ص :2

حکم النبی الاعظم صلی الله علیه وآله وسلم

المحمدی الریشهری

ص :3

ص :4

فهرست اجمالی

ص :5

فهرست اجمالی

ص :6

فهرست اجمالی

ص :7

ص :8

الأَکرَمینَ یا أللّهُ . (1)

1373. عنه صلی اللّه علیه و آله أیضا: یا أَبصَرَ النّاظِرینَ ، یا أَشفَعَ الشّافِعینَ ، یا أَکرَمَ الأَکَرمینَ . (2)

1374. عنه صلی اللّه علیه و آله فِی الدُّعاءِ: یا مَن یَأمُرُ بِالعَفوِ وَالتَّجاوُزِ ، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ، وَاعفُ عَنّی وتَجاوَز یا کَریمُ یا کَریمُ ، یا أَکرَمَ مِن کُلِّ کَریمٍ ، وأَرأَفَ مِن کُلِّ رَؤوفٍ ، وأعطَفَ مِن کُلِّ عَطوفٍ ، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ، وأَنعِم عَلَیَّ بِالعَفوِ وَالعافِیَةِ وَالمَغفِرَةِ وَالرَّحمَةِ . (3)

والجمع الملوک والأَملاک ، والاسم المُلک ، والموضع مملکة. (1)

قال الفیومیّ :ملک علی النَّاس أَمرهم إِذا تولّی السلطنة فهو مَلِک بکسر اللام وتُخفّف بالسکون ، والجمع ملوک. (2)

والسؤال الذی یُثار حول هذه الصفات هو:ما الفرق بین هذه الصفات الثلاث ؟ ولمّا کانت مادّة هذه الصفات "ملک" فالأَوصاف المذکورة تدلّ علی القوّة والاقتدار والاستبداد والسلطنة ، وفی الفرق بین هذه الصفات الثلاث نقول:إِنّ أَغلب الظنّ هو أَنّ المَلِک والملیک لمّا کانا صفتین مشبّهتین أَو صیغتین للمبالغة فدلالتهما علی السلطنة أَکثر من المالک الذی هو اسم فاعل.لکنّ المَلِک والملیک لمّا أُطلقا علی "المَلِک" طوال الزمن ، فإنّ بعض المفسّرین قد ذهب إِلی أنّ المالک هو مالک العین ، والمَلِک والملیک هو مالک التدبیر. (3)بید أَنّ فریقا منهم أَنکر مثل هذا التفاوت بالنسبة إِلی اللّه سبحانه. (4)

وسنذکر فی الحدیث عن استعمالات هذه الصفات فی القرآن والأَحادیث فهرسا لإطلاقات هذه الصفات ، وهو مفید للحکم وإِبداء الرأَی فی هذا المجال.

مرّة واحدة. (1)

وقد ذُکرت صفة "الملک" مع صفة "الحقّ " مرّتین، (2)ومع صفة "القدّوس" مرّتین أَیضا. (3)

ومن استعمالات صفة "الملک" و"المالک" و "الملیک" فی القرآن والأَحادیث: "مَلِکِ النّاسِ " (4)، "عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ" (5)، "ملک الآخرة و الدنیا" (6)، "ملک العطایا" (7)، "ملک المحیا والممات" (8)، "ملک الملکوت بقدرته" (9)، "ملک الملوک" (10)، "ملک من فی السَّماوات وملک من فی الأَرض ، لا ملک فیهما غیرک" (11)، "ملک السَّماوات والأَرض" (12)، "مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ " (13)، "مالک نفوسهم" (14)، "إِنّ مالک الموت هو مالک

ص:14

الحیاة" (1)، "مالک العطایا" (2)؛ "مالک الملوک" (3)، "مالک الملک" (4)، "مالک کلّ شیء" (5)، "ملیک الحقّ ". (6)

وکما نلاحظ فإنّ کثیرا من مواضع إِطلاق الملک والمالک یمکن أَن یکون عینا ، ویمکن أَن یکون تدبیرا أَیضا ، علی سبیل المثال یتیسّر لنا أن نفسّر "ملک النَّاس" ب "مالک أَعیان النَّاس" لأَنّ اللّه سبحانه مالک أَعیان کلّ شیء بما فیها النَّاس ، ویتیسّر لنا أَیضا أن نفسّره ب "مالک تدبیر النَّاس" ، أو "مالک العطایا" فیتسنّی تفسیره ب "مالک أَعیان العطایا" وکذلک "مالک تدبیر العطایا" ، حتّی فی بعض المواضع مثل "یوم الدین" ورد استعمال مالک وملک علی حدّ سواء.

والملاحظة المهمّة هی أَنّ ملکیّة التدبیر شرط فی الملکیّة الحقیقیّة للعین ، ولا تنفصل هاتان الملکیّتان ، ولمّا کان للّه تعالی الملکیّة الحقیقیّة لجمیع الموجودات فله أَیضا ملکیّة تدبیرها ، فی حین أنّ ملکیّة غیره اعتباریّة سواءٌ کانت ملکیّة عین أَم ملکیّة تدبیر ، لذا فإنّهما قابلتان للانفصال ، ویمکن أَن یملک شخص شیئا لکنّ التصرّف فیه غیر مأذون له ، أَو یملک تدبیر شیء ولا یملک عینه.

"وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ وَ أَحِبّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ". 1

"لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما فِیهِنَّ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ". 2

"اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً". 3

"یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ". 4

"هُوَ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یُشْرِکُونَ ". 5

"فَتَعالَی اللّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً". 6

"فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ". 7

1376. عنه صلی اللّه علیه و آله: یَقولُ ابنُ آدَمَ :مالی مالی ! وهَل لَکَ یَا بنَ آدَمَ مِن مالِکَ إِلّا ما أَکَلتَ فَأَفنَیتَ ، أَو لَبِستَ فَأَبلَیتَ ، أَو تَصَدَّقتَ فَأَمضَیتَ ! (1)

1377. عنه صلی اللّه علیه و آله فیما عَلَّمَهُ جَبرَئیلُ علیه السلام مِنَ الدُّعاءِ: أَنتَ مَلِکُ مَن فِی السَّماواتِ ، ومَلِکُ مَن فِی الأَرضِ ، لا مَلِکَ فیهِما غَیرُکَ . (2)

1378. عنه صلی اللّه علیه و آله: اشتَدَّ غَضَبُ اللّهِ عَلی رَجُلٍ تَسَمّی بِمَلِکِ الأملاکِ ! لا مُلکَ إلَا للّه عز و جل. (3)

1379. عنه صلی اللّه علیه و آله: أَغیَظُ رجُلٍ عَلَی اللّهِ یَومَ القِیامَةِ وأَخبَثُهُ وأَغیَظُهُ عَلَیهِ ، رَجُلٌ کانَ یُسمَّی مَلِکَ الأَملاکِ ! لامَلِکَ إِلّا اللّهُ عز و جل. (4)

"وَ أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ ". 1

"وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اللّهَ عِنْدَهُ فَوَفّاهُ حِسابَهُ وَ اللّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ ". 2

"إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ جاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فِیما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ ". 3

"اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْری إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ ". 4

"وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفّاکُمْ بِاللَّیْلِ وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ لِیُقْضی أَجَلٌ مُسَمًّی ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ". 5

"یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَ إِیّایَ فَارْهَبُونِ ". 6

یا راعِیَ مَنِ استَرعاهُ ، یا شافِیَ مَنِ استَشفاهُ ، یا قاضِیَ مَنِ استَقضاهُ ، یا مُغنِیَ مَنِ استَغناهُ ، یا موفِیَ مَنِ استَوفاهُ . (1)

1382. عنه صلی اللّه علیه و آله: أَیُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ اللّهَ موفی کُلِّ عَبدٍ ما کَتَبَ لَهُ مِنَ الرِّزقِ ، فَأَجمِلوا (2)فِی الطَّلَبِ ، خُذوا ما حَلَّ ودَعوا ما حَرَّمَ . (3)

1383. عنه صلی اللّه علیه و آله: إِنَّ اللّهَ عز و جل یوفی عَبدَهُ ما کَتَبَ لَهُ مِنَ الرِّزقِ ، فَأَجمِلوا فِی الطَّلَبِ ، خُذوا ما حَلَّ ودَعوا ما حَرَّمَ . (4)

الکریم؛ وجاءت صفة "المجیب" مرّةً واحدةً فی الآیة الکریمة: "إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُجِیبٌ " . (1)

وقد استعمل القرآن والأحادیث صفة "المجیب" والأفعال المتعلّقة به فی الدعاء والطلب ، واللّه یُجیب الداعین والمحتاجین والمضطرّین والتوّابین ویقضی حوائجهم.

یستعمل فی الحفظ والصیانة.

قال ابن الأَثیر:حاطه ، یحوطه حوطا وحیاطةً :إِذا حفظه وصانه وذبّ عنه وتوفّر علی مصالحه. (1)

والمناسبة بین الإطافة والاستدارة وبین الحفظ والصیانة واضحة؛ کأنّ الحافظ بإطافته واستدراته بالشیء یحفظه من الآفات و الأَخطار.أَحطتُ به علما ، أَی:أَحدق علمی به من جمیع جهاته وعرفته ، (2)ولم یفته شیء منها. (3)

بالذات لزمها الحوایة. (1)

1389. عنه صلی اللّه علیه و آله: أَشهَدُ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیءٍ قَدیرٌ ، وأَنَّ اللّهَ قَد أَحاطَ بِکُلِّ شَیءٍ عِلما ، وأَحصی کُلَّ شَیءٍ عَدَدا ، وأَحاطَ بِالبَرِیَّةِ خُبرا. (1)

1390. عنه صلی اللّه علیه و آله: اللّهُمَّ إِنّی أَسأَ لُکَ بِرَحمَتِکَ الَّتی وَسِعَت کُلَّ شَیءٍ ، وبِعِزَّتِکَ الَّتی قَهَرَت کُلَّ شَیءٍ ، وبِعِزَّتِکَ (2)الَّتی ذَلَّ لَها کُلُّ شَیءٍ ، وبِقُوَّتِکَ الَّتی لا یَقومُ لَها شَیءٌ، وبِسُلطانِکَ الَّذی عَلا کُلَّ شَیءٍ ، وبِعِلمِکَ الَّذی أَحاطَ بِکُلِّ شَیءٍ. (3)

1391. عنه صلی اللّه علیه و آله: اللّهُمَّ بِما وارَتِ (4)الحُجُبُ مِن جَلالِکَ وجَمالِکَ ، وبِما أَطافَ بِهِ العَرشُ مِن بَهاءِ کَمالِکَ ، وبِمَعاقِدِ العِزِّ مِن عَرشِکَ ، وبِما تُحیطُ بِهِ قُدرَتُکَ مِن مَلَکوتِ سُلطانِکَ .... (5)

1392. عنه صلی اللّه علیه و آله فی حِرزٍ لَهُ : أَعوذُ بِاللّهِ المُحیطِ بِکُلِّ شَیءٍ ولا یُحیطُ بِهِ شَیءٌ ، وهُوَ بِکُلِّ شَیءٍ مُحیطٌ . (6)

الموت (1)."الممیت" اسم فاعل من أَمات ، یُمیت ، من مادّة "موت" وهو یدلّ علی ذهاب القوّة من الشیء.منه الموت خلاف الحیاة. (2)فالمحیی والممیت هو الذی أَعطی الحیاة والموت.

الظاهریّة.أَمّا الحیاة والموت المعنویّان فهما حیاة القلوب وموتها إِذ إِنّ مصدر الحیاة المعنویّة الحکمة والفضائل الأَخلاقیّة وعنایة اللّه ومصدر الموت المعنویّ اتّباع الأَهواء ، والمعاصی ، والجهل.

إِنّ اللّه جلّ شأنه منشئ الحیاة والموت الظاهریّین ، وکذلک منشئ الحیاة المعنویّة.أَمّا مصدر الموت المعنویّ فالإنسان نفسه وإِرادته للسوء.

بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ ". 1

" أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْکافِرِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ ". 2

قبله ، والتدبیر:أَن یدبّر الإنسان أَمرَه ، وذلک أَنّه ینظر إِلی ما تصیر عاقبته وآخره ، وهو دبره. (1)

" وَ لَقَدْ خَلَقْناکُمْ ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السّاجِدِینَ ". 1

" هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ". 2

" یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ ". 1

" وَ لا تُؤْمِنُوا إِلاّ لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللّهِ أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ أَوْ یُحاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ * یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ ". 2

" ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ لاَ الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ اللّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ ". 3

" وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّهِ فَضْلاً کَبِیراً ". 4

"أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ ". 5

"فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّهِ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اللّهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَهُ مِمّا یَشاءُ وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَ لکِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعالَمِینَ ". 6

جَمیعِ مَن بَرَأَهُ (1)، مُتَطَوِّلٌ عَلی مَن أدناهُ . (2)

1406. عنه صلی اللّه علیه و آله فی دُعاءٍ عَلَّمَهُ أَمیرَالمُؤمِنینَ علیه السلام: یا مُحسِنُ یا مُجمِلُ ، یا مُنعِمُ یا مُفضِلُ . (3)

1407. عنه صلی اللّه علیه و آله کانَ إِذا أَتاهُ الأَمرُ ممّا یُعجِبُهُ قالَ : الحَمدُ للّه المُنعِمِ المُفضِلِ ، الَّذی بِنِعمَتِهِ تَتِمُّ الصالِحاتُ . (4)

1408. عنه صلی اللّه علیه و آله: یَقولُ اللّهُ تَعالی:تَفَضَّلتُ عَلی عَبدی بِأَربَعِ خِصالٍ :سَلَّطتُ الدّابَّةَ عَلَی الحَبَّةِ ، ولَو لا ذلِکَ لَادَّخَرَهَا المُلوکُ کَما یَدَّخِرونَ الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ ، وأَلقَیتُ النَّتنَ (5)عَلَی الجَسَدِ ، ولَو لا ذلِکَ ما دَفَنَ خَلیلٌ خَلیلَهُ أَبَدا ، وسَلَّطتُ السَّلوَ عَلَی الحُزنِ ، ولَو لا ذلِکَ لَانقَطَعَ النَّسلُ ، وقَضَیتُ الأَجَلَ وأَطَلتُ الأَمَلَ ، ولَولا ذلِکَ لَخَرِبَتِ الدُّنیا ، ولَم یَتَهَنَّ ذو مَعیشَةٍ بِمَعیشَتِهِ . (6)

1409. عنه صلی اللّه علیه و آله فِی الدُّعاءِ: یا مَن أَیادیهِ عَلی أَهلِ السَّماواتِ وَالأَرضِ یا اللّهُ ، یا مَن فَضلُهُ عَلی أَهلِ السَّماواتِ وَالأَرضِ یا اللّهُ ، یا مَن تَفَضُّلُهُ عَلی أَهلِ السَّماواتِ وَالأَرضِ یا اللّهُ ، یا مَن تَعَطُّفُهُ عَلی أَهلِ السَّماواتِ وَالأَرضِ یا اللّهُ ، یا مَن نِعَمُهُ مَبسوطَةٌ عَلی أَهلِ السَّماواتِ وَالأَرضِ یا اللّهُ . (7)

ص:36

فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً". 1

" إِنّا کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ ". 2

"اَللّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ وَ کُلُّ شَیْ ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ". 3

"وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْ ءٍ قَدْراً". 4

"وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ". 5

" نَحْنُ قَدَّرْنا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ ". 6

"فالِقُ الْإِصْباحِ وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ ". 7

"وَ اللّهُ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَکُمْ أَزْواجاً وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثی وَ لا تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّ فِی کِتابٍ إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ". 8

1412. عنه صلی اللّه علیه و آله عن جبرئیل علیه السلام: سُبحانَ اللّهِ المَلِکِ الواحِدِ الحَمیدِ...قادِرٌ عَلی ما یَشاءُ ، مُقَدِّرُ المَقدورِ. (1)

الإلهیّة علی النعم المعنویّة وتأکیدها أَکثر من تأکید النعم المادّیّة.

اللّهُ ، الإِلهُ ، الواحِدُ ، الأَحَدُ ، الصَّمَدُ...المَنّانُ . (1)

1414. عنه صلی اللّه علیه و آله: اللّهُمَّ لَکَ الحَمدُ کُلُّهُ ، ولَکَ المَنُّ کُلُّهُ . (2)

1415. عنه صلی اللّه علیه و آله: الحَمدُ للّه الَّذی یُطعِمُ ولا یَطعَمُ ، مَنَّ عَلَینا فَهَدانا ، وأَطعَمَنا وسَقانا. (3)

1416. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن مَنَّ اللّهُ عَلَیهِ بِمَعرِفَةِ أَهلِ بَیتی ووِلایَتِهِم فَقَد جَمَعَ اللّهُ لَهُ الخَیرَ کُلَّهُ . (4)

1417. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما مِن یَومٍ ولا لَیلَةٍ ولا ساعَةٍ إِلّا للّه تَعالی فیهِ صَدَقَةٌ یَمُنُّ بِها عَلی مَن یَشاءُ مِن عِبادِهِ ، وما مَنّ اللّهُ عز و جل عَلی عَبدٍ بِمِثلِ أَن یُلهِمَهُ ذِکْرَهُ . (5)

1418. عنه صلی اللّه علیه و آله: إِنَّ اللّهَ عز و جل مَنَّ عَلی قَومٍ فَأَلهَمَهُمُ الخَیرَ وأَدخَلَهُم فی رَحمَتِهِ ، وَابتَلی قَوما فَخَذَلَهُم وذَمَّهُم عَلی أَفعالِهِم ولَم یَستَطیعوا غَیرَمَا ابتَلاهُم بِهِ ، فَعَذَّبَهُم وقَد عَدَلَ فیهِم. (6)

1419. عنه صلی اللّه علیه و آله: إِذا کانَ یَومُ الفِطرِ ، وَقَفَتِ المَلائِکَةُ عَلی أَبوابِ الطُّرُقِ فَنادَوا:أُغدوا یا مَعشَرَ المُسلِمینَ إِلی رَبٍّ کَریمٍ ، یَمُنُّ بِالخَیرِ ثُمَّ یُثیبُ عَلَیهِ الجَزیلَ . (7)

1420. عنه صلی اللّه علیه و آله: اللّهُمَّ إِنّی أَسأَ لُکَ بِنِعمَتِکَ السّابِغَةِ عَلَیَّ ، وبَلائِکَ الحَسَنِ الَّذی أَبلَیتَنی بِهِ ، وفَضلِکَ الَّذی أَفضَلتَ عَلَیَّ ، أَن تُدخِلَنِی الجَنَّةَ بِمَنِّکَ وفَضلِکَ ورَحمَتِکَ . (8)

ص:41

لأنَّ کراهة اللّه سبحانه بمعنی إنکاره ، وهاتان الملاحظتان تبیّنان التفاوت بین صفة المنتقم والصفات المماثلة کالمعذّب ، والمخزی ، والمهلک.

إِنّ النقطة الأَخیرة هی انّه استبان من المباحث المذکورة أَنّ الانتقام الإلهیّ یعنی العقوبة علی الجرم الکبیر مصحوبةً بالإنکار ، وهذا المعنی یتحققّ علی أَساس العدل الإلهیّ ، من هنا یتباین انتقام اللّه والانتقام المألوف بین النَّاس الذی یجری تشفّیا للقلب وقد یرافقه الظلم والعدوان عادةً .

تخوّف.والإنذار:الإبلاغ ، ولا یکاد یکون إِلّا فی التخویف. (1)

ووقوعه ، والنزول:الهبوط من عُلوّ إِلی سُفل والوقوع والحلول. (1)

اَللّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ لکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ إِلَی اللّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ ". 1

" الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً ". 2

ومُحَوِّلَهُ ، یا مُحیِیَ کُلِّ شَیءٍ ومُمیتَهُ ، یا خالِقَ کُلِّ شَیءٍ ووارِثَهُ . (1)

1426. عنه صلی اللّه علیه و آله فی صِفَةِ اللّهِ جَلَّ وعَلا: لَهُ الإِحاطَهُ بِکُلِّ شَیءٍ ، وَالغَلَبَةُ عَلی کُلِّ شَیءٍ ، وَالقُوَّةُ فی کُلِّ شَیءٍ ، وَالقُدرَةُ عَلی کُلِّ شَیءٍ ولَیسَ مِثلَهُ شَیءٌ ، وهُوَ مُنشِئُ الشَّیءِ حینَ لا شَیءَ ، دائِمٌ قائِمٌ بِالقِسطِ لا إِلهَ إِلّا هُوَ العَزیزُ الحَکیمُ ، جَلَّ عَن أَن تُدرِکَهُ الأَبصارُ وهُوَ یُدرِکُ الأَبصارَ وهُوَ اللَّطیفُ الخَبیرُ. (2)

الآخرة ، والحدیث القائل:

14-"مُبیدُ کُلِّ شَیءٍ ومُهلِکُهُ " (1)یشیر إِلی المعنی الأَوّل ، لأَنّ لکلّ موجود عمرا محدودا فی هذا العالم ، ویبدو أَنّ الآیات والأَحادیث التی وصفت اللّه سبحانه بأنّه مهلک المذنبین والفاسقین والظالمین والمسرفین تقصد المعنی الثانی والثالث معا ، أَی:عندما یقول القرآن الکریم: "وَ لَقَدْ أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَمّا ظَلَمُوا" (2)فالمراد إِنزال العذاب علیهم فی الدنیا وإِدخالهم فی جهنّم یوم القیامة.

توسّع. (1)وفی الحدیث المنقول عن الإمام الرضا علیه السلام:

14-"هُوَ نورٌ ،بِمَعنی أَنَّهُ هادٍ لِخَلقِهِ مِن أَهلِ السَّماءِ وأهلِ الأَرضِ ". (2)

إِنّ إِطلاق اسم النُّور علی اللّه سبحانه لا یعنی النُّور الحسّیّ ؛ لأَنّ اللّه جلّ شأنه لیس بجسمٍ ،بل کما أَنّ النُّور ظاهر بذاته ومُظهر الأَشیاء الأُخری ومُنیرها فکذلک اللّه تعالی لیس فیه ظُلمةٌ ، وهو مُظهر الأَشیاء الأُخری ومُنیرها.

یمکن أَن نقدّم احتمالین فی تفسیر ظاهریّة اللّه الذاتیّة ، الأَوّل:إِنّ المراد من فقدان الظُلمة فی الذات الإلهیّة هو أَنّ اللّه فاقد کلّ نقصٍ ، کما فی الدّعاء:

14-"یا مَوصوفا بِغَیرِ کُنهٍ ...وموجِدَ کُلِّ مَوجودٍ ، ومُحصِیَ کُلِّ مَعدودٍ وفاقِدَ کُلِّ مَفقودٍ". (3)والثانی هو نفس ما قلناه فی کلامنا حول اسم "الظاهر".

إِنّ ثمّة احتمالین أَیضا یتسنّی عرضهما فی تفسیر إِظهار اللّه الأَشیاءَ الأُخری ، الأَوّل:إِنّ اللّه سبحانه هو أَصل الموجودات الأُخری ومصدرها ، والآخر:إِنّه تعالی هادی الأَشیاء الأُخری ، وهذه الهدایة یمکن أَن تکون بالمعنی التکوینیّ والتشریعیّ علی حدٍّ سواء ، والحدیث المأثور عن الإمام الرضا علیه السلام یشیر إِلی الاحتمال الثانی.

1428. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: بِاسمِ اللّهِ النُّورِ،بِاسمِ اللّهِ نورِ النُّورِ،بِاسمِ اللّهِ نورٌ عَلی نورٍ،بِاسمِ اللّهِ الَّذی هُوَ مُدَبِّرُ الأُمورِ،بِاسمِ اللّهِ الَّذی خَلَقَ النّورَ مِنَ النّورِ، الحَمدُ للّه الَّذی خَلَقَ النّورَ مِنَ النّورِ، وأَنزَلَ النُّورَ عَلَی الطّورِ (4)، فی کِتابٍ مَسطورٍ، فی رِقٍّ (5)مَنشورٍ،بِقَدَرٍ مَقدورٍ، عَلی نَبِیٍّ مَحبورٍ. (6)

ص:51

1429. عنه صلی اللّه علیه و آله فِی الدُّعاءِ: یا شاهِدَ کُلِّ نَجوی، یا رَبّاهُ یا سَیِّداهُ ، أَنتَ النّورُ فَوقَ النّورِ، ونورُ النّورِ، فَیا نورَ النّورِ أَسأَ لُکَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وآلِهِ أَن تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وآلِهِ . (1)

1430. عنه صلی اللّه علیه و آله فی دُعاءِ الجَوشَنِ الکَبیرِ: اللّهُمَّ إِنّی أَسأَ لُکَ بِاسمِکَ ...یا نورَ النّورِ، یا مُنَوِّرَ النّورِ، یا خالِقَ النّورِ، یا مُدَبِّرَ النّورِ، یا مُقَدِّرَ النّورِ، یا نورَ کُلِّ نورٍ، یا نورا قَبلَ کُلِّ نورٍ، یا نورا بَعدَ کُلِّ نورٍ، یا نورا فَوقَ کُلِّ نورٍ، یا نورا لَیسَ کَمِثلِهِ نورٌ. (2)

1431. عنه صلی اللّه علیه و آله فِی الدُّعاءِ: أَسأَ لُکَ بِاسمِکَ البُرهانِ المُنیرِ الَّذی سَکَنَ لَهُ الضِّیاءُ وَالنّورُ یا أللّهُ . (3)

إذا کان بمعنی الحافظ ، ومنه "حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ " (1). (2)

قال ابن الأَثیر:فی أَسماء اللّه تعالی "الوکیل" هو القیّم الکفیل بأرزاق العباد ، وحقیقته أنّه یستقلّ بأمر الموکول إلیه (3).وقیل:الوکیل:الکافی (4).

والتشریعیّة ، فوکالة اللّه من الوجهة التشریعیّة بمعنی أنّ المؤمنین یوکلون أُمورهم إلی اللّه ویثقون به ویتبعون تعالیم رسله ، وقوله تعالی: "رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً" (1)یشیر إلی هذا النوع من الوکالة.

أَمّا الوکیل من الوجهة التکوینیّة فبمعنی أنّ أُمور الموجودات فی العالم من حیث التکوین ، أی:الخلقة والحفظ والتدبیر ،بید اللّه تعالی.ولا صلة لهذا النوع من وکالة اللّه بإرادة النَّاس واختیارهم ، وللّه کلّ ما یتعلّق بهذا الضرب من الوکالة ، والآیة الکریمة "وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ وَکِیلٌ " (2)تدلّ علی هذه الوکالة التکوینیّة للّه تعالی.

