ص :2

حکم النبی الاعظم صلی الله علیه وآله وسلم

المحمدی الریشهری

ص :3

ص :4

فهرست اجمالی

ص :5

فهرست اجمالی

ص :6

الوقت أنّ قائل هذه الحکم اُمّی وغیر متعلّم، فسوف لا یشکّ فی ارتباطه بمصدر الوحی، کما عبّر القرآن عن ذلک بشکلٍ دقیق: "وَ یَرَی اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ اَلَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ اَلْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلی صِراطِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَمِیدِ" . (1)وممّا یجدر ذکره أنّ الآیة: "وَ ما یَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوی * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی" (2)، تضفی قیمة وحیانیة علی جمیع إرشادات رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، وبذلک فإنّ مطلق الحِکَم النبویّة ستکون مشمولة بإطلاق قوله: "اَلَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ" فی الآیة السابقة، والتی تفید بأنّ معرفة أهل العلم وإحاطتهم بها، تستتبعان الإیمان بصحّتها وصدق رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله. وفیما یلی بعض الملاحظات حول هذا الکتاب: 1. إنّ نصّ هذا الکتاب، مقتبس من کتاب میزان الحکمة والکتب الاُخری التی اُلّفت حتّی الآن فیمرکز تحقیقات علوم ومعارف الحدیث (3). ولذلک، فإنّ المواضیع المطروحة فی الکتاب والتی تمّ الفراغ من دراستها وبحثها فی المرکز هی أکمل من العناوین التی اقتبست من میزان الحکمة فقط. 2. استنادا إلی الملاحظة السابقة، فإنّ ترجمة هذا الکتاب مقتبسة أیضا من الکتب المشار إلیها. وبناءً علی ذلک، فإنّ جمیع مترجمی هذه الکتب ساهموا فی ترجمة الکتاب الحاضر أیضا. 3. حسب عقیدتنا فإنّ الأحادیث المرویة عن أهل بیت النبیّ صلی اللّه علیه و آله تمثّل أیضا

ص:8

أحادیثه صلی اللّه علیه و آله،

حیث نُقل عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: حَدیثی حَدیثُ أبی، وحَدیثُ أبی حَدیثُ جَدّی، وحَدیثُ جَدّی حَدیثُ الحُسَینِ، وحَدیثُ الحُسَینِ حَدیثُ الحَسَنِ، وحَدیثُ الحَسَنِ حَدیثُ أمیرِالمُؤمِنینَ علیه السلام، وحَدیثُ أمیرِالمُؤمِنینَ حَدیثُ رَسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله، وحَدیثُ رَسولِ اللّهِ قَولُ اللّهِ عَزَّوجَلَّ. (1)ولکنّنا اقتصرنا فی هذا الکتاب علی ذکر الأحادیث التی اُسندت فی مصادر الحدیث إلی النبیّ صلی اللّه علیه و آله نفسه؛ کی تستند إلیها جمیع المذاهب الإسلامیة وتنتفع بها. 4. الکتاب الحاضر یقدّم للقارئ إیضاحات وتحلیلات واستنتاجات فی الکثیر من المواضیع، نأمل أن تکون مفیدة، کی یفهم الباحثون أقواله صلی اللّه علیه و آله فهماً دقیقا، أو ما یصطلح علیه باسم: "فقه الحدیث". (2)5. من الآداب المهمّة لنقل الحدیث، کیفیة نسبته إلی النبیّ صلی اللّه علیه و آله وأهل البیت علیهم السلام. وفی هذا المجال

روی الکلینی عن الإمام علیّ علیه السلام: إذا حَدَّثتُم بحَدیثٍ فَأسنِدوهُ إلَی الَّذی حَدَّثَکُم؛ فَإِن کانَ حَقّا فَلَکُم وإن کانَ کَذِبا فَعَلَیهِ. (3)وعلی هذا الأساس ومن أجل رعایة الاحتیاط، فإنّنا نشدّد فی توصیة الذین یریدون نقل حدیث من هذا الکتاب أو الکتب الروائیة الاُخری، بأن لا ینسبوه إلی النبیّ صلی اللّه علیه و آله وأهل البیت علیهم السلام بشکلٍ مباشر، وإنّما ینسبوه إلی المصدر الذی رواه. وعلی سبیل المثال، علیهم أن لا یقولوا: "قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله کذا" أو: "قال الإمام علیه السلام کذا"، بل یقولوا: "روی الکتاب الفلانی عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله کذا" أو: "روی

ص:9

عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله کذا. . . ". شکر وتقدیر: بعد هذه المقدّمة، فإنّی أری قلمی وبیانی أعجز بکثیر من أن أؤدّی الشکر للّه، فقد منّ علیَّ بأن أقوم بتدوین کتاب حِکَمُ النَّبیِّ الأعظم صلی اللّه علیه و آله فی السنة التی زیّنها اسم "النبیّ الأعظم صلی اللّه علیه و آله "، خلال مدّة قصیرة، بحیث فرغت من تنظیمه الأولی فی اللیلة الثالثة والعشرین من شهر رمضان المبارک 1427 ه. (1)

فَکَیفَ لی بِتَحصیلِ الشُّکرِ وشُکری إیّاکَ یَفتَقِرُ إلی شُکرٍ، فَکُلَّما قُلتُ لَکَ الحَمدُ، وَجَبَ لِذلِکَ أنَ أَقولَ لَکَ الحَمدُ. وبهذه المناسبة اُقدّم خالص شکری إلی جمیع الفضلاء الأعزّاء الذین أسهموا فی هذه الخدمة للنبیّ صلی اللّه علیه و آله، وخاصّة الفاضل العزیز الشیخ مجتبی فرجی الذی تحمّل عناء نقل الروایات من المصادر الّتی أشرتُ إلیها، وکذلک الفاضل المحترم الشیخ مرتضی خوش نصیب الذی تولّی نقده. کما أتقدّم بشکری إلی الأخ العزیز والفاضل العالم حجّة الإسلام والمسلمین الدکتور محمّد علی مهدوی راد الذی زیّن بقلمه الجمیل مقدّمة هذا الکتاب. وأطلب من اللّه تعالی لجمیع الأعزّاء أجرا جزیلاً یلیق بفضله تعالی. إلهی! فکما غذّیتنا بلطفک وربّیتنا بصنعک، فتمّم لنا سوابغ النعم، یا ذا الجود والکرم. محمّد الرَّیْشهری ص12 بهمن 1385 12 محرم 1428

ص:10

ص:12

الإمام علی علیه السلام إلی أن بَعَثَ اللّهُ سُبحانَهُ مُحمّدا رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله مَأخوذا عَلَی النَّبِیِّینَ میثاقُهُ، مَشهورَةً سِماتُهُ، کَریما میلادُهُ، وأهلُ الأرضِ یَومَئِذٍ مِلَلٌ مُتَفَرِّقَةٌ، وأهواءٌ مُنتَشِرَةٌ، وطَرائِقُ مُتَشَتِّتَةٌ، بَینَ مُشَبِّهٍ للّه بِخَلقِهِ، أو مُلحِدٍ فی اسمِهِ، أو مُشیرٍ إلی غَیرِهِ؛ فَهَداهُم بِهِ مِنَ الضَّلالَةِ، وأنقَذَهُم بِمَکانِهِ مِنَ الجَهالَةِ. (1)کانت قد تصرّمت قرون طویلة علی مبعث آخر رسل اللّه، نبیّ الرحمة والصدق والصلابة، عیسی المسیح علیه السلام، وکان المجتمع البشری قد تعرّض لتغییرات فکریة وعقیدیة، وتحوّلات أخلاقیة واجتماعیة عجیبة. وکان الناس قد غمّرهم نوم الغفلة، وتمزّقت وشائج الحقیقة، وضعف حبل الدین، وتزلزلت قواعد العقیدة، حتّی وقعت البشریة فی حبائل الشیطان، فکانت تأتمر بأوامر هذا العفریت، وترد منهل إبلیس الآسن لیخرجوا منه سکاری، وکانوا یزرعون بذور الحقد ویرفعون علم الفتنة. وعلی إثر الخوض فی أمواج الفتنة، أضحت تائهة وحائرة، عاجزة وجاهلة قد خدعها الشیطان، فلم یکن بمقدورها أن تهتدی إلی أیّ هدف ثابت وصالح. فی مثل هذه الظروف (2)وبعد عصور مرّت علی نشر عیسی المسیح علیه السلام للهدایة الإلهیة، بعث اللّه تعالی محمّدا صلی اللّه علیه و آله بدین مبین، وقوانین ثابتة، وآیات محکمة، وأنوار مشرقة، ومشعل متوقّد، وعلم غزیر مزیل للجهل ومحقِّق للوعی والفطنة

ص:13

والمعتقدات العمیقة الصلبة، (1)کی یؤسّس مجتمعا قرآنیا مفعما بالقیم الإلهیة الإنسانیة، وملیئا بالمکارم الأخلاقیة، ویقود الإنسان نحو الهدف الأسمی والمقصد الأعلی. وقد کان نبینا الأعظم محمّد صلی اللّه علیه و آله نفسه مظهر هذه الحقائق السماویة، ومجسّدا للتعالیم القرآنیة والقیم الإلهیة الأخلاقیة. (2)لقد کان رسول اللّه، أفضل الوجوه الإنسانیة وأکملها وأقربها إلی القلوب. والتأمّل فی سیرته والنظر فی شخصیته والتدبّر فی خُلقه وخصاله، یوقع الإنسان فی الدهشة والحیرة. وهو صلی اللّه علیه و آله یمثّل أعلی قمّة فی رحاب التاریخ، وکلّ من اجتاز معبر التاریخ لا یملک إلّا أن یصوّب أنظاره إلیه، إلّا إذا کان قد أغمض عینیه دون أجمل مظاهر الوجود، کالذین عمیت قلوبهم وولّوا هاربین من الحقیقة. وبعبارة اُخری، فإنّ رسول اللّه کالشمس فی رابعة النهار، فهل من الممکن أن یمتلک الإنسان عینا ثمّ لا یراها؟ إلّا إذا کان کالخفاش یتهرّب من شعاع الشمس ولا یحتمل رؤیة الحقیقة. فهل رأت مسیرة التاریخ الطویلة ومسرح الوجود وجها بهذه الإشراقة؟ فلنستمع إلی الإمام علیّ علیه السلام الذی هو أوحد دون شکّ فی تجسید شخصیّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وصورته:

مَن رَآه بُدَیهَةً هابَهُ، ومَن خالَطَهُ مَعرِفَةً أحَبَّهُ، یَقولُ ناعِتُهُ: لَم أرَ قَبلَهُ ولا بَعدَهُ مِثلَهُ. (3)وهکذا، فمن الطبیعی أن تکتسب هذه الشخصیة المشرقة البعد العالمی، وأن تضمر جمیع شخصیات العالم تحت ظلّ نوره، وأن یطأطئ جمیع الأبطال والعظماء الذین یمثّلون القمم الشاهقة فی تاریخ البشریّة، رؤوسهم أمام عظمته وسموّه، وتتمهّد أرضیة تحقّق الوعد الإلهی فی عولمة هذه الشریعة، وسیادة تعالیم الدین الذی جاء به هذا الرجل العظیم الذی لا نظیر له فی التاریخ، حیث قال تعالی: "هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ اَلْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی اَلدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ

ص:14

اَلْمُشْرِکُونَ" . (1)کلّ ذلک لم یکن لیخفی علی الشخصیات الواعیة فی التاریخ، اُولئک الذین کانوا یعرفون مسار الحقائق ویدرکون کیفیة نفوذ الفکر والکلام، سواء فی ذلک الذین کانوا یدرکون هذه الحقیقة ولکنّهم لا یحتملونها فکانوا یتّخذون موقف العداء والمواجهة، والذین کانوا یدرکون هذه الحقیقة ویحتملونها ویذعنون إلیها خاضعین ویحنون رؤوسهم أمام عظمتها. والآن لنتأمّل نموذجا من کلّ واحد من هذین الاتّجاهین: روی أنّ الولید بن المغیرة وکان من ألدّ أعداء النبیّ صلی اللّه علیه و آله قال بعد سماع آیات من القرآن: واللّه قد سمعت من محمّدٍ آنفا کلاما ما هو من کلام الإنس ولا من کلام الجنّ، وإنّ له لحلاوة، وإنّ علیه لطلاوة، وإنّ أعلاه لمثمر، وإنّ أسفله لمغدق، وإنّه لیعلو ولا یُعلی علیه. (2)وقال أنیس بن جنادة، الذی کان من أبلغ شعراء العصر الجاهلی ومن جملة نقّاد محافل الشعر فی ذلک العصر، بعد التصریح بأنّه وضع الکلام الذی جاء به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله علی میزان النقد مع أبلغ الأشعار والأقوال: فما یلتئم علی لسان أحد بعدی أنّه شعر، واللّه إنّهُ لصادق وإنّهم لکاذبون. (3)وهکذا فقد أذعن أصحاب القلوب الطاهرة أمام الحقّ، وتحلّقوا کالفراشات حول شمعة وجود النبیّ صلی اللّه علیه و آله، واستماتوا فی الدفاع عنه. وأمّا أصحاب القلوب المریضة والنفوس المظلمة فقد اصطفّوا فی ذلک العصر وما بعده وعلی مرّ التاریخ معلنین الحرب علی تعالیمه السامیة، وسعوا بأسالیب مختلفة من أجل النیل من شخصیّة النبیّ صلی اللّه علیه و آله وتحریف وقلب صورته الجمیلة، ولم یألوا جهدا منذ أقدم العصور حتّی القرون الأخیرة، حیث ظهرت واتّسعت دراسات المستشرقین وبحوثهم فی

ص:15

اختلاق الأکاذیب والأساطیر والأقاویل الباطلة ونشرها، وبذلوا ما استطاعوا من جهد فی هذا الاتّجاه. (1)وبعد انتصار الثورة الإسلامیة فی إیران وتقدیمها صورة أصیلة عن الإسلام واجتذابها لحشود الأفکار والأقلام والتیارات باتّجاه تعالیم القرآن والإسلام السامیة، تصاعدت وتفاقمت مسیرة هذه الجهود والمساعی والإغراءات الشیطانیة باتّجاه تشویه شخصیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، ویعدّ کتاب الآیات الشیطانیة من جملة الأمثلة القبیحة والدنیئة لهذه المساعی الدنیئة وغیر النزیهة، فظهرت الإهانات المتواصلة لتلک الشخصیة الإلهیة الطاهرة والمشرقة عبر الرسوم الکاریکاتوریة وغیرها. . . فی هذا الاتّجاه نفسه. ویجب أن نضیف إلی کلّ ذلک تصریحات "البابا" المشحونة بالکذب والإهانة، ودون شکّ فقد کان منهله فی ذلک نفس التیار الذی انطلق منذ العصور القدیمة، وکان حافزه الدوافع الشیطانیة المعادیة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله. والیوم فإنّ علی المؤمنین أن یراقبوا هذه التیّارات بکلّ فطنة، ویعلموا أنّ هجمات التیّار المذکور سوف تتّسع وتتصاعد أکثر فأکثر، خاصّة بعد الانتصار الباهر والمدهش الذی حقّقه حزب اللّه فی لبنان علی النظام الصهیونی المدجّج بالأسلحة بدعمٍ من الصهیونیة العالمیة. إنّ الإعلان عن "عام النبیّ الأعظم صلی اللّه علیه و آله " (2)لهو فرصة مناسبة لأن یوجّه العلماء

ص:16

والباحثون والکتّاب بکلّ ما اُوتوا من قوّة ضربة قاصمة إلی معسکر المؤامرات والغزو الثقافی والفکری المخطّط له من قبل أعداء الإسلام، وأن یعرّفوا العالم بشخصیة النبیّ المشرقة، والمعارف والحقائق النبویّة العمیقة، من خلال استعراض الأبعاد المختلفة لسیرته صلی اللّه علیه و آله السامیة، تلک الشخصیة التی لا مثیل ولا بدیل لها، استنادا إلی القرآن الکریم والمصادر الأصیلة والتعالیم الإسلامیة القیّمة والقویمة کی تکون مشعلاً وضاءا فی طریق البشر.

ثمّ قدّمنا أربعة معان ل "الجهل"؛ بهدف الفهم الصحیح للآیات والأحادیث الواردة فی ذمّ الجهل والجاهل، وضرورة إزالة الجهل من المجتمع، وبیّنا أخطر أنواع الجهل علی الإنسان. وأخیرا فإنّ هذا البحث یجیب علی السؤال التالی: إنّ المتعارف هو قیام العلم مقابل الجهل، فلماذا طُرح "الجهل" فی النصوص الإسلامیة وتبعا لها فی مصادر الحدیث فی مقابل "العقل" خلافا للمتعارف علیه؟ وبعد هذا البحث التمهیدی أدرجنا أقوال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله السامیة والحکمیة حول العقل والجهل فی اثنی عشر فصلاً، فذکرنا فی هذا الباب وفی خلال أحادیث الفصلین الأوّل والثانی حقیقة العقل، خلق العقل والجهل، الحثّ علی التعقّل والتفکّر، التحذیر من عاقبة مظاهر الفوضی والاضطراب المختلفة فی عدم استخدام العقل، وعدم الالتفات إلی ما یقتضیه التعقّل والتفکّر. وبحثنا فی الفصل الثالث حُجّیة العقل من منظار الدین، ودوره الخلّاق فی رفع الإنسان إلی المکانة الرفیعة فی هذه الدنیا، والأجر الإلهی فی الآخرة. إنّ منزلة بهذا السموّ ومکانة بهذه القیمة، لهی ممّا یستحقّ أن یلتفت إلیها الإنسان ویسعی من أجل فهم ثباتها واتّساعها وعمقها. ثمّ أوردنا فی الفصل الرابع الأحادیث التی تتناول عوامل تعزیز العقل واتّساع التعقّل، والتی یمکن للإنسان من خلال أخذها بنظر الاعتبار حیث إنّ البعض منها مادّی والبعض الآخر معنوی أن ینال "الحفظ" أیضا. ویستعرض الفصل الخامس علامات العقل والتعقّل، فمن هو العاقل حقّا؟ وکیف لنا أن ندرک أنّ شعاع العقل قد نوّر وجود الإنسان؟ وکیف یکتمل العقل؟ وما هی العلامات التی تجسّد وتُظهر کمال العقل فی الإنسان؟ وقد قرّرت کلّ ذلک روایات الفصل الخامس کی تُهیِّئ الأرضیة لمعرفة آفات العقل وأضراره وقبائحه، والتی جاءت فی الفصل السادس، کی یواجه الإنسان کلّ ذلک ویحاربه حتّی یحقّق العقل والتعقّل وقیم العقل، ویحیط علما بآفات العقل وأضراره، وینتفع فی النهایة من الدور الخلّاق للعقل ومقدرته علی الإرشاد والهدایة فی نطاقی الذهن والحیاة الخارجیة.

ص:18

ویدور الحدیث فی الفصل السابع حول الجهل وأبعاده، والتحذیر من التبلور بمحوریة الجهل والوقوع فی قبضة المتبلورین حول هذا المحور، وضرورة اجتناب مثل هؤلاء الأشخاص، وأخیرا علامة الجهل والمتبلورین حوله، وبیان من هو الجاهل والتعریف به، ومن هو المتبلور حول الجهل، وما الذی یجب أن یفعله الإنسان إذا ما وقع فی هذا الفخّ المرئی أو غیر المرئی، وکیف یحرّر نفسه من مصیدة الجهل وأجواء الجهلة الملوّثة بالجهل؟ وقد جاء کلّ ذلک فی أحادیث الفصل الثامن والتاسع والعاشر. وقد دار الحدیث بشکل متکرّر فی المفاهیم الدینیة والمعارف القرآنیة عن "الجاهلیة الاُولی"، فما هی الجاهلیة الاُولی؟ وما هی خصوصیاتها؟ وما هو المفهوم الذی ستکتسبه إذا قارنّاها مع "الجاهلیة الجدیدة"؟ وما هی القواعد التی تعتمد علیها؟ وقد قرّرنا کلّ ذلک فی الفصلین الحادی عشر والثانی عشر من هذا الباب، مع التحذیر من أن یعود المجتمع المسلم إلی الجاهلیة وتسیطر علیه خصوصیة الجهلة، ونظرة إلی عوامل "الرجعة إلی الجاهلیّة" وأرضیّاتها.

واستمرارا فی البحث، فقد خضع مفهوم "الحکمة" للدراسة من منظار الکتاب والسنّة، وخلال تقسیم الحکمة إلی علمیة وعملیة وحقیقیة، بیّنا أنّ کلّاً منها هو بمثابة مرقاة ثابتة یمکن للإنسان عبر الاستفادة منها أن یصعد إلی قمّة الکمال. وبعد تقدیم هذا البحث التمهیدی الضروری لفهم آیات وأحادیث العلم والمعرفة والحکمة بشکل دقیق، یبدأ الفصل الأوّل من هذا الباب بالأحادیث الحکیمة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حول فضل تعلّم العلم والحکمة، وببیان أن

الحِکمَةُ ضالَّةُ المُؤمِنِ حَیثُ وَجَدَها فَهُوَ أحَقُّ بِها. (1)والتأکید علی وجوب تعلّم العلم علی جمیع المسلمین فی کلّ حال. ثمّ یدور الحدیث عن سند ومفهوم القول المعروف: "اطلبُ العِلمَ مِنَ المَهدِ إلَی اللَّحدِ"، مع التأکید علی أنّ مثل هذه العبارة لم یتمّ العثور علیها فی المجامیع الحدیثیة. وحینئذٍ ینتهی هذا الفصل بإیراد نصوص فی باب فوائد طلب العلم، وأفضل العلوم وأهمّها للتلقّی والتعلّم وخصائص "أعلم الناس"، وبذلک ینتهی هذا الفصل. ویتناول الفصل الثانی تحت عنوان "طرق المعرفة" سبل الحصول علی العلم، وبما أنّ الطریق الثالث للعلم هو "الإلهام"، فقد دار الحدیث فی الفصل الثالث عن مبادئ "الإلهام" ومجالاته، وتمّ فی الفصل الرابع البحث فی "موانع المعرفة"، و تقریر نصوص هذا الموضوع بأربعة عشر عنوانا، من جملتها: التعلّق بالدنیا، الحرص، الظلم، الغفلة، المیل إلی الهوی، البطنة والذنب، وغیر ذلک. وخصّص الفصل الخامس للعوامل التی تمزّق حجب العلم وتهیِّئ أرضیات التعقّل والمعرفة، مثل: التقوی، ذکر اللّه، الاستعاذة وغیرها. وعندما یترسّخ العلم فی الروح وتعمّ المعرفة زوایا القلب، وتزیّن الإنسان بجمالهما، فلاشکّ فی أنّ ذلک سیکون له انعکاسات ومسارات فی علمه وبصیرته وفعله. وعلی هذه الشاکلة فقد أوردنا فی الفصل السادس الآیات والروایات التی تُبرز آثار العلم والمعرفة، ومن جملتها الإیمان والخشیة والصلاح.

ص:20

وفی الفصل السابع ذکرنا آداب طلب العلم وتعلّمه، وما أکثر تأثیر البحث عن العلم عن طریق سؤال الآخرین فی تنبیهه للإنسان وتبصیره له، فهو من أهم طرق إزالة الجهل وبلوغ الوعی، ولذلک فقد خصّص الفصل الثامن من هذا الباب ل "آداب السؤال" وإبراز ما یستحقّ السؤال عنه، وما لا ینبغی السؤال عنه، وأخیرا عاقبة کثرة السؤال. وفی الفصل التاسع تحدّثنا عن أحکام "التعلّم"، وتمّ البحث خلال ذلک، عمّا یستحقّ المعرفة وما لا یجب تعلّمه، ثمّ کلمة قصیرة حول مراد الروایات النبویّة من "النهی عن تعلّم علم النجوم". وفی الفصل العاشر أدرجنا النصوص المتعلّقة بضرورة التعلیم، ونشر العلم، مکانته، وقیمة المعلم وحقوقه. وذکرنا فی الفصل الحادی عشر "آداب التعلیم"، ومن جملتها: الإخلاص، واللین، والمداراة فی نشر العلم، وأخیرا

14- قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یا أبا ذَرّ! إذا سُئِلتَ عَن عِلمٍ لا تَعلَمُهُ فَقُل: لا أعلَمُهُ، تَنجُ مِن تَبِعَتِهِ، ولا تُفتِ بِما لا عِلمَ لَکَ بِهِ، تَنجُ مِن عَذابِ اللّه یَومَ القیامَةِ. یا أبا ذَرّ! یَطَّلعُ قَومٌ مِن أهلِ الجَنَّةِ عَلی قَومٍ مِن أهلِ النّارِ فَیَقولونَ: ما أدخَلَکُمُ النّارَ وقَد دخلَنا الجَنَّةَ لِفَضلِ تَأدیبِکُم وتَعلیمِکُم؟ فَیَقولونَ: إنّا کُنّا نَأمُرُ بِالخَیرِ ولا نَفعلُهُ. (1)ویختصّ الفصل الحادی عشر بتسلیط الضوء علی المکانة السامیة للعلماء. وخصّص الفصلان الثانی عشر والثالث عشر لما ینبغی للعلماء أن یتحلّوا به، مثل: العمل بما یعلمون، الحلم، مواجهة البدعة ومحاربتها، وما إلی ذلک، وکذلک مالا ینبغی مثل: المبالغة والادّعاء بما لا یعملون، النزوع للدنیا، الریاء، المساومة مع السلطة ومهادنة المتسلّطین، وغیر ذلک. وفی الفصل الرابع عشر دار الحدیث عما یجب علی العلماء أن یمتنعوا عنه ولا

ص:21

یلوّثوا أنفسهم به ومالا ینبغی لهم السعی إلیه، مثل: عدم العمل بمقتضی العلم، الاستعلاء والتکبّر، الارتزاق بعلم الدین، وغیر ذلک. وفی الفصل الخامس عشر تحدّثنا عن "حقوق العلماء"، ثمّ یأتی الفصل السادس عشر بعنوان نموذج من الحکماء، لینتهی هذا الباب بالفصل السابع عشر المخصّص لتسلیط الضوء علی العلماء المذمومین، أو "علماء السوء" علی تعبیر الروایات. وینتهی هذا الفصل بهذه الروایة:

العُلَماءُ رَجُلانِ: رَجُلٌ عالِمٌ آخِذٌ بِعِلمِهِ فهذا ناجٍ، وعالِمٌ تارِکٌ لِعِلمِهِ فَهذا هالِکٌ. وإنَّ أهلَ النَارِ لَیَتَأذّونَ مِن ریحِ العالِمِ التّارِکِ لِعِلمِهِ. . . . (1)

الوحی، ولکن علی حضرة البابا ورفاقه أن یعلموا أنّ هذا النوع من التصریحات قد انکشف زیفها للقاصی والدّانی والخاصّ والعام، وهی غیر علمیة و بعیدة عن الانصاف، والیوم فإنّ بعض المستشرقین ینظرون بعین الإنصاف إلی ما کتبه المتقدّمون ویعترفون بتقصیرهم عند رسول اللّه محمّد صلی اللّه علیه و آله. ومع ذلک فانّ أقوی الأدلّة الدّالّة علی عقائد و مواقف الاشخاص والمدارس الفکریة إن کان لهم مدرسة فکریة معیّنة هی الأقوال والتصریحات التی یطلقونها وکیفیة تعاملهم مع الآخرین ومع مناوئیهم. ویمکن أن تکون کلمة البابا هذه التی وردت الإشارة إلی جانب منها والتصریحات الاُخری من هذا القبیل، خیر دلیل علی أنّها لیست سوی تهمة، وتدلّ من جهة اُخری علی أشدّ الأحقاد ضدّ الإسلام، وتمتدّ جذور هذه الأحقاد فی المؤامرات والسیاسات العلنیة والخفیة التی یمارسها "الاستکبار العالمی" و "الصهیونیة العالمیة" هذا الیوم. والآن، فإنّهم وجمیع الواعین قد اُصیبوا بالحیرة لشدّة نفوذ الإسلام وخاصّة بین جیل الشباب، فإذا بهم یبحثون عن حلٍّ، ولکنّ مثل هذه المواقف لیست سوی "هواء فی شبک". والنظر فی هذا الباب من هذا الکتاب ومقارنته مع ما روی عن الشخصیات التاریخیة العظیمة، یدلّان علی عدم وجود شخص أشاد بالعقل والتعقّل مثل نبیّ الإسلام، ولم یقدّره کتقدیر هذه الشخصیة العظیمة له، ولا یوجد أیّ مذهب یعتبر نفسه قائما علی أساس العقل وأساس المنطق، استند إلی العقل والمنطق کما فعل الإسلام. فالعقل من وجهة نظر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله هو أمانة إلهیّة وحجّة اللّه علی الإنسان، ومعیار التمییز بین الحقّ والباطل:

وکُن مَعَ الحَقِّ حَیثُ کانَ، وَمیِّز مَا اشتَبَهَ عَلَیکَ بِعَقلِکَ، فَإِنَّهُ حُجَّةُ اللّهِ عَلَیکَ، وَدیعَةٌ فیکَ، وبَرَکاتُهُ عِندَکَ. . . . (1)

ص:23

ویری رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنّ العقل هو أفضل "ثروة"، ویعتبر فقدانه أخطر أنواع "الفقر".

لا فَقرَ أشَدَّ مِنَ الجَهلِ، ولا مالَ أعوَدُ مِنَ العَقلِ. (1)کما یری النبیّ صلی اللّه علیه و آله أنّ أصدق المسلمین وأکثرهم ثباتا هم الذین یستغلّون العقل أکثر من غیرهم، ویفکّرون فی اُمور الحیاة. ویعتبر النبیّ صلی اللّه علیه و آله من جهة أنّ أکثر دعامات الأفعال الفردیة والاجتماعیة للإنسان المؤمن ثباتا هی العقل، ویقیس من جهة اُخری مستوی کیفیّة عبادة المؤمنین بمقیاس عقولهم:

لِکُلِّ شَیءٍ دِعامَةٌ ودِعامَةُ المُؤمِنِ عَقلُهُ، فَبِقَدرِ عَقلِهِ تَکونُ عِبادَتُهُ لِرَبِّهِ. (2)ویشدّد علی أخذ "حُسن العقل" بنظر الاعتبار عند تقییم الأشخاص وإصدار الأحکام علی الناس، وأن نعلم أنّ اللّه سوف یقیّم أجر الناس علی أساس العقل:

إذا بَلَغَکُم عَن رَجُلٍ حُسنُ حالٍ فَانظُروا فی حُسنِ عَقلِهِ، فَإِنَّما یُجازی بِعَقلِهِ. (3)وهو یری أنّ مدی تمتّع الإنسان بنعم الجنّة کمّا وکیفا یقوم علی أساس العقل، حیث یقول فی هذا المجال:

الجَنَّةُ مِئَةُ دَرَجَةٍ، تِسعٌ وتِسعونَ دَرَجَةً لِأهلِ العقلِ، ودَرَجَةٌ لِسائِرِ النّاسِ الَّذینَ هُم دونَهُم. (4)وهکذا یحذّر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الناس من النزعات الظاهریة وینذرهم من أن یبقوا فی إطار القوالب ولا یدرکوا المضمون، ویلفت الأنظار إلی التعقّل لبلوغ "القرب الإلهی":

14-یا عَلیُّ، إذَا اکتَسَبَ النّاسُ مِن أنواعِ البِرِّ لِیَتَقَرَّبوا إلی رَبِّنا، فَاکتَسِب أنتَ أنواعَ العَقلِ

ص:24

تَسبِقهُم بِالزُّلفِ والقُربَةِ والدَّرَجاتِ فِی الدُّنیا وَالآخِرَةِ ". (1)کلّ ذلک هو غیض من فیض وقطرة من بحر أقوال تلک الشخصیة التی تجسّد فیها العقل. وعلی أیّ حال، فإنّنا نؤکّد ونصرّ علی هذه الحقیقة، وهی أنّ بین "العلم" و"الإیمان" علاقة وثیقة لا تنفصم عراها من وجهة نظر الدین الذی جاء به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وقام بنشره ودعا إلیه، والقرآن الذی هو برنامج السلوک الفردی والاجتماعی، وأنّ العقلاء والعلماء والواعین هم الذین یؤمنون بالمعارف الإلهیة ومیراث الأنبیاء ومکانتهم السامیة: " وَ یَرَی اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ اَلَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ اَلْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلی صِراطِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَمِیدِ" . (2)وأمّا ما قاله البابا حول الجهاد متصوّرا أنّ الإسلام انتشر بین الناس بحدّ السیف، فإنّما یدلّ علی أنّه لا یحیط علما أبدا بحکم "الجهاد" وفلسفته فی الإسلام. وسوف نسلّط الضوء علی هذه الحقیقة فی باب السیرة العملیة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، مستندین إلی الوثائق التاریخیة، وسنوضّح أنّ رسالة النبیّ صلی اللّه علیه و آله کانت قائمة علی أساس الدلیل والبرهان إلی جانب الموعظة الحسنة والتعامل النزیه بین الأفکار، کی تشکّل الأرضیة لحضور الحقّ والتعالیم الإلهیّة علی مسرح الذهن وحیاة الإنسان، وخلاصه من المهانة وذلّ الجهل والشرک، وبلوغه ذروة الکرامة والتوحید. ونحن لا نرید الآن أن نشیر إلی تعالیم المسیحیة التی یتمسّکون بها منذ قرون، وننوّه إلی التناقضات فی تعالیم مثل "التثلیث" "حفلة ولادة اللّه" "ذهاب المسیح ضحیّة المذنبین" و "العشاء الربّانی" ومساعی بعض المتکلّمین المسیحیّین لتقدیم تأویلات وتبریرات عجیبة للخلاص من هذا الظاهر المضحک؛ ذلک لأنّ ذکری "محاکم التفتیش" ومحاکمة مفکّرین مثل غالیلو وغیره، مازالت عالقة فی ذاکرة التاریخ.

