ص :2

تمسک العترةالطاهرة باقرآن الکریم

دراسة تفصیلیة حول الایات التی تمسک بها الائمة علیهم السلام

تالیف محمدجعفر الطبسی

ص :3

ص :4

ص:6

بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ»1 فهذا خاصّ غیر عامّ کما قال اللّه عزّ وجلّ :

«وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ »2 ولم یقل: علی أمّة موسی ولا علی کلّ قومه(1) وهم یومئذ أممٌ مختلفةٌ ، والأمّة واحدٌ(2) فصاعداً، کما قال اللّه عزّ وجلّ : «إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلّهِ »5 یقول: مطیعاً للّه عزّ وجلّ (3) ولیس علی من یعلم ذلک فی هذه(4) الهدنة من حرج إذا کان لا قوّة له ولا عدد(5) ولا طاعة.

قال مسعدة: وسمعت(6) أبا عبد اللّه علیه السلام یقول(7): وسئل عن الحدیث الّذی جاء عن النّبیّ صلی الله علیه و آله: إنّ أفضل الجهاد کلمة عدل عند إمام جائر، ما معناه ؟ قال: هذا علی أن یأمره بعد معرفته، وهو مع ذلک یقبل منه وإلّا فلا.(8)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (یقول من الحقّ ) یحتمل أن یکون «یقول» کلام الإمام علیه السلام بمعنی یدعو أو مضمّناً معناه أی: یدعو هذا الضعیف النّاس من الحقّ إلی الباطل بحیث لا یعلم، والأظهر أنّه کلام الراوی فکان الأظهر إلی حقّ من باطل، ولعلّه لبیان حاصل المعنی، أی: من لا یهتدی سبیلاً إلی الحقّ والباطل، یمکن أن یهدی من الحقّ إلی الباطل.

ص:8

قوله علیه السلام: (ولم یقل) کان علی امّة موسی أو علی کلّ قوم موسی أن یهدوا بالحقّ ، أو ما یفید مفاده، بل قال ما یفید اختصاصه ببعض الاُمّة، ویدلّ علی أنّ المراد بالآیة إختصاص بعض امّة موسی باستیهال هذا الأمر لا اختصاصهم بالعمل به کما هو المتبادر.

قوله علیه السلام: (فی هذه الهدنة) أی: المصالحة والمسالمة، وظاهره اختصاص الأمر بالمعروف بالإمام، کما هو ظاهر سیاق الخبر، ویمکن أن یحمل علی أنّ عمومه وکماله مخصوص به.

قوله علیه السلام: (ولا عذر) أی: لا یقبل النّاس عذره فی ذلک، وفی التهذیب ولا عدد بضمّ العین جمع عدّة، أو بالفتح وهو الأصوب، وما فی الکتاب لعلّه تصحیف.(1)

[292] قال اللّه عزّ وجلّ : «لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ »2 قال اللّه عزّ وجلّ : «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ - إلی قوله - لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ »3 قال اللّه عزّ وجلّ : «فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ »4 قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ»5

الحسن بن علیّ بن شعبة فی (تحف العقول) عن الحسین علیه السلام قال: ویروی عن علیّ (2) علیه السلام إعتبروا أیّها النّاس بما وعظ اللّه به أولیاءه من سوء ثنائه علی الأحبار

ص:9

إذ یقول: «لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ »1 وقال: «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ - إلی قوله - لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ »2 وإنّما عاب اللّه ذلک علیهم لأنّهم کانوا یرون من الظّلمة(1) المنکر والفساد فلا ینهونهم عن ذلک رغبةً فیما کانوا ینالون منهم ورهبةً ممّا یحذرون واللّه یقول: «فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ »4 وقال: «وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ»5 فبدأ اللّه بالأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر فریضةً منه لعلمه بأنّها إذا أدّیت وأقیمت استقامت الفرائض کلّها هیّنها وصعبها وذلک أنّ الأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر دعاءٌ إلی الإسلام مع ردّ المظالم ومخالفة الظّالم وقسمة الفیء والغنائم وأخذ الصّدقات من مواضعها ووضعها فی حقّها.(2)

[293] قال اللّه عزّ وجلّ : «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ * کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ »7

حدّثنی محمّد بن الحسن قال: حدّثنی محمّد بن أبی القاسم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیه السلام(3) قال: قال علی علیه السلام: إنّ اللّه(4) لا یعذّب العامّة بذنب الخاصّة إذا عملت الخاصّة بالمنکر سرّاً

ص:10

من غیر أن تعلم العامّة فإذا عملت الخاصّة بالمنکر جهاراً، فلم تغیّر(1) ذلک العامّة استوجب الفریقان العقوبة من اللّه عزّ وجلّ (2) ثمّ قال:(3) وقال: لا یحضرنّ أحدکم رجلاً یضربه سلطانٌ جائرٌ ظلماً وعدواناً ولا مقتولاً ولا مظلوماً إذا لم ینصره، لأنّ نصرته(4) علی المؤمن فریضةٌ واجبةٌ إذا هو حضره والعافیة أوسع ما لم تلزمک الحجّة الظّاهرة،(5) قال: ولمّا جعل التّفضّل(6) فی بنی إسرائیل، جعل الرّجل منهم یری أخاه علی الذّنب فینهاه فلا ینتهی فلا یمنعه ذلک أن یکون أکیله وجلیسه وشریبه حتّی ضرب اللّه عزّ وجلّ قلوب بعضهم ببعض ونزل فیهم القرآن حیث یقول عزّ وجلّ : «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ * کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ » الآیة(7).(8)

[294] قال اللّه عزّ وجلّ : «قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ »9

عن محمّد بن الأرقط، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال(9)، قال لی: تنزل الکوفة ؟ فقلت(10): نعم، فقال(11): ترون(12) قتلة الحسین علیه السلام بین أظهرکم ؟ قال، قلت: جعلت

ص:11

فداک ما بقی(1) منهم أحدٌ. قال: فأنت إذاً(2) لا تری القاتل إلّامن قتل أو من ولی(3)القتل ؟ أ لم تسمع إلی قول اللّه: «قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ »4 فأیّ رسول (قتل الّذین کان)(4) محمّدٌ صلی الله علیه و آله بین أظهرهم ولم یکن بینه وبین عیسی رسولٌ وإنّما(5) رضوا قتل أولئک فسمّوا قاتلین.(6)

[295] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لِلّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ »8

محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن الحسین(7)، عن إبراهیم بن إسحاق الأحمر، عن عبد اللّه بن حمّاد الأنصاریّ ، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبی الحسن الأحمسیّ ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إنّ اللّه فوّض إلی المؤمن أموره کلّها ولم یفوّض إلیه أن یکون ذلیلاً، أما تسمع اللّه عزّ وجلّ (8) یقول: «وَ لِلّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ »11 فالمؤمن یکون عزیزاً ولا یکون ذلیلاً، ثمّ (9) قال:

إنّ المؤمن أعزّ من الجبل، إنّ (10) الجبل یستقلّ منه بالمعاول، والمؤمن لا یستقلّ

ص:12

من دینه شیء(1).(2)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (ولم یفوّض إلیه) لعلّ المعنی أنّه ینبغی للمؤمن أن لا یذلّ نفسه، ولو صار ذلیلاً بغیر إختیار، فهو فی نفس الأمر عزیز بدینه، أو المعنی أنّ اللّه تعالی لم یفوّض إلیه ذلّته، لأنّه جعل له دیناً لا یستقلّ منه، والأوّل أظهر، والاستقلال هنا طلب القلّة.

وقال فی القاموس: «المعول» کمنبر: الحدیدة ینقر بها الجبال.(3)

[296] قال اللّه عزّ وجلّ : «حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ الرّاشِدُونَ »4

أحمد بن محمّد بن خالد فی (المحاسن) عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن حریز بن عبداللّه، عن فضیل بن یسار قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن الحبّ والبغض أمن الإیمان هو؟ فقال: وهل الإیمان إلّاالحبّ والبغض، ثمّ تأوّل(4) هذه الآیة: «و... حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ الرّاشِدُونَ »6.7

ص:13

[297] قال اللّه عزّ وجلّ : «قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ »1 قال اللّه عزّ وجلّ : «حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ »2 قال اللّه عزّ وجلّ : «یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ »3

عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن صفوان الجمّال، عن أبی عبیدة زیاد الحذّاء، عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - أنّه قال له: یا زیاد ویحک وهل الدّین إلّا الحبّ؟ ألا تری إلی قوله(1): «قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ »5 أولا تری قول اللّه لمحمّد صلی الله علیه و آله: «حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ »6 وقال: «یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ »7 فقال: الدّین هو الحبّ والحبّ هو الدّین.(2)

[298] قال اللّه عزّ وجلّ : «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ »9

الحسن بن محمّد الطّوسیّ فی (مجالسه)، عن أبیه، عن (القاسم بن سهل بن الوکیل)(3)، عن ظفر بن حمدون، عن إبراهیم بن إسحاق الأحمریّ ، عن عبد اللّه

ص:14

بن حمّاد الأنصاریّ ، عن عمرو بن شمر، عن یعقوب بن میثم التمّار مولی علیّ بن الحسین علیه السلام قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السلام فقلت له:(1) إنّی وجدت فی کتب أبی أنّ علیّاً علیه السلام (قال لأبی: یا میثم)(2) أحبب حبیب آل محمّد وإن کان فاسقاً زانیاً، وأبغض مبغض آل محمّد وإنّ کان صوّاماً قوّاماً، فإنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو یقول: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ »3 ثمّ التفت إلیّ وقال: هم واللّه أنت وشیعتک،(3) ومیعادک ومیعادهم الحوض غداً غرّاً محجّلین(4)متوّجین، فقال أبو جعفر علیه السلام: هکذا هو عندنا(5) فی کتاب علیّ علیه السلام.(6)

[299] قال اللّه عزّ وجلّ : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ »8

محمد بن یعقوب، عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علیّ بن النعمان، عن عبد اللّه بن مسکان، عن سلیمان بن خالد قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: إنّ لی أهل بیت وهم یسمعون منّی: أفأدعوهم إلی هذا الأمر؟ فقال(7):

نعم، إنّ اللّه یقول فی کتابه: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ »10.11

ص:15

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: «قُوا»1 أی: احفظوا واحرسوا وامنعوا «أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً»2 أی: قوا أنفسکم النّار بالصبر علی طاعة اللّه وعن معصیته وعن اتبّاع الشهوات، وقوا أهلیکم النّار بدعائهم إلی طاعة اللّه، وتعلیمهم الفرائض ونهیهم عن القبائح وحثّهم علی أفعال الخیر «وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ »3 قیل:

أی: حجارة الکبریت، لأنّها تزید فی قوّة النّار، وقیل: الأحجار المعبودة وتدلّ الآیة والخبر علی وجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، وعلی أنّ الأقارب من الزوجة والممالیک، والوالدین، والأولاد، وسائر القربات مقدّمون فی ذلک علی الأجانب.(1)

[300] قال اللّه عزّ وجلّ : «إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ »5 قال اللّه عزّ وجلّ : «أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّاسَ حَتّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ »6

وعنه (محمّد بن یحیی)، عن أحمد(2)، عن ابن فضّال، عن علیّ بن عقبة، عن أبیه قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام: اجعلوا أمرکم هذا للّه و لا تجعلوه للنّاس، فإنّه ما کان للّه فهو للّه وما کان للنّاس فلا یصعد إلی السّماء، ولا تخاصموا بدینکم(3) فإنّ المخاصمة ممرضةٌ للقلب، إنّ اللّه عزّ وجلّ قال لنبیّه صلی الله علیه و آله: «إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ

ص:16

أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ »1 وقال: «أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّاسَ حَتّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ »2 ذروا النّاس فإنّ النّاس أخذوا عن النّاس، وإنّکم أخذتم عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ علیه السلام ولا سواءٌ ، وإنّی(1) سمعت أبی علیه السلام یقول: إذا کتب اللّه علی عبد أن یدخله فی هذا الأمر کان أسرع إلیه من الطّیر إلی وکره.(2)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث حسن موثّق، (اجعلوا أمرکم هذا) أی: دینکم ودعوتکم النّاس إلیه، (للّه) بأن تدعو النّاس إلیه فی مقام تعلمون رضی اللّه فیه، ولا تدعوا فی مقام التقیّة، فإنّه نهی اللّه عنه (ولا تجعلوه للناس) بإظهار الفضل وحبّ الغلبة علی الخصم والعصبیّة فتدعوهم فی مقام التقیّة أیضاً فیعود ضرره علیکم وعلینا (فإنّه ما کان للّه) أی: خالصاً لوجهه تعالی، (فهو للّه) أی: یقبله اللّه ویثیب علیه، أو ما کان للّه فی الدنیا فهو للّه فی الآخرة، ومآلهما واحد، (فلا یصعد إلی السماء) أی: لا یقبل، إشارة إلی قوله تعالی: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ ».5

(ولا تخاصموا بدینکم) أی: لا تجادلوا مجادلة یکون غرضکم فیها المغالبة والمعاندة بإلقاء الشبهات الفاسدة لا ظهور الحقّ ، فإنّ المخاصمة علی هذا الوجه یمرض القلب بالشکّ والشبهة والأغراض الباطلة، وإن کان غرضکم إجبارهم علی الهدایة، فإنّها لیست بیدکم کما قال تعالی لنبیّه: «إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ

ص:17

أَحْبَبْتَ »1 وقال: «أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّاسَ ».2

وقوله علیه السلام: (ذروا الناس) یحتمل أن یکون المراد به أنّ غرضکم من المجادلة إن کان ظهور الحقّ لکم، فلا حاجة لکم إلی ذلک، فإنّ حقّیتکم أظهر من ذلک، فإنّکم أخذتم دینکم عن اللّه بالآیات المحکمات، وعن رسول اللّه بالأخبار المتواترة من الجانبین، وعن علیّ علیه السلام المقبول من الطرفین، وهم أخذوا من الأخبار الموضوعة المنتمیة إلی النواصب والمعاندین والشبهات الواهیة التی تظهر بأدنی تأمّل بطلانها، ولا سواء مأخذکم ومأخذهم، ووکر الطائر عشّه.(1)

[301] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی »4

وعن علیّ بن أحمد بن عمران،(2) عن محمّد بن أبی عبد اللّه، عن محمّد بن سلیمان، عن عبد اللّه بن محمّد(3)، عن بعض أصحابنا، عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: إنّ النّاس قبلنا قد أکثروا فی الصّفة، فما تقول ؟ قال: مکروه، أما تسمع اللّه(4) یقول: «وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی » تکلّموا فیما دون ذلک.(5)

[302] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ »9

وعن عاصم الحنّاط، عن أبی عبیدة الحذّاء قال: قال لی أبو جعفر علیه السلام: (یا أبا

ص:18

عبیدة)(1) إیّاک وأصحاب الکلام والخصومات ومجالستهم، فإنّهم ترکوا ما امروا بعلمه، وتکلّفوا ما لم یؤمروا بعلمه، حتّی تکلّفوا علم السّماء، یا أبا عبیدة خالط النّاس بأخلاقهم (وزایلهم بأعمالهم)(2)، یا أبا عبیدة إنّا لا نعدّ الرّجل فقیهاً(3) حتّی یعرف لحن القول، وهو قول اللّه(4): «وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ »5.6

[303] قال اللّه عزّ وجلّ : «إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً »7

محمّد بن مسعود العیّاشی فی (تفسیره) عن الحسن بن زید بن علیّ (5)، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهما السلام قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: لا إیمان لمن لا تقیّة له، ویقول: قال اللّه: «إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً »9.10

[304] قال اللّه عزّ وجلّ : «أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ »11 قال اللّه عزّ وجلّ : «إِنِّی سَقِیمٌ »12

وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عثمان بن عیسی،

ص:19

عن سماعة، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام: التقیّة من دین اللّه، قلت: من دین اللّه ؟ قال: إی واللّه من دین اللّه، ولقد(1) قال یوسف: «أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ »2 واللّه ما کانوا سرقوا شیئاً، ولقد قال إبراهیم: «إِنِّی سَقِیمٌ »3 واللّه ما کان سقیماً.(2)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله: (من دین اللّه) أی: من دین اللّه الذی أمر عباده بالتمسّک به فی کلّ ملّة، لأنّ أکثر الخلق فی کلّ عصر لمّا کانوا من أهل البدع، شرّع اللّه التقیّة فی الأقوال والأفعال والسکوت عن الحقّ لخلّص عباده عند الخوف، حفظاً لنفوسهم ودمائهم وأعراضهم وأموالهم، وإبقاءً لدینه الحقّ ، ولولا التقیّة بطل دینه بالکلّیة وانقرض أهله لاستیلاء أهل الجور، والتقیّة إنّما هی فی الأعمال لا العقائد، لأنّها من الأسرار التی لا یعلمها إلّاعلّام الغیوب.

واستشهد علیه السلام لجواز التقیّة بالآیة الکریمة حیث قال: (ولقد قال یوسف) نسب القول إلی یوسف باعتبار أنّه امر به، والفعل ینسب إلی الآمر کما ینسب إلی الفاعل، والعیر بالکسر القافلة مؤنّثة وهذا القول مع أنّهم لم یسرقوا السقایة لیس بکذب، لأنّه کان لمصلحة وهی حبس أخیه عنده بأمر اللّه، مع عدم علم القوم بأنّه علیه السلام أخوهم، مع ما فیه من التوریة المجوّزة عند المصلحة التی خرج بها عن الکذب، باعتبار أنّ صورتهم وحالتهم شبیهة بحال السّراق بعد ظهور السقایة عندهم، أو بإرادة أنّهم سرقوا یوسف من أبیه کما ورد فی الخبر.

ص:20

وکذا قول إبراهیم علیه السلام «إِنِّی سَقِیمٌ »1 ولم یکن سقیماً، لمصلحة، فإنّه أراد التخلّف عن القوم لکسر الأصنام، فتعلّل بذلک وأراد أنّه سقیم القلب بما یری من القوم من عبادة الأصنام، أو لما علم من شهادة الحسین علیه السلام کما مرّ، أو أراد أنّه فی معرض السقم والبلایا، وکأنّ الاستشهاد بالآیتین علی التنظیر لرفع الاستبعاد عن جواز التقیّة، بأنّه إذا جاز ما ظاهره الکذب لبعض المصالح التی لم تصل إلی حدّ الضرورة، فجواز إظهار خلاف الواقع قولاً وفعلاً عند خوف الضرر العظیم أولی، أو المراد بالتقیّة ما یشمل تلک الاُمور أیضاً.(1)

[305] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ »3

وعن محمّد بن علیّ بن بشّار، عن علیّ بن إبراهیم القطّان، عن محمّد بن عبد اللّه الحضرمیّ ، عن أحمد بن بکر، عن محمّد بن مصعب، عن حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله طاعة السّلطان واجبةٌ ومن ترک طاعة السّلطان فقد ترک طاعة اللّه عزّ وجلّ ودخل فی نهیه إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول:

«وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ ».4

ص:21

[306] قال اللّه عزّ وجلّ : «إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ »1

محمّد بن مسعود العیّاشیّ فی (تفسیره) عن أبی بکر الحضرمیّ (1)، عن أبی عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث - أنّه قیل له(2): مدّ الرّقاب أحبّ إلیک أم البراءة من علیّ علیه السلام ؟ فقال: الرّخصة أحبّ إلیّ ، أما سمعت قول اللّه عزّ وجلّ (3) فی عمّار: «إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ »5.6

[307] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ »7

وبالإسناد (عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد)، عن عثمان بن عیسی، عن محمّد بن عجلان (قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول)(4): إنّ اللّه عزّ وجلّ (5) عیّر قوماً(6) بالإذاعة فی قوله عزّ وجلّ (7): «وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ »12 فإیّاکم والإذاعة.(8)

ص:22

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: ویقال: ذاع الخبر یذیع ذیعاً، أی: انتشر، وأذاعه غیره، أی: أفشاه «وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ »1 قال البیضاوی: أی: ممّا یوجب الأمن أو الخوف «أَذاعُوا بِهِ »2 أی: أفشوه، کان یفعله قوم من ضعفة المسلمین إذا بلغهم خبر عن سرایا رسول اللّه صلی الله علیه و آله أو أخبرهم الرّسول بما أوحی إلیه من وعد بالظفر أو تخویف من الکفرة أذاعوا، لعدم حزمهم، وکانت إذاعتهم مفسدة، والباء مزیدة، أو لتضمّن الإذاعة معنی التحدّث. «وَ لَوْ رَدُّوهُ »3 أی: ردّوا ذلک الخبر «إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ »4 أی: إلی رأیه ورأی کبار الصحابة البصراء بالأمور، أو الأمراء «لَعَلِمَهُ »5 أیّ : لعلمه علی أیّ وجه یذکر «اَلَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ »6 أی: یستخرجون تدبیره بتجاربهم وأنظارهم.

وقیل: کانوا یسمعون أراجیف المنافقین فیذیعونها فیعود وبالاً علی المسلمین، ولو ردّوه إلی الرّسول وإلی أولی الأمر منهم حتّی سمعوه منهم ویعرفوا أنّه هل یذاع لعلم ذلک من هؤلاء الذین یستنبطونه من الرسول وأولی الأمر أی:

یستخرجون علمه من جهتهم، انتهی.

وفی الأخبار أنّ اولی الأمر الأئمة علیهم السلام وعلی أیّ حال تدلّ الآیة علی ذمّ إذاعة ما فی إفشائه مفسدة، والغرض التحذیر عن إفشاء أسرار الأئمة علیهم السلام عند المخالفین، فیصیر مفسدة وضرراً علی الأئمّة وعلی المؤمنین، ویمکن شموله لافشاء بعض غوامض العلوم التّی لاتدرکها عقول عامّة الخلق، کما مرّ فی باب الکتمان.(1)

ص:23

[308] قال اللّه عزّ وجلّ : «ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ »1

وبالإسناد (عن علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی)، عن یونس، عن ابن مسکان(1)، عن إسحاق بن عمّار، (عن أبی عبد اللّه علیه السلام وتلا هذه الآیة)(2): «ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ »4 قال(3): (واللّه ما قتلوهم بأیدیهم ولا ضربوهم بأسیافهم)(4) ولکنّهم(5)سمعوا أحادیثهم فأذاعوها، فأخذوا علیها، فقتلوا فصار(6) قتلاً واعتداءً ومعصیة.(7)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله: (وتلا)، الواو للاستئناف أو حال عن فاعل قال المذکور بعدها، أو عن فاعل روی المقدّر، أو للعطف علی جملة أخری ترکها الراوی «ذلِکَ »10 إشارة إلی ما سبق من ضرب الذلّة والمسکنة، والبوء بالغضب «بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ » (8) أی: بالمعجزات أو بآیات الکتب المنزلة «وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ » (9) کشعیباً ویحیی وزکریّا وغیرهم.

ص:24

«ذلِکَ بِما عَصَوْا»1 قیل: أی جرّهم العصیان والتمادی والاعتداء فیه إلی الکفر بالآیات وقتل النبیّین، فإنّ صغار المعاصی سبب یؤدّی إلی ارتکاب کبارها.

قال: (واللّه ما قتلوهم)، هذا یحتمل وجوهاً:

الأوّل: أنّ قتل الأنبیاء لم یصدر من الیهود بل من غیرهم من الفراعنة، ولکنّ الیهود لمّا تسبّبوا إلی ذلک بإفشاء أسرارهم نسب ذلک إلیهم.

الثانی: أنّه تعالی نسب إلی جمیع الیهود أو آباء المخاطبین القتل ولم یصدر ذلک من جمیعهم، وإنّما صدر من بعضهم، وإنّما نسب إلی الجمیع لذلک، فقوله: (ما قتلوهم)، أی: جمیعاً.

الثالث: أن یکون المراد فی هذه الآیة غیر القاتلین، وعلی التقادیر یمکن أن یکون المراد بغیر الحقّ ، أی: بسبب أمر غیر حقّ ، وهو ذکرهم الأحادیث فی غیر موضعها، فالباء للآلة، وقوله تعالی: «ذلِکَ بِما عَصَوْا»2 یمکن أن یراد به أنّ ذلک القتل أو نسبته إلیهم بسبب أنّهم عصوا واعتدوا فی ترک التقیّة، کما قال علیه السلام، فصار أی: الإذاعة قتلاً واعتداءً ومعصیةً ، وهذا التفسیر أشدّ انطباقاً علی الآیة من تفسیر سائر المفسّرین.(1)

[309] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیَسُبُّوا اللّهَ »4

علیّ بن إبراهیم فی (تفسیره) عن أبیه، عن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:(2) سئل عن قول النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّ الشّرک أخفی من دبیب النّمل علی

ص:25

صفاة سوداء فی لیلة ظلماء، قال(1): کان المؤمنون یسبّون ما یعبد المشرکون من دون اللّه، وکان المشرکون یسبّون ما یعبد المؤمنون، فنهی اللّه(2) عن سبّ آلهتهم لکی لا یسبّ الکفّار إله المؤمنین فیکون(3) المؤمنون قد أشرکوا باللّه من حیث لا یعلمون فقال: «وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیَسُبُّوا اللّهَ »4.5

[310] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ »6

محمّد بن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن سعد، عن القاسم بن محمّد، عن المنقریّ ، عن فضیل بن عیاض، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: قلت له: من الورع من النّاس ؟ قال(4): الّذی یتورّع عن محارم اللّه، (ویجتنب هؤلاء)(5)، فإذا(6) لم یتّق الشّبهات وقع فی الحرام وهو لا یعرفه، وإذا رأی المنکر ولم(7) ینکره وهو یقوی(8) علیه فقد أحبّ أن یعصی اللّه،(9) ومن أحبّ أن یعصی اللّه فقد بارز اللّه بالعداوة، ومن أحبّ بقاء الظّالمین فقد أحبّ أن یعصی اللّه، إنّ اللّه تبارک وتعالی

ص:26

حمد نفسه علی إهلاک الظّالمین(1) فقال(2): «فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ »3.4

[311] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ »5

ورواه علیّ بن إبراهیم فی (تفسیره)، عن أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن فضالة بن أیّوب، عن سیف بن عمیرة، عن عبد الأعلی بن أعین قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من کان یؤمن باللّه والیوم الآخر فلا یجلس فی مجلس یسبّ فیه إمام، أو یغتاب فیه مؤمن(3)، إنّ اللّه یقول فی کتابه:

«وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ »7.8

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث مجهول بعبد الأعلی، وقد یعدّ حسناً لمدح فیه رواه نفسه.

(فلا یجلس) بالجزم أو الرفع، وکأنّه إشارة إلی قوله تعالی: «لا تَجِدُ قَوْماً

ص:27

یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ »1 وفیه زجر عظیم عن استماع غیبة المؤمن حیث عادله بانتقاص الإمام، یقال: فلان ینتقص فلاناً، أی:

یقع فیه ویذمّه.(1)

[312] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ »3 قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ »4 قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ »5

وعن الحسین بن محمّد، عن علیّ بن محمّد بن سعد، عن محمّد بن مسلم، عن إسحاق بن موسی، عن أخیه وعمّه، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: ثلاثة مجالس یمقتها اللّه، ویرسل نقمته علی أهلها، فلا تقاعدوهم ولا تجالسوهم: مجلساً فیه من یصف لسانه کذباً فی فتیاه، ومجلساً ذکر أعدائنا فیه جدیدٌ وذکرنا فیه رثّ ، ومجلساً فیه من یصدّ عنّا وأنت تعلم(2)، ثمّ تلا أبو عبد اللّه علیه السلام ثلاث آیات من کتاب اللّه، کأنّما کنّ فی فیه أو قال فی کفّه: «وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ »7 ؛ «وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ

ص:28

عَنْهُمْ حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ »1 ؛ «وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ »2.3

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: کأنّ المراد بالأخ الرضا علیه السلام، لأنّ الشیخ عدّ إسحاق من أصحابه علیه السلام، وبالعمّ علیّ بن جعفر، وکأنّه کان عن أبی عبد اللّه علیه السلام فظنّ الرواة أنّه زائد فأسقطوه، وإن أمکن روایة علیّ بن جعفر عن أبیه، والرضا علیه السلام لا یحتاج إلی الواسطة فی الروایة، والمراد بالنقمة: إمّا العقوبة الدنیویّة أو اللعنة، والحکم باستحقاق العقوبة الأخرویّة.

وقوله: (ولا تجالسوهم) إمّا تأکید لقوله: (فلا تقاعدوهم)، أو المراد بالمقاعدة مطلق القعود مع المرء، وبالمجالسة الجلوس معه علی وجه الموادّة والمصاحبة والمؤانسة، کما یقال فلان أنیسه وجلیسه، فیکون ترقیّاً من الأدون إلی الأعلی کما هو عادة العرب، وعلیه جری قوله تعالی: «وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ»4 وقوله سبحانه: «لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ ».5

ویحتمل العکس أیضاً بأن یکون المراد بالمقاعدة من یلازم القعود کقوله تعالی: «عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ»6 أو یکون المراد بأحدهما حقیقة المقاعدة، وبالأخری مطلق المصاحبة.

و قد ذکروا وجوهاً من الفرق بین القعود والجلوس، لکن مناسبته لهذا المقام

ص:29

محلّ تأمّل، وإن أمکن تحصیلها بتکلّف. قال فی المصباح: الجلوس غیر القعود، فالجلوس هو الانتقال من سفل إلی علوّ، والقعود هو الانتقال من علوّ إلی سفل، فعلی الأوّل یقال لمن هو نائم أو ساجد إجلس، وعلی الثانی لمن هو قائم اقعد، وقد یکون جلس بمعنی قعد متربّعاً، وقد یفارقه، ومنه جلس بین شعبها أی:

حصل وتمکّن، إذ لا یسمّی هذا قعوداً، فإنّ الرجل حینئذ یکون معتمداً علی أعضائه الأربع، ویقال: جلس متّکئاً، ولا یقال قعد متّکئاً بمعنی الاعتماد علی أحد الجانبین.

وقال الفارابی وجماعة: الجلوس نقیض القیام فهو أعمّ من القعود، وقد یستعملان بمعنی الکون والحصول، فیکونان بمعنی واحد، ومنه یقال: جلس متربّعاً، وقعد متربّعاً، والجلیس من یجالسک، فعیل بمعنی فاعل.

(فی فیتاه) قیل: فی للتعلیل، ونحو قوله: «فَذلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ »1 وقال الجوهری: الرثّ الشیء البالی، وقال: صدّعنه صدوداً أعرض، وصدّه عن الأمر صدّا منعه وصرفه عنه، والمراد بمن یصدّ عنهم أعمّ من ذلک المجلس وغیره، لقوله: (وأنت تعلم)، أی: وأنت تعلم أنّه ممّن یصدّ عنّا، فإن لم تعلم فلا حرج علیک فی مجالسته.

(قال ثمّ تلا) الضمیر فی قال هنا وفیما سیأتی راجع إلی کلّ من الأخ والعمّ ، ولذلک تکلّف بعضهم وقال: الأخ والعمّ واحد، والمراد الأخ الرضاعیّ ولا یخفی بعده، (أو قال کفّه) التردید من الراوی أی: أو قال مکان فی فیه فی کفّه، وعلی التقدیرین الغرض التعجّب من سرعة الاستشهاد بالآیات بلا تفکّر وتأمّل.

وترتیب الآیات علی خلاف ترتیب المطالب، فالآیة الثالثة للکذب فی الفتیا، والأولی للثانی، إذ قد ورد فی الأخبار أنّ المراد بسبّ اللّه سبّ أولیاء اللّه، وإذا

ص:30

جلس مجلساً یذکر فیه أعداء اللّه، فإمّا أن یسکت فیکون مداهناً أو یتعرّض لهم فیدخل تحت الآیة، وسیأتی فی الروضة فی حدیث طویل عن الصادق علیه السلام:

وجاملوا الناس ولا تحملوهم علی رقابکم تجمعوا مع ذلک طاعة ربّکم، وإیّاکم وسبّ أعداء اللّه حیث یسمعونکم فیسبّوا اللّه عدواً بغیر علم، وقد ینبغی لکم أن تعلموا حدّ سبّهم للّه، کیف هو أنّه من سبّ أولیاء اللّه فقد انتهک سبّ اللّه، ومن أظلم عند اللّه ممّن استسبّ للّه ولأولیائه، فمهلاً مهلاً، فاتّبعوا أمر اللّه ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه.

و روی العیّاشی عنه علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیة ؟ فقال: أرأیت أحداً یسبّ اللّه ؟ فقال: لا وکیف ؟ قال: من سبّ ولیّ اللّه فقد سبّ اللّه.

و فی الاعتقادات عنه علیه السلام أنّه قیل له: إنّا نری فی المسجد رجلاً یعلن بسبّ أعدائکم ویسبّهم ؟ فقال: ما له لعنه اللّه، تعرّض بنا، قال اللّه: «وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ »1 الآیة، قال: وقال الصادق علیه السلام فی تفسیر هذه الآیة: لا تسبّوهم فإنّهم یسبّوا علیکم، وقال: من سبّ ولیّ اللّه فقد سبّ اللّه.

قال النبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام: من سبّک فقد سبّنی، ومن سبّنی فقد سبّ اللّه، ومن سبّ اللّه فقد کبّه اللّه علی منخریه فی النار.

والآیة الثانیة للمطلب الثالث، إذ قد ورد فی الأخبار أنّ المراد بالآیات الأئمّة علیهم السلام، وروی علیّ بن إبراهیم عن النبیّ صلی الله علیه و آله، قال: من کان یؤمن باللّه والیوم الآخر فلا یجلس فی مجلس یسبّ فیه إمام أو یغتاب فیه مسلم، إن اللّه تعالی یقول فی کتابه: «وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا»2 الآیة، وقیل:

الأولی للثالث، والثانیة للثانی، وقال: الخوض فی شیء الطعن فیه، کما قال

ص:31

تعالی: «وَ کُنّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِینَ »1 ؛ ولنرجع إلی تفسیر الآیات علی قول المفسّرین: «وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ »2 ، قالوا، أی: لا تذکروا آلهتهم الّتی یعبدونها فیها من القبائح، «فَیَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً»3 أی: تجاوزاً عن الحقّ إلی الباطل «بِغَیْرِ عِلْمٍ »4 أی: علی جهالة باللّه وما یجب أن یذکر به.

وأقول: علی تأویلهم علیهم السلام یحتمل أن یکون المعنی بغیر علم: أنّ سبّ أولیاء اللّه سبّ للّه.

«وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا»5 قالوا: أی بالتکذیب والاستهزاء بها والطعن فیها «فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ »6 أی: فلا تجالسهم وقم عنهم «حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ »7 قیل: أعاد الضمیر علی معنی الآیات، لأنّها القرآن، وقیل فی قوله: «فِی آیاتِنا»8 حذف مضاف، أی: حدیث آیاتنا بقرینة قوله: فی حدیث غیره، وقال بعد ذلک: «وَ إِمّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ »9 بأن یشغلک بوسوسته حتّی تنسی النهی «فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری »10 أی: بعد أن تذکره «مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ »11 أی: معهم بوضع الظاهر موضع المضمر، دلالة علی أنّهم ظلموا بوضع التکذیب والاستهزاء موضع التصدیق والاستعظام.

«وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ »12 قیل: اللّام للتعلیل ومتعلّق بالنهی عنه فی «لا تقولوا»، وما مصدریّة. قال البیضاوی: انتصاب الکذب بلا تقولوا و «هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ »13 بدل منه أو متعلّق بتصف علی إرادة القول، أی: لا تقولوا الکذب لما تصف ألسنتکم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام، أو مفعول لا تقولوا، أو الکذب منتصب بتصف، وما مصدریّة أی: لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف

ص:32

ألسنتکم الکذب، أی: لا تحرّموا ولا تحلّوا بمجرّد قول تنطق به ألسنتکم من غیر دلیل.

ووصف ألسنتهم الکذب مبالغة فی وصف کلامهم بالکذب، کأنّ حقیقة الکذب کانت مجهولة، وألسنتهم تصفها وتعرفها بکلامهم، هذا ولذلک عدّ من فصیح الکلام کقولهم وجهها یصف الجمال، وعینها تصف السحر.

«لِتَفْتَرُوا عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ »1 تعلیل لا یتضمّن الغرض کما فی قوله «لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً»2.3

[313] قال اللّه عزّ وجلّ : «اَلَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ عَهِدَ إِلَیْنا أَلاّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتّی یَأْتِیَنا بِقُرْبانٍ تَأْکُلُهُ النّارُ قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ »4

وعن معمر بن عمر(1) قال(2): قال أبو عبد اللّه علیه السلام: لعن اللّه القدریّة، لعن اللّه الحروریّة، لعن اللّه المرجئة، لعن اللّه المرجئة، قلت(3) کیف لعنت هؤلاء مرّة، ولعنت هؤلاء مرّتین ؟ فقال: إنّ هؤلاء زعموا أنّ الذین قتلونا کانوا(4) مؤمنین، فثیابهم ملطّخة بدمائنا إلی یوم القیامة، أما تسمع لقول اللّه: «اَلَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ عَهِدَ إِلَیْنا - إلی قوله - فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ »9 قال: وکان(5) بین الذین

ص:33

خوطبوا بهذا القول وبین القاتلین خمسمائة عام، فسمّاهم اللّه قاتلین برضاهم بما صنع أولئک.(1)

[314] قال اللّه عزّ وجلّ : «إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ »2 قال اللّه عزّ وجلّ : «فَأَصْبَحَ مِنَ النّادِمِینَ »3

محمّد بن علیّ بن الحسین فی (معانی الأخبار) عن أحمد بن الحسن القطّان، عن أحمد بن یحیی بن زکریّا، عن بکر بن عبد اللّه بن حبیب، عن تمیم بن بهلول، عن أبیه، عن عبد اللّه بن الفضیل، عن أبیه، عن أبی خالد الکابلیّ قال(2): سمعت زین العابدین علیّ بن الحسین علیه السلام یقول: الذّنوب الّتی تغیّر النّعم: البغی علی النّاس، والزّوال عن العادة فی الخیر، واصطناع المعروف، وکفران النّعم، وترک الشّکر، قال اللّه تعالی(3): «إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ »6.

والذّنوب الّتی تورث النّدم: قتل النّفس الّتی حرّم اللّه، قال اللّه تعالی(4) فی قصّة قابیل حین قتل أخاه هابیل فعجز عن دفنه(5): «فَأَصْبَحَ مِنَ النّادِمِینَ »9 وترک صلة القرابة حتّی یستغنوا، وترک الصّلاة حتّی یخرج وقتها، وترک الوصیّة وردّ المظالم، ومنع الزّکاة حتّی یحضر الموت وینغلق اللّسان.

ص:34

والذّنوب الّتی تنزل النّقم: عصیان العارف بالبغی والتّطاول علی النّاس، والاستهزاء بهم، والسّخریّة منهم.

والذّنوب الّتی تدفع القسم: إظهار الافتقار، والنّوم عن العتمة، وعن صلاة الغداة واستحقار النّعم، وشکوی المعبود عزّ وجلّ .

والذّنوب الّتی تهتک العصم: شرب الخمر، واللّعب بالقمار، وتعاطی ما یضحک النّاس من اللّغو والمزاح، وذکر عیوب النّاس، ومجالسة أهل الرّیب.

والذّنوب الّتی تنزل البلاء ترک إغاثة الملهوف، وترک معاونة المظلوم، وتضییع الأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر.

والذّنوب الّتی تدیل(1) الأعداء: المجاهرة بالظّلم، وإعلان الفجور، وإباحة المحظور، وعصیان الأخیار، والانطیاع(2) للأشرار.

والذّنوب الّتی تعجّل الفناء: قطیعة الرّحم، والیمین الفاجرة، والأقوال الکاذبة، والزّنا، وسدّ طریق(3) المسلمین، وادّعاء الإمامة بغیر حقّ .

