إلی الاسمیّة الصرفة .و الحلیف: المحالف .و النصب: الشیء المنصوب .

استعارة الثالث : غرض الأسقام ،و استعار لفظ الغرض له باعتبار کونه مرمیّا بسهام الأمراض کالغرض.

الرابع: رهینة الأیّام ،و استعار له لفظ الرهینة باعتبار أنّ وجوده مربوط بالأوقات،و داخل فی حکمها کما یرتبط الرهن بید مرتهنه.

الخامس:و رمیّة المصائب،و هو کقوله:غرض الأسقام.

استعارة السادس: و عبد الدنیا ،و لفظ العبد مستعار لأنّ طالب الدنیا منقاد بطبعه إلیها،و عامل لها کما ینقاد العبد لسیّده و یعمل له.

السابع: و تاجر الغرور :أی تجارته لها غرور و غفلة عن المکاسب الحقیقیّة الباقیة،و لفظ التاجر مستعار له باعتبار بذله لما له و أعماله فی شرّ الدنیا علی وهم أنّها هی المطالب الحقّة المربحة.

الثامن: و غریم المنایا ،و لفظ الغریم مستعار له باعتبار طلب الموت له کالمتقاضی بالرحیل کما یتقاضی الغریم.

التاسع:استعار له لفظ الأسیر باعتبار انقیاده للموت و عدم تمکینه من الخلاص .

العاشر:و حلیف الهموم.

استعارة الحادی عشر: و قرین الأحزان ،و استعار لفظی الحلیف و القرین له باعتبار عدم انفکاکه عن الهموم و الأحزان کما لا ینفکّ الحلیف و القرین عن حلیفه و قرینه .

الثانی عشر:و نصب الآفات،کقوله:و رمیّة المصائب.

استعارة الثالث عشر: و صریع الشهوات ،و لفظ الصریع مستعار له باعتبار کونه مغلوبا لشهوته مقهورا لها کالقتیل .

الرابع عشر:و خلیفة الأموات،و فیه تنفیر عن الدنیا بتذکیر الموت لأنّ خلیفة الأموات فی معرض اللحوق بهم،و نحوه قول بعض الحکماء:إنّ امرء لیس بینه و بین آدم إلاّ أب میّت لمعرق النسب فی الموت.

ص:4

شدید الاهتمام بحاله لیکون ذلک أدعی لقبول وصیّته و هو کالتوطئة و التمهید لها.

ثمّ أعلمه أنّ فیما تبیّن له علیه السّلام من الأمور المذکورة قرب رحیله إلی اللّه و ذلک هو الّذی وزعه و منعه عن ذکر ما سواه و الاهتمام بما وراءه من المصالح المتعلّقة بصلاح الخلق و نظام العالم.إذ کان ذلک هو وقت التضیّق علی الإنسان فیما هو أهمّ علیه من الاستکمال بالفضایل و الاستعداد للقاء اللّه دون ما سبق من أوقات الشبیبة و استقبال العمر لاتّساعها لصلاح حال الغیر و الاشتغال بالامور المباحة،غیر أنّه حین تبیّن له ذلک و تفرّد به همّ نفسه دون غیرها ،و من صدّقه رأیه بکشفه له عمّا ینبغی أن یکون اشتغاله به من أمر نفسه و وجوب العمل لها فیما یهمّها،و صرفه عن هواه فیما یخرج عنها.إذ کان أجود الآراء و أصدقها فی الأمر عنده شدّة،الاهتمام به،و صرّح له خالص أمره و ما ینبغی له،و انتهی به إلی جدّ و صدق خالصین من شائبة اللعب و الکذب. کنایة وجده علیه السّلام بعضا منه و هو کنایة عن شدّة اتّصاله به و قربه منه و محبّته له کما قال الشاعر:

و إنّما أولادنا بیننا أکبادنا یمشی علی الأرض

بل وجده کلّه:أی عبارة عن کلّه.إذ کان هو الخلیفة له و القائم مقامه و وارث علمه و فضائله، تشبیه و دلّ علی شدّة قربه منه و أنّه بمنزلة نفسه بذکر الغایتین فی قوله:

حتّی.إلی قوله:أتانی ،و وجه التشبیه بین ما یصیب ولده و بین ذلک الشیء و إن لم یصبه علیه السّلام شدّة تألّمه به .

و اعلم أنّ ذلک الوجدان و إن کان له طبعا کما یحصل للوالد فی أمر ولده لکنّه ممّا لزم التفطّن له فی آخر العمر عند تذکیر انقطاع الدنیا لما فی طبعه من محبّة بقاء الذکر الجمیل و الحرص علی دوام الخیر و الآثار الصالحة فی العالم و لذلک جعله لازما لتفرّد همّ نفسه به و صدق رأیه فی النصیحة،و روی:محض.مرفوعا علی الفاعلیّة و منصوبا بإسقاط حرف الجرّ،و التقدیر عن محض أمری،ثمّ نبّه علی أنّ من لوازم وجدانه لما وجده من أمره أن عناه و أهمّه منه ما یهمّه من أمر نفسه فکتب إلیه هذه الوصیّة لیکون له ظهرا و مستندا یرجع إلی العمل بها فی

ص:6

حالتی بقائه له و فنائه عنه.إذ کان ما اشتملت علیه هذه الوصیّة من الحکم و الآداب و مکارم الأخلاق،و تعریف سلوک سبیل اللّه مما راض به نفسه فی مدّة عمره اقتفاء لأثر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و اقتداء به فاقتضت عنایته به أن یحثّه علی العمل بها.و باللّه التوفیق.

فِی اللَّهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ- وَ خُضِ الْغَمَرَاتِ لِلْحَقِّ حَیْثُ کَانَ وَ تَفَقَّهْ فِی الدِّینِ- وَ عَوِّدْ نَفْسَکَ التَّصَبُّرَ عَلَی الْمَکْرُوهِ- وَ نِعْمَ الْخُلُقُ التَّصَبُرُ فِی الْحَقِّ- وَ أَلْجِئْ نَفْسَکَ فِی أُمُورِکَ کُلِّهَا إِلَی إِلَهِکَ- فَإِنَّکَ تُلْجِئُهَا إِلَی کَهْفٍ حَرِیزٍ وَ مَانِعٍ عَزِیزٍ- وَ أَخْلِصْ فِی الْمَسْأَلَةِ لِرَبِّکَ- فَإِنَّ بِیَدِهِ الْعَطَاءَ وَ الْحِرْمَانَ- وَ أَکْثِرِ الاِسْتِخَارَةَ وَ تَفَهَّمْ وَصِیَّتِی- وَ لاَ تَذْهَبَنَّ عَنْکَ صَفْحاً- فَإِنَّ خَیْرَ الْقَوْلِ مَا نَفَعَ- وَ اعْلَمْ أَنَّهُ لاَ خَیْرَ فِی عِلْمٍ لاَ یَنْفَعُ- وَ لاَ یُنْتَفَعُ بِعِلْمٍ لاَ یَحِقُّ تَعَلُّمُهُ

تکمیله لنفسه بالعلم و الاعتبار الحاصل عن الموعظة کما یکمل المرء بالحیاة.

«فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا» (1)الآیة .

لمعاناة الشدائد و الدخول فیها لطلبه الحقّ .

فلا خیر فیه لأنّ الخیر الحقیقیّ هو المنفعة الباقیة عند اللّه فما لا منفعة فیه لا خیر، و لذلک استعاذ الرسول صلّی اللّه علیه و آله منه فقال:و أعوذ بک من علم لا ینفع.فینتج أن کلّ علم لا یحقّ تعلّمه فلا خیر فیه.و باللّه التوفیق.

صَفْوَ ذَلِکَ مِنْ کَدَرِهِ وَ نَفْعَهُ مِنْ ضَرَرِهِ- فَاسْتَخْلَصْتُ لَکَ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ نَخِیلَهُ وَ تَوَخَّیْتُ لَکَ جَمِیلَهُ وَ صَرَفْتُ عَنْکَ مَجْهُولَهُ- وَ رَأَیْتُ حَیْثُ عَنَانِی مِنْ أَمْرِکَ مَا یَعْنِی الْوَالِدَ الشَّفِیقَ- وَ أَجْمَعْتُ عَلَیْهِ مِنْ أَدَبِکَ أَنْ یَکُونَ ذَلِکَ- وَ أَنْتَ مُقْبِلُ الْعُمُرِ وَ مُقْتَبَلُ الدَّهْرِ- ذُو نِیَّةٍ سَلِیمَةٍ وَ نَفْسٍ صَافِیَةٍ- وَ أَنْ أَبْتَدِئَکَ بِتَعْلِیمِ کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ تَأْوِیلِهِ وَ شَرَائِعِ الْإِسْلاَمِ وَ أَحْکَامِهِ وَ حَلاَلِهِ وَ حَرَامِهِ- لاَ أُجَاوِزُ ذَلِکَ بِکَ إِلَی غَیْرِهِ- ثُمَّ أَشْفَقْتُ أَنْ یَلْتَبِسَ عَلَیْکَ- مَا اخْتَلَفَ النَّاسُ فِیهِ مِنْ أَهْوَائِهِمْ وَ آرَائِهِمْ- مِثْلَ الَّذِی الْتَبَسَ عَلَیْهِمْ- فَکَانَ إِحْکَامُ ذَلِکَ عَلَی مَا کَرِهْتُ مِنْ تَنْبِیهِکَ لَهُ أَحَبَّ إِلَیَّ- مِنْ إِسْلاَمِکَ إِلَی أَمْرٍ لاَ آمَنُ عَلَیْکَ فِیهِ الْهَلَکَةَ- وَ رَجَوْتُ أَنْ یُوَفِّقَکَ اللَّهُ فِیهِ لِرُشْدِکَ- وَ أَنْ یَهْدِیَکَ لِقَصْدِکَ فَعَهِدْتُ إِلَیْکَ وَصِیَّتِی هَذِهِ وَ اعْلَمْ یَا بُنَیَّ- أَنَّ أَحَبَّ مَا أَنْتَ آخِذٌ بِهِ إِلَیَّ مِنْ وَصِیَّتِی تَقْوَی اللَّهِ- وَ الاِقْتِصَارُ عَلَی مَا فَرَضَهُ اللَّهُ عَلَیْکَ- وَ الْأَخْذُ بِمَا مَضَی عَلَیْهِ الْأَوَّلُونَ مِنْ آبَائِکَ- وَ الصَّالِحُونَ مِنْ أَهْلِ بَیْتِکَ- فَإِنَّهُمْ لَمْ یَدَعُوا أَنْ نَظَرُوا لِأَنْفُسِهِمْ کَمَا أَنْتَ نَاظِرٌ- وَ فَکَّرُوا کَمَا أَنْتَ مُفَکِّرٌ- ثُمَّ رَدَّهُمْ آخِرُ ذَلِکَ إِلَی الْأَخْذِ بِمَا عَرَفُوا- وَ الْإِمْسَاکِ عَمَّا لَمْ یُکَلَّفُوا- فَإِنْ أَبَتْ نَفْسُکَ أَنْ تَقْبَلَ ذَلِکَ دُونَ أَنْ تَعْلَمَ کَمَا عَلِمُوا- فَلْیَکُنْ طَلَبُکَ ذَلِکَ بِتَفَهُّمٍ وَ تَعَلُّمٍ- لاَ بِتَوَرُّطِ الشُّبُهَاتِ وَ عُلَوِّ الْخُصُوصِیِّاتِ- وَ ابْدَأْ قَبْلَ نَظَرِکَ فِی ذَلِکَ بِالاِسْتِعَانَةِ بِإِلَهِکَ- وَ الرَّغْبَةِ إِلَیْهِ فِی تَوْفِیقِکَ- وَ تَرْکِ کُلِّ شَائِبَةٍ أَوْلَجَتْکَ فِی شُبْهَةٍ- أَوْ أَسْلَمَتْکَ إِلَی ضَلاَلَةٍ- فَإِنْ أَیْقَنْتَ أَنْ قَدْ صَفَا قَلْبُکَ فَخَشَعَ- وَ تَمَّ رَأْیُکَ فَاجْتَمَعَ- وَ کَانَ هَمُّکَ فِی ذَلِکَ هَمّاً وَاحِداً- فَانْظُرْ فِیمَا فَسَّرْتُ لَکَ- وَ إِنْ أَنْتَ لَمْ یَجْتَمِعْ لَکَ مَا تُحِبُّ مِنْ نَفْسِکَ- وَ فَرَاغِ نَظَرِکَ وَ فِکْرِکَ- فَاعْلَمْ أَنَّکَ إِنَّمَا تَخْبِطُ الْعَشْوَاءَ وَ تَتَوَرَّطُ الظَّلْمَاءَ- وَ لَیْسَ طَالِبُ الدِّینِ مَنْ خَبَطَ أَوْ خَلَطَ- وَ الْإِمْسَاکُ عَنْ ذَلِکَ أَمْثَلُ فَتَفَهَّمْ یَا بُنَیَّ وَصِیَّتِی- وَ اعْلَمْ أَنَّ مَالِکَ الْمَوْتِ هُوَ مَالِکُ الْحَیَاةِ- وَ أَنَّ الْخَالِقَ هُوَ الْمُمِیتُ- وَ أَنَّ الْمُفْنِیَ هُوَ الْمُعِیدُ وَ أَنَّ الْمُبْتَلِیَ هُوَ الْمُعَافِی- وَ أَنَّ الدُّنْیَا لَمْ تَکُنْ لِتَسْتَقِرَّ- إِلاَّ عَلَی مَا جَعَلَهَا اللَّهُ عَلَیْهِ مِنَ النَّعْمَاءِ وَ الاِبْتِلاَءِ- وَ الْجَزَاءِ فِی الْمَعَادِ- أَوْ مَا شَاءَ مِمَّا لاَ تَعْلَمُ- فَإِنْ أَشْکَلَ عَلَیْکَ شَیْءٌ مِنْ ذَلِکَ فَاحْمِلْهُ عَلَی جَهَالَتِکَ- فَإِنَّکَ أَوَّلُ مَا خُلِقْتَ بِهِ جَاهِلاً ثُمَّ عُلِّمْتَ- وَ مَا أَکْثَرَ مَا تَجْهَلُ مِنَ الْأَمْرِ وَ یَتَحَیَّرُ فِیهِ رَأْیُکَ- وَ یَضِلُّ فِیهِ بَصَرُکَ ثُمَّ تُبْصِرُهُ بَعْدَ ذَلِکَ فَاعْتَصِمْ بِالَّذِی خَلَقَکَ وَ رَزَقَکَ وَ سَوَّاکَ- وَ لْیَکُنْ لَهُ تَعَبُّدُکَ- وَ إِلَیْهِ رَغْبَتُکَ وَ مِنْهُ شَفَقَتُکَ-

ص:13

وَ اعْلَمْ یَا بُنَیَّ أَنَّ أَحَداً لَمْ یُنْبِئْ عَنِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ- کَمَا أَنْبَأَ عَنْهُ الرَّسُولُ ص فَارْضَ بِهِ رَائِداً وَ إِلَی النَّجَاةِ قَائِداً- فَإِنِّی لَمْ آلُکَ نَصِیحَةً- وَ إِنَّکَ لَنْ تَبْلُغَ فِی النَّظَرِ لِنَفْسِکَ- وَ إِنِ اجْتَهَدْتَ مَبْلَغَ نَظَرِی لَکَ

ص:15

بضمیر صغراه تشبیه قوله: و إنّما قلب الحدث.إلی قوله:قبلته .

و أشار إلی وجه التشبیه بقوله:و ما ألقی فیها من شیء قبلته.و ذلک أنّ قلب المحدث لمّا کان خالیا من الانتقاش بالعقاید و غیرها مع کونه قابلا لما یلقی إلیه من خیر أو شرّ فینتقش به أشبه الأرض الخالیة من النبات و الزرع القابلة لما یلقی فیها من البذر،و تقدیر الکبری:و کلّ قلب کان کذلک فیجب أن یسبق إلیه ببذر الآداب و غرس الحکمة .فلذلک بادره بالأدب قبل أن یقسو قلبه عن الانقیاد للحقّ و الاشتغال بالأمور الباطلة .ثمّ أشار إلی العلّة الأخری من العلل الغائیّة لمبادرته بالأدب و هی أن یستقبل بجدّ رأیه و قوّة فکره ما قد کفاه أهل التجارب بغیته من العلوم و عوفی فیه من علاج التجربة و معاناتها فأتاه من ذلک العلم التجربیّ ما کان أهل التجربة یأتونه و یطلبونه،و استبان له ما ربّما أظلم علیهم منه،و فرّق بین من یأتیه العلم صفوا و یلقی إلیه بینا واضحا،و قد کفی فیه مؤنة الاکتساب،و بین من سعی إلیه و شقی فی تحصیله و خاض إلیه غمرات الشکوک و ظلمات الشبهات.و کلّ ذلک من الامور المقنعة له فی قبول الوصیّة و العمل بما اشتملت علیه من الحکم و الآداب لأنّ أهل التجارب إذا کانوا قد جدّوا فی تحصیله مع ما وجدوا فیه من المشقّة فلان یجدّ هو و یقبله خالصا من الکلفة أولی.

الأمور و تقلّبات الدهور؟فقال:إنّی و إن لم أکن عمّرت عمر من کان قبلی و شاهدت أحوالهم لکنّی نظرت فی أعمالهم و فکّرت فی أخبارهم المأثورة و سرت فی آثارهم سیرا محسوسا و معقولا حتّی صرت کأحدهم فی عیان امورهم .

و قوله:فعرفت عطف علی قوله:و سرت.

و قوله:ذلک.

إشارة إلی ما انتهی إلیه من أمورهم.و کنّی بالصفو عن الخیر و بالکدر عن الشرّ:أی فعرفت خیر امورهم من شرّها و نفعها من ضرّها،و استخلصت لک من کلّ أمر جلیله و هو خیره و ما ینفع منه عند اللّه من العلوم و العبر النوافع،و روی:نخیلته أی خلاصته.و قصدت لک جمیله:أی الأمر الحسن منه دون قبیحه،و صرفت عنک مجهوله:أی ما اشتبه علیک أمره و ألتبس الحقّ فیه .

و قوله: و رأیت حیث عنانی .إلی آخره.

إشارة إلی کمال عنایته و شفّقته علیه و وجوه اختیاراته له ما هو أولی به من العلوم،و أجمعت عطف علی یعنی،و أن یکون فی محلّ النصب علی أنّه مفعول أوّل لرأیت،و تکون هنا تامّة،و الواو فی قوله:و أنت للحال،و أن أبتدئک عطف علی أن یکون،و المفعول الثانی لرأیت محذوف تقدیره أنفع و أصلح،و تقدیر الکلام:و رأیت حیث عنانی من أمرک ما یعنی الوالد الشفیق من أمر ولده من النظر فی مصالحه و الاهتمام بأحواله و ما صمّمت عزمی علیه من تأدیبک أن یکون ذلک التأدیب حال إقبال عمرک حال کونک ذانیّة سلیمة من الأمراض النفسانیّة و الأخلاق الذمیمة،و کونک ذا نفس صافیة من کدر الباطل،و أن أبتدئک بتعلیم کتاب اللّه و تأویله و ما یشتمل علیه من شرایع الإسلام:أی قوانینه و أحکامه و حلاله و حرامه،و أقتصر بک علی ذلک کما اقتصر علیه کثیر من السلف.

و قوله :ثمّ أشفقت.

ص:17

عطف علی رأیت:أی کنت رأیت أن أقتصر بک علی ذلک و لا اتجاوز بک إلی غیره می العلوم العقلیّة.ثمّ خفت أن یلتبس علیک ما اختلف الناس فیه من أهوائهم و آرائهم مثل ما التبس علیهم:أی التباسا مثل الالتباس علیهم فکان إحکام ذلک:أی ما اختلف الناس فیه علی ما کرهت من شبهک له أحبّ إلیّ من إسلامک إلی أمر لا آمن علیک فیه الهلکة فی الدین،و ذلک الأمر هو ما اختلف الناس فیه من المسائل العقلیّة الإلهیّة الّتی یکثر التباس الحقّ فیها بالباطل،و یکتنفها الشبهات المغلّطة الّتی هی مظنّة الخطر و الانحراف بها عن سبیل الحقّ إلی سبیل الهلاک،و إحکام ذلک الأمر ببیان وجه البرهان فیه و کیفیّة الخلاص من شبهة الباطل و مزاجه .

و قوله: و رجوت أن یوفّقک .

عطف علی أشفقت،و الضمیر المجرور بفی یعود إلی ما اختلف الناس فیه .

فیها إن أبت نفسه الاقتصار علی ما افترضه اللّه علیه:أی فلیکن طلبک لما أنت طالب له من ذلک علی وجوه:

أحدها:التفهّم للمقاصد،و التعلّم للحقّ،و الطلب له لا علی وجه تعلّم الشبهات و التورّط فیها و المشاغبة بها فإنّ ذلک ممّا یصدّ عن تعلّم الحقّ و یمنع من قبوله .

الثانی:أن یبدء قبل نظره فی ذلک الطلب بالاستعانة باللّه و الرغبة إلیه فی توفیقه لإصابة طریق الحقّ و الوصول إلیه.

الثالث:أن یترک کلّ شائبة أو لجته فی شبهة کالعادات فی نصرة المذاهب الباطلة بحسب اتّباع الهوی و الآراء الّتی یطلب بها الرئاسات فإنّ النفس إذا کانت فیها شائبة محبّة لأمر جسمانیّ لم یتّضح لها طریق الحقّ بل کانت إلی الانحراف فی طرق الضلال و الشبه المناسبة للمطالب الباطلة أقرب،و تلک الطرق أعرف عندها لمکان تلک الشائبة.فینبغی للسالک أن یحذف عن نفسه کلّ شبهة تقود إلی ضلالة، استعارة و لفظ الإسلام مستعار لإهماله و عدم جذبه عمّا یتورّط فیه من الامور المضلّة .ثمّ قال: فإذا أیقنت .إلی آخره:أی فإذا أعددت نفسک للطلب و النظر بما ذکرت لک،و تحقّقت أن قد صفا قلبک من کلّ شائبة تنافی النظر،فخشع من خشیة اللّه أن یؤاخذک بترکه،و تمّ رأیک و عزمک علیه فاجتمع متفرّقه حتّی لا یبقی لک إلی ترکه التفات،و کان همّک فیه همّا واحدا لا ینقسم إلی غیره.فانظر حینئذ فیما فسّرت لک و نبّهتک علیه من المسائل العقلیّة الإلهیّة کما سیأتی ،و إن أنت لم یجتمع لک ما تحبّ من نفسک و فراغ نظرها و فکرها عن الشوائب المنافیة للعلم و طلبه و نظرت.فاعلم أنّک فی خوضک و طلبک له إنّما تخبط خبط عشواء و تتورّط الظلماء،و کلّ من کان کذلک فلیس أهلا لطلب الدین من أصوله.و حذف المضاف إلی العشواء و أقام المضاف إلیه مقامه، استعارة و استعار وصف الخبط له باعتبار أنّه طالب للعلم من غیر استکمال شرائط الطلب و علی غیر وجهه فهو متعسّف سالک علی غیر طریق المطلوب کالناقة العشواء،و کذلک لفظ الظلماء

ص:19

للشبه باعتبار أنّ الذهن لا یهتدی فیها لطلب الحقّ کالماشی فی الظلماء .

الدنیا لم تکن لتستقرّ إلاّ علی ما جعلها اللّه علیه ممّا عدّدناه ممّا یعلم کونه خیرا أو شرّا أولا یعلم حاله:أی لم یکن خلقها إلاّ علی ما فیها من خیر مراد بالذات و شرّ مراد بالعرض،و لزوم الجزاء علی السیّئة و عقاب النفوس فی المعاد علیها من الشرور اللازمة لما حصلت علیه من الهیئات البدنیّة و الملکات الردیئة فی الدنیا کما یعلم ذلک من موضعه .

و قوله: فإن أشکل .إلی آخره.

أی فإن أشکل علیک شیء من أسرار القدر،و خفی علیک وجه الحکمة فیه فلا تتوّهم خلوّه عن حکمة بل احمله علی جهالتک به فانّک أوّل ما خلقت جاهلا ثمّ علمت کما قال تعالی «وَ اللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً» (1)الآیة.و نصب أوّل علی الظرف،و جاهلا علی الحال،و روی أوّل مرفوعا بالابتداء و جاهل بالرفع خبرا له.ثمّ نبّهه علی أکثریّة ما یسبق جهله به من الأمور ثمّ یدرکه فیما بعد لیجعل ما لا یدرک وجه الحکمة فیه من ذلک القبیل .ثمّ أمره بالاعتصام باللّه و اللجأ إلیه فی أموره،و أن یجعل له تعبّده و إلیه رغبته و منه شفقّته لأنّه تعالی أحقّ موجود بذلک و أولاه بالأمور المذکورة .

ناصحا له وأنیه لم یبلغ نظره لنفسه و إن اجتهد فی ذلک مبلغ نظره له لیتأکّد الإقناع برأیه و شوره علیه فیما یراه له.و نصیحة نصب علی التمیز.

أحدها:الحکمة فی وجوب بعثة الرسل إلی الخلق و وصولهم إلیه لما علمت من برهان وجوب البعثة فی موضعه.

الثانی:یلزم أن یکون آثار ملکه و سلطانه و صفات أفعاله ظاهرة مشاهد.

الثالث:أن یعرف أفعاله و صفات ذاته.لکن هذه اللوازم کلّها باطلة:أمّا الأوّل فلأنّه لم یأتنا رسول ذو معجزة یدلّنا علی الثانی و یخبرنا عنه،و أمّا الثانی:فهو أنّ آثار الملک و السلطان و عظمة الملک و إحکامه إنّما یدلّ علی حکیم قادر فأمّا علی التعدد فلا و اما الثالث:فالان مجرد الافعال التی نشاهدها انما یدل علی فاعل فاما التعدد فلا و کذلک صفات الالهیه المکتسبه بواسطه الافعال من العلم و القدرة و الإرادة و غیرها إنّما یدلّ علی صانع موصوف بها فأمّا علی صانعین أو أکثر کذلک فلا.فإذن القول بأنّ لربّنا شریک قول باطل لا برهان علیه کما قال تعالی «وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ» (1)الآیة،و قوله:إله واحد کما وصف نفسه.من لوازم النتیجة لأنّه إذا بطل القول بثانی الإله ثبت أنّه إله واحد کما وصف هو نفسه بقوله« «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» .و «هُوَ اللّهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ» »و أنّه لا یضادّه فی ملکه أحد:أی یعانده فی أفعاله و ینازعه فی ملکه کما هو عادة الملوک.و أعلم أنّ هذه الحجّة إقناعیّة کما هو غایة الخطیب من الخطابة و لیست برهانیّة لأنّه إن أرید فی الشرطیّة أنّ وجود الثانی یستلزم وجود آثار و أفعال و صفات تخصّه و یعلم اختصاصه به.فالملازمة ممنوعة لأنّ الإلهین سواء کانا متّفقی الحقیقة أو مختلفی الحقیقة لا یلزم أن یختلف أفعالهما و لوازمهما بالنوع و یتخصّص کلّ منهما بلازم خاصّ و فعل خاصّ لا یوجد للآخر بل جاز أن یتّفقا فی اللوازم و الآثار،و إنّ أرید أنّ وجوده یستلزم أن یعرف آثار و أفعال و لوازم لا یخصّه بل جاز أن یشارکه فیها الإله الآخر فهذا مسلّم لکن لا یمکن الاستدلال بطلان التالی هاهنا،و هو ظاهر لأنّا نری آثار ملک و أفعال و لوازم و صفات لا تدلّ علی أحدیّة فاعلها و الموصوف بها و لا علی إثنینیّته

ص:23

و إنّما یدلّ علی مطلق فاعل و ملزوم ما.فلا یمکن بطلانها و رفعها لأنّ رفعها یستلزم رفع وجود الإله المطلق لاستلزام عدم اللازم عدم الملزوم لا رفع التالی خاصّة.

الاعتبارات المذکورة أمره أن یفعل کما ینبغی أن یفعله من هو مثله فی النقصان بالنسبة إلی عظمة اللّه سبحانه فیطیعه حقّ طاعته و یعبده بکمال عبادته و کما ینبغی لکرم وجهه و عزّ جلاله،و عدّد له وجوه النقصان لیعتبر حاله فی کلّ منها بالقیاس إلی کمال ذاته تعالی لیعلم صغر منزلته بالنسبة إلی عظمته تعالی،و قلّة مقدرته و کثرة عجزه بالنسبة إلی کمال قدرته.و کذلک عظم حاجته إلی ربّه فی کلّ حال من طلب توفیقه و إعداده لطاعته و الرهبة من عقوبته و الإشفاق من سخطه کلّ ذلک بالنسبة إلی غنائه المطلق فی کلّ شیء عن کلّ شیء.

و قوله: فإنّه .إلی قوله: قبیح .

تنبیه إجمالیّ علی وجوب طاعته تعالی فی کلّ ما أمر به و نهی عنه.و جذبه إلی فعل کلّ مأمور به بکونه حسنا و إلی الانتهاء عن کلّ شیء منهیّ عنه بکونه قبیحا.

و قد علمت أنّ الغایة من بعثة الرسل و وضع الشرائع و السنن هی نظام أحوال الخلق فی معاشهم و معادهم.فلا بدّ إذن فی کلّ أمر أو نهی من سرّ و حکمة یوجب حسن المأمور به و قبح المنهیّ عنه،و لهذا الکلام و نحوه تعلّقت المعتزلة بمسألة الحسن و القبح العقلیّین،و باللّه التوفیق.

إِلَیْهِمْ مِمَّا قَرَّبَهُمْ مِنْ مَنْزِلِهِمْ- وَ أَدْنَاهُمْ مِنْ مَحَلَّتِهِمْ- وَ مَثَلُ مَنِ اغْتَرَّ بِهَا کَمَثَلِ قَوْمٍ کَانُوا بِمَنْزِلٍ خَصِیبٍ- فَنَبَا بِهِمْ إِلَی مَنْزِلٍ جَدِیبٍ- فَلَیْسَ شَیْءٌ أَکْرَهَ إِلَیْهِمْ وَ لاَ أَفْظَعَ عِنْدَهُمْ- مِنْ مُفَارَقَةِ مَا کَانُوا فِیهِ- إِلَی مَا یَهْجُمُونَ عَلَیْهِ وَ یَصِیرُونَ إِلَیْهِ یَا بُنَیَّ اجْعَلْ نَفْسَکَ مِیزَاناً فِیمَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ غَیْرِکَ- فَأَحْبِبْ لِغَیْرِکَ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِکَ- وَ اکْرَهْ لَهُ مَا تَکْرَهُ لَهَا- وَ لاَ تَظْلِمْ کَمَا لاَ تُحِبُّ أَنْ تُظْلَمَ- وَ أَحْسِنْ کَمَا تُحِبُّ أَنْ یُحْسَنَ إِلَیْکَ- وَ اسْتَقْبِحْ مِنْ نَفْسِکَ مَا تَسْتَقْبِحُهُ مِنْ غَیْرِکَ- وَ ارْضَ مِنَ النَّاسِ بِمَا تَرْضَاهُ لَهُمْ مِنْ نَفْسِکَ- وَ لاَ تَقُلْ مَا لاَ تَعْلَمُ وَ إِنْ قَلَّ مَا تَعْلَمُ- وَ لاَ تَقُلْ مَا لاَ تُحِبُّ أَنْ یُقَالَ لَکَ- وَ اعْلَمْ أَنَّ الْإِعْجَابَ ضِدُّ الصَّوَابِ وَ آفَةُ الْأَلْبَابِ- فَاسْعَ فِی کَدْحِکَ وَ لاَ تَکُنْ خَازِناً لِغَیْرِکَ- وَ إِذَا أَنْتَ هُدِیتَ لِقَصْدِکَ فَکُنْ أَخْشَعَ مَا تَکُونُ لِرَبِّکَ

من ضرورة زوال الدنیا و انتقالها و بقاء الآخرة و ما أعدّ لأهلها فیها من السعادة الباقیة الّتی اشتمل علی تعدید أنواعها الکتاب العزیز و السنّة الکریمة،و ضرب لطالبهما مثلین لیکون ممّن أعرض عن الدنیا و أقبل علی الآخرة.فالمثل الأوّل :

مثل من خبر الدنیا و عرف زوالها و انتقالها،و خبر الآخرة و عرف بقائها و ما اعدّ فیها لأهلها،و مثّلهم بقوم مسافرین فارقوا منزلا جدیبا إلی منزل خصیب،و وجه مطابقه هذا المثل أنّ النفوس البشریّة لمّا کانت فی عالم المجرّدات،و کانت الحکمة فی هبوطها إلی هذا العالم و مقارنتها لهذه الهیاکل الجسمانیّة الکثیفة فی دار الغربة و محلّ الوحشة من عالمها هو أن یحصل بواسطتها الکمالات العقلیّة الّتی إنّما تمکّن لها بواسطتها،ثمّ یرجع بعد الاستکمال عنها إلی عالمها الأعلی طاهرة عن علایق هذه الهیاکل و هیئاتها الردیئة کما أخذ علیها فی العهد القدیم کانت کلّ نفس حفظت عهد ربّها و بقیت علی صراطه المستقیم و هی المدّة المضروبة لها ناظرة بعین الاعتبار إلی أنّ الدنیا کالمنزل الجدیب خال عن المطاعم الحقیقیّة و المشارب العذبة الهنیئة فهو لذلک غیر صالح للاستیطان و الإقامة،و أنّ عالم الآخرة کالمنزل الخصیب و الجناب المریع من وصل إلیه مستقیما علی أوامر اللّه و نواهیه فاز بالمقاصد السنیّة و اللذّات الباقیة فکانت أبدا فی طریق السفر فی منازل طریق اللّه و الاستعداد للوصول إلی بهجة حضرته الشریفة محتملة لمشقّة ذلک السفر من معاناة الجوع و الظماء و مقاساة السهر قصدا إلی سعة الدار و منزل القرار لا تجد من ذلک ألما و لا تعدّ ما تنفقة من المال و العمر فیه مغرما و لا شیء أحبّ إلیها من وسیلة تقرّبها إلی ذلک المنزل الّذی أمّته و الجناب الّذی قصدته فأشبهت فی ذلک من وصل إلی منزل جدیب.ثمّ علم أنّ أمامه منزلا خصیبا فاقتضی رأیه الحسن أن یحتمل و عثاء السفر و مشقّته إلیه لیحصل علی الراحة الکبری ،و أمّا المثل الثانی:فهو مثل أهل الدنیا الّذین قادتهم نفوسهم الأمّارة بالسوء إلیها فغفلوا فیها عمّا ورائها و نسوا عهد ربّهم و أعرضوا عمّا ذکروا به من آیاته، تشبیه و شبّههم بقوم کانوا فی منزل خصیب فنبأ بهم إلی منزل جدیب ، فالمنزل الخصیب فی هذا المثل هو الدنیا لأنّها محلّ سعادة أهلها و نعیمهم،و المنزل

ص:27

الجدیب هو الآخرة.إذ لم یکونوا قد استعدّوا لدرک السعادة فیها.و وجه تشبیههم بالقوم هو ما ذکره من أنّه لیس شیء أکره إلیهم.إلی آخره:أی لیس شیء أکره إلیهم و لا أفظع عندهم من مفارقة ما هم فیه من الدنیا إلی ما یهجمون علیه بغتة من الأهوال،و یصیرون إلیه من مقاساة السلاسل و الأغلال کما أنّه لیس شیء أکره إلی القوم من مفارقة منزل خصیب کانوا فیه إلی منزل جدیب یهجمون علیه،و إلی هذین المثلین أشار الرسول صلّی اللّه علیه و آله:الدنیا سجن المؤمن و جنّة الکافر .

إلی الجهل فیضلّ و یضلّ کما قال تعالی «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لا هُدیً وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ» (1).

إِلَیْهِ- فَاغْتَنِمْهُ وَ حَمِّلْهُ إِیَّاهُ- وَ أَکْثِرْ مِنْ تَزْوِیدِهِ وَ أَنْتَ قَادِرٌ عَلَیْهِ- فَلَعَلَّکَ تَطْلُبُهُ فَلاَ تَجِدُهُ- وَ اغْتَنِمْ مَنِ اسْتَقْرَضَکَ فِی حَالِ غِنَاکَ- لِیَجْعَلَ قَضَاءَهُ لَکَ فِی یَوْمِ عُسْرَتِکَ- وَ اعْلَمْ أَنَّ أَمَامَکَ عَقَبَةً کَئُوداً- الْمُخِفُّ فِیهَا أَحْسَنُ حَالاً مِنَ الْمُثْقِلِ- وَ الْمُبْطِئُ عَلَیْهَا أَقْبَحُ حَالاً مِنَ الْمُسْرِعِ- وَ أَنَّ مَهْبِطَکَ بِهَا لاَ مَحَالَةَ- عَلَی جَنَّةٍ أَوْ عَلَی نَارٍ- فَارْتَدْ لِنَفْسِکَ قَبْلَ نُزُولِکَ وَ وَطِّئِ الْمَنْزِلَ قَبْلَ حُلُولِکَ- فَلَیْسَ بَعْدَ الْمَوْتِ مُسْتَعْتَبٌ وَ لاَ إِلَی الدُّنْیَا مُنْصَرَفٌ وَ اعْلَمْ أَنَّ الَّذِی بِیَدِهِ «خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» قَدْ أَذِنَ لَکَ فِی الدُّعَاءِ- وَ تَکَفَّلَ لَکَ بِالْإِجَابَةِ وَ أَمَرَکَ أَنْ تَسْأَلَهُ لِیُعْطِیَکَ- وَ تَسْتَرْحِمَهُ لِیَرْحَمَکَ- وَ لَمْ یَجْعَلْ بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ مَنْ یَحْجُبُکَ عَنْهُ- وَ لَمْ یُلْجِئْکَ إِلَی مَنْ یَشْفَعُ لَکَ إِلَیْهِ وَ لَمْ یَمْنَعْکَ إِنْ أَسَأْتَ مِنَ التَّوْبَةِ- وَ لَمْ یُعَاجِلْکَ بِالنِّقْمَةِ- وَ لَمْ یَفْضَحْکَ حَیْثُ الْفَضِیحَةُ بِکَ أَوْلَی- وَ لَمْ یُشَدِّدْ عَلَیْکَ فِی قَبُولِ الْإِنَابَةِ- وَ لَمْ یُنَاقِشْکَ بِالْجَرِیمَةِ- وَ لَمْ یُؤْیِسْکَ مِنَ الرَّحْمَةِ- بَلْ جَعَلَ نُزُوعَکَ عَنِ الذَّنْبِ حَسَنَةً- وَ حَسَبَ سَیِّئَتَکَ وَاحِدَةً- وَ حَسَبَ حَسَنَتَکَ عَشْراً- وَ فَتَحَ لَکَ بَابَ الْمَتَابِ وَ بَابَ الاِسْتِعْتَابِ- فَإِذَا نَادَیْتَهُ سَمِعَ نِدَاکَ- وَ إِذَا نَاجَیْتَهُ عَلِمَ نَجْوَاکَ- فَأَفْضَیْتَ إِلَیْهِ بِحَاجَتِکَ- وَ أَبْثَثْتَهُ ذَاتَ نَفْسِکَ وَ شَکَوْتَ

ص:30

إِلَیْهِ هُمُومَکَ- وَ اسْتَکْشَفْتَهُ کُرُوبَکَ وَ اسْتَعَنْتَهُ عَلَی أُمُورِکَ- وَ سَأَلْتَهُ مِنْ خَزَائِنِ رَحْمَتِهِ مَا لاَ یَقْدِرُ عَلَی إِعْطَائِهِ غَیْرُهُ- مِنْ زِیَادَةِ الْأَعْمَارِ وَ صِحَّةِ الْأَبْدَانِ- وَ سَعَةِ الْأَرْزَاقِ- ثُمَّ جَعَلَ فِی یَدَیْکَ مَفَاتِیحَ خَزَائِنِهِ- بِمَا أَذِنَ لَکَ فِیهِ مِنْ مَسْأَلَتِهِ- فَمَتَی شِئْتَ اسْتَفْتَحْتَ بِالدُّعَاءِ أَبْوَابَ نِعْمَتِهِ- وَ اسْتَمْطَرْتَ شَآبِیبَ رَحْمَتِهِ- فَلاَ یُقَنِّطَنَّکَ إِبْطَاءُ إِجَابَتِهِ- فَإِنَّ الْعَطِیَّةَ عَلَی قَدْرِ النِّیَّةِ- وَ رُبَّمَا أُخِّرَتْ عَنْکَ الْإِجَابَةُ لِیَکُونَ ذَلِکَ أَعْظَمَ لِأَجْرِ السَّائِلِ- وَ أَجْزَلَ لِعَطَاءِ الْآمِلِ- وَ رُبَّمَا سَأَلْتَ الشَّیْءَ فَلاَ تُؤْتَاهُ- وَ أُوتِیتَ خَیْراً مِنْهُ عَاجِلاً أَوْ آجِلاً- أَوْ صُرِفَ عَنْکَ لِمَا هُوَ خَیْرٌ لَکَ- فَلَرُبَّ أَمْرٍ قَدْ طَلَبْتَهُ فِیهِ هَلاَکُ دِینِکَ لَوْ أُوتِیتَهُ- فَلْتَکُنْ مَسْأَلَتُکَ فِیمَا یَبْقَی لَکَ جَمَالُهُ- وَ یُنْفَی عَنْکَ وَبَالُهُ- فَالْمَالُ لاَ یَبْقَی لَکَ وَ لاَ تَبْقَی لَهُ

من حسن طلب القصد فیه إلی مطلوبه،و من قدر مبلغ له من الزاد،و استعار له لفظ الطریق لما یسیر فیه الإنسان من أحوال الدنیا و یعبر منها إلی الآخرة،و أشار بطولها و شدّتها إلی عسر النجاة فیها و السلامة من خطرها.إذ کان ذلک إنّما یکون بلزوم القصد و الثباث علی سنن العدل و الاستقامة علی حاقّ الوسط من مکارم الأخلاق.إذ علمت أنّ لکلّ من القوّة التمیزیّة و الشهویّة و الغصبیّة حدّ یجب وقوف الإنسان عنده و هو العدل،و علمت أنّه أدقّ الحدود و أصبعها.إذ هو محتوش بطرفی تفریط و إفراط قلّ ما یسلم الإنسان من الوقوع فی أحدهما،و هما طریقا جهنّم.فبالحری أن یکون طریقا ذا مسافة لا یصل الإنسان منها إلی غایته إلاّ علی بعد بعید،و لا یحصل منها علی خبیر إلاّ بجهد جهید،و استعار لفظ الزاد للتقوی و الکمالات الّتی هی بلاغ الإنسان فی تلک الطریق إلی اللّه تعالی،و بهذا یکون النجاة فیها و الخلاص من مهالکها ، استعارة و نبّهه علی الثانی بقوله: مع خفّة الظهر.إلی قوله:

وبالا علیک .و استعار لفظ الخفّة لتقلیل اکتساب الآثام و حملها علی النفس،و لفظ الحمل لاکتسابها،و وجه الاستعاره الاولی:أنّ مقلّل الآثام سریع القطع لتلک الطریق قریب إلی النجاة فیها من مخاوفها کما قال علیه السّلام:تخفّفوا تلحقوا.و کما أشار إلیه الرسول صلّی اللّه علیه و آله:نجا المخفّون.و وجه الثانیة:أنّ مکتسب الآثام یثقل بها و یبطئ عن لحوق المخفّین و یهلک بها فی طریقه،و کثرة تخلّفه تابعة لکثرة اکتسابة کما یکون حال المثقل فی الطریق البعیدة،و لفظ الظهر ترشیح المطلوب .

