجَبُ ، یرید : هل زاد علی هذا؟ قال ابن مَیَّادهَ :

وأعْمَدُ من قومٍ کَفاهُمْ أخُوهُمُ

صِدامَ الأعادی حیثُ فُلَّتْ نُیُوبُها(2)

* والمُعْمَدُ والعُمُدُّ والعُمُدَّانُ والعُمُدَّانِیّ : الممتلئُ شبابًا. وقیل : هو الضخم الطویل ،

ص: 37

والأنثی من کل ذلک بالهاء.

* وقوله تعالی : ( إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ ) قیل : معناه ذات الطولِ ، وقیل : معناه ذاتُ البناء الرفیع ، وقد تقدّم.

* وعَمِدَ علیه : غَضِب ، کعَبِد ، حکاه یعقوب فی المُبْدَل.

* وعَمُودانُ : اسمُ موضع ، قال حاتم الطائیّ :

بکیْتَ وما یُبْکیک من دِمْنَهٍ قَفْرِ

بسُقْف إلی وادی عَمودانَ فالغَمْرِ

هلْ یُرْوِیَنْ ذَوْدَک نَزْعٌ مَعْدُ (1)

وقال ابن الأعرابیّ : نَزْعٌ مَعْدُ : سریع.

* ومَعَد الرُّمْحَ مَعْدًا وامْتَعَدهُ : انتزعه من مَرکَزه ، وهو من الاجتذاب. وقال اللِّحیانیُّ : مَرَّ برُمحه وهو مرکوز فامتَعَده ثم حَمَل : أی اقتلعه.

* ومَعَدَ الشیءَ مَعْدًا وامتعدَه : اختطفه فذَهَب به. وقیل : اختَلَسه ، قال :

أخْشی علیها طَیِّئا وأسَدَا

وخارِبَینِ خَربَا فَمَعَدَا(2)

أی اختلساها واختطفاها.

* ومَعَدَ فی الأرْضِ یَمْعَدُ مَعْدًا ومُعُودًا : ذهب ، الأخیره عن اللِّحیانیّ.

* وتمَعْدَد : تَباعد ، قال مَعْن بن أوْس :

قِفا إنها أمسَتْ قِفارًا ومَنْ بها

وإن کان مِن ذی وُدِّنا قد تَمَعْدَدا(3)

* ومَعَد بِخُصْیَیْهِ مَعْدًا : ذهب بهما ، وقیل : مَدَّهما. وقال اللِّحیانیُّ : أخذ فلان بِخُصْیَیْ فلانٍ فمَعَدَهما ومَعَد بهما : أی مدَّهما واجتبذهما.

* والمَعَدُّ : اللَّحمُ الذی تحت الکتف وهو من أطیب لحم الجنب.

* والمَعَدَّان : الجنبان من الإنسان وغیره ، أنشد ابن الأعرابیّ :

أُقَیْفِدُ حَفَّادٌ علیه عَباءَهٌ

کَساها مَعَدَّیْه مُقاتَلهُ الدَّهْرِ(4)

أخبرَ أنه یُقاتل الدَّهر من لُؤْمه ، هذا قول ابن الأعرابیّ. وقال اللِّحیانیّ : المَعَدُّ : الجنب ، فأفرده.

* والمَعَدَّانِ من الفرس : ما بین رُءُوس کتفیه إلی مُؤَخَّر مَتْنه ، قال ابن أحمر :

فإمَّا زالَ سَرْجٌ عن مَعَدّ

وأجْدِرْ بالحوادث أنْ تکونا(5)

ص: 40

وقیل : المعَدَّان من الفرس : ما بین أسفل الکتف إلی مُنْقَطَعِ الأضلاع ، وهما اللحم الغلیظ المجتمعُ خلف کتفیه ویُستَحبُّ نُتُوءُهما لأن ذلک الموضع إذا ضاق ضَغَطَ القلْبَ فغَمَّه.

* والمَعَدُّ : موضعُ عَقِبِ الفارس ، وقال اللِّحیانیُّ : هو موضع رِجْل الفارس ، فلم یَخُصَّ عَقِبا من غَیرها.

* والمَعَدُّ : عِرْقٌ فی مَنْسِجِ الفَرَس.

* ومَعَدُّ سُمّی بأحَد هذه الأشیاء ، وغَلَب علیه التذکیرُ ، وهو مما لا یقال فیه : من بنی فلان ، وما کان علی هذه الصوره فالتذکیر فیه أغلب ، وقد یکون اسمًا للقبیله. أنْشد سیبویه :

ولَسْنا إذا عُدَّ الحصی بأقِلَّهٍ

وإنَ مَعَدَّ الیوْمَ مُؤْذٍ ذَلِیلُها(1)

* والنَّسَبُ إلیه مَعَدّیّ ، فأما قولهم فی المثل : « تسْمَع بالمُعَیْدِیّ لا أن تراه » فمخفَّفٌ عن القیاس اللازم فی هذا الضَّرب ، ولهذا النَّادر فی حَدّ التَّحقیر ذکَرْتُ الإضافهَ إلیه مُکَبَّرًا وإلا فَمَعَدّیّ علی القیاس.

* والتَّمَعْدُدُ : الصَّبرُ علی عَیْشِ مَعَدّ ، وقیل : التَّمَعْدُدُ : التَّشَظُّف ، مُرْتَجَلٌ غیرُ مشتقّ.

* وتَمَعْدَدَ : صار فی مَعَدٍّ.

* ومَعْدانُ ومَعْدِیٌ : اسمان.

* ومَعْدِی کَرِب : اسمٌ مرکَّبٌ ، من العرب من یجعل إعرابَه فی آخره ، ومنهم من یُضیف مَعْدِی إلی کَرِب. قال ابن جنِّیّ : مَعْدِی کَرِب فی من رکَّبه ولم یضف صدره إلی عَجُزِهِ یُکتَبُ متَّصِلا فإذا کان یُکْتَب کذلک مع کونه اسمًا _ ومن حکمِ الأسماء أن تُفْرَدَ ولا تُوصَل بغیرها لِقُوّتها وتَمَکُّنها فی الوَضع ، فالفِعْلُ فی قلَّما وطالما لاتصاله فی کثیر من المواضع بما بعده نحو : ضربْتُ وضَرَبْنا ولَتُبْلَؤُنَّ ، وهما یقومان ، وهم یقعدون وأنتِ تذهبین ونحو ذلک مما یدلّ علی شدّه اتصال الفعل بفاعله _ أحْجَی بجواز خلطه بما وُصِلَ به فی طالما وقلَّما.

ص: 41

* وأدمَعَ الإناءَ : إذا ملأه حتی یَفیض.

* والدَّمَّاع : نَبْتٌ ، ولیس بثَبْتٍ.

ویُرْوی : کمَنْصِبِ العِتْرِ ... ، یرید کَمَنْصِبِ ذلک الصنم أو الحجَرِ الذی کان یُدَمَّی رأسُه بدَم العَتِیرهِ.

وقوله :

عَنَنا باطِلا وظُلْما کمَا تُعْ

تَرُ عَن حَجْرَهِ الرَّبیضِ الظِّباءُ (1)

معناه : أن الرجلَ کان یقول فی الجاهلیه « إن بَلَغَتْ إبلی مائَهً عَتْرتُ عنها عتیرهً ، فإذا بلغتْ مائهً ضَنَّ بالغَنم فصَادَ ظَبیًا فذبحه عنها ، یقول : فهذا الذی تسألوننا اعتراضٌ باطلٌ وظُلم کما یُعْترُ الظَّبْیُ عن رَبیض الغنم.

* وعِتْرُ الشیء : نِصَابُه.

* وعِتْرَهُ المِسْحاه : نِصابُها. وقیل : هی الخُشَیْبَه المعترضه فیه یَعْتَمد علیها الحافِرُ برِجْله.

* وعِتْرَهُ الرَّجُل : أقرِباؤه من وَلَدٍ وغَیره ، وقیل : هم قومُه دِنْیًا ، وقیل : هم رَهْطُه وعشیرته الأدْنَوْن مَنْ مضی منهم ومن غَبر ، ومنه

قول أبی بکر رضی الله عنه : « نحن عِتْرَهُ رسول الله صَلَی الله علیه وآله وسلّم التی خَرَج منها ، وبَیْضَتُه التی تفَقَّأَتْ عنه ، وإنما جیبَتِ العرَبُ عنَّا کما جیبَتِ الرَّحَی عن قُطْبها »

والعامَّه تظنَّ أنها وَلَدُ الرَّجُل خاصَّهً وأن عِترَهَ رسول الله صَلَی الله علیه وسلّم وَلَدُ فاطمهَ رضی الله عنها.

* وعِتْرَهُ الثَّغْرِ : دِقَّهٌ فی غُرُوبه ونَقاءٌ وماءٌ یجری علیه.

* والعِتْرُ : بَقْلَهٌ إذا طالت قُطعَ أصلُها فخَرَج منه اللبن. قال البُرَیْق الهُذَلیّ :

فَما کُنْتُ أخْشَی أنْ أُقِیمَ خِلافَهُم

لسِتَّهِ أبْیاتٍ کما نَبَتَ العتْرُ(2)

قال : « لسته أبیات کما نبَت » لأنه إذا قُطِعَ نَبتَ من حوالیه شُعَبٌ سِتّ أو ثلاثٌ. وقال ابنُ الأعرابیّ : هو نَباتٌ متفرّق. قال : وإنما بکی قومه فقال : ما کُنتُ أخشی أن یموتوا وأبقی بین ستَّهِ أبیات مثل نبت العِتْر. قال غیره : هذا الشاعر لم یَبْکِ قَوْمًا ماتوا کما قاله ابنُ الأعرابیّ ، وإنما هاجروا إلی الشام فی أیَّام معاویه فاستأجرهم لقِتال الرُّوم ، فإنما بکی

ص: 44

قومًا غُیَّبا مُتَباعِدین. ألا تری أنَّ قبل هذا :

فإن أکُ شَیْخًا بالرَّجیعِ وصِبْیَهٌ

ویصبح قومی دون دارِهمُ مِصْرُ (1)

فما کنت أخشی ...

والعِتْرُ إنما ینْبُت منه سِتّ من هنا وسِتّ من هنالک ، لا یجتمع منه أکثرُ من ستّ ، فشبَّه نفسه فی بقائه مع سته أبیات مع أهله بنَباتِ العِتْر.

* وقیل : العِتْرُ : العِضُّ واحدته عِتْرَهٌ. وقیل : العِتْرَه : بقلهٌ وهی شجرهٌ صغیره فی جِرْم العَرْفَج شاکَهٌ کثیرهُ اللبن ، ومَنْبِتُها نَجْدٌ وتِهامهُ ، وهی غُبَیراءُ فَطْحاءُ الورق کأنَّ وَرَقها الدراهمُ ، تنبُتُ فیها جِراءٌ صِغارٌ أصغرُ من جِراء القُطْنِ تُؤْکَلُ جراؤها ما دامت غَضَّهً ، قال أبو حنیفه : العِتْر : شجر صِغار له جِراءٌ نحوُ جِراء الخَشْخاش وهو المَرْزَنجوش. قال : وقال أعرابیّ من ربیعه : العِتْرَهُ شُجَیرهٌ ترتفع ذِراعًا ذاتُ أغصانٍ کثیرهٍ وورقٍ أخضَرَ مُدَوَّرٍ کوَرَق التَّنُّوم.

* والعِتره : قِثَّاءُ اللَّصَفِ وهو الکَبَر.

* والعِتْرُ المُمَسَّکُ : قَلائد تُعْجَنُ بالمِسکِ علی التَّشبیه بذلک.

* والعِتْوَارَهُ : القِطعهُ من المِسْک.

* وعِتْوَارهُ وعُتْوَارهُ _ الضَّمُّ عن سیبویه _ : حَیّ من کِنانه.

* وعِتْرٌ : قبیله.

* وعاتِرُ : اسمُ امرأهٍ.

* ومُعْتَرٌ وعُتَیْرٌ : اسمان.

وما هَبَّتِ الأرواحُ تجری وما ثَوَی

مُقیمًا بنَجد عَوْفُها وتِعارُها(1)

علی تُرْعهِ من تُرَع الحوضِ » ولم یفسره أبو عُبَیدٍ.

* والتَّرَّاع : البوَّاب ، عن ثعلب.

* والتُّرْعَهُ : فَم الجدْوَلِ یتفجَّر من النَّهر والجمع کالجمع.

* والتُّرْعه : مَسیلُ الماء إلی الرَّوْضه ، والجمع من کل ذلک تُرَعٌ.

* والتُّرْعهُ : شجره صغیره تَنْبُتُ مع البَقْل وتَیْبَس معه ، وهی أحبُّ الشجر إلی الحمیر.

* وقیل : هی بَیْرَم النَّجَّار.

* والجمع عَتَلٌ.

* والعَتَلُ : القِسِیُّ الفارسیَّهُ ، قال :

یَرْمُونَ عن عَتَلٍ کأنها غُبُطٌ

بِزَمْخَرٍ یُعْجِلُ المَرْمیَّ إعْجالا(1)

* الواحده : عَتَلَه.

وعَتَلَه یَعْتِله ویَعْتُلُه عَتْلاً فانعتَل : جَرَّه جَرّا عنیفًا فحملَه.

* ورَجُلٌ مِعْتَلٌ : قَوِیّ علی ذلک.

* وعَتَلَ النَّاقهَ : قادَها قَوْدًا عنیفًا.

* وعَتِل إلی الشرّ عَتَلاً فهو عَتِلٌ : سَرُعَ ، قال :

*وعَتِلٍ دَاوَیْتُه من العَتَلْ* (2)

* والعُتُلُ : الشَّدید.

* وقیل : الأَکُول المَنُوع.

* وقیل : هو الجافی الغلیظ.

* وقیل : هو الشدید من الرجال والدَّوابّ.

* وجَبَلٌ عُتُلّ : شدیدٌ. أنشد ابن الأعرابی :

*ثلاثهٌ أشْرَفْنَ فی طَوْدٍ عُتُلّ* (3)

* والعَتِیلُ : الأجیر ، والجمع عُتَلاء.

* والعُنْتُلُ والعُنْتَلُ : البَظْرُ ، عن اللِّحیانیّ. والمعروف : العُنْبُلُ. وأنشد :

بَدَا عُنْبُلٌ لو تُوضَعُ الفأْسُ فوقه

مُذَکَّرَهً لانْفَلَّ عنها غُرَابُها(4)

ص: 48

* وقیل التَّلَع : طُولُه وانتصابُه وغِلَظُ أصله وجَدْلُ أعلاه.

* والأتْلَع والتَّلِعُ أیضًا : الطویل من الإبل ، قال :

*وعَلَّقُوا فی تَلِعِ الرَّاس خِدَبْ* (1)

* والأنثی تَلِعَهٌ وتَلْعاءُ.

* والتَّلِعُ : الکثیرُ التَّلَفُّتِ.

* وسَیِّدٌ تَلِعٌ وتَلیعٌ : رفیع.

* وتَتَلَّعَ فی مَشْیه وتَتالع : مدَّ عُنُقَهُ ورفع رأسَه.

* والتَّلْعَهُ : أرضٌ مرتفعه عریضه یتردَّدُ فیها السَّیْلُ ثم یَدْفَعُ منها إلی شُعَیْبَهٍ أسفل منها وهی مَکْرَمَهٌ من المَنابت.

* والتَّلْعهُ : مَجْری الماء من أعلی الوادی.

* والتَّلْعهُ : ما انْهَبَط من الأرض.

* وقیل : التَّلْعَهُ : مثلُ الرَّحَبَه.

* والجمعُ من کل ذلک تَلْعٌ وتِلاعٌ. قال عارقٌ الطائی :

وکُنَّا أُناسا دائنین بغِبْطَهٍ

یسیل بنا تَلْعُ المَلا وأبارِقُهْ(2)

وقال النابغه :

عَفَا ذُو حُسًا من فَرْتَنا فالفَوَارعُ

فجَنْبا أریکٍ فالتِّلاعُ الدَّوَافِعُ(3)

وفلان لا یُوثَق بسَیْل تَلْعَتِه : یوصف بالکذب ، وقول کُثَیِّر عَزَّه :

بکُلّ تَلاعَهٍ کالبدر لَمَّا

تَنَوَّر واستَقَلَّ علی الجِبال(4)

قیل فی تفسیره : التَّلاعهُ : ما ارتفع من الأرض ، شبَّه الناقه به ، وقیل : التَّلاعَهُ : الطویلهُ العنقِ المرتفِعَتُه. والباب واحد.

* وتَلْعَهُ : موضع ، قال جریر :

ألا ربما هاج التذکُّرُ والهوَی

بتَلْعَهَ إرْشاشَ الدُّموعِ السَّوَاجمِ(5)

ص: 50

وقال أیضًا :

وقد کان فی بَقْعاءَ رِیُّ لِشائِکُمْ

وتَلْعَهَ ، والجوفاءُ یجری غَدِیرُها(1)

_ ویروی : ... والجوفاءِ یجری غدیرُها _ أی یَطَّرد عند هبوب الریح.

* ومُتالعُ : جَبَلٌ ، قال لبیدٌ :

دَرَسَ المنا بِمُتالِعٍ فأبَانِ

بالْحِبْسِ بین الْبِیدِ والسُّوبانِ(2)

* والتلَعُ شبیهٌ بالتَّرَع. لُغَیَّهٌ [ أو لُثْغَهٌ ] أو بَدلٌ.

أدْرکْتُها تَأْفِرُ دونَ العُنْتُوتْ

تلک الهَلُوک والخَرِیع السُّلْحُوتْ (1)

والعُنْتُوتُ : الحزّ فی القوس.

* وعَفَتَ کلامَهُ یَعْفِتُه عَفْتا : کَسَرَه ، وهی عَرَبِیَّه کَعَرَبِیَّهِ الأعجمیّ ونحوِه إذا تکلَّف العربیَّه.

* والعَفْتُ : اللُّکْنَهُ.

* ورجُلٌ عَفَّاتٌ : ألکَنُ.

* والأعْفَتُ _ فی بعض اللُّغات _ : الأعْسَرُ.

* والأعْفَتُ : الکثیرُ التَّکَشُّفِ إذا جلس. وفی حدیث ابن الزُّبیر رحمه الله « أنه کان أعْفَت » حکاه الهَرَوِیّ فی الغریبین.

* وقیل الأعْفَتُ والعَفِتُ : الأحمق. والأنثی من الأعْفَتِ عَفْتاء ومن العَفِتِ عَفِتَهٌ.

ورجل عِفِتَّانٌ وعِفْتانٌ : جافٍ قَوِیّ [ جَلْد ] ، وجمع الأخیره عِفْتانٌ علی حدّ دِلاصٍ وهِجان لا حدّ جُنُبٍ. لأنهم قد قالوا عفْتانانِ ، فتفَهَّمْهُ.

* وأُعْتِبَ العَظْمُ : أُعْنِتَ بعد الجَبْرِ ، وهو التَّعْتابُ.

* وحُمِلَ علی عَتَبٍ من الشَّرّ وعَتَبَهٍ : أی شِدَّهٍ.

* والعَتَبُ : ما دخل فی الأمْر من الفَساد ، قال :

فَمَا فی حُسْنِ طاعَتِنا

ولا فی سَمْعِنا عَتَبُ(1)

وقال :

أعدَدْتُ للحرب صارمًا ذَکَرًا

مُجَرَّبَ الوَقْعِ غیرَ ذی عَتَبِ(2)

أی غیر ذی الْتِوَاءٍ عند الضَّرِیبه ولا نَبْوَهٍ.

* والعَتْبُ : المَوْجِدَه ، عَتَبَ علیه یَعْتِبُ ویَعْتُبُ عَتْبا وعِتْبانا ومَعْتِبَه ومَعْتَبَهً ، وعَتِبَ وعاتَبه مُعاتَبهً وعِتابا ، کلُّ ذلک : لامه.

* والتَّعَتُّبُ والتعاتُبُ والمعاتَبهُ : تَوَاصُفُ المَوْجِدَه.

* والأُعْتُوبهُ : ما تُعُوتِبَ به.

* والعُتْبَی : الرِّضَا.

* وأعْتَبَه : أعطاه العُتْبَی ورجع إلی مسَرَّته.

قال ساعده بن جُؤَیَّه :

شابَ الغُرَابُ ولا فُؤَادک تارِکٌ

ذِکْرَ الغَضُوبِ ولا عِتابُکَ یُعْتَبُ(3)

أی لا یُسْتَقْبلُ بِعُتْبَی.

* وفی المثل : « ما مُسِیءٌ مَنْ أعْتَبَ ».

* واستعْتَبه کأعتبه.

* واسْتَعتبه : طلب إلیه العُتْبَی.

* وقول أبی الأسود :

فألْفَیتُهُ غیرَ مُسْتَعْتِبٍ

ولا ذاکِرَ اللهَ إلَّا قَلیلا (4)

ص: 54

یکون من الوجهین جمیعًا. وقوله تعالی : ( وَهُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَهً لِمَنْ أَرادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أَوْ أَرادَ شُکُوراً ) [ الفرقان : 62 ].

قال الزَّجَّاج : قال الحسنُ فیه : من فاتَه عمَلُه من الذّکْرِ والشُّکر بالنهار کان له فی اللیل مُسْتَعْتَب. ومن فاته باللیل کان له فی النهار مُسْتَعْتَبٌ.

قال أبو الحسن : أراه یَعْنِی وقتَ استعتابٍ ، أی وقتَ طَلَب عُتْبی کأنه أراد وقتَ استغفارٍ.

* وما وجدتُ عنده عِتْبانا : إذا ذکر أنه أعْتَبَک ولم تَرَ لذلک بیانا.

* واعتَتَبَ عن الشَّیءِ : انصرف ، قال :

فاعْتَتَبَ الشَّوْقُ من فُؤَادِیَ والشِّ

عْرُ إلی مَن إلیه مُعْتَتَبُ(1)

* وعَتَّبَ الرَّجُلُ : أبطأ. وأُری الباء بدلاً من میم عَتَّمَ.

* والعَتْبُ : ما بین السَّبابه والوُسْطی ، وقیل : ما بین الوُسْطی والبِنْصَر.

* والعِتْبان : الذَّکَرُ من الضبّاع ، عن کُراع.

* وأمُ عِتْبانٍ وأمُ عَتَّابٍ ، کلتاهما : الضبعُ ، وقیل : إنما سُمّیَت بذلک لعَرَجها ، ولا أحُقُّهُ.

* وعَتِیبٌ : قَبیلهٌ.

* وعَتَّابٌ وعِتْبانُ ومُعَتِّبٌ وعُتْبَهُ وعُتَیبهُ کلُّها أسماءٌ.

* وعُتَیْبَهُ وعَتَّابهُ : من أسماء النِّساء.

* والعِتابُ : ماء لبنی أسد فی طریق المدینه ، قال الأفوه :

فأَبْلِغْ بالجَنابَهِ جَمْعَ قَوْمی

ومَن حَلَّ الهِضَابَ علی العِتابِ(2)

إذا نال منها نَظْرَهً هِیضَ قَلْبُهُ

بها کانهِیاضِ المُتْعَبِ المُتَتَمِّمِ(1)

وأتْعَبَ إناءهَ : مَلأه.

وکائن علیکم وِزْرًا ، فاتَّبِعُوا القرآنَ ولا یَتَّبِعَنَّکمْ ، فإنه من یَتَّبِعِ القرآنَ یَهْبِطْ به علی رِیاضِ الجنَّه ، ومن یَتَّبِعْهُ القرآنُ یَزُخُّ فی قَفاه حتی یَقْذِفَ به فی نار جهنم » (1)

أی لا یطْلُبنَّکم القرآنُ بتضْیِیعِکم إیَّاه کما یطْلُبُ الرَّجُلُ صَاحبَهُ بالتَّبَاعه.

* وقوله عزوجل : ( أَوِ التَّابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَهِ ) [ النور : 31 ] فسَّره ثعلبٌ فقال : هم أتباع الزَّوْج ممَّن یَخْدُمُه مثل الشیخ الفانی والعجوز الکبیره.

* والتَّبَعُ کالتابع ، کأنه سُمّی بالمصدر.

* وتَبَعُ کلِّ شیءٍ : ما کان علی آخِره.

* والتَّبَعُ : القوائم ، قال أبو دوَاد فی وَصْفِ الظبیه :

وقَوَائمٌ تَبَعٌ لَهَا

مِن خَلْفِها زَمَعٌ زَوَائِدْ(2)

* وتابَع بین الأمور مُتابعهً وتِباعاً : وَاتَر.

* وتتابعت الأشیاء : تَبِعَ بعضُها بعضاً.

* وتابَعَهُ علی الأمر : أسْعَدَه علیه.

* والتَّابعه : جنِّیَّهٌ تَتْبَعُ الإنسان.

* والتَّبِیع : الفَحْل من ولد البقر ، لأنه یَتْبَع أُمَّه ، وقیل : هو تَبِیعٌ أوَّلَ سَنَهٍ ، والجمع أتْبِعَهٌ وأتابِعُ وأتابِیعُ ، کلاهما جمعُ الجمع ، والأخیره نادره.

* وهو التِّبْعُ والجمع أتْباع والأُنثی تِبْعَه.

* وبقره مُتْبِعٌ : ذات تَبِیع.

* وخادِمٌ مُتْبِعٌ : یتْبَعها ولدُها. وعَمَّ به اللِّحیانیُّ فقال : المُتْبِعُ : التی معها أولاد.

* وتَبِیعُ المرأهِ : صدیقُها ، والجمع تُبَعاء ، وهی تَبِیعَتُه.

* وهو تِبْعُ نساءٍ وتُبَّعُ نساءٍ _ الأخیره عن کُراع ، حکاها فی المُنَجَّذ _ إذا جَدَّ فی طلبهن.

* وحکی اللِّحیانیّ : هو تِبْعُها وهی تِبْعَتُه.

* والتَّبِیعُ : النَّصِیرُ.

* والتَّبیعُ : الغریمُ ، قال الشمَّاخ :

ص: 57

تَلُوذُ ثَعالِبُ السَّرَقَینِ مِنها

کما لاذَ الغَریمُ مِنَ التَّبِیعِ(1)

* وتابَعَه بمالٍ : طالَبَه.