والذّنوب الّتی تقطع الرّجاء: الیأس من روح اللّه، والقنوط من رحمة اللّه، والثّقة بغیر اللّه والتّکذیب بوعد اللّه عزّ وجلّ .

والذّنوب الّتی تظلم الهواء: السّحر والکهانة، والإیمان بالنّجوم، والتّکذیب بالقدر، وعقوق الوالدین.

والذّنوب الّتی تکشف الغطاء: الاستدانة بغیر نیّة الأداء، والإسراف فی النّفقة علی الباطل، والبخل علی الأهل والولد وذوی الأرحام، وسوء الخلق، وقلّة الصّبر، واستعمال الضّجر والکسل، والاستهانة بأهل الدّین.

والذّنوب الّتی تردّ الدّعاء: سوء النّیّة، وخبث السّریرة، والنّفاق مع الإخوان،

ص:35

وترک التّصدیق بالإجابة، وتأخیر الصّلوات المفروضات حتّی تذهب أوقاتها، وترک التّقرّب إلی اللّه عزّ وجلّ بالبرّ والصّدقة، واستعمال البذاء، والفحش فی القول. والذّنوب الّتی تحبس غیث السّماء: جور الحکّام فی القضاء، وشهادة الزّور وکتمان الشّهادة، ومنع الزّکاة والقرض والماعون، وقساوة القلب علی أهل الفقر والفاقة، وظلم الیتیم والأرملة، وانتهار السّائل وردّه باللّیل.(1)

[315] قال اللّه عزّ وجلّ : «هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ »2

الحسین بن سعید فی کتاب (الزّهد)، عن عثمان بن عیسی، عن علیّ بن سالم(2) قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول: آیةٌ فی کتاب اللّه مسجّلةٌ ، قلت: ما هی ؟ قال: (3)«هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ »5 جرت فی (المؤمن والکافر)(4)، والبرّ والفاجر، من صنع إلیه معروف فعلیه أن یکافیء به، ولیست المکافأة أن یصنع کما صنع به، بل(5) یری مع فعله لذلک أنّ له الفضل المبتدأ.(6)

[316] قال اللّه عزّ وجلّ : «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ»9

ص:36

الحسن بن محمّد بن الحسن الطّوسی، عن أبیه، عن جماعة، عن أبی المفضّل، عن حنان بن بشیر(1)، عن عامر بن عمران الضبّی، عن محمّد بن مفضّل الضبّی، عن أبیه، عن مالک بن أعین الجهنیّ قال: أوصی علیّ بن الحسین علیه السلام بعض ولده فقال: یا بنیّ اشکر من(2) أنعم علیک وأنعم علی من شکرک، فإنّه لا زوال للنّعماء(3) إذا شکرت(4) ولا بقاء لها إذا کفرت(5)، والشّاکر بشکره أسعد منه بالنّعمة الّتی وجب علیها(6) الشّکر(7) وتلا(8): «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ»9.10

ألا و(1) من أنظر معسراً کان له علی اللّه عزّ وجلّ فی کلّ یوم(2) صدقةٌ بمثل ماله حتّی یستوفیه، ثمّ (3) قال أبو عبد اللّه علیه السلام(4): «وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »5 إنّه معسرٌ فتصدّقوا علیه بما لکم علیه فهو خیرٌ لکم.(5)

*شرح الحدیث:

قال المولی المجلسی: (صعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله المنبر) رواه الکلینی مسنداً عن أبی عبد اللّه عنه صلی الله علیه و آله، (ذات یوم) أی: فی یوم من الأیّام (وقال أبو عبد اللّه علیه السلام) تتمّة الحدیث السابق واستشهد علیه السلام علی قوله صلی الله علیه و آله بقول اللّه تعالی: «وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ »7 أی: فالحکم أو الأمر أو الواجب علیکم إمهاله «إِلی مَیْسَرَةٍ وَ أَنْ تَصَدَّقُوا»8 أی: تصدّقکم وإبراءکم ذمته «خَیْرٌ لَکُمْ »9 من النظرة «إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »10 أنّه معسر، وهذا من الأمور المستحبّة التی تفضّل علی الواجب کالسّلام فإنّه مستحب، وردّه واجب، وجاء فی الأخبار الصحیحة، عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّ البادی بالسّلام أولی باللّه ورسوله وإنّ اللّه یحبّ إفشاء السلام.

وروی أنّ بینهما مائة رحمة، تسعة وتسعون للبادی وواحدة للرادّ.(6)

ص:38

ص:40

إلّا وقد فرض اللّه(1) لها رزقها حلالاً یأتیها فی عافیة، وعرض لها بالحرام من وجه آخر، فإن هی تناولت شیئاً من الحرام قاصّها(2) من الحلال الّذی فرض لها، وعند اللّه سواهما فضل کثیر، وهو قوله عزّ وجلّ : «وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ »3.4

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (عرض لها) لعلّ ذکر التعریض الّذی هو مقابل التصریح مضمّناً معنی الإشعار لبیان أنّ فی تحصیلها مشقّة أو خفاء ومکاسب الحلال أیسر وأظهر.(3)

وخرج الدّم من محاجمک فقل قبل أن یفرغ(1) والدّم یسیل: «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أعوذ باللّه الکریم فی حجامتی هذه من العین فی الدّم، ومن کلّ سوء» ثمّ قال: وما علمت(2) أنّک إذا قلت هذا فقد جمعت الأشیاء(3) إنّ اللّه(4) یقول: «وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ »5 یعنی الفقر.

وقال(5): «کَذلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ »7 یعنی أن یدخل فی الزنا.

وقال(6): «وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ »9 قال: من غیر برص.(7)

[321] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ »11

محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد اللّه(8) علیه السلام عن کسب المغنّیات ؟ فقال: الّتی یدخل(9) علیها الرّجال حرام، والّتی تدعی إلی

ص:43

الأعراس لیس به بأس وهو قول اللّه عزّ وجلّ (1): «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ »2.3

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: وقال فی الدّروس: یحرم الغناء وتعلّمه وتعلیمه واستماعه والتکسّب به إلّاغناء العرس إذا لم تدخل الرّجال علی المرأة، ولم تتکلّم بالباطل، ولم تلعب بالملاهی، وکرّهه القاضی، وحرّمه ابن إدریس والفاضل فی التذکرة، والإباحة أصحّ طریقاً وأخصّ دلالة.(2)

[322] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ »5

وعن تمیم بن عبد اللّه(3) القرشی، عن أبیه، عن أحمد بن علیّ الأنصاری، عن علیّ (4) بن الجهم، عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: وأمّا هاروت وماروت فکانا ملکین علّما الناس السّحر لیحترزوا به(5) سحر السّحرة، ویبطلوا به کیدهم، وما علّما أحداً من ذلک شیئاً حتّی قالا(6): إنّما نحن فتنة فلا تکفر، فکفر قوم باستعمالهم لما أُمروا بالاحتراز منه وجعلوا یفرّقون بما تعلّموه بین المرء وزوجه،

ص:44

قال اللّه تعالی(1): «وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ »2 - یعنی یعلّمه (2)-.(3)

[323] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ»5

محمّد بن علیّ بن الحسین بإسناده عن شعیب بن واقد، عن الحسین بن زید، عن الصّادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه(4) علیهم السلام، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله - فی حدیث المناهی - أنّه نهی عن المدح وقال: احثوا فی وجوه المدّاحین التّراب.

قال: وقال صلی الله علیه و آله: من تولّی خصومة ظالم أو أعان علیها ثمّ نزل به ملک الموت قال له: أبشر بلعنة اللّه ونار جهنم وبئس المصیر. قال: وقال صلی الله علیه و آله: من مدح سلطاناً جائراً وتحفّف وتضعضع له طمعاً فیه کان قرینه فی النّار.

قال: وقال صلی الله علیه و آله: قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ»7.

وقال علیه السلام: من ولی جائراً علی جور کان قرین هامان فی جهنّم.(5)

[324] قال اللّه عزّ وجلّ : «اِجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ »9

وعن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی، عن علیّ بن إبراهیم(6)، عن أبیه، عن

ص:45

الریّان بن الصلت قال: دخلت علی علیّ بن موسی الرضا علیه السلام فقلت له: یا بن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، إنّ (1) الناس یقولون: إنّک قبلت ولایة العهد مع إظهارک الزهد فی الدنیا، فقال علیه السلام: قد علم اللّه کراهتی لذلک، فلمّا خیّرت بین قبول ذلک وبین القتل أخترت القبول علی القتل، ویحهم أما عملوا أنّ یوسف علیه السلام کان نبیّاً رسولاً، فلمّا دفعته الضرورة إلی تولّی خزائن العزیز قال له: «اِجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ »2 ، ودفعتنی الضرورة إلی قبول ذلک علی إکراه وإجبار بعد الإشراف علی الهلاک، علی أنّی ما دخلت فی هذا الأمر إلّادخول خارج منه، فإلی اللّه المشتکی وهو المستعان(2).

[325] قال اللّه عزّ وجلّ : «اَلَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ »4 قال اللّه عزّ وجلّ : «أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ »5 قال اللّه عزّ وجلّ : «إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ »6

روی الشّهید الثّانی الشّیخ زین الدِّین فی (رسالة الغیبة) بإسناده، عن الشّیخ الطوسی، عن المفید، عن جعفر بن محمّد بن قولویه، عن أبیه، عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أبیه محمّد بن عیسی الأشعریّ ، عن

ص:46

عبد اللّه بن سلیمان النّوفلی قال: کنت عند جعفر بن محمّد الصّادق علیه السلام فإذا بمولی لعبد اللّه النّجاشیِّ قد ورد علیه فسلّم وأوصل إلیه کتابه ففضّه وقرأه وإذا أوّل سطر فیه بسم اللّه الرّحمن الرّحیم - إلی أن قال: - إنِّی بلیت بولایة الأهواز فإن رأی سیِّدی ومولای أن یحدّ لی حدّاً أو یمثِّل لی مثالاً لأستدلّ به علی ما یقرِّبنی إلی اللّه عزّ وجلّ وإلی رسوله ویلخِّص لی فی کتابه ما یری لی العمل به وفیما أبتذله وأین أضع زکاتی وفیمن أصرفها، وبمن آنس وإلی من أستریح، وبمن أثق وآمن وألجأ إلیه فی سرِّی ؟ فعسی أن یخلِّصنی اللّه بهدایتک فإنّک حجّة اللّه علی خلقه وأمینه فی بلاده، لا زالت نعمته علیک.

قال عبد اللّه بن سلیمان فأجابه أبو عبد اللّه علیه السلام بسم اللّه الرّحمن الرّحیم حاطک اللّه بصنعه ولطف بک بمنِّه وکلأک برعایته فإنّه ولیُّ ذلک أمّا بعد فقد جاءنی رسولک بکتابک فقرأته وفهمت جمیع ما ذکرت وسألته عنه، وزعمت أنّک بلیت بولایة الأهواز فسرّنی ذلک وساءنی، وسأخبرک بما ساءنی من ذلک، وما سرّنی إن شاء اللّه، فأمّا سروری بولایتک فقلت: عسی أن یغیث اللّه بک ملهوفاً خائفاً من آل محمّد علیهم السلام ویعزّ بک ذلیلهم، ویکسو بک عاریهم، ویقوِّی بک ضعیفهم ویطفئ بک نار المخالفین عنهم، وأمّا الّذی ساءنی من ذلک فإنّ أدنی ما أخاف علیک أن تعثر بولیّ لنا فلا تشمّ حظیرة القدس، فإنِّی ملخِّصٌ لک جمیع ما سألت عنه إن أنت عملت به ولم تجاوزه، رجوت أن تسلم إن شاء اللّه، أخبرنی یا عبد اللّه، أبی، عن آبائه، عن علیِّ بن أبی طالب علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال من استشاره أخوه المؤمن فلم یمحضه النّصیحة سلبه اللّه لبّه.

واعلم أنّی ساُشیر علیک برأی إن أنت عملت به تخلّصت ممّا أنت متخوِّفه، واعلم أنّ خلاصک ممّا بک من حقن الدِّماء، وکفِّ الأذی عن أولیاء اللّه، والرّفق بالرّعیّة، والتأنّی وحسن المعاشرة مع لین فی غیر ضعف وشدّة فی غیر عنف، ومداراة صاحبک، ومن یرد علیک من رسله، وارتق فتق رعیّتک بأن توقفهم علی

ص:47

ما وافق الحقّ والعدل إن شاء اللّه، وإیّاک والسّعاة وأهل النّمائم فلا یلتزقنّ بک أحدٌ منهم، ولا یراک اللّه یوماً ولیلةً وأنت تقبل منهم صرفاً ولا عدلاً، فیسخط اللّه علیک، ویهتک سترک، واحذر مکر خوز الأهواز، فإنّ أبی أخبرنی عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: إنّ الإیمان لا یثبت فی قلب یهودیّ ولا خوزیّ أبداً.

فأمّا من تأنس به وتستریح إلیه وتلجیء امورک إلیه فذلک الرّجل الممتحن المستبصر الأمین الموافق لک علی دینک، ومیِّز عوامّک وجرِّب الفریقین، فإن رأیت هناک رشداً فشأنک وإیّاه، وإیّاک أن تعطی درهماً أو تخلع ثوباً أو تحمل علی دابّة فی غیر ذات اللّه لشاعر أو مضحک أو ممتزح إلاّ أعطیت مثله فی ذات اللّه ولتکن جوائزک وعطایاک وخلعک للقوّاد والرُّسل والأجناد وأصحاب الرّسائل وأصحاب الشُّرط والأخماس، وما أردت أن تصرفه فی وجوه البرِّ والنّجاح والفتوّة والصّدقة والحجِّ والمشرب والکسوة الّتی تصلِّی فیها وتصل بها والهدیّة الّتی تهدیها إلی اللّه عزّ وجلّ وإلی رسوله صلی الله علیه و آله من أطیب کسبک.

یا عبد اللّه إجهد أن لا تکنز ذهباً ولا فضّةً فتکون من أهل هذه الآیة: «اَلَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ »1 ولا تستصغرنّ من حلو ولا من فضل طعام تصرفه فی بطون خالیة تسکِّن بها غضب الرّبِّ تبارک وتعالی.

واعلم أنّی سمعت أبی یحدّث، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه سمع عن النّبیِّ صلی الله علیه و آله یقول لأصحابه یوماً: ما آمن باللّه والیوم الآخر من بات شبعاناً [شبعان] وجاره جائع، فقلنا هلکنا یا رسول اللّه، فقال: من فضل طعامکم، ومن فضل تمرکم ورزقکم وخلقکم وخرقکم تطفؤون بها غضب الربّ .

وسأنبّئک بهوان الدّنیا وهوان شرفها علی من مضی من السّلف والتّابعین.

ص:48

ثمّ ذکر حدیث زهد أمیر المؤمنین علیه السلام فی الدّنیا وطلاقه لها - إلی أن قال: - وقد وجّهت إلیک بمکارم الدُّنیا والآخرة عن الصّادق المصدّق رسول اللّه صلی الله علیه و آله فإن أنت عملت بما نصحت لک فی کتابی هذا، ثمّ کانت علیک من الذُّنوب والخطایا کمثل أوزان الجبال وأمواج البحار رجوت اللّه أن یتجافی عنک جلّ وعزّ بقدرته.

یا عبد اللّه، إیّاک أن تخیف مؤمناً فإنّ أبی محمّد بن علیّ حدّثنی عن أبیه، عن جدِّه علیِّ بن أبی طالب علیه السلام أنّه کان یقول: من نظر إلی مؤمن نظرةً لیخیفه بها أخافه اللّه یوم لا ظلّ إلّاظلّه، وحشره فی صورة الذرّ لحمه وجسده وجمیع أعضائه، حتّی یورده مورده.

وحدّثنی أبی، عن آبائه، عن علیّ علیه السلام، عن النّبیّ صلی الله علیه و آله قال: من أغاث لهفاناً من المؤمنین أغاثه اللّه یوم لا ظلّ إلّاظلّه وآمنه یوم الفزع الأکبر وآمنه من سوء المنقلب، ومن قضی لأخیه المؤمن حاجةً قضی اللّه له حوائج کثیرةً من إحداها الجنّة، ومن کسا أخاه المؤمن من عری کساه اللّه من سندس الجنّة و إستبرقها وحریرها، ولم یزل یخوض فی رضوان اللّه ما دام علی المکسوِّ منه سلکٌ ، ومن أطعم أخاه من جوع أطعمه اللّه من طیِّبات الجنّة، ومن سقاه من ظمأ سقاه اللّه من الرّحیق المختوم ریّه، ومن أخدم أخاه أخدمه اللّه من الولدان المخلّدین، وأسکنه مع أولیائه الطّاهرین، ومن حمل أخاه المؤمن من رجلة حمله اللّه علی ناقة من نوق الجنّة، وباهی به الملائکة المقرّبین یوم القیامة، ومن زوّج أخاه المؤمن امرأةً یأنس بهاتشدُّ عضده ویستریح إلیها زوّجه اللّه من الحور العین، وآنسه بمن أحبّه من الصِّدِّیقین من أهل بیت نبیِّه وإخوانه وآنسهم به، ومن أعان أخاه المؤمن علی سلطان جائر أعانه اللّه علی إجازة الصِّراط عند زلّة الأقدام، ومن زار أخاه إلی منزله لا لحاجة منه إلیه کتب من زوّار اللّه، وکان حقیقاً علی اللّه أن یکرم زائره.

یا عبد اللّه وحدّثنی أبی، عن آبائه، عن علیّ علیه السلام أنّه سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لأصحابه یوماً: معاشر النّاس إنّه لیس بمؤمن من آمن بلسانه ولم یؤمن بقلبه،

ص:49

فلا تتّبعوا عثرات المؤمنین، فإنّه من تتبّع عثرة مؤمن اتّبع اللّه عثراته یوم القیامة وفضحه فی جوف بیته.

وحدّثنی أبی، عن آبائه، عن علیّ علیه السلام أنّه قال: أخذ اللّه میثاق المؤمن أن لا یصدّق فی مقالته، ولا ینتصف من عدوِّه، وعلی أن لا یشفی غیظه إلّابفضیحة نفسه، لأنّ کلّ مؤمن ملجمٌ ، وذلک لغایة قصیرة، وراحة طویلة، وأخذ اللّه میثاق المؤمن علی أشیاء أیسرها علیه مؤمنٌ مثله یقول بمقالته یبغیه ویحسده، والشّیطان یغویه ویضلُّه، والسُّلطان یقفو أثره، ویتّبع عثراته، وکافر باللّه الّذی هو مؤمن به یری سفک دمه دیناً، وإباحة حریمه غنماً، فما بقاء المؤمن بعد هذا.

یا عبد اللّه، وحدّثنی أبی، عن آبائه، عن علیّ علیه السلام عن النّبیِّ صلی الله علیه و آله قال: نزل علیّ جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمّد إنّ اللّه یقرأ علیک السّلام ویقول: اشتققت للمؤمن إسماً من أسمائی، سمّیته مؤمناً، فالمؤمن منِّی وأنا منه، من إستهان مؤمناً فقد استقبلنی بالمحاربة.

یا عبد اللّه وحدّثنی أبی، عن آبائه، عن علیّ علیه السلام، عن النّبیِّ صلی الله علیه و آله قال یوماً: یا علیُّ ، لا تناظر رجلاً حتّی تنظر فی سریرته فإن کانت سریرته حسنةً فإنّ اللّه عزّ وجلّ لم یکن لیخذل ولیّه، فإن تکن سریرته ردیّةً فقد یکفیه مساویه، فلو جهدت أن تعمل به أکثر ممّا عمل من معاصی اللّه عزّ وجلّ ما قدرت علیه.

یا عبد اللّه وحدّثنی أبی، عن آبائه، عن علیّ علیه السلام عن النّبیِّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: أدنی الکفر أن یسمع الرّجل من أخیه الکلمة فیحفظها علیه یرید أن یفضحه بها «أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ »1 .

یا عبد اللّه، وحدّثنی أبی، عن آبائه، عن علیّ علیه السلام أنّه قال: من قال فی مؤمن ما رأت عیناه، وسمعت أذناه ما یشینه ویهدم مروءته فهو من الّذین قال اللّه عزّ وجلّ :

ص:50

«إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ »1.

یا عبد اللّه وحدّثنی أبی، عن آبائه، عن علیّ علیه السلام قال: من روی عن أخیه المؤمن روایةً یرید بها هدم مروءته وثلبه أوبقه اللّه بخطیئته حتّی یأتی بمخرج ممّا قال، ولن یأتی بالمخرج منه أبداً ومن أدخل علی أخیه المؤمن سروراً، فقد أدخل علی أهل البیت سروراً ومن أدخل علی أهل البیت سروراً، فقد أدخل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله سروراً، ومن أدخل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله سروراً فقد سرّ اللّه، ومن سرّ اللّه فحقیقٌ علی اللّه عزّ وجلّ أن یدخله جنّته.

ثمّ إنِّی أوصیک بتقوی اللّه وإیثار طاعته والاعتصام بحبله فإنّه من اعتصم بحبل اللّه فقد هدی إلی صراط مستقیم، فاتّق اللّه ولا تؤثر أحداً علی رضاه وهواه، فإنّه وصیّة اللّه عزّ وجلّ إلی خلقه لا یقبل منهم غیرها ولا یعظِّم سواها، واعلم أنّ الخلائق لم یوکّلوا بشیء أعظم من التّقوی، فإنّه وصیّتنا أهل البیت، فإن إستطعت أن لا تنال من الدُّنیا شیئاً تسأل عنه غداً فافعل.

قال عبد اللّه بن سلیمان فلمّا وصل کتاب الصّادق علیه السلام إلی النّجاشیِّ نظر فیه وقال: صدق واللّه الّذی لا إله إلاّ هو مولای فما عمل أحدٌ بما فی هذا الکتاب إلّا نجا، فلم یزل عبد اللّه یعمل به أیّام حیاته.(1)

[326] قال اللّه عزّ وجلّ : «إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً»3

محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن عجلان أبی صالح قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن أکل مال الیتیم ؟

ص:51

فقال: هو کما قال اللّه عزّ وجلّ : «إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً» ثمّ قال(1) من غیر أن أسأله: من عال یتیماً حتّی ینقطع یتمه أو یستغنی بنفسه أوجب اللّه عزّ وجلّ له الجنّة کما أوجب النّار لمن أکل مال الیتیم.(2)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث حسن. قوله تعالی: «ظُلْماً»3 قال المحقّق الأردبیلی رحمه الله: یحتمل أن یکون حالاً وتمیزاً، ویحتمل أن یکون المراد بالأکل التصرّف مطلقاً کما هو شائع، ولعلّ ذکر البطن للتأکید، مثل: «یطیر بجناحیه» أی:

إنّما یأکل ما یوجب النّار، أو هو کنایة عن دخول النّار.(3)

[327] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ »5

وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة (قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام)(4): (أوعد اللّه عزّ وجلّ )(5) فی أکل(6)مال الیتیم بعقوبتین(7): (إحداهما عقوبة)(8) الآخرة النّار، وأمّا عقوبة

ص:52

الدنیا(1) فقوله(2) عزّ وجلّ : «وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ »3 الآیة - یعنی(3) لیخش أن أخلفه فی ذریته - کما صنع بهؤلاء الیتامی.(4)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث موثّق. قوله تعالی: «وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ »6 قال المحقّق الأردبیلی رحمه الله: «اَلَّذِینَ »7 فاعل «وَ لْیَخْشَ »8 و «تَرَکُوا»9 فعل شرط، فاعله ضمیر الّذین و «ذُرِّیَّةً »10 مفعوله، و «ضِعافاً»11 أی: صغاراً صفتها و «خافُوا عَلَیْهِمْ »12 جزاء الشرط، والجملة صلة الّذین علی مضیّ حالهم وصفتهم أنّهم لو شارفوا علی أن ترکوا خلفهم أولاداً صغاراً خافوا علیهم.

یحتمل کون المخاطبین هم أولیاء الیتامی، والمقصود تخویفهم من التصرّف فیهم وفی أموالهم علی غیر الحقّ ، ویحتمل کون الخطاب للحاضرین عند إیصاء الموصیّ فلا یترکوه أن یوصی بحیث یضرّ بأولاده، ویشفقون علیهم کما یشفقون علی أولادهم.(5)

[328] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اللّهَ » 14

ص:53

قال اللّه عزّ وجلّ : «إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً»1

قال (أی الصدوق): وقال الصادق علیه السلام: إنّ آکل مال الیتیم یخلفه(1) وبال ذلک فی الدنیا والآخرة، أمّا فی الدنیا فإنّ اللّه تعالی(2) یقول: «وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اللّهَ »4 وأمّا فی الآخرة فإنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: «إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً»5.6

[329] قال اللّه عزّ وجلّ : «بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ »7 وقال اللّه عزّ وجلّ : «وَ اللّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ »8

محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن عبد اللّه بن یحیی الکاهلی قال: قیل لأبی عبد اللّه علیه السلام: إنّا ندخل علی أخ لنا فی بیت أیتام ومعه(3) خادم لهم فنقعد علی بساطهم ونشرب من مائهم ویخدمنا خادمهم، وربّما طعمنا فیه الطّعام من عند صاحبنا وفیه من طعامهم، فما تری فی ذلک ؟ فقال: إن کان فی دخولکم علیهم منفعة لهم فلا بأس، وإن کان فیه

ص:54

ضرر(1) فلا، وقال علیه السلام(2): «بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ »3 فأنتم لا یخفی علیکم، وقد قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ اللّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ »4.5

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث حسن. وقال فی التحریر: یجوز أن یفرد الیتیم بالمأکول والملبوس والسکنی، وأن یخلّطه بعیاله ویحسبه کأحدهم من ماله بإزاء ما یقابل مؤونته، ولا یفضّله علی نفسه، بل یستحبّ أن یفضّل نفسه علیه، ولو کان إفراده أرفق به أفرده، وکذا لو کان الرفق فی مزجه مزجه استحباباً.(3)

[330] قال اللّه عزّ وجلّ : «یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ»7 وقال اللّه عزّ وجلّ : «اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ »8

محمّد بن علیّ بن الحسین فی (عیون الأخبار) وفی (العلل) بأسانید تأتی(4)عن محمّد بن سنان، أنّ الرّضا علیه السلام کتب إلیه فیما کتب من جواب مسائله: وعلّة تحلیل مال الولد لوالده(5) بغیر إذنه ولیس ذلک للولد؛ لأنّ الولد موهوب(6) للوالد

ص:55

فی قوله عزّ وجلّ (1): «یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ»2 مع أنّه المأخوذ بمؤونته صغیراً وکبیراً، والمنسوب إلیه و(2) المدعو له لقوله(3) عزّ وجلّ :

«اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ »5 ولقول(4) النبیّ صلی الله علیه و آله: أنت ومالک لأبیک، ولیس للوالدة(5) مثل ذلک(6)، لا تأخذ من ماله شیئاً(7) إلّابإذنه أو بإذن الأب، ولأنّ الوالد(8) مأخوذ بنفقة الولد، ولا تؤخذ المرأة بنفقة ولدها.(9)

[331] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً»12

محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن عثمان بن عیسی، عن سعید بن یسار قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام:

جعلت فداک، امرأة دفعت إلی زوجها مالاً من مالها لیعمل به، وقالت له حین دفعته(10) إلیه: أنفق منه، فإن حدث بک حدث(11) فما أنفقت منه(12) حلالاً طیّباً،

ص:56

وإن(1) حدث بی حدث فما أنفقت منه(2) فهو حلال طیّب، فقال: أعد علیَّ یا سعید المسألة(3)، فلمّا ذهبت (أعید المسألة عرض)(4) فیها صاحبها وکان معی حاضراً(5) فأعاد علیه مثل ذلک، فلمّا فرغ أشار بإصبعه إلی صاحب المسألة، فقال(6): یا هذا إن کنت تعلم أنّها قد أفضت(7) بذلک إلیک فیما بینک وبینها وبین اللّه(8) فحلال طیّب - ثلاث مرّات - ثمّ قال: یقول اللّه جلّ اسمه(9) فی کتابه: «فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً»10.11

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث موثّق. وقال فی التحریر: لا یجوز للمرأة أن تأخذ شیئاً من مال زوجها وإن قلّ إلّابإذنه، ویجوز لها أخذ المأدوم إذا کان یسیراً، ویتصدّق به مع عدم الإضرار بالزّوج، ولو منعها لفظاً حرم، ولا یترخّص فی ذلک من یقوم مقام المرأة فی المنزل کالجاریة، والبنت، والأخت، والغلام، والمرأة الممنوعة من التصرّف فی طعامه لا یجوز لها الصّدقة بشیء منه، ولا یجوز للرّجل أن یأخذ من مال زوجته شیئاً مع عدم الإذن، ویقتصر علی

ص:57

المأذون، ولو دفعت إلیه مالاً وشرطت له الانتفاع به جاز التصرّف فیه، ویکره أن یشتری به جاریة یطأها، ولو أذنت فلا کراهیة، ولو شرطت له شیئاً من الربح کان قراضاً، ولو شرطت جمیعه کان قرضاً، ولو شرطت الربح لها بأجمعه کان بضاعة.(1)

[332] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ * لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا إِنْ کُنّا فاعِلِینَ * بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمّا تَصِفُونَ »2

وعن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن یونس بن یعقوب، عن عبد الأعلی قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن الغناء وقلت: إنّهم یزعمون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله رخّص فی أن یقال: جئناکم جئناکم حیّونا حیّونا نحیّکم، فقال: کذبوا إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: «وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ * لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا إِنْ کُنّا فاعِلِینَ * بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمّا تَصِفُونَ » ثمّ قال: (ویل لفلان ممّا یصف) - رجل لم یحضر المجلس -.(2)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث کالحسن. قوله (حیّونا) یحتمل أن یکون جیئونا جیئونا نجیئکم، والاستدلال بالآیة من حیث أن اللّه تعالی عبّر عن اللّهو بالباطل، والغناء من اللّهو، والرّسول صلی الله علیه و آله لم یکن یجوّز الباطل، وفیما عندنا من

ص:58

القرآن: «اَلسَّماءَ » بلفظ المفرد ولعلّه من النساخ، ویحتمل أن یکون فی قرائة أهل البیت علیهم السلام بلفظ الجمع.

قال البیضاوی: «وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ »1 وإنّما خلقناها مشحونة بضروب البدائع تبصرة للنظّار «لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً»2 ما یتلهّی به ویلعب «لاَتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا»3 من جهة قدرتنا أو من عندنا ممّا یلیق بحضرتنا من المجرّدات، لا من الأجسام المرفوعة والأجرام المبسوطة کعادتکم فی رفع السّقوف وتزویقها، وتسویة الفرش وتزیینها.

وقیل: اللّهو الولد بلغة الیمن، وقیل: الزّوجة، والمراد الردّ علی النصاری «بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ »4 الّذی من عداده اللّهو «فَیَدْمَغُهُ »5 أی یهلکه، انتهی. وقوله (رجل) بیان لفلان.(1)

[333] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً»7

وعن الحسین بن أحمد البیهقی، عن محمّد بن یحیی الصولی، عن عون بن محمّد الکاتب(2)، عن محمّد بن أبی عباد وکان مستهتراً(3) بالسماع ویشرب(4) النبیذ قال: سألت الرّضا علیه السلام عن السماع، فقال: (لأهل الحجاز فیه رأی)(5) وهو فی حیّز الباطل واللّهو، أما سمعت اللّه عزّ وجلّ (6) یقول:

ص:59

«وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً».

*شرح الحدیث:

قال الحرّ العاملی فی رسالة الغناء: أقول: فیه - وفی بعض ما مرّ - دلالة علی دخول الغناء فی قسم الباطل واللهو واللعب، فجیمع ما ورد من الآیات والروایات فی ذلک دالّة علی المقصود هنا.

وقوله: (لأهل الحجاز فیه رأی) وجهه أنّهم کانوا یتغنّون أیّام التشریق.

قال أبو طالب المکّی من العامّة فی کتاب قوت القلوب، فی سیاق الاحتجاج علی إباحة الغناء:

ولم یزل أهل الحجحاز عندنا بمکّة یسمعون السماع فی أفضل أیّام السنة، وهی الأیّام المعدودات التی أمر اللّه تعالی عباده فیها بذکره.(1)

وکانت لعطاء جاریتان تلحّنان، فکان إخوانه یستمعون إلیهما - قال: - ولم یزل أهل المدینة مواظبین کأهل مکّة علی سماع الغناء إلی زماننا هذا؛ فإنّا أدرکنا أبا مروان القاضی وله جوارٍ یسمعن التلحین قد أعدّهنّ للمتصوّفین، انتهی.

وقد تبیّن من الأحادیث المذکورة تحریم الغناء، وعرفت کثرة الأدلّة وتواتر النصوص وتعاضدها وصحّتها إجماعاً من الاُصولیّین والأخباریّین، واللّه أعلم.(2)

وعنه (الحسین بن سعید)، عن الحسن بن علی، عن علیّ بن النعمان وأبی المعزا والولید بن مدرک جمیعاً(1)، عن إسحاق قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن الرّجل یبعث إلی الرّجل یقول له: إبتع لی ثوباً فیطلب له فی السّوق فیکون عنده مثل ما یجد له فی السوق فیعطیه من عنده، فقال(2): لا یقربنّ هذا ولا یدنّس نفسه، إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: «إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً»3 وإن کان عنده خیر(3) ممّا یجد له فی السوق فلا یعطیه من عنده.(4)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث موثّق. وقال الوالد العلّامة نوّر اللّه ضریحه:

یدلّ علی الکراهة الشدیدة، ویحمل علی التهمة، أو علی أنّه وکّله لأن یشتری من غیره، کما هو ظاهر کلامه، وإن أمکن أن یقال: الشّراء له أعمّ ، لکنّه خلاف متبادر العرف، فالأحوط ترکه إذا لم یکن حاضراً، ویمکن أن یجمع بین الأخبار بالحضور وعدمه. قوله علیه السلام: (ولا یدلّس). وفی بعض النسخ (یدنّس) بالنون، وهو یشعر بالتهمة.(5)

[335] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ »7

وبإسناده (الشیخ الطوسی) عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن

ص:61

الحسن المیثمی، عن معاویة بن وهب، عن أبی أیّوب(1)، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:

یأتی علی النّاس زمان عضوض یعضّ کلّ امریء علی ما فی یده(2) وینسی الفضل، وقد قال اللّه(3): «وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ »4 ، ثمّ (4) ینبری فی ذلک الزّمان أقوام(5) یبایعون(6) المضطرّین، أولئک هم شرار النّاس.(7)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث موثّق. وقال فی النهایة: فیه (ثمّ یکون ملک عضوض) أی: یصیب الرعیّة فیه عسف وظلم، کأنّهم یعضّون فیه عضّاً، والعضوض من أبنیة المبالغة، انتهی. وفی القاموس: إنبری له اعترض.(8)

الخطیئة، قال اللّه(1): «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ - إلی قوله - وَ لا تُظْلَمُونَ »2 فهذا ما دعا اللّه إلیه عباده من التّوبة ووعد علیها من ثوابه، فمن خالف ما أمره اللّه به من التّوبة سخط اللّه علیه، وکانت النّار أولی به وأحقّ .(2)

[337] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ النّاسِ فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اللّهِ »4

محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانیّ ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: الرّبا رباءان: رباً یؤکل، ورباً لا یؤکل، فأمّا الّذی یؤکل فهدیّتک إلی الرّجل تطلب منه الثّواب أفضل منها، فذلک الرّبا الّذی یؤکل، وهو قول اللّه عزّ وجلّ : «وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ النّاسِ فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اللّهِ » وأمّا الّذی لا یؤکل فهو(3) الّذی نهی اللّه عزّ وجلّ عنه وأوعد علیه النّار.(4)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث حسن. قوله تعالی: «وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً»7 ، قال الزمخشریّ : ما أعطیتم آکلة الرّبا من رباً لیربوا فی أموال النّاس لیزیدوا

ص:63

ویزکوا فی أموالهم فلا یزکوا عند اللّه.

وقیل: المراد أن یهب الرّجل للرّجل ویهدی إلیه لیعوّضه أکثر ممّا وهب له أو أهدی إلیه فلیست تلک الزّیادة بحرام، ولکنّ المعوّض لا یثاب علی تلک الزّیادة، إنتهی.

أقول: بل الظاهر علی هذا أنّ المراد به أنّه لا ثواب لمن أهدی للعوض فی الآخرة کما هو ظاهر الآیة والخبر.(1)

ابن محبوب، عن أبی أیّوب، عن سماعة قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: الرّجل منّا یکون عنده الشیء یتبلّغ به وعلیه دین أیطعمه(1) عیاله حتّی یأتیه اللّه(2) بمیسرة(3)فیقضی دینه، أو یستقرض علی نفسه(4) فی خبث(5) الزمان وشدّة المکاسب (أو یقبل الصّدقة)(6) قال(7): یقضی بما عنده دینه(8)، و(9) لا یأکل أموال النّاس إلّا وعنده ما یؤدّی إلیهم حقوقهم(10)، إن اللّه تبارک وتعالی(11) یقول: «لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ »12.13

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث موثّق. قوله: (أیطعمه) أی: لا یؤدّی الدین ویطعم ما فی یده عیاله أو یؤدّیه ممّا فی یده، فإذا أدّی فإمّا أن یستقرض علی ظهره، أی: بلا عین مال یکون الدَّین علیه، أو یأخذ الصّدقة ؟ فأمره علیه السلام بردّ الدَّین وقبول الصّدقة.(12)

ص:65

[340] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ »1

محمّد بن یعقوب، عن الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن علیّ ، عن حمّاد بن عثمان قال: (دخل رجل علی أبی عبد اللّه علیه السلام)(1) فشکی إلیه رجلاً من أصحابه فلم یلبث أن جاء المشکوّ، فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام: ما لفلان(2)یشکوک ؟ فقال(3): یشکونی (أنّی استقضیت منه حقّی)(4)، قال: فجلس أبو عبد اللّه علیه السلام(5) مغضباً ثمّ قال(6): کأنّک إذا استقضیت حقّک لم تسیء، أرأیتک (7)(ما حکی اللّه عزّ وجلّ )(8): «وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ » 10 (أتری أنّهم خافوا اللّه أن یجور علیهم ؟)(9) لا واللّه ما خافوا إلّاالاستقضاء فسمّاه اللّه عزّ وجلّ (10) سوء الحساب، فمن استقضی(11) فقد أساء.(12)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله (استقضیت) بالضاد المعجمة أی: طلبت منه

ص:66

القضاء، وفی بعض النسخ القدیمة بالصاد المهملة فی الموضعین، أی: بلغت الغایة فی الطلب.(1)

وقال أیضاً: قوله: (یشکونی أن استقضیت حقّی) لعلّه کان فقیراً، أو کان غنیّاً فبالغ فی الاستقضاء.

وقال فی القاموس: قضی غریمه دینه إیّاه، واستقضی فلاناً طلب إلیه أن یقضیه، انتهی.

