رسائل فی درایه الحدیث المجلد 1

اشارة

سرشناسه:حافظیان، ابولفضل، ، گرآورنده و سرپرست گروه

عنوان و نام پدیدآور:رسائل فی درایه الحدیث/ اعداد ابوالفضل حافظیان البابلی

مشخصات نشر:قم: دار لحدیث للطباعه و النشر، 1424ق = - 1382.

شابک:964-7489-82-540000ریال ؛ 964-7489-82-540000ریال

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی

یادداشت:عربی.

یادداشت:کتابنامه

مندرجات:ج. 1 مصنفات الشیعه فی الدرایه/ ابوالفضل حافظیان البابلی. البدایه فی علم الدرایه/ زین الدین علی العاملی؛ تحقیق غلام حسین قیصریه ها. الرعایه الحال البدایه فی علم الدرایه/ زین الدین بن علی. الوجیزه فی علم الدرایه/ بهاآ الدین مجمدبن الحسین العاملی؛ تحقیق حسین الحسینی آل المجد و الشیرازی. وصول الاخیار الی اصول الاخبار/ حسین بن عبدالصمد العاملی؛ تحقیق محمدرضا الحسینی الجلالی. -

عنوان دیگر:مصفات الشیعه فی الدرایه

عنوان دیگر:البدایه فی علم الدرایه

عنوان دیگر:وصول الاخیار

عنوان دیگر:الرعایه فی شرح البدایه

عنوان دیگر:الوجیزه فی علم الدرایه

موضوع:حدیث -- علم البدایه

شناسه افزوده:دار الحدیث. مرکز چاپ و نشر

رده بندی کنگره:BP109/ح 2ر5 1382

رده بندی دیویی:297/26

شماره کتابشناسی ملی:م 83-6395

ص :1

اشارة

ص :2

رسائل فی درایه الحدیث

اعداد ابوالفضل حافظیان البابلی

ص :3

ص :4

فهرس المطالب

تصدیر 9

تمهید 11

علم درایة الحدیث 11

تطوّر تدوین علم الدرایة عند الشیعة 13

أوّل من کتب فی الدرایة 14

هیکلیة البحث فی کتب الدرایة 19

سلسلة«درایة الحدیث»20

مصنّفات الشیعة فی علم الدرایة أبو الفضل حافظیان البابلی

مصنّفات الشیعة فی علم الدرایة 25

فهرس المصادر التحقیق 95

البدایة فی علم الدرایة زین الدین بن علی العاملی تحقیق:غلام حسین قیصریّه ها

مقدّمة التحقیق 105

نبذة من حیاة المؤلّف 105

أساتذته و تلامذته 106

آثاره 107

ص:5

البدایة فی علم الدرایة 119

المقدّمة فی بیان أصوله و اصطلاحاته 121

الباب الأوّل:فی أقسام الحدیث 125

الباب الثانی:فی من تقبل روایته،و من تردّ 133

الباب الثالث:فی تحمّل الحدیث،و طرق نقله 137

الباب الرابع:فی أسماء الرجال و طبقاتهم و ما یتّصل به 145

الرعایة لحال البدایة فی علم الدرایة زین الدین بن علی العاملی تحقیق:غلام حسین قیصریّه ها

[المقدّمة]151

[اصطلاحات علم الحدیث]151

[أقسام الخبر]156

[الخبر المتواتر]158

[خبر الواحد و أقسامه]161

الباب الأوّل:فی أقسام الحدیث 165

الباب الثانی:فی من تقبل روایته،و من تردّ 211

الباب الثالث:فی تحمّل الحدیث،و طرق نقله 231

الباب الرابع:فی أسماء الرجال و طبقاتهم و ما یتّصل به 269

فهرس مصادر التحقیق 289

وصول الأخیار إلی أصول الأخبار حسین بن عبد الصمد العاملی تحقیق:السید محمّد رضا الحسینی الجلالی

مقدّمة التحقیق 299

المؤلّف 299

حیاته و نشاطه العلمیّ 299

ص:6

اسمه و نسبه 299

نسبته 299

مولده و وفاته و مدفنه 300

أقوال العلماء فی حقّه 300

مشایخه فی الدرایة و الروایة 304

وصول الأخیار إلی أصول الأخبار 331

مقدّمة 339

[من نقلنا عنه أحادیثنا و أخذنا عنه معالم دیننا]345

أصول:فی التعریفات و التقسیمات و الاصطلاحات فی الألقاب 391

[أصول]:فی آداب المحدّثین و العلماء 421

[أصول]:آداب طلاّب العلم و الحدیث 425

أصول:فی کیفیة روایة الحدیث 445

فصل[1]:[عدالة الصحابة]459

فصل[2]:[رأی الإمامیّة فی الصحابة]461

[أصول:فی اختلاف الأحادیث و معرفة مختلفها]465

أصول أربعة 477

أصل:[مخالفة الحدیث للدلیل القطعی و موافقته]479

أصل:[بطلان القیاس و الاستغناء عنه]482

أصل:[حجّیّة الخبر و وجوب العمل به]485

أصل:فی من تقبل روایته 486

أصل:فی ألفاظ التعدیل و الجرح 491

أصل:فی کیفیّة کتابة الحدیث و ضبطه 493

خاتمة:[فی الرموز و الاقتصارات]499

فهرس المصادر التحقیق 503

ص:7

الوجیزة فی علم الدرایة بهاء الدین محمّد بن الحسین العاملی تحقیق:السید حسن الحسینی آل المجدّد الشیرازی

مقدمة التحقیق 519

الوجیزة فی علم الدرایة 531

مقدّمة[موضوع علم الدرایة]534

(1)فصل[متن الحدیث و سنده]536

(2)فصل[حجّیة الأخبار]540

(3)فصل[أقسام الخبر باعتبار المرویّ و الراوی]543

(4)فصل[الجرح و التعدیل]545

(5)فصل[طرق تحمّل الحدیث و أدائه]547

(6)فصل[آداب کتابة الحدیث]549

خاتمة 551

فهرس مصادر التحقیق 557

الفهارس العامّة 559

1.فهرس الآیات الکریمة 561

2.فهرس الروایات الشریفة 563

3.فهرس أسماء المعصومین علیهم السّلام 567

4.فهرس الأعلام الواردة فی المتن 569

5.فهرس الکتب الواردة فی المتن 587

6.فهرس المصطلحات 593

7.فهرس الموضوعات 595

ص:8

تصدیر

نظرا إلی أهمیّة الحدیث و السنّة فی الثقافة الإسلامیّة،فقد احتل موضوع«علوم الحدیث» مکانة رفیعة أیضا.و قد اهتمّ علماء الدین منذ القدیم بهذه المهمّة،و تناولوا دراسة الحدیث و مشکلاته من زوایا متعدّدة.و أدّی ذلک علی مرّ الزمن إلی تطوّر و غنی و اتّساع علم الحدیث بحیث تفرّعت عنه علوم متعدّدة مثل:درایة الحدیث،رجال الحدیث،مختلف الحدیث،علل الحدیث،غریب الحدیث،فقه الحدیث،و ما إلی ذلک.

و قد حظی علم«درایة الحدیث»باهتمام أوسع بسبب ماله من تأثیر أساسی فی تعیین مکانة الحدیث و تشخیص سلیمه من سقیمه.

و السبب الذی یدعو إلی مضاعفة الاهتمام بعلوم الحدیث و خاصّة علم الدرایة و الرجال هو علمنا-استنادا إلی أدلّة نقلیة مسلّم بها و شواهد تاریخیة قطعیة-أنّ عددا من الکذّابین و الوضّاعین قد تلاعبوا بالأحادیث و نسبوا عددا کبیرا منها إلی المعصومین و خاصّة إلی الرسول الکریم صلوات اللّه علیهم.و مما یدعونا إلی مزید من الاهتمام بهذا الأمر، حدیث منقول عن أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول فیه:

«إنّ فی أیدی الناس حقّا و باطلا،و صدقا و کذبا،و ناسخا و منسوخا،و عامّا و خاصّا،و محکما و متشابها،و حفظا و وهما،و قد کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی عهده...ثم کذب علیه بعده».

و لا شکّ فی أنّ التأکید علی فهم الحدیث کان-و لا زال-له تأثیر بیّن فی تطوّر هذا العلم و رفعته،حتّی أنّ مصطلح«درایة الحدیث»مقتبس من کلام المعصومین صلوات اللّه علیهم.فقد قال أمیر المؤمنین:«علیکم بالدرایات لا بالروایات».

و قال الباقر علیه السّلام:«یا بنیّ،إعرف منازل الشیعة علی قدر روایتهم و معرفتهم؛فإنّ المعرفة هی الدرایة للروایة،و بالدرایات للروایات یعلو المؤمن إلی أقصی درجات الإیمان».

ص:9

و قال الصادق علیه السّلام:«حدیث تدریه خیر من ألف ترویه،و لا یکون الرجل منکم فقیها حتّی یعرف معاریض کلامنا،و إنّ الکلمة من کلامنا لتنصرف إلی سبعین وجها».

و انطلاقا مما سبق ذکره ألّف علماء الشیعة کتبا کثیرة،و رسائل وفیرة فی هذا المجال، و رسخوا بذلک أسس استنباط الأحکام الالهیّة و الإسلامیّة و خلّفوا تراثا حدیثیا هائلا و کنزا ثمینا من هذه المعارف،حتّی أنّه غدا یصعب علی الباحث أن یحیط بکلّ من ألّف و کلّ ما ألّف.

و من المؤسف أنّ کثیرا من آثارهم مفقود،أو مجهول،أو طبع غیر محقّق و مغلوط و کثیرا منها مخطوط علی رفوف المکتبات العامّة و الخاصّة،بعیدة عن أیدی الباحثین و الطلاّب.

هذا،و قد عزم مرکز أبحاث دار الحدیث،علی تحقیق ما تیسّر له من میراث الشیعة فی هذا المضمار.و لهذا السبب رکّز اهتمامه أوّلا علی التعرّف علی الآثار الشیعیّة المکتوبة -سواء کانت کتبا أو رسائل أو مقالات-و التعریف بها،ثمّ المبادرة بعد ذلک إلی نشرها علی هیئة کتب مستقلّة.و یجری العمل حالیا علی تحقیق و نشر رسائل مهمّة ممّا کان قد ألّفه علماء الشیعة فی هذا الحقل.

یضمّ الکتاب الذی بین أیدیکم مسردا بجمیع الآثار المکتوبة فی علم الدرایة،إضافة إلی مجموعة من أهمّ الرسائل التی ألّفت فی هذا المضمار.و یضمّ هذا المجلد بین دفّتیه أربع رسائل أصیلة و مهمّة.و ستعرض رسائل أخری فی مجلّدات تفرد لها.

تمّ تحقیق هذه الآثار من قبل باحثین أفاضل فی الحوزة العلمیة.و انتهی العمل من جمع و وصف مصنّفات الشیعة فی الدرایة،و انجزت کذلک مهمة الاعداد و التنسیق و الترتیب اللازم من قبل الشیخ الفاضل سماحة حجة الإسلام أبو الفضل حافظیان،بالتعاون مع الباحث البارع سماحة حجّة الإسلام و المسلمین علی أوسط ناطقی.

و لهذا لا یسعنا إلاّ أن نقدّم جزیل شکرنا لهذین الباحثین العزیزین و سائر المحقّقین الأعزّاء.و نسأل اللّه تعالی أن یتقبّل منهم و منّا،و یجعل هذا الجهد ذخرا لهم و لنا یوم لا ینفع مال و لا بنون،إنّه سمیع الدعاء.

قسم إحیاء التراث

مرکز بحوث دار الحدیث

ربیع الأوّل 1424

محمّد حسین الدرایتی

ص:10

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

تمهید

علم درایة الحدیث

یعتبر علم الحدیث من أهمّ العلوم الإسلامیّة منزلة و فضلا،و أوفرها سهما فی تدوین الثقافة الدینیة و الحضارة الإسلامیّة بعد القرآن و علومه.و لیس ثمّة شکّ أنّ استنباط الأحکام الشرعیة فی المذهب الشیعی قائم علی أساس الأحادیث المنقولة عن المعصومین علیهم السّلام.

و انطلاقا من هذه الرؤیة،و لغرض تحقیق الفائدة المثلی من المصادر الحدیثیة فی سبیل نیل الغایة الآنف ذکرها،لا یبقی ثمّة مناص من صبّ الجهود علی علوم الحدیث،لکی یتسنّی عند الرجوع إلی الأحادیث فرز سلیمها من سقیمها،و إدراک الغایة الحقیقیة الّتی کان ینشدها المعصومون علیهم السّلام.

و قد اهتمّ فقهاء الشیعة و محدّثوهم بعلوم الحدیث غایة الاهتمام،و أکّدوا علی فضیلتها و عظیم مکانتها،و هذا ما نری معالمه بارزة فی بعض أقوالهم؛فقد کتب الشهید الثانی فی هذا المجال ما یلی:

«و أمّا علم الحدیث فهو أجلّ العلوم قدرا،و أعلاها رتبة،و أعظمها مثوبة،بعد القرآن...و هو ضربان:روایة و درایة...و الثانی هو المراد بعلم الحدیث عند الإطلاق.

و هو علم یعرف به معانی ما ذکر،و متنه و طرقه،و صحیحه و سقیمه،و ما یحتاج إلیه من شروط الروایة و أصناف المرویّات؛و لیعرف المقبول منه و المردود؛لیعمل به أو

ص:11

یجتنب عنه.و هو أفضل العلمین؛فإنّ الغرض الذاتی منهما هو العمل.و الدرایة هی السبب القریب له» (1).

و قال صاحب«المعالم»فی ذکر أهمیّة هذا الموضوع:«إنّ إعطاء الحدیث حقّه من الروایة و الدرایة أمر مهمّ لمن أراد التفقّه فی الدین...و قد کان للسلف الصالح-رضوان اللّه علیهم-مزید اعتناء بشأنه و شدّة اهتمام بروایته و عرفانه...ثمّ خلف من بعدهم خلف أضاعوا حقّه و جهلوا قدره؛فاقتصروا من روایته علی أدنی مراتبها و ألقوا حبل درایته علی غاربها» (2).

و قال الشیخ عزّ الدین حسین بن عبد الصمد العاملی-والد الشیخ البهائی-فی کتاب«وصول الأخیار»:«اعلم أنّ علم الحدیث علم شریف،و هو من علوم الآخرة،من حرمه حرم خیرا عظیما،و من رزقه رزق فضلا جسیما.قال بعض العلماء:لکلّ دین فرسان و فرسان هذا الدین أصحاب الأسانید» (3).

و علم الحدیث عنوان واسع تنطوی تحته جمیع الفروع الّتی تعنی بشکل أو آخر بدراسة الحدیث و السنّة.و قد تطوّرت مسائله و قضایاه مع مرور الزمان، و تشعّبت إلی علوم شتّی،و وصل عددها-کما یری البعض-إلی ثلاثة عشر فرعا، منها:الجرح و التعدیل،و علم رجال الحدیث،و علم مختلف الحدیث،و علم علل الحدیث،و علم غریب الحدیث،و علم ناسخ الحدیث و منسوخه،و علم فقه الحدیث،و علم درایة الحدیث.

و الدرایة-بکسر الدال-لغة:مصدر الفعل«دری یدری»،علی وزن«رمی یرمی».

و قد اعتبرها جماعة من اللغویین مرادفة لکلمة العلم. (4)و فرّق آخرون بین معناها و معنی العلم و قالوا:إنّها أخصّ من العلم؛بمعنی أنّ الدرایة تعنی حصول العلم بعد

ص:12

1- (1).منیة المرید،369-370. [1]
2- (2) .بحار الأنوار 109:3. [2]
3- (3) .وصول الأخیار إلی أصول الأخبار:121.
4- (4) .لسان العرب 14:255؛المصباح المنیر 1:263؛مجمع البحرین 1:138.

الشکّ،أو الإحاطة بالمعلوم بجمیع شؤونه و جهاته. (1)

و اصطلاحا:فرع من فروع علوم الحدیث،و قد ذکروا لها تعاریف عدّة:

فالشهید الثانی عرّفها بأنّها:«علم یبحث فیه عن متن الحدیث و طرقه؛من صحیحها و سقیمها و علیلها،و ما یحتاج إلیه لیعرف المقبول منه من المردود». (2)

و عرّفها الشیخ البهائی بقوله:«علم الدرایة:علم یبحث فیه عن سند الحدیث و متنه و کیفیة تحمّله و آداب نقله».

و أمّا موضوع علم الدرایة:فهو سند الحدیث و متنه،و تعتبر مباحثه و مسائله عوارض و أوصافا یتّصف بها السند و المتن.و الغایة منه:التمییز بین الحدیث المقبول و الحدیث المردود؛لغرض استنباط الأحکام و العمل بها.

أمّا الفرق بین علم الدرایة و علم الرجال:فقد وردت فی الکتب المعنیّة بهذا الموضوع مطالب شتّی،منها:أنّ موضوع علم الدرایة موضوع کلّی یتناول الحدیث من حیث سنده أو متنه أو کلیهما،و غایته قبول أو ردّ الخبر.بینما موضوع علم الرجال جزئی و یبحث فیه عن أوصاف رواة السند فردا فردا،و لا صلة له بالمتن أو بمجموع السند،و غایته معرفة الراوی الضعیف من الثقة و ما شابه ذلک.

و بعبارة أخری:إنّ موضوع علم الرجال هو المحدّث،و غایته معرفة أوصافه.

بینما الموضوع الذی یبحث علم الدرایة هو الحدیث،و غایته معرفة أقسام الحدیث، و تدخل الأبحاث المتعلّقة بمتن الحدیث فی إطار علم الدرایة أیضا.

تطوّر تدوین علم الدرایة عند الشیعة

یمتاز علم الدرایة لدی السنّة بالقدم و الوضوح عمّا علیه عند الشیعة،و کان متداولا بین علمائهم منذ عهد مدید،و قد ألّفوا فی هذا المضمار کتبا عدیدة جدّا.أمّا

ص:13

1- (1).مقباس الهدایة 1:39-40 و 11/5-13؛معجم الفروق اللغویة،أبو هلال العسکری:230.
2- (2) .الرعایة فی علم الدرایة:45.

بالنسبة إلی الشیعة الإثنی عشریة فلم یشعروا بالحاجة إلی علم الدرایة؛و ذلک بسبب وجود الأئمّة المعصومین علیهم السّلام بین ظهرانیهم؛إذ کانوا ینهلون عنهم الأحکام و الأحادیث و هم فی مأمن من خطر تسرّب الوضع أو التحریف أو الکذب إلیها.

و بعد غیاب المعصومین علیهم السّلام،کان وجود الأصول الحدیثیّة الأربعة عند الشیعة، و اطمئنان علمائهم إلیها وثقتهم بها،سببا لشعورهم بالاستغناء عن التوجّه نحو بحوث علم الدرایة.و من هنا لم تدع الحاجة إلی بحوث هذا العلم بین الشیعة إلاّ بعد مدّة من انتهاء وجود المعصوم.

أوّل من کتب فی الدرایة

هناک اختلاف فی وجهات النظر حول أوّل من کتب فی الدرایة من الشیعة:

فقد ذهب المرحوم السیّد حسن الصدر إلی أنّ أوّل عالم شیعی ألّف کتابا فی الدرایة هو الحاکم النیشابوری(405 ه)،فقد قال فی کتابه«تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام»:

«إنّ أوّل من دوّن علم درایة الحدیث هو أبو عبد اللّه الحاکم النیشابوری الإمامی الشیعی». (1)

و تجدر الإشارة إلی أنّ مسألة انتماء الحاکم النیشابوری إلی المذهب الشیعی غیر متّفق علیها،و ثمّة شکوک حولها.

و اعتبر السیّد عبد العزیز الطباطبائی أنّ أوّل مؤلّف شیعی فی هذا العلم هو القطب الراوندی(573 ه)بسبب تألیفه«رسالة فی صحّة أحادیث أصحابنا»،و کتب فی هذا المجال:«...و لهذا یعدّ القطب الراوندی أوّل من ألّف من أصحابنا فی علم الدرایة...». (2)

و یذهب جماعة من الباحثین إلی أنّنا لو لم نعتبر الحاکم النیشابوری من علماء الشیعة،فإنّ أوّل مؤلّف شیعی فی هذا العلم هو جمال الدین أحمد بن موسی بن

ص:14

1- (1).تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام:294.
2- (2) .تراثنا،العدد 38 و 39:273.

جعفر بن طاووس الحلّی(673 ه)الذی ألّف فی هذا المجال کتاب«حلّ الإشکال فی معرفة الرجال». (1)

و ذهب کثیرون غیرهم إلی أنّ الشهید الثانی یعدّ أوّل مؤلّف شیعی فی هذا الحقل (2)؛لتألیفه«البدایة فی علم الدرایة»و شرحها،فهو أوّل من جمع ما کان متناثرا فی الکتب و الرسائل من آراء سلفه من علماء الشیعة.

و علی کلّ حال،فإنّنا إذا نظرنا فی کتب قدماء علماء الشیعة نجد أنّ البارزین منهم کانوا علی معرفة بقواعد علم الدرایة،فالشیخ الطوسی-مثلا-طرح مثل هذه الموضوعات فی کتبه-ککتاب«عدّة الأصول»-و إن لم یؤلّف رسالة مستقلّة فی هذا المجال.

و فی ما یلی نلقی نظرة عامّة علی تطوّر تدوین علم الدرایة عند الشیعة،مع ذکر أسماء أهمّ الکتب التی دوّنوها فی هذا العلم:

ففی القرن السادس الهجری ألّف قطب الدین سعید بن هبة اللّه الراوندی(573 ه) «رسالة فی أحوال الأخبار».

و فی القرن السابع دوّن أحمد بن موسی بن جعفر بن طاووس الحلّی(673 ه) «حلّ الإشکال فی معرفة الرجال».

و فی القرن الثامن ألّف علیّ بن عبد الحمید الحسینی النیلی النجفی«شرح أصول درایة الحدیث».

و کان القرن العاشر الهجری عصر ازدهار الدرایة عند الشیعة؛حیث ألّفوا فی هذا العصر عدّة کتب فی علم الدرایة،منها:

کتاب«درایة الحدیث»،لنور الدین علیّ بن حسین بن عبد العالی الکرکی(940 ه).

و ثلاثة کتب فی هذا المضمار ألّفها زین الدین بن علیّ العاملی المعروف بالشهید

ص:15

1- (1).الدر المنثور 2:188؛ریاض العلماء 2:368؛ [1]أمل الآمل 1:85؛ [2]معجم رجال الحدیث 7:372. [3]
2- (2) .أصول الحدیث و أحکامه:7؛تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام:295.

الثانی(965 ه)،و هی:«البدایة فی علم الدرایة»و«شرح البدایة...»و«غنیة القاصدین فی معرفة اصطلاح المحدّثین».

و کتاب«وصول الأخیار إلی أصول الأخبار»،تألیف حسین بن عبد الصمد العاملی (984 ه).

و کتاب«منهاج الهدایة إلی علم الدرایة»،تألیف حسین الحسینی الجعفری فی عام 987 ه.

و استمرّ تدوین کتب الدرایة فی القرن الحادی عشر أیضا،فقد طرح الشیخ البهائی(1030 ه)بحوث علم الدرایة بالتفصیل فی مقدّمة«مشرق الشمسین»،و ألّف رسالة«الوجیزة»فی علم الدرایة کمقدّمة تمهیدیة لکتابه«الحبل المتین».

و ألّف نجل الشهید الثانی،الحسن بن زین الدین العاملی(1011 ه)«منتقی الجمان فی الأحادیث الصحاح و الحسان».

و دوّن المیر داماد السید محمّد باقر الحسینی الأسترآبادی(1040 ه)کتاب «الرواشح السماویة».

و ألّف فخر الدین الطریحی(1087 ه)«جامع المقال».

و کتب محمّد بن علیّ التبنینی-و کان من تلامیذ الشیخ البهائی-:«سنن الهدایة فی علم الدرایة».

کما و ألّف علیّ بن محمود المشغری العاملی«درایة الحدیث».

و فی القرن الثانی عشر کتب مهذّب الدین أحمد بن عبد الرضا البصری الخراسانی-و کان من تلامیذ الشیخ الحرّ العاملی-:«فائق المقال»و«المقنعة الأنیسة»فی عام 1079 ه.

و کتب عبد النبی بن مفید الشیرازی البحرانی شرحا علی«الوجیزة»للشیخ البهائی.

و ألّف عبد اللّه السماهیجی البحرانی(1135 ه)«الکفایة فی علم الدرایة».

و فی القرن الثالث عشر ازداد عدد المؤلّفات فی علم الدرایة،و قدّم علماء بارزون

ص:16

کتبا حسنة فی هذا الحقل،منهم السیّد عبد اللّه شبّر الکاظمی(1242 ه)الذی أفرد مقدّمة کتابه المبسوط«جامع المعارف و الأحکام»للبحث حول درایة الحدیث.

و دوّن المیرزا محمّد الأخباری(1232 ه)«شجرة درایة الحدیث»و«صحیفة الصفا» و«مصادر الأنوار».

و کتب الملاّ صفر علی اللاّهیجی(المتوفّی قبل عام 1264 ه)«رسالة فی الدرایة».

و ألّف الملاّ محمّد جعفر الأسترآبادی(1263 ه)«لبّ اللباب»و«الإیجاز».

و أفرد الملاّ آقا فاضل الدربندی(1296 ه)الفنّ الثانی من«القوامیس»لموضوع الدرایة،و طرح بحوثا مهمّة فی علم الدرایة فی کتاب«الخزائن».

کما و کتب الملاّ علیّ الرازی(1296 ه)«سبل الهدایة فی علم الدرایة».

و فی القرن الرابع عشر دوّن علماء الشیعة عشرات الآثار الأخری فی هذا المضمار:

فقد ألّف المیرزا محمّد التنکابنی(1302 ه)منظومة فی الدرایة سمّاها«منبع الأحکام»،و کتب حواشی علی«شرح بدایة الدرایة»للشهید،و شرحا علی«الوجیزة» للشیخ البهائی.

و من بعده کتب الملاّ علی الکنی(1306 ه)«توضیح المقال فی علم الدرایة و الرجال».

و کتب علی بن محمّد جعفر الأسترآبادی(1315 ه)«مبدأ الآمال فی قواعد علوم الحدیث و الدرایة و الرجال»و«منتقی الآمال».

و دوّن المیرزا أبو المعالی الکلباسی(1315 ه)رسائل متعدّدة فی بحوث الدرایة طبعت کلّها فی مجموعة رسائله.

و کتب محمّد بن إبراهیم الکلباسی«درر المقال فی علم الدرایة و الرجال».

و ألّف المیرزا أبو الفضل کلانتر النوری الطهرانی(1316 ه)«تمیمة الحدیث».

و دوّن المیرزا أبو طالب الموسوی الزنجانی(1329 ه)«الکفایة فی علم الدرایة» و«الهدایة فی علم الدرایة».

ص:17

و عرض العالم الجلیل الشیخ عبد اللّه المامقانی(1315 ه)-مؤلّف کتاب الرجال الکبیر المسمّی«تنقیح المقال...»-موضوعات علم الدرایة بالتفصیل فی کتاب«مقباس الهدایة»و بذلک ترک للشیعة أثرا قیّما فی علم الدرایة.

و کتب العالم المرحوم السیّد حسن الصدر الکاظمی(1354 ه)«نهایة الدرایة»شرحا علی«الوجیزة»للشیخ البهائی،و الذی یعدّ-بحقّ-أفضل الشروح المکتوبة علیها.

و کتب المرحوم علی أکبر مروّج الإسلام الکرمانی ثلاث رسائل فی علم الدرایة، هی:«هدیّة المحصّلین»و«هدیّة المحدّثین»و«یتیمة المحدّث».

هذا و قد دوّن کلّ من العلاّمة الأمینی،و آیة اللّه السیّد محسن الحکیم(1390 ه)، و آیة اللّه المیرزا أبو الحسن الشعرانی(1393 ه)،رسائل موجزة فی هذا العلم.

و أمّا فی العصر الحالی فقد تعدّدت الدراسات و البحوث حول علم الدرایة، و دوّنت و طبعت کتب و رسائل و مقالات باللغتین العربیة و الفارسیة،نذکر منها علی سبیل المثال الکتب التالیة:

-أصول الحدیث،عبد الهادی الفضلی.

-أصول الحدیث و أحکامه،جعفر السبحانی.

-دراسات فی الحدیث و المحدّثین،هاشم معروف الحسنی.

-الموضوعات فی الآثار و الأخبار،هاشم معروف الحسنی.

-الدرایة فی علم الروایة،محمّد باقر الزاهد المهاجرانی.

-درایه و حدیث شناسی(الدرایة و معرفة الحدیث)،السیّد موسی الشبیری الزنجانی.

-دروس فی علم الدرایة،أکرم برکات العاملی.

-درایة الحدیث و علم الحدیث،کاظم مدیر الشانچی.

-ضیاء الدرایة،السیّد ضیاء الدین الفانی الأصفهانی.

-علم الحدیث،محمّد جعفر الجعفری اللنگرودی.

ص:18

-قواعد الحدیث،محیی الدین الموسوی الغریفی.

و عشرات المؤلّفات الأخری التی سنأتی علی ذکرها عند سردنا لکتب الدرایة.

هیکلیة البحث فی کتب الدرایة

الإطار العام للبحث فی کتب الدرایة یتکوّن عادة من مقدّمة تتناول تعریف علم الدرایة،و بیان موضوعه،و ذکر الغرض منه،و یبحث أحیانا عن أوجه الاشتراک و التمایز بینه و بین علوم أخری کعلم الرجال و علم أصول الفقه،ثمّ ینتقل إلی تعریف للمتن و السند باعتبارهما محورین رئیسیین فی البحث-،بعد ذلک یأتی التعرّض إلی القسمین الرئیسیین للخبر؛أی خبر الواحد و الخبر المتواتر،و کذلک أقسامه من حیث السند من مرفوع،و موقوف،و متّصل،و مسند،و معلّق،و مرسل، و منقطع،و معضل،و غیرها من معنعن،و مضمر،و عال و مسلسل،و شاذّ،و نادر، و أیضا أقسامه من حیث اختلاف أحوال سلسلة السند من صحیح،و حسن،و قویّ، و موثّق،و ضعیف.

ثمّ تبحث الأحکام المختلفة التی وضعها القدماء و المتأخّرون لمختلف أنواع الخبر،و من جملة ما یتطرّق إلیه فی هذا الباب بحث حجیّة خبر الواحد و بحث التسامح فی أدلّة السنن و کلّ منهما له صلة بأصول الفقه أیضا.

و من الأمور المهمّة الأخری التی تطرحها کتب الدرایة:التعریف بمصطلحات الحدیث و أوصافه مثل:المعلّل،و المدرج،و المدلس،و المقلوب،و المصحّف، و المزید،و الناسخ و المنسوخ،و الموضوع،و المتّفق و المفترق،و المؤتلف و المختلف،و المتشابه...و ما إلی ذلک.

و تحظی معرفة هذه المصطلحات و الإحاطة بها بأهمّیة فائقة،الأمر الذی جعل بعض المختصّین بهذا العلم یذهب إلی القول بأنّ الغرض المتوخّی من علم الدرایة هو تعلّم هذا المصطلحات و تطبیقها،کما قال المرحوم المامقانی:«غایة هذا العلم هو

ص:19

معرفة الاصطلاحات المتوقّف علیها معرفة کلمات الأصحاب،و استنباط الأحکام، و تمییز المقبول من الأخبار لیعمل به،و المردود لیجتنب منه» (1).

و من البحوث الأساسیة التی یعالجها علم الدرایة:مسائل الجرح و التعدیل، و القدح و المدح؛إذ یتناول هذا الباب تعریف ألفاظ التعدیل و ألفاظ القدح،و یطرح بحوثا فنیّة مهمّة فی بیان تعارض الجارح و المعدّل.

و من المباحث الأخری التی یهتمّ بها هذا العلم:البحث حول أنحاء تحمّل الحدیث و بیان طرقه السبعة التی هی:السماع،و القراءة،و الإجازة،و المناولة، و الکتابة،و الإعلام،و الوجادة.

کما یبحث علم الدرایة أیضا فی آداب کتابة الحدیث و آداب نقله.

هذه عمدة المباحث التی تطرح غالبا فی کتب الدرایة،لکن لا یخفی أنّ کلاّ من هذه الکتب یتضمّن-بحسب إیجازه و تفصیله-تنبیهات و فوائد أخری؛کالبحث حول الجوامع الحدیثیة عند المسلمین،و ما شابه ذلک.

و من تلک الفوائد:البحث المطروح فی بعض کتب علماء الشیعة فی الدرایة حول حجّیة الأخبار المنقولة عن الأئمّة المعصومین علیهم السّلام و وجوب العمل بها،و یبدو أنّ أوسع ما کتب فی هذا المجال هو البحث المطروح فی کتاب«وصول الأخیار...»لمؤلّفه الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی.

سلسلة«درایة الحدیث»

نظرا إلی أهمّیة علم الدرایة و دوره فی تمحیص الحدیث و التمییز بین مقبوله و مردوده،و توقّف علم الفقه و الاجتهاد علیه،اضطلع الکثیر من علماء الشیعة بمهمّة تدوین کتب و رسائل عدیدة حول هذا العلم،و خلّفوا وراءهم نتاجات قیّمة فی هذا المضمار.و بالرغم من وفرة وسائل النشر و الطباعة و التطوّر الحاصل فی هذا المضمار

ص:20

1- (1).مقباس الهدایة 1:45.

فإنّ ممّا یؤسف له أنّ نزرا یسیرا من هذه الکتب وجد طریقه إلی الطباعة،و هذا ما یؤیّد صحّة ما ذهب إلیه المرحوم المامقانی بقوله:«...لمّا کان علم الدرایة و الرجال من العلوم المتوقّف علیها الفقه و الاجتهاد عند اولی الفهم و الاعتبار،و صارا فی أزمنتنا مهجورین بالمرّة حتّی لا تکاد تجد بهما خبیرا و بنکاتهما بصیرا،بل صارا من العلوم الغریبة،و المباحث المتروکة...». (1)

و انطلاقا ممّا سبق ذکره،قمنا بتقدیم اقتراح إلی مرکز بحوث دار الحدیث دعونا فیه إلی إحیاء رسائل الدرایة عند الشیعة و ذلک عن طریق تحقیقها و تنقیحها و نشرها علی شکل مجلّدات،و حظیت هذه الفکرة بالقبول و أقرّها المرکز المذکور.

و ابتدأ العمل أوّلا بإعداد دلیل وصفی مفهرس،و دلیل بمخطوطات کتب الدرایة، و وقع الاختیار من بینها علی أکثرها أهمّیة و أغناها مضمونا،و أحیلت کلّ واحدة منها إلی المحقّقین لینهضوا بمهمّة تنقیحها و تحقیقها.

و نقدّم حالیا للباحثین و المهتمّین بعلوم الحدیث أوّل مجلّد من سلسلة«درایة الحدیث»الذی یضمّ الرسائل التالیة:

1-مصنّفات الشیعة فی علم الدرایة،أبو الفضل حافظیان البابلی.

عبارة عن مسرد قمت بإعداده کمقدّمة لسلسلة«درایة الحدیث»،

تضمّ هذه الرسالة مسردا بأسماء کتب الشیعة المؤلّفة فی علم الدرایة.و اعتمدنا فی عملنا الأسلوب التالی:

أ-التعریف بماهیة الکتاب و هیکلیّته و قیمته العلمیة.

ب-التعرّض للمخطوطات المهمة مع بیان أوصافها.

ج-تسلیط الضوء علی هویّة الکتب المطبوعة،من قبیل اسم الناشر و محل الطبع و تاریخ الانتشار و الترجمة و التحقیق.

د-إدراج فهارس المخطوطات الوارد فیها اسم الکتاب فی ذیل کلّ عنوان.

ص:21

1- (1).مقباس الهدایة 1:36.

2-البدایة فی علم الدرایة،الشهید الثانی زین الدین بن علی العاملی(965 ه)

و هی عبارة عن رسالة موجزة و مشهورة للغایة،و یعتبرها الکثیر من الباحثین أوّل تألیف شیعی فی علم الدرایة،و کان لها تأثیر بالغ فی ما کتب بعدها من مؤلّفات فی الدرایة.

3-شرح البدایة فی علم الدرایة،الشهید الثانی تتضمّن هذه الرسالة شرحا مفصّلا لمتن«البدایة».و تحتوی علی کثیر من مسائل علم الدرایة و مباحثها.

و قد طبعت حتّی الآن عدّة مرّات،بید أنّ هذه الطبعات لا تخلو من الأخطاء و النواقص.

و قد تبنّی مهمّة تحقیق و تنقیح المتن و الشرح الشیخ غلام حسین قیصریّه ها.

4-وصول الأخیار إلی أصول الأخبار،حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی (984 ه)

یعتبر هذا الکتاب ثالث کتاب شیعی فی علم الدرایة بعد الکتابین السابقین، و مؤلّفه کان من تلامیذ الشهید الثانی.

و من المزایا البارزة فی هذا الکتاب أنّ مؤلّفه تناول بالتفصیل المباحث المهمّة فی علم الدرایة،و أفرد قسما کبیرا من کتابه لبحث حجّیة أقوال المعصومین علیهم السّلام و وجوب متابعتهم،و بحث هذا الموضوع بأسلوب مبتکر.

و سبق أن طبع هذا الکتاب مرّتین حتّی الآن،غیر أنّ کلتا الطبعتین مغلوطتان و ناقصتان،فکان لا بدّ من تحقیقه و إخراجه إلی النور بطبعة جدیدة.

و تلبیة لهذه الحاجة،تکفّل العلاّمة السیّد محمّد رضا الحسینی الجلالی مهمّة تحقیقه و تنقیحه،و استهلّه بمقدّمة قیّمة،و ها هو ینشر حالیّا ضمن هذه السلسلة.

5-الوجیزة فی علم الدرایة،الشیخ البهائی؛بهاء الدین محمّد بن حسین العاملی(1030 ه)

ص:22

تضمّ هذه الرسالة بین دفّتیها متنا مختصرا و مرکّزا فی علم الدرایة.و نظرا إلی ما یتّسم به متنها من إبداع و أسلوب جدید فقد حظیت باهتمام العلماء،و استنسخ منها عشرات النسخ،و طبعت مرّات عدیدة،و نظمت علی شکل أراجیز،و شرحت و ترجمت کرّات عدیدة.

طرح الشیخ البهائی فی هذه الرسالة آراء جدیدة فی علم الدرایة.و ممّا زاد فی جودتها إیجازها و عرض الأمور المهمّة فیها علی شکل جمل قصیرة و مدمجة،و هذا ما جعلها تحتلّ موقعها المناسب بین الآثار الخالدة فی موضوع الدرایة عند الشیعة.

علی أنّ الشیخ البهائی کتب هذه الرسالة کمقدّمة لکتابه«الحبل المتین».

و قد اضطلع بمهمّة تحقیق و تنقیح هذه الرسالة المحقّق الخبیر السیّد حسن الحسینی آل المجدّد الشیرازی،و زیّنها بمقدّمة و تعلیقات قیّمة.

هذا و قد وقع الاختیار علی الرسائل المذکورة أعلاه لتأخذ طریقها إلی النشر فی المجلّد الأوّل من سلسلة«درایة الحدیث»؛باعتبارها باکورة المؤلّفات الشیعیة فی علم الدرایة.

و ثمّة رسائل أخری تمّ الفراغ من تحقیقها و تنقیحها لنشرها فی المجلّد الثانی من هذه السلسلة،و هی عبارة عن:

1-المقنعة الأنیسة و المغنیة النفیسة،مهذّب الدین أحمد بن عبد الرضا البصری،تحقیق فضیلة الشیخ علی رضا هزار الخراسانی.

2-القوامیس فی الرجال و الدرایة،الملاّ آقا الدربندی،و هی عبارة عن الفنّ الثانی من رسالة له فی الدرایة،تحقیق الشیخ محمّد کاظم رحمان ستایش.

3-علم الدرایة،رفیع الرشتی،تحقیق السیّد حسن آل المجدّد الشیرازی.

4-الجوهرة العزیزة فی شرح الوجیزة،السیّد علی محمّد النقوی الهندی، تحقیق الشیخ محمّد برکة.

5-موجز المقال فی نظم وجیزة الشیخ البهائی،عبد الرحیم الأصفهانی، تحقیق السیّد حسن الحسینی آل المجدّد الشیرازی.

ص:23

6-الوجیزة فی الدرایة،عبد الرزاق الأصفهانی الحائری الهمدانی،تحقیق الشیخ رضا قبادلو.

و لا یسعنا فی ختام المطاف إلاّ أن نتوجّه إلی الباری تعالی بالحمد و الشکر لما منّ به علینا من توفیق لإصدار هذه السلسلة من«درایة الحدیث»،کما نشکر جمیع الباحثین ممّن کان لهم دور فی إعدادها،و نخصّ منهم بالذکر مدیر مرکز بحوث دار الحدیث سماحة الشیخ المهریزی،و سماحة الشیخ الناطقی.

أبو الفضل حافظیان البابلی

رجب 1422 ه

ص:24

مصنّفات الشیعة فی علم الدرایة

تألیف

أبو الفضل حافظیان البابلی

ص:25

ص:26

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

مصنّفات الشیعة فی علم الدرایة

*آشنائی با علم درایه(أضواء علی علم الدرایة)

محمّد حسن الربّانی البیرجندی(معاصر)

مقالة مبسوطة فی علم الدرایة باللغة الفارسیة،نشرت فی الأعداد 53 و 54 و 55 و 58 من مجلّة«نگاه حوزه».

*اخبار و آثار ساختگی

هاشم معروف الحسنی

عبارة عن ترجمة فارسیة لکتاب«الموضوعات فی الآثار و الأخبار».

و قد نشر من قبل مرکز الأبحاث فی الروضة الرضویة المقدّسة،فی 389 صفحة.

*أرجوزة فی درایة الحدیث

محمّد بن أبی القاسم واصف الگیلانی

منظومة فی درایة الحدیث،مطبوعة.

أرجوزة فی الدرایة-الهدیّة المکّیة،أبو الحسن بن محمّد کاظم الجاجرمی.

أرجوزة فی الدرایة-موجز المقال،عبد الرحیم الأصفهانی.

أرجوزة فی الدرایة-منبع الأحکام،محمّد بن سلیمان التنکابنی.

أرجوزة فی الدرایة-الوجیزة،محمّد حسن النائینی.

ص:27

أرجوزة فی الدرایة-یتیمة المحدّث،علی أکبر مروّج الإسلام الکرمانی.

*أساس المطالب فی الدرایة و المباحث الرجالیة

السیّد محمّد بن فرج اللّه القاضی الدزفولی(القرن 13 ه)

تقریرات لدروس الشیخ الأنصاری فی مسائل الدرایة و علم الرجال.قال العلاّمة الطهرانی:إنّ نسخة منه کانت موجودة لدی آیة اللّه المرعشی فی قم.

مصفی المقال:443؛الذریعة 26:44

*أسباب الحدیث النبوی فی التراث الإمامی

السیّد حسن الحسینی آل المجدّد الشیرازی(معاصر)

مقالة مبسوطة حول أسباب صدور الأحادیث النبویة،و کذلک الأحادیث النبویة التی وردت أسباب صدورها فی الروایات المنقولة عن الأئمّة علیهم السّلام.و هی مرتّبة علی أساس حروف الهجاء لبدایات الأحادیث.

نشرت هذه المقالة فی مجلة«علوم الحدیث»،العدد الثانی:58-106؛و العدد الرابع:45-103.

*إشراقات الأصول فی أصول علم الحدیث

جلال الدین محمّد بن محمّد باقر القائنی(1352 ه)

أدرج اسم هذه الرسالة معاصره البیرجندی فی«بغیة الطالب».

الذریعة 2:104.

*أصدق المقال فی علمی الدرایة و الرجال

محمّد رضا بن قاسم الغرّاوی النجفی(1385 ه)

نقل عنها الفاضل الأردوبادی فی«الریاض الزاهرة».و من مؤلّفاته الأخری «معرفة الأحوال فی علم الرجال».

الذریعة 2:121 و 21:246؛مصفی المقال:177.

ص:28

*اصطلاحات حدیث

فوائد باللغة الفارسیة مستقاة من شرح الملاّ محمّد تقی المجلسی علی کتاب «من لا یحضره الفقیه»و مشیخته،و فائدة أیضا فی بیان معنی الإجازة.

المخطوطة رقم 321 فی مکتبة«سپه سالار»بطهران«136 ظ-145 ظ»، عشر أوراق.

فهرست (1)کتابخانه سپه سالار 3:141.

*اصطلاحات علم الدرایة

السیّد حسن الحسینی آل المجدّد الشیرازی(معاصر)

رسالة موجزة تضمّ حوالی مائتی مصطلح شائع فی علم الدرایة حسب الترتیب الألفبائی.و فیها تعریف لکلّ اصطلاح فی بضع جمل موجزة،مع ذکر المصادر التی بحثت ذلک المصطلح.

کتبت هذه الرسالة باللغة العربیة،و لم تطبع حتّی الآن.

*اصطلاحات المحدّثین

محمّد زمان بن کلب علی خان جلائر الخراسانی الکلائی الملقّب ب«ساقی» (1286 ه)

رسالة موجزة فی بیان معانی المصطلحات التی یستخدمها المحدّثون بشأن أنواع الأحادیث.یوجد من هذه الرسالة ثلاث نسخ:إحداها فی مکتبة المرعشی (ف 163/22)و الثانیة فی مکتبة المسجد الأعظم(ف 109)و الثالثة فی مکتبة ملک (ف 355/5).و قد استنسخت هذه الرسالة عن النسخة الموجودة بخطّ المؤلّف فی مکتبة ملک برقم 1742.و تضمّ هذه الرسالة الأسماء التی تطلق علی الأحادیث المعتبرة و الضعیفة،مع بیان عشرین نوعا من أنواع الحدیث.

*الأصول الأربعمائة

أبو تراب بن محمّد الموسوی الأصفهانی(القرن 13 ه)

ص:29

1- (1).أحلنا ترجمة أسماء الکتب غیر العربیة الواردة فی هذا الحقل إلی الفهرس الخاص بمصادر التحقیق المدرج فی ذیل هذه الرسالة.

تناول مؤلّفه الإجابة عن سؤال حول أهمیّة أحادیث الأصول الأربعمائة و صحّتها عند الشیعة.توجد نسختان من هذه الرسالة فی مکتبة المرعشی بقم.

فهرست کتابخانه مرعشی 6:76 و 81.

*أصول الحدیث

عبد الهادی الفضلی(معاصر)

کتاب فی علم الحدیث یتناول أصول هذا العلم و تأریخه و مصطلحاته، و یبحث کذلک حول مصادر الحدیث و عناصره و أقسامه،و کیفیة التحمّل،و طرق نقل الحدیث.

طبع:قم،مؤسّسة أمّ القری،1416 ه،244 صفحة.

*أصول الحدیث و أحکامه(فی علم الدرایة)

جعفر السبحانی(معاصر)

یعتبر هذا الکتاب أحد المناهج الدراسیة المقرّرة لطلبة العلوم الدینیة فی الحوزة العلمیة بقم.و یشتمل علی مقدّمة و ثمانیة فصول.

طبع:قم،مرکز إدارة الحوزة العلمیة،1412 ه،210 صفحات.

معجم المطبوعات العربیة فی إیران:278.

أصول علم الحدیث-معرفة علوم الحدیث،محمّد بن عبد اللّه الحاکم النیسابوری.

*الأعلام الهادیة الرفیعة فی اعتبار الکتب الأربعة و أمثالها

علی النمازی الشاهرودی(معاصر)

طبع:مشهد،مطبعة خراسان،1397 ه،228 صفحة.

*أقسام خبر

منظومة قصیرة باللغة الفارسیة تتألّف من 12 بیتا فی بیان أقسام الخبر.

المخطوطة رقم:652 فی مکتبة المسجد الأعظم بقم،بخطّ محمّد رفیع النائینی

ص:30

فی عام 1124 ه.

فهرست کتابخانه مسجد اعظم:467.

*إکمال الدرایة

نوّاب أحمد الحسینی الملقّب ب«مذاق»

ورد اسم هذه الرسالة فی کتاب للمؤلّف مطبوع تحت عنوان«تاریخ احمدی».

الذریعة 11:104 رقم 645

*أمان الحثیث فی لهو الحدیث

محمّد مهدی بن یحیی القزوینی حاج عماد فهرسی المعروف بعماد الواعظین (1355 ه)

رسالة فارسیة موجزة فی علم الدرایة،تضمّ مقدّمة و فصلا و خاتمة،تمّ الانتهاء من تألیفها فی عام 1347 ه.

طبع:مشهد،مطبعة نور،1348 ه،69 صفحة.

الذریعة 11:112؛فهرست کتب چاپی عربی،مشار:90؛معجم المطبوعات العربیة فی إیران:101؛مصفی المقال:468؛فهرست کتابخانه آستان قدس رضوی 6:739.

*الإنصاف فی علم الحدیث

السیّد مهدی بن علی الغریفی البحرانی(1343 ه)

مصفی المقال:472

*أنوار البصائر

حسن بن محمّد شریف(القرن 13 ه)

کتاب مبسوط فی شتّی العلوم الإسلامیة،أفرد مقدّمته لعلم الدرایة و کلّیات علم الرجال،و یتضمّن بحث الدرایة أحد عشر فصلا.توجد نسختان منه فی مکتبة آیة اللّه الگلپایگانی بقم؛إحداهما بتاریخ 1233 ه،و الأخری بخطّ المؤلّف،

ص:31

و لیس علیها تاریخ کتابتها.

فهرست کتابخانه آستان قدس رضوی 6:624 و 11:527؛فهرست مخطوطات کتابخانه آیة اللّه گلپایگانی 1:67؛الذریعة 26:58؛الکرام البررة 2:352.

*الأنوار الإلهیة فی الدرایة و الرجال(-درایة الحدیث)

السیّد علی ابن السیّد محمّد الرضوی التبریزی المعروف بالداماد(1336 ه)

رسالة فی درایة الحدیث،و المؤلّف هو صهر المرحوم المامقانی الکبیر.

کانت نسخة من هذه الرسالة فی مکتبة السیّد مرتضی ابن المؤلّف.

الذریعة 8:55 رقم 161؛مصفی المقال:304-305.

*أوصاف الحدیث

السیّد مرتضی حسین فاضل(1987 م)

ترجمة إلی اللغة الأوردیة لرسالة«الوجیزة»للشیخ البهائی.طبعت فی لاهور بالباکستان فی 52 صفحة.و للسیّد مرتضی مؤلّفات أخری کثیرة باللغة الأوردیة منها کتاب:«تاریخ تدوین الحدیث»،مطبوع.

بر صغیرکی إمامیه مصنّفین،السیّد حسین عارف النقوی 1:65؛شیعه کتب حدیث کی تاریخ تدوین،السیّد حسین مرتضی فاضل.

*الإیجاز

محمّد جعفر بن سیف الدین الشریعتمدار الأستر آبادی(1263 ه)

رسالة موجزة فی قواعد الدرایة و کلّیات علم الرجال،تتضمّن عشرة مطالب و خاتمة.و هی عبارة عن خلاصة لکتاب آخر للمؤلّف اسمه«لبّ اللباب».عثر حتّی الآن علی سبع نسخ مخطوطة من هذه الرسالة،منها نسختان فی مکتبة آیة اللّه المرعشی بقم.

الذریعة 2:486؛التراث العربی 5:450؛فهرست کتابخانه مسجد گوهرشاد 2:741؛فهرست کتابخانه سپه سالار 3:225.

ص:32

*بحث های مقارن در علم حدیث(بحوث مقارنة فی علم الحدیث)

محمّد الرحمانی(معاصر)

سلسلة مقالات تناولت:أقسام علوم الحدیث؛الخبر المتواتر،و خبر الواحد.

نشرت فی الأعداد:الثالث و الخامس و العاشر من مجلّة«علوم حدیث».

*بدایة الدرایة

زین الدین بن علی العاملی،الشهید الثانی(965 ه)

رسالة موجزة و مشهورة فی علم الدرایة.تضمّ مقدّمة و أربعة أبواب.کتب المؤلّف شرحا علی هذه الرسالة یعرف باسم«الرعایة فی شرح بدایة الدرایة».

و نسخها الخطّیة کثیرة،حتّی انّنا أحصینا منها فی المکتبات الإیرانیة وحدها 21 نسخة؛منها النسخة رقم 1044 فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران،و تاریخ کتابتها 967 ه.

طبعت هذه الرسالة عدّة مرّات حتّی الآن،و هی مطبوعة ضمن مجموعتنا«درایة الحدیث»التی بین یدیک.

الذریعة 3:58؛معجم المطبوعات العربیة فی إیران:283؛فهرست دانشگاه تهران 5:1661.

*بررسی اصول و معیارهای حدیث از جهت متن(دراسة حول أصول

و معاییر النصّ الحدیثی)

جعفر صادق الفدکی(معاصر)

رسالة ماجستیر من جامعة قم،1379 ش (1)،و تقع فی 221 صفحة،و تضمّ مقدّمة و ثلاثة فصول،هی:1-وضع و تحریف الأحادیث 2-نقد الحدیث فی قسمین:نقد السند و نقد المتن 3-دراسة أصول و معاییر نقد الحدیث من حیث المتن فی ستّة أقسام.

ص:33

1- (1).و هی بحسب التاریخ الهجری الشمسی المعمول به فی إیران،و توافقها سنة(2000)بالمیلادی.

*تاریخ الحدیث و علومه

السیّد ثامر هاشم حبیب العمیدی(معاصر)

مقالة مبسوطة فی علم الحدیث نشرت فی مجلة«تراثنا»فی العددین 47 و 48.

*تحفة الإخوان

محمّد سعید الواعظ المرندی(القرن 11 ه)

رسالة مبسوطة باللغة الفارسیة فی بحوث متفرّقة،تضمّ مقدّمة و ثلاث فوائد و خاتمة،و فائدتها الثانیة مخصّصة لمعرفة مصطلحات علماء الحدیث.کان مؤلّفها من تلامیذ الشیخ البهائی(1030 ه).

توجد نسخة منها فی مکتبة آیة اللّه الگلپایگانی بقم برقم 130/34.و توجد نسخة أخری منها أیضا فی مکتبة آیة اللّه المرعشی.و ستطبع فی أحد الأعداد المقبلة من سلسلة«میراث حدیث شیعه».

الذریعة 3:415؛فهرست کتابخانه مرعشی 5:217.

*تحفة القاصدین فی معرفة اصطلاحات المحدّثین

محمّد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی(بعد عام 901 ه)

قال العلاّمة الطهرانی حاکیا عن ابن أبی جمهور فی آخر کتابه«کاشفة الحال»-فی بحث أنواع الحدیث و أقسامه-:«من أراد الاستقصاء مع ذکر الأمثلة فعلیه بکتابنا:تحفة القاصدین فی معرفة اصطلاحات المحدّثین».و من یراجع کتاب«کاشفة الحال» لم یعثر علی ما نسبه الطهرانی إلی الأحسائی،علی أنّه یوجد نظیر هذه العبارة فی آخر «البدایة»للشهید الثانی إلاّ أنّه جاء بدل«تحفة القاصدین»،«غنیة القاصدین».

و ما ذکر خطأ فی رسالة تکریم المحقق الطباطبائی تحت عنوان«رسالة فی الدرایة»لابن أبی جمهور،إنّما کان«بدایة الدرایة»للشهید الثانی.

الذریعة 3:461؛المحقّق الطباطبائی فی ذکراه السنویة الأولی 3:1504.

ص:34

*تحقیقی در منابع ایدئولوژیک اسلام(بحث فی المصادر العقائدیة للإسلام)

أبو الفضل الشکوری(معاصر)

یتضمّن أحد فصول هذا الکتاب-المدوّن باللغة الفارسیة-بحوثا فی علم الدرایة، منها:شرح العلاقة المتسلسلة بین سند الحدیث و متنه،و معرفة ملاک الحدیث، و طریقة تلقّی السنّة.

طبع:قم،منشورات حرّ،1359 ش،266 صفحة.

*ترجمة بدایة الدرایة للشهید الثانی

محمود افتخارزاده(معاصر)

ترجمة فارسیة میسّرة لکتاب«الدرایة»للشهید الثانی،أوردها ضمن کتاب «روش شناخت سنّت و تاریخ اسلام»(منهج التعرّف علی السنّة و التاریخ الإسلامی).

*ترجمة صفویة فی الملّة المصطفویة

المیرزا محمود بن علی(القرن 11 ه)

کان المؤلّف من تلامیذ المیرداماد.قرّر بناء علی أمر الشاه صفی ترجمة کتاب «من لا یحضره الفقیه»للشیخ الصدوق إلی اللغة الفارسیة،و أضاف إلی تلک الترجمة مقدّمة فی علم الدرایة و علوم الحدیث.و قد عثرت حتّی الآن علی ثلاث نسخ من هذه الرسالة.و یعود تاریخ کتابة إحداها إلی عام 1057 ه.

فهرست کتابخانه مجلس 26:39؛فهرست کتابخانه مرعشی 20:299 و 11:57.

ترجمة«الوجیزة»للشیخ البهائی إلی اللغة الأوردیة-أوصاف الحدیث، السیّد مرتضی حسین فاضل.

ترجمة«الوجیزة»للشیخ البهائی إلی اللغة الفارسیة-حدیث شناسی،السیّد مهدی المرعشی.

ص:35

*تزکیة الراوی

محمّد بن حسن بن زین الدین العاملی(1030 ه)

رسالة تبحث فی أنّ تزکیة العدل الواحد هل تکفی لإثبات صحّة سند الحدیث أو لا؟ توجد نسخة منها برقم 18 فی مکتبة المدرسة الفیضیة بقم.

و توجد نسخة أخری منها أیضا فی مرکز إحیاء التراث الإسلامی،رقمها 3148.

فهرست کتابخانه مدرسه فیضیه،استادی 1:44.

*تعریف علم درایه،رجال و تراجم رجال

مصطفی أشرفی الشاهرودی(معاصر)

مقالة باللغة الفارسیة نشرت فی مجلّة«نگاه حوزه»،فی العددین 43 و 44.

*تعلیقة شرح بدایة الدرایة للشهید الثانی

الشیخ عبد الواحد العاملی

کان المؤلّف علی قید الحیاة قبل عصر الأفندی صاحب«ریاض العلماء»،و کتب تعلیقات علی«شرح بدایة الدرایة»للشهید الثانی.

مصفی المقال:256؛ریاض العلماء 3:276؛تکملة أمل الآمل،الصدر:273 و 274؛الذریعة 3:58.

*التعلیقة علی بدایة الدرایة للشهید الثانی

الشیخ عبد علی الجزائری(بعد عام 1221 ه)

کتب«بدایة الدرایة»للشهید الثانی بخطّ یده عام 1221 ه.و دوّن تعلیقات علیه و علی کتاب«الرجال»لابن داود.

الکرام البررة 2:728.

*تعلیقة علی شرح بدایة الدرایة للشهید الثانی

السیّد مرتضی الکشمیری(1323 ه)

ص:36

حواش علی«شرح بدایة الدرایة»للشهید الثانی.

أعیان الشیعة 10:121.

*التعلیقة علی الهدیّة المکّیة

نصر اللّه بن أبی الحسن الجاجرمی(القرن 13 ه)

عبارة عن حواش کثیرة کتبها المؤلّف علی أرجوزة نظمها أبوه فی الدرایة.

الذریعة 18:80 رقم 769 و 25:213 رقم 236 و 26:251 رقم 1262.

*التعلیقة علی الوجیزة

أبو الحسن ابن السیّد علی الموسوی التبریزی،مولانا(معاصر)

و هی عبارة عن حواش مختصرة کتبها علی«الوجیزة»للشیخ البهائی فی علم الدرایة،و قد طبعت عام 1407 ه مع الوجیزة بخطّ مولانا.استغرقت الوجیزة الصفحات من 1 إلی 11،بینما أخذت التعلیقة علیها ترقیما جدیدا امتدّ علی الصفحات من 1 إلی 14.

*تعلیقة علی الوجیزة فی الدرایة

السیّد علاء الدین الموسوی

تعلیقة علی«الوجیزة»للشیخ البهائی،و هی مطبوعة.

تلخیص المقال-ملخّص المقال.

*تلخیص مقباس الهدایة

علی أکبر الغفّاری(معاصر)

تلخیص لکتاب«مقباس الهدایة»فی الدرایة للمامقانی.و فیه مقدّمة و ثمانیة فصول و ملحقات.

طبع من قبل جامعة الإمام الصادق علیه السّلام فی طهران عام 1369 ش،و یقع فی 280 صفحة.

معجم المطبوعات العربیة فی إیران:288.

ص:37

*تمیمة الحدیث فی علم الدرایة

المیرزا أبو الفضل بن أبی القاسم کلانتر النوری الطهرانی(1316 ه)

رأی العلاّمة الطهرانی نسخة من هذه الرسالة لدی نجل المؤلّف،الحاج المیرزا محمّد،فی طهران.

الذریعة 4:435 و 6:88؛مصفی المقال:33 و 34.

*توضیح المقال فی علم الدرایة و الرجال

الملاّ علی کنی الطهرانی(1306 ه)

کتاب مبسوط فی علم الدرایة و الرجال،فی مقدّمة و ثلاثة أبواب و خاتمة.

صدرت طبعته الحجریة فی طهران مرّتین؛الأولی فی عام 1299 ه،و الثانیة فی عام 1302 ه.و فی عام 1422 ه أصدرت مؤسّسة دار الحدیث طبعة جدیدة و محقّقة منه.

الذریعة 4:499؛معجم المطبوعات العربیة فی إیران:289؛فهرست کتابخانه مسجد اعظم:96؛فهرست دانشکده الهیات دانشگاه تهران 1:501؛فهرست کتب چاپی عربی،مشار:277؛مصفی المقال:333.

*تنقیح المقال فی کیفیّة طریق الاستدلال

حسن بن عبّاس بن محمّد علی البلاغی

یتناول دراسة الصحیح و السقیم من الأخبار،و بعض قواعد علم الحدیث،و کیفیّة معرفة الرواة.و یضمّ مقدّمة و ثلاثة عشر بابا.

نسخة منه فی مکتبة آیة اللّه المرعشی:المخطوطة رقم 6322؛و نسخة أخری فی مکتبة الروضة الرضویة المقدّسة:المخطوطة رقم 1364.

الذریعة 4:466؛فهرست کتابخانه مرعشی 16:289؛فهرست نسخه های اهدایی رهبری به آستان قدس رضوی:367.

*تهذیب الأکمام فی شرح تهذیب الأحکام

القاضی نور اللّه ابن السیّد شریف الشوشتری(1019 ه)

ص:38

بحث فی مقدّمته ماهیّة علم الحدیث و أصوله،و بیان الحاجة إلیه،و بعض المسائل المتعلّقة بعلم الحدیث و مصطلحاته.

الذریعة 4:53

*جامع المقال فی ما یتعلّق بأحوال الحدیث و الرجال

فخر الدین بن محمّد علی الطریحی النجفی(1087 ه)

کتاب مشهور یعنی بدراسة مصطلحات علم الحدیث و ما یجب علی طلاّب علوم الحدیث معرفته،یضمّ مقدّمة و اثنی عشر بابا و خاتمة.انتهی من تألیفه عام 1053 ه.

و قد عثر حتّی الآن علی 33 نسخة منه فی المکتبات الإیرانیة،منها:النسخة رقم 6/90 فی مکتبة آیة اللّه الگلپایگانی بقم،و یعود تاریخ کتابتها إلی عام 1053 ه.

سیأتی ذکر ملخّص هذا الکتاب تحت عنوان«متقن المقال».

طبع:طهران،مکتبة جعفری،1374 ه.

الذریعة 5:73؛فهرست کتب چاپ عربی،مشار:246؛التراث العربی 2:197؛ فهرست دانشگاه تهران 11:2448 و 8:441؛فهرست کتابخانه آستان قدس رضوی 6:599؛مصفی المقال:149؛مقباس الهدایة 4:52-54.

*الجدید فی علم الدرایة و الرجال عند الشهید الصدر

ثامر هاشم حبیب العمیدی(معاصر)

مقالة نشرت فی العدد الثالث من مجلّة«قضایا إسلامیة».

*جواهر الکلمات فی ما یتعلّق بأحوال الرواة

أحمد بن محمّد مفید الهزارجریبی(القرن 13 ه)

قواعد فی علم الدرایة و کلّیات علم الرجال،و کذلک فی بیان أنواع الخبر من حیث السند أو المتن بصورة استدلالیّة.و یضمّ مقدّمة و خمسة مقاصد.و سینشر هذا الکتاب فی سلسلة«میراث حدیث شیعه».

الذریعة 5:278؛مصفی المقال:71؛یکصد و شصت نسخه خطّی:58؛ فهرست مرکز احیاء میراث اسلامی 1:341.

ص:39

*جوامع الکلم

محمّد بن شرف الحسینی الجزائری المعروف بسیّد میرزا(قبل عام 1109 ه)

یمثّل هذا الکتاب واحدا من الجوامع المعتبرة فی الحدیث،و من المجامیع الأربعة المتأخّرة؛فقد جمعت فیه إضافة إلی الأحادیث الفقهیة،أحادیث فی أصول العقائد،و الأخلاق،و التفسیر،و المواعظ،و الآداب،من الکتب الأربعة و المصادر الحدیثیة الأخری.یضمّ هذا الکتاب مقدّمة مبسوطة فی الدرایة و کلّیات علم الحدیث،و یبدأ المطلب من المقدّمة بعنوان«مسألة».و کان مؤلّف الکتاب أستاذ العلاّمة محمّد باقر المجلسی و الشیخ الحرّ العاملی.

توجد نسخ متعدّدة منه فی مکتبة الروضة الرضویة المقدّسة،و فی مکتبة جامعة طهران،و فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی،و فی مکتبة آیة اللّه المرعشی،و فی مکتبات أخری.ورد اسمه فی«کشف الحجب»(ص:165)تحت عنوان:«جوامع الکلام فی دعائم الاسلام».

الذریعة 5:253-255؛فهرست کتابخانه آستان قدس رضوی 5:69-70؛ فهرست کتابخانه مرعشی 11:31-33؛فهرست کتابخانه مجلس 23:40؛ فهرست دانشگاه تهران 5:1272-1276 و 1628-1629؛التراث العربی 2:232.

*الجوهرة العزیزة فی شرح الوجیزة

السیّد علی محمّد بن دلدار علی النقوی اللکهنوی(1312 ه)

هو الشرح الأوسط من الشروح الثلاثة التی کتبها النقوی علی رسالة«الوجیزة» للشیخ البهائی.و أکثر موضوعات هذا الشرح مستقاة من کتاب«شرح بدایة الدرایة» للشهید الثانی.و قد صدر هذا الکتاب فی الهند علی شکل طبعة حجریة.

و سیصدر مرّة ثانیة محقّقا ضمن مجموعة«درایة الحدیث».

الذریعة 5:293 و 12:216 و 14:169؛مصفی المقال:342.

*حاشیة بدایة الدرایة

محمّد باقر بن رضا زند الکرمانی(القرن 14 ه)

ص:40

ثمّة أوراق متفرّقة من حاشیة الکرمانی علی رسالة«بدایة الدرایة»للشهید الثانی واقعة فی بدایة نسخة من کتابه«الفیوضات اللامعة فی حال الکتب الأربعة»موجودة فی مکتبة آیة اللّه المرعشی،برقم 7336.

فهرست کتابخانه مرعشی 19:127.

*الحاشیة علی التعلیقة البهبهانیة(-حاشیة الفوائد الرجالیة)

المولی علی بن خلیل الرازی الطهرانی(1297 ه)

هی مجموعة حواش علی قسم من الفوائد الخمس الرجالیة،و هی مقدّمات تعلیقات الوحید البهبهانی علی«منهج المقال»،و هذه الفوائد فی فنّ الدرایة و علوم الحدیث.و جاء قسم من هذه الحواشی فی هامش النسخة رقم 27/130 فی مکتبة آیة اللّه الگلپایگانی بقم.

الذریعة 10:135 و 13:150 و 378 و 6:40؛مصفی المقال:319.

*حاشیة شرح بدایة الدرایة

الملاّ محمّد باقر الکرهرودی(1315 ه)

و هی مجموعة تعلیقات علمیة مفیدة و قیّمة دوّنها المؤلّف بخطّ یده عام 1273 ه علی حاشیة إحدی نسخ کتاب«شرح بدایة الدرایة»للشهید الثانی،و ضمّنها آراءه.

و کانت هذه النسخة موجودة فی مکتبته الخاصّة،و قد سجّلها المرحوم آیة اللّه آقا مجتبی العراقی فی فهرست مخطوطات مکتبة الکرهرودی.

علمای گمنام،آقا مجتبی العراقی:106.

*حاشیة شرح بدایة الدرایة

محمّد بن سلیمان التنکابنی(1302 ه)

ذکر التنکابنی فی«قصص العلماء»ضمن مؤلّفاته حواشی علی«شرح بدایة الدرایة»للشهید الثانی،و قال:إنّ هذه الحواشی متفرّقة فی هوامش الکتاب و غیر مدوّنة علی حدة،و لو أنّها دوّنت علی شکل کتاب لأصبحت مجلّدا کاملا.

قصص العلماء:84.

ص:41

*الحاشیة علی شرح بدایة الدرایة

الشیخ علی بن عبد اللّه العلیاری التبریزی(1327 ه)

مجموعة حواش علی«شرح بدایة الدرایة»للشهید الثانی.و من مؤلّفاته الأخری المهمّة فی علم الرجال«بهجة الآمال فی علم الرجال».

*حاشیة الفوائد الرجالیة

محمّد باقر بن غلام علی التستری(1347 أو 1327 ه)

تعلیقات علی«الفوائد الرجالیة»للوحید البهبهانی،مستقاة من آراء أستاذه الملاّ علی الخلیلی.

الذریعة 10:98؛مصفی المقال:89.

*حاشیة الرواشح السماویة

الملاّ محسن الفیض الکاشانی(1091 ه)

حاشیة کتبها علی«الرواشح السماویة»لاستاذه المیرداماد.و قد شاهد مؤلّف «روضات الجنّات»مخطوطة منها بخطّ الفیض الکاشانی.

الذریعة 6:90 رقم 468؛فهرست های خودنوشت فیض کاشانی:309.

*حاشیة الرواشح السماویة

صدر الدین محمّد بن إبراهیم الشیرازی،الملاّ صدرا(1050 ه)

حاشیة کتبها علی«الرواشح السماویة»لأستاذه المیرداماد.کانت النسخة المخطوطة بخطّ المؤلّف موجودة عند مؤلّف«روضات الجنّات».

الذریعة 6:90 رقم 469.

*حاشیة لبّ اللباب

محمّد سعید بن محمّد رحیم الگیلانی(القرن 13 ه)

کتب بخطّ یده«لبّ اللباب»لمحمّد جعفر الشریعتمدار الأستر آبادی فی عام

ص:42

1241 ه.و دوّن فی حواشیه تعلیقات تکشف عن مراتب فضله و خبرته کما قال العلاّمة الطهرانی.

طبقات أعلام الشیعة،الکرام البررة 2:599.

*حجّیة الحدیث المعنعن

السیّد محمّد رضا الحسینی الجلالی(معاصر)

مقالة مبسوطة حول الحدیث المعنعن،نشرت فی مجلّة«علوم الحدیث»،العدد الثالث:55-174.

*الحدیث النبوی بین الروایة و الدرایة

جعفر السبحانی(معاصر)

کتاب مبسوط یهتمّ بإعادة النظر فی الأحادیث النبویة لمعرفة السلیم منها من السقیم،و إعطاء معاییر واضحة لهذا الغرض.و یتألّف الکتاب من مقدّمة و بابین.نقل المؤلّف فی کتابه هذا أحادیث نبویّة منقولة بواسطة أربعین صحابیّا بارزا،و عرضها علی محکّ التقییم،و بیّن الأدلّة علی قوّتها أو ضعفها.

طبع:قم،مؤسسة الإمام الصادق علیه السّلام،1419 ه،724 صفحة.

راجع:مجلّة علوم حدیث،العدد 11:ص 173-178،مقالة السیّد إسلامی فی التعریف بالکتاب المذکور.

*حدیث و درایه

مهدی المهریزی(معاصر)

رسالة موجزة باللغة الفارسیة حول الحدیث و علم الدرایة.

طبع:قم،المرکز العالمی للعلوم الإسلامیة،150 صفحة.

*حدیث شناسی(معرفة الحدیث)

السیّد مهدی المرعشی(معاصر)

ترجمة و شرح باللغة الفارسیة علی رسالة«الوجیزة»للشیخ البهائی.طبعت مع المتن العربی فی 70 صفحة بقم عام 1407 ه.

ص:43

*حلّ الإشکال(فی معرفة الرجال)

جمال الدین أحمد بن موسی بن جعفر بن طاووس الحلّی(673 ه)

کان المؤلّف أستاذا للعلاّمة الحلّی و ابن داود الحلّی.و یقول بعض الباحثین:

إنّ هذا الکتاب أوّل تألیف شیعی فی علم الدرایة-إن لم نعدّ الحاکم النیسابوری شیعیّا-فقد اعتبروا ابن طاووس أوّل من ابتکر تقسیم المصطلحات الجدیدة فی تقسیم الحدیث إلی أربعة أقسام.و قد أخذ عن هذا الکتاب کلّ من العلاّمة الحلّی فی کتابه«خلاصة الأقوال»و ابن داود فی کتاب«الرجال».و کانت نسخته الأصلیة عند الشهید الثانی،و انتقلت بعد وفاته إلی ابنه صاحب«المعالم»الذی کتب علیه کتاب «التحریر الطاووسی».

و وصلت هذه النسخة أیضا إلی ید الملاّ عبد اللّه الشوشتری،فاستخرج ما کان فیها من کتاب«الضعفاء»لابن الغضائری.

و بقیت هذه النسخة-کما ذکر العلاّمة الطهرانی-إلی عصر العلاّمة المجلسی، و لکن لا توجد بعد ذلک أیة معلومات عنها أو عن النسخ الأخری لهذا الکتاب.

الذریعة 7:64 و 65؛مقباس الهدایة 4:22.

*دانش حدیث(علم الحدیث)

محمّد باقر نجف زاده بارفروش(معاصر)

کتاب مدوّن باللغة الفارسیة حول علم الحدیث و تعریفه و فروعه،و بیان أقسام الحدیث،و تعریف المصطلحات الحدیثیة،و ما شابه ذلک.

طبع:طهران،دار الجهاد الجامعی للنشر،1373 ش،372 صفحة.

*دراسات فی الحدیث و المحدّثین

هاشم معروف الحسنی(معاصر)

رسالة تبحث تفصیلیا فی علم الدرایة و الرجال،و تضمّ مقدّمة و خمسة فصول حول تدوین الحدیث و المقارنة بین«صحیح البخاری»،و«الکافی»للکلینی.

طبع:بیروت،دار التعارف للمطبوعات،358 صفحة.

ص:44

*دراسة حول الخبر المتواتر

السیّد هاشم الهاشمی(معاصر)

مقالة نشرت فی مجلّة«تراثنا»،العدد 16:34-72.

*درایه

محمّد علی النوری(القرن 13 ه)

فوائد فی علم الدرایة دوّنها محمّد صادق التویسرکانی عام 1256 ه،نقلا عن محمّد علی النوری فی نسخة تضمّ مجموعة من الرسائل المختلفة.و هذه النسخة موجودة فی مکتبة جامع گوهرشاد فی مشهد برقم 543.

فهرست کتابخانه مسجد گوهرشاد 2:651.

*درایة الحدیث

السیّد عبد المجید الگروسی الطباطبائی الهمدانی(1319 ه)

رسالة موجزة فی علم الدرایة تمّ الانتهاء من تألیفها فی 19 رجب 1302 ه فی همدان.

کانت المخطوطة-المکتوبة بخطّ المؤلّف و الواقعة فی 81 صفحة من القطع الرقعی-موجودة فی مکتبة شیخ حسین عندلیب الخاصة فی همدان.یذکر أنّ کتب هذه المکتبة انتقلت إلی مکتبة آیة اللّه المرعشی فی قم.

نقباء البشر 3:1222

*درایة الحدیث(-رسالة فی الدرایة)

الشیخ علی بن محمود المشغری العاملی(القرن 11 ه)

المؤلّف هو خال والد الشیخ الحرّ العاملی.و قد ذکر الحرّ العاملی فی«أمل الآمل» أنّ من مؤلّفاته«رسالة فی الدرایة».و أشار الشیخ آقا بزرک الطهرانی إلی الرسالة المذکورة بصفتها کتاب«درایة الحدیث».

الذریعة 8:55 رقم 163؛کشف الحجب و الأستار:262 رقم 1387؛أمل الآمل 1:134؛ریاض العلماء 4:255.

ص:45

*درایة الحدیث

أحمد بن محمّد إبراهیم النقوی اللکهنوی(1366 ه)

من علماء الهند،و یعرف باسم العلاّمة الهندی.له ما یناهز السبعین کتابا و رسالة فی مختلف میادین العلوم الإسلامیة،و قد طبع الکثیر منها.و من جملة مؤلّفاته:

«رسالة فی درایة الحدیث»،کتب باللغة العربیة.

موسوعة مؤلّفی الإمامیة 4:466؛أعیان الشیعة 3:74؛مطلع الأنوار:86-88.

درایة الحدیث-أنوار البصائر،حسن بن محمّد.

*درایة الحدیث

السیّد حسین بن محمّد الحسینی(القرن 14 ه)

یعنی بقواعد علم الدرایة.و یتألّف من مقدّمة و ستّة أبواب و خاتمة بیّن فیها تلک القواعد بإیجاز.عثرنا علی نسختین من هذه الرسالة یعود تأریخ کتابة إحداهما إلی عام 1268 ه.

المخطوطة رقم 8871 و 5467 فی مکتبة آیة اللّه المرعشی بقم.

فهرست کتابخانه مرعشی 23:59 و 14:248.

*درایة الحدیث

السیّد عبد اللّه بن محمّد رضا شبّر الحسینی الکاظمی(1242 ه)

تناول المؤلّف فی مقدّمة کتابه«جامع المعارف و الأحکام فی مسائل الحلال و الحرام»دراسة موضوع علم الدرایة.و عرض فیها عدّة مقاصد،و یتألّف کلّ مقصد من عدّة مقامات.انتهی المؤلّف من کتابة هذه المقدّمة فی عام 1233 ه.و عثرنا حتّی الآن علی سبع نسخ من هذه المقدّمة المبسوطة،منها:النسخة المرقمة 31/51 فی مکتبة آیة اللّه الگلپایگانی بقم.

الذریعة 18:129؛مصفی المقال:239؛التراث العربی 3:14؛فهرست الفبایی کتابخانه آستان قدس رضوی:243؛فهرست کتابخانه مرعشی 13:

177 و 25:86.

ص:46

*درایة الحدیث

جزء من رسالة موسّعة فی علم الدرایة مؤلّفها مجهول.نقل مؤلّفها آراء من کتاب «الفوائد الرجالیة»للوحید البهبهانی(1206 ه).و هذه النسخة موجودة ضمن مجموعة الطباطبائی برقم 552 فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی.

بدایتها:بسملة المراتب الأوّل فی بیان بعض مصطلحات أهل الرجال فی التوثیق.

فهرست کتابخانه مجلس 22:255.

درایة الحدیث

مواضیع متفرّقة حول الحدیث و أنواعه.کان مؤلّفها من تلامیذ المیرزا القمّی (1231 ه).و هذه النسخة موجودة فی المکتبة الوطنیة الإیرانیة برقم 2284.

فهرست کتابخانه ملی 11:713.

*درایة الحدیث

کاظم مدیر الشانچی(معاصر)

یتناول دراسة مبادئ علم الحدیث،و معانی الأخبار و السنّة،و طبقات الصحابة، و مصطلحات الحدیث بما فی ذلک:المتواتر و الآحاد،و سلسلة الرواة و شرائط الراوی،و حجیّة الأخبار،ثمّ یأتی علی النظر إلی الکتب الأربعة عند الشیعة، و الصحاح الستّة عند السنّة.النسخة المخطوطة بید المؤلّف محفوظة فی مکتبة الروضة الرضویة المقدّسة برقم 13153(الفهرست الألفبائی للروضة الرضویة:244).

طبع:مشهد،1977 م،161 صفحة.قم،مرکز الإعلام الإسلامی،عام 1364 ش، 192 صفحة.

معجم المطبوعات العربیة فی إیران:294؛مرجع 78 ج 1:259،رقم 2053.

*درایة الحدیث

السیّد محمّد علم الهدی بن شمس الدین محمّد الکابلی(1368 ه)

رسالة فی علم الدرایة ذکرها المؤلّف ضمن تدوینه لسیرته الذاتیة.

راجع:المسلسلات فی الإجازات 2:18.

ص:47

*درایة الحدیث

الشیخ نور الدین علیّ بن حسین بن عبد العالی الکرکی المعروف بالمحقق الثانی(940 ه)

رأی الشیخ آقا بزرک الطهرانی نسخة منه فی مکتبة الخونساری،و عرّف بها فی کتاب«الذریعة».

و قال الشیخ محمّد الحسّون فی ذکری تخلید المحقّق الطباطبائی:«یقال:إنّه (الکرکی)کتب رسالة فی الدرایة لم أشاهدها لحدّ الآن،و لم أقف علی نسخة خطّیة لها».

و قد عمد الشیخ الحسّون-الذی تولّی مهمّة تحقیق و نشر آثار المحقق الثانی-إلی جمع آراء المحقّق المذکور فی الرجال و الدرایة من بین ثنایا کتبه العدیدة،و ضمّنها کتابا سمّاه«الفوائد الرجالیة للمحقق الکرکی».

الذریعة 8:55؛مصفی المقّال:277؛المحقّق الطباطبائی فی ذکراه السنویة الأولی 2:699.

*درایه و حدیث شناسی(الدرایة و معرفة الحدیث)

السیّد موسی الشبیری الزنجانی(معاصر)

ملزمة دراسیة من أبحاث آیة اللّه الشبیری الزنجانی،نشرت فی عام 1389 ه من قبل دار التبلیغ فی قم فی 80+23 صفحة.

*الدرایة فی علم الروایة

محمّد باقر الزاهد المهاجرانی الهمدانی(معاصر)

رسالة مختصرة فی علم الدرایة و أصول الحدیث.

طبع:قم،مکتبة بصیرتی،111 صفحة.

*درایة فی علم الحدیث

السیّد حسین بن أبو القاسم الحسینی السلمی الیزدی(بعد عام 1358 ه)

ص:48

ذکرها المؤلّف ضمن تدوین سیرته الذاتیة.و من مؤلّفاته الأخری:«الرسالة العلاجیة فی علم الحدیث».

راجع:المسلسلات فی الإجازات 2:380.

الدرایة لمعرفة الراوی و الروایة-جامع المقال،الطریحی.

*درر المقال فی علمی الدرایة و الرجال

محمّد إبراهیم بن علی الکلباسی(القرن 14 ه)

موضوعات فی الدرایة و الرجال مقتبسة من دروس السیّد أبو تراب الخونساری (1346 ه).

مصفی المقال:10؛الذریعة 8:135.

*دروس فی علم الدرایة

الشیخ أکرم برکات العاملی(معاصر)

طبع:قم،منشورات سعید بن جبیر،1418 ه،200 صفحة.

*الدرّة العزیزة فی شرح الوجیزة

السیّد علی بن محمّد حسین بن محمّد علی الحسینی الشهرستانی(1344 ه)

شرح مختصر علی«الوجیزة»للشیخ البهائی.

طبع:طهران،1320 ه،ضمن رسائل الشهرستانی،159 صفحة من القطع الجیبی.

الذریعة 8:101؛فهرست کتابخانه آستان قدس رضوی 6:654؛مصفی المقال:325؛معجم المطبوعات العربیة فی إیران:294؛فهرست کتب چاپی عربی،مشار:359.

*الدرّة الفاخرة(-منظومة فی الدرایة-منیة الأصول فی الدرایة)

الملاّ حبیب اللّه بن علی مدد الشریف الکاشانی(1340 ه)

منظومة شعریة عربیّة فی علم الدرایة تتألّف من 241 بیتا،فیها تعریف

ص:49

للمصطلحات المهمّة فی علم الدرایة،لذلک فهی تسهّل علی دارسی هذا العلم تعلّم هذه المصطلحات و حفظها.

طبع:1326 ه.و نشرت فی مجلة«علوم الحدیث»،العدد الأوّل:335-359، بتحقیق السیّد محمّد تقی الحسینی الذی استعان فی تحقیقها بالنسخة المطبوعة و بالمخطوطة المحفوظة لدی نجل المؤلّف.

*الذخر الرائع فی شرح مفاتیح الشرائع

السیّد عبد اللّه ابن السیّد نور الدین الموسوی الجزائری(1173 ه)

أورد فی مقدّمة هذا الکتاب-الذی هو عبارة عن شرح علی مفاتیح الفیض- موضوعات تتعلّق بالدرایة و علم الأصول.توجد نسخة من هذا الکتاب بخطّ الشارح فی مکتبة آیة اللّه المرعشی برقم 3550.

الذریعة 10:8-9 رقم 47 و 4:75؛التراث العربی 3:59؛فهرست های خود نوشت فیض کاشانی:260؛فهرست کتابخانه مرعشی 9:342.

*رجال الخاقانی

علی بن حسین الخاقانی(1334 ه)

شرح مهمّ علی«الفوائد الرجالیة»للوحید البهبهانی،أورده فی مقدّمة تعلیقاته علی«منهج المقال».و طبع هذا الشرح بتحقیق السیّد محمّد صادق بحر العلوم و مقدّمة الشیخ حسین الخاقانی،و أدرج فی نهایته متن«الفوائد الرجالیة»للوحید البهبهانی.

مصفی المقال:27؛الذریعة 13:387.

*رسالة فی أقسام الحدیث

رسالة موجزة فی بیان أقسام الحدیث لمؤلّف مجهول.مخطوطته موجودة فی المکتبة الوطنیة فی إقلیم فارس.

فهرست کتابخانه ملی فارس 1:272.

رسالة فی الدرایة-درایة الحدیث،الشیخ علی المشغری العاملی.

ص:50

*الرسالة العلاجیة فی الحدیث

السیّد حسین بن أبو القاسم الحسینی السلمی الیزدی(بعد عام 1358 ه)

رسالة فی علم الحدیث ذکرها الیزدی ضمن سیرته الذاتیة.

راجع:المسلسلات فی الإجازات 2:380.

*رسالة فی أحوال الأخبار

قطب الدین سعید بن هبة اللّه الراوندی(573 ه)

ملخّص هذه الرسالة موجود،و سیأتی ذکره تحت عنوان«مختصر رسالة فی أحوال الأخبار».

ریاض العلماء 2:423؛مجلة«تراثنا»38 و 39:273.

*رسالة فی علم الدرایة

الشیخ عبد الحسین بن أحمد الأمینی(1390 ه)

کانت نسخة من هذه الرسالة فی مکتبة أمیر المؤمنین فی النجف.

تخلید ذکری العلاّمة الأمینی:24.

*رسالة فی الدرایة و ما یتعلّق بالرجال و أحوالهم

السیّد مهدی بن إسماعیل الموسوی الهروی(1270 ه)

قال العلاّمة الطهرانی:کانت هذه الرسالة مع سائر تصانیفه عند سبطه فی همدان.

و المؤلّف مدفون فی بقعة الشیخ البهائی فی مشهد.

مصفی المقال:476؛الذریعة 8:56.

*رسالة فی درایة الحدیث و قواعد علم الرجال

محمّد تقی بن محمّد باقر الأصفهانی المعروف بآقا نجفی(1332 ه)

ذکرها المؤلّف فی آخر کتابه«جامع الأنوار فی مختصر سابع البحار».

مصفی المقال:95؛الذریعة 8:55.

ص:51

*رسالة فی الدرایة و الرجال

السیّد علی بن محمّد الرضوی التبریزی النجفی(1336 ه)

کانت نسخة من هذه الرسالة موجودة عند ولده(السیّد مرتضی).و کان المؤلّف تلمیذ الشیخ محمّد حسن المامقانی و صهره؛و من هنا اشتهر باسم علی آقا داماد(أی الصهر).

مصفی المقال:304.

*رسالة فی الدرایة و الرجال

محمّد بن أحمد بن زین الدین الأحسائی(القرن 13 ه)

کانت النسخة الأصلیة منها موجودة عند الشیخ أحمد بیان الواعظین.

مصفی المقال:428؛خلد برین 1:48.

*رسالة فی الدرایة و الرجال

محمّد بن إبراهیم اللنکرانی الحائری النجفی(1314 ه)

مصفی المقال:10.

رسالة فی الدرایة-تحفة القاصدین،ابن أبی جمهور الأحسائی.

*رسالة فی الدرایة و الرجال

محمود بن علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی(1310 ه)

رسالة فی علم الدرایة و الرجال،برفقة بحث حول کتاب«فقه الرضا»و«تفسیر الإمام الحسن العسکری علیه السّلام».هذه المخطوطة رآها بید المؤلّف فی تبریز الشهید السیّد محمّد علی بن محمّد باقر القاضی الطباطبائی.

مصفی المقال:452؛الذریعة 8:56.

*رسالة فی الدرایة

نعمة بن علاء الدین الطریحی

أحسن الودیعة 2:62.

ص:52

*رسالة فی الدرایة

المولی صفر علی اللاهیجی(قبل عام 1264 ه) (1)

قال التنکابنی (2)فی«قصص العلماء»عند ذکر سیرة اللاهیجی:إنّ هذه الرسالة و بعض بحوث علم الرجال من مؤلّفاته.و قال الشیخ آقا بزرک الطهرانی فی«الذریعة»:

إنّ«درایة الحدیث»من مؤلّفات اللاهیجی.

تضمّ المخطوطة المرقمة 2521 فی المکتبة المرکزیة بجامعة طهران ثلاث رسائل،هی:

1-أسئلة و أجوبة،للملاّ صفر علی اللاهیجی فی الفقه و الرجال(ص 1-70).

2-مقدّمات الرجال،له أیضا(ص 72-161)فی عشرة مقامات،و غیر تامّة.

3-الرعایة فی درایة الحدیث،للشهید الثانی(ص 164-226).

و هذه النسخة مکتوبة بخطّ النستعلیق،و یعود تأریخ کتابتها إلی القرن 13 و هی ذات حواش.

و عند التنقیب فی فهارس المخطوطات لم نعثر علی نسخة أخری من رسالة الدرایة للاّهیجی.

الذریعة 8:55 رقم 160؛مصفی المقال:204؛فهرست دانشگاه تهران 9:

1317-1318.

*رسالة فی الدرایة

الشیخ حسن میرزا ابن الشیخ عزّ الدین أبو طالب النجفی(1313 ه)

أورد حرز الدین فی«معارف الرجال»اسم الشیخ حسن النجفی مشیرا إلی أنّ «رسالة فی الدرایة»من مؤلّفاته،و أضاف:«لم نطّلع علی الاسم الکامل للکتاب».

معارف الرجال 1:229.

ص:53

1- (1).الکرام البررة 2:673؛ [1]مستدرک أعیان الشیعة 3:105-106:(و ذکر أنّه توفی نحو سنة 1289 ه).
2- (2) .قصص العلماء،المیرزا محمّد التنکابنی:92.

*رسالة فی الدرایة و الرجال

السیّد محمّد علی بن صادق المدرّس الرضوی(1311 ه)

قال العلاّمة الطهرانی بشأن هذه الرسالة:«رأیت له رسالة مختصرة فی الدرایة و الرجال ناقصة،خرج منه مقدار ثمان و ثلاثین صفحة،فی وجه الحاجة إلی الرجال فی المکتبة الرضویة».

و المخطوطة موجودة فی مکتبة الروضة الرضویة برقم 6590.

فهرست الفبایی آستان قدس رضوی:277؛مصفی المقال:335.

*رسالة فی علم الدرایة

المیرزا أبو الحسن الشعرانی(1393 ه)

رسالة مختصرة تضمّ تعریفات بعض مصطلحات علم الدرایة مثل:الأثر، و السنّة،و علّة وجود الأخبار الکاذبة،و سبب وضع الأحادیث،و أقسام الخبر، و التواتر،و علائم الکذب فی الأخبار،و أقسام الحدیث،و الحدیث الضعیف،و بعض ألفاظ المدح و الذمّ،و بحث حول عبارة«أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه»، و طرق تحمّل الحدیث.

طبعت هذه الرسالة فی مجلّة«نور علم»،فی العدد المزدوج 50 و 51:

150-175،علی النسخة المکتوبة بخطّ آیة اللّه حسن زاده،و طبع قبل ذلک مختصر لها فی مقدّمة«منتخب التواریخ».

توجد فی مکتبة آیة اللّه حسن زاده الآملی الخاصة فی قم نسختان منها،إحداهما المخطوطة الأصلیة بخطّ المؤلّف،و الأخری استنسخها الشیخ حسن زاده علی النسخة الأصلیة.

*رسالة فی علم الدرایة

السیّد محسن ابن السیّد مهدی الطباطبائی الحکیم(1390 ه)

ورد التعریف بها فی«ترجمة الإمام الحکیم».

ص:54

ترجمة الإمام الحکیم،السیّد أحمد الحسینی؛سیمای فرزانگان،جعفر السبحانی:517.

*رسالة فی الدرایة و الرجال

محمّد حسین بن محمّد علی الحسینی المرعشی الشهرستانی(1315 ه)

رأی العلاّمة الطهرانی نسخة من هذه الرسالة فی کربلاء.و من المؤلّفات الأخری للشهرستانی کتاب«أنیس الأخیار فی شرح مشکلات الأخبار».

مصفی المقال:156؛الذریعة 8:55.

*رسالة فی تصحیح الغیر للروایة

أبو المعالی بن محمّد إبراهیم الکلباسی(1315 ه)

أخذ الکلباسی فی هذه المسألة-التی تعتبر من المسائل المهمّة فی علم الدرایة و الرجال-بالرأی القائل بعدم جواز الاکتفاء بتصحیح الغیر للعمل بالحدیث.

*رسالة فی تشریح الثقة فی الرجال

أبو المعالی بن محمّد إبراهیم الکلباسی(1315 ه)

*رسالة فی تزکیة الرواة من أهل الرجال

أبو المعالی بن محمّد إبراهیم الکلباسی(1315 ه)

و قد قام مرکز بحوث دار الحدیث بتحقیق الرسائل الثلاث-المذکورة أعلاه- و طبعها ضمن مجموعة«الرسائل الرجالیة»للکلباسی فی عام 1380 ش.

فهرست کتب چاپی عربی،مشار 3:4؛فهرست کتابخانه ملک 6:468.

الرسالة العزیزة فی شرح الوجیزة

الشیخ عبّاس بن محمّد رضا القمّی(1359 ه)

شرح علی«وجیزة»الشیخ البهائی.أتمّ المحدّث القمّی هذه الرسالة فی یوم عید الغدیر عام 1323 فی کربلاء.و کانت نسخة منها موجودة عند أسرة المرحوم

ص:55

المحدّث القمّی.و حسب علمنا أنّ سماحة الشیخ الأستادی کان قد أعدّها للطبع و قدّمها إلی دار النشر.و ذکر الشیخ الدوانی فی«مفاخر الإسلام»أنّها طبعت فی مشهد فی عام 1375 ش.و لکن یبدو أنّها لم تطبع حتّی الآن.

نقباء البشر 3:1001؛مصفی المقال:215؛مفاخر اسلام 11:475 و 485 و 488.

*رسالة فی لزوم نقد مشیخة الصدوق و الشیخ

أبو المعالی بن محمّد إبراهیم الکلباسی(1315 ه)

طبعت ضمن«الرسائل الرجالیة»للکلباسی عام 1317 ه فی طهران.و طبعت مرّة أخری من قبل مرکز بحوث دار الحدیث بعد إخضاعها للتحقیق.

فهرست کتاب چاپی عربی،مشار:413؛فهرست کتابخانه ملک 6:470.

*رسالة فی علم أصول الحدیث

مهذّب الدین أحمد بن عبد الرضا البصری الخراسانی(القرن 12 ه)

کان المؤلّف من تلامیذ الشیخ الحرّ العاملی،و له مصنّفات کثیرة منها:«فائق المقال»فی علم الدرایة و الرجال،و«المقنعة الأنیسة»فی الدرایة الذی سیطبع ضمن مجموعة«درایة الحدیث».

قال المرحوم المحقّق الطباطبائی:إنّ نسخة من«رسالة فی علم أصول الحدیث» موجودة فی مکتبة سالار جنک فی الهند.

معجم أعلام الشیعة،السیّد عبد العزیز الطباطبائی:45.

*الرعایة فی شرح بدایة الدرایة

زین الدین بن علی العاملی،الشهید الثانی(965 ه)

شرح مزجیّ علی«بدایة الدرایة»للمؤلّف نفسه.و قد تباینت الآراء حول اسم هذا الشرح.و ذکرت بعض النسخ أنّ تأریخ الانتهاء من تألیف هذا الکتاب کان فی لیلة الثلاثاء 5 ذی الحجة 959 ه.

ص:56

النسخ الخطّیة لهذا الکتاب کثیرة إلی حدّ أنّه ضبط منها فی المکتبات الإیرانیة 92 نسخة.و من جملة أقدم تلک النسخ:النسختان المرقّمتان 3633 و 3634 فی مکتبة الروضة الرضویة المقدّسة،و یعود تاریخ کتابتهما إلی عام 961 و 973 ه.

طبع هذا الکتاب مرّة واحدة فی النجف و مرّتین فی قم،و ستصدر طبعة محقّقة منه ضمن سلسلة«درایة الحدیث».

الذریعة 13:124؛التراث العربی 3:126؛فهرست کتب چاپ عربی،مشار:

119؛فهرست کتابخانه آستان قدس رضوی 6:612؛فهرست کتابخانه ملک 6:458؛فهرست کتابخانه مجلس 26:112.

الرواشح السماویة فی شرح الأحادیث الإمامیة

المیرداماد محمّد باقر بن محمّد حسین الحسینی الأسترآبادی(1040 ه).

عند ما عزم المیرداماد علی کتابة شرح علی کتاب«الکافی»للکلینی،دوّن فی أوّل الأمر مقدّمة فی مسائل علم الحدیث و الدرایة فی 39 راشحة أصبحت موضع اهتمام من قبل الباحثین و المهتمّین بعلم الحدیث.

و توجد منه نسخ کثیرة ضبط منها فی المکتبات الإیرانیة 37 نسخة،و أقدم تلک النسخ:النسخة الموجودة فی مکتبة الشیخ علی حیدر الخاصّة،و یعود تأریخ کتابتها إلی عام 995 ه.و یعود تأریخ النسخة الموجودة فی مکتبة مجلس الشوری إلی عام 1083 ه.و النسخة الموجودة فی مکتبة الروضة الرضویة المقدّسة تحمل حواشی:

(منه دام ظلّه).

طبع هذا الکتاب طبعة حجریة فی بمبائی و بالأوفسیت عنها فی طهران و قم.

و قد جری تحقیقه من قبل مؤسّسة دار الحدیث،و هو قید الطبع حالیا.

الذریعة 6:90 و 11:257 و 14:27؛التراث العربی 3:132؛فهرست کتب چاپی عربی،مشار:494؛فهرست کتابخانه آستان قدس رضوی 14:265؛ مجلّة«علوم حدیث»،العدد 10:189-200 مقالة فی التعریف بالکتاب؛ فهرست مکتبة المؤیّد 1:283؛فهرست دانشکده حقوق دانشگاه تهران:

358؛یادداشتهای قزوینی 5:31.

ص:57

*روایت و درایت

السیّد محمّد أمین(معاصر)

کتاب فی علم الحدیث و الدرایة و الرجال،یضمّ 17 فصلا.

طبع:قم،عام 1372 ش،194 صفحة.

*سبب اختلاف الأخبار

أبو الحسن بن حسین الگیلانی(القرن 14 ه)

رسالة باللغة الفارسیة تتألّف من فصلین؛الأوّل منهما فی بیان سبب اختلاف الأخبار.

توجد نسخة منها فی مکتبة آیة اللّه المرعشی بخطّ المؤلّف،مکتوبة فی عام 1271 ه.

فهرست کتابخانه مرعشی 10:222.

*سبل الهدایة فی علم الدرایة(-الفوائد الرجالیة)

علی بن خلیل الرازی الطهرانی(1296 ه)

رسالة مبسوطة فی علم الدرایة و الفوائد الرجالیة،تضمّ مقدّمة و ثلاثة أبواب و خاتمة،و عناوین أبوابها هی:1-تقسیم الحدیث 2-فی من یقبل حدیثه 3-تحمّل الحدیث،و خاتمة تشمل فوائد مختلفة فی الرجال و الدرایة.

کانت نسخة منها موجودة فی مکتبة کاشف الغطاء فی النجف،و قد رآها العلاّمة الطهرانی.و أدرجت صورة من هذه النسخة فی البرنامج الکومبیوتری«الذخائر»،و تمّ إعداد صورة مستنسخة من البرنامج المذکور.و یتولّی تحقیق هذه الرسالة حالیا الأستاذ السیّد محمّد رضا الحسینی الجلالی.

الذریعة 12:135 و 16:338؛مصفی المقال 319؛مجلّة معهد المخطوطات العربیة،المجلّد الرابع،الجزء الثانی،شوال 1377 ه،مقالة المخطوطات العربیة فی العراق،حسین علی محفوظ:208.

ص:58

*سلسلة الذهب فی شرح الوجیزة

علی محمّد بن محمّد بن دلدار علی النقوی اللکهنوی النصیرآبادی(1312 ه)

کتب المؤلّف ثلاث رسائل فی شرح«الوجیزة»للشیخ البهائی،أوسعها المسمّاة ب«سلسلة الذهب».

الذریعة 12:216 و 5:293؛مصفی المقال:342.

*سنن الهدایة فی علم الدرایة

محمّد بن علی التبنینی العاملی(القرن 11 ه)

دوّن موضوعات علم الدرایة فی مقدّمة و بضعة فصول و خاتمة.کتب شرح علی هذه الرسالة تحت عنوان«ملخّص أسرار الیقین».

و للمؤلّف رسالة عنوانها«جامع الأقوال فی علم الرجال».

الذریعة 12:239 و 5:42 و 22:203؛مصفی المقال:416؛فهرست نسخه های عکسی مرعشی 1:395 و 2:447؛طبقات أعلام الشیعة،القرن 11:503؛فهرست دانشکده ادبیات دانشگاه تهران 1:143.

*سیر حدیث در اسلام(تاریخ علم الحدیث فی الإسلام)

السیّد أحمد المیرخانی(معاصر)

یبحث حول موضوع الحدیث و تاریخه فی الإسلام.کتب مقدّمته و هوامشه الشیخ علی الدوانی.

طبع من قبل منشورات گنجینه فی طهران فی 390 صفحة.

*سیر حدیث و أدوار آن(تاریخ علم الحدیث و مراحله)

کاظم مدیر الشانچی(معاصر)

مقالة کتبها المؤلّف و طبعت ضمن کتاب تخلید ذکری العلاّمة الأمینی.

*سیر مصطلح الحدیث(تاریخ المصطلح الحدیثی)

کاظم مدیر الشانچی(معاصر)

طبعت ضمن کتاب تخلید ذکری العلاّمة الأمینی.

ص:59

*شجرة درایة الحدیث

المیرزا محمّد بن عبد النبی الأخباری النیشابوری(1232 ه)

الذریعة 13:28.

*شرح أصول درایة الحدیث

علی بن عبد الحمید الحسینی النیلی النجفی(القرن 8 ه)

قال العلاّمة الطهرانی:إنّ مؤلّف هذا الکتاب کان من تلامیذ العلاّمة الحلّی و من مشایخ ابن فهد.و هناک احتمالات کثیرة بشأنه ذکرت فی کتاب«ریاض العلماء».

أعیان الشیعة 8:261 و 266 و 267؛الذریعة 13:94؛مصفی المقال:285 و 293؛ریاض العلماء 4:88-89 و 130-134.

شرح بدایة الدرایة-الرعایة فی شرح بدایة الدرایة،للشهید الثانی.

شرح سنن الهدایة-ملخّص أسرار الیقین.

شرح مقدّمة الاستبصار-تحریر بیان الأخبار التی فی أوّل الاستبصار.

*شرح الفوائد الرجالیة للوحید البهبهانی

إسماعیل العقدائی الیزدی(1230 ه)

شرح مزجیّ علی«الفوائد الرجالیة»للوحید البهبهانی.و کانت نسخة منه عند السیّد محمّد صادق بحر العلوم فی النجف.

الذریعة 13:387 و 8716؛مصفی المقال:81.

*شرح الوجیزة البهائیة

محمّد بن سلیمان التنکابنی(1302 ه)

شرح مبسوط علی«الوجیزة»للشیخ البهائی،یتألّف ممّا یقارب خمسة آلاف بیت.

الذریعة 14:169؛قصص العلماء:84.

*شرح الوجیزة فی الدرایة

عبد النبی بن المفید الشیرازی البحرانی(القرن 12 ه)

ص:60

شرح علی رسالة«الوجیزة»للشیخ البهائی.ذکر فی آخره أنّه خلاصة ما یتوقّف علیه الاجتهاد.

کانت نسخة منه فی مکتبة السیّد حسین الشهشهانی فی طهران،یعود تاریخ کتابته إلی عام 1187 ه.

أوّله:الحمد للّه الذی أرشدنا إلی فهم الروایة بالدرایة،و أنقذنا من ظلم الغوایة من البدایة إلی النهایة.

الذریعة 14:168 و 13:234.

*الشرح الصغیر للوجیزة

السیّد علی محمّد ابن السیّد محمّد بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی(1312 ه)

سبق أن ذکرنا للمؤلّف کتابا آخر و هو شرحه الکبیر لرسالة«الوجیزة»للشیخ البهائی و اسمه«سلسلة الذهب»،و له شرح متوسّط لها اسمه«الجوهرة العزیزة».و هذا هو الشرح الصغیر لها.و یبدو أنّه لم یطبع حتّی الآن.

الذریعة 14:169 رقم 2032؛مصفی المقال:342.

شرح الوجیزة للشیخ البهائی-نهایة الدرایة،السیّد حسن الصدر الکاظمی.

شرح الوجیزة للشیخ البهائی-نهایة الدرایة،محمّد بن عنایت أحمد الکشمیری.

شرح الوجیزة للشیخ البهائی-الدرّة العزیزة،علی الشهرستانی.

شرح الوجیزة للشیخ البهائی-الجوهرة العزیزة،علی محمّد النقوی اللکهنوی.

شرح الوجیزة للشیخ البهائی-سلسلة الذهب،علی محمّد النقوی اللکهنوی.

شرح الوجیزة للشیخ البهائی-الرسالة العزیزة،الشیخ عبّاس القمّی.

شرح الوجیزة للشیخ البهائی-التعلیقة علی الوجیزة،أبو الحسن مولانا التبریزی.

شرح الوجیزة للشیخ البهائی-صفائح الإبریز فی شرح الوجیز،السیّد أمجد حسین الإله آبادی.

شرح الوجیزة للشیخ البهائی-حدیث شناسی،السیّد مهدی المرعشی.

ص:61

*شوارع الروایة إلی مشارع الدرایة

السیّد مهدی ابن السیّد علی الغریفی البحرانی(1343 ه)

یتألّف من ثلاثة أجزاء صغار:الأوّل فی الدرایة و بعض مصطلحات الحدیث، و الثانی فی ما یتعلّق بمشایخ الإجازة،و الثالث فی ما یتعلّق بأحوال الأئمة علیهم السّلام،و خاتمة فی طرق حدیث الغدیر.

و قد رأی العلاّمة الطهرانی النسخة المخطوطة بخطّ المؤلّف.

الذریعة 14:237؛مصفی المقال:472.

*الصراط المستقیم فی التمییز بین الصحیح و السقیم

أبو الهدی ابن المیرزا أبو المعالی الکلباسی(1356 ه)

استخرج المؤلّف المواضیع المهمّة فی الدرایة و الرجال من کتابه«سماء المقال» و أودعها هذه الرسالة.

الذریعة 15:34.

*صحّة الأصول الأربعة

محسن بن محمّد رفیع الرشتی الأصفهانی(القرن 13 ه)

بحث حول صحّة الأحادیث الواردة فی کتب الحدیث الأربعة عند الشیعة،و هو مقتبس من الأصول الأربعمائة.

النسخة المخطوطة بخطّ المؤلّف یعود تأریخ کتابتها إلی عام 1267 ه،و هی موجودة فی مکتبة آیة اللّه المرعشی برقم 2659.

فهرست کتابخانه مرعشی 7:238؛التراث العربی 3:461.

*صحیفة الصفا فی ذکر أهل الاجتباء و الاصطفاء

محمّد بن عبد النبی الأخباری النیشابوری(1232 ه)

کتاب فی مجلّدین:الأوّل فی الدرایة و مقدّمات علم الرجال،و الثانی فی الأسامی و الکنی و الألقاب.ضبطت من هذا الکتاب اثنتا عشرة نسخة.

ص:62

الذریعة 15:22؛مصفی المقال:428؛فهرست کتابخانه آستان قدس رضوی 6:615؛فهرست کتابخانه مجلس 9:80 و 10:1101 و 1209 و 152 و 25:46 و 26:109؛فهرست کتابخانه ملک 6:459؛فهرست دانشگاه تهران 5:1678؛فهرست کتابخانه سپه سالار 5:169؛فهرست کتابخانه مرعشی 22:32.

*صفائح الإبریز فی شرح الوجیز

السیّد أمجد حسین بن منوّر علی السونوی الإله آبادی(1350 ه)

شرح علی«الوجیزة»للشیخ البهائی فی علم الدرایة.طبع فی لکهنو بالهند فی عام 1305 ه.

الذریعة 15:43؛مصفی المقال:83؛بر صغیرکی امامیه مصنفین،السیّد حسین عارف النقوی:65/1.

*صیغ الأداء و التحمّل للحدیث الشریف

السیّد محمّد رضا الحسینی الجلالی(معاصر)

مقالة مبسوطة نشرت فی مجلّة«علوم الحدیث»العربیة،العدد الأوّل:84-182.

*ضیاء الدرایة

السیّد ضیاء الدین بن حسن الحسینی الفانی الأصفهانی المعروف بالعلاّمة (1419 ه) (1)

کتاب موجز و جامع فی علم الدرایة،و هو خلاصة لکتاب«مقباس الهدایة» للمرحوم المامقانی مع إضافات فی أوّله و آخره.مرتّب علی أحد عشر بابا و خاتمة،و یتضمّن اثنتی عشرة فائدة.فرغ من تألیفه عام 1377 ه،و طبع فی عام 1378 فی مطبعة حکمت بقم فی 101 صفحة.و طبعت فی آخره أیضا«الوجیزة» للشیخ البهائی.

ص:63

1- (1).آینه پژوهش(مرآة التحقیق)العدد المزدوج 55 و 56:ص 195-196.

*ضوء المشکاة الکاشف عن وجوه الروایة و الرواة

محمّد بن علی العاملی الحناوی آل الصوری(1303 ه)

الذریعة 15:121؛مصفی المقال:327.

*طریق الهدایة إلی علم الدرایة

السیّد محمّد مولانا بن عبد الکریم الموسوی السرابی التبریزی(القرن 14 ه)

رسالة موجزة فی علم الدرایة و بیان أقسام الخبر و الحدیث و کیفیة تحمّله.توجد نسخة مخطوطة من الرسالة المذکورة فی مکتبة آیة اللّه المرعشی.

طبعت طبعة حجریة فی تبریز عام 1349 ه،و طبعت فی سلسلة«میراث حدیث شیعه»،العدد الثانی:331-356.

الذریعة 15:170؛مصفی المقال:439؛فهرست کتابخانه مرعشی 20:237؛ فهرست کتب چاپی عربی،مشار:608.

*علم الحدیث

مولانا علی حسنین شیفته(1991 م)

کتاب باللغة الأوردیة حول علم الدرایة و اصطلاحاته،و أقسام الحدیث،و آداب کتابته،إضافة إلی بعض البحوث الرجالیة.طبع فی کراتشی،و عدد صفحاته 152 صفحة.

برّ صغیرکی امامیه مصنفین 1:66.

*علم الحدیث

کاظم مدیر الشانچی(1423 ه)

یشتمل علی بحوث فی علم الحدیث،و یتناول أحوال الراوی و أقوال المحدّثین و أفعالهم.و یهتمّ بتعریف علم الحدیث،و معنی الخبر،و السنّة،و حفّاظ الأحادیث، و طبقات الرواة،و تدوین الحدیث،و المصادر الحدیثیة الشیعیة و السنّیة.

توجد المخطوطة بید المؤلّف فی مکتبة الروضة الرضویة المقدّسة المرقّمة 13172(الفهرست الألفبائی للروضة الرضویة:409).

ص:64

طبع:جامعة مشهد،عام 1344 ش،210 صفحات؛و:قم،مرکز النشر الإسلامی، عام 1364 ش.

معجم المطبوعات العربیة فی إیران:304.

*علل الحدیث

محمّد باقر البهبودی(معاصر)

کتاب یتحدّث بالتفصیل عن مشکلات الحدیث،مع ذکر أمثلة من المصادر الحدیثیة الشیعیة،طبع فی طهران،و عدد صفحاته 362 صفحة.

مرجع 78،ج 1:256،العدد 2034.

*علم الحدیث

رضا المؤدّب(معاصر)

رسالة مکتوبة باللغة الفارسیة،تضمّ بحوثا فی تعریف علم الحدیث،و علم الدرایة،و المصطلحات الحدیثیة،و أقسام الخبر و الحدیث،و شروط قبول الروایة، و ألفاظ المدح و التعدیل و الذمّ و الجرح للراوی،و تدوین الجوامع الحدیثیة عند السنّة و الشیعة،و تحمّل الحدیث و کتابته.

طبع:قم،منشورات أحسن الحدیث،عام 1378 ش،207 صفحات.

*علم الحدیث

محمّد جعفر الجعفری الگیلانی(معاصر)

رسالة فی علم الحدیث باللغة الفارسیة فی 16 صفحة،طبعت فی مشهد.

فهرست کتب چاپی فارسی،مشار 3:3564؛فهرست کتابخانه آستان قدس رضوی 6:667.

*علم حدیث و نقش آن در شناخت و تهذیب حدیث(علم الحدیث و دوره فی

معرفة الحدیث و تهذیبه)

زین العابدین القربانی(معاصر)

ص:65

رسالة بالفارسیة حول علم الحدیث و الدرایة.

طبع هذا الکتاب فی قم،من قبل منشورات أنصاریان،عام 1370 ش،فی 390 صفحة.

*علم الدرایة

حسین المؤیّد(معاصر)

رسالة فی علم الدرایة،یقع الجزء الأوّل منها فی 208 صفحات،و قد طبع عام 1417 ه من قبل منشورات نهضت بقم.

*علم الدرایة

رفیع بن علی الشریعتمدار الرشتی(1293 ه)

رسالة فی علم الدرایة تتألّف من مقدّمة و ثمانیة أبواب و خاتمة.توجد نسخة منها فی مکتبة آیة اللّه المرعشی فی قم برقم 11550،و ستصدر ضمن مجموعة«درایة الحدیث».

فهرست کتابخانه مرعشی 29:226.

عمدة المقال فی علمی الدرایة و الرجال-الفوائد الغرویة،أبو طالب الحسینی القائنی.

*العوائد القرویة فی شرح الفوائد الغرویة

محمّد باقر بن محمّد حسن البیرجندی القائنی(1352 ه)

شرح لکتاب أستاذه أبو طالب القائنی المسمّی ب«الفوائد الغرویة-عمدة المقال»،و یقع فی ثلاثة أجزاء بعناوین«قوله-قوله».فرغ منه عام 1331 ه.و کتبه ثانیا و قابله بنفسه فی عام 1333 ه.نسخة من الجزء الأوّل و الثالث موجودة فی مکتبة المرعشی بقم.

الذریعة 15:354؛فهرست کتابخانه مرعشی 9:192 و 9:190؛التراث العربی 4:95.

ص:66

*غنیة القاصدین فی معرفة اصطلاح المحدّثین

زین الدین بن علی العاملی،الشهید الثانی(965 ه)

صرّح الشهید الثانی فی آخر«شرح البدایة»باسم هذا الکتاب،و قال:من أراد الاستقصاء فیها مع ذکر الأمثلة الموضّحة للمطالب،فعلیه بکتابنا«غنیة القاصدین فی معرفة اصطلاحات المحدّثین»فإنّه قد بلغ فی ذلک الغایة.

لم یعثر علی نسخة من هذا الکتاب.

الذریعة 16:68؛شرح بدایة الدرایة:404.

*فائق المقال فی علم الحدیث و الرجال

مهذّب الدین أحمد بن عبد الرضا البصری الخراسانی(القرن 12 ه)

کتاب فی علم الدرایة و الرجال یشتمل علی عدّة فصول.کان مؤلّفه من تلامیذ الشیخ الحرّ العاملی.رکّز فی أوّله علی التوسّع فی بحوث علم الدرایة.ضبطت عدّة نسخ منه.و قد انتهی تحقیقه فی مرکز بحوث دار الحدیث بقم،و طبع أخیرا.

موسوعة مؤلّفی الإمامیة:75/4-83؛معجم أعلام الشیعة،الطباطبائی:

44-47؛مصفی المقال:50-52؛التراث العربی 4:143؛الذریعة 16:91؛ فهرست کتابخانه مجلس 25:419.

*الفوائد الرجالیة

السیّد أبو تراب عبد العلی الخونساری(1346 ه)

فوائد فی علم الرجال و الدرایة،یضمّ ما یقرب من خمسمائة فائدة،أکثرها فی علم الدرایة.

الذریعة 16:336 رقم 1560؛مصفی المقال:24.

*الفوائد الرجالیة

أبو الهدی ابن المیرزا أبو المعالی الکلباسی(1356 ه)

یضمّ ثلاثین فائدة فی الرجال و الدرایة.

الذریعة 16:337 رقم 1563؛مصفی المقال:39-40.

ص:67

*الفوائد الرجالیة

المیرزا أبو الحسن بن عبد الحسین المشکینی(1358 ه)

یتضمّن البحث حول أصحاب الإجماع،و ألفاظ المدح و الجرح،و أنحاء تحمّل الحدیث،و الکلام فی«الفقه الرضوی»،و غیر ذلک.

الذریعة 16:336-337 رقم 1561؛مصفی المقال:27-28.

*الفوائد الرجالیة

المولی علی بن خلیل الرازی الطهرانی(1297 ه)

ذکر فیه الحاجة إلی علم الرجال،ثمّ بیّن موضوعه فی ثلاثة أبواب:الأوّل فی تقسیم الحدیث،و الثانی فی من یقبل حدیثه،و الثالث فی طرق تحمّل الحدیث.ثمّ ذکر أحوال بعض الرجال بعنوان«فائدة».

و یری مؤلّف«الذریعة»أنّ هذا الکتاب هو عین کتابه«سبل الهدایة».

الذریعة 16:338 رقم 1570؛مصفی المقال:319.

*الفوائد الرجالیة

السیّد عیسی بن محمّد إبراهیم الحسینی القزوینی(1308 ه)

أورد المؤلّف فی مقدّمة و خاتمة کتابه الفقهی-الذی کتبه کشرح ل«شرائع الإسلام»و یعرف باسم«معارج الأحکام»-فوائد قیّمة فی علم الدرایة و القواعد الرجالیة.و من ذلک بحث فی مصطلحات الدرایة،و مشترکات أسماء الرجال،و وجه الوثوق بالکتب الأربعة،و ما شابه ذلک.

توجد نسخ من هذه المخطوطة فی مکتبة آیة اللّه المرعشی،و مکتبة الإمام الصادق علیه السّلام فی قزوین.

الذریعة 21:178-180؛فهرست کتابخانه مرعشی 19:237؛فهرست کتابخانه امام صادق علیه السّلام قزوین:250-252.

ص:68

*الفوائد الرجالیة للمحقّق الکرکی

الشیخ محمّد الحسّون(معاصر)

اضطلع الشیخ محمّد الحسّون بتحقیق رسائل المحقّق الکرکی و نشرها.و ممّا قام به أنّه فرز کلّ ما واجهه فیها من آراء و فوائد کلامیة و أصولیة و رجالیة و تاریخیة و شواهد شعریة،و ما شابه ذلک،کلّ بحسب موضوعه،و جمع ما یتعلّق منها بالرجال و الدرایة علی شکل رسالة مستقلّة،و أعدّ من خلال التبویب و استخراج المصادر رسالة فی الدرایة و الفوائد الرجالیة.

و قد قسّم هذه الرسالة إلی بابین:الأوّل فی الأسس و الفوائد،و الثانی فی الرجال.

تضمّن الباب الأوّل ما استخرجه من بین ثنایا کتب الکرکی من آرائه فی أقسام الحدیث،و أحکامه،و المراسیل التی یمکن الاطمئنان إلیها،و التدلیس و الاضطراب فی الحدیث،و التعارض فی الأخبار،و قاعدة التسامح فی أدلّة السنن،و ما شابه ذلک.

أمّا الباب الثانی فأورد فیه آراءه فی رجال السند من حیث التوثیق و التضعیف، و ذکر إلی جانب ذلک آراء مشاهیر علماء الرجال.شکر اللّه سعیه.

نشرت هذه الرسالة فی سلسلة«میراث حدیث شیعه»،العدد الثانی:535-595.

*الفوائد الرجالیة

محمّد بن محمّد باقر القائنی الخراسانی(القرن 13 ه)

توجد نسخة من هذا الکتاب فی مکتبة الروضة الرضویة المقدّسة.

فهرست کتابخانه آستان قدس رضوی 6:618.

*الفوائد الرجالیة

الشیخ مهدی الکجوری الشیرازی(1293 ه)

کتاب مختصر و قیّم فی علم الرجال و الدرایة،یشتمل علی مقدّمة و بابین و خاتمة.ألّف عام 1258 ه.و خاتمته فی علم الدرایة.

صدرت منه طبعة حجریّة فی شیراز.و جری تحقیقه فی الآونة الأخیرة فی

ص:69

مؤسّسة دار الحدیث بقم،و سیطبع قریبا.

فهرست کتب چاپی عربی،مشار:680؛فهرست کتابخانه آستان قدس رضوی 6:668؛فهرست نسخه های خطی مرکز دایرة المعارف بزرگ اسلامی 1:190.

*الفوائد الرجالیة

محمّد باقر بن محمّد أکمل،الوحید البهبهانی(1206 ه)

کتب الوحید البهبهانی فی مقدّمة تعلیقاته علی«منهج المقال»خمس فوائد رجالیة.و قد دوّنت هذه المقدّمة فی بعض المخطوطات بشکل مستقلّ،و کتبت علی الفوائد المذکورة تعلیقات و شروح متعدّدة.و جاءت عناوین الفوائد الخمس علی النحو التالی:الفائدة الأولی فی بیان الحاجة إلی الرجال.الفائدة الثانیة فی بیان طائفة من الاصطلاحات المتداولة فی الفنّ و فائدتها،و بحث فی هذه الفائدة حول اصطلاحات من قبیل:الممدوح،و الثقة،و الصحیح،و أسند عنه،و الضعیف،و المضطرب الحدیث،و ما شابه ذلک.و الفائدة الثالثة فی سائر أمارات الوثاقة و القوّة،و جاء فی نهایة هذه الفائدة بحث حول أسباب الذمّ بعنوان«تذنیب».و الفائدة الرابعة فی ذکر بعض مصطلحات صاحب الفوائد.و الفائدة الخامسة فی طریق ملاحظة الرجال.

و قد شرح عدد من علماء الرجال هذه الفوائد،منهم:

1-إسماعیل العقدائی الیزدی(1230 ه).

2-المیرزا علی ابن المیرزا خلیل الخلیلی(1297 ه).

3-الشیخ علی بن حسین الخاقانی(1334 ه)،و طبع شرحه تحت عنوان«رجال الخاقانی».

4-محمّد باقر التستری(1347 ه).

توجد نسخ متعدّدة منها فی المکتبات العامّة،و طبعت فی نهایة کتاب«رجال الخاقانی».

الذریعة 16:337 و 13:387.

ص:70

*الفوائد الطوسیة و الدروس الرجالیة

محمّد باقر بن محمّد حسن البیرجندی القائنی(1352 ه)

یضمّ فوائد حدیثیّة و رجالیة و مطالب حول موضوعات علم الدرایة.توجد نسخة منه فی مکتبة آیة اللّه المرعشی برقم 3416.عناوینه«فائدة و درس».فرغ من تألیفه عام 1350 ه.

فهرست کتابخانه مرعشی 9:201؛التراث العربی 4:215.

*الفوائد الغرویة(-عمدة المقال فی علمی الدرایة و الرجال)

أبو طالب بن أبو تراب الحسینی المجتهد القائنی(1293 ه)

یضمّ القواعد الأوّلیّة للرجال و الدرایة فی مقدّمة و قسمین:القسم الأوّل فی علم الرجال،و القسم الثانی عبارة عن رسالة فی علم الدرایة.

فرغ من تألیفها عام 1268 ه فی النجف الأشرف.و کتب تلمیذ المؤلّف«محمّد باقر البیرجندی»شرحا لها تحت عنوان«العوائد القرویة».

ضبطت أربع نسخ من الفوائد فی مکتبة جامعة طهران،و مجلس الشوری، و ملک،و المرعشی.

و بدایتها:الحمد للّه الذی هدانا إلی تمییز صحیح الأقوال بدرایة أحوال الرجال.

فهرست دانشگاه تهران 11:2309؛فهرست کتابخانه مرعشی 9:191؛ فهرست کتابخانه مجلس 7:204؛فهرست کتابخانه ملک 1:407؛مصفی المقال:30؛الذریعة 10:92 و 8:144 و 15:354.

*فوائد فی الدرایة

حسن بن زین الدین العاملی(1011 ه)

توجد نسخة منه فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی برقم 1622.

فهرست کتابخانه مجلس 4:319.

*فوائد فی الدرایة

زین الدین بن علی العاملی(965 ه)

ص:71

کتبت فی نهایة المخطوطة رقم 3072 فی مکتبة جامعة طهران«فوائد فی الدرایة»نقلا من خطّ الشهید الثانی.لکنّ الشیخ رضا المختاری یذهب إلی القول بأنّ هذه الفوائد تعود إلی ابن الشهید الثانی(مؤلّف«المعالم»)و لا علاقة لها بالشهید.بید أنّ مخطوطة جامعة طهران و مخطوطة المجلس برقم 9136 تصرّحان بأنّ هذه الفوائد للشهید الثانی.

طبعت هذه الرسالة فی المجلّد الثانی من«رسائل الشهید الثانی».

الذریعة 16:355؛فهرست دانشگاه تهران 11:2016.

*الفوائد الشافیة

محمّد جعفر الفراهی(القرن 11 و 12 ه)

رسالة فی علم الدرایة مکتوبة باللغة الفارسیة،تحتوی علی خمس فوائد و خاتمة.یعود تأریخ تألیفها إلی عام 1089 ه.و النسخة التی بخطّ المؤلّف موجودة فی المکتبة الوطنیة الإیرانیة،و تحمل الرقم 3246.

طبقات أعلام الشیعة،القرن 11:138.

*الفوائد الکاظمیة(-وجیزة المقال فی الرجال)

الشیخ محمّد باقر بن محمّد حسن البیرجندی القائنی(1352 ه)

تضمّ فوائد شتّی فی الرجال و الدرایة جاءت تحت عناوین«فائدة-فائدة».انتهی المؤلّف من تألیفها فی شهر رجب عام 1338 ه فی الکاظمیة.توجد نسخة منها فی مکتبة آیة اللّه المرعشی.

الذریعة 25:54؛فهرست کتابخانه مرعشی 9:200 رقم 3415؛التراث العربی 4:218.

*فوائد متفرّقة فی الدرایة

و هی عبارة عن فوائد متناثرة فی الدرایة وجدت فی بعض المخطوطات کالمخطوطة المرقّمة 692 و المخطوطة المرقّمة 1074 فی مکتبة المسجد الأعظم بقم.

فهرست کتابخانه مسجد اعظم:468 و 497.

ص:72

*الفیوضات اللامعة فی حال الکتب الأربعة

محمّد باقر بن رضا زند الکرمانی(القرن 14 ه)

بحث حول الکتب الحدیثیة الأربعة عند الشیعة،مع أربع مقدّمات.تمّ الانتهاء من تألیفه عام 1365 ه توجد النسخة التی بخطّ المؤلّف فی مکتبة آیة اللّه المرعشی.

فهرست کتابخانه مرعشی 19:127 و 13:111؛التراث العربی 4:235.

*الفوائد المکّیة

المیرزا محمّد أمین بن محمّد شریف الأسترآبادی(1036 ه)

شرح تفصیلی لکتاب«الاستبصار»للشیخ الطوسی،عناوینه«فائدة-فائدة».

بحث فی الشرح حول سند الحدیث و متنه علی طریقة الأخباریّین،و أورد فی مقدّمته عشرین فائدة تتضمّن مطالب کلّیة فی علم الحدیث و الدرایة،و قد شرح حتّی الباب العاشر من کتاب الطهارة.

توجد نسخة منه فی مکتبة آیة اللّه المرعشی برقم 4604،و سینشر ضمن سلسلة «میراث حدیث شیعه».

التراث العربی 4:221؛الذریعة 16:359.

*قواعد الحدیث

محیی الدین الموسوی الغریفی(معاصر)

کتاب فی کلّیات علم الرجال و الدرایة،و یضمّ ثمانیة بحوث،منها ما یدور حول تنویع الحدیث،و الأحادیث المضمرة و الموقوفة و المعلّلة و غیرها.و المؤلّف من تلامیذ المرحوم آیة اللّه الخوئی رحمه اللّه.

طبع:قم،مکتبة المفید،274 صفحة؛بیروت،دار الأضواء،1406 ه،274 صفحة.

*قواعد الدرایة

مصطفی النورانی(معاصر)

ص:73

رسالة موجزة فی علم الدرایة فی 55 صفحة،طبعت بالأوفسیت علی النسخة التی بخطّ الکاتب من قبل مؤسّسة مکتب أهل البیت علیهم السّلام فی قم عام 1411 ه.

*القوامیس فی الرجال و الدرایة

آقا بن عابد،الفاضل الدربندی(1285 ه)

فی علم الرجال و الدرایة،یشتمل علی فنّین و عشرة فصول،الفنّ الأوّل فی علم الرجال،و الفنّ الثانی فی علم الدرایة.

نشرت مختارات من الفنّ الأوّل منه مع مقدّمة للعالم المعاصر السیّد محمّد رضا الحسینی الجلالی،فی مجلّة«تراثنا»،و سیطبع الفنّ الثانی منه ضمن سلسلة«درایة الحدیث».

یسمّی هذا الکتاب أیضا باسم«قوامیس القواعد»،و«قوامیس الصناعة فی فنون الأخبار».و یعرف الفنّ الأوّل منه أیضا باسم«طبقات الرواة»و«معرفة الأسانید»، و یعرف فنّه الثانی باسم«رسالة فی الدرایة».

موسوعة مؤلّفی الإمامیة 1:83-87؛دلیل المخطوطات:282؛فهرست کتابخانه مرعشی 24:317؛فهرست نسخه های عکسی مرعشی 2:335 و 414؛الذریعة 17:199؛مجلة«تراثنا»24:156-237؛فهرست کتابخانه مدرسه مروی تهران:271.

*الکفایة فی علم الدرایة

أبو طالب بن أبو القاسم الموسوی الزنجانی(1329 ه)

فی قواعد علم الدرایة و الحدیث،و فیه ثمان مقدّمات و أربعة أبواب و خاتمة.

فرغ من تألیفه فی 28 صفر 1289 ه.و توجد نسخة منه فی مکتبة الروضة الرضویة المقدّسة،و نسخة أخری فی مکتبة آیة اللّه المرعشی.

طبع:«میراث حدیث شیعه»،العدد الخامس:279-400.

الذریعة 18:96؛فهرست الفبایی آستان قدس رضوی:467؛فهرست کتابخانه مرعشی 21:294؛مصفی المقال:29 و 30.

ص:74

*الکفایة فی علم الدرایة

عبد اللّه بن صالح السماهیجی البحرانی(1135 ه)

مصفی المقال:248.

*الکلام الوجیز فی تمرین المستجیز

عبد اللّه بن أبی القاسم الموسوی البحرانی البلادی(1372 ه)

فی أصول الحدیث و علم الدرایة بالفارسیة،و قد دوّن لتعلیم طلبة إجازة روایة الحدیث.

المسلسلات فی الإجازات 2:18.

الکلّیات الرجالیة-درایة الحدیث،عبد اللّه شبّر الحسینی.

*لبّ اللباب فی الدرایة و علم الرجال

محمّد جعفر بن سیف الدین الشریعتمدار الأسترآبادی(1263 ه)

سرد للقواعد الکلّیة فی علم الحدیث فی مقدّمة و ثمانیة أبواب و خاتمة.انتهی من تألیفه فی ربیع الثانی 1235 ه.و قد لخّص المؤلّف هذه الرسالة و کتبها تحت عنوان «الإیجاز».

طبعت فی سلسلة«میراث حدیث شیعه»،العدد الثانی:395-496.و ضبط منها حوالی عشرین نسخة.

الذریعة 18:283 و 289؛التراث العربی 4:390؛فهرست کتابخانه مرعشی 11:27 و 12:297 و 14:130 و 19:407؛فهرست دانشگاه تهران 5:1718 و 1720 و 13:3104؛فهرست کتابخانه مجلس 16:338 و 37:385.

*لباب الهدایة و منار الدرایة

مصطفی مرتضی(معاصر)

طبع:قم،1409 ه،96 صفحة.

معجم المطبوعات العربیة فی إیران،الرفاعی:310.

ص:75

*ما لا یسع المحدّث جهله

رسالة فی علم درایة الحدیث عرّف بها العلاّمة الطهرانی فی کتابه«الذریعة»، و احتمل اتّحادها مع الرسالة المذکورة فی«کشف الظنون»بعنوان المیانشی.

الذریعة 19:25؛کشف الظنون 2:369.

*مبدأ الآمال فی قواعد علوم الحدیث و الدرایة و الرجال

علی بن محمّد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی(1315 ه)

سطّر المؤلّف قواعد علم الرجال و الدرایة فی أربع مقدّمات و ثلاثة کتب:الکتاب الأوّل فی علم الرجال،و الکتاب الثانی فی علم الدرایة،و الکتاب الثالث فی علم الحدیث.فرغ من تألیفه فی 1302 ه.

النسخة التی بخطّ المؤلّف موجودة فی مکتبة آیة اللّه المرعشی برقم 4659.

الذریعة 19:48؛مصفی المقال:324؛فهرست کتابخانه مرعشی 12:244.

*متدلوژی سنّت و تاریخ اسلام(منهجیّات فی السنّة و التاریخ الإسلامی)

محمود افتخارزاده(معاصر)

کتاب باللغة الفارسیة یضمّ بحوثا فی الدرایة،و فروع الحدیث،و معرفة الرجال، و شروط حمل الحدیث و نقله.

طبع:طهران،مؤسّسة رسا للخدمات الثقافیة،90 صفحة.

*متقن المقال فی تلخیص جامع المقال

الشیخ عبد الحسین بن نعمة الطریحی(1295 ه)

تلخیص لکتاب جدّه فخر الدین الطریحی المسمّی ب«جامع المقال».انتهی من تلخیصه عام 1262 ه.

بدایته:الحمد للّه ربّ...لمّا ظفرت بکتاب العلاّمة فخر الدین الطریحی الموسوم ب«جامع المقال»...وقع فی فکری أن ألخّصه و أشرح ما غمض من ضبط بعض الرجال.

ص:76

و له أیضا«حاشیة الفوائد الحائریة»للوحید البهبهانی.

الذریعة 19:68؛مصفی المقال:222؛اعیان الشیعة 7:451؛الکرام البررة 2:720.

*المختصر

مهدی بن علی الغریفی البحرانی(1343 ه)

رسالة موجزة فی الرجال و علم الدرایة تضمّ ثلاثة أجزاء:الأوّل فی الدرایة و بعض مصطلحاتها،و الثانی فی أحوال مشایخ الإجازة،و الثالث فی أحوال الأئمّة علیهم السّلام، و قد رأی العلاّمة الطهرانی نسخة من هذه الرسالة.

مصفی المقال:473.

*مختصر رسالة فی أحوال الأخبار

قطب الدین سعید بن هبة اللّه الراوندی(573 ه)

تلخیص ل«رسالة فی أحوال الأخبار»للقطب الراوندی،و تضمّ ثلاثة عشر فصلا موجزا،و منها ما یخصّ حجّیة الخبر المتواتر،و الإجماع،و علل اختلاف الأخبار، و ما شابه ذلک.

حقّق السیّد محمّد رضا الحسینی الجلالی هذا المختصر و نشره فی العدد الأوّل من مجلّة«علوم الحدیث»،و کذلک فی العدد الخامس من سلسلة«میراث حدیث شیعه»،ص 249-277.ضبطت حتّی الآن مخطوطتان منه.

مجلة«تراثنا»،38 و 39:273.

*مختصری پیرامون جایگاه وثاقت در علم درایه(موجز حول مکانة الوثاقة فی

علم الدرایة)

السیّد عبّاس القائم مقامی(معاصر)

طبعت من قبل منشورات أمیر کبیر فی طهران،ضمن مجموعة مقالات فقهیة.

ص:77

*مستدرکات مقباس الهدایة فی علم الدرایة

محمّد رضا المامقانی(معاصر)

تعلیقات کتبها الشیخ محمّد رضا المامقانی علی کتاب«مقباس الهدایة» لجدّه المرحوم الشیخ عبد اللّه المامقانی،و نشرت مع طبعة محقّقة کمجلّد خامس و سادس.

*مسندنویسی در تاریخ حدیث(تدوین المسانید فی تاریخ علم الحدیث)

کاظم الطباطبائی(معاصر)

کتاب تفصیلی یضمّ مقدّمة و عشرة أبواب،یبحث حول تدوین المسانید و عن المسانید الحدیثیة الموجودة.

طبع:قم،مرکز الإعلام الإسلامی،1377 ش(1998 م)،467 صفحة.

مشترکات الرجال-جامع المقال،فخر الدین الطریحی.

*مشرق الشمسین و إکسیر السعادتین

الشیخ البهائی،محمّد بن حسین العاملی(1030 ه)

کتاب فقهی یضمّ مقدّمة تفصیلیة و مهمّة فی علم الدرایة.عنی بتحقیقه السیّد مهدی الرجائی،و نشر من قبل منشورات الروضة الرضویة المقدّسة.

الذریعة 21:50؛التراث العربی 5:86؛فهرست الفبایی آستان قدس رضوی:

520.

*مصادر الأنوار فی تحقیق الاجتهاد و الأخبار

المیرزا محمّد بن عبد النبی النیشابوری الأخباری(1232 ه)

فی علم درایة الحدیث،و یضمّ خمسة مصادر و 470 حدیثا.و قد حصلت مکتبة آیة اللّه المرعشی علی نسخة منه فی الآونة الأخیرة.

مجلّة«میراث شهاب»20:14.

ص:78

*مصادر الحدیث عند الإمامیة

السیّد محمّد حسین الجلالی(معاصر)

طبع:طهران،منشورات هجرت،46 صفحة.

*مصطلحات حدیث

رسالة ماجستیر أعدّها عبد الرسول النیشابوری،جمع فیها مصطلحات الحدیث المبدوءة بحرف المیم من کتب علوم الحدیث،و ترجمها إلی اللغة الفارسیة.

راجع:مجلّة«مقالات و بررسیها(مقالات و تحلیلات)»،العدد المزدوج 51، 52:303.

*معجم مصطلحات الرجال و الدرایة

محمّد رضا الجدیدی نژاد(معاصر)

یضمّ تعاریف ما یناهز ستّمائة مصطلح من المصطلحات المستخدمة فی علم الرجال و الدرایة.أعدّه مرکز بحوث فی دار الحدیث بقم،و طبع فی سنة 1422 ه،فی 203 صفحات.

*معرفة الحدیث و تأریخ نشره و تدوینه و ثقافته عند الشیعة

محمّد باقر البهبودی(معاصر)

کتاب مبسوط فی علم الحدیث و تاریخ تدوینه و ألفاظ الجرح،مع دراسة لبعض أصول الحدیث و الکتب الحدیثیة.

طبع:طهران،مرکز النشر العلمی و الثقافی،عام 1362 ه،273 صفحة.

*معرفة علوم الحدیث

محمّد بن عبد اللّه الحاکم النیشابوری(405 ه)

کتاب مهمّ و مشهور فی علم الحدیث و الدرایة،و من أوائل الکتب التی دوّنت فی هذا المضمار.اعتبره المرحوم الصدر فی«تأسیس الشیعة...»عالما شیعیّا.و لکن

ص:79

المعروف عنه أنّه سنّی.

طبع مرّات عدیدة فی الهند و مصر و السعودیة.

الذریعة 2:199؛تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام:295؛دایرة المعارف تشیّع 6:36؛دلیل مؤلّفات الحدیث الشریف المطبوعة 1:66؛فهرست نسخه های عکسی مرعشی 2:271.

*مقاییس الأنوار

المیرزا محمّد أبو طالب ابن الحاج المیرزا أبو القاسم الموسوی الزنجانی (1329 ه)

للمؤلّف کتابان آخران فی الدرایة،أحدهما باسم«الهدایة فی علم الدرایة»، و الآخر باسم«الکفایة فی علم الدرایة».و قد ذکر المؤلّف فی کتابه الأخیر اسم کتابه «مقاییس الأنوار».

و ورد اسم«مقاییس الأنوار»للزنجانی فی کتاب«الذریعة»(ج 21،ص 376) و لکن وصف بأنّه کتاب فی أصول الفقه.

و فی فهرست مکتبة مجلس الشوری الإسلامی(ج 12،ص 10،المخطوطة رقم 4316)جاء تعریف بکتاب فی علم الحدیث و معرفة الکتب و مصطلحات الفقهاء بمثل هذا الاسم،و لکن مؤلّفه بقی مجهولا.

*مقباس الهدایة فی علم الدرایة

عبد اللّه بن محمّد حسن المامقانی(1351 ه)

کتاب تفصیلی فی علم الدرایة کتبه المرحوم المامقانی کمقدّمة لکتابه الکبیر فی علم الرجال المسمّی«تنقیح المقال»،و عرض فیه بشکل حسن البحوث المتعلّقة بالحدیث و الدرایة.

و هو من أفضل کتب الدرایة عند الشیعة.و قد لخّصه السیّد الغفاری.و هناک تلخیص آخر له اسمه«ضیاء الدرایة».

ص:80

طبع طبعة حجریة سنة 1345 ه.و قد طبعت مؤسّسة آل البیت علیهم السّلام لإحیاء التراث فی عام 1411 ه نسخة منه حقّقها محمّد رضا المامقانی بضمیمة المستدرکات و النتائج،و بلغ مجموعها سبعة مجلّدات.

فهرست کتب چاپی عربی،مشار:889؛الذریعة 22:18 و 16:338؛مصفی المقال:250.

*مقدّمة نهایة الرجال

السیّد راحت حسین الرضوی کوپال پوری الهندی(1376 ه)

کتب الرضوی رسالة تفصیلیة فی الرجال اسمها«نهایة المقال فی أحوال الرجال»،و کتب هذه الرسالة فی علم الدرایة کمقدّمة لها،و تقع فی 214 صفحة، و انتهی من تألیفها عام 1369 ه.

المسلسلات فی الإجازات 2:140؛گنجینه شهاب،العدد الأوّل:88.

*المقنعة الأنیسة و المغنیة النفیسة

مهذّب الدین أحمد بن عبد الرضا البصری الخراسانی(القرن 12 ه)

رسالة موجزة و مفیدة فی علم الدرایة،تتضمّن اثنی عشر منهجا و خاتمة.

فرغ من تألیفها فی جمادی الأولی عام 1079 ه فی هراة.

جری تحقیق هذه الرسالة علی أساس المخطوطة رقم 3572 الموجودة فی مکتبة ملک،و ستصدر ضمن سلسلة«درایة الحدیث».

توجد مخطوطة أخری منها فی مکتبة کلّیة الشریعة و العلوم الإسلامیّة فی جامعة طهران و توجد مقاطع منها فی مکتبة المجلس.

فهرست کتابخانه ملک 6:495؛فهرست دانشکده الهیات دانشگاه تهران 1:346 و 675؛فهرست کتابخانه مجلس 23:583؛مصفی المقال:50-52؛معجم أعلام الشیعة،الطباطبائی:44-47؛موسوعة مؤلّفی الإمامیة 4:75-83.

*مقیاس الروایة فی علم الدرایة

علی أکبر السیفی المازندرانی(معاصر)

ص:81

یشتمل علی بحوث مثل:أهمیّة علم الحدیث،و موضوعه،و غایته، و طرق تحمّل الحدیث،و تعریف الخبر و أقسامه و مصطلحاته،و أنواع الحدیث، و ما إلی ذلک.

طبع:قم،منشورات جماعة المدرّسین،1421 ه،236 صفحة من القطع الرقعی.

*ملاکهای نقد و بررسی متن حدیث(معاییر دراسة و نقد النصّ الحدیثی)

کمال الصحرائی الأردکانی(معاصر)

مقالة نشرت علی الصفحات من 1 إلی 8 من العدد 25 من مجلة«دانشور».

*ملخّص أسرار الیقین فی شرح درایة المتّقین

شرح ل«سنن الهدایة فی علم الدرایة»للشیخ محمّد التبنینی،مؤلّفه مجهول.کتب العلاّمة الطهرانی:رأیت بخطّ بعض العلماء أنّ للشیخ محمّد الشهیر بالتبنینی کتاب«الدرایة»و شرحه الموسوم ب«ملخّص أسرار الیقین فی شرح درایة المتّقین».

بدایته:الحمد للّه الذی أحکم أساس شرائع الدین بتصحیح الدرایة.

الذریعة 12:39 و 22:203.

*ملخّص المقال فی الدرایة و الرجال(-تلخیص المقال)

السیّد محمّد بن محمّد العصّار اللواسانی(1356 ه)

رسالة باللغة الفارسیة فی علم الدرایة و کلّیات علم الرجال.

هناک نسخة من هذه الرسالة بخطّ المؤلّف،یعود تأریخ کتابتها إلی عام 1347 ه فی مشهد المقدّسة،و هی موجودة فی مکتبة الروضة الرضویة المقدّسة برقم 3639.

*منبع الأحکام(-أرجوزة فی الدرایة)

محمّد بن سلیمان التنکابنی(1302 ه)

تتکوّن من 78 بیتا فی موضوع قواعد الدرایة و علم الحدیث.فرغ من نظمها

ص:82

بتاریخ شهر صفر 1265 ه.توجد مخطوطة منها فی مکتبة آیة اللّه المرعشی، و مخطوطة أخری فی مکتبة مدرسة الإمام الصادق علیه السّلام فی چالوس برقم 453.

الذریعة 8:55 و 23:107؛فهرست کتابخانه مرعشی 12:81 و 16:112؛ قصص العلماء:84.

*منتقی الآمال فی قواعد علم الرجال

علی بن محمّد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی(1315 ه)

شرح لاصطلاحات رجالیة و مشکلات أخری یواجهها من یراجع کتب الرجال، و یتألّف من ثلاثة أبواب:1-کتاب فی الرجال 2-کتاب فی الحدیث 3-کتاب فی الدرایة.

توجد مخطوطة من هذه الرسالة بخطّ المؤلّف فی مکتبة آیة اللّه المرعشی بقم برقم 3090.

فهرست کتابخانه مرعشی 8:314.

منتهی الدرایة-الدرایة فی علم الروایة،محمّد باقر الزاهد المهاجرانی.

منظومة فی الدرایة-الدرّة الفاخرة،حبیب اللّه شریف الکاشانی.

منظومة فی الدرایة-منبع الأحکام،محمّد التنکابنی.

*منتقی الجمان فی الأحادیث الصحاح و الحسان

الشیخ حسن بن زین الدین العاملی(1011 ه)

ذکر فی بدایة کتابه اثنتی عشرة فائدة بیّن فیها أصول علم الحدیث،و أکثر تلک الفوائد ذات صلة بعلم الدرایة.و عدّه المرحوم السیّد حسن الصدر فی کتابه«الشیعة و فنون الإسلام»من کتب الدرایة عند الشیعة.

استخرج الوحید البهبهانی هذه الفوائد و صاغها علی شکل رسالة مستقلّة.

طبع هذا الکتاب مرّات عدیدة،و توجد منه نسخ متعدّدة.

الذریعة 16:338 رقم 1567 بعنوان«الفوائد الرجالیة»؛فهرست کتابخانه آستان قدس رضوی 6:617.

ص:83

*المنظومة الوجیزة فی الدرایة و الرجال و أسماء الکتب

السیّد حسین بن محمّد اللاجوردی الکاشانی(1379 ه)

منظومة فی علم الدرایة تربو علی 400 بیت،و تشتمل علی مقدّمة و ستّة فصول و خاتمة،ذکر فیها أسماء الکتب المنسوبة إلی الأعلام.تاریخ نظم هذا الأثر 1350 ه.

و طبع فی طهران فی عام 1355 ه.توجد نسخة مطبوعة منها برفقة کتاب آخر للمؤلّف اسمه«الضوء الرشد فی فقه النبیّ الأمجد»فی مکتبة آیة اللّه المرعشی.

بدایتها:

قال الحسین ابن الرسول الأمجد نجم الرشاد للوری محمّد

أحمد باری علی درایة أحکامه من آی أو روایة

الذریعة 23:146،مصفی المقال:152؛فهرست کتب چاپی عربی،مشار:

925.

*منهاج الهدایة فی علم الدرایة

السیّد حسین الحسینی الجعفری(القرن 10 ه)

رسالة فی تحقیق الحال فی أخذ روایة الثقات الضلاّل،فرغ من تألیفه فی شوّال 987 ه.تمّ التعریف بمخطوطة هذا الکتاب بإیجاز فی فهرست مخطوطات أربع مکتبات فی مشهد:ص 418 فی عداد کتب مسجد گوهرشاد(برقم 1964).

بدایته:الحمد للّه العدل الذی جعل العدالة ذریعة الشریعة

منیة الأصول فی الدرایة-الدرّة الفاخرة،الملاّ حبیب الکاشانی.

*موجز المقال فی علم الدرایة(-نظم الوجیزة-أرجوزة فی الدرایة)

عبد الرحیم بن عبد الحسین الطهرانی الأصفهانی الحائری(1367 ه)

نظم«الوجیزة»للشیخ البهائی فی علم الدرایة فی عام 1309 ه و هو فی أیّام شبابه.

و فی عام 1343 ه طبعت هذه الأرجوزة برفقة أرجوزة أخری فی الرجال اسمها «ملخّص المقال»،و أدرج معها تقریظ علماء کبار کالسیّد محمّد باقر حجّت،و الشیخ

ص:84

محمّد حسن الحائری.و ستطبع ضمن سلسلة«درایة الحدیث»بعد تحقیقها علی ید السیّد آل المجدّد الشیرازی.

توجد نسخة منها فی مکتبة السیّد محمّد باقر حجّت الطباطبائی فی کربلاء برقم 397،و ورد التعریف بها فی ص 222 من فهرست هذه المکتبة.

الذریعة 1:472 و 23:107 و 253؛مصفی المقال:227.

*الموضوعات فی الآثار و الأخبار

هاشم معروف الحسنی(معاصر)

طبعت الترجمة الفارسیة لهذا الکتاب فی إیران تحت عنوان«اخبار و آثار ساختگی».

طبع:بیروت،دار التعارف للمطبوعات،1407 ه،332 صفحة.

*مؤلّفین شیعی علم درایه

محمّد رضا المامقانی(معاصر)

عکف هذا العالم القدیر طوال سنوات متمادیة علی تحقیق کتاب«مقباس الهدایة»لجدّه الکبیر.أمّا هذا الکتاب فقد سطّر فیه أسماء علماء الشیعة ممّن ساهموا بمؤلّفات فی علم الدرایة،و دوّن فیه أیضا المصادر التی استقی منها سیرهم،إضافة إلی أسماء مؤلّفاتهم فی الرجال و الدرایة.

جمع فی کتابه هذا أسماء ما یناهز 150 عالما من علماء الشیعة فی هذا الحقل حسب الترتیب الألفبائی لأسمائهم.و هو مدوّن علی غرار کتاب«مصفی المقال فی مصنّفی علم الرجال»للشیخ آقا بزرک الطهرانی الذی أورد فیه مؤلّفی الشیعة فی علم الرجال مع مؤلّفاتهم.و هذا الکتاب لم یطبع حتّی الآن.

*نبذة فی الرجال و الدرایة

نبذة موجزة فی الرجال و الدرایة مدرجة فی المخطوطة رقم 2387 فی مکتبة ملک.

فهرست کتابخانه ملک 6:1.

ص:85

*نتائج مقباس الهدایة

محمّد رضا المامقانی(معاصر)

هذا الکتاب عبارة عن معجم للمصطلحات المستخدمة فی«مقباس الهدایة» و مستدرکاته.و طبع من قبل مؤسّسة آل البیت علیهم السّلام لإحیاء التراث کمجلّد سابع للطبعة المحقّقة من کتاب«مقباس الهدایة».

*نقد الحدیث فی علم الروایة و علم الدرایة

الدکتور حسین الحاج حسن

کتاب مبسوط فی علم الدرایة یشتمل علی مقدّمة و ستّة أبواب و خاتمة.و یتضمّن کلّ باب عدّة فصول.و جاءت فی بعض أبوابه بحوث لا علاقة لها بعلم الدرایة،و قلّما اعتمد مؤلّفه علی المصادر الشیعیة.

طبع هذا الکتاب عام 1405 ه فی مجلّدین من قبل مؤسّسة الوفاء ببیروت.

*نقد و بررسی روشهای تشخیص حدیث موضوع(أسالیب تشخیص الحدیث

الموضوع نقدا و دراسة)

رسالة دکتوراه للمؤلّف،تقع فی 234 صفحة،و تتضمّن دراسة حول الأحادیث الکاذبة و الموضوعة،مع دراسة مقارنة للآراء و الطرق التی یتّبعها المؤلّفون فی تشخیص الحدیث الموضوع مع بحث فی معیاریة العقل فی ضوء الشکل العام للحدیث.