وقوله تعالی : ( ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنا بِهِ تَبِیعاً ) [ الإسراء : 69 ] ، قال الزَّجَّاج : معناه : لا تجدوا من یتَّبِعُنا بإنکارِ ما نَزَل بکمْ ولا من یَتَّبِعُنا بأن نصرِفَه عنکم.

* وفلانٌ تِبْعُ ضَلَّهٍ : یَتْبَعُ النِّساءَ.

* وتِبْعٌ ضِلَّهٌ : أی لا خَیر فیه ولا خیر عنده ، عن ابن الأعرابیّ. وقال ثعلب : إنما هو تِبْعُ ضِلَّهٍ مضاف.

* والتَّبِعَهُ والتَّباعَه : ما أتْبَعْتَ به صاحبک من ظُلامه ونحوها.

* والتَّبِعَهُ والتَّباعَهَ : ما فیه إثم یُتَّبَعُ به.

* والتُّبَّعُ والتُّبُّعُ جمیعاً : الظِّلُّ ، لأنه یَتْبَعُ الشَّمسَ ، قالت الجُهَیْنِیَّه :

یَرِدُ المِیاهَ حَضِیرَهً ونَفِیضَه

وِرْدَ القَطاهِ إذا اسْمَألّ التُّبَّعُ(2)

* والتَّبابعَهُ مُلُوکُ الیمنِ. واحِدُهم تُبَّعٌ ، سُمّوا بذلک لأنه یَتْبَعُ بعضُهم بعضاً کلَّما هَلک واحدٌ قام مقامَهُ آخرُ تابِعاً لهُ علی مِثْل سِیرته ، وزادوا الهاء فی التَّبابعه لإراده النَّسَبِ.

وقول أبی ذؤَیْب :

وعَلیْهِما ماذِیَّتانِ قَضَاهُما

دَاوُدُ أو صَنَعُ السَّوَابِغِ تُبَّعُ(3)

سَمِعَ أنّ داودَ علیه السلامُ کان سُخِّر له الحدیدُ فکان یصنع منه ما أراد. وسَمِعَ أنَ تُبَّعاً عمِلَها. وکان تُبَّعٌ أمَرَ بعملها ولم یصنعها بیده ؛ لأنه کان أعْظَمَ شأنًا من أن یصنع بیده.

وقوله تعالی : ( أَهُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ ) [ الدخان : 37 ] ، قال الزَّجَّاج : جاء فی التفسیر : أن تُبَّعاً کان مؤمِناً ، وأنَّ قومَه کانوا کافرین. وجاء أیضاً : أنَّه نَظَر إلی کِتابٍ علی قَبرَیْن بناحیه حِمْیَرَ : هذا قَبْرُ رَضْوَی وقَبرُ حُبَّی ابنتیْ تُبَّعٍ لا تُشرکان بالله شَیْئاً.

ص: 58

* والتَّابعه الرَّئیُّ من الجِنّ ، ألحقوه الهاءَ للمبالغهِ أو لتَشْنیعِ الأمرِ ، أو علی إراده الدَّاهیه.

* والتُّبَّعُ : ضَرْبٌ من الیَعاسیب ، وهو أعْظَمها وأحْسنها ، والجمعُ التَّبابیعُ ، تشبیهاً بأُولئک الملوکِ ، ولذلک ألْحَقُوا الیاءَ هُنا لیُشْعِرُوا بالهاءِ هنالک.

* وأتْبَعَهُ علیه : أحالَهُ.

* وتابَع عمله وکلامه : أتْقَنَه وأحْکَمَهُ ، قال کُرَاع : ومنه حدیث أبی واقِدٍ اللَّیْثِیّ : « تابَعْنا الأعمال فلم نجِدْ شیئاً أبلغَ فی طلب الآخره من الزُّهْدِ فی الدنیا » (1).

* وقیل : عَتَّمَ : احْتَبَس عن فِعل الشیءِ یُریده.

* وعَتَم عن الشیء یَعْتِمُ ، وأعْتَمَ وعَتَّم : أبطأ. والاسم العَتَمُ.

* وعَتَّم قِرَاهُ : أخَّرَه.

* وقِرًی عاتِمٌ ومُعَتِّمٌ : بَطیءٌ.

* وحَمَل علیه فما عَتَّمَ : أی ما نَکَلَ ولا أبْطأ.

وفی الحدیث فی صفه نَخْلٍ : « فما عَتَّمَتْ مِنها ودِیَّهٌ » أی ما لبثت أن عَلِقَتْ.

* وعَتَمَت الإبل تَعْتُمُ وتَعْتِمُ وأعْتَمَت ، واستَعْتَمَت : حُلِبَتْ عِشاءً. وهو من الإبطاء والتَّأخُّر ، قال أبو محمد الحَذْلَمِیّ :

*فیها صَوًی قد رُدّ من إعْتامِهما* (1)

* والعَتَمه : ثُلثُ اللَّیل الأوَّلُ ، بعد غَیْبُوبه الشَّفَق.

* وأعْتَمَ القومُ وعَتَّموا : ساروا فی ذلک الوقت أو أوْرَدوا ، أو أَصْدروا ، أو عَمِلوا أیَّ عمَلٍ کان.

* وقیل : العَتَمَهُ : وقتُ صلاهِ العِشاءِ الآخره ، سُمّیَتْ بذلک لاستِعْتام نَعَمِها.

* والعَتَمَهُ : بقیَّهُ اللبنِ تُفیقُ به تلک السَّاعه.

* وعَتَمَهُ اللَّیل : ظَلامُه ، وقوله :

طَیْفٌ ألَمّ بِذِی سَلَمْ

یَسْرِی عَتم بَینَ الخِیَمْ(2)

یجوز أن یکون علی حذف الهاء کقولهم : هو أبو عُذْرِها ، وقوله :

ألا لَیْتَ شِعْرِی هل تَنظَّرَ خالدٌ

عِیادی علی الهِجْرانِ أم هو یائِسُ(3)

وقد یکون من البُطْء : أی یَسْرِی بطیئاً.

* وقد عَتَم اللَّیلُ یَعْتِم.

ص: 60

* وعَتَمَهُ الإبلِ : رُجُوعُها مِنَ المَرْعَی بعد ما تُمْسِی.

* وقیل : ما قمرُ أرْبَعْ؟ فقیلَ : عَتَمَه رُبَع. أی قَدْرُ ما یَحْتَبِس فی عَشائِه ، وقول الأعشی :

*نُجُومَ الشِّتاءِ العاتِماتِ الغَوَامِصَا* (1)

یعنی بالعاتمات : التی تُظْلِمُ من الغَبرَهِ التی فی السماء ، وذلک فی الجَدْب ، لأن نجوم الشِّتاء أشَدُّ إضاءَه لنَقاء السَّماءِ.

* وضَیْفٌ عاتِمٌ : مُقیمٌ.

* وضَرَبهُ فمَا عَتَّم : أی کَذَّبَ.

* وعَتَّمَ الطائر : إذا رَفْرَفَ علی رأسِک ولم یَبْعُد ، وَغَیَّا ، وهی بالغین والیاء أعلی.

* وعَتَمَ عَتْما : نَتَفَ ، عن کُراع.

* والعُتْمُ والعُتُمُ : الزیتون البَرّیُّ لَا یحْمِلُ شیئاً ، وقال أبو حنیفه : هو شجَرٌ یُشْبه الزیتونَ یَنْبُتُ بالسَّراهِ ، وقال النَّابغهُ الجعدِیُّ :

تَسْتَنُّ بالضِّرْو مِن بَرَاقِشَ أو

هَیْلانَ أو ناضِرٍ مِنَ العُتُمِ(2)

وقوله :

ارْمِ علی قَوْسِک ما لم تَنْهَزِمْ

رَمْیَ المَضَاءِ وجَوَادِ ابنِ عُتُمْ(3)

یجوز فی عُتُم أن یکون اسمَ رَجلٍ وأن یکون اسمَ فَرَسٍ.

* والعَمِیتَهُ من الوَبَر کالفَلِیلهِ من الشَّعَر.

* وعَمَتَ الرَّجُلُ حَبْلَ القَتِّ _ فهو مَعْموتٌ وعَمِیتٌ _ : فَتَلَه ولَوَاه.

وقوله _ أنشده ابن الأعرابیّ _ :

*وقِطَعاً مِنْ وَبَرٍ عَمِیتَا* (1)

یجوز أن یکون عَمِیتاً حالاً مِنْ وَبَرٍ ، وَأنْ یکون جمع عَمِیتَهٍ فیکون نَعْتاً لقِطَعٍ.

* ورجلٌ عِمِّیتٌ : ظریف جَرِیء. قال :

ولا تَبَغَّ الدَّهْرَ ما کُفِیتا

ولا تُمارِ الفَطِنَ العِمِّیتَا(2)

* والعِمِّیتُ أیضاً : الذی لَا یهْتَدِی لجهَهٍ.

* وأمْتَعَ بالشیء وَتَمَتَّع واسْتَمْتَع : دام له ما یسْتَمِدُّهُ منه.

وفی التنزیل : ( وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها ) [ الأحقاف : 20 ] ، قال أبو ذُؤَیْب :

منَایا یُقَرّبْنَ الحُتُوفَ مِن اهْلِها

جِهاراً ویسْتَمْتِعْنَ بالأنَسِ الجِبْلِ(1)

یرید : أن النَّاسَ کلَّهم مُتْعَهٌ للمنَایا ، والأنَسُ : کالأنْسِ. والجبْلُ : الکثیرُ.

* ومَتَّعه الله به وأمْتَعَه : أبْقاه لیستَمْتع به.

* وقوله عزوجل : ( مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ ) [ البقره : 240 ] ، أراد : ومَتِّعوهُنَ تمتیعاً ، فوضع متاعاً موْضع تمتیع ولذلک عدّاه بإلی. وقوله تعالی : ( أَفَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ. ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ ) [ الشعراء : 205 ، 206 ] ، قال ثعلب : أطَلْنا أعْمارَهم ثم جاءَهم الموتُ.

* والماتع : الطَّویلُ من کلّ شیء.

* ومتَّعَ الشَّیْءَ : طوَّلَهُ.

قال لبید [ یصف نخْلاً نَبَت فی الماء وطال طوالها فی السماء ] :

سُحُقٌ تُمَتِّعُها الصَّفا وسَرِیَّهٌ

عُمُّ نَوَاعمُ بَینهُنَّ کُرُومُ(2)

* ومَتَّعَهُ بالشَّیءِ وأمْتَعَه : مَلَّاه إیَّاه.

وقول الراعی :

خَلِیلَینِ مِنْ شَعْبَینِ شَتَّی تَجاوَرَا

قَلِیلاً وکانا بالتَّفَرُّقِ أَمْتَعا(3)

معناه : کانَ ما أمْتَعَ به کلُّ واحِدٍ من هذین صاحِبَهُ أن فارَقَه ، وقیل : أمْتَعا هنا تَمَتَّعَا.

* وَالاسمُ من کلّ ذلک : المَتاع والمُتْعَهُ.

* والمُتْعَهُ ، والمِتْعَهُ والمَتْعَهُ أیضاً : البُلغهُ.

* ومُتْعَهُ المرأه : ما وُصِلَتْ به بعد الطَّلاقِ ، وقد مَتَّعها.

ص: 63

* والمُتْعَه : التَّمتُّع بالمرأه لا تُرِیدُ إدامَتَها لنفسک ، ومُتْعَهُ التَّزْوِیج بمکهَ ، منه.

* والمُتْعَه والمِتْعَه : العمره إلی الحجّ. وقد تَمتَّع واستمْتَعَ.

* ومَتَع بالشیء یمْتَعُ : ذهب.

* والمَتاع : المالُ والأثاثُ ، والجمع أمْتعه ؛ وأماتِعُ جمعُ الجمع. وحکی ابنُ الأعرابیّ أماتِیعُ ، فهو من باب أقاطیع.

* ومَتاعُ المرأه : هَنُها.

* والمَتْعُ والمُتْعُ : الکَیْدُ ، الأخیره عن کُراع. والأوَّلُ أعْلی. قال رؤْبَه :

*منْ مَتْعِ أعْدَاءٍ وحَوْضٍ تَهْدِمُهْ*

* وماتِعٌ : اسْمٌ.

ومن کلامهم للضَّبُع : أبْشِرِی بجراد عَظْلَی. وکمَرِ رِجال قَتْلَی.

* وتَعَظَّلوا علیه : اجتمعوا. قال :

*یَتَعَظَّلُون تَعَظُّل النَّملِ* (1)

* ویَوْمُ العُظالَی : یَوْمٌ بین بکْرٍ وتمِیمٍ.

* وعاظَلَ الشاعرُ فی القافیه عِظالاً : ضَمَّنَ.

* والمُعْظِل والمُعْظَئِلُ : الموضع الکثیر الشَّجَرِ ، کلاهما عن کراع ، وقد تقدم فی الضاد اعْضَألَّتْ : کُثرَتْ أغْصَانُها.

*ویُترَکُ عَبدٌ ظالمٌ وَهْوَ ظالِعُ* (1)

* وظَلَعَتِ المرأهُ عَیْنَها : کَسَرَتْها وأمالَتْها.

وقول رُؤْبه :

*وإنْ تَخالَجْن العُیُونَ الظُّلَّعا* (2)

إنما أراد المَظْلوعهَ فأخْرجه علی النَّسَبِ.

* وظَلَعَتِ الأرْضُ بأهْلها تَظْلَع : ضَاقَت بهم کَثرَهً.

* والظُّلَّعُ جَبَلٌ لسُلَیْمِ.

الظَّاعِنینَ ولَمَّا یُظْعِنوا أحدًا

والقائلُون لِمَنْ دَارٌ نُخَلِّیها(1)

* والظَّعینه : الجَمَلُ یُظْعَنُ علیه.

* والظَّعینهُ : الهَوْدَجُ تکون فیه المرأهُ. وقیل : هو الهَودَجُ کانت فیه أو لم تَکُنْ.

* والظَّعینهُ : المرأهُ فی الهَوْدَج ، سُمِّیتْ به علی حَدّ تَسمیهِ الشیءِ باسْمِ الشَّیْءِ لقُرْبه منه. وقیل : سُمّیَتْ بذلک لأنها تظْعَنُ مع زَوْجها کالجَلِیسَه.

ولا تُسَمَّی ظعینهً إلا وهی فی هَوْدَجٍ.

وعن ابن السّکِّیت : کلّ امرأه ظعینهٌ ، فی هَوْدَجِ أو غیره.

* والجمعُ ظعائنُ وظُعُنٌ وأظْعانٌ وظُعُناتٌ ، الأخیرتان جمعُ الجمع. قال بشْرُ بنُ أبی خازم :

لَهُمْ ظُعُناتٌ یَهْتَدِینَ بِرَایَه

کمَا یَستَقِل الطَّائرُ المُتَقَلِّبُ(2)

* والظُّعُن والظَّعَن : الظَّاعِنون ، فالظُّعُن جمعُ ظاعن. والظَّعَنُ اسم الجمع.

فأمَّا قوله :

*أو تُصْبِحی فی الظَّاعِن المُوَلّی* (3)

فعلی إراده الجنس.

* والظَّعْنه : الحالُ ، کالرّحْلَه.

* واظَّعَنَتِ المرأهُ البعیرَ : رکِبَتْهُ.

* والظَّعُون من الإبل : الذی ترْکَبُه المرأه خاصَّهً. وقیل : هو الذی یُعْتَمَل ویُحْتَمل علیه.

* والظِّعان والظَّعون : الْحَبْلُ یُشَدُّ به الهوْدَج.

* وفَرَسٌ مِظْعانٌ : سَهْلَهُ السَّیرِ. وکذلک النَّاقه.

* وظاعِنَهُ بنُ مُرّ أخو تمیم ، غلبَهم قومُهم فرَحَلوا عنهم. وفی المثل : « عَلی کُرْهٍ ظَعَنتْ ظاعِنَهٌ ».

* وذُو الظَّعِینَه مَوْضع.

* وعُثمانُ بنُ مَظْعُونٍ صَاحبُ النبیّ صَلی الله علیه وسلّم.

ص: 67

من الساعد : ما یلی المَرْفِقَ الذی فیه العَضَلَهُ.

قال : والسَّاعِد نصفان ، فَنِصْفٌ عَظَمه ، ونِصْفٌ أسَلَهٌ ، فالعَظمَهُ : ما یَلِی المرْفقَ وفِیهِ العَضَلَهُ ، والأسَلَه ما یلی الکَفَّ.

* والعُظْمَهُ والعِظامَهُ [ والعُظَّامه ] والإعْظامَهُ والعَظِیمَه : ثوبٌ تُعَظِّمُ به المرأه عَجِیزَتها.

وقوله :

فَإنْ تَنْجُ منها تَنْجُ مِنْ ذِی

عَظِیمَهٍ وإلّا فإنّی لا إخالُک ناجِیا (1)

أرادَ من أمْرٍ ذی داهیهٍ عظیمهٍ.

* والعَظْمُ : الَّذی علیه اللَّحْمُ من قَصَبِ الحیوان والجمعُ أعْظَمٌ وعِظامٌ وعِظامَهٌ ، الهاءُ لتأنیث الجمعِ کالفِحالهِ ، قال :

*ثُمَّ أَکَلْتَ الفَرْثَ والعِظَامَهْ* (2)

وقیل العِظامه : واحد العِظام.

* وعَظَّمَ الشاهَ : قَطعَها عَظْماً عَظْماً.

* وعَظَمَه عَظْما : ضَرَب عِظامَه.

* وعَظَمَ الکَلْبَ عَظْما. وأعْظَمَهُ إیاه : أطْعَمَه.

* وعَظْمُ وَضَّاحٍ لُعْبَهٌ لهم ، یَطْرَحُون باللَّیل قِطْعَهَ عَظْمٍ فمنْ أصابه فَقَدْ غَلَب أصحابَه فیقولون :

عُظَیْمَ وَضَّاحٍ ضِحَنَّ اللَّیْلَهْ

لا تَضِحَنَّ بَعْدَها مِنْ لَیْلَهْ (3)

* وعَظْمُ الفَدّان : لَوْحُه العریضُ الذی فی رَأْسِه الحدیدهُ التی تُشَقُّ بها الأرْضُ ، والضَّادُ لُغَهٌ.

* والعَظْم : خَشَبُ الرَّحْلِ بلا أنْساعٍ ولا أداهٍ.

ص: 70

* وأعْذَرَ فیه : بالَغَ.

* وعَذَّرَ : لم یَثْبُتْ له عُذْرٌ.

* وأعْذَرَ : ثَبَتَ له عُذْرٌ.

* وقوله عزوجل : ( وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ ) [ التوبه : 90 ] _ بالتثقیل _ هم الذین لا عُذْرَ لهم ولکن یَتَکَلَّفونَ عُذْراً. وقرئَ « المُعذِرُون » بالتخفیف ، وهم الذین لهم عُذْر.

* وتَعَذَّرَ : تأخَّر ، قال امْرُؤُ القیس :

بِسَیْرٍ یَضِجُّ العَوْدُ مِنْهُ یَمُنُّه

أخُو الجَهْدِ لا یَلْوِی علی مَن تَعذَّرا(1)

* والعَذِیر : العاذِرُ.

* وعَذَرْتُهُ مِنْ فلانٍ : أی لُمتُ فُلاناً ولم ألْمهُ.

* وعَذِیرَک إیَّای منه : أی هَلُمَ مَعْذِرَتَک إیَّای.

* وعَذِیرُ الرَّجُلِ : ما یَرُوم ویُحَاوِل مما یُعْذَرُ علیه إذَا فَعَله.

* والعَذِیرُ : الحالُ ، قال العجَّاجُ :

*جارِیَ لا تَسْتَنْکرِی عَذِیرِی* (2)

وجمعه عُذُرٌ وعُذْرٌ.

* والعَذِیرُ : النَّصیر ، یقال : مَن عَذِیری من فلان : أیْ مَن نَصِیری.

* وتَعَذَّر علیه الأمرُ : لم یستَقِمْ.

* وأعْذَرَ وَعَذَّرَ : کَثرَتْ ذنُوبُه وعیوبُه.

* والعِذَار من اللِّحام : ما سال علی خَدّ الفَرَس والجمع عُذُر.

* وعَذَرَه یَعْذُرُه عَذْراً وأعْذَرَه وعَذَّرَه : ألجَمَه.

* وقیل : عَذَرَهُ : جعل له عِذَاراً لا غَیرُ ، وأعْذَرَ اللِّجامَ : جَعَل له عِذَاراً ، وقول أبی ذُؤَیْبٍ :

فإنیِّ إذَا ما خُلَّهٌ رَثَّ وَصْلُها

وجدَّتْ لِصُرْمٍ واسْتَمَرَّ عِذَارها(3)

ص: 72

لم یُفَسِّرْهُ الأصْمعِیُّ ، ویجوز أن یکون من عِذار اللِّجام وأن یکون من التَّعَذُّر الذی هو الامتناع.

والعِذَاران : جانبا اللِّحْیَهِ ، لأن ذلک مَوْضعُ العِذَار من الدَّابه قال رُؤبَهُ :

حتی رَأَیْنَ الشَّیْبَ ذَا التَّلَهْوُقِ

یَغْشَی عِذَارَیْ لِحیِتَی ویَرْتَقِی(1)

والعِذَارُ : الَّذِی یَضُمُّ حَبْلَ الخِطامِ إلی رأس البعیر والناقهِ.

* وأعذر الناقه : جعل لها عِذارًا.

* والعِذَارُ والمُعَذِّرُ : الخَدُّ سُمّیَ بذلک لأنه مَوْقع العِذَارِ مِنَ الدَّابّهِ.

* وعَذَّرَ الغُلامُ : نَبَتَ شَعَرُ عِذَارِه یعنی خَدَّه.

* وخَلَعَ العِذار : أی الحیاءَ ، وهذا مَثَلٌ للشابّ المُنْهمِک فی غَیِّهِ یقول : ألقی عنه جِلْباب الحَیاءِ کما خلَعَ الفَرَسُ العِذارَ فجَمَحَ وطَمَح.

* والعِذار والعُذْرَه : سِمَهٌ فی موضع العِذَارِ.

* والعُذْرَه : النَّاصِیهُ ، وقیل هی الخُصْلَهُ من الشَّعر وعُرْف الفَرَسِ وناصیِتَهِ ، وقیل : العُذْرَه : الشَّعَرُ الذی علی کاهِلِ الفرسِ.

* والعُذَرُ : شَعَرات مِنَ القَفا إلی وسَطِ العُنُق.

* والعِذار من الأرْضِ : غِلَظٌ یَعترِضُ فی فَضَاءٍ وَاسعٍ ، وکذلک هو من الرَّمْلِ ، والجمعُ عُذُرٌ وأنشد ثعلب :

ومِنْ عاقِرٍ یَنْفِی ألَالاءَ سَرَاتُها

عِذَارَیْنِ عن جَرْدَاءَ وَعْثٍ خصُورُها(2)

* وعِذارُ العِراق : ما انفَسَح عَنِ الطَّفّ.

* وعِذار النصْلِ : شَفْرَتاه.

* والعُذْرَه : البَظْرُ ، قال :

تَبْتَلُ عُذْرَتها فی کُلّ هاجِرهٍ

کما تَنزَّلَ بالصَّفْوَانَهِ الوَشَلُ(3)

ص: 73

* والعُذْرَه : الخِتانُ.

* والعُذْرَهُ : الجِلْدَهُ یَقْطَعُها الخاتِنُ.

* وعَذَرَ الغلامَ والجاریهَ یَعْذِرُهُما عَذْرًا وأعْذَرَهُما خَتَنهما.

* والعِذَارُ والإعْذَارُ والعَذِیرَه والعَذِیرُ ، کُلُّه : طَعامُ الخِتانِ.

* وأعْذَرُوا للقوم : عَمِلوا ذلک الطعامَ لهم وأَعَدُّوه.

* والإعْذَارُ والعِذَارُ والعَذِیرَهُ والعَذِیرُ : طعامُ المأدُبَه ، وعَذَّرَ الرَّجلُ : دعا إلیه.

وقال اللّحیانی : العُذْرَهُ قُلْفَهُ الصَّبیّ. ولم یقل : إنَّ ذلک اسْمٌ لها قَبْلَ القَطْع أو بَعْدَه.

* وجاریهٌ عَذْراءُ : لم یَمَسَّها رَجُلٌ.

قال ابن الأعرابیِّ وحده : سُمّیَتْ بذلک لِضِیقها مِنْ قولک : تَعَذَّر عَلَیْهِ الأمْرُ. وجمعها عَذَارٍ وعَذَارَی.

* وعُذْرَهُ الجاریه : اقْتِضَاضُها ، وأبو عذرها : مقتضّها ، حذفوا الهاءَ فی هذا خاصّهً کما قالوا : لیْتَ شِعْرِی ، وقال اللحیانی : للجاریه عُذْرَتان : إحداهما التی تکون بها بِکْراً والأُخری فِعْلُها.

* والعَذْرَاء جامِعَهٌ توضع فی حَلْقِ الإنْسانِ لم تُوضع فی عنق أحدٍ قبله. وقیل : هو شیء من حدید یعذّب به الإنسان لاستخراج مال أو لإقرارٍ بأمْرٍ.

* ورَمْلَهٌ عَذْرَاءُ : لم یَرْکَبْها أحَدٌ لارتفاعها.

* وأصابِعُ العَذَارَی : صِنْفٌ من العِنَب أسْوَدُ طِوَالٌ کَأنَّهُ البَلُّوط. یُشَبَّهُ بأصابع العَذَارَی المُخَضّبَهِ.

* والعَذْرَاء اسمُ مدینه النبی صَلَی الله علیه وسلّم ، أُرَاها سُمّیَتْ بذلک لأنَّها لم تُنَلْ.

* والعَذْراء بُرْجٌ مِنْ بُرُوجِ السَّماءِ ، قال النَّجَّامُونَ : هی السُّنْبُلَهُ ، وقیل هی الجَوْزاءُ.

