ص :2

حکم النبی الاعظم صلی الله علیه وآله وسلم

المحمدی الریشهری

ص :3

ص :4

فهرست اجمالی

ص :5

فهرست اجمالی

ص :6

فهرست اجمالی

ص :7

ص :8

ص:10

ص:12

" قُلْ أَیُّ شَیْ ءٍ أَکْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً أُخْری قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنَّنِی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ ". 1

" قالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهاراً ". 2

بِالمُشارَکَةِ فیهِ وَالمُساهَمَةِ رجاءَ أن یَعطفوا إلَیهِ ، واستِمالةً لِقُلوبِهِم ، وإظهارا لِلمعدلَةِ وحُسنِ السّیرَةِ فیهِم مَکَثَ أیّاما لا یُرسِلُ إلی مُعاوِیَةَ ، ولا یَأتیهِ مِن عِندِ مُعاوِیَةَ أحَدٌ ، وَاستَبطَأَ أهلُ العِراقِ إذنَهُ لَهُم فی القِتالِ ، وقالوا:یا أمیرَالمُؤمِنینَ خَلَّفنا ذَرارینا ونِساءَنا بِالکوفَةِ وجِئنا إلی أطرافِ الشّامِ لِنَتَّخِذَها وَطَنا؟! ائذَن لَنا فِی القِتالِ ، فَإِنَّ النّاسَ قد قالوا! قالَ لَهُم علیه السلام:ما قالوا؟ فَقالَ مِنهُم قائِلٌ :إنَّ النّاسَ یَظُنّونَ أنَّکَ تَکرَهُ الحَربَ کَراهِیةً لِلمَوتِ ، وإنَّ مِنَ النّاسِ مَن یَظُنُّ أنَّکَ فی شَکٍّ مِن قِتالِ أهلِ الشّامِ ! فقال علیه السلام:ومَتی کُنتُ کارِها لِلحَربِ قَطُّ ! إنَّ مِنَ العَجَبِ حُبّی لَها غُلاما ویفعا ، وکَراهیتی لَها شَیخا بَعدَ نَفادِ العُمُرِ وقُربِ الوَقتِ ! وأمّا شَکّی فِی القَومِ فَلَو شَکَکتُ فیهِم لَشَکَکتُ فی أهلِ البَصرَةِ ، وَاللّهِ لَقَد ضَرَبتُ هذَا الأَمر ظَهرا وبَطنا ، فَما وَجَدتُ یَسَعُنی إلَا القِتالُ أو أن أعصیَ اللّهَ ورَسولَهُ .

ولکنّی أستَأنی بِالقَومِ ، عَسَی أن یَهتَدوا أو تَهتَدی مِنهُم طائِفَةٌ ؛ فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله قالَ لی یوم خیبر:لَأَن یَهدِیَ اللّهُ بِکَ رَجُلاً واحِدا خَیرٌ لَکَ مِمّا طَلعَتَ عَلَیهِ الشَّمسُ (1).

4915. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لِمُعاذٍ: یا مُعاذُ! لَأَن یَهدِیَ اللّهُ عَلی یَدِکَ رَجُلاً مِن أهلِ الشِّرِکِ خَیرٌ لَکَ مِن أن تَکونَ لَکَ حُمرُ النِّعَمِ (2).

4916. عنه صلی اللّه علیه و آله لرجل سأله أن یوصیه: اوصیکَ أن لا تُشرِکَ بِاللّهِ شَیئا...وَادعُ النّاسَ إلَی الإِسلامِ ، وأیقِن أنَّ لَکَ بِکُلِّ مَن أجابَکَ عِتقَ رَقَبَةٍ مِن وُلدِ یَعقوبَ (3).

ص:15

4917. عنه صلی اللّه علیه و آله کانَ إذا بَعَثَ بَعثا قالَ : تَأَلَّفُوا النّاسَ ، وتَأَنَّوا بِهِم ، ولا تُغیروا عَلَیهِم حَتّی تَدعوهُم ؛ فَما عَلَی الأَرضِ مِن أهلِ بَیتِ مَدَرٍ ولا وَبَرٍ إلّا وإن تَأتونی بِهِم [مُسلِمینَ ]أحَبُّ إلَیَّ مِن أن تَقتُلوا رِجالَهُم وتَأتونی بِنِسائِهِم. (1)

4922. عنه صلی اللّه علیه و آله: خِیارُ امَّتی مَن دَعا إلَی اللّهِ تَعالی ، وحَبَّبَ عِبادَهُ إلَیهِ . (1)

4923. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا خَیرَ فِی العَیشِ إلّا لِمُستَمِعٍ واعٍ ، أو عالِمٍ ناطِقٍ . (2)

"وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ * ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ " (1). (2)

4926. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إنَّما أنَا مُبَلِّغٌ ، وَاللّهُ یَهدی. (3)

4927. عنه صلی اللّه علیه و آله: بُعِثتُ داعِیا ومُبَلِّغا ، ولَیسَ إلَیَّ مِنَ الهُدی شَیءٌ.وخُلِقَ إبلیسُ مُزَیِّنا ، ولَیسَ إلَیهِ مِنَ الضَّلالَةِ شَیءٌ. (4)

4928. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ تَعالی یَسأَلُ العَبدَ عَن فَضلِ عِلمِهِ کَما یَسأَلُهُ عَن فَضلِ مالِهِ . (5)

4929. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما أخَذَ اللّهُ المیثاقَ عَلَی الخَلقِ أن یَتَعَلَّموا حَتّی أخَذَ عَلَی العُلَماءِ أن یُعَلِّموا. (6)

4930. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا یَنبَغی لِلعالِمِ أن یَسکُتَ عَلی عِلمِهِ ، ولا یَنبَغی لِلجاهِلِ أن یَسکُتَ عَلی جَهلِهِ ؛ قالَ اللّهُ جَلَّ ذِکرُهُ : "فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ " (7). (8)

4932. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: مَن تَعَلَّمتَ مِنهُ حَرفا صِرتَ لَهُ عَبدا. (1)

4933. منیة المرید: قالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:مَن عَلَّمَ أحَدا مَسأَ لَةً مَلَکَ رِقَّهُ .قیلَ :أیَبیعُهُ ویَشتَریهِ ؟ قالَ :لا ،بَل یَأمُرُهُ ویَنهاهُ . (2)

4934. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: المُعَلِّمونَ خَیرُ النّاسِ ؛ کُلَّما (3)اخلِقَ الذِّکرُ جَدَّدوهُ .أعطوهُم ، ولا تَستَأجِروهُم فَتُحرِجوهُم ؛ فَإِنَّ المُعَلِّمَ إذا قالَ لِلصَّبِیِ :قُل:بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحیمِ ، فَقالَ ، کَتَبَ اللّهُ بَراءَةً لِلصَّبِیِّ ، وبَراءَةً لِلمُعَلِّمِ ، وبَراءَةً لِأَبَوَیهِ مِنَ النّارِ. (4)

قُلنا:هذا حَبَّبُوا اللّهَ إلی عِبادِهِ ، فَکَیفَ یُحَبِّبونَ عِبادَ اللّهِ إلَی اللّهِ ؟ قالَ :یَأمُرونَهُم بِما یُحِبُّ اللّهُ ، ویَنهَونَهُم عَمّا یَکرَهُ اللّهُ ، فَإِذا أطاعوهُم أحَبَّهُمُ اللّهُ . (1)

4939. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یَجیءُ الرَّجُلُ یَومَ القِیامَةِ ولَهُ مِنَ الحَسَناتِ کَالسَّحابِ الرُّکامِ أو کَالجِبالِ الرَّواسی ، فَیَقولُ :یا رَبِّ ، أنّی لی هذا ولَم أعمَلها ؟ ! فَیَقولُ :هذا عِلمُکَ الَّذی عَلَّمتَهُ النّاسَ یُعمَلُ بِهِ مِن بَعدِکَ . (2)

4940. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن عَلَّمَ عِلما فَلَهُ أجرُ مَن عَمِلَ بِهِ ، لا یَنقُصُ مِن أجرِ العامِلِ . (3)

4941. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما مِن داعٍ یَدعو إلی هُدیً إلّا کانَ لَهُ مِثلُ أجرِ مَنِ اتَّبَعَهُ ، لا یَنقُصُ ذلِکَ مِن اجورِهِم شَیئا. (4)

4942. عنه صلی اللّه علیه و آله: أیُّما داعٍ دَعا إلَی الهُدی فَاتُّبِعَ فَلَهُ مِثلُ اجورِهِم ، مِن غَیرِ أن یَنقُصَ مِن اجورِهِم شَیءٌ. (5)

4943. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ الرَّجُلَ لَیَتَکَلَّمُ بِالکَلِمَةِ مِن رِضوانِ اللّهِ عز و جل ما یَظُنُّ أن تَبلُغَ ما بَلَغَت ، یَکتُبُ اللّهُ عز و جللَهُ بِها رِضوانَهُ إلی یَومِ القِیامَةِ .وإنَّ الرَّجُلَ لَیَتَکَلَّمُ بِالکَلِمَةِ مِن سَخَطِ اللّهِ عز و جل ما یَظُنُّ أن تَبلُغَ ما بَلَغَت ، یَکتُبُ اللّهُ عز و جل بِها عَلَیهِ سَخَطَهُ إلی یَومِ القِیامَةِ . (6)

ص:21

4944. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن دَعا عَبدا مِن شِرکٍ إلَی الإِسلامِ ، کانَ لَهُ مِنَ الأَجرِ کَعِتقِ رَقَبَةٍ مِن وُلدِ إسماعیلَ . (1)

4945. عنه صلی اللّه علیه و آله فی وَصِیَّتِهِ إلی رَجُلٍ مِن أهلِهِ : أبلِغ مَن لَقیتَ مِنَ المُسلِمینَ عَنِّی السَّلامَ ، وَادعُ النّاسَ إلَی الإِسلامِ ، وأیقِن أنَّ لَکَ بِکُلِّ مَن أجابَکَ عِتقَ رَقَبَةٍ مِن وُلدِ یَعقوبَ . (2)

4946. عنه صلی اللّه علیه و آله: الآمِرُ بِالمَعروفِ کَفاعِلِهِ . (3)

4947. عنه صلی اللّه علیه و آله: الدّالُّ عَلَی الخَیرِ کَفاعِلِهِ . (4)

4948. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن أمَرَ بِمَعروفٍ ، أو نَهی عَن مُنکَرٍ ، أو دَلَّ عَلی خَیرٍ ، أو أشارَ بِهِ ، فَهُوَ شَریکٌ .ومَن أمَرَ بِسوءٍ ، أو دَلَّ عَلَیهِ ، أو أشارَ بِهِ ، فَهُوَ شَریکٌ . (5)

4949. عنه صلی اللّه علیه و آله: أشَدُّ مِن یُتمِ الیَتیمِ الَّذِی انقَطَعَ عَن امِّهِ وأبیهِ یُتمُ یَتیمٍ انقَطَعَ عَن إمامِهِ ، ولا یَقدِرُ عَلَی الوُصولِ إلَیهِ ، ولا یَدری کَیفَ حُکمُهُ فی ما یُبتَلی بِهِ مِن شَرائِعِ دینِهِ .ألا فَمَن کانَ مِن شیعَتِنا عالِما بِعُلومِنا ، وهذَا الجاهِلُ بِشَریعَتِنا المُنقَطِعُ عَن مُشاهَدَتِنا یَتیمٌ فی حِجرِهِ ؛ ألا فَمَن هَداهُ وأرشَدَهُ وعَلَّمَهُ شَریعَتَنا کانَ مَعَنا فِی الرَّفیقِ الأَعلی. (6)

ص:22

" وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْیَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنّا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ * قالُوا ما أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَ ما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَیْ ءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَکْذِبُونَ * قالُوا رَبُّنا یَعْلَمُ إِنّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ * وَ ما عَلَیْنا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ * قالُوا إِنّا تَطَیَّرْنا بِکُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّکُمْ وَ لَیَمَسَّنَّکُمْ مِنّا عَذابٌ أَلِیمٌ * قالُوا طائِرُکُمْ مَعَکُمْ أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ * وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعی قالَ یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ * اِتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ * وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ * أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ یُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً وَ لا یُنْقِذُونِ * إِنِّی إِذاً لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ * إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ فَاسْمَعُونِ * قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ * بِما غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ ". 1

" وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ وَ قَدْ جاءَکُمْ بِالْبَیِّناتِ مِنْ رَبِّکُمْ وَ إِنْ یَکُ کاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّابٌ * یا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ فَمَنْ یَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللّهِ إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِیکُمْ إِلاّ ما أَری وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلاّ سَبِیلَ الرَّشادِ * وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزابِ * مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَ مَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ * وَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنادِ * یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ ما لَکُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عاصِمٍ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ * وَ لَقَدْ جاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَیِّناتِ فَما زِلْتُمْ فِی شَکٍّ مِمّا جاءَکُمْ بِهِ حَتّی إِذا هَلَکَ قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اللّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ ". 2

حَرامٌ .ثُمَّ قَالَ :یَا أیُّهَا النَّاسُ فَأَیُّ شَهرٍ هَذَا؟ قَالُوا شَهرٌ حَرامٌ قَالَ :أَیُّهَا النَّاسُ أَیُّ بَلَدٍ هَذَا؟ قَالُوا:بَلَدٌ حَرامٌ قَالَ :فإنَّ اللّهَ عز و جل حَرَّمَ عَلَیکُم دِماءَکُم وأموالَکُم وأعراضَکُم ، کَحُرمَةِ یَومِکُم هذا فی شَهرِکُم هذا فی بَلَدِکُم هذا ، إلی یَومِ تَلقَونَهُ .ألا فَلیُبَلِّغ شاهِدُکُم غائِبَکُم ؛ لا نَبِیَّ بَعدی ، ولا امَّةَ بَعدَکُم.ثُمَّ رَفَعَ یَدَیهِ حَتّی إنَّهُ لَیُری بَیاضُ إبطَیهِ ، ثُمَّ قالَ :اللّهُمَّ اشهَد أنّی قَد بَلَّغتُ . (1)

4951. بحار الأنوار عن زید بن أرقم: خَرَجنا مَعَ رَسول اللّهِ صلی اللّه علیه و آله حُجّاجا ، حَتّی إذا کُنّا بِالجُحفَةِ بِغَدیرِ خُمٍّ صَلَّی الظُّهرَ ، ثُمَّ قامَ خَطیبا فینا ، فَقالَ :أیُّهَا النّاسُ ، هَل تَسمَعونَ ؟ إنّی رَسولُ اللّهِ إلَیکُم ؛ إنّی اوشِکُ أن ادعی ، وإنّی مَسؤولٌ ، وإنَّکُم مَسؤولونَ .إنّی مَسؤولٌ ؛ هَل بَلَّغتُکُم ؟ وأنتُم مَسؤولونَ ؛ هَل بُلِّغتُم ؟ فَماذا أنتُم قائِلونَ ؟ قالَ :قُلنا:یا رَسول اللّهِ ،بَلَّغتَ وجَهَدتَ .قالَ :اللّهُمَّ اشهَد ، وأنَا مِنَ الشّاهِدینَ . (2)

4952. مسند ابن حنبل عن سمرة بن جندب:قالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله: أیُّهَا النّاسُ ، انشِدُکُم بِاللّهِ إن کُنتُم تَعلَمونَ أنّی قَصَّرتُ عَن شَیءٍ مِن تَبلیغِ رِسالاتِ رَبّی عز و جل لَمّا أخبَرتُمونی ذاکَ ؛ فَبَلَّغتُ رِسالاتِ رَبّی کَما یَنبَغی لَها أن تُبَلَّغَ ، وإن کُنتُم تَعلَمونَ أنّی بَلَّغتُ رِسالاتِ رَبّی لَمّا أخبَرتُمونی ذاکَ .قالَ :فَقامَ رِجالٌ فَقالوا:نَشهَدُ أنَّکَ قَد بَلَّغتَ رِسالاتِ رَبِّکَ ، ونَصَحتَ لاُِمَّتِکَ ، وقَضَیتَ الَّذی عَلَیکَ . (3)

4953. المستدرک علی الصحیحین عن أنس: إنَّ رَسول اللّهِ صلی اللّه علیه و آله کانَ آخِرُ ما تَکَلَّمَ بِهِ :"جَلالَ رَبِّی الرَّفیعَ فَقَد بَلَّغتُ " ، ثُمَّ قَضی صلی اللّه علیه و آله. (4)

ص:25

ص:26

عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ". 1

" کَذَّبَ أَصْحابُ الْأَیْکَةِ الْمُرْسَلِینَ * إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ أَ لا تَتَّقُونَ * إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ * فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِیعُونِ ". 1

4965. عنه صلی اللّه علیه و آله لِمُعاذٍ لَمّا بَعَثَهُ إلَی الیَمَنِ : یا مُعاذُ ، عَلِّمهُم کِتابَ اللّهِ ، وأحسِن أدَبَهُم عَلَی الأَخلاقِ الصّالِحَةِ . (1)

4966. مسند ابن حنبل عن أنس: ما خَطَبَنا نَبِیُّ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله إلّا قالَ :لا إیمانَ لِمَن لا أمانَةَ لَهُ ، ولا دینَ لِمَن لا عَهدَ لَهُ . (2)

4967. الإمام زین العابدین علیه السلام: کانَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله یَقولُ فی آخِرِ خُطبَتِهِ :طوبی لِمَن طابَ خُلقُهُ ، وطَهُرَت سَجِیَّتُهُ ، وصَلُحَت سَریرَتُهُ ، وحَسُنَت عَلانِیَتُهُ ، وأنفَقَ الفَضلَ مِن مالِهِ ، وأمسَکَ الفَضلَ مِن قَولِهِ ، وأنصَفَ النّاسَ مِن نَفسِهِ . (3)

وَ یُعَلِّمُکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ ". 1

الغالینَ ، وَانتِحالَ المُبطِلینَ ، وَتَأویلَ الجاهِلینَ . (1)

4983. عنه علیه السلام فی ذِکرِ النَّبِیِّ صلی اللّه علیه و آله: بَلَّغَ عَن رَبِّهِ مُعذِرا ، ونَصَحَ لِاُمَّتِهِ مُنذِرا ، ودَعا إلَی الجَنَّةِ مُبَشِّرا ، وخَوَّفَ مِنَ النّارِ مُحَذِّرا. (1)

4984. عنه علیه السلام: إنَّ اللّهَ جَعَلَ مُحَمَّدا صلی اللّه علیه و آله عَلَما لِلسّاعَةِ ، ومُبَشِّرا بِالجَنَّةِ ، ومُنذِرا بِالعُقوبَةِ . (2)

وقُرَیشٌ ، فَقالَ :"أرَأَیتَکُم لَو أخبَرتُکُم أنَّ خَیلاً بِالوادی تُریدُ أن تُغیرَ عَلَیکُم أکُنتُم مُصَدِّقِیَّ ".قالوا:نَعَم ، ما جَرَّبنا عَلَیکَ إلّا صِدقاً.قالَ :"فَإِنّی نَذیرٌ لَکُم بَینَ یَدَی عَذابٍ شَدیدٍ".فَقالَ أبو لَهَبٍ :تَبّا لَکَ سائِرَ الیَومِ ! ألِهذا جَمَعتَنا؟! فَنَزَلَت: "تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ * ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَ ما کَسَبَ " (1). (2)

ص:40

إلی ضرورة رعایة التسلسل فی عرض الموادّ التبلیغیّة وبیانها وفقاً لأهمّیة مضامینها. (1)

ویتعیّن علی المبلّغ فی الخطوة الاُولی التی یخطوها علی طریق تعریف الناس بمدرسة الأنبیاء ، أن یرکّز خطّته أوّلاً علی إیقاظ ضمیر المخاطب وفطرته ، ثمّ العمل بما من شأنه أن یدفعه نحو التفکیر والتأمّل. (2)

وإذا تسنّی للإنسان العودة إلی فطرته ، وفُتحت أمامه سبل التعقّل والتفکیر ، فإنّه یخرج عندئذٍ من ظلمات الجهل إلی نور الفطرة والعقل ، وتتوفّر له ، فی ضوء ذلک ، معرفة الحقائق التی جاء بها الأنبیاء لهدایة بنی الإنسان. (3)

بعد إعداد المخاطب لتقبّل الرسالة الإلهیّة ، ینبغی أن تکون أوّل رسالة تُنقل إلیه هی أنّ منهج التکامل الإنسانی الذی بعثه اللّه مع الأنبیاء لا یقتصر علی المصالح المعنویّة والاُخرویّة ،بل یضمن أیضاً مصالحه المادیّة والدنیویّة.وفی حالة تحقّق المجتمع الإنسانی الذی کان ینشده الأنبیاء ، یعیش المرء أطیب حیاة فی الدنیا والآخرة (4).

إنّ الإنسان کائن مجهول ، وعلی الرغم ممّا أحرزه العلم من تقدّم فی جمیع المیادین ، إلّا أنّه لم یتمکّن إلی الآن من کشف الأسرار الخفیّة الکامنة فی هذا المخلوق المعقّد البناء.ومن هنا ، فإنّ العقل البشری عاجز عن رسم طریق تکامله المادّی والمعنوی ، وتبقی معرفة هذا الطریق غیر ممکنة إلّا من خلال

ص:42

الارتباط بعالم الغیب ، ومعرفة ذلک العالم ، والإیمان به ، ولا یمکن إیجاد مثل هذا الارتباط إلّا عن طریق الأنبیاء. (1)

إنّ أوّل رسالة تکاملیّة للأنبیاء تتلخّص فیها کلّ أهدافهم هیالتوحید (2).