نظم الوجیزة للشیخ البهائی-موجز المقال،عبد الرحیم الأصفهانی.

*نهایة الدرایة فی شرح الوجیزة

السیّد حسن بن هادی الصدر الکاظمی(1354 ه)

من أوسع شروح«الوجیزة»للشیخ البهائی.انتهی من تألیفه فی عام 1314 ه.و هو عبارة عن شرح مزجیّ،و طبع ثلاث مرّات حتّی الآن.

ص:86

طبع:الهند،لکهنو،1324 ه،طبعة حجریة؛و بیروت،صیدا،1331 ه، 150 صفحة؛و قم،منشورات مشعر،712 صفحة،تحقیق ماجد الغرباوی.

الذریعة 24:400؛مصفی المقال:130؛فهرست کتب چاپی عربی،مشار:

973.

*نهایة الدرایة فی شرح الوجیزة

محمّد بن عنایت أحمد الکشمیری(1235 ه)

شرح ل«وجیزة»الشیخ البهائی فی الدرایة.

الذریعة 24:399؛مصفی المقال:436.

*نهایة الرجال

السیّد راحت حسین الرضوی الهندی(1376 ه)

کتاب مبسوط فی علم الرجال مقدّمته ذات موضوع تفصیلی فی علم الدرایة.

گنجینه شهاب،العدد الأوّل:88.

*النهایة فی علم الدرایة

محمّد باقر بن مرتضی بن أحمد الطباطبائی الیزدی(1298 ه)

رسالة مبسوطة فی علم الدرایة تشمل 3000 سطر،و هی عبارة عن شرح لمنظومة کتبها المؤلّف فی الدرایة.

و قد ذکر الیزدی هذه الرسالة فی آخر کتابه«لوائح اللوحین فی أسرار شهادة الحسین».

التراث العربی 4:405.

*وثوق صدوری و وثوق سندی

محمّد حسن الربّانی البیرجندی(معاصر)

مقالة مکتوبة باللغة الفارسیة نشرت فی العدد المزدوج 19 و 20 من مجلّة«فقه» علی الصفحات 145-207.و هی مقالة تحقیقیّة تتألّف من أربعة أقسام تبحث مسائل

ص:87

مثل:الوثوق الصدوری،و الوثوق السندی،و القرائن التی تضفی اعتبارا علی الحدیث،و آراء الشهید الثانی و آقا جمال الخونساری فی هذا المجال،إضافة الی موضوعات شتّی مثل مقبولة عمر بن حنظلة.

وجیزة المقال فی الرجال-الفوائد الکاظمیة،محمّد باقر القائنی.

الوجیزة-الإیجاز،محمّد جعفر الأسترآبادی.

*الوجیزة(-أرجوزة فی الدرایة)

المولی محمّد حسن بن محمّد حسین النیستانکی النائینی(1354 ه)

تتألّف من 400 بیت.و قد ذکرها المؤلّف فی نهایة کتاب«گوهر شب چراغ».

الذریعة 1:472 و 25:48 و 18:249.

*وجیزة فی الدرایة

أبو الحسن بن حسین الیزدی(1244 ه)

رسالة فی الدرایة ذات مقدّمة و ستّ مقالات و خاتمة،تحتوی علی إحدی عشرة فائدة،یعود تأریخ تألیفها إلی عام 1237 ه.و قد وجدت ثلاث نسخ من هذه الرسالة فی مکتبة کاشف الغطاء،و مکتبة فرج اللّه و مکتبة السماوی فی النجف.

بدایتها:الحمد للّه الذی جعلنا من أهل الدرایة،و میّز لنا الصحیح و السقیم.

الذریعة 25:48 رقم 243؛مصفی المقال:28؛معجم المؤلفین 3:218؛ الکرام البررة 1:34.

*الوجیزة فی الدرایة

بهاء الدین محمّد بن حسین العاملی،الشیخ البهائی(1030 ه)

رسالة موجزة ذات مطالب مهمّة فی علم الدرایة.و رغم إیجازها فهی تتّسم بأهمّیة فائقة،و حظیت باهتمام الباحثین فی هذا العلم،و دوّنت لها شروح و ترجمات متعدّدة.و مع أنّها لیست أوّل رسالة فی علم الدرایة إلاّ أنّها اتّصفت بمیزة خاصّة بین مؤلّفات الدرایة عند الشیعة؛بسبب ما تضمّنته من آراء جدیدة مبیّنة بجمل مختصرة

ص:88

و بلیغة،و أسلوب رصین،و تقسیم جدید للحدیث.

ضبطت حتّی الآن أکثر من 160 نسخة من هذه الرسالة فی المکتبات الإیرانیة، منها النسخة المرقّمة 909 فی مکتبة الوزیری فی یزد،و هی مکتوبة فی عام 1004 ه؛ و النسخة الموجودة فی مکتبة کلّیة الطبّ فی شیراز،و هی مکتوبة بخطّ محمّد شریف الیزدی فی عام 1009 ه؛و النسخة المرقّمة 4316 فی مکتبة جامعة طهران،و هی مکتوبة بخطّ محمّد بن علی التبنینی فی 1011 ه؛و کذلک النسخة المرقّمة 7097 فی مکتبة الروضة الرضویة المقدّسة،و التی یعود تأریخ کتابتها إلی عام 1012،و هی مکتوبة بخطّ علی بن أحمد النباطی.

طبعت هذه الرسالة-حسب علمنا-أربع عشرة مرّة،یعود تأریخ أقدمها إلی عام 1302 مع کتاب«منتهی المقال»،و أحدثها إلی عام 1413 ه منشورة فی مجلّة «تراثنا»و محقّقة علی ید ماجد الغرباوی.و ستطبع مرّة أخری أیضا ضمن سلسلة «درایة الحدیث».

نظم الشیخ عبد الرحیم الأصفهانی(1367 ه)هذه الرسالة شعرا و سمّاها«موجز المقال»،و صدرت طبعتها الحجریة عام 1343 ه،و ستصدر مرّة أخری محقّقة و منقّحة ضمن سلسلة«درایة الحدیث».

ترجمت هذه الرسالة إلی الفارسیة و طبعت تحت عنوان«حدیث شناسی»، و مترجمها هو السیّد مهدی المرعشی.و ترجمت أیضا إلی الأوردیة من قبل السیّد مرتضی صدر الأفاضل الهندی عام 1407 ه.

کتبت شروح متعدّدة علی«الوجیزة»،طبع عدد قلیل منها،و من جملتها:الشرح المبسوط و القیّم للمرحوم السیّد حسن الصدر(1354 ه)،و سمّاه«نهایة الدرایة»، و قد طبع عدّة مرّات؛و کذلک«الدرّة العزیزة»للمیرزا محمّد علی الحسینی الشهرستانی(1344 ه)؛و«صفائح الإبریز»لأمجد حسین الإله آبادی؛و«الجوهرة العزیزة»للسیّد علی محمّد النقوی النصیر آبادی(1312 ه)الذی کتب ثلاثة شروح علی«الوجیزة»،و طبع منها الشرح المذکور فقط فی الهند،و سیصدر أیضا فی سلسلة

ص:89

«درایة الحدیث».

و من الشروح التی طبعت و برفقتها متن«الوجیزة»،تعلیقات کتبها السیّد أبو الحسن مولانا التبریزی،و تعلیقات للسیّد علاء الدین الموسوی،و شرح بالفارسیة کتبه السیّد مهدی المرعشی.

الذریعة 25:51؛فهرست کتب چاپی عربی،مشار:985؛التراث العربی 5:448؛فهرست الفبایی آستان قدس رضوی:600؛فهرست کتابخانه وزیری یزد 2:749؛فهرست دانشگاه تهران 13:3279.

*الوجیزة فی الدرایة

الملاّ آقا أحمد بن مصطفی بن أحمد الخوئینی القزوینی(1307 ه)

أبسط من«وجیزة»البهائی.و کانت نسخة منها عند ولده المیرزا حسین.

و للمؤلّف کتاب آخر عنوانه«مرآة المراد فی تراجم الأوتاد»موجود فی مکتبة المرعشی.

الذریعة 25:45؛مصفی المقال:2؛التراث العربی 5:37:«مرآة المراد فی تحقیق شبهات رجال الأسناد».

*الوجیزة فی الدرایة و الفوائد الرجالیة

عبد الرزاق بن علی رضا الواعظ الأصفهانی الحائری الهمدانی(القرن 14 ه)

المؤلّف من أحفاد الملاّ فتح اللّه الواعظ القزوینی(مؤلف«أبواب الجنان»).کتب هذه الرسالة فی موضوع علم الدرایة،و ألحق بآخرها فوائد بعنوان«مستطرفات و فوائد متفرّقة»،و انتهی من تألیفها یوم الأربعاء 24 رمضان 1344 ه.و الرسالة المذکورة لا تتضمّن أبوابا و فصولا معیّنة.و النسخة التی بخطّ المؤلّف موجودة فی مکتبة مؤسّسة دار الحدیث.و توجد نسخة أخری منها فی مکتبة آیة اللّه المرعشی.

بدایتها:بسملة و حمدلة...إنّ هذه وجیزة عزیزة فی مهمّات علم درایة الحدیث.

الذریعة 25:50؛مصفی المقال:229؛مجلّة«میراث شهاب»19:112.

الوجیزة فی علم درایة الحدیث-المنظومة الوجیزة،حسین اللاجوردی الکاشانی.

ص:90

*الوجیزة فی خلاصة علم الدرایة

حسین بن عبد الصمد العاملی(984 ه)

هذا الکتاب نسبه المرحوم خان بابا مشار فی فهرست الکتب العربیة المطبوعة (ص:984)إلی الشیخ حسین العاملی،و ذکر عدّة طبعات له.و هذه النسبة خطأ؛لأنّ «الوجیزة»من مؤلّفات الشیخ البهائی،و«وصول الأخیار...»من تألیف والد الشیخ البهائی،سماحة الشیخ حسین العاملی.

*وصول الأخیار إلی أصول الأخبار

عزّ الدین بن عبد الصمد العاملی(984 ه)

کان المؤلّف من تلامیذ الشهید الثانی.دوّن هذا الکتاب فی علم الدرایة علی أصول متعدّدة.و أفرد قسما مهمّا من الکتاب لبحث وجوب اتّباع الأئمّة المعصومین علیهم السّلام.

قال الأفندی فی«ریاض العلماء»:«و من مؤلّفاته کتاب«وصول الأخیار إلی أصول الأخبار»،و هو کتاب حسن طویل الذیل جدّا فی علم الدرایة.و قد ذکر فی أوّله أدلّة الإمامة و أطال البحث فیها...و هو کثیر الفوائد و المطالب.و هو ثانی مؤلّف فی علم الدرایة من طریقة أصحابنا،و قد سبقه أستاذه الشهید الثانی بذلک».

ضبطت أکثر من عشر مخطوطات من هذا الکتاب،و أقدم النسخ الموجودة مکتوبة بخطّ شریف بن بهاء الدین علی الحسنی الرامدی فی شوال 967 ه و تحمل الرقم 1044 فی مکتبة جامعة طهران.و تأتی بعدها النسخة رقم 2/196 فی مکتبة آیة اللّه الگلپایگانی بخطّ محمّد علی الغروی،و تأریخ کتابتها عام 1007 ه.

طبع هذا الکتاب لأوّل مرّة و بخطّ أحمد التفرشی طبعة حجریّة فی عام 1306 ه، ثمّ صدر بعد ذلک فی عام 1401 ه فی قم بطبعة منقّحة من قبل السیّد عبد اللطیف الکوهکمری.و سینشر مرّة أخری ضمن سلسلة«درایة الحدیث»محقّقا و منقّحا علی ید الأستاذ السیّد محمّد رضا الحسینی الجلالی.

الذریعة 25:101؛مصفی المقال:147؛فهرست دانشگاه تهران 5:1750؛ ریاض العلماء 2:108-121.

ص:91

*الهدایة فی علم الدرایة

أبو طالب بن أبی القاسم الموسوی الزنجانی(1329 ه)

سبق أن عرّفنا للمؤلّف کتابا آخر عنوانه«الکفایة فی علم الدرایة».و تشیر المرقّمة 9583 فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی إلی کتاب یحمل عنوان«الهدایة فی علم الدرایة»،و من المحتمل اتّحاده مع الکتاب المذکور.

*هدایة الدرایة

محمّد بن سلیمان التنکابنی(1302 ه)

ذکر التنکابنی اسم هذا الکتاب ضمن مؤلّفاته التی ذکرها فی صفحة 84 من کتابه «قصص العلماء»،و قال:«هدایة الدرایة»فی حلّ عبارة من أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه...،و علی هذا الأساس فإنّ موضوع الرسالة حول أصحاب الإجماع.

الذریعة 25:175.

*هدیّة المحدّثین

علی أکبر بن غلام علی مروّج الإسلام الکرمانی الخراسانی(1400 ه)

رسالة فی علم الدرایة باللغة الفارسیة تحتوی علی مقدّمة و عشرة فصول و خاتمة،فرغ من تألیفها فی عام 1348 ه،و طبعت طبعة حجریة بالقطع الجیبی فی العام نفسه فی طهران و مشهد.مخطوطتان منها محفوظتان فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی برقم 3576،و فی مکتبة آیة اللّه المرعشی برقم 7192.

و المطبوعة منها تتضمّن تقریظا من قبل الشیخ عبّاس القمّی،و الشیخ علی أکبر النهاوندی،و محمّد باقر البیرجندی.

عناوین أبواب الکتاب کما یلی:مقدّمة فی معنی الدرایة و فضل علم الحدیث، و الفصل الأوّل:فی أقسام الخبر من حیث الصدق و الکذب،و الفصل الثانی:فی الأخبار المتواترة و الآحاد،و الفصل الثالث:فی تقسیم الأخبار إلی خمسة أنواع،و الفصل الرابع:

فی أقسام خبر الواحد،و الفصل الخامس:فی کیفیّة روایة الحدیث،و الفصل السادس:

ص:92

فی رفض الحدیث و قبوله،و الفصل السابع:فی ألفاظ مدح الراوی و ذمّه،و الفصل الثامن:فی طرق تحمّل الحدیث،و الفصل التاسع:فی آداب کتابة الحدیث،و الفصل العاشر:فی آداب المحدّث و طالب الحدیث.و الخاتمة فی الإشادة بالکتب الأربعة.

فهرست کتابخانه مجلس 10:1543؛فهرست کتابخانه مرعشی 18:329؛ فهرست کتب چاپی عربی،مشار 5:5474؛مصفی المقال:340.

*هدیّة المحصّلین(-درایه فارسی)

الشیخ علی أکبر بن غلام علی مروّج الإسلام الکرمانی الخراسانی(1400 ه)

سبق للمؤلّف أن دوّن کتاب«هدیّة المحدّثین»،و عمد فی کتابه هذا إلی توضیح ما ورد فی کتابه السابق من غوامض،و أضاف بعض الإضافات.

تمّ طبعه فی مطبعة مصطفوی فی طهران فی عام 1378 ه،فی 226 صفحة من القطع الوزیری.

ورد اسم هذا الکتاب فی فهرست مکتبة الروضة الرضویة المقدّسة باسم«هدایة المحدّثین».

فهرست کتابخانه آستان قدس رضوی 6:686،رقم المطبوع 19210 و 25351؛مصفی المقال:340؛فهرست کتب چاپی عربی،مشار 2:2053 و 5:5474.

*الهدیّة المکّیة(-أرجوزة فی الدرایة)

أبو الحسن بن محمّد کاظم الجاجرمی(القرن 13 ه)

نظم المؤلّف هذه الأرجوزة لولده«محمّد حسین»فی سفره إلی الحجّ عام 1245 ه،و قد کتب علیها ولده الآخر«نصر اللّه»تعلیقات و حواشی کثیرة.

بدایتها:

ألّفتها بالنظم فی الدرایة بعون ربّی واهب الهدایة

الذریعة 18:80 رقم 769 و 25:213 رقم 336 و 26:251 رقم 1362؛ مصفی المقال:26.

ص:93

*یتیمة المحدّث

الشیخ علی أکبر بن غلام علی مروّج الإسلام الکرمانی الخراسانی(1400 ه)

سبق أن عرّفنا لهذا المؤلّف بکتابین هما:«هدیّة المحدّثین»و«هدیّة المحصّلین» فی الدرایة.أمّا«یتیمة المحدّث»فهو عبارة عن أرجوزة فی الدرایة منظومة باللغة الفارسیة،و قد ذکرها الشیخ الخراسانی فی«هدیّة المحصّلین»و ذکر أبیاتا منها.

الذریعة 10:138:«رجال الشیخ علی أکبر»و 25:213 رقم 331؛مصفی المقال 340.

أبو الفضل حافظیان البابلی

ص:94

فهرس مصادر التحقیق

1.أحسن الودیعة فی تراجم أشهر مشاهیر مجتهدی الشیعة،محمّد مهدی الموسوی الأصفهانی،بغداد:مطبعة النجاح،1348 ه.

2.أصول الحدیث و أحکامه فی علم الدرایة،جعفر السبحانی،قم:مرکز إدارة الحوزة العلمیة،1412 ه.

3.أعیان الشیعة،السید محسن الأمین العاملی،تحقیق:السید حسن الأمین،بیروت:

دار التعارف للمطبوعات،1403 ه،10 مجلّدات+الفهرس.

4.أمل الآمل فی علماء جبل عامل،محمّد بن حسن الحرّ العاملی،تحقیق:أحمد الحسینی، قم:دار الکتاب الإسلامی،1362 ه،مجلّدان.

5.بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار،العلاّمة محمّد باقر المجلسی،بیروت، مؤسسة الوفاء،1403 ه،110 مجلّدات.

6.برّ صغیر کی امامیه مصنّفین کی مطبوعه تصانیف اور تراجم(اردو کتب)(مصنّفو الإمامیة فی شبه القارّة الهندیة،الکتب المطبوعة المصنّفة باللغة الأوردیة و المترجمة إلیها)، السید حسین عارف النقوی،الباکستان:مرکز الدراسات الفارسیة المشترکة بین إیران و الباکستان،1376 ش،مجلّدان.

7.تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام،السید حسن الصدر،طهران:منشورات الأعلمی.

8.التراث العربی فی خزانة مخطوطات مکتبة آیة اللّه العظمی المرعشی النجفی،السید أحمد الحسینی،قم:مکتبة آیة اللّه المرعشی،1414 ه،6 مجلّدات.

9.ترجمة الإمام الحکیم السید محسن الطباطبائی،السید أحمد الحسینی،النجف:

دار الثقافة،1384 ه.

10.تکملة أمل الآمل،السید حسن الصدر،تحقیق السید أحمد الحسینی،قم:مکتبة آیة اللّه المرعشی،1406 ه.

11.خلد برین در احوال خطبا و واعظین،أحمد بیان الواعظین الأصفهانی،طهران:1367 ه.

ص:95

12.دایرة المعارف تشیّع(دائرة المعارف الشیعیة)،بإشراف أحمد الصدر الحاج السید الجوادی و بهاء الدین الخرّمشاهی و...،طهران:منشورات الشهید سعید المحبّی،صدر منها حتّی الآن 8 مجلّدات.

13.الدرّ المنثور من المأثور و غیر المأثور،علی بن محمّد بن حسن العاملی،تحقیق:

السید أحمد الحسینی،قم،1398 ه.

14.دلیل المخطوطات،السید أحمد الحسینی،قم:المطبعة العلمیة،1397 ه،مجلّد واحد.

15.دلیل مؤلّفات الحدیث الشریف المطبوعة القدیمة و الحدیثة،محیی الدین عطیّة و صلاح الدین حفنی و محمّد خیر رمضان یوسف،بیروت:مکتبة المعارف،1416 ه،مجلّدان.

16.الذریعة إلی تصانیف الشیعة،الشیخ آقا بزرک الطهرانی،بیروت:دار الأضواء،1403 ه، 25 جزءا فی 28 مجلّدا.

17.الرسائل الرجالیة،أبو المعالی محمّد بن محمّد إبراهیم الکلباسی،تحقیق:محمّد حسین الدرایتی،قم،مؤسّسة دار الحدیث،1422 ه.

18.الرعایة فی علم الدرایة،زین الدین بن علی العاملی المعروف بالشهید الثانی،تحقیق:

عبد الحسین محمّد علی البقّال،قم:مکتبة آیة اللّه المرعشی،1413 ه.

19.ریاض العلماء و حیاض الفضلاء،عبد اللّه الأفندی الأصفهانی،تحقیق السید أحمد الحسینی،قم:مکتبة آیة اللّه المرعشی،1401 ه،7 مجلّدات.

20.سیمای فرزانگان(یضمّ ثلاثا و سبعین مقالة فی القضایا العقائدیة و الاجتماعیة و التاریخیة و تراجم العلماء)،جعفر السبحانی،قم:مؤسسة الإمام الصادق علیه السّلام،1379 ش.

21.شیعه کتب حدیث کی تاریخ تدوین(تاریخ التدوین الشیعی فی علم الحدیث)،حسین مرتضی،کراتشی:زهراء آکادمی،1993 م.

22.طبقات أعلام الشیعة،الشیخ آقا بزرک الطهرانی،من القرن الرابع إلی القرن الرابع عشر الهجری؛یحتوی علی 15 مجلّدا بالعناوین التالیة:

1-نوابغ الرواة فی رابعة المئات 2-النابس فی القرن الخامس 3-الثقات العیون فی سادس القرون 4-الأنوار الساطعة فی المائة السابعة 5-الحقائق الراهنة فی المائة الثامنة 6-الضیاء اللامع فی القرن التاسع 7-إحیاء الداثر فی

ص:96

القرن العاشر 8-الروضة النضرة فی علماء المائة الحادیة عشرة 9-الکواکب المنتشرة فی القرن الثانی بعد العشرة 10-الکرام البررة فی القرن الثالث بعد العشرة 11-نقباء البشر فی القرن الرابع عشر.

23.علماء گمنام(علماء مجهولون)،آقا مجتبی العراقی،قم،1378 ش.

24.الفروق اللغویة،أبو هلال حسن بن عبد اللّه العسکری،تحقیق:حسام الدین القدسی، بیروت:دار الکتب العلمیة.

25.فهرست الفبایی کتب خطی کتابخانه مرکزی آستان قدس رضوی(الفهرست الألفبائی لمخطوطات المکتبة المرکزیة للروضة الرضویة المقدّسة)،محمّد آصف فکرت، مشهد:منشورات المکتبة المرکزیة للروضة الرضویة المقدّسة،1369 ش.

26.فهرست هزار و پانصد نسخه خطی اهدایی رهبر معظّم انقلاب به کتابخانه آستان قدس رضوی، (فهرست لألف و خمسمائة نسخة خطّیة مهداة من قبل سماحة قائد الثورة لمکتبة الروضة الرضویة المقدّسة)،رضا الأستادی،قم:مؤسسة اسماعیلیان للطباعة، 1373 ش.

27.فهرست نسخه های خطی کتابخانه دانشکده ادبیات دانشگاه تهران(فهرست مخطوطات مکتبة کلّیة الآداب بجامعة طهران)،محمّد تقی دانش پژوه،طهران،مطبعة جامعة طهران،1339-1344 ش،3 مجلّدات.

28.فهرست نسخه های خطّی و عکسی کتابخانه دانشکده الهیّات و معارف اسلامی دانشگاه تهران (فهرست النسخ الخطّیة و المصوّرة فی کلّیة الشریعة و العلوم الإسلامیّة بجامعة طهران)، السید محمّد باقر الحجّتی،طهران:منشورات جامعة طهران،1345 و 1348 ش، مجلّدان.

29.فهرست نسخه های خطّی کتابخانه دانشکده حقوق و علوم سیاسی(فهرست النسخ الخطیة فی مکتبة کلّیة الحقوق و العلوم السیاسیة)،محمّد تقی دانش پژوه،طهران:مطبعة جامعة طهران.

30.فهرست کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران(فهرست المکتبة المرکزیة لجامعة طهران)،علی نقی المنزوی و محمّد تقی دانش پژوه،طهران:منشورات جامعة طهران،1330- 1364 ش،18 مجلّدا.

ص:97

31.فهرست کتب خطی کتابخانۀ مرکزی آستان قدس رضوی(فهرست الکتب الخطیّة فی المکتبة المرکزیة للروضة الرضویّة المقدّسة)،مجموعة من المؤلفین،صدر منه المجلدات 1- 20 ما بین سنة 1305-1380 ش.

32.فهرست نسخه های خطی کتابخانه امام صادق علیه السّلام قزوین(فهرست مخطوطات مکتبة الإمام الصادق علیه السّلام بقزوین)،محمود طیّار المراغی،قزوین:قسم الدراسات و الأبحاث فی الحوزة العلمیة بقزوین،1378.

33.فهرست نسخه های خطی کتابخانۀ عمومی حضرت آیة اللّه العظمی گلپایگانی(فهرست النسخ الخطّیة لمکتبة آیة اللّه العظمی الگلپایگانی العامّة)،السید أحمد الحسینی و رضا الأستادی،قم:مطبعة خیّام و مهر،3 مجلّدات.

34.فهرست کتابخانه سپه سالار(فهرست مکتبة سپه سالار)،ابن یوسف الشیرازی و محمّد تقی دانش پژوه و علی نقی المنزوی،طهران:مطبعة المجلس و جامعة طهران،1315- 1356 ش،5 مجلّدات.

35.فهرست کتابخانۀ مجلس شورای اسلامی(فهرست مکتبة مجلس الشوری الإسلامی)، عبد الحسین الحائری و آخرون،صدر منه المجلّدات 1-38 ما بین سنة 1305-1378 ش فی طهران و قم.

36.فهرست نسخ خطی کتابخانه مدرسه فیضیه قم(فهرست النسخ الخطیة فی مکتبة المدرسة الفیضیة)،رضا الأستادی،قم:مطبعة مهر،1396 ه،مجلّدان.

37.فهرست نسخه های خطی کتابخانه مدرسه مروی تهران(فهرست النسخ الخطیة فی مکتبة مدرسة المروی بطهران)،رضا الأستادی،طهران:مکتبة مدرسة المروی،1371 ش.

38.فهرست نسخه های خطی کتابخانه عمومی حضرت آیة اللّه العظمی مرعشی نجفی(فهرست النسخ الخطیة فی مکتبة آیة اللّه العظمی المرعشی النجفی العامة)،السیّد أحمد الحسینی (من المجلد 1-27)و السید محمود المرعشی(من المجلد 28-30)،قم:منشورات مکتبة آیة اللّه المرعشی.

39.فهرست نسخه های خطی کتابخانۀ مسجد اعظم قم(فهرست النسخ الخطیة فی مکتبة المسجد الأعظم بقم)،رضا الأستادی،قم:منشورات مکتبة المسجد الأعظم، 1365 ش.

40.فهرست نسخه های خطی کتابخانه جامع گوهرشاد مشهد(فهرست النسخ الخطیة فی مکتبة

ص:98

جامع گوهرشاد بمشهد)،محمّد فاضل،مشهد:منشورات مکتبة گوهرشاد،1363- 1371 ش،4 مجلّدات.

41.فهرست کتابهای خطّی کتابخانه ملک(فهرست الکتب الخطیة فی مکتبة ملک)،محمّد باقر الحجّتی و أحمد المنزوی،طهران:مطبعة جامعة طهران،1352-1372 ش،10 مجلّدات.

42.فهرست نسخه های خطی کتابخانه ملی ایران(فهرست النسخ الخطیة فی المکتبة الوطنیة الإیرانیة)،السیّد عبد اللّه أنوار و آخرون،طهران،1345-1380 ش،16 مجلّدا.

43.فهرست کتب خطی کتابخانه ملّی فارس(فهرست الکتب الخطیة فی المکتبة الوطنیة بفارس «شیراز»)،علی نقی البهروزی و محمّد صادق الفقیری،شیراز:منشورات نقابة المکتبات العامة فی شیراز،1351 ش،مجلّدان.

44.فهرست نسخه های خطی کتابخانه وزیری یزد(فهرست مخطوطات مکتبة الوزیری بیزد)، محمّد الشیروانی،مطبعة تابان و میهن،1350-1358 ش،5 مجلّدات.

45.فهرست کتب چاپی عربی(فهرست الکتب العربیة المطبوعة)،خان بابا مشار.

46.فهرست کتابهای چاپی فارسی،خان بابا مشار،طهران،مطبعة رنگین،1344 ش.

47.فهرست کتابهای چاپی فارسی،(فهرست الکتب الفارسیة المطبوعة،إعداد:مشار)خان بابا مشار،طهران،مطبعة ارژنک،1350 ش،5 مجلّدات.

48.فهرست نسخه های خطّی مرکز احیاء میراث اسلامی(فهرست النسخ الخطیّة فی مرکز إحیاء التراث الإسلامی)،قم،السیّد أحمد الحسینی الإشکوری،قم:طبع سرور،1377- 1380 ش،3 مجلّدات.

49.مخطوطات السیّد محمّد باقر الطباطبائی فی کربلاء،سلمان هادی طعمة،الکویت:

منشورات معهد المخطوطات العربیة،1406 ه.

50.فهرست مخطوطات مکتبة الخطیب الشیخ علی حیدر المؤیّد الخاصّة،محمّد باقر الأنصاری، بیروت:مؤسسة الهادی للتحقیق و النشر،3 مجلّدات.

51.فهرست نسخه های خطی مرکز دایرة المعارف بزرگ اسلامی(فهرست النسخ الخطّیة فی مرکز دائرة المعارف الإسلامیة الکبری)،أحمد المنزوی،طهران:مرکز دائرة المعارف الإسلامیّة الکبری،1377 ش،مجلّد واحد.

52.فهرست نسخه های عکسی کتابخانه عمومی حضرت آیة اللّه العظمی مرعشی نجفی(فهرست

ص:99

النسخ المصوّرة فی مکتبة آیة اللّه العظمی المرعشی النجفی العامّة)،محمّد علی الحائری،قم:مکتبة آیة اللّه المرعشی،1411 ه،مجلّدان.

53.فهرست های خودنوشت فیض کاشانی(فهرس الفیض الکاشانی الذی أعدّه لتألیفاته)، محسن ناجی النصرآبادی،مشهد:مؤسسة الطبع و النشر التابعة للروضة الرضویة المقدّسة،1377 ش.

54.قصص العلماء،المیرزا محمّد بن سلیمان التنکابنی،طهران:المکتبة العلمیة الإسلامیّة.

الکرام البررة-طبقات أعلام الشیعة

55.کشف الحجب و الأستار عن أسماء الکتب و الأسفار،السیّد إعجاز حسین النیشابوری الکنتوری،قم،مکتبة آیة اللّه المرعشی النجفی،1409 ه.

56.کشف الظنون عن أسامی الکتب و الفنون،مصطفی بن عبد اللّه الملقّب بحاجی خلیفة و کاتب جلبی،بیروت،دار إحیاء التراث العربی،بدون تاریخ،6 مجلّدات،بانضمام إیضاح المکنون فی الذیل علی کشف الظنون،و هدیّة العارفین،إسماعیل باشا البغدادی.

57.گنجینۀ شهاب(خزینة شهاب)(مجموعۀ رساله ها و مقاله های علمی...«یضمّ مجموعة من الرسائل و المقالات العلمیة...»)،بإشراف الدکتور السید محمود المرعشی النجفی...،الجزء الأوّل و الثانی،قم،مکتبة آیة اللّه المرعشی النجفی،1422 ه.

58.لسان العرب،جمال الدین محمّد بن مکرم بن منظور المصری،قم:نشر أدب الحوزة، 1405 ه،18 مجلّدا.

59.مجمع البحرین،فخر الدین الطریحی،تحقیق:السیّد أحمد الحسینی،طهران:المکتبة المرتضویة،1362 ش،6 مجلّدات.

60.المحقّق الطباطبائی فی ذکراه السنویّة الأولی،إعداد:اللجنة التحضیریة،قم:مؤسسة آل البیت علیهم السّلام لإحیاء التراث،1417 ه،3 مجلّدات.

61.مستدرکات أعیان الشیعة،حسن الأمین،بیروت:دار التعارف،1408 ه.

62.المسلسلات فی الإجازات،السیّد محمود المرعشی،قم:مکتبة آیة اللّه المرعشی،1416 ه، مجلّدان.

63.المصباح المنیر(فی غریب الشرح الکبیر للرافعی)،أحمد بن محمّد المقری الفیومی،

ص:100

القاهرة:المطبعة الأمیریة.

64.مصفی المقال فی مصنّفی علم الرجال،الشیخ آقا بزرک الطهرانی،تصحیح أحمد المنزوی، طهران،منشورات عترت،1378 ه.

65.مطلع أنوار(احوال دانشوران شیعۀ پاکستان و هند«مطلع الأنوار،أحوال علماء الشیعة فی الباکستان و الهند»)،السید مرتضی صدر الأفاضل،ترجمة الدکتور محمّد هاشم، مشهد:مرکز الأبحاث الإسلامیّة فی الروضة الرضویة المقدّسة،1374 ش.

66.معارف الرجال فی تراجم العلماء و الأدباء،محمّد حرز الدین،قم:مکتبة آیة اللّه المرعشی، 1405 ه،3 مجلّدات.

67.معجم أعلام الشیعة،السید عبد العزیز الطباطبائی،إعداد و نشر:مؤسسة آل البیت علیهم السّلام لإحیاء التراث،قم،1417 ه.

68.معجم رجال الحدیث و تفصیل طبقات الرواة،السید أبو القاسم الموسوی الخوئی،قم:

منشورات مدینة العلم،1403 ه،23 مجلدا.

69.معجم المطبوعات العربیة فی إیران،عبد الجبار الرفاعی،طهران:وزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامی،1414 ه.

70.معجم مؤلّفی الشیعة،علی فاضل القائینی النجفی،طهران،وزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامی،1405 ه.

71.معجم المؤلفین،عمر رضا کحالة،بیروت:دار إحیاء التراث العربی،بدون تاریخ، 15 مجلّدا.

72.مفاخر اسلام(مفاخر الإسلام)،علی الدوانی،طهران:مرکز قبلة الثقافی.

73.مقباس الهدایة فی علم الدرایة،عبد اللّه المامقانی،تحقیق:محمّد رضا المامقانی،قم:

مؤسسة آل البیت علیهم السّلام لإحیاء التراث،1411 ه،7 مجلّدات مع المستدرکات و النتائج.

74.موسوعة مؤلّفی الإمامیة،مجمع الفکر الإسلامی،قم،1422 ه،4 مجلّدات.

75.منیة المرید فی أدب المفید و المستفید،زین الدین بن علی العاملی المعروف بالشهید الثانی، تحقیق:رضا المختاری،قم:مرکز الإعلام الإسلامی،1414 ه.

76.میراث حدیث شیعه،مهدی المهریزی و علی الصدرائی،قم:مؤسسة دار الحدیث،

ص:101

1377-1380 ش،7 مجلّدات.

نقباء البشر-طبقات أعلام الشیعة

77.وصول الأخیار إلی أصول الأخبار،حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی،تحقیق:

عبد اللطیف الکوهکمری،قم:مجمع الذخائر الإسلامیّة،1401 ه.

78.یادداشتهای قزوینی(مذکّرات القزوینی)،محمّد القزوینی،إعداد:إیرج أفشار،طهران:

جامعة طهران.

79.یادنامۀ علاّمۀ امینی(فی ذکری العلاّمة الأمینی)،إعداد:الدکتور السیّد جعفر الشهیدی و محمّد رضا الحکیمی،طهران:مؤسسة انجام کتاب،1361 ش.

80.یکصد و شصت نسخه از یک کتابخانه شخصی(مائة و ستون مخطوطة تابعة لمکتبة شخصیة)،رضا الأستادی،قم:مطبعة مهر،1354 ش.

ص:102

البدایة

اشارة

فی علم الدرایة

تألیف الشیخ زین الدین بن علیّ العاملی قدّس سرّه المعروف بالشهید الثانی

(911-965 ه)

تحقیق

غلام حسین قیصریّه ها

ص:103

ص:104

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

مقدّمة التحقیق

نبذة من حیاة المؤلّف

ولد العالم الجلیل و الفقیه النبیل الشیخ زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشامی المعروف بالشهید الثانی-أفاض اللّه علی روحه المراحم الربانیّة و أسکنه فی جنانه العلیّة-فی یوم الثلاثاء ثالث عشر شهر شوّال سنة(911)،و استشهد فی شهر رجب سنة (965).

و قد ذکرت له کرامات،من جملتها إخباره قدّس سرّه بشهادته،فقد نقل عن بعض مؤلّفات شیخنا البهائی رحمه اللّه أنّه قال:

أخبرنی والدی قدّس سرّه أنّه دخل فی صبیحة بعض الأیّام علی شیخنا الشهید المعظّم علیه فوجده متفکّرا،فسأله عن سبب تفکّره،فقال:«یا أخی،أظنّ أنّی أکون ثانی الشهیدین-و فی روایة:ثانی شیخنا الشهید فی الشهادة-لأنّی رأیت البارحة فی المنام أنّ السیّد المرتضی علم الهدی رحمه اللّه عمل ضیافة جمع فیها علماء الإمامیّة بأجمعهم فی بیت،فلمّا دخلت علیهم قام السیّد المرتضی و رحّب بی،و قال لی:یا فلان،اجلس بجنب الشیخ الشهید، فجلست بجنبه،فلمّا استوی بنا المجلس انتبهت من المنام.و منامی هذا دلیل ظاهر علی أنّی أکون تالیا له فی الشهادة». (1)

ص:105

1- (1).روضات الجنّات 3:383،و [1]عنه فی غایة المراد 1:298 مقدّمة التحقیق.

و فی کیفیّة شهادته و مقتله قال المرحوم الشیخ یوسف البحرانی صاحب الحدائق:

وجدت فی بعض الکتب المعتمدة فی حکایة قتله-رحمه اللّه تعالی- ما صورته:قبض شیخنا الشهید الثانی-طاب ثراه-بمکّة المشرّفة فی خامس شهر ربیع الأوّل سنة خمس و ستّین و تسعمائة،و کان القبض علیه بالمسجد الحرام بعد فراغه من صلاة العصر،و أخرجوه إلی بعض دور مکّة، و بقی محبوسا هناک شهرا و عشرة أیّام،ثمّ ساروا به علی طریق البحر إلی القسطنطنیّة و قتلوه بها فی تلک السنة،و بقی مطروحا ثلاثة أیّام،ثمّ ألقوا جسده الشریف فی البحر،قدّس اللّه روحه کما شرّف خاتمته. (1)

أساتذته و تلامذته

و نکتفی بنقل ما فی مقدّمة غایة المراد.قال فیه:

تتلمذ الشهید الثانی علی عدد کبیر من علماء عصره من الخاصّة و العامّة فی مختلف العلوم،منهم:والده علی بن أحمد،و الشیخ علی بن عبد العالی المیسی،و السیّد بدر الدین حسن بن السیّد جعفر الأعرجی الحسینی الکرکی،و المحقّق الفیلسوف شمس الدین محمّد بن مکّی،و شهاب الدین أحمد الرملی الشافعی،و الشیخ أبو الحسن البکری،و شمس الدین بن طولون الدمشقی الحنفی.

و تتلمذ علیه جمع غفیر من العلماء،منهم:الشیخ عزّ الدین حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی،و الشیخ علی بن زهرة الجبعی،و السیّد علی العاملی والد صاحب المدارک،و السیّد عطاء اللّه ابن السیّد بدر الدین الحسینی الموسوی،و المولی محمود بن محمّد اللاّهیجانی،و السیّد جمال الدین حسن ابن السیّد نور الدین،و ابن شعیر العاملی،و السیّد علی بن الصائغ العاملی،و السیّد نور الدین ابن السیّد فخر الدین عبد الحمید الکرکی،و بهاء الدین محمّد بن علی بن الحسن العودی الجزّینی،و هو من

ص:106

1- (1).لؤلؤة البحرین:34،و [1]عنه فی روضات الجنّات 3:383؛و [2]منیة المرید:15 [3] مقدّمة التحقیق.

خواصّ تلامیذه،و هو الّذی ألّف کتابا فی ترجمة الشهید سمّاه بغیة المرید فی الکشف عن أحوال الشیخ زین الدین الشهید. (1)

آثاره

للشهید الثانی تألیفات کثیرة قیّمة فی موضوعات مختلفة تکشف عن عظمته و علوّ رتبته و سموّ منزلته و تبحّره فی علوم مختلفة؛من الأدب و الفقه و الحدیث و المعقول و علوم القرآن و تفاسیره و غیرها.و قد قام مرکز الأبحاث و الدراسات الإسلامیة التابع لمکتب الإعلام الإسلامی بتحقیق و إحیاء و طبع آثاره إلاّ الروضة البهیّة و مسالک الأفهام.منها:1-منیة المرید فی أدب المفید و المستفید؛2-تمهید القواعد الأصولیّة و العربیّة؛3-المقاصد العلیّة فی شرح الرسالة الألفیّة مع حاشیتین له علی الألفیّة؛4-الفوائد الملیّة لشرح الرسالة النفلیّة؛5-حاشیة إرشاد الأذهان المطبوع مع غایة المراد؛6-فوائد القواعد؛7-الرسائل للشهید الثانی و تشتمل علی ما یقارب أربعین رسالة من رسائله،فی ثلاثة مجلّدات؛8-المصنّفات الأربعة و هی:مسکّن الفؤاد،کشف الریبة،و التنبیهات العلیّة، و حقیقة الإیمان؛9-روض الجنان،مجلّدان؛10-حاشیة الشرائع؛11-حاشیة المختصر النافع؛12-الرعایة لحال البدایة فی علم الدرایة و البدایة.

و من أراد المزید من ترجمة حیاة الشهید الثانی فلیراجع مقدّمة التحقیق لغایة المراد من ص 295-319،و منیة المرید من ص 9-77؛فإنّ المحقّق المدقّق الشیخ رضا المختاری استفرغ وسعه و اجتهد فی کشف حقائق عن حیاة الشهید الأوّل و الثانی قدّس سرهما،فشکر اللّه مساعیه.

علم درایة الحدیث و نشأته

لا شکّ أنّ الحدیث الحاکی للسنّة مدار الاستنباط لأکثر الأحکام و مرجع الفتاوی

ص:107

1- (1).غایة المراد 1:299-300 مقدّمة التحقیق.و الکتاب المذکور طبع ضمن الدرّ المنثور ج 2،من ص 149-198،و من المؤسف أنّه ناقص و لم یظفر مؤلّف کتاب الدرّ المنثور علی تتمّته.

فی المسائل الفقهیّة.فلا بدّ من علم یبیّن أحوال الرواة من المدح و الذمّ و ما له دخل فی قبول روایته و عدمه؛و هو علم الرجال.و من علم یشرح ألفاظه و یبیّن حالاته من کونه نصّا أو ظاهرا،عامّا أو خاصّا،مطلقا أو مقیّدا،مجملا أو مبیّنا،معارضا أو غیر معارض؛و هو فقه الحدیث.و من علم یبیّن صحیح الطریق و ضعیفه،و سلیم الإسناد و سقیمه،و غیرها من حالات مختلفة تعرض لمتن الحدیث و طرقه لیعرف المقبول منه و المردود؛و هو علم الدرایة.

قال آیة اللّه المرعشی النجفی:

إنّ من أشرف العلوم الإسلامیّة علم الدرایة الذی هو بمنزلة المقدّمة لعلم الرجال،و کلاهما من أهمّ علوم الحدیث،و علیهما تدور رحی استنباط الأحکام وردّ الفروع إلی الأصول. (1)

و قال العلاّمة المامقانی:

کان علما الدرایة و الرجال من العلوم المتوقّف علیها الفقه و الاجتهاد (2).

و لکن لمّا کانت الشیعة فی زمن الأئمّة علیهم السّلام غیر محتاجة إلی علم الدرایة-لأنّهم مرتبطون بالأئمّة علیهم السّلام و معتمدون علی الاصول المصنّفة،و عندهم قرائن کانوا یعوّلون علیها،و کانت القرائن لا تزال موجودة عند المتقدّمین من الأصحاب-لم یهتمّوا بهذا العلم،و لم یدوّنوا أصوله و لم یؤلّفوا فیه تألیفا.

قال السیّد المرتضی فی جواب المسائل التبّانیّات:

إنّ اکثر أخبارنا المرویّة فی کتبنا معلومة،مقطوع علی صحّتها إمّا بالتواتر من طریق الإشاعة و الإذاعة،أو بأمارة و علامة دلّت علی صحّتها و صدق رواتها، فهی موجبة للعلم،مقتضیة للقطع و إن وجدناها مودعة فی الکتب بسند مخصوص معیّن من طریق الآحاد. (3)

ص:108

1- (1).شرح البدایة:9 المقدّمة،بتحقیق عبد الحسین محمّد علی البقّال.
2- (2) .مقباس الهدایة 1:36.
3- (3) .حکاه عنه فی منتقی الجمان 1:2-3.

قال الشیخ حسن بن زین الدین ولد الشهید الثانی فی المنتقی بعد نقل کلام

السیّد المرتضی:

و غیر خاف أنّه لم یبق لنا سبیل إلی الاطّلاع علی الجهات الّتی عرفوا منها ما ذکروا؛حیث حظوا بالعین و أصبح حظّنا الأثر،و فازوا بالعیان و عوّضنا عنه بالخبر،فلا جرم انسدّ عنّا باب الاعتماد علی ما کانت لهم أبوابه مشرعة، و ضاقت علینا مذاهب کانت المسالک لهم فیها متّسعة.و لو لم یکن إلاّ انقطاع طریق الروایة عنّا من غیر جهة الإجازة الّتی هی أدنی مراتبها لکفی به سببا لإباء الدرایة علی طالبها. (1)

و قال الشیخ الطوسی فی العدّة:

إنّی وجدتها[الفرقة المحقّة]مجمعة علی العمل بهذه الأخبار التی رووها فی تصانیفهم و دوّنوها فی أصولهم،لا یتناکرون ذلک و لا یتدافعونه،حتی أنّ واحدا منهم إذا أفتی بشیء لا یعرفونه سألوه:من أین قلت هذا؟فإذا أحالهم علی کتاب معروف أو أصل مشهور،و کان راویه ثقة لا ینکر حدیثه سکتوا و سلّموا الأمر فی ذلک و قبلوا قوله.و هذه عادتهم و سجّیتهم من عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و من بعده من الأئمّة علیهم السّلام،و من زمن الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام الذی انتشر العلم عنه و کثرت الروایة من جهته. (2)

و أمّا أهل السنّة و الجماعة فلمّا کانوا یعتمدون علی السنّة المحکیّة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اهتمّوا بضبطه و کتابته و تدوینه؛خوفا من ضیاعه بعد ما کان اعتمادهم أوّلا علی الحفظ و الضبط فی القلوب؛لأنّهم نهوا عن کتابة الحدیث من قبل بعض الخلفاء. (3)

و قد أمر عمر بن عبد العزیز بکتابة حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛خوفا من دروس العلم و ذهاب العلماء. (4)

ص:109

1- (1).منتقی الجمان 1:3.
2- (2) .عدّة الأصول 1:337-338. [1]
3- (3) .کنز العمّال 10:291-29472/292-29477.
4- (4) .صحیح البخاری 1:49 باب 34 من کتاب العلم.

و کان همّهم فی الجمع و التدوین من غیر التفات إلی صحّة الحدیث و ضعفه، و هل هو موضوع أم لا؟و هل الراوی یصدق فی روایته أم لا؟و هل هو ضابط أم لا؟بل جمعوا الأحادیث بالأسانید التی وجدوها بها،و دعا هذا الأمر علماء أهل السنّة و الجماعة إلی التألیف فی علوم الحدیث.

قال الحاکم النیسابوری:

امّا بعد،فإنّی لمّا رأیت البدع فی زماننا کثرت،و معرفة الناس باصول السنن قلّت،مع إمعانهم فی کتابة الأخبار،و کثرة طلبها علی الإهمال و الإغفال، دعانی ذلک إلی تصنیف کتاب خفیف یشتمل علی ذکر أنواع علم الحدیث ممّا یحتاج إلیه طلبة الأخبار المواظبون علی کتابة الآثار. (1)

أوّل من صنّف فی علوم الحدیث

اشتهر أنّ أوّل من صنّف فی اصول الحدیث أبو محمّد الحسن بن خلاّد الرامهرمزی(م 360)،حیث صنّف فی ذلک کتابا سماه المحدّث الفاصل بین الراوی و الواعی.و نقل ذلک عن ابن حجر فی أوّل شرحه لکتابه نخبة الفکر. (2)

و من أهمّ ما کتبه علماء العامّة بعده فی علوم الحدیث:

1-معرفة علوم الحدیث؛للحاکم النیسابوری(م 405).

2-الکفایة فی علم الروایة؛للخطیب البغدادی(م 463).

3-علوم الحدیث،المشتهر باسم مقدّمة ابن الصلاح؛لأبی عمرو عثمان بن عبد الرحمان الشهرزوری الدمشقی الحافظ المعروف بابن الصلاح(م 643).

و قد تأثّر الشهید بهذا الکتاب و استفاد منه فی تألیفه،یظهر ذلک لمن راجع شرح البدایة و مقدّمة ابن الصلاح.

قال بعضهم فی وصف مقدّمة ابن الصلاح:

و قد رزق اللّه تعالی هذا الکتاب من الحظوة لدی فحول العلماء ما أنسی

ص:110

1- (1).معرفة علوم الحدیث:2.
2- (2) .معرفة علوم الحدیث:یه،مقدّمة المصحح.

الناس ذکر من تقدّمه،فکم تجد له من شرح!و کم تجد له من اختصار!و کم تجد له من متعقّب!و قلّ أن تجد واحدا من الحفّاظ الذین جاؤوا من بعد ابن الصلاح إلاّ وجدت له أثرا علی مقدّمة ابن الصلاح. (1)

4-مقدّمة جامع الاصول من أحادیث الرسول؛للمبارک بن محمّد بن الأثیر الجزری (م 606).

5-الخلاصة فی اصول الحدیث؛لحسین بن عبد اللّه الطیّبی(م 743).

6-التقریب و التیسیر؛لأبی زکریّا یحیی بن شرف النووی(م 776).

7-نظم الدرر فی علم الأثر،المعروف بألفیة العراقی؛لأبی الفضل زین الدین عبد الرحیم بن الحسین بن عبد الرحمان الحافظ العراقی(م 806).

8-فتح المغیث شرح ألفیة الحدیث؛لشمس الدین محمّد بن عبد الرحمان بن محمّد السخاوی(م 902).

9-تدریب الراوی فی شرح تقریب النووی؛لجلال الدین عبد الرحمان بن أبی بکر السیوطی(م 911).

و غیرها من الکتب الکثیرة المؤلّفة عند أهل السنّة و الجماعة فی علم أصول الحدیث.

الکتاب الذی بین یدیک

1-من جملة فقهاء الإمامیة الّذین اعتنوا بعلم الدرایة،و بذلوا جهودا متواصلة فی بیان مسائله،و ألّفوا فیه تألیفا جامعا هو الشهید الثانی.

یقول آیة اللّه المرعشی النجفی فی هذا الصدد:

و ممّن وفّقه المولی بالتألیف فی علم الدرایة العلاّمة السعید الشیخ زین الدین بن علی العاملی الشهید الثانی صاحب کتابی المسالک و شرح اللمعة،فإنّه-قدّس سرّه

ص:111

1- (1).توضیح الأفکار 1:38-39 مقدّمة التحقیق.

و طاب رمسه-جاء بکتاب قد أخذ السبق فی السباق.و هو مع صغر حجمه حاو لأکثر مسائل العلم.آجره ربه بهذه الخدمة للدین و المذهب. (1)

2-من المشهور أنّ أوّل من ألّف فی علم الدرایة من علماء الشیعة هو الشهید الثانی.

و إلیک أسماء بعض الکتب التی ذکرت ذلک:

أ:الدرّ المنثور 2:188.

ب:أمل الآمل 1:85.

ج:ریاض العلماء 2:368،369.

د:روضات الجنّات 3:376.

ه:ریحانة الأدب 3:280.

و:معجم رجال الحدیث 7:372.

و بالرغم من عدم ثبوت ذلک،إلاّ أنّه لیس ثمّة شکّ فی أنّ أوّل من جمع أکثر مسائل هذا العلم و تقدّم علی سلفه فی هذا المضمار،و رتّب أصوله علی نهج بدیع، و صار کتابه مصدرا یرجع إلیه فحول العلماء،هو الشهید الثانی،قدّس اللّه نفسه الزکیّة.

و کلّ من جاء بعده من المؤلّفین فی علم الدرایة فإنّما ورد من شرعته،و سار علی منهجه،و اتّبع طریقه،جزاه اللّه خیر الجزاء.

3-اسم الکتاب:

لم یذکر الشهید الثانی اسما لکتابه هذا لا فی أوّله و لا فی آخره،و العلماء من بعده کثیرا ما یطلقون علیه شرح البدایة،کابن العودی فی الدرّ المنثور 2:188،و الشیخ یوسف البحرانی فی لؤلؤة البحرین:35،و یطلقون علیه أیضا شرح بدایة الدرایة،کما فی الذریعة 13:398/124،و منهم من سمّاه بدایة الدرایة کالمامقانی فی مقباس الهدایة 1:45 و 51؛ بینما البدایة اسم للمتن دون الشرح،و منهم من سمّاه الرعایة فی علم الدرایة کالمطبوع فی

ص:112

1- (1).شرح البدایة:13 المقدّمة،بتحقیق:عبد الحسین محمّد علی البقّال.

مکتبة آیة اللّه المرعشی بتحقیق عبد الحسین محمّد علی البقال رحمه اللّه.

و سمّیناه نحن الرعایة لحال البدایة فی علم الدرایة؛ذلک أنّ هذا الاسم منقول من خطّ الشهید الثانی فی صدر مخطوطة المکتبة الرضویة المرقمة 7325.

4-طبعات الکتاب:

الطبعة الأولی:و هی الطبعة الحجریة لهذا الکتاب،و کانت فی سنة 1310 بطهران.

ذکر ذلک الطهرانی فی الذریعة 3:159/58،و جاء مثله فی فهرس مکتبة مجلس الشوری الإسلامی 12:203.

الطبعة الثانیة:و هی التی قامت بنشرها مطبعة النعمان بالنجف،و بالأوفسیت عنها مکتبة المفید فی إیران.و فیها أغلاط و أسقاط کثیرة سنشیر إلیها.

الطبعة الثالثة:تلک التی قامت بنشرها مکتبة آیة اللّه المرعشی النجفی،و هی بتحقیق عبد الحسین محمّد علی البقال رحمه اللّه،و فیها أخطاء و نواقص.و فی ما یلی بعضها:

أ:یلاحظ فیها کثرة الأخطاء فی کیفیة تقطیع النصّ،إلی جانب ما أضافه المحقّق إلی المتن من إضافات فی أوائل الفصول و الأبواب و غیرها بحیث خرج الکتاب عن وضعه الأوّلی و أصبح من الصعب فهم النصّ،و هذا واضح لکلّ من راجعه.

ب:لم یراع المحقق القواعد المقرّرة فی علائم الترقیم،فجاءت علی خلاف القاعدة و بصورة أکثر مما یحتاج إلیه.و لیس خافیا أنّ الغرض من هذه العلائم إنّما هو لتسهیل فهم النصّ علی القارئ،و إیصال المراد إلیه،و تزیین النصّ؛لذا فاستعمالها علی خلاف ذلک یفقد الفائدة المتوخّاة منها،و یخدش من جمال النصّ،هذا علاوة علی صعوبة فهمه.

ج:تمیّزت هذه الطبعة بکثرة التعلیقات فیها حتی أصبحت کالشرح علی الکتاب، علی أنّ أکثرها لا ضرورة له.کما أنّ المحقق ترک بعض الإرجاعات المهمّة التی لا بدّ منها.هذا بالإضافة إلی أخطاء أخری یلمسها المراجع لأوّل وهلة.

ص:113

و لکن بالرغم من کلّ ذلک،فقد استفدنا من هذه الطبعة کثیرا،و نسأل المولی سبحانه الرحمة و الغفران لمحقّقها.

الطبعة الرابعة:و هی طبعة منشورات الفیروز آبادی فی قم المقدّسة.و لم تکن هذه الطبعة أفضل من سابقتها؛ففیها أخطاء فی کیفیة التقطیع و استعمال علائم الترقیم، بالإضافة إلی أنّه لا یوجد فیها من الإرجاعات شیء.

و فیها أغلاط و أسقاط و ها نحن نشیر إلی بعضها:

أ:شرح البدایة:5

جعلنا وضعه علی وجه الإیجاز و الاختصار لیسهل حفظه.و الصحیح:«جعلنا وضعه علی وجه الإیجاز و الاختصار دون الإطناب و الإکثار لیسهل حفظه».

ب:شرح البدایة:38

أو فی عدم الواسطة،بأن کانا قد رویا فی زمانین مختلفین.و الصحیح:«بأن کانا قد رویا عن واحد فی زمانین مختلفین».

ج:شرح البدایة:110

فإنّه لیس لمن سمعه أن یشهد علی شهادته،و الأصل ممنوع.و الصحیح:«فإنّه لیس لمن سمعه أن یشهد علی شهادته إذا لم یأذن له و لم یشهده علی شهادته، و الأصل ممنوع».

د:شرح البدایة:112

أو فی کتاب أنّه بخطّ فلان،و نحو ذلک.

و الصحیح:«أو فی کتاب ظننت أنّه بخطّ فلان،أو فی کتاب ذکر کاتبه أنّه فلان،أو قیل:إنّه بخطّ فلان،و نحو ذلک».

و لهذه الأمور کلّها ارتأینا تحقیق الکتاب من جدید.و نلتمس العذر من القارئ الکریم فی ما یجده من عیوب فی عملنا هذا.

ص:114

5-علمنا فی الکتاب:

اعتمدنا فی تحقیق شرح البدایة علی مخطوطتین:

أ:مخطوطة مکتبة النصیری الخاصّة فی مجموعة رسائل الشهید الثانی،و قد جاء فی آخرها:

و قد وقع الفراغ من مطالعتها و مقابلتها و تصحیحها من النسخة المقروءة علی مصنّفها-رحمه اللّه تعالی-فی ضحوة یوم السبت؛الثامن من شهر جمادی الأخری المنتظم فی شهور سنة أربع و سبعین و تسعمائة،بدار الحدیث قزوین.

و الحمد للّه تعالی حقّ حمد أوّلا و آخرا،و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین.

و أیضا:

بلغ معارضته و تصحیحه بنسخة الأصل التی بخطّ المصنّف-قدّس اللّه روحه و نوّر اللّه ضریحه-بحسب الجهد و الطاقة إلاّ ما زاغ عنه البصر،و ذلک فی أوقات أخیرها یوم السبت الرابع و العشرون من شهر اللّه الأعظم؛شهر رمضان المبارک عام خمسة و أربعین بعد الألف...

ب:مخطوطة مکتبة العالم المجاهد الشهید محمّد علی القاضی الطباطبائی الخاصّة،و قد جاء فی آخرها:

تمّت الرسالة-بعون اللّه الکبیر المتعال،و صلّی اللّه علی محمّد و آله خیر آل- علی ید الخاطئ الراجی عفو ربّه الغنیّ محمّد حسین ابن المرحوم کاظم الکاظمی فی دار المؤمنین أصفهان حرسها اللّه من طوارق الحدثان.و ذلک فی یوم الخمیس عشرون من شهر جمادی الآخر من شهور سنة 1115 ألف و مائة و خمسة عشر هجریّة علی مشرّفها آلاف السّلام و التحیّة،و الحمد للّه ربّ العالمین.

و ممّا قمنا به تخریج الأقوال و الآراء:

ص:115

فنظرا إلی ورود أکثر الأقوال و الآراء التی نقلها المصنّف رحمه اللّه من أهل السنّة و الجماعة بلفظ«قیل»،بذلنا وسعنا لتخریج الأقوال من مصادرها الأصلیّة و الإرجاع إلیها،و التفحّص عن قائلها؛و لهذا کان معظم مصادر التحقیق من کتب العامّة.

ثمّ إن وجدنا للقائل أثرا أرجعنا إلیه،و إن لم یکن أو لم نجد لقائله تألیفا أرجعنا إلی المصادر التی نقلت عنه مع رعایة تقدّمها علی الشهید الثانی رحمه اللّه.هذا و کان اعتمادنا علی المصادر الرئیسیّة.

علی أنّنا أوردنا کل ما وجدناه فی هوامش المخطوطات من التعلیقات و الملاحظات للشهید الثانی و ابنه الشیخ حسن رحمهما اللّه.

و قد تمّ تحقیق هذین الأثرین القیّمین مع کتابة المقدّمة-التی أوردناها بألفاظها- فی قسم إحیاء التراث الإسلامی بمرکز الأبحاث و الدراسات الإسلامیّة،و ذلک علی ید المحقق الشیخ غلام حسین قیصریّه ها،و استجزنا مسؤول القسم آنذاک المحقق الشیخ رضا المختاری-حفظه اللّه-طبعهما ضمن هذه الموسوعة،فوافق علی ذلک.

جدیر بالذکر أنّ المحقق أورد فی مقدّمة التحقیق مختصرا فی ترجمة الشهید، و ذکر المنهج الذی اتّبعه فی العمل،و جاء بمطالب ثرّة و مفیدة جدّا حول الکتاب؛ و نظرا إلی ما جاء به من عمل تحقیقی متکامل ارتأینا عدم إعادة العمل ثانیة؛فأنزلناه کما کان علیه،سوی بعض التغییرات الطفیفة لبعض العناوین أو ترمیمات یقتضیها المتن و الهامش و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین.

علی أوسط عبد العلی زاده المعروف ب«ناطقی»

ص:116

ص:117

ص:118

البدایة فی علم الدرایة

ص:119

ص:120

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

نحمدک اللهمّ علی البدایة فی الدرایة و الروایة،و نسألک حسن الرعایة إلی النهایة،و نصلّی علی نبیّک محمّد المنقذ من الغوایة،المرشد إلی سبیل الهدایة،و علی آله و أصحابه صلاة لا تبلغ لها غایة.

و بعد،فهذا مختصر فی علم درایة الحدیث و بیان مصطلحاتهم علی وجه الإیجاز و الاختصار،مرتّب علی مقدّمة و أبواب:

المقدّمة فی بیان أصوله و اصطلاحاته

الخبر و الحدیث:بمعنی؛هو کلام یکون لنسبته خارج فی أحد الأزمنة؛تطابقه أو لا.و هو أعمّ من أن یکون قول الرسول و الإمام و الصحابی و التابعی و غیرهم.و فی معناه فعلهم و تقریرهم.

و قد یخصّ الثانی بما جاء عن المعصوم،و الأوّل بما جاء عن غیره،أو یجعل الثانی أعمّ مطلقا.

و الأثر:أعمّ مطلقا.

و المتن:لفظ الحدیث الذی یتقوّم به المعنی.

و السند:طریق المتن.و قیل:الإخبار عن طریقه.

و الإسناد:رفع الحدیث إلی قائله.و الأولی ردّ المعنی الثانی إلیه أیضا.

ص:121

ثمّ الخبر منحصر فی الصدق و الکذب فی الأصحّ؛لأنّه إن طابق الواقع المحکیّ فالأوّل،و إلاّ فالثانی،سواء وافق اعتقاد المخبر أم لا،و سواء قصد الخبر أم لا.

ثمّ قد یعلم صدقه قطعا:ضرورة،کالمتواتر،و ما علم وجود مخبره کذلک،أو کشبا،کخبر اللّه تعالی،و الرسول،و الإمام،و الأمّة،و المتواتر معنی،و المحتفّ بالقرائن،و ما علم وجود مخبره بالنظر.و قد یعلم کذبه کذلک بالمقایسة.و قد یحتمل الأمرین،کأکثر الأخبار.

و ینقسم-مطلقا-إلی:

متواتر؛و هو ما بلغت رواته فی الکثرة مبلغا أحالت العادة تواطؤهم علی الکذب، و استمرّ ذلک فی الطبقات حیث تتعدّد،فیکون أوّله کآخره،و وسطه کطرفیه.

و لا ینحصر ذلک فی عدد خاصّ.

و شرط العلم به:انتفاؤه اضطرارا عن السامع،و أن لا تسبق شبهة إلی السامع أو تقلید ینافی موجب خبره،و استناد المخبرین إلی إحساس.

و هو متحقّق فی أصول الشرائع کثیرا،و قلیل فی الأحادیث الخاصّة و إن تواتر مدلولها،حتّی قیل:من سئل عن إبراز مثال لذلک أعیاه طلبه.و حدیث:«إنّما الأعمال بالنیّات»لیس منه و إن نقله عدد التواتر و أکثر؛لأنّ ذلک طرأ فی وسط إسناده.و أکثر ما ادّعی تواتره من هذا القبیل.

نعم،حدیث:«من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النار»نقله من الصحابة الجمّ الغفیر؛قیل:أربعون،و قیل:نیّف و ستّون،و لم یزل العدد فی ازدیاد.

و آحاد؛و هو ما لم ینته إلی المتواتر منه.

ثمّ هو مستفیض إن زادت رواته عن ثلاثة،أو اثنین.و یقال له:المشهور أیضا.

و قد یغایر بینهما.

و غریب إن انفرد به واحد.

و غیرهما،و هو ما عدا ذلک.فمنه العزیز،و منه المقبول،و المردود،و المشتبه.

ص:122

و الأخبار-مطلقا-غیر منحصرة.و من بالغ فی تتبّعها و حصرها فی عدد فبحسب ما وصل إلیه.

و اعلم أنّ متن الحدیث نفسه لا مدخل له فی الاعتبار إلاّ نادرا،بل یکتسب صفة من القوّة و الضعف و غیرهما بحسب أوصاف الرواة؛من العدالة و عدمها،أو الإسناد؛ من الاتّصال و الانقطاع و الإرسال و غیرها.

و تحریر البحث عن ذلک ینجرّ إلی بیان أنواعه من الصحّة و أضدادها،و إلی الجرح و التعدیل،و النظر إلی کیفیّة أخذه،و طرق تحمّله،و البحث عن أسماء الرواة و أنسابهم،و نحو ذلک.

فها هنا أبواب:

ص:123

ص:124

الباب الأوّل

اشارة

فی أقسام الحدیث

و أصولها أربعة:

الأوّل:الصحیح؛و هو ما اتّصل سنده إلی المعصوم بنقل العدل الإمامی عن مثله فی جمیع الطبقات،و إن اعتراه شذوذ.و قد یطلق علی سلیم الطریق من الطعن بما ینافی الأمرین،و إن اعتراه مع ذلک إرسال أو قطع.

الثانی:الحسن؛و هو ما اتّصل سنده-کذلک-بإمامیّ ممدوح من غیر نصّ علی عدالته فی جمیع مراتبه أو فی بعضها،مع کون الباقی من رجال الصحیح.

و یطلق أیضا علی ما یشمل الأمرین مع اتّصاف رواته بالوصفین کذلک.

الثالث:الموثّق-و یقال له:القویّ-و هو ما دخل فی طریقه من نصّ الأصحاب علی توثیقه مع فساد عقیدته،و لم یشتمل باقیه علی ضعف.

و قد یطلق القویّ علی مرویّ الإمامیّ غیر الممدوح و لا المذموم.

الرابع:الضعیف؛و هو ما لا یجتمع فیه شروط أحد الثلاثة،بأن یشتمل طریقه علی مجروح،أو مجهول،أو ما دون ذلک.و درجاته متفاوتة بحسب بعده عن شروط الصحّة،کما تتفاوت درجات الصحیح و أخویه بحسب تمکّنه من أوصافها.و کثیرا ما یطلق الضعیف علی روایة المجروح خاصّة.

ص:125

و اعلم أنّ من جوّز العمل بخبر الواحد فی الجملة،قطع بالعمل بالخبر الصحیح حیث لا یکون شاذّا و معارضا.

و اختلفوا فی العمل بالحسن؛فمنهم من عمل به مطلقا کالصحیح،و منهم من ردّه مطلقا،و فصّل آخرون.

و کذا اختلفوا فی العمل بالموثّق،نحو اختلافهم فی الحسن.

و أمّا الضعیف،فذهب الأکثر إلی منع العمل به مطلقا.و أجازه آخرون مع اعتضاده بالشهرة روایة أو فتوی؛لقوّة الظنّ فی جانبها و إن ضعف الطریق،کما تعلم مذاهب الفرق بإخبار أهلها و إن لم یبلغوا حدّ التواتر.و هذه حجّة من عمل بالموثّق أیضا.

و فیه نظر یخرج تحریره عن وضع الرسالة.

و جوّز الأکثر العمل به فی نحو القصص و المواعظ و فضائل الأعمال،لا فی أحکام الحلال و الحرام،و هو حسن حیث لا یبلغ الضعف حدّ الوضع.

بقی هنا عبارات لمعان شتّی:

منها:ما یشترک فیه الأقسام الأربعة.و منها:ما یختصّ بالضعیف.

فمنالقسم ای الصحیح الأوّل أمور:

أحدها:المسند؛و هو ما اتّصل سنده مرفوعا إلی المعصوم.

و ثانیها:المتّصل-و یسمّی أیضا الموصول-و هو ما اتّصل إسناده،و کان کلّ واحد من رواته قد سمعه ممّن فوقه،أو ما فی معنی السماع،سواء کان مرفوعا أم موقوفا.

و ثالثها:المرفوع؛و هو ما أضیف إلی المعصوم من قول،أو فعل،أو تقریر، سواء کان متّصلا أم منقطعا.

و قد تبیّن أنّ بین الأخیرین عموما من وجه،و أنّهما أعمّ من الأوّل مطلقا.

و رابعها:المعنعن؛و هو ما یقال فی سنده:«فلان عن فلان».و الصحیح أنّه متّصل

ص:126

إذا أمکن اللقاء،مع البراءة من التدلیس.و قد استعمله أکثر المحدّثین.

و خامسها:المعلّق؛و هو ما حذف من مبدأ إسناده واحد فأکثر.و لا یخرج عن الصحیح إذا عرف المحذوف من جهة ثقة،و هو حینئذ فی قوّة المذکور،و إلاّ خرج.

و سادسها:المفرد؛إمّا عن جمیع الرواة،أو بالنسبة إلی جهة کتفرّد أهل بلد به.

و لا یضعّف بذلک.

و سابعها:المدرج؛و هو ما أدرج فیه کلام بعض الرواة،فیظنّ أنّه منه؛أو متنان بإسنادین،فیدرجهما فی أحدهما؛أو یسمع حدیث واحد من جماعة مختلفین فی سنده أو متنه فیدرج روایتهم علی الاتّفاق.

و ثامنها:المشهور؛و هو ما شاع عند أهل الحدیث،بأن نقله رواة کثیرون؛ أو عندهم و عند غیرهم،کحدیث:«إنّما الأعمال بالنیّات»؛أو عند غیرهم خاصّة، و هو کثیر.

و تاسعها:الغریب؛إمّا إسنادا و متنا،و هو ما تفرّد بروایة متنه واحد؛أو إسنادا خاصّة،کحدیث یعرف متنه جماعة إذا انفرد واحد بروایته عن غیرهم؛أو متنا خاصّة، بأن اشتهر الحدیث المفرد،فرواه عمّن تفرّد به جماعة کثیرة،فإنّه یصیر غریبا مشهورا.و حدیث«إنّما الأعمال بالنیّات»غریب فی طرفه الأوّل،مشهور فی الآخر.

و نظائره کثیرة.و قد یطلق علی الغریب اسم الشاذّ.

و عاشرها:المصحّف؛و التصحیف یکون فی الراوی و فی المتن؛و متعلّقه إمّا البصر أو السمع؛فی اللفظ و المعنی.

و حادی عشرها:العالی سندا؛و طلبه سنّة،فبعلوّه یبعد عن الخلل المتطرّق إلی کلّ راو،و أعلاه قرب الإسناد من المعصوم،ثمّ من أحد أئمّة الحدیث،ثمّ بتقدّم زمان سماع أحدهما علی الآخر،و إن اتّفقا فی العدد أو عدم الواسطة فأوّلهما أعلی.

و ثانی عشرها:الشاذّ؛و هو ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الجمهور.ثمّ إن کان المخالف له أحفظ أو أضبط أو أعدل فشاذّ مردود،و إن انعکس فلا،و کذا إن کان مثله.

ص:127

و منهم من ردّه مطلقا.و منهم من قبله مطلقا.

و لو کان المخالف غیر ثقة فحدیثه منکر مردود.

و منهم:من جعلهما مترادفین.

و ثالث عشرها:المسلسل؛و هو ما تتابع فیه رجال الإسناد علی صفة أو حالة فی الراوی قولا:کقوله:«سمعت فلانا یقول:سمعت فلانا یقول»إلی المنتهی؛أو:«أخبرنا فلان و اللّه،قال:أخبرنا فلان و اللّه»إلی آخر؛أو فعلا:کحدیث التشبیک بالید،و القیام، و الاتّکاء،و العدّ بالید؛أو بهما:کالمسلسل بالمصافحة،و بالتلقیم.

أو فی الروایة،کالمسلسل باتّفاق أسماء الرواة و أسماء آبائهم،أو کناهم،أو أنسابهم،أو بلدانهم.

و قد یقع التسلسل فی معظم الإسناد،کالمسلسل بالأوّلیّة.و هذا الوصف من فنون الروایة،و ضروب المحافظة علیها.و فضیلته:اشتماله علی مزید الضبط.و أفضله:

ما دلّ علی اتّصال السماع.و قلّما تسلم المسلسلات عن ضعف فی الوصف.و منه ما ینقطع تسلسله فی وسط إسناده،کالمسلسل بالأوّلیّة علی الصحیح.

و رابع عشرها:المزید؛و الزیادة تقع فی المتن،و الإسناد.

و الأوّل مقبول من الثقة حیث لا یقع المزید منافیا لما رواه غیره من الثقات و لو فی العموم و الخصوص.

و الثانی کما إذا أسنده و أرسلوه،أو وصله و قطعوه،أو رفعه و وقفوه،و هو مقبول کالأوّل؛لعدم المنافاة.

و قیل:الإرسال نوع قدح فیرجّح،کما یقدّم الجرح علی التعدیل.

و فیه:منع الملازمة،مع وجود الفارق؛فإنّ الجرح قدّم بسبب زیادة العلم،و هی هنا مع من وصل.

و خامس عشرها:المختلف؛و هو أن یوجد حدیثان متضادّان فی المعنی ظاهرا.

و حکمه الجمع بینهما حیث یمکن و لو بوجه بعید،کحدیث:«لا عدوی»

ص:128

و حدیث:«لا یورد ممرض علی مصحّ»؛بحمل الأوّل علی الطبع الذی یعتقده الجاهل،و الثانی علی أنّ المؤثّر هو اللّه تعالی،و إلاّ رجح أحدهما بمرجّحه المقرّر فی الأصول.

و هو أهمّ فنون علم الحدیث،و لا یملک القیام به إلاّ المحقّقون من أهل البصائر، المتضلّعون من الفقه و الأصول.و قد صنّف فیه الناس،و جمعوا علی حسب ما فهموه، و قلّما یتّفق.

و سادس عشرها:الناسخ و المنسوخ؛و الأوّل:ما دلّ علی رفع حکم شرعی سابق.

و الثانی:ما رفع حکمه الشرعی بدلیل شرعی متأخّر عنه.

و طریق معرفته النصّ،أو نقل الصحابی،أو التاریخ،أو الإجماع.

و سابع عشرها:الغریب لفظا؛و هو ما اشتمل متنه علی لفظ غامض بعید عن الفهم؛لقلّة استعماله.و هو فنّ مهمّ یجب أن یثّبّت فیه أشدّ تثبّت.و قد صنّف فیه جماعة من العلماء،شکر اللّه تعالی سعیهم.

و ثامن عشرها:المقبول؛و هو ما تلقّوه بالقبول و العمل بالمضمون من غیر التفات إلی صحّته و عدمها،کحدیث عمر بن حنظلة فی حال المتخاصمین.

القسم الثانی:ما یختصّ بالضعیف:

و هو أمور:

الأوّل:الموقوف؛و هو ما روی عن مصاحب المعصوم من قول أو فعل،متّصلا کان أو منقطعا.و قد یطلق فی غیر المصاحب مقیّدا،مثل:«وقفه فلان علی فلان».

و قد یطلق علی الموقوف:«الأثر»إن کان الموقوف علیه صحابیّا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و علی المرفوع:«الخبر».

و منه:تفسیر الصحابی،و قوله:«کنّا نفعل کذا»،و إن أطلقه،أو لم یضفه إلی

ص:129

زمنه صلّی اللّه علیه و آله؛و إلاّ فوجهان؛من حیث إنّ الظاهر کونه صلّی اللّه علیه و آله قد اطّلع علیه و قرّره.

و کیف کان فلیس بحجّة و إن صحّ سنده،علی الأصحّ.

الثانی:المقطوع؛و هو ما جاء عن التابعین و من فی حکمهم من أقوالهم و أفعالهم موقوفا علیهم.و یقال له:المنقطع أیضا.و قد یطلق علی الموقوف بالمعنی السابق الأعمّ.

و کیف کان فلیس بحجّة.

الثالث:المرسل؛و هو ما رواه عن المعصوم من لم یدرکه بغیر واسطة،أو بواسطة نسیها،أو ترکها،أو أبهمها.و قد یخصّ المرسل بإسناد التابعی إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من غیر ذکر الواسطة.و یطلق علیه:المنقطع و المقطوع بإسقاط شخص واحد،و المعضل بإسقاط أکثر.

و لیس بحجّة مطلقا فی الأصحّ،إلاّ أن یعلم تحرّز مرسله عن الروایة عن غیر الثقة.

و فی تحقّق هذا المعنی نظر.

و یعلم الإرسال بعدم التلاقی؛و من ثمّ احتیج إلی التاریخ،و بصیغة تحتمل اللقاء، و عدمه مع عدمه،ک«عن»و«قال».و هو ضرب من التدلیس.

الرابع:المعلّل؛و هو ما فیه أسباب خفیّة غامضة قادحة،و ظاهره السلامة.و إنّما یتمکّن من معرفة ذلک أهل الخبرة الضابطة،و الفهم الثاقب.

و یستعان علی إدراکها:بتفرّد الراوی،و بمخالفة غیره له،مع قرائن تنبّه العارف علی إرسال فی الموصول،أو وقف فی المرفوع،أو دخول حدیث فی حدیث،أو وهم واهم،أو غیر ذلک،بحیث یغلب علی الظنّ ذلک فیحکم به،أو یتردّد فیتوقّف.

الخامس:المدلّس؛و هو ما أخفی عیبه:إمّا فی الإسناد،و هو أن یروی عمّن لقیه أو عاصره ما لم یسمعه منه،علی وجه یوهم أنّه سمعه منه.

و من حقّه أن لا یقول:«حدّثنا»و لا:«أخبرنا»و ما أشبههما.بل یقول:«قال فلان»أو «عن فلان»و نحوه.

ص:130

و ربما لم یسقط المدلّس شیخه لکن أسقط من بعده رجلا ضعیفا أو صغیر السنّ؛ لیحسن الحدیث بذلک.

و إمّا فی الشیوخ،بأن یروی عن شیخ حدیثا سمعه،فیسمّیه أو یکنّیه أو ینسبه أو یصفه بما لا یعرف به،کی لا یعرف.

و أمره أخفّ،لکن فیه تضییع للمرویّ عنه،و توعیر لطریق معرفة حاله.

و القسم الأوّل مذموم جدّا.

و فی جرح فاعله بذلک قولان،و الأجود:القبول إن صرّح بما یقتضی الاتّصال، ک«حدّثنا»و«أخبرنا»،دون المحتمل،بل حکمه حکم المرسل.

السادس:المضطرب؛و هو ما اختلف راویه فیه.و إنّما یتحقّق الوصف مع تساوی الروایتین.أمّا لو ترجّحت إحداهما علی الأخری بوجه من وجوهه، کأن یکون راویها أحفظ،أو أکثر صحبة للمرویّ عنه،فالحکم للراجح،فلا یکون مضطربا.

و یقع فی السند و المتن؛من راو و رواة.

السابع:المقلوب؛و هو حدیث ورد بطریق فیروی بغیره أجود،لیرغب فیه، و نحوه.و قد یقع ذلک من العلماء للامتحان.

الثامن:الموضوع؛و هو المکذوب المختلق المصنوع،و هو شرّ أقسام الضعیف،و لا تحلّ روایته إلاّ مبیّنا لحاله.و یعرف بإقرار واضعه،و رکاکة ألفاظه، و بالوقوف علی غلطه.

و الواضعون أصناف،أعظمهم ضررا من انتسب منهم إلی الزهد،فاحتسب بوضعه.

و وضعت الزنادقة و الغلاة جملة،ثمّ نهض جهابذة النقّاد بکشف عوارها،و محو عارها.

و قد ذهبت الکرامیّة و بعض المبتدعة إلی جواز وضع الحدیث للترغیب

ص:131

و الترهیب.

و للصغانی کتاب:الدرّ الملتقط فی تبیین الغلط،جیّد.و لغیره دونه.

تتمّة:

إذا وجدت حدیثا بإسناد ضعیف فلک أن تقول:«هذا الحدیث ضعیف»

بقول مطلق،أو تصرّح بأنّه ضعیف الإسناد،لا المتن؛فقد یروی بصحیح.و إنّما یضعّف بحکم مطّلع علی الأخبار،مضطلع بها:أنّه لم یرو بإسناد ثبت.

و تساهلوا فی روایته بلا بیان فی غیر الصفات و الأحکام.

و مرید روایة حدیث ضعیف أو مشکوک فی صحّته بغیر إسناد یقول:«روی»أو «بلغنا»و نحوه،لا«قال»و نحوها من الألفاظ الجازمة.و اللّه أعلم.

ص:132

الباب الثانی

اشارة

فی من تقبل روایته،و من تردّ

و به یحصل التمییز بین صحیح الروایة و ضعیفها.و جوّز ذلک و إن اشتمل علی القدح فی المسلم؛صیانة للشریعة المطهّرة.نعم یجب علی المتکلّم فی ذلک التثبّت؛ لئلا یقدح فی غیر مجروح بما ظنّه جرحا؛فقد أخطأ فی ذلک غیر واحد.

و قد کفانا السلف مؤونة الجرح و التعدیل غالبا،و لکن ینبغی للماهر تدبّر ما ذکروه،فلعلّه یظفر بکثیر ممّا أهملوه،و یطّلع علی توجیه أغفلوه،خصوصا مع تعارض الأخبار فی الجرح و المدح؛فإنّ طریق الجمع بینهما ملتبس علی کثیر،حسب اختلاف طرقه و أصوله.

و فی هذا الباب مسائل ثمان:

الأولی:اتّفق أئمّة الحدیث و الأصول علی اشتراط إسلام الراوی،و بلوغه، و عقله.

و جمهورهم علی اشتراط عدالته-بمعنی کونه سلیما من أسباب الفسق،و خوارم المروءة-و ضبطه،بمعنی کونه حافظا متیقّظا إن حدّث من حفظه؛ضابطا لکتابه إن حدّث منه؛عارفا بما یختلّ به المعنی إن روی به.

ص:133

و لا یشترط الذکورة،و لا الحرّیة،و لا العلم بفقه و عربیّة،و لا البصر،و لا العدد.

و المشهور بین أصحابنا اشتراط إیمانه مع ذلک،قطعوا به فی کتب الأصول و غیرها،مع علمهم بأخبار ضعیفة أو موثّقة فی أبواب الفقه،معتذرین عن ذلک بانجبار الضعف بالشهرة و نحوها من الأسباب،و قد تقدّم.

و حینئذ،فاللازم اشتراط أحد الأمرین،من الإیمان و العدالة،أو الانجبار بمرجّح، لا إطلاق اشتراطهما.

الثانیة:تعرف العدالة بتنصیص عدلین علیها،أو بالاستفاضة.

و فی الاکتفاء بتزکیة الواحد فی الروایة قول مشهور،کما یکتفی به فی أصل الروایة.

و یعرف ضبطه بأن تعتبر روایته بروایة الثقات المعروفین بالضبط و الإتقان،فإن وافقهم غالبا عرف کونه ضابطا ثبتا،و إن وجد کثیر المخالفة لهم عرف اختلاله.

الثالثة:التعدیل مقبول من غیر ذکر سببه،علی المشهور؛لأنّ أسبابه کثیرة یصعب ذکرها.

و أمّا الجرح فلا یقبل إلاّ مفسّرا مبیّن السبب؛لاختلاف الناس فی ما یوجبه.

نعم،لو علم اتّفاق مذهب الجارح و المعتبر فی الأسباب،اتّجه الاکتفاء بالإطلاق کالعدالة.

و ما أطلقه الجارحون فی کتبهم من غیر بیان سببه و إن لم یقتض الجرح،لکن نوجب الریبة القویّة المفضیة إلی ترک الحدیث إلی أن تثبت العدالة،أو یتبیّن سبب زوال موجب الجرح.

الرابعة:یثبت الجرح فی الرواة بقول واحد،کتعدیله،علی الأشهر؛لأنّ العدد لم یشترط فی قبول الخبر،فلم یشترط فی وصفه.

و لو اجتمع فی واحد جرح و تعدیل،فالجرح مقدّم و إن تعدّد المعدّل، علی الأصحّ؛لأنّ المعدّل مخبر عمّا ظهر من حاله،و الجارح یخبر عن باطن خفیّ

ص:134

علی المعدّل.

هذا إذا أمکن الجمع،و إلاّ تعارضا و طلب الترجیح.

الخامسة:إذا قال الثقة:«حدّثنی ثقة»،لم یکف ذلک فی العمل بروایته؛إذ لا بدّ من تعیینه و تسمیته؛لجواز کونه ثقة عنده،و غیره قد اطّلع علی جرحه بما هو جارح عنده لو علم به.

نعم،یکون ذلک منه تزکیة حیث یقصدها،ینفع مع ظهور عدم المعارض.

و لو روی العدل عن رجل سمّاه،لم تجعل روایته عنه تعدیلا له،علی الأصحّ.

و کذا عمل العالم و فتیاه علی وفق حدیث لیس حکما بصحّته،و لا مخالفته له قدحا فیه؛لأنّه أعمّ.

السادسة:ألفاظ التعدیل:

عدل،ثقة،حجّة،صحیح الحدیث،و ما أدّی معناه.

أمّا:متقن،ثبت،حافظ،یحتجّ بحدیثه،صدوق،محلّه الصدق،یکتب حدیثه،ینظر فیه،لا بأس به،شیخ،جلیل،صالح الحدیث،مشکور،خیّر، فاضل،خاصّ،ممدوح،زاهد،عالم،صالح،قریب الأمر،مسکون إلی روایته؛فالأقوی عدم الاکتفاء بها؛لأنّها أعمّ من المطلوب.نعم،یفید المدح،فیلحق حدیثه بالحسن.

و ألفاظ الجرح:

ضعیف،کذّاب،وضاع،غال،مضطرب الحدیث،منکره،لیّنه،متروک، مرتفع القول،متّهم،ساقط،واه،لا شیء،لیس بذاک؛و نحو ذلک.

السابعة:من خلّط بخرق أو فسق و غیرهما،یقبل ما روی عنه قبل الاختلاط، و یردّ ما بعده و ما شکّ فیه؛للشکّ فی الشرط.

الثامنة:إذا روی ثقة عن ثقة حدیثا،و روجع المرویّ عنه فنفاه،فإن کان جازما

ص:135

بنفیه-بأن قال:«ما رویته»و نحوه-وجب ردّ الحدیث،و لا یقدح فی باقی روایاته عنه.

و إن قال:«لا أعرفه»أو:«لا أذکره»و نحوه،لم یقدح،علی الأصحّ،بل یجوز للمرویّ عنه روایته عمّن سمعه عنه،فیقول:«حدّثنی فلان عنّی:أنّی حدّثته بکذا».

و قد وقع من ذلک جملة أحادیث،جمعها بعضهم فی کتاب.

ص:136

الباب الثالث

اشارة

فی تحمّل الحدیث،و طرق نقله

و فیه فصول:

الفصلالأوّل:فی أهلیّة التحمّل

و شرطه التمییز،إن تحمّل بالسماع و ما فی معناه،لا الإسلام و البلوغ،علی الأصحّ.

و قد اتّفق الناس علی روایة جماعة من الصحابة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قبل البلوغ، کالحسنین،و ابن عبّاس،و ابن الزبیر،و النعمان بن بشیر،و غیرهم.و لم یزل الناس یسمّعون الصبیان.

نعم،تحدید قوم سنّهم بعشر سنین أو خمس أو أربع خطأ؛لاختلاف الناس فی مراتب الفهم و التمییز.

و لا یشترط فی المرویّ عنه أن یکون أکبر من الراوی سنّا،و لا رتبة.و قد اتّفق ذلک للصحابة رضی اللّه عنهم فمن دونهم.

الفصل الثانی:فی طرق التحمّل

و هی سبعة:

أوّلها:السماع من لفظ الشیخ،سواء کان من حفظه أم من کتابه.و هو أرفع

ص:137

الطرق عند جمهور المحدّثین.فیقول راویا لغیره:«سمعت»و هی أعلاها؛ثمّ «حدّثنی»و«حدّثنا»،و قیل:هما أعلی.ثمّ«أخبرنا»؛ثمّ«أنبأنا»و«نبّأنا»،و هو قلیل هنا.

و:«قال لنا»و«ذکر لنا»من قبیل«حدّثنا»،لکنّه بما سمع فی المذاکرة و المناظرة أشبه من«حدّثنا».

و أدناها:«قال فلان»و لم یقل:«لی»أو«لنا»،و هو محمول علی السماع إذا تحقّق لقاؤه.

و ثانیها:القراءة علی الشیخ-و تسمّی:العرض-من حفظ أو کتاب لما یحفظه، و الأصل بیده أو ید ثقة،و هی روایة صحیحة اتّفاقا.و قیل:هو کتحدیثه.و قیل:أعلی.

و العبارة عن هذه الطریق:«قرأت علی فلان»أو«قرئ علیه و أنا أسمع فأقرّ به».

ثمّ«حدّثنا»و«أخبرنا»مقیّدین ب«قراءة علیه»و نحوه،أو مطلقین علی قول.و فی ثالث:یجوز إطلاق الثانی دون الأوّل،و هو الأظهر.

و إذا قال له:«أخبرک فلان»فلم ینکر-صحّ و إن لم یتکلّم-علی قول.

و قیل:یقول«قرئ علیه»لا«حدّثنی».

و ما سمعه وحده أو شکّ؛قال:«حدّثنی»،و مع غیره:«حدّثنا».و لو عکس فیهما جاز.و منع فی المصنّفات من إبدال إحداهما بالأخری.

و أمّا المسموع،فیبنی علی جواز الروایة بالمعنی.و لا تصحّ و السامع أو المستمع ممنوع منه بنسخ و نحوه بحیث لا یفهم المقروء،و یعفی عن الیسیر.

و لیجز للسامعین روایته.

و إذا عظم مجلس المحدّث فبلّغ مستمل،روی عن المملی.و قیل:لا.و هو الأظهر.

و لا یشترط:الترائی إذا عرف الصوت أو أخبره ثقة.و قیل:بلی.و لا:علمه بالسامعین.

و لو قال:«أخبرکم و لا أخبر فلانا»،أو خصّ قوما بالسماع فسمع غیرهم،أو قال

ص:138

بعد السماع:«لا ترو عنّی»غیر ذاکر خطأ للراوی؛روی السامع عنه فی الجمیع.

و ثالثها:الإجازة؛و هی من قولهم:«استجزته فأجازنی»إذا سقاک لماشیتک أو أرضک؛فالطالب للحدیث یستجیز العالم علمه فیجیزه له.و حینئذ فتتعدّی بغیر حرف،فیقول:«أجزته مسموعاتی»مثلا.

و قیل:هی إذن،فیقول:«أجزت له روایة کذا».و قد یحذف المضاف.

و أعلاها:لمعیّن به.أو بغیره،و الخلاف فیه أکثر.ثم لغیره،و فیه خلاف،و یقرّبه إلی الجواز تقییده بوصف خاصّ.

و تبطل بمجهول،أو له؛ک:«کتاب کذا»و له مرویّات کثیرة بذلک الاسم، و:«لمحمّد بن فلان»و له موافقون فیه.

و إجازته لجماعة لا یعرف أعیانهم کإسماعهم.

و«أجزت لمن شاء فلان»باطل.و قیل:لا.

و«لمن شاء الإجازة»أو«الروایة»و«لفلان إن شاء»أو«لک إن شئت»تصحّ.

لا لمعدوم؛بل إن عطف علی موجود.

و تصحّ لغیر ممیّز.و فیها للحمل وجهان.و تصحّ للکافر،و الفائدة إذا أسلم و للفاسق و المبتدع بطریق أولی.

لا بما لم یتحمّله لیرویه عنه إذا تحمّله،فیتعیّن فی الروایة تحقیق ما تحمّله قبلها لیرویه.

و تصحّ إجازة المجاز.و قیل:لا.و یتأمّلها؛لیروی ما دخل تحتها،فإن أجیز شیخه بما صحّ سماعه عنده لم یرو إلاّ ما تحقّق أنّه صحّ عند شیخه أنّه سماع شیخه.

و تستحسن مع علم المجیز بما أجاز،و کون المجاز عالما.و قیل:یشترط.

و إذا کتب بها و قصدها صحّت بغیر تلفّظ،و به أولی.

و رابعها:المناولة؛و هی نوعان:

أحدهما:المقرونة بالإجازة؛و هی أعلی أنواعها.ثمّ لها مراتب:

ص:139

أن یعطیه تملیکا أو عاریة لینسخ أصله،و یقول:«هذا سماعی من فلان؛فاروه عنّی».و یسمّی عرض المناولة؛إذ القراءة عرض.

و هی دون السماع.و قیل:مثله.

ثمّ أن یناوله سماعه و یجیزه له،و یمسکه،فیرویه إذا وجده أو ما قوبل به.و لها مزیّة علی الإجازة.و قیل:لا.

فإن أتاه بکتاب فقال:«هذا روایتک فناولنیه»،ففعل من غیر نظر،فباطل إن لم یثق بمعرفة الطالب،و إلاّ صحّ.و کذا إن قال:«حدّث عنّی بما فیه إن کان حدیثی».

و ثانیهما:المجرّدة عن الإجازة؛بأن یناوله کتابا و یقول:«هذا سماعی»مقتصرا علیه،فالصحیح أنّه لا تجوز له الروایة بها.و جوّزها بعض المحدّثین.

و إذا روی بها قال:«حدّثنا مناولة».و قیل:یطلق.و جوّزه بعضهم فی الإجازة المجرّدة عنها.

و خصّ بعضهم الإجازة شفاها ب«أنبأنی»،و کتابة ب«کتب إلیّ».

و بعضهم استعمل فی الإجازة فوق الشیخ«عن».

و لا یزول المنع من«أخبرنا»و«حدّثنا»بإباحة المجیز.

و خامسها:الکتابة؛و هی أن یکتب مرویّه لغائب أو حاضر بخطّه،أو یأذن بکتبه له.

و هی أیضا ضربان:مقرونة بالإجازة،و هی فی الصحّة و القوّة کالمناولة المقرونة بها.

و مجرّدة عنها،و الأشهر جواز الروایة بها؛لتضمّنها الإجازة معنی،کما یکتفی فی الفتوی بالکتابة.نعم،یعتبر معرفة الخطّ بحیث یأمن التزویر.و شرط بعضهم البیّنة.

و یقول فیها:«کتب إلیّ فلان،قال:حدّثنا فلان»أو:«أخبرنا مکاتبة».لا«حدّثنا».

و قیل:بلی.

و سادسها:الإعلام؛و هو أن یعلم الشیخ الطالب أنّ هذا الکتاب روایته أو

ص:140

سماعه،مقتصرا علیه.

و فی جواز الروایة به قولان.و فی ثالث:یرویه و إن نهاه.و الأقوی عدمه مطلقا.

و فی معناه ما لو أوصی له عند موته أو سفره بکتاب یرویه.و فیه القولان، و الصحیح المنع.

و سابعها:الوجادة؛و هی مصدر«وجد یجد»،مولّد غیر مسموع.و هو أن یجد مرویّ إنسان بخطّه فیقول:«وجدت بخطّ فلان».و هو منقطع،و فیه اتّصال.

فإن لم یتحقّق الخطّ قال:«بلغنی»أو:«وجدت فی کتاب،أخبرنی فلان أنّه خطّ فلان».

و إذا نقل من نسخة موثوق بها لمصنّف،قال فیه:«قال فلان»،و إلاّ:«بلغنی»؛إلاّ أن یکون ممّن یعرف الساقط و المغیّر.

و فی جواز العمل بالوجادة قولان.و لا خلاف فی منع الروایة.

و لو اقترنت بالإجازة فلا إشکال.

الفصلالثالث فی کیفیّة روایة الحدیث

و أکملها ما اتّفق من حفظه.و یجوز من کتابه و إن خرج من یده مع أمن التغییر، علی الأصحّ.

و أفرط قوم فأبطلوها.و فرّط آخرون فرووا من غیر مقابل،فجرحوا بذلک.

و الضریر إذا لم یحفظ مسموعه یستعین بثقة فی ضبط کتابه،و یحتاط إذا قرئ علیه حتّی یغلب علی ظنّه عدم التغییر،و هو أولی بالمنع من مثله فی البصیر.

و کذا الأمّی.

و یروی من نسخة فیها سماعه،أو قوبلت بها،أو سمعت علی شیخه،أو فیها سماع شیخه،أو کتبت عنه و سکنت نفسه إلیها،و إلاّ فلا.

و إذا خالف کتابه حفظه منه رجع إلیه،و من شیخه اعتمده.و إن قال:«حفظی کذا،

ص:141

و فی کتابی کذا»فحسن.

و إن خولف قال:«حفظی کذا،و غیری-أو فلان-یقول کذا».

و إذا وجد خطّه،أو خطّ ثقة بسماع له لا یذکره،رواه.و قیل:لا.

و من لا یعلم مقاصد الألفاظ و ما یحیل معانیها لم یرو بالمعنی؛فإن علم جاز.

و قیل:فی غیر الحدیث النبویّ.

و المصنّفات لا تغیّر.

و یقول عقیب المرویّ بالمعنی و المشکوک فیه:«أو کما قال».

و لم یجوّز مانعو الروایة بالمعنی و بعض مجوّزیها:تقطیع الحدیث،إن لم یکن رواه أو غیره تماما.و جوّزه آخرون مطلقا.و هو الأصحّ لمن عرف عدم تعلّق المتروک بالمرویّ.

و تقطیع المصنّف الحدیث فیه أقرب إلی الجواز.

و لا یروی بقراءة لحّان و لا مصحّف.و یتعلّم ما یسلم به من اللّحن؛و یسلم من التصحیف بالأخذ من أفواه الرجال.

و ما وقع فی روایته من لحن و تصحیف و تحقّقه روایة،رواه صوابا و قال:

«و روایتنا کذا»،أو یقدّمها و یقول:«و صوابه کذا».و قیل:کما سمعه فقط.

و جوّز بعضهم إصلاحه فی الکتاب.و ترکه و تصویبه حاشیة أولی.و أحسنه الإصلاح بروایة أخری.

و یستثبت ما شکّ فیه من کتاب غیره أو حفظه.

و ما رواه عن اثنین فصاعدا و اتّفقا معنی لا لفظا،جمعهما إسنادا،و ساق لفظ أحدهما مبیّنا.فإن تقاربا فقال:«قالا»جاز علی الروایة بالمعنی.و قول:«تقاربا فی اللفظ»أولی.

و مصنّف سمع من جماعة إذا رواه عنهم من نسخة قوبلت بأصل بعضهم و ذکره، فیه وجهان:الجواز،و عدمه.

ص:142

و لا یزید علی ما سمع-من نسب أو صفة-إلاّ ممیّزا ب«هو»أو«نعنی».

و إذا ذکر شیخه فی أوّل حدیث نسبه،ثمّ اقتصر بعد علی اسمه أو بعض نسبه.

و لم یکتبوا«قال»بین رجال الإسناد،فیقولها القارئ.

و«قرئ علی فلان:أخبرک»یقول:«قیل له:أخبرک»،و«قرئ علی فلان:حدّثنا» یقول:«قال:حدّثنا».

و إذا تکرّرت«قال»،یحذفون إحداهما،فیقولها القارئ،و بحذفها یخلّ.

و ما اشتمل علی أحادیث بإسناد واحد،یذکره فی کلّ حدیث،أو یذکره أوّلا و یقول بعد:«و بالإسناد»أو:«و به».

و إذا ذکر الشیخ حدیثا بإسناد ثم أتبعه إسنادا و قال:«مثله»،لم یرو المتن بالإسناد الثانی.و قیل:بلی.

و إذا ذکر إسنادا و بعض متن و قال:«و ذکر الحدیث»،ففی جواز روایة کلّه بالإسناد؛القولان،و أولی بالمنع.

و إذا سمع بعض حدیث عن شیخه و بعضه عن آخر،روی جملته عنهما مبیّنا أنّ بعضه عن أحدهما و بعضه عن الآخر،ثمّ یصیر مشاعا بینهما.

فإن کان أحدهما مجروحا لم یحتجّ بشیء منه.

ص:143

ص:144

الباب الرابع

فی أسماء الرجال و طبقاتهم و ما یتّصل به

الصحابی:من لقی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مؤمنا به،و مات علی الإسلام و إن تخلّلت ردّته، علی الأظهر.

و التابعی:من لقی الصحابیّ کذلک.

ثمّ الراوی و المرویّ عنه إن استویا فی السنّ أو فی اللقی،فهو النوع الذی یقال له:

روایة الأقران.

فإن روی کلّ منهما عن الآخر،فهو المدبّج.و هو أخصّ من الأوّل.

و إن روی عمّن دونه،فهو روایة الأکابر عن الأصاغر.و منه الآباء عن الأبناء.

و الأکثر العکس.

و إن اشترک اثنان عن شیخ و تقدّم موت أحدهما،فهو السابق و اللاحق.

و الرواة إن اتّفقت أسماؤهم و أسماء آبائهم فصاعدا،و اختلفت أشخاصهم،فهو المتّفق و المفترق.

و إن اتّفقت الأسماء خطّا و اختلفت نطقا،فهو المؤتلف و المختلف.

و إن اتّفقت الأسماء و اختلفت الآباء،أو بالعکس،فهو المتشابه.

و من المهمّ فی هذا الباب معرفة طبقات الرواة و موالیدهم و وفیاتهم؛فبمعرفتها

ص:145

یحصل الأمن من دعوی اللّقاء و أمره لیس کذلک.

و معرفة الموالی منهم من أعلی و من أسفل؛بالرقّ،أو بالحلف،أو بالإسلام.

و معرفة الإخوة و الأخوات.

و معرفة أوطانهم و بلدانهم.و قد کانت العرب تنسب إلی القبائل،فسکنوا القری، و ضاعت الأنساب،فانتسبوا إلیها-کالعجم-فاحتاجوا إلی ذکرها.فالساکن ببلد -و قیل:أربع سنین-بعد آخر،ینسب إلی أیّهما شاء،أو إلیهما مقدّما للأوّل،و یحسن ترتیب الثانی ب«ثمّ».و بقریة بلد ناحیة إقلیم؛ینسب إلی أیّها شاء.

فهذه جملة موجزة فی الإشارة إلی مقاصد هذا العلم إجمالا.و من أراد الاستقصاء فیها مع ذکر الأمثلة فعلیه بکتابنا غنیة القاصدین فی معرفة اصطلاحات المحدّثین.و اللّه الموفّق و الهادی.

ص:146

الرعایة لحال البدایة

اشارة

فی علم الدرایة

تألیف

الشیخ زین الدین بن علیّ العاملی قدّس سرّه المعروف بالشهید الثانی (911-965 ه)

تحقیق غلام حسین قیصریّه ها

ص:147

ص:148

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

(نحمدک اللهمّ علی)حسن توفیق(البدایة فی)علم(الدرایة و الروایة،و نسألک حسن الرعایة)فی جمیع الأحوال(إلی النهایة.و نصلّی علی نبیّک)و حبیبک (محمّد،المنقذ)للخلق(من الغوایة،المرشد)لهم(إلی)الحقّ و(سبیل الهدایة، و علی آله)الأطهار(و أصحابه)الأخیار،(صلاة)دائمة متّصلة(لا تبلغ لها غایة)، و نسلّم تسلیما.

(و بعد)الحمد للّه بما هو أهله و الصلاة علی مستحقّها،(فهذا)کتاب(مختصر) و ضعناه(فی علم درایة الحدیث).

و هو علم یبحث فیه عن متن الحدیث و طرقه؛من صحیحها و سقیمها و علیلها، و ما یحتاج إلیه؛لیعرف المقبول منه و المردود.

و موضوعه:الراوی و المرویّ من حیث ذلک.

و غایته:معرفة ما یقبل من ذلک لیعمل به،و ما یردّ منه لیجتنب.

و مسائله:ما یذکر فی کتبه من المقاصد.

(و)نذکر(بیان مصطلحاتهم)فی هذا العلم من المفهومات المنقولة عن معانیها اللغویّة،أو المخصّصة لها،کما سیرد علیک إن شاء اللّه تعالی.

جعلنا وضعه(علی وجه الإیجاز و الاختصار)دون الإطناب و الإکثار؛

ص:149

لیسهل حفظه،و یکثر نفعه؛فإنّ طباع أهل الزمان لا تحمل أعباء (1)الکثیر من العلم، خصوصا فی هذا الشأن.

و هو(مرتّب علی مقدّمة و)أربعة(أبواب).

سائلین من اللّه تعالی إلهام الحقّ،و الدلالة علی صوب الصواب.

ص:150

1- (1).الأعباء:الأحمال و الأثقال؛جمع العبء-بالکسر-:الحمل و الثقل من أیّ شیء کان.انظر لسان العرب 1:17(عبأ).

المقدّمة

اشارة

ف(المقدّمة فی بیان أصوله و اصطلاحاته)التی یحتاج طالبه إلی معرفتها، و مدارها علی:المتن،و الإسناد،و السند،و نحوها.

اصطلاحات علم الحدیث

(الخبر و الحدیث)مترادفان(بمعنی)واحد.(و هو)اصطلاحا:(کلام یکون لنسبته خارج فی أحد الأزمنة)الثلاثة؛أی یکون له فی الخارج نسبة ثبوتیّة أو سلبیّة (تطابقه)أی تطابق تلک النسبة ذلک الخارج؛بأن یکونا سلبیّین أو ثبوتیّین،(أو لا) تطابقه؛بأن یکون أحدهما ثبوتیّا و الآخر سلبیّا.

و«الکلام»فی التعریف بمنزلة الجنس.

و خرج بقوله:«لنسبته خارج»الإنشاء؛فإنّه و إن اشتمل علی النسبة إلاّ أنّه لا خارج له عنها،بل لفظه سبب لنسبة غیر مسبوقة بأخری.

و توضیح ذلک:أنّ الکلام إمّا أن تکون نسبته بحیث تحصل من اللفظ،و یکون اللفظ موجدا لها،من غیر قصد إلی کونها دالّة علی نسبة حاصلة فی الواقع بین الشیئین؛و هو الإنشاء.

أو تکون نسبته بحیث یقصد أنّ لها نسبة خارجیّة-أی ثابتة فی نفس الأمر-تطابقه أو لا تطابقه؛و هو الخبر.

ص:151

فإذا قلت مثلا:«زید قائم»فقد أثبتّ ل«زید»فی اللفظ نسبة القیام إلیه،ثمّ فی نفس الأمر لا بدّ أن یکون بینه و بین القیام نسبة بالإیجاب أو السلب؛فإنّه فی نفس الأمر لا یخلو من أن یکون قائما أو غیر قائم.

بخلاف قولنا:«قم»فإنّه و إن اشتمل علی نسبة القیام إلیه لکنّها نسبة حدثت من اللفظ،لا تدلّ علی ثبوت أمر آخر خارج عنها تطابقه أو لا تطابقه،و من ثمّ لم یحتمل الصدق و الکذب،بخلاف الخبر.

(و هو)أی الخبر المرادف للحدیث(أعمّ من أن یکون قول الرسول)صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و الإمام)علیه السّلام(و الصحابی و التابعی و غیرهم)من العلماء و الصلحاء و نحوهم.(و فی معناه فعلهم و تقریرهم).

هذا هو الأشهر فی الاستعمال،و الأوفق لعموم معناه اللغوی.

(و قد یخصّ الثانی)و هو الحدیث(بما جاء عن المعصوم)من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الإمام علیه السّلام،(و)یخصّ(الأوّل)و هو الخبر(بما جاء عن غیره)؛و من ثمّ قیل لمن یشتغل بالتواریخ و ما شاکلها:الأخباری،و لمن یشتغل بالسنّة النبویّة:المحدّث (1).

و ما جاء عن الإمام عندنا فی معناه.

(أو یجعل الثانی)و هو الحدیث(أعمّ)من الخبر(مطلقا)،فیقال لکلّ خبر:

حدیث،من غیر عکس (2).

و لکلّ واحد من هذه التردیدات قائل.

(و الأثر أعمّ)منهما(مطلقا)،فیقال لکلّ منهما:أثر،بأیّ معنی اعتبر.

و قیل:إنّ الأثر مساو للخبر.

و قیل:الأثر ما جاء عن الصحابی،و الحدیث ما جاء عن النبیّ،و الخبر هو الأعمّ منهما.

و الأعرف ما اخترناه.

ص:152

1- (1).حکاه قولا فی تدریب الراوی 1:42.
2- (2) .حکاه قولا فی تدریب الراوی 1:42-43.

(و المتن)لغة:ما اکتنف الصلب من الحیوان،و به شبّه المتن من الأرض.و متن الشیء قوی متنه،و منه:حبل متین.فمتن کلّ شیء ما یتقوّم به ذلک الشیء و یتقوّی به، کما أنّ الإنسان یتقوّم بالظهر و یتقوّی به.

فمتن الحدیث:(لفظ الحدیث الذی یتقوّم به المعنی)و هو مقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ما فی معناه (1).

(و السند:طریق المتن)،و هو جملة من رواه؛من قولهم:«فلان سند»أی:

معتمد.فسمّی الطریق سندا لاعتماد العلماء فی صحّة الحدیث و ضعفه علیه.

(و قیل:)إنّ السند هو(الإخبار عن طریقه)أی طریق المتن (2).

و الأوّل أظهر؛لأنّ الصحّة و الضعف إنّما ینسبان إلی الطریق باعتبار رواته لا باعتبار الإخبار،بل قد یکون الإخبار بالطریق الضعیف صحیحا؛بأن رواه الثقة الضابط بطریق ضعیف؛بمعنی صحّة الإخبار بکون تلک الرواة طریقه مع الحکم بضعفه.

(و الإسناد:رفع الحدیث إلی قائله)؛من نبیّ أو إمام أو ما فی معناهما.(و الأولی ردّ المعنی الثانی)للسند-و هو الإخبار عن طریق المتن-(إلیه)أی إلی الإسناد (أیضا)،لا أن یجعل تعریفا للسند؛لأنّ الإخبار عن الطریق-فی الحقیقة-هو الإسناد، کما یظهر من تعریفه.

و علیه،فالسند و الإسناد بمعنی،و علی الأوّل هما غیران.

(ثمّ الخبر)بأیّ معنی اعتبر(منحصر فی الصدق و الکذب)علی وجه منع الجمع و الخلوّ،(فی الأصحّ)من الأقوال.

و إنّما قلنا:إنّه منحصر فیهما؛(لأنّه)-کما قد عرفت-یقتضی نسبة فی اللفظ، و نسبة فی الواقع.

ثمّ(إن طابق الواقع المحکیّ)باللفظ(فالأوّل)و هو الصدق،(و إلاّ)یطابقه

ص:153

1- (1).فی حاشیة المخطوطة:«لأنّه شامل لفاطمة و الأئمّة علیهم السّلام و الحدیث القدسی».
2- (2) .القائل هو الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:33.

(فالثانی)و هو الکذب.و بذلک ظهر وجه الحصر.

و لا یرد علی الأوّل مثل قول من قال:«محمّد و مسیلمة صادقان»؛فإنّه صادق من إحدی الجهتین،و کاذب من أخری؛لأنّا إن جعلناه خبرا واحدا فهو کاذب،و إن جعلناه خبرین-کما هو الظاهر-فهو صادق فی أحدهما،کاذب فی الآخر.

و نبّه بقوله:«فی الأصحّ»علی خلاف الجاحظ؛حیث أثبت فیه واسطة بینهما، و شرط فی صدق الخبر مع مطابقته للواقع:اعتقاد المخبر أنّه مطابق،و فی کذبه مع عدم مطابقته له:اعتقاد أنّه غیر مطابق،و ما خرج عنهما فلیس بصدق و لا کذب.

و تحریر کلامه:أنّ الخبر إمّا مطابق للواقع أو لا،و کلّ منهما إمّا مع اعتقاد أنّه مطابق،أو اعتقاد أنّه غیر مطابق،أو بدون الاعتقاد؛فهذه ستّة أقسام:

واحد منها صادق،و هو المطابق للواقع مع اعتقاد أنّه مطابق.

و واحد کاذب،و هو غیر المطابق مع اعتقاد أنّه غیر مطابق.

و الأربعة الباقیة-و هی المطابقة مع اعتقاد اللامطابقة،أو بدون الاعتقاد،و عدم المطابقة مع اعتقادها،أو بدون الاعتقاد-لیست بصدق و لا کذب.

فکلّ من الصدق و الکذب بتفسیره أخصّ منه بتفسیر الجمهور.

و استند الجاحظ فی قوله إلی قوله تعالی: أَفْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ (1)حیث حصر الکفّار إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الافتراء و الإخبار حال الجنّة،علی سبیل منع الخلوّ.و لا شبهة فی أنّ المراد بالثانی غیر الکذب؛لأنّهم جعلوه قسیمه،و هو یقتضی أن یکون غیره و غیر الصدق أیضا؛لأنّهم لا یعتقدون صدقه صلّی اللّه علیه و آله.

و لمّا کانوا من أهل اللسان،عارفین باللغة،و قد أثبتوا الواسطة؛لزم أن یکون من الخبر ما لیس بصادق و لا کاذب لیکون هذا منه بزعمهم،و إن کان صادقا فی نفس الأمر.

و أجیب:بأنّ الواسطة التی أثبتوها إنّما هی بین افتراء الکذب و الصدق،و هو غیر مطلق الکذب؛لأنّه تعمّد الکذب؛و حیث لا عمد للمجنون کان خبره قسیما للافتراء

ص:154

1- (1).سورة سبأ(34):8. [1]

الذی هو أخصّ من مطلق الکذب و إن لم یکن قسیما للأعمّ،و مرجعه إلی حصر الخبر الکاذب فی نوعیه،و هما:الکذب عن عمد،و الکذب لا عن عمد (1).

و نبّه بقوله:(سواء وافق اعتقاد المخبر أم لا)علی خلاف النظام؛حیث جعل صدق الخبر مطابقته لاعتقاد المخبر مطلقا،و کذبه عدم المطابقة کذلک؛فجعل قول القائل:«السماء تحتنا»معتقدا ذلک:صدقا،و قوله:«السماء فوقنا»غیر معتقد ذلک:کذبا.

محتجّا بقوله تعالی: إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ -إلی قوله- وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ (2)،حیث سجّل اللّه تعالی علیهم بأنّهم کاذبون فی قولهم: إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ مع أنّه مطابق للواقع؛حیث لم یکن موافقا لاعتقادهم فیه ذلک،فلو کان الصدق عبارة عن مطابقة الواقع مطلقا لما صحّ ذلک.

و أجیب:بأنّ المعنی:لکاذبون فی الشهادة و ادّعاءهم فیها مواطاة قلوبهم لألسنتهم،فالتکذیب راجع إلی قولهم: نَشْهَدُ باعتبار تضمّنه خبرا کاذبا،و هو أنّ شهادتهم صادرة عن صمیم القلب و خلوص الاعتقاد؛بشاهد تأکیدهم الجملة ب«إنّ» و«اللام»و الجملة الاسمیّة.

أو أنّ المعنی:لکاذبون فی تسمیة هذا الإخبار شهادة.

أو فی المشهود به؛أعنی قولهم: إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ فی زعمهم؛لأنّهم یعتقدون أنّه غیر مطابق للواقع،فیکون کذبا عندهم و إن کان صدقا فی نفس الأمر؛لوجود مطابقته فیه.

أو فی حلفهم أنّهم لم یقولوا: لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ حَتّی یَنْفَضُّوا (3)؛لما روی عن زید بن أرقم أنّه سمع عبد اللّه بن أبیّ یقول ذلک،فأخبر

ص:155

1- (1).ذکر کلام الجاحظ بتفصیله و جوابه التفتازانی فی المطوّل:40-41. [1]
2- (2) .سورة المنافقون(63):1. [2]
3- (3) .سورة المنافقون(63):7. [3]

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به،فحلف عبد اللّه أنّه ما قال،فنزلت (1).

و نبّه بقوله:(و سواء قصد الخبر أم لا)علی خلاف المرتضی رحمه اللّه؛حیث ذهب إلی أنّ الخبر لا یتحقّق إلاّ مع قصد المخبر (2)؛استنادا إلی وجوده من الساهی و الحاکی و النائم،و مثل ذلک لا یسمّی خبرا.

و المحقّقون علی عدم اشتراطه؛لأنّه لفظ وضع للخبریّة،فلا یتوقّف علی الإرادة کغیره من الألفاظ.

أقسام الخبر

(ثمّ)الخبر،إمّا أن یعلم صدقه قطعا،أو کذبه کذلک،أو یخفی الأمران.

و العلم بهما قد یکون ضروریّا،و قد یکون نظریّا.

فهذه خمسة أقسام أشار إلی تفصیلها بقوله:إنّ الخبر(قد یعلم صدقه قطعا ضرورة،کالمتواتر)لفظا،و سیأتی تفسیره.

و الحکم بکون العلم به ضروریّا مذهب الأکثر.و مستنده:أنّه لو کان نظریّا لما حصل لمن لا یکون من أهله،کالصبیان و البله،و لافتقر إلی الدلیل؛فلا یحصل للعوامّ،لکنّه حاصل لهم؛فیکون ضروریّا.

و ذهب أبو الحسین البصری و الغزالی و جماعة (3)إلی أنّه نظریّ؛لتوقّفه علی مقدّمات نظریّة؛کانتفاء المواطاة و دواعی الکذب،و کون المخبر عنه محسوسا.

و هو لا یستلزم المدّعی؛لأنّ الاحتیاج إلی النظر فی المقدّمات البعیدة لا یوجب کون الحکم نظریّا،کلازم النتیجة؛و لأنّ المقتضی لحصول هذه العلم بالمخبر عنه، دون العکس.

ص:156

1- (1).ذکر کلام النظام بتفصیله و جوابه التفتازانی فی المطوّل:39-40.و روی الحدیث فی صحیح البخاری 4:4617/1859.
2- (2) .الذریعة إلی أصول الشریعة 2:478.
3- (3) .حکاه عنهما و عن غیرهما الفخر الرازی فی المحصول 2:110.

(و ما علم وجود مخبره)بفتح الباء(کذلک)أی بالضرورة،کوجود مکّة.

(أو)یعلم صدقه قطعا لکن(کسبا)لا ضرورة،(کخبر اللّه تعالی)؛لقبح الکذب علیه بالاستدلال.

(و)خبر(الرسول)أعمّ من خبر نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،(و)خبر(الإمام)عندنا کذلک؛ للعصمة المعتبرة فیهم بالدلیل أیضا.

(و)خبر جمیع(الأمّة)باعتبار الإجماع الثابت حقّیة مدلوله بالاستدلال.

(و)الخبر(المتواتر معنی)کشجاعة علیّ و کرمه علیه السّلام و کرم حاتم؛فإنّه قد روی وقائع فی شجاعته و کرمهما و إن لم یتواتر کلّ واحد،لکنّ القدر المشترک متواتر.

(و)الخبر(المحتفّ بالقرائن)،کمن یخبر عن مرضه عند الحکیم و نبضه و لونه یدلاّن علیه،و کذا من یخبر عن موت أحد و النیاح و الصیاح فی بیته،و کنّا عالمین بمرضه.و أمثال ذلک کثیرة.

و إنکار جماعة (1)أصل العلم به للتخلّف عنه،خطأ؛لجواز عدم الشرائط فی صورة التخلّف،خصوصا مع عدم الضبط لهذه الجهات بالعبارات.

(و ما)أی الخبر الذی(علم وجود مخبره بالنظر)کقولنا:«محمّد رسول اللّه».

(و قد یعلم کذبه کذلک)أی بالضرورة أو النظر،و أمثلتهما تعلم(بالمقایسة) علی السابق.

فالمعلوم کذبه ضرورة:ما خالف المتواتر،و ما علم عدم وجود مخبره ضرورة؛ حسّیّا أو وجدانیّا أو بدیهیّا.

و کسبا:الخبر المخالف لما دلّ علیه دلیل قاطع بالکسب،و منه الخبر الذی تتوفّر الدواعی علی نقله و لم ینقل،کسقوط المؤذّن عن المنارة،و نحو ذلک.

ص:157

1- (1).کالسیّد المرتضی فی الذریعة إلی أصول الشریعة 2:517-518.و قال الفخر الرازی فی المحصول 2:141: «السابع:اختلفوا فی أنّ القرائن هل تدلّ علی صدق الخبر أم لا؟فذهب النظام و إمام الحرمین و الغزالی إلیه،و الباقون أنکروه».

(و قد یحتمل)الخبر(الأمرین):الصدق و الکذب،لا بالنظر إلی ذاته؛إذ جمیع الأخبار یحتملهما کذلک،(کأکثر الأخبار)؛فإنّ الموافق منها للقسمین الأوّلین قلیل.

(و ینقسم)الخبر(مطلقا)أعمّ من المعلوم صدقه و عدمه(إلی:متواتر)و آحاد.

الخبر المتواتر

(و)الأوّل:(هو ما بلغت رواته فی الکثرة مبلغا أحالت العادة تواطؤهم)أی اتّفاقهم(علی الکذب،و استمرّ ذلک)الوصف(فی)جمیع(الطبقات حیث تعدّد) بأن یرویه قوم عن قوم،و هکذا إلی الأوّل،(فیکون أوّله)فی هذا الوصف(کآخره، و وسطه کطرفیه)؛لیحصل الوصف،و هو استحالة التواطؤ علی الکذب؛للکثرة فی جمیع الطبقات المتعدّدة.

و بهذا ینتفی التواتر عن کثیر من الأخبار التی قد بلغت رواتها فی زماننا ذلک الحدّ،لکن لم یتّفق ذلک فی غیره خصوصا فی الابتداء،و ظنّ کونها متواترة من لم یتفطّن لهذا الشرط.

(و لا ینحصر ذلک فی عدد خاصّ)علی الأصحّ،بل المعتبر العدد المحصّل للوصف؛فقد یحصل فی بعض المخبرین بعشرة و أقلّ،و قد لا یحصل بمائة؛بسبب قربهم إلی وصف الصدق و عدمه.

و قد خالف فی ذلک قوم،فاعتبروا اثنی عشر؛عدد النقباء 1،أو عشرین؛لآیة العشرین الصابرین 2،أو السبعین؛لاختیار موسی علیه السّلام لهم 3؛لیحصل العلم بخبرهم إذا رجعوا،أو ثلاثمائة و ثلاثة عشر؛عدد أهل بدر 4.

ص:158

و لا یخفی ما فی هذه الاختلافات من فنون الجزافات،و أیّ ارتباط لهذا العدد بالمراد؟!و ما الذی أخرجه عن نظائره ممّا ذکر فی القرآن من ضروب الأعداد؟!

(و شرط)حصول(العلم به)أی بالخبر المتواتر:

(انتفاؤه)أی انتفاء العلم المستفاد منه(اضطرارا عن السامع)؛لاستحالة تحصیل الحاصل،و تحصیل التقویة أیضا محال؛لأنّ العلم یستحیل أن یکون أقوی ممّا کان.

(و أن لا تسبق شبهة إلی السامع،أو تقلید ینافی موجب خبره)بأن یکون معتقدا نفیه.

و هذا شرط اختصّ به السیّد المرتضی رحمه اللّه (1)،و تبعه علیه جماعة من المحقّقین (2)، و هو جیّد فی موضعه.

و احتجّ علیه:بأنّ حصول العلم عقیب الخبر المتواتر إذا کان بالعادة جاز أن یختلف ذلک باختلاف الأحوال،فیحصل للسامع إذا لم یکن قد اعتقد نقیض ذلک الحکم قبل ذلک،و لا یحصل إذا اعتقد ذلک.

و بهذا الشرط یحصل الجواب لمن خالف الإسلام من الفرق إذا ادّعی عدم بلوغه التواتر بدعوی نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النبوّة،و ظهور المعجزات علی یده موافقة لدعواه؛فإنّ المانع لحصول العلم لهم بذلک-دون المسلمین-سبق الشبهة إلی نفیه.

و لو لا الشرط المذکور لم یتحقّق جوابنا لهم عن غیر معجزة القرآن.

و بهذا أجاب السیّد عن نفی من خالف تواتر النصّ علی إمامة علیّ علیه السّلام،حیث إنّهم اعتقدوا نفی النصّ لشبهة (3).

(و استناد المخبرین إلی إحساس)بأن یکون المخبر عنه محسوسا بالبصر أو غیره من الحواسّ الخمس.

فلو کان مستنده العقل-کحدوث العالم،و صدق الأنبیاء-لم یحصل لنا العلم.

ص:159

1- (1).الذریعة إلی أصول الشریعة 2:491.
2- (2) .کالشیخ الطوسی فی العدّة 1:253-254؛و العلاّمة فی مبادئ الوصول إلی علم الأصول:200.
3- (3) .الذریعة إلی أصول الشریعة 2:491-492.

(و هو)أی التواتر(متحقّق فی أصول الشرایع)-کوجوب الصلاة الیومیّة، و أعداد رکعاتها،و الزکاة،و الحج-تحقّقا(کثیرا).و فی الحقیقة مرجع إثبات تواترها إلی المعنوی لا اللفظی؛إذ الکلام فی الأخبار الدالّة علیه،کغیرها.

(و قلیل)تحقّقه(فی الأحادیث الخاصّة)المنقولة بألفاظ مخصوصة؛لعدم اتّفاق الطرفین و الوسط فیها(و إن تواتر مدلولها)فی بعض الموارد،کالأخبار الدالّة علی شجاعة علیّ علیه السّلام،و کرم حاتم،و نظائرهما؛فإنّ کلّ فرد خاصّ من تلک الأخبار الدالّة علی أنّ علیّا علیه السّلام قتل فلانا و فعل کذا،غیر متواتر،و کذا الأخبار الدالّة علی أنّ حاتما أعطی الفرس الفلانیّة و الجمل و الرمح و غیرها،إلاّ أنّ القدر المشترک بینها متواتر،تدلّ علیه تلک الجزئیّات المتعدّدة آحادا؛بالتضمّن.

و علی هذا ینزّل ما ادّعی المرتضی و من تبعه تواتره من الأخبار الدالّة علی النصّ و غیره؛إذ لا شبهة فی أنّ کلّ واحد من تلک الأخبار آحاد.و قد أومأ إلی ذلک فی مسائله التبّانیّات (1).

و لم نتحقّق إلی الآن خبرا خاصّا بلغ حدّ التواتر إلاّ ما سیأتی،(حتّی قیل) -و القائل ابن الصلاح (2)-:(من سئل عن إبراز مثال لذلک أعیاه طلبه)،هذا مع کثرة رواتهم قدیما و حدیثا،و انتشارهم فی أقطار الأرض،قال:(و حدیث:«إنّما الأعمال بالنیّات» (3)لیس منه)أی من المتواتر(و إن نقله)الآن(عدد التواتر و أکثر)؛فإنّ جمیع علماء الإسلام و رواة الحدیث الآن یروونه،و هم یزیدون عن عدد التواتر أضعافا مضاعفة؛(لأنّ ذلک)التواتر المدّعی قد(طرأ فی وسط إسناده)إلی الآن،دون أوّله (4)، فقد انفرد به جماعة مترتّبون،أو شارکهم من لا یخرج بهم عن الآحاد.

ص:160

1- (1).رسائل الشریف المرتضی 1:الرسالة الأولی. [1]
2- (2) .هو أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمان بن الصلاح الشهرزوری المتوفّی سنة(643).
3- (3) .تهذیب الأحکام 1:218/83؛الأمالی للطوسی:1274/618 المجلس 29؛ [2]صحیح البخاری 1:1/3؛صحیح مسلم 3:1515-1907/1516 کتاب الإمارة باب 45؛سنن أبی داود 2:2201/262؛ [3]سنن ابن ماجة 2:4227/1413.
4- (4) .مقدّمة ابن الصلاح:162.و حکاه عنه الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:35.

(و أکثر ما ادّعی تواتره من هذا القبیل)؛ینظر مدّعی التواتر إلی تحقّقه فی زمانه، أو هو و ما قبله،من غیر استقصاء جمیع الأزمنة،و لو أنصف لوجد الأغلب خلوّ أوّل الأمر منه،بل ربما صار الحدیث الموضوع ابتداء؛متواترا بعد ذلک،لکن شرط التواتر مفقود من جهة الابتداء.

و نازع بعض المتأخّرین فی ذلک،و ادّعی وجود المتواتر بکثرة (1)،و هو غریب.

(نعم،حدیث:«من کذب علیّ معتمّدا فلیتبوّأ مقعده من النار» (2))یمکن ادّعاء تواتره؛فقد(نقله)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(من الصحابة الجمّ الغفیر)أی الجمع الکثیر، (قیل:)الرواة منهم له(أربعون (3).و قیل:نیّف)بفتح النون و تشدید الیاء مکسورة، و قد تخفّف:ما زاد علی العقد إلی أن یبلغ العقد الآخر،و المراد هنا اثنان(و ستّون) صحابیّا (4)،(و لم یزل العدد)الراوی لهذا الحدیث(فی ازدیاد).و ظاهر أنّ التواتر یتحقّق بهذا العدد،بل بما دونه.

خبر الواحد و أقسامه

(و آحاد؛و هو ما لم ینته إلی التواتر منه)أی من الخبر،سواء کان الراوی واحدا،أم أکثر.

(ثمّ هو)أی الخبر الواحد:(مستفیض إن زادت رواته عن ثلاثة)فی کلّ مرتبة (أو)زادت عن(اثنین)عند بعضهم.مأخوذ من فاض الماء یفیض فیضا.(و یقال له:

المشهور أیضا)حین تزید رواته عن ثلاثة أو اثنین سمّی بذلک لوضوحه.

ص:161

1- (1).حکاه عن شیخ الإسلام السیوطی فی تدریب الراوی 2:178-179.
2- (2) .الکافی 1:1/62 باب اختلاف [1]الحدیث؛من لا یحضره الفقیه 4:824/264؛صحیح البخاری 1:52-107/53-110؛ صحیح مسلم 1:9-1/10 المقدّمة باب 2.
3- (3) .القائل هو أبو بکر البزّار،حکاه عنه ابن الصلاح فی مقدّمته:162؛و الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:35.
4- (4) .حکاه عن بعض الحفّاظ ابن الصلاح فی مقدّمته:162؛و الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:35.

(و قد یغایر بینهما)-أی بین المستفیض و المشهور-:بأن یجعل المستفیض ما اتّصف بذلک فی ابتدائه و انتهائه علی السواء،و المشهور أعمّ من ذلک.فحدیث:«إنّما الأعمال بالنیّات»مشهور غیر مستفیض؛لأنّ الشهرة إنّما طرأت له فی وسطه کما مرّ.

و قد یطلق المشهور علی ما اشتهر علی الألسنة و إن اختصّ بإسناد واحد،بل ما لا یوجد له إسناد أصلا.

(و غریب إن انفرد به)راو(واحد)فی أیّ موضع وقع التفرّد به من السند،و إن تعدّدت الطرق إلیه أو منه.

ثمّ إن کان الانفراد فی أصل سنده فهو المفرد المطلق،و إلاّ فالمفرد النسبیّ (1).

(و غیرهما)أی ینقسم الخبر الواحد إلی غیر المستفیض و الغریب،(و هو ما عدا ذلک)المذکور من الأقسام.

(فمنه:العزیز)؛و هو الذی لا یرویه أقلّ من اثنین عن اثنین؛سمّی عزیزا لقلّة وجوده،أو لکونه عزّ-أی قوی-لمجیئه من طریق آخر.

(و منه:المقبول)؛و هو ما یجب العمل به عند الجمهور،کالخبر المحتفّ بالقرائن،و الصحیح عند الأکثر،و الحسن علی قول.

(و المردود)؛و هو الذی لم یترجّح صدق المخبر به لبعض الموانع،بخلاف المتواتر،فکلّه مقبول؛لإفادته القطع بصدق المخبر به.

(و)منه:(المشتبه)حاله بسبب اشتباه حال رواته.

و هو ملحق بالمردود عندنا؛حیث نشترط ظهور عدالة الراوی،و لا نکتفی بظاهر الإسلام و الإیمان.

(و الأخبار مطلقا)متواترة کانت أم آحادا،صحیحة کانت أم لا(غیر منحصرة) فی عدد معیّن بحیث لا تقبل الزیادة علیه؛لإمکان وجود أخبار أخری بید بعض الناس

ص:162

1- (1).فی حاشیة المخطوطة:«سمّی نسبیّا لکون المنفرد منه حصل بالنسبة إلی شخص معیّن و إن کان الحدیث فی نفسه مشهورا.(منه)».

لم تصل إلی الجامع.

(و من بالغ فی تتبّعها و حصرها فی عدد)کقول أحمد:صحّ من الأحادیث سبعمائة ألف و کسر (1)؛(فبحسب ما وصل إلیه)لو سلّم ذلک له.

و حصر أحادیث أصحابنا أبعد؛لکثرة من روی عن الأئمّة علیهم السّلام منهم.

و کان قد استقرّ أمر المتقدّمین علی أربعمائة مصنّف لأربعمائة مصنّف،سمّوها الأصول،فکان علیها اعتمادهم،ثمّ تداعت الحال إلی ذهاب معظم تلک الأصول.

و لخّصها جماعة فی کتب خاصّة؛تقریبا علی المتناول.

و أحسن ما جمع منها:

الکتاب الکافی،لمحمّد بن یعقوب الکلینی.

و التهذیب،للشیخ أبی جعفر الطوسی.

و لا یستغنی بأحدهما عن الآخر؛لأنّ الأوّل أجمع لفنون الأحادیث،و الثانی أجمع للأحادیث المختصّة بالأحکام الشرعیّة.

و أمّا الاستبصار،فإنّه أخصّ من التهذیب غالبا،فیمکن الغناء عنه به،و إن اختصّ بالبحث عن الجمع بین الأخبار المختلفة؛فإنّ ذلک أمر خارج عن أصل الحدیث.

و کتاب من لا یحضره الفقیه حسن أیضا،إلاّ أنّه لا یخرج عن الکتابین غالبا.

و کیف کان،فأخبارنا لیست منحصرة فیها،إلاّ أنّ ما خرج عنها قد صار الآن غیر مضبوط،و لا یکلّف الفقیه بالبحث عنه.

(و اعلم أنّ متن الحدیث نفسه لا مدخل له فی الاعتبار)أی اعتبار أهل هذا الفنّ (إلاّ نادرا)،و إنّما یدخل فی اعتبار الباحث عنه بخصوصه،کالفقیه فی متون الأحادیث الفقهیّة،و الشارح لها؛حیث یبحث عمّا یتعلّق به منها.

و استثنی«النادر»لیدخل مثل:«الحدیث المقلوب»،و«المصحّف»، و«المضطرب»،و«المزید»؛فإنّه یبحث عنها فی هذا العلم مع تعلّقها بالمتن.

ص:163

1- (1).حکاه عنه السیوطی فی تدریب الراوی 1:105.

(بل یکتسب)الحدیث(صفة من القوّة و الضعف و غیرهما)من الأوصاف (بحسب أوصاف الرواة؛من العدالة)و الضبط و الإیمان،(و عدمها)کغیر ذلک من الأوصاف.

(أو)بحسب(الإسناد؛من الاتّصال،و الانقطاع،و الإرسال)و الاضطراب (و غیرها.

و تحریر البحث عن ذلک)فی هذا العلم-بذکر أوصافه و تمییز بعضها عن بعض-(ینجرّ إلی بیان أنواعه:من الصحّة و أضدادها)؛من الحسن،و الثقة، و الضعف،و غیرها،حتّی یقال:«حدیث صحیح»،أو:«حسن»،أو:«موثّق»، أو:«ضعیف».

(و)ینجرّ(إلی)بیان(الجرح)للرواة(و التعدیل)لهم،فیقال:«فلان ثقة»،أو:

«غیر ثقة»،أو:«متّهم»،أو:«مجهول»،أو:«کذوب»،و نحو ذلک؛لیترتّب علیه ما سبق من الأنواع.

(و)إذا نظر إلی حال الطالب انجرّ(النظر إلی کیفیّة أخذه،و طرق تحمّله)؛من القراءة،و السماع،و الإجازة،و المناولة،و غیرها.

(و)ینجرّ الکلام إلی(البحث عن أسماء الرواة)المتّفقة الاسم و المفترقة، (و أنسابهم،و نحو ذلک).

و هذا التقریر یناسب إفراد کلّ مطلب منها بباب یخصّه،(فها هنا أبواب)أربعة:

الأوّل:فی أقسام الحدیث.

الثانی:فی من تقبل روایته أو تردّ.

و الثالث:فی طرق تحمّله و محلّه،و کیفیّة روایته.

و الرابع:فی أسماء الرجال و طبقاتهم.

ص:164

الباب الأوّل: فی أقسام الحدیث

اشارة

(و أصولها)المفتقرة إلی البحث عنها(أربعة)و باقی الأقسام ترجع إلیها:

(الأوّل:الصحیح.

و هو ما اتّصل سنده إلی المعصوم بنقل العدل الإمامی عن مثله فی جمیع الطبقات)حیث تکون متعدّدة(و إن اعتراه شذوذ).

فخرج ب«اتّصال السند»:المقطوع فی أیّ مرتبة اتّفق؛فإنّه لا یسمّی صحیحا و إن کان رواته من رجال الصحیح.

و شمل قوله:«إلی المعصوم»النبیّ و الإمام.

و بقوله:«بنقل العدل»الموثّق.

و بقوله:«الإمامی»الحسن.

و بقوله:«فی جمیع الطبقات»ما اتّفق فیه واحد بغیر الوصف المذکور؛فإنّه بسببه یلحق بما یناسبه من الأوصاف،لا بالصحیح.

و هو وارد علی من عرّفه من أصحابنا-کالشهید فی الذکری-بأنّه:«ما اتّصلت روایته إلی المعصوم بعدل إمامیّ» (1)؛فإنّ اتّصاله بالعدل المذکور لا یلزم أن یکون فی

ص:165

1- (1).ذکری الشیعة 1:48. [1]

جمیع الطبقات بحسب إطلاق اللفظ،و إن کان ذلک مرادا.

و نبّه بقوله:«و إن اعتراه شذوذ»علی خلاف ما اصطلح علیه العامّة من تعریفه؛ حیث اعتبروا سلامته من الشذوذ،و قالوا فی تعریفه:«إنّه ما اتّصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله،و سلم عن شذوذ و علّة» (1).

و شمل تعریفهم بإطلاق العدل جمیع فرق المسلمین؛فقبلوا روایة المخالف العدل ما لم یبلغ خلافه حدّ الکفر،أو یکن ذا بدعة و یروی ما یقوّی بدعته؛علی أصحّ أقوالهم.

و بهذا الاعتبار کثرت أحادیثهم الصحیحة،و قلّت أحادیثنا[الصحیحة].

مضافا إلی ما اکتفوا به فی العدالة؛من الاکتفاء بعدم ظهور الفسق،و البناء علی ظاهر حال المسلم.

فالأخبار الحسنة و الموثّقة عندنا؛صحیحة عندهم مع سلامتها من المانعین المذکورین.

و احترزوا ب«السلامة من الشذوذ»عمّا رواه الثقة مع مخالفته ما روی الناس، فلا یکون صحیحا.

و أرادوا ب«العلّة»ما فیه أسباب خفیّة قادحة،یستخرجها الماهر فی الفنّ.

و أصحابنا لم یعتبروا فی حدّ الصحیح ذلک.

و الخلاف فی مجرّد الاصطلاح؛و إلاّ فقد یقبلون الخبر الشاذّ و المعلّل،و نحن قد لا نقبلهما و إن دخلا فی الصحیح بحسب العوارض.

(و قد یطلق)الصحیح عندنا(علی سلیم الطریق من الطعن بما ینافی الأمرین) و هما کون الراوی-باتّصال-عدلا إمامیّا(و إن اعتراه مع ذلک)الطریق السالم(إرسال أو قطع).

و بهذا الاعتبار یقولون کثیرا:«روی ابن أبی عمیر فی الصحیح کذا»أو:«فی

ص:166

1- (1).الخلاصة فی أصول الحدیث:39.

صحیحته کذا»مع کون روایته المنقولة کذلک مرسلة.

و مثله وقع لهم فی المقطوع کثیرا (1).

و بالجملة:فیطلقون الصحیح علی ما کان رجال طریقه المذکورون فیه عدولا إمامیّة و إن اشتمل علی أمر آخر بعد ذلک،حتّی أطلقوا الصحیح علی بعض الأحادیث المرویّة عن غیر إمامیّ بسبب صحّة السند إلیه،فقالوا:«فی صحیحة فلان»و وجدناها صحیحة بمن عداه.

و فی الخلاصة و غیرها:أنّ طریق الفقیه إلی معاویة بن میسرة (2)،و إلی عائذ الأحمسیّ (3)،و إلی خالد بن نجیح (4)،و إلی عبد الأعلی مولی آل سام:صحیح (5).

مع أنّ الثلاثة الأول لم ینصّ علیهم بتوثیق و لا غیره،و الرابع لم یوثّقه و إن ذکره فی القسم الأوّل (6).

و کذلک نقلوا الإجماع علی تصحیح ما یصحّ عن أبان بن عثمان (7)مع کونه فطحیّا.

و هذا کلّه خارج عن تعریف الصحیح الذی ذکروه فی التعریفین،خصوصا الأوّل المشهور.

ثمّ فی هذا الصحیح:ما یفید فائدة الصحیح المشهور،کصحیح أبان.

و منه ما یراد منه وصف الصحّة دون فائدتها،کالسالم طریقه مع لحوق الإرسال به،أو القطع،أو الضعف،أو الجهالة بمن اتّصل به الصحیح.فینبغی التدبّر لذلک؛ فقد زلّ فیه أقدام أقوام.

ص:167

1- (1).فی حاشیة المخطوطة:«کصحیحة عبد الرحمان بن الحجّاج التی احتجّ بها الفقهاء فی مسألة من دفع إلیه مال لیفرّقه فی جماعة،هل یدخل فیهم أو لا؟فسمّوها صحیحة مع کونها مقطوعة.(منه)».
2- (2) .خلاصة الأقوال:437. [1]
3- (3) .خلاصة الأقوال:438،و [2]فیه:«عابد الأحمسی».و فی مشیخة الفقیه 4:30 کما فی المتن،و راجع معجم رجال الحدیث 9:6113/206. [3]
4- (4) .خلاصة الأقوال:439. [4]
5- (5) .خلاصة الأقوال:438. [5]
6- (6) .خلاصة الأقوال:734/222. [6]
7- (7) .رجال الکشّی:705/375.

(الثانی:الحسن.

و هو ما اتّصل سنده کذلک)أی إلی المعصوم(بإمامیّ ممدوح من غیر نصّ علی عدالته)،مع تحقّق ذلک(فی جمیع مراتبه)أی جمیع رواة طریقه،(أو)تحقّق ذلک(فی بعضها)بأن کان فیهم واحد إمامیّ ممدوح غیر موثّق(مع کون الباقی)من الطریق(من رجال الصحیح)،فیوصف الطریق بالحسن لأجل ذلک الواحد.

و احترز ب«کون الباقی من رجال الصحیح»عمّا لو کان دونه؛فإنّه یلحق بالمرتبة الدنیا،کما لو کان فیه واحد ضعیف فإنّه یکون ضعیفا،أو واحد غیر إمامی عدل فإنّه یکون من الموثّق.

و بالجملة:فیتّبع أخسّ ما فیه من الصفات حیث تتعدّد.

و هذا کلّه وارد علی تعریف من عرّفه من الأصحاب-کالشهید رحمه اللّه-بأنّه:«ما رواه الممدوح من غیر نصّ علی عدالته» (1)؛فإنّه یشمل ما کان فی طریقه واحد کذلک و إن کان الباقی ضعیفا،فضلا عن غیره.و یزید:أنّه لم یقیّد الممدوح بکونه إمامیّا مع أنّه مراد.

(و یطلق)الحسن(أیضا علی ما یشمل الأمرین)و هما:کون الوصف المذکور فی جمیع مراتبه و فی بعضها؛بمعنی کون رواته متّصفین بوصف الحسن إلی واحد معیّن،ثمّ یصیر بعد ذلک ضعیفا أو مقطوعا أو مرسلا،کما مرّ فی الصحیح،(مع اتّصاف رواته بالوصفین)و هما:کون کلّ واحد إمامیّا و ممدوحا علی وجه لا یبلغ العدالة،(کذلک)أی کما أنّ الصحیح یطلق علی سلیم الطریق ممّا ینافی الأمرین (2)،و إن لم یتّصل.

و من هذا القسم حکم العلاّمة و غیره بکون طریق الفقیه إلی منذر بن جفیر حسنا (3)،مع أنّهم لم یذکروا حال منذر بمدح و لا قدح.و مثله طریقه إلی

ص:168

1- (1).ذکری الشیعة 1:48. [1]
2- (2) .و هما:کون الراوی عدلا إمامیّا.
3- (3) .خلاصة الأقوال:441. [2]و فیه:«منذر بن جعفر»،و فی رجال النجاشی:1119/418 کما فی المتن،و لکن فی مشیخة الفقیه 4:499:منذر بن جیفر-کجعفر-کما فی رجال الشیخ:590/309 و الفهرست له:765/170.

إدریس بن زید (1).

و أنّ طریقه إلی سماعة بن مهران حسن (2)،مع أنّ سماعة واقفیّ،و إن کان ثقة فیکون من الموثّق،لکنّه حسّنه بهذا المعنی.

و قد ذکر جماعة من الفقهاء أنّ روایة زرارة (3)فی مفسد الحجّ إذا قضاه-:«أنّ الأولی حجّة الإسلام»-من الحسن (4)،مع أنّها مقطوعة.

و مثل هذا کثیر،فینبغی مراعاته کما مرّ.

(الثالث:الموثّق).

سمّی بذلک لأنّ راویه ثقة و إن کان مخالفا،و بهذا فارق الصحیح،مع اشتراکهما فی الثقة.

(و یقال له:القویّ)أیضا؛لقوّة الظنّ بجانبه بسبب توثیقه.

(و هو ما دخل فی طریقه من نصّ الأصحاب علی توثیقه مع فساد عقیدته)؛ بأن کان من إحدی الفرق المخالفة للإمامیّة و إن کان من الشیعة.

و احترز بقوله:«نصّ الأصحاب علی توثیقه»عمّا رواه المخالفون فی صحاحهم التی وثّقوا رواتها،فإنّها لا تدخل فی الموثّق عندنا؛لأنّ العبرة بتوثیق أصحابنا للمخالف لا بتوثیق غیرنا؛لأنّا لا نقبل إخبار هم بذلک.

و بهذا یندفع ما یتوهّم من عدم الفرق بین روایة من خالفنا ممّن ذکر فی کتب حدیثنا،و ما رووه فی کتبهم.

ص:169

1- (1) .خلاصة الأقوال:443.
2- (2) .خلاصة الأقوال:437.
3- (3) .الکافی 4:1/373 باب المحرم یواقع امرأته قبل أن...؛تهذیب الأحکام 5:1092/317.
4- (4) .ذکر العلاّمة فی مختلف الشیعة 4:166 المسألة 125،و کذا الحلّی فی المهذّب البارع 2:278:«انّ روایة زرارة هذه صحیحة»،و ذکر السیّد السند فی المدارک 8:407«انّها حسنة».

و حینئذ،فذلک کلّه یلحق بالضعیف عندنا؛لما سیأتی من صدق تعریفه علیه، فیعمل منه بما یعمل به منه.

(و لم یشتمل باقیه)أی باقی الطریق(علی ضعف)؛و إلاّ لکان الطریق ضعیفا، فإنّه یتبع الأخسّ کما سبق.

و بهذا القید سلم ممّا یرد علی تعریف الأصحاب له بأنّ الموثّق:«ما رواه من نصّ علی توثیقه مع فساد عقیدته» (1)؛فإنّه یشتمل بإطلاقه ما لو کان فی الطریق واحد کذلک مع ضعف الباقی،و لیس بمراد کما مرّ.

(و قد یطلق القویّ علی مرویّ الإمامیّ غیر الممدوح و لا المذموم)کنوح بن درّاج،و ناجیة بن عمارة الصیداویّ،و أحمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری،و غیرهم، و هم کثیرون.

و قولنا:«غیر الممدوح و لا المذموم»خیر من قول الشهید رحمه اللّه و غیره فی تعریفه:

«غیر المذموم» (2)مقتصرین علیه؛لأنّه یشمل الحسن؛فإنّ الإمامیّ الممدوح غیر مذموم،و لو فرض کونه قد مدح و ذمّ-کما اتّفق لکثیر-ورد علی تعریف الحسن أیضا.

و الأولی أن یطلب حینئذ الترجیح و یعمل بمقتضاه،فإن تحقّق التعارض لم یکن حسنا.

و علی هذا،فینبغی زیادة تعریف الحسن بکون المدح مقبولا،فیقال:«ما اتّصل سنده بإمامی ممدوح مدحا مقبولا...»إلخ،أو«غیر معارض بذمّ»،و نحو ذلک.

(الرابع:الضعیف.

و هو ما لا یجتمع فیه شروط أحد الثلاثة)المتقدّمة؛(بأن یشتمل طریقه علی مجروح)بالفسق و نحوه؛(أو مجهول)الحال،(أو ما دون ذلک)کالوضّاع.و یمکن اندراجه فی المجروح،فیستغنی به عن الشقّ الأخیر.

ص:170

1- (1).ذکری الشیعة 1:48. [1]
2- (2) .ذکری الشیعة 1:48. [2]لکن عبارته فیه:«و قد یراد بالقویّ مرویّ الإمامی غیر المذموم و لا الممدوح». و هو-کما تری-لم یقتصر علی«غیر المذموم»!

(و درجاته)فی الضعف(متفاوتة بحسب بعده عن شروط الصحّة)؛فکلّما بعد بعض رجاله عنها کان أقوی فی الضعف،و کذا ما کثر فیه الرواة المجروحون بالنسبة إلی ما قلّ فیه.

(کما تتفاوت درجات الصحیح و أخویه)الحسن و الموثّق(بحسب تمکّنه من أوصافها)،فما رواه الإمامی الثقة الفقیه الورع الضابط-کابن أبی عمیر-أصحّ ممّا رواه من نقص فی بعض الأوصاف،و هکذا إلی أن ینتهی إلی أقلّ مراتبه.

و کذلک ما رواه الممدوح کثیرا-کإبراهیم بن هاشم-أحسن ممّا رواه من هو دونه فی المدح،و هکذا إلی أن یتحقّق مسمّاه.

و کذا القول فی الموثّق،فإنّ ما کان فی طریقه مثل علیّ بن فضّال و أبان بن عثمان أقوی من غیره،و هکذا.

و یظهر أثر القوّة عند التعارض؛حیث یعمل بالأقسام الثلاثة و یخرّج (1)أحد الأخیرین شاهدا،أو یتعارض صحیحان أو حسنان؛حیث یجوز العمل به.

(و کثیرا ما یطلق الضعیف)فی کلام الفقهاء(علی روایة المجروح خاصّة)و هو استعمال للضعیف فی بعض موارده،و أمره سهل.

(و اعلم أنّ)من منع العمل بخبر الواحد مطلقا-کالسیّد المرتضی رحمه اللّه (2)-تنتفی عنده فائدة البحث عن الحدیث غیر المتواتر مطلقا.

و(من جوّز العمل بخبر الواحد)-کأکثر المتأخّرین-(فی الجملة)فائدة القید التنبیه علی أنّ من عمل بخبر الواحد لم یعمل به مطلقا،بل منهم من خصّه بالصحیح، و منهم من أضاف الحسن،و منهم من أضاف الموثّق،و منهم من أضاف الضعیف علی بعض الوجوه،کما سننبّه علیه.فالعامل بخبر الواحد علی أیّ وجه کان(قطع بالعمل بالخبر الصحیح)-لعدم المانع منه،فإنّ رواته عدول صحیحو العقائد-لکن لم یعمل

ص:171

1- (1).فی النسخ التی بأیدینا:«أو یخرج»بدل«و یخرج».
2- (2) .جوابات المسائل الموصلیّات الثالثة ضمن رسائل الشریف المرتضی 1:201-202.

به مطلقا،بل(حیث لا یکون شاذّا أو معارضا)بغیره من الأخبار الصحیحة،فإنّه حینئذ یطلب المرجّح.

و ربما عمل بعضهم بالشاذّ أیضا،کما اتّفق للشیخین (1)فی صحیحة زرارة (2)فی من دخل فی الصلاة بتیمّم ثمّ أحدث:«أنّه یتوضّأ حیث یصیب الماء،و یبنی علی الصلاة» (3)،و إن خصّاها بحالة الحدث ناسیا (4).و مثل ذلک کثیر.

(و اختلفوا فی العمل بالحسن،فمنهم:من عمل به مطلقا کالصحیح) و هو الشیخ رحمه اللّه-علی ما یظهر من عمله-و کلّ من اکتفی فی العدالة بظاهر الإسلام و لم یشترط ظهورها.

(و منهم:من ردّه مطلقا)و هم الأکثرون؛حیث اشترطوا فی قبول الروایة الإیمان و العدالة،کما قطع به العلاّمة فی کتبه الأصولیّة (5)و غیره.

و العجب أنّ الشیخ رحمه اللّه اشترط ذلک أیضا فی کتب الأصول (6)،و وقع له فی الحدیث و کتب الفروع الغرائب،فتارة یعمل بالخبر الضعیف مطلقا،حتّی أنّه یخصّص به أخبارا کثیرة صحیحة حیث تعارضه بإطلاقها،و تارة یصرّح بردّ الحدیث لضعفه،و أخری بردّ الصحیح معلّلا بأنّه خبر واحد لا یوجب علما و لا عملا، کما هی عبارة المرتضی رحمه اللّه.