* وعَذْراءُ : أرضٌ بناحیه دِمَشْقَ سمیت بذلک لأنها لم تُنَل بمکروه ولا أُصِیبَ سُکَّانُها بأذاه عَدُوّ ، قال الأخطل :

ویَامَنَّ عن نجدِ العُقابِ ویاسَرَتْ

بنا العیسُ عن عَذْرَاءَ دارِ بنی الشَّجْبِ(1)

ص: 74

* والعُذْره : نَجْمٌ إذا طلع اشتدّ الحرُّ.

* والعُذْرهُ والعاذُورُ : داء فی الحلق ، ورجلٌ مَعْذُور : أصابه ذلک ، قال :

غَمَزَ ابنُ مُرَّهَ یا فَرزْدَقُ کَیْنَها

غَمْزَ الطَّبیب نَغانِغَ المَعْذُورِ (1)

* والعَاذِرُ : أثَرُ الجُرْح ، قال ابنُ أحْمَرَ :

أُزَاحِمُهُمْ بالبَابِ إذْ یَدْفَعُونَنِی

وبالظَّهْرِ منِّی من قَرَا البابِ عاذِرُ(2)

* وأعْذَرَ الرَّجُلُ : أحْدَثَ.

* والعاذِرُ والعَذِرَهُ : الغائط الَّذِی هُوَ السَّلْحُ.

* والعَذِرَه : فِناءُ الدَّارِ ، وقیل : هذا الأصْل ثم سُمّیَ الغائِط عَذِرَهً لأنه کان یُلقی بالأفنیه.

وفی الحدیث : « الیهُودُ أنْتنُ خَلْقِ اللهِ عَذِرَهً » (3) یجُوز أن یَعْنِیَ به الفِناء ، وأن یَعْنی به ذَا بُطُونِهم. والجمع عَذِرَات ، وإنما ذَکَرْتُها لأن العَذِرَهَ لا تُکَسَّر.

* وإنه لَبَرِیءُ العَذِرَه. من ذلک ، علی المثلِ. کقولهم بَرِیءُ السَّاحَهِ.

* والعَذِرَه أیضاً : المجلسُ الذی یَجْلِس فیه القَوْمُ.

* وعَذِرَهُ الطَّعامِ : أرْدَأُ ما یَخْرُج منه فَیُرْمَی به. هذا عن اللحیانی.

* وتَعَذَّرَ الرَّسْم واعْتَذَر : تَغَیَّر ، قال أَوْسٌ :

فَبَطْنُ السُّلَیِّ فالسِّخالُ تَعَذَّرتْ

فَمَعْقُلَهٌ إلی مَطارٍ فَوَاحِف(4)

وقال ابنُ أحمر :

أمْ کُنْتَ تَعْرِفُ آیاتٍ فَقَدْ جَعَلَتْ

أطْلالُ إلْفِکَ بالْوَدْکاء تَعْتَذِرُ (5)

* والعُذْرُ : النُّجح عن ابن الأعْرابیّ ، وأنشد لِمسْکِین الدَّارِمیّ :

ص: 75

ومخاصِمٍ خاصَمْتُ فی کَبَدٍ

مِثْلِ الدّهانِ فَکانَ لی العُذْرُ(1) أی قاوَمْتُه فی مَزِلَّهٍ فَثَبَتَتْ قَدمِی ولم تَثْبُتْ قَدَمُه فکان النُّجْح لی.

* والعاذِرُ : العِرْقُ الذی یخرجُ منه دمُ المسْتَحاضَهِ ، واللَّام أعْرَفُ.

* وقَوْلُه تعالی : ( عُذْراً أَوْ نُذْراً ) [ المرسلات : 6 ] فَسَّرهُ ثعلبٌ فقال : العُذْرُ والنُّذْرُ وَاحِدٌ ، قال اللحیانیُّ : وبَعْضُهُمْ یُثَقِّلُ ، قال أبو جعفر : من ثَقَّل أراد عُذْراً أو نذراً کما تَقُول رُسْلٌ فی رُسُلٍ.

وقوله تعالی : ( وَلَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ ) [ القیامه : 15 ] قال الزَّجَّاجُ : جاءَ فی التفسیر : المعاذیرُ : السُّتُورُ ، واحِدها مِعْذَارٌ. وقیل : المعاذیرُ : الحُجَجُ ، أی لَو أدْلی بکلّ حُجَّهٍ.

* وحِمارٌ عَذَوَّرٌ : واسعُ الجَوْفِ فَحّاشٌ.

* والعَذَوَّرُ أیضاً : السَّیِّئُ الخُلُقِ الشَّدِیدُ النَّفْس. قال الشاعرُ :

*حُلْوٌ حَلالُ الماءِ غَیْرُ عَذَوَّرِ* (2)

أی ماؤه وحوضُه مُباحٌ.

* ومُلْکٌ عَذَوَّرٌ : شَدِیدٌ قال کثیرُ بنُ سَعْدٍ :

أرَی خالِیَ اللَّخمِیَّ نُوحاً یَسُرُّنی

کَرِیما إذَا ما ذاحَ مُلْکا عَذَوَّرَا(3)

ذَاحَ وحَاذ : جَمَعَ ، وأصْلُ ذلک فی الإبل.

* وامرأهٌ ذَعُورٌ : تُذْعَرُ من الرِّیْبَهِ والکلامِ القبیح ، قال :

تَنُولُ بمعرُوفِ الحدیثِ وإنْ تُرِد

سِوَی ذَاک تُذْعَرْ مِنْکَ وَهْیَ ذَعُورُ(1)

وأمْرٌ ذَعِرٌ مُخوفٌ ، علی النسب.

* والذُّعَرَهُ طُوَیئرَهٌ تکون فی الشجَر تَهُز ذَنَبها لا تَرَاها أبدًا إلا مَذْعُورَهً.

* وذو الإذْعارِ : جَدُّ تُبَّعٍ کان سَبَی سَبْیًا من التُّرْکِ فَذُعِرَ الناسُ منهم.

* ورجل ذاعِرٌ وَذُعَرَهٌ وَذُعْرَهٌ : ذو عُیُوبٍ ، قال :

*بَوَاجِحا لم تَخشَ ذُعْرَاتِ الذُّعَرْ* (2)

* هکذا رواه کُرَاع بالعین والذال ، وذکره فی باب الذُّعْرِ ، قال : وأمَّا الدَّاعِرُ فالخَبیث ، وقد قدَّمنا جمیع ذلک فی الدَّال وحَکَیْنا هُنالِکَ ما رواه کُرَاع من الذَّالِ.

* والذُّعْرَهُ : الاسْتُ.

* والذّراعُ من یَدَی البعیر : فَوْقَ الوظیفِ ، وکذلک من الخَیْلِ والبغال والحَمِیرِ.

* والذّرَاع من أیْدِی البَقَرِ والغَنمِ فوق الکُرَاع.

* وذَرَّعَ الرَّجُلُ ، رَفَع ذِراعیهِ مُنْذِراً أوْ مُبَشِّراً ، قال :

تُؤَمِّلُ أنْفالَ الخَمِیسِ وَقَدْ رَأَتْ

سَوَابِقَ خَیْلٍ لَمْ یُذرِّعْ بَشِیرُها(1)

* وثَوْرٌ مُذَرَّعٌ : فی أکارِعِهِ لُمَعٌ سُودٌ.

* وَحِمارٌ مُذَرَّعٌ لمکان الرَّقْمَهِ فی ذِرَاعِه.

* والمُذَرَّعَهُ : الضَّبعُ ، لتخْطِیط ذِراعیْها صِفَهٌ غالِبَهٌ. قال ساعدَهُ بن جُؤَیَّهَ :

وَغُودِرَ ثاوِیا وتَأوَّبَتْه

مذرَّعَهٌ أُمَیمَ لَها فَلِیلُ(2)

وأسد مذَرَّع : علی ذراعیه دَمٌ ، أنشد ابنُ الأعرابیّ :

قَدْ یَهْلِکُ الأرْقَمُ والفَاعُوسُ

والأسَدُ المُذَرَّع النَّهُوسُ(3)

والتَّذرِیع : فَضْلُ حبل القَیْدِ یُوثَقُ بالذّرَاعِ اسمٌ کالتَّنْبیتِ ، لا مَصدَرٌ کالتصویِب.

* وذُرّع البَعیرُ وذُرّعَ لَه : قُیِّدَ فی ذِرَاعَیْه جمیعاً.

* وثَوْبٌ مَوْشِیُ الذّراع أی الکُمّ وَمَوْشِیُ المذَارِعِ ، کذلک ، جُمعَ علی غیر وَاحدِه کملامحَ ومَحاسِنَ.

* وذَرَعَ الشیءَ یَذْرَعُه ذَرْعاً قدَّرَهُ بالذّرَاعِ.

* وذَرْعُ کلّ شَیءٍ : قَدْرُه ، من ذلک.

* وذَرَعَ البَعِیرَ یَذْرَعُهُ ذَرْعاً : وَطِئَهُ عَلی ذِرَاعِهِ لِیَرْکَبَ صَاحِبُه.

* وذَرَّعَ الرجلُ فی سِباحَتِه : اتَّسعَ ومدَّ ذراعَیْهِ.

* وذَرَّعَ بیدَیْهِ : حَرَّکهما فی السَّعْی واستعانَ بهما علیه.

* وتذَرَّعَتِ الإبِلُ الماءَ : خاضَتْهُ بأذْرُعِها.

* ومِذْرَاعُ الدَّابَّهِ : قائمتُها تَذْرَعُ بها الأَرْض.

ص: 78

* ومِذْرَعُها : ما بَینَ رُکْبَتها إلی إبْطِها.

* وفَرَسٌ ذَرُوعٌ : بعیدُ الخُطا. وکذلک البعیرُ.

* وذَارَعَ صَاحِبَه فَذَرَعَه : غَلَبَه فی الخَطْوِ.

* والذَّرْعُ : البَدَنُ.

* وأبْطَرَنی ذَرْعِی : أْبلَی بَدَنی وقَطَعَ عَلیَّ مَعاشِی.

* ورَجُلٌ وَاسِعُ الذَّرْعِ والذِّرَاعِ أی الخُلق ، علی المَثَل.

* والذَّرْعُ : الطَّاقَهُ. وضاق بالأمْرِ ذَرْعُه وذِرَاعُه : أی ضَعُفَتْ طاقَتُه ولم یَجِدْ مِنَ المکْرُوهِ فیه مَخْلَصاً. وضاقَ به ذَرْعا. کذلک.

* والجمع أذْرُعٌ وذِرَاعٌ.

* وذِرَاعُ القَناهِ : صَدْرُها لِتَقَدُّمِه کَتَقَدم الذّرَاعِ.

* والذّرَاعُ : نَجْمٌ من نجوم الجَوْزاءِ علی شکل الذّرَاع ، قال غَیْلانُ الرَّبَعِیُّ :

غَیَّرَها بَعْدِیَ مَرُّ الأنْوَاءْ

نَوْءُ الثُّرَیَّا أوْ ذِرَاعُ الجَوْزَاء(1)

والذِّراع : سِمَهٌ فی موضع الذّرَاع وهی لبنی ثَعْلَبَهَ من أهْلِ الیمنِ وناسٍ من بنی مالِکِ بن سعدٍ من أهْلِ الرّمالِ.

* وذَرَّعَ الرجُلَ وذَرَّعَ له : جَعَلَ عُنُقَهُ بین ذِرَاعَیْهِ وعُنُقِهِ فَخَنَقَهُ. ثم اسْتُعْمِلَ فی غیر ذلک مما یُخْنَقُ به.

* وذَرَعَهُ : قَتَلَهُ.

* ومَوْتٌ ذَرِیعٌ : فاشٍ.

* وأمْرٌ ذَرِیعٌ : وَاسعٌ.

* وذَرَعَهُ القَیْءُ : غَلَبَهُ.

* وذَرَّع بالشیءِ : أقَرَّ.

* والذَّرَعُ : ولدُ البقَرَهِ الوحشیَّه. وقیل : إنما یکون ذَرَعا إذا قَوِیَ علی المشْیِ ، عن ابن الأعرابیّ ، وجَمْعُه ذِرْعانٌ.

* وبَقَرَهٌ مُذْرِعٌ ذَاتُ ذَرَعٍ.

ص: 79

* والمَذَارِعُ : النَّخْلُ القریبه من البیوتِ.

* وَالمذَارِعُ : ما دَانَی المِصْرَ مِنَ القُرَی الصّغارِ.

* والمَذَارِعُ : البِلادُ التی بین الرّیفِ والبَرّ کالقادِسِیَّهِ والأَنْبارِ.

* ومَذَارِعُ الأرْضِ : نَوَاحِیها.

* والمُذَرَّعُ : الذی أُمُّه عَرَبِیَّهٌ وأبوهُ غیرُ عربیّ. قال :

إذا باهِلیّ عنده حَنْظَلِیَّهٌ

لَها وَلَدٌ مِنْه فَذَاکَ المذَرَّعُ(1)

* والذَّرِیعَهُ : الوَسِیلَهُ.

* والذَّرِیعَهُ : جَمَلٌ یُخْتَلُ به الصَّیْدُ یَمْشِی الصیَّاد إلی جنبه فیرمِی الصیْدَ إذا أمْکَنَه وذلک الجملُ یُسَیَّبُ أوَّلاً مع الوحْشِ حَتی تَأْلَفَه.

* والذَّرِیعَهُ : السَّبَبُ إلی الشیءِ. وأصْلُه من ذلک الجَمَلِ.

* والذَّرِیعَهُ : حَلْقَهٌ یُتَعَلَّمُ عَلَیها الرَّمْیَ.

* والذَّرِیعُ : السَّرِیعُ.

* وأذْرَعَ فی الکلامِ وتَذَرَّعَ : أکْثَر.

* والذِّرَاعُ والذَّرَاعُ : الخفیفهُ الیَدَیْنِ بالغزْلِ. وقیل : الکثیرهُ الغَزْلِ القوِیَّهُ علیه. وما أذْرَعَها وهو مِنْ بَابِ أحْنَکِ الشَّاتَیْنِ ، فی أنَّ التعَجبَ من غیر فِعْلٍ.

* وتَذَرَّعتِ المرأهُ : شَقَّتِ الخُوصَ لِتَعْملَ منه حَصِیراً.

* وزقّ ذَارِعٌ : کثیرُ الأخْذِ من الماءِ ونحوهِ ، قال ثَعْلَبَهُ بنُ صُعَیْرٍ المازِنیُّ :

باکَرْتُهُمْ بِسِباءِ جَوْنٍ ذَارِعٍ

قَبْلَ الصَّباحِ وقَبْلَ لَغْوِ الطَّائِرِ(2)

* والذَّارِعُ والمِذْرَعُ : الزِّقُّ الصَّغِیرُ.

* وابنُ ذَارِعٍ : الکَلْبُ.

* وأذْرُعٌ وأذْرِعاتٌ : مَوْضِعانِ تُنْسَب إلیْهما الخَمْرُ. قال سیبویه : وقالوا : أذْرِعاتٌ بالصَّرْفِ وغیرِ الصَّرْفِ ، شَبَّهُوا التَّاءَ بِهاءِ التأنیثِ ولم یَحْفِلُوا بالحاجِزِ لأنَّه ساکِنٌ ، والسَّاکِنُ لیس بحاجِزٍ حَصِینٍ. إنْ سألَ سائِلٌ فقال : ما تَقُولُ فیمن قال : هذه أذْرِعاتٌ ومُسْلماتٌ ، وشَبَّهَ تاءَ بالجماعَهِ بهاءِ الواحدهِ فلَمْ یُنَوّنْ للتعریفِ والتأنیث. فکیف یَقُولُ إذَا ذکَّر؟ أیُنَوّنُ أمْ

ص: 80

لا؟ فالجواب : أنَّ التنوینَ مع التنکیر واجبٌ هُنا لا محالهَ لزوالِ التَّعْرِیفِ ، فأقْصَی أحْوَالِ أذْرِعات إذَا نَکّرْتها فیمن لم یَصْرِفْ أنْ یکُون کَحَمْزَه إذَا نَکرْتها ، فکما تَقُولُ : هذا حمزَهُ وحَمْزَهٌ آخَرُ فَتَصْرِفُ النَّکرَهَ لا غَیْرُ فکذلک تقولُ : عِنْدِی مُسْلِماتُ ونظرت إلی مُسْلماتٍ أُخْرَی فتُنَوّنُ مُسْلماتٍ لا محالهَ.

وقال یعقوبُ : أذْرِعاتٌ ویذرعات مَوْضِعٌ بالشام ، حکاه فی المُبْدَلِ.

* وَلَذَعَهُ بِلِسانِه ، علی المَثَلِ.

* والتلذُّعُ : التَّوَقُّدُ.

تَلَذَّعَ الرَّجُلُ : تَوَقَّد ، وهو من ذلک.

* واللَّوْذَعِیُ : الحَدِیدُ الفُؤَادِ واللِّسانِ البَیِّنُ کأنَّهُ یَلْذَعُ مِنْ ذَکائِهِ.

* واللَّذَعُ : نَبِیذٌ یَلْذَعُ.

* وبَعِیرٌ مَلْذُوعٌ : کُوِیَ کَیَّهً خفیفه فی فَخذِه.

* والتَذَعَتِ القُرْحَهُ : قاحَتْ ، وقَدْ لَذَعَهَا القَیْحُ.

* ولَذَعَ الطائِرُ : رَفْرَفَ ثم حرَّکَ جَناحیْه قلیلاً.

* وحکی اللحیانیُّ : رأیْتُه غَضْبانَ یَتَلَذَّعُ أی یَتَلَفَّتُ ویُحَرّکُ لِسانَه.

فیها ذُعافُ المَوْتِ ، أبْرَدُهُ

یَغْلِی بِهِم وأحَرُّهُ یَجْرِی(1)

والجمع ذُعُفٌ.

* وطَعامٌ مَذْعُوفٌ : جُعِلَ فیه الذُّعافُ.

* وأذْعَفَه : قَتَله قَتْلاً سَرِیعاً.

* وأعْذَبَ الحوْضَ : نَزَعَ ما فیه منَ القَذَا والطُّحْلُبِ وکشَفَه عنْهُ.

* وماءُ لا عَذِبَهَ فیه : أیْ لا رِعْیَ ، عن کُرَاع.

* وکُلُّ غُصْنٍ : عَذَبَهٌ وعَذِبَهٌ.

* والعَذِبُ : ما أحاط بالدَّبْرَهِ.

* والعاذِبُ والعَذُوبُ : الذی لیس بینه وبین السَّماءِ سِتْرٌ.

قال الجعْدِیُّ یَصِف ثَوْراً :

فَباتَ عَذُوباً للسَّماءِ کأنَّهُ

سُهَیْلٌ إذا ما أفْرَدَتْهُ الکَوَاکِبُ(1)

وَعَذَبَ الرَّجُلُ والحِمارُ والفَرَسُ یَعْذِب عَذْباً وعُذُوباً ، فهو عاذبٌ والجَمْعُ عُذُوبٌ وعَذُوبٌ والجَمْعُ عُذُبٌ : لمْ یأکُلْ من شِدَّهِ العَطَشِ. وأمَّا قَوْلُ أبی عُبَیْد : وجَمْعُ العَذُوبِ عُذُوبٌ فَخَطَأٌ لأَنَّ فَعُولاً لا یُکسَّرُ عَلی فُعُولٍ.

* والعاذِبُ من جمیع الحیوان : الذی لا یَطْعَمُ شَیْئاً. وقد غلبَ علی الخیل والإبل.

والجمع عُذُوبٌ کساجد وسُجُود.

* وقال ثعلب : العَذُوب من الدوابّ : الذی یَرْفَعُ رأسَهْ فلا یأْکُل ولا یشرَب ، والجمع عُذُب.

* والعاذِبُ : الذی یبیت لَیْلَهً لا یَطْعَمُ شیئاً.

* وما ذاقَ عَذُوباً کَعَذُوفٍ.

* وعذَبه عنه عَذْبا وأعذبَه وعذّبه : منعه وفطمه.

* وأعْذَبه عن الظُّلمِ : مَنَعه وکَفَّهُ.

* وفی حدیث علیّ رضی اللهُ عنه أنه شَیَّع سَرِیَّه أو جیشاً فقال : أعْذِبُوا عَنِ النساء.

أی امنعوا أنفسَکم من ذِکْرِ النسَاء وَشغْلِ القُلُوبِ بِهِنّ (2).

* واستعذب عن الشیءِ : انتهِی.

* وعذَبَ عن الشّیء وأَعْذَبَ واسْتعذَبَ کله : کفّ وأضرب.

* والعَذَابُ : النَّکالُ. وکسَّرَهُ الزَّجَّاجُ علی أعْذبَهٍ ، فقال فی قوله تعالی : ( یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ ) [ الأحزاب : 30 ] قال أبُو عبیده : تُعَذَّبُ ثَلاثَهَ أعْذِبَهٍ : فلا أدْرِی أهَذا نَصُ

ص: 84

قَوْلِ أبی عبیده أمِ الزَّجَّاجُ استعمله.

* وقد عَذَّبَه ، ولم یُسْتَعْمَل غَیرَ مَزِیدٍ.

وقوله تعالی : ( وَلَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ ) [ المؤمنون : 76 ] قال الزَّجَّاجُ : الذی أُخِذُوا به الجوعُ.

واستعار الشاعرُ التعذیبَ فیما لا حِسّ له فقال :

لَیْسَتْ بِسوْدَاءَ مِنْ مَیْثاءَ مُظْلِمَهٍ

ولمْ تُعَذَّبْ بِإدْناءٍ مِنَ النَّارِ(1)

* وعَذَبَهُ اللِّسانِ والسَّوْطِ : طَرَفُه.

* وعَذَبهُ البعیرِ : طَرَفُ قَضیبهِ ، وقیل : أسَلَتُه.

وقیل : عَذَبَهُ کُلِّ شیءٍ : طَرَفُه.

* والعَذَبه : الجِلْدَهُ المعلقَه خَلْفَ مُؤخِرَهِ الرَّحْلِ مِن أعْلاه.

* وعَذَبَهُ الرُّمْح : خِرْقَهٌ تُشَدُّ علی رَأْسه.

* والعَذبَهُ : الغُصْنُ.

* والعَذَبَهُ : الخیطُ الذی یُرْفَعُ بِه المیزانُ. والجمع من کل ذلک عَذَبٌ.

* وعاذِبٌ : اسمُ موضعٍ. قال النابغه الجَعْدِیُّ :

تأبَّد مِنْ لَیْلی رُماحٌ فَعاذِبُ

فَأقْفَرَ مِمَّنْ حَلَّهُنَّ التَّناضِبُ(2)

* والعُذَیْبُ : ماءٌ لبنی تمیم ، قال کُثَیِّرٌ :

لَعَمْرِی لئنْ أُمُّ الحکیمِ تَرَحَّلَتْ

وأخْلَتْ بِخَیماتِ العُذَیْبِ ظِلالَها(3)

قال ابن جنیّ : أرادَ العُذَیْبَهَ فحذف التاء ، کما قال :

*أبْلِغِ النُّعْمانَ عنِّی مَأْلُکا* (4)

سَمَتْ لَکَ منها حاجَهٌ بین ثَهْمَدٍ

ومِذْعَی ، وأعْناقُ المطِیِّ خَوَاضعُ(1)

* وأما قوله ، أنشده ابنُ الأعرابیّ :

فَهَلْ تَفْعَلُ الأعْدَاءُ إلَّا کفِعْلِکُمْ

هَوَانَ السَّرَاهِ وابْتِغاءَ العَوَاثِرِ(1)

فقد یکون جمعَ عاثورٍ وحَذَف الیاءَ للضروره ، ویکون جَمْعَ جَدِّ عاثِرٍ.

* وعَثَرَ علی الأمْرِ یَعْثُرُ عَثْرًا وعُثُورًا : اطَّلَعَ. وفی التنزیل : ( فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً ) [ المائده : 107 ].

* وأعْثرَه علیهِ : أطْلَعه. وفی التنزیل : ( وَکَذلِکَ أَعْثَرْنا عَلَیْهِمْ ) [ الکهف : 21 ] أی أعثرنا علیهم غَیرَهم فحذف المفعول.

وعَثَر العِرْقُ _ بتخفیف الثَّاء : _ ضَرَبَ ، عن اللحیانیّ.

* والْعِثْیَرُ والعِثْیرَهُ : العَجاجُ السَّاطعُ. قال :

*تَرَی لَهُمْ حَوْلَ الصِّقَعْلِ عِثْیَرهْ* (2)

* والعثْیَرُ : التُرابُ. حکاه سیبویه.

* والعَیْثرُ کَالعِثْیَرِ ، وقیل : هو ما قَلَبْتَ من تُرَابٍ أوْ طِینٍ بأطرافِ أصابع رِجْلیک إذا مشیت لا یُرَی من القَدَمِ أثْرٌ غیرهُ.

* والعِثْیَرُ والعَیْثَرُ : الأَثَرُ الخلْفیُّ. وفی المثل « ما لَهُ أثَرٌ ولا عِثْیَرٌ » ویقال : ولا عَیْثرٌ : أی لا یَغْزُو رَاجلاً فیتبَیَّنَ أثَرُهُ ولا فارِسا فیثیرَ الغُبَارَ فَرَسُهُ.

وقیل : العَثْیَرُ أخْفی من الأثَر.

* وعَیْثَر الطَّیرَ : رآها جارِیَهً فَزَجَرها ، قال المغیرهُ بنُ حَبْناء التَّمیمیُّ :

لعَمْرُ أبیکَ یا صَخْرُ بنَ لَیْلَی

لقَدْ عَیْثَرْتَ طَیْرَکَ لَوْ تَعِیفُ(3)

* والعَثْرُ : العِقابُ.

* والعُثْرُ والعَثَر : الکَذِبُ ، الأخیرهُ عن ابن الأعرابیّ.

* وعَثَر عَثْرًا : کَذَب ، عن کُرَاع.

ص: 88

* والعَثَرُ والعَثَرِیُ : ما سَقَتْه السماءُ من النَّخلِ ، وقیل : هو العِذْیُ من النَّخْلِ والزَّرْع.