وأوّل رسالة اجتماعیّة لأصل التوحید هی النهوص لتحقیق العدالة الاجتماعیّة ، ولا یمکن تحقیق هذا الهدف السامی إلّا من خلال تلاحم الجماهیر واتّحادها والتفافها حول إمام عادل. (3)

إنّ إقامة العدالة ودوام نفوذها وانبساطها فی المجتمع رهینة بتوفیر الحرّیات المشروعة والبنّاءة لأبناء الاُمّة واختیارهم الواعی ، والمبلّغ مکلّف بالسعی لإشاعة هذا النوع من الحرّیات. (4)

وإحدی المسائل المهمّة التی توفّر أجواء بسط العدالة الاجتماعیّة ودیمومتها تتجسّد فی مقدرة جماهیر الشعب علی تحلیل المسائل الثقافیّة والسیاسیّة والاجتماعیّة واستیعابها.ویجب علی المبلّغ أن یوجّه الناس لیکونوا من أنصار الحقّ لا من أنصار نزعة المطلق ، ویحذّرهم من الانقیاد الأعمی للأشخاص ، وأن یکون مقیاسهم فی اتّباع الشخصیّات والأحزاب هو الحقّ ولیس الشخصیّات العظیمة والمبجّلة ، ویرشدهم إلی معرفة الحقّ بمعیار الحقّ لا بمعیار الشخصیّات ، وذلک أنّ الشخصیّات نفسها یجب أن تقاس بمعیار الحقّ . (5)

ص:43

إنّ العدالة الاجتماعیّة فی مدرسة الأنبیاء مقدّمة تمهیدیّة لازدهار الطاقات البشریّة وبلوغ الإنسان الغایة العلیا للإنسانیّة.والذی یقرّب الإنسان من هذا الهدف هو اجتناب الرذائل ، والتحلّی بالفضائل ومکارم الأخلاق ومحاسن الأعمال. (1)

وکلّ مایقرّب الإنسان إلی اللّه ویسوقه نحو التکامل المادّی والمعنوی ، یسمّی فی قاموس الأنبیاء:عبادة. (2)

ولکی یتیح المبلّغ للمخاطب نیل کیمیاء المحبّة ، یجب علیه أن یصوّب جمیع ما لدیه من الأسباب والوسائل الإعلامیّة باتّجاه هذه الغرض ؛ أی یجب أن تکون کلّ خطاباته ، وکتاباته الإعلامیّة ، ومواعظه ، وإرشاداته ، وخطبه ، وأعماله التعلیمیّة والتربویّة ، وأمره بالمعروف ، ونهیه عن المنکر ، ومکافحته للبدع ، والإنذار ، والتبشیر ، موجّهةً بأجمعها نحو المحبّة ، وأن تکون معطّرة بأریج المحبّة الفوّاح. (1)

"فَإِذا أحبَبتُهُ کُنتُ سَمعَهُ الَّذی یَسمَعُ بِهِ ، وبَصَرَهُ الَّذی یُبصِرُ بِهِ ، ولِسانَهُ الَّذی یَنطِقُ بِهِ ، ویَدَهُ الَّتی یَبطِشُ بِها ؛ إن دَعانی أجَبتُهُ ، وإن سَأَلَنی أعطَیتُهُ ". (1)

فَقِهوا ، وتَجِدونَ مِن خَیرِ النّاسِ فی هذَا الأَمرِ أکرَهَهُم لَهُ قَبلَ أن یَقَعَ فیهِ ، وتَجِدونَ مِن شِرارِ النّاسِ ذا الوَجهَینِ . (1)

اَللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ ". 1

أقولَ الحَقَّ وإن کانَ مُرّا ، وأوصانی أن أصِلَ رَحِمی وإن أدبَرَت ، وأوصانی ألّا أخافَ فِی اللّهِ لَومَةَ لائِمٍ ، وأوصانی أن أستَکثِرَ مِن قَولِ :"لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلّا بِاللّهِ العَلِیِّ العَظیمِ " ؛ فَإِنَّها مِن کُنوزِ الجَنَّةِ . (1)

" وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ ". 1

" یا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ". 2

" فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ ". 3

" وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلاّ بِاللّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمّا یَمْکُرُونَ ". 4

" وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتّی أَتاهُمْ نَصْرُنا وَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِ اللّهِ وَ لَقَدْ جاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ ". 5

5004. الإمام علیّ علیه السلام: نَشهَدُ أنَّ مُحَمَّدا عَبدُهُ ورَسولُهُ ...فَبَلَّغَ رِسالاتِ رَبِّهِ کَما أمَرَهُ ...ونَصَحَ لَهُ فی عِبادِهِ صابِراً مُحتَسِبا. (1)

5005. الإمام الصادق علیه السلام فی خُطبَةٍ لَهُ : فَبَلَّغَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله ما ارسِلَ بِهِ ، وصَدَعَ بِما امِرَ ، وأدّی ما حُمِّلَ مِن أثقالِ النُّبُوَّةِ ، وصَبَرَ لِرَبِّهِ . (2)

قُرَیشٌ ذِکرَ رَسول اللّهِ صلی اللّه علیه و آله بَینَها ، فَتَذامَروا فیهِ ، وحَضَّ بَعضُهُم بَعضاً عَلَیهِ .ثُمَّ إنَّهُم مَشَوا إلی أبی طالِبٍ مَرَّةً اخری ، فَقالوا لَهُ :یا أبا طالِبٍ ، إنَّ لَکَ سِنّا وشَرَفا ومَنزِلَةً فینا ، وإنّا قَدِ استَنهَیناکَ مِنِ ابنِ أخیکَ فَلَم تَنهَهُ عَنّا ، وإنّا وَاللّهِ لا نَصبِرُ عَلی هذا مِن شَتمِ آبائِنا ، وتَسفیهِ أحلامِنا ، وعَیبِ آلِهَتِنا ، حَتّی تَکُفَّهُ عَنّا ، أو نُنازِلَهُ وإیّاکَ فی ذلِکَ حَتّی یَهلِکَ أحَدُ الفَریقَینِ ...إنَّ قُرَیشا حینَ قالوا لِأَبی طالِبٍ هذِهِ المَقالَةَ ،بَعَثَ إلی رَسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله فَقالَ لَهُ :یَا بنَ أخی ، إنَّ قَومَکَ قَد جاؤونی ، فَقالوا لی کَذا وکَذا...فَقالَ لَهُ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:یا عَمِّ ، وَاللّهِ لَو وَضَعُوا الشَّمسَ فی یَمینی وَالقَمَرَ فی یَساری عَلی أن أترُکَ هذَا الأَمرَ حَتّی یُظهِرَهُ اللّهُ أو أهلِکَ فیهِ ، ما تَرَکتُهُ .قالَ :ثُمَّ استَعبَرَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله فَبَکی ، ثُمَّ قامَ ، فَلَمّا وَلّی ناداهُ أبو طالِبٍ ، فَقالَ :أقبِل یَا بنَ أخی.قالَ :فَأَقبَلَ عَلَیهِ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله ، فَقالَ :اِذهَب یَا بنَ أخی فَقُل ما أحبَبتَ ، فَوَاللّهِ لا اسلِمُکَ لِشَیءٍ أبَدا. (1)

5007. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: ما اوذِیَ أحَدٌ مِثلَ ما اوذیتُ فِی اللّهِ . (2)

5008. عنه صلی اللّه علیه و آله: لَقَد اخِفتُ فِی اللّهِ وما یُخافُ أحَدٌ.ولَقَد اوذیتُ فِی اللّهِ وما یُؤذی أحَدٌ.ولَقَد أتَت عَلَیَّ ثَلاثونَ مِن یَومٍ ولَیلَةٍ وما لی ولِبِلالٍ طَعامٌ یَأکُلُهُ ذو کَبِدٍ إلّا شَیءٌ یُواریهِ إبطُ بِلالٍ ! (3)

5009. الطّبقات الکبری عن إسماعیل بن عیّاش: کانَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله أصبَرَ النّاسِ عَلی أوزارِ النّاسِ . (4)

5010. صحیح ابن خزیمة عن طارق المحاربیّ : رَأَیتُ رَسول اللّهِ صلی اللّه علیه و آله مَرَّ فی سُوقِ ذِی المَجازِ وعَلَیهِ حُلَّةٌ حَمراءُ ، وهُوَ یَقولُ :"یا أیُّهَا النّاسُ ، قولوا:لا إلهَ إلَا اللّهُ تُفلِحوا" ،

ص:54

ورَجُلٌ یَرمیهِ بِالحِجارَةِ وقَد أدمی کَعبَیهِ وعُرقُوبَیهِ ، وهُوَ یَقولُ :یا أیُّها النّاسُ ، لا تُطیعوهُ فَإِنَّهُ کَذّابٌ ! فَقُلتُ :مَن هذا ؟ قالوا:غُلامُ بَنی عَبدِ المُطَّلِبِ .فَقُلتُ :مَن هذَا الَّذی یَتبَعُهُ یَرمیهِ بِالحِجارَةِ ؟ قالوا:هذا عَبدُ العُزّی أبو لَهَبٍ . (1)

5011. المعجم الکبیر عن منیب: رَأَیتُ رَسول اللّهِ صلی اللّه علیه و آله فِی الجاهِلِیَّةِ وهُوَ یَقولُ لِلنّاسِ :قُولوا:"لا إلهَ إلَا اللّهُ " تُفلِحوا ، فَمِنهُم مَن تَفَلَ فی وَجهِهِ ، ومِنهُم مَن حَثا عَلَیهِ التُّرابَ ، ومِنهُم مَن سَبَّهُ ، حَتَّی انتَصَفَ النَّهارُ ، فَأَقبَلَت جارِیَةٌ بِعُسٍّ مِن ماءٍ فَغَسَلَ وَجهَهُ أو یَدَیهِ وقالَ :یا بُنَیَّةُ ، لا تَخشَی عَلی أبیکِ عَیلَةً ولا ذِلَّةً .

فَقُلتُ :مَن هذِهِ ؟ قالوا:زَینَبُ بِنتُ رَسول اللّهِ صلی اللّه علیه و آله ، وهِیَ جارِیَةٌ وَضیئَةٌ . (2)

5012. صحیح البخاری عن عبد اللّه: کَأَنّی أنظُرُ إلَی النَّبِیِّ صلی اللّه علیه و آله یَحکی نَبِیّا مِنَ الأَنبِیاءِ ضَرَبَهُ قَومُهُ فَأَدمَوهُ ، وهُو یَمسَحُ الدَّمَ عَن وَجهِهِ ویَقولُ :اللّهُمَّ اغفِر لِقَومی فَإِنَّهُم لا یَعلَمونَ ! (3)

اَلنّاصِحِینَ ". 1

5017. صحیح البخاری عن أبی بردة عن أبیه: إنَّ النَّبِیَّ صلی اللّه علیه و آله بَعَثَ مُعاذا وأبا موسی إلَی الیَمَنِ ، قالَ :یَسِّرا ولا تُعَسِّرا ، وبَشِّرا ولا تُنَفِّرا ، وتَطاوَعا ولا تَختَلِفا. (1)

5018. المعجم الکبیر عن ابن عبّاس: لَمّا نَزَلَت "یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً" (2)، دَعَا النَّبِیُّ عَلِیّا ومُعاذا وقَد کانَ أمَرَهُما أن یَخرُجا إلَی الیَمَنِ فَقالَ :اِنطَلِقا ، وبَشِّرا ولا تُنَفِّرا ، ویَسِّرا ولا تُعَسِّرا ؛ فَإِنَّهُ قَد انزِلَت عَلَیَّ : "یا أَیُّهَا النَّبِیُّ ..." . (3)

5019. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: امِرتُ بِمُداراةِ النّاسِ کَما امِرتُ بِتَبلیغِ الرِّسالَةِ . (4)

5020. عنه صلی اللّه علیه و آله فی ما وَصّی بِهِ عَمرَو بنَ مُرَّةَ لَمّا بَعَثَهُ إلی قَومِهِ : عَلَیکَ بِالرِّفقِ ، وَالقَولِ السَّدیدِ ، ولا تَکُ فَظّا ، ولا غَلیظا ، ولا مُستَکبِرا ، ولا حَسودا. (5)

یَجتَرِئونَ ؟ ! (1)

5027. عنه صلی اللّه علیه و آله: أوحَی اللّهُ إلی بَعضِ أنبِیائِهِ :قُل لِلَّذینَ یَتَفَقَّهونَ لِغَیرِ الدّینِ ، ویَتَعَلَّمونَ لِغَیرِ العَمَلِ ، ویَطلُبونَ الدُّنیا لِغَیرِ الآخِرَةِ ؛ یَلبَسونَ لِلنّاسِ مُسوکَ الکِباشِ وقُلوبُهُم کَقُلوبِ الذِّئابِ ، ألسِنَتُهُم أحلی مِنَ العَسَلِ ، وأعمالُهُم أمَرُّ مِنَ الصَّبِرِ:إیّایَ یُخادِعونَ ؟ ! ولَاُتیحَنَّ لَکُم فِتنَةً تَذَرُ الحَکیمَ حَیرانَ (2)! (3)

ص:60

5033. المستدرک علی الصّحیحین عن البراء بن عازب: إنَّ رَسول اللّهِ صلی اللّه علیه و آله اتِیَ فَقیلَ :یا رَسول اللّهِ ، إنَّ أبا سُفیانَ بنَ الحارِثِ بنِ عَبدِ المُطَّلِبِ یَهجوکَ ، فَقامَ ابنُ رَواحَةَ فَقالَ :یا رَسول اللّهِ ، ایذَن لی فیهِ .

قالَ :أنتَ الَّذی تَقولُ :ثَبَّتَ اللّهُ ؟ قالَ :نَعَم ، قُلتُ یا رَسول اللّهِ :

فَثَبَّتَ اللّهُ ما أعطاکَ مِن حَسَنٍ تَثبیتَ موسی ونَصرا مِثلَ مانُصِروا

قالَ :وأنتَ یَفعَلُ اللّهُ بِکَ خَیرا مِثلَ ذلِکَ .

قال:ثُمَّ وَثَبَ کَعبٌ فَقالَ :یا رَسول اللّهِ ، ایذَن لی فیهِ .

فَقالَ :أنتَ الَّذی تَقولُ :هَمَّت ؟ قالَ :نَعَم ، قُلتُ یا رَسول اللّهِ :

هَمَّت سَخینَةُ أن تُغالِبَ رَبَّها فَلَیُغلَبَنَّ مُغالِبُ الغَلّابِ

قالَ :أما انَّ اللّهَ لَم یَنسَ ذلِکَ لَکَ . (1)

نارٍ ، فَیُنظَرُ قَلَمُهُ فیمَ أجراهُ ؛ فَإِن کانَ أجراهُ فی طاعَةِ اللّهِ ورِضوانِهِ فُکَّ عَنهُ التّابوتُ ، وإن کانَ أجراهُ فی مَعصِیَةِ اللّهِ هَوی بِهِ التّابوتُ سَبعین خَریفا. (1)

ص:63

ص:64

مُفَتَّحَةٌ ، وعلَی الأبوابِ سُتورٌ مُرخاةٌ ، وعلی بابِ الصِّراطِ داعٍ یقولُ :یا أیُّها النّاسُ ، ادخُلوا الصِّراطَ جَمیعا ولا تَتَفرَّقوا ، وداعٍ یَدعو مِن فَوقِ الصِّراطِ ، فإذا أرادَ الإنسانُ أن یَفتَحَ شَیئا مِن تِلکَ الأبوابِ قالَ :وَیحَکَ ! لاتَفتَحْهُ ، فإنّکَ إن تَفتَحْهُ تَلِجْهُ ؛ فالصِّراطُ الإسلامُ ، والسُّورانِ حُدودُ اللّهِ ، والأبوابُ المُفَتّحَةُ مَحارِمُ اللّهِ ، وذلکَ الدّاعی علی رأسِ الصِّراطِ کِتابُ اللّهِ ، والدّاعی مِن فَوقُ واعِظُ اللّهِ تعالی فی قَلبِ کُلِّ مُسلِمٍ . (1)

5037. الدرّ المنثور عن ابن مسعود: خَطَّ رسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله خَطّا بِیَدِهِ ، ثُمّ قالَ :هذا سبیلُ اللّهِ مُستَقیما ، ثُمّ خَطَّ خُطوطا عن یَمینِ ذلکَ الخَطِّ وعن شِمالِهِ ثُمّ قالَ :وهذهِ السُّبُلُ لَیسَ مِنها سَبیلٌ إلّا علَیهِ شَیطانٌ یَدعو إلَیهِ ، ثُمّ قَرأ "وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ ..." . (2)

5040. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَثَلی ومَثَلُ ما بَعَثَنی اللّهُ بهِ کمَثَلِ رجُلٍ أتی قَوما فقالَ :یاقَومُ ، إنّی رأیتُ الجَیشَ بعَینی ، وإنّی أنا النَّذیرُ العُریانُ ، فالنَّجاءَ النَّجاءَ! فأطاعَتهُ طائفَةٌ مِن قَومٍ ، فأدلَجوا وانطَلَقوا علی مَهلِهِم فنَجَوا ، وکَذّبَتهُ طائفَةٌ مِنهُم فأصبَحوا مکانَهُم، فصَبَّحَهُمُ الجَیشُ فأهلَکَهُم واجتاحَهُم ، فذلکَ مَثَلُ مَن أطاعَنی واتَّبَعَ ماجِئتُ بهِ ، ومَثَلُ مَن عَصانی وکَذّبَ بما جِئتُ بهِ مِن الحقِّ . (1)

5041. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إنّما مَثَلی ومَثَلُکُم ومَثَلُ الأنبیاءِ کمَثَلِ قَومٍ سَلَکوا مَفازَةً غَبَراءَ ، لا یَدرونَ :ما قَطَعوا مِنها أکثَرُ أم ما بَقِیَ ، فحَسَرَ ظُهورُهُم ونَفِدَ زادُهُم وسَقَطوا بَینَ ظَهْرانَیِ المَفازَةِ فأیقَنوا بالهَلَکَةِ ، فبَینَما هُم کذلکَ إذ خَرَجَ علَیهِم رجُلٌ فی حُلّةٍ یَقطُرُ رأسُهُ ، فقالوا:إنّ هذا لَحَدیثُ عَهدٍ بالرِّیفِ ، فانتَهی إلَیهِم فقالَ :مالَکُم یا هؤلاءِ ؟ قالوا:ما تَری ؟! حَسَرَ ظَهرُنا ونَفِدَ زادُنا وسَقَطنا بَینَ ظَهرانَیِ المَفازَةِ ، ولانَدری ما قَطَعنا مِنهُ أکثَرُ أم ما بَقِیَ علَینا ؟ قالَ :ماتَجعَلونَ لِی إنْ أورَدتُکُم ماءً رِوَیً وریاضا خُضرا؟ قالوا:نَجعَلُ لَک حُکمَکَ ...

فأورَدَهُم ریاضا خُضرا وماءً رِوَیً ، فمَکَثَ یَسیرا فقالَ :هَلِمُّوا إلی ریاضٍ أعشَبَ مِن ریاضِکُم ، وماءٍ أروی مِن مائکُم ، فقالَ جُلُّ القَومِ :ما قَدَرنا علی هذا حتّی کِدْنا ألّا نَقدِرَ علَیهِ ! وقالَت طائفَةٌ مِنهُم:ألَستُم قَد جَعَلتُم لهذا الرّجُلِ عُهودَکُم ومَواثیقَکُم أن لا تَعصُوهُ وقَد صَدَقَکُم فی أوَّلِ حَدیثِهِ ، وآخِرُ حَدیثِهِ مِثلُ أوَّلِهِ ؟! فَراحَ وراحُوا مَعهُ ، فأورَدَهُم ریاضا خُضرا وماءً رِویً ، وأتی الآخَرینَ العَدُوُّ مِن تَحتِ لَیلَتِهِم، فأصبَحوا ما بینَ قَتیلٍ وأسیرٍ. (2)

ص:67

وأوسَعَها عَدلاً وأطوَلَها مُلکا. (1)

5050. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَثَلُ امّتی کحَدیقَةٍ قامَ علَیها صاحِبُها ، فاحتَدَرَ رَواکِیَها وهَیّأَ مَساکِنَها وحَلَقَ سَعَفَها ، فأطْعَمَ عاما فَوجا وعاما فَوجا ، فلَعلَّ آخِرَهُما طَعما أن یکونَ أجوَدَهُما قِنوانا وأطوَلَهُما شِمراخا.والّذی بَعَثَنی بالحَقِّ ! لَیَجِدَنَّ عیسَی بنُ مَریمَ فی امّتی خَلَفا مِن حَوارِیهِ . (2)

5054. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَثَلُ المؤمنِ مَثَلُ النَّخلَةِ ؛ ما أخَذتَ مِنها مِن شَیءٍ نَفعَکَ . (1)

5055. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَثَلُ الرّجُلِ المسلمِ مَثَلُ شَجَرَةٍ خَضراءَ لا یَسقُطُ وَرَقُها ولایَتَحاتُّ ؛ وهِی النَّخلَةُ . (2)

5056. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَثَلُ المؤمنِ مَثَلُ السُّنبُلَةِ ، تَمیلُ أحیانا وتَقومُ أحیانا. (3)

5057. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَثَلُ المؤمنِ مَثَلُ السُّنبُلَةِ ؛ تَستَقیمُ مَرّةً وتَحمَرُّ مَرّةً .ومَثَلُ الکافرِ مَثَلُ الأرْزَةِ ؛ لا تَزالُ مُستَقیمَةً حتّی تَخِرَّ ولا تَشعُرَ. (4)

5058. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَثَلُ المؤمنِ مَثَلُ الخامَةِ ؛ تَحمَرُّ مَرّةً وتَصفَرُّ اخری ، والکافرُ کالأرْزَةِ . (5)

5059. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَثَلُ المؤمنِ کمَثَلِ خامَةِ الزَّرعِ ؛ مِن حَیثُ أتَتها الرِّیحُ کَفَأتها، فإذا سَکَنَتِ اعتَدَلَت ، وکذلکَ المؤمنُ یُکفَأُ بالبَلاءِ.ومَثَلُ الفاجِرِ کالأرْزَةِ صَمّاءُ مُعتَدِلَةٌ ، حتّی یَقصِمَها اللّهُ إذا شاءَ. (6)

5060. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَثَلُ المؤمنِ کمَثَلِ الزَّرعِ ، لا تَزالُ الرِّیاحُ تَفیؤهُ ، ولا یَزالُ المؤمنُ یُصیبُهُ بَلاءٌ ، ومَثَلُ المنافِقِ مَثَلُ الشَّجَرَةِ الأرْزِ، لا تَهتَزُّ حتّی تُستَحصَدَ. (7)