و استعار للمتصدّق علیه وصف الحامل لذلک الزاد باعتبار أنّه سبب لحصول الفضیلة بتلک الصدقة و وصول ثوابها إلی المتصدّق یوم القیامة فوجدانه لتلک الفضیلة و ظهورها فی صحیفة أعمال المتصدّق یوم القیامة هو المشار إلیه بالموافات بها غدا .

ثمّ أمره أن یغتنم ذا الفاقة عند وجدانه،و أن یحمله ذلک الزاد و یکثر من تزویده و تحمیله للزاد حینما هو قادر علی تحصیله،و جذب إلی اغتنامه و المسارعة إلی الصدقة بقوله:فلعلّک تطلبه فلا تجده.لأنّ الوسیلة إلی أمر عظیم إذا کان فی معرض أن یطلب فلا توجد ثمّ وجدت فی وقت فمن الواجب أن یغتنم تحصیلها و لا تهمل.

الثانی:کون الصدقة.علی ذی الفاقة قرضا للمتصدّق فی حال غناه بالمال یقضی له یوم عسرته و فقره،و استعار وصف المستقرض هنا للّه باعتبار أنّه هو المجازی بالثواب من أنفق ماله فی طاعته،و إلیه الإشارة بقوله تعالی «إِنْ تُقْرِضُوا اللّهَ» «مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی» (1)و نبّه بکون القرض فی حال الغناء،و القضاء فی حال العسرة لیکون القضاء أفضل فیرغب فی القرض لغایة الربح المطلوب .

بسالکها علی أحدهما،و هو ظاظر.أیضا فإنّ خوض الإنسان فی أحوال الدنیا و التصرّف فیها إلی غایة انقطاعها و وصول الآخرة إمّا أن یکون علی وجه القصد،و لزوم سمت القبلة الحقیقیّة و تجنّب طریق طرفی الإفراط و التفریط و بذلک یکون هجوم تلک الطریق و هبوطها بسالکها علی الجنّة،و إمّا أن یکون علی وجه الانحراف عن ذلک القصد،و التعریج عنه إلی ما فی تلک الطریق من مناهی اللّه و أبواب محارمه،و بذلک یکون هبوطها بسالکها علی النار،و نسبة الهبوط إلیها مجاز باعتبار تأدّیها إلی إحدی الغایبین کالهابط بالشیء لیوصله إلی قراره .ثمّ أمره أن یرتاد لنفسه و یطلب ما یکون سببا لنجاته فیها و حسن حاله قبل نزول أحد المنزلین الّذین هما غایتاها لیکون هبوطها به علی الجنّة،و أن یوطّئ المنزل الّذی یرید سکناه بالاستعداد له.

و روی:یوطّن-بالنون-أی یتّخذه وطنا .

عن الجسمیّة و الجهة و صفات المحدثات بل تجلّی فی کلّ شیء لکلّ من فتح عین بصیرته و وجّهها إلی مطالعة کبریائه و عظمته،و تقدیر الکبری:و کلّ من کان کذلک فهو أولی من یسئل و یسترحم.

و المؤمّل استعدادا أعلی لعطاء ما هو أعلی و أشرف ممّا سأل فیعطاه عند کمال استعداده لأنّه علی قدر أهل العزم یأتی العزائم،و بقدر الکدّ یکتسب المعالی .

لَکَ عَنْ مَسَاوِیهَا- فَإِنَّمَا أَهْلُهَا کِلاَبٌ عَاوِیَةٌ وَ سِبَاعٌ ضَارِیَةٌ- یَهِرُّ بَعْضُهَا بَعْضًا وَ یَأْکُلُ عَزِیزُهَا ذَلِیلَهَا- وَ یَقْهَرُ کَبِیرُهَا صَغِیرَهَا- نَعَمٌ مُعَقَّلَةٌ وَ أُخْرَی مُهْمَلَةٌ- قَدْ أَضَلَّتْ عُقُولَهَا وَ رَکِبَتْ مَجْهُولَهَا- سُرُوحُ عَاهَةٍ بِوَادٍ وَعْثٍ- لَیْسَ لَهَا رَاعٍ یُقِیمُهَا وَ لاَ مُسِیمٌ یُسِیمُهَا- سَلَکَتْ بِهِمُ الدُّنْیَا طَرِیقَ الْعَمَی- وَ أَخَذَتْ بِأَبْصَارِهِمْ عَنْ مَنَارِ الْهُدَی- فَتَاهُوا فِی حَیْرَتِهَا وَ غَرِقُوا فِی نِعْمَتِهَا- وَ اتَّخَذُوهَا رَبّاً فَلَعِبَتْ بِهِمْ وَ لَعِبُوا بِهَا- وَ نَسُوا مَا وَرَاءَهَا- رُوَیْداً یُسْفِرُ الظَّلاَمُ- کَأَنْ قَدْ وَرَدَتِ الْأَظْعَانُ- یُوشِکُ مَنْ أَسْرَعَ أَنْ یَلْحَقَ

صغری القیاس الثانی،و روی:و نعت.بمعنی أنّ اللّه وصفها له،و معنی نعتها لنفسها وصفها بلسان حالها لنفسها،و بیان أنّها محلّ الهموم و الغموم و الأعراض و الأمراض و دار کلّ بلاء و منزل کلّ فتنة .

و قوله: و إنّما أهلها .إلی آخره.

صغری القیاس الثالث،و تقدیر الکبری فی القیاس الأوّل:و کلّ من أخبر اللّه تعالی عنه بذلک فلا ینبغی أن یغترّ به،و تقدیرها فی الثانی:و کلّ من وصف نفسه کذلک فلا ینبغی أن یغترّ به،و تقدیرها فی الثالث:و کلّ من کان کذلک فلا ینبغی أن یغترّ بفعله،و اعلم أنّه أشار فی هذین المثلین إلی قسمة أهل الدنیا أوّلا بقسمین بحسب اعتبار قواهم الغضبیّة و الشهویّة و اتّباعهم لها:أی فمنهم من اتّبع قوّته الغضبیّة و أعطاها مقتضاها،و منهم من اتّبع قوّته الشهویّة و استرسل فی قیادها و غفل عمّا خلق لأجله،و ضرب المثل للأوّلین بالکلاب العاویة و السباع الضاریة.

استعارة و أشار إلی وجه مطابقة المثل بقوله: یهرّ.إلی قوله:صغیرها .و وصف الهریر مستعار لتنازعهم علیها،و کذلک لفظ الأکل لغلبة بعضهم علی بعض.و ضرب للآخرین مثل النعم باعتبار غفلتهم عمّا یراد بهم کالبهائم ،ثمّ قسّم هؤلاء إلی قسمین:معقّلة و مهملة ، استعارة و استعار لفظ المعقّلة للذین تمسّکوا بظواهر الشریعة و الإمام العادل فقیّدهم بالدین عن الاسترسال فی اتّباع الشهوات و الانهماک فیها و إن لم یعقلوا أسرار الشریعة فهم کالنعم الّتی عقّلها راعیها ،و أشار بالمهملة إلی الّذین استرسلوا فی اتّباع شهواتهم و خرجوا عن طاعة إمامهم و لم یتعبّدوا بأوامره فهم کالبهائم المرسلة.

و أشار إلی وجه المشابهة بقوله: الّتی أضلّت عقولها .إلی آخره،و یحتمل أن یرید بعقولها عقلها جمع عقال فأشبع الضمّة و قلّبها واوا متابعة لقوله:مجهولها،و یحتمل أن یرید به جمع عقل و هو الملجأ:أی أنّها ضیّعت من یلجأ إلیه،و هو أمامها،و وجه مطابقة هذا المثل أنّ هؤلاء فی عدم انتفاعهم بعقولهم و رکوبهم لأهوائهم الفاسدة و شروعهم فی مشتهیاتهم الدنیویّة مکتسبین للرذائل و العاهات النفسانیّة لیس لهم إمام یقیمهم علی طاعة اللّه فی طرق الهدی إلی مکارم الأخلاق قد أشبهوا النعم المهملة الّتی أضلّت عقلها و رکبت

ص:40

المفازة فهی سروح متردّدة متحیّرة بواد و عث لیس لها راع یرعاها و یقیمها إلی المرعی،و روی سروح آفة:أی فهی سارحة عن آفة قد خرجت بها عن الانتفاع.

و الروایة الثانیة أقرب إلی الصواب .و أراد بطرق العمی طرق الجهل و مسالک الباطل الّتی لا یهتدی فیها لشیء کما لا یهتدی الأعمی للطریق،و نسب السلوک بهم إلیها باعتبار أنّها سبب لغرورهم و غفلتهم عمّا ورائهم،و کذلک أخذها بأبصارهم:أی بأبصار عقولهم عن منازل الهدی و هی آیات اللّه و منازل الطریق إلیه،و أشار بتیههم فی حیرتها إلی ضلالهم عن طرق الحقّ، استعارة و استعار لفظ الغرق باعتبار استیلاء نعیمها علی عقولهم و تملّکه لها کما یستولی الماء علی الغریق،و اتّخاذهم لها ربّا باعتبار خدمتهم لها.فلعبت بهم إذ کانوا عبیدا لها،و لعبوا بها إذ اشتغلوا بها غیر منتفعین،و ضیّعوا ما الأولی بهم فعله،و نسوا ما وراءها ممّا خلقوا لأجله .

وَ إِیَّاکَ أَنْ تُوجِفَ بِکَ مَطَایَا الطَّمَعِ- فَتُورِدَکَ مَنَاهِلَ الْهَلَکَةِ- وَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَلاَّ یَکُونَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اللَّهِ ذُو نِعْمَةٍ فَافْعَلْ- فَإِنَّکَ مُدْرِکٌ قَسْمَکَ وَ آخِذٌ سَهْمَکَ- وَ إِنَّ الْیَسِیرَ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ أَعْظَمُ وَ أَکْرَمُ مِنَ الْکَثِیرِ مِنْ خَلْقِهِ- وَ إِنْ کَانَ کُلٌّ مِنْهُ وَ تَلاَفِیکَ مَا فَرَطَ مِنْ صَمْتِکَ- أَیْسَرُ مِنْ إِدْرَاکِکَ مَا فَاتَ مِنْ مَنْطِقِکَ- وَ حِفْظُ مَا فِی الْوِعَاءِ بِشَدِّ الْوِکَاءِ- وَ حِفْظُ مَا فِی یَدَیْکَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ طَلَبِ مَا فِی یَدَیْ غَیْرِکَ- وَ مَرَارَةُ الْیَأْسِ خَیْرٌ مِنَ الطَّلَبِ إِلَی النَّاسِ- وَ الْحِرْفَةُ مَعَ الْعِفَّةِ خَیْرٌ مِنَ الْغِنَی مَعَ الْفُجُورِ- وَ الْمَرْءُ أَحْفَظُ لِسِرِّهِ وَ رُبَّ سَاعٍ فِیمَا یَضُرُّهُ- مَنْ أَکْثَرَ أَهْجَرَ وَ مَنْ تَفَکَّرَ أَبْصَرَ- قَارِنْ أَهْلَ الْخَیْرِ تَکُنْ مِنْهُمْ- وَ بَایِنْ أَهْلَ الشَّرِّ تَبِنْ عَنْهُمْ- بِئْسَ الطَّعَامُ الْحَرَامُ- وَ ظُلْمُ الضَّعِیفِ أَفْحَشُ الظُّلْمِ- إِذَا کَانَ الرِّفْقُ خُرْقاً کَانَ الْخُرْقُ رِفْقاً- رُبَّمَا کَانَ الدَّوَاءُ دَاءً وَ الدَّاءُ دَوَاءً- وَ رُبَّمَا نَصَحَ غَیْرُ النَّاصِحِ وَ غَشَّ الْمُسْتَنْصَحُ- وَ إِیَّاکَ وَ الاِتِّکَالَ عَلَی الْمُنَی فَإِنَّهَا بَضَائِعُ النَّوْکَی- وَ الْعَقْلُ حِفْظُ التَّجَارِبِ- وَ خَیْرُ مَا جَرَّبْتَ مَا وَعَظَکَ- بَادِرِ الْفُرْصَةَ قَبْلَ أَنْ تَکُونَ غُصَّةً- لَیْسَ کُلُّ طَالِبٍ یُصِیبُ وَ لاَ کُلُّ غَائِبٍ یَئُوبُ- وَ مِنَ الْفَسَادِ إِضَاعَةُ الزَّادِ وَ مَفْسَدَةُ الْمَعَادِ- وَ لِکُلِّ أَمْرٍ عَاقِبَةٌ

ص:42

سَوْفَ یَأْتِیکَ مَا قُدِّرَ لَکَ- التَّاجِرُ مُخَاطِرٌ وَ رُبَّ یَسِیرٍ أَنْمَی مِنْ کَثِیرٍ لاَ خَیْرَ فِی مُعِینٍ مَهِینٍ وَ لاَ فِی صَدِیقٍ ظَنِینٍ- سَاهِلِ الدَّهْرَ مَا ذَلَّ لَکَ قَعُودُهُ- وَ لاَ تُخَاطِرْ بِشَیْءٍ رَجَاءَ أَکْثَرَ مِنْهُ- وَ إِیَّاکَ أَنْ تَجْمَحَ بِکَ مَطِیَّةُ اللَّجَاجِ- احْمِلْ نَفْسَکَ مِنْ أَخِیکَ عِنْدَ صَرْمِهِ عَلَی الصِّلَةِ- وَ عِنْدَ صُدُودِهِ عَلَی اللَّطَفِ وَ الْمُقَارَبَةِ- وَ عِنْدَ جُمُودِهِ عَلَی الْبَذْلِ- وَ عِنْدَ تَبَاعُدِهِ عَلَی الدُّنُوِّ- وَ عِنْدَ شِدَّتِهِ عَلَی اللِّینِ- وَ عِنْدَ جُرْمِهِ عَلَی الْعُذْرِ- حَتَّی کَأَنَّکَ لَهُ عَبْدٌ وَ کَأَنَّهُ ذُو نِعْمَةٍ عَلَیْکَ- وَ إِیَّاکَ أَنْ تَضَعَ ذَلِکَ فِی غَیْرِ مَوْضِعِهِ- أَوْ أَنْ تَفْعَلَهُ بِغَیْرِ أَهْلِهِ- لاَ تَتَّخِذَنَّ عَدُوَّ صَدِیقِکَ صَدِیقاً فَتُعَادِیَ صَدِیقَکَ- وَ امْحَضْ أَخَاکَ النَّصِیحَةَ- حَسَنَةً کَانَتْ أَوْ قَبِیحَةً- وَ تَجَرَّعِ الْغَیْظَ فَإِنِّی لَمْ أَرَ جُرْعَةً أَحْلَی مِنْهَا عَاقِبَةً- وَ لاَ أَلَذَّ مَغَبَّةً- وَ لِنْ لِمَنْ غَالَظَکَ فَإِنَّهُ یُوشِکُ أَنْ یَلِینَ لَکَ- وَ خُذْ عَلَی عَدُوِّکَ بِالْفَضْلِ فَإِنَّهُ أَحْلَی الظَّفَرَیْنِ- وَ إِنْ أَرَدْتَ قَطِیعَةَ أَخِیکَ فَاسْتَبْقِ لَهُ مِنْ نَفْسِکَ- بَقِیَّةً یَرْجِعُ إِلَیْهَا إِنْ بَدَا لَهُ ذَلِکَ یَوْماً مَا- وَ مَنْ ظَنَّ بِکَ خَیْراً فَصَدِّقْ ظَنَّهُ- وَ لاَ تُضِیعَنَّ حَقَّ أَخِیکَ اتِّکَالاً عَلَی مَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ- فَإِنَّهُ لَیْسَ لَکَ بِأَخٍ مَنْ أَضَعْتَ حَقَّهُ- وَ لاَ یَکُنْ أَهْلُکَ أَشْقَی الْخَلْقِ بِکَ- وَ لاَ تَرْغَبَنَّ فِیمَنْ زَهِدَ عَنْکَ- وَ لاَ یَکُونَنَّ أَخُوکَ عَلَی مقَاطِعَتِکَ أَقْوَی مِنْکَ عَلَی صِلَتِهِ- وَ لاَ تَکُونَنَّ عَلَی الْإِسَاءَةِ أَقْوَی مِنْکَ عَلَی

ص:43

الْإِحْسَانِ- وَ لاَ یَکْبُرَنَّ عَلَیْکَ ظُلْمُ مَنْ ظَلَمَکَ- فَإِنَّهُ یَسْعَی فِی مَضَرَّتِهِ وَ نَفْعِکَ- وَ لَیْسَ جَزَاءُ مَنْ سَرَّکَ أَنْ تَسُوءَهُ

فی الحال،و الإحالة فی ذلک علی الوجدان.فإذن لیس کلّ بمدرک،و کذلک لا یمکن أن یتجاوز الإنسان أجله المضروب له و إلاّ لما کان أجلا له.و هذان الأمران فی قوّة صغریین لقیاسی ضمیر من الشکل الأوّل،و تقدیر کبری الأوّل:و کلّ من یسری به کذلک فیوشک أن ینقطع مدّته و یصل إلی الآخرة،و تقدیر کبری الثانی:و کلّ من لا یبلغ أمله و لا یتجاوز أجله و هو سالک بطریق من کان قبله فیوشک أن یلحق بهم،و لمّا نبّه علی ضرورة مفارقة الدنیا و الوصول إلی الآخرة رتّب علی ذلک الوصیّة بالحکم المذکورة، و ذکر منها جملة:

أی و إن کان الرزق من الخلق أیضا من اللّه إلاّ أنّه ینبغی أن یوجّه الرغبة إلیه ابتداء دون غیره.إذ هو مبدء الکلّ و عنایته بالجمیع واحدة .

فلزومه أولی من طلب ذلک الغنی،و إنّما کان کذلک لاستلزام تلک الحرفة الفضیلة و استلزام ذلک الغنی الرذیلة.و قد علمت أنّ العفّة فضیلة القوّة الشهویّة و أنّها بین رذیلتی تفریط یسمّی خمود الشهوة و إفراط یسمّی فجورا.

قلب قاس و نفس بعیدة من الرقّة و الرحمة و العدل،و لأنّه غیر مقابل من الضعیف بمدافعة و ممانعة فکان أبعد عن العدل،و تقدیر کبراه:و کلّ ما کان أفحش الظلم کان أولی أصناف الظلم بالترک و الاجتناب .

لا یصیب مطلوبه،و تقدیر الکبری:و کلّ من لا یصیب مطلوبه فلا ینبغی أن یأسف علی فواته.لیقدّر السامع نفسه أنّه من ذلک البعض فلا یأسف علی فائت،و کذلک قوله:و لا کلّ غائب یئوب .

عن المبادرة إلی قضاء وطر الغضب فیمن یجنی علیه جنایة یصل مکروها إلیه.و قد یرادفه الحلم و الکرم و الصفح و التثبّت و العفو و التجاوز و الاحتمال،و ربّما فرّق بعضهم بین هذه المفهومات، استعارة و استعار وصف التجرّع للتصبّر علی مضض الألم الموجود منه ملاحظة لما یشرب من دواء مرّ ،ثمّ نبّه علی فضیلته بضمیر صغراه استعارة قوله: فإنّی لم أر.إلی قوله:مغبّة ،و استعار لفظ الحلاوة لما یستلزمه من العاقبة الحسنة،و وجه المشابهة ما یستلزمانه من اللذّة .و الضمیر فی قوله: منها یعود إلی ما دلّ علیه قوله:

تجرّع من المصدر،و تقدیر الکبری:و کلّ ما لا یری من المتجرّع أحلی منه فینبغی أن یتجرّع.و عن زین العابدین علیه السّلام وصیّة لابنه الباقر علیه السّلام یا بنیّ علیک بتجرّع الغیظ من الرجال فإنّ أباک لا تسرّه بنصیبه من تجرّع الغیظ من الرجال حمر النعم .

البواعث علیه و أساء أخوک مع کثرة صوارفه عن الإساءة کان هو أقوی علی الإساءة منک علی الإحسان،و تقدیر کبراه:و کلّ من کان کذلک فهو عاجز مذموم .

وَارِدَاتِ الْهُمُومِ بِعَزَائِمِ الصَّبْرِ- وَ حُسْنِ الْیَقِینِ- مَنْ تَرَکَ الْقَصْدَ جَارَ- وَ الصَّاحِبُ مُنَاسِبٌ- وَ الصَّدِیقُ مَنْ صَدَقَ غَیْبُهُ- وَ الْهَوَی شَرِیکُ الْعَنَاءِ- وَ رُبَّ بَعِیدٍ أَقْرَبُ مِنْ قَرِیبٍ- وَ قَرِیبٍ أَبْعَدُ مِنْ بَعِیدٍ- وَ الْغَرِیبُ مَنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ حَبِیبٌ- مَنْ تَعَدَّی الْحَقَّ ضَاقَ مَذْهَبُهُ- وَ مَنِ اقْتَصَرَ عَلَی قَدْرِهِ کَانَ أَبْقَی لَهُ- وَ أَوْثَقُ سَبَبٍ أَخَذْتَ بِهِ- سَبَبٌ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ- وَ مَنْ لَمْ یُبَالِکَ فَهُوَ عَدُوُّکَ- قَدْ یَکُونُ الْیَأْسُ إِدْرَاکاً إِذَا کَانَ الطَّمَعُ هَلاَکاً- لَیْسَ کُلُّ عَوْرَةٍ تَظْهَرُ وَ لاَ کُلُّ فُرْصَةٍ تُصَابُ- وَ رُبَّمَا أَخْطَأَ الْبَصِیرُ قَصْدَهُ وَ أَصَابَ الْأَعْمَی رُشْدَهُ- أَخِّرِ الشَّرَّ فَإِنَّکَ إِذَا شِئْتَ تَعَجَّلْتَهُ- وَ قَطِیعَةُ الْجَاهِلِ تَعْدِلُ صِلَةَ الْعَاقِلِ- مَنْ أَمِنَ الزَّمَانَ خَانَهُ وَ مَنْ أَعْظَمَهُ أَهَانَهُ- لَیْسَ کُلُّ مَنْ رَمَی أَصَابَ- إِذَا تَغَیَّرَ السُّلْطَانُ تَغَیَّرَ الزَّمَانُ- سَلْ عَنِ الرَّفِیقِ قَبْلَ الطَّرِیقِ- وَ عَنِ الْجَارِ قَبْلَ الدَّارِ إِیَّاکَ أَنْ تَذْکُرَ مِنَ الْکَلاَمِ مَا یَکُونُ مُضْحِکاً- وَ إِنْ حَکَیْتَ ذَلِکَ عَنْ غَیْرِکَ- وَ إِیَّاکَ وَ مُشَاوَرَةَ النِّسَاءِ- فَإِنَّ رَأْیَهُنَّ إِلَی أَفْنٍ وَ عَزْمَهُنَّ إِلَی وَهْنٍ- وَ اکْفُفْ عَلَیْهِنَّ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ بِحِجَابِکَ إِیَّاهُنَّ- فَإِنَّ شِدَّةَ الْحِجَابِ أَبْقَی عَلَیْهِنَّ- وَ لَیْسَ خُرُوجُهُنَّ بِأَشَدَّ- مِنْ إِدْخَالِکَ مَنْ لاَ یُوثَقُ بِهِ عَلَیْهِنَّ- وَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَلاَّ یَعْرِفْنَ غَیْرَکَ فَافْعَلْ- وَ لاَ تُمَلِّکِ الْمَرْأَةَ مِنْ أَمْرِهَا مَا جَاوَزَ

ص:58

نَفْسَهَا- فَإِنَّ الْمَرْأَةَ رَیْحَانَةٌ وَ لَیْسَتْ بِقَهْرَمَانَةٍ- وَ لاَ تَعْدُ بِکَرَامَتِهَا نَفْسَهَا وَ لاَ تُطْمِعْهَا فِی أَنْ تَشْفَعَ لِغَیْرِهَا- وَ إِیَّاکَ وَ التَّغَایُرَ فِی غَیْرِ مَوْضِعِ غَیْرَةٍ- فَإِنَّ ذَلِکَ یَدْعُو الصَّحِیحَةَ إِلَی السَّقَمِ- وَ الْبَرِیئَةَ إِلَی الرِّیَبِ- وَ اجْعَلْ لِکُلِّ إِنْسَانٍ مِنْ خَدَمِکَ عَمَلاً تَأْخُذُهُ بِهِ- فَإِنَّهُ أَحْرَی أَلاَّ یَتَوَاکَلُوا فِی خِدْمَتِکَ- وَ أَکْرِمْ عَشِیرَتَکَ- فَإِنَّهُمْ جَنَاحُکَ الَّذِی بِهِ تَطِیرُ- وَ أَصْلُکَ الَّذِی إِلَیْهِ تَصِیرُ وَ یَدُکَ الَّتِی بِهَا تَصُولُ اسْتَوْدِعِ اللَّهَ دِینَکَ وَ دُنْیَاکَ- وَ اسْأَلْهُ خَیْرَ الْقَضَاءِ لَکَ فِی الْعَاجِلَةِ وَ الْآجِلَةِ- وَ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ «إِنْ شاءَ اللّهُ»

الهوی شریک العمی ،و وجه کونه شریکا له استلزامه للضلال و ترک القصد کالعمی، و تقدیر الکبری:و کلّ ما هو شریک العمی فینبغی أن یجتنب،و نحوه قولهم:حبّک للشیء یعمی و یصمّ .

کان اقتصاره أبقی له،و ذلک أنّ المتطاول إلی قدر غیره و المتجاوز لقدره فی مظنّة أن یهلک لقصد الناس إیّاه بالمکاره و النکیر.قیل:من جهل قدره قتل نفسه.و الاقتصار علی القدر یستلزم عدم هذه الامور فکان أبقی علی صاحبه و أسلم،و تقدیر الکبری:و کلّ من کان اقتصاره علی قدره أبقی له فواجب أن یقتصر علیه.

صغراه:و معناها:أنّک قادر علی تعجیله أیّ وقت شئت،و تقدیر الکبری:و کلّ ما کان کذلک فینبغی أن لا یعجل فیه.إذ لا یفوتک،و نحوه من الحکمة قولهم:

ابدأ بالحسنة قبل السیّئة فلست بمستطیع للحسنة فی کلّ وقت و أنت علی الإساءة متی شئت قادر.

قوله: لیس کلّ طالب یصیب .و غرضه التنبیه علی ما ینبغی من ترک الاسف علی ما یفوت من المطالب و التسلّی بمن أخطأ فی طلبه،أو توبیخ الغیر و تبکیته بأنّه لیس بأهل لذلک المطلوب و أنّ له قوما آخرین.و إلی نحوه أشار أبو الطیّب:

ما کلّ من طلب المعالی نافذا فیها و لا کلّ الرجال فحولا.

لحدّ نفسها،و قد نبّه علی أنّها لیست بأهل لذلک لما هی علیه من نقصان الغریزة و ضعف الرأی.

وجب علیک إکرامه ثمّ ختم الوصیّة بوداعه و استودع اللّه دینه و دنیاه و سؤاله خیر القضاء له فی عاجلته و آجلته و داریه دنیاه و آخرته حسب إرادته تعالی و مشیئته و لفظ الاستیداع مجاز فی طلب الحفظ من اللّه لما استودعه إیّاه .و باللّه التوفیق و العصمة.

وقارا،و من حقّت علیهم کلمة العذاب فإنّ اللّه بالمرصاد،و أنّ دنیاک ستدبر عنک،و ستعود حسرة علیک فانتبه من الغیّ و الضلال علی کبر سنّک و فناء عمرک فإنّ حالک الیوم کحال الثواب المهیل الّذی لا یصلح من جانب إلاّ فسد من آخر.ثمّ یتّصل به و قد أردیت.الفصل.

عقلاؤهم و المتمسّکون بالدین منهم أنّ ذلک خدعة منه لإرادة الملک فارقوه و اعتزلوه.

استعارة مرشحة و قوله:علی أعقابهم،و علی أدبارهم.

ترشیح لاستعارة لفظی النکوص و التولّی من المحسوسین للمعقولین،و الاستثناء هنا من الجیل الذین خدعهم ، استعارة و لفظ الصعب مستعار لما حملهم علیه من الأمور المستصعبة فی الدین باعتبار أنّ رکوبهم لها یستلزم عدولهم عن صراط اللّه و وقوعهم فی مهاوی الهلاک کما یستلزم رکوب الجمل الصعب النفور العدول براکبه عن الطریق و تقحّم المهالک،و کذلک لفظ القصد مستعار للطریق المعقول إلی الحقّ من الطریق المحسوس .ثمّ کرّر علیه الأمر بتقوی اللّه،و أن یجاذب الشیطان قیاده.و استعار لفظ المجاذبة للممانعة المعقولة،و لفظ القیاد لما یقوده به من الآراء الباطلة و کواذب الآمال،و ممانعة الشیطان لذلک القیاد بتکذیب النفس الأمّارة فیما یوسوس به من تلک الآراء .

و قوله: فإنّ الدنیا .إلی آخره.

تنبیه له علی وجوب قطع الآمال الدنیویّة لانقطاع الدنیا،و علی العمل للآخرة بقربها.و هو فی قوّة صغری ضمیرین تقدیر کبری الأوّل:و کلّ ما کان منقطعا زایلا وجب أن یقطع الأمل فیه لانقطاعه و تجاذب الشیطان فی دعوته إلیه،و تقدیر کبری الثانی:و کلّ ما کان قریبا فینبعی أن یستعدّ لوصوله بالعمل.و باللّه التوفیق.

الْأَبْصَارِ- الَّذِینَ یَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ- وَ یُطِیعُونَ الْمَخْلُوقَ فِی مَعْصِیَةِ الْخَالِقِ- وَ یَحْتَلِبُونَ الدُّنْیَا دَرَّهَا بِالدِّینِ- وَ یَشْتَرُونَ عَاجِلَهَا بِآجِلِ الْأَبْرَارِ الْمُتَّقِینَ- وَ لَنْ یَفُوزَ بِالْخَیْرِ إِلاَّ عَامِلُهُ- وَ لاَ یُجْزَی جَزَاءَ الشَّرِّ إِلاَّ فَاعِلُهُ- فَأَقِمْ عَلَی مَا فِی یَدَیْکَ قِیَامَ الْحَازِمِ الصَّلِیبِ- وَ النَّاصِحِ اللَّبِیبِ- التَّابِعِ لِسُلْطَانِهِ الْمُطِیعِ لِإِمَامِهِ- وَ إِیَّاکَ وَ مَا یُعْتَذَرُ مِنْهُ- وَ لاَ تَکُنْ عِنْدَ النَّعْمَاءِ بَطِراً- وَ لاَ عِنْدَ الْبَأْسَاءِ فَشِلاً أقول:هو قثم بن العبّاس بن عبد المطّلب،و لم یزل والیا لعلیّ علیه السّلام علی مکّة حتّی قتل علیه السّلام و استشهد بسمرقند فی زمن معاویة،و سبب هذا الکتاب أنّ معاویة کان قد بعث إلی مکّة فی موسم الحجّ و اجتماع العرب بها دعاة یدعون إلی طاعته و یثبّطون العرب من نصرة علیّ علیه السّلام،و یلقون فی أنفسهم أنّه إمّا قاتل عثمان أو خاذل له و علی التقدیرین فلا یصلح للإمامة،و ینشرون محاسن معاویة-بزعمهم- و أخلاقه و سیرته فی العطاء.فکتب علیه السّلام هذا الکتاب إلی عامله بمکّة ینبّهه علی ذلک لیعتمد علیه فیما یقتضیه السیاسة،و قیل:إنّ الذین بعثهم بعض السرایا الّتی کان یبعثها لیغیر علی أعمال علیّ علیه السّلام.

أحدها:شمول الغفلة بهم من کلّ وجه عمّا خلقوا لأجله،و أستعار لقلوبهم لفظ العمی باعتبار عدم عقلیّتهم للحقّ و إدراکهم لما ینبغی من طریق الآخرة کما لا یدرک الأعمی قصده،و لفظ الصمّ لأسماعهم و الکمه لأبصارهم باعتبار عدم انتفاعهم من جهة الأسماع بالمواعظ و التذاکیر،و من جهة الأبصار بتحصیل العبرة بها من آثار اللّه سبحانه کما لا ینتفع بذلک فاقد هاتین الآلتین.

الثانی :کونهم یلبسون الحقّ بالباطل:أی یخلّطونه و یعمّونه فیه.و المراد أنّهم یعلمون أنّه علی الحقّ و أنّ معاویة علی الباطل ثم یکتمون ذلک و یغطّونه بشبهة قتل عثمان و الطلب بدمه إلی غیر ذلک من أباطیلهم،و روی یلتمسون الحقّ بالباطل.إذ کانوا یطلبون حقّا بحرکاتهم الباطلة.

الثالث:کونهم یطیعون المخلوق:أی معاویة فی معصیة خالقهم.

استعارة الرابع:کونهم یجتلبون الدنیا درّها بالدین ،و استعار لفظ الدرّ لمتاع الدنیا و طیّباتها،و لفظ الاحتلاب لاستخراج متاعها بوجوه الطلب من مظانّه ملاحظا لشبهها بالناقة .و درّها منصوب بدلا من الدنیا.و إنّما کان ذلک بالدین لأنّ إظهارهم لشعاره و تمسّکهم بظواهره لعرض تحصیل الدنیا و أخذهم ما لا یستحقّونه منها فإنّ محاربتهم له علیه السّلام إنّما کانت کما زعموا للأخذ بثار الخلیفة عثمان و إنکار المنکر علی قاتلیه و خاذلیه،و لذلک تمکّنوا من تألّف قلوب العرب و أکثر جهّال المسلمین علی حربه علیه السّلام،و أخذ البلاد.

استعارة الخامس: شراؤهم عاجل الدنیا بآجل الأبرار ،و هو ثواب الآخرة،و لفظ الشراء مستعار لاستعاضتهم ذلک العاجل من ذلک الآجل،و لمّا کان ذلک فی شعار الإسلام هو الخسران المبین ذکره فی معرض ذمّهم ،ثمّ ذکر فی مقام الوعد و الوعید لهم انحصار الفوز بالخیر ممّن عمل الخیر ترغیبا فیه و المجازاة بالشرّ فی فاعله تنفیرا عفه .ثمّ ختم بأمره و تحذیره أمّا أمره فبأن یقیم علی ما فی یدیه من العمل مقام من هو أهل ذلک و هو الحازم المتثبّت فی إرائه،الصلیب فی طاعة اللّه،الناصح اللبیب له و لأولیائه،التابع لسلطانه،المطیع لإمامه و أمّا تحذیره فممّا یعتذر منه و هو کلّ

ص:73

أمر عدّ فی الشرع معصیة و تقصیرا عن أداء حقّه،و یروی الکلمات مرفوعة.ثمّ من البطر فی النعمة و الفشل و الضعف عند البأساء و الشدّة لکون ذلک معدّ الزوال النعمة و حلول النقمة.و البطر رذیلة تستلزم رذیلتی الکبر و العجب و تقابل فضیلة التواضع،و الفشل رذیلة التفریط من فضیلة الشجاعة.و باللّه التوفیق.

جعلت طعمة لعمرو بن العاص،و علم علیه السّلام أنّها لا تتحفّظ إلاّ بالأشتر فکتب له العهد الّذی یأتی ذکره و وجّهه إلیها فبلغه أنّ محمّدا تألّم من ذلک.ثمّ إنّ الأشتر مات قبل وصوله إلیها فکتب علیه السّلام إلی محمّد هذا الکتاب،و هو یؤذن بإقراره علی عمله و استرضائه،و تعریفه وجه عذره فی تولیة الأشتر لعمله،و أنّه لم یکن ذلک لموجدة علیه و لا تقصیر منه.

أهمّ من أمر العدوّ و معونته علی ما نزل من الشدائد.و باللّه التوفیق و العصمة.

محمّدا هذا.فلمّا توفّی عنها تزوّجها علی علیه السّلام فولدت له یحیی بن علیّ، استعارة مرشحة و استعار له لفظ السیف باعتبار کونه یقمع به العدوّ و یصال به علیه،و رشّح بذکر القاطع،و کذلک لفظ الرکن باعتبار کونه یستند إلیه فی الحوادث فتدفع به و رشّح بقوله:دافعا .

أَجْمَعُوا عَلَی حَرْبِی- کَإِجْمَاعِهِمْ عَلَی حَرْبِ؟رَسُولِ اللَّهِ ص؟ قَبْلِی- فَجَزَتْ؟قُرَیْشاً؟ عَنِّی الْجَوَازِی- فَقَدْ قَطَعُوا رَحِمِی وَ سَلَبُونِی سُلْطَانَ ابْنِ أُمِّی- وَ أَمَّا مَا سَأَلْتَ عَنْهُ مِنْ رَأْیِی فِی الْقِتَالِ- فَإِنَّ رَأْیِی قِتَالُ الْمُحِلِّینَ حَتَّی أَلْقَی اللَّهَ- لاَ یَزِیدُنِی کَثْرَةُ النَّاسِ حَوْلِی عِزَّةً- وَ لاَ تَفَرُّقُهُمْ عَنِّی وَحْشَةً- وَ لاَ تَحْسَبَنَّ ابْنَ أَبِیکَ- وَ لَوْ أَسْلَمَهُ النَّاسُ مُتَضَرِّعاً مُتَخَشِّعاً- وَ لاَ مُقِرّاً لِلضَّیْمِ وَاهِناً- وَ لاَ سَلِسَ الزِّمَامِ لِلْقَائِدِ- وَ لاَ وَطِیءَ الظَّهْرِ لِلرَّاکِبِ الْمُقْتَعِدِ- وَ لَکِنَّهُ کَمَا قَالَ أَخُو؟بَنِی سَلِیمٍ؟- فَإِنْ تَسْأَلِینِی کَیْفَ أَنْتَ فَإِنَّنِی صَبُورٌ عَلَی رَیْبِ الزَّمَانِ صَلِیبُ

یَعِزُّ عَلَیَّ أَنْ تُرَی بِی کَآبَةٌ فَیَشْمَتَ عَادٍ أَوْ یُسَاءَ حَبِیبُ

فقاتلوه قلیلا ثمّ أفلت منهم علی شدّة و عسر من الخلاص،و ألفاظه علیه السّلام أفصح العبارات عمّا ذکره،و هاربا و نادما و جریضا أحوال.

تشبیه و قوله کلا و لا .

تشبیه بالقلیل السریع الفناء،و ذلک لأنّ لا و لا لفظان قصیران سریعا الانقطاع قلیلان فی المسموع من المتخاطبین.فشبّه بهما ما کان من محاربة العدوّ للجیش الّذی نفذه.و نحوه قول ابن هانی المغربی:

و أسرع فی العین من لحظة و أقصر فی السمع من لا و لا

و موقف مصدر أی فما کان ذلک القتال إلاّ کوقوف ساعة،و روی:لا و ذا.

و لأیا مصدر و العامل محذوف،و ما مصدریّة فی موضع الفاعل،و التقدیر:فلأیی لأیا نجاؤه أی عسرو إبطاء.

و قوله:بلأی.

أی لأیا مقرونا بلأی .

صلّی اللّه علیه و آله لم یفترق الحالان فی شیء من ذلک.

و قوله:فجزت قریشا عنّی الجوازی.

دعاء علیهم بأن یجازوا بمثل فعلهم به من قطیعة الرحم و سلبه سلطان الإسلام و الخلافة الّتی هو أولی بها.و هی تجری مجری المثل.

و قوله: فقد قطعوا رحمی .

کالتعلیل لحسن الدعاء علیهم،و هو فی قوّة صغری ضمیر أیضا،و تقدیر کبراه:

و کلّ من فعل ذلک فهو حقیق بالدعاء علیه،و أراد بابن امّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأنّهما ابنا فاطمة بنت عمرو بن عمران بن عائذ بن مخزوم امّ عبد اللّه و أبی طالب،و لم یقل ابن أبی لأنّ غیر أبی طالب من الأعمام یشرکه فی النسب إلی عبد المطّلب.و قیل:

إنّ امّه فاطمة بنت أسد کانت تربّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین کفّله أبو طالب یتیما فهی کالامّ له فأطلق علیه البنوّة لها مجازا .

فَأَمَّا إِکْثَارُکَ الْحِجَاجَ عَلَی؟عُثْمَانَ؟ وَ قَتَلَتِهِ- فَإِنَّکَ إِنَّمَا نَصَرْتَ؟عُثْمَانَ؟ حَیْثُ کَانَ النَّصْرُ لَکَ- وَ خَذَلْتَهُ حَیْثُ کَانَ النَّصْرُ لَهُ أقول:أوّل هذا الکتاب:أمّا بعد فإنّ الدنیا حلوة خضرة ذات زینة و بهجة لم یصیب إلیها أحد إلاّ شغلته بزینتها عمّا هو أنفع له منها،و بالآخرة أمرنا و علیها حثثنا.

فدع یا معاویة ما یفنی،و اعمل لما یبقی،و احذر الموت الّذی إلیه مصیرک و الحساب الّذی إلیه عاقبتک.و أعلم أنّ اللّه إذا أراد بعبد خیرا حال بینه و بین ما یکره و وفّقه لطاعته، و إذا أراد بعبد شرّا أغراه بالدنیا و أنساه الآخرة و بسط له أمله و عاقّه عمّا فیه صلاحه.و قد وصلنی کتابک فوجدتک ترمی غیر غرضک،و تنشد غیر ضالّتک،و تخبط فی عمایة و تیه فی ضلالة،و تعتصم بغیر حجّة،و تلوذ بأضعف شبهة.فأمّا سؤالک إلیّ المشارکة و الإقرار لک علی الشام،فلو کنت فاعلا لذلک الیوم لفعلته أمس.و أمّا قولک:إنّ عمر ولاّکها.فقد عزل عمر من کان ولاّ صاحبه،و عزل عثمان من کان عمر ولاّه،و لم ینصب للناس إمام إلاّ لیری من صلاح الأمّة ما قد کان ظهر لمن کان قبله أو خفی عنهم غیبته،و الأمر یحدث بعده الأمر،و لکلّ وال رأی و اجتهاد.ثمّ یتّصل بقوله:سبحان اللّه.الفصل إلی آخره .

و هی علی عباده حجّة یوم القیامة کما قال تعالی «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ» الآیة .