وقال ابنُ الأعرابی : هو العَثَّرِیُ بِشَدّ الثَّاءِ ، ورَدَّ ذلک ثعلبٌ فقال : إنما هو بتخفیفها.

* والعَثَرِیُ : الذی لا یَجِدُّ فی طلب دُنیا ولا آخرهٍ. وقال ابْنُ الأعرابیّ : هو الْعَثَّرِیُ ، علی لفظ ما تقدم عنه.

* وجاء عَثَّرِیّا أیْ فارغًا ، عنه. أیضًا ، کُلُّ ذلک بشدّ الثاءِ. وقال مَرَّهً : جاء رَائِقًا عَثَّرِیّا : أی فارغًا دون شیءٍ.

* وعَثَّرُ مَوْضِعٌ بالیمن ، وقیل : هی أرضٌ مأْسَدَهٌ بناحیه تَبالَهَ. ولا نظیر لها إلَّا خَضَّمٌ وَبَقَّمٌ وبَذَّرٌ.

* والرَّعْثُ والرَّعْثَهُ : ما عُلِّقَ بالأُذن من قُرْطٍ ونحْوِه. والجمع رِعَثَهٌ ورِعاثٌ. قال النِمرُ :

وکُلُّ خَلِیلٍ علیه الرِّعاثُ

والحُبُلاتُ کَذُوبٌ مَلِق(1)

وصَبیّ مُرَعَّثٌ : مَقَرَّطٌ. قال رؤبه :

*رَقْراقَهٌ کالرَّشأ المرَعَّثِ* (2)

* وارتَعَثَت المرأَهُ : تحلَّتْ بالرِّعاث ، عن ابن جنیّ.

* والرَّعْثَهُ : دُرَّهٌ تُعَلَّقُ فی القُرْط.

* والرَّعْثَهُ : العِهْنَهُ المعلَّقَهُ من الهَوْدجِ ونحوه.

وقیل : کلُّ مُعَلَّقٍ رَعْثٌ ورَعْثَهٌ ورُعْثَه بالضم ، عن کراع ، وخصّ بعضُهُم به القُرْطَ والقلادَهَ ونَحْوَهُما. والجمع رَعْثٌ ورِعاث ورُعُثٌ ، الأخیرهُ جَمْعُ الجمعِ.

* والرَّعَثُ : العِهْنُ عامَّهً.

وأَنْتَ فی الحیّ قلیلُ العِلَّهْ

ذُو سَبَلاتٍ ولِحًی عِثْوَلَّهْ(1)

والعِثْوَلُ والعَثَوْثَلُ : الکثِیرُ اللَّحْمِ الرِّخْوُ.

* ونخلهٌ عَثُولٌ : جافیهٌ غلیظهٌ.

* ورجُلٌ عَلِثٌ : ثَبْتٌ فی القتال.

وقوله :

لها أشارِیرُ مِنْ لحْمٍ تُتَمَّرُهُ

من الثَّعالِی وَوَخْزٌ مِنْ أرَانِیها(1)

قال ابنُ جنیّ : یحْتَمِلُ عندی أن یکون الثَّعالِی جَمْع ثُعالَه وهو الثَّعْلَبُ وأرادَ أن یقول الثعائل فقلب اضطراراً. وقیل : أراد الثعالبَ والأرانبَ فلم یُمْکنْه أن یقف الباءَ فأبدل منها حرفاً یمکنه أن یَقِفَهُ فی موضع الجرّ وهو الیاءُ ، ولیسَ ذلک أنه حَذَفَ من الکلمه شیئاً ثمَّ عَوَّضَ منها الیاءَ ، وهذا أقْیَسُ لقوله : أرَانیها. ولأنَ ثُعالهَ اسمُ جِنسٍ. وجمْعُ أسماءِ الأجناسِ ضعیفٌ.

* وأرضٌ مَثْعَلهٌ : کثیره الثعالب.

* وثُعاله : الکلأ الیابس ، معرفه.

* وبنو ثُعَلٍ : بَطْنٌ ولیس بمعدولٍ إذْ لوْ کان کذلک لم یُصْرَفْ.

* وثُعَلٌ : مَوْضع بنجدٍ.

* والثُّعْلُولُ : الغَضْبانُ.

* ورجُلٌ مُعَثَّنٌ : ضَخْم العُثْنونِ.

* والعُثْنُون : شُعَیراتٌ عِنْد مَذْبَحِ البعیر ، ویقال للبعیر ذُو عثَانِین علی قوله :

قال العواذِلُ ما لجَهْلِک بَعْدَ ما

شابَ المفارِقُ واکتَسْینَ قَتِیرَا(1)

وعُثْنُونُ السحابِ : ما وقع علی الأرْض منها ، قال :

بِتْنا نُرَاقِبُه وباتَ یَلُفُّنا

عِنْدَ السَّنام مُقَدِّما عُثْنَونا(2)

یصف سحاباً.

* وعُثْنُون الرّیحِ هَیْدَبُها إذا أقبلت تجُرُّ الغُبارَ جَراً. قال أبو حنیفهَ : عُثْنُونُ الریح : أوَّلُها.

* ورجل عِبِّیثٌ : عابِثٌ.

* وَعَبَثَ الأقِطَ یَعْبِثُه عَبْثا : جَفَّفه فی الشمس.

* وقیل : فَرَّغَه علی الیابِس لِیَحْمِلَ یابِسُهُ رَطْبَهُ حین یُطْبَخ.

* وعَبَثَ الأقِطَ یَعْبِثه عَبْثا : خَلَطَه بالسَّمن وهی العَبِیثَهُ.

* والعَبیثهُ والْعبیثُ أیضًا : الأقط یُدقّ مع التمر. فیؤکل ویُشرب.

* والعَبِیثَهُ أیضاً : طعامٌ یُطبَخُ ویُجْعلُ فیه جراد.

* والعَبِیثَهُ : البُرُّ والشَّعیرُ یُخلطان معاً.

* والعَبِیثَه : الغَنمُ المختلِطَه.

* والعَبِیثَهُ : أخْلاطُ الناسِ لیْسُوا من أب واحدٍ ، قال :

*عَبِیثَهٌ مِنْ جُشَمٍ وبَکْرٍ* (1)

کُل ذلک مشتَقّ من العَبَثِ.

* وَرَجُلٌ عَبِیثَهٌ : مُؤْتَشَبٌ ، وهو من ذلک أیضاً.

* والعَوْبَثُ : موضعٌ. قال رؤبه :

*بِشِعْبِ تَنْبُوکٍ وَشِعْبِ العَوْبَثِ* (2)

( تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ ) [ النمل : 10 ، والقصص : 31 ] والجانُ : الصغیر من الحیاتِ فالجواب فی ذلک أنَّ خَلْقها خَلْقُ الثُّعبانِ العظیم واهتزازُها وحَرَکَتُها وخِفَّتُها کاهتراز الجانّ وخِفَّتِه.

* والأُثْعُبان : الوَجْه الفَخْمُ فی حُسْنِ بیاض ، وقیل : هو الوجه الضَّخْمُ ، قال :

إنّی رأیتُ أُثْعُبانا جَعْداً

قدْ خَرَجَتْ بَعْدِی وقالتْ نَکْدا(1)

والثُّعَبَهُ ضَرْبٌ من الوَزَغِ غیرَ أنَّها خَضْراءُ الرأْسِ والحَلْقِ جاحِظَهُ العینین لا تَلْقاها أبداً إلَّا فاتحهً فاها ، وهی من شرّ الدوابّ تَلْدَغُ فلا یکادُ یَبرَأُ سَلِیمُها.

* وفی المثل « ما الخوَافی کالْقِلَبَهِ ولا الخُنَّازُ کالثُّعَبَهِ » فالخوافی : السَّعَفاتُ اللواتی یَلِینَ القِلَبَهَ ، والخُنَّازُ : الوَزَغَهُ.

* والثُّعْبَهُ : نِبْتَهٌ شبیههٌ بالثُّعْلَهِ إلا أنها أخشنُ وَرَقا وساقُها أغْبَرُ ولیس لها حَمْلٌ ولا منفعه فیها ، وهی من شجر الجَبَل تَنبُت فی منابتِ الثُّوَع ولها ظِلّ کثیفٌ. کلّ هذا عن أبی حنیفه.

* وانْبَعَثَ الشیءُ وتَبَعَّثَ : انْدَفَع.

* وبَعَثه مِنْ نَوْمِه بَعْثا فانْبَعَثَ : أیْقَظَهُ. وتأْویلُ البَعْثِ : إزالهُ ما کان یَحْبِسهُ عن التَّصَرُّفِ والانبعاث.

* ورَجُلٌ بَعِثٌ : کثیرُ الانبعاثِ من نَوْمِهِ لا یَغْلِبُه.

* ورجل بَعْثٌ وبُعْثٌ وبِعْثٌ : لا تزال هُمُومُه تُؤَرّقُه وتَبْعثُه مِن نومه ، قال حُمَیدُ بنُ ثَوْرٍ :

تَعْدُو بأشْعَثَ قَدْ وَهَی سِرْبالُهُ

بَعْثٍ تُؤَرّقُه الهمومُ فَیَسْهَرُ(1)

والجمعُ أبْعاثٌ.

* وبَعَثَ اللهُ الخلْقَ یبعَثُهم بَعْثاً : نَشَرَهُمْ ، مِنْ ذلک. وفتح العین فی البَعْثِ کُلِّهِ لُغَهٌ.

وبعثَ البعیرَ فانبعَث : حَلَّ عقالَه فأرْسَلَهُ ، أو کان بارِکاً فهَاجَه ، والتَّبْعاث تَفْعالٌ من ذلک ، أنشد ابنُ الأعْرابیّ :

أصْدَرَها عَنْ طَثْرَهِ الدَّآثِ

صاحِبُ لَیْلٍ خَرِشِ التَّبْعاثِ(2)

ویوم بُعاثٍ یَوْمٌ مَعْرُوفٌ من أیَّامِ الأوْسِ والخزْرج فی الجاهلیه.

* والبَعِیثُ وباعِثٌ اسمان.

* وخَصَّ بعضُهُم به جَبْرَ الید علی غیر استواء.

ابن جنی : هذا ونحْوُه من باب فَعَل وفَعَلْتُه شاذٌ عن القیاس وإن کان مُطَّرداً فی الاستعمال إلَّا أنَّ له عندی وَجْهاً لأجله جازَ ، وهو أنَّ کُلَّ فاعِلٍ غیرَ القدیم سبحانه فإنما الفِعْل فیه شیءٌ أُعِیرَه وأُعْطِیَه وأُقْدِرَ علیه ، فهو وإن کان فاعلاً فإنه لمَّا کان مُعاناً مُقْدَراً صار کأنَّ فِعْلَه لغیره. ألا تَرَی إلی قول الله سبحانه : ( وَما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَلکِنَّ اللهَ رَمی ) [ الأنفال : 17 ] قال : وقد قال بعضُ الناس : إن الفعل لله وإنَّ العبدَ مُکْتسِبٌ. قال : وإن کان هذا خَطَأ عندنا فإنَّه قَوْلٌ لِقَوْمٍ ، فلما کان قَوْلُهمْ : عَثمَ العظْمُ ، وعَثَمَه ، أنَّ غیره أعانه وإنْ جری لفظُ الفِعْلِ له تجاوزَتِ العَرَبُ ذلک إلی أن أظهرَتْ هناک فِعْلاً بِلَفْظِ الأوَّلِ مُتَعَدّیاً لأنه قد کان فاعِلُه فی وقت فعله إیَّاه إنما هو مُشاءٌ إلیه أو مُعان علیه ، فخرج اللفظانِ لما ذکَرْنا خُروجاً واحداً ، فاعرفه.

* ورُبَّما اسْتُعمِل فی السیف علی التشبیه ، قال :

فقد یَقْطَع السَّیْفُ الیمَانِی وَجَفْنُه

شبارِیقُ أعْشارٍ عُثِمْنَ علی کَسْرِ(1)

وأما قول عَمْرو بن الإطْنابهِ لأُحَیْحَهَ بنِ الجُلاح :

فیمَ تَبْغِی ظُلْمَنَا ولِمَهْ

فی وُسُوقٍ عَثْمَهٍ قَنِمهْ(2)

فإن ثعلباً قال : عَثْمهٌ : فاسدهٌ. وأظن أنها : ناقصَهٌ ، مُشْتَقّ من العَثْم. وهو ما قَدَّمْنا من أنْ یُجْبر العظمُ علی غیر استواء ، وإن شئت قلتَ : إنَّ أصْلَ العَثْمِ الذی هو جَبرُ العظْمِ الفَسادُ أیضاً ، لأن ذلک النوعَ من الجبْر فسادٌ فی العظْمِ ونُقصانٌ عن قُوَّتِه التی کان علیها أو عَنْ شَکْلِهِ.

* وحکی ابنُ الأعرابیّ عن بعض العرب : إنی لأَعِثمُ شیئاً من الرَّجَنِ أی أنْتِفُ.

* والعَیْثُومُ : الضَّخْمُ الشدیدُ من کلّ شیءٍ.

* وجمَلٌ عَیْثُومُ : کثیرُ اللَّحمِ والوَبَرِ ، وقیل : هو الشَّدِیدُ العظیم ، عن السیرافی.

* وناقه عَیْثُومٌ : ضخمهٌ شدیده.

* والعَیْثُوم : الفیلُ ، وکذلک الأنثی. قال الأخطل :

ص: 98

ومُلحَّبٍ خَضِلِ النَّباتِ کأنَّما

وَطِئَتْ علیه بخُفِّها العَیْثُومُ(1)

مُلَحَّبٌ : مُجَرَّحٌ.

* والعَیْثُومُ أیضاً : الضَّبُعُ.

* وبَعِیرٌ عَیْثَمٌ : ضَخْمٌ طَوِیلٌ.

* وامرأهٌ عَیْثَمهٌ : طویلهٌ.

وبعیرٌ عَثَمْثم : قوِیّ طویلٌ فی غِلَظٍ. وقیل : شدیدٌ عَظِیمٌ. وکذلک الأسد.

* وناقَهٌ عَثَمْثَمَهٌ : شدیدهٌ عَلِیَّهٌ.

* وَمَنْکِبٌ عَثَمْثمٌ : شدیدٌ. عن ابن الأعرابی. وأنشد :

*إلی ذِرَاعِ مَنْکِبٍ عَثَمْثمِ* (2)

* والعَیْثامُ : الدُّلْبُ ، واحدته عَیْثامَهٌ ، وهی شجرهٌ بیضاء تطول جداً.

* والعُثْمانُ : فَرْخ الثُّعبانِ. وقیل : فَرْخُ الحیَّه ما کانَتْ ، وبه کُنِّی الحَنَشُ أبا عُثمانَ.

* وعُثمانُ وعَثَّامٌ وعَثَّامَهُ وَعَثْمهُ أسماءٌ ، قال سیبویه لا یُکَسَّرُ عُثْمانُ لأنک إن کَسَّرْتَهُ أوْجَبْتَ فی تحقیره عُثَیْمِین ، وإنما تَقول عُثمانون فَتُسَلِّم ، کما یَجِبُ له فی التَّحْقیر عُثیمان ، وإنما وجب له فی التحقیر ذلک لأنَّا لم نسمَعْهم قالوا عثامینُ. فحملْنا تحقیرَه علی باب غَضْبانَ ، لأن أکثر ما جاءَتْ فی آخِره الألفُ والنونُ إنما هو علی بابِ غَضْبانَ.

* وعثمانُ قَبیلَهٌ ، أنشد ابنُ الأعرابیّ :

ألْقَتْ إلیه عَلی جَهْدٍ کَلاکِلَها

سَعْدُ بن بکرٍ ومِنْ عُثمانَ مَن وَشَلا(3)

وَضَبُعٌ مَثْعاءُ کذلک. قال المعْنِیُّ :

*کالضَّبُعِ المَثْعاءِ عَنَّاهَا السُّدُم* (1)

* والرَّعْلُ : أنْفُ الجَبَلِ کالرَّعْنِ لیستْ لامُهُ بَدَلاً مِنَ النُّونِ. قال ابنُ جِنِیّ : أمَّا رَعْلُ الجبلِ باللام فمن الرَّعْله والرَّعیل ، وهی القطعه المتقدّمَهُ من الخَیْل ، وذلک أنَّ الخیلَ تُوصَفُ بالحَرَکهِ والسُّرْعهِ.

* وأراعِیلُ الرّیاح : أوائلُها. وقیل : دُفَعُها إذا تتابعتْ.

* وأرَاعِیلُ الجَهامِ : مُقَدِّماتُها وما تَفَرَّقَ منها. قال ذُو الرمَّه :

*تُزْجی أرَاعیلَ الجَهامِ الخُورِ* (1)

* والرَّعْلَهُ : النَّعامهُ ، لأنها تَقَدَّمُ ولا تَکادُ تُرَی إلَّا سابقهً للظَّلِیم.

* واسترعَلت الغَنمُ : تتابعتُ فی المرْعَی فتقدَّم بعضُها بعضاً.

وقال أبو عبید : استرعلت الغنمُ : تتابعتْ فی السَّیر.

ورَعَلَ الشیءَ رَعْلاً : وسَّعَ شَقَّه.

* والرَّعْلَهُ : جِلْدَهٌ منْ أُذُن الناقَهِ والشّاهِ تُشَقُّ فتُعَلَّقُ فی مؤَخَّرِها. والصِّفَه رَعْلاءُ.

وقیل : الرَّعْلاءُ : التی شُقَّتْ أذُنها شَقاً واحداً بائِناً فی وَسَطِها فنَاسَتِ الأُذُنُ منْ جانِبَیهَا.

* والرَّعْلَهُ : القُلْفَهُ ، علی التشبیه بِرَعْلَهِ الأُذُن.

* وغُلامٌ أرْعَلُ : أقْلَفُ ، وهو منه. والجمعُ أرْعالٌ ورُعْلٌ قال :

رأیتُ الفِتیهَ الأرْعا

ل مِثْلَ الأیْنُقِ الرُّعْلِ(2)

* ونَبْتٌ أرْعَلُ : طویلٌ مُسْترْخٍ ، قال :

تَرَبَّعَتْ أرْعَلَ کالنِّقالِ

وَمُظْلِما لیْسَ علی دَمالِ(3)

ورواهُ أبو حنیفه : فَصَبَّحتْ أرْعَلَ.

* وَرَجُلٌ أرْعَلُ بَیِّنُ الرَّعْلَهِ والرَّعالَهِ : مُضْطَرِبُ العَقْلِ أحْمَقُ مُسْترْخٍ ، وفی المثَل : کُلَّما

ص: 101

ازْدَدْتَ مَقالَهً زادَکَ اللهُ رَعالَهً.

* والرُّعْلُ : الأطْرافُ الغَضَّهُ من الکَرْمِ ، الواحِدَهُ رُعْلَهٌ ، هذه عن أبی حنیفه ، وقد رَعَّلَ الکَرْمُ ، وقال مَرَّهً : الرُّعْلَهُ أطْرَافُ الکَرْمِ.

* والرَّعْلَهُ نَخْلَهُ الدَّقَلِ والجمْعُ رِعالٌ.

* والرَّاعِلُ : فُحَّالُها. وقیل : هُوَ الکریم منها.

* وَتَرَکَ فلانٌ رَعْلَهً : أی عِیالاً.

* والرَّعْلَهُ اسمُ ناقه عن ابن الأعرابیِّ ، وأنشد :

*والرَّعْلَهُ الخِیرَهُ من بنَاتها* (1)

* ورَعْلَهُ اسمُ فَرَسِ أخی الخنساءِ. قالت :

وَقَدْ فَقَدَتْک رَعْلَهُ فاسْتراحَتْ

فَلَیْتَ الخیْلَ فارِسها یَرَاها(2)

* وابْنُ الرَّعْلاءِ منْ شُعرائهم.

* ورِعْلُ وَرِعْلَهُ جَمیعاً : قبیلهٌ بالیمنِ ، وقیل : هم من سُلَیم.

* وَالرَّعْلُ مَوْضِعٌ.

* والعَرِینُ : اللَّحْمُ. قالت غادِیَهُ الدُّبَیرِیَّه :

*مُوَشَّمَهُ الأطْرَافِ رَخْصٌ عَرِینُها* (1)

* والعَرِینُ والعَرِینَهُ مَأْوَی الأسَدِ والضَّبُع والذّئْبِ والحَیَّهِ ، قال :

أحَمَّ سَرَاهِ أعْلی اللَّوْنِ مِنْهُ

کَلَوْنِ سَرَاهِ ثُعْبانِ العَرِینِ(2)

قال :

ومُسَرْبَلٍ حَلَقَ الحدیدِ مُدَجِّجٍ

کاللَّیْث بَینَ عَرِینَهِ الأشْبالِ(3)

هکذا أنشده أبو حنیفه مُدَجِّجٍ بالکسر. والجمع عُرُنٌ.

* والعَرِینُ : هَشیم العِضَاهِ.

* والعَرِین أیضاً : جماعَهُ الشجر والعِضاهِ کان فیه أسدٌ أو لم یکن.

* والعَرِینُ والعِرَانُ : الشّجرُ المُنْقادُ المُسْتَطیل.

* والعَرِینُ : الفِناءُ. وفی حدیث بعضهم : کانَ دُفِنَ بعَرِینِ مَکَّهَ.

* والعَرِینُ : الفاخِتَهُ. حکَی الأخیرتَینِ الهَرَوِیُّ فی الغَرِیبَیْنِ.

* وَعَرَنتِ الدَّارُ عِرَانا : بَعُدَتْ وذهبَتْ جِهَهً لا یُرِیدُها مَنْ یُحِبُّه.

* ودیارٌ عِرانٌ : بعیدهٌ ، وُصِفَتْ بالمصْدَرِ ، ولیستْ عندی بجمعٍ کما ذَهب إلیه أهلُ اللغهِ.

قال ذو الرمَّه :

ألا أیها القَلْبُ الّذی بَرَّحَتْ به

مَنازِلُ مَیّ والعِرَانُ الشَّوَاسِعُ (4)

وقیل : العِرَانُ فی بیت ذی الرُّمَّه هذا : الطُرُق لا واحِدَ لها.

* ورجل عِرْنَهٌ : شدیدٌ لا یُطاق ، وقیل : هو الصِّرِّیعُ.

* ورُمْحٌ مُعَرَّنٌ : مُسْتَمِرُّ السِّنانِ.

ص: 103

* والعَرَنُ : الغَمَرُ. حکی ابن الأعرابیّ : أجِدُ عَرَنَ یَدَیْکَ : أی غَمَرَهما.

* والعَرَن والعِرْنُ : رِیحُ الطَّبِیخ ، الأولی عَنْ کُرَاع.

* ورجُلٌ عَرِنٌ : یَلْزَم الیاسِرَ حتی یُطْعَمَ مِنَ الجَزُورِ.

* والعِرْنِینُ : الأنْفُ کُلُّه ، وقیل : هو ما صَلُبَ من عَظْمِه ، قال ذو الرُّمَّهِ :

تَثْنِی النقابَ علی عِرْنِینِ أرْنَبَهٍ

شَمَّاءَ مارِنُها بالمِسْکِ مَرْثُومُ (1) واستعاره بعض الشعراءِ للدَّهْرِ ، فقال :

*وأصبح الدَّهْرُ ذو العِرْنین قَدْ جُدِعا* (2)

* وَعَرانینُ القوم : سادَتُهم وأشرافُهم ، علی المثل. قال العجَّاجُ یَذْکُرُ جَیْشاً :

*تَهْدِی قُدَاماه عَرَانِینَ مُضَرْ* (3)

* والعُرانِیَهُ : مَدُّ السَّیْلِ. قال عَدِیُّ بنُ زَیدٍ العِبادِیُّ :

کانَتْ رِیاحٌ وماءٌ ذُو عُرَانِیَه

وظُلْمَهٌ لم تَدَع فَتْقاً ولا خَلَلاً(4)

* والعِرْنَهُ : وَرَقُ العَرَتُنِ.

* والعِرْنَهُ : شَجَرُ الظِّمْخِ یَجیء أدیمُه أحْمَرَ.

* وَسِقاءٌ مَعْرُونٌ ومُعَرَّنٌ : دُبغَ بالعِرْنَهِ.

* وعُرَیْنَه وعَرِینٌ حَیَّانِ. قال جریر :

عَرِینٌ مِنْ عُرَیْنَهَ لیس مِنَّا

بَرِئْتُ إلی عُرَیْنَهَ مِنْ عَرِینِ(5)

* ومَعْرُونٌ : اسْمٌ وکذلک عُرَّانٌ.

* وبنو : عَرِین بَطْنٌ من تَمیمٍ.

* وعُرَیْنَهُ : بَطْنٌ من بَجِیله.

ص: 104

* وعُرُونهُ وعُرَنَه : مَوْضِعانِ.

* وعُرَناتٌ : موضعٌ دُون عَرَفاتٍ إلی أنْصَابِ الحَرَم ، قال لبیدٌ :

والفِیلُ یَوْمَ عُرَنَاتٍ کَعْکَعا

إذْ أزْمَعَ العُجْمُ به ما أزْمَعا(1)

وعِرْنانُ : غائطٌ واسعٌ مُنْخفِضٌ من الأرض. قال امْرُؤُ القیْس :

کأنی ورَحْلی فوق أحْقَبَ قارِحٍ

بِشَرْبَهَ أوْطاوٍ بِعِرْنانَ مُوجِسِ(2)

* ورُعَینٌ : قبیلهٌ.

* ورُعَینٌ : جَبَلٌ بالیمن.

* وذُو رُعَینٍ : مَلِکٌ یُنْسَبُ إلی ذلک الجَبَل.

* والرَّعْنُ : مَوْضِعٌ قال :

غَداه الرَّعْنِ والخَرْقاءِ نَدْعُو

وصَرَّحَ باطِلُ الظَّنِّ الکَذُوبِ(1)

الخرْقاءُ : موضعٌ أیضاً.

فاستدار الکلب :

فَظَلَّ یُرَنِّح فی غَیْطَلٍ

کما یَسْتَدِیرُ الحِمارُ النَّعِرْ (1)

* ورجُلٌ نَعِرٌ : لا یستقِر فی مکانٍ ، وهو منه.