5061. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَثَلُ المؤمنِ کمَثَلِ النَّحلَةِ ؛ إن أکَلَتْ أکَلَت طَیِّبا ، وإن وَضَعَت وَضَعت طَیِّبا ، وإن وَقَعت علی عُودٍ نَخِرٍ لَم تَکسِرْهُ . (8)

ص:71

5062. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَثَلُ المؤمنِ مَثَلُ سَبیکَةِ الذَّهَبِ ؛ إن نَفَختَ علَیها احمَرَّت ، وإن وُزِنَت لَم تَنقُصْ . (1)

5063. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَثَلُ المؤمنِ کالبَیتِ الخَرِبِ فی الظّاهِرِ ، فإذا دَخَلتَهُ وجَدتَهُ مُؤنَّقا.ومَثَلُ الفاجِرِ کمَثَلِ القَبرِ المُشرِفِ المُجَصَّصِ یُعجِبُ مَن رآهُ وجَوفُهُ مُمتَلئٌ نَتْنا. (2)

5064. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَثَلُ المؤمنِ ومَثَلُ الإیمانِ کمَثَلِ الفَرَسِ فی أخِیَّتِهِ یَجولُ ثُمّ یَرجِعُ إلی أخِیَّتِهِ ، وإنّ المؤمِنَ یَسهو ثُمّ یَرجِعُ . (3)

المؤمنُ فقَطعَ ، ثُمّ وَقَعَ المُنافِقُ حتّی إذا کادَ أن یَصِلَ إلَی المؤمنِ ناداهُ الکافِرُ أنْ هَلُمَّ إلَیَّ فإنِّی أخشی علَیکَ ، وناداهُ المؤمنُ أنْ هَلُمَّ إلَیّ فإنّ عِندی وعِندی یحظی لَهُ ماعِندَهُ .فما زالَ المُنافقُ یَتَردّدُ بَینَهُما حتّی أتی عَلیهِ أذیً فغَرّقَهُ ، وإنّ المُنافقَ لَم یَزَلْ فی شَکٍّ وشُبهَةٍ حتّی أتی علَیهِ المَوتُ وهُو کَذلکَ . (1)

5066. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَثَلُ المُنافقِ کمَثَلِ الشّاةِ العائرَةِ بَینَ الغَنَمَینِ ، تَعِیرُ إلی هذهِ مَرّةً وإلی هذهِ مَرّةً لا تَدری أَیُّهما تَتبَعُ . (2)

5067. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَثَلُ المُنافقِ مَثَلُ جِذعِ النَّخلِ ؛ أرادَ صاحِبُهُ أن یَنتَفِعَ بهِ فی بَعضِ بِنائهِ فلَم یَستَقِمْ لَهُ فی المَوضِعِ الّذی أرادَ ، فحَوّلَهُ فی مَوضِعٍ آخَرَ فلَم یَستَقِمْ لَهُ ، فکانَ آخِرُ ذلکَ أنْ أحرَقَهُ بالنّارِ. (3)

أرادُوا هَلَکوا جَمیعا ، وإن أخَذوا علی أیدیهِم نَجَوا ونَجَوا جَمیعا. (1)

5073. عنه صلی اللّه علیه و آله: مُدهِنٌ فی حُدودِ اللّهِ والرّاکِبُ حُدودَ اللّهِ عز و جلوالآمِرُ بها والنّاهی عَنها کمَثَلِ قَومٍ استَهَموا علی سَفینَةٍ مِن سُفُنِ البَحرِ ، فأصابَ بعضُهُم مُؤخَّرَ السَّفینَةِ وأبعَدَها عنِ المِرفَقِ وکانوا سُفَهاءَ ، فکانوا إذا أتَوا علی رِحالِ القَومِ آذَوهُم ، فقالوا:نَحنُ أقرَبُ أهلِ السَّفینَةِ مِن المِرفَقِ وأبعَدُها مِن الماءِ ، وبَینَنا وبَینَ المِرفَقِ أن نَخرِقَ السّفینَةِ ثُمّ نَسُدَّهُ إذا استَقَینا مِنهُ ، فقالَ ضُرَباؤهُ مِن السُّفَهاءِ:فادخُلْ ، فدَخَلَ فأهوی إلی فاسٍ یَضرِبُ بهِ عَرضَ السَّفینَةِ ، فأشرَفَ علَیهِ رجُلٌ مِنهُم ونَشَدَهُ :ما تَصنعُ ؟ ! قالَ :نَحنُ أقرَبُکُم إلی المِرفَقِ وأبعَدُکُم مِنهُ ، أخرِقُ دَفَّ هذهِ السَّفینَةِ ، فإذا استَقَینا سَدَدناهُ ، قالَ :لاتَفعَلْ ؛ فإنّکَ إذا تَهلِکُ ونَهلِکُ . (2)

5077. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَثَلُ الّذی یَقرَأُ القُرآنَ ولا یَفرُضُ مَثَلُ الّذی لَیسَ لَهُ رأسٌ . (1)

5078. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنّ مَثَلَ القُرآنِ لِمَن تَعلّمَ فقَرأهُ وقامَ بهِ کمَثَلِ جِرابٍ مَحشُوٍّ مِسکا یَفوحُ رِیحُهُ فی کلِّ مکانٍ ، ومَثَلُ مَن تَعلّمَهُ فیَرقُدُ وهُو فی جَوفِهِ کمَثَلِ جِرابٍ اوکِیَ علی مِسکٍ . (2)

متی یَرجِعُ . (1)

کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ ". 1

کِبَرِهِ کالّذی یَکتُبُ علَی الماءِ. (1)

سُوءٍ، تَجُرُّها إلی طاعَةِ اللّهِ وتَجُرُّکَ إلی مَعصیَتِهِ ، وتُخالِفُکَ فی طاعَتِهِ وتُطیعُکَ فیما تَکرَهُ ، وتَطغی إذا شَبِعَت وتَشْکو إذا جاعَت ، وتَغضَبُ إذا افْتَقَرَت وتَتَکبَّرُ إذا استَغنَت ، وتَنْسی إذا کَبِرَت وتَغفَلُ إذا أمِنَت ، وهِی قَرینَةُ الشَّیطانِ .

ومَثَلُ النَّفْسِ کمَثَلِ النَّعَامَةِ ؛ تأکُلُ الکَثیرَ وإذا حُمِلَ علَیها لا تَطیرُ ، ومَثَلِ الدِّفلی (1)؛ لَونُهُ حَسَنٌ وطَعمُهُ مُرٌّ. (2)

ص:84

5109. عنه صلی اللّه علیه و آله: کُلُّ أمرٍ ذی بالٍ لا یُبدَأُ فیهِ بِحَمدِ اللّهِ وَالصَّلاةِ عَلَیَّ فَهُوَ أقطَعُ أبتَرُ ، مَمحوقٌ مِن کُلِّ بَرَکَةٍ . (1)

" وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی * یَفْقَهُوا قَوْلِی ". 1

فَاستَخرَجتُ مِنها حُلَّةً فَلَبِستُها وجِئتُ فَجَلَستُ مَعَهُنَّ ، وخَرَجَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله مِن قُبَّتِهِ فَقالَ :أبا عَبدِ اللّهِ ، ما یُجلِسُکَ مَعَهُنَّ ؟ فَلَمّا رَأَیتُ رَسول اللّهِ صلی اللّه علیه و آله هِبتُهُ وَاختَلَطتُ ، قُلتُ :یا رَسول اللّهِ جَمَلٌ لی شَرَدَ ، فَأَنَا أبتَغی لَهُ قَیدا ، فَمَضی...وتَوَضَّأَ فَأَقبَلَ وَالماءُ یَسیلُ مِن لِحیَتِهِ عَلی صَدرِهِ أو قالَ :یَقطُرُ مِن لِحیَتِهِ عَلی صَدرِهِ فَقالَ :أبا عَبدِ اللّهِ ، ما فَعَلَ شِرادُ جَمَلِکَ ؟ ثُمَّ ارتَحَلنا ، فَجَعَلَ لا یَلحَقُنی فِی المَسیرِ إلّا قالَ :السَّلامُ عَلَیکَ أبا عَبدِ اللّهِ ، ما فَعَلَ شِرادُ ذلِکَ الجَمَلِ ؟ فَلَمّا رَأَیتُ ذلِکَ تَعَجَّلتُ إلَی المَدینَةِ وَاجتَنَبتُ المَسجِدَ وَالمُجالَسَةَ إلَی النَّبِیِّ صلی اللّه علیه و آله ، فَلَمّا طالَ ذلِکَ تَحَیَّنتُ ساعَةَ خَلوَةِ المَسجِدِ ، فَأَتَیتُ المَسجِدَ فَقُمتُ اصَلّی ، وخَرَجَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله مِن بَعضِ حُجَرِهِ فَجأَةً ، فَصَلّی رَکعَتَینِ خَفیفَتَینِ ، وطَوَّلتُ رَجاءَ أن یَذهَبَ ویَدَعَنی ، فَقالَ :طَوِّل أبا عَبدِ اللّهِ ما شِئتَ أن تُطَوِّلَ ؛ فَلَستُ قائِما حَتّی تَنصَرِفَ .فَقُلتُ فی نَفسی:وَاللّهِ لَأَ عتَذِرَنَّ إلی رَسول اللّهِ صلی اللّه علیه و آله ولَاُ برِئَنَّ صَدرَهُ .فَلَمّا قالَ :السَّلامُ عَلَیکَ أبا عَبدِ اللّهِ ، ما فَعَلَ شِرادُ ذلِکَ الجَمَلِ ؟ فَقُلتُ :وَالَّذی بَعَثَکَ بِالحَقِّ ، ما شَرَدَ ذلِکَ الجَمَلُ مُنذُ أسلَمَ (1).فَقالَ :رَحِمَکَ اللّهُ ! ثَلاثا ثُمَّ لَم یَعُد لِشَیءٍ مِمّا کانَ . (2)

بِالحِکمَةِ الجُهّالَ فَتَظلِموها ، ولا تَمنَعوها أهلَها فَتَظلِموهُم. (1)

5118. عنه صلی اللّه علیه و آله: واضِعُ العِلمِ عِندَ غَیرِ أهلِهِ کَمُقَلِّدِ الخَنازیرِ الجَوهَرَ وَاللُّؤلُؤَ وَالذَّهَبَ . (2)

5119. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا تُعَلِّقُوا الدُّرَّ فی أعناقِ الخَنازیرِ. (3)

5120. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا تَطرَحُوا الدُّرَّ فی أفواهِ الکِلابِ . (4)

ص:90

ما یخصّ معرفة المخاطب هی التفاوت القائم بین الناس فی القابلیّة والاستیعاب الطبیعی والاکتسابی ، ومدی استجابتهم للتبلیغ المفید والبنّاء.وإذا أخذنا هذا التفاوت بنظر الاعتبار ، نفهم أنّه لیس کلّ کلام یفید أیّ شخص ؛ فقد یکون ثمّة نمط من التبلیغ مفیدا لفرد أو جماعة ما ؛ ولکنّه غیر مفید لفرد آخر أو جماعة اخری ،بل ربّما کان مضرّا لهم.ومن هنا کان الأنبیاء یؤمَرون بأخذ المقدرة الفکریّة والنفسیّة للناس بنظر الاعتبار. (1)

المجموعة من الناس ب "العاقل" و "المتعلّم علی سبیل النجاة".

وهذه المجموعة هی المخاطب الأصلی للإعلام الإسلامی ، ولجمیع جهود الأنبیاء.وکلمة "المتّقین" الواردة فی الآیة الثانیة من سورة البقرة "ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ " تشیر إلی هذه المجموعة.والشابّ بما أنّه فی مقتبل حیاته ولم تتدنّس فطرته الإنسانیّة ، فهو أکثر تقبّلاً للإعلام البنّاء الهادف ؛ ولهذا السبب یشکّل الشباب الصفّ المتقدّم بین مخاطَبی الأنبیاء.وقد أکّدت الأحادیث الشریفة علی المبلّغین أن یعیروا أهمّیة خاصّة للشباب. (1)

المجموعة الثانیة:هم الذین دنّسوا فطرتهم الإنسانیّة بالرذائل ولا یتّصفون بالتقوی العقلیّة ، إلّا أنّ تلوّثهم بدنس المعاصی لم یصل إلی مرحلة خطیرة یستعصی عندها العلاج.

وهذه المجموعة من المخاطبین مصابة من وجهة نظر الأنبیاء بمرض حُجُب المعرفة ؛ بید أنّ مرضهم هذا قابل للمعالجة والشفاء.وهذه الحالة توجب علی المبلّغ انطلاقا من المسؤولیّة الملقاة علی عاتقه من قبل اللّه تعالی أن یکون کالطبیب الحاذق الذی یتجوّل بحثا عن مرضاه ؛ لیقتلع من قلوبهم وأذهانهم موانع المعرفة من خلال خطّة متقَنة یستخدم فیها اسلوب اللِّین تارة واُسلوب الشدّة تارة اخری ؛ لینقلهم بذلک من مخاطبی المجموعة الثانیة إلی حیّز مخاطبی المجموعة الاُولی.وقد وصف الإمام علی علیه السلام الرسول صلی اللّه علیه و آله بأنّه کان یتقن هذا النمط من فنّ التبلیغ بقوله:

"طَبیبٌ یُداوِی النّاسَ بِطِبِّهِ ، قَد أحکَمَ مَراهِمَهُ ، وأحمی مَواسِمَهُ ، یَضَعُ ذلِکَ حَیثُ الحاجَةُ إلَیهِ مِن قُلوبٍ عُمیٍ ، وآذانٍ صُمٍّ ، وألسِنَةٍ بُکمٍ ، مُتَتَبِّعٌ بِدَوائِهِ مَواضِعَ

ص:93

الغَفلَةِ ومَواطِنَ الحَیرَةِ ". (1)

وللشهید مرتضی مطهّری رضوان اللّه علیه توضیح شائق حول هذا الکلام ، فی ما یلی نصّه:

"کانت لدی الرسول صلی اللّه علیه و آله أدوات ووسائل ؛ فکان فی بعض المواضع یستخدم القوّة والمیسم ، ویستخدم المرهم فی موضع آخر ، وکان فی بعض المواقف یتّبع اسلوب الشدّة والعنف ، وفی مواضع اخری اسلوب اللِّین والمرونة ، إلّا أنّه کان یجید معرفة کلّ موضع ، فکان یستخدم هذه الأسالیب فی کلّ موطن لغرض توعیة الناس وإیقاظهم ؛ فکان یضرب بالسیف فی تلک المواطن التی یوقظ فیها الناس ، ولیس فی ما یفضی إلی سباتهم ، وکان یستخدم اسلوب المداراة الأخلاقیّة فی ما یکون سبباً لتوعیة الناس ، وکان یستخدم السیف حینما یؤدّی إلی تبصیر القلوب العمیاء ، ویکون سبباً ینتهی بالآذان الصمّ إلی السماع ، وإلی شفاء الأعین العمی ، وإلی إنطاق الألسن البکم.أی إنّ جمیع الأسالیب التی کان یستخدمها الرسول صلی اللّه علیه و آله کانت من أجل إیقاظ الناس". (2)

المجموعة الثالثة:هم الذین وصل بهم التلوّث المکتسب إلی مرحلة خطیرة وغیر قابلة للعلاج.والفرد فی هذه المجموعة یُعتبر فی مدرسة الأنبیاء "میّت الأحیاء" ، ویوصف بالمیّت روحیّاً وفکریّاً ؛ وذلک لأنّ صدأ الرذائل قد رانَ علی أذهانهم ونفوسهم بحیث لا یستطیعون قبول الحقائق المفیدة والبنّاءة ، ومن هنا فإنّ التبلیغ لا یکاد یجدی فیهم نفعاً.وهذا ما جعل القرآن یعکس هذا المعنی بقوله:

"إِنَّما یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَ الْمَوْتی یَبْعَثُهُمُ اللّهُ " . (3)

ص:94

"إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ * وَ ما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ " . (1)

وهکذا ، فإنّ المصابین بموت الروح بسبب کثرة الذنوب لا یمکنهم الاستفادة من عنصر التبلیغ.

المسألة الجدیرة بالتأمّل فی هذا المجال ؛ هی أنّ الإنسان المصاب بموت الروح والفکر علی أثر اقتراف الرذائل ، یدرک الحقیقة إلّا أنّه لا یتقبّلها.ومثل هذا الشخص یصفه القرآن فیقول:

"أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللّهُ عَلی عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللّهِ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ " . (2)

فحینما تستحوذ النزوات علی الإنسان وتصبح علی شکل صنم یعبده نتیجة لتراکم الآثام علی قلبه ، عند ذلک لا یکون ثمّة أمل فی هدایته ؛ لا بسبب عدم معرفته للحقّ ، ولکن بسبب عدم قدرته علی الامتثال للحقّ ، ومن هنا یمکن وصفه بأنّه ضالّ یعرف الطریق.

المسألة الاُخری هی أنّ عدم جدوی التبلیغ فی شأن أمثال هؤلاء الناس لا یسقط المسؤولیّة التبلیغیّة للمبلّغ ، والقرآن یری أنّ المبلّغ مکلّف بإعداد خطّة تبلیغیّة لمثل هذه المجموعة من الناس ، لا لأنّ هناک أملاً فی هدایتهم ،بل لأجل إتمام الحجّة علیهم ؛ لکی لا یحتجّوا علی اللّه عندما یذوقون وبال استغلالهم الحرّیّة الممنوحة لهم ، ویقولوا:ربّنا لولا أرسلتَ إلینا هادیاً. (3)

ص:95

الفکریّة ، والإعراض عن الدنیا ، والمعارضة للفرح والبهجة ، والانزواء عن الناس ، والامتناع عن الزواج ، فإنّهم ، فی الحقیقة ، یمارسون عملاً إعلامیّاً مضادّا للدین.

ویضیف الاُستاذ مطهّری قائلاً:

"عندما بلغ الکبت والاستبداد ذروته فی اوربا ، کان الناس یفکّرون فی حقوقهم فی الحکم ، وکانت تُنشَر فی مقابل ذلک ، من قِبل الکنیسة أو مؤیّدیها أو من خلال الاستناد إلی أفکارها ، آراء تفید بأنّ الشعب ملزَم ومکلّف أمام الحکم فقط ، ولیس له أیّ حقّ فی الحکم.وکان هذا کافیاً لإثارة المجتمع المتعطّش إلی الدیمقراطیّة والحرّیّة فی الحکم ، ضدّ الکنیسة". (1)

إنّ إحدی خصائص الإسلام الأصیل هی أنّه یأخذ جمیع المیول الفطریّة للإنسان بنظر الاعتبار.وتعنی طبیعة الدین الفطریّة ، أساسا ، أنّ کلّ مُثُله (علی صعید المعتقدات والأخلاق والأعمال) لها جذور متأصّلة فی فطرة الإنسان.ومن هنا فإنّ المبلّغ إذا کان عارفا حقّ المعرفة بالإسلام وکان خبیرا بالحاجات الفطریّة للمخاطب ، فإنّه لا یأتی أبدا ،باسم الدین وبهدف تبلیغ الإسلام ،بما یتعارض وحاجات الناس الفطریّة وحقوقهم الطبیعیّة.

ص:97

غَرائِبِ العِلمِ . (1)

ص:100

المبلّغ والخطّة التبلیغیّة.وکلّما کان الدافع أقوی کان الأمل بالنجاح أکبر.والتأمّل فی النصوص الواردة بشأن مکانة التبلیغ والمبلّغ فی الإسلام یساعد علی تقویة دافع کلٍّ من المبلّغ والمکلّف بوضع الخطّة التبلیغیّة.

وتتحدّث هذه النصوص عن التبلیغ کواجب إلهی ورسالة دینیّة ، وتؤکّد علی معطیاته وبرکاته علی المبلّغ من جهة ، وعلی عموم المجتمع من جهة اخری ، وتصف التبلیغ بأنّه قاعدة لإحیاء الناس معنویّاً ، وأنّه نصرة للّه. (1)

کما اعتبرت المبلّغ مندوبا عن اللّه ومبعوثا عن الرسول ، وممثّلاً لکتاب اللّه ، وحجّةً للّه علی خلقه. (2)

وأنّه ترجمان الحقّ ، وسفیر الخالق ، وداعی الناس إلی اللّه. (3)

وأنّه مجاهد یهبّ لنصرة اللّه بسلاح القول والقلم ؛ أی إنّه ینهض بمهمّة الذود عن القیم الإنسانیّة ومکافحة الرذائل ، ویدعو الاُمّة إلی السیر نحو الغایة العلیا للإنسانیّة. (4)

وهکذا یتّضح لنا أنّ المبلّغ أفضل من آلاف العبّاد ؛ وذلک لأنّ العابد همّه نجاة نفسه ، وهمّة المبلّغ نجاة الناس وخدمة الخلق.ولذلک یُقال للعابد یوم القیامة:

14-اِنطَلِق إلَی الجَنَّةِ .

بینما یقال للمبلّغ:

14-قِف ! تَشَفَّع لِلنّاسِ بِحُسنِ تَأدیبِکَ لَهُم. (5)

ص:102

وهذه الفضائل ینالها کلّ مبلّغ تتوفّر فیه شروط المبلّغ الصالح ، لکن الذین یقدّمون جهداً وإبداعاً أکثر فی هدایة الناس فاُولئک لهم درجات من الکمال أکبر.والمبلّغ الذی یوافیه الأجل فی أثناء أدائه لمهمّة تبلیغ الإسلام فی بلاد الشرک والکفر ، یُحشر یوم القیامة کإبراهیم الخلیل ؛ امّة واحدة. (1)

وعلاوةً علی ذلک ، فإنّ ما ورد فی النصوص الإسلامیّة بشأن حقوق المبلّغ وثواب التبلیغ إنّما جاء بصدد تقویة دوافع المبلّغین والمعنیّین بوضع الخطط التبلیغیّة. (2)

من المؤکّد أنّ المکانة الرفیعة للمبلّغ تُلقی علی کاهله مسؤولیّة ثقیلة جدّا ، والنصوص الواردة فی هذا المجال (3)وفی ما یخصّ المبلّغ المثالی ، فیها من التحذیر الشدید للمبلّغین. (4)

والاقتصادیّة ، والعسکریّة.