واستشهاده علیه السلام بالآیة، لأنّ اللّه تعالی سمّی المناقشة والمداقّة فی الحساب سوءاً، وإن کان من یفعل اللّه تعالی به ذلک یستحقّه لسوء أعماله، فلا ینافی طلب الحقّ الإساءة، وإن کان ما یفعله الإنسان مذموماً، وما یفعله اللّه تعالی ممدوحاً.(2)

[341] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ »3

محمّد بن علیّ بن الحسین بإسناده عن أبان، عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام فی الرّجل یکون علیه دین إلی أجل مسمّی فیأتیه غریمه فیقول(3):

إنقدنی(4) من الّذی لی کذا وکذا، وأضع لک بقیّته، أو یقول: انقدنی(5) بعضاً وأمدّ لک فی الأجل فیما بقی، فقال: لا أری به بأساً ما لم یزد علی رأس ماله شیئاً، یقول اللّه عزّ وجلّ : «فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ »7.8

ص:67

ص:68

ص:70

علیّ بن إبراهیم فی (تفسیره) عن أبیه، عن الحسن بن محبوب، عن عبد اللّه بن أبی یعفور(1) قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول: من زرع حنطة فی أرض فلم تزک(2) أرضه(3) وزرعه أو خرج(4) زرعه کثیر الشعیر فبظلم عمله فی ملک رقبة الأرض، أو بظلم مزارعه(5) واُکرته، لأنّ اللّه تعالی(6) یقول: «فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ ».7

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (إنّ إسرائیل) لعلّ المعنی أنّ التحریم الّذی ذکره اللّه تعالی فی الآیة لیس بمعنی الحکم بالحرمة، بل المراد جعلهم محرومین منها، بسبب قلّة الأمطار وحدوث الوباء والأمراض فیها، فیکون تعلیلاً لاستشهاده علیه السلام بالآیة، أو المعنی أنّه تعالی بظلمهم وکلهم إلی أنفسهم حتّی ابتدعوا تحریمها، فتصحّ الاستشهاد بالآیة أیضاً، لکنّه یصیر أبعد، ویؤیّد الوجهین قوله تعالی : «کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرائِیلَ إِلاّ ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ »8.

ثمّ إعلم أنّ علیّ بن إبراهیم رحمه الله روی هذه الرّوایة فی تفسیره عن أبیه، عن ابن

ص:72

محبوب، عن ابن أبی یعفور هکذا، إلی قوله: «یعنی لحوم الإبل وشحوم البقر والغنم» هکذا أنزلها اللّه فاقرأوها هکذا وما کان اللّه لیحلّ شیئاً فی کتابه ثمّ یحرّمه بعدما أحلّه، ولا یحرّم شیئاً ثمّ یحلّه بعدما حرّمه. قلت: وکذلک أیضاً قوله: «وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُما»1 . قال: نعم، قلت: فقوله: «إِلاّ ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ »2 قال: إنّ إسرائیل کان إذا أکل - إلی آخر الخبر - فلعلّه علیه السلام قرأ حرمنا بالتخفیف أی: جعلناهم محرومین بتضمین معنی السخط ونحوه، واستدلّ علی ذلک بأنّ ظلم الیهود کان بعد موسی علیه السلام ولم ینسخ شرعه إلّابشریعة عیسی علیه السلام، والیهود لم یؤمنوا به، فلا معنی للتحریم الشرعیّ ، فلابدّ من الحمل علی أحد الوجهین اللّذین ذکرنا أوّلاً.

وأمّا قوله علیه السلام: (لم یحرّمه ولم یأکله) أی: موسی علیه السلام، أو یقرأ یؤکّله علی بناء التفعیل بأنْ یکون الضّمیران راجعین إلی اللّه تعالی، أو بالتاء بإرجاعهما إلی التوریة أو بالتخفیف بإرجاعهما إلی بنی إسرائیل(1).

ص:73

ص:74

ص:76

الخمر فائتمنته، فقال إسماعیل: یا أبه(1) إنّی لم أره یشرب الخمر، إنّما سمعت النّاس یقولون، فقال: یا بنیّ إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول فی کتابه: «یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ »2 یقول: یصدّق للّه ویصدّق للمؤمنین، فإذا شهد عندک المؤمنون فصدّقهم، ولا تأتمن شارب الخمر إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول فی کتابه: «وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ »3 فأیّ : سفیه أسفه من شارب الخمر؟ إنّ شارب الخمر لا یزوّج إذا خطب، ولا یشفّع إذا شفع، ولا یؤتمن علی أمانة، فمن ائتمنه علی أمانة فاستهلکها لم یکن للّذی ائتمنه علی اللّه أن یأجره ولا یخلف علیه.(2)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث حسن. ویدلّ علی کراهة ائتمان شارب الخمر کما ذکره فی الدروس.

قوله علیه السلام: (ویصدّق للمؤمنین) یدلّ علی قبول قول المؤمن وجواز الاعتماد علیه فی کلّ ما أخبر به إلّاما أخرجه الآیة، ولا یبعد فهم التعدد من الآیة والخبر، بل تحقّق أقلّ الجمع، لکنّ الظّاهر تصدیق کلّ مؤمن، کما هو المشهور فی الجمع المحلّی باللّام.(3)

[345] قال اللّه عزّ وجلّ : «لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ »6 وقال عزّ وجلّ : «وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً» 7

ص:78

وقال عزّ وجلّ : «لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ »1

وعنه (علیّ بن إبراهیم)، عن أبیه، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن أبیه جمیعاً، عن یونس، عن عبد اللّه ابن سنان وابن مسکان(1)، عن أبی الجارود قال: قال أبو جعفر علیه السلام: إذا حدّثتکم بشیء فاسألونی(2) عن کتاب اللّه(3)، ثمّ قال فی حدیثه: إنّ اللّه(4) نهی عن القیل والقال، وفساد المال وکثرة السؤال، فقالوا: یابن رسول اللّه وأین هذا من کتاب اللّه(5)؟ فقال(6): إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول فی کتابه: «لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ »8 الآیة، وقال(7): «وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً»10 وقال: «لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ »11.12

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قال فی النهایة: فیه (أنّه نهی رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن قیل وقال) أی: نهی عن فضول ما یتحدّث به المتجالسون من قولهم قیل کذا، وقال کذا، وبناؤهما علی کونهما فعلین ماضیین متضمّنین للضّمیر. والإعراب علی

ص:79

إجرائهما مجری الأسماء خِلوَین من الضّمیر، وإدخال حرف التّعریف علیهما فی قولهم القیل والقال.

وقیل: القال: الإبتداء، والقیل: الجواب، وهذا إنّما یصحّ إذا کانت الرّوایة «قیل وقال» علی أنّهما فعلان، فیکون النّهی عن القول بما لا یصحّ ولا تعلم حقیقته، وهو کحدیثه الآخر: بئس مطیّة الرّجل زعموا. فأمّا من حکی مایصحّ ویعرف حقیقته وأسنده إلی صادق ثقة فلا وجه للنّهی عنه ولا ذمّ .

وقال أبو عبید: فیه نحو وعربیّة، وذلک أنّه جعل القال مصدراً کأنّه قال: نهی عن قیل وقول، یقال: قلت قالاً وقولاً وقیلاً، وهذا التأویل علی أنّهما اسمان.

وقیل: أراد النّهی عن کثرة الکلام مبتدئاً ومجیباً، وقیل: أراد به حکایة أقوال النّاس والبحث عمّا لا یعنی.(1)

وقال أیضاً: وقال الوالد العلّامة نوّر اللّه ضریحه: «وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً»2 أی: لا تعطوا الفسّاق والمسرفین أموالهم التی هی کأموالکم، ویجب علیکم حفظها کما یجب حفظ أموالکم. أو کما أنّکم تحفظون أموالکم أحفظوا أموالهم بالحجر علیهم، ومنعهم من التصرف فی أموالهم التی جعل اللّه تعالی، قوام أبدانهم بها.(2)

[346] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً»4

وعبداللّه بن جعفر فی (قرب الإسناد)، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد قال: سمعت أبا الحسن موسی علیه السلام یقول لأبیه: یا أبه(3) إنّ فلاناً یرید الیمن

ص:80

(أفلا ازوّده بمال)(1) لیشتری لی به(2) عصب الیمن ؟ فقال(3): یا بنیّ لا تفعل، قال:

ولِمَ؟ قال: لأنّها إن ذهبت لم تؤجر علیها، ولم تخلف علیک، لأنّ اللّه عزّ وجلّ (4)یقول: «وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً»5 ، فأیّ سفیه أسفه بعد النساء من شارب الخمر؟

یا بنیّ إنّ أبی حدّثنی، عن آبائه علیهم السلام، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: من إئتمن غیر أمین فلیس له علی اللّه ضمان، لأنّه قد نهاه عزّ وجلّ (5) أن یأتمنه(6).

ص:81

ص:82

ص:84

جمیع أنواع الصّنائع لنفسه، ویتولّی جمیع ما یحتاج إلیه من إصلاح الثّیاب وما یحتاج إلیه من(1) الملک فمن دونه ما استقامت أحوال العالم بذلک، ولا اتّسعوا له، ولعجزوا عنه، ولکنّه(2) أتقن تدبیره(3) لمخالفته بین هممهم، (وکلّ ما یطلب ممّا تنصرف)(4) إلیه همّته ممّا یقوم به بعضهم لبعض، ولیستغنی(5) بعضهم ببعض فی أبواب المعایش الّتی بها صلاح أحوالهم.(6)

ص:86

ص:88

یفعل فإنّه مأثوم فیما بینه وبین اللّه عزّ وجلّ ، وکان الحکم الظاهر حکم الإسلام، وقد أباح اللّه عزّ وجلّ (1) لها أن تتزوّج.(2)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: واعلم أنّ المشهور بین الأصحاب أنّه إذا زوّجه إمرأة فأنکر الوکالة ولا بیّنة، کان القول قول الموکّل مع یمینه، ویلزم الوکیل نصف مهرها، وهو مختار الشیخ أیضاً فی المبسوط، إستناداً إلی هذه الرّوایة، ولأنّه فسخ قبل الدّخول فیجب معه نصف المهر.

وقیل: یجب بالعقد کملاً وإنّما ینتصف بالطّلاق ولیس، وقد فوّته الوکیل علیها بتقصیره بترک الإشهاد، فیضمنه، واختاره الشیخ رحمه الله فی النهایة.

وقیل: یحکم ببطلان العقد ظاهراً، ویجب علی الموکّل أن یطلّقها إن کان یعلم صدق الوکیل، ویسوق إلیها نصف المهر، وهو مختار المحقّق فی الشرائع، وقوّاه الشّهید الثّانی رحمه الله أیضاً فی الشرح، وقال: ووجهه واضح، فإنّه إذا أنکر الوکالة وحلف علی نفیها، إنتفی النّکاح ظاهراً، ومن ثمّ یباح لها أن تتزوّج، وقد صرّح به فی الرّوایة، فینتفی المهر أیضاً، لأنّ ثبوته یتوقف علی لزوم العقد، ولأنّه علی تقدیر لزومها إنّما یلزم الزّوج، لأنّه عوض البضع، والوکیل لیس بزوج، نعم لو ضمن الوکیل المهر کلّه أو نصفه، لزمه حسب ما ضمن، ویمکن حمل الرّوایة علیه.

واعلم أنّ المرأة إنّما یجوز لها التّزویج مع حلفه إذا لم یصدق الوکیل علیها، وإلّا لم یجز لها التّزویج قبل الطلاق، ولو امتنع من الطلاق لم یجبر علیه، لانتفاء

ص:90

النّکاح ظاهراً، وحینئذٍ ففی تسلّطها علی الفسخ دفعاً للضّرر، أو تسلّط الحاکم علی الطلاق، أو بقائها کذلک حتّی تطلّق، أو تموت أوجه.(1)

[349] قال اللّه عزّ وجلّ : «إِلاّ أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکاحِ »2

محمّد بن علیّ بن الحسین بإسناده عن محمّد بن أبی عمیر فی نوادره، عن غیر واحد من أصحابنا، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی رجل قبض صداق ابنته من زوجها ثمّ مات هل لها أن تطالب زوجها بصداقها أو قبض أبیها قبضها؟ فقال علیه السلام:

إن کانت وکّلته بقبض صداقها من زوجها فلیس لها أن تطالبه، وإن لم تکن وکّلته فلها ذلک، ویرجع الزّوج علی ورثة أبیها بذلک إلّاأن تکون حینئذٍ صبیّة فی حجره، فیجوز لأبیها أن یقبض صداقها(2) عنها، ومتی طلّقها قبل الدّخول بها فلأبیها أن یعفو عن بعض الصّداق، ویأخذ بعضاً، ولیس له أن یدع کلّه، وذلک قول اللّه عزّ وجلّ : «إِلاّ أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکاحِ »4 یعنی الأب، والّذی توکّله المرأة وتولّیه أمرها من أخ أو قرابة أو غیرهما.(3)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث حسن. قوله: (ومتی طلّقها) قال الوالد العلّامة قدّس اللّه روحه: الظاهر أنّه من کلام الصّدوق، وإن کان مضمون الروایات، وظنّ الشیخ أنّه تتمّة الخبر. ویحتمل أن یکون من کلام الشیخ علی بُعد.

ص:91

قوله: (والّذی توکّله المرأة) أی: فی العقد مع الإطلاق کما قیل، أو فی العفو علی المشهور.

وفی شرح اللّمعة: ولولیّها الإجباری الّذی بیده عقدة النکاح أصلاً - وهو الأب والجدّ له بالنسبة إلی الصغیرة - العفو عن البعض، أی: بعض النصف الّذی یستحقّه بالطلاق قبل الدخول، لأنّ عفو الولیّ مشروط بکون الطلاق قبل الدخول لا الجمیع، واحترز بالإجباری عن وکیل الرشیدة، فلیس له العفو مع الطلاق فی أصحّ القولین.

نعم، لو وکّلت فی العفو جاز مطلقاً، وکذا وکیل الزّوج فی النصف الّذی یستحقّه بالطلاق(1).

ص:92

ص:94

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث صحیح. وقال فی الشرائع: یکره الرجوع فیما تهبه الزّوجة لزوجها، أو الزّوج لزوجته، وقیل: یجریان مجری ذی الرّحم، والأوّل أشبه، انتهی.

قوله تعالی: «وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً»1 یدلّ الخبر علی عدم اختصاص الآیة بالمهر، بل یشمله وغیره، کما هو ظاهر اللّفظ، وقال به بعض المفسّرین، والأکثر خصّوه بالصّداق.

وأمّا الآیة الثانیة، فظاهر اللّفظ والمفسّرین رجوع ضمیر «منه» إلی الصّدقات فی قوله تعالی: «وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً »2 بتأویل الصّداق، أو المشار إلیه فقوله: (وهذا یدخل فی الصّداق والهبة) أنّ الحکم فیهما واحد، لا أنّ الآیة تدلّ علیهما، أو یکون قیاساً إلزاماً علی المخالفین.(1)

ص:96

ص:98

حقّ ، وأنّ (1) النّار حقّ ، وأنّ البعث حقّ ، و(2) الحساب حقّ (3)، والقدر(4) والمیزان حقّ ، (وأنّ الدّین کما وصفت، وإنّ الإسلام کما شرّعت، وأنّ القول کما حدّثت)(5)، وأنّ القرآن کما أنزلت(6)، وإنّک أنت اللّه(7) الحقّ المبین، جزی اللّه محمّداً(8) خیر الجزاء، وحیّا(9) محمّداً وآل محمّد بالسّلام، اللّهمّ یا عدّتی عند کربتی، وصاحبی(10) عند شدّتی، ویا ولیّ (11) نعمتی، إلهی وإله آبائی لا تکلنی إلی نفسی طرفة عین أبداً(12)، فإنک إن تکلنی إلی نفسی(13) أقرب من الشرّ، وأبعد من الخیر(14)، فآنس(15) فی القبر وحشتی، واجعل لی عهداً یوم ألقاک منشوراً.

ثمّ یوصی بحاجته وتصدیق هذه الوصیّة (فی القرآن فی السّورة الّتی یذکر(16)فیها مریم فی قوله عزّ وجلّ )(17): «لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً»18 فهذا عهد المیّت، والوصیّة حقّ علی کلّ مسلم(18) أن یحفظ هذه

ص:100

الوصیّة ویعلّمها(1). قال أمیر المؤمنین(2) علیه السلام: علّمنیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله(3): علّمنیها جبرئیل علیه السلام.(4)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله صلی الله علیه و آله: (والقدر حقّ ) أی: تقدیر اللّه تعالی للأشیاء خلافاً للمفوّضة، ویحتمل أن یکون المراد هنا المجازاة بقدر العمل، قوله صلی الله علیه و آله:

(منشوراً) إمّا حال عن فاعل ألقاک، أو صفة للعهد، أی: إجعل لی هذا العهد یوم القیامة منشوراً، قوله تعالی: «إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ»5 قال البیضاویّ : الضّمیر فیه للعباد، أی: إلّامن تحلّی بما یستعدّ به، ویستأهل أن یشفع للعصاة من الإیمان، والعمل بالصّالح، وقیل: الضّمیر للمجرمین والمعنی «لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً»6 یستعدّ به أن یشفع له بالإسلام.(5)

[352] قال اللّه عزّ وجلّ : «إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ »8

وعنهم (عدّة من أصحابنا)، عن سهل، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن إبن بکیر، عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن الوصیّة

ص:101

للوارث ؟ فقال: تجوز، قال: ثمّ تلا هذه الآیة: «إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ ».1

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: قد مضی تأویل لهذه الآیة بنحو آخر فی باب صلة الإمام والذرّیة من کتاب الزّکاة، والعامّة یزعمون أنّها منسوخة بآیة المیراث ویمنعون من الوصیّة للوارث.(1)

وقال العلّامة المجلسی: والآیة هکذا: «کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ »3 قوله تعالی:

«کُتِبَ »4 قیل: أی فرض أو أثبت وقرّر علیکم إذا حضر أحدکم الموت، أی:

أمارات وقوعه، وقیل: المراد أن تقول حال الصحّة إذا حضرنا الموت افعلوا کذا وکذا، وبعده واضح «إِنْ تَرَکَ خَیْراً»5 قیل: هو المال قلیلاً کان أو کثیراً، وقیل:

ألف درهم إلی خمسمائة، وعن ابن عبّاس ثمانمائة درهم، وروی عن علیّ علیه السلام أنّه دخل علی ولیّ له فی مرضه وله سبعمائه درهم أو ستمائة، قال: ألا أوصی ؟ فقال: لا، إنّما قال اللّه سبحانه: «إِنْ تَرَکَ خَیْراً»6 ولیس لک کثیر مال، قال الرّاوندی: بهذا نأخذ، وفی مجمع البیان، فهذا هو المأخوذ به عندنا، لأنّ قوله حجّة، وکان ملخّصه قول ابن عبّاس «اَلْوَصِیَّةُ »7 مرفوع بکتب و «بِالْمَعْرُوفِ »8 متعلّق بالوصیّة، أو بمقدّر حال عنها، وقیل: المراد به المعلوم فلا یصحّ بمجهول، وقیل: بالعدل بأن لایزید علی الثّلث، ویفضّل بالقرب والفقر

ص:102

والصلاح، وأن یقلّل الوصیّة وإن کان الوارث غنیّاً، «حَقًّا»1 نصب علی المصدر، تقدیره أحقّ ذلک حقّاً أو علی الحال، وقیل: مصدر کتب من غیر لفظه «عَلَی الْمُتَّقِینَ »2 أی: حقّاً ثابتاً علی الّذین یتّقون عذاب اللّه أو معاصیه.(1)

وقال أیضاً: الحدیث موثّق کالصحیح سنداً ومتناً، ولم یکن الخبر الثانی فی الأصل المأخوذ من خطّ الشیخ، لکن کان فی سائر النسخ.

وقال فی المسالک: إتّفق أصحابنا علی جواز الوصیّة للوارث، کما یجوز لغیره من الأقارب والأجانب، وأخبارهم الصحیحة به واردة، وفی الآیة الکریمة ما یدلّ علی الأمر به فضلاً عن جوازه، لأنّ معنی «کُتِبَ »4 فرض، وهو هنا بمعنی الحثّ والترغیب دون الفرض، وذهب أکثر الجمهور إلی عدم جوازها للوارث، لما رووا عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: لا وصیة لوارث.

واختلفوا فی تنزل الآیة، فمنهم من جعلها منسوخة بآیة المیراث، ومنهم من حمل الوالدین علی الکافرین وباقی الأقارب علی غیر الوارث، ومنهم من جعلها منسوخة فیما یتعلّق بالوالدین خاصّة، انتهی.(2)

[353] قال اللّه عزّ وجلّ : «ذلِکَ أَدْنی أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلی وَجْهِها أَوْ یَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمانٌ بَعْدَ أَیْمانِهِمْ »6

وعن محمّد بن ا حمد، عن عبداللّه بن الصلت، عن یونس بن عبدالرحمن، عن یحیی بن محمّد قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ

ص:103

آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ »1 ؟ قال: اللذان منکم مسلمان، واللذان من غیرکم، من أهل الکتاب، فإن لم تجدوا من أهل الکتاب فمن المجوس، (لأنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله سنّ فیهم سنّة أهل الکتاب فی الجزیة)(1)، وذلک إذا مات الرجل فی أرض غربة (فلم یوجد مسلمان)(2)، أشهد رجلین(3) من أهل الکتاب یحبسان(4) بعد الصلاة(5)، «فَیُقْسِمانِ بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی وَ لا نَکْتُمُ شَهادَةَ اللّهِ إِنّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ »7 ، قال: وذلک إذا(6) إرتاب ولیّ المیّت فی شهادتهما، فإن عثر علی أنّهما شهدا بالباطل فلیس له أن ینقض شهادتهما حتّی یجیء (شاهدان یقومان)(7) مقام الشاهدین الأوّلین، «فَیُقْسِمانِ بِاللّهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَ مَا اعْتَدَیْنا إِنّا إِذاً لَمِنَ الظّالِمِینَ »10 فإذا فعل ذلک نقضت(8) شهادة الأوّلین، وجارت شهادة الآخرین یقول اللّه عزّ وجلّ (9): «ذلِکَ أَدْنی أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلی وَجْهِها أَوْ یَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمانٌ بَعْدَ أَیْمانِهِمْ »13.14

ص:104

[354] قال اللّه عزّ وجلّ : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَةُ الْمَوْتِ »1

سعد بن عبد اللّه(1) فی (بصائر الدرجات) عن القاسم بن الرّبیع ومحمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ومحمّد بن سنان، عن میاح المدائنی، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی کتابه إلیه قال: وأمّا ما ذکرت أنّهم یستحلّون الشهادات بعضهم لبعض علی غیرهم فإنّ ذلک لا یجوز ولا یحلّ ، ولیس هو علی ما تأوّلوا إلّالقول اللّه عزّ وجلّ : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَةُ الْمَوْتِ »3 وذلک(2) إذا کان مسافراً فحضره(3)الموت أشهد اثنین ذوی عدل من أهل دینه فإن لم یجد فآخران ممّن یقرأ القرآن من غیر أهل ولایته: «تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَیُقْسِمانِ بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی وَ لا نَکْتُمُ شَهادَةَ اللّهِ إِنّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ * فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقّا إِثْماً فَآخَرانِ یَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیانِ »6 - من أهل ولایته - «فَیُقْسِمانِ بِاللّهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَ مَا

ص:105

اِعْتَدَیْنا إِنّا إِذاً لَمِنَ الظّالِمِینَ * ذلِکَ أَدْنی أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلی وَجْهِها أَوْ یَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمانٌ بَعْدَ أَیْمانِهِمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ اسْمَعُوا»1.2

[355] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً»3

علیّ بن إبراهیم فی (تفسیره) قال: قال الصّادق علیه السلام: إذا أوصی الرّجل بوصیّة فلا یحلّ للوصی أن یغیّر (وصیّة یوصی بها)(1) بل یمضیها(2) إلّاأن یوصی غیر(3)ما أمر اللّه فیعصی فی الوصیّة ویظلم، فالموصی إلیه جائز له أن یردّه إلی الحقّ مثل رجل یکون له ورثة فیجعل ماله(4) کلّه لبعض ورثته ویحرم بعضاً، فالوصی جائز له أن یردّه إلی الحقّ وهو قوله تعالی(5): «فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً»9 فالجنف: المیل إلی بعض ورثتک(6) دون بعض، والإثم أن تأمر(7) بعمارة بیوت النّیران واتّخاذ المسکر، فیحلّ للوصیّ أن لا یعمل بشیء من ذلک.(8)

[356] قال اللّه عزّ وجلّ : «ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً»13

ص:106

وعنه (علیّ بن إبراهیم)، عن أبیه، وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد جمیعاً، عن ابن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عن معاویة بن عمّار قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن رجل أوصی بجزء من ماله قال(1): جزء من عشرة، قال اللّه عزّ وجلّ (2): «ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً»3 وکانت الجبال عشرة أجبال(3).(4)

[357] قال اللّه عزّ وجلّ : «لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ »6

وبإسناده (محمّد بن الحسن) عن محمّد بن علیّ بن محبوب، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبی نصر قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجلٍ أوصی بجزء من ماله، فقال: واحد من سبعة، إنّ اللّه تعالی (5) یقول: «لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ »8 ... الحدیث(6).

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث صحیح. وکون السهم واحداً من ثمانیة هو

ص:107

المشهور بین الأصحاب، وذهب الشیخ فی أحد قولیه إلی أنّه السدس.

أقول: لعلّ مراده علیه السلام أنّه لمّا ذکر اللّه تعالی هذه الثمانیة من الأصناف، وقرّر لکلّ منهم حصّة واشتهر فی السُنّة وعلی ألسن النّاس التعبیر عن حصصهم بالسهام، فلذا ینصرف السهم عند الإطلاق إلی الثُمن، فلا یردُ أنّ السهم غیر مذکور فی الآیة، فأیّ فائدة فی ذکر الآیة لذلک.(1)

[358] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ »2

محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن جمیل بن صالح، عن هشام بن أحمر، وعن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، وعن(2) محمّد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعاً(3)، عن ابن أبی عمیر، عن إبراهیم بن عبد الحمید(4)، عن سالمة(5) مولاة(6) أبی عبد اللّه علیه السلام قالت(7): کنت عند أبی عبد اللّه علیه السلام حین حضرته الوفاة فأُغمی علیه، فلمّا أفاق قال: أعطوا الحسن بن علیّ بن الحسین (8)- وهو الأفطس - سبعین دیناراً، (وأعطوا فلاناً کذا وکذا، وفلاناً کذا وکذا)(9)، فقلت(10): أتعطی رجلاً حمل علیک

ص:108

بالشفرة ؟ فقال: ویحک! أما تقرئین(1) القرآن ؟ قلت: بلی، قال: أما سمعتِ قول اللّه عزّ وجلّ (2): «وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ »3.4

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله: (قال کنت) کذا فی أکثر النسخ، والصّواب (قالت) کما فی الفقیه، وفیه فیما سیأتی: أما تقرئین القرآن، وهو الصّواب.

وفی القاموس: الفطس بالتحرک تطامن فی قصبة الأنف وانتشارها وانفراش الأنف فی الوجه، والنعت أفطس.

والشفرة بالفتح: السکّین العظیم، ویدلّ الخبر علی إستحباب الوصیّة لذی الرّحم الکاشح، کما تستحب الصّدقة علیه.

والإغماء المنسوب إلیهم علیهم السلام لیس کإغماء غیرهم، بل إنّما هو توجّه إلی عالم القدس یشبه الإغماء ولیس به، ولا یصدر منهم من الأفعال والأقوال ما یصدر عن المبرسمین والمغمی علیهم.(3)

ص:109

ص:110

ص:112

قد حلفنا علی ذلک ؟ فأنزل اللّه(1): «لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ » - إلی قوله: - «ذلِکَ کَفّارَةُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ وَ احْفَظُوا أَیْمانَکُمْ »2.3

[360] قال اللّه عزّ وجلّ : «زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ »4

عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی، عن الحسن بن أبی قتادة، عن رجل، عن جمیل بن درّاج، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام: ما تلذّذ النّاس فی الدُّنیا والآخرة بلذّة أکثر لهم من لذّة النّساء، وهو قول اللّه عزّ وجلّ : «زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ » إلی آخر الآیة، ثمّ قال: وإنّ أهل الجنّة ما یتلذّذون بشیء من الجنّة أشهی عندهم من النّکاح، لا طعام ولا شراب.(2)

[361] قال اللّه عزّ وجلّ : «إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ »6

وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن أبی عبد اللّه الجامورانیّ ، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن محمّد بن یوسف التمیمیّ ، عن محمّد بن جعفر، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام (قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله)(3): من ترک التّزویج مخافة العیلة(4) فقد (ساء ظنّه)(5) باللّه عزّ وجلّ ، إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول:

ص:114

«إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ »1.2

[362] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ »3 وقال اللّه عزّ وجلّ : «وَ إِنْ یَتَفَرَّقا یُغْنِ اللّهُ کُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ »4

وعنهم (عدّة من أصحابنا)، عن أحمد، عن محمّد بن علی، عن حمدویه بن عمران، عن ابن أبی لیلی، عن عاصم بن حمید قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السلام فأتاه رجل فشکا إلیه الحاجة فأمره بالتّزویج، قال: فاشتدّت به الحاجة، فأتی أبا عبد اللّه علیه السلام فسأله عن حاله فقال له: إشتدّت بی الحاجة، قال(1): ففارق، ثمّ أتاه فسأله عن حاله ؟ فقال: أثریت(2) وحسن حالی، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: إنّی أمرتک بأمرین أمر اللّه بهما، قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ - إلی قوله - وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ »7 وقال: «وَ إِنْ یَتَفَرَّقا یُغْنِ اللّهُ کُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ »8.9

[363] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ مِنَ الَّذِینَ قالُوا إِنّا نَصاری أَخَذْنا مِیثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمّا ذُکِّرُوا بِهِ »10

ص:115

محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن إسماعیل بن محمّد المکّی، عن علیّ بن الحسین، عن عمرو بن عثمان، عن الحسین بن خالد، عمّن ذکره، عن أبی الرّبیع الشّامی قال: قال لی(1) أبو عبد اللّه علیه السلام: لا تشتر من السّودان أحداً، فإن کان لابدّ فمن النوبة، فإنّهم من الّذین قال اللّه عزّ وجلّ (2): «وَ مِنَ الَّذِینَ قالُوا إِنّا نَصاری أَخَذْنا مِیثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمّا ذُکِّرُوا بِهِ »3 أما إنّهم سیذکرون ذلک الحظّ، وسیخرج مع القائم(3) منّا (عصابة منهم)(4)، ولا تنکحوا من الأکراد أحداً فإنّهم جنسٌ من الجنّ کشف(5) عنهم الغطاء(6).

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: «النّوبة» بالضّم بلاد واسعة للسّودان بجنوب الصّعید منها بلال الحبشی(7).

وقال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (سیذکرون ذلک الحظّ) یظهر منه أنّ المراد بالحظّ میثاق النبیّ والأئمّة علیهم السلام، وسیذکرون ذلک الحظّ ویسلمون ویخرجون مع القائم علیه السلام(8).

[364] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً یَقُولُوا سَحابٌ

ص:116

مَرْکُومٌ * فَذَرْهُمْ حَتّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ »1

محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عبد الرحمن بن سالم، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: هل یکره الجماع فی وقت من الأوقات وإن کان حلالاً؟ قال: نعم، ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس، ومن مغیب الشمس إلی مغیب الشفق، وفی الیوم الّذی تنکسف فیه الشمس، وفی اللّیلة الّتی ینکسف(1) فیها القمر، (وفی اللّیلة وفی الیوم اللّذین یکون فیهما)(2) الرّیح السوداء، والرّیح الحمراء، والرّیح الصفراء، والیوم واللّیلة (اللّذین یکون فیهما)(3) الزلزلة، ولقد بات رسول اللّه صلی الله علیه و آله عند بعض أزواجه(4) فی لیلة انکسف فیها القمر فلم یکن منه فی تلک اللّیلة ما یکون منه فی غیرها حتّی أصبح، فقالت له: یا رسول اللّه (ألبغض کان هذا منک)(5) فی هذه اللّیلة ؟ قال: لا، ولکن هذه الآیة ظهرت فی هذه اللّیلة فکرهتُ أن أتلذّذ وألهو فیها (وقد عیّر اللّه فی کتابه أقواماً فقال) (6)«وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً یَقُولُوا سَحابٌ مَرْکُومٌ * فَذَرْهُمْ حَتّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ »8 ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام:

وأیم اللّه لا یجامع أحد (فی هذه الأوقات الّتی نهی عنها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقد انتهی إلیه الخبر)(7) فیرزق ولداً فیری فی ولده ذلک ما یحبّ (8).

ص:117

[365] قال اللّه عزّ وجلّ : «نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ »1

محمّد بن الحسن بإسناده، (عن أحمد بن محمّد بن عیسی)(1) عن معمر بن خلّاد قال: قال لی أبو الحسن علیه السلام: أیّ شیء یقولون فی إتیان النّساء فی أعجازهنّ؟ قلت: إنّه(2) بلغنی أنّ أهل المدینة(3) لا یرون به بأساً فقال(4): إنّ الیهود کانت تقول: إذا أتی الرّجل المرأة من(5) خلفها خرج ولده(6) أحول، فأنزل اللّه عزّ وجلّ (7): «نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ »9

10 من خلف أو قدّام خلافاً لقول الیهود، ولم یعن فی أدبارهنّ .(8)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث صحیح. وقال الوالد العلّامة تغمّده اللّه بالرّحمة: استدلّ به علی الحرمة ولا یدلّ ، لأنّ ظاهره أنّ الآیة نزلت فی وطئ القُبل من خلف، ولا یدلّ علی أنّ وطئ الدبر حرام، مع أنّ الظاهر التقیّة، کما هو ظاهر من أسلوب الکلام.(9)

ص:118

[366] قال اللّه عزّ وجلّ : «هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ »1

وعنه (أحمد بن محمّد بن عیسی)(1)، عن موسی بن عبد الملک، عن الحسین بن علیّ بن یقطین، وعن موسی بن عبد الملک، عن رجل قال: سألت أبا الحسن الرّضا علیه السلام عن إتیان الرّجل المرأة من خلفها؟ فقال: أحلّتها آیة من کتاب اللّه(2)، قول لوط: «هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ »4 وقد علم أنّهم لا یریدون الفرج.(3)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: وعلی تقدیر صحّته، الاستدلال مبنیّ علی علمه علیه السلام بالمراد، مع أنّ ظاهر حالهم قرینة علیه، کما أشار علیه السلام إلیه.(4)

[367] قال اللّه عزّ وجلّ : «إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ »7

وعن عبد الرّحمن بن الحجّاج قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام و(5) ذکر عنده إتیان النّساء فی أدبارهنّ فقال: ما أعلم آیة فی القرآن أحلّت ذلک إلّاواحدة «إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ » الآیة(6).(7)

[368] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ »11

ص:119

وعن أبی علیّ الأشعری، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان، عن ابن أبی عمیر(1)، عن عبد الرّحمن الحذّاء، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: کان علیّ بن الحسین علیه السلام لا یری بالعزل بأساً، یقرأ(2) هذه الآیة: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ ...»3 فکلّ شیء أخذ اللّه(3) منه المیثاق فهو خارج وإن کان علی صخرة صمّاء.(4)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الظاهر عن أبی عبد الرحمن الحذّاء وهو أیّوب بن عطیّة الثقة فیکون الخبر صحیحاً.

قوله علیه السلام: (فکلّ شیء) قال الفاضل الاسترابادیّ : یعنی النّفوس النّاطقة الّتی خلقها اللّه وأخذ منها الإقرار فی یوم «أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ »6 لابدّ لها من تعلّقها ببدن حاصل من نطفتک فی رحمها أو من نطفة غیرک.

وقال الوالد العلّامة رحمه الله: أی إذا کان مقدّراً یحصل الولد مع العزل أیضاً، أو لا یقدر علی العزل.

أقول: ویؤیّد الأوّل ما رواه مسلم فی صحیحه عن أبی سعید الخدریّ قال: کنّا نعزل ثمّ سألنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن ذلک ؟ فقال لنا: وإنّکم لتفعلون وإنّکم لتفعلون وإنّکم لتفعلون، ما من نسمة کائنة إلی یوم القیامة إلّاوهی کائنة.(5)

ص:120

[369] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ »1

سعد بن عبداللّه فی (بصائر الدرجات)(1)، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، والحسن بن موسی الخشّاب ومحمّد بن عیسی بن عبید، عن علیّ بن أسباط، عن یونس بن عبدالرحمن، عن إسحاق بن عمّار، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قلت له(2): ما تقول فی العزل ؟ فقال: کان علیّ علیه السلام لا یعزل، وأمّا أنا فأعزل، فقلت: هذا خلاف ؟ فقال: ما ضرّ داود أن خالفه سلیمان(3) واللّه(4) یقول:

«فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ »6.7

[370] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ »8

وعنهم (عدّة من أصحابنا)، عن أحمد(5)، عن الجامورانیّ ، عن الحسن بن علیّ ابن أبی حمزة، عن عمرو بن جبیر العزرمیّ ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: جاءت امرأة إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فسألته عن حقّ الزّوج علی المرأة، فخبّرها ثمّ قالت: فما حقّها علیه ؟ قال: یکسوها من العری(6) ویطعمها من الجوع وإذا أذنبت غفر لها، قالت(7): فلیس لها علیه شیء غیر هذا؟ قال: لا، قالت: لا واللّه لا تزوّجت أبداً، ثمّ

ص:121

ولّت، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: ارجعی، فرجعت، فقال: إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: «وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ »1.2

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (إنّ اللّه عزّوجل یقول) اعلم أنّ هذه تتمّة آیة هی قوله تعالی: «وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاّتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَةٍ وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ »3 وفسّر بأنّ استعفاف القواعد بلبس الجلابیب خیر لهنّ من وضعها، وإن سقط الجرح(1) عنهنّ فیه، وقال علیّ بن إبراهیم: أی لا یظهرن للرّجال.

أقول: یحتمل أن یکون المراد أنّ استعفافهنّ بترک الخروج والحضور فی مجالس الرّجال والتکلّم بأمثال تلک القبائح خیر لهنّ ، وأمّا تفسیر الاستعفاف بالتّزویج کما هو ظاهر الخبر فهو بعید عن أوّل الآیة، لکون الکلام فی اللّاتی لا یرجون نکاحاً، واللّه یعلم.(2)

[371] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاّتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَةٍ »6

وفی (العلل) و (عیون الأخبار): بأسانیده عن محمّد بن سنان عن(3) الرّضا علیه السلام

ص:122

(فیما کتبه إلیه)(1) من جواب مسائله: و(2) حرّم النّظر إلی شعور النّساء المحجوبات بالأزواج وإلی غیرهنّ (3) من النّساء لما فیه من تهییج الرّجال (وما یدعو إلیه التّهییج من الفساد)(4) والدّخول فیما لا یحلّ ولا یجمل(5)، وکذلک ما أشبه الشّعور إلّاالّذی قال اللّه تعالی: «وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاّتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَةٍ »6 أی(6) غیر الجلباب فلا بأس(7) بالنظر إلی شعور مثلهنّ .(8)

[372] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ * فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ »10

وفی (معانی الأخبار) عن علیّ بن أحمد بن عمران الدقّاق، عن (حمزة بن القاسم العلویّ العبّاسی)(9)، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن محمّد بن الحسین بن زید، عن محمّد بن زیاد الأزدی، عن مفضّل بن عمر، عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - (ثم علمه علیه السلام بأنّ الحکم بالنجوم خطأ)(10) فی قوله عزّ وجلّ (11): «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ * فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ »14 وإنّما قیّده اللّه سبحانه بالنظرة الواحدة، لأنّ

ص:123

النظرة الواحدة لا توجب الخطأ إلّابعد النظرة الثانیة بدلالة قول النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا قال لأمیر المؤمنین علیه السلام: یا علیّ أوّل النظرة لک، والثانیة علیک ولا لک(1).

[373] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ »2

محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد(2)، عن ابن محبوب، عن جمیل، عن الفضیل قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن الذّراعین من المرأة، هما(3) من الزّینة الّتی قال اللّه(4): «وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ »6 ؟ قال: نعم، وما دون الخمار من الزّینة، وما دون السّوارین.(5)

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: (وما دون الخمار) یعنی ما یستره الخمار من الرأس والرّقبة وهو ما سوی الوجه منهما، (وما دون السوارین) یعنی من الیدین وهو ما عدا الکفّین منهما(6).