ص:172

1- (1).یعنی الصدوق و الشیخ الطوسی رحمهما اللّه.
2- (2) .فی حاشیة المخطوطة:«قلت:صحیحة زرارة هذه إنّما هی من الشاذّ بالتفسیر الذی فسّره به بعض العامّة،و هو ما تفرّد به راو واحد.و أمّا الشذوذ بالتفسیر الذی ذکره أکثرهم و اعتمده الوالد قدّس سرّه فی ما یأتی -و هو ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الأکثر-فلیس ذلک بمتحقّق فیها؛إذ لم ترو بخلافها روایة فضلا عن روایة الأکثر له.نعم هی مخالفة للمعهود فی نظائر الحکم من منافیات الصلاة،و لفظ التفسیر-کما لا یخفی-غیر متناول لمثل هذه المخالفة.فلینظر.(ابن زین الدین رحمهما اللّه)».
3- (3) .من لا یحضره الفقیه 1:214/58؛تهذیب الأحکام 1:594/205 و 595؛الاستبصار 1:167-570/168.
4- (4) .المقنع:61؛النهایة:48. [1]
5- (5) .مبادئ الوصول:206.
6- (6) .انظر عدّة الأصول 1:336 و ما بعدها.

(و فصّل آخرون)فی الحسن-کالمحقّق فی المعتبر (1)،و الشهید فی الذکری (2)- فقبلوا الحسن بل الموثّق،و ربما ترقّوا إلی الضعیف أیضا إذا کان العمل بمضمونه مشتهرا بین الأصحاب،حتّی قدّموه حینئذ علی الخبر الصحیح حیث لا یکون العمل بمضمونه مشتهرا.

(و کذا اختلفوا فی العمل بالموثّق نحو اختلافهم فی الحسن)فقبله قوم مطلقا، وردّه آخرون،و فصّل ثالث (3).

و یمکن اشتراک الثلاثة فی دلیل واحد یدلّ علی جواز العمل بها مطلقا،و هو أنّ المانع من قبول خبر الفاسق هو فسقه؛لقوله تعالی: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (4)،فمتی لم یعلم الفسق لا یجب التثبّت عند خبر المخبر مع جهل حاله، فکیف مع توثیقه و مدحه و إن.لم یبلغ حدّ التعدیل؟!و بهذا احتجّ من قبل المراسیل.

و قد أجابوا عنه:بأنّ الفسق لمّا کان علّة التثبّت وجب العلم بنفیه؛حتّی یعلم وجود انتفاء التثبّت،فیجب التفحّص عن الفسق لیعلم،أو عدمه؛حتّی یعلم التثبّت أو عدمه.

و فیه نظر؛لأنّ الأصل عدم وجود المانع فی المسلم،و لأنّ مجهول الحال لا یمکن الحکم علیه بالفسق،و المراد فی الآیة:المحکوم علیه بالفسق.

(و أمّا الضعیف،فذهب الأکثر إلی منع العمل به مطلقا)؛للأمر بالتثبّت عند إخبار الفاسق الموجب لردّه.

(و أجازه آخرون)و هم جماعة کثیرة،منهم من ذکرناه،(مع اعتضاده بالشهرة روایة)بأن یکثر تدوینها و روایتها بلفظ واحد أو ألفاظ متغایرة متقاربة المعنی،(أو فتوی)بمضمونها فی کتب الفقه؛(لقوّة الظنّ)بصدق الراوی(فی جانبها)أی جانب

ص:173

1- (1).المعتبر 1:29، [1]قال:«فما قبله الأصحاب أو دلّت القرائن علی صحّته عمل به،و ما أعرض الأصحاب عنه أو شذّ یجب اطّراحه».
2- (2) .ذکری الشیعة 1:49.
3- (3) .فی حاشیة المخطوطة:«أی بالشهرة و عدمها».
4- (4) .سورة الحجرات(49):7. [2]

الشهرة(و إن ضعف الطریق)؛فإنّ الطریق الضعیف قد یثبت به الخبر مع اشتهار مضمونه،(کما تعلم مذاهب الفرق)الإسلامیّة-کقول أبی حنیفة،و الشافعی،و مالک، و أحمد-(بإخبار أهلها)مع الحکم بضعفهم عندنا(و إن لم یبلغوا حدّ التواتر).

و بهذا اعتذر للشیخ رحمه اللّه فی عمله بالخبر الضعیف.

(و هذه حجّة من عمل بالموثّق أیضا)بطریق أولی.

(و فیه نظر،یخرج تحریره عن وضع الرسالة)فإنّها مبنیّة علی الاختصار.

و وجهه علی وجه الإیجاز:أنّا نمنع من کون هذه الشهرة التی ادّعوها مؤثّرة فی جبر الخبر الضعیف؛فإنّ هذا إنّما یتمّ لو کانت الشهرة متحقّقة قبل زمن الشیخ رحمه اللّه، و الأمر لیس کذلک؛فإنّ من قبله من العلماء کانوا بین مانع من خبر الواحد مطلقا -کالمرتضی و الأکثر،علی ما نقله جماعة-و بین جامع للأحادیث من غیر التفات إلی تصحیح ما یصحّ و ردّ ما یردّ.و کان البحث عن الفتوی مجرّدة لغیر الفریقین قلیلا جدّا، کما لا یخفی علی من اطّلع علی حالهم.

فالعمل بمضمون الخبر الضعیف قبل زمن الشیخ عن وجه یجبر ضعفه،لیس بمتحقّق (1).

و لمّا عمل الشیخ بمضمونه فی کتبه الفقهیة،جاء من بعده من الفقهاء و اتّبعه منهم علیها الأکثر تقلیدا له،إلاّ من شذّ منهم،و لم یکن فیهم من یسبر الأحادیث و ینقّب علی الأدلّة بنفسه،سوی الشیخ المحقّق ابن إدریس و قد کان لا یجیز العمل بخبر الواحد مطلقا (2).

فجاء المتأخّرون بعد ذلک و وجدوا الشیخ و من تبعه قد عملوا بمضمون ذلک

ص:174

1- (1).فی حاشیة المخطوطة:«قلت:فی هذا الکلام نظر ظاهر؛فإنّ الشیخ صرّح فی الفهرست بأنّ فی الأخبار الضعیفة ما هو معتمد بین الطائفة،و کذا الصدوق فی من لا یحضره الفقیه.و هذا عذر واضح لهم فی العمل بها و إن کان لا یجدینا نفعا؛لما بیّنّاه من کثرة وقوع الخطاء فی الاجتهاد،و أنّ مبنی الأمر علی الظنّ لا علی القطع،فالموافقة لهم علی ما قالوه لا یسوغ.و اللّه أعلم.(لابنه رحمه اللّه)».
2- (2) .السرائر 1:46-51 مقدّمة الکتاب.

الخبر الضعیف لأمر ما رأوه فی ذلک-لعلّ اللّه تعالی یعذرهم فیه-فحسبوا العمل به مشهورا،و جعلوا هذه الشهرة جابرة لضعفه.

و لو تأمّل المنصف و حرّر المنقّب لوجد مرجع ذلک کلّه إلی الشیخ،و مثل هذه الشهرة لا تکفی فی جبر الخبر الضعیف.

و من هنا یظهر الفرق بینه و بین ثبوت فتوی المخالفین بإخبار أصحابهم؛فإنّهم کانوا منتشرین فی أقطار الأرض من أوّل زمانهم،و لم یزالوا فی ازدیاد.

و ممّن اطّلع علی أصل هذه القاعدة التی بیّنتها و حقّقتها و نقّبتها من غیر تقلید:

الشیخ الفاضل المحقّق سدید الدین محمود الحمّصی،و السیّد رضیّ الدین بن طاووس،و جماعة.

قال السیّد رحمه اللّه فی کتاب البهجة لثمرة المهجة:«أخبرنی جدّی الصالح ورّام بن أبی فراس-قدّس اللّه سرّه-:أنّ الحمصی حدّثه:أنّه لم یبق للإمامیّة مفت علی التحقیق، بل کلّهم حاک».

و قال السیّد عقیبه:«و الآن فقد ظهر أنّ الذی یفتی به و یجاب عنه علی سبیل ما حفظ من کلام العلماء المتقدّمین». (1)انتهی.

و قد کشفت لک بذلک بعض الحال،و بقی الباقی فی الخیال،و إنّما ینبّه بهذا المقال من عرف الرجال بالحقّ،و ینکره من عرف الحقّ بالرجال.

(و جوّز الأکثر العمل به)أی بالخبر الضعیف(فی نحو القصص و المواعظ و فضائل الأعمال،لا فی)نحو صفات اللّه المتعال و(أحکام الحلال و الحرام.

و هو حسن حیث لا یبلغ الضعف حدّ الوضع)و الاختلاق؛لما اشتهر بین العلماء المحقّقین من التساهل بأدلّة السنن،و لیس فی المواعظ و القصص غیر محض الخیر،و لما ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-من طریق الخاصّة و العامّة-أنّه قال:«من بلغه عن اللّه تعالی فضیلة فأخذها و عمل بها فیها إیمانا باللّه و رجاء ثوابه،أعطاه اللّه تعالی ذلک و إن

ص:175

1- (1).کشف المحجّة لثمرة المهجة:185 الفصل الثالث و الأربعون و المائة. [1]

لم یکن کذلک» (1).

و روی هشام بن سالم-فی الحسن-عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«من سمع شیئا من الثواب علی شیء فصنعه کان له أجره و إن لم یکن علی ما بلغه» (2).

و إذا عرفت هذه المعانی الأربعة التی هی أصول علم الحدیث(بقی هنا عبارات لمعان شتّی:

منها:ما یشترک فیها الأقسام الأربعة)إمّا جمیعها أو بعضها بحیث لا یختصّ بالضعیف لیدخل فیه المقبول؛فإنّه لیس من أقسام الصحیح،و إنّما یشترک فیه الثلاثة الأخیرة علی ظاهر الاستعمال،و إن کان إطلاق مفهومه قد یفهم منه کونه أعمّ من الصحیح أیضا.و جملة المشترک:ثمانیة عشر نوعا.

(و منها:ما یختصّ بالضعیف)و هو ثمانیة.

فجملة الأنواع الفروع:ستّة و عشرون،و مع الأصول:ثلاثون نوعا،و ذلک علی وجه الحصر الجعلیّ،أو الاستقرائیّ؛لإمکان إبداء أقسام أخر.

أنواع فروع الحدیث

(فمن)القسم(الأوّل)و هو المشترک(أمور:

أحدها:المسند؛و هو ما اتّصل سنده مرفوعا)من راویه إلی منتهاه(إلی المعصوم).و أکثر ما یستعمل فی ما جاء عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فخرج ب«اتّصال السند»:المرسل،و المعلّق،و المعضل.

و ب«الغایة» (3)الموقوف إذا جاء بسند متّصل؛فإنّه لا یسمّی فی الاصطلاح مسندا.

ص:176

1- (1).لم نعثر علی الروایة بهذا اللفظ من طریق الخاصّة،و لکن رواها ابن فهد من طریق العامّة فی عدّة الداعی: 9-10.و [1]بمعناها روایات فی وسائل الشیعة 1:80-82 باب 18 من أبواب مقدّمة العبادات.و [2]من طریق العامّة رواه باختلاف یسیر فی کنز العمّال 15:43132/791؛و تاریخ بغداد 8:4398/296. [3]
2- (2) .الکافی 2:1/87 باب من بلغه ثواب من اللّه علی عمل. [4]
3- (3) .فی حاشیة المخطوطة:«و المراد بالغایة هنا آخر التعریف،و هو قوله:إلی المعصوم.(منه رحمه اللّه)».

و ربما أطلقه بعضهم (1)علی المتّصل مطلقا،و آخرون (2)علی ما رفع إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إن کان منقطعا.

(و ثانیها:المتّصل-و یسمّی أیضا:الموصول-و هو ما اتّصل إسناده)إلی المعصوم أو غیره(و کان کلّ واحد من رواته قد سمعه ممّن فوقه،أو ما)هو(فی معنی السماع)کالإجازة و المناولة،و هذا القید أخلّ به کثیر،فورد علیهم ما تناوله، (سواء کان مرفوعا)إلی المعصوم(أم موقوفا)علی غیره.

و قد یخصّ بما اتّصل إسناده إلی المعصوم أو الصحابی دون غیرهم.هذا مع الإطلاق.

أمّا مع التقیید فجائز مطلقا؛واقع،کقولهم:«هذا متّصل الإسناد بفلان»و نحو ذلک.

(و ثالثها:المرفوع؛و هو ما أضیف إلی المعصوم من قول)بأن یقول فی الروایة:«إنّه علیه السّلام قال کذا»،(أو فعل)بأن یقول:«فعل کذا»،(أو تقریر)بأن یقول:«فعل فلان بحضرته کذا و لم ینکره علیه»فإنّه یکون قد أقرّه علیه،و أولی منه ما لو صرّح بالتقریر،(سواء کان)إسناده(متّصلا)بالمعصوم بالمعنی السابق(أم منقطعا)بترک بعض الرواة،أو إبهامه،أو روایة بعض رجال سنده عمّن لم یلقه.

(و قد تبیّن)من التعریفات الثلاثة(أنّ بین الأخیرین)منها(عموما من وجه)؛ بمعنی صدق کلّ منهما علی شیء ممّا صدق علیه الآخر،مع عدم استلزام صدق شیء منهما صدق الآخر.و مادّة تصادقهما هنا فی ما إذا کان الحدیث متّصل الإسناد و الروایة بالمعصوم،فإنّه یصدق علیه الاتّصال و الرفع؛لشمول تعریفهما له.

و یختصّ المتّصل بمتّصل الإسناد علی الوجه المقرّر،مع کونه موقوفا علی غیر المعصوم.

و یختصّ المرفوع بما أضیف إلی المعصوم بإسناد منقطع.

ص:177

1- (1).کالخطیب البغدادی فی الکفایة:21.
2- (2) .حکاه عن ابن عبد البرّ النووی فی التقریب و التیسیر لمعرفة سنن البشیر النذیر(المطبوع مع تدریب الراوی) 1:182.

(و)تبیّن أیضا(أنّهما أعمّ من الأوّل مطلقا)؛بمعنی استلزام صدقه صدقهما من غیر عکس.و وجه عمومهما-کذلک-اشتراک الثلاثة فی الحدیث المتّصل الإسناد علی الوجه السابق إلی المعصوم،و اختصاص المتّصل بحالة کونه موقوفا،و المرفوع بحالة انقطاعه.

(و رابعها:المعنعن؛و هو ما یقال فی سنده:«فلان عن فلان»)من غیر بیان للتحدیث و الإخبار و السماع.و بذلک یظهر وجه تسمیته معنعنا.

و قد اختلفوا فی حکم الإسناد المعنعن،فقیل:هو من قبیل المرسل و المنقطع حتّی یتبیّن اتّصاله بغیره (1)؛لأنّ العنعنة أعمّ من الاتّصال لغة.

(و الصحیح)الذی علیه جمهور المحدّثین بل کاد یکون إجماعا(أنّه متّصل إذا أمکن اللقاء)أی ملاقاة الراوی بالعنعنة لمن رواه عنه(مع البراءة)أی براءته أیضا(من التدلیس)بأن لا یکون معروفا به،و إلاّ لم یکف اللقاء؛لأنّ من عرف بالتدلیس قد یتجوّز فی العنعنة مع عدم الاتّصال؛نظرا إلی ظهور صدقه فی الإطلاق و إن کان خلاف الاصطلاح و المتبادر من معناها.

(و قد استعمله)أی المعنعن-و المراد استعمال المصدر؛و هو العنعنة فی الأحادیث-(أکثر المحدّثین)مریدین به الاتّصال،و أکثرهم لا یقول بالمرسل.

و زاد آخرون فی الشرائط:کون الراوی قد أدرک المرویّ عنه بالعنعنة إدراکا بیّنا (2)، و آخرون علی ذلک:کونه معروفا بالروایة عنه (3).و الأظهر عدم اشتراطهما.

(و خامسها:المعلّق؛و هو ما حذف من مبدأ إسناده واحد فأکثر)؛کقول الشیخ رحمه اللّه:«محمّد بن أحمد...»إلخ،أو:«محمّد بن یعقوب»أو:«روی زرارة عن الباقر أو الصادق علیهما السّلام»أو:«قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»أو:«الصادق علیه السّلام»أو نحو ذلک.مأخوذ من تعلیق الجدار أو الطلاق؛لاشتراکهما فی قطع الاتّصال.

ص:178

1- (1).مقدّمة ابن الصلاح:53.
2- (2) .حکاه عن أبی الحسن القابسی ابن الصلاح فی مقدّمته:56.
3- (3) .حکاه عن أبی عمرو المقری ابن الصلاح فی مقدّمته:56.

و لم یستعملوه فی ما سقط وسط إسناده أو آخره؛لتسمیتهما بالمنقطع و المرسل.

(و لا یخرج)المعلّق(عن الصحیح إذا عرف المحذوف من جهة ثقة) خصوصا إذا کان العلم من جهة الراوی؛کقول الشیخ فی کتابیه و الصدوق فی الفقیه:

«محمّد بن یعقوب»أو:«أحمد بن محمّد»أو غیرهما ممّن لم یدرکه،ثمّ یذکر فی آخر الکتاب طریقه إلی کلّ واحد ممّن ذکره فی أوّل الإسناد.

(و هو حینئذ)أی حین إذ یعلم المحذوف(فی قوّة المذکور)؛لأنّ الحذف إنّما هو من الکتابة أو اللفظ حیث تکون الروایة به و القصد ما ذکر.

(و إلاّ)یعلم المحذوف من جهة ثقة(خرج)المعلّق عن الصحیح إلی الإرسال أو ما فی حکمه.

(و سادسها:المفرد)؛و هو قسمان:

لأنّه(إمّا)أن ینفرد به راویه(عن جمیع الرواة)و هو الانفراد المطلق،و ألحقه بعضهم بالشاذّ،و سیأتی أنّه یخالفه.

(أو)ینفرد به(بالنسبة إلی جهة)و هو النسبیّ؛(کتفرّد أهل بلد)معیّن،کمکّة و البصرة و الکوفة،أو تفرّد واحد من أهلها(به.و لا یضعّف)الحدیث(بذلک)من حیث کونه إفرادا،إلاّ أن یلحق بالشاذّ،فیردّ لذلک.

(و سابعها:المدرج؛و هو ما أدرج فیه کلام بعض الرواة؛فیظنّ)لذلک(أنّه منه)أی من الحدیث.

(أو)یکون عنده(متنان بإسنادین،فیدرجهما فی أحدهما)-أی أحد إسنادی الحدیثین-و یترک الآخر.

(أو یسمع حدیث واحد من جماعة مختلفین فی سنده)بأن رواه بعضهم بسند و رواه غیره بغیره؛(أو)مختلفین فی(متنه)مع اتّفاقهم علی سنده؛(فیدرج روایتهم) جمیعا(علی الاتّفاق)فی المتن أو السند،و لا یذکر الاختلاف.

و تعمّد کلّ واحد من الأقسام الثلاثة حرام.

ص:179

(و ثامنها:المشهور؛و هو ما شاع عند أهل الحدیث)خاصّة دون غیرهم(بأن نقله)منهم(رواة کثیرون).و لا یعلم هذا القسم إلاّ أهل الصناعة.

(أو عندهم و عند غیرهم،کحدیث:«إنّما الأعمال بالنیّات»)،و أمره واضح، و هو بهذا المعنی أعمّ من الصحیح.

(أو عند غیرهم خاصّة)و لا أصل له عندهم،(و هو کثیر).

قال بعض العلماء:أربعة أحادیث تدور علی الألسن و لیس لها أصل:

1-«من بشّرنی بخروج آذار بشّرته بالجنّة».

2-و«من آذی ذمیّا فأنا خصمه یوم القیامة».

3-و«یوم نحرکم یوم صومکم».

4-و«للسائل حقّ و إن جاء علی فرس» (1).

(و تاسعها:الغریب)بقول مطلق؛و هو:(إمّا)غریب(إسنادا و متنا)معا(و هو ما تفرّد بروایة متنه واحد؛أو)غریب(إسنادا خاصّة)لا متنا(کحدیث یعرف متنه) عن(جماعة)من الصحابة مثلا أو ما فی حکمهم(إذا انفرد واحد بروایته عن)آخر (غیرهم)؛و یعبّر عنه بأنّه غریب من هذا الوجه.و منه غرائب المخرجین فی أسانید المتون الصحیحة.

(أو)غریب(متنا خاصّة؛بأن اشتهر الحدیث المفرد،فرواه عمّن تفرّد به جماعة کثیرة،فإنّه)حینئذ(یصیر غریبا مشهورا)و غریبا متنا،لا إسنادا بالنسبة إلی أحد طرفی الإسناد؛فإنّ إسناده متّصف بالغرابة فی طرفه الأوّل،و بالشهرة فی طرفه الآخر.

(و حدیث:«إنّما الأعمال بالنّیات»)من هذا الباب؛فإنّه(غریب فی طرفه الأوّل)لأنّه ممّا تفرّد به من الصحابة عمر-و إن کان قد خطب به علی المنبر فلم ینکر علیه،فإنّ ذلک أعمّ من کونهم سمعوه من غیره-ثمّ تفرّد به عنه علقمة،ثمّ تفرّد به عن

ص:180

1- (1).حکاه عن أحمد بن حنبل ابن الصلاح فی مقدّمته:161؛و الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:53.

علقمة محمّد بن إبراهیم،ثمّ تفرّد به یحیی بن سعید عن محمّد.

(مشهور فی)طرفه(الآخر)؛لتعدّد رواته بعد من ذکرنا،و اشتهاره،حتّی قیل:إنّه رواه عن یحیی بن سعید أکثر من مائتی نفس.و حکی عن أبی إسماعیل الهروی أنّه کتبه من سبعمائة طریق عن یحیی بن سعید (1).

و ما ذکرناه من تفرّد الأربعة بهذا الحدیث هو المشهور بین المحدّثین.و لکن ادّعی بعض المتأخّرین:أنّه روی أیضا عن علیّ علیه السّلام و أبی سعید الخدری و أنس بلفظه، و من حدیث جمع من الصحابة بمعناه (2).و علی هذا فیخرج عن حدّ الغرابة.

(و نظائره)فی الأحادیث(کثیرة)؛فإنّ کثیرا من الأحادیث ینفرد به واحد ثمّ تتعدّد رواته خصوصا بعد الکتب المصنّفة التی یودع الحدیث فیها،کما لا یخفی.

(و قد یطلق علی الغریب اسم:الشاذّ)،و المشهور المغایرة بینهما علی ما ستعرفه فی تعریف الشاذّ.

(و عاشرها:المصحّف)؛و هذا فنّ جلیل إنّما ینهض بأعبائه الحذّاق من العلماء.

(و التصحیف یکون فی الراوی)کتصحیف«مراجم»بالراء المهملة و الجیم -أبو العوام-ب«مزاحم»بالزای المعجمة و الحاء،و تصحیف«حریر»ب«جریر»، و«برید»ب«یزید»و نحو ذلک.

و قد صحّف العلاّمة فی کتب الرجال کثیرا من الأسماء،من أراد الوقوف علیها

ص:181

1- (1).قال ابن حجر العسقلانی فی فتح الباری شرح صحیح البخاری 1:14:«حکی محمّد بن علی بن سعید النقاش الحافظ أنّه رواه عن یحیی مائتان و خمسون نفسا،و سرد أسماءهم أبو القاسم بن مندة فجاوز الثلاثمائة.و روی أبو موسی المدینی عن بعض مشایخه مذاکرة عن الحافظ أبی إسماعیل الأنصاری الهروی قال:کتبته من حدیث سبعمائة من أصحاب یحیی».
2- (2) .قال السیوطی فی تدریب الراوی 1:236:«إنّ حدیث النیّة لم ینفرد به عمر،بل رواه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أبو سعید الخدری،کما ذکره الدارقطنی و غیره،بل ذکر أبو القاسم بن مندة:أنّه رواه سبعة عشر آخر من الصحابة: علیّ بن أبی طالب و...».

فلیطالع الخلاصة له،و إیضاح الاشتباه فی أسماء الرواة،و ینظر ما بینهما من الاختلاف (1).

و قد نبّه الشیخ تقیّ الدین بن داود علی کثیر من ذلک (2).

(و فی المتن)کحدیث:«من صام رمضان و أتبعه ستّا من شوّال» (3)صحّفه بعضهم بالشین المعجمة،و رواه کذلک (4).

(و متعلّقه)أی التصحیف:(إمّا البصر،أو السمع).

و الأوّل:کما ذکر من الأمثلة،متنا و إسنادا؛لأنّ ذلک التصحیف إنّما یعرض للبصر لتقارب الحروف،لا للسمع؛إذ لا یلتبس علیه مثل ذلک.

و الثانی:تصحیف بعضهم«عاصم الأحول»ب«واصل الأحدب»؛فإنّ ذلک لا یشتبه فی الکتابة علی البصر،و أشباه ذلک.

و التصحیف أیضا یکون(فی اللفظ)کما ذکر،(و)فی(المعنی)کما حکی عن أبی موسی محمّد بن المثنّی العنزی أنّه قال:«نحن قوم لنا شرف،نحن من عنزة؛ صلّی إلینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»،یرید بذلک ما روی أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی إلی عنزة-و هی حربة تنصب بین یدیه سترة-فتوهّم أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی إلی قبیلتهم بنی عنزة،و هو تصحیف معنویّ عجیب (5).

ص:182

1- (1).فی حاشیة المخطوطة:«و اعلم أنّه قد یکون هذا الاختلاف الذی وقع من العلاّمة باعتبار جواز الأمرین فی هذا الاسم،کاختلاف القراءة فی القرآن،لا أن یکون هذا الاختلاف وقع من غیر علم بجواز وجه الآخر.فإن کان مراد المصنّف بجواز الاشتباه و الاختلاف أعمّ من العلم بجواز الوجه الآخر أو لا مع العلم،فمسلّم،لکن ذلک لا یستلزم التصحیف.و [1]إن کان مراده وقع الاختلاف من العلاّمة لا مع العلم، فهذا غیر مسلّم؛لأنّ التصحیف [2]لا یکون إلاّ مع عدم العلم.فتدبّر».
2- (2) .هو تقیّ الدین الحسن بن علیّ بن داود الحلّی قدّس سرّه(647-740).له کتاب مشهور یعرف ب«رجال ابن داود»، و قد قامت جامعة طهران بطبعه.
3- (3) .صحیح مسلم 2:1164/822 کتاب الصیام باب 39؛سنن أبی داود 2:2433/324؛ [3]سنن ابن ماجة 1:1716/547.
4- (4) .قال الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:54:«...و أمّا فی المتن:کحدیث«من صام رمضان و تبعه ستّا من شوّال»فصحّف أبو بکر الصولی فقال:«شیئا»بالشین المعجمة».
5- (5) .لا حظ الخلاصة فی أصول الحدیث:54-55.

(و حادی عشرها:العالی سندا)؛و هو القلیل الواسطة مع اتّصاله.

(و طلبه)أی طلب علوّ الإسناد(سنّة)عند أکثر السلف،و قد کانوا یرحلون إلی المشایخ فی أقصی البلاد لأجل ذلک؛(فبعلوّه)أی السند(یبعد)الحدیث(عن الخلل المتطرّق إلی کلّ راو)؛إذ ما من راو من رجال الإسناد إلاّ و الخطأ جائز علیه،فکلّما کثرت الوسائط و طال السند کثرت مظانّ التجویز،و کلّما قلّت قلّت.

و لکن قد یتّفق فی النزول مزیّة لیست فی العلوّ؛کأن یکون رواته أوثق أو أحفظ أو أضبط،أو الاتّصال فیه أظهر؛للتصریح فیه باللقاء،و اشتمال العالی علی ما یحتمله و عدمه،ک«عن فلان»،فیکون النزول حینئذ أولی.

و منهم من رجح النزول مطلقا؛استنادا إلی أنّ کثرة البحث یقتضی المشقّة؛ فیعظم الأجر (1).و ذلک ترجیح بأمر أجنبیّ عمّا یتعلّق بالتصحیح و التضعیف.

(و)العلوّ أقسام:(أعلاه)و أشرفه(قرب الإسناد من المعصوم)بالنسبة إلی سند آخر یروی به ذلک الحدیث بعینه بعدد کثیر،و هو العلوّ المطلق؛فإن اتّفق مع ذلک أن یکون سنده صحیحا و لم یرجح غیره علیه بما تقدّم،فهو الغایة القصوی؛و إلاّ فصورة العلوّ فیه موجودة ما لم یکن موضوعا،فیکون کالمعدوم.

(ثمّ)بعد هذه المرتبة فی العلوّ:قرب الإسناد المذکور(من أحد أئمّة الحدیث) کالشیخ،و الصدوق،و الکلینی،و الحسین بن سعید،و أشکالهم.

(ثمّ)بعده:(بتقدّم زمان سماع أحدهما)أی أحد الراویین فی الإسنادین(علی) زمان سماع(الآخر،و إن اتّفقا فی العدد)الواقع فی الإسناد(أو)فی(عدم الواسطة) بأن کانا قد رویا عن واحد فی زمانین مختلفین،(فأوّلهما)سماعا(أعلی)من الآخر؛ لقرب زمانه من المعصوم بالنسبة إلی الآخر.

و العلوّ بهذین المعنیین یعبّر عنه بالعلوّ النسبی،و شرف اعتباره قلیل خصوصا

ص:183

1- (1).قال ابن الصلاح فی مقدّمته:160:«و حکی ابن خلاّد عن بعض أهل النظر أنّه قال:التنزّل فی الإسناد أفضل،و احتجّ له بما معناه:أنّه یجب الاجتهاد و النظر فی تعدیل کلّ راو و تخریجه،فکلّما ازدادوا کان الاجتهاد أکثر،و کان الأجر أکثر».

الأخیر،لکن قد اعتبره جماعة من أئمّة الحدیث،فذکرناه لذلک.

و زاد بعضهم للعلوّ معنی رابعا؛و هو تقدّم وفاة الراوی (1)،فإنّه أعلی من إسناد آخر یساویه فی العدد مع تأخّر وفاة من هو فی طبقته عنه.مثاله:ما نرویه بإسنادنا إلی شیخنا الشهید،عن السیّد عمید الدین،عن العلاّمة جمال الدین ابن المطهّر؛فإنّه أعلی ممّا نرویه عن الشهید،عن فخر الدین ابن المطهّر،عن والده جمال الدین،و إن تساوی الإسنادان فی العدد؛لتقدّم وفاة السیّد عمید الدین علی وفاة فخر الدین بنحو خمس عشرة سنة.

و الکلام فی هذا العلوّ کالذی قبله و أضعف.

(و ثانی عشرها:الشاذّ؛و هو ما رواه)الراوی(الثقة مخالفا لما رواه الجمهور) أی الأکثر.

سمّی شاذّا باعتبار ما قابله؛فإنّه مشهور،و یقال للطرف الراجح:المحفوظ.

(ثمّ إن کان المخالف له)الراجح(أحفظ أو أضبط أو أعدل)من راوی الشاذّ (فشاذّ مردود)؛لشذوذه و مرجوحیّته بفقد أحد الأوصاف الثلاثة.

(و إن انعکس)فکان الراوی للشاذّ أحفظ للحدیث أو أضبط له أو أعدل من غیره من رواة مقابله،(فلا)یردّ؛لأنّ فی کلّ منهما صفة راجحة و صفة مرجوحة، فیتعارضان،فلا ترجیح.

(و کذا إن کان)المخالف أی راوی الشاذّ(مثله)أی مثل الآخر فی الحفظ و الضبط و العدالة،فلا یردّ؛لأنّ ما معه من الثقة یوجب قبوله،و لا رجحان للآخر علیه من تلک الجهة.

(و منهم من ردّه مطلقا) (2)نظرا إلی شذوذه،و قوّة الظنّ بصحّة جانب المشهور.

(و منهم من قبله مطلقا) (3)نظرا إلی کون راویه ثقة فی الجملة.

ص:184

1- (1).ذکر ذلک ابن الصلاح فی مقدّمته:159.
2- (2) .حکاه ابن الصلاح فی مقدّمته:62 عن الحافظ أبی یعلی الخلیلی القزوینی.
3- (3) .حکاه ابن الصلاح فی مقدّمته:62 عن الحاکم النیسابوری.

(و لو کان)راوی الشاذّ(المخالف)لغیره(غیر ثقة،فحدیثه منکر مردود)؛ لجمعه بین الشذوذ و عدم الثقة،و یقال لمقابله:المعروف.

(و منهم من جعلهما)أی الشاذّ و المنکر(مترادفین) (1)بمعنی الشاذّ المذکور، و ما ذکرناه من الفرق أضبط.

(و ثالث عشرها:المسلسل (2)؛و هو ما تتابع فیه رجال الإسناد علی صفة) کالتشبیک بالأصابع،(أو حالة)کالقیام(فی الراوی)للحدیث،سواء کانت تلک الصفة أو (3)الحالة(قولا،کقوله:«سمعت فلانا یقول:سمعت فلانا یقول»إلی المنتهی)أی منتهی الإسناد(أو:«أخبرنا فلان و اللّه قال:أخبرنا فلان و اللّه»إلی آخر) الإسناد،و کالمسلسل بقراءة سورة الصفّ.

(أو فعلا،کحدیث التشبیک بالید،و القیام)حال الروایة،(و الاتّکاء)حالته، (و العدّ بالید)فی حدیث تعلیم الصلاة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).

(أو بهما)أی بالقول و الفعل(کالمسلسل بالمصافحة)فإنّه یتضمّن الوصف بالقول فی قول کلّ واحد:«صافحنی بالکفّ التی صافحت بها فلانا»و قوله:

«فما مسست خزّا و لا حریرا ألین من کفّه»،و الفعل؛و هو نفس المصافحة من کلّ واحد من رجال الإسناد.

(و)المسلسل(بالتلقیم)فإنّه یتضمّن الوصف بالقول،کقول کلّ واحد:«لقّمنی فلان بیده لقمة لقمة»و الفعل؛و هو التلقیم.

ص:185

1- (1).کابن الصلاح فی مقدّمته:64.
2- (2) .قال السیوطی فی تدریب الراوی 2:188:«و قد جمعت فی ما وقع فی سماعاتی من المسلسلات بأسانیدها»و علّق علیه:بأنّ للسیوطی المسلسلات الکبری.و هی خمسة و ثمانون حدیثا.و له أیضا:جیاد المسلسلات.و للمزید راجع فتح المغیث للسخاوی 4:40-41 مع التعالیق.
3- (3) .فی هامش المخطوطة:«الظاهر أنّ لفظة«أو»لمنع الخلوّ لا لمنع الجمع،أو المنفصلة الحقیقیّة».
4- (4) .ذکر الحاکم النیسابوری فی معرفة علوم الحدیث:29-34 أنواعا من المسلسل،منها حدیث التشبیک، و القیام،و العدّ بالید.و روی السیوطی حدیث التشبیک فی الحاوی للفتاوی 2:153.و للمزید راجع تدریب الراوی 2:187-188؛و فتح المغیث للسخاوی 4:37-38.

و مثله المسلسل ب«قرّب إلیّ جبنا و جوزا».

و المسلسل ب«أطعمنی و سقانی».

و المسلسل ب«الضیافة علی الأسودین؛التمر و الماء».

(أو)حالة(فی الروایة ک)الحدیث(المسلسل باتّفاق أسماء الرواة)کالمسلسل بالمحمّدین و الأحمدین(و أسماء آبائهم،أو کناهم،أو أنسابهم،أو بلدانهم)، و تسلسل هذه المذکورات وقع فی جمیع الإسناد.

(و قد یقع التسلسل فی معظم الإسناد)دون جمیعه(کالمسلسل بالأوّلیّة)و هو أوّل ما یسمعه کلّ واحد منهم من شیخه من الأحادیث؛فإنّ تسلسله بهذا الوصف ینتهی إلی سفیان بن عیینة فقط،و انقطع فی سماعه من عمرو،و فی سماعه من أبی قابوس،و فی سماعه من عبد اللّه،و فی سماعه من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و من رواه مسلسلا إلی منتهاه فقد وهم.

(و هذا الوصف)-و هو التسلسل-لیس له مدخل فی قبول الحدیث و عدمه، و إنّما هو فنّ(من فنون الروایة و ضروب المحافظة علیها)و الاهتمام بها.

(و فضیلته:اشتماله علی مزید الضبط)و الحرص علی أداء الحدیث بالحالة التی اتّفق بها من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(و أفضله:ما دلّ علی اتّصال السماع)؛لأنّه أعلی مراتب الروایة علی ما سیجیء.

(و قلّما تسلم المسلسلات عن ضعف فی الوصف)بالتسلسل،فقد طعن فی وصف کثیر منها لا فی أصل المتن.

(و منه)أی من الحدیث المسلسل(ما ینقطع تسلسله فی وسط إسناده، کالمسلسل بالأوّلیّة علی الصحیح)عند الناقدین،و إن کان المشهور بینهم خلافه (1).

(و رابع عشرها:المزید)علی غیره من الأحادیث المرویّة فی معناه.

ص:186

1- (1).للمزید راجع تدریب الراوی 2:189،و فتح المغیث للسخاوی 4:41.

(و الزیادة تقع فی المتن)بأن یروی فیه کلمة زائدة تتضمّن معنی لا یستفاد من غیره.

(و)فی(الإسناد)کأن یرویه بعضهم بإسناد مشتمل علی ثلاثة رجال معیّنین مثلا،فیرویه المزید بأربعة یتخلّل بین الثلاثة.

(و الأوّل)و هو المزید فی المتن(مقبول)إذا وقعت الزیادة(من الثقة)؛لأنّ ذلک لا یزید علی إیراد حدیث مستقلّ؛(حیث لا یقع المزید منافیا لما رواه غیره من الثقات،و لو)کانت المنافاة(فی العموم و الخصوص)-بأن یکون المرویّ بغیر زیادة عامّا بدونها فیصیر بها خاصّا،أو بالعکس-فیکون المزید حینئذ کالشاذّ،و قد تقدّم حکمه.

مثاله:حدیث:«و جعلت لنا الأرض مسجدا و ترابها طهورا» (1)،فهذه الزیادة تفرّد بها بعض الرواة (2)،و روایة الأکثر لفظها:«جعلت لنا[الأرض]مسجدا و طهورا» (3).

فما رواه الجماعة عامّ؛لتناوله لأصناف الأرض من الحجر،و الرمل،و التراب، و ما رواه المتفرّد بالزیادة مخصوص بالتراب،و ذلک نوع من المخالفة یختلف به الحکم.

(و الثانی)و هو المزید فی الإسناد(کما إذا أسنده و أرسلوه،أو وصله و قطعوه، أو رفعه)إلی المعصوم(و وقفوه)علی من دونه،و نحو ذلک.(و هو مقبول کالأوّل) غیر المنافی؛(لعدم المنافاة)إذ یجوز اطّلاع المسند و الموصل و الرافع علی ما لم یطّلع علیه غیره،أو تحریره لما لم یحرّروه.و بالجملة،فهو کالزیادة غیر المنافیة؛فیقبل.

(و قیل:الإرسال نوع قدح)فی الحدیث،بناء علی ردّ المرسل،(فیرجّح)علی

ص:187

1- (1).صحیح مسلم 1:522/371 کتاب المساجد و مواضع الصلاة.
2- (2) .قال ابن الصلاح فی مقدّمته:41:«فهذه الزیادة تفرّد بها أبو مالک سعد بن طارق الأشجعی».
3- (3) .صحیح البخاری 1:328/128؛صحیح مسلم 1:523/371 کتاب المساجد و مواضع الصلاة.و النص فیهما: «و جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا».

الموصول(کما یقدّم الجرح علی التعدیل)عند تعارضهما (1).

(و فیه)أی فی هذا الدلیل:(منع الملازمة)بین تقدیم الجرح علی التعدیل و تقدیم الإرسال علی الوصل،(مع وجود الفارق)بینهما؛(فإنّ الجرح)إنّما(قدّم) علی التعدیل(بسبب زیادة العلم)من الجارح علی المعدّل؛لأنّه بنی علی الظاهر، و اطّلع الجارح علی ما لم یطّلع علیه المعدّل.

(و هی)أی زیادة العلم التی أوجبت تقدیم الجارح(هنا)أی فی صورة تعارض الإرسال و الوصل(مع من وصل)لامع من أرسل؛لأنّ من وصل اطّلع علی أنّ الراوی للحدیث فلان عن فلان...إلخ،و من أرسل لم یطّلع علی ذلک کلّه؛فترک بعض السند لجهله به،و ذلک یقتضی ترجیح من وصل علی من أرسل،کما یقدّم الجارح علی المعدّل بقلب الدلیل.

(و خامس عشرها:المختلف)وصفه بالاختلاف نظرا إلی صنفه لا إلی شخصه؛ فإنّ الحدیث الواحد نفسه لیس بمختلف،إنّما هو مخالف لغیره ممّا قد أدّی معناه، کما ینبّه علیه قوله:(و هو أن یوجد حدیثان متضادّان فی المعنی ظاهرا).

قیّد به؛لأنّ الاختلاف قد یمکن معه الجمع بینهما،فیکون الاختلاف ظاهرا خاصّة؛و قد لا یمکن،فیکون ظاهرا و باطنا،و علی التقدیرین فالاختلاف ظاهرا متحقّق.

(و حکمه)أی حکم الحدیث المختلف(الجمع بینهما حیث یمکن)الجمع (و لو بوجه بعید)یوجب تخصیص العام منهما،أو تقیید مطلقه،أو حمله علی خلاف ظاهره.

(کحدیث:«لا عدوی» (2)،و حدیث:«لا یورد)-بکسر الراء-(ممرض)

ص:188

1- (1).لا حظ الخلاصة فی أصول الحدیث:58.
2- (2) .صحیح البخاری 5:5387/2161 و 5437/2177،صحیح مسلم 4:1742-2220/1743 کتاب السّلام باب 33.و الحدیث بلفظ البخاری هکذا:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:«لا عدوی و لا صفر و لا هامة»،فقال أعرابی:

-بإسکان المیم الثانیة و کسر الراء-(علی مصحّ») (1)بکسر الصاد.و مفعول«یورد» محذوف؛أی لا یورد إبله المراض.

فالممرض:صاحب الإبل[المراض]؛من أمرض الرجل إذا وقع فی ماله المرض.و المصحّ:صاحب الإبل الصحاح.

فظاهر الخبرین الاختلاف من حیث دلالة الأوّل علی نفی العدوی،و الثانی علی إثباتها.

و وجه الجمع:(بحمل الأوّل علی)أنّ العدوی المنفیّة عدوی(الطبع)؛بمعنی کون المریض یعدی بطبعه لا بفعل اللّه تعالی،و هو(الذی یعتقده الجاهل)؛و لذا قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«فمن أعدی الأوّل؟!» (2).

(و الثانی علی)الإعلام بأنّ اللّه تعالی جعل ذلک سببا لذلک،و حذّر من الضرر الذی یغلب وجوده عند وجوده مع(أنّ المؤثّر هو اللّه تعالی).

و مثله قوله صلّی اللّه علیه و آله:«فرّ من المجذوم فرارک من الأسد» (3)،و نهیه عن دخول بلد یکون فیه الوباء (4)،و نحو ذلک.

(و إلاّ)یمکن الجمع بینهما،فإن علمنا أنّ أحدهما ناسخ قدّمناه؛و إلاّ (رجّح أحدهما بمرجّحه المقرّر فی)علم(الأصول)من:صفة الراوی،و الروایة، و الکثرة،و غیرها.

(و هو أهمّ فنون علم الحدیث)لأنّه یضطرّ إلیه جمیع طوائف العلماء،خصوصا

ص:189

1- (1) .صحیح البخاری 5:5437/2177،صحیح مسلم 4:1743-2221/1744 کتاب السّلام باب 33.
2- (2) .تقدّم لفظ الحدیث فی الهامش ما قبل السابق.
3- (3) .من لا یحضره الفقیه 3:1727/363؛صحیح البخاری 5:2158-5380/2159؛المسند لأحمد بن حنبل 3:9429/190.
4- (4) .المسند لأحمد بن حنبل 1:1666/407:«إذا کان الوباء بأرض و لست بها فلا تدخلها،و إذا کان بأرض و أنت بها فلا تخرج منها».

الفقهاء(و لا یملک القیام به إلاّ المحقّقون من أهل البصائر)؛الغوّاصون علی المعانی و البیان؛(المتضلّعون)أی المکثرون بقوّة(من الفقه و الأصول)الفقهیّة.

(و قد صنّف فیه الناس)کثیرا،و أوّلهم الشافعیّ (1)،ثمّ ابن قتیبة (2)،و من أصحابنا:

الشیخ أبو جعفر الطوسی کتاب الاستبصار فی ما اختلف من الأخبار.(و جمعوا)بین الأحادیث(علی حسب ما فهموه)منه(و قلّما یتّفق)فهمان علی جمع واحد.

و من أراد الوقوف علی جلیّة الحال فلیطالع المسائل الفقهیّة الخلافیّة التی ورد فیها أخبار مختلفة یطّلع علی ما ذکرناه.

(و سادس عشرها:الناسخ و المنسوخ)فإنّ من الأحادیث ما ینسخ بعضها بعضا،کالقرآن.

(و الأوّل)و هو الناسخ:(ما)أی حدیث(دلّ علی رفع حکم شرعیّ سابق).

و الحدیث المدلول علیه ب«ما»بمنزلة الجنس یشمل الناسخ و غیره،و مع ذلک خرج به ناسخ القرآن.

و«الحکم المرفوع»شامل للوجودی و العدمی.

و خرج ب«الشرعی»الذی هو صفة الحکم،الشرع المبتدأ بالحدیث؛فإنّه یرفع به الإباحة (3)الأصلیّة لکن یسمّی شرعیّا.

و خرج ب«السابق»الاستثناء،و الصفة،و الشرط،و الغایة الواقعة فی الحدیث؛ فإنّها قد ترفع حکما شرعیّا لکن لیس سابقا.

(و الثانی)و هو المنسوخ:(ما رفع حکمه الشرعی بدلیل شرعی متأخّر عنه) و قیوده تعلم بالمقایسة علی الأوّل.

ص:190

1- (1).مختلف الحدیث للإمام الشافعی،طبع حاشیة علی کتابه الأمّ.
2- (2) .تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبة.
3- (3) .فی حاشیة المخطوطة:«لأنّ دلیل الإباحة علی القول بها عقلی،و هو عدم تضرّر المالک-و هو اللّه تعالی- به،و عدم حاجته إلیه،کما یباح الاستظلال بحائط الغیر عقلا،کما هو مقرّر فی الأصول.(منه)».

و هذا فنّ صعب مهمّ،حتّی أدخل بعض أهل الحدیث فیه ما لیس منه لخفاء معناه.

(و طریق معرفته:النصّ)من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،مثل:«کنت نهیتکم عن زیارة القبور؛ فزوروها» (1).

(أو نقل الصحابی)مثل:«کان آخر الأمرین من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ترک الوضوء ممّا مسّت النار» (2).

(أو التاریخ)فإنّ المتأخّر منهما یکون ناسخا للمتقدّم؛لما روی عن الصحابة:کنّا نعمل بالأحدث فالأحدث (3).

(أو الإجماع)کحدیث:«قتل شارب الخمر فی المرّة الرابعة» (4)نسخه الإجماع علی خلافه حیث لا یتخلّل الحدّ.

و الإجماع لا ینسخ بنفسه،و إنّما یدلّ علی النسخ.

(و سابع عشرها:الغریب لفظا)،احترز به عن الغریب المطلق؛متنا أو إسنادا، و قد تقدّم.(و هو ما اشتمل متنه علی لفظ غامض بعید عن الفهم؛لقلّة استعماله)فی الشائع من اللغة.

(و هو فنّ مهمّ)من علوم الحدیث(یجب أن یتثبّت فیه أشدّ تثبّت)؛لانتشار اللغة،و کثرة معانی الألفاظ الغریبة،فربّما ظهر معنی مناسب للمراد و المقصود غیره ممّا لم یصل إلیه.

ص:191

1- (1).صحیح مسلم 2:977/672 کتاب الجنائز باب 36؛سنن ابن ماجة 1:1571/501؛سنن الترمذی 3:1054/370؛ [1]سنن أبی داود 3:3235/218. [2]
2- (2) .سنن أبی داود 1:192/49؛سنن الترمذی 1:119-80/120؛سنن النسائی 1:108 باب ترک الوضوء ممّا غیّرت النار.
3- (3) .فی الفقیه و المتفقّه للخطیب البغدادی 1:128 عن الزهری:«یقول:یؤخذ بالأحدث فالأحدث من أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله».
4- (4) .سنن أبی داود 4:164-4482/165-4485؛سنن ابن ماجة 2:2572/859-2573؛سنن الترمذی 4:1444/48.

(و قد صنّف فیه جماعة من العلماء)،قیل:أوّل من صنّف فیه النضر بن شمیل (1)، و قیل:أبو عبیدة معمر بن المثنّی (2)،و بعدهما أبو عبید القاسم بن سلام،ثمّ ابن قتیبة،ثمّ الخطّابیّ؛فهذه أمّهاته.ثمّ تبعهم غیرهم بزوائد و فوائد،کابن الأثیر فإنّه بلغ بنهایته النهایة،ثمّ الزمخشریّ ففاق فی الفائق کلّ غایة (3)،و الهروی فزاد فی غریبیه غریب القرآن مع الحدیث.و غیر من ذکر من العلماء(شکر اللّه تعالی سعیهم.

و ثامن عشرها:المقبول؛و هو ما)أی الحدیث الذی(تلقّوه بالقبول،و العمل بالمضمون)«اللام»عوض عن المضاف إلیه؛أی:مضمونه،(من غیر التفات إلی صحّته و عدمها)،و بهذا الاعتبار دخل هذا النوع فی القسم المشترک بین الصحیح و غیره.

و یمکن جعله من أنواع الضعیف؛لأنّ الصحیح مقبول مطلقا إلاّ لعارض،بخلاف الضعیف فإنّ منه المقبول و غیره.

و ممّا یرجّح دخوله فی القسم الأوّل:أنّه یشمل الحسن و الموثّق عند من لا یعمل بهما مطلقا؛فقد یعمل بالمقبول منهما-حیث یعمل بالمقبول من الضعیف-بطریق أولی،فیکون حینئذ من القسم العامّ و إن لم یشمل الصحیح؛إذ لیس ثمّ قسم ثالث.

و المقبول(کحدیث عمر بن حنظلة فی حال المتخاصمین)من أصحابنا، و أمرهما بالرجوع إلی رجل منهم قد روی حدیثهم،و عرف أحکامهم... (4)إلخ.

و إنّما وسموه بالمقبول؛لأنّ فی طریقه محمّد بن عیسی،و داود بن الحصین، و هما ضعیفان.و عمر بن حنظلة لم ینصّ الأصحاب فیه بجرح و لا تعدیل،لکن أمره عندی سهل؛لأنّی حقّقت توثیقه من محلّ آخر،و إن کانوا قد أهملوه (5).

ص:192

1- (1).القائل هو الحاکم النیسابوری فی معرفة علوم الحدیث:88.
2- (2) .نسبه إلی القیل أیضا ابن الأثیر فی نهایته 1:5.
3- (3) .لا حظ الخلاصة فی أصول الحدیث:62.و للمزید راجع تدریب الراوی 2:185.
4- (4) .الکافی 1:10/67 باب اختلاف [1]الحدیث؛من لا یحضره الفقیه 3:18/5؛تهذیب الأحکام 6:845/301.
5- (5) .قال الحسن ابن المصنّف-رحمهما اللّه-فی منتقی الجمان 1:19:«و من عجیب ما اتّفق لوالدی رحمه اللّه فی

و مع ما تری فی هذا الإسناد؛قد قبل الأصحاب متنه،و عملوا بمضمونه،بل جعلوه عمدة التفقّه،و استنبطوا منه شرائطه کلّها،و سمّوه مقبولا.

و مثله فی تضاعیف أحادیث الفقه کثیر.

أنواع الحدیث الضعیف

(القسم الثانی:ما یختصّ)من الأوصاف(ب)الحدیث(الضعیف،و هو أمور:

الأوّل:الموقوف؛و هو)قسمان:مطلق،و مقیّد.

فإن أخذ مطلقا فهو:(ما روی عن مصاحب المعصوم)من نبیّ أو إمام،(من قول أو فعل)أو غیرهما،(متّصلا کان)مع ذلک سنده(أو منقطعا.

و قد یطلق فی غیر المصاحب)للمعصوم(مقیّدا)،و هذا هو القسم الثانی منه؛ (مثل:«وقفه فلان علی فلان»)إذا کان الموقوف علیه غیر مصاحب.

(و قد یطلق علی الموقوف:«الأثر»إن کان الموقوف علیه صحابیّا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و)یطلق(علی المرفوع:«الخبر»)،و المفصّل کذلک بعض الفقهاء،و أمّا أهل الحدیث فیطلقون«الأثر»علیهما (1)،و یجعلون الأثر أعمّ منه مطلقا،و قد تقدّم.

(و منه)أی من الموقوف(تفسیر الصحابی)لآیات القرآن،عملا بالأصل، و لجواز التفسیر للعالم بطریقه من نفسه،فلا یکون ذلک قادحا.

ص:193

1- (1) .قال النووی فی التقریب و التیسیر(المطبوع مع تدریب الراوی)1:184:«و عند فقهاء خراسان تسمیة الموقوف بالأثر و المرفوع بالخبر،و عند المحدّثین کلّ هذا یسمّی أثرا».و انظر فتح المغیث للسخاوی 1:123.

و قیل:هو مرفوع،عملا بالظاهر؛من کونه شهد الوحی و التنزیل (1).

و فیه:أنّه أعمّ؛فلا یدلّ علی الخاصّ.

و فصّل ثالث؛إذ قیّد قول الرافع مطلقا بتفسیر یتعلّق بسبب نزول آیة یخبر به الصحابی،أو نحو ذلک،فیکون مرفوعا،و إلاّ فلا؛کقول جابر:«کانت الیهود تقول:

من أتی امرأته من دبرها فی قبلها جاء الولد أحول،فأنزل اللّه تعالی: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ (2)،فیکون مثل هذا مرفوعا» (3).

و ما لا یشتمل علی إضافة شیء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمعدود فی الموقوفات.

(و قوله)أی قول الصحابی:(«کنّا نفعل کذا»)أو:«نقول کذا»و نحوه،(إن أطلقه) فلم یقیّده بزمان،(أو)قیّده و لکن(لم یضفه إلی زمنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)فموقوف؛لأنّ ذلک لا یستلزم اطّلاع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیه و لا أمره به،بل هو أعمّ،فلا یکون مرفوعا علی الأصحّ.

و فیه قول نادر:أنّه مرفوع (4).

و إلاّ یکن کذلک،بل أضافه إلی زمنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فإن بیّن اطّلاعه صلّی اللّه علیه و آله علیه و لم ینکره، فهو مرفوع إجماعا.

(و إلاّ فوجهان)للمحدّثین و الأصولیّین:

(من حیث إنّ الظاهر کونه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد اطّلع علیه و قرّره)فیکون مرفوعا،بل ظاهره کون جمیع الصحابة کانوا یفعلون؛لأنّ الصحابی إنّما ذکر هذا اللفظ فی معرض الاحتجاج،و إنّما یصحّ الاحتجاج إذا کان فعل جمیعهم،لأنّ فعل البعض لا یکون

ص:194

1- (1).حکاه عن الحاکم فی المستدرک السیوطی فی تدریب الراوی 1:192-193.
2- (2) .صحیح مسلم 2:1435/1058 باب 19 من کتاب النکاح؛سنن أبی داود 2:2163/249؛ [1]سنن الترمذی 5:2978/215.و الآیة فی سورة البقرة(2):223. [2]
3- (3) .کالنووی فی التقریب و التیسیر(المطبوع مع تدریب الراوی)1:192-193؛و الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:64.
4- (4) .حکاه السیوطی عن الحاکم و الرازی و الآمدی فی تدریب الراوی 1:185.و انظر الخلاصة فی أصول الحدیث:64.

حجّة.و هذا هو أصحّ القولین للأصولیّین و غیرهم.

قیل:علیه،لو کان فعل جمیع الصحابة لما ساغ الخلاف بالاجتهاد؛لامتناع مخالفة الإجماع،لکنّه ساغ؛فلا یکون فعل جمیع الصحابة.

و أجیب:بأنّ طریق ثبوت الإجماع ظنّی؛لأنّه منقول بطریق الآحاد،فیجوز مخالفته.

و هذا مبنیّ علی جواز الإجماع فی زمنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و فیه خلاف،و إن کان الحقّ جوازه.

(و کیف کان)الموقوف(فلیس بحجّة و إن صحّ سنده،علی الأصحّ)؛لأنّ مرجعه إلی قول من وقف علیه،و قوله لیس بحجّة.

و قیل:هو حجّة مطلقا (1).و ضعفه ظاهر.

(الثانی:المقطوع؛و هو ما جاء عن التابعین،و من فی حکمهم)و هو تابع مصاحب الإمام أیضا؛فإنّه فی معنی التابعی لصاحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عندنا،(من أقوالهم) أی أقوال التابعین(و أفعالهم موقوفا علیهم،و یقال له:«المنقطع»أیضا).

و هو مغایر للموقوف بالمعنی الأوّل؛لأنّ ذلک یوقف علی مصاحب المعصوم، و هذا علی التابعی.

و أخصّ من معنی الموقوف المقیّد؛لأنّه حینئذ یشمل غیر التابعی،و المقطوع یختصّ به.

(و قد یطلق)المقطوع(علی الموقوف بالمعنی السابق الأعمّ)فیکون مرادفا له،و کثیرا ما یطلقه الفقهاء علی ذلک.

(و کیف کان)معناه(فلیس بحجّة)؛إذ لا حجّة فی قول من وقف علیه من حیث هو قوله (2)،کما لا یخفی.

ص:195

1- (1).لا حظ الخلاصة فی أصول الحدیث:64.
2- (2) .فی حاشیة المخطوطة:«أی من حیث هو صحابی أو تابعی.و احترز بالحیثیّة عمّا لو کان أحدهما إماما کزین العابدین علیه السّلام،فإنّه یعدّ من التابعین،و قوله حجّة لا من حیث هو تابعی،کما لا یخفی.(منه)».

(الثالث:المرسل؛و هو ما رواه عن المعصوم من لم یدرکه)،و المراد بالإدراک هنا:التلاقی فی ذلک الحدیث المحدّث عنه؛بأن رواه عنه بواسطة و إن أدرکه،بمعنی اجتماعه معه و نحوه.

و بهذا المعنی یتحقّق إرسال الصحابی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأن یروی الحدیث عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بواسطة صحابی آخر،سواء کان الراوی تابعیّا أم غیره،صغیرا أم کبیرا؛و سواء کان الساقط واحدا أم أکثر؛و سواء رواه(بغیر واسطة)بأن قال التابعی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثلا،(أو بواسطة نسیها)بأن صرّح بذلک،(أو ترکها)مع علمه بها،(أو أبهمها) کقوله:«عن رجل»أو:«عن بعض أصحابنا»و نحو ذلک.

هذا هو المعنی العامّ للمرسل المتعارف عند أصحابنا.

(و قد یخصّ المرسل بإسناد التابعی إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من غیر ذکر الواسطة) کقول سعید بن المسیّب:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذا»،و هذا هو المعنی الأشهر له عند الجمهور (1).

و قیّده بعضهم بما إذا کان التابعیّ المرسل کبیرا کابن المسیّب (2)؛و إلاّ فهو منقطع.

و اختار جماعة منهم معناه العامّ الذی ذکرناه (3).

(و یطلق علیه)أی علی المرسل:(المنقطع و المقطوع)أیضا(بإسقاط شخص واحد)من إسناده،(و المعضل)بفتح الضاد المعجمة(بإسقاط أکثر)من واحد.قیل:

إنّه مأخوذ من قولهم:«أمر عضیل»أی مستغلق شدید (4).و مثاله:ما یرویه تابعیّ التابعی

ص:196

1- (1).راجع فتح المغیث للسخاوی 1:156؛دار الإمام الطبری.
2- (2) .مقدّمة ابن الصلاح:48؛الخلاصة فی أصول الحدیث:64.
3- (3) .نسبه کلّ من ابن الصلاح فی مقدّمته:48؛و الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:64؛و السخاوی فی فتح المغیث 1:158 إلی أبی بکر الخطیب البغدادی.
4- (4) .فی حاشیة المخطوطة:«القائل ابن الصلاح بعد اعترافه بأنّ أخذه مشکل من اللغة.(منه رحمه اللّه). و قال فی مقدّمة ابن الصلاح:52:«و أصحاب الحدیث یقولون:أعضله فهو معضل-بفتح الضاد- و هو اصطلاح مشکل المأخذ من حیث اللغة.و بحثت فوجدت له قولهم:أمر عضیل،أی مستغلق شدید.و لا التفات فی ذلک إلی معضل-بکسر الضاد-و إن کان مثل عضیل فی المعنی».

أو من دونه قائلا فیه:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».

(و)المرسل(لیس بحجّة مطلقا)سواء أرسله الصحابی أم غیره؛و سواء أسقط منه واحد أم أکثر؛و سواء کان المرسل جلیلا أم لا،(فی الأصحّ)من الأقوال للأصولیّین و المحدّثین؛و ذلک للجهل بحال المحذوف،فیحتمل کونه ضعیفا، و یزداد الاحتمال بزیادة الساقط فیقوی احتمال الضعف،و مجرّد روایته عنه لیس تعدیلا بل أعمّ.

(إلاّ أن یعلم تحرّز مرسله عن الروایة عن غیر الثقة)،کابن أبی عمیر من أصحابنا علی ما ذکره کثیر منهم،و سعید بن المسیّب عند الشافعی (1)،فیقبل مرسله، و یصیر فی قوّة المسند.

(و فی تحقّق هذا المعنی)و هو العلم بکون المرسل لا یروی إلاّ عن الثقة(نظر)؛ لأنّ مستند العلم:إن کان هو الاستقراء لمراسیله بحیث یجدون المحذوف ثقة،فهذا فی معنی الإسناد و لا بحث فیه.

و إن کان لحسن الظنّ به فی أنّه لا یرسل إلاّ عن ثقة،فهو غیر کاف شرعا فی الاعتماد علیه،و مع ذلک غیر مختصّ بمن یخصّونه به.

و إن کان استناده إلی إخباره بأنّه لا یرسل إلاّ عن الثقة،فمرجعه إلی شهادته بعدالة الراوی المجهول،و سیأتی ما فیه.و علی تقدیر قبوله فالاعتماد علی التعدیل.

و ظاهر کلام الأصحاب فی قبول مراسیل ابن أبی عمیر هو المعنی الأوّل،و دون إثباته خرط القتاد.و قد نازعهم صاحب البشری (2)فی ذلک،و منع تلک الدعوی.

و أمّا الشافعیّة فاعتذروا عن مراسیل ابن المسیّب بأنّهم وجدوها مسانید من وجوه أخر.

ص:197

1- (1).حکاه عنه الفخر الرازی فی المحصول 2:228؛و ابن الصلاح فی مقدّمته:49؛و الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:65.و انظر فتح المغیث 1:170.
2- (2) .لقد فقد هذا الکتاب و لم یصل إلینا.

و أجابوا عمّا أورد علیهم-من أنّ الاعتماد حینئذ یقع علی المسند دون المرسل فیقع لغوا-:بأنّه بالمسند تبیّن صحّة الإسناد الذی فیه الإرسال حتّی یحکم له مع إرساله بأنّه إسناد صحیح تقوم به الحجّة (1).

و تظهر الفائدة فی صیرورتهما دلیلین یرجّح بهما عند معارضة دلیل واحد.

و نبّه ب«الأصحّ»علی خلاف جماعة من الجمهور (2)،حیث قبلوا المرسل مطلقا إذا کان مرسله ثقة.و نقله الرازیّ فی المحصول (3)عن الأکثرین،محتجّین:بأنّ الفرع لا یجوز له أن یخبر عن المعصوم علیه السّلام إلاّ و له صحّة الإخبار عنه،و إنّما یکون کذلک إذا ظنّ العدالة.

و بأنّ علّة التثبّت هو الفسق،و هی منتفیة،فیجب القبول.

و بأنّ المسند جاز أن یکون مرسلا،فإنّه یحتمل أن یکون بین فلان و فلان رواة لم تذکر،فلا یقبل إلاّ أن یستفصل.

و أجیب:بأنّه لیس حمل إخباره عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أنّه قال،أولی من حمله علی أنّه سمع أنّه قال،و إذا احتمل الأمران لم یظهر حمله علی أحدهما.

و انتفاء علّة التثبّت موقوف علی ثبوت العدالة.

و قول الراوی:«عن فلان»یقتضی بظاهره الروایة عنه بغیر واسطة،و قد نوزع فی ذلک و ادّعی أنّ مثله غیر متّصل،لکنّ الظاهر خلافه (4).

(و)طریق ما(یعلم)به(الإرسال)فی الحدیث أمران:جلیّ،و خفیّ:

فالأوّل(بعدم التلاقی)من الراوی و المرویّ عنه،إمّا لکونه لم یدرک عصره،أو أدرکه لکن لم یجتمعا،و لیست له منه إجازة و لا وجادة؛(و من ثمّ احتیج إلی التاریخ)؛لتضمّنه تحریر موالید الرواة،و وفیاتهم،و أوقات طلبهم،و ارتحالهم.

ص:198

1- (1).ذکر الإیراد و الجواب عنه فی مقدّمة ابن الصلاح:49؛و للمزید راجع فتح المغیث للسخاوی 1:170-173.
2- (2) .فی حاشیة المخطوطة:«أبو حنیفة و مالک و جمهور المعتزلة.(منه رحمه اللّه)».
3- (3) .المحصول 2:224.و الکفایة للخطیب البغدادی:384.
4- (4) .لا حظ المحصول 2:224-228.

و قد افتضح أقوام ادّعوا الروایة عن شیوخ ظهر بالتاریخ کذب دعواهم.

(و)الثانی:أن یعبّر فی الروایة عن المرویّ عنه(بصیغة تحتمل اللقاء و عدمه، مع عدمه)أی عدم اللقاء،(ک«عن)فلان»(و«قال)فلان کذا»؛فإنّهما و إن استعملا فی حالة یکون قد حدّثه یحتملان کونه حدّث غیره،فإذا ظهر بالتنقیب کونه غیر راو عنه تبیّن الإرسال.(و هو ضرب من التدلیس)،و سیأتی.

(الرابع:المعلّل)،و معرفته من أجلّ علوم الحدیث و أدقّها؛(و هو ما فیه أسباب خفیّة غامضة قادحة)فیه فی نفس الأمر،(و ظاهره السلامة)منها بل الصحّة.

(و إنّما یتمکّن من معرفة ذلک أهل الخبرة)بطریق الحدیث،و متونه،و مراتب الرواة(الضابطة)لذلک،(و)أهل(الفهم الثاقب)فی ذلک.

(و یستعان علی إدراکها)أی العلل المذکورة:(بتفرّد الراوی)بذلک الطریق،أو المتن الذی تظهر علیه قرائن العلّة.

(و بمخالفة غیره له)فی ذلک(مع)انضمام(قرائن تنبّه العارف علی)تلک العلّة:من(إرسال فی الموصول،أو وقف فی المرفوع،أو دخول حدیث فی حدیث،أو وهم واهم،أو غیر ذلک)من الأسباب المعلّة للحدیث(بحیث یغلب علی الظنّ ذلک)و لا یبلغ الیقین،و إلاّ لحقه حکم ما تیقّن من إرسال أو غیره(فیحکم به،أو یتردّد)فی ثبوت تلک العلّة من غیر ترجیح یوجب الظنّ(فیتوقّف).

و هذه العلّة عند الجمهور مانعة من صحّة الحدیث علی تقدیر کون ظاهره الصحّة لولا ذلک.و من ثمّ شرطوا فی تعریف الصحیح سلامته من العلّة (1).

و أمّا أصحابنا فلم یشترطوا السلامة منها،و حینئذ فقد ینقسم الصحیح إلی معلّل و غیره (2)،و إن ردّ المعلّل کما یردّ الصحیح الشاذّ.

ص:199

1- (1).کما فی الخلاصة فی أصول الحدیث:39.
2- (2) .فی حاشیة المخطوطة:«قلت:هذا مناف لعدّ المعلّل فی أقسام ما یختصّ من الأوصاف بالحدیث الضعیف.(لابنه رحمه اللّه)».

و بعضهم وافقنا علی هذا أیضا (1).و الاختلاف فی مجرّد الاصطلاح.

و اعلم أنّ هذه العلّة توجد فی کتاب التهذیب متنا و إسنادا بکثرة،و التعرّض إلی تمثیلها یخرج إلی التطویل المنافی لغرض الرسالة.

(الخامس:المدلّس)-بفتح اللام-و اشتقاقه من«الدلس»بالتحریک؛ و هو اختلاط الظلام،سمّی بذلک لاشتراکهما فی الخفاء؛حیث إنّ الراوی لم یصرّح بمن حدّثه،و أوهم سماعه للحدیث ممّن لم یحدّثه،کما یظهر من قوله:(و هو ما أخفی عیبه:

إمّا فی الإسناد،و هو أن یروی عمّن لقیه أو عاصره ما لم یسمعه منه علی وجه یوهم أنّه سمعه منه.

و من حقّه)أی حقّ المدلّس و شأنه بحیث یصیر مدلّسا لا کذّابا(أن لا یقول:

«حدّثنا»و لا:«أخبرنا»،و ما أشبههما)؛لأنّه کذب،(بل یقول:«قال فلان»أو:«عن فلان»،و نحوه)ک:«حدّث فلان»و«أخبر»حتّی یوهم أنّه أخبره،و العبارة أعمّ من ذلک فلا یکون کاذبا.

(و ربّما لم یسقط المدلّس شیخه)الذی أخبره،و لا یوقع التدلیس فی ابتداء السند(لکن أسقط من بعده رجلا ضعیفا أو صغیر السنّ لیحسّن الحدیث بذلک).

و هذان النوعان تدلیس فی الإسناد.

(و أمّا)التدلیس(فی الشیوخ)لا فی نفس الإسناد،فذلک:(بأن یروی عن شیخ حدیثا سمعه)منه،و لکن لا یحبّ معرفة ذلک الشیخ لغرض من الأغراض(فیسمّیه أو یکنّیه)باسم أو کنیة غیر معروف بهما،(أو ینسبه)إلی بلد أو قبیلة غیر معروف بهما، (أو یصفه بما لا یعرف به کی لا یعرف.

و أمره)أی أمر القسم الثانی من التدلیس(أخفّ)ضررا من الأوّل؛لأنّ ذلک الشیخ مع الإغراب به،إمّا أن یعرف،فیترتّب علیه ما یلزمه من ثقة أو ضعف،

ص:200

1- (1).حکاه عن الخطّابی:السیوطی فی تدریب الراوی 1:64.

أو لا یعرف،فیصیر الحدیث مجهول السند فیردّ.

(لکن فیه تضییع للمرویّ عنه،و توعیر لطریق معرفة حاله)،فلا ینبغی للمحدّث فعل ذلک.

و نقل أنّ الحامل لبعضهم علی ذلک کان منافرة بینهما اقتضته،و لم یسع له ترک حدیثه صونا للدین (1).و هو عذر غیر واضح.

(و القسم الأوّل)من التدلیس(مذموم جدا)؛لما فیه من إیهام اتّصال السند مع کونه مقطوعا،فیترتّب علیه أحکام غیر صحیحة،حتّی قال بعضهم:«التدلیس أخو الکذب» (2).

(و فی جرح فاعله بذلک قولان)بمعنی أنّه إذا عرف بالتدلیس ثمّ روی حدیثا غیر ما دلّس به،ففی قبوله خلاف:

فقیل:لا یقبل مطلقا (3)؛لما ذکرناه من الضرر المترتّب علی التدلیس الذی وقع منه،حیث أوجب وصل المقطوع،و اتّصال المرسل،و یترتّب علیه أحکام شرعیّة کانت منتفیة لولاه،و ذلک جرح واضح.

و قیل:لا یجرح بذلک،بل ما علم فیه التدلیس یردّ،و ما لا فلا؛لأنّ المفروض کونه ثقة بدونه،و التدلیس لیس کذبا بل تمویها (4).

(و الأجود)التفصیل،و هو(القبول)لحدیثه(إن صرّح بما یقتضی الاتّصال، ک«حدّثنا»و«أخبرنا»،دون المحتمل)للأمرین،ک«عن»و«قال»(بل حکمه حکم المرسل) (5).

ص:201

1- (1).راجع الخلاصة فی أصول الحدیث:72-73؛و تدریب الراوی 1:230-231.
2- (2) .القائل هو شعبة بن الحجاج،حکاه عنه الخطیب البغدادی فی الکفایة:355.
3- (3) .حکاه عن فریق من أهل الحدیث و الفقهاء ابن الصلاح فی مقدّمته:60؛و الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:72.
4- (4) .انظر مقدّمة ابن الصلاح:60.
5- (5) .لا حظ مقدّمة ابن الصلاح:60؛و الخلاصة فی أصول الحدیث:72.

و مرجع هذا التفصیل إلی أنّ التدلیس غیر قادح فی العدالة،و لکن تحصل الریبة فی إسناده لأجل الوصف،فلا یحکم باتّصال سنده إلاّ مع إتیانه بلفظ لا یحتمل التدلیس،بخلاف غیره فإنّه یحکم علی سنده بالاتّصال عملا بالظاهر حیث لا معارض له.

و اعلم أنّ عدم اللقاء الموجب للتدلیس یعلم بإخباره عن نفسه بذلک،و بجزم عالم مطّلع علیه.و لا یکفی أن یقع فی بعض الطرق زیادة راو بینهما؛لاحتمال أن یکون من المزید؛و لا یحکم فی هذه الصورة بحکم کلّی؛لتعارض الاتّصال و الانقطاع.

(السادس:المضطرب)من الحدیث؛(و هو ما اختلف راویه)المراد به الجنس،فیشمل الراوی الواحد و الأزید،(فیه)أی فی الحدیث:متنا،أو إسنادا؛ فیروی مرّة علی وجه،و أخری علی وجه آخر مخالف له.

(و إنّما یتحقّق الوصف)بالاضطراب(مع تساوی الروایتین)المختلفتین فی الصحّة و غیرها بحیث لم تترجّح إحداهما علی الأخری ببعض المرجّحات.

(أمّا لو ترجّحت إحداهما علی الأخری بوجه من وجوهه-کأن یکون راویها أحفظ)أو أضبط(أو أکثر صحبة للمرویّ عنه)و نحو ذلک من وجوه الترجیح- (فالحکم للراجح)من الأمرین أو الأمور(فلا یکون مضطربا).

(و یقع)الاضطراب(فی السند)بأن یرویه الراوی تارة:عن أبیه عن جدّه مثلا، و تارة:عن جدّه بلا واسطة،و ثالثة:عن ثالث غیرهما (1)،کما اتّفق ذلک فی روایة أمر

ص:202

1- (1).فی حاشیة المخطوطة:«قلت:هذا الکلام منظور فیه؛فإنّ ابن العراقی ذکر فی شرح الألفیّة وجه الاضطراب فی هذا الحدیث،و أسبق فی الطرق المقتضیة لاضطرابه،و لیس فی شیء منها:الروایة عن أبیه عن جدّه تارة،و عن جدّه بغیر واسطة تارة أخری،و عن غیرهما ثالثة.و أمّا محصّل الواقع فیه جعل المرویّ عنه تارة أبا الراوی و أخری جدّه مع تشخیص الاسم الدائر بین الوصفین و تعیینه.و فی بعض الطرق المتضمّنة لذکر الجدّ تصریح بأنّه جدّ الأب علی خلاف ما فی الطریق الآخر حیث جعل فیه أبا الأب،و فی بعضها جعل الراوی ابنا للمرویّ عنه،ثمّ ذکر فی الروایة أنّه جدّه،و هذا أسهل؛لأنّه قد ینسب الابن إلی الجدّ،أو یشترک الأب و الجدّ فی الاسم.

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالخطّ للمصلّی سترة حیث لا یجد العصا (1).

(و)یقع الاضطراب فی(المتن)دون السند،کخبر اعتبار الدم عند اشتباهه بالقرحة بخروجه من الجانب الأیمن فیکون حیضا،أو بالعکس؛فرواه فی الکافی بالأوّل (2)،و کذا فی التهذیب فی کثیر من النسخ (3)،و فی بعضها بالثانی (4).و اختلف الفتوی بسبب ذلک حتّی من الفقیه الواحد (5)،مع أنّ الاضطراب یمنع من العمل بمضمون الحدیث مطلقا.

و ربما قیل بترجیح الثانی،و دفع الاضطراب من حیث عمل الشیخ فی النهایة بمضمونه،فیرجح علی الروایة الأخری بذلک،و بأنّ الشیخ أضبط من الکلینی و أعرف

ص:203

1- (1) .قال ابن الصلاح فی مقدّمته:44-45:«و من أمثلته:ما رویناه عن إسماعیل بن أمیّة،عن أبی عمرو بن محمّد بن حریث،عن جدّه حریث،عن أبی هریرة،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المصلّی:إذا لم یجد عصا ینصبها بین یدیه فلیخطّ خطّا.فرواه بشر بن المفضّل و روح بن القاسم عن إسماعیل هکذا. و رواه سفیان الثوری،عنه،عن أبی عمرو ابن حریث،عن أبیه،عن أبی هریرة.و رواه حمید بن الأسود، عن إسماعیل،عن أبی عمرو بن محمّد بن حریث بن سلیم،عن أبیه،عن أبی هریرة.و رواه وهیب و عبد الوارث،عن إسماعیل،عن أبی عمرو بن محمّد بن حریث،عن جدّه حریث».و راجع فتح المغیث للسخاوی 1:275-276،مع التعلیقات،دار الإمام الطبری.
2- (2) .الکافی 3:94-3/95 باب معرفة دم الحیض و ا [1]لعذرة و القرحة.
3- (3) .قال الشهید فی ذکری الشیعة 1:229-230:«و لو اشتبه بالقرح،استلقت و أدخلت إصبعها،فمن الأیمن حیض.رفعه محمّد بن یحیی إلی أبان عن الصادق علیه السّلام،ذکره الکلینی...و فی کثیر من نسخ تهذیب الأحکام الروایة بلفظها.و قال الصدوق و الشیخ فی النهایة:الحیض من الأیسر.قال ابن طاووس:و هو فی بعض نسخ التهذیب الجدیدة،و قطع بأنّه تدلیس،إلاّ أن الروایة مرسلة».و قال فی الدروس 1:97:«و الروایة مضطربة».
4- (4) .تهذیب الأحکام:1:385-1185/386.
5- (5) .کالشهید فإنّه قال فی ذکری الشیعة 1:229 بالأوّل،و فی البیان:57 بالثانی.

بوجوه الحدیث (1).

و فیهما معا نظر بین،یعرفه من یقف علی أحوال الشیخ و طرق فتواه.

و أمّا تسمیة صاحب البشری (2)مثل ذلک تدلیسا،فهو سهو،أو اصطلاح غیر ما یعرفه المحدّثون.

و یکون الاضطراب(من راو)واحد کهذه الروایة،فإنّها مرفوعة إلی أبان فی الجهتین.

(و)من(رواة)أزید من الواحد،فیرویه کلّ واحد بوجه یخالف ما رواه الآخر.

(السابع:المقلوب؛و هو حدیث ورد بطریق،فیروی بغیره)إمّا بمجموع الطریق،أو ببعض رجاله؛بأن یقلب بعض رجاله خاصّة،بحیث یکون(أجود)منه (لیرغب فیه).

و قد یقع سهوا،کحدیث یرویه محمّد بن أحمد بن عیسی،عن أحمد بن محمّد بن عیسی،و کثیرا ما یتّفق ذلک فی إسناد التهذیب،و مثله:محمّد بن أحمد بن یحیی،عن أبیه أحمد بن محمّد بن یحیی،عن محمّد بن یحیی،فیقلب الاسم.

(و نحوه)من الأغراض الموجبة للقلب.

(و قد یقع ذلک)القلب(من العلماء)بعضهم لبعض(للامتحان)أی امتحان حفظهم و ضبطهم،کما اتّفق ذلک لبعض العلماء ببغداد (3).

و قد یقع القلب فی المتن،کحدیث السبعة الذین یظلّهم اللّه فی عرشه،ففیه:

ص:204

1- (1).القائل هو المحقّق الثانی فی جامع المقاصد 1:281-282. [1]
2- (2) .سبق أن ذکرنا أنّ هذا الکتاب مفقود و لم یصل إلینا.
3- (3) .و هو البخاری،فقد روی:«انّ البخاری رضی اللّه عنه قدم بغداد،فاجتمع قبل مجلسه قوم من أصحاب الحدیث، و عمدوا إلی مائة حدیث فقلبوا متونها و أسانیدها،و جعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر،و إسناد هذا المتن لمتن آخر،ثمّ حضروا مجلسه و ألقوها علیه،فلمّا فرغوا من إلقاء تلک الأحادیث المقلوبة التفت إلیهم فردّ کلّ متن إلی إسناده،و کلّ إسناد إلی متنه».روی قصّته هذه ابن الصلاح فی مقدّمته:48؛و الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث؛و الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد 2:20-21.و [2]انظر فتح المغیث للسخاوی 1:320-321،مع التعلیقات.

«و رجل تصدّق بصدقة فأخفاها حتّی لا تعلم یمینه ما تنفق شماله» (1).فهذا ممّا انقلب علی بعض الرواة،و إنّما هو:«حتّی لا تعلم شماله ما تنفق یمینه»کما ورد فی الأصول المعتبرة (2).

(الثامن:الموضوع؛و هو المکذوب المختلق المصنوع)بمعنی أنّ واضعه اختلقه و صنعه،لا مطلق حدیث الکذوب؛فإنّ الکذوب قد یصدق.

(و هو)أی الموضوع(شرّ أقسام الضعیف،و لا تحلّ روایته)للعالم به(إلاّ مبیّنا لحاله)من کونه موضوعا،بخلاف غیره من الضعیف المحتمل للصدق،حیث جوّزوا روایته فی الترغیب و الترهیب،کما سیأتی.

(و یعرف)الموضوع(بإقرار واضعه)بوضعه،فیحکم علیه حینئذ بما یحکم علی الموضوع فی نفس الأمر،لا بمعنی القطع بکونه موضوعا؛لجواز کذبه فی إقراره،و إنّما یقطع بحکمه،فإنّ الحکم یتبع الظنّ الغالب،و هو هنا کذلک،و لولاه لما ساغ قتل المقرّ بالقتل،و لا رجم المعترف بالزنا؛لاحتمال أن یکونا کاذبین فی ما اعترفا به.

(و)قد یعرف أیضا ب(رکاکة ألفاظه)و نحوها.

و لأهل العلم بالحدیث ملکة قویّة یمیّزون بها ذلک،و إنّما یقوم به منهم من یکون اطّلاعه تامّا،و ذهنه ثاقبا،و فهمه قویّا،و معرفته بالقرائن الدالّة علی ذلک متمکّنة.

(و بالوقوف علی غلطه)و وضعه من غیر تعمّد،کما وقع لثابت بن موسی الزاهد فی حدیث:«من کثرت صلاته باللیل حسن وجهه بالنهار» (3)،فقیل:کان شیخ یحدّث فی جماعة،فدخل رجل حسن الوجه،فقال الشیخ فی أثناء حدیثه:«من کثرت صلاته باللیل...إلخ،»فوقع لثابت بن موسی أنّه من الحدیث فرواه (4).

ص:205

1- (1).صحیح مسلم 2:1031/715 کتاب الزکاة باب 30.
2- (2) .صحیح البخاری 1:234-629/235،و 2:1357/517؛سنن الترمذی 4:2391/598.
3- (3) .سنن ابن ماجة 1:1333/422.
4- (4) .حکاه الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:75.

(و الواضعون أصناف):

منهم:من قصد التقرّب به إلی الملوک و أبناء الدنیا،مثل:غیاث بن إبراهیم؛دخل علی المهدیّ بن المنصور-و کان یعجبه الحمام الطیّارة الواردة من الأماکن البعیدة- فروی حدیثا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«لا سبق إلاّ فی خفّ،أو حافر،أو نصل،أو جناح»؛ فأمر له بعشرة آلاف درهم.

فلمّا خرج قال المهدیّ:أشهد أنّ قفاه قفا کذّاب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«جناح»و لکن هذا أراد أن یتقرّب إلینا؛و أمر بذبحها و قال:«أنا حملته علی ذلک» (1).

و منهم:قوم من السؤّال یضعون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أحادیث یرتزقون بها، کما اتّفق لأحمد بن حنبل،و یحیی بن معین فی مسجد الرصافة (2).

و(أعظمهم ضررا من انتسب منهم إلی الزهد)و الصلاح بغیر علم(فاحتسب بوضعه)؛أی زعم أنّه وضعه حسبة للّه تعالی و تقرّبا إلیه؛لیجذب بها قلوب الناس إلی اللّه تعالی بالترغیب و الترهیب،فقبل الناس موضوعاتهم،ثقة منهم بهم،و رکونا إلیهم؛ لظاهر حالهم بالصلاح و الزهد.

و یظهر لک ذلک من أحوال الأخبار التی وضعها هؤلاء فی الوعظ و الزهد، و ضمّنوها أخبارا عنهم،و نسبوا إلیهم أفعالا و أحوالا خارقة للعادة،و کرامات لم یتّفق مثلها لأولی العزم من الرسل؛بحیث یقطع العقل بکونها موضوعة،و إن کانت کرامات الأولیاء ممکنة فی نفسها.

و من ذلک ما روی عن أبی عصمة نوح بن أبی مریم المروزی أنّه قیل له:من أین لک عن عکرمة عن ابن عباس فی فضائل القرآن سورة سورة،و لیس عند أصحاب عکرمة هذا؟!فقال:إنّی رأیت الناس قد أعرضوا عن القرآن،و اشتغلوا بفقه أبی حنیفة،

ص:206

1- (1).جامع الأصول 1:137-138؛فتح المغیث للسخاوی 1:301،مع التعلیقات.
2- (2) .جامع الأصول 1:138-139؛الخلاصة فی أصول الحدیث:77.

و مغازی محمّد بن إسحاق،فوضعت هذا الحدیث حسبة! (1)

و کان یقال لأبی عصمة هذا:الجامع،فقال أبو حاتم بن حبّان:جمع کلّ شیء إلاّ الصدق (2).

و روی ابن حبّان عن ابن مهدی قال:قلت لمیسرة بن عبد ربّه:من أین جئت بهذه الأحادیث:«من قرأ کذا فله کذا»؟فقال:وضعتها أرغّب الناس فیها (3).

و هکذا قیل فی حدیث أبی الطویل فی فضائل سور القرآن سورة سورة (4)،فروی عن المؤمّل بن إسماعیل قال:حدّثنی شیخ به،فقلت للشیخ:من حدّثک؟قال:حدّثنی رجل بالمدائن،و هو حیّ؛فصرت إلیه فقلت:من حدّثک؟فقال:حدّثنی شیخ بواسط،و هو حیّ؛فصرت إلیه فقال:حدّثنی شیخ بالبصرة؛فصرت إلیه فقال:حدّثنی شیخ بعبّادان،فصرت إلیه،فأخذ بیدی فأدخلنی بیتا،فإذا فیه قوم من المتصوّفة و معهم شیخ،فقال:هذا الشیخ حدّثنی.فقلت:یا شیخ،من حدّثک؟فقال:لم یحدّثنی أحد،و لکنّا رأینا الناس قد رغبوا عن القرآن،فوضعنا لهم هذا الحدیث لیصرفوا قلوبهم إلی القرآن! (5)

و کلّ من أودع هذه الأحادیث تفسیره،کالواحدی و الثعلبی و الزمخشری،فقد أخطأ فی ذلک،و لعلّهم لم یطّلعوا علی وضعه،مع أنّ جماعة من العلماء قد نبّهوا علیه.

و خطب من ذکره مسندا کالواحدی أسهل.

(و وضعت الزنادقة)کعبد الکریم بن أبی العوجاء الذی أمر بضرب عنقه محمّد بن سلیمان بن علیّ العباسی،و بنان الذی قتله خالد القسریّ و أحرقه بالنار (6)،

ص:207

1- (1).جامع الأصول 1:137؛مقدّمة ابن الصلاح:81؛الخلاصة فی أصول الحدیث:76؛فتح المغیث 1:303.
2- (2) .تدریب الراوی 1:282؛فتح المغیث 1:304.
3- (3) .تدریب الراوی 1:283؛الموضوعات لابن الجوزی 1:240-241.
4- (4) .رواه ابن الجوزی فی الموضوعات 1:239.
5- (5) .الموضوعات لابن الجوزی 1:241؛تدریب الراوی 1:288؛و انظر فتح المغیث للسخاوی 1:304 مع التعلیقات.
6- (6) .تدریب الراوی 1:284 و فیه:«بیان»بدل«بنان».

(و الغلاة)من فرق الشیعة،کأبی الخطّاب،و یونس بن ظبیان،و یزید الصائغ، و أضرابهم،(جملة)من الحدیث؛لیفسدوا به الإسلام،و ینصروا به مذهبهم.

روی العقیلی عن حمّاد بن زید قال:وضعت الزنادقة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أربعة عشر ألف حدیث (1).

و روی عن عبد اللّه بن زید المقری:أنّ رجلا من الخوارج رجع عن بدعته فجعل یقول:انظروا هذا الحدیث عمّن تأخذونه؛فإنّا کنّا إذا رأینا رأیا جعلنا له حدیثا! (2)

(ثمّ نهض جهابذة النقّاد)جمع جهبذ و هو الناقد البصیر(بکشف عوارها) -بفتح العین و ضمّها،و الفتح أشهر-و هو العیب،(و محو عارها)؛فللّه الحمد،حتّی قال بعض العلماء:ما ستر اللّه أحدا یکذب فی الحدیث (3).

(و قد ذهبت الکرامیّة)-بکسر الکاف و تخفیف الراء،أو بفتح الکاف و تشدید الراء،أو فتح الکاف و تخفیف الراء،علی اختلاف نقل الضابطین لذلک-و هم:

الطائفة المنتسبون بمذهبهم إلی محمّد بن کرام،(و بعض المبتدعة)من المتصوّفة، (إلی جواز وضع الحدیث للترغیب و الترهیب)؛ترغیبا للناس فی الطاعة،و زجرا لهم عن المعصیة.

و استدلّوا بما روی فی بعض طرق الحدیث:«من کذب علیّ متعمّدا لیضلّ به الناس فلیتبوّأ مقعده من النار».و هذه الزیادة (4)قد أبطلها نقلة الحدیث (5).

و حمل بعضهم حدیث«من کذب علیّ»علی من قال:إنّه ساحر أو مجنون (6).

حتّی قال بعض المخذولین:إنّما قال:«من کذب علیّ»،و نحن نکذب له

ص:208

1- (1).الضعفاء الکبیر 1:14.و فیه:«اثنی عشر ألف حدیث»؛تدریب الراوی 1:284؛و فتح المغیث 1:300 مع التعلیقات.
2- (2) .تدریب الراوی 1:285؛فتح المغیث 1:301 مع التعلیقات.
3- (3) .الموضوعات لابن الجوزی 1:48.
4- (4) .أی زیادتهم عبارة«لیضلّ به الناس».
5- (5) .الموضوعات لابن الجوزی 1:96-97؛فتح المغیث للسخاوی 1:305 و 306.
6- (6) .الموضوعات لابن الجوزی 1:94؛فتح المغیث 1:306.

و نقوّی شرعه! (1)

نسأل اللّه السلامة من الخذلان.

و حکی القرطبی فی المفهم عن بعض أهل الرأی:أنّ ما وافق القیاس الجلیّ جاز أن یعزی إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).

ثمّ المرویّ:تارة یخترعه الواضع؛و تارة یأخذ کلام غیره،کبعض السلف الصالح،أو قدماء الحکماء،أو الإسرائیلیّات،أو یأخذ حدیثا ضعیف الإسناد،فیرکّب له إسنادا صحیحا لیروّج.

و قد صنّف جماعة من العلماء کتبا فی بیان الموضوعات (3).

(و للصغانی)الفاضل الحسن بن محمّد فی ذلک(کتاب:الدّرّ الملتقط فی تبیین الغلط،جیّد)فی هذا الباب.

(و لغیره)کأبی الفرج ابن الجوزی(دونه)فی الجودة؛لأنّ کتاب ابن الجوزی ذکر فیه کثیرا من الأحادیث التی ادّعی وضعها،لا دلیل علی کونها موضوعة،و إلحاقها بالضعیف أولی،و بعضها قد یلحق بالصحیح و الحسن عند أهل النقد،بخلاف کتاب الصغانی فإنّه تامّ فی هذا المعنی،مشتمل علی إنصاف کثیر.

(تتمّة)-لهذا القسم من الضعیف لا لفرد الموضوع-تشتمل علی مباحث کثیرة من أحکام الضعیف:

(إذا وجدت حدیثا بإسناد ضعیف فلک أن تقول:«هذا الحدیث ضعیف»بقول مطلق)و تعنی به ضعیف الإسناد،(أو تصرّح بأنّه ضعیف الإسناد،لا)أن تعنی بالإطلاق،أو تصرّح بأنّه ضعیف(المتن،فقد یروی بصحیح)یثبت بمثله الحدیث.

(و إنّما یضعّف)أی یطلق علیه الضعیف مطلقا،(بحکم)إمام من أئمّة الحدیث

ص:209

1- (1).الموضوعات لابن الجوزی 1:98؛فتح المغیث 1:306.
2- (2) .حکی النسبة عن الزرکشی إلی القرطبی فی المفهم السخاوی فی فتح المغیث 1:308.
3- (3) .و للمزید راجع فتح المغیث للسخاوی 1:296-299.

(مطّلع علی الأخبار)و طرقها(مضطلع بها؛أنّه)أی ذلک الحدیث الموجود بطریق ضعیف(لم یرو بإسناد ثبت)به،مصرّحا بهذا المعنی.

فإن أطلق ذلک المطّلع ضعفه و لم یفسّره،ففی جوازه لغیره کذلک و جهان مرتّبان علی أنّ الجرح هل یثبت مجملا،أم یفتقر إلی التفسیر؟و سیأتی إن شاء اللّه تعالی.

و قد تقدّم أنّه لا تجوز روایة الموضوع بغیر بیان حاله مطلقا.

و أمّا غیره من أفراد الضعیف فمنعوا روایته أیضا فی الأحکام و العقائد؛لما یترتّب علیه من الضرر فی الأحکام الدینیّة فروعا و أصولا.

(و تساهلوا فی روایته بلا بیان فی غیر الصفات)الإلهیّة(و الأحکام) الشرعیّة،من الترغیب و الترهیب و القصص و فضائل الأعمال و نحوها،علی المشهور بین العلماء.

و یمکن أن یستدلّ له بحدیث:«من بلغه شیء من أعمال الخیر فعمل به أعطاه اللّه تعالی ذلک،و إن لم یکن الأمر علی ما بلغه» (1)،و نحوه من عباراته (2).

و منهم من منع العمل به مطلقا.

(و مرید روایة حدیث ضعیف أو مشکوک فی صحّته بغیر إسناد یقول:

«روی»أو«بلغنا»)أو«ورد»و«جاء»(و نحوه)من صیغ التمریض،و(لا)یذکره بصیغة الجزم ک(قال)رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و«فعل»(و نحوها من الألفاظ الجازمة)؛إذ لیس ثمّ ما یوجب الجزم.

و لو أتی بالإسناد مع المتن لم یجب علیه بیان الحال؛لأنّه قد أتی به عند أهل الاعتبار،و الجاهل بالحال غیر معذور فی تقلید ظاهر،و التقصیر منه،و لو بیّن الحال أیضا کان أولی(و اللّه أعلم).

ص:210

1- (1).قریب منه فی عدّة الداعی:9.و [1]لم أعثر علی الروایة بهذا اللفظ.
2- (2) .الکافی 2:1/87 و 2 باب من بلغه ثواب من اللّه علی عمل. [2]

الباب الثانی: فی من تقبل روایته،و من تردّ و معرفة ذلک من أهم أنواع علوم الحدیث

اشارة

(و به)أی بما ذکر من العلم بحال الفریقین(یحصل التمییز بین صحیح الروایة و ضعیفها.

و جوّز ذلک)البحث(و إن اشتمل علی القدح فی المسلم)المستور،و استلزم إشاعة الفاحشة فی الذین آمنوا(صیانة للشریعة المطهّرة)من إدخال ما لیس منها فیها، و نفیا للخطأ و الکذب عنها.

و قد روی أنّه قیل لبعض العلماء:أما تخشی أن یکون هؤلاء الذین ترکت حدیثهم خصماءک عند اللّه یوم القیامة؟فقال:لأن یکونوا خصمائی أحبّ إلیّ من أن یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خصمی؛یقول لی:«لم لم تذبّ الکذب عن حدیثی؟!» (1).

و روی أنّ بعضهم سمع من بعض العلماء شیئا من ذلک،فقال له:یا شیخ،لا تغتاب (2)

ص:211

1- (1).حکاه الخطیب البغدادی فی الکفایة:44 باب وجوب تعریف المزکّی ما عنده من حال المسؤول عنه؛ و السخاوی فی فتح المغیث 4:362.
2- (2) .کذا،و الأنسب«لا تغتب».

العلماء.فقال له:ویحک!هذه نصیحة؛لیس هذا غیبة (1).

و هذا أمر واضح لا مریة فیه،بل هو من فروض الکفایات،کأصل المعرفة بالحدیث.

(نعم،یجب علی المتکلّم فی ذلک التثبّت)فی نظره و جرحه؛(لئلاّ یقدح فی) بریء(غیر مجروح بما ظنّه جرحا)فیجرح سلیما،و یسم بریئا بسمة سوء تبقی علیه الدهر عارها.

(فقد أخطأ فی ذلک غیر واحد)فطعنوا فی أکابر من الرواة استنادا إلی طعن ورد فیهم له محمل،أو لا یثبت عنهم بطریق صحیح.

و من أراد الوقوف علی حقیقة الحال فلیطالع کتاب الکشّی رحمه اللّه فی الرجال.

(و قد کفانا السلف)الصالح من العلماء بهذا الشأن(مؤنة الجرح و التعدیل غالبا) فی کتبهم التی صنّفوها فی الضعفاء،کابن الغضائری،أو فیهما معا کالنجاشی،و الشیخ أبی جعفر الطوسی،و السیّد جمال الدین أحمد بن طاووس،و العلاّمة جمال الدین بن المطهّر،و الشیخ تقیّ الدین بن داود،و غیرهم.

(و لکن ینبغی للماهر)فی هذه الصناعة و من وهبه اللّه تعالی أحسن بضاعة(تدبّر ما ذکروه)و مراعاة ما قرّروه(فلعلّه یظفر بکثیر ممّا أهملوه،و یطّلع علی توجیه)فی المدح و القدح قد(أغفلوه)،کما اطّلعنا علیه کثیرا،و نبّهنا علیه فی مواضع کثیرة وضعناها علی کتب القوم،(خصوصا مع تعارض الأخبار فی الجرح و المدح)فإنّه وقع لکثیر من أکابر الرواة.

و قد أودعه الکشّی فی کتابه من غیر ترجیح،و تکلّم من بعده فی ذلک،و اختلفوا فی ترجیح أیّهما علی الآخر اختلافا کثیرا.

فلا ینبغی لمن قدر علی البحث تقلیدهم فی ذلک،بل ینفق ممّا آتاه اللّه تعالی،فلکلّ مجتهد نصیب؛(فإنّ طریق الجمع بینهما ملتبس علی کثیر،حسب

ص:212

1- (1).حکاه الخطیب البغدادی فی الکفایة:45 باب وجوب تعریف المزکّی ما عنده من حال المسؤول عنه؛ و فتح المغیث 4:356.

اختلاف طرقه و أصوله)فی العمل بالأخبار الصحیحة و الحسنة و الموثّقة،و طرحها، أو بعضها.

فربما لم یکن فی أحد الجانبین حدیث صحیح؛فلا یحتاج إلی البحث عن الجمع بینّهما،بل یعمل بالصحیح خاصّة،حیث یکون ذلک من أصول الباحث.

و ربما یکون بعضها صحیحا و نقیضه حسنا أو موثّقا،و یکون من أصله العمل بالجمیع؛فیجمع بینهما بما لا یوافق أصل الباحث الآخر.و نحو ذلک.

و کثیرا ما یتّفق لهم التعدیل بما لا یصلح تعدیلا،کما یعرفه من یطالع کتبهم سیّما خلاصة الأقوال التی هی الخلاصة فی علم الرجال.

(و فی هذا الباب مسائل ثمان:

المسألةالأولی:

اتّفق أئمّة الحدیث و الأصول)الفقهیّة(علی اشتراط إسلام الراوی)حال روایته

و إن لم یکن مسلما حال تحمّله،فلا تقبل روایة الکافر و إن علم من دینه التحرّز عن

الکذب؛

لوجوب التثبّت عند خبر الفاسق (1)؛فیلزم عدم اعتبار خبر الکافر بطریق أولی؛ إذ یشمل الفاسق الکافر.

و قبول شهادته (2)فی الوصیّة-مع أنّ الروایة أضعف من الشهادة-بنصّ خاصّ (3)، فیبقی العامّ معتبرا فی الباقی.

و یمکن القائس هنا اعتبار القیاس أو تعدیته بالتنبیه بالأدنی علی الأعلی.

و قریب منه القول بقبول أبی حنیفة شهادة الکفّار بعضهم علی بعض (4)،فیلزم مثله

ص:213

1- (1).إشارة إلی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ .«سورة الحجرات(49):6». [1]
2- (2) .أی شهادة الکافر.
3- (3) .راجع وسائل الشیعة 27:389-390 باب 40 من أبواب کتاب الشهادات.
4- (4) .المبسوط للسرخسی 16:133-134؛المغنی لابن قدامة 12:55.

فی الروایة کذلک،فإنّه لا یقبل روایتهم مطلقا،و قبل شهادتهم للضرورة صیانة للحقوق؛إذ أکثر معاملاتهم لا یحضرها مسلمان.

(و بلوغه)عند أدائها،کذلک.

(و عقله)فلا تقبل روایة الصبیّ و المجنون مطلقا؛لارتفاع القلم عنهما (1)الموجب لعدم المؤاخذة،المقتضی لعدم التحفّظ من ارتکاب الکذب علی تقدیر تمییزه،و مع عدمه لا عبرة بقوله.

(و جمهورهم علی اشتراط عدالته)؛لما تقدّم من الأمر بالتثبّت عند خبر الفاسق، فصار عدم الفسق شرطا لقبول الروایة،و مع الجهل بالشرط یتحقّق الجهل بالمشروط، فیجب الحکم بنفیه حتّی یعلم وجود انتفاء التثبّت.کذا استدلّوا علیه.

و فیه نظر؛لأنّ مقتضی الآیة کون الفسق مانعا من قبول الروایة،فإذا جهل حال الراوی لا یصحّ الحکم علیه بالفسق،فلا یجب التثبّت عند خبره بمقتضی مفهوم الشرط.

و لا نسلّم أنّ الشرط عدم الفسق،بل المانع ظهوره،فلا یجب العلم بانتفائه حیث یجهل.و الأصل عدم الفسق فی المسلم،و صحّة قوله.

و هذا بعض آراء شیخنا أبی جعفر الطوسی؛فإنّه کثیرا ما یقبل خبر غیر العدل، و لا یبیّن سبب ذلک.

و مذهب أبی حنیفة قبول روایة المجهول الحال؛محتجّا بنحو ذلک،و بقبول قوله فی تذکیة اللحم و طهارة الماء ورقّ الجاریة (2).

و الفرق بین ما ذکر و بین الروایة واضح.

و لیس المراد من العدالة کونه تارکا لجمیع المعاصی،بل(بمعنی کونه سلیما من

ص:214

1- (1).الخصال:40/94 باب الثلاثة:«القلم رفع عن ثلاثة:عن الصبی حتّی یحتلم،و عن المجنون حتّی یفیق، و عن النائم حتّی یستیقظ».
2- (2) .فتح المغیث 2:51-56؛و عزاه فی مقدّمة ابن الصلاح:53 إلی بعض الشافعیّین منهم سلیم بن أیّوب الرازی؛ و حکاه عن بعض أهل العراق الغزالی فی المستصفی من علم الأصول:125 و [1]ذکر أدلّته فی صفحة 126.

أسباب الفسق)التی هی فعل الکبائر،أو الإصرار علی الصغائر،(و خوارم المروءة) و هی الاتّصاف بما یحسن التحلّی به عادة،بحسب زمانه و مکانه و شأنه،فعلا و ترکا، علی وجه یصیر ذلک له ملکة.

و إنّما لم یصرّح باعتبارها؛لأنّ السلامة من الأسباب المذکورة لا تتحقّق إلاّ بالملکة،فأغنی عن اعتبارها.

(و ضبطه)لما یرویه؛(بمعنی کونه حافظا)له،(متیقّظا)غیر مغفّل(إن حدّث من حفظه،ضابطا لکتابه)حافظا له من الغلط و التصحیف و التحریف(إن حدّث منه،عارفا بما یختلّ به المعنی إن روی به)؛أی بالمعنی،حیث نجوّزه.

و فی الحقیقة:اعتبار العدالة یغنی عن هذا؛لأنّ العدل لا یجازف بروایة ما لیس بمضبوط علی الوجه المعتبر،و تخصیصه تأکید أو جری علی العادة.

(و لا یشترط)فی الراوی(الذکورة)؛لأصالة عدم اشتراطها،و إطباق السلف و الخلف علی الروایة عن المرأة،(و لا الحرّیّة)فتقبل روایة العبد،و لقبول شهادتهما فی الجملة،فالروایة أولی.

(و لا العلم بفقه و عربیّة)؛لأنّ الغرض منه الروایة لا الدرایة،و هی تتحقّق بدونهما.

و لعموم قوله صلّی اللّه علیه و آله:«نضّر اللّه امرأ سمع مقالتی فوعاها و أدّاها کما سمعها،فربّ حامل فقه لیس بفقیه» (1).

و لکن ینبغی مؤکّدا معرفته بالعربیّة؛حذرا من اللحن و التصحیف.و قد روی عنهم علیهم السّلام أنّهم قالوا:«أعربوا کلامنا فإنّا قوم فصحاء» (2)،و هو یشمل إعراب القلم و اللسان.

و قال بعض العلماء:«جاءت هذه الأحادیث عن الأصل معربة» (3).

ص:215

1- (1).سنن أبی داود 3:3660/322؛ [1]سنن ابن ماجة 1:230/84؛سنن الدارمی 1:75 باب الاقتداء بالعلماء. [2]
2- (2) .الکافی 1:13/52 [3] باب روایة الکتب و الحدیث.و فیه«حدیثنا»بدل«کلامنا».
3- (3) .حکاه عن النضر بن شمیل:السخاوی فی فتح المغیث 2:224.

و عن آخر:«أخوف ما أخاف علی طالب الحدیث إذا لم یعرف النحو أن یدخل فی جملة قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النار» (1)؛لأنّه صلّی اللّه علیه و آله لم یکن یلحن،فمهما روی عنه حدیثا و لحن فیه فقد کذب علیه (2).

و المعتبر حینئذ أن یعلم قدرا یسلم معه من اللحن و التحریف.

(و)کذا(لا)یعتبر فیه(البصر)؛فتصحّ روایة الأعمی،و قد وجد ذلک فی السلف و الخلف.

(و لا العدد)بناء علی اعتبار خبر الواحد.و علی عدم اعتباره لا یعتبر فی المقبول منه عدد خاصّ،بل ما یحصل به العلم؛فالعدد غیر معتبر فی الجملة مطلقا.

و هل یعتبر مع ذلک أمر آخر و مذهب خاصّ،أم لا یعتبر؛فتقبل روایة جمیع فرق المسلمین و إن کانوا أهل بدعة؟أقوال:

أحدها:أنّه لا تقبل روایة المبتدع مطلقا؛لفسقه و إن کان بتأوّل،کما استوی فی الکفر المتأوّل و غیره.

و الثانی:إن لم یستحلّ الکذب لنصرة مذهبه قبل،و إن استحلّه-کالخطابیّة من غلاة الشیعة-لم یقبل.

و الثالث:إن کان داعیة لمذهبه لم یقبل؛لأنّه مظنّة التهمة بترویج مذهبه،و إلاّ قبل.

و علیه أکثر الجمهور (3)

(و)الرابع و هو(المشهور بین أصحابنا:اشتراط إیمانه مع ذلک)المذکور من الشروط؛بمعنی کونه إمامیّا،(قطعوا به فی کتب الأصول)الفقهیّة(و غیرها)؛لأنّ من عداه عندهم فاسق و إن تأوّل-کما تقدّم-فیتناوله الدلیل.

هذا(مع عملهم بأخبار ضعیفة)بسبب فساد عقیدة الراوی(أو موثّقة)مع فساد

ص:216

1- (1).تقدّم تخریجه.
2- (2) .حکاه عن الأصمعی:الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:117؛و السیوطی فی تدریب الراوی 2:106.
3- (3) .ذکر هذه الأقوال الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:91؛و السخاوی فی فتح المغیث 2:59 و ما بعدها.

عقیدته أیضا(فی)کثیر من(أبواب الفقه،معتذرین عن ذلک)العمل المخالف لما أفتوا به فی أصولهم من عدم قبول روایة المخالف(بانجبار الضعف)الحاصل للراوی بفساد عقیدته و نحوه(بالشهرة)أی شهرة الخبر و العمل بمضمونه بین الأصحاب،فیمکن إثبات المذهب به و إن ضعف طریقه،کما یثبت مذهب أهل الخلاف بالطریق الضعیف من أصحابهم،(و نحوها)أی الشهرة(من الأسباب)الباعثة لهم علی قبول روایة المخالف فی بعض الأبواب،کقبول ما دلّت القرائن علی صحّته مع ذلک،علی ما ذهب إلیه المحقّق فی المعتبر (1).(و قد تقدّم)الکلام علی هذا الدلیل فی أوّل الرسالة.

و کیف کان،فإطلاق اشتراط الإیمان مع استثناء من ذکر لیس بجیّد.

(و حینئذ،فاللازم)علی ما قرّرناه عنهم(اشتراط أحد الأمرین:من الإیمان و العدالة،أو الانجبار بمرجّح،لا إطلاق اشتراطهما)-أی الإیمان و العدالة- المقتضی لعدم قبول روایة غیر المؤمن مطلقا،و لا یقولون به.

و اقتصد قوم منّا فاعتبروا سلامة السند من ذلک کلّه،و اقتصروا علی الصحیح، و لا ریب أنّه أعدل.

و لا یقدح فیه قول المحقّق فی ردّه؛من أنّ الکاذب قد یلصق،و الفاسق قد یصدق، و أنّ فی ذلک طعنا فی علمائنا،و قدحا فی المذهب؛إذ لا مصنّف إلاّ و قد یعمل بخبر المجروح کما یعمل بخبر المعدّل 2.

و ظاهر أنّ هذا غیر قادح،و مجرّد احتمال صدق الکاذب غیر کاف فی جواز العمل بقوله مع النهی عنه.و القدح فی المذهب غیر ظاهر؛فإنّ من لا یعمل بخبر الواحد من أصحابنا-کالسیّد المرتضی،و کثیر من المتقدّمین-مصنّفاتهم خالیة عن خبر الثقة علی وجه التقلید،فضلا عن المجروح،إلاّ أن یبلغ حدّ التواتر.و المصنّفات المشتملة علی أخبار المجروحین مبنیّة علی مذهب المفتی بمضمونها.

ص:217

1- (1و2) .المعتبر 1:29. [1]

و إن کان و لا بدّ من تجاوز ذلک،فالعمل علی خبر المخالف الثقة؛لیسلم من ظاهر النهی عن قبول خبر الفاسق ظاهرا،و منع إطلاقه علی المخالف مطلقا.و قد تقدّمت الإشارة إلیه.

أمّا المنصوص علی ضعفه فلا عذر فی قبول قوله،کما یتّفق ذلک للشیخ رحمه اللّه فی موارد کثیرة.و اللّه تعالی أعلم بحقائق أحکامه.

المسألة(الثانیة:

تعرف العدالة)المعتبرة فی الراوی(بتنصیص عدلین علیها،أو بالاستفاضة)

؛ بأن تشتهر عدالته بین أهل النقل أو غیرهم من أهل العلم،کمشایخنا السالفین من عهد الشیخ محمّد بن یعقوب الکلینی و ما بعده إلی زماننا هذا،لا یحتاج أحد من هؤلاء المشایخ المشهورین إلی تنصیص علی تزکیة و لا بیّنة علی عدالة؛لما اشتهر فی کلّ عصر من ثقتهم و ضبطهم و ورعهم،زیادة علی العدالة.

و إنّما یتوقّف علی التزکیة غیر هؤلاء من الرواة الذین لم یشتهروا بذلک،ککثیر ممّن سبق علی هؤلاء،و هم طرق الأحادیث المدوّنة فی الکتب غالبا.

(و فی الاکتفاء بتزکیة الواحد)العدل(فی الروایة قول مشهور)لنا و لمخالفینا (1)، (کما یکتفی به)أی بالواحد(فی أصل الروایة).

و هذه التزکیة فرع الروایة؛فکما لا یعتبر العدد فی الأصل فکذا فی الفرع.

و ذهب بعضهم إلی اعتبار اثنین (2)کما فی الجرح و التعدیل فی الشهادات.

فهذا طریق معرفة عدالة الراوی السابق علی زماننا.

ص:218

1- (1).انظر مقدّمة ابن الصلاح:52؛و فتح المغیث 2:8.
2- (2) .هو المحقّق فی معارج الأصول:150.و [1]قال ابن المؤلّف الشهید فی المنتقی 1:16:«الأقرب عندی عدم الاکتفاء فی تزکیة الراوی بشهادة العدل الواحد.و هو قول جماعة من الأصولیین،و مختار المحقّق أبی القاسم بن سعید».و من العامّة أکثر الفقهاء من أهل المدینة،و للمزید راجع فتح المغیث 2:8-9.

و المعاصر یثبت بذلک،و بالمعاشرة الباطنة المطّلعة علی حاله و اتّصافه بالملکة المذکورة.

(و یعرف ضبطه:بأن تعتبر روایته بروایة الثقات المعروفین بالضبط و الإتقان، فإن وافقهم)فی روایاته(غالبا)و لو من حیث المعنی،بحیث لا یخالفها أو تکون المخالفة نادرة،(عرف)حینئذ(کونه ضابطا ثبتا،و إن وجد)ناه بعد اعتبار روایاته بروایاتهم(کثیر المخالفة لهم،عرف اختلاله)أی اختلال ضبطه أو اختلال حاله فی الضبط،و لم یحتجّ بحدیثه.

و هذا الشرط إنّما یفتقر إلیه فی من یروی الأحادیث من حفظه،أو یخرّجها بغیر الطرق المذکورة فی المصنّفات.

و أمّا روایة الأصول المشهورة فلا یعتبر فیها ذلک،و هو واضح.

المسألة(الثالثة:

التعدیل مقبول من غیر ذکر سببه،علی)المذهب(المشهور

؛لأنّ أسبابه کثیرة یصعب ذکرها)؛فإنّ ذلک یحوج المعدّل إلی أن یقول:«لم یفعل کذا،لم یرتکب کذا، فعل کذا و کذا»،و ذلک شاقّ جدّا.

(و أمّا الجرح فلا یقبل إلاّ مفسّرا مبیّن السبب)الموجب له؛(لاختلاف الناس فی ما یوجبه)؛فإنّ بعضهم یجعل الکبیرة القادحة ما توعّد علیها فی القرآن بالنار؛و بعضهم یعمّ التوعّد؛و آخرون یعمّون المتوعّد فیه بالکتاب و السنّة؛ و بعضهم یجعلون جمیع الذنوب کبائر،و صغر الذنب و کبره عندهم إضافیّ.إلی غیر ذلک من الاختلاف (1).

فربما أطلق بعضهم القدح بشیء بناء علی أمر اعتقده جرحا،و لیس بجرح فی نفس الأمر أو فی اعتقاد الآخر.فلا بدّ من بیان سببه لینظر فیه أهو جرح أم لا.

ص:219

1- (1).یراجع فی معنی کلّ من العدالة و الکبائر و الأقوال فیهما:مفتاح الکرامة 3:80-88 و 89-94. [1]

و قد اتّفق لکثیر من العلماء جرح بعض،فلمّا استفسر ذکر ما لا یصلح جارحا.

قیل لبعضهم:لم ترکت حدیث فلان؟فقال:رأیته یرکض علی برذون! (1)

و سئل آخر عن رجل من الرواة،فقال:ما أصنع بحدیثه،ذکر یوما عند حمّاد فامتخط حمّاد! (2)

و یشکل بأنّ ذلک آت فی باب التعدیل؛لأنّ الجرح کما تختلف أسبابه کذلک فالتعدیل یتبعه فی ذلک؛لأنّ العدالة تتوقّف علی اجتناب الکبائر مثلا فربما لم یعدّ المعدّل بعض الذنوب کبائر،و لم یقدح عنده فعلها فی العدالة؛فیزکّی مرتکبها بالعدالة،و هو فاسق عند الآخر بناء علی کونه مرتکبا لکبیرة عنده.

و من ثمّ ذهب بعضهم إلی اعتبار التفصیل فیهما (3).

و من نظر إلی صعوبة التفصیل و نحوه،اکتفی بالإطلاق فیهما (4).

أمّا التفصیل باختلاف الجرح و التعدیل فی ذلک،فلیس بذلک الوجه.

(نعم،لو علم اتّفاق مذهب الجارح و المعتبر)-بکسر الباء-و هو طالب الجرح و التعدیل لیعمل بالحدیث أو یترکه،(فی الأسباب)الموجبة للجرح؛بأن یکون اجتهادهما فی ما به یحصل الجرح و التعدیل واحدا،أو أحدهما مقلّدا للآخر،أو کلاهما مقلّدا لمجتهد واحد،(اتّجه الاکتفاء بالإطلاق)فی الجرح(کالعدالة).و هذا التفصیل هو الأقوی فیهما.

و اعلم أنّه یرد علی المذهب المشهور-من اعتبار التفسیر فی الجرح-إشکال مشهور؛من حیث إنّ اعتماد الناس الیوم فی الجرح و التعدیل علی الکتب

ص:220

1- (1).حکاه الخطیب فی الکفایة:110-111؛و عنه مقدّمة ابن الصلاح:51؛و السیوطی فی تدریب الراوی 1:306.
2- (2) .حکاه الخطیب فی الکفایة:113؛و السیوطی فی تدریب الراوی 1:306؛و السخاوی فی فتح المغیث 2:25.
3- (3) .حکاه قولا الغزالی فی المستصفی فی الأصول:129؛و نسبه السخاوی فی فتح المغیث 2:25 إلی أئمّة الحدیث و أهل النظر،فراجع.
4- (4) .حکاه عن القاضی:الغزالی فی المستصفی فی علم الأصول:129؛و عن أبی حنیفة:الشیخ فی الخلاف 6:220 المسألة 13؛و عن أبی حنیفة و أحمد:ابن قدامة فی المغنی 11:424.

المصنّفة فیهما،و قلّما یتعرّضون فیها لبیان السبب،بل یقتصرون علی قولهم:

«فلان ضعیف»و نحوه؛فاشتراط بیان السبب یفضی إلی تعطیل ذلک و سدّ باب الجرح فی الأغلب.

(و)أجیبب:بأنّ(ما أطلقه الجارحون فی کتبهم من غیر بیان سببه و إن لم یقتض الجرح)علی مذهب من یعتبر التفسیر،(لکن یوجب الریبة القویّة) فی المجروح کذلک(المفضیة إلی ترک الحدیث)الذی یرویه،فیتوقّف عن قبول حدیثه(إلی أن تثبت العدالة،أو یتبیّن سبب زوال موجب الجرح).

و من انزاحت عنه تلک الریبة،بحثنا عن حاله بحثا أوجب الثقة بعدالته،فقبلنا روایته و لم نتوقّف،أو عدمها (1).

المسألة(الرابعة:

یثبت الجرح فی الرواة بقول واحد،کتعدیله)

أی کما یثبت تعدیله فی باب الروایة بالواحد أیضا و قد تقدّم،(علی)المذهب(الأشهر).

و ذلک(لأنّ العدد لم یشترط فی قبول الخبر)کما سلف،(فلم یشترط فی وصفه)من جرح و تعدیل؛لأنّه فرعه و الفرع لا یزید علی أصله،بل قد ینقص کما فی تعدیل شهود الزنا؛فإنّه یکتفی فیه باثنین دون أصل الزنا.

و أمّا ما خرج عن ذلک و أوجب زیادة الفرع؛أعنی الجرح و التعدیل،علی أصله -کالاکتفاء فی الدعوی بالشاهد و الیمین دون التعدیل،و مذهب بعضهم فی الاکتفاء بشاهد واحد فی رؤیة هلال رمضان (2)،و شهادة الواحدة فی ربع الوصیّة (3)،و ربع میراث

ص:221

1- (1).ذکر الإشکال و الجواب عنه ابن الصلاح فی مقدّمته:51-52؛و الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث 86-87؛و السخاوی فی فتح المغیث 2:26-27.
2- (2) .منهم سلاّر فی المراسم:96.و یدلّ علیه ما رواه الصدوق فی من لا یحضره الفقیه 2:337/77،و الشیخ فی تهذیب الأحکام 4:440/158،و الاستبصار 2:207/64.
3- (3) .هذا الحکم إجماعیّ،یدلّ علیه ما رواه الشیخ فی تهذیب الأحکام 6:267-717/268 و 718.

المستهلّ (1)-فبدلیل خارجی،و نصّ خاصّ.

(و لو اجتمع فی واحد جرح و تعدیل،فالجرح مقدّم)علی التعدیل(و إن تعدّد المعدّل)و زاد علی عدد الجارح،(علی)القول(الأصحّ؛لأنّ المعدّل مخبر عمّا ظهر من حاله،و الجارح)یشتمل علی زیادة الاطّلاع؛لأنّه(یخبر عن باطن خفی علی المعدّل)فإنّه لا یعتبر فیه ملازمته فی جمیع الأحوال؛فلعلّه ارتکب الموجب للجرح فی بعض الأحوال التی فارقه فیها.(هذا إذا أمکن الجمع)بین الجرح و التعدیل کما ذکر.

(و إلاّ)یمکن الجمع-کما إذا شهد الجارح بقتل إنسان فی وقت،فقال المعدّل:

رأیته بعده حیّا؛أو یقذفه فیه،فقال المعدّل:إنّه کان ذلک الوقت نائما أو ساکتا،و نحو ذلک-(تعارضا)و لم یمکن التقدیم،و لم یتمّ التعلیل الذی قدّم به الجارح ثمّ، (و طلب الترجیح)إن حصل المرجّح،بأن یکون أحدهما أضبط أو أورع أو أکثر عددا، و نحو ذلک،فیعمل بالراجح و یترک المرجوح.

فإن لم یتّفق الترجیح وجب التوقّف؛للتعارض،مع استحالة الترجیح من غیر مرجّح.

المسألة(الخامسة:

إذا قال الثقة:«حدّثنی ثقة»)و لم یبیّنه

،(لم یکف ذلک)الإطلاق و التوثیق (فی العمل بروایته)و إن اکتفینا بتزکیة الواحد؛(إذ لا بدّ)علی تقدیر الاکتفاء بتزکیته (من تعیینه و تسمیته)،لینظر فی أمره:هل أطلق القوم علیه التعدیل،أو تعارض کلامهم فیه،أو لم یذکروه؟(لجواز کونه ثقة عنده،و غیره قد اطّلع علی جرحه بما هو جارح عنده)أی عند هذا الشاهد بثقته،و إنّما وثّقه بناء علی ظاهر حاله،

ص:222

1- (1).و هذا الحکم أیضا إجماعیّ،و یدلّ علیه ما رواه الکلینی فی الکافی 7:12/392 باب ما یجوز من شهادة النساء و...؛و [1]الصدوق فی من لا یحضره الفقیه 3:101/32؛و الشیخ فی تهذیب الأحکام 6:720/268؛ و الاستبصار 3:92/29.

و(لو علم به)لما وثّقه.

و أصالة عدم الجارح مع ظهور تزکیته غیر کاف فی هذا المقام؛إذ لا بدّ من البحث عن حال الرواة علی وجه یظهر به أحد الأمور الثلاثة:من الجرح،أو التعدیل،أو تعارضهما حیث یمکن،بل إضرابه عن تسمیته مریب فی القلوب.

(نعم،یکون ذلک)القول(منه تزکیة)للمرویّ عنه(حیث یقصدها)بقوله:

«حدّثنی الثقة»؛إذ قد یقصد به مجرّد الإخبار من غیر تعدیل،فإنّه قد یتجوّز فی مثل هذه الألفاظ فی غیر مجلس الشهادة.

و هل ینزّل الإطلاق علی التزکیة،أم لا بدّ من استعلامه؟وجهان،أجودهما تنزیله علی ظاهره من عدم مجازفة الثقة فی مثل ذلک.

و علی تقدیر تصریحه بقصد التزکیة،أو حمل الإطلاق علیها(ینفع)قوله(مع ظهور عدم المعارض).و إنّما یتحقّق ظهوره مع تعیینه بعد ذلک و البحث عن حاله، و إلاّ فالاحتمال قائم کما مرّ.

و ذهب بعضهم إلی الاکتفاء بذلک ما لم یظهر المعارض أو الخلاف (1).و قد ظهر ضعفه.

و مثله:ما لو قال:«کلّ من رویت عنه فهو ثقة و إن لم اسمّه»ثمّ روی عمّن لم یسمّه،فإنّه یکون مزکّیا له،غیر أنّا لا نعمل بتزکیته هذه؛لما قرّرناه.

و قول العالم:«هذه الروایة صحیحة»فی قوّة الشهادة بتعدیل رواتها؛فأولی بعدم الاکتفاء بذلک.

(و لو روی العدل عن رجل سمّاه،لم تجعل روایته عنه تعدیلا له علی) القول(الأصحّ)بطریق أولی؛لأنّه یجوز أن یروی عن غیر عدل،و قد وقع من أکثر الأکابر من الرواة و المصنّفین ذلک،خلافا لشذوذ من المحدّثین؛ذهبوا إلی اقتضاء ذلک التعدیل (2).

ص:223

1- (1).انظر مقدّمة ابن الصلاح:88؛فتح المغیث 2:36-37؛تدریب الراوی 1:310-311.
2- (2) .حکاه عن ابن المنیر فی الکفیل السخاوی فی فتح المغیث 2:40.

(و کذا عمل العالم)المجتهد فی الأحکام(و فتیاه)لغیره بفتوی(علی وفق حدیث لیس حکما)منه(بصحّته،و لا مخالفته له قدحا فیه)و لا فی رواته؛(لأنّه) أی کلّ واحد من العمل و المخالفة(أعمّ)من کونه مستندا إلیه و قدحا فیه؛فیجوز فی العمل الاستناد إلی دلیل آخر من حدیث صحیح أو غیره،و فی المخالفة کونها لشذوذه،أو معارضته لما هو أرجح منه،أو غیرهما،و العامّ لا یدل علی الخاصّ.

و قد تقدّم الخلاف فی اشتراط عدالة الراوی مطلقا،فلعلّه قبل روایة غیر العدل لأمر عارض.

[المسألة](السادسة:)فی بیان الألفاظ المستعملة فی الجرح و التعدیل بین أهل هذا الشأن:

لمّا کان المعتبر عندنا فی الراوی العدالة المستفادة من الملکة المذکورة، و لم نکتف بظاهر حال المسلم و لا الراوی،فلا بدّ فی التعدیل من لفظ صریح یدلّ علی هذا المعنی.

و قد استعمل المحدّثون و علماء الرجال ألفاظا کثیرة فی التزکیة؛بعضها دالّ علی المطلوب،و بعضها أعمّ منه.فنحن نذکرها مفصّلة،و نبیّن ما یدلّ منها عندنا علیه،و ما لا یدلّ.

فنقول:

(ألفاظ التعدیل)الدالّة علیه صریحا:

قول المعدّل:هو(عدل).

أو:هو(ثقة).

و هذه اللفظة و إن کانت مستعملة فی أبواب الفقه أعمّ من العدالة،لکنّها هنا لم تستعمل إلاّ بمعنی العدل،بل الأغلب استعمالها خاصّة.

ص:224

و قد یتّفق فی بعض الرواة أن یکرّر فی تزکیتهم لفظة«الثقة» (1)،و هو یدلّ علی زیادة المدح.

و کذلک قوله:هو(حجّة)أی ممّا یحتجّ بحدیثه.و فی إطلاق اسم المصدر علیه مبالغة ظاهرة فی الثناء علیه بالثقة.

و الاحتجاج بالحدیث و إن کان أعمّ من الصحیح-کما یتّفق بالحسن و الموثّق بل بالضعیف علی ما سبق تفصیله-لکنّ الاستعمال العرفی لأهل هذا الشأن لهذه اللفظة یدلّ علی ما هو أخصّ من ذلک؛و هو التعدیل و زیادة.

نعم،لو قیل:«یحتجّ بحدیثه»و نحوه،لم یدلّ علی التعدیل؛لما ذکرناه.بخلاف إطلاق هذه اللفظة علی نفس الراوی بدلالة العرف الخاصّ.

و کذا قوله:هو(صحیح الحدیث)فإنّه یقتضی کونه ثقة ضابطا؛ففیه زیادة تزکیة.

(و ما أدّی معناه)من الألفاظ الدالّة علی التعدیل.

(أمّا)قوله:(متقن،ثبت،حافظ)،ضابط،(یحتجّ بحدیثه،صدوق)مبالغة فی«صادق»،(محلّه الصدق)بالخبریّة أو الإضافة علی التوسّع،(یکتب حدیثه، ینظر فیه)أی فی حدیثه؛بمعنی أنّه لا یطرح بل ینظر فیه و یختبر حتّی یعرف حاله، فلعلّه یقبل.

(لا بأس به)؛بمعنی أنّه لیس بظاهر الضعف.و قد اتّفق هذا الوصف لجماعة؛ منهم:أحمد بن أبی عوف البخاری،و ابنه محمّد.و ذکرهما العلاّمة فی قسم من یعتمد علی روایته.(شیخ،جلیل،صالح الحدیث،مشکور،خیر).

(فاضل)اتّفق هذا الوصف لجماعة؛کإبراهیم بن أبی الکرّام،و إلیاس الصیرفی،

ص:225

1- (1).فی حاشیة المخطوطة:«قلت:ذکر جماعة من أهل اللغة منهم ابن درید فی الجمهرة أنّ من جملة الإتباع قولهم:«ثقة ثقة».و علی هذا یحتمل أن یکون ما وقع فیه الجمع بین هاتین الکلمتین جری علی طریق الإتباع لا التکریر،ثمّ صحّف فاعتقد أنّه مکرر.و أوّل من جزم فیه بالتکریر ابن داود فی کتابه،و کلام السابقین علیه خال من التعرّض لبیان المراد منه.(لابنه رحمه اللّه)».

و بنان الجزریّ (1)،و علیّ بن قتیبة القتیبی،و عبد الرحمان بن عبد ربّه،و عنبسة العابد، و القاسم بن هشام،و قیس بن عمّار.

و منهم من جمع له بین اللفظین (2).

(خاصّ)کحیدر بن شعیب الطالقانی،(ممدوح)کمحمّد بن قیس الأسدی، (زاهد،عالم)کإبراهیم بن علیّ الکوفی.و أولی بالحکم ما لو انفرد أحدهما.

(صالح)کإبراهیم بن محمّد الختلی،و أحمد بن عائذ،و شهاب بن عبد ربّه،و أخویه:

عبد الخالق،و وهب.(قریب الأمر)کالربیع بن سلیمان،و مصبح بن الهلقام،و هیثم بن أبی مسروق النهدی.(مسکون إلی روایته)کمحمّد بن بدران.

(فالأقوی)فی جمیع هذه الأوصاف(عدم الاکتفاء بها)فی التعدیل و إن کان بعضها أقرب إلیه من بعض؛(لأنّها أعمّ من المطلوب)فلا تدلّ علیه.

أمّا الأربعة الأول فظاهر؛لأنّ کلّ واحد منها قد یجامع الضعف و إن کان من صفات الکمال.

و أمّا الاحتجاج بحدیثه فقد عرفت أنّه قد یتّفق بالضعیف فضلا عن الحسن و ما قاربه.

و أمّا الوصف بالصدق-بلفظیه-فقد یجامع عدم العدالة أیضا؛إذ شرطها الصدق مع شیء آخر.

و أمّا کتبة حدیثه و النظر فیه فظاهر أنّه أعمّ من المطلوب،بل ظاهر فی عدم التوثیق.

ص:226

1- (1).فی حاشیة المخطوطة:«بنان:بضمّ المفردة و النونین،فی الخلاصة[القسم الثانی،الباب الثالث 4] و أبی داود[ج /2رقم 83].و الموجود فی الکشی أیضا بالنونین[راجع الکشی،ح 511،543،544،547، 909]إلاّ أنّه قیل:إنّه«بیان»بالمثنّاة تحته،و إنّه کان یؤوّل قول اللّه عزّ و جلّ: هذا بَیانٌ لِلنّاسِ أنّه هو. و کان یقول بالتناسخ و الرجعة،فقتله خالد بن عبد اللّه القسری[انظر میزان الاعتدال 2:1337/75؛و رجال أبی علی 2:178].( [1]منه رحمه اللّه)».
2- (2) .أی:«خیّر؛فاضل».

و أمّا نفی البأس عنه فقریب من الخیّر،لکن لا یدلّ علی الثقة،بل من المشهور أنّ نفی البأس یوهم البأس.

و أمّا ما نقل عن بعض المحدّثین من أنّه إذا عبّر به فمراده الثقة (1)؛فذاک أمر مخصوص باصطلاحه لا یتعدّاه،عملا بمدلول اللفظ.

و أمّا شیخ فإنّه و إن أرید به التقدّم فی العلم و رئاسة الحدیث لکن لا یدلّ علی التوثیق،فقد تقدّم فیه من لیس بثقة.و مثله جلیل.

و أمّا صالح الحدیث فإنّ الصلاح أمر إضافیّ:فالموثّق بالنسبة إلی الضعیف صالح،و إن لم یکن صالحا بالنسبة إلی الحسن و الصحیح؛و کذا الحسن بالإضافة إلی ما فوقه و ما دونه.

و أمّا المشکور فقد یکون الشکران علی صفات لا تبلغ حدّ العدالة،و لا تدخل فیها.و کذا خیّر.مع احتمال دلالة هاتین علی المطلوب.

و أمّا الفاضل فظاهر عمومه؛لأنّ مرجع الفضل إلی العلم،و هو یجامع الضعف بکثرة.

و أمّا الخاصّ فمرجع وصفه إلی الدخول مع إمام معیّن أو فی مذهب معیّن و شدّة التزامه به،أعمّ من کونه ثقة فی نفسه،کما یدلّ علیه العرف.

و ظاهر کون الممدوح أعمّ،بل هو إلی وصف الحسن أقرب.

و کذا الوصف بالزهد،و العلم،و الصلاح؛مع احتمال دلالة الصلاح علی العدالة و زیادة،لکن فیه:أنّ الشرط مع التعدیل،الضبط الذی من جملته عدم غلبة النسیان، و الصلاح یجامعه أکثریّا.

و أمّا قریب الأمر فلیس بواصل إلی حدّ المطلوب و إلاّ لما کان قریبا منه،بل ربما کان قریبا إلی المذهب من غیر دخول فیه رأسا.

ص:227

1- (1).فی حاشیة المخطوطة:«قیل لحیی بن معمّر:إنّک تقول:فلان لیس به بأس،و فلان ضعیف!قال:إذا قلت:لیس به بأس فهو ثقة[فتح المغیث للسخاوی 2:117].و هذا حکم مختصّ به.(منه رحمه اللّه)».

و المسکون إلی روایته قریب من صالح الحدیث.

فقد ظهر أنّ شیئا من هذه الأوصاف لیس بصریح فی التعدیل و إن کان بعضها قریبا منه.

(نعم)کلّ واحد منها(یفید المدح،فیلحق حدیثه)أی حدیث المتّصف بها (بالحسن)؛لما عرفت من أنّه روایة الممدوح من أصحابنا مدحا لا یبلغ حدّ التعدیل.

هذا إذا علم کون الموصوف بذلک من أصحابنا،أمّا مع عدم العلم فیشکل بأنّه قد یجامع الاتّصاف ببعض المذاهب الخارجة عنّا،خصوصا من یدخل فی حدیثنا کالواقفی و الفطحی.

و أمّا الجمهور؛فمن لا یعتبر منهم فی العدالة تحقّقها ظاهرا،بل یکتفی فی المسلّم بها حیث لا یظهر خلافها،فیکتفی بکثیر من هذه الألفاظ فی التعدیل، خصوصا مثل:العالم،و المتقن،و الضابط،و الصالح،و الفاضل،و الصدوق،و الثبت.

هذا ما یتعلّق بألفاظ التعدیل.

(و ألفاظ الجرح)مثل:(ضعیف،کذّاب،وضّاع)للحدیث من قبل نفسه،أی یختلقه کذبا.

(غال،مضطرب الحدیث،منکره،لیّنه)أی یتساهل فی روایته عن غیر الثقة.

(متروک)أی فی نفسه،أو متروک الحدیث.

(مرتفع القول)أی لا یعتبر قوله،و لا یعتمد علیه.

(متّهم)بالکذب أو الغلوّ،أو نحوهما من الأوصاف القادحة.

(ساقط)فی نفسه،أو حدیثه.

(واه)اسم فاعل من«و هی»أی ضعف فی الغایة،تقول:«و هی الحائط»إذا ضعف و همّ بالسقوط.و هو کنایة عن شدّة ضعفه،و سقوط اعتبار حدیثه.

(لا شیء)مبالغة فی نفی اعتباره،أو لا شیء معتدّ به.

ص:228

(لیس بذاک)الثقة،أو العدل،أو الوصف المعتبر فی ذلک.

(و نحو ذلک).

المسألة(السابعة:

من خلّط)بعد استقامة(بخرق)-بضمّ الخاء و سکون الراء-و هو الحمق

و ضعف العقل.

(أو فسق)کالواقفة بعد استقامتهم فی زمن الکاظم علیه السّلام،و الفطحیّة کذلک فی زمن الصادق علیه السّلام،و کمحمّد بن عبد اللّه أبی المفضّل،و محمّد بن علیّ الشلمغانی، و أشباههم.(و غیرهما)من القوادح.

(یقبل ما روی عنه قبل الاختلاط)؛لاجتماع الشرائط،و ارتفاع الموانع.(و یردّ ما)روی عنه(بعده،و ما شکّ فیه)هل وقع قبله أو بعده؛(للشکّ فی الشرط)-و هو العدالة-عند الشک فی التقدّم و التأخّر.

و إنّما یعلم ذلک بالتأریخ،أو بقول الراوی عنه:«حدّثنی قبل اختلاطه»، و نحو ذلک.

و مع الإطلاق و عدم التأریخ یقع الشکّ،فیردّ الحدیث.

المسألة(الثامنة:

إذا روی ثقة عن ثقة حدیثا،و روجع المرویّ عنه)فی ذلک الحدیث(فنفاه)

و أنکر روایته:

(فإن کان جازما بنفیه،بأن قال:«ما رویته»)علی وجه القطع،أو«کذب علیّ» (و نحوه)،تعارض الجزمان،و الجاحد هو الأصل؛فحینئذ(وجب ردّ الحدیث).

ثمّ لا یکون ذلک جرحا للفرع(و لا یقدح فی باقی روایاته عنه)و لا عن غیره و إن کان مکذّبا لشیخه فی ذلک؛إذ لیس قبول جرح شیخه له بأولی من قبول جرحه

ص:229

لشیخه،فتساقطا.

(و إن)لم ینکر الروایة و لکن(قال:«لا أعرفه»أو«لا أذکره»و نحوه،لم یقدح) فی روایة الفرع(علی الأصحّ)؛إذ لا یدلّ ذلک علیه بوجه؛لاحتمال السهو و النسیان من الأصل،و الحال أنّ الفرع ثقة جازم؛فلا یردّ بالاحتمال.

(بل)کما لا تبطل روایة الفرع و یجوز لغیره أن یروی عنه بعد ذلک(یجوز للمرویّ عنه)أوّلا،الذی لا یذکر الحدیث(روایته عمّن)ادّعی أنّه(سمعه عنه؛ فیقول)هذا الأصل الذی قد صار فرعا،إذا أراد التحدیث بهذا الحدیث(حدّثنی فلان عنّی،أنّی حدّثته)عن فلان(بکذا)و کذا.

(و قد وقع من ذلک جملة أحادیث)لأکابر نسوها بعد ما حدّثوا بها،منها:

حدیث ربیعة عن سهیل بن أبی صالح،عن أبیه،رفعه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنّه قضی بشاهد و یمین (1).

قال عبد العزیز بن محمّد:لقیت سهیلا،فسألته عنه،فلم یعرفه.و کان یقول بعد ذلک:حدّثنی ربیعة،عنّی،عن أبی،و یسوق الحدیث (2).

و قد(جمعها)-أی تلک الأحادیث التی نسیها راویها،و رواها عمّن رواها عنه- (بعضهم)و هو الخطیب البغدادی(فی کتاب)مفرد (3).

و بالجملة،فالمانع مفقود،و المقتضی للقبول موجود،و صیرورة الأصل فرعا غیر قادح بوجه.و اللّه تعالی أعلم.

ص:230

1- (1).صحیح مسلم 3:1712/1337 باب 2 من کتاب الأقضیة؛سنن أبی داود 3:3610/309؛ [1]سنن ابن ماجة 2:2368/793.
2- (2) .سنن أبی داود 3:3610/309-3611. [2]
3- (3) .و قد علّق علیه السیّد محمّد رضا الحسینی قائلا بأنّ:«اسمه:«من حدّث و نسی»فی جزء واحد،ذکر فی مؤلّفات الخطیب،و لم نجد له نسخة،و قد لخّصه السیوطی فی جزء باسم:«تذکرة المؤشی فی من حدّث و نسی»[مخطوط]یوجد فی المکتبة الظاهریة بدمشق».و راجع أیضا الخلاصة فی أصول الحدیث:96؛و فتح المغیث 2:83.

الباب الثالث: فی تحمّل الحدیث،و طرق نقله و فیه فصول:

الفصل الأوّل:فی أهلیّة التحمّل

و شرطه التمییز،إن تحمّل بالسماع،و ما فی معناه)لیتحقّق فیه معناه.

و المراد بالتمییز هنا:أن یفرّق بین الحدیث الذی هو بصدد روایته و غیره،إن سمعه فی أصل مصحّح،و إلاّ اعتبر مع ذلک ضبطه.

و فسّره بعضهم بفرقه بین البقرة و الدابّة و الحمار،و أشباه ذلک؛بحیث یمیّز أدنی تمیّز.

و الأوّل أصحّ.

و احترز ب«تحمّله بالسماع»عمّا لو کان بنحو الإجازة،فلا یعتبر فیه ذلک،کما سیأتی.

و المراد ب«ما فی معنی السّماع»القراءة علی الشیخ و نحوها.

(لا الإسلام)فلو تحمّل کافرا و أدّاه مسلما قبل.

و قد اتّفق ذلک للصحابة،کروایة جبیر بن مطعم أنّه سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرأ

ص:231

فی المغرب بالطور (1)،و کان قد جاء فی فداء أساری بدر (2).فتحمّله کافرا ثمّ رواه بعد إسلامه.

و کذلک رؤیته له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم واقفا بعرفة قبل الهجرة (3).و روایة أبی سفیان فی حدیثه مع هرقل (4).و غیرها.

(و)لا(البلوغ)فیصحّ تحمّل من دونه(علی الأصحّ.

و قد اتّفق الناس علی روایة جماعة من الصحابة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل البلوغ، کالحسنین)علیهما السّلام؛فقد کان سنّ الحسن علیه السّلام عند موت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نحو الثمانی سنین، و الحسین علیه السّلام نحو السبع،(و)عبد اللّه(بن عبّاس و)عبد اللّه(بن الزبیر و النعمان بن بشیر)و السائب بن یزید،و المسور بن مخرمة(و غیرهم)و قبلوا روایتهم من غیر فرق بین ما تحمّلوه قبل البلوغ و بعده.

(و لم یزل الناس یسمعون الصبیان)و یحضرونهم مجالس التحدیث،و یعتدّون بروایتهم لذلک بعد البلوغ.

و خالف فی ذلک شذوذ فشرطوا فیه البلوغ.

(نعم،تحدید قوم سنّهم)المسوّغ للإسماع(بعشر سنین أو خمس)سنین(أو أربع)و نحوه (5)(خطأ؛لاختلاف الناس فی مراتب الفهم و التمییز)؛فمن فهم الخطاب و میّز ما یسمعه صحّ سماعه و إن کان دون خمس،و من لم یکن کذلک لم یصحّ و إن کان ابن خمسین.

و قد ذکر الشیخ الفاضل تقیّ الدین الحسن بن داود:أنّ صاحبه و رفیقه السیّد

ص:232

1- (1).صحیح البخاری 1:731/265 و 4:3798/1475 و 4573؛صحیح مسلم 1:463/338 باب 35 من کتاب الصلاة.
2- (2) .المغازی للواقدی 1:130 و 139. [1]
3- (3) .فی المغازی للواقدی 2:1102:«و [2]قال جبیر بن مطعم:رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقف بعرفة قبل النبوّة، و کانت قریش کلّها تقف بجمع،إلاّ شیبة بن ربیعة».
4- (4) .تاریخ الطبری 2:646-649؛الکامل فی التاریخ 2:211-212 فی ذکر ما کان من الأمور سنة ستّ من الهجرة.
5- (5) .نقل هذه الأقوال الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:97-98.

غیاث الدین ابن طاووس استقلّ بالکتابة و استغنی عن المعلّم و عمره أربع سنین (1).

و عن إبراهیم بن سعید الجوهری قال:رأیت صبیّا ابن أربع سنین قد حمل إلی المأمون،و قد قرأ القرآن و نظر فی الرأی؛غیر أنّه إذا جاع بکی (2).

و قال أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد الأصفهانی:«حفظت القرآن ولی خمس سنین، و حملت إلی ابن المقرئ لأسمع منه ولی أربع سنین،فقال بعض الحاضرین:

لا تسمّعوا له فی ما یقرأ فإنّه صبیّ صغیر؛فقال لی ابن المقرئ:اقرأ سورة الکافرون فقرأتها،فقال:اقرأ سورة التکویر فقرأتها،فقال لی غیره:اقرأ سورة و المرسلات فقرأتها و لم أغلط فیها؛فقال ابن المقرئ:سمّعوا له و العهدة علیّ» (3).

(و لا یشترط فی المرویّ عنه أن یکون أکبر من الراوی سنّا،و لا رتبة)و قدرا و علما،بل یجوز أن یروی الکبیر عن الصغیر بعد اتّصافه بصفات الراوی.

(و قد اتّفق ذلک)کثیرا(للصحابة رضی اللّه عنهم فمن دونهم)من التابعین و الفقهاء.

و الغرض من هذا النوع أن لا یظنّ بناء علی الغالب من کون المرویّ عنه أکبر بأحد الأمور دائما،فیجهل بذلک منزلتهما.و قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«أمرنا أن ننزّل الناس منازلهم» (4).

الفصل الثانی: فی طرق التحمّل للحدیث

(و هی سبعة:

أوّلها:السماع من لفظ الشیخ،سواء کان)إملاء(من حفظه،أم)کان تحدیثه(من کتابه.

ص:233

1- (1).رجال ابن داود:947/227.
2- (2) .الکفایة فی علم الروایة:64؛الخلاصة فی أصول الحدیث:97.
3- (3) .الکفایة فی علم الروایة:64-65؛تدریب الراوی 2:7.
4- (4) .صحیح مسلم 1:6(فی المقدّمة)؛کشف الخفاء و مزیل الإلباس 1:590/224.و لفظ الحدیث فیهما:«أمرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن ننزل الناس منازلهم».

و هو)أی السماع من الشیخ(أرفع الطرق)الواقعة فی التحمّل(عند جمهور المحدّثین)؛لأنّ الشیخ أعرف بوجوه ضبط الحدیث و تأدیته.

و لأنّه خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سفیره إلی أمّته،و الآخد منه کالآخد منه.

و لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبر الناس أوّلا و أسمعهم ما جاء به،و التقریر علی ما جری بحضرته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أولی.

و لأنّ السامع أربط جأشا و أوعی قلبا،و شغل القلب و توزّع الفکر إلی القارئ أسرع.

و فی صحیحة عبد اللّه بن سنان قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:یجیؤنی القوم فیسمعون منّی حدیثکم فأضجر و لا أقوی.قال:«فاقرأ علیهم من أوّله حدیثا،و من وسطه حدیثا،و من آخره حدیثا» (1).

فعدوله علیه السّلام إلی قراءة هذه الأحادیث مع العجز،یدلّ علی أولویّته علی قراءة الراوی،و إلاّ لأمر بها.

(فیقول)الراوی بالسماع من الشیخ فی حالة کونه(راویا لغیره)ذلک المسموع:

(«سمعت)فلانا...»إلخ.

(و هی)أی هذه العبارة(أعلاها)أی أعلی العبارات فی تأدیة المسموع؛لدلالته نصّا علی السماع الذی هو أعلی الطرق.

(ثمّ)بعدها فی المرتبة أن یقول:(«حدّثنی»و«حدّثنا»)؛لدلالتهما أیضا علی قراءة الشیخ علیه،لکنّهما یحتملان الإجازة،لما سیأتی من أنّ بعضهم أجاز هذه العبارة فی الإجازة و المکاتبة،بخلاف«سمعت»فإنّه لا یکاد أحد یقول:«سمعت»فی أحادیث الإجازة و المکاتبة،و لا فی تدلیس ما لم یسمعه.

و روی عن بعض المحدّثین أنّه کان یقول:«حدّثنا فلان»و یتأوّل أنّه حدّث أهل

ص:234

1- (1).الکافی 1:51-5/52 [1] باب روایة الکتب و الحدیث.

المدینة،و کان الراوی حینئذ بها إلاّ أنّه لم یسمع منه شیئا (1)؛مدلّسا بذلک.

و کون«سمعت»فی هذه الطریق أعلی منهما مذهب الأکثر؛لما ذکرناه.

(و قیل:هما أعلی)منها؛لأنّه لیس فی«سمعت»دلالة علی أنّ الشیخ روی الحدیث و خاطبه به،و فی«حدّثنا و أخبرنا»دلالة علی أنّه خاطبه و رواه له (2).

و فیه:أنّ هذه و إن کانت مزیّة،إلاّ أنّ الخطب فیها أسهل من احتمال الإجازة و التدلیس و نحوهما،فیکون تحصیل ما ینفی ذلک أولی من تخصیصه باللفظ أو کونه من جملة المقصودین به؛إذ لا یفترق الحال فی صحّة الروایة بهذه المرتبة بین قصده و عدمه.

(ثمّ)بعد«حدّثنی و حدّثنا»فی المرتبة،قوله فی هذه الحالة:(«أخبرنا»)؛لظهور الإخبار فی القول،و لکنّه یستعمل فی الإجازة و المکاتبة کثیرا؛فلذلک کان أدون.

(ثمّ«أنبأنا»و«نبّأنا»)؛لأنّ هذا اللفظ غالب فی الإجازة،(و هو قلیل)الاستعمال (هنا)قبل ظهور الإجازة،فکیف بعدها؟!

(و)أمّا قول الراوی:(«قال لنا»و«ذکر لنا»)فهو(من قبیل«حدّثنا»)،فیکون أولی من«أنبأنا و نبّأنا»؛لدلالته علی القول أیضا صریحا،(لکنّه)ینقص عن«حدّثنا» بأنّه(بما سمع فی المذاکرة)فی المجالس(و المناظرة)بین الخصمین(أشبه)و ألیق (من«حدّثنا»)؛لدلالتهما علی أنّ المقام لم یکن مقام التحدیث،و إنّما اقتضاه المقام.

(و أدناها)أی أدنی العبارات الواقعة فی هذه الطریق،قول الراوی بالسماع:

(«قال فلان»و لم یقل:«لی»أو«لنا»)؛لأنّه بحسب مفهوم اللفظ أعمّ من کونه سمعه منه أو بواسطة أو وسائط،(و هو)مع ذلک(محمول علی السماع)منه عرفا(إذا تحقّق لقاؤه)للمرویّ عنه،لا سیّما ممّن عرف أنّه لا یقول ذلک إلاّ فی ما سمعه.

ص:235

1- (1).حکاه عن الحسن:ابن الصلاح فی مقدّمته:98؛و الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:100؛و السیوطی فی تدریب الراوی 2:9؛و السخاوی فی فتح المغیث 2:155.
2- (2) .القائل هو ابن الصلاح فی مقدّمته:99.و حکاه عن الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:101؛و السیوطی فی تدریب الراوی 2:10.

و شرط بعضهم فی حمله علی السماع:أن یقع ممّن عرف من عادته أنّه لا یقول ذلک إلاّ فی ما سمعه منه (1)؛حذرا من التدلیس،و هو أولی،و إن کان عدم اشتراطه أشهر.

(و ثانیها:القراءة علی الشیخ،و تسمّی)عند أکثر قدماء المحدّثین:(العرض)؛لأنّ القارئ یعرضه علی الشیخ،سواء کانت القراءة(من حفظ)الراوی(أو)من(کتاب)، و سواء کان المقروء(لما یحفظه)الشیخ أو کان الراوی یقرأ(و الأصل)الذی یعارض به(بیده)أی ید الشیخ من غیر أن یحفظه(أو ید ثقة)غیره،أمّا غیر الثقة فلا یعتدّ بإمساکه؛لاحتمال الغلط و التصحیف فی مقروء الراوی،و عدم ردّ غیر الثقة.و احتمال سهو الثقة نادر،فلا یقدح کما لا یقدح السهو لو قرأ الشیخ أیضا.