إنّ وسائل الإعلام وشبکات الاتّصال الثقافی والمعرفی تعدّ الیوم أکثر تأثیرا وأمضی سلاحا من تأثیر الآلات والمعدّات العسکریّة والاقتصادیّة ، وقوّتها تفوق القوّة العسکریّة والاقتصادیّة.وهذا الأمر علی درجة عالیة من الأهمّیة ، وهو جدیر بالالتفات إلیه وأخذه بنظر الاعتبار من قِبل دعاة الإسلام ، والمعنیّین منهم بالدراسة والتخطیط للعمل التبلیغی ، ودوائرِ الإعلام بصورة عامّة.ولکن ممّا یؤسف علیه أنّ هذا الأمر لم یحْظَ لحدّ الآن بالاهتمام المطلوب ، والیوم یستخدم أعداء الإسلام هذا السلاح أکثر ممّا یستخدمه دعاة الإسلام.

یقول الإمام الخمینی رضوان اللّه علیه فی هذا المجال:

الإعلام مسألة حسّاسة ، وهو ذو أهمّیة بالغة ؛ أی إنّ العالم کلّه یسیر بالإعلام.

وأعداؤنا لا یستغلّون شیئاً کاستغلالهم لسلاح الإعلام.ونحن یجب علینا أن نعطی هذا الجانب اهتماماً فائقاً ، ونهتمّ به أکثر من اهتمامنا بأیّ شیء آخر. (1)

الشیء المهمّ الیوم بالنسبة للمبلّغین والحوزات العلمیّة ودوائر الإعلام الإسلامی إضافة إلی استخدام الأسالیب التقلیدیّة فی التبلیغ هو مواکبة الزمن ، وعدم تجاهل الأنماط الجدیدة فی التبلیغ والإعلام ، والتسلّح بالوسائل الحدیثة فی حقل الإعلام. (2)

الأربعة التی سبق ذکرها الاهتمام بهذا العنصر الخامس ؛ وهو اسلوب التبلیغ ، وإلّا فهو غیر جدیر بحمل هذا العنوان.

فنّ التبلیغ معناه:استخدام الأسالیب الفاعلة والمؤثّرة وتجنّبُ الأسالیب العقیمة فی إیصال الرسالة المطلوبة إلی ذهن المخاطب.وسیأتی شرح هذا المعنی بالتفصیل فی الفصلین السادس والسابع من هذا الکتاب.

أَنْفُسَکُمْ " (1)....

یَا بنَ مَسعودٍ ، لا تَکُن مِمَّن یُشَدِّدُ عَلَی النّاسِ ویُخَفِّفُ عَن نَفسِهِ ؛ یَقولُ اللّهُ تَعالی: "لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ " (2). (3)

5132. عنه صلی اللّه علیه و آله لأبی ذَرِّ الغَفارِی: یا أبا ذَرٍّ ، مَن وافَقَ قَولَهُ فِعلُهُ فَذاکَ الَّذی أصابَ حَظَّهُ ، ومَن خالَفَ قَولَهُ فِعلُهُ فَذلِکَ المَرءُ إنَّما یُوَبِّخُ نَفسَهُ . (4)

5133. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن دَعَا النّاسَ إلی قَولٍ أو عَمَلٍ ولَم یَعمَل هُوَ بِهِ ، لَم یَزَل فی سَخَطِ اللّهِ حَتّی یَکُفَّ ، أو یَعمَلَ بِما قالَ أو دَعا إلَیهِ . (5)

5134. عنه صلی اللّه علیه و آله: سَیَکونُ بَعدی أئِمَّةٌ یُعطَونَ الحِکمَةَ عَلی مَنابِرِهِم ، فَإِذا نَزَلوا نُزِعَت مِنهُم ، قُلوبُهُم وأجسادُهُم شَرٌّ مِنَ الجِیَفِ . (6)

کُنتَ تَأمُرُنا بِالمَعروفِ وتَنهانا عَنِ المُنکَرِ ؟ ! قالَ :کُنتُ آمُرُکُم بِالمَعروفِ ولا آتیهِ ، وأنهاکُم عَنِ المُنکَرِ وآتیهِ . (1)

5141. عنه صلی اللّه علیه و آله: یُؤتی بِعُلَماءِ السَّوءِ یَومَ القِیامَةِ فَیُقذَفونَ فی نارِ جَهَنَّمَ ، فَیَدورُ أحَدُهُم فی جَهَنَّمَ بِقُصبِهِ کَما یَدورُ الحِمارُ بِالرَّحی ، فَیُقالُ لَهُ :یا وَیلَکَ !بِکَ اهتَدَینا ، فَما بالُکَ ؟ ! قالَ :إنّی کُنتُ اخالِفُ ما کُنتُ أنهاکُم. (2)

5142. عنه صلی اللّه علیه و آله: یُحشَرُ عَشَرَةُ أصنافٍ مِن امَّتی أشتاتا...بَعضُهُم صُمٌّ بُکمٌ لا یَعقِلونَ ، وبَعضُهُم یَمضَغونَ ألسِنَتَهُم فَیَسیلُ القَیحُ مِن أفواهِهِم...وَالَّذینَ یَمضَغونَ بِأَلسِنَتِهِم فَالعُلَماءُ وَالقُضاةُ الذَّینَ خالَفَ أعمالُهُم أقوالَهُم. (3)

5143. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن دَعَا النّاسَ إلی قَولٍ أو عَمَلٍ ولَم یَعمَل هُوَ بِهِ ، لَم یَزَل فی سَخَطِ اللّهِ حَتّی یَکُفَّ ، أو یَعمَلَ بِما قالَ أو دَعا إلَیهِ . (4)

" وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ ". 1

ورَأَیتَهُ ؛ فَإِنَّ اللّهَ تَعالی یَقولُ : "وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً" (1). (2)

5148. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ لا یَقبِضُ العِلمَ انتِزاعا یَنتَزِعُهُ مِنَ النّاسِ ، ولکِن یَقبِضُ العِلمَ بِقَبضِ العُلَماءِ ، وإذا لَم یَبقَ عالِمٌ اتَّخَذَ النّاسُ رُؤَساءَ جُهّالاً ، فَسَأَلوهُم فَقالوا بِغَیرِ عِلمٍ ، فَضَلّوا وأضَلّوا. (3)

5155. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ لَم یَبعَثنی مُعَنِّتا ولا مُتَعَنِّتا ، ولکِن بَعَثَنی مُعَلِّما مُیَسِّرا. (1)

5156. عنه صلی اللّه علیه و آله: عَلِّموا ولا تُعَنِّفوا ؛ فَإِنَّ المُعَلِّمَ خَیرٌ مِنَ المُعَنِّفِ . (2)

أحاسِنُکُم أخلاقا. (1)

" قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ ". 1

"ذلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللّهُ عِبادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ". 2

" قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّ مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً ". 3

" قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ ". 4

5164. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ یُحِبُّ العَبدَ یَتَّخِذُ المِهنَةَ لِیَستَغنِیَ بِها عَنِ النّاسِ ، ویُبغِضُ العَبدَ یَتَعَلَّمُ العِلمَ یَتَّخِذُهُ مِهنَةً . (1)

5165. عنه صلی اللّه علیه و آله: عَلَّمَ اللّهُ عز و جل آدَمَ ألفَ حِرفَةٍ مِنَ الحِرَفِ ، فَقالَ لَهُ :قُل لِوُلدِکَ وذُرِّیَّتِکَ :إن لَم تَصبِروا فَاطلُبُوا الدُّنیا بِهذِهِ الحِرَفِ ، ولا تَطلُبوها بِدینٍ ؛ فَإِنَّ الدّینَ لی وَحدی خالِصا ، وَیلٌ لِمَن طَلَبَ بِالدّینِ الدُّنیا ! وَیلٌ لَهُ !! (2)

ص:117

ص:118

وأبدی مزیداً من التوضیح بهذا الصدد قائلاً:

"قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّ مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً" . (1)

وعلی هذا الأساس ، فإنّ ما طلبه رسول الإسلام صلی اللّه علیه و آله کأجر علی إبلاغ الرسالة إنّما هو دعوة الناس إلی السیر علی طریق اللّه ، الذی هو طریق القیم الدینیّة والتکامل المعنوی والمادّی للإنسان ، والذی یتجسّد فی القیادة الربّانیّة ، وأهل بیت الرسول صلی اللّه علیه و آله الذین هم أکمل مصادیق القادة الربّانیّین. (2)

فی ضوء هذه المقدّمة التی أوردناها فی ما یخصّ التبلیغ ، تُثار التساؤلات التالیة:

1.ما هی الحکمة الکامنة وراء تأکید الأنبیاء علیهم السلام علی عدم قبول أجرٍ لقاء إبلاغ الرسالة ؟ وفی ضوء ما مرّ علینا من سیرة الأنبیاء علیهم السلام ، هل یمکن للمبلّغین الذین هم ورثتهم أن یطلبوا من الناس أجراً لقاء التبلیغ ؟ 2.ما حکم أخذ الأجر علی التبلیغ من دون طلبه ؟ 3.مع افتراض کون التبلیغ مجّانیاً ، فکیف یمکن توفیر الحاجات الاقتصادیّة للمبلّغ ؟

فَقُلتُ لَهُ :جُعِلتُ فِداکَ ! إنَّ فی شیعَتِکَ ومَوالیکَ قَوماً یَتَحَمَّلونَ عُلومَکُم ویَبُثّونَها فی شیعَتِکُم ، فَلا یَعدَمونَ عَلی ذلِکَ مِنهُمُ البِرَّ والصِّلَةَ وَالإِکرامَ .

فقال:لَیسَ اولئِکَ بِمُستَأکِلینَ . (1)

الملاحظة الجدیرة بالاهتمام فی هذا المجال هی أنّ أخذ الأجر علی التبلیغ من غیر طلبه وإن لم یکن فیه بأس ، ولایتعارض مع بعض مراتب الإخلاص ،بید أنّ ترکه أولی ؛ إذ أنّ الأنبیاء والأولیاء الکمّل کانوا یتجنّبون استلام أی نوع من الأجر ، ولم یکونوا یقبلون أخذ أیّ أجر ، لیس فی مقابل التبلیغ فحسب ،بل فی مقابل أیّ عمل اخروی آخر کانوا یؤدّونه للّه ، حتّی فی أشدّ الظروف المعیشیّة قسوةً .وقد رویت فی هذا المجال قصّة شائقة جدّاً عن النبیّ موسی علیه السلام ، نوردها فی ما یأتی.

وَاللّهِ ما سَأَلَهُ إلّا خُبزا یأکُلُهُ !.... (1)

فی تلک الأثناء رجعت إلیه إحدی البنتین وقالت له:

"...إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا..." . (2)

فذهب معها موسی علیه السلام إلی دارهم ، وعرف أنّ البنتین اللّتین کانتا هناک هما ابنتا النبیّ شعیب علیه السلام ، وصادف دخول موسی دار شعیب وقت العشاء ، وکان الطعام معدّا ، فدعا شعیب الشابَّ القادم إلی الطعام قائلاً:"یا شابُّ ! اجلِس فَتَعَشَّ ".إلّا أنّ موسی ظلّ واقفا ولم یجلس إلی المائدة ، وقال ردّا علی دعوة شعیب:"أعوذُ بِاللّهِ !".

تعجّب شعیب من ذلک الموقف وقال:"ولِمَ ذلِکَ ؟ ألَستَ بِجائِعٍ ؟ !".فَقالَ موسی علیه السلام:"بَلی ، ولکِن أخافُ أن یَکونَ هذا عِوَضا لِما سَقیتُ لَهُما ؛ وإنّا أهلُ بَیتٍ لا نَبیعُ شَیئا مِن عَمَلِ الآخِرَةِ بِمِلءِ الأَرضِ ذَهَبا !".

فقال له شعیب:"لا وَاللّهِ یا شابُّ ، ولکِنَّها عادَتی وعادَةُ آبائی ؛ نُقرِی الضَّیفَ ونُطعِمُ الطَّعامَ ".فجلس موسی یأکل. (3)

تتصوّر أنّ التبلیغ لیس عملاً أساسا ، ویجب علی المبلّغ أن یمارس عملاً آخر إلی جانب تبلیغ الدین وإشاعة القیم الدینیّة ودعوة الناس إلی الصلاح.فکانوا یقولون:إنّ علماء الدین إذا کانوا یمارسون إلی جانب التبلیغ عملاً آخر لکسب الرزق بحیث یستغنون عن الحاجة إلی الناس ، یمکنهم تقدیم الإسلام إلی الناس علی حقیقته دون الوقوع تحت تأثیر من یوفّرون لهم حاجاتهم الاقتصادیّة.

إنّ حاجة علماء الدین المباشرة للناس وإن کان لها نتائج ضارّة سبقت الإشارة إلیها ، إلّا أنّ اسلوب الحلّ المقترح أعلاه غیر صحیح أیضا ، وهو إنّما یُطرح حسب تعبیر الإمام الخمینی قدس سره من قبل المناهضین للإسلام ولعلماء الدین.وإنّما التبلیغ عمل کأیّ عمل آخر.وفی الوقت الحاضر لا یمکن أن یتخصّص أحد فی فروع العلوم الإسلامیّة ویمارس إلی جانبه عملاً آخر لکسب الرزق.

الذاتیّة لشریحة علماء الدین ؛ أی أن یتولّی مدراء الحوزات العلمیّة تنظیم المیزانیّة الخاصّة لدراسة وتبلیغ العلوم الدینیّة علی نحو یوفّر معیشة متوسّطة وکریمة لجمیع الدارسین والباحثین والمبلّغین.ولا أشکّ فی أنّه مع وجود إدارة صحیحة للأموال الموجودة حالیّا تحت تصرّف علماء الدین الواردة عن طریق الخمس والزکاة والهدایا وغیر ذلک فإنّ الحاجات الاقتصادیّة لجمیع المنتسبین لهذا القطاع ستکون مؤمّنة بکلّ سهولة.

حیاتهم لإرشاد الناس وهدایتهم.

وقد ورد عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنّه قال فی هذا المجال:

14-إنَّ اللّهَ تَعالی قَد تَکَفَّلَ لِطالِبِ العِلمِ بِرزقِهِ خاصَّةً عَمّا ضَمِنَهُ لِغَیرِهِ . (1)

مَن تَفَقَّهَ فی دینِ اللّهِ کَفاهُ اللّهُ هَمَّهُ ورَزَقَهُ مِن حَیثُ لا یَحتَسِبُ . (2)

وفی الحقیقة أنّ هذه الأحادیث أتت مفسّرة لآیات قرآنیة کریمة جاء فیها:

14-مَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُو مَخْرَجًا * وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لَا یَحْتَسِبُ وَ مَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُو. (3)

ولا شکّ أنّ أحد المصادیق البارزة للتقوی والتوکّل هو التفقّه فی الدین فی سبیل اللّه وفی سبیل خدمة الخلق.

إنّ من یعمل فی سبیل تقویة الجانب المعنوی فی ذاته ، وینطلق للدراسة والبحث وإرشاد الناس برأسمال التقوی والتوکّل ، فقد ضمن له اللّه أن یأتیه برزقه من حیث لا یحتسب.والتجربة القطعیّة لحملة العلم تؤیّد الحقیقة التی صرّح بها القرآن الکریم والأحادیث الشریفة.

ص:127

ص:128

ص:130

شِبعَ القَومِ ! قالَ صلی اللّه علیه و آله:لا تَقولَنَّ ذلِکَ ، فَإِنَّ فیهِم قُرَّةَ عَینٍ وأجرا إذا قُبِضوا ثَمَّ ، و لَئِن قُلتَ ذاکَ إنَّهُم لَمَجبَنَةٌ مَحزَنَةٌ ، إنَّهُم لَمَجبَنَةٌ مَحزَنَةٌ . (1)

یَومَ القِیامَةِ . (1)

5185. عنه صلی اللّه علیه و آله: أکثِرُوا الوَلَدَ اکاثِر بِکُمُ الاُمَمَ غَدا. (2)

5186. عنه صلی اللّه علیه و آله: تَزَوَّجُوا الوَدودَ الوَلودَ ؛ فَإنّی مُکاثِرٌ بِکُمُ الاُمَمَ یَومَ القِیامَةِ . (3)

5191. المستدرک علی الصحیحین عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن عالَ جَارِیَتَینِ حَتَّی تُدرِکا دَخَلتُ الجَنَّةَ أنا وَ هُوَ کَهاتَینِ وَأشارَ بِإصبَعَیهِ السَّبّابَةِ وَالوُسطی. (1)

5192. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن عالَ ثَلاثَ بَناتٍ حَتّی یُبنیهُنَّ ، کُنَّ لَهُ حِجابا مِنَ النّارِ. (2)

ص:136

فَتَحظّی بِذلِکَ عِندَ زَوجِها. (1)

5204. عنه صلی اللّه علیه و آله: أطعِموا نِساءَکُم الحَوامِلَ اللُّبانَ ؛ فَإنَّهُ یَزیدُ فی عَقلِ الصَّبِیِ . (2)

5205. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما مِن امرَأَةٍ حامِلَةٍ أکَلَت البِطِّیخَ بِالجُبنِ إلّا یَکونُ مَولودُها حَسَنَ الوَجهِ و الخُلُقِ . (3)

5206. عنه صلی اللّه علیه و آله: أَطعِموا حَبالاکُمُ السَّفَرجَلَ ؛ فَإِنَّه یُحَسِّنُ أخلاقَ أولادِکُم. (4)

5207. عنه صلی اللّه علیه و آله: رائِحَةُ الأَنبِیاءِ علیهم السلام رائِحَةُ السَّفَرجَلِ ، و رائِحَةُ الحورِ العینِ رائِحَةُ الآسِ (5)، و رائِحَةُ المَلائِکَةِ رائِحَةُ الوَردِ، و رائِحَةُ ابنَتی فاطِمَةَ الزَّهراءِ علیهاالسلام رائِحَةُ السَّفَرجَلِ وَ الآسِ وَ الوَردِ، و لا بَعَثَ اللّهُ نَبِیّا و لا وَصِیّا إلّا وُجِدَ مِنهُ رائِحَةُ السَّفَرجَلِ ؛ فَکُلوها ، وَأَطعِمُوا حَبالاکُم؛ یَحسُنَ أولادُکُم. (6)

5208. مکارم الأخلاق عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: کُلُوا السَّفرجَلَ و تَهادَوهُ بَینَکُم ؛ فَإِنَّهُ یَجلُو البَصَرَ ، و یُنبِتُ المَوَدَّةَ فِی القَلبِ ، وأطعِموهُ حَبالاکُم ؛ فَإِنَّهُ یُحَسِّنُ أولادَکُم.

وفی روایة:یُحَسِّنُ أخلاقَ أولادِکُم. (7)

5209. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: ما لِلنُّفَساءِ عِندِی شِفاءٌ مِثلُ الرُّطَبِ ، و ما لِلمَریضِ مِثلُ العَسَلِ . (8)

5210. الإمام علیّ علیه السلام: قالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:لِیَکُن أوَّلَ ما تَأکُلُ النُّفَسَاءُ الرُّطَبَ ؛ فَإنَّ اللّهَ تَعالی

ص:140

قالَ لِمَریَمَ : "وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا " . (1)

قیلَ :یا رَسولَ اللّهِ ، فإن لَم یَکُن أوانُ الرُّطَبِ ؟ قالَ :سَبعُ تَمراتٍ مِن تَمرِ المَدینَةِ ، فإن لَم یَکُن فَسَبعُ تَمراتٍ مِن تَمرِ أمصارِکُم ؛ فَإِنَّ اللّهَ عز و جلیَقولُ :و عِزَّتی و جَلالِی و عَظَمَتی وَ ارتِفاعِ مَکانی لا تَأکُلُ نُفَساءُ یَومَ تَلِدُ الرُّطَبَ فَیَکونُ غُلاما إلّا کانَ حَلیما، و إن کانت جارِیَةً کانَت حَلیمَةً . (2)

5211. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: أطعِمُوا المَرأةَ فِی شَهرِها الَّذی تَلِدُ فیهِ التَّمرَ ؛ فَإنَّ وَلَدَها یَکونُ حَلیما نَقِیّا. (3)

ص:141

ص:142

الحَیاءِ، لا یُبالی ما قالَ ، و لا ما قیلَ لَهُ ؛ فَإِنَّکَ إن فَتَّشتَهُ لَم تَجِدهُ إلّا لِغَیَّةٍ (1)أو شِرکَ شَیطانٍ .فَقیلَ :یا رَسولَ اللّهِ ، و فی النّاسِ شِرکُ شَیطانٍ ؟! فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:أما تَقرَأُ قَولَ اللّهِ عز و جل: "وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ" . (2)

إلّا نَفسَهُ . (1)

5226. عنه صلی اللّه علیه و آله فی وَصِیَّتِهِ لِعَلِیٍ علیه السلام: یا عَلِیُ ، لا تُجامِع امرَأتَکَ فی أوَّلِ الشَّهرِ و وَسَطِهِ و آخِرِهِ ؛ فَإِنَّ الجُنونَ وَ الجُذامَ وَ الخَبَلَ لَیُسرِعُ إلَیها و إلی وَلَدِها.

یا عَلِیُ ، لا تُجامِع امرَأَتَکَ بَعدَ الظُّهرِ ؛ فَإِنَّهُ إن قُضِیَ بَینَکُما وَلَدٌ فی ذلِکَ الوَقتِ یَکونُ أحوَلَ ، و الشَّیطانُ یَفرَحُ بِالحَوَلِ فِی الإنسانِ .

یا عَلِیُ ، لا تَتَکَلَّم عِنْدَ الجِماعِ ؛ فَإِنَّهُ إن قُضِیَ بَینَکُما وَلَدٌ لا یُؤمَنُ أن یَکونَ أخرَسَ ، و لا یَنظُرَنَّ أحَدٌ إلی فَرْجِ امرَأتِهِ ، و لیَغُضَّ بَصَرَهُ عِندَ الجِماعِ ، فَإِنَّ النَّظَرَ إلَی الفَرجِ یورِثُ العَمی فِی الوَلَدِ.

یا عَلِیٌ ، لا تُجامِعِ امرَأَتَکَ بِشَهوَةِ امرَأَةِ غَیرِکَ ؛ فَإِنِّی أخشی إن قُضِیَ بَینَکُما وَلَدٌ أن یَکونَ مُخَنَّثا أو مُؤَنَّثا مُخبَّلاً....