ص:25

ویختصّ الفصل الثالث بمعرفة الأسماء والصفات الإلهیّة ویبدأ بکلمة حول عددها، ویستمرّ بتحلیل عن معنی "الاسم الأعظم"، ثمّ تذکر هذه الصفات علی ضوء الآیات والروایات، وذلک من خلال الإتیان بالعناوین علی أساس حروف المعجم. وفی بدایة جمیع العناوین یتمّ إیضاح العنوان أوّلاً ثمّ یعقّب بالآیات والروایات ذات العلاقة، مثل: الأحد، البارئ، البدیع، وغیرها من الأسماء. وخصّص الفصل الرابع لصفات اللّه السلبیّة. وتحدّثنا فی الفصل الخامس من هذا الباب عن "العدل الإلهی"، معنی العدل، التلازم بین العدالة والحکمة، وأخیرا الحدیث عن صعوبة وشدّة الیوم الذی سینتقم فیه اللّه العادل من الظالمین من خلال التحقّق العینی والملموس لعدالته التی لا منازع له فیها.

التی تطرّقت إلی مکانة النبوّة، الأقوال التی سلّطت الضوء علی رسالة أنبیاء اللّه وسبب صدور أمر الهدایة لهم، وتحدّثت عن خصائص الأنبیاء الإلهیّین. وأخیرا، فقد بیّنا شمولیة الدیانة المحمّدیة زمانا ومکانا. وهکذا، فقد بدأت فصول هذا الباب ببیان "فلسفة النبوّة"، واستمرّت بذکر عدد من الأنبیاء الإلهیّین قبل الإسلام، مثل آدم، أیّوب، شعیب، موسی و عیسی علیهم السلام. ثمّ دار الحدیث فی الفصل الثالث عن رسالة محمّد صلی اللّه علیه و آله، وأدلّة نبوّة هذه الشخصیة العظیمة، والشهود علی رسالته صلی اللّه علیه و آله، ثمّ عالمیة دعوته، کما ذکرنا بعض کتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلی بعض الشخصیات والتی تتضمّن بیان هذه الحقیقة. واختصّ الفصل الرابع ببیان ختم النبوّة، الفصل الخامس لبیان أقوال رسول اللّه حول خصوصیّاته العائلیة والأخلاقیة، حیث وصف فیها بألقاب مثل: الأمین، الصادق، الرحیم، الشجاع، المتواضع، الصابر، وما إلی ذلک، وهی دالّة علی أنّه کان التجسید العینی للحقّ، وأنّه یدور مدار الحقّ لا مدار نفسه وأهوائه، فلم یکن یغضب لنفسه ولسلطته الذاتیة أبدا، وکان الإیثار السمة البارزة لحیاته، والنظام هو الذی یسود حیاته الفردیة والاجتماعیة والسیاسیة، ثمّ خصوصیّاته السیاسیة، وأخیرا مظاهر عبادته وخضوعه للّه تعالی. ویتضمّن الفصل السادس تقریرا عن هجرة النبیّ صلی اللّه علیه و آله من مکّة إلی المدینة، وأدرجنا بهذه المناسبة بحثا حول تأسیس التقاویم المیلادیة والهجریة، وأبرزنا الحقیقة التالیة: وهی أنّ هجرة النبیّ صلی اللّه علیه و آله تمثّل مبدأ التاریخ الإسلامی والهجری، وأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله هو الذی اختار هذه البدایة لتأریخ أُمّته. واستعرضنا فی الفصل السابع معراج النبیّ صلی اللّه علیه و آله وکیفیته، وکذلک الحقائق الکامنة فیه، ومن جملتها الأحداث العجیبة فی حیاة النبیّ صلی اللّه علیه و آله. وجاءت فی الفصل الثامن نبوءات النبیّ صلی اللّه علیه و آله (الأخبار الغیبیة) ، وینتهی هذا الفصل

ص:30

باستنباط من الروایة، أو الروایات بشأن تنبّؤ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بوقوع الثورة الإسلامیة فی إیران وغیر ذلک. وقد ذُکرت فی هذا الفصل بعض الروایات التی تبدأ بکلمة "یأتی. . . " والتی تستشرق بشکلٍ ما مستقبل هذه الأُمّة، والتی تثیر المشاعر إلی حدٍّ کبیر، مثل قوله:

14-یَأتی عَلَی النّاسِ زَمانٌ، الصّابِرُ فیهِ عَلی دینِهِ مِثلُ القابِضِ عَلَی الجَمرَةِ بِکَفِّهِ. (1)ولاشکّ فی أن یدلّ الصبر والثبات والمقاومة علی سلامة الدین، والمحوریة الدینیة الحقّة، وحقّا ما أکثر هذا الموقف دقّة وصعوبة تهدّ الجبال.

"تکذیب النبیّ صلی اللّه علیه و آله "، وسبل تمییز النقول الصحیحة من غیر الصحیحة حول السنّة النبویّة. وکلّ ذلک دالّ علی أنّ الإقدام علی تغییر السنّة النبویّة کان قد بدأ منذ عصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، فالنبیّ صلی اللّه علیه و آله یحذّر من جهة من افتراء الکذب علیه، ویوعّی الاُمّة من جهة اُخری بشأن هذا التیار الناشر للفساد، ویبیّن لهم فی النهایة معاییر التمییز بین الهدی والضلال.

وأمّا عنوان الفصل الثانی فهو "الإسلام"، ویبدأ بعنوان "الإسلام هو الصراط المستقیم"، ویستمرّ بذکر التعالیم النبویّة الدالّة علی أنّ الدین الإسلامی وحقائقه تتجلّی علی مرّ الزمن وفی امتداد التاریخ، وبطرح الاعتقاد بأنّ أیّ نهج ومذهب فکری لا یمکن أن یعلو علی الإسلام؛ "الإسلامُ یَعلو ولا یُعلی عَلَیهِ". (1)ثمّ ذکرنا الأحادیث التی تبیّن تفسیر "الإسلام" وتقدّم الصورة الحقیقیة عن "المسلم"، مع التأکید علی أنّ تعالیم الدین تقوم علی الهدایة وإیصال النفع والفائدة للناس. وعلی هذا، لا یوجد فی مجموعة تشریعاته ومقرّراته، حکم وأمر یتسبّبان فی الضرر "لا ضَررَ ولا ضِرارَ فِی الإسلامِ". وفی نهایة هذا الفصل تطالعنا عناوین مثل "حقّ الإسلام"، "أساس الإسلام"، وأخیرا "غربة الإسلام". وفی الفصل الثالث الذی هو الفصل الأخیر من هذا الباب أدرجنا حوارا طویلاً للنبیّ صلی اللّه علیه و آله مع مفکّری الأدیان الاُخری.

ویسعون لأن یلفتوا انتباه الإنسان إلی "الآخرة" والحیاة الاُخرویة من خلال إبراز مقدار ممّا یمکن إبرازه حول الحیاة الاُخرویة، وقد أدرجنا فی هذا الباب، الحِکَم النبویّة حول الآخرة، سبب تسمیتها، المقارنة بین الدنیا والآخرة، خصائص الآخرة: دار البقاء، دار الجزاء وغیر ذلک. وقد جاء فی العناوین التالیة لهذا الفصل مواضیع مثل الحضّ علی التفکیر فی الآخرة، التحذیر من أن ینسی الإنسان الموت والآخرة، حدود الاهتمام بها، آثار الاهتمام بالآخرة، ذکر الموت والتفکیر به، ما یؤدّی إلی أن ینسی الإنسان الموت ویُبتلی بالغفلة، وما إلی ذلک. وتلک المرحلة هی مرحلة "المقام"، فما الذی من شأنه أن یعمر هذا المقام، وما الذی یهدمه؟ حیث أوردنا فی هذا الفصل الأحادیث التی تبیّن هذه الحقائق. ومن العجیب أنّ بعض الروایات شبّهت هذه المرحلة من الحیاة بالسوق الذی یتردّد علیه الکثیر من الناس، فماذا یعنی هذا التشبیه؟ وکیف یشتری البعض الآخرة بالدنیا، أو یبیعون الآخرة بالدنیا؟ وما هذه التجارة؟ وهل یمکن تعلّم کلّ ذلک بطریق غیر طریق الوحی؟ هذا ما تمّ بیانه فی العناوین المتبقیة من الفصل الأوّل. وفی الفصل الثانی یدور الحدیث عن "الموت"، تفسیر الموت، أنواع الموت المختلفة، موت المؤمن، موت الکافر، ذکر الموت والاستعداد له، مصاعب ساعة الموت، وما سیراه الإنسان فی تلک اللحظة العجیبة والعسیرة. ذکرنا هذه الحقائق والتعالیم الباعثة علی وعی الإنسان وانتباهه فی الفصل الثانی من هذا الباب. وأوردنا الأحادیث والحِکَم التی تجیب علی تساؤلات مثل: ما هو القبر؟ أین القبر؟ ماذا یحدث عند دخول الإنسان فیه؟ وعمّ یُسأل؟ ما هو عذابه؟ وما الذی ینفعه؟ فی الفصل الثالث من هذا الباب وبهذه المناسبة فقد تحدّثنا عن زیارة القبور، وزیارة قبر النبیّ صلی اللّه علیه و آله والأئمّة علیهم السلام والمؤمنین.

ص:34

وخصّصنا الفصل الرابع ل "القیامة"، وذکرنا فیه أسماء القیامة، علامات تحقّق القیامة، کیفیة الحشر، المتّقون فی القیامة، المؤمنون والمجرمون فی ذلک الیوم، الصراط وأنواع الناس فی عبور الصراط، وما یؤدّی إلی أن یسیر الإنسان علی الصراط بثبات ویتجاوزه، وغیر ذلک من الحِکَم التی تبیّن هذه الحقائق المذهلة والباعثة علی الصحوة. وخُصّص الفصل الخامس ب "الحساب" وکیفیّته، بعناوین مثل: تجسّم الأعمال، الحساب، أنواع الناس تجاه الأعمال، ما یسهّل الحساب، وأخیرا ذکرنا الذین یدخلون الجنّة دون حساب، أو یقحمون فی جهنّم دون حساب. و تحدّثنا فی الفصل السادس عن "الشفاعة" وأسالیبها، حیث جاءت فیه حِکَم النبیّ صلی اللّه علیه و آله وأقواله حول أنواع الشفعاء، شروط الشفاعة، حاجة جمیع الناس من أوّلهم وحتّی آخرهم إلی الشفاعة، المحرومین من الشفاعة، وأحقّ الناس بالشفاعة. وخصّصنا الفصل السابع للأحادیث النبویّة حول "الجنّة" حیث استعرضنا فی أحادیث هذا الفصل الجنّة وعظمتها، ثمن الجنّة، مقدّمات دخولها، الأشخاص الذین یستحقّون الجنّة، والأشخاص المحرومین منها فی تلک الدار، أبواب الجنّة، درجات الجنّة، وغیر ذلک. ثمّ بیّنا فی حکم الفصل الثامن طبیعة جهنّم وسبب دخولها مع مواضیع مثل: المأکولات والمشروبات فی جهنّم، أبوابها، الأشخاص الذین یدخلونها، واُولئک الذین یخلّدون فی نار الغضب الإلهی، والأشخاص الذین ینجون أخیرا من جهنّم، وأنّ جهنّم تحیط بالکافرین. وبهذا الفصل ینتهی القسم الثانی.

وتعتبر الإمامة أهمّ المواضیع التی واجهتها الاُمّة الإسلامیة وأکثرها حساسیة وخلقا للأدوار. یقول الشهرستانی: ما سُلّ سیف فی الإسلام علی قاعدة دین بمثل ما سُلّ علی الإمامة فی کلّ زمان. (1)وحقّا فإنّ هذه حقیقة مرّة، وفی الحقیقة فإنّ القیادة والإمامة أهمّ قضیة ابتلیت بها المجتمعات البشریة دوما. کما کانت قضیة الإمامة أهمّ قضیة واجهتها الاُمّة الإسلامیة بعد النبیّ صلی اللّه علیه و آله. وقد حدّد النبیّ صلی اللّه علیه و آله مبدأ الإمامة ومکانتها السامیة فی الفکر الإسلامی من جهة، وعیّن من جهة اُخری الإمام الذی یجب أن یتبوّأ هذا المنصب ویحقّق حقّ الخلافة وخلافة الحقّ علی الأرض. وقد انتظم هذا القسم فی بابین.

یبتلی الناس بمن یقودهم إلی "سراب" الحیرة والضلال، نظرا إلی أنّ فطرتهم متعطّشة ل "ماء الحیاة". ولذلک ونظرا إلی بعض الادّعاءات الواهیة حول هذا النوع من الأحادیث، فقد أوردنا بعد ذکرها بحثا حول هذه الروایات، مداره حول الإمام الذی یجب أن یبحث الإنسان عنه وما هی خصائصه. وأدرجنا بعد کلّ ذلک، أحادیث عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله تدلّ علی أنّ الإمام یجب أن یکون معیّنا من قِبَل اللّه، وما هی الخصوصیات والخصال التی یجب أن یتحلّی بها، وأن یکون منزَّها عن الصفات القبیحة والأرجاس والأهواء والصفات الذمیمة، وأن ینشر العدالة، ویعیش فی الناس بالمحبّة والرحمة والصفاء عندما یمسک بزمام الاُمور. وهکذا، یتناول الفصل السابع من هذا القسم بالبیان والتفصیل مسؤولیات الإمام تحت عنوان "واجبات الإمام". ومن الواضح أنّ الإمام الذی تمّ تعیینه فی المجتمع لتحقیق التعالیم الإلهیّة إن لم یواکب الاُمّة وینسجم معها، فسوف لا یکون کفوءاً، وسوف لایکون لصوته صدی. وعلی هذا، فإنّ الإمام الذی یتمتّع بهذه الخصائص له حقوق علی الاُمّة، ذُکرت فی الفصل الثامن بعناوین مثل: الطاعة، التضحیة، التکریم، الإجلال، وغیر ذلک. ثمّ جاءت بعد ذلک الأحادیث النبویّة حول عدد الأئمّة بعد النبیّ صلی اللّه علیه و آله. وفی الفصل التاسع ذُکرت الروایات المختلفة والتعبیرات المتفاوتة التی وصلتنا حول الأئمّة بطرق مختلفة، مثل: "اثنا عشر أمیرا"، "إماما"، "وصیّا"، وخُتم هذا الفصل ببحث حول الأحادیث النبویّة بشأن عدد الأئمّة علیهم السلام، من حیث السند والمضمون وفقه الحدیث، مع تقریر الآراء المختلفة، الأسئلة المرتبطة بوجهة النظر المقبولة والإجابة علی الأسئلة. وحینئذٍ، أوردنا بحث "حدیث الثقلین" بروایة مدرسة أهل البیت علیهم السلام، وکذلک مدرسة الخلفاء، مع تقریر طریف عن الأمکنة التی بیَّن فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حدیث الثقلین، مع تحلیل لمعنی "العترة" فی هذا الحدیث.

ص:37

ومن المؤکّد أنّ حدیث الثقلین متواتر ویدلّ علی المرجعیة العلمیة والفکریة والدینیة للأئمّة علیهم السلام. ولذلک فإنّ من المهمّ بمکان تبیینه وتفسیره بشکلٍ صحیح، والإجابة علی الأسئلة المتعلّقة به، وإظهار قوّة سنده، ثمّ تحلیل مضمونه وما ینتهی إلیه والنتائج التی تقوم به وتعتمد علیه، وقد اهتمّ به علماء الشیعة الذین هم حرّاس الفکر الدینی علی مرِّ الزمن واختلاف الأجیال وامتداد العصور. (1)والآن یأتی فی هذا القسم وعلی إثر ما جاء البحث فی استمرار القیادة والهدایة والإمامة استنادا إلی أحادیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الحکیمة حول الأئمّة علیهم السلام. وعلی هذا، فقد ذکرنا إمامة الأئمّة علیهم السلام علی أساس حدیث الثقلین، وبحثنا فی سنده ورواته وأمکنة صدوره ومضمونه والمرجعیة العامّة والعلمیة الشامخة لأهل البیت علیهم السلام استنادا إلیه، وما إلی ذلک من مواضیع، ثمّ بیّنا دلالته علی إمامة المهدی علیه السلام وغیبته، وأخیرا المراد من "التمسّک" فی حدیث الثقلین. وقد ذکرنا معنی "أهل البیت" والمراد منهم فی الفصل الحادی عشر، ثمّ أدرجنا بحثا حول حدیث الکساء ووثاقة هذا الحدیث، ثمّ لماذا عرف هذا الحدیث بحدیث الکساء، ثمّ آراء بعض الصحابة حول معنی "أهل البیت" وتفسیر الأئمّة علیهم السلام ل "أهل البیت"، وکیفیّة سلام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله علی أهل البیت علیهم السلام بعد نزول آیة التطهیر، وأخیرا أدرجنا الأحادیث المختلفة حول ذلک، وذکرنا بحثا حول کیفیّة سلام النبیّ صلی اللّه علیه و آله علی أهل البیت علیهم السلام، مع دراسة نقوله، تحت عنوان "بحث حول أحادیث سلام النبیّ صلی اللّه علیه و آله علی أهل البیت علیهم السلام ". وفی الفصل الثانی عشر ذکرنا مکانة أهل البیت علیهم السلام، ومن جملة ذلک تشبیههم ب

ص:38

"سفینة نوح" و"نجوم السماء" و"بیت اللّه"، وغیر ذلک. وفی الفصل الثالث عشر دار الحدیث عن "خصائص أهل البیت علیهم السلام "، ومن جملتها طهارتهم ونزول آیة التطهیر بشأنهم، والاحتجاج بهذه المنزلة والفضیلة. وذُکر بعد ذلک خصوصیاتهم الاُخری القیّمة والسامیة والداعیة إلی الفخر، مثل کونهم "عدل للقرآن"، "أفضل الخلق"، "أهل الذکر"، "أبواب اللّه"، "معدن الرسالة" وما إلی ذلک، وأخیرا فإنّه لا ینبغی لأحد علی وجه الأرض أن یشبّه بهم. وخصّص الفصل الرابع عشر لخصائص أهل البیت علیهم السلام العلمیة، وفی الفصل الخامس عشر تحدّثنا عن حقوق أهل البیت علیهم السلام علی الاُمّة، مثل: مودّتهم، التمسّک بهم، الاقتداء بهم، ذکرهم، وغیر ذلک. وجاءت الأحادیث المتعلّقة ب "مودّة أهل البیت علیهم السلام " فی الفصل السادس عشر: فضیلة مودّة أهل البیت، خصوصیة حبّهم (ومن جملتها أنّ حبّهم هو شرط التوحید وعلامة الإیمان) ، ضرورة تربیة الأولاد علی حبّهم، وعلامات حبّ أهل البیت علیهم السلام وآثاره. ثمّ تحدّثنا فی الفصل السابع عشر عن بغض أهل البیت علیهم السلام ومعاداتهم، حیث ورد التحذیر من ذلک بشدة وآثار بغضهم، وأشرنا فی الفصل الثامن عشر إلی ممارسة الظلم بحقّ أهل البیت علیهم السلام وکیفیّته، وتحذیر الاُمّة من سلوک هذا الطریق، ثمّ تحدّثنا عن دولة أهل البیت علیهم السلام، وأخیرا کیفیة الغلوّ بشأنهم والتحذیر من الغلوّ. وینتهی هذا القسم بدرج الأحادیث الدالّة علی مکانة أتباع أهل البیت علیهم السلام فی القیامة.

وهلاکهما وهی عوامل تستحقّ المطالعة وتلفت الانتباه، مثل: التعلّق بالدنیا، الفساد، عدم النهی عن المنکر، الاستخفاف بحقوق الضعفاء، مظاهر الفساد الثقافی والمشاکل الاقتصادیة، وغیر ذلک. وقدّمنا فی الفصل الثالث، ملاحظات قیّمة للغایة حول استلهام العبر والدروس من تاریخ الاُمم السالفة. وذکرنا فی الفصل الرابع الأحادیث المتعلّقة بخصائص الاُمّة الإسلامیة، بعناوین مثل: "الاُمّة المرحومة"، "الاُمّة المبارکة" و "خیر الاُمم"، وحینئذٍ ذکرنا فی الفصول التالیة من الرابع وحتّی السابع حول خصائص اُمّة محمّد صلی اللّه علیه و آله بأنّ أفرادها آمرون بالمعروف ناهون عن المنکر، رهبان اللیل اُسد النهار، واعتدالهم واُسلوبهم فی مسرح الحیاة، وما إلی ذلک؛ وما سیحدث إذا لم تتمتّع هذه الاُمّة المثالیة بکلّ تلک الخصوصیات ولم تتزیّن بها، وترکت المعروف ونشرت المنکر فی مجالات الحیاة دون أن تحرّک ساکنا. وتطالعنا فی الفصل الثامن الأحادیث حول مستقبل الاُمّة المحمّدیة، وهی أحادیث مثیرة وملفتة للنظر. وفی الفصل التاسع ذکرنا خصائص الاُمّة المحمّدیة فی القیامة وأنّ هذه الاُمّة تدوم بمحتواها الراسخ والقیم، لا بالتفکیر المعوج والسلوک المنحرف وغیر ذلک. ما هی خیر الاُمم، و ماهی أسوأ الاُمم؟ لقد أوضح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ذلک بأقواله الحکیمة، وقد تمّ التعریف بخیر الاُمم فی الفصل العاشر بعد ذکر روایات تبیّن کون الاُمم علی ثلاثة أنواع: الاُمّة التی یتمیّز أفرادها بأنّهم حملة القرآن، الدعاة إلی اللّه، المتعفّفون القانعون، الأبرار الرحماء، المفکّرون المعرضون عن الدنیا، وما إلی ذلک؛ وهناک فی مقابلها أسوأ الأمم، أفرادها مثیرون للشرور، ومرفّهون، ومترفون. وختمنا هذا الفصل بأحادیث عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله فی مدح أهل فارس المتمسّکین بالحقّ،

ص:40

والحریصین علی طلب العلم، والذین انتفعوا من الإسلام الأصیل أفضل انتفاع، وهل أنّ التاریخ یشهد بغیر ذلک؟

من حیاة الإنسان ب "الدنیا"، وخصائصها، کما یشیر إلی الأمثال اللطیفة التی شُبّهت فیها الدنیا ببعض الأشیاء فی الحکم النبویة، ومن هذه الأمثال:

14-مَثَلُ هذِهِ الدُّنیا مَثَلُ ثَوبٍ شُقَّ مِن أوَّلِهِ إلی آخِرِهِ، فَبَقِیَ مُتَعلِّقا بِخَیطٍ فی آخِرِهِ، فَیوشِکُ ذلِکَ الخَیطُ أن یَنقَطِعَ. (1)ثمّ ذکرنا بعض الروایات حول " عمر الدنیا "، وقد أدرجنا بهذه المناسبة فی الفصل الثانی بحثا قصیرا حول عمر الدنیا، مکانتها، ودورها فی صنع آخرة الإنسان، مع مواضیع مثل: نظرة الإسلام إلی الدنیا والآخرة، وأنّ المسلم یضمر الحبّ لهما معا من خلال النظر إلی أنّ "الدنیا مزرعة الآخرة". وذکرنا فی الفصل الثالث الأحادیث التی ترشدنا إلی کیفیّة الحصول علی أفضل دنیا وآخرة، حیث تدعو مجموعة التعالیم الدینیة والحکم النبویّة الإنسان المؤمن فی حبّه للدنیا إلی الاستغلال الذکی والواعی لها، بأن یرکب مرکب الدنیا ویشقّ طریقه فی الحیاة من خلال الأمواج، ولیرسو فی ساحل الکرامة منتصب القامة مرفوع الرأس، وقد ذمّت التعالیم الدینیة وقبلها وقبل کلّ شیء الحکم الدینیة أن یخضع الإنسان للدنیا ویستسلم لمفاتنها ومغریاتها. وهکذا فقد أوردنا فی الفصل الرابع الأحادیث التی تجسّد لنا الوجه الآخر من الدنیا، وجه الدنیا المذموم والکریه، الاغترار بها، الاعتماد علی مفاتنها ومغریاتها، محو الآخرة من الذهن والحیاة مع التعلّق بالدنیا، وما إلی ذلک. وتعدّ أحادیث هذا الفصل ملفتة للانتباه إلی حدٍّ کبیر بعناوینها المختلفة. وقد أدرجنا فی هذا الفصل مواضیع مثل: مَثَل الدنیا، منزلة الدنیا، المظاهر الخدّاعة للدنیا، عشق الدنیا والانخداع بها، ومظاهرها السیّئة، مثل: الغفلة، الحرص والطمع، الهلاک، الشقاء، وغیر ذلک فی هذا الفصل.

ص:42

الجسم والحفاظ علی سلامته، الترفیه، وما إلی ذلک؛ هی ممّا یستحقّ الاهتمام إلی حدٍّ کبیر، ویدلّ علی واقعیة الحقائق الدینیة. وقد أدرجنا فی الفصل الخامس من هذا الباب الأحادیث النبویّة المرتبطة بما ذکرناه، ومنها الروایة التالیة:

14-إلهَوا والعَبوا، فَإِنّی أکرَهُ أن یُری فی دینِکُم غِلظَةٌ. (1)إن هذا الحدیث لهو حقّا یمثّل کلاما رفیعا وملفتا للنظر ومتضمّنا للدروس والعبر! وقد جاءت فی هذا الفصل أیضا الأحادیث المرتبطة بالمسابقات، الرمی، المصارعة، الترفیه، وما إلی ذلک.

الأمل؟ وما إلی ذلک.

14-نَضَّرَ اللّهُ عَبدا سَمِعَ مَقالَتی فَوَعاها وحَفِظَها، وبَلَّغَها مَن لَم یَسمَعها. (1)وقد ذُکر فی الفصل الأوّل إلی الرابع منزلة التبلیغ، منزلة المبلّغ، أهداف المبلّغ ورسالته، خصائص المبلّغ: خصائصه العلمیة والأخلاقیة والعملیة، مثل أن یکون عارفا بالدین والناس، وأن یکون مخلصا شجاعا وفطنا، وأن یکون صبورا رحب الصدر، وینصح فی الإبلاغ، وأن یکون نقیّ القلب، ویسلک سبیل المداراة وغیر ذلک، ثمّ ذکرنا بعد ذلک وسائل التبلیغ واستخدام الأدوات المختلفة لإبلاغ الحقیقة، خاصّة "الأمثال". ثمّ ذکرنا آداب التبلیغ. وختمنا هذا الباب باستعراض آفات التبلیغ، وأهمّها "الکذب"، "کتمان الحقیقة"، "التکلّف"، وما إلی ذلک. وعقّبناه ببحث حول "أجرة التبلیغ".

المرحلة، ثمّ أدرجنا بحثا حول الأسالیب المختلفة لتربیة الطفل، ثمّ "اُسلوب الإسلام التربوی"، وکلمة حول "التربیة الجنسیّة" للطفل مع ذکر الحِکَم النبویّة فی هذا المجال، بعد تحلیل فی مجال ترسیخ "العفّة الجنسیّة" فی الإنسان. وذکرنا بعد ذلک الأحادیث التی تحثّ علی الرفق بالأطفال ودور الوفاء بالوعد فی تربیة الأطفال، وسلّطنا الضوء علی قیمة "اللعب" ودوره فی تکوین شخصیة الطفل. والروایات المتعلّقة ب "اللعب" کثیرة، وخاصّة بین روایات النبیّ صلی اللّه علیه و آله، ولذلک فقد جاء بعد ذکر الروایات العدیدة بحث بعنوان "دور اللعب فی نموّ الطفل من منظار علم النفس. . . ". وأحادیث هذا القسم مثیرة للإعجاب بشکلٍ ما، وتدلّ علی ضرورة التربیة الدقیقة للاطفال والصبیان، وقد اهتمّت الأحادیث النبویّة بالإضافة إلی ما ذُکر بواجبات الاطفال تجاه الوالدین وتجاه أترابهما، ولاشکّ فی أنّ علی الوالدین أن یسعوا فی بیان هذه الوظائف للاطفال.