* والنُّعَرَه والنُّعَرُ : ما أجَنَّتْ حُمُرُ الوحْشِ فی أرْحامها قبل أن یَتِمَّ خَلْقُه ، وقیل : إذا استحالت المُضْغَهُ فی الرَّحِم فهی نُعَرَهٌ. وقیل : النُّعَر : أولادُ الحَوامل إذا صَوَّتَتْ.

* وما حملَتِ الناقهُ نُعَرهً قَطُّ : أی ما حَمَلت وَلَداً ، وجاء بها العجاج فی غیر الجَحْدِ ، فقال :

*والشَّدَنِیَّاتُ یُساقِطْنَ النُّعَرْ* (2)

* وما حملت المرأهُ نُعَرهً قَطُّ : أی مَلْقُوحًا ، هذا قولُ أبی عُبَید. والَملْقُوح إنما هو لغیر الإنسان.

* والنُّعَرُ : رِیحٌ تأخُذُ فی الأنف فَتَهُزُّه.

* والنَّاعوره : الدولابُ.

* والنَّاعُورُ : جَناحُ الرَّحَی.

* والنَّاعورُ : دَلْوٌ یُسْتَقی بِها.

* والنُّعَرَهُ والنَّعَرَهُ : الخُیَلاءُ.

* وفی رأسه نُعَرهٌ ونَعَرهٌ : أی أمرٌ یَهُمُّ به.

* ونِیَّهٌ نَعُورٌ : بعیده ، قال :

وکنتُ إذا لمْ یَصُرْنی الهَوَی

ولا حُبُّها کان هَمّی نَعُورَا(3)

ورجل نَعَّار فی الفِتَن : خَرَّاج فیها سَعَّاء. لا یراد به الصَّوْتُ ، وإنما یُعْنی به الحرکهُ.

* والنَّعار أیضًا : العاصی ، عن ابن الأعرابی.

ص: 107

* ونَعَر القَوْمُ : هاجُوا واجتمعوا فی الحرب.

* ونَعَرَ الرَّجُلُ : خالَفَ وأبی. وأنشد ابنُ الأعرابی :

إذا ما هُمُ أصْلَحُوا أمْرَهُمْ

نَعَرْتَ کما یَنْعَرُ الأخْدَعُ(1)

ونَعْرَهُ النَّجْم : هُبُوبُ الرِّیح واشتدادُ الحَرّ عند طُلُوعِهِ فإذا غَرَبَ سَکَنَ.

* ومِنْ أیْنَ نَعَرْتَ إلینا : أی أتَیْتَنا ، عن ابن الأعرابی ، وقال مَرَّهً : نَعَرَ إلیهم : طَرَأ علیهم.

* والتَّنْعِیرُ : إداره السَّهْمِ علی الظُّفُرِ لِیُعْرَفَ قَوَامُه من عِوَجِه ، وهکذا یَفْعَلُ مَن أراد اختبار النَّبْل ، والذی حکاه صاحب العَینِ فی هذا إنما هو التَّنْقِیزُ.

* والنَّعَرُ : أوَّل ما یُثْمرُ الأراکُ ، وقد أنْعَرَ حکاه أبو حنیفه.

* وبنو النَّعیرِ : بَطْنٌ من العَرَبِ.

قال سیبویه : هو فَعِیلٌ بمعنی فاعل ، کقولهم ضَرِیبُ قِدَاحٍ ، والجمع عُرَفاء.

* وأمْرٌ عَرِیفٌ وعارِفٌ : مَعْرُوفٌ ، فاعل بمعنی مفعول.

* وعَرَّفَه الأمْرَ : أعلمه إیاه.

* وعَرَّفَه بَیْتَه : أعْلَمَه بمکانِه.

* وعَرَّفَه به : وَسمه.

قال سیبویه : عَرَّفْتُه زیْداً ، فذهب إلی تعدیه عَرَّفْتُ بالتّثقیل _ إلی مفعولین ، یعنی أنک تقول عَرَفْتُ زیْداً فیتعدَّی إلی واحدٍ ثم تُثَقِّلُ العَینَ فیتعدَّی إلی مفعولین. قال : وأما عَرَّفْتُه بزیدٍ فإنما تُرِیدُ : عَرَّفْتُه بهذه العلامهِ وأوْضَحْته بها ، فهو سِوَی المعنی الأوَّلِ ، وإنما عرَّفْتُه بزیدٍ کقولک سَمَّیْتُه بزیدٍ.

وقوله أیضاً إذا أراد أن یُفَضّل شَیْئاً مِنَ اللُّغَهِ أو النّحْو علی شیءٍ : والأوَّلُ أعْرَف عندی أنّه علی تَوَهُّمِ عَرُف لأن الشیء إنما هو معروف لا عارف ، وصیغه التعجُّب إنما هی من الفاعلِ دون المفعول ، وقد حکی سیبویه : ما أبغضه إلیّ أی أنه مُبْغَض فتعجَّب من المفعول کما تعجب من الفاعل حین قال ما أبْغَضَنی له ، فعلی هذا یَصْلُح أن یکون أعْرَفُ هنا مُفاضَلَهً وتَعَجُّباً من المفعول الذی هو المعروف.

* وعَرَّف الضَّالَّهَ : نَشَدَها.

* واعترَفَ القَوْمَ : سألهُمْ. قال بِشْرُ بنُ أبی خازم :

أسائِلَهٌ عُمَیرَهُ عن أبیها

خِلالَ الجیشِ تَعْترِفُ الرّکابا(1)

واستعرف إلیه : انتسب له لیَعْرِفه.

* وتَعَرَّفه المکان وفیه : تَأمَّلَه به ، أنشد سیبویه :

وقالُوا تَعَرَّفْها المنازِلَ مِنْ مِنًی

وما کُلُّ مَنْ وَافی مِنًی أنا عارِفُ(2)

* والعَرَّافُ : الطَّبیب أو الکاهِنُ. قال :

فقلتُ لِعَرَّافِ الیمامَهِ دَاوِنی

فإنک إن أبرأتنی لَطَبِیبُ(3)

ص: 109

* والمَعْرَفُ : الوَجْهُ ، لأنَّ الإنسان یُعْرَف به قال أبو کَبیر الهذلیُّ :

مُتَکَوّرِینَ علی المَعارف بَیْنَهُم

ضَرْبٌ کَتَعْطاطِ المزَادِ الأنْجَلِ(1)

* والمَعارِفُ : محاسِنُ الوَجْهِ ، وهو من ذلک.

* ومَعارِفُ الأرضِ : أوْجُهُها وما عُرِفَ منها.

* والعَرِیف : القَیِّمُ والسَّیِّد لمعرفته بسیاسهِ القومِ وبه فَسَّر بعضُهم بیتَ طَرِیفٍ العنبریّ :

أوَ کُلَّما وردَتْ عُکاظَ قبیلهٌ

بَعَثُوا إلیَ عریفَهُم یَتَوَسَّمُ(2)

وقد عَرَف علیهم یَعْرُف عِرَافَهً.

* والعِرْفُ : الصَّبرُ. قال أبو دَهْبَلٍ الجُمَحِیُّ :

قُلْ لابْنِ قَیْسٍ أخی الرُّقَیَّاتِ

ما أحْسَن العِرْفَ فی المصِیباتِ(3)

* وعَرَف للأَمْرِ واعترف : صَبَر ، قال قَیْسُ بن ذَرِیحٍ :

فیا قَلْبُ صَبراً واعتِرافاً لما تَرَی

ویا حُبَّها قَعْ بالَّذِی أنتَ واقعُ(4)

* والعارِفُ والعَرُوفُ والعَرُوفه : الصابرُ.

* ونَفْسٌ عَرُوف : حامِلَهٌ [ صبور ].

* وعَرَف بذنْبِه عُرْفاً واعْتَرف : أقَرَّ.

* وعَرَف له : أقَرَّ ، أنشد ثعلبٌ :

عَرَف الحِسانُ لَها غُلَیِّمهً

تَسْعَی مَعَ الأتْرَابِ فی إتبِ(5)

* ولَک علیَّ ألْفُ دِرْهَمٍ عُرْفا : أی اعترافا.

* والمعْرُوفُ والعارِفه : ضِدُّ النُّکْرِ.

* والعُرْف والمَعْرُوفُ : الجود ، وقیل : هو اسمُ ما تَبْذلُه وتُعطیه ، وحرَّک الشَّاعِرُ ثانیهُ فقال :

ص: 110

إنَّ ابنَ زَیْدٍ لا زالَ مُسْتَعْملاً

بالخیرِ یُفْشیِ فی مِصْرِه العُرُفا(1)

والمعْرُوف کالعُرْفِ وقوله تعالی : ( وَصاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً ) [ لقمان : 15 ] أی مُصَاحبَا مَعْرُوفا ، قال الزّجَّاج : المعروف هنا ما یُسْتَحسن من الأفعالِ. وقوله تعالی : ( وَأْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ ) [ الطلاق : 6 ] قیل فی التفسیر : المعروف الکِسْوَه والدّثارُ وأنْ لا یُقَصِّر الرجُلُ فی نفقهِ المرأهِ التی تُرْضِع وَلَده إذا کانت والدَتَه لأنَّ الوالده أَرْأَفُ بولَدِها من غیرها ، وحَقُّ کلِّ واحدٍ منهما أن یَأْتَمِرَ فی الولدِ بمَعْرُوفٍ.

وقوله : أنشده ثعلب :

وما خیرُ مَعْرُوفِ الفتی فی شَبابِه

إذا لم یَزِده الشَّیْبُ حین یَشِیبُ(2)

قد یکون من المعروف الذی هو ضد المنْکر ، ومن المعروف الذی هو الجُود.

* والعَرْفُ : الرائحه الطیِّبهُ والمنْتِنَهُ ، قال :

ثناءٌ کَعَرْفِ الطِّیبِ یُهْدَی لأهْلِهِ

ولیسَ لهُ إلَا بَنِی خالدٍ أهْلُ(3)

وقال البُرَیْقُ الهُذَلِیُّ فی النَّتْن :

فَلَعَمْرُ عَرْفِکِ ذی الصُّماحِ کما

عَصَبَ السِّفارُ بِغَضْبهِ اللِّهْمِ(4)

* وعَرَفَّه : طیَّبَهُ وزَیَّنَهُ. وفی التنزیل : ( وَیُدْخِلُهُمُ الْجَنَّهَ عَرَّفَها لَهُمْ ) [ محمد : 6 ].

* وعَرَّفَ طَعامَه : أکْثرَ أُدْمَه.

* وعَرَّف رَأْسَه بالدُّهْنِ : رَوَّاه.

* وطار القَطا عُرْفا عُرْفا : بَعْضُها خَلْفَ بَعْضٍ.

* وعُرْفُ الدَّابَّهِ والدّیکِ وغیرِهما : مَنْبِتُ الشَّعرِ والرّیش من العُنُق ، واستعمله الأصمعی فی الإنسان فقال : جاء فلان مُبَرِئلاً للشَّرّ أی نافِشا عُرْفَه. والجمعُ أعْرَافٌ وعُرُوفٌ.

* والمَعْرَفَه : مَنْبِتُ عُرْفِ الفَرَسِ من الناصِیه إلی المنْسِجِ.

* وأعرفَ الفرسُ : طال عُرْفُه.

* وسَنامٌ أعْرَفُ : ذُعُرْفٍ ، قال یزیدُ بنُ الأعْوَرِ الشَّنِّیُّ :

ص: 111

*مُسْتَحْمَلاً أعْرَفَ قَدْ تَبَنَّی* (1)

* وضَبُعٌ عَرْفاءُ : ذات عُرْفٍ. وقیل : کثیرهُ شَعَرِ العُرْفِ.

* واعْرَوْرَف البحْرُ والسَّیلُ : تَرَاکَم مَوْجُه وارتفعَ فَصارَ له کالعُرْفِ.

* وعُرْفُ الرَّمْلِ والجَبَلِ وکُلّ عالٍ : ظَهْرُه وأعالیهِ والجمع أعراف وعِرَفَهٌ. وقوله تعالی : ( وَعَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ ) [ الأعراف : 46 ] قال الزجَّاجُ : الأعراف أعالی السُّور. واختلف الناسُ فی أصحاب الأعراف. فقیل : هم قومٌ استوتْ حَسناتهم وسیِّئاتهم. فلم یَسْتحقوا الجنَّهَ بالحسناتِ ولا النار بالسیئات فکانوا علی الحِجاب الذی بین الجنه والنارِ قال : ویجوز أن یکون معناه _ والله أعْلَمُ _ ( عَلَی الْأَعْرافِ ) : علی مَعْرِفَهِ أهْلِ الجنَّهِ وأهْلِ النارِ هؤلاء الرجالُ ، فقال قومٌ ما ذکرنا ، وأن اللهَ یُدْخلهم الجنهَ. وقیل : ( أَصْحابُ الْأَعْرافِ ) : أنبیاءُ.

وقیل : ملائکهٌ ، ویَعْرِفون أصحابَ الجنه بأنَّ سِیماهُمْ إسْفارُ الوُجُوه والضَّحِکُ والاستبشارُ کما قال : ( وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَهٌ ضاحِکَهٌ مُسْتَبْشِرَهٌ ) [ عبس : 38 ، 39 ] ویَعرفون أصحابَ النارِ بسیماهم ، وسیماهم سَوَادُ الوُجُوهِ وغُبْرَتُها کما قال تعالی : ( یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ) [ آل عمران : 106 ]( وَوُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَهٌ تَرْهَقُها قَتَرَهٌ ) [ عبس : 40 ، 41 ].

* وجَبَلٌ أعْرَفُ : له کالعُرْفِ.

* وعُرْفُ الأرْضِ : ما ارتفع منها ، والجمع أعْرَافٌ.

* وأعْرَاف الرّیاحِ : أعالیها ، واحدها عُرْفٌ.

* وحَزْنٌ أعرَفُ : مُرْتَفعٌ.

* والأعْرَافُ : الحَرْثُ الذی یکون علی الفُلْجانِ والقَوَائِدِ.

* والعَرْفَهُ : قُرْحَهٌ تَخرُجُ فی بَیاض الکفّ ، وقد عُرِفَ.

* والعُرْفُ : شجرُ الأُتْرُجّ.

* والعُرْفُ : النَّخْلُ إذا بلغ الإطعامَ ، وقیل : النّخلهُ أوَّلَ ما تُطْعِمُ.

* والعُرْفُ والعُرَفُ : ضَرْبٌ من النَّخْلِ بالبَحْرَیْنِ.

* والأعْرَاف : ضَرْبٌ من النَخْلِ أیْضاً وهو البُرْشُوم.

وقال أبو عَمْرٍو : إذا کانت النخلهُ باکُوراً فهی عُرْفٌ.

ص: 112

* والعَرْف : نَبْتٌ لیس بِحَمْضٍ ولا عِضَاهٍ وهو الثُّمامُ.

* والعُرُفَّانُ والعِرِفَّانُ : دُوَیْبَّهٌ صغیرهٌ تکون فی الرَّمْلِ.

* وقال أبو حنیفه : العُرُفَّانُ : جُنْدَبٌ ضَخْمٌ مِثْلُ الجرادَهِ له عُرْفٌ ولا یکون إلَّا فی رَمْثَهٍ أوْ عُنْظُوانَه.

* وعُرُفَّانُ : جَبَلٌ.

* وعِرِفَّانُ والعِرِفَّانُ : اسم.

* وعَرَفهُ وعَرَفاتٌ : موضعٌ بمکَّه مَعْرِفَهٌ ، کأنهم جَعَلوا کلَّ مَوضعٍ منها عَرَفَهَ ، قال سیبویهِ : عَرَفاتٌ مَصْرُوفَهٌ فی کتاب اللهِ عزوجل وهی مَعْرِفهٌ. والدلیل علی ذلک قَوْلُ العرب : هذه عَرَفاتٌ مُبَارَکاً فیها. وهذه عَرَفاتٌ حَسَنَهً. قال : وَیَدُلُّک علی مَعْرفتها أنَّک لا تُدْخِل فیها ألِفاً ولاماً وإنما عَرَفاتٌ بمنزله أبانَیْنِ وبمنزلَهِ جَمْعٍ ولو کانت عرفاتٌ نکرهً لکانت إذاً عرفاتٌ فی غیر مَوْضعٍ.

قیل سُمّیَتْ عَرفه لأنَّ الناسَ یتعارفون به. وقیل : سُمّی عرفه ، لأن جبرِیلَ علیه السلام طاف بإبراهیمَ صلی الله علی محمد وعلیه ، فکان یُرِیه المشاهدَ ، فیقولُ له : أعَرَفْتَ أعَرَفْتَ؟ فیقول إبراهیم : عَرَفْتُ عَرَفْتُ (1) ، وقیل لأن آدم صَلَی الله علیه وسلّم لمَّا هبط من الجنَّه ، وکان من فِرَاقه حَوَّاءَ ما کان فَلَقِیها فی ذلک المَوْضع عَرَفَها وعَرَفَتْه.

* وعَرَّفَ القومُ : وَقَفُوا بِعَرَفَهَ ، قال أوْسُ بنُ مَغْراءَ :

ولا یَرِیمُونَ للتَّعْرِیفِ مَوْقِفَهُمْ

حَتَّی یُقالَ أجِیزُوا آلَ صَفْوَانا(2)

* والعُرَفُ : مَوَاضِعُ ، منها : عُرْفَهُ ساق وعُرْفَهُ الأمْلَحِ ، وعُرْفَهُ صَارَهَ.

* والعُرُفُ : مَوْضِعٌ ، وقیل : جَبَلٌ. قال الکُمَیْتُ :

أهاجَک بِالعُرُفِ المَنزِلُ

وما أنْتَ والطَّلَلُ المُحْوِلُ (3)

* والعُرْفَتان ببلاد بنی أسَدٍ.

* والأعراف فی القُرآن : ما بَینَ الجنَّهِ والنَّارِ.

وأما قولُه ، أنشده یعقوب فی البدل :

ص: 113

وما کُنْتُ مِمَّنْ عَرَّفَ الشَّرَّ بینهُمْ

ولا حِینَ جَدَّ الجِدُّ مِمَّنْ تَغَیَّبا(1)

فلیس عَرَّف فیه من هذا الباب ، إنما أرَاد أرَّثَ فأبدل الألفَ لمکان الهمزهِ عَیْنا وأبْدَل الثاء فاءً.

* ومَعْرُوفٌ : وادٍ لهم ، أنشد أبو حنیفهَ :

وحتی سَرَتْ بَعْدَ الکَرَی فی لَوِیِّهِ

أسارِیعُ مَعْرُوفٍ وَصرَّتْ جَنادِبُهْ(2)

أَعْصِرُ خَمْراً ) [ یوسف : 36 ] وقول الشاعر :

إذَا ما ماتَ مَیْتٌ مِنْ تَمِیم

فَسَرَّکَ أنْ یَعِیشَ فجِئ بزاد (1)

فسَمَّاه مَیْتا وهو حَیٌّ لأنه سیموت لا محاله ، وعلیه قوله أیضاً : ( إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ) [ الزمر : 30 ] أیْ إنکم ستموتون. قال الفرزدق :

قتلتُ قتیلاً لم یَرَ النَّاسُ مِثْلَهُ

أُقَلِّبه ذَا تُومَتَیْنِ مُسَوَّرَا(2)

وَإذا جازَ أنْ یُسَمَّی الجَذْبُ عَفْراً لأنه یصیر إلی العَفْرِ _ وقَدْ یُمکنُ ألَّا یَصیرَ الجذْبُ إلی العَفْر _ کان تسمیتُه الحیَّ مَیْتا _ لأنه مَیِّتٌ لا محالهَ _ أجْدَرَ بالجواز.

* واعْتَفَرَ ثَوْبَه فی التراب کذلک.

* والعُفْرَهُ غُبْرَهٌ فی حُمْرَهٍ ، عَفِرَ عَفَراً وهْو أعْفَرُ.

* والأعْفَرُ منَ الظِّباءِ : الذی تَعْلُو بَیاضَهُ حُمْرَهٌ ، وقیل : الأعفرُ منها : الذی فی سَرَاتِه حُمْرهٌ وأقْرَابُه بِیضٌ.

* وثریدٌ أعفَرُ : مُبْیَضٌّ ، منه ، وقد تَعافَر ، ومن کلام بعضهم وَوَصَف الحُرُوقَهَ فقال : حتی تَتَعافَرَ منْ تَفْتِها أی تَبْیَضَّ.

وقولُ بَعْضِ الأغْفال :

*وَجَرْدَبَتْ فی سَمَلٍ عُفَیرِ* (3)

* یجوز أن یکون تصغِیرُ أعفرَ علی تصغیر الترخیم أی مَصْبوغ بصِبْغٍ بَینَ البیاض والحُمْرَهِ.

* وماعِزَهٌ عَفْراءُ : خالِصَهُ البیاض.

* وأرْضٌ عَفْراءُ : بیضاءُ لم تُوطأْ. کقولهم فیها : هِجان اللَّوْنِ.

* والعُفْر من لیالی الشهرِ : السابعهُ والثامنهُ والتاسعهُ وذلک لبیاض القمر ، وقال ثعلبٌ : العُفْر منها : البِیضُ ، ولم یُعِّینْ ، قال : وقال أبو رِزْمَهَ :

ما عُفُرُ اللَّیالی کالدَّآدِی

ولا تَوَالی الخیْلِ کالهَوَادی(4)

ص: 115

توالیها : أوَاخِرُها.

* وعَفَّر الرَّجلُ : خَلَط سُودَ غنمه وإبِلِهِ بِعُفْرٍ وفی الحدیث : « أن امرأهً شَکَتْ إلیه قِلَّه نَسْل غنمِها وإبلها وَرِسْلِها وأنها لا تَنْمِی ، فقال : ما ألوَانُها؟ قالت : سُودٌ. فقال : عفِّرِی » التفسیر للهَرَوِیَ فی الغَریبین.

* والیَعْفُور والیُعْفُورُ : الظَّبْیُ الذی لونُه لَونُ العَفَر وهو التُّرَابُ ، وقیل : هو الظبی عامَّه والأنثی یَعْفُورهٌ ، وقیل : الیَعْفور : الخِشْفُ یُسَمَّی بذلک لِصِغرِه وکثرَهِ لُزُوقِه بالأرض.

* والیَعْفُورُ أیضاً : جُزْءٌ من أجزاء اللیل الخمسه التی یُقال لها سُدْفَهٌ وسُتْفَهٌ وَهَجْمَهٌ وَیَعْفُورٌ وخُدْرَهٌ. وقول طرفه :

جازَتِ البیدَ إلی أرْحُلِنا

آخرَ اللیل بِیعْفُورٍ خَدِرْ(1)

أراد : بِشَخْصِ إنسانٍ مِثْلِ الیَعْفُورِ ، فالخدِرُ عَلی هذا : المُتَخَلِّف عن القَطِیع ، وقیل : أرادَ بالیَعْفُور : الجزْءَ من أجزاءِ اللیل ، فالخَدِرُ علی هذا : المظلِمُ.

* وعَفَّرَتِ الوَحْشِیَّهُ ولَدَها : قطعتْ عنه الرَّضاع یوماً أو یومین ثم رَدَّتْه ثم قَطَعَتْه وذلک إذا أرادت فِطامه ، وحکاه أبو عُبیدٍ فی المرأهِ والناقهِ.

* ورجل عِفْرٌ وعِفْرِیَهٌ وعِفارِیَهٌ وعِفْرِیتٌ : بَیِّنُ العَفارَهِ خبیثٌ مُنْکَرٌ.

وقال الزجاجُ : العِفْریتُ : النافذ فی الأمر المبالغُ فیه مع خُبْثٍ ودَهاءٍ ، وقد تَعَفْرَتَ ، وهذا مِمَّا تَحَمَّلُوا فیه تَبْقِیَهَ الزائد مَعَ الأصْلِ فی حال الاشتقاق تَوْفِیهً للمعنی ودلاله علیه ، وحکی اللحیانی امرأهٌ عِفْرِیتَهٌ.

* ورَجُلٌ عِفْرِینٌ وعِفِرِّینٌ کَعِفْریتٍ.

* والعِفْرُ : الشُّجاعُ الجَلْدُ ، وقیل : الغلیظُ الشَّدیدُ ، والجمع أعْفارٌ وعِفارٌ ، قال :

خَلا الجوْفُ منْ أعْفارِ سَعدٍ فما بِهِ

لِمُسْتَصْرِخٍ یَشْکُو التُبُّولَ نَصِیرُ(2)

وأسَدٌ عِفرٌ وعِفْرِیهٌ وعُفارِیَهٌ وعِفْرِیتٌ وعَفَرْنَی : شدیدٌ ، ولَبُؤَهٌ عَفَرْناهٌ ، وقیل : العَفَرْناهُ للذّکرِ والأنثی ؛ إمَّا أن یکون مِنَ العَفَرِ الذی هو التراب ، وإما أن یکون من العَفْر الذی هو الاعتفار ، وإما أن یکون من القُوَّهِ وَالجَلَدِ.

* ولَیْثُ عِفِرّینَ : دُوَیْبَّهٌ مأواها الترابُ فی أصول الحیطان تَدُورُ دوَّارَهً ثم تَنْدَسُّ فی

ص: 116

جَوْفِها فإذَا أُهیجَتْ رَمَتْ بالتراب صُعُداً ، وهو من المُثُل التی لم یَحْکِها سِیبویهِ ، قال ابن جنی : أمَّا عِفِرّین فقد ذکر سیبویهِ فِعلاً کطِمِرّ وحِبِرّ فَکَأنَّهُ أُلحق عَلَم الجمْعِ کالبِرَحِینَ والفِتَکْرِینَ إلَّا أنَّ بینهما فَرْقاً وذَلک أن هذا یقال فیه البِرَحُونَ والفِتَکْرُونَ ولم نَسْمعْ فی عِفِرّینَ الوَاوَ. وجوابُ هذا أنَّه لم یُسْمَع عِفِرّینٌ _ فی الرَّفْعِ _ بالیاءِ وإنما سُمع فی موضعِ الجَرّ وهو قولهم لیثُ عِفِرّینٍ فیجوز أنْ یُقال فیه فی الرفع : هذا عِفِرُّونَ. لکن لو سُمع _ فی موضع الرفع _ بالیاءِ ، لکانَ أشبهَ بأن یکونَ فیه النَّظَرُ ، فأمَّا وهو فی موضع الجرّ فلا یُسْتَنْکَرُ فیه الیاءُ.