یا عَلِیُ ، لا تُجامِعِ امرَأتَکَ مِن قِیامٍ ، فَإِنَّ ذلِکَ مِن فِعلِ الحَمیرِ ، فَإِن قُضِیَ بَینَکُما وَلَدٌ کانَ بَوّالاً فِی الفِراشِ ، کالحَمیر البَوّالَةِ فی کُلِّ مَکانٍ .

یا عَلِیُ ، لا تُجامِعِ امرَأتَکَ فِی لَیلَةِ الأضحی فَإِنَّهُ إن قُضِیَ بَیْنَکُما وَلَدٌ یَکونُ لَهُ سِتُّ أصابِعَ أو أربَعُ أصابِعَ .

یا عَلِیُ ، لا تُجامِعِ امرَأتَکَ تَحتَ شَجَرَةٍ مُثمِرَةٍ ؛ فَإِنَّهُ إن قُضِیَ بَینَکُما وَلَدٌ یَکونُ جَلَادا قَتَّالاً أو عَریفا.

یا عَلِیُ ، لا تُجامِعِ امرَأتَکَ فی وَجهِ الشَّمسِ وتَلَألُئِها إلاّ أن تُرخِیَ سِترا فَیَستُرَکُما؛ فَإِنَّهُ إن قُضِیَ بَینَکُما وَلَدٌ لا یَزالُ فی بُؤسٍ وفَقرٍ حَتَّی یَموتَ .

یا عَلِیُ ، لا تُجامِعِ امرَأتَکَ بَینَ الأذانِ وَالإِقامَةِ ؛ فَإِنَّهُ إن قُضِیَ بَینَکُما وَلَدٌ یَکونُ حَریصا عَلی إهراقِ الدِّماءِ.

یا عَلِیُ ، إذا حَمَلَتِ امرَأتُکَ فَلا تُجامِعها إلّا و أنتَ عَلی وُضوءٍ ؛ فَإِنَّهُ إن قُضِیَ بَینَکُما وَلَدٌ یَکونُ أعمَی القَلبِ بَخیلَ الیَدِ.

ص:147

یا عَلِیُ ، لا تُجامِع أهلَکَ فِی النِّصفِ مِن شَعبانَ ؛ فَإِنَّهُ إن قُضِیَ بَینَکُما وَلَدٌ یَکونُ مَشؤوما، ذا شأمَةٍ فی وَجهِهِ .

یا عَلِیُ ، لا تُجامِع أهلَکَ فی آخِرِ دَرَجَةٍ مِنهُ إذا بَقِیَ یَومانِ ؛ فَإِنَّهُ إن قُضِیَ بَینَکُما وَلَدٌ یَکونُ عَشّارا (1)أو عَونا لِلظّالِمینَ ، وَیَکونُ هَلاکُ فِئامٍ (2)مِنَ النّاسِ عَلی یَدَیهِ .

یا عَلِیُ ، لا تُجامِع أهلَکَ عَلی سُقوفِ البُنیانِ ؛ فَإِنَّهُ إن قُضِیَ بَینَکُما وَلَدٌ یَکونُ مُنافِقا مُرائِیا مُبتَدِعا.

یا عَلِیُ ، إذا خَرَجتَ فی سَفَرٍ فَلا تُجامِع أهلَکَ مِنْ تِلکَ اللَّیلَةِ ؛ فَإِنَّهُ إن قُضِیَ بَینَکُما وَلَدٌ یُنفِقُ مالَهُ فی غَیرِ حَقٍّ ، وقَرَأَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله: "إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ " (3).

یا عَلِیُ ، لا تُجامِع أهلَکَ إذا خَرَجتَ إلی سَفَرٍ مَسیرَةَ ثَلاثَةِ أیَّامٍ و لَیالیهِنَّ ؛ فَإِنَّهُ إن قُضِیَ بَینَکُما وَلَدٌ یَکونُ عَونا لِکُلِّ ظالِمٍ عَلَیکَ ....

یا عَلِیُ ، لا تُجامِع أهلَکَ فی أوَّلِ ساعَةٍ مِنَ اللَّیلِ ؛ فَإِنَّهُ إن قُضِیَ بَینَکُما وَلَدٌ لا یُؤمَنُ أن یَکونَ ساحِرا مُؤثِرا للدُنیا عَلَی الآخِرَةِ . (4)

5227. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی وَصِیَّتِهِ لِعَلِیٍ علیه السلام: یا عَلِیُ ، عَلَیکَ بالجِماعِ لَیلَةَ الإثنَینِ ؛ فَإنَّهُ إن قُضِیَ بَینَکُما وَلَدٌ یَکونُ حافِظا لِکِتابِ اللّهِ ، راضِیا بِما قَسَمَ اللّهُ عز و جل.

یا عَلِیُ ، إن جامَعتَ أهلَکَ فی لَیلَةِ الثُّلاثاءِ فَقُضِیَ بَینَکُما وَلَدٌ ؛ فَإِنَّهُ یُرزَقُ الشَّهادَةَ بَعدَ شَهادَةِ أن لا إلهَ إلَا اللّهُ و أنَّ مُحَمَّدا رَسولُ اللّهِ ، و لا یُعذِّبُهُ اللّهُ مَعَ المُشرِکینَ ،

ص:148

و یَکونُ طَیِّبَ النَّکهَةِ وَ الفَمِ ، رَحیمَ القَلبِ ، سَخِیَ الیَدِ، طاهِرَ اللِّسانِ مِنَ الغیبَةِ وَ الکِذبِ وَ البُهتانِ .

یا عَلِیُ ، إن جامَعتَ أهْلَکَ لَیلَةَ الخَمیسِ فَقُضِیَ بَینَکُما وَلَدٌ ؛ فَإِنَّهُ یَکونُ حاکِما مِنَ الحُکّامِ ، أو عالِما مِنَ العُلَماءِ.و إن جامَعتَها یَومَ الخَمیسِ عِندَ زَوالِ الشَّمسِ عَن کَبِدِ السَّماءِ فَقُضِیَ بَینَکُما وَلَدٌ ، فَإِنَّ الشَّیطانَ لا یَقرَبُهُ حَتّی یَشیبَ ، و یَکونُ قَیِّما ، (1)و یرزُقُهُ اللّهُ عز و جل السَّلامَةَ فِی الدِّینِ وَ الدُّنیا.

یا عَلِیُ ، وَ إن جامَعتَها لَیلَةَ الجُمُعَةِ و کانَ بَینَکُما وَلَدٌ ؛ فَإِنَّهُ یَکونُ خَطیبا قَوّالاً مُفَوَّها، وَ إن جامَعتَها یَومَ الجُمُعَةِ بَعدَ العَصرِ فَقُضِیَ بَینَکُما وَلَدٌ ؛ فَإِنَّهُ یَکونُ مَعروفا مَشهورا عَالِما، و إن جامَعتَها فی لَیلَةِ الجُمُعَةِ بَعدَ العِشاءِ الآخِرَةِ ، فَإِنَّهُ یُرجی أن یَکونَ الوَلَدُ مِنَ الأبدالِ (2)إن شاءَ اللّهُ تَعالی. (3)

ص:149

ص:150

نورِکَ ، وقُمْ یا فُلانَ ابنَ فُلانٍ لا نُورَ لَکَ . (1)

5242. عنه صلی اللّه علیه و آله: تُسَمُّونَ مُحَمَّدا ثُمَّ تَسُبّونَهُ ! (1)

5243. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن وُلِدَ لَهُ أَربَعَةُ أَولادٍ لَم یُسَمِّ أَحَدَهُم بِاسمی ، فَقَد جَفانی. (2)

5244. عنه صلی اللّه علیه و آله: سَمُّوا أولادَکُم أسماءَ الأنبیاءِ. (3)

5245. عنه صلی اللّه علیه و آله: تَسَمَّوا بِأَسماءِ الأَنبِیاءِ. (4)

5246. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما مِن أَهلِ بَیتٍ فیهِم اسمُ نَبِیٍ إلّا بَعَثَ اللّهُ عز و جلإِلَیهِم مَلَکا یُقَدِّسُهُم مِن صَلاةِ الغَداةِ إلَی العِشاءِ. (5)

5252. عنه صلی اللّه علیه و آله: شَرُّ الأَسماءِ:ضِرارٌ، و مُرَّةُ ، و حَربٌ ، و ظالِمٌ . (1)

أبنَتَکَ ؟ قالَ سَمَّیتُها بَرَّةً . (1)

قالَت:إِنَّ رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله قَد نَهی عَن هذَا الاِسمِ ، سُمِّیتُ بَرَّةً ، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:لا تُزَکُّوا أَنفُسَکُم، اللّهُ أَعلَمُ بِأَهلِ البِرِّ مِنکُم.فَقالوا:ما نُسَمِّیها؟ قالَ :سَمُّوها زَینَبَ . (2)

قال:أن خَلَقَنِی جَلَّ ثَناؤُهُ و لَم أکُ شَیئا مَذکُورا" (1).

وبناء علی ذلک، فإنّ من المناسب والحَسَن، تکرار تعظیم المیلاد سنویا بهدف الشکر علی أوّل نعمة إلهیّة، رغم عدم وجود دلیل خاصّ یثبت استحباب هذا الاحتفال، مثل الاحتفال ببلوغ سن التکلیف.

أ یجب أن یقرأ الأذان فی اذن الولید الیمنی، والإقامة فی اذنه الیسری. (1)

ب وقت قراءة الأذان والإقامة فی اذن الولید بعد ارتفاع صوت الطفل، کما فی بعض الروایات، وقبل سقوط صرّته، کما فی البعض الآخر. (2)

ج تدلّ هذه السنّة الإسلامیة علی دور أوّل الأصوات فی طبیعة الطفل وتأثیره فی تربیته ومصیره.

فی حالة نفیها، مثل:مبارک.

ی ینبغی عدم التسمیة بالأسماء الخاصّة باللّه تعالی ، مثل:القدوس، الحَکَم، والخالق،بل إنّ البعض حرّمها. (1)

ربعها للقابلة.

و یکره لوالدی المولود وعائلة الأب أن یأکلوا من عقیقة ولیدهم ، وتشتدّ هذه الکراهة بالنسبة إلی امّ الولید. (1)

ز یستحبّ الدعاء عند ذبح العقیقة ، والأدعیة الّتی وردت فی هذا المجال عن أهل البیت علیهم السلام کثیرة. (2)

خَفَّفتَ فِی الرَّکعَتَینِ الأَخیرَتَینِ ! فَقالَ لَهُم:أمَا سَمِعتُم صُراخَ الصَّبِیِ ؟!. (1)

5268. المناقب لابن شهر آشوب عن عبد الرحمن بن أبی لیلی: کُنَّا جُلوسا عِندَ رَسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله إذ أقبَلَ الحُسَینُ علیه السلام فَجَعَلَ یَنزو عَلی ظَهرِ النَّبِیِ صلی اللّه علیه و آله وعَلی بَطنِهِ ، فَبالَ ، فَقالَ :دَعوهُ .

أبو عُبَیدٍ فِی غَریبِ الحَدیثِ أنَّهُ قالَ صلی اللّه علیه و آله:لا تُزْرِمُوا (2)ابنِی أی لا تَقطَعُوا عَلَیهِ بَولَهُ ثُمَّ دَعا بِماءٍ فَصَبَّهُ عَلی بَولِهِ . (3)

5269. مسند ابن حنبل عن عیسی بن عبد الرحمن عن جدّه: کُنَّا عِندَ النَّبِیِ صلی اللّه علیه و آله فَجاءَ الحَسَنُ بنُ عَلِیٍ یَحبُو حَتَّی صَعِدَ عَلی صَدرِهِ ، فَبالَ عَلَیهِ ، فَابتَدَرناهُ لِنَأخُذَهُ ، فَقالَ النَّبِیُ صلی اللّه علیه و آله:ابنی ابنی، قالَ :ثُمَّ دَعا بِماءٍ فَصَبَّهُ عَلَیهِ . (4)

5270. مکارم الأخلاق: کانَ صلی اللّه علیه و آله یُؤتی بِالصَّبِیِ الصَّغیرِ لِیَدعُوَ لَهُ بِالبَرَکَةِ أو یُسَمِّیَهُ ، فَیَأخُذُهُ فَیَضَعُهُ فی حِجرِهِ ؛ تَکرِمَةً لِأَهلِهِ ، فَرُبَّما بالَ الصَّبِیُ عَلَیهِ ، فَیَصیحُ بَعضُ مَن رَآهُ حینَ بالَ ، فَیقولُ صلی اللّه علیه و آله:لا تُزرِموا بالصَّبِیِ ، فَیَدَعُهُ حَتَّی یَقضِیَ بَولَهُ ، ثُمَّ یُفرِغُ لَهُ مِن دُعائِهِ أو تَسمِیَتِهِ ، ویَبلُغُ سُرورُ أهلِهِ فیهِ ، ولا یَرَونَ أَنَّهُ یَتَأذَّی بِبَولِ صَبِیِّهِم، فَإِذا انصَرَفوا غَسَلَ ثَوبَهُ بَعدُ. (5)

5271. مسند ابن حنبل عن عائشة: کانَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله یُؤتی بِالصِّبیانِ فَیَدعُو لَهُم، وإنَّهُ أُتِیَ بِصَبِیٍ فَبالَ عَلَیهِ ، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:صُبُّوا عَلَیهِ الماءَ صَبّا. (6)

ص:165

ص:166

5276. عنه صلی اللّه علیه و آله: أکرِموا أولادَکُم، وأحسِنوا أدَبَهُم ؛ یُغفَر لَکُم. (1)

5277. عنه صلی اللّه علیه و آله: مِن حَقِّ الوَلَدِ عَلی والِدِهِ أن یُحسِنَ أدَبَهُ ، و ألّا یَجحَدَ نَسَبَهُ . (2)

فَمُروهُم بِالصَّلاةِ . (1)

5281. عنه صلی اللّه علیه و آله: افتَحوا عَلی صِبیانِکُم أوَّلَ کَلِمَةٍ ب "لا إلهَ إلَا اللّهُ "، ولَقِّنوهُم عِندَ المَوتِ "لا إلهَ إلَا اللّهُ " ، فَإِنَّهُ مَن کانَ أوَّلُ کَلامِهِ "لا إلهَ إلّا اللّهُ " وَآخِرُ کلامِهِ "لا إله إلَا اللّهُ " ثُمَّ عاشَ ألفَ سَنَةٍ ، ما سُئِلَ عَن ذَنبٍ واحِدٍ. (2)

طیِّبا. (1)

العاطفیة.وعلی ضوء هذا النموذج یری الوالدان أن الحق فی جانب الأولاد دوما.ویجب أن یوفّر للطفل کل ما یریده وأن یحرص الوالدان علی أن لا یشعر بالانزعاج.

علیها (1)، فیما ورد فی المقابل الذم الشدید لعدم المحبة (2)؛ ولکن جاء فی نفس الوقت النهی عن الإفراط فی المحبة.ولذلک فقد حظیت الصرامة والدقة فی تربیة الطفل بالاهتمام الأکید إلی جانب المحبة.

وعلی هذا الأساس ، فإنّ الطفل یحظی بالمحبة والحنان وفی نفس الوقت لا یترک وشأنه من وجهة نظر الإسلام ، ومن جهة أخری ، فإنّه یجب أن یحظی بالحنان والمحبة فی نفس الوقت الذی یتلقی فیه التربیة ولذلک ، فقد ورد النهیعن الإفراط فی توجیه الملامة إلیه واستعمال الخشونة معه (3)واللذان یعتبران من الخصوصیات البارزة لنموذج التشدد.

علی أن لنموذج الإسلام التربوی بُعدا ثالثا هو "التکریم".

والتکریم ، هو احترام الطفل وإیلاء الأهمیة له ، فلیس من الصحیح ، من وجهة نظر الإسلام ، استصغار الطفل باعتباره طفلاً ، وجعله یشعر بعدم القیمة ، أو قلتها.

رغم أن الطفل یحتاج إلی المحبة أکثر ، فیما یحتاج الکبیر إلی الاحترام (4)؛ إلّا أن هذا لا یعنی أننا یجب أن لا نولی الاحترام لشخصیة الطفل ، وفی ذات الوقت فإننا یجب أن لا ننسی إحاطة کبار السن بالحنان والعطف.

إنّ الطفل الذی یعد علی درجة من القیمة وتحترم شخصیته ، یظهر لدیه الشعور بقیمة نفسه (العزة وکرامة النفس) والشخص الذی یری قیمة لنفسه ، لا یمکن أن یلوث نفسه بالقبائح (5).

ص:173

إنّ کرامة النفس ، هی المحور الأساس للأخلاق والتربیة الإسلامیة ، وأهم طرقها تکریم الإنسان وخاصة فی مرحلة الطفولة.وبالطبع فإن قسما من التربیة القائمة علی التکریم یرتبط بتعلیم مظاهر القبح والجمال ، ولکن التکریم یمتلک قیمة وأهمیة فائقتین.

ومن أهم الملاحظات التربویة التی یجب أن تحظی بالاهتمام فی تکریم شخصیة الطفل التعامل بجدّیة مع أحاسیسه فی السنوات السبع الأُولی من بدایة حیاته ، وهذا الأمر یبلغ من الأهمیة بحیث اعتبر فی روایة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، مرحلة سیادة الطفل:

الوَلَدُ سَیّدٌ سَبعَ سِنینَ وتقتضی سیادة الطفل قیادته وطاعة الوالدین ،بمعنی أنه یجب أن یمارس السیادة والقیادة فی الأُسرة فی السنوات السبع الأُولی من حیاته ، ولذلک یجب أن یؤمن له کل شیء شریطة أن لا یکون مضرّا له وأن یکون بمقدور والدیه إتیانه.

وستکون النتیجة التربویة لقیادة الطفل فی السنوات السبع الأُولی من حیاته والانقیاد الصحیح للوالدین له ، الانقیاد المطلق المقترن بمحبة الطفل فی السنوات السبع التالیة من حیاته ، ولذلک فإن الحدیث یمضی قائلاً:

وعَبدٌ سَبعَ سِنینَ وحالة عبودیة الطفل للوالدین ، هی نتیجة غایة الثقة التی حصلت لدیه تجاههما فی السنوات السبع الأُولی من حیاته.وظهور هذه الحالة لدی الطفل فی السنوات السبع الثانیة من حیاته یلعب دورا بالغ الأهمیة فی بناء شخصیته نظرا إلی أن هذه الفترة هی فترة تعلیمه وتربیته.

ص:174

وبعد انقضاء السنوات السبع الثانیة من حیاة الطفل ، تحل فترة وزارته فی الأُسرة ، کما نقرأ ذلک فی بقیة الحدیث:

ووَزیرٌ سَبعَ سِنینَ .

وفی هذه الفترة لا یعود الطفل عبدا ومنقادا ، فتکریم شخصیته فی هذه الفترة یستوجب أن یصبح وزیر العائلة المستشار ، وأن تکون إلیه الأعمال التی هی فی حدود استطاعته ، وبذلک تنتهی مسؤولیة الأُسرة فی تعلیم الطفل وتربیته.

ص:175

فَأتَی النَّبیُ صلی اللّه علیه و آله فَقیلَ :إنَّ هاهُنا غُلاما یَرمی نَخلَنا! فَاُتِیَ بی إلَی النَّبِیِ صلی اللّه علیه و آله ، فَقالَ :یا غُلامُ ! لِمَ تَرمِی النَّخلَ ؟ قالَ :قُلتُ :آکُلُ .قالَ :فَلا تَرمِ النَّخلَ وکُل ما یَسقُطُ فی أسافِلِها.ثُمَّ مَسَحَ رَأسی وقالَ :اللّهُمَّ أشبِع بَطنَهُ . (1)

5294. المعجم الکبیر عن أسد بن وداعة: أنَّ رَجُلاً یُقالُ لهُ :"جُزءٌ" أتَی النَّبِیَ صلی اللّه علیه و آله فَقالَ :یا رَسولَ اللّهِ ، إنَّ أهلی یُغضِبونّی فَبِمَ اعاقِبُهُم ؟ فَقالَ :تَعفو، ثُمَّ قالَ الثّانِیَة، حَتّی قالَها ثَلاثا، قالَ :فَإِن عاقَبتَ فَعاقِب بِقَدرِ الذَّنبِ ، وَاتَّقِ الوَجهَ . (2)

یا بَنِی عَبدِ شَمسٍ ! أنقِذوا أنفُسَکُم مِنَ النّارِ.

یا بَنی عَبدِ مَنافٍ ! أنقِذُوا أنفُسَکُم مِنَ النّارِ.

یا بَنی هاشِمٍ (1)! أنقِذُوا أنفُسَکُم مِنَ النّارِ.

یا بَنی عَبدِ المُطَّلِبِ (2)! أنقِذوا أنفُسَکُم مِنَ النّارِ.

یا فاطِمَةُ ! أنقِذی نَفسَکِ مِنَ النّارِ؛ فَإِنّی لا أملِکُ لَکُم مِنَ اللّهِ شَیئا ، غَیرَ أنَّ لَکُم رَحِما سَأَبُلُّها بِبِلالِها (3). (4)

5296. الدرّ المنثور عن زید بن أسلم: تَلا رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله هذِهِ الآیَةَ : "قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً" ، فَقالوا:یا رَسولَ اللّهِ ، کَیفَ نَقِی أهلَنا نارا؟ قالَ :تَأمرونَهُم بِما یُحِبُّهُ اللّهُ ، وتَنهَونَهُم عَمَّا یَکرَهُ اللّهُ . (5)

عِندَ الغَضَبِ . (1)

المَضاجِعِ لِعَشرِ سِنینَ . (1)

5301. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا بَلَغَ أولادُکُم سَبعَ سِنینَ فَفَرِّقوا بَینَ فُرُشِهِم. (2)

عَوْراتٍ لَکُمْ لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لا عَلَیْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ طَوّافُونَ عَلَیْکُمْ بَعْضُکُمْ عَلی بَعْضٍ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ * وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا کَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ". 1

ص:182

مستقبله الجنسی.فالعفة والانحراف الجنسی ، یتأسسان فی مرحلة الطفولة.ولا یجب أن ننسی أن التعلّم یترک تأثیرا کبیرا فی الطفولة ؛ وکل ما یتعلّمه الطفل فی الصغر فهو بمثابة النقش علی الحجر ، لا یزول بسرعة بل یبقی ثابتا.ومن جهة اخری فإنّ الطفل یتقبل کل ما یقدم له.ولذلک ، فقد بذل الإسلام اهتماما خاصا لهذه الفترة من حیاة الطفل وقدم تعلیمات تطبیقیة مفیدة سنشیر إلیها فیما یأتی:

عدم الریبة ، ولکن أثره السلبی علی الطفل الممیز غیر خفی.