رَبُّکَ ، فَلی فَاخضَع ، وإِیّایَ فَاعبُد ، وعَلَیَّ فَتَوَکَّل ، وبی فَثِق. (1)

1435. عنه صلی اللّه علیه و آله فی دُعاءِ الجَوشَنِ الکَبیرِ: یا مَن لا یُتَوَکَّلُ إِلّا عَلَیهِ . (2)

1436. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا تَتَّکِل إِلی (3)غَیرِ اللّهِ ، فَیَکِلَکَ اللّهُ إِلَیهِ . (4)

وردت صفة "الولیّ " بصیغة الإفراد والجمع ثلاثا وعشرین مرّةً ، کما حصرت سبعُ آیات صفة "الولیّ " مع صفة "النَّصیر" فی اللّه عز و جل ، (1)کما انحصرت الولایة فی اللّه تعالی فی أَربع آیات ، (2)وقد ذکرت عشر آیات أَنّ اللّه ولیّ المؤمنین والخاصّة من النَّاس ، (3)وجاءت صفة "الولیّ " مع صفة "الحمید" فی آیة واحدة ، (4)وورد تعبیر "کفی باللّه ولیّا" فی آیة واحدة أَیضا. (5)

عندما تنسب الآیات والأَحادیث صفة "الولیّ " إِلی اللّه ، فهی ترید القائم بالأُمور ، أمّا مناسبة هذا المعنی للمعنی الأَصلیّ لمادّة "ولی" أی:القرب والدنوّ ، فیبدو أنّ بین الولیّ بمعنی الفاعل ، والولیّ بمعنی المفعول قُربا ؛ لأنّ الولیّ بمعنی المفعول یتبع الولیّ بمعنی الفاعل ، فلا افتراق ولا انفصال بینهما ،بل بینهما فی الحقیقة صلة إِشراف وطاعة ودّیّة قائمة علی الاعتقاد.

إنّنا نلاحظ فی بعض الآیات والأَحادیث أنّ الولایة قد انحصرت فی اللّه وحده حینا ، وولایته سبحانه بالنسبة إِلی جمیع الموجودات هی المقصودة حقّا ، لکنّها اختصّت بثلّة خاصّة کالمؤمنین حینا آخر ، فیتسنی لنا أن نقول فی هذا المجال أنّ ولایة اللّه تنقسم إلی ولایة عامّة وولایة خاصّة ، فولایته العامّة سبحانه تشمل جمیع الموجودات ، ذلک أنّه تعالی قائم بأُمور جمیع الموجودات فی العالم.أمّا ولایته الخاصّة فتقتصر علی من رضی بولایته الشرعیّة جلّ شأنه واتّبع تعالیمه وأَحکامه طوعا ، ویتولّی اللّه تعالی ولایته بالنسبة إلی أَمثال هؤلاء عن طریق إِرسال

ص:57

الرسل وإِنزال الشرائع ، وکذلک الإمدادات الخاصّة.

تَنزِلُ بی، فَأَنتَ وَلِیِّی فی نِعمَتی، وإِلهی وإِلهُ آبائی ، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وآلِهِ . (1)

1439. عنه صلی اللّه علیه و آله مِن دُعائِهِ یَومَ بَدرٍ: اللّهُمَّ أَنتَ ثِقَتی فی کُلِّ کَربٍ ، وأَنتَ رَجائی فی کُلِّ شِدَّةٍ ، وأَنتَ لی فی کُلِّ أَمرٍ نَزَلَ بی ثِقَةٌ وعُدَّةٌ ، وکَم مِن کَربٍ ...أَنزَلتُهُ بِکَ وشَکَوتُهُ إِلَیکَ راغِبا فیهِ إِلَیکَ عَمَّن سِواکَ فَفَرَّجتَهُ وکَشَفتَهُ ، فَأَنتَ وَلِیُّ کُلِّ نِعمَةٍ وصاحِبُ کُلِّ حاجَةٍ ومُنتَهی کُلِّ رَغبَةٍ ، فَلَکَ الحَمدُ کَثیرا ولَکَ المَنُّ فاضِلاً. (2)

بأُمور کالرحمة ، والحکم ، والملک ، والذرّیّة ، والأَزواج (1)، ولا ریب فی أنّ جمیع النِعَم التی یمنّ اللّه بها علی الموجودات هی من نوع الهبة ، ذلک أنّها لا تستطیع أن تجزی اللّه علیها ؛ لأنّه تعالی الغنیّ المطلق.

الطریق ، هدایةً ، أی:تقدّمته لأُرشده ، أو عرّفته. (1)

اَلَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ ". 1

ص:66

لا یَحیفُ (1). (2)

1448. عنه صلی اللّه علیه و آله فی وَصفِ اللّهِ تَعالی: اللّهُمَّ إنَّکَ حَیٌّ لاتَموتُ ...وعادِلٌ لا تَحیفُ ، وغَنِیٌّ لا تَفتَقِرُ. (3)

1449. عنه صلی اللّه علیه و آله مِن خُطبَتِهِ فی غَدیرِ خُمٍّ : أشهَدُ بِأَنَّهُ اللّهُ ...العَدلُ الَّذی لا یَجورُ. (4)

1450. صحیح مسلم: عَن أبِی ذَرٍّ عَن النَّبیِّ صلی اللّه علیه و آله فیما رَوی عَنِ اللّهِ تَبارَکَ وتَعالی أنَّهُ قالَ :یا عِبادی ، إنّی حَرَّمتُ الظُّلمَ عَلی نَفسی ، وجَعَلتُهُ بَینَکُم مُحَرَّما ، فَلا تَظالَموا. (5)

1451. کفایة الأثر عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری: دَخَلَ جُندَبُ بنُ جُنادَةَ الیَهودِیُّ مِن خَیبَرَ عَلی رَسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله فَقالَ :یا مُحَمَّدُ ، أخبِرنی عَمّا لَیسَ للّه ، وعَمّا لَیسَ عِندَ اللّهِ ، وعَمّا لا یَعلَمُهُ اللّهُ ؟ فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:أمّا ما لَیسَ للّه فَلَیسَ للّه شَریکٌ ، وأمّا ما لَیسَ عِندَ اللّهِ فَلَیسَ عِندَ اللّهِ ظُلمٌ لِلعِبادِ ، وأمّا ما لا یَعلَمُهُ اللّهُ فَذلِکَ قَولُکُم یا مَعشَرَ الیَهودِ:إنَّهُ "عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ " (6)وَاللّهُ لا یَعلَمُ لَهُ وَلَدا.

فَقالَ جُندَبٌ :أشهَدُ أن لا إلهَ إلَا اللّهُ ، وأنَّکَ رَسولُ اللّهِ حَقّا. (7)

ص:68

عَزِیزٌ". 1

"إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ ". 2

"یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلّهِ وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللّهُ أَوْلی بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوی أَنْ تَعْدِلُوا وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً". 3

لِقَضائِهِ رَغبَةً فی طاعَتِهِ ، وخَوفا مِن عُقوبَتِهِ ، لِأَنَّهُ اللّهُ الَّذی لا یُؤمَنُ مَکرُهُ (1)، ولا یُخافُ جَورُهُ . (2)

1460. الکافی عن أحمد بن محمّد بن خالد رفعه: أتی جَبرَئیلُ علیه السلام إلَی النَّبِیِّ صلی اللّه علیه و آله فَقالَ لَهُ :إنَّ رَبَّکَ یَقولُ لَکَ :إذا أرَدتَ أن تَعبُدَنی یَوما ولَیلَةً حَقَّ عِبادَتی ، فَارفَع یَدَیکَ إلَیَّ وقُل:...اللّهُمَّ لَکَ الحَمدُ حَمدا أبَدا ، أنتَ حَسَنُ البَلاءِ (3)، جَلیلُ الثَّناءِ ، سابِغُ النَّعماءِ ، عَدلُ القَضاءِ ، جَزیلُ العَطاءِ. (4)

1461. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی دُعاءِ الیَومِ الثّالِثِ مِنَ الشَّهرِ: حُکمُهُ عَدلٌ ، وهُوَ لِلحَمدِ أهلٌ . (5)

1462. عنه صلی اللّه علیه و آله فی دُعاءٍ لَهُ : وَعدُکَ صادِقٌ ، وقَولُکَ حَقٌ ، وحُکمُکَ عَدلٌ . (6)

1463. عنه صلی اللّه علیه و آله: لَمّا رَأی یونُسُ علیه السلام أنَّ قَومَهُ لا یُجیبونَهُ ولا یُؤمِنونَ ، ضَجِرَ وعَرَفَ مِن نَفسِهِ قِلَّةَ الصَّبرِ ، فَشَکا ذلِکَ إلی رَبِّهِ ، وکانَ فیما شَکا (7)أن قالَ :یا رَبِّ ، إنَّکَ بَعَثتَنی إلی قَومی ، ولی ثَلاثونَ سَنَةً ، فَلَبِثتُ فیهِم أدعوهُم إلَی الإِیمانِ بِکَ ، وَالتَّصدیقِ بِرِسالاتی ، واُخَوِّفُهُم عَذابَکَ ونَقِمَتَکَ ثَلاثا وثَلاثینَ سَنَةً ، فَکَذَّبونی ولَم یُؤمِنوا بی ، وجَحَدوا نُبُوَّتی وَاستَخَفّوا بِرِسالاتی ، وقَد تَواعَدونی وخِفتُ أن یَقتُلونی ، فَأَنزِل عَلَیهِم عَذابَکَ ، فَإِنَّهُم قَومٌ لا یُؤمنونَ .

ص:72

قالَ :فَأَوحَی اللّهُ إلی یونُسَ :أنَّ فیهِمُ الحَملَ ، وَالجَنینَ وَالطِّفلَ ، وَالشَّیخَ الکَبیرَ ، وَالمَرأَةَ الضَّعیفَةَ ، وَالمُستَضعَفَ المَهینَ (1)، وأنَا الحَکَمُ العَدلُ ، سَبَقَت رَحمَتی غَضَبی ، لا اعَذِّبُ الصِّغارَ بِذُنوبِ الکِبارِ مِن قَومِکَ ، وهُم یا یونُسُ عِبادی وخَلقی ، وبَرِیَّتی فی بِلادی ، وفی عَیلَتی ، احِبُّ أن أتَأَنّاهُم ، وأرفُقَ بِهِم ، وأنتَظِرُ تَوبَتَهُم. (2)

"ذلِکَ أَنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها غافِلُونَ ". 1

راجع:غافر:31 والنحل:33 و 118 والزخرف:76 والکهف:49 وهود:101 و 117 والتوبة:70 والعنکبوت:40 والروم:9.

1471. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ مِن أعظَمِ النّاسِ عَذابا یَومَ القِیامَةِ ، مَن أشرَکَهُ اللّهُ فی سُلطانِهِ فَجارَ فی حُکمِهِ . (1)

1472. عنه صلی اللّه علیه و آله: اتَّقُوا الظُّلمَ ؛ فَإِنَّهُ ظُلُماتٌ یَومَ القِیامَةِ . (2)

ص:76

ص:78

1476. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ القَدَرَ نِظامُ التَّوحیدِ ، فَمَن وَحَّدَ اللّهَ وآمَنَ بِالقَدَرِ فَقَدِ استَمسَکَ بِالعُروَةِ الوُثقی. (1)

1477. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا یُؤمِنُ أحَدُکُم حَتّی یُؤمِنَ بِالقَدَرِ خَیرِهِ وشَرِّهِ وحُلوِهِ ومُرِّهِ . (2)

1478. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا یُؤمِنُ عَبدٌ حَتّی یُؤمِنَ بِأَربَعَةٍ :حَتّی یَشهَدَ أن لا إلهَ إلَا اللّهُ وَحدَهُ لا شَریکَ لَهُ ، وأنّی رَسولُ اللّهِ بَعَثَنی بِالحَقِّ ، وحَتّی یُؤمِنَ بِالبَعثِ بَعدَ المَوتِ ، وحَتّی یُؤمِنَ بِالقَدَرِ. (3)

1479. عنه صلی اللّه علیه و آله وقَد سُئِلَ عَنِ الإِیمانِ : أمَّا الإِیمانُ فَتُؤمِنُ بِاللّهِ ومَلائِکَتِهِ وَالکِتابِ وَالنَّبِیّینَ وَالبَعثِ بَعدَ المَوتِ ، وَالقَدَرِ خَیرِهِ وشَرِّهِ مِنَ اللّهِ تَعالی. (4)

1480. عنه صلی اللّه علیه و آله وقَد سُئِلَ عَنِ الإِیمانِ : أن تُؤمِنَ بِاللّهِ ومَلائِکَتِهِ وکُتُبِهِ ورُسُلِهِ وَالیَومِ الآخِرِ ، وَالقَدَرِ خَیرِهِ وشَرِّهِ . (5)

1481. عنه صلی اللّه علیه و آله: لایَجِدُ حَلاوَةَ الإِیمانِ حَتّی یُؤمِنَ بِالقَدَرِ خَیرِهِ وشَرِّهِ حُلوِهِ ومُرِّهِ . (6)

1482. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما بَلَغَ عَبدٌ حَقیقَةَ الإِیمانِ حَتّی یَعلَمَ أنَّ ما أصابَهُ لَم یَکُن لِیُخطِئَهُ ، وما أخطَأَهُ لَم یَکُن لِیُصیبَهُ . (7)

ص:80

1483. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا یَتَّقِی اللّهَ عَبدٌ حَقَّ تُقاتِهِ ، حَتّی یَعلَمَ أنَّ ما أصابَهُ لَم یَکُن لِیُخطِئَهُ ، وما أخطَأَهُ لَم یَکُن لِیُصیبَهُ . (1)

1490. عنه صلی اللّه علیه و آله: أربَعَةٌ لا یَنظُرُ اللّهُ إلَیهِم یَومَ القِیامَةِ :عاقٌّ ، ومَنّانٌ ، ومُکَذِّبٌ بِالقَدَرِ ، ومُدمِنُ خَمرٍ. (1)

1491. عنه صلی اللّه علیه و آله: سِتَّةٌ لَعَنَهُمُ اللّهُ وکُلُّ نَبِیٍّ مُجابٍ :الزّائِدُ فی کِتابِ اللّهِ ، وَالمُکَذِّبُ بِقَدَرِ اللّهِ ، وَالتّارِکُ لِسُنَّتی ، وَالمُستَحِلُّ مِن عِترَتی ما حَرَّمَ اللّهُ ، وَالمُتَسَلِّطُ بِالجَبَروتِ لِیُذِلَّ مَن أعَزَّهُ اللّهُ ویُعِزَّ مَن أذَلَّهُ اللّهُ ، وَالمُستَأثِرُ بِفَیءِ المُسلِمینَ المُستَحِلُّ لَهُ . (2)

1492. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ امَّتی لا تَزالُ مُستَمکِنَةً مِن دینِها ما لَم یُکَذِّبوا بِالقَدَرِ ، فَإِذا کَذَّبوا بِالقَدَرِ فَعِندَ ذلِکَ هَلاکُهُم. (3)

1493. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما هَلَکَت امَّةٌ قَطُّ حَتّی تُشرِکَ بِاللّهِ ، وما أشرَکَت امَّةٌ بِاللّهِ حَتّی یَکونَ أوَّلُ شِرکِهَا التَّکذیبَ بِالقَدَرِ. (4)

1494. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما هَلَکَت امَّةٌ قَطُّ إلّا بِالشِّرکِ بِاللّهِ عز و جل ، وما أشرَکَت امَّةٌ حَتّی یَکونَ بُدُوُّ شِرکِهَا التَّکذیبَ بِالقَدَرِ. (5)

1495. عنه صلی اللّه علیه و آله: أخافُ عَلی امَّتی مِن بَعدی خَصلَتَینِ :تَکذیبا بِالقَدَرِ ، وتَصدیقا بِالنُّجومِ . (6)

ص:82

1496. عنه صلی اللّه علیه و آله: ثَلاثٌ أخافُ عَلی امَّتی:اِستِسقاءٌ بِالأَنواءِ (1)، وحَیفُ (2)السُّلطانِ ، وتَکذیبٌ بِالقَدَرِ. (3)

ص:84

إنّ التقدیر الإلهی فیما یتعلّق بالشرور الّتی تظهر علی ید الإنسان نفسه ، هو خذلانه ، وهو إیکاله إلی نفسه ، فقد یستحقّ الإنسان التوفیق أحیانا وقد یستحقّ الخذلان أحیانا اخری ، وعندما یستحقّ الخذلان فإنّ اللّه یکله إلی نفسه ، فیقوم بإیجاد الشرّ بإرادته واختیاره دون إجبار علی ذلک ، علی هذا الأساس فإنّ ما یصدر من الإنسان من خیر إنّما هو التوفیق الإلهیّ وهو منسوب إلی اللّه ، وما یصدر منه من شرّ فهو منسوب إلیه ، ذلک لأنّه قام به بإرادته وخلافا لإرادة اللّه التشریعیّة ، فنحن نقرأ فی الدعاء:

14-" الخَیرُ فی یَدَیکَ وَالشَّرُّ لَیسَ إلَیکَ " (1).

وسوف نسلّط أضواء أکثر علی هذا الموضوع فی الفصل القادم.

ص:87

ص:88

"وَ اللّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ". 1

1503. عنه صلی اللّه علیه و آله: خَلَقَ اللّهُ کُلَّ نَفسٍ وکَتَبَ حَیاتَها ورِزقَها ومَصائِبَها. (1)

1504. عنه صلی اللّه علیه و آله: خَلَقَ اللّهُ الخَلقَ فَکَتَبَ آجالَهُم وأعمالَهُم وأرزاقَهُم. (2)

1505. عنه صلی اللّه علیه و آله فِی الشّاةِ المَسمومَةِ الَّتی أکَلَ مِنها: ما أصابَنی شَیءٌ مِنها إلّا وهُوَ مَکتوبٌ عَلَیَّ وآدَمُ فی طینَتِهِ . (3)

1506. عنه صلی اللّه علیه و آله: یَدخُلُ المَلَکُ عَلَی النُّطفَةِ بَعدَما تَستَقِرُّ فِی الرَّحِمِ بِأَربَعینَ أو خَمسَةٍ وأربَعینَ لَیلَةً ، فَیَقولُ :یا رَبِّ أشَقِیٌّ أو سَعیدٌ فَیُکتَبانِ ، فَیَقولُ :أی رَبِّ أذَکَرٌ أو انثی ؟ فَیُکتَبانِ ، ویُکتَبُ عَمَلُهُ وأثَرُهُ (4)، وأجَلُهُ ورِزقُهُ . (5)

1507. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا أرادَ اللّهُ أن یَخلُقَ نَسَمَةً (6)، قالَ مَلَکُ الأَرحامِ مُعرِضا:یا رَبِّ ، أذَکَرٌ أم انثی ؟ فَیَقضِی اللّهُ أمرَهُ .

ثُمَّ یَقولُ :یا رَبِّ أشَقِیٌّ أم سَعیدٌ ؟ فَیَقضِی اللّهُ أمرَهُ .

ثُمَّ یَکتُبُ بَینَ عَینَیهِ ما هُوَ لاقٍ حَتّی النَّکبَةَ (7)یُنکَبُها. (8)

1508. عنه صلی اللّه علیه و آله: سَبَقَ العِلمُ وجَفَّ القَلَمُ ، ومَضَی القَدَرُ بِتَحقیقِ الکِتابِ وتَصدیقِ الرُّسُلِ ، وبِالسَّعادَةِ مِنَ اللّهِ عز و جل لِمَن آمَنَ وَاتَّقی ، وبِالشَّقاءِ لِمَن کَذَّبَ وکَفَرَ ، وبِوِلایَةِ اللّهِ المُؤمِنینَ وبَراءَتِهِ مِنَ المُشرِکینَ . (9)

ص:91

ونَهاکُم عَن أشیاءَ فَلا تَنتَهِکوها ، وسَکَتَ عَن أشیاءَ مِن غَیرِ نِسیانٍ فَلا تَکَلَّفوها رَحمَةً مِن رَبِّکُم فَاقبَلوها ، الاُمورُ کُلُّها بِیَدِ اللّهِ مِن عِندِ اللّهِ مَصدَرُها وإلَیهِ مَرجِعُها ، لَیسَ لِلعِبادِ فیها تَفویضٌ ولا مَشیئَةٌ . (1)

1512. المعجم الکبیر: عن رافع بن خدیج أَنَّهُ سَمِعَ رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله یَقولُ :یَکونُ قَومٌ مِن امَّتی یَکفُرونَ بِاللّهِ وبِالقُرآنِ وهُم لا یَشعُرونَ ، کَما کَفَرَتِ الیَهودُ وَالنَّصاری.

قالَ :قُلتُ :جُعِلتُ فِداکَ یا رَسولَ اللّهِ ، وکَیفَ ذاکَ ؟ قالَ :یُقِرّونَ بِبَعضِ القَدَرِ ویَکفُرونَ بِبَعضِهِ ، قالَ :قُلتُ :ثُمَّ ما یَقولونَ ؟ قالَ :یَقولونَ الخَیرُ مِنَ اللّهِ وَالشَّرُّ مِن إبلیسَ ، فَیُقِرّونَ عَلی ذلِکَ کِتابَ اللّهِ ویَکفُرونَ بِالقُرآنِ بَعدَ الإِیمانِ وَالمَعرِفَةِ ، فَما یَلقی امَّتی مِنهُم مِنَ العَداوَةِ وَالبَغضاءِ وَالجِدالِ ، اولئِکَ زَنادِقَةُ هذِهِ الاُمَّةِ فی زَمانِهِم. (2)

1515. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا تَکَلَّموا فِی القَدَرِ ؛ فَإِنَّهُ سِرُّ اللّهِ ، فَلا تُفشوا للّه سِرَّهُ . (1)

1516. عنه صلی اللّه علیه و آله: إیّاکُم وَالکَلامَ فِی القَدَرِ ، فَإِنَّهُ أبو جادِ (2)الزَّندِقَةِ . (3)

1517. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن تَکَلَّمَ فی شَیءٍ مِنَ القَدَرِ سُئِلَ عَنهُ یَومَ القِیامَةِ ، ومَن لَم یَتَکَلَّم فیهِ لَم یُسأَل عَنهُ . (4)

1518. عنه صلی اللّه علیه و آله: عَزیمَةٌ مِنّی عَلی امَّتی ألّا یَتَکَلَّموا فِی القَدَرِ. (5)

1519. عنه صلی اللّه علیه و آله: عَزَمتُ عَلی امَّتی ألّا یَتَکَلَّموا فِی القَدَرِ ، ولا یَتَکَلَّمُ فِی القَدَرِ إلّا أشرارُ امّتی فی آخِرِ الزَّمانِ . (6)

آدَمَ بِمَشیئَتی کُنتَ أنتَ الَّذی تَشاءُ لِنَفسِکَ ما تَشاءُ ، وبِإِرادَتی کُنتَ أنتَ الَّذی تُریدُ لِنَفسِکَ ما تُریدُ ، وبِفَضلِ نِعمَتی عَلَیکَ قَوِیتَ عَلی مَعصِیَتی ، وبِعِصمَتی وعَونی وعافِیَتی أدَّیتَ إلَیَّ فَرائِضی ، فَأَنَا أولی بِحَسَناتِکَ مِنکَ ، وأنتَ أولی بِسَیِّئاتِکَ مِنّی ، فَالخَیرُ مِنّی إلَیکَ بِما أولَیتُ بَداءٌ (1)، وَالشَّرُّ مِنّی إلَیکَ بِما جَنَیتَ جَزاءٌ ، وبِإِحسانی إلَیکَ قَوِیتَ عَلی طاعَتی ، وبِسوءِ ظَنِّکَ بی قَنَطتَ مِن رَحمَتی ، فَلِیَ الحَمدُ وَالحُجَّةُ عَلَیکَ بِالبَیانِ ، ولِیَ السَّبیلُ عَلَیکَ بِالعِصیانِ ، ولَکَ جَزاءُ الخَیرِ عِندی بِالإِحسانِ ، لَم أدَع تَحذیرَکَ ، ولَم آخُذکَ عِندَ عِزَّتِکَ ، ولَم اکَلِّفکَ فَوقَ طاقَتِکَ ، ولَم أحمِلکَ مِنَ الأَمانَةِ إلّا ما أقرَرتَ بِهِ عَلی نَفسِکَ ، رَضیتُ لِنَفسی مِنکَ ما رَضیتَ لِنَفسِکَ مِنّی. (2)

1524. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: مَن زَعَمَ أنَّ اللّهَ یَأمُرُ بِالسّوءِ وَالفَحشاءِ فَقَد کَذَبَ عَلَی اللّهِ ، ومَن زَعَمَ أنَّ الخَیرَ وَالشَّرَّ بِغَیرِ مَشیئَةِ اللّهِ فَقَد أخرَجَ اللّهَ مِن سُلطانِهِ ، ومَن زَعَمَ أنَّ المَعاصِیَ بِغَیرِ قُوَّةِ اللّهِ فَقَد کَذَبَ عَلَی اللّهِ ، ومَن کَذَبَ عَلَی اللّهِ أدخَلَهُ اللّهُ النّارَ. (3)

1525. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن جَعَلَ الاِستِطاعَةَ إلی نَفسِهِ فَقَد کَفَرَ. (4)

ولکِنَّهُ القادِرُ عَلی ما أقدَرَهُم عَلَیهِ ، وَالمالِکُ لِما مَلَّکَهُم إیّاهُ ، فَإِنَّ العِبادَ إنِ ائتَمَروا بِطاعَةِ اللّهِ لَم یَکُن مِنها مانِعٌ ولا عَنها صادٌّ ، وإن عَمِلوا بِمَعصِیَتِهِ فَشاءَ أن یَحولَ بَینَهُم وبَینَها فَعَلَ ، ولَیسَ مَن إن شاءَ أن یَحولَ بَینَهُ وبَینَ شَیءٍ (فَعَلَ ) ، ولَم یَفعَلهُ ، فَأَتاهُ الَّذی فَعَلَهُ ، کانَ هُوَ الَّذی أدخَلَهُ فیهِ (1). (2)

طَویلاً ، ثُمَّ إنَّ اللّهَ بَعَثَ فِتیَةً فَهاجَروا إلی غَبَرِ (1)آبائِهِم فَقاتَلَهُم (2)فَقَتَلوهُم. (3)

1531. الطرائف عن محمّد بن علیّ المکّی بإسناده: إنَّ رَجُلاً قَدِمَ عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّه علیه و آله فَقالَ لَهُ النَّبِیُّ صلی اللّه علیه و آله:أخبِرنی بِأَعجَبِ شَیءٍ رَأَیتَ ؟ قالَ :رَأَیتُ قَوما یَنکِحونَ امَّهاتِهِم وبَناتِهِم وأخَواتِهِم ، فَإِذا قیلَ لَهُم:لِمَ تَفعَلونَ ذلِکَ ؟ قالوا:قَضاهُ اللّهُ تَعالی عَلَینا وقَدَّرَهُ .