* ولیْثُ عِفِرّینَ : الرَّجُلُ الکاملُ ابن الخمسین.

وقیلَ : ابنُ عَشْرٍ لَعَّابٌ بالقُلِینَ ، وابنُ عِشْرِینَ باغِی نِسِینَ ، وابنُ الثلاثینَ أسعی الساعینَ ، وابنُ الأربعین أبطش الأبْطَشِینَ ، وابنُ الخمسینَ لیثُ عِفِرّین. وابنُ الستینَ مُؤْنِسُ الجلِیسینَ ، وابنُ السبعینَ أحْکَمُ الحَاکمِینَ ، وابنُ الثمانِینَ أسْرَعُ الحَاسِبینَ ، وابنُ التسعینَ واحدُ الأرْذَلینَ ، وابنُ المائَهِ لا جا ، ولا سا. یقول لا رَجُلٌ ولا امرأهٌ ولا جنّ ولا إنْسٌ.

* وعِفِرُّونَ : بَلَدٌ.

* وعِفْرِیَهُ الدّیک : رِیشُ عُنُقِه.

* وعِفْرِیه الرأسِ وعِفْرَاتُهُ : شَعْرُه. وقیل : هی من الإنسان شَعَرُ القَفا ومِنَ الدَّابَّهِ شَعَرُ النَّاصِیه. وقیل : العِفْریَهُ والعِفْرَاهُ : الشَّعَراتُ النابتاتُ فی وَسَطِ الرَأسِ یَقْشَعْرِوْنَ عند الفَزَعِ.

* وجاء ناشِراً عِفْرِیتَهُ وعِفْرَاتَه : أی ناشراً شَعَرَهُ من الطَّمَعِ والحِرْص.

* والعِفْرُ : الذَّکَرُ من الخنازیرِ.

* والعُفْرُ : طُولُ العَهْدِ. ما ألْقاه إلَّا عَنْ عُفْرٍ وعُفُرٍ أیْ بعد حین ، وقیل بعد شَهْرٍ. قال جریر :

دِیارَ الجمیعِ الصَّالحین بذِی السِّدْرِ

أبینی لنا إنَّ التحیَّهَ عنْ عُفْرِ(1)

وقول الشاعر ، أنشده ابنُ الأعرابیّ :

فَلَئِنْ طَأْطأْتُ فی قَتْلِهِمُ

لَتُهاضَنَّ عِظامی عَنْ عُفُرْ(2)

عن عُفُرٍ : أی عن بُعْدٍ مِنْ أخوالی. لأنهم وإنْ کانوا أقْرِباءَ فلیسوا فی القُرْبِ مثْلَ

ص: 117

الأعمام ، ویدل علی أنه عنی أخْواله قولُه قَبْلَ هذا :

إنَّ أخوالی جمیعاً من شَقِرْ

لَبِسوا لی عَمَساً جِلْد النمِرْ (1)

العَمَسُ هنا کالحَمَسِ وهی الشَدَّهُ ، وأری البیتَ لِضبَّابِ بن وَاقدٍ الطُّهَوِیّ.

* ووقع فی عافُور شَرّ کَعاثُور شَرّ ، وقیل هی علی البَدَلِ.

* والعَفار _ بالفتح _ تلقیحُ النخل.

* وعَفَر النَّخْلَ : فَرَغ من تلقیحه.

* وعَفَرَ النَّخْلَ والزرْعَ : سقاه أولَ سَقْیهٍ ، یمانیهٌ.

وقال أبو حنیفه : عَفَرَ الناسُ یَعْفِرُون عَفْراً : إذا سَقَوُا الزرع بَعْد طَرْح الحبّ.

* والعَفارُ : شَجَرٌ یُتَّخَذُ منه الزِّنادُ ، وفی مَثَلٍ « فی کُلّ الشَّجَرِ نار ، واسْتَمْجدَ المَرْخُ والعَفَار » أی کثرت فیهما علی ما فی سائر الشجر ومَثْلٌ أیضاً « اقْدَحْ بِعَفارٍ أوْ مَرْخٍ ثُمَّ اشْدُدْ إن شِئْتَ أوْ أرْخِ ».

* قال أبو حنیفه : أخبرنی بعضُ أعراب السَّراه أن العَفار شَبِیهٌ بشجره الغُبَیْرَاءِ الصغیرهِ إذا رأیتها من بعیدٍ لم تَشُکَّ أنها شجره غُبَیراءَ ونَوْرُها أیضاً کنَوْرِها ، وهو شجَرٌ خَوَّارٌ ولذلک جادَ للزِّناد ، واحِدَتُه عَفارَهٌ.

* وعَفارَهُ ، اسمُ امرَأهٍ منه. قال الأعشی :

بانَتْ لِتَحْزُنَنا عَفَارَهْ

یا جارَتا ما أنْتِ جَارَهْ (2)

* والعَفِیرُ : لَحْمٌ یُجَفَّفُ علی الرَّمْلِ فی الشمس.

* وسَوِیقٌ عَفِیرٌ وعَفَارٌ : لا یُلَتُّ بِأُدْمٍ ، وکذلک خبز عَفِیرٌ وعَفَارٌ ، عن ابن الأعرابیّ.

* والعَفیر : الذی لا یُهْدِی شَیْئاً ، المذَکَّرُ والمُؤَنَّثُ فیه سواءٌ.

قال :

وَإذَا الخُرَّدُ اغْبَرَرْنَ من المَحْ

ل وصَارَت مِهْداؤُهُنَ عَفیرا(3)

ص: 118

* وکان ذلک فی عُفُرَّهِ البرْدِ والحَرِّ وَعفُرَّتِهما : أی فی أوَّلهما.

* ونَصْلٌ عُفارِیّ : جَیِّدٌ.

* وبَذِیرٌ عَفِیرٌ کَثِیرٌ ، إتْباعٌ.

* وحکی ابنُ الأعرابیّ : علیه العَفارُ والدَّبارُ وسُوءُ الدَّار. ولم یُفَسِّرْه.

* ومَعَافِرُ : قبیلهٌ. قال سیبویه : مَعَافِرُ بنُ مُرّ _ فیما یَزْعمونَ _ أخو تمیم بن مُرّ.

* ومَعافِرُ : بَلَدٌ بالیمن. وثَوْبٌ مَعافِرِیّ ولا یُقال بِضَمّ المیم ، وقیل إنما هُوَ : مَعافِرُ غیرُ مَنْسوبٍ وقد جاء فی الرّجز الفَصِیح مَنْسُوبا.

* ورجُلٌ مَعافِرِیّ : یمشی مع الرِّفَقِ فَینال فَضْلَهُم. قال ابنُ دُرَیْدٍ : لا أدرِی أعَرَبیّ هو أمْ لا.

* وعُفَیرٌ وعَفَارٌ ویَعْفُور ویَعْفُرُ أسماءٌ ، وحکی السِّیرافیُّ : الأسْوَدَ بن یَعْفُرَ ویُعْفِرَ ویُعْفُرَ قال : فأمَّا یَعْفُرُ ویُعْفِرُ فأصْلانِ ، وأما یُعْفُر فعلی إتْباع الیاءِ ضَمَّهَ الفاءِ ، وقد یکونُ علی إتباعِ الفاءِ من یَعْفُرَ ضَمَّهَ الیاءِ مِن یُعْفِرَ.

* ویَعْفُورُ : حِمارُ النبیّ صَلی الله علیه وسلّم.

* وعَفْرَاءُ وعُفَیرَهُ وعَفارَی مِنْ أسماء النساءِ.

* وعُفْرٌ وعِفْرَی : مَوْضِعانِ ، قال أبو ذُؤَیْبٍ :

لَقَدْ لاقی المَطِیَّ بِنَجْدِ عُفْرٍ

حَدِیثٌ إنْ عَجِبْتَ لَهُ عَجِیبُ(1)

وقال عَدِیُّ بنُ الرّقاع :

غَشِیتُ بِعِفْرَی أوْ بِرِجْلَتِها رَبْعا

رَمادًا وأحْجارًا بَقِینَ لها سُفْعَا(2)

* والرَّواعِفُ : الرّماحُ ، صفهٌ غالبهٌ أیضًا إمَّا لتقدمِها وإما لسَیَلانِ الدمِ منها.

* والرَّعْفُ : سُرْعَهُ الطَّعْنِ ، عَنْ کُراع.

* وأرْعَفَه : أعْجَلَه ، ولیس بثبتٍ.

* ورَاعُوفَهُ البِئْرِ وَرَاعُوفُها وأُرْعوفَتُها : حَجَرٌ ناتئٌ علی رَأْسِها لا یُسْتَطاعُ قَلْعُه یَقوم علیه المُسْتَقِی ، وقیل : هو فی أسْفلها.

* وَرَعْفانُ الوَالی : ما یُسْتَعْدَی به.

* وَرَفَعَه إلی الحَکم رَفْعا ورُفْعانا ورِفْعانا : قَرَّبَهُ منه.

* والسَّیرُ المرفُوعُ : دُونَ الحُضْرِ وَفَوْقَ الموْضُوع ، یکون للخیل والإبل.

قال سیبویه : المرفوعُ والموضوعُ من المصادر التی جاءت علی مَفْعُولٍ کأنَّه له ما یَرْفَعُه وله ما یَضَعهُ.

* ورَفَعَ البعیرُ : سارَ ذلک السَّیرَ.

* وَرَفَعَهُ ورَفَع مِنْهُ : سارَهُ کذلک.

* ورَفَّعَ الحِمارُ : عَدَا عَدْوًا بَعْضُه أرْفَعُ من بعضٍ.

* وکلُّ ما قدَّمْتَه فقد رفَّعْتَه.

* والرِّفْعَهُ خِلافُ الضّعَهِ. رَفُعَ رَفاعَهً فهو رَفِیعٌ والأُنثی بالهاءِ ، قال سیبویه : لا یقال : رَفُعَ ولکن : ارتفع.

* وقولُهُ تعالی : ( فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ ) [ النور : 36 ] قال الزجاج : قال الحسن : تأوِیل ( أَنْ تُرْفَعَ ) : أن تُعَظَّمَ. قال : وقیل معناه : أنْ تُبْنَی ، هکذا جاء فی التفسیر.

* والرَّفِیعَه : ما رُفعَ بِه علی الرَّجُلِ.

* وبَرْقٌ رَافعٌ : ساطعٌ ، قال الأحْوص :

أصَاحِ ألَمْ تَحْزُنْکَ رِیحٌ مَرِیضَهٌ

وَبَرْقٌ تَلَالا بِالعقِیقیْنِ رَافعُ(1)

والرَّفاعُ والرِّفاعُ : اکْتِنازُ الزَّرْعِ وَرَفْعُهُ بَعْدَ الحَصادِ.

* وَرَفَعَ الزَّرْعَ یَرْفَعُهُ رَفْعا ورِفاعَهً ورَفاعا نَقَلَه مِن الموْضع الذی یَحْصِدُه فیه إلی البَیْدَرِ عن اللّحیَانیّ.

* وَرَفاعَهُ الصَّوْتِ ورُفاعَتُه : جَهارَتُه.

* ورَجُلٌ رَفِیعُ الصَّوْتِ : جَهِیرهُ. وهو منه.

* والرَّفْعُ فی العربِیَّهِ خِلافُ الجَرّ والنَّصْبِ.

* والمُبْتَدَأُ مُرَافعٌ لِلْخَبَرِ ، لأنَّ کُل واحد مِنْهُما یَرْفَعُ صاحِبَه.

* وبنو رِفاعَهَ : قبیلَهٌ.

* وبنو رَفِیعٍ : بَطْنٌ.

ص: 121

* ورَافِعٌ : اسْمٌ.

فَأفْرَعَ بِالرَّبابِ یَقُودُ بُلْقًا

مُجَنَّبَهً تَذُبُّ عَنِ السِّخالِ(1)

شبَّه البرْق بالخیْلِ البُلْقِ فی أوَّلِ الناسِ.

* وتَفَرَّعَ القومَ : رَکِبَهم بالشَّتمِ ونحوِه وَعَلاهُمْ.

* وتَفَرَّعَهُمْ : تَزَوَّج سیِّدَهَ نسائهِم وَعُلْیاهُنَّ.

* وفَرَّعَ وأفْرَع : صَعَّدَ ، وانحَدَرَ ، قال الشمَّاخ :

فإنْ کَرِهْتَ هِجائی فاجتنب سَخَطِی

لا یُدْرِکَنَّکَ إفْرَاعِی وَتَصْعیدی(2)

وفَرَعَ _ بالتخفیف _ صَعِدَ وعَلا عن ابن الأعرابی.

* وأصْعَدَ فی لُؤْمِهِ وأفْرَعَ : أی انحَدَر.

* وبِئْسَ ما أفْرَعَ بِهِ : أی ابتدَأَ.

* والفَرَعُ والفَرَعَهُ : أوَّلُ نِتاج الإبلِ والغنم. وکان أهلُ الجاهلیهِ یَذْبحونه لآلهتهم وجمع الفَرَع فُرُعٌ ، أنشد ثعلب :

کَفَرِیٍّ أَجْسَدَتْ رَأسَهُ

فُرُعٌ بَینَ رِئاسٍ وَحامِ(3)

رِئاسٌ وَحامٌ : فَحْلان.

* وأفْرَعُوا : أنْتَجُوا.

* والفَرَعُ والفَرَعَهُ : ذِبْحٌ کان یُذْبح إذَا بَلَغَتِ الإبلُ ما یتمناه صاحبُها ، وجمْعُهما ، فِرَاعٌ.

* والفَرَعُ : بَعیِرٌ کان یُذْبح فی الجاهلیه. إذَا کان للإنسان مائهُ بَعیرٍ نَحَرَ منها بعیرًا کلَّ عامٍ فأطعم الناسَ ولا یذُوقُهُ هو ولا أهْلُه.

* والفَرَعُ : طعامٌ یُصْنَعُ لنِتاج الإبل کالخُرْسِ لوِلادِ المَرْأهِ.

* والفَرَعُ : أن یُسْلَخَ جِلْدُ الفَصِیلِ فَیُلْبَسه آخرُ وتَعْطِفَ علیه ناقَهٌ سوَی أُمِّه فَتُدِرَّ علیه.قال أوْسُ بنُ حَجَرٍ:

وشُبِّهَ الهَیْدَبُ العَبامُ مِنَ الْ

أقوامِ سَقْبا مُجَلَّلاً فَرَعا(4)

ص: 123

* والفَرَعُ : المالُ الطائِلُ المُعَدُّ قال :

فَمَنَّ واسْتَبْقی ولم یَعْتَصِرْ

مِنْ فَرْعِه مالاً ولا المَکْسِرِ(1)

أرَادَ مِنْ فَرَعِهِ فسَکَّنَ للضرورَه. والمَکْسِرُ : ما یُکْسَرُ مِنْ أصْل مالِهِ ، وقیل : إنَّما الفَرْعُ هاهنا الغُصْنُ ، فکَنی بالفَرْعِ عَنْ حَدِیثِ مالِه وبالمَکْسِرِ عن قدیمه ، وهو الصحیح.

* وأفْرَعَ الوادی أهْلَهُ : کَفاهُمْ.

* وفارَعَ الرَّجُلَ : کَفاهُ وحَمَلَ عنه ، قال حسانُ بنُ ثابت :

وأنْشُدُکُمْ والبغْیُ مُهْلِکُ أهْلِهِ

إذا الضَّیْفُ لم یُوجَدْ لهُ منْ یُفارِعهْ(2)

* وفَرِعَ فَرَعا فهو أفْرَع : کَثُرَ شَعْرُه.

* والأفْرَعُ : ضدُّ الأصْلَع وَجمْعُهما فُرْعٌ وفُرْعان.

* وفَرْعُ المرأه : شَعرُها ، وجَمعُه فُروعٌ.

* وامرأهٌ فارعه وفَرْعاءُ : طویله الشَّعر.

* وأفْرَع به : نزل.

* وفَرَعَ الأرْضَ وفَرَّعَ فیها : جَوَّل فیها وعَلِم عِلْمَها.

* وفَرَعَ بَینَ القَوْمِ یَفْرَع فَرْعا : حَجَزَ وأصْلَحَ.

* وأفْرَع سَفَرَهُ وحاجَتَهُ : أخَذَ فیهما.

* وأفْرَعُوا من سَفَرهم : قَدِمُوا ولیس ذلک أوَانَ قُدومهم.

* وفَرَعَ فَرَسَه یَفْرَعُه فَرْعا : کَبَحَه وکَفَّه ، قال :

*نَفْرَعُه فَرْعا وَلَسْنا نَعْتِلُهْ*

* وأفْرَعَتِ المرأهُ : حاضَتْ.

* وأفْرَعَها الحَیْضُ : أدْماها.

* والإفْرَاعُ : أوَّلُ ما تری الماخِضُ من النِّساءِ أو الدَّوابِّ دَما.

* وأفْرَعَ لها الدَّمُ : بَدَا لها.

ص: 124

* وأفْرَعَ اللِّجامُ الفَرَسَ : أدْماه ، قال الأعشی :

صَدَدْتُ عَن الأعْدَاءِ یَوْمَ عُباعِبٍ

صُدَودَ المذَاکی أفْرَعَتْها المساحِلُ (1)

المساحِلُ : اللُّجُمُ ، واحِدها مِسْحَلٌ ، یعنی أنَّ المساحلَ أدْمَتْها کما أفْرَع الحیضُ المرأهَ بالدم.

* وافْترَع المرأهَ : اقْتَضَّها.

* والفُرْعَهُ : دَمُها.

* وهذَا أوَّلُ صَیْدٍ فَرَعَهُ : أیْ أرَاقَ دَمَهُ.

* وَالفَرَعُ : القِسْمُ وخَصَّ به بَعْضُهُمُ الماءَ.

* وأُفْرِعَ بِسَیِّدِ بنی فُلان : أُخِذَ فَقُتِل.

* وأفْرَعَتِ الضَّبُعُ فی الغَنمِ : قَتَلَتْها وأفسدتها ، أنشد ثعلبٌ :

أفْرَعْتِ فی فُرَارِی

کأنَّما ضِرَارِی

أرَدْتِ یا جَعارِ (2)

وهی أفْسَدُ شیءٍ رُئیَ. والفُرَارُ : الضَّأنُ.

* والفَرَعه : القمْلَهُ العظیمَهُ ، وقیل : الصغیره ، وجمعها فِرَاعٌ.

* والفِرَاعُ : الأوْدِیهُ.

* والفَوَارِعُ : موضِعٌ.

* وفارِعٌ وفُرَیْعٌ وفُرَیْعَهُ وفارِعَهُ کلُّها أسْمَاءُ رجالٍ.

* وفارِعَهُ : اسمُ امرأه ، وفُرْعانُ : اسْمُ رَجُلٍ.

* ومُنَازِلُ بنُ فُرْعان : مِن رَهْطِ الأحْنَفِ بنِ قَیْسٍ.

* والأفْرَعُ : بَطْنٌ مِنْ حِمْیرٍ.

* وفَرْوَعٌ. مَوْضعٌ.

قال البُرَیْقُ الهُذَلیّ :

ص: 125

وقَد هاجنی مِنْها بِوَعْساءِ فَرْوَعٍ

وأجْزَاعِ ذِی اللهْبَاءِ مَنزِلَهٌ قَفْرُ (1)

* وفارِعٌ : حِصْنٌ بالمدینَه ، یقال : إنَّه حِصْنُ حسانِ بنِ ثابتٍ.

والفارِعان : اسمُ أرْضٍ. قال الطِّرمَّاحُ :

ونحْنُ أجارَتْ بِالأُقَیْصِرِ هامُنا

طُهَیَّهَ یوْمَ الفارِعَیْنِ بِلا عَقْدِ (2)

والفُرْعُ : مَوْضعٌ ، وهو أیْضًا ماءٌ بعَیْنه ، عن ابن الأعرابیّ. وأنشد :

*تربَّعَ الفُرْعَ بمرعًی محمودْ* (3)

* وعَرُب الرَّجل یَعْرُب عُرْبا وعُرُوبا ، عن ثعلب ، وعُرُوبَهً وعِرَابهً وعُرُوبِیَّهً : کفَصُحَ.

* ورجل عَرِیبٌ : مُعْرِبٌ.

* وعَرَّبَه : علَّمه العَرَبِیَّه.

* وأعرب الأغْتم وتَعَرَّب واستعرب : أفْصَحَ ، قال الشاعرُ :

ما ذَا لَقِینا من المستعرِبین ومِنْ

قیاسِ نَحْوَهِمُ هذا الذی ابْتَدعوا (1)

* وَعَربِیَّهُ الفَرَسِ : عِتْقُه وسلامته من الهُجنه.

* وأعْرَب : صَهَل فَعُرِف عِتْقُه بصَهیله.

* والإعراب : مَعْرِفَتک بالفرس العَربیّ مِنَ الهَجِین إذا صهل.

* وخیلٌ عِرَابٌ : مُعْرِبَهٌ. وإبل عراب کذلک.

* وقد قالوا : خیل أعْرُبٌ أو إبلٌ أعْرُبٌ. قال :

ما کان إلَّا طَلَقُ الإهْمَادِ

وَکَرُّنا بالأعْرُبِ الجیادِ

حتی تحاجَزْنَ عَنِ الرُّوَادِ

تَحاجُزَ الرِّیِّ ولمْ تَکادِی(2)

(2) حول الإخبار إلی المخاطبه ، ولو أراد الإخبار فاتَّزن له ذلک لقال ولم تَکَدْ.

* وَأعْرَب الرَّجُلُ : مَلَک خَیْلاً عِرابا أو إبلاً عِرَابا أو اکتسبهما. قال :

وَیَصْهلُ فی مثْلِ جَوْفِ الطَّوِیِ

صَهیلاً یُبَیِّنُ لِلْمُعْرِبِ(3)

یقول : إذا سَمِعَ صهیلَهُ مَنْ له خیلٌ عِرَابٌ عَرَفَ أنه عربی.

* وعَرَّبَ الفَرَسَ بَزَّغَهُ ، وذلک أن تَنْسِف أسفلَ حافِرِه ، ومعناه أنه قد بانَ بذلک ما کان خَفِیّا من أمره لظهوره إلی مَرْآهِ العین بعد ما کان مَسْتورًا وبذلک تُعْرَف حالُهُ أَصُلْبٌ هو أم هو رِخْوٌ؟ وأ صحیحٌ هو أم سقیمٌ.

* وأعرب عن الرجُل : بَیَّن عنه.

ص: 127

* وعَرَّب عنه : تَکَلَّم بِحُجَّته.

* والإعراب : الفُحْشُ.

* والتَّعْرِیبُ والإعراب والعِرَابَهُ : ما قَبحُ من الکلامِ ، وقولهم : کُرِه الإعراب للمحرِم ، منه.

* وعَرَّبَ علیه : قَبَّحَ قولَه وغَیَّرَهُ وَردَّه علیه ، وفی حدیث عُمر رحمه اللهُ « ما یَمْنَعُکم إذا رأیتم رَجلاً یُخَرّق أعراضَ الناسِ أن تُعَرِّبُوا علیه ».

* والإعراب کالتعریب.

* والإعراب : رَدُّک الرَّجُلَ عن القبیح.

* وعرَّب علیه : منعه ، وهو نَحْوُ ذلک.

* والعِرَابَهُ والإعرابُ : النّکاح ، وقیل : التَّعْرِیضُ به.

* والعَرِبَهُ والعَرُوب ، کلتاهما : المرأه الضَّحاکه ، وقیل : هی المُتَحَبِّبَهُ إلی زوجها المظهرهُ له ذلک ، وبذلک فُسِّر قوله تعالی : ( عُرُباً أَتْراباً ) [ الواقعه : 37 ] وقیل هی العاشِقَه له ، وقال اللحیانی هی العاشِقُ الغَلِمَهُ.

وقوله أنشده ثعلبٌ :

وما بَدَلٌ من أُمِّ عثمانَ سَلْفَعٌ

مِن السُّودِ وَرْهاءُ العِنانِ عَرُوبُ(1)

لم یُفَسِّرْه ، وعندی أنها هنا الضَّحَّاکه ، وهُمْ مِمَّا یَعِیبُون النِّساءَ بالضَّحک الکثیر.

* وجمْعُ العَرِبَهِ عَرِباتٌ. وجمع العَرُوبِ عُرُبٌ ، قال :

*أعْدَی بها العَرِباتُ البُدَّنُ العُرُبُ* (2)

* وتعرَّبت المرأه للرجل : تَغَزَّلَتْ.

* وأعْرَب الرَّجُل : تَزَوَّج امرأهً عَرُوبا.

* وعَرِب عَرَبا نَشِطَ ، قال :

*کُلّ طِمِرِّ عَدَوَانٍ عَرَبُهْ* (3)

* وعَرِبَ الرجُل عَرَبا فهُو عَرِبٌ : اتَّخَمَ.

ص: 128

* وعَرِبَتْ مَعِدتُهُ عَرَبا وهی عَربَهٌ فَسَدَت ، وقیل : فَسَدَتْ مِمَّا یحْمِلُ علیها.

وعَرِبَ الجُرْح عَرَبا : بقی فیه أثَرٌ بعد البُرْءِ.

* وعرَّب الدَّابَهَ : بَزَغَها علی أشاعِرِها ثُمَّ کوَاها.

* وماءٌ عَرِبٌ : کثیرٌ ، ونهْرٌ عَرِبٌ : غَمْرٌ ، وبِئْرٌ عَرِبَهٌ : کثیرهُ الماءِ. والفعلُ من کلّ ذلک عَرِب عَرَبا فهو عارِبٌ وعارِبَهٌ.

* والعَرَبَه : النَّهْرُ الشَّدیدُ الجرْیِ.

* والعَرَباتُ : سفنٌ رَوَاکِدُ فی دِجْلَهَ وَاحدتها عَرَبَهٌ ، علی لفظ ما تقدَّم.