بلفت الأنظار إلی دور الاقتداء فی التربیة، وذکر القدوات السامیة فی تاریخ الإنسان، القمم الشاهقة للکرامة، الإیمان، الصدق والشباب، بعض الأنبیاء (مثل إبراهیم الخلیل ونبیّ الإسلام) ، أهل البیت علیهم السلام والعلماء الإلهیّین، ویتواصل بطرح موضوع جهاد النفس ودوره فی تکوین شخصیة الإنسان. وقد ینزلق الإنسان خلال سیره فی طریق الحیاة وفی مسار بلوغه النقطة النهائیة لهذه المرحلة من الحیاة والتی ذُکرت سلفا وتعدّ الممهّدة للمرحلة الاُخری والمکوّنة لها، فلا یواصل سیره کما ینبغی. وکلّ ذلک من شأنه أن یخفّف عن الإنسان المؤمن من أن یبتلی بالغضب والعذاب الإلهیّین، وإذا ما حدث ذلک، فإنّ العبد یعود إلی رشده لیتدارک ما فاته. وبالإضافة إلی ذلک فإنّه یؤدّی إلی أن لا یدور المؤمن حول النواهی منذ البدء خوفا؛ ممّا ذُکر، ویمنع نفسه من أن تجمع فی مسرح الحیاة. وهکذا، فإنّ الخوف هو أهمّ عوامل کبح جماح النفس البشریة. وفی الفصل الثالث من هذا الباب أدرجنا الحِکَم النبویّة حول ما جاء، بعناوین مثل: "مکانة الخوف من اللّه"، حیث یؤکّد علی لزوم الخوف من اللّه وکأنّنا نراه، وثمرة الخوف من اللّه بعد المزالق هو الانتباه والیقظة، وبذلک یؤوب العبد ویرتدع عمّا فعله. وأمّا موضوع الفصل الرابع فهو "التوبة"، الترغیب فی التوبة، أهمّیة التوبة، وإلی أیّ مرحلة زمنیة تُقبل التوبة، التوبة النصوح، التأخیر والمماطلة فی التوبة، وما إلی ذلک. والإنسان یصل إلی الحیاة الهادفة من خلال الرجوع إلی الحقّ وولوجه الطریق الصواب، والتأمّل فیما یجب أن یفعله، وإدراک حقیقة أنّ کلّ شیء یحدث فی هذه الدنیا لیس عبثا، فیدفعه ذلک إلی أن یسلک سبیل التقوی ویبادر إلی "الورع". وأمّا عنوان الفصل الخامس فهو "التقوی"، أهمّیة التقوی، وأنّ التقوی هی حصن للإنسان ومفتاح کرامته، وبیان الموضوع القیّم المتمثّل فی معرفة معنی "حقّ

ص:49

التقوی"، ومن هم المتّقون، وما هی آثار التقوی. وخُصّص الفصل السادس ل "الورع" وبیان دوره فی العبادة، تفسیر الورع وبیان أورع الناس. وقد بیّن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الذی هو اُسوة فی الأخلاق الحقیقة التالیة بقوله: "إنَّما بُعِثتُ لِاُتَمِّمَ مَکارِمَ الأخلاقِ". (1)وبذلک فإن حِکَم هذه الشخصیة العظیمة فی باب الأخلاق وحسن الخلق وما إلی ذلک هی ممّا یستحقّ الاهتمام بها والإصغاء إلیها. ویدور الفصل السابع حول "حُسن الخُلُق"، بعناوین مثل: تفسیر حُسن الخُلُق، برکات حُسن الخُلُق، وأنّ حُسن الخُلُق یؤدّی إلی تزیین القلوب، وأخیرا قبائح سوء الخُلُق وأضراره. وفی الفصل الثامن ذکرنا الأحادیث النبویّة المتعلّقة ب "الأدب". ثمّ ذکر بعدها الحثّ علی الأدب، أحسن الآداب، عوامل تکوین "الأدب"، آثار الأدب، کیفیّة التأدیب وأسالیبه، ثمّ آفات التأدیب. وفی الفصل التاسع دار الحدیث عن "العدل"، ومن هو العادل، وأعدل الناس. وجاءت "المواساة" بعد العدل فی الفصل العاشر بأنواعها المختلفة. ثمّ تحدّثنا فی الفصل الحادی عشر عن "الإیثار" وقیمته وعظمته، والاُسی السامیة للإیثار یعنی أهل البیت علیهم السلام، ثمّ تفسیر الآیة التاسعة من سورة الحشر، وتحلیل عن الوجوه المختلفة التی ذکرها المفسّرون فی تفسیر الآیة، ودراسة ونقد أسانید الوجوه المختلفة فی تفسیر هذه الآیة. ویتمثّل موضوع الفصل الثانی عشر فی "الأمانة" ومکانتها الرفیعة فی تعامل البشر، وآثار الأمانة فی حیاة الإنسان. و دارالحدیث فی الفصل الثالث عشر عن

ص:50

"المحاسبة"، مع التأکید علی أهمّیة "محاسبة النفس". ثمّ طُرح "الإحسان" فی الفصل الرابع عشر، والمنزلة الرفیعة للإحسان إلی الآخرین فی الحیاة، وأنّ القلوب یتمّ تسخیرها بالإحسان، ویمتدّ نطاقه إلی الموضع الذی یجب فیه علی الإنسان أن یقوم ب "الإحسان"، حتّی وإن أساء الطرف المقابل إلیه. و"الحیاء" هو الذی یحفظ الإنسان من الوقوع فی القبائح والنکبات والمساوئ، وهذا هو مضمون قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: "إذا لَم تَستَحی فَاصنَع ما شِئتَ". (1)وحقّا فإنّ من یمزّق حجاب الحیاء، فإنّه یبلغ بالقبح إلی غایته، وقد أوردنا الروایات المتعلّقة بالحیاء فی الفصل الخامس عشر. ویتحدّث الفصل السادس عشر عن "الحیاء" ومکانته فی حیاة الإنسان وعلاقته بالإیمان وغیر ذلک، وجاء بعده موضوع "الحِلم" الذی یمثّل أهمّ ردود فعل الإنسان عند الغضب وجموح "النفس الأمّارة". وتمثّل المواضیع "رقّة القلب" و"الشفقة" و"المداراة" العناوین التی استعرضنا الأحادیث النبویّة حولها فی الفصول التالیة، ثمّ دار الحدیث بعد ذلک عن "الزهد" والترغیب فیه، وأهمّیة الزهد وبرکاته، بعناوین مثل: صلاح النفس، الوَرَع، تحمّل المصاعب، التقرّب إلی اللّه، وما إلی ذلک. وذُکرت فی نهایة الفصل ممهّدات الزهد وعوامله. وذکرنا فی الفصول التالیة السخاء وحدّه، وأسخی الناس، ثمّ الشکر ودوره فی زیادة النعم. وفی الفصل الثالث والعشرین، تحدّثنا عن "الصبر" ومکانته، علاقته بالإیمان والنصر، أنواع الصبر، علامات الصابرین، وآثار الصبر. وأمّا الموضوع التالی الذی طرحناه علی بساط البحث فهو "الصدق" وأصدق

ص:51

الناس. وخُصّص الفصل الخامس والعشرون ل "الصدقة" بعناوین کثیرة ومواضیع مختلفة حول قیمة الصدقة ومرتبتها، ثوابها، حدودها، مواضعها وآثارها، وأخیرا آفات الصدقة. وأمّا المواضیع التی طرحت فی الفصول من السادس والعشرین وحتی الثالث والثلاثین فهی أهمّیة "السکوت" وآثاره، "حسن الظنّ" ودوره فی الحیاة، "العفاف" وکبح جماح البطن، وما إلی ذلک، "العفو" وأهمّیته وقیمته السامیة عند القدرة والاستطاعة، "الغیرة" ودورها فی سلامة المجتمع، "القرض" والقضایا المتعلّقة به، "ثبات القدم" وآثاره. وذُکر فی الفصول التالیة "الإکرام" ومن یجب إکرامه، ومن لا یستحقّ الإکرام، أکرم الناس، "المروءة"، أبعادها ومصادیقها، وما هی "النصیحة" وعلاماتها. وأمّا المواضیع التالیة فهی "الفراغ"، "الهدوء" و"الراحة" فی حیاة الإنسان إلی جانب السعی، حیث یجب أن یکون کلّ ذلک صادرا عن النظم الدقیق لشؤون الحیاة و"الاقتداء" بنظم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله. ویدور الحدیث فی الفصل السابع والثلاثین عن "الإنفاق" وأبعاده، وعن ضرورة الإنفاق فی سبیل اللّه لنشر الطاعة الإلهیة، والتحذیر من عدم إنفاق المال فی سبیل الحقّ، وأنّه سوف یضیع فی طریق المعصیة إن لم یُنفق فی طریق الطاعة. وتقوم حیاة الإنسان الاجتماعیة علی العلاقات والوعود وتآلف القلوب والتعاون والوفاء بالعهد وتعظیمه، حیث ذُکرت فی الفصل الثانی والثلاثین بعض الحِکَم فی هذا المجال. ثمّ یدور الحدیث عن "الوقار" و"التواضع"، أدب التواضع، التواضع للّه والتأکید علی تجنّب التواضع أمام الأثریاء لثروتهم، والعلاقة الوثیقة بین التواضع والرفعة، أی إنّ اللّه یرفع کلّ من یتواضع فی سبیله.

ص:52

ویدور الحدیث فی الفصل الحادی والأربعین عن "التوکّل"، حیث قدّمنا فیه الأحادیث النبویّة فی تفسیر التوکّل، تسلیط الضوء علی "المتوکّلین"، آثار التوکّل، آدابه، وأخیرا کیفیة الانقطاع إلی اللّه. وذکرنا فی الفصل الثانی والأربعین من هذا الباب "الهدیة" دورها فی إیجاد المحبّة، أنواع الهدیة، وأنّ المسؤولین الحکومیین لا ینبغی لهم أن یقبلوا الهدایا، وأخیرا أهمّ الهدایا. ویدور الفصل الثالث والأربعون حول "الهمّة"، وعلوّ الهمّة، والقضایا المتعلّقة بها، وبذلک ینتهی هذا الباب.

الذنب فی سلب النعمة الإلهیّة، ودور الذنب فی نزول عذاب اللّه ومقته، وغیر ذلک. وأخیرا، ما یؤدّی إلی محو آثار الذنب من الذهن والقلب والحیاة. ویدور الفصل الرابع من هذا الباب حول موضوع "الاستئثار" البالغ الأهمّیة فی مقابل "الإیثار"، وقد استعرضنا فی البدء الأحادیث المحذّرة من الاستئثار، ثمّ تحدّثنا عن الحقیقة المتمثّلة فی أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله کان أبعد ما یکون عن الاستئثار، ولکنّه صلی اللّه علیه و آله أخبر عن ظهور هذه الحالة القبیحة بین اُمّته، وخاصّة حکّامها وخلفاءها فی المستقبل. وبسبب أهمّیة هذا الموضوع فقد أوردنا بعد ذکر الروایات، بحثاً قیّما وطریفا حول أنواع الاستئثار، ونقد وتحلیل بعض الروایات المرویة عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله والتی تفید بأنّ الحکّام سوف یسلکون سبیل الاستئثار، وأنّ المؤمنین سوف یصبرون علی هذه الحالة ولا یعترضون علیها، وقد بیّنا أنّ هذه الروایات لا أساس لها ولا یمکن نسبتها إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، استنادا إلی اُصول التمییز بین الروایات الصحیحة وغیرها. وأمّا موضوع الفصل الخامس فهو "الأذی"، ویبدأ بالترغیب فی منع "الإیذاء"، ویستمرّ ببیان أنواعه ومصادیقه. واستعرضنا بعد ذلک أسوأ أنواع الإیذاء، ومن جملتها إیذاء أهل البیت علیهم السلام والمجاهدین والوالدین والجیران. وفی الفصل السادس ذکرنا "البخل"، کیفیّته وخصائصه. وذکرنا فی الفصول اللّاحقة الأحادیث النبویّة حول "البدعة"، أبعادها، ووجوب الابتعاد عن أصحاب البدعة، ومسؤولیة العلماء تجاه البدعة، وغیر ذلک. والبطالة وآثارها السیّئة، "التهمة" وجزاءها، وحُکم مجالسة من یتّهم الناس. ثمّ یدور الحدیث عن "تتبّع عیوب الناس"، حیث عُدّ البحث عن عیوبهم قبیحا، وجاء التأکید علی ستر عیوب الناس. وتتمثّل النتیجة القیّمة لهذا الفصل فی لفت الانتباه إلی أنّه لا یوجد إنسان یخلو من النقائص والعیوب، وأنّ الأشخاص الصالحین

ص:54

والأبرار هم الذین یکون اشتغالهم بعیوبهم مانعا لهم عن تقصّی عیوب الآخرین. . . . وذکرنا فی الفصول التالیة موضوع "الطمع" وقبحه، جذوره وآثاره، التحذیر منه، وبیان ثواب من یتورّع عن الحرام رغم قدرته علی ممارسته، ثمّ "الحسد" وذمّه، العلاقة بین الحسد والإیمان، مخاطر الحسد، علامة الحسود. ثمّ موضوع "القسم" والنهی عن القسم باللّه، وآثار القَسَم الکاذب وفی غیر محلّه، ثمّ موضوع "شرب الخمر"، ودراسة دوره فی نشر الرذائل والمفاسد، عاقبة شاربی الخمر، وکیفیّة حشرهم یوم القیامة، ثمّ موضوع "الخیانة" والنهی عنها حتّی وإن کانت موجّهة إلی الخائن، علامات الخائن، وعاقبة عمله. ویختصّ الفصل التاسع عشر من هذا الباب ب "الریاء"، ومن عناوین هذا الفصل: ذمّ الریاء، وعدم قبول العمل المشوب بالریاء، وأنّ الجنّة محرّمة علی المرائی، والعمل المشوب بالریاء لا یقبله اللّه تعالی، طریق الخلاص من الریاء، عاقبة أمر المرائی، علامات المرائی، لزوم تجنّب مغریات الریاء، وأخیرا المکانة الشامخة لعبادة اللّه الخفیّة. وأمّا مواضیع الفصل التالی فهی "الربا" والتحذیر منه، عظم ذنب الربا، کیفیة حشر المرابین، "الرشوة" وکیفیّتها وکونها کفرا، وتفسیر لأحوال الراشین والمرتشین. وخُصّص الفصل الثانی والعشرون ل "الزنا" وآثاره الضارّة فی المجتمع. وأمّا موضوع الفصل الثالث والعشرین فهو "السبّ"، بعناوین مثل قبح السبّ، التحذیر من سبّ المؤمن، النهی عن سبّ الناس والمخلوقات، وما إلی ذلک. ویتمثّل "الاستهزاء" موضوع الفصل الرابع والعشرین مع روایات حول عاقبة المستهزئین وجزائهم. موضوع البحث التالی هو "الإسراف"، حیث یدور الحدیث فی الفصل الخامس

ص:55

والعشرین عن علامات الإسراف، وما یعتبر أسرافا، وما هو لیس بإسراف. ودار الحدیث فی الفصل السادس والعشرین عن الطمع والقبائح وآثارهما الضارّة، ثمّ ضمّ الفصل السابع والعشرون أحادیث حول "الظلم" مع التعریف بأنواع الظلم، علامات الظالم، النهی عن معونة الظالم والحضّ علی عون المظلوم، وغیر ذلک. وأمّا موضوع الفصل التالی فهو "سوء الظنّ"، ثمّ یدور الحدیث عن "العُجُب"، وأنّ العُجب یفسد العبادة ویُهیِّئ أرضیّة هلاک الإنسان. واستعرضت الفصول التالیة قبح "العجلة" ومدح العجلة فی الخیر. وکانت مواضیع البحث التالی "التعذیب"، "التعصّب"، مفهوم التعصّب، وما هو التعصّب الممدوح، "الاحتیال" و"الخیانة" و"الغرور" والتجبّر" و"الغشّ" و"التلویث" ومزج الغثّ بالسمین. وذُکر فی الفصل السادس والثلاثین موضوع "الغضب" وآثاره، وأنّ الغضب مفتاح جمیع القبائح، وأنّه قطعة من النار ومشعل الشیطان، وأنّ أقوی الناس من ملک نفسه عند الغضب، وما شاکل ذلک. وقد جاءت بعد هذه المواضیع الأحادیث ذات العلاقة ب "الغفلة" وما یُهیِّئ الأرضیة للغفلة وما یحول دونها. وذکرنا فی الفصول التالیة مواضیع "الخیانة"، وأنّ الإیمان إذا دخل قلبا سوف لا یتلوّث بالخیانة. "الغناء" أی الموسیقی الممتزجة بالباطل والمُطربة والمتلائمة مع مجالس اللهو واللعب والترف وآثارها السیّئة "الغیبة" والنهی عنها، دور الغیبة فی نشر الفحشاء والقبائح فی المجتمع، تبیان الغیبة وتفسیرها، أنواع الغیبة، التفاخر بالأجداد، "القتل" والقضایا المتعلّقة به. والإنسان یحیا ب "الأمل"، والأمل یخلق الحیویة والنشاط، والیأس بخلافه یبعث علی البطء فی حرکة الإنسان فی الحیاة، وعندما یتوقّف الإنسان عن الحرکة

ص:56

ویُبتلی بالجمود، فإنّه سوف یتحجّر ویسقط عن مکانته الإنسانیة. وقدّمنا الحِکَم النبویّة حول "الیأس من رحمة اللّه" والتی تُعتبر مثیرة إلی حدٍّ کبیر فی الفصل الثالث والأربعین، وجاءت فی الفصل التالی الأحادیث المتعلّقة ب "الکبر" وتفسیرها، ذمّ التکبّر عند المشی، تسلیط الضوء علی المتکبّر، وعاقبة أمر المتکبّرین. و"الکذب" هو موضوع الفصل الخامس والأربعین، حیث ذُکرت فیه الأحادیث حول العلاقة بین الإیمان والکذب، وأنّ الکذب مفتاح جمیع الشرور، وآثار الکذب. وفی الفصول الأخیرة من القسم الخامس ذکرنا "الکسل والخمول"، والتحذیر منهما، وبیان علاماتهما "الکفر"، أنواع الکفر ومظاهره، اُسسه، وأقلّ ما یدلّ علیه، و"التکلّف" وعلاماته، حقیقة "اللغو"، ممارسة ما لایعود بنفع علی الانسان، الحضّ علی اجتناب اللغو، "الاحتیال"، ذمّه وعاقبة الاحتیال. وأخیرا "النفاق"، بدایته، وعلامات المنافقین وخصائصهم، وغیر ذلک. کلّ ذلک هو من جملة المواضیع التی أدرجت الأحادیث ذات العلاقة بها فی الفصول الأخیرة من القسم الخامس.

عبادة اللّه، خصوصیات العابد، ودور الیقین فی العبادة، ویتواصل بآداب العبادة وأنواعها. ویستمرّ الفصل بالعناوین: أعبد الناس، النشاط فی العبادة، وثواب الإخلاص فی العبادة. وینتهی الفصل بأحادیث عن "عبید السوء". ویدور الحدیث فی الفصل الثانی عن طاعة اللّه والمثابرة علیها، وذکرنا بعده الفصل الثالث "الأعمال الصالحة"، ویبدأ بالحثّ علی أداء الواجبات والمداومة علیها، ویستمرّ بالحدیث عن أفضل الأعمال، وینتهی بالأدب فی العمل والثبات علیه، وعرض الأعمال علی اللّه تعالی ورسوله صلی اللّه علیه و آله. وأمّا موضوع الفصل الرابع فهو "النیّة"، دورها فی العمل، ثواب نیّة الخیر، وأنّ الإنسان یجب أن تدفعه النیّة الصالحة إلی القیام بجمیع الأعمال. وذکرنا فی الفصل الخامس الحِکَم النبویّة حول "الإخلاص"، بعناوین مثل: مکانة الإخلاص، دور الإخلاص فی قبول الأعمال، حقیقة الإخلاص، وعلامة المخلص، وآثار الإخلاص. وینتهی الباب الأوّل بالفصلین السادس والسابع حول "الخشوع" وخصوصیات الخاشعین. "الحاجة"، والحضّ علی قضاء حاجات المؤمنین، وثواب خدمة الأخ المؤمن.

عند سماع الأذان. وبالفصل الثالث یبدأ استعراض الأحادیث حول "الصلاة" بوجوب الصلاة، خصائص هذه العبادة الإلهیّة القیّمة التی هی نور القلب وأساس الدین واُولی الواجبات الإلهیّة، وضرورة الحفاظ علی مکانة الصلاة فی الحیاة، وما إلی ذلک. ویختصّ الفصل الرابع ب "آداب الصلاة"، الآداب الظاهریة، مثل: السواک، الزینة، أدائها فی أوّل الوقت، وآدابها الباطنیة مثل: حضور القلب، الخشوع وغیرهما. وینتهی هذا الفصل بذکر الحالات والکیفیّات التی یجب أن یراعیها المصلّی. وذکرنا فی الفصل الخامس ترک الصلاة وآثاره، ومن جملتها غضب اللّه. ثمّ بیّنا فی الفصل السادس آثار الصلاة فی روح الإنسان وحیاته إذا ما أدّاها کما ینبغی، ومن جملتها: ترک القبائح، الثبات فی طریق الحقّ، والتقرّب إلی اللّه. ویعرض الفصل السابع أحادیث حول ما یمهّد لقبول الصلاة، وما یحول دون قبول الصلاة. وخُصّص الفصل الثامن ل "تعقیبات الصلاة"، ویورد الأذکار وما یُؤدّی بعد الصلاة. وسلّطنا الضوء علی کیفیّة صلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الذی یمثّل أسمی قدوة وأرفع نموذج، وما هی الحالة التی کانت تسیطر علیه أثناء الصلاة؟ هذا ما تمّ تخصیص الفصل التاسع للإجابة علیه. وتدور الفصول الثلاثة من العاشر إلی الثانی عشر حول "صلاة اللیل" وآثارها، "صلاة الجماعة" وبدایتها فی الإسلام، "صلاة الجمعة" والحضّ علی أدائها، وینتهی هذا الباب بذمّ من لا یهتمّ بها. . . .

ص:59

الذاکرون، وما هی آثار الذکر، وما حقیقة الذکر، وماهی خصائص من یُعدّ ذاکرا للّه؟ الذکر الخفیّ وأدب الذکر، وما إلی ذلک من مواضیع. وذکرنا بعد ذلک موضوع "الاستغفار"، والروایات الکثیرة التی تأمر بالاستغفار والإسراع إلیه وتشید بالمستغفرین فی الأسحار، آثار الاستغفار، وبیان استغفار المقرّبین.

ویبیّن الفصل السادس "آداب الصیام"، ویستمرّ بذکر ما یجب أن یلتفت إلیه الصائم قبل حلول شهر رمضان، ثمّ ذکرنا ما یلیق بالصائم وما یجب علیه، کما ذکرنا مستحبّات شهر رمضان المبارک ببیان عذب للعارف الواصل الحاج المیرزا جوادآغا الملکی التبریزی. ومن هذه المستحبّات: الإکثار من الصلاة، الإکثار من تلاوة القرآن، ذکر اللّه باللسان والسعی من أجل أداء العمرة، وغیر ذلک. ویختصّ الفصل الثامن ب "أدعیة شهر رمضان"، وهو فصل واسع النطاق، ثمّ ذکرنا بعد ذلک المستحبّات الخاصّة بالعشر الأواخر من شهر رمضان، مع درج کلام للعارف الشیعی الکبیر السیّد ابن طاووس. وذکرنا فی الفصل العاشر "نوافل رمضان"، مع تحلیل ل "فضیلة نوافل شهر رمضان والترغیب فیها". ویدور الحدیث فی الفصل الحادی عشر عن "لیلة القدر"، وخصائصها، واستمرار لیلة القدر فی جمیع الأعوام، وما هی لیلة القدر، وأیّ لیلة هی. وقدّمنا فی الفصل الثانی عشر الأحادیث النبویّة ذات المضامین المختلفة فی هذا المجال. وقد جاء بعد الروایات بحث حول معنی "لیلة القدر" وخصوصیاتها وکونها خاصّة ب "ولیّ اللّه". ومضینا بعد ذلک إلی بیان مفهوم "خیر من ألف شهر"، استمرار لیلة القدر وتعیینها، وکیف یمکن أن نتصوّر لیلة القدر رغم اختلاف الآفاق فی الأماکن والأقالیم المختلفة، وأخیرا بیان أفضل الأعمال فی لیالی القدر، وسیرة الأئمّة علیهم السلام فی تلک اللیالی، وکذلک التأکید علی الإحیاء والدعاء بملاحظة لطیفة للسیّد ابن طاووس. وخُصّص الفصل الرابع عشر لوداع شهر رمضان، مع بحث حول آداب الخروج من شهر رمضان.

ص:62

ویختصّ الفصل الخامس عشر ب "عید الفطر" والمواضیع المرتبطة به، وهو الفصل الأخیر من هذا الباب.

وأمّا مباحث الفصل الخامس فهی العمرة، مکانتها السامیة، فضل عمرة رجب، العمرة فی شهر رمضان، والعمرة المفردة فی أیّام حجّ التمتّع، وعدد عمرات النبیّ صلی اللّه علیه و آله، مع تحلیل قصیر حول عُمرات رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله. والفصل السادس من هذا الباب تحت عنوان "المتفرّقات" ویتضمّن مواضیع ذات علاقة بالحجّ، مثل البراءة من المشرکین فی الحجّ، وبحثا حول ذلک، حجّ الأنبیاء، حجّ رسول اللّه وکیفیة أداء الأطفال للحجّ.

والنهی عن المنکر".

حدود الحرم. ثمّ ذکرنا آداب دخول مکّة والخروج منها، ویدور الحدیث بعد ذلک عن المسجد الحرام ومکانته السامیة العدیمة النظیر بین المساجد، وأدرجنا بعد ذلک بحثا عن بیت اللّه وآداب دخوله، أرکان الکعبة والمواضع المقدّسة حولها، مثل الحطیم، زمزم وغیرهما، مع بحث حول هذه الأمکنة. وأمّا مواضیع هذا الباب الاُخری فهی الکعبة، کسوتها، النظر إلیها، وتغییر قبلة المسلمین باتّجاهها خلال سنوات تواجد النبیّ صلی اللّه علیه و آله فی المدینة، مع تحلیل حول هذا الموضوع. ثمّ دار الحدیث بعد ذلک عن المدینة، أسمائها وخصوصیاتها، آداب المدینة، مسجد النبیّ صلی اللّه علیه و آله وعظمته، کما أدرجنا بحثا تاریخیّا حول توسیع مسجد النبیّ صلی اللّه علیه و آله من البدء وحتّی الیوم.

ویجب أن یکون للمحبّة فی الدین منشأ إلهی وأساس إیمانی قبل کلّ شیء. وتعتبر الأحادیث النبویّة حول الحبّ للّه وفی سبیل اللّه والبغض بدافع إلهی وبهدف تحقیق المثل الإیمانیة، ممّا یستحقّ التأمّل إلی حدٍّ کبیر، کما نری فی الحدیث التالی:

14-أوثَقُ عَرَی الإیمانِ الحُبُّ فِی اللّهِ وَالبُغضُ فِی اللّهِ. (1)وقد اعتبرت التعالیم النبویّة هذه الحقیقة أرضیة لقبول الأعمال، واعتبرتها أفضل أعمال المؤمن. ومن العجیب أنّه إذا اعتقد مؤمن بأنّ شخصا ما سائر فی طریق اللّه فأحبّه للّه، فی حین أنّه لم یکن کذلک فی الحقیقة، فإنّ اللّه سیثیبه کما لو کان الأمر کذلک فی الحقیقة إذا لم یکن له تقصیر فی ذلک. وقد ذکرنا أسباب الحبّ وأرضیاته فی الفصل الثالث، حیث إنّ من شأن التأمّل فیها أن یبرز دورها فی تکوین المجتمع النزیه، مثل: الهدیّة، اللقاء الخالی من الشوائب، صلة الرحم، إفشاء السلام، وغیر ذلک. وفی الفصل الرابع ذُکرت آثار المحبّة وانعکاساتها، ویدور الحدیث فی الفصل الخامس عن آفات المحبّة. وأدرجنا فی الفصل السادس إشارات مهمّة بشأن اختیار الصدیق والتأکید علی قلّة الأصدقاء الصالحین والتحذیر من مجالسة الطالحین، وأخیرا ذکرنا خصائص أفضل الأصدقاء. وفی الفصل السابع أتینا علی ذکر آداب المحبّة وبیان ما ینبغی فی المحبّة وما لا ینبغی فیها.

ص:67

وفی الفصل الثامن طُرحت مواضیع مثل أحکام المحبّة، أی المواضع التی یجب فیها إضمار الحبّ أو عدم إضماره، والأشخاص الذین یستحبّ إضمار الحبّ لهم. وأمّا دور المحبّة، والاُخوّة فی تکوین الحکومة الإسلامیة فهو موضوع الفصل التاسع، مع نظرة إلی ظاهرة "المؤاخاة فی سیرة النبیّ صلی اللّه علیه و آله "، وکذلک أحادیث قیّمة فی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وصف اُناسا فی آخر الزمان بأنّهم إخوته.

جاءت الأحادیث ذات العلاقة بذلک فی الفصل الثالث. ثمّ ذُکرت فی الفصل الرابع، الأحادیث المتعلّقة ب "الاختلاف"، وکیفیّته، والمواضیع الاُخری التی تدور حوله. ثمّ ذکرنا بعد ذلک "الفتنة"، أنواعها، کیفیّتها، موقف المؤمنین إزاء الفتنة، والملاذ الآمن والمنیع عند حدوث الفتنة. وینتهی الباب الثانی ب "الفساد"، عوامله، وما یزید من الفساد.

ذلک فی قوله:

14-الجَنَّةُ تَحتَ أقدامِ الاُمَّهاتِ. (1)وهو التعبیر الذی ورد بأشکال مختلفة وفی مواضع شتّی، ولا نظیر له علی مرّ التاریخ. وقد جاء فی الفصل الثالث موضوع "صلة الرحم"، التأکید علی أواصر القرابة وآثارها المفیدة، وکذلک سرّ التأکید علیها، والنهی عن قطع هذه الأواصر وذمّه، ولاشکّ فی أنّ الاهتمام بصلة الرحم یلعب دورا کبیرا فی سلامة الحیاة الاجتماعیة وتدعیم اُسسها. ثمّ ذُکرت الأحادیث المتعلّقة ب "الطلاق" والمواضیع المرتبطة به، استمرارا فی بحث الحکم ذات العلاقة بالاُسرة.

کتمان الشهادة، والتحذیر والنهی عن الشهادة بالباطل، والأشخاص الذین لا قیمة لشهادتهم. وفی الفصل السادس یطالعنا موضوع "القتل" والقضایا المتعلّقة به. وفی الفصل السابع طُرح موضوع "القصاص" البالغ الأهمّیة، حیث قرّر اللّه أنّ ثبات حیاة المجتمع واستمرارها متوقّفان علی القصاص، وینتهی هذا القسم بطرح القضایا القانونیة المرتبطة ب "المشارکة" و"الزکاة".

الاقتصادیة والتعالیم المتعلّقة بمعیشة الإنسان، فی خمسة أبواب.

یجب وینبغی علی الساعین من أجل الحصول علی رزقهم: الکسب الحلال، عدم تلویث الحیاة بالأعمال القبیحة والمحرّمة وغیر ذلک. وذکرنا فی الفصل الرابع أحادیث وحکما طریفة ولافتة حول "السوق"، بعناوین مثل: الحضّ علی التجارة، النهی عن الاحتکار، کیفیّة التسعیر، وتحلیل للروایات ذات العلاقة ب "التسعیر" والتی تبدو متعارضة فی ظاهرها، وما یجب أن یلتفت البائع إلیه وما یجب علیه الابتعاد عنه، وما یجرّ التعامل إلی الحرام، مثل: الربا، الکذب فی التعامل، "الغشّ" وغیر ذلک. ومن جملة الآداب الدینیة السامیة بشأن الأموال، الدخل، الملکیة وما إلی ذلک، الإنفاق والعرض والاعتناء بالفقراء، عدم الإمساک، الإیثار وتجنّب "الاستئثار"، ویدور الحدیث فی الفصل الخامس من الباب الثانی عن هذه الحقائق: ضرورة تقدیم المساعدات المالیة إلی الآخرین، طُرق الخیر، الاُمور الممدوحة والأعمال الحسنة، کیف؟ وإلی أیّ مدی؟ والدعوة إلی التوازن فی الإنفاق، والتحذیر فیما یتعلّق بالإنفاق. ولکن التحذیر قد ورد بین ما لا ینبغی، من تبذیر الممتلکات والتی هی أمانة إلهیّة بید الإنسان.

والتسامی. ویدور الحدیث فی الفصل الثانی عن العوامل القانونیة لما ذُکر، وهی أنّ "المال" للّه، وعلیه فله حقوق تجاهها، والذی یعیّنها هو اللّه تعالی. ثمّ تحدّثنا عن مسؤولیة الاُمّة تجاه إقامة هذه الحقوق علی المستوی العملی، أی السعی من أجل وصول الجمیع إلی ما ینبغی ویجب علیهم، والحرکة باتّجاه تأمین حقوق الناس دون أی تردّد وبصلابة وثبات. العوامل الأخلاقیة للنموّ الاقتصادی، مثل: الشکر، التوازن، القناعة، الإیثار، التقوی. وأخیرا أوردنا بحثاً وأحادیث حول تحدید المستوی الأدنی للمعیشة وکیفیته.

الأثریاء بسبب ثروتهم

14 فقال صلی اللّه علیه و آله: لَعَنَ اللّهُ مَن أکرَمَ الغَنِیَّ لِغِناهُ، وَلَعَنَ اللّهُ مَن أهانَ الفَقیرَ لِفَقرِهِ. (1)ثمّ استعرضنا بعد ذلک فی الفصل الرابع إرشادات الإسلام للحیلولة دون الآفات الاقتصادیة.