فَقالَ النَّبِیُّ صلی اللّه علیه و آله:سَیَکونُ فی امَّتی أقوامٌ یَقولونَ مِثلَ مَقالَتِهِم ، اولئِکَ مَجوسُ امَّتی. (4)

وَالمُرجِئَةُ . (1)

1535. عنه صلی اللّه علیه و آله: القَدَرِیَّةُ مَجوسُ هذِهِ الاُمَّةِ ، خُصَماءُ الرَّحمنِ وشُهَداءُ الزّورِ. (2)

1536. عنه صلی اللّه علیه و آله: القَدَرِیَّةُ مَجوسُ هذِهِ الاُمَّةِ ، إن مَرِضوا فَلا تَعودوهُم ، وإن ماتوا فَلا تَشهَدوهُم. (3)

1537. عنه صلی اللّه علیه و آله: لِکُلِّ امَّةٍ مَجوسٌ ومَجوسُ هذِهِ الاُمَّةِ القَدَرِیَّةُ ، فَإِن مَرِضوا فَلا تَعودوهُم ، وإن ماتوا فَلا تَشهَدوهُم ، وإن لَقیتُموهُم فی طَریقٍ فَأَلجِئوهُم إلی ضیقِهِ . (4)

1538. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا تُجالِسوا أهلَ القَدَرِ ولا تُفاتِحوهُم. (5)

1539. عنه صلی اللّه علیه و آله: لُعِنَتِ القَدَرِیَّةُ عَلی لِسانِ سَبعینَ نَبِیّا. (6)

1540. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا کانَ یَومُ القِیامَةِ نادی مُنادٍ:ألا لِیَقُم خُصَماءُ اللّهِ ، ألا وهُمُ القَدَرِیَّةُ . (7)

نَصیبٌ ، ولا أنَا مِنهُم ولا هُم مِنّی. (1)

1542. عنه صلی اللّه علیه و آله: لِکُلِّ امَّةٍ مَجوسٌ ، ومَجوسُ امَّتِی الَّذینَ یَقولونَ :لا قَدَرَ ، إن مَرِضوا فَلا تَعودوهُم ، وإن ماتوا فَلا تَشهَدوهُم. (2)

1543. عنه صلی اللّه علیه و آله: ألا إنَّ لِکُلِّ امَّةٍ مَجوسا ، ومَجوسُ هذِهِ الاُمَّةِ الَّذینَ یَقولونَ :لا قَدَرَ ، ویَزعُمونَ أنَّ المَشیئَةَ وَالقُدرَةَ إلَیهِم ولَهُم. (3)

1544. رجال الکشّی عن ابن عبّاس: إنَّ خَلیلی رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله...أمَرَنی أن أبرَأَ مِن خَمسَةٍ ...مِنَ القَدَرِیَّةِ وهُمُ الَّذینَ ضاهُوا النَّصاری فی دینِهِم فَقالوا:لا قَدَرَ. (4)

1545. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إنَّهُ سَیَکونُ فی امَّتی أقوامٌ یُکَذِّبونَ بِالقَدَرِ. (5)

1546. سبل الهدی والرشاد عن ابن عباس عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: صِنفانِ مِن امَّتی لا سَهمَ لَهُم فِی الإِسلامِ :المُرجِئَةُ وَالقَدَرِیَّةُ .

قیلَ :ومَا المُرجِئَةُ ؟ قالَ صلی اللّه علیه و آله:الَّذین یَقولونَ :الإِیمانُ قَولٌ بِلا عَمَلٍ .

قیلَ :فَمَا القَدَرِیَّةُ ؟ قالَ صلی اللّه علیه و آله:الَّذینَ یَقولونَ :لَم یُقَدَّرِ الشَّرُّ. (6)

1547. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ هذِهِ الآیَةَ نَزَلَت فِی القَدَرِیَّةِ : "إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ * یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النّارِ عَلی وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ * إِنّا کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ" . (7)

ص:100

1548. عنه صلی اللّه علیه و آله: لَعَنَ اللّهُ القَدَرِیَّةَ وقَد فَعَلَ ، لَعَنَ اللّهُ القَدَرِیَّةَ وقَد فَعَلَ ، لَعَنَ اللّهُ القَدَرِیَّةَ وقَد فَعَلَ .ما قالوا کَما قالَ اللّهُ ، ولا قالوا کَما قالَتِ المَلائِکَةُ ، ولا قالوا کَما قالَتِ الأَنبِیاءُ ولا قالوا کَما قالَت أهلُ الجَنَّةِ ، ولا قالوا کَما قالَت أهلُ النّارِ ، ولا قالوا کَما قالَ الشَّیطانُ .

قالَ اللّهُ : "وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ " (1)وقالَتِ المَلائِکَةُ : "لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا" (2)وقالَتِ الأَنبِیاءُ فی قِصَّةِ نوحٍ : "وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ إِنْ کانَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ " (3)وقالَت أهلُ الجَنَّةِ : "وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ " (4)وقالَت أهلُ النّارِ: "رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا" (5)وقالَ الشَّیطانُ : "رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی" (6). (7)

فَقالَ :قَومٌ یَزعُمونَ أنَّ اللّهَ سُبحانَهُ قَدَّرَ عَلَیهِمُ المَعاصِیَ وعَذَّبَهُم عَلَیها. (1)

1551. الطرائف عن محمّد بن علیّ المکّی بإسناده ، قال: إنَّ رَجُلاً قَدِمَ عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّه علیه و آله فَقالَ لَهُ النَّبِیُّ صلی اللّه علیه و آله:أخبِرنی بِأَعجَبِ شَیءٍ رَأَیتَ ؟ قالَ :رَأَیتُ قَوما یَنکِحونَ امَّهاتِهِم وبَناتِهِم وأخَواتِهِم ، فَإِذا قیلَ لَهُم:لِمَ تَفعَلونَ ذلِکَ ؟ قالوا:قَضاهُ اللّهُ تَعالی عَلَینا وقَدَّرَهُ .

فَقالَ النَّبِیُّ صلی اللّه علیه و آله:سَیَکونُ فی امَّتی أقوامٌ یَقولونَ مِثلَ مَقالَتِهِم ، اولئِکَ مَجوسُ امَّتی. (2)

ص:102

ومن أجل تسلیط الضوء علی هذه المسألة ، فقد درسنا هذا الموضوع فی ثلاثة أقسام ، هی:"نظریّة الجبر" ، "نظریّة التفویض" ، و "نظریّة الأمر بین الأمرین".

(السببی المسبّبی) هو مصدر الجبر.ویطرح علماء الکلام الجبر باعتباره صادرا من اللّه وإرادته وبسبب قضائه وقدره.

والّذی یهمّنا فی هذا البحث هو الجبر المطروح فی علم الکلام ، رغم أنّنا سنشیر إلی ردّ أنواع الجبر الاُخری بعد إثبات بطلان هذا النوع من الجبر.

یصرّح الشهرستانی حول الجبر المطروح فی علم الکلام وأقسامه قائلاً:

الجبر هو نفی الفعل حقیقةً عن العبد وإضافته إلی الربّ تعالی.والجبریة أصناف:فالجبریّة الخالصة هی الّتی لا تثبت للعبد فعلاً ولا قدرة علی الفعل أصلاً ، والجبریّة المتوسّطة هی الّتی تثبت للعبد قدرة غیر مؤثّرة أصلاً. (1)

ویعدّ المرجئة الجبریّة بزعامة جهم بن صفوان (2)، أوّل فرقة ذکرت فی کتب المذاهب والفرق الإسلامیّة باسم الجبریّة ، وتُسمّی بالجهمیّة أیضا ، وهم الجبریّة الخالصة. (3)

ویصف الشهرستانی عقیدة جهم قائلاً:

إنّ الإنسان لا یقدر علی شیء ولا یُوصف بالاستطاعة ، وإنّما هو مجبور فی أفعاله ، لا قدرة له ولا إرادة ولا اختیار.وإنّما یخلق اللّه تعالی الأفعال فیه علی حسب ما یخلق فی سائر الجمادات ، وتُنسب إلیه الأفعال مجازا کما تُنسب إلی الجمادات ، کما یُقال:أثمرت الشجرة ، وجری الماء ، وتحرّک الحجر ، وطلعت الشمس وغربت ، وتغیّمت السماء وأمطرت ، واهتزّت الأرض وأنبتت ، إلی غیر ذلک ، والثواب والعقاب جبر کما أنّ الأفعال کلّها جبر.قال:وإذا ثبت الجبر فالتکلیف أیضا کان جبرا. (4)

ص:105

یمثّل أهل الحدیث أحد التیّارات العقیدیّة المهمّة فی الإسلام ، وهم لا یعتبرون أنفسهم من أهل الجبر ، ولکنّ کلامهم یستلزم الجبر.یذکر أحمد بن حنبل فی رسالته الاعتقادیة:

واللّه عز و جل قضی قضاءه علی عباده ، لا یجاوزون قضاءه بل کلّهم صائرون إلی ما خلقهم له ، واقعون فیما قدّر علیهم لا محالة ، وهو عدل منه عز و جل.والزنی ، والسرقة ، وشرب الخمر ، وقتل النفس ، وأکل المال الحرام ، والشرک باللّه عز و جل ، والذنوب والمعاصی کلّها بقضاءٍ وقدرٍ من اللّه عز و جل ، من غیر أن یکون لأحدٍ من الخلق علی اللّه حجّة ،بل للّه عز و جل الحجّة البالغة علی خلقه "لا یُسْئَلُ عَمّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ " (1)...ومن زعم أنّ اللّه عز و جل شاء لعباده الّذین عصوا الخیر والطاعة ، وأنّ العباد شاؤوا لأنفسهم الشرّ والمعصیة یعملون علی مشیئتهم ، فقد زعم أنّ مشیئة العباد أغلب من مشیئة اللّه عز و جل.فأیّ افتراء علی اللّه أکبر من هذا؟. (2)

إنّ الأشاعرة یُعدّون المصداق البارز للجبریّة المتوسّطة ، رغم أنّهم لا یعتبرون أنفسهم جبریّین.ویؤمن الأشعری بعمومیّة القضاء والقدر الجبریّین فی الأفعال ، ویری أنّ کلّ الأشیاء ومنها أفعال الإنسان الاختیاریّة مخلوقة من قبل اللّه سبحانه.یقول أبو الحسن الأشعری (المؤسس لنظریة الأشاعرة):

لافاعل له علی حقیقته إلّا اللّه تعالی. (3)

وقد طرح نظریّة "الکسب" من أجل أن یتفادی الجبر وینسب دورا ما للإنسان ، فهو یری أنّ القدرة القدیمة هی وحدها المؤثّرة فی الخلق وإیجاد الفعل ، وهذه القدرة للّه.وأمّا الإنسان فهو یتمتّع بالقدرة الحادثة ، وأثر هذه القدرة هو الإحساس بالحریّة والاختیار ، لا القیام بالفعل.

ص:106

والمراد من "الکسب" هو اقتران إیجاد الفعل فی الإنسان مع إیجاد القدرة الحادثة فیه ، ولکن بما أنّ کلّاً من الفعل والقدرة الحادثتین یصدران من قِبل اللّه ، فإنّ "الکسب" أیضا سیکون مخلوقا من قبل اللّه عز و جل ، کما یقول الأشعریّ :

إن قال قائل لِمَ زعمتم أنّ أکساب العباد مخلوقة للّه تعالی ؟ قیل له:قلنا ذلک لأنّ اللّه تعالی قال: "وَ اللّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ " (1). (2)

بناءً علی ذلک، فإنّ الأشعریّ یعتبر الإنسان ممتلکا للقدرة الحادثة ، ولکنّ هذه القدرة لیس لها أثر فی إیجاد الفعل ، وهو نفس نظریّة الجبریّة المتوسّطة.

والسبب فی أنّ الأشعریّ ینسب الکسب إلی الإنسان ، هو أنّ الفعل والقدرة الحادثة یحدثان فی الإنسان ، کما یقال للشیء الّذی حلّت فیه الحرکة:متحرّک. (3)

الاختیاریّة لا یعنیان إجبار الناس علی أعمال خاصّة ،بل إنّ التقدیر الإلهیّ فی هذا المجال یعنی أنّ اللّه حدّد قدرة الإنسان ومنحه القدرة بمقدارٍ معیّن ، ویعنی القضاء الإلهی أنّ اللّه حکم بهذا التحدید وأوجده ، کما أنّ استخدام هذه القدرة المحدودة مشروط بإذن اللّه.

علی هذا فإذا ارتکب الإنسان المعصیة ، فإنّ هذا لا یعنی أنّ اللّه أصبح مغلوبا ؛ ذلک لأنّ اللّه أعطی الإنسان القدرة علی المعصیة ، ولم یمنعه من صدور المعصیة من الناحیة التکوینیّة عند ارتکابها ، رغم أنّه أعلن للناس من الناحیة التشریعیّة وعن طریق رسله أنّه لا یرضی بارتکاب المعاصی من الناحیة التشریعیّة.

الأشخاص الّذین تربّوا فی ظلّ اسر صالحة وفی محیط نزیه ، یختارون طریق الفساد والضیاع.

وأما العلّیة الفلسفیّة فلیست سوی مجموعة العوامل المؤثّرة فی أفعال الإنسان ، وهذه العوامل لا تؤدّی أبدا إلی سلب الإرادة من الإنسان.بعبارةٍ اخری ، فإنّ العلّیة الفلسفیّة لا تتحقّق أبدا بشأن أفعال الإنسان.

ولا شکّ فی أنّ الإنسان إذا کان مجبورا فی ارتکاب الأفعال القبیحة ، فإنّ أعماله سوف لا تکون ممّا کسبه ، وفی هذه الحالة سیکون عقابه ظلما.

وقد استعرضنا فی الفصل الثامن بشکلٍ مفصّل مسألة الجبر والتفویض والأمر بین الأمرین من منظار الکتاب والسنّة ، وأکّدنا منافاة نظریّة الجبر للعدالة الإلهیّة ، کما نُقل عن الإمام علیّ علیه السلام:

14-لا تَقولوا:أجبَرَهُم عَلَی المَعاصی فَتُظَلِّموهُ . (1)

ویروی أیضا عن الإمام الصادق علیه السلام:

14-اللّهُ أعدَلُ مِن أن یُجبِرَ عَبدا عَلی فِعلٍ ثُمَّ یُعَذِّبَهُ عَلَیهِ . (2)

لکنّ الوثائق التاریخیّة والحدیثیّة لا تثبت کون هذا الفریق من المفوّضة ، وإنّما نسبت إلیهم عقیدة التفویض ونفی القضاء والقدر الإلهیّین فی کتب الفرق والمذاهب. (1)ولا یمکننا أن نصدر حکما قطعیّا فی هذا المجال ؛ نظرا إلی أنّ کتب هؤلاء المتکلّمین لم تصلنا.

ویتمثّل الفریق الثانی فی المعتزلة ، وهذا الفریق لا یعتبر نفسه هو أیضا من المفوّضة أو القدریّة.ویری متکلّمو الإمامیّة عادةً أنّ المعتزلة یؤیّدون الاختیار ویوافقون الإمامیّة فی الرأی ، (2)إلّا أنّ بعض عقائد المعتزلة یستلزم التفویض.

وقد خصّص القاضی عبدالجبار المعتزلیّ فصلاً مستقلّاً مسهبا من کتاب المغنی تحت عنوان "فی استحالة مقدور لقادرین أو لقدرتین" ، وأقام أدلّة عدیدة علی هذه النظریّة ، ونقل عن اُستاذیه أبی علی الجبائیّ وأبی هاشم الجبائیّ بعض ما یؤیّد هذه النظریّة.

استنادا إلی هذه النظریّة فإنّ اللّه لیست له القدرة علی أفعال الإنسان ذلک ؛ لأنّ الإنسان قادر علی أفعاله الاختیاریّة ،بناءً علی ذلک فإن کان اللّه قادرا أیضا علی هذه الأفعال ، فسیکون ثمَّةَ قادران علی مقدورٍ واحدٍ وهو محال.

إنّ هذه النظریّة تستلزم عجز اللّه جلّ وعلا وضعفه والحدّ من سلطته ؛ لأنّ مقتضاها هو أنّ اللّه لیست له سلطة علی أفعال الناس الاختیاریّة وعاجز عن أن یقف أمام صدور فعل من الإنسان ، فی حین أنّ المحدودیّة والعجز والضعف من خصوصیّات المخلوق ولا یمکن نسبة هذه الصفات إلی الخالق.

روی عن الإمام الباقر علیه السلام فیما یتعلّق ببطلان نظریّة التفویض إلی جانب بطلان

ص:113

الجبر قوله:

14-لَم یُفَوِّض الأَمرَ إِلی خَلقِهِ وَهنا مِنهُ وَضَعفا ، وَلا أَجبَرَهُم عَلی مَعاصیهِ ظُلما. (1)

ونُقل أنّ رجلاً قدریّا دخل الشام وعجز الناس عن مناظرته ، فطلب عبدالملک بن مروان من والی المدینة أن یبعث الإمام الباقر علیه السلام لمناظرته ، فأرسل الإمام ابنه الإمام الصادق علیه السلام للمناظرة.فقال القدریّ للإمام علیه السلام:سل عمّا شئت.فقال الإمام:

14-اقرأ سورَةَ الحَمدِ.

فأخذ الرجل بقراءة سورة الحمد حتّی بلغ قوله تعالی: "إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ " ، فقال له الإمام:

14-قِف! مَن تَستَعینُ وَما حاجَتُکَ إِلی المَعونَةِ ، إِن کانَ الأَمرُ إِلَیکَ ؟! فعجز القدریّ عن الجواب وبهت ، ولاذ بالسکوت. (2)

وممّا یجدر ذکره أنّ المعتزلة یعتقدون باختیار الإنسان علی أساس نفس الأدلّة السابقة الّتی طُرحت لردّ نظریّة الجبر ، ولکن اتّضح أنّ قولهم بالاختیار انتهی إلی التفویض ، وأمّا نظریّة "الأمر بین الأمرین" الّتی سنذکرها فیما یلی ، فإنّها تدحض التفویض فی نفس الوقت الّذی تثبت فیه الاختیار.

14-لا جَبرَ وَلا قَدَرَ ، وَلَکِن مَنزِلَةٌ بَینَهُما. (1)

علی أساس هذه النظریّة فإنّ الناس لیسوا مجبورین ؛ ذلک لأنّهم یمتلکون القدرة والاختیار ، ومن جهةٍ اخری فإنّ الأعمال لم تُفوّض إلیهم بشکلٍ مطلق ؛ لأنّ اللّه قادر أیضا علی مقدورات الناس ،بل إنّ مالکیّة الإنسان فی طول مالکیّة اللّه ، واللّه أکثر مالکیّة وقدرة ، لذلک فإنّ بإمکانه متی شاء أن یمنع الإنسان من استخدام القدرة ، أو یمنع تأثیرها فی مجالٍ معیّنٍ ، أو أن یسلب من الإنسان أصل القدرة.فقد جاء فی الأحادیث:

14-هُوَ...القادِرُ عَلی ما أَقدَرَهُم عَلَیهِ . (2)

هکذا فإنّ خلاصة البحوث والدراسات الّتی أجریناها استنادا إلی نظریّة "لا جبر ولا تفویض" هی:إنّ الإنسان حرّ مختار من جهة ، وهو أمر بدیهیّ ووجدانیّ ، علی هذا الأساس فإنّ العدل الإلهیّ ونبوّة الأنبیاء والمعاد والتکلیف امور معقولة منطقیّة.ومن جهةٍ اخری فإنّ نطاق القدرة والسلطة الإلهیّة لا یصبح محدودا.

علی هذا الأساس فإنّ أدلّة بطلان نظریّة الجبر والتفویض ، هی أیضا أدلّة إثبات "لا جبر ولا تفویض".

ص:115

ص:116

1558. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ إذا أرادَ إمضاءَ أمرٍ ، نَزَعَ عُقولَ الرِّجالِ حَتّی یُمضِیَ أمرَهُ ، فَإِذا أمضاهُ رَدَّ إلَیهِم عُقولَهُم ووَقَعَتِ النَّدامَةُ . (1)

1559. الغیبة للنعمانی عن عبد اللّه بن عبّاس: قالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله لِأَبی:یا عَبّاسُ ، وَیلٌ لِذُرِّیَّتی مِن وُلدِکَ ، ووَیلٌ لِوُلدِکَ مِن وُلدی ، فَقالَ :یا رَسولَ اللّهِ ، أفَلا أجتَنِبُ النِّساءَ ، أو قالَ :أفَلا أجُبُّ (2)نَفسی ؟ قالَ :إنَّ عِلمَ اللّهِ عز و جل قَد مَضی ، وَالاُمورُ بِیَدِهِ ، وإنَّ الأَمرَ سَیَکونُ فی وُلدی. (3)

1560. تاریخ دمشق عن محمّد السعدی: إنَّ رَجُلاً مِنَ الأَنصارِ أتی رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله فَقالَ :إنّی اریدُ أن أتَزَوَّجَ امرَأَةً ، فَادعُ لی ،...فَقالَ [رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله ]:لَو دَعا لَکَ إسرافیلُ وجَبرَئیلُ ومیکائیلُ وحَمَلَةُ العَرشِ وأنَا فیهِم ما تَزَوَّجتَ إلَا المَرأَةَ الَّتی کُتِبَت لَکَ . (4)

1561. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إذا جاءَ القَضاءُ ، ضاقَ الفَضاءُ. (5)

1562. عنه صلی اللّه علیه و آله: لَن یَنفَعَ حَذَرٌ مِن قَدَرٍ. (6)

ص:119

ص:120

أَتَزَوَّجُ بِهِ النّساءَ ، فَسَکَتَ عَنّی ، ثُمَّ قُلتُ مِثلَ ذلِکَ ، فَسَکَتَ عَنّی ، ثُمَّ قُلتُ مِثلَ ذلِکَ ، فَسَکَتَ عَنّی ، ثُمَّ قُلتُ مِثلَ ذلِکَ ، فَقالَ النَّبِیُّ صلی اللّه علیه و آله:یا أَبا هُرَیرَةَ ، جَفَّ القَلَمُ بِمَا أَنتَ لاقٍ ، فَاختَصِ عَلَی ذلِکَ أَو ذَر. (1)

وروی عن عبداللّه بن عمر ، أنه قال:

14-سَمِعتُ رَسُولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله یَقُولُ :إنَّ اللّهَ عز و جل خَلَقَ خَلقَهُ فی ظُلمَةٍ ، فَأَلقی عَلَیهِم مِن نورِهِ ، فَمَن أَصابَهُ مِن ذلِکَ النُّورِ اهتَدی ، ومَن أخطَأَهُ ضَلَّ ، فَلِذلِکَ أقولُ :جَفَّ القَلَمُ عَلی عِلمِ اللّهِ . (2)

ونقل عن سراقة بن مالک أنّه قال:قلت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:

14-أَنَعمَلُ عَلی ما قَد جَفَّ بِهِ القَلَمُ وجَرَت بِهِ المَقادیرُ أو لِأَمرٍ مُستَقبَلٍ ؟ قالَ :

یا سُراقَةُ ، اعمَل لِما جَفَّ بِهِ القَلَمُ وَجَرَت بِهِ المَقادیرُ ، فَإِنَّ کُلًا مُیَسَّرٌ. (3)

کما جاء فی کتاب علل الشرائع:

هبط جبرئیل علیه السلام علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله...قال:

14-...یا مُحَمَّدُ ، وَیلٌ لِوُلدِکَ مِن وُلدِ العَبّاسِ .فَخَرَجَ النَّبِیُّ صلی اللّه علیه و آله إلَی العَبّاسِ فَقالَ :یا عَمُّ ، وَیلٌ لِوُلدی مِن وُلدِکَ ! فَقالَ :یا رَسولَ اللّهِ أفَأَجُبُّ نَفسی ؟ قالَ :جَفَّ القَلَمُ بِمَا فِیهِ . (4)

المجموعة الثانیة:الأحادیث الّتی تدلّ علی أنّ عددا من الناس خُلقوا للجنّة وخُلق عدد آخر منهم للنار ، وکلّ واحد منهم لایمکنه فعل إلّا ما خُلق له ،بمعنی أنّ أصحاب الجنّة لا یوفّقون إلّا للقیام بالأعمال الّتی تقودهم إلی الجنّة ، فیما یوفّق أصحاب النار للأعمال الّتی تجعلهم یستحقّون نار جهنّم ، کما یروی عمران بن

ص:122

حصین ذلک قائلاً:

14-قیلَ :یا رَسولَ اللّهِ ، أعُلِمَ أهلُ الجَنَّةِ مِن أهلِ النَارِ؟ قالَ :فَقالَ :نَعَم ، قالَ :قیلَ :فَفیمَ یَعمَلُ العامِلونَ ؟ قالَ :کُلٌّ مُیَسَّرٌ لِما خُلِقَ لَهُ . (1)

ونقل فی سنن أبی داوود عن عبداللّه بن عمر ، أنّ رجلاً سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:

14-یا رَسولَ اللّهِ فیما نَعمَلُ ؟ أفی شَیءٍ قَد خَلا أو مَضی ، أو فی شَیءٍ یُستَأنَفُ الآنَ ؟ قالَ :فی شَیءٍ قَد خَلا وَمَضی.قالَ الرَجُلُ أو بَعضُ القَومِ :فَفیمَ العَمَلُ ؟ قالَ :إنَّ أهلَ الجَنَّةِ یُیَسَّرونَ لِعَمَلِ أَهلِ الجَنَّةِ ، وَإنَّ أَهلَ النّارِ یُیَسَّرونَ لِعَمَلِ أَهلِ النّارِ". (2)

وروی صحیح البخاری عن أبی عبدالرحمن السلمی عن الإمام علیّ علیه السلام أنّه قال:

14-کانَ النَّبِیُّ صلی اللّه علیه و آله فی جَنازَةٍ ، فَأَخَذَ شَیئا فَجَعَلَ یَنکُتُ بِهِ الأَرضَ ، فَقالَ :ما مِنکُم مِن أحَدٍ إلّا وَقَد کُتِبَ مَقعَدُهُ مِنَ النّارِ وَمَقعَدُهُ مِنَ الجَنَّةِ .قالوا:یا رَسولَ اللّهِ ، أفَلا نَتَّکِلُ عَلی کِتابنا ونَدَعُ العَمَلَ ؟ قالَ :اِعمَلُوا فَکُلٌّ مُیَسَّرٌ لِما خُلِقَ لَهُ ، أمّا مَن کانَ مِن أهلِ السَّعادَةِ فَیُیَسَّرُ لِعَمَلِ أهلِ السَّعادَةِ ، وأمّا مَن کانَ مِن أهلِ الشَّقاوَةِ فَیُیَسَّرُ لِعَمَلِ أهلِ الشَّقاوَةِ .ثُمَّ قَرَأَ: "فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی * وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی * فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری " (3). (4)

المجموعة الثالثة:الأحادیث الّتی تعتبر فی الظاهر سعادة البشر وشقاءهم أمرا مقدّرا ومفروغا منه ، ومع ذلک فإنّها توصی بالعمل مستدلّةً بأنّ الذین هم أهل السعادة یوفّقون للأعمال الّتی توصلهم إلی سعادتهم المقدّرة ، وأمّا أهل الشقاء فإنّهم یوفّقون للأعمال الّتی تنتهی بهم إلی مصیرهم المشؤوم ، مثل ما نقل عن عمر بن الخطّاب من أنّه قال للنّبیّ صلی اللّه علیه و آله:

ص:123

14-یا رسولَ اللّهِ ، أرَأَیتَ ما نَعمَلُ فیهِ أمرٌ مُبتَدَعٌ أو مُبتَدَأٌ أو أمرٌ قَد فُرِغَ مِنهُ ؟ قالَ :أَمرٌ قَد فُرِغَ مِنهُ ، فَاعمَل یَابنَ الخَطّابِ ، فَإِنَّ کُلّاً مُیَسَّرٌ ، فَأَمّا مَن کانَ مِن أهلِ السَّعادَةِ فَإِنَّهُ یَعمَلُ لِلسَّعادَةِ ، وَمَن کانَ مِن أهلِ الشَّقاءِ فَإِنَّهُ یَعمَلُ لِلشَّقاءِ. (1)

المجموعة الرابعة:الأحادیث الّتی تقول:إنّ لکلّ إنسان مقدّرات خاصّة من الناحیة المادّیة ، وإنّ مقدارا معیّنا من الإمکانیات المادّیة قد خلق له ، وسوف یصل إلیه بالإجمال والاعتدال فی طلب الرزق ، وإنّ الحرص والسعی الزائدین عن الحدّ سوف لایزیدان منه شیئا ، مِثل ما روی عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله من أنّه قال:

14-أَجمِلُوا فی طَلَبِ الدُّنیا فَإِنَّ کُلًا مُیَسَّرٌ لِما خُلِقَ لَهُ مِنها. (2)

المجموعة الخامسة:الأحادیث الّتی تقول:إنّ اللّه فرغ من تقدیر أعمال جمیع البشر وآجالهم وآثارهم ومضاجعهم ورزقهم ، ولذلک فإنّ أحدا لا یمکنه أن یخرج من دائرة المقدّرات الإلهیّة ، مثل ماروی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:

14-فَرَغَ اللّهُ إلی کُلِّ عَبدٍ مِن خَمسٍ :مِن عَمَلِهِ وَأجَلِهِ وَأثَرِهِ وَمَضجَعِهِ وَرِزقِهِ ، لا یَتَعَدّاهُنَّ عَبدٌ. (3)

هذه الأحادیث الآحاد لا تعارض الأحادیث المتواترة والسنّة القطعیّة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فحسب ،بل إنّها تتعارض مع صریح القرآن الکریم ،بل ومع فلسفة بعثة الأنبیاء، وبناءً علی ذلک فإنّها مردودة ولا یمکن قبولها علی فرض صحّة أسانیدها.