قال العلّامة المجلسی: الحدیث صحیح. ویدلّ علی أنّ الوجه والکفّین فی المرأة لیس بعورة کما هو ظاهر الآیة لقوله تعالی: «إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها»9.

وقال السیّد رحمه الله: لا خلاف بین الأصحاب ظاهراً فی تحریم النّظر إلی الأجنبیّة

ص:124

الّتی لا یرید نکاحها، ولا ضرورة إلی النّظر إلیها فیما عدا الوجه والکفّین، وأمّا الوجه والکفّان فیحرم النّظر إلیهما بتلذّذ، أو خوف فتنة إجماعاً، وإن لم یتلذّذ بذلک ولم یخف الفتنة، قال الشیخ: یکره ولا یحرم، لقوله تعالی: «وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها»1 وهو مفسّر بالوجه والکفّین، وقیل: یحرم.

وقال المحقّق فی الشرائع والعلّامة فی جملة من کتبه: یجوز النّظر إلی الوجه والکفّین مرّة واحدة من غیر معاودة فی الوقت الواحد عرفاً، ولا ریب أنّ الاجتناب أولی.(1)

[374] قال اللّه عزّ وجلّ : «لا جُناحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبائِهِنَّ وَ لا أَبْنائِهِنَّ وَ لا إِخْوانِهِنَّ وَ لا أَبْناءِ إِخْوانِهِنَّ وَ لا أَبْناءِ أَخَواتِهِنَّ وَ لا نِسائِهِنَّ وَ لا ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ »3

وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعیل، عن إبراهیم بن أبی البلاد، وعن(2) یحیی بن إبراهیم بن أبی البلاد(3)، عن أبیه(4)، عن معاویة بن عمّار قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السلام نحواً من ثلاثین رجلاً إذ دخل(5)أبی فرحّب به - إلی أن قال -: فقال له(6): هذا ابنک ؟ قال: نعم، وهو یزعم أنّ أهل المدینة یصنعون شیئاً لا یحلّ لهم، قال: وما هو؟ قال(7): (8)المرأة القرشیّة

ص:125

والهاشمیّة ترکب وتضع یدها علی رأس الأسود، وذراعیها علی عنقه، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: یا بنیّ ، أما تقرأ القرآن ؟ قلت: بلی، قال: اقرأ هذه الآیة: «لا جُناحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبائِهِنَّ وَ لا أَبْنائِهِنَّ - حتّی بلغ - وَ لا ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ »1 ثمّ قال: یا بنیّ ، لا بأس أن یری المملوک الشعر والسّاق.(1)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث صحیح. ویدلّ علی جواز نظر المملوک إلی الوجه والیدین والشعر والسّاق، لا سائر الجسد، ولعلّه یفهم منه الساعد والعنق أیضاً.(2)

[375] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ »4 وقال اللّه عزّ وجلّ : «وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ »5 وقال اللّه عزّ وجلّ : «ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ »6

محمّد بن مسعود العیّاشیّ فی (تفسیره): عن یونس بن عبد الرّحمن عمّن أخبره، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: فی کلّ شیء إسراف إلّافی النّساء قال اللّه:

«فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ » وقال: «وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ »7 وقال: وأُحلّ لکم «ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ »8.9

ص:126

[376] قال اللّه عزّ وجلّ : «إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ »

محمّد بن علیّ بن الحسین بإسناده عن أبی سعید الخدری فی وصیة النبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام أنّه قال: یا علیّ ، لا تجامع امرأتک بشهوة امرأة غیرک، فإنّی أخشی إن قضی بینکما ولد أن یکون (مخنّثاً مخبلاً)(1) یا علیّ (من کان جنباً فی الفراش مع إمرأته فلا یقرأ القرآن فإنّی أخشی أن تنزل علیهما نارٌ من السّماء فتحرقهما)(2).

- إلی أن قال -: یا علیّ لا تجامع إمرأتک إلّاومعک خرقة، ومع أهلک(3) خرقة، ولا تمسحا بخرقة واحدة فتقع الشّهوة علی الشّهوة، فإنّ ذلک یعقب العداوة بینکما، ثمّ یؤدّیکما(4) إلی الفرقة والطّلاق، یا علیّ ، لا تجامع امرأتک من قیام فإنّ ذلک من فعل الحمیر فإن قضی(5) بینکما ولد، کان بوّالاً فی الفراش کالحمیر البوّالة فی کلّ مکان - إلی أن قال -: یا علیّ ، إذا حملت امرأتک فلا تجامعها إلّا وأنت علی وضوء فإنّه إن قضی(6) بینکما ولد یکون أعمی القلب، بخیل الید، یا علیّ ، لا تجامع إمرأتک(7) علی سقوف البنیان فإنّه إن قضی(8) بینکما ولد یکون منافقاً مرائیاً(9) مبتدعاً، یا علیّ ، إذا(10) خرجت فی سفر فلا تجامع

ص:127

أهلک فی(1) تلک اللّیلة فإنّه إن قضی(2) بینکما ولد(3) ینفق ماله فی غیر حقّ ، وقرأ علیه السلام(4): «إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ »5 ، یا علیّ ، لا تجامع أهلک إذا خرجت إلی سفر مسیرة ثلاثة أیّام ولیالیهنّ فإنّه إن قضی(5) بینکما ولد یکون عوناً لکلّ ظالم (6)- إلی أن قال -: یا علیّ ، لا تجامع أهلک(7) أوّل ساعة من اللّیل، فإنّه إن قضی(8) بینکما ولد لا یؤمن أن یکون ساحراً مؤثراً للدّنیا علی الآخرة، یا علیّ ، احفظ وصیّتی(9) کما حفظتها عن جبرئیل علیه السلام(10).(11)

فأمّا لغیر رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلا یصلح نکاح إلّابمهر وذلک معنی قوله تعالی: «وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها خالِصَةً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ ».

أعمدة من نار وقذف بهنّ فی النّار، (قالت: فلیس)(1) هذا فی کتاب اللّه ؟ قال: بلی، قالت: أین(2)؟، قال: قوله: «وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ »3.4

سنّته ؟ قال(1): الّذی حرّم اللّه عزّ وجلّ من ذلک(2) أربعة وثلاثون وجهاً، سبعة عشر فی القرآن وسبعة عشر فی السنّة، فأمّا الّتی فی القرآن فالزّنا قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی »3 ونکاح امرأة الأب قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ »4 و «أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ وَ أُمَّهاتُکُمُ اللاّتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ »5 والحائض حتّی تطهر قال اللّه عزّ وجلّ :

«وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ »6 والنّکاح فی الاعتکاف قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ»7 وأمّا الّتی فی السنّة فالمواقعة فی شهر رمضان نهاراً، وتزویج الملاعنة بعد اللّعان، والتّزویج فی العدّة، والمواقعة فی الإحرام، والمحرم یتزوّج أو یزوّج، والمُظاهر قبل أن یکفّر، وتزویج المشرکة، وتزویج الرّجل إمرأة قد طلّقها للعدّة تسع تطلیقات، وتزویج الأمة علی الحُرّة، وتزویج الذمّیّة علی المسلمة، وتزویج المرأة علی عمّتها(3)، وتزویج الأمة من غیر إذن مولاها، وتزویج الأمة علی من یقدر علی تزویج الحرّة، والجاریة من السّبی قبل القِسمة، والجاریة المشترکة، والجاریة المشتراة قبل أن تستبرئها، والمکاتبة الّتی قد أدّت بعض المکاتبة.(4)

ص:131

[381] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً»1 وقال اللّه عزّ وجلّ : «اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ »2 وقال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِیلاً»3

سعد بن عبد اللّه فی (بصائر الدرجات)(1): عن القاسم بن الرّبیع الورّاق ومحمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب جمیعاً، عن محمّد بن سنان، عن میّاح(2)المدائنی، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث - أنّه کتب إلیه یقول: جاءنی کتابک - إلی أن قال -: وأمّا ما ذکرت أنّهم یستحلّون نکاح ذوی الأرحام الّتی حرّم اللّه(3) فی کتابه، فإنّهم زعموا أنّه إنّما حرّم - وعنی بذلک النّکاح - نکاح نساء النبیّ صلی الله علیه و آله فإنّ أحقّ ما یبدأ به تعظیم حقّ اللّه(4) وکرامة رسول اللّه صلی الله علیه و آله(5) وما حرّم(6) علی تابعیه من نکاح نسائه(7) بقوله: «وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً»11 وقوله(8): «اَلنَّبِیُّ أَوْلی

ص:132

بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ »1 وهو أب لهم، وقال(1): «وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِیلاً»3 فحرّم(2) نساء النبیّ صلی الله علیه و آله(3) وقد(4) حرّم اللّه ما حرّم فی کتابه من(5) العمّات، والخالات، وبنات الأخ، وبنات الأخت، وما حرّم اللّه من الرّضاع(6)، لأنّ تحریم (ما فی هذه)(7) کتحریم نساء النبیّ صلی الله علیه و آله، فمن استحلّ ما حرّم اللّه من نکاح ما حرّم اللّه فقد أشرک باللّه إذا اتّخذ ذلک دیناً.(8)

[382] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً»11 وقال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ »12

محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن العلاء بن رزین(9)، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام، أنّه قال:

ص:133

لو لم تحرم(1) علی النّاس أزواج النبیّ صلی الله علیه و آله لقول(2) اللّه عزّ وجلّ (3): «وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً»4 حرمن(4) علی الحسن والحسین علیهما السلام بقول اللّه عزّ وجلّ (5): «وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ »7 ولا یصلح(6) للرّجل أن ینکح إمرأة جدّه.(7)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (حرمن علی الحسن والحسین علیهما السلام) الغرض الاستدلال بالآیة علی کون الحسن والحسین علیهما السلام وأولادهما أولاد رسول اللّه صلی الله علیه و آله حقیقة، ردّاً علی المخالفین، ویؤیّد مذهب من قال بأنّ المنتسب بالأمّ إلی هاشم یحلّ له الخمس، وتحرم علیه الصّدقة.(8)

[383] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ »11

ص:134

محمّد بن علیّ بن الحسین بإسناده، عن حمّاد بن عمرو وأنس بن محمّد، عن أبیه جمیعاً، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم السلام - فی وصیّة النبیّ صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام - قال: یا علیّ ، إنّ عبد المطّلب(1) سنّ فی الجاهلیّة خمس سنن أجراها اللّه عزّ وجلّ (2) له(3) فی الإسلام: حرّم نساء الآباء علی الأبناء فأنزل اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ »4.5

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: بیان: لعلّه علیه السلام فعل هذه الاُمور بإلهامٍ من اللّه تعالی ، أو کانت فی ملّة إبراهیم علیه السلام فترکتها قریش فأجراها فیهم، فلمّا جاء الإسلام لم ینسخ هذه الاُمور لما سنّه عبد المطّلب(4).

[384] قال اللّه عزّ وجلّ : «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ وَ أُمَّهاتُکُمُ اللاّتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً»7

ص:135

أحمد بن علیّ بن أبی طالب الطبرسیّ فی (الاحتجاج): عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی احتجاجه علی أنّ الحسن والحسین ابنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: إنّ اللّه یقول: «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ - إلی قوله: - وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ » فسلهم(1)، هل یحلّ لرسول اللّه صلی الله علیه و آله نکاح حلیلتیهما، فإن قالوا: نعم، کذبوا(2)، وإن قالوا: لا، فهما واللّه ولداه(3) لصلبه وما حرما(4) علیه إلّا للصلب.(5)

[385] قال اللّه عزّ وجلّ : «اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَ الزّانِیَةُ لا یَنْکِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ »6

علیّ بن الحسین المرتضی (فی (رسالة المحکم والمتشابه) نقلاً من (تفسیر النعمانی) بإسناده الآتی(6) عن علیّ علیه السلام قال: وأمّا ما لفظه خصوص ومعناه عموم فقوله تعالی - إلی أن قال: - وقوله سبحانه «اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَ الزّانِیَةُ لا یَنْکِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ »8 نزلت هذه الآیة فی نساءکنّ بمکّة معروفات بالزنا منهنّ : سارة، وخثیمة(7)، ورباب، حرمّ اللّه نکاحهنّ ، فالآیة جاریة فی کلّ من کان من النساء مثلهنّ (8).

ص:136

[386] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ »1

عن الحسین بن سعید، عن صفوان، عن العلاء بن رزین، عن محمّد بن مسلم، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن رجل کانت له جاریة فعتقت(1) وتزوجت(2)فولدت(3) أیصلح(4) لمولاها الأوّل أن یتزوّج إبنتها؟ قال(5): هی علیه حرام وهی ابنته، (الحرّة والمملوکة)(6) فی هذا سواء، ثمّ قرأ هذه الآیة(7): «وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ »9.10

[387] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ »11 وقال اللّه عزّ وجلّ : «وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ »12

العیّاشی فی (تفسیره): عن أبی حمزة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن رجل تزوّج امرأة وطلّقها قبل أن یدخل بها، أتحلّ له ابنتها؟ قال: فقال: قد قضی فی هذا أمیر

ص:137

المؤمنین علیه السلام لا بأس به، إنّ اللّه یقول: «وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ » ولو تزوّج(1) الابنة ثمّ طلّقها قبل أن یدخل بها لم تحلّ له امّها، قال: قلت له(2): ألیس هما سواء؟ قال:

فقال: لا، لیس هذه مثل هذه إنّ اللّه یقول: «وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ »3 لم یستثن فی هذه کما اشترط فی تلک، هذه هنا(3) مبهمة لیس فیها شرط وتلک فیها شرط.(4)

[388] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ »6 وقال اللّه عزّ وجلّ : «وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ »7

العیّاشی فی (تفسیره): عن عیسی بن عبداللّه قال: سئل أبو عبداللّه علیه السلام عن أختین مملوکتین ینکح(5) إحداهما، أتحلّ (6) له الاُخری ؟ فقال: لیس ینکح الاُخری إلّافیما(7) دون الفرج وإن لم یفعل فهو خیر له، نظیر تلک المرأة تحیض فتحرم علی زوجها أن یأتیها فی فرجها لقول اللّه عزّ وجلّ (8): «وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ »12 وقال(9): «وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ »14 یعنی فی النکاح

ص:138

فیستقیم للرجل(1) أن یأتی إمرأته وهی حائض فیما دون الفرج(2).

[389] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ »3

نقل العلّامة فی (المختلف) وغیره عن ابن أبی عقیل، أنّه روی عن علیّ بن جعفر قال: سألت أخی موسی علیه السلام عن رجل(3) یتزوّج المرأة علی عمّتها أو خالتها؟ قال: لا بأس، لأنّ اللّه عزّ وجلّ یقول(4): «وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ ».6

[390] قال اللّه عزّ وجلّ : «إِلاّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً»7

وعن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن علیّ بن أبی حمزة قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ : «وَ لکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا»8 قال: یقول الرّجل: أواعدک بیت آل(5) فلان یعرّض لها بالرّفث ویرفث(6)، یقول اللّه عزّ وجلّ : «إِلاّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً»11 والقول المعروف التعریض بالخطبة علی وجهها وحلّها(7) ولا تعزموا عقدة النّکاح حتّی یبلغ الکتاب أجله.(8)

ص:139

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله تعالی: «لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا»1 قال المحقّق الأردبیلی رحمه الله: أی جماعاً.

والمراد المواعدة بما لا یستهجن مثل یواعدوهنّ أنّ عندی جماع أرضیک أو أُجامعک کلّ لیلة ونحوه «إِلاّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً»2 کان المستثنی منه فیه محذوف أی: لا تواعدوهنّ مواعدة إلّامواعدة معروفة، أو إلّامواعدة بقول معروف.

والمراد بالقول المعروف الخطبة تعریضاً، ویحتمل أن یراد غیر الخطبة تعریضاً مثل الوعد بحسن المعاشرة وغیرها.

ثمّ إعلم أنّه لا خلاف فی عدم جواز التعریض والتصریح بالخطبة لذات العدّة الرجعیّة، والمشهور جواز التعریض للمعتدّة بالعدّة البائنة دون التصریح، بل هو أیضاً موضع وفاق لهذه الآیة، وصدرها هکذا: «وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ عَلِمَ اللّهُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ وَ لکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً»3 والتعریض هو الإتیان بلفظ یحتمل الرغبة فی النکاح وغیرها(1).

[391] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً»5

وعن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: لا ینبغی(2) أن یتزوّج الرّجل الحرّ

ص:140

المملوکة الیوم، إنّما کان ذلک حیث قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً»1 والطول المهر، ومهر الحرّة الیوم مثل(1) مهر الأمة أو أقلّ .(2)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله تعالی: «وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً»4 أی: قدرة، وعنی أن ینکح المحصنات المؤمنات أی: یتزوّجها، وظاهرها العقد، ویحتمل الوطیء کما قیل: «فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ »5 أی: فلیتزوجّ منهنّ ، أی: من جنس ماملکتم فیرید إماء الغیر، فإنّ التّزویج لا یمکن إلّابها، ویحتمل أن یکون المعنی فإن لم تقدروا علی نکاح المسلمة الحرّة فخذوا الإماء سراری، والنّکاح حینئذٍ یحتمل المعنیین «مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ »6 یعنی الإماء المسلمات.

قال المحقّق الأردبیلی رحمه الله: ظاهر الآیة تدلّ علی جواز نکاح المسلمة الحرّة

ص:141

للحرّ والعبد، لعموم «مِن» إلّاأن یکون الخطّاب للأحرار، وعلی عدم وطی الکافرة مطلقاً کتابیّة وغیر کتابیّة حرّة أو أمة للعبد والحرّ، لقید المؤمنات فی الموضعین، ولکن بمفهوم الوصف وما ثبت حجّیته، فلا تعارض أدلّة الحلّ ، ولاشکّ أنّه أحوط، وعلی جواز عقد الأمة مع عدم قدرة علی الحُرّة علی الاحتمال الأوّل حرّاً کان أو عبداً، لعموم «من».

وقیل: علی عدم جواز أخذ الحرّ الأمة بالعقد مع القدرة علی الحرّة، بمفهوم الشرط الّذی ثبتت حجّیّته، وفیه تأمّل، لاحتمال أن یکون المراد المعنی الثّانی، ولعدم صراحته فی الشرط، لأنّه متضمّن له، والمفهوم یکون معتبراً إذا کان صریحاً، ولهذا قیّد فی بعض عبارة الأُصولیین بمفهوم إن، ولأنّ المفهوم إنّما هو حجّة إذا لم یظهر للقید فائدة غیر نفی الحکم عن المسکوت، کما بیّن فی موضعه من الأُصول؛ وهنا وجهه ظاهر وهو الترغیب والتحریص علی النّکاح، وعدم الترک بوجه ولو کان بأمة، وإفادة أنّ الحرّة أولی، فلا یترک إلی غیرها مهما أمکن وهو ظاهر، فالمعنی إن أمکن الفرد الأعلی والأفضل وهو نکاح المسلمة الحرّة، فهو مقدّم عقلاً وشرعاً علی تقدیر القدرة، وإلّا فالفرد الضعیف الغیر الأولی وهو نکاح الإماء، وهو جار فی مفهوم الصفة المذکورة أیضاً، وسوق الآیة مشعر بأن لیس المقصود ذلک، فإنّ الظاهر أنّ المقصود هو الإرشاد لا الترتیب فی الحکم والأمر والنّهی، ولهذا ما حملت علی تعیین نکاح الحرّة المسلمة مع القدرة، وتعیین الأمة علی تقدیر العدم، وأیضاً لا شکّ فی عموم «من» للحرّ والعبد، وأنّه صلی الله علیه و آله یجوّز نکاح الأمة للعبد مع القدرة علی الحرّة بغیر خلاف علی الظاهر، ولو کان المفهوم هنا حجّة لزم عدم الجواز له أیضاً فتأمّل.

وبالجملة هذا المفهوم لا یعارض عموم أدلّة الجواز مثل: «أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ »1 فلا یخرج عنه إلّابدلیل أقوی أو مثله، ویؤیّده: «وَ اللّهُ أَعْلَمُ

ص:142

بِإِیمانِکُمْ »1 یعنی ما أنتم مکلّفون إلّابظاهر الحال، فکلّ من یظهر الإیمان فهو مؤمن أو مؤمنة عندکم، واحکموا به نکاحهما جائز، ولستم مؤاخذین بما فی نفس الأمر، فإنّ ذلک لا یعلمه إلّااللّه، فلا یمکن تکلیفهم به، «بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ »2 أی: کلّ منکم من ولد آدم، فلا تأبوا نکاح الإماء، فإنّ المدار علی الجنسیّة والإیمان، وأنتم لا تفاضل بینکم إلّابالإیمان، وهو أمر غیر معلوم ولا یعلمه إلّااللّه.

ویؤیّد الجواز أیضاً عموم قوله: «فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ »3 یعنی تزوّجوا من الفتیات المؤمنات بإذن أهلهنّ وأمر ساداتهن، وفیها دلالة علی عدم جواز العقد علی الأمة بغیر إذن مولاها مطلقاً، عقداً منقطعاً أو دواماً سیّداً وسیّدة، فینبغی تأویل ما ورد فی بعض الأخبار من جواز العقد المنقطع علی أمة السیّدة بغیر إذنها مع عدم الصراحة، وتمام تحقیقها فی الفروع فراجعها.

ویؤیّده أیضاً: «وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی »4 الآیة، ویمکن فهم ملازمتها علی عدم اعتبار إذن الأمة، حیث شرط إذن أهل الإماء فقط «وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ »5 أی:

أعطوهنّ مهورهنّ ، ولعلّ المراد أهلهنّ فإنّها مملوکة لهم «بِالْمَعْرُوفِ »6 بطریق یقتضیه عرف الشرع، وهو ما وقع علیه التراضی، والعقد أو مهر المثل إن لم یقع فی العقد أو مهر المثل، وعلی وجه حسن دون مماطلة وقبح، «اَلْمُحْصَناتِ »7 أی:

تزوّجوهنّ عفائف «غَیْرَ مُسافِحاتٍ »8 زانیات «وَ لا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ »9 أی:

أخلّاء فی السرّ، لأنّ الرّجل کان یتّخذ صدیقة فزنی بها، والمرأة یتّخذ صدیقاً فیزنی بها.

وروی ابن عبّاس أنّه کان قوم من الجاهلیّة یحرّمون ما ظهر من الزنا،

ص:143

ویستحلّون ما خفی منه، فنهی اللّه سبحانه عن الزنا سرّاً وجهراً، فعلی هذا یکون قوله: «وَ لا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ »1 غیر زانیات جهراً ولا سرّاً کلّها حالات، لعلّ الفائدة الترغیب فی المتّصفة بهنّ لا عدم جواز غیرهنّ .

وقال رحمه الله فی قوله تعالی: «لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ »2 الإثم الّذی یحصل بسبب الزنا لغلبة الشهوة، وهو فی الأصل انکسار العظم بعد الجبر، فاستعیر لکلّ مشقّة، ولا مشقّة أعظم من الإثم، وعلیه أکثر المفسّرین.

وقیل: معناه لمن خاف الحدّ بأن یهویها ویزنی بها فیحدّ، وقیل: معنی العنت الضرر الشدید فی الدُّنیا والدین، لغلب الشهوة، والأوّل أصحّ ، قاله فی مجمع البیان قیل: وهذه أیضاً یدلّ علی تحریم نکاح الإماء مع إمکان العقد علی الحرّة، ولکن زید له شرط آخر یحرمن بدونهما، والجواز مشروط بهما عدم الإمکان، وخوف العنت، وهو قول بعض أصحابنا أیضاً، وقد عرفت عدم الدلالة علی التحریم بالشرط الأوّل علی ما ذکرناه هناک.

ومما یدلّ علی الجواز، ویؤیّده قوله: «وَ أَنْ تَصْبِرُوا خَیْرٌ لَکُمْ »3 أی: صبرکم عن نکاح الإماء، واحتمال الشدّة بالصبر علی العزوبة خیر لکم من تزویجکم بها، والصبر علی ما یحصل لکم من معاشرتهنّ والعار، وتحصیل الأولاد وما یلحقهم من العار بسببکم، ومن جهة عدم صلاحهنّ البیت کما دلّ علیه ما روی عنه صلی الله علیه و آله:

الحرائر صلاح البیت، والأمة خراب البیت.

فإنّ الظاهر أنّ المراد أنّ ترک التّزویج بالإماء بدون الشرطین خیر فیجوز حینئذٍ فعله وترکه، إذ لو کان المراد بعد الشرطین لا ینبغی الترک، ولا یکون راجحاً، بل یجب التّزویج حینئذٍ کما قال الفقهاء: إنّه یجب النّکاح إذا خاف الوقوع فی الزنا أو یحصل به ضرر لا یتحمّل مثله، ویستحبّ لو دعت نفسه، بل

ص:144

قال الأکثر: إنّه مستحب مطلقاً، فلا یکون ترک التّزویج بالإماء مع عدم القدرة علی الحرّة وحصول الضرر أو خوف الوقوع فی الزنا خیراً، بل هو خیر مع عدمهما، بأن یتزوّج بالحرّة لما تقدّم، وللترغیب علی النّکاح فی الأخبار والآیات والإجماع، ویبعد تخصیصها بالحرّة مع عدم إمکانها والضرر أیضاً وهو ظاهر، ولهذا قال أکثر الفقهاء بالجواز مع الکراهة إلّامع الشرطین، وبها یجمع بین الأدلّة.(1)

[392] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتّی یُؤْمِنَّ »2 وقال اللّه عزّ وجلّ : «وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ »3

وعن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن الحسن بن الجهم(2) قال: قال لی أبو الحسن الرّضا علیه السلام: یا أبا محمّد، ما تقول فی رجل تزوّج(3) نصرانیّة(4) علی مسلمة ؟ قال(5): قلت: جعلت فداک، وما قولی بین یدیک ؟ قال: لتقولنّ فإنّ ذلک یعلم(6) به قولی، قلت: لا یجوز تزویج النصرانیّة علی مسلمة ولا(7) غیر مسلمة، قال: ولِمَ؟(8) قلت: لقول اللّه عزّ وجلّ (9): «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتّی یُؤْمِنَّ »12 قال: فما تقول فی هذه الآیة: «وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ

ص:145

اَلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ »1 قلت: فقوله: «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ »2 نسخت هذه الآیة، فتبسّم ثمّ سکت.(1)

کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ لاَ الْمُشْرِکِینَ »1 وعطف أحدهما علی الآخر فلا نسخ ولاتخصیص.

وفی مجمع البیان إنّ الآیة علی ظاهرها من تحریم نکاح کلّ کافرة، کتابیّة کانت أو مشرکة، عن ابن عمرو وبعض الزیدیّة، وهو مذهبنا.

وقال رحمه الله فی قوله تعالی: «وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ »2 هم الیهود والنصاری. واختلف فی معناه، فقیل: عن العفائف حرائر کنّ أو إماء حربیّات کنّ أو ذمّیات، عن مجاهد والحسن والشعبی وغیرهم، وقیل: هنّ الحرائر ذمّیّات کنّ أو حربیّات.

وقال أصحابنا: لا یجوز عقد النّکاح الدوام علی الکتابیّة لقوله تعالی: «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتّی یُؤْمِنَّ »3 ولقوله تعالی: «وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ»4 وأوّلوا هذه الآیة، بأنّ المراد بالمحصنات من الذّین أوتوا الکتاب اللّاتی أسلمن منهنّ ، والمراد بالمحصنات من المؤمنات اللّاتی کنّ فی الأصل مؤمنات، بأن ولدن علی الإسلام، وذلک أنّ قوماً کانوا یتحرّجون من العقد علی من أسلمت عن کفر فبیّن اللّه سبحانه أنّه لاحرج فی ذلک، فلهذا أفردهنّ بالذکر، حکی ذلک أبو القاسم البلخیّ .

قالوا: ویجوز أن یکون مخصوصاً أیضاً بنکاح المتعة وملک الیمین، فإنّ عندنا یجوز وطؤهنّ بکلا الوجهین، علی أنّه قد روی أبو الجارود عن أبی جعفر علیه السلام أنّه منسوخ بقوله: «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ »5 وبقوله: «وَ لا تُمْسِکُوا»6 انتهی.

وبعض أصحابنا یخصّ جواز نکاح الکتابیّات بالمنقطع دون الدوام کما

ص:147

عرفت، لأنّ الآیة لا تدلّ إلّاعلی إباحة نکاح المتعة، بقوله تعالی: «إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ »1 ولم یقل مهورهنّ ، وعوض المتعة یسمّی أجراً کما فی آیة المتعة.

وقیل: فیه نظر أمّ ا أوّلا: فلأنّ آیة المائدة منسوخة بقوله تعالی: «وَ لا تُمْسِکُوا»2 کما ورد فی أخبارنا، ونمنع کون المائدة آخر القرآن نزولاً، لعدم دلالة قاطعة، وعلی تقدیره جاز أن یکون أکثرها هو الأخیر نزولاً.

وأمّا ثانیاً: فلأنّا نمنع دلالتها عل المتعة، فإنّ المهر یسمّی أجراً کقوله تعالی:

«عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ »3.

ویجاب من الأوّل: بأنّها جزّؤا من المائدة قطعاً، وتأخّرها هو المشهور، وفی أحکامها قرائن مع أصالة عدم النسخ، وعن الثّانی: بأنّ اشتراط إیتاء المهر فی المتعة دلیل علی إرادة المتعة لعدم اشتراط ذلک فی صحّة الدائم.

وقال الطبرسیّ رحمه الله فی قوله تعالی: «وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ»4 أی:

لاتتمسّکوا بنکاح الکافرات، وأصل العصمة المنع، وسمّی النّکاح عصمة، لأنّ المنکوحة تکون فی حبال الزّوج وعصمته، وفی هذا دلالة علی أنّه لا یجوز العقد علی الکافرة، سواء کانت حربیّة أو ذمّیة، وعلی کلّ حال، لأنّه عامّ فی الکوافر، ولیس لأحد أن یخصّ الآیة بعابدة الوثن، لنزولها بسببهنّ ، لأنّ الاعتبار بعموم اللّفظ لا بالسبب.

قوله علیه السلام: (فتبسَّم) ظاهره التجویز والتحسین، واحتمال کونه لوهن کلامه فی غایة الضعف.(1)

ص:148

وقال أیضاً: قوله: (فتَبَسّم ثمّ سکت) یشکل بما روی من أنّ آیات سورة المائدة کلّها محکمة لم تنسخ(1).

[393] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ»2

وعنه (محمّد بن یحیی)، عن أحمد، عن ابن فضّال، عن أحمد بن عمر، عن درست الواسطیّ ، عن علیّ بن رئاب، عن زرارة بن أعین، عن أبی جعفر علیه السلام قال:

لا ینبغی نکاح أهل الکتاب، قلت: جعلت فداک، وأین تحریمه ؟ قال: قوله(2): «وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ»4.

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (لا ینبغی) ظاهره الکراهة، وأمّا قوله: «وَ لا تُمْسِکُوا»5 فیمکن أن یکون أعمّ من الحرمة والکراهة، ویکون فی الکتابیّة للکراهة، وفی الوثنیّة للحرمة، کما ذکره الوالد العلّامة(3).

[394] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ »7

وعنه، عن أحمد(4)، عن ابن فضّال، عن علیّ بن یعقوب، عن مروان بن مسلم،

ص:149

عن الحسین بن موسی الحنّاط، عن الفضیل بن یسار قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام:

إنّ لامرأتی أُختاً عارفة علی رأینا، ولیس علی رأینا بالبصرة إلّاقلیل، فأُزوّجها ممّن لا یری رأیها؟ قال: لا، ولا نعمة(1)، إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: «فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ »2.3

[395] قال اللّه عزّ وجلّ : «إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلاً»4

محمّد بن یعقوب، عن أبی علی الأشعری، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن یحیی، عن عبد اللّه بن مسکان، عن یحیی الحلبیّ ، عن عبد الحمید الطائیّ (2)، عن زرارة بن أعین(3) قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: أتزوّج بمرجئة(4) أو حروریّة ؟ قال: لا، علیک بالبله من النّساء، قال زرارة: (فقلت: واللّه)(5) ما هی إلّا مؤمنة أو کافرة ؟ (فقال(6) أبو عبد اللّه علیه السلام)(7): (فأین أهل ثنوی اللّه عزّ وجلّ )(8)قول اللّه(9) أصدق من قولک: «إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا

ص:150

یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلاً»1.2

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (ثنوی اللّه) أی استثناه اللّه، وفی التهذیب والاستبصار هنا تصحیفات وما فی الکتاب هو الصّواب.(1)

وقال أیضاً: الحدیث صحیح. قوله علیه السلام: (وأین أهل تقوی اللّه قول اللّه). وفی بعض النسخ «تقری» وفی الکافی «فأین أهل ثنوی اللّه عزّ وجلّ قول اللّه» إلی آخره.

وقال الفاضل التستری رحمه الله: والصواب «ثنوی اللّه» والمراد منه الاستثناء؛ أی:

أین من استثناء اللّه بقوله: «إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ »4 . قال فی الصحاح: الثنیا بالضمّ الاسم من الاستثناء، وکذلک الثنوی بالفتح(2).

[396] قال اللّه عزّ وجلّ : «ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما»6

وعنه (محمّد بن یحیی )، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت: ما تقول فی مناکحة النّاس فإنّی بلغت ما تری وما تزوّجت قط؟ قال: وما یمنعک من ذلک ؟ قال(3): ما یمنعنی إلّاأنّی أخشی

ص:151

أن لا یکون تحلّ (1) لی مناکحتهم، فما تأمرنی ؟ قال: کیف تصنع وأنت شابّ ، أتصبر؟ قلت: أتّخذ الجواریَّ ، قال: فهات الآن فبم تستحلّ الجواری أخبرنی ؟ فقلت: إنّ الأمَة لیست بمنزلة الحرّة، إن رابتنی الأمة بشیء بعتها أو اعتزلتها، قال:

حدّثنی فبم تستحلّها؟ قال: فلم یکن عندی جواب، فقلت(2): جعلت فداک، أخبرنی ما تری أتزوّج ؟ قال: ما أُبالی أن تفعل(3)، قلت: أرأیت قولک: «ما أُبالی أن تفعل» فإنّ ذلک علی وجهین: تقول: لستُ أُبالی أن تأثم أنت من غیر أن آمرک، فما تأمرنی أفعل ذلک عن أمرک ؟ قال علیه السلام(4): فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد تزوّج وکان من إمرأة نوح وإمرأة لوط ما قصّ اللّه عزّ وجلّ ، وقد قال اللّه عزّ وجلّ (5): «ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما»6 فقلت: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لست فی ذلک مثل منزلته إنّما هی تحت یدیه وهی مقرّة بحکمه مظهرة دینه، أما واللّه ما عنی بذلک إلّافی قول اللّه عزّ وجلّ : «فَخانَتاهُما»7 ما عنی بذلک إلّاوقد زوّج رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلاناً: قلت:

أصلحک اللّه، فما تأمرنی لی(6) أنطلق فأتزوّج بأمرک ؟ فقال: إن کنت فاعلاً فعلیک بالبلهاء من النّساء، قلت: وما البلهاء؟ قال: ذوات الخدور العفائف، فقلت: من هو علی دین سالم بن أبی حفصة(7)؟ فقال: لا، قلت(8): من هو علی دین ربیعة الرأی ؟ قال: لا، ولکن العواتق اللّاتی لا ینصبن ولا یعرفن ما تعرفون.(9)

ص:152

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: فرق بین الحرّة والأمَة بأنّ الحرّة إذا لم توافقه ذهبت بصداقها مجّاناً مع ما فی ذلک من الحزازة، بخلاف الأمَة فإنّه یمکن بیعها وانتقاد ثمنها (ورابتنی) من الرّیب. ومعنی قوله علیه السلام: (بما إستحللتها) إنّک قبل أن تدخلها فی دینک وتکلّمها فی ذلک کیف جاز لک نکاحها علی زعمک، فعجز عن الجواب، فأشار علیه السلام له بعدم البأس بذلک، وهو قد أخذ بظاهر کلامه تارةً وأوّله بما وافق ما زعمه اخری ، واقتصر علی ذکر الثانی وأحال بالأوّل علی ظهوره.

وقوله علیه السلام (بمثل عائشة وحفصة) لیس فی بعض النسخ، ولعلّ حذفه إنّما کان للتقیّة فی سالف الزمان، وقوله علیه السلام، ما یعنی بذلک «إلّا الفاحشة» استفهام إنکار یعنی أنّک زعمت أنّ المراد بالخیانة إنّما هو الزّنا لیس ذلک کذلک، بل المراد به الخروج عن الدِّین وطاعة الرّسول.

ثمّ ذکر علیه السلام تزویج رسول اللّه صلی الله علیه و آله عثمان بنته ردّاً لقول زرارة، إنّما هی تحت یده فإنّ الأمر هناک کان بالعکس من ذلک، ولمّا کان معنی «البلهاء» ظاهراً أعرض علیه السلام عن تفسیرها أوّلاً إلی ذکر بعض صفاتها، ثمّ لمّا ظهر أنّه منعه عن فهمه إیّاها ما استقرّ فی ضمیره من نفی المنزلة بین المنزلتین فسّرها له بما فسّره و (ربیعة الرّأی) کان فقیه أهل المدینة سمّی بالإضافة إلی الرَّأی، لأنّه کان من أهل الرّأی.

(والعاتق) الجاریة أوّل ما أدرکت(1).

قال العلّامة المجلسی: الحدیث موثّق. قوله علیه السلام: (أمّا واللّه) لعلّ قوله «قول» هنا سقط من النسّاخ أو هو مقدّر، أی: قال علیه السلام: (أمّا واللّه أخبرنی ما عنی بذلک)

ص:153

ویفسّره قوله: (إلّا فی قول اللّه: «فَخانَتاهُما») 1 (ثمّ کرّر علیه السلام فقال: ما عنی بتلک الخیانة فمع ظهور تلک الخیانة کیف کانتا مقرّتین ألا وقد زوّج صلی الله علیه و آله عثمان مع ظهور حاله.

ویحتمل أن یکون من تتمّة کلام زرارة فیکون إلّافی الأوّل بالتشدید أی:

ما أراد کونهما مقرّین بحکمها وما أظهر ذلک إلّافی قول «فَخانَتاهُما»2 فإنّ الخیانة هی فعل ما ینافی مصلحة الشخص خفیة، ثمّ قال علی سبیل الاستفهام:

«ما عنا بذلک ؟» ثمّ قال: زوّج رسول اللّه صلی الله علیه و آله عثمان لکونه ظاهراً مقرّاً بحکمه، فکذا تزوّجهما لکونهما مقرّین بحکمه، ولا یخفی بعده، والأظهر أن یقرأ «ألا» بالتخفیف فی الموضعین لیکون من کلامه علیه السلام کما ذکرنا أوّلاً.

ویؤیّده أنّه مرّ هذا الخبر فی الأُصول بتغییر فی السند هکذا: إنّما هی تحت یده مقرّة بدینه، قال: فقال لی: ما تری من الخیانة فی قوله اللّه عزّ وجلّ :

«فَخانَتاهُما»3 ما یعنی بذلک إلّافاحشة، وقد زوّج رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلاناً.

وقال الجوهری: الخدر: الستر. وقال الجزری: العاتق: الشابّة أوّل ما تدرک، وقیل: هی الّتی لم تبن من والدیها ولم تزوّج وقد أدرکت وشبّت، وتجمع علی العتّق والعواتق.(1)

قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن المتعة ؟ فقال: نزلت فی القرآن(1): «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما تَراضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَةِ »2.3

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث حسن کالصحیح، وقال فی المسالک: اتّفق المسلمون علی أنّ هذا النّکاح کان سائغاً فی صدر الإسلام، وفعله الصّحابة فی زمن النبیّ صلی الله علیه و آله وفی زمن أبی بکر وبرهة من ولایة عمر، ثمّ نهی عنه وادّعی أنّه منسوخ، وخالفه جماعة من الصّحابة، ووافقه قوم، وسکت آخرون، وأطبق أهل البیت علیهم السلام علی بقاء مشروعیّته، وأخبارهم فیه بالغة حدّ التواتر لا تختلف فیه مع کثرة اختلافها فی غیره، سیّما فیما خالف فیه الجمهور والقرآن ناطق بشرعیّته وقد اضطربت روایاتهم فی نسخه.