ب "الأفلاک"، ونقطة الکائن الأوحد علی وجه الأرض (الإنسان) مع عالم الملکوت اللامتناهی. . . وهکذا، فقد ذکرنا فی هذا الفصل المرض وکیفیّاته وآثاره فی روح المؤمن ونفسه وشخصیته. وجاءت علی إثر ذلک الأحادیث المبیّنة لما یجب أن یفعله الإنسان المؤمن عند "المرض"، مثل: الصبر، الشکر، الکتمان، الصدقة والدعاء، ثمّ أجر التمریض وآدابه، وکذلک تقریر تاریخی عن الأشخاص الذین کانوا یُمرّضون الجرحی فی الحروب التی خاضها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله. وینتهی هذا الباب من القسم التاسع ب "عیادة المریض" وآداب العیادة وثوابها.

الاجتماعات، المجالس التی لا ینبغی حضورها، مثل: المجالس التی یُنشر فیها الباطل ویُستهزأ بالحقّ، ویُستخف فیها بآیات اللّه والتعالیم الربّانیة وغیر ذلک. وقد ذکرنا الآیات والروایات الدالّة علی ضرورة تجنّب المؤمن الحضور فی مثل هذه المجالس. وأخیرا فقد ورد الحثّ علی حضور مجالس "ذکر اللّه" و"تکریم أهل البیت علیهم السلام " ومعارفهم وتعالیمهم.

وکیفیة ذلک.

السیّئة، والإشادة بعدم الاشتهار، وکون الشخص مغمورا.

التجبّر. . . وهکذا فإنّ أحد عناوین هذا الفصل هو الدور القیّم للمستضعفین فی المجتمع.

وأخیرا الحدیث القیّم التالی:

14-أذلُّ النّاسِ مَن أهانَ النّاسَ. (1)تُری، لو کان الإنسان نفسه عزیزا وسلک فی الحیاة سبیل الإباء والرفعة وعرف قیمتهما وأدرک أنّ الإنسان یجب أن یکون "عزیزا"، فهل سیقدم یوما علی إهانة أخیه الإنسان والاستخفاف به؟ وهل سیرتضی ذلّته؟

لُعنوا فی السیرة النبویّة وعلی لسان النبیّ صلی اللّه علیه و آله، والملعونون فی الدنیا والآخرة. وعلی الرغم من أنّ عناوین هذا الفصل قلیلة، إلّا أنّ التعالیم المذکورة فیه والشاملة للآیات والروایات مثیرة للغایة، ویجب قراءتها وتأمّلها، والسعی من أجل عدم الانخراط فی صفّ "الملعونین" والعیاذ باللّه.

14-إیّاکُم وَالمَدحَ، فَإِنَّهُ الذَّبحُ. (1)وفی الحقیقة فإنّ أقلّ آثار المدح فی غیر محلّه والثناء الفاقد للأساس ورفع الأشخاص إلی مکانات لا یستحقّونها، هو تقبّل الممدوح للتوهّم، الجمود وعدم التحرّک باتّجاه تزکیة النفس وتزیینها بالعلم وبالرؤیة والخُلُق القویم، والابتلاء بکلّ ذلک، وکلّ ذلک یعنی: الذبح!

وما هو سبیل النجاة؟ وما هو عامل النجاة؟ . . . تحدّثنا فی الفصل التاسع والثلاثین عن عوامل النجاة، وکذلک أرضیات النجاة من هذه الطرق المسدودة، وما إلی ذلک.

الإنسان المؤمن أن یکون "وصیّ" نفسه، وأن یبادر هو نفسه قبل الموت إلی القیام بالأعمال الصالحة التی یرید أن یقوم بها الآخرون بعد موته.

المعارف السامیة لجهود سماحة الشیخ محمد الریشهری، هذه الشخصیة البارزة والمعروفة، وهذا الرجل المخلص والساعی بجهده فی بیان و تبلیغ ونشر معارف الشریعة المقدسة، حیث أناط لی کتابة هذا المدخل والتقریر الذی یبین محتوی الکتاب بصورة إجمالیة، وبذلک فقد أتاح لی فرصة النزهة فی هذه الحدائق النضرة، فأنا أشکر حسن ظنه بی وأدعو الباری عزّ وجلّ أن یمن علیه بالتوفیق الدائم لنشر معارف آل محمّد الحقة والنورانیة. وحقّا فإنّ هذه الأیّام التی قضیتها فی هذه الحدائق الناضرة وبین هذه الریاحین العطرة لهی أجمل لحظات حیاتی وأسعدها. وأخیرا أسأل اللّه سبحانه أن یوفّق أتباع هذا النبیّ العظیم نبیّ الرحمة والمعرفة والهدایة والحرّیة والشرف والسعادة لفهم هذه المعارف العظیمة والتعالیم الوضّاءة، وأن یمنّ علیهم بالعزم علی تطبیقها فی حیاتهم العملیة، إنّه سمیع مجیب. واللّه من وراء القصد محمّد علی مهدوی راد

ص:89

ص:90

ص:92

ص:94

علی عقله کان وبالاً علیه. (1)وخلاصة القول هی أنّ الإسلام یری أنّ السبیل الوحید للتکامل المادی والمعنوی، وإعمار الحیاة الدنیا والآخرة، والوصول إلی مجتمع إنسانی أفضل، وتحقیق الغایة السامیة للإنسانیة، یکمن فی التفکیر السلیم الصائب، وکلّ المآسی والنکبات التی مُنیت بها البشریة جاءت کنتیجة للجهل وعدم تسخیر طاقة الفکر، ولهذا یعترف أصحاب العقائد الباطلة یوم القیامة عند الحساب بأسباب ما حلّ بهم من البلاء، قائلین: "وَ قالُوا لَوْ کُنّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنّا فِی أَصْحابِ اَلسَّعِیرِ * فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ اَلسَّعِیرِ" . (2)

"وجوب طاعة العقل ومخالفة الجهل" حول معانی العقل ما یلی: العقل یطلق فی کلام العلماء والحکماء علی معانٍ کثیرة (1)، وبالتتبّع یعلم أنّه یطلق فی الأحادیث علی ثلاثة معانٍ: أحدها: قوة إدراک الخیر والشرّ والتمییز بینهما، ومعرفة أسباب الاُمور، ونحو ذلک، وهذا هو مناط التکلیف. وثانیها: حالة وملکة تدعو إلی اختیار الخیر والمنافع واجتناب الشرّ والمضارّ. وثالثها: التعقّل بمعنی العلم، ولذا یقابَل بالجهل لا بالجنون. وأحادیث هذا الباب وغیره أکثرها محمول علی المعنی الثانی والثالث، واللّه أعلم. (2)أقول: یتّضح من خلال التتبّع والتأمّل فی الموارد التی استخدمت فیها کلمة "العقل" ومرادفاتها فی النصوص الإسلامیة أنّ هذه الکلمة تطلق علی مبدأ إدراکات الإنسان تارة، وتطلق علی النتیجة الحاصلة من إدراکاته تارة اُخری. کما وأنّ لکلّ واحد من هذین المعنیین استخدامات مختلفة، منها:

نورانیة تعتبر بمثابة الحیاة للروح، وهذه الطاقة إذا کُتب لها النماء والتهذیب یتمکّن الإنسان فی ظلّها من إدراک حقائق الوجود، والتمییز بین الحقائق الحسّیة والغیبیّة، واستجلاء الحقّ من الباطل، وفرز الخیر من الشرّ، ومعرفة الصالح من الطالح. وإذا اُتیح تقویة هذه الطاقة النورانیة وهذا الشعور الخفی، یتسنّی للإنسان عند ذاک اکتساب إدراکات تفوق التصوّر، حتّی أنّه یصبح قادرا علی سبر أغوار عالم الغیب ببصیرة غیبیّة، ویتحوّل الغیب أمامه إلی شهود. (1)وهذه المرتبة من العقل هی التی عبّرت عنها النصوص الإسلامیة بمرتبة الیقین.

نحو الفضیلة، ونفور تلقائی من الرذیلة. فلو افترض الإنسانُ نفسَه فی معزل عن جمیع المعتقدات والتقالید والأعراف الدینیة والاجتماعیة، فإذا تصوّر مفاهیم العدل والجور، والخیر والشرّ، والصدق والکذب، والوفاء بالعهد ونقض العهد، فإنّ فطرته تحکم بأنّ العدل والخیر والصدق والوفاء بالعهد جمیل، بینما الظلم والشرّ والکذب ونقض العهد قبیح. (1)إنّ الشعور بالمیل إلی الفضائل والنفور من الرذائل یعتبر من وجهة نظر القرآن إلهاما إلهیا، حیث ورد فی القرآن الکریم: "وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها * فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها" . (2)وهذا الشعور أو هذا الإلهام یشکّل الحجر الأساس فی الهدیّة المعرفیة التی وهبها الباری تعالی للإنسان، وقد أطلقت النصوص الإسلامیة علی مبدئها الذی هو ذلک الشعور الخفی الذی یغرس فی ذات الإنسان میلًا إلی القیم الأخلاقیة اسم العقل، وکلّ القیم الأخلاقیة الاُخری هی بمثابة جنود للعقل، أمّا الرذائل فتعتبر جنودا للجهل. (3)

عِلَّةُ المَوجوداتِ، ونِهایَةُ المَطلَبِ. (1)وعلی الرغم من کثرة التنقیب الذی جری للعثور علی هذا الحدیث فی المصادر الأصلیة، لم یُعثر علی مصدرٍ له.

واستخدم الجهل أیضا کاستخدام العقل بمعنی العمل بمقتضی ما تملیه طبیعة الجهل، کما ورد فی الدعاء

أسأَلُکَ. . . أن تَهَبَ لی فی هذِهِ اللَّیلَةِ وفی هذِهِ السّاعَةِ کُلَّ جُرمٍ أجرَمتُهُ. . . وکُلَّ جَهلٍ عَمِلتُهُ. (1)

الکمال الإنسانی. وفی هذا المعنی قال أمیرالمؤمنین علیه السلام:

قَد أَحیا عَقلَهُ، وأَماتَ نَفسَهُ، حَتّی دَقَّ جَلیلُهُ، ولَطُفَ غَلیظُهُ، وبَرَقَ لَهُ لامِعٌ کَثیرُ البَرقِ؛ فَأَبانَ لَهُ الطَّریقَ، وسَلَکَ بِهِ السَّبیلَ، وتَدافَعَتهُ الأَبوابُ إِلی بابِ السَّلامَةِ ودارِ الإِقامَةِ، وثَبَتَت رِجلاهُ بِطُمَأنینَةِ بَدَنِهِ فی قَرارِ الأَمنِ وَالرّاحَةِ بِمَا استَعمَلَ قَلبَهُ وأَرضی رَبَّهُ. (1)وبناءً علی هذا، وانطلاقا من التعریف الذی یأتی فی معنی العلم الحقیقی والحکمة الحقیقیة (2)، یتّضح لدینا أنّ النصوص الإسلامیة طرحت ثلاث مفردات هی: العلم والحکمة والعقل، للتعبیر عن قوّة نورانیة باطنیة بنّاءة فی وجود الإنسان، وهذه القوّة تُسمّی ب"نور العلم" من حیث إنّها تقود الإنسان إلی التکامل المادّی والمعنوی، وتُسمّی ب"الحکمة الحقیقیة" من حیث ما تتّسم به من تماسک وابتعاد عن الخطأ، وتسمّی من ناحیة اُخری ب"العقل" من حیث یدفع الإنسان إلی فعل الخیر ویمنعه عن الانزلاق فکرا وعملًا، ویمکن البرهنة علی هذا الزعم بکلّ جلاء من خلال استقراء مبادئ العلم والحکمة (3)والعقل (4)واستقراء صفاتها وآثارها وآفاتها وعوائقها.

یذهب الرأی الأوّل إلی أنّ العقل هو مبدأ الإدراک، ولا یوجد فی هذا الصدد أیّ فارق بین العقل النظری والعقل العملی، وإنّما یکمن الفارق فی الهدف؛ فإذا کان الهدف من إدراک الشیء هو معرفته لا العمل به، یُسمّی مبدأ الإدراک حینئذٍ بالعقل النظری، من قبیل إدراک حقائق الوجود، أمّا إذا کان الهدف من الإدراک هو العمل، فیسمّی مبدأ الإدراک عند ذاک بالعقل العملی، من قبیل معرفة حسن العدل وقبح الجور، وحسن الصبر وقبح الجزع، وما إلی ذلک. وقد نُسب هذا الرأی إلی مشاهیر الفلاسفة، و یمثّل العقل العملی وفقا لهذا الرأی مبدأ للإدراک و لیس کمحفّز أو دافع. ویذهب الرأی الثانی إلی القول بأنّ التفاوت بین العقل النظری والعقل العملی تفاوت فی الجوهر؛ أی فی طبیعة الأداء الوظیفی لکلّ منهما؛ فالعقل النظری هو عبارة عن مبدأ الإدراک سواء کان الهدف من الإدراک هو المعرفة أم العمل، والعقل العملی مبدأللدوافع والمحفزات لا الإدراک، ومهمّة العقل العملی هی تنفیذ مدرکات العقل النظری. وأوّل من قال بهذا الرأی علی الأشهر هو ابن سینا، ومن بعده قطب الدین الرازی صاحب المحاکمات، وأخیرا المحقق النراقی صاحب کتاب"جامع السعادات". (1)أقول: النظریة الاُولی أقرب إلی معنی کلمة العقل، ولکنّ الأصح هو تفسیر العقل العملی بمبدأ الإدراک والحفز؛ وذلک لأنّ الشعور الذی یتعاطی مع القیم الأخلاقیة والعملیة هو مبدأ الإدراک، وهو فی الوقت ذاته مبدأ للدفع والحفز. وقوّة الإدراک هذه هی ذات العنصر الذی سُمّی من قبل بالوجدان الأخلاقی وسمّته النصوص الإسلامیة بعقل الطبع، وهو ما سنوضّحه فیما یأتی:

ص:103

الکمال، ویسیر بها علی طریق الغایة النهائیة لعالم الخلقة. وقد عبّر القرآن الکریم عن هذه المعارف الفطریة بإلهام الفجور والتقوی، وذلک فی قوله: "وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها * فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها" . (1)وهو ما یسمّی الیوم بالوجدان الأخلاقی. یعتبر عقل الطبع أو الوجدان الأخلاقی مبدأ للإدراک، وفی الوقت ذاته کمبدأ للحفز، ولو قُدّر له الانبعاث والتنامی علی أساس تعالیم الأنبیاء لَتَسنّی للإنسان الاستفادة من سائر المعارف التی اختزنها عن طریق الدراسة والتجربة، ولتیسّر له تحقیق الحیاة الإنسانیة الطیّبة التی یصبو إلیها. أمّا إذا مات عقل الطبع علی أثر اتّباع الأهواء النفسیة والوساوس الشیطانیة، فلا تنفع الإنسان عند ذاک أیّ معرفة فی إیصاله إلی الحیاة المنشودة، مثلما ورد فی کلام أمیرالمؤمنین علیه السلام الذی شبّه فیه عقل الطبع بالعین، وعقل التجربة بالشمس. ولا شکّ فی أنّ رؤیة الحقائق تستلزم وجود عین سلیمة من جهة، ووجود نور الشمس من جهة اُخری. وکما أنّ نور الشمس لا یحول دون زلل الأعمی، فکذلک لا ینفع عقل التجربة فی الحیلولة دون زلل من مات لدیه عقل الطبع والوجدان الأخلاقی وسقوطه.

وعلی هذا الأساس لا یوجد ثمّة فارق بین العالم والعاقل، وذلک لأنّ العاقل عالم، والعالم عاقل، حیث قال تعالی فی کتابه الکریم: "وَ تِلْکَ اَلْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ اَلْعالِمُونَ" . (1)أمّا فی الاستخدام الثانی فهنالک تفاوت بین العاقل والعالم، والعلم بحاجة إلی العقل، فقد یکون هناک عالم ولکنّه غیر عاقل، وإذا اقترن العلم بالعقل کان ذا فائدة للعالِم وللعالَم. أمّا إذا تجرّد من العقل فلا خیر فیه، بل ولا یخلو فی مثل هذه الحالة من الضرر والخطر.

لقد أصبح العلم فی العصر الراهن نتیجة لابتعاده عن العقل سببا لاضطراب المجتمع البشری مادّیا ومعنویا وفسادهِ وانحطاطهِ، بدلًا من أن یکون عاملًا لاستقراره ورفاهه وتقدّمه وتکامله علی الصعیدین المعنوی والمادّی؛ حیث تحوّل العلم فی عالم الیوم إلی أداة لبلوغ المآرب السیاسیة والاقتصادیة واللذائذ المادّیة لدی فئة مستکبرة مرفّهة خاویة من العقل، استغلّت هذه الأداة أکثر من أی وقت آخر؛ للاستیلاء علی الشعوب واستضعافها ودفعها إلی هاویة الانحراف. طالما بقی العلم بعیدا عن العقل، وما دام العقل لا یواکب العلم فی تطوّره، لن یتسنّی لبنی الإنسان أن یذوقوا طعم الاستقرار والسکینة وأفضل ما جاء فی هذا المعنی هو قول الإمام علی علیه السلام:

أفضَلُ ما مَنَّ اللّهُ سُبحانَهُ بِهِ عَلی عِبادِهِ عِلمٌ، وعَقلٌ، ومُلکٌ، وعَدلٌ. (1)وخلاصة القول هی أنّ عالم الیوم بحاجة إلی العقل أکثر من أی وقت مضی، والقسم الأوّل من کتاب المعرفة الذی بین أیدیکم له الیوم تطبیقات ثقافیة واجتماعیة وسیاسیة أکثر من أیّ وقت مضی.

یتحقّق المجتمع الإنسانیالمنشود. فهذا الدین یعتبر الجهل سبب کلّ شرّ (1)، وأنّه أکبر وبال (2)، وأفتک الأمراض (3)، وأعدی الأعداء (4)، وأنّ الجاهل شرّ الدوابّ، بل هو میّتٌ بین الأحیاء (5). ومن أجل الاستیعاب الصحیح لمعانی الآیات والأحادیث الواردة فی ذمّ الجهل والجاهل وصفاته وأحکامه وضرورة القضاء علی الجهل، لابدّ ابتداءً من معرفة المعنی المراد منه. وهل کلّ جهل فی رأی الإسلام مذموم وخطیر، أم الجهل بمعناه الخاصّ؟ وإذا کان الشقّ الثانی من السؤال هو الصحیح، فلابدّ من تحدید طبیعة ذلک الجهل. فأیّ جهل یعتبر مصدرا لکلّ الشرور؟ وأیّ جهل یعدّ الوبال الأکبر؟ وأیّ جهل ذاک الذی یحتسب کأفتک الأمراض وأعتاها؟ وأیّ جهل هو الفقر الأکبر؟ وأیّ جهل هو أعدی الأعداء؟

ص:108

وأیّ جاهل ذاک الذی نعته القرآن الکریم ب "شرّ الدوابّ" ووصفه الإمام علیّ علیه السلام ب "المیّت بین الأحیاء".

فهو قادر علی اتّباع قوّة العقل، ویمکنه بإحیائها إماتة الجهل والشهوة والنفس الأمّارة (1)، وباستطاعته أن یبلغ الغایة العلیا للإنسانیّة ویصبح خلیفة للّه عن طریق تنمیة جنود العقل ومقتضیاته، کما ویتسنّی له عبر الانقیاد لقوّة الجهل وتنمیة جنود الجهل ومقتضیاته السقوط فی أسفل سافلین. (2)تتجلّی ممّا سبق ذکره نقطتان تسترعیان الاهتمام، وهما:

وعلی هذا الأساس، حینما یطرح موضوع "الجهل" علی بساط البحث، یترکّز محور الحدیث عادة حول مفهومه الرابع، ثمّ تتدرّج من بعده سائر مفاهیم الجهل الاُخری وفقا لأهمّیّة کلّ منها.

ص:114

" وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اَللَّوّامَةِ ". 1 " وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّی إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ ". 2

5. عنه صلی اللّه علیه و آله: أوَّلُ ما خَلَقَ اللّهُ سُبحانَهُ وتَعالَی العَقلُ. (1)

6. عنه صلی اللّه علیه و آله فی حَدیثِ خَلقِ العَقلِ: . . . ثُمَّ خَلَقَ العَقلَ فَاستَنطَقَهُ فَأَجابَهُ، فَقالَ: وعِزَّتی وجَلالی ما خَلَقتُ خَلقًا هُوَ أحَبُّ إلَیَّ مِنکَ، [بِکَ] (2)آخُذُ، وبِکَ اُعطی، وعِزَّتی لَاُکَمِّلَنَّکَ فیمَن أحبَبتُ، ولَأَنقُصَنَّکَ فیمَن أبغَضتُ. (3)

ص:117

ص:118

اَلْأَلْبابِ " (1). (2)

9. عنه صلی اللّه علیه و آله: تَبارَکَ الَّذی قَسَّمَ العَقلَ بَینَ عِبادِهِ أشتاتًا، إنَّ الرَّجُلَینِ لَیَستَوی عَمَلُهُما وبِرُّهُما وصَومُهُما وصَلاتُهُما، ولکِنَّهُما یَتَفاوَتانِ فِی العَقلِ کَالذَّرَّةِ فی جَنبِ اُحُدٍ، وما قَسَمَ اللّهُ لِخَلقِهِ حَظًّا هُوَ أفضَلُ مِنَ العَقلِ وَالیَقینِ. (3)

10. تاریخ الیعقوبی فی ذِکرِ مَواعِظِ رَسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله: قیلَ لَهُ: ما أفضَلُ مااُعطِیَ العَبد؟ قالَ: نَحیزَةٌ (4)مِن عَقلٍ یولَدُ مَعَهُ. قالوا: فَإِذا أخطَأَهُ ذلِکَ؟ قالَ: فَلیَتَعَلَّم عَقلًا. (5)

ابنُ عَبّاسٍ: وذلِکَ نَبِیُّکُم صلی اللّه علیه و آله. (1)

فِسطاطٌ یَلجَؤونَ إلَیهِ وفِسطاطُ المُسلِمینَ العَقلُ. (1)

17. إرشاد القلوب: قالَ النَّبِیُّ صلی اللّه علیه و آله: إنَّ مِن دِعامَةِ البَیتِ أساسَهُ، ودِعامَةُ الدّینِ المَعرِفَةُ بِاللّهِ تَعالی وَالیَقینُ بِتَوحیدِهِ وَالعَقلُ القامِعُ. فَقالوا: ومَا القامِعُ یا رَسولَ اللّهِ؟ قالَ: الکَفُّ عَنِ المَعاصی وَالحِرصُ عَلی طاعَةِ اللّهِ وَالشُّکرُ عَلی جَمیعِ إحسانِهِ وإنعامِهِ وحُسنِ بَلائِهِ. (2)

21. عنه صلی اللّه علیه و آله: سَیِّدُ الأَعمالِ فِی الدّارَینِ العَقلُ. (1)

22. عنه صلی اللّه علیه و آله لِعَلیٍّ علیه السلام: یا علیُّ، إذا تَقَرَّبَ العِبادُ إلی خالِقِهِم بالبِرِّ فَتَقَرَّبْ إلَیهِ بالعَقلِ تَسبِقْهُم. (2)

23. عنه صلی اللّه علیه و آله وقَد تَلا قَولَهُ تَعالی: "تَبارَکَ اَلَّذِی بِیَدِهِ اَلْمُلْکُ" حَتّی بَلَغَ قَولَهُ: "أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً" فَقالَ: أیُّکُم أحسَنُ عَمَلًا فَهُوَ أحسَنُ عَقلًا، وأورَعُ عَن مَحارِمِ اللّهِ، وأسرَعُهُم فی طاعَةِ اللّهِ تَعالی. (3)

24. عنه صلی اللّه علیه و آله فی وَصِیَّتِهِ إلَی ابنِ مَسعودٍ: یَا بنَ مَسعودٍ، إذا عَمِلتَ عَمَلًا فَاعمَل بِعِلمٍ وعَقلٍ، وإیّاکَ وأن تَعمَلَ عَمَلًا بِغَیرِ تَدَبُّرٍ وعِلمٍ، فَإِنَّهُ جَلَّ جَلالُهُ یَقولُ: "وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکاثاً" (4). (5)

25. عنه صلی اللّه علیه و آله: سَیِّدُ أهلِ الجَنَّةِ بَعدَ المُرسَلینَ أفضَلُهُم عَقلًا، وأفضَلُ النّاسِ أعقَلُ النّاسِ. (6)

26. عنه صلی اللّه علیه و آله لِعَلیٍّ علیه السلام: یا عَلِیُّ، إذَا اکتَسَبَ النّاسُ مِن أنواعِ البِرِّ لِیَتَقَرَّبوا بِها إلی رَبِّنا فَاکتَسِب أنتَ أنواعَ العَقلِ تَسبِقهُم بِالزَّلفِ وَالقُربَةِ وَالدَّرَجاتِ فِی الدُّنیا وَالآخِرَةِ. (7)

27. تاریخ بغداد عن عطاء: إنَّ ابنَ عَبّاسٍ دَخَلَ عَلی عائِشَةَ فَقالَ: یا اُمَّ المُؤمِنینَ، أرَأیتِ الرَّجُلَ یَقِلُّ قِیامُهُ ویَکثُرُ رُقادُهُ، وآخَرُ یَکثُرُ قِیامُهُ ویَقِلُّ رُقادُهُ، أیُّهُما أحَبُّ إلَیکِ؟

ص:124

قالَت: سَأَلتُ رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله کَما سَأَلتَنی، فَقالَ: أحسَنُهُما عَقلًا. فَقُلتُ: یا رَسولَ اللّهِ، إنَّما أسأَلُکَ عَن عِبادَتِهِما؟ فَقالَ: یا عائِشَةُ، إنَّما یُسأَلانِ عَن عُقولِهِما، فَمَن کانَ أعقَلَ کانَ أفضَلَ فِی الدُّنیا وَالآخِرَةِ. (1)

28. حلیة الأولیاء عن أبی أیّوب الأنصاریّ عن النّبیّ صلی اللّه علیه و آله: إنَّ الرَّجُلَینِ لَیَتَوَجَّهانِ إلَی المَسجِدِ فَیُصَلِّیانِ، فَیَنصَرِفُ أحَدُهُما وصَلاتُهُ أوزَنُ مِن اُحُدٍ، ویَنصَرِفُ الآخَرُ وما تَعدِلُ صَلاتُهُ مِثقالَ ذَرَّةٍ. فَقالَ أبو حُمَیدٍ السّاعِدِیُّ: وکَیفَ یَکونُ ذلِکَ یا رَسولَ اللّهِ؟ قالَ: إذا کانَ أحسَنَهُما عَقلًا. قالَ: وکَیفَ یَکونُ ذلِکَ؟ قالَ: إذا کانَ أورَعَهُما عَن مَحارِمِ اللّهِ، وأحرَصَهُما عَلَی المُسارَعَةِ إلَی الخَیرِ، وإن کانَ دونَهُ فِی التَّطَوُّعِ. (2)

29. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: کَم مِن عاقِلٍ عَقَلَ عَنِ اللّهِ عز و جل أمرَهُ وهُوَ حَقیرٌ عِندَ النّاسِ ذَمیمُ المَنظَرِ؛ یَنجو غَدًا. وکَم مِن ظَریفِ اللِّسانِ جَمیلِ المَنظَرِ عِندَ النّاسِ؛ یَهلِکُ غَدًا فِی القِیامَةِ. (3)

30. عنه صلی اللّه علیه و آله: جَدَّ المَلائِکَةُ وَاجتَهَدوا فی طاعَةِ اللّهِ بِالعَقلِ، وجَدَّ المُؤمِنونَ مِن بَنی آدَمَ وَاجتَهَدوا فی طَاعَةِ اللّهِ عَلی قَدرِ عُقولِهِم، فَأعمَلُهُم بِطاعَةِ اللّهِ أوفَرُهُم عَقلًا. (4)

ص:125

قُلْ هَلْ یَسْتَوِی اَلْأَعْمی وَ اَلْبَصِیرُ أَ فَلا تَتَفَکَّرُونَ ". 1

37. عنه صلی اللّه علیه و آله: فِکرَةُ ساعَةٍ خَیرٌ مِن عِبادَةِ سِتّینَ ساعَةً. (1)

38. عنه صلی اللّه علیه و آله: التَّفَکُّرُ حَیاةُ قَلبِ البَصیرِ کَما یَمشِی المُستَنیرُ فِی الظُّلُماتِ بِالنّورِ، فَعَلَیکُم بِحُسنِ التَّخَلُّصِ وقِلَّةِ التَّرَبُّصِ. (2)

39. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا عِلمَ کَالتَّفَکُّرِ. (3)

42. عنه صلی اللّه علیه و آله: أیُّهَا النّاسُ! إنَّمَا العِلمُ بِالتَّعَلُّمِ، وَالفِقهُ بِالتَّفَقُّهِ. (1)

43. عنه صلی اللّه علیه و آله: لِکُلِّ شَیءٍ دِعامَةٌ، ودِعامَةُ الإِسلامِ الفِقهُ فِی الدّینِ. (2)

44. عنه صلی اللّه علیه و آله: لِکُلِّ شَیءٍ عِمادٌ، وعِمادُ هذَا الدّینِ الفِقهُ. (3)

45. عنه صلی اللّه علیه و آله: یَسیرُ الفِقهِ خَیرٌ مِن کَثیرِ العِبادَةِ. (4)

46. عنه صلی اللّه علیه و آله: أفضَلُ العِبادَةِ الفِقهُ. (5)

47. عنه صلی اللّه علیه و آله: خَیرُکُم فِی الإِسلامِ أحاسِنُکُم أخلاقًا إذا فَقِهوا. (6)

48. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ أفضَلَ النّاسِ أفضَلُهُم عَمَلاً إذا فَقِهوا فی دینِهِم. (7)

49. عنه صلی اللّه علیه و آله: النّاسُ مَعادِنُ؛ خِیارُهُم فِی الجاهِلِیَّةِ خِیارُهُم فِی الإِسلامِ إذا فَقِهوا. (8)

وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ اَلْغافِلُونَ ". 1 " وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّ بِإِذْنِ اَللّهِ وَ یَجْعَلُ اَلرِّجْسَ عَلَی اَلَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ ". 2 " وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی اَلْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلاً ". 3 " أُفٍّ لَکُمْ وَ لِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ ". 4 " قالُوا لَوْ کُنّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنّا فِی أَصْحابِ اَلسَّعِیرِ ". 5 " وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَ لا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها کَذلِکَ نَجْزِی کُلَّ کَفُورٍ * وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ اَلَّذِی کُنّا نَعْمَلُ أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جاءَکُمُ اَلنَّذِیرُ فَذُوقُوا فَما لِلظّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ ". 6 " أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً ". 7

عَلَیکَ، و وَدیعَته (1)فیکَ وبَرَکاتُهُ عِندَکَ. (2)

57. تحف العقول: أثنی قَومٌ بِحَضرَتِهِ [ صلی اللّه علیه و آله ] عَلی رَجُلٍ حَتّی ذَکَروا جَمیعَ خِصالِ الخَیرِ فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله: کَیفَ عَقلُ الرَّجُلِ؟ فَقالوا: یا رَسولَ اللّهِ، نُخبِرُکَ عَنهُ بِاجتِهادِهِ فِی العِبادَةِ وأصنافِ الخَیرِ تَسأَلُنا عَن عَقلِهِ؟ ! فَقالَ صلی اللّه علیه و آله: إنَّ الأَحمَقَ یُصیبُ بِحُمقِهِ أعظَمَ مِن فُجورِ الفاجِرِ، وإنَّما یَرتَفِعُ العِبادُ غَدًا فِی الدَّرَجاتِ ویَنالونَ الزُّلفی مِن رَبِّهِم عَلی قَدرِ عُقولِهِم. (1)

58. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لَمّا وَصَفوا عِندَهُ رَجُلًا بِحُسنِ عِبادَتِهِ: اُنظُروا إلی عَقلِهِ؛ فَإِنَّمایُجزَی العِبادُ یَومَ القِیامَةِ عَلی قَدرِ عُقولِهِم. (2)

ص:132

73. المحجّة البیضاء: قالَ حارِثةُ لرسول اللّهِ صلی اللّه علیه و آله: أنا مُؤمنٌ حَقّا، فقالَ: وما حَقیقَةُ إیمانِکَ؟ فقالَ: عَزَفَت نَفسی عَنِ الدُّنیا فاستَوی عِندی حَجَرُها وذَهَبُها، وکأ نّی بالجَنّةِ والنّارِ، وکأ نّی بعَرشِ رَبّی بارِزا، فقالَ صلی اللّه علیه و آله: فالزَمْ، هذا عَبدٌ نَوَّرَ اللّهُ قَلبَهُ بالإیمانِ. (1)

74. الإمام الصّادق علیه السلام: إنّ رسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله صَلّی بالنّاسِ الصُّبحَ، فنَظَرَ إلی شابٍّ فی المَسجِدِ وهُو یَخفِقُ ویُهوی بِرأسِهِ، مُصفَرّا لَونُهُ، قد نَحُفَ جِسمُهُ وغارَت عَیناهُ فی رأسِهِ. فقالَ لَهُ رسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله: کَیفَ أصبَحتَ یا فُلانُ؟ قالَ: أصبَحتُ یا رسولَ اللّهِ مُوقِنا، فعَجِبَ رسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله مِن قَولِهِ وقالَ: إنّ لِکُلِّ یَقینٍ حَقیقَةً، فما حَقیقَةُ یَقینِکَ؟ فقالَ: إنّ یَقینی یا رسولَ اللّهِ هُو الّذی أحزَنَنی وأسهَرَ لَیلی وأظمأَ هَواجِری (2)، فعَزَفَت نَفسی عَنِ الدُّنیا وما فِیها، حتّی کأ نّی أنظُرُ إلی عَرشِ ربِّی وقَد نُصِبَ للحِسابِ، وحُشِرَ الخَلائقُ لذلکَ وأنا فیهِم. . . . فقالَ رسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله لأصحابِهِ: هذا عَبدٌ نَوَّرَ اللّهُ قَلبَهُ بالإیمانِ. ثُمّ قالَ لَهُ: اِلزَمْ ما أنتَ علَیهِ. فقالَ الشّابُّ: اُدْعُ اللّهَ لی یا رسولَ اللّهِ أن اُرزَقَ الشّهادَةَ مَعکَ، فدَعا لَهُ رسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله، فلَم یَلبَثْ أن خَرجَ فی بَعضِ غَزَواتِ النَّبیِّ صلی اللّه علیه و آله فاستُشهِدَ بَعدَ تِسعَةِ نَفَرٍ وکانَ هُو العاشِرَ. (3)

ص:137

85. عنه صلی اللّه علیه و آله: الحِجامَةُ عَلَی الرّیقِ أمثَلُ، وهِیَ تَزیدُ فِی العَقلِ، وتَزیدُ فِی الحِفظِ، وتَزیدُ الحافِظَ حِفظًا. (1)راجع: موسوعة الأحادیث الطبیّة: (القسم الثانی: المرض) .