إن اتصال الشخص الأجنبی بالطفل من خلال التقبیل ، یترسخ فی روح الطفل ویسهل علیه فی المستقبل إقامة العلاقة مع غیر المحارم ویصعّب من سلوکیة الحفاظ علی العفة.

ولذلک فقد أوصی غیر المحارم بعدم تقبیل الأطفال. (1)

قالَ :فَإِنَّهُ کَذلِکَ إن شاءَ اللّهُ تَعالی. (1)

5310. تاریخ دمشق عن واثلة بن الأسقع: أنَّ رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله خَرَجَ عَلی عُثمانَ بنِ مَظعونٍ ومَعَهُ صَبِیٌ لَهُ صَغیرٌ یَلثِمُهُ ، فَقالَ :أتُحِبُّهُ یا عُثمانُ ؟! قالَ :إی وَاللّهِ یا رَسولَ اللّهِ ، إنِّی لَأُحِبُّه قالَ :أفَلا أزِیدُکَ لَهُ حُبّا؟! قالَ :بَلی، فِداکَ أبی واُمِّی صقالَ :إنَّهُ مَن تَرَضَّی لَهُ صَغیرا مِن نَسلِهِ حَتّی یَرضی ، تَرَضَّاهُ اللّهُ یَومَ القِیامَةِ حَتّی یَرضی. (2)

5311. حلیة الأولیاء عن أنس: أنَّ امرَأَةً دَخَلَت عَلی عائِشَةَ ومَعَها صَبِیّانِ لَها، فَأَعطَتها عائِشَةُ ثَلاثَ تَمراتٍ ، فَأعطَت کُلَّ صَبِیٍ مِنهما تَمرَةً ، فَأکَلَ الصَّبِیّانِ تَمرَتَیهِما ثُمَّ نَظَرا إلی أُمِّهِما ، فَأَخَذَتِ التَّمرَةَ فَشَقَّتها نِصفَینِ فَأَعطَت ذا نِصفا وذا نِصفا.

فَدَخَلَ النَّبِیُ صلی اللّه علیه و آله فَأَخَبَرَتهُ عائِشَةُ ، فَقالَ لَها النَّبِیُ صلی اللّه علیه و آله:ما أعجَبَکِ مِن ذلِکِ فَإِنَّ اللّهَ قَد رَحِمَها بِرَحمَتِها صَبِیَّیها. (3)

5313. صحیح مسلم عن عمرو بن سعید عن أنس: ما رَأیتُ أحَدا کانَ أرحَمَ بِالعِیالِ مِن رَسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله ، قالَ :کانَ إبراهیمُ مُستَرضَعا لَهُ فی عَوالی المَدینَةِ ، فَکانَ یَنطَلِقُ ونَحنُ مَعَهُ فَیدخُلُ البَیتَ وإنَّهُ لَیُدَّخَنُ ، وکانَ ظِئرُهُ (1)قَینا (2)، فَیَأخُذُهُ فَیُقَبِّلُهُ ، ثُمَّ یَرجِعُ .

قالَ عَمرٌو:فَلَمّا تُوُفِّیَ إبراهیمُ ، قالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:إنَّ إبراهیمَ ابنی ، وإنَّه ماتَ فی الثَّدی ، وإنَّ لَهُ لَظِئرَینِ تُکمِلانِ رَضاعَهُ فِی الجَنَّةِ . (3)

5314. صحیح مسلم عن عبد اللّه بن جعفر: کانَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله إذا قَدِمَ مِن سَفَرٍ تُلُقِّیَ بِصِبیانِ أهلِ بَیتِهِ . (4)

5315. مسند ابن حنبل عن عروة: کانَ [رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله ] یُستَقبَلُ بالصِّبیانِ إِذا جاءَ مِن سَفَرٍ. (5)

5316. المحجّة البیضاء: کانَ صلی اللّه علیه و آله یَقدِمُ مِنَ السَّفَرِ فَیَتَلَقّاهُ الصِّبیانُ فَیَقِفُ لَهُم ، ثُمَّ یَأمُرُ بِهِم فَیُرفَعونَ إِلَیهِ ، فَیَرفَعُ مِنهُم بَینَ یَدَیهِ ومِن خَلفِهِ ، ویَأمُرُ أصحابَهُ أن یَحمِلُوا بَعضَهُم، فَرُبَّما یَتَفاخَرُ الصِّبیانُ بَعدَ ذلِکَ فَیَقولُ بَعضُهُم لِبَعضٍ :حَمَلَنِی رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله بَینَ یَدَیهِ ، وحَمَلَکَ أنتَ وَراءَهُ ، ویَقولُ بَعضُهُم:أمَرَ أصحابَهُ أن یَحمِلوکَ وَراءَهُم. (6)

5317. المناقب لابن شهر آشوب عن عبدالعزیز بإسناده عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله: أنَّه کان جالسا فَأَقبَلَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السلام فَلَمّا رَآهُمَا النَّبِیُ صلی اللّه علیه و آله قامَ لَهُما وَاستَبطَأَ بُلوغَهُما إلَیهِ ، فَاستَقبَلَهُما وحَمَلَهُما عَلی کَتِفَیهِ وقالَ :نِعمَ المَطِیُّ مَطِیُّکُما ، ونِعمَ الرّاکِبانِ أَنتُما ،

ص:189

وأبوکُما خَیرٌ مِنکُما. (1)

"یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ". 1

5330. عنه صلی اللّه علیه و آله: اعدِلُوا بَینَ أولادِکُم فی النُّحلِ ، کَما تُحِبُّونَ أن یَعدِلوا بَینَکُم فِی البِرِّ وَاللُّطفِ . (1)

5331. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ تَعالی یُحِبُّ أن تَعدِلوا بَینَ أولادِکُم حَتّی فِی القُبَلِ . (2)

5332. کتاب العیال عن الحسن: بَینا رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله یُحَدِّثُ أصحابَهُ إذ جاءَ صَبِیٌ حَتَّی انتَهی إلی أبیهِ فی ناحِیَةِ القَومِ ، فَمَسَحَ رَأسَهُ وأقعَدَهُ عَلی فَخِذِهِ الیُمنی.قالَ :فَلَبِثَ قَلیلاً فَجاءَت ابنَةٌ لَهُ حَتَّی انتَهَت إلَیهِ ، فَمَسَحَ رَأسَها وأقعَدَها فِی الأرضِ .

فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:فَهَلّا عَلی فَخِذِکَ الاُخری، فَحَمَلَها عَلی فَخِذِهِ الاُخری، فَقالَ صلی اللّه علیه و آله:الآنَ عَدَلتَ . (3)

5333. الإمام علیّ علیه السلام: إنَّ النَّبِیَ صلی اللّه علیه و آله أبصَرَ رَجُلاً لَهُ وَلَدانِ (4)فَقَبَّلَ أحَدَهُما وتَرَکَ الآخَرَ.فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:فَهَلّا واسَیتَ بَینَهُما. (5)

5334. صحیح البخاری عن النعمان بن بشیر: أعطانی أبی عَطِیَّةً ، فَقالَت عَمَرَةُ بِنتُ رَواحَةَ :لا أرضی حَتّی تُشهِدَ رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله.

فأتی رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله فَقالَ :إنِّی أعطَیتُ ابنی مِن عَمَرَةَ بِنتِ رَواحَةَ عَطِیَّةً فَأمَرَتنی أن اشهِدَکَ یا رَسولَ اللّهِ .

قالَ :أعطَیتَ سائِرَ وُلدِکَ مِثلَ هذا؟ قالَ :لا.

ص:193

قالَ :فَاتَّقُوا اللّهَ وَاعدِلوا بَینَ أولادِکُم.قالَ :فَرَجَعَ فَرَدَّ عَطِیَّتَهُ . (1)

5335. شرح نهج البلاغة: کانَ الحَسَنُ علیه السلام أکبَرَ وُلدِ عَلِیٍّ علیه السلام ، وکانَ سَیِّدا سَخِیّا حَلیما خَطیبا، وکانَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله یُحِبُّهُ ، سابَقَ یَوما بَینَ الحُسَینِ علیه السلام وبَینَهُ فَسَبَقَ الحَسَنُ علیه السلام ، فَأجلَسَهُ عَلی فَخِذِهِ الیُمنی، ثُمَّ أجلَسَ الحُسَینَ علیه السلام عَلَی الفَخِذِ الیُسری. (2)

ص:194

1 إنّ الأولاد سیتعاملون بدورهم مع الوالدین باللطف والإحسان وسیرعون حقوقهم.

2 وهم بدورهم سوف لا یتجاوزون حدود العدالة بالنسبة مع أولادهم.

3 تحرّی العدالة مع الأولاد ، یحول دون حسدهم وحقدهم لبعضهم البعض.

4 والأهم من ذلک أن الطفل سوف یتربّی منذ بدء حیاته علی روح العدالة وسوف یهیئ السلوک العادل للأُسرة ، الأرضیة لتأمین العدالة الإجتماعیة.

وعلی العکس من ذلک فإن انعدام العدالة والتفریق بین الأولاد ، لا یحرمان الوالدین من محبتهم وحسب ؛ بل إنّهما یعرضان مستقبل الأولاد للمخاطر.ولذلک ، یری العلماء المتخصصون فی التربیة والتعلیم فی عصرنا الراهن ، ضرورة الالتزام بالعدل فی التعامل مع الأولاد من أجل تربیة الأفراد الصالحین ؛ ولکن الإسلام أکد منذ أربعة عشر قرنا علی هذا الموضوع وکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یوصی المسلمین أن یراعوا العدالة لا فی توفیر الإمکانیات وحسب ،بل وفی تقبیل الأولاد أیضا.

ومن البدیهی أن السلوک العادل ، لا یعنی وحدة التعامل.فما أکثر ما تستوجب العدالة أن یتحمل الأب نفقات أکثر لبعض من أولاده ،بسبب الاختلاف فی المواهب والاستعدادات ، أو بسبب المرض وما إلی ذلک.فهذا لا یعنی انعدام العدالة.نعم علی الأب فی مثل هذه الحالات أن یحیط أولاده الآخرین علما بعمله هذا.

کما أن علی الأب أن یغض النظر عن رعایة حق أحد الأولاد ، إذا ما أحسّ أن ذلک سیستتبع آثارا سلبیة وخطیرة ، کما یقول الإمام الصادق علیه السلام:

14-قال والدی علیه السلام:وَاللّهِ إنّی لَأُصانِعُ بَعضَ وُلدِی وأجلِسُهُ عَلی فَخذِی وأکثِرُ لَهُ المَحَبَّةَ وأکثِرُ لَهُ الشُّکرَ وإنَّ الحَقَّ لِغَیرِهِ مِن وُلدِی ، وَلکِن مُحافَظَةً عَلَیهِ مِنهُ ومِن غَیرِهِ ؛

ص:196

لِئَلّا یَصنَعوا بِهِ ما فَعَلَ بِیوسُفَ إخوَتُهُ (1).

وکما جاء فی هذا الحدیث ، فإنّ الإمام الباقر علیه السلام ، ومن أجل أن یحول دون أن یثیر حسد بعض من أولاده والتبعات السیئة لذلک، فإنّه لا یکتفی بإظهار المحبة للولد الذی یجب أن یحاط بالمحبة أکثر من الآخرین ؛ بل إنّه یغمر باللطف والمحبة الولد الآخر الذی یتعرّض لمرض الحسد کی یحفظ بذلک الابن الأفضل من خطر حسد أخیه ، وهذا ما یمثل درسا تربویا مهما للعاملین فی مجال التربیة والمتخصصین التربویین ، وخصوصا الآباء والأُمهات.

ص:197

المُؤمِنینَ . (1)

5342. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن عالَ یَتیما حَتّی یَستَغنِیَ ، أوجَبَ اللّهُ عز و جل لَهُ بِذلِکَ الجَنَّةَ ، کَما أوجَبَ لِاکِلِ مالِ الیَتیمِ النّارَ (2).

ص:199

ص:200

یعتبر والدیه منزّهین عن العیب والنقص ومتمتعین بجمیع الکمالات والفضائل ،بل إنه لا یتصور أنهما یعانیان من العیب والنقص).

وإذا ما لم یفِ الوالدان بالوعود التی قطعوها للطفل ، فإنّه سیعمم خلف الوعد هذا إلی مفهوم الإلوهیة وتتعرّض علاقته باللّه فی المستقبل بشکل تلقائی للتأثیر السلبی.وقد ورد فی الحدیث الشریف تعلیل یشیر إلی هذه الحقیقة:"فإنّهم لا یدرون إلّا أنّکم ترزقونهم" (1).

إنّ ذلک المفهوم الذی یمکن للطفل إدراکه عن الألوهیة ، هو "تأمین الرزق" ، وتأمین الرزق هو فی رأیه معادل للألوهیة.فإذا ما رای خلف الوعد من "رب" طفولته ، فإنّه سیسیء الظن دوما فیما یتعلّق باللّه ومکانته.والحدیث الشریف:"الجنّة تحت أقدام الأُمهات" یمکن تحلیله فی هذا المجال ؛ فبالإضافة إلی الجهود التی تبذلها الأُمهات لتربیة الأطفال دینیا ، فإن شکل علاقة الأُم بالطفل ، لها تأثیر مهم فی تکوین تصور الطفل عن اللّه ، وهذا ما یمکن أن یترک تأثیره فی مستقبل الطفل.

ص:202

وَ الحُسَینُ علیهما السلام یَلعَبانِ بَینَ یَدَیهِ وفی حِجرِهِ ، فَقُلتُ :یا رَسولَ اللّهِ أتُحِبُّهُما؟ قالَ :وکَیفَ لا أُحِبُّهُما وهُما رَیحانَتایَ مِنَ الدُّنیا أشَمُّهما! (1)

5346. المعجم الکبیر عن أبی سعید: جاءَ الحُسَینُ علیه السلام ورَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله یُصَلّی ، فَالتَزَمَ عُنُقَ النَّبِیِ صلی اللّه علیه و آله ، فَقامَ بِهِ وأخَذَ بِیَدِهِ ، فَلَم یَزَل مُمسِکَها حَتّی رَکَعَ . (2)

5347. شرح الأخبار عن جعفر بن فروی: أنّ رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله کانَ جالِسا مَعَ أصحابِهِ ، إذ أقبَلَ إلَیهِ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهماالسلام وَهُما صَغیرانِ ، فَجَعَلا یَنزُوانِ (3)عَلَیهِ ، فَمَرَّةً یَضَعُ لَهُما رَأسَهُ ، ومَرَّةً یَأخُذُهُما إلَیهِ ، فَقَبَّلَهُما، ورَجُلٌ مِن جُلَسائِهِ یَنظُرُ إلَیهِ کَالمُتَعَجِّبِ مِن ذلِکَ ، ثُمَّ قالَ :یا رَسولَ اللّهِ ، ما أعلَمُ أنِّی قَبَّلتُ وَلَدا إلَیَ قَطُّ ! فَغَضِبَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله حَتَّی التَمَعَ لَونُهُ ، فَقالَ لِلرَّجُلِ :إن کانَ اللّهُ عز و جل قَد نَزَعَ الرَّحمَةَ مِن قَلبِکَ فَما أصنَعُ بِکَ ؟ مَن لَم یَرحَم صَغیرَنا ویُعَزِّز کَبیرَنا فَلَیسَ مِنَّا. (4)

5348. سنن النسائی عن عبد اللّه بن شدّاد عن أبیه: خَرَجَ عَلَینا رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله فی إحدی صَلاتَی العِشاءِ وهُوَ حامِلٌ حَسَنا أو حُسَینا، فَتَقَدَّمَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله فَوَضَعَهُ ، ثُمَّ کَبَّرَ لِلصَّلاةِ فَصَلّی، فَسَجَدَ بَینَ ظَهرانَی صَلاتِهِ سَجدَةً أطالَها، قالَ أبی:رَفَعتُ رَأسی وإذا الصَّبِیُ عَلی ظَهرِ رَسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله وهُوَ ساجِدٌ، فَرَجَعتُ إلی سُجودِی.فَلَمّا قَضی رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله الصَّلاةَ ، قالَ النّاسُ :یا رَسولَ اللّهِ ، إنَّکَ سَجَدتَ بَینَ ظَهرانَی صَلاتِکَ سَجدَةً أطَلتَها حَتّی ظَنَنَّا قَد أنَّهُ حَدَثَ أمرٌ أو أنَّهُ یُوحی إلَیکَ .

قالَ :کُلُّ ذلِکَ لَم یَکُن، ولکِنَّ ابنی ارتَحَلَنی فَکَرِهتُ أن اعجِلَهُ حَتّی

ص:204

یَقضِیَ حاجَتَهُ . (1)

5349. المناقب لابن شهر آشوب عن اللیث بن سعد: أنَّ النَّبِیَ صلی اللّه علیه و آله کانَ یُصَلّی یَوما فی فِئَةٍ وَالحُسَینُ علیه السلام صَغِیرٌ بِالقُربِ مِنهُ ، وکانَ النَّبِیُ إذا سَجَدَ جاءَ الحُسَینُ علیه السلام فَرَکِبَ ظَهرَهُ ثُمَّ حَرَّکَ رِجلَیهِ ، وقالَ :حِل حِل.

وإذا أرادَ رَسولُ اللّهِ أن یَرفَعَ رَأسَهُ أخَذَهُ فَوَضَعَهُ إلی جانِبِهِ ، فَإذا سَجَدَ عادَ عَلی ظَهرِهِ ، وقالَ :حِل حِل، فَلَم یَزَل یَفعَلُ ذلِکَ حَتّی فَرَغَ النَّبِیُ مِن صَلاتِهِ .

فَقالَ یَهودِیٌ :یا مُحَمَّدُ، إنَّکُم لَتَفعَلونَ بِالصِّبیانِ شَیئا ما نَفعَلُهُ نَحنُ ! فَقالَ النَّبِیُ صلی اللّه علیه و آله:أما لَو کُنتُم تُؤمِنونَ بِاللّهِ وبِرَسولِهِ لَرَحِمتُمُ الصِّبیانَ .

قالَ :فَإنِّی اؤمِنُ بِاللّهِ وبِرَسُولِهِ .فَأَسلَمَ لَمَّا رَأی کَرَمَهُ مِن (2)عِظَمِ قَدرِهِ . (3)

5350. المستدرک علی الصحیحین عن یعلی العامری: أنَّهُ خَرَجَ مَعَ رَسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله إلی طَعامٍ دُعوا لَهُ ، قالَ :فَاستَقبَلَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله أمامَ القَومِ وحُسَینٌ مَعَ الغِلمانِ یَلعَبُ ، فَأرادَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله أن یَأخُذَهُ ، فَطَفِقَ (4)الصَّبِیُ یَفِرُّ هاهُنا مَرَّةً وَهاهُنا مَرَّةً ، فَجَعَلَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله یُضاحِکُهُ حَتّی أخَذَهُ .

قالَ :فَوَضَعَ إحدی یَدَیهِ تَحتَ قَفاهُ ، وَالاُخری تَحتَ ذَقَنِهِ ، فَوَضَعَ فاهُ عَلی فیهِ یُقَبِّلُهُ .

فَقالَ :حُسَینٌ مِنِّی وأنا مِن حُسَینٍ ، أحَبَّ اللّهُ مَن أحَبَّ حُسَینا، حُسَینٌ سِبطٌ (5)

ص:205

مِنَ الأسباطِ . (1)

5351. المناقب لابن شهر آشوب عن عبد اللّه بن شیبة عن أبیه: أنَّهُ دُعِیَ النَّبِیُ صلی اللّه علیه و آله إلی صَلاةٍ وَالحَسَنُ مُتَعَلِّقٌ بِهِ ، فَوَضَعَهُ النَّبِیُ صلی اللّه علیه و آله مُقابِلَ جَنبِهِ وصَلّی، فَلَمّا سَجَدَ أطالَ السُّجودَ ، فَرَفَعتُ رَأسی مِن بَینِ القَومِ فَاذا الحَسَنُ عَلی کَتِفِ رَسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله ، فَلَمّا سَلَّم قالَ لَهُ القَومُ :یا رَسولَ اللّهِ لَقَد سَجَدتَ فی صَلاتِکَ هذِهِ سَجدَةً ما کُنتَ تَسجُدُها ، کَأنَّما یوحی إلَیکَ ! فَقالَ [ صلی اللّه علیه و آله ]:لَم یُوحَ إلَیَ ، ولکنَّ ابنی کانَ عَلَی کَتِفی فَکَرِهتُ أن اعجِلَهُ حَتّی نَزَلَ .