(و هی)أی هذه الطریقة(روایة صحیحة،اتّفاقا)من المحدّثین،و إن خالف فیه من لا یعتدّ به (2).

و لکن اختلفوا فی أنّ القراءة علی الشیخ مثل السماع من لفظه فی المرتبة،أو فوقه،أو دونه؟فالأشهر ما تقدّم من أنّ السماع أعلی،و قد عرفت وجهه.

(و قیل:هو)أی العرض(کتحدیثه)أی تحدیث الشیخ بلفظه،سواء.و هو المنقول عن علماء الحجاز و الکوفة (3)؛لتحقّق القراءة فی الحالتین مع سماع الآخر، و قیام سماع الشیخ مقام قراءته فی مراعاة الضبط.

و ورد به حدیث عن ابن عبّاس:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«قراءتک علی العالم و قراءة العالم علیک سواء» (4).

ص:236

1- (1).القائل هو الخطیب البغدادی فی الکفایة فی علم الروایة:289.و حکاه عنه الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:101؛و السخاوی فی فتح المغیث 2:165.
2- (2) .فی حاشیة المخطوطة:«هو أبو عاصم النبیل و محمّد بن سلام و عبد الرحمان بن سلام الجمحی. (منه رحمه اللّه)».و للمزید راجع تدریب الراوی 2:13؛و فتح المغیث للسخاوی 2:169 مع التعلیقات.
3- (3) .قال الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:102:«و یروی عن مالک و أصحابه و أشیاخه من علماء المدینة أنّهما سواء.و هو مذهب معظم علماء الحجاز و الکوفة،و البخاری».و راجع أیضا فتح المغیث 2:170-172.
4- (4) .الکفایة:263،و رواه أیضا عن علیّ علیه السّلام فی صفحة 262.

(و قیل:)العرض(أعلی)من السماع من لفظ الشیخ (1).

و ما وقفت لهؤلاء علی دلیل مقنع إلاّ ملاحظة الأدب مع الشیخ فی عدم تکلیفه القراءة التی هی بصورة أن یکون تلمیذا لا شیخا.

(و العبارة عن هذه الطریق)أن یقول الراوی-إن أراد روایة ذلک-:(«قرأت علی فلان»أو«قرئ علیه و أنا أسمع؛فأقرّ)الشیخ(به»)أی لم یکتف بالقراءة علیه، و لا بعدم إنکاره،و لا بإشارته،بل تلفّظ بما یقتضی الإقرار بکونه مرویّه.

و هذان أعلی عبارات هذه الطریق؛لدلالتهما علی الواقع صریحا،و عدم احتمالهما غیر المطلوب.

(ثمّ)بعدهما فی المرتبة أن یقول:(«حدّثنا»و«أخبرنا»مقیّدین ب)قوله:(«قراءة علیه»و نحوه)من الألفاظ الدالّة علیه،(أو مطلقین)عن قوله:«قراءة علیه»(علی قول)بعض المحدّثین (2)؛لأنّ إقراره به قائم مقام التحدیث و الإخبار؛و من ثمّ جازا مقترنین بالقراءة علیه.

و قیل:لا یسوغ هنا الإطلاق (3)؛لأنّ الشیخ لم یحدّث و لم یخبر و إن أقرّ،و إنّما سمع الحدیث،و لا یلزم من جوازهما مقترنین جوازهما مطلقین؛لأنّ الألفاظ المستعملة علی وجه المجاز تقترن بغیرها من القرائن الدالّة علیها،و لا تطلق کذلک مقیّدة لمعناها.

(و فی)قول(ثالث:یجوز إطلاق الثانی)و هو«أخبرنا»(دون الأوّل)و هو «حدّثنا» (4)؛لقوّة إشعاره بالنطق و المشافهة،دون«أخبرنا»فإنّه یتجوّز بها فی غیر النطق

ص:237

1- (1).حکاه عن أبی حنیفة و مالک الطیبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:102.و لمعرفة الأقوال و القائلین بها راجع فتح المغیث 2:170-173.
2- (2) .حکاه الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:102 عن الزهری و مالک و سفیان بن عیینة،و قال:«و هو مذهب البخاری».و انظر فتح المغیث للسخاوی 2:176-177.
3- (3) .حکاه عن ابن المبارک و أحمد بن حنبل و النسائی و غیرهم:الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:102؛ و السخاوی فی فتح المغیث 2:176.
4- (4) .حکاه عن الشافعی و أصحابه و مسلم و جمهور أهل المشرق:الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:102؛ و السخاوی فی فتح المغیث 2:178-179.

کثیرا؛و لأنّ الفرق قد شاع بین أهل الحدیث و إن لم یکن بینهما فرق من جهة اللغة، و من فرق بینهما لغة فقد تکلّف عناء.

(و)القول بالفرق(هو الأظهر)فی الأقوال،و الأشهر فی الاستعمال.

(و إذا قال)الراوی(له)أی للمرویّ عنه:(«أخبرک فلان»)بکذا،و هو ساکت مصغ إلیه،فاهم لذلک(فلم ینکر)ذلک،(صحّ)الإخبار و التحدیث عنه(و إن لم یتکلّم)بما یقتضی الإقرار به(علی قول)الأکثر؛لدلالة القرائن المتضافرة علی أنّه مقرّ به،و لأنّ عدالته تمنع من السکوت عن إنکار ما ینسب إلیه بغیر صحّة.

و شرط بعضهم نطقه (1)؛لیتحقّق التحدیث و الإخبار،و لأنّ السکوت أعمّ من الإقرار،و لهذا یقال:«لا ینسب إلی الساکت مذهب».

فعلی الأوّل یجوز للراوی أن یقول کالأوّل:«حدّثنا»و«أخبرنا»تنزیلا لسکوته -مع قیام القرائن علی إقراره-منزلة إخباره.

(و قیل:)إنّما(یقول:«قرئ علیه»)و هو یسمع،و نحوه،و(لا)یجوز أن یقول:

(«حدّثنی»)؛لأنّه کذب.و حینئذ،فله أن یعمل به و یرویه کذلک (2).

(و ما سمعه)الراوی من الشیخ(وحده،أو شکّ)هل سمعه وحده أو مع غیره، (قال)عند روایته لغیره:(«حدّثنی»)و«أخبرنی»بصیغة المتکلّم وحده؛لیکون مطابقا للواقع مع تحقّق الوحدة،و لأنّه المتیقّن مع الشکّ؛لأصالة عدم سماع غیره معه.

(و)ما سمعه(مع غیره)یقول:(«حدّثنا»)و«أخبرنا»بصیغة الجمع؛للمطابقة أیضا.

و قیل:إنّه یقول مع الشکّ:«حدّثنا»لا«حدّثنی»؛لأنّه أکمل مرتبة من«حدّثنا» (3)؛

ص:238

1- (1).حکاه عن بعض الشافعیّة-کسلیم و أبی إسحاق الشیرازی و ابن الصباغ-و بعض الظاهریّة:الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:103؛و انظر فتح المغیث للسخاوی 2:184-186.
2- (2) .حکاه عن ابن الصباغ:الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث 103؛و نسبه إلی الغزالی و الآمدی السخاوی فی فتح المغیث 2:186.
3- (3) .قال ابن الصلاح فی مقدّمته:102:«فإن شکّ فی شیء عنده أنّه من قبیل«حدّثنا»أو«أخبرنا»أو من

حیث إنّه یحتمل عدم قصده؛بل التدلیس بتحدیث أهل بلده کما مرّ،فلیقتصر إذا شکّ علی الناقص وصفا؛لأنّ عدم الزائد هو الأصل.

و هذا التفصیل بملاحظة أصل الإفراد و الجمع هو الأولی.

(و لو عکس)الأمر(فیهما)فقال فی حالة الوحدة و الشکّ:«حدّثنا»بقصد التعظیم،و فی حالة الاجتماع:«حدّثنی»نظرا إلی دخوله فی العموم و عدم إدخال من معه فی لفظه،(جاز)؛لصحّته لغة و عرفا.

(و منع)أی منع العلماء فی الکلمات الواقعة(فی المصنّفات)بلفظ«أخبرنا» أو«حدّثنا»(من إبدال إحداهما بالاخری)؛لاحتمال أن یکون من قال ذلک لا یری التسویة بینهما و قد عبّر بما یطابق مذهبه.و کذا لیس له إبدال«سمعت»بإحداهما، و لا عکسه.

و علی تقدیر أن یکون المصنّف ممّن یری التسویة بینهما،فیبنی علی الخلاف المشهور فی نقل الحدیث بالمعنی،فإن جوّزناه جاز الإبدال،و إلاّ فلا.

(و أمّا المسموع)منهما من غیر أن یذکر فی مصنّف(فیبنی)جواز تعبیره بالآخر (علی جواز الروایة بالمعنی)و عدمه،فإن قلنا به جاز التعبیر،و إلاّ فلا،سواء قلنا بتساویهما فی المعنی أم لا؛لأنّه حینئذ یکون مختارا لعبارة مؤدّیة لمعنی الأخری،و إن کانت أعلی رتبة أو أدنی.

(و لا تصحّ)الروایة(و)الحال أنّ(السامع أو المستمع ممنوع منه)أی من السماع(بنسخ و نحوه)من الموانع؛کالحدیث،و القراءة المفرطة فی الإسراع و الخفیّة

ص:239

بحیث یخفی بعض الکلم،و البعد عن القارئ،و نحو ذلک.و الضابط:کونه(بحیث لا یفهم المقروء)؛لعدم تحقّق معنی الإخبار و التحدیث معه؛فلو اتّفق،قال:

«حضرت»لا«حدّثنا»و«أخبرنا».

و قیل:یجوز(و یعفی عن الیسیر)من النسخ و نحوه،علی وجه لا یمنع أصل السماع،و إن منع وقوعه علی الوجه الأکمل (1).

و یختلف ذلک باختلاف أحوال الناس فی حسن الفهم و عدمه،و اندفاعه بالشواغل،فإنّ منهم من لا یمنعه النسخ و نحوه مطلقا،و منهم من یمنعه أدنی عائق.

و قد روی عن الحافظ أبی الحسن الدارقطنی أنّه حضر فی حداثته مجلس الصفّار،فجلس ینسخ جزءا کان معه و الصفّار یملی،فقال له بعض الحاضرین:

لا یصحّ سماعک و أنت تنسخ،فقال:فهمی للإملاء خلاف فهمک.ثمّ قال:تحفظ کم أملی الشیخ من حدیث إلی الآن؟فقال:لا،فقال الدارقطنی:أملی ثمانیة عشر حدیثا، فعدّت الأحادیث فوجدت کما قال.ثمّ قال أبو الحسن:الحدیث الأوّل منها عن فلان و متنه کذا،و الحدیث الثانی عن فلان و متنه کذا.و لم یزل یذکر أسانید الأحادیث و متونها علی ترتیبها فی الإملاء حتّی أتی علی آخرها،فتعجّب الناس منه (2).

(و لیجز)الشیخ(للسامعین روایته)أی روایة المسموع أجمع،أو الکتاب بعد الفراغ منه،و إن جری علی کلّه اسم السماع.

و إنّما کان الجمع أولی؛لاحتمال غلط القارئ و غفلة الشیخ،أو غفلة السامع عن بعضه،فیجبر ذلک بالإجازة لما فاته.

و إذا کتب لأحدهم خطّه حینئذ،کتب:«سمعه منّی،و أجزت له روایته عنّی»؛ جمعا بین الأمرین.

ص:240

1- (1).القائل هو ابن الصلاح فی مقدّمته:103،و حکی جوازه علی الإطلاق عن موسی بن هارون الحمّال. و انظر فتح المغیث 2:194-195،دار الإمام الطبری.
2- (2) .مقدّمة ابن الصلاح:103-104؛و حکاه السخاوی فی فتح المغیث 2:195 عن الخطیب،و انظر ما حکاه عن غیر الدار قطنی تلو الصفحة 195.

(و إذا عظم مجلس المحدّث)و کثر فیه الخلق،و لم یمکن إسماعه للجمیع(فبلّغ) عنه(مستمل،روی)سامع المستملی(عن المملی)عند بعض المحدّثین؛لقیام القرائن الکثیرة بصدقه فی ما بلّغه فی مجلس الشیخ عنه،و لجریان السلف علیه؛فقد کان کثیر من الأکابر یعظم الجمع فی مجالسهم جدّا حتّی یبلغ ألوفا مؤلّفة،و یبلّغ عنهم المستملون،فیکتبون عنهم بواسطة تبلیغهم.و أجاز غیر واحد روایة ذلک عن المملی.

و أکثر ما بلغنا فی ذلک عن أصحابنا:أنّ الصاحب کافی الکفاة إسماعیل بن عبّاد (1)-قدّس اللّه سرّه-لمّا جلس للإملاء حضر خلق کثیر،فکان المستملی الواحد لا یقوم بالإملاء حتّی انضاف إلیه ستّة کلّ یبلّغ صاحبه.

و روی أبو سعید السمعانی فی أدب الاستملاء:أنّ المعتصم وجّه من یحرز مجلس عاصم بن علیّ بن عاصم فی رحبة النخل الذی فی جامع الرصافة،قال:و کان عاصم یجلس سطح المسقطات و ینتشر الناس فی الرحبة و ما یلیها،فیعظم الجمع جدّا، حتی سمع یوما یستعاد اسم رجل فی الإسناد أربع عشرة مرّة و الناس لا یسمعون!فلمّا بلغ المعتصم کثرة الجمع أمر من یحرزهم،فحرزوا المجلس عشرین ألفا و مائة ألف (2).

ثمّ خمدت نار العلم و بار،و ولّت عساکره الأدبار.

فکأنّه برق تألّق بالحمی ثمّ انطوی فکأنّه لم یلمع (3)

(و قیل:لا)یجوز لمن أخذ عن المستملی أن یرویه عن المملی بغیر واسطة المستملی (4).

ص:241

1- (1).هو إسماعیل بن عبّاد بن العبّاس؛أبو القاسم الطالقانی،وزیر مؤیّد الدولة بن بویه الدیلمی.راجع ترجمته فی معجم الأدباء 6:168-317. [1]
2- (2) .أدب الإملاء و الاستملاء:16-17. [2]
3- (3) .فی حاشیة المخطوطة:«هذا البیت فی قصیدة الشیخ أبی علی فی بیان النفس الناطقة باعتبار الوجود، فیکون مراده من قوله:فکأنّه برق تألّق بالحمی:تعلّق النفس الوجود بالعالم الوجود و البدن فی زمان الحیاة.و مراده من المصراع الثانی:انعدام الوجود بعد الموت،فتشبیه النفس الناطقة-باعتبار التعلّق بالبدن-بالبرق».
4- (4) .من القائلین:النووی فی التقریب و التیسیر المطبوع مع تدریب الراوی 2:25-26؛و الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:104.

(و هو الأظهر)؛لأنّه خلاف الواقع.

(و لا یشترط)فی صحّة الروایة بالسماع و القراءة(الترائی)بأن یری الراوی المرویّ عنه،بل یجوز و لو من وراء حجاب(إذا عرف الصوت)إن حدّث بلفظه،أو عرف حضوره إن قرئ علیه،(أو أخبره ثقة)أنّه هو فلان المرویّ عنه.

و من ثمّ صحّت روایة الأعمی کابن أمّ مکتوم،و قد کان السلف یسمعون من أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و غیرهنّ من النساء من وراء حجاب،و یروونه عنهنّ اعتمادا علی الصوت.

و استدلّوا علیه أیضا بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«إنّ بلالا یؤذّن بلیل،فکلوا و اشربوا حتّی تسمعوا أذان ابن أمّ مکتوم» (1).

(و قیل:بلی)یشترط الرؤیة؛لإمکان المماثلة فی الصوت،و قد کان بعض السلف یقول:«إذا حدّثک المحدّث فلم تر وجهه فلا ترو عنه؛فلعلّه شیطان قد تصوّر فی صورته یقول:حدّثنا و أخبرنا» (2).

و الحقّ أنّ العلم بالصوت یدفع ذلک،و احتمال تصوّر الشیطان مشترک بین المشافهة و وراء الحجاب.

(و)کذا(لا)یشترط(علمه)أی علم المحدّث(بالسامعین)،فلو استمع من لم یعلمه بوجه من الوجوه المانعة من العلم،جاز للسامع أن یرویه عنه؛لتحقّق معنی السماع المعتبر.

(و لو قال)المحدّث:(«أخبرکم و لا أخبر فلانا»،أو خصّ قوما بالسماع فسمع غیرهم،أو قال بعد السماع:«لا ترو عنّی»)و الحال أنّه(غیر ذاکر خطأ للراوی) أوجب الرجوع عن الروایة،(روی السامع عنه فی الجمیع)؛لتحقّق إخبار الجمیع و إن لم یقصد بعضهم.

ص:242

1- (1).صحیح البخاری 1:592/223؛سنن الترمذی 1:203/392؛سنن النسائی 2:10 باب«المؤذّنان للمسجد الواحد».
2- (2) .حکاه عن شعبة بن الحجاج فی تدریب الراوی 2:27؛و فتح المغیث 2:210.

حتّی لو حلف لا یخبر فلانا بکذا،فأخبر جماعة هو فیهم و استثناه،حنث، بخلاف ما لو حلف لا یکلّمه و استثناه.

و کذلک نهیه عن الروایة لا یزیلها بعد تحقّقها؛لأنّه قد حدّثه،و هو شیء لا یرجع فیه.

و فی معناه ما لو قال:«رجعت عن إخباری إیّاک به»،أو:«لا آذن لک فی روایته»، و نحو ذلک.

نعم،لو کان رجوعه لتذکّره خطأ فی الروایة تعیّن الرجوع،و یقبل قوله فیه.

(و ثالثها:الإجازة)؛و هی فی الأصل مصدر«أجاز»،و أصلها«إجوازة»تحرّکت الواو فتوهّم انفتاح ما قبلها فانقلبت ألفا،و بقیت الألف الزائدة التی بعدها فحذفت لالتقاء الساکنین،فصارت«إجازة».و فی المحذوف من الألفین الزائدة أو الأصلیة قولان مشهوران:الأوّل قول سیبویه،و الثانی قول الأخفش (1).

(و هی)مأخوذة(من)جواز الماء الذی یسقاه المال من الماشیة و الحرث،و منه (قولهم:«استجزته فأجازنی»إذا سقاک)ماء(لماشیتک أو أرضک (2).

فالطالب للحدیث یستجیز العالم علمه)أی یطلب إعطاءه له علی وجه یحصل به الإصلاح لنفسه،کما یحصل للأرض و الماشیة الإصلاح بالماء،(فیجیزه له).

و کثیرا ما یطلق علی العلم اسم الماء،و علی النفس اسم الأرض،و علیه بعض المفسّرین (3)؛لقوله تعالی: وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ (4).

(و حینئذ)أی حین إذا کان أخذها من الإجازة التی هی الإسقاء(فتتعدّی) إلی المفعول(بغیر حرف)جرّ،و لا ذکر روایة(فیقول:«أجزته مسموعاتی»مثلا) کما یقول:«أجزته مائی».

ص:243

1- (1).مغنی اللبیب:621 الباب الخامس؛کتاب التصریف ضمن جامع المقدّمات:109. [1]
2- (2) .کما فی الکفایة للخطیب:212؛و مقدّمة ابن الصلاح:111.و حکاه فی فتح المغیث 2:278 عن ابن فارس و الحریری فی مقاماته.
3- (3) .کمحیی الدین بن عربی فی تفسیره-المنسوب إلیه-2:97.
4- (4) .سورة الحج(22):5. [2]

(و قیل:هی)أی الإجازة(إذن)و تسویغ (1)؛و هو المعروف.و علی هذا(فیقول:

«أجزت له روایة کذا»)کما یقول:«أذنت له»و«سوّغت له».

(و قد یحذف المضاف)الذی هو متعلّق الإذن،فیقول:«أجزت له مسموعاتی» مثلا من غیر ذکر«الروایة»؛علی وجه المجاز بالحذف.

و إذا تقرّر ذلک،فاعلم أنّ المشهور بین العلماء من المحدّثین و الأصولیّین أنّه یجوز العمل بها،بل ادّعی جماعة الإجماع علیه (2)؛نظرا إلی شذوذ المخالف.

و قیل-و هو یعزی إلی الشافعی فی أحد قولیه،و جماعة من أصحابه منهم القاضیان:حسین و الماوردی-:لا تجوز الروایة بها؛استنادا إلی أنّ قول المحدّث:

«أجزت لک أن تروی عنّی»فی معنی:«أجزت لک ما لا یجوز فی الشرع»؛لأنّه لا یبیح روایة ما لم یسمع،فکان فی قوّة:«أجزت لک أن تکذب علیّ» (3).

و أجیب:بأنّ الإجازة عرفا فی قوّة الإخبار بمرویّاته جملة،فهو کما لو أخبره تفصیلا،و الإخبار غیر متوقّف علی التصریح نطقا کما فی القراءة علی الشیخ، و الغرض حصول الإفهام و هو یتحقّق بالإجازة (4).

و بأنّ الإجازة و الروایة بالإجازة مشروطان بتصحیح الخبر من المخبر،بحیث یوجد فی أصل صحیح مع بقیّة ما یعتبر فیها،لا الروایة عنه مطلقا سواء عرف أم لا، فلا یتحقّق الکذب.

ثمّ اختلف المجوّزون فی ترجیح السماع علیها أو العکس علی أقوال،ثالثها الفرق بین عصر السلف قبل جمع الکتب المعتبرة التی یعوّل علیها و یرجع إلیها،و بین عصر المتأخّرین (5).

ص:244

1- (1).راجع مقدّمة ابن الصلاح:111؛و الخلاصة فی أصول الحدیث:105.
2- (2) .حکاه فی تدریب الراوی 2:29 عن أبی الولید الباجی و عیاض؛و أیضا السخاوی فی فتح المغیث 2:218.
3- (3) .کما فی مقدّمة ابن الصلاح:106؛و الخلاصة فی أصول الحدیث:105.و راجع أیضا فتح المغیث 2:218-221.
4- (4) .کما فی مقدّمة ابن الصلاح:106؛و الخلاصة فی أصول الحدیث:106.
5- (5) .حکاه عن الطوفی فی تدریب الراوی 2:31.و انظر فتح المغیث للسخاوی 2:215-216؛فإنّه حکی الأقوال مع ذکر قائلیها.

ففی الأوّل السماع أرجح؛لأنّ السلف کانوا یجمعون الحدیث من صحف الناس و صدور الرجال،فدعت الحاجة إلی السماع خوفا من التدلیس و التلبیس،بخلاف ما بعد تدوینها؛لأنّ فائدة الروایة حینئذ إنّما هی اتّصال سلسلة الأسناد بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله؛ تبرّکا و تیمّنا،و إلاّ فالحجّة تقوم بما فی الکتب،و یعرف القویّ منها و الضعیف من کتب الجرح و التعدیل.و هذا قویّ متین.

ثمّ الإجازة تتنوّع أنواعا أربعة:لأنّها إمّا أن تتعلّق بأمر معیّن لشخص معیّن،أو عکسه،أو بأمر معیّن لغیره،أو عکسه.

(و أعلاها)الأوّل،و هو الإجازة(لمعیّن به)أی بمعیّن،ک«أجزتک الکتاب الفلانی»أو«ما اشتمل علیه فهرستی هذا».

و إنّما کانت أعلی لانضباطها بالتعیین،حتّی زعم بعضهم:أنّه لا خلاف فی جوازها و إنّما الخلاف فی غیر هذا النوع (1).

(أو)الإجازة لمعیّن(بغیره)أی غیر معیّن،کقولک:«أجزتک مسموعاتی»أو «مرویّاتی»و ما أشبهه.و هذا أیضا جائز علی الأشهر،(و)لکنّ(الخلاف فیه أکثر)من حیث عدم انضباط المجاز،فیبعد عن الإذن الإجمالی المسوّغ له.

و لو قیّدت بوصف خاصّ،ک«مسموعاتی من فلان»أو«فی بلد کذا»إذا کانت متمیّزة،فأولی بالجواز.

(ثمّ)بعدهما فی المرتبة:الإجازة(لغیره)أی غیر معیّن،ک«جمیع المسلمین»أو «کلّ أحد»أو«من أدرک زمانی»و ما أشبه ذلک،سواء کان بمعیّن ک«الکتاب الفلانی»أو بغیر معیّن ک«ما یجوز لی روایته»و نحوه.

(و فیه)أیضا(خلاف)مرتّب فی القوّة بحسب المرتبتین،فجوّزه علی التقدیرین جماعة من الفقهاء و المحدّثین (2).

و ممّن وقفت علی اختیاره لذلک من متأخّری أصحابنا شیخنا الشهید،و قد طلب

ص:245

1- (1).حکاه عن بعضهم ابن الصلاح فی مقدّمته:106؛و السخاوی فی فتح المغیث 2:217-218.
2- (2) .انظر فتح المغیث 2:231-245.

من شیخه السیّد تاج الدین بن معیّة الإجازة له و لأولاده و لجمیع المسلمین ممّن أدرک جزءا من حیاته جمیع مرویّاته،فأجازهم ذلک بخطّه (1).

(و یقرّبه إلی الجواز تقییده بوصف خاصّ)کأهل بلد معیّن؛فإن جوّزنا العامّ جاز هنا بطریق أولی،و إلاّ احتمل الجواز هنا للحصر.

(و تبطل)الإجازة(ب)مرویّ(مجهول،أو له)أی لشخص مجهول.

فالأوّل:(ک«کتاب کذا»،و له)أی للمجیز(مرویّات کثیرة بذلک الاسم).

(و)الثانی:کقوله:«أجزت(لمحمّد بن فلان»و له موافقون فیه)أی فی ذلک الاسم و النسب،و لا یعیّن المجاز له منهم.

(و)لیست من هذا القبیل(إجازته لجماعة)مسمّین معیّنین بأنسابهم و المجیز (لا یعرف أعیانهم)فإنّه غیر قادح،(کإسماعهم)أی کما لا یقدح عدم معرفته بهم إذا حضروا فی السماع منه کما تقدّم؛لحصول العلم فی الجملة،و تمیّزهم فی التسمیة هنا.

(و)تعلیق الإجازة علی الشرط کقوله:(«أجزت لمن شاء فلان»باطل) لا یفیدها عند جماعة؛للجهالة و التعلیق،کقوله:«أجزت لبعض الناس».

(و قیل:لا)؛لارتفاع الجهالة عند وجود المشیئة،بخلاف الجهالة الواقعة فی الإجازة لبعض الناس (2).

(و«لمن شاء الإجازة»أو«الروایة»أو«لفلان إن شاء»أو«لک إن شئت»تصحّ) لأنّها و إن کانت معلّقة إلاّ أنّها فی قوّة المطلقة؛لأنّ مقتضی کلّ إجازة تفویض الروایة بها إلی مشیئة المجاز له،فکان هذا-مع کونه بصیغة التعلیق-فی قوّة ما یقتضیه الإطلاق،و حکایة للحال،لا تعلیقا حقیقة،حتّی أجاز بعض الفقهاء:«بعتک إن شئت» فقال:«قبلت» (3).

ص:246

1- (1).بحار الأنوار 105:152-153. [1]
2- (2) .حکاه ابن الصلاح فی مقدّمته:108؛و السیوطی فی تدریب الراوی 2:35؛و السخاوی فی فتح المغیث 2:250 عن القاضی أبی یعلی و ابن عمروس.
3- (3) .حکاه فی مقدّمة ابن الصلاح:108 عن بعض أئمّة الشافعیّة.

و(لا)تصحّ الإجازة(لمعدوم)کقوله:«أجزت لمن یولد لفلان»کما لا یصحّ الوقف علیه ابتداء.

و قیل:(بل)تصحّ الإجازة للمعدوم(إن عطف)المعدوم(علی موجود) ک«أجزت لفلان و من یولد له» (1)کالوقف.

و منهم من أجازها للمعدوم مطلقا،بناء علی أنّها إذن لا محادثة (2).

و ردّ:بأنّها لا تخرج عن الإخبار بطریق الجملة،کما سلف،و هو لا یعقل للمعدوم ابتداء،و لو سلّم کونها إذنا فهی لا تصحّ للمعدوم کذلک،کما لا تصحّ الوکالة للمعدوم (3).

(و تصحّ لغیر ممیّز)من المجانین و الأطفال بعد انفصالهم،بغیر خلاف ینقل فی ذلک من الجانبین.

و قد رأیت خطوط جماعة من فضلائنا بالإجازة لأبنائهم عند ولادتهم مع تاریخ ولادتهم،منهم السیّد جمال الدین بن طاووس لولده غیاث الدین،و شیخنا الشهید استجاز من أکثر مشایخه بالعراق لأولاده الذین ولدوا بالشام قریبا من ولادتهم، و عندی الآن خطوطهم لهم بالإجازة.

و ذکر الشیخ جمال الدین أحمد بن صالح السیبی قدّس سرّه:أنّ السیّد فخّار (4)الموسوی اجتاز بوالده مسافرا إلی الحجّ قال:فأوقفنی والدی بین یدی السیّد،فحفظت منه أنّه قال لی:یا ولدی،أجزت لک ما تجوز لی روایته،ثمّ قال:و ستعلم فی ما بعد حلاوة ما خصصتک به.

ص:247

1- (1).حکاه عن أبی بکر بن داود السجستانی فی مقدّمة ابن الصلاح:109؛و التقریب و التیسیر(المطبوع مع تدریب الراوی)2:37؛و فتح المغیث 2:255،دار الإمام الطبری.
2- (2) .فی مقدّمة ابن الصلاح:109:«و أمّا الإجازة للمعدوم ابتداء من غیر عطف علی موجود فقد أجازها الخطیب أبو بکر الحافظ،و ذکر أنّه سمع أبا یعلی بن الفراء الحنبلی و أبا الفضل بن عمروس المالکی یجیزان ذلک».و حکاه عنهم النووی فی التقریب و التیسیر(المطبوع مع تدریب الراوی)2:37؛و السخاوی فی فتح المغیث 2:257.
3- (3) .راجع مقدّمة ابن الصلاح:109؛و فتح المغیث للسخاوی 2:256-257.
4- (4) .الأوفق لقواعد النحو أن یقال:«فخّارا»لکنّ المحدّثین اصطلحوا علی حذف أشیاء فی الکتابة دون القراءة و جرت العادة بذلک،و من جملتها ألف المنصوب.

و علی هذا جری السلف و الخلف؛کأنّهم رأوا الطفل أهلا لتحمّل هذا النوع من أنواع حمل الحدیث النبوی لیؤدّی به بعد حصول أهلیّته،حرصا علی توسّع السبیل إلی بقاء الإسناد الذی اختصّت به هذه الأمّة،و تقریبه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعلوّ الإسناد.

(و فیها)أی فی الإجازة(للحمل)قبل وضعه(و جهان)بل قولان:بالصحّة؛نظرا إلی وجوده،و عدمه؛نظرا إلی عدم تمیّزه.و قد تقدّم أنّه غیر مانع،فیتّجه الجواز.

(و تصحّ للکافر)کما یصحّ سماعه؛للأصل.(و)تظهر(الفائدة إذا أسلم)، و قد وقع ذلک فی قریب من عصرنا،و حصل بها النفع.

(و للفاسق و المبتدع بطریق أولی)؛فرجاء زوال فسق المسلم أقرب،و روایة المبتدع تقبل علی بعض الوجوه،و قد تقدّم.

و(لا)تجوز الإجازة(بما لم یتحمّله)المجیز من الحدیث(لیرویه عنه إذا تحمّله)المجیز بعد ذلک؛لما عرفت من أنّها فی حکم الإخبار بالمجاز جملة،أو إذن، و لا یعقل أن یجیز بما لم یجز به،و لا أن یأذن فی ما لا یملک،کما لو وکّل فی بیع العبد الذی یرید أن یشتریه.

و ذهب بعضهم إلی جوازه؛بناء علی جواز الإذن کذلک حتّی فی الوکالة (1).

و حینئذ(فیتعیّن)من یرید الإجازة بجمیع مسموعاته-مثلا-(فی الروایة تحقیق ما تحمّله)منها(قبلها لیرویه).لکن لو قال:«أجزت لک ما صحّ و یصحّ عندک من مسموعاتی»-مثلا-صحّ أن یروی بذلک عنه ما صحّ عنده بعد الإجازة أنّه سمعه قبل الإجازة (2).

و أجاز بعضهم إجازة ما یتجدّد من روایته ممّا لم یتحمّله؛لیرویه المجاز له إذا تحمّله المجیز بعد ذلک،و قد فعله جماعة من الأفاضل.

(و تصحّ)للمجاز له(إجازة المجاز)لغیره،فیقول:«أجزت لک مجازاتی»أو

ص:248

1- (1).راجع مقدّمة ابن الصلاح:110؛و فتح المغیث للسخاوی 2:262-265.
2- (2) .راجع مقدّمة ابن الصلاح:110؛و فتح المغیث للسخاوی 2:262-265.

«روایة ما أجیز لی روایته»؛لأنّ روایته إذا صحّت لنفسه جاز له أن یرویها لغیره.

(و قیل:لا)یجوز إجازتها،و إنّما یجوز للمجاز العمل بها لنفسه خاصّة (1).و هو متروک.

(و)ینبغی لمن یروی بالإجازة أن(یتأمّلها)أی إجازة شیخ شیخه التی أجازها له شیخه(لیروی)المجاز الثانی(ما دخل تحتها)و لا یتجاوزها (2).

(فإن اجیز شیخه بما صحّ سماعه عنده)من مسموعات شیخه(لم یرو)هذا المجاز الثانی عن شیخه-و هو الأوسط-(إلاّ ما تحقّق)عند الراوی الأخیر(أنّه صحّ عند شیخه)و هو الأوسط(أنّه سماع شیخه)الأوّل،و لا یکتفی بمجرّد صحّة ذلک عنده الآن من غیر أن یکون قد صحّ سماعه عند شیخه؛عملا بمقتضی لفظه و تقییده، فینبغی التنبّه لذلک و أشباهه.

(و)إنّما(تستحسن)الإجازة(مع علم المجیز بما أجاز)ه(و کون المجاز)له (عالما)أیضا،لأنّها توسّع و ترخیص یتأهّل له أهل العلم لمسیس حاجتهم إلیها.

(و قیل:یشترط)العلم فیها (3).و الأشهر عدمه.

(و إذا کتب)المجیز(بها)أی بالإجازة(و قصدها،صحّت)الإجازة(بغیر تلفّظ)بها،کما صحّت الروایة بالقراءة علی الشیخ مع أنّه لم یتلفّظ بما قرئ علیه.

(و به)أی باللفظ مع الکتابة(أولی)منها بدون اللفظ؛لیتحقّق الإخبار الذی متعلّقه اللفظ،أو الإذن.

و المقتصر علی الکتابة ینظر إلی تحقّق الإذن و الإخبار بالکتابة مع القصد،

ص:249

1- (1).حکاه عن ابن الأنماطی فی فتح المغیث 2:267؛و تدریب الراوی 2:40.
2- (2) .فی حاشیة المخطوطة:«تقریره:أنّه إذا کان مثلا صورة إجازة شیخ شیخه لشیخه:«أجزت له ما صحّ عنده من مسموعاتی»فرأی المجاز له الثانی شیئا من مسموعات شیخ شیخه فلیس له أن یروی ذلک عن شیخه عنه حتّی یتیقّن أنّه ممّا کان قد صحّ عند شیخه کونه من مسموعات شیخه،و لا یکتفی بعلمه هو بذلک من دون أن یکون قد علم به شیخه؛لأنّ الشرط الواقع فی إجازة شیخ شیخه کونه معلوما لشیخه المجاز له لا لغیره.(نقلت من خطّه أسکنه اللّه أعلی غرف الجنان)».
3- (3) .حکاه عن مالک فی مقدّمة ابن الصلاح:111؛و فی فتح المغیث 2:279-280.

کما تتحقّق الوکالة بالکتابة مع قصدها عند بعضهم؛حیث إنّ الغرض مجرّد الإباحة، و هی تتحقّق بغیر اللفظ،کتقدیم الطعام إلی الضیف،و دفع الثوب إلی العریان لیلبسه، و نحو ذلک،و الأخبار یتوسّع بها فی غیر اللفظ عرفا.

(و رابعها:المناولة؛و هی نوعان:

أحدهما:)المناولة(المقرونة بالإجازة،و هی أعلی أنواعها)أی أنواع الإجازة علی الإطلاق؛حتّی أنکر بعضهم إفرادها عنها؛لرجوعها إلیها.و إنّما یفترقان فی أنّ المناولة تفتقر إلی مشافهة المجیز للمجاز له و حضوره،دون الإجازة.

و قیل:إنّها أخفض من الإجازة؛لأنّها إجازة مخصوصة فی کتاب بعینه، بخلاف الإجازة (1).

(ثمّ لها مراتب:)منها:(أن یعطیه تملیکا أو عاریة؛لینسخ أصله)أی أصل سماع الشیخ و نحوه،(و یقول)له:(«هذا سماعی من فلان)أو روایتی عنه(فاروه عنّی»)أو:«أجزت لک روایته عنّی»ثمّ یملّکه إیّاه،أو یقول:«خذه و انسخه و قابل به ثمّ ردّه إلیّ»،و نحو هذا.

(و یسمّی)هذا(عرض المناولة؛إذ القراءة عرض)و یقال لها:«عرض القراءة».

(و هی)أی المناولة المقترنة بالإجازة(دون السماع)فی المرتبة علی الأصحّ؛ لاشتمال القراءة علی ضبط الروایة و تفصیلها بما لا یتّفق بالمناولة.

(و قیل:)إنّ المناولة مع الإجازة(مثله)أی مثل السماع (2)،من حیث تحقّق أصل الضبط من الشیخ،و لم یحصل منه-مع سماعه من الراوی-إخبار مفصّل بل إجمالیّ، فتکون المناولة بمنزلته.

(ثمّ)دون هذه فی المنزلة(أن یناوله سماعه و یجیزه له و یمسکه)الشیخ عنده،

ص:250

1- (1).القائل هو ابن الأثیر الجزری فی جامع الأصول 1:86؛و حکاه عنه السخاوی فی فتح المغیث 2:287.
2- (2) .حکاه عن جماعة:الحاکم النیسابوری فی معرفة علوم الحدیث:257-258؛و نقل ما حکاه الحاکم فی مقدّمة ابن الصلاح:12؛و فی فتح المغیث 2:290-291 حکاه عن مالک و غیره.

و لا یمکنه منه،(فیرویه)عنه(إذا وجده)و ظفر به(أو ما قوبل به)علی وجه یثق معه بموافقته لما تناولته الإجازة،علی ما هو معتبر فی الإجازات المجرّدة عن المناولة.

(و)هذه المرتبة تتقاعد عمّا سبق؛لعدم احتواء الطالب علی ما تحمّله،و غیبته عنه؛فلهذا لا یکاد یظهر لها مزیّة علی الإجازة الواقعة فی معیّن کذلک من غیر مناولة، إلاّ أنّ المشهور أنّ(لها مزیة علی الإجازة)المجرّدة فی الجملة،باعتبار تحقّق أصل المناولة.

(و قیل:لا)مزیّة لها علیها أصلا (1).و هو قریب.

(فإن أتاه)أی أتی الطالب الشیخ(بکتاب،فقال)الطالب للشیخ:(«هذا روایتک فناولنیه)و أجز لی روایته»،(ففعل من غیر نظر)فی الکتاب و تحقیق لکونه رواه جمیعه أم لا،(فباطل إن لم یثق بمعرفة الطالب)بحیث یکون ثقة متیقّظا.(و إلاّ صحّ)الاعتماد علیه،و کانت إجازة جائزة،کما جاز فی القراءة علی الشیخ الاعتماد علی الطالب حتّی یکون هو القارئ من الأصل إذا کان موثوقا به معرفة و دینا.

(و کذا)یجوز مطلقا(إن قال)الشیخ:(«حدّث عنّی بما فیه إن کان حدیثی)مع براءتی من الغلط و الوهم»؛لزوال المانع السابق،مع احتمال بقاء المنع؛للشکّ عند الإجازة و تعلیقها علی الشرط.

(و ثانیهما:)المناولة(المجرّدة عن الإجازة؛بأن یناوله کتابا و یقول:«هذا سماعی»)أو:«روایتی»(مقتصرا علیه)أی من غیر أن یقول:«اروه عنّی»أو:«أجزت لک روایته عنّی»و نحو ذلک.

و هذه مناولة مختلّة،(فالصحیح أنّه لا تجوز له الروایة بها.و جوّزها)أی

ص:251

1- (1).قال فی مقدّمة ابن الصلاح:113:«فهذا یتقاعد عمّا سبق؛لعدم احتواء الطالب علی ما تحمّله و غیبته عنه،و جائز له روایة ذلک عنه إذا ظفر بالکتاب...ثمّ إنّ المناولة فی مثل هذا لا یکاد یظهر حصول مزیّة بها علی الإجازة الواقعة فی معیّن کذلک من غیر مناولة.و قد صار غیر واحد من الفقهاء و الأصولیّین إلی أنّه لا تأثیر له و لا فائدة.غیر أنّ شیوخ أهل الحدیث فی القدیم و الحدیث أو من حکی ذلک عنه منهم یرون لذلک مزیّة معتبرة».و انظر فتح المغیث للسخاوی 2:298-299.

الروایة بذلک(بعض المحدّثین) (1)؛لحصول العلم بکونه مرویّا له،مع إشعارها بالإذن له فی الروایة.

و استدلّ لها من الحدیث:بما روی عن ابن عبّاس أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعث بکتابه إلی کسری مع عبد اللّه بن حذافة،و أمره أن یدفعه إلی عظیم البحرین،و یدفعه عظیم البحرین إلی کسری (2).

و فی أخبارنا:روی فی الکافی بإسناده إلی أحمد بن عمر الحلاّل قال:قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:الرجل من أصحابنا یعطینی الکتاب و لا یقول:اروه عنّی، یجوز لی أن أرویه عنه؟قال:فقال:«إذا علمت أنّ الکتاب له فاروه عنه» (3).

و سیأتی أنّ منهم من أجاز الروایة بمجرّد إعلام الشیخ الطالب أنّ هذا الکتاب سماعه من فلان،و هذا یزید علی ذلک و یترجّح بما فیه من المناولة؛فإنّها لا تخلو من إشعار بالإذن.

(و إذا روی بها)أی بالمناولة بأیّ معنی فرض(قال:«حدّثنا)فلان(مناولة») و:«أخبرنا مناولة»غیر مقتصر علی«حدّثنا»و«أخبرنا»؛لإیهامه السماع أو القراءة.

(و قیل:)یجوز أن(یطلق)خصوصا فی المناولة المقترنة بالإجازة (4)؛لما عرفت من أنّها فی معنی السماع.

(و جوّزه)أی إطلاق«حدّثنا»و«أخبرنا»(بعضهم فی الإجازة المجرّدة عنها) أی عن المناولة (5).

و الأشهر اعتبار ضمیمة القید بالمناولة،أو الإجازة،أو الإذن،و نحوها.

ص:252

1- (1).راجع مقدّمة ابن الصلاح:113؛و فتح المغیث للسخاوی 2:301 مع التعلیقات.
2- (2) .رواه الحاکم فی معرفة علوم الحدیث:258؛و عنه فی تدریب الراوی 2:44-45.
3- (3) .الکافی 1:6/52 [1] باب روایة الکتب و الحدیث.
4- (4) .حکاه عن الزهری و مالک فی مقدّمة ابن الصلاح:113-114؛و الطیّبی فی الخلاصة فی أصول الحدیث:109؛ و السخاوی فی فتح المغیث 2:304-305.
5- (5) .حکاه عن أبی نعیم الإصبهانی فی مقدّمة ابن الصلاح 114؛و [2]الخلاصة فی أصول الحدیث:109.و انظر فتح المغیث للسخاوی 2:305-306.

و کان قد خصّص قوم الإجازة بعبارات لم یسلموا فیها من التدلیس،کقولهم فی الإجازة:«أخبرنا-أو حدّثنا-مشافهة»إذا کان قد شافهه بالإجازة لفظا،و کعبارة من یقول:«أخبرنا فلان کتابة»أو:«فی ما کتب إلیّ»إذا کان قد أجازه بخطّه.

و هذا و نحوه لا یخلو عن التدلیس؛لما فیه من الاشتراک و الاشتباه بما هو أعلی منه،کما إذا کتب إلیه ذلک الحدیث نفسه.

(و)لأجل السلامة من ذلک(خصّ بعضهم الإجازة شفاها ب«أنبأنی»و)ما کتب إلیه المحدّث من بلده(کتابة)و لم یشافهه بالإجازة(ب«کتب إلیّ)فلان کذا» (1).

(و بعضهم استعمل فی الإجازة)الواقعة فی روایة من(فوق الشیخ)المستمع بکلمة(«عن»)،فیقول أحدهم إذا سمع علی شیخ بإجازته عن شیخه:«قرأت علی فلان عن فلان» (2)؛لیتمیّز عن السماع الصریح،و إن کان«عن»مشترکا بین السماع و الإجازة.

(و)اعلم أنّه(لا یزول المنع من)إطلاق(«أخبرنا»و«حدّثنا»)فی الإجازة (بإباحة المجیز)لذلک،کما اعتاده قوم من المشایخ من قولهم فی إجازاتهم لمن یجیزون له:«إن شاء قال:حدّثنا»و«إن شاء قال:أخبرنا»؛لأنّ الإجازة إذا لم تدلّ علی ذلک لم یفده إذن المجیز.

(و خامسها:الکتابة؛و هی أن یکتب)الشیخ(مرویّه لغائب أو حاضر بخطّه،أو یأذن)لثقة یعرف خطّه(بکتبه له)أو مجهول،و یکتب الشیخ بعده ما یدلّ علی أمره بکتابته.

(و هی أیضا ضربان):

أحدهما:أن تقع(مقرونة بالإجازة)بأن یکتب إلیه و یقول:«أجزت لک ما کتبته لک»أو«کتبت به إلیک»و نحو ذلک من عبارات الإجازة.

ص:253

1- (1).هو الحاکم النیسابوری فی معرفة علوم الحدیث:260؛و حکاه عنه فی مقدّمة ابن الصلاح:114-115.
2- (2) .حکاه فی مقدّمة ابن الصلاح:115.

(و هی)أی المکاتبة بهذه الصفة(فی الصحّة و القوّة کالمناولة المقرونة بها)أی بالإجازة.

(و)الثانی:أن تقع(مجرّدة عنها).

و قد اختلف المحدّثون و الأصولیّون فی جواز الروایة بها،فمنعها قوم (1)؛من حیث إنّ الکتابة لا تقتضی الإجازة؛لما تقدّم من أنّها إخبار أو إذن و کلاهما لفظیّ،و لأنّ الخطوط تشتبه فلا یجوز الاعتماد علیها.

(و الأشهر)بینهم(جواز الروایة بها؛لتضمّنها الإجازة معنی)و إن لم تقترن بها لفظا؛لأنّ الکتابة للشخص المعیّن و إرساله إلیه أو تسلیمه إیّاه قرینة قویّة و إشارة واضحة تشعر بالإجازة للمکتوب،و قد تقدّم أنّ الإخبار لا ینحصر فی اللفظ، (کما یکتفی فی الفتوی)الشرعیّة(بالکتابة)من المفتی،مع أنّ الأمر فی الفتوی أخطر و الاحتیاط فیها أقوی.

(نعم،یعتبر معرفة الخطّ)أی خطّ الکتاب للحدیث(بحیث یأمن)المکتوب إلیه (التزویر.

و شرط بعضهم البیّنة)علی الخطّ (2)،و لم یکتف بالعلم بکونه خطّه؛حذرا من المشابهة؛إذ العلم فی مثل ذلک عادیّ لا عقلیّ.

و الأوّل أصحّ و إن کان هذا أحوط.

ثمّ علی تقدیر حجیّة المکاتبة فهی أنزل من السماع،حتّی یرجّح ما روی بالسماع علی ما روی بها مع تساویهما فی الصحّة و غیرها من المرجّحات،و إلاّ فقد ترجّح المکاتبة بوجوه أخر.

و قد وقع فی مثل ذلک مناظرة بین الشافعی و إسحاق بن راهویه فی جلود المیتة إذا دبغت؛هل تطهر أم لا؟یناسب ذکرها هاهنا لفوائد کثیرة:

ص:254

1- (1).حکاه فی تدریب الراوی 2:55 عن قوم،منهم القاضی أبو الحسن الماوردی و الآمدی و ابن القطّان؛و فتح المغیث للسخاوی 3:7.
2- (2) .کالغزالی فی المستصفی فی علم الأصول:131؛و حکاه عنه السخاوی فی فتح المغیث 3:10.

قال الشافعی:دباغها طهورها.

فقال إسحاق:ما الدلیل؟

فقال:حدیث ابن عبّاس عن میمونة:«هلاّ انتفعتم بجلدها؟»یعنی الشاة المیّتة.

فقال إسحاق:حدیث ابن عکیم (1):کتب إلینا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل موته بشهر:

«لا تنتفعوا من المیتة بإهاب و لا عصب»أشبه أن یکون ناسخا لحدیث میمونة؛لأنّه قبل موته بشهر.

فقال الشافعی:هذا کتاب و ذاک سماع.

فقال إسحاق:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کتب إلی کسری و قیصر،و کان حجّة علیهم.

فسکت الشافعی (2).

(و)حیث یروی المکتوب إلیه ما رواه بالکتابة(یقول فیها:کتب إلیّ فلان،قال:

حدّثنا فلان»أو:«أخبرنا مکاتبة»،لا«حدّثنا»)و لا«أخبرنا»مجرّدا؛لیتمیّز عن السماع و ما فی معناه.

(و قیل:بل یجوز)إطلاق لفظهما (3)؛حیث إنّهما إخبار فی المعنی،و قد أطلق الإخبار لغة علی ما هو أعمّ من اللفظ،کما قیل:

............... و تخبرنی العینان ما القلب کاتم

(و سادسها:الإعلام؛و هو أن یعلم الشیخ الطالب أنّ هذا الکتاب)أو هذا الحدیث(روایته أو سماعه)من فلان(مقتصرا علیه)من غیر أن یقول:«اروه عنّی»أو «أذنت فی روایته»و نحوه.

(و فی جواز الروایة به قولان):

ص:255

1- (1).هو عبد اللّه بن عکیم-بالتصغیر-الجهنی الکوفی.و فی النسخ:«ابن حکیم»و التصویب من المصادر.
2- (2) .حکاه السیوطی فی الحاوی للفتاوی 1:21-22؛و فتح المغیث 3:3 مع التعلیقة.
3- (3) .حکاه عن جماعة-منهم اللیث بن سعد و منصور-فی مقدّمة ابن الصلاح:116؛و التقریب و التیسیر(المطبوع مع تدریب الراوی)2:58.

أحدهما:الجواز (1)؛تنزیلا له منزلة القراءة علی الشیخ؛فإنّه إذا قرأ علیه شیئا من حدیثه و أقرّ بأنّه روایته عن فلان،جاز له أن یرویه عنه و إن لم یسمعه من لفظه و لم یقل له:«اروه عنّی»أو«أذنت لک فی روایته عنّی».

و تنزیلا لهذا الإعلام منزلة من سمع غیره یقرّ بشیء،فله أن یشهد علیه و إن لم یشهده،بل و إن نهاه.و کذا لو سمع شاهدا شهد بشیء،فإنّه یصیر شاهد فرع و إن لم یستشهده.

و لأنّه یشعر بإجازته له-کما مرّ فی الکتابة-و إن کان أضعف.

و الثانی:المنع (2)؛لأنّه لم یجزه،فکانت روایته عنه کاذبة.

و ربما قیس أیضا علی الشاهد إذا ذکر فی غیر مجلس الحکم شهادته بشیء؛فإنّه لیس لمن سمعه أن یشهد علی شهادته إذا لم یأذن له و لم یشهده علی شهادته.و الأصل ممنوع.

(و فی)قول(ثالث:)له أن(یرویه)عنه بالإعلام المذکور(و إن نهاه)،کما لو سمع منه حدیثا ثمّ قال له:«لا تروه عنّی و لا أجیزه لک»فإنّه لا یضرّه ذلک (3).

(و الأقوی عدمه مطلقا)؛لعدم وجود ما یحصل به الإذن،و منع الإشعار به، بخلاف الکتابة إلیه.

(و فی معناه)أی معنی الإعلام(ما لو أوصی له عند موته أو سفره بکتاب یرویه،و فیه القولان (4).

و)لکنّ(الصحیح)هنا(المنع)؛لبعد هذا القسم جدّا عن الإذن،حتّی قیل:إنّ القول بالجواز:إمّا زلّة عالم،أو متأوّل بإرادة الروایة علی سبیل الوجادة التی تأتی (5).

ص:256

1- (1).راجع مقدّمة ابن الصلاح:116؛تدریب الراوی 2:58-59؛و فتح المغیث للسخاوی 3:14-15.
2- (2) .راجع مقدّمة ابن الصلاح:116-117؛تدریب الراوی 2:58-59؛و فتح المغیث للسخاوی 3:13.
3- (3) .راجع مقدّمة ابن الصلاح:116؛تدریب الراوی 2:58-59؛و فتح المغیث للسخاوی 3:15.
4- (4) .راجع فتح المغیث للسخاوی 3:18-19.
5- (5) .القائل هو ابن الصلاح فی مقدّمته:117؛و للمزید راجع فتح المغیث 3:19-20.

و هو غلط؛فإنّ القائل بهذا النوع دون الوجادة متحقّق.

و وجّهوه:بأنّ فی دفع الکتاب إلیه نوعا من الإذن،و شبها من العرض و المناولة.

و روی ابن حمّاد بن یزید عن أیّوب السختیانی،قال:قلت لمحمّد بن سیرین:إنّ فلانا أوصی إلیّ بکتبه،أفأحدّث عنه؟قال:نعم.

قال حمّاد:و کان أبو قلابة یقول:ادفعوا کتبی إلی أیّوب إن کان حیّا،و إلاّ فاحرقوها (1).

(و سابعها:الوجادة)بکسر الواو(و هی مصدر«وجد یجد»،مولّد)من غیر العرب،(غیر مسموع)من العرب الموثوق بعربیّتهم،و إنّما ولّده العلماء بلفظ الوجادة لما أخذ من العلم من صحیفة،من غیر سماع و لا إجازة و لا مناولة؛حیث وجدوا العرب قد فرّقوا بین مصادر«وجد»للتمییز بین المعانی المختلفة؛فإنّهم قالوا:«وجد ضالّته وجدانا»بکسر الواو،و«إجدانا»بالهمزة المکسورة،و«وجد مطلوبه وجودا»،و فی الغضب:«موجدة»و«وجدة»،و فی الغنی:«وجدا»مثلّث الواو، و قرئ بالثلاثة فی قوله تعالی: أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ مِنْ وُجْدِکُمْ (2)،و فی الحبّ:«وجدا».

فلمّا رأی المولّدون مصادر هذا الفعل مختلفة بسبب اختلاف المعانی،ولّدوا لهذا المعنی«الوجادة»للتمییز.

(و هو)أی هذا النوع من أخذ الحدیث و نقله(أن یجد)إنسان کتابا أو حدیثا (مرویّ إنسان بخطّه)،معاصر له أو غیر معاصر،و لم یسمعه منه هذا الواجد،و لا له منه إجازة،و لا نحوها،(فیقول:«وجدت»)أو:«قرأت(بخطّ فلان»)أو:«فی کتاب فلان بخطّه:حدّثنا فلان»،و یسوق باقی الإسناد و المتن،أو یقول:«وجدت بخطّ فلان

ص:257

1- (1).رواه السخاوی فی فتح المغیث 3:18.
2- (2) .سورة الطلاق(65):6. [1]

عن فلان...»إلخ.

هذا الذی استقرّ علیه العمل قدیما و حدیثا.

(و هو منقطع)مرسل،(و)لکن(فیه)شوب(اتّصال)بقوله:«وجدت بخطّ فلان».

و ربما دلّس بعضهم فذکر الذی وجد بخطّه و قال فیه:«عن فلان»أو«قال فلان»، و ذلک تدلیس قبیح إن أوهم سماعه منه.

و جازف بعضهم فأطلق فی هذا«حدّثنا»و«أخبرنا»،و هو غلط منکر (1).

هذا کلّه إذا وثق بأنّه خطّ المذکور أو کتابه،(فإن لم یتحقّق)الواجد(الخطّ قال:

«بلغنی)عن فلان»،(أو:«وجدت فی کتاب أخبرنی فلان أنّه خطّ فلان»)إن کان أخبره به أحد،أو:«فی کتاب ظننت أنّه بخطّ فلان»،أو:«فی کتاب ذکر کاتبه أنّه فلان»، أو:«قیل إنّه بخطّ فلان»،و نحو ذلک.

(و إذا نقل من نسخة موثوق بها)فی الصحّة،بأن قابلها هو أو ثقة علی وجه وثق بها(لمصنّف)من العلماء،(قال فیه)أی فی نقله من تلک النسخة:(«قال فلان»)یعنی ذلک المصنّف،(و إلاّ)یثق بالنسخة قال:(«بلغنی)عن فلان أنّه ذکر کذا و کذا» و«وجدت فی نسخة من الکتاب الفلانی»و ما أشبه ذلک من العبارات.

و قد تسامح أکثر الناس فی هذا الزمان بإطلاق اللفظ الجازم فی ذلک من غیر تحرّز و تثبّت؛فیطالع أحدهم کتابا منسوبا إلی مصنّف معیّن،و ینقل منه عنه من غیر أن یثق بصحّة النسخة،قائلا:«قال فلان کذا»و«ذکر فلان کذا».

و لیس بجیّد،بل الصواب ما فصّلناه (2).

(إلاّ أن یکون)الناقل(ممّن یعرف الساقط)من الکتاب(و المغیّر)منه المصحّف؛فإنّه إذا تأمّل و وثق بالعبارة یرجی له جواز إطلاق اللفظ الجازم فی ما

ص:258

1- (1).لاحظ مقدّمة ابن الصلاح:117-118؛و فتح المغیث للسخاوی 3:25-26.
2- (2) .لاحظ مقدّمة ابن الصلاح:117-118.

یحکیه من ذلک،و الظاهر أنّه إلی هذا استروح کثیر من المصنّفین فی ما نقلوه من ذلک، و اللّه أعلم.

(و فی جواز العمل بالوجادة)الموثوق بها(قولان)للمحدّثین و الأصولیّین:

فنقل عن الشافعی و جماعة من نظّار أصحابه:جواز العمل بها،و وجّهوه:بأنّه لو توقّف العمل فیها علی الروایة لانسدّ باب العمل بالمنقول؛لتعذّر شرط الروایة فیها (1).

و حجّة المانع واضحه؛حیث لم یحدّث به لفظا و لا معنی.

(و لا خلاف)بینهم(فی منع الروایة)بها؛لما ذکرناه من عدم الإخبار.

(و لو اقترنت)الوجادة(بالإجازة)بأن کان الموجود خطّه حیّا و أجازه،أو أجازه غیره عنه و لو بوسائط،(فلا إشکال)فی جواز الروایة و العمل حیث یجوز العمل بالإجازة.

الفصل الثالث: فی کیفیّة روایة الحدیث

اعلم أنّ العلماء بهذا الشأن قد اختلفوا فی ما تجوز به روایة الحدیث،فأفرط قوم فیه،و فرّط آخرون.و قد تقدّم فی باب الوجادة و الإعلام و الوصیّة النقل عمّن فرّط و اجتزأ بروایته بمثل ذلک.

و أمّا من أفرط و شدّد؛فمنهم من قال:لا حجّة إلاّ فی ما رواه الراوی من حفظه و تذکّره.و هذا المذهب مرویّ عن مالک و أبی حنیفة و بعض الشافعیّة (2).

و منهم من أجاز الاعتماد علی الکتاب بشرط بقائه فی یده (3)،فلو أخرجه عنها و لو بإعارة ثقة لم تجز الروایة منه؛لغیبته عنه المجوّزة للتغییر،و هو دلیل من یمنع الاعتماد علی الکتاب.

و الحقّ المذهب الوسط؛و هو جواز الروایة بها.

ص:259

1- (1).حکاه عنهم فی مقدّمة ابن الصلاح:118-119؛و فی فتح المغیث للسخاوی 3:27.
2- (2) .حکاه عنهم ابن الصلاح فی مقدّمته:133.و فی فتح المغیث 3:125.
3- (3) .حکاه قولا فی مقدّمة ابن الصلاح:133.

(و)لکنّ(أکملها ما اتّفق من حفظه)؛لأمن التغییر و التبدیل.(و یجوز من کتابه و إن خرج من یده مع أمن التغییر،علی الأصحّ)؛لأنّ الاعتماد فی الروایة علی غالب الظنّ،فإذا حصل أجزأ.

(و)قد عرفت أنّه قد(أفرط قوم فأبطلوها)من الکتاب مطلقا،أو بالقید.

(و فرّط آخرون فرووا من)کتاب(غیر مقابل،فجرحوا بذلک)و کتبوا فی طبقات المجروحین.

و من طریف ما نقل عن بعض المتساهلین-و هو عبد اللّه بن لهیعة المصری-:أنّ یحیی بن حسّان رأی قوما معهم جزء سمعوه من ابن لهیعة،فنظر فیه،فإذا لیس فیه حدیث واحد من حدیث ابن لهیعة،فجاء إلیه فأخبره بذلک،فقال:ما أصنع؟! یجیؤونی بکتاب فیقولون:«هذا من حدیثک»،فأحدّثهم به! (1)

و هذا خطأ عظیم،و غفلة فاحشة.

(و الضریر إذا لم یحفظ مسموعه)من فم من حدّثه(یستعین بثقة فی ضبط کتابه)الذی سمعه و حفظه،(و یحتاط إذا قرئ علیه)علی حسب حاله(حتّی یغلب علی ظنّه عدم التغییر)فتصحّ حینئذ روایته.

(و هو أولی بالمنع)من الروایة بالکتاب(من مثله)أی المنع الواقع(فی البصیر) عند بعضهم.

(و کذا)القول فی(الأمّی)الذی لا یقرأ الخطّ و لم یحفظ ما رواه.

(و)إذا سمع کتابا ثمّ أراد روایته من غیر حفظ،فعلیه أن(یروی من نسخة فیها سماعه)،و هذا هو الأولی.

(أو)من نسخة(قوبلت بها)أی بنسخة سماعه،مقابلة موثوقا بها.

(أو)من نسخة(سمعت علی شیخه،أو فیها سماع شیخه،أو کتبت عنه)إذا وثق بکونها لیست مغایرة لنسخة سماعه(و سکنت نفسه إلیها)،أو کان له من شیخه

ص:260

1- (1).حکاه فی مقدّمة ابن الصلاح:134؛و تدریب الراوی 2:94.

إجازة عامّة لمرویّاته.

(و إلاّ فلا)یجوز له الروایة من نسخة لیس فیها سماعه مطلقا؛لإمکان مخالفتها لنسخة سماعه و إن کانت مسموعة علی شیخه و نحوه،أو کونها غیر مصحّحة.

و کذا القول فی ما إذا کانت النسخة مسموعة علی شیخ شیخه أو مرویّة عنه، فالمجوّز لروایته منها أن تکون له إجازة شاملة من شیخه لهذه النسخة،و لشیخه إجازة شاملة من شیخه لها علی الوجه السابق،فتدبّره.

(و إذا خالف کتابه حفظه منه)أی حفظ المستند إلی ذلک الکتاب(رجع إلیه)أی إلی الکتاب؛لأنّه الأصل،و تبیّن أنّ الخطأ من قبل الحفظ.

(و)إن کان حفظه(من شیخه)لا من کتابه(اعتمده)أی اعتمد حفظه دون ما فی کتابه،إذ لم یتشکّک.

(و إن قال)فی روایته حینئذ:(«حفظی کذا و فی کتابی کذا»)منبّها علی الاختلاف بینهما(فحسن)؛لاحتمال الخطأ علی کلّ منهما،فینبغی التخلّص بذلک.

(و)کذا(إن خولف)ما یحفظه من بعض الحفّاظ أو المحدّثین من کتاب(قال) فی روایته علی الأفضل:(«حفظی کذا،و غیری-أو فلان-یقول کذا»)و شبه هذا من الکلام؛لیتخلّص من تبعته.

و لو أطلق و روی ما عنده جاز،لکنّ الأوّل هو الورع.

(و إذا وجد خطّه أو خطّ ثقة بسماع له)أو روایة بأحد وجوهها و هو(لا یذکره، رواه)علی الأقوی،کما یعتمد علی کتابه فی ضبط ما سمعه؛فإنّ ضبط أصل السماع کضبط المسموع،فإذا جاز اعتماده-و إن لم یذکره حدیثا حدیثا-فکذا هنا.هذا إذا کان الکتاب مصونا بحیث یغلب علی الظنّ سلامته من تطرّق التزویر و التغییر؛بحیث تسکن إلیه نفسه،کما مرّ.

(و قیل:لا)تجوز له روایته مع عدم الذکر.و قد تقدّم أنّه قول أبی حنیفة

ص:261

و بعض الشافعیّة (1).

(و من لا یعلم مقاصد الألفاظ و ما یحیل معانیها)و مقادیر التفاوت بینها(لم) یجز له أن(یرو)ی الحدیث(بالمعنی)،بل یقتصر علی روایة ما سمعه باللفظ الذی سمعه،بغیر خلاف.

(ف)أمّا(إن علم)بذلک(جاز)له الروایة بالمعنی علی أصحّ القولین؛لأنّ ذلک هو الذی تشهد به أحوال الصحابة و السلف الأوّلین،و کثیرا ما کانوا ینقلون معنی واحدا فی أمر واحد بألفاظ مختلفة،و ما ذاک إلاّ لأنّ معوّلهم کان علی المعنی دون اللفظ، و لأنّه یجوز التعبیر بالعجمیّة للعجمی فبالعربی أولی.

و فی صحیحة محمّد بن مسلم قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:أسمع الحدیث منک فأزید و أنقص؟قال:«إن کنت ترید معانیه فلا بأس» (2).

و عن داود بن فرقد قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:إنّی أسمع الکلام منک فأرید أن أرویه کما سمعته منک فلا یجیء.قال:«فتتعمّد ذلک؟»قلت:لا.فقال:«ترید المعانی؟»قلت:نعم.قال:«فلا بأس» (3).

و فی خبر آخر عنه علیه السّلام حین سئل:أسمع الحدیث منک فلعلّی لا أرویه کما سمعته؟فقال:«إذا حفظت الصلب منه فلا بأس؛إنّما هو بمنزلة:تعال،هلمّ،و اقعد، و اجلس» (4).

(و قیل:)إنّما تجوز الروایة بالمعنی(فی غیر الحدیث النبویّ)،لأنّه صلّی اللّه علیه و آله أفصح من نطق بالضاد،و فی تراکیبه أسرار و دقائق لا یوقف علیها إلاّ بها کما هی؛فإنّ لکلّ ترکیب من التراکیب معنی بحسب الفصل و الوصل و التقدیم و التأخیر،لو لم یراع

ص:262

1- (1).حکاه عنهم فی مقدّمة ابن الصلاح:135؛و الخلاصة فی أصول الحدیث:113.
2- (2) .الکافی 1:2/51 [1] باب روایة الکتب و الحدیث.
3- (3) .الکافی 1:3/51 [2] باب روایة الکتب و الحدیث.
4- (4) .حکاه عن کتاب الإجازات لابن طاووس فی وسائل الشیعة 27:87/105 باب 8 من أبواب صفات القاضی؛ و البحار 104:44.و [3]فیهما:«إذا أصبت»بدل«إذا حفظت».

لذهب مقاصدها،بل لکلّ کلمة مع صاحبتها خاصّیة مستقلّة،کالتخصیص و الاهتمام و غیرهما،و کذا الألفاظ التی تری مشترکة أو مترادفة إذا وضع کلّ موضع الآخر فات المعنی الذی قصد به (1).

و من ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله:«نضّر اللّه عبدا سمع مقالتی فحفظها و وعاها،و أدّاها کما سمعها؛ فربّ حامل فقه غیر فقیه،و ربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه» (2).

و لا ریب أنّه أولی،و إن کان الأصحّ الأوّل؛عملا بتلک النصوص.

و هذه المحذورات تندفع بما شرطناه،و إن بقی مزایا لا یفوت معها الغرض الذاتی من الحدیث.

و هذا کلّه فی غیر المصنّفات.

(و المصنّفات لا تغیّر)أصلا،و إن کان بمعناه؛لأنّه یخرج بالتغییر عن وضعه و مقصود مصنّفه،و لأنّ الروایة بالمعنی رخّص فیها لما فی الجمود علی الألفاظ من الحرج،و ذلک غیر موجود فی المصنّفات المدوّنة فی الأوراق.

(و)ینبغی أن(یقول عقیب)الحدیث(المرویّ بالمعنی و المشکوک فیه)هل وقع باللفظ أو المعنی:(«أو کما قال»)و نحوه من الألفاظ الدالّة علی المقصود؛لما فیه من التحرّز من الزلل،من حیث اشتمال الروایة بالمعنی علی الخطر،و قد روی فعل ذلک من الصحابة عن ابن مسعود و أبی الدرداء و أنس رضی اللّه عنهم (3).

(و لم یجوّز مانعو الروایة)للحدیث(بالمعنی،و بعض مجوّزیها)أیضا، (تقطیع الحدیث)بحیث یروی بعضه دون بعض،(إن لم یکن)هذا المقطّع

ص:263

1- (1).حکاه الطیّبی عن قوم و اختاره فی الخلاصة فی أصول الحدیث:113-114.و فی فتح المغیث 3:141-142 نسبه إلی مالک.
2- (2) .تحف العقول:36؛ [1]سنن أبی داود 3:3660/322؛ [2]سنن ابن ماجة 1:84-230/86،231،236؛سنن الترمذی 5:34-2657/35-2658.و للعلاّمة المامقانی کلام فی ردّ الحدیث متنا و سندا،راجع مقباس الهدایة 3:239-241.
3- (3) .حکاه عنهم فی مقدمة ابن الصلاح:136؛و الخلاصة فی أصول الحدیث:115؛و فتح المغیث للسخاوی 3:148.

قد(رواه)فی محلّ آخر(أو)رواه(غیره تماما)لیرجع إلی تمامه من ذلک المحلّ.

و منهم من منعه مطلقا؛لتحقّق التغییر،و عدم أدائه کما سمعه.

(و جوّزه آخرون مطلقا)سواء کان قد رواه غیره علی التمام أم لا.(و)هذا القول (هو الأصحّ)إن وقع ذلک(لمن عرف عدم تعلّق المتروک)منه(بالمرویّ)بحیث لا یختلّ البیان و لا تختلف الدلالة فی ما نقله بترک ما ترکه،فیجوز حینئذ و إن لم تجز الروایة بالمعنی؛لأنّ المرویّ و المتروک منه حینئذ بمنزلة خبرین منفصلین (1).

(و)أمّا(تقطیع المصنّف الحدیث فیه)أی فی مصنّفه المدلول علیه بالاسم، بحیث فرّقه علی الأبواب اللائقة به للاحتجاج المناسب،مع مراعاة ما سبق من تمامیّة معنی المقطوع،فهو(أقرب إلی الجواز)لأجل الغرض المذکور،و قد فعله غیر واحد من أئمّة المحدّثین منّا و من الجمهور.

(و لا یروی)الحدیث(بقراءة لحّان،و لا مصحّف)بل لا یتولاّه إلاّ متقن اللغة و العربیّة،لیکون مطابقا لما وقع من النبیّ و الأئمّة صلوات اللّه علیهم،و یتحقّق أداؤه کما سمعه؛امتثالا لأمر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و فی صحیحة جمیل بن درّاج:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:«أعربوا حدیثنا فإنّا قوم فصحاء» (2).

(و یتعلّم)من یرید قراءة الحدیث قبل الشروع فیه من العربیّة و اللغة(ما یسلم به من اللحن.و)لا(یسلم من التصحیف)بذلک،بل(بالأخذ من أفواه الرجال) العارفین بأحوال الرواة و ضبط أسمائهم.

(و ما وقع فی روایته من لحن و تصحیف و تحقّقه روایة)أی فی الروایة(رواه) هو(صوابا و قال:«و روایتنا کذا»أو یقدّمها)أی الروایة الملحونة أو المصحّفة، (و یقول)بعد ذلک:(«و صوابه کذا».

ص:264

1- (1).و هو مختار ابن الصلاح فی مقدمته:136.و للمزید راجع فتح المغیث للسخاوی 3:150-155.
2- (2) .الکافی 1:13/52 [1] باب روایة الکتب و الحدیث.

و قیل)و القائل ابن سیرین و جماعة:یرویه(کما سمعه) (1)باللحن أو التصحیف (فقط).و هو غلوّ فی اتّباع اللفظ،و المنع من الروایة بالمعنی،و الأجود التنبیه علیه کما سبق.

(و جوّز بعضهم إصلاحه فی الکتاب) (2)،و هو یناسب مجوّز الروایة بالمعنی.

(و ترکه)فی الأصل علی حاله(و تصویبه حاشیة)أی بیان صوابه فی الحاشیة (أولی)من إبقائه بغیر تنبیه علی حاله،و أجمع للمصلحة،و أنفی للمفسدة.

و قد روی أنّ بعض أصحاب الحدیث رئی فی المنام و کأنّه قد ذهب شیء من لسانه أو شفته،فسئل عن سببه؟فقال:لفظة من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیّرتها برأیی، ففعل بی هذا (3).

و کثیرا ما نری ما یتوهّمه کثیر من أهل العلم خطأ و هو صواب ذو وجه صحیح خفیّ.

هذا إذا کان التحریف فی الکتاب.

و أمّا فی السماع:فالأولی أن یقرأه علی الصواب،ثمّ یقول:«و فی روایتنا»أو«عند شیخنا»أو«فی طریق فلان کذا»،و له أن یقرأ ما فی الأصل ثمّ یذکر الصواب،کما مرّ.

(و أحسنه)أی أحسن(الإصلاح)إصلاحه بما جاء صحیحا(بروایة أخری)إن اتّفق.

و لو رآه فی کتاب و غلب علی ظنّه أنّه من الکتاب لا من الشیخ،اتّجه إصلاحه فی کتابه و روایته.

(و یستثبت ما شکّ فیه)لاندراس و نحوه،فی الإسناد أو المتن،و یصلحه(من کتاب غیره أو)من(حفظه)إذا وثق بهما؛و علی کلّ حال فالأولی سدّ باب الإصلاح ما

ص:265

1- (1).حکاه عنهم فی مقدّمة ابن الصلاح:138؛و الخلاصة فی أصول الحدیث:116؛و فتح المغیث للسخاوی 3:168.
2- (2) .حکاه عن أبی الولید هشام بن أحمد الکنانی فی مقدّمة ابن الصلاح:138؛و عنه فی فتح المغیث 3:172.
3- (3) .رواه فی مقدّمة ابن الصلاح:138؛و عنه فی الخلاصة فی أصول الحدیث:115؛و فتح المغیث 3:172-173.

أمکن؛لئلاّ یجسر علی ذلک من لا یحسن و هم یحسبون أنّهم یحسنون صنعا،مع تبیین الحال.

(و ما رواه)الراوی من الحدیث(عن اثنین فصاعدا و اتّفقا)فی الروایة(معنی لا لفظا،جمعهما إسنادا،و ساق لفظ أحدهما مبیّنا)؛فیقول:«أخبرنا فلان و فلان و اللفظ لفلان»أو«هذا لفظ فلان قال»أو«قالا:أخبرنا فلان»و ما أشبه ذلک من العبارات.

(فإن تقاربا)فی اللفظ مع اتّفاق المعنی(فقال)فی روایته:(«قالا)کذا»،(جاز) أیضا(علی)القول بجواز(الروایة بالمعنی)،و إلاّ فلا؛(و)لکن(قول:«تقاربا فی اللفظ»)و نحوه ممّا یدلّ علی الاختلاف الیسیر(أولی)من إطلاق نسبته إلیهما.

(و مصنّف سمع من جماعة إذا رواه عنهم من نسخة قوبلت بأصل بعضهم) دون بعض،و أراد أن یذکر جمیعهم فی الإسناد(و ذکره)أی المقابل بنسخته وحده بأن یقول:«و اللفظ لفلان»کما سبق؛فهذا(فیه و جهان:

الجواز)کالأوّل؛لأنّ ما أورده قد سمعه ممّن ذکره أنّه بلفظه.

(و عدمه)؛لأنّه لا علم عنده بکیفیّة روایة الآخرین حتّی یخبر عنها،بخلاف ما سبق؛فإنّه اطّلع علی روایة غیر من نسب اللفظ إلیه،و علی موافقتها معنی، فأخبر بذلک.

(و لا یزید)الراوی(علی ما سمع من نسب)شیخ شیخه من رجال الإسناد علی ما ذکره شیخه مدرجا علیه،(أو صفة)له کذلک(إلاّ ممیّزا ب«هو»أو«نعنی»)و نحو ذلک،مثاله:أن یروی الشیخ عن«أحمد بن محمّد»کما یتّفق للشیخ أبی جعفر الطوسی و الکلینی-رحمهما اللّه-کثیرا،فلیس للراوی أن یروی عنهما و یقول:«قال:أخبرنی أحمد بن محمّد بن عیسی»،بل یقول:«أحمد بن محمّد هو ابن عیسی»أو«نعنی ابن عیسی»و نحوه؛لیتمیّز کلامه و زیادته عن کلام الشیخ.

(و إذا ذکر شیخه فی أوّل حدیث؛نسبه)إلی آبائه بحیث یتمیّز،و وصفه بما هو أهله،(ثمّ اقتصر بعد)ذلک(علی اسمه أو بعض نسبه.

ص:266

و لم یکتبوا«قال»بین رجال الإسناد)فی کثیر من الأحادیث(فیقولها القارئ) لفظا.

(و)إذا وجد فی الإسناد ما هذا لفظه:(«قرئ علی فلان:أخبرک)فلان»،(یقول) القارئ بلفظه:(«قیل له:أخبرک)فلان».

(و)إذا وجد(«قرئ علی فلان:حدّثنا)فلان»،(یقول:«قال:حدّثنا)فلان».

(و إذا تکرّرت)کلمة(«قال»)کما فی قوله:«عن زرارة قال:قال الصادق علیه السّلام» مثلا،فالعادة أنّهم(یحذفون إحداهما)خطّا(فیقولها القارئ،و بحذفها یخلّ) بالمعنی؛لأنّ ضمیر الأولی للراوی الأوّل و هو الفاعل،و فاعل الفعل الثانی هو الاسم الظاهر الذی بعده،فإذا اقتصر علی واحد صار الموجود فعل الاسم الظاهر الثانی، فلا یرتبط الإسناد بالراوی السابق.

(و ما اشتمل)من النسخ أو الأبواب و نحوها(علی أحادیث)متعدّدة(بإسناد واحد)؛فإن شاء أن(یذکره)أی الإسناد(فی کلّ حدیث)منها،و ذلک أحوط إلاّ أنّ فیه طولا،(أو یذکره أوّلا)أی عند أوّل حدیث منها،أو فی أوّل کلّ مجلس من مجالس سماعها،(و یقول بعد)الحدیث الأوّل:(«و بالإسناد»أو)یقول:(«و به»)أی بالإسناد السابق،و ذلک هو الأغلب الأکثر فی الاستعمال.

و علی هذا،فلو أراد من کان سماعه علی هذا الوجه تفریق تلک الأحادیث و روایة کلّ حدیث منها بالإسناد المذکور فی أوّلها،جاز له ذلک؛لأنّ الجمیع معطوف علی الأوّل،فالإسناد فی حکم المذکور فی کلّ حدیث،و هو بمثابة تقطیع المتن الواحد فی أبواب بإسناده المذکور فی أوّله.و منهم من منع ذلک إلاّ مبیّنا للحال (1).

(و إذا ذکر الشیخ حدیثا بإسناد ثمّ أتبعه إسنادا)آخر(و قال)عند انتهاء الإسناد:

(«مثله»،لم)یکن للراوی عنه أن(یرو)ی(المتن)المذکور بعد الإسناد الأوّل(بالإسناد الثانی)؛لاحتمال أن یکون الثانی مماثلا للأوّل فی المعنی و مغایرا له فی اللفظ.

ص:267

1- (1).مقدّمة ابن الصلاح:143.

(و قیل:بل یجوز)إذا عرف أنّ المحدّث ضابط متحفّظ یمیّز الألفاظ المختلفة، و إلاّ فلا (1).

و کان غیر واحد من أهل العلم إذا روی مثل هذا یورد الإسناد و یقول:«من حدیث قبله؛متنه کذا و کذا»ثمّ یسوقه.

و کذلک إذا کان المحدّث قد قال:«نحوه».

(و إذا ذکر)المحدّث(إسنادا و بعض متن و قال)بعده:(«و ذکر الحدیث»)أو قال:«و ذکر الحدیث بطوله»،(ففی جواز روایة)الحدیث السابق(کلّه بالإسناد) الثانی(القولان)السابقان فی قوله:«مثله»و«نحوه»؛من حیث إنّ الحدیث الثانی قد یغایر الأوّل فی بعض الألفاظ و إن اتّحد المعنی،و من أنّ الظاهر أنّه هو بعینه، (و أولی بالمنع)هنا؛لأنّه لم یصرّح بالمماثلة،و یمکن أن تکون اللام فی«الحدیث» للعهد الذهنی،و هو الحدیث الذی لم یکمله،و إنّما اقتصر علیه لکونه بمعنی الأوّل.

و الأولی أن یبیّن ذلک؛بأن یقصّ ما ذکره الشیخ علی وجهه ثمّ یقول:«قال و ذکر الحدیث»،ثمّ یقول:«و الحدیث هو کذا و کذا»و یسوقه إلی آخره.

(و إذا سمع بعض حدیث عن شیخه و بعضه عن)شیخ(آخر،روی جملته عنهما)فی حال کونه(مبیّنا أنّ بعضه عن أحدهما و بعضه عن الآخر،ثمّ یصیر) الحدیث بذلک(مشاعا بینهما)؛حیث لم یتبیّن مقدار ما روی منه عن کلّ منهما.

فإذا کانا ثقتین فالأمر سهل؛لأنّه یعمل به علی کلّ حال،(فإن کان أحدهما مجروحا لم یحتجّ بشیء منه)،لاحتمال کون ذلک الشیء مرویّا عن المجروح إذا لم یتمیّز مقدار ما رواه عن کلّ منهما لیحتجّ بالجزء الذی رواه عن الثقة إن أمکن، و یطرح الآخر.و اللّه الموفّق.

ص:268

1- (1).حکاه عن بعض أهل العلم الخطیب البغدادی فی کتاب الکفایة:212 و ابن الصلاح عنه فی مقدمته:144.

الباب الرابع: فی أسماء الرجال و طبقاتهم و ما یتّصل به

و هو فنّ مهمّ یعرف به المرسل و المتّصل؛و مزایا الإسناد؛و تحصل به معرفة الصحابة و التابعین و تابعی التابعین إلی الآخر.

(الصحابیّ:من لقی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مؤمنا به و مات علی الإسلام،و إن تخلّلت ردّته) بین لقائه مؤمنا به و بین موته مسلما(علی الأظهر).

و المراد باللقاء:ما هو أعمّ من المجالسة،و المماشاة،و وصول أحدهما إلی الآخر،و إن لم یکالمه و لم یره.

و التعبیر به أولی من قول بعضهم فی تعریفه:إنّه من رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله (1)؛لأنّه یخرج منه الأعمی؛کابن أمّ مکتوم،فإنّه صحابیّ بغیر خلاف.

و احترز بقوله:«مؤمنا»عمّن لقیه کافرا و إن أسلم بعد موته؛فإنّه لا یعدّ من الصحابة.

و بقوله:«به»عمّن لقیه مؤمنا بغیره من الأنبیاء،و من هو مؤمن بأنّه سیبعث و لم یدرک بعثته؛فإنّه حینئذ لم یکن صلّی اللّه علیه و آله نبیّا.و إن حصل شکّ فی ذلک فلیزد التعریف

ص:269

1- (1).قال فی مقدّمة ابن الصلاح:175:«فالمعروف من طریقة أهل الحدیث أنّ کلّ مسلم رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فهو من الصحابة»؛و کذا فی الخلاصة فی أصول الحدیث:123.

بعد قوله:«لقی النبیّ»:«بعد بعثته».

و بقوله:«و مات علی الإسلام»عمّن ارتدّ و مات علیها؛کعبید اللّه بن جحش، و ابن خطل (1).

و شمل قوله:«و إن تخلّلت ردّته»ما إذا رجع إلی الإسلام فی حیاته و بعده،سواء لقیه ثانیا (2)أم لا.

و نبّه ب«الأصحّ» (3)علی خلاف فی کثیر من تلک القیود،منها تخلّل الردّة؛فإنّ بعضهم اعتبر فیه روایة الحدیث،و بعضهم کثرة المجالسة و طول الصحبة،و آخرون الإقامة سنة و سنتین،و غزوة معه و غزوتین،و غیر ذلک (4).

و تظهر فائدة قید الردّة فی مثل الأشعث بن قیس،فإنّه کان قد وفد علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و أسلم ثمّ ارتدّ،و أسر فی خلافة الأوّل فأسلم علی یده،فزوّجه أخته و کانت عوراء، فولدت له محمّدا الذی شهد قتل الحسین علیه السّلام.

فعلی ما عرّفنا به یکون صحابیّا،و هو المعروف،بل قیل:إنّه متّفق علیه.

ثمّ الصحابة علی مراتب کثیرة بحسب:التقدّم فی الإسلام،و الهجرة،و الملازمة، و القتال معه،و القتل تحت رایته،و الروایة عنه،و مکالمته و مشاهدته،و مماشاته،و إن اشترک الجمیع فی شرف الصحبة.

و یعرف کونه صحابیّا:بالتواتر،و الاستفاضة،و الشهرة،و إخبار ثقة.

و حکمهم عندنا فی العدالة حکم غیرهم.

و أفضلهم أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام ثمّ ولداه،و هو أوّلهم إسلاما.

و آخرهم موتا علی الإطلاق:أبو الطفیل عامر بن واثلة،مات سنة مائة

ص:270

1- (1).فی نسخة«ق»:«ابن حنظل».و المثبت هو الصحیح الموافق للمصادر.
2- (2) .فی حاشیة«ق»:«تائبا».
3- (3) .و قد تقدّم آنفا فی تعریف الصحابی قوله:«علی الأظهر».
4- (4) .راجع مقدّمة ابن الصلاح:175؛و [1]الخلاصة فی أصول الحدیث:123؛و فتح المغیث للسخاوی 4:77.

من الهجرة (1).

و بالإضافة إلی النواحی فآخرهم بالمدینة:جابر بن عبد اللّه الأنصاری،أو سهل بن سعد،أو السائب بن یزید.

و بمکة:عبد اللّه بن عمر،أو جابر.

و بالبصرة:أنس.

و بالکوفة:عبد اللّه بن أبی أوفی.

و بمصر:عبد اللّه بن الحارث بن جزء الزبیدی.

و بفلسطین:أبو أبیّ بن أمّ حرام.

و بدمشق:واثلة بن الأسقع.

و بحمص:عبد اللّه بن بسر.

و بالیمامة:الهرماس بن زیاد.

و بالجزیرة:العرس بن عمیرة.

و بإفریقیة:رویفع بن ثابت.

و بالبادیة فی الأعراب:سلمة بن الأکوع (2).

قیل:و قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن مائة و أربعة عشر ألف صحابی (3).و اللّه أعلم.

(و التابعیّ:من لقی الصحابی کذلک)؛أی بالقیود المذکورة،و استثنی منه قید الإیمان به؛فذلک خاصّ بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و الخلاف فیه کالسابق؛فإنّ منهم من اشترط فیه أیضا طول الملازمة،أو صحّة السماع من الصحابی،أو التمییز (4).

ص:271

1- (1).فتح المغیث 4:128.
2- (2) .و للمزید راجع فتح المغیث للسخاوی 4:128-143.
3- (3) .حکاه عن أبی زرعة فی مقدّمة ابن الصلاح:178؛و [1]الخلاصة فی أصول الحدیث:123.
4- (4) .راجع تدریب الراوی 2:234-235؛و فتح المغیث للسخاوی 4:145.

و بقی قسم ثالث بین الصحابی و التابعی اختلف فی إلحاقه بأیّ القسمین،و هو المخضرمون (1)الذین أدرکوا الجاهلیّة و الإسلام و لم یلقوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،سواء أسلموا فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کالنجاشیّ،أم لا.واحدهم«مخضرم»بفتح الراء،کأنّه خضرم؛أی قطع عن نظرائه الذین أدرکوا الصحبة.

و ذکرهم بعضهم فبلغ بهم عشرین نفسا (2)،منهم:سوید بن غفلة صاحب علیّ علیه السّلام، و ربیعة بن زرارة،و أبو مسلم الخولانی،و الأحنف بن قیس.

و الأولی عدّهم فی التابعین بإحسان.

(ثمّ الراوی و المرویّ عنه إن استویا فی السنّ أو فی اللقی)و هو الأخذ عن المشایخ(فهو النوع)من علم الحدیث(الذی یقال له:روایة الأقران)؛لأنّه حینئذ یکون راویا عن قرینه؛و ذلک کالشیخ أبی جعفر الطوسی و السیّد المرتضی،فإنّهما أقران فی طلب العلم و القراءة علی الشیخ المفید،و الشیخ أبو جعفر یروی عن السیّد المرتضی بعد أن قرأ علیه مصنّفاته.ذکر ذلک فی کتاب الرجال.و له أمثال کثیرة.

(فإن روی کلّ منهما)أی من القرینین(عن الآخر فهو)النوع الذی یقال له:

(المدبّج)-بضمّ المیم،و فتح الدال المهملة،و تشدید الباء الموحّدة،و آخره جیم- مأخوذ من دیباجتی الوجه؛کأنّ کلّ واحد من القرینین یبذل دیباجة وجهه للآخر و یروی عنه.

(و هو)أی المدبّج(أخصّ من الأوّل)و هو روایة الأقران؛فکلّ مدبّج أقران، و لا ینعکس؛و ذلک کروایة الصحابة بعضهم عن بعض من الطرفین.و قد وقع ذلک لهم کثیرا (3).

(و إن روی عمّن دونه)فی السنّ أو فی اللقی أو فی المقدار(فهو)النوع المسمّی

ص:272

1- (1).راجع تدریب الراوی 2:238-239؛و فتح المغیث 4:156-167.
2- (2) .حکاه عن مسلم بن الحجّاج ابن الصلاح فی مقدّمته:180؛و النووی فی التقریب و التیسیر(المطبوع مع تدریب الراوی)2:239.
3- (3) .راجع مقدّمة ابن الصلاح:183.

ب(روایة الأکابر عن الأصاغر)؛کروایة الصحابی عن التابعی،و قد وقع منه روایة العبادلة (1)و غیرهم عن کعب الأحبار (2)،و روایة التابعی عن تابع التابعی؛کعمرو بن شعیب لم یکن من التابعین،و روی عنه خلق کثیر منهم،قیل:إنّهم سبعون (3).

و ممّن رأیت خطّه من العلماء بذلک:السیّد تاج الدین بن معیّة الحسینی الدیباجی،فإنّه أجاز لشیخنا الشهید روایة مرویّاته،و کان معدودا من مشیخته، و استجاز فی آخر إجازته منه.و هو یصلح مثالا لهذا القسم من حیث الکبر و النسب و اللقی،و من قسم المدبّج من حیث العلم و تعارض الروایتین.

(و منه)أی من هذا القسم-و هو أخصّ من مطلقه-روایة(الآباء عن الأبناء)، و منه عن الصحابة روایة العبّاس بن عبد المطّلب عن ابنه الفضل:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله جمع بین الصلاتین بالمزدلفة (4).

و روی عن معتمر بن سلیمان التیمی قال:«حدّثنی أبی قال:حدّثتنی أنت عنّی،عن أیّوب،عن الحسن قال:ویح،کلمة رحمة».و هذا طریف (5)یجمع أنواعا.

و غیر ذلک.

(و الأکثر العکس)و هو روایة الأبناء عن الآباء؛لأنّه هو الجادّة المسلوکة الغالبة؛ و هو قسمان:

ص:273

1- (1).قال فی مقدّمة ابن الصلاح:177:«و روّینا عن أحمد بن حنبل أیضا أنّه قیل له:من العبادلة؟فقال عبد اللّه بن عبّاس،و عبد اللّه بن عمر،و عبد اللّه بن الزبیر،و عبد اللّه بن عمرو.قیل له:فابن مسعود؟قال:لا،لیس عبد اللّه بن مسعود من العبادلة.قال الحافظ أحمد البیهقی فی ما روّیناه عنه و قرأته بخطّه:و هذا لأنّ ابن مسعود تقدّم موته،و هؤلاء عاشوا حتّی احتیج إلی علمهم،فإذا اجتمعوا علی شیء قیل:هذا قول العبادلة،أو هذا فعلهم».
2- (2) .راجع مقدّمة ابن الصلاح:182.
3- (3) .قال فی مقدّمة ابن الصلاح:182:«و قرأت بخطّ الحافظ أبی محمّد الطبسی فی تخریج له،قال:عمرو بن شعیب لیس بتابعی،و قد روی عنه نیّف و سبعون رجلا من التابعین».
4- (4) .رواه عن الخطیب فی مقدّمة ابن الصلاح:184؛و [1]تدریب الراوی 2:254؛و فتح المغیث 4:180.
5- (5) .رواه عن الخطیب فی مقدّمة ابن الصلاح:185؛و تدریب الراوی 2:254؛و فتح المغیث 4:181.و فی الأوّل و الثالث:«و هذا ظریف»و فی الثانی:«و هذا طریف»کما فی المتن.

روایة الابن عن أبیه دون جدّه،و هو کثیر لا ینحصر.

و روایته عن أزید منه،فروایته عن أبوین؛أعنی عن أبیه عن جدّه،و هو کثیر أیضا.

منه فی رأس الإسناد:روایة زین العابدین عن أبیه الحسین عن أبیه علیهم السّلام،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و فی طریق الفقهاء:روایة الشیخ فخر الدین محمّد-بن الحسن بن یوسف بن المطهّر-عن أبیه الشیخ جمال الدین الحسن،عن جدّه سدید الدین یوسف.

و مثله:الشیخ المحقّق نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید،فإنّه یروی أیضا عن أبیه عن جدّه یحیی،و هو یروی عن عربی بن مسافر العبادی،عن إلیاس بن هشام الحائری،عن أبی علیّ ابن الشیخ،عن والده الشیخ أبی جعفر الطوسی.

و روایته عن ثلاثة:کروایة محمّد ابن الشیخ نجیب الدین یحیی بن أحمد بن یحیی الأکبر بن سعید،فإنّه یروی عن أبیه یحیی،عن أبیه أحمد،عن أبیه یحیی الأکبر.

و عن أربعة:و قد اتّفق منه روایة السیّد الزاهد رضیّ الدین محمّد-بن محمّد بن محمّد بن زید بن الداعی المعمّر الحسینی-عن أبیه محمّد،عن أبیه محمّد،عن أبیه زید،عن أبیه الداعی،و هو یروی عن الشیخ أبی جعفر الطوسی و السیّد المرتضی و غیرهما.

و السیّد رضیّ الدین نروی عنه بإسنادنا إلی الشیخ أبی عبد اللّه الشهید،عن الشیخ رضیّ الدین المزیدی،عن الشیخ محمّد بن أحمد بن صالح السیبی،عنه.

و مثله فی الروایة عن أربعة آباء:روایة الشیخ جلال الدین الحسن-بن أحمد بن نجیب الدین محمّد بن جعفر بن هبة اللّه بن نما-عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه هبة اللّه بن نما؛و هو یروی عن الحسین بن طحّال المقدادی،عن الشیخ أبی علیّ،عن أبیه الشیخ أبی جعفر الطوسی.

ص:274

و هذا الشیخ جلال الدین الحسن یروی عنه شیخنا الشهید بغیر واسطة.

و عن خمسة آباء:و قد اتّفق لنا منه روایة الشیخ الجلیل بابویه-بن سعد بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن بابویه-عن أبیه سعد،عن أبیه محمّد،عن أبیه الحسن،عن أبیه الحسین-و هو أخو الشیخ الصدوق أبی جعفر محمّد-عن أبیه علیّ ابن بابویه.

و عن ستّة آباء:و قد وقع لنا منه أیضا روایة الشیخ منتجب الدین أبی الحسن علیّ بن عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن بابویه؛فإنّه یروی أیضا عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه علیّ بن الحسین-الصدوق-ابن بابویه.

و هذا الشیخ منتجب الدین کثیر الروایة،واسع الطرق عن آبائه و أقاربه و أسلافه، و یروی عن ابن عمّه الشیخ بابویه المتقدّم بغیر واسطة.

و أنا لی روایة عن الشیخ منتجب الدین بعدّة طرق مذکورة فی ما وضعته من الطرق فی الإجازات.

و أکثر ما نرویه بتسعة آباء عن الأئمّة علیهم السّلام:روایة«الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه»؛ فإنّا نرویه بإسنادنا إلی مولانا أبی محمّد الحسن-بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام-عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه علیّ بن أبی طالب، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال لبعض أصحابه ذات یوم:«یا عبد اللّه،أحبب فی اللّه،و ابغض فی اللّه،و وال فی اللّه،و عاد فی اللّه؛فإنّه لا تنال ولایة اللّه إلاّ بذلک،و لا یجد أحد طعم الإیمان و إن کثرت صلاته و صیامه حتّی یکون کذلک» (1)الحدیث.

و نروی عن تسعة آباء بغیر طریقهم بإسنادنا إلی عبد الوهّاب بن عبد العزیز بن الحارث بن أسد بن اللیث بن سلیمان بن الأسود بن سفیان بن یزید بن أکینة بن

ص:275

1- (1).علل الشرائع 1:169 باب 119؛ [1]الأمالی للصدوق:19-7/20 المجلس الثالث.

عبد اللّه التمیمی من لفظه قال:سمعت أبی یقول:سمعت أبی یقول:سمعت أبی یقول:سمعت أبی یقول:سمعت أبی یقول:سمعت أبی یقول:سمعت أبی یقول:

سمعت أبی یقول:سمعت أبی یقول:سمعت علی بن أبی طالب و قد سئل عن«الحنّان المنّان»فقال:«الحنّان:هو الذی یقبل علی من أعرض عنه،و المنّان:هو الذی یبدأ بالنوال قبل السؤال» (1).

فبین عبد الوهّاب و بین علیّ علیه السّلام فی هذا الإسناد تسعة آباء،آخرهم أکینة بن عبد اللّه الذی ذکر أنّه سمع علیّا علیه السّلام.

و نروی بهذا الطریق أیضا حدیثا متسلسلا باثنی عشر أبا:عن رزق اللّه بن عبد الوهّاب المذکور،عن أبیه عبد الوهّاب،عن آبائه المذکورین،إلی أبی أکینة،قال:

سمعت أبا الهیثم یقول:سمعت أبا عبد اللّه یقول:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:

«ما اجتمع قوم علی ذکر إلاّ حفّتهم الملائکة و غشیتهم الرحمة» (2).

و أکثر ما وصل إلینا من الحدیث المتسلسل بأربعة عشر أبا:و هو ما رواها الحافظ أبو سعید بن السمعانی فی الذیل،قال:أخبرنا أبو شجاع عمر بن أبی الحسن البسطامی الإمام بقراءتی قال:حدّثنا السیّد أبو محمّد الحسین بن علیّ بن أبی طالب من لفظه ببلخ،حدّثنی سیّدی و والدی أبو الحسن علیّ بن أبی طالب سنة ستّ و ستّین و أربعمائة،حدّثنی أبی أبو طالب الحسن بن عبید اللّه سنة أربع و ثلاثین و أربعمائة، حدّثنی والدی أبو علیّ عبید اللّه بن محمّد،حدّثنی أبی محمّد بن عبید اللّه،حدّثنی أبی عبید اللّه بن علیّ،حدّثنی أبی علیّ بن الحسن،حدّثنی أبی الحسن بن الحسین، حدّثنی أبی الحسین بن جعفر-و هو أوّل من دخل بلخ من هذه الطائفة-حدّثنی أبی جعفر الملقّب بالحجّة،حدّثنی أبی عبید اللّه،حدّثنی أبی الحسین الأصغر، حدّثنی أبی علیّ بن الحسین بن علیّ،عن أبیه،عن جدّه علیّ علیهم السّلام قال:«قال

ص:276

1- (1).رواه فی مقدّمة ابن الصلاح:186؛و تدریب الراوی 2:260؛و فتح المغیث للسخاوی 4:191.
2- (2) .رواه فی تدریب الراوی 2:261؛و فتح المغیث 4:191-192.

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:لیس الخبر کالمعاینة» (1).

فهذا أکثر ما اتّفق لنا روایته من الأحادیث المسلسلة بالآباء.

(و إن اشترک اثنان عن شیخ و تقدّم موت أحدهما)علی الآخر(فهو)النوع المسمّی:(السابق و اللاحق).

و أکثر ما وقفنا علیه فی عصرنا من ذلک ستّ و ثمانون سنة؛فإنّ شیخنا المبرور نور الدین علیّ بن عبد العالی المیسیّ و الشیخ الفاضل ناصر بن إبراهیم البویهی الأحسائی،کلاهما یروی عن الشیخ ظهیر الدین محمّد بن الحسام،و بین وفاتیهما ما ذکرناه؛لأنّ الشیخ ناصر (2)البویهی توفّی سنة اثنتین و خمسین و ثمانمائة،و شیخنا توفّی سنة ثمان و ثلاثین و تسعمائة.

و أکثر ما بلغنا قبل ذلک من طرق الجمهور ما بین الراویین فی الوفاة مائة و خمسون سنة؛فإنّ الحافظ السلفیّ سمع منه أبو علیّ البردانی-أحد مشایخه-حدیثا، و رواه عنه و مات علی رأس الخمسمائة،ثمّ کان آخر أصحاب السلفیّ بالسماع سبطه أبو القاسم عبد الرحمان بن مکّی،و کانت وفاته سنة خمسین و ستمائة (3).

و غالب ما یقع من ذلک أنّ المسموع منه قد یتأخّر بعد أحد الراویین عنه زمانا حتّی یسمع منه بعض الأحداث،و یعیش بعد السماع منه دهرا طویلا فیحصل من مجموع ذلک نحو هذه المدد.

(و الرواة إن اتّفقت أسماؤهم و أسماء آبائهم فصاعدا،و اختلفت أشخاصهم) سواء اتّفق فی ذلک اثنان منهم أو أکثر،(فهو)النوع الذی یقال له:(المتّفق و المفترق) أی المتّفق فی الاسم،المفترق فی الشخص.

و فائدة معرفته:خشیة أن یظنّ الشخصان شخصا واحدا.

ص:277

1- (1).رواه السخاوی فی فتح المغیث 4:192.
2- (2) .تقدّم منّا أنّ المحدّثین جرت عادتهم علی حذف أشیاء فی الکتابة دون القراءة،منها ألف المنصوب.
3- (3) .راجع فتح المغیث للسخاوی 4:196،و تدریب الراوی 2:264.

و ذلک کروایة الشیخ و من سبقه من المشایخ عن«أحمد بن محمّد»و یطلق؛فإنّ هذا الاسم مشترک بین جماعة منهم:أحمد بن محمّد بن عیسی،و أحمد بن محمّد بن خالد،و أحمد بن محمّد بن أبی نصر،و أحمد بن محمّد بن الولید،و جماعة أخری من أفاضل أصحابنا فی تلک الأعصار.

و یتمیّز عند الإطلاق بقرائن الزمان؛فإنّ المرویّ عنه:إن کان من الشیخ فی أوّل السند أو ما قاربه فهو أحمد بن محمّد بن الولید،و إن کان فی آخره مقارنا للرضا علیه السّلام فهو أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی،و إن کان فی الوسط فالأغلب أن یرید به أحمد بن محمّد بن عیسی،و قد یراد غیره.

و یحتاج فی ذلک إلی فضل قوّة و تمییز،و اطّلاع علی الرجال و مراتبهم،و لکنّه مع الجهل لا یضرّ؛لأنّ جمیعهم ثقات،و الأمر فی الاحتجاج بالروایة سهل.

و کروایتهم عن«محمّد بن یحیی»مطلقا؛فإنّه أیضا مشترک بین جماعة منهم:

محمّد بن یحیی العطّار القمّی،و منهم:محمّد بن یحیی الخزّاز-بالخاء المعجمة و الزای قبل الألف و بعدها-و محمّد بن یحیی بن سلیمان الخثعمی الکوفی.

و الثلاثة ثقات.

و تمیّزهم بالطبقة؛فإنّ محمّد بن یحیی العطّار فی طبقة مشایخ أبی جعفر الکلینی،فهو المراد عند إطلاقه فی أوّل السند:«محمّد بن یحیی»،و الآخران رویا عن الصادق،فیعرفان بذلک.

و کإطلاقهم الروایة عن«محمّد بن قیس»؛فإنّه مشترک بین أربعة:اثنان ثقتان، و هما:محمّد بن قیس الأسدی،أبو نصر؛و محمّد بن قیس البجلی،أبو عبد اللّه، و کلاهما رویا عن الباقر و الصادق علیهما السّلام.

و واحد ممدوح من غیر توثیق،و هو محمّد بن قیس الأسدی،مولی بنی نصر؛ و لم یذکروا عمّن روی.

و واحد ضعیف:محمّد بن قیس،أبو أحمد؛روی عن الباقر علیه السّلام خاصّة.

ص:278

و أمر الحجیّة بما یطلق فیه هذا الاسم مشکل،و المشهور بین أصحابنا ردّ روایته حیث یطلق مطلقا؛نظرا إلی احتمال کونه الضعیف.

و لکن الشیخ أبو جعفر الطوسی کثیرا ما یعمل بالروایة من غیر التفات إلی ذلک، و هو سهل علی ما علم من حاله.و قد یوافقه علی بعض الروایات بعض الأصحاب بزعم الشهرة.

و التحقیق فی ذلک:أنّ الروایة إن کانت عن الباقر علیه السّلام فهی مردودة؛لاشتراکه حینئذ بین الثلاثة الذین أحدهم الضعیف،و احتمال کونه الرابع حیث لم یذکروا طبقته.

و إن کانت الروایة عن الصادق علیه السّلام فالضعف منتف عنها؛لأنّ الضعیف لم یرو عن الصادق علیه السّلام،کما عرفت.

و لکنّها محتملة لأن تکون من الصحیح إن کان هو أحد الثقتین،و هو الظاهر؛ لأنّهما و جهان من وجوه الرواة،و لکلّ منهما أصل فی الحدیث؛بخلاف الممدوح خاصّة.

و یحتمل-علی بعد-أن یکون هو الممدوح فتکون الروایة من الحسن،فتبنی علی قبول الحسن فی ذلک المقام،و عدمه.

فتنبّه لذلک،فإنّه ممّا غفل عنه الجمیع،و ردّوا بسبب الغفلة عنه روایات، و جعلوها ضعیفة و الأمر فیها لیس کذلک.

و کروایتهم عن«محمّد بن سلیمان»؛فإنّه أیضا مشترک بین:محمّد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم،الثقة العین،و محمّد بن سلیمان الأصفهانی،و هو ثقة أیضا، و محمّد بن سلیمان الدیلمی،و هو ضعیف جدّا.

لکنّ الأوّل متأخّر عن عهد الأئمّة علیهم السّلام،و الثانی روی عن الصادق علیه السّلام،فیتمیّزان بذلک،و الثالث لم أقف علی تقریر طبقته،فتردّ الروایة عند الإطلاق؛لذلک.

و بالجملة،فهذا باب واسع و نوع جلیل کثیر النفع فی باب الروایة،و یحتاج إلی

ص:279

فضل تکلّف،و یحتاج تتبّعه إلی إطناب یخرج عن الغرض من الرسالة.

(و إن اتّفقت الأسماء خطّا و اختلفت نطقا)سواء کان مرجع الاختلاف إلی النقط أم الشکل(فهو)النوع الذی یقال له:(المؤتلف و المختلف).

و معرفته من مهمّات هذا الفنّ،حتّی أنّ أشدّ التصحیف ما یقع فی الأسماء؛لأنّه شیء لا یدخله القیاس،و لا قبله شیء یدلّ علیه و لا بعده،بخلاف التصحیف الواقع فی المتن.

و هذا النوع منتشر جدّا لا یضبط تفصیلا إلاّ بالحفظ.

مثاله:جریر،و حریز.الأوّل بالجیم و الراء،و الثانی بالحاء و الزای.

فالأوّل:جریر بن عبد اللّه البجلی،صحابیّ.

و الثانی:حریز بن عبد اللّه السجستانی،یروی عن الصادق علیه السّلام.

فاسم أبیهما واحد،و اسمهما مؤتلف،و المائز بینهما الطبقة کما ذکرناه.

و مثل:برید،و یزید؛الأوّل بالباء و الراء،و الثانی بالیاء المثنّاة و الزای.و کلّ منهما یطلق علی جماعة.

و المائز قد یکون من جهة الآباء؛فإنّ«برید»بالباء الموحّدة:ابن معاویة العجلی، و هو یروی عن الباقر و الصادق علیهما السّلام،و أکثر الإطلاقات محمولة علیه،و«برید»أیضا بالباء:الأسلمیّ،صحابیّ،فیتمیّز عن الأوّل بالطبقة.

و أمّا«یزید»بالمثنّاة من تحت،فمنه یزید بن إسحاق شعر،و ما رأیته مطلقا فالأب و اللقب ممیّزان.و یزید أبو خالد القمّاط یتمیّز بالکنیة و إن شارکا الأوّل فی الروایة عن الصادق علیه السّلام.و هؤلاء کلّهم ثقات.

و لیس لنا«برید»-بالموحّدة-فی باب الضعفاء،و لنا فیه«یزید»متعدّدا،و لکن یتمیّز بالطبقة و الأب و غیرهما،مثل:یزید بن خلیفة،و یزید بن سلیط،و کلاهما من أصحاب الکاظم علیه السّلام.

و مثل:بنان،و بیان.الأوّل بالنون بعد الباء،و الثانی بالیاء المثنّاة بعدها.

ص:280

فالأوّل:غیر منسوب،و لکنّه بضمّ الباء ضعیف،لعنه الصادق علیه السّلام.

و الثانی:بفتحها،الجزری،کان خیّرا فاضلا.

فمع الاشتباه توقف الروایة.

و مثل:حنان،و حیّان.الأوّل بالنون،و الثانی بالیاء.

فالأوّل:حنان بن سدیر،من أصحاب الکاظم علیه السّلام،واقفی.

و الثانی:حیّان السرّاج،کیسانیّ،غیر منسوب إلی أب؛و حیّان العنزی،روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،ثقة.

و مثل:بشّار،و یسار.بالباء الموحّدة و الشین المعجمة المشدّدة،أو بالیاء المثنّاة من تحت و السین المهملة المخفّفة.

الأوّل:بشّار بن یسار الضبیعی،أخو سعید بن یسار.

و الثانی:أبوهما.

و مثل:خثیم،و خیثم.کلاهما بالخاء المعجمة،إلاّ أنّ أحدهما بضمّها و تقدیم الثاء المثلّثة ثمّ الیاء المثنّاة من تحت،و الآخر بفتحها ثمّ المثنّاة ثمّ المثلّثة.

فالأوّل:أبو الربیع بن خثیم،أحد الزهّاد الثمانیة.

و الثانی:أبو سعید بن خیثم الهلالی،التابعی،و هو ضعیف.

و مثل:أحمد بن میثم (1)،بالیاء المثنّاة ثمّ الثاء المثلّثة،أو التاء المثنّاة.

الأوّل:ابن الفضل بن دکین.و الثانی مطلق.ذکره العلاّمة فی الإیضاح (2).

و أمثال ذلک کثیر.

و قد یحصل الائتلاف و الاختلاف فی النسبة و الصنعة و غیرهما،کالهمدانی،

ص:281

1- (1).فی حاشیة المخطوطة:«بالیاء المثنّاة تحت الساکنة بعد المیم المفتوحة،ثمّ الثاء المثلّثة.کذا فی کتب الرجال.و نصّ علیه فی الخلاصة.و فی الإیضاح:بکسر المیم و إسکان الیاء،و فتح التاء المنقّطة فوقها نقطتین ابن أبی نعیم،بضمّ النون.(منه رحمه اللّه)».
2- (2) .إیضاح الاشتباه:70/105،و 93/113.

و الهمذانی.الأوّل:بسکون المیم و الدال المهملة،نسبة إلی همدان؛قبیلة،و الثانی:

بفتح المیم و الذال المعجمة؛اسم بلد.

فمن الأوّل:محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب،و محمّد بن الأصبغ،و سندی بن عیسی،و محفوظ بن نصر،و خلق کثیر؛بل هم أکثر المنسوبین من الرواة إلی هذا الاسم،لأنّها قبیلة صالحة مختصّة بنا من عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام،و منها الحارث الهمدانی صاحبه.

و من الثانی:محمّد بن علیّ الهمذانی،و محمّد بن موسی،و محمّد بن علیّ بن إبراهیم وکیل الناحیة،و ابنه القاسم،و أبوه علیّ،و جدّه إبراهیم،و إبراهیم بن محمّد، و علیّ بن المسیّب،و علیّ بن الحسین الهمذانی،کلّهم بالذال المعجمة.

و مثل:الخرّاز و الخزّاز.الأوّل براء مهملة وزای،و الثانی بزایین معجمتین.

فالأوّل لجماعة،منهم:إبراهیم بن عیسی أبو أیّوب،و إبراهیم بن زیاد،علی ما ذکره ابن داود (1).

و من الثانی:محمّد بن یحیی،و محمّد بن الولید،و علیّ بن فضیل،و إبراهیم بن سلیمان،و أحمد بن النضر،و عمرو بن عثمان،و عبد الکریم بن هلیل الجعفی.

و مثل:الحنّاط و الخیّاط.الأوّل بالحاء المهملة و النون،و الثانی بالمعجمة و الیاء المثنّاة من تحت.

و الأوّل یطلق علی جماعة،منهم:أبو ولاّد،الثقة الجلیل،و محمّد بن مروان، و الحسن بن عطیّة،و عمر بن خالد.

و من الثانی:علیّ بن أبی صالح بزرج-بالباء الموحّدة المضمومة و الزای المضمومة و الراء الساکنة و الجیم-علی ما ذکره بعضهم (2).و الأصحّ أنّه بالحاء

ص:282

1- (1).رجال ابن داود:19/14.
2- (2) .کالعلاّمة فی موضع من إیضاح الاشتباه:405/222.و فی موضع آخر:397/220 ذکر أنّه بالحاء المهملة و النون.

و النون کالأوّل.

(و إن اتّفقت الأسماء)خطّا و نطقا(و اختلفت الآباء)نطقا مع ائتلافها خطّا،(أو بالعکس)کأن تختلف الأسماء نطقا و تأتلف خطّا،و تأتلف الآباء خطّا و نطقا،(فهو) النوع الذی یقال له:(المتشابه).

فالأوّل:کبکر بن زیّاد،بتشدید الیاء-علی ما ذکره العلاّمة فی الإیضاح (1)-و سهل بن زیاد بتخفیف الیاء،مع جماعة آخرین.و کمحمّد بن عقیل بفتح العین،و محمّد بن عقیل بضمّها؛الأوّل نیسابوری،و الثانی فریانی.

و الثانی:کشریح بن النعمان،و سریج بن النعمان.الأوّل بالشین المعجمة و الحاء المهملة،و هو تابعی یروی عن علیّ علیه السّلام،و الثانی بالسین المهملة و الجیم،و هو عامّی، أحد رواتهم.

(و من المهمّ فی هذا الباب معرفة طبقات الرواة).و فائدته:الأمن من تداخل المشتبهین،و إمکان الاطّلاع علی تبیّن التدلیس،و الوقوف علی حقیقة المراد من العنعنة.

و الطبقة فی الاصطلاح:عبارة عن جماعة اشترکوا فی السنّ و لقاء المشایخ؛فهم طبقة،ثمّ من بعدهم طبقة أخری،و هکذا.

(و)من المهمّ أیضا معرفة(موالیدهم و وفیاتهم،فبمعرفتها یحصل الأمن من دعوی)المدّعی(اللقاء)أی لقاء المرویّ عنه،و الحال أنّه کاذب فی دعواه(و أمره) فی اللقاء(لیس کذلک).

و کم فتح اللّه علینا-بواسطة معرفة ذلک-العلم بکذب أخبار شائعة بین أهل العلم،فضلا عن غیرهم،حتّی کادت أن تبلغ مرتبة الاستفاضة،و لو ذکرناها لطال الخطب.

(و معرفة الموالی منهم من أعلی و من أسفل؛بالرقّ)؛بأن یکون قد اعتق رجلا

ص:283

1- (1).إیضاح الاشتباه:106/118.

فصار مولاه،أو أعتقه رجل فصار مولاه؛فالمعتق-بالکسر-مولی من أعلی،و المعتق -بالفتح-مولی من أسفل.

(أو بالحلف)-بکسر الحاء-و أصله:المعاقدة و المعاهدة علی التعاضد و التساعد و الاتّفاق،و منه الحدیث:«حالف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بین المهاجرین و الأنصار مرّتین» (1)؛أی آخی بینهم.فإذا حالف أحد آخر صار کلّ منهما مولی الآخر بالحلف.

(أو بالإسلام)فمن أسلم علی ید آخر کان مولاه؛یعنی بالإسلام.

و فائدته:معرفة الموالی المنسوبین إلی القبائل بوصف مطلق؛فإنّ الظاهر فی المنسوب إلی قبیلة-کما إذا قیل:فلان القرشی-أنّه منهم صلیبة.و قد تکون النسبة بسبب أنّه مولی لهم بأحد المعانی،و الأغلب مولی العتاقة.

و قد یطلق المولی علی معنی رابع:و هو الملازمة،کما قیل:«مقسم مولی ابن عباس»؛للزومه إیّاه.

و خامس:و هو من لیس بعربی،فیقال:«فلان مولی»و«فلان عربی صریح».و هذا النوع أیضا کثیر.

و مرجع الجمیع إلی نصّ أهل المعرفة علیه.و فی کتب الرجال تنبیه علی بعضه.

(و معرفة الإخوة و الأخوات)من العلماء و الرواة.

و فائدة معرفته:زیادة التوسّع فی الاطّلاع علی الرواة و أنسابهم.و قد أفردوه بالتصنیف للاهتمام بشأنه لذلک.

فمثال الأخوین من الصحابة:عبد اللّه بن مسعود و عتبة بن مسعود،أخوان.

وزید بن ثابت و یزید بن ثابت،أخوان.

و من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:زید و صعصعة،ابنا صوحان؛و ربعیّ و مسعود، ابنا حراش العبسیّان.

و من التابعین:عمرو بن شرحبیل أبو میسرة،و أرقم بن شرحبیل،أخوان فاضلان

ص:284

1- (1).سنن أبی داود 3:2926/129. [1]

من أصحاب ابن مسعود.و آخرون لا یحصی عددهم.

و مثال الثلاثة من الصحابة:سهل و عبّاد و عثمان،بنو حنیف.

و من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:سفیان بن یزید و أخواه:عبید و الحرث،کلّهم أخذ رایته و قتل فی موقف واحد.و سالم و عبیدة و زیاد،بنو الجعد الأشجعیّون.

و من أصحاب الصادق علیه السّلام:الحسن و محمّد و علیّ،بنو عطیة الدغشی المحاربی.

و محمّد و علیّ و الحسین،بنو أبی حمزة الثمالی.

و عبد اللّه و عبد الملک و عریق،بنو عطاء بن أبی رباح،نجباء.

و من أصحاب الرضا علیه السّلام:حمّاد بن عثمان،و الحسین و جعفر أخواه.و غیرهم و هم کثیرون أیضا.

و مثال الأربعة:عبید اللّه و محمّد و عمران و عبد الأعلی،بنو علیّ بن أبی شعبة الحلبی.ثقات فاضلون،و کذلک أبوهم وجدّهم.

و بسطام أبو الحسین الواسطی،و زکریا و زیاد و حفص،بنو سابور.و کلّهم ثقات أیضا.

و محمّد و إسماعیل و إسحاق و یعقوب،بنو الفضل بن یعقوب بن سعید بن نوفل بن حارث بن عبد المطّلب.و کلّ هؤلاء ثقات من أصحاب الصادق علیه السّلام.

و داود بن فرقد و إخوته:یزید و عبد الرحمان و عبد الحمید.

و عبد الرحیم و عبد الخالق و شهاب و وهب،بنو عبد ربّه.و کلّهم خیار فاضلون.

و محمّد و أحمد و الحسین و جعفر،بنو عبد اللّه بن جعفر الحمیری.

و من قریب الإخوة الأربعة:بنو راشد أبی إسماعیل السلمی،ولدوا فی بطن واحد،و کانوا علماء،و هم:محمّد و عمر و إسماعیل،و رابع لم یسمّوه.

و مثال الخمسة:سفیان و محمّد و آدم و عمر و إبراهیم،بنو عیینة.کلّهم حدّثوا.

و مثال الستّة من التابعین:أولاد سیرین:محمّد المشهور،و أنس و یحیی و معبد و حفصة و کریمة.

ص:285

و من رواة الصادق علیه السّلام:محمّد و عبد اللّه و عبید و حسن و حسین و رومی، بنو زرارة بن أعین.

و مثال السبعة من الصحابة:بنو مقرن المزنی و هم:النعمان و معقل و عقیل و سوید و سنان و عبد الرحمان و عبد اللّه.و قیل:إنّ بنی مقرن کانوا عشرة (1).

و مثال الثمانیة:زرارة و بکیر و حمران و عبد الملک و عبد الرحمان و مالک و قعنب و عبد اللّه،بنو أعین،من رواة الصادق علیه السّلام.

و یوجد فی بعض الطرق:نجم بن أعین،فیکون من أمثلة التسعة.

و لو أضیف إلیهم أختهم أمّ الأسود صاروا عشرة.

و ما زاد علی هذا العدد نادر،فلذا وقف علیه الأکثر.

و ذکر بعضهم عشرة و هم:أولاد العبّاس بن عبد المطلب؛و هم:الفضل، و عبد اللّه،و عبید اللّه،و عبد الرحمان،و قثم،و معبد،و عون،و الحارث،و کثیر،و تمام -بالتخفیف-و کان أصغرهم،و کان العباس یحمله و یقول:

تمّوا بتمام فصاروا عشرة یا ربّ فاجعلهم کراما برره

و اجعل لهم خیرا و أنم الثمره ................ (2)

و کان له ثلاث بنات:أمّ کلثوم،و أمّ حبیب،و أمیمة.

و اللّه تعالی أعلم.

(و)من المهمّ أیضا(معرفة أوطانهم و بلدانهم)؛فإنّ ذلک ربما یمیّز بین الاسمین المتّفقین فی اللفظ.و أیضا ربما یستدلّ بذکر وطن الشیخ أو ذکر مکان السماع علی الإرسال بین الراویین إذا لم یعرف لهما اجتماع؛عند من لا یکتفی بالمعاصرة.

(و قد کانت العرب تنسب إلی القبائل)،و إنّما حدث الانتساب إلی البلاد و الأوطان لمّا توطّنوا(فسکنوا القری)و المدائن،(و ضاعت الأنساب)فلم یبق لها

ص:286

1- (1).حکاه عن الطبری و ابن فتحون السخاوی فی فتح المغیث 4:175.
2- (2) .فتح المغیث للسخاوی:4:176-177.

غیر الانتساب إلی البلدان و القری،(فانتسبوا إلیها-کالعجم-فاحتاجوا إلی ذکرها.

فالساکن ببلد)و إن قلّ-(و قیل:)یشترط سکناه(أربع سنین-بعد)أن کان قد سکن بلدا(آخر ینسب إلی أیّهما شاء،أو)ینسب(إلیهما)معا(مقدّما للأوّل)من البلدین سکنی،(و یحسن)عند ذلک(ترتیب)البلد(الثانی ب«ثمّ»)،فیقول مثلا:

«البغدادی ثمّ الدمشقی».

(و)الساکن(بقریة بلد ناحیة إقلیم ینسب إلی أیّها شاء)من القریة،و البلد، و الناحیة،و الإقلیم؛فمن هو من أهل جبع-مثلا-له أن یقول فی نسبته:«الجبعی»أو «الصیداوی»أو«الشامی».و لو أراد الجمع بینها فلیبدأ بالأعمّ فیقول:«الشامی الصیداوی الجبعی».

(فهذه جملة موجزة فی الإشارة إلی مقاصد هذا العلم)أعنی درایة الحدیث و أنواعه(إجمالا.و من أراد الاستقصاء فیها مع ذکر الأمثلة)الموضّحة لمطالبه(فعلیه بکتابنا غنیة القاصدین فی معرفة اصطلاحات المحدّثین) (1)فإنّه قد بلغ فی ذلک الغایة،وفّق اللّه تعالی لإکماله بمحمّد و آله.

(و اللّه)تعالی(الموفّق)للسداد(و الهادی)إلی سبیل الرشاد،و هو حسبنا و نعم الوکیل.

فرغ من تسوید هذا التعلیق المنزّل منزلة الشرح للرسالة الموسومة ب:البدایة فی علم الدرایة مؤلّفها العبد الفقیر إلی عفو اللّه؛زین الدین بن علیّ بن أحمد الشامی العاملی -عامله اللّه بلطفه،و عفا عنه بمنّه و فضله-هزیع لیلة الثلاثاء خامس عشر شهر ذی الحجّة الحرام،عام تسع و خمسین و تسعمائة،حامدا مصلّیا مسلّما.

ص:287

1- (1).لقد فقد هذا الکتاب و لم یصل إلینا.

ص:288

فهرس مصادر التحقیق

1.أدب الإملاء و الاستملاء،لأبی سعید عبد الکریم بن محمّد بن منصور التمیمی السمعانی (م 562)،بیروت،دار الکتب العلمیّة.

2.الاستبصار فی ما اختلف من الأخبار،لأبی جعفر محمّد بن الحسن المعروف بالشیخ الطوسی(385-460)،الطبعة الثالثة،4 مجلّدات،طهران،دار الکتب الإسلامیّة،1390.

3.الأمالی،لأبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّی المعروف بالصدوق (م 381)،الطبعة الخامسة،بیروت،مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات،1410.

4.الأمالی،لأبی جعفر محمّد بن الحسن المعروف بالشیخ الطوسی(385-460)،الطبعة الأولی،قم،دار الثقافة للطباعة و النشر،1414.

5.إیضاح الاشتباه،للعلاّمة الحلّی جمال الدین حسن بن یوسف بن المطهّر(648-729)، الطبعة الثانیة:قم،مؤسّسة النشر الإسلامی،1415.

6.بحار الأنوار،للعلاّمة محمّد باقر بن محمّد تقیّ المجلسی(1037-1110)،110 مجلّدات،الطبعة الثانیة،بیروت،مؤسّسة الوفاء،1403.

7.البیان،للشهید الأوّل شمس الدین محمّد بن مکّی العاملی(734-786)،الطبعة الأولی، قم،1412.

8.تاریخ بغداد،لأبی بکر أحمد بن علیّ الخطیب البغدادی(م 463)،14 مجلّدا،بیروت، دار الکتب العلمیّة.

9.تاریخ الطبری،لأبی جعفر محمّد بن جریر الطبری(224-310)،10 مجلّدات،الطبعة الثانیة،مصر،دار المعارف.

10.تحف العقول،لأبی جعفر محمّد الحسن بن علیّ بن الحسین بن شعبة الحرّانی(م 381)، الطبعة السادسة،بیروت،مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات،1417.

11.تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی،لجلال الدین عبد الرحمان بن أبی بکر السیوطی (849-911)،مجلّدان،الطبعة الثانیة،بیروت،دار الکتب العلمیّة،1399.

ص:289

12.تفسیر القرآن الکریم،المنسوب إلی محیی الدین بن عربی(م 638)،-مجلّدان،الطبعة الأولی،طهران،ناصر خسرو.

13.التقریب و التیسیر،لأبی زکریّا یحیی بن شرف النووی(م 776)،مطبوع مع تدریب الراوی.

14.تهذیب الأحکام،لأبی جعفر محمّد بن الحسن المعروف بالشیخ الطوسی(385-460)، 10 مجلّدات،طهران،دار الکتب الإسلامیّة،1364 ش.

15.جامع الأصول فی أحادیث الرسول،لمجد الدین أبی السعادات المبارک بن محمّد الجزری المعروف بابن الأثیر(554-606)،14 مجلّدا،الطبعة الثانیة،بیروت،دار الفکر،1403.

16.جامع المقاصد فی شرح القواعد،للمحقّق الثانی علیّ بن الحسین بن عبد العالی الکرکی (868-940)،13 مجلّدا،الطبعة الأولی،قم،مؤسّسة آل البیت علیهم السّلام لإحیاء التراث، 1408-1411.

17.الحاوی للفتاوی،لجلال الدین عبد الرحمان بن أبی بکر السیوطی(849-911)،مجلّدان، بیروت،دار الکتاب العربی.

18.خلاصة الأقوال فی معرفة الرجال،للعلاّمة الحلّی جمال الدین حسن بن یوسف بن المطهّر (648-729)،الطبعة الأولی،قم،نشر الفقاهة،1417.

19.الخلاصة فی أصول الحدیث،للحسین بن عبد اللّه الطیّبی(م 743)،الطبعة الأولی،بیروت، عالم الکتب،1405.

20.الخصال،لأبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّی المعروف بالشیخ الصدوق(م 381)،الطبعة الخامسة،قم،مؤسّسة النشر الإسلامی،1416.

21.الخلاف،لأبی جعفر محمّد بن الحسن المعروف بالشیخ الطوسی(385-460)، 6 مجلّدات،الطبعة الأولی،قم،مؤسّسة النشر الإسلامی،1407-1417.

22.الدروس الشرعیّة فی فقه الإمامیّة،للشهید الأوّل شمس الدین محمّد بن مکّی العاملی (734-786)،3 مجلّدات،الطبعة الأولی،قم،مؤسّسة النشر الإسلامی،1412-1414.

23.الذریعة إلی أصول الشریعة،لأبی القاسم علیّ بن الحسین الموسوی المعروف بالشریف المرتضی و علم الهدی(355-436)،الطبعة الأولی،مجلّدان،طهران،جامعة طهران، 1348 ه.ش.

ص:290

24.ذکری الشیعة فی أحکام الشریعة،للشهید الأوّل شمس الدین محمّد بن مکّی العاملی (734-786)،الطبعة الأولی،4 مجلّدات،قم،مؤسسة آل البیت علیهم السّلام لإحیاء التراث، 1419.

25.رجال ابن داود،لتقیّ الدین الحسن بن علیّ بن داود الحلّی(647-740)،طهران،جامعة طهران،1342 ه.ش.

26.رجال الکشّی،لأبی جعفر محمّد بن الحسن المعروف بالشیخ الطوسی(385-460)، الطبعة الأولی،مشهد المقدّسة،جامعة مشهد،1348 ه.ش.

27.رسائل الشریف المرتضی،لأبی القاسم علیّ بن الحسین الموسوی المعروف بالشریف المرتضی و علم الهدی(355-436)،الطبعة الأولی،4 مجلّدات،قم،دار القرآن الکریم، 1405.

28.السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی،لمحمّد بن منصور بن أحمد بن إدریس العجلی الحلّی (543-598)،الطبعة الأولی،3 مجلّدات،قم،مؤسّسة النشر الإسلامی،1410-1411.

29.سنن ابن ماجة،لأبی عبد اللّه محمّد بن یزید بن ماجة القزوینی(209/207-275/273)، مجلّدان،بیروت،دار إحیاء التراث العربی.

30.سنن أبی داود،لأبی داود سلیمان بن الأشعث السجستانی(202-275)،4 مجلّدات، دار إحیاء السنّة النبویّة.

31.سنن الترمذی،لأبی عیسی محمّد بن سورة الترمذی(209-297)،5 مجلّدات،بیروت، دار إحیاء التراث العربی.

32.سنن النسائی،لأبی عبد الرحمان أحمد بن علیّ بن شعیب النسائی(215-303)،8 أجزاء فی 4 مجلّدات،بیروت،دار إحیاء التراث العربی.

33.صحیح البخاری،لأبی عبد اللّه محمّد بن إسماعیل البخاری(194-256)،الطبعة الخامسة، 6 مجلّدات+الفهرس،دمشق و بیروت،دار ابن کثیر و الیمامة للطباعة و النشر و التوزیع، 1414.

34.صحیح مسلم،لأبی الحسین مسلم بن الحجّاج القشیری النیسابوری(206-261)،الطبعة الثانیة،5 مجلّدات،بیروت،دار الفکر،1398.

35.الضعفاء الکبیر،لأبی جعفر محمّد بن عمرو بن موسی بن حمّاد العقیلی المکّی، 3 مجلّدات،الطبعة الأولی،بیروت،دار الکتب العلمیّة.

ص:291

36.عدّة الأصول،لأبی جعفر محمّد بن الحسن المعروف بالشیخ الطوسی(385-460)، مجلّدان طبع منهما واحد،الطبعة الأولی،قم،مؤسّسة آل البیت علیهم السّلام لإحیاء التراث، 1403.

37.عدّة الداعی،لأحمد بن فهد الحلّی(م 841)،[الطبعة الأولی]،قم،مکتبة الوجدانی.

38.علل الشرائع،لأبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمی المعروف بالشیخ الصدوق(م 381)،الطبعة الأولی جزءان فی مجلّد،قم،مؤسّسة دار الحجّة للثقافة، 1416.

39.فتح الباری شرح صحیح البخاری،لأحمد بن علیّ بن حجر العسقلانی(773-852)، 13 مجلّدا+مقدّمة،و مجلّدان للفهارس،الطبعة الأولی،بیروت،دار الکتب العلمیّة، 1410.

40.فتح المغیث فی شرح ألفیّة الحدیث،لشمس الدین محمّد بن عبد الرحمان بن محمّد السخاوی(م 902)،4 مجلّدات،الطبعة الثانیة،1414،نشر دار الإمام الطبری.

41.الفقیه-کتاب من لا یحضره الفقیه.

42.الفقیه و المتفقّه،لأبی بکر أحمد بن علیّ بن ثابت المعروف بالخطیب البغدادی (392-463)،بیروت،دار الکتب العلمیّة،1395.

43.الکافی،لأبی جعفر ثقة الإسلام محمّد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی الرازی(م 329)، الطبعة الرابعة،8 مجلّدات،بیروت،دار صعب و دار التعارف،1401.

44.الکامل فی التاریخ،لعزّ الدین أبی الحسن علیّ بن أبی الکرم محمّد بن محمّد بن عبد الکریم بن عبد الواحد الشیبانی المعروف بابن الأثیر(555-630)،12 مجلّدا+ مجلّد الفهارس،دار صادر-دار بیروت،1385.

45.کتاب شرح التصریف للتفتازانی(م 793)ضمن جامع المقدّمات،طهران،انتشارات معارف إسلامی.

46.کتاب من لا یحضره الفقیه،لأبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّی المعروف بالشیخ الصدوق(م 381)،الطبعة الخامسة،4 مجلّدات،طهران،دار الکتب الإسلامیّة،1390.

ص:292

47.کشف الخفاء و مزیل الإلباس عمّا اشتهر من الأحادیث علی ألسنة الناس،لإسماعیل بن محمّد العجلونی الجراحی(م 1162)،مجلّدان،الطبعة الخامسة،بیروت،مؤسّسة الرسالة، 1408.

48.کشف المحجّة لثمرة المهجة،لرضیّ الدین أبی القاسم علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن طاووس(م 664)،الطبعة الثانیة،قم،مرکز النشر التابع لمکتب الإعلام الإسلامی،1417.

49.الکفایة فی علم الروایة،لأبی بکر أحمد بن علیّ بن ثابت المعروف بالخطیب البغدادی (م 463)،بیروت،دار الکتب العلمیّة،1409.

50.کنز العمّال فی سنن الأقوال،لعلاء الدین علیّ المتّقی بن حسام الدین الهندی البرهان فوری (888-975)،18 مجلّدا،بیروت،مؤسّسة الرسالة،1413.

51.لسان العرب،لجمال الدین محمّد بن مکرم بن منظور المصری(630-711)،18 مجلّدا، قم،نشر أدب الحوزة،1405.

52.مبادئ الوصول إلی علم الأصول،للعلاّمة الحلّی جمال الدین حسن بن یوسف بن المطهّر (648-729)،الطبعة الثانیة،بیروت،دار الأضواء،1406.

53.المبسوط،لأبی بکر محمّد بن أبی سهل السرخسی(ت 483)،30 جزءا فی 15 مجلّدا+ الفهارس،بیروت،دار المعرفة.

54.المحصول فی علم الأصول،لفخر الدین محمّد بن عمر بن الحسین الرازی(544-606)، مجلّدان،الطبعة الأولی،بیروت،دار الکتب العلمیّة،1408.

55.مختلف الشیعة فی أحکام الشریعة،للعلاّمة الحلّی جمال الدین حسن بن یوسف بن المطهّر (648-729)،الطبعة الأولی،9 مجلّدات،قم،مرکز الأبحاث و الدراسات الإسلامیّة، 1412-1418.

56.مدارک الأحکام فی شرح شرائع الإسلام،للسیّد محمّد بن علیّ الموسوی العاملی (956-1009)،الطبعة الأولی،8 مجلّدات،قم،مؤسّسة آل البیت لإحیاء التراث علیهم السّلام، 1410.

57.المراسم النبویّة و الأحکام العلویّة،لسلاّر بن عبد العزیز الدیلمی(م 463/448)،الطبعة الأولی،قم،منشورات حرمین،1404.

ص:293

58.المستصفی فی علم الأصول،لأبی حامد محمّد بن محمّد الغزالی(م 505)،الطبعة الأولی، بیروت،دار الکتب العلمیّة،1413.

59.المسند،لأحمد بن حنبل(164-241)،10 مجلّدات،بیروت،دار الفکر،الطبعة الثانیة، 1414.

60.المطوّل فی شرح تلخیص المفتاح،لسعد الدین مسعود التفتازانی الهروی،قم،مکتبة آیة اللّه العظمی المرعشی النجفی،1407.

61.معارج الأصول،للمحقّق الحلّی نجم الدین جعفر بن حسن بن یحیی بن سعید الهذلی (602-676)،الطبعة الأولی،قم،مؤسّسة آل البیت علیهم السّلام لإحیاء التراث،1403.

62.معجم الأدباء،لعبد اللّه یاقوت بن عبد اللّه الملقّب بشهاب الدین،ولادته 574 ببلاد الروم، 20 جزءا فی 10 مجلّدات،الطبعة الثالثة،بیروت،دار الفکر،1400.

63.المعتبر فی شرح المختصر،للمحقّق الحلّی نجم الدین جعفر بن حسن بن یحیی بن سعید الهذلی(602-676)،الطبعة الأولی،مجلّدان،قم،مؤسّسة سیّد الشهداء علیه السّلام،1364 ش (1985 م).

64.معرفة علوم الحدیث،للحاکم أبی عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الحافظ النیسابوری (321-405)،القاهرة،مکتبة المتنبّی.

65.المغازی،لمحمّد بن عمر بن واقد الواقدی(130-207)،مجلّدان،نشر دانش إسلامی.

66.المغنی،لأبی محمّد عبد اللّه بن أحمد بن محمّد بن قدامة المقدسی الحنبلی(541-620)، 12 مجلّدا،بیروت،دار الکتاب العربی.

67.مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب،لأبی محمّد عبد اللّه بن یوسف بن هشام الأنصاری المصری(708-761)،جزءان فی مجلّد واحد،بیروت،دار الکتاب العربی.

68.مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلاّمة،للسیّد محمّد جواد الحسینی العاملی(م حوالی 1227)،10 مجلّدات،قم،مؤسّسة آل البیت علیهم السّلام لإحیاء التراث.

69.مقباس الهدایة،للعلاّمة الشیخ عبد اللّه المامقانی(1290-1351)،3 مجلّدات،الطبعة الأولی،قم،مؤسّسة آل البیت علیهم السّلام لإحیاء التراث،1411.

70.مقدّمة ابن الصلاح فی علوم الحدیث،لأبی عمرو عثمان بن عبد الرحمان الشهرزوری (م 643)،الطبعة الأولی،بیروت،دار الکتب العلمیّة،1416.

ص:294

71.المقنعة،لأبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادی المعروف بالشیخ المفید (336-413)،الطبعة الثانیة،قم،مؤسّسة النشر الإسلامی،1410.

72.منتقی الجمان فی الأحادیث الصحاح و الحسان،لجمال الدین الحسن بن زین الدین العاملی (959-1011)،الطبعة الأولی،3 مجلّدات،قم،مؤسّسة النشر الإسلامی،1404-1407.

73.المهذّب البارع فی شرح المختصر النافع،لأبی العبّاس أحمد بن محمّد بن فهد الحلّی الأسدی(400-481)،الطبعة الأولی،5 مجلّدات،قم،مؤسسة النشر الإسلامی، 1407-1413.

74.الموضوعات،لأبی الفرج عبد الرحمان بن علی بن الجوزی القرشی(510-597)، 3 مجلّدات،الطبعة الثانیة،بیروت،دار الفکر،1403.

75.النهایة،لأبی جعفر محمّد بن الحسن المعروف بالشیخ الطوسی،الطبعة الثانیة،بیروت، دار الکتاب العربی،1400.

76.النهایة فی غریب الحدیث و الأثر،لمجد الدین أبی السعادات المبارک بن محمّد الجزری المعروف بابن الأثیر(554-606)،الطبعة الرابعة،5 مجلّدات،قم،إسماعیلیان، 1363 ش(1984 م).

77.وسائل الشیعة،لمحمّد بن الحسن الحرّ العاملی(1033-1104)،الطبعة الأولی، 30 مجلّدا،قم،مؤسّسة آل البیت علیهم السّلام لإحیاء التراث،1409-1412.

ص:295

ص:296

وصول الأخیار إلی أصول الأخبار

اشارة

تألیف شیخ الإسلام عزّ الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی الهمدانیّ العاملیّ (918-984 ه)

تحقیق السیّد محمّد رضا الحسینیّ الجلالیّ

ص:297

ص:298

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

مقدّمة التحقیق

اشارة

الحمد للّه ربّ العالمین،و الصلاة و السّلام علی سیّدنا محمّد و آله الأئمّة المعصومین.

المؤلّف

اشارة

حیاته و نشاطه العلمیّ

اسمه و نسبه

(1)

هو الشیخ عزّ الدین،الحسین بن عبد الصمد بن شمس الدین محمّد بن علی بن حسین بن محمّد بن صالح،العاملیّ،الجبعیّ،الحارثیّ،الهمدانیّ؛والد الشیخ البهائیّ.

نسبته

الحارثیّ:نسبة إلی الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمدانی،صاحب أمیر المؤمنین علیه السّلام و من أخصّ أصحابه،و للحارث مع أمیر المؤمنین علیه السّلام أخبار کثیرة ذکرت فی ترجمته.

ص:299

1- (1).اعتمدنا فی هذه الترجمة أساسا علی ما أورده الإمام العلاّمة السیّد محسن الأمین العاملیّ-رضوان اللّه علیه-فی موسوعة أعیان الشیعة 6:58-65 من الطبعة الثالثة [1]الحدیثة الواقعة فی(10)مجلّدات،مع الاستدراک بما وقفنا علیه من الفوائد و المعلومات. و أمّا فی فصل(مؤلّفاته)فکان الاعتماد أساسا علی کتاب الذریعة لشیخنا الإمام العلاّمة آقا بزرک الطهرانی، قدّس اللّه سرّه.

و الهمدانیّ:نسبة إلی همدان-بسکون المیم و بالدال المهملة-قبیلة من الیمن.

مولده و وفاته و مدفنه

فی الریاض عن خطّ المترجم له أنّه قال:مولد هذا الفقیر الکاتب أوّل یوم من المحرّم سنة(918 ه).

و کتب ولده الشیخ البهائیّ بخطّه تحت مولد أبیه:انتقل إلی دار القرار و مجاورة النبیّ و الأئمّة الأطهار علیهم السّلام فی(8 ربیع الأوّل سنة 984 ه)،فکان عمره(66)سنة و شهرین و سبعة أیّام (1).

و کانت وفاته بالبحرین بقریة المصلّی من قری هجر،و دفن بها.

أقوال العلماء فی حقّه

کان المترجم له تلمیذا للشهید الثانی،و هو صاحبه فی إسلامبول،و أجازه الشهید الثانی بإجازة طویلة مفصّلة ذکرها بتمامها الشیخ یوسف البحرانی فی کشکوله (2)،و هی بتاریخ(941 ه)قال فیها:

«إنّ الأخ فی اللّه،المصطفی فی الأخوّة المختار،المرتقی عن حضیض التقلید إلی أوج الیقین،الشیخ الإمام العالم الأوحد،ذا النفس الطاهرة الزکیّة، و الهمّة الباهرة العلیّة،و الأخلاق الزاهرة الإنسیّة،عضد الإسلام و المسلمین، عزّ الدنیا و الدین،حسین ابن الشیخ الصالح العالم العامل المتقن المتفنّن خلاصة الأخیار الشیخ عبد الصمد ابن الشیخ الإمام شمس الدین محمّد الشهیر بالجبعی،أسعد اللّه جدّه،و جدّد سعده،و کبت عدوّه و ضدّه،ممّن انقطع بکلیّته إلی طلب المعالی و واصل یقظة الأیّام بإحیاء اللیالی،حتّی أحرز السبق فی مجاری میدانه،و حصّل بفضله السبق علی سائر أترابه و أقرانه،و صرف برهة من زمانه فی تحصیل هذا العلم،و حصل منه علی

ص:300

1- (1).ریاض العلماء للأفندی 2:110. [1]
2- (2) .الکشکول للبحرانی 2:201-224. [2]

أکمل نصیب و أوفر سهم،فقرأ علی هذا الضعیف،و سمع کتبا کثیرة فی الفقه و الأصولین و المنطق و غیرها.

فممّا قرأه من کتب اصول الفقه:مبادئ الوصول،و تهذیب الأصول،من مصنّفات الداعی إلی اللّه تعالی جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهّر قدّس سرّه، و شرح جامع البین فی مسائل الشرحین،للشیخ الإمام الأعلی شمس الدین محمّد بن مکّی،عرج اللّه بروحه إلی دار القرار،و جمع بینه و بین أئمّته الأطهار.

و من کتب المنطق:رسائل کثیرة،منها:الرسالة الشمسیّة للإمام نجم الدین الکاتبی القزوینیّ،و شرحها للإمام العلاّمة سلطان المحقّقین و المدقّقین قطب الدین محمّد بن محمّد بن أبی جعفر بن بویه الرازی،أنار اللّه برهانه و أعلی فی الجنان شأنه.

و ممّا سمع من کتب الفقه:کتاب الشرائع،و الإرشاد،و قرأ جمیع کتاب قواعد الأحکام فی معرفة الحلال و الحرام من مصنّفات شیخنا الإمام الأعلم أستاذ الکلّ فی الکلّ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهّر؛قراءة محقّقة جمعت بین تهذیب المسائل و تنقیح الدلائل حسبما وسعته الطاقة و اقتضت الحال.

و قرأ و سمع کتبا أخری (1).

و فی أمل الآمل (2):«کان عالما ماهرا،محقّقا مدقّقا،متبحّرا جامعا،أدیبا منشئا شاعرا،عظیم الشأن،جلیل القدر،ثقة».

و فی ریاض العلماء:«کان فاضلا عالما جلیلا،أصولیّا متکلّما،فقیها محدّثا، شاعرا،ماهرا فی صنعة اللغز».

و قال المولی مظفّر علی-أحد تلامیذ ولده البهائیّ-فی رسالته الفارسیة التی

ص:301

1- (1).إجازة الحدیث:240؛و طبعت الإجازة فی بحار الأنوار 105:146-171؛و [1]فی کشکول البحرانی [2]کما سبق.
2- (2) .أمل الآمل 1:67/74. [3]

عملها فی أحوال شیخه البهائیّ،علی ما حکاه صاحب الریاض:«و کان والد هذا الشیخ -أی البهائی-فی زمانه من مشاهیر فحول العلماء الأعلام و الفقهاء الکرام،و کان فی تحصیل العلوم و المعارف و تحقیق مطالب الأصول و الفروع مشارکا و معاصرا للشهید الثانی،بل لم یکن له-قدّس اللّه سرّه-فی علم الحدیث و التفسیر و الفقه و الریاضیّ عدیل فی عصره،و له فیها مصنّفات».

و قال فی حقّه المولی نظام الدین محمّد-تلمیذ ولده البهائیّ-فی کتابه نظام الأقوال فی أحوال الرجال:«الحسین بن عبد الصمد بن محمّد الجبعیّ الحارثیّ الهمدانیّ،الشیخ العالم الأوحد،صاحب النفس الطاهرة الزکیّة و الهمّة الباهرة العلیّة،والد شیخنا أدام اللّه ظلّه البهیّ،من أجلّة مشایخنا قدّس اللّه روحه الشریفة،کان عالما فاضلا مطّلعا علی التواریخ،ماهرا فی اللغات،مستحضرا للنوادر و الأمثال،و کان ممّن جدّد قراءة کتب الأحادیث ببلاد العجم،له مؤلّفات جلیلة و رسالات جمیلة،و یدلّ علی اعتنائه بعلم الحدیث أنّه کتب التهذیب بخطّ یده،و قابله مع شیخه الشهید الثانی علی النسخة التی بخطّ المؤلّف».

و بالجملة،فقد دلّت مؤلّفاته علی رسوخ قدمه و تقدّمه فی العلوم الدینیّة من الفقه و علم الحدیث و الدرایة و التفسیر و العلوم الأدبیة و الریاضیات،حتّی خطّأ المحقّق الثانی فی أمر القبلة،و مکانته بین العلماء معروفة.

و ذکره إسکندر بک الترکمانی منشئ الشاه عبّاس الصفوی فی کتابه تاریخ عالم آرای عبّاسی الذی هو فی تاریخ دولة الشاه عبّاس الأوّل الصفوی،فقال ما تعریبه:«کان من مشایخ جبل عامل العظام،و کان فاضلا عالما فی جمیع العلوم خصوصا الفقه و التفسیر و الحدیث و العربیة،و صرف خلاصة أیّام شبابه فی صحبة الشهید الثانی زبدة العلماء الشیخ زین الدین علیه الرحمة،و کان مشارکا و مساهما له فی تصحیح کتب الحدیث و الرجال و تحصیل مقدّمات الاجتهاد و کسب الکمال،و بعد ما نال الشیخ زین الدین درجة الشهادة-بسبب التشیّع-علی ید الرومیین؛الملوک العثمانیة،توجّه المشار إلیه المترجم له من وطنه المألوف إلی بلاد العجم،فحظی عند الشاه طهماسب،و صار مصاحبا له معظّما عنده فی الغایة،و أذعن له علماء العصر بمرتبة الفقاهة و الاجتهاد،

ص:302

و سعی سعیا بلیغا فی إقامة صلاة الجمعة و کانت متروکة لاختلاف العلماء فی شروطها،و صار یقیمها و یأتمّ به خلق کثیر».

أسرته

فی روضات الجنّات:عن صاحب حدائق المقرّبین،عن المولی محمّد تقی المجلسی الأوّل،عن الشیخ البهائی أنّه کان یقول:إنّ آباءنا و أجدادنا فی جبل عامل کانوا دائما مشتغلین بالعلم و العبادة و الزهد،و هم أصحاب کرامات و مقامات.

و قد کان والده و جدّه شمس الدین محمّد بن علی-الذی ینقل صاحب البحار عن خطّه کثیرا صاحب المجموعة-من کبار العلماء،و کذلک کثیر من بنی أبیه و عمومته، و کذلک أخوه العالم الفقیه الشاعر نور الدین أبو القاسم علی بن عبد الصمد،و ابن ابنه الشیخ حسین بن عبد الصمد بن حسین بن عبد الصمد.و من ذریّة ولده عبد الصمد آل مروة العاملیّون.

أولاده

له من الذکور ولدان:

أحدهما:الشیخ البهائیّ الذائع الصیت الذی فاقت شهرته شهرة أبیه،و لذلک یعرّف به أبوه،فیقال:والد الشیخ البهائیّ.

ثانیهما:الشیخ عبد الصمد،و له صنّف البهائیّ الصمدیّة فی النحو.

ما وجد بخطّه من تواریخ إخوته و أولاده و غیرهم:

فی الریاض:رأیت فی أردبیل علی ظهر نسخة من إرشاد العلاّمة نقلا عن خطّ المترجم له،و کتبه الکاتب فی حیاته ما صورته:«مولد أخی الأکبر الشیخ نور الدین سنة(898)،و أخی الشیخ محمّد(903)و وفاته(952)،و أختی...سنة(950)و وفاتها (970)،و مولد أخی الحاج زین العابدین-أطال اللّه بقاءه-(909).ثمّ کتب غیره أو هو بعده بزمان:أنّ وفاته(965).

ص:303

ثمّ کتب الشیخ:و تولّد ابنه-أی ابن أخیه المذکور-الشیخ تقی الدین سنة(920) و وفاته(972).

و مولد هذا الفقیر الکاتب أوّل یوم من المحرّم(918)،و توفّیت زوجتی خدیجة بنت الحاج علی-رحمهما اللّه تعالی-فی مدینة هراة 26 شهر...سنة(976)و نقلت إلی جوار ثامن الأئمّة علی بن موسی الرضا علیه السّلام».

و کتب الشیخ البهائی تحته ما صورته:«کتب الوالد:ولدت المولودة المیمونة بنتی...لیلة الإثنین 3 صفر سنة(950)،و أخوها أبو الفضائل محمّد بهاء الدین-أصلحه اللّه و أرشده-عند غروب الشمس یوم الأربعاء 17 ذی الحجّة سنة(953)،و أختهما أمّ أیمن سلمی بعد نصف اللیل 16 المحرّم سنة(955)،و أخوهم أبو تراب عبد الصمد لیلة الأحد-و قد بقی من اللیل نحو ساعة-3 صفر سنة(966)فی قزوین،و ابن أخته السیّد محمّد لیلة السبت صفر من السنة المذکورة.

مولد شیخنا الشیخ زین الدین-رفع اللّه قدره-سنة(911)،و وفاته(965)».انتهی.