97. عنه صلی اللّه علیه و آله: حُسنُ الأَدَبِ دَلیلٌ عَلی صِحَّةِ العَقلِ. (1)

106. عنه صلی اللّه علیه و آله: کَم مِن عاقِلٍ عَقَلَ عَنِ اللّهِ أمرَهُ وهُوَ حَقیرٌ عِندَ النّاسِ ذَمیمُ المَنظَرِ یَنجو غَدًا! وکَم مِن ظَریفِ اللِّسانِ جَمیلِ المَنظَرِ عِندَ النّاسِ یَهلِکُ غَدًا فِی القِیامَةِ! (1)

107. ربیع الأبرار عن أنس: قیلَ: یا رَسولَ اللّهِ، الرَّجُلُ یَکونُ حَسَنَ العَقلِ کَثیرَ الذُّنوبِ؟ قالَ: ما مِن آدَمِیٍّ إلّا ولَهُ ذُنوبٌ وخَطایا یَقتَرِفُها، فَمَن کانَت سَجِیَّتُهُ العَقلَ وغَریزَتُهُ الیَقینَ لَم تَضُرَّهُ ذُنوبُهُ. قیلَ: کَیفَ ذلِکَ یا رَسولَ اللّهِ؟ قالَ: لِأَنَّهُ کُلَّما أخطَأَ لَم یَلبَث أن تَدارَکَ ذلِکَ بِتَوبَةٍ ونَدامَةٍ عَلی ما کانَ مِنهُ، فَیَمحو ذُنوبَهُ، ویَبقی لَهُ فَضلٌ یَدخُلُ بِهِ الجَنَّةَ. (2)

116. عنه صلی اللّه علیه و آله: اللَّبیبُ مَنِ اشتَغَلَ بِدینِهِ عَن کُلِّ أحَدٍ. (1)

120. عنه صلی اللّه علیه و آله: أکمَلُ النّاسِ عَقلًا أخوَفُهُم لِلّهِ وأطوَعُهُم لَهُ. (1)

121. عنه صلی اللّه علیه و آله: أحسَنُکُم عَقلًا أورَعُکُم عَن مَحارِمِ اللّهِ وأعمَلُکُم (2)بِطاعَةِ اللّهِ. (3)

122. تنبیه الخواطر: قال صلی اللّه علیه و آله: إنَّ لِلّهِ تَعالی خَواصًّا مِن خَلقِهِ یُسکِنُهُمُ الرَّفیعَ الأَعلی مِنَ الجِنانِ لِأَنَّهُم کانوا أعقَلَهُم فِی الدُّنیا. قیلَ: وکَیفَ کانوا؟ قالَ: کانَت هِمَّتُهُمُ المُسارَعَةَ إلی رَبِّهِم فیما یُرضیهِ، فَهانَتِ الدُّنیا عَلَیهِم ولَم یَرغَبوا فی فُضولِها، فَصَبَروا قَلیلًا وَاستَراحوا طَویلًا. (4)

123. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: ألا وإنَّ أعقَلَ النّاسِ عَبدٌ عَرَفَ رَبَّهُ فَأَطاعَهُ، وعَرَفَ عَدُوَّهُ فَعَصاهُ، وعَرَفَ دارَ إقامَتِهِ فَأَصلَحَها، وعَرَفَ سُرعَةَ رَحیلِهِ فَتَزَوَّدَ لَها. (5)

124. عنه صلی اللّه علیه و آله: أعقَلُ النّاسِ مُحسِنٌ خائِفٌ، وأجهَلُهُم مُسیءٌ آمِنٌ. (6)

125. عنه صلی اللّه علیه و آله: أعقَلُ النّاسِ أشَدُّهُم مُداراةً لِلنّاسِ. (7)

ص:148

134. عنه صلی اللّه علیه و آله: عَلَی العاقِلِ أن یَکونَ بَصیرًا بِزَمانِهِ. (1)

135. عنه صلی اللّه علیه و آله لَمّا سُئِلَ عَن صُحُفِ إبراهیمَ علیه السلام: کانَت أمثالاً کُلُّها: . . . وعَلَی العاقِلِ أن یَکونَ بَصیرا بِزَمانِهِ، مُقبِلًا عَلی شَأنِهِ، حافِظًا لِلِسانِهِ. (2)

136. عنه صلی اللّه علیه و آله: رَأسُ العَقلِ بَعدَ الإِیمانِ بِاللّهِ عز و جل الحَیاءُ وحُسنُ الخُلُقِ. (3)

137. عنه صلی اللّه علیه و آله: رَأسُ العَقلِ بَعدَ الإِیمانِ بِاللّهِ عز و جل التَّحَبُّبُ إلَی النّاسِ. (4)

138. عنه صلی اللّه علیه و آله: رَأسُ العَقلِ بَعدَ الدّینِ التَّوَدُّدُ إلَی النّاسِ، وَاصطِناعُ الخَیرِ إلی کُلِّ بَرٍّ وفاجِرٍ. (5)

139. عنه صلی اللّه علیه و آله: رَأسُ العَقلِ المُداراةُ. (6)

140. عنه صلی اللّه علیه و آله: رَأسُ العَقلِ بَعدَ الإِیمانِ بِاللّهِ مُداراةُ النّاسِ فی غَیرِ تَرکِ حَقٍّ. (7)

ص:151

ص:152

142. عنه صلی اللّه علیه و آله: إیّاکُم وَاستِشعارَ الطَّمَعِ؛ فَإِنَّهُ یَشوبُ القَلبَ شِدَّةَ الحِرصِ، ویَختِمُ عَلَی القُلوبِ بِطَبائِعِ حُبِّ الدُّنیا. (1)راجع: ص 247 (مرض القلب) .

ص:154

147. عنه صلی اللّه علیه و آله: قَلبٌ لَیسَ فیهِ شَیءٌ مِنَ الحِکمَةِ کَبَیتٍ خَرِبٍ، فَتَعَلَّموا وعَلِّموا، وتَفَقَّهوا ولا تَموتوا جُهّالًا، فَإِنَّ اللّهَ لا یَعذِرُ عَلَی الجَهلِ. (1)

148. عنه صلی اللّه علیه و آله: الزّاهِدُ الجاهِلُ مَسخَرَةُ الشَّیطانِ. (2)

149. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما أعَزَّ اللّهُ بِجَهلٍ قَطُّ، ولا أذَلَّ بِحِلمٍ قَطُّ. (3)

150. عنه صلی اللّه علیه و آله: شَرُّ الدُّنیا وَالآخِرَةِ مَعَ الجَهلِ. (4)

151. عنه صلی اللّه علیه و آله: الجَهلُ ضَلالَةٌ. (5)

جَهَلَةٌ، وشُبّانَهُم عَرَمَةٌ، ونِسوانَهُم کَشَفَةٌ، والعالِمُ بَینَهُم کالجِیفَةِ بینَ الکِلابِ. (1)

153. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن لَم یَتَوَرَّعْ فی دِینِ اللّهِ ابْتَلاهُ اللّهُ بثلاثِ خِصالٍ: إمّا أن یُمِیتَهُ شابّا، أو یُوقِعَهُ فی خِدمَةِ السلطانِ، أو یُسْکِنَهُ فی الرَّساتِیقِ. (2)

154. عنه صلی اللّه علیه و آله: سِتّةٌ یَدخُلُونَ النارَ قبلَ الحِسابِ بسِتّةٍ. . . وأهلُ الرَّساتِیقِ بِالجَهالَةِ. (3)

155. عنه صلی اللّه علیه و آله: الرُّسْتاقُ حَظیرَةٌ مِن حَظائرِ جَهَنَّمَ لیسَ فیها حَدٌّ ولا جُمُعَةٌ ولا جَماعةٌ، صَبِیُّهُم عارِمٌ، وشُبّانُهم شَیاطینُ، وشُیُوخُهم جُهّالٌ، المؤمنُ أنتَنُ فیهِم مِنَ الجِیفَةِ. (4)

ص:158

اَلْجاهِلِینَ ". 1

الأَبرارِ، ولا یُحِبُّ اللّهَ ولا یُراقِبُهُ، ولا یَستَحیی مِنَ اللّهِ ولا یَذکُرُهُ، وإن أرضَیتَهُ مَدَحَکَ وقالَ فیکَ مِنَ الحَسَنَةِ ما لَیسَ فیکَ، وإن سَخِطَ عَلَیکَ ذَهَبَت مِدحَتُهُ ووَقَعَ مِنَ السّوءِ ما لَیسَ فیکَ، فَهذا مَجرَی الجاهِلِ. (1)

163. عنه صلی اللّه علیه و آله: الدُّنیا دارُ مَن لا دارَ لَهُ، ومالُ مَن لا مالَ لَهُ، ولَها یَجمَعُ مَن لا عَقلَ لَهُ، وشَهَواتِها یَطلُبُ مَن لا فَهمَ لَهُ، وعَلَیها یُعادی مَن لا عِلمَ لَهُ، وعَلَیها یَحسُدُ مَن لا فِقهَ لَهُ، ولَها یَسعی مَن لا یَقینَ لَهُ. (2)

164. عنه صلی اللّه علیه و آله: صِفَةُ الجاهِلِ: أن یَظلِمَ مَن خالَطَهُ، ویَتَعَدّی عَلی مَن هُوَ دونَهُ، ویَتَطاوَلَ عَلی مَن هُوَ فَوقَهُ، کَلامُهُ بِغَیرِ تَدَبُّرٍ، إن تَکَلَّمَ أثِمَ، وإن سَکَتَ سَها، وإن عَرَضَت لَهُ فِتنَةٌ سارَعَ إلَیها فَأَردَتهُ، وإن رَأی فَضیلَةً أعرَضَ وأبطَأَ عَنها، لا یَخافُ ذُنوبَهُ القَدیمَةَ ولا یَرتَدِعُ فیما بَقِیَ مِن عُمُرِهِ مِنَ الذُّنوبِ، یَتَوانی عَنِ البِرِّ ویُبطِئُ عَنهُ، غَیرُ مُکتَرِثٍ لِما فاتَهُ مِن ذلِکَ أو ضَیَّعَهُ. فَتِلکَ عَشرُ خِصالٍ مِن صِفَةِ الجاهِلِ الَّذی حُرِمَ العَقلَ. (3)

165. عنه صلی اللّه علیه و آله: سِتُّ خِصالٍ یُعرَفُ فِی الجاهِلِ: الغَضَبُ مِن غَیرِ شَرٍّ، وَالکَلامُ مِن غَیرِ نَفعٍ، وَالعَطِیَّةُ فی غَیرِ مَوضِعِها، وإفشاءُ السِّرِّ، وَالثِّقَةُ بِکُلِّ أحَدٍ، لا یَعرِفُ صَدیقَهُ مِن عَدُوِّهِ. (4)

166. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ الجاهِلَ لا یَکشِفُ إلّا عَن سَوءَةٍ وإن کانَ حَصیفاً (5)ظَریفاً عِندَ النّاسِ. (6)

ص:161

167. عنه صلی اللّه علیه و آله: کَفی بِالمَرءِ فِقهاً إذا عَبَدَ اللّهَ، وکَفی بِالمَرءِ جَهلًا إذا اُعجِبَ بِرَأیِهِ. (1)

168. عنه صلی اللّه علیه و آله: کَفی بِالمَرءِ عِلماً أن یَخشَی اللّهَ، وکَفی بِالمَرءِ جَهلًا أن یُعجَبَ بِنَفسِهِ. (2)

169. عنه صلی اللّه علیه و آله: حَسبُکَ مِنَ الکَذِبِ أن تُحَدِّثَ بِکُلِّ ما سَمِعتَ، [ و ] (3)مِنَ الجَهلِ أن تُظهِرَ کُلَّ ما عَلِمتَ. (4)

170. عنه صلی اللّه علیه و آله: کَفی بِالاِغتِرارِ بِاللّهِ جَهلًا. (5)

171. عنه صلی اللّه علیه و آله: أنقَصُ النّاسِ عَقلًا أخوَفُهُم لِلسُّلطانِ وأطوَعُهُم لَهُ. (6)

172. عنه صلی اللّه علیه و آله: أنقَصُ النّاسِ عَقلًا أطوَعُهُم لِلشَّیطانِ وأعمَلُهُم بِطاعَتِهِ. (7)

173. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن لَم یَرَ أنَّ للّه عِندَهُ نِعمَةً إلّا فی مَطعَمٍ ومَشرَبٍ، قَلَّ عِلمُهُ وکَثُرَ جَهلُهُ. (8)

ص:162

ص:168

عَنهُمُ العِقابُ إلی یَومِ الحِسابِ، أمهَلَهُمُ اللّهُ بِقُدرَتِهِ وجَلالِهِ وعِزَّتِهِ، فَغَلَبَ الأَعَزُّ الأَذَلَّ، وأکَلَ الکَبیرُ فیهَا الأَقَلَّ. (1)

ص:170

همجیًّا بدویًّا فیه أخلاط من رسوم الیهودیّة والنصرانیّة والمجوسیّة، وهم سکاری جهالتهم، قال تعالی: "وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّ یَخْرُصُونَ" . (1)وقد کانت العشائر وهم البدو علی ما لهم من خساسة العیش ودناءته یعیشون بالغزوات، وشنّ الغارات، واختطاف کلّ ما فی أیدی آخرین من متاع أو عرض، فلا أمن بینهم ولا أمانة، ولا سلم ولا سلامة، والأمر إلی من غلب، والملک لمن وضع علیه یده. أما الرجال فالفضیلة بینهم سفک الدماء، والحمیّة الجاهلیّة، والکبر، والغرور، واتّباع الظالمین، وهضم حقوق المظلومین، والتعادی، والتنافس، والقمار، وشرب الخمر، والزنا، وأکل المیتة والدم وحشف (2)التمر. وأمّا النساء فقد کنّ محرومات من مزایا المجتمع الإنسانیّ، لا یملکن من أنفسهنّ إرادة، ولا من أعمالهنّ عملًا ولا یملکن میراثا، ویتزوّج بهنّ الرجال من غیر تحدید بحدّ کما عند الیهود وبعض الوثنیّة، ومع ذلک فقد کنّ یتبرّجن بالزینة، ویدعون من أحببن إلی أنفسهنّ، وفشا فیهنّ الزنا والسفاح حتّی فی المحصنات المزوّجات منهنّ، ومن عجیب بروزهنّ أنّهنّ ربّما کنّ یأتین بالحجّ عاریات. وأمّا الأولاد فکانوا ینسبون إلی الآباء لکنّهم لا یورثون صغارا، ویذهب الکبار بالمیراث، ومن المیراث زوجة المتوفّی، ویحرم الصغار ذکورا وإناثا والنساء، غیر أنّ المتوفّی لو ترک صغیرا ورثه، لکنّ الأقویاء یتولّون أمر الیتیم

ص:172

ویأکلون ماله، ولو کان الیتیم بنتا تزوّجوها وأکلوا مالها ثمّ طلّقوها وخلّوا سبیلها، فلا مال تقتات به ولا راغب فی نکاحها ینفق علیها، والابتلاء بأمر الأیتام من أکثر الحوادث المبتلی بها بینهم لمکان دوام الحروب والغزوات والغارات، فبالطبع کان القتل شائعا بینهم. وکان من شقاء أولادهم أنّ بلادهم الخربة وأراضیهم القفرة البائرة کان یسرع الجدب والقحط إلیها، فکان الرجل یقتل أولاده خشیة الإملاق (1)، وکانوا یئدون البنات (2)، وکان من أبغض الأشیاء عند الرجل أن یبشَّر بالاُنثی. (3)وأمّا وضع الحکومة بینهم فأطراف شبه الجزیرة وإن کانت ربّما ملک فیها ملوک تحت حمایة أقوی الجیران وأقربها، کإیران لنواحی الشمال، والروم لنواحی الغرب، والحبشة لنواحی الجنوب، إلّا أنّ قری الأوساط کمکّة ویثرب والطائف وغیرها کانت تعیش فی وضع أشبه بالجمهوریّة ولیس بها، والعشائر فی البدو بل حتّی فی داخل القری کانت تدار بحکومة رؤسائها وشیوخها وربّما تبدّل الوضع بالسلطنة. فهذا هو الهرج العجیب الذی کان یبرز فی کلّ عدّة معدودة منهم بلَونٍ، ویظهر فی کلّ ناحیة من أرض شبه الجزیرة فی شکل مع الرسوم العجیبة والاعتقادات الخرافیّة الدائرة بینهم، وأضف إلی ذلک بلاء الاُمّیّة وفقدان التعلیم والتعلّم فی بلادهم فضلًا عن العشائر والقبائل. وجمیع ما ذکرناه من أحوالهم وأعمالهم والعادات والرسوم الدائرة بینهم ممّا یستفاد من سیاق الآیات القرآنیّة والخطابات التی تخاطبهم بها أوضح استفادة،

ص:173

فتدبّر فی المقاصد التی ترومها الآیات والبیانات التی تلقیها إلیهم بمکّة أوّلا، ثمّ بعد ظهور الإسلام وقوّته بالمدینة ثانیا، وفی الأوصاف التی تصفهم بها، والاُمور التی تذمّها منهم وتلومهم علیها، والنواهی المتوجّهة إلیهم فی شدّتها وضعفها. إذا تأمّلت کلّ ذلک تجد صحّة ما تلوناه علیک، علی أنّ التاریخ یذکر جمیع ذلک ویتعرّض من تفاصیلها ما لم نذکره لإجمال الآیات الکریمة وإیجازها القول فیه. وأوجز کلمة وأوفاها لإفادة جمل هذه المعانی ما سمّی القرآن هذا العهد بعهد الجاهلیّة فقد اُجمل فی معناها جمیع هذه التفاصیل. هذا حال عالم العرب ذلک الیوم. (1)

ص:174

190. المستدرک علی الصحیحین عن أبی حسّان الأعرج: إنّ عائِشَةَ قالَت: کانَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله یَقولُ: کانَ أهلُ الجاهِلِیَّةِ یَقولونَ: إنَّمَا الطِّیَرَةُ فِی المَرأةِ وَالدّابَّةِ وَالدّارِ. ثُمَّ قَرَأت: "ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّ فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اَللّهِ یَسِیرٌ" (1). (2)

194. سنن النسائی عن أنس: إنَّ رَسول اللّهِ صلی اللّه علیه و آله أخَذَ عَلَی النِّساءِ حینَ بایَعَهُنَّ أن لا یَنُحنَ، فَقُلنَ: یا رَسول اللّهِ، إنَّ نِساءً أسعَدنَنا فِی الجاهِلِیَّةِ أفَنُسعِدُهُنَّ؟ فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله: لا إسعادَ فِی الإِسلامِ. (1)

195. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: "وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ" (2)قالَ: النَّوحُ. (3)

رِباً أضَعُ رِبانا رِبا عَبّاسِ بنِ عَبدِالمُطَّلِبِ فَإِنَّهُ مَوضوعٌ کُلُّهُ. (1)

199. الإصابة عن أبی عبیدة: کانَ مِن مَآثِرِ (2)یَشکُرَ فِی الجاهِلِیَّةِ أنَّ النَّبِیَّ صلی اللّه علیه و آله خَطَبَ یَومَ الفَتحِ فَقالَ: ألا إنَّ کُلَّ مَکرُمَةٍ کانَت فِی الجاهِلِیَّةِ فَقَد جَعَلتُها تَحتَ قَدَمَیَّ إلَا السِّقایَةَ وَالسَّدانَةَ. (3)فَقامَ إلَیهِ الأَسوَدُ بنُ رَبیعَةَ بنِ أبِی الأَسوَدِ بنِ مالِکِ بنِ رَبیعَةَ بنِ جُمَیلِ بنِ ثَعلَبَةَ بنِ عَمرِو بنِ عُثمانَ بنِ حَبیبِ بنِ یَشکُرَ فَقالَ: یا رَسولَ اللّهِ، إنَّ أبی کانَ تَصَدَّقَ بِمالٍ مِن مالِهِ عَلَی ابنِ السَّبیلِ فِی الجاهِلِیَّةِ، فَإِن تَکُن لی تَکرِمَةً تَرَکتُها، وإن لا تَکُن لی مَکرُمَةً فَأَنَا أحَقُّ بِها. فَقالَ: بَل هِیَ لَکَ مَکرُمَةٌ فَتَقَبَّلها. (4)

200. تفسیر القمّی: حَجَّ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله حَجَّةَ الوَداعِ لِتَمامِ عَشرِ حِجَجٍ مِن مَقدَمِهِ المَدینَةَ، فَکانَ مِن قَولِهِ بِمِنی أن حَمِدَ اللّهَ وأثنی عَلَیهِ ثُمَّ قالَ: . . . ألا وکُلُّ مَأثَرَةٍ أو بِدعَةٍ کانَت فِی الجاهِلِیَّةِ أو دَمٍ أو مالٍ فَهُوَ تَحتَ قَدَمَیَّ هاتَینِ، لَیسَ أحَدٌ أکرَمَ مِن أحَدٍ إلّا بِالتَّقوی، ألا هَل بَلَّغتُ؟ قالوا: نَعَم. قالَ: اللّهُمَّ اشهَد. ثُمَّ قالَ: ألا وکُلُّ رِباً کانَ فِی الجاهِلِیَّةِ فَهُوَ مَوضوعٌ، وأوَّلُ مَوضوعٍ مِنهُ رِبَا العَبّاسِ بنِ عَبدِالمُطَّلِبِ، ألا وکُلُّ دَمٍ کانَ فِی الجاهِلِیَّةِ فَهُوَ مَوضوعٌ، وأوَّلُ مَوضوعٍ دَمُ رَبیعَةَ، ألا هَل بَلَّغتُ؟

ص:179

قالوا: نَعَم. قالَ: اللّهُمَّ اشهَد. (1)

201. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مِن خُطبَتِهِ فی حَجَّةِ الوَداعِ: إنَّ رِبَا الجاهِلِیَّةِ مَوضوعٌ وإنَّ أوَّلَ رِباً أبدَأُ بِهِ رِبَا العَبّاسِ بنِ عَبدِ المُطَّلِبِ، وإنَّ دِماءَ الجاهِلِیَّةِ مَوضوعَةٌ وإنَّ أوَّلَ دَمٍ أبدَأُ بِهِ دَمُ عامِرِ بنِ رَبیعَةَ بنِ الحارِثِ بنِ عَبدِ المُطَّلِبِ، وإنَّ مَآثِرَ الجاهِلِیَّةِ مَوضوعَةٌ غَیرَ السَّدانَةِ وَالسِّقایَةِ، وَالعَمدُ قَوَدٌ وشِبهُ العَمدِ ما قُتِلَ بِالعَصا وَالحَجَرِ وفیهِ مِئَةُ بَعیرٍ، فَمَنِ ازدادَ فَهُوَ مِنَ الجاهِلِیَّةِ. (2)

202. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ قَد وَضَعَ بِالإِسلامِ مَن کانَ فِی الجاهِلِیَّةِ شَریفاً، وشَرَّفَ بِالإِسلامِ مَن کانَ فِی الجاهِلِیَّةِ وَضیعاً، وأعَزَّ بِالإِسلامِ مَن کانَ فِی الجاهِلِیَّةِ ذَلیلًا، وأذهَبَ بِالإِسلامِ ما کانَ مِن نَخوَةِ الجاهِلِیَّةِ وتَفاخُرِها بِعَشائِرِها وباسِقِ أنسابِها. فَالنّاسُ الیَومَ کُلُّهُم أبیَضُهُم وأسوَدُهُم، وقُرَشِیُّهُم وعَرَبِیُّهُم وعَجَمِیُّهُم مِن آدَمَ، وإنَّ آدَمَ خَلَقَهُ اللّهُ مِن طینٍ، وإنَّ أحَبَّ النّاسِ إلَی اللّهِ عز و جلیَومَ القِیامَةِ أطوَعُهُم لَهُ وأتقاهُم. (3)

204. عنه صلی اللّه علیه و آله أیضاً: أمِت أمرَ الجاهِلِیَّةِ إلّا ما حَسُنَ (1). (2)

205. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ عَبدَ المُطَّلِبِ علیه السلام سَنَّ فِی الجاهِلِیَّةِ خَمسَ سُنَنٍ أجراهَا اللّهُ عز و جل فِی الإِسلامِ: حَرَّمَ نِساءَ الآباءِ عَلَی الأَبناءِ، فَأَنزَلَ اللّهُ عز و جل: "وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ اَلنِّساءِ" (3)، ووَجَدَ کَنزاً فَأَخرَجَ مِنهُ الخُمسَ وتَصَدَّقَ بِهِ، فَأَنزَلَ اللّهُ عز و جل: "وَ اِعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ. . . " (4)الآیَةَ، ولَمّا حَفَرَ بِئرَ زَمزَمَ سَمّاها سِقایَةَ الحاجِّ، فَأَنزَلَ اللّهُ تَبارَکَ وتَعالی: "أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ اَلْحاجِّ وَ عِمارَةَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ. . . " (5)الآیَةَ، وسَنَّ فِی القَتلِ مِئَةً مِنَ الإِبِلِ، فَأَجرَی اللّهُ عز و جلذلِکَ فِی الإِسلامِ، ولَم یَکُن لِلطَّوافِ عَدَدٌ عِندَ قُرَیشٍ فَسَنَّ لَهُم عَبدُ المُطَّلِبِ سَبعَةَ أشواطٍ، فَأَجرَی اللّهُ عز و جل ذلِکَ فِی الإِسلامِ. (6)

206. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا حِلفَ فِی الإِسلامِ، وأیُّما حِلفٍ کانَ فِی الجاهِلِیَّةِ لَم یَزِدهُ الإِسلامُ إلّا شِدَّةً. (7)

207. عنه صلی اللّه علیه و آله: کُلُّ قَسمٍ قُسِمَ فِی الجاهِلِیَّةِ فَهُوَ عَلی ما قُسِمَ لَهُ، وکُلُّ قَسمٍ أدرَکَهُ الإِسلامُ

ص:181

فَهُوَ عَلی قَسمِ الإِسلامِ. (1)

208. عنه صلی اللّه علیه و آله: أیُّما دارٍ أو أرضٍ قُسِمَت فِی الجاهِلِیَّةِ فَهِیَ عَلی قَسمِ الجاهِلِیَّةِ، وأیُّما دارٍ أو أرضٍ أدرَکَهَا الإِسلامُ ولَم تُقسَم فَهِیَ عَلی قَسمِ الإِسلامِ. (2)

209. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما کانَ مِن میراثٍ قُسِمَ فِی الجاهِلِیَّةِ فَهُوَ عَلی قِسمَةِ الجاهِلِیَّةِ، وما کانَ مِن میراثٍ أدرَکَهُ الإِسلامُ، فَهُوَ عَلی قِسمَةِ الإِسلامِ. (3)

210. عنه صلی اللّه علیه و آله: ألا إنَّ رَجَباً شَهرُ اللّهِ الأَصَمُّ، وهُوَ شَهرٌ عَظیمٌ، وإنَّما سُمِّیَ الأَصَمَّ لِأَنَّهُ لا یُقارِنُهُ شَهرٌ مِنَ الشُّهورِ عِندَ اللّهِ عز و جل حُرمَةً وفَضلًا، وکانَ أهلُ الجاهِلِیَّةِ یُعَظِّمونَهُ فی جاهِلِیَّتِها، فَلَمّا جاءَ الإِسلامُ لَم یَزدَد إلّا تَعظیماً وفَضلًا. (4)

211. مسند ابن حنبل عن السائب بن عبد اللّه: جیءَ بی إلَی النَّبِیِّ صلی اللّه علیه و آله یَومَ فَتحِ مَکَّةَ، جاءَ بی عُثمانُ بنُ عَفّانٍ وزُهَیرٌ، فَجَعَلوا یُثنونَ عَلَیهِ، فَقالَ لَهُم رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله: لا تُعلِمونی بِهِ قَد کانَ صاحِبی فِی الجاهِلِیَّةِ. قالَ: قالَ: نَعَم یا رَسولَ اللّهِ، فَنِعمَ الصّاحِبُ کُنتَ. قالَ: فَقالَ: یا سائِبُ، انظُر أخلاقَکَ الَّتی کُنتَ تَصنَعُها فِی الجاهِلِیَّةِ فَاجعَلها فِی الإِسلامِ؛ أقرِ الضَّیفَ، وأکرِمِ الیَتیمَ، وأحسِن إلی جارِکَ. (5)

212. الزهد للحسین بن سعید عن زرارة: قُلتُ لِأَبی جَعفَرٍ علیه السلام: النّاسُ یَروونَ عَن رَسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله أنَّهُ قالَ: أشرَفُکُم فِی الجاهِلِیَّةِ أشرَفُکُم فِی الإِسلامِ.