وَ هُوَ؟مَالِکُ بْنُ الْحَارِثِ؟ أَخُو؟مَذْحِجٍ؟- فَاسْمَعُوا لَهُ وَ أَطِیعُوا أَمْرَهُ فِیمَا طَابَقَ الْحَقَّ- فَإِنَّهُ سَیْفٌ مِنْ سُیُوفِ اللَّهِ- لاَ کَلِیلُ الظُّبَةِ وَ لاَ نَابِی الضَّرِیبَةِ- فَإِنْ أَمَرَکُمْ أَنْ تَنْفِرُوا فَانْفِرُوا- وَ إِنْ أَمَرَکُمْ أَنْ تُقِیمُوا فَأَقِیمُوا- فَإِنَّهُ لاَ یُقْدِمُ وَ لاَ یُحْجِمُ- وَ لاَ یُؤَخِّرُ وَ لاَ یُقَدِّمُ إِلاَّ عَنْ أَمْرِی- وَ قَدْ آثَرْتُکُمْ بِهِ عَلَی نَفْسِی لِنَصِیحَتِهِ لَکُمْ- وَ شِدَّةِ شَکِیمَتِهِ عَلَی عَدُوِّکُمْ

أعدّه لذلک بحیث یمکنه أن یجتهد فیها و یستخرج جزئیّاتها .

القدر و لو بالحقّ طلبت أدرکت ما رجوت،و قد یرشد من کان قائده.فإن یمکّنّی اللّه منک و من ابن آکلة الأکباد ألحقکما بمن قتله اللّه من ظلمة قریش علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إن تعجزا أو تبقیا بعدی فاللّه حسبکما و کفی بانتقامه انتقاما و بعقابه عقابا.

و مدار الکتاب علی توبیخ عمرو بمتابعته لمعاویة فی باطله و تنفیره عمّا هو علیه و وعیده لهما علی ذلک.و معنی جعله دینه تبعا لدنیا معاویة أنّه یصرفه فی مرضاته بحسب ما یتصوّر حصوله علیه من دنیاه کما أشرنا إلیه قبل من بیعه دینه فی المظاهرة علی حربه علیه السّلام بطعمة مصر.ثمّ ذمّ معاویة بأوصاف أربعة لغایة التنفیر عنه:

أحدها:کونه ظاهرا غیّه،و ضلال معاویة عن طریق اللّه أوضح أن یوضح.

الثانی:کونه مهتوکا ستره،و من المشهور عنه أنّه کان هاتکا لستر دین اللّه عنه فإنّه کان کثیر الخلاعة به و الهزل صاحب سمار و جلساء لهو و مناع و شرب و سماع،و قد کان یتستّر بذلک فی زمان عمر خوفا منه إلاّ أنّه کان یلبس الحریر و الدیباج و یشرب فی آنیة الذهب و الفضّة و أمّا فی أیّام عثمان فکان شدید التهتّک،و إنّما قارب الوقار حیث خرج علی علیّ علیه السّلام لحاجته إلی استغواء الناس بظاهر الدین.

الثالث:یشین الکریم بمجلسه،و ذاک أنّ الکریم هو الّذی یضبط نفسه و ینزّهها عمّا یشین العرض من الرذائل،و قد کان مجلس معاویة مشحونا ببنی أمیّة و رذائلهم،و مجالسة الکریم لهم یستلزم نسبته إلیهم و لحاقه بهم،و ذلک مشین لعرضه و مقبّح لذکره.

الرابع:کونه یسفّه الحلیم بخلطته،و ذلک أنّه کان دأبه هو و بنو امیّة شتم بنی هاشم و قذفهم و التعرّض بذکر الإسلام و الطعن علیه،و إن أظهروا الانتماء إلیه،و ذلک ممّا یستفزّ الحلیم و یسفّه رأیه فی الثبات عند مخالطتهم و سماعه منهم ، و کنّی باتّباعه لأثره عن متابعته له فیما یفعله،و أشار بقوله:و طلبت فضله إلی غرض اتّباعه، تشبیه و شبّه اتّباعه له باتّباع الکلب الأسد تحقیرا له و تنفیرا،و نبّهه

ص:86

علی وجه الشبه بقوله:یلوذ.إلی قوله:فریسته،و أراد أنّ اتّباعه له علی وجه الذلّة و الحقارة و دناءة الهمّة للطمع فیما یعطیه من فضل ماله و انتظار ذلک منه کاتّباع الکلب للأسد،و فی مثل هذا التشبیه بلاغ لعمرو فی التنفیر لو کان له کرم .

ثمّ نبّهه علی لازم اتّباعه له بقوله:فأذهبت دنیاک و آخرتک،و أراد بدنیاه ما کان یعیش به من الرزق و العطاء الحلال علی وجه یلتذّ به فی طیب نفس و أمن من الحروب الّتی لقیها بصفّین و الأهوال الّتی باشرها فی موافقته لمعاویة،و تلک هی الدنیا الحقّة.إذ الدنیا إنّما یراد للّذّة بها و الاستمتاع،و ذلک ممّا لم یحصل علیه عمرو.و أمّا ذهاب آخرته فظاهر.

و قوله:و لو بالحقّ أخذت.إلی قوله:طلبت.

جذب له إلی لزوم الحقّ و ترغیب فیه بذکر لازمه،و هو إدراک ما طلب من دنیا و آخرة،و ظاهر أنّه لو لزم الحقّ لوصل إلی دنیا کاملة و آخرة بالمعالی کافلة.

و قوله :فإن یمکّنّی اللّه.إلی آخره.

و عید بعذاب واقع علی تقدیر کلّ واحد من النقیضین و ذلک العذاب إمّا بواسطته فی الدنیا بتقدیر تمکین اللّه منهما و هو جزائه لهما بما قدّما من معصیة اللّه، و إمّا من اللّه فی الآخرة علی تقدیر أن یعجزاه و تبقیا بعده و هو عذاب النار،و نبّه علیه بقوله:فما أمامکما شرّ لکما لقوله تعالی «وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَ أَبْقی» و استعار لفظ الأمام للآخرة باعتبار استقبال النفوس لها و توجّهها نحوها.و باللّه التوفیق.

یَکُنْ فِی أَهْلِی رَجُلٌ أَوْثَقَ مِنْکَ فِی نَفْسِی- لِمُوَاسَاتِی وَ مُوَازَرَتِی وَ أَدَاءِ الْأَمَانَةِ إِلَیَّ- فَلَمَّا رَأَیْتَ الزَّمَانَ عَلَی ابْنِ عَمِّکَ قَدْ کَلِبَ- وَ الْعَدُوَّ قَدْ حَرِبَ وَ أَمَانَةَ النَّاسِ قَدْ خَزِیَتْ- وَ هَذِهِ الْأُمَّةَ قَدْ فَنَکَتْ وَ شَغَرَتْ- قَلَبْتَ لاِبْنِ عَمِّکَ ظَهْرَ الْمِجَنِّ- فَفَارَقْتَهُ مَعَ الْمُفَارِقِینَ وَ خَذَلْتَهُ مَعَ الْخَاذِلِینَ- وَ خُنْتَهُ مَعَ الْخَائِنِینَ- فَلاَ ابْنَ عَمِّکَ آسَیْتَ وَ لاَ الْأَمَانَةَ أَدَّیْتَ- وَ کَأَنَّکَ لَمْ تَکُنِ اللَّهَ تُرِیدُ بِجِهَادِکَ- وَ کَأَنَّکَ لَمْ تَکُنْ عَلَی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّکَ- وَ کَأَنَّکَ إِنَّمَا کُنْتَ تَکِیدُ هَذِهِ الْأُمَّةَ عَنْ دُنْیَاهُمْ- وَ تَنْوِی غِرَّتَهُمْ عَنْ فَیْئِهِمْ- فَلَمَّا أَمْکَنَتْکَ الشِّدَّةُ فِی خِیَانَةِ الْأُمَّةِ أَسْرَعْتَ الْکَرَّةَ- وَ عَاجَلْتَ الْوَثْبَةَ وَ اخْتَطَفْتَ مَا قَدَرْتَ عَلَیْهِ مِنْ أَمْوَالِهِمُ- الْمَصُونَةِ لِأَرَامِلِهِمْ وَ أَیْتَامِهِمُ- اخْتِطَافَ الذِّئْبِ الْأَزَلِّ دَامِیَةَ الْمِعْزَی الْکَسِیرَةَ- فَحَمَلْتَهُ إِلَی؟الْحِجَازِ؟ رَحِیبَ الصَّدْرِ بِحَمْلِهِ- غَیْرَ مُتَأَثِّمٍ مِنْ أَخْذِهِ- کَأَنَّکَ لاَ أَبَا لِغَیْرِکَ- حَدَرْتَ إِلَی أَهْلِکَ تُرَاثَکَ مِنْ أَبِیکَ وَ أُمِّکَ- فَسُبْحَانَ اللَّهِ أَ مَا تُؤْمِنُ بِالْمَعَادِ- أَ وَ مَا تَخَافُ نِقَاشَ الْحِسَابِ- أَیُّهَا الْمَعْدُودُ کَانَ عِنْدَنَا مِنْ أُولِی الْأَلْبَابِ- کَیْفَ تُسِیغُ شَرَاباً وَ طَعَاماً- وَ أَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّکَ تَأْکُلُ حَرَاماً وَ تَشْرَبُ حَرَاماً- وَ تَبْتَاعُ الْإِمَاءَ وَ تَنْکِحُ النِّسَاءَ- مِنْ أَمْوَالِ الْیَتَامَی وَ الْمَسَاکِینِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُجَاهِدِینَ- الَّذِینَ أَفَاءَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ هَذِهِ الْأَمْوَالَ- وَ أَحْرَزَ بِهِمْ هَذِهِ الْبِلاَدَ-

ص:88

فَاتَّقِ اللَّهَ وَ ارْدُدْ إِلَی هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ أَمْوَالَهُمْ- فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ ثُمَّ أَمْکَنَنِی اللَّهُ مِنْکَ- لَأُعْذِرَنَّ إِلَی اللَّهِ فِیکَ- وَ لَأَضْرِبَنَّکَ بِسَیْفِی الَّذِی مَا ضَرَبْتُ بِهِ أَحَداً- إِلاَّ دَخَلَ النَّارَ- وَ وَ اللَّهِ لَوْ أَنَّ؟الْحَسَنَ؟ وَ؟الْحُسَیْنَ؟ فَعَلاَ مِثْلَ الَّذِی فَعَلْتَ- مَا کَانَتْ لَهُمَا عِنْدِی هَوَادَةٌ وَ لاَ ظَفِرَا مِنِّی بِإِرَادَةٍ- حَتَّی آخُذَ الْحَقَّ مِنْهُمَا وَ أُزِیحَ الْبَاطِلَ عَنْ مَظْلَمَتِهِمَا- وَ أُقْسِمُ بِاللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ- مَا یَسُرُّنِی أَنَّ مَا أَخَذْتَهُ مِنْ أَمْوَالِهِمْ حَلاَلٌ لِی- أَتْرُکُهُ مِیرَاثاً لِمَنْ بَعْدِی فَضَحِّ رُوَیْداً- فَکَأَنَّکَ قَدْ بَلَغْتَ الْمَدَی وَ دُفِنْتَ تَحْتَ الثَّرَی- وَ عُرِضَتْ عَلَیْکَ أَعْمَالُکَ بِالْمَحَلِّ- الَّذِی یُنَادِی الظَّالِمُ فِیهِ بِالْحَسْرَةِ- وَ یَتَمَنَّی الْمُضَیِّعُ فِیهِ الرَّجْعَةَ «وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ» أقول:المشهور أنّ هذا الکتاب إلی عبد اللّه بن عبّاس حین کان والیا له علی البصرة،و ألفاظ الکتاب تنبّه علی ذلک کقوله:قلبت لابن عمّک ظهر المجنّ و قوله:فلا ابن عمک آسیت،و کذلک ما روی أنّ ابن عبّاس کتب إلیه جوابا عن هذا الکتاب:أما بعد فقد أتانی کتابک تعظم فیه ما أصبت من بیت مال البصرة و لعمری إنّ حقّی فی بیت المال لأکثر ممّا أخذت و السّلام.فکتب علیه السّلام جواب ذلک:

أمّا بعد فإنّ من العجب أن تزیّن لک نفسک أنّ لک فی بیت المال من الحقّ أکثر ما لرجل من المسلمین فقد أفلحت إن کان تمنّیک الباطل و ادّعاک ما لا یکون تنجیک من المأثم و تحلّ لک المحارم.لأنت المهدیّ السعید إذن.و قد بلغنی أنّک اتّخذت مکّة وطنا.و ضربت بها عطنا تشتری بها مولّدات مکّة و المدینة و الطائف تختارهنّ علی عینک و تعطی فیهن مال غیرک فارجع هداک اللّه إلی رشدک و تب إلی اللّه ربّک و اخرج إلی المسلمین من أموالهم فعمّا قلیل تفارق من ألفت،و تترک

ص:89

ما جمعت و تغیب فی صدع من الأرض غیر موسّد و لا ممهّد قد فارقت الأحباب و سکنت التراب و واجهت غنیّا عمّا خلقت و فقیرا إلی ما قدّمت.و السّلام.

و أنکر قوم ذلک و قالوا:إنّ عبد اللّه بن عبّاس لم یفارق علیّا علیه السّلام و لا یجوز أن یقول فی حقّه ما قال القطب الراوندی-رحمه اللّه-یکون المکتوب إلیه هو عبید اللّه.

و حمله علی ذلک أشبه و هو به ألیق.

و اعلم أنّ هذین القولین لا مستند لهما:أمّا:الأوّل:فهو مجرّد استبعاد أن یفعل ابن عبّاس ما نسب إلیه،و معلوم أنّ ابن عبّاس لم یکن معصوما و علیّ علیه السّلام لم یکن لیراقب فی الحقّ أحدا و لو کان أعزّ أولاده کما تمثّل بالحسن و الحسین علیهما السّلام فی ذلک فکیف بابن عمّه بل یجب أن یکون الغلظة علی الأقرباء فی هذا الأمر أشدّ ثمّ إنّ غلظته علیه و عتابه له لا یوجب مفارقته إیّاه لأنّه علیه السّلام کان إذا فعل أحد من أصحابه ما یستحقّ به المؤاخذة أخذه به سواء کان عزیزا أو ذلیلا قریبا منه أو بعیدا فإذا استوفی حقّ اللّه منه أو تاب إلیه ممّا فعل عاد فی حقّه إلی ما کان علیه کما قال:العزیز عندی ذلیل حتّی آخذ الحقّ منه،و الذلیل عندی عزیز حتّی آخذ الحقّ له.فلا یلزم إذن من غلظته علی ابن عبّاس و مقابلته إیّاه بما یکره مفارقته له و شقاقه علی ما بینهما من المحبّة الوکیدة و القرابة،و أمّا القول الثانی:

فإنّ عبد اللّه کان عاملا له علیه السّلام بالیمن و لم ینقل عنه مثل ذلک.و لنرجع إلی المتن فنقول:

و شبّه اختطافه لما أخذه من المال باختطاف الذئب الأزلّ دامیة المعزی الکسیرة، و وجه الشبه سرعة أخذه له و خفّته له فی ذلک،و خصّ الذئب الأزل لأنّ خفّة الورکین یعینه علی سرعة الوثبة و الاختطاف،و دامیة المعزی الکسیرة لأنّها أمکن للاختطاف لعدم الممانعة . کنایة ثمّ أخبر فی معرض التوبیخ أنّه حمله إلی وطنه بمکّة،و کنّی بکونه رحیب الصدر به إمّا عن سروره و فرحه به أو عن کثرة ما حمل منه لأنّ من العادة إذا أراد الإنسان حمل شیء فی صدره و باعه حوی منه ما أمکنه حمله.و نصب رحیب و غیر علی الحال،و إضافة رحیب فی تقدیر الانفصال . تشبیه ثمّ شبّهه فی معرض التوبیخ و التقریع فی حمله بمن حمل تراثه إلی أهله من والدیه ،و استفهم علی سبیل التعجّب من حاله و الإنکار علیه علی أمرین:

أحدهما:عن إیمانه بالمعاد و خوفه من مناقشة اللّه فی الحساب تذکیرا له،و نبّهه علی أنّه کان معدودا فی نظره من ذوی العقول.و أدخله فی حیّز کان تنبیها له علی أنّه لم یبق عنده کذلک.

الثانی:عن کیفیّة إساغته للشراب و الطعام مع علمه أنّ ما یأکله و یشربه و ینکح به من هذا المال حرام لکونه مال المسلمین الیتامی منهم و المساکین و المجاهدین أفاء اللّه علیهم لیحرز به عباده و بلاده استفهام إنکار و تقریع بذکر معصیة اللّه .

حلالا له یخلفه میراثا لمن بعده لما علمت أنّ جمع المال و ادّخاره سبب العذاب فی الآخرة کما قال تعالی «وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ» (1)الآیة،و قسمه الأوّل کالعذر له فی شدّة إنکاره علیه،و الثانی لتحقیر ما أخذه،و بیان أنّه لو کان أخذه علی وجه حلال فلا یصلح للقنیة فکیف به و هو حرام،و ذلک لیترکه و یخرج عنه إلی أهله .

أقول:عمر هذا هو ربیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و امّه امّ سلمة و أبوه أبو سلمة ابن عبد الأسد بن هلال بن عمر بن مخزوم،و أمّا النعمان بن عجلان فمن سادات الأنصار من بنی زریق.

أَلاَ وَ إِنَّ حَقَّ مَنْ قِبَلَکَ وَ قِبَلَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ- فِی قِسْمَةِ هَذَا الْفَیْءِ سَوَاءٌ- یَرِدُونَ عِنْدِی عَلَیْهِ وَ یَصْدُرُونَ عَنْهُ وَ السَّلامُ

یَمِینِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ- لِیَقْتَحِمَ غَفْلَتَهُ وَ یَسْتَلِبَ غِرَّتَهُ- وَ قَدْ کَانَ مِنْ؟أَبِی سُفْیَانَ؟ فِی زَمَنِ؟عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ؟ فَلْتَةٌ- مِنْ حَدِیثِ النَّفْسِ- وَ نَزْغَةٌ مِنْ نَزَغَاتِ الشَّیْطَانِ- لاَ یَثْبُتُ بِهَا نَسَبٌ وَ لاَ یُسْتَحَقُّ بِهَا إِرْثٌ- وَ الْمُتَعَلِّقُ بِهَا کَالْوَاغِلِ الْمُدَفَّعِ وَ النَّوْطِ الْمُذَبْذَبِ فلما قرأ زیاد الکتاب قال:شهد بها و ربِّ الکعبه،و لم تزل فی نفسه حتی ادعاه معاویة.

قال الرضی:قوله علیه السلام«الواغل»:هو الذی یهجم علی الشَّرب لیشرب معهم،و لیس منهم،فلایزال مدفَّعا محاجزا.و«النوط المذبذب»:

هو ما یناط برحل الراکب من قعب او قذح أو ما اشبه ذلک،فهو أبدا یتقلقل إذا حث ظهره و استعجل سیره.

أقول:زیاد هذا هو دعیّ أبی سفیان،و یقال:زیاد بن عبید.فمن الناس من یقول عبید بن فلان الثقفی.و الأکثرون علی أنّه کان عبدا و أنّه بقی إلی أیّام زیاد فابتاعه و أعتقه،و أمّا ادّعاء أبی سفیان له فروی أنّه تکلّم یوما بحضرة عمر فأعجب الحاضرین کلامه فقال عمرو بن العاص:للّه أبوه لو کان قرشیّا لساق العرب بعصاه.فقال أبو سفیان:أمّا و اللّه أنّه لقرشیّ و لو عرفته لعرفت أنّه من خیر أهلک.

فقال:و من أبوه؟فقال:أنا و اللّه وضعته فی رحم امّه.قال:فهلاّ تستلحقه.قال:اخاف هذا العمیر الجالس أن یخرق علیّ إهابی یعنی عمر،و لمّا ولّی علیّ علیه السّلام الخلافة ولّی زیادا فارس فضبطها ضبطا صالحا و حماها.فکتب إلیه معاویه یخدعه باستلحاقه أخا له:من أمیر المؤمنین معاویة بن أبی سفیان أمّا بعد فإنّ المرء ربّما طرحه الهوی فی مطارح العطب،و إنّک للمرء المضروب به المثل قاطع الرحم و واصل العدوّ،حملک

ص:96

سوء ظنّک بی و بغضک لی علی أن عققت قرابتی و قطعت رحمی،و ثبت نسبی و حرمتی کأنّک لست أخی و لیس صخر بن حرب أباک و أبی،و سیّان بینی و بینک أطلب بدم أبی العاص و أنت تقاتلنی،و لکن أدرکک عرق الرخاوة من قبل النساوة فکنت کتارکة بیضها بالعراء و ملحقة بیض اخری جناحا،و قد رأیت أن أعطف علیک و لا أؤاخذ بسوء سعیک و أن أصل رحمک و أبتغی الثواب فی أمرک.و اعلم أبا المغیرة أنّک لو خضت البحر فی طاعة القوم تضرب بالسیف حتّی ینقطع متنه لما ازددت منهم إلاّ بعدا فإنّ بنی عبد شمس أبغض إلی بنی هاشم من الشفرة إلی الثور الصریع و قد اوثق للذبح.فارجع رحمک اللّه إلی أصلک و اتّصل بقومک و لا تکن کالموصول یطیر بریش غیره فقد أصبحت ضالّ النسب.و لعمری ما فعل ذلک بک إلاّ اللجاج فدعه عنک فقد أصبحت علی بیّنة من أمرک و وضوح من حجّتک فإن أحببت جانبی و وثقت بی فاتمر بأمری و إن کرهت جانبی و لم تثق بقولی ففعل جمیل لا علیّ و لا لی.و السّلام.و حمل الکتاب مع المغیرة بن شعبة إلیه،و کان ذلک سبب فساده علی الحسن بعد علیّ علیهما السّلام و انضیافه إلی معاویة.و لمّا بلغ علیّا علیه السّلام ذلک کتب إلیه:أمّا بعد فإنّی ولّیتک ما ولّیتک و أنا أراک لذلک أهلا،و قد عرفت أنّ معاویة.إلی آخر الکتاب.و لنرجع إلی المتن فنقول:

یأتی الشیطان،و خصّ الجهات الأربع لأنّها الجهات الّتی یعتاد الإتیان منها .و قال بعض المفسّرین:من بین أیدیهم یطمعهم فی العفو و یغریهم بالعصیان،و من خلفهم یذکّرهم خلفهم و یحسّن لهم جمع المال و ترکه لهم،و عن أیمانهم یحسّن لهم الریاسة و الثناء،و عن شمائلهم یحبّب إلیهم اللهو و اللذّات.و عن شقیق قال:ما من صباح إلاّ و یقعد إلیّ الشیطان علی أربعة مراصد من بین یدی فیقول:لا تخف «إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» .فأقرأ «إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی» .و أمّا من خلفی فیخوّفنی الضیعة علی من خلفی فأقرء «وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّ عَلَی اللّهِ رِزْقُها» ،و أمّا من قبل یمینی فیأتینی من جهة الثناء فأقرء: «وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» ،و أمّا من قبل شمالی فیأتینی من قبل الشهوات.فأقرء: «وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ » ، ثمّ نبّهه علی وجه فساد حیلة معاویة،و ذلک أنّ معاویة إنّما أراد استغفاله باستلحاقه إیّاه أخا فنبّهه علیه السّلام علی أنّ ذلک الاستلحاق إنّما یتمّ بصحّة استلحاق أبی سفیان له ابنا و لم یصحّ تلک الدعوی،و إنّما کان قوله:أنا کذا و کذا.فلتة من حدیث النفس وقع منه من غیر ثبت و لا رویّة،و إقرار بالزنا فی قوله:أنا وضعته فی رحم امّه.و ذلک نزغة من نزغات الشیطان ألقاها علی لسانه فلا یثبت بها نسب و لا یستحقّ بها إرث لقوله صلّی اللّه علیه و آله:الولد للفراش و للعاهر الحجر. تشبیه ثمّ شبّه المتعلّق فی نسبه بهذه الفلتة و النزغة بالواغل المدفّع ،و وجه الشبه کونه لا یزال مدفّعا،و بالنوط المذبذب و وجه الشبه اضطراب أمره و عدم لحوقه بنسب معیّن و عدم استقراره کما یضطرب النوط و لا یستقرّ .و باللّه التوفیق.

مَأْدُبَةٍ فَأَسْرَعْتَ إِلَیْهَا- تُسْتَطَابُ لَکَ الْأَلْوَانُ وَ تُنْقَلُ إِلَیْکَ الْجِفَانُ- وَ مَا ظَنَنْتُ أَنَّکَ تُجِیبُ إِلَی طَعَامِ قَوْمٍ- عَائِلُهُمْ مَجْفُوٌّ وَ غَنِیُّهُمْ مَدْعُوٌّ- فَانْظُرْ إِلَی مَا تَقْضَمُهُ مِنْ هَذَا الْمَقْضَمِ- فَمَا اشْتَبَهَ عَلَیْکَ عِلْمُهُ فَالْفِظْهُ- وَ مَا أَیْقَنْتَ بِطِیبِ وُجُوهِهِ فَنَلْ مِنْهُ- أَلاَ وَ إِنَّ لِکُلِّ مَأْمُومٍ إِمَاماً یَقْتَدِی بِهِ- وَ یَسْتَضِیءُ بِنُورِ عِلْمِهِ- أَلاَ وَ إِنَّ إِمَامَکُمْ قَدِ اکْتَفَی مِنْ دُنْیَاهُ بِطِمْرَیْهِ- وَ مِنْ طُعْمِهِ بِقُرْصَیْهِ- أَلاَ وَ إِنَّکُمْ لاَ تَقْدِرُونَ عَلَی ذَلِکَ- وَ لَکِنْ أَعِینُونِی بِوَرَعٍ وَ اجْتِهَادٍ وَ عِفَّةٍ وَ سَدَادٍ- فَوَاللَّهِ مَا کَنَزْتُ مِنْ دُنْیَاکُمْ تِبْراً- وَ لاَ ادَّخَرْتُ مِنْ غَنَائِمِهَا وَفْراً- وَ لاَ أَعْدَدْتُ لِبَالِی ثَوْبِی طِمْراً- بَلَی کَانَتْ فِی أَیْدِینَا؟فَدَکٌ؟ مِنْ کُلِّ مَا أَظَلَّتْهُ السَّمَاءُ- فَشَحَّتْ عَلَیْهَا نُفُوسُ قَوْمٍ- وَ سَخَتْ عَنْهَا نُفُوسُ قَوْمٍ آخَرِینَ- وَ نِعْمَ الْحَکَمُ اللَّهُ- وَ مَا أَصْنَعُ؟بِفَدَکٍ؟ وَ غَیْرِ ؟فَدَکٍ؟- وَ النَّفْسُ مَظَانُّهَا فِی غَدٍ جَدَثٌ تَنْقَطِعُ فِی ظُلْمَتِهِ آثَارُهَا- وَ تَغِیبُ أَخْبَارُهَا- وَ حُفْرَةٌ لَوْ زِیدَ فِی فُسْحَتِهَا وَ أَوْسَعَتْ یَدَا حَافِرِهَا- لَأَضْغَطَهَا الْحَجَرُ وَ الْمَدَرُ- وَ سَدَّ فُرَجَهَا التُّرَابُ الْمُتَرَاکِمُ- وَ إِنَّمَا هِیَ نَفْسِی أَرُوضُهَا بِالتَّقْوَی- لِتَأْتِیَ آمِنَةً یَوْمَ الْخَوْفِ الْأَکْبَرِ- وَ تَثْبُتَ عَلَی جَوَانِبِ الْمَزْلَقِ وَ لَوْ شِئْتُ لاَهْتَدَیْتُ الطَّرِیقَ إِلَی مُصَفَّی هَذَا الْعَسَلِ- وَ لُبَابِ هَذَا الْقَمْحِ وَ نَسَائِجِ هَذَا الْقَزِّ-

ص:99

وَ لَکِنْ هَیْهَاتَ أَنْ یَغْلِبَنِی هَوَایَ- وَ یَقُودَنِی جَشَعِی إِلَی تَخَیُّرِ الْأَطْعِمَةِ- وَ لَعَلَّ؟بِالْحِجَازِ؟ أَوْ؟الْیَمَامَةِ؟ مَنْ لاَ طَمَعَ لَهُ فِی الْقُرْصِ- وَ لاَ عَهْدَ لَهُ بِالشِّبَعِ- أَوْ أَبِیتَ مِبْطَاناً وَ حَوْلِی بُطُونٌ غَرْثَی- وَ أَکْبَادٌ حَرَّی أَوْ أَکُونَ کَمَا قَالَ الْقَائِلُ- وَ حَسْبُکَ دَاءً أَنْ تَبِیتَ بِبِطْنَةٍ وَ حَوْلَکَ أَکْبَادٌ تَحِنُّ إِلَی الْقِدِّ

أَ أَقْنَعُ مِنْ نَفْسِی بِأَنْ یُقَالَ- هَذَا؟أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ؟- وَ لاَ أُشَارِکُهُمْ فِی مَکَارِهِ الدَّهْرِ- أَوْ أَکُونَ أُسْوَةً لَهُمْ فِی جُشُوبَةِ الْعَیْشِ- فَمَا خُلِقْتُ لِیَشْغَلَنِی أَکْلُ الطَّیِّبَاتِ- کَالْبَهِیمَةِ الْمَرْبُوطَةِ هَمُّهَا عَلَفُهَا- أَوِ الْمُرْسَلَةِ شُغُلُهَا تَقَمُّمُهَا- تَکْتَرِشُ مِنْ أَعْلاَفِهَا وَ تَلْهُو عَمَّا یُرَادُ بِهَا- أَوْ أُتْرَکَ سُدًی أَوْ أُهْمَلَ عَابِثاً- أَوْ أَجُرَّ حَبْلَ الضَّلاَلَةِ أَوْ أَعْتَسِفَ طَرِیقَ الْمَتَاهَةِ وَ کَأَنِّی بِقَائِلِکُمْ یَقُولُ- إِذَا کَانَ هَذَا قُوتُ؟ابْنِ أَبِی طَالِبٍ؟- فَقَدْ قَعَدَ بِهِ الضَّعْفُ عَنْ قِتَالِ الْأَقْرَانِ- وَ مُنَازَلَةِ الشُّجْعَانِ- أَلاَ وَ إِنَّ الشَّجَرَةَ الْبَرِّیَّةَ أَصْلَبُ عُوداً- وَ الرَّوَاتِعَ الْخَضِرَةَ أَرَقُّ جُلُوداً- وَ النَّابِتَاتِ الْعِذْیَةَ أَقْوَی وَقُوداً وَ أَبْطَأُ خُمُوداً-.وَ أَنَا مِنْ؟رَسُولِ اللَّهِ؟ کَالضَّوْءِ مِنَ الضَّوْءِ- وَ الذِّرَاعِ مِنَ الْعَضُدِ- وَ اللَّهِ لَوْ تَظَاهَرَتِ الْعَرَبُ عَلَی قِتَالِی لَمَا وَلَّیْتُ عَنْهَا- وَ لَوْ أَمْکَنَتِ الْفُرَصُ مِنْ رِقَابِهَا لَسَارَعْتُ إِلَیْهَا- وَ سَأَجْهَدُ فِی أَنْ أُطَهِّرَ الْأَرْضَ مِنْ هَذَا الشَّخْصِ الْمَعْکُوسِ- وَ الْجِسْمِ الْمَرْکُوسِ-

ص:100

حَتَّی تَخْرُجَ الْمَدَرَةُ مِنْ بَیْنِ حَبِّ الْحَصِیدِ إِلَیْکِ عَنِّی یَا دُنْیَا فَحَبْلُکِ عَلَی غَارِبِکِ- قَدِ انْسَلَلْتُ مِنْ مَخَالِبِکِ- وَ أَفْلَتُّ مِنْ حَبَائِلِکِ- وَ اجْتَنَبْتُ الذَّهَابَ فِی مَدَاحِضِکِ- أَیْنَ الْقُرُونُ الَّذِینَ غَرَرْتِهِمْ بِمَدَاعِبِکِ- أَیْنَ الْأُمَمُ الَّذِینَ فَتَنْتِهِمْ بِزَخَارِفِکِ- فَهَا هُمْ رَهَائِنُ الْقُبُورِ وَ مَضَامِینُ اللُّحُودِ- وَ اللَّهِ لَوْ کُنْتِ شَخْصاً مَرْئِیّاً وَ قَالَباً حِسِّیّاً- لَأَقَمْتُ عَلَیْکِ حُدُودَ اللَّهِ فِی عِبَادٍ غَرَرْتِهِمْ بِالْأَمَانِیِّ- وَ أُمَمٍ أَلْقَیْتِهِمْ فِی الْمَهَاوِی- وَ مُلُوکٍ أَسْلَمْتِهِمْ إِلَی التَّلَفِ- وَ أَوْرَدْتِهِمْ مَوَارِدَ الْبَلاَءِ إِذْ لاَ وِرْدَ وَ لاَ صَدَرَ- هَیْهَاتَ مَنْ وَطِئَ دَحْضَکِ زَلِقَ- وَ مَنْ رَکِبَ لُجَجَکِ غَرِقَ- وَ مَنِ ازْوَرَّ عَنْ حَبَائِلِکِ وُفِّقَ- وَ السَّالِمُ مِنْکِ لاَ یُبَالِی إِنْ ضَاقَ بِهِ مُنَاخُهُ- وَ الدُّنْیَا عِنْدَهُ کَیَوْمٍ حَانَ انْسِلاَخُهُ اعْزُبِی عَنِّی فَوَاللَّهِ لاَ أَذِلُّ لَکِ فَتَسْتَذِلِّینِی- وَ لاَ أَسْلَسُ لَکِ فَتَقُودِینِی- وَ ایْمُ اللَّهِ یَمِیناً أَسْتَثْنِی فِیهَا بِمَشِیئَةِ اللَّهِ- لَأَرُوضَنَّ نَفْسِی رِیَاضَةً تَهِشُّ مَعَهَا إِلَی الْقُرْصِ- إِذَا قَدَرْتُ عَلَیْهِ مَطْعُوماً- وَ تَقْنَعُ بِالْمِلْحِ مَأْدُوماً- وَ لَأَدَعَنَّ مُقْلَتِی کَعَیْنِ مَاءٍ نَضَبَ مَعِینُهَا- مُسْتَفْرِغَةً دُمُوعَهَا- أَ تَمْتَلِئُ السَّائِمَةُ مِنْ رِعْیِهَا فَتَبْرُکَ- وَ تَشْبَعُ الرَّبِیضَةُ مِنْ عُشْبِهَا فَتَرْبِضَ- وَ یَأْکُلُ؟عَلِیٌّ؟ مِنْ زَادِهِ فَیَهْجَعَ- قَرَّتْ إِذاً عَیْنُهُ إِذَا اقْتَدَی بَعْدَ السِّنِینَ الْمُتَطَاوِلَةِ- بِالْبَهِیمَةِ الْهَامِلَةِ

ص:101

وَ السَّائِمَةِ الْمَرْعِیَّةِ- طُوبَی لِنَفْسٍ أَدَّتْ إِلَی رَبِّهَا فَرْضَهَا- وَ عَرَکَتْ بِجَنْبِهَا بُؤْسَهَا وَ هَجَرَتْ فِی اللَّیْلِ غُمْضَهَا- حَتَّی إِذَا غَلَبَ الْکَرَی عَلَیْهَا افْتَرَشَتْ أَرْضَهَا- وَ تَوَسَّدَتْ کَفَّهَا- فِی مَعْشَرٍ أَسْهَرَ عُیُونَهُمْ خَوْفُ مَعَادِهِمْ- وَ تَجَافَتْ عَنْ مَضَاجِعِهِمْ جُنُوبُهُمْ- وَ هَمْهَمَتْ بِذِکْرِ رَبِّهِمْ شِفَاهُهُمْ- وَ تَقَشَّعَتْ بِطُولِ اسْتِغْفَارِهِمْ ذُنُوبُهُمْ- «أُولئِکَ حِزْبُ اللّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» - فَاتَّقِ اللَّهَ یَا؟ابْنَ حُنَیْفٍ؟ وَ لْتَکْفُفْ أَقْرَاصُکَ- لِیَکُونَ مِنَ النَّارِ خَلاَصُکَ (1)

الربیضة: الجماعة الرابضة من الغنم .و تجافت : أی بانت و ارتفعت .و الهمهمة:

الصوت الخفیّ .

و هو اکتفاؤه من ملبوسها بما یستر بدنه من طمریه:و من مطعومها بما یسدّ به فورة جوعه من قرصیه غیر ملتفت فیما لبسه إلی زینته فإنّ طمریه کانا عمامة و مدرعة قد استحیا من راقعها،و لا مکترث فیما طعمه بلذّة و طیب فإنّ قرصیه کانا من شعیر غیر منخول واحد بالغداة واحد بالعشیّ.

لمّا أنزلت «وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ» أعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاطمة علیها السّلام فدک فلمّا تولّی ابو بکر الخلافة عزم علی أخذها منها.فأرسلت إلیه تطالبه بمیراثها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تقول:إنّه أعطانی فدکا فی حیاته و استشهدت علی ذلک علیّا علیه السّلام و أمّ أیمن فشهدا لها بها.فأجابها عن المیراث بخبر رواه هو:نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث فما ترکناه فهو صدقة،و عن دعوی فدک أنّها لم تکن للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و إنّما کانت مالا للمسلمین فی یده یحمل به الرجال و ینفقه فی سبیل اللّه و أنا ألیه کما کان یلیه.

فلمّا بلغها ذلک لاثت خمارها و أقبلت فی لمّة من حفدتها و نساء قومها تطأ فی ذیولها حتّی دخلت علیه و معه جلّ المهاجرین و الأنصار فضربت بینها و بینهم قطیفة.ثمّ أنّت أنّة أجهش لها القوم بالبکاء.ثمّ أمهلت طویلا حتّی سکتوا من فورتهم؟ (1)و قالت:أبتدء بحمد من هو أولی بالحمد و الطول و المجد الحمد للّه علی ما أنعم و له الشکر بما ألهم.ثمّ خطبت خطبة طویلة قالت فی آخرها:ف «اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ» و أطیعوه فیما أمرکم ف «إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ» ،و احمدوا اللّه الّذی بعظمته و نوره یبتغی «مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ» إلیه الوسیلة،و نحن وسیلته فی خلقه،و نحن خاصّته و محلّ قدسه،و نحن حجّته فی غیبه،و نحن ورثة أنبیائه.

ثمّ قالت أنا فاطمة بنت محمّد.أقول عودا علی بدء ما أقول ذلک شرفا و لا شططا فاسمعوا بأسماع واعیة.ثمّ قالت: «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» .فإن تعزوه تجدوه أبی دون آبائکم و أخا ابن عمّی دون رجالکم.ثمّ قالت:ثمّ أنتم تزعمون أن لا إرث لأبی «أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ» ایها معشر الملّة.أفی کتاب اللّه أن ترث یا ابن أبی قحافة أباک و لا أرث أبی؟ «لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا» فدونکها مخطومة مرحولة تلقاک یوم حشرک فنعم الحکم اللّه و الزعیم محمّد و الموعد القیامة،و عند

ص:105

الساعة «یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ» ،و «لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ» «مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ» مقیم قال:ثمّ التفتت إلی قبر أبیها فتمثّلت بقول هند بنت أمامة:

قد کان بعدک أنباء و هنبثة لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

أبدت رجال لنا نجوی صدورهم لمّا قضیت و حالت دونک الترب

تجهّمتنا رجال و استخفّ بنا إذ غبت عنّا فنحن الیوم مغتصب

قال فلم یر الناس أکثر باکیا و باکیة منهم یومئذ.ثمّ عدلت إلی مسجد الأنصار،و قالت:یا معشر الأنصار و أعضاد الملّة و حضنة الإسلام ما هذه الفترة عن نصرتی و الونیة عن معونتی و الغمیزة فی حقّی و السنة عن ظلامتی أمّا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:المرء یحفظ فی ولده.سرعان ما أحدثتم،و عجلان ما آتیتم ألأن مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمتّم دینه.ها إنّ موته لعمری خطب جلیل استوسع وهیه و استنهر فتقه،و فقد راتقه،و أظلمت الأرض له،و خشعت الجبال،و أکدت الآمال.اضیع بعده الحریم و هتکت الحرمة و أزیلت المصونة،و تلک نازلة أعلن بها کتاب اللّه قبل موته و أنبأکم بها قبل وفاته فقال: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ» .ایها بنی قبیلة أ اهضم تراث أبی و أنتم بمرأی و مسمع تبلغکم الدعوة و تشملکم الصوت،و فیکم العدّة و العدد،و لکم الدار و الجنن،و أنتم نجبة اللّه الّتی انتجت،و خیرة اللّه الّتی اختار.فادیتم العرب،و ناطحتم الامم،و کافحتم البهم حتّی دارت بکم رحی الإسلام،و درّ حلبه و خبت نیران الحرب،و سکنت فورة الشرک،و هدأت دعوة الهرج،و استوثق نظام الدین.أفتأخّرتم بعد الإقدام،و جبنتم بعد الشجاعة عن قوم «نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ» إیمانهم «وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ» .ألا و قد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض و رکنتم إلی الدعة و جحدتم الدین و وسّعتم الّذی سوّغتم. «إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللّهَ» غنیّ «حَمِیدٌ» .ألا و قد قلت ما قلت علی معرفة منّی بالخذلة الّتی خامرتکم و خور القنا و ضعف الیقین فدونکموها فاحتبقوها مدبرة الظهور ناقبة الخفّ

ص:106

باقیة العار موسومة الشنار موصولة بنار اللّه الموقدة الّتی تطّلع علی الأفئدة فبعین اللّه ما تعملون. «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» .ثمّ رجعت إلی بیتها و أقسمت أن لا تکلّم أبا بکر و لتدعونّ اللّه علیه،و لم تزل کذلک حتّی حضرتها الوفاة فأوصت أن لا یصلّی علیها فصلّی علیها العبّاس و دفنت لیلا،و روی أنّه لمّا سمع کلامها أحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی رسوله،ثمّ قال:یا خیرة النساء و ابنة خیر الآباء و اللّه ما عدوت رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لا عملت إلاّ بأمره،و إنّ الرائد لا یکذب أهله قد قلت فأبلغت و أغلظت فأهجرت فغفر اللّه لنا و لک أمّا بعد فقد دفعت ألّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و دابّته و حذاه إلی علیّ علیه السّلام،و أمّا ما سوی ذلک فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:إنّا معاشر الأنبیاء لا نورّث ذهبا و لا فضّة و لا أرضا و لا عقارا و لا دارا و لکنّا نورّث الإیمان و الحکمة و العلم و السنّة،و قد عملت بما أمرنی و سمعت.فقالت:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد وهبها لی.قال:فمن یشهد بذلک.فجاء علیّ بن أبی طالب و أمّ أیمن فشهدا لها بذلک فجاء عمر بن الخطاب و عبد الرحمن بن عوف فشهدا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقسّمها.فقال:أبو بکر صدقت یا ابنة رسول اللّه و صدق علیّ و صدقت أمّ أیمن و صدق عمر و صدق عبد الرحمن، و ذلک أنّ لک ما لأبیک کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یأخذ من فدک قوتکم و یقسّم الباقی و یحمل منه فی سبیل اللّه،و لک علی اللّه أن أصنع بها کما کان یصنع.فرضیت بذلک و أخذت العهد علیه به.و کان یأخذ غلّتها فیدفع إلیهم منها ما یکفیهم.ثمّ فعلت الخلفاء بعده کذلک إلی أن ولّی معاویة فأقطع مروان ثلثها بعد الحسن علیه السّلام.ثمّ خلصت له فی خلافته و تداولها أولاده إلی أن انتهت إلی عمر بن عبد العزیز فردّها فی خلافته علی أولاد فاطمة علیها السّلام قالت الشیعه:فکانت أوّل ظلامة ردّها.و قالت السنّة:

بل استخلصها فی ملکه ثمّ وهبها لهم.ثمّ اخذت منهم بعده إلی أن انقضت دولة بنی أمیّة فردّها علیهم أبو العبّاس السفّاح.ثمّ قبضها المنصور.فردّها ابنه المهدی.ثمّ قبضها ولداه موسی و هرون.فلم یزل فی أیدی بنی العبّاس إلی زمن المأمون فردّها إلیهم و بقبت إلی عهد المتوکّل فأقطعها عبد اللّه بن عمر البازیار،و روی أنّه کان فیها

ص:107

إحدی عشرة نخلة غرسها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بیده فکانت بنو فاطمة یهدون ثمرها إلی الحاجّ فیصلونهم عن ذلک بمال جلیل فبعث البازیار رجلا فصرمها و عاد إلی البصرة ففلج،و فی هذه القصّة خبط کثیر بین الشیعة و مخالفیهم،و لکلّ من الفریقین کلام طویل.و لنرجع إلی المتن.