مشایخه فی الدرایة و الروایة

عرفنا منهم:

1-الشهید الثانی(911-965 ه)،و کان یکبره ب(7)سنوات فقط،و مع أنّ أخذه منه یدلّ علی نوع من تواضع شیخنا المصنّف و عدم تکبّره،فقد کانا صدیقین و رفیقین،بل و عبّر بعض المترجمین عنهما بأنّهما کانا مشارکین،و یظهر ذلک من التقریظ البلیغ الذی ذکره الشهید له فی إجازته،کما سبق.

2-السیّد حسن بن جعفر الکرکیّ،و قد أجاز له أیضا.

تلامیذه

1-الشیخ أبو منصور حسن ابن الشهید الثانی،الشهیر بصاحب المعالم یروی عنه بإجازة تاریخها(983 ه).

ص:304

2-السیّد حسن بن علی بن شدقم الحسینیّ المدنیّ،یروی عنه إجازة.

3-الشیخ رشید الدین ابن الشیخ إبراهیم الأصفهانی،و یروی عنه إجازة بتاریخ (971 ه)بالمشهد الرضوی،و رأی صاحب الریاض إجازته له علی ظهر إرشاد العلاّمة.

4-الشیخ أبو محمّد الشهیر ببایزید البسطامی.

فی الذریعة:«یروی عن الشیخ عزّ الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی».

5-المسمّی ملک علی،یروی عنه إجازة،و رأینا إجازته له بخطّ یده فی طهران فی مکتبة فضل اللّه النوریّ،الشهید.

6-السیّد حسن بن نور الدین الحسینی الشفتی.ذکر روایته عن شیخنا المصنّف فی إجازته للسیّد حسین بن روح اللّه الطبسی،فلاحظ الذریعة(173/1)رقم 873.

7-منصور بن عبد اللّه الشیرازی المعروف براستگو،مؤلّف الفصول و الفوائد المنصوریة فی شرح تهذیب الأصول للعلاّمة الحلّی:ذکره شیخنا فی الذریعة(170/13).

8-السیّد الأمیر محمّد باقر الداماد(ت 1040 ه)أجازه فی رجب سنة(983 ه).

9-السیّد محمّد علاء الدین بن هدایة اللّه الحسینی الخیروی-من أعمال فارس- أجازه بتاریخ(967 ه)،قال شیخنا الطهرانی:رأیتها من ظهر کتاب النصوص.

10 و 11-ولداه:محمّد بهاء الدین المعروف بالشیخ البهائی(953-1030 ه)، و أبو تراب عبد الصمد.

کتب والدهما الإجازة لهما فی المشهد الرضوی بتاریخ(971 ه).

12 و 13 و 14-السادة:محمّد،و علی،و حسین،أولاد السیّد حسن ابن شدقم.

15-أختهم أمّ الحسین بنت السیّد حسن ابن شدقم.

أشرکهم الشیخ مع إجازة والدهم التی أصدرها لهم عام(983 ه)فی مکّة المکرّمة،کما ذکره شیخنا الطهرانی،مکرّرا (1).

ص:305

1- (1).الذریعة إلی تصانیف الشیعة 1:962/186. [1]

و قد ذکر فی الرواة عنه:

16-السیّد حسین بن حیدر الحسینی الکرکی،المفتی بإصبهان.

17-المیرزا تاج الدین حسین الصاعدی.

18-المولی معانی التبریزی.

19-السیّد محمود شجاع الدین بن علی الحسینی المازندرانی.

20-السیّد حیدر بن علاء الدین الحسینی الحسنی النیروبی التبریزی.

21-السیّد محمّد شمس الدین بن علی الحسینی الموسوی،الشهیر بأبی الحسن.

و لم أتحقّق من تراجمهم.

و لا بدّ أن یکون الرواة عنه أکثر من هذا العدد بکثیر.

مؤلّفاته
اشارة

اعتمدنا فی إعداد هذه القائمة علی ما أورده شیخنا العلاّمة الطهرانی فی موسوعة الذریعة،مستدرکین بما ذکره السیّد الأمین فی أعیان الشیعة و بما حصلنا علیه من فوائد و معلومات إضافیة،و اللّه المستعان.

1-إجازاته

1-إجازته للسیّد المحقّق الأمیر محمّد باقر الداماد المتوفّی سنة(1040 ه).

مختصرة،تاریخها(رجب سنة 983 ه).

2-إجازته للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن العاملیّ صاحب المعالم (ت 1011 ه)ابن الشهید الثانی.مختصرة،تاریخها سنة(983 ه).

3-إجازته للسیّد الحسن بن علی بن الحسن المشهور بابن شدقم المدنی، و لأولاده السیّد محمّد و السیّد علی و السیّد حسین و أختهم أمّ الحسین،کتبها لهم عام تشرّفه بمکّة المعظّمة و نزوله بدار المجاز،بعد یوم الغدیر سنة(983 ه).مختصرة، أوردها فی الریاض فی ترجمة المجاز.

ص:306

4-إجازته للشیخ رشید الدین بن إبراهیم الأصفهانی.مختصرة،تاریخها تاسع جمادی الأولی سنة(971 ه)،کتبها له بالمشهد الرضوی.

5-إجازته لولدیه الشیخ بهاء الدین محمّد،و الشیخ أبی تراب عبد الصمد.

مختصرة،کتبها لهما بالمشهد الرضوی ثانی رجب سنة(971 ه).

6-إجازته للسیّد علاء الدین محمّد بن هدایة اللّه الحسینی الخیروی.تاریخها سنة(967 ه)،مختصرة،و هی بخطّ المجاز علی ظهر کتاب النصوص.

7-إجازته للمولی ملک علی.متوسطة،روی فیها عن السیّد حسن بن جعفر و الشهید الثانی کلیهما عن الشیخ علی المیسی،و لعلّ المجاز والد ملک حسین بن ملک علی التبریزی المجاز من الشیخ البهائی.

2-الأربعون حدیثا فی الأخلاق

کتبه باسم شاه طهماسب الصفوی،ذکر أوّلا فضل روایة الأربعین،و أنّه ممّا بلغ علیه الثواب،فجمع هذا فی الأخلاق الممدوحة و المذمومة و الأفعال الحسنة و القبیحة.

و طبع بتحقیق علی أوسط ناطقی فی مجموعة میراث حدیث شیعه المجلّد الثانی (ص 135-184)فی قم سنة 1420 ه.

3-إصلاح جامع البین من فوائد الشرحین

بعد أن ألّف العلاّمة الحلّی کتاب تهذیب طریق الوصول إلی علم الأصول،قام بشرحه کلّ من الأخوین الأعرجیّین:السیّد عمید الدین و السیّد ضیاء الدین،ابنی أخت العلاّمة الحلّی،و قد جمع الشهید الأوّل الشرحین فی کتاب وزاد علیهما،و سمّاه:جامع البین من فوائد الشرحین.

و عن کتاب کشف الحجب:أنّ الشهید ألّف هذا الکتاب فی أوائل شبابه،و لم یراجع المسوّدة؛لذلک بقیت النسخة غیر منقّحة،فوجدها المترجم له و أصلحها سنة (941 ه)جامعا فیها کلا الشرحین و زیادة الشهید.

ص:307

و قال شیخنا الطهرانی:جمع فیه بین فوائدهما و زاد علیهما فوائد أخر،قال فی کشف الحجب:إنّ الجامع هذا تألیف الشیخ السعید أبی عبد اللّه محمّد بن مکّی بن محمّد الشهید(786 ه)،و قال بعد تمام الإصلاح:ثمّ إنّ الشیخ الشهید میّز ما اختصّ به شرح الضیاء بعلامة«ض»و ما اختصّ به شرح العمید بعلامة«ع»و أنا تابعته فی ذلک،و ما کان زائدا علیهما کتبت فی أوّله لفظة«زیادة»و فی آخره«ها»فصارت هذه النسخة ممیّزة لمختصّات الشرحین،و الزوائد علیهما،و مختصّة بمزید الإصلاح و التصحیح.

ثمّ قال فی کشف الحجب:و قد ظفرت بحمد اللّه تعالی علی نسخة خطّ الشیخ حسین بن عبد الصمد،أوّله:أحمدک اللهمّ علی سوابغ نعمائک بأبلغ محامدک، و أسألک المزید من فضلک.

4-الاعتقادات الحقّة

یوجد النقل عنها فی بعض المجامیع،و لعلّه المذکور فی الریاض قال:«رأیت له الواجبات الملکیة فی الاعتقادیات و العملیات التی یجب معرفتها و جعلها ملکة،کتبه عبده الأصغر و محبّه الأکبر محمّد بن جعفر النباطی».

5-تحفة أهل الإیمان فی قبلة عراق العجم و خراسان

بیّن فیه خطأ المحقّق الکرکی فی أمره بلزوم جعل الجدی بین الکتفین،و تغییره لکثیر من المحاریب فی إیران.

و قال الطهرانی بعنوان:قبلة عراق العجم و خراسان:رأیت نسخة منه فی المجلس [الإسلامی بطهران]،و ینقل عنه الآقا رضی القزوینی فی قبلة الآفاق،و الحرّ فی مقدّمات تحریر الوسائل.

6-تراجم مشایخ الشیعة

کانت فی مکتبة سیّدنا الحسن صدر الدین-طاب ثراه-نسخة کان یعتقد أنّها

ص:308

تألیف الشیخ عزّ الدین والد الشیخ البهائی،و یحتمل اتّحاده مع ما مرّ أنّه لتلمیذه الشیخ حسین بن مفلح الذی توفّی(933 ه)،و کان المؤلّف ملازمه مدّة ثلاثین سنة.

7-تطهیر الحصر و البواری

مختصر،أوّله:«الحمد للّه کما ینبغی»،ذکره الأمین باسم:رسالة فی طهارة الحصر و البواری بالشمس.

8-تعلیقات علی خلاصة الأقوال فی الرجال

ذکره الأمین.

9-جوابات السیّد بدر الدین الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن شدقم

الحسینی المدنی

و هی إحدی عشرة مسألة مختصرة سألها ابن شدقم،و کتبها المترجم له مع جواباتها بخطّه،ثمّ کتب الشیخ عبد اللطیف الجامعی فی سنة(1014 ه)عن نسخة خطّ ابن شدقم،قال الطهرانی:«و قد رأیت النسخة المنقولة عن خطّ الشیخ عبد اللطیف،عند السیّد آقا التستری فی النجف».

10-جواب الاعتراضات العشرة علی قول النبی صلّی اللّه علیه و آله«إنّی أحبّ من دنیاکم ثلاثا:

النساء،و الطیب،و قرّة عینی الصلاة»

یوجد ضمن مجموعة من رسائله التی سنذکرها.

أقول:الموجود فی المجموعة باسم:«شرح حدیث أحبّ من دنیاکم...»،و قد ذکره الطهرانی أیضا بعنوان الشرح،و هو هذا بعینه.

ص:309

11-جواب مکتوب الشاه سلیمان العثمانی المتوفّی(974 ه)إلی الشاه

طهماسب الصفوی الذی مات فی سنة(984 ه)یطلب منه فی الکتاب إطلاق ولده

کتب الجواب والد الشیخ البهائی،و هو مدرج بتمامه فی فضائل السادات المطبوع (1).

12-الحاشیة علی الإرشاد

ذکر فی فهرس تصانیفه بعنوان التعلیقة،و قال الأمین:لم تتمّ.

13-الحکم الشرعیّ؛فی تحقیقه و بیان أقسامه

قال الطهرانی:«رأیته ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة الخونساری».

14-الحواشی علی الکتب الحدیثیّة و الریاضیّة و الفقهیّة

ذکرت فی فهرس تصانیفه.

15-دیوان الشیخ عزّ الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی

ذکره الشیخ الحرّ فی الأمل.

16-الرائیة-قصیدة فی مدح الأمیر علیه السّلام

مطلعها:

إلی م ألام و أمری شهیر و أشفق من کلّ نذل حقیر

قال الطهرانی:«إلی تمام خمسة و أربعین بیتا،أنشأها قبل مهاجرته إلی العراق، و طلبوا منه شرحها،لکن لم یتیسّر له إلی أن جاء إلی کربلاء فشرحها هناک».

ص:310

1- (1).فضائل السادات:ص 421-422،و لم یورد إلاّ صفحة من بدایتها،و سنورده بعنوان«نثره».

و هی من القصائد الغدیریة،و منها قوله:

و نور الظلام و کافی العظام و مولی الأنام بنصّ الغدیر (1)

17-الرسالة التساعیة-تسع مسائل.

أوّلها:«الحمد للّه هادی من أراد إلی سبیل الرشاد...وفّقنی اللّه لتحقیق مسائل عدیدة فقهیّة غفل عن الغور فی تحقیقها أکثر المتأخّرین...و هی ممّا یتعلّق بالصلاة فقط؛لأنّها أفضل الأعمال...و قد خالف فیها بعض المتقدّمین مع أنّ أکثر المتأخّرین وافقوا ذلک البعض غفلة».

قال الطهرانی:لیست التسمیة فی متن الرسالة،و سمّاها بهذا الاسم کاتبها الحاج الشیخ علی القمّی،رأیتها فی المجموعة الفقهیة عند الشیخ علی القمّی،و تأتی بعنوان المسائل الصلاتیة،و ذکرنا فهرس المسائل فی عنوان المجموعة الفقهیة.

18-رسالة فی تعداد المخالفین لأمیر المؤمنین و تعیینهم

أوّلها:«الحمد للّه حقّ حمده...»،کتبها بأمر العالی المطاع.و لم یسمّ المصنّف اسمه،لکن یستظهر من بعض القرائن أنّها للشیخ عزّ الدین الحسین بن عبد الصمد والد البهائی،منها:انضمامها مع رسالة الحصر و البواری فی ما رأیناه من النسخ.

19-رسالة فی تقدیم الشیاع الظنّی علی الید

قال الطهرانی:أوّلها:«الحمد للّه الذی شاع فضله و کرمه».موجودة عندی، و استنسخ المرحوم المیرزا محمّد الطهرانی بخطّه عن نسخة بخطّ تلمیذ المصنّف المولی ملک محمّد،تاریخها ثامن جمادی الآخرة(1037 ه)،و نسخة رأیتها فی کتب الشیخ علی القمّی فی النجف،سنذکرها باسم المجموعة الفقهیّة.

ص:311

1- (1).الذریعة إلی تصانیف الشیعة 10:53،و [1]أوردها الأمینی فی الجزء(11)من الغدیر. [2]
20-رسالة فی الرحلة

یذکر فیها وقائع ما اتّفق له فی أسفاره،قال الأمین:و هذه لا وجود لها، و لو وجدت لکانت من الرسائل الممتعة؛لأنّه مع علمه و کثرة اطّلاعه قد طاف شرق الأرض و غربها،فلا بدّ أن یکون حصل له أمور شتّی نادرة.

أقول:لاحظ الرقم(40)الآتی.

21-الرضاعیّة

أوّلها:«الحمد للّه کما هو أهله»إلی قوله:«اشتهر علی ألسنة الطلبة فی هذا العصر تحریم المرأة علی بعلها بإرضاع بعض من سنذکره».قال الطهرانی:رأیته عند الشیخ محمّد علی الأردوبادی فی النجف.

22-شرح ألفیّة الشهید

أوّله:«اللهمّ إنّا نحمدک حمدا لا یدرس و لا یندرس،بل یسرد ما تعاقبت الدروس...»إلی آخره.قال الطهرانی:توجد نسخة الأصل منه بخطّ المؤلّف فی مکتبة الإمام الرضا علیه السّلام فی خراسان،کما ذکر فی فهرسها(ج 2 ص 84)،و ذکر الشارح:أنّه فرغ منه فی هراة أواخر المحرّم سنة(981 ه).

و قال الأمین:ممزوج مع المتن،مبسوط،فی نظام الأقوال:لم یعمل مثله.

23-شرح آخر علی ألفیّة الشهید

ذکره الأمین،و قال:«فیه مناقشات مع الشهیدین و المحقّق الکرکی،ذکره صاحب ریاض العلماء».

24-شرح(الرائیة الغدیریّة)من نظمه

الرائیة هذه نظمها فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما ورد فی فضله فی الکتاب

ص:312

و السنّة،و کان نظمها قبل هجرته إلی العراق،و عاقه عن شرحها اشتغاله بالفرض المضیّق إلی أن تشرّف إلی الحائر بکربلاء،و حصلت له فرصة یسیرة فشرحها ملتزما بذکر خصوص ما روته العامّة فی کتبهم المعتبرة فی کلّ ما نظمه من المناقب؛لیکون أتمّ فی الحجّة،أوّله:«الحمد للّه حمدا لا یحصی،و الصلاة و السّلام علی من أسری [به]من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی...إلی آخره».قال الطهرانی:«ضمن المجموعة رأیتها عند الشیخ علی القمّی فی النجف،کما سیأتی».

25-شرح الصحیفة السجّادیة

علی نحو التعلیق،و ذکره الأمین باسم:«تعلیقات».

26-شرح قواعد الأحکام

ذکره فی ریاض العلماء،و فی نظام الأقوال تألیف نظام الدین الساوجی تلمیذ البهائی.

27-رسالة فی صرف سهم الإمام علیه السّلام من الخمس إلی فقراء السادة

فی الریاض:«لطیفة حسنة،فرغ منها سنة(968 ه)».

28-رسالة صلاة الجمعة و اختیار وجوبها عینا

أوّلها:«اللهمّ اجمعنا علی الحقّ و الهدی،و ارفعنا عن الآثام و الردی...».کتبها فی عصر الشاه طهماسب،و قال فی أواخرها:«إنّ فی هذه الدولة القاهرة الظاهرة الطاهرة المسدّدة المؤیّدة العلویة الحسینیّة الطهماسبیة،لا مانع من فعل الجمعة،فیجب امتثال أمر اللّه و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمر الأئمّة علیهم السّلام و العلماء الراشدین فی فعلها...»إلی آخر کلامه.و ینقل فیها عن کتاب تهذیب المرشدین للقاضی أبی الفتح محمّد بن علی بن عثمان الکراجکی،فی مجموعة رأیتها بمکتبة الشریعة الأصفهانی النجفی.

ص:313

29-العقد الحسینی أو الطهماسبی

قال الطهرانیّ:«فی أسرار الصلاة،ممّا وجد فی المجموعة الخطیّة التی رآها و ذکرها بعنوان:مجموعة فقهیّة،کما سیأتی».

و قد طبع فی(میراث إسلامی إیران)السنویّة التی تصدرها مکتبة السیّد المرعشی فی قم(177/10-222)إعداد محمّد حسین الروحانی.

30-الغرر و الدرر

حکاه صاحب الروضات عن بعض الفضلاء.و قال الأمین:«فی الریاض:رأیت فائدة فی مسألة صلاة الجمعة منقولة منه».

31-الفضائل المنجیة

قال الطهرانی:«نقل عنه الشیخ أحمد بن سلیمان بن أبی ظبیة فی کتابه عقد اللآل مصرّحا بأنّه لوالد البهائی و نقل عنه مؤلّف الدمعة الساکبة المولی محمّد باقر».

32-فهرست الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی

33-القبلة و تحقیقها

ذکرها فی نظام الأقوال،قال الطهرانی:«و لعلّها رسالته فی قبلة خراسان»،و هی المذکورة برقم(5)باسم تحفة أهل الإیمان فی قبلة عراق العجم و خراسان.

34-رسالة فی مناظرته مع بعض علماء حلب فی الإمامة سنة(951 ه)

قال الأمین:رأیتها بالنجف الأشرف،و علیها خطّ الشهید الثانی بإجازتها لبعض آل سلیمان العاملیین،ثمّ استنسختها فی کرمانشاه سنة(1353 ه).و قد طبعت بتحقیق

ص:314

شاکر شبع فی قم عام(1412 ه)طبعة منقّحة محقّقة.

35-منظومة فی الجبر و المقابلة

فارسیّة،للشیخ حسین بن عبد الصمد،کذا ذکرها الطهرانی.

36-لغز للشیخ حسین بن عبد الصمد

کتبه إلی ولده البهائی.أوّله:«أیّها الولد،المؤیّد بالإکرام و الإعزاز،الموفّق فی حلّ المغیّبات و الألغاز،أخبرنی عن اسم آخر أوّله آخر الحروف...»فأجابه ولده الشیخ البهائی.قال الطهرانی:«یوجد منه فی جامعة طهران برقم:(42197)من القرن الثالث عشر کما فی فهرسها».

37-المجموعة الفقهیة

و ذکر الطهرانی مجموعة فقهیّة للشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی بخطّ الحاج بابا ابن المیرزا جان القزوینی تلمیذ البهائی،کتبها عن خطّ مؤلّفها فی (985 ه)،فیها:

1-رسالة دفع الوسواس.

2-أسرار الصلاة الموسوم بالعقد الحسینی أو الطهماسبی.

3-تعارض الید و الشیاع.

4-المسح علی الخفّین.

5-شرح حدیث:«أحبّ من دنیاکم ثلاثا...».

6-مسائل تسع فقهیّة:فی تخلیل الشعر فی الوضوء.فی التیمّم علی الحجر.فی طهارة النجس بالشمس.عدم لزوم العصر فی بول الصبی.فعل الکثیر فی الصلاة نسیانا.فی نیّة البدلیة فی التیمّم.إبطال الشکّ فی الثانیة و المغرب.إبطال النواقض مطلقا.إقامة جمعتین فی ما دون الفرسخ.

ص:315

7-و فیها شرح القصیدة الرائیة فی مدح الأمیر علیه السّلام ناقصة الآخر،الموجود منها خمسة و أربعون بیتا.

و استنسخ المرحوم الشیخ علی بن إبراهیم القمّی منها نسخة بتاریخ(1345 ه).

و تذکر بعنوان:المسائل الصلاتیة،و إنّها تسع مسائل فی الصلاة ممّا غفل عنها أکثر المتأخّرین،فبسط القول فی تحقیقها الشیخ عزّ الدین حسین بن عبد الصمد،توجد فی المجموعة السابقة الذکر،لکنّها لیست کلّها«صلاتیّة»؛لوجود ما یرتبط بالطهارة، و هی المسائل الأربع الأولی،و لعلّ التسمیة باعتبار مقدّمیة الطهارة للصلاة.

38-مسح الرجلین أو وجوب المسح و تعیینه،و عدم جواز غسل الرجلین،و المسح علی الخفّین.

قال الطهرانی:«أوّلها:الحمد للّه علی نعمه و أرفاده».و فیها الردّ علی العامّة فی أصولهم و فروعهم،و تعییرهم و التشنیع علیهم بترک قول الأئمّة علیهم السّلام.و النسخة ضمن المجموعة الفقهیّة التی رأیتها فی کتب الشیخ علی القمّی».

39-مقالة فی وجوب الإفتاء و بیان الحقّ علی کلّ من علم به

قال الطهرانی:«منضمّة إلی(مقالة السیّد ماجد فی العامّ المخصّص).أوّلها:یجب بیان الحقّ فی أحکام الشریعة علی کلّ من علم به مجتهدا کان أو غیره...و فی آخرها:

عدم جواز التورّع عن مال الیتیم المعرّض للتلف بل یجب حفظه».

40-مکتوب الشیخ حسین بن عبد الصمد والد البهائی إلی شیخه الشیخ

زین الدین الشهید

قال الطهرانی:«یقرب من(700)بیت فی شرح مسافرته إلی العراق،و ما عرض له فیها،و بعض أخلاق أهلها؛بخطّ الشیخ علی کاشف الغطاء ضمن مجموعة

ص:316

دوّنها لنفسه».

أقول:لعلّها رسالة الرحلة،المذکورة برقم(20).

41-الواجبات الملکیّة

قال صاحب الریاض:«رأیته بزنجان،ذکر فیه الأمور التی یجب معرفتها و جعلها ملکة،من الاعتقادیات و العملیات،و هی خمسة فوائد».

42-الرسالة الوسواسیة

کما فی رسالة مظفّر علی،و فی أمل الآمل:«رسالة فی الردّ علی أهل الوسواس،سمّاها العقد الحسینی،ألّفها باسم الشاه طهماسب»،و فی الریاض:«رأیت من مؤلّفاته العقد الطهماسبی فیه مسائل عدیدة من الطهارة و الصلاة،و من جملتها مسألة الوسواس،ألّفها باسم السلطان المذکور،أورد فیها مسألة الوسواس،و أطال الکلام فی المنع عنه،حیث کان السلطان المزبور مبتلی به،أمّا العقد الحسینی فلم أظفر به،و الظاهر أنّه الطهماسبی.

و أورد المصنّف فی خاتمة الأربعین حدیثا جملة من الأحادیث فی التحذیر عن الوسواس،فیحتمل أنّه ألّفه لشاه طهماسب الذی ملک بعد شاه إسماعیل؛لأنّه کان مبتلی بالوسواس،و کتب له الشیخ حسین بن عبد الصمد العقد الطهماسبی لذلک».

43-وصول الأخیار إلی أصول الأخبار

کتبه فی علم درایة الحدیث،مرتّب علی أصول،أوّله:«الحمد للّه فاتح الأغلاق...».طبع مع الوجیزة للبهائی و البدایة للشهید سنة(1306 ه)،و سمّاها بعضهم ب«الرجال»،و هو غلط،و هو الذی نقدّمه،و سیأتی الحدیث عنه.

44-تعلیقات عدیدة علی کتب الحدیث و الفقه غیر مدوّنة

کما فی الریاض،ذکره الأمین.

ص:317

45-فتاوی کثیرة متفرّقة

فی الریاض:رأیت بعضها،ذکره الأمین.

تتمیم

أورد شیخنا الطهرانی بعنوان:نور الحقیقة،و نور الحدیقة لعزّ الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی،والد البهائی،أوّله:الحمد للّه الذی خلق العقل بکمال قدرته...

و فی آخره:فرغ من مشقّة مشقه مؤلّفه الفقیر إلی رحمة ربّه حسین بن عبد الصمد الحارثی،لثلاث خلت من شهر رمضان سنة(945 ه).

رأیت النسخة قدیما بخطّ المؤلّف فی مکتبة الطهرانی بکربلاء،و قد کتب علی النسخة تقریظات للأدباء بخطوطهم،منها تقریظ تقی الدین بن علاء الدین بن تقی بن عبد الصمد من أحفاد المصنّف (1).

و قد عثر علی هذه النسخة شقیقی العلاّمة السیّد محمّد حسین الجلالی فی مکتبة جستربتی بمدینة دبلن الإیرلندیة برقم(إم،إس-3820)فصوّرها،و قدّم لها مقدّمة ضافیة،مؤکّدا نسبة الکتاب إلی والد البهائی،و قد طبعت المقدّمة فی ما طبع من الکتاب بتحقیق السیّد محمّد جواد الجلالی،معتمدا علی هذه النسخة.

و نسخة أخری فی مکتبة السیّد المرعشی فی قم،فی المجموعة برقم(393) (2)نسب الکتاب فیها صریحا إلی والد البهائی،کما فی الأولی.

هذا،و لکنّا بمراجعة الکتاب و مطالعته،وجدنا فیه عبارة«من أصحابنا الشافعیة»، فشککنا فی صحّة نسبته إلی الشیخ والد البهائی،و بعد التأمّل وجدت عبارة الکتاب و نظمه و ترتیبه و مطالبه کلّها موافقة لکتاب أدب الدین و الدنیا للماوردی الشافعی،و هو مطبوع محقّق،فقارنته به فوجدته هو هو بعینه،و إنّما عمد الشیخ الحارثی والد البهائی

ص:318

1- (1).الذریعة إلی تصانیف الشیعة 24:367. [1]
2- (2) .فهرس المکتبة المرعشیة(410/1).

إلی اختصاره فقط من دون أدنی تصرّف،سوی بعض الزیادات،فلا یعتبر الکتاب له، بل هو کاتب و ناسخ له،کما توحیه عبارة«فرغ من مشقّة مشقه»التی کتبها فی آخرها.

نعم،لو اعتبرناه مختصرا لکتاب الماوردی،فربّما صحّ ذلک.

و أضاف بعضهم عناوین أخری،هی:
التحفة الطهماسبیة فی المواعظ الفقهیّة

و لا حظ:العقد الطهماسبی رقم(29).

الاعتقادات الحقّة

ذکره فی الروضات،و لا حظ:الواجبات الملکیة رقم(41).

أسفاره
اشارة

قال السیّد الأمین:کان لا یترک التجوال فی البلاد للهدایة و الإرشاد،و یستصحب معه الکتب،و یرحل إلی حلب و غیرها التی تبعد عن وطنه مسیرة أیّام.

و قد ألّف رحلة تحتوی علی وقائع ما اتّفق له فی أسفاره ذکرناها فی مؤلّفاته،ممّا یدلّ علی سعة المنطقة التی تجوّل فیها.

سفره إلی إیران و سببه

و أهمّ أسفاره هجرته الکبری إلی إیران،و إلیک تفاصیلها:

سافر بأهله و عیاله و أتباعه-و فیهم ولده البهائی-إلی إیران بعد شهادة شیخه الشهید الثانی،کما صرّح به صاحب تاریخ عالم آرای فی ما مرّ،و کما یدلّ علیه قول المترجم فی خطبة رسالته فی الدرایة التی ألّفها فی إیران:«و ممّا حثّنی علی تألیف هذه

ص:319

الرسالة،بعد هربی من أهل الطغیان و النفاق،و أوجبه علیّ بعد اتّصالی بدولة الإیمان و الوفاق...»إلی آخر کلامه،فدلّ علی أنّه کان الباعث علی سفره ما حدث من الخوف علی العلماء فی جبل عامل بسبب ما جری علی الشهید الثانی،و لم یکن لهم ملجأ فی ذلک الوقت غیر إیران التی عرفت ملوکها بتعظیم أهل العلم،مضافا إلی علوّ همّته و اعتیاده علی الأسفار و تحمّل المشاقّ.

أمّا تاریخ سفره إلی إیران:فیمکن کونه فی أثناء سنة(965 ه)التی استشهد فیها شیخه المذکور،و یمکن کونه فی السنة التی بعدها،أو أکثر،و الاعتبار یقتضی أن یکون سفره فیها أو بعدها بقلیل.

أمّا ما حکاه صاحب اللؤلؤة (1)عن بعض مشایخه المعاصرین من أنّ المترجم لمّا سافر من جبل عامل إلی إیران کان عمر ولده البهائی سبع سنین فلا یکاد یصحّ؛لأنّ البهائی ولد سنة(953 ه)،فإذا کان عمره عند سفر أبیه سبع سنین یکون سفر أبیه سنة (960 ه)،فیکون سفره فی حیاة الشهید الثانی لا بعد شهادته،و قد عرفت أنّه کان بعدها.

وصوله إلی أصفهان و انتقاله إلی قزوین

فوصل أوّلا إلی أصفهان،و کانت عاصمة الملک یومئذ قزوین،و بها الشاه طهماسب الصفوی الأوّل،و کان فی أصفهان عالم من علماء جبل عامل،و هو الشیخ زین الدین علی العاملی المعروف أبوه بمنشار،و هو الذی تزوّج الشیخ البهائی بعد ذلک ابنته، و کان الشیخ علی المذکور شیخ الإسلام بأصفهان فی ذلک الوقت،فعطفته علی المترجم عاطفة الوطن،بکون کلّ منهما عاملیّا،و ما رأی من فضل المترجم و من مهاجرته بأهله و عیاله،مع قلّة ذات یده فی مثل تلک الحال و هو فی بلاد الغربة،و لا بدّ أنّ الشیخ علیّا کان علی جانب من التقوی و الإخلاص،فأخبر الشیخ علی الشاه طهماسب بورود المترجم إلی أصفهان،و وصف له علمه و فضله و جلالة قدره،و کان الملوک الصفویة

ص:320

1- (1).لؤلؤة البحرین:26. [1]

فی حاجة إلی مثل المترجم،لینصبوه شیخ الإسلام،فأرسل الشاه إلیه بهدایا.و لعلّ هذه العاطفة کانت السبب فی تزوّج البهائی بابنة الشیخ علی المنشار المذکور.

و فی الریاض:إنّ المترجم توجّه فی زمن الشاه طهماسب الصفوی من جبل عامل مع جمیع توابعه و أهل بیته إلی أصفهان،و أقام بها ثلاث سنین مشتغلا بإفادة العلوم الدینیّة و إفاضة المعارف الیقینیّة،و یستفید منه فیها علماء عراق العجم،و لمّا اطّلع الفاضل الشیخ علی الملقّب بالمنشار-الذی هو شیخ الإسلام بأصفهان-علی وروده، أخبر الشاه طهماسب بوروده،و کان الشاه فی بلدة قزوین،فکتب الشاه کتابا بخطّ یده إلی المترجم،و أرسل له الخلعة،و طلب منه الحضور إلی بلدة قزوین مقرّ سلطنته فی ذلک الوقت،فحضر إلی قزوین،فعظّمه الشاه و بجّله غایة التعظیم و التبجیل،و جعله شیخ الإسلام بقزوین-و هو أکبر منصب علمی دینی فی الدولة الصفویة،کما کان فی الدولة العثمانیة،و صاحب الریاض یقول:إنّه بمنزلة منصب قاضی القضاة-و استمرّ علی ذلک سبع سنین.

و کان یقیم بها صلاة الجمعة بدل الظهر،فإنّه ممّن یری وجوب صلاة الجمعة عینا،کما هو رأی شیخنا الشهید الثانی.

قال السیّد الأمین:ربّما کان رأی الشهید أوّلا،ثمّ عدل عنه إلی الوجوب التخییریّ.

سفره إلی المشهد المقدّس الرضوی

قال:ثمّ فوّض إلیه منصب شیخ الإسلام فی المشهد المقدّس الرضوی،و الإقامة فیه،فأقام فیه مدّة.

سفره إلی هراة

قال:ثمّ لمّا کان أکثر أهل هراة فی ذلک الوقت غیر عارفین بالأئمّة الإثنی عشر و بمذهب أهل البیت علیهم السّلام،أمره الشاه المذکور بالتوجّه إلی هراة و الإقامة بها لإرشاد

ص:321

أهلها،و أعطاه ثلاث قری من قری تلک البلاد،و أمر الشاه المذکور الأمیر شاه قلی سلطان یکان أعلی حاکم بلاد خراسان بأن یحضر الأمیر محمّد خدابنده میرزا ولد الشاه طهماسب کلّ یوم جمعة بعد الصلاة إلی الجامع الکبیر بهراة،إلی خدمة المترجم لاستماع الحدیث و الفقه،و أمر حاکم خراسان المذکور أن یکون منقادا لأوامر المترجم و نواهیه،و أن لا یخالفه أحد،فأقام المترجم بهراة ثمان سنین علی هذا المنوال،مشتغلا بإفادة العلوم الدینیّة،و إجراء الأحکام الشرعیّة،و إظهار الأوامر الملّیة،فتشیّع لذلک خلق کثیر ببرکة أنفاسه فی هراة و نواحیها،و توجّه إلی حضرته الطلبة بل و العلماء و الفقهاء من الأطراف و الأکناف من أهل إیران و توران؛لأجل مقابلة الحدیث،و أخذ العلوم الدینیّة،و تحقیق المعارف الشرعیّة.

سفره إلی الحج

ثمّ إنّه توجّه من هراة إلی قزوین لملاقاة الشاه بها،و طلب الرخصة منه له و لولده البهائی بحجّ بیت اللّه الحرام،فأذن الشاه له،و لم یأذن لولده؛لئلاّ تخلو هراة من مرشد، و أمر ولده الشیخ البهائی بالإقامة فی هراة و الاشتغال بتدریس العلوم الدینیّة،و بالطبع کان ولده المذکور مقیما معه فی هراة مدّة مقامه بها،و کذلک فی قزوین و المشهد، و قد اقتفی طریق أبیه فی هذه المدّة،و تعلّم منه و سلک مسلکه،و هو فی ریعان الشباب لا یزید سنّه عن خمس و عشرین سنة إلاّ قلیلا.

و توجّه الوالد إلی الحجّ،و زار المدینة المنوّرة،و رجع من طریق البحرین و توطّنها،و کتب إلی ولده الشیخ البهائی ما معناه:«إن کنت ترید الدنیا فاذهب إلی الهند،و إن کنت ترید الآخرة فاذهب إلی البحرین،و إن کنت لا ترید الدنیا و لا الآخرة فتوطّن ببلاد العجم».

قال:و أقام المترجم فی بلاد البحرین و اشتغل بتدریس العلوم الدینیّة برهة من الزمان فی أواخر عمره إلی أن توفّی بها،و قبره معروف متبرّک به.

انتهی ما فی الریاض.

ص:322

سبب سکناه البحرین و ما جری له فیها

فی لؤلؤة البحرین (1):ذکر بعض مشایخنا المعاصرین أنّه لمّا هاجر من بلاد العجم کان لابنه البهائی سبع سنین.و فی اللؤلؤة و کشکول البحرانی (2):أخبرنی والدی-قدّس اللّه سرّه و بحظیرة القدس سرّه-:أنّ السبب فی مجیء الشیخ إلی البحرین أنّه کان فی مکّة المشرّفة قاصدا الجوار فیها إلی أن یموت،و أنّه رأی فی المنام أنّ القیامة قد قامت و جاء الأمر من اللّه سبحانه بأن ترفع أرض البحرین و ما فیها إلی الجنّة،فلمّا رأی هذه الرؤیا آثر الجوار فیها و الموت فی أرضها،و رجع من مکّة المشرّفة،و جاء البحرین،و لمّا سمع علماء البحرین بقدومه،و کان لهم مجتمع یجتمعون فیه للدرس و یحضره الفضلاء منهم فی مسجد من مساجد قریة جد حفص،علموا أنّ الشیخ لا بدّ أن یحضر بعد قدومه هذا المجتمع،و کان من جملة فضلاء البحرین الشیخ داود بن أبی شافیز، و کانت له ید طولی فی علم الجدل،و قد کانت بینهم و بینه منافرة أوجبت غضبه و عدم حضوره ذلک المجتمع مدّة و خروجه من جد حفص،و لمّا سمعوا بقدوم الشیخ أرسلوا للشیخ داود المذکور،و صالحوه و التمسوا منه الحضور کما کان سابقا،فاتّفق أنّ الشیخ لمّا وصل إلی البحرین زاروه و عظّموه بما هو أهله،فاتّفق أنّه سمع بذلک المجتمع فحضره ذات یوم،و لیس فی ذلک الوقت فیهم من هو فی مرتبته،و اتّفق البحث کما هی العادة الجاریة بین العلماء فی جمیع الأصقاع،فابتدر الشیخ داود لمنازعة الشیخ و البحث معه مع أنّه لا نسبة له فی ذلک،فأطال النزاع و الجدال معه، فلمّا انقضی المجلس مضی الشیخ قدّس سرّه و کتب هذین البیتین،ثمّ لم یحضر بعد هناک حتّی توفّی:

أناس فی أوال قد تصدّوا لمحو العلم و اشتغلوا بلم لم

فإن باحثتهم لم تلق منهم سوی حرفین«لم لم»لا نسلّم

ص:323

1- (1).لؤلؤة البحرین:26 و [1]کشکول البحرانی 3:184.
2- (2) .المصدران السابقان.

و أقام الشیخ فی البلاد المذکورة حتّی توفّی إلی رحمة اللّه،و قبره فی قریة المصلّی من قری البحرین معروف إلی الآن.

و عن السیّد نعمة اللّه الجزائری:أنّه کان قاضیا بالبحرین فی قریة هجر،و لم نجده لغیره.

و رثاه ولده الشیخ البهائیّ بقصیدة ذکرها فی کشکوله،أوّلها:

قف بالدیار و سلها أین سلماها و روّ من جرع الأجفان جرعاها

و ردّد الطرف فی أطراف ساحتها و روّح الروح من أرواح أرجاها

و إن یفتک من الأطلال مخبرها فلن یفوتک مرآها و ریّاها

ربوع فضل تباهی التبر تربتها و دار أنس تحاکی الدرّ حصباها

عدا علی جیرة حلّوا بساحتها صرف الزمان فأبلاهم و أبلاها

بدور تمّ غمام الموت جلّلها شموس فضل سحاب القرب غشّاها

فالمجد یبکی علیها جازعا أسفا والدین یندبها و الفضل ینعاها

یا حبّذا أزمنا فی ظلّهم سلفت ما کان أقصرها عمرا و أحلاها

أوقات أنس قضیناها فما ذکرت إلاّ و قطّع قلب الصبّ ذکراها

یا جیرة هجروا و استوطنوا هجرا واها لقلبی المعنّی بعدکم واها

رعیا للیلات وصل بالحمی سلفت سقیا لأیّامنا بالخیف سقیاها

لفقدکم شقّ جیب المجد و انصدعت أرکانه و بکم ما کان أقواها

و خرّ من شامخات العلم أرفعها و هدّ من باذخات الحلم أرساها

یا ثاویا بالمصلّی من قری هجر کسیت من حلل الرضوان أرضاها

أقمت یا بحر بالبحرین فاجتمعت ثلاثة کنّ أندادا و أشباها

ثلاثة أنت أندادها و أغزرها جودا و أعذبها طبعا و أصفاها

حویت من درر العلیاء ما حویا لکنّ درّک أعلاها و أغلاها

ص:324

یا أعظما وطئت هام السهی شرفا سقاک من دیم الوسمی أسماها

و یا ضریحا سما فوق السماک علی علیک من صلوات اللّه أزکاها

فیک انطوی من شموس الفضل أضوؤها و من معالم دین اللّه أسناها

و من شوامخ أطواد الفتوّ ة أرساها و أرفعها بدرا و أبهاها

فاسحب علی الفلک الأعلی ذیول علی فقد حویت من العلیاء أعلاها

علیک منّا سلام اللّه ما صدحت علی غصون أراک الدوح و رقاها (1)

کتابنا هذا
اشارة

و هو ثانی کتاب ألّفه علماؤنا فی هذا العلم یجمع بشکل مستقلّ أهمّ مباحثه، و بترتیب ینفرد عمّا ألّفه علماء العامّة.

ألّفه المصنّف فی مشهد الرضا علیه السّلام،کما صرّح به فی الکتاب نفسه.

و قد انفرد کتابنا هذا بمزایا لم یحظ بها حتّی کتاب الدرایة و شرحها لشیخه الشهید الثانی رحمه اللّه،و لا مجال لنا لتفصیل الحدیث عن هذه المزایا؛لحاجة البحث إلی المقارنة بین کتب الفنّ،و نسأل اللّه أن یوفّقنا لذلک فی محلّ آخر.

و هذا الکتاب حظی بعنایة العلماء،فاعتنوا بکتابته و تداوله و درسه،و قد طبع علی الحجر فی طهران عام(1306 ه)فی مجموعة تضمّ الوجیزة للبهائی،و قد منی بالسقط و التصحیف.و طبع أیضا علی الحروف فی قم المقدّسة عام(1401 ه)بشکل لا یختلف عن الطبعة الحجریة فی ما منیت به.

نسخة المخطوطة

مخطوطات هذا الکتاب کثیرة جدّا،الأمر الذی یدلّ علی اهتمام العلماء به

ص:325

1- (1).الکشکول للبهائی 1:268؛خلاصة الأثر للمحبّی 3:451؛ [1]سلافة العصر:295؛و لا حظ الکشکول للبحرانی 3: 183؛و [2]ریاض العلماء 2:113؛و [3]أمل الآمل 1:77. [4]

باعتباره من نوادر ما ألّف فی هذا الفنّ،علی ید علم من أعلام الطائفة،و نثبت هنا قائمة بما وقفنا علیه من النسخ:

1-نسخة منه کتبت عن نسخة کتابتها فی(11 رمضان 982 ه)،موجودة عند الشیخ حسین القدیحی،ذکرها فی الذریعة.

2-فی مکتبة المرعشی-قم،رقم(744/1)،کتبها حسین بن عبد السیّد بن خلیفة بن أحمد فی(ربیع الأوّل 1073 ه)،فی الأوراق(61 ظ-150 و)،مذکورة فی فهرستها(2:345).

3-فی مکتبة الروضة الرضویة المقدّسة-مشهد،رقم(7677)و(48)ورقة، کما فی فهرستها(6:631).

4-أیضا فی مکتبة الروضة الرضویة المقدّسة-مشهد،رقم(9884)،بخطّ محمّد بسطامی فی(1010 ه)،کما فی فهرستها(6:631).

5-فی مکتبة جامعة طهران،رقم(1044/1)،و هی النسخة المعتمدة فی عملنا هذا.

6-أیضا فی مکتبة جامعة طهران،رقم(3598/4)،بخطّ محمّد حسن بن محمّد حسین خاتون آبادی،فی الصفحات(118 ظ-189 و)،کما فی فهرستها (15:4241).

7-فی مکتبة ملک-طهران،رقم(2586)،بخطّ فضل اللّه بن محمّد فی (1066 ه)و(88)ورقة،کما فی فهرستها(1:584).

8-فی مکتبة الگلپایگانی-قم،رقم(2/196)،بخطّ محمّد علی الغروی فی (1007 ه)و(137)ورقة.

9-أیضا فی مکتبة الگلپایگانی-قم،رقم(2/160)،بخطّ وجیه الدین بن إسماعیل فی(1030 ه)و(141)ورقة.

10-فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی-طهران،رقم(3566/2)،بخطّ

ص:326

سعد بن خزعل الحویزی الحلّی فی(1096 ه)،فی الصفحات(4-109)،کما فی فهرستها(1531/10).

11-أیضا فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی-طهران،رقم(854/3)،فی لصفحات(86-159)،کما فی فهرستها(139/23).

عملنا فی الکتاب

کنت قد قابلت المطبوعة الحجریّة من هذا الکتاب مع مخطوطته القیّمة المحفوظة فی جامعة طهران برقم(1044)المقروءة علی المصنّف،و التی علیها إنهاء قراءتها فی(17 شوّال عام 967 ه)بقزوین،و هی نسخة شهیرة ذائعة الصیت،فأثبت التصویبات و الفوارق علی النسخة المطبوعة،و قد اشترک معی فی قسم من مقابلة الکتاب صاحب الفضیلة الأخ الأعزّ العلاّمة المحدّث السیّد حسن آل المجدّد أدام اللّه مجده،و قد تمّ ذلک عام(1420 ه)فی مدینة قم المقدّسة.

و قد راجعنا النسخ التالیة أیضا للتأکّد من الضبط عند الحاجة،و هی:

1-فی مکتبة الگلپایگانی-قم،رقم(2/196)،بخطّ محمّد علی الغروی فی (1007 ه)و(137)ورقة.

2-أیضا فی مکتبة الگلپایگانی-قم،رقم(2/160)،بخطّ وجیه الدین بن إسماعیل فی(1030 ه)و(141)ورقة.

3-فی مکتبة المرعشی-قم،رقم(744/1)،کتبها حسین بن عبد السیّد بن خلیفة بن أحمد فی(ربیع الأوّل 1073 ه)،فی الأوراق(61 ظ-150 و)،مذکورة فی فهرستها(2:345).

و قد ساعدنا فی مراجعة هذه النسخ الشیخ الفاضل العزیز أبو الفضل حافظیان البابلی شکر اللّه مساعیه.

و لمّا کان العزم علی طبع الکتاب فی مجموعة«درایة الحدیث»أعدت النظر فی

ص:327

نسختی من الکتاب،و حاولت قراءته مرّة ثانیة،فقوّمت نصّه،و ضبطته،مع التخریج الواسع لما ذکره المصنّف من المصادر،معرضا عمّا لم یذکر له مصدرا،خصوصا فی البحث الطویل الذی ذکره حول الإمامة،حذرا من التطویل علی المراجعین الذین یطلبون من هذا الکتاب المواضیع الباحثة عن علوم الحدیث.

و قدّمت أمام الکتاب ترجمة مختصرة للمصنّف قدّس سرّه و خصوصا ما یدور حول مؤلّفاته.

فإلی المجامع العلمیّة،و إلی محبّی الحدیث الشریف و هواته،نقدّم هذا الکتاب الذی یعدّ-بحقّ-ثانی أنفس کتاب فی علم المصطلح فی تراثنا الشیعیّ الغالی.

و نسأل اللّه أن یوفّقنا لخدمة العلم و أهله،إنّه الموفّق المعین.

حرّر فی(20 رجب المرجّب 1420 ه)الحوزة العلمیّة-قم المقدّسة.

و کتب

السیّد محمّد رضا الحسینی الجلالی

کان اللّه له

ص:328

ص:329

ص:330

وصول الأخیار إلی أصول الأخبار

ص:331

ص:332

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الحمد للّه فاتح الأغلاق،مانح الأعلاق،مسبغ العطاء،مسبل الغطاء،الذی خلق الإنسان فأجزل علیه الإحسان،حیث أقام من نوعه أقواما فجعلهم لملّته قواما،و علی أمّته قوّاما،ثمّ قرن طاعتهم بطاعته،تفضّلا بمنّه الغمر،فقال عزّ من قائل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ (1).

ثمّ أوجب علی من سواهم الاهتداء بمنارهم،و الاقتداء بمبارّهم،فاستنفر ذوی الهمم للرجوع فی الأحکام إلیهم،و الاعتماد فی سلوک طرق الإنذار علیهم،فقال جلّ ثناؤه: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ (2).

أحمده علی من طوّقه،و أمن وفّقه،و یمن دفّقه،و ظنّ حقّقه،و نعمة أولاها، و نقمة ألواها،و رحمة والاها.

و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،شهادة من صدع بالحقّ لسانه،و نزع عن التقلید جنانه،شهادة یحظی بها الشاهد،و یلظی بها الجاحد،و یرغم بها المنافق، و یعظّم بها الخالق.

و أصلّی علی سیّدنا محمّد خاتم الأنبیاء،و حاتم الأسخیاء،الذی أرسله بکتاب أحکمه،و صواب ألزمه،و غمرات الشرک حینئذ طافحة،و جمرات الشکّ لافحة،

ص:333

1- (1).سورة النساء(4):59. [1]
2- (2) .سورة التوبة(9):122. [2]

فلم یزل بزناد الإیمان قادحا،و لعبّاد الأوثان مکافحا،و بالحقوق طالبا،و عن الفسوق ناکبا،حتّی شدّ من الحقّ قواعده،و هدّ من الباطل أو ابده،و أظهر من الدین حقائقه، و أنور من الیقین شوارقه،فأقام بإرساله الحجّة،و قوّم بآله و أنساله المحجّة،فأنار بهم الهدی،و أبار الردی،و جعلهم الحجج علی خلقه،و الباب المؤدّی إلی معرفة حقّه، لیدین بهداهم العباد،و تشرق بنورهم البلاد،و جعلهم حیاة للأنام،و مصابیح للظلام، و مفاتیح للکلام،و دعائم للإسلام،بعد أن اختارهم من أرجح الخلیقة میزانا،و أوضحها بیانا،و أفصحها لسانا،و أسمحها بنانا،و أعلاها مقاما،و أحلاها کلاما،و أوفاها ذماما، و أبعدها همما،و أطهرها شیما،و أغزرها دیما،فأوضحوا الحقیقة،و نصحوا الخلیقة، و شهروا الإسلام،و کسروا الأصنام،و أظهروا الأحکام،و حظروا الحرام؛فعلیهم جمیعا أفضل الصلاة و أتمّ السّلام،صلاة و سلاما دائمین بدوام اللیالی و الأیّام.

و بعد:فیقول فقیر رحمة ربّه الغنیّ حسین بن عبد الصمد،الحارثیّ الهمدانیّ، أصلح اللّه أعماله و بلّغه آماله:لمّا کان التفقّه-فی زماننا هذا-واجبا علی کلّ المکلّفین، و به تحصل السعادة فی الدنیا و الدین،و هو میراث النبیّین،و حلیة الأولیاء و المقرّبین.

فقد روّینا بطریقنا الآتی ذکره و غیره،عن محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه تعالی،عن علیّ بن محمّد بن عبد اللّه،عن أحمد بن محمّد بن خالد،عن عثمان بن عیسی،عن علیّ بن أبی حمزة،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:«تفقّهوا فی الدین؛ فإنّه من لم یتفقّه فی الدین فهو أعرابیّ،إنّ اللّه یقول: لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ». (1)

و عنه،عن الحسین بن محمّد،عن جعفر بن محمّد،عن القاسم بن الربیع،عن مفضّل بن عمر،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:«علیکم بالتفقّه فی دین اللّه،و لا تکونوا أعرابا؛فإنّه من لم یتفقّه فی دین اللّه لم ینظر اللّه إلیه یوم القیامة،و لم یزکّ له عملا» (2).

ص:334

1- (1).الکافی 1:31،کتاب فضل العلم،باب فرض العلم و وجوب طلبه و الحثّ علیه،ح 6.و [1]الآیة فی سورة التوبة(9):122. [2]
2- (2) .الکافی 1:31،کتاب فضل العلم،باب فرض العلم و وجوب طلبه و الحثّ علیه،ح 7؛ [3]المحاسن:2:228، ح 162. [4]

و روّینا بالطریق المذکور عنه،عن الحسین بن محمّد،عن معلّی بن محمّد،عن الحسن بن علیّ الوشّاء،عن حمّاد بن عثمان،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«إذا أراد اللّه بعبد خیرا فقّهه فی الدین» (1).

و لا ریب أنّ التفقّه موقوف علی الأحادیث المطهّرة المرویّة عن النبیّ و الأئمّة المعصومین؛إذ قد تواتر عنهم علیهم السّلام ببطلان القیاس النقل،و حکم بذلک أیضا صحیح العقل،فکان الفحص عن أحادیثهم الواردة عنهم فی المعارف و الحلال و الحرام من أعظم المهمّات،و إهمال ذلک خصوصا فی زماننا هذا من أکبر الملمّات.

و لقد روّینا بطریقنا الآتی و غیره من الطرق:عن محمّد بن یعقوب،عن محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد بن عیسی،عن محمّد بن خالد،عن أبی البختریّ،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

«العلماء ورثة الأنبیاء؛و ذاک أنّ الأنبیاء لم یورّثوا درهما و لا دینارا،و إنّما ورّثوا أحادیث من أحادیثهم،فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظّا وافرا، فانظروا علمکم هذا عمّن تأخذونه؛فإنّ فینا أهل البیت فی کلّ خلف عدولا ینفون عنه تحریف الغالین،و انتحال المبطلین،و تأویل الجاهلین». (2)

و روّینا بطرقنا عنه،عن الحسین بن محمّد،عن أحمد بن إسحاق،عن سعدان بن مسلم،عن معاویة بن عمّار رضی اللّه عنه قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:رجل راویة لحدیثکم یبثّ ذلک فی الناس و یشدّده فی قلوبهم و قلوب شیعتکم،و لعلّ عابدا من شیعتکم لیست له هذه الروایة،أیّهما أفضل؟

قال:«الروایة لحدیثنا یشدّ به قلوب شیعتنا أفضل من ألف عابد» (3).

و روّینا أیضا بطرقنا عنه،عن محمّد بن الحسن،عن سهل بن زیاد،عن ابن سنان، عن محمّد بن مروان العجلیّ،عن علیّ بن حنظلة،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

ص:335

1- (1).الکافی 1:32،کتاب فضل العلم،باب صفة العلم و فضله و فضل العلماء،ح 3. [1]
2- (2) .الکافی 1:32،کتاب فضل العلم،باب صفة العلم و فضله و فضل العلماء،ح 2. [2]
3- (3) .الکافی 1:32،کتاب فضل العلم،باب صفة العلم و فضله و فضل العلماء،ح 9. [3]

«اعرفوا منازل الناس علی قدر روایتهم عنّا» (1).

و روّینا من غیر طریق محمّد بن یعقوب بسندنا المتّصل إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:«رحم اللّه خلفائی!»قیل:یا رسول اللّه، و من خلفاؤک؟

قال:«قوم یأتون من بعدی یروون آثاری و سنّتی یعلّمونها الناس» (2).

و روّینا أیضا من غیر طریقه بسندنا المتّصل إلی جعفر بن محمّد الصادق،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه علیهم السّلام قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:سارعوا فی طلب العلم؛ فلحدیث واحد عن صادق خیر من الدنیا و ما فیها» (3).

وجب علی کلّ ذی لبّ و حمیّة فی الدین صرف العنایة إلی البحث عن طرق أحادیثهم و راویها،و کیفیّة الاستدلال بها،و اصطلاح الفرقة الناجیة فیها.

و کنت ممّن منّ اللّه علیه،فصرف فیها جملة من زمانه،و وجّه إلیها عنان قلبه و یده و لسانه،و رأیت فنّ أصول الحدیث قد اندرس فی ما بیننا رسمه و امّحی اسمه،بل ذهب فی زماننا هذا علمه و ظنّه و وهمه،و لم یزل سلفنا الماضون یعتنون بشأنه، و یبنون إفادة الأحادیث و استفادتها علی قواعد بنیانه،فلقد کانت قواعده بینهم متداولة غنیّة عن التعریف،و إن لم یفردوا لها کتابا بالتألیف،لکنّهم ضمّنوا کتبهم الأصولیّة و الفقهیّة و کتب الحدیث و الرجال کثیرا من ذلک،و لبعد ما بین مظانّها تتعسّر الإحاطة بها علی مرید سلوک هذه المسالک،مع أنّهم ترکوا کثیرا من قواعده لم یکتبوها؛و إن کانت متداولة بینهم یعرفها ذووها.

فجمعت من مظانّ ذلک شوارد یعسر جمعها،و قیّدت منه أوابد یکثر نفعها، فجاءت فی الحقیقة أنور من نور الحدیقة،و فی نظر العین أنضر من نظرة العین،

ص:336

1- (1).الکافی 1:50،کتاب فضل العلم،باب النوادر،ح 13. [1]
2- (2) .فی منیة المرید:24« [2]رحم اللّه خلفائی!».فقیل:یا رسول اللّه و من خلفاؤک؟قال:«الذین یحیون سنّتی و یعلّمونها عباد اللّه».و انظر کنز العمّال 10:229،ح 29208.
3- (3) .المحاسن 1:356،ح 755. [3]

قد اتّضح بها علم أصول الحدیث و استبان،و افتضح بها جهله و استکان،و لقد یصدّق الناظر فیها المثل السائر:«کم ترک الأوّل للآخر؟»،و سمّیتها«وصول الأخیار إلی أصول الأخبار».

فدونک کلمات ینزر عددها و یغزر مددها،تکسبک خلّة الأولیاء،و تلبسک حلّة الأنبیاء،و ترشدک إلی طرق النقل و التحصیل،و تخرج قوّتک القریبة إلی الفعل الجمیل.

[و ممّا حثّنی علی تألیف هذه الرسالة-بعد هربی من أهل الطغیان و النفاق- و أوجبه علیّ-بعد اتّصالی بدولة الإیمان و الوفاق-ما شاهدته من إقبال أهلها علی اقتباس الفقه و الحدیث و حسن سلوکهم،و تحقّقت به صدق المثل السائر:«الناس علی دین ملوکهم»!

فیا للّه من دولة صافیة المشارع،ضافیة المزارع،ماتعة الظلّ،بحورها زاخرة، و بدورها زاهرة!

دولة ملک تزجی الرکائب إلی حرمه،و ترجی (1)الرغائب من کرمه،و تنزل المطالب بساحته،و تستنزل الراحة من راحته،قد بلغ نهایة الأطوار،و بلغ غایة الأوطار،فهو قبلة الصلات إن لم یکن قبلة الصلاة،و کعبة المحتاج إن لم یکن کعبة الحجّاج،و مشعر الکرام إن لم یکن المشعر الحرام،و منی الضیف إن لم یکن منی الخیف،بابه غیر مرتج عن کلّ مرتج،و نوابه (2)أیّ منهج لکلّ ذی منهج.

إذا غلّقت أبواب قوم لعلّة فبابک مفتوح و لیس بمرتج

و سیفک موقوف علی طلب العلی و سیبک موقوف علی کلّ مرتج

فهو للأرزاق فی الخصب و الجدب قاسم،و للأعمار بالحرب و الضرب قاصم، فمنحه رغائب،و محنه غرائب،قد أصبح لحجم الکفر ماحیا،و لحمی الإیمان حامیا، بهمّته تعزل السماک الأعزل لسمّوها،و تجرّ علی المجرّة ذیل علوّها.

ص:337

1- (1).کذا الأنسب،و فی النسخة:«توحی».
2- (2) .کذا فی النسخة،و لعلّه:«ثوابه».

همم لم تزل لهام المعالی مقلا(عن أوبها) (1)لا تنام

و لقد أوطاتک ذروة مجد لا تسامی و رتبة لا تسام

فصّلت هذه المساعی غیر القو ل فضلّت فی وصفها الأفهام

و کیف لا یکون کذلک و هو ثمرة غصن شجرة أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ (2)لدی العزیز الغفور زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ (3)؟!

فماذا عسی بمثلی أن یطری و یقول،بعد مدح اللّه لهذه الشجرة و الرسول؟!لکنّی أتبرّک فأقول إجمالا و إجلالا،و إن استلزم للقصور إخلالا:هی شجرة أصولها فی التخوم،و فروعها فی النجوم؛فهم غیوث غامات فی الجدب،و لیوث غابات فی الحرب،و صدور مجالس المعالی،و بدور حنادس اللیالی،و جنّة الخائف و الجانی، و جنّة الحارف و الجانی،و سماء السموّ و العلاء،و سمام السماح و العطاء؛أقوالهم أشهر من یوم بدر،و أفعالهم أنور من لیلة القدر.

قد فتّشت أنسابکم مذ کان آدم فی الوجود

فرجحتموا کلّ الأنا م بخصلتی فضل وجود

کیف لا؟و هم معدن عهده...] (4).

و اللّه حسبی و نعم الوکیل.

ص:338

1- (1).کذا استظهرنا ما بین القوسین،و الأوب:القصد و العادة و الجهة.و کان فی النسخة:«عراوها»و هو تصحیف.
2- (2) .اقتباس من سورة إبراهیم(14):24. [1]
3- (3) .اقتباس من سورة النور(24):35. [2]
4- (4) .ما بین المعقوفین،من قوله:و ممّا حثّنی...إلی هنا،لا یوجد فی بعض النسخ المخطوطة،و فی هذا المقطع کلمات لم نحرّرها،و یبدو أنّ الکلام مبتور.

مقدّمة

اشارة

و فیها فصول:

الفصل الأوّل تطابق العقل و النقل

قد تطابق العقل-و هو البرهان القاطع-و النقل-و هو النور الساطع-علی شرف العلوم بأسرها،و علی جلالة شأنها،و ارتفاع قدرها،إذ لم یزل العقلاء فی جمیع الأزمان و کلّ الأدیان یعظّمون موقع العلم،و یجهدون أنفسهم فی استفادته و إفادته، و یعظّمون أهله علی مقدار ما لهم فیه من الخوض،و یسقطون الجهّال عن درجة الاعتبار،بل یلحقونهم بقسم البهائم.

و یکفینا شاهدا علی ذلک قوله تعالی: هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (1)،و قوله تعالی: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (2)،و غیر ذلک ممّا یدلّ علی شرفه.

و أمّا ما یدلّ علی شرفه و فضله و الحثّ علیه من السنّة المطهّرة فهو أکثر من أن یحصر.

فقد روّینا بأسانیدنا المتّصلة إلی محمّد بن یعقوب،عن علیّ بن إبراهیم،عن

ص:339

1- (1).سورة الزمر(39):9. [1]
2- (2) .سورة فاطر(35):28. [2]

أبیه،عن الحسن بن أبی الحسین الفارسی،عن عبد الرحمان بن الحسین بن زید،عن أبیه،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:طلب العلم فریضة علی کلّ مسلم؛ألا إنّ اللّه یحبّ بغاة العلم» (1).

و روّینا أیضا عن محمّد بن یعقوب،عن علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن حمّاد بن عیسی،عن القدّاح،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:من سلک طریقا یطلب فیه علما سلک اللّه به طریقا إلی الجنّة.و إنّ الملائکة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به.و إنّه لیستغفر لطالب العلم من فی السماوات و من فی الأرض،حتّی الحوت فی البحر.

و فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر النجوم لیلة البدر.و إنّ العلماء ورثة الأنبیاء؛إنّ الأنبیاء لم یورّثوا درهما و لا دینارا و إنّما ورّثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظّ وافر». (2)

و روّینا عنه،عن الحسین بن محمّد،عن علیّ بن محمّد بن سعید،رفعه،عن أبی حمزة،عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام أنّه قال:

«لو یعلم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه و لو بسفک المهج و خوض اللجج، إنّ اللّه تبارک و تعالی أوحی إلی دانیال علیه السّلام:إنّ أمقت عبیدی إلیّ الجاهل؛ المستخفّ بحقّ أهل العلم؛التارک للاقتداء بهم،و إنّ أحبّ عبیدی إلیّ التقیّ؛الطالب للثواب الجزیل؛الملازم للعلماء». (3)

و روّینا عنه،عن علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،و محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد،عن ابن أبی عمیر،عن سیف بن عمیرة،عن أبی حمزة،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:«عالم ینتفع بعلمه أفضل من سبعین ألف عابد» (4).

ص:340

1- (1).الکافی 1:30-31،کتاب فضل العلم،باب فرض العلم و وجوب طلبه و الحثّ علیه،ح 5. [1]
2- (2) .الکافی 1:34،کتاب فضل العلم،باب ثواب العالم و المتعلّم،ح 1. [2]
3- (3) .الکافی 1:35،کتاب فضل العلم،باب ثواب العالم و المتعلّم،ح 5. [3]
4- (4) .الکافی 1:33،کتاب فضل العلم،باب صفة العلم و فضله و فضل العلماء،ح 8. [4]

و روّینا عنه،عن علیّ بن إبراهیم،عن محمّد بن عیسی،عن یونس،عن جمیل، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:سمعته یقول:«یغدو الناس علی ثلاثة أصناف:عالم، و متعلّم،و غثاء:فنحن العلماء،و شیعتنا المتعلّمون،و سائر الناس غثاء» (1).

و أمّا ما روّینا من غیر طریقه:

فقد روّینا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:«من طلب بابا من العلم لیعلّمه الناس ابتغاء وجه اللّه،أعطاه اللّه أجر سبعین نبیّا صدّیقا». (2)

و روّینا عنه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:«فضل العالم علی العابد کفضلی علی أدناکم» (3).

و روّینا عنه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:«إنّ من الذنوب ذنوبا لا یغفرها صلاة و لا صیام و لا صدقة و لا حجّ و لا جهاد،إلاّ الجدّ فی طلب العلم» (4).

و روّینا عنه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:«العالم الواحد أشدّ علی إبلیس و جنوده من ألف عابد» (5).

و روّینا عنه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:

«إذا کان یوم القیامة یقول اللّه-تبارک و تعالی-للعبّاد:ادخلوا الجنّة؛فإنّما کانت منفعتکم لأنفسکم.و یقول للعالم:اشفع تشفّع؛فإنّما کانت منفعتک للناس» (6).

و روّینا عنه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:«نظرة فی وجه العالم أحبّ إلی اللّه تعالی من عبادة سبعین سنة صائم نهارها و قائم لیلها»،ثمّ قال:«لولا العلماء لهلکت أمّتی» (7).

ص:341

1- (1).الکافی 1:34،کتاب فضل العلم،باب أصناف الناس،ح 4؛و [1]هو فی بصائر الدرجات 1:8. [2]
2- (2) .روضة الواعظین:12؛و [3]عن الصادق علیه السّلام فی مشکاة الأنوار:136. [4]
3- (3) .منیة المرید:23؛ [5]کنز العمّال 10:145،ح 28740.
4- (4) .و لم أجده بالرغم من الفحص الأکید فی المصادر العامة و الخاصة.
5- (5) .فی بصائر الدرجات:7« [6]متفقّه فی الدین أشدّ علی الشیطان من عبادة ألف عابد»،و فی کنز العمّال 10:155،ح 28793:«فقیه واحد أشدّ علی الشیطان من ألف عابد».
6- (6) .و لم أجده بالرغم من الفحص الأکید فی المصادر العامة و الخاصة.
7- (7) .تذکرة الموضوعات:21.

فصل2 العلوم تتفاضل

و لا شبهة أنّ العلوم تتفاضل-أیضا-فی أنفسها.و أفضلیّة بعضها علی بعض إمّا بحسب شرف الموضوع،أو بحسب تفاوت الغایة.

و لا یخفی أنّ العلوم الإسلامیّة أفضل ممّا عداها:أمّا الکلام فلشرف موضوعه و غایته.و أمّا باقی العلوم الإسلامیّة-من التفسیر و الحدیث و الفقه و ما یتبع ذلک-فلما یترتّب علیها من المصالح و السعادة الدنیویّة و الأخرویّة.

و یؤیّد ذلک ما روّینا بطرقنا المتّصلة إلی محمّد بن یعقوب،عن محمّد بن الحسن،و علیّ بن محمّد،عن سهل بن زیاد،عن محمّد بن عیسی،عن عبید اللّه بن عبد اللّه الدهقان،عن درست الواسطیّ،عن إبراهیم بن عبد الحمید،عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال:

«دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المسجد،فإذا جماعة قد أطافوا برجل،فقال:ما هذا؟ فقیل:علاّمة.فقال:و ما العلاّمة؟فقالوا:أعلم الناس بأنساب العرب و وقائعها و أیّام الجاهلیّة و الأشعار و العربیّة.فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:ذلک علم لا یضرّ من جهله،و لا ینفع من علمه.ثمّ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إنّما العلم ثلاثة:آیة محکمة، أو فریضة عادلة،أو سنّة قائمة،و ما خلاهنّ فهو فضل» (1).

فعلی هذا یکون الزائد عمّا یحتاج إلیه فی العلوم الإسلامیّة من المنطق و الحکمة و العلوم الریاضیّة و الأدبیّة و غیر ذلک کلّه فضلا لا یضرّ من جهله،و لا ینفع من علمه، بنصّ الرسول و الأئمّة علیهم الصلاة و السّلام.

بل یکون الاشتغال به فی مثل زماننا هذا سفها حراما علی من لم یتفقّه فی دینه؛ لإفضائه إلی ترک الواجب،کما لا یخفی علی من یؤمن باللّه و الیوم الآخر،و إن کانت هذه العلوم شریفة فی أنفسها،فیکون الساعی فیها کذلک التارک لما یهمّه من أمر دینه

ص:342

1- (1).الکافی 1:32،کتاب فضل العلم،باب صفة العلم و فضله و فضل العلماء،ح 1. [1]

من اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (1).

اللهمّ وفّقنا لصرف أوقاتنا فی ما یرضیک عنّا،و تقبّل ذلک بفضلک و إحسانک منّا، إنّک أنت الجواد الکریم.

فصل3 لما روّینا بأسانیدنا المتّصلة

و لما روّینا بأسانیدنا المتّصلة إلی محمّد بن یعقوب رحمه اللّه عن الحسین بن محمّد الأشعریّ،عن المعلّی بن محمّد،عن ابن جمهور،عن عبد اللّه بن أبی نجران،عمّن ذکره،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«من حفظ من أحادیثنا أربعین حدیثا،بعثه اللّه یوم القیامة عالما فقیها» (2).

و روّینا من غیر طریقه،بسندنا المتّصل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:«من حفظ علی أمّتی أربعین حدیثا فی ما ینفعهم من أمر دینهم،بعث یوم القیامة من العلماء» (3).

و روّینا أیضا عنه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:«من تعلّم حدیثین ینفع بهما نفسه و یعلّمهما غیره فینتفع بهما،کان خیرا له من عبادة ستّین عاما» (4).

و روّینا أیضا بسندنا المتّصل إلی ابن عبّاس-رضی اللّه عنهما-أنّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«من حفظ علی أمّتی حدیثا واحدا،کان له أجر سبعین نبیّا صدّیقا» (5).

و لا شبهة أنّ الحدیث المعتبر عند أهل النقل کافّة،الذی یجب العمل به،هو المتّصل لا المنقطع،عند علمائنا کافّة و عند جمهور العامّة.

و قد منّ اللّه تعالی،فاستخرجت من الکافی ما یزید عن أربعین حدیثا،و قد تلوت علیک منها جملة،بعضها یتعلّق بفضل التفقّه فی الدین،و بعضها یتعلّق بفضل روایة

ص:343

1- (1).سورة الکهف(18):104. [1]
2- (2) .الکافی 1:49،کتاب فضل العلم،باب النوادر،ح 7. [2]
3- (3) .کنز العمّال 10:224،ح 29183.
4- (4) .کنز العمّال 10:163،ح 28849 باختلاف.
5- (5) .لم أجده بالرغم من الفحص الأکید فی المصادر العامّة و الخاصّة.

الأحادیث،و بعضها یتعلّق بفضل العلم بقول مطلق،و أکثرها یتعلّق بفنّ أصول الحدیث الذی هو المقصود من هذه الرسالة،و سأتلوه علیک فی أبوابه إن شاء اللّه تعالی.

أردت أن أذکر طریقا واحدا من طرقی إلی محمّد بن یعقوب رحمه اللّه لیتّصل إسنادها، و لیحصل لمتداول رسالتی هذه ثواب من روی أربعین حدیثا،فضلا عن الحدیث الواحد و الحدیثین:

أخبرنی بکتابه الکافی بنمامه شیخای الإمامان الفاضلان الورعان:السیّد الجلیل المتألّه حسن بن السیّد جعفر الحسینی-نوّر اللّه تربته-إجازة،و الشیخ الجلیل النبیل زین الدین بن علیّ بن أحمد العاملیّ-زیّن اللّه تعالی الوجود بوجوده،و أفاض علیه من منّه وجوده-قراءة لبعضه،و سماعا لبعضه،و إجازة لباقیه.

کلاهما عن شیخهما الفاضل التقیّ الورع الشیخ علیّ بن عبد العالی المیسیّ رحمه اللّه تعالی،عن الشیخ شمس الدین محمّد بن داود المؤذّن الجزّینیّ،عن الشیخ ضیاء الدین علیّ،عن والده السعید الشهید محمّد بن مکّی،عن رضیّ الدین المزیدی،عن محمّد بن صالح،عن السیّد فخّار. (1)

ح (2)و عن الشیخ ضیاء الدین بن مکّی،عن السیّد تاج الدین ابن معیّة الحسینی،عن الشیخ العلاّمة الجلیل جمال الدین ابن مطهّر،عن الشیخ المحقّق نجم الدین بن سعید، عن السیّد فخّار،عن شاذان بن جبرئیل،عن أبی القاسم محمّد بن أبی القاسم الطبریّ، عن الشیخ الفقیه أبی علی الحسن،عن أبیه شیخ الطائفة أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسیّ،عن الشیخ الإمام الأعظم أبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان المفید،عن الشیخ الإمام الفقیه أبی القاسم جعفر بن قولویه،عن الشیخ الإمام أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینیّ.

ص:344

1- (1).فی الهامش:فخار مشتق من الفخر.(منه).
2- (2) .فی الهامش:علامة تحویل.(منه).

من نقلنا عنه أحادیثنا

اشارة

[و أخذنا عنه معالم دیننا]

أصل1 أخذنا أحادیثنا التی فیها معالم دیننا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و أخیه علیّ،و ابنته فاطمة،و ولدیهما الحسن و الحسین،و أولاده التسعة،صلوات اللّه علیهم أجمعین.

اشارة

و قد جرت عادة المؤلّفین فی أصول الحدیث من علماء العامّة بتعریف من نقلوا عنه الأحادیث،و ذکر فضائلهم و تواریخهم،و تمجید مؤلّفیهم و ذکر تواریخهم و فضائلهم و مؤلّفاتهم؛ترویجا لأمرهم.

فلنذکر من نقلنا عنه أحادیثنا،و أخذنا معالم دیننا،و سبب العدول عمّا تفرّد العامّة بنقله،فإنّ لنا فی ذلک العذر اللائح،بل البرهان الواضح.

ثمّ نذکر بعضا من أصحاب حدیثنا و بعضا من مؤلّفاتهم فیه،تذکرة للطالبین، و جریا علی عادات المؤلّفین،فنقول:

قد أخذنا أحادیثنا التی فیها معالم دیننا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و أخیه علیّ،و ابنته فاطمة،و ولدیهما الحسن و الحسین،و أولاده التسعة،صلوات اللّه علیهم أجمعین.

أمّا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

فهو أبو القاسم محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف،ولد بمکّة فی شعب أبی طالب،یوم الجمعة بعد طلوع الفجر،سابع عشر شهر ربیع الأوّل،

ص:345

عام الفیل.

و کانت أمّه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب،قد حملت به أیّام التشریق فی منزل أبیه عبد اللّه بمنی،عند الجمرة الوسطی.

قلت:هذا ما علیه الأکثر،و یلزمه أن تکون مدّة الحمل به-صلوات اللّه علیه و آله- إمّا أکثر من سنة،أو أقلّ من ستّة أشهر،و کلاهما خلاف العادة و الشرع.

و جوّز بعضهم کون أحد اللازمین من خواصّه،و هو متحتّم علی تقدیر صحّته.

و لکنّ الذی ذکره السیّد الجلیل المتألّه علیّ ابن طاووس رحمه اللّه فی کتاب الإقبال علی الأعمال:«انّ ابتداء الحمل به کان لیلة تسع عشرة من جمادی الآخرة» (1).

و ذکر الشیخ الإمام العلاّمة محمّد بن بابویه رحمه اللّه فی الجزء الرابع من کتاب النبوّة:«انّ الحمل به-صلوات اللّه علیه و آله-کان لیلة الجمعة،لاثنتی عشرة لیلة ذهبت من جمادی الآخرة» (2).

و هاتان الروایتان توافقان الشرع و العادة،و یضعف معهما الاعتماد علی ما علیه الأکثر.

و نزل علیه الوحی و تحمّل أعباء الرسالة فی الیوم السابع و العشرین من رجب، لأربعین سنة.

و اصطفاه ربّه إلیه بالمدینة یوم الإثنین،للیلتین بقیتا من صفر سنة إحدی عشرة من الهجرة،و قیل:لاثنتی عشرة لیلة بقیت من شهر ربیع الأوّل،عن ثلاث و ستّین سنة (3).

و أمّا فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

فإنّها ولدت بعد المبعث بخمس سنین،و اصطفاها ربّها إلیه بعد أبیها بنحو مائة یوم.

ص:346

1- (1).الإقبال:623، [1]فی أعمال غرّة جمادی الأولی.
2- (2) .حکاه عنه فی الإقبال:623. [2]فیه:«بقیت»بدل«ذهبت».
3- (3) .لم أعثر علی قائل به و لکنّ الکلینی رحمه اللّه قال فی الکافی 1:439:« [3]ثم قبض علیه السّلام لاثنتی عشرة لیلة مضت من ربیع الأوّل یوم الإثنین و هو ابن ثلاث و ستّین سنة».
و أمّا علیّ:

فهو أبو الحسن بن أبی طالب بن عبد المطّلب بن هاشم،و أبو طالب و عبد اللّه أخوان للأبوین.

و أمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم.و هو و إخوته أوّل هاشمی ولد بین هاشمیّین.

ولد یوم الجمعة ثالث عشر رجب،و روی:سابع شعبان،بعد مولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بثلاثین سنة. (1)

و اصطفاه اللّه إلیه و اختار له جواره قتیلا بالکوفة،لیلة الجمعة لتسع لیال بقین من شهر رمضان سنة أربعین،عن ثلاث و ستّین سنة.و دفن بالغریّ من نجف الکوفة بمشهده الآن.

و أمّا الحسن ابنه:

فهو الإمام الزکیّ أبو محمّد سیّد شباب أهل الجنّة.ولد بالمدینة یوم الثلاثاء منتصف شهر رمضان سنة اثنین من الهجرة.و قال المفید:سنة ثلاث (2).

و اصطفاه ربّه إلیه مسموما فی المدینة أیضا یوم الخمیس سابع صفر سنة سبع أو ثمان و أربعین،و قیل:سنة خمسین من الهجرة،عن سبع و أربعین سنة. (3)

و أمّا أخوه الحسین:

فهو أبو عبد اللّه علیه السّلام الشهید المظلوم.ولد بالمدینة آخر شهر ربیع الأوّل سنة ثلاث من الهجرة.و قیل:یوم الخمیس ثالث عشر شهر رمضان. (4)و قال المفید:لخمس

ص:347

1- (1).رواه الشیخ فی مصباح المتهجّد:852.
2- (2) .الإرشاد للمفید 2:5. [1]
3- (3) .قاله ابن شهر آشوب فی المناقب 4:29؛و [2]الإربلی فی کشف الغمّة 1:52؛و [3]الطبرسی فی إعلام الوری 1:403. [4]
4- (4) .حکاه الشهید فی الدروس الشرعیّة 2:8.

خلون من شعبان سنة أربع. (1)

و اصطفاه ربّه إلیه قتیلا بکربلاء،یوم السبت عاشوراء سنة إحدی و ستّین،عن ثمان و خمسین سنة.

و أمّا أولاده التسعة صلوات اللّه علیه و آله و علیهم:

فالأوّل:الإمام أبو محمّد زین العابدین،علیّ بن الحسین علیه السّلام.ولد بالمدینة یوم الأحد خامس شعبان سنة ثمان و ثلاثین.

و اصطفاه اللّه إلیه بالمدینة أیضا یوم السبت ثانی عشر المحرّم سنة خمس و تسعین،عن سبع و خمسین سنة.

و أمّه شاه زنان بنت شیرویه بن کسری.و قیل:ابنة یزدجرد.

و الثانی:الإمام أبو جعفر محمّد بن علی الباقر لعلم الدین.ولد بالمدینة یوم الإثنین ثالث صفر سنة سبع و خمسین.

و اصطفاه اللّه إلیه بها یوم الإثنین سابع ذی الحجّة سنة أربع عشرة و مائة.و روی:

سنة ستّ عشرة. (2)

أمّه أمّ عبد اللّه بنت الحسن بن علی علیه السّلام؛فهو علویّ بین علویّین.

الثالث:الإمام أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق العالم.ولد بالمدینة یوم الإثنین سابع عشر شهر ربیع الأوّل سنة ثلاث و ثمانین.

و اصطفاه اللّه تعالی بها فی شوّال،و قیل:منتصف رجب،یوم الإثنین سنة ثمان و أربعین و مائة،عن خمس و ستّین سنة. (3)

أمّه فاطمة بنت فروة ابنة الفقیه القاسم بن محمّد النجیب بن أبی بکر.

قبره و قبر أبیه و جدّه و عمّه الحسن علیهم السّلام بالبقیع؛فی مکان واحد.

ص:348

1- (1).الإرشاد للمفید 2:27. [1]
2- (2) .رواه الشهید فی الدروس الشرعیّة 2:12.
3- (3) .إعلام الوری 1:514. [2]

الرابع:الإمام الکاظم أبو الحسن و أبو إبراهیم و أبو علی،موسی بن جعفر علیه السّلام.أمّه حمیدة البربریة.ولد بالأبواء بین مکّة و المدینة سنة ثمان و عشرین و مائة،و قیل:سنة تسع و عشرین و مائة،یوم الأحد سابع صفر (1).

و اصطفاه اللّه مسموما ببغداد فی حبس السندیّ بن شاهک،لستّ بقین من رجب سنة إحدی و ثمانین و مائة.و دفن بمقابر قریش فی مشهده الآن.

الخامس:الإمام الرضا أبو الحسن علیّ بن موسی علیه السّلام ولیّ المؤمنین.أمّه أمّ البنین؛أمّ ولد.ولد بالمدینة سنة ثمان و أربعین و مائة.و قیل:یوم الخمیس حادی عشر ذی القعدة. (2)

و اصطفاه اللّه مسموما بطوس فی صفر سنة ثلاث و مائتین.و قبره بسناباذ بمشهده الآن،صلوات اللّه و سلامه علیه.

السادس:الإمام الجواد أبو جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیه السّلام.أمّه الخیزران؛أمّ ولد، کانت من أهل بیت ماریة القبطیّة سرّیّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.ولد بالمدینة فی شهر رمضان سنة خمس و تسعین و مائة.

و اختار اللّه له جواره ببغداد فی آخر ذی القعدة،و قیل:یوم الثلاثاء حادی عشر ذی القعدة،سنة عشرین و مائتین. (3)و دفن فی ظهر جدّه الکاظم علیه السّلام بمقابر قریش فی مشهدهما الآن.

السابع:الإمام الهادی المنتجب أبو الحسن علیّ بن محمّد.أمّه سمانة؛أمّ ولد.

ولد بالمدینة منتصف ذی الحجّة سنة اثنتی عشرة و مائتین.

و اختار اللّه له جواره بسرّ من رأی فی یوم الإثنین ثالث رجب سنة أربع و خمسین و مائتین.و دفن بداره بها التی هی مشهده الآن.

الثامن:الإمام التقیّ الهادی أبو محمّد الحسن بن علیّ.أمّه حدیث؛أمّ ولد.ولد بالمدینة فی شهر ربیع الآخر؛رابعه،یوم الإثنین سنة اثنتین و ثلاثین و مائتین.

ص:349

1- (1).کما فی الکافی 1:476؛و [1]کشف الغمّة 2:212؛و [2]الدروس الشرعیّة 2:13.
2- (2) .حکاه فی إعلام الوری 2:40. [3]
3- (3) .حکاه الشهید فی الدروس الشرعیّة 2:15؛و عنه فی بحار الأنوار 50:15. [4]

و اختاره اللّه بسرّ من رأی یوم الأحد،و قال المفید:یوم الجمعة،ثامن شهر ربیع الأوّل سنة ستّین و مائتین.و دفن إلی جانب أبیه صلوات اللّه علیهما (1).

التاسع:الإمام المهدیّ،صاحب الزمان،الحجّة علی أهله،أبو القاسم محمّد بن الحسن العسکریّ،عجّل اللّه فرجه.ولد بسرّ من رأی یوم الجمعة لیلا،خامس عشر شعبان سنة خمس و خمسین و مائتین.أمّه نرجس،و قیل:مریم بنت زید العلویّة. (2)

و هو المتیقّن ظهوره و تملّکه بإخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

اللهمّ إنّا نسألک بحقّهم علیک أن تصلّی علیهم أجمعین،و أن تجعلنا من أتباعهم و أولیائهم و أشیاعهم فی الدنیا و الآخرة،إنّک حمید مجید.

أصل2 أکثر أحادیثنا الصحیحة و غیرها فی أصولنا الخمسة و غیرها

أصل2 أکثر أحادیثنا الصحیحة و غیرها فی أصولنا الخمسة (3) 3و غیرها

و أکثر أحادیثنا الصحیحة و غیرها فی أصولنا الخمسة 3و غیرها عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و عن الأئمّة الإثنی عشر المذکورین،و کثیر منها یتّصل منهم بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و قلّ أن یتّفق لنا حدیث صحیح عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و یکون من غیر طریقهم،و هذا هو السبب فی کون أحادیثنا أضعاف أحادیث العامّة؛حیث إنّ زمان أئمّتنا علیهم السّلام امتدّ زمانا طویلا،و اشتهر الإسلام،و کثر فی زمانهم العلماء و النقلة عنهم من المخالفین و المؤالفین،مع أنّ زمانهم فی الأکثر زمان تقیّة،و إلاّ لظهر عنهم أضعاف ذلک أضعافا مضاعفة.

و زمان جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام لمّا کان الخوف فیه أقلّ-حیث کان آخر دولة بنی أمیّة و أوّل دولة بنی العبّاس-ظهر عنه من العلوم ما لم یظهر عن أحد قبله و لا بعده.

و إنّما تمسّکنا بهذه الأئمّة الإثنی عشر من أهل بیت النبیّ علیهم السّلام و نقلنا أحادیثنا و أصول دیننا عنهم؛لما ثبت عندنا من عصمتهم؛لوجوب کون الإمام معصوما؛لیؤمن وقوع الخطأ منه،و یستقیم النظام،و تتمّ الفائدة بنصبه،کما تقرّر فی الکلام.و غیرهم

ص:350

1- (1).الإرشاد للمفید 2:313. [1]
2- (2) .حکاه الشهید فی الدروس الشرعیّة 2:16.و عنه فی بحار الأنوار 51:28. [2]
3- (3) .عدّد المصنّف هذه الأصول فی ما یلی.

لیس بمعصوم إجماعا.

و لما ثبت عندنا من نصّ کلّ سابق علی لاحقه بالعصمة و وجوب الطاعة.

بل لنصّ القرآن العزیز علی طهارتهم و عصمتهم بآیة التطهیر التی قد احتوت من التأکیدات و اللطائف علی ما لا یخفی علی أهل المعانی و البیان،و قد تواتر النقل عندنا بکونهم هم المقصودین بهذه الآیة.

و قد روی الترمذی فی الجامع،عن عمر بن أبی سلمة ربیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:

نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه فی بیت أمّ سلمة،فدعا النبیّ فاطمة و حسنا و حسینا فجلّلهم بکساء،و علیّ خلف ظهره،ثمّ قال:«اللهمّ هؤلاء أهل بیتی،فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا».فقالت أمّ سلمة:و أنا معهم یا رسول اللّه؟فقال:«أنت علی مکانک،و أنت إلی خیر» (1).

و روی نحوه أحمد بن حنبل فی مسنده بثمان طرق مختلفة الألفاظ متّفقة المعنی، و أنّها نزلت فی النبیّ،و علیّ،و فاطمة،و الحسن،و الحسین (2).

و نحو ذلک روی البخاری (3)و مسلم 4فی صحیحیهما،و رواه إمامهم الحمیدی فی

ص:351

1- (1).سنن الترمذی 5:663 أبواب المناقب عن رسول اللّه، [1]مناقب أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله رقم:3875،و فی أبواب تفسیر القرآن،فی سورة الأحزاب رقم:3258؛و انظر مجمع الزوائد 9:رقم 14326.
2- (2) .المسند لأحمد بن حنبل 1:331 ح 3062،و 4:107 ح 17113،و 6:292 ح 27041،و 6:304 ح 27132،و 6:298 ح 27085،و 6:323 ح 27282.طبع بیت الأفکار الدولیّة.
3- (3) .کذا نسبه المؤلّف إلی صحیح البخاریّ،و قد نقله-کذلک-العلاّمة البحرانیّ فی غایة المرام:288 [2] عن البخاریّ فی صحیحه؛فقال-فی ما أورده حول الآیة-ما نصّه:«الحادی عشر من صحیح البخاری،من الجزء الرابع منه،علی حدّ کرّاسین من آخر الجزء،و أجزاء البخاری من ثمانیة،و أجزاء مسلم من ستّة، و هذا من المتّفق علیه منهما».ثمّ أورد البحرانیّ بالسند الموجود فی النسخة إلی البخاریّ،فقال:«یرفعه إلی مصعب بن شیبة عن صفیّة بنت شیبة عن عائشة،قالت:قالت عائشة:خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله غداة غد،و علیه مرط مرجّل من شعر أسود،فجاء الحسن بن علیّ فأدخله،ثمّ جاء الحسین فدخل معه،ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها،ثمّ جاء علیّ فأدخله،ثمّ قال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ [3]یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً». و لکن لم یوجد هذا الحدیث فی النسخ المتوفّرة لدیّ من صحیح البخاریّ.و سیأتی فی تخریج الحدیث أنّ-

الجمع بین الصحیحین (1).

و رواه إمامهم الثعلبی فی تفسیره،بسبع طرق (2).

و روی أحمد بن حنبل أیضا فی مسنده عن أنس بن مالک:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یمرّ بباب فاطمة ستّة أشهر،إذا خرج إلی الفجر یقول:«الصلاة یا أهل البیت إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (3).

قال الحاکم فی المستدرک:هذا حدیث صحیح الإسناد علی شرط مسلم (4).

و بالجملة،لا ریبة عند أحد أنّهم هم المقصودون بها.

کما لا شبهة فی أنّها نصّ فی عصمتهم؛لأنّ التطهّر هو التنزّه عن الآثام و القبائح، کما ذکره الإمام أحمد بن فارس اللغوی صاحب المجمل (5)،و هذا معنی العصمة.

فقد أمنّا وقوع الخطأ منهم،و لم نأمن وقوعه من غیرهم،و ثبت أنّ ما هدوا إلیه هو الحقّ،و من کان کذلک کان أحقّ بالاتّباع؛لقوله تعالی: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (6).

ص:352

1- (5) .الجمع بین الصحیحین 4:224-225،رقم 3435،ح 64 من مفردات مسلم من حدیث عائشة،لکنّ البحرانیّ نقله عن الحمیدیّ قال:«الرابع و الستّون:من المتّفق علیه من الصحیحین البخاریّ و مسلم من مسند عائشة:عن مصعب بن شیبة عن صفیّة بنت شیبة عن عائشة».و أورد الحدیث ثم قال:«و لیس لمصعب بن شیبة عن صفیة بنت شیبة مسند فی الصحیحین غیر هذا»فلاحظ غایة المرام:289،الحدیث الثانی و [1]العشرون.و قد مرّ أنّ ابن البطریق رواه فی العمدة:19 و 22 عن البخاری و مسلم و عن الجمع بینهما.
2- (6) .تفسیر الکشف و البیان،للثعلبی مخطوط.
3- (7) .المسند أحمد بن حنبل 3:259 ح 13764،و 285 [2] ح 14086.طبع بیت الأفکار الدولیة.
4- (8) .المستدرک للحاکم 3:158.
5- (9) .مجمل اللغة لابن فارس 3:335 و مثله فی معجم مقاییس اللغة له 3:428 و قد أورده المصنّف فی المناظرة: 39.
6- (10) .سورة یونس(10):35. [3]

أصل3 الائمه علیهم السلام هم المقرونون مع القرآن المجید

اشارة

و لأنّهم هم المقرونون مع القرآن المجید فی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«إنّی تارک فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا:کتاب اللّه،و عترتی أهل بیتی».

فقد رواه أحمد بن حنبل فی مسنده بثلاث طرق (1)،و رواه أیضا مسلم فی صحیحه بثلاث طرق (2)،و رواه الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین بطریقین (3)،و رواه فی الجمع بین الصحاح الستّ،و رواه الثعلبی فی تفسیره،ثمّ روی أیضا فیه عنه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:«إنّی ترکت فیکم الثقلین خلیفتین،إن أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی» (4).

فقد أمرنا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالاقتداء بهم إلی انقطاع التکلیف باعتراف خصومنا، و لم یأمرنا بالتمسّک بأبی بکر و عمر،و لا بأبی حنیفة و الشافعی.

و لأنّهم مثل سفینة نوح من رکب فیها نجا،و من تخلّف عنها هلک.

روی الحاکم فی المستدرک و حکم بصحّته،عن أبی ذرّ-رضی اللّه عنه و أرضاه-و هو آخذ بباب الکعبة قال:من عرفنی فقد عرفنی،و من أنکرنی فأنا أبو ذرّ،سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:«ألا إنّ مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح،من رکبها نجا،و من تخلّف عنها هلک» (5).

و من المعلوم أنّه لم یتمسّک بهم و لم یرکب فی سفینتهم إلاّ الشیعة؛لأنّ الباقین قدّموا أعداءهم علیهم،و رفضوهم،و غصبوهم،و أغضبوهم،و حاربوهم،فهل یکون الفرقة الناجیة إلاّ من تمسّک بهم و رکب معهم؟!

و روی الحاکم فی المستدرک عن عبد الرحمان بن عوف أنّه قال:خذوا عنّی قبل أن

ص:353

1- (1).المسند لأحمد بن حنبل 3:14 ح 11120،و 17 ح 1148،و 3:59 ح 11582 و 4:367 ح 19479، و 4:371 ح 19528،و انظر 5:182 ح 21911،و 5:189 ح 21993.طبع بیت الأفکار الدولیة.
2- (2) .صحیح مسلم 4:1873،ح 2408.
3- (3) .فی الحدیث الخامس من أفراد مسلم من مسند زید بن أرقم،راجع غایة المرام:212،ح 13. [1]
4- (4) .تفسیر الکشف و البیان للثعلبی،مخطوط،فانظر ما أورده فی تفسیر قوله تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا سورة آل عمران(3):103. [2]
5- (5) .المستدرک للحاکم 3:150 و فیه:«و من تخلّف عنها غرق».

تشاب الأحادیث بالأباطیل؛سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:«أنا الشجرة،و فاطمة فرعها، و علیّ لقاحها،و الحسن و الحسین ثمرتها،و شیعتنا ورقها،و أصل الشجرة فی جنّة عدن،و سائر ذلک فی الجنّة» (1).

إن قلت:سلّمنا أنّ البارئ طهّر هؤلاء الخمسة،فأمنتم وقوع الخطأ منهم، و حکمتم بعصمتهم،فمن أین علمتم عصمة الأئمّة التسعة الباقیة،حتّی اعتمدتم علیهم أیضا فی أمور دینکم؟

قلت:للإجماع المرکّب (2)؛فإنّ کلّ من قال بعصمة هؤلاء الخمسة قال بعصمة الباقین،و من لا،فلا (3).فالقول بعصمة الخمسة فقط یکون خرقا لإجماع الأمّة، و إذ قد قام الدلیل علی عصمة الخمسة ثبت عصمة الجمیع.

و أیضا:قد ثبت عندنا نصّ هؤلاء المطهّرین علی عصمة من بعدهم واحدا واحدا،و نصّ کلّ سابق علی لاحقه مما یعلم ثبوته،و لا یمتری فیه إلاّ کما یمتری فی المتواترات من أحوال الصحابة بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و لو سلّمنا أنّهم غیر معصومین،فهم مجتهدون لهم أهلیّة الحلّ و العقد،کما لا ینکره مسلم،فعلی کلّ حال لا یقصر التمسّک بمحمّد الباقر و جعفر الصادق و أولادهما -المجمع علی عدالتهم و طهارتهم و اجتهادهم-عن التمسّک بأبی حنیفة و الشافعیّ.

فنحن علی یقین من أمرنا،و لا بدّ لخصومنا من القول بصحّة معتقدنا،و هذا بحمد اللّه واضح جلیّ.

ص:354

1- (1).المستدرک للحاکم 3:160.
2- (2) .فی بعض النسخ:«المراد بالإجماع المرکّب هو أنّ الفرقة قائلون بعصمة باقی الأئمّة علیهم السّلام کما هم قائلون بعصمة هؤلاء الخمسة،و غیر الشیعة و الفرقة قائلون بعدم عصمة الجمیع من الخمسة و غیرهم و هم المخالفون،و هذا هو الإجماع المرکّب،و لا ثالث للفریقین قائلین بعصمة الخمسة و عدم عصمة الباقین لیکون خرقا لإجماع الأمّة.من المؤلّف رحمه اللّه».
3- (3) .أقول:و لا ینقض کلام المؤلّف بأنّ الزیدیّة هم الفرقة الثالثة،و هم قائلون بعصمة الخمسة،دون غیرهم؟ فالجواب:أنّ مخالفتهم غیر مؤثّرة؛لاعتمادهم فی رأیهم هذا علی ما یرتفع بأقلّ تأمّل،فما نصبوه من الأدلّة علی العصمة للخمسة الطاهرة لازمة لجمیع من یخلف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قرینا للقرآن المعصوم بالإجماع و بلا نزاع.و من المعلوم أنّ المخالف للإجماع إذا عرفت شبهته و أزیحت فلا أثر لمخالفته.
و أمّا ما جاء من النصّ علی الأئمّة الإثنی عشر من طرق مخالفینا:

فقد روی ذلک البخاری فی صحیحه بطریقین:

أوّلهما:إلی جابر بن سمرة قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:«یکون بعدی إثنا عشر أمیرا»،فقال کلمة لم أسمعها،قال أبی:«کلّهم من قریش» (1).

و ثانیهما:إلی ابن عیینة قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«لا یزال أمر الناس ماضیا ما ولیهم إثنا عشر رجلا»،ثمّ تکلّم بکلمة خفیت علیّ،فسألت أبی:ماذا قال رسول اللّه؟فقال:

قال:«کلّهم من قریش» (2).

و قد روی مسلم أیضا الحدیث الأوّل بثمان طرق،ألفاظ متونها لا تختلف إلاّ قلیلا (3)،و رواه الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین بستّ طرق (4)،و رواه الثعلبی فی تفسیره بثلاث طرق،و رواه أیضا فی الجمع بین الصحاح الستّ بثلاث طرق (5).

و روی مسلم أیضا الحدیث الثانی بلفظه فی صحیحه (6)

و«الأمیر»کما فی الحدیث الأوّل و«الوالی»کما فی الحدیث الثانی:هو الذی یجب اتّباعه فی أمور الدین و الدنیا؛لقوله تعالی: أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (7).

و غیر هؤلاء الإثنی عشر ممّن ولی أمور الناس بالغصب و السیف أکثرهم بل کلّهم علم منهم الفسق عند کلّ أحد،بل الکفر؛لمحاربتهم أهل البیت المطهّرین،و نصبهم العداوة

ص:355

1- (1).صحیح البخاری 6:2640،ح 6796؛و مع فتح الباری 13:224 فی الأحکام.
2- (2) .صحیح البخاری مع فتح الباری 13:224 فی الأحکام.
3- (3) .صحیح مسلم 3:1453،ح 1821 و فیه:«خلیفة».
4- (4) .الجمع بین الصحیحین للحمیدی 1:337-338.
5- (5) .نقله فی غایة المرام:192 الحدیث الثانی [1]عشر عن الحمیدی،و الثالث عشر عن العبدری و هو مؤلّف الجمع بین الصحاح الستّ.
6- (6) .لا حظ صحیح مسلم،فی الإمارة،3:1453،ح 1821 و فیه:«خلیفة».
7- (7) .سورة النساء(4):59. [2]

لهم،و الحال أنّ علوّ قدرهم و عظم شأنهم من ضروریّات الدین؛لما علم من تعظیم اللّه و رسولهم لهم و ثنائهما علیهم.فالمستخفّ بهم،و المنکر لقدرهم،و المخالف لهم، و المحارب و الباغض،کمنکر وجوب الصوم و الصلاة و غیرهما ممّا علم من الدین ضرورة، فکما یکفر المنکر لذلک،کذلک یکفر المستخفّ بهم،و الناصب لهم العداوة.

فکیف یجب اتّباعهم و طاعتهم و أخذ معالم الدین منهم و هم علی الوصف المذکور و فیهم مثل معاویة المعلن بعداوة أهل البیت و حربهم و قتل أصحاب النبیّ، و ابنه یزید المعلن-مع ذلک-بالفجور و الخمور و المناکر،و بنو أمیّة الذین ظهرت منهم المناکر و القبائح التی لم تخف علی مسلم،مع أنّهم لیسوا من أهل البیت الذین أمر النبیّ باتّباعهم إلی انقطاع التکلیف،و قرنهم مع الکتاب المنیف؟!

فلمّا وقع النصّ المذکور من النبیّ علیهم،وجب الرجوع إلیهم و نقل الأحکام عنهم؛لعدم حصول ذلک فی غیرهم،و علمنا أنّهم هم المقصودون بالنصوص بحیث لا یرتاب فیه،بل و لا یرتاب فیه ذو لبّ و إنصاف.

فصل

و کیف لا نأخذ أحادیثنا و معالم دیننا عن هؤلاء الذین جاء فیهم ما تلوناه علیک،

و هم الذین جعل اللّه ودّهم أجر الرسالة بقوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (1)؟!

فإنّها نزلت فی علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین،کما رواه أحمد بن حنبل فی مسنده (2)

ص:356

1- (1).سورة الشوری(42):23. [1]
2- (2) .الموجود فی المسند ما یلی: حدّثنا محمّد بن جعفر،حدّثنا شعبة،عن عبد الملک بن میسرة،قال سمعت طاووسا قال:سئل ابن عبّاس عن هذه الآیة: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی . قال:فقال سعید بن جبیر:قربی آل محمّد. قال:فقال ابن عبّاس:عجلت!إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یکن بطن من بطون قریش إلاّ کان له فیهم قرابة، فقال:إلاّ أن تصلوا ما بینی و بینکم من القرابة.رقم 8642 فی مسند ابن عبّاس.

و البخاری فی صحیحه (1)و الثعلبی فی تفسیره (2).

و هم أمان الأنام؛لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«النجوم أمان لأهل السماء إذا ذهبت ذهبوا،و أهل بیتی أمان لأهل الأرض؛فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض».

کما رواه أحمد بن حنبل فی مسنده (3).

و هم الذین یطعمون الطعام علی حبّه مسکینا و یتیما و أسیرا،حتّی أتی فیهم هَلْ أَتی... (4)،کما لا ینکره أحد من المسلمین.

و قد اتّفق کلّ الناس علی طهارتهم،و شرف أصولهم،و وفور عدالتهم و ورعهم، و غزارة علمهم،و براءتهم ممّا یشینهم حسبا و نسبا و خلقا و خلقا،لا یخفی علی مسلم.

و قصور الألسنة عن القدح فیهم،و اتّفاقها کلّها علی مدحهم،و الاعتراف بعلوّ شأنهم من جمیع الطوائف؛من قال بعصمتهم و من لم یقل،کما لا یخفی علی من تتبّع الآثار و النقل،و تداول کتب التواریخ و السیر.

هذا،مع إعراض سلاطین أزمنتهم عنهم کلّ الإعراض،و إظهارهم العداوة لهم، و بسط أیدیهم إلیهم بالإیذاء!!تارة بالقتل بالسمّ!و تارة بالحبس!و حبّهم للنقص من شأنهم،و التعرّض للوقیعة فیهم.

فلو لا أنّهم من الکمال فی حدّ تقصر الفکر و الألسن عن القدح فیهم،و یتحقّق کلّ أحد کذب الطاعن علیهم،لما سلموا من قدح أعدائهم فیهم،فیکون الأمر کما قیل:

و هبنی قلت هذا الصبح لیل أیغشی العالمون عن الضیاء (5)

ص:357

1- (1).رواه البخاریّ فی صحیحه 3:3306/1289 و فی طبعة المیمنیة 3:217 فی المناقب،باب:قول اللّه تعالی: [1]یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ: حدّثنا مسدّد:حدّثنا یحیی،عن شعبة:حدّثنی عبد الملک،عن طاووس،عن ابن عبّاس -رضی اللّه عنهما-: إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قال:فقال سعید بن جبیر:قربی محمّد صلّی اللّه علیه و آله. فقال:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم یکن بطن من قریش إلاّ و له فیه قرابة،فنزلت علیه:إلاّ أن تصلوا قرابة بینی و بینکم.
2- (2) .تفسیر الثعلبی،مخطوط،نقله عنه فی غایة المرام:274. [2]
3- (3) .لم نعثر علی الحدیث فی مسند أحمد،و لکنّه أورده فی فضائل الصحابة 2:1145/671.
4- (4) .سورة الإنسان(76):1. [3]
5- (5) .فی هامش النسخة المخطوطة هنا:«بلغ».
فصل

و قبیح بذی اللبّ أن یترک أحادیث أهل بیت النبیّ و فیهم:

أخو النبیّ،بإجماع الأمّة،و لو یری أفضل منه لو اخاه.

و محبوب اللّه و محبوب رسوله،بنصّ النبیّ یوم خیبر،بقوله صلّی اللّه علیه و آله:«لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله».

فقد رواه أحمد فی مسنده بإثنی عشر طریقا (1)،و رواه البخاری فی صحیحه بست طرق (2)،و رواه مسلم أیضا بستّ طرق (3)،و رواه فی الجمع بین الصحاح الستّ (4).

و مولی الأنام،بنصّ النبیّ یوم الغدیر،الذی تواتر خبره.

فقد رواه أحمد بن حنبل فی مسنده بستّة عشر طریقا (5).

و رواه الثعلبی بأربع طرق فی تفسیر قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ، و أنّها نزلت فی علیّ،و أنّها لمّا نزلت أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بید علیّ و قال:

«من کنت مولاه فعلیّ مولاه» (6).

ص:358

1- (1).فلاحظ المسند لأحمد بن حنبل 2:8978/384.و فیه:«لأدفعنّ...»و 5:23419/358 و فیه:«...اللواء»، و 5:23381/353 و 23397.
2- (2) .صحیح البخاری،فی الجهاد،3:2812/1086.
3- (3) .هذا الحدیث أخرجه مسلم فی صحیحه 4:1871 و 1872،و هو فی مسند سعد بن أبی وقّاص من الجمع بین الصحیحین للحمیدی 1:197.و أخرجه مسلم من مسند عمر بن الخطاب،الذی قال بعد أن روی الحدیث: «ما أحببت الإمارة إلاّ یومئذ،فتساورت لها رجاء أن أدعی لها،فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّ بن أبی طالب، فأعطاه إیّاها».أخرجه الحمیدی أیضا،و انظر فیه 1:586،و أخرجه مسلم فی الجهاد 3:1433 و 1441.
4- (4) .نقله السیّد البحرانی فی غایة المرام عن العبدری فی الجمع بین الصحاح الستّ،و قد مرّ نقله عن الجمع بین الصحیحین للحمیدی 1:197.و انظر فیه 1:586.
5- (5) .انظر المسند لأحمد بن حنبل،بلفظ:«...فعلیّ مولاه»فی 1:84 و 118 و 119 و 152 و 4:281 و 368 و 372 و 5:347 و 641/366،950،961،964،18671،19494،19540،19543،23333،23495 و بلفظ:«...فهذا مولاه»فی 4:19517/370 و بلفظ:«...من کنت ولیّه فعلیّ ولیّه»فی 5:358 و 23416/361،23349،23445،طبع بیت الأفکار الدولیة.
6- (6) .أورده الثعلبی فی تفسیره من طریق الدهّان و الجصّاص عن الحبریّ،و نقله عنه:فی خصائص الوحی المبین:- [1]

و رواه الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین (1)،و رواه ابن المغازلی بثلاث طرق،ثمّ قال:رواه عن النبیّ نحو مائة رجل (2).

و تأویل المتوغّلین فی بغضه و الانحراف عنه لهذا الحدیث،کتغطیة وجه النهار.

و باب مدینة العلم،کما اشتهر نقله بین کلّ الفرق. (3)

و أقضی الصحابة،بنصّ الرسول،کما اشتهر فی النقل أیضا 4.

و ممدوح اللّه بآیة التطهیر،و باقی الآیات التی جاءت فیه،حتّی روی مجاهد أنّه نزل فی حقّ علیّ علیه السّلام بخصوصه سبعون آیة 5.

و روی أحمد بن حنبل عن ابن عبّاس أنّه قال:ما من آیة فیها: اَلَّذِینَ آمَنُوا إلاّ

ص:359

1- (1) .لم أجده فی مطبوعة الحمیدی.
2- (2) .نقله عن ابن المغازلی فی غایة المرام:81 الحدیث 27-43.
3- (3) .مستدرک الحاکم 3:127؛تفسیر القمّی 1:68؛صحیفة الرضا علیه السّلام:123،ح 82.

و علیّ رأسها و قائدها و شریفها و أمیرها،و قد عاتب اللّه أصحاب محمّد فی القرآن، و ما ذکر علیّا إلاّ بخیر (1).

و ممدوح الرسول بما قد نقلنا بعضه عن الصحاح الستّ و غیرها.

و أحبّ الأنام إلی اللّه تعالی،کما یشهد به حدیث الطیر،الذی رواه أحمد بن حنبل فی مسنده (2)،و رواه فی الجمع بین الصحاح الستّ (3)و غیره (4).

و نفس الرسول؛لقوله تعالی فی آیة المباهلة: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ (5).رواه مسلم فی صحیحه بطریقین (6)،و رواه الثعلبی فی تفسیره (7).

و لم یصحب للمباهلة و الدعاء سواه،و سوی زوجته و ولدیه،و هذا یدلّ علی أنّهم أقرب الخلق إلی اللّه.

و من هو من النبیّ بمنزلة هارون من موسی؛لقول النبیّ له:«أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی».

ص:360

1- (1).فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل فی المطبوع مع الذیل برقم 1114. و هذا هو الحدیث الثالث من تفسیر الحبریّ،فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هذا النداء الذی ورد فی مواضع عدیدة من القرآن،تبلغ(89)موضعا،فراجع المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم:110-113، منها:فی سورة البقرة(2):104 و [1]هی أوّلها.
2- (2) .رواه أحمد بأسانیده فی فضائل الصحابة 2:560 رقم 945 من روایة سفینة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
3- (3) .رواه عنه فی غایة المرام 473 ح 25 [2] قال:من صحیح أبی داود السجستانی،و هو کتاب السنن،بالإسناد إلی أنس.
4- (4) .حدیث الطیر من الأحادیث التی اعترف أهل الحدیث بشهرتها،و قد رواه الحاکم فی المستدرک علی الصحیحین 3:130 و قال:صحیح علی شرط الشیخین.و لم یخرجاه.و أورد طرقه ابن کثیر الشامیّ فی البدایة و النهایة 7:350-353 و هو مرویّ عن عشرة من الصحابة!و لا حظ المعجم الکبیر للطبرانیّ 7:95 و 96 رقم 6436 و 6437.
5- (5) .سورة آل عمران(3):61. [3]
6- (6) .صحیح مسلم-طبع صبیح-7:120-121 من حدیث سعد بن أبی وقّاص لمّا أمره معاویة بن أبی سفیان بسبّ الإمام علیّ علیه السّلام.
7- (7) .تفسیر الکشف و البیان للثعلبی،مخطوط.

رواه أحمد بن حنبل فی مسنده بإثنی عشر طریقا (1)،و رواه البخاری بثلاث طرق (2)، و رواه مسلم بستّ طرق (3)،و رواه فی الجمع بین الصحاح الستّ (4).

و من هو مثل آدم،و نوح،و یحیی،و موسی،و عیسی،کما رواه إمامهم البیهقیّ فی صحیحه (5)و الثعلبی فی تفسیره فی الصحیح عن أبی الحمراء قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

«من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه،و إلی نوح فی فهمه،و إلی یحیی بن زکریا فی زهده، و إلی موسی فی بطشه،و إلی عیسی فی عبادته،فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب». (6)

و الصدّیق الأفضل؛لقوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ .روی أحمد بن حنبل فی مسنده أنّها نزلت فی علیّ (7).

و قوله تعالی: وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ (8).رووا فی تفاسیرهم عن مجاهد أنّه قال:هو علیّ بن أبی طالب (9).

ص:361

1- (1).فی مسند أحمد 1:179 و 3:32 و 6:369 و 438.الأحادیث:1490،1509،1532،1547،و 11292، 27621 و 28014.من طبعة بیت الأفکار الدولیة.
2- (2) .صحیح البخاریّ-مع الفتح-المغازی 8:112.
3- (3) .صحیح مسلم-طبع صبیح-7:119-121 باب من فضائل علیّ بن أبی طالب،و انظر الهامش التالی.
4- (4) .و فی الجمع بین الصحیحین للحمیدی 1:192 فی الثامن من المتّفق علیه من حدیث سعد بن أبی وقاص، رواه البخاری،المغازی 8:112،و [1]مسلم،فضائل الصحابة 4:1870،و فی أفراد مسلم 7:71 و 4:1871، و هذا فی الجمع بین الصحیحین 1:197 فی أفراد مسلم.
5- (5) .إحقاق الحقّ 4:394 [2] عن مناقب الشافعی و الدرّ الثمین و درر المناقب عن فضائل الصحابة للبیهقی.
6- (6) .کشف الغمّة 1:133؛ [3]الصراط المستقیم 1:212؛ [4]روضة الواعظین:28. [5]
7- (7) .رواه أحمد فی فضائل الصحابة 2:628 و 656 و قد وردت الآیة ضمن حدیث«الصدّیقون ثلاثة»الآتی تخریجه،و الآیة فی سورة الحدید(57):19. [6]
8- (8) .سورة الزمر(39):33. [7]
9- (9) .فی تخریج الحدیث الثانی بعد الستّین من تفسیر الحبریّ(525): [8]فی نزول الآیة ما یلی: 1-و مجاهد،بروایة عبد الوهّاب عنه،أورده الحسکانیّ فی الشواهد،رقم(810)بطریق علی بن عبد الرحمان بن ماتی عن المؤلّف الحبری بسنده.و أورده فی الغایة(ب 155 ح 2)عن الحبری مثل ما أورده الحسکانی بطریق الدهقان. 2-و بروایة لیث عن مجاهد،فی مناقب ابن المغازلی(ص 269 ح 317)و [9]عنه فی العمدة(ف 36 ص 184)-

و قوله تعالی: وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ 1.روی الثعلبی و غیره من المفسّرین أنّها نزلت فی علیّ بن أبی طالب 2.

و لقول النبی صلّی اللّه علیه و آله:«الصدّیقون ثلاثة:حبیب بن موسی النجّار،و هو مؤمن آل یس، و حزقیل مؤمن آل فرعون،و علیّ بن أبی طالب؛و هو أفضلهم».رواه أحمد بن حنبل فی مسنده بثلاث طرق،و رواه الثعلبی فی تفسیره بطریقین 3.

و السابق إلی الإسلام؛فقد رواه أحمد بن حنبل فی مسنده بعشر طرق،و رواه الثعلبی فی تفسیره بطریقین،عند قوله تعالی: وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ 4.

و نظیر النبیّ فی المؤاخاة و النسب.

و کونه ولیّ الأمّة؛لقوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ... 5.

و مولی الأمّة؛لحدیث:«من کنت مولاه...». 6

و من فتح بابه إلی المسجد،کما رواه أحمد بن حنبل فی مسنده 7.

ص:362

و قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ:«أنت سیّد فی الدنیا و سیّد فی الآخرة،من أحبّک فقد أحبّنی،و حبیبک حبیب اللّه،و عدوّک عدوّی و عدوّ اللّه». (1)

و روی ابن المغازلی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بأربع طرق أنّه قال:«یا علیّ،إنّک سیّد المسلمین،و إمام المتّقین،و قائد الغرّ المحجّلین،و یعسوب المؤمنین» (2).

و خیر البریّة بعد النبیّ؛لقوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ (3).روی أهل التفاسیر من أهل السنّة و غیرهم عن ابن عبّاس قال:لمّا نزلت هذه الآیة قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«هم أنت و شیعتک یا علیّ،تأتی أنت و شیعتک یوم القیامة راضین مرضیّین،و یأتی أعداؤک غضابا مقمحین» (4).

و روی عن جابر الأنصاری رضی اللّه عنه و قد قیل له:کیف کان علیّ فیکم؟فقال:«کان من خیر البشر،ما کنّا نعرف المنافقین إلاّ ببغضهم إیّاه» (5).

و من جاء فیه قوله تعالی: وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ (6).روی الثعلبی فی تفسیره بطریقین أنّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (7).

ص:363

1- (1).المناقب لابن المغازلی:103؛ [1]العمدة لابن البطریق:263؛فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل:ج 2 ص 642 ح 1092. [2]
2- (2) .المناقب لابن المغازلی:65. [3]
3- (3) .سورة البیّنة(98):7. [4]
4- (4) .هذا هو الحدیث الحادی و السبعون من تفسیر الحبریّ،و له شواهد [5]کثیرة،انظر الدرّ المنثور 6:379،و [6]فتح القدیر 5:464،و [7]البرهان فی تفسیر القرآن 4:491. [8]
5- (5) .کشف الغمّة 1:158. [9]
6- (6) .سورة الرعد(13):43. [10]
7- (7) .فی الحدیث الواحد و الأربعین من تفسیر الحبریّ [11]قد خرّجناه من الطرق التالیة: *-عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السّلام بروایة: 1-أبی حمزة الثمالیّ،نقله فی البرهان 2:303 [12]عن الصفّار. 2-و جابر،فی البرهان کذلک. 3-و برید بن معاویة العجلی فی البرهان 2:302 [13] عن الکلینی. 4-و عبد اللّه بن عجلان،فی البرهان 2:304 [14] عن المناقب.

و وارث النبیّ؛لقوله صلّی اللّه علیه و آله:«أنت وارثی و حامل لوائی».رواه أحمد بن حنبل بأربع طرق. (1)

و المکتوب اسمه علی باب الجنّة.رواه أحمد بن حنبل بطریقین (2).

و من ذکره عبادة،کما روی عن عائشة و جابر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:«ذکر علیّ عبادة» (3).

و من هو من النبیّ و النبیّ منه؛لقوله صلّی اللّه علیه و آله:«علیّ منّی و أنا من علیّ».رواه أحمد بسبع طرق (4)،و رواه البخاری بثلاث طرق (5)،و رواه فی الجمع بین الصحاح الستّ

ص:364

1- (1) .کشف الغمّة 1:337؛العمدة:14.
2- (2) .انظر تاریخ بغداد 1:159 و مجمع الزوائد 9:111 عن الطبرانی فی الأوسط و رواه ابن عساکر فی تاریخه ترجمة الإمام 1:355(رقم 865)و فی ترجمة محمّد بن موسی المراغی 53:302 و مقتل الحسین للخوارزمی 1:38 الفصل(4)و المناقب له:88 الفصل:14.
3- (3) .و أخرجه ابن عساکر فی تاریخ دمشق،ترجمة الإمام 2 ح 914 و الخوارزمی فی مناقبه 252 الفصل 23 و ابن المغازلی فی مناقبه 206 ح 243 و قال المناوی فی فیض القدیر 2:220 أخرجه الدیلمی فی الفردوس عن عائشة،و کذلک فی کنز العمّال 6:152 و الصواعق المحرقة لابن حجر:74 و لم أقف علی تخریجه عن جابر.
4- (4) .لاحظ مسنده 4:164-165 بلفظ:«...و أنا منه»ح 17645 و 17651 و 17653،و فی 4:438 فی مسند عمران بن حصین و فی 2:460 ح 20170،طبع بیت الأفکار الدولیّة،عن بریدة،و قد أثبت أحمد هذه الأحادیث و غیرها فی کتابه فضائل الصحابة بهذه الأسانید أیضا.
5- (5) .رواه البخاریّ فی کتاب الصلح،باب«کیف یکتب:هذا ما صالح فلان بن فلان»فی 2:/960ح 2552: «أنت منّی و أنا منک»و فی کتاب المغازی باب«عمرة القضاء»فی 4:2-/1551ح 40005.

بثلاث طرق (1).

و الذی لا یحبّه إلاّ مؤمن و لا یبغضه إلاّ منافق.رواه أحمد بثمان طرق (2)،و رواه فی الجمع بین الصحیحین،و فی الجمع بین الصحاح الستّ.

و من رقی علی کتف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کسّر الأصنام،کما اشتهر.

و ولیّ المؤمنین؛لقوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ... (3)،فقد روی الثعلبی فی تفسیره:أنّ المراد ب اَلَّذِینَ آمَنُوا علیّ،و أنّها نزلت لمّا تصدّق بخاتمه و هو راکع.

و الحدیث مشهور.و رواه فی الجمع بین الصحاح الستّ من طریق النسائی.و اختصاصها به إجماعیّ.

فقد ثبت له بالنصّ من الولایة ما ثبت للّه و لرسوله،و هو نصّ فی وجوب طاعته علی أبلغ وجه.

فبأیّ دلیل قصد بیته بالإحراق،لیبایع أبا بکر؟! (4).

إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ (5).

و أمثال ذلک ممّا جاء فیه لا یمکن حصره لکثرته،و من تتبّع کتب المناقب لأهل السنّة فقط علم صدق ذلک.

فصل

و ممّن نقلنا عنه أحادیثنا و معالم دیننا:

ص:365

1- (1).و قد وقفت علی تخریج ابن عساکر لهذا الحدیث فی تاریخ دمشق بترجمة الإمام بروایة الإمام علیه السّلام نفسه، و قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله له:«أنت منّی و أنا منک»فی 42:346 و بروایة ابن عباس 42:53 و بروایة أنس 42:179 و بروایة هبیرة بن یریم و هانئ بن هانئ 42:63 و حدیث بریدة:189 و عمران بن حصین:197 و یحیی السلولی:345 و حبشی:346.
2- (2) .لاحظ مسند أحمد 6:292 ح 27040،طبع بیت الأفکار الدولیّة.
3- (3) .سورة المائدة(5):55. [1]
4- (4) .الإمامة و السیاسة لابن قتیبة 1:12 و إثبات الوصیة للمسعودی:118 و الشافی للسید المرتضی 4:119 و تلخیص الشافی للطوسی 3:76 و أنساب الأشراف للبلاذری 2:218 و العقد الفرید 5:75 و [2]المختصر لأبی الفداء 2:64 و لاحظ سیدة النساء للکعبی 144-151.
5- (5) .سورة ق(50):37. [3]

فاطمة سیّدة نساء العالمین و بضعة الرسول،التی یرضی اللّه لرضاها و یغضب لغضبها،کما رووه فی صحاحهم (1).

و منهم الحسن و الحسین،سیّدا شباب أهل الجنّة.

و منهم السجّاد زین العابدین،الذی انتهی إلیه العلم و الزهد و العبادة،کما لا یخفی علی مسلم.

و منهم محمّد الباقر،الذی سمّی باقر العلم لاتّساع علمه و انتشاره.

و أخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله جابر الأنصاری رضی اللّه عنه أنّه سیدرکه،و أنّ اسمه اسمه،و أنّه یبقر العلم بقرا،و قال:«إذا لقیته فاقرأ علیه منّی السّلام» (2).

و لم ینکر تلقیبه بباقر العلم منکر،بل اعترفوا بأنّه وقع موقعه و حلّ محلّه (3).

و منهم جعفر الصادق ابنه،الذی اشتهر عنه من العلوم ما بهر العقول،حتّی غلا فیه جماعة و أخرجوه إلی حدّ الإلهیّة.

و دوّن العامّة و الخاصّة ممّن برز و مهر بتعلیمه من العلماء و الفقهاء أربعة آلاف رجل،کزرارة بن أعین،و أخویه بکیر و حمران،و جمیل بن درّاج،و محمّد بن مسلم، و برید بن معاویة العجلی،و هشام بن الحکم،و هشام بن سالم،و أبی بصیر، و عبد اللّه بن سنان،و أبی الصباح،و غیرهم من أعیان الفضلاء من أهل الحجاز و العراق و الشام و خراسان،من المعروفین و المشهورین من أصحاب المصنّفات المتکثّرة و المباحث المشهورة،الذین ذکرهم العامّة فی کتب الرجال،و أثنوا علیهم بما لا مزید علیه،مع اعترافهم بتشیّعهم و انقطاعهم إلی أهل البیت.

و قد کتب من أجوبة مسائله-هو فقط-أربعمائة مصنّف لأربعمائة مصنّف،

ص:366

1- (1).صحیح البخاری 1:532؛المناقب لابن المغازلی:351؛ [1]المستدرک للحاکم 3:153؛أسد الغابة 5:522؛ [2]کنز العمّال 12:111.
2- (2) .لا حظ روایة جابر هذه و ما یعضدها و یشهد لها،فی تعلیقنا علی کتاب:تاریخ أهل البیت،الطبعة الثانیة التی لا تزال قید الطبع.
3- (3) .لا حظ المعجم الوسیط:65.طبع مجمع اللغة العربیة-القاهرة.

تسمّی«الأصول»فی أنواع العلوم.

و منهم علیّ بن موسی الرضا-الذی ألّفت هذه الرسالة و أنا متشرّف بحضرته الشریفة و سدّته المنیفة-الذی أجمع أولیاؤه و أعداؤه علی عظم شأنه،و غزارة علمه.

[و منهم محمّد بن علیّ الجواد الذی قام بالإمامة بعد أبیه] (1)،و حاول أعداؤه من بنی العبّاس و غیرهم الغضّ منه،لمّا رأوا میل المأمون إلیه و حبّه له،و أراد أن یجعله ولیّ عهده،فأحضروا له رؤساء العلماء فی کلّ الفنون؛فأفحمهم جمیعا،و أعجزهم مرارا شتّی،فکانوا یخرجون خجلین مدحورین،و هو یومئذ صغیر السنّ.و اعترف المأمون بفضله علی کلّ الناس،فجعله ولیّ عهده،کما لا یخفی علی أهل النقل (2).

و منهم محمّد بن الحسن المهدیّ،القائم بالحقّ،فیملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما؛لإخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بذلک.

فقد روی ذلک فی الجمع بین الصحاح الستّ بستّ طرق،ألفاظ متونها مختلفة (3)، و رواه فی کتاب المصابیح بأربع طرق (4).و بالجملة هو ممّا لا یمتری فیه أحد.

و باقی أحوالهم و أحوال باقیهم شهیرة غنیّة عن التعریف،لو فتحنا فیها باب المقال لطال و اتّسع المجال.

شعر:

و الأدیب اللبیب یعرف ما ضم من طیّ الکتاب بالعنوان

و لقد علم بین کلّ الخلق-من العامّة و الخاصّة-أنّه لم یسأل أحد منهم قطّ فتردّد، و لا توقّف،و لا استشکل أحد منهم سؤالا قطّ،و لا عوّل فی جوابه علی کتاب (5)

ص:367

1- (1).ما بین المعقوفین أضفناه لضرورته؛لقول المصنّف بعید هذا:«و هو یومئذ صغیر السنّ»،فلاحظ.
2- (2) .لاحظ الإرشاد للمفید 2:281. [1]
3- (3) .غایة المرام:697 عن الجمع بین الصحاح الست،بسبع طرق.
4- (4) .غایة المرام للبحرانی:698 عن المصابیح.
5- (5) .أی من کتب المؤلّفین التی لم تؤخذ من الوحی،أمّا کتب الوحی التی توارثوها،کالقرآن و صحف الأنبیاء و الأوصیاء،ککتاب علی علیه السّلام و مصحف فاطمة علیها السّلام فهی غیر داخلة فی العبارة؛لأنّها لهم و منهم،فلاحظ.

و لا مباحث؛مع أنّهم لم یشاهدوا قطّ مختلفین إلی معلّم (1)،و لا ادّعی ذلک علیهم مدّع من أولیائهم و لا من أعدائهم،بل کلّ واحد منهم یسند عن آبائه عن رسول اللّه.

و هذا من أقوی الأدلّة علی اختصاصهم بالمزایا التی یقطع کلّ ذی لبّ بأنّها من اللّه؛ میّزهم بها عن الخلق.

و معجزاتهم الباهرات و إخبارهم بالمغیّبات،ممّا قد نقله الثقات و اشتهر فی کلّ الأمکنة و الأوقات.

أولئک آبائی فجئنی بمثلهم إذا جمعتنا یا جریر المجامع

ثمّ إنّهم-صلوات اللّه و سلامه علیهم-مع هذه الأخلاق الطاهرة و الکرامات الظاهرة و العلوم الباهرة،یصوّبون شیعتهم فی الأخذ عنهم،و العمل بفتاواهم، و لم یزالوا یعیبون علی غیرهم ممّن قال برأیه اعتمادا علی استحسان أو قیاس، و ینسبونهم إلی الضلال و القول فی الدین بغیر الحقّ،و یستخفّون رأی من یأخذ عنهم و ینسبونه إلی الجهل!یعلم ذلک علما ضروریا صادرا عن النقل المتواتر.

و من رام إنکار ذلک کان کمن رام إنکار المتواترات من سنن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سیرته و معجزاته.

و لا مریة أنّ النّقلة و النقل عنهم تزید أضعافا کثیرة عمّا نقل عن کلّ واحد من رؤساء العامّة،و من أنکر ذلک کان کمن أنکر الضروریّات من المشاهدات.

و إذا اعتبر ذو أدنی عقل و إنصاف جزم بصحّة نسبة ما نقل عنهم إلیهم،فإن أنکره کان ذلک مکابرة محضة و تعصّبا صرفا.

و حینئذ نقول:الجمع بین الإجماع علی عدالتهم و تواتر هذا النقل عنهم-مع بطلانه-ممّا یأباه العقل و یبطله الاعتبار بالضرورة،و باللّه التوفیق.

و لقد بحثت مع بعض فضلائهم من أهل فارس،و کان ذا إنصاف شهیر و فضل کثیر،و لکنّه لم یکن یعرف شیئا من أحوال الشیعة أصلا؛لأنّه هرب مع والده من الشاه

ص:368

1- (1).أی من یأخذون منه العلوم الإلهیّة،و أمّا حضور بعضهم عند الکتاتیب فهو تظاهر بما یدفع عنهم ما أرصده الأعداء،و فیه مصالح هامّة،کما لا یخفی.

إسماعیل الحسینیّ رحمه اللّه إلی بلاد الهند،و بها نشأ،فکان ممّا قال:إنّ جعفر الصادق علیه السّلام و أباه لا یشکّ أحد فی عدالتهم و اجتهادهم و غزارة علمهم،و إنّ مذاهبهم کانت حقّة،لکن لم تنقل مذاهبهم کما نقلت مذاهب الأئمّة الأربعة،و لم یفرّع العلماء علی مذاهبهم کما فرّعوا علی مذاهب هؤلاء،و لو نقلت مذاهبهم لم نشکّ فی تصویب من اتّبعها.

فقلت له:إن کان مقصودک أنّ أهل السنّة لم تنقل مذاهبهم فهو حقّ،لکنّه غیر قادح فی ما الشیعة علیه؛لأنّ أصحاب کلّ إمام من أئمّتکم لم ینقلوا فروع الإمام الآخر، و لا فرّعوا علی مذهبه.و إن کان مقصودک أنّ الشیعة أیضا لم ینقلوها و لم یفرّعوا علیها، فهذا مکابرة فی الضروریّات و المشاهدات؛لأنّهم أحرص الناس علی نقل مذاهبهم و التفریع علیها،و نقلهم مذاهبهم و تفاریعهم علیها،و مؤلّفاتهم فی ذلک أکثر من أن تحصی،لا ینکرها ذو بصیرة؛لأنّهم یعتقدون عصمتهم،و أنّ ما یقولونه هو قول الرسول الذی لا ینطق عن الهوی،لا کأهل السنّة الذین یعتقدون أنّ ما یقوله إمامهم بالاجتهاد،و أنّ المجتهد قد یخطئ و قد یصیب.

و أصولهم التی نقلوها عنهم تزید أضعافا کثیرة عمّا نقلتموه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و عندی منها جانب إن شئت أریتکه.

فقال:نعم،و لکن لهم الآن نحو ثمانمائة،و الرجال و الوسائط الذین نقلوه غیر معروفین،فکیف نحکم بصحّة ذلک عنهم؟

قلت:الجواب کالأوّل؛لأنّ رجال الأئمّة علیهم السّلام و من نقل عنهم إلی یومنا هذا کلّهم عندهم معروفون،قد ألّفوا فیهم کتبا کثیرة فی الجرح و التعدیل،و نقل الأسانید،و تقسیمها إلی الصحیح و الحسن و الموثّق و الضعیف،علی أکمل الوجوه،بل علماؤهم لا یقبلون إلاّ روایة من نصّ علی توثیقه؛لأنّ الشرط عندهم علم العدالة،لا عدم علم الفسق کما یقوله[بعض] أهل السنّة،و عندی من کتب رجالهم شیء إن شئت عرضته علیک.

فسکت،و لم یجب بشیء (1).

ص:369

1- (1).لم أقف علی مناظرة المصنّف للفارسیّ،و له مناظرة مع الهروی و لم نجدها أیضا،و له مناظرة مع أحد علماء العامّة من أهل حلب،أورد فیها مضمون ما هنا،فلاحظ المناظرة المطبوعة(ص 30).

أصل4

اشارة

و قبیح بذی العقل أن یترک أحادیث أهل بیت نبیّه و دینهم-بعد ما تلوناه من

شأنهم،و هو قلیل من کثیر؛

إذ لسنا هنا بصدد استقصائه-و یأخذ معالم دینه عن جماعة ظهر منهم الفسق و الکفر،إمّا بنصّ من اللّه،أو بنصّ الرسول،أو شهادة بعضهم علی بعض،إمّا إجمالا أو تفصیلا.

و لنذکر من ذلک أنموذجا یسیرا یکون عذرا لنا فی رفضهم،و نقتصر من ذلک علی ما جاء فی القرآن العزیز،أو رووه هم فی صحاحهم؛لتکون الحجّة أوضح،دون ما نحن تفرّدنا بنقله.

أمّا الإجمال فیکفینا القرآن شاهدا؛حیث أخبر سبحانه و تعالی بفرارهم من الزحف-و هو من أکبر الکبائر-فی قوله تعالی: وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ... (1)؛کانوا أکثر من أربعة آلاف رجل،فلم یتخلّف معه إلاّ سبعة أنفس:علیّ،و العبّاس،و الفضل ابنه،و ربیعة و سفیان ابنا الحارث بن عبد المطّلب،و أسامة بن زید،و عبیدة بن أمّ أیمن،و أسلمه الباقون إلی الأعداء و القتل،و لم یخشوا العار و لا النار،و آثروا الحیاة الدنیا، و لم یستحیوا من اللّه،و لا من نبیّه و هو یشاهدهم عیانا.

و قد فرّوا من الزحف فی موارد أخری کثیرة،لا تخفی علی أهل النقل.

و قال اللّه تعالی: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً (2)؛رووا أنّهم کانوا إذا سمعوا بوصول تجارة ترکوا الصلاة معه.

فإذا کانوا معه-و هو بین أظهرهم-بهذه المثابة،کیف یستبعد منهم الفسق بل الکفر بعده؛میلا إلی هوی أنفسهم فی طلب الملک و زهرة الحیاة الدنیا؟!

و قال سبحانه و تعالی: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ

ص:370

1- (1).سورة التوبة(9):25. [1]
2- (2) .سورة الجمعة(62):11. [2]

أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً (1)؛فلو لا علمه تعالی بانقلابهم لم یحسن منه التوبیخ علیه.

و أمّا ما رووه فی شأن الصحابة إجمالا أیضا:

فمنه:ما رواه فی الجمع بین الصحیحین (2)من مسند سهل بن سعد،فی الحدیث الثامن و العشرین من المتّفق علیه قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:«أنا فرطکم علی الحوض،من ورد شرب و من شرب لم یظمأ أبدا،و لیردنّ علیّ أقوام أعرفهم و یعرفوننی،ثمّ یحال بینی و بینهم».

قال أبو حازم:فسمع النعمان بن أبی عیّاش و أنا أحدّثهم بهذا الحدیث،فقال:

هکذا سمعت سهلا یقول؟فقلت:نعم.فقال:أنا أشهد علی أبی سعید الخدریّ لسمعته یزید فیقول:«إنّهم من أمّتی!فیقال:إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک!!فأقول:

سحقا سحقا لمن یبدّل بعدی» (3).

و منه:ما رواه فی الجمع بین الصحیحین-أیضا-من المتّفق علیه فی الحدیث الستّین من مسند عبد اللّه بن عبّاس رضی اللّه عنه،قال:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:

«إنّه سیجاء برجال من أمّتی،فیؤخذ بهم ذات الشمال،فأقول:یا ربّ، أصحابی!فیقال:إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک!!فأقول کما قال

ص:371

1- (1).سورة آل عمران(3):144. [1]
2- (2) .الجمع بین الصحیحین من مسند سهل بن سعد 1:556،ح 923.
3- (3) .صحیح البخاری 1:386،و هو فی مسلم 4:2194،و الجمع بین الصحیحین 2:51،و البخاری فی المساقاة 5:43 و الرقاق 11:464 و الفتن 13:3،و فی طبعة 2:974 و 1045 فی الأوّل:«سحقا سحقا لمن غیّر بعدی»و فی الثانی:«لمن بدّل بعدی»،و أخرجه مسلم فی الطهارة 1:271 من مسند حذیفة،و هو فی الجمع بین الصحیحین 1:290،و مسلم 1:259 من مسند أمّ سلمة،و هو فی الجمع بین الصحیحین 4:239، و مسلم 1:299 و 4:1793 و 1800. و فی ألفاظه:إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک!!إنّهم لم یزالوا مرتدّین علی أعقابهم،و إنّهم ارتدّوا علی أدبارهم-أو:آثارهم-القهقری!! و فی البخاری 7:449: [2]قیل للبراء بن عازب:طوبی لک؛صحبت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بایعته تحت الشجرة!!قال: یابن أخی،إنّک لا تدری ما أحدثنا بعده!!

العبد الصالح: وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ* إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ -قال:-فیقال لی:إنّهم لم یزالوا مرتدّین علی أعقابهم منذ فارقتهم» (1).

و منه:فی الجمع بین الصحیحین-أیضا-فی الحدیث الحادی و الثلاثین بعد المائة من المتّفق علیه من مسند أنس بن مالک،قال:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:

«لیردنّ علیّ الحوض رجال ممّن صاحبنی،إذا رأیتهم و رفعوا إلیّ رؤوسهم اختلجوا،فلأقولنّ:أی ربّ،أصحابی!أصحابی!فلیقالنّ:إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک!!» (2)

و منه:فیه أیضا فی الحدیث السابع و الستّین بعد المائتین من المتّفق علیه من مسند أبی هریرة،رواه بعدّة طرق،قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:

«بینا أنا قائم إذا زمرة حتّی إذا عرفتهم خرج رجل بینی و بینهم،فقال:هلمّوا! فقلت:إلی أین؟قال:إلی النار،و اللّه.قلت:ما شأنهم؟قال:إنّهم ارتدّوا بعدک علی أدبارهم القهقری.ثمّ إذا زمرة حتّی إذا عرفتهم خرج رجل بینی و بینهم،فقال:هلمّوا!فقلت:إلی أین؟فقال:إلی النار،و اللّه.قلت:

ما شأنهم؟قال:إنّهم ارتدّوا علی أدبارهم!فلا أراه یخلص منهم إلاّ مثل ما یخلص من همل النعم» (3).

و قد روی الحمیدی نحو ذلک من مسند عائشة من عدّة طرق،و نحوه من مسند أسماء بنت أبی بکر من عدّة طرق،و نحوه من مسند أمّ سلمة،و نحوه من مسند سعید بن المسیّب من عدّة طرق.

ص:372

1- (1).الجمع بین الصحیحین من مسند عبد اللّه بن عباس 2:50 ح 1036 البخاری 6:386 و [1]مسلم 4:2194،و الآیة فی سورة المائدة(5):117 و 118. [2]
2- (2) .الجمع بین الصحیحین من مسند أنس بن مالک 2:593 ح 1977،و هو فی البخاری الرقاق 11:464 و 2:976،و مسلم 4:1800.
3- (3) .الجمع بین الصحیحین من مسند أبی هریرة 3:194 ح 2434،و هو فی البخاری،المساقاة 5:43،و انظر الرقاق 11:464 و 465،و مسلم 4:1800.

کلّ ذلک فی الجمع بین الصحیحین.

و منه:أیضا من مسند أبی الدرداء فی الحدیث الأوّل من صحیح البخاری:قالت أمّ الدرداء:دخل علیّ أبو الدرداء و هو مغضب،فقلت:ما أغضبک؟فقال:و اللّه ما أعرف من أمر أمّة محمّد شیئا إلاّ أنّهم یصلّون جمیعا! (1)

و روی البغوی فی کتاب المصابیح-فی حدیث طویل-فی صفة الحوض،قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

«أنا فرطکم علی الحوض،و من مرّ علیّ شرب،و من شرب لم یظمأ أبدا،و لیردنّ علیّ أقوام أعرفهم و یعرفوننی،ثمّ یحال بینی و بینهم،فأقول:

إنّهم أمّتی!فیقال:إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک!!فأقول:سحقا سحقا لمن غیّر بعدی» (2).

و قد رووا فی صحاحهم من شکوی النبیّ منهم و من مخالفتهم له أشیاء کثیرة لو عدّدناها لطال.

و أمّا شکوی علیّ علیه السّلام و تظلّمه من الثلاثة الأول فهو أوضح من الشمس،قد نقله کلّ الطوائف،و نهج البلاغة مشحون به،کقوله:«أما و اللّه لقد تقمّصها أخو تیم و هو یعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرحی» (3).

و قوله:«و طفقت أرتئی بین أن أصول بید جذّاء أو أصبر علی طخیة عمیاء».

و قوله:«أری تراثی نهبا،حتّی إذا مضی الأوّل لسبیله عقدها لأخی عدیّ بعده، فوا عجبا!بینا هو یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته!!» (4).

و نحو ذلک ممّا هو کثیر و صریح بالتظلّم.

و من المحال ادّعاؤه الکذب بعدهم،و قد وصلت إلیه؛حیث إنّ البارئ طهّره،

ص:373

1- (1).صحیح البخاری 1:90.
2- (2) .المصابیح للبغوی 3:537،ح 4315.
3- (3) .شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 1:151. [1]
4- (4) .شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 1:162. [2]

و أجمعت الأمّة علی زهده و ورعه.

و روی ابن المغازلیّ الشافعیّ فی کتاب المناقب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لعلیّ:«إنّ الأمّة ستغدر بک بعدی» (1).

و روی أبو بکر الحافظ ابن مردویه-من أکابر السنّة-بإسناده إلی ابن عبّاس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بکی حتّی علا بکاؤه.فقال له علیّ:«ما یبکیک یا رسول اللّه؟».قال:

«ضغائن فی صدور قوم لا یبدونها لک حتّی یفقدونی» (2).

فصل

و أمّا التفصیل:فنذکر بعضا ممّا رووه فی أکبر أکابرهم:

فمنهم المتخلّفان عن جیش أسامة إجماعا.

و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:«جهّزوا جیش أسامة،لعن اللّه من تخلّف عن جیش أسامة» (3).

فکیف یقتدی بمن لعنه النبیّ؟!و لم لم نتأسّ به؟

و من قال:إنّ لی شیطانا یعترینی (4).

و من کانت بیعته فلتة،بشهادة عمر (5).

و من طلب الإقالة ممّا دخل فیه (6)،و لیس إلاّ لعلمه بعدم صلوحه له.

و من شکّ عند موته فقال:لیتنی کنت سألت النبیّ:هل للأنصار فی هذا الأمر شیء؟ (7)و هذا شکّ فی ما هو فیه،مع أنّه هو الذی دفع الأنصار-لمّا قالوا:منّا أمیر

ص:374

1- (1).حکاه عن ابن المغازلی فی الطرائف 427؛و [1]رواه المفید فی الإرشاد 1:285؛و [2]الطبرسی فی الاحتجاج:75. [3]
2- (2) .الإیضاح لابن شاذان:454.
3- (3) .الملل و النحل للشهرستانی 23/1 [4] و انظر تثبیت الإمامة للهادی:18-19.
4- (4) .کنز العمّال 5:590،ح 1405.
5- (5) .صحیح البخاری 8:26.
6- (6) .بحار الأنوار 28:12/201؛ [5]شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 1:168. [6]
7- (7) .کنز العمّال 5:631،ح 14113.

و منکم أمیر-بقوله:الأئمّة من قریش! (1)

فإن کان ما رواه حقّا کیف حصل له الشکّ؟!و إلاّ فقد دفع بالباطل.

و من لم یولّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله شیئا من الأعمال إلاّ تبلیغ سورة براءة،ثمّ نزل جبرئیل بردّه فقال:«لا یؤدّیها إلاّ أنت أو رجل منک»،کما رواه أحمد بن حنبل فی مسنده بخمس طرق،و رواه البخاری فی صحیحه بطریقین،و رواه فی الجمع بین الصحاح الستّ،و رواه الثعلبی فی تفسیره (2).

و فی هذا،مع قوله تعالی: فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی (3)،أوضح بیان لذوی العرفان.

و من لا یصلح لتبلیغ سورة من القرآن،کیف یسلّم إلیه زمام الإیمان؟!

و من منع فاطمة علیها السّلام إرثها بروایة مخالفة للقرآن.

و قد روی البخاریّ بطریقین:أنّ فاطمة أرسلت تطالبه بمیراثها فمنعها ذلک،فوجدت فاطمة علی أبی بکر و هجرته فلم تکلّمه حتّی ماتت (4)،و دفنها علیّ لیلا و لم یؤذن بها أبا بکر.

و یلزم أن یکون النبیّ قد خالف اللّه تعالی فی قوله: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (5).

فکیف لم ینذر علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین و العبّاس،و لا أحدا من بنی هاشم الأقربین،بل و لا أحدا من نسائه،و لا من المسلمین؟!!

و قد روی فی الجمع بین الصحیحین:أنّ فاطمة و العبّاس أتیا یطلبان میراثهما من النبیّ.و روی فیه أیضا أنّ أزواج النبیّ بعثن یطلبن میراثهنّ (6).

ص:375

1- (1).بحار الأنوار 30:291.
2- (2) .حدیث أنّ علیّا علیه السّلام هو الذی قام بتبلیغ سورة براءة،و أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعثه بها بعد أن أخذها من أبی بکر، و قال له:«لا یؤدّی عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی»و ما یقرب من هذا،جاء فی الحدیث 29 من تفسیر الحبری [1]فراجع مصادره.
3- (3) .سورة إبراهیم(14):36. [2]
4- (4) .صحیح البخاری 2:992 و فی طبعة المیمنیة 4:96.
5- (5) .سورة الشعراء(26):214. [3]
6- (6) .رواه الحمیدی فی الج [4]مع بین الصحیحین 1:86-87،و هو الحدیث السادس من مسند أبی بکر ممّا اتّفق علیه الشیخان:البخاری 6:196 و 7:493 و مسلم 3:1380-1382.

و روی الحافظ ابن مردویه بإسناده إلی عائشة،و ذکرت کلام فاطمة لأبی بکر، و قالت فی آخره:

«و أنتم تزعمون أن لا إرث لنا! أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ 1،أیه،معشر المسلمین،أنّه لا أرث أبی!یابن أبی قحافة،أفی کتاب اللّه أن ترث أباک و لا أرث أبی؟!لقد جئت شیئا فریّا،فدونکها مرحولة مخطومة تلقاک یوم حشرک،فنعم الحکم اللّه،و الغریم محمّد،و الموعد القیامة،و عند الساعة یخسر المبطلون» 2.

و من أخذ فدکا من فاطمة،و قد وهبها إیّاها أبوها بأمر اللّه تعالی،روی الواقدی و غیره منهم:

أنّ النبیّ لمّا افتتح خیبر اصطفی لنفسه قری من قری الیهود،فنزل علیه جبرئیل بهذه الآیة: وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ 3،فقال محمّد:«و من ذا القربی؟و ما حقّه؟».قال:فاطمة،فدفع إلیها فدک و العوالی،فاستغلّتها

ص:376

حتّی توفّی أبوها.فلمّا بویع أبو بکر منعها،فکلّمته،فقال:لا أمنعک ما دفع إلیک أبوک،فأراد أن یکتب لها کتابا،فاستوقفه عمر و قال:إنّها امرأة،فلتأت علی ما ادّعت ببیّنة،فأمرها أبو بکر فجاءت بأمّ أیمن و أسماء بنت عمیس و علیّ علیه السّلام فشهدوا بذلک،فکتب لها أبو بکر،فبلغ ذلک عمر فأخذ الصحیفة فمحاها،فحلفت ألاّ تکلّمهما،و ماتت و هی ساخطة علیهما. (1)

و فی بعض الروایات:

فشهد لها علیّ،فقال:إنّه یجرّ نفعا إلی نفسه،و شهد لها الحسنان،فقال:

ابناک،و شهدت لها أمّ أیمن،فقال:امرأة.فعند ذلک غضبت علیه،و حلفت ألاّ تکلّمه حتّی تلقی أباها و تشکو إلیه!! (2)

و هذا یدلّ علی نهایة جهله بالأحکام،و علی أنّهما لم یکن عندهما مثقال ذرّة من الإسلام.

و هل یجوز علی الذین طهّرهم اللّه بنصّ الکتاب أن یتقدّموا علی غصب المسلمین أموالهم؟؟!و أن یدلّهم أبو بکر علی الصواب؟؟!فاعتبروا یا أولی الألباب.

مع أنّه قد روی مسلم فی صحیحه بطریقین أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:«فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما آذاها» (3).

و روی البخاری فی صحیحه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:«فاطمة بضعة منّی فمن أغضبها فقد أغضبنی» (4).

و کذلک روی هذین الحدیثین فی الجمع بین الصحیحین.

و روی فی الجمع بین الصحاح الستّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:«فاطمة سیّدة نساء

ص:377

1- (1).الطرائف:248-249. [1]
2- (2) .نهج الحقّ:269-270. [2]
3- (3) .صحیح مسلم 7:140.
4- (4) .صحیح البخاری 7:78 من المطبوع مع الفتح.

أهل الجنّة» (1).

و روی بطریق آخر أنّه قال:«ألا ترضین أن تکونی سیّدة نساء المؤمنین؟!»أو «سیّدة نساء هذه الأمّة؟!».

و کذلک رواه البخاری فی صحیحه (2)،و کذلک رواه الثعلبیّ فی تفسیره عند قوله تعالی: وَ إِنِّی سَمَّیْتُها مَرْیَمَ (3).

و هذه الأخبار الصحیحة عندهم تدلّ علی أنّ من آذی فاطمة أو أغضبها فقد آذی أباها أو أغضبه.و قد قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ (4).

و قد صحّحوا أنّ أبا بکر و عمر أغضباها و آذیاها،و هجرتهما إلی أن ماتت.

فاعتبروا یا أولی الأبصار.

فصل

و فیهم من خالف النبیّ-بل خالف اللّه!!

لأنّه لا ینطق عن الهوی-فی إحضار الدواة و القرطاس؛لیکتب للمسلمین کتابا لن یضلّوا بعده أبدا،و شتم النبیّ حینئذ فقال:

دعوه فإنّه یهجر (5).

و هذا لا یجوز أن یواجه به المثل لمثله،فکیف هذا النبیّ الکریم ذو الخلق العظیم؟!

فقد روی ذلک مسلم فی صحیحه،و رواه غیره من أهل النقل،و کان ابن عبّاس

ص:378

1- (1).رواه أحمد فی المسند 5:391،ح 23718 [1] مسند حذیفة،و هو فی تاریخ دمشق فی ترجمة الحسنین فی أحادیث«سیدا شباب أهل الجنة»ففیها:«و أمّهما سیّدة أهل الجنّة»،و لا حظ فرائد السمطین:ح 13 و 363. [2]
2- (2) .صحیح البخاری 1:512 و لیس فیه«سیّدة نساء هذه الأمّة»،و کنز العمّال 13:107.
3- (3) .سورة آل عمران(3):36. [3]
4- (4) .سورة الأحزاب(33):57. [4]
5- (5) .إعلام الوری 1:265. [5]

یقول:الرزیّة کلّ الرزیّة ما حال بیننا و بین کتاب نبیّنا (1).

و من أوجب بیعة أبی بکر،و خاصم علیها بغیر دلیل،و قصد بیت النبوّة و ذرّیّة الرسول-الذین فرض اللّه طاعتهم و مودّتهم و أکّد النبیّ فی الوصیّة بهم-بالإحراق بالنار! (2)

و کیف یوجب علیهم شیئا لم یوجبه اللّه و لا رسوله علیهم؟!فهل کان أعلم من اللّه و رسوله و من أهل البیت بالأحکام و مصالح العباد؟!