فروی البخاریّ ومسلم فی صحیحیهما عن ابن مسعود رضی الله عنه قال: کنّا نغزو مع النبیّ صلی الله علیه و آله لیس معنا نساء فقلنا: ألا نستخصی، فنهانا عن ذلک، ثمّ رخّص لنا بعد أن ننکح المرأة بالثوب إلی أجل، ثمّ قرأ: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ »4 .

وروی الترمذی عن ابن عبّاس رضی الله عنه قال: إنّما کانت المتعة فی أوّل الإسلام، کان الرّجل یقدم البلد لیس له بها معرفة، فیتزوج المرأة بقدر ما یری أنّه یقیم، فتحفظ

ص:155

له متاعه وتصلح له شیئه، حتّی نزلت هذه الآیة: «إِلاّ عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ »1.

ورویا فی الصحیحین عن علیّ علیه السلام: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله نهی عن نکاح المتعة وعن لحوم الحُمر الأهلیّة زمن خیبر.

ورووا عن سلمة بن الأکوع رضی الله عنه قال: رخّص لنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی متعة النّساء عام أوطاس ثلاثة أیّام، ثمّ نهی عنها.

ورووا عن شبیرة الجهنیّ إنّه: غزا مع النبیّ صلی الله علیه و آله فتح مکّة قال: فأقمنا بها خمسة عشر یوماً، فأذن لنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی متعة النّساء، ثمّ لم یخرج حتّی نهانا عنها.

ورواه مسلم، ورواه أبو داود، وأحمد عنه أنّ رسول اللّه فی حجّة الوداع نهی عنها.

فتأمّل هذا الاختلاف العظیم فی روایة نسخها، وأین النّهی عنها فی خیبر؛ والإذن فیها فی الأوطاس، ثمّ النّهی عنها بعد ثلاثة أیّام مع الحکم بأنّها کانت سائغة فی أوّل الإسلام إلی آخر ذلک الحدیث المقتضی لطول مدّة شرعیّتها، ثمّ الإذن فیها فی فتح مکّة، وهی متأخّرة عن الجمیع فیلزم علی هذا أن یکون شرّعت مراراً، ونسخت کذلک، ثمّ لو کان نسخها حقّاً لما اشتبه ذلک علی الصّحابة فی زمن خلافة أبی بکر، وصدر من خلافة عمر ثمّ شاع النّهی عنها.

وما أحسن ما وجدته فی بعض کتب الجمهور أنّ رجلاً کان یفعلها، فقیل له:

عمّن أخذت حلّها فقال: عن عمر، فقالوا له: وکیف ذلک وعمر هو الّذی نهی عنها وعاقب علی فعلها؟ فقال: لقوله: متعتان، کانتا علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله حلالاً وأنا أحرّمهما وأعاقب علیهما متعة الحجّ ومتعة النّساء.

فأنّا أقبل روایته فی شرعیّتها علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وما أقبل نهیه من قبل نفسه(1).

ص:156

[398] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ * إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ * عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً»1

قال الصّدوق: وقال الصّادق علیه السلام: إنّی لأکره للرّجل أن یموت وقد بقیت علیه خلّة(1) من خلال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لم یأتها، فقلت(2): فهل تمتّع رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال:

نعم، وقرأ هذه الآیة: «وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً - إلی قوله - ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً»4.5

*شرح الحدیث:

قال المولی المجلسی: قوله تعالی: «وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ ...»6 إلی آخر الآیة، ظاهره أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أعتق ماریة وتزوّجها متعة، وأسرّه النبی صلی الله علیه و آله إلی حفصة، وقالته لعائشة وأفشت سرّه صلی الله علیه و آله، فهاجرهنّ إلی المسجد شهراً، ونزلت فیهما سورة التحریم: وإن أردت التفصیل فلاحظ الکشّاف، وصحیح البخاری، وغیره.

وقال الزمخشری: فیه تعریض عظیم علی امّهات المؤمنین، حیث جعلهما بمنزلة إمرأة نوح وإمرأة لوط.

ص:157

لکنّ المشهور، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله حرّم ماریة، أو العسل علی نفسه، فعاتبه اللّه تعالی، ولا منافاة بینه وبین هذا الخبر، بأن یکون تحریم ماریة من جهة المتعة، أو یکون حرّم الجمیع علی نفسه صلی الله علیه و آله.

والظاهر أنّه کان یجوز له صلی الله علیه و آله أن یفعل بدون أن یوحی إلیه بخصوصه، فعاتبه اللّه تعالی بأن یکون نسخ الجواز وجعل علیه صلی الله علیه و آله أن لا یفعل شیئاً ما لم یأمره اللّه تعالی به؛ ولا منافاة بین أن یکون مفوّضاً إلیه ویراعی صلی الله علیه و آله الأدب، ویظهر من قراءته صلی الله علیه و آله إلی قوله: «ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً»1 جواز المتعة بالبکر، وکأنّه تعالی یقول:

إن طلّقکنّ فعسی أن یبدله صلی الله علیه و آله خیراً منکنّ ، بعنوان المتعة، ویحتمل أن یکون ذلک بطن الآیة(1).

[399] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ »3

وعنه (محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی)، عن أحمد بن محمّد، عن العبّاس بن موسی، عن إسحاق(2)، عن أبی سارة قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عنها، - یعنی المتعة - فقال لی: حلال (فلا تزوّج)(3) إلّاعفیفة، إنّ اللّه عزّ وجلّ (4) یقول:

«وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ »7 فلا تضع فرجک حیث لا تأمن علی درهمک.(5)

ص:158

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (إلّا عفیفة) حمل فی المشهور علی الکراهة، قال فی المختلف: قال الشیخ فی النهایة: ولا بأس أن یتمتّع الرّجل بألف فاجرة إلّا أنّه یمنعها بعد العقد من الفجور والمشهور الکراهة.

وقال الصّدوق فی المقنع: واعلم أنّه من یتمتّع بزانیة فهو زان، لأنّ اللّه تعالی یقول: «اَلزّانِی لا یَنْکِحُ »1 الآیة.

وقال ابن البرّاج: ولا یعقد متعة علی فاجرة إلّاأن یمنعها من الفجور، فإن لم یمتنع من الفجور فلا یعقد علیها، والوجه الکراهیة کالدائم عملاً بالأصل، والأخبار محمول علی الکراهة، والآیة متأوّلة، فإنّ النّکاح یراد به الوطیء مطلقاً.

قوله علیه السلام: (حیث لا تأمن) أقول: یحتمل وجوهاً:

الأوّل: أنّ من لا تأمنها علی درهم کیف تأمنها علی فرجک، فلعلّها تکون فی عدّة غیرک فیکون وطیک شبهة، والاحتراز عن الشبهات مطلوب.

الثّانی: أنّها إذا لم تکن عفیفة کانت فاسقة، فهی لیست بمحلّ للأمانة، فربّما تذهب بدراهمک ولا تفی بالأجل.

الثالث: أنّها لمّا لم تکن مؤتمنة علی الدراهم، فبالحریّ أن لا تؤمن علی مایحصل من الفرج من الولد، فلعلّها تخلط ماءک بماء غیرک أو أنّها لفسقها یحصل منها ولد غیر مرضیّ .(1)

[400] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ »3

محمّد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أحمد بن محمّد

ص:159

بن أبی نصر، (عن الرّضا علیه السلام قال: سألته)(1) یتمتّع بالأمة(2) بإذن أهلها؟ قال: نعم، إنّ اللّه عزّ وجلّ (3) یقول: «فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ »4.5

وجب لها مهر نسائها فی علّة من العلل لم یزد علی مهر السنّة خمسمائة درهم.(1)

[402] قال اللّه عزّ وجلّ : «إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلاً»2

وبإسناده (محمّد بن علیّ بن الحسین) عن شعیب بن واقد، عن الحسین بن زید، عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث المناهی - قال: من ظلم امرأة مهرها فهو عند اللّه زان، یقول اللّه عزّ وجلّ له(2): یوم القیامة: عبدی، زوّجتک امّتی علی عهدی فلم توف بعهدی، وظلمت أمَتی، فیؤخذ من حسناته فیدفع إلیها بقدر حقّها، فإذا لم تبق له حسنة امر به إلی النار بنکثه للعهد «إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلاً»4.5

[403] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ »6 وقال اللّه عزّ وجلّ : «ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ »7 وقال اللّه عزّ وجلّ : «وَ اللاّتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ »8

العیّاشیّ فی (تفسیره): عن ابن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی إمرأة تزوّجها رجل وشرط علیها وعلی أهلها إن تزوّج علیها

ص:161

إمرأة أو هجرها(1) أو أتی علیها سریّة، فإنّها طالق، فقال: شرط اللّه قبل شرطکم، إن شاء وفی بشرطه وإن شاء أمسک إمرأته ونکح علیها وتسرّی علیها وهجرها إن أتت بسبیل(2) ذلک، قال اللّه تعالی(3) فی کتابه: «فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ »4 ، وقال: أُحلّ لکم «ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ »5 ، وقال:

«وَ اللاّتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ » الآیة(4).(5)

[404] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً»8 وقال اللّه عزّ وجلّ : «یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ »9 وقال اللّه عزّ وجلّ : «فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً»10

العیّاشیّ فی (تفسیره): عن (عبد اللّه بن میمون)(6)، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، عن أبیه قال: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین بی وجع بطن(7)؟ فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: لک(8) زوجة ؟ قال: نعم، قال: استوهب منها طیبة(9) نفسها من مالها، ثمّ اشتر به عسلاً، ثمّ اسکب علیه من ماء السّماء، ثمّ

ص:162

اشربه فإنّی أسمع اللّه(1) یقول فی کتابه: «وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً»2 وقال:

«یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ »3 وقال: «فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً» 4 (قال: یعنی بذلک أموالهنّ الّتی فی أیدیهنّ ممّا ملکن)(2).(3)

[405] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ »7

محمّد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن العلاء بن رزین(4)، عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن الرّجل(5) یطلّق امرأته ؟ قال: یمتّعها قبل أن یطلّق(6)، قال اللّه تعالی(7): «وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ »12.13

[406] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ »14

ص:163

العیّاشی فی (تفسیره) عن الحسن بن زیاد، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، عن رجل طلّق امرأته قبل أن یدخل بها، قال: فقال: إن کان سمّی لها مهراً فلها نصفه(1)، وإن لم یکن سمّی لها مهراً فلا مهر لها ولکن یمتّعها، إن اللّه یقول فی کتابه:

«وَ لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ »2.3

اِمْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً»1 ؟ فقال(1): هی المرأة تکون(2) عند الرجل فیکرهها فیقول لها(3): إنّی ارید أن اطلّقک، فتقول له(4): لا تفعل، إنّی اکره أن تشمت(5) بی، ولکن انظر فی(6) لیلتی فاصنع بها(7) ما شئت، وما کان(8) سوی ذلک من شیء(9) فهو لک، (ودعنی علی حالتی)(10)، فهو قوله تعالی(11): «فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً»13 وهذا هو الصلح(12).(13)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث حسن. قوله تعالی: «وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ »16 قال الفاضل الأردبیلی قدس سره فی آیات الأحکام: أی علمت. وقیل: وظنّت، «مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً» (14) أی: استعلاءاً وارتفاعاً عنها إلی غیرها، إمّا لبغضه لها أو لکراهته منها شیئاً، کعلو سنّها وغیره، «أَوْ إِعْراضاً» (15) یعنی: انصرافاً بوجهه، أو ببعض منافعه

ص:165

التی کانت لها منه «فَلا جُناحَ عَلَیْهِما»1 أی: لاحرج ولا إثم علی کلّ من الزوج والزوجة «أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً»2 بأنّ تترک المرأة له یومها، أو تقنع عنه ببعض ما یجب لها من نفقة أو کسوة أو غیر ذلک، لتستعطفه بذلک، فتستدیم المقام فی حباله، کذا فسّر. وفیه تأمّل، لأنّه یلزم إباحة الشیء للإتیان بما یجب علیه وترک ما یحرم علیه، انتهی.

وقال فی الکشّاف: قریء یصالحا ویصلحا بمعنی یتصالحا ویصطلحا(1).

[409] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ»4

محمّد بن علیّ بن الحسین بإسناده عن المفضّل بن صالح، عن زید الشحّام، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: النشوز(2) یکون من الرّجل والمرأة جمیعاً، فأمّا الّذی من الرّجل فهو ما قال اللّه عزّ وجلّ فی کتابه: «وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ»6 وهو أن تکون المرأة عند الرّجل لا تعجبه فیرید طلاقها فتقول(3): أمسکنی ولا تطلّقنی وأدع لک ماعلی ظهرک، وأُحلّ لک یومی ولیلتی، (فقد طاب له ذلک)(4).(5)

[410] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا * یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ

ص:166

یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا»1

وعنهم (عدّة من أصحابنا)، عن أحمد(1)، عن شریف بن سابق، عن الفضل بن أبی قرّة، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: مرّ عیسی بن مریم علیه السلام بقبر یعذّب صاحبه، ثمّ مرّ به من قابل فإذا هو لا یعذّب، فقال: یا ربّ ، مررت بهذا القبر عام أوّل (وهو)(2) یعذّب ومررت به العام فإذا هو لیس یعذّب ؟ فأوحی اللّه إلیه: إنّه أدرک له ولد صالح فأصلح طریقاً، وآوی یتیماً، فلهذا غفرت له بما عمل(3) ابنه ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: میراث اللّه عزّ وجلّ من عبده المؤمن ولد یعبده من بعده، ثمّ تلا أبو عبد اللّه علیه السلام آیة زکریّا: «فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا * یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا».5

[411] قال اللّه عزّ وجلّ : «آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً»1

محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع، عن إبراهیم بن مهزم، عن إبراهیم الکرخی، عن ثقة حدّثه من أصحابنا قال: تزوّجت بالمدینة، فقال(1) أبو عبد اللّه علیه السلام: کیف رأیت ؟ فقلت(2): ما رأی رجل من خیر فی امرأة إلّاوقد رأیته فیها، ولکن خانتنی، فقال:

وما هو؟ قلت: ولدت جاریة، فقال(3): لعلّک کرهتها، إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول:

«آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً»5.6

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (إن اللّه عزّ وجلّ یقول) أی: کما أنّ الآباء والأبناء لا یدری مقدار نفعهم، وأنّ أیّهم أنفع، کذلک الابن والبنت، ولعلّ ابنة تکون أنفع لوالدیها من الابن، ولعلّ إبناً یکون أحسن لهما من البنت، فینبغی أن یرضیا بما یختار اللّه لهما، ویحتمل أن یکون علیه السلام حمل ذکر الآباء والأبناء فی الآیة علی المثال فیشمل جمیع الأولاد والأقارب.(4)

[412] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاةً وَ أَقْرَبَ رُحْماً»8

ص:168

وعنهم (عدّة من أصحابنا)، عن ابن خالد(1)، عن عدّة من أصحابه، عن الحسن بن علیّ بن یوسف، عن الحسن بن سعید اللّخمی قال: ولد لرجل من أصحابنا جاریة فدخل علی أبی عبد اللّه علیه السلام فرآه متسخّطاً، فقال له(2): أرأیت لو أنّ اللّه(3) أوحی إلیک أن أختار لک أو تختار لنفسک ؟ ما کنت تقول ؟ قال: کنت أقول: یا ربّ ، تختار لی، قال: فإنّ اللّه عزّ وجلّ (4) قد اختار لک، ثمّ قال: إنَّ الغلام الّذی قتله العالم الّذی کان مع موسی علیه السلام وهو قول اللّه عزّ وجلّ : «فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاةً وَ أَقْرَبَ رُحْماً»5 أبدلهما اللّه عزّ وجلّ (5) به جاریة ولدت سبعین نبیّاً.(6)

[413] قال اللّه عزّ وجلّ : «اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً * یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً * وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً»8

محمّد بن علیّ بن الحسین، قال: قال علیّ بن الحسین علیهما السلام لبعض أصحابه:

قل فی طلب الولد: ربّ لا تذرنی فرداً وأنت خیر الوارثین، واجعل لی من لدنک ولیّاً یرثنی فی حیاتی ویستغفر لی بعد موتی، واجعله(7) خلفاً(8) سویّاً، ولا

ص:169

تجعل للشیطان فیه نصیباً، اللّهمّ إنیّ أستغفرک وأتوب إلیک إنّک أنت الغفور الرّحیم. سبعین مرّة فإنّه من أکثر من هذا القول رزقه اللّه(1) ما تمنّی من مال وولد ومن خیر الدُّنیا والآخرة، فإنّه یقول(2): «اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً * یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً * وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً»3.4

[414] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ یَزِدْکُمْ قُوَّةً إِلی قُوَّتِکُمْ »5 وقال اللّه عزّ وجلّ : «وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ »6

الحسن الطبرسیّ فی (مکارم الأخلاق) عن الحسن بن علیّ علیه السلام أنّه وفد علی معاویة، فلمّا خرج تبعه حجّابه وقال: إنّی رجل ذو مال ولا یولد لی فعلّمنی شیئاً لعلّ اللّه أن(3) یرزقنی ولداً، فقال: علیک بالاستغفار، فکان یکثر من(4) الاستغفار، حتّی ربما استغفر فی الیوم سبعمائة مرّة، فولد له عشرة بنین، فبلغ ذلک معاویة فقال: هلّا سألته، ممّ قال ذلک ؟ (فعاد إلیه)(5) فوفده وفدةً أُخری ، فسأله الرّجل فقال: ألم تسمع قول اللّه عزّ وجلّ (6) فی قصّة هود(7):

«وَ یَزِدْکُمْ قُوَّةً إِلی قُوَّتِکُمْ »12 وفی قصّة نوح(8): «وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ

ص:170

وَ بَنِینَ »1.2

[415] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً»3 وقال عزّ وجلّ : «وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ »4

محمّد بن محمّد المفید فی (الإرشاد) قال: روت العامّة والخاصّة عن یونس، عن الحسن، أنّ عمر أُتی بامرأة قد ولدت لستّة أشهر فهمّ برجمها، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: إن خاصمتک بکتاب اللّه خصمتک، إنّ اللّه تعالی(1) یقول: «وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً»6 ویقول(2): «وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ »8 فإذا تمّت(3) المرأة الرّضاعة سنتین وکان حمله وفصاله ثلاثین شهراً، کان الحمل منها ستة أشهر، فخلّی عمر سبیل المرأة.(4)

[416] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً»11

ص:171

محمّد بن الحسن فی (المجالس والأخبار) بإسناده الآتی(1) عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: حمل الحسین(2) ستة أشهر، وأرضع سنتین، وهو قول اللّه عزّ وجلّ : «وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً»3.4

[417] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ »5

محمّد بن علیّ بن الحسین فی (عیون الأخبار): عن الحسین بن أحمد البیهقی، عن محمّد بن یحیی الصولیّ ، عن محمّد بن یحیی بن أبی عباد، عن عمّه، عن الرّضا علیه السلام أنّه أنشد ثلاث أبیات من الشعر - وذکرها - قال: وقلیلاً ما کان ینشد الشعر(3)، فقلت: لمن هذا(4)؟ قال: لعراقیّ لکم، قلت: أنشدنیه أبو العتاهیة لنفسه ؟ فقال: هات اسمه ودع عنک هذا، إنّ اللّه عزّ وجلّ (5) یقول: «وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ »9 ولعلّ الرّجل یکره هذا.(6)

[418] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا»11

ص:172

محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عدّة من أصحابه(1)، عن علیّ بن أسباط، عن عمّه یعقوب بن سالم(2)، رفعه إلی أمیر المؤمنین(3) علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لیکن أوّل ما تأکله(4) النفساء الرطب، (فإنّ اللّه قال لمریم)(5): «وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا» قیل: یا رسول اللّه، فإن لم تکن أیّام(6) الرطب ؟ قال(7): سبع تمرات من تمر(8) المدینة، فإن لم یکن فسبع تمرات من تمر(9) أمصارکم، (فإنّ اللّه عزّ وجلّ یقول)(10): وعزّتی وجلالی وعظمتی وارتفاع مکانی لا تأکل نفساء یوم تلد الرّطب فیکون غلاماً (إلّا کان) حلیماً(11) وإن کانت جاریة کانت حلیمة(12).(13)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله تعالی: «وَ هُزِّی»14 أی حرّکی و (جذع النخلة) بالکسر ساقها و (الجنی) ما جنی من ساعته، وقال الفیروزآبادی: إبان الشیء

ص:173

بالکسر وقته.(1)

وقال أیضاً: قوله علیه السلام: (یوم تلد) أی: قبل الولادة أو بعدها إذا أرضعت ولدها(2).

[419] قال اللّه عزّ وجلّ : «لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَ عَلَی الْوارِثِ مِثْلُ ذلِکَ »3

وبإسناده (محمّد بن علیّ بن الحسین)، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: سمعته یقول: المطلّقة الحبلی(3) ینفق علیها حتّی تضع حملها وهی أحقّ بولدها أن ترضعه بما تقبله امرأة أُخری ، یقول اللّه عزّ وجلّ : «لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَ عَلَی الْوارِثِ مِثْلُ ذلِکَ »5 لا یضارّ بالصبیّ ولا یضارّ بأمّه فی رضاعة، ولیس لها أن تأخذ فی رضاعة فوق حولین کاملین فإذا أرادا الفصال(4) عن تراض منهما کان حسناً، والفصال هو الفطام.(5)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله تعالی: «لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها»8 قال المحقّق الأردبیلی قدس سره: قرأ ابن کثیر، وأبو عمرو، ویعقوب «لا تُضَارَّ» بالرفع، وأکثر القرّاء بفتح الرّاء، وعلی التقدیرین یحتمل البناء للفاعل والمفعول، والمقصود علی التقادیر النّهی، أی: لا تضارّ والدة زوجها بسبب ولدها، وهو أن تعنّفه به وتطلب

ص:174

منه ما لیس بمعروف وعدل من الرزق والکسوة، وأن تشغل قلبه فی شأن الولد، وأن تقول بعد ما ألف الولد أُطلب له ظئراً وما أشبه ذلک، ولا یضارّ المولود له أیضاً امرأته بسبب ولده، بأن یمنعها شیئاً ممّا وجب علیه من رزقها وکسوتها، ویأخذه منها وهی ترید الإرضاع أو یکرهها علیه إذا لم ترده.

وقال فی مجمع البیان: روی عن السیّدین الباقر والصّادق علیهما السلام: «لا تُضَارَّ والِدَةٌ »1 بأن یترک جماعها خوف الحمل لأجل ولدها المرتضع، «وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ »2 أی: لا تمنع نفسها من الأب خوف الحمل.

ولعلّ المراد فی الاُولی بعد مضیّ أربعة أشهر، فإنّه حینئذٍ لا یجوز له الترک إلّا أن یحمل علی الکراهة.

وقال المحقّق رحمه الله أیضاً فی قوله: «وَ عَلَی الْوارِثِ مِثْلُ ذلِکَ »3 قیل: إنّه معطوف علی المولود له، وما بینهما اعتراض لبیان تفسیر المعروف، فکأنّ المعنی علی الوارث المولود له مثل ما وجب علیه، أی: یجب علیه مثل ما وجب علی الموروث «وعلی الوارث» خبر مقدّم متعلّق بمقدّر، و «مثل ذلک» مبتدأ، یعنی إنّ المولود له، لزم من یرثه أن یقوم مقامه فی أن یرزقها ویکسوها بالمعروف وعدم الضرر، وهذا مشکل، لعدم وجوب نفقة الولد علی غیر الأبوین، فلا یجب اجرة الرّضاع علی غیرهما، وهو مذهب الأصحاب والشافعی.

فقیل: المراد من الوارث، هو المرتضع، ویحتمل أیضاً کونهما واجبة علی الورثة فی مال المیّت، بأن کان أوقع الإجارة ومات من غیر أن یسلّم تمام الاُجرة، فتکون الآیة حینئذٍ دلیلاً علی عدم بطلان الإجارة بموت الموجر.

وقیل: المراد وارث الصّبی، وهو خلاف الظاهر، وهو أیضاً لیس منطبق علی المذهب إلّابالتأویل.(1)

ص:175

[420] قال اللّه عزّ وجلّ : «لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّی تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ »1 وقال اللّه عزّ وجلّ : «إِمّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما»2 وقال اللّه عزّ وجلّ : «وَ قُلْ لَهُما قَوْلاً کَرِیماً»3 وقال اللّه عزّ وجلّ : «وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ »4

محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی وعلیّ ابن إبراهیم، عن أبیه جمیعاً، عن الحسن بن محبوب، عن أبی ولّاد الحنّاط قال:

سألت أبا عبد اللّه(1) علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ : «وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً»6 ما هذا الإحسان ؟ فقال: الإحسان أن تحسن صحبتهما، وأن لا تکلفّهما أن یسألاک شیئاً ممّا یحتاجان إلیه وإن کانا مستغنیین، (ألیس یقول اللّه)(2): «لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّی تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ »8 وقال(3): «إِمّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما»10 قال(4): إن أضجراک (فلا تقل لهما أُفٍّ )(5)، ولا تنهرهما إن ضرباک، قال(6): «وَ قُلْ لَهُما قَوْلاً کَرِیماً»14 ، (قال: إن ضرباک فقل لهما)(7): غفر اللّه

ص:176

لکما، فذلک منک قولٌ کریم، قال(1): «وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ » 2 (قال: لا تمل عینیک)(2) من النّظر إلیهما إلّابرحمة ورقّة(3)، ولا ترفع(4) صوتک فوق أصواتهما، ولا یدک فوق أیدیهما، ولا تقدّم(5) قدّامهما.(6)

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: (وأن لا تکلّفهما) یعنی اقض حاجتهما قبل أن یسألاک، وإن استغنیا عنک فیها، وکأنّ وجه الاستشهاد بالآیة الکریمة: أنّه علی تقدیر استغنائهما عنه، لا ضرورة داعیة إلی قضاء حاجتهما، کما أنّه لا ضرورة داعیة إلی الإنفاق من المحبوب، إذ بالإنفاق من غیر المحبوب أیضاً یحصل المطلوب، إلّاأنّ ذلک لمّا کان شاقّاً علی النّفس، فلا ینال البرّ إلّابه، فکذلک لا ینال برّ الوالدین إلّابالمبادرة إلی قضاء حاجتهما قبل أن یسألاه وإن استغنیا عنه، فإنّه أشقّ علی النّفس، لاستلزامه التفقّد الدائم.

ووجه آخر: وهو إنّ سرور الوالدین بالمبادرة إلی قضاء حاجتهما أکثر منه بقضائها بعد الطلب، کما أنّ سرور المنفق علیه بإنفاق المحبوب أکثر منه بإنفاق غیره. (لا تملأ عینیک) من ملأه فامتلأ أی: لاتحدّ نظرک زماناً طویلاً.(7)

قال العلّامة المجلسی: الحدیث صحیح. (وبالوالدین إحساناً) أی: وأحسنوا

ص:177

بهما إحساناً (أن تحسن صحبتهما) أی: بالملاطفة وحسن البشر وطلاقة الوجه والتواضع والترحّم وغیرهما ممّا یوجب سرورهما، وفی إلحاق الأجداد والجدّات بهما نظر.

(وإن کانا مستغنیین) أی: یمکنهما تحصیل ما احتاجا إلیه بما لهما «لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ»1 ظاهر الخبر أنّ المراد بالبرّ فی الآیة برّ الوالدین، ویمکن أن یکون المراد أعمّ منه ویکون إیرادها لشمولها بعمومها له.

وعلی التقدیرین الاستشهاد إمّا لأصل البرّ، أو لأنّ إطلاق الآیة شامل للإنفاق قبل السؤال وحال الغنی، لعدم التقیید فیها بالفقر والسؤال، فلا حاجة إلی ما تکلّفه بعض الأفاضل، حیث قال: کأنّ الاستشهاد بالآیة الکریمة أنّه علی تقدیر استغنائهما عنه لا ضرورة داعیة إلی قضاء حاجتهما، کما أنّه لا ضرورة داعیة إلی الإنقاق من المحبوب، إذ بالإنفاق من غیر المحبوب أیضاً یحصل المطلوب، إلّا أنّ ذلک لمّا کان شاقّاً علی النّفس، فلا ینال البرّ إلّابه، فکذلک لا ینال برّ الوالدین إلّا بالمبادرة إلی قضاء حاجتهما قبل أن یسألاه وإن استغنیا عنه، فإنّه أشقّ علی النّفس، لاستلزامه التفقّد الدائم، ووجه آخر وهو أنّ سرور الوالدین بالمبادرة إلی قضاء حاجتهما أکثر منه بقضائها بعد الطّلب، کما أنّ سرور المنفق علیه بإنفاق المحبوب أکثر منه بإنفاق غیره، انتهی.

وأقول: سیأتی فی الکتاب، وروی العیّاشیّ أیضاً أنّ فی قراءة أهل البیت علیهم السلام:

«مَا تُنْفِقُونَ » بدون «من» فالإطلاق بل العموم أظهر، ویمکن أن یقال: علی تقدیر تعمیم البرّ، کما هو المشهور، أنّه لما استفید من الآیة أنّ الرّجل لا یبلغ درجة الأبرار إلّاإذا أنفق جمیع ما یحبّ ، ولم یذکر اللّه المنفق علیهم، وقد ثبت أنّ الوالدین ممّن تجب نفقته فلابدّ من إنفاق کلّ محبوب علیهم سألوا أم لم یسألوا.

ص:178

قال الطبرسیّ رحمه الله: البرّ أصله من السّعة ومنه البَرّ خلاف البحر، والفرق بین البِرّ والخیر أنّ البِرّ هو النفع الواصل إلی الغیر ابتداءاً مع القصد إلی ذلک، والخیر یکون خیراً وإن وقع عن سهو، وضدّ البِرّ العقوق وضد الخیر الشرّ أی: لن تدرکوا برّ اللّه لأهل الطّاعة.

واختلف فی البرّ هنا فقیل: هو الجنّة عن ابن عبّاس وغیره، وقیل: هو الثّواب فی الجنّة، وقیل هو الطّاعة والتقوی، وقیل: معناه لن تکونوا أبراراً أی: صالحین أتقیاء «حَتّی تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ »1 أی: حتّی تنفقوا المال، وإنّما کنّی بهذا اللّفظ عن المال، لأنّ جمیع النّاس یحبّون المال، وقیل: معناه ما تحبّون من نفائس أموالکم دون رذالها کقوله تعالی: «وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ »2 وقیل: هو الزّکاة الواجبة وما فرضه اللّه فی الأموال عن ابن عبّاس. وقیل: هو جمیع ما ینفقه المرء فی سبیل الخیرات.

وقال بعضهم: دلّهم سبحانه بهذه الآیة علی الفتوّة فقال: لن تنالوا برّی بکم إلّا ببرّکم إخوانکم، والإنفاق علیهم من مالکم، وجاهکم، وما تحبّون، فإذا فعلتم ذلک نالکم برّی وعطفی.

«وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ ءٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِیمٌ »3 فیه وجهان:

أحدهما: أنّ تقدیره وما تنفقوا من شیء فإنّ اللّه یجازیکم به قلّ أو کثر، لأنّه علیمٌ لا یخفی علیه شیء منه.

والآخر: أنّ تقدیره فإنّه یعلمه اللّه موجوداً علی الحدّ الّذی تفعلونه من حسن النیّة أو قبحها، فإن قیل: کیف قال سبحانه ذلک والفقیر ینال الجنّة وإن لم ینفق ؟

ص:179

قیل: الکلام خرج مخرج الحثّ علی الإنفاق وهو مقیّد بالإمکان وإن أطلق علی سبیل المبالغة فی الترغیب، والأولی أن یکون المراد لن تنالوا البرّ الکامل الواقع علی أشرف الوجوه حتّی تنفقوا ممّا تحبّون، انتهی.

(قال إن أضجراک) «قال» کلام الراوی وفاعله الإمام علیه السلام أو کلام الإمام وفاعله هو اللّه تعالی، وکذا قال وقل وقال إن ضرباک وما بعدهما یحتملهما.

وقیل: قال فی «قال إن أضجراک»: کلام الرّاوی وجواب أمّا إن أضجراک بتقدیر، فقال فیه: إن أضجراک، إذ لا یجوز حذف الفاء فی جواب أمّا.

وقیل: الأفّ فی الأصل وسخ الأظفار، ثمّ استعمل فیما یستقذر ثمّ فی الضجر، وقیل: معناه الاحتقار.

وقال الطبرسیّ رحمه الله روی عن الرّضا عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: لو علم اللّه لفظة أوجز فی ترک عقوق الوالدین من أفّ ، لأتی به.

وفی روایة أُخری عنه علیه السلام قال: أدنی العقوق أفٍّ ، ولو علم اللّه شیئاً أیسر منه وأهون منه لنهی عنه، فالمعنی لا تؤذهما بقلیل ولا کثیر «وَ لا تَنْهَرْهُما»1 أی:

لا تزجرهما بإغلاظ وصیاح، وقیل: معناه لا تمتنع من شیء أراداه منک کما قال:

«وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ»2، «وَ قُلْ لَهُما قَوْلاً کَرِیماً»3 وخاطبهما بقول رفیق لطیف حسن جمیل بعید عن اللّغو والقبیح، یکون فیه کرامة لهما «وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ »4 أی: وبالغ فی التواضع والخضوع لهما قولاً وفعلاً، برّاً بهما وشفقة لهما.

والمراد بالذلّ هاهنا اللّین والتواضع دون الهوان، من خفض الطّائر جناحه إذا

ص:180

ضم فرخه إلیه، فکأنّه سبحانه قال: ضمّ أبویک إلی نفسک کما کانا یفعلان بک وأنت صغیر، وإذا وصفت العرب إنساناً بالسّهولة وترک الإباء، قالوا: هو خافض الجناح، انتهی.

وقال البیضاوی: «وَ اخْفِضْ لَهُما»1 ، أی: تذلّل لهما وتواضع فیهما، جعل للذلّ جناحاً وأمر بخفضها مبالغة، وأراد جناحه کقوله: «وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ »2 ، وإضافته إلی الذلّ البیان والمبالغة، کما أضیف حاتم إلی الجود، والمعنی وَاخْفِضْ لَهُمَا جناحک الذّلیل، وقریء الذّل بالکسر وهو الانقیاد، انتهی.

والضجر والتضجّر التبرّم قوله: (لا تمل)، الظاهر لا تملأ بالهمزة کما فی مجمع البیان وتفسیر العیّاشی، وأمّا علی ما فی نسخ الکتاب فلعلّه أبدلت الهمزة حرف علّة ثمّ حذفت بالجازم، فهو بفتح اللّام المخفّفة، ولعلّ الاستثناء فی قوله: إلّا برحمة، منقطع والمراد بملأ العینین حدّة النّظر، والرقّة رقّة القلب، وعدم رفع الصّوت نوع من الأدب، کما قال تعالی: «لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ »3.

(ولا یدک فوق أیدیهما) الظاهر أنّ المراد أنّ عند التکلّم معهما لا ترفع یدک فوق أیدیهما کما هو الشائع عند العرب أنّه عند التکلّم یبسطون أیدیهم ویحرّکونها.

وقال الوالد قدّس اللّه روحه: المراد أنّه إذا نلتهما شیئاً، فلا تجعل یدک فوق أیدیهما وتضع شیئاً فی یدهما، بل أبسط یدک حتّی یأخذا منها، فإنّه أقرب إلی الأدب، وقیل: المعنی لا تأخذ أیدیهما إذا أرادا ضربک.

(ولا تقّدم قدّامهما) أی: فی المشی أو فی المجالس أیضاً.

ص:181

ثمّ اعلم أنّه لا ریب فی رعایة تلک الأمور من الآداب الراجحة، لکن الکلام فی أنّها هل هی واجبة أو مستحبّة ؟ وعلی الأوّل هل ترکها موجب للعقوق أم لا؟ بحیث إذا قال لهما أفّ خرج من العدالة واستحقّ العقاب ؟ فالظاهر أنّه بمحض إیقاع هذه الأمور نادراً لا یسمّی عاقّاً ما لم یستمرّ زمان ترک برّهما، ولم یکونا راضیین عنه، لسوءِ أفعاله وقلّة إحترامه لهما، بل لا یبعد القول بأنّ هذه الأمور إذا لم یصر سبباً لحزنهما ولم یکن الباعث علیها قلّة اعتنائه بشأنهما، واستخفافهما لم تکن حراماً بل هی من الآداب المستحبّة وإذا صارت سبب غیظهما واستمرّ علی ذلک یکون عاقّاً، وإذا رجع قریباً وتدارکهما بالإحسان وأرضاهما لم تکن فی حدّ العقوق، ولا تعدّ من الکبائر.

ویؤیّده ما رواه الصّدوق فی الصّحیح قال: سأل عمر بن یزید أبا عبد اللّه علیه السلام عن إمام لا بأس به فی جمیع أموره عارف غیر أنّه یُسمع أبویه الکلام الغلیظ الّذی یغیظهما أقرأ خلفه ؟ قال: لا تقرأ خلفه ما لم یکن عاقّاً قاطعاً، والأحوط ترک الجمیع.

وقد روی الصّدوق بأسانید عن الرّضا علیه السلام أنّه قال: أدنی العقوق أفّ ، ولو علم اللّه عزّ وجلّ شیئاً أهون من أفّ لنهی عنه.

وروی فی الخصال بسند معتبر عن الصّادق علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

من أحزن والدیه فقد عقّهما.

ورأیت فی بعض کتب الحسین بن سعید، عن إبراهیم بن أبی البلاد، عن أبیه، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: لو علم اللّه شیئاً أدنی من أفّ لنهی عنه وهو من العقوق، وهو أدنی العقوق، ومن العقوق أن ینظر الرّجل إلی أبویه یحدّ إلیهما النّظر.(1)

ص:182

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: ویدلّ علی أنّ أقلّ مراتب الصّلة الإبتداء بالتسلیم، وبإطلاقه یشمل ما إذا علم أو ظنّ أنّه لا یجیب، وقیل: التسلیم حینئذٍ لیس براجح، لأنّه یوقعهم فی الحرام، وفیه کلام.(1)

[423] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً»2

محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد(2)، عن معمر بن خلّاد، عن أبی الحسن علیه السلام قال: ینبغی للرّجل أن یوسّع علی عیاله لئلّا(3) یتمنّوا موته، وتلا هذه الآیة: «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً»5 قال:

الأسیر عیال الرّجل، ینبغی(4) إذا زید فی النّعمة أن یزید أُسراءه فی السّعة علیهم...

الحدیث(5).

[424] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً»8

وعن علیّ بن محمّد، عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن أبیه، عن النضر بن سوید، عن موسی بن بکر، عن عجلان قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السلام فجاء سائل فقام

ص:184

إلی مکتل(1) فیه تمر فملأ یده فناوله ثمّ جاء آخر فسأله فقام فأخذ بیده فناوله ثمّ جاء آخر فسأله فقام فأخذ بیده فناوله(2)، ثمّ جاء آخر فقال: اللّه رازقنا وإیّاک ثمّ قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان لا یسأله أحد من الدُّنیا شیئاً إلّاأعطاه فأرسلت إلیه امرأة ابناً لها فقالت: انطلق إلیه فاسأله، فإن قال(3): لیس عندنا شیء، فقل: أعطنی قمیصک، قال: فأخذ قمیصه فرمی به إلیه.