فنقول:أشار بالنفوس الّتی شحّت بها إلی أبی بکر و عمر و أتباعهما،و بالنفوس الّتی سمحت بها إلی وجوه بنی هاشم و من مال میلهم .

التخیّلات و التوهّمات و الإحساسات و الأفاعیل المثیرة للشهوة و الغضب و مرّنتها علی ما یقتضیه العقل العملیّ و أدّبتها علی طاعته بحیث یأتمر بأمرها و ینتهی لها کانت العقلیّة مطمئنّة لا تفعل أفعالا مختلفة المبادی و کانت باقی القوی مؤتمرة مسالمة لها.إذا عرفت ذلک فنقول:لمّا کان الغرض الأقصی من الریاضة إنّما هو نیل الکمال الحقیقیّ،و کان ذلک موقوفا علی الاستعداد له،و کان حصول ذلک الاستعداد موقوفا علی زوال الموانع الخارجیّة و الداخلیّة کان للریاضة أغراض ثلاثة:

أحدها:حذف کلّ محبوب و مرغوب عدا الحقّ الأوّل سبحانه عن درجة الاعتبار و مستنّ الایثار.و هی الموانع الخارجیّة.

و الثانی:تطویع النفس الأمّارة للنفس المطمئنّة لیجذب التخیّل و التوهّم عن الجانب السفلی إلی العلوی و یتبعهما سایر القوی فیزول الدواعی الحیوانیّة المذکورة.و هی الموانع الداخلیّة.

الثالث:بعث السرّ و توجیهه إلی الجنّة العالیة لتلقّی السوانح الإلهیّة و تهیّئه لقبولها.و یعین علی الغرض الأوّل الزهد الحقیقی و هی الإعراض عن متاع الدنیا و طیّباتها بالقلب،و علی الثانی العبادة المشفوعة بالفکر فی ملکوت السماوات و الأرض و ما خلق اللّه من شیء و عظمة الخالق سبحانه و الأعمال الصالحة المنویّة لوجهه خالصا.و عبّر علیه السّلام بالتقوی الّتی روّض بها نفسه عن هذه الامور المعیّنة و الأسباب المعدّة،و نبّه علی غرضه الأقصی من الریاضة و هو الکمال الحقیقی و اللذّة به بذکر بعض لوازمه و هی أن یأتی نفسه آمنة من الفزع یوم الخوف الأکبر و هو یوم القیامة،و أن یثبت علی جوانب المزلق و هو الصراط المستقیم فلا تمیل به الدواعی المختلفة عنه إلی أبواب جهنّم و مهاوی الهلاک. استعارة و استعار لفظ المزالق :

لمظانّ زلل أقدام العقول فی الطریق إلی اللّه و جذب المیول الشهویّة و الغضبیّة عنها إلی الرذائل الموبقة .

و ترک ما سوی ذلک لیس عن عجزه عن تحصیل طیّبات مطعوماتها و ملبوساتها،و أنّه لو شاء لاهتدی إلی تحصیل تلک الطیّبات و لباب القمح و مصفّی العسل لأنّ الهریسة و العسل من أشهر الطیّبات بمکّة و الحجاز،و إنّما ترکه مع القدرة علیه ریاضة لنفسه و إعدادا لها لتحصیل الکمالات الباقیة.و استثنی هنا نقیض الملزوم و هو عدم غلبة هواه لعقله و عدم قود جشعه له إلی تخیّر الأطعمة،و نبّه عن ذلک العدم بقوله:هیهات.فإنّ ما استبعد وقوعه من نفسه و أنکره فقد نفاه عنها و حکم بعدمه.

و أمّا أنّ ذلک العدم هو نقیض الملزوم بعینه فلأنّ الملزوم هنا هو المشیئة لتخیّر الطیّبات و غلبة الهوی للعقل علی مقتضی رأیه فی ترکها و التنزّه عنها وقود الشهوة له إلی الموافقة علی استعمالها،و المستثنی هاهنا هو عدم ذلک بعینه،و أمّا جواز استثنائه لنقیض المقدّم فلأنّ مشیئة تلک شرط مسا و لتخیّر الطیّبات و الاهتداء إلیها،و کان عدمه مستلزما لعدم مشروطه و أکثر استعمال لو فی لغة العرب علی وجه أنّ الملزوم علّة للازمه أو شرط مساو له،و یستثنی نقیض الملزوم.و الواو فی قوله:و لعلّ.للحال:أی هیهات أن یغلبنی هوای إلی تخیّر الأطعمة حال ما یحتمل أن یکون بالحجاز و الیمامة من هو بصفة کذا.

و قوله :أو أبیت.

عطف علی یقودنی داخل فیما استبعده من نفسه.و الواو فی قوله:و حولی.

للحال،و العامل أبیت،و کذلک قوله:أو أن أکون.عطف علی أبیت،و هما لازمان من لوازم نتیجة القیاس الاستثنائی فإنّ عدم إرادته لتخیّر الطیّبات لمّا استلزمه هنا عدم تناولها و استمتاعه بها استلزم ذلک أن لا یبیت مبطانا و حوله أکباد جائعة و أن لا یلحقه عار بذلک.و البیت تمثیل.غرضه التنفیر عن العار اللازم عن الاستمتاع بالطیّبات مع وجود ذوی الحاجة إلی یسیر الطعام،و نبّه علی حسن هذه اللوازم بما قارن نقایضها من الأحوال المذکورة.و البیت لحاتم بن عبد اللّه الطائی من قطعة أوّلها:

أیا ابنة عبد اللّه و ابنة مالک

قصیّا بعیدا أو قریبا فإنّنی أخاف إذا متّ الأحادیث من بعدی

کفی بک عارا أن تبیت ببطنة و حولک أکباد تحنّ إلی القدّ

و إنّی لعبد الضیف ما دام نازلا و ما فیّ لولا هذه شیمة العبد

و یروی حسبک داء.و أطلق علیه اسم الداء باعتبار أنّه رذیلة تنفیرا عنه،و روی قوله:أو أبیت و قوله:أو أکون.مرفوعین،و الوجه فیه أن لا یکون أو حرف عطف بل تکون الهمزة للاستفهام.و الواو بعدها متحرّکة کالفاء فی قوله« «أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ» »و یکون استفهام إنکار لبیانه مبطانا و لکونه کما قال القائل،و کذلک الاستفهام فی قوله :و أقنع من نفسی.فی معرض الإنکار لرضاء نفسه بأن یدعی أمیر المؤمنین و لا یشارکهم فی مکاره الدهر و جشوبة المطعم.و الواو فی قوله:و لا.

ص:110

أیا ابنة عبد اللّه و ابنة مالک

قصیّا بعیدا أو قریبا فإنّنی أخاف إذا متّ الأحادیث من بعدی

کفی بک عارا أن تبیت ببطنة و حولک أکباد تحنّ إلی القدّ

و إنّی لعبد الضیف ما دام نازلا و ما فیّ لولا هذه شیمة العبد

و یروی حسبک داء.و أطلق علیه اسم الداء باعتبار أنّه رذیلة تنفیرا عنه،و روی قوله:أو أبیت و قوله:أو أکون.مرفوعین،و الوجه فیه أن لا یکون أو حرف عطف بل تکون الهمزة للاستفهام.و الواو بعدها متحرّکة کالفاء فی قوله« «أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ» »و یکون استفهام إنکار لبیانه مبطانا و لکونه کما قال القائل،و کذلک الاستفهام فی قوله :و أقنع من نفسی.فی معرض الإنکار لرضاء نفسه بأن یدعی أمیر المؤمنین و لا یشارکهم فی مکاره الدهر و جشوبة المطعم.و الواو فی قوله:و لا.

للحال.و أو أکون عطف علی اشارکهم فی حکم النفی .

و کذلک عن المشترک الثانی.

ثمّ لمّا أثبت ذلک الحکم و نفی عنه الضعف المتوهّم فیه أکدّ ذلک بالقسم البارّ أنّه لو تعاونت العرب علی قتاله لما ولّی عنها،و لو أمکنت الفرصة من رقابها یسارع إلیها:أی حین القتال و استحقاقهم للقتل بعداوتهم للدین و قبح العفو عنهم ملاحظة تشبّهه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی ذلک فی مبدء الإسلام فإنّه لم یکن لیضع العفو إلاّ فی موضعه،و روی أنّه قتل فی یوم واحد ألف إنسان صبرا فی مقام واحد لما رأی فی ذلک من مصلحة الدین .

الزرع،و لأنّ لفظ حبّ الحصید لا یفهم منه ذلک .

حدود اللّه فی عباد غرّتهم بالأمانیّ و أوردتهم موارد البلاء حیث لا ورد و لا صدر:أی أنّ تلک الموارد لیس من شأنها أن یکون إلیها ورود و عنها صدر.ثمّ لمّا کان فی هذا الخطاب کالمعلم لها أنّه قد اطّلع علی خداعها و غرورها قال کالمؤیس لها من نفسه هیهات:أی بعد اغتراری بک و رکونی إلیک .ثمّ نبّه علی بعض العلل الحاملة علی علی البعد عنها و النفرة عن قربها و هی ما یلزم وطیء دحضها من الزلق،و رکوب لججها من الغرق،و الازورار عن حبائلها من التوفیق للسلامة،و ما یلزم السالم منها من عدم مبالاته بضیق مناخه،و کلّ مناخ أناخ به من فقر و سجن و مرض و بلاء بعد السلامة منها فهو فسیح رحب بالقیاس إلی ما یستلزم التفسّح فی سعتها و الجری فی فی میادین شهواتها من العذاب الألیم فی الآخرة،و هی عنده فی القصر و عدم الالتفات إلیها کیوم حان انسلاخه. استعارة مرشحة و ألفاظ المداحض و اللجج و الحبال مستعار لشهواتها و لذّاتها.

فالأوّل:باعتبار کون شهواتها مظنّة أن تحبّ فینجرّ الإنسان عند استعمالها إلی الاستکثار منها أو تجاوز القدر المعتدل إلی المحرّم فتزّل قدم نفسه عن صراط اللّه فیقع فی مهاوی الهلاک و المئاثم.

و الثانی:باعتبار أنّ مطالبها و الآمال فیها غیر متناهیه فمن لوازم المشتغل بها و المنهمک فی الدنیا أن یغرق نفسه فی بهر لا ساحل له منها فینقطع عن قبول رحمة الله الی الهلاک الابدی کالملقی نفسه فی بحر لجی.

الثالث:باعتبار أن الانسان إذا اغترّ بها و حصل فی محبّة مشتهیاتها عاقته عن النهوض و التخلّص إلی جناب اللّه و منعته أن یطیر بجناحی قوّته العقلیّة فی حضرة قدس اللّه و منازل أولیائه الأبرار کما تعوق حبائل الصائد جناح الطائر.و لفظ الوطی و الرکوب و الزلق و الغرق ترشیح .ثمّ کرّر الأمر لها بالبعد عنه و أقسم أنّه لا یذلّ لها فیستذلّه و لا یسلس لها قیاده فیقوده،و فیه تنبیه علی أنّها لا یذلّ فیها إلاّ من أذلّ نفسه و عبّدها لها و لا یملک إلاّ قیاد من أسلس لها قیاده و هو ظاهر.إذ الإنسان ما دام قامعا لقوّته الحیوانیّة مصرفا لها بزمام عقله فإنّه من المحال أن

ص:115

یذلّه الدنیا و یستعبده أهلها و مهما اتّبع شهوته فیما تمثّل إلیه فإنّها تذلّه أشدّ إذلال و تستعبده أقوی استعباد کما قال علیه السّلام:عبد الشهوة أذلّ من عبد الرق.و استعار وصف إسلاس القیاد للتسهیل فی متابعة النفس العاقلة للنفس الأمّارة و عدم التشدّد فی ضبطها باستعمال العقل عن متابعتها.

الإنسان الکامل استلزم ذلک التشبیه به قوّة النفرة عمّا یستلزم التشبیه من الصفات .

و قوله: قرّت إذن عینه .

إخبار فی معرض الإنکار و الاستهزاء باللذّة کقوله تعالی «ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ » (1)،

استعارة الرابع: و تقشّعت بطول استغفارهم ذنوبهم ،و هو لازم عن الثلاثة الاولی أو ثمرة لها،و استعار لفظ التقشّع لانمحاء ذنوبهم،و وجه المشابهة أنّ الذنوب و الهیئات البدنیّة فی تسویدها لألواح النفوس و تغطیتها و حجبها لها عن قبول أنوار اللّه یشبه المتراکم الحاجب لوجه الأرض عن قبول نور الشمس و الاستعداد بها للنبات و غیره فاستعار لزوالها و انمحائها من ألواح النفوس لفظ التقشّع .کلّ ذلک للترغیب فی طاعة اللّه و الجذب إلی الدخول فی زمرة أولیائه و باللّه التوفیق.

بالعسکر و السلاح ملاحظة الشبهه بالأسد الفاتح فاه للافتراس .

وَ صَلاَحِ ذَاتِ بَیْنِکُمْ- فَإِنِّی سَمِعْتُ جَدَّکُمَا ص یَقُولُ- صَلاَحُ ذَاتِ الْبَیْنِ أَفْضَلُ مِنْ عَامَّةِ الصَّلاَةِ وَ الصِّیَامِ- اللَّهَ اللَّهَ فِی الْأَیْتَامِ فَلاَ تُغِبُّوا أَفْوَاهَهُمْ- وَ لاَ یَضِیعُوا بِحَضْرَتِکُمْ- وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی جِیرَانِکُمْ فَإِنَّهُمْ وَصِیَّةُ نَبِیِّکُمْ- مَا زَالَ یُوصِی بِهِمْ حَتَّی ظَنَنَّا أَنَّهُ سَیُوَرِّثُهُمْ- وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی؟الْقُرْآنِ؟- لاَ یَسْبِقُکُمْ بِالْعَمَلِ بِهِ غَیْرُکُمْ- وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی الصَّلاَةِ فَإِنَّهَا عَمُودُ دِینِکُمْ- وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی بَیْتِ رَبِّکُمْ لاَ تُخَلُّوهُ مَا بَقِیتُمْ- فَإِنَّهُ إِنْ تُرِکَ لَمْ تُنَاظَرُوا- وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی الْجِهَادِ بِأَمْوَالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ- وَ أَلْسِنَتِکُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ- وَ عَلَیْکُمْ بِالتَّوَاصُلِ وَ التَّبَاذُلِ- وَ إِیَّاکُمْ وَ التَّدَابُرَ وَ التَّقَاطُعَ- لاَ تَتْرُکُوا الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیَ عَنِ الْمُنْکَرِ- فَیُوَلَّی عَلَیْکُمْ شِرَارُکُمْ ثُمَّ تَدْعُونَ فَلاَ یُسْتَجَابُ لَکُمْ- ثُمَّ قَالَ یَا؟بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؟- لاَ أُلْفِیَنَّکُمْ تَخُوضُونَ دِمَاءَ الْمُسْلِمِینَ خَوْضاً- تَقُولُونَ قُتِلَ؟أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ؟- أَلاَ لاَ تَقْتُلُنَّ بِی إِلاَّ قَاتِلِی- انْظُرُوا إِذَا أَنَا مِتُّ مِنْ ضَرْبَتِهِ هَذِهِ- فَاضْرِبُوهُ ضَرْبَةً بِضَرْبَةٍ- وَ لاَ تُمَثِّلُوا بِالرَّجُلِ- فَإِنِّی سَمِعْتُ؟رَسُولَ اللَّهِ ص؟ یَقُولُ- إِیَّاکُمْ وَ الْمُثْلَةَ وَ لَوْ بِالْکَلْبِ الْعَقُورِ

یوما .و المناظرة : المحافظة و المراقبة .و التدابر : التقاطع و التعادی .و المثله التنکیل .

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من قوله:صلاح ذات البین أفضل من عامّة الصلاة و الصیام و وجه الأفضلیّة هنا أنّک علمت فیما سلف أنّ أهمّ المطالب للشارع صلّی اللّه علیه و آله جمع الخلق علی سلوک سبیل اللّه و انتظامهم فی سلک دینه و لن یتمّ ذلک مع تنازعهم و تنافر طباعهم و ثوران الفتنة بینهم فکان صلاح ذات البین ممّا لا یتمّ أهمّ مطالب الشارع إلاّ به، و هذا المعنی غیر موجود فی الصلاة و الصیام لإمکان المطلوب المذکور بدونهما فتحقّقت أفضلیّته من هذه الجهة.و الخبر فی قوّة صغری ضمیر تقدیر کبراه:کلّما کان کذلک فواجب أن یفعل .

سرّه،و نبّه علی فضیلة اخری له توجب ملازمته و هو ما یستلزمه ترکه من عدم مناظرة اللّه لتارکیه و ترک محافظته علیهم و مراقبته لأنّ من لا یحفظ اللّه فی بیته و لا یراقبه فی مراعاة جانبه لم یحفظه اللّه و لم یراقبه،و یحتمل أن یرید لن یناظرکم الأعداء و لم یراقبوکم.إذ فی الإجماع إلی بیت اللّه و المحافظة علیه عزّ باللّه و اعتصام به یوجب مراقبة الخلق المعتصمین به و انفعال القلوب عنهم و عن کثرتهم و مناظرتهم.

ضربته إن لو حصل الموت بسبب غیرها إلاّ أن یعلم أنّ موته کان بسبها.

دین المرء و دنیاه،و یبدیان خلله و عیبه لمن یعیبه.أمّا فی دینه فلکونهما رذیلتین مضادّتین للعدل و العفّة و مجانبتین للإیمان و الدین،و أمّا فی دنیاه فلأنّ أعظم مطالب الدنیا للعقلاء الذکر الجمیل و إنّما یحصل بظهور مکارم الأخلاق دون رذائلها،و أراد بما قضی فواته ما جعله معاویة شبهة له فی محاربته و هو المطلب بدم عثمان و هو فی قوّة صغری ضمیر احتجّ به علی وجوب ترک المشاقّة،و تقدیر کبراه:و کلّ من کان کذلک تعیّن علیه أن یترک ذلک الطلب.ثمّ أعلمه بحال من طلب أمرا باطلا و تأوّل علی اللّه فی ذلک.و الإشارة إلی أصحاب الجمل حیت کانوا طالبین للأمر و الملک فتأوّلوا علی اللّه:أی علی سلطان اللّه و هی الخلافة الحقّة فجعلوا لخروجهم و بغیهم علیها تأویلا و هو الطلب بدم عثمان،و نحوه من الشبه الباطلة.فأکذبهم اللّه بنصره علیهم و ردّ مقتضی شبههم.و الا کذاب کما یکون بالقول کذلک یکون بالفعل.و قال القطب الراوندیّ-رحمه اللّه-:معناه و قد طلب قوم أمر هذه الامّه فتأوّلو القرآن کقوله تعالی «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» (1)فسمّوا من نصبوه من الامراء أولی الأمر متحکّمین علی اللّه فأکذبهم اللّه بکونهم ظالمین بغاة،و لا یکون الوالی من قبل اللّه کذلک .ثمّ حذّره یوم القیامة منبّها له علی ما فیه من سرور الّذین حمدوا عاقبة أعمالهم بما حصلوا علیه من السعادة الباقیة و اغتباط غیرهم لهم و تمنّی مثل مراتبهم،و ندم من أمکن الشیطان من قیاده فصرفه کیف شاء و لم یجاذبه، استعارة و استعار لفظ التمکین من القیاد لمطاوعة النفس الأمّارة.و غرض التحذیر أن لا یکون کمن سبق من طالبی هذا الأمر بالتأویل علی اللّه .

و قوله: و قد دعوتنا .إلی آخره.

صورة سؤاله و الجواب عنه.و کونه لیس من أهله.إذ لم یکن صالحا للإمامة کما سبق بیانه مرارا،و حیث لم یکن أهلا لأن یجاب إلی الرضی بالتحکیم

ص:125

أعلمه بذلک و أنّه إنّما أجاب القرآن إلی حکمه،و ذلک فی قوله تعالی فی حقّ الزوجین «وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها» (1)الآیة فجعل علیه السّلام هذا أصلا و قاس علیه بالطریق الأولی حال الامّة عند وقوع الشقاق بینهم.و بعین ذلک احتجّ ابن عباس-رضی اللّه عنه-علی الخوارج حیث أنکروا التحکیم فقالوا:کیف یجوز لعلیّ أن یحکّم فی دین اللّه الرجال.فقال لهم:إنّ ذلک لیس بأمر علیّ علیه السّلام و إنّما هو بأمر من اللّه تعالی فی کتابه.إذ یقول فی حقّ الزوجین« «وَ إِنْ خِفْتُمْ» »الآیة أ فترون أنّه أمر تعالی بذلک فی حقّ الرجل و امراته مراعاة لمصلحتهما و لا یأمر بذلک فی حقّ الأمّة رعیا لمصلحتهم؟فرجع کثیر منهم إلی قوله.و باللّه التوفیق.

مَقْطَعِهِ- وَ أَنْ تَکُونُوا عِنْدِی فِی الْحَقِّ سَوَاءً- فَإِذَا فَعَلْتُ ذَلِکَ وَجَبَتْ لِلَّهِ عَلَیْکُمُ النِّعْمَةُ- وَ لِی عَلَیْکُمُ الطَّاعَةُ- وَ أَلاَّ تَنْکُصُوا عَنْ دَعْوَةٍ وَ لاَ تُفَرِّطُوا فِی صَلاَحٍ- وَ أَنْ تَخُوضُوا الْغَمَرَاتِ إِلَی الْحَقِّ- فَإِنْ أَنْتُمْ لَمْ تَسْتَقِیمُوا لِی عَلَی ذَلِکَ- لَمْ یَکُنْ أَحَدٌ أَهْوَنَ عَلَیَّ مِمَّنِ اعْوَجَّ مِنْکُمْ- ثُمَّ أُعْظِمُ لَهُ الْعُقُوبَةَ وَ لاَ یَجِدُ عِنْدِی فِیهَا رُخْصَةً- فَخُذُوا هَذَا مِنْ أُمَرَائِکُمْ- وَ أَعْطُوهُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ مَا یُصْلِحُ اللَّهُ بِهِ أَمْرَکُمْ

انتشاره إلی العدوّ فیکون سبب استعداده و تأهّبه للحرب،و لذلک کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا أراد سفرا إلی الحرب ورّی بغیره کما روی أنّه لمّا نوی غزاة بدر کتب للسریّة کتابا و أمرهم أن یخرجوا من المدینة إلی صوب مکّة یومین أو ثلاثة.ثمّ ینظروا فی الکتاب و یعملوا بما فیه فلمّا سار و المدّة نظروا فیه فإذا هو یأمرهم فیه بالخروج إلی نخلة محمود و أن یفعلوا کذا و کذا ففعلوا و خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله خلفهم إلی بدر و کان الظفر لهم.و لو أعلمهم علیه السّلام حین أمرهم بالخروج أنّه یسیر إلی قریش لانتشر ذلک إلی قریش و کان استعدادهم لهم أقوی،و جاز أن یکون ذلک أیضا مانعا لبعض الصحابة عن النهوض خوفا من أهل مکّة و شوکتهم.

الثانی:أنّه لا یطوی دونهم أمرا إلاّ فی حکم. استعارة استعار لفظ الطیّ لکتمان الأمر:

أی لا یخفی عنکم أمرا إلاّ أن یکون حکما من أحکام اللّه فإنی أقضیه دونکم من غیر مراقبة و مشاورة فیه کالحدود و غیرها .

الثالث:أن لا یؤخّر لهم حقّا عن محلّه کالعطاء و سایر الحقوق اللازمة له و لا یقف به دون مقطعه کالأحکام المتعلّقة بالمتخاصمین المحتاجة إلی الفصل.

الرابع:أن یسوی بینهم فی الحقّ.و الأوّلان مقتضی فضیلة الحکمة،و الثالث و الرابع مقتضی فضیلة العدل .

و أمّا الأمر الثالث:ممّا تستحقّه علیهم فبدأ بوجوب حقّ اللّه تعالی أوّلا.إذ کان حکم قضائه بنصبه لهم إماما و فعله بهم ما ذکر من أتمّ نعمه تعالی علیهم .ثمّ ثنیّ بما یجب له و ذکر امورا:

أحدها:بذل طاعته.إذ لا حجّة لهم علیه یکون سببا لعصیانهم.

الثانیّ:أن لا ینکصوا عن دعوة له إذا دعاهم.و هو من تمام الطاعة.

الثالث:أن لا یقفوا فی حیّز التفریط فی مصلحة یراها أو یبدو لهم.

الرابع:أن یخوضوا الغمرات و یرکبوا الشدائد فی نصرة الحقّ و طلبه.

ثمّ أردف ذلک بالوعید لهم إن لم یستقیموا له علی ما وجب له علیهم ممّا عدّده و توعّد بأمرین:أحدهما:هو ان المعوّج منهم عن طاعته علیه و سقوط منزلته.و

ص:129

الثانی:إعظام العقوبة له و عدم الرخصة فیها عنده .و لمّا بیّن لهم ما وجب علیهم أمرهم أن یأخذوا ذلک البیان و النصح منه و من سایر أمراء العدل،و یعطوهم من أنفسهم ما یصلح اللّه به امورهم من الطاعة و فعل ما امروا به.و باللّه التوفیق.

وَ لاَ الرَّعِیَّةَ مَعُونَةً وَ لاَ دِینَ اللَّهِ قُوَّةً- وَ أَبْلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ مَا اسْتَوْجَبَ عَلَیْکُمْ- فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدِ اصْطَنَعَ عِنْدَنَا وَ عِنْدَکُمْ- أَنْ نَشْکُرَهُ بِجُهْدِنَا- وَ أَنْ نَنْصُرَهُ بِمَا بَلَغَتْ قُوَّتُنَا- وَ «لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ»

أحدها:أن لا یغضبوا أحدا و لا یجبهوه فیستحیی عن حاجته.

الثانی:لا یمنعوا أحدا عن حاجته و یحتجبوا دونه .

الثالث:أن لا یحوجوا أحدا فی طلب الخراج إلی بیع ما یضطرّ إلیه من کسوة أو دابّة ینتفع بها فی عمل،و لا عبد .

الخامس:أن لا یأخذوا من مال أحد من أهل القبلة أو لمعاهدین من أهل الکتاب شیئا إلاّ أن یکون فرسا أو سلاحا یعدی به علی المسلمین و الإسلام فإنّه یجب أخذه من أیدی أعدائهم لئلاّ یکون شوکة علیهم و عونا .

السادس:أن لا یدّخروا أنفسهم عن أنفسهم نصیحة بل ینصح بعضهم لبعض، و لا عن الجند حسن سیرة،و لا عن الرعیّة معونة،و لا عن دین اللّه قوّة .ثمّ أمرهم أن یبلوا فی سبیله و یعطوا ما استوجب علیهم من شکر نعمه و طاعته.ثمّ علّل وجوب ذلک بقوله: فإنّ اللّه .إلی آخره.و هو فی قوّة صغری ضمیر.و المعنی أنّه تعالی جعل شکره بجهدنا و نصرته بما بلغت قوّتنا صنیعة عندنا.إذ کان شکره و نصرته من أعظم نعمه علینا کما سبق.و قیل:أراد لأن نشکره.و تقدیر الکبری:و کلّ من اصطنع عندنا وجب علینا شکره.و باللّه التوفیق.

فأن لا یکونوا فتّانین بإطالة الصلاة،و وجه الفتنة هنا أنّهم یکونون صارفین للناس عن الاتّفاق و التساعد علی الجماعة بإطالتها المستلزمة لتخلّف العاجزین و الضعفاء.

و اللّه أعلم.

وَ سُنَنِهِ- الَّتِی لاَ یَسْعَدُ أَحَدٌ إِلاَّ بِاتِّبَاعِهَا- وَ لاَ یَشْقَی إِلاَّ مَعَ جُحُودِهَا وَ إِضَاعَتِهَا- وَ أَنْ یَنْصُرَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بِقَلْبِهِ وَ یَدِهِ وَ لِسَانِهِ- فَإِنَّهُ جَلَّ اسْمُهُ قَدْ تَکَفَّلَ بِنَصْرِ مَنْ نَصَرَهُ وَ إِعْزَازِ مَنْ أَعَزَّهُ- وَ أَمَرَهُ أَنْ یَکْسِرَ نَفْسَهُ مِنَ الشَّهَوَاتِ- وَ یَزَعَهَا عِنْدَ الْجَمَحَاتِ- فَإِنَّ النَّفْسَ أَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ اللَّهُ

آخره،و هو من قوله تعالی «إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ» (1)الآیة.و-ما-بمعنی -من-و هی نصب علی الاستثناء:أی إلاّ نفسا رحمها اللّه.

فَإِنَّهُ لاَ یَدَیْ لَکَ بِنِقْمَتِهِ- وَ لاَ غِنَی بِکَ عَنْ عَفْوِهِ وَ رَحْمَتِهِ- وَ لاَ تَنْدَمَنَّ عَلَی عَفْوٍ وَ لاَ تَبْجَحَنَّ بِعُقُوبَةٍ- وَ لاَ تُسْرِعَنَّ إِلَی بَادِرَةٍ وَجَدْتَ مِنْهَا مَنْدُوحَةً- وَ لاَ تَقُولَنَّ إِنِّی مُؤَمَّرٌ آمُرُ فَأُطَاعُ- فَإِنَّ ذَلِکَ إِدْغَالٌ فِی الْقَلْبِ- وَ مَنْهَکَةٌ لِلدِّینِ وَ تَقَرُّبٌ مِنَ الْغِیَرِ- وَ إِذَا أَحْدَثَ لَکَ مَا أَنْتَ فِیهِ مِنْ سُلْطَانِکَ أُبَّهَةً أَوْ مَخِیلَةً- فَانْظُرْ إِلَی عِظَمِ مُلْکِ اللَّهِ فَوْقَکَ- وَ قُدْرَتِهِ مِنْکَ عَلَی مَا لاَ تَقْدِرُ عَلَیْهِ مِنْ نَفْسِکَ- فَإِنَّ ذَلِکَ یُطَامِنُ إِلَیْکَ مِنْ طِمَاحِکَ- وَ یَکُفُّ عَنْکَ مِنْ غَرْبِکَ- وَ یَفِیءُ إِلَیْکَ بِمَا عَزَبَ عَنْکَ مِنْ عَقْلِکَ- إِیَّاکَ وَ مُسَامَاةَ اللَّهِ فِی عَظَمَتِهِ وَ التَّشَبُّهَ بِهِ فِی جَبَرُوتِهِ- فَإِنَّ اللَّهَ یُذِلُّ کُلَّ جَبَّارٍ وَ یُهِینُ کُلَّ مُخْتَالٍ أَنْصِفِ اللَّهَ وَ أَنْصِفِ النَّاسَ مِنْ نَفْسِکَ- وَ مِنْ خَاصَّةِ أَهْلِکَ- وَ مَنْ لَکَ فِیهِ هَوًی مِنْ رَعِیَّتِکَ- فَإِنَّکَ إِلاَّ تَفْعَلْ تَظْلِمْ- وَ مَنْ ظَلَمَ عِبَادَ اللَّهِ کَانَ اللَّهُ خَصْمَهُ دُونَ عِبَادِهِ- وَ مَنْ خَاصَمَهُ اللَّهُ أَدْحَضَ حُجَّتَهُ- وَ کَانَ لِلَّهِ حَرْباً حَتَّی یَنْزِعَ أَوْ یَتُوبَ- وَ لَیْسَ شَیْءٌ أَدْعَی إِلَی تَغْیِیرِ نِعْمَةِ اللَّهِ وَ تَعْجِیلِ نِقْمَتِهِ- مِنْ إِقَامَةٍ عَلَی ظُلْمٍ- فَإِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ دَعْوَةَ الْمُضْطَهَدِینَ- وَ هُوَ لِلظَّالِمِینَ بِالْمِرْصَادِ- وَ لْیَکُنْ أَحَبَّ الْأُمُورِ إِلَیْکَ أَوْسَطُهَا فِی الْحَقِّ- وَ أَعَمُّهَا فِی الْعَدْلِ وَ أَجْمَعُهَا

ص:137

لِرِضَا الرَّعِیَّةِ- فَإِنَّ سُخْطَ الْعَامَّةِ یُجْحِفُ بِرِضَا الْخَاصَّةِ- وَ إِنَّ سُخْطَ الْخَاصَّةِ یُغْتَفَرُ مَعَ رِضَا الْعَامَّةِ- وَ لَیْسَ أَحَدٌ مِنَ الرَّعِیَّةِ أَثْقَلَ عَلَی الْوَالِی مَئُونَةً فِی الرَّخَاءِ- وَ أَقَلَّ مَعُونَةً لَهُ فِی الْبَلاَءِ- وَ أَکْرَهَ لِلْإِنْصَافِ وَ أَسْأَلَ بِالْإِلْحَافِ- وَ أَقَلَّ شُکْراً عِنْدَ الْإِعْطَاءِ وَ أَبْطَأَ عُذْراً عِنْدَ الْمَنْعِ- وَ أَضْعَفَ صَبْراً عِنْدَ مُلِمَّاتِ الدَّهْرِ- مِنْ أَهْلِ الْخَاصَّةِ- وَ إِنَّمَا عِمَادُ الدِّینِ وَ جِمَاعُ الْمُسْلِمِینَ- وَ الْعُدَّةُ لِلْأَعْدَاءِ الْعَامَّةُ مِنَ الْأُمَّةِ- فَلْیَکُنْ صِغْوُکَ لَهُمْ وَ مَیْلُکَ مَعَهُمْ وَ لْیَکُنْ أَبْعَدَ رَعِیَّتِکَ مِنْکَ وَ أَشْنَأَهُمْ عِنْدَکَ- أَطْلَبُهُمْ لِمَعَایِبِ النَّاسِ- فَإِنَّ فِی النَّاسِ عُیُوباً الْوَالِی أَحَقُّ مَنْ سَتَرَهَا- فَلاَ تَکْشِفَنَّ عَمَّا غَابَ عَنْکَ مِنْهَا- فَإِنَّمَا عَلَیْکَ تَطْهِیرُ مَا ظَهَرَ لَکَ- وَ اللَّهُ یَحْکُمُ عَلَی مَا غَابَ عَنْکَ- فَاسْتُرِ الْعَوْرَةَ مَا اسْتَطَعْتَ- یَسْتُرِ اللَّهُ مِنْکَ مَا تُحِبُّ سَتْرَهُ مِنْ رَعِیَّتِکَ- أَطْلِقْ عَنِ النَّاسِ عُقْدَةَ کُلِّ حِقْدٍ- وَ اقْطَعْ عَنْکَ سَبَبَ کُلِّ وِتْرٍ- وَ تَغَابَ عَنْ کُلِّ مَا لاَ یَضِحُ لَکَ- وَ لاَ تَعْجَلَنَّ إِلَی تَصْدِیقِ سَاعٍ- فَإِنَّ السَّاعِیَ غَاشٌّ وَ إِنْ تَشَبَّهَ بِالنَّاصِحِینَ- وَ لاَ تُدْخِلَنَّ فِی مَشُورَتِکَ بَخِیلاً یَعْدِلُ بِکَ عَنِ الْفَضْلِ- وَ یَعِدُکَ الْفَقْرَ- وَ لاَ جَبَاناً یُضْعِفُکَ عَنِ الْأُمُورِ- وَ لاَ حَرِیصاً یُزَیِّنُ لَکَ الشَّرَهَ بِالْجَوْرِ- فَإِنَّ الْبُخْلَ وَ الْجُبْنَ وَ الْحِرْصَ غَرَائِزُ شَتَّی- یَجْمَعُهَا سُوءُ الظَّنِّ بِاللَّهِ

ص:138

إِنَّ شَرَّ وُزَرَائِکَ مَنْ کَانَ لِلْأَشْرَارِ قَبْلَکَ وَزِیراً- وَ مَنْ شَرِکَهُمْ فِی الْآثَامِ فَلاَ یَکُونَنَّ لَکَ بِطَانَةً- فَإِنَّهُمْ أَعْوَانُ الْأَثَمَةِ وَ إِخْوَانُ الظَّلَمَةِ- وَ أَنْتَ وَاجِدٌ مِنْهُمْ خَیْرَ الْخَلَفِ- مِمَّنْ لَهُ مِثْلُ آرَائِهِمْ وَ نَفَاذِهِمْ- وَ لَیْسَ عَلَیْهِ مِثْلُ آصَارِهِمْ وَ أَوْزَارِهِمْ وَ آثَامِهِمْ- مِمَّنْ لَمْ یُعَاوِنْ ظَالِماً عَلَی ظُلْمِهِ وَ لاَ آثِماً عَلَی إِثْمِهِ- أُولَئِکَ أَخَفُّ عَلَیْکَ مَئُونَةً وَ أَحْسَنُ لَکَ مَعُونَةً- وَ أَحْنَی عَلَیْکَ عَطْفاً وَ أَقَلُّ لِغَیْرِکَ إِلْفاً- فَاتَّخِذْ أُولَئِکَ خَاصَّةً لِخَلَوَاتِکَ وَ حَفَلاَتِکَ- ثُمَّ لْیَکُنْ آثَرُهُمْ عِنْدَکَ أَقْوَلَهُمْ بِمُرِّ الْحَقِّ لَکَ- وَ أَقَلَّهُمْ مُسَاعَدَةً فِیمَا یَکُونُ مِنْکَ مِمَّا کَرِهَ اللَّهُ لِأَوْلِیَائِهِ- وَاقِعاً ذَلِکَ مِنْ هَوَاکَ حَیْثُ وَقَعَ وَ الْصَقْ بِأَهْلِ الْوَرَعِ وَ الصِّدْقِ- ثُمَّ رُضْهُمْ عَلَی أَلاَّ یُطْرُوکَ- وَ لاَ یَبْجَحُوکَ بِبَاطِلٍ لَمْ تَفْعَلْهُ- فَإِنَّ کَثْرَةَ الْإِطْرَاءِ تُحْدِثُ الزَّهْوَ وَ تُدْنِی مِنَ الْعِزَّةِ- وَ لاَ یَکُونَنَّ الْمُحْسِنُ وَ الْمُسِیءُ عِنْدَکَ بِمَنْزِلَةٍ سَوَاءٍ- فَإِنَّ فِی ذَلِکَ تَزْهِیداً لِأَهْلِ الْإِحْسَانِ فِی الْإِحْسَانِ- وَ تَدْرِیباً لِأَهْلِ الْإِسَاءَةِ عَلَی الْإِسَاءَةِ- وَ أَلْزِمْ کُلاًّ مِنْهُمْ مَا أَلْزَمَ نَفْسَهُ وَ اعْلَمْ أَنَّهُ لَیْسَ شَیْءٌ بِأَدْعَی- إِلَی حُسْنِ ظَنِّ رَاعٍ بِرَعِیَّتِهِ- مِنْ إِحْسَانِهِ إِلَیْهِمْ وَ تَخْفِیفِهِ الْمَئُونَاتِ عَلَیْهِمْ- وَ تَرْکِ اسْتِکْرَاهِهِ إِیَّاهُمْ عَلَی مَا لَیْسَ لَهُ قِبَلَهُمْ- فَلْیَکُنْ مِنْکَ فِی ذَلِکَ أَمْرٌ- یَجْتَمِعُ لَکَ بِهِ حُسْنُ الظَّنِّ بِرَعِیَّتِکَ-

ص:139

فَإِنَّ حُسْنَ الظَّنِّ یَقْطَعُ عَنْکَ نَصَباً طَوِیلاً- وَ إِنَّ أَحَقَّ مَنْ حَسُنَ ظَنُّکَ بِهِ لَمَنْ حَسُنَ بَلاَؤُکَ عِنْدَهُ- وَ إِنَّ أَحَقَّ مَنْ سَاءَ ظَنُّکَ بِهِ لَمَنْ سَاءَ بَلاَؤُکَ عِنْدَهُ- وَ لاَ تَنْقُضْ سُنَّةً صَالِحَةً عَمِلَ بِهَا صُدُورُ هَذِهِ الْأُمَّةِ- وَ اجْتَمَعَتْ بِهَا الْأُلْفَةُ وَ صَلَحَتْ عَلَیْهَا الرَّعِیَّةُ- وَ لاَ تُحْدِثَنَّ سُنَّةً تَضُرُّ بِشَیْءٍ مِنْ مَاضِی تِلْکَ السُّنَنِ- فَیَکُونَ الْأَجْرُ لِمَنْ سَنَّهَا- وَ الْوِزْرُ عَلَیْکَ بِمَا نَقَضْتَ مِنْهَا- وَ أَکْثِرْ مُدَارَسَةَ الْعُلَمَاءِ وَ مُنَاقَشَةَ الْحُکَمَاءِ- فِی تَثْبِیتِ مَا صَلَحَ عَلَیْهِ أَمْرُ بِلاَدِکَ- وَ إِقَامَةِ مَا اسْتَقَامَ بِهِ النَّاسُ قَبْلَکَ

نبّهه أوّلا علی بعض العلل الغائیّة من ذلک،و هو الذکر الجمیل فی العقبی و الکون من الصالحین لیعمل له،و ذلک بقوله:إنّی قد وجهّتک.إلی قوله:تقول فیهم.

و هو فی قوّة صغری ضمیر تقدیرها:إنّک موجّه إلی بلدة حالها کذا و کذا و حال الناس فی فعلک بها کذا،و تقدیر الکبری:و کلّ من کان وجّه إلی بلدة کذلک و کان الناس ینظرون من أمره مثل ما کان ینظر قبله من أمر الولاة و یقولون فیه مثل ما کان یقول فیهم فیجب علیه أن یکون أحبّ الامور إلیه العمل الصالح لیحصل منه الذکر الجمیل بین الناس الدالّ علی کون المذکور عند اللّه من الصالحین،و نبّه علی تلک الدلالة بقوله:و إنّما یستدلّ علی الصالحین بما یجری اللّه لهم علی ألسن عباده.و فی نسبة إجراء القول إلی اللّه ترغیب عظیم فی تحصیل الذکر الجمیل.