و النبیّ قد قنع من الیهود و النصاری بالجزیة،و لم یوجب علیهم مبایعته قهرا!! و لا عاقبهم بالإحراق بالنار!!

فکیف استجاز إحراق أهل بیت نبیّه؟!

و من أمر برجم حامل (3)،و رجم مجنونة،فنهاه علیّ،فقال:لولا علیّ لهلک عمر (4).

و من منع من المغالاة فی المهر،فنبّهته امرأة،فقال:کلّ الناس أفقه من عمر حتّی المخدّرات فی البیوت (5).

و من أعطی حفصة و عائشة من بیت المال ما لا یجوز.

و من عطّل حدّ اللّه فی المغیرة بن شعبة،و لقّن الشاهد الرابع،فامتنع،حتّی کان عمر یقول إذا رآه:قد خفت أن یرمینی اللّه بحجارة من السماء (6).

و من کان یتلوّن فی أحکامه؛لجهله،حتّی قضی فی الحدّ بسبعین قضیة (7).

و من قال:متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه و أنا أنهی عنهما،و أعاقب علیهما (8).

ص:379

1- (1).صحیح البخاری 2:638 و 846.
2- (2) .الاحتجاج:80؛و [1]عنه فی بحار الأنوار 28:3/204. [2]
3- (3) .ذخائر العقبی:148؛الاستیعاب فی هامش الإصابة 3:39.
4- (4) .کنز العمّال 5:451،ح 13584.
5- (5) .کنز العمّال 16:536،ح 45796.
6- (6) .شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 12:227. [3]
7- (7) .شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 12:246. [4]
8- (8) .کنز العمّال 16:519،ح 45715.

و هذا یقدح فی إیمانه،إن کان آمن.

و قد روی البخاری و مسلم فی صحیحیهما من عدّة طرق عن جابر و غیره:کنّا نستمتع بالقبضة من التمر و الدقیق،الأیّام،علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أبی بکر،حتّی نهانا عنها عمر لأجل عمرو بن حریث لمّا استمتع.و قد روی فی الجمع بین الصحیحین نحو ذلک من عدّة طرق (1).

و روی أحمد فی مسنده عن عمران بن حصین قال:أنزلت متعة النساء فی کتاب اللّه،و علمناها و فعلناها مع النبیّ،و لم ینزل قرآن بحرمتها،و لم ینه عنها حتّی مات (2).

و روی الترمذی فی صحیحه قال:سئل ابن عمر عن متعة النساء،فقال:هی حلال.

فقیل:إنّ أباک قد نهی عنها!.فقال:سبحان اللّه!إن کان أبی قد نهی عنها و صنعها رسول اللّه؛تترک السنّة و تتّبع قول أبی؟! (3)

و من أبدع فی الشوری عدّة بدع،فخرج بها عن النصّ و الاختیار،و حصرها فی ستّة شهد علی کلّ من سوی علیّ بعدم صلوحه لها،و أمر بضرب رقابهم إن تأخّروا أکثر من ثلاثة أیّام،و أمر بضرب رقاب من یخالف عبد الرحمان (4).

و کلّ ذلک حکم بما لم ینزل اللّه،و تقوّل فی الدین.

و أبدع فی ترتیب التراویح جماعة،و قد أجمع کلّ الأمّة علی أنّها بدعة،حتّی هو قال:بدعة،و نعمت البدعة (5).

و قد قال رسول اللّه:«کلّ بدعة ضلالة (6)و کلّ ضلالة سبیلها إلی النار».

ص:380

1- (1).الجمع بین الصحیحین 2:341 عن مسلم 2:885 و عن ابن عبّاس فی البخاری 2:272 و 3:522 و 534،و [1]مسلم 2:911،و انظر البخاری 9:167،و [2]مسلم 2:1022،و مسند سبرة بن معبد الجهنی فی الجمع بین الصحیحین 3:505-507 عن مسلم 1026-1023،و 4:2040،و مواضع أخری کثیرة.
2- (2) .المسند لأحمد بن حنبل 4:335،ح 20149،طبع بیت الأفکار الدولیة.
3- (3) .سنن الترمذی 3:185 رقم 824 و [3]فیه:«سئل عن متعة الحجّ».
4- (4) .شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 1:187؛ [4]تثبیت الإمامة:41-43.
5- (5) .تفسیر ابن کثیر 1:162؛ [5]السنن الصغری:481،الموطّأ لمالک 1:114.
6- (6) .سنن ابن ماجة 1:42/15؛سنن الدارمی 1:57؛المستدرک علی الصحیحین 1:174.

و روی البخاری و مسلم فی صحیحیهما أنّ عمر قال للعبّاس و علیّ:

فلمّا توفّی رسول اللّه قال أبو بکر:أنا ولیّ رسول اللّه.فجئتما؛أنت تطلب میراثک من ابن أخیک،و یطلب هذا میراث امرأته،فقال أبو بکر:قال رسول اللّه:«لا نورّث،ما ترکناه صدقة»،فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا، و اللّه إنّه لراشد تابع للحقّ.

ثمّ لمّا توفّی أبو بکر قال عمر:أنا ولیّ رسول اللّه و ولیّ أبی بکر،فرأیتمانی کاذبا خائنا آثما غادرا،و اللّه یعلم أنّی لصادق بارّ تابع للحقّ (1).

و لم یعتذر العبّاس و لا علیّ عن هذا الاعتقاد،و لا شبهة أنّ اعتقادهما حقّ؛لأنّ اللّه قد طهّر علیّا،و جعل النبیّ الحقّ دائرا مع علیّ فی قوله فی حدیث غدیر خمّ:«و أدر الحقّ معه کیفما دار» (2)و کما جاء فی غیره أیضا.

فصل

و فیهم من ولّی أمور المسلمین لمن ظهر منه الفسق و الفساد،و لا علم عنده

؛ مراعاة لحرمة القرابة،و عدولا عن مراعاة حرمة الدین،کالولید بن عقبة،فشرب الخمر حال إمارته،و صلّی و هو سکران،و التفت إلی من خلفه و قال:أزیدکم فی الصلاة (3).

و سعد بن العاص،ظهر منه فی الکوفة المناکر،فتکلّموا فیه و فی عثمان و أرادوا خلع عثمان،فعزله عنهم قهرا.

و عبید اللّه بن أبی سرح ظلم فی مصر و غشم،و تکلّم فیهما أهل مصر،فصرفه عنهم بمحمّد بن أبی بکر،ثمّ کاتبه سرّا بأن استمرّ علی الولایة،و أمره بقتل محمّد و غیره ممّن یرد علیه،و لمّا ظفروا بذلک الکتاب کان أحد الأسباب فی قتله (4).

ص:381

1- (1).صحیح البخاری 4:42 و 5:23 و 24 و 6:190 و 8:146؛صحیح مسلم 3:1379،باب 15،ح 49.
2- (2) .الطرائف:102،ح 149.
3- (3) .شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 17:233؛ [1]الکامل فی التاریخ 3:10؛ [2]مروج الذهب 2:352. [3]
4- (4) .العقد الفرید للأندلسی 4:266.

و من ردّ الحکم بن العاص إلی المدینة و قد طرده رسول اللّه،و کان قد کلّم أبا بکر و عمر فی ردّه فلم یقبلا،و زبراه،و لمّا ردّه جاءه علیّ و طلحة و الزبیر و أکابر الصحابة و خوّفوه من اللّه فلم یسمع (1).

و من ضرب أبا ذرّ-مع تقدّمه فی الإسلام،و علوّ شأنه عند النبیّ-و نفاه إلی الربذة (2).

و ذمّ أبی ذرّ لعثمان،و وقائعه معه کثیرة مشهورة.

و من ضرب عبد اللّه بن مسعود حتّی کسر بعض أضلاعه،فعاهد ألاّ یصلّی علیه عثمان،و قال عثمان له لمّا عاده فی مرض موته:استغفر لی!فقال عبد اللّه:أسأل اللّه أن یأخذ لی حقّی منک (3).

و من ضرب عمّار بن یاسر حتّی حدث فیه فتق،بغیر جرم منه (4)إلاّ أنّه نهاه عن بعض المناکر.و کان عمّار من أکبر المؤلّبین علی قتله،هو و محمّد بن أبی بکر،و کانا یقولان:قتلناه کافرا.و کان عمّار یقول:ثلاثة یشهدون علی عثمان بالکفر،و أنا الرابع (5). وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (6).

و قیل لزید بن أرقم:بأیّ شیء کفّرتم عثمان؟فقال:بثلاث:جعل المال دولة بین الأغنیاء،و جعل المهاجرین من الصحابة بمنزلة من حارب اللّه و رسوله،و عمل بغیر کتاب اللّه (7).

و کان حذیفة بن الیمان یقول:ما فی کفر عثمان-بحمد اللّه-شکّ (8).

ص:382

1- (1).العقد الفرید 4:281. [1]
2- (2) .شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 3:53 و 8:252. [2]
3- (3) .شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 1:199 و 3:43. [3]
4- (4) .الإمامة و السیاسة لابن قتیبة 1:32؛السیرة الحلبیة 2:78.
5- (5) .شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 3:50. [4]
6- (6) .سورة المائدة(5):44. [5]
7- (7) .شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 3:51. [6]
8- (8) .شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 3:51. [7]

و من کان یؤثر أهله بالأموال العظیمة من بیت مال المسلمین،حتّی دفع إلی أربعة زوّجهم بناته أربعمائة ألف دینار،و أعطی مروان مائة ألف دینار (1).

و من عطّل الحدّ الواجب علی عبید اللّه بن عمر حیث قتل الهرمزان مسلما،و کان قد أوصی عمر بقتله،فدافع عثمان عنه و حمله إلی الکوفة و أقطعه بها دارا و أرضا، و نقم علیه المسلمون فی ذلک (2).

و من تبرّأ منه کلّ الصحابة،فکانوا بین قاتل له وراض،حتّی ترکوه بعد قتله ثلاثة أیّام بغیر دفن،و منعوا من الصلاة علیه (3).

و حکمه بغیر ما أنزل اللّه و بدعه أکثر من أن تحصر.

فصل

و منهم من هو رأس الفئة الباغیة

،بإخبار النبیّ فی قتل عمّار،و أنّه یدعوهم إلی الجنّة و یدعونه إلی النار (4).

و من هو دعیّ ابن دعیّ،روی هشام بن السائب الکلبیّ قال:

کان معاویة لأربعة نفر:لعمارة بن الولید،و لمسافر بن أبی عمرو، و لأبی سفیان،و لرجل سمّاه.و کانت أمّه هند من المغتلمات،و کان أحبّ الرجال إلیها السودان،و کانت إذا ولدت أسود قتلته.و حمامة جدّة معاویة کانت من ذوات الرایات-أی الغایات-فی الزنا (5).

و من دعا علیه النبیّ فقال:«لا أشبع اللّه بطنه!»،و استجیبت دعوة النبیّ فیه،و اشتهر ذلک فکان لا یشبع (6).

ص:383

1- (1).السیرة الحلبیّة 2:78؛العقد الفرید 4:263. [1]
2- (2) .السنن الکبری للبیهقی 8:62؛تاریخ الیعقوبی 2:163. [2]
3- (3) .شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 2:158. [3]
4- (4) .المسند لأحمد بن حنبل 6:232 ح 17793؛المستدرک علی الصحیحین للحاکم 3:435 ح 1255.
5- (5) .الطرائف:501؛و [4]قریب منه فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 1:336؛و [5]عنه فی بحار الأنوار 33:200. [6]
6- (6) .صحیح مسلم 4:2010،ح 96.

و کان النبیّ یستغفر لقومه عموما و خصوصا،و لهذا جاء قوله تعالی: إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ (1).فلو لم یکن من أشدّ المنافقین نفاقا ما دعا علیه خصوصا،و هو یدعو لهم عموما.

و من حارب علیّا-الذی جاء فیه ما تلوناه-طلبا لزهرة الحیاة الدنیا،و زهدا فی اللّه و الدار الآخرة.

و تعظیم علیّ ثبت بضرورة الدین،و وجوب طاعته ثبت لکونه مولی المؤمنین.

و من لم یزل مشرکا مدّة کون النبیّ مبعوثا؛یکذّب بالوحی،و یهزأ بالشرع،فالتجأ إلی الإسلام-لمّا هدر النبیّ دمه،و لم یجد ملجأ-قبل موت النبیّ بخمسة أشهر.

و من روی عبد اللّه بن عمر فی حقّه،قال:أتیت النبیّ فسمعته یقول:«یطلع علیکم رجل یموت علی غیر سنّتی».فطلع معاویة (2).

و کان النبیّ یخطب،فأخذ معاویة بید ابنه یزید و خرج و لم یسمع الخطبة،فقال النبیّ:«لعن اللّه القائد و المقود» (3).

و من سنّ السبّ علی علیّ بن أبی طالب،و قد ثبت تعظیمه بالکتاب و السنّة.و سبّه بعد موته یدلّ علی غلّ کامن و کفر باطن.

و من سمّ الحسن علی ید زوجته بنت الأشعث،و وعدها علی ذلک مالا جزیلا، و أن یزوّجها یزید،فوفی لها بالمال فقط.

و من جعل ابنه یزید الفاسق ولیّ عهده علی المسلمین،حتّی قتل الحسین و أصحابه و سبی نساءه،و تظاهر بالمناکر و الظلم و شرب الخمر،و هدم الکعبة،و نهب المدینة،و أخاف أهلها،و أباح نساءها ثلاثة أیّام.

و کسر أبوه ثنیّة النبیّ،و أکلت أمّه کبد حمزة (4).

ص:384

1- (1).سورة التوبة(9):80. [1]
2- (2) .نهج الحق:310. [2]
3- (3) .المعجم الکبیر للطبرانی 17:176؛أسد الغابة لابن الأثیر 3:76. [3]
4- (4) .الدرّ المنثور 3:168؛البدایة و النهایة 4:42.

و من قتل حجرا و أصحابه بعد أن أعطاهم العهود و المواثیق (1)،و قتل عمرو بن الحمق-حامل رایة رسول اللّه،الذی أبلت العبادة وجهه-بغیر جرم إلاّ خوفا أن ینکروا علیه منکره (2).

و من قتل أربعین ألفا من الأنصار و المهاجرین و أبناءهم،و قد قال تعالی: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ (3).

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«من أعان علی قتل مؤمن و لو بشطر کلمة،لقی اللّه یوم القیامة مکتوبا علی جبهته:آیس من رحمة اللّه» (4).

فلا أدری بأیّ عقل یجوز أن یکون هذا خلیفة الرسول علی المسلمین؟!و أنّه کان مجتهدا فی قتال أمیر المؤمنین و قتله الأنصار و المهاجرین،و أنّه یجوّز أن یعوّل علیه فی معالم الدین؟!

فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (5).

فصل

هذا قلیل من کثیر ممّا نقلوه من قبائح أکابر الصحابة عندهم.

و أکبر النساء عندهم أزواج النبیّ،و أکبرهنّ عائشة،و قد خرجت إلی قتال علیّ و من معه من الأنصار و المهاجرین بعد أن بایعه المسلمون،و خالفت اللّه فی قوله:

وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ (6)،فخالفت أمر اللّه،و هتکت حجاب رسوله،و تبرّجت فی جیش عظیم،و اعتلّت بدم عثمان و لیست بولیّ الدم و لا لها حکم الخلافة.

ص:385

1- (1).کنز العمّال 13:587 ح 37509 و 178 ح 36530.
2- (2) .کنز العمّال 13:497،ح 37290.
3- (3) .سورة النساء(4):93. [1]
4- (4) .سنن ابن ماجة 2:874،ح 2620.
5- (5) .سورة الحج(22):46. [2]فی النسخة:«بلغ قراءة أیّده اللّه تعالی».
6- (6) .سورة الأحزاب(33):33. [3]

مع أنّها طلبته من غیر من هو علیه؛لأنّ علیّا لم یحضر قتله إجماعا و لا أمر به، کما رووه.

مع أنّها کانت من أکبر المؤلّبین علی قتل عثمان،و کانت تقول:اقتلوا نعثلا،قتل اللّه نعثلا!و لمّا بلغها قتله فرحت به،فلمّا بایعوا علیّا أسندت القتل إلیه،و قامت تطالب بدمه؛لبغضها علیّا،و تبعها علی ذلک ما یزید علی ستّة عشر ألفا (1).

و فاطمة علیها السّلام لمّا جاءت تطالب بحقّ إرثها الذی جعله اللّه لها فی کتابه،و تطالب بنحلتها من أبیها،و کانت محقّة مطهّرة،لم یتبعها مخلوق،و لم یساعدها بشر.

فلیعتبر فی ذلک ذو اللبّ،فإنّ فیه معتبرا.

ثمّ إنّها جعلت بیت النبیّ مقبرة لأبیها و لعمر،و هما أجنبیّان،فإن کان هذا البیت میراثا وجب استئذان کلّ الورثة،و لزم کذب أبی بکر،و إن کان صدقة وجب استئذان المسلمین،و إن کان ملک عائشة کذّبها أنّها لم یکن لها و لا لأبیها فی المدینة دار.

و قد روی فی الجمع بین الصحیحین أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:«ما بین منبری و بیتی روضة من ریاض الجنّة» (2).

و روی الطبری:أنّ النبیّ قال:«إذا غسّلتمونی و کفّنتمونی فضعونی علی سریری فی بیتی هذا علی شفیر قبری» (3).

و لم یقل فی الموضعین:بیت عائشة.

و قتل بسببها نحو ستّة عشر ألفا من الأنصار و المهاجرین و غیرهم.

و أفشت سرّ النبیّ،کما حکاه اللّه عنها.

و نقل الغزالی کثیرا من سوء صحبتها للنبیّ،فروی أنّ أبا بکر دخل یوما علی النبیّ،و قد وقع فی حقّه منها مکروه،فکلّفه النبیّ أن یسمع ما جری و یدخل بینهما،

ص:386

1- (1).شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 6:215.و [1]لسان العرب«نعثل».
2- (2) .صحیح مسلم 4:123.
3- (3) .مجمع الزوائد 9:25؛کنز العمّال 11:468 ح 32198.

فقال النبیّ:«تتکلّمین أو أتکلّم؟».فقالت:تکلّم،و لا تقولنّ إلاّ حقّا (1).

و أیم اللّه!لو خاطب المثل لمثله بذلک لعدّ مسیئا للأدب،بل هذا یدلّ علی أنّها تعتقد أنّ النبیّ قد یقول غیر الحقّ.

و روی البخاری فی صحیحه عن نافع عن ابن عمر قال:قام النبیّ خطیبا فأشار نحو مسکن عائشة و قال:«الفتنة هنا-ثلاثا-حیث یطلع قرن الشیطان» (2).

و روی فیه أیضا قال:خرج النبیّ من بیت عائشة،و قال:«رأس الکفر من هاهنا حیث یطلع قرن الشیطان» 3.

فصل

و هذا الذی نقلناه من الکتاب العزیز و السنّة الصحیحة عندهم من مدائح الفریقین

و مذامّهما قلیل من کثیر،و نزر حقیر من جمّ غفیر،

یعلم صدق ذلک من طالع صحاحهم و صحاحنا و کتب المناقب و المثالب و السیر و الأخبار،لنا و لهم.

و حیث إنّهم نقلوه فی صحاحهم و غیرها لم یکن لهم سبیل إلی إنکاره؛و لهذا تمحّلوا للجواب عنه بما یصغر عن النقل،و یحکم بفساده من له أدنی عقل.

و هو فی الحقیقة یفید العلم بعدالة الفرقة الأولی و صلوحهم لأخذ معالم الدین عنهم،و یفید العلم بفسق الفرقة الثانیة أو کفرها؛لأنّه من قبیل التواتر معنی،خصوصا و من ذکرناهم هم أفضل الصحابة عندهم فما ظنّک بالمفضول؟!

سلّمنا أنّه لا یفید العلم فهو یفید الظنّ الغالب،قطعا،فکیف یعدل عنه إلی الوهم بغیر دلیل؟!

سلّمنا أنّ جمیع ما نقلوه فیهما کذب،فکیف نصنع بالکتاب العزیز؟!

ص:387

1- (1).إحیاء علوم الدین 2:49،و عنه فی الصراط المستقیم 3:166. [1]
2- (2و3) .صحیح البخاری 4:46 و 93 و 5:122 و 8:95 و صحیح مسلم 8:180 و المسند لأحمد بن حنبل 2:18 و 72 و 111.ح 4679 و 5659 و 5905.طبع بیت الأفکار الدولیّة.

و کیف ترکن النفس حینئذ إلی صدق باقی ما نقلوه؟!

و نحن بحمد اللّه قد أفادنا الکتاب العزیز،و السنّة الثابتة عندهم،و الأحادیث الصحیحة عندنا-الکثیرة المستفیضة،بل المتواترة معنی-و البراهین القاطعة المقرّرة فی الکلام،علما ضروریّا بعصمة الفرقة الأولی،فضلا عن عدالتها،و بکفر الفرقة الثانیة،فضلا عن فسقها،بحیث لا نشکّ فیه و لا نمتری.

و لو تنزّلنا و سلّمنا أنّه فی نفس الأمر لیس کذلک،لم نکن مأثومین؛حیث إنّ هذا هو الذی أدّانا إلیه اجتهادنا لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (1).

و العجب!کیف جوّزوا الاجتهاد فی تخلّف أبی بکر و عمر عن جیش أسامة، و قد لعن النبیّ من تخلّف عنه؟!

و فی إحراقهما بالنار علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین،و هم أهل البیت الذین طهّرهم اللّه و حثّ النبیّ علی التمسّک بهم،و أکّد فی الوصیّة بهم؟!

و فی سفک الصحابة بعضهم دم بعض،و سفک طلحة و الزبیر و عائشة دماء الأنصار و المهاجرین،و قتال أمیر المؤمنین؟!

و فی قتال معاویة علیّا و سفک دمه و دم من معه من الأنصار و المهاجرین؟!

و لم یجوّزوا لأئمّتنا و أکابر علمائنا الاجتهاد فی سبّهم،و العدول عمّا نقلوه من أحکام الدین إلی ما نقلوه عن أهل البیت المطهّرین،بعد ما نقلوه فی شأن الفریقین من الأمر الواضح المبین؟؟!

و لمّا رأینا الإله العظیم و رسوله الکریم،قد مدحا أهل البیت و أمرا بالتمسّک بهم کما ذکرناه،و ذمّا عامّة أصحابه و نصّا علی ارتدادهم بعده بما نقلناه؛تمسّکنا بأهل البیت المطهّرین الذین أخبر النبیّ أنّ المتمسّک بهم لن یضلّ أبدا،و نقلنا أحادیثهم و أخذنا معالم شرعنا عنهم،و رفضنا عامّة أصحابه و طرحنا ما تفرّدوا بنقله،إلاّ من علمنا منه الصلاح کسلمان و المقداد و عمّار بن یاسر و أبی ذرّ و أشباههم من أتقیاء

ص:388

1- (1).سورة البقرة(2):286. [1]

الصحابة و أجلاّئهم المقرّرین فی کتب الرجال عندنا ممّن لم یحل عن أهل البیت طرفة عین،أو رجع إلیهم عند ما ظهر له الحقّ.

و علیهم حملنا ما جاء فی القرآن العزیز و السنّة المطهّرة من المدح للصحابة علی سبیل الإجمال،فاستقام لنا فی الجمع بین مدحهم و ذمّهم الحال،و اهتدینا بذلک-من فضل اللّه-إلی سواء الطریق و اللّه ولیّ التوفیق.

أصل5

[الأصول الخمسة و مؤلّفوها]

و أصولنا الخمسة:«الکافی»و«مدینة العلم»و«کتاب من لا یحضره الفقیه»و«التهذیب» و«الاستبصار»قد احتوت علی أکثر الأحادیث المرویّة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّة المعصومین علیهم السّلام عندنا،و أهمّها،بحیث لا یشذّ عنها إلاّ النزر القلیل.

و جمعت من الأحادیث الصحیحة و غیرها ممّا قد اشتمل علی الأحکام العلمیّة و العملیّة،و السنن و الآداب و المواعظ و الأدعیة و التفسیر و مکارم الأخلاق،ما لا یکاد یحصی،و لا یوجد فی سواها.

أمّا کتاب«الکافی»فهو للشیخ أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی،شیخ عصره فی وقته،و وجه العلماء و النبلاء.کان أوثق الناس فی الحدیث،و أنقدهم له،و أعرفهم به.صنّف الکافی و هذّبه و بوّبه فی عشرین سنة.و هو یشتمل علی ثلاثین کتابا،تحتوی علی ما لا یحتوی علیه غیره ممّا ذکرناه من العلوم،حتّی أنّ فیه ما یزید علی ما فی الصحاح الستّ للعامّة؛متونا و أسانید،و هذا لا یخفی علی من نظر فیه و فیها.

توفّی هذا الشیخ رحمه اللّه ببغداد سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة،و قیل:سنة سبع و عشرین؛سنة تناثر النجوم،و دفن فی باب الکوفة؛بمقبرتها،فی صراة الطائی.

قال الشیخ أبو عبد اللّه أحمد بن عبدون رحمه اللّه:رأیت قبره فی صراة الطائی،و علیه

ص:389

لوح مکتوب علیه اسمه و اسم أبیه (1)؛رحمه اللّه تعالی.

و أمّا کتاب«مدینة العلم»و«من لا یحضره الفقیه»فهما للشیخ الجلیل النبیل أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّی،رحمه اللّه تعالی.

و کان هذا الشیخ جلیل القدر عظیم المنزلة فی الخاصّة و العامّة،حافظا للأحادیث،بصیرا بالفقه و الرجال و العلوم العقلیّة و النقلیّة،ناقدا للأخبار،شیخ الفرقة الناجیة و فقیهها و وجهها بخراسان و عراق العجم.

و له أیضا کتب جلیلة،منها:کتاب«دعائم الإسلام»و کتاب«غریب حدیث النبیّ و الأئمّة علیهم السّلام»و کتاب«ثواب الأعمال و عقابها»و کتاب«التوحید»و کتاب«دین الإمامیّة»...إلی نحو ثلاثمائة مصنّف.

لم یر فی عصره مثله فی حفظه و کثرة علمه،ورد بغداد سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة،و سمع منه شیوخ الطائفة و هو حدث السنّ.و مات فی الریّ سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة،رحمه اللّه تعالی.

و أمّا کتاب«التهذیب»و«الاستبصار»فهما لإمام وقته و شیخ عصره و رئیس هذه الطائفة و عمدتها،بل رئیس العلماء کافّة فی وقته،أبی جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسی،رحمه اللّه تعالی.

حاله و جلالة قدره أوضح من أن توضّح،اعترف بفضله و غزارة علمه و علوّ شأنه الخاصّة و العامّة.

ولد فی شهر رمضان سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة،و قدم العراق سنة ثمان و أربعمائة،و توفّی لیلة الإثنین ثانی عشرین المحرّم سنة ستّین و أربعمائة، بالمشهد الشریف الغرویّ،علی مشرّفه السّلام،و دفن بداره،و قبره الآن هناک معروف،رحمه اللّه تعالی (2).

ص:390

1- (1).الفهرست للشیخ الطوسی:211؛و [1]راجع الکلینی و کتابه الکافی للعمیدی:82.
2- (2) .فی هامش المخطوطة هنا:«بلغ قراءة أیّده اللّه تعالی».

أصول فی التعریفات و التقسیمات و الاصطلاحات فی الألقاب

أصل1

موضوع هذا العلم فی الأصل المقصود بالذات:السنّة المطهّرة،

و هی:طریقة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أو الإمام المحکیّة عنه؛فالنبیّ بالأصالة و الإمام بالنیابة.و هی:قول،و فعل، و تقریر.

و یتبع ذلک البحث عن الآثار،و هی أقوال الصحابة و التابعین و أفعالهم.

و أکثر أهل الحدیث یطلقون علی الکلّ اسم«الحدیث»؛و لهذا یقسمونه إلی مرفوع و موقوف،و قد مشینا هنا علی طریقتهم فی ذلک.

ثمّ إنّ البحث فی السنّة القولیّة إمّا فی المتن،أو فی السند.

أمّا البحث فی المتن:

و هو فی الأصل:ما اکتنف الصلب من الحیوان.و متن الشیء:قوی،و منه:«حبل متین».و متن الشیء:ما به یتقوّم و یتقوّی،کما أنّ الحیوان یتقوّی بالظهر.

و فی الاصطلاح:هو ألفاظ الحدیث المقصودة بالذات التی تتقوّم بها المعانی؛ فإنّه ینقسم باعتبار وضوح الدلالة علی المراد منه و خفائها إلی:«نصّ»و«مجمل» و«ظاهر»و«مؤوّل»:

ص:391

لأنّ اللفظ:إن کان له معنی واحد لا یحتمل غیره فهو«النصّ».

و إن احتمل؛فإن تساوی الاحتمالان فهو«المجمل».

و إن ترجّح أحدهما؛فإن أرید المرجوح لدلیل فهو«المؤوّل».

و إن أرید الراجح فهو«الظاهر».

و رجحانه إمّا بحسب الحقیقة الشرعیّة،کدلالة الصوم علی الإمساک (1)عن المفطّرات،أو بحسب العرف،کدلالة الغائط علی الفضلة (2).و هذان و إن کانا نصّین باعتبار الشرع و العرف إلاّ أنّ إرادة الموضوع له الأوّل لم تنتف انتفاء یقینیّا.

و من الراجح:«المطلق»؛و هو اللفظ الدالّ علی تعلّق الحکم بالماهیّة لا بقید منضمّ،دلالة ظاهرة.

و منه:«العامّ»؛و هو اللفظ الدالّ علی اثنین فصاعدا من غیر حصر؛فإنّ دلالته علی استیعاب الأفراد ظاهرة لا قاطعة.

و قد ینقسم باعتبار آخر إلی«حقیقة»و«مجاز»و«مشترک»و«منقول» (3)و«مطلق» و«مقیّد»و«عامّ»و«خاصّ»و«مبیّن»فی نفسه،و ما لحقه البیان و هو«المبیّن»-اسم فاعل-و«ناسخ»و«منسوخ»؛أی یأتی فی ألفاظه هذه الأمور،و تحقیق ذلک و نحوه من وظائف الأصولی،و إنّما الواجب علی المحدّث معرفتها من الأصول؛ لیضع الأحادیث علی مواضعها منها،فیعطی کلّ حدیث حقّه إذا أراد العمل بالأحادیث،و ذلک من وظائف الفقیه،فإذا عرفها و أعطی الحدیث حقّه من ذلک عمل به بعد صحّة سنده.

و إنّما نبّهنا علی ذلک لئلاّ یجترئ بعض القاصرین عن درجة الاستنباط علی العمل بما یجده من الأحادیث صحیحا؛فإنّ دون العمل به بعد صحّة سنده بیدا لا تکاد تبید.

ص:392

1- (1).لأنّ«الصوم»فی اللغة موضوع لمطلق الإمساک عن أیّ شیء کان.(منه).
2- (2) .و«الغائط»فی اللغة موضوع لموضع منخفض من الأرض.(منه).
3- (3) .یعنی یأتی فی ألقابه و تسمیته هذه الأمور،أی هذه الألفاظ.(منه).

أصل2

و أمّا البحث فی السند-و هو المقصود من هذا الباب-:

فاعلم أنّ«السند»هو طریق المتن؛أعنی مجموع من رووه واحدا عن واحد حتّی یصل إلی صاحبه.مأخوذ من قولهم:«فلان سند»أی یسند إلیه فی الأمور؛أی یعتمد علیه،فسمّی الطریق«سندا»لاعتماد المحدّثین و الفقهاء فی صحّة الحدیث و ضعفه علی ذلک.

و«الإسناد»:هو ذکر طریقه حتّی یرتفع إلی صاحبه.

و قد یطلق«الإسناد»علی«السند»فیقال:إسناد هذا الحدیث صحیح أو ضعیف؛ و ذلک لأنّ المتن إذا ورد فلا بدّ له من طریق موصل إلی قائله،فهذا الطریق باعتبار کونه معتمدا للعلماء فی الصحّة و الضعف یسمّی:«سندا»،و باعتبار تضمّنه رفع الحدیث إلی القائل یسمّی«إسنادا».

ثمّ إنّ أسماء متن الحدیث تختلف باعتبار اختلاف سنده فی القوّة،و الضعف، و الاتّصال،و القطع،و نحو ذلک.و یترتّب علی ذلک فوائد:جواز العمل به و عدمه، و أنواع الترجیحات المقرّرة فی الأصول.

و أمّا السنّة الفعلیّة:فإنّ فعلهم علیهم السّلام إذا وقع بیانا تبع المبیّن فی وجوبه و ندبه و إباحته،و إن فعلوه ابتداء (1)فلا حجّة فیه علی الأقوی إلاّ أن یعلم الوجه الذی وقع علیه.

و أمّا فعلهم المجرّد فإنّه یدلّ علی الجواز إن کان فی الأفعال العرفیّة،و علی الرجحان إن کان فی العبادات.

و أمّا السنّة التقریریّة:فإنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یقرّر علی منکر،و کذلک الأئمّة المعصومون بعده-صلوات اللّه علیهم-إلاّ لتقیّة.

فما فعل بحضرتهم أو غیرها ممّا علموا به و لم ینکروه من غیر تقیّة،فإنّه یدلّ علی جوازه.

ص:393

1- (1).أی لا بیانا،فلا حجّة فی کونه واجبا أو ندبا أو مباحا.(منه).

و أمّا البحث فی سند السنّة الفعلیّة و التقریریّة،ففیه ما فی سند السنّة القولیّة من الأقسام و الکلام،کما نبیّنه إن شاء اللّه تعالی.

أصل3

الخبر:

إمّا صدق قطعا کخبر اللّه تعالی،و خبر الرسول.أو کذب قطعا کخبر مسیلمة بأنّه أوحی إلیه.أو مظنون الصدق کخبر العدل،أو الکذب کبعض أخبار الفسّاق،أو مشکوک کبعض أخبار المجهولین.

ثمّ الأخبار:

منها«متواتر»:

و هو ما رواه جماعة یحصل العلم بقولهم؛للقطع بعدم إمکان تواطئهم علی الکذب عادة،و یشترط ذلک فی کلّ طبقاته،صحیحا کان أو لا.

و هو مقبول؛لوجوب العمل بالعلم،و هذا لا یکاد یعرفه المحدّثون فی الأحادیث؛لقلّته،و هو:کالقرآن،و ظهور النبیّ،و القبلة،و الصلوات،و أعداد الرکعات،و الحجّ،و مقادیر نصب الزکوات.

نعم،المتواتر بالمعنی کثیر،کشجاعة علیّ،و کرم حاتم.

و شرطه:کونه ضروریّا لا مظنونا،مستندا إلی محسوس؛لا مثل حدوث العالم و صدق الأنبیاء،و أن لا یسبق إلی السامع شبهة أو تقلید تنافی موجب الخبر-کما حقّقه السیّد المرتضی (1)و تبعه المحقّقون-لأنّ حصول الشبهة و التقلید مانعان عن حصول العلم العادی من الخبر المتواتر،و لهذا أنکر الکفّار ما تواتر من معاجز نبیّنا،و أنکر المخالفون ما تواتر من النصّ علی علیّ بالإمامة.

و القدر الذی یحصل به التواتر غیر معلوم لنا،لکنّا بحصول العلم نستدلّ علی کمال العدد،و ذلک یختلف باختلاف الأخبار و المخبرین،و یعسر تجربة ذلک،و إن

ص:394

1- (1).لا حظ السیّد الذخیرة:347-349،و الذریعة إلی أصول الشریعة 2:491-492 و نقل عنه الشهید فی شرح البدایة فی علم الدرایة:13.

تکلّفناه فسبیله:أن نراقب أنفسنا،فإذا أخبرنا بوجود شیء خبرا متوالیا،فإنّ قول الأوّل یحرّک الظنّ،و قول الثانی و الثالث یؤکّده،و هلمّ جرّا إلی أن یصیر ضروریّا.

و حدیث الغدیر متواتر عندنا،و حدیث«من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النار»متواتر عند العامّة؛لأنّه نقله عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الجمّ الغفیر،قیل:أربعون (1)،و قیل:اثنان و ستّون 2،ثمّ لم یزل العدد فی ازدیاد علی التوالی إلی یومنا هذا.

و حدیث«إنّما الأعمال بالنیّات» (2)غیر متواتر؛و إن نقله الآن عدد التواتر و زیادة؛ لأنّ ذلک طرأ علیه فی وسط إسناده.

و منها«آحاد»:
اشارة

و هو بخلافه.و هو ینقسم أوّلا إلی:صحیح،و حسن،و موثّق، و ضعیف.

الأوّل:الصحیح

و هو:ما اتّصل سنده بالعدل الإمامی الضابط عن مثله،حتّی یصل إلی المعصوم من غیر شذوذ و لا علّة.

و من رأینا کلامه من أصحابنا،لم یعتبر هذین القیدین،و قد اعتبرهما أکثر محدّثی العامّة.

و عدم اعتبار الشذوذ أجود؛إذ لا مانع أن یقال:«صحیح شاذّ،أو شاذّ غیر صحیح»، و هو«المنکر»کما یأتی.

و أمّا«المعلّل»فغیر صحیح؛أمّا إذا کانت العلّة فی السند فظاهر،و أمّا إذا کانت فی المتن فکذلک؛لأنّ المتن حینئذ یکون غیر صحیح؛لما فیه من الخلل بالعلّة،فیعلم أو یغلب علی الظنّ أنّه-علی ما هو علیه-لیس من کلامهم،نعم یقال فیه:صحیح السند.

فالصحیح علی هذا:ما صحّ سنده من الضعف و القطع،و متنه من العلّة.

ص:395

1- (1و2) .حکاه فی مقدّمة ابن الصلاح:162.
2- (3) .تهذیب الأحکام 1:83 ح 218؛الأمالی للطوسی:618 ح 1274،المجلس 29؛ [1]صحیح البخاری 1:3 ح 1؛ صحیح مسلم 3:1515-1516 ح 1907؛سنن أبی داود 2:262 ح 2201؛ [2]سنن ابن ماجة 2:1413 ح 4227.

و کیف کان،هو اختلاف فی الاصطلاح.

و قد یطلق علیه«المتّصل»و«المعنعن»و إن کان کلّ منهما أعمّ منه.

و قد یطلق نادرا«الصحیح»علی:سلیم الطریق من الطعن،و إن اعتراه إرسال أو قطع،فیطلق علی ما کان رجاله المذکورون عدولا و إن اشتمل بعد ذلک علی أمر آخر؛ فیقولون:«روی ابن أبی عمیر فی الصحیح»و إن کانت تلک الروایة مرسلة أو مقطوعة، أو کان ذلک الراوی لها-الذی أسندت إلیه-لیس عدلا إمامیّا،و لکن صحّ ما سواه،و إذا قیل:«صحیح»فهذا معناه،لا أنّه مقطوع بصحّته،و إذا قیل:«غیر صحیح»فمعناه لم یصحّ إسناده،لا أنّه کذب.

و لا شبهة فی تفاوت طبقات صحّة الصحیح،کما تتفاوت طبقات ضعف الضعیف،و حسن الحسن.

و هو مقبول عند أکثر أصحابنا المتأخّرین مطلقا،و عند الکلّ إذا اعتضد بقطعیّ، کفحوی الکتاب،أو فحوی المتواتر،أو عمومهما،أو دلیل العقل،أو کان مقبولا بین الأصحاب.

و قد یقبلون غیر الصحیح أیضا إذا اعتضد بما ذکرناه،و یردّون الخبر مطلقا:

بمخالفة مضمونه الکتاب،أو السنّة،أو الإجماع؛لامتناع ترجیح الظنّ علی العلم، و بإعراض الأکثر عنه،و بمعارضته أقوی إسنادا أو متنا،أو لمرجّح من المرجّحات.

إذا عرفت ذلک،فصحاح العامّة کلّها و جمیع ما یروونه غیر صحیح،فلا یحکم بکذب کلّ واحد واحد من أحادیثها و لا بصدقه إلاّ بدلیل من خارج،و لهذا لم یزل علماؤنا المتقدّمون و المتأخّرون یتداولون نقل صحاحهم و روایاتهم بالروایة،و صار ذلک متعارفا بینهم حتّی اتّصل إلینا من طرقنا و طرقهم،و إنّما نقلها أصحابنا لما یترتّب علیها من جواز العمل بالسنن و الآداب و فضائل الأعمال و المواعظ و کلّ ما لا یتعلّق بالأحکام و صفات ذی الجلال و الإکرام،علی ما اشتهر بین العلماء.

و یمکن أن یستدلّ لذلک بحدیث:«من بلغه شیء من أعمال الخیر فعمل به أعطاه

ص:396

اللّه ذلک و إن لم یکن الأمر علی ما بلغه» (1).

و لما تفیده من الاعتبار و الشواهد فی بعض الموارد،کما نبیّنه فی موضعه إن شاء اللّه تعالی (2).

تنبیه:

ما حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أکثر،أو من وسطه أو آخره کذلک:

فما کان منه بصیغة الجزم ک«قال»و«فعل»و«روی»و«ذکر فلان»فهو حکم من المسند بصحّته عن المضاف إلیه فی الظاهر.

و ما لیس فیه جزم ک«یروی»و«یذکر»و«یحکی»فلیس فیه حکم بصحّته عن المضاف إلیه.

و قد أورد الشیخ فی التهذیب من القسمین أحادیث عدیدة،أسند کثیرا منها إلی أصحاب الأئمّة علیهم السّلام؛فما کان من ذلک مذکور السند فی ضوابطه (3)فهو متّصل.

و ما لم یکن داخلا فی ضوابطه،فما کان بصیغة الجزم فهو حکم بصحّته فی الظاهر، و ما لا فلا،فلیتدبّر ذلک.

الثانی:الحسن

و هو عندنا:«ما رواه الممدوح،من غیر نصّ علی عدالته».کذا قاله الشهید (4)و المتأخّرون.

و فیه نظر؛لأنّه شامل لصحیح العقیدة و فاسدها،و لمن کان ممدوحا من وجه و إن نصّ علی ضعفه من وجه آخر،و شامل لأقسام المدح کلّها،و بعضها لا یخرج

ص:397

1- (1).الکافی 2:87،باب من بلغه ثواب،ح 1؛و [1]الإقبال لابن طاووس:627؛و [2]عدّة الداعی لابن فهد:3-4؛ و [3]وسائل الشیعة 1:82،الباب 18 من أبواب مقدّمة العبادات،ح 9؛و [4]بحار الأنوار 2:256. [5]
2- (2) .کتب فی هامش النسخة هنا:«بلغ».
3- (3) .المراد بالضوابط:المشیخات و الفهارس الجامعة للطرق و الأسانید إلی الکتب الجامعة للروایات کما سیأتی.
4- (4) .ذکری الشیعة 1:48. [6]

الممدوح بها عن قسم المجهولین،مثل:«مصنّف»و«کثیر الروایة»و«له کتاب»و«أخذ عنه»و شبه ذلک.

و الأنسب أن یقال:هو ما رواه الممدوح مدحا یقرب من التعدیل،و لم یصرّح بعدالته و لا ضعفه مع صحّة عقیدته.

و القید الأخیر لإخراج من کان فاسد العقیدة و لم ینصّ علی ثقته و مدح،فإنّه من قسم الضعیف علی ما قلناه،و من الحسن علی ما عرّفوه و المراد أنّه رواه من هو کذلک، و باقی رجاله عدول،و إلاّ کان ضعیفا؛لأنّ الحدیث یتبع فی تسمیته أخسّ صفاته علی ما اصطلحوا علیه.

و اعلم أنّ ما تقدّم فی الصحیح آت هنا،و هو أنّ الحدیث یوصف بالحسن و إن اعتراه قطع أو إرسال بل أو ضعف،إذا وقع الحسن بعد من نسب إلیه،کما حکم العلاّمة بأنّ طریق الفقیه إلی«منذر بن جبیر»حسن،مع أنّ منذرا مجهول،و کذا طریقه إلی «إدریس بن زید»،و أنّ طریقه إلی سماعة حسن،مع أنّه واقفیّ (1).

و ذکر جماعة:أنّ روایة زرارة فی«أنّ مفسد الحجّ إذا قضاه تکون الأولی حجّة الإسلام»حسنة،مع أنّها مقطوعة (2).

و علی کلّ حال،فالحسن وسط بین الصحیح و الضعیف،فهو قریب إلی الصحیح؛حیث إنّ رجاله مستورون،و احتمال الکذب أقرب إلیه من الصحیح و أبعد من الضعیف.

و الحاصل أنّ شرائط الصحیح معتبرة فی الحسن،لکنّه لا بدّ فی الصحیح من کون العدالة ظاهرة و کون الإتقان و الضبط کاملا،و لیس ذلک شرطا فی الحسن.

و عند العامّة هو:«ما عرف مخرجه و اشتهر رجاله».و قال بعضهم:«هو الذی فیه

ص:398

1- (1).خلاصة الأقوال:281. [1]
2- (2) .هذه الحکایة من«کما حکم العلاّمة»إلی هنا ذکرها الشهید فی شرح البدایة ص 24،و روایة زرارة المذکورة هی فی الکافی 4:373 ح 1،و عنه فی تهذیب الأحکام 5:317 ح 1092،و عنهما فی وسائل الشیعة 13:112-113 ح 17367.

ضعف قریب محتمل یصلح للعمل به» (1).و لهم تعریفات أخری متقاربة.و علیه مدار أکثر أحادیثهم،و قبله أکثر علمائهم،و عمل به عامّة فقهائهم؛بناء علی قاعدتهم من عدم اشتراط علم العدالة،و الاکتفاء بعدم علم الفسق فی الشاهد و الراوی.

و أمّا أکثر علمائنا فلم یعملوا به؛بناء علی قاعدتهم من اشتراط علم العدالة و عدم الاکتفاء بعدم علم الفسق فیهما،و لکن کثیرا ما یحتجّون به کما یحتجّون بالصحیح و إن کان دونه فی القوّة،و یعملون به إذا اعتضد بما یقوّیه من عموم أو حدیث آخر أو شبههما،و قد عمل به الشیخ و جماعة ممّن اکتفی فی العدالة بظاهر الإسلام (2)و لم یشترط ظهورها.

و فصّل المحقّق فی المعتبر (3)و الشهید (4)،فقبلوا الحسن و الموثّق،بل و الضعیف إذا کان العمل بمضمونه مشتهرا بین الأصحاب،حتّی قدّموه علی الصحیح حیث لا یکون العمل بمضمونه مشتهرا (5).

و ربّما قالوا:«حدیث حسن الإسناد»أو:«صحیحه»دون قولهم:«حدیث حسن» أو:«صحیح»؛لأنّه قد یصحّ أو یحسن الإسناد دون المتن لعلّة أو لشذوذ،علی ما قرّرناه فی ما سبق.

تنبیه:

قد یروی الحدیث من طریقین أو أکثر،أحدهما صحیح،و الآخر حسن أو موثّق

أو ضعیف،فیغلّب فیه الأقوی،و یکون الآخر شاهدا و مقوّیا له.

و قد یحکم بعض علمائنا بصحّة حدیث،و الآخر بحسنه أو توثیقه أو ضعفه؛إمّا

ص:399

1- (1).حکاه عن بعض المتأخّرین فی مقدّمة ابن الصلاح:32-33. [1]
2- (2) .لم یکتف الشیخ فی العدالة بظاهر الإسلام بل بظاهر الإیمان،فاعتبر کلّ من کان من الطائفة المحقّة عدلا، إلاّ إذا ثبت جرحه،فإنّه بنی علی أنّ الإمامی إذا لم یطعن فهو ثقة تقبل روایته،ثم جعل الوثاقة المشترطة فی الراوی هی العلامة،فلاحظ العدّة.
3- (3) .المعتبر 1:29-30. [2]
4- (4) .ذکری الشیعة 1:48. [3]
5- (5) .لاحظ شرح البدایة للشهید الثانی:28.

لأنّه رواه بطریق صحیح لم یقف علیه الآخر،و إمّا لاعتقاده ثقة الراوی و عدم اعتقاد الآخر ذلک،فیحکم کلّ واحد بحسب ما وصل إلیه (1).

الثالث:الموثّق

و هو من خواصّنا؛لأنّ العامّة یدخلونه فی قسم الصحیح.و هو عندنا:ما رواه من نصّ أصحابنا علی ثقته،مع فساد عقیدته بوقف أو عامیّة أو شبههما،و قد یسمّی:

«القویّ».

و قد یراد بالقویّ مرویّ الإمامی غیر الممدوح و لا المذموم.

قولی:«غیر الممدوح و لا المذموم»خیر من قول الشهید و غیره:«غیر المذموم» (2)مقتصرین علیه؛لأنّه یشمل الحسن،فإنّ الإمامیّ الممدوح غیر مذموم.

و قد یراد بالقویّ أیضا:مرویّ المشهور فی التقدّم غیر الموثّق.

و الأوّل هو المتعارف بین الفقهاء،و المراد أنّه لم یشتمل علی ضعف،و إلاّ کان ضعیفا،کما تقدّم فی الصحیح و الحسن.

الرابع:الضعیف

و هو:ما لم یجمع صفة الصحیح أو الحسن أو الموثّق؛أعنی ما فی سنده مذموم، أو فاسد العقیدة غیر منصوص علی ثقته،أو مجهول،و إن کان باقی رجاله عدولا؛لأنّ الحدیث یتبع لقبه أدنی رجاله.

تنبیه:

قد یروی الحدیث من طریقین حسنین،أو موثّقین،أو ضعیفین،أو بالتفریق،أو

یروی بأکثر من طریقین کذلک،فیکون مستفیضا.

و کیف کان،لا شبهة أنّه أقوی ممّا روی بطریق واحد من ذلک الصنف.

و هل یعادل فی القوّة ما فوقه من الدرجة؟لم أقف لأصحابنا فی هذا علی کلام.

ص:400

1- (1).فی المخطوطة:«بلغ قراءة أیّده اللّه تعالی».
2- (2) .هو الشهید الأول فی ذکری الشیعة 1:48،و [1]انظر شرح البدایة للشهید الثانی:ص 25.

و بعض العامّة حکم بأنّه لا یبلغ،و بعضهم حکم ببلوغه.

و الذی أقوله:إنّ هذا الأمر یختلف جدّا بحسب تفاوت الرواة فی المدح، و بحسب تکثّر الطرق و قلّتها،و بحسب المتن من حیث موافقته لعمومات الکتاب أو السنّة أو عمل العلماء أو نحو ذلک.

فقد یساوی الحسن إذا تکثّرت طرقه الصحیح،أو یزید عنه إذا کان ذا مرجّحات أخر؛لأنّ مدار ذلک علی غلبة الظنّ بصدق مضمونه التی هی مناط العمل،و إن کان لا یسمّی فی العرف صحیحا.

و اعلم أنّ ما یقارب الصحیح عندنا فی الاحتجاج ما رواه علیّ بن إبراهیم عن أبیه؛ لأنّ أباه ممدوح جدّا،و لم نر أحدا من أصحابنا نصّ علی ثقته،و لکنّهم وثّقوا ابنه، بل هو عندنا من أجلاّء الأصحاب،و أکثر روایاته عن أبیه.

أصل4

اشارة

هذا التقسیم الذی قسّمناه هو أصل التقسیم عند أصحابنا و العامّة لکن بإسقاط الموثّق.

و قد ینقسم إلی أقسام أخری باعتبار ما یعرض له،فتختلف ألقابه،و هو أنواع:

الأوّل:المقبول

و هو:ما تلقّاه العلماء بالقبول و العمل بمضمونه من أیّ الأقسام کان،و یجب العمل بمضمونه عندهم،و ذلک کحدیث عمر بن حنظلة (1).

الثانی:المشهور

و هو:ما زاد رواته علی ثلاثة أو اثنین عند بعضهم،و یسمّی:«المستفیض»أیضا، و قد یطلق علی ما اشتهر العمل به بین الأصحاب.

ص:401

1- (1).المروی فی الکافی 1:68 ح 10 و وسائل الشیعة 18:98 طبعة الربّانی،و انظر شرح البدایة للشهید 46-47، و منتقی الجمان 1:17.

و عند العامّة:هو ما شاع عند أهل الحدیث خاصّة،بأن نقله رواة کثیرون،أو عندهم و عند غیرهم،نحو«إنّما الأعمال بالنیّات» (1)،أو عند غیرهم خاصّة،کقوله صلّی اللّه علیه و آله:

«للسائل حقّ و إن جاء علی فرس» (2)،و«نحرکم یوم صومکم» (3).

قال بعضهم:«هذان حدیثان یدوران فی الأسواق،و لیس لهما أصل فی الاعتبار» (4).

الثالث:المسند

و هو:ما اتّصل سنده کائنا من کان؛أی لم یسقط منه أحد من الرواة،بأن یکون کلّ واحد أخذه ممّن هو فوقه حتّی یصل إلی منتهاه کائنا من کان،و یقال له:«المتّصل» و«الموصول».و یقابله«المنقطع»مرسلا أو معلّقا أو معضلا،کما یأتی.

و بعض العامّة یجعل المسند:ما اتّصل سنده إلی النبیّ،و عندنا یکون:ما اتّصل بالمعصوم؛فیخرج الموقوف علی غیره إذا جاء بسند متّصل،فإنّه لا یسمّی فی العرف مسندا.

و«المتّصل»:ما اتّصل سنده بقائله مرفوعا کان أو موقوفا.

و الأوّل أضبط و أشهر.

الرابع:المعنعن

و هو:ما یقال فی سنده:«فلان عن فلان»؛أی من غیر بیان للتحدیث أو السماع أو الإخبار.

و الصحیح عند العامّة أنّه متّصل إذا أمکن اللقاء و أمن من التدلیس؛بأن لا یکون معروفا به.

ص:402

1- (1).لا حظ شرح البدایة للشهید الثانی:36.
2- (2) .سنن أبی داود 2:126،و [1]المسند لأحمد بن حنبل 1:201 رقم 1730 طبعة شاکر.
3- (3) .کنز العمّال 5:106،ح 12254 و فیه:«نحرکم یوم تنحرون».
4- (4) .لا حظ شرح البدایة للشهید الثانی:35.

و فی اشتراط«ثبوت اللقاء،و طول الصحبة،و معرفته بالروایة عنه»خلاف بین المحدّثین.

و الأصحّ عدم اشتراط شیء من ذلک؛لحمل المسلم علی الصحّة.

و أمّا عندنا:فلا شبهة فی اتّصاله،بالشرطین المذکورین.

و قال بعض متأخّری العامّة:«قد کثر فی زماننا و ما قاربه استعمال عن فی الإجازة» (1).و أمّا عندنا فالذی یظهر أنّه یستعمل فی الأعمّ منها و من القراءة و السماع.

الخامس:المسلسل

و هو:ما تتابع رجال إسناده علی صفة أو حالة؛تارة للرواة،و تارة للروایة.

قال الشیخ محیی الدین:«أنا أروی ثلاثة أحادیث مسلسلة بالدمشقیّین» (2).

و قد اعتنی العامّة بهذا القسم،و قلّ أن یسلم لهم منه شیء إلاّ بتدلیس أو تجوّز أو کذب یزیّنون به مجالسهم و أحوالهم.

و هو مع ندرة اتّفاقه عدیم الجدوی،و قد نقلنا عنهم منه أنواعا،ک«المسلسل بالأوّلیّة»و«التشبیک بالید»و«العدّ فیها»و«الضیافة»و نحو ذلک،و قد یکون باتّفاق أسماء الرجال،أو صفاتهم،أو بصفات الروایة ک«المسلسل بسمعت و أخبرنا» و«أخبرنا فلان و اللّه» (3).

و قد اعترف نقّادهم بأنّه لا یکاد یسلم من خلل،حتّی حدیث المسلسل بالأوّلیّة تنتهی السلسلة فیه إلی سفیان بن عیینة،و من رواه مسلسلا إلی منتهاه فقد وهم، کما اعترف به نقّادهم.

و أمّا علماؤنا و محدّثونا فهم أجلّ شأنا و أثقل میزانا من الاعتناء بمثل ذلک.

ص:403

1- (1).حکاه فی المنهل الروی:48؛و تدریب الراوی 1:216.لاحظ بحثنا الواسع فی«العنعنة»المنشور فی مجلة علوم الحدیث.
2- (2) .حکاه عنه فی الخلاصة فی أصول الحدیث:57؛و تدریب الراوی 2:406.
3- (3) .راجع معرفة علوم الحدیث:29-33؛تدریب الراوی 2:187-189؛مقدّمة ابن الصلاح:166.
السادس:المضمر

و هو:ما یقول فیه الصحابیّ أو أحد أصحاب الأئمّة علیهم السّلام:«سألته عن کذا،فقال کذا»أو«أمرنی بکذا»أو ما أشبه ذلک،و لم یسمّ المعصوم،و لا ذکر ما یدلّ علی أنّه هو المراد.

و هذا القسم غیر معروف بین العامّة،و کثیرا ما کان یفعله أصحابنا للتقیّة؛لعلم المحدّث(اسم مفعول)بالإمام فی ذلک الخطاب.

و هو مضعّف للحدیث؛لاحتمال أن یکون المراد غیر الإمام،و إن کان إرادة الإمام بقرینة المقام أظهر.

السابع:المجهول
اشارة

و هو:المرویّ عن رجل غیر موثّق و لا مجروح و لا ممدوح،أو غیر معروف أصلا،و منه قولهم:«عن رجل»أو«عمّن حدّثه»أو«عمّن ذکره»أو«عن غیر واحد»أو نحو ذلک.و بعض العامّة یخصّه باسم«المنقطع»،و الأوّل أشهر و أحسن.

و هو قد یکون مجهول الأوّل،أو الوسط،أو الآخر،أو الطرفین،أو مع الوسط أیضا.

تنبیه:

لو قال:«عن ثقة»أو«عن بعض الثقات»أو نحو ذلک،

و قبلنا توثیق الواحد من غیر ذکر السبب،لم یکن مجهولا من هذه الحیثیّة.

و قال بعض العامّة:«لا یجزی ذلک؛لأنّه لا بدّ من تسمیة المعدّل و تعیینه،لأنّه قد یکون ثقة عنده،و غیره قد اطّلع علی جرحه بما هو جارح عنده،و إضرابه عن اسمه مریب فی القلوب» (1).

و لیس بشیء؛إذ الأصل عدم ذلک،و مثل هذا الاحتمال غیر مضرّ و لا قادح.

ص:404

1- (1).مقدّمة ابن الصلاح:88.
الثامن:المرفوع

و هو:ما أضیف إلی النبیّ أو أحد الأئمّة علیهم السّلام من أیّ الأقسام کان؛متّصلا کان أو منقطعا،قولا کان أو فعلا أو تقریرا،و کلّ واحد من هذه الثلاثة إمّا أن یکون صریحا أو فی حکمه،فالأقسام ستّة:

أ-المرفوع صریحا من قولهم،مثل قول الصحابیّ و أصحاب الأئمّة:«سمعت رسول اللّه»أو«الصادق علیه السّلام یقول کذا»و نحوه.

ب-المرفوع من فعلهم صریحا،مثل«رأیته یفعل کذا»أو«فعل کذا».

ج-المرفوع من تقریرهم صریحا،مثل«فعلت بحضرته کذا»أو«فعل فلان بحضرته کذا»و لم یذکر إنکارا،و لا کان موضع تقیّة بالنسبة إلی الإمام.

د-ما له حکم المرفوع من القول،مثل أقوال الصحابة و أصحاب الأئمّة فی ما لا مدخل للاجتهاد فیه،کالإخبار عن الجنّة و النار و أحوال یوم القیامة و القبر،و الإخبار عمّا یحصل علی فعله ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص،و الإخبار عن بدء الخلق،إذا لم یکونوا أخذوه من الکتب القدیمة و أقوال المنجّمین،فهذا فی حکم قولهم:«قال المعصوم کذا».

و کذا قولهم:«أمرنا بکذا»و«نهینا عن کذا»و«من السنّة کذا»فإنّ الأرجح أنّه ملحق بالمرفوع حکما.

ه-ما له حکم المرفوع من الفعل،مثل أن یفعلوا ما لا مدخل للاجتهاد فیه، کالصلاة بالهیئة المخصوصة.

و-ما له حکم المرفوع من التقریر،کأن یخبر الصحابیّ و أصحاب الأئمّة أنّهم کانوا یفعلون فی زمن المعصوم کذا،ممّا یبعد خفاؤه عنهم؛لتوفّر دواعیهم علی السؤال عن أمر دینهم،فلا یستمرّون علی فعل شیء إلاّ و قد علموا به و أقرّوا علیه،أو أمروا به ابتداء و إن لم ینقل الأمر.

و اعلم أنّه من المرفوع قول الراوی:«یرفعه»أو«ینمیه»أو«یبلغ به»إلی النبیّ أو أحد الأئمّة علیهم السّلام،فمثل هذا الآن یقال له:«مرفوع»و إن کان منقطعا أو مرسلا أو معلّقا

ص:405

بالنسبة إلینا الآن،فقول محمّد بن یعقوب مثلا فی الکافی:علیّ بن إبراهیم رفعه إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«طلبة العلم ثلاثة...»إلی آخره-کما ننقله فی ما یأتی-یقال له:

«مرفوع»؛لاتّصاله بالمعصوم،و إن کان منقطعا بل معضلا.

و أمّا علیّ بن إبراهیم فإنّه بالنسبة إلیه یمکن أن یکون متّصلا،و کذا بالنسبة إلی محمّد بن یعقوب إذا کان علیّ بن إبراهیم قد روّاه إیّاه متّصلا،و محمّد بن یعقوب هو الذی حذف السند فقطعه.

التاسع:الموقوف

و هو:المرویّ عن الصحابة أو أصحاب الأئمّة علیهم السّلام قولا لهم أو فعلا،متّصلا کان أو منقطعا،صحیحا أو غیره.

و یستعمل فی غیرهم مقیّدا،فیقال:«وقفه فلان علی فلان»مثلا،إذا لم یکن من أصحاب المعصومین.و بعض الناس یسمّی الموقوف«أثرا» (1)کالمقطوع الآتی.

و لیس بحجّة و إن صحّ سنده.

و اعلم أنّ من الموقوف قول الراوی:«کنّا نقول»أو«نفعل کذا»أو«کانوا لا یرون بأسا بکذا»إذا لم یضف ذلک إلی زمان المعصوم،أمّا إذا أضیف فقد یکون مرفوعا إذا دلّت قرائن الأحوال علی أمرهم بذلک أو عدم خفائه عنهم،کما تقدّم.

و قال بعض المحدّثین:«تفسیر الصحابیّ مرفوع،و هو قریب إذا کان ممّا لا مدخل للاجتهاد فیه،کسبب النزول و نحوه،و إلاّ فهو موقوف» (2).

العاشر:المقطوع

و هو:المرویّ عن التابعین قولا لهم أو فعلا.

و أصحابنا لم یفرّقوا بینه و بین الموقوف،فی ما یظهر من کلامهم.

ص:406

1- (1).قال ابن الصلاح فی مقدّمته:43«و موجود فی اصطلاح الفقهاء الخراسانیین تعریف الموقوف باسم الأثر».
2- (2) .انظر مقدّمة ابن الصلاح:46؛تدریب الراوی 1:193.
الحادی عشر:المنقطع بالمعنی الأعمّ
اشارة

و هو:ما لم یتّصل إسناده إلی معصوم علی أیّ وجه کان.

و هو ستّة أقسام؛لأنّ الحذف إمّا من الأوّل،أو من الوسط،أو من الآخر؛إمّا واحدا أو أکثر.

الأوّل و الثانی:ما حذف من أوّل إسناده واحد أو أکثر:و هو«المعلّق»،مأخوذ من تعلیق الجدار؛لقطع الاتّصال فیه.و قد استعمله بعضهم فی حذف کلّ الإسناد، کقولهم:«قال النبیّ»أو«قال الصادق کذا»أو«قال ابن عبّاس».

و قد ألحقه العامّة بالصحیح،و لا یسمّی عندهم«تعلیقا»إلاّ إذا کان بصیغة الجزم ک«قال»و«فعل»و«أمر»و«نهی»،لا مثل«یروی»و«یحکی».

تنبیه:

لا تظنّنّ ما رواه الشیخ فی التهذیب و الاستبصار عن الحسین بن سعید و نحوه ممّن

لم یلحقهم،و کذا ما رواه فی الفقیه عن أصحاب الأئمّة و غیرهم،«معلّقا»

،بل هو متّصل من هذه الحیثیّة؛لأنّ الرجال الذین بینهم و بین من رووا عنه معروفة لنا؛ لذکرهم لها فی ضوابط بیّنوها،بحیث لم یصر فرق بین ذکرهم لهم و عدمه،و إنّما قصدوا الاختصار.

نعم إن کان شیء من ذلک غیر معروف الواسطة-بأن یکون غیر مذکور فی ضوابطهم-فهو«معلّق»،و قد رأیت منه شیئا فی التهذیب،لکنّه قلیل جدّا.

الثالث و الرابع:المنقطع بالمعنی الأخصّ

و هو:ما حذف من وسط إسناده واحد أو أکثر.

و اعلم أنّ القطع فی الإسناد مطلقا قد یکون معلوما بسهولة،کأن یعلم أنّ الراوی لم یلق من أخبر عنه،و هو«الواضح».

و قد یکون خفیّا لا یدرکه إلاّ المتضلّع بعلم الرجال و معرفة مراتبهم،و هو المدلّس،و قد یقع ذلک من سهو المصنّف أو الکاتب.

ص:407

الخامس و السادس:المرسل،[و المعضل]

و[المرسل]هو:ما رواه عن المعصوم من لم یدرکه بغیر واسطة،أو بواسطة نسیها،أو ترکها عمدا أو سهوا،أو أبهمها ک«عن رجل»أو«بعض أصحابنا»؛واحدا کان المتروک أو أکثر.

و قد اتّفق علماء الطوائف کلّها علی أنّ قول کبراء التابعین:«قال رسول اللّه کذا»أو «فعل کذا»یسمّی«مرسلا»،و بعض العامّة یخصّ«المرسل»بهذا،و یقول:«إن سقط قبل النبیّ اثنان فهو منقطع،و إن سقط أکثر فهو معضل» (1).

و المشهور فی الفقه و أصوله أنّ الکلّ یطلق علیه اسم«المرسل».

و قد اختلف العلماء فی الاحتجاج به،فقیل:یحتجّ به مطلقا.و قیل:لا مطلقا.

و قیل:یحتجّ به إذا اعتضد بفحوی کتاب أو سنّة متواترة،أو عمومهما،أو دلیل العقل،أو کان مقبولا بین الأصحاب،أو انضمّ إلیه ما یؤکّده،کأن جاء من وجه آخر مسندا و إن لم یکن صحیحا،فیکون له کالشاهد،إذ لو کان صحیحا کان العمل به دون المرسل،أو کان مرسله معلوم التحرّز عن الروایة عن مجروح،و لهذا قبلت الأصحاب مراسیل ابن أبی عمیر،و صفوان بن یحیی،و أحمد بن أبی نصر البزنطیّ؛لأنّهم لا یرسلون إلاّ عن ثقة.

و لا بأس بذلک،و إن کان فی تحقّق ذلک نظر؛لأنّ مستند العلم إن کان استقراء أحادیثه،فوجد أنّها مسندة-کما یظهر من کلام أصحابنا،و قد نازعهم صاحب البشری (2)و منع دعواهم-فهذا إسناد،و لا بحث فیه إذا کان الاستقراء تامّا،و إلاّ فأشکل.

و إن کان حسن الظنّ،فهو غیر کاف شرعا.

و إن کان استنادا إلی إخباره،فمرجعه إلی شهادته بعدالة الراوی المجهول، و سیأتی ما فیه.

ص:408

1- (1).معرفة علوم الحدیث:36 و 37؛و حکاه عن الحاکم فی مقدّمة ابن الصلاح:48-49.
2- (2) .بشری المحققین للسید أحمد ابن طاووس.و قد نسب النزاع إلیه الشهید فی شرح البدایة:51.

و لیس من المرسل عندنا ما یقال فیه:«عن الصادق علیه السّلام قال:قال النبیّ کذا»،بل هو متّصل من هذه الحیثیّة؛لما نبیّنه إن شاء اللّه تعالی (1).

و یعلم الإرسال بعدم الملاقاة،و من ثمّ احتیج إلی التاریخ.

تتمیم:

کثیرا ما استعمل قدماء المحدّثین منّا و من العامة قطع الأحادیث بالإرسال

و نحوه،و هو مکروه أو حرام إذا کان اختیارا،لا إذا کان لسبب کنسیان و نحوه:

فقد روّینا بطرقنا إلی محمّد بن یعقوب،عن علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن أحمد بن محمّد بن خالد،عن النوفلی،عن السکونی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:إذا حدّثتم بحدیث فأسندوه إلی الذی حدّثکم،فإن کان حقّا فلکم، و إن کان کذبا فعلیه» (2).

و روّینا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال:«إیّاکم و الکذب المفترع!».قیل له:

و ما الکذب المفترع؟قال:«أن یحدّثک الرجل بالحدیث،فتترکه و ترویه عن الذی حدّثک عنه» (3).

الثانی عشر:المعضل

و هو من أعضله:أی صعبه.و هو:ما سقط من إسناده اثنان أو أکثر من الوسط،أو الأوّل،أو الآخر،فهو عبارة عن الثلاثة الأقسام من الستّة المذکورة فی المنقطع (4).

الثالث عشر:الشاذّ،و النادر،و المنکر
اشارة

ص:409

1- (1).قال السیّد حسن الصدر فی نهایة الدرایة:51 عند نقل هذا عن المؤلّف:لم أعثر علی بیانه و ذکر هو وجها لما ذکره المؤلّف،فلاحظ. لکن المصنّف أراد بالبیان ما سیذکره فی(أصل)الروایة بالمعنی،و قد تحدّثنا عنه فی بحث«المصطلح الرجالی:أسند عنه»المطبوع فی مجلّة علوم الحدیث.
2- (2) .الکافی 1:52،کتاب فضل العلم، [1]باب روایة الکتب و الحدیث،ح 7...
3- (3) .الکافی 1:52،کتاب فضل العلم، [2]باب روایة الکتب و الحدیث،ح 12.
4- (4) .فی المخطوطة:«بلغ قراءة أیّده اللّه تعالی».

أمّا«الشاذّ»و«النادر»فهو عندنا و عند الشافعی:ما خالف المشهور و إن کان راویه ثقة،لا أن یروی ما لا یرویه غیره.و قد عمل بعضهم به،کما اتّفق للشیخین فی صحیحة زرارة فی من دخل فی الصلاة بتیمّم ثمّ أحدث أنّه:«یتوضّأ حیث یصیب الماء،و یبنی علی الصلاة» (1)و إن خصّاها بحالة الحدث تأسّیا.

و أمّا«المنکر»:فما خالف المشهور،و کان راویه غیر ثقة.

و قد یطلق«الشاذّ»عندنا خاصّة علی ما لم یعمل بمضمونه العلماء،و إن صحّ إسناده و لم یعارضه غیره أو تکرّر.

و قال بعض العامّة:«الشاذّ ما لیس له إلاّ إسناد واحد؛تفرّد به ثقة أو غیره» (2).

و هو مشکل؛فإنّ أکثر أحادیثنا و أحادیثهم من هذا القبیل،و لم یطلق أحد علیها اسم الشاذّ.

و قد یطلق علی الشاذّ اسم«المنکر».

و قال بعض المحدّثین:«الشاذّ هو الفرد الذی لا یعرف متنه من غیر راویه» (3).

و فصّل ابن الصلاح من العامّة فقال:«الحدیث إن خالف من تفرّد به أحفظ منه و أضبط؛فشاذّ مردود،و إن لم یخالف و هو عدل ضابط،فصحیح،و إن رواه غیر عدل ضابط لکن لا یبعد عنهما؛فحسن،و إن بعد فمنکر» (4).

فالمنکر-علی هذا-:ما یرویه الضعیف مخالفا لما رواه الناس،کما قدّمناه.

و اعلم أنّ قول الفقهاء و المحدّثین:«هذا الحدیث تفرّد به فلان»أو«لم یروه سوی فلان»لا یقتضی ذلک فی الحدیث شذوذا و لا نکرا،بل یبقی له حکمه المقرّر.و أولی بذلک ما لو قالوا:تفرّد به أهل الحجاز أو العراق.

ص:410

1- (1).تهذیب الأحکام 1:205 ح 595،باب فی التیمّم و أحکامه؛و الاستبصار باب من دخل فی الصلاة بتیمم 167/1 ح 580؛و من لا یحضره الفقیه باب التیمم 58/1 ح 214.
2- (2) .حکاه فی مقدّمة ابن الصلاح:61-62؛و تدریب الراوی 1:233؛و المنهل الروی:50.
3- (3) .معرفة علوم الحدیث:119.
4- (4) .مقدّمة ابن الصلاح:63.
تتمیمان:
الأوّل:الشذوذ قد یکون بزیادة لفظة فی حدیث قد رواه الثقات أو غیرهم ناقصا.

و مذهب الجماهیر منّا و من العامّة قبول الزیادة مطلقا إذا کانت علی شرط ما یقبل.

و قیل:لا تقبل مطلقا،و قیل:إن رواها غیر من رواه ناقصا،و لا تقبل ممّن رواه ناقصا.

و المعتمد الأوّل.

الثانی:إذا روی بعض الثقات الحدیث مرسلا و بعضهم رواه متّصلا،أو بعضهم

موصولا و بعضهم موقوفا،أو رفعه الراوی الواحد فی وقت و وقفه فی آخر،أو وصله

فی وقت و أرسله فی آخر،أو نحو ذلک

،فالصحیح أنّ الحکم للأرفع،سواء کان المخالف له مثل أو أکثر منه و أقوی؛لأنّ ذلک زیادة ثقة،و هی مقبولة.

و قیل:الحکم للأدنی،و قیل:للأکثر،و مع التساوی،فالأقوی بالضبط و نحوه (1).

و التحقیق ما قلناه.

و لیس وصل الحدیث تارة و إرساله أخری-مثلا-قادحا فی عدالة الراوی أو فی الحدیث،و قال بعض العامّة:«یقدح فی عدالته وصل ما أرسله الحفّاظ» (2).و لیس بشیء،فیکون لهذا الموصول حکمه من القبول إن جمع شرائطه،و کذا لو رفع ما أوقفوه؛لأنّ ذلک کالزیادة،و هی مقبولة بشروطها.

إن قلت:الإرسال قادح فی الاتّصال،و ترجیحه و تقدیمه من قبیل تقدیم الجرح علی التعدیل؛فیقدّم.

قلت:الجرح إنّما قدّم لما فیه من زیادة العلم،و الزیادة هنا مع الواصل.

الرابع عشر:الغریب،و العزیز

کلّ من یجمع الحدیث و یروی عنه لعدالته و ضبطه-کالحسین بن سعید و ابن أبی عمیر-إذا تفرّد عنه بالحدیث رجل،سمّی«غریبا»،فإن رواه اثنان أو ثلاثة سمّی

ص:411

1- (1).حکی الأقوال فی مقدّمة ابن الصلاح:57-58.
2- (2) .حکاه فی مقدّمة ابن الصلاح:58؛تدریب الراوی 1:223.

«عزیزا»،و إن رواه جماعة سمّی«مشهورا».

و یدخل فی الغریب ما انفرد راویه بزیادة فی متنه أو سنده،و قد یکون صحیحا، و قد یکون غیر صحیح.

و هو أیضا:إمّا أن یکون غریبا متنا و إسنادا،و هو ما انفرد بروایة متنه واحد،أو إسنادا لا متنا،کحدیث یعرف متنه جماعة عن رجل إذا تفرّد واحد بروایة متنه عن آخر.

و لا یوجد ما هو غریب متنا لا إسنادا،إلاّ إذا اشتهر الحدیث المفرد فرواه عمّن تفرّد به جماعة کثیرة،فإنّه یصیر غریبا مشهورا،کحدیث:«إنّما الأعمال بالنیّات» (1)؛فإنّ إسناده متّصف بالغرابة فی طرفه الأوّل،و بالشهرة فی طرفه الآخر.

و کذا سائر الغرائب التی اشتملت علیها التصانیف ثمّ اشتهرت.

الخامس عشر:المعلّل

و العلّة:عبارة عن سبب غامض خفیّ مضعّف للحدیث،إمّا فی متنه أو فی سنده، مع أنّ ظاهره السلامة،و إنّما یتفطّن لها غالبا الماهر فی فنّ الحدیث؛طرقه و متونه و مراتب رواته.و یقال للحدیث الواقع فیه العلّة:«معلّل»بفتح اللام،و لحن من قال:

«معلول».

أمّا وقوع العلّة فی المتن:فکرکّة ترکیبه،أو مخالفته لقواعد العربیة أو لدلیل قاطع،أو بوقوع الاضطراب فیه من الراوی الواحد،فیدلّ علی عدم ضبطه و عدم تحقّقه.

و أمّا وقوعه فی السند:فکاشتراک الراوی بین الثقة و غیره،و روایة الراوی عمّن لم یلقه قطعا،أو مخالفة غیره له فی السند،مع قرائن أخری تنبّه الحاذق علی وهم بإرسال فی الموصول،أو وقف فی المرفوع،أو إدخال سند فی سند،أو نحو ذلک، بحیث یغلب علی ظنّه الخلل،فیحکم بعدم الصحّة أو یتوقّف فیه.

ص:412

1- (1).تهذیب الاحکام 1:218/83؛الأمالی للطوسی:618،ح 1274،المجلس 29؛ [1]صحیح البخاری 1:1/3؛ صحیح مسلم 3:1515-1907/1516؛سنن أبی داود 2:2201/262.

و قد یطلق العلّة علی غیر ما ذکرنا،ککذب الراوی،و غفلته،و قطعه الحدیث، و إرساله،و نحو ذلک ممّا یوجب ضعفه.

السادس عشر:المضطرب

و هو:ما اختلف لفظ راویه،و الاضطراب هو الاختلاف.

و هو قد یکون فی السند:کأن یرویه مرّة عن ابن أبی عمیر،و مرّة عن محمّد بن مسلم.

و قد یکون فی المتن:کأن یرویه مرّة بما یخالف المرّة الأخری،کخبر:«اعتبار الدم-عند اشتباهه بالقرح-بخروجه من الجانب الأیمن،فیکون حیضا،أو بالعکس»، فرواه فی الکافی بالأوّل (1)،و کذا فی التهذیب فی کثیر من النسخ،و فی بعضها بالثانی (2).

و اختلفت الفتوی فی ذلک حتّی من الفقیه الواحد،مع أنّ الاضطراب یمنع من العمل بمضمون الحدیث.

و ربّما قیل بترجیح الثانی،و دفع الاضطراب من حیث عمل الشیخ فی النهایة بمضمونه؛لأنّ الشیخ أضبط من الکلینی،و أعرف بوجوه الحدیث.

و فیهما معا نظر،یعرفه من وقف علی أحوال الشیخ و طرق فتواه (3).

و قد یکون ذلک من راو واحد،و هو أقبح،و قد یکون ذلک من أکثر.

و هو یضعّف الحدیث؛للإشعار بعدم الضبط.نعم،إن رجّحت إحدی الروایتین بحفظ راویها و ضبطه و نحو ذلک،فالحکم للراجحة،و یخرج بذلک من الاضطراب.

السابع عشر:المقلوب

و القلب:عبارة عن أن یکون الحدیث عن راو فیجعل عن آخر؛لیرغب فیه،کأن

ص:413

1- (1).الکافی 3:94-95،باب معرفة دم الحیض و...،ح 3. [1]
2- (2) .قال الشهید فی ذکری الشیعة 1:229:و [2]لو اشتبه بالقرح،استلقت و أدخلت إصبعها،فمن الأیمن حیض. رفعه محمّد بن یحیی إلی أبان عن الصادق علیه السّلام،ذکره الکلینی.و فی کثیر من نسخ التهذیب الروایة بلفظها.
3- (3) .لاحظ ما ذکره الشهید الثانی فی شرح البدایة:56-57،و ما ذکره ولده فی منتقی الجمان 1:9-10.تهذیب الأحکام 1:385-1185/386.

یکون عن محمّد بن قیس فیجعل عن محمّد بن مسلم،و قد یکون فی کلّ الطریق.

و هو حرام؛لتضمّنه الکذب،و من عرف به سقطت عدالته (1).

الثامن عشر:المدلّس

و هو:ما أخفی عیبه،مأخوذ من الدّلس-بالتحریک-و هو اختلاط الظلام،سمّی بذلک لاشتراکهما فی الخفاء؛حیث إنّ الراوی لم یصرح بمن حدّثه و أوهم سماعه بالحدیث.

و هو قسمان:تدلیس الإسناد،و تدلیس الشیوخ:

أمّا تدلیس الإسناد:فکأن یروی عمّن عاصره ما لم یسمعه منه موهما سماعه، قائلا:«قال فلان»أو«عن فلان»بأن یأخذه من کتابه،أو یحدّثه به رجل آخر،و قصده بذلک الترفّع عن أن یرویه عمّن رواه عنه،أو ترویج الحدیث و تحسینه،أو علوّ الإسناد:إمّا بحذف شیخه کما قلناه،أو بحذف رجل ضعیف فی أثناء السند.

و هو مکروه جدّا بین أهل الحدیث،حتّی قال بعضهم:من عرف به صار مجروحا مردود الروایة.

أمّا لو قال:«سمعت»أو«حدّثنی»و علم أنّه لم یسمع منه کان ذلک جرحا لا محالة.

و لو احتمل سماعه منه لم یحکم علیه بالتدلیس؛حملا للمسلم علی الصحّة.

و هذا القسم من التدلیس لا یخرج عن الأقسام المتقدّمة من«التعلیق»و«القطع» و«الإرسال».

و یعلم عدم اللقاء:بإخباره عن نفسه بذلک،و بجزم عالم مطّلع علیه،و لا یکفی أن یقع فی بعض الطرق زیادة واو؛لاحتمال أن یکون ذلک الحدیث روی بالزیادة،دون غیره،فیکون روی مرّة بواسطة و مرّة بغیرها.

و أمّا تدلیس الشیوخ:فبأن یسمّی شیخا أو یکنیه أو ینسبه بما لا یعرف به، لغیر ضرورة.

و کراهیته أخفّ من الأوّل،و سبب الکراهة فیه توعّر طریق معرفته،و یختلف

ص:414

1- (1).و له أغراض أخری یتبعها فی الحلیّة بل اللزوم،کما فصّلناه فی مقدّمتنا علی کتاب«الأحادیث المقلوبة و جواباتها»المطبوع مستقلاّ،و ملحقا بکتابنا«المنهج الرجالی».

الحال فی کراهیته بحسب غرضه،ککون المدلّس ضعیفا،أو صغیرا،أو سمع منه کثیرا فامتنع من تکراره لئلاّ یسمج،أو نحو ذلک.

التاسع عشر:المدرج

و الإدراج:أن یذکر الراوی حدیثا،ثمّ یتبعه کلاما لنفسه أو لغیره،فیرویه من بعده متّصلا،فیتوهّم أنّه من الحدیث.

و یقال للزائد:«مدرج»بفتح الراء،و للحدیث:«مدرج فیه».

و من أقسام الإدراج:أن یکون عنده حدیثان بإسنادین فیرویهما بأحدهما،أو یسمع حدیثا من جماعة مختلفین فی إسناده أو متنه،فیرویه عنهم باتّفاق.

و کلّه حرام،و إنّما یتفطّن له الحذّاق.

و کثیرا ما یقع عن غیر عمد،کأن یلحق الراوی بالحدیث تفسیرا أو نحوه لقصد التوضیح،فیتوهّمه من بعده منه،و مثل هذا یتطرّق فی إجازات الکتب کثیرا،و قد وقع لنا فی کتاب التهذیب مواضع حکمنا فیها بالإدراج،و مواضع یغلب فیها ذلک،و مواضع یشکّ فیها.

و سبب ذلک عدم فصل النسّاخ الحدیث عن غیره بدائرة و نحوها،فإذا وقع کلام للمصنّف مناسب للحدیث أوهم کونه منه.

المکمّل للعشرین:الموضوع
اشارة

و هو شرّ الأحادیث،و یحرم روایته مع العلم به،من أیّ الأقسام کان،إلاّ مع البیان.

و یعرف الوضع:بإقرار واضعه،أو معنی إقراره،أو رکاکة لفظه،أو قرینة فی الواضع أو الموضوع له،کما وضعه الغلاة فی حقّ علیّ علیه السّلام،و کما وضع لبنی أمیّة من الأحادیث فی أنّ الإمامة لهم (1).

و الواضعون أقسام:أعظمهم ضررا قوم ینتسبون إلی الزهد،وضعوا أحادیث حسبة فی زعمهم،فتلقّی الناس موضوعاتهم بالقبول ثقة بهم،و جوّزت الکرامیّة (2)

ص:415

1- (1).لا حظ کتابنا«تدوین السنّة».
2- (2) .الکرامیة،تنسب إلی محمّد بن کرّام السجزی من مجسّمة العامة،ولد بسجستان و جاور بمکة،ثمّ انصرف إلی الشام،و مات بالقدس عام(255).

الوضع فی الترغیب و الترهیب،و هو خلاف إجماع المسلمین.

و من الموضوع:الأحادیث المرویّة عن أبیّ بن کعب فی فضائل القرآن سورة سورة،کما ذکره بعض العامّة،حتّی ضمّنها أکابر المفسّرین تفاسیرهم.

و قد صنّف ابن الجوزی من العامّة فی الموضوعات مجلّدات (1)،و الحسن بن محمّد الصغانی«الدرّ الملتقط فی تبیین الغلط» (2).

و یتبع ذلک ألقاب أخری اصطلح علیها أهل الروایة:

منها:روایة الأقران

و هی بأن یستوی الراوی و المرویّ عنه فی السنّ أو اللقاء،و هو الأخذ عن المشایخ،کالشیخ و المرتضی؛فإنّ الشیخ أخذ عن المرتضی و قرأ علیه مصنّفاته، و کلاهما أخذ عن الشیخ المفید.

سمّی بذلک؛لأنّ أحدهما روی عن قرینه.

و منها:المدبّج بضمّ المیم،و فتح الدال المهملة،و تشدید الباء الموحّدة،آخره جیم.

و هو:أن یروی کلّ من القرینین عن الآخر،مأخوذ من دیباجة الوجه؛کأنّ کلاّ منهما بذل دیباجة وجهه للآخر،و هو أخصّ من الأوّل،و ذلک کروایات الصحابة بعضهم عن بعض.

و منها:روایة الأکابر عن الأصاغر

کروایة الصحابیّ عن التابعیّ.و من هذا القسم روایة الآباء عن الأبناء،کروایة العبّاس بن عبد المطّلب عن ابنه الفضل:«أنّ النبیّ جمع بین الصلاتین بالمزدلفة». (3)

و لکنّ الأکثر العکس.

ثمّ قد تکون الروایة عن أبیه فقط،و هو کثیر لا یحصر،و قد تتصاعد فی الأجداد.

ص:416

1- (1).ابن الجوزی عبد الرحمان بن علی البغدادی(528-597 ه).
2- (2) .ولد الصغانی عام(577)و توفی عام(650 ه)،و کتابه مطبوع متداول.
3- (3) .رواه الخطیب کما أفاد ابن الصلاح فی المقدّمة:313،و السخاوی فی فتح المغیث 4:180.و الروایة فی مسند أحمد 1:157 ح 525 و 562 و [1] 564 و 613 و 768 و 1348.

أصل5

[الزیادة و النقص فی السند]

ینبغی للحاذق التنبّه للزیادة فی السند و النقص.

فالزیادة:أن یزید الراوی فی أوّل السند أو وسطه أو آخره رجلا أو أکثر و المحلّ مستغن عنه؛بأن یکون الراوی قد روی عن شخص بغیر واسطة،فیزید راوی الحدیث بینهما رجلا أو أکثر،و إنّما یتنبّه له المتفطّنون.و هو عندنا و عند العامّة نادر الوقوع، بل لا أعلم أنّی وقفت منه علی شیء.

و أمّا النقص:فبأن یروی الرجل عن آخر معلوم أنّه لم یلحقه أو لحقه و لم یرو عنه،فیکون الحدیث مرسلا أو منقطعا،و إنّما یتفطّن له المتضلّع بمعرفة الرجال و مراتبهم و نسبة بعضهم إلی بعض.و قد یقع من سهو الناسخ کثیرا،کما وقع فی کثیر من التهذیب فتنبّهنا له و أصلحناه من فهرست الشیخ الطوسی أو من باقی کتب الأحادیث.

و ممّا یعین علی ذلک معرفة أصحاب الأئمّة علیهم السّلام واحدا واحدا،و من لحق من الرواة الأئمّة و من لم یلحقه.

و قد صنّف أصحابنا فی أصحاب الأئمّة کتبا،ذکروا فیها أصحاب کلّ إمام و من لحق منهم إمامین أو أکثر،و کتاب ابن داود رحمه اللّه فی الرجال مغن لنا عن جمیع ما صنّف فی هذا الفنّ،و إنّما اعتمادنا الآن فی ذلک علیه،و مطالعة الفهرست للشیخ الطوسی-رحمه اللّه تعالی-تفید فی ذلک فائدة جلیلة،و تفتح فیه بابا واسعا.

ص:417

أصل6

فی الناسخ و المنسوخ

و الحدیث«الناسخ»:ما دلّ علی رفع حکم شرعیّ سابق.

یخرج ب«رفع الحکم الشرعیّ»الجدید الذی رفع الإباحة الأصلیّة،و ب«السابق» نحو الاستثناء و الشرط.

و«المنسوخ»:ما رفع حکمه الشرعیّ بدلیل شرعیّ متأخّر عنه،و قیوده ظاهرة من الأوّل.

من المهمّ علی الفقیه فی الأحادیث معرفة ناسخها و منسوخها؛فإنّ کثیرا من الاختلاف فیها و فی الأحکام إنّما نشأ من ذلک.

فقد روّینا بطرقنا المتّصلة عن محمّد بن یعقوب،عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد،عن عثمان بن عیسی،عن أبی أیّوب الخزّاز،عن محمّد بن مسلم،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:قلت له:ما بال أقوام یروون عن فلان،عن فلان،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،لا یتّهمون بالکذب،فیجیء منکم خلافه!؟قال:«إنّ الحدیث ینسخ کما ینسخ القرآن» (1).

و روّینا عنه،عن علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی نجران،عن عاصم بن حمید،عن منصور بن حازم قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:أخبرنی عن أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله صدقوا علیه أم کذبوا؟

قال:«بل صدقوا».

قلت:فما بالهم اختلفوا!؟

قال:«أما تعلم أنّ الرجل کان یأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیسأله عن المسألة فیجیبه

ص:418

1- (1).الکافی 1:64-65،کتاب فضل العلم،باب اختلاف [1]الحدیث،ح 2.

فیها بالجواب،ثمّ یجیبه بعد ما نسخ ذلک الجواب؟!فنسخت الأحادیث بعضها بعضا» (1).

و مثل ذلک أیضا ورد عن علیّ علیه السّلام (2).

ثمّ منه ما عرف بتصریح الرسول،ک«کنت نهیتکم عن زیارة القبور،فزوروها» (3).

و منه ما یعلم بقول الصحابیّ،ک«کان آخر الأمرین من رسول اللّه ترک الوضوء ممّا مسّته النار» (4).

و منه ما عرف بالتاریخ.

و منه ما عرف بدلالة الإجماع،و الإجماع لا ینسخ و لا ینسخ،و لکنّه یدلّ علی ناسخ.

و هذان النوعان لا یوجدان فی أحادیث أئمّتنا علیهم السّلام أصلا؛لعدم النسخ بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إنّما هم مثبتون لما استقرّ علیه الشرع.

نعم،قد یدلّ حدیثهم علی أنّ بعض الأحادیث أو بعض الأحکام المستفادة من السنّة قد نسخت،لا أنّها هی بنفسها ناسخة.

أصل7

[معرفة المصحّف و المحرّف]

و من المهمّ أیضا علی الفقیه و المحدّث معرفة«المصحّف»و«المحرّف»،و قلّ أن یتنبه له إلاّ الحذاق،و یکون فی الإسناد و المتن.

ص:419

1- (1).الکافی 1:65،کتاب فضل العلم،باب اختلاف [1]الحدیث،ح 3.
2- (2) .الظاهر أنّه یرید الحدیث الأوّل من«باب اختلاف الحدیث»الذی أخرجه فی الکافی 1:62. [2]
3- (3) .سنن ابن ماجة 1:501،ح 1571.
4- (4) .سنن أبی داود 1:49،ح 192؛سنن الترمذی 1:119.

فمن الإسناد:مثل«برید بن معاویة»بالباء المضمومة و الراء،ربّما یصحّف بالیاء المثنّاة تحت و الزای.

و«العوّام بن مراجم»بالراء و الجیم،صحّفه بعضهم بالزای و الحاء.

و من المتن:نحو حدیث زید بن ثابت:«إنّ النبیّ احتجر فی المسجد» (1)-أی اتّخذ حجرة من حصیر یصلّی فیها-،صحّفه بعضهم فقال:«احتجم».

و حدیث:«من صام رمضان و أتبعه ستّا من شوّال» (2)صحّفه الصولی«شیئا» بالمعجمة.

و قد یکون تصحیف سمع،کحدیث«عاصم الأحول»حوّله بعضهم فقال:

«واصل الأحدب».

و کتاب ابن داود و إیضاح الاشتباه و الخلاصة للعلاّمة رحمه اللّه قد تکفّلت بأکثر المهمّ من ذلک،و للّه الحمد و المنّة.

و قد یکون التصحیف فی المعنی،کما حکی عن أبی موسی محمّد بن المثنّی العنزیّ أنّه قال:نحن قوم لنا شرف؛نحن من عنزة،صلّی إلینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.یرید بذلک ما روی:«أنّه صلّی اللّه علیه و آله صلّی إلی عنزة» (3)-و هی حربة تنصب بین یدیه سترة-فتوهّم أنّه صلّی اللّه علیه و آله صلّی إلی قبیلته،و هو تصحیف معنویّ عجیب (4).

ص:420

1- (1).مسند أحمد 8:149،ح 21689. [1]
2- (2) .صحیح مسلم 2:1164/882؛سنن أبی داود 2:2433/324؛ [2]کنز العمّال 8:465،ح 23680.
3- (3) .صحیح البخاری 1:80-185/81؛صحیح مسلم 1:503/360.
4- (4) .فی المخطوطة:«بلغ قراءة أیّده اللّه تعالی».

أصول آداب المحدّثین و العلماء و آداب طلاب العلم و الحدیث

آداب المحدّثین و العلماء

أصل1 ملازمة التقوی،و مکارم الأخلاق،و التواضع،و محاسن الشیم،و تصحیح النیّة،و تطهیر قلبه من نجس المباهاة و المباراة.

اعلم أنّ الحدیث علم شریف جلیل،و هو من علوم الآخرة،من حرمه حرم خیرا عظیما،و من رزقه رزق فضلا جسیما.

قال بعض العلماء:«لکلّ دین فرسان،و فرسان هذا الدین أصحاب الأسانید» (1).

و قال بعضهم:«لیس فی الدنیا مبتدع إلاّ و هو یبغض أهل الحدیث،و إذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة الحدیث من قلبه» (2).

و قال بعض الفضلاء:«لیس أثقل علی أهل الإلحاد و لا أبغض إلیهم من سماع الحدیث و روایته» (3).

فالواجب علی مریده و حامله:ملازمة التقوی،و مکارم الأخلاق،و التواضع، و محاسن الشیم،و تصحیح النیّة،و تطهیر قلبه من نجس المباهاة و المباراة.

فقد روّینا بطرقنا عن محمّد بن یعقوب،عن محمّد بن إسماعیل،عن الفضل بن

ص:421

1- (1).حکاه فی سیر أعلام النبلاء 8:298.
2- (2) .معرفة علوم الحدیث:4؛تذکرة الحفّاظ 2:521؛سیر أعلام النبلاء 12:245.
3- (3) .معرفة علوم الحدیث:4.

شاذان،عن حمّاد بن عیسی،عن ربعی بن عبد اللّه،عمّن حدّثه،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

«من طلب العلم لیباهی به العلماء،أو یماری به السفهاء،أو یصرف به وجوه الناس إلیه؛فلیتبوأ مقعده من النار» (1).

و روینا بالطرق عنه،عن علیّ بن إبراهیم،رفعه إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

طلبة العلم ثلاثة،فاعرفوهم بأعیانهم و صفاتهم:صنف یطلبه للجهل و المراء،و صنف یطلبه للاستطالة و الحیل،و صنف یطلبه للفقه و العقل.

فصاحب الجهل و المراء:مؤذ،ممار،یتعرّض للمقال فی أندیة الرجال بتذاکر العلم و صفة الحلم،قد تسربل بالخشوع و تخلّی من الورع؛فدقّ اللّه من هذا خیشومه،و قطع منه حیزومه.

و صاحب الاستطالة و الحیل:ذو خبء و ملق،یستطیل علی مثله من أشباهه، و یتواضع للأغنیاء من دونه،فهو لحلوائهم هاضم،و لدینه حاطم؛فأعمی اللّه علی هذا خبره،و قطع من العلماء أثره.

و صاحب الفقه و العقل:ذو کآبة و حزن و سهر،قد تحنّک فی برنسه،و قام اللیل فی حندسه،یعمل و یخشی و جلا داعیا مشفقا،مقبلا علی شأنه،عارفا بأهل زمانه،مستوحشا من أوثق إخوانه؛فشدّ اللّه من هذا أرکانه،و أعطاه یوم القیامة أمانه (2).

أصل2 یستحب أن یتطهّر،و یتطیّب،و یلبس الثیاب البیض النظیفة،و یجلس بوقار؛متمکّنافی مجلسه.

و یستحبّ للعالم و المحدّث إذا أراد حضور مجلس الدرس أو الحدیث:

أن یتطهّر،و یتطیّب،و یلبس الثیاب البیض النظیفة،و یجلس بوقار؛متمکّنا فی مجلسه.

ص:422

1- (1).الکافی 1:47،کتاب فضل العلم،باب المستأکل بعلمه و المباهی به،ح 6،و [1]فی آخره:«إنّ الرئاسة لا تصلح إلاّ لأهلها».
2- (2) .الکافی 1:49،کتاب فضل العلم،باب النوادر،ح 5. [2]

و إذا رفع أحد صوته زبره بما یناسبه،و یقبل علی الحاضرین کلّهم، و یجلس مستدبر القبلة لیستقبلها أصحابه؛لأنّهم فی الأغلب أکثر منه،و یفتح مجلسه و یختمه بحمد اللّه و الصلاة علی نبیّه و آله،و دعاء یلیق بالحال،و لا یسرد الحدیث سردا فیمنع ذلک عن فهمه،و لیستنصت الناس إذا حصل فی المجلس لغط،و کلّما ذکر النبیّ أو أحد الأئمّة صلّی علیه،و کذا خلّص الصحابة و أصحاب الأئمّة و أکابر العلماء ینبغی الترحّم علیهم أو الترضّی عنهم،و إن کان عنه عن أبیه ترضّی عنهما.

و یحسن بالمحدّث و غیره الثناء علی شیخه باللفظ و الکتابة بما هو أهله،و الدعاء له،و لا بأس بذکره بلقب أو وصف أو حرفة أو أمّ إذا عرف بها،و إذا روی الحدیث عن جماعة قدّم أرجحهم.

و لینبّه علی صحّة الحدیث أو ضدّها،و ما فیه من علوّ أو فائدة أو ضبط مشکل.

و لیتجنّب أن یحدّث بما لا یحتمله عقول السامعین،أو ما لا یفهمونه.

فقد روّینا بأسانیدنا عن محمّد بن یعقوب،عن جماعة من أصحابه،عن أحمد بن محمّد بن عیسی،عن الحسن بن علیّ بن فضّال،عن بعض أصحابنا،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«ما کلّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله العباد بکنه عقله قطّ،و قال:إنّا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلّم الناس علی قدر عقولهم» (1).

و یستحبّ أن یختم مجلس الدرس و الحدیث بحکایات و نوادر و إنشادات تناسب الحال فی الزهد و الآداب و مکارم الأخلاق و نحو ذلک.

فقد روّینا بطرقنا عن محمّد بن یعقوب،عن علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن حفص بن البختری،رفعه،قال:کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول:

«روّحوا أنفسکم ببدیع الحکمة؛فإنّها تکلّ کما تکلّ الأبدان» (2).

ص:423

1- (1).الکافی 1:23،کتاب العقل و الجهل،ح 15. [1]
2- (2) .الکافی 1:48،کتاب فضل العلم،باب النوادر،ح 1. [2]
أصل3 و قد اختلف أهل السنّة فی الوقت الذی یتصدّی فیه لإسماعه و إفادته

و قد اختلف أهل السنّة فی الوقت الذی یتصدّی فیه لإسماعه و إفادته،فمنعه بعضهم قبل وفور العلم و کمال القوّة،و منعه بعضهم قبل الأربعین (1).

و لیس بشیء،و الحقّ أنّه متی احتیج إلی ما عنده جلس له،إذا کان قادرا علی أدائه بحقّه و شروطه فی أیّ سنّ کان،و یجب أن یمسک عنه إذا خشی التخلیط بهرم أو خرف.

نعم،الأولی له ألاّ یحدّث بحضرة من هو أولی منه بذلک؛لوفور علمه،و علوّ سنّه،و حسن ضبطه،إذا کان أخذ الحدیث عنه متیسّرا،و کانا فی بلد واحد.و إذا طلب منه الحدیث و هناک من هو أرجح منه،فالأولی له الإرشاد إلیه؛فإنّ الدین النصیحة.

و لا ینبغی أن یمتنع من بذل الحدیث لأحد لکونه غیر صحیح النیّة؛فإنّه یرجی له صحّتها،فقد جاء فی الآثار عن بعض العلماء الأخیار أنّه قال:«طلبنا العلم لغیر اللّه فأبی إلاّ أن یکون للّه» (2)،و قال بعضهم:«فأوصلنا إلی اللّه».

و لیجتهد کلّ الجهد علی نشره و إذاعته ببذله و الترغیب فیه،سیّما فی مثل زماننا هذا الذی کادت تندرس فیه آثار الوحی و النبوّة و الأئمّة المعصومین بالکلّیة؛فإنّ بذل الجهد فی إفادته و استفادته فی یومنا هذا من أهمّ الواجبات،و قد روّینا بطرقنا عن محمّد بن یعقوب،عن محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد بن عیسی،عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع،عن منصور بن حازم،عن طلحة بن زید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

«قرأت فی کتاب علیّ علیه السّلام:إنّ اللّه لم یأخذ علی الجهال عهدا بطلب العلم حتّی أخذ علی العلماء عهدا ببذل العلم للجهّال» (3).

ص:424

1- (1).حکی الأقوال فی مقدّمة ابن الصلاح:147؛و المنهل الروی:106؛و تدریب الراوی 3:127.
2- (2) .حکاه عن معمر فی مقدّمة ابن الصلاح:147؛و تدریب الراوی 2:130.
3- (3) .الکافی 1:41،کتاب فضل العلم،باب بذل العلم،ح 1. [1]

آداب طلاّب العلم و الحدیث

أصل1 تصحیح النیّة

قد قدّمنا من آداب الطالب جملة.

و یجب علیه أیضا:تصحیح النیّة،و الإخلاص للّه تعالی فی طلبه،و الحذر من التوصّل به إلی أغراض الدنیا.

فقد روّینا بأسانیدنا إلی محمّد بن یعقوب،عن علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن القاسم بن محمّد الأصفهانی،عن المنقری،عن حفص بن غیاث،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«من أراد الحدیث لمنفعة الدنیا لم یکن له فی الآخرة نصیب» (1).

و روّینا عنه،عن الحسین بن محمّد بن عامر،عن معلّی بن محمّد،عن الحسن بن علیّ الوشّاء،عن أحمد بن عائذ،عن أبی خدیجة،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«من أراد الحدیث لمنفعة الدنیا لم یکن له فی الآخرة نصیب،و من أراد به خیر الآخرة أعطاه اللّه خیر الدنیا و الآخرة» (2).

ثمّ یسأل اللّه التوفیق لتحصیله،و لیستعمل الأخلاق الحمیدة و الآداب،ثمّ یفرغ جهده فی تحصیله،و یغتنم إمکانه،و یبدأ بالسماع من أعلم و أتقی من

ص:425

1- (1).الکافی 1:46،کتاب فضل العلم،باب المستأکل بعلمه و المباهی به،ح 3. [1]
2- (2) .الکافی 1:46،کتاب فضل العلم،باب المستأکل بعلمه و المباهی به،ح 2. [2]

یعلمه من الشیوخ،فإذا استوفی ما عنده أو غرضه منه،طلب من عنده زیادة فی أیّ قطر کان؛مقدّما الأقرب فالأقرب،و ذلک کان یستعمله الصدر الأوّل،و أمّا الآن فقد انحصر أکثر الأحادیث و أهمّها فی أصولنا الخمسة (1)،فالواجب الآن کتابتها و تصحیحها و تکثّر روایتها عن الشیوخ ما أمکن؛لتکثر عنده طرقها،و یکون ذلک أروج للاتّصال.

أصل2 أن یستعمل ما یعلمه و ما یسمعه

و ینبغی لطالب العلم و الحدیث أن یستعمل ما یعلمه و ما یسمعه من أحادیث العبادات و السنن و الآداب؛فإنّ زینة العلم العمل،و هو زکاته و سبب لقراره.

فقد روّینا بأسانیدنا عن محمّد بن یعقوب،عن محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد،عن محمّد بن سنان،عن إسماعیل بن جابر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«العلم مقرون إلی العمل،فمن علم عمل،و من عمل علم،و العلم یهتف بالعمل فإن أجابه و إلاّ ارتحل» (2).

و روّینا عنه،عن عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد بن خالد،عن علیّ بن محمّد القاشانی،عمّن ذکره،عن عبد اللّه بن القاسم الجعفری،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

«إنّ العالم إذا لم یعمل بعلمه زلّت موعظته عن القلوب کما یزلّ المطر عن الصفا» (3).

و روّینا عنه،عن علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن القاسم بن محمّد،عن سلیمان بن داود المنقری،عن حفص بن غیاث،قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:«من تعلّم العلم و عمل به دعی فی ملکوت السماوات عظیما» (4).

ص:426

1- (1).و هی الکتب التی ذکرها فی ما سبق و هی الکافی للکلینی،و مدینة العلم و من لا یحضره الفقیه للصدوق، و تهذیب الأحکام و الاستبصار للشیخ الطوسی.
2- (2) .الکافی 1:44،کتاب فضل العلم،باب استعمال العلم،ح 2. [1]
3- (3) .الکافی 1:44،کتاب فضل العلم،باب استعمال العلم،ح 3. [2]
4- (4) .الکافی 1:35،کتاب فضل العلم،باب ثواب العالم و المتعلّم،ح 6. [3]
أصل3 أن یوقّر شیخه و من یسمع منه کلّ التوقیر

و ینبغی لطالب العلم و الحدیث أن یوقّر شیخه و من یسمع منه کلّ التوقیر،و أن یتأدّب معه غایة الأدب؛فإنّ ذلک من إجلال العلم و أسباب الانتفاع و الترقّی.

فقد روّینا عن محمّد بن یعقوب،عن محمّد بن یحیی العطّار،عن أحمد بن محمّد بن عیسی،عن الحسن بن محبوب،عن معاویة بن وهب قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

«اطلبوا العلم،و تزیّنوا معه بالحلم و الوقار،و تواضعوا لمن تعلّمونه العلم، و تواضعوا لمن طلبتم منه العلم،و لا تکونوا علماء جبّارین؛فیذهب باطلکم بحقّکم» (1).

و بالجملة:ینبغی أن یتحرّی رضاه ما أمکن،و أن لا یطوّل علیه بحیث یضجره.

فقد روّینا عن محمّد بن یعقوب،عن علیّ بن محمّد بن عبد اللّه،عن أحمد بن محمّد،عن محمّد بن خالد،عن سلیمان بن جعفر الجعفری،عمّن ذکره،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:کان یقول:

«إنّ من حقّ العالم ألاّ تکثر علیه السؤال،و لا تأخذ بثوبه،و إذا دخلت علیه و عنده قوم فسلّم علیهم جمیعا،و خصّه بالتحیّة دونهم،و اجلس بین یدیه، و لا تجلس خلفه،و لا تغمز بعینک،و لا تشر بیدک،و لا تکثر من قول:«قال فلان و قال فلان»خلافا لقوله،و لا تضجره بطول صحبته،فإنّما مثل العالم مثل النخلة تنتظرها حتّی یسقط علیک منها شیء،و العالم أعظم أجرا من القائم الغازی فی سبیل اللّه» (2).

و من الأدب أن یستشیره فی أموره کلّها،و خصوصا ما یتعلّق بالتحصیل.

و لیحذر أن یمنعه الحیاء أو الکبر من أخذه ممّن هو دونه فی سنّ أو نسب أو

ص:427

1- (1).الکافی 1:36،کتاب فضل العلم،باب صفة العلماء،ح 1. [1]
2- (2) .الکافی 1:37،کتاب فضل العلم،باب حقّ العالم،ح 1. [2]

غیرهما،و لیصبر علی جفاء شیخه إذا وقع،و لیکتم ما عساه یعثر علیه من هفوة أو سهو؛فإنّه لا معصوم إلاّ من عصمه اللّه تعالی.

و لیعتن بالمهمّ ممّا یعثر علیه،و لیکتبه بتمامه و لا یختصره،و لا یضیّع وقته فی ما لا یعنیه؛فإنّ العمر جوهرة نفیسة لا خلف لها و لا ثمن.

أصل4 لا ینبغی أن یعتنی بالجمع و الروایة دون معرفته و فهمه

و لا ینبغی أن یعتنی بالجمع و الروایة دون معرفته و فهمه،و معرفة ضعفه و صحّته،و فقهه و معانیه،و لغته و إعرابه،و أسماء رجال سنده،محقّقا کلّ ذلک بحسب الإمکان،معتنیا بإعراب مشکله و ضبطه من کتب اللغة،و تبیین غریبه؛و هو ما وقع فی متنه من لفظة غریبة غامضة بعیدة عن الفهم لقلّة استعمالها،و هو فنّ مهمّ اعتنی به القدماء من الخاصّة و العامّة،و قد ألّف أبو جعفر محمّد بن بابویه رحمه اللّه کتابا فی غریب أحادیث النبیّ و الأئمّة علیهم السّلام،و أحسن ما ألّف العامّة فیه کتاب الغریبین؛یعنی غریب القرآن و الحدیث (1).

ثمّ ینبغی أن یذاکر بمحفوظه،و یباحث أهل المعرفة ممّن هو فوقه أو دونه أو مثله ما أمکن؛فإنّ حیاة العلم مذاکرته،و قلّ أن ینکشف مجلس المباحثة و المذاکرة إلاّ عن فائدة جدیدة،و من مارس علم صدق ذلک.

و قد روّینا بأسانیدنا عن محمد بن یعقوب،عن علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن عبد اللّه بن سنان،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:تذاکر العالم بین عبادی ممّا تحیی علیه القلوب المیّتة إذا هم انتهوا فیه إلی أمری». (2)

ص:428

1- (1).تناول فیه غریب ألفاظ القرآن و غریب حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و غریب حدیث الصحابة علی ترتیب أوائل الکلمات،مع شواهد شعریّة و بعض آراء علماء اللغة،و هو کتاب مشهور لأبی عبید أحمد بن محمّد العمروی(م 401 ه).
2- (2) .الکافی 1:40،کتاب فضل العلم،باب سؤال العالم و تذاکره،ح 1. [1]

و روّینا عنه،عن محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد بن عیسی،عن محمّد بن سنان،عن أبی الجارود قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول:«رحم اللّه عبدا أحیا العلم!».

قیل:و ما إحیاؤه؟

قال:«أن تذاکر به أهل الدین و أهل الورع» (1).

و روّینا عنه،عن محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد،عن عبد اللّه بن محمّد الحجّال،عن بعض أصحابه،رفعه،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«تذاکروا و تلاقوا و تحدّثوا؛فإنّ الحدیث جلاء القلوب،إنّ القلوب ترین کما یرین السیف» (2).

و قال بعض الفضلاء:

إذا لم یذاکر ذو العلوم بعلمه و لم یستفد علما نسی ما تعلّما

و کم جامع للکتب من کلّ مذهب یزید مع الأیّام فی جمعه عمی

أصل5 و إذا تأهّل للتصنیف،فلیصنّف جامعا للنظائر،مرتّبا للأبواب

و إذا تأهّل للتصنیف،فلیصنّف جامعا للنظائر،مرتّبا للأبواب؛لیشتهر بذلک العلم و الأحادیث.

و لیعتن بالشروح،و بیان المشکل،و التفاریع علی الأحادیث ما أمکنه من المسائل الفقهیّة،و بیان ما فیه من الفصاحة و اللطائف الأدبیّة،فإنّ ذلک باب من أبواب الجهاد فی اللّه تعالی.

ثمّ لیتّق اللّه فی روایة ما لم یروّه من الأحادیث،و ترک ما یشکّ فی صحّته،إلاّ أن یبیّن ذلک.

فقد روّینا عن محمّد بن یعقوب،عن محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد بن

ص:429

1- (1).الکافی 1:40-41،کتاب فضل العلم،باب سؤال العالم و تذاکره،ح 6. [1]
2- (2) .الکافی 1:41،کتاب فضل العلم،باب سؤال العالم و تذاکره،ح 8. [2]

عیسی،عن علیّ بن النعمان،عن عبد اللّه بن مسکان،عن داود بن فرقد،عن أبی سعید الزهریّ،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:«الوقوف عند الشبهة خیر من الاقتحام فی الهلکة، و ترکک حدیثا لم تروه (1)خیر من روایتک حدیثا لم تحصه» (2).

و روّینا عنه،عن علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما حقّ اللّه علی خلقه؟فقال:«أن یقولوا ما یعلمون و یکفّوا عمّا لا یعلمون،فإذا فعلوا ذلک فقد أدّوا إلی اللّه حقّه» (3).

ص:430

1- (1).قال المجلسی فی مرآة العقول 1:168:« [1]هو إمّا علی المجهول من باب الإفعال أو التفعیل؛أی لم تحمل علی روایته،یقال:رویّته الشعر؛أی حملته علی روایته،و أرویته أیضا.و یمکن أن یقرأ علی المعلوم من أحد البابین؛أی لم تحمل من تروی له علی روایته،أو علی بناء المجرّد؛أی ترکک حدیثا لم تکن راویا له علی حاله فلا ترویه خیر من روایتک حدیثا لم تحصه».
2- (2) .الکافی 1:50،کتاب فضل العلم،باب النوادر،ح 9. [2]
3- (3) .الکافی 1:50،کتاب فضل العلم،باب النوادر،ح 12.و [3]فی المخطوطة:«بلغ قراءة أیّده اللّه تعالی».

فصل فی کیفیّة سماع الحدیث و تحمّله

اشارة

و الذی استقرّ علیه البحث بین الخاصّة و العامّة من ذلک ثمانیة طرق:

الأوّل:سماع لفظ الشیخ من حفظه أو کتاب

و هو«الإملاء»و هو أرفع الأقسام عند الجماهیر؛لأنّ الشیخ أعرف بوجوه تأدیة الحدیث،و لأنّه خلیفة النبیّ،و الأخذ منه کالأخذ منه،و النبیّ قد أسمع الناس،و لأنّ السامع أوعی قلبا،و توزّع الفکر إلی القارئ أسرع.

و لا خلاف أنّه یجوز للسامع حینئذ أن یقول:«حدّثنا»و«أخبرنا»و«أنبأنا»و«نبّأنا» و«سمعته یقول»و«قال لنا»و«ذکر لنا».هذا فی الصدر الأوّل،ثمّ شاع تخصیص «أخبرنا»بالقراءة علی الشیخ،و«أنبأنا»و«نبّأنا»بالإجازة.

و قال بعضهم:«حدّثنا»و«أخبرنا»أرفع من«سمعت»؛إذ لیس فی«سمعت»دلالة علی أنّ الشیخ روّاه إیّاه (1).

و أمّا«قال لنا»و«ذکر لنا»فک«حدّثنا»،غیر أنّه لائق بسماع المذاکرة،و هو به أشبه، و أوضع العبارات«قال»و«ذکر»من غیر«لی»أو«لنا»؛لأنّه أعمّ من کونه سمعه منه بواسطة أو وسائط،لکنّه محمول علی السماع منه إذا تحقّق لقاؤه.

ص:431

1- (1).حکاه عن الخطیب البغدادی فی مقدّمة ابن الصلاح:98؛و [1]تدریب الراوی 2:8.

الثانی:القراءة علی الشیخ

اشارة

و یسمّیها أکثر المحدّثین:«عرضا»؛لأنّ القارئ یعرضه علی الشیخ،سواء أقرأت أم قرأ غیرک و أنت تسمع،من کتاب أو حفظ،سواء أ حفظ الشیخ أم لا،إذا أمسک أصله هو أو ثقة ذو بصیرة.

و هی روایة صحیحة بلا خلاف،نعم اختلفوا فی مساواتها السماع من لفظ الشیخ:

فبعضهم رجّحها لأنّ الشیخ یکون أوعی للسماع،کما تقدّم فی توجیه ترجیح السماع، و بعضهم رجّحه لما تقدّم،و بعضهم ساوی بینهما؛لتحقّق القراءة فی الحالین،و سماع الآخر،و قیام سماع الشیخ مقام قراءته فی مراعاة الضبط،و ورد به حدیث عن ابن عبّاس أنّ النبیّ قال:«قراءتک علی العالم و قراءة العالم علیک سواء».

و الأحوط فی الروایة بها«قرأت علی فلان-أو:قرئ علیه و أنا أسمع-فأقرّ به»،ثمّ «حدّثنا»و«أخبرنا»مقیّدا بقوله:«قراءة علیه»أو مطلقا علی قول بعض؛لأنّ إقراره قائم مقام التحدیث.و هو جیّد.

و منع جماعة فیها«سمعت»،و منعت أخری«حدّثنا»،و لا بأس بالمنعین.

نعم،یجوز«أخبرنا»عند الجماهیر و المتأخّرین.

و متی کان الأصل بید غیر موثوق به لم یصحّ السماع إن لم یحفظه الشیخ.

و إذا قرأ علی الشیخ قائلا:«أخبرک فلان»أو نحوه و الشیخ مصغ فاهم غیر منکر، صحّ السماع و جازت الروایة.و لا یشترط نطق الشیخ علی الأصحّ عند الجمهور.و قال بعضهم:لیس له أن یقول:«حدّثنی»؛لأنّه کذب،و له أن یعمل به و أن یرویه قائلا:

«قرئ علیه و هو یسمع» (1).

و الحقّ الأوّل،و أنّه یجوز«أخبرنا»؛لأنّ القراءة علیه و السکوت فی معرض النقل

ص:432

1- (1).حکاه عن أبی نصر بن الصبّاغ من الشافعیّین فی مقدّمة ابن الصلاح:102؛و المنهل الروی:82؛و تدریب الراوی 2:20.

عنه کالنطق،و عدالته تمنع من السکوت عن إنکار ما ینسب إلیه بغیر صحّة.

و طریق العلماء المعروف بینهم أن یقول فی ما سمعه وحده من لفظ الشیخ أو شکّ هل کان معه أحد:«حدّثنی»،و مع غیره:«حدّثنا»،و فی ما قرأه علیه:«أخبرنی»، و فی ما قرئ بحضرته:«أخبرنا».

و لا یجوز عندهم إبدال کلّ من«حدّثنا»و«أخبرنا»بالآخر فی الکتب المؤلّفة.

فرع

إذا نسخ السامع حال القراءة من الشیخ أو غیره،قال بعضهم:لا یصحّ السماع (1).

و هو خلاف ما علیه الصدر الأوّل.

و لو قیل:إنّه إن فهم المقروء علیه صحّ و إلاّ فلا،کان ذا وجه.

علی أنّ الجواز مطلقا-کما علیه الصدر الأوّل-أوجه إذا أمن السقط و التغییر،بأن یفوته شیء من المسموع أو یحرّفه،و إلاّ لم یجز جزما.

و یجری هذا الخلاف فی ما لو تحدّث الشیخ أو السامع،أو أفرط القارئ فی الإسماع،أو أدغم بعض الکلمات فی بعض.

و الحقّ أنّه یعفی عن القلیل منه سیّما مثل الیوم،و الکتب مضبوطة معروفة،لکن یشترط صحّة النسخة و عدم تغیّر المعنی.

و یستحبّ للشیخ أن یعمّ الإجازة لکلّ السامعین بروایة ذلک الکتاب؛ما قرئ منه و ما لم یقرأ،و إن کتب لأحدهم کتب:«سمعه منّی»أو«علیّ»أو«سمع بعضه و أجزت له روایته عنّی عن مشایخی بطرقی المتّصلة إلی المصنّف ثمّ منه إلی الأئمّة المعصومین».

فروع

أ-لو عظم مجلس الإملاء،فبلّغ عن الشیخ أو القارئ رجل آخر،فذهب بعضهم أنّه یجوز لمن سمع المبلّغ أن یروی ما بلّغه إیّاه عن الشیخ،و هو حقّ إن کان المبلّغ ثقة

ص:433

1- (1).حکاه عن جماعة فی مقدّمة ابن الصلاح:103؛و تدریب الراوی 2:7؛و المنهل الروی:83.

و أمن التغییر بقرائن الحال.و ذهب کثیر من المحقّقین إلی أنّه لا یجوز.

ب-یجوز السماع ممّن وراء حجاب إذا عرف صوته،أو أخبر به عدلان أو عدل واحد،و اعتضد بقرائن الأحوال،بحیث أمن التلبیس.

و کذا یجوز القراءة علیه و الروایة عنه کذلک،و لا یشترط علم الشیخ بالسامعین، فلو أسمع من لم یعلمه بوجه جاز.

و کذا لو قال:«أخبرکم و لا أخبر فلانا»،أو خصّ قوما بالسماع،أو قال بعد السماع:«لا ترو عنّی»و لم یذکر خطأ،جازت الروایة.

ج-إذا قال المسموع عنه بعد السماع:«لا ترو عنّی»أو:«رجعت عن إخبارک»أو نحو ذلک،غیر مسند ذلک إلی خطأ أو شکّ و نحوهما،لم تمتنع روایته.

الثالث:الإجازة

اشارة

و هی-کما قال الحسین بن فارس-:مأخوذة من جواز الماء الذی تسقاه الماشیة أو الحرث،تقول:«استجزته فأجازنی»إذا سقاک ماء لماشیتک أو أرضک (1).

و کذا طالب العلم یستجیز العالم فیجیزه علمه،فعلی هذا یجوز أن یقول:«أجزت فلانا مسموعاتی»و«أجزت له روایة مسموعاتی»أو«الکتاب الفلانیّ».

و هی علی أضرب:

الأوّل:أن یجیز معیّنا لمعیّن،ک«أجزتک الکافی»أو«ما اشتمل علیه فهرستی»، و هذا أعلی أضربها المجرّدة عن المناولة.

و أعلی منها و من الإجازة المقرونة بالمناولة:أن یقرأ علیه حدیثا من أوّل المجاز، و حدیثا من وسطه،و حدیثا من آخره،ثمّ یجیزه ما قرأه و ما بقی منه،کما ورد الأمر به عن جعفر الصادق علیه السّلام:

ص:434

1- (1).لاحظ لسان العرب 5:329،« [1]جوز».

فقد روّینا بأسانیدنا المتّصلة إلی محمّد بن یعقوب،عن محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد،و محمّد بن الحسین،عن ابن محبوب،عن عبد اللّه بن سنان قال:

قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:یجیؤنی القوم فیسمعون منّی حدیثکم،فأضجر و لا أقوی؟قال:

«اقرأ علیهم من أوّله حدیثا،و من وسطه حدیثا،و من آخره حدیثا» (1).

و الذی استقرّ علیه رأی العامّة و الخاصّة جواز الروایة بإجازة المعیّن للمعیّن و إن تجرّد عن المناولة و القراءة.

و قال بعضهم:لها حکم المرسل.و هو باطل.

الثانی:أن یجیز معیّنا غیر معیّن،ک«أجزتک مسموعاتی»،و الخلاف فیه أقوی من الأوّل،و لکنّ الجمهور أوجبوا العمل بها و جوّزوا الروایة لکلّ ما ثبت عنده أنّه سمعه.

الثالث:أن یجیز معیّنا لغیر معیّن بل بوصف العموم،ک«أجزت هذا الحدیث أو کتاب الکافی،لکلّ أحد أو لأهل زمانی أو لمن أدرک جزءا من حیاتی»،و فیه خلاف، و الأقوی أنّه کالأوّلین،و قد استعمله أکابر علمائنا (2).

الرابع:إجازة غیر معیّن لغیر معیّن بل بوصف العموم،ک«أجزت کلّ أحد مسموعاتی»،و الذی یظهر أنّه جائز أیضا.

و لا شبهة أنّه لو لم یکن مع العموم ک«أجزت رجلا»أو«رجلین»أو«زیدا»و هو مشترک بین جماعة،لم یجز و إن کان المجاز معیّنا.

و کذا لو أجاز غیر معیّن لمعیّن،ک«أجزتک کتاب المجالس»و هناک کتب متعدّدة.

نعم لو أجاز رجلا یعرفه باسمه أو بوجه،أو جماعة کذلک،جاز و إن لم یعرفهم بأعیانهم.

و من الباطل:«أجزت لمن یشاء فلان»أو«لمن یشاء الإجازة».

ص:435

1- (1).الکافی 1:51-52،کتاب فضل العلم، [1]باب روایة الکتب و الحدیث و فضل الکتاب و التمسّک بالکتب، ح 5.
2- (2) .استعمله السیّد تاج الدین ابن معیّة لمّا طلب منه شیخنا الشهید الإجازة له و لأولاده و لجمیع المسلمین ممّن أدرک جزءا من حیاته،فأجازهم ذلک بخطّه.(منه).

و بالجملة:التعلیق مبطل علی ما یتعارفه أهل الصناعة،و لو کانت فی قوّة المطلقة اتّجه الجواز،مثل:«لمن شاء الإجازة»أو«لفلان إن شاء»أو«لک إن شئت»؛لأنّ مقتضی کلّ إجازة تفویض الروایة بها إلی مشیئة المجاز له،فکانت حکایة حال لا تعلیقا حقیقیّا.

الخامس:إجازة المعدوم،ک«أجزت لمن یولد لفلان»،و الجمهور منّا و منهم لم یقبلوها،و لو عطفها علی موجود ک«أجزتک و من یولد لک»أمکن جوازه،و قد فعله جماعة من العلماء.

و یصحّ لغیر الممیّز من المجانین و الأطفال بعد انفصالهم،لا أعلم فیه خلافا، و قد وجدت خطوط جماعة من فضلائنا بالإجازة لأبنائهم عند ولاداتهم،منهم السیّد جمال الدین ابن طاووس لولده غیاث الدین،و شیخنا الشهید استجاز من أکثر مشایخه بالعراق لأولاده الذین ولدوا بالشام؛قریبا من ولادتهم،و قد رأیت خطوطهم له و لهم بالإجازة.

و ذکر الشیخ جمال الدین أحمد بن صالح-قدّس اللّه سرّه-أنّ السیّد فخّار الموسوی اجتاز بوالده مسافرا إلی الحجّ،قال:فأوقفنی والدی بین یدی السیّد، فحفظت منه أن قال:«یا ولدی،أجزت لک ما یجوز لی روایته»،ثمّ قال:«و ستعلم فی ما بعد حلاوة ما خصصتک به».

و علی هذا جری السلف و الخلف،و کأنّهم رأوا الطفل أهلا لتحمّل هذا النوع لیؤدّی بعد حصول أهلیّته؛حرصا علی توسّع السبیل إلی بقاء الإسناد الذی اختصّت به هذه الأمّة،و تقریبه من الرسول بعلوّ الإسناد.

و فی الإجازة للحمل قولان:الصحّة؛نظرا إلی وجوده،و العدم؛نظرا إلی تمییزه، و قد تقدّم أنّه غیر مانع،فیتّجه الجواز.

و تصحّ للکافر،و تظهر الفائدة إذا أسلم،و للفاسق و المبتدع بطریق أولی.

السادس:إجازة ما لم یتحمّله المجیز بوجه،لیرویه المجاز له إذا تحمّله المجیز، و هی باطلة قطعا.

ص:436

و أمّا قولهم:«أجزت لک ما صحّ أو یصحّ عندک من مسموعاتی»فصحیح یجوز الروایة به لما صحّ عنده سماعه له قبل الإجازة لا بعدها،فعلی هذا یجب علیه البحث لیعلم أنّه ممّا کان قد تحمّله قبل الإجازة،و إلاّ لم یجز له روایته.

السابع:إجازة المجاز،ک«أجزتک مجازاتی»،و قد منعه بعضهم،و الأصحّ جوازه.

نعم ینبغی للراوی تأمّل ما یرویه بذلک؛لئلا یروی ما لم یدخل تحتها.

فرعان:

الأوّل:ینبغی للمجیز کتابة أن یتلفّظ بها؛لتتحقّق الإجازة الذی متعلّقه اللفظ أو الإذن،فإن اقتصر علی الکتابة مع قصد الإجازة فقد منع بعضهم من ذلک،و الصحّة أولی،کما تصحّ الروایة بالقراءة علی الشیخ مع أنّه لم یتلفّظ بما قرئ علیه،و لتحقّق الإذن و الإخبار بالکتابة مع القصد کما تتحقّق الوکالة بها عند بعضهم؛حیث إنّ المقصود مجرّد الإباحة،و هی تتحقّق بغیر اللفظ؛کتقدیم الطعام إلی الضیف،و دفع الثوب إلی العریان لیلبسه،و الأخبار یتوسّع بها فی غیر اللفظ عرفا.

الثانی:لا ینبغی الإجازة و لا یستحسن إلاّ إذا علم المجیز ما یجیزه،و کان المجاز له من أهل العلم و الصلاحیّة للفهم و الروایة،و قد اشترط ذلک بعضهم،و لیس بمعتبر عند الفقهاء و المحدّثین.

الرابع:المناولة

اشارة

و هی ضربان:مقرونة بالإجازة،و مجرّدة:

فالمقرونة أعلی أنواع الإجازة مطلقا.

و أکمل منها:أن یقرأ من أوّل المناول حدیثا،و من أوسطه حدیثا،و من آخره حدیثا،کما ورد الأمر به عن الصادق علیه السّلام،و قد نقلناه سابقا (1).

و من صورها:أن یدفع الشیخ إلی الطالب أصل سماعه أو مقابلا به و یقول:«هذا

ص:437

1- (1).الکافی 1:51-52،کتاب فضل العلم، [1]باب روایة الکتب...،ح 5.

سماعی أو روایتی عن فلان؛فاروه عنّی»أو:«أجزت لک روایته عنّی»،ثمّ یبقیه معه تملیکا أو لینسخه.

و هی دون السماع؛لاشتماله علی ضبط الروایة و تفصیلها بما لا یتّفق فی المناولة.

و قیل:هی مثله؛لتحقّق الضبط من الشیخ.

و منها:أن یدفع إلیه الطالب سماعه،فیتأمّله و هو عارف به،ثمّ یعیده إلیه و یقول:

«هو حدیثی أو روایتی؛فاروه عنّی»أو«أجزت لک روایته».

و قد سمّی بعضهم هذا«عرضا»،و قد سبق أنّ القراءة علیه تسمّی أیضا«عرضا»، فلیسمّ هذا«عرض المناولة»و ذاک«عرض القراءة».

و هذه المناولة کالسماع فی القوّة عند الأکثر،و الأقوی أنّها منحطّة عن السماع و القراءة.

و منها:أن یناول الشیخ الطالب سماعه و یجیزه له ثمّ یمسکه الشیخ،و هذا دون ما سبق.و یجوز روایته إذا وجد الکتاب أو آخر مقابلا به موثوقا بموافقته ما تناولته الإجازة.

و لا یظهر فی هذه المناولة کثیر مزیّة علی الإجازة المجرّدة فی معیّن،و لکنّ شیوخ الحدیث یرون لها مزیّة.

و منها:أن یأتیه الطالب بکتاب و یقول:«هذا روایتک؛فناولنیه و أجزنی روایته»، فیجیبه إلیه من غیر نظر فیه و تحقّق لروایته.و هو غیر جائز،إلاّ إن وثق بخبر الطالب و صدقه و دیانته.و لو قال:«حدّث عنّی بما فیه إن کان حدیثی،مع براءتی من الغلط» کان جائزا (1).

الضرب الثانی:المجرّدة:و هی أن یناوله مقتصرا علی:«هذا سماعی»،فلا یجوز له الروایة بها علی ما صحّحه الفقهاء و أصحاب الأصول.و قیل بجوازها،و هو غیر بعید؛لحصول العلم بکونه مرویّا له،مع إشعارها بالإذن له فی الروایة.

ص:438

1- (1).فی الهامش:«بلغ قراءة أیّده اللّه تعالی».

و یؤیّده ما روّیناه بأسانیدنا عن محمّد بن یعقوب،عن محمّد بن یحیی،بإسناده عن أحمد بن عمر الحلاّل قال:قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:الرجل من أصحابنا یعطینی الکتاب و لا یقول:«اروه عنّی»،یجوز لی أن أرویه عنه؟-قال:-فقال:«إذا علمت أنّ الکتاب له فاروه عنه» (1).

و لو صحّت هذه الروایة لم یبق فی المسألة إشکال.

تنبیه:

جوّز جماعة إطلاق«حدّثنا»و«أخبرنا»فی الروایة بالمناولة

،و هو مقتضی قول من جعلها سماعا،و حکی عن بعضهم جوازهما فی الإجازة المجرّدة أیضا.

و الصحیح المنع فیهما منهما،و تخصیصهما بعبارة مشعرة بهما،ک:«حدّثنا إجازة»أو«مناولة»أو«إذنا»أو«فی ما أطلق لی روایته».

و بعض المتأخّرین اصطلح علی إطلاق«أنبأنا»فی الإجازة،و بعضهم یقول:«أنبأنا إجازة»و هو الأجود.

و قال بعض المحدّثین من العامّة:المعهود بین الشیوخ أن یقول فی ما عرض علی الشیخ فأجازه شفاها:«أنبأنی».

الخامس:المکاتبة

و هی أن یکتب مسموعه لغائب أو حاضر؛بخطّه أو بأمره لثقة.

و هی ضربان:مجرّدة عن الإجازة،و مقرونة ب«أجزتک ما کتبت إلیک»؛بأن یکتب إلیه أیضا ذلک،و هذه فی الصحّة و القوّة کالمناولة المقرونة بالإجازة.

و أمّا المجرّدة،فمنع الروایة بها قوم؛لأنّ الکتابة لا تقتضی الإجازة؛لأنّها إخبار أو إذن،و کلاهما لفظیّ،و الکتابة لیست لفظا،و لأنّ الخطوط تشتبه،فلا یجوز الاعتماد علیها.

ص:439

1- (1).الکافی 1:52،کتاب فضل العلم، [1]باب روایة الکتب و الحدیث و فضل الکتابة و التمسّک بالکتب،ح 6.

و أجازها الأکثر؛و لهذا یوجد فی مصنّفاتهم:«کتب إلیّ فلان قال:حدّثنا فلان»، و هو معمول به عندهم،معدود فی الموصول؛لإشعاره بمعنی الإجازة و إن لم یقترن بها لفظا،و لأنّ الکتابة للشخص المعیّن و إرساله إلیه قرینة قویّة علی الإجازة للمکتوب.و قد تقدّم أنّ الإخبار لا ینحصر فی اللفظ،و لهذا یکتفی فی الفتوی بالکتابة،مع أنّ الأمر فی الفتوی أخطر.

و یکفی فی ذلک معرفة خطّ الکاتب،و قد وقع للأئمّة علیهم السّلام من ذلک الکثیر الذی لا ینکر،مثل:«کتبت إلیه،فکتب إلیّ»و«قرأت خطّه و أنا أعرفه»،و لم ینکر أحد منّا جواز العمل به،و لو لا ذلک کانت مکاتباتهم و کتاباتهم عبثا.

و شرط بعضهم البیّنة،و هو ضعیف؛إذ هو غیر معروف،و الاعتماد فی ذلک علی الظنّ الغالب،و هو حاصل مع معرفة الخطّ و أمن التزویر.

و طریق الروایة بها:«کتب إلیّ فلان»أو«أخبرنا مکاتبة»أو«کتابة»،و لا یجوز إطلاق:«حدّثنا»و«أخبرنا»مجرّدین؛لیتمیّز عن السماع و شبهه،و إن جوّزهما کثیر من المحدّثین.

و إذا صحّت المکاتبة فهی أنزل من السماع،فیرجّح ما روی به علیها مع تساویهما فی الصحّة،و کیف کان ف«أخبرنا»هنا أقرب من«حدّثنا»؛لأنّها إخبار فی المعنی، و قد أطلق الإخبار لغة علی ما هو أعمّ من اللفظ،کما قیل:

*و تخبرنی العینان و القلب کاتم*

السادس:الإعلام

و هو أن یعلم الشیخ الطالب أنّ هذا الحدیث أو الکتاب سماعه،مقتصرا علیه.

و قد أوجب الکلّ العمل به إذا صحّ سنده،و جوّز الروایة به کثیر من علماء الحدیث؛تنزیلا له منزلة القراءة علی الشیخ،فإنّه إذا قرأ علیه و أقرّ بأنّه روایته عن فلان،جاز له روایته عنه و إن لم یسمعه من لفظه و لم یقل له:«اروه عنّی»أو«أذنت لک روایته عنّی».

ص:440

و تنزیلا للإعلام منزلة من سمع غیره یقرّ بشیء،فله أن یشهد علیه به و إن لم یشهده،بل و إن نهاه،و کذا لو سمع شاهدا یشهد بشیء،فإنّه یصیر شاهد فرع و إن لم یستشهده.

و لأنّه یشعر بإجازته له،کما مرّ فی الکتابة.

و منعها بعضهم؛لعدم وجود ما یحصل به الإذن،و منع الإشعار به،بخلاف الکتابة إلیه.

و یؤیّد الأوّل ما روّیناه عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام سابقا،و ما نرویه عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام فی ما یأتی.

السابع:الوصیّة

و هو أن یوصی عند سفره أو موته بکتاب یرویه فلان بعد موته.

و قد جوّز بعض السلف للموصی له روایته؛لأنّ فیه نوعا من الإذن،و شبها من العرض و المناولة،و منعه بعضهم؛لبعده عن الإذن.و لا بأس به؛إذ هو تعلیق.

الثامن:الوجادة

اشارة

و هو مصدر ل«وجد»،مولّد غیر مسموع من العرب.و هی:أن یقف الإنسان علی أحادیث بخطّ راویها أو فی کتابه المرویّ له،معاصرا کان أو لا،یرویها الواجد، فله أن یقول:«وجدت-أو:قرأت-بخطّ فلان أو:فی کتابه:حدّثنا فلان»و یسوق الإسناد و المتن.

هذا هو الذی استمرّ علیه العمل حدیثا و قدیما،و هو من باب المنقطع،و فیه شوب اتّصال یجوز العمل به عند کثیر من المحقّقین عند حصول الثقة بأنّه خطّ المذکور أو روایته،و إلاّ قال:«بلغنی عنه»أو«وجدت فی کتاب أخبرنی فلان أنّه خطّ فلان»أو«روایته»أو«أظنّ أنّه خطّه»أو«روایته»؛لوجود آثار روایته له بالبلاغ و نحوه.

ص:441

و منع أکثر العامّة من العمل بها مع تحقّق أنّها روایته؛لأنّه لم یحدّث بها لفظا و لا معنی.

و یؤیّد الأوّل ما روّیناه بطرقنا المتکثّرة عن محمّد بن یعقوب،عن عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد،عن محمّد بن الحسن بن أبی خالد شینولة قال:قلت لأبی جعفر الثانی علیه السّلام:جعلت فداک،إنّ مشایخنا رووا عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام و کانت التقیّة شدیدة،فکتموا کتبهم،فلم ترو عنهم،فلمّا ماتوا صارت الکتب إلینا؟ فقال:«حدّثوا بها؛فإنّها حقّ» (1).

و إذا وجد حدیثا فی تألیف شخص،قال:«ذکر فلان»،و هذا منقطع لا شوب فیه، و ذلک إذا لم یعلم أنّه رواه،و إلاّ فهو کالأوّل،هذا إذا وثق بأنّه خطّه،و إلاّ فلیقل:«بلغنی عن فلان»أو«قرأت فی کتاب أخبرنی فلان أنّه بخطّه»أو«أظنّ أنّه خطّه»أو«ذکر کاتبه أنّه خطّه»أو«تصنیف فلان».

و إذا نقل من تصنیف فلا یقول:«قال فلان»إلاّ إذا وثق بصحّة النسخة،و إلاّ فلیقل:«بلغنی عن فلان»أو«وجدت فی نسخة من کتاب»و نحوه.و قد تسامح الناس فی هذه الأزمان بالجزم فی ذلک من غیر تحرّ،فإن کان الناقل متقنا لا یخفی علیه غالبا الساقط و المغیّر،رجونا جواز الجزم له.و إلی هذا استروح المصنّفون فی کتبهم.

تنبیه:

من رأی فی هذا الزمان حدیثا صحیح الإسناد فی کتاب أو جزء لم ینصّ علی

صحّته علماؤنا أو بعضهم،أو لم یکن الکتاب معروف المؤلّف،أو کان معروف

المؤلّف و لم تکن نسخته صحیحة مرویّة بخصوص أو عموم

،لم یحکم بصحّته، و لم یجز الاعتماد علیه فی الأحکام،لا نعلم فی ذلک مخالفا.

و اللّه ولیّ التوفیق.

ص:442

1- (1).الکافی 1:53،کتاب فضل العلم، [1]باب روایة الکتب و الحدیث و فضل الکتابة و التمسّک بالکتب،ح 15.

أصل فی الإسناد العالی و النازل

اشارة

قال بعض العلماء:إنّ الإسناد من خواصّ هذه الأمّة (1).

و اعلم أنّ طلب العلوّ فیه سنّة مؤکّدة،و هو ممّا عظمت رغبة المتقدّمین و المتأخّرین فیه؛لأنّه أقلّ کلفة و أبعد عن الخطأ و أقرب إلی الصحّة،لأنّه إذا طال السند کثرت مظان التحذیر،و إذا قلّ قلّت.

و قد یتّفق فی النزول مزیّة لیست فی العلوّ،کأن یکون راویه أوثق أو أحفظ،أو الاتّصال فیه أظهر للتصریح فیه باللقاء،و اشتمال العالی علی ما یحتمل فیه اللقاء و عدمه ک«عن فلان»،فیکون النزول أولی.

و العلوّ أقسام:

أجلّها:القرب من المعصوم بإسناد صحیح نظیف.

الثانی:القرب إلی إمام من أئمّة الحدیث و إن بعد بعد ذلک (2).

الثالث:العلوّ بالنسبة إلی روایة أحد الأصول الخمسة أو غیرها من الأصول المعتبرة.

و قد اعتنی به المتقدّمون و المتأخّرون.و هو:إمّا بالموافقة،أو الإبدال،أو المساواة،أو المصافحة.

فالموافقة:أن یقع لک حدیث عن شیخ محمّد بن یعقوب مثلا بطریق من غیر جهته،بعدد أقلّ من عددک إذا رویته عن محمّد بن یعقوب عنه.

و أمّا البدل:فهو أن یقع هذا العلوّ عن مثل شیخ محمّد بن یعقوب،و هو فی الحقیقة موافقة بالنسبة إلی شیخ شیخ محمّد.

ص:443

1- (1).قاله ابن الصلاح فی مقدّمته:155؛و حکاه عن ابن حزم فی تدریب الراوی 2:159.
2- (2) .فی الهامش:«أی و إن بعد من هذا الإمام إلی المعصوم.(منه)».

و أمّا المساواة:فهی قلّة عدد إسنادک،بحیث یقع بینک و بین المعصوم أو أحد أصحابه أو من أخذ عن أصحابه من العدد مثل ما وقع بین الشیخ الطوسیّ مثلا و بینه.

و هذا النوع لا یقع فی عصرنا أصلا.

و کذا المصافحة:و هی أن تقع هذه المساواة لشیخک،فیکون کأنّک صافحت الشیخ الطوسیّ فأخذت عنه،فإنّها أیضا فی زماننا مستحیلة.

و هذا العلوّ تابع للنزول،فلو لم ینزل الشیخ الطوسیّ مثلا لم تعل أنت.

الرابع:العلوّ بتقدّم وفاة،فما ترویه عمّن تقدّمت وفاته أعلی (1).

الخامس:العلوّ بتقدّم السماع،و هو أن یسمع شخصان من شیخ،و سماع أحدهما أقدم؛فهو أعلی و إن تساوی العدد.

و أمّا النزول فهو ضدّ العلوّ فی الأقسام الأربعة،و هو مفضول.و قد فضّله بعضهم إذا تمیّز بفائدة،کأن کانت حال الشیخ فی الآخر أحسن،و لا بأس به.

ص:444

1- (1).فی الهامش:«مثاله:ما نرویه بإسنادنا إلی شیخنا الشهید،عن السیّد عمید الدین،عن العلاّمة جمال الدین ابن المطهّر،فإنّه أعلی ممّا نرویه عن الشهید،عن فخر الدین ابن المطهّر،عن والده جمال الدین،و إن تساوی الإسنادان فی العدد؛لتقدّم وفاة السیّد عمید الدین[ت 10 شعبان 794]عن وفاة فخر الدین [ت 771]بنحو خمس عشرة سنة.(عن زین الدین الشهید الثانی)». أقول:و هذا ما ذکره فی شرح البدایة:39.

أصول فی کیفیة روایة الحدیث

أصل1

اشارة

قد شدّد قوم فی الروایة و أفرطوا و قالوا:«لا حجّة إلاّ فی ما یروی من الحفظ»(1).

و هو عنت بیّن بغیر نفع ظاهر،بل ربّما کان أضرّ و أقبح؛لأنّ الحفظ لصعوبته و عسره یلزم منه الحرج و تضییق الروایة و تقلیلها،مع أنّه یتطرّق إلیه النسیان و الشکّ و الوهم، و ذلک لا یتأتّی فی الکتابة.

و الکتابة و إن تطرّق إلیها التزویر؛لکنّه شیء نادر الوقوع،و مع ذلک لا یکاد یخفی.

و قال بعضهم:تجوز الروایة من الکتاب إلاّ إذا خرج من الید 2.

و تساهل بعضهم فجوّز الروایة من الکتب التی لم تقابل 3.و هذا تفریط لا یجوّزه ذو مسکة بدینه.

و الذی یعتمده علماؤنا و محدّثونا و أکثر علماء العامّة جواز کتابتها و الروایة منها إذا قام الراوی فی الأخذ و التحمّل بما تقدّم من الشروط،فیجوز حینئذ الروایة من

ص:445

1- (1و2و3) .حکاه عن مالک و أبی حنیفة و غیرهما فی مقدّمة ابن الصلاح:133؛و تدریب الراوی 2:93؛و شرح البدایة: 113.

أصله إذا کان مصحّحا،مأمون التزویر،و إن أعاره أو غاب عن یده؛لأنّ التغییر نادر الوقوع،و لا یکاد یخفی.

و قد ورد الأمر من أئمّتنا علیهم السّلام بکتابة العلوم کلّها،و الحضّ علیها،و لا شبهة أنّ الأحادیث من أجلها و أهمّها.

فقد روّینا بطرقنا عن محمّد بن یعقوب،عن علیّ بن محمّد بن عبد اللّه،عن أحمد بن محمّد،عن أبی أیّوب المدنی،عن ابن أبی عمیر،عن حسین الأحمسی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«القلب یتّکل علی الکتابة» (1).

و عنه،عن الحسین بن محمّد،عن معلّی بن محمّد،عن الحسن بن علیّ الوشّاء، عن عاصم بن حمید،عن أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:«اکتبوا؛فإنّکم لا تحفظون حتّی تکتبوا» (2).

و عنه،عن محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد بن عیسی،عن الحسن بن علیّ بن فضّال،عن ابن بکیر،عن عبید بن زرارة قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:«احتفظوا بکتبکم؛فإنّکم سوف تحتاجون إلیها» (3).

و عنه،عن عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقی،عن بعض أصحابه،عن أبی سعید الخیبری،عن المفضّل بن عمر قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:

«اکتب و بثّ علمک فی إخوانک،فإن متّ فأورث کتبک بنیک؛فإنّه یأتی علی الناس زمان هرج لا یأنسون فیه إلاّ بکتبهم» (4).

و لا شبهة أنّ کتابتها فی زماننا هذا واجبة،کما تقدّم بیانه (5).

ص:446

1- (1).الکافی 1:52،کتاب فضل العلم، [1]باب روایة الکتب و الحدیث و فضل الکتابة و التمسّک بالکتب،ح 8.
2- (2) .الکافی 1:52،کتاب فضل العلم، [2]باب روایة الکتب و الحدیث و فضل الکتابة و التمسّک بالکتب،ح 9.
3- (3) .الکافی 1:52،کتاب فضل العلم، [3]باب روایة الکتب و الحدیث و فضل الکتابة و التمسّک بالکتب،ح 10.
4- (4) .الکافی 1:52،کتاب فضل العلم، [4]باب روایة الکتب و الحدیث و فضل الکتابة و التمسّک بالکتب،ح 11.
5- (5) .لقد تحدّثنا عن موضوع کتابة الحدیث،جوازا و منعا،بتفصیل فی کتابنا«تدوین السنّة الشریفة»و حقّقنا ذلک بشکل واسع،فلیراجع.
فروع

الأوّل:إذا وجد المحدّث فی کتابه خلاف حفظه،فإن کان حفظه منه رجع إلیه قطعا،و إن کان من فم الشیخ اعتمد حفظه إن لم یشکّ،و حسن أن یجمعهما فیقول:

«حفظی کذا،و فی کتابی کذا»و کذا إن کان حفظه من نسخة مأمونة معتمدة.

و إن خالفه غیره قال:«حفظی کذا،و قال فیه غیری کذا»،و کذا إن وجد فی نسخة أخری مثل نسخته فی الصحّة قال:«فی نسختی کذا،و فی نسخة فلان کذا».

الثانی:لو وجد حدیثا فی کتابه الذی سمعه کلّه،و لم یذکر الحدیث،فقد ذهب بعض المحدّثین إلی أنّه لا یجوز له روایته.و الصحیح جوازها إذا کان الخطّ موثوقا به،و الکتاب مضمونا یغلب علی الظنّ السلامة من التغییر بحیث تسکن إلیه نفسه،و إلاّ لم یجز.

الثالث:إذا أراد الروایة من نسخة لیس فیها سماعه،و لا هی مقابلة بما قد سمعه، و لکنّها سمعت علی شیخه أو صحّحت،و هو قد سمع الأحادیث من غیر هذه النسخة، أو له بهذه الأحادیث أو هذا الکتاب إجازة؛یجوز أن یروی منها إذا عرف أنّ هذه الأحادیث هی التی سمعها أو استجازها،و سکنت نفسه إلی صحّتها و سلامتها،و یجوز حینئذ أن یقول:«حدّثنا»و«أخبرنا»بغیر قید إن کان قد سمع الأحادیث،أو یقیّد ذلک بقوله«إجازة»إن کان استجازها.

الرابع:الضریر إذا لم یحفظ ما سمعه،و استعان بثقة فی ضبطه و حفظ کتابه، و احتاط عند القراءة علیه بحیث یغلب علی ظنّه سلامته من التغییر؛صحّت روایته و الروایة عنه.و کذا الأمّیّ الذی لا یحسن الکتابة.

الخامس:یستحبّ للراوی أن یقدّم الإسناد-کما هو المتعارف-ثمّ یورد الحدیث،فإذا أراد النقل فی أثناء المتن إلی حدیث آخر قال:«الخبر»أو«الخبر بتمامه».

و یکره أن یتعمّد تغییر صورة المتن،و الاختصار منه،و إبدال لفظ بمرادفه للعالم بمدلولات الألفاظ،کما یأتی.و قیل بتحریم ذلک (1).

ص:447

1- (1).فی الهامش:«ثمّ بلغ قراءة أیّده اللّه تعالی».

أصل2

اشارة

و إذا لم یکن المحدّث عالما بحقائق الألفاظ و مجازاتها و منطوقها و مفهومها

و مقاصدها،خبیرا بما یحیل معانیها

؛لم یجز له الروایة بالمعنی بغیر خلاف،بل یتعیّن اللفظ الذی سمعه إذا تحقّقه،و إلاّ لم یجز له الروایة.

و أمّا إذا کان عالما بذلک،فقد قال طائفة من العلماء:لا یجوز إلاّ باللفظ أیضا.

و جوّز بعضهم فی غیر حدیث النبیّ فقط (1)؛قال:لأنّه أفصح من نطق بالضاد (2)،و فی تراکیبه أسرار و دقائق لا یوقف علیها إلاّ بها کما هی؛لأنّ لکلّ ترکیب معنی بحسب الوصل و الفصل و التقدیم و التأخیر و غیر ذلک؛لو لم یراع ذلک لذهبت مقاصدها،بل لکلّ کلمة مع صاحبتها خاصّیة مستقلّة کالتخصیص و الاهتمام و غیرهما،و کذا الألفاظ المشترکة و المترادفة،و لو وضع کلّ موضع الآخر لفات المعنی المقصود.

و من ثمّ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«نضّر اللّه عبدا سمع مقالتی و حفظها و وعاها و أدّاها؛فربّ حامل فقه غیر فقیه،و ربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه» (3).و کفی هذا الحدیث شاهدا بصدق ذلک.

و الحقّ أنّ کلّ ذلک خارج عن موضوع البحث؛لأنّا إنّما جوّزنا لمن یفهم الألفاظ، و یعرف خواصّها و مقاصدها،و یعلم عدم اختلال المراد بها فی ما أدّاه.