مِنَ اللّهِ عز و جللِمَن آمَنَ وَاتَّقی ، وَبِالشَّقاءِ لِمَن کَذَّبَ وَکَفَرَ ، وَبِوِلایَةِ اللّهِ المُؤمِنینَ وَبَراءَتِهِ مِنَ المُشرِکینَ . (1)

علی هذا فإنّ جفاف قلم التقدیر لا یسلب الإنسان حرّیته وحسب ،بل إنّه یمنحه الحرّیة ، لأنّ کتابته الّتی هی غیر قابلة للتغییر هی حرّیة الإنسان فی اختیار طریق السعادة ، أو الشقاء.

نعم ، هناک قلم آخر إذا جفّ فإنّ الحرّیة ستسلب من الإنسان ، ألا وهو قلم التکلیف ، کما جاء فی الحدیث النبویّ فی وصف الموت المفاجئ للأشخاص الشرّیرین:

14-أما رَأَیتُمُ المَأخوذینَ عَلَی العِزَّةِ وَالمُزعَجینَ بَعدَ الطُمَأنینَةِ ، الَّذینَ أقاموا عَلَی الشُبُهاتِ وَجَنَحوا إلَی الشَّهَواتِ ، حَتّی أتَتهُم رُسُلُ رَبِّهِم ، فَلا ما کانوا أمَّلوا أدرَکوا ، ولا إلی ما فاتَهُم رَجَعُوا ، قَدِموا عَلی ما عَمِلوا ، ونَدِمُوا عَلی ما خَلَّفوا ، وَلَن یُغنِی النَّدَمُ وَقَد جَفَّ القَلَمُ .فَرَحِمَ اللّهُ امرَءا قَدَّمَ خَیرَا وَأنفَقَ قَصدا وَقالَ صِدقَا ، وَمَلَکَ دَواعی شَهوَتِهِ وَلَم تَملِکهُ ، وَعَصی أمرَ نَفسِهِ فَلَم تَملِکهُ . (2)

الأحادیث السابقة من أنّه:"کلٌّ مُیَسَّرٌ لِما خُلِقَ لَهُ " یشیر إلی هذه الملاحظة.

نعم کلّ شیء فی نظام الخلق یمتلک الاستعداد لهدف خاصّ علی أساس التقدیر الحکیم للحقّ تعالی ، وهذا الهدف یمکن توظیفه فی ذلک النطاق ، کما روی عن الإمام علیّ علیه السلام:

14-قَدَّرَ ما خَلَقَ فَأَحکَمَ تَقدیرَهُ ، وَدَبَّرَهُ فَأَلطَفَ تَدبیرَهُ ، وَوَجَّهَهُ لِوِجهَتِهِ فَلَم یَتَعَدَّ حُدودَ مَنزِلَتِهِ ، وَلَم یَقصُر دونَ الاِنتِهاءِ إلی غایَتِهِ ، وَلَم یَستَصعِب إذ أُمِرَ بِالمُضِیِّ عَلی إرادَتِهِ . (1)

یقول ابن أبی الحدید فی تفسیر تلک العبارات:

14-یقول علیه السلام إنَّه تعالی قدَّر الأشیاء الّتی خلقها ، فخلقها محکمةً علی حسب ما قدّر ، وألطف تدبیرها ، أی جعله لطیفا ، وأمضی الاُمور إلی غایتها وحدودها المقدَّرة لها ، فهیّأ الصقرة للإصطیاد ، والخیل للرُّکوب والطراد ، والسَّیف للقطع ، والقلم للکتابة ، والفلک للدوران ، ونحو ذلک ، وفی هذا إشارة إلی قول النبیِّ صلی اللّه علیه و آله:"کُلُّ مُیَسَّرٍ لِما خَلَقَ لَهُ " ، فلم تتعدّ هذه المخلوقات حدود منزلتها الَّتی جعلت غایتها. (2)

إنّ الإنسان لا یمکنه کسائر المخلوقات أن یخرج من نطاق المقدّرات الإلهیّة ، والفرق الوحید بین الإنسان وسائر المخلوقات هو أنّه حرّ فی تعیین مصیره فی نطاق المقدّرات الإلهیّة ، وإنّ نظام الخلق سوف یوفّر له أداة الوصول إلی المصیر الّذی یختاره مهما کان هذا المصیر: "کُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّکَ وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً" . (3)

ص:127

ص:128

أحَدٌ کُلُّ قَضاءِ اللّهِ لَهُ خَیرٌ ، إلَا العَبدُ المُسلِمُ . (1)

1572. مسند ابن حنبل عن صهیب: بَینا رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله قاعِدٌ مَعَ أصحابِهِ إذ ضَحِکَ فَقالَ :ألا تَسأَلُونِّی مِمَّ أضحَکُ ؟ قالوا:یا رَسولَ اللّهِ ، ومِمَّ تَضحَکُ ؟ قالَ :عَجِبتُ لِأَمرِ المُؤمِنِ ، إنَّ أمرَهُ کُلَّهُ خَیرٌ ، إن أصابَهُ ما یُحِبُّ ، حَمِدَ اللّهَ وکانَ لَهُ خَیرٌ ، وإن أصابَهُ ما یَکرَهُ ، فَصَبَرَ کانَ لَهُ خَیرٌ ، ولَیسَ کلُّ أحَدٍ أمرُهُ کُلُّهُ لَهُ خَیرٌ ، إلَا المُؤمِنُ . (2)

1573. التوحید عن عبد اللّه بن مسعود: بَینَما نَحنُ عِندَ رَسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله إذ تَبَسَّمَ ، فَقُلتُ لَهُ :ما لَکَ یا رَسولَ اللّهِ ؟ قالَ :عَجِبتُ مِنَ المُؤمِنِ وجَزَعِهِ مِنَ السُّقمِ (3)، ولَو یَعلَمُ ما لَهُ فِی السُّقمِ مِنَ الثَّوابِ ، لَأَحَبَّ أن لا یَزالَ سَقیما حَتّی یَلقی رَبَّهُ عز و جل. (4)

1574. الإمام زین العابدین علیه السلام: ضَحِکَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله ذاتَ یَومٍ حَتّی بَدَت نَواجِذُهُ (5)، ثُمَّ قالَ :ألا تَسأَلُونّی مِمَّ ضَحِکتُ ؟ قالوا:بَلی یا رَسولَ اللّهِ .

قالَ :عَجِبتُ لِلمَرءِ المُسلِمِ ، أنَّهُ لَیسَ مِن قَضاءٍ یَقضیهِ اللّهُ عز و جل إلّا کانَ خَیرا لَهُ فی عاقِبَةِ أمرِهِ . (6)

1575. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: المُؤمِنُ بِخَیرٍ عَلی کُلِّ حالٍ ، تُنزَعُ نَفسُهُ مِن بَینِ جَنبَیهِ وهُوَ یَحمَدُ اللّهَ . (7)

ص:131

1576. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ العَبدَ المُؤمِنَ لَیَطلُبُ الإِمارَةَ وَالتِّجارَةَ ، حَتّی إذا أشرَفَ مِن ذلِکَ عَلی ما کانَ یَهوی ،بَعَثَ اللّهُ مَلَکا وقالَ لَهُ :عُق (1)عَبدی وصُدَّهُ عَن أمرٍ لَوِ استَمکَنَ مِنهُ أدخَلَهُ النّارَ.فَیُقبِلُ المَلَکُ فَیَصُدُّهُ بِلُطفِ اللّهِ فَیُصبِحُ وهُوَ یَقولُ :لَقَد دُهیتُ ومَن دَهانی فَعَلَ اللّهُ بِهِ .

وقالَ :ما یَدری أنَّ اللّهَ النّاظِرُ لَهُ فی ذلِکَ ، ولَو ظَفِرَ بِهِ أدخَلَهُ النّارَ. (2)

1577. عنه صلی اللّه علیه و آله: قالَ اللّهُ عز و جل:إنَّ مِن عِبادِیَ المُؤمِنینَ عِبادا لا یَصلُحُ لَهُم أمرُ دینِهِم إلّا بِالغِنی وَالسَّعَةِ وَالصِّحَّةِ فِی البَدَنِ ، فَأَبلوهُم (3)بِالغِنی وَالسَّعَةِ وصِحَّةِ البَدَنِ ، فَیَصلُحُ لَهُم أمرُ دینِهِم.

وإنَّ مِن عِبادِیَ المُؤمِنینَ لَعِبادا لا یَصلُحُ لَهُم أمرُ دینِهِم ، إلّا بِالفاقَةِ وَالمَسکَنَةِ وَالسُّقمِ فی أبدانِهِم فَأَبلوهُم بِالفاقَةِ وَالمَسکَنَةِ وَالسُّقمِ ، فَیَصلُحُ عَلَیهِم أمرُ دینِهِم. (4)

1578. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن جبرئیل قال: قالَ اللّهُ تَبارَکَ وتَعالی:مَن أهانَ وَلِیّا لی فَقَد بارَزَنی بِالمُحارَبَةِ ، وما تَرَدَّدتُ فی شَیءٍ أنَا فاعِلُهُ ، مِثلِ ما تَرَدَّدتُ فی قَبضِ نَفسِ المُؤمِنِ ، یَکرَهُ المَوتَ وأکرَهُ مَساءَتَهُ ، ولابُدَّ لَهُ مِنهُ .

وما تَقَرَّبَ إلَیَّ عَبدی بِمِثلِ أداءِ مَا افتَرَضتُ عَلَیهِ ، ولا یَزالُ عَبدی یَتَنَفَّلُ (5)لی حَتّی احِبَّهُ ، ومَتی أحبَبتُهُ کُنتُ لَهُ سَمعا وبَصَرا ویَدا ومُؤَیِّدا ، إن دَعانی أجَبتُهُ ، وإن سَأَلَنی أعطَیتُهُ .

ص:132

وإنَّ مِن عِبادِیَ المُؤمِنینَ لَمَن یُریدُ البابَ مِنَ العِبادَةِ فَأَکُفُّهُ عَنهُ ، لِئَلّا یَدخُلَهُ عُجبٌ فَیُفسِدَهُ ذلِکَ ، وإنَّ مِن عِبادِیَ المُؤمِنینَ لَمَن لا یَصلُحُ إیمانُهُ إلّا بِالفَقرِ ولَو أغنَیتُهُ لَأَفسَدَهُ ذلِکَ ، وإنَّ مِن عِبادِیَ المُؤمِنینَ لَمَن لا یَصلُحُ إیمانُهُ إلّا بِالغَناءِ ولَو أفقَرتُهُ لَأَفسَدَهُ ذلِکَ ، وإنَّ مِن عِبادِیَ المُؤمِنینَ لَمَن لا یَصلُحُ إیمانُهُ إلّا بِالسُّقمِ ولَو صَحَّحتُ جِسمَهُ لَأَفسَدَهُ ذلِکَ ، وإنَّ مِن عِبادِیَ المُؤمِنینَ لَمَن لا یَصلُحُ إیمانُهُ إلّا بِالصِّحَّةِ ولَو أسقَمتُهُ لَأَفسَدَهُ ذلِکَ ، إنّی ادَبِّرُ عِبادی لِعِلمی بِقُلوبِهِم ، فَإِنّی عَلیمٌ خَبیرٌ. (1)

ص:133

ص:134

ذلِکَ النَّبِیِّ أنِ ائتِ فُلانَ المَلِکَ ، فَأَعلِمهُ أنّی قَد أنسَیتُ فی أجَلِهِ وزِدتُ فی عُمُرِهِ خَمسَ عَشرَةَ سَنَةً ، فَقالَ ذلِکَ النَّبِیُّ :یا رَبِّ إنَّکَ لَتَعلَمُ أنّی لَم أکذِب قَطُّ ، فَأَوحَی اللّهُ عز و جل إلَیهِ :إنَّما أنتَ عَبدٌ مَأمورٌ فَأَبلِغهُ ذلِکَ ، وَاللّهُ لا یُسأَلُ عَمّا یَفعَلُ . (1)

1592. الأمالی للشجری عن الأوزاعی: دَخَلتُ المَدینَةَ مَدینَةَ رَسولِ اللّهِ صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وآلِهِ وسَلَّمَ ، قالَ :فَقُلتُ :مَن هاهُنا مِنَ الفُقَهاءِ ؟ فَقالوا:مُحَمَّدُ بنُ المُنکَدِرِ ، ومُحَمَّدُ بنُ المُبَشِّرِ ، ومُحَمَّدُ بنُ عَلِیٍّ یَعنِی ابنَ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیهم السلام فَقُلتُ فی نَفسی:لَیسَ مِن هؤُلاءِ أحَقُّ أن یُبدَأَ بِهِ مِنِ ابنِ رَسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله ، فَأَتَیتُهُ وقُلتُ :یَابنَ رَسولِ اللّهِ ، أخبِرنی عَن قَولِ اللّهِ عز و جل: "یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ " (1).

فَقالَ :أخبَرَنی أبی عَن جَدّی عَن عَلِیٍّ علیه السلام ، أنَّهُ سَأَلَ النَّبِیَّ صلی اللّه علیه و آله ، فَقالَ النَّبِیُّ صلی اللّه علیه و آله:لَاُبَشِّرَنَّکَ یا عَلِیُّ بِها ، تُبَشِّرُ امَّتی مِن بَعدی ، وهِیَ :الصَّدَقَةُ عَلی وَجهِها ، وبِرُّ الوالِدَینِ ، وَاصطِناعُ المَعروفِ ، وصِلَةُ الرَّحِمِ ، تُحَوِّلُ الشَّقاءَ سَعادَةً ، وتَزیدُ فِی العُمُرِ ، وتَقی مَصارِعَ السَّوءِ. (2)

مَضَوا ، ولَم یَنقُصُوا المِکیالَ وَالمیزانَ إلّا اخِذوا بِالسِّنینَ وشِدَّةِ المَؤونَةِ وجَورِ السُّلطانِ ، ولم یَمنَعُوا الزَّکاةَ إلّا مُنِعُوا القَطرَ مِن السَّماءِ ، ولَولَا البَهائِمُ لَم یُمطَروا ، ولَم یَنقُضوا عَهدَ اللّهِ عز و جلوعَهدَ رَسولِهِ إلّا سَلَّطَ اللّهُ عَلَیهِم عَدُوَّهُم ، فَأَخَذوا بَعضَ ما فی أیدیهِم ، ولَم یَحکُموا بِغَیرِ ما أنزَلَ اللّهُ إلّا جَعَلَ بَأسَهُم بَینَهُم. (1)

1597. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا کانَت فیکُم خَمسٌ رُمیتُم بِخَمسٍ :إذا أکَلتُمُ الرِّبا رُمیتُم بِالخَسفِ ، وإذا ظَهَرَ فیکُمُ الزِّنا اخِذتُم بِالمَوتِ ، وإذا جارَتِ الحُکّامُ ماتَتِ البَهائِمُ ، وإذا ظُلِمَ أهلُ المِلَّةِ (2)ذَهَبَتِ الدَّولَةُ ، وإذا تَرَکتُمُ السُّنَّةَ ظَهَرَتِ البِدعَةُ . (3)

1598. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا جارَتِ الوُلاةُ قَحَطَتِ السَّماءُ ، وإذا مُنِعَتِ الزَّکاةُ هَلَکَتِ المَواشی ، وإذا ظَهَرَ الزِّنا ظَهَرَ الفَقرُ وَالمَسکَنَةُ ، وإذا اخفِرَتِ (4)الذِّمَّةُ ادیلَ (5)الکُفّارُ. (6)

1599. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما نَقَضَ قَومٌ عَهدَهُم إلّا سُلِّطَ عَلَیهِم عَدُوُّهُم ، وما جارَ قَومٌ إلّا کَثُرَ القَتلُ بَینَهُم ، وما مَنَعَ قَومٌ الزَّکاةَ إلّا حُبِسَ القَطرُ عَنهُم ، ولا ظَهَرَت فیهِمُ الفاحِشَةُ إلّا فَشا فیهِمُ المَوتُ ، وما یُخسِرُ قَومٌ المِکیالَ وَالمیزانَ إلّا اخِذوا بِالسِّنینَ . (7)

ص:140

1600. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا أبغَضَ المُسلِمونَ عُلَماءَهُم ، وأظهَروا عِمارَةَ أسواقِهِم وتَناکَحوا عَلی جَمعِ الدَّراهِمِ ، رَماهُمُ اللّهُ عز و جل بِأَربَعِ خِصالٍ :بِالقَحطِ مِنَ الزَّمانِ ، وَالجَورِ مِنَ السُّلطانِ ، وَالخِیانَةِ مِن وُلاةِ الأَحکامِ ، وَالصَّولَةِ مِنَ العَدُوِّ. (1)

1601. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا ظُلِمَ أهلُ الذِّمَّةِ کانَتِ الدَّولَةُ دَولَةَ العَدُوِّ ، وإذا کَثُرَ الزِّنا کَثُرَ السِّباءُ ، وإذا کَثُرَ اللّوطِیَّةُ رَفَعَ اللّهُ عز و جل یَدَهُ عَنِ الخَلقِ ، فَلا یُبالی فی أیِّ وادٍ هَلَکوا. (2)

1602. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا تَبایَعتُم بِالعینَةِ (3)، وأخَذتُم أذنابَ البَقَرِ ، ورَضیتُم بِالزَّرعِ ، وتَرَکتُمُ الجِهادَ ، سَلَّطَ اللّهُ عَلَیکُم ذُلّاً لا یَنزِعُهُ ، حَتّی تَرجِعوا إلی دینِکُم. (4)

ص:141

ص:142

التوالی:

بدا،بدوا، وبدوّا:ظهر.وبدا له فی الأمر بدوا وبداء وبداة:نشأ فیه رأی. (1)

بدا له فی هذا الأمر بداء، أی نشأ له فیه رأی. (2)

تقول:بدا لی فی هذا الأمر بداء، أی تغیّر رأیی عمّا کان علیه. (3)

والمعنی الثانی للبداء (أی ظهور الرأی الجدید) یمکن أن یکون هو أیضا علی صورتین:ظهور رأی علی خلاف الرأی السابق (أو التغیر فی الرأی) ، وظهور رأی دون أن تکون له خلیفة فی رأی آخر.

وهکذا یستخدم البداء فی اللغة العربیة فی ثلاثة مواضع:

1.ظهور شیء بعد خفائه.

2.ظهور رأی خلافا للرأی السابق، أو تغییر الرأی.

3.ظهور رأی دون أن تکون له خلیفة مسبقة.

والآن علینا أن نتعرّف علی المعنی الّذی استخدم فیه البداء فی الکتاب والسنّة فیما یتعلّق باللّه تعالی.

بشأنه هو المعنی الثانی منها.

وقد لاحظنا فی بحث القضاء والقدر ، أنّ اللّه جعل تحت اختیار البشر إمکانیّات وثروات مثل القدرة والرزق والعمر والبقاء بشکل محدود ، وهذه المحدودیّة هی التقدیر الإلهی ، ومن جهة اخری فإنّ التقدیر الإلهی علی قسمین:محتوم (أو غیر قابل للتغییر) ، وغیر محتوم (أو قابل للتغییر) ، فقد روی عن الإمام الباقر علیه السلام:

14-مِنَ الاُمُورِ امُورٌ مَحتُومَةٌ کائِنَةٌ لا مَحالَةَ ، وَمِنَ الاُمُورِ امُورٌ مُوقُوفَةٌ عِندَ اللّهِ ، یُقَدِّمُ فِیها مَا یَشاءُ وَیَمحُو مَا یَشاءُ وَیُثبِت مِنها ما یَشاءُ. (1)

فعلی هذا الأساس یکون عبارة عن التغییر فی التقدیر غیر المحتوم عن طریق تقدیم التقدیرات وتأخیرها، أو محو تقدیر وإثبات تقدیر آخر ، کما جاء فی القرآن الکریم:

"یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ ". 2

وروی عن الإمام الصادق علیه السلام فی تفسیر هذا الآیة الکریمة:

14-هَل یُمحی إلاّ ما کَانَ ثابِتا؟ وَهَل یُثبَتُ إلّا ما لَم یَکُن ؟ (2)

وروی عن الإمام الباقر علیه السلام بیان کیفیة البداء کالتالی:

14-إنَّ یونُسَ لَمّا آذاهُ قَومُهُ دَعَا اللّهَ عَلَیهِم ، فَأَصبَحوا أوَّلَ یَومٍ ووُجوهُهُم مُصفَرَّةٌ وأصبَحُوا الیَومَ الثّانِیَ ووُجوهُهُم سودٌ ، قالَ :وکانَ اللّهُ واعَدَهُم أن یَأتِیَهُمُ العَذابُ ، فَأَتاهُمُ العَذابُ حَتّی نالوهُ بِرِماحِهِم ؛ فَفَرَّقوا بَینَ النِّساءِ وأولادِهِنَّ ، وَالبَقَرِ وأولادِها ، ولَبِسُوا المُسوحَ وَالصّوفَ ، ووَضَعُوا الحِبالَ فی أعناقِهِم ، وَالرَّمادَ عَلی رُؤوسِهِم ، وضَجُّوا ضَجَّةً واحِدَةً إلی رَبِّهِم ؛ وقالوا:آمَنّا بِإِلهِ یونُسَ ؛ قالَ :فَصَرَفَ اللّهُ عَنهُمُ العَذابَ . (1)

النموذج الثانی للبداء هو البداء الحاصل فی مواعدة موسی علیه السلام:

"وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً وَ قالَ مُوسی لِأَخِیهِ هارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ " . (2)

وروی عن الإمام الباقر علیه السلام فی تفسیر الآیة قوله:

14-کانَ فِی العِلمِ وَالتَّقدیرِ ثَلاثینَ لَیلَةً ، ثُمَّ بَدا للّه فَزادَ عَشرا ، فَتَمَّ میقاتُ رَبِّهِ لِلأَوَّلِ وَالآخِرِ أربَعینَ لَیلَةً . (3)

ومن نماذج البداء ، البداء فی دخول الأرض المقدّسة:

"یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ " . (4)

روی عن الإمام الصادق علیه السلام فی تفسیر الآیة:

ص:146

14-کَتَبَها لَهُم ثُمَّ مَحاها ، ثُمَّ کَتَبَها لِأَبنائِهِم فَدَخَلوها ، وَاللّهُ یَمحو ما یَشاءُ ویُثبِتُ وعِندَهُ امُّ الکِتابِ . (1)

وروی عنه أیضا:

14-کانَ فی عِلمِهِ أنَّهُم سَیَعصونَ ویَتیهونَ أربَعینَ سَنَةً ، ثُمَّ یَدخُلونَها بَعدَ تَحریمِهِ إیّاها عَلَیهِم. (2)

یصرّح الإمام الصادق علیه السلام فی الحدیثین السابقین:إنّ البداء کان فی کتاب التقدیرات ، لا فی علم اللّه الذاتی ، وذلک لأنّ کلّاً من التقدیر السابق، وکذلک ذنب بنی إسرائیل وکذلک التغییر فی التقدیر السابق وإثبات التقدیر الجدید، کلّ ذلک کان فی علم اللّه الذاتی والأزلی.

ومن جملة البداء، البداء فی ذبح إسماعیل. (3)

کما روی عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله أنّ صلة الرحم تؤدّی إلی زیادة الثروة والمحبّة فی الأهل وتأخیر الأجل:

14-صِلَةُ القَرابَةِ مَثراةٌ فِی المالِ ، مَحَبَّةٌ فِی الأَهلِ ، مَنسَأَةٌ فِی الأَجَلِ . (1)

14-لا یُغنی حَذَرٌ مِن قَدَرٍ ، وَالدُّعاءُ یَنفَعُ مِمّا نَزَلَ ومِمّا لَم یَنزِل. (1)

14-صِلَةُ القَرابَةِ مَثراةٌ فِی المالِ ، مَحَبَّةٌ فِی الأَهلِ ، مَنسَأَةٌ فِی الأَجَلِ . (2)

کما روی عن الإمام علیّ علیه السلام:

14-إنَّ اللّهَ یَدفَعُ الأَمرَ المُبرَمَ . (3)

وأمثال هذه الروایات کثیرة للغایة فی مصادر أهل السنّة، علی هذا فإنّ منکری البداء لابدّ وأن ینکروا جمیع هذه الأحادیث.

عِلمِهِ ، إنَّ اللّهَ لا یَبدو لَهُ مِن جَهلٍ . (1)

ویری الدهلوی أنّ أحد معانی البداء، هو البداء فی العلم، ویسمّیه البداء فی الإخبار.حیث یقول:

یظهر من مجموع روایات الشیعة أنّ للبداء ثلاث معان:(1) البداء فی العلم وهو أن یظهر له خلاف ما علم.... (2)

ویزعم هو وعلماء أهل السنّة الآخرون أنّه عندما یدور الحدیث عن البداء فی الإخبار، أو البداء فی العلم، فإنّ المراد منه البداء فی علم اللّه الذاتی والأزلی ، وسبب هذا الاشتباه هو أنّهم لا یفرّقون بین العلم الذاتی والعلم الفعلی ، مع أنّ علم اللّه الذاتی والأزلی، هو علم مطلق یشمل جمیع ما حدث فی العالم وسوف یحدث، ومن جملته البداءات والتغییرات الّتی سوف تحدث فی التقدیرات ، وأمّا العلم الفعلی فهو الکتاب الّذی تثبت فیه تلک التقدیرات ، ویمکن أن یقال:إنّ العرش، والکرسی، واُمّ الکتاب وکتاب المحو والإثبات کلّ ذلک هو من جملة العلوم الفعلیّة، أو کتب علم اللّه ، وقد سجّل فی بعض هذه الکتب، مثل امّ الکتاب کلّ شیء حتّی ما یحصل فیه البداء.وأمّا فی کتاب المحو والإثبات فلم یسجّل إلّا بعض التقدیرات ، والبداء یقع فی هذا الکتاب فعلی سبیل المثال إذا کان المقدّر لشخص ما أن یکون فقیراً ففی کتاب المحو والإثبات یسجّل له دوام الفقر ، لکن بعد دعائه یغیّر اللّه سبحانه هذا التقدیر فیثبته غنیاً فی لوح المحو والإثبات فی حین أنّ کلا التقدیرین موجودان فی لوح امّ الکتاب وبطریق أولی هما موجودان فی علم اللّه الذاتی الأزلی ، ولم یحدث أیّ تغییر فی علم اللّه الذاتی ، سوف نذکر حکمة هذه التغییرات عند البحث عن حکمة البداء.