استعارة ثمّ أعقب ذلک بأمره أن یجعل العمل الصالح أحبّ الذخائر إلیه،و استعار له لفظ الذخیرة باعتبار أن یحصله فی الدنیا لغایة الانتفاع به فی العقبی کالذخیرة .

بیان لسببین من أسباب الرحمة لهم و اللطف بهم.

و قوله:یفرط منهم الزلل.إلی قوله:و الخطاء.

تفسیر للمثلیّة و هی السبب الثانی،و الکلام فی قوّة صغری ضمیر فی حسن العفو و الصفح،و أراد بالعلل الّتی تعرض لهم الامور المشغلة الصارفة لهم عمّا ینبغی من إجراء أوامر الوالی علی وجوهها.

کنایة و قوله: و یؤتی علی أیدیهم .

کنایة عن کونهم غیر معصومین بل هم ممّن یؤتون من قبل العمد و الخطاء، و تأتی علی أیدیهم أوامر الولاة و المؤاخذات فیما یقع منهم من عمد أو خطاء ،و تقدیر الکبری:و کلّ من کان کذلک فینبغی أن یرحم و یشمل بالمحبّة ذو اللطف به و یقابل خطأه بالعفو و الصفح.و فی أمره بإعطاء العفو مثل الّذی یجب أن یعطیه اللّه من عفوه أتمّ ترغیب فی العفو و أقوی جاذب إلیه،و کذلک قوله:فإنّک فوقهم.

إلی قوله:و ابتلاک بهم.تخویف من اللّه فی معرض الأمر بالعفو و اللطف،و هو صغری ضمیر آخر فی ذلک .

یعرض فی النفس من وجوب طاعة الخلق لامرته فإنّ علیهم أن یسمعوا و علیه أن یأمر فإنّ ذلک فساد فی القلب و الدین،و أشار إلی ذلک الفساد بقوله:فإنّه إدغال إلی قوله:الغیر.و هو من وجوه ثلاثة:

أحدها:أنّه إدغال فی القلب و صرف له عن دین اللّه،و هو معنی إفساده.

الثانی:أنّ ذلک منهکة للدین و إضعاف له.

الثالث:أنّه مقرّب من الغیر لکون الظلم من أقوی الأسباب المعدّة باجتماع همم الخلق علی زواله،و إلیه الإشارة بقوله تعالی «إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ» (1)و الکلام فی قوّة ثلاث صغریات لثلاثة ضمایر،و تقدیر الکبریات فیها:و کلّ ما کان کذلک فلا یجوز ارتکابه .

وجوب ذلک الإنصاف بقیاس مفصول صغری الأوّل قوله:فإنّک إن لا تفعل تظلم:

أی تظلم عباد اللّه .و کبراه و من ظلم عباد اللّه کان اللّه خصمه دون عباده.و تقدیر نتیجته:

فإنّک إن لا تفعل کان اللّه خصمک دون عباده و هی صغری لقیاس آخر کبراه قوله:

و من خاصمه اللّه.إلی قوله:و یتوب.و تقدیر نتیجته:فإنّک إن لا تفعل أدحض اللّه حجّتک عند مخاصمته و کنت له حربا إلی أن تنزع و تتوب من ظلمک .

و قوله: و لیس شیء .إلی قوله: علی ظلم .

تنبیه علی لازم آخر لعدم الإنصاف أو الإقامة علی الظلم،و هی کونه أدعی إلی تغییر نعم اللّه و تعجیل نقمته من کلّ شیء.

و قوله: فإنّ اللّه .إلی قوله: بالمرصاد .

بیان للزوم اللازم المذکور،و ذلک أنّ اللّه سبحانه إذا کان یسمع دعوة المظلوم و یطّلع علی فعل الظالم فإنّه یسرع إلی تغییر نعمته إذ استعدّ لذلک .

الرابع:و کونهم أسأل بالإحاف لأنّهم عند الحاجة إلی السؤال أشدّ جرأة علی الوالی و أطمع فی إلانة جانبه.

الخامس:کونهم أقلّ شکرا عند الإعطاء لاعتقادهم زیادة فضلهم علی العامّة و أنّهم أحقّ بما یعطونه،و اعتقادهم حاجة الوالی إلیهم و تخوّفه منهم.

السادس:کونهم أبطأ عذرا للوالی إن منعهم:أی أنّهم أقلّ مسامحة له إن اعتذر إلیهم فی أمر لاعتقادهم فضیلة أنفسهم و کونهم واجبی قضاء الحقوق.

السابع:کونهم أضعف صبرا عند ملمّات الدهر لتعوّدهم الترفّة،و جزعهم علی ما فی أیدیهم من الدنیا .و أمّا صفات العامّة:

استعارة فأحدها: کونهم عمود الدین ،و استعار لهم لفظ العمود باعتبار قیام الدین بهم کقیام البیت بعموده .

الثانی:کونهم جماع المسلمین لکونهم الأغلب و الأکثر و السواد الأعظم.

الثالث:کونهم العدّة للأعداء لکثرتهم أیضا و لأنّهم کانوا أهل الحرب فی ذلک الزمان.و هذه الصفات للفریقین یستلزم وجوب حفظ قلوب العامّة،و تقدیمه علی حفظ قلوب الخاصّة.و لذلک أمره أن یکون صغوه و میله إلی العامّة .

یعجل إلی تصدیق من سعی به،و نبّه علی ذلک بضمیر صغراه:قوله: فإنّ الساعی :

إلی قوله: الناصحین .و وجه غشّه کونه مثیر الأحقاد و الضغائن بین الناس و یذیع الفاحشة و الفساد فی الأرض،و تقدیر کبراه:و کلّ من کان غاشّا وجب أن لا یلتفت إلیه .

راجعة إلی ما ذکره علیه السّلام .

أی یجب أن یکون له من هواک موقعا .ثمّ أمره فی اعتبارهم و اختیارهم بأوامر:

أحدها:أن یلازم أهل الورع منهم و الأعمال الجمیلة و أهل الصدق.و هما فضیلتان تحت العفّة.

الثانی:أن یروضهم و یؤدّبهم بالنهی عن الإطراء له،أو یوجبوا له سرورا بقول ینسبونه فیه إلی فعل ما لم یفعله فیدخلونه فی ذمّ قوله تعالی «وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا» (1)و نفّره عن کثرة الإطراء بضمیر صغراه قوله:فإن کثرة الإطراء إلی قوله:الغرّة.و استلزام الإطراء للرذیلتین المذکورتین ظاهر،و تقدیر الکبری:و کلّما کان کذلک فیجب اجتنابه .

الثانی:نهاه أن یکون المحسن و المسیء عنده بمنزلة سواء،و نفّر عن ذلک ببیان وجه المفسدة فی ضمیر صغراه قوله:فإنّ ذلک.إلی قوله:الإساءة.و سرّه أنّ أکثر فعل الإحسان إنّما یکون طلبا للمجازاة بمثله خصوصا من الولاة و طلبا لزیادة الرتبة علی الغیر و زیادة الذکر الجمیل مع أنواع من الکلفة فی ذلک.فإذا رأی المحسن مساواة منزلته لمنزلته المسیء کان ذلک صارفا عن الإحسان و داعیا إلی الراحة من تکلّفه،و کذلک أکثر التارکین للإساءة إنّما یترکون خوفا من الولاة و إشفاقا من نقصان الرتبة عن النظر.فإذا رأی المسیء مساواة مرتبته مع مرتبة المحسنین کان التقصیر به أولی:و تقدیر الکبری:و کلّ ما کان فیه تزهید للإحسان و تدریب علی الإساءة فینبغی أن یجتنب.ثمّ أکّد ذلک بأمره أن یلزم کلاّ من أهل الإحسان و الإساءة بما ألزم به نفسه من الاستعداد بالإحسان و الإساءة لهما فیلزم المحسن منزلة الإحسان و یلزم المسیء منزلة الإساءة .

فلا یحتاج معهم إلی کلفة فی جمع أهوائهم و الاحتراس من شرورهم،و أکّد ذلک بقوله:

و إنّ أحقّ من یحسن ظنّک به.إلی قوله:عنده .

وَ مُسْلِمَةِ النَّاسِ- وَ مِنْهَا التُّجَّارُ وَ أَهْلُ الصِّنَاعَاتِ- وَ مِنْهَا الطَّبَقَةُ السُّفْلَی مِنْ ذَوِی الْحَاجَةِ وَ الْمَسْکَنَةِ- وَ کُلٌّ قَدْ سَمَّی اللَّهُ لَهُ سَهْمَهُ- وَ وَضَعَ عَلَی حَدِّهِ فَرِیضَةً فِی کِتَابِهِ أَوْ سُنَّةِ نَبِیِّهِ ص عَهْداً- مِنْهُ عِنْدَنَا مَحْفُوظاً- فَالْجُنُودُ بِإِذْنِ اللَّهِ حُصُونُ الرَّعِیَّةِ وَ زَیْنُ الْوُلاَةِ- وَ عِزُّ الدِّینِ وَ سُبُلُ الْأَمْنِ- وَ لَیْسَ تَقُومُ الرَّعِیَّةُ إِلاَّ بِهِمْ- ثُمَّ لاَ قِوَامَ لِلْجُنُودِ- إِلاَّ بِمَا یُخْرِجُ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الْخَرَاجِ- الَّذِی یَقْوَوْنَ بِهِ عَلَی جِهَادِ عَدُوِّهِمْ- وَ یَعْتَمِدُونَ عَلَیْهِ فِیمَا یُصْلِحُهُمْ- وَ یَکُونُ مِنْ وَرَاءِ حَاجَتِهِمْ- ثُمَّ لاَ قِوَامَ لِهَذَیْنِ الصِّنْفَیْنِ إِلاَّ بِالصِّنْفِ الثَّالِثِ- مِنَ الْقُضَاةِ وَ الْعُمَّالِ وَ الْکُتَّابِ- لِمَا یُحْکِمُونَ مِنَ الْمَعَاقِدِ وَ یَجْمَعُونَ مِنَ الْمَنَافِعِ- وَ یُؤْتَمَنُونَ عَلَیْهِ مِنْ خَوَاصِّ الْأُمُورِ وَ عَوَامِّهَا- وَ لاَ قِوَامَ لَهُمْ جَمِیعاً إِلاَّ بِالتُّجَّارِ وَ ذَوِی الصِّنَاعَاتِ- فِیمَا یَجْتَمِعُونَ عَلَیْهِ مِنْ مَرَافِقِهِمْ- وَ یُقِیمُونَهُ مِنْ أَسْوَاقِهِمْ- وَ یَکْفُونَهُمْ مِنَ التَّرَفُّقِ بِأَیْدِیهِمْ- مَا لاَ یَبْلُغُهُ رِفْقُ غَیْرِهِمْ- ثُمَّ الطَّبَقَةُ السُّفْلَی مِنْ أَهْلِ الْحَاجَةِ وَ الْمَسْکَنَةِ- الَّذِینَ یَحِقُّ رِفْدُهُمْ وَ مَعُونَتُهُمْ- وَ فِی اللَّهِ لِکُلٍّ سَعَةٌ- وَ لِکُلٍّ عَلَی الْوَالِی حَقٌّ بِقَدْرِ مَا یُصْلِحُهُ- فَوَلِّ مِنْ جُنُودِکَ- أَنْصَحَهُمْ فِی نَفْسِکَ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِإِمَامِکَ- وَ أَنْقَاهُمْ جَیْباً وَ أَفْضَلَهُمْ حِلْماً- مِمَّنْ یُبْطِئُ عَنِ الْغَضَبِ وَ یَسْتَرِیحُ إِلَی الْعُذْرِ- وَ یَرْأَفُ

ص:150

بِالضُّعَفَاءِ وَ یَنْبُو عَلَی الْأَقْوِیَاءِ- وَ مِمَّنْ لاَ یُثِیرُهُ الْعُنْفُ وَ لاَ یَقْعُدُ بِهِ الضَّعْفُ- ثُمَّ الْصَقْ بِذَوِی الْمُرُوءَاتِ وَ الْأَحْسَابِ- وَ أَهْلِ الْبُیُوتَاتِ الصَّالِحَةِ وَ السَّوَابِقِ الْحَسَنَةِ- ثُمَّ أَهْلِ النَّجْدَةِ وَ الشَّجَاعَةِ وَ السَّخَاءِ وَ السَّمَاحَةِ- فَإِنَّهُمْ جِمَاعٌ مِنَ الْکَرَمِ وَ شُعَبٌ مِنَ الْعُرْفِ- ثُمَّ تَفَقَّدْ مِنْ أُمُورِهِمْ مَا یَتَفَقَّدُ الْوَالِدَانِ مِنْ وَلَدِهِمَا- وَ لاَ یَتَفَاقَمَنَّ فِی نَفْسِکَ شَیْءٌ قَوَّیْتَهُمْ بِهِ- وَ لاَ تَحْقِرَنَّ لُطْفاً تَعَاهَدْتَهُمْ بِهِ وَ إِنْ قَلَّ- فَإِنَّهُ دَاعِیَةٌ لَهُمْ إِلَی بَذْلِ النَّصِیحَةِ لَکَ وَ حُسْنِ الظَّنِّ بِکَ- وَ لاَ تَدَعْ تَفَقُّدَ لَطِیفِ أُمُورِهِمُ اتِّکَالاً عَلَی جَسِیمِهَا- فَإِنَّ لِلْیَسِیرِ مِنْ لُطْفِکَ مَوْضِعاً یَنْتَفِعُونَ بِهِ- وَ لِلْجَسِیمِ مَوْقِعاً لاَ یَسْتَغْنُونَ عَنْهُ- وَ لْیَکُنْ آثَرُ رُءُوسِ جُنْدِکَ عِنْدَکَ مَنْ وَاسَاهُمْ فِی مَعُونَتِهِ- وَ أَفْضَلَ عَلَیْهِمْ مِنْ جِدَتِهِ- بِمَا یَسَعُهُمْ وَ یَسَعُ مَنْ وَرَاءَهُمْ مِنْ خُلُوفِ أَهْلِیهِمْ- حَتَّی یَکُونَ هَمُّهُمْ هَمّاً وَاحِداً فِی جِهَادِ الْعَدُوِّ- فَإِنَّ عَطْفَکَ عَلَیْهِمْ یَعْطِفُ قُلُوبَهُمْ عَلَیْکَ- وَ إِنَّ أَفْضَلَ قُرَّةِ عَیْنِ الْوُلاَةِ اسْتِقَامَةُ الْعَدْلِ فِی الْبِلاَدِ وَ ظُهُورُ مَوَدَّةِ الرَّعِیَّةِ و إِنَّهُ لاَ تَظْهَرُ مَوَدَّتُهُمْ إِلاَّ بِسَلاَمَةِ صُدُورِهِمْ وَ لاَ تَصِحُّ نَصِیحَتُهُمْ إِلاَّ بِحِیطَتِهِمْ عَلَی وُلاَةِ الْأُمُورِ- وَ قِلَّةِ اسْتِثْقَالِ دُوَلِهِمْ- وَ تَرْکِ اسْتِبْطَاءِ انْقِطَاعِ مُدَّتِهِمْ- فَافْسَحْ فِی آمَالِهِمْ وَ وَاصِلْ فِی حُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَیْهِمْ- وَ تَعْدِیدِ مَا أَبْلَی ذَوُو

ص:151

الْبَلاَءِ مِنْهُمْ- فَإِنَّ کَثْرَةَ الذِّکْرِ لِحُسْنِ أَفْعَالِهِمْ تَهُزُّ الشُّجَاعَ- وَ تُحَرِّضُ النَّاکِلَ «إِنْ شاءَ اللّهُ» ثُمَّ اعْرِفْ لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا أَبْلَی- وَ لاَ تَضُمَّنَّ بَلاَءَ امْرِئٍ إِلَی غَیْرِهِ- وَ لاَ تُقَصِّرَنَّ بِهِ دُونَ غَایَةِ بَلاَئِهِ- وَ لاَ یَدْعُوَنَّکَ شَرَفُ امْرِئٍ- إِلَی أَنْ تُعْظِمَ مِنْ بَلاَئِهِ مَا کَانَ صَغِیراً- وَ لاَ ضَعَةُ امْرِئٍ إِلَی أَنْ تَسْتَصْغِرَ مِنْ بَلاَئِهِ مَا کَانَ عَظِیماً- وَ ارْدُدْ إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ مَا یُضْلِعُکَ مِنَ الْخُطُوبِ- وَ یَشْتَبِهُ عَلَیْکَ مِنَ الْأُمُورِ- فَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی لِقَوْمٍ أَحَبَّ إِرْشَادَهُمْ- «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ» - فَالرَّدُّ إِلَی اللَّهِ الْأَخْذُ بِمُحْکَمِ کِتَابِهِ- وَ الرَّدُّ إِلَی؟الرَّسُولِ؟ الْأَخْذُ بِسُنَّتِهِ الْجَامِعَةِ غَیْرِ الْمُفَرِّقَةِ:

ثُمَّ اخْتَرْ لِلْحُکْمِ بَیْنَ النَّاسِ أَفْضَلَ رَعِیَّتِکَ فِی نَفْسِکَ- مِمَّنْ لاَ تَضِیقُ بِهِ الْأُمُورُ وَ لاَ تُمَحِّکُهُ الْخُصُومُ- وَ لاَ یَتَمَادَی فِی الزَّلَّةِ- وَ لاَ یَحْصَرُ مِنَ الْفَیْءِ إِلَی الْحَقِّ إِذَا عَرَفَهُ- وَ لاَ تُشْرِفُ نَفْسُهُ عَلَی طَمَعٍ- وَ لاَ یَکْتَفِی بِأَدْنَی فَهْمٍ دُونَ أَقْصَاهُ- وَ أَوْقَفَهُمْ فِی الشُّبُهَاتِ وَ آخَذَهُمْ بِالْحُجَجِ- وَ أَقَلَّهُمْ تَبَرُّماً بِمُرَاجَعَةِ الْخَصْمِ- وَ أَصْبَرَهُمْ عَلَی تَکَشُّفِ الْأُمُورِ- وَ أَصْرَمَهُمْ عِنْدَ اتِّضَاحِ

ص:152

الْحُکْمِ- مِمَّنْ لاَ یَزْدَهِیهِ إِطْرَاءٌ وَ لاَ یَسْتَمِیلُهُ إِغْرَاءٌ- وَ أُولَئِکَ قَلِیلٌ- ثُمَّ أَکْثِرْ تَعَاهُدَ قَضَائِهِ- وَ افْسَحْ لَهُ فِی الْبَذْلِ مَا یُزِیلُ عِلَّتَهُ- وَ تَقِلُّ مَعَهُ حَاجَتُهُ إِلَی النَّاسِ- وَ أَعْطِهِ مِنَ الْمَنْزِلَةِ لَدَیْکَ مَا لاَ یَطْمَعُ فِیهِ غَیْرُهُ مِنْ خَاصَّتِکَ- لِیَأْمَنَ بِذَلِکَ اغْتِیَالَ الرِّجَالِ لَهُ عِنْدَکَ- فَانْظُرْ فِی ذَلِکَ نَظَراً بَلِیغاً- فَإِنَّ هَذَا الدِّینَ قَدْ کَانَ أَسِیراً فِی أَیْدِی الْأَشْرَارِ- یُعْمَلُ فِیهِ بِالْهَوَی وَ تُطْلَبُ بِهِ الدُّنْیَا:

ثُمَّ انْظُرْ فِی أُمُورِ عُمَّالِکَ فَاسْتَعْمِلْهُمُ اخْتِبَاراً- وَ لاَ تُوَلِّهِمْ مُحَابَاةً وَ أَثَرَةً- فَإِنَّهُمَا جِمَاعٌ مِنْ شُعَبِ الْجَوْرِ وَ الْخِیَانَةِ- وَ تَوَخَّ مِنْهُمْ أَهْلَ التَّجْرِبَةِ وَ الْحَیَاءِ- مِنْ أَهْلِ الْبُیُوتَاتِ الصَّالِحَةِ وَ الْقَدَمِ فِی الْإِسْلاَمِ الْمُتَقَدِّمَةِ- فَإِنَّهُمْ أَکْرَمُ أَخْلاَقاً وَ أَصَحُّ أَعْرَاضاً- وَ أَقَلُّ فِی الْمَطَامِعِ إِشْرَافاً وَ أَبْلَغُ فِی عَوَاقِبِ الْأُمُورِ نَظَراً- ثُمَّ أَسْبِغْ عَلَیْهِمُ الْأَرْزَاقَ- فَإِنَّ ذَلِکَ قُوَّةٌ لَهُمْ عَلَی اسْتِصْلاَحِ أَنْفُسِهِمْ- وَ غِنًی لَهُمْ عَنْ تَنَاوُلِ مَا تَحْتَ أَیْدِیهِمْ- وَ حُجَّةٌ عَلَیْهِمْ إِنْ خَالَفُوا أَمْرَکَ أَوْ ثَلَمُوا أَمَانَتَکَ- ثُمَّ تَفَقَّدْ أَعْمَالَهُمْ- وَ ابْعَثِ الْعُیُونَ مِنْ أَهْلِ الصِّدْقِ وَ الْوَفَاءِ عَلَیْهِمْ- فَإِنَّ تَعَاهُدَکَ فِی السِّرِّ لِأُمُورِهِمْ- حَدْوَةٌ لَهُمْ عَلَی اسْتِعْمَالِ الْأَمَانَةِ وَ الرِّفْقِ بِالرَّعِیَّةِ- وَ تَحَفَّظْ مِنَ الْأَعْوَانِ- فَإِنْ أَحَدٌ مِنْهُمْ بَسَطَ یَدَهُ إِلَی خِیَانَةٍ- اجْتَمَعَتْ بِهَا عَلَیْهِ عِنْدَکَ أَخْبَارُ عُیُونِکَ- اکْتَفَیْتَ بِذَلِکَ شَاهِداً-

ص:153

فَبَسَطْتَ عَلَیْهِ الْعُقُوبَةَ فِی بَدَنِهِ- وَ أَخَذْتَهُ بِمَا أَصَابَ مِنْ عَمَلِهِ- ثُمَّ نَصَبْتَهُ بِمَقَامِ الْمَذَلَّةِ وَ وَسَمْتَهُ بِالْخِیَانَةِ- وَ قَلَّدْتَهُ عَارَ التُّهَمَةِ:

وَ تَفَقَّدْ أَمْرَ الْخَرَاجِ بِمَا یُصْلِحُ أَهْلَهُ- فَإِنَّ فِی صَلاَحِهِ وَ صَلاَحِهِمْ صَلاَحاً لِمَنْ سِوَاهُمْ- وَ لاَ صَلاَحَ لِمَنْ سِوَاهُمْ إِلاَّ بِهِمْ- لِأَنَّ النَّاسَ کُلَّهُمْ عِیَالٌ عَلَی الْخَرَاجِ وَ أَهْلِهِ- وَ لْیَکُنْ نَظَرُکَ فِی عِمَارَةِ الْأَرْضِ- أَبْلَغَ مِنْ نَظَرِکَ فِی اسْتِجْلاَبِ الْخَرَاجِ- لِأَنَّ ذَلِکَ لاَ یُدْرَکُ إِلاَّ بِالْعِمَارَةِ- وَ مَنْ طَلَبَ الْخَرَاجَ بِغَیْرِ عِمَارَةٍ أَخْرَبَ الْبِلاَدَ- وَ أَهْلَکَ الْعِبَادَ وَ لَمْ یَسْتَقِمْ أَمْرُهُ إِلاَّ قَلِیلاً- فَإِنْ شَکَوْا ثِقَلاً أَوْ عِلَّةً أَوِ انْقِطَاعَ شِرْبٍ أَوْ بَالَّةٍ- أَوْ إِحَالَةَ أَرْضٍ اغْتَمَرَهَا غَرَقٌ- أَوْ أَجْحَفَ بِهَا عَطَشٌ- خَفَّفْتَ عَنْهُمْ بِمَا تَرْجُو أَنْ یَصْلُحَ بِهِ أَمْرُهُمْ- وَ لاَ یَثْقُلَنَّ عَلَیْکَ شَیْءٌ خَفَّفْتَ بِهِ الْمَئُونَةَ عَنْهُمْ- فَإِنَّهُ ذُخْرٌ یَعُودُونَ بِهِ عَلَیْکَ فِی عِمَارَةِ بِلاَدِکَ- وَ تَزْیِینِ وِلاَیَتِکَ مَعَ اسْتِجْلاَبِکَ حُسْنَ ثَنَائِهِمْ- وَ تَبَجُّحِکَ بِاسْتِفَاضَةِ الْعَدْلِ فِیهِمْ- مُعْتَمِداً فَضْلَ قُوَّتِهِمْ- بِمَا ذَخَرْتَ عِنْدَهُمْ مِنْ إِجْمَامِکَ لَهُمْ- وَ الثِّقَةَ مِنْهُمْ بِمَا عَوَّدْتَهُمْ مِنْ عَدْلِکَ عَلَیْهِمْ وَ رِفْقِکَ بِهِمْ- فَرُبَّمَا حَدَثَ مِنَ الْأُمُورِ- مَا إِذَا عَوَّلْتَ فِیهِ عَلَیْهِمْ مِنْ بَعْدُ احْتَمَلُوهُ- طَیِّبَةً أَنْفُسُهُمْ بِهِ- فَإِنَّ الْعُمْرَانَ مُحْتَمِلٌ مَا حَمَّلْتَهُ- وَ إِنَّمَا یُؤْتَی خَرَابُ الْأَرْضِ مِنْ إِعْوَازِ أَهْلِهَا- وَ إِنَّمَا یُعْوِزُ أَهْلُهَا لِإِشْرَافِ أَنْفُسِ الْوُلاَةِ عَلَی

ص:154

الْجَمْعِ- وَ سُوءِ ظَنِّهِمْ بِالْبَقَاءِ وَ قِلَّةِ انْتِفَاعِهِمْ بِالْعِبَرِ:

ثُمَّ انْظُرْ فِی حَالِ کُتَّابِکَ- فَوَلِّ عَلَی أُمُورِکَ خَیْرَهُمْ- وَ اخْصُصْ رَسَائِلَکَ الَّتِی تُدْخِلُ فِیهَا مَکَایِدَکَ وَ أَسْرَارَکَ- بِأَجْمَعِهِمْ لِوُجُوهِ صَالِحِ الْأَخْلاَقِ مِمَّنْ لاَ تُبْطِرُهُ الْکَرَامَةُ- فَیَجْتَرِئَ بِهَا عَلَیْکَ فِی خِلاَفٍ لَکَ بِحَضْرَةِ مَلَإٍ- وَ لاَ تَقْصُرُ بِهِ الْغَفْلَةُ عَنْ إِیرَادِ مُکَاتَبَاتِ عُمِّالِکَ عَلَیْکَ- وَ إِصْدَارِ جَوَابَاتِهَا عَلَی الصَّوَابِ عَنْکَ- فِیمَا یَأْخُذُ لَکَ وَ یُعْطِی مِنْکَ- وَ لاَ یُضْعِفُ عَقْداً اعْتَقَدَهُ لَکَ- وَ لاَ یَعْجِزُ عَنْ إِطْلاَقِ مَا عُقِدَ عَلَیْکَ- وَ لاَ یَجْهَلُ مَبْلَغَ قَدْرِ نَفْسِهِ فِی الْأُمُورِ- فَإِنَّ الْجَاهِلَ بِقَدْرِ نَفْسِهِ یَکُونُ بِقَدْرِ غَیْرِهِ أَجْهَلَ- ثُمَّ لاَ یَکُنِ اخْتِیَارُکَ إِیَّاهُمْ عَلَی فِرَاسَتِکَ- وَ اسْتِنَامَتِکَ وَ حُسْنِ الظَّنِّ مِنْکَ- فَإِنَّ الرِّجَالَ یَتَعَرَّفُونَ لِفِرَاسَاتِ الْوُلاَةِ- بِتَصَنُّعِهِمْ وَ حُسْنِ خِدْمَتِهِمْ- وَ لَیْسَ وَرَاءَ ذَلِکَ مِنَ النَّصِیحَةِ وَ الْأَمَانَةِ شَیْءٌ- وَ لَکِنِ اخْتَبِرْهُمْ بِمَا وُلُّوا لِلصَّالِحِینَ قَبْلَکَ- فَاعْمِدْ لِأَحْسَنِهِمْ کَانَ فِی الْعَامَّةِ أَثَراً- وَ أَعْرَفِهِمْ بِالْأَمَانَةِ وَجْهاً- فَإِنَّ ذَلِکَ دَلِیلٌ عَلَی نَصِیحَتِکَ لِلَّهِ وَ لِمَنْ وُلِّیتَ أَمْرَهُ- وَ اجْعَلْ لِرَأْسِ کُلِّ أَمْرٍ مِنْ أُمُورِکَ رَأْساً مِنْهُمْ- لاَ یَقْهَرُهُ کَبِیرُهَا وَ لاَ یَتَشَتَّتُ عَلَیْهِ کَثِیرُهَا- وَ مَهْمَا کَانَ فِی کُتَّابِکَ مِنْ عَیْبٍ فَتَغَابَیْتَ عَنْهُ أُلْزِمْتَهُ:

ثُمَّ اسْتَوْصِ بِالتُّجَّارِ وَ ذَوِی الصِّنَاعَاتِ وَ أَوْصِ بِهِمْ خَیْراً- الْمُقِیمِ مِنْهُمْ

ص:155

وَ الْمُضْطَرِبِ بِمَالِهِ وَ الْمُتَرَفِّقِ بِبَدَنِهِ- فَإِنَّهُمْ مَوَادُّ الْمَنَافِعِ وَ أَسْبَابُ الْمَرَافِقِ- وَ جُلاَّبُهَا مِنَ الْمَبَاعِدِ وَ الْمَطَارِحِ- فِی بَرِّکَ وَ بَحْرِکَ وَ سَهْلِکَ وَ جَبَلِکَ- وَ حَیْثُ لاَ یَلْتَئِمُ النَّاسُ لِمَوَاضِعِهَا- وَ لاَ یَجْتَرِءُونَ عَلَیْهَا- فَإِنَّهُمْ سِلْمٌ لاَ تُخَافُ بَائِقَتُهُ- وَ صُلْحٌ لاَ تُخْشَی غَائِلَتُهُ- وَ تَفَقَّدْ أُمُورَهُمْ بِحَضْرَتِکَ وَ فِی حَوَاشِی بِلاَدِکَ- وَ اعْلَمْ مَعَ ذَلِکَ أَنَّ فِی کَثِیرٍ مِنْهُمْ ضِیقاً فَاحِشاً- وَ شُحّاً قَبِیحاً- وَ احْتِکَاراً لِلْمَنَافِعِ وَ تَحَکُّماً فِی الْبِیَاعَاتِ- وَ ذَلِکَ بَابُ مَضَرَّةٍ لِلْعَامَّةِ- وَ عَیْبٌ عَلَی الْوُلاَةِ فَامْنَعْ مِنَ الاِحْتِکَارِ- فَإِنَّ؟رَسُولَ اللَّهِ ص؟ مَنَعَ مِنْهُ- وَ لْیَکُنِ الْبَیْعُ بَیْعاً سَمْحاً بِمَوَازِینِ عَدْلٍ- وَ أَسْعَارٍ لاَ تُجْحِفُ بِالْفَرِیقَیْنِ مِنَ الْبَائِعِ وَ الْمُبْتَاعِ- فَمَنْ قَارَفَ حُکْرَةً بَعْدَ نَهْیِکَ إِیَّاهُ فَنَکِّلْ بِهِ- وَ عَاقِبْهُ فِی غَیْرِ إِسْرَافٍ:

ثُمَّ اللَّهَ اللَّهَ فِی الطَّبَقَةِ السُّفْلَی مِنَ الَّذِینَ لاَ حِیلَةَ لَهُمْ- مِنَ الْمَسَاکِینِ وَ الْمُحْتَاجِینَ وَ أَهْلِ الْبُؤْسَی وَ الزَّمْنَی- فَإِنَّ فِی هَذِهِ الطَّبَقَةِ قَانِعاً وَ مُعْتَرّاً- وَ احْفَظِ لِلَّهِ مَا اسْتَحْفَظَکَ مِنْ حَقِّهِ فِیهِمْ- وَ اجْعَلْ لَهُمْ قِسْماً مِنْ بَیْتِ مَالِکِ- وَ قِسْماً مِنْ غَلاَّتِ صَوَافِی الْإِسْلاَمِ فِی کُلِّ بَلَدٍ- فَإِنَّ لِلْأَقْصَی مِنْهُمْ مِثْلَ الَّذِی لِلْأَدْنَی- وَ کُلٌّ قَدِ اسْتُرْعِیتَ حَقَّهُ- وَ لاَ یَشْغَلَنَّکَ عَنْهُمْ بَطَرٌ- فَإِنَّکَ لاَ تُعْذَرُ بِتَضْیِیعِکَ

ص:156

التَّافِهَ لِإِحْکَامِکَ الْکَثِیرَ الْمُهِمَّ- فَلاَ تُشْخِصْ هَمَّکَ عَنْهُمْ وَ لاَ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لَهُمْ- وَ تَفَقَّدْ أُمُورَ مَنْ لاَ یَصِلُ إِلَیْکَ مِنْهُمْ- مِمَّنْ تَقْتَحِمُهُ الْعُیُونُ وَ تَحْقِرُهُ الرِّجَالُ- فَفَرِّغْ لِأُولَئِکَ ثِقَتَکَ مِنْ أَهْلِ الْخَشْیَةِ وَ التَّوَاضُعِ- فَلْیَرْفَعْ إِلَیْکَ أُمُورَهُمْ- ثُمَّ اعْمَلْ فِیهِمْ بِالْإِعْذَارِ إِلَی اللَّهِ یَوْمَ تَلْقَاهُ- فَإِنَّ هَؤُلاَءِ مِنْ بَیْنِ الرَّعِیَّةِ أَحْوَجُ إِلَی الْإِنْصَافِ مِنْ غَیْرِهِمْ- وَ کُلٌّ فَأَعْذِرْ إِلَی اللَّهِ فِی تَأْدِیَةِ حَقِّهِ إِلَیْهِ- وَ تَعَهَّدْ أَهْلَ الْیُتْمِ وَ ذَوِی الرِّقَّةِ فِی السِّنِّ- مِمَّنْ لاَ حِیلَةَ لَهُ وَ لاَ یَنْصِبُ لِلْمَسْأَلَةِ نَفْسَهُ- وَ ذَلِکَ عَلَی الْوُلاَةِ ثَقِیلٌ- وَ الْحَقُّ کُلُّهُ ثَقِیلٌ وَ قَدْ یُخَفِّفُهُ اللَّهُ عَلَی أَقْوَامٍ- طَلَبُوا الْعَاقِبَةَ فَصَبَّرُوا أَنْفُسَهُمْ- وَ وَثِقُوا بِصِدْقِ مَوْعُودِ اللَّهِ لَهُمْ

و المعترّ : الّذی یتعرّض للعطاء من غیر سؤال .و الصوافی : -جمع صافیة-و هی أرض الغنیمة .و التافه : الحقیر .و أشخص همّه : رفعه .و تصعیر الحذّ: إمالته کبرا .

و تقتحمه : تزدریه .و أعذر فی الأمر : صار ذا عذر فیه .

مجاز إطلاقا لاسم اللازم علی ملزومه الثالث: کونهم عزّ الدین ،و أطلق لفظ العزّ علیهم إطلاقا لاسم اللازم علی ملزومه إذ کان العزّ للدین لازما لوجودهم .

استعارة الرابع:استعار لفظ الأمن لهم باعتبار لزوم الأمن لوجود الجند فی الطرق و نحوها .و الکلام فی قوّة صغری ضمیر تقدیر کبراه:و کلّ من کان کذلک فلیس یقوم الرعیّة إلاّ به.

و قوله:و لیس یقوم الرعیّة إلاّ بهم.

نتیجة القیاس المذکور.و قال:بإذن اللّه.لینبّه علی أنّه أراد جنود الحقّ الّذین هم مقتضی الحکمة لا مطلق الجنود.

الثانی :أهل الخراج و من یؤخذ منهم،و أشار إلی وجه استلزام الحاجة إلی الجند للحاجة إلیهم بقوله:ثمّ لا قوام للجنود.إلی قوله:حاجتهم.

فقوله:لا قوام.إلی قوله:الخراج.دعوی.

و قوله:الذین یقوون.إلی قوله:حاجتهم.

فی قوّة صغری ضمیر نبّه به علیها،و تقدیر کبراه:و کلّ ما کان کذلک فلا قوام للجند إلاّ به.فینتج لا قوام للجند إلاّ بما یخرج اللّه لهم من الخراج،و لما کان الخراج إنّما یحصل من جماعة من الرعیّة و لا یقوم الجند إلاّ بهم.

الثالث :القضاة و العمّال و الکتّاب.و جمعهم.لأنّ وجه الحاجة إلیهم واحدا،و أشار إلیه بقوله:لما یحکمون به.إلی قوله:و عوامّها.فإنّهم امناء الوالی و الرعیّة علی ما یعمّهم من الامور أو یخصّ کلاّ منهم،و علی أیدیهم تکون أحکام العقود و جمع المنافع و هو فی قوّة صغری ضمیر تقدیر کبراه:و کلّ من کان کذلک فحاجة الجند و الرعیّة إلیه ضروریّة.

الرابع :التجّار و ذوی الصناعات و ادّعی أنّه لا قوام للأصناف السابقة إلاّ بهم و نبّه علی ذلک بقوله:فیما یجتمعون علیه من مرافقهم فإنّ کلّ ما یفعله التجّار من جلب الأمتعة و بیعها و شرائها و یقیمونه من الأسواق بذلک و ما یفعله الصنّاع من المنفعة بأیدیهم ممّا لا یحصل من غیرهم الانتفاع به فهی مرافق و منافع للرعیّة فی مقام

ص:159

حاجتهم و ضرورتهم و هو فی قوّة صغری ضمیر کبراه ما سبق.

الخامس :الطبقة السفلی من أهل الحاجة و المسکنة،و نبّه علی وجه الحاجة إلیهم بقوله:الّذین یحقّ رفدهم و معونتهم.و بیان ذلک أنّ رفد هؤلاء و معونتهم یستلزم اجتماع هممهم و توافر دواعیهم لرافدهم و معینهم و بهم تستنزل الرحمة و تستدرّ البرکة من اللّه تعالی لأهل المدینة و یدرک الثواب الاخرویّ.فکانت الحاجة إلیهم داعیة لذلک .و لمّا أشار إلی وجه الحاجة إلی جمیعهم قال:و فی اللّه لکلّ سعة:أی فی وجود اللّه و عنایته.لیعتمد علی اللّه فی تدبیر أمورهم.إذ هو تعالی ربّ العنایة الأولی و قال:و لکلّ علی الوالی حقّ بقدر ما یصلحه.لیعلم أنّ مراعاة کلّ منهم واجبة علیه فیشتمل علیها.و باللّه.التوفیق .

الخامس:من یکون من أهل السخاء و السماحة.

و أمّا الأوامر:

فأحدها:أن یولّی من الجند من کان بهذه الصفات.

الثانی:أن یلصق بمن ذکر منهم:أی یلزمهم فی هذه المرتبة.و رغّب فیهم بقوله:

فإنّهم.إلی قوله:من العرف مجاز إطلاقا لاسم اللازم علی ملزومه و وصفهم بکونهم جماع من الکرم و شعب من العرف إطلاقا لاسم اللازم علی ملزومه.إذ کان الجماع من الکرم و هو الفضائل المذکورة لازمة لهم.و الأمانة و السخاء و السماحة فضائل تحت العفّة.و الحلم و النجدة فضیلتان تحت الشجاعة.و یحتمل أن یکون الضمیر فی قوله:فإنّهم.عائدا إلی الفضائل المذکورة کقوله تعالی «فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی» یشیر إلی الأصنام .

کنایة الثالث : أن یتفقّد من أمورهم و مصالحهم ما یتفقّده الولدان ،و هو کنایة عن نهایة الشفقّة علیهم .

الرابع:نهاه أن یعظم فی نفسه شیء یقوّیهم به من مال أو نفع فیدعوه إلی التقاصر فی حقّهم.

الخامس:و أن لا یحتقر لطفا یتعاهدهم به فیحمله احتقاره علی ترکه.و احتجّ لأولویّة فعله و إن قلّ بقوله:فإنّه داعیة.إلی قوله:الظنّ بک.و تقدیر کبری هذا الضمیر:و کلّما کان کذلک فالأولی بک فعله.

السادس :نهاه أن یدع تفقّد الصغیر من امورهم اعتمادا علی تفقّد عظیمها و احتجّ لأولویّة فعله بقوله:فإنّ الیسیر.إلی قوله:موقعا لا یستغنون عنه.و المعنی ظاهر.فإنّ موضع الیسیر المنتفع به لا یستغنی فیه عن الجسیم.و تقدیر کبری هذا الضمیر:و کلّما کان له موضعا ینتفع به فالأولی فعله فی موضعه لینتفع به.

السابع :أمره أن یکون آثر رءوس جنده عنده من کان بالصفات المذکورة و هو الّذی یواسی من تحت یده من الجند فیما یحصل له من المعونة،و یفضل علیهم ممّا فی یده بما یسعهم و یسع من ورائهم من ضعفاء أهلیهم و خلوفهم حتّی یکون بذلک همّهم واحدا فیکونوا بمنزلة رجل واحد فی جهاد العدوّ.ثمّ رغّب فی العطف علیهم

ص:161

بما یستلزمه من عطف قلوبهم علیه و هو فی قوّة صغری ضمیر تقدیر کبراه:و کلّما کان مستلزما لعطف قلوبهم ففعله واجب و مصلحة .و أیضا لمّا کانت صحّة محبّتهم من أهمّ المطالب بیّن أنّها لا یتمّ إلاّ بأمور ثلاثة:

أحدها:حیطهم و محافظتهم ولاة أمورهم.

الثانی:قلّة استثقال دولهم.

الثالث:أن یترکوا استبطاء انقطاع مدّة دولهم،و ذلک فی قوّة صغری ضمیر تقدیر کبراه:و ما لا یتمّ أهمّ المطالب إلاّ به کان من أهمّ المطالب.

الثامن :أمره أن یفسح لهم:أی یجعل لهم من نفسه طمعا یفتسح به آمالهم فیه لأنّ ذلک ممّا لا یتمّ الأمور الثلاثة المذکورة إلاّ به ولد لک رتّب هذا الأمر علیها بالفاء.

التاسع:أمره أن یواصل من حسن الثناء علیهم و تعدید ما أبلی ذوو البلاء منهم و احتجّ لوجوب ذلک بقوله:فإنّ کثرة الذکر.إلی قوله: «إِنْ شاءَ اللّهُ» .و هو ظاهر و القضیّة فی قوّة صغری ضمیر تقدیر کبراه:و کلّما کان کذلک کان واجبا.