* والعِرْبُ : یَبِیسُ البُهْمَی خاصَّهً ، وقیل : یبیسُ کلِّ بَقْلٍ ، الواحده عِرْبَهٌ ، وقیل : عِرْبُ البُهْمَی : شَوْکُها.

* والعَرَبِیُ : شعیرٌ أبیضُ وسُنْبُلُه حَرْفانُ عَرِیضٌ ، وحَبُّه کِبارٌ أکْبرُ من شَعیر العِرَاق ، وهو أجْوَدُ الشَّعیرِ.

* وما بها عَرِیبٌ ومُعْرِبٌ : أیْ أحَدٌ ، الذکر والأُنثی فیه سواء ، ولا یُقال فی غیر النَّفِی.

* والعُرْبانُ والعُرْبُونُ والعَرَبُونُ ، کلُّه : ما عُقِدَ به المُبایَعَه مِنَ الثمن ، أعْجَمِیُ أُعْرِبَ.

* وعَرُوبَهُ والعَرُوبَهُ ، کلتاهما : الجمعهُ ، قال :

أُؤَمِّلُ أن أَعیشً وإنَّ یَوْمِی

بِأوَّلَ أوْ بِأهْوَنَ أو جُبَارِ

أوِ التَّالی دُبارَ فإنْ أَفُتْهُ

فَمُوْنِسَ أوْ عَرُوبَهَ أوْ شِیارِ(1)

أرادَ فَبِمُؤْنِسَ ، وتَرَکَ صَرْفَه علی اللغهِ العَادِیَّهِ القَدیمهِ ، وإن شئتَ جعلتَه علی لغهِ مَنْ رأی تَرْک صَرْفِ ما یَنْصَرِفُ ، ألا تَری أنَّ بعضهم قد وجَّه قَوْلَ الشاعر :

ومِمَّنْ وَلَدُوا عام

رُ ذو الطُّولِ وذو العَرْض(2)

علی ذلک ، قال أبو موسی الحامض : قلت لأبی العباس : هذا الشِّعْرُ موضُوعٌ. قال : لِم؟ قلت : لأن مُؤْنِسا وجُبارًا _ ودُبارًا وشِیارًا تَنْصَرِفُ وقد تَرَکَ صَرْفَها. فقال : هذا جائز فی الکلام فکیف فی الشعر.

* وابنُ أبی العَرُوبَه : رجُلٌ معروفٌ ، کُنِیَ بها.

* وعَرَابَهُ وَیَعْرُبُ اسمَانِ.

ص: 129

* وناقهٌ عُبْرُ أسْفارٍ ، وعَبْرٌ وعِبْرٌ : قَوِیَّهٌ تَشقُّ ما مرَّتْ به ، وکذلک الرَّجُل الجریءُ علی الأسفار الماضی فیها.

* وعَبَر الکِتابَ یَعْبُرُه عَبْرًا : تدَبَّره ولم یَرْفَع صَوْتَه بقراءَته.

* وعَبَر المتاعَ والدراهمَ یَعْبُرها : نَظَرَ کمْ وزْنُهَا وَما هِیَ.

* وعَبَّرَها : وَزَنهَا دینارًا دینارًا ، وقیل عبَّر الشیءَ : إذا لم یُبالغ فی وَزْنِه أو کیْله.

* والعِبْرَهُ : العَجَبُ.

* واعْتَبَرَ مِنْهُ : تَعَجَّب.

* والعَبُور : الجَذَعَهُ مِنَ الغنمِ أو أصْغَرُ ، وعیَّنَ اللّحْیَانیُّ ذلک الصِّغَرَ فقال : هیَ بَعْد الفَطْمِ وهی [ أیضًا ] التی لم تُجَزَّ عامَها ، والجمعُ عَبائِرُ ، وحکی عن اللّحیانی : لی نَعْجَتانِ وثلاثُ عَبائِرَ.

* والعَبِیرُ : أخْلاطٌ منَ الطِّیبِ تُجْمع بالزَّعفرانِ ، وقیل : هو الزعفرانُ وَحدَه ، قال أبو ذُؤَیبٍ :

وَسِرْبٍ تَطَلَّی بالعَبِیر کأنَّهُ

دِماءُ ظِباءٍ بالنُّحورِ ذَبیحُ(1)

والعَبْرَهُ : الدَّمْعه ، وقیل : هو أنْ یَنْهَمِلَ الدَّمْعُ ولا یُسْمَعَ البکاءُ ، وقیل : هی الدَّمعهُ قبل أن تَفِیضَ ، وقیل : هی تردُّدُ البکاءِ فی الصَّدْرِ ، وقیل : هو الحُزْنُ بغیر بُکاءٍ. والصَّحیح الأوَّلُ ، وفی المثَل « لکَ ما أبْکِی وَلا عَبْرَهَ لی » ویقال « بی » أیْ أبکی من أَجلک ولا حُزْنَ بی فی خاصَّهِ نفسی ، والجمع عَبَراتٌ وعِبَرٌ ، الأخیرهُ عن ابن جنِّیّ.

* وعَبِرَ عَبَرًا واستعبر : جَرَتْ عَبْرَتُهُ وحَزِنَ ، وَمِنْ دعاء العربِ علی الإنسان « ما له ، سَهِرَ وعَبِرَ ».

* وامرأهٌ عابرٌ وعَبْرَی وعَبِرَهٌ ، والجمع عَبارَی.

* وَعَیْنٌ عَبْرَی.

* ورجل عَبْرَانُ وعَبِرٌ.

* والعُبْرُ والعَبَرُ : سُخْنَهُ العَیْنِ. من ذلک کأنَّه یبکی لِمَا به.

* وَأرَاه عُبْرَ عَیْنه : أی ما یُبْکیها أوْ یُسْخنُها.

ص: 131

* وعَبَّرَ به : أرَاهُ عُبْرَ عینهِ ، قال ابنُ هَرْمَهَ :

ومن أزْمَهٍ حَصَّاءَ تَطْرَحُ أهْلَها

علی مَلَقِیِّاتٍ یُعَبِّرْنَ بالغُفْرِ(1) وامرأهٌ مُسْتَعْبِرَهٌ : غیرُ حَظِیَّهٍ قال القُطامیُّ :

لها رَوْضَهٌ فی القلب لم یَرْعَ مِثْلَها

فَرُوکٌ وَلا المستَعْبِرَاتُ الصَّلائِفُ (2) والعُبْرُ : الکثیرُ من کلّ شیءٍ وقد غَلَب علی الجماعهِ من الناسِ.

* والعُبْرُ : جماعهُ القومِ ، هُذَلِیَّهٌ عن کُرَاع.

* ومَجْلِسٌ عِبْرٌ وعَبْرٌ : کثیرُ الأهلِ.

* وقوم عَبِیرٌ : کثیرٌ.

* وأعْبَر الشَّاهَ : وَفَرَ صُوفها.

* وجَمَلٌ مُعْبَرٌ : کثیرُ الوَبَر کأنّ وبره وُفِرَ عَلَیْه وإنْ لم یَقولوا : أعْبَرْتُه ، قال :

أوْ مُعْبَرُ الظّهر یُنْبی عَنْ وَلِیَّتِهِ

ما حَجَّ رَبُّهُ فی الدُّنْیا وَلا اعْتَمَرَا(3)

وقال اللحیانی : عَبَرَ الکَبشَ : تَرَک صُوفَه علیه سَنَهً. وأکْبُشٌ عُبْرٌ : إذا تُرِک صُوفُها علیها ولا أدْری کیف هذا الجمعُ.

* وَسَهْمٌ مُعْبَرٌ وعَبِرٌ : مَوْفورُ الرِّیشِ کالُمعْبَرِ مِنَ الشَّاءِ والإبل.

* وغُلامٌ مُعْبَرٌ : کاد یَحْتَلِم ولم یُخْتَنْ بَعْد. قال :

فَهْوَ یُلَوّی باللِّحَاءِ الأقْشَرِ

تَلْوِیَهَ الخاتِنِ زُبَ المُعْبَرِ(4)

وقیل هو الذی لم یُخْتنْ ، قاربَ الاحتلام أو لم یُقارِبْه. وقالوا فی الشَّتم : یا ابنَ المُعْبَرَهِ : أی العَفْلاءِ ، وأصْلُه من ذلک.

* والعُبْرُ : العُقابُ عَنْ کُرَاع ، وقد تقدَّم أنه العُثْر بالثَّاءِ.

ص: 132

* وبَناتُ عِبْرٍ : الباطِلُ ، قال :

إذ ما جئتَ جاءَ بَناتُ عِبْرٍ

وإنْ وَلَّیْتَ أسْرَعْنَ الذَّهابا(1)

وأبُو بَنات عِبْرٍ : الکذَّابُ.

* والعُبَیْرَاءُ _ مَمْدُودٌ _ نَبْتٌ ، عن کُرَاع حکاه مع الغُبَیْراءِ.

* والعَوْبَرُ : جرْوُ الفَهْدِ ، عَنْ کُرَاع أیضاً.

* والعُبْرُ وبَنُو عُبْرَهَ ، کلاهما قبیلتان.

* والعُبْر : قبیلهٌ.

* وعَابِرُ بنُ أرْفَخْشَذْ بنِ سامِ بنِ نوحٍ.

* والعِبْرَانِیَّهُ : لُغَهُ الیهودِ.

رَعابِیبُ بِیضٌ لا قِصَارٌ زَعانِفٌ

وَلا قَمِعاتٌ حُسْنُهُنَّ قَرِیبُ(1)

أی لا تَسْتَحْسِنها إذا بَعُدَتْ عنک ، وإنما تَستحسِنُها عنْدَ التأمُّلِ ، لدمامَه قامتِها. وقیل : هی البیضَاءُ فقط ، وقال اللحیانی : هی البیضاء الناعِمَهُ.

* والرُّعبُوبَهُ : الطَّویلهُ ، عن ابن الأعرابیّ.

* وناقَهٌ رُعْبُوبَه ورُعْبُوبٌ : خفیفه طَیَّاشهٌ. قال عَبیدُ بن الأبْرَصِ :

إذَا حَرَّکَتْها السَّاقُ قُلْتَ نعامَهٌ

وإنْ زُجِرَتْ یَوْما فلیستْ بِرُعْبُوبِ(2)

والرَّعَبُ : رُقْیَهٌ من السِّحْرِ ورَعَبَ الرَّاقی یَرْعَبُ رَعْبا.

* وَرَجُلٌ رَعَّابٌ : رَقَّاءٌ ، من ذلک.

* والأرْعَبُ : القصیرُ ، وهو الرَّعیبُ أیضاً ، وجمعه رُعُبٌ ورُعْبٌ. قالت امرأهٌ :

إنی لأهْوَی الأطْوَلِینَ الغُلْبا

وأُبْغِضُ المُشَیَّبِینَ الرُّعْبا(3)

والرَّعْباءُ : مَوْضعٌ ، ولیس بِثَبتٍ.

* وبَعِرَ الجَمَلُ بَعَراً : صَارَ بَعِیراً.

* والبَعَرَهُ : الکَمَرَهُ.

* والبَعَّارُ : لَقَبُ رَجُلٍ.

* والبَیْعَرَهُ : مَوْضعٌ.

* وأبْناءُ البَعِیرِ : قَوْمٌ.

* وبنو بُعْرانَ : حَیّ.

منَ المُرْبَعینَ ومنْ آزِلٍ

إذَا جَنَّهُ اللیلُ کالنَّاحطِ(1)

وأرْبَعَتْهُ الحُمَّی وأرْبَعَتْ علیه : أخذتْه رِبْعا ، وقال ابنُ الأعرابیّ : أربعَتْه الحُمَّی ، ولا یقال : رَبَعَتْهُ.

* والرِّبْعُ : أنْ تُحْبَسَ الإبلُ عنِ الماءِ أرْبعاً ثمَّ تَرِد الخامِسَ ، وقیل : هو أن تَرِدَ یَوْماً وتَدَعَه یومینِ ، ثمَّ تَرِدَ الیومَ الرابعَ ، وقیل : هو لِثلاثِ لیالٍ وأربعهِ أیَّامٍ.

* ورَبَعَتِ الإبِلُ : ورَدَتْ رِبْعا ، واستعاره العجَّاجُ لِورْدِ القَطا. فقال :

وَبَلْدَهٍ تُمْسِی قَطاها نُسَّسَا

رَوَابعا وبَعْدَ رِبْعٍ خُمَّسا

وأرْبَعَ الإبِلَ : أورَدَها رِبْعا.

* وأرْبَعَ الرَّجُلُ : جاءت إبلُهُ رَوَابعَ.

* ورَبَعَ الوَتَرَ ونحوَهُ یَرْبَعُه رَبْعا : جعله أرْبعَ قُوًی.

* ورُمْحٌ مَرْبُوعٌ : طوله أرْبَعُ أذْرُعٍ.

* ورَبَّعَ الشیءَ : صیره أربعهَ أجزاءٍ أوْ صَوَّره علَی شَکْلِ ذی أرْبَعٍ.

* والترْبِیع فی الزرع : السَّقْیَهُ التی بعد التَّثْلیث.

* وناقه رَبُوعٌ : تُحْلَبُ أربعهَ أقْدَاحٍ ، عن ابن الأعرابیِّ.

* ورَجُلٌ مُرَبَّعُ الحَاجِبَینِ : کثیرُ شَعرِهمَا کأنَّ له أربعهَ حواجبَ. قال الراعی :

مُرَبَّعُ أعْلی حاجِبِ العَینِ أُمُّهُ

شَقِیقَهُ عَبْدٍ مِنْ قَطِینٍ مُوَلَّد (2)

* والرُّبْعُ والرُّبُعُ والرَّبِیعُ : جُزْءٌ مِن أرْبَعَهٍ ، یَطَّرِدُ ذلک فی هذه الکُسُور عنْدَ بعضهم ، والجمع أرْباعٌ ورُبُوعٌ.

* ورَبَعَهُمْ یَرْبَعُهُم رَبْعا : أَخذَ رُبْعَ أمْوَالهم.

* والمِرْباعُ : رُبْعُ الغَنِیمهِ ، قال :

ص: 136

لَکَ الْمِرْباعُ مِنْها وَالصَّفَایا

وحُکمُکَ والنَّشِیطهُ والفُضُولُ(1)

الصَّفایا : ما یَصْطَفِیه الرئیسُ. والنَّشِیطهُ : ما أصابَ من الغَنیمه قَبْلَ أنْ یَصیر إلی مُجْتَمَعِ الحَیّ. والفُضُولُ : ما عُجِزَ عَنْ أنْ یُقْسَمَ لِقَلَّتِه وَخُصَّ به.

* ورَبَع الجیش یَرْبَعُهم رَبْعا ورَباعهً : أخَذَ ذلک منهم.

* ورَبَع الحَجَرَ یَرْبَعُهُ رَبْعا : رَفَعَهُ ، وقیل : حَمَلَه ، وقیل : الرَّبْعُ أنْ یُشال الحَجَرُ لِیُعْرَفَ بذلک شِدَّهُ الرَّجُل.

* والرَّبِیعَه : الحَجَرُ المرْفُوع.

* والمِرْبَعَهُ : خُشَیْبَه قَصِیره یُرْفَعُ بها العِدْلُ ، یَأخُذُ رَجُلان بِطَرَفَیْها فَیُلْقِیان الحِمْلَ عَلی البعیر ، وقیل : کُلُّ شَیءٍ رُفع به شیءٌ : مِرْبَعَهٌ.

* وقد رَابَعَه ، وقیل : المُرَابَعَهُ : أنْ تأخذ بیدِ الرَّجُل ویأخُذَ بِیَدِکَ تحت الحِمْلِ حتی تَرْفَعه علی البَعیر. قال :

*وَرَابَعَتْنِی تَحْتَ لَیْلٍ ضَارِبِ* (2)

* والرَّبْعُ : جَماعَهُ النَّاسِ.

* ورَبَعَ بالمکان یَرْبَعُ رَبْعا : اطمأنَّ.

* والرَّبْعُ : المنزِلُ. والوَطَنُ متی کان وبأیّ مکانٍ کان ، وهو مُشتَقٌّ من ذلک. وجمعه أرْبُعٌ ورِباعٌ ورُبُوع.

* ورَبَعَ بالمکان رَبْعا : أقامَ.

* والرَّبیع جُزْءٌ مِن أجزاء السنهِ ، فمن العرب من یَجْعَلُه الفَصْل الذی تُدْرِکُ فیه الثمارُ.

وهُوَ الخَریف ثُمَّ فَصْلُ الشِّتاءِ بعده ثم فَصْلُ الصَّیْفِ وهو الوقت الذی تَدْعُوه العامَّهُ الرَّبِیعَ ثم فَصْلُ القَیْظِ بعده وهو الذی تَدْعُوه العامَّهُ الصَّیْفَ. ومنهم من یُسمِّی [ الفصل ] الذی تُدْرِک فیه الثمار _ وهو الخریفُ _ الرَّبیعَ الأوَّلَ ، وَیسمِّی الفَصْلَ الذی یتلو الشتاء وتأتِی فیه الکَمْأَه والنَّوْرُ الرَّبیعَ الثانِی ، وکُلُّهم مُجْمِعُون علی أنَّ الخرِیفَ هو الربیعُ قال أبو حنیفه : یُسَمّی قسْمَا الشتاءِ رَبیعَینِ ، الأوَّل منهما ربیع الماءِ والأمطارِ ، والثانی ربیع النبات لأنه فیه

ص: 137

یَنْتَهِی النباتُ مُنْتَهاه ، قال : والشتاءُ کلُّه ربیعٌ عند العرب من أجل النَّدَی ، قال : والمَطَرُ عندهم ربیعٌ متی جاء. والجمعُ أرْبِعَهٌ ورِباعٌ.

* وشَهْرَا رَبیعٍ ، سُمِّیَا بذلک لأنَّهُما حُدَّا فی هذا الزمن فلزمهما فی غیره.

* وربیعٌ رَابعٌ : مُخْصِبٌ ، علی المبالغه.

* وربما سُمّیَ الکلأُ والغیْثُ رَبیعا.

* والربیعُ أیضاً : المطرُ الذی یکون بعد الوَسْمِیّ وبعده الصَّیْفُ ثم الحَمیمُ.

* والربیع : ما تَعْتَلِفُه الدَّوابُّ من الخُضَر.

* والجمع من کُلّ ذلک أرْبِعَهٌ.

* والرِّبْعَهُ _ بالکسر _ اجتماعُ الماشیه فی الرَّبیعِ یقال بلد دَمیثٌ أنیثٌ طَیِّبُ الرِّبْعَهِ مَرِیء العُودِ.

* وَرَبَعَ الربیعُ یَرْبَعُ رُبُوعا : دَخَل.

* وأرْبَعَ القومُ : دخلوا فی الربیع.

* وقیل : أربعوا : صاروا إلی الرّیفِ والماءِ.

* وتَرَبَّع القومُ الموضِعَ ، وبه ، وارْتَبَعُوه : أقاموا فیه زمَنَ الربیعِ.

* وقیل : تَرَبَّعُوا وارتَبَعُوا : أصابوا رَبیعا.

* وقیل : أصابوه فأقاموا فیه.

* والمَرْبَعُ : الموضع الذی یُقام فیه زَمَن الربیع.

* وارْتَبعَ الفَرَسُ وتَرَبَّعَ : أکل الرَّبیعَ.

* ورُبِعَ القومُ رَبْعا : أصابهم مَطَرُ الربیع.

* وأرْض مَرْبُوعه : أصابها مَطَرُ الربیع.

* ومُرْبِعَهٌ وَمِرْباعٌ : کثیرهُ الربیعِ. قال ذو الرُّمه :

بِأوَّلِ ما هاجَتْ لک الشَّوْقَ دِمْنَهٌ

بِأجَرَعَ مِرْباعٍ مَرَبٍّ مُحَلَّلِ (1)

وأرْبَعَ إبلَهُ : رَعاها فی الربیع.

ص: 138

* وعامَلَهُ مُرَابَعَهً ورِباعا ، مِنَ الرَّبیعِ ، الأخیرهُ عنِ اللّحیانی.

* واسْتأجَرَهُ مُرَابَعَه ورِباعا ، عنه أیضاً.

* والرُّبَعُ : الفَصِیلُ الذی یُنْتَجُ فی الرَّبیع.

* وقیل للقمر : ما أنْتَ ابنُ أرْبَع ، قال : عَتَمَهُ رُبَع ، لا جائعٌ ولا مُرْضَع.

والجمْعُ أرْباعٌ ورِباعٌ. قال :

سَوْفَ تَکْفِی من حُبِّهِنَّ فَتاهٌ

تَرْبُقُ البَهْمَ أوْ تَخُلُ الرِّباعا(1)

یَعْنی جَمْعَ رُبَعٍ أی تَخُلُّ ألْسِنَهَ الفصَالِ ، تَشقُّها وتَجْعَلُ فیها عُوداً لِئَلَّا تَرْضَعَ ، ورواه ابنُ الأعرابیّ : أوْ تَحُلُ الرِّباعا أی تَحُلُ الرَّبیعَ مَعَنا حیث حَلَلْنا ، یعنی أنَّها مُتَبَدّیَهٌ. والرّوایه الأُولی أولی ، لأنَّه أَشْبَهُ بقوله تَرْبُق البَهْمَ أی أنها تَشُدُّ البَهْمَ عن أُمَّهاتها لئلا تَرْضَع ولئلا تَفَرَّقَ ، فکأنَّ هذه الفتاهَ تَخْدُم البَهْمَ والفِصالَ.

* وأرْباعٌ ورِباعٌ شاذّ ، لأن سیبویه قال : إنّ حکْم فُعَلٍ أنْ یُکَسَّر علی فِعْلانٍ فی غالب الأمْرِ.

* والأُنْثی رُبَعَهٌ.

* وناقَهٌ مُرْبعٌ : ذاتُ رُبَعٍ.

* ومِرْباعٌ : عادَتُها أنْ تُنْتجَ الرّباعَ.

* والرِّبْعِیَّهُ : مِیرَهُ الرَّبِیع وهی أوَّلُ المِیَرِ ، ثم الصَّیْفِیَّهُ ثمَّ الدَّفَئِیَّهُ ثمَّ الرَّمَضِیَّهُ. وسیأتی ذِکْر جمیع ذلک.

* وَالرِّبْعِیَّهُ أیضاً : العِیرُ المُمارَهُ فی الربیع ، وقیل أوَّل السنهِ ، وإنما یَذْهَبون بأوَّل السنهِ إلی الرَّبیع. والجمع رَباعَی.

والرِّبْعِیَّه : الغَزْوَهُ فی الربیع. قال النابغه :

وکانت لهم رِبْعِیَّهٌ تَحْذَرُونها

إذَا خَضْخَضَتْ ماءَ السَّماء القبائلُ(2)

یَعْنی أنَّهُ کانت لهم غَزوه یَغْزونها فی الربیع.

* وأرْبَعَ الرَّجُلُ : وُلِدَ لَهُ فی شبابه ، علی المثل بالربیع ، وَوَلَدهُ رِبْعِیُّونَ. قال :

ص: 139

إنَّ بَنِیَّ صِبْیَهٌ صَیْفِیُّونْ

أفْلَحَ مَنْ کان لهُ رِبْعِیُّونْ(1)

وَفَصِیلٌ رِبْعِیّ : نُتِجَ فی الربیع ، نَسَبٌ علی غیر قیاسٍ.

* وَرِبْعِیَّهُ النِّتاجِ وَالقَیْظِ : أوَّلُهُ.

* ورِبْعِیُ الشبابِ : أوَّلُهُ. أنشد ثعلبٌ :

جَزِعْتَ فَلَمْ تَجْزَع مِنَ الشَّیْبِ مَجْزَعا

وقد فاتَ رِبْعِیُ الشَّبابِ فَوَدَّعا(2)

وکذلک رِبْعِیُ المجْدِ والطَّعْنِ ، وأنشد ثعلبٌ أیضاً :

علیکم بِرِبْعِیّ الطِّعانِ فَإنَّه

أشَقُّ علی ذی الرَّثْیَهِ الْمُتَضَعِّفِ(3)

وقیل : رِبْعِیُ کُلّ شیءٍ : أوَّلُه.

* والسبَطُ الرِّبْعِیُ : نَخْلَهٌ تُدْرِکُ آخِرَ القَیْظِ ، قال أبو حنیفه : سُمّی رِبْعِیّا لأن آخِرَ القَیْظِ وَقْت الوَسمِیّ.

* وناقهٌ رِبْعِیَّهٌ : مُتَقَدّمَهُ النِّتاج.

* والعربُ تقول : « صَرَفانَهٌ رِبْعِیَّهٌ ، تُصْرَمُ بالصَّیْفِ وتُؤْکَلُ بالشَّتِیَّه ». رِبْعِیَّهٌ : متقَدّمَهٌ.

* وارْتَبَعَتِ الناقهُ وأرْبَعَتْ وهی مُرْبِعٌ استغلقت رَحِمْها فلم تقبل الماء.

* ورجل مربوع ومُرْتَبَعٌ ومرتبِعٌ وَرَبْعٌ وَرَبْعَهٌ وَرَبَعَهٌ : لا بالطویل ولا القصیر ، وُصِفَ المذکَّرُ بهذا الاسم المؤَنث کما وُصِفَ المذکرُ بخمسهٍ ونحوِها حین قالوا : رجالٌ خَمْسَهٌ.

* والمؤنَّثُ رَبْعَهٌ وَرَبَعَهٌ کالمذکر ، وأصْلُهُ لَهُ ، وجَمْعُهما رَبَعاتٌ حرکوا ثانیَهُ وإنْ کان صِفَهً لأن أصْلَ رَبْعَهٍ اسمٌ مُؤَنَّثٌ وَقَعَ علی المذکَّر والمؤَنَّث ، فَوُصِفا به ، وَقَدْ یُقالُ رَبْعاتٌ بسکون الباءِ فیُجْمَعُ علی ما یُجْمَعُ هذا الضَّرْبُ من الصّفَهِ ، حَکاهُ ثَعْلَبٌ عن ابن الأعرَابیّ ، قال الفَرَّاءُ. إنَّما حُرّکَ رَبَعاتٌ لأنَّهُ جاءَ نَعْتا للمذکر والمؤَنَّثِ فکأنَّه اسمٌ نُعِتَ به.