ص:151

علی هذا فإنّ من یری أن البداء فی العلم ملازم لجهل اللّه سبحانه ، قد خلط بین العلم الذاتی والعلم الفعلی ، ولم یدرک معنی العلم الفعلی.

إنّ ما یراه البعض من أنّ الجهل ملازم للبداء فیما یتعلّق باللّه، له سبب آخر أیضا وهو قیاس اللّه بالإنسان، وهو الّذی یجب اجتنابه بشدة فی المباحث العقائدیّة ، فقد روی عن الإمام الرضا علیه السلام قوله:

14-إنَّهُ مَن یَصِفُ رَبَّهُ بِالقِیاسِ لا یزالُ الدَّهرَ فِی الالتِباس. (1)

وعندما یحدث البداء للبشر فی أمر ما ونصل إلی رأی جدید ، فإنّ هذا الرأی الجدید یحصل لنا فی الغالب إثر ظهور علم واطّلاع جدیدین ، ویری معارضو البداء أنّ هذه الحالة نفسها تجری أیضا فیما یتعلّق باللّه ، قال الغفاری:

جاء فی القاموس:"بدا بدواً وبدّواً:ظهر.وبدا له فی الأمر بدواً وبداءً وبداة:نشأ له فیه رأی".فالبداء فی اللغة له معنیان:الأوّل الظهور بعد الخفاء ، والثانی:نشأة الرأی الجدید.وهذا یستلزم الجهل وحدوث العلم وکلاهما محال علی اللّه تعالی. (2)

وهذا التفسیر للبداء إنما هو علی أساس قیاس الخالق بالمخلوق ، ولکنّ اتباع أهل البیت علیهم السلام لا یرون له قیمة ، فقد روی عن الإمام الصادق علیه السلام:

14-مَن زَعَمَ أنَّ اللّهَ عَزَّوَجَلَّ یَبدو لَهُ فی شَیءٍ لَم یَعلَمهُ أمسِ فَابرَؤُوا مِنهُ . (3)

کما روی عن منصور بن حازم قال:

14-سَأَلتُ أبا عَبدِ اللّهِ علیه السلام:هَل یَکونُ الیَومَ شَیءٌ لَم یَکُن فی عِلمِ اللّهِ بِالأَمسِ ؟ قالَ :لا ، مَن قالَ هذا فَأَخزاهُ اللّهُ ، قُلتُ :أرَأَیتَ ما کانَ وما هُوَ کائِنٌ إلی یَومِ القِیامَةِ ، ألَیسَ فی

ص:152

عِلمِ اللّهِ ؟ قالَ :بَلی ، قَبلَ أن یَخلُقَ الخَلقَ . (1)

علی هذا فإنّ مصدر البداء فیما یتعلق باللّه سبحانه لیس هو الجهل حسب عقیدة الإمامیّة ، وإذا ما اعتقد أحد بمثل هذا البداء الّذی هو نفس البداء الحاصل للبشر ، فإنّ هذا الاعتقاد إنکار لعلم اللّه المطلق ، وهو اعتقاد باطل ویخالف ضروریّات العقائد الإسلامیّة ، ولا یمکن أن نجد بین علماء الإمامیّة من ینسب إلی اللّه البداء الناجم عن الجهل.

یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ" . (1)

وهکذا فإنّ الاعتقاد بالبداء الّذی هو الاعتقاد ببسط ید اللّه فی التقدیرات، هو ردّ علی اعتقاد الیهود بأنّ ید اللّه مغلولة ، وإنّ الذین ینکرون البداء بمعناه الصحیح، إنّما هم فی صفّ الیهود ، ومن الطریف أن نعلم أنّ بعض منکری البداء یتّهمون الشیعة بتوافقهم مع الیهود فی البداء ، (2)فی حین أنّ معارضی البداء یتّفقون مع الیهود استنادا إلی الآیة المتقدمة.

یبدو لنا أنّ أحد أسباب إنکار من قبل أهل السنّة هو وجود جملة من الأحادیث فی مصادرهم المعتبرة تدلّ علی أنّ اللّه قد فرغ من القضاء والقدر ، وتنفی کلّ تغییر فیهما ، سنجعل هذه الأحادیث فی معرض البحث والتّقویم فی هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.

بناءً علی ذلک، فإنّ العلم الّذی لا یقبل التغییر هو علم اللّه المکنون المخزون الّذی لا یعلمه إلّا اللّه ، وإنّ علم الملائکة والأنبیاء والأئمّة المعصومین بالمستقبل قابل للبداء ، لذلک فإنّهم لا یعتمدون علی علمهم ولا یخبرون عن المستقبل بشکل مطلق، إلّا فی المواضع الّتی أخبر اللّه عن عدم وقوع البداء فیها کظهور المنجی الموعود وإقامة الإمام المهدی(عج) الحکومة العالمیة ، لذلک یروی لنا الإمام الباقر علیه السلام عن الإمام السجّاد علیه السلام قوله:

14-لَولا آیَةٌ فی کِتابِ اللّهِ لَحَدَّثتُکُم بِما یَکونُ إلی یَومِ القِیامَةِ ، فَقُلتُ لَهُ :أیَّةُ آیَةٍ ؟ قالَ :قَولُ اللّهِ عز و جل: "یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ " . (1)

ومن بین الإتهامات الموجّهة ضدّ الشیعة هی أنّهم وضعوا حکم البداء کی یبرّروا به أخبار أئمّتهم ووعودهم الّتی لم تتحقّق ، یقول الغفاری:

لو سقطت عقیدة البداء لانتقض دین الاثنی عشریة من أصله ؛ لأنّ أخبارهم و وعودهم الّتی لم یتحقّق منها شیء تنفی عنهم صفة الإمامة. (2)

إنّ الإجابة علی هذا الإشکال واضحة بالنظر إلی المباحث السابقة، ذلک لأنّ الأنبیاء والأئمّة علیهم السلام لا یخبرون عن التقدیرات القابلة للبداء بشکل مطلق أبداً.بعبارة اخری:إن کانت أخبارهم عن المستقبل مطلقة ولم تقترن بأیّ قید ، فإنّ هذا الموضوع سیحدث قطعا ، وإن اقترنت هذه الأخبار بقیود مثل:"وللّه فیه المشیئة" فإنّ هناک إمکانیّة البداء فی هذه الاُمور.وقد ورد فی الأحادیث أیضا أنّ اللّه لا یکذّب نبیّه ، فقد روی عن الإمام الباقر علیه السلام:

14-فَما عَلَّمَهُ مَلائِکَتَهُ ورُسُلَهُ فَإِنَّهُ سَیَکونُ ، لا یُکَذِّبُ نَفسَهُ ولا مَلائِکَتَهُ ولا رُسُلَهُ . (3)

ص:155

وخلافا لما یروّج له الغفاری من أنّه لم یتحقّق من إخبار الأئمّة علیهم السلام شیء ،بل یجب القول إنّ جمیع إخباراتهم قد تحققت ، وإنّه لا یوجد خبر مطلق عنهم ثبت کذبه.ولو أنّ الغفاری کان قد طالع کتب الحدیث الشیعیة وکان صادقا بعض الشیء، لوجد أخبارا عدیدة وقعت کلّها بشکل عینی.

وقد نقل العلّامة الحلّی فی کتاب کشف الیقین خمسة عشر خبرا غیبیا عن أمیر المؤمنین علیه السلام وقعت کلّها بحذافیرها:

"ومن ذلک:قوله لطلحة والزبیر لمّا استأذناه فی الخروج إلی العمرة:

14-لا وَاللّهِ ، ما تُریدانِ العُمرَةَ ، إنَّما تُریدانِ البَصرَةَ ، وإنَّ اللّهَ تَعالی سَیَرُدُّ کَیدَهُما، ویُظفِرُنی بِهِما.

وکان الأمر کما قال.ومن ذلک قوله علیه السلام وقد جلس لأخذ البیعة:

14-یَأتیکُم مِن قِبَلِ الکوفَةِ ألفُ رَجُلٍ ، لا یَزیدونَ واحِدا ولا یَنقُصونَ واحِدا، یُبایعونّی عَلَی المَوتِ .

قال ابن عبّاس:فجزعت لذلک، وخفت أن ینقص القوم عن العدد أو یزیدون علیهم، ولم أزل مهموما، فجعلت أحصیهم، فاستوفیت تسعمئة وتسع وتسعین رجلاً ، ثمّ انقطع مجیء القوم، فبینا أنا مفکّر فی ذلک، إذ رأیت شخصا قد أقبل، فإذا هو اویس القرنی تمام العدد". (1)

کما نقلنا فی "موسوعة الإمام علیّ علیه السلام " عدداً من نبوءات أمیر المؤمنین علیه السلام ، ولم یثبت خلاف شیء منها. (2)

وکان علی الغفاری أن ینقل بعض النماذج التی ثبت کذبها ؛ لإثبات دعواه.

ص:156

نعم قد نقل خبرا قال فیه:"ففی روایة طویلة فی تفسیر القمّی تخبر عن نهایة دولة بنی العبّاس". (1)

ولکنّنا عندما نراجع تفسیر القمّی نجده یقول:"قلت:جعلت فداک فمتی یکون ذلک، قال ؟ أما إنّه لم یوقّت لنا فیه وقت". (2)

وممّا یجدر ذکره أنّه علی الرغم من أنّ التاریخ الدقیق لنهایة دولة بنی العبّاس لم یتمّ تعیینه فی أحادیث أهل البیت علیهم السلام ، ولکنّ الأحادیث المنقولة عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام أخبرت عن وضع هذه الحکومة والسلطان الّذی یطیح بها ، علی أساس هذه الأحادیث کتب والد العلّامة الحلّی رسالة إلی هولاکو قبل فتح بغدادوأنقذ بذلک أرواح أهالی الحلّة. (3)

هکذا یتّضح دور الاعتقاد بالبداء فی حیاة الإنسان المادیّة والمعنویّة ؛ ذلک لأنّ المفاهیم ، مثل:الأمل والسعی والدعاء والتوجّه والتوکّل هی التی تکوّن الحیاة المعنویّة للإنسان وعلی أساسها تقوم الحیاة المادیة له.

1605. عنه صلی اللّه علیه و آله: فَرَغَ اللّهُ إلی کُلِّ عَبدٍ مِن خَمسٍ :مِن أجَلِهِ ورِزقِهِ وأثَرِهِ (1)وشَقِیٌّ أم سَعیدٌ. (2)

خُلِقَ لَهُ . (1)

1608. المعجم الکبیر عن ابن عبّاس فی قَولِهِ : "فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ" :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله کانَ یَحرِصُ أن یُؤمِنَ جَمیعُ النّاسِ ویُتابِعوهُ عَلَی الهُدی ، فَأَخبَرَهُ اللّهُ أنَّهُ لا یُؤمِنُ إلّا مَن سَبَقَ لَهُ مِنَ السَّعادَةِ فِی الذِّکرِ (2)الأَوَّلِ ، ولا یَضِلُّ إلّا مَن سَبَقَ لَهُ مِنَ الشَّقاءِ فِی الذِّکرِ الأَوَّلِ ، ثُمَّ قالَ عز و جللِنَبِیِّهِ صلی اللّه علیه و آله: "لَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ أَلاّ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ " (3)یَقولُ : "إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ " (4). (5)

1609. کتاب سلیم بن قیس عن سلیم: قُلتُ لِابنِ عَبّاسٍ :أخبِرنی بِأَعظَمِ ما سَمِعتُم مِن عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السلام ما هُوَ ؟ قالَ سُلَیمٌ :فَأَتانی بِشَیءٍ قَد کُنتُ سَمِعتُهُ أنَا مِن عَلِیٍّ علیه السلام.

قالَ علیه السلام:دَعانی رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله وفی یَدِهِ کِتابٌ فَقالَ :یا عَلِیُّ دونَکَ هذَا الکِتابَ ، فَقُلتُ :یا نَبِیَّ اللّهِ وما هذَا الکِتابُ ؟ قالَ :کِتابٌ کَتَبَهُ اللّهُ ،فیهِ تَسمِیَةُ أهلِ السَّعادَةِ وأهلِ الشَّقاوَةِ مِن امَّتی إلی یَومِ القِیامَةِ ، أمَرَنی رَبّی أن أدفَعَهُ إلَیکَ . (6)

1610. التوحید عن عبد اللّه بن سلام: سَأَلتُ رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله فَقُلتُ :أخبِرنی أیُعَذِّبُ اللّهُ عز و جل خَلقا بِلا حُجَّةٍ ؟ فَقالَ صلی اللّه علیه و آله:مَعاذَ اللّهِ .

قُلتُ :فَأَولادُ المُشرِکینَ فِی الجَنَّةِ أم فِی النّارِ ؟ فَقالَ صلی اللّه علیه و آله:اللّهُ تَبارَکَ وتَعالی أولی بِهِم ، إنَّهُ إذا کانَ یَومُ القِیامَةِ وجَمَعَ اللّهُ عز و جلالخَلائِقَ

ص:161

لِفَصلِ القَضاءِ یَأتی بِأَولادِ المُشرِکینَ ، فَیَقولُ لَهُم:عَبیدی وإمائی مَن رَبُّکُم وما دینُکُم وما أعمالُکُم ؟ قالَ :فَیَقولونَ :اللّهُمَّ رَبَّنا أنتَ خَلَقتَنا ولَم نَخلُق شَیئا ، وأنتَ أمَتَّنا ولَم نُمِت شَیئا ، ولَم تَجعَل (1)لَنا ألسِنَةً نَنطِقُ بها ولا أسماعا نَسمَعُ بِها ولا کِتابا نَقرَؤُهُ ولا رَسولاً فَنَتَّبِعَهُ ، ولا عِلمَ لَنا إلّا ما عَلَّمتَنا.

قالَ :فَیَقولُ لَهُم عز و جل:عَبیدی وإمائی إن أمَرتُکُم بِأَمرٍ أتَفعَلوهُ ؟ فَیَقولونَ :السَّمعُ وَالطّاعَةُ لَکَ یا رَبَّنا.

قالَ :فَیَأمُرُ اللّهُ عز و جل نارا یُقالُ لَهَا الفَلَقُ أشَدُّ شَیءٍ فی جَهَنَّمَ عَذابا ، فَتَخرُجُ مِن مَکانِها سَوداءَ مُظلِمَةً بِالسَّلاسِلِ وَالأَغلالِ ، فَیَأمُرُهَا اللّهُ عز و جل أن تَنفُخَ فی وُجوهِ الخَلائِقِ نَفخَةً ، فَتَنفُخُ ، فَمِن شِدَّةِ نَفخَتِها تَنقَطِعُ السَّماءُ وتَنطَمِسُ النُّجومُ وتَجمُدُ البِحارُ وتَزولُ الجِبالُ وتُظلِمُ الأَبصارُ وتَضَعُ الحَوامِلُ حَملَها ، ویَشیبُ الوِلدانُ مِن هَولِها یَومَ القِیامَةِ ، ثُمَّ یَأمُرُ اللّهُ تَبارَکَ وتَعالی أطفالَ المُشرِکینَ أن یُلقوا أنفُسَهُم فی تِلکَ النّارِ ، فَمَن سَبَقَ لَهُ فی عِلمِ اللّهِ عز و جل أن یَکونَ سَعیدا ألقی نَفسَهُ فیها ، فَکانَت عَلَیهِ بَردا وسَلاما کَما کانَت عَلی إبراهیمَ علیه السلام ، ومَن سَبَقَ لَهُ فی عِلمِ اللّهِ عز و جل أن یَکونَ شَقِیّا امتَنَعَ فَلَم یُلقِ نَفسَهُ فِی النّارِ ، فَیَأمُرُ اللّهُ تَبارَکَ وتَعالی النّارَ فَتَلتَقِطُهُ لِتَرکِهِ أمرَ اللّهِ وَ امتِناعِهِ مِنَ الدُّخولِ فیها ، فَیَکونُ تَبَعا لِابائِهِ فی جَهَنَّمَ وذلِکَ قَولُهُ عز و جل: "فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ * فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ * خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ * وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ" (2). (3)

ص:162

قدّر فی بطون الاُمّهات الشقاء للأبناء الّذین یعلم أنّهم سیختارون فی المستقبل الطریق الخاطئ ویکفرون به، وقد روی هذا المعنی فی حدیثٍ عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:

14-سَبَقَ العِلمُ وَجَفَّ القَلَمُ ، وَمَضَی القَدَرُ بِتَحقیقِ الکِتابِ وَتَصدیقِ الرُّسُلِ ، وَبِالسَّعادَةِ مِنَ اللّهِ عز و جل لِمَن آمَنَ وَاتَّقی ، وَبِالشَّقاءِ لِمَن کَذَّبَ وَکَفَرَ ، وَبِوَلایَةِ اللّهِ المُؤمِنینَ ، وَبَراءَتِهِ مِنَ المُشرِکینَ . (1)

بناءً علی ذلک ، فعلی الرغم من أنّ السعادة والشقاء یُقدّران من قبل اللّه، إلّا أنّ السعادة والشقاء یعینان الإنسان علی أساس الإیمان والکفر اللّذین هما عملان اختیاریّان للإنسان.

الکاظم علیه السلام ، والتفسیر الثانی یعود أیضا إلی المعنی الأوّل أیضاً ، وأمّا التفسیر الثالث، فإنّ انطباقه علی الحدیث

14-"السَّعیدُ سَعیدٌ فی بَطنِ امِّهِ ..." مشکل، فضلاً عن أنّه یقوم علی وجود عالم الذرّ ، وهو بحاجة إلی البحث والدراسة.

وممّا یجدر ذکره أنّ الروایات الاُخری الّتی وردت فی الباب السابق یمکن أن یُستند إلیها فی تفسیر هذا الحدیث وتبیینه، رغم أنّها لم تشر إلی معناه.

ص:166

1620. عنه صلی اللّه علیه و آله أیضا: ألا إنَّ السَّعیدَ کُلَّ السَّعیدِ مَن أحَبَّکَ وأخَذَ بِطَریقَتِکَ . (1)

1621. الأمالی للمفید عن سلمان الفارسی: خَرَجَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله یَومَ عَرَفَةَ ، فَقالَ [لِعَلِیٍّ علیه السلام ]:...إنَّ السَّعیدَ کُلَّ السَّعیدِ حَقَّ السَّعیدِ ، مَن أطاعَکَ وتَوَلّاکَ مِن بَعدی. (2)

1622. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لَمّا اجتَمَعَ بَنو عَبدِ المُطَّلِب عِندَهُ عندَ وَفاتِهِ : یا بَنی عَبدِ المُطَّلِبِ ، أطیعوا عَلِیّا وَاتَّبِعوهُ وتَوَلَّوهُ ولا تُخالِفوهُ ، وَابرَؤوا مِن عَدُوِّهِ وآزِروهُ وَانصُروهُ وَاقتَدوا بِهِ ، تَرشُدوا وتَهتَدوا وتَسعَدوا. (3)

1623. عنه صلی اللّه علیه و آله: یا أیُّهَا النّاسُ ! اتَّبِعوا هُدَی اللّهِ تَهتَدوا وتَرشُدوا وهُوَ هُدایَ ، وهُدایَ هُدی عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ ، فَمَنِ اتَّبَعَ هُداهُ فی حَیاتی وبَعدَ مَوتی فَقَدِ اتَّبَعَ هُدایَ ، ومَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَقَدِ اتَّبَعَ هُدَی اللّهِ ، ومَنِ اتَّبَعَ هُدَی اللّهِ فَلا یَضِلُّ ولا یَشقی. (4)

1624. عنه صلی اللّه علیه و آله: انَّ اللّهَ تَبارَکَ وتَعالی اصطَفانی وَاختارَنی وجَعَلَنی رَسولاً ، وأنزَلَ عَلَیَّ سَیِّدَ الکُتُبِ ، فَقُلتُ :"إلهی وسَیِّدی ، إنَّکَ أرسَلتَ موسی إلی فِرعَونَ ، فَسَأَلَکَ أن تَجعَلَ مَعَهُ أخاهُ هارونَ وَزیرا ، تَشُدُّ بِهِ عَضُدَهُ ، وتُصَدِّقُ بِهِ قَولَهُ ، وإنّی أسأَلُکَ یا سَیِّدی وإلهی أن تَجعَلَ لی مِن أهلی وَزیرا تَشُدُّ بِهِ عَضُدی" ، فَجَعَلَ اللّهُ لی عَلِیّا وَزیرا وأخا ، وجَعَلَ الشَّجاعَةَ فی قَلبِهِ ، وألبَسَهُ الهَیبَةَ عَلی عَدُوِّهِ ، وهُوَ أوَّلُ مَن آمَنَ بی وصَدَّقَنی ، وأوَّلُ مَن وَحَّدَ اللّهَ مَعی ، وإنّی سَأَلتُ ذلِکَ رَبّی عز و جلفَأَعطانیهِ ، فَهُوَ سَیِّدُ

ص:169

الأَوصِیاءِ ، اللُّحوقُ بِهِ سَعادَةٌ وَالمَوتُ فی طاعَتِهِ شَهادَةٌ ، وَاسمُهُ فِی التَّوراةِ مَقرونٌ إلَی اسمی. (1)

1625. الإمام علیّ علیه السلام: فینا نَزَلَت هذِهِ الآیَةُ : "إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ" (2)فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:أنَا المُنذِرُ وأنتَ الهادی یا عَلِیُّ ، فَمِنَّا الهادی وَالنَّجاةُ وَالسَّعادَةُ إلی یَومِ القِیامَةِ . (3)

1626. عنه علیه السلام: بَینَما نَحنُ عِندَ النَّبِیِّ صلی اللّه علیه و آله وهُوَ یَجودُ بِنَفسِهِ وهُوَ مُسَجّیً (4)بِثَوبٍ ومُلاءَةٍ (5)خَفیفَةٍ عَلی وَجهِهِ ، فَمَکَثَ ما شاءَ اللّهُ أن یَمکُثَ ، ونَحنُ حَولَهُ بَینَ باکٍ ومُستَرجِعٍ ، إذ تَکَلَّمَ صلی اللّه علیه و آله وقالَ :اِبیَضَّت وُجوهٌ وَاسوَدَّت وُجوهٌ ، وسَعِدَ أقوامٌ وشَقِیَ آخَرونَ ، سَعِدَ أصحابُ الکِساءِ الخَمسَةِ أنَا سَیِّدُهُم ، ولا فَخرَ ، عِترَتی أهلُ بَیتِی السّابِقونَ ، اولئِکَ المُقَرَّبونَ ، یَسعَدُ مَنِ اتَّبَعَهُم وشایَعَهُم عَلی دینی ودینِ آبائی. (6)

1627. فاطمة علیهاالسلام: خَرَجَ عَلَینا رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله عَشِیَّةَ عَرَفَةَ ، فَقالَ :إنَّ اللّهَ تَبارَکَ وتَعالی باهی بِکُم وغَفَرَ لَکُم عامَّةً ولِعَلِیٍّ خاصَّةً ، وإنّی رَسولُ اللّهِ إلَیکُم غَیرُ مُحارِبٍ لِقَرابَتی ، هذا جَبرَئیلُ یُخبِرُنی أنَّ السَّعیدَ کُلَّ السَّعیدِ حَقَّ السَّعیدِ مَن أحَبَّ عَلِیّا فی حَیاتِهِ وبَعدَ مَوتِهِ ، وإنَّ الشَّقِیَّ کُلَّ الشَّقِیِّ حَقَّ الشَّقِیِّ مَن أبغَضَ عَلِیّا فی حَیاتِهِ وبَعدَ وَفاتِهِ . (7)

ص:170

وَ لا یَشْقی ". 1

1642. عنه صلی اللّه علیه و آله مِن وَصِیَّةٍ طَویلَةٍ أوصی بِها أبا ذَرٍّ: اعلَم یا أبا ذَرٍّ، إنَّ اللّهَ جَعَلَ أهلَ بَیتی کَسَفینَةِ النَّجاةِ فی قَومِ نوحٍ ، مَن رَکِبَها نَجا، ومَن رَغِبَ عَنها غَرِقَ ، ومِثلِ بابِ حِطَّةٍ فی بَنی إسرائیلَ ؛ مَن دَخَلَها کانَ آمِنا.

یا أبا ذَرٍّ ، احفَظ ما أوصَیتُکَ بِهِ ، تَکُن سَعیدا فِی الدُّنیا وَالآخِرَةِ .... (1)

1647. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ مِن سَعادَةِ المَرءِ المُسلِمِ أن یُشبِهَهُ وَلَدُهُ ، وَالمَرأَةَ الجَملاءَ (1)ذاتَ دینٍ ، وَالمَرکَبَ الهَنیءَ ، وَالمَسکَنَ الواسِعَ . (2)

1648. عنه صلی اللّه علیه و آله: ثَلاثٌ مِنَ السَّعادَةِ ، وثَلاثٌ مِنَ الشَّقاوَةِ ، فَمِنَ السَّعادَةِ المَرأَةُ تَراها تُعجِبُکَ وتَغیبُ فَتَأمَنُها عَلی نَفسِها ومالِکَ ، وَالدّابَّةُ تَکونُ وَطیئَةً (3)فَتُلحِقُکَ بِأَصحابِکَ ، وَالدّارُ تَکونُ واسِعَةً کَثیرَةَ المَرافِقِ . (4)

1649. عنه صلی اللّه علیه و آله: مِن سَعادَةِ المُسلِمِ سَعَةُ المَسکَنِ ، وَالجارُ الصّالِحُ ، وَالمَرکَبُ الهَنیءُ. (5)

1650. عنه صلی اللّه علیه و آله: أربَعَةٌ مِن سَعادَةِ المَرءِ:الخُلَطاءُ الصّالِحونَ ، وَالوَلَدُ البارُّ ، وَالمَرأَةُ المُؤاتِیَةُ ، وأن تَکونَ مَعیشَتُهُ فی بَلَدِهِ . (6)

1651. عنه صلی اللّه علیه و آله: خَمسَةٌ مِنَ السَّعادَةِ :الزَّوجَةُ الصّالِحَةُ ، وَالبَنونَ الأَبرارُ ، وَالخُلَطاءُ الصّالِحونَ ، ورِزقُ المَرءِ فی بَلَدِهِ ، وَالحُبُّ لِالِ مُحَمَّدٍ صلی اللّه علیه و آله. (7)

1652. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن تَزَوَّجَ فَقَد اعطِیَ نِصفَ السَّعادَةِ . (8)

1653. عنه صلی اللّه علیه و آله: مِن سَعادَةِ الرَّجُلِ الوَلَدُ الصّالِحُ . (9)

ص:176

1654. عنه صلی اللّه علیه و آله: مِن سَعادَةِ المَرءِ حُسنُ الخُلُقِ . (1)

1655. عنه صلی اللّه علیه و آله: مِن سَعادَةِ ابنِ آدَمَ ، رِضاهُ بِما قَسَمَ اللّهُ لَهُ . (2)

1656. عنه صلی اللّه علیه و آله: مِن سَعادَةِ المَرءِ أن یُشبِهَ أباهُ . (3)

قالَ :فَیَقولُ لَهُم خازِنُ النّارِ:یا أشقِیاءُ ، ما کانَ حالُکُم ؟ قالوا:کُنّا نَعمَلُ لِغَیرِ اللّهِ تَعالی ، فَقیلَ لَنا:خُذوا ثَوابَکُم مِمَّن عَمِلتُم لَهُ . (1)

1672. عنه صلی اللّه علیه و آله: مِن عَلاماتِ الشَّقاءِ:جُمودُ العَینِ (1)، وقَسوَةُ القَلبِ ، وشِدَّةُ الحِرصِ فی طَلَبِ الدُّنیا ، وَالإِصرارُ عَلَی الذَّنبِ . (2)

1673. عنه صلی اللّه علیه و آله: مِن شِقوَةِ ابنِ آدَمَ تَرکُهُ استِخارَةَ اللّهِ ، وسَخَطُهُ بِما قَضَی اللّهُ . (3)

1674. عنه صلی اللّه علیه و آله لِعَلِیٍّ علیه السلام: یا عَلِیُّ ، أربَعُ خِصالٍ مِنَ الشَّقاوَةِ :جُمودُ العَینِ ، وقَساوَةُ القَلبِ ، وبُعدُ الأَمَلِ ، وحُبُّ البَقاءِ. (4)

1675. عنه صلی اللّه علیه و آله: ...ومِن شِقوَتِهِ [أیِ ابنِ آدَمَ ] سوءُ الخُلُقِ . (5)

ص:181

ص:182

یا رَسولَ اللّهِ إنَّ اللّهَ تَبارَکَ وتَعالی أرسَلَنی إلَیکَ بِهَدِیَّةٍ لَم یُعطِها أحَدا قَبلَکَ .

قالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:قُلتُ :وما هِیَ ؟ قالَ :الصَّبرُ وأحسَنُ مِنهُ .

قُلتُ :وما هُوَ ؟ قالَ :الرِّضا. (1)

1680. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: ناجی داوودُ رَبَّهُ ، فَقالَ :إلهی لِکُلِّ مَلِکٍ خِزانَةٌ ، فَأَینَ خِزانَتُکَ ؟ فَقالَ جَلَّ جَلالُهُ :لی خِزانَةٌ أعظَمُ مِنَ العَرشِ ، وأوسَعُ مِنَ الکُرسِیِّ ، وأطیَبُ مِنَ الجَنَّةِ ، وأزیَنُ مِنَ المَلَکوتِ :...لَها أربَعَةُ أبوابٍ :العِلمُ وَالحِلمُ وَالصَّبرُ وَالرِّضا ؛ ألا وهِیَ القَلبُ . (2)

1681. عنه صلی اللّه علیه و آله: الإِیمانُ فی عَشَرَةٍ :المَعرِفَةِ وَالطّاعَةِ ، وَالعِلمِ وَالعَمَلِ ، وَالوَرَعِ وَالاِجتِهادِ ، وَالصَّبرِ وَالیَقینِ ، وَالرِّضا وَالتَّسلیمِ ، فَأَیَّها فَقَدَ صاحِبُهُ بَطَلَ نِظامُهُ . (3)

1682. عنه صلی اللّه علیه و آله: یا عِبادَ اللّهِ ! أنتُم کالمَرضی ، وَاللّهُ رَبُّ العالَمِینَ کَالطَّبیبِ ، فَصَلاحُ المَرضی فیما یَعلَمُهُ الطَّبیبُ ویُدَبِّرُهُ بِهِ ، لا فیما یَشتَهیهِ المَریضُ ویَقتَرِحُهُ ، ألا فَسَلِّمُوا للّه أمرَهُ تَکونوا مِنَ الفائِزینَ . (4)

1683. الإمام الصادق علیه السلام: لَم یَکُن رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله یَقولُ لِشَیءٍ قَد مَضی:لَو کانَ غَیرُهُ . (5)

ص:184

اللّهُ هذَا الدُّعاءَ:...اللّهُمَّ إنّی أسأَلُکَ إیمانا یُباشِرُ قَلبی ، ویَقینا صادِقا حَتّی أعلَمَ أنَّهُ لا یُصیبُنی إلّا ما کَتَبتَ لی ، ورِضا بِما قَسَمتَ لی. (1)

1697. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ عز و جل بِحِکمَتِهِ وفَضلِهِ ، جَعَلَ الرَّوحَ وَالفَرَحَ فِی الیَقینِ وَالرِّضا ، وجَعَلَ الهَمَّ وَالحَزَنَ فِی الشَّکِّ وَالسَّخَطِ . (1)

1698. عنه صلی اللّه علیه و آله: کانَ تَحتَ الجِدارِ الَّذی ذَکَرَهُ اللّهُ تَعالی فی کِتابِهِ : "وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما" (2)لَوحٌ مِن ذَهَبٍ ، مَکتوبٌ فیهِ :بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحیمِ ، عَجَبا لِمَن أیقَنَ بِالمَوتِ کَیفَ یَفرَحُ ، وعَجَبا لِمَن أیقَنَ بِالقَدَرِ کَیفَ یَحزَنُ ، وعَجَبا لِمَن أیقَنَ بِزَوالِ الدُّنیا وتَقَلُّبِها بِأَهلِها کَیفَ یَطمَئِنُّ قَلبُهُ إلَیها ، لا إلهَ إلَا اللّهُ . (3)

1701. عنه صلی اللّه علیه و آله: الدُّنیا دُوَلٌ ، فَما کانَ لَکَ مِنها أتاکَ عَلی ضَعفِکَ ، وما کانَ مِنها عَلَیکَ لَم تَدفَعهُ بِقُوَّتِکَ ، ومَنِ انقَطَعَ رَجاؤُهُ مِمّا فاتَ استَراحَ بَدَنُهُ ، ومَن رَضِیَ بِما رَزَقَهُ اللّهُ قَرَّت عَینُهُ . (1)

1702. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ تَعالی جَعَلَ الرَّوحَ وَالرّاحَةَ فِی الیَقینِ وَالرِّضا ، وجَعَلَ الهَمَّ وَالحَزَنَ فِی الشَّکِّ وَالسَّخَطِ . (2)

ص:190

ص:192

1707. عنه صلی اللّه علیه و آله: ناجی داوودُ رَبَّهُ فَقالَ :إلهی ، لِکُلِّ مَلِکٍ خِزانَةٌ فَأَینَ خِزانَتُکَ ؟ قالَ جَلَّ جَلالُهُ :لی خِزانَةٌ أعظَمُ مِنَ العَرشِ ، وأوسَعُ مِنَ الکُرسِیِّ ، وأطیَبُ مِنَ الجَنَّةِ ، وأزیَنُ مِنَ المَلَکوتِ ؛ أرضُهَا المَعرِفَةُ ، وسَماؤُهَا الإِیمانُ ، وشَمسُهَا الشَّوقُ ، وقَمَرُهَا المَحَبَّةُ ، ونُجومُهَا الخَواطِرُ ، وسَحابُهَا العَقلُ ، ومَطَرُهَا الرَّحمَةُ ، وأشجارُهَا الطّاعَةُ ، وثَمَرُهَا الحِکمَةُ .ولَها أربَعَةُ أبوابٍ :العِلمُ وَالحِلمُ وَالصَّبرُ وَالرِّضا ، ألا وهِیَ القَلبُ . (1)

1708. عنه صلی اللّه علیه و آله لِمَن سَأَلَهُ : أیُّ النّاسِ أفضَلُ إیمانا ؟:أصدَقُهُم حُبّا. (2)

1709. عنه صلی اللّه علیه و آله: الإِیمانُ فی قَلبِ الرَّجُلِ أن یُحِبَّ اللّهَ عز و جل. (3)

1710. إرشاد القلوب: رُوِیَ أنَّهُ صلی اللّه علیه و آله سَلَّمَ عَلَیهِ غُلامٌ دونَ البُلوغِ وبَشَّ لَهُ و تَبَسَّمَ فَرَحا بِالنَّبِیِّ صلی اللّه علیه و آله ، فَقالَ لَهُ :أتُحِبُّنی یا فَتی ؟ فَقالَ :إی وَ اللّهِ یا رَسول اللّهِ .

فَقالَ لَهُ :مِثلَ عَینَیکَ ؟ فَقالَ :أکثَرَ.

فَقالَ :مِثلَ أبیکَ ؟ فَقالَ :أکثَرَ.

فَقالَ :مِثلَ امِّکَ ؟ فَقالَ :أکثَرَ.

فَقالَ :مِثلَ نَفسِکَ ؟

ص:194

فَقالَ :أکثَرَ وَ اللّهِ یا رَسول اللّهِ .

فَقالَ :أمِثلَ رَبِّکَ ؟ فَقالَ :اللّهَ اللّهَ اللّهَ یا رَسول اللّهِ ، لَیسَ هذا لَکَ و لا لِأَحَدٍ فَإِنَّما أحبَبتُکَ لِحُبِّ اللّهِ .

فَالتَفَتَ النَّبِیُّ صلی اللّه علیه و آله إلی مَن کانَ مَعَهُ و قالَ :هکَذا کونوا ، أحِبُّوا اللّهَ لِاءِحسانِهِ إلَیکُم و إنعامِهِ عَلَیکُم ، و أحِبّونی لِحُبِّ اللّهِ . (1)

لا أشبَعُ مِنَ الصَّلاةِ . (1)

1715. عنه صلی اللّه علیه و آله: الشَّریعَةُ أقوالی ، وَالطَّریقَةُ أفعالی (2)، وَالحَقیقَةُ أحوالی ، وَالمَعرِفَةُ رَأسُ مالی ، وَالعَقلُ أصلُ دینی ، وَالحُبُّ أساسی ، وَالشَّوقُ مَرکَبی. (3)

قالَ :یا رَبّ ، إنَّکَ لَتَعلَمُ أنّی احِبُّکَ ، واُحِبُّ مَن یُحِبَّکُ ، فَکَیفَ احَبِّبُکَ إلی عِبادِکَ ؟ قالَ :ذَکِّرهُم بِآیاتی وبَلائی ونَعمائی. (1)

1723. شُعب الإیمان عن أنس عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: ألا اخبِرُکُم عَن أقوامٍ لَیسوا بِأَنبِیاءَ ولا شُهَداءَ ، یَغبِطُهُم یَومَ القِیامَةِ الأَنبِیاءُ وَالشُّهَداءُ بِمَنازِلِهِم مِنَ اللّهِ عز و جل ، عَلی مَنابِرَ مِن نورٍ یَکونونَ عَلَیها ؟ قالوا:مَن هُم ؟ قال:الَّذینَ یُحَبِّبونَ عِبادَ اللّهِ إلَی اللّهِ ، ویُحَبِّبونَ اللّهَ إلی عِبادِهِ ، وهُم یَمشونَ عَلَی الأَرضِ نُصَحاءَ.

قالَ :قُلنا:یُحَبِّبونَ اللّهَ إلی عِبادِ اللّهِ ، فَکَیفَ یُحَبِّبونَ عِبادَ اللّهِ إلَی اللّهِ ؟! قالَ :یَأمُرونَهُم بِحُبِّ اللّهِ ، ویَنهَونَهُم یَعنی عَمّا کَرِهَ اللّهُ فَإِذا أطاعوهُم أحَبَّهُمُ اللّهُ . (2)

ص:198

1727. عنه صلی اللّه علیه و آله: قالَ اللّهُ عز و جل لی:یا مُحَمَّدُ ، لَو أنَّ الخَلائِقَ نَظَروا إلی عَجائِبِ صُنعی ما عَبَدوا غَیری ، ولَو أنَّهُم وَجَدوا حَلاوَةَ ذِکری فی قُلوبِهِم لَزِموا بابی ، ولَو أنَّهُم نَظَروا إلی لَطائِفِ بِرّی مَا اشتَغَلوا بِشَیءٍ سِوایَ . (1)

1728. عنه صلی اللّه علیه و آله: یَقولُ اللّهُ عز و جل:إذا کانَ الغالِبُ عَلَی العَبدِ الاشتِغالَ بی جَعَلتُ بُغیَتَهُ ولَذَّتَهُ فی ذِکری ، فَإِذا جَعَلتُ بُغیَتَهُ ولَذَّتَهُ فی ذِکری عَشِقَنی وعَشِقتُهُ ، فَإِذا عَشِقَنی وعَشِقتُهُ رَفَعتُ الحِجابَ فیما بَینی وبَینَهُ ، وصَیَّرتُ ذلِکَ تَغالُبا عَلَیهِ ، لا یَسهو إذا سَهَا النّاسُ ، اولئِکَ کَلامُهُم کَلامُ الأَنبِیاءِ ، اولئِکَ الأبطالُ حَقّا. (2)

1731. عنه صلی اللّه علیه و آله: اجعَل فی دُعائِکَ :اللّهُمَّ ارزُقنی لَذَّةَ النَّظَرِ إلی وَجهِکَ ، وَالشَّوقَ إلی لِقائِکَ . (1)

1732. عنه صلی اللّه علیه و آله: کانَ مِن دُعاءِ داوودَ یَقولُ :اللّهُمَّ إنّی أسأَلُکَ حُبَّکَ ، وحُبَّ مَن یُحِبُّکَ ، وَالعَمَلَ الَّذی یُبَلِّغُنی حُبَّکَ .اللّهُمَّ اجعَل حُبَّکَ أحَبَّ إلَیَّ مِن نَفسی وأهلی ومِنَ الماءِ البارِدِ. (2)

1733. عنه صلی اللّه علیه و آله فی دُعائِهِ : اللّهُمَّ اجعَلنا مَشغولینَ بِأَمرِکَ ، آمِنینَ بِوَعدِکَ ، آیِسینَ مِن خَلقِکَ ، آنِسینَ بِکَ ، مُستَوحِشینَ مِن غَیرِکَ ، راضینَ بِقَضائِکَ ، صابِرینَ عَلی بَلائِکَ ، شاکِرینَ عَلی نَعمائِکَ ، مُتَلَذِّذینَ بِذِکرِکَ ، فَرِحینَ بِکِتابِکَ ، مُناجینَ إیّاکَ آناءَ اللَّیلِ وأطرافَ النَّهارِ ، مُستَعِدّینَ لِلمَوتِ ، مُشتاقینَ إلی لِقائِکَ . (3)

ص:201

ص:202

1741. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ کَریمٌ یُحِبُّ الکَرَمَ ، ویُحِبُّ مَعالِی الأَخلاقِ ، وَیکرَهُ سَفسافَها. (1)

1746. مسند ابن حنبل عن عبادة بن الصامت: سَمِعتُ رَسول اللّهِ صلی اللّه علیه و آله یَحکی عَن رَبِّهِ عز و جلیَقولُ :حَقَّت مَحَبَّتی لِلمُتَحابّینَ فِیَّ ، وحَقَّت مَحَبَّتی لِلمُتَباذِلینَ فِیَّ ، وحَقَّت مَحَبَّتی لِلمُتَزاوِرینَ فِیَّ .وَالمُتَحابّونَ فِی اللّهِ عَلی مَنابِرَ مِن نورٍ فِی ظِلِّ العَرشِ یَومَ لا ظِلَّ إلّا ظِلُّهُ . (1)

1747. کنز العمّال عن خالد بن الولید: جاءَ رَجُلٌ إلَی النَّبِیِّ صلی اللّه علیه و آله فَقالَ :...اُحِبُّ أن أکونَ مِن أحِبّاءِ اللّهِ ورَسولِهِ .

قالَ :أحِبّ ما أحَبَّ اللّهُ ورَسولُهُ ، وأبغِض ما أبغَضَ اللّهُ ورَسولُهُ . (2)

1759. عنه صلی اللّه علیه و آله: السَّخِیُّ الجَهولُ أحَبُّ إلَی اللّهِ مِنَ العابِدِ البَخیلِ . (1)

الرَّحمَةِ ، وخَلَقَ اللّهُ بِکُلِّ حَرفٍ یَخرُجُ مِن فَمِهِ مَلَکا یُسَبِّحُ لَهُ إلی یَومِ القِیامَةِ ؛ فَإِنَّهُ لَیسَ شَیءٌ بَعدَ تَعَلُّمِ العِلمِ أحَبَّ إلَی اللّهِ مِن قِراءَةِ القُرآنِ . (1)

1765. عنه صلی اللّه علیه و آله: حَمَلَةُ القُرآنِ هُمُ المَحفوفونَ بِرَحمَةِ اللّهِ ، المَلبوسونَ بِنورِ اللّهِ عز و جل.یا حَمَلَةَ القُرآنِ ، تَحَبَّبوا إلَی اللّهِ بِتَوقیرِ کِتابِهِ یَزِدکُم حُبّا ویُحَبِّبکُم إلی خَلقِهِ . (2)

قالَ :هُوَ ذاکَ فَعَلَیکُم بِهِ . (1)

1768. المعجم الکبیر عن أبی امامة: قالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله لِأَهلِ قُباءَ:ما هذَا الطَّهورُ الَّذی خُصِصتُم بِهِ فی هذِهِ الآیَةِ : "فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ " ؟ قالوا:یا رَسولَ اللّهِ ، ما مِنّا أحَدٌ یَخرُجُ مِنَ الغائِطِ إلّا غَسَلَ مَقعَدَتَهُ . (2)

1769. الدرّ المنثور عن ابن عمر فی قَولِهِ تَعالی: "فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ " :سَأَلَهُم رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله عَن طَهورِهِمُ الَّذی أثنَی اللّهُ بِهِ عَلَیهِم.

قالوا:کُنّا نَستَنجی بِالماءِ فِی الجاهِلِیَّةِ ، فَلَمّا جاءَ اللّهُ بِالإِسلامِ لَم نَدَعهُ .

قالَ :فَلا تَدَعوهُ . (3)

الکامِلَ عِندَ نُزولِ الشُّبُهاتِ ، ویُحِبُّ السَّماحَةَ ولَو عَلی تَمَراتٍ ، ویُحِبُّ الشَّجاعَةَ ولَو عَلی قَتلِ حَیَّةٍ . (1)

1780. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ عز و جل جَمیلٌ یُحِبُّ الجَمالَ . (2)

1781. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ جَمیلٌ یُحِبُّ الجَمالَ ، ویُحِبُّ أن یَری أثَرَ نِعمَتِهِ عَلی عَبدِهِ . (3)

1782. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ وِترٌ یُحِبُّ الوِترَ. (4)

1783. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما مِن نَفَقَةٍ أحَبُّ إلَی اللّهِ عز و جل مِن نَفَقَةِ قَصدٍ. (5)

1784. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ تَعالی یُحِبُّ أن یَری عَبدَهُ تَعِبا فی طَلَبِ الحَلالِ . (6)

1785. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما مِنَ الکَلامِ کَلِمَةٌ أحَبُّ إلَی اللّهِ عز و جل مِن قَولِ :"لا إلهَ إلَا اللّهُ ". (7)

1786. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ یُحِبُّ أن یُؤخَذَ بِرُخصَتِهِ ، کَما یُحِبُّ أن یُؤخَذَ بِعَزائِمِهِ .إنَّ اللّهَ بَعَثَنی بِالحَنیفِیَّةِ السَّمحَةِ دینِ إبراهیمَ . (8)

1787. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ یُحِبُّ أن تُؤتی رُخَصُهُ ، کَما یُحِبُّ أن تُؤتی عَزائِمُهُ . (9)

ص:212

1788. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما مِن قَطرَةٍ أحَبُّ إلَی اللّهِ مِن قَطرَتَینِ :قَطرَةِ دَمٍ فی سَبیلِ اللّهِ ، وقَطرَةِ دَمعٍ فی سَوادِ اللَّیلِ مِن خَشیَةِ اللّهِ . (1)

1789. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنّ اللّهَ عز و جل یُحِبُّ الصَّمتَ عِندَ ثَلاثٍ :عِندَ تِلاوَةِ القُرآنِ ، وعِندَ الزَّحفِ ، وعِندَ الجَنازَةِ . (2)

1790. عنه صلی اللّه علیه و آله: أحَبُّ العَمَلِ إلَی اللّهِ عز و جل تَعجیلُ الصَّلاةِ لِأَوَّلِ وَقتِها. (3)

1791. عنه صلی اللّه علیه و آله: اللّهُ عز و جل عَفُوٌّ یُحِبُّ العَفوَ. (4)

1792. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ تَعالی یُحِبُّ أن تَعدِلوا بَینَ أولادِکُم. (5)

1793. عنه صلی اللّه علیه و آله: ثَلاثَةٌ یُحِبُّهَا اللّهُ :قِلَّةُ الکَلامِ ، وقِلَّةُ المَنامِ ، وقِلّةُ الطَّعامِ .ثَلاثَةٌ یُبغِضُهَا اللّهُ :کَثرَةُ الکَلامِ ، وکَثرَةُ المَنامِ ، وکَثرَةُ الطَّعامِ . (6)

1794. عنه صلی اللّه علیه و آله: ثَلاثَةٌ یُحِبُّهَا اللّهُ سُبحانَهُ :القِیامُ بِحَقِّهِ ، وَالتَّواضُعُ لِخَلقِهِ ، وَالإِحسانُ إلی عِبادِهِ . (7)

1795. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما بُنِیَ فِی الإِسلامِ بِناءٌ أحَبُّ إلَی اللّهِ عز و جل وأعَزُّ مِنَ التَّزویجِ . (8)

1796. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذَا التَقَی المُسلِمانِ فَسَلَّمَ کُلٌّ مِنهُما عَلی صاحِبِهِ وتَصافَحا کانَ أحَبُّهُما إلَی اللّهِ أحسَنَهُما بِشرا لِصاحِبِهِ . (9)

ص:213

"فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ ". 1

"سَمّاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ ". 2

1805. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: ثَلاثَةٌ یُحِبُّهُمُ اللّهُ ویَضحَکُ إلَیهِم ویَستَبشِرُ بِهِم:الَّذی إذَا انکَشَفَت فِئَةٌ قاتَلَ وَراءَها بِنَفسِهِ للّه ، فَإِمّا أن یُقتَلَ وإمّا أن یَنصُرَهُ اللّهُ ویَکفِیَهُ ، فَیَقولُ :اُنظُروا إلی عَبدی هذا کَیفَ صَبَرَ لی بِنَفسِهِ ! وَالَّذی لَهُ امرَأَةٌ حَسَنَةٌ وفِراشٌ لَینٌ حَسَنٌ فَیَقومُ مِنَ اللَّیلِ ، فَیَقولُ :یَذَرُ شَهوَتَهُ فَیَذکُرُنی ولَو شاءَ رَقَدَ ! وَالَّذی إذا کانَ فی سَفَرٍ وکانَ مَعَهُ رَکبٌ فَسَهِروا ثُمَّ هَجَعوا ، فَقامَ مِنَ السَّحَرِ فی سَرّاءَ وضَرّاءَ. (1)

1806. عنه صلی اللّه علیه و آله: ثَلاثَةٌ یَضحَکُ اللّهُ یَومَ القِیامَةِ إلَیهِم:الرَّجُلُ إذا قامَ مِنَ اللَّیلِ یُصَلّی ، وَالقَومُ إذا صَفّوا لِلصَّلاةِ ، وَالقَومُ إذا صَفّوا لِقِتالِ العَدُوِّ. (2)

1807. مسند ابن حنبل عن مطرف بن عبد اللّه بن الشّخّیر: بَلَغَنی عَن أبی ذَرٍّ حَدیثٌ ، فَکُنتُ احِبُّ أن ألقاهُ ، فَلَقیتُهُ ، فَقُلتُ لَهُ :یا أباذَرٍّ ،بَلَغَنی عَنکَ حَدیثٌ ، فَکُنتُ احِبُّ أن ألقاکَ فَأَسأَلَکَ عَنهُ .

فَقالَ :قَد لَقیتَ فَاسأَل.

قُلتُ :بَلَغَنی أنَّکَ تَقولُ :سَمِعتُ رَسول اللّهِ صلی اللّه علیه و آله یَقولُ :"ثَلاثَةٌ یُحِبُّهُمُ اللّهُ عز و جل ، وثَلاثَةٌ یُبغِضُهُمُ اللّهُ عز و جل"؟ قالَ :نَعَم ، فَما أخالُنی أکذِبُ عَلی خَلیلی مُحَمَّدٍ صلی اللّه علیه و آله ثَلاثا یَقولُها.

قُلتُ :مَنِ الثَّلاثَةُ الَّذینَ یُحِبُّهُمُ اللّهُ عز و جل ؟ قالَ :رَجُلٌ غَزا فی سَبیلِ اللّهِ ، فَلَقِیَ العَدوَّ مُجاهِدا مُحتَسِبا فَقاتَلَ حَتّی قُتِلَ ؛

ص:216

وأنتُم تَجِدونَ فی کِتابِ اللّهِ عز و جل: "إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا" . (1)ورَجُلٌ لَهُ جارٌ یُؤذیهِ فَیَصبِرُ عَلی أذاهُ ویَحتَسِبُهُ حَتّی یَکفِیَهُ اللّهُ إیّاهُ ؛ بِمَوتٍ أو حَیاةٍ .ورَجُلٌ یَکونُ مَعَ قَومٍ فَیَسیرونَ حَتّی یَشُقَّ عَلَیهِمُ الکَری أوِ النُّعاسُ ، فَیَنزِلونَ فی آخِرِ اللَّیلِ فَیَقومُ إلی وُضوئِهِ وصَلاتِهِ . (2)

1808. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: أتانی جِبرائیلُ علیه السلام مَعَ سَبعینَ ألفَ مَلَکٍ بَعدَ صَلاةِ الظُّهرِ وقالَ :...یا مُحَمَّدُ ، مَن أحَبَّ الجَماعَةَ أحَبَّهُ اللّهُ وَالمَلائِکَةُ أجمَعونَ . (3)

1809. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ عز و جل حَیِیٌّ سَتیرٌ یُحِبُّ الحَیاءَ وَالسَّترَ ؛ فَإِذَا اغتَسَلَ أحَدُکُم فَلیَستَتِر. (4)

1810. المستدرک علی الصحیحین عن ابن عبّاس عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: ثَلاثَةٌ مَن کُنَّ فیهِ آواهُ اللّهُ فی کَنَفِهِ ، وسَتَرَ عَلَیهِ بِرَحمَتِهِ ، وأدخَلَهُ فی مَحَبَّتِهِ .

قیلَ :ما هُنَّ یا رَسول اللّهِ ؟ قالَ :مَن إذا اعطِیَ شَکَرَ ، وإذا قَدَرَ غَفَرَ ، وإذا غَضِبَ فَتَرَ. (5)

1811. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: مَن سَرَّهُ أن یُحِبَّ اللّهَ ورَسولَهُ أو یُحِبَّهُ اللّهُ ورَسولُهُ فَلیَصدُق حَدیثَهُ إذا حَدَّثَ ، وَلیُؤَدِّ أمانَتَهُ إذَا ائتُمِنَ ، وَلیُحسِن جِوارَ مَن جاوَرَهُ . (6)

1812. عنه صلی اللّه علیه و آله: قالَ اللّهُ تَعالی:حَقَّت مَحَبَّتی لِلَّذینَ یَتَصادَقونَ مِن أجلی ، وحَقَّت مَحَبَّتی لِلَّذینَ یَتَناصَرونَ مِن أجلی. (7)

ص:217

1813. إرشاد القلوب: رُوِیَ عَن أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السلام أنَّ النَّبِیَّ صلی اللّه علیه و آله سَأَلَ رَبَّهُ سُبحانَهُ لَیلَةَ المِعراجِ فَقالَ :یا رَبِّ ، أیُّ الأَعمالِ أفضَلُ ؟ فَقالَ اللّهُ تَعالی:لَیسَ شَیءٌ أفضَلَ عِندی مِنَ التَّوَکُّلِ عَلَیَّ ، وَالرِّضا بِما قَسَمتُ .یا مُحَمَّدُ ، وَجَبَت مَحَبَّتی لِلمُتَحابّینَ فِیَّ ، ووَجَبَت مَحَبَّتی لِلمُتَعاطِفینَ فِیَّ ، ووَجَبَت مَحَبَّتی لِلمُتَواصِلینَ فِیَّ ، ووَجَبَت مَحَبَّتی لِلمُتَوَکِّلینَ عَلَیَّ .ولَیسَ لِمَحَبَّتی عَلَمٌ ولا غایَةٌ ولا نِهایَةٌ ، وکُلَّما رَفَعتُ لَهُم عَلَما وَضَعتُ لَهُم عَلَما ، اولئِکَ الَّذینَ نَظَروا إلَی المَخلوقینَ بِنَظَری إلَیهِم ، ولَم یَرفَعُوا الحَوائِجَ إلَی الخَلقِ ،بُطونُهُم خَفیفَةٌ مِن أکلِ الحَرامِ ، نَعیمُهُم فِی الدُّنیا ذِکری ومَحَبَّتی ورِضائی عَنهُم. (1)

1814. الإمام علیّ علیه السلام: جاءَ رَجُلٌ إلَی النَّبِیِّ صلی اللّه علیه و آله فَقالَ :عَلِّمنی عَمَلاً یُحِبُّنِی اللّهُ عَلَیهِ ، ویُحِبُّنِی المَخلوقونَ ، ویُثرِی اللّهُ مالی، ویُصِحُّ بَدَنی ، ویُطیلُ عُمُری ، ویَحشُرُنی مَعَکَ .