العاشر :أمره أن یعرف لکلّ امرء ما أبلی و ینسبه إلیه لأنّه یهزّ الشجاع و یشجّع الجبان.

الحادی عشر:نهاه أن یضمّ بلاء امرء إلی غیره.

الثانی عشر:و أن یقصر به دون غایة بلائه فیذکر بعضه أو یحقّره.

الثالث عشر:و أن یدعوه شرف امرء إلی أن یعظم صغیر بلائه،أو ضعة امرء أن یستصغر کثیر بلائه فإنّ کلّ ذلک داعیة الکسل و الفتور عن الجهاد.

الرابع عشر :أمره أن یردّ إلی اللّه و رسوله ما یضلعه من الخطوب و یشتبه علیه من الامور محتجّا بالآیة .ثمّ فسّر الردّ إلی اللّه بالأخذ بمحکم کتابه،و الردّ إلی الرسول بالأخذ بسنّته.و وصف السنة بکونها جامعة لأنّ مدارها علی وجوب الألفة و اجتماع الخلق علی طاعة اللّه و سلوک سلوکه .

أمّا التعین فأوجب أن یکون أفضل رعیّته فی نفسه،و میّز ذلک الأفضل بصفات:

أحدها:أن یکون ممّن لا یضیق به الامور فیحار فیها حین تورد علیه.

کنایة الثانی: و ممّن لا یمحکه الخصوم:أی یغلبه علی الحقّ باللجاج .و قیل:

ذلک کنایة عن کونه ممّن یرتضیه الخصوم فلا تلاجّه و یقبل بأوّل قوله .

الثالث:أن لا یتمادی فی زلّته إذا زلّ فإنّ الرجوع إلی الحقّ خیر من التمادی فی الضلال.

الرابع:أن لا یحصر من الرجوع إلی الحقّ إذا عرفه کما یفعله قضاة السوء حفظا للجاه و خوفا من شناعة الغلط.

الخامس:أن لا یشرف نفسه علی طمع فإنّ الطمع فی الناس داعیة الحاجة إلیهم و المیل عن الحقّ.

السادس:أن لا یکتفی بأدنی فهم دون أقصاه لأنّ ذلک مظنّة الغلط.

السابع :أن یکون أوقف الناس عند الشبهات لأنّها مظنّة الوقوع فی المئاثم.

الثامن:و آخذهم بالحجج.

التاسع:و أقلّهم تبرّما بمراجعة الخصم لما یستلزمه التبرّم من تضییع الحقوق.

العاشر:و کذلک و أصبرهم علی تکشّف الأمور.

الحادی عشر:و أصرمهم عند اتّضاح الحقّ فإنّ فی التأخیر آفات.

الثانی عشر:و ممّن لا یحدث له کثرة المدح کبرا.

الثالث عشر:و ممّن لا یستمیله إلی غیر الحقّ إغراء به ثمّ حکم بقلّة من یجتمع فیه هذه الصفات تنبیها علی أنّ فیها ما هو أولی دون أن یکون شرطا فی القضاء .

و أمّا الأوامر:

فأحدها:أن یختار من کان بالصفات المذکورة.

الثانی:أن یکثر تعاهد قضائه لیقطع طمعه فی الانحراف عن الحقّ لو خطر بباله.

کنایة الثالث: أن یفسح له فی البذل ما یزیل علّته،و هو کنایة عمّا یکفیه و یقلّ معه

ص:163

حاجته إلی الناس فلا یمیل إلیهم ،و-ما-یحتمل أن یکون بدلا من البذل،و أن یکون مفعولا لفعل محذوف دلّ علیه البذل کأنّه قال:فیبذل له ما یزیل علّته،و أن یکون مفعولا لیفسح:أی یوسّع له ما یکفیه من المال،و یحتمل أن یکون فی معنی مصدر یفسح:أی یفسح له فسحا یزیل علّته.

الرابع:أن یعطیه من المنزلة عنده ما لا یطمع فیه معها غیره من خاصّته لیأمن بذلک اغتیال الأعداء.و تقدیر کبری هذا الضمیر:و کلّ ما کان کذلک فواجب بذله للقاضی.

الخامس :أن ینظر فی اختیار من کان بهذه الصفات و فیما أمره به نظرا بالغا لیعمل بأقصاه.و علّل ذلک استعارة بقوله: فإنّ هذا الدین.إلی قوله:الدنیا .و استعار لفظ الأسیر باعتبار تصریفهم له کالأسیر .و الکلام صغری ضمیر تقدیر کبراه:و کلّما کان کذلک فیجب النظر فی اختیار من یعمل بالحقّ و یخرجه من اسر الأشرار.و باللّه التوفیق .

یفیدهم بلاغة النظر فی عواقب الأمور.و الکلام فی قوّة صغری ضمیر تقدیر کبراه:

و کلّ من کان کذلک فهو أولی أن یقصد بالتولیه و العمل.

و أمّا الأوامر:

فأوّلها:أن ینظر فی امورهم فیستعملهم بعد التجربة و الاختبار و لا یولّیهم محاباة و أثرة کأن یعطونه شیئا علی الولایة فیولّیهم و یستأثر بذلک دون مشاورة فیه فإنّهما:أی المحاباة و الأثرة-کما هو مصرّح به فی بعض النسخ عوض الضمیر-جماع من شعب الجور و الخیانة أمّا الجور فللخروج بهما عن واجب العدل المأمور به شرعا و أمّا الخیانة فلأنّ التحرّی فی اختیارهم من الدین و هو أمانة فی ید الناصب لهم فکان نصبهم من دون ذلک بمجرّد المحاباة و الأثرة خروجا عن الأمانة و نوعا من الخیابة.

و ثانیها:أن یقصد بالعمل من کان بالصفات المذکورة للعلل المذکورة.

الثالث :أن یسبغ علیهم الأرزاق.و بیّن المصلحة فی ذلک من ثلاثة أوجه:

أحدها:أنّ عمومهم بالأرزاق یکون قوّة لهم علی استصلاح أنفسهم الّذی لا بدّ منه.

الثانی:أنّه غنی لهم عن تناول ما تحت أیدیهم من مال المسلمین.

استعارة الثالث:أنّه یکون حجّة له علیهم إن خالفوا أمره أو ثلموا أمانته.و استعار لفظ الثلم للخیانة.و الوجوه الثلاثة صغریات ضمایر تقدیر کبریاتها:و کلّما کان کذلک کان فعله مصلحة واجبة .

الرابع :أن یتفقّد أعمالهم و یبعث العیون و الجواسیس من أهل الصدق و الوفاء علیهم،و أشار إلی وجه المصلحة فی ذلک بقوله:فإنّ تعاهدک.إلی قوله:بالرعیّة.

فإنّ تعهّده لامورهم مع علمهم بذلک منه یبعثهم علی أداء الأمانة فیما ولّوا من الأعمال،و علی الرفق بالرعیّة.و المذکور صغری ضمیر تقدیر کبراه:و کلّما کان کذلک فیجب فعله.

الخامس :أن یتحفّظ من خیانة الأعوان من العمّال.و أرشده استعارة بقوله: فإن أحد منهم بسط.إلی قوله:التهمة .إلی ما ینبغی من تأدیبهم و إقامة سنّة اللّه فیهم.و استعار لفظ التقلید لتعلیق نسبة التهمة إلیه ملاحظة لشبهها بما یقلّد به من الشعار المحسوس

ص:165

و اللفظ فی غایة الفصاحة،و هذه العقوبة مقدّرة بحسب العرف و رأی الإمام أو من ارتضاه .

بقوله :فربّما حدث.إلی قوله:أنفسهم به.و تقدیر الکلام خفّف عنهم معتمدا فضل قوّتهم فإنّ ذلک یستلزم احتمالهم لما عساه یحدث من الأمور فیحتملونه إذا عوّلت علیهم فیه بطیب نفس،و هو فی قوّة صغری ضمیر تقدیر کبراه:و کلّ من کان کذلک فواجب أن یخفّف عنهم و یعتمد فضل قوّتهم،و فی قوله:فإنّ العمران محتمل ما حمّلته.بیان الصغری لأنّ التخفیف عنهم یستلزم عمران أرضهم و هو یستلزم احتمالهم لما یرد علیهم من حوادث الامور .ثم نبّه بقوله:و إنّما یؤتی خراب الأرض.إلی قوله:أهلها.علی سبب الخراب.و بقوله:و إنّما یعوز.إلی قوله:العبر.علی ذلک السبب و هو مرکّب من ثلاثة أجراء:أحدها:إشراف نفوس الولاة علی الجمع،و الثانی:سوء ظنّ أحدهم أنّه لا یبقی فی العمل،و الثالث:عدم انتفاعهم بالعبر لقلّة التفاتهم إلیها.و ظاهر أنّ هذه الأمور إذا اجتمعت فی الوالی استلزمت جمعه للمال و استقصائه علی الرعیّة و استلزم ذلک إعوازهم و فقرهم فاستلزم ذلک خراب أرضهم و تعطیل عمارتها .

ص:168

ذلک تلزم به،و تقدیر کبراه:و کلّ ما تلزم به فلا یجوز أن یتغافل عنه.

لا تجحف بالبایع فیذهب أصل مبیعه،و لا بالمشتری فیذهب رأس ماله.

السابع :أمره بایقاع النکال علی من احتکر بعد نهیه عن ذلک،و أن یعاقبه من غیر إسراف .

نبّه علی وجه الحکمة فی مزید العنایة بهم بقوله:فإنّ هؤلاء.إلی قوله:غیرهم.

الثامن:أکّد الأمر بالإعذار إلی اللّه فی تأدیة حقّ کلّ واحد من المذکوین إلیه.

التاسع :أمره أن یتعهّد الأیتام و ذوی الرقّة فی السنّ:أی الّذین بلغوا فی الشیخوخة إلی أن رقّ جلدهم و ضعف حالهم عن النهوض فلا حیلة لهم،و ممّن لا ینصب نفسه للمسألة حیاء مع حاجته و فقره.ثمّ أشار إلی ثقل التکلیف بمجموع الأوامر السابقة بقوله:و ذلک علی الولاة ثقیل،و بقوله:و الحقّ کلّه ثقیل توطینا لنفسه علی ذلک.ثمّ رغّب فیه بقوله:و قد یخفّف اللّه.إلی قوله:لهم.فنسب تخفیفه إلی اللّه لیرغب إلیه،فیه و شجّعه علی فعله و استسهاله بذکر صفات الصالحین و هم الّذین طلبوا العافیة من بلاء اللّه فی الآخرة فاستسهلوا ما صعب من التکالیف الدنیویّة بالقیاس إلیه و وثقوا بصدق موعود اللّه لهم فی دار القرار.و باللّه التوفیق.

رَحْمَتِهِ- وَ یُوجِبْ لَکَ ثَوَابَ طَاعَتِهِ- وَ أَعْطِ مَا أَعْطَیْتَ هَنِیئاً وَ امْنَعْ فِی إِجْمَالٍ وَ إِعْذَارٍ- ثُمَّ أُمُورٌ مِنْ أُمُورِکَ لاَ بُدَّ لَکَ مِنْ مُبَاشَرَتِهَا- مِنْهَا إِجَابَةُ عُمَّالِکَ بِمَا یَعْیَا عَنْهُ کُتَّابُکَ- وَ مِنْهَا إِصْدَارُ حَاجَاتِ النَّاسِ یَوْمَ وُرُودِهَا عَلَیْکَ- بِمَا تَحْرَجُ بِهِ صُدُورُ أَعْوَانِکَ- وَ أَمْضِ لِکُلِّ یَوْمٍ عَمَلَهُ فَإِنَّ لِکُلِّ یَوْمٍ مَا فِیهِ:وَ اجْعَلْ لِنَفْسِکَ فِیمَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اللَّهِ- أَفْضَلَ تِلْکَ الْمَوَاقِیتِ وَ أَجْزَلَ تِلْکَ الْأَقْسَامِ- وَ إِنْ کَانَتْ کُلُّهَا لِلَّهِ إِذَا صَلَحَتْ فِیهَا النِّیَّةُ- وَ سَلِمَتْ مِنْهَا الرَّعِیَّةُ- وَ لْیَکُنْ فِی خَاصَّةِ مَا تُخْلِصُ بِهِ لِلَّهِ دِینَکَ إِقَامَةُ فَرَائِضِهِ- الَّتِی هِیَ لَهُ خَاصَّةً- فَأَعْطِ اللَّهَ مِنْ بَدَنِکَ فِی لَیْلِکَ وَ نَهَارِکَ- وَ وَفِّ مَا تَقَرَّبْتَ بِهِ إِلَی اللَّهِ- مِنْ ذَلِکَ کَامِلاً غَیْرَ مَثْلُومٍ وَ لاَ مَنْقُوصٍ- بَالِغاً مِنْ بَدَنِکَ مَا بَلَغَ- وَ إِذَا قُمْتَ فِی صَلاَتِکَ لِلنَّاسِ- فَلاَ تَکُونَنَّ مُنَفِّراً وَ لاَ مُضَیِّعاً- فَإِنَّ فِی النَّاسِ مَنْ بِهِ الْعِلَّةُ وَ لَهُ الْحَاجَةُ- وَ قَدْ سَأَلْتُ؟رَسُولَ اللَّهِ ص؟ حِینَ وَجَّهَنِی إِلَی ؟الْیَمَنِ؟- کَیْفَ أُصَلِّی بِهِمْ- فَقَالَ صَلِّ بِهِمْ کَصَلاَةِ أَضْعَفِهِمْ- وَ کُنْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً وَ أَمَّا بَعْدَ فَلاَ تُطَوِّلَنَّ احْتِجَابَکَ عَنْ رَعِیَّتِکَ- فَإِنَّ احْتِجَابَ الْوُلاَةِ عَنِ الرَّعِیَّةِ شُعْبَةٌ مِنَ الضِّیقِ- وَ قِلَّةُ عِلْمٍ بِالْأُمُورِ- وَ الاِحْتِجَابُ مِنْهُمْ یَقْطَعُ عَنْهُمْ

ص:172

عِلْمَ مَا احْتَجَبُوا دُونَهُ- فَیَصْغُرُ عِنْدَهُمُ الْکَبِیرُ وَ یَعْظُمُ الصَّغِیرُ- وَ یَقْبُحُ الْحَسَنُ وَ یَحْسُنُ الْقَبِیحُ- وَ یُشَابُ الْحَقُّ بِالْبَاطِلِ- وَ إِنَّمَا الْوَالِی بَشَرٌ- لاَ یَعْرِفُ مَا تَوَارَی عَنْهُ النَّاسُ بِهِ مِنَ الْأُمُورِ- وَ لَیْسَتْ عَلَی الْحَقِّ سِمَاتٌ- تُعْرَفُ بِهَا ضُرُوبُ الصِّدْقِ مِنَ الْکَذِبِ- وَ إِنَّمَا أَنْتَ أَحَدُ رَجُلَیْنِ- إِمَّا امْرُؤٌ سَخَتْ نَفْسُکَ بِالْبَذْلِ فِی الْحَقِّ- فَفِیمَ احْتِجَابُکَ مِنْ وَاجِبِ حَقٍّ تُعْطِیهِ- أَوْ فِعْلٍ کَرِیمٍ تُسْدِیهِ أَوْ مُبْتَلًی بِالْمَنْعِ- فَمَا أَسْرَعَ کَفَّ النَّاسِ عَنْ مَسْأَلَتِکَ- إِذَا أَیِسُوا مِنْ بَذْلِکَ- مَعَ أَنَّ أَکْثَرَ حَاجَاتِ النَّاسِ إِلَیْکَ- مِمَّا لاَ مَئُونَةَ فِیهِ عَلَیْکَ- مِنْ شَکَاةِ مَظْلِمَةٍ أَوْ طَلَبِ إِنْصَافٍ فِی مُعَامَلَةٍ ثُمَّ إِنَّ لِلْوَالِی خَاصَّةً وَ بِطَانَةً- فِیهِمُ اسْتِئْثَارٌ وَ تَطَاوُلٌ وَ قِلَّةُ إِنْصَافٍ فِی مُعَامَلَةٍ- فَاحْسِمْ مَادَّةَ أُولَئِکَ بِقَطْعِ أَسْبَابِ تِلْکَ الْأَحْوَالِ- وَ لاَ تُقْطِعَنَّ لِأَحَدٍ مِنْ حَاشِیَتِکَ وَ حَامَّتِکَ قَطِیعَةً- وَ لاَ یَطْمَعَنَّ مِنْکَ فِی اعْتِقَادِ عُقْدَةٍ- تَضُرُّ بِمَنْ یَلِیهَا مِنَ النَّاسِ- فِی شِرْبٍ أَوْ عَمَلٍ مُشْتَرَکٍ- یَحْمِلُونَ مَئُونَتَهُ عَلَی غَیْرِهِمْ- فَیَکُونَ مَهْنَأُ ذَلِکَ لَهُمْ دُونَکَ- وَ عَیْبُهُ عَلَیْکَ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ- وَ أَلْزِمِ الْحَقَّ مَنْ لَزِمَهُ مِنَ الْقَرِیبِ وَ الْبَعِیدِ- وَ کُنْ فِی ذَلِکَ صَابِراً مُحْتَسِباً- وَاقِعاً ذَلِکَ مِنْ قَرَابَتِکَ وَ خَاصَّتِکَ حَیْثُ وَقَعَ- وَ ابْتَغِ عَاقِبَتَهُ بِمَا یَثْقُلُ عَلَیْکَ

ص:173

مِنْهُ- فَإِنَّ مَغَبَّةَ ذَلِکَ مَحْمُودَةٌ- وَ إِنْ ظَنَّتِ الرَّعِیَّةُ بِکَ حَیْفاً فَأَصْحِرْ لَهُمْ بِعُذْرِکَ- وَ اعْدِلْ عَنْکَ ظُنُونَهُمْ بِإِصْحَارِکَ- فَإِنَّ فِی ذَلِکَ رِیَاضَةً مِنْکَ لِنَفْسِکَ وَ رِفْقاً بِرَعِیَّتِکَ وَ إِعْذَاراً- تَبْلُغُ بِهِ حَاجَتَکَ مِنْ تَقْوِیمِهِمْ عَلَی الْحَقِّ:

وَ لاَ تَدْفَعَنَّ صُلْحاً دَعَاکَ إِلَیْهِ عَدُوُّکَ و لِلَّهِ فِیهِ رِضًا- فَإِنَّ فِی الصُّلْحِ دَعَةً لِجُنُودِکَ- وَ رَاحَةً مِنْ هُمُومِکَ وَ أَمْناً لِبِلاَدِکَ- وَ لَکِنِ الْحَذَرَ کُلَّ الْحَذَرِ مِنْ عَدُوِّکَ بَعْدَ صُلْحِهِ- فَإِنَّ الْعَدُوَّ رُبَّمَا قَارَبَ لِیَتَغَفَّلَ- فَخُذْ بِالْحَزْمِ وَ اتَّهِمْ فِی ذَلِکَ حُسْنَ الظَّنِّ- وَ إِنْ عَقَدْتَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ عَدُوِّکَ عُقْدَةً- أَوْ أَلْبَسْتَهُ مِنْکَ ذِمَّةً- فَحُطْ عَهْدَکَ بِالْوَفَاءِ وَ ارْعَ ذِمَّتَکَ بِالْأَمَانَةِ- وَ اجْعَلْ نَفْسَکَ جُنَّةً دُونَ مَا أَعْطَیْتَ- فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ شَیْءٌ- النَّاسُ أَشَدُّ عَلَیْهِ اجْتِمَاعاً مَعَ تَفَرُّقِ أَهْوَائِهِمْ- وَ تَشَتُّتِ آرَائِهِمْ- مِنْ تَعْظِیمِ الْوَفَاءِ بِالْعُهُودِ- وَ قَدْ لَزِمَ ذَلِکَ الْمُشْرِکُونَ فِیمَا بَیْنَهُمْ دُونَ الْمُسْلِمِینَ- لِمَا اسْتَوْبَلُوا مِنْ عَوَاقِبِ الْغَدْرِ- فَلاَ تَغْدِرَنَّ بِذِمَّتِکَ وَ لاَ تَخِیسَنَّ بِعَهْدِکَ- وَ لاَ تَخْتِلَنَّ عَدُوَّکَ- فَإِنَّهُ لاَ یَجْتَرِئُ عَلَی اللَّهِ إِلاَّ جَاهِلٌ شَقِیٌّ- وَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ عَهْدَهُ وَ ذِمَّتَهُ أَمْناً أَفْضَاهُ بَیْنَ الْعِبَادِ بِرَحْمَتِهِ وَ حَرِیماً یَسْکُنُونَ إِلَی مَنَعَتِهِ وَ یَسْتَفِیضُونَ إِلَی جِوَارِهِ- فَلاَ إِدْغَالَ

ص:174

وَ لاَ مُدَالَسَةَ وَ لاَ خِدَاعَ فِیهِ- وَ لاَ تَعْقِدْ عَقْداً تُجَوِّزُ فِیهِ الْعِلَلَ- وَ لاَ تُعَوِّلَنَّ عَلَی لَحْنِ قَوْلٍ بَعْدَ التَّأْکِیدِ وَ التَّوْثِقَةِ- وَ لاَ یَدْعُوَنَّکَ ضِیقُ أَمْرٍ- لَزِمَکَ فِیهِ عَهْدُ اللَّهِ إِلَی طَلَبِ انْفِسَاخِهِ بِغَیْرِ الْحَقِّ- فَإِنَّ صَبْرَکَ عَلَی ضِیقِ أَمْرٍ تَرْجُو انْفِرَاجَهُ وَ فَضْلَ عَاقِبَتِهِ- خَیْرٌ مِنْ غَدْرٍ تَخَافُ تَبِعَتَهُ- وَ أَنْ تُحِیطَ بِکَ مِنَ اللَّهِ فِیهِ طِلْبَةٌ- لاَ تَسْتَقِیلُ فِیهَا دُنْیَاکَ وَ لاَ آخِرَتَکَ:

إِیَّاکَ وَ الدِّمَاءَ وَ سَفْکَهَا بِغَیْرِ حِلِّهَا- فَإِنَّهُ لَیْسَ شَیْءٌ أَدْعَی لِنِقْمَةٍ وَ لاَ أَعْظَمَ لِتَبِعَةٍ- وَ لاَ أَحْرَی بِزَوَالِ نِعْمَةٍ وَ انْقِطَاعِ مُدَّةٍ- مِنْ سَفْکِ الدِّمَاءِ بِغَیْرِ حَقِّهَا- وَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مُبْتَدِئٌ بِالْحُکْمِ بَیْنَ الْعِبَادِ- فِیمَا تَسَافَکُوا مِنَ الدِّمَاءِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ- فَلاَ تُقَوِّیَنَّ سُلْطَانَکَ بِسَفْکِ دَمٍ حَرَامٍ- فَإِنَّ ذَلِکَ مِمَّا یُضْعِفُهُ وَ یُوهِنُهُ بَلْ یُزِیلُهُ وَ یَنْقُلُهُ- وَ لاَ عُذْرَ لَکَ عِنْدَ اللَّهِ وَ لاَ عِنْدِی فِی قَتْلِ الْعَمْدِ- لِأَنَّ فِیهِ قَوَدَ الْبَدَنِ- وَ إِنِ ابْتُلِیتَ بِخَطَإٍ- وَ أَفْرَطَ عَلَیْکَ سَوْطُکَ أَوْ سَیْفُکَ أَوْ یَدُکَ بِالْعُقُوبَةِ- فَإِنَّ فِی الْوَکْزَةِ فَمَا فَوْقَهَا مَقْتَلَةً- فَلاَ تَطْمَحَنَّ بِکَ نَخْوَةُ سُلْطَانِکَ- عَنْ أَنْ تُؤَدِّیَ إِلَی أَوْلِیَاءِ الْمَقْتُولِ حَقَّهُمْ:

وَ إِیَّاکَ وَ الْإِعْجَابَ بِنَفْسِکَ- وَ الثِّقَةَ بِمَا یُعْجِبُکَ مِنْهَا وَ حُبَّ الْإِطْرَاءِ- فَإِنَّ ذَلِکَ مِنْ أَوْثَقِ فُرَصِ الشَّیْطَانِ فِی نَفْسِهِ- لِیَمْحَقَ مَا یَکُونُ مِنْ إِحْسَانِ الْمُحْسِنِینَ-

ص:175

وَ إِیَّاکَ وَ الْمَنَّ عَلَی رَعِیَّتِکَ بِإِحْسَانِکَ- أَوِ التَّزَیُّدَ فِیمَا کَانَ مِنْ فِعْلِکَ- أَوْ أَنْ تَعِدَهُمْ فَتُتْبِعَ مَوْعِدَکَ بِخُلْفِکَ- فَإِنَّ الْمَنَّ یُبْطِلُ الْإِحْسَانَ وَ التَّزَیُّدَ یَذْهَبُ بِنُورِ الْحَقِّ- وَ الْخُلْفَ یُوجِبُ الْمَقْتَ عِنْدَ اللَّهِ وَ النَّاسِ- قَالَ اللَّهُ تَعَالَی- «کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ» وَ إِیَّاکَ وَ الْعَجَلَةَ بِالْأُمُورِ قَبْلَ أَوَانِهَا- أَوِ التَّسَقُّطَ فِیهَا عِنْدَ إِمْکَانِهَا- أَوِ اللَّجَاجَةَ فِیهَا إِذَا تَنَکَّرَتْ- أَوِ الْوَهْنَ عَنْهَا إِذَا اسْتَوْضَحَتْ- فَضَعْ کُلَّ أَمْرٍ مَوْضِعَهُ وَ أَوْقِعْ کُلَّ أَمْرٍ مَوْقِعَهُ- وَ إِیَّاکَ وَ الاِسْتِئْثَارَ بِمَا النَّاسُ فِیهِ أُسْوَةٌ- وَ التَّغَابِیَ عَمَّا تُعْنَی بِهِ مِمَّا قَدْ وَضَحَ لِلْعُیُونِ- فَإِنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْکَ لِغَیْرِکَ- وَ عَمَّا قَلِیلٍ تَنْکَشِفُ عَنْکَ أَغْطِیَةُ الْأُمُورِ- وَ یُنْتَصَفُ مِنْکَ لِلْمَظْلُومِ- امْلِکْ حَمِیَّةَ أَنْفِکَ وَ سَوْرَةَ حَدِّکَ- وَ سَطْوَةَ یَدِکَ وَ غَرْبَ لِسَانِکَ- وَ احْتَرِسْ مِنْ کُلِّ ذَلِکَ بِکَفِّ الْبَادِرَةِ وَ تَأْخِیرِ السَّطْوَةِ- حَتَّی یَسْکُنَ غَضَبُکَ فَتَمْلِکَ الاِخْتِیَارَ- وَ لَنْ تَحْکُمَ ذَلِکَ مِنْ نَفْسِکَ- حَتَّی تُکْثِرَ هُمُومَکَ بِذِکْرِ الْمَعَادِ إِلَی رَبِّکَ- وَ الْوَاجِبُ عَلَیْکَ أَنْ تَتَذَکَّرَ مَا مَضَی لِمَنْ تَقَدَّمَکَ- مِنْ حُکُومَةٍ عَادِلَةٍ أَوْ سُنَّةٍ فَاضِلَةٍ- أَوْ أَثَرٍ عَنْ نَبِیِّنَا ص أَوْ فَرِیضَةٍ فِی کِتَابِ اللَّهِ

ص:176

فَتَقْتَدِیَ بِمَا شَاهَدْتَ مِمَّا عَمِلْنَا بِهِ فِیهَا- وَ تَجْتَهِدَ لِنَفْسِکَ فِی اتِّبَاعِ مَا عَهِدْتُ إِلَیْکَ فِی عَهْدِی هَذَا- وَ اسْتَوْثَقْتُ بِهِ مِنَ الْحُجَّةِ لِنَفْسِی عَلَیْکَ- لِکَیْلاَ تَکُونَ لَکَ عِلَّةٌ عِنْدَ تَسَرُّعِ نَفْسِکَ إِلَی هَوَاهَا

لا ینتصف فیها من قویّ بعدم طهارتها المستلزم لعذابها الاخروی دلّ بالالتزام علی وجوب أن یکون فیها ذلک .ثمّ لمّا کانت الامور المأمور بها ممّا لا یتمّ ذلک الواجب إلاّ بها کانت بأسرها واجبة.

فضمیر صغراه: تشبیه قوله: فإنّ فی الناس.إلی قوله:الحاجة .و تقدیر کبراه:و کلّ من کان فیه من ذکر فیجب أن یرفق به و یخفّف عنه ،و أمّا المنقول فما رواه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من الخبر،و وجه التشبیه بصلاة الأضعف تخفیف الصلاة بعد حفظ أرکانها و واجباتها .

للاحتجاب عنهم .

الرابع:قوله:مع أن أکثر.إلی قوله:معامله.و هو صغری ضمیر تقدیر کبراه:و کلّ من کان أکثر حاجات الناس إلیه ما لا مئونة علیه فیه من الامور المذکورة فلا معنی لاحتجابه عنهم .

کأنّه یستفیض بفعله ما یلزمه فی العاقبة من العافیة من عیب الدنیا و عذاب الآخرة، و رغّب فی ذلک بقوله:فإنّ مغبّة ذلک محمودة و هی تلک العافیة و ما یلزمها من السعادة الباقیة،و هو صغری ضمیر تقدیر کبراه:و کلّ ما کانت مغبّته محمودة وجبت الرغبة فی فعله .

أهوائهم و تشتّت آرائهم.الثانی:أنّ المشرکین لزموا ذلک فیما بینهم و استثقلوا الغدر لما فیه من سوء العاقبة.و المذکوران صغریا ضمیر تقدیر الکبری فیهما:و کلّما کان کذلک فیجب لزومه و المحافظة علیه .ثمّ أکّد ذلک بالنهی عن الغدر فی العهد و نقض الذمّة و خداع العدوّ بمعاهدته ثمّ الغدر به،و نفّر عن ذلک بوجهین:أحدهما:

قوله:فإنّه.إلی قوله:الأشقی.و هو صغری ضمیر تلخیصها:فإنّ المجتری علی اللّه شقیّ،و تقدیر کبراه:و ناقض العهد و المدغل فیه مجتر علی اللّه،ینتج من الرابع فالشقیّ هو ناقض العهد و المدغل فیه.و یجوز أن یکون تقدیر الصغری:فإنّ ذلک جرأة علی اللّه یستلزم الشقاوة،و تقدیر الکبری:و کلّما کان کذلک وجب اجتنابه لینتج من الأوّل المطلوب . استعارة مرشحة الثانی:قوله: و قد جعل.إلی قوله:جواره .و أمنا:أی مأمنا و استعار لفظ الحریم للعهد،و رشّح بذکر السکون إلی منعته و الاستفاضة إلی جواره، و نبّه بذلک علی وجه الاستعارة و هو الاطمینان إلیه و الأمن من الفتنة بسببه فأشبه الحریم المانع،و الکلام صغری ضمیر تقدیر کبراه:و کلّما کان کذلک فلا یجوز نقضه و الإدغال فیه .

خیرها لعدم الدنیا هناک و لا آخرة تستقبلها إذ لا یستقبل فی الآخرة إلاّ الأمور الخیریّة.و من أحاطت به طلبته من اللّه فلا خیر له فی الآخرة یستقبله .و روی تستقبل بالیای:أی لا یکون لک من تلک الطلبة و التبعة إقالة فی الدنیا و لا فی الآخرة .

بالید المسمّی وکزا قد یکون فیه القتل و هو مظنّة له .

و أمّا عند اللّه فلقوله تعالی «کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ» (1)الآیة.و الثلاثة صغریّات ضمایر تقدیر کبریاتها:و کلّما کان کذلک وجب اجتنابه .

غَالِبٍ وَ لاَ لِعَرَضٍ حَاضِرٍ- فَإِنْ کُنْتُمَا بَایَعْتُمَانِی طَائِعَیْنِ- فَارْجِعَا وَ تُوبَا إِلَی اللَّهِ مِنْ قَرِیبٍ- وَ إِنْ کُنْتُمَا بَایَعْتُمَانِی کَارِهَیْنِ- فَقَدْ جَعَلْتُمَا لِی عَلَیْکُمَا السَّبِیلَ بِإِظْهَارِکُمَا الطَّاعَةَ- وَ إِسْرَارِکُمَا الْمَعْصِیَةَ- وَ لَعَمْرِی مَا کُنْتُمَا بِأَحَقِّ الْمُهَاجِرِینَ- بِالتَّقِیَّةِ وَ الْکِتْمَانِ- وَ إِنَّ دَفْعَکُمَا هَذَا الْأَمْرَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَدْخُلاَ فِیهِ- کَانَ أَوْسَعَ عَلَیْکُمَا مِنْ خُرُوجِکُمَا مِنْهُ- بَعْدَ إِقْرَارِکُمَا بِهِ- وَ قَدْ زَعَمْتُمَا أَنِّی قَتَلْتُ؟عُثْمَانَ؟- فَبَیْنِی وَ بَیْنَکُمَا مَنْ تَخَلَّفَ عَنِّی وَ عَنْکُمَا مِنْ أَهْلِ ؟الْمَدِینَةِ؟- ثُمَّ یُلْزَمُ کُلُّ امْرِئٍ بِقَدْرِ مَا احْتَمَلَ- فَارْجِعَا أَیُّهَا الشَّیْخَانِ عَنْ رَأْیِکُمَا- فَإِنَّ الْآنَ أَعْظَمَ أَمْرِکُمَا الْعَارُ- مِنْ قَبْلِ أَنْ یَجْتَمِعَ الْعَارُ وَ النَّارُ-

المعصیة فی نفسیکما.و الثانی:باطل من ثلاثة أوجه:

أحدها:أنّه یلزمکما النفاق حیث أظهرتما لی الطاعة و أضمرتما المعصیة فجعلتما بذلک السبیل علیکما فی القول و الفعل .

الثانی:أنّکما ما کنتما بالتقیّة منّی و الکتمان لعصیانکما أحقّ من المهاجرین و ذلک لأنّهما کانا أقوی الجماعة و أعظمهم شأنا فکان غیرهما من المهاجرین أولی منهما بالتقیّة عند البیعة و نکثهما بعد ذلک.

الثالث:إنّ دفعهما لبیعته قبل الدخول فیها أوسع لعذرهما من خروجهما منها بعد إقرارهما.و هذه الأقوال الثلاثة صغریات ضمیر تقدیر الکبری فی الأوّل:و کلّ ما جعلتهما لی علیکما به السبیل فیحرم علیکما فعله و لیس لکما أن تدّعیاه، و فی الثانی:و کلّ من لا یکون أحقّ من المهاجرین بدعواه فلیس له أن یدّعیه إذا لم یدّعوه،و فی الثالث:و کلّما کان أوسع لعذرهما فلیس لهما العدول عنه إلی ما هو أضیق .

و قوله: و قد زعمتما إنّی قتلت عثمان .

إشارة:إلی شبهتهما المشهورة فی خروجهما علیه.

و قوله: فبینی :إلی قوله: احتمل .

جوابها:أی الحکم إلی من تخلّف عن نصرتی و نصرتکما من أهل المدینة ثمّ یلزم کلّ منّا من اللائمة و العقوبة بقدر ما احتمل من الإثم و البغی.و ثمّ بعد أن أقام الحجّة علیهما أمرهما بالرجوع عن رأیهما الفاسد فی اختیارهما لبیعته و رغّب فی الرجوع عن ذلک.بقوله: فإنّ الآن .إلی آخره،و هو فی قوّة صغری ضمیر تقدیر کبراه:و العار أسهل من اجتماع العار و النار فی الاخرة.و أراد بالعار العار بالعذر.و الآن ظرف انتصب بأعظم الّذی هو اسم إنّ،و یجوز أن یکون هو اسمها و أعظم مبتدأ خبره العار-و الجملة خبر إنّ و العائد إلی اسمها محذوف تقدیره:فإنّ الآن أعظم أمر کما فیه العار.

ص:189

قوله تعالی «فَامْشُوا فِی مَناکِبِها وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ» (1).

و قوله :و قد ابتلانی:إلی قوله:الآخر.

تعیین لبعض أغراضها،و قد علمت کیفیّة ابتلائه بخلقه فیما قبل.و وجه ابتلائه علیه السّلام بمعاویة عصیانه و محاربته إیّاه حتّی لو قصّر فی مقاومته و لم یقم فی وجهه کان ملوما و کان معاویة حجّة اللّه علیه،و وجه ابتلاء معاویة به علیه السّلام دعوته له إلی الحقّ و تحذیره إیّاه من عواقب المعصیة حتّی إذا لم یجب داعی اللّه لحقه الذمّ و العقاب و کان علیه السّلام هو حجّة اللّه علیه.و ذلک معنی قوله:فجعل أحدنا حجّة علی الآخر.

و قوله :فعدوت.إلی قوله:قاعدکم.

إشارة إلی بعض وجوه ابتلائه علیه السّلام به،و معنی ذلک أنّه إنّما طلب بخروجه علیه الدنیا و جعل السبب إلی ذلک تأویل القرآن کقوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی» (2)و غیره من الآیات الدالّة علی وجوب القصاص فتأوّلها بإدخال نفسه فیها و طلب القصاص لعثمان،و إنّما کان دخوله فی ذلک بالتأویل لأنّ الخطاب خاصّ بمن قتل و قتل منه.و معاویة بمعزل عن ذلک إذ لم یکن من أولیاء دم عثمان ففسّر الآیة بالعموم لیدخل فیها.و الّذی لم تجنه یده و لسانه علیه السّلام هو ما نسبوه إلیه علیه السّلام و ألّب بعضهم بعضا علیه فیه و هو قتل عثمان.و أراد ألّب علیکم عالمکم بحالی جاهلکم به و قائمکم فی حربی قاعدکم عنه .ثمّ لمّا نبّه علی غایة الدنیا و جعل اللّه سبحانه کلاّ منهما حجّة علی الآخر لیعلم أیّهم أحسن عملا رجع إلی موعظته و تحذیره فأمره بتقوی اللّه فی نفسه أن یهلکها بعصیانه و مخالفة أمره.و أن ینازع الشیطان قیاده. استعارة و استعار لفظ القیاد للمیول الطبیعیّة و وجه الاستعارة کونها زمام الإنسان إلی المعصیة إذا سلّمها بید الشیطان و انهمک بها فی اللذّات الموبقة .و منازعته للشیطان مقاومته لنفسه الأمّارة عن طرف الإفراط إلی حاقّ الوسط فی الشهوة و الغضب،و أن یصرف إلی الآخرة وجهه:أی یولّی وجهه شطر الآخرة مطالعا

ص:191

ما اعدّ فیها من خیر و شرّ و سعادة و شقاوة بعین بصیرته لیعمل بها.

مجاز إطلاقا لاسم ذی الغایة علیها و قوله: فهی طریقنا و طریقک .

صغری ضمیر نبّه به علی وجوب صرف وجهه إلی الآخرة.و تقدیر کبراه:

و کلّما کان طریق الإنسان فواجب أن یصرف إلیها وجهه.و جعلها طریقا مجازا عن غایة الطریق إطلاقا لاسم ذی الغایة علیها .ثمّ حذّره من اللّه أن یصیبه بداهیة یصیب أصله و یقطع نسله،و أراد بها ما نهاه من نهوضه إلیه و حربه إیّاه و لذلک أقسم علی تقدیر أن یجمعهما جوامع الأقدار أن لا یزال بباحته مقیما حتّی یحکم اللّه بینهما.

و فی ذلک غلیظ الوعد بعذاب شدید.

و أن لا یأمنها علی حال لما تستلزم ذلک من الغفلة عن الآخرة .ثمّ أعلمه أنّه إن لم یردع نفسه الأمّارة بالسوء عن الانهماک فی کثیر من مشتهیاتها الّتی یخاف مکروها فی العاقبة و یقف بها عند حدود اللّه و یسلک بها صراطه المستقیم لم یزل یسمو به هواها و میولها حتّی تورده موارد الهلکة.ثمّ أکّد وصیّته بمنعها و قهرها عند نزواتها و توثّبها فی الغضب.و قد عرفت أنّ إهمالها مبدء کلّ شرّ یلحق فی الدنیا و الآخرة.

کفرهم و الرین : التغطیة .و الدایرة : الهزیمة،یقال:علیهم الدائرة،و یؤکّد شنعتها بالإضافة إلی السوء .

برجوعهم إلی عین ما کان یدعوهم إلیه من حقن الدماء،و فی ذلک انقطاع عذرهم فی المطالبة بدم عثمان إذ کان سکوتهم عن دم صحابیّ لا حقّ لهم فیه أسهل من سفک دماء سبعین ألفا من المهاجرین و الأنصار و التابعین بإحسان.

و قوله :فمن تمّ علی ذلک.أی علی الرضاء بالصلح و تحکیم کتاب اللّه و هم أکثر أهل الشام و أکثر أصحابه علیه السّلام.و الّذین لجّوا فی التمادی فهم الخوارج الّذین لجّوا فی الحرب و اعتزلوه علیه السّلام بسبب التحکیم و کانت قلوبهم فی أغشیة من الشبهات الباطلة حتّی صارت دائرة السوء علی رؤوسهم فقتلوا إلاّ أقلّهم.

النفس لأنّه الأهمّ،و نبّه علی وجوب الأمرین بقوله:فإنّ الّذی إلی آخره و أراد أنّ الّذی یصل إلی نفسک من الکمالات و الثواب اللازم عنها فی الآخرة بسبب لزومک للأمرین المذکورین أفضل ممّا یصل بعد لک و إحسانک إلی الخلق من النفع و دفع الضرر،و باللّه التوفیق.