ص:182

فَقالَ علیه السلام: صَدَقوا، ولَیسَ حَیثُ تَذهَبونَ، کانَ أشرَفُهُم فِی الجاهِلِیَّةِ أسخاهُم نَفساً، وأحسَنَهُم خُلقاً، وأحسَنَهُم جِواراً، وأکَفَّهُم أذًی، فَذلِکَ الَّذی إذا أسلَمَ لَم یَزِدهُ إسلامُهُ إلّا خَیراً. (1)

213. اُسد الغابة عن سوید بن الحارث: وَفَدتُ عَلی رَسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله سابِعَ سَبعَةٍ مِن قَومی، فَأَعجَبَهُ ما رَأی مِن سَمتِنا وزِیِّنا، فَقالَ: ما أنتُم؟ قُلنا: مُؤمِنونَ. فَتَبَسَّمَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله وقالَ: إنَّ لِکُلِّ قَولٍ حَقیقَةً، فَما حَقیقَةُ إیمانِکُم؟ قالَ سُوَیدٌ: قُلنا: خَمسَ عَشرَةَ خَصلَةً، خَمسٌ مِنها أمَرَتنا رُسُلُکَ أن نُؤمِنَ بِها، وخَمسٌ أمَرَتنا رُسُلُکَ أن نَعمَلَ بِها، وخَمسٌ مِنها تَخَلَّقنا بِها فِی الجاهِلِیَّةِ فَنَحنُ عَلَیها إلّا أن تَکرَهَ مِنها شَیئاً. فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله: مَا الخَمسُ الَّتی أمَرَکُم رُسُلی أن تُؤمِنوا بِها؟ قُلنا: أن نُؤمِنَ بِاللّهِ، ومَلائِکَتِهِ، وکُتُبِهِ، ورُسُلِهِ، وَالبَعثِ بَعدَ المَوتِ. قالَ: ومَا الخَمسُ الَّتی أمَرَتکُم رُسُلی أن تَعمَلوا بِها؟ قُلنا: نَقولُ: لا إلهَ إلَا اللّهُ ومُحَمَّدٌ رَسولُ اللّهِ، ونُقیمُ الصَّلاةَ، ونُؤتِی الزَّکاةَ، ونَحُجُّ البَیتَ، ونَصومُ رَمَضانَ. قالَ: ومَا الخَمسُ الَّتی تَخَلَّقتُم بِها فِی الجاهِلِیَّةِ؟ قُلنا: الشُّکرُ عِندَ الرَّخاءِ، وَالصَّبرُ عِندَ البَلاءِ، وَالصَّبرُ فی مَواطِنِ اللِّقاءِ، وَالرِّضا بِمُرِّ القَضاءِ، وَالصَّبرُ عِندَ شَماتَةِ الأَعداءِ. فَقالَ النَّبِیُّ صلی اللّه علیه و آله: حُلَماءُ عُلَماءُ، کادوا مِن صِدقِهِم أن یَکونوا أنبِیاءَ. (2)

ص:183

ص:184

217. عنه صلی اللّه علیه و آله: مِن أشراطِ السّاعَةِ أن یَقِلَّ العِلمُ، ویَظهَرَ الجَهلُ. (1)

218. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ مِن أشراطِ السّاعَةِ أن یُرفَعَ العِلمُ، ویَثبُتَ الجَهلُ. (2)

219. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ بَینَ یَدَیِ السّاعَةِ لَأَیّاماً یَنزِلُ فیهَا الجَهلُ، ویُرفَعُ فیهَا العِلمُ. (3)

ولا یَموتُ وفی مَثانَتِهِ مِنها شَیءٌ إلّا حُرِّمَت عَلَیهِ بِهَا الجَنَّةُ، فَإِن ماتَ فی أربَعینَ لَیلَةً ماتَ میتَةً جاهِلِیَّةً. (1)

225. عنه صلی اللّه علیه و آله: الخَمرُ اُمُّ الفَواحِشِ وَالکَبائِرِ. (2)

226. عنه صلی اللّه علیه و آله: الخَمرُ جِماعُ الإِثمِ، واُمُّ الخَبائِثِ، ومِفتاحُ الشَّرِّ. (3)

227. عنه صلی اللّه علیه و آله: مُدمِنُ الخَمرِ یَلقَی اللّهَ عز و جل کَعابِدِ وَثَنٍ. (4)

228. عنه صلی اللّه علیه و آله: شارِبُ الخَمرِ کَعابِدِ الوَثَنِ، وشارِبُ الخَمرِ کَعابِدِ اللّاتِ وَالعُزّی. (5)

229. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن شَرِبَ الخَمرَ مَساءً أصبَحَ مُشرِکاً، ومَن شَرِبَ صَباحاً أمسی مُشرِکاً. (6)

ص:187

کانت نبوّته والتعالیم التی جاء بها من قبل اللّه تعالی لتنظیم شؤون الحیاة تطابق الموازین العقلیّة والمعاییر العلمیّة، وحتّی إنّ العلماء لو عَنَّ لهم تقصّی حقائقها لثبت لهم بکلّ جلاء صدق ارتباطه بمبدأ الوجود: "وَ یَرَی اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ اَلَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ اَلْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلی صِراطِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَمِیدِ" . (1)وانطلاقا من هذه الرؤیة، کان یحذّر الناس بشدّة من اتّباع ما لا علم لهم به ویتلو علیهم الآیة الکریمة: "وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً" . (2)

تاریخ الإسلام، حتّی إنّه صلوات اللّه علیه قال فی هذا الصدد:

14-بُعِثتُ بَینَ جاهِلِیَّتَینِ؛ لَاُخراهُما شَرٌّ مِن اُولاهُما. (1)

14-مَن ماتَ بِغَیرِ إمامٍ ماتَ میتَةً جاهِلِیَّةً. (1)ومعنی هذا أنّ فی وجود أئمّة العدل والحقّ ضمانا لاستمرار عصر العلم؛ أی عصر الإسلام الحقیقیّ، وبانعدام تلک الزعامة ینقلب المجتمع الإسلامیّ إلی ما کان علیه فی الجاهلیّة الاُولی. لقد تحقّقت هذه الواقعة المریرة فی تاریخ الإسلام، وأضحت المجتمعات الإسلامیّة، بل مجتمعات العالم بأسرها، تتخبّط فی مستنقع الجاهلیّة الحدیثة علی الرغم ممّا أحرزته من تقدّم باهر فی مجال العلوم التجربیّة. کان رسول للّه صلی اللّه علیه و آله قد قدّم البشری لبنی الإنسان فی أنّ لهذا العهد نهایة أیضا، إذ ستنمحی کلّ مخلّفات الجاهلیّة من العالم بأسره عند قیام إمام من آل محمّد صلی اللّه علیه و آله، وهو المهدیّ الذی سیُضاء العالم کلّه بنور العلم الحقیقیّ بفضل زعامته وهدایته، ویُطوی بساط الفساد من وجه المعمورة، وتسود العدالة کلّ الکون. نأمل أن یکون انبعاث الإسلام من جدید فی إیران من جملة إرهاصات تحقّق هذا الحُلُم.

ص:191

ص:192

ص:194

1. نقیض العلم هو الجهل، ونقیض المعرفة هو الانکار. 2. المعرفة أخص من العلم؛ لان العلم أعم من الإدراک النابع عن التدبر فی الآثار والإدراک من دون واسطة.

یری الإسلام أنّ الإنسان بحاجة إلی العلم والمعرفة فی کلّ حرکة من حرکاته. (1)ولابدّ لعقائده، وأخلاقه، وأعماله أن تقوم علی دعامة علمیّة. (2)إنّ ما یحظی بأهمیّة کبری فی مستهلّ الحدیث عن موقف الإسلام من العلم والحکمة، هو: أیّ فرع من فروع العلم له الأهمیّة والاعتبار عند الإسلام؟ أیّ علمٍ یعدّ معیارا لقیمة الإنسان وأساسا لجمیع القیم؟ (3)أیّ علمٍ یُحیی القلب ویهدی المرء؟ (4)أیّ علمٍ هو الکنز الانفع وهو میراث الأنبیاء، ویعدّ شرطا للعمل وکمال الإیمان؟ (5)أیّ علمٍ یحبّب الإنسان إلی اللّه، ویوجب إکرام الملائکة إیّاه، واستغفار کلّ شیء له، وتیسیر طریق الجنّة للعالِم؟ (6)وباختصار العلوم التی قصدها الإسلام فی کلّ ما ورد فیه من وصایا بالتعلیم والتعلّم، وما ذُکر فی نصوصه من فضائل جمة للعلم والعالم، ممّا ستقف علیه فی

ص:197

هذا الکتاب؛ هل أراد نوعا خاصّا من العلوم؟ أو أنّ مطلق العلم فی الرؤیة الإسلامیّة ذو قیمةٍ ویحوی جمیع هذه الفضائل؟

الحقیقة جوهر العلم وحقیقته. ودلیلنا علی أنّ هذا النور هو حقیقة العلم، وجمیع العلوم المتعارفة قشرٌ له، هو أنّ قیمة العلوم المذکورة مرتبطة به. وجوهر العلم هو الذی یهب العلم قیمة حقیقیّة، أی یجعله فی خدمة الإنسان وتکامله وسعادته، وبغیره لا یفقد العلم مزایاه وآثاره فحسب، بل یتحوّل إلی عنصر مضادّ للقیم الإنسانیّة. وهذا هو المراد مما تقدمت الاشارة إلیه من إنّ قیمة جوهر العلم مطلقة، وقیمة العلوم المتعارفة مشروطة، وشرطها هو أن تکون فی خدمة الإنسان، ولا یمکنها أن تصبّ فی خدمته إذا جُرّدت من جوهر العلم، بل إنّها ربّما استخدمت ضدّ الإنسانیة. النقطة المهمّة الملفتة للنظر هی أنّ العلم عندما یفقد جوهره وخاصّیّته، فلا یساوی الجهل فحسب، بل یصبح أشدّ ضررا منه؛ إذ یعجّل فی حرکة الإنسان نحو السقوط والانحطاط. فإذا فقد العلم جوهره، فإنّه یُصبح کالدلیل الذی یسوق المرء إلی هاویة الضلال، بدل أن یهدیه إلی سواء السبیل، من هنا کلّما تقدّم العلم، کان خطره أکبر علی المجتمع الإنسانیّ. إنّ الخطر الکبیر الذی یهدّد المجتمع البشری هذا الیوم هو أنّ العلم قد تقدم کثیرا، بَیْد أنّه فقد جوهره وخاصّیته واتّجاهه السدید، واستُخدم باتّجاه انحطاط الإنسانیّة وسقوطها. ویمکن أن ندرک بتأمّلٍ یسیرٍ، الآفات التی فرضها العلم علی المجتمع البشریّ فی واقعنا المعاصر، ونفهم ماذا تجرّع الإنسان من ویلات حین قبضت القوی الکبری علی سلاح العلم، ونعرف کیف تعاملَ هؤلاء اللصوص الذین استغلّوا نور العلم لسلب الإنسان مادّیّا ومعنویّا بقسوةٍ، ولا یرحمون أحدا. وما أجمل ما قاله الشاعر الایرانی فی القرن السادس "غزنوی":

ص:200

لو کان علمک عن طمع فخَف فانه لصٌّ له ضیاء لیختار الحسن

قال برشت فی شأن العلوم المعاصرة: "الإنسان المعاصر متنفّر من العلم؛ لأنّ العلم هو الذی أوجد الدکتاتوریة وفرضها علی البشریّة، والعلم هو الذی وسّع رقعة الجوع لأوّل مرّة، بحیث غدا اثنان من کلّ ثلاثة فی العالم جیاعا". (1)فهل یمکن أن نسمّی وسائل النهب، والجوع، والقتل، والفساد علما! وهل الذی یسوق المجتمع نحو الفساد والضیاع، هو علم ونور أم هو الجهل والظلمة؟ وهنا یستبین معنی الکلام النبویّ الدقیق، إذ قال صلی اللّه علیه و آله:

14-إنَّ مِنَ العِلمِ جَهلاً. (2)یثار هنا سؤال هو: کیف یصیر العلم جهلاً ألیس هذا تناقض فی الکلام؟ إذا تأمّلنا فیه تبیّن لنا أنّه لا تناقض فی الکلام، بل هو کلام دقیق ذو مغزی. فعندما یفقد العلم جوهره وخاصیّته، فهو والجهل سواء. ولذا قال الإمام علیّ علیه السلام:

14-لا تَجعَلوا عِلمَکُم جَهلاً. (3)أی لا تتصرّفوا تصرّفا یُفقد العلم خاصّیّته، ویسلب منه اسمه الصحیح. لقد مُنی العلم الیوم بهذا المصیر المشؤوم بعد فقده جوهره واتّجاهه المستقیم السدید، فأصبح کالجهل قاتلاً، مُفسدا، مدمِّرا، بل أصبح أشدّ ضررا من الجهل!

ص:201

ما أروع کلام الإمام علیّ علیه السلام وما أدقّه! إذ قال:

14-رُبَّ عالِمٍ قَد قَتَلَهُ جَهلُهُ، وعِلمُهُ مَعَهُ لا یَنفَعُهُ. (1)إنّ المصیر المؤسف للعالِم الذی یهلک من جهله عجیب حقّا، فعند ما حدّث سعد بن أبی وقّاص رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مرّةً، بما جری له فی سفره، قال له مصوّرا جهل القوم الذین جاء منهم: أتیتک من قومٍ هم وأنعامهم سواء! فقال له صلی اللّه علیه و آله:

14-یا سَعدُ، ألا اُخبِرُکَ بِأعجَبَ مِن ذلِکَ؟ قَومٌ عَلِموا ما جَهَلَ هؤلاءِ ثُمَّ جَهَلوا کَجَهلِهِم. (2)إنّ هذا الکلام یعبّر لنا عن مصیر العلم فی واقعنا المعاصر، فالعالَم المتحضّر ذو العلم الیوم یعانی من الجهل حقّا، وهو ضحیّة جهله! وهکذا فعلم البشریّة یصعد بالانسان الی الفضاء ویصل إلی القمر لکنّه عاجز عن أداء أقلّ دورٍ فی حرکة الإنسان نحو الکمال المطلق ووعی الإنسانیّة وتکاملها!

موقفه بجزمٍ وصراحة، فقال: "إِنَّما یَخْشَی اَللّهَ مِنْ عِبادِهِ اَلْعُلَماءُ" (1). والنّقطة الجدیرة بالتأمّل هی ملازمة العلم خشیةَ اللّه فی القرآن عند الحدیث عن مجموعة من العلوم الطبیعیّة، وفیما یأتی نصّ الآیة الکریمة: "أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّهَ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها وَ مِنَ اَلْجِبالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَ غَرابِیبُ سُودٌ * وَ مِنَ اَلنّاسِ وَ اَلدَّوَابِّ وَ اَلْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ کَذلِکَ إِنَّما یَخْشَی اَللّهَ مِنْ عِبادِهِ اَلْعُلَماءُ إِنَّ اَللّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ" . (2)من هنا یمکن أن تؤدّی العلوم الطبیعیّة إلی خشیة اللّه أیضا بشرط أن یرافقها النور الهادی من حقیقة العلم، وینظر العالم إلی الطبیعة بنور العلم، ویتأمّل به فی ظواهرها المدهشة.

وتری هذه الروایات أنّ الأعمال الصالحة ثمرة العلم، وبدونها ینطفئ مصباح العلم فی وجود الإنسان.

إنّ النقطة المهمّة الملفتة للنظر هی أنّ نور العلم وإن کان غیر قابل للتعلیم والتعلّم لکنّ مقدّماته تحتاج إلیهما لا محالة، وأکبر مهمّات الأنبیاء وأوصیائهم وورثتهم العلماء الربّانیّین (1)هی تعلیم مقدّمات هذا العلم. وجدیر بالذّکر إنّ ما جاء فی هذا الکتاب من الآداب والأحکام حول التعلیم والتعلّم والعالِم، فی الحقیقة تمام الکلام فی باب مقدمات تحصیل نور العلم والمعرفة، ممّا یحتاج إلیه للأساتذة وطلّاب العلوم الإسلامیّة حاجة ماسّة، آملین للأساتذة والطلّاب، فی کافّة الفروع العلمیّة، بنور العلم إذا ما عُنوا بهذه الآداب والأحکام.

والحکمة الحقیقیة. (1)وکلّ واحدمن أقسام الحکمة، من هذا المنظار یعتبر بمثابة درجة لمِرقاة راسخة ثابتة یستطیع الإنسان من خلالها العروج إلی قمّة الکمال الإنسانی. وممّا ینبغی معرفته أن الدرجة الاُولی من هذه المِرقاة أعنی الحکمة العلمیة قد وضع أنبیاء اللّه تعالی حجر أساسها، أما الدرجة الثانیة منها أعنی الحکمة العملیة فعلی الإنسان أن یتحمّل أعباءها وبعد الارتقاء إلی هذه الدرجة تبقی الدرجة الأخیرة، وهی الحرکة إلی مقام الکمال الإنسانی، وتلک هی الحکمة الحقیقیة التی تنال بالأسباب التی یهیئها الحقّ تعالی، وفیما یلی توضیح مختصر حول الأنواع الثلاثة من الحکمة:

وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ" . (1)

الحقیقیة، فی قوله صلی اللّه علیه و آله:

14-خَشیَةُ اللّهِ عز و جل رَأسُ کُلِّ حِکمَةٍ. (1)إنّ الحکمة الحقیقیة نزعة عقلانیة وهی ضد النزعات النفسانیة، (2)وکلما قویت فی النفس ضعفت المیول النفسیة بنفس المقدار (3)حتّی تتلاشی تلک المیول نهائیا، (4)وعندها یحیا العقل بشکل کامل، ویمسک بزمام الانسان، ومن ثمّ لاتبقی فی وجوده أرضیة لارتکاب الذنوب والأعمال غیر اللائقة، (5)وبالنتیجة تقترن الحکمة بالعصمة، (6)وأخیرا تحصل للإنسان کل خصوصیات الحکیم والعالم الحقیقی فیصل إلی أعلی مراتب العلم والحکمة وأرفع درجات معرفة النفس ومعرفة الخالق سبحانه. (7)وفی هذه المرتبة السامیة سیبتعد قلب الإنسان عن کلّ الامور الفانیة ویتعلق بعالم البقاء، وفی هذا یقول سیّد الحکماء وأمیر العرفاء فی تفسیر الحکمة:

14-أوَّلُ الحِکمَةِ تَرکُ اللَّذّاتِ، وآخِرُها مَقتُ الفانِیاتِ. (8)

ص:209

ویقول علیه السلام أیضا:

14-حَدُّ الحِکمَةِ الإِعراضُ عَن دارِ الفَناءِ، وَالتَّوَلُّهُ بِدارِ البَقاءِ. (1)من هنا یتضح لنا من خلال التأمّل فی دور الحکمة فی بناء الإنسان وتکامله، سبب عدّ اللّه سبحانه وتعالی متاع الدنیا قلیلاً حقیرا مهما کان کبیرا کثیرا، فیقول سبحانه: "قُلْ مَتاعُ اَلدُّنْیا قَلِیلٌ" . (2)بینما یعتبر الحکمة خیرا کثیرا إذ یقول تعالی: "یُؤْتِی اَلْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً" . (3)

ص:210

232. عنه صلی اللّه علیه و آله: خَیرُ الدُّنیا وَالآخِرَةِ مَعَ العِلمِ، وشَرُّ الدُّنیا وَالآخِرَةِ مَعَ الجَهلِ. (1)

233. عنه صلی اللّه علیه و آله: العِلمُ رَأسُ الخَیرِ کُلِّهِ. (2)

234. عنه صلی اللّه علیه و آله: النّاسُ یَعلَمونَ فِی الدُّنیا عَلی قَدرِ مَنازِلِهِم فِی الجَنَّةِ. (3)

235. عنه صلی اللّه علیه و آله: تَعَلَّمُوا العِلمَ، فَإِنَّ تَعَلُّمَهُ حَسَنَةٌ، ومُدارَسَتَهُ تَسبیحٌ، وَالبَحثَ عَنهُ جِهادٌ، وتَعلیمَهُ مَن لا یَعلَمُهُ صَدَقَةٌ، وبَذلَهُ لِأَهلِهِ قُربَةٌ، لِأَنَّهُ مَعالِمُ الحَلالِ وَالحَرامِ، وسالِکٌ بِطالِبِهِ سَبیلَ الجَنَّةِ، وهُوَ أنیسٌ فِی الوَحشَةِ، وصاحِبٌ فِی الوَحدَةِ، ودَلیلٌ عَلَی السَّرّاءِ وَالضَّرّاءِ، وسِلاحٌ عَلَی الأَعداءِ، وزَینٌ لِلأَخِلّاءِ. یَرفَعُ اللّهُ بِهِ أقواماً یَجعَلُهُم فِی الخَیرِ أئِمَّةً یُقتَدی بِهِم، تُرمَقُ أعمالُهُم، وتُقتَبَسُ آثارُهُم وتَرغَبُ المَلائِکَةُ فی خِلَّتِهِم، یَمسَحونَهُم فی صَلاتِهِم بِأَجنِحَتِهِم، ویَستَغفِرُ لَهُم کُلُّ شَیءٍ حَتّی حیتانِ البُحورِ وهَوامِّها، وسِباعِ البَرِّ وأنعامِها، لِأَنَّ العِلمَ حَیاةُ القُلوبِ، ونورُ الأَبصارِ مِنَ العَمی، وقُوَّةُ الأَبدانِ مِنَ الضَّعفِ، یُنزِلُ اللّهُ حامِلَهُ مَنازِلَ الأَخیارِ، ویَمنَحُهُ مَجالِس الأَبرارِ فِی الدُّنیا وَالآخِرَةِ. بِالعِلمِ یُطاعُ اللّهُ ویُعبَدُ، وبِالعِلمِ یُعرَفُ اللّهُ ویُوَحَّدُ (4)، وبِالعِلمِ توصَلُ الأَرحامُ، وبِهِ! یُعرَفُ الحَلالُ وَالحَرامُ، وَالعِلمُ أمامَ العَمَلِ وَالعَمَلُ تابِعُهُ، یُلهِمُهُ اللّهُ السُّعَداءَ ویَحرِمُهُ الأَشقِیاءَ. (5)

ص:212

236. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ العِلمَ حَیاةُ القُلوبِ، ونورُ الأَبصارِ مِنَ العَمی، وقُوَّةُ الأَبدانِ مِنَ الضَّعفِ. (1)

237. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ عز و جل یَقولُ: تَذاکُرُ العِلمِ بَینَ عِبادی مِمّا تَحیا عَلَیهِ القُلوبُ المَیِّتَةُ إذا هُمُ انتَهَوا فیهِ إلی أمری. (2)

238. عنه صلی اللّه علیه و آله: کونوا یَنابیعَ الحِکمَةِ، مَصابیحَ الهُدی، أحلاسَ (3)البُیوتِ، سُرُجَ اللَّیلِ، جُدُدَ القُلوبِ، خُلقانَ الثِّیابِ، تُعرَفونَ فی أهلِ السَّماءِ وتَخفَونَ فی أهلِ الأَرضِ. (4)

239. عنه صلی اللّه علیه و آله: العِلمُ وَالمالُ یَستُرانِ کُلَّ عَیبٍ، وَالفَقرُ وَالجَهلُ یَکشِفانِ کُلَّ عَیبٍ. (5)

240. عنه صلی اللّه علیه و آله: العِلمُ میراثی ومیراثُ الأَنبِیاءِ قَبلی. (6)

241. عنه صلی اللّه علیه و آله: نِعمَ وَزیرُ الإِیمانِ العِلمُ. (7)

242. عنه صلی اللّه علیه و آله: العِلمُ حَیاةُ الإِسلامِ وعِمادُ الإِیمانِ. (8)

243. عنه صلی اللّه علیه و آله: أفضَلُکُم إیماناً أفضَلُکُم مَعرِفَةً. (9)

244. عنه صلی اللّه علیه و آله: عَمَلٌ قَلیلٌ فی عِلمٍ خَیرٌ مِن کَثیرٍ فی جَهلٍ. (10)

ص:213

245. عنه صلی اللّه علیه و آله: ثَلاثُ صَلَواتٍ بِعِلمٍ أفضَلُ عِندَ اللّهِ عز و جل مِن ألفِ صَلاةٍ بِغَیرِ عِلمٍ، وکَذلِکَ سائِرُ العَمَلِ. (1)

246. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا عَمِلتَ عَمَلًا فَاعمَل بِعِلمٍ وعَقلٍ، وإیّاکَ وأن تَعمَلَ عَمَلًا بِغَیرِ تَدَبُّرٍ وعِلمٍ، فَإِنَّهُ جَلَّ جَلالُهُ یَقولُ: "وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکاثاً" (2). (3)

247. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن عَمِلَ عَلی غَیرِ عِلمٍ کانَ ما یُفسِدُ أکثَرَ مِمّا یُصلِحُ. (4)

248. جامع بیان العلم وفضله عن أنس: جاءَ رَجُلٌ إلی رَسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله فَقالَ: یا رَسولَ اللّهِ، أیُّ الأَعمالِ أفضَلُ؟ قالَ: العِلمُ بِاللّهِ عز و جل. قالَ: یا رَسولَ اللّهِ، أیُّ الأَعمالِ أفضَلُ؟ قالَ: العِلمُ بِاللّهِ. قالَ: یا رَسولَ اللّهِ، أسأَلُکَ عَنِ العَمَلِ وتُخبِرُنی عَنِ العِلمِ! فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله: إنَّ قَلیلَ العَمَلِ یَنفَعُ مَعَ العِلمِ، وإنَّ کَثیرَ العَمَلِ لا یَنفَعُ مَعَ الجَهلِ. (5)

249. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: مَا استَرذَلَ اللّهُ عَبداً إلّا حَرَمَهُ العِلمَ. (6)

250. عنه صلی اللّه علیه و آله: العِلمُ خَلیلُ المُؤمِنِ، وَالحِلمُ وَزیرُهُ، وَالعَقلُ دَلیلُهُ، وَالعَمَلُ قَیِّمُهُ، وَالصَّبرُ أمیرُ جُنودِهِ، وَالرِّفقُ والِدُهُ، والبِرُّ أخوهُ. (7)

ص:214

251. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن أحَبَّ العِلمَ وَجَبَت لَهُ الجَنَّةُ. (1)

252. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا یُحِبُّ العِلمَ إلَا السَّعیدُ. (2)

253. عنه صلی اللّه علیه و آله: اللّهُمَّ أغنِنی بِالعِلمِ، وزَیِّنّی بِالحِلمِ، وأکرِمنی بِالتَّقوی، وجَمِّلنی بِالعافِیَةِ. (3)

256. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ خَلَقَ الإِسلامَ فَجَعَلَ لَهُ عَرصَةً، وجَعَلَ لَهُ نوراً، وجَعَلَ لَهُ حِصناً، وجَعَلَ لَهُ ناصِراً، فَأَمّا عَرصَتُهُ فَالقُرآنُ، وأمّا نورُهُ فَالحِکمَةُ، وأمّا حِصنُهُ فَالمَعروفُ، وأمّا أنصارُهُ فَأَنَا وأهلُ بَیتی وشیعَتُنا. (1)

257. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ الحِکمَةَ تَزیدُ الشَّریفَ شَرَفاً، وتَرفَعُ العَبدَ المَملوکَ حَتّی تُجلِسَهُ مَجالِسَ المُلوکِ. (2)

258. عنه صلی اللّه علیه و آله: کَلِمَةُ الحِکمَةِ یَسْمَعُها المؤمنُ خَیرٌ مِن عِبادَةِ سَنةٍ. (3)

259. عنه صلی اللّه علیه و آله: الحِکمَةُ أقعَدَتِ المَساکینَ مَقاعِدَ العُلَماءِ. (4)

260. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا حَسَدَ إلّا فِی اثنَتَینِ: رَجُلٌ آتاهُ اللّهُ مالًا فَسَلَّطَهُ عَلی هَلَکَتِهِ فِی الحَقِّ، وآخَرُ آتاهُ اللّهُ حِکمَةً فَهُوَ یَقضی بِها ویُعَلِّمُها. (5)

261. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما أهدَی المَرءُ المُسلِمُ لِأَخیهِ هَدِیَّةً أفضَلَ مِن کَلِمَةِ حِکمَةٍ یَزیدُهُ اللّهُ بِها هُدًی أو یَرُدُّهُ بِها عَن رَدًی. (6)

262. عنه صلی اللّه علیه و آله: نِعمَتِ العَطِیَّةُ ونِعمَتِ الهَدِیَّةُ کَلِمَةُ حِکمَةٍ تَسمَعُها فَتَنطَوی عَلَیها ثُمَّ تَحمِلُها إلی أخٍ لَکَ مُسلِمٍ تُعَلِّمُهُ إیّاها تَعدِلُ عِبادَةَ سَنَةٍ. (7)

ص:216

263. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ أولِیاءَ اللّهِ سَکَتوا فَکانَ سُکوتُهُم ذِکراً، ونَظَروا فَکانَ نَظَرُهُم عِبرَةً، ونَطَقوا فَکانَ نُطقُهُم حِکمَةً. (1)

264. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ لُقمانَ قالَ لِابنِهِ: یا بُنَیَّ، عَلَیکَ بِمَجالِسِ العُلَماءِ، وَاستَمِع کَلامَ الحُکَماءِ، فَإِنَّ اللّهَ یُحیِی القَلبَ المَیتَ بِنورِ الحِکمَةِ کَما یُحیِی الأَرضَ المَیتَةَ بِوابِلِ المَطَرِ. (2)

269. عنه صلی اللّه علیه و آله: طَلَبُ العِلمِ فَریضَةٌ عَلی کُلِّ مُسلِمٍ، ألا إنَّ اللّهَ یُحِبُّ بُغاةَ العِلمِ. (1)

270. عنه صلی اللّه علیه و آله: طَلَبُ العِلمِ فَریضَةٌ عَلی کُلِّ مُسلِمٍ، فَاطلُبُوا العِلمَ مِن مَظانِّهِ، وَاقتَبِسوهُ مِن أهلِهِ. (2)

271. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما مِن مُؤمِنٍ ولا مُؤمِنَةٍ ولا حُرٍّ ولا مَملوکٍ إلّا وللّه عَلَیهِ حَقٌّ واجِبٌ أن یَتَعَلَّمَ مِنَ العِلمِ ویَتَفَقَّهَ فیهِ. (3)

272. عنه صلی اللّه علیه و آله: قَلبٌ لَیسَ فیهِ شَیءٌ مِنَ الحِکمَةِ کَبَیتٍ خَرِبٍ، فَتَعَلَّموا وعَلِّموا، وتَفَقَّهوا ولا تَموتوا جُهّالًا؛ فَإِنَّ اللّهَ عز و جل لا یَعذِرُ عَلَی الجَهلِ. (4)

273. عنه صلی اللّه علیه و آله: طَلَبُ العِلمِ فَریضَةٌ عَلی کُلِّ مُؤمِنٍ، فَاغدُ أیُّهَا العَبدُ عالِماً أو مُتَعَلِّماً ولا خَیرَ فیما بَینَ ذلِکَ. (5)

274. عنه صلی اللّه علیه و آله: طَلَبُ العِلمِ فَریضَةٌ، وبَذلُهُ لِلنّاسِ فَریضَةٌ، وَالنَّصیحَةُ لَهُم فَریضَةٌ، وَالجِهادُ فی سَبیلِ اللّهِ عز و جل فَریضَةٌ. (6)

275. تحف العقول: قالَ صلی اللّه علیه و آله: أربَعَةٌ تَلزَمُ کُلَّ ذی حِجًی وعَقلٍ مِن اُمَّتی. قیلَ: یا رَسولَ اللّهِ، ما هُنَّ؟ قالَ: اِستِماعُ العِلمِ، وحِفظُهُ، ونَشرُهُ، وَالعَمَلُ بِهِ. (7)