وفی رِوایَةِ عَبدِ اللّهِ بنِ شَدّادٍ أنَّهُ صلی اللّه علیه و آله قَالَ :إنَّ ابنِی هذَا ارتَحَلَنی فَکَرِهتُ أن اعجِلَهُ حَتّی یَقضِیَ حاجَتَهُ . (2)

النَّبِیِ صلی اللّه علیه و آله إلی طَعامٍ دُعوا لَهُ ، فَإذا حُسَینٌ یَلعَبُ فِی السِّکَّةِ (1)، قالَ :فَتَقَدَّمَ النَّبِیُ صلی اللّه علیه و آله أمامَ القَومِ وبَسَطَ یَدَیهِ ، فَجَعَلَ الغُلامُ یَفِرُّ هاهُنا وهاهُنا، ویُضاحِکُهُ النَّبِیُ صلی اللّه علیه و آله حَتّی أخَذَهُ ، فَجَعَلَ إحدی یَدَیهِ تَحتَ ذَقَنِهِ ، وَالاُخری فی فَأسِ (2)رَأسِهِ ، فَقَبَّلَهُ وقالَ :حُسَینٌ مِنِّی وأنا مِن حُسَینٍ ، أحَبَّ اللّهُ مَنْ أحَبَّ حُسَینا، حُسَینٌ سِبطٌ مِنَ الأَسباطِ . (3)

5355. صحیح ابن حبّان عن أبی هریرة: کانَ النَّبِیُ صلی اللّه علیه و آله یَدلَعُ (4)لِسانَهُ لِلحُسَینِ ، فَیَری الصَّبِیُ حُمرَةَ لِسانِهِ ، فَیَهِشُّ (5)إلَیهِ .فَقالَ لَهُ عُیَینَةُ بنُ بَدرٍ:ألا أراهُ یَصنَعُ هذا بِهذا، فواللّه إنَّهُ لَیَکونُ لِیَ الوَلَدُ قَد خَرَجَ وَجهُهُ وَما قَبَّلتُهُ قَطُّ ! فَقالَ النَّبِیُ صلی اللّه علیه و آله:مَن لا یَرحَمُ لا یُرحَمُ . (6)

5356. المناقب لابن شهر آشوب عن ابن مهاد عن أبیه: [أنَّ ] النَّبِیَ صلی اللّه علیه و آله بَرَکَ لِلحَسَنِ وَالحُسَینِ فَحَمَلَهُما وخالَفَ بَینَ أیدیهِما وأرجُلِهِما، وقالَ :نِعمَ الجَمَلُ جَمَلُکُما. (7)

5357. فضائل الصحابة لابن حنبل عن أبی هریرة: رَأیتُ النَّبِیَ صلی اللّه علیه و آله وقَد أخَذَ بِیَدَی الحُسَینِ بنِ عَلِیٍ ، وقَد وَضَعَ قَدَمَ الحُسَینِ عَلی ظَهرِ قَدَمَیهِ ، وهُوَ یَقولُ :تَرَقّ عَینَ بَقَّه (8)، تَرَقَّ عَینَ بَقَّه. (9)

5358. کفایة الأثر عن أبی هریرة: کُنتُ عِندَ النَّبِیِ صلی اللّه علیه و آله وأبو بَکرٍ وعُمَرُ وَالفَضلُ بنُ العَبّاسِ وزَیدُ

ص:207

بنُ حارِثَةَ وعَبدُ اللّهِ بنُ مَسعودٍ، إذ دَخَلَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍ علیه السلام ، فَأَخَذَهُ النَّبِیُ صلی اللّه علیه و آله وقَبَّلَهُ ، ثُمَّ قالَ :حِبِقَّةٌ (1)حِبِقَّه، تَرقَّ عَینَ بَقَّه (2)، ووَضَعَ فَمَهُ عَلی فَمِهِ ، ثُمَّ قالَ :اللّهُمَّ إنّی احِبُّهُ فَأحِبَّهُ ، وأحِبَّ مَن یُحِبُّهُ . (3)

إشباع الطفل فی فترة الطفولة ، فی حین أن هذا الإشباع إنما یتم من خلال اللعب.

الذی لا ینتمی إلی اسرته وکیف یعالج المشاکل والقضایا الناجمة عن هذا النوع من العلاقات ویتکیف اجتماعیا.

الطفولیة (مثل تقلید الحیوانات) (1). (2)

موضوع مهم آخر.فاللعب من جهة هو الرکن المهم فی حیاة الطفل ، والوالدان ، من جهة اخری ، یمثلان جزء مهما من حیاة الطفل حیث یتمتعان بمکانة خاصة بالنسبة إلیه.ولذلک ، فإن من المهم جدّا للطفل أن یدخل الوالدان فی حیاته.وهنا یکتسب اللعب مع الطفل أهمیته.وبما أن الوالدین یمثلان أهم الأشخاص بالنسبة إلی الطفل ، فإن لعبهما مع الطفل ، سوف یؤدی إلی تکریم الطفل وتکریس عزة النفس لدیه ، ویخلق لدیه الشعور بالقیمة الذاتیة وکرامة النفس ، کما أنه یعزز علاقة الطفل بالوالدین ، وله دور أساسی فی جعل هذه العلاقة صمیمیة وحمیمة (وهو من ضرورات العلاقة المطلوبة بین الوالدین والطفل).

إنّ شراء الألعاب المختلفة ، والمتطوّرة والثمینة لا یؤدی إلی شعور الطفل بالرضی عن علاقته بالوالدین ، فهو یرغب فی أن یدرک الوالدان عالمه وأن یکونا معه.

وعلی هذا الأساس ، فقد دخل موضوعان فی التعالیم الدینیة:الأول لعب الوالدین مع الطفل (والذی نراه کثیرا فی سیرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ) ، والآخر تشبه الوالدین بالصبیان عند اللعب معهم (التصابی مع الصبی).فاللعب مع الطفل بروح الکبار ودون تشبّه بأخلاقیات الطفل لا یعدّ ممتعا بالنسبة إلی الطفل ولا یلبّی حاجته.الألعاب الطفولیة هی التی ترضی الطفل وتربی شخصیته وتعلّمه مهارات الحیاة ، ولذلک فقد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یتصابی فی اللعب مع أولاده.

والملاحظة المهمة الاُخری أن لعب الکبار مع الأطفال ، لا یعتبر لهوا ولعبا ؛ بل هو سلوک حکیم وعاقل ، ولا یعنی الحطّ من شأنهم.

ص:214

5362. عنه صلی اللّه علیه و آله: دُعاءُ الوالِدِ لِوَلَدِهِ مِثلُ دُعاءِ النَّبِیِّ لِأُمَّتِهِ . (1)

5363. عنه صلی اللّه علیه و آله: رَحِمَ اللّهُ مَن أعانَ وَلَدَهُ عَلَی بِرِّهِ ؛ وهُوَ أن یَعفُوَ عَن سَیِّئَتِهِ ، ویَدعُوَ لَهُ فیما بَینَهُ وبَینَ اللّهِ . (2)

5371. کنزالفوائد عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ یُبغِضُ الرَّجُلَ القاذورَةَ .قیلَ :ومَا القاذورَةُ یا رَسولَ اللّهِ ؟ قالَ :الَّذی یَتأفَّفُ (1)بِهِ جَلیسُهُ . (2)

5372. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: مَنِ اتَّخَذَ ثَوبا فَلیُنَظِّفهُ . (3)

5373. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا یَبیتَنَّ أحَدُکُم ویَدُهُ غَمِرَةٌ (4)، فَإِن فَعَلَ فَأَصابَهُ لَمَمُ (5)الشَّیطانِ فَلا یَلومَنَّ إلّا نَفسَهُ . (6)

5374. عنه صلی اللّه علیه و آله: اغسِلُوا ثِیابَکُم...وتَزَیَّنوا وتَنَظَّفوا. (7)

بُخرا (1). (2)

قالَ :ثُمَّ بِرُّ الوالِدَینِ . (1)

5387. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: رِضَا الرَّبِّ فی رِضَا الوالِدِ، وسَخَطُ الرَّبِّ فی سَخَطِ الوالِدِ. (2)

5388. عنه صلی اللّه علیه و آله: مِن حَقِّ الوالِدِ علی وَلَدِهِ أن یَخضَعَ لَهُ فی الغَضَبِ وَالتَّعَبِ . (3)

5389. عنه صلی اللّه علیه و آله: یُقالُ لِلعاقِّ :اِعمَل ما شِئتَ مِنَ الطّاعَةِ فَإنّی لا أغفِرُ لَکَ . (4)

5390. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن أحزَنَ والِدَیهِ فَقَد عَقَّهُما. (5)

5391. صحیح مسلم عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص: أنَّ رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله قالَ :مِن الکَبائِرِ شَتمُ الرَّجُلِ والِدَیهِ .

قالوا:یا رَسولَ اللّهِ وهَل یَشتِمُ الرَّجُلُ والِدَیهِ ؟ قالَ :نَعَم، یَسُبُّ أبَا الرَّجُلِ فَیَسُبُّ أباهُ ، ویَسُبُّ امَّهُ فَیَسُبُّ امَّهُ . (6)

5392. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لَمّا سُئلَ عَن حَقِّ الوالِدِ عَلی وَلدِهِ : لا یُسَمِّیهِ بِاسمِهِ ، ولا یَمشِی بَینَ یَدَیهِ ، ولا یَجلِسُ قَبلَهُ ، ولا یَستَسِبُّ لَهُ . (7)

راجع:جواهر الحکمة للطفل:(القسم الثالث/الفصل الثانی/حقوق والدیه/الإحسان).

ص:221

ص:228

خُلِقَت لَکُم وأنتُم خُلِقتُم لِلآخِرَةِ . (1)

5420. عنه صلی اللّه علیه و آله: أیُّهَا النّاسُ ، إنَّ لَکُم مَعالِمَ فَانتَهوا إلی مَعالِمِکُم ، وإنَّ لَکُم نِهایَةً فَانتَهوا إلی نِهایَتِکُم ، إنَّ المُؤمِنَ بَینَ مَخافَتَینِ :یَومٌ قَد مَضی لا یَدری مَا اللّهُ قاضٍ فیهِ ، ویَومٌ قَد بَقِیَ لا یَدری مَا اللّهُ صانِعٌ بِهِ ، فَلیَاخُذِ العَبدُ لِنَفسِهِ مِن نَفسِهِ ، ومِن دُنیاهُ لآِخِرَتِهِ ، ومِن شَبابِهِ لِهَرَمِهِ ، ومِن صِحَّتِهِ لِسُقمِهِ ، ومِن حَیاتِهِ لِوَفاتِهِ ، فَوَالَّذی نَفسی بِیَدِهِ وما بَعدَ المَوتِ مِن مُستَعتَبٍ ، ولا بَعدَ الدُّنیا مِن دارٍ إلَا الجَنَّةَ أوِ النّارَ. (2)

5421. عنه صلی اللّه علیه و آله: الاُمورُ مَرهونَةٌ بِأَوقاتِها. (3)

5422. عنه صلی اللّه علیه و آله: الدُّنیا ساعَةٌ فَاجعَلها طاعَةً . (4)

اللّه صلی اللّه علیه و آله بِذلِکَ ، فَقالَ :لَو وَضَعُوا الشَّمسَ فی یَمینی وَالقَمَرَ فی یَساری ما أرَدتُهُ . (1)

جِئتُکُم بِهِ أنّی قد جِئتُکُم بِخَیرِ الدُّنیا وَالآخِرَةِ . (1)

فاختار النّبی صلی اللّه علیه و آله لذلک من بین المسلمین وقتئذٍ مصعب بن عمیر ، وکان شابّا فی مقتبل أمره:

14-فَقالَ رَسولُ اللّهِ لِمُصعَبِ بنِ عُمَیرٍ ، وکانَ فَتیً حَدَثاً...وأمَرَهُ رَسولُ اللّهِ بِالخُروجِ مَعَ أسعَدَ ، وقَد کانَ تَعَلَّمَ مِنَ القُرآنِ کَثیرا. (1)

فانطلق هذا الفتی المُفعَم بروح الإیمان والفتوّة ، وقام بالمهمّة مع تدبیر وکیاسة علی أحسن وجه.ولم یلبث طویلاً حتّی استجاب أهل المدینة لدعوته علی اختلاف شرائحهم سیما فتیانهم وشبابهم، فأسلموا وصلّی بهم مصعب صلاه الجمعة، وهی أول صلاة جمعة تقام فی المدینة.قال ابن الأثیر:

14-یقالُ :إنَّهُ أوَّلُ مَن جَمَّعَ الجُمُعَةَ بِالمَدینَةِ وأسلَمَ عَلی یَدِهِ أسیدُ بن حضیرٍ وسَعدُ بنُ مُعاذٍ ، وکَفی بذلکَ فَخراً وأثَراً فِی الإِسلامِ . (2)

5434. إعلام الوری: وکانَ مُصعَبٌ نازِلاً عَلی أسعَدَ بنِ زُرارَةَ ، وکانَ یَخرُجُ فی کُلِّ یَومٍ فَیَطوفُ عَلی مجالِسِ الخَزرَجِ یَدعوهُم إلَی الإِسلامِ فَیُجیبُهُ الأَحداثُ . (3)

بالإضافة إلی أنّ مثل هذا الاستخلاف أن یأخذ علی أیدی المشرکین ویحول دون أیّ محاولة عبث بأمن مکّة واستقرارها.وقد اختار النّبی صلی اللّه علیه و آله لهذا الأمر الخطیر من بین أصحابه شابا فی الحادیة والعشرین من عمره اسمه عتّاب بن أسید فقلّده ذلک ، وکتب له کتابا بولایته:

14-وَولّی صلی اللّه علیه و آله عَتّابَ بنَ أسیدٍ وعُمُرُهُ إحدی وعِشرونَ سَنَةً أمرَ مَکَّةَ وأمَرَهُ أن یُصَلِّیَ بِالنّاسِ وهُوَ أوَّلُ أمیرٍ صَلّی بِمَکَّةَ بَعدَ الفَتحِ جَماعَةً . (1)

ثمّ التفت صلی اللّه علیه و آله لعتّاب مُبیّنا له خطورة هذه المسؤولیة قائلاً:

14-یا عَتّابُ ، تَدری عَلی مَنِ استَعمَلتُکَ ؟! استَعمَلتُکَ عَلی أهلِ اللّهِ عز و جل ، ولَوأعلَمُ لَهُم خَیرا مِنکَ استَعمَلتُهُ عَلَیهِم. (2)

وکان من الطبیعی أن یثیر مثل هذا القرار حفیظة وجهاء مکّة وکبرائها ، فکتب النّبی صلی اللّه علیه و آله کتابا طویلاً توقّیا لاعتراضهم جاء فی آخره:

14-ولا یَحتَجَّ مُحتَجٌّ مِنکُم فی مُخالَفَتِهِ بِصِغَرِ سِنِّهِ فَلَیسَ الأَکبَرُ هُوَ الأَفضَلَ ،بَلِ الأَفضَلُ هُوَ الأَکبَرُ. (3)

هذا وقد بقی عتّاب بن أسید والیا علی مکّة إلی آخر حیاة النّبی صلی اللّه علیه و آله ، وکان حَسَنُ التدبیر والولایة.

المسلمین کبار قوّاد جیشه صلی اللّه علیه و آله ووجوه المهاجرین والأنصار.

وکان من البدیهی أن یولّی أمر هذا الجیش أکثر قوّاده کفاءة.فأمّر علیه اسامة بن زید بعد أن دعاه ، وکان له من العمر آنذاک ثمانیة عشرة عاما. (1)

یقع هذا القرار محلّاً لاعتراض وجوه الصحابة سیما فی تلک الظروف السیاسیة الحسّاسة، (2)فکشفوا عمّا فی الضمیر وبسطوا ألسنتهم بالقول:فَتَکَلَّمَ قَومٌ وقالوا:یَستَعمِلُ هذَا الغُلامَ عَلَی المُهاجِرینَ الأَوّلینَ . (3)

فلمّا بلغ النّبی صلی اللّه علیه و آله ذلک خرج فرقی المنبر مغضبا ، فقال بعد الحمد والثناء:

14-إنَّ النّاسَ قَد طَعَنوا فی إمارَةِ اسامَةَ ، وقَد کانوا طَعَنوا فی إمارَةِ أبیهِ مِن قَبلِهِ ، وإنَّهُما لَخَلیقانِ لَها وإنَّهُ لَمِن أحَبِّ النّاسِ إلَیَ آلاً ، فَاُوصیکُم بِاُسامَةَ خَیرا. (4)

ص:237

ص:238

الوارِدِ. (1)

کَبَعضِ مَلائِکَتی. (1)

ذی جَلَدٍ وقُوَّةٍ قَد بَکَرَ یَسعی فَقالوا:وَیحَ هذا لَو کانَ شَبابُهُ وجَلَدُهُ فی سَبیلِ اللّهِ تَعالی ؟ فَقالَ صلی اللّه علیه و آله لا تَقولوا هذا ، فَإِنَّهُ إن کانَ یَسعی عَلی نَفسِهِ لِیَکُفَّها عَنِ المَسألَة ویُغنِیَها عَنِ النّاسِ فَهُوَ فی سَبیلِ اللّهِ ، وَإن کانَ یَسعی عَلی أبَوَینِ ضَعیفَینِ أو ذُرِّیَّةٍ ضِعافٍ لِیُغنِیَهُم ویَکفِیَهُم فَهُوَ فی سَبیلِ اللّهِ ، وإن کانَ یَسعی تَفاخُرا وتَکاثُرا فَهُوَ فی سَبیلِ الشَّیطانِ . (1)

العِیِّ السُّؤالَ . (1)

5454. مسند ابن حنبل عن أبیاُمامة: إنَّ فَتیً شابّا أتَی النَّبِیَّ صلی اللّه علیه و آله فَقالَ :یا رَسولَ اللّهِ ، ائذِن لی بِالزِّنا ! فَأَقبَلَ القَومُ عَلَیهِ فَزَجَروهُ وقالوا:مَه مَه.

فَقالَ :اُدنُه فَدَنا مِنهُ قَریبا ، قالَ :فَجَلَسَ ، قالَ :أتُحِبُّهُ لِاُمِّکَ ؟ قالَ :لا وَاللّهِ جَعَلَنِی اللّهُ فِداکَ ! قالَ :ولَا النّاسُ یُحِبّونَهُ لِاُمَّهاتِهِم.قالَ :أفَتُحِبُّهُ لِابنَتِکَ ؟.

قالَ :لا وَاللّهِ یا رَسولَ اللّهِ ، جَعَلَنِی اللّهُ فِداکَ ! قالَ :ولَا النّاسُ یُحِبُّونَهُ لِبَناتِهِم.قالَ :أفَتُحِبُّهُ لَاُختِکَ ؟ قالَ :لا وَاللّهِ جَعَلَنِی اللّهُ فِداکَ ! قالَ :ولَا النّاسُ یُحِبّونَهُ لأَِخَواتِهِم.قالَ :أفَتُحِبُّهُ لِعَمَّتِکَ ؟.

قالَ :لا وَاللّهِ جَعَلَنِی اللّهُ فِداکَ ! قالَ :ولَا النّاسُ یُحِبّونَهُ لِعَمّاتِهِم.قال:أفَتُحِبُّهُ لِخالَتِکَ ؟.

قالَ :لا وَاللّهِ جَعَلَنِی اللّهُ فِداکَ ! قالَ :ولَاالنّاسُ یُحِبّونَهُ لِخالاتِهِم.قالَ :فَوَضَعَ یَدَهُ عَلَیهِ وقالَ :اللّهُمَّ اغفِر ذَنبَهُ ، وطَهِّر قَلبَهُ ، وَحَصِّن فَرجَهُ .فَلَم یَکُن بَعدَ ذلِکَ الفَتی یَلتَفِتُ إلی شَیءٍ. (2)

ص:243

ص:244

آذانِهِن فَنَظَرَ إلَیها وهِیَ مُقبِلَةٌ فَلَمّا جازَت نَظَرَ إلَیها ودَخَلَ فی زُقاقٍ قَد سَمّاهُ بِبَنی فُلانٍ ، فَجَعَلَ یَنظُرُ خَلفَها وَاعتَرَضَ وَجهَهُ عَظمٌ فِی الحائِطِ أو زُجاجَةٌ فَشَقَّ وَجهَهُ ، فَلَمَّا مَضَتِ المَرأَةُ نَظَرَ فَإِذَا الدِّماءُ تَسیلُ عَلی صَدرِهِ وثَوبِهِ ، فَقالَ :وَاللّهِ لآَتِیَنَّ رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله ولاَُخبِرَنَّهُ ، قالَ :فَأَتاهُ .

فَلَمّا رَآهُ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله قالَ لَهُ :ما هذا؟ فَأَخبَرَهُ ، فَهَبَطَ جَبرَئیلُ علیه السلام بِهذِهِ الآیَةِ : "قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُونَ " (1). (2)

5459. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: ما مِن شابٍ تَزَوَّجَ فی حَداثَةِ سِنِّهِ إلّا عَجَّ شَیطانُهُ :یا وَیلَهُ ، یا وَیلَهُ ! عَصَمَ مِنّی ثُلُثَی دینِهِ ، فَلیَتَّقِ اللّهَ العَبدُ فِی الثُّلُثِ الباقی. (3)

5460. عنه صلی اللّه علیه و آله: یا مَعشَرَ الشَّبابَ عَلَیکُم بِالباهِ ، فَإِن لَم تَستَطیعوهُ فَعَلَیکُم بِالصِّیامِ فَإِنَّهُ وِجاؤُهُ . (4)

5461. عنه صلی اللّه علیه و آله: یا شابُّ تَزَوَّج وإیّاکَ وَالزِّنا ؛ فَإِنَّهُ یَنزِعُ الإِیمانَ مِن قَلبِکَ . (5)

5462. الإمام الصادق علیه السلام: أتی رَسولَ اللّه صلی اللّه علیه و آله شابٌّ مِنَ الأَنصار فَشَکا إلَیهِ الحاجَةَ ، فَقالَ لَهُ :تَزَوَّج.

فَقالَ الشّابُّ :إنّی لأستَحیی أن أعودَ إلی رَسولِ اللّه صلی اللّه علیه و آله.

فَلَحِقَهُ رَجُلٌ مِنَ الأَنصار ، فَقالَ :إنَّ لی بِنتا وَسیمَةً فَزَوَّجَها إیّاهُ .

قالَ :فَوَسَّعَ اللّهُ عَلَیهِ ، قالَ :فَأَتَی الشّابُّ النَّبِیَّ صلی اللّه علیه و آله فَأَخبَرَهُ .

ص:246

فَقالَ رَسولُ اللّه صلی اللّه علیه و آله:یا مَعشَرَ الشَّبابِ عَلَیکُم بِالباهِ . (1)

5463. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: تَزَوَّجُوا الشَّوابَّ فَإِنَّهُنَّ أغَرُّ أخلاقا. (2)

5464. عنه صلی اللّه علیه و آله: خَیرُ شَبابِکُم مَن تَزَیّا بِزِیِّ کُهولِکُم ، وشَرُّ کُهولِکُم مَن تَزَیّا بِزِیِّ شَبابِکُم. (3)

5465. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ عز و جل لَیَعجَبُ مِنَ الشّابِّ لَیسَت لَهُ صَبوَةٌ . (4)

5466. عنه صلی اللّه علیه و آله: أوسِعوا لِلشَّبابِ فِی المَجلِسِ ، وأفهِموهُمُ الحَدیثَ ، فَإِنَّهُمُ الخُلوفُ وأهلُ الحَدیثِ . (5)

5467. صحیح البخاری عن سَهل بن سَعد: اتِیَ النَّبِیُّ صلی اللّه علیه و آله بِقَدَحٍ فَشَرِبَ مِنهُ ، وعَن یَمینِهِ غُلامٌ أصغَرُ القَومِ ، وَالأَشیاخُ عَن یَسارِهِ ، فَقالَ :یا غُلامُ ، أتَأذَنُ لی أن اعطِیَهُ الأَشیاخَ .