فَقالَ :هذِهِ سِتُّ خِصالٍ ، تَحتاجُ إلی سِتّ خِصالٍ :إذا أرَدتَ أن یُحِبَّکَ اللّهُ فَخَفهُ وَاتَّقِهِ .وإذا أرَدتَ أن یُحِبَّکَ المَخلوقونَ فَأحسِن إلَیهِم ، وَارفِض ما فی أیدیهِم.وإذا أرَدتَ أن یُثرِیَ اللّهُ مالَکَ فَزَکِّهِ .وإذا أرَدتَ أن یُصِحَّ بَدَنَکَ فَأَکثِر مِنَ الصَّدَقَةِ .وإذا أرَدتَ أن یُطیلَ اللّهُ عُمُرَکَ فَصِل ذَوی أرحامِکَ .وإذا أرَدتَ أن یَحشُرَکَ اللّهُ مَعی فَأَطِلِ السُّجودَ بَینَ یَدَیِ اللّهِ الواحِدِ القَهّارِ. (2)

1815. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: قالَ اللّهُ :عَبدِیَ المُؤمِنُ أحَبُّ إلَیَّ مِن بَعضِ مَلائِکَتی. (3)

1816. عنه صلی اللّه علیه و آله: المُؤمِنُ القَوِیُّ خَیرٌ وأحَبُّ إلَی اللّهِ مِنَ المُؤمِنِ الضَّعیفِ ، وفی کُلٍّ خَیرٌ.اِحرِص عَلی ما یَنفَعُکَ ، وَاستَعِن بِاللّهِ ، ولا تَعجَز.وإن أصابَکَ شَیءٌ فَلا تَقُل:"لَو أنّی فَعَلتُ کانَ کَذا وکَذا" ، ولکِن قُل:"قَدَرُ اللّهِ ، وما شاءَ فَعَلَ " ؛ فَإِنَّ "لَو" تَفتَحُ عَمَلَ الشَّیطانِ . (4)

ص:218

1817. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن أکَثرَ ذِکرَ المَوتِ أحَبَّهُ اللّهُ . (1)

1818. عنه صلی اللّه علیه و آله: طَلبُ العِلمِ فَریضَةٌ عَلی کُلِّ مُسلِمٍ ، ألا إنَّ اللّهَ یُحِبُّ بُغاةَ العِلمِ . (2)

1819. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ یُحِبُّ الأَبرارَ الأَتقِیاءَ الأَخفِیاءَ ؛ الَّذینَ إذا غابوا لَم یُفتَقَدوا ، وإن حَضَروا لَم یُدعَوا ولَم یُعرَفوا ، قُلوبُهُم مَصابیحُ الهُدی ، یَخرُجونَ مِن کُلِّ غَبراءَ مُظلِمَةٍ . (3)

1820. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ یُحِبُّ العَبدَ التَّقِیَّ الغَنِیَّ الخَفِیَّ . (4)

1821. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ لَیُحِبُّ المُلِحّینَ فِی الدُّعاءِ. (5)

1822. عنه صلی اللّه علیه و آله: اعتَرِفوا بِنِعمَةِ اللّهِ رَبِّکُم عز و جل وتوبوا إلَیهِ مِن جَمیعِ ذُنوبِکُم ؛ فَإِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الشّاکِرینَ مِن عِبادِهِ . (6)

1824. عنه صلی اللّه علیه و آله: الخَلقُ عِیالُ اللّهِ ، فَأَحَبُّ الخَلقِ إلَی اللّهِ مَن نَفَعَ عِیالَ اللّهِ ، وأدخَلَ عَلی أهلِ بَیتٍ سُرورا. (1)

1825. عنه صلی اللّه علیه و آله: أحَبُّ عِبادِ اللّهِ إلَی اللّهِ أنفَعُهُم لِعِبادِهِ ، وأقوَمُهُم بِحَقِّهِ ؛ الَّذینَ یُحَبِّبُ إلَیهِمُ المَعروفَ وفِعالَهُ . (2)

1826. عنه صلی اللّه علیه و آله: الخَلقُ کُلُّهُم عِیالُ اللّهِ ، وإنَّ أحَبَّهُم إلَیهِ أنفَعُهُم لِخَلقِهِ ، وأحسَنُهُم صَنیعا إلی عِیالِهِ . (3)

1827. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ أحَبَّ عِبادِ اللّهِ إلَی اللّهِ عز و جل مَن حَبَّبَ إلَیهِ المَعروفَ ، وحَبَّبَ إلَیهِ فِعالَهُ . (4)

1828. المعجم الکبیر عن ابن عمر: إنَّ رَجُلاً جاءَ إلَی النَّبِیِّ صلی اللّه علیه و آله فَقالَ :یا رَسول اللّهِ ، أیُّ النّاسِ أحَبُّ إلَی اللّهِ ؟ فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:أحَبُّ النّاسِ إلَی اللّهِ تَعالی أنفَعُهُم لِلنّاسِ . (5)

1829. الإمام الصادق علیه السلام: سُئِلَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:مَن أحَبُّ النّاسِ إلَی اللّهِ ؟ قالَ :أنفَعُ النّاسِ لِلنّاسِ . (6)

ص:220

1830. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: أحَبُّ المُؤمِنَینَ إلَی اللّهِ مَن نَصَبَ نَفسَهُ فی طاعَةِ اللّهِ ، ونَصَحَ لِاُمَّةِ نَبِیِّهِ ، وتَفَکَّرَ فی عُیوبِهِ ، وأبصَرَ وعَقَلَ وعَمِلَ . (1)

1831. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ داوودَ علیه السلام قالَ فیما یُخاطِبُ رَبَّهُ عز و جل:یا رَبِّ ، أیُّ عِبادِکَ أحَبُّ إلَیکَ ، احِبُّهُ بِحُبِّکَ ؟ قالَ :یا داوودُ ، أحَبُّ عِبادی إلَیَّ نَقِیُّ القَلبِ ، نَقِیُّ الکَفَّینِ ، لا یَأتی إلی أحَدٍ سوءا ، ولا یَمشی بِالنَّمیمَةِ ، تَزولُ الجِبالُ ولا یَزولُ ، وأحَبَّنی ، وأحَبَّ مَن یُحِبُّنی ، وحَبَّبَنی إلی عِبادی. (2)

1832. عنه صلی اللّه علیه و آله: أحَبُّکُم إلَی اللّهِ تَعالی أقَلُّکُم طُعما ، وأخَفُّکُم بَدَنا. (3)

1833. عنه صلی اللّه علیه و آله: یَقولُ اللّهُ تَبارَکَ وتَعالی:إنَّ أحَبَّ العِبادِ إلَیَّ المُتَحابّونَ مِن أجلی ، المُتَعَلِّقَةُ قُلوبُهُم بِالمَساجِدِ ، وَالمُستَغِفرونَ بِالأَسحارِ ، اولئِکَ إذا أرَدتُ بِأَهلِ الأَرضِ عُقوبَةً ذَکَرتُهُم فَصَرَفتُ العُقوبَةَ عَنهُم. (4)

1834. عنه صلی اللّه علیه و آله: یَقولُ اللّهُ جَلَّ جَلالُهُ :مَلائِکَتی ، وعِزَّتی وجَلالی ما خَلَقتُ خَلقا أحَبَّ إلَیَّ مِنَ المُقِرّینَ لی بِتَوحیدی وأن لا إلهَ غَیری ، وحَقٌّ عَلَیَّ أن لا اصلِیَ بِالنّارِ أهلَ تَوحیدی. (5)

1835. عنه صلی اللّه علیه و آله فی المناجاة مع اللّه جلّ وعلی: یا رَبِّ ، أیُّ عِبادِکَ أحَبُّ إلَیکَ ؟ قالَ :الَّذینَ

ص:221

یَتَحابّونَ فِیَّ ، ویَغضَبونَ لِمَحارِمی کَما یَغضَبُ النَّمِرُ إذا حَرَنَ . (1)

1836. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ أحَبَّ النّاسِ إلَی اللّهِ یَومَ القِیامَةِ وأدناهُم مِنهُ مَجلِسا إمامٌ عادِلٌ . (2)

1837. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ أحَبَّکُم إلَی اللّهِ أحسَنُکُم عَمَلاً. (3)

1838. عنه صلی اللّه علیه و آله: أحَبُّ العَبیدِ إلَی اللّهِ تَبارَکَ وتَعالی الأَتقِیاءُ الأَخفِیاءُ. (4)

ص:222

وهؤلاء فی الحقیقة لا یتنعّمون بنعمة المحبّة ، وعبادتهم غیر قائمة علی أساس المحبّة ، وإنّما علی أساس الخوف والخشیة ، وفی المقابل تعنی محبّة اللّه لهذه الطائفة توفیق العمل الصالح فی الدنیا ، وجزاؤهم فی الآخرة الجنّة.

ولکن فی الوقت نفسه یوجد من بین عباد اللّه ثلّة وإن کانت قلیلة عددا تحبّ اللّه واقعا وتطیعه لا عن خوفٍ من عذابه ، ولا طمعا فی جنّته ، وإنّما حبّا له وتعلّقا به.هذه الثلّة تقول فی مناجاتها للّه:"سَیِّدی...أنَا مِن حُبِّکَ ظَمآنُ لا أروی" ، وتقول أیضا:"مَا أطیَبَ طَعْمَ حُبِّکَ " ، وأیضا:"یا نِعَمی وَجَنَّتی" ، وأیضا:"فَهَبنی یا إلهی وسَیِّدی ومَولایَ ورَبّی صَبَرتُ عَلی عَذابِکَ فَکَیفَ أصبِرُ عَلی فِراقِکَ " ، وما إلی ذلک.

ومن الطبیعیّ أنّ حبّ اللّه لهذه الثلّة یتّخذ مفهوما آخر ، والمعنی والمفهوم الحقیقی لهذین النوعین من المحبّة لا یدرکه إلّا من بلغ تلک المرحلة ، وکلّ کلام یستهدف بیان المحبّة الحقیقیّة للمخلوق وتفسیرها تجاه الخالق وبالعکس یبقی ناقصا غیر وافٍ بالغرض ، وأفضل بیان یعکس آثار هذه المحبّة هو ما ورد فی حدیث "التقرّب بالنوافل". (1)

قال الفقیه المحقّق الکبیر الشیخ البهائی رحمه اللّه بشأن هذا الحدیث:

وَهَذا الحَدِیث ، صَحِیحُ السَّنَد وَهُوَ مِن الأَحادِیثِ المَشهُورَةِ بَینَ الخَاصَّة وَالعَامَّة وقَد رَوُوه فِی صِحاحِهِم بِأدنی تَغیِیرٍ.

وقال فی بیانه لمعنی جملة:" وإنَّهُ لَیَتَقَرَّبُ إلَیَّ بِالنَّوافِلِ حَتّی أحِبَّهُ ":

النوافل جمیع الأعمال غیر الواجبة ممّا یُفعل لوجه اللّه سبحانه ، وأمّا تخصیصها بالصلاة المندوبة فعرف طارئ ، ومعنی محبّة اللّه سبحانه للعبد توفیقه للتجافی عن دار الغرور والترقّی إلی عالم النور ، والاُنس باللّه والوحشة ممّا سواه ، وصیرورة جمیع الهموم همّا واحدا.قال بعض العارفین:إذا أردت أن تعرف مقامک فانظر فیما أقامک.

ص:224

وقال أیضا فی بیان قوله تعالی:"فَإِذا أَحبَبتُهُ کُنتُ سَمعَهُ الَّذی یَسْمَعُ بِهِ ..." (1)إلی آخر الحدیث:

لأصحاب القلوب فی هذا المقام کلمات سنیّة وإشارات سرّیّة وتلویحات ذوقیّة تعطّر مشام الأرواح وتحیی رمیم الأشباح لا یهتدی إلی معناها ولا یطّلع علی مغزاها إلّا من أتعب بدنه بالرّیاضات وعنّی نفسه بالمجاهدات حتّی ذاق مشربهم وعرف مطلبهم ، وأمّا من لم یفهم تلک الرموز ولم یهتد إلی هاتیک الکنوز لعکوفه علی الحظوظ الدّنیّة وإنهماکه فی اللّذّات البدنیّة ، فهو عند سماع تلک الکلمات علی خطر عظیم من الترّدی فی غیاهب الإلحاد ، والوقوع فی مهاوی الحلول والإتّحاد تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا.

ونحن نتکلّم فی هذا المقام بما یسهل تناوله علی الأفهام ، فنقول:هذا مبالغة فی القرب وبیان استیلاء سلطان المحبّة علی ظاهر العبد وباطنه وسرّه وعلانیّته.

فالمراد واللّه أعلم إنّی إذا أحببت عبدی جذبته إلی محلّ الاُنس وصرفته إلی عالم القدس وصیّرت فکره مستغرقا فی أسرار الملکوت وحواسّه مقصورةٌ علی اجتلاء أنوار الجبروت ، فتثبت فی مقام القرب قدمه ویمتزج بالمحبّة لحمه ودمه إلی أن یغیب عن نفسه ویذهل عن حسّه فتتلاشی الأغیار فی نظره حتّی أکون له بمنزلة سمعه وبصره. (2)

ص:225

ص:226

وَالإِمامُ الجائِرُ. (1)

1841. عنه صلی اللّه علیه و آله: ثَلاثَةٌ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ ولا یَنظُرُ إلَیهِم:أمیرٌ جائِرٌ ، وشَیخٌ زانٍ ، وعابِدٌ مُتَکَبِّرٌ. (2)

1842. عنه صلی اللّه علیه و آله: ثَلاثَةٌ یُبغِضُهُمُ اللّهُ :الشَّیخُ الزّانی ، وَالفَقیرُ المُختالُ ، وَالغَنِیُّ الظَّلومُ . (3)

1843. البخلاء عن أبی ذرّ: قالَ النبیّ صلی اللّه علیه و آله:ثَلاثَةٌ یُبغِضُهُمُ اللّهُ تَعالی:البَخیلُ ، وَالمَنّانُ ، وَالفاجِرُ.أو قالَ :التّاجِرُ الحَلّافُ ، وَالفَقیرُ المُختالُ . (4)

1844. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ عز و جل...یُبغِضُ ثَلاثَةً :یُبغِضُ الشَّیخَ الزّانِیَ ، وَالفَقیرَ المُختالَ ، وَالمُکثِرَ البَخیلَ . (5)

1845. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ تَعالی یُبغِضُ الغَنِیَّ الظَّلومَ ، وَالشَّیخَ الجَهولَ ، وَالعائِلَ المُختالَ . (6)

1846. عنه صلی اللّه علیه و آله: ثَلاثَةٌ یُبغِضُهُمُ اللّهُ :المَنّانُ بِصَدَقَتِهِ ، وَالمُقتِرُ مَعَ سَعَتِهِ ، وَالفَقیرُ المُسرِفُ . (7)

1847. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ یُبغِضُ الشَّیخَ الزّانِیَ ، وَالغَنِیَّ الظَّلومَ ، وَالفَقیرَ المُختالَ ، وَالسّائِلَ المُلحِفَ .ویُحبِطُ أجرَ المُعطِی المَنّانِ .ویَمقُتُ البَذیخَ الجَرِیَّ الکَذّابَ . (8)

1848. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ عز و جل یُبغِضُ رَجُلاً یُدخَلُ عَلَیهِ فی بَیتِهِ ولا یُقاتِلُ . (9)

ص:228

1849. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ عز و جل یُبغِضُ المُعَبِّسَ فی وُجوهِ إخوانِهِ . (1)

1850. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ تَعالی یُبغِضُ البَخیلَ فی حَیاتِهِ ، السَّخیَّ عِندَ مَوتِهِ . (2)

1851. عنه صلی اللّه علیه و آله: خُلُقانِ یُحِبُّهُمَا اللّهُ ، وخُلُقانِ یُبغِضُهُمَا اللّهُ ؛ فَأَمَّا اللَّذانِ یُحِبُّهُمَا اللّهُ فَالسَّخاءُ وَالسَّماحَةُ .وأمَّا اللَّذانِ یُبغِضُهُمَا اللّهُ تَعالی فَسوءُ الخُلُقِ وَالبُخلُ .وإذا أرادَ اللّهُ بِعَبدٍ خَیرا استَعمَلَهُ عَلی قَضاءِ حَوائِجِ النّاسِ . (3)

1852. الإمام الباقر علیه السلام: قالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:إنَّ اللّهَ عز و جل یُبغِضُ أو یَلعَنُ کُلَّ ذَوّاقٍ مِنَ الرِّجالِ ، وکُلَّ ذَوّاقَةٍ مِنَ النِّساءِ. (4)

1853. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ یُبغِضُ کُلَّ ...عالِمٍ بِالدُّنیا جاهِلٍ بِالآخِرَةِ . (5)

1854. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ یُبغِضُ کُلَّ مُبتَدِعٍ . (6)

1855. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ عز و جل یُبغِضُ البَلیغَ مِنَ الرِّجالِ ، الَّذی یَتَخَلَّلُ بِلِسانِهِ تَخَلُّلَ الباقِرَةِ بِلِسانِها. (7)

1856. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ یُبغِضُ کُلَّ جَعظَرِیٍّ ، جَوّاظٍ ، سَخّابٍ فِی الأَسواقِ ، جیفَةٍ بِاللَّیلِ حِمارٍ بِالنَّهارِ. (8)

1857. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ موسَی بنَ عِمرانَ سَأَلَ رَبَّهُ ورَفَعَ یَدَیهِ فَقالَ :یا رَبِّ ، أینَ ذَهَبتُ اوذیتُ !

ص:229

فَأَوحَی اللّهُ تَعالی إلَیهِ :یا موسی ، إنَّ فی عَسکَرِکَ غَمّازا.فَقالَ :یا رَبِّ ، دُلَّنی عَلَیهِ ؟ فَأَوحَی اللّهُ تَعالی إلَیهِ :إنّی ابغِضُ الغَمّازَ فَکَیفَ أغمِزُ ؟! (1)

1858. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ یُبغِضُ الفاحِشَ البَذِیَّ ، وَالسّائِلَ المُلحِفَ . (2)

1859. عنه صلی اللّه علیه و آله: إیّاکُم وَالفُحشَ ؛ فَإِنَّ اللّهَ عز و جل لا یُحِبُّ الفاحِشَ المُتَفَحِّشَ . (3)

1860. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ یُبغِضُ ابنَ السَّبعینَ فی هَیئَةِ ابنِ عِشرینَ ؛ فی مِشیَتِهِ ومَنظَرِهِ . (4)

1861. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ تَبارَکَ وتَعالی لَیُبغِضُ المُؤمِنَ الضَّعیفَ ؛ الَّذی لا زَبرَ لَهُ . (5)

1862. الإمام الصادق علیه السلام: قالَ النَّبِیُّ صلی اللّه علیه و آله:إنَّ اللّهَ عز و جل لَیُبغِضُ المُؤمِنَ الضَّعیفَ الَّذی لا دینَ لَهُ .فَقیلَ لَهُ :ومَا المُؤمِنُ الَّذی لا دینَ لَهُ ؟ قالَ :الَّذی لا یَنهی عَنِ المُنکَرِ. (6)

1865. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ أبغَضَ الرِّجالِ إلَی اللّهِ الأَلَدُّ الخَصِمُ . (1)

1866. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ أبغَضَ النّاسِ إلَی اللّهِ عز و جل رَجُلٌ جَرَّدَ ظَهرَ مُسلِمٍ بِغَیرِ حَقٍّ . (2)

1867. عنه صلی اللّه علیه و آله: أبغَضُ الخَلقِ إلَی اللّهِ عز و جل مَن جَرَّدَ ظَهرَ مُسلِمٍ بِغَیرِ حَقٍّ ، ومَن ضَرَبَ فی غَیرِ حَقٍّ مَن لَم یَضرِبهُ ، أو قَتَلَ مَن لَم یَقتُلهُ . (3)

1868. عنه صلی اللّه علیه و آله: أبغَضُ النّاسِ إلَی اللّهِ ثَلاثَةٌ :مُلحِدٌ فِی الحَرَمِ ، ومُبتَغٍ فِی الإِسلامِ سُنَّةَ الجاهِلیَّةِ ، ومُطَّلِبٌ دَمَ امرِئٍ بِغَیرِ حَقٍّ لِیُهریقَ دَمَهُ . (4)

1869. عنه صلی اللّه علیه و آله عن جبرئیل علیه السلام عن اللّه تعالی: إنَّ أبغَضَ الخَلقِ إلَیَّ مَن تَمَثَّلَ بی وَادَّعی رُبوبِیَّتی ، وأبغَضَهُم إلَیَّ بَعدَهُ مَن تَمَثَّلَ بِمُحَمَّدٍ ونازَعَهُ نُبُوَّتَهُ وَادَّعاها ، وأبغَضَهُم إلَیَّ بَعدَهُ مَن تَمَثَّلَ بِوَصِیِّ مُحَمَّدٍ...، وأبغَضَهُم إلَیَّ بَعدَ هؤُلاءِ المُدَّعینَ لِما هُم بِهِ لِسَخَطی مُتَعَرِّضونَ مَن کانَ بِفِعلِهِم مِنَ الرّاضینَ . (5)

1870. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا تَجِدُ أبغَضَ إلَی اللّهِ مِن قارِئٍ مُتَکَبَّرٍ. (6)

1871. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ مِن أبغَضِ القُرّاءِ إلَی اللّهِ الَّذینَ یَزورونَ الاُمَراءَ. (7)

1872. عنه صلی اللّه علیه و آله: أبغَضُ العِبادِ إلَی اللّهِ عز و جل مَن ضَنَّ عَلی عِیالِهِ . (8)

ص:231

1873. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ أبغَضَ عِبادِ اللّهِ إلَی اللّهِ العِفریتُ النِّفریتُ الَّذی لَم یُرزَأ فی مالٍ ولا وَلَدٍ. (1)

1874. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ أبغَضَ الخَلقِ إلَی اللّهِ ثَلاثَةٌ :الرَّجُلُ یُکثِرُ النَّومَ بِالنَّهارِ ولَم یُصَلِّ مِنَ اللَّیلِ شَیئا ، وَالرَّجُلُ یُکثِرُ الأَکلَ ولا یُسَمِّی اللّهَ عَلی طَعامِهِ ولا یَحمَدُهُ ، وَالرَّجُلُ یُکثِرُ الضِّحکَ مِن غَیرِ عَجَبٍ ؛ فَإِنَّ کَثرَةَ الضِّحکِ تُمیتُ القَلبَ وتورِثُ الفَقرَ. (2)

1875. جامع الأحادیث للقمّی: قالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:ألا اخبِرُکُم بِأَبغَضِ الخَلقِ إلَی اللّهِ تَعالی ؟ قالوا:بَلی یا رَسول اللّهِ .

قالَ :الزَّنّاؤونَ بِحَلائِلِ جیرانِهِم. (3)

1876. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ أبغَضَ النّاسِ إلَی اللّهِ مَنِ اتَّقاهُ النّاسُ لِلِسانِهِ . (4)

1877. عنه صلی اللّه علیه و آله: أبغَضُکُم إلَی اللّهِ المَشّاؤونَ بِالنَّمیمَةِ ، المُفَرِّقونَ بَینَ الإِخوانِ ، المُلتَمِسونَ لِلبُرَآءِ العَثَراتِ . (5)

1878. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنّ أبغَضَ النّاسِ إلَی اللّهِ تَعالی مَن یَقتَدی بِسَیِّئَةِ المُؤمِنِ ولا یَقتَدی بِحَسَنَتِهِ . (6)

1879. عنه صلی اللّه علیه و آله: أبغَضُ النّاسِ إلَی اللّهِ عز و جل مَن کانَ ثَوبُهُ خَیرا مِن عَمَلِهِ ، وأن یَکونَ ثِیابُهُ ثِیابَ الأَنبِیاءِ وعَمَلُهُ عَمَلَ الجَبابِرَةِ . (7)

1880. عنه صلی اللّه علیه و آله: ثَمانِیَةٌ أبغَضُ خَلیقَةِ اللّهِ إلَیهِ یَومَ القِیامَةِ :السَّقّارونَ ؛ وهُمُ الکَذّابونَ ،

ص:232

وَالخَیّالونَ ؛ وهُمُ المُستَکبِرونَ ، وَالَّذینَ یَکنِزونَ البَغضاءَ لِاءِخوانِهِم فی صُدورِهِم فَإِذا لَقوهُم حَلَفوا لَهُم ، وَالَّذینَ إذا دُعوا إلَی اللّهِ ورَسولِهِ کانوا بِطاءً وإذا دُعوا إلَی الشَّیطانِ وأمرِهِ کانوا سِراعا ، وَالَّذینَ لا شَرِفَ لَهُم طَمَعٌ مِنَ الدُّنیا إلَا استَحَلّوهُ بِأَیمانِهِم وإن لَم یَکُن لَهُم بِذلِکَ حَقٌّ ، وَالمَشّاؤونَ بِالنَّمیمَةِ ، وَالمُفَرِّقونَ بَینَ الأَحِبَّةِ ، وَالباغونَ البُرَآءَ الرُّخصَةَ .اُولئِکَ یَقذَرُهُمُ الرَّحمنُ عز و جل. (1)

1881. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ أبغَضَ الخَلقِ إلَی اللّهِ عز و جل العالِمُ یَزورُ العُمّالَ . (2)

1884. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ یُحِبُّ الإِنفاقَ ویُبغِضُ الإِقتارَ. (1)

1885. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنّ اللّهَ عز و جل یُبغِضُ الآکِلَ فَوقَ شِبَعِهِ ، وَالغافِلَ عَن طاعَةِ رَبِّهِ ، وَالتّارِکَ سُنَّةَ نَبِیِّهِ ، وَالمُخفِرَ ذِمَّتَهُ ، وَالمُبغِضَ عِترَةَ نَبِیِّهِ ، وَالمُؤذِیَ جیرانَهُ . (2)

1886. عنه صلی اللّه علیه و آله: ثَلاثَةٌ یُبغِضُهَا اللّهُ :کَثرَةُ الکَلامِ ، وکَثرَةُ المَنامِ ، وکَثرَةُ الطَّعامِ . (3)

1887. عنه صلی اللّه علیه و آله: الضِّحکُ ضِحکانِ :...أمَّا الضِّحکُ الَّذی یَمقُتُ اللّهُ تَعالی عَلیهِ ، فالرَّجُلُ یَتَکَلَّمُ بِالکَلِمَةِ الجَفاءِ و الباطِلِ لِیَضحَکَ أو یُضحِکَ ، یَهوی بِها فی جَهَنَّمَ سَبعینَ خَریفا. (4)

1888. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا یُحِبُّ اللّهُ إضاعَةَ المالِ ، ولا کَثرَةَ السُّؤالِ ، ولا قیلَ وقالَ . (5)

1889. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ کَرِهَ لَکُم ثَلاثا:اللَّغوَ عِندَ القُرآنِ ، ورَفعَ الصَّوتِ فِی الدُّعاءِ ، وَالتَّخَصُّرَ فِی الصَّلاةِ . (6)

1890. عنه صلی اللّه علیه و آله: أبغَضُ الکَلامِ إلَی اللّهِ عز و جل أن یَقولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ :"اِتَّقِ اللّهَ " فَیَقولَ :"عَلَیکَ بِنَفسِکَ ". (7)

1891. عنه صلی اللّه علیه و آله: کَبُرَ مَقتا عِندَ اللّهِ الأَکلُ مِن غَیرِ جوعٍ ، وَالنَّومُ مِن غَیرِ سَهَرٍ، وَالضِّحکُ مِن غَیرِ عَجَبٍ ، وصَوتُ الرَّنَّةِ عِندَ المُصیبَةِ ، وَالمِزمارُ عِندَ النِّعمَةِ . (8)

1892. عنه صلی اللّه علیه و آله: مِنَ الغَیرَةِ ما یُحِبُّ اللّهُ ، ومِنها ما یُبغِضُ اللّهُ ؛ فَأَمَّا الَّتی یُحِبُّهَا اللّهُ فَالغَیرَةُ فِی

ص:234

الرّیبَةِ ، وأمَّا الغَیرَةُ الَّتی یُبغِضُهَا اللّهُ فَالغَیرَةُ فی غَیرِ ریبَةٍ .