ص:218

283. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَجالِسُ العِلمِ عِبادَةٌ. (1)

284. عنه صلی اللّه علیه و آله: العالِمُ وَالمُتَعَلِّمُ شَریکانِ فِی الأَجرِ ولا خَیرَ فی سائِرِ النّاسِ. (2)

285. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ العالِمَ وَالمُتَعَلِّمَ فی الأَجرِ سَواءٌ، یَأتِیانِ یَومَ القِیامَةِ کَفَرَسَی رِهانٍ یَزدَحِمانِ. (3)

286. عنه صلی اللّه علیه و آله: العالِمُ وَالمُتَعَلِّمُ شَریکانِ فِی الخَیرِ. (4)

291. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن خَرَجَ فی طَلَبِ العِلمِ کانَ فی سَبیلِ اللّهِ حَتّی یَرجِعَ. (1)

292. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن أحَبَّ أن یَنظُرَ إلی عُتَقاءِ اللّهِ مِنَ النّارِ فَلیَنظُر إلَی المُتَعَلِّمینَ، فَوَالَّذی نَفسی بِیَدِهِ، ما مِن مُتَعَلِّمٍ یَختَلِفُ إلی بابِ العالِمِ المُعَلِّمِ إلّا کَتَبَ اللّهُ لَهُ بِکُلِّ قَدَمٍ عِبادَةَ سَنَةٍ، وبَنَی اللّهُ لَهُ بِکُلِّ قَدَمٍ مَدینَةً فِی الجَنَّةِ، ویَمشی عَلَی الأَرضِ وهِیَتَستَغفِرُ لَهُ، ویُمسی ویُصبِحُ مَغفوراً لَهُ، وشَهِدَتِ المَلائِکَةُ أنَّهُم عُتَقاءُ اللّهِ مِنَ النّارِ. (2)

293. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا جاءَ المَوتُ طالِبَ العِلمِ وهُوَ عَلی هذِهِ الحالِ ماتَ وهُوَ شَهیدٌ. (3)

294. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن طَلَبَ العِلمَ فَأَدرَکَهُ کانَ لَهُ کِفلانِ مِنَ الأَجرِ، فَإِن لَم یُدرِکهُ کانَ لَهُ کِفلٌ مِنَ الأَجرِ. (4)

295. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن جاءَ أجَلُهُ وهُوَ یَطلُبُ العِلمَ لَقِیَ اللّهَ ولَم یَکُن بَینَهُ وبَینَ النَّبِیّینَ إلّا دَرَجَةُ النُّبُوَّةِ. (5)

297. عنه صلی اللّه علیه و آله: طَلَبُ العِلمِ ساعَةً خَیرٌ مِن قِیامِ لَیلَةٍ، وطَلَبُ العِلمِ یَوماً خَیرٌ مِن صِیامِ ثَلاثَةِ أشهُرٍ. (1)

298. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن خَرَجَ یَطلُبُ باباً مِن عِلمٍ لِیَرُدَّ بِهِ باطِلًا إلی حَقٍّ أو ضَلالَةً إلی هُدًی، کانَ عَمَلُهُ ذلِکَ کَعِبادَةِ مُتَعَبِّدٍ أربَعینَ عاماً. (2)

299. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن تَعَلَّمَ باباً مِنَ العِلمِ عَمِلَ بِهِ أو لَم یَعمَل کانَ أفضَلَ مِن أن یُصَلِّیَ ألفَ رَکعَةٍ تَطَوُّعاً. (3)

300. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن خَرَجَ مِن بَیتِهِ یَلتَمِسُ باباً مِنَ العِلمِ لِیَنتَفِعَ بِهِ ویُعَلِّمَهُ غَیرَهُ، کَتَبَ اللّهُ لَهُ بِکُلِّ خُطوَةٍ عِبادَةَ ألفِ سَنَةٍ صِیامَها وقِیامَها، وحَفَّتهُ المَلائِکَةُ بِأَجنِحَتِها، وصَلّی عَلَیهِ طُیورُ السَّماءِ وحیتانُ البَحرِ ودَوابُّ البَرِّ، وأنزَلَهُ اللّهُ مَنزِلَةَ سَبعینَ صِدّیقاً، وکانَ خَیراً لَهُ أن لَو کانَتِ الدُّنیا کُلُّها لَهُ فَجَعَلَها فِی الآخِرَةِ. (4)

301. عنه صلی اللّه علیه و آله لِأَبی ذَ رٍّ: یا أبا ذَ رٍّ، لَأَن تَغدُوَ فَتَعَلَّمَ آیَةً مِن کِتابِ اللّهِ خَیرٌ لَکَ مِن أن تُصَلِّیَ مِائَةَ رَکعَةٍ، ولَأَن تَغدُوَ فَتَعَلَّمَ باباً مِنَ العِلمِ عُمِلَ بِهِ أو لَم یُعمَل خَیرٌ مِن أن تُصَلِّیَ ألفَ رَکعَةٍ. (5)

302. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما مِن مُتَعَلِّمٍ یَختَلِفُ إلی بابِ العالِمِ إلّا کَتَبَ اللّهُ لَهُ بِکُلِّ قَدَمٍ عِبادَةَ سَنَةٍ. (6)

303. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن طَلَبَ العِلمَ فَهُوَ کَالصّائِمِ نَهارَهُ القائِمِ لَیلَهُ، وإنَّ باباً مِنَ العِلمِ یَتَعَلَّمُهُ الرَّجُلُ

ص:224

خَیرٌ لَهُ مِن أن یَکونَ أبو قُبَیسٍ ذَهَباً فَأَنفَقَهُ فی سَبیلِ اللّهِ. (1)

304. عنه صلی اللّه علیه و آله: الکَلِمَةُ مِن کَلامِ الحِکمَةِ یَسمَعُهَا الرَّجُلُ المُؤمِنُ فَیَعمَلُ بِها أو یُعَلِّمُها خَیرٌ مِن عِبادَةِ سَنَةٍ. (2)

305. جامع بیان العلم وفضله عن عبد اللّه بن عمرو: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله مَرَّ بِمَجلِسَینِ فی مَسجِدِهِ: أحَدُ المَجلِسَینِ یَدعونَ اللّهَ ویَرغَبونَ إلَیهِ، وَالآخَرُ یَتَعَلَّمونَ الفِقهَ ویُعَلِّمونَهُ، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله: کِلَا المَجلِسَینِ عَلی خَیرٍ، وأحَدُهُما أفضَلُ مِنَ الآخَرِ صاحِبِهِ، أمّا هؤُلاءِ فَیَدعونَ اللّهَ ویَرغَبونَ إلَیهِ، فَإِن شاءَ أعطاهُم وإن شاءَ مَنَعَهُم، وأمّا هؤُلاءِ فَیَتَعَلَّمونَ ویُعَلِّمونَ الجاهِلَ، وإنَّما بُعِثتُ مُعَلِّماً. ثُمَّ أقبَلَ فَجَلَسَ مَعَهُم. (3)

306. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: بابٌ مِنَ العِلمِ یَتَعَلَّمُهُ الإِنسانُ خَیرٌ لَهُ مِن ألفِ رَکعَةٍ تَطَوُّعاً. (4)

307. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا جَلَسَ المُتَعَلِّمُ بَینَ یَدَیِ العالِمِ فَتَحَ اللّهُ تَعالی عَلَیهِ سَبعینَ باباً مِنَ الرَّحمَةِ، ولا یَقومُ مِن عِندِهِ إلّا کَیَومَ وَلَدَتهُ اُمُّهُ، وأعطاهُ اللّهُ بِکُلِّ حَرفٍ ثَوابَ سِتّینَ شَهیداً، وکَتَبَ اللّهُ لَهُ بِکُلِّ حَدیثٍ عِبادَةَ سَبعینَ سَنَةً، وبَنی لَهُ بِکُلِّ وَرَقَةٍ مَدینَةً، کُلُّ مَدینَةٍ مِثلُ الدُّنیا عَشرَ مَرّاتٍ. (5)

308. روضة الواعظین: رَوی بَعضُ الصَّحابَةِ: جاءَ رَجُلٌ مِنَ الأَنصارِ إلَی النَّبِیِّ صلی اللّه علیه و آله، فَقالَ: یا رَسولَ اللّهِ، إذا حَضَرَت جَنازَةٌ أو حَضَرَ مَجلِسُ عالِمٍ، أیُّهُما أحَبُّ إلَیکَ أن أشهَدَ؟ فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله: إن کانَ لِلجَنازَةِ مَن یَتبَعُها ویَدفِنُها فَإِنَّ حُضورَ مَجلِسِ العالِمِ

ص:225

أفضَلُ مِن حُضورِ ألفِ جَنازَةٍ، ومِن عِیادَةِ ألفِ مَریضٍ، ومِن قِیامِ ألفِ لَیلَةٍ، ومِن صِیامِ ألفِ یَومٍ، ومِن ألفِ دِرهَمٍ یُتَصَدَّقُ بِها عَلَی المَساکینِ، ومِن ألفِ حَجَّةٍ سِوَی الفَریضَةِ، ومِن ألفِ غَزوَةٍ سِوَی الواجِبِ تَغزوها فی سَبیلِ اللّهِ بِمالِکَ ونَفسِکَ. وأینَ تَقَعُ هذِهِ المَشاهِدُ مِن مَشهَدِ عالِمٍ! أما عَلِمتَ أنَّ اللّهَ یُطاعُ بِالعِلمِ ویُعبَدُ بِالعِلمِ، وخَیرُ الدُّنیا وَالآخِرَةِ مَعَ العِلمِ، وشَرُّ الدُّنیا وَالآخِرَةِ مَعَ الجَهلِ؟ ! (1)

لِطالِبِ العِلمِ. (1)

314. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما غَدا رَجُلٌ یَلتَمِسُ عِلماً إلّا فَرَشَت لَهُ المَلائِکَةُ أجنِحَتَها رِضاءً بِما یَصنَعُ. (2)

315. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما مِن خارِجٍ خَرَجَ مِن بَیتِهِ فی طَلَبِ العِلمِ إلّا وَضَعَت لَهُ المَلائِکَةُ أجنِحَتَها (3)رِضًی بِما یَصنَعُ. (4)

316. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا خَرَجَ الرَّجُلُ فی طَلَبِ العِلمِ کَتَبَ اللّهُ لَهُ أثَرَهُ حَسَناتٍ، فَإِذَا التَقی هُوَ وَالعالِمُ فَتَذاکَرا مِن أمرِ اللّهِ تَعالی شَیئاً أظَلَّتهُمَا المَلائِکَةُ ونودِیا مِن فَوقِهِما: أن قَد غَفرتُ لَکُما. (5)

317. المعجم الکبیر عن صفوان بن عسّال المرادی: أتَیتُ رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله وهُوَ مُتَّکِئٌ فِی المَسجِدِ عَلی بُردٍ (6)لَهُ، فَقُلتُ لَهُ: یا رَسولَ اللّهِ، إنّی جِئتُ أطلُبُ العِلمَ. فَقالَ: مَرحَباً بِطالِبِ العِلمِ، طالِبُ العِلمِ لَتَحُفُّهُ المَلائِکَةُ وتُظِلُّهُ بِأَجنِحَتِها، ثُمَّ

ص:227

یَرکَبُ بَعضُهُ بَعضاً حَتّی یَبلُغُوا السَّماءَ الدُّنیا مِن حُبِّهِم لِما یَطلُبُ. (1)

318. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: مَن غَدا فی طَلَبِ العِلمِ أظَلَّت عَلَیهِ المَلائِکَةُ، وبورِکَ لَهُ فی مَعیشَتِهِ ولَم یَنقُص مِن رِزقِهِ. (2)

319. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن خَرَجَ مِن بَیتِهِ یَطلُبُ عِلماً شَیَّعَهُ سَبعونَ ألفَ مَلَکٍ یَستَغفِرونَ لَهُ. (3)

البَرِّ وأنعامِهِ، فَاطلُبُوا العِلمَ فَإِنَّهُ السَّبَبُ بَینَکُم وبَینَ اللّه عز و جل. (1)

325. عنه صلی اللّه علیه و آله: طالِبُ العِلمِ أفضَلُ عِندَ اللّهِ مِنَ المُجاهِدینَ وَالمُرابِطینَ وَالحُجّاجِ وَالعُمّارِ وَالمُعتَکِفینَ وَالمُجاوِرینَ، وَاستَغفَرَت لَهُ الشَّجَرُ وَالرِّیاحُ وَالسَّحابُ وَالبِحارُ وَالنُّجومُ وَالنَّباتُ وکُلُّ شَیءٍ طَلَعَت عَلَیهِ الشَّمسُ. (2)

326. عنه صلی اللّه علیه و آله: ثَلاثَةٌ یَستَغفِرُ لَهُمُ السَّماواتُ وَالأَرضُ وَالمَلائِکَةُ وَاللَّیلُ وَالنَّهارُ: العُلَماءُ وَالمُتَعَلِّمونَ وَالأَسخِیاءُ. (3)

340. عنه صلی اللّه علیه و آله: النّاسُ یَعلَمونَ (1)فِی الدُّنیا عَلی قَدرِ مَنازِلِهِم فِی الجَنَّةِ. (2)

350. عنه صلی اللّه علیه و آله: النّاسُ اثنانِ: عالِمٌ ومُتَعَلِّمٌ، وما عَدا ذلِکَ هَمَجٌ رَعاعٌ لا یَعبَأُ اللّهُ بِهِم. (1)

351. عنه صلی اللّه علیه و آله: لَیسَ مِنّی إلّا عالِمٌ أو مُتَعَلِّمٌ. (2)

352. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا خَیرَ فیمَن کانَ فی اُمَّتی لَیسَ بِعالِمٍ ولا مُتَعَلِّمٍ. (3)

353. عنه صلی اللّه علیه و آله: النّاسُ رَجُلانِ: عالِمٌ ومُتَعَلِّمٌ، ولا خَیرَ فیما سِواهُما. (4)

354. عنه صلی اللّه علیه و آله: خُذُوا العِلمَ قَبلَ أن یَنفَدَ، فَإِنَّ ذَهابَ العِلمِ ذَهابُ حَمَلَتِهِ. (5)

355. عنه صلی اللّه علیه و آله: قَلبٌ لَیسَ فیهِ شَیءٌ مِنَ الحِکمَةِ کَبَیتٍ خَرِبٍ، فَتَعَلَّموا وعَلِّموا وتَفَقَّهوا ولا تَموتوا جُهّالًا، فَإِنَّ اللّهَ لا یَعذِرُ عَلَی الجَهلِ. (6)

356. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا خَیرَ فِی العَیشِ إلّا لِرَجُلَینِ: عالِمٍ مُطاعٍ أو مُستَمِعٍ واعٍ. (7)

357. عنه صلی اللّه علیه و آله: اُغدُ عالِماً أو مُتَعَلِّماً أو أحِبَّ العُلَماءَ، ولا تَکُن رابِعاً فَتَهلِکَ بِبُغضِهِم. (8)

359. عنه صلی اللّه علیه و آله: سَأَلَ موسی رَبَّهُ عز و جل قالَ: رَبِّ أیُّ عِبادِکَ أعلَمُ؟ قالَ: عالِمٌ لا یَشبَعُ مِنَ العِلمِ یَجمَعُ عِلمَ النّاسِ إلی عِلمِهِ. (1)

360. عنه صلی اللّه علیه و آله لِرَجُلٍ قالَ لَهُ: اُحِبُّ أن أکونَ أعلَمَ النّاسِ: اِتَّقِ اللّهَ تَکُن أعلَمَ النّاسِ. (2)

ص:234

"عَلَّمَهُ شَدِیدُ اَلْقُوی". 1 "وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ". 2 "یُعَلِّمُکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ". 3 "وَ اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اَللّهِ عَلَیْکُمْ وَ ما أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ اَلْکِتابِ وَ اَلْحِکْمَةِ یَعِظُکُمْ بِهِ وَ اِتَّقُوا اَللّهَ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ". 4

371. عنه صلی اللّه علیه و آله: لَولا أنَّ الشَّیاطینَ یَحومونَ عَلی قُلوبِ بَنی آدَمَ لَنَظَروا إلَی المَلَکوتِ. (1)

372. عنه صلی اللّه علیه و آله: لَولا تَمریغُ قُلوبِکُم أو تَزَیُّدُکُم فِی الحَدیثِ لَسَمِعتُم ما أسمَعُ. (2)

ص:238

حَقَّ مَعرِفَتِهِ لَزالَت بِدُعائِکُمُ الجِبالُ. (1)

379. عنه صلی اللّه علیه و آله: خَشیَةُ اللّهِ مِفتاحُ کُلِّ حِکمَةٍ. (2)

391. عنه صلی اللّه علیه و آله: نورُ الحِکمَةِ الجوعُ. (1)

392. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن سَرَّهُ أن یُخَلِّصَ نَفسَهُ مِن إبلیسَ فَلیُذِب (2)شَحمَهُ ولَحمَهُ بِقِلَّةِ الطَّعامِ، فَإِنَّ مِن قِلَّةِ الطَّعامِ حُضورَ المَلائِکَةِ، وکَثرَةَ التَّفکیرِ فیما عِندَ اللّهِ عز و جل. (3)

393. الإمام علیّ علیه السلام: إنَّ النَّبِیَّ صلی اللّه علیه و آله سَأَلَ رَبَّهُ سُبحانَهُ لَیلَةَ المِعراجِ فَقالَ: . . . یا رَبِّ ما میراثُ الجوعِ؟ قالَ: الحِکمَةُ، وحِفظُ القَلبِ، وَالتَّقَرُّبُ إلَیَّ، وَالحُزنُ الدّائِمُ، وخِفَّةُ المُؤنَةِ بَینَ النّاسِ، وقَولُ الحَقِّ، ولا یُبالی عاشَ بِیُسرٍ أم بِعُسرٍ. . . یا أحمَدُ، إنَّ العَبدَ إذا جاعَ بَطنُهُ وحَفِظَ لِسانَهُ عَلَّمتُهُ الحِکمَةَ، وإن کانَ کافِراً تَکونُ حِکمَتُهُ حُجَّةً عَلَیهِ ووَبالًا، وإن کانَ مُؤمِناً تَکونُ حِکمَتُهُ لَهُ نوراً وبُرهاناً وشِفاءً ورَحمَةً، فَیَعلَمُ ما لَم یَکُن یَعلَمُ، ویُبصِرُ ما لَم یَکُن یُبصِرُ، فَأَوَّلُ ما اُبَصِّرُهُ عُیوبَ نَفسِهِ حَتّی یُشغَلَ بِها عَن عُیوبِ غَیرِهِ، واُبَصِّرُهُ دَقائِقَ العِلمِ حَتّی لا یَدخُلَ عَلَیهِ الشَّیطانُ. (4)

397. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن أکَلَ طَعاماً لِلشَّهوَةِ حَرَّمَ اللّهُ عَلی قَلبِهِ الحِکمَةَ. (1)

الذَّنبُ عَلَی الذَّنبِ حَتّی یَسوَدَّ القَلبُ. (1)

400. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ المُؤمِنَ إذا أذنَبَ کانَت نُکتَةٌ سَوداءُ فی قَلبِهِ، فَإِن تابَ ونَزَعَ وَاستَغفَرَ صُقِلَ قَلبُهُ، فَإِن زادَ زادَت، فَذلِکَ الرّانُ الَّذیذَکَرَهُ اللّهُ فی کِتابِهِ: "کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ" . (2)

401. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ العَبدَ لَیُذنِبُ الذَّنبَ فَیَنسی بِهِ العِلمَ الَّذی کانَ قَد عَلِمَهُ. (3)

402. عنه صلی اللّه علیه و آله: وَجَدتُ الخَطیئَةَ سَواداً فِی القَلبِ، وشَیناً فِی الوَجهِ، ووَهناً فِی العَمَلِ. (4)

"فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اِتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اَللّهِ إِنَّ اَللّهَ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّالِمِینَ". 1 "قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اَللّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اِسْتَکْبَرْتُمْ إِنَّ اَللّهَ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّالِمِینَ". 2

414. عنه صلی اللّه علیه و آله: البُعدُ مِنَ اللّهِ الَّذی قُوِیَ بِهِ عَلَی المَعاصِی الشِّبَعُ، فَلا تُشبِعوا بُطونَکُم فَیُطفَأَ نورُ الحِکمَةِ مِن صُدورِکُم. (1)

415. عنه صلی اللّه علیه و آله: القَلبُ یَمُجُّ (2)الحِکمَةَ عِندَ امتِلاءِ البَطنِ. (3)

416. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا تَدخُلُ الحِکمَةُ جَوفاً مُلِئَ طَعاماً. (4)

417. عنه صلی اللّه علیه و آله: القَلبُ یَتَحمّلُ الحِکمَةَ عند خُلُوِّ البَطْنِ، القَلبُ یَمُجُّ الحِکمَةَ عند امْتِلاءِ البَطْنِ. (5)

ص:252

423. عنه صلی اللّه علیه و آله: ذِکرُ اللّهِ شِفاءُ القُلوبِ. (1)

424. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ سقالَةَ (2)القُلوبِ ذِکرُ اللّهِ. (3)

425. عنه صلی اللّه علیه و آله: بِذِکرِ اللّهِ تَحیَی القُلوبُ. (4)

426. عنه صلی اللّه علیه و آله: جِلاءُ هذِهِ القُلوبِ ذِکرُ اللّهِ وتِلاوَةُ القُرآنِ. (5)

427. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ لِلوَسواسِ خَطماً کَخَطمِ الطّائِرِ، فَإِذا غَفَلَ ابنُ آدَمَ وَضَعَ ذلِکَ المِنقارَ فی اُذُنِ القَلبِ یُوَسوِسُ، فَإِنِ ابنَ آدَمَ ذَکَرَ اللّهَ عز و جل نَکَصَ وخَنَسَ، فَذلِکَ سُمِّیَ الوَسواسَ. (6)

428. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ آدَمَ شَکا إلَی اللّهِ ما یَلقی مِن حَدیثِ النَّفسِ وَالحُزنِ، فَنَزَلَ عَلَیهِ جَبرَئیلُ علیه السلام فَقالَ لَهُ: یا آدَمُ، قُل: لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلّا بِاللّهِ. فَقالَها فَذَهَبَ عَنهُ الوَسوَسَةُ وَالحُزنُ. (7)

429. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن وَجَدَ مِن هذَا الوَسواسِ فَلیَقُل: آمَنتُ بِاللّهِ ورَسولِهِ، ثَلاثاً، فَإِنَّ ذلِکَ یَذهَبُ عَنهُ. (8)

فِی صُدُورِ اَلنّاسِ * مِنَ اَلْجِنَّةِ وَ اَلنّاسِ ". 1 " وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزاتِ اَلشَّیاطِینِ * وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ ". 2 " وَ إِمّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ اَلشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ". 3 " فَإِذا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ اَلشَّیْطانِ اَلرَّجِیمِ ". 4 " فَلَمّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی وَ اَللّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَ لَیْسَ اَلذَّکَرُ کَالْأُنْثی وَ إِنِّی سَمَّیْتُها مَرْیَمَ وَ إِنِّی أُعِیذُها بِکَ وَ ذُرِّیَّتَها مِنَ اَلشَّیْطانِ اَلرَّجِیمِ ". 5

وَالعِلمُ بِفَرائِضِهِ، وَالحِفظُ لَها حَتّی تُؤَدّی. (1)

وَالقُربُ وإن کانَ قَصِیًّا، وَالحَیاءُ وإن کانَ صَلِفاً، وَالرِّفعَةُ وإن کانَ وَضیعاً، وَالشَّرَفُ وإن کانَ رَذلًا، وَالحِکمَةُ، وَالحُظوَةُ، فَهذا مایَتَشَعَّبُ لِلعاقِلِ بِعِلمِهِ. فَطوبی لِمَن عَقَلَ وعَلِمَ. (1)

449. عنه صلی اللّه علیه و آله فی بَیانِ ما کانَ فی صُحُفِ إبراهیمَ علیه السلام: کانَ فیها: . . . عَلَی العاقِلِ ما لَم یَکُن مَغلوباً عَلی عَقلِهِ أن یَکونَ لَهُ ساعاتٌ: ساعَةٌ یُناجی فیها رَبَّهُ عز و جل، وساعَةٌ یُحاسِبُ نَفسَهُ، وساعَةٌ یَتَفَکَّرُ فیما صَنَعَ اللّهُ عز و جلإلَیهِ، وساعَةٌ یَخلو فیها بِحَظِّ نَفسِهِ مِنَ الحَلالِ، فَإِنَّ هذِهِ السّاعَةَ عَونٌ لِتِلکَ السّاعاتِ، وَاستِجمامٌ لِلقُلوبِ وتَوزیعٌ لَها. (1)

450. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا رَأَیتُمُ المُؤمِنَ صَموتاً فَادنوا مِنهُ؛ فَإِنَّهُ یُلقِی الحِکمَةَ. (2)

451. عنه صلی اللّه علیه و آله: لَیسَ بِحَکیمٍ مَن لَم یُعاشِر بِالمَعروفِ مَن لا یَجِدُ مِن مُعاشَرَتِهِ بُدًّا حَتّی جَعَلَ اللّهُ لَهُ مِن ذلِکَ فَرَجاً. (3)

ص:261

ص:262

نَبِیًّا. (1)

457. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا تَطلُبُوا العِلمَ لِتُباهوا بِهِ العُلَماءَ، ولا لِتُماروا بِهِ السُّفَهاءَ، ولا لِتَصرِفوا بِهِ وُجوهَ النّاسِ إلَیکُم، فَمَن فَعَلَ ذلِکَ فَهُوَ فِی النّارِ، ولکِن تَعَلَّموهُ للّه ولِلدّارِ الآخِرَةِ. (2)

458. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن تَعَلَّمَ العِلمَ یُحیی بِهِ الإِسلامَ، لَم یَکُن بَینَهُ وبَینَ الأَنبِیاءِ إلّا دَرَجَةٌ. (3)

459. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن جاءَهُ المَوتُ وهُوَ یَطلُبُ العِلمَ لِیُحیِیَ بِهِ الإِسلامَ، فَبَینَهُ وبَینَ النَّبِیّینَ دَرَجَةٌ واحِدَةٌ فِی الجَنَّةِ. (4)

460. عنه صلی اللّه علیه و آله: فی بَیانِ ما أوصی الخضرُ بِهِ موسی علیهماالسلام: یا موسی، تَعَلَّم ما تَعَلَّمَنَّ لِتَعمَلَ بِهِ، ولا تَعَلَّمهُ لِتُحَدِّثَ (5)بِهِ، فَیَکونَ عَلَیکَ بَورُهُ (6)، ویَکونَ لِغَیرِکَ نورُهُ. (7)

461. عنه صلی اللّه علیه و آله فی ذِکرِ صِفاتِ المُؤمِنِ: لا یَرُدُّ الحَقَّ مِن عَدُوِّهِ، لا یَتَعَلَّمُ إلّا لِیَعلَمَ، ولا یَعلَمُ إلّا لِیَعمَلَ. (8)

462. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن تَعَلَّمَ العِلمَ لِلتَّکَبُّرِ ماتَ جاهِلًا، ومَن تَعَلَّمَ لِلقَولِ دونَ العَمَلِ ماتَ مُنافِقاً، ومَن تَعَلَّمَهُ لِلمُناظَرَةِ ماتَ فاسِقاً، ومَن تَعَلَّمَهُ لِکَثرَةِ المالِ ماتَ زِندیقاً، ومَن تَعَلَّمَهُ

ص:264

لِلعَمَلِ ماتَ عارِفاً. (1)

قالَ: فَماذا أعدَدتَ لَهُ؟ قالَ: ما شاءَ اللّهُ. قالَ: اِذهَب فَاحکُم بِها هُناکَ، ثُمَّ تَعالَ حَتّی اُعَلِّمَکَ مِن غَرائِبِ العِلمِ. فَلَمّا جاءَهُ بَعدَ سِنینَ. قالَ النَّبِیُّ صلی اللّه علیه و آله: ضَع یَدَکَ عَلی قَلبِکَ، فَما لا تَرضی لِنَفسِکَ لا تَرضاهُ لِأَخیکَ المُسلِمِ، وما رَضیتَهُ لِنَفسِکَ فَارضَهُ لِأَخیکَ المُسلِمِ، وهُوَ مِن غَرائِبِ العِلمِ. (1)

مَعِیَ صَبْراً * قالَ لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً * فَانْطَلَقا حَتّی إِذا لَقِیا غُلاماً فَقَتَلَهُ قالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً * قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً * قالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً ". 1

فَلا یَجِدونَها: وَضَعتُ العِلمَ فِی الجوعِ وَالجَهدِ، وَالنّاسُ یَطلُبونَهُ بِالشَّبعَةِ وَالرّاحَةِ فَلا یَجِدونَهُ. . . . (1)

رائِحَةَ الجَنَّةِ. (1)

500. عنه صلی اللّه علیه و آله فی وصیّته لعلیٍّ علیه السلام: مَن تَعَلَّمَ عِلماً لِیُمارِیَ بِهِ السُّفَهاءَ، أو یُجادِلَ بِهِ العُلَماءَ، أو لِیَدعُوَ النّاسَ إلی نَفسِهِ، فَهُوَ مِن أهلِ النّارِ. (2)

501. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا تَتَعَلَّمُوا العِلمَ لِتُماروا بِهِ السُّفَهاءَ، ولا تَتَعَلَّمُوا العِلمَ لِتُجادِلوا بِهِ العُلَماءَ، ولا تَتَعَلَّمُوا العِلمَ لِتَستَمیلوا بِهِ وُجوهَ الاُمَراءِ، ومَن فَعَلَ ذلِکَ فَهُوَ فِی النّارِ. (3)

502. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن تَعَلَّمَ العِلمَ لِیُمارِیَ بِهِ العُلَماءَ، أو یُجارِیَ بِهِ السُّفَهاءَ، أو یَتَأَکَّلَ بِهِ النّاسَ، فَالنّارُ أولی بِهِ. (4)

503. عنه صلی اللّه علیه و آله فی وَصِیَّتِهِ لِأَبی ذَرٍّ: یا أباذَرٍّ. . . مَن طَلَبَ عِلماً لِیَصرِفَ بِهِ وُجوهَ النّاسِ إلَیهِ لَم یَجِد ریحَ الجَنَّةِ. یا أباذَرٍّ؛ مَنِ ابتَغَی العِلمَ لِیَخدَعَ بِهِ النّاسَ لَم یَجِد ریحَ الجَنَّةِ. (5)

504. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اُناساً مِن اُمَّتی سَیَتَفَقَّهونَ فِی الدّینِ، ویَقرَؤونَ القُرآنَ، ویَقولونَ: نَأتِی الاُمَراءَ فَنُصیبُ مِن دُنیاهُم ونَعتَزِلُهُم بِدینِنا، ولا یَکونُ ذلِکَ، کَما لا یُجتَنی مِنَ القَتادِ إلَا الشَّوکُ کَذلِکَ لا یُجتَنی مِن قُربِهِم إلّا (6)! (7)

505. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن طَلَبَ العِلمَ لِلدُّنیا وَالمَنزِلَةِ عِندَ النّاسِ وَالحُظوَةِ عِندَ السُّلطانِ، لَم یُصِب مِنهُ باباً إلَا ازدادَ فی نَفسِهِ عَظَمَةً، وعَلَی النّاسِ استِطالَةً، وبِاللّهِ اغتِراراً، وفِی الدّینِ

ص:273

جَفاءً، فَذلِکَ الَّذی لا یَنتَفِعُ بِالعِلمِ فَلیَکُفَّ ولیُمسِکَ عَنِ الحُجَّةِ عَلی نَفسِهِ وَالنَّدامَةِ وَالخِزیِ یَومَ القِیامَةِ. (1)

506. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن تَعَلَّمَ عِلماً مِمّا یُبتَغی بِهِ وَجهُ اللّهِ عز و جل، لا یَتَعَلَّمُهُ إلّا لِیُصیبَ بِهِ عَرَضاً مِنَ الدُّنیا، لَم یَجِد عَرفَ (2)الجَنَّةِ یَومَ القِیامَةِ. (3)

507. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن تَعَلَّمَ العِلمَ یُریدُ بِهِ الدُّنیا، وآثَرَ عَلَیهِ حُبَّ الدُّنیا وزینَتَهَا استَوجَبَ سَخَطَ اللّهِ عَلَیهِ، وکانَ فِی الدَّرَکِ الأَسفَلِ مِنَ النّارِ مَعَ الیَهودِ وَالنَّصارَی الَّذینَ نَبَذوا کِتابَ اللّهِ تَعالی، قالَ اللّهُ تَعالی: "فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اَللّهِ عَلَی اَلْکافِرِینَ" (4). (5)

508. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن تَعَلَّمَ عِلماً لِغَیرِ اللّهِ أو أرادَ بِهِ غَیرَ اللّهِ، فَلیَتَبَوَّأ مَقعَدَهُ مِنَ النّارِ. (6)

509. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ مَن تَعَلَّمَ العِلمَ لِیُمارِیَ بِهِ السُّفَهاءَ، أو یُباهِیَ بِهِ العُلَماءَ، أو یَصرِفَ وُجوهَ النّاسِ إلَیهِ لِیُعَظِّموهُ، فَلیَتَبوَّأ مَقعَدَهُ مِنَ النّارِ، فإنَّ الرِّئاسَةَ لا تَصلُحُ إلّا للّه ولِأَهلِها. (7)

510. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن أخَذَ العِلمَ مِن أهلِهِ وعَمِلَ بِعِلمِهِ نَجا، ومَن أرادَ بِهِ الدُّنیا فَهِیَ حَظُّهُ. (8)

511. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن طَلَبَ العِلمَ یُریدُ بِهِ حَرثَ الدُّنیا لَم یَنَل حَرثَ الآخِرَةِ. (9)

ص:274

512. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ أوَّلَ النّاسِ یُقضی یَومَ القِیامَةِ عَلَیهِ. . . رَجُلٌ تَعَلَّمَ العِلمَ وعَلَّمَهُ وقَرَأَ القُرآنَ فَاُتِیَ بِهِ، فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَها. قالَ: فَما عَمِلتَ فیها؟ قالَ: تَعَلَّمتُ العِلمَ وعَلَّمتُهُ وقَرَأتُ فیکَ القُرآنَ. قالَ: کَذَبتَ ولکِنَّکَ تَعَلَّمتَ العِلمَ لِیُقالَ عالِمٌ، وقَرَأتَ القُرآنَ لِیُقالَ هُوَ قارِئٌ. فَقَد قیلَ! ثُمَّ اُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلی وَجهِهِ حَتّی اُلقِیَ فِی النّارِ. (1)

ص:275

یدخلون الحوزات العلمیّة أو یعکفون علی البحث والتحقیق فی حقل المعارف الدینیّة بحوافز غیر ربّانیّة! بَیْد أنّ تعرّفهم علی معارف الإسلام النورانیّة بخاصّة تأمّلهم فی دور الإخلاص وخطر الحوافز الفاسدة یساعدهم علی بلوغ درجات رفیعة من الإخلاص تدریجا. وإذا اشترطنا الإخلاص فی کلّ من یرید التعرف علی المعارف الإسلامیّة فقد حرمنا الکثیرین من التعرّف علی المعارف الدینیّة وَالعلوم الحقیقیّة.