و قد ذهب جمهور السلف و الخلف من الطوائف کلّها إلی جواز الروایة بالمعنی إذا قطع بأداء المعنی بعینه؛لأنّه من المعلوم أنّ الصحابة و أصحاب الأئمّة ما کانوا یکتبون الأحادیث عند سماعها (4)،و یبعد-بل یستحیل عادة-حفظهم جمیع الألفاظ

ص:448

1- (1).حکاه ابن الصلاح فی مقدّمته:136؛و الشهید الثانی فی شرح البدایة:116.
2- (2) .تفسیر ابن کثیر 1:31؛فیض القدیر 4:542.
3- (3) .سنن ابن ماجة 1:84-86،2:1015؛سنن الترمذی 5:34؛سنن أبی داود 3:322 [1] باختلاف فی الألفاظ. و لا حظ شرح البدایة:116.
4- (4) .هذا غیر معلوم علی إطلاقه،مع [2] أنّ وجود الحفظ الخارق للعادة متحقّق فی بعض النماذج النادرة إلاّ أنّ

علی ما هی علیه و قد سمعوها مرّة واحدة،خصوصا فی الأحادیث الطویلة،مع تطاول الأزمنة؛و لهذا کثیرا ما یروی عنهم المعنی الواحد بألفاظ مختلفة،کما لا ینکر.

و لما روّیناه بطرقنا عن محمّد بن یعقوب،عن محمّد بن یحیی،عن محمّد بن الحسین،عن ابن أبی عمیر،عن ابن أذینة،عن محمّد بن مسلم قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:

أسمع الحدیث منک فأزید و أنقص؟قال:«إن کنت ترید معانیه فلا بأس» (1).

و روّینا بالسند المذکور عن محمّد بن الحسین،عن ابن سنان،عن داود بن فرقد قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:إنّی أسمع الکلام منک فأرید أن أرویه کما سمعته منک فلا یجیء؟قال:«فتتعمّد ذلک؟».قلت:لا.قال:«ترید المعانی؟».قلت:نعم.قال:

«فلا بأس» (2).

نعم،لا مریة أنّ روایته بلفظه أولی علی کلّ حال؛و لهذا قدّم الفقهاء المرویّ بلفظه علی المرویّ بمعناه.

و قد روّینا بطرقنا عن محمّد بن یعقوب،عن علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن منصور بن یونس،عن أبی بصیر قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:قول اللّه جلّ ثناؤه: اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ 3؟قال:«هو الرجل یسمع الحدیث فیحدّث به کما سمعه لا یزید فیه و لا ینقص منه» 4.

و بالغ بعضهم فقال:لا یجوز تغییر«قال النبیّ»إلی«قال رسول اللّه»و لا عکسه.

ص:449

1- (1) .الکافی 1:51،کتاب فضل العلم، [1]باب روایة الکتب و الحدیث و فضل الکتابة و التمسّک بالکتب،ح 2.
2- (2) .الکافی 1:51،کتاب ف [2]ضل العلم،باب روایة الکتب و الحدیث و فضل الکتابة و التمسّک بالکتب،ح 3.

و هو عنت بیّن،بغیر ثمرة.

و قد روّینا بأسانیدنا عن محمّد بن یعقوب،عن محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد بن عیسی،عن الحسین بن سعید،و القاسم بن محمّد،عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:الحدیث أسمعه منک أرویه عن أبیک،أو أسمعه من أبیک أرویه عنک؟قال:«سواء،إلاّ أنّک ترویه عن أبی أحبّ إلیّ».

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لجمیل:«ما سمعته منّی فاروه عن أبی» (1).

و روّینا بطرقنا عن محمّد بن یعقوب،عن علیّ بن محمّد،عن سهل بن زیاد،عن أحمد بن محمّد،عن عمر بن عبد العزیز،عن هشام بن سالم،و حمّاد بن عثمان و غیره،قالوا:سمعنا أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

«حدیثی حدیث أبی،و حدیث أبی حدیث جدّی،و حدیث جدّی حدیث الحسین،و حدیث الحسین حدیث الحسن،و حدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین،و حدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول اللّه،و حدیث رسول اللّه قول اللّه عزّ و جلّ» (2).

و روّینا بأسانیدنا عنه،عن علیّ،عن محمّد بن عیسی،عن قتیبة قال:سأل رجل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن مسألة فأجابه فیها.قال الرجل:أ رأیت إن کان کذا و کذا ما کان یکون القول فیها؟فقال له:«مه!ما أجبتک فیه من شیء فهو عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛لسنا (3)من «أ رأیت»فی شیء!» (4).

فهذه الأحادیث تدلّ علی جواز أن ینسب الحدیث المرویّ عن أحد الأئمّة إلی کلّ واحد منهم و إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و هذا أبلغ من الإتیان باللقب موضع الاسم أو موضع

ص:450

1- (1).الکافی 1:51،کتاب فضل العلم، [1]باب روایة الکتب و الحدیث و فضل الکتابة و التمسّک بالکتب،ح 4.
2- (2) .الکافی 1:53،کتاب فضل العلم، [2]باب روایة الکتب و الحدیث و فضل الکتابة و التمسّک بالکتب،ح 14.
3- (3) .فی الهامش:لسنا من الذین یخاطبون ب«أ رأیت»مثل الشافعی و أبی حنیفة و غیرهما ممّن یخاطبون بأرأیت،فهم یقولون:نعم رأینا،بل أی شیء نقول فی جواب أی مسألة کانت فهو من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. (منه).
4- (4) .الکافی 1:58،کتاب فضل العلم،باب البدع و الرأی و المقاییس،ح 21. [3]

الکنیة،و من وضع الألقاب بعضها موضع بعض.

و الذی یظهر لی أنّ ذلک إنّما یجوز إذا لم یتضمّن کذبا،فإذا روینا حدیثا عن جعفر الصادق علیه السّلام جاز أن نقول علی مقتضی هذه الأحادیث:«عن رسول اللّه کذا»أو«قال کذا»،لا مثل«حدّثنی»و«سمعته یقول» (1).

فروع

أ-اختلفوا فی روایة بعض الحدیث إذا کان تامّ المعنی،فمنعه بعضهم بناء علی منع الروایة بالمعنی.و الحقّ جوازه إذا کان ما ترکه غیر متعلّق بما رواه،بحیث لا یختلّ البیان و لا تختلف الدلالة بترکه،سواء أجوّزناها بالمعنی أم لا.

أمّا تقطیع المصنّفین الحدیث فی الأبواب بحسب المواضع المناسبة،فأولی بالجواز،و قد استعملوه کثیرا،و ما أظنّ له مانعا.

ب-إذا کان عنده الحدیث عن اثنین أو أکثر و السند الباقی متّفق،و الحدیث متّفق المعنی مختلف اللفظ؛فله جمعهما فی الإسناد،ثمّ یسوق الحدیث بلفظ أحدهما فیقول:«أخبرنا فلان و فلان،و اللفظ لفلان»أو نحو ذلک.

و لو کان السند کلّه مختلفا،ساق السند الواحد برجاله،ثمّ أتی باللفظ المختّص بذلک السند،ثمّ یسوق السند الآخر و یقول:«نحوه»،و إن کان لفظ المتن أیضا متّفقا قال:«مثله».

ج-ینبغی للراوی بالمعنی أن یقول بعده:«أو کما قال»أو:«شبه هذا»أو نحو ذلک؛ لیحترز عن الکذب.

و کذا إذا اشتبه علی القارئ کلمة،فحسن أن یقول بعد قراءتها:«علی الشکّ»أو:

ص:451

1- (1).أقول:بل الأظهر أنّ هذه الأحادیث لا نظر لها إلی روایة متون الأحادیث،بل إلی أحکامها و مضامینها،فما یصدر من أحدهم من الأحکام تصحّ نسبته إلی جمیعهم و إلی آحادهم سلام اللّه علیهم،و أمّا القول المرویّ و نصّ الکلام المنقول،فلا یجوز نقله إلاّ عن المسموع منه،کما هو واضح.

«علی الظاهر»أو نحو ذلک؛لیتضمّن ذلک إجازة و إذنا من الشیخ للراوی لألفاظ الحدیث إذا وقف علیها،و للصواب فی المشتبه إذا ظهر،کما قاله بعضهم.

د-نقل المعنی إنّما جوّزوه فی غیر المصنّفات،أمّا المصنّفات فلا یجوز حکایتها و نقلها بالمعنی و لا تغییر شیء منها علی ما هو المتعارف،و قد صرّح به کثیر من الفضلاء.

أصل3

اشارة

لا ینبغی أن یروی الحدیث بقراءة لحّان و لا مصحّف،و علی طالبه أن یتعلّم من

النحو و العربیّة ما یسلم به من اللحن.

قال الأصمعیّ:«إنّ أخوف ما أخاف علی طالب الحدیث إذا لم یعرف النحو أن یدخل فی جملة قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النار»؛ لأنّه صلّی اللّه علیه و آله لم یکن یلحن،فمهما رویت عنه و لحنت فیه کذبت به علیه» (1).

و طریق السلامة من التصحیف و التحریف:الأخذ من أفواه الرجال.

و إذا وقع فی روایة ما هو معلوم اللحن أو التحریف،وجب أن یصلحه،و أن یرویه علی الصواب.و منعه بعضهم فقال:یرویه کما سمعه،و یبیّن أنّ الصواب کذا (2).و هو تطویل بغیر طائل،و کتابته کذلک إغراء بالجهل،سیّما و قد جوّزنا الروایة بالمعنی.

و الصواب إصلاحه فی کتابه أیضا إذا تحقّق المقصود و لم یکن فیه احتمال، و إلاّ ترکه علی حاله مع التضبیب علیه (3)و بیان الصواب علی الحاشیة،ثمّ یقرؤه-عند الروایة-علی الصواب،و لو قال:«و فی روایتی کذا»لم یکن به بأس.

ص:452

1- (1).حکاه عن الأصمعی فی مقدّمة ابن الصلاح:137؛ [1]تدریب الراوی 2:106.و الحدیث فی الکافی 1:62،باب اختلاف [2]الحدیث،ح 1؛من لا یحضره الفقیه 4:824/264؛صحیح البخاری 1:52-107/53؛صحیح مسلم 1:3/10 و 4.
2- (2) .مقدّمة ابن الصلاح:138؛تدریب الراوی 2:107-108؛المنهل الروی:100-101.
3- (3) .التضبیب:هو وضع الضبّة-و هی ضاد طویلة الذیل،هکذا:(ض)-علی الکلمة؛للدلالة علی کونها مشکوکة الصحّة عند الکاتب،کما سیجیء.

و لو رآه صوابا فی حدیث آخر أو نسخة أخری و إن لم تکن مرویّة له،وجب الإصلاح علی کلّ حال؛لتأکّد القرینة فی العلم بذلک،خصوصا إذا غلب علی ظنّه أنّه من نفسه أو من الناسخ،لا من الشیخ.

و هکذا إذا درس من کتابه بعض الإسناد أو المتن،فإنّه یجوز استدراکه من کتاب غیره،إذا عرف صحّته و سکنت نفسه إلی أنّ ذلک الساقط هو کذا.

فروع

أ-الواجب علی المحدّث إذا کان فی سماعه بعض الوهن أن یثبته حال الروایة.

و منه ما إذا وقع من شیخه شکّ فی لفظة،فلیبیّن ذلک.

و إن کان قد حدّثه عن حفظه حال المذاکرة فلیقل:«حدّثنا مذاکرة»کما کان یفعله الصدر الأوّل.

و إذا کان الحدیث عن ثقة و مجروح،وجب ذکرهما أو الاقتصار علی الثقة.

و إذا سمع بعض الحدیث عن شیخه و بعضه عن آخر،وجب أن یبیّن ما رواه عن کلّ واحد منهما،و لو بیّن إجمالا أنّ بعضه عن فلان و بعضه عن فلان،صار کلّ جزء منه کأنّه رواه عن أحدهما مبهما،فلا یحتجّ بشیء منه إن کان فیهما مجروح.

ب-یجوز عند أصحاب الحدیث تقدیم المتن فی الروایة،ک«قال الصادق کذا»ثمّ یقول:«أخبرنا به فلان عن فلان»إلی آخره.و یجوز حینئذ للراوی أن یرویه کذلک، و أن یقدّم الإسناد.

و إذا روی المحدّث بإسناد ثمّ أتبعه إسنادا آخر لأجل ذلک المتن،قال فی آخر الآخر:«مثله»إن کان المتنان متّفقین لفظا،و یجوز للراوی حینئذ أن یروی المتن بالسند الثانی.

و إن کان بین المتنین تخالف ما،قال فی آخر الآخر:«نحوه»،و لا یجوز حینئذ روایة المتن بالسند الثانی.

ص:453

و قال بعضهم:إذا کان الراوی الأوّل من أهل الحذق و التفطّن لمعانی الألفاظ و جوّزنا الروایة بالمعنی (1)،جاز.و هو محلّ توقّف.

و لم یفرّق بعضهم بین«مثله»و«نحوه»و جوّز روایة المتن بالسند الثانی مطلقا.

و التحقیق ما قلناه.

ج-إذا ذکر الإسناد و بعض المتن،ثمّ قال:«الحدیث»أو«و ذکر الحدیث إلی آخره»و أراد السامع روایته بکماله،فقد منعه بعض.و جوّزه الأکثرون إذا علم المحدّث و السامع باقی الحدیث،أو کان حدیثا معروفا مشهورا.و لو اقتصر علی المذکور ثمّ قال:«و هو هکذا»ثمّ ساقه بکماله،فهو أحسن.

أصل4

اشارة

ما یرویه الشیخ محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه فی الکافی بقوله:«محمّد بن یحیی»

-مثلا-فالمراد

:«حدّثنا محمّد بن یحیی»أو«أخبرنا قراءة أو إجازة»أو نحو ذلک،أو المراد:«رویت عن محمّد بن یحیی بنوع من أنواع الروایة»،فإذا قال بعد ذلک:«عن فلان»فکأنّه قال:«إنّ محمّدا-مثلا-قال:رویت عن فلان بنوع من أنواع الروایة،کما قلناه»،فحذف القول و مقوله و بقّی متعلّق المقول اختصارا.

و ما یرویه الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه فی الکتابین و غیره عمّن لم یلقه قطعا-نحو قوله:

«الحسین بن سعید»-فالمراد:«حدّثنا الحسین بن سعید»أو«أخبرنا»أو«روی لنا بنوع من أنواع الروایة»و لکن بوسائط رجال السند المتّصل به،الذی قد تقرّر (2).

و هذا الاصطلاح من خواصّ أصحابنا،و إنّما اعتمدوا ذلک لکثرة أحادیثنا،و کون المقصود اتّصال سند الروایة بأیّ نوع اتّفق،فأتوا بلفظ یندرج تحته الجمیع روما للاختصار، و إن کان تبیین وجه المأخذ فی کلّ راو أحسن،کما یفعلونه فی کثیر من المواضع.

ص:454

1- (1).حکاه فی مقدّمة ابن الصلاح:114؛و تدریب الراوی 2:119.
2- (2) .فی الضوابط،و هی الطرق المثبتة فی المشیخات و الفهارس.
فوائد

الأولی:لو تلفّظ الإنسان بهذا المحذوف لم یحسن عندنا؛لأنّه إذا قال:

«الحسین بن سعید عن ابن أبی عمیر»-مثلا-لم یعلم مأخذ الحسین بن سعید عن ابن أبی عمیر بأیّ طریق من الطرق-أی:«حدّثنا»أو«أخبرنا إجازة»أو«قراءة»أو «سماعا»أو نحو ذلک-فکیف یجزم بواحد من هذه المعانی؟!

نعم،لو تحرّی لفظا یصحّ علی کلّ حال-نحو:«قال:رویت عن ابن أبی عمیر»- لم یکن به بأس،إلاّ أنّه تطویل و لا ثمرة مهمّة له.

و أمّا ما فی أواخر السند مثل قولهم:«محمّد بن مسلم قال أبو عبد اللّه علیه السّلام»فهنا لفظة «قال»محذوفة قبل لفظة«قال»الموجودة،و فاعلها محمّد بن مسلم؛أی:«قال محمّد بن مسلم:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام».و لو تلفّظ القارئ بها إذا کانت محذوفة کان أنسب،مع أنّ حذفها قلیل.

أمّا إذا قال:«عن محمّد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:أنّه یحرم کذا،أو یجب کذا» فالمراد-کما تقدّم-:«رویت عن أبی عبد اللّه؛إمّا بأن سمعته یحدّث،أو قال لی»،أو نحو ذلک.

و بعض محدّثی العامّة یجعل مثل هذا مرسلا؛لأنّه أعمّ من أن یکون سمعه منه بغیر واسطة أو رواه عنه بواسطة.

و هو من حیث اللفظ محتمل،إلاّ أنّ أصحابنا-رضوان اللّه علیهم-استعملوه فی المتّصل،و فهموا منه عند الإطلاق الاتّصال،و صار ذلک متعارفا بینهم؛لم یرتب فیه منهم أحد فی ما أعلم.

الثانیة:ما یرویه الشیخ الطوسی-رحمه اللّه تعالی-فی الکتابین و ما یرویه غیره ممّا حذف أوّل سنده للعلم به اختصارا،الأولی للقارئ إن کان الشیخ أن یذکر أوّل المجلس أو الکتاب السند تامّا،ثمّ یقول فی أوّل کلّ حدیث:«و بالسند المتقدّم إلی الحسین بن سعید»أو«بسندی المتقدّم»أی:أروی لکم أو أروّیکم بسندی إلیه،هذا إن

ص:455

کان الکلّ عن الحسین بن سعید.

و إن اختلف رجال السند المرویّ عنهم،فالأولی ذکر السند إلی کلّ واحد منهم أوّلا،ثمّ یقول:«و بالسند المتقدّم إلی فلان»إذا کان قد تقدّم ذکر السند.

و إن کان القارئ التلمیذ،فکذلک الأولی أن یذکر أوّل المجلس السند المتّصل بأوّل السند المذکور،ثمّ یقول:«و بسندکم المتقدّم إلی الحسین بن سعید»أی:أروی عنکم بسندکم إلیه.

و لو حذف کلّ ذلک أمکن صحّة الروایة أیضا؛لأنّ المراد معلوم.

و لو لم یذکر أوّل الکتاب أو المجلس السند،و قال الشیخ و القارئ:«و بسندی إلی فلان»أو«بسندکم إلی فلان»کفی ذلک.

و کذا إذا کان السند متّصلا بالمصنّفین-کما فی الکافی و کثیر من التهذیب-یقول الشیخ إذا قرأ:«و بسندی المتّصل إلی محمّد بن یعقوب-مثلا-قال:أخبرنا عدّة من أصحابنا».و لو حذف«قال»جاز؛للعلم به.

و إن کان القارئ التلمیذ قال:«و بسندکم إلی فلان قال:أخبرنا فلان»إلی آخره،و إن لم یکن حاضرا فی ذهنه رجال السند و ترتیبهم؛لأنّ العلم الإجمالی کاف،و لکنّ الأولی ما قدّمناه من التبیین.

الثالثة:قد جرت عادة المحدّثین أن یذکروا أسماء شیوخهم و أنسابهم و یعرّفوهم بما یقتضیه الحال و یرفع عنهم الجهالة فی أوّل الحدیث إذا رووه مفردا،و لو کان کتابا تامّا جاز استیفاء ذلک فی أوّل الکتاب و الاقتصار فی الباقی علی ما یرفع اللبس،حتّی الإضمار کاف مع أمنه.

و أمّا باقی الشیوخ،فالواجب ذکر کلّ شیخ بما یرفع الجهالة عنه،إلاّ أن یکون کثیر التکرّر بحیث یکفی مجرّد الاسم فی فهمه؛فإنّ تکریر ذلک یستهجن؛إذ هو تطویل بغیر فائدة.

و لا ینبغی متابعة الشیخ إذا کان قد أجمل و المحلّ یحتاج إلی البیان،بل یجب بیانه بما یرفع الجهالة عنه و إن کان الشیخ قد اختصر ذلک؛لأنّ الشیخ ربّما اعتمد علی فهمه

ص:456

و شهرته فی ذلک الوقت،لکن ینبغی أن یمیّز کلامه الذی زاده عن کلام شیخه بقوله:

«هو فلان الفلانی»أو«نعنی فلانا»و نحو ذلک.

و منع بعضهم الزیادة بدون البیان،و لقد وقع لنا و لکثیر من المتأخّرین الالتباس فی کثیر من الرواة،لحصول الاشتراک فی أسمائهم و أسماء آبائهم،و ترک المتقدّمین تعریفهم بما یرفع اللبس عنهم (1).

أصل5

و من الواجب المتحتّم علی الفقیه معرفة الرجال فی الجرح و التعدیل و نحوهما

؛ لیمیّز صحیح الحدیث من ضعیفه،و إن اشتمل علی القدح فی المسلم المستور،لکن یجب غایة التثبّت؛فقد أخطأ فیه کثیر.

و کذا یجب معرفة طبقاتهم فی التقی و الورع و العلم و الضبط؛لأجل الترجیح عند التعارض.

و معرفة مراتبهم فی التقدّم و التأخّر فی المولد و الوفاة؛لیأمن القطع و القلب و الإرسال.

و معرفة المختلف من أسمائهم و المؤتلف؛لیأمن التباس الثقة بالضعیف عند التصحیف و التحریف،و تصحیح أسمائهم و أسماء آبائهم و کناهم و ألقابهم و ما یتبع ذلک؛لیضع کلّ واحد فی موضعه.

و کلّ ذلک من المهمّ الذی لا بدّ للفقیه و المحدّث منه.

و قد جرت عادة مؤلّفی أصول الحدیث من العامّة ذکر«المختلف و المؤتلف، و المتّفق و المفترق (2)،و تصحیح المفردات،و الکنی و الألقاب و النسب و الموالی

ص:457

1- (1).فی الهامش:«ثمّ بلغ قراءة أیّده اللّه تعالی».
2- (2) .فی الهامش:المراد من المختلف و المؤتلف:ما اختلف من الأسماء و ما ائتلف منها،کقولهم:«سلاّم»کلّه-

و الأوطان،و أشباه ذلک»فی کتب أصول الحدیث.و نحن لو فتحنا باب ذلک هنا لطال و اتّسع المجال.

و قد کفانا المتقدّمون البحث عن ذلک فی ما ألّفوه من الکتب النفیسة،ککتاب الحافظ ابن عقدة،و فهرست النجاشی،و کتاب ابن الغضائری و الشیخ أبی جعفر الطوسی،و کتاب الرجال لأبی عمرو الکشّی،و کتب الشیخ أبی جعفر ابن بابویه القمّی.

و ما بأیدینا الآن من الخلاصة و إیضاح الاشتباه للعلاّمة و فهرست الشیخ الطوسی و کتاب ابن داود،قد تکفّل بأکثر المهمّ من ذلک.

لکن ینبغی للماهر تدبّر ما ذکروه؛فلعلّه یظفر بکثیر ممّا أهملوه،أو یطّلع علی توجیه قد أغفلوه،خصوصا مع تعارض الجرح و المدح،فلا ینبغی لمن قدر علی التمییز التقلید،بل ینفق ممّا آتاه اللّه؛فلکلّ مجتهد نصیب.

ص:458

فصل1: عدالة الصحابة

و لقد مات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن مائة و أربعة عشر ألف صحابیّ،و آخرهم موتا أبو الطفیل؛ مات سنة مائة،و آخرهم قبله أنس بن مالک.

و قد جازف أهل السنّة کلّ المجازفة،بل و صلوا إلی حدّ المخارفة!فحکموا بعدالة کلّ الصحابة؛من لابس منهم الفتن و من لم یلابس،و قد کان فیهم المقهورون علی الإسلام،و الداخلون علی غیر بصیرة،و الشکّاک،کما وقع من فلتات ألسنتهم کثیرا،بل کان فیهم المنافقون کما أخبر به البارئ جلّ ثناؤه،و کان فیهم شاربو الخمر، و قاتلو النفس،و فاعلو الفسق و المناکر،کما نقلوه عنهم،و ما نقلنا نحن بعضه فی ما سبق من صحاحهم من الأحادیث المتکثّرة المتواترة المعنی،یدلّ علی ارتدادهم بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فضلا عن فسقهم.

و زاد بعضهم فی المجازفة و المخارفة؛فحکم بأنّهم کلّهم کانوا مجتهدین!!و هذا یقطع من له أدنی عقل بفساده؛لأنّه کان فیهم الأعراب،و من أسلم قبل موت النبیّ بیسیر،و الأمّیون الذین یجهلون أکثر قواعد الأحکام و شرائع الدین،فضلا عن الخوض فیه بالاستدلال.

کیف؟!و الاجتهاد ملکة لا تحصل إلاّ بعد فحص کثیر و ممارسة تامّة، بغیر خلاف.

ص:459

و إمکان حصول النفحة و الاجتهاد لهم دفعة لا نمنعه،إلاّ أنّه لا یقتضی الحکم بذلک؛لأنّه خلاف العلم العادی.

و الذی ألجأهم إلی هذا القول البارد السمج مع العصبیّة:ما قد تحقّقوه من وقوع الاختلاف و الفتن بینهم،و أنّه کان یفسّق و یکفّر بعضهم بعضا،و یضرب بعضهم رقاب بعض،فحاولوا أن یجعلوا لهم طریقا إلی التخلّص،کما جوّزوا الائتمام بکلّ برّ و فاجر؛لیروّجوا أمر الفسّاق الجهّال من خلفائهم و أئمّتهم.

ص:460

فصل2: رأی الإمامیّة فی الصحابة

اشارة

و قد وجّه أهل السنّة الطعن إلینا ببغض کلّ الصحابة و سبّهم،و هذا جهل منهم، أو تجاهل؛لأنّ بغضهم و سبّهم جمیعا لا یرضی به علی وجه الأرض مسلم!

و إنّما هم عندنا علی ثلاثة أقسام:معلوم العدالة،و معلوم الفسق،و مجهول الحال.

أمّا معلوم العدالة:فکسلمان و المقداد،ممّن لم یحل عن أهل البیت طرفة عین،أو أنّه حال أو شکّ ثمّ رجع لمّا تبیّن له الحقّ،فنحن نتقرّب إلی اللّه تعالی بحبّهم،و نسأل اللّه أن یجعلنا معهم فی الدنیا و الآخرة.

و کتب الرجال التی عدّدناها عندنا مملوءة مشحونة بتعدیل الجمّ الغفیر منهم، و الثناء علیهم بالجمیل،بحیث لا یستطاع إنکاره،و لا یخفی علی ذی بصر.

و أمّا معلوم الفسق أو الکفر:فکمن حال عن أهل البیت،و نصب لهم البغض و العداوة و الحرب،فهذا یدلّ علی أنّه لم یکن آمن و کان منافقا،أو أنّه ارتدّ بعد موت النبیّ،کما جاء فی الأخبار الصحیحة عندهم؛لأنّ من یحبّ النبیّ لا یبغض و لا یحارب أهل بیته الذین أکّد اللّه و رسوله کلّ التأکید فی مدحهم و الوصیّة و التمسّک بهم،و فی ما نقلناه-فی ما تقدّم-عن بعضهم من صحاحهم کفایة،و هؤلاء نتقرّب إلی اللّه تعالی و إلی رسوله ببغضهم و سبّهم و بغض من أحبّهم.

ص:461

و أمّا مجهول الحال:فکأکثر الصحابة الذین لا نعلم:خافوا اللّه تعالی و رغبوا فی ثوابه فتمسّکوا بأهل بیت النبیّ الذین أمر اللّه و رسوله بالتمسّک بهم،أم انحرفوا عنهم و تمسّکوا بأعدائهم؛اتّباعا لهوی أنفسهم،و رغبة فی زینة الحیاة الدنیا،و زهدا فی اللّه و ثوابه!؟

فهؤلاء نکل أمرهم إلی اللّه،فهو أعلم بهم،و لا نسبّهم،و نشتغل عن الخوض فی شأنهم بما هو أهمّ و أولی لنا فی الدنیا و الآخرة.

و أمّا ما ورد عندنا و عندهم من الأخبار الدالّة علی ارتداد کلّ الصحابة أو ارتدادهم بقول مطلق،فإنّه یجب حملها علی المبالغة؛لأنّ الذین ثبتوا علی الاستقامة و لم یحولوا بعد موت الرسول کانوا قلیلین جدّا،و کثیر منهم رجع إلی الحقّ بعد أن عاند أو تزلزل أو کان علی شبهة.

و لو خفی منهم شیء لم یخف من کان مع علیّ علیه السّلام فی حرب الجمل و حرب صفّین من الأنصار و المهاجرین،فلقد کانوا ألوفا متعدّدة،بل کانوا أعظم عسکره ممّن لم یحولوا عنه،أو رجعوا إلیه ممّن حضر قتل عثمان أو ألّب علیه أو رضی به،و کثیر منهم قتلوا بین یدیه حبّا له،و لإظهار الدین،و قدموا علی اللّه تعالی شهداء مرمّلین بدمائهم؛لأجل إعلاء کلمة الحقّ من أیدی المنافقین و الکفّار من أعدائه.

فکیف یجترئ من یؤمن باللّه و الیوم الآخر،و یحبّ اللّه و رسوله،أن یسبّ کلّ الصحابة؟!هذا ممّا لا یتوهّمه عاقل فی شأن مسلم.

و بهذا یحصل الجمع بین ما جاء فی الکتاب العزیز من مدح الصحابة فی قوله تعالی: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ (1)،و بین ما جاء من النصوص عندنا و عندهم علی ارتداد الصحابة و ذمّهم،و اللّه ولیّ التوفیق.

تتمة

و أمّا فضل خلّص أصحاب الرسول بعضهم علی بعض،و فضل خلّص أصحاب

ص:462

1- (1).سورة الفتح(48):29. [1]

الأئمّة بعضهم علی بعض،و فضل خلّص أصحاب الرسول علی خلّص أصحاب الأئمّة،فممّا لم یقم علی شیء منه دلیل واضح؛و إن کان قد ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أحادیث فی فضل أشخاص بخصوصهم من أصحابه،و ورد عن الأئمّة علیهم السّلام أحادیث فی فضل أشخاص من أصحابهم فی أنفسهم،و علی غیرهم،إلاّ أنّ أکثر الأحادیث قد تعارض بمثلها،و لیس للبحث فی تعیین ذلک کثیر فائدة،و نحن نعلم أنّ التفاضل بینهم إنّما کان بحسب التقی و الأعمال الصالحة؛لقوله تعالی: لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ (1).

و کذا الکلام فی من کان من الصحابة علی الفسق أو الکفر؛بنفاق أو محاربة أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام،أو من أصحاب الأئمّة فاسقا أو کافرا بغلوّ أو تجسیم أو شبههما،فإنّ تفاوت مراتبهم فی ذلک لا یعلمه إلاّ اللّه.

ص:463

1- (1).سورة الحجرات(49):13. [1]

ص:464

أصول اختلاف الأحادیث و معرفة مختلفها

أصل1: أسباب الاختلاف

أذکر فیه سبب اختلاف الأحادیث بین أهل السنّة فقط،و بیننا و بینهم،و بیننا فقط، فإنّ العامّة أیضا لم یتعرّضوا لذکره،مع أنّه أمر مهمّ،و قد وقع بعد موت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بغیر فصل،و ترتّب علی هذا الاختلاف اختلاف فتاوی العلماء و آرائهم،و أئمّتنا علیهم السّلام کشفوا القناع عن ذلک،و بیّنوه بما لا مزید علیه،فأنا أذکر بعضا ممّا وصل إلیّ فی ذلک عنهم علیهم السّلام،فإنّ فیه مقنعا.

فقد روّیت بأسانیدی المتّصلة إلی محمّد بن یعقوب-رحمه اللّه تعالی-عن علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن حمّاد بن عیسی،عن إبراهیم بن عمر الیمانی،عن أبان بن أبی عیّاش،عن سلیم بن قیس الهلالی قال:قلت لأمیر المؤمنین-صلوات اللّه علیه-:إنّی سمعت من سلمان و أبی ذرّ و المقداد أشیاء من تفسیر القرآن،و أحادیث عن نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله غیر ما فی أیدی الناس،ثمّ سمعت منک تصدیق ما سمعته منهم،و رأیت فی

ص:465

أیدی الناس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن و من الأحادیث عن نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنتم تخالفونهم فیها،و تزعمون أنّ ذلک کلّه باطل،أفتری الناس یکذبون علی رسول اللّه متعمّدین،و یفسّرون القرآن بآرائهم؟

قال:فأقبل علیّ و قال:

«قد سألت فافهم الجواب:إنّ فی أیدی الناس حقّا و باطلا،و صدقا و کذبا، و ناسخا و منسوخا،و عامّا و خاصّا،و محکما و متشابها،و حفظا و وهما.

و قد کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی عهده حتّی قام خطیبا فقال:أیّها الناس، قد کثرت علیّ الکذّابة،فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النار.ثمّ کذب علیه من بعده.و إنّما أتاکم الحدیث من أربعة،لیس لهم خامس:

رجل منافق،یظهر الإیمان،متصنّع بالإسلام،لا یتأثّم و لا یتحرّج أن یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله متعمّدا،فلو علم الناس أنّه منافق کذّاب لم یقبلوا منه و لم یصدّقوه،و لکنّهم قالوا:هذا قد صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و رآه و سمع منه، فأخذوا عنه و هم لا یعرفون حاله،و قد أخبر اللّه عن المنافقین بما أخبر، و وصفهم بما وصفهم،فقال عزّ و جلّ: وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ (1).ثمّ بقوا بعده فتقرّبوا إلی أئمّة الضلالة و الدعاة إلی النار بالزور و الکذب و البهتان،فولّوهم الأعمال،و حملوهم علی رقاب الناس،و أکلوا بهم الدنیا،و إنّما الناس مع الملوک و الدنیا إلاّ من عصمه اللّه، فهذا أحد الأربعة.

و رجل سمع من رسول اللّه شیئا لم یحفظه (2)علی وجهه،و وهم فیه فلم یتعمّد کذبا،فهو فی یده یعوّل به (3)و یعمل به و یرویه،و یقول:أنا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛فلو علم المسلمون أنّه و هم لم یقبلوه،و لو علم هو أنّه و هم لرفضه.

ص:466

1- (1).سورة المنافقون(63):4. [1]
2- (2) .فی الکافی:« [2]لم یحمله».
3- (3) .فی الکافی:« [3]یقول به».

و رجل ثالث سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شیئا أمر به ثمّ نهی عنه و هو لا یعلم، أو سمعه ینهی عن شیء ثمّ أمر به و هو لا یعلم،فحفظ منسوخه و لم یحفظ الناسخ،و لو علم أنّه منسوخ لرفضه،و لو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنّه منسوخ لرفضوه.

و رجل آخر رابع لم یکذب علی رسول اللّه،یبغض الکذب (1)خوفا من اللّه تعالی،و تعظیما لرسوله،و لم یسه،بل حفظ ما سمع علی وجهه،فجاء به کما سمع،لم یزد فیه و لم ینقص منه،و علم الناسخ من المنسوخ، فعمل بالناسخ و رفض المنسوخ؛فإنّ أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مثل القرآن ناسخ و منسوخ،و خاصّ و عامّ،و محکم و متشابه،قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الکلام له وجهان:کلام عامّ،و کلام خاصّ،مثل القرآن،و قال اللّه عزّ و جلّ فی کتابه: ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (2)فیشتبه علی من لم یعرف و لم یدر ما عنی اللّه به و رسوله،و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یسأله عن الشیء فیفهم،و کان منهم من یسأله و لا یستفهمه،حتّی أن کانوا یحبّون أن یجیء الأعرابیّ و الطارئ فیسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی یسمعوا» (3).

و یدخل فی قوله علیه السّلام:«سمع شیئا لم یحفظه علی وجهه»مع قوله:«إنّ فی الحدیث عامّا و خاصّا»ما کان عامّا مقصورا علی سببه،و ما کان حکما فی قضیّة مخصوصة، فیروی علی وجه یعمّ حکمه أو یتعدّی.

و روّینا بطرقنا عنه،عن عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد،عن عثمان بن عیسی،عن أبی أیّوب الخزّاز،عن محمّد بن مسلم،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:قلت له:

ما بال أقوام یروون عن فلان و فلان عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا یتّهمون بالکذب،فیجیء

ص:467

1- (1).فی الکافی:« [1]مبغض للکذب».
2- (2) .سورة الحشر(59):7. [2]
3- (3) .الکافی 1:62-64،کتاب فضل العلم،باب اختلاف [3]الحدیث،ح 1.

منکم خلافه؟!قال:«إنّ الحدیث ینسخ کما ینسخ القرآن» (1).

و نحو ذلک من الأحادیث.

فهذا هو السرّ فی اختلاف الأحادیث بین العامّة خاصّة،و بیننا و بینهم أیضا؛لأنّ أئمّتنا علیهم السّلام لم یروّونا إلاّ الحقّ ممّا قد اختلف فیه الصحابة،فخالف بعض أحادیثنا کلّ ما روی عنهم علی غیر وجهه.

و أمّا سبب اختلاف الحدیث فی ما بیننا فقط:

فبعضه قد یکون بعضا ممّا سبق؛فإنّه کان ممّن یسمّی نفسه باسم الشیعة قوم غلاة و مبتدعة و فسقة،کما کان فی أصحاب النبیّ المنافقون و المرتدّون و الفسقة-کما بیّنه أصحابنا فی کتب الرجال-فربّما دسّوا فی أحادیثنا شیئا ممّا یوافق آراءهم ممّا لا أصل له،و کذا کان فیهم من وهم و لم یحفظ الحدیث،فأدّاه علی غیر وجهه و لم یتعمّد الکذب.

ثمّ ینضاف إلی ذلک من أسباب الاختلاف عندنا ما کان یخرج عن أئمّتنا علیهم السّلام علی وجه التقیّة،کما اشتهر بل تواتر النقل عنهم علیهم السّلام بأنّهم کانوا ربّما یجیبون السائل علی وفق معتقده أو معتقد بعض الحاضرین،أو بعض من عساه یصل إلیه الحدیث من أعدائهم المناوئین.

فقد روّینا بأسانیدنا إلی محمّد بن یعقوب،عن علیّ بن محمّد،عن سهل بن زیاد، عن ابن محبوب،عن علیّ بن رئاب،عن أبی عبیدة،عن أبی جعفر علیه السّلام،قال:قال لی:

«یا زیاد،ما تقول لو أفتینا رجلا ممّن یتولاّنا بشیء من التقیّة؟»قال:قلت له:أنت أعلم، جعلت فداک.قال:«إن أخذ به فهو خیر له و أعظم أجرا».

و فی روایة أخری:«إن أخذ به أوجر،و إن ترکه و اللّه أثم» (2).

و روّینا عنه،عن أحمد بن إدریس،عن محمّد بن عبد الجبّار،عن الحسن بن

ص:468

1- (1).الکافی 1:64،کتاب فضل العلم،باب اختلاف [1]الحدیث،ح 2.
2- (2) .الکافی 1:56،کتاب فضل العلم،باب اختلاف [2]الحدیث،ح 4.

علیّ،عن ثعلبة بن میمون،عن زرارة بن أعین،عن أبی جعفر علیه السّلام،قال:سألته عن مسألة فأجابنی،ثمّ جاء رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابنی،ثمّ جاء آخر فأجابه بخلاف ما أجابنی و أجاب صاحبی،فلمّا خرج الرجلان قلت:یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رجلان من أهل العراق من شیعتکم قدما یسألان، فأجبت کلّ واحد منهما بغیر ما أجبت به صاحبه!فقال:«یا زرارة،إنّ هذا خیر لنا و أبقی لنا و لکم،و لو اجتمعتم علی أمر واحد لصدّقکم الناس علینا،و لکان أقلّ لبقائنا و بقائکم».

قال:ثمّ قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:شیعتکم لو حملتموهم علی الأسنّة أو علی النار لمضوا،و هم یخرجون من عندکم مختلفین!قال:فأجابنی مثل جواب أبیه (1).

و مثل ذلک ممّا ورد عنهم علیهم السّلام کثیر،و هو ممّا لا شبهة فیه بین شیعتهم.

و إذا تبیّنت ذلک،اندفع به ما ربّما یورده علینا بعض أهل السنّة فیقول:إذا کان أخذکم دینکم و معالم شرائعکم عن أئمّتکم المعصومین،کما تزعمون!،فمن أین وقع الاختلاف بین علمائکم و فی أحادیثکم؟!

فنقول:أمّا الاختلاف فی الأحادیث فقد عرفت سببه،و أنّه لا خصوصیّة لنا به؛إذ وقع الاختلاف کذلک فی الأحادیث المأخوذة عمّن لا ینطق عن الهوی عندنا و عندکم؛مع أنّ زمن أئمّتنا علیهم السّلام کان أطول بکثیر من الزمان الذی انتشر فیه الإسلام و وقع فیه النقل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و کان الرواة عن أئمّتنا علیهم السّلام أکثر عددا و انتشارا فی الأرض، و اختلافا فی الأهواء و الآراء،فوقوع الاختلاف فی أحادیثهم أولی.

و أمّا اختلاف علمائنا فی التفریعات التی لم یرد فیها نصّ بخصوصها؛فسببه اختلاف أنظارهم فی مبادئها و مآخذها،کما هو بین علمائکم أیضا،بل بین کلّ الطوائف من أصحاب الملل و النحل (2).

ص:469

1- (1).الکافی 1:65،کتاب فضل العلم،باب اختلاف [1]الحدیث،ح 5.
2- (2) .فی الهامش:«ثمّ بلغ قراءة أیّده اللّه تعالی».

أصل2: معرفة مختلف الحدیث و طرق الجمع أو الترجیح

و من أعظم المهمّات عند الفقهاء و المحدّثین من کلّ الطوائف:معرفة مختلف الحدیث،و معرفة ما یترتّب علی الاختلاف،و إذا وردت مختلفة فی الحکم فلا تخرج عن أقسام ثلاثة:

الأوّل:أن یقع التعادل و التضادّ فیها من کلّ وجه،و هو قلیل الوقوع،حتّی منع من وقوعه بعض المخالفین.و لیس بشیء.

و حکمه عندنا و عند أکثر العامّة:التخییر.و قال بعض الفقهاء:یتساقطان و یرجع إلی مقتضی العقل.و الصحیح الأوّل.

و قد جاء فی بعض أحادیثنا عن الصادق علیه السّلام أنّه قال:«بأیّهما أخذت من باب التسلیم؛وسعک» (1).

إلاّ أنّا روّینا عن محمّد بن یعقوب رحمه اللّه،عن علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن عثمان بن عیسی،و الحسن بن محبوب جمیعا عن سماعة،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:سألته عن رجل اختلف علیه رجلان من أهل دینه فی أمر کلاهما یرویه؛أحدهما یأمره بأخذه، و الآخر ینهاه عنه،کیف یصنع؟قال:«یرجئه حتّی یلقی من یخبره،و هو فی سعة حتّی یلقاه» (2).و سیأتی نحو هذا فی حدیث عمر بن حنظلة.

و قد استفاض النقل عن النبیّ و الأئمّة علیهم السّلام بالأمر بالتوقّف عند الاشتباه (3)،و هذا منه،و لکنّ عمل أصحابنا و جماهیر العلماء علی الأوّل؛و هو التخییر.

و لعلّ هذین الحدیثین و نحوهما محمول علی ما لا یضطرّ إلیه الإنسان؛بدلیل:

ص:470

1- (1).الکافی 1:66،کتاب فضل العلم،باب اختلاف [1]الحدیث،ذیل ح 7.
2- (2) .الکافی 1:66،کتاب فضل العلم،باب اختلاف [2]الحدیث،ح 7.
3- (3) .الکافی 1:50،باب النوادر من کتاب فضل العلم،ح 9؛تهذیب الأحکام 7:1904/474.

«أرجئه»فیکون ورودهما علی سبیل الأولویّة و الأحوطیّة.

أو یکون ذلک و ما ورد فیه الأمر بالتوقّف محمولا علی المبالغة و التأکید فی التثبّت،و کثرة الفحص عن المرجّحات.

أو یکون الأمر بالتوقّف عند الاشتباه محمولا علی من لیس له درجة الاستنباط و الاستدلال،أو علی من یمکنه الترجیح و لم یبحث فیه،أو نحو ذلک.

و اعلم أنّ التضادّ لا یجوز أن یقع فی خبرین متواترین قطعا؛لامتناع اجتماع النقیضین،کما لا یقع بین دلیلین قطعیّین،و لا یکون بین متواتر و آحاد؛لوجوب العمل بالمتواتر.

القسم الثانی:أن یمکن الجمع بوجه؛إمّا بأن یعمل بأحدهما علی الإطلاق، و بالآخر علی وجه دون وجه،أو بأن یعمل بکلّ منهما من وجه دون آخر،و ذلک کما جاء فی قوله علیه السّلام:«ألا أنبّئکم بخیر الشهود؟»قیل:نعم،یا رسول اللّه.قال:«أن یشهد الرجل قبل أن یستشهد» (1).

و قوله علیه السّلام:«یفشو الکذب حتّی یشهد الرجل قبل أن یستشهد» (2).

فیعمل بالأوّل فی حقوقه تعالی،و فی الثانی فی حقوق العباد،فإذا أمکن مثل ذلک لم یجز طرح أحدهما مع صحّته.

و کذا إذا کان لأحدهما وجه من التأویل وجب تأویله و العمل بالآخر،سیّما إذا عضد التأویل دلیل أو حدیث آخر.

و إنّما یکمل للجمع العلماء الجامعون بین الحدیث و الفقه و الأصول،الأذکیاء الغوّاصون علی المعانی.

و أحسن ما صنّف عندنا فیه کتاب الاستبصار؛فإنّه لم یشذّ عنه إلاّ القلیل،و من تبصّر فی مطالعته لم یکد یخفی عنه وجه الجمع بین حدیثین،و إن کان الشیخ رحمه اللّه أتی

ص:471

1- (1).سنن ابن ماجة 2:792،ح 2364،و فیه«خیر الشهود من أدّی شهادته قبل أن یسألها».
2- (2) .سنن ابن ماجة 2:791،ح 2363؛سنن الترمذی 4:465،549.

فیه بأشیاء یمکن الجمع بأکمل منها،و بأشیاء غیر مرضیّة،لکنّه سبّاق الغایة فی ذلک، و إنّما یمشی الماشی بعده علی أثره،و یستضیء بنوره.

و قد ألّف الشافعیّ للعامّة فیه شیئا لم یستوف ما هناک،و لکنّه نبّههم علی الطریق، و صنّف لهم بعده ابن قتیبة فأتی بأشیاء مرضیّة و غیر مرضیّة.

القسم الثالث:أن یترجّح أحدهما علی الآخر بوجه من التراجیح المقرّرة فی الأصول،الراجعة إلی سنده أو متنه أو زمانه أو حکمه أو نحو ذلک،و قد کفانا الأصولیّون البحث عن وجوهه.

و أمّا حقیقته:فهو عبارة عن النظر و الفحص عمّا یتقوّی به کلّ واحد منهما،ثمّ الموازنة بین المرجّحات،و الحکم لما کان مرجّحاته أکثر أو أقوی.

و هذه لجّة عمیقة بل بحر متّسع لا یکاد یدرک قراره.

و کثیر من الاختلاف حصل باعتبار اختلاف أنظار الفقهاء فی ذلک،حیث إنّ بعضهم قد یتفطّن لمرجّحات لم یتفطّن لها الآخر،أو یترجّح فی نفسه قوّة مرجّح علی آخر،و یترجّح العکس عند آخر،أو نحو ذلک.

و اعلم أنّ المحقّقین من العلماء علی وجوب الفحص فی الترجیح علی المجتهد لیعمل بالراجح،بل کاد یکون إجماعا،و منع بعض المخالفین منه لیس بذی وجه؛لأنّ العرف و العقل و الشرع تقضی بوجوب العمل بالراجح:

أمّا العرف:فظاهر؛لأنّ من تتبّع العمل بالأوهام و ترک الأمور الراجحة عدّ سفیها.

و أمّا العقل:فلأنّه یمنع من العمل بالمرجوح مع وجود الراجح،و یحکم علی فاعله أیضا بالسفه.

و أمّا الشرع:فلا یخفی فیه وجوب العمل بالظنّ الغالب فی أکثر موارده من لدن نبیّنا علیه السّلام إلی یومنا هذا.

و أمّا ما جاء فی القرآن من النهی عن اتّباع الظنّ (1)،فالمراد به الوهم؛لأنّه یطلق علیه

ص:472

1- (1).سورة الأنعام(6):116 و 148؛سورة یونس(10):36 و 66؛سورة النجم(53):23 و 28.

اسم الظنّ لغة؛إمّا حقیقة أو مجازا،أو المراد فی ما الغرض فیه العلم من العقائد، کما هو الظاهر؛لأنّ الآیات وردت فی حقّ الکفّار؛لأنّهم کانوا یترکون الأمور الجلیّة و یتّبعون الأوهام و الإمکانات التی توافق هوی أنفسهم.

و أحادیثنا شاهدة بوجوب الترجیح و العمل بالراجح،و مقبولة عمر بن حنظلة ترشد أیضا إلی ذلک و إلی فوائد أخری،فلنوردها لکثرة نفعها:

روّینا بأسانیدنا المتّصلة إلی محمّد بن یعقوب،عن محمّد بن یحیی،عن محمّد بن الحسین،عن محمّد بن عیسی،عن صفوان بن یحیی،عن داود بن الحصین،عن عمر بن حنظلة قال:

سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن رجلین من أصحابنا بینهما منازعة فی دین أو میراث،فتحاکما إلی السلطان و إلی القضاة،أیحلّ ذلک؟قال:«من تحاکم إلیهم فی حقّ أو باطل،فإنّما تحاکم إلی الطاغوت،و ما یحکم له فإنّما یأخذه سحتا و إن کان حقّا ثابتا له؛لأنّه أخذه بحکم الطاغوت و ما أمر اللّه أن یکفروا به؛قال اللّه عزّ و جلّ: یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ (1)».

قلت:کیف یصنعان؟

قال:«ینظران من کان منکم ممّن قد روی حدیثنا،و نظر فی حلالنا و حرامنا، و عرف أحکامنا،فلیرضوا به حکما،فإنّنی قد جعلته علیکم حاکما،فإذا حکم بحکمه فلم یقبله منه فإنّما استخفّ بحکم اللّه،و علینا ردّ،و الرادّ علینا الرادّ علی اللّه،و هما علی حدّ الشرک باللّه».

قلت:فإن کان کلّ واحد اختار رجلا من أصحابنا،فرضیا أن یکونا الناظرین فی حقّهما،فاختلفا فی ما حکما،و کلاهما اختلف فی حدیثکم؟

قال:«الحکم ما حکم به أعدلهما و أفقههما و أصدقهما فی الحدیث و أورعهما،و لا یلتفت إلی ما یحکم به الآخر».

ص:473

1- (1).سورة النساء(4):60. [1]

-قال:-قلت:فإنّهما عدلان مرضیّان عند أصحابنا،لا یفضل واحد منهما علی صاحبه؟

-قال:-فقال:«ینظر إلی ما کان من روایاتهم عنّا فی ذلک الذی حکما به؛ المجمع علیه من أصحابک،فیؤخذ به من حکمنا،و یترک الشاذّ الذی لیس بمشهور عند أصحابک،فإنّ المجمع علیه لا ریب فیه،و إنّما الأمور ثلاثة:

أمر بیّن رشده فیتّبع،و أمر بیّن غیّه فیجتنب،و أمر مشکل یردّ علمه إلی اللّه و إلی رسوله،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:حلال بیّن،و حرام بیّن،و شبهات بین ذلک،فمن ترک الشبهات نجا من الحرمات،و من أخذ بالشبهات ارتکب الحرمات،و هلک من حیث لا یعلم».

قلت:فإن کان الخبران عنکما مشهورین؛قد رواهما الثقات عنکم؟

قال:«ینظر،فما وافق حکمه حکم الکتاب و السنّة و خالف العامّة فیؤخذ به، و یترک ما خالف حکمه حکم الکتاب و السنّة و وافق العامّة».

قلت:جعلت فداک،أ رأیت إن کان الفقیهان عرفا حکمه من الکتاب و السنّة، و وجدنا أحد الخبرین موافقا للعامّة و الآخر مخالفا لهم،بأیّ الخبرین یؤخذ؟

قال:«ما خالف العامّة ففیه الرشاد».

فقلت:جعلت فداک،فإن وافقهما الخبران جمیعا؟

قال:«ینظر إلی ما هم إلیه أمیل حکّامهم و قضاتهم،فیترک و یؤخذ بالآخر».

قلت:فإن وافق حکّامهم الخبرین جمیعا؟

قال:«إذا کان ذلک فأرجئه حتّی تلقی إمامک؛فإنّ الوقوف عند الشبهات خیر من الاقتحام فی الهلکات» (1).

فهذا الحدیث و أمثاله تضمّن وجوب الترجیح فی المفتی و الحدیث،و وجوب العمل بالراجح،کما لا یخفی.

ص:474

1- (1).الکافی 1:67-68،کتاب فضل العلم،باب اختلاف [1]الحدیث،ح 10.

أصل3: فی معرفة الاعتبار بالمتابعات و الشواهد

و هو عبارة عن النظر فی الحدیث:

هل تفرّد به راویه أم لا؟و هو«اعتبار المتابعة».

و هل جاء فی الأحادیث ما یوافقه معنی أم لا؟و هو«اعتبار الشاهد».

و هو نوع من أنواع التراجیح،لم یبحث عنه الأصولیّون،و جرت عادة أصحاب الحدیث بالبحث عنه،و هو أمر مهمّ یتعرّف به الفقهاء و المحدّثون أحوال الحدیث، و یکثر بحثهم عنه و اعتناؤهم به.

مثال الأوّل:أن یروی علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن عبد الرحمان بن أبی نجران، عن عاصم بن حمید،عن محمّد بن قیس-حدیثا عن أبی جعفر علیه السّلام.

فیعتبر الناظر:هل روی هذا الحدیث ثقة آخر غیر علیّ عن أبیه؟فإن لم یوجد، فثقة غیر أبیه عن عبد الرحمان؟فإن لم یوجد،فثقة غیر عبد الرحمان عن عاصم؟فإن لم یوجد،فثقة غیر عاصم عن محمّد بن قیس؟فإن لمن یوجد،فثقة غیر محمّد عن أبی جعفر علیه السّلام؟

فأیّ ذلک وجد کان متابعة،و ازداد الحدیث به قوّة و اعتبارا؛لأنّ ذلک یثیر الظنّ أنّ له أصلا یرجع إلیه.

و المتابعة التامّة:أن یرویه غیر علیّ عن أبیه،و غیر أبیه عن عبد الرحمان،و هکذا إلی آخر السند.

و إذا رواه غیر أبیه،أو غیر عبد الرحمان،أو غیر عاصم،أو غیر محمّد،سمّی کلّ واحد من هذه الکیفیّات«متابعة ناقصة»تقصر عن الأولی بقدر بعدها عنها.

و قد یطلق علی المتابعة-تامّة کانت أو ناقصة-اسم الشاهد أیضا.

و مثال الشاهد:أن یروی غیر هؤلاء حدیثا آخر عن أبی جعفر أو غیره من

ص:475

المعصومین بمعناه،و لا یسمّی هذا متابعة.

و إذا قالوا:«هذا ممّا تفرّد به فلان»،کان ذلک مشعرا بانتفاء المتابعات،و إذا انتفت مع الشواهد أیضا تمحّض فردا،و حینئذ إن کان مخالفا لروایة من هو أحفظ منه کان ضعیفا،و یسمّی«شاذّا»و«منکرا».

و إن کان غیر مخالف،و الراوی عدل ضابط کان«صحیحا»،و إن قصر عن ذلک، و کان ممدوحا کان«حسنا»،و إلاّ کان أیضا شاذّا،منکرا،مردودا.

و یدخل فی المتابعات و الشواهد روایة الضعفاء؛لأنّها لا اعتماد علیها،بل علی ما جاءت هی شاهدا أو متابعة له،و یختلف ذلک فی القوّة و الضعف بحسب اختلاف الرواة.و اللّه الموفّق.

ص:476

أصول أربعة

الأوّل:الخبر یتأیّد بدلیل العقل-أی ما اقتضاه-کأن یحکم العقل بأنّ الأشیاء قبل ورود الشرع علی الإباحة أو الحظر،فیجیء الخبر موافقا لذلک،فیتأید کلّ منهما بصاحبه،و یکون حینئذ دلیل العقل مؤیّدا لهذا الخبر إذا عارضه مثله.

و بعضهم یرجّح الخبر المخالف لدلیل العقل؛لأنّه مؤسّس لحکم شرعیّ.

و فیه بحث.و توقّف الشیخ الطوسیّ،رحمه اللّه تعالی.

الثانی:إذا کان أحد الخبرین مرویّا بلفظه و الآخر بمعناه،رجّح بعضهم المرویّ باللفظ علی المرویّ بالمعنی مطلقا.

و قال بعضهم:إذا کان کلاهما فطنا ضابطا عارفا بمفهوم اللفظ و منطوقه و ما یحیل معناه،فلا ترجیح بذلک؛إذ قد أبیح له الروایة باللفظ و المعنی معا.

و إن لم یکن الراوی بالمعنی کذلک،رجّح المرویّ باللفظ.

الثالث:رجّح أکثر العلماء المسند علی المرسل.

و بعضهم عکس و قال:إنّ المرسل لم یرسله راویه إلاّ بعد جزمه بصحّته،بخلاف المسند؛فإنّ راویه قد لا یجزم بصحّته،و یحیل أمره علی سنده.

و الأوّل أقوی.

نعم،إن کان مرسله لا یروی إلاّ عن ثقة فلا ترجیح،و لهذا سوّی أصحابنا بین

ص:477

ما یرسله محمّد بن أبی عمیر و صفوان بن یحیی و البزنطیّ،و بین ما یسنده غیرهم.

الرابع:لا شبهة عندنا فی تقدیم الصحیح علی الحسن و الموثّق عند التعارض إذا لم یمکن تأویلهما،و أمّا إذا أمکن تأویلهما أو حملهما علی بعض الوجوه،فإنّه یجب عند من یعمل بهما،و یرجّح ذلک علی طرحهما بالکلّیّة،بل قد رأینا الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه فی مواضع متعدّدة یؤوّل الصحیح و یعمل بالحسن أو الموثّق عند التعارض؛لنوع من الاعتبار أو مساعدة بعض الأدلّة.

و أمّا إذا لم یعارضهما صحیح،فقد قبلهما جماعة من علمائنا و احتجّوا بهما، کالشیخ و من نهج منهجه،سیّما إذا عضد أحدهما روایة أخری أو دلیل آخر:

أمّا الحسن:فلأنّه یثیر ظنّا راجحا قریبا ممّا یثیره الصحیح،بل بعضه لا یکاد یقصر عنه،کما یرویه إبراهیم بن هاشم و نحوه.

و أمّا الموثّق:فلأنّ نقل المذهب قد یعلم بالفسّاق فضلا عن الموثّقین،کما یعلم أنّ مذهب الشافعیّ کذا و إن لم ینقله عنه عدل،و لقول الصادق علیه السّلام:«إذا نزلت بکم حادثة لا تجدون حکمها فی ما یروی عنّا فانظروا إلی ما رووه عن علیّ علیه السّلام فاعملوا به» (1).

و قد عملت الطائفة بأخبار الفطحیّة مثل عبد اللّه بن بکیر،و الواقفة مثل سماعة، و علیّ بن أبی حمزة،و عثمان بن عیسی،و بنی فضّال،و الطاطریّین و غیرهم،فی ما لم یکن عندهم فیه خلافه.

و قد یحتجّ للعمل به و بالحسن:أنّ المانع من العمل بخبر الفاسق فسقه؛ للآیة (2)،فإذا لم یعلم الفسق لم یجب التثبّت،کما فی خبر المجهول،فکیف الموثّق أو الممدوح؟!

و بهذا احتجّ من قبل المراسیل.

ص:478

1- (1).أخرجه الشیخ الطوسی فی عدّة الأصول 1:149. [1]
2- (2) .سورة الحجرات(49):6.

و أجیب:بأنّ الفسق لمّا کان علّة التثبّت وجب العلم بنفیه،حتّی یعلم وجود انتفاء التثبّت،فیجب الفحص.

و فیه نظر؛لأنّ الأصل عدم وجود المانع فی المسلم،و لأنّ المجهول لا یمکن الحکم بفسقه،و المراد من الآیة الفاسق.

و قال بعض العامّة:«لا یحتجّ بروایة المبتدع مطلقا» (1).و قال الشافعیّ:«یقبل إن لم یکن ممّن یستحلّ الکذب لنصر مذهبه» (2).

و قیل:«یقبل إن لم یکن داعیة إلی مذهبه و بدعته» (3)،و هو الأظهر عندهم،و قول الأکثر،و لهذا احتجّ صاحبا الصحیحین و غیرهما من أئمّة الحدیث عندهم بکثیر من المبتدعة غیر الدعاة.

أمّا من کفر ببدعة،فلا تقبل روایته إجماعا منّا و منهم،کالغلاة و المجسّمة و شبههما.

و أمّا ترجیح الحسن عندنا علی الموثّق،أو بالعکس،أو التساوی،فممّا لم یحضرنی لأصحابنا فیه مقال،و للنظر فیه مجال (4).

أصل مخالفة الحدیث للدلیل القطعی و موافقته

اشارة

إذا جاء الحدیث بخلاف الدلیل القاطع من الکتاب أو السنّة أو الإجماع، و لم یمکن تأویله،و لا حمله علی بعض الوجوه،وجب طرحه من أیّ الأنواع کان؛لأنّ هذه الأدلّة تفید العلم،و الخبر لا یفیده،و علی هذا وقع الإجماع

ص:479

1- (1).حکاه فی مقدّمة ابن الصلاح:90.
2- (2) .فی مقدّمة ابن الصلاح:91 بعد نقل هذا القول قال:«و عزا بعضهم هذا إلی الشافعی».
3- (3) .حکاه فی مقدّمة ابن الصلاح:91.
4- (4) .فی الهامش«ثمّ بلغ قراءة أیّده اللّه تعالی».

و استفاض النقل.

فقد روّینا عن محمّد بن یعقوب،عن علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن النوفلی، عن السکونی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:إنّ علی کلّ حقّ حقیقة،و علی کلّ صواب نورا؛فما وافق (1)کتاب اللّه فخذوه،و ما خالف کتاب اللّه فدعوه» (2).

و روّینا بطرقنا عنه،عن محمّد بن إسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن الحکم،و غیره،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«خطب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.بمنی فقال:أیّها الناس،ما جاءکم عنّی یوافق کتاب اللّه فأنا قلته،و ما جاءکم یخالف کتاب اللّه فلم أقله» (3).

و روینا عنه،عن عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد بن خالد،عن أبیه،عن النضر بن سوید،عن یحیی الحلبیّ،عن أیّوب بن الحرّ قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:«کلّ شیء مردود إلی الکتاب و السنّة،و کلّ حدیث لا یوافق کتاب اللّه فهو زخرف» (4).

و روّینا عنه،عن محمّد بن یحیی،عن عبد اللّه بن محمّد،عن علیّ بن الحکم، عن أبان بن عثمان،عن عبد اللّه بن أبی یعفور،قال:و حدّثنی حسین بن أبی العلاء أنّه حضر ابن أبی یعفور فی هذا المجلس،قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن اختلاف الحدیث:یرویه من نثق به،و منهم من لا نثق به؟

قال:«إذا ورد علیکم حدیث،فوجدتم له شاهدا من کتاب اللّه عزّ و جلّ أو من قول

ص:480

1- (1).أقول:المراد بالموافقة عدم المخالفة،و یکون ذکر المخالفة بمعنی عدم الموافقة،فهما من باب التأکید؛ لأنهما بمعنی واحد.و الوجه فی ذلک:أنّ الأخذ بما وافق الکتاب إنّما هو أخذ بالکتاب،فلا تبقی حاجة للأخذ بالخبر الموافق،فلاحظ.و یؤیّده أیضا قولهم علیهم السّلام«لا یوافق»بدلا من«یخالف»:فی حدیث الزخرف الآتی.
2- (2) .الکافی 1:69،کتاب فضل العلم،باب الأخذ بالسنّة و شواهد [1]الکتاب،ح 1.
3- (3) .الکافی 1:69،کتاب فضل العلم،باب الأخذ بالسنّة و شواهد [2]الکتاب،ح 5.
4- (4) .الکافی 1:69،کتاب فضل العلم،باب الأخذ بالسنّة و شواهد [3]الکتاب،ح 3.

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و إلاّ فالذی جاءکم به أولی به» (1).

و نحو ذلک من الأحادیث،و هو کثیر.

و إذا ورد الخبر مخالفا لهذه الأدلّة المذکورة؛لم یمکنّا القطع بکذبه فی نفسه،بل قد یجوز کونه صحیحا إذا أمکن أن یکون له وجه من التأویل،أو یکون قد خرج علی سبب خفیّ،أو واقعة بعینها،أو خرج مخرج التقیّة،و إنّما یجب علینا الامتناع من العمل به.

فروع

الأوّل:قد یعلم کون الخبر صدقا إذا کانت الأمّة قد أجمعت علی العمل بمقتضاه،و علم أنّه لا دلیل لهم علی ذلک إلاّ هذا الخبر،أمّا إذا وافق الخبر الإجماع و جوّزنا کون إجماعهم لدلیل آخر،فإنّه لا یقطع بصدقه.و کذا إذا وافق الخبر نصّ الکتاب العزیز أو السنّة المتواترة.

الثانی:الخبر الذی یکون من قبیل ما یعمل به،إذا احتمل وجوها کثیرة و لم یقم دلیل علی إرادة أحدها بخصوصه،وجب التوقّف فیه،و لا یقطع أیضا أنّه أرید به الجمیع إلاّ بدلیل.

و متی کان الخبر خاصّا أو عامّا،وجب حمله علی ما یقتضیه ظاهره،إلاّ أن یقوم دلیل علی أنّه أرید به خلاف ظاهره؛فیصار إلیه.

الثالث:إذا کان الخبر یوافق أحد القولین للعلماء،و لم نجد حدیثا یوافق القول الآخر،وجب علینا العمل بالقول الموافق للخبر و طرح القول الآخر؛لأنّ مأخذه فی الظاهر لا یکون إلاّ اجتهادا-و هو مردود لمخالفته النصّ-أو قیاسا أو استحسانا،و نحن لا نقول بهما،و لا یضرّنا إمکان کون القول الآخر موافقا لحدیث لم یصل إلینا؛لأنّ الأصل عدم ذلک.

ص:481

1- (1).الکافی 1:69،کتاب فضل العلم،باب الأخذ بالسنّة و شواهد [1]الکتاب،ح 2.

أصل بطلان القیاس و الاستغناء عنه

اشارة

و قد تواتر النقل عندنا عن علیّ علیه السّلام و عن الأئمّة المعصومین من أبنائه،و عن کبراء الصحابة:ببطلان القیاس،و ذمّ متداولیه،و التشنیع علیهم،و نحن لا نطوّل کتابنا هذا بنقل ذلک؛إذ قد أجمع علی بطلانه أصحابنا،بل قد صار بطلانه من ضروریّات دین أهل البیت علیهم السّلام.

فجمیع الأحکام یجب ردّها إلی الکتاب و السنّة و الإجماع و دلیل العقل.

و قد حکم العقل و استفاض النقل أنّ الکتاب و السنّة لم یشذّ عنهما شیء من أحکام الشرائع و ما یحتاج الناس إلیه أصلا،بل فی بعضها أنّ الکتاب العزیز وحده تضمّن جمیع ذلک،و لکن لا تبلغه عقولنا.

فقد روّینا بطرقنا عن محمّد بن یعقوب،عن علیّ بن إبراهیم،عن محمّد بن عیسی بن عبید،عن یونس بن عبد الرحمان،عن سماعة بن مهران،عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال:قلت:أصلحک اللّه،إنّا نجتمع فنتذاکر ما عندنا،فما یرد علینا شیء إلاّ و عندنا شیء مسطّر،و ذلک ممّا أنعم اللّه تعالی به علینا بکم،ثمّ یرد علینا الشیء الصغیر لیس عندنا فیه شیء،فینظر بعضنا إلی بعض،و عندنا ما یشبهه،فنقیس علی أحسنه؟

فقال:«ما لکم و القیاس؟!إنّما هلک من هلک من قبلکم بالقیاس».

ثمّ قال:«إذا جاءکم ما تعلمون فقولوا به،و إن جاءکم ما لا تعلمون فها»-و أهوی بیده إلی فیه.

ثمّ قال:«لعن اللّه أبا حنیفة!کان یقول:قال علیّ و قلت،و قالت الصحابة و قلت».

ثمّ قال:«أکنت تجلس إلیه؟».فقلت:لا،و لکن هذا کلامه.فقلت:أصلحک اللّه، أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الناس بما یکتفون به فی عهده؟فقال:«نعم،و ما یحتاجون إلیه إلی یوم القیامة».

ص:482

فقلت:فضاع من ذلک شیء؟

فقال:«لا،هو عند أهله» (1).

و روّینا بالطریق المتقدّم،عن یونس،عن أبان،عن أبی شیبة قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

«ضلّ علم ابن شبرمة عند(الجامعة)إملاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خطّ علیّ علیه السّلام بیده، إنّ الجامعة لم تدع لأحد کلاما،فیها علم الحلال و الحرام،و إنّ أصحاب القیاس طلبوا العلم بالقیاس،فلم یزدادوا من الحقّ إلاّ بعدا؛إنّ دین اللّه لا یصاب بالقیاس» (2).

و روّینا بالطریق المذکور،عن یونس بن عبد الرحمان،عن حسین بن المنذر، عن عمرو بن قیس،عن أبی جعفر علیه السّلام،قال:سمعته یقول:

«إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یدع شیئا یحتاج إلیه الأمّة إلاّ أنزله فی کتابه و بیّنه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله،و جعل لکلّ شیء حدّا،و جعل علیه دلیلا یدلّ علیه،و جعل علی من تعدّی ذلک الحدّ حدّا» (3).

و روّینا بالطریق المتقدّم أیضا،عن یونس،عن حمّاد،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:

سمعته یقول:«ما من شیء إلاّ و فیه کتاب أو سنّة» (4).

و روّینا عن محمّد بن یعقوب،عن عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد بن خالد،عن إسماعیل بن مهران،عن سیف بن عمیرة،عن أبی المغرا،عن سماعة،عن أبی الحسن موسی علیه السّلام،قال:قلت له:أکلّ شیء فی کتاب اللّه و سنّة نبیّه؟أو تقولون فیه؟

قال:«بل کلّ شیء فی کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله» (5).

ص:483

1- (1).الکافی 1:57،کتاب فضل العلم،باب البدع و الرأی و المقاییس،ح 13. [1]
2- (2) .الکافی 1:57،کتاب فضل العلم،باب البدع و الرأی و المقاییس،ح 14. [2]
3- (3) .الکافی 1:59،کتاب فضل العلم،باب الردّ إلی الکتاب و السنّة...، [3]ح 2.
4- (4) .الکافی 1:59،کتاب فضل العلم،باب الردّ إلی الکتاب و السنّة...، [4]ح 4.
5- (5) .الکافی 1:62،کتاب فضل العلم،باب الردّ إلی الکتاب و السنّة...، [5]ح 12.

و روینا عنه،عن محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد،عن ابن فضّال،عن ثعلبة بن میمون،عمّن حدّثه عن المعلّی بن خنیس قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:«ما من أمر یختلف فیه اثنان إلاّ و له أصل فی کتاب اللّه عزّ و جلّ،و لکن لا تبلغه عقول الرجال» (1).

و أمثال ذلک کثیر،و فی ما نقلناه مقنع إن شاء اللّه تعالی.

تتمّة

العموم فی الکتاب و السنّة المتواترة و الأحادیث الصحیحة،یجب إجراؤه فی کلّ

فرد داخل تحت العموم

؛إذ قد أمر أمیر المؤمنین علیه السّلام:«بتصییر کلّ فرع إلی أصله» (2)من الکتاب و السنّة.

و أیضا،لمّا کان القیاس و الاستحسان عندنا باطلین،و کان ما وصل إلینا من النصوص متناهیا،و کانت الحوادث غیر متناهیة لأنّها تجدّد علی مرور الأزمان،لزم ردّ الفروع إلی أصولها.

نعم،یخصّ العموم فیهما بأدلّة العقل و الکتاب العزیز و السنّة المتواترة و غیرها، عند کثیر؛لئلاّ تتناقض الأدلّة.

ص:484

1- (1).الکافی 1:60،کتاب فضل العلم،باب الردّ إلی الکتاب و السنّة...، [1]ح 6.
2- (2) .نهج البلاغة:118،الخطبة 87. [2]

أصل حجّیّة الخبر و وجوب العمل به

و إذا صحّ الحدیث،و لم یعارضه أقوی منه أو مساو،و لم تعرف فتاوی الأصحاب بخلافه،وجب العمل به عند قاطبة متأخّری أصحابنا،سواء تضمّن الوجوب أو التحریم أو الإباحة أو الندب أو الکراهة.

و إنّما قلنا:«و لم یعارضه أقوی منه»لیخرج ما جاء مخالفا للکتاب العزیز أو السنّة المتواترة،أو قام الدلیل القاطع علی خلافه کما یتضمّن تکلیف ما لا یطاق،أو تحسین ما قطع العقل بقبحه أو بالعکس،لا مثل البراءة الأصلیّة؛لأنّها لیست دلیلا قاطعا؛لأنّ العقل یجوّز مجیء التکلیف بخلافها.

و إنّما قلنا ب«وجوب العمل به»لأنّه یثمر ظنّا راجحا بغیر مریة،و العمل بالمرجوح ممتنع عقلا،و لأنّ المعروف من شأن الصحابة و التابعین و أصحاب الأئمّة علیهم السّلام و من بعدهم العمل به،یعلم ذلک علما ضروریّا لمن تتبّع آثارهم و سیرهم بحیث لا یرتاب فیه،فإن نازع بعد ذلک منازع فهو مکابر.

و السیّد المرتضی-رحمه اللّه تعالی (1)-و جماعة من کبار علمائنا منعوا من العمل به (2)،

ص:485

1- (1).جوابات المسائل الموصلیّات الثالثة ضمن رسائل الشریف المرتضی 1:201-202.
2- (2) .کابن إدریس فی السرائر 1:51؛و الشیخ المفید فی التذکرة بأصول الفقه:44،ضمن مصنّفات الشیخ المفید 9؛ و ابن زهرة فی غنیة النزوع ضمن الجوامع الفقهیّة:475.

محتجّین بعدم الدلیل الدالّ علی وجوب العمل به،و إذا لم یقم دلیل علی وجوب العمل لم یعمل به،کما أنّه لم یقم دلیل علی وجوب صلاة سادسة.قالوا:و ما نقلتموه من أنّ الصحابة و من بعدهم کانوا یعملون بأخبار الآحاد،فهی أیضا أخبار آحاد لا تفید علما،و العمل بخبر الواحد مسألة أصولیّة،و لا یجوز أن یکون مستندها ظنّا،فکیف تعلمون أنّ اللّه تعبّدکم بالعمل بخبر الواحد؟!و بعد تسلیم صدق هذه الأحادیث إنّما علم لکم أنّ الصحابة عملوا عندها لا بها،فجاز أن یکونوا تذکّروا بها نصّا،أو تأیّد بها عندهم دلیل آخر،فالتساوی حاصل،و الشکّ و التوقّف (1)فرض من فقد الدلیل القاطع.

و الأقوی الأوّل،و فی ما ذکرناه سابقا مقنع،و ما ذکره رحمه اللّه کالمغالطة علی المعلوم، و الأدلّة من الجانبین مستوفاة فی الأصول.

أصل فی من تقبل روایته

اشارة

أجمع جماهیر الفقهاء و المحدّثین علی اشتراط کونه مسلما بالغا وقت الأداء دون وقت التحمّل؛فتقبل روایة ما تحمّله کافرا أو صغیرا.

و کذا یشترط کونه عاقلا،عدلا-أی سلیما من الفسق و خوارم المروءة-ضابطا، أو متیقّظا إن حدّث من حفظه،ضابطا لکتابه إن حدّث منه،عالما بما یحیل المعنی إن روی به،سالما من الشکّ وقت التحمّل و الأداء.

و لا تشترط الذکورة،و لا الحریّة،و لا البصر،و لا فقهه،و لا عربیّته،و لا العدد.

و المشهور بین أصحابنا اشتراط إیمانه؛لأنّ من عدا المؤمن فاسق.

و ما عملوا به من أخبار غیره إمّا لانجباره بالشهرة،و قد تقدّم الکلام فیها،و إمّا لاعتضاده ببعض المرجّحات،و حینئذ المناسب اشتراط أحد الأمرین من الإیمان و العدالة،أو الانجبار بمرجّح.

ص:486

1- (1).کذا فی بعض النسخ،و فی المخطوطة المعتمدة:«و التوفّق».

و یعرف ضبطه:بموافقته الثقات المتقنین غالبا،فلا یضرّ النادر من المخالفة،و لو کثر لم یحتجّ به،هذا إن رواها من حفظه،أو من غیر الطرق المذکورة فی المصنّفات، و أمّا الأصول المشهورة فلا یعتبر فیها ذلک.

و یقبل التعدیل من غیر ذکر سببه علی الصحیح،و لا یقبل الجرح إلاّ مبیّن السبب؛ لاختلاف الناس فی ما یوجبه،فبعضهم یجعل الکبیرة القادحة ما توعّد علیها بالنار، و بعضهم یعمّ التوعّد،و آخرون یعمّون المتوعّد فیه من الکتاب أو السنّة،و بعضهم یجعلون جمیع الذنوب کبائر،و الصغر و الکبر إضافیّ عندهم.

و یشکل:بأنّ ذلک آت فی باب التعدیل؛لأنّ العدالة تتوقّف علی اجتناب الکبائر، فربّما لم یعدّ العدل بعض الذنوب کبائر و یعدّها المعدّل له،و من ثمّ ذهب بعض إلی اعتبار التفصیل فیها،و من نظر إلی صعوبته اکتفی بالإطلاق فیهما،أمّا التفصیل فلیس یوجبه،و لو علم اتّفاق الجارح و الطالب للجرح فی ما یوجبه؛کفی الإطلاق فیهما.

و کتب الجرح التی لم یبیّن فیها السبب فائدتها التوقّف؛لیبحث عنه و یعمل بما یظهر.

و الصحیح أنّ الجرح و التعدیل یثبتان بواحد،لأنّه من قبیل الإخبار لا الشهادة (کما فی أصل الروایة،فکما لا یعتبر فی الأصل کذا فی الفرع).

و قیل:«لا بدّ من اثنین» (1).

و یثبتان أیضا بالاستفاضة؛باشتهار عدالته بین أهل النقل و غیرهم من أهل العلم،کمشایخنا من عهد شیخنا محمّد بن یعقوب إلی یومنا هذا،فإنّه لا یحتاج فی هؤلاء إلی تنصیص علی تزکیة؛لاشتهار ثقتهم و ضبطهم،و إنّما نتوقّف فی من فوقهم ممّن لم یشتهر.

و یقبل تعدیل و جرح من تقبل روایته.

و إذا اجتمع الجرح و التعدیل قدّم الجارح.و قیل:«إن زاد المعدّلون قدّم التعدیل» (2).

ص:487

1- (1).حکاه فی مقدّمة ابن الصلاح:87؛و تدریب الراوی 1:308 و 333.
2- (2) .حکاه فی مقدّمة ابن الصلاح:87؛و تدریب الراوی 1:64.

و الأوّل أصحّ؛لإخبار المعدّل عن ظاهر الحال،و الجارح عن الباطن الخفیّ.

و أیضا:الجارح مثبت،و المعدّل ناف.

نعم،إن وقع التعارض المحض (1)رجعا إلی الترجیح بالکثرة و نحوها،فإن لم یثبت المرجّح وجب التوقّف.

و لو قال الراوی الثقة:«حدّثنی الثقة»أو«العدل»و نحوهما،لم یکف عند بعضهم؛ لجواز کون غیره قد اطّلع علی جرحه،و أصالة عدم الجارح غیر کاف؛إذ لا بدّ من البحث،و إضرابه عن تسمیته مریب،و الاحتمال آت.

و الأصحّ الاکتفاء إذا کان القائل عالما بطرق الجرح و التعدیل.

و لو قال:«کلّ من رویت عنه فهو ثقة،و إن لم أسمّه»فکذلک.

و قول العالم:«هذه الروایة صحیحة»،تعدیل لراویها إذا کان لها طریق واحد.

و إذا روی العدل عمّن سمّاه،لم یکن تعدیلا عند الأکثرین،و هو الصحیح.

و عمل العالم و فتیاه علی وفق حدیث لیس حکما بصحّته،و إن کان لا یعمل إلاّ بخبر العدل.و قال بعض العامّة:هو حکم بصحّته إذا لم یکن له شاهد و لا متابع، و لم یکن عمله به للاحتیاط (2).و لیس بشیء؛لجواز أن یکون عمله لدلیل آخر.

و کذا لیس مخالفة عمله للحدیث قدحا فی صحّته،و لا فی روایته.

فروع

الأوّل:لا تقبل روایة مجهول العدالة عند الجماهیر؛منّا و من العامّة.

و أمّا المستور-و هو عدل الظاهر خفیّ الباطن،کالممدوح غیر المنصوص علی ثقته-فقد تقدّم أنّه یحتجّ بها بعضهم،و ذلک کما اتّفق فی جماعة من الرواة تقادم العهد

ص:488

1- (1).بأن یقول الجارح:«رأیت الیوم فلانا شغله بالفسق،فی المکان الفلانی»و شهد المعدّل بأنّه فی ذلک الیوم کان فی مکان آخر فی الوقت المذکور و هو مشغول بطاعة،فهذا تعارض محض.(منه).
2- (2) .المنهل الروی:65.

بهم،و تعذّرت خبرتهم باطنا.

و أکثر العامّة أو کلّهم یقبله،و علیه عملهم فی کتبهم المشهورة،قالوا:لأنّ أمر الأخبار مبنیّ علی حسن الظنّ بالمسلم،و نشر الحدیث مطلوب،و معرفة الباطن متعذّرة.

الثانی:قال بعض العامّة:«المجهول عند أهل الحدیث من لم یعرفه العلماء، و لا یعرف حدیثه إلاّ من جهة واحدة» (1).

و قال بعضهم:«من روی عنه اثنان عیّناه،ارتفعت الجهالة عن عینه» (2).

و کلّ ذلک لیس عندنا بشیء،و المجهول عندنا:من لم یوثّق،و لم یضعّف، و لم یمدح؛و إن روی عنه الناس و علمت نسبته و اسمه.

نعم،إذا علم صحّة عقیدته ارتفعت جهالته من هذه الحیثیّة،و کان ذلک نوعا من المدح،فربّما دخل فی قسم الحسن،و کذا إذا روی عنه الناس،و له کتاب،و نحو ذلک.

و بالجملة،مراتب المجهول تتفاوت کتفاوت الموثّق و الممدوح و الضعیف.

الثالث:تقبل روایة التائب من الفسق،إلاّ الکذب فی أحادیث الرسول،فلا تقبل أبدا و إن تاب.کذا قاله بعض العامة (3).

و هو مخالف لقواعد مذهبنا،و مذهب العامّة أیضا،و الأقوی:القبول،و أنّه لا فرق بینه و بین الشهادة.

الرابع:إذا روی حدیثا عن رجل،ثمّ نفاه المرویّ عنه،فإن کان جازما بنفیه وجب ردّه،و لا یقدح ذلک فی باقی روایاته عنه و لا عن غیره و إن کان مکذّبا لشیخه فی ذلک؛ إذ لیس قبول جرح شیخه له بأولی من قبول جرحه لشیخه؛فتساقطا.کذا قیل.و فیه نظر.

و إن قال المرویّ عنه:«لا أعرفه»أو«لا أذکره»أو نحو ذلک،لم یقدح.

ص:489

1- (1).قاله الخطیب البغدادی فی الکفایة فی علم الروایة:88؛و حکاه عنه فی مقدّمة ابن الصلاح:90.
2- (2) .قاله ابن الصلاح فی مقدّمته:90.
3- (3) .قاله ابن الصلاح فی مقدّمته:91،و حکاه أیضا عن جماعة.

الخامس:من روی حدیثا ثمّ نسیه،جاز له روایته عمّن رواه عنه و العمل به علی الصحیح،و هو قول الجمهور من الطوائف کلّها؛لأنّ الإنسان عرضة للنسیان، و الفرض أنّ الراوی عنه ثقة جازم،فلا تردّ روایته بالاحتمال،و قد روی کثیر من الأکابر أحادیث نسوها عمّن أخذها عنهم،فقالوا:«حدّثنی فلان عنّی:أنّی حدّثته بکذا».

السادس:إذا قال الراوی:«حدّثنی فلان أو فلان»و هما عدلان احتجّ به،و إلاّ فلا، و کذا لا یحتجّ به إذا قال:«فلان أو غیره».

السابع:لا تقبل روایة من عرف بالتساهل فی سماعه أو إسماعه،کمن لا یبالی بالنوم فی السماع،أو یحدّث لا من أصل مصحّح،أو عرف بکثرة السهو،أو کثرة الشواذ و المناکیر فی حدیثه،و قد بیّن نقّاد الرجال من علمائنا فی کتبهم کثیرا ممّن یتّصف بهذه الصفة.

الثامن:من بیّن فی حدیثه غلط،فأصرّ علیه،سقطت روایته إن أصرّ عنادا.

التاسع:من خلّط لذهاب بصر،أو لخرف،أو فسق،أو بدعة،أو کفر بغلوّ و نحوه،قبل ما حدّث به قبل ذلک،دون ما بعده،و دون ما یشکّ فیه،کما فی أبی الخطّاب و أشباهه.

العاشر:قد أعرض الفریقان من المخالف و المؤالف فی زماننا هذا عن کثیر من هذه الشروط؛لکون الأحادیث عندنا و عندهم قد تلخّصت،و هذّبت،و جمعت فی کتب معروفة مشهورة،و قد صار المقصود إبقاء السلسلة متّصلة الإسناد،المختصّ بهذه الأمّة.

و لا یعتبر-حینئذ-إلاّ ما یلیق بالمقصود،و هو کون الشیخ بالغا،عاقلا،عدلا،غیر متساهل و لا مستخفّ بالأحادیث،مثبتا أحادیثه بخطّ،غیر متّهم بروایته من أصل مصحّح موافق لأصل شیخه.

و قد شرط کلّ ذلک أیضا أهل السنّة،إلاّ العدالة؛فإنّهم...بنوا علی أصلهم من الاکتفاء بعدم التظاهر بالفسق (1).

ص:490

1- (1).فی الهامش:«ثمّ بلغ قراءة أیّده اللّه تعالی».

أصل فی ألفاظ التعدیل و الجرح

لا بدّ فی التعدیل من اللفظ الصریح،و أعلی مراتبه:«ثقة»،و قد یؤکّد بالتکریر، و إضافة«ثبت»و«ورع»و شبههما ممّا یدلّ علی علوّ شأنه.

ثمّ«عدل،ضابط أو ثبت أو حافظ أو متقن أو حجّة».

أمّا«عدل»فقط،فغیر کافیة بدون انضمام ما ذکرنا انضمامه إلیها و نحوه؛لاشتراط هذا المعنی معها فی صحّة الروایة.

أمّا ما ضممناه إلی«عدل»و نحوه إذا انفرد،فلیس توثیقا،لأنّها أعمّ من المطلوب، فلا یدلّ علیه.

و کذا«صدوق»و«خیّر»و«عابد»و«معتقد»و«شیخ»و«صالح»و«وجه»و«لا بأس به»و«عالم»و«واسع الروایة»و«روی عنه الناس»و نحو ذلک،فإنّه داخل فی قسم الحسن إن علم کونه من أصحابنا،و إن کان بعضها أقرب من بعض فیقبل حدیثه للاعتبار و النظر،و یکون مقوّیا و شاهدا،و بعضهم یحتجّ به،کما قدّمناه.

أمّا نحو:«شیخ هذه الطائفة»و«عمدتها»و«وجهها»و«رئیسها»و نحو ذلک، فقد استعملها أصحابنا فی من یستغنی عن التوثیق لشهرته؛إیماء إلی أنّ التوثیق دون مرتبته.

ص:491

و أمّا ألفاظ الجرح:ف«متقارب الحدیث»ثمّ«لیّنه»ثمّ«وسطه»ثمّ«لیس بذاک القویّ»ثمّ«فیه-أو فی حدیثه-ضعف»و نحو ذلک.

و مثل هذا یکتب حدیثه أیضا للنظر و الاعتبار،و ربّما صلح شاهدا و مقوّیا.

ثمّ«مخلّط»ثمّ«متروک الحدیث»ثمّ«ساقط»ثمّ«کذّاب»ثمّ«غال»و«مجسّم» و ما أشبه ذلک ممّا یدلّ علی کفره،فلا یکتب حدیثه و لا یعتبر.

ص:492

أصل فی کیفیّة کتابة الحدیث و ضبطه

اشارة

قد قدّمنا أنّه کان بعض السلف یکره کتابة الأحادیث لخوف التزویر،و ترک الحفظ للاتّکال علی الکتابة،ثمّ بیّنّا أنّ ذلک عنت بیّن،و قدّمنا ما یدلّ علی وجوب کتابتها،فضلا عن جوازه (1).

و قد وقع الإجماع علی ذلک،خصوصا فی زماننا هذا الذی کادت تندرس فیه آثار أهل البیت علیهم السّلام بل اندرست أکثر معالمه،و علومه،و کیفیّات استفادته و إفادته،و کادت تنقطع روایته و یجهل قدره و نفعه (2).نسأل اللّه العصمة و التوفیق لما یحبّ و یرضی.

فالواجب علی کاتبه صرف الهمّة إلی ضبطه و تحقیقه؛شکلا و نقطا و تبیینا لحروفه،بحیث یؤمن اللبس معه،و لا سیّما شکل الملتبس و نقطه؛فإنّه أهمّ.

و قد روّینا عن محمّد بن یعقوب،عن محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد بن عیسی،عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر،عن جمیل بن درّاج قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

«أعربوا حدیثنا فإنّا قوم فصحاء» (3).

ص:493

1- (1).و قد فصّلنا الحدیث عن«التدوین»جوازا و منعا،فی دراسة مستوعبة باسم«تدوین السنّة الشریفة».
2- (2) .أقول:و رحم اللّه شیخنا الإمام المؤلّف،کیف لو عاش بیننا و رأی تفریط أهله بعلوم أهل البیت فقها و حدیثا،حتّی ما ورد منه فی الکتب الأربعة؟!!و لا حظ بحثنا«العنعنة».
3- (3) .الکافی 1:52،کتاب فضل العلم، [1]باب روایة الکتب و الحدیث و فضل الکتابة و التمسّک بالکتب،ح 13.

و بعضهم یکره شکل ما عدا الملتبس،و ینبغی الاعتناء بضبط الملتبس من الأسماء أکثر (1)؛فإنّه أهمّ،فإن لم یتیسّر فی نفس الکتاب کتب و ضبط علی الحاشیة قبالته.

و یستحبّ تحقیق الخطّ دون مشقه و تعلیقه.و یکره تعلیقه (2).

و ینبغی ضبط الحروف المهملة أیضا؛بأن یجعل نقطة کلّ حرف معجم تحت نظیره المهمل.و قیل:یجعل فوقها کقلامة الظفر مضجعة علی قفاها.و قیل:تحتها حرف صغیر مثلها.و کلّ ذلک جائز،نعم لا ینبغی أن یصطلح مع نفسه بشیء لا یعرفه الناس،فإن فعل فلیبین فی أوّل الکتاب أو آخره.

فوائد

الأولی:ینبغی لکاتب الحدیث أن یکتب أوّل الکتاب بعد البسملة:اسم الشیخ المرویّ عنه،و کنیته،و نسبه،و نحو ذلک من التعریف و التوضیح،و إن أضاف تاریخ السماع و محلّه کان أکمل،کما فعله أکثر محدّثینا و محدّثی العامّة.

ثمّ یجعل بین کلّ حدیثین«دارة»حمراء أو سوداء،کبیرة،بیّنة أبین من کتابة الأحادیث،کما کان یفعله المتقدّمون،و لو ترک مکانها بیاضا متّسعا بیّنا جاز؛لأنّ القصد التمییز.

و آکد من ذلک أن یفصل بین الحدیث و غیره ممّا یتّصل به من کلام المؤلّف بهاء مشقوقة-هکذا:«ه»-أو نحوها؛لئلاّ یختلط لفظ الحدیث بغیره،کما وقع لنا فی بعض أحادیث التهذیب من الالتباس بکلام المقنعة و کلام الشیخ الطوسی رحمه اللّه فلم نمیّزه إلاّ بعد عسر شدید و تفتیش تامّ.

ص:494

1- (1).قال فی الإلماع للقاضی عیاض:154:«لأنّه لا یدخله القیاس،و لا قبله و بعده شیء یدلّ علیه».و قال ابن الصلاح فی مقدّمته:304:«فإنّها لا تستدرک بالمعنی و لا یستدلّ علیها بما قبل و بعد».
2- (2) .لمعنی هذه المصطلحات فی الخطّ،لاحظ نور الحقیقة المنسوب إلی المؤلّف:178.

و تکون الدارة المذکورة أوّلا علامة لأوّل الحدیث،فإن کان بعد الحدیث حدیث آخر اکتفی بها بینهما،و إن کان بعده کلام تعیّنت الهاء.

و هذا فی مثل التهذیب و الاستبصار واجب،لاختلاط أحادیث التهذیب بکلام المقنعة و کلام الشیخ،و اختلاط أحادیث الاستبصار بکلام الشیخ فی وجه الجمع و غیره.

و قد میّزت-بحمد اللّه-فی کتابی بعضا عن بعض،بحیث لا یلتبس منه شیء بشیء.

و ینبغی أن تکون الدارة المذکورة خالیة الوسط،فإذا قابل نقّط وسطها نقطة،ثمّ کلّما قابل مرّة نقّط وسطها نقطة؛لیحصل الاطمئنان بالنسخة.

و یکره فی مثل«عبد اللّه»و«رسول اللّه»و«أبو محمّد»کتابة الأوّل فی آخر السطر، و الثانی فی أوّل الآخر.

و أقبح من ذلک الفرق کذلک بین العاطف و المعطوف إذا کان بالواو،و قد یسهل إذا کان بغیرها.

و أقبح من کلّ ذلک-بل لا یفعله ذو بصیرة-تفریق الکلمة الواحدة کذلک.

الثانیة:یستحبّ أن یحافظ الکاتب علی کتابة الصلاة و التسلیم علی رسول اللّه و علی الأئمّة علیهم السّلام فی کلّ حدیث کلّما ذکر،و لا یسأم من تکراره،و من أغفله حرم أجرا جزیلا،و لا یتقیّد فیه بما فی الأصل إن کان ناقصا؛لأنّه دعاء ینشئه لا شیء یرویه،و کذا الثناء علی اللّه تعالی ب«عزّ و جلّ»و شبهه کلّما ذکر،و کذا الترضّی و الترحّم علی خلصاء الصحابة و أصحاب الأئمّة و العلماء و الصلحاء،إلاّ ما یکون فی نفس السند،فإنّ ذلک یوجب تطویلا مملاّ قد أعرض عنه العلماء رغبة فی الاختصار.

و یکره الرمز لذلک،کما یکره بل یحرم إفراد النبیّ عن الآل بالصلاة أو السّلام کما یفعله أعداؤهم،هذا مع ما قد رووا فی صحاحهم عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:«من صلّی علیّ و لم یصلّ علی آلی فقد جفانی» (1).

ص:495

1- (1).لم أجده فی صحاحهم و لا فی مسانیدهم،و وجدته فی الأسرار المرفوعة:927/235.

و رووا أیضا فی عدّة أحادیث أنّ الصحابة لمّا قالوا:کیف الصلاة علیکم یا رسول اللّه؟فقال:«قولوا:اللهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد کما صلّیت علی إبراهیم و آل إبراهیم،إنّک حمید مجید» (1).

فقد رواه البخاریّ بأربع طرق،و رواه أیضا مسلم فی صحیحه (2)،و رواه إمامهم الثعلبیّ بثلاث طرق.

و لکنّ هذا غیر عجیب بعد ما فعلوه من بغضهم و نصب العداوة و الحرب لهم، بعد ما نقلوه فی شأنهم.

الثالثة:الواجب علی ناقل الحدیث أن یقابل نسخته بأصل شیخه،أو أصل معتمد معلوم الصحّة،و لا عبرة بکونه عتیقا،أو علیه کتابات البلاغ،فإنّا قد شاهدنا شیئا من ذلک مشحونا بالغلط،بل لا بدّ من امتحان النسخة بمقابلة جانب منها بغیرها من النسخ و نحوه؛لیعلم صحّتها.

و الأفضل أن یمسک هو و شیخه کتابیهما،أو ثقة ضابط ذو بصیرة غیره أو غیر شیخه،أو ثقتان ضابطان غیرهما.

فإن لم یقابله بهذا الشرط لم تجز روایته،و لا النقل منه.

الرابعة:المختار فی تخریج الساقط هو«اللّحق»-باللام و الحاء المفتوحتین-:

أن یخطّ من موضع سقوطه فی السطر خطّا صاعدا قلیلا معطوفا بین السطرین عطفة یسیرة إلی جهة اللّحق،و یکتب اللّحق قبالة العطفة فی الحاشیة التی تجاور أوّل الأسطر من الصفحة الیمنی-و التی تجاور أخر الأسطر من الیسری-إن اتّسعت لذلک،و إلاّ ففی الجهة الأخری،إلاّ أن یسقط فی آخر السطر فتخرج إلی آخره علی کلّ حال مع السعة.

ثمّ إن کانت فی الجانب الأیسر کتبت صاعدا إلی أعلی الورقة مطلقا،إلاّ أن تکون

ص:496

1- (1).صحیح البخاری 2:708؛سنن الترمذی 5:359؛ [1]سنن أبی داود 1:257.
2- (2) .صحیح مسلم 1:305،ح 406.

کلمة أو کلمتین فتکتب علی سمت الأسطر.

و إن کانت فی الجانب الأیمن کتبت صاعدا أیضا إن کانت سطرا واحدا،فإن زادت کتبت إلی أسفل.ثمّ یکتب فی انتهاء اللّحق:«صحّ»،و لیکتب واضحا کخطّ الأصل،إلاّ أن یخشی الضیق.

و أمّا الحواشی من غیر الأصل کشرح،و بیان غلط،أو اختلاف روایة،أو نحو ذلک،فلیکتب علی غیر نسق اللّحق،بخطّ أدقّ من الأصل،و سطوره علی سمت الأسطر،لکن بانحراف یسیر إلی أعلی أو إلی أسفل،و لیعلم لها بخرجة لطیفة فوق الکلمة التی هی لها،أو یاء هندیّة،أو نحو ذلک.

الخامسة:شأن المتقنین التصحیح و التضبیب؛و هو التمریض،و قد یسمی التشکیک.

فالتصحیح:کتابة«صح»صغیرة فوق کلام صحّ روایة أو معنی،و هو عرضة للشکّ أو الخلاف أو الوهم.

و أمّا التضبیب:فأن یمدّ خطّ أوّله کالصاد الصغیرة-و لا یلصق بالممدود علیه- علی ما فسد لفظا أو معنی،أو کان فیه نقص أو لبس،أو نحو ذلک.

هکذا کان یفعله الصدر الأوّل و ما بعده،و أمّا المتأخّرون فربّما استعملوه قلیلا، و المستعمل بین المتأخّرین-فی عصر الشهید و ما قاربه-التضبیب بیاء هندیّة هکذا:

« »فوق الکلمة،ثمّ یکتبون یاء هندیّة أخری مثلها بإزائها علی الحاشیة؛لیسهل تصحیحه إذا أرید،و هو فی غایة الحسن،و علیه عملنا فی کتب الأحادیث و غیرها.

و بعضهم ینقّط ثلاث نقط علیه،ثمّ علی الحاشیة بإزائه،و لا بأس به.

السادسة:إذا وقع فی الکتاب ما لیس منه،نفی بالضرب أو الحکّ،و الضرب أولی.فیخطّ فوق المضروب خطّ بیّن دالّ علی إبطاله،مختلط به،و لا یطمسه بالسواد و لا بغیره فیصیر مستقبحا،بل یترک ممکن القراءة.

و بعضهم لا یخلطه بالمضروب علیه،بل یخطّ فوقه و یعطف علی أوّله و آخره.

ص:497

و بعضهم یحوّق علی أوّله و آخره نصف دائرة.

و بعضهم یضع دائرة صغیرة أوّله و أخری آخره.

و بعضهم یکتب«لا»فی أوّله و«إلی»فی آخره.

و الأوّل أولی من کلّ ذلک؛لأنّ ذلک قد یخفی فیوقع الناسخ منه فی الغلط، کما شاهدناه کثیرا.

و أمّا إذا وقع تکرار،فبعضهم یختار الضرب علی الثانی،و هو جیّد إن تساویا،و إلاّ بقی أحسنهما صورة و أبینهما.

و إن کان التکرار أوّل السطر ضرب علی الثانی،أو آخره فعلی الأوّل،و إن کان آخر سطر و أوّل آخر فعلی آخر السطر،فإن تکرّر المضاف أو المضاف إلیه أو الموصوف أو الصفة أو نحو ذلک؛روعی الاتّصال أو یراعی الأحسن و الأبین.

و أمّا الحکّ و الکشط فهو عندهم مکروه؛لأنّه عناء،و ربّما أفسد الورق أو أضعفه.

ص:498

خاتمة فی الرموز و الاقتصارات

اشارة

قد غلب علی أکثر المحدّثین منّا و من العامّة الاقتصار علی الرمز فی«حدّثنا» و«أخبرنا»،و شاع ذلک بحیث لا یخفی،فیکتبون من حدّثنا:«ثنا»فقط،و قد یحذفون الثاء أیضا،و یکتبون من أخبرنا:«أنا».

هذا،و أمّا ما فعله عامّة محدّثینا-کابن بابویه و الشیخ الطوسی رحمهما اللّه و أمثالهما-من ذکر الرجل فقط من غیر«حدّثنا»و لا«أنبأنا»و لا الرمز له؛فإنّما یفعلونه فی الأکثر فی أعالی السند إذا حذفوا أوّله؛للعلم به،فیکون المعنی:«عن محمّد بن یحیی»مثلا،فیحذفون«عن»أیضا اختصارا؛و إنّما فعلوا ذلک لأنّ کیفیّة الأخذ فی أعالی السند تخفی فی الأغلب علی متأخّری المحدّثین،و إنّما المقصود أن یبیّنوا أنّه مرویّ عنه أعمّ من أن یکون بقراءة أو بإجازة أو غیر ذلک من طرق النقل،فلهذا اقتصروا علی ذکر الراوی فقط.

و من غیر الأکثر ما فعله محمّد بن یعقوب الکلینی رحمه اللّه فإنّه حذف ذلک من الأوّل أیضا؛لما ذکرناه من أنّ المراد إثبات الروایة.

و أمّا إذا اتّصل بهم السند فلا یکادون یخلّون بذکر«حدّثنا»أو«أخبرنا»أو الرمز له، کما هو فی کثیر من التهذیب و باقی کتب الأحادیث.

ص:499

فائدتان

الأولی:إذا کان للحدیث إسنادان أو أکثر؛تامّان أو ناقصان

،کتبوا عند الانتقال من سند إلی آخر:«ح»علامة للتحویل،فیقرأ القارئ:«حاء»تامّة،لیدلّ علی التحویل.

و منهم من قال:إنّ هذه الحاء رمز عن«صحّ»؛لئلاّ یتوهّم أنّ متن الحدیث سقط، و لئلاّ یرکّب الإسناد الثانی علی الإسناد الأوّل،فیجعلهما واحدا.

و الحقّ أنّها من التحویل من إسناد إلی آخر،أو من الحائل بین الإسنادین، کما قدّمناه،و ما ذکروه من التعلیل ثانیا هو نفس ما قلناه.

و محمّد بن یعقوب و الشیخ الطوسیّ رحمهما اللّه و کثیر من محدّثینا یکتفون بحرف العطف،سواء کان السند الثانی تامّا أم ناقصا،و لا بأس به.

الثانیة:قد اصطلحوا علی حذف أشیاء فی الکتابة دون القراءة،و جرت العادة

بذلک و اشتهر بحیث لا یخفی و لا ینکر:

فمنها:لفظة«قال»بین رجال السند.

و منها:لفظة«و بالإسناد المذکور»أو«و به»و ذلک عند کتابة الأجزاء المشتملة علی أحادیث بإسناد واحد.

و منها:همزة«أبا فلان»عند النداء،نحو«یا با سعید».

و منها:ألف«یا»فی نداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خاصّة،نحو«یرسول اللّه».

و منها:مدّة کاف التعلیقیّة من نحو«کتبه»و نحو ذلک.

و منها:ألف الوصل من «بسم اللّه» فقط.

و منها:ألف«الحرث»و«ملک»و«خلد»و نحو ذلک.

و منها:ألف المنصوب من نحو«رأیت أنس»و«سمعت محمّد یقول».

و قد اصطلحوا أیضا علی إثبات أشیاء فی الکتابة دون القراءة:

مثل کتابة الواو ل«عمرو»لیفرّق عن عمر.

ص:500

و مثل کتابة ألف بعد واو الجمع،و قد یلحقونه أیضا بعد الواو من صفة المذکر نحو«یغزوا»و«یدعوا»و أمثال ذلک ممّا هو مقرّر فی فنّ الخطّ.

و الحمد للّه أوّلا و آخرا و ظاهرا و باطنا،و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و آله الطیّبین الطاهرین.

بلاغ القراءة بخطّ المصنّف رحمه اللّه:

«أنهاه-أیّده اللّه و حفظه و تولاّه-قراءة و فهما و تصحیحا،فی مجالس متعدّدة،آخرها لیلة السبت عاشر شهر جمادی الآخرة سنة تسع و ستّین و تسعمائة من الهجرة النبویّة،علی مشرّفها السّلام.

و قد أجزت له-أدام اللّه توفیقه و سهّل إلی درک المعالی طریقه-روایته عنّی، فلیروه کما شاء و أحبّ محتاطا لی و له،لا زال مسدّدا مؤیّدا إلی یوم الدین.

قال ذلک بلسانه و رقمه ببنانه مؤلّفه فقیر رحمة ربّه الغنیّ:حسین بن عبد الصمد الحارثیّ،عامله اللّه تعالی».

یقول محقّق الکتاب:

و قد انتهیت من العمل فی هذا الکتاب فی(/14رجب1420/ ه)بمدینة قم المشرفة.

و کتب

السیّد محمّد الرضا الحسینیّ الجلالیّ

کان اللّه له

ص:501

ص:502

فهرس مصادر التحقیق

1.القرآن الکریم

2.نهج البلاغة(مختارات من کلام الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السّلام)اختاره السیّد الشریف الرضی محمّد بن الحسین الموسوی(406 ق)

3.اثبات الوصیة،لأبی الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی(346 ق)،الطبعة الثالثة، المکتبة المرتضویة،النجف.

4.الاحتجاج،لأبی منصور أحمد بن علی الطبرسی(قرن 6 ق)،تعلیقات و ملاحظات:

السید محمّد باقر الموسوی الخرسان،الطبعة الثانیة،مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، 1410 ق.

5.احقاق الحق و ازهاق الباطل،للقاضی نور اللّه المرعشی التستری(1019 ق)،مع تعلیقات السید شهاب الدین الحسینی المرعشی النجفی،الطبعة الأولی،مکتبة آیة اللّه المرعشی النجفی،قم،37 مجلّدات.

6.احیاء علوم الدین،لأبی حامد محمّد الغزالی(505 ق)،دار المعرفة،بیروت،1402 ق.

7.الارشاد فی معرفة حجج اللّه علی العباد،للشیخ المفید محمّد بن محمّد بن نعمان البغدادی (413 ق)،تحقیق مؤسسة آل البیت علیهم السّلام لتحقیق التراث،دار المفید،مجلّدان.

8.الاستیعاب فی معرفة الأصحاب(المطبوع بهامش الإصابة فی الصحابة)،لأبی عمر یوسف بن عبد اللّه بن محمّد بن عبد البر القرطبی(463 ق)،منشورات مطبعة السعادة،مصر.

9.اسد الغابة فی معرفة الصحابة،لأبی الحسن عزّ الدین ابن اثیر الجزری(630 ق)،تهران، منشورات اسماعیلیان،5 مجلّدات.

10.الأسرار المرفوعة فی الأخبار الموضوعة،لنور الدین علی بن سلطان محمّد القاری الهروی (1014 ق)،تحقیق محمّد بن لطفی الصباغ،الطبعة الثانیة،المکتب الإسلامی.

11.إعلام الوری بأعلام الهدی،لأمین الإسلام فضل بن الحسن الطبرسی(548 ق)،الطبعة الأولی،التحقیق و النشر:مؤسسة آل البیت علیهم السّلام لأحیاء التراث،قم،1417 ق،مجلّدان.

12.اعیان الشیعة،للسید محسن بن عبد الکریم الأمین العاملی(1371 ق)،حقّقه ولده السید حسن الأمین،الطبعة الثالثة،دار التعارف،بیروت،1406 ق،10 مجلّدات.

ص:503

13.الإقبال بالأعمال،لرضی الدین علی بن موسی ابن طاوس الحلی(664 ق)،الطبعة الثانیة، دار الکتب الإسلامیّة،تهران،1367 ش.

14.الإلماع إلی معرفة أصول الروایة و تقیید السماع،للقاضی عیاض بن موسی الیحصبی (544 ق)،تحقیق أحمد صقر،الطبعة الثانیة،دار التراث،قاهرة.

15.الأمالی،لشیخ الطائفة محمّد بن حسن الطوسی(460 ق)،تحقیق قسم الدراسات الإسلامیّة فی مؤسسة البعثة،الطبعة الأولی،دار الثقافة،قم،1414 ق.

16.الإمامة و السیاسة،لأبی محمّد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الدینوری(276 ق)،الطبعة الثانیة، مطبعة مصطفی البابی الحلبی،مصر،1377 ق.

17.أمل الآمل،لمحمد بن حسن الحرّ العاملی(1104 ق)،تحقیق أحمد الحسینی،مکتبة الأندلس،بغداد،مجلّدان.

18.انساب الاشراف،لأبی الحسن أحمد بن یحیی البلاذری(279 ق)،تحقیق الشیخ محمّد باقر المحمودی،الطبعة الأولی،مؤسسة الأعلمی بیروت،1394 ق.

19.أنیس المسافر و جلیس الخاطر،المعروف بکشکول البحرانی،للشیخ یوسف البحرانی (1186 ق)،تقدیم الشیخ محمّد الحسین الأعلمی،مطبعة النعمان،بغداد،1381 ق.

20.الإیضاح،لفضل بن شاذان الأزدی النیشابوری(260 ق)،تحقیق السیّد جلال الدین الحسینی الأرموی المحدّث،الطبعة الأولی،منشورات جامعة طهران،1351 ق.

21.بحار الأنوار الجامعة لدرر اخبار الأئمة الأطهار،لمحمد باقر بن محمّد تقی المجلسی (1110 ق)،المکتبة الإسلامیّة،طهران،110 مجلّدات.

22.البحر المحیط فی تفسیر القرآن،لأبی حیّان محمّد بن یوسف الأندلسی(745 ق)،مطبعة السعادة،القاهرة،1328 ق.

23.البدایة و النهایة،لأبی الفداء إسماعیل بن کثیر الدمشقی(774 ق)،تحقیق علی شیری، الطبعة الأولی،دار إحیاء التراث العربی،بیروت،1408 ق،14 مجلّدات.

24.البرهان فی تفسیر القرآن،للسیّد هاشم بن سلیمان التوبلی البحرانی(1107 ق)،الطبعة الثانیة،تصحیح محمود الزرندی،مطبعة آفتاب،طهران.

ص:504

25.بصائر الدرجات،لأبی جعفر محمّد بن حسن بن فروخ الصفار القمی(290 ق)،تقدیم و تعلیق و تصحیح الحاج میرزا محسن کوچه باغی.

26.بلاغات النساء،لابن طیفور أبی الفضل بن أبی طاهر(380 ق)،مکتبة بصیرتی،قم.

27.تاریخ بغداد،للخطیب البغدادی أحمد بن علی أبی بکر الحافظ البغدادی(463 ق)،مطبعة السعادة،القاهرة،1349 ق.

28.تاریخ مدینة دمشق،لابن عساکر علی بن الحسن بن هبة اللّه الشافعی(571 ق)،تحقیق علی شیری،دار الفکر،1415 ق،70 مجلدات.

29.تاریخ عالم آرای عباسی،لإسکندر بیک ترکمان المنشی(1043 ق)،قدّم علیه إیرج الأفشار،الطبعة الأولی،انتشارات امیرکبیر،1334 ش،مجلّدان.

30.التاریخ الکبیر،لأبی عبد اللّه محمّد بن إسماعیل الجعفی البخاری(256 ق)،دار الفکر، بیروت،1407 ق.

31.تاریخ الیعقوبی،لأحمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن وهب ابن واضح(284 ق)،مؤسسة نشر فرهنگ أهل بیت علیهم السّلام،مجلّدان.

32.تثبیت الامامة،للهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الإمام الزیدی الیمنی(298 ق)،الطبعة الثانیة،دار الإمام السجاد علیه السّلام،بیروت،1419 ق.

33.تدریب الراوی إلی تقریب النواوی،لجلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی (911 ق)،تحقیق عبد الوهاب عبد اللطیف،الطبعة الثانیة،منشورات المکتبة العلمیة، المدینة المنورة،1392 ق.

34.تدوین السنة الشریفة،للسیّد محمّد رضا الحسینی الجلالی،مکتب الاعلام الإسلامی، قم،1413 ق.

35.التذکرة بأصول الفقه،للشیخ المفید محمّد بن محمّد بن نعمان البغدادی(413 ق)،تحقیق الشیخ مهدی نجف و الشیخ محمّد الحسون و محمّد النعمان العکبری البغدادی،الطبعة الثانیة،دار المفید،بیروت،1414 ق.

36.تذکرة الموضوعات،لمحمد طاهر بن علی الهندی الفتنی(986 ق)،قدّم علیه أبو عبد الکبیر محمّد عبد الجلیل السامرودی فی سنة 1342 ق.

ص:505

تفسیر الثعلبی-الکشف و البیان

37.تفسیر الحبری،للحسین بن الحکم الحبریّ الکوفی(286 ق)،تحقیق السید محمّد رضا الحسینی،الطبعة الأولی،مؤسسة آل البیت لأحیاء التراث،بیروت،1408 ق.

38.تفسیر القرآن العظیم،لابن کثیر إسماعیل القرشیّ(774 ق)،مطبعة الاستقامة،القاهرة، 1376 ق.

39.تفسیر القمی،لأبی الحسن علی بن إبراهیم القمی(329 ق)،تصحیح السید طیب الجرائری،الطبعة الثالثة،مؤسسة دار الکتاب،قم،1404 ق،مجلّدان.

40.تلخیص الشافی،لأبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی(460 ق)،حقّقه و علّق علیه السید حسین بحر العلوم،الطبعة الثالثة،دار الکتب الإسلامیّة،قم،1394 ق.

41.تهذیب الاحکام،لشیخ الطائفة محمّد بن حسن الطوسی(460 ق)،تحقیق السید حسن الخرسان،تصحیح الشیخ محمّد الآخوندی،الطبعة الرابعة،دار الکتب الإسلامیّة، تهران،1365 ش.

42.الجمع بین الصحیحین،لأبی عبد اللّه محمّد بن فتوح الحمیدی(488 ق)،تحقیق الدکتور علی حسین البوّاب،الطبعة الأولی،دار ابن حزم للطباعة و النشر،بیروت،1419 ق، 4 مجلّدات.

43.جوابات المسائل الموصلیات الثالثة،للشریف المرتضی أبی القاسم علیّ بن الحسین الموسوی(436 ق)المطبوع فی ضمن رسائل الشریف المرتضی،تقدیم و اشراف السید أحمد الحسینی،اعداد السید مهدی رجائی،نشر دار القرآن الکریم،قم،1405 ق،ج 1 صص 201-266.

44.خصائص الوحی المبین،لابن بطریق شمس الدین یحیی بن الحسن الأسدی الربعی الحلّی (600 ق)،تعلیق الشیخ محمّد باقر المحمودی،مطبعة وزارة الإرشاد الإسلامی، طهران،1406 ق.

45.خلاصة الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر،للمولی محمّد المحبّی،دار صادر،بیروت،4 مجلّدات.

46.خلاصة الأقوال فی معرفة الرجال،للعلاّمة الحلّی جمال الدین حسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی(726 ق)،تصحیح السید محمّد صادق بحر العلوم،الطبعة الثانیة،منشورات المطبعة الحیدریّة،النجف،1381 ق.

ص:506

47.الخلاصة فی أصول الحدیث،للحسین بن عبد اللّه الطیبی(743 ق)،تحقیق صبحی السامرّائی،الطبعة الأولی،عالم الکتب،بیروت،1405 ق.

48.الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور،لجلال الدین عبد الرحمن السیوطی(911 ق)،الطبعة الأولی(1365 ق)،مطبعة الفتح(جدّة)،دار المعرفة،6 مجلّدات.

49.الدروس الشرعیة فی فقه الإمامیّة،للشهید الأوّل محمّد بن مکّی العاملی(786 ق)،تحقیق و نشر مؤسسة النشر الإسلامی،الطبعة الأولی،قم،1414 ق،3 مجلّدات.

50.دلائل الامامة،لأبی جعفر محمّد بن جریر بن رستم الطبری الشیعی(اوائل القرن الرابع)، منشورات المطبعة الحیدریة،النجف،1369 ق.

51.ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی،للمحبّ الطبری أحمد بن عبد اللّه الحافظ(694 ق)، حقّقه و علّق علیه:أکرم البوشی،قرأه و قدّم علیه:محمود الارناؤوط،الطبعة الأولی، مکتبة الصحابة،جدّه،1415 ق.

52.الذخیرة فی علم الکلام،للشریف المرتضی أبی القاسم علیّ بن الحسین الموسوی(436 ق)، تحقیق سیّد أحمد الحسینی،الطبعة الأولی،مؤسسة النشر الإسلامی،قم،1411 ق.

53.الذریعة إلی تصانیف الشیعة،للشیخ محمّد محسن آقا بزرگ الطهرانی(1389 ق)، دار الأضواء،بیروت.

54.الذریعة إلی اصول الشریعة،للشریف المرتضی علیّ بن الحسین الموسوی(436 ق)، تحقیق الدکتور ابو القاسم الگرجی،الطبعة الأولی،جامعة الطهران،1348 ش، 2 مجلدات.

55.ذکری الشیعة فی أحکام الشریعة،للشهید الأوّل شمس الدین محمّد بن مکّی العاملی (786 ق)،الطبعة الأولی،مؤسسة آل البیت علیهم السّلام لإحیاء التراث،1419 ق،4 مجلّدات.

56.روضات الجنّات فی أحوال العلماء و السادات،للسیّد محمّد باقر الخوانساری(1313 ق)، تحقیق أسد اللّه إسماعیلیان،قم،1390 ق،8 مجلّدات.

57.روضة الواعظین،لمحمد بن الفتال النیشابوری(508 ق)،تحقیق السید محمّد مهدی السید حسن الخرسان،منشورات الرضی،قم.

58.ریاض العلماء و حیاض الفضلاء،للمولی عبد اللّه الأفندی الإصفهانی(حوالی 1134 ق)،

ص:507

تحقیق السید أحمد الحسینی،الطبعة الأولی،مکتبة آیة اللّه المرعشی،قم،1401 ق، 7 مجلّدات.

59.السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی،لمحمد بن إدریس الحلّی(598)،تحقیق لجنة التحقیق، الطبعة الثانیة،جامعة المدرسین بقم،1410 ق،3 مجلدات.

60.سلافة العصر فی محاسن الشعراء بکلّ مصر،للسیّد علی صدر الدین بن معصوم المدنی (1120 ق)،مصر،1324 ق.

61.سنن ابن ماجه،لمحمد بن یزید القزوینی(275 ق)،تحقیق محمّد فؤاد عبد الباقی، دار الفکر،بیروت،2 مجلدات.

62.سنن أبی داود،لأبی داود سلیمان بن أشعث السجستانی الأزدی(275 ق)،تحقیق محمّد محیی الدین عبد الحمید،المکتبة العصریة،بیروت،4 مجلّدات.

63.سنن الترمذی(-الجامع الصحیح)،لأبی عیسی محمّد بن عیسی بن سورة الترمذی (279 ق)،تحقیق محمّد فؤاد عبد الباقی،دار الکتب العلمیّة،بیروت،1408 ق، 5 مجلّدات.

64.سنن الدارمی،لأبی محمّد عبد اللّه بن عبد الرحمن الدارمی التمیمی(255 ق)،تحقیق فواز أحمد زمرلی و خالد السبع العلمی،الطبعة الأولی،دار الکتاب العربی،بیروت، 1407 ق،مجلّدان.

65.السنن الکبری،لأحمد بن الحسین بن علی البیهقی(458 ق)،دار الفکر،بیروت،10 مجلدات.

66.سیدة النساء،للکعبی.

67.سیر أعلام النبلاء،لأبی عبد اللّه محمّد بن أحمد الذهبی(748 ق)،تحقیق نذیر حمدان، الطبعة التاسعة،مؤسسة الرسالة،بیروت،23 مجلدات.

68.السیرة الحلبیة،لعلی بن برهان الدین الحلبی الشافعی(1044 ق)،دار إحیاء التراث العربی، بیروت،مجلّدان.

69.الشافی فی الإمامة،للشریف المرتضی أبی القاسم علیّ بن الحسین الموسوی(436 ق)، تحقیق عبد الزهراء الحسینی الخطیب،الطبعة الثانیة،مؤسسة الصادق،طهران، 1410 ق،4 مجلّدات.

ص:508

70.شرح البدایة فی علم الدرایة(-الرعایة فی علم الدرایة)،للشهید الثانی زین الدین بن علی العاملی(965 ق)،مطبعة النعمان،النجف.

71.شرح نهج البلاغة،لابن أبی الحدید عزّ الدین عبد الحمید بن هبة اللّه المدائنی المعتزلی (656 ق)،تحقیق محمّد أبو الفضل ابراهیم،دار احیاء الکتب العربیة،20 مجلدا.

72.شواهد التنزیل لقواعد التفضیل،لأبی القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی النیسابوری (قرن 5 ق)،تحقیق:محمّد باقر المحمودی،الطبعة الأولی،مؤسسة الأعلمی للمطبوعات،بیروت،1393 ق.

73.صحیح البخاری،لأبی عبد اللّه محمّد بن إسماعیل البخاری(256 ق)،تحقیق الدکتور مصطفی دیب البغا،الطبعة الخامسة،دار ابن کثیر،دمشق،1414 ق،6 مجلّدات.

-صحیح البخاری،المطبعة المیمنیة،مصر،1320 ق،مجلّدان.

74.صحیح مسلم،لأبی مسلم بن الحجّاج القشیری النیسابوری(261 ق)،تحقیق محمّد فؤاد عبد الباقی،الطبعة الرابعة،دار إحیاء التراث العربی،بیروت،1412 ق،5 مجلّدات.

-الجامع الصحیح(-صحیح مسلم)،دار الفکر،بیروت،8 جزء فی أربع مجلّدات،طبعة مصحّحة و مقابلة علی عدّة مخطوطات و نسخ.

75.صحیفة الإمام الرضا علیه السّلام،تحقیق و نشر مؤسسة الإمام المهدی(عج)،قم،1408 ق.

76.الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم،لزین الدین أبی محمّد علی بن یونس النباطی البیاضی(877 ق)،تحقیق محمّد باقر البهبودی،المکتبة المرتضویة لإحیاء الآثار الجعفریة،3 مجلدات.

77.الصواعق المحرقة فی الرد علی أهل البدع و الزندقة،لأحمد بن حجر الهیتمی(974 ق)، المطبعة المیمنیة،مصر،1312 ق.

78.الطرائف،للسید ابن طاووس رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی الحسینی(664 ق)، مطبعة الخیام،قم،1400 ق.

79.عدّة الأصول،لأبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی(460 ق)،تحقیق محمّد رضا الأنصاری،الطبعة الأولی،مطبعة ستاره،قم،1417 ق،مجلّدان.

ص:509

80.عدّة الداعی و نجاح الساعی،لأبی العباس أحمد بن محمّد بن فهد الحلّی(841 ق)،الطبعة الحجریة،قد اعتنی بطبعها المیرزا محمّد ملک الکتاب الشیرازی،هند،1328 ق.

81.العقد الفرید،لأبی عمر أحمد بن محمّد بن عبد ربّه الأندلسی،شرحه و ضبطه و رتّب فهارسه أحمد أمین،ابراهیم الابیاری،عبد السّلام هارون،قدّم له الدکتور عمر عبد السّلام تدمری،دار الکتاب العربی،بیروت،7 مجلّدات.

82.علوم الحدیث(مجلّة نصف سنویة تعنی بعلوم الحدیث)تصدر عن کلیّة علوم الحدیث، طهران.

83.عمدة عیون صحاح الأخبار،لابن بطریق یحیی بن الحسن بن الحسین الربعی الحلّی (600 ق)،طبع علی الحجر،بخطّ الشیخ عبد الوهاب الخوئی،إیران،1309 ق.

84.غایة المرام،للسیّد هاشم البحرانی(1107 ق)،الطبعة الحجریة،طهران،1272 ق.

85.الغدیر فی الکتاب و السنّة و الأدب،للعلامة عبد الحسین أحمد الأمینی النجفی،الطبعة الثالثة،دار الکتاب العربی،بیروت،1387 ق،11 مجلّدات.

86.غریب الحدیث،لابن قتیبة الدینوری أبی محمّد عبد اللّه بن مسلم(276 ق)،تحقیق الدکتور عبد اللّه الجبوری،الطبعة الأولی،مطبعة العانی،بغداد،1397 ق،مجلّدان.

87.غنیة النزوع إلی علمی الأصول و الفروع،لابن زهره أبی المکارم عزّ الدین حمزة بن علیّ الحسینی الحلبی(585 ق)،الطبعة الحجریة،طهران،1276 ق،فی ضمن الجوامع الفقهیة.

88.الفائق فی غریب الحدیث،للعلاّمة جار اللّه محمود بن عمر الزمخشری(583 ق)تحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم و علی محمّد البجاوی،الطبعة الثالثة،دار الفکر،بیروت، 1399 ق،4 مجلّدات.

89.فتح الباری بشرح صحیح البخاری،لأحمد بن علیّ بن حجر العسقلانی(852 ق)،مطبعة بولاق،مصر،1300 ق.

-فتح الباری بشرح صحیح البخاری،تحقیق قصی محبّ الدین الخطیب،محمّد فؤاد عبد الباقی،محبّ الدین الخطیب،الطبعة الأولی،دار الریان للتراث،القاهرة،1407 ق، 13 مجلّدات.

ص:510

90.فتح القدیر الجامع بین فنّی الروایة و الدرایة من علم التفسیر،لمحمّد بن علی الشوکانی (1250 ق)،مطبعة الحلبی،القاهرة،1349 ق.

91.فتح المغیب فی شرح ألفیّة الحدیث،لشمس الدین محمّد بن عبد الرحمن السخاوی (902 ق).

92.فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و السبطین،لإبراهیم بن محمّد الجوینی الخراسانی،تحقیق محمّد باقر المحمودی،الطبعة الأولی،مؤسسة المحمودی، بیروت،1400 ق.

93.فضائل السادات،للسیّد محمّد أشرف الحسینی المرعشی(1133 ق)،شرکة المعارف و الآثار،قم،1380 ق.

94.فضائل الصحابة،لأحمد بن محمّد بن حنبل(241 ق)،تحقیق وصیّ اللّه بن محمّد عبّاس، الطبعة الأولی،جامعة أم القری،مکّة المکرّمة،1403 ق،مجلّدان.

95.فهرس مکتبة جامعة طهران،لعلی نقی منزوی و محمّد تقی دانش پژوه،منشورات جامعة طهران،1330-1364 ش،18 مجلّدات.

96.فهرس مکتبة الروضة الرضویة المقدسة،لمجموعة من المؤلفین،صدر منه المجلدات 1- 21 ما بین سنة 1305-1381 ش.

97.فهرس مکتبة مجلس الشوری الإسلامی،لعبد الحسین الحائری و آخرین،صدر منه المجلّدات 1-38 ما بین سنة 1305-1378 ش فی طهران و قم.

98.فهرس المکتبة آیة اللّه المرعشی،للسیّد أحمد الحسینی و السیّد محمود المرعشی، منشورات مکتبة آیة اللّه المرعشی،30 مجلّدات.

99.فهرس مکتبة ملک،للسیّد محمّد باقر الحجّتی و أحمد المنزوی،مطبعة جامعة طهران، 1352-1372 ش،10 مجلّدات.

100.الفهرست،لشیخ الطائفة أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی(460 ق)،تحقیق الشیخ جواد القیومی،الطبعة الأولی،مؤسسة نشر الفقاهة،1417 ق.

101.الکافی،لأبی جعفر ثقة الإسلام محمّد بن یعقوب الکلینی الرازی(329 ق)،تصحیح علی اکبر الغفّاری،الطبعة الرابعة،دار التعارف،بیروت،8 مجلّدات.

ص:511

102.الکامل فی التاریخ،لابن الأثیر الجزری أبی الحسن علیّ بن محمّد الشیبانی(630 ق)، مطبعة الطباعة المنیریة،مصر،1349 ق.

103.کشف الغمة فی معرفة الأئمّة،لأبی الحسن علیّ بن عیسی الإربلی(693 ق)،علّق علیه السیّد هاشم الرسولی،مکتبة بنی هاشمی،تبریز،1381 ق،مجلّدان.

104.الکشف و البیان(المعروف تفسیر الثعلبی)،لأبی إسحاق أحمد الثعلبی(427 ق)، مخطوط.

105.الکشکول،للشیخ البهائی محمّد بن حسین بن عبد الصمد العاملی(1030 ق)،تحقیق طاهر أحمد الزاوی،دار إحیاء الکتب العربیة،مصر،1380 ق،مجلّدان.

الکشکول للبحرانی-أنیس المسافر و جلیس الخاطر

106.کفایة الطالب فی مناقب أمیر المؤمنین الإمام علیّ بن أبی طالب،لمحمد بن یوسف الگنجی الشافعی(658 ق)،تحقیق محمّد هادی الأمینی،الطبعة الثانیة،المطبعة الحیدریة، النجف،1390 ق.

107.الکفایة فی علم الروایة،لأبی بکر أحمد بن علیّ بن ثابت المعروف بالخطیب البغدادی (463 ق)،دار الکتب العلمیّة،بیروت،1406 ق.

108.الکلینی و کتابه الکافی،لثامر هاشم حبیب العمیدی،الطبعة الأولی،مکتب الاعلام الإسلامی،قم،1414 ق.

109.کنز العمّال؛،للمتّقی الهندی علاء الدین بن حسام(975 ق)،تحقیق الشیخ بکری حیانی و الشیخ صفوة السقا،مؤسسة الرسالة،بیروت،16 مجلّدات.

110.لسان العرب،لجمال الدین محمّد بن مکرم بن منظور المصری(711 ق)،الطبعة الأولی، نشر أدب الحوزة،1405 ق،15 مجلّدات.

111.لؤلؤة البحرین فی الإجازة لقرّتی العین،للشیخ یوسف بن أحمد البحرانی(1186 ق)،تحقیق السیّد محمّد صادق بحر العلوم،دار الاضواء،بیروت.

112.مجمع البیان لعلوم القرآن،لأمین الإسلام أبی علی فضل بن الحسن الطبرسی(548 ق)، دار إحیاء التراث العربی،بیروت،1379 ق.

ص:512

113.مجمع الزوائد و منبع الفوائد،لنور الدین علیّ بن أبی بکر الهیثمی(807 ق)،الطبعة الثالثة، دار الکتاب العربی،بیروت،1402 ق،10 مجلّدات.

114.مجمل اللغة،لأحمد بن فارس بن زکریّا الرازی(395 ق)،تحقیق الشیخ شهاب الدین أبو عمرو،دار الفکر،بیروت.

115.المحاسن،لأبی جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقی(280 ق)،تحقیق السیّد مهدی الرجائی،الطبعة الأولی،المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السّلام،قم،1413 ق،مجلّدان.

116.المختصر فی أخبار البشر(-تاریخ أبی الفداء)،لعماد الدین إسماعیل أبی الفداء(732 ق)، دار الفکر،بیروت،1375 ق،مجلّدان.

117.مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول،لمحمّد باقر بن محمّد تقی المجلسی(1110 ق)، تحقیق السیّد هاشم الرسولی المحلاّتی،الطبعة الثالثة،دار الکتب الإسلامیّة،طهران، 1370 ش.

118.مروج الذهب و معادن الجوهر،لأبی الحسن علی بن الحسین المسعودی(346 ق).

119.المستدرک علی الصحیحین،لمحمد بن محمّد الحاکم النیسابوری(405 ق)،تحقیق الدکتور یوسف المرعشلی،دار المعرفة،بیروت،1406 ق،4 مجلدات.

120.مسند احمد بن حنبل،لأحمد بن محمّد بن حنبل(241 ق)،دار صادر،بیروت،6 مجلدات.

121.مشکاة الأنوار فی غرر الأخبار،لأبی الفضل علی بن حسن الطبرسی(قرن 7 ق)،قدّم له صالح الجعفری،الطبعة الثانیة،دار الکتب الإسلامیّة،قم،1385 ق.

122.مصابیح السنة،لأبی محمّد حسین بن مسعود الفراء البغوی(516 ق).

123.مصباح المتهجّد و سلاح المتعبّد،لأبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی(460 ق)،مؤسسة فقه الشیعة،بیروت،1411 ق.

124.المعتبر فی شرح المختصر،للمحقّق الحلّی نجم الدین جعفر بن حسن بن یحیی الهذلی (676 ق)،تحقیق لجنة التحقیق بإشراف الشیخ ناصر مکارم الشیرازی،مؤسسة سید الشهداء علیه السّلام،1364 ش،مجلدان.

ص:513

125.المعجم الکبیر،لأبی القاسم سلیمان بن أحمد اللخمی الطبرانی(360 ق)،تحقیق حمدی عبد المجید السلفی،دار احیاء التراث العربی،بیروت،1414 ق،27 مجلّدات مع الفهارس.

126.معجم مقاییس اللغة،لأحمد بن فارس الرازی القزوینی(395 ق)،تحقیق و ضبط عبد السّلام محمّد هارون،مکتب الاعلام الإسلامی،1404 ق،6 مجلّدات.

127.المعجم الوسیط،قام بإخراجه إبراهیم مصطفی،أحمد حسن الزیّات،حامد عبد القادر، محمّد علی النجار،و أشرف عبد السّلام هارون،مجمع اللغة العربیّة،1380 ق،مجلّدان.

128.معرفة علوم الحدیث،لأبی عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الحافظ النیسابوری(405 ق)،تحقیق و نشر دار الآفاق الجدیدة،الطبعة الرابعة،بیروت،1400 ق.

129.مقتل الحسین،لأبی المؤید موفق بن أحمد الخوارزمی المکی(568 ق)،مطبعة الزهراء، النجف،1367 ق.

130.مقدمة ابن صلاح فی علوم الحدیث،لأبی عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوری (643 ق)،تحقیق أبی عبد الرحمن صلاح بن محمّد بن عویضة،الطبعة الأولی،دار الکتب العلمیة،بیروت،1416 ق.

131.الملل و النحل،لأبی الفتح محمّد بن عبد الکریم الشهرستانی(548 ق)،تحقیق محمّد سید کیلانی،مطبعة مصطفی البابی الحلبی،مصر،1387 ق،مجلّدان.

132.من لا یحضره الفقیه،للشیخ الصدوق أبی جعفر محمّد بن علی ابن بابویه القمی(381 ق)، تحقیق السید حسن الموسوی الخرسان،دار التعارف،بیروت،1401 ق،4 مجلّدات.

133.المناظرة مع بعض علماء حلب فی الامامة،لعزّ الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی(984 ق)،تحقیق شاکر شبع،قم،1412 ق.

134.المناقب،لأبی المؤیّد موفق بن أحمد الخوارزمی المکی(568 ق)،المطبعة الحیدریة، النجف،1385 ق.

135.مناقب آل أبی طالب،لأبی جعفر محمّد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی (588 ق)،تصحیح السید هاشم الرسولی المحلاّتی،المطبعة العلمیة،قم،4 مجلّدات.

136.مناقب الإمام علی علیه السّلام،لأبی الحسن علی بن محمّد ابن المغازلی(483 ق)،تحقیق محمّد باقر البهبودی،المطبعة الإسلامیّة،طهران،1394 ق.

ص:514

137.منال الطالب فی شرح طول الغرائب،لأبی السعادات المبارک بن محمّد ابن الأثیر الجزری الشیبانی(606 ق)،تحقیق الدکتور محمود محمّد الطناحی،الطبعة الثانیة،مکتبة الخانجی،القاهرة،1417 ق،مجلّدان.

138.منتقی الجمان فی الأحادیث الصحاح و الحسان،لأبی منصور حسن بن زین الدین العاملی (1011 ق)،مطبعة جاوید،إیران،1383 ق،مجلّدان.

139.المنهج الرجالی،للسید محمّد رضا الحسینی الجلالی،الطبعة الأولی،مرکز النشر التابع لمکتب الإعلام الإسلامی،1420 ق.

140.المنهل الروی فی مختصر علوم الحدیث النبوی،لابن جماعة محمّد بن إبراهیم الکنانی الحموی(733 ق)،تحقیق الدکتور محیی الدین عبد الرحمن رمضان،الطبعة الثانیة،دار الفکر،دمشق،1406 ق.

141.منیة المرید فی أدب المفید و المستفید،للشهید الثانی زین الدین بن علی العاملی(965 ق)، إعداد أحمد الحسینی،مجمع الذخائر الإسلامیّة،قم،1402 ق.

142.الموطأ،لأبی عبد اللّه مالک بن أنس الأصبحی(179 ق)،تحقیق محمّد فؤاد عبد الباقی، الطبعة الأولی،دار إحیاء التراث العربی،بیروت،1406 ق،مجلدان.

143.نهایة الدرایة،للسید حسن الصدر الموسوی العاملی الکاظمی(1354 ق)،مطبعة عماد الإسلام،لکهنو،1323 ق.

144.نهج الحق و کشف الصدق،للعلاّمة الحلّی حسن بن یوسف بن مطهر(726 ق)،علّق علیه الشیخ عین اللّه الحسنی الأرموی،قدّم له السیّد رضا الصدر،الطبعة الرابعة،دار الهجرة، قم،1414 ق.

145.نور الحقیقة و نور الحدیقة فی علم الأخلاق،لعزّ الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی(984 ق)،قم،1403 ق.

146.وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة،للشیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی (1104 ق)،الطبعة الثانیة،المکتبة الإسلامیّة،طهران،1392 ق،20 مجلّدات.

147.ینابیع المودة،لسلیمان بن إبراهیم القندوزی البلخی(1294 ق)،مطبعة الحیدریة،النجف الأشرف.

ص:515

ص:516

الوجیزة

اشارة

فی علم الدرایة

تألیف

بهاء الدین محمّد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثیّ الهمدانیّ المشتهر بالشیخ البهائیّ

(953-1030 ه)

تحقیق السیّد حسن الحسینیّ آل المجدّد الشیرازی

ص:517

ص:518

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

مقدمة التحقیق

الحمد للّه و کفی،و سلام علی عباده الذین اصطفی،محمد و آله و من تبع سبیلهم و اقتفی.

و بعد:فإنّ لشیخ الإسلام أبی الفضائل بهاء الملّة و الدین محمّد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثیّ الهمدانیّ العاملیّ-قدّس اللّه روحه،و نوّر ضریحه-أیادی بیضاء مشکورة فی خدمة العلوم و الفنون الإسلامیة،و المشارکة فیها بتآلیف قیّمة لا یزال کثیر منها مرجعا لأرباب الفضل و التحقیق فی شتّی النواحی العلمیّة.

و قد امتاز رحمه اللّه عن کثیر من المؤلّفین بحسن أسلوبه فی التألیف و عرض المطالب و سردها مع و جازة و اختصار-غیر مخلّین-فی العبارات،و انتقاء جیّد للألفاظ،بحیث یختصر السطور فی جمل قصیرة مع أداء المعنی تامّا،و هذا أیضا ممّا یعین الطالب علی حفظ المتون و تحمّل الموادّ العلمیّة بیسر و سهولة.

و قد جری-رحمه اللّه تعالی-علی هذا الأسلوب فی رسالته«الوجیزة»التی ضمّنها خلاصة علم الدرایة،و زبدة ما یحتاج إلیه أهل الروایة،و جمع فیها أمّهات مسائل هذا العلم علی طریقة المتأخّرین و مصطلحهم.

و علم الدرایة:علم یبحث فیه عن سند الحدیث،و متنه،و کیفیّة تحمّله،و آداب نقله.

و قد ذکر شیخنا البهائیّ رحمه اللّه فی سبب تدوین هذا العلم،و عدول المتأخّرین عن متعارف القدماء و وضع الاصطلاح الجدید:

ص:519

«أنّه لمّا طالت المدّة بین المتأخّرین-نوّر اللّه مراقدهم-و بین الصدر السالف،و آل الحال إلی اندراس بعض کتب الأصول المعتمدة؛لتسلّط حکّام الجور و الضلال،و الخوف من إظهارها و انتساخها،و انضمّ إلی ذلک اجتماع ما وصل إلیهم من کتب الأصول؛فی الأصول المشهورة فی هذا الزمان،فالتبست الأحادیث المأخوذة من الأصول المعتمدة بالمأخوذة من غیر المعتمدة،و اشتبهت المتکرّرة فی کتب الأصول بغیر المتکرّرة،و خفی علیهم-قدّس اللّه أرواحهم-کثیر من تلک الأمور التی کانت سبب وثوق القدماء بکثیر من الأحادیث،و لم یمکنهم الجری علی أثرهم فی تمییز ما یعتمد علیه ممّا لا یرکن إلیه،فاحتاجوا إلی قانون تتمیّز به الأحادیث المعتبرة عن غیرها،و الموثوق بها عمّا سواها،فقرّروا لنا-شکر اللّه سعیهم-ذلک الاصطلاح الجدید،و قرّبوا إلینا البعید،و وصفوا الأحادیث الموردة فی کتبهم الاستدلالیّة بما اقتضاه ذلک الاصطلاح من الصحّة و الحسن و التوثیق» (1).

(انتهی کلامه،رفع فی الخلد مقامه).

و هذه الوجیزة مع و جازتها فی اللفظ،و غزارتها فی المعنی،قد سایر فیها مؤلّفها -طیّب اللّه ثراه-الآراء المشهورة بین علمائنا المتأخّرین فی مسائل هذا العلم،و انفرد فی بعضها بآرائه التی لا نعلم له فیها سلفا،و لا غرو فی ذلک؛فإنّه رحمه اللّه قد بلغ رتبة المجتهدین النقّاد فی کلّ فنّ خاض فیه،أو علم تکلّم علی مسائله.

و جدیر أن نشیر هنا إلی شیء من ذلک:

1-التفرقة بین الحدیث و السنّة:فإنّ البهائیّ-رحمه اللّه تعالی-عرّف الحدیث أوّلا بأنّه:«کلام یحکی قول المعصوم علیه السّلام أو فعله أو تقریره».ثمّ أدخل قول المعصوم فی تعریف الحدیث فقال:«و لو قیل:الحدیث قول المعصوم أو حکایة قوله أو فعله أو تقریره،لم یکن بعیدا».

و جعله فی الزبدة أولی،و هذا اصطلاح جدید منه رحمه اللّه-کما قال السیّد حسن الصدر

ص:520

1- (1).مشرق الشمسین و إکسیر السعادتین [1]المطبوع مع الحبل المتین:270. [2]

فی نهایة الدرایة (1)-لأنّه أدخل قول المعصوم فی تعریف الحدیث،و المشهور أنّ نفس القول داخل فی السنّة لا الحدیث،و إنّما حکایته تکون حدیثا کحکایة الفعل و التقریر.

و قد عرّفوا السنّة بأنّها:«طریقة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قولا و فعلا و تقریرا؛أصالة أو نیابة».

لکنّ صاحب الوجیزة ذهب إلی أنّ السنّة هی خصوص الفعل و التقریر،فقال:«و أمّا نفس الفعل و التقریر فیطلق علیهما اسم السنّة لا الحدیث».

2-رأیه فی حجّیّة مراسیل ابن أبی عمیر:و الأصل فی ذلک کلام الشیخ الإمام أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسیّ-رحمه اللّه تعالی-فی العدّة (2)حیث ذکر:«أنّ الطائفة سوّت بین ما یرویه محمّد بن أبی عمیر و صفوان بن یحیی و أحمد بن محمّد بن أبی نصر،و غیرهم من الثقات الذین عرفوا بأنّهم لا یروون و لا یرسلون إلاّ عمّن یوثق به،و بین ما أسنده غیرهم؛و لذلک عملوا بمرسلهم إذا انفرد عن روایة غیرهم».

و الشیخ البهائی رحمه اللّه قد ردّ علی بعض معاصریه الذین قدحوا فی ذلک:بأنّ ابن أبی عمیر قد یروی أحیانا عن غیر الثقة،فقال:«و روایته-یعنی ابن أبی عمیر- أحیانا عن غیر الثقة لا تقدح فی ذلک؛لأنّهم ذکروا أنّه لا یرسل إلاّ عن ثقة،لا أنّه لا یروی إلاّ عن ثقة».

و فی هذا الجواب نظر؛لأنّ الاستثناء فی کلام الشیخ رحمه اللّه قد وقع من الروایة و الإرسال معا،فکیف یقال:إنّهم لم یذکروا أنّ ابن أبی عمیر لا یروی إلاّ عن ثقة؟!

و لعلّ الذی أوقع شیخنا البهائی رحمه اللّه فی ذلک قول الإمام الطوسیّ قبیل ذلک:«فإن کان المرسل ممّن یعلم أنّه لا یرسل إلاّ عن ثقة موثوق به،فلا ترجیح لخبر غیره علیه».

لکنّ الشیخ رحمه اللّه صرّح بعد ذلک بأنّ هؤلاء عرفوا بأنّهم لا یروون و لا یرسلون إلاّ عن ثقة.

و الصواب لزوم اعتبار الأمرین و الأخذ بهما معا؛لیتمّ إثبات حجیّة مراسیل

ص:521

1- (1).نهایة الدرایة فی شرح الوجیزة:9.
2- (2) .العدّة فی أصول الفقه 1:154. [1]

ابن أبی عمیر؛لأنّ القول بحجّیّة مراسیله فرع علی القول بعدم روایته عن غیر الثقات و فی طوله؛و ذلک لما هو ظاهر من کلام الشیخ رحمه اللّه من أنّ ملاک حجیّة مراسیل ابن أبی عمیر إنّما هو کونه معلوم التحرّز عن الروایة عن غیر الثقة،فلمّا کان ذلک علم أنّ ما أرسله من الأحادیث لم یکن إلاّ من تلک الصحاح المسندة،و إنّما طرأ لها الإرسال بعد بسبب هلاک کتبه و تلفها.

قال المحقّق الداماد رحمه اللّه فی الرواشح السماویّة (1)-فی شأن مراسیل ابن أبی عمیر-:

«کان یروی ما یرویه بأسانید صحیحة،فلمّا ذهبت کتبه أرسل روایاته التی کانت هی من المضبوط المعلوم المسند عنده بسند صحیح،فمراسیله -فی الحقیقة-مسانید معلومة الاتّصال و الإسناد إجمالا،و إن فاتته طرق الإسناد علی التفصیل،لا أنّها مراسیل علی المعنی المصطلح حقیقة، و الأصحاب یسحبون علیها حکم المسانید؛لجلالة قدر ابن أبی عمیر علی ما یتوهّمه المتوهّمون».

هذا،و قد یمکن حمل إنکار البهائی رحمه اللّه دعوی عدم روایة ابن أبی عمیر عن غیر الثقة؛علی الأحادیث المسندة التی رواها عن غیر الثقات،و أنّهم لم یعنوا أنّ کلّ ما رواه مسندا فإنّما رواه عن الثقات فحسب حتّی یرد الإشکال المذکور.

و تحمل دعواه الأخری علی ما أرسله ابن أبی عمیر عن الثقات،فیحصل بذلک الجمع بین القول بعدم إرساله إلاّ عن ثقة،و بین روایته أحیانا عن غیر الثقة،و ذلک فی بعض أحادیثه المسندة،و هذا فی الحقیقة یعود إلی ما استصوبناه آنفا.و اللّه أعلم.

3-دعوی انفرادنا-معاشر الخاصّة-بروایة حدیث«من سمع شیئا من الثواب...» الذی یستدلّ به علی التسامح فی أدلّة السنن،و لیس الأمر کذلک،بل هذا الخبر من المشهورات،رواه الخاصّة و العامّة بأسانید-کما قال شیخ الإسلام العلاّمة المجلسیّ رحمه اللّه فی بحار الأنوار (2)-فراجع(مجلّه«علوم الحدیث»العدد 2:281-282)فقد أوردنا

ص:522

1- (1).الرواشح السماویّة فی شرح الأحادیث الإمامیّة:67. [1]
2- (2) .بحار الأنوار 2:256؛ [2]شرح البدایة:26.

الحدیث هناک من طریق العامّة عن جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ،و عبد اللّه بن عمرو، و أنس بن مالک.

و أمّا الوجیزة:فقد کان فراغ المصنّف-رحمه اللّه تعالی-من تألیفها یوم الأربعاء، سلخ ذی القعدة الحرام سنة(1010 ه)،و هو فی«مرو روذ» (1)المعروف ب«ماروچاق» متوجّها مع عسکر الشاه عبّاس إلی تسخیر«بلخ»،کما ذکره الشیخ آغا بزرک الطهرانی رحمه اللّه فی الذریعة (2).

و هی و إن کانت کالمقدّمة لکتابه فی أحادیث الأحکام الموسوم بالحبل المتین فی إحکام أحکام الدین،إلاّ أنّها متأخّرة عنه تألیفا؛إذ کان فراغه رحمه اللّه من المجلّد الأوّل من الحبل المتین-و الظاهر أنّه هو المقدار الموجود منه-بعد تعقیب صلاة صبح الجمعة،الثامن عشر من شهر شوّال سنة ألف و سبع من الهجرة.

و یستفاد ذلک أیضا من قوله رحمه اللّه فی خطبة الوجیزة:«جعلتها کالمقدّمة لکتاب الحبل المتین»،و من قوله أیضا فی خاتمتها:«...فجمعت فی کتاب الحبل المتین خلاصة ما تضمّنته الأصول الأربعة من الأحادیث الصحاح و الحسان و الموثّقات...و سلکت فی توضیح مبانیها...»إلی آخره.

النسخ المخطوطة

یوجد فی مکتبات إیران ما یقرب من مائة و أربعین نسخة خطّیّة-قدیمة و متأخّرة-من الوجیزة،و هی مذکورة مع مواصفاتها و میزاتها فی فهارس المخطوطات، و نقتصر هنا علی ذکر النسخ المکتوبة فی حیاة الشیخ البهائی،رحمه اللّه تعالی:

1-نسخة فی مکتبة الوزیری بمدینة یزد،و هی الرسالة الثالثة من مجموعة برقم (909)،تاریخ کتابتها سنة(1004 ه)انظر(فهرس مکتبة الوزیری 2:749).

ص:523

1- (1).قال الفیّومی فی المصباح المنیر:570: [1]المروان بلدان بخراسان،یقال لأحدهما:«مرو الشاهجان» و للآخر:«مرو روذ»وزان عنکبوت،و الذال معجمة،و یقال فیها أیضا:«مرّوذ»وزان تنّور،و قد تدخل الألف و اللام فیقال:«مرو الروذ».
2- (2) .الذریعة إلی تصانیف الشیعة 25:51. [2]

و هذا التأریخ غیر صحیح قطعا؛لما تقدّم آنفا من أنّ البهائی رحمه اللّه قد فرغ من المجلّد الأوّل من الحبل المتین سنة(1007 ه)،و من الوجیزة عام(1010 ه).

2-نسخة فی مکتبة کلّیة الطبّ فی مدینة شیراز برقم(627)،کاتبها محمّد شریف الیزدی النجفی،و تاریخ نسخها سنة(1009 ه)،کما فی(میراث اسلامی إیران، الدفتر الأوّل:403).

و هذا التأریخ لا یصحّ أیضا؛لأنّ تألیف الوجیزة کان سنة(1010 ه)کما مرّ.

3-نسخة فی مکتبة جامعة طهران،و هی الرسالة السادسة من مجموعة برقم (4316)،کاتبها محمّد بن علیّ التبنینی فی سنة(1011 ه)،کما فی(فهرس مکتبة جامعة طهران 13:3279).

فإن صحّ هذا التأریخ،فالظاهر أنّ الناسخ کان من الملازمین للمصنّف رحمه اللّه فی سفره مع الشاه عبّاس لتسخیر«بلخ»،حیث کان إنجاز الوجیزة فی تلک السفرة فی سلخ ذی القعدة الحرام سنة(1010 ه)،فتکون هذه النسخة من أوائل نسخ الوجیزة إن لم تکن أوّل نسخة منتسخة عن الأصل.

4-نسخة فی مکتبة الروضة الرضویّة المطهّرة بمدینة مشهد برقم(7097)، ناسخها الشیخ علیّ بن أحمد النباطی فی(29)محرم الحرام سنة(1012 ه)،و هی النسخة المتعمدة فی هذه الطبعة،و سیأتی الکلام علی میزاتها،إن شاء اللّه تعالی.

5-نسخة فی مکتبة جامعة طهران،و هی الرسالة الثانیة من مجموعة برقم (918)بخطّ محمّد أمین القاری،و تاریخ کتابتها سنة(1015 ه)-انظر(فهرس مکتبة جامعة طهران 5:1749).

6-نسخة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی،و هی الرسالة الثانیة من مجموعة الطباطبائی برقم(387)،و تاریخ کتابتها سنة(1016 ه)-انظر(فهرس مکتبة مجلس الشوری 22:142).

7-نسخة فی مکتبة مدرسة السیّد الگلپایگانی-رحمه اللّه تعالی-فی مدینة قم المقدّسة برقم(9/179)،کتبها زین العابدین بن حسین فی سنة(1016 ه).