وَ لاَ مَهِیبِ الْجَانِبِ- وَ لاَ سَادٍّ ثُغْرَةً وَ لاَ کَاسِرٍ لِعَدُوٍّ شَوْکَةً- وَ لاَ مُغْنٍ عَنْ أَهْلِ مِصْرِهِ وَ لاَ مُجْزٍ عَنْ أَمِیرِهِ وَ السَّلامُ

الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ- فَوَاللَّهِ مَا کَانَ یُلْقَی فِی رُوعِی- وَ لاَ یَخْطُرُ بِبَالِی أَنَّ الْعَرَبَ تُزْعِجُ هَذَا الْأَمْرَ- مِنْ بَعْدِهِ ص عَنْ أَهْلِ بَیْتِهِ- وَ لاَ أَنَّهُمْ مُنَحُّوهُ عَنِّی مِنْ بَعْدِهِ- فَمَا رَاعَنِی إِلاَّ انْثِیَالُ النَّاسِ عَلَی فُلاَنٍ یُبَایِعُونَهُ- فَأَمْسَکْتُ یَدِی حَتَّی رَأَیْتُ رَاجِعَةَ النَّاسِ- قَدْ رَجَعَتْ عَنِ الْإِسْلاَمِ- یَدْعُونَ إِلَی مَحْقِ دَیْنِ؟مُحَمَّدٍ ص؟- فَخَشِیتُ إِنْ لَمْ أَنْصُرِ الْإِسْلاَمَ وَ أَهْلَهُ- أَنْ أَرَی فِیهِ ثَلْماً أَوْ هَدْماً- تَکُونُ الْمُصِیبَةُ بِهِ عَلَیَّ أَعْظَمَ مِنْ فَوْتِ وِلاَیَتِکُمُ- الَّتِی إِنَّمَا هِیَ مَتَاعُ أَیَّامٍ قَلاَئِلَ- یَزُولُ مِنْهَا مَا کَانَ کَمَا یَزُولُ السَّرَابُ- أَوْ کَمَا یَتَقَشَّعُ السَّحَابُ- فَنَهَضْتُ فِی تِلْکَ الْأَحْدَاثِ حَتَّی زَاحَ الْبَاطِلُ وَ زَهَقَ- وَ اطْمَأَنَّ الدِّینُ وَ تَنَهْنَهَ وَ مِنْهُ إِنِّی وَ اللَّهِ لَوْ لَقِیتُهُمْ وَاحِداً وَ هُمْ طِلاَعُ الْأَرْضِ کُلِّهَا- مَا بَالَیْتُ وَ لاَ اسْتَوْحَشْتُ- وَ إِنِّی مِنْ ضَلاَلِهِمُ الَّذِی هُمْ فِیهِ- وَ الْهُدَی الَّذِی أَنَا عَلَیْهِ- لَعَلَی بَصِیرَةٍ مِنْ نَفْسِی وَ یَقِینٍ مِنْ رَبِّی- وَ إِنِّی إِلَی لِقَاءِ اللَّهِ لَمُشْتَاقٌ- وَ حُسْنِ ثَوَابِهِ لَمُنْتَظِرٌ رَاجٍ- وَ لَکِنَّنِی آسَی أَنْ یَلِیَ أَمْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ سُفَهَاؤُهَا وَ فُجَّارُهَا- فَیَتَّخِذُوا مَالَ اللَّهِ دُوَلاً وَ عِبَادَهُ خَوَلاً- وَ الصَّالِحِینَ حَرْباً وَ الْفَاسِقِینَ حِزْباً- فَإِنَّ مِنْهُمُ الَّذِی قَدْ شَرِبَ فِیکُمُ الْحَرَامَ- وَ جُلِدَ حَدّاً فِی الْإِسْلاَمِ- وَ إِنَّ مِنْهُمْ

ص:201

مَنْ لَمْ یُسْلِمْ حَتَّی رُضِخَتْ لَهُ عَلَی الْإِسْلاَمِ الرَّضَائِخُ- فَلَوْ لاَ ذَلِکَ مَا أَکْثَرْتُ تَأْلِیبَکُمْ وَ تَأْنِیبَکُمْ- وَ جَمْعَکُمْ وَ تَحْرِیضَکُمْ- وَ لَتَرَکْتُکُمْ إِذْ أَبَیْتُمْ وَ وَنَیْتُمْ- أَ لاَ تَرَوْنَ إِلَی أَطْرَافِکُمْ قَدِ انْتَقَصَتْ- وَ إِلَی أَمْصَارِکُمْ قَدِ افْتُتِحَتْ- وَ إِلَی مَمَالِکِکُمْ تُزْوَی وَ إِلَی بِلاَدِکُمْ تُغْزَی- انْفِرُوا رَحِمَکُمُ اللَّهُ إِلَی قِتَالِ عَدُوِّکُمْ- وَ لاَ تَثَّاقَلُوا إِلَی الْأَرْضِ فَتُقِرُّوا بِالْخَسْفِ- وَ تَبُوءُوا بِالذُّلِّ وَ یَکُونَ نَصِیبُکُمُ الْأَخَسَّ- وَ إِنَّ أَخَا الْحَرْبِ الْأَرِقُ وَ مَنْ نَامَ لَمْ یُنَمْ عَنْهُ وَ السَّلاَمُ

لثباتها کما لا ثبات لحقیقة السراب و وجود السحاب ،و قدّم ذکر الارتداد لغرض بیان فضیلته فی الإسلام،و لذلک عقّبه باقتصاص حال نهوضه فی تلک الأحداث الّتی وقعت من العرب إلی غایة زهوق الباطل و استقرار الدین و انتشاره .ثمّ أقسم أنّه لو لقیهم وحده و هم ملأ الأرض لم یکترث بهم و لم یستوحش منهم لأمرین:

أحدهما:علمه الیقین بأنّهم علی الضلال و أنّه علی الهدی.

الثانی:اشتیاقه إلی لقاء ربّه و انتظاره و رجاؤه لثوابه.و هما یجریان مجری ضمیرین تقدیر کبراهما:و کلّ من کان کذلک فلا یبالیهم و لا یستوحش منهم.

و قوله :و لکنّنی آسی.

یجری مجری جواب سؤال مقدر کأنّه قیل:فإذا کنت تعلم أنّک و إیّاهم علی الحالین المذکورین فلم تحزن من فعلهم؟فکأنّه قال:إنّی لا أحزن من لقائهم و حربهم و لکن أحزن أن تلی أمّه محمّد سفهاؤها و فجّارها.إلی قوله:حربا،و عنّی بالسفهاء بنی أمیّة و أشیاعهم .ثمّ نبّه علی أنّهم مظنّة أن یفعلوا ذلک لو ولّوا هذا الأمر بقوله:فإنّ منهم.إلی قوله:الرضائخ.و الّذی شرب منهم فی المسلمین الحرام إشارة إلی المغیرة بن شعبة لمّا شرب الخمر فی عهد عمر حین کان والیا من قبله علی الکوفة فصلّی بالناس سکران و زاد فی الرکعات و قاء الخمر فشهدوا علیه و جلد الحدّ،و کذلک عنبسة[عتبة]بن أبی سفیان جلده فی الخمر خالد بن عبید اللّه بالطائف،و الّذی لم یسلم حتّی رضخت له الرضایخ قیل:هو أبو سفیان و ابنه معاویة و ذلک أنّهما کانا من المؤلّفة قلوبهم الّذین یستمالون إلی الدین و جهاد عدوّه بالعطاء.و قیل:هو عمرو بن العاص و لم یشتهر عنه مثل ذلک إلاّ ما حکاه علیه السّلام عنه من اشتراطه علی معاویة طعمة مصر فی مساعدته بصفّین کما مرّ ذکره .ثمّ نبّههم علی أنّ ما ذکره من الأسی هو السبب التامّ لتوبیخهم و تحریضهم علی الجهاد،و لولا ذلک لترکهم إذ أبوا و ضعفوا .ثمّ نبّههم علی فعل عدوّهم بهم و افتتاحه لأمصارهم و غرورهم لیستثیر بذلک حمیّة طباعهم .و لذلک أمرهم بعده بالنفور إلی قتال عدوّهم، و نهاهم عن التثاقل فی ذلک و نفّرهم عنه بما یلزمه من الإقرار بالخسف و الرجوع إلی

ص:203

الذلّ و خسّة النصیب. کنایة ثمّ نبّههم علی من یکون أهلا للحرب و هو الأرق ،و کنّی به عن کبیر الهمّة.إذ کان من لوازمه قلّة النوم .و نفّرهم عن ضعف الهمّة و التوانی فی الجهاد بما یلزم ذلک من طمع العدوّ فیهم بسکوتهم عنه،و الرقدة عن مقاومته.

استنفاره لأهل الکوفة إلی نصرته یثبّط الناس عنه و یقول:إنّها فتنة فلا یجوز القیام فیها،و یروی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أخبارا یتضمّن وجوب القعود عن الفتنة و الاعتزال فیها.فکتب إلیه مع ابنه الحسن علیه السّلام هذا الکتاب.و القول الّذی بلغه عنه هو نهی الناس و تثبیطهم عن النهوض إلیه،و ذلک قول هو له باعتبار ظاهر الدین و نهیه عن الخوض فی الفتن،و هو علیه من وجوه:

الأوّل:کان معلوما من همّه أنّه لم یقصد بذلک إلاّ قعود الناس عنه،و فهم منه ذلک.و هو خذلان للدین فی الحقیقة و هو عائد علیه بمضرّة العقوبة منه علیه السّلام و من اللّه تعالی فی الآخرة.

الثانی:أنّه لمّا کان علیه السّلام علی الحقّ فی حربه کان تثبیط أبی موسی عنه جهلا بحاله و ما یجب من نصرته و القول بالجهل عائد علی القائل بالمضرّة.

الثالث:أنّه فی ذلک القول مناقض لغرضه لأنّه نهی عن الدخول مع الناس و مشارکتهم فی زمن الفتنة و روی خبرا یقتضی أنّه یجب القعود عنهم حینئذ مع أنّه کان أمیرا یتهافت علی الولایة و ذلک متناقض فکان علیه لاله.

ثمّ أمره عند قدوم رسوله علیه بأوامر علی سبیل الوعید و التهدید:

کنایة أحدها: أن یرفع ذیله و یشدّه مئزره .و هما کنایتان عن الاستعداد للقیام بواجب أمره و المسارعة إلی ذلک.

استعارة الثانی: أن یخرج من جحره .و أراد خروجه من الکوفة.و استعار له لفظ الجحر ملاحظة لشبهه بالثعلب و نحوه.

الثالث:أن یندب:أی یبعث من معه من العسکر و یدعوهم إلی الخروج.

و قوله:فإن حقّقت.

أی عرفت حقیقة أمری و أنّی علی الحقّ فانفذ.أی فامض فیما آمرک به،و إن تفشّلت:أی جبنت و ضعفت عن هذا الأمر و معرفته فاقعد عنه. کنایة ثمّ توعّده علی تقدیر قعوده و أقسم لیأتینّه بالمکان الّذی هو به من لا یترکه حتّی یخلط زبده بخاثره و ذائبه بجامده ،و هما مثلان کنّی بهما عن خلط أحواله الصافیة بالتکدیر کعزّته

ص:205

بذلّته و سروره بغمّه و سهولة أمره بصعوبته،و حتّی بعجله عن قعدته و هی هیئة قعوده و أراد غایة الإعجال ، استعارة بالکنایة و حتّی یکون حذره من أمامه کحذره من خلفه .و هو کنایة عن غایة الخوف.و إنّما جعل الحذر من الخلف أصلا فی التشبیه لکون الإنسان من ورائه أشدّ خوفا.و قیل:أراد حتّی یخاف من الدنیا کما یخاف من الآخرة .

و قوله :و ما هی بالهوینا.

أی و ما القصّة المعهودة لک بالهیّنة السهلة الّتی ترجو أن تکون فیها علی اختیارک و لکنّها الداهیة الکبری من دواهی الدهر و مصائبه.

و قوله:یرکب جملها.أی یرکب فیها، کنایة و یذلّ صعبها :أی یسهل الأمور الصعاب فیها.و هو کنایة عن شدّتها و صعوبتها .

ثمّ أردف وعیده و تحذیره بنصیحته و أمره بأوامر:

أحدها:أن یعقل عقله.و عقله یحتمل النصب علی المصدر و هو أمر له أن یراجع عقله و یعتبر هذا الحال العظیمة دون هواه.و قیل:هو مفعول به:أی اضبط عقلک و احبسه علی معرفة الحقّ من الباطل و لا تفرّقه فیما لا ینبغی.

الثانی:أن یملک أمره:أی شأنه و طریقته،و یصرفها علی قانون العدل و الحقّ دون الباطل.

الثالث:أن یأخذ نصیبه و حظّه من طاعته و القیام بأمره فی نصرته و الذبّ عن دین اللّه.و قیل:أراد خذ ما قسّم لک من الحظّ و لا تتجاوز إلی ما لیس لک.

ثمّ أردف ذلک بأمره بالتنحیّ عن الولایة علی تقدیر کراهته لما ذکر و عدم امتثاله لما أمر.

و قوله:فبالحریّ لتکفینّ.

أی فما أحذر أن یکفی هذه المئونة و أنت نائم عن طاعة اللّه حتّی لا یفتقد و لا یسأل عنک لعدم المبالاة بک .ثمّ أقسم أنّه لحقّ:أی الأمر المعهود الّذی فعله من حربه بالبصرة،مع محقّ:أی صاحب محقّ لما یدّعیه،عالم به،لا یکترث بما صنع الملحدون فی دین اللّه من مخالفته لمعرفته أنّه علی الحقّ دونهم.

ص:206

نَشَدْتَ غَیْرَ ضَالَّتِکَ وَ رَعَیْتَ غَیْرَ سَائِمَتِکَ- وَ طَلَبْتَ أَمْراً لَسْتَ مِنْ أَهْلِهِ وَ لاَ فِی مَعْدِنِهِ- فَمَا أَبْعَدَ قَوْلَکَ مِنْ فِعْلِکَ- وَ قَرِیبٌ مَا أَشْبَهْتَ مِنْ أَعْمَامٍ وَ أَخْوَالٍ- حَمَلَتْهُمُ الشَّقَاوَةُ وَ تَمَنِّی الْبَاطِلِ عَلَی الْجُحُودِ؟بِمُحَمَّدٍ ص؟- فَصُرِعُوا مَصَارِعَهُمْ حَیْثُ عَلِمْتَ- لَمْ یَدْفَعُوا عَظِیماً وَ لَمْ یَمْنَعُوا حَرِیماً- بِوَقْعِ سُیُوفٍ مَا خَلاَ مِنْهَا الْوَغَی- وَ لَمْ تُمَاشِهَا الْهُوَیْنَی- وَ قَدْ أَکْثَرْتَ فِی قَتَلَةِ؟عُثْمَانَ؟- فَادْخُلْ فِیمَا دَخَلَ فِیهِ النَّاسُ ثُمَّ حَاکِمِ الْقَوْمَ إِلَیَّ- أَحْمِلْکَ وَ إِیَّاهُمْ عَلَی کِتَابِ اللَّهِ تَعَالَی- وَ أَمَّا تِلْکَ الَّتِی تُرِیدُ- فَإِنَّهَا خُدْعَةُ الصَّبِیِّ عَنِ اللَّبَنِ فِی أَوَّلِ الْفِصَالِ- وَ السَّلاَمُ لِأَهْلِهِ

الثانی:أنّه علیه السّلام و أهل بیته فی آخر الأمر لم یزالوا مستقیمین علی الدین و معاویة و أهل بیته مفتونین جاهلین بفتنتهم.

استعارة الثالث :أنّ من أسلم من أهل بیته علیه السّلام أسلم طوعا،و مسلم أهل معاویة لم یسلم إلاّ کرها بعد أن اشتدّ الإسلام و صار للرسول صلّی اللّه علیه و آله حزب قویّ من أشراف العرب،و استعار لفظ أنف الإسلام لهم باعتبار کونهم أعزّاء أهله .و ممّن أسلم کرها أبو سفیان،و ذلک أنّه لمّا انتهی[أتی خ]رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی مکّة فی غزوة الفتح أتی لیلا فنزل بالبطحاء و ما حولها فخرج العبّاس بن عبد المطّلب علی بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یدور حول مکّة فی طلب من یبعثه إلی قریش لیخرجوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یعتذروا إلیه فلقی أبا سفیان فقال له:کن ردیفی لتمضی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و نأخذ الأمان لک منه.فلمّا دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عرض علیه الإسلام فأبی.فقال عمر:ائذن لی یا رسول اللّه لأضرب عنقه.و کان العبّاس یحامی عنه للقرابة فقال:

یا رسول اللّه إنّه یسلم غدا.فلمّا جاء الغد دخل به علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فعرض علیه الإسلام فأبی فقال له العبّاس فی السرّ:یا أبا سفیان اشهد أن «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» و اشهد أنّ محمّدا رسول اللّه و إن لم یکن ذلک فی قلبک فإنّه یأمر الآن بقتلک إن لم تقل.

فشهد الشهادتین علی کره لخوف القتل و قد رأی أکثر من عشرة آلاف رجل حول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد تحزبّوا معه و اجتمعوا إلیه.فذلک معنی قوله:أمّا بعد.إلی قوله:حزبا.

الثانی :ما ادّعاه علیه من قتل طلحة و الزبیر و تشرید عایشه و النزول بین المصرین البصرة و الکوفة،فأجاب عنه بقوله:و ذلک.إلی قوله:إلیک و هو فی قوّة ضمیر تقدیر کبراه:و کلّ من غاب عن أمر و لم یکن فیه مدخل فلیس تکلیفه علیه و لا العذر من التقصیر و التفریط فیه إلیه.

الثالث :ما توعّده به من زیارته فی المهاجرین و الأنصار،فأجابه بوجهین:

أحدهما:أنّه أوهم فی کلامه أنّه من المهاجرین فأکذبه بقوله:و قد انقطعت الهجرة یوم أسر أبوک:أی حین الفتح،و ذلک أنّ معاویة و أباه و جماعة من أهله

ص:209

إنّما أظهروا الإسلام بعد الفتح و قد قال صلّی اللّه علیه و آله:لا هجرة بعد الفتح فلا یصدق علیهم إذن اسم المهاجرین.و سمّی علیه السّلام أخذ العبّاس لأبی سفیان إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله غیر مختار و عرضه علی القتل أسرا.و روی یوم اسر أخوک.و قد کان اسر أخوه عمرو بن أبی سفیان یوم بدر.فعلی هذه الروایة یکون الکلام فی معرض التذکرة له بأنّ من شأنه و شأن أهله أن یؤسروا أوّلا فیسلموا فکیف یدّعون مع ذلک الهجرة فإنّ الهجرة بهذه الاعتبار منقطعة عنهم.و لا یکون-یوم اسر-ظرفا لانقطاع الهجرة لأنّ الهجرة انقطعت بعد الفتح.

الثانی :مقابلة وعیده بوعید مثله و هو فوله:فإن کان.إلی قوله:مقام واحد.و أراد إن کنت مستعجلا فی مسیرک إلیّ فاطلب الرفاهیّة علی نفسک فی ذلک فإنّک إنّما تستعجل إلی ما یضرّک،و نبّه علی ذلک تشبیه بقوله: فإنّی.إلی قوله:

واحد ،و هو فی قوّة صغری ضمیر و وجه التمثیل بالبیت أنّه شبّه استقبال معاویة فی جمعه له باستقبالهم ریاح الصیف،و شبّه نفسه بریاح الصیف و جعل وجه المشابهة کونه علیه السّلام یضرب وجوههم فی الحرب بالسیوف و الرماح کما تضرب ریاح الصیف وجوه مستقبلیها بالحصباء ،و قد بیّنا أنّه علیه السّلام قتل جدّ معاویة و هو عتبة،و خاله الولید بن عتبة،و أخاه حنظلة بن أبی سفیان.و تقدیر الکبری:و کلّ من کان کذلک فمن الواجب ان یحذر منه ولایتوعد بحرب و قتال.

استعارة و قوله : و إنّک و اللّه.إلی قوله:الهوینا .

توبیخ مشوب بتهدید،و ما فی قوله:و ما علمت.موصولة،و استعار لفظ الأغلف لقلبه،و وجه الاستعارة أنّه محجوب بالهیئات البدنیّة و أغشیة الباطل عن قبول الحقّ و فهمه فکأنّه فی غلاف منها،و وصف المقاربة فی عقله لاختیاره الباطل.

استعارة مرشحة ثمّ أعلمه علی سبیل التوبیخ بما الأولی أن یقال فی حاله.و استعار لفظ السلّم للأحوال الّتی رکبها و المنزلة الّتی طلبها،و رشّح بذکر الارتقاء و الإطلاع.المطلع مصدر،و یجوز أن یکون اسم الموضع و احتجّ لصحّة قوله بقوله: لأنّک:إلی قوله:

معدنه ،و استعار الضالّة و السائمة لمرتبته الّتی ینبغی له أن یطلبها و یقف عندها.و

ص:210

ما هو غیرها هو أمر الخلافة.إذ لیس من أهلها.و رشّح بذکر النشید و الرعی.

ثمّ تعجّب من بعد ما بیّن قوله و فعله و ذلک أنّ مدار قوله فی الظاهر علی طلب قتلة عثمان و إنکار المنکر کما ادّعاه،و مدار فعله و حرکاته علی التغلیب فی الملک و البغی علی الإمام العادل و شتّان ما هما. تشبیه ثمّ حکم بقرب شبهه بأعمامه و أخواله .

و ما مصدریة و المصدر مبتدأ خبره قریب.فمن أهل الشقاوة من جهة عمومته حمّالة الحطب و من جهة خؤولته الولید بن عتبة.و إنّما أنکر الأعمام و الأخوال لأنّه لم یکن له أعمام و أخوال کثیرون و الجمع المنکر جاز أن یعبّر به عن الواحد و الاثنین للمبالغة مجازا فی معرض الشناعة،و لا کذلک الجمع المعرّف،و أشار إلی وجه الشبه بقوله:حملتهم.إلی قوله:الهوینا .و موضع قوله:حملتهم.الجرّ صفة لأخوال و أراد الشقّاوة المکتوبة علیهم فی الدنیا و الآخرة الّتی استعدّوا لها بجحود محمّد صلّی اللّه علیه و آله و تمنّی الباطل هو ما کانوا یتمنّونه و یبذلون أنفسهم و أموالهم فیه من قهر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و إطفاء نور النبوّة و إقامة أمر الشرک.

و قوله:بوقع.

متعلّق بقوله:فصرعوا.و ما خلاصفة لسیوف. استعارة و لفظ المماشاة مستعار.و المراد أنّ تلک السیوف لم یلحق ضربها و وقعها هون و لا سهولة و لم یجر معها،و روی لم یماسّها بالسین المهملة من المماسّة:أی لم یخالطها شیء من ذلک .

الرابع:طلبه لقتلة عثمان و أجابه بقوله:فادخل.إلی آخره،و أراد فیما دخل فیه الناس من الطاعة و البیعة.و صدق الجواب ظاهر لأنّه لا بدّ للمتحاکمین من حاکم و هو علیه السّلام یومئذ الحاکم الحقّ فلیس لمعاویة أن یطلب منه إذن قوما منهم المهاجرون و الأنصار لیسلّمهم إلیه حتّی یقتلهم من غیر محاکمة بل یجب أن یدخل فی طاعته و یجری علیه أحکامه لیحاکم القوم إلیه فإمّا له و إمّا علیه.

و قوله:و أمّا تلک الّتی ترید.

أی الخدعة عن الشام لغرض إقراره علی إمارتها.و وجه مشابهتها بخدعة الصبیّ ضعفها و ظهور کونها خدعة لکلّ أحد.و إنّما قال:و السّلام لأهله.لأنّ

ص:211

معاویة لم یکن فی نظره من أهله.و باللّه التوفیق.

أَحَدٍ مِنْهُمْ عَقْداً أَوْ عَهْداً- فَمِنَ الْآنَ فَتَدَارَکْ نَفْسَکَ وَ انْظُرْ لَهَا- فَإِنَّکَ إِنْ فَرَّطْتَ حَتَّی یَنْهَدَ إِلَیْکَ عِبَادُ اللَّهِ- أُرْتِجَتْ عَلَیْکَ الْأُمُورُ- وَ مُنِعْتَ أَمْراً هُوَ مِنْکَ الْیَوْمَ مَقْبُولٌ وَ السَّلاَمُ

دونه فابتزّه هو مال المسلمین و بلادهم الّتی یغلب علیها.و أراد أنّه اختزن بالاستحقاق من اللّه.و فرارا و جحودا مصدران سدّا مسدّ الحال،و ما هو ألزم له من لحمه و دمه ممّا قد وعاه سمعه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و امتلأ به صدره علما فی مواطن کغدیر خمّ و غیره هو وجوب طاعته،و إنّما کان ألزم له من لحمه و دمه لأنّهما دائما فی التغیّر و التبدّل و وجوب طاعته أمر لازم لنفسه لا یجوز تغیّره و تبدّله، مجاز إطلاقا لاسم المتعلّق علی المتعلّق و تجوّز بلفظ الصدر فی القلب إطلاقا لاسم المتعلّق علی المتعلّق ،و أشار بالآیة إلی أنّ الحقّ الّذی علمته لی لیس وراءه لمن تعدّاه إلاّ الضلال و الهلاک لأنّ الحقّ حدّ من تجاوزه وقع فی أحد طرفی الإفراط و التفریط،و کذلک لیس بعد البیان الّذی بیّن لک فی أمری إلاّ اللبس .ثمّ حذّرة الشبهة و اشتمالها علی لبستها.و الشبهة دم عثمان. استعارة و لفظ اللبسة مستعار للداخلین فیها ملاحظة لشبهها بالقمیص و نحوه ،و علّل تحذیره إیّاه و وجوب وقوفه دونها بقوله:فإنّ الفتنة.إلی قوله:ظلمتها.و هو صغری ضمیر استعارة و استعار لفظ الجلابیب لأمورها المغطیة لبصائر أهلها عن الحقّ کما لا تبصر المرأة عند إرسال جلبابها علی وجهها . استعارة مرشحة و کذلک استعار لفظ الظلمة باعتبار التباس الأمور فیها و عدم التهدّی إلی الحقّ کالظلمة الّتی لا یهتدی فیها،و رشّح بذکر الإغداف و الإعشاء .ثمّ شرع فی أحوال کتابه فبدء بذمّه.و لمّا کان مداره علی اللفظ و المعنی أشار إلی ذمّ اللفظ بأنّه ذو أفانین من القول:أی أنّه أقوال ملفّقة لا یناسب بعضها بعضا.

و قوله: ضعفت قواها عن السلم .

أی لیس لها قوّة أن یوجب صلحا.و أشار إلی ذمّ المعنی بأنّه أباطیل غیر محکمة النسج لا من جهة العلم إذ لا علم له و لا من جهة الحلم لأنّ الکتاب کان فیه خشونة و تهوّر و ذلک ینافی الحلم و ینافی غرضه من الصلح. استعارة و لفظ الحوک مستعار لسبک الکلام .

تشبیه و قوله:أصبحت منها.

صفة لأساطیر،و وجه شبهه بالخائض و الخابط ضلاله و عدم هدایته إلی وجه

ص:214

الحقّ کما لا یهتدی حائض الدهاس و خابط الدیماس فیهما .ثمّ شرع فی جوابه و کان مقصوده فی کتابه أن ینصّ علیه بالخلافة بعده لیبایعه فوبّخه أوّلا علی طلبه أمرا لیس من أهله استعارة مرشحة بقوله: و ترقّیت.إلی قوله:العیّوق .و لفظ المرقبة مستعار لأمر الخلافة.و رشّح بلفظ الترقّی و الأوصاف الأربعة بعدها لأنّها من شأن المرقبة التامّة،و إنّما خصّ الأنوق لأنّها تقصد الأماکن العالیة الصعبة من رءوس الجبال فیبنی أو کارها هناک .ثمّ صرفه عن المطلوب بتنزیه اللّه سبحانه أن یلی من بعده للمسلمین خروجا أو دخولا فی أمر من أمورهم،أو أن یجری علی أحد منهم له عقدا أو عهدا.و العقد کالنکاح و البیوع و الإجارة،و العهد کالبیعة و الأمان و الیمین و الذمّة:أی لا یمکنه من ذلک ،و لمّا آیسه من المطلوب أمره بتدارک نفسه بالنظر لها فیما هو مصلحتها من طاعته،و توعّده علی تقصیره فی ذلک بما یلزم تقصیره من نهوض عباد اللّه إلیه و انغلاق الأمور حینئذ و منعه العذر الّذی هو منه الآن مقبول.و باللّه التوفیق.

منها:أنّه نبّهه علی لزوم فضیلتی العفّة و الحلم بالنهی عن أن یجعل بلوغ لذّته من دنیاه أو شفاء غیظه اللذین هما طرفا الإفراط و التفریط من الفضیلتین المذکورتین أفضل ما نال منها فی نفسه .ثمّ نبّهه علی ما ینبغی أن یکون أفضل فی نفسه من دنیاه و هو إطفاء الباطل و إحیاء الحقّ.و إطفاء الباطل تنبیه علی وجه استعمال قوّتی الشهوة و الغضب و هو أن یکون الغرض من فعلها دفع الضرورة و بقدر الحاجة.

و منها :أنّه أمره فی الروایة الاولی أن یکون فرحه بما نال من آخرته،و أمره هنا أن یکون سروره بما قدّم لنفسه من زاد التقوی و هو أمر بمقدّمة الآخرة.

و أمره فی الروایة الأولی أن یکون أسفه علی ما فات من آخرته،و أمره هنا أن یکون أسفه علی ما خلّف:أی ترک من العمل.و باللّه التوفیق.

وَ مُرْ أَهْلَ؟مَکَّةَ؟ أَلاَّ یَأْخُذُوا مِنْ سَاکِنٍ أَجْراً- فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ یَقُولُ- «سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ» - فَالْعَاکِفُ الْمُقِیمُ بِهِ- وَ الْبَادِی الَّذِی یَحُجُّ إِلَیْهِ مِنْ غَیْرِ أَهْلِهِ- وَفَّقَنَا اللَّهُ وَ إِیَّاکُمْ لِمَحَابِّهِ وَ السَّلاَمُ

فیما بعد و إن قضیتها له،و تقدیر الکبری:و کلّ أمر کان کذلک فلا ینبغی أن یحجب صاحبه عن لقائک به و یذاد عن أبوابک فی أوّل ورده .

أحدها:أن یعرض عمّا یعجبه منها.و علّل وجوب إعراضه بقوله:لقلّة ما یصحبک منها،و هی صغری ضمیر تقدیرها:ما یصحبک منها قلیل،و تقدیر کبراه:و کلّما کان کذلک فینبغی أن یعرض عنه.

الثانی:أن یضع عنه هموم طلبها،و علّل وجوب ذلک بضمیر صغراه قوله:لما أیقنت من فراقها:أی لأنک متیقّن لفراقها.و تقدیر کبراه:و کلّما تیقّنت فراقه فواجب أن تضع همّک عن طلبه .

الثالث:أن یکون آنس ما یکون بها أحذر ما یکون منها.و ما مصدریّة،و آنس ینصب علی الحال،و أحذر خبر کان:أی فی حال کونک آنس بها کن أحذر ما تکون منها.و الغرض أن یحذر منها بقدر جهده و لا یأنس بها.و علّل وجوب الحذر منها بقوله:فإنّ صاحبها.إلی آخره.و هو صغری ضمیر تقدیرها:فإنّها کلّما اطمأنّ صاحبها فیها.إلی آخره.و تقدیر کبراه:و کلّما کان کذلک فیجب أن یحذر صاحبه منه و لا یأنس إلیه ینتج فالدنیا یجب أن یحذر صاحبها منها.

وَ احْذَرْ کُلَّ عَمَلٍ إِذَا سُئِلَ عَنْهُ صَاحِبُهُ أَنْکَرَهُ أَوْ اعْتَذَرَ مِنْهُ- وَ لاَ تَجْعَلْ عِرْضَکَ غَرَضاً لِنِبَالِ الْقَوْلِ- وَ لاَ تُحَدِّثِ النَّاسَ بِکُلِّ مَا سَمِعْتَ بِهِ- فَکَفَی بِذَلِکَ کَذِباً- وَ لاَ تَرُدَّ عَلَی النَّاسِ کُلَّ مَا حَدَّثُوکَ بِهِ- فَکَفَی بِذَلِکَ جَهْلاً- وَ اکْظِمِ الْغَیْظَ وَ احْلُمْ عِنْدَ الْغَضَبِ- وَ تَجَاوَزْ عِنْدَ الْمَقْدِرَةِ- وَ اصْفَحْ مَعَ الدَّوْلَةِ تَکُنْ لَکَ الْعَاقِبَةُ- وَ اسْتَصْلِحْ کُلَّ نِعْمَةٍ أَنْعَمَهَا اللَّهُ عَلَیْکَ- وَ لاَ تُضَیِّعَنَّ نِعْمَةً مِنْ نِعَمِ اللَّهِ عِنْدَکَ- وَ لْیُرَ عَلَیْکَ أَثَرُ مَا أَنْعَمَ اللَّهُ بِهِ عَلَیْکَ- وَ اعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ الْمُؤْمِنِینَ- أَفْضَلُهُمْ تَقْدِمَةً مِنْ نَفْسِهِ وَ أَهْلِهِ وَ مَالِهِ- فَإِنَّکَ مَا تُقَدِّمْ مِنْ خَیْرٍ یَبْقَ لَکَ ذُخْرُهُ- وَ مَا تُؤَخِّرْهُ یَکُنْ لِغَیْرِکَ خَیْرُهُ- وَ احْذَرْ صَحَابَةَ مَنْ یَفِیلُ رَأْیُهُ- وَ یُنْکَرُ عَمَلُهُ فَإِنَّ الصَّاحِبَ مُعْتَبَرٌ بِصَاحِبِهِ- وَ اسْکُنِ الْأَمْصَارَ الْعِظَامَ فَإِنَّهَا جِمَاعُ الْمُسْلِمِینَ- وَ احْذَرْ مَنَازِلَ الْغَفْلَةِ وَ الْجَفَاءِ- وَ قِلَّةَ الْأَعْوَانِ عَلَی طَاعَةِ اللَّهِ- وَ اقْصُرْ رَأْیَکَ عَلَی مَا یَعْنِیکَ- وَ إِیَّاکَ وَ مَقَاعِدَ الْأَسْوَاقِ- فَإِنَّهَا مَحَاضِرُ الشَّیْطَانِ وَ مَعَارِیضُ الْفِتَنِ- وَ أَکْثِرْ أَنْ تَنْظُرَ إِلَی مَنْ فُضِّلْتَ عَلَیْهِ- فَإِنَّ ذَلِکَ مِنْ أَبْوَابِ الشُّکْرِ- وَ لاَ تُسَافِرْ فِی یَوْمِ جُمُعَةٍ حَتَّی تَشْهَدَ الصَّلاَةَ- إِلاَّ فَاصِلاً فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوْ فِی أَمْرٍ تُعْذَرُ بِهِ- وَ أَطِعِ اللَّهَ فِی جَمِیعِ أُمُورِکَ- فَإِنَّ طَاعَةَ اللَّهِ فَاضِلَةٌ عَلَی مَا سِوَاهَا- وَ خَادِعْ نَفْسَکَ فِی الْعِبَادَةِ وَ ارْفُقْ

ص:220

بِهَا وَ لاَ تَقْهَرْهَا- وَ خُذْ عَفْوَهَا وَ نَشَاطَهَا- إِلاَّ مَا کَانَ مَکْتُوباً عَلَیْکَ مِنَ الْفَرِیضَةِ- فَإِنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ قَضَائِهَا وَ تَعَاهُدِهَا عِنْدَ مَحَلِّهَا- وَ إِیَّاکَ أَنْ یَنْزِلَ بِکَ الْمَوْتُ- وَ أَنْتَ آبِقٌ مِنْ رَبِّکَ فِی طَلَبِ الدُّنْیَا- وَ إِیَّاکَ وَ مُصَاحَبَةَ الْفُسَّاقِ- فَإِنَّ الشَّرَّ بِالشَّرِّ مُلْحَقٌ- وَ وَقِّرِ اللَّهَ وَ أَحْبِبْ أَحِبَّاءَهُ- وَ احْذَرِ الْغَضَبَ فَإِنَّهُ جُنْدٌ عَظِیمٌ مِنْ جُنُودِ؟إِبْلِیسَ؟ أقول:هذا الفصل من کتاب طویل إلیه.

أی العاقبة الحسنة من ذلک،و هی صغری ضمیر تقدیرها:فإنّ فاعل هذه الخصال یکون له العاقبة منها،و تقدیر الکبری:و کلّما کانت له العاقبة الحسنة منها فیجب أن یفعلها.

أُسْوَةٌ- فَهَرَبُوا إِلَی الْأَثَرَةِ- فَبُعْداً لَهُمْ وَ سُحْقاً- إِنَّهُمْ وَ اللَّهِ لَمْ یَنْفِرُوا مِنْ جَوْرٍ- وَ لَمْ یَلْحَقُوا بِعَدْلٍ- وَ إِنَّا لَنَطْمَعُ فِی هَذَا الْأَمْرِ أَنْ یُذَلِّلَ اللَّهُ لَنَا صَعْبَهُ- وَ یُسَهِّلَ لَنَا حَزْنَهُ «إِنْ شاءَ اللّهُ» وَ السَّلاَمُ

السجع الرابع: کونه یصل عشیرته بما یقطع دینه من ذلک .و راعی السجع فی القرینتین .

ثمّ أخذ فی توبیخه و الحکم بنقصانه و حقارته إن حقّ ما نسب إلیه ذلک بتفضیل جمل أهله و شسع نعله علیه.و جمل الأهل ممّا یتمثّل به فی الهوان.و أصله فیما قیل:أنّ الجمل یکون لأب القبیلة فیصیر میراثا لهم یسوقه کلّ منهم و یصرفه فی حاجته فهو ذلیل حقیر بینهم . السجع المتوازی ثمّ حکم فی معرض توبیخه علی من کان بصفته أنّه لا یصلح لولایة عمل یراد له الوالی.و راعی فی القرائن الأربع السجع المتوازی. فالقدر بإزاء الأمر و الخیانة بإزاء الأمانة .و إنّما قال:أو یشرک فی أمانة.لأنّ الخلفاء امناء اللّه فی بلاده فمن ولّوه من قبلهم فقد أشرکوه فی أمانتهم.

و قوله: أو یؤمن علی خیانة .

أی حال خیانتک.لأنّ کلمة علی تفید الحال.ثمّ بعد توبیخه استقدمه علیه عزلا له .و الّذی حکاه السیّد-رحمه اللّه-من وصف أمیر المؤمنین علیه السّلام له فکنایة عن تکبّره.و التفل فی الشراک:نفخ الغبار عنه.و الحکایة مناسبة للکتاب لاشتمالها علی الذمّ.و باللّه التوفیق.

زیدا یموت فیه لم یمکن أن یموت زید دونه لأنّ ذلک یستلزم انقلاب علم اللّه جهلا و أنّه محال.

الاِسْتِبْقَاءِ- لَوَصَلَتْ إِلَیْکَ مِنِّی قَوَارِعُ تَقْرَعُ الْعَظْمَ- وَ تَهْلِسُ اللَّحْمَ- وَ اعْلَمْ أَنَّ الشَّیْطَانَ قَدْ ثَبَّطَکَ- عَنْ أَنْ تُرَاجِعَ أَحْسَنَ أُمُورِکَ- وَ تَأْذَنَ لِمَقَالِ نَصِیحَتِکَ

بنسبة ترکه لهما إلی تثبیط الشیطان.و باللّه التوفیق.

و قوله:و قد أدبر.إلی قوله:أقبل.

یحتمل أن یکون إخبارا له بأنّ بعض الناس أدبر عنه کطلحة و الزبیر و من تابعهما و بعضهم أقبل علیه،و یحتمل أن یکون إنشاء أی قد دخل فی الإدبار من أدبر عنّی و دخل فی الإقبال من أقبل علیّ .ثمّ أمره أن یبایع له من قبله من الجماعة و تقبل إلیه، و یحتمل أن یکون الضمیر فی قوله:فیکم و عنکم خطابا لمعاویة و سایر المسلمین علی سبیل التعتّب و التشکّی:أی قد علمت أنّی أعذرت فیکم حیث لم اعاجل مسیئکم بالعقوبة و أعرضت عنکم حتّی کان ما کان من خروج طلحة و الزبیر و من تابعهم ممّا لابدّ من وقوعه منهم و لا دفع له.و الحدیث فی شأنهم طویل،و الکلام فی شبهتهم کثیر،و قد أدبر من أدبر:أی هؤلاء الخارجون،و أقبل من أقبل.و تمام الکلام بحاله.و اللّه أعلم.

العدل یسع کلّ أحد،و الجور ضیّق لا یحتمله الکلّ .

و کلّ ما لم یجدوا عنه معدلا فالأولی محاجّتهم به.و قد أشرنا من قبل إلی مجادلة ابن عبّاس.

بیان لأنواع تغیّرهم.

و قوله: و إنّی نزلت من هذا الأمر .

أی أمر الخلافة منزلا معجبا و هو الحال الّتی انتهی إلیها مع الصحابة و صارت محل التعجّب منها و کیف صار محکوما لهم فی قبول الحکومة و الرضی بالصلح و غیره.

و قوله: اجتمع به أقوام .

صفة منزل:أی أنّ هذا المنزل الّذی أنا فیه من هذا الأمر قد اجتمع معی و شارکنی فی رأیی فیه أقوام أعجبتهم أنفسهم و آرائهم فأفسدوا علیّ الأمر فأنا اداوی منهم قرحا، استعارة و استعار لفظ القرح لما أفسد من حاله باجتماعهم علی التحکیم.و لفظ المداواة لاجتهاده فی إصلاحهم،و روی:اداری.و کذلک استعار لفظ العلق لما یخاف من تفاقم أمرهم من حاله .

و قوله: و لیس رجل أحرص منه علی الفة جماعة محمّد صلّی اللّه علیه و آله للغرض المذکور.

و قوله: فاعلم .اعتراض حسن بین لیس و خبرها و رجل یفید العموم و إن کان مفردا نکرة لکونه فی سیاق النفی علی ما بیّن فی اصول الفقه .ثمّ أخبر أنّه سیفی بما وعد علی نفسه من شرط الصلح علی ما وقع علیه،و توعّده بلزوم الشقاوة إن تغیّر عن صالح ما فارقه علیه من وجوب الحکم بکتاب اللّه و عدم اتّباع الهوی و الاغترار بمقارنة الأشرار.

و فسّر الشقیّ بمن حرم نفع ما اوتی من العقل و التجربة مشیرا بذلک إلی أنّه إن خدع أو تغیّر بأمر آخر فقد حرم نفع عقله و سابقة تجربته فلزمته الشقاوة .ثمّ نبّهه علی أنّه یأنف من قول الباطل،و أن یفسد أمرا أصلحه اللّه به و هو أمر الدین لیحترز من غضبه بلزوم الحقّ و الصدق و حفظ جانب اللّه فی حقّه ،و أکّد ذلک بقوله:فدع ما لا تعرف:أی من الحکم فی هذه القضیّة بالشبهة.

و قوله:فإنّ شرار الناس.إلی آخره.

ص:236

أراد عمرو بن العاص و نحوه فیما کان یسرع بإلقائه إلیه من الوساوس و الشبه الکاذبة الّتی هی أقاویل السوء.

هو المخاصمة و عدم المسالمة لثوران الطباع علی ذکر المعایب و إبرازها لغرض الإهانة و التبکیت .