وفی نسخة أُخری : فأعطاه، فأدّبه اللّه(4) علی القصد فقال: «وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً»5.6

ص:185

ص:186

ص:188

[426] قال اللّه عزّ وجلّ : «إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ »1 وقال اللّه عزّ وجلّ : «وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ »2 وقال اللّه عزّ وجلّ : «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ »3

محمّد بن علیّ بن الحسین فی (العلل): عن أحمد بن الحسن القطّان، عن بکر بن عبد اللّه بن حبیب، عن تمیم (بن عبد اللّه)(1) بن بهلول، عن أبیه، عن إسماعیل بن الفضل الهاشمی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام: لا یقع الطلاق إلّاعلی کتاب اللّه والسنّة لأنّه حدّ من حدود اللّه عزّ وجلّ یقول: «إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ »5 ویقول: «وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ »6 ویقول: «تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ »7 وأنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ردّ طلاق عبد اللّه بن عمر لأنّه کان (علی خلاف الکتاب (والسنّة)(2).(3)

[427] قال اللّه عزّ وجلّ : «إِذا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ »10

الفضل بن الحسن الطبرسیّ فی (مجمع البیان) عن حبیب بن أبی ثابت، قال:

کنت(4) عند علیّ بن الحسین علیهما السلام، فقال له رجل(5): إنّی قلت: یوم أتزوّج فلانة

ص:190

فهی طالق، فقال: اذهب فتزوّجها، فإنّ اللّه بدأ بالنکاح قبل الطلاق، فقال(1): «إِذا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ »2.3

[428] قال اللّه عزّ وجلّ : «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ * قَدْ فَرَضَ اللّهُ لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمانِکُمْ وَ اللّهُ مَوْلاکُمْ »4

علیّ بن جعفر فی کتابه، عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام، قال: سألته عن الرّجل یقول لامرأته: أنت علیّ حرام ؟ قال: هی یمین یکفّرها، قال اللّه تعالی لمحمّد صلی الله علیه و آله:

«یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ * قَدْ فَرَضَ اللّهُ لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمانِکُمْ وَ اللّهُ مَوْلاکُمْ » فجعلها یمیناً، فکفّرها نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله قال:

وسألته بما یکفّر یمینه ؟ قال: إطعام عشرة مساکین، فقلت: کم إطعام کلّ مسکین ؟ فقال: مدّ مدّ.

قال: وسألته عن هذه الآیة: «أَوْ کِسْوَتُهُمْ »5 للمساکین ؟ فقال: ثوب یواری به عورته.(2)

[429] قال اللّه عزّ وجلّ : «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ وَ اتَّقُوا اللّهَ رَبَّکُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لا یَخْرُجْنَ إِلاّ أَنْ

ص:191

یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِی لَعَلَّ اللّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً»1

عبد اللّه بن جعفر فی (قرب الإسناد): عن السندی بن محمّد، عن صفوان الجمّال، (عن أبی عبد اللّه علیه السلام، إنّ رجلاً قال له)(1): إنّی طلّقت امرأتی ثلاثاً فی مجلس، قال(2): لیس بشیء، ثمّ قال: أمّا تقرأ کتاب اللّه(3): «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ وَ اتَّقُوا اللّهَ رَبَّکُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لا یَخْرُجْنَ إِلاّ أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ 5 لا تَدْرِی لَعَلَّ اللّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً»6 ثمّ قال: کلّ ما خالف کتاب اللّه والسُّنة فهو یردّ إلی کتاب اللّه والسُنّة.(4)

[430] قال اللّه عزّ وجلّ : «هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ »8 قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»9

سعد بن عبد اللّه فی (بصائر الدرجات)(5): عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، والحسن بن موسی الخشّاب، ومحمّد بن عیسی بن عبید، عن علیّ بن أسباط، عن یونس، عن بکّار بن أبی بکر، عن موسی بن أشیم، قال: کنت عند أبی

ص:192

عبد اللّه علیه السلام، إذ أتاه رجلٌ ، فسأله عن رجل طلّق امرأته ثلاثاً فی مقعد؟ فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: قد بانت منه بثلاث، ثمّ جاءه(1) آخر، فسأله عن تلک المسألة بعینها(2)، فقال: لیس بطلاق، فأظلمَّ علیَّ البیت لما رأیت منه، فالتفتَ إلیَّ ، فقال:

یاابن أشیم! إنّ اللّه(3) فوّض الملک إلی سلیمان(4)، فقال: «هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ »5 ، وإنّ اللّه فوّض إلی محمّد صلی الله علیه و آله أمر دینه فقال: «وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»6 ، فما کان مفوّضاً إلی محمّد صلی الله علیه و آله فقد فوّض إلینا(5).

[431] قال اللّه عزّ وجلّ : «قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلاً»8

وعنه (حمید بن زیاد)(6)، عن ابن سماعة، عن ابن رباط، عن عیص بن القاسم، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: سألته عن رجل خیّر إمرأته، فاختارت نفسها، بانت منه ؟ قال: لا، إنّما هذا شی کان لرسول اللّه صلی الله علیه و آله خاصّة، أُمر بذلک ففعل، ولو اخترن أنفسهنّ لطلّقهنّ (7)، وهو قول اللّه عزّ وجلّ (8): «قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ

ص:193

اَلْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلاً»1.2

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: (خیّر إمرأته) أی: فی اختیار زوجها وبقائها علی زوجیته، أو اختیار نفسها والبینونة منه.

(وإنّما هذا شیء) أی: هذا التخییر ووجوب الطلاق علیه، (لو اخترن أنفسهنّ ) وحصول البینونة بهذا الطلاق من دون جواز رجعة لو وقع ممّا خصّ به رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیس لغیره، (لطلّقهن) أی: لأتی بطلاقهنّ ، ولم یکتف فی بینونتهنّ باختیار أنفسهنّ من دون إتیان بصیغة الطلاق کما زعمته العامّة وبنوا علیه مذاهبهم المخلتفة فی هذا الباب.

قال فی التهذیبین بعد نقل هذا الخبر - کما أوردناه فی الهامش - قال الحسن بن سماعة وبهذا الخبر نأخذ فی الخیار.

أقول: یعنی به أنّ ما ینافیه من الأخبار الواردة فیه وردت مورد التقیّة لا یجوز الأخذ بها(1).

قال العلّامة المجلسی: الحدیث موثّق. وظاهر الخبر أنّ فی تخییر الرسول صلی الله علیه و آله أیضاً لم یکن یقع الطلاق إلّابأن یطلّقهن فکیف غیره، وعلی المشهور یحتمل أن یکون المراد به التطلیق اللّغوی، وفی بعض النسخ «لطلّقهن» فالأخیر فیه أظهر.(2)

ص:194

وقال أیضاً: قوله علیه السلام: (لطلّقهن) کذا فی أکثر نسخ الکتاب والکافی، فیدلّ علی أنّه فی تخییر الرسول صلی الله علیه و آله أیضاً لم یکن یقع الطلاق إلّابأن یطلّقهن فکیف غیره، وعلی المشهور یحتمل أن یکون المراد به التطلیق اللّغوی، وفی بعض نسخ الکتابین «لطلّقن» فهو موافق للمشهور.

قال الوالد العلّامة قدس سره: یمکن أن یکون التخییر منهیّاً عنه وترتّب علیه الأحکام، إنتهی.

وقال فی المسالک: اتّفق علماء الإسلام ممّن عدا الأصحاب علی جواز تفویض الزوج أمر الطلاق إلی المرأة وتخییرها فی نفسها ناویاً به الطلاق ووقوع الطلاق لو اختارت نفسها.

وأمّا الأصحاب فاختلفوا، فذهب جماعة منهم ابن الجنید وابن أبی عقیل والسیّد المرتضی وظاهر ابن بابویه إلی وقوعه به إذا اختارت نفسها بعد تخییره لها علی الفور مع اجتماع شرائط الطلاق، وذهب الأکثر ومنهم: الشیخ والمتأخّرون إلی عدم وقوعه بذلک، ووجه الخلاف اختلاف الروایات.

وأجاب المانعون عن الأخبار الدالّة علی الوقوع بحملها علی التقیّة، وحملها العلّامة فی المختلف علی ما إذا طلّقت بعد التخییر، وهو غیر سدید(1).

[432] قال اللّه عزّ وجلّ : «اَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساءِ »2

وبإسناده (محمّد بن الحسن)، عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن محمّد، وأحمد ابنی الحسن، عن علیّ بن یعقوب، عن مروان بن مسلم، عن إبراهیم بن محرز، قال: (سأل رجل أبا عبد اللّه علیه السلام)(2) وأنا عنده، فقال: رجل قال لامرأته:

ص:195

أمرک بیدک، قال: أنّی یکون هذا، واللّه(1) یقول: «اَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساءِ »2 لیس هذا بشیء.(2)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث صحیح. قوله علیه السلام: (طلاق السنّة) أقول:

لطلاق السنّة معنیان أعمّ وأخصّ ، فالأعمّ ، کلّ طلاق جائز شرعاً، ویقابله البدعی، والأخصّ ، هو أن یطلقّ علی الشرائط ثمّ یترکها حتّی تخرج من العدّة، ثمّ یعقد علیها ثانیاً.

قوله: (یعنی) من کلام الراوی أو من کلام الإمام علیه السلام، تفسیراً لکلام النبیّ صلی الله علیه و آله فهو تفسیر للجملة، أو لقوله: (تطلیقة) أی: مشروعة، کذا ذکره الوالد العلّامة رحمه الله.

قوله علیه السلام: (وإن أراد) إشارة إلی طلاق العدّة، والإشهاد علی الرجعة غیر واجب عندنا، لکن یستحب لحفظ الحقّ ورفع النزاع.

قوله علیه السلام: (هو قول اللّه) أی: الطلاق الصحیح لا ما أبدعته العامّة.

قوله تعالی: «اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ »1 قال المحقّق الأدربیلی رحمه الله: أی التطلیق الرجعی مرّتان، فإن الثالثة بائنة، أو التطلیق الشرعی تطلیقة علی التفریق دون الجمع والإرسال دفعة واحدة، ولم یرد بالمرّتین التثنیة، بل مطلق التکریر کقوله تعالی: «ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ »2 ومثله لبّیک وسعدیک «فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ »3 تخییر للأزواج بعد أن علّمهم کیف یطلّقوهن، بین أن یمسکوهنّ بحسن المعاشرة والقیام بحقّهن، وبین أن یسرّحوهنّ السّراح الجمیل الّذی علّمهم، وعلی الأوّل، فمعناه بعد التطلیقتین، فالواجب إمساک المرأة بالرجعة وحسن المعاشرة، أو تسریح بإحسان، بأن یطلّقها الثالثة، أو بأن یراجعها حتّی تبین.

ص:197

قوله علیه السلام: (التطلیقة الثانیة) هذا فی أکثر نسخ الکتاب، وفی التهذیب نقلاً عن الکافی «الثالثة» وهو الأظهر، وعلی ما فی الکتاب لعلّ المعنی بعد الثانیة، أو المعنی: أنّ الطلاق الّذی ینبغی أن یکون مرّتین، فإذا طلّق واحدة وراجعها، فإمّا أن یمسکها بعد ذلک أو یطلّقها طلاقاً لا یرجع فیها، فالرجوع والطلاق بعد ذلک إضرار بها، ولذا عاقبه اللّه تعالی بعد ذلک، بعدم الرجوع إلّابالمحلّل، وهذا تأویل حسن فی الآیة لم یتعرّض له أحد، وفی علل الفضل بن شاذان ما یؤیّده.(1)

[434] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ »2

محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، وعن(2) محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، وعن(3) علیّ بن إبراهیم، عن أبیه - جمیعاً - عن الحسن بن محبوب، عن علیّ بن رئاب، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال: وأمّا طلاق العدّة الّذی(4) قال اللّه عزّ وجلّ (5): «فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ »7 فإذا أراد الرّجل منکم أن یطلّق إمرأته طلاق العدّة فلینتظر بها حتّی تحیض وتخرج من حیضها، ثمّ یطلّقها تطلیقة من غیر جماع بشهادة(6)شاهدین عدلین، ویراجعها من یومه ذلک إن أحبّ أو بعد ذلک بأیّام(7) قبل أن تحیض، ویشهد علی رجعتها، ویواقعها(8) حتّی تحیض، فإذا حاضت وخرجت

ص:198

من حیضها طلّقها تطلیقة أُخری من غیر جماع یشهد(1) علی ذلک، ثمّ یراجعها أیضاً متی شاء قبل أن تحیض، ویشهد علی رجعتها ویواقعها، وتکون معه إلی أن تحیض الحیضة الثالثة، (فإذا خرجت من حیضتها الثالثة طلّقها التطلیقة الثالثة بغیر جماع)(2)، ویشهد علی ذلک، فإذا فعل ذلک فقد بانت منه، ولا تحلّ له حتّی تنکح زوجاً غیره، قیل له: وإن(3) کانت ممّن لاتحیض ؟(4) فقال: مثل هذه، تطلّق طلاق السنّة.(5)

*شرح الحدیث:

قوله تعالی: «لِعِدَّتِهِنَّ »6 المشهور بین المفسّرین لاسیّما بین الخاصّة أنّ اللّام فی قوله تعالی: «لِعِدَّتِهِنَّ »7 للتوقیت، أی: فی وقت عدّتهنّ ، وهو الطهر الّذی لم یواقعها فیه، وعلیه دلّت الأخبار الکثیرة، ولم یفسّر أحد الآیة بالطّلاق العدّی المصطلح.

ویمکن حمل الخبر علی أنّ المراد طلاق العدّة الّتی بیّن اللّه تعالی شرائط صحّته فی تلک الآیة، أی: العدّی الصحیح، للاحتراز عن البدعی، وإن کان ما فی الآیة شاملاً للعدّی وغیره.

قوله علیه السلام: (قبل أن تحیض) ما دلّ علیه الخبر من اشتراط کون الرجعة قبل الحیض لم یذکره أحد من الأصحاب إلّاالصّدوق، فإنّه ذکر فی الفقیه مضمون

ص:199

الخبر ولم ینسب إلیه هذا القول، ویمکن أن یحمل الخبر وکلامه أیضاً، بأنّ المراد الحیضة الثالثة الّتی بها إنقضاء العدّة فهو کنایة عن أنّه لابدّ أن یکون المراجعة قبل إنقضاء العدّة.

وقوله علیه السلام: (تطلّق طلاق السنّة)، أی: علی الأکمل والأسهل، کما أفاده الوالد العلّامة طاب ثراه(1).

[435] قال اللّه عزّ وجلّ : «لَعَلَّ اللّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً»2

محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، وعن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه - جمیعاً - عن الحسن ابن محبوب، عن ابن بکیر، عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: أحب للرّجل الفقیه إذا أراد أن یطلّق امرأته أن یطلّقها طلاق السنّة، قال: ثمّ قال: وهو الّذی قال اللّه عزّ وجلّ : «لَعَلَّ اللّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً» ، یعنی: بعد الطلاق وانقضاء العدّة التّزویج لهما من قبل أن تزوّج زوجاً غیره، قال: وما أعدله وأوسعه لهما جمیعاً أن یطلّقها علی طهر من غیر جماع تطلیقة بشهود، ثمّ یدعها حتّی یخلو أجلها ثلاثة أشهر أو ثلاثة قروء، ثمّ یکون خاطباً من الخطّاب.(2)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث موثّق. والمشهور بین المفسّرین أنّ المعنی:

لعلّ اللّه یحدث بعد الطّلاق الرّغبة فی المطلّقة إمّا برجعة فی العدّة، أو استئناف بعد انقضائها، وهو کالتعلیل لعدم الإخراج من البیت، وعلی التأویل الّذی فی الخبر

ص:200

یحتمل أن یکون المعنی لعلّ اللّه یحدث بعد إحصاء العدّة وإتمامها أمراً، ویمکن تأویل الخبر بأن یکون المراد شمولها لما بعد العدّة أیضاً.(1)

[436] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَها»2

وعنه (علیّ بن الحسن بن فضّال)، عن أیّوب بن نوح، عن صفوان بن یحیی، عن عبد اللّه بن مسکان، عن الحسن الصیقل، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: قلت(2):

رجل طلق إمرأته طلاقاً لا تحلُّ له حتّی تنکح زوجاً غیره، فتزوّجها رجل متعة، أتحلّ للأوّل ؟ قال: لا، لأنّ اللّه(3) یقول: «فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَها»5 والمتعة لیس فیها طلاق.(4)

[437] قال اللّه عزّ وجلّ : «حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ »7

محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن المثنّی، عن إسحاق بن عمّار قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن رجل طلّق إمرأته طلاقاً لا تحلّ له حتّی تنکح زوجاً غیره، فتزوّجها عبد، ثمّ طلّقها، هل یهدم الطلاق ؟ قال: نعم، (لقول اللّه عزّ وجلّ فی کتابه)(5): «حَتّی تَنْکِحَ

ص:201

زَوْجاً غَیْرَهُ »1 ، وقال(1): هو(2) أحد الأزواج(3).

السکنی والنفقة بها إلّاالحامل: «أَسْکِنُوهُنَّ »1 من الأمکنة الّتی تسکنونها ممّا تطیقونه وتقدرون علی تحصیله بسهولة لا بمشقّة، وهو معنی قوله: «مِنْ وُجْدِکُمْ »2 أی وسعکم، ولا تسکنوهنّ فی ما لا یسعهنّ ولا مع غیرهنّ ممّا لا یلیق بهنّ فیتعبن، وقد یلجأنّ إلی الخروج مع تحریمه علیهنّ أو طلب الطّلاق بالفداء.(1)

[439] قال اللّه عزّ وجلّ : «لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ»4 وقال اللّه عزّ وجلّ : «یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً»5

وعنه (علیّ بن إبراهیم)، عن أبیه، عن الحسین بن سیف، عن محمّد بن سلیمان، عن أبی جعفر الثّانی علیه السلام قال: قلت له: جعلت فداک، کیف صارت عدّة المطلقّة ثلاث حیض أو ثلاثة أشهر، وصارت عدّة المتوفّی عنها زوجها أربعة أشهر وعشراً؟ فقال: أمّا عدّة المطلّقة ثلاثة قروء فلاستبراء الرّحم من الولد، وأمّا عدّة المتوفّی عنها زوجها فإنَّ اللّه تعالی(2) شرط للنّساء شرطاً، وشرط علیهنّ شرطاً، فلم یحابهنَّ (3) فیما شرط لهنّ ، ولم یجر فیما اشترط(4) علیهنّ ، (أمّا ما)(5)شرط لهنّ فی الإیلاء أربعة أشهر، إذ یقول (اللّه عزّ وجلّ )(6): «لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ

ص:203

نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ»1 فلم یجوّز(1) لأحد أکثر من أربعة أشهر فی الإیلاء، لعلمه (تبارک اسمه)(2) أنّه غایة صبر المرأة عن(3) الرّجل، وأمّا ما شرط علیهنّ فإنّه أمرها أن تعتدّ إذا مات(4) زوجها أربعة أشهر وعشراً، فأخذ منها له عند موته ما أخذ لها منه فی حیاته عند الإیلاء(5)، قال اللّه عزّ وجلّ (6): «یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً»8 ولم یذکر العشرة الأیّام فی العدّة إلّامع الأربعة أشهر، وعلم أنّ غایة(7) المرأة الأربعة(8) أشهر فی ترک الجماع، فمن ثمّ أوجبه علیها ولها.(9)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (فلم یجأبهنّ ) فی بعض النسخ بالحاء المهملة من المحاباة یعنی العطیّة والصّلة، أی: قرّر هذا الحکم رفقاً لطاقتهنّ ووسعهنّ فیما فرض لصلاحهنّ وفیما فرض علیهنّ ، فلم یحاب ولم یتفضّل

ص:204

علیهنّ فیما شرط لهنّ فی الإیلاء، بأن یفرض أقلّ من أربعة أشهر، و (لم یجر) علیهنّ من الجور والظلم فیما فرض علیهنّ فی عدّة الوفاة، بأن یفرض أکثر من أربعة أشهر، وأمّا العشر فلعلّه لم یحسب لاشتغالها فیه بالتعزیة، ولانکسار شهوتها بالحزن، فکأنّه غیر محسوب، وفی بعض النسخ بالجیم ویمکن أن یکون مهموزاً من جأی کسعی أی حبس، أی: لم یحبسهنّ ولم یمسکهنّ ، والأوّل أظهر.(1)

وقال أیضاً: قوله علیه السلام: (ولم یذکر العشرة أیّام) قال الفاضل الاسترآبادی رحمه الله:

یعنی المقصود الأصلی فی العدّة أربعة أشهر وزیادة عشرة أیّام من باب رعایة الوفاء من جانب المرأة بتحملها فوق طاقتها، ولذلک إختار اللّه تعالی التعبیر عن العدّة بأربعة أشهر وعشراً علی مائة وثلاثین یوماً(2).

وهی أملک بنفسها إن شاءت نکحته، وإن شاءت فلا، فإنّ نکحته فهی عنده علی ثنتین(1).(2)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله: (لا أبرّ لک قسماً) أی: لا اطیعک فی ما تأمر، وإن کان مؤکّداً بالیمین.

قال فی النهایة: برّ اللّه قسمه وأبرّه، أی: صدقه، انتهی . وفی القاموس: أبرّ الیمین أمضاها علی الصدق.

قوله: (ولأوطئنّ ) قال فی النهایة: فی حدیث النساء: ولکم علیهنّ أن لا توطئنّ فراشکم أحداً تکرهونه، أی: لا یأذن لأحد من الرِّجال الأجانب أن یدخل علیهنّ فیتحدّث إلیهنّ ، وکان ذلک من عادة العرب لا یعدّونه ریبة ولا یرون به بأساً، فلمّا نزلت آیة الحجاب نهوا عن ذلک.

قوله علیه السلام: (حلّ خلعها) هذا وما سبق مؤیّد لما هو المشهور من عدم وجوب الخلع حینئذٍ بل جوازه.

وقال الشیخ فی النهایة بوجوبه، وتبعه القاضی وجماعة، إستناداً إلی ذلک منها منکر والنهی عن المنکر واجب، وإنّما یتمّ بالخلع.

والجواب: منع انحصار المنع فی الخلع، والمشهور استحبابه، وقیل: الأقوی حینئذٍ استحباب فراقها، وأمّا کونه بالخلع فغیر واضح(3).

[441] قال اللّه عزّ وجلّ : «قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّهِ وَ اللّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ * اَلَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ

ص:206

نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاّئِی وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً وَ إِنَّ اللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ * وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ * فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً ذلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ أَلِیمٌ »1

رسوله(1)، وانصرفت، فسمع اللّه(2) محاورتها(3) لرسوله(4)

(5)وما شکت إلیه، فأنزل اللّه عزّ وجلّ (6) بذلک(7) قرآناً: «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ * قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّهِ وَ اللّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما»(8) یعنی: محاورتها لرسول اللّه صلی الله علیه و آله فی زوجها «إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ * اَلَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاّئِی وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً وَ إِنَّ اللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ»9 فبعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی المرأة، فأتته، فقال لها:

جیئینی(9) بزوجک، فأتته به(10)، فقال(11): أقلت لامرأتک هذه: أنتِ علیَّ حرام کظهر أُمّی ؟ فقال(12): قد قلت(13) ذلک، فقال(14) رسول اللّه صلی الله علیه و آله: قد أنزل اللّه(15)فیک(16) قرآناً، فقرأ (17)(علیه ما أنزل اللّه من قوله)(18): «قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ - إلی قوله: - وَ إِنَّ اللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ» 20 (فضمّ امرأتک إلیک)(19)، فإنّک قد

ص:208

قلت منکراً من القول وزوراً، قد عفا اللّه عنک، وغفر لک، فلا تعد(1)، فانصرف الرّجل وهو نادم علی ما قال لامرأته، وکره اللّه(2) ذلک للمؤمنین بعد، فأنزل اللّه عزّ وجلّ (3): «وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا»4 یعنی: ما(4) قال الرّجل الأوّل(5) لامرأته: أنت علیَّ حرام کظهر أُمّی، قال: فمن قالها بعد ما عفا اللّه وغفر للرّجل الأوّل فإنّ علیه «فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا»7 یعنی:

مجامعتها (6)«ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ * فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ 9 مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً»10

11 فجعل اللّه عقوبة من ظاهر بعد النّهی هذا، وقال(7): «ذلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ » 13 (فجعل اللّه عزّ وجلّ هذا حدّ الظهار)(8).

الحدیث.(9)

ص:209

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث حسن. والظهار مأخوذٌ من الظهر، لأنّ صورته الأصلیّة أن یقول الرّجل لزوجته: أنتِ علیَّ کظهر امّی، وخصّ الظهر، لأنّه موضع الرکوب، والمرأة مرکوب الزّوج وکان طلاقاً فی الجاهلیّة فغیّر الشرع حکمها إلی تحریمها بذلک ولزوم الکفّارة بالعود، وحقیقته الشرعیّة تشبیه الزّوج زوجته ولو مطلّقة رجعیّة فی العدّة بمحرّمة نسباً أو رضاعاً أو مصاهرة علی الخلاف فیه. وقال فی النهایة فیه: «فلمّا خلا سنّی ونثرت له ذا بطنی» أرادت أنّها کانت شابّة تلد الأولاد عنده. وامرأة نثور: کثیرة الولد.

قوله: (أنتِ علیّ حرام) وقال الشیخ فی التهذیب: لو قال: أنتِ علیّ حرام کظهر أُمّی لا یقع. وتبعه المحقّق سواء نوی الظهار أم لا، والأقوی الوقوع لصحیحة زرارة.

قوله علیه السلام: (یعنی لِما قال الرّجل) هذا تفسیر غریب لقوله تعالی: «ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا»1 لم یذکره المفسّرون، وقالوا یعنی: یعودون إلی قولهم بالتدارک، وهو ینقض ما یقتضیه(1).

ص:210

ص:212

فی المملوک الّذی یعتق عن کفارة القتل للآیة، واختلفوا فی اشتراطه فی باقی الکفّارات، فالأکثر علی الاشتراط، وذهب جماعة منهم الشیخ فی المبسوط والخلاف وابن الجنید إلی عدم اشتراط الإیمان فی غیر کفّارة القتل.

والمراد بالإیمان هنا الإسلام، وهو الإقرار بالشهادتین لا معناه الخاصّ ، وربّما قیل: باشتراط الإیمان الخاصّ ، ولا فرق بین الصغیر والکبیر والذکر والأنثی.

ویتحقّق الإسلام فی الصغیر بتبعیّة أبویه أو أحدهما، ووردت روایة معمّر بن یحیی وروایة الحسین بن سعید بعدم إجزاء الصغیر فی کفّارة القتل، وبه قال ابن الجنید، وهو قول موجّه، إلّاأنّ المختار الأوّل، انتهی.

وقال فی الصحاح: الحنث الإثم والذنب، وبلغ الغلام الحنث، أی: المعصیة والطّاعة.(1)

[443] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ ذلِکَ کَفّارَةُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ »2

وعن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی نصر(2)، عن أبی جمیلة، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: فی کفّارة الیمین عتق رقبة، أو إطعام(3) عشرة مساکین من أوسط ما تطعمون أهلیکم أو کسوتهم - إلی أن قال: - فمن لم یجد فعلیه الصیام، (یقول اللّه عزّ وجلّ )(4): «فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ »6.7

ص:214

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قال فی الدروس: إطعام عشرة مساکین فی کفّارة الیمین ممّا یسمّی طعاماً کالحنطة والشعیر ودقیقهما وخبزهما، وقیل: یجب فی کفارة الیمین أن یطعم من أوسط ما یطعم أهله للآیة، وحمل علی الأفضل ویجزیء التمر والزبیب.

ویستحب الأدم مع الطعام وأعلاه اللّحم وأوسطه الزیت والخلّ ، وأدناه الملح، وظاهر المفید وسلّار وجوب الأدم، والواجب مدّ لکلّ مسکین، لصحیحة ابن سنان، وفی الخلاف یجب مدّان فی جمیع الکفّارات، معوّلاً علی إجماعنا، وکذا فی المبسوط والنّهایة واجتزأ بالمدّ مع العجز، وقال ابن الجنید: یزید علی المدّ مؤنة طحنه وخبزه وأدمه، والمفید وجماعة إمّا مدّ أو شبعه فی یومه، وصرّح ابن الجنید بالغداء والعشاء، وأطلق جماعة أنّ الواجب الإشباع مرّة لصحیحة أبی بصیر، فعلی هذا یجزیء الإشباع وإن قصر من المدّ.(1)

[444] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ »2

وعن الحلبیّ ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: صیام ثلاثة أیّام فی کفّارة الیمین متتابعات لا یفصل بینهنّ (2)، وقال: کلّ صیام یفرّق إلّاصیام ثلاثة أیّام فی کفّارة الیمین، فإنّ اللّه یقول: «فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ »4 ، أی(3): متتابعات(4).

ص:215

[445] قال اللّه عزّ وجلّ : «مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ »1

محمّد بن مسعود العیّاشیّ (فی تفسیره): عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام(1) قال فی الیمین فی إطعام عشرة مساکین: ألا تری أنّه یقول:

«مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ »3 فلعلّ أهلک أن یکون قوتهم لکلّ إنسان دون المدّ، ولکن یحسب فی طحنه(2) ومائه وعجنه(3)، فإذا هو یجزی لکلّ إنسان مدّ، وأمّا کسوتهم فإن وافقت بها الشتاء (فکسوتهم)(4) لکلّ مسکین إزار ورداء، وللمرأة ما یواری ما یحرم منها إزار وخمار ودرع، وصوم ثلاثة أیّام إن(5) شئت أن تصوم، إنّما الصوم من جسدک لیس من مالک ولا غیره.(6)

ص:216

ص:218

المنبر فتلا علیهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله آیة اللعان «وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ »1 الآیة (فشهد باللّه أربع شهادات أنّه لمن الصادقین، والخامسة أنّ غضب اللّه علیه إن کان من الکاذبین، ثمّ شهدت باللّه أربع شهادات إنّه الکاذبین فیما رماها به)(1)، فقال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله: العنی نفسک الخامسة(2)، فشهدت، وقالت فی الخامسة: أنّ غضب اللّه علیها إن کان من الصادقین فیما رماها(3) به، فقال لهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إذهبا، فلن یحلّ لک، ولن تحلّی له أبداً، فقال عویمر: یا رسول اللّه، فالذی أعطیتها، فقال(4): إن کنت صادقاً فهو لها بما استحللت(5) من فرجها، وإن کنت کاذباً فهو أبعد لک منه(6).(7)

[447] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً»9

وبإسناده (عن الشیخ) عن الصفّار، عن إبراهیم بن هاشم، عن الحسین بن یزید النوفلی، عن إسماعیل بن أبی زیاد، عن جعفر، عن أبیه، أنّ علیّاً علیه السلام قال:

لیس بین خمس من(8) النّساء و(9) أزواجهنَّ ملاعنة: الیهودیّة تکون تحت المسلم

ص:220

فیقذفها، والنصرانیّة، والأمة تکون(1) تحت الحرّ فیقذفها(2)، والحرّة تکون تحت العبد فیقذفها، والمجلود فی الفریة، لأنّ اللّه(3) یقول: «وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً»4 ، والخرساء لیس بینها وبین زوجها لعان، إنّما اللّعان باللّسان.(4)

ص:221

ص:222

ص:224

44[448] قال اللّه عزّ وجلّ : «حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ »1

محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن داود النهدی، عن بعض أصحابنا، قال: دخل ابن أبی سعید المکاری علی أبی الحسن الرّضا علیه السلام - إلی أن قال: - فقال له(1) رجل قال عند موته: کلّ مملوک لی قدیم فهو حرّ لوجه اللّه(2)، قال(3): نعم، إنّ اللّه(4) یقول فی کتابه(5): «حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ »7 فما کان من ممالیکه أتی له(6) ستّة أشهر فهو قدیم(7) حرُّ.(8)

ص:225

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی:... وقال فی الدروس: لو نذر عتق کلّ عبد له قدیم حمل علی ستّة أشهر فصاعداً، ولو نقصوا عن ذلک احتمل عتق أقدمهم إن کان فیهم أقدم، وعتق الجمیع إن کانوا ملکوا دفعة، وکذا کلّ أمة قدیمة. أمّا لو نذر الصدقة بماله القدیم، أو ابراء غریمه القدیم، ففی الحمل علی الحقیقة الشرعیّة أو العرفیّة إشکال(1).

وقال أیضاً: وقوله علیه السلام: (نعم) هذا هو المشهور بین الأصحاب(2).

وقال أیضاً: قوله علیه السلام: (فما کان من ممالیکه) قال فی المسالک: هذه المسألة ذکرها الشیخ فی النهایة، وتبعه علیها جماعة المتأخّرین، حتّی ابن إدریس، والأصل فیها روایة أبی سعید، وکما تری إشتملت علی لفظ المملوک الشامل للذکر والاُنثی، ولکن الشیخ عبّر عنه بلفظ العبد وتبعه الجماعة، وتمادی الأمر إلی أنّ توقّف العلّامة فی تعدّی الحکم إلی الأمَة(3).

[449] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ »4

محمّد بن الحسن بإسناده عن الحسن بن محبوب، عن عمّار بن أبی

ص:226

الأحوص قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن السائبة، فقال(1): انظر(2)

(3)فی القرآن فما کان فیه «فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ »4 فتلک(4) یا عمّار(5) السائبة الّتی لا ولاء (لأحد من النّاس علیها)(6) إلّااللّه عزّ وجلّ (7)، فما کان(8) ولاؤه للّه عزّ وجلّ (9)(فهو لرسول اللّه صلی الله علیه و آله)(10) وما کان ولاؤه(11) لرسول اللّه(12) صلی الله علیه و آله فإنّ ولاءه للإمام، وجنایته علی الإمام، ومیراثه له.(13)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث صحیح. وقال فی الشرائع: العبد لا یملک، وقیل: یملک فاضل الضریبة، وهو المرویّ وأرش الجنایة علی قول، ولو قیل:

ص:227

یملک مطلقاً، لکنّه محجورٌ علیه بالرّق، حتّی یأذن المولی کان حسناً.

وقال فی المسالک: القول بالملک فی الجملة للأکثر، ومستنده الأخبار، وذهب جماعة إلی عدم ملکه مطلقاً، واستدلّوا علیه بأدلّة مدخولة، ولعلّ القول بعدم الملک قطعاً متّجه. ویمکن حمل الأخبار علی إباحة تصرّفه فیما ذکر لا بمعنی ملک الرقبة، فیکون وجهاً للجمع، انتهی .

وقال فی الدروس: صحیحة عمر بن یزید مصرّحة بملکه فاضل الضریبة وجواز تصدّقه وعتقه منه، غیر أنّه لا ولاء له بل هو سائبة، ولو ضمن العبد جریرته لم یصحّ ، وبذلک أفتی فی النهایة(1).

[450] قال اللّه عزّ وجلّ : «یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ * وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً»2

محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن أحمد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن أبی الجوزاء، عن الحسین بن علوان، عن زید بن علیّ ، عن آبائه، عن علیّ علیه السلام قال: أتی النبیّ صلی الله علیه و آله رجل، فقال: یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله إنّ أبی عمد إلی مملوکی(2) فأعتقه کهیئة المضرّة لی، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنت ومالک من هبة اللّه لأبیک، أنت سهم من کنانته «یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ * وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً»4 جازت عتاقة أبیک، یتناول والدک من مالک وبدنک، ولیس لک أن تتناول من ماله، ولا بدنه(3) شیئاً إلّابإذنه.(4)

ص:228

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث موثّق وقیل: ضعیف. قوله صلی الله علیه و آله: (أنت ومالک) لعلّه محمول علی ما إذا قوّم علی نفسه قبل بلوغه، أو علی استحباب تنفیذ الابن ما فعله الأب، وظاهر الشیخ فی النهایة العمل بظاهره، وأوّل کلامه بما ذکرنا.

قوله: «یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ »1 استدلال لقوله: (وأنت ومالک من هبة اللّه) فتدبّر.(1)

ص:229

ص:230

ص:232

46[451] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَجْعَلُوا اللّهَ عُرْضَةً لِأَیْمانِکُمْ »1

وعنهم (عدّة من أصحابنا)، عن أحمد بن محمّد، عن عثمان بن عیسی، عن أبی أیّوب الخزّاز، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول: لا تحلفوا باللّه صادقین ولا کاذبین، (فإنّه عزّ وجلّ یقول)(1): «وَ لا تَجْعَلُوا اللّهَ عُرْضَةً لِأَیْمانِکُمْ »3.4

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث موثّق، قوله تعالی: «وَ لا تَجْعَلُوا اللّهَ عُرْضَةً لِأَیْمانِکُمْ »5 قیل: المراد به المنع عن کثرة الحلف، أی: لا تجعلوا اللّه معرضاً لأیمانکم، حتّی فی المحقّرات، فقوله تعالی بعد ذلک: «أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا

ص:233

بَیْنَ النّاسِ »1 علّة للنّهی بحذف مضاف أی: إرادة برّکم وتقواکم وإصلاحکم بین النّاس، فإنّ الحلّاف مجترّ علی اللّه، فیکذب، ولا یصلح أن یکون بارّاً ولا متّقیاً ولا مصلحاً بین النّاس.

وقیل: المعنی لا تجعلوا اللّه حاجزاً ومانعاً لما حلفتم علیه من البرّ والتقوی وإصلاح ذات البین، فتکون الأیمان بمعنی المحلوف علیه، وأن تبّروا بیاناً له، فالمراد ترک الوفاء بالیمین علی الأمر المرجوح، وهذا الخبر یؤیّد المعنی الأوّل، وسیأتی فی الأخبار ما یؤیّد الثّانی، ویمکن إرادة المعنیین من الآیة، لاشتمالها علی البطون واللّه یعلم.(1)

[452] قال اللّه عزّ وجلّ : «اَلَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً»3

الحسن بن محمّد الطوسی فی (الأمالی) عن أبیه، عن الحفّار، عن عفّان(2) بن أحمد، عن أبی قلابة، عن وهب بن حریز(3)، وأبی زید(4)، عن شعبة، عن الأعمش، عن أبی وائل(5)، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: (من حلف علی یمین کاذباً)(6)یقتطع بها مال أخیه، لقی اللّه عزّ وجلّ وهو علیه غضبان، فأنزل اللّه عزّ وجلّ (7)تصدیق ذلک فی کتابه: «اَلَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً»10 قال:

ص:234

فبرز الأشعث بن قیس، فقال: فیَّ نزلت الآیة(1)، خاصمت إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقضی علیَّ بالیمین.(2)

[453] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْ ءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً * إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ »3 قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ »4

محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، وعن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه جمیعاً، عن ابن محبوب، عن أبی جعفر الأحول(3)، عن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ : «وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً»6 قال: فقال: إنّ اللّه عزّ وجلّ لمّا قال لآدم: أُدخل الجنّة، قال له: یا آدم لا تقرب هذه الشجرة، قال: وأراه إیّاها، قال آدم لربّه: کیف أقربها وقد نهیتنی عنها أنا وزوجتی ؟ قال: فقال لهما: لا تقرباها، یعنی: لا تأکلا منها، فقال آدم وزوجته: نعم یا ربّنا لا نقربها، ولا نأکل منها، ولم یستثنیا فی قولهما نعم، فوکلهما اللّه فی ذلک إلی أنفسهما وإلی ذکرهما، قال: وقد قال اللّه عزّ وجلّ لنبیه صلی الله علیه و آله فی الکتاب: «وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْ ءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً * إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ »7 أن لا أفعله فتسبق مشیّة اللّه فیّ ، إلّاأفعله(4) فلا أقدر علی أن لا(5) أفعله قال:

ص:235

فلذلک قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ »1 أی: استثن مشیّة اللّه فی فعلک(1).