ص:277

قالَ: ثُمَّ مَه؟ قالَ: الحِفظُ. قالَ: ثُمَّ مَه؟ قالَ: العَمَلُ بِهِ. قالَ: ثُمَّ مَه یا رَسولَ اللّهِ؟ قالَ: نَشرُهُ. (1)

ص:279

ص:280

یَابنَ سَلامٍ، أجِئتَنی سائِلًا أو مُتَعَنِّتاً؟ قالَ: بَل سائِلًا یا مُحَمَّدُ. قالَ: عَلَی الضَّلالَةِ أم عَلَی الهُدی؟ قالَ: بَل عَلَی الهُدی یا مُحَمَّدُ. فَقالَ النَّبِیُّ صلی اللّه علیه و آله: فَسَل عَمّا تَشاءُ. (1)

522. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: شِرارُ النّاسِ الَّذینَ یَسأَلونَ عَن شِرارِ المَسائِلِ؛ کَی یُغَلِّطوا بِهَا العُلَماءَ. (2)

525. عنه صلی اللّه علیه و آله: دَعونی ما تَرَکتُکُم، إنَّما أهلَکَ مَن کانَ قَبلَکُم سُؤالُهُم وَاختِلافُهُم عَلی أنبِیائِهِم، فَإِذا نَهَیتُکُم عَن شَیءٍ فَاجتَنِبوهُ، وإذا أمَرتُکُم بِأَمرٍ فَأتوا مِنهُ مَا استَطَعتُم. (1)

526. عنه صلی اللّه علیه و آله: لَولا أنَّ بَنی إسرائیلَ قالوا: "وَ إِنّا إِنْ شاءَ اَللّهُ لَمُهْتَدُونَ" (2)ما اُعطوا أبَداً، ولَو أنَّهُمُ اعتَرَضوا بَقَرَةً مِنَ البَقَرِ فَذَبَحوها لَأَجزَأَت عَنهُم، ولکِنَّهُم شَدَّدوا فَشَدَّدَ اللّهُ عَلَیهِم. (3)

527. مسند أبی یعلی عن ابن عمر: سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله یَقولُ: لا یَزالُ هذَا الحَیُّ مِن قُرَیشٍ آمِنینَ حَتّی یَرُدّوهُم عَن دینِهِم (کفّار حمنا) (4). قالَ: فَقامَ إلَیهِ رَجُلٌ، فَقالَ: یا رَسولَ اللّهِ، أفِی الجَنَّةِ أنَا أم فِی النّارِ؟ قالَ: فِی الجَنَّةِ. ثُمَّ قامَ إلَیهِ آخَرُ فَقالَ: أفِی الجَنَّةِ أنَا أم فِی النّارِ؟ قالَ: فِی النّارِ. ثُمَّ قالَ: اُسکُتوا عَنّی ما سَکَتُّ عَنکُم، فَلَولا أن لا تَدافَنوا لَأَخبَرتُکُم بِمَلَئِکُم مِن أهلِ النّارِ حَتّی تَعرِفوهُم عِندَ المَوتِ، ولَو اُمِرتُ أن أفعَلَ لَفَعَلتُ. (5)

528. سنن ابن ماجة عن أنس: قالوا: یا رَسولَ اللّهِ! الحَجُّ فی کُلِّ عامٍ؟ قالَ: لَو قُلتُ: "نَعَم" لَوَجَبَت، ولَو وَجَبَت لَم تَقوموا بِها، ولَو لَم تَقوموا بِها عُذِّبتُم. (6)

ص:283

529. مسند ابن حنبل عن ابن عبّاس: خَطَبَنا رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله فَقالَ: یا أیُّهَا النّاسُ، کُتِبَ عَلَیکُمُ الحَجُّ. قالَ: فَقامَ الأَقرَعُ بنُ حابِسٍ فَقالَ: أفی کُلِّ عامٍ یا رَسولَ اللّهِ؟ فَقالَ: لَو قُلتُها لَوَجَبَت، ولَو وَجَبَت لَم تَعمَلوا بِها ولَم تَستَطیعوا أن تَعمَلوا بِها، الحَجُّ مَرَّةٌ فَمَن زادَ فَهُوَ تَطَوُّعٌ. (1)

530. مسند ابن حنبل عن إبن عباس: إنَّ رَجُلًا قالَ: یا رَسولَ اللّهِ، الحَجُّ کُلَّ عامٍ؟ فَقالَ: بَل حَجَّةٌ عَلی کُلِّ إنسانٍ، ولَو قُلتُ: نَعَم کُلَّ عامٍ، لَکانَ کُلَّ عامٍ. (2)

531. صحیح البخاری عن أنس: خَطَبَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله خُطبَةً ما سَمِعتُ مِثلَها قَطُّ، قالَ: لَو تَعلَمونَ ما أعلَمُ لَضَحِکتُم قَلیلًا ولَبَکَیتُم کَثیراً. فَغَطّی أصحابُ رَسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله وُجوهَهُم، لَهُم خَنینٌ. فَقالَ رَجُلٌ: مَن أبی؟ قالَ: فُلانٌ. فَنَزَلَت هذِهِ الآیَةُ "لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ" . (3)

532. صحیح البخاری عن أبی موسی الأشعریّ: سُئِلَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله عَن أشیاءَ کَرِهَها، فَلَمّا أکثَروا عَلَیهِ المَسأَلَةَ غَضِبَ وقالَ: سَلونی. فَقامَ رَجُلٌ فَقالَ: یا رَسولَ اللّهِ، مَن أبی؟ قالَ: أبوکَ حُذافَةُ. ثُمَّ قامَ آخَرُ فَقالَ: یا رَسولَ اللّهِ، مَن أبی؟

ص:284

فَقالَ: أبوکَ سالِمٌ مَولی شَیبَةَ. فَلَمّا رَأی عُمَرُ ما بِوَجهِ رَسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله مِنَ الغَضَبِ قالَ: إنّا نَتوبُ إلَی اللّهِ عز و جل. (1)

533. صحیح البخاری عن ابن عبّاس: کانَ قَومٌ یَسأَلونَ رَسولَ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله استِهزاءً، فَیَقولُ الرَّجُلُ: مَن أبی؟ ویَقولُ الرَّجُلُ تَضِلُّ ناقَتُهُ: أینَ ناقَتی؟ فَأَنزَلَ اللّهُ فیهِم هذِهِ الآیَةَ: "لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ" حَتّی فَرَغَ مِنَ الآیَةِ کُلِّها. (2)

534. سنن الترمذی عن سلمان: سُئِلَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله عَنِ السَّمنِ وَالجُبنِ وَالفِراءِ، فَقالَ: الحَلالُ ما أحَلَّ اللّهُ فی کِتابِهِ، وَالحَرامُ ما حَرَّمَ اللّهُ فی کِتابِهِ، وما سَکَتَ عَنهُ فَهُوَ مِمّا عَفا عَنهُ. (3)

ص:286

یُنزَعُ مِن اُمَّتی. (1)

543. عنه صلی اللّه علیه و آله: تَعَلَّمُوا العِلمَ وعَلِّموهُ النّاسَ، تَعَلَّمُوا الفَرائِضَ وعَلِّموهُ النّاسَ، تَعَلَّمُوا القُرآنَ وعَلِّموهُ النّاسَ فَإِنِّی امرُؤٌ مَقبوضٌ، وَالعِلمُ سَیُقبَضُ وتَظهَرُ الفِتَنُ حَتّی یَختَلِفَ اثنانِ فی فَریضَةٍ لا یَجِدانِ أحَداً یَفصِلُ بَینَهُما. (2)

قالَ: فَلَمّا تَعَلَّمتُهُ کانَ إذا کَتَبَ إلی یَهودَ کَتَبتُ إلَیهِم، وإذا کَتَبوا إلَیهِ قَرَأتُ لَهُ کِتابَهُم. (1)

ثُمّ قَرَأ "وَ لا یُفْلِحُ اَلسّاحِرُ حَیْثُ أَتی" (1)قالَ: لا یَأمَنُ حَیثُ وُجِدَ. (2)

553. الإمام علیّ علیه السلام عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: ساحِرُ المسلمینَ یُقتَلُ، ولا یُقتَلُ ساحِرُ الکُفّارِ، قیلَ: یا رسولَ اللّهِ، ولِمَ ذلک؟ قالَ: لأنَّ الشِّرکَ والسِّحرَ مَقرُونانِ، والذی فیهِ مِن الشِّرکِ أعظَمُ. (3)

بُطُونِهِمْ إِلاَّ اَلنّارَ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اَللّهُ یَوْمَ اَلْقِیامَةِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ". 1 " إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ اَلْبَیِّناتِ وَ اَلْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنّاهُ لِلنّاسِ فِی اَلْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اَللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اَللاّعِنُونَ ". 2 " وَ إِذْ أَخَذَ اَللّهُ مِیثاقَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اِشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ ". 3

566. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَثَلُ الَّذی یَتَعَلَّمُ العِلمَ ثُمَّ لا یُحَدِّثُ بِهِ کَمَثَلِ الَّذی یَکنِزُ الکَنزَ فَلا یُنفِقُ مِنهُ. (1)

567. عنه صلی اللّه علیه و آله: لا أعرِفَنَّ رَجُلًا مِنکُم عَلِمَ عِلماً فَکَتَمَهُ فَرَقاً (2)مِنَ النّاسِ. (3)

572. عنه صلی اللّه علیه و آله: فَضلُ عِلمِکَ تَعودُ بِهِ عَلی أخیکَ الَّذی لا عِلمَ عِندَهُ صَدَقَةٌ مِنکَ عَلَیهِ. (1)

573. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن عَلَّمَ عِلماً فَلَهُ أجرُ مَن عَمِلَ بِهِ، لا یَنقُصُ مِن أجرِ العامِلِ. (2)

574. عنه صلی اللّه علیه و آله: خَیرُ ما یُخَلِّفُ الرَّجُلُ مِن بَعدِهِ ثَلاثٌ: وَلَدٌ صالِحٌ یَدعو لَهُ، وصَدَقَةٌ تَجری یَبلُغُهُ أجرُها، وعِلمٌ یُعمَلُ بِهِ مِن بَعدِهِ. (3)

575. عنه صلی اللّه علیه و آله: یَجیءُ الرَّجُلُ یَومَ القِیامَةِ ولَهُ مِنَ الحَسَناتِ کَالسَّحابِ الرُّکامِ أو کَالجِبالِ الرَّواسی فَیَقولُ: یا رَبِّ، أنّی لی هذا ولَم أعمَلها؟ فَیَقولُ: هذا عِلمُکَ الَّذی عَلَّمتَهُ النّاسَ یُعمَلُ بِهِ مِن بَعدِکَ. (4)

وَ یُعَلِّمُهُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ ". 1 " هُوَ اَلَّذِی بَعَثَ فِی اَلْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ ". 2

القِیامَةِ کَفَرَسَی رِهانٍ یَزدَحِمانِ. (1)

580. عنه صلی اللّه علیه و آله: الخَلقُ کُلُّهُم یُصَلّونَ عَلی مُعَلِّمِ الخَیرِ؛ حَتّی حیتانُ البَحرِ. (2)

581. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ ومَلائِکَتَهُ وأهلَ سَماواتِهِ وأرَضیهِ وَالنّونَ فِی البَحرِ یُصَلّونَ عَلَی الَّذینَ یُعَلِّمونَ النّاسَ الخَیرَ. (3)

582. عنه صلی اللّه علیه و آله: اللّهُمَّ اغفِر لِلمُعَلِّمینَ ثَلاثاً، وأطِل أعمارَهُم، وبارِک لَهُم فی کَسبِهِم. (4)

583. عنه صلی اللّه علیه و آله: الدُّنیا مَلعونَةٌ؛ مَلعونٌ ما فیها إلّا ذِکرَ اللّهِ وما والاهُ أو مُعَلِّما أو مُتَعَلِّما. (5)

584. عنه صلی اللّه علیه و آله: ألا اُخبِرُکُم عَنِ الأَجوَدِ الأَجوَدِ؟ اللّهُ الأَجوَدُ الأَجوَدُ، وأنَا أجوَدُ وُلدِ آدَمَ، وأجوَدُهُم مِن بَعدی رَجُلٌ عَلِمَ عِلماً فَنَشَرَ عِلمَهُ، یُبعَثُ یَومَ القِیامَةِ اُمَّةً واحِدَةً، ورَجُلٌ جادَ بِنَفسِهِ فی سَبیلِ اللّهِ حَتّی یُقتَلَ. (6)

585. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا قالَ المُعَلِّمُ لِلصَّبِیِّ: قُل "بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ" ، فَقالَ الصَّبِیُّ: "بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ" ، کَتَبَ اللّهُ بَراءَةً لِلصَّبِیِّ وبَراءَةً لِأَبَوَیهِ وبَراءَةً لِلمُعَلِّمِ. (7)

586. عنه صلی اللّه علیه و آله: تَعلیمُ العِلمِ کَفّارَةُ الکَبائِرِ. (8)

587. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا تَعَلَّمتَ باباً مِنَ العِلمِ کانَ خَیراً لَکَ مِن أن تُصَلِّیَ ألفَ رَکعَةٍ تَطَوُّعاً مُتَقَبَّلَةً،

ص:296

وإذا عَلَّمتَ النّاسَ، عُمِلَ بِهِ أو لَم یُعمَل بِهِ، فَهُوَ خَیرٌ لَکَ مِن ألفِ رَکعَةٍ تُصَلّیها تَطَوُّعاً مُتَقَبَّلَةً. (1)

588. عنه صلی اللّه علیه و آله: مَن جاءَ مَسجِدی هذا لَم یَأتِهِ إلّا لِخَیرٍ یَتَعَلَّمُهُ أو یُعَلِّمُهُ فَهُوَ بِمَنزِلَةِ المُجاهِدِ فی سَبیلِ اللّهِ، ومَن جاءَ لِغَیرِ ذلِکَ فَهُوَ بِمَنزِلَةِ الرَّجُلِ یَنظُرُ إلی مَتاعِ غَیرِهِ. (2)

589. عنه صلی اللّه علیه و آله: أشَدُّ مِن یُتمِ الیَتیمِ الَّذِی انقَطَعَ عَن اُمِّهِ وأبیهِ، یُتمُ یَتیمٍ اِنقَطَعَ عَن إمامِهِ ولا یَقدِرُ عَلَی الوُصولِ إلَیهِ ولا یَدری کَیفَ حُکمُهُ فیما یُبتَلی بِهِ مِن شَرائِعِ دینِهِ. ألا فَمَن کانَ مِن شیعَتِنا عالِماً بِعُلومِنا وهذَا الجاهِلُ بِشَریعَتِنَا المُنقَطِعُ عَن مُشاهَدَتِنا یَتیمٌ فی حِجرِهِ، ألا فَمَن هَداهُ وأرشَدَهُ وعَلَّمَهُ شَریعَتَنا کانَ مَعَنا فِی الرَّفیقِ الأَعلی. (3)

590. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ عز و جل رَفیقٌ یُحِبُّ الرِّفقَ فِی الأَمرِ کُلِّهِ، ویُحِبُّ کُلَّ قَلبٍ خاشِعٍ حَزینٍ رَحیمٍ، یُعَلِّمُ النّاسَ الخَیرَ ویَدعو إلی طاعَةِ اللّهِ. (4)

591. عنه صلی اللّه علیه و آله لِعَلِیٍّ علیه السلام: یا عَلِیُّ، مِن صِفاتِ المُؤمِنِ أن یَکونَ. . . ضِحکُهُ تَبَسُّماً، وَاجتِماعُهُ تَعَلُّماً، مُذَکِّرُ الغافِلِ، مُعَلِّمُ الجاهِلِ. (5)

592. عنه صلی اللّه علیه و آله: ثَلاثٌ مِن حَقائِقِ الإِیمانِ: الإِنفاقُ مِنَ الإِقتارِ، وإنصافُکَ النّاسَ مِن نَفسِکَ، وبَذلُ العِلمِ لِلمُتَعَلِّمِ. (6)

ص:297

رَجُلٌ مِنَ القَومِ، فَقُلتُ: یَرحَمُکَ اللّهُ، فَرَمانِی القَومُ بِأَبصارِهِم. فَقُلتُ: وا ثُکلَ اُمِّیاه، ما شَأنُکُم تَنظُرونَ إلَیَّ؟ ! فَجَعَلوا یَضرِبونَ بِأَیدیهِم عَلی أفخاذِهِم، فَلَمّا رَأَیتُهُم یُصَمِّتونَنی، لکِنّی سَکَتُّ. فَلَمّا صَلّی رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله، فَبِأَبی هُوَ واُمّی، ما رَأَیتُ مُعَلِّماً قَبلَهُ ولا بَعدَهُ أحسَنَ تَعلیما مِنهُ؛ فَوَاللّهِ ما کَهَرَنی (1)ولا ضَرَبَنی ولا شَتَمَنی، قالَ: إنَّ هذِهِ الصَّلاةَ لا یَصلُحُ فیها شَیءٌ مِن کَلامِ النّاسِ، إنَّما هُوَ التَّسبیحُ وَالتَّکبیرُ وقِراءَةُ القُرآنِ. (2)

مَساوِئَ عَمَلِهِ بِمَجالِسِ عِلمِهِ إلّا أنَّهُ لا یوحی إلَیهِ. (1)

639. عنه صلی اللّه علیه و آله: النَّظَرُ إلَی العالِمِ عِبادَةٌ، وَالنَّظَرُ إلَی الإِمامِ المُقسِطِ عِبادَةٌ. (1)

645. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ اللّهَ لا یَقبِضُ العِلمَ انتِزاعاً یَنتَزِعُهُ مِنَ العِبادِ، ولکِن یَقبِضُ العِلمَ بِقَبضِ العُلَماءِ، حَتّی إذا لَم یُبقِ عالِماً، اِتَّخَذَ النّاسُ رُؤوساً جُهّالًا، فَسُئِلوا فَأَفتَوا بِغَیرِ عِلمٍ، فَضَلّوا وأضَلّوا. (1)

646. عنه صلی اللّه علیه و آله: لَمَوتُ ألفِ عابِدٍ أیسَرُ عِندَ اللّهِ مِن مَوتِ رَجُلٍ عاقِلٍ عَقَلَ عَنِ اللّهِ عز و جلحَلالَهُ وحَرامَهُ، وإن لَم یَکُن یَزیدُ عَلَی الفَریضَةِ شَیئاً. (2)

647. رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی قَولِ اللّهِ تَعالی: "أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَأْتِی اَلْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها" (3): ذَهابُ العُلَماءِ. (4)

648. سنن الدارمی عن أبی اُمامة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: خُذُوا العِلمَ قَبلَ أن یَذهَبَ. قالوا: وکَیفَ یَذهَبُ العِلمُ یا نَبِیَّ اللّهِ وفینا کِتابُ اللّهِ؟ ! قالَ: فَغَضِبَ، لا یُغضِبُهُ اللّهُ، ثُمَّ قالَ: ثَکَلَتکُم اُمَّهاتُکُم، أوَلَم تَکُنِ التَّوراةُ وَالإِنجیلُ فی بَنی إسرائیلَ فَلَم یُغنِیا عَنهُم شَیئاً؟ ! إنَّ ذَهابَ العِلمِ أن یَذهَبَ حَمَلَتُهُ، إنَّ ذَهابَ العِلمِ أن یَذهَبَ حَمَلَتُهُ. (5)

650. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ السَّماءَ وَالأَرضَ لَتَبکی عَلَی المُؤمِنِ إذا ماتَ أربَعینَ صَباحاً، وإنَّها لَتَبکی عَلَی العالِمِ إذا ماتَ أربَعینَ شَهراً. (1)

الفَرَسِ (1)سَبعینَ عاماً، وذلِکَ لِأَنَّ الشَّیطانَ یَضَعُ البِدعَةَ لِلنّاسِ فَیُبصِرُهَا العالِمُ فَیُزیلُها، وَالعابِدُ یُقبِلُ عَلی عِبادَتِهِ. (2)

657. عنه صلی اللّه علیه و آله: فَضلُ المُؤمِنِ العالِمِ عَلَی المُؤمِنِ العابِدِ سَبعونَ دَرَجَةً. (3)

658. عنه صلی اللّه علیه و آله: بَینَ العالِمِ وَالعابِدِ مِئَةُ دَرَجَةٍ، بَینَ کُلِّ دَرَجَتَینِ حُضرُ الجَوادِ المُضمَرِ سَبعینَ سَنَةً. (4)

659. عنه صلی اللّه علیه و آله: لَساعَةٌ مِن عالِمٍ یَتَّکِئُ عَلی فِراشِهِ یَنظُرُ فی عِلمِهِ خَیرٌ مِن عِبادَةِ العابِدِ سَبعینَ عاماً. (5)

660. عنه صلی اللّه علیه و آله: رَکعَةٌ مِن عالِمٍ بِاللّهِ خَیرٌ مِن ألفِ رَکعَةٍ مِن مُتَجاهِلٍ بِاللّهِ. (6)

661. عنه صلی اللّه علیه و آله مِن وَصِیَّتِهِ لعلیٍّ علیه السلام: یا عَلِیُّ، رَکعَتَینِ یُصَلّیهِمَا العالِمُ أفضَلُ مِن ألفِ رَکعَةٍ یُصَلِّیهَا العابِدُ. (7)

662. عنه صلی اللّه علیه و آله أیضاً: یا عَلِیُّ، نَومُ العالِمِ أفضَلُ مِن عِبادَةِ العابِدِ. (8)

663. عنه صلی اللّه علیه و آله: یَبعَثُ اللّهُ تَعالَی العالِمَ وَالعابِدَ یَومَ القِیامَةِ، فَإِذَا اجتَمَعا عِندَ الصِّراطِ، قیلَ

ص:310

لِلعابِدِ: اُدخُلِ الجَنَّةَ فَانعَم فیها بِعِبادَتِکَ، وقیلَ لِلعالِمِ: قِف هاهُنا فی زُمرَةِ الأَنبِیاءِ، فَاشفَع فیمَن أحسَنتَ أدَبَهُ فِی الدُّنیا. (1)

664. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما عُبِدَ اللّهُ بِشَیءٍ أفضَلَ مِن فِقهٍ فِی الدّینِ، ولَفَقیهٌ واحِدٌ أشَدُّ عَلَی الشَّیطانِ مِن ألفِ عابِدٍ، وإنَّ لِکُلِّ شَیءٍ عِماداً، وعِمادُ الدّینِ الفَقیهُ. (2)

665. عنه صلی اللّه علیه و آله: عالِمٌ یُنتَفَعُ بِعِلمِهِ خَیرٌ مِن ألفِ عابِدٍ. (3)

الإِخلاصِ، ومِنَ الرَّغبَةِ إلَی الزُّهدِ. (1)

لَهُم عِندَ انقِطاعِهِم عَن آبائهِم الّذینَ هُم أئمَّتُهُم، هؤلاءِ تَلامِذَتُکُم والأیتامُ الّذینَ کَفَلتُموهُم ونَعَشتُموهُم، فاخلَعوا علَیهِم (کَما خَلَعتُموهُم) خِلَعَ العُلومِ فی الدُّنیا. (1)

684. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ العالِمَ لَیَستَغفِرُ لَهُ مَن فِی السَّماواتِ ومَن فِی الأَرضِ حَتَّی الحیتانُ فِی الماءِ. (1)

685. عنه صلی اللّه علیه و آله: ما مِن عالِمٍ أو مُتَعَلِّمٍ یَمُرُّ بِقَریَةٍ مِن قُرَی المُسلِمینَ. . . ولَم یَأکُل مِن طَعامِهِم ولَم یَشرَب مِن شَرابِهِم، ودَخَلَ مِن جانِبٍ وخَرَجَ مِن جانِبٍ، إلّا رَفَعَ اللّهُ تَعالی عَذابَ قُبورِهِم أربَعینَ یَوماً. (2)

686. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ أهلَ الجَنَّةِ لَیَحتاجونَ إلَی العُلَماءِ فِی الجَنَّةِ، وذلِکَ أنَّهُم یَزورونَ اللّهَ تَعالی فی کُلِّ جُمُعَةٍ، فَیَقولُ لَهُم: تَمَنَّوا عَلَیَّ ما شِئتُم، فَیَلتَفِتونَ إلَی العُلَماءِ. فَیَقولونَ: ماذا نَتَمَنّی؟ فَیَقولونَ: تَمَنَّوا عَلَیهِ کَذا وکَذا، فَهُم یَحتاجونَ إلَیهِم فِی الجَنَّةِ کَما یَحتاجونَ إلَیهِم فِی الدُّنیا. (3)

687. عنه صلی اللّه علیه و آله: سَأَلتُ جِبرائیلَ علیه السلام فَقُلتُ: العُلَماءُ أکرَمُ عِندَ اللّهِ أمِ الشُّهَداءُ؟ فَقالَ: العالِمُ الواحِدُ أکرَمُ عَلَی اللّهِ مِن ألفِ شَهیدٍ، فَإِنَّ اقتِداءَ العُلَماءِ بِالأَنبِیاءِ وَاقتِداءَ الشُّهَداءِ بِالعُلَماءِ. (4)

ص:315

ص:316

693. عنه صلی اللّه علیه و آله: کونوا لِلعِلمِ رُعاةً ولا تَکونوا لَهُ رُواةً، فَقَد یَرعَوی مَن لا یَروی، وقَد یَروی مَن لا یَرعَوی، إنَّکُم لَن تَکونوا عالِمینَ حَتّی تَکونوا بِما عَلِمتُم عامِلینَ. (1)

وَصِیَّةٍ یُوصِینَ بِها أَوْ دَیْنٍ وَ لَهُنَّ اَلرُّبُعُ مِمّا تَرَکْتُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ فَإِنْ کانَ لَکُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ اَلثُّمُنُ مِمّا تَرَکْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَیْنٍ وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ اِمْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی اَلثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصی بِها أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَارٍّ وَصِیَّةً مِنَ اَللّهِ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَلِیمٌ ". 1 " لَیُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً یَرْضَوْنَهُ وَ إِنَّ اَللّهَ لَعَلِیمٌ حَلِیمٌ ". 2 " تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ وَ مَنِ اِبْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَیْکَ ذلِکَ أَدْنی أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ وَ لا یَحْزَنَّ وَ یَرْضَیْنَ بِما آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ کانَ اَللّهُ عَلِیماً حَلِیماً ". 3

702. عنه صلی اللّه علیه و آله: وَالَّذی نَفسُ مُحَمَّدٍ بِیَدِهِ، لَعالِمٌ واحِدٌ أشَدُّ عَلی إبلیسَ مِن ألفِ عابِدٍ، لِأَنَّ العابِدَ لِنَفسِهِ والعالِمَ لِغَیرِهِ. (1)

ما أحَلَّ اللّهُ لَهُ سَلِمَ، ومَن تَناوَلَها مِن غَیرِ حِلِّها هَلَکَ، إلّا أن یَتوبَ أو یُراجِعَ، ومَن أخَذَ العِلمَ مِن أهلِهِ وعَمِلَ بِعِلمِهِ نَجا، ومَن أرادَ بِهِ الدُّنیا فَهِیَ حَظُّهُ. (1)

718. عنه صلی اللّه علیه و آله: أجوَعُ النّاسِ طالِبُ العِلمِ، وأشبَعُهُمُ الَّذی لا یَبتَغیهِ. (2)

719. عنه صلی اللّه علیه و آله: إذا أتی عَلَیَّ یَومٌ لا أزدادُ فیهِ عِلماً، فَلا بورِکَ فی طُلوعِ شَمسِ ذلِکَ الیَومِ. (3)

720. عنه صلی اللّه علیه و آله: مِن مَعادِنِ التَّقوی تَعَلُّمُکَ إلی ما قَد عَلِمتَ ما لَم تَعلَم، وَالتَّقصیرُ فیما قَد عَلِمتَ قِلَّةُ الزِّیادَةِ فیهِ، وإنَّما یُزهِدُ الرَّجُلَ فی عِلمِ ما لَم یَعلَم قِلَّةُ الاِنتِفاعِ بِما قَد عَلِمَ. (4)

هَدَیتَنی وهَب لی مِن لَدُنکَ رَحمَةً إنَّکَ أنتَ الوَهّابُ. (1)

فَازدادَ لِلدُّنیا حُبًّا إلَا ازدادَ اللّهُ عَلَیهِ غَضَباً. (1)

730. عنه صلی اللّه علیه و آله: إنَّ الصَّفَا (2)الزُّلالَ الَّذی لا یَثبُتُ عَلَیهِ أقدامُ العُلَماءِ الطَّمَعُ. (3)