قالَ :ما کُنتُ لاُِوثِرَ بِفَضلی مِنکَ أحَدا یا رَسولَ اللّه ، فَأَعطاهُ إیّاهُ . (6)

5468. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إنّ اللّهَ یُبغِضُ ابنَ سَبعینَ فی أهلِهِ ، ابنَ عِشرِینَ فی مِشیَتِهِ ومَنظَرِهِ . (7)

5469. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنّ اللّهَ تعالی یُحِبُّ ابنَ عِشرینَ إذا کانَ شِبهَ ابنِ ثَمانینَ ، ویُبغِضُ ابنَ سِتِّینَ إذا کانَ شِبهَ ابنِ عِشرینَ . (8)

ص:247

ص:248

ص:250

یَأخُذونَ بِسُنَّتِهِ ویَقتَدونَ بِأَمرِهِ ، ثُمَّ إنَّها (1)تَخلُفُ مِن بَعدِهِم خُلوفٌ (2)یَقولونَ ما لا یَفعَلونَ ویَفعَلونَ ما لا یُؤمَرونَ . (3)

إلّا أدخَلَهُ اللّهُ الجَنَّةَ . (1)

أصابَتهُ ضَمَّةٌ .

قالَ :و رَجَعَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله و رَجَعَ النّاسُ ، فَقالوا:یا رَسولَ اللّهِ ، لَقَدرَأَیناکَ صَنَعتَ عَلی سَعدٍ ما لَم تَصنَعهُ عَلی أحَدٍ ؛ إنَّکَ تَبِعتَ جَنازَتَهُ بِلا رِداءٍو لا حِذاءٍ! فَقالَ صلی اللّه علیه و آله:إنَّ المَلائِکَةَ کانَت بِلا حِذاءٍ و لا رِداءٍ فَتَأَسَّیتُ بِها (1).

قالوا:و کُنتَ تَأخُذُ یَمنَةَ السَّریرِ مَرَّةً و یَسرَةَ السَّریرِ مَرَّةً ! قالَ :کانَت یَدی فی یَدِ جَبرَئیلَ آخُذُ حَیثُ ما أخَذَ.

فَقالوا:أمَرتَ بِغُسلِهِ و صَلَّیتَ عَلی جَنازَتِهِ و لَحَدتَهُ ، ثُمَّ قُلتَ :إنَّ سَعداأصابَتهُ ضَمَّةٌ ! قالَ :فَقالَ صلی اللّه علیه و آله:نَعَم ، إنَّهُ کانَ فی خُلُقِهِ مَعَ أهلِهِ سوءٌ. (2)

ص:258

مُنْصَرِفا مِن بَعْثٍ کانَ بَعَثَهُ فیه، وقَدِ انْصَرَفَ بشَعثِهِ وغُبارِ سَفَرِهِ وسلاحُهُ علَیهِ یُریدُ مَنزِلَهُ ، فقالَ صلی اللّه علیه و آله:انْصَرَفَ مِن الجِهادِ الأصْغَرِ إلی الجِهادِ الأکْبَرِ.فقیلَ لَهُ :أوَجِهادٌ فَوقَ الجِهادِ بالسَّیفِ ؟! قالَ :نَعَمْ ، جِهادُ المَرءِ نَفْسَهُ . (1)

5488. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: أعدی عَدوِّکَ نَفسُکَ الَّتی بَینَ جَنبَیکَ . (2)

5489. عنه صلی اللّه علیه و آله: والَّذی نَفسی بِیَدِهِ ، ما مِن عَدُوٍّ أعدی عَلَی الإنسانِ مِنَ الغَضَبِ وَالشَّهوَةِ ، فَاقمَعوهُما واغلِبوهُما واکظِموهُما . (3)

5490. عنه صلی اللّه علیه و آله: لَیسَ عَدُوُّکَ الَّذی إن قَتَلتَهُ کانَ لَکَ نورا ، وإن قَتَلَکَ دَخَلتَ الجَنَّةَ ، ولکِنْ أعدی عَدُوٍّ لَکَ وَلَدُکَ الَّذی خَرَجَ مِن صُلبِکَ ، ثُمّ أعدی عَدُوٍّ لَکَ مالُکَ الَّذی مَلَکَت یَمینُکَ . (4)

5491. المحجّة البیضاء عن طلحة: انطَلَقَ رَجُلٌ ذاتَ یَومٍ فَنَزَعَ ثِیابَهُ وتَمَرَّغَ فی الرَّمْضاءِ وکانَ یقولُ لنفسِهِ :ذُوقِی وعَذابُ جَهَنَّمَ أشَدُّ حَرّا ! أجِیفَةٌ باللیلِ بَطَّالَةٌ بالنهارِ ؟! فبَیْنا هُو کذلکَ إذ أبصَرَ النبیَّ صلی اللّه علیه و آله فی ظِلِّ شَجَرَةٍ فَأتاهُ فقالَ :غَلَبَتنِی نَفسِی ، فقالَ لَهُ النبیُّ صلی اللّه علیه و آله:ألَمْ یَکُنْ لکَ بُدٌّ مِنَ الذی صَنَعتَهُ ؟ أمَا لقد فُتِحَتْ لکَ أبوابُ السماءِ وبَاهَی اللّهُ عز و جل بکَ الملائکَةَ .ثُمّ قالَ لأصحابِهِ :تَزَوَّدُوا مِن أخِیکُم ، فَجَعَلَ الرجلُ یقولُ لَهُ :یا فلانُ ، ادْعُ لِی (5).

ص:260

5505. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن کانَ باللّهِ أعْرَفَ کانَ مِن اللّهِ أخْوَفَ . (1)

والرّابعةُ البُکاءُ للّهِ ، یُبنی لکَ بکلِّ دَمعَةٍ بَیتٌ فی الجنّةِ . (1)

5509. عنه صلی اللّه علیه و آله: طُوبی لِصُورةٍ نَظَرَ اللّهُ إلَیها تَبکی علی ذَنبٍ مِن خَشیَةِ اللّهِ عز و جل ، لَم یَطّلِعْ إلی ذلکَ الذَّنْبِ غَیْرُهُ . (2)

5510. عنه صلی اللّه علیه و آله فی خُطبة الوَداعِ : مَن ذَرَفَتْ عَیناهُ مِن خَشیةِ اللّهِ کانَ لَه بکلِّ قَطرةٍ مِن دُموعِهِ مِثلُ جَبَلِ احُدٍ یکونُ فی میزانِهِ مِن الأجْرِ. (3)

5511. عنه صلی اللّه علیه و آله: ألَا ومَن ذَرَفَتْ عَیناهُ مِن خَشیةِ اللّهِ ، کانَ لَهُ بکلِّ قَطرةٍ قَطَرَتْ مِن دُموعِهِ قَصرٌ فی الجنّةِ ، مُکَلَّلٌ بالدُّرِّ والجَوهرِ ، فیهِ ما لا عَینٌ رأتْ ، ولا اذُنٌ سَمِعَتْ ، ولا خَطَرَ علی قلبِ بَشَرٍ. (4)

5512. عنه صلی اللّه علیه و آله: سَبعةٌ فی ظِلِّ عَرشِ اللّهِ عز و جل یومَ لا ظِلَّ إلّا ظلُّهُ ...ورجُلٌ ذَکرَ اللّهَ عز و جلخالیا ففاضَتْ عَیناهُ مِن خَشیةِ اللّهِ . (5)

5513. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن خَرَجَ مِن عَینَیهِ مِثلُ الذُّبابِ مِن الدَّمْعِ مِن خَشیَةِ اللّهِ آمَنَهُ اللّهُ بهِ یَومَ الفَزَعِ الأکبَرِ. (6)

5514. عنه صلی اللّه علیه و آله: مِن عَلاماتِ الشَّقاءِ جُمودُ العَینِ . (7)

ص:265

مِن کلِّ شَیءٍ. (1)

5528. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَنِ اتَّقی اللّهَ أهابَ اللّهُ مِنهُ کُلَّ شَیءٍ ، ومَن لَم یَتّقِ اللّهَ أهابَهُ اللّهُ مِن کُلِّ شَیءٍ. (2)

"وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ " (1). (2)

5530. عنه صلی اللّه علیه و آله: قالَ اللّهُ تبارَکَ وتعالی:وعِزَّتی وجَلالی ، لا أجْمَعُ علی عَبْدی خَوفَینِ ، ولا أجْمَعُ لَه أمْنَینِ ، فإذا أمِنَنی فی الدُّنیا أخَفْتُهُ یَومَ القِیامَةِ ، و إذا خافَنی فی الدُّنیا أمِنْتُهُ یَومَ القِیامَةِ . (3)

" إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ". 1

ص:272

5536. عنه صلی اللّه علیه و آله: التّائبُ مِن الذَّنبِ کَمَنْ لا ذَنْبَ لَهُ . (1)

5537. عنه صلی اللّه علیه و آله: لیسَ شَیءٌ أحَبَّ إلی اللّهِ مِن مُؤمنٍ تائبٍ أو مُؤمنةٍ تائبةٍ . (2)

5538. عنه صلی اللّه علیه و آله: کُلُّ بَنی آدمَ خَطّاءٌ، وخَیرُ الخَطّائینَ التَّوّابونَ . (3)

5539. عنه صلی اللّه علیه و آله: أمَا واللّهِ ، للّهَ ُ أشَدُّ فَرَحا بتَوبَةِ عبدِهِ مِن الرّجُلِ براحِلَتِهِ . (4)

5540. عنه صلی اللّه علیه و آله: للّهَ ُ أفْرَحُ بتَوبةِ عبدِهِ مِن العَقیمِ الوالِدِ ، ومِن الضّالِّ الواجِدِ ، ومِن الظّمآنِ الوارِدِ. (5)

5541. عنه صلی اللّه علیه و آله: أمَّا عَلامةُ التّائبِ فأربَعةٌ :النَّصیحةُ للّهِ فی عَمَلِهِ ، وتَرْکُ الباطِلِ ، ولُزومُ الحَقِّ ، والحِرْصُ علی الخَیرِ. (6)

5542. عنه صلی اللّه علیه و آله: تُوبُوا إلی اللّهِ ، فإنّی أتُوبُ إلی اللّهِ فی کُلِّ یومٍ مائةَ مَرّةٍ . (7)

" وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ ". 1

"إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً". 1

لِیَفْجُرَ أَمامَهُ " (1). (2)

5555. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ رجُلاً قالَ یوما:واللّهِ ، لا یَغفِرُ اللّهُ لفُلانٍ ! فقالَ اللّهُ عز و جل:مَنْ ذا الّذی تَأَلّی علَیَّ أنْ لا أغفِرَ لفُلانٍ ؟! فإنِّی قد غَفَرتُ لِفُلانٍ ، وأحْبَطْتُ عَملَ الثّانی (1)بقولهِ :لا یَغفِرُ اللّهُ لفُلانٍ . (2)

5556. عنه صلی اللّه علیه و آله: کانَ رجُلٌ یُصَلّی ، فلمّا سَجَد أتاهُ رجُلٌ فَوَطئ علی رَقبتِهِ ، فقالَ الّذی تَحتَهُ :واللّهِ ، لا یَغْفِرُ لکَ اللّهُ أبدا! فقالَ اللّهُ عز و جل:تَأَلّی عَبدی أنْ لا أغْفِرَ لِعَبدی ، فإنّی قَد غَفَرتُ لَهُ . (3)

ص:279

ص:280

اِعْتَدی عَلَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ ". 1

فَضلَ لِعَرَبیٍّ علی عَجَمیٍّ ، ولا عَجَمیٍّ علی عَرَبیٍّ ، ولا أحمَرَ علی أسوَدَ ، ولا أسوَدَ علی أحمَرَ ، إلّا بالتَّقوی. (1)

5562. عنه صلی اللّه علیه و آله لَمّا دَخَلَ البَیتَ عامَ الفَتحِ ومَعهُ الفَضلُ بنُ عبّاسٍ واُسامَةُ بنُ زَیدٍ ، ثُمّ خَرَجَ فأخَذَ بحَلْقَةِ البابِ : الحَمدُ للّهِ الّذی صَدَقَ عَبدَهُ ، وأنجَزَ وَعدَهُ ، وغَلَبَ الأحزابَ وَحدَهُ ، إنّ اللّهَ أذهَبَ نَخوَةَ العَرَبِ وتَکَبُّرَها بآبائها ، وکُلُّکُم مِن آدَمَ وآدَمُ مِن تُرابٍ ، وان أکرَمُکُم عِندَ اللّهِ أتقاکُم. (2)

5563. عنه صلی اللّه علیه و آله: یا أیُّها الناسُ ...، إنّ العَرَبیَّةَ لَیسَت بِأبٍ و والِدةٍ ، وإنّما هُو لِسانٌ ناطِقٌ ، فمَن تَکَلَّمَ بهِ فهُو عَرَبیٌّ ، ألا إنَّکُم وُلدُ آدَمَ وآدَمُ مِن تُرابٍ ، وأکرَمُکُم عِندَ اللّهِ أتقاکُم. (3)

5564. عنه صلی اللّه علیه و آله: کَرَمُ الدُّنیا الغِنی ، و کَرَمُ الآخِرَةِ التَّقوی. (4)

5565. عنه صلی اللّه علیه و آله: شَرَفُ الدُّنیا الغِنی ، وشَرَفُ الآخِرَةِ التَّقوی. (5)

5566. الترغیب والترهیب عن جابر بن عبداللّهِ : خطبنا رسولُ اللّه صلی اللّه علیه و آله...فقال:یا أیُّها النّاسُ ، إنَّ ربَّکُم واحِدٌ ، وإنَّ أباکُم واحِدٌ ، ألا لا فَضلَ لِعَرَبیٍّ علی عَجَمیٍّ ، ولا لعَجَمیٍّ علی عَرَبیٍّ ، ولا لأحمَرَ علی أسوَدَ ، ولا لأسوَدَ علی أحمَرَ ، إلّا بالتَّقوی ، إنّ أکرَمَکُم عِندَ اللّهِ أتقاکُم.

ألا هَل بَلَّغتُ ؟ قالوا:بلی یا رسولَ اللّهِ ، قالَ :فلْیُبَلِّغِ الشّاهِدُ الغائبَ . (6)

ص:283

5567. الاختصاص: بَلَغَنا أنّ سَلمانَ الفارِسیَّ دَخَلَ مَجلِسَ رسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله ذاتَ یَومٍ فعَظَّمُوهُ وقَدَّمُوهُ وصَدَّرُوهُ إجلالاً لِحَقِّهِ وإعْظاما لِشَیبَتِهِ واختِصاصِهِ بالمُصطفی وآلهِ ، فدَخَلَ عُمرُ فنَظَرَ إلَیهِ فقالَ :مَن هذا العَجَمیُّ المُتَصَدِّرُ فیما بَینَ العَرَبِ ؟ ! فصَعِدَ رسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله المِنبَرَ فخَطَبَ فقالَ :إنّ النّاسَ مِن عَهدِ آدَمَ إلی یَومِنا هذا مِثلُ أسنانِ المُشطِ ، لا فَضلَ لِلعَرَبیِّ علَی العَجَمیِّ ولا للأحمَرِ علَی الأسوَدِ إلّا بالتَّقوی. (1)

5573. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: ما تَرَکَ أحَدٌ مِنکُم للّهِ شَیئا إلّا آتاهُ اللّهُ مِمّا هُو خَیرٌ لَهُ مِنهُ مِن حَیثُ لا یَحتَسِبُ ، ولا تَهاوَنَ بهِ وأخَذَهُ مِن حَیثُ لا یَعلَمُ إلّا آتاهُ اللّهُ مِمّا هُو أشَدُّ علَیهِ مِنهُ مِن حَیثُ لا یَحتَسِبُ . (1)

5574. کنزالفوائد: روی عن رسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله أنّه قال:خَصلَةٌ من لَزِمَها أطاعَتهُ الدُّنیا والآخِرَةُ ، ورَبِحَ الفَوزَ بالجَنَّةِ .قیلَ :وما هِیَ یا رسولَ اللّهِ ؟ قالَ :التَّقوی ، مَن أرادَ أن یَکونَ أعَزَّ النّاسِ فلْیَتَّقِ اللّهَ عز و جل ، ثُمَّ تَلا: "وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ " . (2)

5587. عنه صلی اللّه علیه و آله: رأسُ الدِّینِ الوَرَعُ . (1)

5588. عنه صلی اللّه علیه و آله: خَیرُ دینِکُمُ الوَرَعُ . (2)

5589. عنه صلی اللّه علیه و آله: أفضَلُ دِینِکُمُ الوَرَعُ . (3)

5590. عنه صلی اللّه علیه و آله: انتَهَی الإیمانُ إلَی الوَرعِ . (4)

5594. عنه صلی اللّه علیه و آله: الآخِذُ بالشُّبُهاتِ یَستَحِلُّ الخَمرَ بالنَّبیذِ ، والسُّحتَ بالهَدیَّةِ ، والبَخسَ (1)بالزَّکاةِ . (2)

5595. عنه صلی اللّه علیه و آله: الحَلالُ بَیِّنٌ ، والحَرامُ بَیِّنٌ ، وبَینَهُما امورٌ مُشتَبِهاتٌ ، لایَعلَمُها کَثیرٌ مِن النّاسِ ، فمَنِ اتَّقَی الشُّبُهاتِ استَبرَأ لِعِرضِهِ ودِینِهِ ، ومَن وَقَعَ فی الشُّبُهاتِ وَقَعَ فی الحَرامِ ، کَراعٍ یَرعی حَولَ الحِمی یُوشِکُ أن یُواقِعَهُ . (3)

5596. عنه صلی اللّه علیه و آله: الاُمورُ ثلاثةٌ :أمرٌ تَبَیَّنَ لکَ رُشدُهُ فاتَّبِعْهُ ، وأمرٌ تَبَیَّنَ لکَ غَیُّهُ فاجتَنِبْهُ ، وأمرٌ اختُلِفَ فیهِ فَرُدَّهُ إلی اللّهِ عز و جل. (4)

5597. عنه صلی اللّه علیه و آله: اجعَلوا بَینَکُم وبَینَ الحَرامِ سِترا مِن الحَلالِ ، مَن فَعلَ ذلکَ استَبرَأ لِعِرضِهِ ودِینِهِ ، ومَن أرتَعَ فیهِ کانَ کالمُرتِعِ إلی جَنبِ الحِمی یُوشِکُ أن یَقَعَ فیهِ . (5)

5598. عنه صلی اللّه علیه و آله: الحَلالُ بَیِّنٌ ، والحَرامُ بَیِّنٌ ، فدَعْ ما یُریبُکَ إلی ما لا یُریبُکَ . (6)

5599. عنه صلی اللّه علیه و آله: دَع ما یُریبُکَ إلی ما لا یُریبُکَ ؛ فإنّکَ لَن تَجِدَ فَقدَ شَیءٍ تَرَکتَهُ للّهِ . (7)

5600. عنه صلی اللّه علیه و آله لِأبی رِفاعَةَ : إنّکَ لَن تَدَعَ شَیئا للّهِ إلّا أبدَلَکَ اللّهُ خَیرا مِنهُ . (8)

ص:291

5601. عنه صلی اللّه علیه و آله: دَعْ ما یُریبُکَ إلی ما لا یُریبُکَ ؛ فإنَّ الصِّدقَ طُمَأنِینَةٌ ، وإنَّ الکِذبَ رِیبَةٌ . (1)

5602. عنه صلی اللّه علیه و آله: دَعْ ما یُریبُکَ إلی ما لا یُریبُکَ ؛ فإنَّ الخَیرَ طُمأنِینَةٌ ، والشَّرَّ رِیبَةٌ . (2)

5603. عنه صلی اللّه علیه و آله: البِرُّ ما سَکَنَت إلَیهِ النَّفسُ ، واطمَأنَّ إلَیهِ القَلبُ ، والإثمُ ما لَم تَسکُن إلَیهِ النَّفسُ ، ولَم یَطمَئنَّ إلَیهِ القَلبُ ، وإن أفتاکَ المُفتُونَ . (3)

5604. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ البِرَّ ما اسَتَقَرَّ فی الصَّدرِ ، واطمَأنَّ إلَیهِ القَلبُ ، والشَّکَّ ما لَم یَستَقِرَّ فی الصَّدرِ ، ولَم یَطمَئنَّ إلَیهِ القَلبُ ، فدَعْ ما یُرِیبُکَ إلی ما لا یُرِیبُکَ ، وإن أفتاکَ المُفتُونَ . (4)

5605. عنه صلی اللّه علیه و آله: تُفتیکَ نَفسُکَ ، ضَعْ یَدَکَ علی صَدرِکَ ، فإنّهُ یَسکُنُ لِلحَلالِ ، ویَضطَرِبُ مِن الحَرامِ ، دَعْ مایُریبُکَ إلی ما لا یُریبُکَ ، وإن أفتاکَ المُفتُونَ ، إنَ المؤمنَ یَذَرُ الصَّغیرَ مَخافَةَ أن یَقعَ فی الکَبیرِ. (5)

5606. عنه صلی اللّه علیه و آله: استَفتِ قَلبَکَ ، استَفتِ نَفسَکَ ، البِرُّ ما اطمَأنَّ إلَیهِ القَلبُ واطمَأ نَّت إلَیهِ النَّفسُ ، والإثمُ ما حاکَ فی النَّفسِ وتَرَدَّدَ فی الصَّدرِ ، وإن أفتاکَ النّاسُ وأفتَوکَ . (6)

5607. عنه صلی اللّه علیه و آله: الإثمُ حَوازُّ (7)القَلبِ ، وما مِن نَظرَةٍ إلّا ولِلشَّیطانِ فیها مَطمَعٌ . (8)

5608. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما أنکَرَ قَلبُکَ فَدَعْهُ . (9)

ص:292

ص:294