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قال الطبرسی رحمه الله: قوله تعالی: «وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْ ءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً * إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ »3 نهی من اللّه لنبیّه صلی الله علیه و آله أن یقول: إنّی أفعل شیئاً فی الغد إلّاأن یقیّد ذلک بمشیئة اللّه، فیقول: إن شاء اللّه، «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ »4 الإستثناء ثمّ تذکّرت، فقل: «إن شاء اللّه» وإن کان بعد یوم أو شهر أو سنة عن ابن عبّاس، وقد روی ذلک عن أئمّتنا علیهم السلام، ویمکن أن یکون الوجه فیه أنّه إذا استثنی بعد النسیان، فإنّه یحصل له ثواب المستثنی من غیر أن یؤثّر الاستثناء بعد إنفصال الکلام فی الکلام، وفی ابطال الحنث وسقوط الکفّارة فی الیمین وهو الأشبه بمراد ابن عبّاس.

وقال السیّد فی شرح النافع: أطبق الأصحاب علی أنّه یجوز للحالف الإستثناء فی یمینه بمشیئة اللّه، ونصّ الشیخ والمحقّق وجماعة علی أنّ الاستثناء بالمشیئة یقتضی عدم إنعقاد الیمین، ولم نقف لهم فی ذلک علی مستند، سوی روایة السکونی، وهی قاصرة سنداً ومتناً، ومن ثمّ فصّل العلّامة فی القواعد، فحکم بانعقاد الیمین مع الاستثناء إن کان المحلوف علیه واجباً، أو مندوباً، وإلّا فلا، وله

ص:236

وجه وجیه، لأنّ غیر الواجب والمندوب، وهو المباح لا یعلم فیه حصول الشرط، وهو تعلّق المشیئة بخلاف الواجب والمندوب، ویجب قصر الحکم أیضاً علی ما إذا کان المقصود بالاستثناء التعلیق، لا مجرّد التبرّک، فإنّه لا یفید شیئاً، وحکم جدّی فی الروضة بعدم الفرق، لاطلاق النصّ . والمشهور أنّ الاستثناء إنّما یقع باللّفظ، واستوجه العلّامة فی المختلف الإکتفاء بالنیّة، وهو جیّد، وروایة عبداللّه بن میمون متروکة، لا نعلم بمضمونها قائلاً، واُجیب عنها بالحمل علی ما إذا استثنی بالنیّة، وأظهر الاستثناء قبل الأربعین وضعفه ظاهر، فإنّه عند من یعتدّ به لا یقیّد بالأربعین، ونقل عن ابن عبّاس أنّه کان یقول: بجواز تأخیر الاستثناء مطلقاً إلی أربعین یوماً، وحکی عنه فی الکشّاف أنّه جوّز الاستثناء ولو بعد سنة، ما لم یجب(1).

[454] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ »2 قال اللّه عزّ وجلّ : «لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ * وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ»3

محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدّة بن صدقة، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ : «فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ »4 قال: کان أهل الجاهلیّة یحلفون بها، فقال اللّه عزّ وجلّ : «فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ »5 قال: عظّم أمر من یحلف بها، قال: وکان الجاهلیّة یعظّمون المحرّم، ولا یقسمون به، ولا بشهر رجب، ولا یعرضون فیهما لمن کان فیهما ذاهباً أو جائیاً، وإن کان قتل أباه، ولا لشیء یخرج من الحرم دابّة أو شاة أو

ص:237

بعیر(1) أو غیر ذلک، فقال اللّه عزّ وجلّ لنبیّه صلی الله علیه و آله: «لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ * وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ»2 قال: فبلغ من جهلهم(2) أنّهم استحلّوا قتل النبیّ صلی الله علیه و آله، وعظّموا أیّام الشهر، حیث یقسمون به فیفون.(3)

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: (مَوَاقِعِ النُّجُومِ ) مساقطها أو منازلها ومجاریها، قوله: (عظّم أمر من یحلف بها) إشارة إلی قوله سبحانه: «وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ »5 وذلک لما فی المقسَم به من الدّلالة علی عظیم القدرة وکمال الحکمة وفرط الرّحمة، وإنّما کانوا لا یقسمون بمحرّم ولا رجب لفرط تعظیمه (ولا یعرضون) یعنی بسوء أرید بقتل النبیّ قتل أولاده فإنّ الولد بضعة لوالده.(4)

قال العلّامة المجلسی: قال الوالد العلّامة: الظاهر أنّ المراد أنّه تعالی لم یحلف بمواقع النجوم ومغاربها، کما أنّ أهل الجاهلیة لم یکونوا یحلفون بها لعظمها عندهم، ولهذا قال تعالی: «وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ »7 فی إسمه، لأنّه قسم بغیر اللّه، ولکن لا تعلمون عظم إثم الحلف بغیر اللّه، ولذلک تقسمون بغیره تعالی، ویمکن أن تکون «لا» زائدة کما ذکره المفسّرون، فالمراد أنّ إثم مخالفته عظیم، کما أنّکم تعظّمونه کما أنّهم کانوا یعظّمون المحرّم وغیره من الأشهر الحرم، وکانوا لا یحلفون بها، ولو حلفوا لوفوا به، وکذلک الحَرَم، کما قال اللّه تعالی: «لا أُقْسِمُ

ص:238

بِهذَا الْبَلَدِ»1 مع عظمه، والحال أنّ حرمته صارت أعظم باعتبار أنّک حال فیه، والمراد بالوالد رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم وأمیر المؤمنین، وبما ولد أولادهما، وکانوا یعظّمون الحرم ولم یعرفوا حقّ الوالد وما ولد، وقتلوا ولد رسول اللّه فیه، ولم یرعوا حرمة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم والشهر، مع أنّ حرمة الشهر والبلد لحرمته.

وقال الفاضل الأسترآبادی: الظاهر من هذه الروایات أنّ «لا» فی الآیتین للنفی خلاف ما اشتهر فی التفاسیر من أنّه للتأکید، وأنّ فلا أقسم، تعریض علی الجاهلیة، کأنّ اللّه تعالی قال: لا أقسم کما تقسمون، وأن لا أقسم، حکایة قولهم، کأنّه تعالی قال: یقولون: لا أقسم بالحرم، لحرمته حال کون النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم حِلّا فیه، والمراد بالحِلّ ضدّ الحرمة، وقال فی مجمع البیان وقیل: مواقع النجوم هی الأنواء التی کان أهل الجاهلیة إذا مطروا قالوا: مطرنا بنوء کذا، فیکون المعنی فلا أقسم بها، وروی عن أبی جعفر وأبی عبد اللّه علیهما السلام: أنّ مواقع النجوم رجومها للشیاطین، وکان المشرکون یقسمون بها، فقال سبحانه: فلا اقسم بها، وقال البیضاوی: فلا اقسم إذ الأمر أوضح من أن یحتاج إلی قسم أو فاُقسم ولا مزیدة للتأکید، کما فی لئلّا یعلم أو فلاناً أقسم، فحذف المبتدأ وأشبع فتحة لام الابتداء، ویدلّ علیه أنّه قریء فلأقسم أو «فلا» ردّ لکلام یخالف المقسم علیه «بِمَواقِعِ النُّجُومِ »2 بمساقطها وتخصیص المغارب لما فی غروبها من زوال أثرها، والدلالة علی وجود مؤثّر لا یزول تأثیره، أو بمنازلها ومجاریها، وقیل: النجوم نجوم القرآن ومواقعها أوقات نزولها، «وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ »3 لما فی المقسم به من الدلالة علی عظیم القدرة، وکمال الحکمة، وفرط الرحمة، ومن مقتضیات الرحمة أن لا یترک عباده سدی.

ص:239

وقال فی مجمع البیان، وقیل معناه: لا اقسم بهذا البلد، وأنت حلّ فیه منتهک الحرمة، مستباح العرض لا تحترم، فلم تبق البلد حرمة حیث، هتکت حرمتک عن أبی مسلم، و هو المروی، عن أبی عبد اللّه: قال: کانت قریش تعظّم البلد، وتستحلّ محمّداً فیه، فقال: «لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ»1 یرید أنّهم استحلّوک فیه فکذّبوک وشتموک وکانوا لا یأخذ الرجل منهم فیه قاتل أبیه، ویتقلّدون لحاء شجر الحرم فیأمنون بتقلیدهم إیّاه، فاستحلوا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم ما لم یستحلّوا من غیره، فعاب اللّه ذلک علیهم.

وقال البیضاوی: «لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ»2 ، أقسم سبحانه بالبلد الحرام وقیّده بحلول الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، إظهاراً لمزید فضله، وإشعاراً بأنّ شرف المکان بشرف أهله، وقیل: حلّ مستحلّ تعرّضک فیه کما یستحلّ تعرّض الصید فی غیره، أو حلال لک أن تفعل فیه ما ترید ساعة من النهار، فهو وعد بما أحلّ له عام الفتح، و «والِدٍ» عطف علی «هذَا الْبَلَدِ» والوالد آدم أو إبراهیم علیهما السلام وما ولد ذریّته أو محمّد صلی الله علیه و آله و سلم، والتنکیر للتعظیم(1).

[455] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ »4

محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن النضر بن سوید، عن هشام بن سالم، عن سلیمان بن خالد، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: لا یحلف الیهودیّ ، ولا النصرانیّ ، ولا المجوسیّ بغیر اللّه، إنّ اللّه عزّ وجلّ (2) یقول: «وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ »6.7

ص:240

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: لعلّه علیه السلام أشار بقوله: «فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ »1 إلی قوله سبحانه فی آیة الوصیّة فی السفر «فَیُقْسِمانِ بِاللّهِ »2 یعنی الآخرین من غیر المسلمین فإنّ اللّه أنزل فی أقسام غیر المسلم أن یکون باللّه تعالی.(1)

[456] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی »4

محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن القاسم بن یحیی، عن جدّه الحسن بن راشد، عن نجیّة العطّار، قال: سافرت مع أبی جعفر علیه السلام إلی مکّة، فأمر غلامه بشیء، فخالفه إلی غیره، فقال أبو جعفر علیه السلام: واللّه لأضربنّک یا غلام، قال: فلم أره ضربه، فقلت: جعلت فداک، إنّک حلفت لتضربنّ غلامک، فلم أرک ضربته، فقال: ألیس اللّه عزّ وجلّ (2) یقول: «وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی »6.7

ص:241

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله: (إلی التقوی) فی القرآن «لِلتَّقْوی » کما فی بعض النسخ، ولعلّه من النسّاخ، ویحتمل النقل بالمعنی، أو أن یکون فی قرائتهم علیهم السلام هکذا.

والخبر یدلّ علی جواز الحلف للتهدید ثمّ المخالفة.(1)

ص:242

ص:244

245[457] قال اللّه عزّ وجلّ : «لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ »1

محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم(1)، عن بعض أصحابه ذکره، قال: لمّا سُمَّ المتوکّل نذر إن عوفی أن یتصدقّ بمال کثیر، فلمّا عوفی سأل الفقهاء عن حدّ المال الکثیر، فاختلفوا علیه، فقال بعضهم: مائة ألف، وقال بعضهم: عشرة آلاف، فقالوا(2) فیه أقاویل مختلفة، فاشتبه علیه الأمر، فقال(3) رجل من ندمائه، یقال له صفوان(4): ألا تبعث إلی هذا الأسود فتسأله عنه، فقال له المتوکّل: من تعنی، ویحک ؟ فقال(5): ابن الرّضا، فقال له: وهو(6) یحسن من هذا شیئاً؟ فقال(7): إن أخرجک من هذا فلی علیک کذا وکذا، وإلّا فاضربنی مائة مقرعة، فقال المتوکّل:

قد رضیت، (یا جعفر بن محمود صر إلیه، وسله)(8) عن حدّ المال الکثیر، فصار

ص:245

جعفر بن محمود(1) إلی أبی الحسن علیّ بن محمّد علیه السلام، فسأله عن حَدّ المال الکثیر، فقال له(2): الکثیر ثمانون، فقال(3) جعفر: یا سیّدی(4)! إنّه یسألنی عن العلّة فیه، فقال(5) أبو الحسن علیه السلام: إنّ اللّه(6) یقول: «لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ »7 فعددنا تلک المواطن فکانت ثمانین(7).(8)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: وفی الکافی: «جعفر بن محمود» فی الموضعین.

والمشهور العمل بذلک فی خصوص النذر، ومن الأصحاب من عدّاه إلی الوصیة وغیرها.

قال فی الدروس: ولو نذر الصّدقة من ماله بشیء کثیر، فثمانون درهماً، لروایة أبی بکر الحضرمی، عن أبی الحسن علیه السلام، ولو قال بمال کثیر، ففی قضیّة الهادی علیه السلام مع المتوکّل ثمانون، وردّها ابن إدریس إلی ما یتعامل به إن درهماً أو دیناراً، وقال الفاضل: المال المطلق ثمانون درهماً، والمقیّد بنوع ثمانون من ذلک النوع.(9)

ص:246

ص:248

فَکُلُوا مِمّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ وَ اذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَیْهِ »1.2

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث حسن، وقال الفاضل الأردبیلی قدس سره «ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ »3 أی: الکلاب التی تصیدون بها، بقرینة قوله: «مُکَلِّبِینَ »4 فإنّه مشتقّ من الکلب، أی: حال کونکم مصاحبی کلاب، فیلزم کون الجوارح کلباً، فتحلّ ذبیحة الکلب إذا لم یقصّر فی الذبح بالشرائط المقرّرة فی الفروع. وقیل:

المراد مطلق الجوارح، وهی الطیور وذوات الأربع من السّباع، وإطلاق المکلّبین باعتبار کون المعلّم فی الأغلب کلباً، وهو خلاف الظاهر، بل لا یمکن کونه مراداً خلاف مذهب الأصحاب وروایاتهم، انتهی. وقال فی النهایة: الکلب الحرص علی الشیء، والکلاب المکلّبة المسلّطة علی الصید المعوّدة بالاصطیاد الّتی قد ضریت به، والمکلّب بالکسر صاحبها الّذی یصطاد بها(1).

[459] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَکُلُوا مِمّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ »6

العیّاشیّ فی (تفسیره)، عن جمیل، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، أنّه سئل عن الصید یأخذه (الرّجل، ویترکه)(2) الرّجل حتّی یموت ؟ قال: نعم،(3) إنّ اللّه یقول: «فَکُلُوا

ص:250

مِمّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ »1.2

الآیة والنحر غیر معلوم، فلا یجوز الاکتفاء به.(1)

وقال أیضاً: الحدیث حسن موثّق، واستدلّ علیه السلام بالآیة علی وجوب ذبحها، حیث قال فی بقرة بنی إسرائیل «فَذَبَحُوها»2 وقال: «أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً »3 ولم یذکر النحر(2).

[461] قال اللّه عزّ وجلّ : «إِلاّ ما ذَکَّیْتُمْ »5

محمّد بن الحسن بإسناده عن الحسین بن سعید، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن أُذینة، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کُلْ (3) کلَّ شیء من الحیوان غیر الخنزیر والنطیحة(4) والمتردّیة وما أکل السبع، وهو قول اللّه عزّ وجلّ (5): «إِلاّ ما ذَکَّیْتُمْ »9 فإن أدرکت شیئاً منها، وعین تطرف، أو قائمة ترکض، أو ذنب یمصع(6)، (7)فقد أدرکت ذکاته فکُلْهُ . الحدیث.(8)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث صحیح. ویدلّ علی الاکتفاء بسلب إستقرار

ص:252

الحیاة، فإن وقع بعده علیه شیء ممّا یسلب الحیاة لا یضرّ کما هو المشهور، والمراد بإجادة الذبح قطع ما یجب قطعه.(1)

[462] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ »2

محمّد بن الحسن بإسناده عن الحسین بن سعید، عن فضالة، عن سیف بن عمیرة، عن أبی بکر الحضرمی، عن الورد بن زید (2)- فی حدیث - أنّه قال لأبی جعفر علیه السلام: مسلم ذبح ولم یسمّ ، فقال: لا تأکل(3)، إنّ اللّه(4) یقول: «فَکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ »6 ولا تأکلوا مّما لم یذکر اسم اللّه علیه.(5)

[463] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ لا تَأْکُلُوا مِمّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ »8

وعن حمدان(6)، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول فی ذبیحة الناصب والیهودی، قال: لا تأکل ذبیحته حتّی تسمعه یذکر(7) اللّه، (أما سمعت اللّه یقول)(8): «وَ لا تَأْکُلُوا مِمّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ »12.13

ص:253

ص:254

ص:256

قال: یا بلال! اصعد أبا قبیس فناد علیه: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله حرّم الجریّ والضبّ والحمر الأهلیّة، ألا فاتّقوا اللّه، ولا تأکلوا من السمک، إلّاما کان له قشر، ومع القشر فلوس، فإن اللّه تبارک وتعالی مسخ سبعمائة أمّة، عصوا الأوصیاء بعد الرسل، فأخذ أربعمائة أُمّة منهم برّاً، وثلاثمائة بحراً، ثمّ تلا هذه الآیة:

«فَجَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ وَ مَزَّقْناهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ »1.2

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: (یطوی) أی: یخلی بطنه من الطعام ویجوع متعمّداً، (فصدع) شقّ وکسر و (الأُدم) بالضمّ الآدام و (الجرّیث) بکسر الجیم وتشدید الرّاء سمکة، ویقال لها الجرّیّ بحذف الثاء وتشدید الیاء (جواداً) مسرعاً من الجودة فی العَدو، (لو عرّجت علینا) من التعریج علی الشیء بمعنی الإقامة علیه عرّج فلان علی المنزل إذا حبس مطیته علیه وأقام؛ (فقامت) وقف، (فأکفأها) قلبها وکبّها.

«أَحادِیثَ »3 یتحدّث الناس بهم تعجّباً وضرب مثل، «وَ مَزَّقْناهُمْ »4 فرّقناهم.

قال فی التهذیبین بعد ما نقل عن محمّد بن یعقوب بالإسناد المذکور عن أبی سعید الخدری أنّه قال: أمر رسول اللّه بلالاً أن ینادی أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله حرّم الجرّیّ والضّب والحمُر الأهلیة، ما تضمّن هذا الحدیث من تحریم لحم الحمار

ص:258

الأهلی موافق للعامّة، والرجال الذین رووا هذا الخبر أکثرهم عامّة وما یختصّون بنقله لا یلتفت إلیه، ثمّ استدلّ علی ذلک بالأخبار الآتیة(1).

[465] قال اللّه عزّ وجلّ : «قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلاّ أَنْ یَکُونَ مَیْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ .»2

وفی (العلل) عن محمّد بن الحسن، عن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن حمّاد، عن حریز، عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: نهی رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن أکل لحوم الحمیر(2)، وإنّما نهی عنها من أجل ظهورها مخافة أن یفنوها، ولیست الحمیر بحرام، ثمّ قرأ هذه الآیة: «قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ » إلی آخر الآیة(3).(4)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: وقال فی التهذیب بعد إیراد هذه الروایة: قوله علیه السلام:

(لیس الحرام) إلی آخره، المعنی فیه أنّه لیس الحرام المخصوص المغلّظ الشدید الحظر إلّاما ذکره اللّه تعالی فی القرآن وإن کان فیما عداه أیضاً محرّمات کثیرة إلّا أنّه دونه فی التغلیظ، انتهی.

وربما یحمل علی أنّ الجواب مخصوص بالخیل والبغال والحمیر، وقد یحمل

ص:259

ما ورد فی السباع علی قبولها للتذکیة، وجواز استعمال جلودها فی غیر الصّلاة بخلاف ما هو محرّم فی القرآن کالخنزیر، ولا یخفی ما فی الجمیع من البُعد، ولعلّ الحمل علی التقیّة أظهر(1).

[466] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْ ءٌ وَ مَنافِعُ وَ مِنْها تَأْکُلُونَ »2 قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها وَ زِینَةً »3

محمّد بن مسعود العیّاشیّ فی (تفسیره)، عن زرارة، عن أحدهما علیهما السلام، قال:

سألته عن أبوال الخیل والبغال والحمیر؟ قال: فکرهها، قلت(2): ألیس لحمها حلالاً(3)؟ قال: فقال: ألیس قد بیّن اللّه لکم: «وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْ ءٌ وَ مَنافِعُ وَ مِنْها تَأْکُلُونَ »6 وقال: (4)«وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها وَ زِینَةً »8 فجعل للأکل الأنعام الّتی قصَّ اللّه فی الکتاب، وجعل للرکوب الخیل والبغال والحمیر، ولیس لحومها بحرام، ولکن النّاس عافوها.(5)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: بیان: «فِیها دِفْ ءٌ »10 أی: ما یدفأ به فیقی البرد،

ص:260

«وَ مَنافِعُ »1 أی: نسلها ودرّها وظهورها، «وَ مِنْها تَأْکُلُونَ »2 أی: تأکلون ما یؤکل منها، کاللّحوم والشحوم والألبان، وعاف الطعام أو الشراب یعافه ویعیفه عیافة وعیافاً بکسرهما: کرهه فلم یشربه، ویظهر منه وجه جمع بین الأخبار، بأن یکون المراد بالمأکول ما اعدّ للأکل وما شاع أکله(1).

[467] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِکُمْ فِسْقٌ »4

محمّد بن الحسن بإسناده عن أبی الحسین الأسدی، عن سهل، عن عبد العظیم الحسنی، عن محمّد بن علیّ االرّضا علیه السلام - فی حدیث - قال: قلت له(2): قوله عزّ وجلّ (3): «وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُتَرَدِّیَةُ وَ النَّطِیحَةُ وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ إِلاّ ما ذَکَّیْتُمْ »7 قال: المنخنقة: الّتی انخنقت بأخناقها حتّی تموت، والموقوذة: الّتی مرضت حتّی(4) وقذها(5) المرض، حتّی لم یکن(6) بها حرکة، والمتردّیة: الّتی تتردّی من مکان مرتفع إلی أسفل، أو تردّی(7) من جبل، أو فی بئر فتموت، والنطیحة: الّتی نطحتها(8) بهیمة أُخری فتموت، وما أکل السبع منه فمات، «وَ ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ »13 : علی حجر أو(9) صنم، إلّاما أدرکت ذکاته فذکّی، قلت:

ص:261

«وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ »1 قال: کانوا فی الجاهلیّة یشترون بعیراً فیما بین عشرة أنفس، ویستقسمون علیه بالقداح، وکانت عشرة: سبعة لها(1) أنصباء، وثلاثة لا أنصباء لها، أمّا الّتی لها أنصباء: فالفذّ، والتوام، والنافس، والحلس، والمسبل، والمعلّی، والرقیب، وأمّا الّتی لا أنصباء لها: فالسفیح(2)، والمنیح، والوغد، وکانوا(3) یجیلون السهام بین عشرة، فمن خرج باسمه سهم من الّتی لا أنصباء لها أُلزم ثلث ثمن البعیر، فلا یزالون کذلک(4) حتّی تقع السّهام(5) الّتی لا انصباء لها إلی ثلاثة(6)، فیلزمونهم ثمن البعیر، ثمّ ینحرونه، ویأکله السبعة الذین لم ینقدوا فی ثمنه شیئاً، ولم یطعموا منه الثلاثة الذین وفّروا(7) ثمنه شیئاً، فلمّا جاء الإسلام حرّم اللّه تعالی ذکره ذلک فیما حرّم، وقال(8) عزّ وجلّ : «وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِکُمْ فِسْقٌ »10 یعنی: حراماً.(9)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (المنخنقة الّتی انخنقت) قال فی القاموس:

خَنَقَهُ خَنِقاً ککَتِفٍ فهو خَنِقٌ ، کَخَنّقهُ فَاختَنَقَ وَانخَنَقَتِ الشّاة بنفسها، وککتاب الحبل یُخنَقُ به، وکغُرابٍ داء یمتنع معه نفوذ النّفس إلی الرّیة والقلب، ویقال أیضاً:

ص:262

أخذه بخناقه بالضمّ والکسر، ومخَنِّقِه أی: بحلقه، انتهی.

ویمکن أن یقرأ اخناقها بالفتح والکسر، وکلاهما لا یخلو من تکلّف أو تجوّز.

قوله علیه السلام: (والموقوذة الّتی مرضت) قال فی القاموس: الوقذ شدّة الضرب، وشاة وقیذ وموقوذ قتلت بالخشب، والوقیذ الصریع والبطیء والثقیل والشدید المرض المشرف کالموقوذ.

وقال أیضاً: نطحه کمنعه، وضربه أصابه بقرنه، والنطیحة الّتی تموت به.

وقال أیضاً: الزلم محرّکة قدح لا ریش علیه.

وقال أیضاً: القدح بالکسر السهم الجمع قداح.

قوله علیه السلام: (إلّا ما أدرکت ذکاته) فی الآیة وقع الاستثناء بعد قوله: «وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ »1 والتأخیر إمّا من النسّاخ، أو الرّواة، أو منه علیه السلام لیعلم أنَّ الاستثناء جار فی الجمیع، وإنّما ذکر بعد أکیل السبع لبعد إدراک الذّکاة فیما سواه.

قوله علیه السلام: (والسبل) فی بعض النسخ «المسبل»، وقال فی القاموس: المسبل کمحسن السادس أو الخامس من قداح المیسر. وقال فی الصحاح: الفذّ أوّل سهام المیسرة، وهی عشرة: أوّلها الفذّ، ثمَّ التوأم، ثمّ الرقیب، ثمّ الحلس، ثمّ النافس، ثمّ المسبل، ثمّ المعلّی، وثلاثة لا انصباء لها، وهی السفیح والمنیح والوغد، انتهی.

والخبر یدلّ علی جواز تعلیم القمار وتعلّمه، لا لأن یعمل بل لأنْ یجتنب.(1)

[468] قال اللّه عزّ وجلّ : «لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتاتاً»3 وقال اللّه عزّ وجلّ : «مَلَکْتُمْ مَفاتِحَهُ » (2)

علیّ بن إبراهیم فی (تفسیره) رفعه، قال: إنَّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله آخی بین

ص:263

أصحابه، فکان بعد ذلک إذا بعث(1) أحداً من أصحابه فی غزاة أو سریّة یدفع الرّجل مفتاح بیته إلی أخیه فی الدین، ویقول(2): خُذْ ما شئت، وکُلْ ما شئت، وکانوا(3) یمتنعون من ذلک، حتّی ربّما فسد الطعام فی البیت، فأنزل اللّه: «لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتاتاً»4 یعنی:(4) حضر(5)، أو لم یحضر إذا «مَلَکْتُمْ مَفاتِحَهُ »7.8

مَسْغَبَةٍ * یَتِیماً ذا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَةٍ »1 والتخصیص للإهتمام(1).

قال الفیض الکاشانی: بیان: (اقتحام العقبة) رمی نفسه فیها فجأة بلا رویّة، و «العقبة» سبیل الجنّة، والتردید بین فکّ الرقبة والإطعام فی یوم المجاعة توسیع من اللّه سبحانه لسبیل الجنّة لمن لم یقدر علی العتق(2).

قال العلّامة المجلسی: قوله: «فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ »4 قال الطبرسی قدس سره: فیه أقوال:

أحدها: أنّ المعنی فلا اقتحم هذا الإنسان العقبة ولا جاوزها. الثانی: أن یکون علی وجه الدعاء علیه، بأن لا یقتحم العقبة، کما یقال: لا غفر اللّه له. والثالث: أنّ المعنی: فهلّا اقتحم العقبة، أو أفلا اقتحم العقبة، وأمّا المراد بالعقبة ففیه وجوه:

إحداها: أنّه مثل ضربه اللّه تعالی لمجاهدة النفس والهوی والشیطان فی أعمال الخیر والبرّ، فجعل ذلک کتکلیف صعود العقبة الشاقّة، فکأنّه قال: لم یحمل علی نفسه المشقّة بعتق الرقبة والإطعام، وهو قوله: «وَ ما أَدْراکَ مَا الْعَقَبَةُ »5 ، أی: ما اقتحام العقبة. ثمّ ذکره فقال: «فَکُّ رَقَبَةٍ »6 وهو تخلیصها من اسار الرقّ .

وثانیتها: أنّها عقبة حقیقة، قال الحسن وقتادة: هی عقبة شدیدة فی النار دون الجسر فاقتحموها بطاعة اللّه عزّ وجلّ .

وثالثتها: أنّها الصراط یضرب علی جهنّم.

وقال البیضاوی: أی فلم یشکّ تلک الأیادی باقتحام العقبة، وهو الدخول فی أمر شدید، والعقبة الطرائق فی الجبل، استعارها لما فسّرها به من الفکّ والإطعام

ص:265

لما فیهما من مجاهدة النفس، انتهی.

وعلی تأویله علیه السلام استعار العقبة للولایة، لصعوبة إرتکابها، ثمّ حمل علیها فکّ رقبة مبالغة، لأنّ الولایة سبب لفکّ الرقبة من عذاب اللّه، فکأنّها عینه، أو من باب حمل المصدر علی المتّصف به، کزید عدل، وکذا الإطعام، فإنّ الولایة سبب له، وقیل: هو علی التشبیه، فإنّ الولایة سبب لحیاة النفوس، کما أنّ الطعام سبب لحیاة الأبدان.

وأقول: علی هذا التأویل یحتمل أن یکون المراد إطعام یتامی السادات والهاشمین من الخمس، فالسببیّة أظهر، ویؤیّده ما رواه علیّ بن إبراهیم فی قوله:

«یَتِیماً ذا مَقْرَبَةٍ »1 یعنی رسول اللّه «أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَةٍ »2 یعنی أمیر المؤمنین مترب بالعلم، ویحتمل أیضاً: أن یکون المراد بالیوم ذی المسعبة یوم القیامة، وبالیتامی المنقطعین عن إمامهم فی الدنیا، ولهم القرابة المعنویة به، وبالمساکین مساکین الشیعة، فإنّ الولایة سبب لإطعام فی الآخرة، أو المراد: أنّ الولایة سبب لتسلّط الإمام، فیهدی الناس ویفکّ رقابهم من النار، ویطعم الفقراء والمساکین، ویؤدّی إلیهم حقوقهم، کما روی عن علیّ بن إبراهیم بإسناده، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله: «فَکُّ رَقَبَةٍ »3 ، قال بنا تفکّ الرقاب وبمعرفتنا، ونحن المطعمون فی یوم الجوع وهو المسغبة(1).

[470] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ ما یُبْدِئُ الْباطِلُ وَ ما یُعِیدُ»5

وعنه (علیّ بن إبراهیم)، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن حمّاد بن عثمان قال:

ص:266

أولم إسماعیل(1)، فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام: علیک بالمساکین فأشبعهم، فإنّ اللّه(2)یقول: «وَ ما یُبْدِئُ الْباطِلُ وَ ما یُعِیدُ»3.4

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث حسن، قوله: «وَ ما یُبْدِئُ الْباطِلُ »5 أی:

إطعام الأغنیاء للأغراض الدنیویة باطل، والباطل لا ینفع فی الدُّنیا والآخرة.

وقال الطبرسیّ رحمه الله فی تفسیر الآیة: أی ذهب الباطل ذهاباً لم یبقی منه إبداء، ولا إعادة ولا إقبال ولا إدبار، لأنّ الحقّ إذا جاء لا یبقی للباطل بقیّة، وقیل: إنّ الباطل إبلیس لا یبدیء الخلق ولا یعیدهم، وقیل: ما یبدئ الباطل لأهله خیراً فی الدُّنیا ولا یعید خیراً فی الآخرة، وقال الزجّاج: یجوز أن یکون ما إستفهاماً فی موضع نصب علی معنی وأیّ شیء یبدیء الباطل، وأیّ شیء یعیده.(3)

[471] قال اللّه عزّ وجلّ : «إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ »7

العیّاشیّ فی (تفسیره) عن مسعدة، قال: مرّ الحسین بن علیّ علیه السلام بمساکین قد بسطوا کساءً لهم، فألقوا علیه کسراً، فقالوا: هلمَّ یابن رسول اللّه، فثنّی (رجله، ونزل)(4) ثمّ تلا: «إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ »9 ثمّ قال: قد أجبتکم فأجیبونی،

ص:267

قالوا: نعم یابن رسول اللّه(1)، وقاموا(2) معه حتّی أتوا منزله، فقال للرّباب: أخرجی ماکنتِ تدّخرین.(3)

[472] قال اللّه عزّ وجلّ : «أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ * یَتِیماً ذا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَةٍ »4

وعن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن جعفر بن محمّد الأشعری، عن عبد اللّه بن میمون(4)، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: من أطعم مؤمناً(5) حتّی یشبعه لم یدر أحدٌ من خلق اللّه ما له من الأجر فی الآخرة، لا ملک مقرّب، ولا نبیّ مرسل، إلّا اللّه ربّ العالمین، ثمّ قال: من موجبات المغفرة إطعام المسلم السغبان، ثمّ تلا قول اللّه عزّ وجلّ : «أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ * یَتِیماً ذا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَةٍ »7.8

*شرح الحدیث:

قال المازندرانی: قوله: (من أطعم مؤمناً حتّی یشبعه لم یدر أحدٌ من خلق اللّه ما لَهُ من الأجر) لعلّ المراد بهذا المؤمن من بلغ جوعه حدّاً یوجب هلاکه، فإنّ إطعامه حینئذٍ إحیاء لنفسه، وقد قال اللّه تعالی : «وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ

ص:268

جَمِیعاً»1 وحینئذٍ فلا بُعد فی ترتّب هذا الأجر العظیم علیه، والتعمیم ممکن، وعدم علم الملک والرُّسل بما له من الأجر، إمّا لعظمة الأجر، أو لأنّ تعیین قدره إنّما هو فی علم اللّه تعالی، ولم یظهره علیهم، والأوّل أظهر، لأنّ المقصود من الحدیث إفادة عظمته(1).

قال العلّامة المجلسی: (لم یدر أحد) أی: من عظمته والاستثناء فی قوله: (إلّا اللّه) منقطع، وکأنّ المراد به المؤمن الخالص الکامل، ولذا عبّر فیما سیأتی بالمسلم، أی مطلق المؤمن، ویقال سغب سغباً وسَغباً بالتسکین والتحریک، وسغابة بالفتح وسغوباً بالضمّ ومسغبة من بابی فرح ونصر: جاع، فهو ساغب وسغبان أی جائع.

وقیل: لا یکون السغب إلّاأن یکون الجوع مع تعب، وأشار بالآیة الکریمة إلی أنّ الإطعام من المنجیات الّتی رغّب اللّه فیها وعظّمها، حیث قال سبحانه: «فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ »3 فلم یشکر الأیادی المتقدّم ذکرها باقتحام العقبة، وهو الدّخول فی أمر شدید، والعقبة الطریق فی الجبل، استعارها لما فسّرها به من الفکّ والإطعام فی قوله: «وَ ما أَدْراکَ مَا الْعَقَبَةُ * فَکُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعامٌ »4 الآیة، لما فیهما من مجاهدة النّفس، والمسغبة، والمقربة، والمتربة مفعلات من سغب إذا جاع، وقرب فی النسب، وترب إذا افتقر.

وقیل: المراد به مسکین قد لصق بالتراب من شدّة فقره وضرّه، وفی الآیة إشارة إلی تقدیم الأقارب فی الصّدقة علی الأجانب بل الأقرب علی غیره.(2)

ص:269

[473] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ »1

وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن أبیه(1)، عن القاسم بن عروة، عن عبد اللّه بن بکیر، عن زرارة قال: سألت (أبا عبد اللّه علیه السلام)(2) عن قول اللّه عزّ وجلّ (3): «یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ »5 قال: تبدّل خبزة نقیّة(4)، (یأکل النّاس منها)(5) حتّی یفرغ(6)

(7)من الحساب، فقال له قائل: إنّهم لفی شغل یؤمئذٍ عن الأکل والشرب، فقال(8): إنّ اللّه عزّ وجلّ (9) خلق ابن آدم أجوف، لابدّ(10) له من الطعام والشراب، أهم أشدُّ شغلاً یومئذٍ أم من فی النّار؟ فقد استغاثوا، واللّه عزّ وجلّ (11) یقول: «وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ »14.15

ص:270

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله تعالی: «وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا»1 أی: من شدّة العطش وحرّ النّار، و (المهل) قیل: هو کلّ شیء أُذیب کالنحاس والرصاص والصفر، وقیل: هو کعکر الزیت إذا قرب إلیه سقطت فروة رأسه، وقیل: هو القیح والدم، وقیل: هو الّذی انتهی حرّه، وقیل: إنّه ماء أسود، یشوی الوجوه، أی: ینضجها عند دنوّه منها ویحرقها.(1)

[474] قال اللّه عزّ وجلّ : «لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَةً وَ عَشِیًّا»3

محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن النضر بن سوید، عن علیّ بن الصلت(2)، عن ابن أخی شهاب بن عبد ربّه، قال: شکوت إلی أبی عبد اللّه علیه السلام ما ألقی من الأوجاع والتخم، فقال لی(3):

تغدّ وتعشّ ، ولا تأکل بینهما شیئاً، فإنّ فیه فساد البدن، أما سمعت اللّه تبارک وتعالی(4) یقول: «لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَةً وَ عَشِیًّا»7.8

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله تعالی: «بُکْرَةً وَ عَشِیًّا»9 قال الطبرسیّ رحمه الله: قال

ص:271

المفسّرون: لیس فی الجنّة شمس ولا قمر، فیکون لهم بکرة وعشیّاً، والمراد أنّهم یؤتون رزقهم علی ما یعرفونه من مقدار الغداء والعشاء، وقیل: کانت العرب إذا أصاب أحدهم الغداء والعشاء أعجبت به، وکانت تکره الوجبة، وهی الأکلة الواحدة فی الیوم، فأخبر اللّه تعالی أنّ لهم فی الجنّة رزقهم بکرة وعشیّاً علی قدر ذلک الوقت، ولیس ثمّ لیل، وإنّما هو ضوء ونور، عن قتادة.

وقیل: إنّهم یعرفون مقدار اللّیل بإرخاء الحجب وإغلاق الأبواب ومقدار النهار برفع الحجب وفتح الأبواب.(1)

[475] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ »2 وقال عزّ وجلّ : «وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ سَیُؤْتِینَا اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ »3

محمّد بن علیّ بن عثمان الکراجکی فی (کنز الفوائد) عن أبی عبد اللّه علیه السلام: أنّ أبا حنیفة أکل معه، فلمّا رفع الصّادق علیه السلام یده من أکله، قال: الحمد للّه رب العالمین، اللّهمّ هذا منک ومن رسولک صلی الله علیه و آله، فقال أبو حنیفة: یا أبا عبد اللّه! أجعلت مع اللّه شریکاً؟ فقال له: ویلک، إنّ اللّه(2) یقول فی کتابه: «وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ »5 ویقول فی موضع آخر: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ سَیُؤْتِینَا اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ »6 فقال أبو حنیفة: واللّه لکأنّی ما قرأتهما قطّ.(3)

ص:272

[476] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ »1

عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقی، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، عن أبی عیینة، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن صاحب لنا(1) یکون علی سطحه الحنطة والشعیر، فیطؤونه ویصلّون علیه، قال: فغضب، ثمّ قال(2): لولا أنّی أری (3) أنّه من أصحابنا للعنتهُ ، أما یستطیع أن یتّخذ لنفسه مصلّی یصلّی فیه ؟! ثمّ قال: إنّ قوماً وسّع اللّه(4) علیهم فی أرزاقهم حتّی طغوا، فاستخشنوا الحجارة، فعمدوا إلی النقی(5)، فصنعوا منه کهیئة الأفهار(6)، فجعلوه فی مذاهبهم(7)، فأخذهم اللّه بالسّنین، فعمدوا إلی أطعمتهم، فجعلوها فی الخزائن، فبعث اللّه علی خزائنهم ما أفسده، حتّی احتاجوا إلی ما کانوا یستنظفون به فی مذاهبهم، فجعلوا یغسلونه، ویأکلونه، ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السلام: واللّه لقد دخلت علی أبی العبّاس، وقد أخذ القوم المجلس، فمدّ یده إلیَّ والسفرة بین یدیه موضوعة، فأخذ بیدی، فذهبت لأخطو إلیه، فوقعت رجلی علی طرف السّفرة، فدخلنی من ذلک ما شاء اللّه أن یدخلنی، إنّ اللّه(8) یقول: «فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها

ص:273

بِکافِرِینَ »1 قوماً واللّه یقیمون الصّلاة، ویؤتون الزّکاة، ویذکرون اللّه کثیراً(1).