وإنَّ مِنَ الخُیَلاءِ ما یُبغِضُ اللّهُ ، ومِنها ما یُحِبُّ اللّهُ ، فَأَمَّا الخُیَلاءُ الَّتی یُحِبُّ اللّهُ فَاختِیالُ الرَّجُلِ نَفسَهُ عِندَ القِتالِ ، وَاختِیالُهُ عِندَ الصَّدَقَةِ (1)، وأمَّا الَّتی یُبغِضُ اللّهُ فَاختِیالُهُ فِی البَغیِ . (2)

1893. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما أحَلَّ اللّهُ شَیئا أبغَضَ إلَیهِ مِنَ الطَّلاقِ . (3)

1894. الکافی عن صفوان بن مهران عن الإمام الصّادق علیه السلام: قالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:...ما مِن شَیءٍ أبغَضُ إلَی اللّهِ عز و جل مِن بَیتٍ یَخرَبُ فِیالإِسلامِ بِالفُرقَةِ یَعنی بِالطّلاقِ .ثُمَّ قالَ أبو عبدِاللّهِ علیه السلام:إنَّ اللّهَ عز و جلإنَّما وَکَّدَ فِی الطَّلاقِ وکَرَّرَ فیهِ القَولَ مِن بُغضِهِ الفُرقَةَ . (4)

1895. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فیما أوصی رَجُلاً مِن بَنی تَمیمٍ : إیّاکَ وإسبالَ الإِزارِ وَالقَمیصِ ؛ فَإِنَّ ذلِکَ مِنَ المَخیلَةِ ، وَاللّهُ لا یُحِبُّ المَخیلَةَ . (5)

1897. عنه صلی اللّه علیه و آله: أبعدُ الخَلقِ مِن اللّهِ رَجُلانِ :رَجُلٌ یُجالِسُ الاُمَراءَ فما قالوا مِن جَورٍ صَدَّقَهُم علَیهِ ، ومُعَلِّمُ الصِّبیانِ لا یُواسی بَینَهُم ولا یُراقِبُ اللّهَ فی الیَتیمِ . (1)

1898. عنه صلی اللّه علیه و آله: لَیسَ شَیءٌ أبغَضَ إلَی اللّهِ مِن بَطنٍ مَلآنَ . (2)

1899. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما مِن شَیءٍ أحَبُّ إلَی اللّهِ تَعالی مِن شابٍّ تائِبٍ ، وما مِن شَیءٍ أبغَضُ إلَی اللّهِ تَعالی مِن شَیخٍ مُقیمٍ عَلی مَعاصیهِ .وما فِی الحَسَناتِ حَسَنَةٌ أحَبُّ إلَی اللّهِ تَعالی مِن حَسَنَةٍ تُعمَلُ فی لَیلَةِ جُمُعَةٍ أو یَومِ جُمُعَةٍ ، وما مِنَ الذُّنوبِ ذَنبٌ أبغَضُ إلَی اللّهِ تَعالی مِن ذَنبٍ یُعمَلُ فی لَیلَةِ الجُمُعَةِ أو یَومِ الجُمُعَةِ . (3)

1900. الإمام الصادق عن آبائه علیهم السلام: قالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:إنَّ أحَبَّ السُّبحَةِ إلَی اللّهِ عز و جل سُبحَةُ الحَدیثِ ، وأبغَضُ الکَلامِ إلَی اللّهِ عز و جل التَّحریفُ . (4)

قیلَ :یا رَسول اللّهِ وما سُبحَةُ الحَدیثِ ؟ قالَ :الرَّجُلُ یَسمَعُ حِرصَ الدُّنیا وباطِلَها فَیَغتَمُّ عِندَ ذلِکَ ، فَیَذکُرُ اللّهَ عز و جل.وأمَّا التَّحریفُ فَکَقَولِ الرَّجُلِ :إنّی لَمَجهودٌ ، وما لی ، وما عِندی. (5)

1901. الإمام الصادق علیه السلام: إنَّ رَجُلاً مِن خَثعَمٍ جاءَ إلی رَسول اللّهِ صلی اللّه علیه و آله فَقالَ :یا رَسول اللّهِ ، أخبِرنی ما أفضَلُ الإِسلامِ ؟ قالَ :الإِیمانُ بِاللّهِ .

ص:236

قالَ :ثُمَّ ماذا ؟ قالَ :ثُمَّ صِلَةُ الرَّحِم.

قالَ :ثُمَّ ماذا ؟ قالَ :الأَمرُ بِالمَعروفِ ، وَالنَّهیُ عَنِ المُنکَرِ.

قالَ :فَقالَ الرَّجُلُ :فَأَیُّ الأَعمالِ أبغَضُ إلَی اللّهِ ؟ قالَ :الشِّرکُ بِاللّهِ .

قالَ :ثُمَّ ماذا ؟ قالَ :قَطیعَةُ الرَّحِمِ .

قالَ :ثُمَّ ماذا ؟ قالَ :الأَمرُ بِالمُنکَرِ ، وَالنَّهیُ عَنِ المَعروفِ . (1)

1902. المعجم الکبیر عن عصمة: قالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:أحَبُّ العَمَلِ إلَی اللّهِ عز و جل سُبحَةُ الحَدیثِ ، وأبغَضُ الأَعمالِ إلَی اللّهِ التَّجدیفُ . (2)

قُلنا:یا رَسول اللّهِ ، وما سُبحَةُ الحَدیثِ ؟ قالَ :القَومُ یَتَحَدَّثونَ وَالرَّجُلُ یُسَبِّحُ .

قُلنا:یا رَسول اللّهِ ، ومَا التَّجدیفُ ؟ قالَ :القَومُ یَکونونَ بِخَیرٍ ، فَیَسأَلُهُمُ الجارُ وَالصّاحِبُ فَیَقولونَ :نَحنُ بِشَرٍّ ؛ یَشکونَ . (3)

ص:237

ص:238

فَقالَ :أسأَلُکَ عَن عَلامَةِ اللّهِ تَعالی فیمَن یُریدُ وعَلامَتِهِ فیمَن لا یُریدُ ؟ فَقالَ النَّبِیُّ صلی اللّه علیه و آله:کَیفَ أصبَحتَ ؟ قالَ :أصبَحتُ احِبُّ الخَیرَ ومَن یَعمَلُ بِهِ ، وإن عَمِلتُ بِهِ أیقَنتُ ثَوابَهُ ، وإن فاتَنی مِنهُ شَیءٌ حَنَنتُ إلَیهِ .

فَقالَ لَهُ النَّبِیُّ صلی اللّه علیه و آله:هیهِ ، هذِهِ عَلامَةُ اللّهِ فیمَن یُریدُ ، وعَلامَتُهُ فیمَن لا یُریدُ أن لَو أرادَکَ لِلآخَرینَ (1)لَهَیَّأَکَ لَها ثُمَّ لا یُبالی بِأَیِّ وادٍ هَلَکتَ . (2)

1910. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا أحَبَّ اللّهُ عَبدا قَذَفَ حُبَّهُ فی قُلوبِ المَلائِکَةِ ، وإذا أبغَضَ اللّهُ عَبدا قَذَفَ بُغضَهُ فی قُلوبِ المَلائِکَةِ ، ثُمَّ یَقذِفُهُ فی قُلوبِ الآدَمِیِّینَ . (1)

1911. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ المِقَةَ مِنَ اللّهِ ، واُلقِیَت مِنَ السَّماءِ ، فَإِذا أحَبَّ اللّهُ عَبدا قالَ لِجِبریلَ :إنّی احِبُّ فُلانا ، فَیُنادی جِبریلُ :إنَّ اللّهَ عز و جل یَمِقُ یَعنی:یُحِبُّ فُلانا ، فَأَحِبّوهُ ، فَیُنزِلُ لَهُ المَحَبَّةَ فِی الأَرضِ . (2)

1912. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا أحَبَّ اللّهُ عَبدا مِن امَّتی قَذَفَ فی قُلوبِ أصفِیائِهِ وأرواحِ مَلائِکَتِهِ وسُکّانِ عَرشِهِ مَحَبَّتَهُ لِیُحِبّوهُ ، فَذلِکَ المُحِبُّ حَقّا ، طوبی لَهُ ، ولَهُ شَفاعَةٌ عِندَ اللّهِ یَومَ القِیامَةِ . (3)

1914. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: عَلامَةُ حُبِّ اللّهِ حُبُّ ذِکرِ اللّهِ ، وعَلامَةُ بُغضِ اللّهِ بُغضُ ذِکرِ اللّهِ . (1)

1915. عنه صلی اللّه علیه و آله فی دُعاءِ الجَوشَنِ الکَبیرِ: یا أنیسَ الذّاکِرینَ . (2)

1916. عنه صلی اللّه علیه و آله أیضا: یا أنیسَ مَن لا أنیسَ لَهُ . (3)

الرِّضا ، ومَن سَخَطَ فَلَهُ السَّخَطُ . (1)

1921. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ عز و جل إذا أحَبَّ قَوما ابتَلاهُم ، فَمَن صَبَرَ فَلَهُ الصَّبرُ ، ومَن جَزِعَ فَلَهُ الجَزَعُ . (2)

1922. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا أحَبَّ اللّهُ عَبدا ابتَلاهُ ، فَإِن صَبَرَ اجتَباهُ ، فَإِن رَضِیَ اصطَفاهُ . (3)

1923. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ تَعالی إذا أحَبَّ عَبدا ابتَلاهُ ، فَإِذَا ابتَلاهُ فَصَبَرَ کافَأَهُ . (4)

1924. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا أحَبَّ اللّهُ عَبدا ألصَقَ بِهِ البَلاءَ ؛ فَإِنَّ اللّهَ عز و جل یُریدُ أن یُصافِیَهُ . (5)

1925. عنه صلی اللّه علیه و آله: یَقولُ البَلاءُ کُلَّ یَومٍ :إلی أینَ أتَوَجَّهُ ؟ فَیَقولُ اللّهُ تَعالی:إلی أحبابی واُولی طاعَتی ، أبلو بِکَ أخبارَهُم ، وأختَبِرُ بِکَ صَبرَهُم ، واُمَحِّصُ بِکَ ذُنوبَهُم ، وأرفَعُ بِکَ دَرَجاتِهِم. (6)

1926. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ عز و جل إذا أحَبَّ عَبدا ابتَلاهُ ؛ لِیَسمَعَ صَوتَهُ . (7)

1927. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا أحَبَّ اللّهُ عز و جل عَبدا صَبَّ عَلَیهِ البَلاءَ صَبّا ، وثَجَّهُ عَلَیهِ ثَجّا.فَإِذا دَعَا العَبدُ قالَ جِبریلُ :أی رَبِّ ، اقضِ حاجَتَهُ ؟ فَیَقولُ تَعالی:دَعهُ ؛ فَإِنّی احِبُّ أن أسمَعَ صَوتَهُ .فَإِذا دَعا ، یَقولُ عز و جل:لَبَّیکَ عَبدی ، وعِزَّتی لا تَسأَلُنی شَیئا إلّا اعطیکَ ،

ص:244

ولا تَدعونی بِشَیءٍ إلَا استَجَبتُ ، فَإِمّا أن اعَجِّلَ لَکَ ، وإمّا أن أدَّخِرَ لَکَ أفضَلَ مِنهُ . (1)

1928. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ إذا أحَبَّ عَبدا أتحَفَهُ بِواحِدَةٍ مِن ثَلاثٍ :إمّا حُمّیً أو رَمَدٍ أو صُداعٍ . (2)

1929. الدعوات: قال [النَّبیُّ صلی اللّه علیه و آله ]:إذا أحَبَّ اللّهُ عَبدا ابتَلاهُ ، فَإِذا أحَبَّهُ اللّهُ الحُبَّ البالِغَ اقتَناهُ .قالوا:ومَا اقتِناؤُهُ ؟ قالَ :ألّا یَترُکَ لَهُ مالاً ولا وَلَدا. (3)

1934. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ تَعالی إذا أحَبَّ عَبدا جَعَلَ رِزقَهُ کَفافا. (1)

1935. عنه صلی اللّه علیه و آله: الأَخلاقُ مَنائِحُ مِنَ اللّهِ عز و جل ؛ فَإِذا أحَبَّ عَبدا مَنَحَهُ خُلُقا حَسَنا ، وإذا أبغَضَ عَبدا مَنَحَهُ خُلُقا سَیِّئا. (2)

1936. منیة المرید: قال [رَسولُ اللّهِ ] صلی اللّه علیه و آله مُخبِرا عَن جَبرَئیلَ عَنِ اللّهِ عز و جل أنَّهُ قالَ :الإِخلاصُ سِرٌّ مِن أسرارِی ، استَودَعتُهُ قَلبَ مَن أحبَبتُ مِن عِبادی. (3)

ص:246

أجَبتُهُ ، وإذا سَأَلَنی أعطَیتُهُ . (1)

النِّسیانُ ، ومَحَبَّةً لا یُؤثِرُ عَلی مَحَبَّتی مَحَبَّةَ المَخلوقینَ .فَإِذا أحَبَّنی أحبَبتُهُ ، وأفتَحُ عَینَ قَلبِهِ إلی جَلالی ، فَلا اخفی عَلَیهِ خاصَّةَ خَلقی ، فَاُناجیهِ فی ظُلَمِ اللَّیلِ ونورِ النَّهارِ حَتّی یَنقَطِعَ حَدیثُهُ مِنَ المَخلوقینَ ومُجالَسَتُهُ مَعَهُم ، واُسمِعُهُ کَلامی وکَلامَ مَلائِکَتی ، واُعَرِّفُهُ السِّرَّ الَّذی سَتَرتُهُ عَن خَلقی. (1)

1941. الإمام علیّ علیه السلام: قال رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:یَزورُ أهلُ الجَنَّةِ الرَّبَّ تَبارَکَ وتَعالی فی کُلِّ یَومِ جُمُعَةٍ ، وذَکَرَ ما یُعطَونَ ، قالَ :ثُمَّ یَقولُ اللّهُ تَعالی:اِکشِفُوا الحُجُبَ .فَیَکشِفوا حِجابا ثُمَّ حِجابا حَتّی یَتَجَلّی لَهُم تَبارَکَ وتَعالی عَن وَجهِهِ فَکَأَنَّهُم لَم یَرَوا نِعمَةً قَبلَ ذلِکَ ، وهُوَ قَوله تَعالی: "وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ " . (2)

ص:250

"وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ * أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ " :أنزَلَها اللّهُ تعالی فی الأنبیاءِ وأوصیائهِم ، فأنا أفضَلُ أنبیاءِ اللّهِ ورُسُلِهِ ، وعلیُّ بنُ أبی طالبٍ وَصِیِّی أفضَلُ الأوصیاءِ. (1)

1944. عنه صلی اللّه علیه و آله فی قولِهِ تعالی: "ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا" :أمّا السابِقُ فَیَدخُلُ الجَنَّةَ بغیرِ حِسابٍ ، وأمّا المُقتَصِدُ فَیُحاسَبُ حِسابا یَسیرا ، وأمّا الظالِمُ لنفسِهِ فیُحبَسُ فی المَقامِ ثُمّ یَدخُلُ الجَنّةَ ، فهُمُ الذینَ قالوا: "اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ " (2). (3)

1948. عنه صلی اللّه علیه و آله: قالَ اللّهُ تعالی:یابنَ آدَمَ ، قُمْ إلَیَّ أمشِ إلَیکَ ، وامشِ إلَیَّ اهَروِلْ إلَیکَ . (1)

ص:254

ص:256

"یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللّهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ * وَ مَنْ لا یُجِبْ داعِیَ اللّهِ فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی الْأَرْضِ وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءُ أُولئِکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ ". 1

فَقالَ أبو جَهلٍ :إنَّ هذِهِ لَکَلِمَةٌ مُربِحَةٌ ، نَعَم وأبیکَ لَنَقولَنَّها وعَشرَ أمثالِها ! قالَ :قولوا:لا إلهَ إلَا اللّهُ .فَاشمَأزُّوا ونَفَروا مِنها وغَضِبوا وقاموا. (1)

1956. الطبقات الکبری: أقامَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله بِمَکَّةَ ثَلاثَ سِنینَ مِن أوَّلِ نُبُوَّتهِ مُستَخفِیا ، ثُمَّ أعلَنَ فِی الرَّابِعَةِ ، فَدَعَا النَّاسَ إلَی الإسلامِ عَشرَ سِنینَ ...حَتَّی إنَّهُ لَیَسألُ عَنِ القَبائِلِ ومَنازِلِها قَبیلَةً قَبیلَةً ویَقولُ :یا أیُّهَا النّاسُ ، قُولوا:لا إلهَ إلَا اللّهُ تُفلِحوا، وتَملِکوا بِهَا العَرَبَ ، وتَذِلَّ لَکُمُ العَجَمُ ، وإذا آمَنتُم کُنتُم مُلوکا فِی الجَنَّةِ .وأبو لَهَبٍ وَراءَهُ یَقولُ :لا تُطیعوهُ ؛ فَإنَّهُ صابِئٌ کاذِبٌ ! (2)

1958. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّما بُعِثتُ لِأُتَمِّمَ مَکارِمَ الأخلاقِ . (1)

1959. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّما بُعِثتُ لِأُتمِّمَ حُسنَ الأخلاقِ . (2)

1960. عنه صلی اللّه علیه و آله: بُعِثتُ لِأُتمِّمَ صالِحَ الأخلاقِ . (3)

1961. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ بَعَثَنی بِتَمامِ مَکارِمِ الأخلاقِ ، وکَمالِ مَحاسِنِ الأفعالِ . (4)

بَعدَ ما أنکَروا ، ویُوحِّدوهُ بِالإلهِیِّةِ بَعدَ ما عَضَدوا. (1)

المُرسَلونَ مِنهُم ؟ قالَ :ثلاثُمِئةٍ وثلاثةَ عَشَرَ جَمّاءَ غَفیراءَ.قلتُ :مَن کانَ أوّلَ الأنبیاءِ ؟ قالَ :آدمُ . (1)

1973. عنه صلی اللّه علیه و آله: لم یَبعَثِ اللّهُ عز و جل نَبیّا إلّا بِلُغَةِ قَومِهِ . (1)

1974. الإمام الصّادق علیه السلام: ما کلّمَ رسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله العِبادَ بکُنهِ عَقلِهِ قَطُّ ، قالَ رسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله:إنّا مَعاشِرَ الأنبیاءِ امِرنا أن نُکلِّمِ النّاسَ علی قدرِ عُقولِهِم. (2)

1975. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: ما بَعَثَ اللّهُ نَبیّا إلّا شابّا. (3)

1976. عنه صلی اللّه علیه و آله: الأنبیاءُ تَنامُ أعیُنُهُم ولا تَنامُ قُلوبُهُم. (4)

1977. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنّا مَعاشِرَ الأنبیاءِ تَنامُ أعیُنُنا ولا تَنامُ قُلوبُنا. (5)

1978. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنّا مَعاشِرَ الأنبیاءِ تَنامُ عُیونُنا ولا تَنامُ قُلوبُنا ، ونَری مِن خَلفِنا کما نَری مِن بَینِ أیدِینا. (6)

1979. عنه صلی اللّه علیه و آله: تَنامُ عَینای ولا یَنامُ قَلبی. (7)

1980. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا یَنبَغی لِنَبیٍّ إذا أخَذَ آلاتِ الحَربِ فأذّنَ فی النّاسِ بالخُروجِ إلَی العَدُوِّ أن یَرجِعَ حتّی یُقاتِلَ . (8)

1981. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما یَنبَغی لِنَبیٍّ أن یَضَعَ أداتَهُ بعدَ أن لَبِسَها حتّی یَحکُمَ اللّهُ عز و جل بَینَهُ وبَینَ عَدُوِّهِ . (9)

ص:264

1982. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنّه لَیس لِنَبیٍّ إذا لَبِسَ لَأمَتَهُ أن یَضَعَها حتّی یُقاتِلَ (1). (2)

1983. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما مِن نَبیٍّ إلّا وقد رَعَی الغَنَمَ . (3)

1984. عنه صلی اللّه علیه و آله: بُعِثَ داوودُ وهو راعی غَنَمٍ ، وبُعِثَ موسی وهو راعی غَنَمٍ ، وبُعِثتُ أنا وأنا أرعی غَنَما لأهلی بجِیادٍ. (4)

1985. کنز العمّال عن أبی هریرة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: ما بَعَثَ اللّهُ نَبیّا إلّا رَعَی الغَنَمَ .قالوا:وأنتَ یا رسولَ اللّهِ ؟ قالَ :وأنا کنتُ أرعاها لأهلِ مکّةَ بالقَرارِیطِ . (5)

1986. قصص الأنبیاء عن عمّار: کنتُ أرعی غُنَیمَةَ أهلی ، وکانَ محمّدٌ صلی اللّه علیه و آله یَرعی أیضا ، فقلتُ :یا محمّدُ ، هَل لکَ فی فَخٍّ ؛ فإنّی تَرَکتُها رَوضَةَ بَرقٍ ؟ قالَ :نَعَم ، فجِئتُها مِن الغَدِ وقد سَبَقَنی محمّدٌ صلی اللّه علیه و آله وهُو قائمٌ یَذودُ غَنَمَهُ عنِ الرَّوضَةِ ، قالَ :إنّی کُنتُ واعَدتُکَ فکَرِهتُ أن أرعی قَبلَکَ . (6)

1987. قصص الأنبیاء عن جابر بن عبد اللّه: کُنّا مَعَ رسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله بمَرِّ الظَّهرانِ یَرعَی الکباش ، وإنّ رسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله قالَ :علَیکُم بالأسوَدِ مِنهُ ؛ فإنّهُ أطیَبُهُ .قالوا:تَرعَی الغَنَمَ ؟ قالَ :نَعَم ، وهَل نَبیٌّ إلّا رَعاها؟ ! (7)

ص:265

1988. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: مِن أخلاقِ النَّبیِّینَ والصِّدِّیقینَ البَشاشَةُ إذا تَراءوا ، والمُصافَحَةُ إذا تَلاقوا. (1)

1989. عنه صلی اللّه علیه و آله: حُبِّبَ إلَیَّ مِن الدُّنیا النِّساءُ والطِّیبُ ، وجُعِلَت قُرَّةُ عَینی فی الصّلاةِ . (2)

1992. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ خَلَقَ آدَمَ مِن قَبضَةٍ قَبَضَها مِن جَمیعِ الأرضِ ، فجاءَ بَنو آدمَ علی قَدرِ الأرضِ ؛ جاءَ مِنهُمُ الأحمَرُ والأبیَضُ والأسوَدُ وبینَ ذلکَ ، والسَّهلُ والحَزنُ والخَبیثُ والطَّیبُ وبینَ ذلکَ . (1)

1993. علل الشرائع عن عبد اللّه بن یزید بن سلام: حَدَّثَنی یَزیدُ بنُ سَلامٍ أنَّهُ سَألَ رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله فَقالَ لَهُ :...فَأَخبِرنی عَن آدَمَ لِمَ سُمِّیَ آدَمَ ؟ قالَ :لأ نّهُ خُلِقَ مِن طِینِ الأرضِ وأدیمِها.

قالَ :فآدَمُ خُلِقَ مِن الطِّینِ کُلِّهِ أو طِینٍ واحِدٍ ؟ قالَ :بَل مِن الطِّینِ کُلِّهِ ، ولَو خُلِقَ مِن طینٍ واحِدٍ لَما عَرَفَ النّاسُ بَعضُهُم بَعضا ، وکانوا علی صُورَةٍ واحِدَةٍ .

قالَ :فلَهُم فی الدُّنیا مَثَلٌ ؟ قالَ :التُّرابُ فیه أبیَضُ ، وفیهِ أخضَرُ ، وفیهِ أشقَرُ ، وفیهِ أغبَرُ ، وفیهِ أحمَرُ ، وفیهِ أزرَقُ ، وفیهِ عَذبٌ ، وفیهِ مِلحٌ ، وفیه خَشِنٌ ، وفیه لَیِّنٌ ، وفیه أصهَبُ . (2)فلذلکَ صارَ النّاسُ فیهِم لَیِّنٌ ، وفیهِم خَشِنٌ ، وفیهِم أبیَضُ ، وفیهِم أصفَرُ وأحمَرُ وأصهَبُ وأسوَدُ علی ألوانِ التُّرابِ . (3)

1994. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إنّ اللّهَ لَمّا أخرَجَ آدَمَ مِن الجَنّةِ زَوّدَهُ مِن ثِمارِ الجَنّةِ ، وعَلّمَهُ صَنعَةَ کُلِّ شَیءٍ. (4)

1995. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا تَلعَنوا الحاکَةَ ؛ فإنَّ أوّلَ مَن حاکَ أبوکُم آدَمُ . (5)

1996. عنه صلی اللّه علیه و آله: لَمّا أهبَطَ اللّهُ آدمَ إلَی الأرضِ مَکَثَ فیها ماشاءَ اللّهُ أن یَمکُثَ ، ثُمّ قالَ لَهُ

ص:268

بَنُوهُ :یا أبانا تَکلَّمْ ، فقامَ خَطیبا فی أربَعینَ ألفا مِن وُلدِهِ ووُلدِ وُلدِهِ فقالَ :إنّ اللّهَ أمَرَنی فقالَ :یا آدَمُ ، أقلِلْ کلامَکَ تَرجِعْ إلی جِواری. (1)