ص:524

8-نسخة فی مکتبة مدرسة الحجازیّین فی مدینة قم المقدّسة برقم(767)، و تاریخ کتابتها سنة(1019 ه)-انظر(مجلّة«نور علم»العدد 52:297).

النسخ المطبوعة

الوجیزة لها طبعات عدیدة نذکر منها هنا ما تیسّر لنا الاطّلاع علیه:

1-طبعة(1302 ه)مع کتاب«منتهی المقال»لأبی علیّ الحائری.

2-طبعة حجریّة بطهران سنة(1306 ه).

3-طبعة سنة(1309-1310 ه)مع کتاب«الدرایة»للشهید الثانی رحمه اللّه.

4-طبعة سنة(1311 ه)مع«خلاصة الأقوال»للعلاّمة الحلّی رحمه اللّه.

5-طبعة مستقلّة سنة(1312 ه).

6-طبعة سنة(1316 ه)بتصحیح المشکاة.

7-طبعة سنة(1319 ه)مع مجموعة رسائل.

8-طبعة سنة(1321 ه)مع کتاب«الحبل المتین»و«مشرق الشمسین»و«العروة الوثقی»للشیخ البهائی رحمه اللّه،بمباشرة الشیخ أحمد الشیرازی.

9-طبعة سنة(1359 ه)مع رسالة«المحرّک الأزلیّ»لأبی سلیمان السجستانی.

10-طبعة سنة(1366 ه)،باهتمام حسین الکجوری.

11-طبعة سنة(1378 ه)مع کتاب«ضیاء الدرایة»للسیّد ضیاء الدین العلاّمة-طبع مطبعة الحکمة بقم.

12-طبعة المکتبة الإسلامیّة الکبری بقم سنة(1396 ه)،مع مقدّمة لسماحة الشیخ محمّد هادی معرفة.

13-طبعة سنة(1407 ه)مع تعلیقة السیّد أبو الحسن الموسوی مولانا التبریزی.

14-طبعة سنة(1413 ه)فی مجلّة«تراثنا»(العدد 32-33)،بتحقیق ماجد الغرباوی.

ص:525

الشروح

لقد عنی العلماء بالشرح و التعلیق علی الوجیزة التی أصبحت من أمّهات المتون فی علم الدرایة،و کذلک عنوا بنظمها و ترجمتها،و هی-حسب ما نعلم-کما یلی:

1-شرح الوجیزة،للشیخ عبد النبیّ ابن الشیخ المفید الشیرازی ابن حسن البحرانی الأصل.توجد نسخة منه فی مکتبة السیّد حسین الشهشهانی بطهران،تاریخ کتابتها سنة(1187 ه)-انظر(الذریعة 14:168).

2-صفائح الإبریز فی شرح الوجیزة،لأمجد حسین الإله آبادی،طبع فی لکهنو- انظر(الذریعة 15:43).

3-نهایة الدرایة،للمیرزا محمّد بن عنایت أحمد الکشمیری صاحب النزهة الإثنا عشریة-انظر(الذریعة 24:108 و 25:51).

4-شرح الوجیزة،للمیرزا محمّد بن سلیمان التنکابنی صاحب«قصص العلماء» المتوفّی سنة(1303 ه).قال الشیخ آغا بزرک الطهرانی رحمه اللّه فی الذریعة(14:169):یظهر من فهرس کتبه أنّه فی خمسة آلاف بیت.

5-شروح الوجیزة الثلاثة،لتاج العلماء السیّد علیّ محمّد ابن السیّد محمّد ابن السیّد دلدار علیّ النقوی النصیر آبادی المتوفّی سنة(1312 ه)،و هی:

أ-سلسلة الذهب،و هو الشرح الکبیر،کما فی(الذریعة 12:216).

ب-شرح الوجیزة البهائیّة،و هو الشرح المتوسّط،کما فی الذریعة(14:169).

ج-الجوهرة العزیزة فی شرح الوجیزة،و هو مطبوع،و هذا هو الشرح الصغیر لها کما فی الذریعة(14:169)،و هو الصواب،و لیس هو الشرح المتوسّط کما عنونه فی الذریعة(5:293)باسم:«الجوهرة العزیزة فی شرح وسیط الوجیزة».

6-نهایة الدرایة فی شرح الوجیزة،لآیة اللّه السیّد حسن آل صدر الدین العاملی المتوفّی سنة(1354 ه)،ألّفه عام(1314 ه)،و هو شرح مزج ذو فوائد رجالیة، و قد طبع علی الحجر فی لکهنو طبعة سقیمة جدّا،ثمّ أعید طبعه بصیدا سنة(1331 ه) فی مائة و خمسین صفحة مع کتابه الشیعة و فنون الإسلام کما فی الذریعة(24:400)،ثمّ

ص:526

طبع بقم اعتمادا علی الطبعة الأولی،بتحقیق ماجد الغرباوی.

7-الدرّة العزیزة فی شرح الوجیزة،للمیرزا محمّد علیّ ابن المیر محمّد حسین بن محمّد علیّ الحسینیّ الشهرستانی المتوفّی سنة(1344 ه)،طبع فی طهران سنة (1320 ه)ضمن مجموعة رسائل الشهرستانی-انظر:(الذریعة 8:101؛فهرس مشار:

359)،و توجد نسخة منه فی مکتبة الروضة الرضویّة المقدّسة بمشهد-انظر(فهرس 6:654).

8-جلوة العزیزة فی إیضاح الوجیزة،للشیخ محمّد جواد مطر-انظر(أعیان الشیعة 9:140).

9-الرسالة العزیزة فی شرح الوجیزة،للمحدّث الشیخ عبّاس القمّی المتوفّی سنة (1359 ه)-انظر(نقباء البشر 4:1001؛الذریعة 14:168؛المسلسلات فی الإجازات 2:311).

10-شرح فارسی علی الوجیزة باسم«حدیث شناسی،شرح وجیزۀ شیخ بهائی در علم درایه»،للسیّد مهدی المرعشی،طبع بقم سنة(1407 ه).

11-تعلیقة علی الوجیزة،للسیّد أبو الحسن الموسوی مولانا التبریزی،و هی مطبوعة سنة(1407 ه).

12-تعلیقة علی الوجیزة،للسیّد علاء الدین الموسوی،و هی مطبوعة.

النظم

1-موجز المقال فی مقاصد علم الدرایة و قواعد تحمّل الروایة،للشیخ عبد الرحیم الأصفهانی المتوفّی سنة(1367 ه)،و هی نظم الوجیزة فی الدرایة فی (292)بیتا،و تاریخ نظمها سنة(1309 ه)-انظر(الذریعة 1:472 و 23:107،253).

الترجمة

1-ترجمة باللغة الأوردیّة،للسیّد مرتضی حسین صدر الأفاضل اللکهنوی المتوفّی سنة(1407 ه)-انظر(شیعه کتب حدیث کی تاریخ تدوین)،للسیّد حسین مرتضی.

ص:527

2-ترجمة باللغة الفارسیّة،للسیّد مهدی المرعشی باسم«حدیث شناسی»،و هی مطبوعة مع شرحه الفارسی علی الوجیزة سنة(1407 ه).

النسخة المعتمدة

و أمّا النسخة التی وقع الاختیار علیها فی هذه الطبعة،فهی نسخة مخطوطة فی مکتبة الروضة الرضویّة المقدّسة برقم(7097)،ناسخها الشیخ علیّ بن موسی النباطی العاملی من تلامیذ الشیخ البهائی المجازین منه (1)،و قد فرغ من نسخها فی قریة«لکنان» من قری أصفهان ظهر یوم الخمیس التاسع و العشرین من شهر محرّم الحرام سنة (1012 ه)أی بعد سنة و شهرین من تألیف الوجیزة.

و قد قرأها علی المصنّف رحمه اللّه،و علیها بلاغات و إنهاء بخطّه الشریف،فلذلک کانت هذه النسخة من النسخ المعتمد علیها و الموثوق بها.

و هی أیضا تشتمل علی بعض الحواشی و الفوائد الدرائیّة و الرجالیّة؛من إفادات المصنّف،رحمه اللّه تعالی،و قد أوردناها برمّتها تکمیلا للفائدة.و أخیرا،و لأجل إبراز الکتاب بالصورة الفنّیّة اللائقة به،و التیسیر علی القرّاء الکرام لاستیعاب مطالبه، أضیفت بعض العناوین المعینة علی ذلک،و جعلت بین معقوفین.

و الحمد للّه ربّ العالمین،و صلّی اللّه و سلّم علی محمّد و آله الطاهرین.

و کتب الحسن بن صادق الحسینیّ آل المجدّد الشیرازیّ ضحوة یوم الثلاثاء سلخ ذی القعدة الحرام سنة(1420 ه)

ص:528

1- (1).انظر:أمل الآمل 1:119؛ریاض العلماء 3:367؛ [1]الغدیر 11:256؛ [2]الذریعة 1:238. [3]

ص:529

ص:530

الوجیزة فی علم الدرایة

ص:531

ص:532

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الحمد للّه علی نعمائه المتواترة،و آلائه المستفیضة المتکاثرة،و الصلاة علی أشرف أهل الدنیا و الآخرة؛نبیّنا محمّد و عترته الطاهرة.

هذه رسالة عزیزة،موسومة بالوجیزة،تتضمّن خلاصة علم الدرایة،و تشتمل علی زبدة ما یحتاج إلیه أهل الروایة،جعلتها کالمقدّمة لکتاب الحبل المتین و علی اللّه أتوکّل و به أستعین.

و هی مرتّبة علی مقدّمة،و فصول ستّة،و خاتمة.

ص:533

مقدّمةموضوع علم الدرایة

علم الدرایة:علم یبحث فیه عن سند الحدیث،و متنه،و کیفیّة تحمّله،و آداب نقله (1).

تعریف الحدیث و الأثر و الخبر و السنّة

و الحدیث:کلام یحکی قول المعصوم علیه السّلام،أو فعله،أو تقریره (2).

و إطلاقه-عندنا-علی ما ورد عن غیر المعصوم تجوّز.

و کذلک الأثر (3).

و الخبر:یطلق تارة:علی ما ورد عن غیر المعصوم علیه السّلام؛من الصحابیّ و التابعیّ و نحوهما.

و أخری:علی ما یرادف الحدیث،و هو الأکثر (4).و تعریفه-حینئذ-ب«کلام یکون

ص:534

1- (1).انظر:شرح البدایة:5؛مقباس الهدایة 1:41-42.
2- (2) .انظر:شرح البدایة:7؛زبدة الأصول:28؛ [1]مشرق الشمسین:1-2؛ [2]الرواشح السماویّة:37-38؛ [3]جامع المقال:1؛ مقباس الهدایة 1:57.
3- (3) .انظر:شرح البدایة:7-47؛وصول الأخیار:88؛الرواشح السماویّة:37-38 و 180؛ [4]جامع المقال:1؛مقباس الهدایة 1:64.
4- (4) .انظر:شرح البدایة:6-7 و 47؛زبدة الأصول:28؛مشرق الشمسین:2؛ [5]الرواشح السماویّة:37 و 180؛نهایة الدرایة:82-83؛مقباس الهدایة 1:58 و 65.

لنسبته خارج فی أحد الأزمنة»یعمّ التعریف للخبر المقابل للإنشاء،لا المرادف للحدیث،کما ظنّ (1)؛لانتقاضه طردا بنحو:«زید إنسان»،و عکسا بنحو قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«صلّوا کما رأیتمونی أصلّی» (2).

فبین الخبرین عموم من وجه.

اللّهمّ إلاّ أن یجعل قول الراوی:«قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»-مثلا-جزءا منه،لیتمّ العکس، و یضاف إلی التعریف قولنا:«یحکی...»إلی آخره،لیتمّ الطّرد.

و عنه مندوحة.

ثمّ اختلال عکس التعریفین بالحدیث المسموع من المعصوم علیه السّلام قبل نقله عنه؛ ظاهر،و التزام عدم کونه حدیثا تعسّف.

و لو قیل:«الحدیث:قول المعصوم،أو حکایة قوله،أو فعله،أو تقریره»لم یکن بعیدا.

[السّنّة:]

و أمّا نفس الفعل و التقریر فیطلق علیهما اسم السّنّة لا الحدیث (3).

فهی أعمّ منه مطلقا.

[الحدیث القدسیّ:]

و من الحدیث ما یسمّی حدیثا قدسیّا و هو:ما یحکی کلامه تعالی غیر متحدّی بشیء منه (4)،نحو:قال اللّه تعالی:«الصوم لی و أنا أجزی علیه» (5).

ص:535

1- (1).فی هامش الأصل:«کما ظنّ ذلک جماعة منهم شیخنا الشیخ زین الدین-قدّس اللّه روحه-فی درایته. منه».
2- (2) .عوالی اللآلی 1:198 و 3:85،86 و 102. [1]
3- (3) .انظر:وصول الأخیار:88؛مشرق الشمسین:2؛ [2]جامع المقال:1؛نهایة الدرایة:85؛مقباس الهدایة 1:68-69.
4- (4) .انظر:مشرق الشمسین:2؛ [3]الرواشح السماویّة:204-205؛جامع المقال:2؛مقباس الهدایة 1:70.
5- (5) .رواه الصدوق فی من لا یحضره الفقیه 2:75،ح 1775؛و الشیخ فی تهذیب الأحکام 4:204،ح 3 عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلفظ:«و أنا أجزی به»؛و رواه الکلینی فی الکافی 4:63،ح 6 [4] عن الصادق علیه السّلام باللفظ الذی ذکره المصنّف رحمه اللّه.

1- فصل متن الحدیث و سنده:

اشارة

ما یتقوّم به معنی الحدیث؛متنه (1).

و سلسلة رواته إلی المعصوم؛سنده (2).

أقسام الخبر باعتبار السند:

[أ-]فإن بلغت سلاسله فی کلّ طبقة حدّا یؤمن معه تواطؤهم علی الکذب؛ فمتواتر (3).

و یرسم:بأنّه خبر جماعة یفید بنفسه القطع بصدقه.

[ب-]و إلاّ فخبر آحاد (4)،و لا یفید بنفسه إلاّ ظنّا.

ص:536

1- (1).انظر:شرح البدایة:7؛وصول الأخیار:89؛الرواشح السماویّة:40؛ [1]جامع المقال:3؛نهایة الدرایة:93؛مقباس الهدایة 1:50.
2- (2) .انظر:شرح البدایة:8؛وصول الأخیار:90؛الرواشح السماویّة:40؛ [2]جامع المقال:3؛نهایة الدرایة:94؛مقباس الهدایة 1:50.
3- (3) .انظر:شرح الهدایة:12 و 14؛وصول الأخیار:92؛زبدة الأصول:29؛ [3]الرواشح السماویّة:40؛جامع المقال:3؛ نهایة الدرایة:100،101؛مقباس الهدایة 1:89،90،115.
4- (4) .انظر:شرح البدایة:15؛وصول الأخیار:93؛الرواشح السماویّة:40؛ [4]جامع المقال:3؛مقباس الهدایة 1:125.

أقسام خبر الآحاد:

[1-]فإن نقله فی کلّ مرتبة أزید من ثلاثة؛فمستفیض (1).

[2-]أو انفرد به واحد فی أحدها (2)؛فغریب (3).

[3-]و إن علمت سلسلته بأجمعها؛فمسند (4).

[4-]أو سقط من أوّلها واحد فصاعدا؛فمعلّق (5).

[5-]أو من آخرها کذلک،أو کلّها؛فمرسل (6).

[6-]أو من وسطها واحد؛فمنقطع (7).

[7-]أو أکثر؛فمعضل (8).

أقسام الحدیث باعتبار ما یعرض له:

[1-]و المرویّ بتکریر لفظة«عن»؛معنعن (9).

ص:537

1- (1).انظر:شرح البدایة:16؛وصول الأخیار:99؛الرواشح السماویّة:123؛جامع المقال:4؛نهایة الدرایة:158؛مقباس الهدایة 1:129.
2- (2) .أی:فی أحد المراتب.
3- (3) .انظر:شرح البدایة:16 و 35؛وصول الأخیار:111؛الرواشح السماویّة:130؛نهایة الدرایة:160؛مقباس الهدایة 1:133 و 134.
4- (4) .انظر:شرح البدایة:31؛وصول الأخیار:100؛الرواشح السماویّة:127؛نهایة الدرایة:186؛مقباس الهدایة 1:202.
5- (5) .انظر:شرح البدایة:33؛وصول الأخیار:105؛الرواشح السماویّة:128؛جامع المقال:4؛نهایة الدرایة:187؛ مقباس الهدایة 1:215.
6- (6) .انظر:شرح البدایة:50؛وصول الأخیار:4؛الرواشح السماویّة:171؛جامع المقال:4؛نهایة الدرایة:189؛مقباس الهدایة 1:338.
7- (7) .انظر:شرح البدایة:49 و 50؛وصول الأخیار:106؛الرواشح السماویّة:171؛جامع المقال:4؛نهایة الدرایة:196 و 197.
8- (8) .انظر:شرح البدایة:50؛وصول الأخیار:108؛الرواشح السماویّة:172؛جامع المقال:4؛نهایة الدرایة:200؛ مقباس الهدایة 1:335 و 336.
9- (9) .انظر:شرح البدایة:33؛وصول الأخیار:100؛الرواشح السماویّة:127؛جامع المقال:4؛نهایة الدرایة:205؛ مقباس الهدایة 1:209.

[2-]و مطویّ ذکر المعصوم؛مضمر (1).

[3-]و قصیر السلسلة؛عال (2).

[4-]و مشترکها-کلاّ أو جلاّ-فی أمر خاصّ،کالاسم،و الأوّلیّة و المصافحة، و التلقیم،و نحو ذلک؛مسلسل (3).

[5-]و مخالف المشهور؛شاذّ (4).

أقسام الخبر المسند

[1-]ثمّ سلسلة المسند (5):إمّا إمامیّون ممدوحون بالتعدیل؛فصحیح (6)، (7)و إن شذّ.

[2-]و بدونه-کلاّ أو بعضا-مع تعدیل البقیّة؛فحسن (8).

ص:538

1- (1).انظر:وصول الأخیار:101 و 102؛جامع المقال:4؛نهایة الدرایة:206؛مقباس الهدایة 1:332 و 333.
2- (2) .انظر:شرح البدایة:37؛وصول الأخیار:145؛الرواشح السماویّة:126؛جامع المقال:4؛نهایة الدرایة:207؛ مقباس الهدایة 1:242،244 و 245.
3- (3) .انظر:شرح البدایة:40؛وصول الأخیار:101؛الرواشح السماویّة:157 و 160؛ [1]جامع المقال:4؛نهایة الدرایة: 213؛مقباس الهدایة 1:259.
4- (4) .انظر:شرح البدایة:39؛وصول الأخیار:108،109 و 177؛جامع المقال:4؛نهایة الدرایة:220؛مقباس الهدایة 1:255.
5- (5) .و فی مشرق الشمسین و الزبدة و بعض نسخ الوجیزة:سلسلة السند.
6- (6) .انظر:شرح البدایة:22؛وصول الأخیار:93 و 94؛زبدة الأصول:32 و 33؛ [2]الرواشح السماویّة:40؛جامع المقال: 3؛نهایة الدرایة:235؛مقباس الهدایة 1:146 و 157.
7- (7) .فی هامش الأصل:«الاصطلاح علی تخصیص هذا النوع من الحدیث باسم«الصحیح»لم یکن متعارفا بین قدماء علمائنا،رضوان اللّه علیهم،بل کانوا یطلقون الصحیح علی ما یعتمدونه و یعملون و إن اشتمل سنده علی غیر الإمامیّ،کما أجمعوا علی تصحیح ما یصحّ عن عبد اللّه بن بکیر-و هو فطحیّ-و عن أبان بن عثمان-و هو ناووسیّ-و المتأخّرون کالعلاّمة و غیره قد یطلقون علی ذلک اسم«الصحیح»أیضا، و لا بأس به.منه مدّ ظلّه».
8- (8) .انظر:شرح البدایة:23؛وصول الأخیار:96؛زبدة الأصول:33؛ [3]الرواشح السماویّة:41؛جامع المقال:3؛نهایة الدرایة:259؛مقباس الهدایة 1:160.

[3-]أو مسکوت عن مدحهم و ذمّهم-کذلک-فقویّ (1).

[4-]و إمّا غیر إمامیّین-کلاّ أو بعضا-مع تعدیل الکلّ؛فموثّق (2)و یسمّی«قویّا»أیضا.

[5-]و ما عدا هذه الأربعة؛ضعیف (3).

[6-]فإن اشتهر العمل بمضمونه؛فمقبول (4).

الضعیف بمعنی آخر:

و قد یطلق«الضعیف»علی«القویّ»بمعنییه.

و قد یخصّ بالمشتمل علی جرح،أو تعلیق،أو انقطاع،أو إعضال،أو إرسال.

مراسیل الثقات عن أمثالهم

و قد یعلم من حال مرسله عدم الإرسال عن غیر الثقة،فینتظم-حینئذ-فی سلک الصحاح،کمراسیل محمّد بن أبی عمیر رحمه اللّه.

و روایته-أحیانا-عن غیر الثقة لا تقدح فی ذلک کما یظنّ؛ (5)لأنّهم ذکروا:أنّه لا یرسل إلاّ عن ثقة،لا أنّه لا یروی إلاّ عن ثقة (6). (7)

ص:539

1- (1).انظر:شرح البدایة:25؛وصول الأخیار:98؛الرواشح السماویّة:41؛جامع المقال:3؛نهایة الدرایة:264 و 265؛ مقباس الهدایة 1:171.
2- (2) .انظر:شرح البدایة:25؛وصول الأخیار:98؛زبدة الأصول:33؛ [1]الرواشح السماویّة:41؛جامع المقال:3؛نهایة الدرایة:265؛مقباس الهدایة 1:168 و 171.
3- (3) .انظر:شرح البدایة:26 و 27؛وصول الأخیار:98؛الرواشح السماویّة:42؛جامع المقال:3؛نهایة الدرایة:266 و 267؛مقباس الهدایة 1:177.
4- (4) .انظر:شرح البدایة:16 و 41؛وصول الأخیار:99؛الرواشح السماویّة:164؛جامع المقال:3 و 5؛نهایة الدرایة: 165؛مقباس الهدایة 1:183 و 279.
5- (5) .فی هامش الأصل:«الظانّ هو بعض المتأخّرین المعاصرین.منه».
6- (6) .راجع عدّة الأصول 1:154،و [2]قارن بین ما هنا و ما هناک،و انظر:المقدّمة و مجلّة علوم الحدیث-العدد 5:86 و 91.
7- (7) .فی هامش الأصل:«بلغ قراءة أیّده اللّه تعالی».

2- فصل حجّیة الأخبار

أ-الخبر المتواتر:

الصدق فی المتواترات مقطوع،و المنازع مکابر (1).

ب-أخبار الآحاد:

اشارة

و فی الآحاد الصحاح مظنون.

و قد عمل بها المتأخّرون،و ردّها المرتضی،و ابن زهرة،و ابن البرّاج، و ابن إدریس،و أکثر قدمائنا،رضی اللّه عنهم (2).

ص:540

1- (1).و هم السمنیّة و البراهمة،انظر:زبدة الأصول:29. [1]
2- (2) .و قال فی الزبدة:30:« [2]وفاقا لکثیر من قدمائنا».و قد تعقّبه السیّد حسن الصدر رحمه اللّه فی نهایة الدرایة بأنّ قول المصنّف هذا غریب؛لعدم معرفة من ردّها سوی هؤلاء المصرّح بأسمائهم. قلت:و هذا غریب من الصدر أیضا؛لأنّهم ذکروا الطبرسیّ رحمه اللّه فی عداد المانعین من العمل بأخبار الآحاد. انظر:أصول الفقه للمظفّر 2:70،و [3]ذکر الشهید رحمه اللّه فی شرح البدایة:71:أنّ السیّد المرتضی و کثیرا من المتقدّمین لم یعملوا بخبر الواحد.-

و مضمار البحث من الجانبین وسیع،و لعلّ کلام المتأخّرین عند التأمّل أقرب.

و الشیخ علی أنّ غیر المتواتر إن اعتضد بقرینة ألحق بالمتواتر فی إیجاب العلم و وجوب العمل،و إلاّ فیسمّیه خبر آحاد،و یجیز العمل به تارة،و یمنعه أخری،علی تفصیل ذکره فی الاستبصار (1).

و طعنه فی التهذیب (2)فی بعض الأحادیث بأنّها أخبار آحاد،مبنیّ علی ذلک.

فتشنیع بعض المتأخّرین علیه بأنّ جمیع أحادیث التهذیب آحاد،لا وجه له.

و الحسان کالصحاح عند بعض (3).و یشترط الانجبار باشتهار عمل الأصحاب بها عند آخرین (4)،کما فی الموثّقات و غیرها.

وجه التسامح فی أدلّة السنن

و قد شاع العمل بالضعاف فی السنن و إن اشتدّ ضعفها و لم ینجبر.

و الإیراد:بأنّ إثبات أحد الأحکام الخمسة بما هذا حاله،مخالف لما ثبت فی محلّه؛مشهور.

و العامّة مضطربون فی التفصّی عن ذلک.

و أمّا نحن-معاشر الخاصّة-فالعمل عندنا لیس بها فی الحقیقة،بل بحسنة (5):«من

ص:541

1- (1) .انظر:الاستبصار فی ما اختلف من الأخبار 1:3-4؛و الحبل المتین:56.
2- (2) .انظر:تهذیب الأحکام 4:227.
3- (3) .انظر:شرح البدایة:27.
4- (4) .انظر:شرح البدایة:28.
5- (5) .قد أفردنا لتصحیح هذا الحدیث جزءا،و هو مطبوع فی العدد الثانی من مجلّة علوم الحدیث:271-288، و إنّما عدّ الحدیث حسنا لأجل إبراهیم بن هاشم القمیّ أحد رجال إسناده.

سمع شیئا من الصواب» (1).و هی ممّا تفرّدنا بروایته (2).

و قد بسطنا فیها الکلام فی شرح الحدیث الحادی و الثلاثین من کتاب الأربعین (3). (4)

ص:542

1- (1).انظر:الکافی 2:87،و [1]تتمّة الحدیث:«...علی شیء فصنعه،کان له،و إن لم یکن علی ما بلغه».
2- (2) .راجع:المقدّمة.
3- (3) .انظر:الأربعین:388 و 392. [2]
4- (4) .فی هامش الأصل:«بلغ قراءة أیّده اللّه تعالی».

3- فصل أقسام الخبر باعتبار المرویّ و الراوی

أ-أقسام الخبر باعتبار المرویّ:

[1-]الحدیث إن اشتمل علی علّة خفیّة فی متنه أو سنده؛فمعلّل (1).

[2-]و إن اختلط به کلام الراوی فتوهّم أنّه منه،أو نقل مختلفی الإسناد أو المتن بواحد؛فمدرج (2).

[3-]أو أوهم السّماع ممّن لم یسمع منه،أو تعدّد شیخه بإیراد ما لم یشتهر من ألقابه-مثلا-فمدلّس (3).

[4-]أو بدّل بعض الرواة أو کلّ السند بغیره؛سهوا،أو للرواج،أو للکساد؛ فمقلوب (4).

ص:543

1- (1).انظر:شرح البدایة:53؛وصول الأخیار:111؛الرواشح السماویّة:183؛جامع المقال:5؛نهایة الدرایة:293؛ مقباس الهدایة 1:367.
2- (2) .انظر:شرح البدایة:34؛وصول الأخیار:114؛الرواشح السماویّة:129؛جامع المقال:4؛نهایة الدرایة:295؛ مقباس الهدایة 1:219.
3- (3) .انظر:شرح البدایة:54؛وصول الأخیار:106،113 و 114؛الرواشح السماویّة:186؛نهایة الدرایة:295،296 و 303؛مقباس الهدایة 1:376،377 و 378.
4- (4) .انظر:شرح البدایة:57؛وصول الأخیار:113؛الرواشح السماویّة:192؛نهایة الدرایة:304؛مقباس الهدایة 1:392.

[5-]أو صحّف فی السند أو المتن؛فمصحّف (1).

ب-أقسام الخبر باعتبار الراوی:

[1-]و الراوی إن وافق فی اسمه و اسم أبیه آخر لفظا؛فهو المتّفق و المفترق (2).

[2-]أو خطّا فقط؛فهو:المؤتلف و المختلف (3).

[3-]أو فی اسمه فقط،و الأبوان مؤتلفان؛فهو المتشابه (4).

[4-]و إن وافق المرویّ عنه فی السنّ،أو فی الأخذ عن الشیخ؛فروایة الأقران (5).

[5-]أو تقدّم علیه فی أحدهما؛فروایة الأکابر عن الأصاغر (6).

ص:544

1- (1).انظر:شرح البدایة:37؛وصول الأخیار:119؛الرواشح السماویّة:134؛نهایة الدرایة:304؛مقباس الهدایة 1:237 و 243.
2- (2) .أی المتّفق فی الاسم،المفترق فی الشخص،انظر:شرح البدایة:131؛نهایة الدرایة:323؛مقباس الهدایة 1:286،287،و 3:317.
3- (3) .انظر:شرح البدایة:133؛نهایة الدرایة:324؛مقباس الهدایة 1:291،و 3:318.
4- (4) .أی المتشابه سندا،انظر:شرح البدایة:137؛نهایة الدرایة:330؛مقباس الهدایة 1:284.
5- (5) .انظر:شرح البدایة:126؛وصول الأخیار:115؛نهایة الدرایة:330 و 331؛مقباس الهدایة 1:300،و 3:317.
6- (6) .انظر:شرح البدایة:126؛وصول الأخیار:116؛نهایة الدرایة:332؛مقباس الهدایة 1:303،و 3:317.

4- فصل الجرح و التعدیل

اشارة

یثبت تعدیل الراوی و جرحه بقول واحد،عند الأکثر (1).

و لو اجتمع الجارح و المعدّل؛فالمشهور تقدیم الجارح،و الأولی التعویل علی ما یثمر غلبة الظنّ،کالأکثر عددا،و ورعا،و ممارسة (2).

و ألفاظ التعدیل:

ثقة،حجّة،عین،و ما أدّی مؤدّاها.

أمّا:متقن،حافظ،ضابط،صدوق،مشکور،مستقیم،زاهد،قریب الأمر، و نحو ذلک،فیفید المدح المطلق.

و ألفاظ الجرح:

ضعیف،مضطرب،غال،مرتفع القول،متّهم،ساقط،لیس بشیء،کذّاب، وضّاع،و ما شاکلها.

دون:یروی عن الضعفاء،لا یبالی عمّن أخذ،یعتمد المراسیل.

ص:545

1- (1).انظر:شرح البدایة:75؛وصول الأخیار:188؛مشرق الشمسین:4-5؛زبدة الأصول:32. [1]
2- (2) .انظر:شرح البدایة:75 و 76؛وصول الأخیار:188؛مشرق الشمسین:6؛زبدة الأصول:32. [2]

و أمّا نحو:یعرف حدیثه و ینکر،لیس بنقیّ الحدیث،و أمثال ذلک؛ففی کونه جرحا تأمّل.

و روایة من اتّصف بفسق بعد صلاح أو بالعکس،لا تعتبر حتّی یعلم أو یظنّ صلاحه وقت الأداء،أمّا وقت التحمّل فلا (1). (2)

ص:546

1- (1).انظر:مشرق الشمسین:6. [1]
2- (2) .فی هامش الأصل:«بلغ قراءة أیّده اللّه تعالی».

5- فصل طرق تحمّل الحدیث و أدائه

أنحاء تحمّل الحدیث سبعة:

أوّلها:السّماع من الشیخ،و هو أعلاها،فیقول المتحمّل:«سمعت فلانا»أو «حدّثنا»أو«أخبرنا»أو«نبّأنا».

الثانی:القراءة علیه،و تسمّی العرض.

و شرطه:حفظ الشیخ،أو کون الأصل المصحّح بیده،أو ید ثقة،فیقول:«قرأت علیه؛فأقرّ به».

و تجوز إحدی تلک العبارات (1)مقیّدة ب«قراءة علیه»علی قول،و مطلقة-مطلقا- علی آخر،و فی غیر الأولی علی ثالث (2).

و فی حکم القراءة علیه:السّماع حال قراءة الغیر،فیقول:«قرئ علیه و أنا أسمع؛ فأقرّ به» (3)أو إحدی تلک العبارات،و الخلاف فی إطلاقها و تقییدها کما عرفت.

الثالث:الإجازة،و الأکثر علی قبولها،و تجوز مشافهة و کتابة،و لغیر الممیّز.

ص:547

1- (1).أی«حدّثنا»؛«أخبرنا»؛«نبّأنا».
2- (2) .انظر:شرح البدایة:92 و 93.
3- (3) .انظر:شرح البدایة:92.

و هی:إمّا لمعیّن بمعیّن (1)،أو بغیره (2)،أو لغیره به (3)،أو بغیره (4).

و أوّل هذه الأربعة أعلاها،بل منع بعضهم ما عداها.

و یقول:«أجازنی روایة کذا»،أو إحدی تلک العبارات مقیّدة ب«إجازة»،علی قول.

الرابع:المناولة (5)؛بأن یناوله الشیخ أصله و یقول:«هذا سماعی»،مقتصرا علیه، من دون«أجزتک»و نحوه.

و فیها خلاف،و قبولها غیر بعید،مع قیام القرینة علی قصد الإجازة،فیقول:

«حدّثنا مناولة»و ما أشبه ذلک.

أمّا المقترنة بها لفظا؛فهی أعلی أنواعها (6).

الخامس:الکتابة؛بأن یکتب له مرویّه بخطّه،أو یأمر بها له،فیقول:«کتب إلیّ»أو «حدّثنا مکاتبة»،علی قول (7).

السادس:الإعلام؛بأن یعلمه أنّ هذا مرویّه،مقتصرا علیه،من دون مناولة و لا إجازة.

و الکلام فی هذا و سابقه کالمناولة،فیقول:«أعلمنا»و نحوه.

السابع:الوجادة،بأن یجد المرویّ مکتوبا من غیر اتّصال-علی أحد الأنحاء السابقة-بکاتبه،فیقول:«وجدت بخطّ فلان»أو«فی کتاب أخبرنی فلان أنّه خطّ فلان».

و فی العمل بها قولان (8)،أمّا الروایة فلا (9). (10)

ص:548

1- (1).إجازة المعیّن بمعیّن:ک«أجزتک الکافی».
2- (2) .إجازة المعیّن بغیر المعیّن:ک«أجزتک مسموعاتی».
3- (3) .إجازة غیر المعیّن بمعیّن:ک«أجزت أهل زمانی الکافی».
4- (4) .إجازة غیر المعیّن بغیر معیّن:ک«أجزت کلّ أحد مسموعاتی».
5- (5) .ورد فی هامش بعض نسخ الوجیزة:«المناولة؛أن یدفع المحدّث لتلمیذه أصلا صحیحا قرئ علیه،و یأذن له فی نقله عنه.منه».
6- (6) .انظر:شرح البدایة:104؛وصول الأخیار:139.
7- (7) .انظر:شرح البدایة:109؛وصول الأخیار:142.
8- (8) .انظر:شرح البدایة:112-113؛وصول الأخیار:143-144.
9- (9) .انظر:شرح البدایة:113.
10- (10) .فی هامش الأصل:«بلغ قراءة أیّده اللّه تعالی».

6- فصل آداب کتابة الحدیث:

تبیین الخطّ،و عدم إدماج بعضه فی بعض.

و إعراب ما یخفی وجهه.

و عدم الإخلال بالصلاة و السّلام بعد اسم النبیّ و الأئمّة،صلوات اللّه و سلامه علیهم،و لیکن صریحا من غیر رمز.

و یکتب عند تحویل السند«حاء» (1)بین المحوّل و المحوّل إلیه.

و إذا کان المستتر فی«قال»أو«یقول»عائدا إلی المعصوم علیه السّلام فلیمدّ اللام.

و یفصل بین الحدیثین بدائرة صغیرة من غیر لون الأصل.

و إن وقع سقط:فإن کان یسیرا،کتب علی سمت السطر.

أو کثیرا،فإلی أعلی الصحیفة یمینا أو یسارا،إن کان سطرا واحدا.

و إلی أسفلها یمینا و أعلاها یسارا إن کان أکثر.

و الزیادة الیسیرة تنفی بالحکّ مع أمن الخرق،و بدونه بالضرب علیها ضربا ظاهرا.

ص:549

1- (1).هکذا:ح.

لا بکتابة«لا»أو حرف«الزای»علی أوّلها،و«إلی»فی آخرها،فإنّه ربّما یخفی علی الناسخ.

و إذا وقع تکرار،فالثانی أحقّ بالحکّ أو الضرب،إلاّ أن یکون أبین خطّا،أو فی أوّل السطر.

ص:550

خاتمة

جمیع أحادیثنا-إلاّ ما ندر-تنتهی إلی أئمّتنا الإثنی عشر،سلام اللّه علیهم

أجمعین،و هم ینتهون فیها إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

؛فإنّ علومهم مقتبسة من تلک المشکاة.

و ما تضمّنته کتب الخاصّة-رضوان اللّه علیهم-من الأحادیث المرویّة عنهم علیهم السّلام تزید علی ما فی الصحاح الستّة للعامّة بکثیر،کما یظهر لمن تتبّع أحادیث الفریقین (1).

و قد روی راو واحد-و هو أبان بن تغلب-عن إمام واحد-أعنی الإمام أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام-ثلاثین ألف حدیث،کما ذکره علماء الرجال (2).

و قد جمع قدماء محدّثینا-رضی اللّه عنهم-ما وصل إلیهم من أحادیث أئمّتنا -سلام اللّه علیهم-فی أربعمائة کتاب تسمّی الأصول (3).

ثمّ تصدّی جماعة من المتأخّرین-شکر اللّه سعیهم-لجمع تلک الکتب و ترتیبها؛ تقلیلا للانتشار،و تسهیلا علی طالبی تلک الأخبار،فألّفوا کتبا مبسوطة مبوّبة،و أصولا مضبوطة مهذّبة،مشتملة علی الأسانید المتّصلة بأصحاب العصمة-سلام اللّه علیهم-، کالکافی،و کتاب من لا یحضره الفقیه،و التهذیب،و الاستبصار،و مدینة العلم،و الخصال، و الأمالی،و عیون الأخبار،و غیرها.

ص:551

1- (1).انظر:خاتمة مستدرک الوسائل 21:505-507.
2- (2) .رجال النجاشیّ:12.
3- (3) .انظر:دائرة المعارف الشیعیّة 5:32-45.

و الأصول الأربعة الأول هی التی علیها المدار فی هذه الأعصار.

[1]أمّا الکافی:فهو تألیف ثقة الإسلام،أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینیّ الرازیّ-عطّر اللّه مرقده-،ألّفه فی مدّة عشرین سنة.و توفّی فی بغداد سنة ثمان أو تسع و عشرین و ثلاثمائة (1).

و لجلالة شأنه عدّه جماعة من علماء العامّة-کابن الأثیر فی کتاب جامع الأصول (2)- من المجدّدین لمذهب الإمامیّة علی رأس المائة الثالثة،بعد ما ذکر أنّ سیّدنا و إمامنا أبا الحسن علیّ بن موسی الرضا-سلام اللّه علیه و علی آبائه الطاهرین-هو المجدّد لذلک المذهب علی رأس المائة الثانیة.

[2]و أمّا کتاب من لا یحضره الفقیه:فهو تألیف رئیس المحدّثین،حجّة الإسلام، أبی جعفر محمّد بن علیّ بن بابویه القمّیّ،قدّس اللّه روحه.

و له-طاب ثراه-مؤلّفات أخری سواه تقارب ثلاثمائة کتاب.

توفّی بالریّ سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة (3).

[3 و 4]و أمّا التهذیب و الاستبصار فهما من تألیفات شیخ الطائفة،أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسیّ،نوّر اللّه ضریحه.

و له تألیفات أخری سواهما فی التفسیر و الأصول و الفروع و غیرها.

توفّی-طیّب اللّه مضجعه-سنة ستّین و أربعمائة،بالمشهد المقدّس الغرویّ، علی ساکنه أفضل الصلاة و السّلام (4).

فهؤلاء المحمّدون الثلاثة-قدّس اللّه أرواحهم-هم أئمّة أصحاب الحدیث من متأخّری علماء الفرقة الناجیة الإمامیّة،رضوان اللّه علیهم.

ص:552

1- (1).انظر:مجمع الرجال 16:73-74.
2- (2) .انظر:جامع الأصول 9:274.
3- (3) .انظر:مجمع الرجال 5:269-273.
4- (4) .انظر:مجمع الرجال 5:191-194؛خلاصة الأقوال:148. [1]

و قد وفّقنی اللّه سبحانه-و أنا أقلّ العباد محمّد،المشتهر ببهاء الدین العاملیّ عفا اللّه عنه-للاقتداء بآثارهم،و الاقتباس من أنوارهم،فجمعت فی کتاب الحبل المتین خلاصة ما تضمّنته الأصول الأربعة من الأحادیث الصحاح و الحسان و الموثّقات،التی منها تستنبط أمّهات الأحکام الفقهیة،و إلیها تردّ مهمّات المطالب الفرعیّة،و سلکت فی توضیح مبانیها و تحقیق معانیها مسلکا یرتضیه الناظرون بعین البصیرة،و یحمده (1)المتناولون بید غیر قصیرة.

و أسأل اللّه التوفیق لإتمامه،و الفوز بسعادة اختتامه،إنّه سمیع مجیب.

ص:553

1- (1).کذا فی النسخة المقروءة علی المصنّف رحمه اللّه،و فی بعض النسخ«یحمله»بدل«یحمده».

تمّت هذه الرسالة علی ید أقلّ الخلیقة،قاصر السلیقة،العبد الخاطی علیّ بن أحمد النباطی،فی قریة«لکنان»من قری أصفهان،ظهر یوم الخمیس[ال]تاسع و العشرین من شهر المحرّم الحرام،سنة ألف و اثنتی عشرة من الهجرة النبویّة،علی مشرّفها الصلاة و السّلام و التحیّة.

صورة الإنهاء بخطّ المصنّف رحمه اللّه:

«أنهاها الأخ الأعزّ الفاضل،جمال المتورّعین،کاتبها وفّقه اللّه تعالی،قراءة علی مؤلّفها الفقیر محمّد المشتهر ببهاء الدین العاملیّ،عفی عنه».

ص:554

فوائد وردت فی هامش الأصل:

1-من المشکلات:أنّا نعلم مذهب الشیخ الطوسیّ قدّس سرّه فی العدالة،و أنّه یخالف مذهب العلاّمة،و کذا لا نعلم مذهب بعض أصحاب الرجال کالکشّی و النجاشی و غیرهم،ثمّ نقبل تعدیل العلاّمة فی التعویل علی تعدیل أولئک.

و أیضا:کثیر من الرجال من ینقل عنه أنّه کان علی خلاف المذهب ثمّ رجع و حسن إیمانه،و القوم یجعلون روایته من الصحاح،مع أنّهم غیر عالمین بأنّ أداء الروایة متی وقع منه؛أبعد التوبة أم قبلها؟

و هذان الإشکالان لا أعلم أنّ أحدا قبلی تنبّه لشیء منهما (1)(منه أدام اللّه ظلّه).

2-و من المشکلات:أنّهم یجعلون روایة من تاب و صلح حاله مقبولة، و لا یقبلون روایة من خلّط فی آخر عمره!(منه دام ظلّه).

3-و من المشکلات:لفظة«عن»فی الحدیث،و قد حملوها علی الروایة بغیر واسطة،و ظنّ ذلک مشکل (2)(منه دام ظلّه).

ص:555

1- (1).و قد أجاب المصنّف رحمه اللّه عن الإشکال الثانی فی کتابه«مشرق الشمسین و إکسیر السعادتین»:6-7.
2- (2) .قال المصنّف رحمه اللّه فی«الحبل المتین»[ [1]ص 35]:«الحقّ أنّ لفظة«عن»فی الأحادیث المعنعنة تشعر بعدم الواسطة بین الراوی و المرویّ عنه». لکنّه قیّده فی الحاشیة:بما إذا علم اجتماع الراوی و المرویّ عنه فی عصر واحد.انظر:شرح البدایة:33؛ وصول الأخیار:159.

من إفادات المصنّف رحمه اللّه فی أحوال بعض الرواة

1-کلّ حمید حمید.

2-کلّ جمیل جمیل.

3-کلّ شعیب خال من العیب.

4-کلّ عبد السّلام صالح،حتّی عبد السّلام بن صالح (1).

5-کلّ صفوان صاف (2).

6-کلّ عاصم حسن،إلاّ عاصم بن الحسن.

7-کلّ یعقوب بلا خیبة،إلاّ یعقوب بن شیبة.

8-کلّ سالم غیر سالم.

9-کلّ طلحة طالح.

ص:556

1- (1).و فی بعض النسخ:«غیر عبد السّلام بن صالح».
2- (2) .هذه العبارة وردت فی بعض النسخ.

فهرس مصادر التحقیق

1.الأربعون،للشیخ بهاء الدین العاملی(المصنّف)-تحقیق أبو جعفر الکعبیّ،مؤسسة النشر الإسلامی،الطبعة الأولی،سنة(1415)ه.

2.الاستبصار فیما اختلف من الأخبار،لشیخ الطائفة الإمام أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسیّ،مطبعة النجف،سنة(1375)ه.

3.تهذیب الأحکام،للشیخ الطوسیّ،تحقیق علی أکبر الغفّاری،سنة(1417)ه.

4.جامع الأصول فی أحادیث الرسول صلّی اللّه علیه و آله،لمجد الدین أبی السعادات المبارک بن محمّد بن الأثیر الجزریّ،تحقیق عبد السّلام محمّد عمر علوش،ط دار الفکر،بیروت،الطبعة الأولی،سنة(1417)ه.

5.جامع المقال فیما یتعلّق بأحوال الحدیث و الرجال،للشیخ فخر الدین الطریحی،حقّقه و علّق علیه:محمّد کاظم الطریحی،مطبعة الحیدری بطهران سنة(1375)ه.

6.الحبل المتین فی إحکام أحکام الدین،للشیخ بهاء الدین العاملی(المصنّف)،طبعة حجریة بمباشرة الشیخ أحمد الشیرازی سنة(1321)ه.

7.خاتمة مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل،لخاتمة المحدّثین المیرزا حسین النوری الطبرسیّ،مؤسسة آل البیت علیهم السّلام-الطبعة الأولی سنة(1416)ه.

8.دائرة المعارف الشیعیّة،للسیّد حسن الأمین.

9.خلاصة الأقوال،للإمام العلاّمة الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی،المطبعة الحیدریّة بالنجف الأشرف،الطبعة الثانیة،سنة(1381)ه.

10.رجال النجاشی،لأبی العبّاس أحمد بن علی النجاشی،تحقیق الحجّة السید موسی الشبیریّ الزنجانی،مؤسسة النشر الإسلامی،الطبعة الرابعة،سنة(1413)ه.

11.الرواشح السماویّة فی شرح الأحادیث الإمامیّة،للسیّد محمّد باقر الحسینی المرعشیّ المعروف بمیرداماد،طبعة حجریّة،سنة(1311)ه.

12.زبدة الأصول،للشیخ بهاء الدین العاملی(المصنّف)،طبعة حجریّة.

ص:557

13.شرح البدایة فی علم الدرایة،لزین الدین علیّ بن أحمد العاملی(الشهید الثانی)،ضبط نصّه:السیّد محمّد رضا الحسینیّ الجلالی،منشورات الفیروز آبادی بقم،الطبعة الأولی سنة(1414)ه.

14.عدّة الأصول،للشیخ الطوسیّ،تحقیق الشیخ محمّد رضا الأنصاری،مؤسسة البعثة بقم، سنة(1417)ه.

15.عوالی اللآلئ العزیزیّة،لابن أبی جمهور الإحسائی،تحقیق الشیخ مجتبی العراقی، مطبعة سیّد الشهداء علیه السّلام بقم.

16.الکافی،لثقة الإسلام الإمام الحافظ أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینیّ الرازیّ، دار الکتب الإسلامیّة بطهران،تحقیق علی أکبر الغفّاری.

17.کتاب من لا یحضره الفقیه،للشیخ الصدوق ابن بابویه،تحقیق علی أکبر الغفّاری، مؤسسة النشر الإسلامی بقم،سنة(1414)ه.

18.مجمع الرجال،للمولی عنایة اللّه القهبائی،تحقیق السیّد ضیاء الدین العلاّمة.

19.مشرق الشمسین و إکسیر السعادتین،للشیخ بهاء الدین العاملی(المصنّف)،طبعة حجریّة بمباشرة الشیخ أحمد الشیرازی سنة(1321)ه.

20.مقباس الهدایة فی علم الدرایة،للعلاّمة الشیخ عبد اللّه المامقانی،تحقیق الشیخ محمّد رضا المامقانی،الطبعة الأولی سنة(1411)ه،مؤسسة آل البیت علیهم السّلام.

21.نهایة الدرایة فی شرح الوجیزة،للعلاّمة السیّد حسن الصدر العاملی،تحقیق ماجد الغرباوی،نشر مشعر.

22.وصول الأخیار إلی أصول الأخبار،لشیخ الإسلام حسین بن عبد الصمد الحارثی (والد المصنّف)،تحقیق السیّد عبد اللطیف الکوهکمری،مطبعة الخیّام بقم،سنة (1401)ه.

ص:558

الفهارس العامة

اشارة

1.فهرس الآیات الکریمة

2.فهرس الروایات الشریفة

3.فهرس أسماء المعصومین علیهم السّلام

4.فهرس الأعلام الواردة فی المتن

5.فهرس الکتب الواردة فی المتن

6.فهرس المصطلحات

7.فهرس الموضوعات

ص:559

ص:560

فهرس الآیات الکریمة

السورةرقم الآیةالآیةالصفحة

البقرة- الّذین ءامنوا 359،365

223 نسآؤکم حرث لّکم فأتوا حرثکم أنّی شئتم 194

286 لا یکلّف اللّه نفسا إلاّ وسعها 388

آل عمران36 و إنّی سمّیتها مریم 378

61 فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءکم و نساءنا... 360

144 و ما محمّد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرّسل... 370

النساء59 یأیّها الّذین ءامنوا أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول... 333،355

60 یریدون أن یتحاکموا إلی الطّغوت و قد أمروا... 473

93 و من یقتل مؤمنا مّتعمّدا فجزآؤه جهنّم 385

المائدة44 و من لّم یحکم بما أنزل اللّه فأولئک هم الکفرون... 382

50 أفحکم الجهلیّة یبغون 376

55 إنّما ولیّکم اللّه و رسوله... 362،365

67 یأیّها الرّسول بلّغ ما أنزل إلیک من رّبّک 358

117 و 118 و کنت علیهم شهیدا مّا دمت فیهم فلمّا توفّیتنی... 372

التوبة25 و یوم حنین.. 370

80 إن تستغفر لهم سبعین مرّة فلن یغفر اللّه لهم... 384

100 و السّبقون الأوّلون... 362

119 و کونوا مع الصّدقین... 362

122 فلولا نفر من کلّ فرقة مّنهم طائفة... 333،335

122 لیتفقّهوا فی الدّین و لینذروا قومهم إذا رجعوا إلیهم... 334

یونس35 أفمن یهدی إلی الحقّ أحقّ أن یتّبع أمّن لاّ یهدی... 352

الرعد43 و من عنده علم الکتب 363

ص:561

إبراهیم24 أصلها ثابت و فرعها فی السّماء... 338

36 فمن تبعنی فإنّه منّی 375

الإسراء26 و ءات ذا القربی حقّه 376

الکهف104 الّذین ضلّ سعیهم فی الحیوة الدّنیا و هم یحسبون... 343

الحج5 و تری الأرض هامدة فإذا أنزلنا علیها الماء اهتزّت... 243

46 إنّها لا تعمی الأبصر و لکن تعمی القلوب... 385

النور35 زیتونة لاّ شرقیّة و لا غربیّة یکاد زیتها یضیء... 338

الشعراء214 و أنذر عشیرتک الأقربین 375

الروم38 فات ذا القربی حقّه 376

الأحزاب33 إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت 352

33 و قرن فی بیوتکنّ 385

57 إنّ الّذین یؤذون اللّه و رسوله لعنهم اللّه 378

سبأ8 أفتری علی اللّه کذبا أم به جنّة.... 154

فاطر28 إنّما یخشی اللّه من عباده العلمؤا... 339

28 هل یستوی الّذین یعلمون و الّذین لا یعلمون... 339

الزمر18 الّذین یستمعون القول فیتّبعون أحسنه... 449

33 و الّذی جاء بالصّدق و صدّق به 361

الشوری23 قل لاّ أسئلکم علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی 356

الفتح29 محمّد رّسول اللّه و الّذین معه أشدّاء علی الکفّار 462

الحجرات7 إن جاءکم فاسق بنبإ فتبیّنوا... 173

13 لتعارفوا إنّ أکرمکم عند اللّه أتقکم 463

ق37 إنّ فی ذلک لذکری لمن کان له قلب 365

الحدید19 و الّذین ءامنوا باللّه و رسله أولئک هم الصدّیقون 361

الحشر7 و مآ ءاتکم الرّسول فخذوه و ما نهکم... 467

الجمعة11 و إذا رأوا تجرة أو لهوا انفضّوا إلیها و ترکوک قآئما 370

المنافقون1 إذا جاءک المنفقون قالوا... 155

1 إنّک لرسول اللّه 155

4 و إذا رأیتهم تعجبک أجسامهم و إن... 466

7 لا تنفقوا علی من عند رسول اللّه حتّی ینفضّوا... 155

الطلاق6 أسکنوهنّ من حیث سکنتم مّن وجدکم 257

الإنسان1 هل أتی 357

البیّنة7 إنّ الّذین ءامنوا و عملوا الصّلحت أولئک... 363

ص:562

فهرس الروایات الشریفة

احتفظوا بکتبکم؛فإنّکم 446

إذا أراد اللّه بعبد خیرا فقّهه فی الدین 335

إذا حدّثتم بحدیث فأسندوه 409

إذا حفظت الصلب منه فلا بأس 262

إذا علمت أنّ الکتاب له فاروه عنه 252،439

إذا غسّلتمونی و کفّنتمونی 386

إذا کان یوم القیامة یقول اللّه-تبارک و تعالی-للعبّاد 341

إذا انزلت بکم حادثة لا تجدون 478

إذا ورد علیکم حدیث 480

أری تراثی نهبا 373

اطلبوا العلم،و تزیّنوا معه بالحلم و الوقار 427

أعربوا حدیثنا فإنّا قوم فصحاء 264،493

أعربوا کلامنا فإنّا قوم فصحاء 215

اعرفوا منازل الناس علی قدر روایتهم عنّا 336

اکتبوا؛فإنّکم لا تحفظون حتّی تکتبوا 446

اکتب و بثّ علمک فی إخوانک 446

ألا إنّ مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح 353

ألا ترضین أن تکونی سیّدة نساء المؤمنین 378

ألا أنبّئکم بخیر الشهود 471

اللهمّ هؤلاء أهل بیتی 351

أما و اللّه لقد تقمّصها أخوتیم 373

أمرنا أن ننزّل النّاسّ منازلهم 233

إن أخذ به أوجر،و إن ترکه 468

إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یدع شیئا 483

إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:تذاکر العالم 428

إنّ الأمّة ستغدر بک بعدی 374

أنّ الأولی حجّة الإسلام 169

إنّ بلالا یؤذّن بلیل 242

أن تذاکر به أهل الدین 429

إنّ الحدیث ینسخ کما ینسخ القرآن 418،468

إنّ العالم إذا لم یعمل بعلمه 426

إنّ علی کلّ حقّ حقیقة 480

إن کنت ترید معانیه فلا بأس 262،449

إنّ مفسد الحجّ إذا قضاه 398

إنّ من حقّ العالم ألاّ تکثر علیه 427

إنّ من الذنوب ذنوبا لا یغفرها 341

إنّ النبیّ احتجر فی المسجد 420

أنا الشجرة،و فاطمة فرعها 354

أنا فرطکم علی الحوض 373

أنت سیّد فی الدنیا و سیّد فی الآخرة 363

أنت منّی بمنزلة هارون من موسی 360

أنت وارثی و حامل لوائی 364

إنّما الأعمال بالنیّات 122،127،160،162،180، 395،402،412

إنّه سیجاء برجال من أمّتی 371

أنّه قضی بشاهد و یمین 230

أنّه یتوضّأ حیث یصیب 172

إنّهم من أمّتی 371

إنّی تارک فیکم ما إن تمسّکتم 353

ص:563

إیّاکم و الکذب المفترع 409

أیّها الناس،ما جاءکم عنّی یوافق 480

بأیّهما أخذت من باب التسلیم 470

بل صدقوا 418

بل کلّ شیء فی کتاب اللّه و سنّة نبیّه 483

بینا أنا قائم إذا زمرة حتّی 372

تذاکروا و تلاقوا و تحدّثوا 429

تفقّهوا فی الدین؛فإنّه من لم یتفقّه فی الدین فهو أعرابی 334

جهّزوا جیش أسامة 374

حالف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بین المهاجرین و الأنصار مرّتین 284

حدّثوا بها؛فإنّها حقّ 442

الحدیث أسمعه منک أرویه عن أبیک 450

حدیثی حدیث أبی 450

الحنّان:هو الذی یقبل علی من أعرض عنه 276

دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المسجد،فإذا جماعة 342

ذکر علیّ عبادة 364

رأس الکفر من هاهنا حیث یطلع قرن الشیطان 387

الراویة لحدیثنا یشدّ به قلوب شیعتنا 335

رحم اللّه خلفائی 336

روّحوا أنفسکم ببدیع الحکمة 423

سارعوا فی طلب العلم 336

سمع شیئا لم یحفظه علی وجهه 467

الصدّیقون ثلاثة:حبیب بن موسی النجّار 362

الصلاة یا أهل البیت 352

صلّوا کما رأیتمونی أصلّی 535

ضلّ علم ابن شبرمة 483

طلب العلم فریضة علی کلّ مسلم 340

طلبة العلم ثلاثة،فاعرفوهم بأعیانهم و صفاتهم 422

العالم الواحد أشدّ علی إبلیس 341

عالم ینتفع بعلمه أفضل 340

العلماء ورثة الأنبیاء 335

العلم مقرون إلی العمل 426

علیّ منّی و أنا من علیّ 364

علیکم بالتفقّه فی دین اللّه،و لا تکونوا أعرابا 334

فاطمة بضعة منّی فمن أغضبها 377

فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما آذاها 377

فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة 378

فاقرأ علیهم من أوّله حدیثا 234

فتتعمّد ذلک 262،449

الفتنة هنا-ثلاثا-حیث یطلع 387

فرّ من المجذوم فرارک من الأسد 189

فضل العالم علی العابد کفضلی 341

فمن أعدی الأوّل؟!189

قتل شارب الخمر فی المرّة الرابعة 191

قد سألت فافهم الجواب 466

قرأت فی کتاب علیّ علیه السّلام:إنّ اللّه لم یأخذ علی الجهّال عهدا 424

قراءتک علی العالم و قراءة العالم علیک سواء 236

القلب یتّکل علی الکتابة 446

قولوا:اللهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد 496

کلّ بدعة ضلالة 380

کلّ شیء مردود إلی الکتاب و السنّة 480

کنت نهیتکم عن زیارة القبور 191،419

لا أشبع اللّه بطنه 383

لا تنتفعوا من المیتة بإهاب و لا عصب 255

لا سبق إلاّ فی خفّ،أو حافر 206

لا عدوی 128،188

لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه 358

لا یورد ممرض علی مصحّ 129،188

لا یؤدّیها إلاّ أنت أو رجل منک 375

لعن اللّه القائد و المقود 384

للسائل حقّ و إن جاء علی فرس 180،402

لو یعلم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه 340

لیردنّ علیّ الحوض رجال ممّن صاحبنی 372

ص:564

لیس الخبر کالمعاینة 277

ما اجتمع قوم علی ذکر إلاّ حفّتهم 276

ما بین منبری و بیتی روضة من ریاض الجنّة 386

ما حقّ اللّه علی خلقه 430

ما سمعته منّی فاروه عن أبی 450

ما کلّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله العباد بکنه عقله 423

ما لکم و القیاس 482

ما من أمر یختلف فیه اثنان إلاّ و له أصل 484

ما من شیء إلاّ و فیه کتاب أو سنّة 483

ما یبکیک یا رسول اللّه 374

من آذی ذمیّا فأنا خصمه یوم القیامة 180

من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه 361

من أراد الحدیث لمنفعة الدنیا لم یکن له فی الآخرة نصیب 425

من أعان علی قتل مؤمن و لو بشطر کلمة 385

من بشّرنی بخروج آذار بشّرته 180

من بلغه شیء من أعمال الخیر 210،396

من بلغه عن اللّه تعالی فضیلة فأخذها 175

من تحاکم إلیهم فی حقّ أو باطل 473

من تعلّم العلم و عمل به دعی 426

من حفظ علی أمّتی أربعین حدیثا 343

من حفظ علی أمّتی حدیثا واحدا 343

من حفظ من أحادیثنا أربعین حدیثا 343

من سلک طریقا یطلب فیه علما 340

من سمع شیئا من الثواب 176

من صام رمضان و أتبعه ستّا من شوّال 182،420

من طلب بابا من العلم لیعلّمه الناس 341

من طلب العلم لیباهی به العلماء 422

من کثرت صلاته باللیل حسن وجهه بالنهار 205

من کذب علیّ معتمّدا فلیتبوّأ مقعده من النار 122،161، 216،452

من کذب علیّ متعمّدا لیضل به الناس 208

من کنت مولاه فعلیّ مولاه 358،362

مه!ما أجبتک فیه من شیء فهو عن رسول اللّه 450

النجوم أمان لأهل السماء إذا ذهبت ذهبوا 357

نحرکم یوم صومکم 402

نضّر اللّه امر أسمع مقالتی 215

نضّر اللّه عبدا سمع مقالتی فحفظها 263،448

نظرة فی وجه العالم أحبّ 341

هلاّ انتفعتم بجلدها 255

هم أنت و شیعتک یا علیّ 363

هو الرجل یسمع الحدیث فیحدّث به 449

و أنتم تزعمون أن لا إرث لنا 376

و جعلت لنا الأرض مسجدا 187

و رجل تصدّق بصدقة فأخفاها 205

و طفقت أرتئی بین أن أصول 373

الوقوف عند الشبهة خیر من الاقتحام 430

یا زرارة،إنّ هذا خیر لنا و أبقی لنا و لکم 469

یا زیاد،ما تقول لو أفتینا رجلا ممّن یتولاّنا 468

یا عبد اللّه،أحبب فی اللّه،و ابغض فی اللّه 275

یا علیّ،إنّک سیّد المسلمین 363

یتوضّأ حیث یصیب الماء 410

یجیؤنی القوم فیسمعون منّی حدیثکم 435

یرجئه حتّی یلقی من یخبره 470

یطلع علیکم رجل یموت علی غیر سنّتی 384

یغدو الناس علی ثلاثة أصناف 341

یفشو الکذب حتّی یشهد الرجل 471

یکون بعدی إثنا عشر أمیرا 355

یوم نحرکم یوم صومکم 180

ص:565

ص:566

فهرس أسماء المعصومین علیهم السّلام

النبیّ،محمّد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)84،109،129،130، 137،145،152،153،154،155،157،161، 165،175،176،177،178،182،185،186، 189،191،193،194،195،196،197،203، 206،208،209،210،211،216،230،231، 232،233،234،236،242،245،248،252، 255،264،265،269،270،271،272،273، 274،275،276،277،284،300،309،313، 333،335،336،340،341،342،343،345، 347،349،350،351،351،352،353،354، 355،356،357،358،359،360،361،362، 363،364،365،366،367،368،369،371، 372،373،374،375،376،377،378،379، 380،381،382،383،384،385،386،387، 388،389،390،391،393،394،395،402، 405،407،408،409،416،418،419،420، 423،428،429،431،432،448،449،450، 451،452،459،461،462،463،465،466، 467،469،470،471،474،480،481،482، 483،495،496،500،501،521،535،549، 551

أمیر المؤمنین الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السلام)157،159، 160،181،270،272،282،283،284،285، 299،312،336،345،347،351،354،356، 358،359،360،361،362،363،364،365، 370،373،374،375،377،379،381،382، 384،385،386،388،394،409،415،419، 423،450،462،463،465،478،482،484

فاطمة بنت رسول اللّه(علیه السلام)345،346،351،352، 354،356،366،375،376،377،386،388

الحسنین(علیه السلام)137،232

الإمام الحسن بن علیّ(علیه السلام)232،345،347،348، 351،354،356،366،375،384،388،450

الإمام الحسین بن علیّ(علیه السلام)232،270،345،347، 351،354،356،366،375،384،388،450

الإمام زین العابدین علیّ بن الحسین(علیه السلام)340،348، 366،524

الإمام أبو جعفر محمّد الباقر(علیه السلام)178،278،279، 280،340،354،366،422،429،430،442، 468،469،475،483

الإمام أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق(علیه السلام)109، 176،178،229،234،262،264،267،278، 279،280،281،285،286،334،335،336، 340،341،343،348،350،354،366،369، 405،406،407،409،418،422،423،424، 425،426،427،428،430،434،435،437، 442،446،449،450،451،453،455،467، 469،470،473،478،480،483،484،493، 551

الإمام أبو الحسن موسی الکاظم(علیه السلام)229،280،281،

ص:567

342،349،482،483

الإمام أبو الحسن علیّ بن موسی الرضا(علیه السلام)252،278، 285،304،312،325،349،367،439،441، 552

الإمام الجواد أبو جعفر محمّد بن علیّ(علیه السلام)349،441، 442

الإمام الهادی أبو الحسن علیّ بن محمّد(علیه السلام)349

الإمام أبو محمّد الحسن بن علیّ العسکری(علیه السلام)349

الإمام المهدیّ صاحب الزمان(عج)350،367

آل محمّد 496

آدم(علیه السلام)361

نوح(علیه السلام)361

إبراهیم(علیه السلام)496

هارون(علیه السلام)360

موسی(علیه السلام)158،360،361

یحیی(علیه السلام)361

عیسی(علیه السلام)361

ص:568

فهرس الأعلام الواردة فی المتن

آدم بن عیینة 285

آقا بزرک الطهرانی 28،34،38،43،44،45،48،51، 53،54،55،58،60،62،76،77،82،85، 305،306،308،309،310،311،312،313، 314،315،316،318،523،526

آقا بن عابد،الفاضل الدربندی 17،23،74

الآقا رضی القزوینی 308

آل إبراهیم 496

آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب 346

أبان 483

أبان بن أبی عیّاش 465

أبان بن تغلب 551

أبان بن عثمان 167،171،480

إبراهیم بن أبی الکرّام 225

إبراهیم بن زیاد 282

إبراهیم بن سعید الجوهری 233

إبراهیم بن سلیمان 282

إبراهیم بن عبد الحمید 342

إبراهیم بن علیّ الکوفی 226

إبراهیم بن عمر الیمانی 465

إبراهیم بن عیسی أبو أیّوب 282

إبراهیم بن عیینة 285

إبراهیم بن محمّد 282

إبراهیم بن محمّد الختلی 226

إبراهیم بن هاشم 171،478

ابن أبی جمهور-محمّد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی

ابن أبی عمیر-محمد بن أبی عمیر

ابن أبی نجران 418

ابن الأثیر-المبارک بن محمّد بن الأثیر الجزری

ابن إدریس 174،540

ابن أذینة 449

ابن أمّ مکتوم 242،269

ابن البرّاج 540

ابن بکیر 446

ابن جمهور 343

ابن الجوزی 209،416

ابن حجر 110

ابن حمّاد بن یزید 257

ابن خطل 270

ابن داود-الحسن بن داود الحلّی ابن زهرة 540

ابن سنان-عبد اللّه بن سنان

ابن سیرین 265

ابن شعیر العاملی 106

ابن الصلاح-عثمان بن عبد الرحمان الشهرزوری الدمشقی

ابن عبّاس-عبد اللّه بن عبّاس

ابن عقدة 458

ص:569

ابن عکیم 255

ابن عمر-عبد اللّه بن عمر

ابن العودی 112

ابن عیینة 355

ابن الغضائری 44،212،458

ابن فضّال 484

ابن الفضل بن دکین 281

ابن فهد 60

ابن قتیبة 190،192،472

ابن محبوب 435،468

ابن مردویه 374،376

ابن مسعود-عبد اللّه بن مسعود

ابن المسیّب 196

ابن المغازلی 359،363،374

ابن مهدی 207

أبو أبیّ بن أمّ حرام 271

أبو إسماعیل الهروی 181

أبو أیّوب الخزّاز 418،467

أبو أیّوب المدنی 446

أبو البختریّ 335

أبو بصیر 366،446،449،450

أبو بکر 353،375،376،377،378،379،380، 381،382،386،388

أبو تراب بن محمّد الموسوی الأصفهانی 29

أبو تراب الخونساری 49

أبو تراب عبد الصمد 304،305،307

أبو تراب عبد العلی الخونساری 67

أبو الجارود 429

أبو حاتم بن حبّان 207

أبو حازم 371

أبو الحسن ابن السیّد علی الموسوی التبریزی 37

أبو الحسن البکری 106

أبو الحسن بن حسین الگیلانی 58

أبو الحسن بن حسین الیزدی 88

أبو الحسن بن عبد الحسین المشکینی 68

أبو الحسن بن محمّد کاظم الجاجرمی 27،93

أبو الحسن الدارقطنی 240

أبو الحسن الشعرانی 18،54

أبو الحسن الموسوی مولانا التبریزی 61،90،525، 527

أبو الحسین البصری 156

أبو الحمراء 361

أبو حمزة 340

أبو حنیفة 174،206،213،214،259،261،353، 354،482

أبو خدیجة 425

أبو الخطّاب 208،490

أبو الدرداء 263،373

أبو ذرّ 353،382،388،465

أبو الربیع بن خثیم 281

أبو سعید بن خیثم الهلالی 281

أبو سعید الخدری 181،371

أبو سعید الخیبری 446

أبو سعید الزهریّ 430

أبو سعید السمعانی 241

أبو سفیان 232،383

أبو سلیمان السجستانی 525

أبو شیبة 483

أبو الصباح 366

أبو طالب 347

أبو طالب بن أبی تراب الحسینی القائنی 66،71

أبو طالب بن أبی القاسم الموسوی الزنجانی 17،74، 92

أبو الطفیل 459

أبو الطفیل عامر بن واثلة 270

أبو عبید القاسم بن سلام 192

ص:570

أبو عبیدة 468

أبو عبیدة معمر بن المثنّی 192

أبو عصمة نوح بن أبی مریم المروزی 206،207

أبو علیّ الحائری 525

أبو الفضل بن أبی القاسم کلانتر النوری الطهرانی 17، 38

أبو الفضل حافظیان البابلی 21،24،94،327

أبو الفضل شکوری 35

أبو القاسم جعفر بن قولویه 344

أبو القاسم محمّد بن أبی القاسم الطبریّ 344

أبو قلابة 257

أبو محمّد(بایزید البسطامی)305

أبو محمّد الحسن بن خلاّد الرامهرمزی 110

أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد الأصفهانی 233

أبو مسلم الخولانی 272

أبو المعالی بن محمّد إبراهیم الکلباسی 17،55،56

أبو المغرا 483

أبو موسی محمّد بن المثنّی العنزیّ 182،420

أبو ولاّد 282

أبو الهدی ابن المیرزا أبی المعالی الکلباسی 62،67

أبو هریرة 372

أبیّ بن کعب 416

أحمد بن أبی عوف البخاری 225

أحمد بن إدریس 468

أحمد بن إسحاق 335

أحمد بن حنبل 163،174،206،351،352،353، 356،357،358،359،360،361،362،364، 365،375،380

أحمد بن سلیمان بن أبی ظبیة 314

أحمد بن صالح السیبی 247

أحمد بن عائذ 226،425

أحمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری 170،285

أحمد بن عبد الرضا البصری الخراسانی 16،23،56، 67،81

أحمد بن عبدون؛389

أحمد بن عمر الحلاّل 252،439

أحمد بن فارس 352

أحمد بن محمّد 179،340،418،426،427،429، 435،442،446،450،467،484

أحمد بن محمّد إبراهیم النقوی اللکهنوی 46

أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی 278،408،478، 493،521

أحمد بن محمّد بن خالد البرقی 278،334،409، 426،446،480،483

أحمد بن محمّد بن عیسی 204،266،278،335، 423،424،427،429،430،446،450،493

أحمد بن محمّد بن الولید 278

أحمد بن محمّد بن یحیی 204

أحمد بن محمّد مفید الهزارجریبی 39

أحمد بن مصطفی بن أحمد الخوئینی القزوینی 90

أحمد بن موسی بن جعفر بن طاووس الحلّی 15،44، 197،204،212،247،408،436

أحمد بن میثم 281

أحمد بن النضر 282

أحمد بیان الواعظین 52

أحمد التفرشی 91

أحمد الرملی الشافعی 106

أحمد الشیرازی 525

أحمد میرخانی 59

الأحنف بن قیس 272

إدریس بن زید 169،398

أرقم بن شرحبیل 284

أسامة 374،388

أسامة بن زید 370

إسحاق 255

إسحاق بن راهویه 254

ص:571

إسحاق بن الفضل بن یعقوب بن سعید بن نوفل بن حارث بن عبد المطّلب 285

إسکندر بک الترکمانی 302

أسلمه 370

إسماعیل بن جابر 426

إسماعیل بن راشد أبی إسماعیل السلمی 285

إسماعیل بن عبّاد 241

إسماعیل بن الفضل بن یعقوب بن سعید بن نوفل بن حارث بن عبد المطّلب 285

إسماعیل بن مهران 483

إسماعیل العقدائی الیزدی 60،70

أسماء بنت أبی بکر 372

أسماء بنت عمیس 377

الأشعث بن قیس 270

الأصمعیّ 452

أکرم برکات العاملی 18،49

الأستادی 56

إلیاس بن هشام الحائری 274

إلیاس الصیرفی 225

أمّ الأسود بنت أعین 286

أمّ أیمن 377

أمّ البنین 349

أمجد حسین بن منوّر علی السونوی الإله آبادی 61، 63،89،526

أمّ حبیب بنت العباس بن عبد المطلب 286

أمّ الحسین بنت الحسن ابن شدقم المدنی 305،306

أمّ الدرداء 373

أمّ سلمة 351،372

أمّ عبد اللّه بنت الحسن بن علی علیه السّلام 348

أمّ کلثوم بنت العباس بن عبد المطلب 286

أمیمة بنت العباس بن عبد المطلب 286

الأمین(صاحب أعیان الشیعة)306،309،310، 312،313،314،317،318،319،321

أنس 181،263،271

أنس بن مالک 352،372،459،523

أنس بن محمد بن سیرین 285

أیّوب بن الحرّ 480

أیّوب السختیانی 257

بایزید البسطامی-أبو محمّد

البخاری 351،355،357،358،361،364،375، 377،378،380،381،387،496

برید بن معاویة العجلی 280،366،420

بسطام أبو الحسین الواسطی 285

بشّار بن یسار الضبیعی 281

البغوی 373

بکر بن زیّاد 283

بکیر بن أعین 286،366

بنان 207

بنان الجزریّ 226

بنت الأشعث 384

بنو أمیّة 350،356

بنو العبّاس 350،367

بنو فضّال 478

بنو هاشم 375

بهاء الدین محمّد بن علی بن الحسن العودی الجزّینی 106

البیرجندی 28

البیهقیّ 361

تاج الدین ابن معیّة الحسینی الدیباجی 246،273، 344

الترمذی 351،380

تقی الدین بن علاء الدین بن تقی بن عبد الصمد 318

تمام بن العباس بن عبد المطلب 286

ثابت بن موسی الزاهد 205

ثامر هاشم حبیب العمیدی 34،39

ثعلبة بن میمون 469،484

ص:572

الثعلبی 207،352،353،355،357،358،360، 361،362،363،365،375،378،496

جابر 194،271،364،380

جابر بن سمرة 355

جابر بن عبد اللّه الأنصاری 271،363،366،523

الجاحظ 154

جبرئیل 375،376

جریر بن عبد اللّه البجلی 280

الجزری 281

جعفر بن طاووس الحلّی 15

جعفر بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری 285

جعفر بن عثمان 285

جعفر السبحانی 18،30،43

جعفر صادق فدکی 33

جمال الخونساری 88

جمال الدین أحمد بن صالح 436

جمال الدین حسن ابن السیّد نور الدین 106

جمیل 341

جمیل بن درّاج 264،366،493

حاتم 157،160،394

الحاج بابا ابن المیرزا جان القزوینی تلمیذ البهائی 315

الحارث بن العباس بن عبد المطلب 286

الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمدانی 299

الحارث بن عبد المطّلب 370

الحارث الهمدانی 282

الحاکم النیسابوری-محمّد بن عبد اللّه الحاکم النیسابوری حبیب اللّه بن علی مدد الشریف الکاشانی 49،83،84

حبیب بن موسی النجّار 362

حجر 385

حدیث 349

حذیفة بن الیمان 382

الحرث بن یزید 285

حرز الدین 53

الحرّ العاملی 16،40،45،56،67،310

حریز بن عبد اللّه السجستانی 280

حزقیل 362

الحسن بن أبی الحسین الفارسی 340

الحسن بن داود الحلّی 36،44،182،212،232، 282،417،420،458

حسن بن زرارة بن أعین 286

حسن بن زین الدین العاملی 12،44،71،72،83، 109،304،306

حسن بن السیّد جعفر الأعرجی الحسینی الکرکی 106، 304،307،344

الحسن بن صادق الحسینیّ آل المجدّد الشیرازیّ 23، 28،29،85،327،528

حسن بن عبّاس بن محمّد علی البلاغی 38

الحسن بن عطیّة 282

الحسن بن عطیة الدغشی 285

الحسن بن علی بن الحسن،ابن شدقم المدنی 305، 306،309

الحسن بن علیّ بن فضّال 423،446

الحسن بن علیّ الوشّاء 335،425،446

الحسن بن محبوب 427،470

حسن بن محمّد 46

الحسن بن محمّد بن الحسن(ابن الشیخ الطوسی)274،344

حسن بن محمّد شریف 31

الحسن بن محمّد الصغانی 132،209،416

حسن بن نور الدین الحسینی الشفتی 305

حسن بن هادی الصدر الکاظمی 14،18،61،79،83، 86،89،308،520،526

الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی 44،60،168، 172،181،184،212،225،281،283،301، 303،305،307،344،398،420،458،525، 555

حسن زاده الآملی 54

حسن میرزا ابن الشیخ عزّ الدین أبو طالب النجفی 53

ص:573

حسین 244

حسین الأحمسی 446

الحسین بن أبی حمزة الثمالی 285

حسین بن أبی العلاء 480

حسین بن أبی القاسم الحسینی السلمی الیزدی 48،51

حسین بن الحسن،ابن شدقم المدنی 305،306

حسین بن حیدر الحسینی الکرکی 306

حسین بن روح اللّه الطبسی 305

حسین بن زرارة بن أعین 286

الحسین بن سعید 183،407،411،450،454، 455،456

الحسین بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری 285

حسین بن عبد اللّه الطیّبی 111

حسین بن عبد السیّد بن خلیفة بن أحمد 326،327

حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی 12،16،20، 22،91،106،299،300،302،303،305، 308،309،310،311،314،315،316،317، 318،334،501

الحسین بن عثمان 285

الحسین بن فارس 434

الحسین بن محمّد 334،335،340،446

الحسین بن محمّد الأشعریّ 343

الحسین بن محمّد بن عامر 425

حسین بن محمّد الحسینی 46

حسین بن محمّد اللاجوردی الکاشانی 84،90

حسین بن مفلح 309

حسین بن المنذر 483

حسین الحاج حسن 86

حسین الحسینی الجعفری 16،84

حسین الخاقانی 50

حسین الصاعدی 306

حسین عندلیب 45

حسین القدیحی 326

حسین الکجوری 525

حسین المؤیّد 66

حفص بن البختری 423

حفص بن سابور 285

حفص بن غیاث 426

حفصة 379

حفصة بنت محمد بن سیرین 285

الحکم بن العاص 382

حمّاد 220،483

حمّاد بن زید 208

حمّاد بن عثمان 285،335،450

حمّاد بن عیسی 340،422،465

حمامة 383

حمران بن أعین 286،366

حمزة 384

الحمصی 175

حمیدة البربریة 349

الحمیدی 351،353،355،359،372

حنان بن سدیر 281

حیّان السرّاج 281

حیّان العنزی 281

حیدر بن علاء الدین الحسینی الحسنی النیروبی التبریزی 306

خالد بن نجیح 167

خالد القسریّ 207

خان بابا مشار 91

الخطّابی 192

الخطیب البغدادی 110

الخوئی،آیة اللّه 73

الخیزران 349

داود بن أبی شافیز 323

داود بن الحصین 473،192

داود بن فرقد 262،285،430،449

ص:574

درست الواسطیّ 342

الدوانی 56

راحت حسین الرضوی کوپال پوری الهندی 81،87

الرازیّ 198

ربعیّ بن حراش العبسیّان 284

ربعی بن عبد اللّه 422

الربیع بن سلیمان 226

ربیعة 230

ربیعة بن الحارث بن عبد المطّلب 370

ربیعة بن زرارة 272

رشید الدین ابن الشیخ إبراهیم الأصفهانی 305

رشید الدین بن إبراهیم الأصفهانی 307

رضا قبادلو 24

رضا المختاری 72،107

رضا مؤدّب 65

رضیّ الدین محمّد-بن محمّد بن محمّد بن زید بن الداعی المعمّر الحسینی 274

رضیّ الدین المزیدی 344

رفیع بن علی الشریعتمدار الرشتی 66

رومی بن زرارة بن أعین 286

رویفع بن ثابت 271

الزبیر 382،388

زرارة بن أعین 169،172،178،267،286،286، 366،398،410،469

زکریا بن سابور 285

الزمخشری 192،207

زیاد بن الجعد الأشجعیّون 285

زیاد بن سابور 285

زید بن أرقم 382

زید بن ثابت 284،420

زید بن صوحان 284

زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشامی(الشهید الثانی)11،13،15،16،22،33،34،35،36، 37،40،41،42،44،53،56،60،67،71،72، 88،91،105،106،107،111،112،113، 115،116،287،300،302،304،307،314، 316،319،320،321،325،344،525

زین الدین علی العاملی 320

زین العابدین بن عبد الصمد العاملی 303

زین العابدین قربانی 65

السائب بن یزید 232،271

سالم بن الجعد الأشجعیّون 285

سدید الدین محمود الحمّصی 175

سریج بن النعمان 283

سعدان بن مسلم 335

سعد بن خزعل الحویزی الحلّی 327

سعد بن العاص 381

سعید بن المسیّب 197،372

سعید بن هبة اللّه الراوندی 14،15،51،77

سعید بن یسار 281

سفیان بن الحارث بن عبد المطّلب 370

سفیان بن عیینة 186،285،403

سفیان بن یزید 285

السکونی 409،480

سلمان 388،465

سلمة بن الأکوع 271

سلیمان بن جعفر الجعفری 427

سلیمان بن داود المنقری 425،426

سلیم بن قیس الهلالی 465

سماعة 186،398،470،478،483

سماعة بن مهران 169،482

سمانة 349

سنان بن مقرن المزنی 286

السندیّ بن شاهک 349

سندی بن عیسی 282

سوید بن غفلة 272

ص:575

سوید بن مقرن المزنی 286

سهل بن حنیف 285

سهل بن زیاد 283،335،342،450،468

سهل بن سعد 271،371

سهیل بن أبی صالح 230

السیّد آقا التستری 309

السیّد حسین مرتضی 527

السیّد محمّد 304

السیّد المرتضی علم الهدی 105 108،109،156، 159 160 171،172،174،217،272،274، 394،416،485 540

سیف بن عمیرة 340،483

شاذان بن جبرئیل 344

الشافعی 174،190،197،244،254،255،259، 318،353،354،410،472،478

الشاه إسماعیل الحسینیّ 317،369

شاه زنان بنت شیرویه بن کسری 348

الشاه سلیمان العثمانی 310

الشاه طهماسب الصفوی 302،307،310،313، 317،320،321،322

الشاه عبّاس الصفوی 302،523،524

شاه قلی سلطان 322

شریح بن النعمان 283

شریف بن بهاء الدین علی الحسنی الرامدی 91

شمس الدین بن طولون الدمشقی الحنفی 106

شمس الدین محمّد بن علی 303

شهاب بن عبد ربّه 226،285

الشهید 110،168،170،184،245،247،317، 397،399،400،436

الشهید الأوّل-محمّد بن مکّی

الشهید الثانی-زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشامی

الشیخ الأنصاری 28

الشیخ البهائی-محمّد بن حسین العاملی

الشیخ تقی الدین 304

الشیخ حسن 116

الشیخ الطوسی-محمّد بن الحسن الطوسی

الشیخ المفید-محمّد بن محمّد بن النعمان المفید

صاحب البشری-أحمد بن موسی بن جعفر بن طاووس الحلّی(جمال الدین)

صاحب الروضات(محمد باقر الخوانساری)314

صاحب ریاض العلماء-عبد اللّه الأفندی

صاحب اللؤلؤة 320

صاحب المعالم-حسن بن زین الدین العاملی

صدر الدین محمّد بن إبراهیم الشیرازی الملاّ صدرا 42

الصدوق-محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّی صعصعة بن صوحان 284

الصغانی-الحسن بن محمّد الصغانی الصفّار 240

صفر علی اللاّهیجی 17،53

صفوان بن یحیی 408،473،478،521

ضیاء الدین ابن أخت العلاّمة الحلّی 307

ضیاء الدین بن حسن الحسینی الفانی الأصفهانی 18، 63،525

ضیاء الدین علیّ بن الشهید محمّد بن مکّی 344

الطبری 386

طلحة 382،388

طلحة بن زید 424

عائذ الأحمسیّ 167

عائشة 364،372،376،379،385،386،387، 388

عاصم الأحول 420

عاصم بن الحسن 556

عاصم بن حمید 418،446،475

عاصم بن علیّ بن عاصم 241

عبّاد بن حنیف 285

ص:576

العبّاس 370،375،381

العبّاس بن عبد المطّلب 416

عبّاس بن محمّد رضا القمّی 55،61،92،527

عبّاس القائم مقامی 77

عبد الأعلی بن علیّ بن أبی شعبة الحلبی 285

عبد الأعلی مولی آل سام 167

عبد اللّه ابن السیّد نور الدین الموسوی الجزائری 50

عبد اللّه الأفندی 36،91،302،305،312،317، 321

عبد اللّه بن أبی أوفی 271

عبد اللّه بن أبی القاسم الموسوی البحرانی البلادی 75

عبد اللّه بن أبی نجران 343

عبد اللّه بن أبی یعفور 480

عبد اللّه بن أعین 286

عبد اللّه بن بسر 271

عبد اللّه بن بکیر 478

عبد اللّه بن الحارث بن جزء الزبیدی 271

عبد اللّه بن حذافة 252

عبد اللّه بن الزبیر 137،232

عبد اللّه بن زرارة بن أعین 286

عبد اللّه بن زید المقری 208

عبد اللّه بن سنان 234،335،366،428،435،449

عبد اللّه بن صالح السماهیجی البحرانی 16،75

عبد اللّه بن عبّاس 137،206،232،236،252،255، 343،359،363،371،374،378،407،432

عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب 286

عبد اللّه بن عبد المطلب 347

عبد اللّه بن عطاء بن أبی رباح 285

عبد اللّه بن عمر 271،380،384،387

عبد اللّه بن عمرو 523

عبد اللّه بن القاسم الجعفری 426

عبد اللّه بن لهیعة المصری 260

عبد اللّه بن محمّد 480

عبد اللّه بن محمّد الحجّال 429

عبد اللّه بن محمّد حسن المامقانی 18،19،21،32، 37،63،78،80،108،112

عبد اللّه بن محمّد رضا شبّر الحسینی الکاظمی 17،46، 75

عبد اللّه بن مسعود 263،284،285،382

عبد اللّه بن مسکان 430

عبد اللّه بن مقرن المزنی 286

عبد اللّه الشوشتری 44

عبد الحسین بن أحمد الأمینی 18،51،59

عبد الحسین بن نعمة الطریحی 76

عبد الحسین محمّد علی البقال 113

عبد الحمید بن فرقد 285

عبد الخالق 226

عبد الخالق بن عبد ربّه 285

عبد الرحمان 380

عبد الرحمان بن أبی بکر السیوطی 111

عبد الرحمان بن أبی نجران 475

عبد الرحمان بن أعین 286

عبد الرحمان بن الحسین بن زید 340

عبد الرحمان بن العباس بن عبد المطلب 286

عبد الرحمان بن عبد ربّه 226

عبد الرحمان بن عوف 353

عبد الرحمان بن فرقد 285

عبد الرحمان بن مقرن المزنی 286

عبد الرحیم بن الحسین بن عبد الرحمان الحافظ العراقی 111

عبد الرحیم بن عبد الحسین الطهرانی الأصفهانی الحائری 23،27،84،86،89،527

عبد الرحیم بن عبد ربّه 285

عبد الرزاق بن علی رضا الواعظ الأصفهانی الحائری الهمدانی 24،90

ص:577

عبد الرسول النیشابوری 79

عبد السّلام بن صالح 556

عبد الصمد آل مروة 303

عبد الصمد بن حسین العاملی 303

عبد العزیز بن محمّد 230

عبد العزیز الطباطبائی 14،34،48،56

عبد علی الجزائری 36

عبد الکریم بن أبی العوجاء 207

عبد الکریم بن هلیل الجعفی 282

عبد اللطیف الجامعی 309

عبد اللطیف الکوهکمری 91

عبد المجید الگروسی الطباطبائی الهمدانی 45

عبد الملک بن أعین 286

عبد الملک بن عطاء بن أبی رباح 285

عبد النبیّ ابن الشیخ المفید الشیرازی ابن حسن البحرانی 16،60،526

عبد الواحد العاملی 36

عبد الهادی الفضلی 18،30

عبید اللّه بن أبی سرح 381

عبید اللّه بن جحش 270

عبید اللّه بن العباس بن عبد المطلب 286

عبید اللّه بن عبد اللّه الدهقان 342

عبید اللّه بن علیّ بن أبی شعبة الحلبی 285

عبید اللّه بن عمر 383

عبید بن زرارة بن أعین 286،446

عبید بن یزید 285

عبیدة بن أمّ أیمن 370

عبیدة بن الجعد الأشجعیّون 285

عتبة بن مسعود 284

عثمان 381،382،383،385،386

عثمان بن حنیف 285

عثمان بن عبد الرحمان الشهرزوری الدمشقی(ابن الصلاح)110،111،160،410

عثمان بن عیسی 334،418،467،470،478

العرس بن عمیرة 271

عریق بن عطاء بن أبی رباح 285

عطاء اللّه ابن السیّد بدر الدین الحسینی الموسوی 106

عقیل بن مقرن المزنی 286

العقیلی 208

عکرمة 206

العلاّمة الحلّی-الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی

العلاّمة الطهرانی-آقا بزرک الطهرانی

العلاّمة المجلسی-محمد باقر المجلسی

علاء الدین محمّد بن هدایة اللّه الحسینی الخیروی 307

علاء الدین الموسوی 37،90،527

علقمة 180

علقمة محمّد بن إبراهیم 181

علم الهدی-السیّد المرتضی

علی ابن السیّد محمّد الرضوی التبریزی(الداماد)32، 52

علیّ ابن طاووس(رضیّ الدین)175،346

علی أکبر بن غلام علی مروّج الإسلام الکرمانی الخراسانی 18،28،92،93،94

علی أکبر السیفی المازندرانی 81

علی أکبر الغفّاری 37،80

علی أکبر النهاوندی 92

علی أوسط عبد العلی زاده الناطقی 24،116،307

علیّ بن إبراهیم القمی 282،316،339،340،341، 401،406،409،418،422،423،425،426، 428،430،449،450،465،470،475،480، 482

علیّ بن أبی حمزة 334،450،478

علیّ بن أبی حمزة الثمالی 285

علیّ بن أبی صالح بزرج 282

علی بن أحمد العاملی 106

علیّ بن أحمد النباطی 89،524،554

ص:578

علی بن الحسن،ابن شدقم المدنی 305،306

علیّ بن الحسین ابن بابویه(الصدوق)275

علیّ بن حسین بن عبد العالی الکرکی 15،48،69، 302،308،312

علی بن حسین الخاقانی 50،70

علیّ بن الحسین الهمذانی 282

علیّ بن الحکم 480

علیّ بن حنظلة 335

علی بن خلیل الرازی الطهرانی 17،41،58،68،70

علیّ بن رئاب 468

علی بن زهرة الجبعی 106

علی بن الصائغ العاملی 106

علی بن عبد اللّه العلیاری التبریزی 42

علیّ بن عبد الحمید الحسینی النیلی النجفی 15،60

علیّ بن عبد العالی المیسیّ 106،344

علیّ بن عطیة الدغشی 285

علیّ بن فضّال 171

علیّ بن فضیل 282

علیّ بن قتیبة القتیبی 226

علیّ بن محمّد 342،450،468

علیّ بن محمّد بن سعید 340

علیّ بن محمّد بن عبد اللّه 334،427،446

علی بن محمّد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی 17، 76،83

علی بن محمّد حسین بن محمّد علی الحسینی الشهرستانی 49،61

علی بن محمّد الرضوی التبریزی النجفی 52

علیّ بن محمّد القاشانی 426

علیّ بن محمود المشغری العاملی 16،45،50

علیّ بن المسیّب 282

علیّ بن موسی النباطی 528

علیّ بن النعمان 430

علی حسنین شیفتة 64

علی الخلیلی 42

علی رضا هزار الخراسانی 23

علی العاملی(المنشار)321

علی العاملی(والد صاحب المدارک)106

علی القمّی 311،313،316

علی کاشف الغطاء 316

علی الکنی 17،38

علیّ محمّد بن السیّد محمّد بن دلدار علیّ النقوی النصیر آبادی 23،40،59،61،89،526

علی المیسی 307

علی النمازی الشاهرودی 30

عمّار بن یاسر 382،383،388

عمارة بن الولید 383

عمر 180،353،374،377،378،379،380، 381،382،383،386،388

عمران بن حصین 380

عمران بن علیّ بن أبی شعبة الحلبی 285

عمر بن أبی سلمة 351

عمر بن حنظلة 88،129،192،401،470،473

عمر بن خالد 282

عمر بن راشد أبی إسماعیل السلمی 285

عمر بن عبد العزیز 109،450

عمر بن عیینة 285

عمرو بن حریث 380

عمرو بن الحمق 385

عمرو بن شرحبیل أبو میسرة 284

عمرو بن عثمان 282

عمرو بن قیس 483

عمید الدین ابن أخت العلاّمة الحلّی 184،307

عنبسة العابد 226

العوّام بن مراجم 420

عون بن العباس بن عبد المطلب 286

ص:579

عیسی بن محمّد إبراهیم الحسینی القزوینی 68

الغزالی 156،386

غلام حسین قیصریّه ها 22،116

غیاث بن إبراهیم 206

غیاث الدین بن جمال الدین ابن طاووس 233،247، 436

فاطمة بنت أسد بن هاشم 347

فاطمة بنت فروة 348

فتح اللّه الواعظ القزوینی 90

فخّار الموسوی 247،344،436

فخر الدین ابن المطهّر الحلی 184

فخر الدین بن محمّد علی الطریحی النجفی 16،39، 49،76،78

فرعون 362

فضل اللّه بن محمّد 326

الفضل بن شاذان 422،480

الفضل بن العباس بن عبد المطلب 286،370،416

القاسم بن الربیع 334

القاسم بن محمّد الأصفهانی 425،426،450

القاسم بن محمّد بن علیّ بن إبراهیم 282

القاسم بن هشام 226

قتیبة 450

قثم بن العباس بن عبد المطلب 286

القدّاح 340

القطب الراوندی-سعید بن هبة اللّه الراوندی

قعنب بن أعین 286

قیس بن عمّار 226

قیصر 255

کاظم الطباطبائی 78

کاظم مدیر الشانچی 18،47،59،64

کثیر بن العباس بن عبد المطلب 286

الکرمانی 41

کریمة بنت محمد بن سیرین 285

کسری 252،255

الکشّی 212،458،555

الکلینی-محمّد بن یعقوب الکلینیّ کمال الصحرائی الأردکانی 82

ماجد الغرباوی 89،525،527

ماریة القبطیّة 349

مالک 259

مالک بن أعین 286

المامقانی-عبد اللّه بن محمّد حسن المامقانی

المأمون 233،367

الماوردی 244،318

المبارک بن محمّد بن الأثیر الجزری 111،192،552

مجاهد 361

مجتبی العراقی 41

محسن ابن السیّد مهدی الطباطبائی الحکیم 18،54

محسن بن محمّد رفیع الرشتی الأصفهانی 62

محسن الفیض الکاشانی 42

محفوظ بن نصر 282

المحقّق الثانی-علیّ بن حسین بن عبد العالی الکرکی

المحقّق الحلی 173،217،399

المحقق الطباطبائی-عبد العزیز الطباطبائی

المحقّق الکرکی-علیّ بن حسین بن عبد العالی الکرکی

محمّد إبراهیم بن علی الکلباسی 49

محمّد أمین 58

محمّد أمین بن محمّد شریف الأسترآبادی 73

محمّد أمین القاری 524

محمّد باقر بن رضا زند الکرمانی 40،73

محمّد باقر بن غلام علی التستری 42

محمّد باقر بن محمّد أکمل،الوحید البهبهانی 41،42، 47،50،60،70،77،83

محمّد باقر بن محمّد حسن البیرجندی القائنی 66،71، 72،88،92

ص:580

محمّد باقر بن مرتضی بن أحمد الطباطبائی الیزدی 87

محمّد باقر البهبودی 65،79

محمّد باقر التستری 70

محمّد باقر حجّت 84

محمّد باقر الداماد-المیر داماد السید محمّد باقر الحسینی الأسترآبادی

محمّد باقر زاهد المهاجرانی 18،48،83

محمّد باقر الکرهرودی 41

محمّد باقر المجلسی 40،44،303،522

محمّد باقر(مؤلّف الدمعة الساکبة)314

محمّد باقر نجف زادة بار فروش 44

محمّد برکة 23

محمّد بسطامی 326

محمّد بن إبراهیم الکلباسی 17

محمّد بن إبراهیم اللنکرانی الحائری النجفی 52

محمّد بن أبی بکر 381،382

محمّد بن أبی حمزة الثمالی 285

محمد بن أبی عمیر 166،171،197،340،396، 408،411،413،423،428،430،446، 449،455،478،480،521،522،539

محمّد بن أبی القاسم واصف الگیلانی 27

محمّد بن أحمد 178

محمد بن أحمد بن أبی عوف البخاری 225

محمّد بن أحمد بن زین الدین الأحسائی 52

محمّد بن أحمد بن عیسی 204

محمّد بن أحمد بن یحیی 204

محمّد بن إسماعیل 421،480

محمّد بن إسماعیل بن بزیع 424

محمّد بن الأصبغ 282

محمّد بن بدران 226

محمّد بن جعفر النباطی 308

محمّد بن الحسن 335،342

محمّد بن الحسن ابن شدقم المدنی،305،306

محمّد بن الحسن بن أبی خالد شینولة 442

محمّد بن حسن بن زین الدین العاملی 36

محمّد بن الحسن الطوسی 15،73،109،163،172، 174،175،178،179،183،190،203،212، 214،218،266،272،274،279،344،390، 397،399،407،413،416،417،444،454، 455،456،458،471،477،478،494،495، 499،500،521،522،555

محمّد بن الحسین 435،449،473

محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب 282

محمّد بن حسین العاملی(الشیخ البهائی)13،16،17، 18،22،23،32،34،35،37،40،43،49،51، 55،59،60،61،63،78،84،86،87،88،90، 91،105،300،301،302،303،304،305، 307،313،315،317،319،320،321،322، 323،324،325،519،520،521،522،523، 524،525،528،553،554

محمّد بن خالد 335،427

محمّد بن داود المؤذّن الجزّینیّ 344

محمّد بن راشد أبی إسماعیل السلمی 285

محمّد بن زرارة بن أعین 286

محمّد بن سلیمان الأصفهانی 279

محمّد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم 279

محمّد بن سلیمان بن علیّ العباسی 207

محمّد بن سلیمان التنکابنی 17،27،41،53،60،82، 92،526

محمّد بن سلیمان الدیلمی 279

محمّد بن سنان 426،429

محمّد بن سیرین 257

محمّد بن شرف الحسینی الجزائری المعروف بسیّد میرزا 40

محمّد بن صالح 344

ص:581

محمّد بن عبد اللّه أبی المفضّل 229

محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری 285

محمّد بن عبد اللّه الحاکم النیسابوری 14،30،44،79، 110،352،353

محمّد بن عبد الجبّار 468

محمّد بن عبد الرحمان بن محمّد السخاوی 111

محمّد بن عبد الصمد العاملی 303

محمّد بن عبد النبی الأخباری النیشابوری 17،60، 62،78

محمّد بن عطیة الدغشی 285

محمّد بن عقیل 283

محمّد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی 34، 52

محمّد بن علیّ بن إبراهیم وکیل الناحیة 282

محمّد بن علیّ بن أبی شعبة الحلبی 285

محمّد بن علیّ بن الحسین ابن بابویه القمّی 3،179، 183،275،346،390،428،458،499،552

محمّد بن علیّ بن عثمان الکراجکی 313

محمّد بن علی التبنینی العاملی 16،59،82،89،524

محمّد بن علیّ الجواد 367

محمّد بن علیّ الشلمغانی 229

محمّد بن علی العاملی الحناوی آل صوری 64

محمّد بن علیّ الهمذانی 282

محمّد بن عنایت أحمد الکشمیری 61،87،526

محمّد بن عیسی 192،341،342،450،473

محمّد بن عیسی بن عبید 482

محمّد بن عیینة 285

محمّد بن فرج اللّه القاضی الدزفولی 28

محمّد بن الفضل بن یعقوب بن سعید بن نوفل بن حارث بن عبد المطّلب 285

محمّد بن قیس 278،414،475

محمّد بن قیس الأسدی 226،278

محمّد بن قیس البجلی 278

محمّد بن محمّد باقر القائنی الخراسانی 28،69

محمّد بن محمّد بن أبی جعفر بن بویه الرازی 301

محمّد بن محمّد بن النعمان المفید 272،344،347، 416

محمّد بن محمّد العصّار اللواسانی 82

محمّد بن مروان 282

محمّد بن مروان العجلیّ 335

محمّد بن مسلم 262،366،413،414،418،449، 455،467

محمّد بن مکّی(الشهید الأوّل)106،107،165، 173،301،307،308،344

محمّد بن موسی 282

محمّد بن الولید 282

محمّد بن یحیی 204،282،335،340،424،426، 429،435،439،446،449،450،454،473، 480،484،493،499

محمّد بن یحیی بن سلیمان الخثعمی 278

محمّد بن یحیی الخزّاز 278

محمّد بن یحیی العطّار 278،427

محمّد بن یعقوب الکلینیّ 44،57،163،178،179، 183،203،218،266،278،334 335،336، 339،340،342،343،344،344،389 406، 409،413،418،421،423،424،425،426، 427،428،430،435،439،442،443،446، 449،450،454 456،465،468،470 473، 480،482،483،487،493،499 500 552

موسی الشبیری الزنجانی 18،48

محمّد تقی بن محمّد باقر الأصفهانی المعروف بالآقا نجفی 51

محمّد تقی الحسینی 50

محمّد تقی المجلسی 29،303

محمّد جعفر بن سیف الدین الشریعتمدار الأسترآبادی 17،32،42،75،88

ص:582

محمّد جعفر الجعفری اللنگرودی 18،65

محمّد جعفر الفراهی 72

محمّد جواد مطر 527

محمّد حسن بن محمّد حسین خاتون آبادی 326

محمّد حسن بن محمّد حسین النیستانکی النائینی 27، 88

محمّد حسن الحائری 85

محمّد حسن الربّانی البیرجندی 27،87

محمّد حسن المامقانی 52

محمّد الحسّون 48،69

محمّد حسین ابن المرحوم کاظم الکاظمی 115

محمّد حسین بن محمّد علی الحسینی المرعشی الشهرستانی 55

محمّد حسین الجاجرمی 93

محمّد حسین الجلالی 79،318

محمّد حسین الروحانی 314

محمّد خدابنده 322

محمّد رحمانی 33

محمّد رضا بن قاسم الغرّاوی النجفی 28

محمّد رضا جدیدی نژاد 79

محمّد رضا الحسینی الجلالی 22،43،58،63،74، 77،91،328،501

محمّد رضا المامقانی 78،81،85،86

محمّد رفیع النائینی 30

محمّد زمان بن کلب علی خان جلائر الخراسانی الکلائی (ساقی)29

محمّد سعید بن محمّد رحیم الگیلانی 42

محمّد سعید واعظ المرندی 34

محمّد شریف الیزدی النجفی 89،524

محمّد شمس الدین بن علی الحسینی الموسوی 306

محمّد صادق بحر العلوم 50،60

محمّد صادق التویسرکانی 45

محمّد علاء الدین بن هدایة اللّه الحسینی الخیروی 305

محمّد علم الهدی بن شمس الدین محمّد الکابلی 47

محمّد علیّ ابن المیر محمّد حسین بن محمّد علیّ الحسینیّ الشهرستانی 89،527

محمّد علی بن صادق المدرّس الرضوی 54

محمّد علی بن محمّد باقر القاضی الطباطبائی 52

محمّد علی الغروی 91،326،327

محمّد علی الفاضل الأردوبادی 28،312

محمّد علی القاضی الطباطبائی 115

محمّد علی النوری 45

محمّد کاظم رحمان ستایش 23

محمّد مولانا بن عبد الکریم الموسوی السرابی التبریزی 64

محمّد مهدی بن یحیی القزوینی حاج عماد فهرسی المعروف بعماد الواعظین 31

محمّد هادی معرفة 525

محمود افتخارزادة 76

محمود بن علی 35

محمود بن علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی 52

محمود بن محمّد اللاّهیجانی 106

محمود شجاع الدین بن علی الحسینی المازندرانی 306

محیی الدین 403

محیی الدین الموسوی الغریفی 19،73

مرتضی حسین صدر الأفاضل اللکهنوی 32،35،89، 527

مرتضی الکشمیری 36

المرعشی النجفی،آیة اللّه 28،108،111

مروان 383

مریم بنت زید العلویّة 350

مسافر بن أبی عمرو 383

مسعود،بن حراش العبسیّان 284

مسلم 351،352،353،355،358،360،361، 377،378،380،381،496

ص:583

المسور بن مخرمة 232

مسیلمة 154،394

مصبح بن الهلقام 226

مصطفی أشرفی الشاهرودی 36

مصطفی مرتضی 75

مصطفی النورانی 73

مظفّر علی 301

معانی التبریزی 306

معاویة 356،383،384،388

معاویة بن عمّار 335

معاویة بن میسرة 167

معاویة بن وهب 427

معبد بن العباس بن عبد المطلب 286

معبد بن محمد بن سیرین 285

المعتصم 241

معقل بن مقرن المزنی 286

المعلّی بن خنیس 484

المعلّی بن محمّد 343

معلّی بن محمّد 335،425،446

مغازی محمّد بن إسحاق 207

المغیرة بن شعبة 379

المفضّل بن عمر 334،446

المفید-محمّد بن محمّد بن النعمان المفید

المقداد 388،465

مقسم مولی ابن عباس 284

ملک حسین بن ملک علی التبریزی 307

ملک علی 305،307

منذر بن جبیر 398

منذر بن جفیر 168

المنشار-علی العاملی

منصور بن حازم 418،424

منصور بن عبد اللّه الشیرازی المعروف براستگو 305

منصور بن یونس 449

مهدی ابن السیّد علی الغریفی البحرانی 62

مهدی بن إسماعیل الموسوی الهروی 51

مهدی بن علی الغریفی البحرانی 31،77

المهدیّ بن المنصور 206

مهدی رجائی 78

مهدی الکجوری الشیرازی 69

مهدی المرعشی 35،43،61،89،90،527،528

مهدی مهریزی 24،43

المیرداماد السید محمّد باقر الحسینی الأستر آبادی 16،35،42،57،305،306،522

المیرزا القمّی 47

المیرزا محمّد 38

المیرزا محمّد أبو طالب ابن الحاج المیرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی 80

المیرزا محمّد الطهرانی 311

میسرة بن عبد ربّه 207

میمونة 255

المؤمّل بن إسماعیل 207

ناجیة بن عمارة الصیداویّ 170

ناصر بن إبراهیم البویهی الأحسائی 277

نافع 387

النجاشیّ 212،272،458،555

نجم بن أعین 286

نجم الدین بن سعید 344

نجم الدین الکاتبی القزوینی 301

نرجس 350

النسائی 365

نصر اللّه بن أبی الحسن الجاجرمی 37،93

النضر بن سوید 480

النضر بن شمیل 192

النظام 155

نظام الدین الساوجی 313

النعمان بن أبی عیّاش 371

ص:584

النعمان بن بشیر 137،232

النعمان بن مقرن المزنی 286

نعمة اللّه الجزائری 324

نعمة بن علاء الدین الطریحی 52

نوّاب أحمد الحسینی(مذاق)31

نوح بن درّاج 170

نور اللّه ابن السیّد شریف الشوشتری 38

نور الدین ابن السیّد فخر الدین عبد الحمید الکرکی 106

نور الدین أبو القاسم علی بن عبد الصمد 303

نور الدین بن عبد الصمد 303

النوفلی 409،480

هاشم معروف الحسنی 18،27،44،85

هاشم الهاشمی 45

هرقل 232

الهرماس بن زیاد 271

الهرمزان 383

الهروی 192

هشام بن الحکم 366،480

هشام بن السائب الکلینیّ 383

هشام بن سالم 176،366،430،450

هند 383

هیثم بن أبی مسروق النهدی 226

واثلة بن الأسقع 271

الواحدی 207

واصل الأحدب 420

الواقدی 376

وجیه الدین بن إسماعیل 326،327

الوحید البهبهانی-محمّد باقر بن محمّد أکمل،الوحید البهبهانی

والد الشیخ البهائی-حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی

ورّام بن أبی فراس 175

الولید بن عقبة 381

وهب 226

وهب بن عبد ربّه 285

یحیی بن حسّان 260

یحیی بن زکریا 361

یحیی بن سعید عن محمّد 181

یحیی بن شرف النووی 111

یحیی بن محمد بن سیرین 285

یحیی بن معین 206

یحیی الحلبیّ 480

یزدجرد 348

یزید 356،371،384

یزید أبو خالد القمّاط 280

یزید بن إسحاق شعر 280

یزید بن ثابت 284

یزید بن خلیفة 280

یزید بن سلیط 280

یزید بن فرقد 285

یزید الصائغ 208

یعقوب بن شیبة 556

یعقوب بن الفضل بن یعقوب بن سعید بن نوفل بن حارث بن عبد المطّلب 285

یوسف البحرانی 106،112،300

یونس 341،483

یونس بن ظبیان 208

یونس بن عبد الرحمان 482،483

ص:585

ص:586

فهرس الکتب الواردة فی المتن

أبواب الجنان 90

اخبار و آثار ساختگی 85

أدب الاستملاء 241

أدب الدین و الدنیا 318

الأربعین 542

الأربعین حدیثا 317

أرجوزة فی الدرایة 27،28

الإرشاد 301،303،305

أسئلة و أجوبة 53

الاستبصار فی ما اختلف من الأخبار 73،163،190، 389،390،407،471،495،541،551،552

أصول الحدیث 18

أصول الحدیث و أحکامه 18

أصول علم الحدیث 30

أعیان الشیعة 306،527

ألفیة 111

الأمالی 551

أمل الآمل 45،301،310،317

أنیس الأخیار فی شرح مشکلات الأخبار 55

الإیجاز 17،75

إیضاح الاشتباه فی أسماء الرواة 182،281،283، 420،458

بحار الأنوار 303،522

البدایة فی علم الدرایة،15،16،22،34،36،41، 56،112،112،287،317

البشری 197،204،408

بغیة الطالب 28

بغیة المرید فی الکشف عن أحوال الشیخ زین الدین الشهید 107

بهجة الآمال فی علم الرجال 42

البهجة لثمرة المهجة 175

البیهقیّ فی صحیحه 361

تاریخ أحمدی 31

تاریخ تدوین الحدیث 32

تاریخ عالم آرای عبّاسی 302،319

تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام 14،79

التحریر الطاووسی 44

تحریر الوسائل 308

تحفة أهل الإیمان فی قبلة عراق العجم و خراسان 314

تحفة القاصدین فی معرفة اصطلاحات المحدّثین 34

تدریب الراوی فی شرح تقریب النووی 111

تراثنا 34،45،74،89،525

ترجمة الإمام الحکیم 54

ترجمة الوجیزة 35

التعلیقة 310

تعلیقة علی الوجیزة 527

تفسیر الثعلبی 352،353،355،357،360،361، 362،363،365،375،378

التقریب و التیسیر 111

ص:587

تلخیص المقال 37

تمهید القواعد الأصولیّة و العربیّة 107

تمیمة الحدیث 17

التنبیهات العلیّة 107

تنقیح المقال 18،80

التهذیب 163،200،203،204،302،389،390، 397،407،413،415،417،456،494،495، 499،541،551،552

تهذیب الأصول 301

تهذیب طریق الوصول إلی علم الأصول 307

تهذیب المرشدین 313

التوحید 390

توضیح المقال فی علم الدرایة و الرجال 17

ثواب الأعمال و عقابها 390

الجامع 308،351

جامع الأقوال فی علم الرجال 59

جامع الأصول 552

جامع الأنوار فی مختصر سابع البحار 51

جامع البین من فوائد الشرحین 307

جامع المعارف و الأحکام فی مسائل الحلال و الحرام 17،46

جامع المقال 16،76،78

جلوة العزیزة فی إیضاح الوجیزة 527

الجمع بین الصحاح الستّ 353،355،358،360، 361،364،365،367،375،377

الجمع بین الصحیحین 352،353،355،359،365، 371،372،373،375،377،380،386

جوامع الکلام فی دعائم الاسلام 40

الجوهرة العزیزة فی شرح الوجیزة 23،61،89،526

حاشیة إرشاد الأذهان 107

حاشیة الشرائع 107

حاشیة الفوائد الحائریة 77

حاشیة المختصر النافع 107

الحبل المتین فی إحکام أحکام الدین 16،23،523، 524،525،533،553

الحدائق 106

حدائق المقرّبین 303

حدیث شناسی،شرح وجیزۀ شیخ بهائی در علم درایه 89،527،528

حقیقة الإیمان 107

حلّ الإشکال فی معرفة الرجال 15

الخزائن 17

الخصال 551

خلاصة الأقوال 44،167،182،420،458،525

الخلاصة فی اصول الحدیث 111

دانشور 82

دراسات فی الحدیث و المحدّثین 18

درایه و حدیث شناسی(الدرایة و معرفة الحدیث)18

الدرایة 325

درایة الحدیث 15،16،21،23،24،33،40،45، 46،53،56،57،74،81،85،89،90،91، 327

درایة الحدیث و علم الحدیث 18

الدرایة فی علم الروایة 18

الدرایة للشهید الثانی 35،525

الدرایة لمعرفة الراوی و الروایة 49

درر المقال فی علم الدرایة و الرجال 17

الدرّ الملتقط فی تبیین الغلط 132،209،416

الدرّ المنثور 112

الدرّة العزیزة فی شرح الوجیزة 89،527

دروس فی علم الدرایة 18

دعائم الإسلام 390

الدمعة الساکبة 314

دین الإمامیّة 390

الذریعة 48،53،68،76،80،112،305،306،

ص:588

326،523،526،527

الذکری 165،173

الرجال 272،317

رجال الخاقانی 70

الرجال لابن داود 36،44،417،420،458

رحلة 319

الرسائل 107

الرسائل الرجالیة للکلباسی 55،56

رسائل الشهید الثانی 72

رسالة الحصر و البواری 311

الرسالة الشمسیّة 301

الرسالة العزیزة فی شرح الوجیزة 527

الرسالة العلاجیة فی علم الحدیث 49

رسالة فی أحوال الأخبار للقطب الراوندی 15،77

رسالة فی الدرایة 17،34،45،50،52،53،74،88

رسالة فی صحّة أحادیث أصحابنا 14

رسالة فی طهارة الحصر و البواری بالشمس 309

رسالة فی علم أصول الحدیث 56

الرعایة فی شرح بدایة الدرایة 16،17،22،33،36، 37،40،41،42،53،60،67،107،112،113

الرواشح السماویة 16،42،522

روش شناخت سنّت و تاریخ اسلام 35

الروضات 314،319

روضات الجنّات 42،303

روض الجنان 107

الروضة البهیّة 107

الریاض 302،303،305،306،308،313،314، 317،318،321،322

الریاض الزاهرة 28

ریاض العلماء 36،60،91،301،312،313

الزبدة 520

سبل الهدایة فی علم الدرایة 17،68

سلسلة الذهب 61،526

سماء المقال 62

سنن الهدایة فی علم الدرایة 16،82

شجرة درایة الحدیث 17

الشرائع 301

شرائع الإسلام 68

شرح أصول درایة الحدیث 15

شرح بدایة الدرایة-الرعایة فی شرح بدایة الدرایة شرح جامع البین فی مسائل الشرحین 301

شرح سنن الهدایة 60

شرح اللمعة 111

شرح مقدّمة الاستبصار 60

شرح الوجیزة البهائیّة للنقوی 526

شرح الوجیزة للتنکابنی 526

شروح الوجیزة الثلاثة 526

شروح الوجیزة للشیخ البهائی 61

شیعه کتب حدیث کی تاریخ تدوین 527

الشیعة و فنون الإسلام 83،526

صحیح البخاری 44،351،355،357،358،373، 375،377،378،380،381،387

صحیح الترمذی 380

صحیح مسلم 351،353،355،360،377،378، 380،381،496

صحیفة الصفا 17

صفائح الإبریز فی شرح الوجیزة 89،526

الصمدیّة فی النحو 303

الضعفاء لابن الغضائری 44،458

الضوء الرشد فی فقه النبیّ الأمجد 84

ضیاء الدرایة 18،80،525

عدّة الأصول 15،109،521

العروة الوثقی 525

العقد الحسینی 317

العقد الطهماسبی 317،319

عقد اللآل 314

ص:589

علم الحدیث 18

علم الدرایة 23

علوم الحدیث 28،43،50،63،77،110،522

علوم حدیث 33

عمدة المقال فی علمی الدرایة و الرجال 66

العوائد القرویة 71

عیون الأخبار 551

غایة المراد 106،107

غریب حدیث النبیّ و الأئمّة 390

الغریبین 428

غریبیه 192

غنیة القاصدین فی معرفة اصطلاحات المحدّثین 16، 67،146،287

الفائق 192

فائق المقال 16،56

فتح المغیث شرح ألفیة الحدیث 111

الفصول و الفوائد المنصوریة فی شرح تهذیب الأصول 305

فضائل السادات 310

الفقه الرضوی 68

الفهرست 417،458

فهرست النجاشی 458

فهرس مشار 527

الفوائد الرجالیة للمحقق الکرکی 48

الفوائد الرجالیة للوحید البهبهانی 42،47،50،60

الفوائد الغرویة 66

فوائد فی الدرایة 72

فوائد القواعد 107

الفوائد الملیّة لشرح الرسالة النفلیّة 107

الفیوضات اللامعة فی حال الکتب الأربعة 41

قبلة الآفاق 308

قبلة عراق العجم و خراسان 308

قصص العلماء 41،53،92،526

قضایا إسلامیة 39

قواعد الأحکام فی معرفة الحلال و الحرام 301

قواعد الحدیث 19

قوامیس الصناعة فی فنون الأخبار-القوامیس فی الرجال و الدرایة

القوامیس فی الرجال و الدرایة 17،23،74

قوامیس القواعد-القوامیس فی الرجال و الدرایة کاشفة الحال 34

الکافی 44،57،163،203،252،343،344،389، 406،408،413،415،434،435،454،456، 551،552

کتاب الحافظ ابن عقدة 458

کتاب الرجال لأبی عمر الکشّی 458

کتاب من لا یحضره الفقیه 29،35،163،167،168، 179،389،390،398،551،552

کشف الحجب 40،307،308

کشف الریبة 107

کشف الظنون 76

کشکول 300،323،324

الکفایة فی علم الدرایة 16،17،80،92،110

الکلّیات الرجالیة 75

گوهر شب چراغ 88

لبّ اللباب 17،32،42

لوائح اللوحین فی أسرار شهادة الحسین 87

لؤلؤة البحرین 112،320،323

مبادئ الوصول 301

مبدأ الآمال فی قواعد علوم الحدیث و الدرایة و الرجال 17

متقن المقال 39

المجالس 435

مجلّة فقه 87

المجمل 352

المجموعة 303

ص:590

المجموعة الفقهیّة 311

مجموعة فقهیّة 314،315

المحدّث الفاصل بین الراوی و الواعی 110

المحرّک الأزلیّ 525

المحصول 198

مختصر رسالة فی أحوال الأخبار 51

المدارک 106

مدینة العلم 389،390،551

مرآة المراد فی تراجم الأوتاد 90

المسائل الصلاتیة 311،316

مسائله التبّانیّات 160

المسالک 111

مسالک الأفهام 107

المستدرک للحاکم 352،353

مسکّن الفؤاد 107

المسلسلات فی الإجازات 527

مسند أبی الدرداء 373

مسند أحمد بن حنبل 351،352،353،356،358، 360،361،362،375،380

مشترکات الرجال 78

مشرق الشمسین 16،525

المصابیح 367،373

مصادر الانوار 17

مصفی المقال فی مصنّفی علم الرجال 85

مصنّفات الشیعة فی علم الدرایة 21

معارج الأحکام 68

معارف الرجال 53

المعالم 12،44،72،304،306

المعتبر 173،217،399

معرفة الأحوال فی علم الرجال 28

معرفة علوم الحدیث 110

مفاخر الإسلام 56

المفهم 209

المقاصد العلیّة فی شرح الرسالة الألفیّة 107

مقاییس الأنوار 80

مقباس الهدایة 18،37،63،78،85،86،112

مقدّمات الرجال 53

مقدّمة ابن الصلاح 110

مقدّمة جامع الاصول من أحادیث الرسول 111

المقنعة 494،495

المقنعة الأنیسة و المغنیة النفیسة 16،23،56

ملخّص أسرار الیقین 59،60،82

ملخّص المقال 37،84

المناقب لابن المغازلیّ 374

منبع الأحکام 17

منتخب التواریخ 54

المنتقی 109

منتقی الآمال 17

منتقی الجمان فی الأحادیث الصحاح و الحسان 16

منتهی الدرایة 83

منتهی المقال 89،525

منظومة فی الدرایة 83

منهاج الهدایة إلی علم الدرایة 16

منهج المقال 41،50،70

منیة الأصول فی الدرایة 84

منیة المرید فی أدب المفید و المستفید 107

موجز المقال 89،527

موجز المقال فی نظم وجیزة الشیخ البهائی 23

الموضوعات فی الآثار و الأخبار 18،27

میراث إسلامی إیران 314،524

میراث حدیث شیعه 34،39،64،69،73،74،75، 77،307

نخبة الفکر 110

النزهة الإثنا عشریة 526

النصوص 305،307

نظام الأقوال فی أحوال الرجال 302،312،313،314

ص:591

نظم الدرر فی علم الأثر 111

نظم الوجیزة للشیخ البهائی 86

نقباء البشر 527

نگاه حوزه 27،36

النهایة 192،203،413

نهایة الدرایة فی شرح الوجیزة 18،89،521،526

نهایة المقال فی أحوال الرجال 81

نهج البلاغة 373

نور الحقیقة و نور الحدیقة 318

نور علم 54،525

هدایة الدرایة 92

الهدایة فی علم الدرایة 17،80،92

هدیّة المحدّثین 18،93،94

هدیّة المحصّلین 18،94

الواجبات الملکیة 308،319

الوجیزة 16،17،18،22،32،37،40،43،49، 55،59،60،61،63،84،86،87،88،89،90، 91،317،325،519،520،521،523،524، 525،526،527،528،533

الوجیزة فی الدرایة لعبد الرزاق الأصفهانی 24

الوجیزة فی علم درایة الحدیث للکاشانی 91

وجیزة المقال فی الرجال 88

وصول الأخیار إلی أصول الأخبار 12،16،20،22، 91،337

یتیمة المحدّث 18،94

ص:592

فهرس المصطلحات

الأثر(الآثار)121،152،391،534

الإجازة 139،243،434،547

الإسناد 121،153،393

الاعتبار 475

اعتبار الشاهد 475

اعتبار المتابعة 475

الإعلام 140،255،440،548

ألفاظ التعدیل 135،224،491،545

ألفاظ الجرح 135،228،492،545

الإملاء 431

البدل 443

التابعی 145،271

التصحیح 497

التضبیب 497

التعدیل 219،487

تقطیع الحدیث 142،263،451

التواتر اللفظی 156

التواتر المعنوی 157،394

الجرح 219،487

الجرح و التعدیل 212،457،545

الحدیث 121،151،391،534

الحدیث القدسی 535

الحسن 125،168،397،538

الخبر 121،151،153،156،394،485،534

الخبر المتواتر 122،158،394،536،540

خبر الواحد(-آحاد)122،161،395،536،540

روایة الآباء عن الأبناء 145،273

روایة الأبناء عن الآباء 273

روایة الأقران 145،272،416،544

روایة الأکابر عن الأصاغر 145،273،416،544

روایة الحدیث بالمعنی 142،262،448

السابق و اللاحق 145،277

السماع 137،233،431،547

السند 121،153،393،536

السنة 391،535

الشاذّ 127،184،409،476،538

الشاهد 475

الصحابی 145،269

الصحیح 125،165،395،538

الضبط 215،486

الضعیف 125،170،400،539

الظاهر 392

العالی 127،183،443،538

العامّ 392

العدالة 214،215،486

العرض 138،236،432،547

العلوّ 183،443

العزیز 122،162،411

الغریب 122،127،162،180،411،537

الغریب لفظا 129،191

ص:593

القراءة 138،236،432،547

القوی 169،170،539

القیاس 482

الکتابة 140،253،548

اللحق 496

المؤتلف و المختلف 145،280،544

المؤوّل 392

المتابعة 475

المتشابه 145،283،544

المتصل 126،177،402

المتّفق و المفترق 145،277،544

المتن 121،153،391،536

المتواتر 122،158،394،536،540

المجمل 392

المجهول 404،489

المحرّف 419

المحفوظ 184

المختلف 128،188،470

المدبّج 145،272،416

المدرج 127،179،415،543

المدلّس 130،200،407،414،543

المردود 122،162

المرسل 130،196،408،537

المرفوع 126،177،404

المزید 128،186

المساواة 444

المستفیض 122،161،400،401،537

المستور 488

المسلسل 128،185،403،538

المسند 126،176،402،537

المشتبه 122،162

المشهور 127،161،162،180،401

المصافحة 444

المصحّف 127،181،419،544

المضطرب 131،202،413

المضمر 404،538

المطلق 392

المعروف 185

المعضل 130،196،408،409،537

المعلّق 127،178،407،537

المعلّل 130،199،395،412،543

المعنعن 126،178،402،537

المفرد(-المفرد المطلق)127،162،179

المفرد النسبی 162،179

المقبول 122،129،162،192،401،539

المقطوع 130،195،196،406

المقلوب 131،204،413،543

المکاتبة 439

المناولة 139،250،437،548

المنسوخ 129،190،418

المنقطع 130،195،196،402،407،408،537

المنکر 128،185،409،476

الموافقة 443

الموثّق 125،169،400،539

الموصول 126،177،402

الموضوع 131،205،415

الموقوف 129،193،406

النادر 409

الناسخ 129،190،418

النزول(-النازل)183،443

النص 392

الوجادة 141،257،441،548

الوصیة 441

ص:594

فهرس الموضوعات

تصدیر 9

تمهید 11

علم درایة الحدیث 11

قول صاحب المعالم 12

قول الشیخ والد البهائی 12

الدرایة لغة 12

الدرایة اصطلاحا 13

موضوع علم الدرایة 13

الفرق بین علم الدرایة و علم الرجال 13

تطوّر تدوین علم الدرایة عند الشیعة 13

أوّل من کتب فی الدرایة 14

هیکلیّة البحث فی کتب الدرایة 19

سلسلة درایة الحدیث 20

الرسائل التی ضمّها هذا المجلّد 21

الرسائل التی ستأتی فی المجلّد الثانی 23

مصنّفات الشیعة فی علم الدرایة

اشارة

حرف الألف 27

حرف الباء 33

حرف التاء 34

حرف الجیم 39

ص:595

حرف الحاء 40

حرف الدال 44

حرف الذال 50

حرف الراء 50

حرف السین 58

حرف الشین 60

حرف الصاد 62

حرف الضاد 63

حرف الطاء 64

حرف العین 64

حرف الغین 67

حرف الفاء 67

حرف القاف 73

حرف الکاف 74

حرف اللام 75

حرف المیم 76

حرف النون 85

حرف الواو 87

حرف الهاء 92

حرف الیاء 94

فهرس مصادر التحقیق 95

البدایة فی علم الدرایة

مقدّمة التحقیق 105

نبذة من حیاة المؤلّف 105

أساتذته و تلامذته 106

آثاره 107

ص:596

علم درایة الحدیث و نشأته 107

قول آیة اللّه المرعشی النجفی 108

قول العلاّمة المامقانی 108

قول السیّد المرتضی فی جواب المسائل التبّانیّات 108

قول الشیخ حسن بن زین الدین ولد الشهید الثانی 109

قول الشیخ الطوسی فی العدّة 109

قول الحاکم النیسابوری 110

أوّل من صنّف فی علوم الحدیث 110

قول بعضهم فی وصف مقدّمة ابن الصلاح 110

الکتاب الذی بین یدیک 111

1-من فقهاء الامامیّة الذین اعتنوا بعلم الدرایة الشهید الثانی 111

2-أوّل من ألّف فی علم الدرایة من علماء الشیعة هو الشهید الثانی 112

3-اسم الکتاب 112

4-طبعات الکتاب 113

5-عملنا فی الکتاب 115

البدایة فی علم الدرایة

خطبة الکتاب 121

المقدّمة فی بیان أصول علم الدرایة و اصطلاحاته

معنی الخبر و الحدیث و الاثر و المتن و السند و الإسناد 121

انحصار الخبر فی الصدق و الکذب 122

تعریف المتواتر و الآحاد و المستفیض و الغریب و العزیز و المقبول و المردود و المشتبه 122

الباب الأوّل فی أقسام الحدیث

الأوّل:الصحیح 125

الثانی:الحسن 125

الثالث:الموثّق 125

الرابع:الضعیف 125

ص:597

مصطلحات علماء الحدیث غیر ما مرّ فی الأقسام الأربعة

أحدها:المسند 126

ثانیها:المتّصل 126

ثالثها:المرفوع 126

رابعها:المعنعن 126

خامسها:المعلّق 127

سادسها:المفرد 127

سابعها:المدرج 127

ثامنها:المشهور 127

تاسعها:الغریب 127

عاشرها:المصحّف 127

حادی عشرها:العالی سندا 127

ثانی عشرها:الشاذّ 127

ثالث عشرها:المسلسل 128

رابع عشرها:المزید 128

خامس عشرها:المختلف 128

سادس عشرها:الناسخ و المنسوخ 129

سابع عشرها:الغریب لفظا 129

ثامن عشرها:المقبول 129

ما یختصّ بالحدیث الضعیف

الأوّل:الموقوف 129

الثانی:المقطوع 130

الثالث:المرسل 130

الرابع:المعلّل 130

الخامس:المدلّس 130

السادس:المضطرب 131

السابع:المقلوب 131

ص:598

الثامن:الموضوع 131

تتمّة 132

الباب الثانی فی من تقبل روایته،و من تردّ

المسألة الأولی:فی شرائط الراوی 133

المسألة الثانیة:فی طریق معرفة العدالة و الضبط فی الراوی 134

المسألة الثالثة:فی قبول التعدیل من غیر ذکر السبب بخلاف الجرح 134

المسألة الرابعة:فی ثبوت الجرح و التعدیل بقول واحد 134

المسألة الخامسة:روایة الثقة عن رجل لم تکن توثیقا له 135

المسألة السادسة:فی الفاظ الجرح و التعدیل 135

المسألة السابعة:فی روایة من خلّط 135

المسألة الثامنة:فی ما إذا روی ثقة عن ثقة فنفاه المرویّ عنه 135

الباب الثالث فی تحمّل الحدیث،و طرق نقله

الفصل الأوّل:فی أهلیّة التحمّل 137

الفصل الثانی:فی طرق التحمّل 137

أوّلها:السماع من لفظ الشیخ 137

ثانیها:القراءة علی الشیخ 138

ثالثها:الإجازة 139

رابعها:المناولة 139

خامسها:الکتابة 140

سادسها:الإعلام 140

سابعها:الوجادة 141

الفصل الثالث:فی کیفیّة روایة الحدیث 141

روایة الضریر 141

الروایة بالمعنی 142

تقطیع الحدیث 142

الباب الرابع فی أسماء الرجال و طبقاتهم،و ما یتّصل به

الصحابی 145

ص:599

التابعی 145

روایة الاقران 145

المدبّج 145

روایة الأکابر عن الأصاغر 145

السابق و اللاحق 145

المتّفق و المفترق 145

المؤتلف و المختلف 145

المتشابه 145

الرعایة لحال البدایة فی علم الدرایة

خطبة الکتاب 149

تعریف علم الدرایة و موضوعه و غایته و مسائله 149

المقدّمة فی بیان أصول علم الدرایة و اصطلاحاته

الخبر و الحدیث 151

الأثر 152

المتن 153

السند و الإسناد 153

انحصار الخبر فی الصدق و الکذب 153

قول الجاحظ فی الخبر 154

قول النظّام فی الخبر 155

العلم بصدق الخبر و کذبه قد یکون ضروریّا و قد یکون نظریا 156

ما علم صدقه نظرا 156

ما علم کذبه نظرا 157

ما علم صدقه ضرورة 157

انقسام الخبر إلی المتواتر و الآحاد 158

لا ینحصر التواتر فی عدد خاصّ 158

شرط حصول العلم بالخبر المتواتر 159

ص:600

التواتر متحقّق فی أصول الشرائع 160

تواتر حدیث«من کذب علیّ متعمّدا...»161

أقسام خبر الواحد

المستفیض و المشهور 161

الغریب 162

العزیز 162

المقبول 162

المردود 162

المشتبه 162

عدم انحصار الأخبار فی عدد معیّن 162

الکتب الأربعة الحدیثیّة 163

ما له دخل فی اعتبار الحدیث 163

الباب الأوّل فی أقسام الحدیث

الصحیح 165

الحسن 168

الموثّق أو القویّ 169

الضعیف 170

العمل بخبر الواحد 171

العمل بالخبر الحسن 172

العمل بالخبر الموثق 173

العمل بالخبر الضعیف 173

العمل بالخبر الضعیف فی نحو القصص و المواعظ 175

مصطلحات علماء الحدیث غیر ما مرّ فی الأقسام الأربعة

أحدها:المسند 176

ثانیها:المتّصل أو الموصول 177

ثالثها:المرفوع 177

رابعها:المعنعن 178

ص:601

خامسها:المعلّق 178

سادسها:المفرد 179

سابعها:المدرج 179

ثامنها:المشهور 180

تاسعها:الغریب 180

عاشرها:المصحّف 181

حادی عشرها:العالی سندا 183

ثانی عشرها:الشاذّ 184

ثالث عشرها:المسلسل 185

رابع عشرها:المزید 186

خامس عشرها:المختلف 188

سادس عشرها:الناسخ و المنسوخ 190

سابع عشرها:الغریب لفظا 191

ثامن عشرها:المقبول 192

أنواع الحدیث الضعیف

الأوّل:الموقوف 193

الثانی:المقطوع 195

الثالث:المرسل 196

عدم حجّیّة المرسل 197

ما یعلم به الإرسال 198

الرابع:المعلّل 199

الخامس:المدلّس 200

السادس:المضطرب 202

الاضطراب فی السند 202

الاضطراب فی المتن 203

السابع:المقلوب 204

الثامن:الموضوع 205

ص:602

طریق معرفة الموضوع 205

أصناف الواضعین 206

الباب الثانی فی من تقبل روایته،و من تردّ

المسألة الأولی:اشتراط إسلام الراوی و بلوغه و عقله و عدالته 213

تعریف العدالة 214

اشتراط الضبط و الحفظ فی الراوی 215

عدم اشتراط الذکورة فی الراوی 215

عدم اشتراط الحریّة و العلم بالفقه و العربیّة فی الراوی 215

عدم اشتراط البصر و العدد فی الراوی 216

اشتراط الإیمان فی الراوی 216

المسألة الثانیة:طریق معرفة العدالة و الضبط فی الراوی 218

المسألة الثالثة:التعدیل مقبول من غیر ذکر سببه 219

لا یقبل الجرح إلاّ مفسّرا 219

المسألة الرابعة:یثبت الجرح فی الرواة بقول واحد 221

تقدّم الجرح علی التعدیل 222

المسألة الخامسة:فی قول الثقة:حدّثنی ثقة 222

المسألة السادسة:فی ألفاظ الجرح و التعدیل 224

ألفاظ التعدیل 224

ألفاظ الجرح 228

المسألة السابعة:فی من خلّط بخرق أو فسق 229

المسألة الثامنة:إذا روی ثقة عن ثقة حدیثا فنفاه المرویّ عنه 229

الباب الثالث فی تحمّل الحدیث،و طرق نقله

الفصل الأوّل:فی أهلیّة التحمّل 231

عدم اشتراط البلوغ فی تحمّل الحدیث 232

لا یشترط فی المرویّ عنه أن یکون أکبر من الراوی 233

الفصل الثانی:فی طرق تحمّل للحدیث 233

أوّلها:السماع من لفظ الشیخ 233

ص:603

ثانیها:القراءة علی الشیخ 236

العبارة عن هذه الطریق 237

فی روایة المستملی عن المملی 241

لا یشترط فی صحّة الروایة بالسماع و القراءة الترائی 242

لا یشترط علم المحدّث بالسامعین 242

ثالثها:الإجازة 243

یجوز العمل بالإجازة 244

ترجیح السماع علی الإجازة 245

أنواع الإجازة 245

لا تصحّ الإجازة للمعدوم 247

الإجازة لغیر الممیّز 247

الإجازة للحمل 248

الإجازة للکافر 248

لا تجوز الإجازة بما لم یتحمّله المجیز 248

تصحّ للمجاز له إجازة المجاز لغیره 248

رابعها:المناولة 250

المناولة المقرونة بالإجازة 250

المناولة المجرّدة عن الإجازة 251

خامسها:الکتابة 253

الکتابة المقرونة بالإجازة 253

الکتابة المجردة عن الإجازة 254

سادسها:الإعلام 255

حکم الروایة بالإعلام 256

سابعها:الوجادة 257

فی جواز العمل بالوجادة 259

الفصل الثالث:فی کیفیّة روایة الحدیث 259

کیفیّة روایة الضریر 260

ص:604

حکم روایة الحدیث بالمعنی 262

حکم تقطیع الحدیث و اختصاره 263

ما ینبغی للمحدّث تعلّمه قبل الشروع فی الحدیث 264

فی إصلاح المصحّف و الملحون 265

فی الروایة عن اثنین أو أکثر متّفقین فی المعنی 266

ما اشتمل من النسخ أو الأبواب علی أحادیث متعدّدة بإسناد واحد 267

من روی حدیثا بإسناد ثمّ اتبعه إسنادا و حذف متنه 268

إذا سمع بعض حدیث عن شیخه و بعضه عن آخر 268

الباب الرابع فی أسماء الرجال و طبقاتهم،و ما یتّصل به

تعریف الصحابی 269

تعریف التابعی 271

تعریف المخضرمین 272

أقسام الحدیث باعتبار الراوی و المرویّ عنه

روایة الأقران 272

روایة المدبّج 272

روایة الاکابر عن الأصاغر 273

روایة الآباء عن الأبناء 273

روایة الأحادیث المسلسلة بالآباء 274

السابق و اللاحق 277

المتّفق و المفترق 277

المؤتلف و المختلف 280

المتشابه 283

فی معرفة طبقات الرواة 283

فی معنی الطبقة 283

فی معرفة الموالی 283

فی معرفة الإخوة و الأخوات 284

فی معرفة أوطان الرواة و بلدانهم 286

فهرس مصادر التحقیق 289

ص:605

وصول الأخیار إلی أصول الأخبار

مقدّمة التحقیق 299

المؤلّف؛حیاته و نشاطه العلمیّ 299

اسمه و نسبه 299

نسبته 299

مولده و وفاته و مدفنه 300

أقوال العلماء فی حقّه 300

أسرته 303

أولاده 303

ما وجد بخطّه من تواریخ إخوته و أولاده و غیرهم 303

مشایخه فی الدرایة و الروایة 304

تلامیذه 304

مؤلّفاته 306

1-إجازاته 306

2-الأربعون حدیثا فی الأخلاق 307

3-إصلاح جامع البین من فوائد الشرحین 307

4-الاعتقادات الحقّة 308

5-تحفة أهل الایمان فی قبلة عراق العجم و خراسان 308

6-تراجم مشایخ الشیعة 308

7-تطهیر الحصر و البواری 309

8-تعلیقات علی خلاصة الأقوال فی الرجال 309

9-جوابات السیّد بدر الدین الحسن بن علی بن الحسن 309

10-جواب الاعتراضات العشرة علی قول النبیّ 309

11-جواب مکتوب الشاه سلیمان العثمانی إلی الشاه طهماسب الصفوی 310

12-الحاشیة علی الإرشاد 310

13-الحکم الشرعیّ؛فی تحقیقه و بیان أقسامه 310

ص:606

14-الحواشی علی الکتب الحدیثیّة و الریاضیّة و الفقهیّة 310

15-دیوان الشیخ عزّ الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی 310

16-الرائیة-قصیدة فی مدح الأمیر علیه السّلام 310

17-الرسالة التساعیة-تسع مسائل 311

18-رسالة فی تعداد المخالفین لأمیر المؤمنین و تعیینهم 311

19-رسالة فی تقدیم الشیاع الظنّی علی الید 311

20-رسالة فی الرحلة 312

21-الرضاعیّة 312

22-شرح ألفیّة الشهید 312

23-شرح آخر علی ألفیّة الشهید 312

24-شرح الرائیة الغدیریة-من نظمه-312

25-شرح الصحیفة السجّادیّة 313

26-شرح قواعد الأحکام 313

27-رسالة فی صرف سهم الإمام علیه السّلام من الخمس إلی فقراء السادة 313

28-رسالة صلاة الجمعة و اختیار وجوبها عینا 313

29-العقد الحسینی أو الطهماسبی 314

30-الغرر و الدرر 314

31-الفضائل المنجیة 314

32-فهرست الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی 314

33-القبلة و تحقیقها 314

34-رسالة فی مناظرته مع بعض علماء حلب فی الإمامة 314

35-منظومة فی الجبر و المقابلة 315

36-لغز للشیخ حسین بن عبد الصمد 315

37-المجموعة الفقهیّة 315

38-مسح الرجلین 316

39-مقالة فی وجوب الإفتاء و بیان الحقّ علی کلّ من علم به 316

40-مکتوب الشیخ حسین بن عبد الصمد والد البهائی 316

ص:607

41-الواجبات الملکیّة 317

42-الرسالة الوسواسیّة 317

43-وصول الأخیار إلی أصول الأخبار 317

44-تعلیقات عدیدة علی کتب الحدیث و الفقه غیر مدوّنة 317

45-فتاوی کثیرة متفرّقة 318

تتمیم 318

التحفة الطهماسبیة فی المواعظ الفقهیّة 319

الاعتقادات الحقّة 319

أسفاره 319

سفره إلی إیران و سببه 319

وصوله إلی أصفهان و انتقاله إلی قزوین 320

سفره إلی المشهد المقدّس الرضویّ 321

سفره إلی هراة 321

سفره إلی الحج 322

سبب سکناه البحرین و ما جری له فیها 323

کتابنا هذا 325

نسخه المخطوطة 325

عملنا فی الکتاب 327

وصول الأخیار إلی أصول الأخبار

خطبة الکتاب 333

فی التفقّه فی الدین و فضل الحدیث 334

مقدّمة 339

الفصل الأوّل 339

شرف العلوم الدینیّة بأسرها و ارتفاع قدرها 339

الفصل الثانی 342

تفاضل العلوم بعضها علی بعض 342

ص:608

الفصل الثالث 343

فضل حفظ أربعین حدیثا 343

واحد من طرق المؤلّف إلی محمّد بن یعقوب الکلینی 344

[أصول]345

الأصل الأوّل:من نقلنا عنه أحادیثنا،و أخذنا عنه معالم دیننا 345

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 345

فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 346

علی علیه السّلام 347

الحسن ابنه علیه السّلام 347

الحسین علیه السّلام 347

أولاده التسعة صلوات اللّه علیه و آله و علیهم 348

الأصل الثانی:سبب نقلنا أحادیثنا و أصول دیننا عنهم علیهم السّلام 350

الأصل الثالث:أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالاقتداء بأهل بیته علیهم السّلام 353

ما جاء من النصّ علی الأئمّة الاثنی عشر من طرق مخالفینا 355

فصل:فی فضائل أئمّة أهل البیت علیهم السّلام 356

فصل:فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام 358

فصل:فضائل فاطمة سیّدة نساء العالمین،و الحسن،و 366

فی فضائل الرضا،و الجواد،و المهدیّ علیهم السّلام 367

الأصل الرابع:نماذج ممّا نقله أهل السنّة من مثالب جماعة من الصحابة إجمالا 370

ما رووه فی شأن الصحابة إجمالا أیضا 371

شکوی علیّ علیه السّلام و تظلّمه من الثلاثة الأوّل 373

فصل:نماذج من مثالب الصحابة تفصیلا 374

فی مثالب الأوّل 374

فصل:فی مثالب الثانی 378

فصل:فی مثالب الثالث 381

فصل:فی مثالب معاویة 383

فصل:فی مثالب عائشة 385

ص:609

فصل:فی عدالة الفرقة الأولی-المتّبعة أهل البیت علیهم السّلام-،و کفر و فسق الفرقة الثانیة 387

الأصل الخامس:الأصول الخمسة و مؤلّفوها 389

أصول فی التعریفات و التقسیمات و الاصطلاحات فی الألقاب 391

الأصل الأوّل:السنّة النبویّة المطهّرة 391

السنّة القولیّة 391

البحث فی المتن 391

الأصل الثانی:البحث فی السند 393

السنّة الفعلیّة 393

السنّة التقریریّة 393

الأصل الثالث:انحصار الخبر فی الصدق و الکذب 394

أقسام الخبر 394

المتواتر 394

الآحاد 395

أقسام الخبر الآحاد 395

الأوّل:الصحیح 395

تنبیه 397

الثانی:الحسن 397

تنبیه 399

الثالث:الموثّق(القویّ)400

الرابع:الضعیف 400

تنبیه 400

الأصل الرابع:أقسام أخر لخبر الآحاد 401

الأوّل:المقبول 401

الثانی:المشهور 401

الثالث:المسند 402

الرابع:المعنعن 402

الخامس:المسلسل 403

ص:610

السادس:المضمر 404

السابع:المجهول 404

تنبیه 404

الثامن:المرفوع 404

التاسع:الموقوف 406

العاشر:المقطوع 406

الحادی عشر:المنقطع 407

تنبیه 407

تتمیم 409

الثانی عشر:المعضل 409

الثالث عشر:الشاذّ،النادر،المنکر 409

تتمیمان 411

الرابع عشر:الغریب،و العزیز 411

الخامس عشر:المعلّل 412

السادس عشر:المضطرب 413

السابع عشر:المقلوب 413

الثامن عشر:المدلّس 414

التاسع عشر:المدرج 415

العشرون:الموضوع 416

أقسام أخر 416

روایة الأقران 416

المدبّج 416

روایة الأکابر عن الأصاغر 416

الأصل الخامس:الزیادة و النقص فی السند 417

الأصل السادس:فی الناسخ و المنسوخ 418

الأصل السابع:معرفة المصحّف و المحرّف 419

ص:611

أصول فی آداب المحدّثین و العلماء:421

الأصل الأوّل:فضل الحدیث 421

الأصل الثانی:فی آداب العالم و المحدّث 422

الأصل الثالث:فی الوقت الذی یتصدّی فیه لإسماعه و إفادته 424

أصول فی آداب طلاّب العلم و الحدیث:425

الأصل الأوّل:الإخلاص فی النیّة 425

الأصل الثانی:علی طالب العلم و الحدیث 426

الأصل الثالث:فی توقیر الشیخ و الأستاذ 427

الأصل الرابع:ینبغی الاعتناء بالجمع و الروایة عن معرفة و فهم 428

الأصل الخامس:ضرورة التصنیف،و آدابه 429

فصل:فی کیفیّة سماع الحدیث و تحمّله 431

الأوّل:سماع لفظ الشیخ من حفظه أو کتاب 431

الثانی:القراءة علی الشیخ 432

فرع 433

فروع 433

الثالث:الإجازة 434

الرابع:المناولة 437

تنبیه 439

الخامس:المکاتبة 439

السادس:الإعلام 440

السابع:الوصیّة 441

الثامن:الوجادة 441

تنبیه 442

أصل:فی الإسناد العالی و النازل 443

أقسام العلوّ 443

أصول فی کیفیّة روایة الحدیث:445

الاصل الأوّل:الروایة من الحفظ و الکتب 445

ص:612

فروع 447

الأصل الثانی:عدم جواز الروایة بالمعنی 448

فروع 451

الأصل الثالث:لا ینبغی روایة الحدیث بقراءة لحّان و لا مصحّف 452

فروع 453

الأصل الرابع:حذف لفظ«حدّثنا»أو«أخبرنا»و ما أشبه ذلک 454

فوائد 455

الأصل الخامس:وجوب معرفة الرجال فی الجرح و التعدیل 457

الفصل الأوّل:عدالة الصحابة 459

الفصل الثانی:رأی الامامیّة فی الصحابة 461

تتمّة 462

أصول فی اختلاف الأحادیث و معرفة مختلفها:465

الأصل الأوّل:أسباب الاختلاف 465

الأصل الثانی:معرفة مختلف الحدیث و طرق الجمع أو الترجیح 470

الأصل الثالث:فی معرفة الاعتبار بالمتابعات و الشواهد 475

أصول أربعة 477

الأوّل:تأیّد الخبر بدلیل العقل 477

الثانی:ترجیح المرویّ باللفظ علی المرویّ بالمعنی 477

الثالث:ترجیح المسند علی المرسل 477

الرابع:تقدیم الصحیح علی الحسن و الموثّق عند التعارض 478

أصل:مخالفة الحدیث للدلیل القطعی و موافقته 479

فروع 481

أصل:بطلان القیاس و الاستغناء عنه 482

تتمّة 484

أصل:حجّیّة الخبر و وجوب العمل به 485

أصل:فی من تقبل روایته 486

فروع 488

أصل:فی ألفاظ التعدیل و الجرح 491

ص:613

أصل:فی کیفیّة کتابة الحدیث و ضبطه 493

فوائد 494

خاتمة:فی الرموز و الاقتصارات 499

فائدتان 500

بلاغ القراءة بخطّ المصنّف 501

فهرس مصادر التحقیق 503

الوجیزة فی علم الدرایة

مقدّمة التحقیق 519

ترجمة المؤلّف 519

آراء انفرد الشیخ البهائی فیه:؟

1-الفرق بین السنّة و الحدیث 520

2-حجّیة مراسیل ابن أبی عمیر 521

3-التسامح فی أدلّة السنن 522

الکلام حول«الوجیزة»523

النسخ المخطوطة 523

النسخ المطبوعة 525

الشروح 526

النظم 527

الترجمة 527

النسخة المعتمدة 528

الوجیزة فی علم الدرایة

خطبة الکتاب 533

مقدّمة:موضوع علم الدرایة 534

تعریف الحدیث و الأثر و الخبر و السنّة و الحدیث القدسی 534

الفصل الأوّل 536

ص:614

متن الحدیث و سنده 536

أقسام الخبر باعتبار السند 536

أقسام خبر الآحاد 537

أقسام الحدیث باعتبار ما یعرض له 537

أقسام الخبر المسند 538

الضعیف بمعنی آخر 539

مراسیل الثقات عن أمثالهم 539

الفصل الثانی:حجّیّة الأخبار 540

الخبر المتواتر 540

أخبار الآحاد 540

وجه التسامح فی أدلّة السنن 541

الفصل الثالث:أقسام الخبر باعتبار المرویّ و الراوی 543

أقسام الخبر باعتبار المرویّ 543

المعلّل 543

المدرج 543

المدلّس 543

المقلوب 543

المصحّف 544

أقسام الخبر باعتبار الراوی:544

المتّفق و المفترق 544

المؤتلف و المختلف 544

المتشابه 544

روایة الأقران 544

روایة الأکابر عن الأصاغر 544

الفصل الرابع:الجرح و التعدیل 545

ألفاظ التعدیل 545

ألفاظ الجرح 545

ص:615

الفصل الخامس:طرق تحمّل الحدیث و أدائه 547

الأوّل:السماع من الشیخ 547

الثانی:القراءة علی الشیخ 547

الثالث:الإجازة 547

الرابع:المناولة 548

الخامس:الکتابة 548

السادس:الإعلام 548

السابع:الوجادة 548

الفصل السادس:آداب کتابة الحدیث 549

خاتمة 551

الأصول الأربعة:الکافی،من لا یحضره الفقیه،التهذیب،الاستبصار 552

صورة الإنهاء بخطّ المصنّف 554

فوائد وردت فی هامش الأصل 555

من إفادات المصنّف رحمه اللّه فی أحوال بعض الرواة 556

فهرس مصادر التحقیق 557

فهرس الآیات الکریمة 561

فهرس الروایات الشریفة 563

فهرس أسماء المعصومین علیهم السّلام 567

فهرس الأعلام الواردة فی المتن 569

فهرس الکتب الواردة فی المتن 587

فهرس المصطلحات 593

فهرس الموضوعات 595

ص:616

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.