* وَالمَرابیعُ من الخیل : المجتمعَهُ الخَلْقِ.

* والرَّبْعَهُ : الجُونَهُ.

ص: 140

* والرَّبَعَهُ : المسافه بین قوائم الأثافِیّ والخِوَانِ.

* وحَمَلْتُ [ رَبْعَه : أی نَعْشَهُ.

* والربیع : الحَظُّ من الماء ما کان ، وقیل : هو الحظ منه ] رُبُع یَوْمٍ أو لیلهٍ ، ولیس بالقویّ.

* والرَّبِیعُ : السَّاقِیَهُ الصغیره تجری إلی النخل ، حجازیهٌ. والجمع أرْبِعاءُ ورُبْعانٌ.

* وتَرَکْناهُمْ عَلی رِباعَتِهِمْ وَرَبَعاتِهِمْ ورِبَعاتهم : أی حالهٍ حسنهٍ ، لا یکُون فی غیر حُسْنِ الحال.

* وقیل رِباعَتُهُمْ : شَأْنهُمْ.

* وقال ثعلبٌ : رَبَعاتُهم وَرِبَعاتُهُمْ : مَنازِلُهُم.

* والرَّباعَهُ : القبیله.

* والرَّباعِیَهُ : إحْدَی الأسْنان الأرْبَعَهِ التی تَلِی الثَّنایا ، یَکُونُ للإنْسانِ وغیرِه.

* وأرْبَعَ الفرسُ والبعیرُ : ألْقی رَباعِیَتَهُ.

* وقیل : طَلَعَتْ رَباعِیَتُهُ.

* وفَرَسٌ رَباعٍ وکذلک الحمارُ والبعیرُ ، والجمع : رُبَعٌ بفتح الباء عن ابن الأعرابی ، ورُبْعٌ بسکون الباء عن ثعلب ، وأرْباع ورِباع أیْضاً. والأُنثی رَباعِیَهٌ.

* وحَرْبٌ رَباعِیَهٌ : شَدِیدَهٌ فَتِیَّهٌ ، وذلک لأن الإرْباع أوَّلُ شِدَّهِ البعیر والفرس ، فهی کالفَرَسِ الرَّباعِی والجَمَل الرَّباعِی ، ولیست کالبازِل الذی هو فی إدبارٍ ، ولا کالثَّنِیّ فتکون ضعیفه وأنشد :

لأصْبَحَنْ ظالِما حَرْبا رَباعِیَهً

فاقْعُدْ لها وَدَعَنْ عَنْکَ الأظانینا(1)

قوله : فاقْعُدْ لها أی هَیِّئْ لَها أقْرانها ، یُقال : قَعَدَ بَنُو فُلانٍ لبنی فلانٍ : إذَا أطاقُوهم وَجاءُوهم بأعْدَادهم ، وکذلک قعد فلانٌ بفلانٍ ، ولم یُفَسِّر الأظانین.

* وجملٌ رَباعٌ کرَبَاعٍ وکذلک الفَرَسُ ، حکاه کراع ، ولا نظیر له إلا ثَمانٌ وشَناحٌ فی ثَمانٍ وشَناحٍ ، والشَّناحُ : الطَّویلُ.

* والرَّبِیعَهُ : بَیْضَهُ السِّلاحِ.

ص: 141

* وأرْبَعتِ الإبلُ بالوُرُودِ : أسْرَعَتِ الکَرَّ إلیه فوردتْ بلا وقتٍ ، وحکاه أبو عُبیدٍ بالغین وهو تصحیف.

* والمُرْبِعُ : الذی یُوردُ کُلَّ وَقْتٍ ، من ذلک.

* وأرْبَع بالمرأه : کرَّ إلی مُجامعتها من غیر فَتْرَهٍ.

* والأَرْبِعاءُ والأَرْبَعاء والأَرْبُعاء : الیوم الرابع من الأسبوع ، لأن أوَّل الأیام عندهم الأحد بدلیل هذه التَّسمیه. ثم الاثنانِ ثم الثَّلاثاء ثُمَ الأرْبعاء ، ولکنهم اختصوه بهذا البناء کما اختَصُّوا الدَّبَران والسِّماکِ لما ذهبوا إلیهِ من الفَرْق ، قال اللّحیانی : کان أبو زیاد یقول : مضی الأرْبِعاءُ بما فیه ، فیفرده ویُذَکِّرُه ، وکان أبو الجرَّاح یقول : مضت الأرْبعاءُ بما فِیهِنَّ فُیؤَنِّثُ وَیجْمَع ، یُخْرِجه مُخْرَج العَدَدِ ، وحُکِیَ عن ثعلبٍ فی جمعه أرَابیعُ. ولَسْتُ من هذا علی ثِقَهٍ. وحُکیَ أیضاً عنه عن ابن الأعرابیّ : لا تَکُ أرْبِعاوِیّا أیْ مِمَّنْ یَصُوم الأرْبِعاءَ وَحْدَه.

* وحکی ثعلبٌ : بَنی بَیْتَهُ علی الأَرْبُعاءِ وعلی الأَرْبُعاوَی _ ولم یأْتِ علی هذا المثال غیره _ إذا بَناهُ علی أرْبَعَهِ أعمدهٍ.

* والأَرْبُعاءُ والأَرْبُعاوَی : عَمُودٌ مِنْ أعمده الخِباءِ ، ولم یأْتِ علی هذا المثال غَیرُه.

* وبیتٌ أرْبُعاوَی : علی طَرِیقهٍ واحدهٍ وعلی طریقتین وثلاثٍ وأربعٍ.

* ومشَتِ الأرْنَبُ الأُرْبَعا _ بضمّ الهمزه وفتح الباء والقصر _ وهی ضَرْبٌ من المشی.

* وجلس الأُرْبَعا _ علی لَفْظِ ما تقدَّم _ وهی ضَرْبٌ من الجِلَسِ ، یعنی جَمْعَ جِلْسَهٍ.

* وحکی کُرَاع : جَلَس الأُرْبُعاوَی : أی مُتَرَبِّعا ، قال : ولا نظیر له.

* وارتَبَع البعیرُ : أسرع ، قال :

*رَباعِیّا مُرْتَبِعا أوْ شَوْقَبا* (1)

* والاسم : الرَّبَعَهُ ، قال :

واعْروْرت العُلُطَ العُرْضِیَّ تَرْکُضُهُ

أُمُّ الفَوَارِسِ بِالدِّئْدَاءِ وَالرَّبَعَهْ (2)

* وهذا البیت یُضْرب مَثَلاً فی شِدَّه الأمْرِ. یَقُول : رَکِبَتْ هذه المرأهُ التی لها بَنُونَ

ص: 142

فَوَارِسُ بَعِیراً من عُرْضِ الإبِل لا مِنْ خِیارها.

* وهی أرْبَعُهُنَ لَقاحاً : أی أسْرَعُهُنَّ ، عن ثَعلب.

* وَرَبَع علیه وعنه یَرْبَعُ رَبْعا : کفّ.

* وارْبَعْ علی نَفْسِک رَبْعا : أی کُفَّ وارْفُق.

* وارْبَعْ علی ظَلْعِک ، کذلک.

* ورَبَعَ علیه رَبْعا : عطف.

* وقیل : رَفَقَ.

* واستربَعَ الشیءَ : أطاقَهُ ، عن ابن الأعرابی ، وأنشد :

لَعَمْرِی لقدْ ناطَتْ هَوَازِنُ أمْرَها

بِمُسْترْبِعِینَ الحَرْبَ شُمِّ المناخِرِ(1)

أی بِمُطیقینَ الحرْبَ ، قال أبو وَجْزَه :

لاعٍ یَکادُ خَفِیُّ الزَّجْرِ یُفْرِطُه

مُسْترْبعٍ لِسُرَی المَوْماهِ هَیَّاجِ(2)

اللَّاعِی : الذی یُفْزِعُه أدْنی شَیءٍ. ویُفْرِطُه : یَمْلَؤُه رَوْعا حتی یَذْهَبَ به.

* والرُّبُوعُ : الأحْیاءُ.

* وأخَذَهُ رَوْبَعٌ وَرَوْبَعَهٌ : أی سُقُوطٌ من مَرَضٍ أو غیره. قال جریر :

کانَتْ قُفَیرَهُ باللِّقاحِ مُرِبَّهً

تبکی إذا أخذ الفصِیلَ الرَّوْبَعُ(3)

* والرَّوْبَعُ والرَّوْبَعَهُ : الضعیف.

* والیَرْبُوع : دَابَّهٌ. والأُنثی بالهاء.

* وأرضٌ مُرْبَعَهٌ ذاتُ یَرَابیع.

* وَیَرَابِیعُ المَتْنِ : لَحمُهُ ، علَی التشبیه بالیرابیع ، قال کراع : واحدها یَرْبُوعٌ فی التَّقْدیر.

* والیَرَابِیعُ : دَوَابُّ کالأوْزَاغِ تکون فی الرأس ، قال رؤبه :

*فَقأنَ بِالصَّفْعِ یَرَابیعَ الصَّادْ* (4)

ص: 143

* أرَاد الصَّیْدَ ، فأعَلَّ عَلی القیاس المتروک.

* والرَّبَعَهُ : حَیّ [ من الأسْدِ ].

* والأرْبِعاءُ : مَوْضعٌ.

* ورَبِیعهُ : اسمٌ.

* والرَّبائعُ : بُطُونٌ من بنی تَمیم : رَبیعهُ بن مالکٍ وهو ربیعه الجُوعِ ورَبیعه بنُ حَنْظَله ، وفی عُقَیْل رَبیعتان رَبیعهُ بن عُقَیل وربیعهُ بن عامر.

وربیعه الفَرَس رَجُلٌ من طَیِّئٍ ، أضافوه کما تُضاف الأجناس.

* وسَمَّت العَرَبُ رَبِیعا ورُبَیْعا ومِرْبَعا ومِرْباعا ، وقولُ أبی ذُؤَیْب :

صَخِبُ الشَّوَارِبِ لا یَزَالُ کأنَّهُ

عَبْدٌ لآلِ أَبِی رَبِیعَهَ مُسْبَعُ(1)

أرَاد آلَ أبی رَبِیعهَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ بنِ مَخْزومٍ لأنَّهُمْ کَثِیرُو الأمْوَالِ والعبیدِ وأکْثَرُ مَکَّه لهُمْ.

* والهُدْهُدُ یُکْنَی أبا الرَّبیع.

* والربائعُ : مَوَاضعُ ، قال :

جَبَلٌ یَزِیدُ عَلی الجِبال إذا بَدَا

بَینَ الرَّبائع والجُثُومِ مُقِیمُ(2)

والتِّرْباعُ أیْضاً : اسْمُ مَوْضع ، قال :

لِمَنِ الدّیارُ عَفَوْنَ بِالرَّضْمِ

فَمَدَافعِ التِّرْباعِ فالرَّجْم(3)

*وَلا حَقُّ ابنِ بَرْوَعَ أنْ یُهابا* (1)

* ومن أصحاب الحدیث من یقول بِرْوَع ، قال ابن درید : وهو خطأ.

* وبَرْوَعُ : اسم ناقهٍ ، قال الراعی :

وإنْ بَرکَتْ منها عَجاساءُ جِلَّهٌ

بِمَحْنِیَهٍ أشْلَی العِفاسَ وَبَرْوَعا(2)

* وعَرَمَه یَعْرُمُه وَیَعْرِمه عَرْما وتَعَرَّمَه : نَزَع ما علیه من اللَّحْمِ.

* وعَرِم العَظْمُ عَرَما : قَتِرَ.

* وَعُرَامُ الشجره : قِشْرُها. قال :

وَتَقْنَعی بالعَرْفَجِ المُشَجَّجِ

وبالثُّمامِ وعُرَامِ العَوْسَجِ(1)

وعَرَم الصَّبِیُّ أُمَّه عَرْما : رَضِعَها.

* وَاعْتَرَمَتْ هیَ تَبَغَّتْ مَنْ یَعْرُمُها.

قال الشَّاعِرُ :

ولا تُلْفَیَنَّ کَأُمّ الغُلا

مِ إنْ لَا تجِدْ عارِما تَعْترِمْ (2)

یَقُول : إن لم تجدْ من تُرْضعه دَرَّتْ هی فَحلَبَت ثَدْیَیْها ورُبَّما رَضِعَتْه ثم مَجَّتْه من فیها.

وقال ابنُ الأعرابیّ : إنما یُقال هذا للمتکلِّفِ ما لیس من شأْنِه.

* وَالعَرَمُ والعُرْمَهُ : لَوْنٌ مُخْتَلِطٌ بِسَوَادٍ وبَیاضٍ فی أیّ شیءٍ کان ، وقیل : هو تَنْقِیطٌ بهما من غیر أنْ یَتَّسعَ ، کلُّ نُقْطه منه عُرْمَهٌ عن السِّیرَافِیّ ، الذَکَرُ أعْرَمُ والأنثی عَرْماءُ.

* وَقدْ غَلَبَتِ العَرْماءُ علی الحَیَّهِ الرَّقْشاءِ ، قال مَعْقِل الهُذَلیُّ :

أبَا مَعْقِلٍ لا تُوطِئَنْکَ بَغاضتی

رُءُوسَ الأفاعی فی مَرَاصِدِها الْعُرْمِ(3)

ویُرْوَی عن مُعاذٍ أنَّه ضَحَّی بکبشٍ أعْرَمَ.

وقوْلُ أبی وَجْزَهَ :

ما زِلْنَ یَنْسُبنَ وَهْنا کُلَّ صَادِقَهٍ

باتَتْ تُباشِر عُرْما غَیرَ أزْوَاجِ(4)

عَنی بِیضَ القَطا لأنَّها کَذَلک.

* والعَرَمُ والعُرْمَه : بَیاضٌ بِمَرَمَّهِ الشَّاهِ ، والصِّفَهُ کالصِّفَهِ.

ص: 146

* والأعْرَمُ : الأبْرَشُ ، والأُنثی عَرماءُ.

* وَدَهْرٌ أعْرَمُ : مُتَلَونٌ.

* والْعَرَمَهُ : الکُدْسُ المَدُوسُ الَّذی لم یُذْر.

* والعَرَمَهُ والعَرِمَهُ : المُسَنَّاهُ. الأُولی عن کُرَاع.

* والعَرِمَهُ : سَدٌّ یُعْترَضُ به الوادی ، والجمْعُ عَرِمٌ ، وقیل : العَرِمُ جمعٌ لا واحد له. وقال أبو حنیفهَ : العَرِمُ : الأحْباس تُبْنی فی أوْساط الأوْدِیَهِ.

* والعَرِمُ أیضاً : الجُرَذُ الذَّکَرُ ، وقوله تعالی : ( سَیْلَ الْعَرِمِ ) [ سبأ : 16 ] قیل : أضَافه إلی المُسَنَّاهِ أو السَّدِّ ، وقیل : إلی الفَأرِ ، وله حَدِیثٌ.

* والعَرَمُ : وَسَخُ القِدْرِ.

* ورَجُلٌ أعْرَمُ : لم یُخْتَنْ فَکَأنَّ وَسَخَ القُلفَهِ باقٍ هُنالِک.

* والعَرْمَهُ : بَیْضَهُ السِّلاحِ.

* والعُرْمانُ : المَزَارِع ، واحدها عَرْمٌ وأعْرَمُ والأوَّلُ أسْوَغُ فی القیاس لأن فُعْلانا لا یُجْمَعُ علیه أفْعَل إلَّا صِفَهً.

* وجَیْشٌ عَرَمْرَمٌ : کَثیرٌ ، وقیل : هو الکثیرُ من کلّ شیءٍ.

* والعَرَمْرَمُ : الشدید ، قال :

أدَاراً بِأْجمادِ النَّعامِ عَهِدْتُها

بها نَعَما حَوْما وعِزّا عَرَمْرَما(1)

ورجلٌ عَرَمْرَمٌ : شدیدُ العُجْمَهِ عن کُرَاع.

* وقد سَمَّوْا عارِما وَعَرَّاما.

* وعَرْمانُ أبو قَبیلهٍ.

* وعارِمَهُ اسمُ موضعٍ.

قال الراعی :

ألمْ تَسْألْ بِعارِمَهَ الدّیارَا

عَنِ الحَیّ المفُارِقِ أین سارَا(2)

ص: 147

فعلُهم فی الجاهلیَّه ، وقد عَمَّرْتُه إیَّاه وأعْمَرْته : جعلته له عُمْرَهُ أو عُمْرِی. والعُمْرَی المصدرُ من کلّ ذلک کالرُّجْعَی.

* وعُمْرِیُ الشجَرِ : قدیمُهُ ، نُسِبَ إلی العُمْر ، وقیل : هو العُبرِیُّ من السِّدْرِ والمیمُ بدلٌ.

* وعَمَرَ اللهُ بک منزلک یَعْمُرُه عِمارَهً وأعمَرَه : جعله آهِلاً.

* ومَکانٌ عَمیرٌ : عامِرٌ ، وقالوا : کثیرٌ عَمیرٌ ، إتباعٌ.

* وعَمَرَ الرَّجُلُ مالَه وبیتَه یَعْمُرُه عِمارَهً وَعُمُورًا ، وعُمْرَانا : لزمه ، وأنشد أبو حنیفه لأبی نُخَیْلَه فی صفه نَخْلٍ :

أدام لها العَصْرَیْنِ رَبّا ولَمْ یَکُنْ

کمَنْ ضَنَّ عَنْ عُمْرَانها بالدَّرَاهمِ(1)

وقوله تعالی : ( وَالْبَیْتِ الْمَعْمُورِ ) [ الطور : 4 ] جاء فی التَّفسیر أنَّه بیتٌ فی السماء بإزاء الکعْبَهِ یدخله کلَّ یوم سبعون ألفَ مَلَکٍ ، یَخْرُجون منه ولا یَعُودون إلیه (2).

* وعَمَرَ المالُ نَفْسُه یَعْمُرُ وعَمُر عِمارهً ، الأخیره عن سیبویه.

* وأعمَره المکانَ واستعْمَرَهُ فیه : جعَلَه یَعمُرُه ، وفی التنزیل : ( وَاسْتَعْمَرَکُمْ فِیها ) [ هود : 61 ].

* والمَعْمَرُ : المنزل ، قال طَرَفَهُ :

*یا لکِ من حُمَّرَهٍ بمَعْمَرِ* (3)

* ویُرْوَی : ... مِنْ قُبَّرَهٍ .... وقال أبو کَبِیر :

فَرَأیتُ ما فیه فَثُمَّ رُزِئْتُه

فَبَقِیتُ بَعْدَک غیرَ رَاضِی المَعْمَرِ(4)

والفاءُ هنا فی قوله : « فَثُمَّ رُزِئْته » زائِدهٌ ، وقد زِیدَتْ فی غیر موضع ، منها بیتُ الکِتابِ :

لا تَجْزَعی إن مُنْفِسا أهْلَکْتُه

فإذا هَلَکْتُ فعند ذلک فاجْزَعی(5)

فالفاء الثانیه هی الزائده ، ولا تکونُ الأُولی هی الزَّائدهُ ، وذلک لأنَّ الظرفَ مَعْمُول اجْزَعی ، فلو کانت الفاءُ الثانیهُ هی جواب الشَّرْطِ لما جاز تعلُّقُ الظرف بقوله اجْزَعِی لأن ما بعد هذه الفاء لا یَعْملُ فِیما قبلها ، فإذا کان کذلک فالفاءُ الأولی هی جوابُ الشَّرط والثانیهُ

ص: 149

هی الزائدهُ.

* وأعمَرَ الأرْضَ : وجدها عامِرَهً.

* والعِمارَهُ : ما یُعْمَرُ به المکانُ.

* والعُمارهُ : أجْرُ العِمارَهِ.

* وأعمَرَ علیه : أغْناه.

* والعُمْرَهُ فی الحجِّ معروفهٌ ، وقد اعْتَمَر.

* وقوله عزوجل : ( وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَهَ لِلَّهِ ) [ البقره : 196 ] قال أبو إسحاق : معنی العُمْرَهِ فی العَمَلِ : الطَّوافُ بالبیت والسَّعْیُ بین الصَّفا والْمَرْوَهِ فقطْ. والعُمْرَهُ للإنسان فی کلِّ السنَّهِ. والحجُّ وقْتُه وقْتٌ واحدٌ من السَّنهِ ، ومَعْنی اعْتَمَرَ فی قَصْدِ الْبَیت : أنَّه إنما خُصَّ بهذا لأنَّه قَصْدٌ بعَمَلٍ فی مَوْضعٍ عامرٍ. وقال کُرَاع : الاعتِمارُ : العُمْرهُ ، سمَّاها بالمصدَرِ.

* والعَمارُ والعَمارَهُ : کلُّ شیءٍ علی الرأسِ مِنْ عِمَامَهٍ أوْ قَلَنْسُوَهٍ أوْ تاجٍ أو غیر ذلک وَقَد اعْتَمَر.

* والمُعْتَمِرُ : الزائِرُ.

وقَوْلُ ابنِ أحْمَرَ :

یُهِلُّ بالفَرْقَدِ رُکْبانُها

کما یُهِلُّ الراکبُ المُعْتَمِرْ(1)

وفیه قولان ، قال الأصْمَعِیُّ : إذا انْجَلی لهم السَّحابُ عن الفَرْقَدِ أهَلُّوا : أیْ رَفَعُوا أصْوَاتهم بالتَّکبِیرِ کما یُهِلُّ الراکبُ الذی یُرِیدُ عُمْرهَ الحجّ ، لأنهُمْ کانُوا یَهْتَدُونَ بالفَرْقَدِ.

وقال غَیْرُهُ : یریدُ أنَّهُم فی مَفازَهٍ بعیدهٍ من المیاهِ فإذا رَأوْا فَرْقَدًا _ وهو وَلَدُ البقرهِ الوَحْشِیَّه _ أهَلُّوا أی کَبَّرُوا لأنهم قد علموا أنَّهم قد قَرُبُوا من الماء.

* واعتَمَرَ الأمْرَ : أمَّهُ وقَصَدَ لَهُ ، قال العَجَّاجُ :

لقد غَزَا ابنُ مَعْمَرٍ حین اعْتَمَرْ

مَغْزًی بَعِیدًا منْ بَعید وضبَرْ(2)

ضَبَرَ : جَمَع قَوَائِمَهُ لِیَثِبَ.

ص: 150

* والعَمارُ : الآسُ. وقیل : کُلُّ رَیْحانٍ : عَمار.

* والعِمارَهُ والعَمارَهُ : أصغرُ من القبیلهِ ، وَقِیلَ : هُوَ الحیُّ العظیمُ الذی یقومُ بنفسه.

* والعَماره والعِمارهُ : التَّحیَّهُ. قال :

فَلَمَّا أتانا بُعَیْدَ الکَرَی

سَجَدْنا له ورَفَعْنا عَمارًا(1)

وقیل : معناه : عَمَّرَکَ اللهُ ، ولیس بِقَوِی ، وقیل العَمارُ هاهنا أکالیلُ من الرَّیْحانِ یَجعلونها علی رُءُوسِهِم کما تَفْعَل العَجَمُ ، ولا أدری کیف هذا.

وحکی ابنُ الأعرابیِ عَمَر ربَّ : عَبَدَه ، وإنَّه لعَامِرٌ لِربِّه : أی عَابِدٌ.

* وحکی اللّحیانیُّ عن الکسائی : تَرکْتُه یَعْمُرُ رَبَّه : أی یُصَلِّی له ویَصُومُ.

* والعَمْرهُ : الشَّذْرَهُ من الخَرَزِ یُفْصَل بها النَّظْمُ ، وبها سُمّیَتِ المرأهُ عَمْرَهَ ، قال :

وعَمْرَهُ من سَرَوَاتِ النِّسا

ءِ تَنْفَح بِالمِسْکِ أرْدَانُها(2)

والعَمْرُ : الشَّنْفُ.

* والعَمْرُ : لَحْمٌ من اللِّثَهِ سائلٌ بین کلّ سِنَّیْنِ.

وقال ابنُ أحْمَرَ :

بانَ الشَّبابُ وأخْلَفَ العَمْرُ

وتَبَدَّلَ الإخْوَانُ وَالدَّهْرُ(3)

والجمْعُ عُمُورٌ. وقیل : کُلُّ مُسْتَطِیلٍ بین سِنَّیْنِ : عَمْرٌ.

وجاء فلانٌ عَمْرًا : أی بَطِیئا ، کذا ثبت فی بعضِ نُسخ المصَنَّفِ ، وتَبِعَ أبا عُبَیْدٍ کُرَاعُ ، وفی بعضها : عَصْرًا.

* والعَوْمَرَهُ : الاختلاطُ والجَلَبَهُ.

* والعُمَیرَانِ وَالْعُمَیْمِرانِ والعُمَّرَتانِ والعُمَیْمِرتانِ : عَظْمان صغیرَانِ فی أصْل اللِّسان.

* والیُعْمُور : الجَدْیُ ، عن کُرَاعَ.

* والیُعْمُورَه : شَجرَهٌ.

ص: 151

* والعُمْرُ : ضَرْبٌ من النَّخْل ، وقیل من التمر.

* والعُمُورُ : نَخْلُ السُّکَّرِ خاصَّهً ، وقیل هو العُمُر بضم العین والمیم عن کراع. وقال مرّه : هی العَمْرُ بالفتح ، واحِدَتُها عَمْرَهٌ وهی طِوَالٌ سُحُقٌ. وقال أبو حنیفه : العَمْرُ والعُمْرُ : نَخْلُ السُّکّرِ ، والضم أعْلی اللغتینِ.

* والعَمْرَی : ضَرْبٌ من التمر ، عنه ، أیضًا.

* والعَمَرَانِ : طَرَفا الکُمَّینِ. وفی الحدیث : « لا بأْس أنْ یُصَلِّیَ الرَّجُلُ علی عَمَرَیْهِ » (1)

التفسیر لابن عَرَفَهَ ، حکاه الهَرَوِیُّ فی الغَرِیبَینِ.