[477] قال اللّه عزّ وجلّ : «ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْیَةً کانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً »3

العیّاشیّ فی (تفسیره) عن حفص بن سالم، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إنّ قوماً فی بنی إسرائیل کان(2) یؤتی لهم من طعامهم، حتّی جعلوا منه تماثیل(3)یستنجون بها، فلم یزل اللّه بهم حتّی اضّطروا إلی التماثیل (ینقونها، ویأکلونها)(4)، وهو قول اللّه عزّ وجلّ (5): «ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْیَةً کانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً » الآیة(6).(7)

[478] قال اللّه عزّ وجلّ : «أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا»10

عن أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی فی (المحاسن) عن جعفر بن محمّد، عن ابن القدّاح، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام) قال: أُتی(8) بخبیص(9)، فأبی أن یأکل(10)، فقیل: أتحرّمه ؟ فقال(11): لا ولکنّی أکره (أن تتوق نفسی إلیه)(12)، ثمّ تلا

ص:274

الآیة: «أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا»1.2

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: بیان: (اتی) أی: النبیّ صلی الله علیه و آله أو الصادق علیه السلام، والأوّل أظهر، وفی کتاب الغارات أنّ المأتیّ کان أمیر المؤمنین علیه السلام، وفی القاموس تاق إلیه توقاً وتوقاناً، اشتاق(1).

[480] قال اللّه عزّ وجلّ : «یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ »1 وقال اللّه عزّ وجلّ : «وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ »2 وقال اللّه عزّ وجلّ : «وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا * فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً»3

وفی الخصال بإسناده عن علیّ علیه السلام - فی حدیث الأربعمائة کلمة - قال: غسل الیدین قبل الطعام وبعده زیادة فی الرّزق، وإماطة للغمر عن الثِّیاب، ویجلو البصر. أکل التفّاح نضوح المعدة. ومضغ اللّبان یشدُّ الأضراس، وینفی البلغم، ویذهب بریح الفم. أکل السَّفرجل قوّة للقلب الضّعیف، ویطیّب المعدة، ویزید فی قوّة الفؤاد، ویشجّع الجبان، ویحسِّن الولد. أکل إحدی وعشرین زبیبة حمراء فی کلّ یوم علی الرِّیق یدفع جمیع الأمراض، إلّامرض الموت.

لا یتْفل المؤمن فی القبلة، فإنْ فعل ذلک ناسیاً یستغفر اللّه، لا ینفخ الرّجل فی موضع سجوده، ولا ینفخْ فی طعامه ولا فی شرابه ولا فی تعویذه.

کلوا ما یسقط من الخوان، لأنّه شفاء من کلّ داء بإذن اللّه عزّ وجلّ لمن أراد أن یستشفی به، إذا أکل أحدکم طعاماً فلیمصّ أصابعه الّتی أکل بها قال اللّه عزّ وجلّ :

بارک اللّه فیک.

أقرُّوا الحارّ حتّی یبرد ویمکن أکله فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قرِّب إلیه طعام فقال أقرّوه حتّی یبرد ویمکن أکله، ما کان اللّه عزّ وجلّ لیطعمنا النّار، والبرکة فی البارد.

ص:276

اذکروا اللّه عزّ وجلّ علی طعام ولا تطْغوا، فإنّها نعمة من نعم اللّه علیکم، ورزق من رزقه، یجب علیکم شکره وحمده، أحسنوا صحبة النِّعم قبل فراقها، فإنّها تزول وتشهد علی صاحبها بما عمل فیها، منْ رضی عن اللّه بالیسیر من الرّزق رضی اللّه عنه بالیسیر من العمل، اصطنعوا المعروف بما قدرتم علی اصطناعه، فإنّه یقی مصارع السّوء.

أفضل ما یتّخذه الرّجل فی منزله لعیاله الشاة، فمن کان فی منزله شاة قدّست علیه الملائکة کلّ یوم مرّةً ، ومن کانت عنده شاتان قدّست علیه الملائکة مرّتین فی کلّ یوم، وکذلک فی الثّلاث تقول بورک فیکم.

إذا ضعف المسلم فلیأکل اللّحم واللّبن، فإنّ اللّه عزّ وجلّ جعل القوّة فیهما.

لا تشهدوا قول الزّور، ولا تجلسوا علی مائدة یشرب علیها الخمر، فإنّ العبد لا یدری متی یؤخذ.

إذا جلس أحدکم علی الطّعام فلیجلس جلسة العبد، ولا یضعنَّ أحدکم إحدی رجلیه علی الاُخری ولا یتربّع، فإنّها جلسة یبغضها اللّه ویمقت صاحبها.

عشاء الأنبیاء بعد العتمة، ولا تدعوا العشاء، فإنّ ترک العشاء خراب البدن.

اکسروا حرّ الحمّی بالبنفسج والماء البارد، فإنّ حرّها من فیح جهنّم، لا یتداوی المسلم حتّی یغلب مرضه صحّته.

الدُّعاء یردُّ القضاء المبرم، فاتّخذوه عُدَّةً ، داووا مرضاکم بالصّدقة، لیجلس أحدکم علی الطّعام جلسة العبد، لیأکل علی الأرض، ولا یشربْ قائماً.

لعق العسل شفاء من کلّ داء قال اللّه عزّ وجلّ : «یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ »1 وهو مع قراءة القرآن، ومضغ اللُّبان یذهب بالبلغم، وابدءوا بالملح فی أوّل طعامکم، فلو یعلم الناس ما فی الملح لاختاروه

ص:277

علی التِّریاق المجرّب، من ابتدأ طعامه بالملح ذهب عنه سبعون داءً وما لا یعلمه إلّا اللّه، صبّوا علی المحموم الماء البارد فی الصّیف، فإنّه یکسر حرّه.

فی کلّ امریء واحدة من ثلاث: الکبر، والطِّیرة، والتّمنّی، فإذا تطیّر أحدکم فلیمض علی طیرته ولیذکر اللّه، وإذا خشی الکبر فلیأکل مع عبده وخادمه ولیحلب الشّاة، فإذا تمنّی فلیسأل اللّه ولیبتهل إلیه.

کلوا الدّباء فإنّه یزید فی الدِّماغ وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یعجبه الدّباء.

کلوا الأترجّ قبل الطّعام وبعده، فإنّ آل محمّد یفعلون ذلک، الکمّثری یجلو القلب ویسکِّن أوجاع الجوف.

أقلّوا من أکل الحیتان فإنّها تذیب البدن وتکثر البلغم وتغلِّظ النّفس.

حسو اللّبن شفاء من کلّ داء إلّاالموت.

کلوا الرمّان بشحمه فإنّه دباغ للمعدة، فی کلِّ حبّة من الرّمّان إذا استقرّت فی المعدة حیاة للقلب، وأمان للنّفس، ومرض وسواس الشّیطان أربعین لیلةً .

نِعْمَ الإدام الخلّ یکسر المرّة ویحیی القلب.

کلوا الهندباء فما من صباح إلّاوعلیه قطرة من قطرات الجنّة.

اشربوا ماء السّماء فإنّه یطهِّر البدن، ویدفع الأسقام، قال اللّه تعالی : «وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ »1 ، ما من داء إلّاوفی الحبّة السّوداء منه شفاء إلّاالسّام، لحوم البقر داء وألبانها دواء وأسمانها شفاء.

ما تأکل الحامل من شیء ولا یتداوی به أفضل من الرُّطب، قال اللّه تعالی لمریم: «وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا * فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً»2 ، حنّکوا أولادکم بالتّمر، وهکذا فعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالحسن

ص:278

والحسین علیهما السلام. الحقنة من الأربع، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ أفضل ما تداویتم به الحقنة، وهی تعظِّم البطن وتنقّی داء الجوف وتقوّی البدن، اسعطوا بالبنفسج وعلیکم بالحجامة(1).

[481] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ »2

محمّد بن مسعود العیّاشی فی (تفسیره) عن أیّوب بن نوح بن درّاج، قال:

سألت أبا الحسن الثالث علیه السلام عن الجاموس، وأعلمته أنّ أهل العراق یقولون: إنّه مسخ، فقال: أوما سمعت قول اللّه: «وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ »3.4

[482] قال اللّه عزّ وجلّ : «یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ »5

وعن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن القاسم بن یحیی، عن جدّه الحسن بن راشد، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: لعق العسل شفاء من کلّ داء، قال اللّه عزّ وجلّ (2): «یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ »7 وهو مع قراءة القرآن، ومضغ اللّبان یذیب(3) البلغم(4).

ص:279

[483] قال اللّه عزّ وجلّ : «لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشّارِبِینَ »1

وعن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام(1) قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّه(2) لیس أحد یغصّ (3) بشرب اللّبن، لأنّ اللّه عزّ وجلّ (4) یقول: «لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشّارِبِینَ »6.7

[484] قال اللّه عزّ وجلّ : «ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها»8

وعن الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الوشّاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبی خدیجة، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: العجوة أُمُّ التمر، وهی الّتی (أنزلها اللّه(5)من الجنّة لآدم علیه السلام)(6)، وهو قول اللّه(7): «ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها»12

13 یعنی: العجوة.(8)

ص:280

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قال فی الصحاح: العجوة: من أجود التمر بالمدینة، ونخلتها لیّنة.

وقال فی النهایة: وفیه «العجوة من الجنّة» قد تکرّر ذکرها فی الحدیث، وهو نوع من تمر المدنیة أکبر من الصیحانی، یضرب إلی السّواد من غرس النبیّ صلی الله علیه و آله.(1)

وقال أیضاً: قال البیضاوی: «ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ »2 أی: أیّ شیء قطعتم من نخلة، فعلة من اللون وتجمع علی ألوان، وقیل من اللّین، ومعناها النّخلة الکریمة، وجمعها ألیان(2).

[485] قال اللّه عزّ وجلّ : «فِیهِما فاکِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّانٌ »4

الحسین بن بسطام، وأخوه فی (طب الأئمّة) عن سلیمان بن محمّد، عن عثمان بن عیسی، عن إسماعیل بن جابر، عن الصّادق(3) عن آبائه(4)، عن علیّ علیهم السلام(5)، قال: کلوا(6) الرمّان بشحمه، فإنّه دباغ للمعدة، وفی کلّ حبّة منها إذا استقرّ فی المعدة حیاة القلب(7)، وإنارة للنفس وتمرض(8)

ص:281

وسواس(1) الشّیطان أربعین صباحاً، والرمّان من فواکه الجنّة، قال اللّه تعالی(2):

«فِیهِما فاکِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّانٌ »3.4

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: بیان: (وسواس الشیطان) أی: الشیطان الذی اسمه الوسواس، کما عبّر عنه فی سائر الأخبار بشیطان الوسوسة، أو المراد به وسوسة الشیطان، ففی إسناد المرض إلیه مجاز(3).

[486] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ »6

وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن نصیر مولی أبی عبد اللّه علیه السلام، عن(4) موفّق مولی أبی الحسن علیه السلام، قال: کان(5) أبو الحسن علیه السلام(6) إذا أمر بشراء(7) البقل یأمر(8)بالإکثار منه و(9) من الجرجیر(10) فیشتری له، وکان یقول: ما أحمق بعض

ص:282

النّاس! یقولون: إنّه(1) ینبت فی وادی جهنم، واللّه عزّ وجلّ (2) یقول: «وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ »3 فکیف تنبت البقل.(3)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله تعالی: «یُصِیبُ بِهِ »1 أی: یضرّه فی زرعه وثمرته(1).

وقال أیضاً: (البَرَدُ) إمّا بسکون الراء أو بالتحریک، وفی بعض النسخ بالجمع بینهما البَرَد والبَردُ، هو بالتحریک، المراد إصابته وضرره بالإنسان والزرع والأشجار والأثمار کما قال سبحانه: «مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ »3.

وقال الکفعمی: البرد بفتحتین، یجوز أن یکون معناه الموت، وبرد فلان، أی:

مات، ویجوز أن یکون معناه الاتّخام وهی جمع بردة، وفی الحدیث أصل کلّ داءٍ البردة وهی التخمة علی المعدة، وسمّیت بردة، لأنّها تبرّد المعدة ولا یستمریء الطعام، انتهی. ولا یخفی أنّ ما ذکرنا أنسب بالمقام(2).

[489] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ »5

وعنه، عن أحمد بن محمّد، عن القاسم بن یحیی، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام(3) قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: اشربوا ماء السّماء فإنّه یطهّر البدن، ویدفع الأسقام، قال اللّه تبارک وتعالی(4): «وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ

ص:284

مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ »1.2

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: ارید برجز الشیطان الجنابة، لأنّه احتلم بعضهم وغلب المشرکون علی الماء، وکانوا فی موضع لا تثبت فیه القدم، فلبدّ الأرض حتّی ثبتت أقدامهم «وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ »3 بالوثوق علی لطف اللّه «وَ یُثَبِّتَ بِهِ »4 أی: بالمطر «اَلْأَقْدامَ »5 حتّی لا تسوخ فی الرمل أو بالربط علی القلوب حتّی تثبت فی المعرکة(1).

قال العلّامة المجلسی: قوله تعالی: «وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ »7 المشهور أنّها نزلت فی غزوة بدر حیث نزل المسلمون علی کثیب أعفر تسوخ فیه الأقدام علی غیر ماء، وناموا، فاحتلم أکثرهم، فمطروا لیلاً حتّی جری الوادی فاغتسلوا وتلبّد الرمل حتّی ثبتت علیه الأقدام، فذهب عنهم رجز الشّیطان وهو الجنابة، وربط علی قلوبهم بالوثوق علی لطف اللّه.(2)

وقال اللّه عزّ وجلّ : «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ »1

وعن أبی علیّ الأشعری، عن بعض أصحابنا، وعن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه جمیعاً، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن علیّ بن یقطین، قال:

سأل المهدیُّ أبا الحسن علیه السلام عن الخمر، هل هی محرّمة فی کتاب اللّه(1)؟ فإنّ النّاس(2) یعرفون النّهی عنها، ولا یعرفون التحریم لها، فقال له أبو الحسن علیه السلام: بل هی محرّمة فی کتاب اللّه(3) یا أمیر المؤمنین! فقال(4): فی أیّ موضع (محرّمة هی)(5) فی کتاب اللّه جلّ اسمه یا أبا الحسن ؟! فقال: قول اللّه عزّ وجلّ : «قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ »7 فأمّا قوله: «ما ظَهَرَ»8,9 یعنی: الزنا المعلن - إلی أن قال -: وأمّا الإثم: فإنّها الخمر(6)بعینها، وقد قال اللّه عزّ وجلّ فی موضع آخر: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ »11.12

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (الإثم فإنّها الخمرة) المراد بالإثم ما یوجبه.

ص:286

وحاصل الاستدلال أنّه تعالی حکم فی تلک الآیة بکون ما یوجب الإثم محرّماً، وحکم فی الآیة الاُخری بکون الخمر والمیسر ممّا یوجب الإثم، فثبت بمقتضاهما تحریمهما، فنقول: الخمر ممّا یوجب الإثم، وکلّ ما یوجب الإثم فهو محرّم فالخمر محرّم.(1)

ص:287

ص:288

ص:290

أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ حَتّی یُهاجِرُوا»1 فأخرج الأقارب من المیراث، واثبته لأهل الهجرة وأهل الدین خاصّة(1)، فلمّا قوی الإسلام أنزل اللّه(2): «اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ إِلاّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً»4 فهذا معنی نسخ المیراث(3).

[493] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ »1

محمّد بن مسعود العیّاشی فی (تفسیره) عن ابن سنان، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:(1) اختلف علیّ بن أبی طالب علیه السلام وعثمان(2) فی الرجل یموت ولیس له عصبة یرثونه، وله ذو قرابة لا یرثونه، لیس له سهم مفروض، فقال علیّ علیه السلام:

میراثه لذوی قرابته، لأنّ اللّه تعالی یقول: «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ »4 وقال عثمان: أجعل ماله(3) فی بیت مال المسلمین(4).

[494] قال اللّه عزّ وجلّ : «یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ »7 ظ العیّاشی فی (تفسیره)، عن المفضّل بن صالح، عن بعض أصحابه، عن أحدهما علیهما السلام قال: إنّ فاطمة علیها السلام انطلقت(5) فطلبت میراثها من نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله، فقال:

إنّ نبیّ اللّه لا یورّث، فقالت: أکفرت باللّه، وکذّبت بکتابه، قال اللّه: «یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ »9.10

ص:293

[495] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ حَتّی یُهاجِرُوا»1

وفی (عیون الأخبار) عن (هانی بن محمّد بن محمود العبدی)(1)، عن أبیه رفعه: أنّ موسی بن جعفر علیه السلام دخل علی الرشید، فسأله عن مسائل - إلی أن قال:

- لِمَ فضّلتم علینا، ونحن من شجرةٍ واحدة(2)، ونحن وأنتم واحد، (ونحن ولد)(3)العبّاس، وأنتم ولد أبی طالب، وهما عمّا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقرابتهما منه سواء؟ (فقال أبو الحسن علیه السلام)(4): نحن أقرب(5)، لأنّ عبد اللّه وأبا طالب لأبٍ واُمّ ، فأبوکم(6) العبّاس لیس هو من امّ عبد اللّه، ولا من امّ أبی طالب، قال: فلِمَ ادّعیتم أنّکم ورثتم رسول اللّه(7) صلی الله علیه و آله، والعمّ یحجب ابن العمّ ، وقبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وقد توفّی أبو طالب قبله، والعبّاس عمّه حیّ - إلی أن قال: - قال أبو الحسن علیه السلام:

فآمِنّی، (قال: قد أمنتک، فقال)(8): إنّ فی قول علیّ بن أبی طالب علیه السلام: أنّه لیس مع ولد الصلب، ذکراً کان أو انثی لأحدٍ سهم، إلّاللأبوین والزوج والزوجة، ولم یثبت للعمّ مع ولد الصلب میراث، ولم ینطق به الکتاب، إلّاأنّ تیماً وعدیّاً وبنی امیّة(9)قالوا: العمّ والد رأیّاً منهم بلا حقیقة، ولا أثر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله - إلی أن قال: - إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لم یورث من لم یهاجر، ولا أثبت له ولایة حتّی یهاجر، فقال: ما حجّتک

ص:294

فیه ؟ فقال: قول اللّه عزّ وجلّ (1): «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ حَتّی یُهاجِرُوا»2 وإنّ عمّی العبّاس لم یهاجر. الحدیث(2).

[496] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ »4

وعنه (محمّد بن الحسن)، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن رجل، عن عبد اللّه بن وضّاح(3)، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال فی امرأة توفّیت وترکت زوجها واُمّها وأباها وإخوتها، قال: هی من ستّة أسهم: للزوج النصف ثلاثة أسهم، وللأبّ الثّلث سهمان، وللاُمّ السدس(4)، ولیس للإخوة شیء، نقصوا الاُمّ ، وزادوا الأبّ ، لأنّ اللّه تعالی قال: «فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ »7.8

[497] قال اللّه عزّ وجلّ : «فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ »9

وبإسناده عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن ابن رباط، عن ابن مسکان، عن أبی العبّاس البقباق، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی أبوین واُختین، قال: للاُمّ مع الأخوات الثلث(5)، إنّ اللّه عزّ وجلّ قال: «فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ »11 ولم یقل: فإن کان

ص:295

له أخوات(1).

*شرح الحدیث:

قال المولی المجلسی: فیحمل علی التقیّة، لأنّه مذهب ابن عبّاس، مع أنّ الأخوات إذا کنّ ثلاثاً أو اثنتین لا تحجب، فیحمل علی دون الأربع، لأنّهن إذا کنّ أربعاً، کنّ بمنزلة أخوین، وکذا إذا کانت اختین وأخاً، وإن لم یرد فیه نصّ ظاهر، لکن ورد أنّ الاُختین بمنزلة أخ، فیما ورد أنّ الأربع بمنزلة أخوین، فکأنّ الحاجب حینئذٍ أخوان؛ بخلاف الأخوات الثلاث، والغالب فی التقیّة أنّهم علیهم السلام یذکرون ما ظاهره معهم ویمکن فهم خلافه کما هنا(2).

[498] قال اللّه عزّ وجلّ : «یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ کُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ وَ إِنْ کانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَکَ إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ »3

ما روی(1) زرارة عن أبی جعفر علیه السلام فلا یجوز (أن تردّه)(2)، وأمّا فی الکتاب فی سورة النساء فإنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: «یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ کُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ وَ إِنْ کانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَکَ إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ »3 یعنی: (إخوة لاُمّ وأب)(3)، وإخوة لأب، والکتاب یا یونس قد ورث ههنا مع الأبناء، فلا تورث البنات إلّا الثلثین(4).

[499] قال اللّه عزّ وجلّ : «إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ»6

وبإسناده (محمّد بن الحسن الصفّار) عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن علیّ ، عن عبد اللّه بن المغیرة، عن موسی بن بکر، قال: قلت لزرارة: إنّ بکیراً حدّثنی عن أبی جعفر علیه السلام: أنّ الإخوة للأب، والأخوات للأب والاُمّ یزادون وینقصون، لأنّهنّ لا یکنّ أکثر نصیباً من الإخوة(5) للأب والاُمّ لو کانوا مکانهنّ ، لأنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: «إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ»8 یقول: یرث جمیع مالها إن لم یکن لها ولد،

ص:297

فأعطوا من سمّی اللّه له النصف کملاً، وعمدوا فأعطوا الّذی سمّی(1) له المال کلّه أقلّ من النصف، والمرأة لا تکون أبداً أکثر نصیباً من رجل لو کان مکانها، قال:

فقال زرارة: وهذا قائم عند أصحابنا، لا یختلفون فیه(2).

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: إنّ الأخوة للأب والأخوات للأب والاُمّ یزادون، الصواب: والأخوات للاُمّ لا للأب والاُمّ کما یظهر للمتأمّل(3).

قال العلّامة المجلسی: قوله: (أنّ الإخوة للأب) فی بعض النسخ: أنّ الاُخت للأب والأخوات للأب والاُمّ یزادون وینقصون، لأنّهنّ لا یکنّ أکثر نصیباً من الأخ والإخوة للأب والاُمّ لو کانوا مکانهنّ . وهذا هو الصواب، کما صرّح به الشیخ رحمه الله فی باب میراث الأزواج فی حدیث بکیر.

وقال البیضاوی: «وهو یرثها» أی: والمرء یرث أُخته إن کان الأمر بالعکس إن لم یکن للاُخت ولد(4).

وقال أیضاً: قوله: (أنّ الإخوة) الظاهر الأخوات. قوله: (والأخوات للأب) الظاهر زیادة الأخوات من النسّاخ.

وقال الفاضل الاسترآبادی: فی العبارة قصور واضح، وهو من سهو القلم والمراد منها أنّ الاُخت والأخوات للأب والاُمّ یزادون وینقصون، لأنّهنّ لا یکنّ أکثر نصیباً من الأخ والاُخوة للأب والاُمّ (5).

ص:298

[500] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ»1

علیّ بن إبراهیم فی (تفسیره) عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن ابن اذینة، عن بکیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا مات الرجل، وله اخت، تأخذ(1) نصف المیراث بالآیة، کما تأخذ الابنة(2) لو کانت، والنصف الباقی یردّ علیها بالرحم، إذا لم یکن للمیّت وارث أقرب منها، فإن کان موضع الاُخت أخ أخذ المیراث کلّه بالآیة، لقول اللّه: «وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ»4 وإن کانتا اختین أخذتا الثلثین بالآیة، والثلث الباقی بالرحم، وإن کانوا إخوة رجالاً ونساءً فللذکر مثل حظّ الاُنثیین، وذلک کلّه إذا لم یکن للمیّت ولد، وأبوان(3)، أو الزوجة(4).

[501] قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ »7 وقال اللّه عزّ وجلّ : «یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمّا تَرَکَ وَ إِنْ کانُوا إِخْوَةً رِجالاً وَ نِساءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ »8

ص:299

محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، وعن محمّد بن عیسی، عن یونس جمیعاً، عن عمر بن اذینة، عن بکیر بن أعین، قال:

قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: امرأة ترکت زوجها، (وإخوتها وأخواتها لاُمّها، وإخوتها وأخواتها لأبیها، قال)(1): للزوج النصف ثلاثة أسهم، وللإخوة من الأُمّ الثلث، الذکر والاُثنی فیه سواء، وبقی سهم فهو للإخوة والأخوات من الأب، للذکر مثل حظّ الانثیین، لأنّ السهام لا تعول، ولا ینقص الزّوج من النصف، ولا الإخوة من الاُمّ من ثلثهم، لأنّ اللّه تبارک وتعالی(2) یقول: «فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ »3 وإن کانت واحدة فلها السدس والّذی عنی اللّه تبارک وتعالی فی قوله(3): «وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ »5 إنّما عنی بذلک: الإخوة والأخوات من الاُمّ خاصّة، وقال فی آخر سورة النّساء: «یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ »6 یعنی: (اختاً لأب واُمّ )(4)، أو اختاً لأب «فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ» «وَ إِنْ کانُوا إِخْوَةً رِجالاً وَ نِساءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ »8 فهم الذین یزادون وینقصون، وکذلک أولادهم هم(5) الذین یزادون وینقصون، ولو أنّ امرأة ترکت زوجها، وإخوتها لاُمّها، واُختیها لأبیها، کان للزوج النصف ثلاثة أسهم، وللإخوة

ص:300

من الاُمّ سهمان، وبقی سهم، فهو للاُختین للأب، وإن کانت واحدة فهو لها، لأنّ الاُختین لأب(1) إذا(2) کانتا أخوین لأب لم یزادا علی ما بقی، ولو کانت واحدة، أو کان مکان الواحدة(3) أخ لم یزد علی ما بقی، ولا تزادُ انثی من الأخوات، ولا من الولد علی ما لو کان ذکراً لم یزد علیه.(4)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث حسن. قوله علیه السلام: (الذکر والأُنثی فیه سواء) هذا الحکم متّفق علیه، لقوله تعالی: «فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ »5 وما بعده من الأحکام أیضاً إجماعیّة، وقد ذکر اللّه تعالی حکم الکلالة فی موضعین:

أحدهما: قوله: «إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً »6.

قال الطبرسیّ رحمه الله: أصل الکلالة الإحاطة، ومنه الأکیل لإحاطته بالرأی، ومنه الکلّ لإحاطته بالعدد، فالکلالة تحیط بأصل النسب الّذی هو الولد والوالد، وقال أبو مسلم: أصلها من کلّ ، أی: أعیی، فکأنّ الکلالة تناول المیراث من بعد علی إعیاء، ویقال: رجل کلالة وقوم کلالة وامرأة کلالة، فلا یثنّی ولا یجمع لأنّه مصدر.

ثمّ قال: اختلف فی معنی الکلالة، فقال جماعة من الصّحابة والتابعین: إنّه من عدا الولد والوالد. وقال الضحّاک والسدی: إنّه اسم للمیّت الّذی یورث عنه، والمرویّ عن أئمّتنا علیهم السلام أنّ الکلالة الإخوة والأخوات، والمذکور فی هذه الآیة

ص:301

من کان من قبل الاُمّ .

وقال فی الکشّاف: الکلالة تطلق علی ثلاثة: علی من لم یخلف ولداً ولا والداً، وعلی من لیس بولد ولا والد من المختلفین، وعلی القرابة من غیر جهة الوالد والولد، ومنه قولهم: ما ورث المجد عن کلالة، کما تقول: ما صمت عن عیّ ، والکلالة فی الأصل مصدر بمعنی الکلال، وهو ذهاب القوّة من الإعیاء فاستعیرت للقرابة من غیر جهة الولد والوالد، لأنّها بالإضافة إلی قرابتهما کآلة ضعیفة، وإذا جعل صفة للموروث أو الوارث فبمعنی ذی کلالة، کما تقول: فلان من قرابتی ترید من ذوی قرابتی.

إذا عرفت هذا فاعلم أنّ «کان» قیل تامّة وقیل ناقصة، فعلی الثّانی قیل: یجوز أن یکون رجل المیّت ویورث مجهولاً مجرّداً صفة رجل، وکلالة خبر «کان» أی:

رجل یورث منه کلالة، أی لم یخلف ولداً ولا والداً، أو أن یکون خبراً لکان، وکلالة حالاً من الضّمیر فی یورث الراجع إلی رجل، وهو حینئذٍ أیضاً من لم یخلف ولداً ووالداً، أو مفعولاً له، أی: یورث منه للقرابة الّتی لیست من جهة الوالدیّة والولدیّة.

وقیل: الأجود أن یکون نصبه علی التمیز، لأنّ یورث یحتمل وجوهاً، فیرفع إبهامه، ویجوز أن یکون الرّجل الوارث ویورث من أورث وکلالة من لیس بوالد ولا ولد خبراً أو حالاً، أو یراد بها القربة الّتی من غیر جهة الوالد والولد فصحّ کونها مفعولاً له أیضاً.

«أَوِ امْرَأَةٌ »1 عطف علی رجل، وضمیر «لَهُ » إمّا راجع إلی رجل وترک حکم امرأة، لأنّه یعلم من حکمه لعطفها علیه، لدلالته علی تشارکهما، أو إلی الکائن أو المذکور من أحدهما، أو إلی الکلالة «أَخٌ أَوْ أُخْتٌ » (1) أی: من الاُمّ ، وعلیه قراءة ابیّ وسعد بن مالک، وفی قراءة سعد بن أبی وقّاص «من امّ » وعلیه الإجماع،

ص:302

وقوله: «فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ »1 علی الأوّل من کون رجل المیّت یراد لکلّ واحد من الأخ والاُخت من الاُمّ سدس جمیع ما ترک، وعلی الثانی من کون رجل وارثاً، فالضمیر راجع إلی الرّجل وإلی أخیه أو اخته.

قیل: ولا یبعد أن یقال: إنّ قوله: «فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ »2 بهذا أنسب إذ لایحتاج إلی تقدیر أصلاً، ویؤیّد ذلک قوله: «فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ »3 ، فإنّ رجوع ضمیر «کَانُوا» إلی المتعدّد أظهر، خصوصاً مع قوله:

«أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ »4.

وفی مجمع البیان: لا خلاف بین الاُمّة فی أنّ الأخوة والأخوات من قبل الاُمّ یتساوون فی المیراث.

وثانیهما: قوله تعالی: «یَسْتَفْتُونَکَ »5 أی: فی الکلالة، کما یدلّ علیه قوله:

«قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ »6 إرتفع إمرؤ بفعل یفسّره الظاهر «لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ» هو مرفوع المحلّ بأنّه صفة إمرؤ.

وقیل: منصوب المحلّ علی الحال من المستکنّ فی «هلک»، أی: لیس له ولد أصلاً بواسطة وغیرها، ذکراً کان أو اثنی، والظاهر أنّه مقیّد بعدم الوالد أیضاً للإجماع، ولأنّ الکلام فی الکلالة، وهی من لا یکون له ولد ولا والد «وَ لَهُ أُخْتٌ »7 أی: للأب والاُمّ ، أو للأب فقط إذا انفردت عن ذکر مساوٍ لها فی القرب، والواو یحتمل الحال والعطف «فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ »8 أخوها «وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ»9 أی: الأخ للأب والاُمّ ، أو للأب فقط المتفرّد، یرث جمیع میراث الاُخت إذا لم یکن لها ولد أصلاً «فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ »10 الضّمیر لمن یرث بالاُختیّة، وتثنیته محمولة علی المعنی، وفائدة الإخبار عنه بالاثنتین التنبیه علی أنّ الحکم باعتبار العدد دون الصغر والکبر وغیرهما، کذا ذکره البیضاوی.

ص:303

وفی المجمع: لأحد أمرین: إمّا أن یکون تأکیداً للمضمر، کما تقول: فعلت أنا، وإمّا أن یبیّن أنّ المطلوب فی ذلک العدد دون غیره من الصفات.

«فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمّا تَرَکَ »1 کالبنتین فصاعداً «وَ إِنْ کانُوا»2 أی: الورثة «إِخْوَةً رِجالاً وَ نِساءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ »3.

قال البیضاوی: أصله وإن کانوا إخوة وأخوات فغلب الذکر.(1)

والمهاجرین بیاناً لاُولی الأرحام، أی: الأقرباء من هؤلاء بعضهم أولی بأن یرث بعضهم من الأجانب بل من بعض الأقارب أیضاً.

ویجوز أن یکون «مِنْ » لابتداء الغایة، أی: أُولوا الأرحام بحقّ القرابة أولی بالمیراث من المؤمنین بحقّ الولایة فی الدّین ومن المهاجرین بحقّ الهجرة کذا قیل.

والظاهر أنّها صلة اولی «إِلاّ أَنْ تَفْعَلُوا»1 وصیّة، فالموصی له أولی، ففیها دلالة علی کون الوصیّة أولی من الإرث وتقدیمها علی الإرث، ولیس فیها دلالة علی عدم الوصیّة للوارث، وهو ظاهر. ویحتمل أن یکون «إِلاّ أَنْ تَفْعَلُوا»2 یشمل المنجّزات أیضاً، فیدلّ علی کونها مقدّمة علی الإرث، وکونها من الأصل.(1)

السهام(1) علی أیّ میراث یورثه میراث الذکر، أو(2) میراث الاُنثی، فأیّ ذلک خرج ورّثه(3) علیه، ثمّ قال: وأیّ قضیّة أعدل من قضیّة یجال علیها بالسهام، إنّ اللّه تبارک وتعالی(4) یقول: «فَساهَمَ فَکانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ »5.6

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: فی کتب الرجال إسحاق المرادی، قال فی القاموس:

ودحضت الحجّة دحوضاً بطلت.

وقال فی المسالک: من لیس له الفرجان إمّا بأن یفقد أو یخرج الفضلة من دبره أو یفقد الدبر أیضاً، وتخرج من ثقبة بینهما، أو یکون له هناک لحمة رابیة یخرج منها، أو بأن یتقیّأ ما یأکله، کما نقل وقوع ذلک کلّه، فالمشهور أنّه یورّث بالقرعة لأخبار کثیرة، منها صحیحة الفضیل، وباقی الأخبار خالیة من الدعاء، ویظهر من المصنّف اعتباره فی القرعة، ولو حمل علی الاستحباب أمکن کغیر هذا الفرد من محالّ القرعة.

وفی مرسلة ابن بکیر فی مولود لیس له ما للرّجال إلی آخره، وعمل بها ابن الجنید، ویظهر من الشیخ جواز العمل بها، وإن کانت القرعة أحوط، لأنّه لمّا ذکرها مع تلک الأخبار، قال: إنّه لا تنافی بینهما، لأنّه محمول علی ما إذا لم یکن هناک طریق یعلم به أنّه ذکر أو اثنی استعمل القرعة، فأمّا إذا أمکن علی ما تضمّنه

ص:306

الرّوایة الأخیرة فلا تمنع العمل علیهما، وإنّما الأوّلة أحوط وأولی، والأصحّ اعتبار القرعة لما ذکرناه من صحّة الرّوایة، وکثرتها وضعف الاُخری بالإرسال والقطع فضلاً عن غیرهما.(1)

وقال أیضاً: وفی بعض النسخ «عن إسحاق العراری» وفی بعضها «العرزمی بن منصور» وفی الرجال، کما فی الأصل روی عنه ابن مسکان «ق - جخ».

ویدلّ علی اختصاص القرعة بالإمام، ویمکن حمله علی الفضل، أو علی ما إذا کان حاضراً وذکر الآیة للاستدلال بأنّ القرعة توجب ظهور الأمر الواقعی، حیث فرّع علیه «فَکانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ »2 أو یکون تأکیداً لما بیّنه بأنّها کانت فی شرع من قبلنا أیضاً(2).

ص:307

ص:308

ص:310

حکّام(1) أهل الجور لیقضوا له، لکان(2) ممّن حاکم(3) إلی الطاغوت، وهو قول اللّه عزّ وجلّ (4): «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطّاغُوتِ »5.6

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله: تعالی: «وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ »7 قال البیضاوی:

أی ولا یأکل بعضکم مال بعض بالوجه الّذی لم یبحه اللّه.

والإدلاء: الإلقاء، أی: ولا تلقوا حکومتها إلی الحکّام، لتأکلوا بالتحاکم طائفة من أموال النّاس بما یوجب إثماً، کشهادة الزور والیمین الکاذبة، أو متلبّسین بالإثم، وأنتم تعلمون أنّکم مبطلون.

وقال الوالد العلّامة برّد اللّه مضجعه: أی لا یأکل بعضکم أموال بعض بالغصب والخیانة والسرقة، أو لا تصرفوها فی الملاهی والإسراف «وَ تُدْلُوا بِها إِلَی الْحُکّامِ »8 أی: لا تعطوهم الرشوة لتبطلوا حقوق النّاس، فقال صلوات اللّه علیه:

مراد اللّه منها حکّام الجور، أو لا تأکلوا أموال النّاس، وإذا ارید الأخذ منکم ترشوا حکّام الجور، لتذهبوا ببعض حقوقهم، فکأنّه علیه السلام یقول: المراد من الآیة النّهی عن الذهاب إلی حکام الجور وإعطائهم الرشوة، لتضییع حقوق النّاس لا مطلقاً.

ص:312

أو المراد أنّه إذا کان المعصوم نافذ الحکم، فالذهاب إلی غیره ذهاب إلی الطاغوت، إلّاأن یکون حکمه بأمر المعصوم، أو الذهاب إلیه بإذنه، انتهی کلامه أعلی اللّه مقامه.

وقال فی الصحاح: أدلی بماله إلی الحاکم دفعه إلیه، ومنه قوله تعالی: «وَ تُدْلُوا بِها إِلَی الْحُکّامِ »1.

قوله علیه السلام: (وهو قول اللّه تعالی)، روی أنّه کان فی زمن النبیّ صلی الله علیه و آله بین یهودیّ ومنافق خصومة، فأراد الیهودیّ أن یرافعه إلی النبیّ صلی الله علیه و آله، والمنافق إلی کعب بن الأشرف وهو من الیهود، فنزلت هذه الآیة.

وقال العلّامة الأردبیلی روّح اللّه روحه فی تفسیر الآیة: أی ألم تعلم [یا محمّد] أو ألم تعجب من صنع هؤلاء الذین یزعمون أنّهم مؤمنون بما أُنزل إلیک من القرآن، وبما أُنزل إلیک من قبلک من الکتب مثل التوراة والإنجیل، ومع ذلک یریدون التحاکم إلی الطاغوت، وقد أمرناهم أن یکفروا بها فی قوله تعالی: «فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّاغُوتِ »2.

وفی مجمع البیان: روی أصحابنا عن السیّدین الباقر والصّادق علیهما السلام أنّ المعنیّ بالطاغوت کلّ من یتحاکم إلیه ممّن یحکم بغیر الحقّ ، فالآیة دالّة علی تحریم التحاکم بل کفره، وکأنّه یرید مع اعتقاد الحقیّة والعلم بتحریمه إلی حکّام الجور الذین لا یجوز لهم الحکم، سواء کان جاهلاً أو عالماً، فاسقاً أو مؤمناً أم لا، وتدلّ علیه الأخبار أیضاً.

ولا یبعد کون أخذ الحقّ أو غیره بمعونة الظالم القادر مثل التحاکم إلی الطاغوت، ولا یکون مخصوصاً بإثبات الحکم لوجود المعنی، وإن کانت الآیة مخصوصة به.