هی آلة البصر و الکلام و السمع و التنفّس،و خصّها بالذکر لکونها مع ضعفها ضروریّة فی وجود الإنسان علی شرفه و علوّ رتبته فی المخلوقات و لا یقوم إلاّ بها لیکون ذلک محلّ التعجّب و اعتبار لطف الصانع الحکیم،و أراد بالشحم الّذی ینظر به الرطوبة المسمّاة فی عرف الأطبّاء بالبیضة أو الرطوبة الجلیدیّة فإنّ العین مرکّبة من سبع طبقات و ثلاث رطوبات کلّ منها یختصّ فی عرفهم باسم،و عنی باللحم اللسان فإنّه لحم أبیض رخو تلتّف به عروق صغار کثیرة فیهادم و لذلک یتبیّن أحمر و تحته عروق و شریانات و أعصاب کثیرة و تحته فوهتان یسیل منهما اللعاب ینتهیان إلی لحم غددیّ رخو موضوع فی أصله یسمیّ مولّد اللعاب و بهاتین الفوهتین یبقی للّسان و ما حوله النداوة الطبیعیّة،و أراد بالعظم الّذی یسمع به العظم المسمیّ الحجریّ و هو عظم صلب فیه مجری الاذن کثیر التعاریج و العطفات تمبرّ کذلک إلی أن یلقی العصبة النابتة من الدماغ الّتی هی مجری الروح الحامل للقوّة السامعة،و أراد بالخرم ثقب الأنف.و فی هذه و أمثالها من بدن الإنسان و سایر الحیوان عبرة لمن اعتبر و کمال شهادة بوجود الصانع الحکیم لها،و من نظر فی تشریح بدن الإنسان حضرته شواهد من الحکمة الإلهیّة یحار فیها لبّه و یدهش فیها عقله،و قرأ الصادق علیه السّلام قوله تعالی «وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً» (1)السجع المتوازی ثم قال:و کیف لا یکون ضعیفا و هو ینظر بشحم و یسمع بعظم و ینطق بلحم؟.و قد راعی فی القرائن الأربع السجع المتوازی.

الدنیا و محبّتهم لها و حسنوا فی أعینهم فاستعاروا لهم الأوصاف الجمیلة الّتی کانت فی غیرهم و إن لم یکونوا فی نفس الأمر کذلک حتّی یصفوا بالعلم الجاهل،و بالکرم المبذّر،و بالشجاعة المتهوّر،و بالظرف و لطف الأخلاق الماجن.و ربّما کان إقبال الدنیا علیهم أیضا سببا لاستعدادهم لتحصیل الکمالات النفسانیّة و الملکات الفاضلة الّتی کانت محاسن لغیرهم قبلهم و إن کانوا قبل ذلک غیر أهل لشیء منها.و یحتمل أن یرید بالمحاسن محاسن الدنیا من مرکوب و ملبوس و ابّهة و حسن إیالة و تصرّف،و ذلک ظاهر .و کونه عاریة باعتبار عدم دوامه.و کذلک إذا أدبرت عنهم بحسب توافق أسباب الشقاوة فیها قبحوا فی أعین الناس حتّی یکون أحدهم ذا فضیلة فی نفسه فیجحدها الناس و یصفونه بضدّها فإن زهد فی الدنیا نسبوه إلی الریاء و السمعة، و إن حسنت أخلاقه نسبوه إلی الخلاعة و المجون،و إن شجع نسبوه إلی التهوّر و الجنون.و هو معنی سلبها لمحاسن أنفسهم،و ربما استعدّ ذو الفضیلة منهم بذلک لترکها و إهمالها و التخلّق بضدّها حتّی تسلب عنه الفضیلة بالکلّیّة.

للشکر علیها،و ذلک أنّ القدرة علی العدوّ نعمة من اللّه تعالی یجب شکرها و الاعتراف للّه و الخضوع له و یلزمه الرقّة و فتور الغضب و یتبع ذلک العفو فأقامه مقام الشکر للملازمة بینهما.و لمّا کان الشکر واجبا کان العفو لازما.

من کونه تنفیرا لما یستقبل منها،و استعار لفظ التنفیر ملاحظة لشبهها بالطیر المتّصل إذا سقط أوّله اتّصل به آخره،و فیه إیماء إلی أنّ دوام الشکر مستلزم لدوامها و کثرتها کقوله تعالی و «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ» (1).

فیه إیماء إلی وجوب إسناد الامور إلی اللّه و عدم التوکّل علی التدبیر،و الانقطاع إلیه.

فی الضلال و یجری مجری العذر لهم.فکأنّه قال:إنّهم و إن خذلوا الحقّ معنا لم ینصروا الباطل مع خصومنا.

کذلک الحیاء بالحرمان لاستلزام الحیاء ترک الطلب و التعرّض له.و هو تنفیر عن الهیبة و الحیاء المذمومین .ثمّ أمر بانتهاز فرص الخیر:أی المبادرة إلی فعله عند حضور وقت إمکانه،و رغّب فی ذلک بضمیر صغراه قوله:الفرصة تمرّ مرّ السحاب:

أی أنّها سریعة الزوال،و تقدیر الکبری:و کلّما کان کذلک فواجب أن یبادر إلیه و یغتنم وقت إمکانه.

فَمَا أَسْرَعَ الْمُلْتَقَی

عَرَفَ الْعِبْرَةَ فَکَأَنَّمَا کَانَ فِی الْأَوَّلِینَ- وَ الْعَدْلُ مِنْهَا عَلَی أَرْبَعِ شُعَبٍ- عَلَی غَائِصِ الْفَهْمِ وَ غَوْرِ الْعِلْمِ- وَ زُهْرَةِ الْحُکْمِ وَ رَسَاخَةِ الْحِلْمِ- فَمَنْ فَهِمَ عَلِمَ غَوْرَ الْعِلْمِ- وَ مَنْ عَلِمَ غَوْرَ الْعِلْمِ صَدَرَ عَنْ شَرَائِعِ الْحُکْمِ-وَ مَنْ حَلُمَ لَمْ یُفَرِّطْ فِی أَمْرِهِ وَ عَاشَ فِی النَّاسِ حَمِیداً- وَ الْجِهَادُ مِنْهَا عَلَی أَرْبَعِ شُعَبٍ- عَلَی الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیِ عَنِ الْمُنْکَرِ- وَ الصِّدْقِ فِی الْمَوَاطِنِ وَ شَنَآنِ الْفَاسِقِینَ- فَمَنْ أَمَرَ بِالْمَعْرُوفِ شَدَّ ظُهُورَ الْمُؤْمِنِینَ- وَ مَنْ نَهَی عَنِ الْمُنْکَرِ أَرْغَمَ أُنُوفَ الْمُنَافِقِینَ- وَ مَنْ صَدَقَ فِی الْمَوَاطِنِ قَضَی مَا عَلَیْهِ- وَ مَنْ شَنِئَ الْفَاسِقِینَ وَ غَضِبَ لِلَّهِ غَضِبَ اللَّهُ لَهُ- وَ أَرْضَاهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فقال ع وَ الْکُفْرُ عَلَی أَرْبَعِ دَعَائِمَ- عَلَی التَّعَمُّقِ وَ التَّنَازُعِ وَ الزَّیْغِ وَ الشِّقَاقِ- فَمَنْ تَعَمَّقَ لَمْ یُنِبْ إِلَی الْحَقِّ- وَ مَنْ کَثُرَ نِزَاعُهُ بِالْجَهْلِ دَامَ عَمَاهُ عَنِ الْحَقِّ- وَ مَنْ زَاغَ سَاءَتْ عِنْدَهُ الْحَسَنَةُ وَ حَسُنَتْ عِنْدَهُ السَّیِّئَةُ- وَ سَکِرَ سُکْرَ الضَّلاَلَةِ- وَ مَنْ شَاقَّ وَعُرَتْ عَلَیْهِ طُرُقُهُ وَ أَعْضَلَ عَلَیْهِ أَمْرُهُ- وَ ضَاقَ عَلَیْهِ مَخْرَجُهُ- وَ الشَّکُّ عَلَی أَرْبَعِ شُعَبٍ- عَلَی التَّمَارِی وَ الْهَوْلِ وَ التَّرَدُّدِ وَ الاِسْتِسْلاَمِ- فَمَنْ جَعَلَ الْمِرَاءَ دَیْدَناً لَمْ یُصْبِحْ لَیْلُهُ- وَ مَنْ هَالَهُ مَا بَیْنَ یَدَیْهِ نَکَصَ عَلَی عَقِبَیْهِ- وَ مَنْ تَرَدَّدَ فِی الرَّیْبِ وَطِئَتْهُ سَنَابِکُ الشَّیَاطِینِ-

ص:253

وَ مَنِ اسْتَسْلَمَ لِهَلَکَةِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ هَلَکَ فِیهِمَا قال الرضی:و بعد هذا کلام ترکنا ذکره خوف الاطالة و الخروج عن الغرض المقصود فی هذا الکتاب.

الکمال حاصلا لها بالیقین البرهانیّ.و منها عملیّة و هی استکمال النفس بملکة العلم بوجوه الفضائل النفسانیّة الخلقیّة و کیفیّة اکتسابها،و وجوه الرذائل النفسانیّة و کیفیّة الاحتراز عنها و اجتنابها،و ظاهر أنّ العلم الّذی صار ملکة هو الیقین. مجاز و عبّر عن العفّة بالصبر .و العفّة هی الإمساک عن الشره فی فنون الشهوات المحسوسة و عدم الانقیاد للشهوة و قهرها و تصریفها بحسب الرأی الصحیح و مقتضی الحکمة المذکورة،و إنّما عبّر عنها بالصبر لأنّها لازم من لوازمه.

إذ رسمه أنّه ضبط النفس و قهرها عن الانقیاد لقبایح اللذّات .و قیل:هو ضبط النفس عن أن یقهرها ألم مکروه ینزل بها و یلزم فی العقل احتماله أو یغلبها حبّ مشتهی یتوق الإنسان إلیه و یلزم فی حکم العقل اجتنابه حتّی لا یتناوله علی غیر وجهه.و ظاهر أنّ ذلک یلازم العفّة، مجاز إطلاقا لاسم الملزوم علی لازمه و کذلک عبّر عن الشجاعة بالجهاد لاستلزامه إیّاها إطلاقا لاسم الملزوم علی لازمه.و الشجاعة هی ملکة الإقدام الواجب علی الامور الّتی یحتاج الإنسان أن یعرّض نفسه لاحتمال المکروه و الآلام الواصلة إلیه منها ،و أمّا العدل فهو ملکة فاضلة تنشأ عن الفضائل الثلاث المشهورة و تلزمها.

و قد علمت فیما سلف أنّ کلّ واحدة من هذه الفضائل محتوشة برذیلتین هما طرفا الإفراط و التفریط منها و مقابلة برذیلة هی ضدّها .و أمّا شعب هذه الدعائم:فاعلم أنّه جعل لکلّ دعامة منها أربع شعب من الفضائل یتشعّب منها و یتفرّع علیها فهی کالفروع لها و الأغصان:أمّا شعب الصبر الّذی هو عبارة عن ملکة العفّة:

فأحدها:الشوق إلی الجنّة و محبّة الخیرات الباقیة.

الثانی:الشفق و هو الخوف من النار و ما یؤدّی إلیها.

الثالث:الزهد فی الدنیا و هو الإعراض بالقلب عن متاعها و طیّباتها.

الرابع:ترقّب الموت.و هذه الأربع فضایل منبعثة عن ملکة العفّة لأنّ کلاّ منها یستلزمها .

و أمّا شعب الیقین:

فأحدها:تبصرة الفطنة و إعمالها.و الفطنة هی سرعة هجوم النفس علی

ص:255

حقایق ما تورده الحواسّ علیها.

الثانی:تأوّل الحکمة و هو تفسیرها و اکتساب الحقائق ببراهینها و استخراج وجوه الفضائل و مکارم الأخلاق من مظانّها ککلام یؤثر أو عبرة یعتبر.

الثالث:موعظة العبرة و هو أن یحصل من اعتبار العبر علی اتّعاظ و انزجار الرابع:أن یلحظ سنّة الأوّلین حتّی یصیر کأنّه فیهم.و هذه الأربع هی فضائل تحت الحکمة کالفروع لها،و بعضها کالفرع للبعض .

و أمّا شعب العدل:

فأحدها:غوص الفهم:أی الفهم الغائص فأضاف الصفة إلی الموصوف و قدّمها للاهتمام بها.و رسم هذه الفضیلة أنّها قوّة إدراک المعنی المشار إلیه بلفظ أو کتابة أو إشارة و نحوها.

الثانی:غور العلم و أقصاه و هو العلم بالشیء کما هو بحقیقته و کنهه.

الثالث:نور الحکم:أی یکون الأحکام الصادرة عنه نیّرة واضحة لا لبس و لا شبهة.

الرابع:ملکة الحلم.و عبّر عنها بالرسوخ لأنّ شأن الملکة ذلک.و الحلم هو الإمساک عن المبادرة إلی قضاء و طر الغضب فیمن یجنی علیه جنایة یصل مکروهها إلیه.و اعلم أنّ فضیلتی جودة الفهم و غور العلم و إن کانتا داخلتین تحت الحکمة و کذلک فضیلة الحلم داخلة تحت ملکة الشجاعة إلاّ أنّ العدل لمّا کان فضیلة موجودة فی الاصول الثلاثة کانت فی الحقیقة هی و فروعها شعبا للعدل.بیانه:أنّ الفضائل کلّها ملکات متوسّطة بین طرفی إفراط و تفریط و توسّطها ذلک هو معنی کونها عدلا.فهی بأسرها شعب له و جزئیّات تحته .

و أمّا شعب الشجاعة المعبّر عنها بالجهاد:

فأحدها:الأمر بالمعروف.

و الثانی:النهی عن المنکر.

و الثالث:الصدق فی المواطن المکروهة.و وجود الشجاعة فی هذه الشعب

ص:256

الثلاث ظاهر.

و الرابع:شنئان الفاسقین،و ظاهر أنّ بعضهم مستلزم لعداوتهم فی اللّه و ثوران القوّة الغضبیّة فی سبیله لجهادهم و هو مستلزم للشجاعة .

و أمّا ثمرات هذه الفضائل فأشار إلیها للترغیب فی مثمراتها:

فثمرات شعب العفّة أربع:

أحدها:ثمرة الشوق إلی الجنّة و هو السلوّ عن الشهوات و ظاهر کونه ثمرة له.إذ السالک إلی اللّه ما لم یشتق إلی ما وعد المتّقون لم یکن له صارف عن الشهوات الحاضرة مع توفّر الدواعی إلیها فلم یسلّ عنها.

الثانیة:ثمرة الخوف من النار و هو اجتناب المحرّمات.

الثالثة:ثمرة الزهد و هی الاستهانة بالمصیبات لأنّ غالبها و عامّها إنّما یلحق بسبب فقد محبوب من الامور الدنیویّة فمن أعرض عنها بقلبه کانت المصیبة بها هیّنة عنده.

الرابعة:ثمره ترقّب الموت و هی المسارعة فی الخیرات و العمل له و لما بعده .

و أمّا ثمرات الیقین فإنّ بعض شعبه ثمرة لبعض فإنّ تبیّن الحکمة و تعلّمها ثمرات لإعمال الفطنة و الفکرة و معرفة العبر و مواقع الاعتبار بالماضیین،و الاستدلال بذلک علی صانع حکیم ثمرة لتبیّن وجوه الحکمة و کیفیّة الاعتبار.

و أمّا ثمرات العدل فبعضها کذلک أیضا.و ذلک أنّ جودة الفهم و غوصه مستلزم للوقوف علی غور العلم و غامضه،و الوقوف علی غامض العلم مستلزم للوقوف علی شرائع الحکم العادل و الصدور عنها بین الخلق من القضاء الحقّ.

و أمّا ثمرة الحلم فعدم وقوع الحلیم فی طرف التفریط و التقصیر عن هذه الفضیلة و هو رذیلة الجبن،و أن یعیش فی الناس محمودا بفضیلته .

و أمّا ثمرات الجهاد:

فأحدها:ثمرة الأمر بالمعروف و هو شدّ ظهور المؤمنین و معاونتهم علی إقامة الفضیلة.

ص:257

الثانیة:ثمرة النهی عن المنکر.و هی إرغام انوف المنافقین و إذلالهم بالقهر عن ارتکاب المنکرات و إظهار الرذیلة.

الثالثة:ثمرة الصدق فی المواطن المکروهه و هی قضاء الواجب من أمر اللّه تعالی فی دفع أعدائه و الذبّ عن الحریم.

و الرابعة:ثمرة بغض الفاسقین و الغضب للّه و هی غضب اللّه لمن أبغضهم و إرضاه یوم القیامة فی دار کرامته .

و أمّا الکفر فرسمه أنّه جحد الصانع أو إنکار أحد رسله علیهم،أو ما علم مجیئهم به بالضرورة.و له أصل هو ما ذکرناه،و کمالات و متمّمات هی الرذائل الأربع الّتی جعلها دعائم له و هی الرذائل من الاصول الأربعة للفضائل الخلقیّة:

فأحدها:التعمّق و هو الغلوّ فی طلب الحقّ و التعسّف فیه بالجهل و الخروج إلی حدّ الإفراط و هو رذیلة الجور من فضیلة العدل و یعتمد الجهل بمظانّ طلب الحقّ.و نفّر عن هذه الرذیلة بذکر ثمرتها و هی عدم الإنابة إلی الحقّ و الرجوع إلیه لکون تلک الرذیلة صارت ملکة.

و الثانیة:التنازع و هو رذیلة الإفراط من فضیلة العلم و یسمّی جربزة و یعتمد الجهل المرکّب و لذلک نفّر عنه بما یلزمه عند کثرته و صیرورته ملکة من دوام العمی عن الحقّ.

و الثالثة:الزیغ و یشبه أن یکون رذیلة الإفراط من فضیلة العفّة و هو المیل عن حاق الوسط منها إلی رذیلة الفجور و یعتمد الجهل،و لذلک یلزمه قبح الحسنة و حسن السیّئة استعارة و سکر الضلالة ،و استعار لفظ السکر لغفلة الجهل باعتبار ما یلزمهما من سوء التصرّف و عدم وضع الأشیاء مواضعها،و یحتمل أن یکون إشارة إلی رذیلة التفریط من فضیلة الحکمة المسمّاة غباوة .

و الرابعة:الشقاق و هو رذیلة الإفراط من فضیلة الشجاعة المسمّاة تهوّرا أو مستلزما له.و یلزمها توعّر المسالک علی صاحبها و ضیق مخرجه من الأمور لأنّ مبدء سهولة المسالک و اتّساع المداخل و المخارج فی الأمور و هو مسالمة الناس و التجاوز

ص:258

عمّا یقع منهم و الحلم عنهم و احتمال مکروههم .

و أمّا الشکّ فعبارة عن التردّد فی اعتقاد أحد طرفی النقیض،و یقابل الیقین کما سبق.و ذکر له أربع شعب:

أحدها:التماری و ظاهر أنّ مبدء المراء الشکّ و نفّر من اتّخذه ملکة و عادة بکونه لا یصبح لیله،و ذلک کنایة عن عدم وضوح الحقّ له من ظلمة لیل الشکّ و الجهل.

الثانی:الهول لأنّ الشک فی الأمور یستلزم عدم العلم بما فیها من صلاح أو فساد،و ذلک یستلزم الفزع و الخوف من الإقدام علیها.و ثمرتها النکوص و الرجوع علی الأعقاب.

کنایة الثالث:التردّد فی الشکّ:أی الانتقال من حالة إلی حالة و من شکّ فی أمر إلی شکّ فی آخر من غیر ثقة بشیء.و ذلک دأب من تعوّد التشکّک فی الامور.و نفّر عن ذلک بما یلزمه ممّا کنّی عنه بوطیء سنابک الشیاطین و هو ملک الوهم و الخیال لأرض قلبه حتّی یکون سلطان العقل بمعزل عن الجزم بما من شأنه الجزم به .

الرابعة:الاستسلام لهلکة الدنیا و الآخرة.و لزومه عن الشکّ لأنّ الشاکّ فی الأمور الدنیویّة و الاخرویّة المتعوّد لذلک غیر عامل لشیء منها و لا مهتمّ بأسبابها و بحسب ذلک یکون استسلامه لما یرد منها علیه.و لزوم هلاکه فیهما لاستسلامه ظاهر.و باللّه التوفیق.

لَتَشُقُّونَ عَلَی أَنْفُسِکُمْ فِی دُنْیَاکُمْ- وَ تَشْقَوْنَ بِهِ فِی آخِرَتِکُمْ-وَ مَا أَخْسَرَ الْمَشَقَّةَ وَرَاءَهَا الْعِقَابُ- وَ أَرْبَحَ الدَّعَةَ مَعَهَا الْأَمَانُ مِنَ النَّارِ

تشبیه الرابعة : الحذر من مصادقة الکذّاب .و نفّر عنه بتشبیهه بالسراب،و أشار إلی وجه الشبهه بقوله:یقرّب.إلی آخره.و بیانه أنّ الکذّاب یوهم حقیقة ما یقول فیسهّل الأمور العسرة البعیدة و یجعلها قریبة المتناول و یبعّد الأمور السهلة القریبة و یجعلها بعیدة المتناول بحسب أغراضه و کذبه مع أنّه لیس کذلک فی نفس الأمر کالسراب الّذی یظنّ ماء و لیس به .و التنفیرات الأربع المقرونة بقوله:فإنّه.

صغریات ضمایر تقدیر کبریاتها:و کلّما کان کذلک فیجب أن یحذر صحبته و یجتنب مصادقته.و باللّه التوفیق.

عن رویّته و من تأخّر رویّة الأحمق و فکره فیما یقول عن بوادر مقاله من غیر مراجعة لعقله.و المعنی ما أشار إلیه السیّد-رحمه اللّه-.و علی الروایة الاخری فأراد أنّ ما یتصوّره الأحمق هو فی فیه:أی یبرز علی لسانه من غیر فکر،و أمیا نطق العاقل فمخزون فی عقله لا یخرج إلاّ عن رویّة صادقة . مجاز و لفظ القلب فی الأوّل مجاز فیما یبرز من تصوّراته فی ألفاظه،و لفظ اللسان مجاز فی ألفاظه الذهنیّة .

أحدهما:أنّ المریض تنکسر شهوته و غضبه اللذین هما مبدء للذنوب و المعاصی و مادّتها.

استعارة و الثانی:أنّ من شأن المرض أن یرجع الإنسان فیه إلی ربّه بالتوبة و الندم علی المعصیة و العزم علی ترک مثلها کما قال تعالی «وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ» قائِماً أَوْ قاعِداً (1)الآیة.فما کان من السیّئات حالات غیر متمکّنة من جوهر النفس فإنّه یسرع زوالها منها و ما صار ملکة فربّما یزول علی طول المرض و دوام الإنابة إلی اللّه تعالی،و استعار لزوالها لفظ الحطّ و شبّهه فی قوّة الزوال و المفارقة بحطّ الأوراق .ثمّ نبّه علیه السّلام بقوله:و إنّ اللّه.إلی آخره علی أنّ العبد إذا احتسب المشقّة فی مرضه للّه بصدق نیّته مع صلاح سریرته فقد یکون ذلک معدّا لإفاضة الأجر و الثواب علیه و دخوله الجنّة.و یدخل ذلک فی أعدام الملکات المقرونة بنیّة القربة إلی اللّه.و کلام السیّد-رحمه اللّه-مقتضی مذهب المعتزلة.

الثانی:مهاجرته إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله طائعا و هی الهجرة التامّة عن رغبة فی اللّه و رسوله.

الثالث:کونه عاش مجاهدا أمّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فللکفّار،و أمّا فی وقته علیه السّلام فللبغاة و الخوارج و الناکثین.

و قوله :طوبی.إلی آخره.

فی معرض مدح خبّاب یشعر بأنّ خبّابا کان کذلک.و طوبی فعلی من الطیب.

قیل فی التفسیر:هی شجرة فی الجنّة.رغّب بها فی ذکر المعاد و الحساب المستلزم للعمل لهما و لفضیلة القناعة و الرضا عن اللّه فی قضائه و قدره.و القناعة فضیلة تحت العفّة،و الرضا فضیلة تحت العدل.

للشجاعة و الإقدام علی الامور و بحسبها تکون قوّة الإقدام و ضعفه.

الرابعة:جعل الغیرة مبدءا للعفّة.و الغیرة نفرة طبیعیّة یکون من الإنسان عن تخیّل مشارکة الغیر فی أمر محبوب له أو معتقد لوجوب حفظه.و بحسب شدّة ذلک الاعتقاد و التخیّل و ضعفهما و تصوّر وقوع مثل ذلک الفعل فی نفسه أو حریمة مثلا یکون امتناعه عن مشارکة الغیر و وقوفه عن اتّباع الشهوة فی مشارکة الناس فی الامور المحبوبة لهم کزوجة و نحوها.و هو معنی العفّة.

و ذلک مستلزم لثوران حمیّته و غضبه عند عدم التفات الناس إلیه،و حمل نفسه علی المبالغة فی طلب أمر کبیر یصول علیهم به و یتسلّط بواسطته علی قهرهم و مکافاتهم کالولایة علیهم و نحوها فلذلک أوجب الحذر منه و الاحتراز من صولته بالالتفات إلیه فی حاجته و أوقات ضرورته بما یدفعها.و شبع اللئیم کنایة عن غناه و عدم حاجته.و ذلک یستلزم استمراره علی مقتضی طباعه من اللؤم.و شبعه مؤکّد لذلک،و أمّا جوعه فربّما کان سببا لتغیّر أخلاقه و تجویدها لغرض.و استمرار ذی الشبع من اللئام علی مقتضی طباعه من اللؤم مستلزم لأذی من کان تحت یده و من یحتاج إلیه من الناس فمن الواجب إذن أن یحذر صولته و یحسم أسباب شبعه عند التمکّن من ذلک .

عظیم کما قال:الموت أحلی من سؤال اللئام.ثمّ غمّ ردّهم لها.و هی غموم أربعة.و کذلک إن قضیت کان فیها غمّ ثقل الاستنکاف ثمّ ذلّ الحاجة الیهم فکان فوتها أهون علی کلّ حال.و هذا الکلمة تجذب إلی فضیلتی القناعة و علوّ الهمّة.

امرأة تزیّنت و تعرّضت لوصوله إلیها مع کونها مکروهة إلیه.فخاطبها بهذا الخطاب.

و إلیک:من أسماء الأفعال:أی تنحّی.و عنّی متعلّق بما فیه من معنی الفعل.و استفهامه عن تعرّضها به و تشوّقها إلیه استفهام استنکار لذلک منها و استحقار لها و استبعاد لموافقته إیّاها علی ما ترید.و لا حان حینک:أی لا قرب وقتک:أی وقت انخداعی لک و غرورک لی.و قوله:هیهات:أی بعد ما تطلبین منی. کنایة ثمّ أمرها بغرور غیره و هو کنایة عن أنّه لا طمع لها فی ذلک منه لا أنّه أراد منها غرور غیره و هذا کمن یقول لمن یخدعه و قد اطّلع علی ذلک منه:اخدع غیری:أی أنّ خداعک لا یدخل علیّ .ثمّ خاطبها خطاب الزوجة المکرهة منافرا لها فأخبرها بعدم حاجته إلیها.

کنایة ثمّ أنشأ طلاقها ثلاثا لتحصل البینونة بها مؤکّدا لذلک بقوله:لا رجعة فیها.و هو کنایة عن غایة کراهیّتها،و أکّد طلاقها لمیله علیه السّلام إلی ضرّتها الّتی هی مظنّة الحسن و البهاء .ثمّ أشار إلی المعائب الّتی لأجلها کرهها و طلّقها و هی قصر العیش:أی مدّة الحیاة فیها،و یسیر الخطر:أی قلّة قدرها و محلّها فی نظره،ثمّ حقارة ما یؤمل منها.ثمّ تأوّه من امور:

أحدها:قلّة الزاد فی السفر إلی اللّه تعالی،و قد علمت أنّه التقوی و الأعمال الصالحة.و هکذا شأن العارفین فی استحقار أعمالهم.

الثانی:طول الطریق إلی اللّه و لا شیء فی الاعتبار أطول 2ممّا لا یتناهی.

الثالث:بعد السفر،و ذلک لبعد غایته و عدم تناهیها.

الرابع:عظم المورد و أوّل منازله الموت،ثمّ البرزخ،ثمّ القیامة الکبری.

«وَ اللّهُ الْمُسْتَعانُ» .و روی:و خشونة المضجع و هو القبر.

لَبَطَلَ الثَّوَابُ وَ الْعِقَابُ- وَ سَقَطَ الْوَعْدُ وَ الْوَعِیدُ- إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَمَرَ عِبَادَهُ تَخْیِیراً وَ نَهَاهُمْ تَحْذِیراً- وَ کَلَّفَ یَسِیراً وَ لَمْ یُکَلِّفْ عَسِیراً- وَ أَعْطَی عَلَی الْقَلِیلِ کَثِیراً وَ لَمْ یُعْصَ مَغْلُوباً- وَ لَمْ یُطَعْ مُکْرِهاً وَ لَمْ یُرْسِلِ الْأَنْبِیَاءَ لَعِباً- وَ لَمْ یُنْزِلِ الْکُتُبَ لِلْعِبَادِ عَبَثاً- وَ لاَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ «وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلاً ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ» أقول:روی أنّ السائل لما قال له علیه السّلام:أخبرنا عن سیرنا إلی الشام أ کان بقضاء اللّه و قدره؟قال:و الّذی فلق الحبّة و بریء النسمة ما وطئنا موطئا و لا هبطنا وادیا إلاّ بقضاء و قدر.فقال السائل:عند اللّه أحتسب:أی ما أری لی من الأجر شیئا.فقال:مه أیّها الشیخ لقد أعظم اللّه أجرکم فی مسیرکم و أنتم سائرون و فی منصرفکم و أنتم منصرفون و لم تکونوا فی شیء من حالاتکم مکرهین و إلیها مضطرّین.فقال الشیخ:

و کیف و القضاء و القدر ساقانا؟فقال:ویحک.الفصل.إلاّ أنّ بعد قوله:و الوعید قوله:و الأمر و النهی و لم تأت لائمة من اللّه لمذنب و لا محمدة لمحسن تلک مقالة عبدة الأوثان و جنود الشیاطین و شهود الزور و أهل العمی عن الصواب و هم قدریّة هذه الامّة و مجوسها لأنّ اللّه تعالی أمر عباده تخییرا إلی آخره.فقال الشیخ:فما القضاء و القدر اللذین ما سرنا إلاّ بهما؟فقال:هو الأمر من اللّه تعالی و الحکم.ثم قرء «وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ» (1)فنهض الشیخ مسرورا و هو یقول:

أنت الإمام الّذی نرجو بطاعته یوم النشور من الرحمن رضوانا

أوضحت من دیننا ما کان ملتبسا جزاک ربّک عنّا فیه إحسانا

بقضاء من اللّه و بقدر لم یکن لنا فی تعبنا ثواب و ذلک أنّ القضاء قد یراد به فی اللغة الخلق و ما خلقه اللّه تعالی فی العبد فلا اختیار له فیه و ما لا اختیار له فلا ثواب له فیما فعله.

و قوله :ویحک.إلی قوله:الوعید.

بیان لمنشأ وهمه و هو ما لعلّه یظنّه من تفسیر القضاء و القدر بمعنی العلم الملزم و الایجاد الواجب علی وفقه.

و قوله :إنّ اللّه سبحانه أمر عباده تخییرا.

إشارة إلی تفسیر القضاء بالأمر کما صرّح به فی جواب السائل عن معناه مستشهدا فی تفسیره بالأمر و الحکم بقوله تعالی «وَ قَضی رَبُّکَ» الآیة و معلوم أنّ أمر اللّه و نهیه لا ینافی اختیار العبد فی فعله.و هذا الجواب إقناعیّ بحسب فهم السائل.

و ربّما فسّر القضاء بأنّه عبارة عن ابداع الأوّل تعالی لجمیع صور الموجودات الکلیّة و الجزئیّة الّتی لا نهایة لها من حیث هی معقولة فی العالم العقلیّ ثمّ لمّا کان ایجاد ما یتعلّق منها بالمادّة فی مادّته و إخراج ما فیها من قبول تلک الصور من القوّة إلی الفعل واحدا بعد واحد کان القدر عبارة عن الایجاد لتلک الامور و تفصیلها واحدا بعد واحد کما قال تعالی «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» (1).

و اعلم أنّه علی هذا التفسیر یمکن تقریر الجواب عن السؤال المذکور أیضا و ذلک أنّ القضاء بالمعنی المذکور لا ینافی اختیار العبد و حسن تکلیفه و ثوابه و عقابه لأنّ معنی الاختیار هو علم العبد بأنّ له قوّة صالحة للفعل و الترک الممکنین مهیّئة لهما إذا انضمّ إلیها المیل إلی الفعل المسمّی إرادة فعل أو النفرة المسمّی کراهة ترک و ذلک أمر لا ینافی علم اللّه تعالی بما یقع أولا یقع من الطرفین و إن حصل عنه وجوب فهو خارج عرضیّ.

ثمّ إنّ التکلیف لم یرد علی حسب ما فی علم اللّه تعالی بل له مبدءان:

ص:279

أحدهما:فاعلیّ و هو حکمته تعالی أعنی إیجاده الموجودات علی أحکم وجه و أتقنه،و سوق ما هو ناقص منها من مبدءها إلی کمالها سوقا ملایما لها.

و الثانی:قابلیّ و هو کون العبد بالصفة المذکورة من الاختیار،و لذلک ذکر من لوازم الاختیار و التکلیف المقصود من الحکمة لغایته امورا عشرة:

أحدها:أمره لعباده تخییرا.و تخییرا مصدر سدّ مسدّ الحال.

الثانی:نهیهم تحذیرا.و تحذیرا مفعول له.

الثالث:تکلیفهم الیسیر لیسهل علیهم العمل فیرغبوا فیه.

الرابع:عدم تکلیفهم العسیر لغرض أن یکونوا بحال الاختیار فلا یخرجون بالعسیر إلی التکلیف بما لا یطاق کما أشار إلیه تعالی «یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ» (1).

الخامس:من إعطاءه علی القلیل کثیرا فی العمل.و ذلک من لوازم اختیارهم أیضا.

السادس:أنّه تعالی لم یعص حال کونه مغلوبا عنهم.إذ هو القاهر فوق عباده بل لأنّه خلّی بینهم و بین أفعالهم و هیّأهم لها و ذلک من لوازم اختیارهم.

السابع:أنّه لم یطع مکرها أی لم یکن طاعة مطیعهم له عن إکراه منه تعالی له علیها و ذلک من لوازم اختیارهم.

الثامن :و لم یرسل الأنبیاء لعبا بل لیکونوا مبشّرین و منذرین لمن أطاع بالجنّة و لمن عصی بالنار و ذلک من لوازم الاختیار.

التاسع:و لم ینزل الکتب للعباد عبثا بل لیعرفوا منه وجوه تکلیفهم و أحکام أفعالهم الّتی امروا أن یکونوا علیها و بیان حدود اللّه الّتی أمرهم بالوقوف عندها و کلّ ذلک من لوازم اختیارهم.

العاشر:و لا خلق السماوات و الأرض و ما بینهما باطلا بل علی وجوه من الحکمة.منها:أن یحصل لعباده بما وهب لهم من الفکر فی آیاتها اعتبار فیتنبّهوا من

ص:280

ذلک للطیف حکمته و یستدلّوا علی کمال عظمته کما قال تعالی «إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ» (1)الآیات،و نفّر عن اعتقاد غیر ذلک«بأنّه «ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا» »و الآیة اقتباس.

استحقاق تعظیم و تبجیل أو احتقار و انتقاص.و ظاهر أنّ ذلک تابع لما یحسنه المرء و یکتسبه من الکمالات المذکورة فأعلاهم قیمة و أرفعهم منزلة فی نفوس الناس أعظمهم کمالا،و أنقصهم درجة أخسّهم فیما هو علیه من حرفة أو صناعة و ذلک بحسب اعتبار عقول الناس للکمالات و لوازمها.

الرابعة:عدم استحیاء من لا یعلم الشیء من تعلّمه.لما فی استحیاء الجاهل عن التعلّم من بقائه علی جهله و نقصانه و هلاک آخرته.

الخامسة :فضیلة الصبر.و أمر باقتنائها لأنّ کلّ الفضائل لا یخلو عنها و أقلّ ذلک الصبر علی اکتسابها ثمّ علی البقاء علیها و عن الخروج عنها و لذلک شبّهها من الایمان بالرأس من الجسد فی عدم قیامه بدونه.ثمّ أکّد التشبیه و المناسبة بینهما بقوله:لا خیر فی جسد.إلی آخره.

و قوله:فإنّ الصبر.صغری ضمیر رغّب به فیه،و تقدیر کبراه:و کلّما کان کذلک فواجب اقتناءه و أخذه.

بذلک من روحه لما یلزم الیأس من إغراء العصاة بالمعصیة و اتّباع الهوی الحاضر الّذی لا یرجی من نهی النفس عنه ثمرة فی الآخرة و لذلک قال تعالی «یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» (1)و قال «إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ» (2)،و أن لا یؤمنهم من مکر اللّه بالجزم بآیات وعده و بشارته لما یستلزم السکون إلی ذلک و الاعتماد علیه من الانهماک فی المعاصی و اتّباع الهوی و لذلک قال تعالی «أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللّهِ فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ» (3)بل یکون تابعا فی وعظه و جذبه إلی اللّه مقاصد سنّته و وضع شریعته .

الملال و الانصراف غیر محمود لها أمر بطلب طرائف الحکمة لها.و أراد لطایفها و غرایبها المعجبة للنفس اللذیذة لها لتکون أبدا فی اکتساب الحکمة و التذاذ فی انتقالها من بعض غرائبها إلی بعض و أراد بالحکمة الحکمة العملیّة و أقسامها أو أعمّ منها.

وَ أَنْ یَعْظُمَ حِلْمُکَ وَ أَنْ تُبَاهِیَ النَّاسَ بِعِبَادَةِ رَبِّکَ- فَإِنْ أَحْسَنْتَ حَمِدْتَ اللَّهَ وَ إِنْ أَسَأْتَ اسْتَغْفَرْتَ اللَّهَ- وَ لاَ خَیْرَ فِی الدُّنْیَا إِلاَّ لِرَجُلَیْنِ- رَجُلٍ أَذْنَبَ ذُنُوباً فَهُوَ یَتَدَارَکُهَا بِالتَّوْبَةِ- وَ رَجُلٍ یُسَارِعُ فِی الْخَیْرَاتِ- وَ لاَ یَقِلُّ عَمَلٌ مَعَ التَّقْوَی وَ کَیْفَ یَقِلُّ مَا یُتَقَبَّلُ

ثُمَّ قَالَ إِنَّ وَلِیَّ؟مُحَمَّدٍ؟ مَنْ أَطَاعَ اللَّهَ وَ إِنْ بَعُدَتْ لُحْمَتُهُ- وَ إِنَّ عَدُوَّ؟مُحَمَّدٍ؟ مَنْ عَصَی اللَّهَ وَ إِنْ قَرُبَتْ قَرَابَتُهُ

ینبغی له أخذه ،و تعدّ فیه الصدقة الّتی ینبغی أداءها برغبة طلبا للثواب غرما کأداء الدین فی الثقل،و کذلک تعدّ صلة الرحم منّا و فیه إبطال للفضیلة المذکورة لقوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی» (1)،و یستطال بالعبادة علی الناس و یترفّع بها کالمانّ علیهم بذلک.ثمّ جعل من علامات ذلک الزمان کون السلطان و الملک یدبّر بمشورة الإماء و إمارة الصبیان و تدبیر الخصیان و هی علامات زماننا و قبله بمدّة.

جهتیهما،و شبّه الطالب لهما بالماشی بینهما و وجه الشبه قوله:کلّما قرب.إلی آخره فإنّ الطالب للدنیا بقدر توجّهه فی طلبها یکون غفلته علی الآخرة و انقطاعه عنها و کلّما أمعن فی تحصیلها ازداد غفلة و بعدا عن الآخرة و بالعکس کالماشی إلی حد جهتی المشرق و المغرب.ثمّ شبهّهما بعد ذلک بالضرّتین و وجه الشبه أیضا أنّ لقرب من إحداهما یستلزم البعد عن الاخری کالزوج ذی الضرّتین .

الثانی:و ترابها فراشا.

الثالث:و ماءها طیبا،و ذلک من لوازم زهدهم فی متاعها و ترکها عن طیب نفس بذلک.

الرابع:اتّخاذهم للقرآن شعارا.

الخامس:و الدعاء دثارا، استعارة و استعار لفظ الشعار للقرآن باعتبار ملازمتهم لدرسه و تفهّم مقاصده کالشعار الملازم للجسد.و لفظ الدثار للدعاء باعتبار احتراسهم به من عذاب اللّه و الشدائد النازلة بهم کالاحتراس بالدثار عن البرد و نحوه .

السادس:قرضهم للدنیا:أی قطعها عنهم بأیسر ما یدفع ضرورتهم منها کما فعله المسیح علیه السّلام من هذه الأوصاف .و کان قیامه علیه السّلام فی النصف الأخیر من اللیل و إنّما کان مظنّة الإجابة لخلوّ النفس فیه عن الاشتغال بشواغل النهار المحسوسة و توفّرها بعد النوم علی الالتفات إلی حضرة الملأ الأعلی و استعدادها لقبول السوانح الإلهیّة.و إنّما استثنی المذکورین لملازمتهم المعصیة الّتی تحجب نفوسهم عن قبول رحمة اللّه تعالی.

الْأَمْرُ اسْتَلَبَتْهُ الْغِرَّةُ- وَ إِنْ أَصَابَتْهُ مُصِیبَةٌ فَضَحَهُ الْجَزَعُ- وَ إِنْ أَفَادَ مَالاً أَطْغَاهُ الْغِنَی وَ إِنْ عَضَّتْهُ الْفَاقَةُ شَغَلَهُ الْبَلاَءُ- وَ إِنْ جَهَدَهُ الْجُوعُ قَعَدَ بِهِ الضَّعْفُ وَ إِنْ أَفْرَطَ بِهِ الشِّبَعُ کَظَّتْهُ الْبِطْنَةُ- فَکُلُّ تَقْصِیرٍ بِهِ مُضِرٌّ وَ کُلُّ إِفْرَاطٍ لَهُ مُفْسِدٌ

لعقل الأمن حتّی لا یفکّر فی مصلحته و حفظ ما هو علیه من الأمن.

السابعة:رذیلة التفریط من فضیلة الصبر علی المصیبة و هی الجزع و نفّر عنه بما یلزمه من الافتضاح به.

الثامنة:رذیلة الإفراط من حصول المال و هو الطغو بکثرثه و الغنی منه.

و الطغو:تجاوز الحدّ.

التاسعة:رذیلة التفریط من الصبر علی الجوع.و ذکر لازمها و هو قعود الضعف به عمّا ینبغی.و نفّر به عنها.

الحادیة عشر:رذیلة إفراط الشبع من فضیلة القصد فیه و ما یلزم تلک الرذیلة من جهد البطنة.و نفّر عنها بما یلازمها.ثمّ ختم ذلک بالتنفیر من طرف الإفراط و التفریط فیها إجمالا بما یلزم التفریط من مضرّة القلب بعدم الفضیلة و یلزم الإفراط فیها من إفساده بخروجه عنها.و باللّه العصمة.

کأنّ کلاّ منهما یضرع للآخر .

البدن،قال:و یشهد بصحّة هذا التأویل ما روی أنّه علیه السّلام رأی قوما علی بابه فقال:

یا قنبر من هؤلاء؟فقال:شیعتک یا أمیر المؤمنین.فقال:ما لی لا أری فیهم سیما الشیعة.

قال:و ما سیما الشیعة؟قال:خمص البطون من الطوی یبس الشفاه من الظماء عمش العیون من البکاء.

و قال أبو عبید:إنّه لم یرد الفقر فی الدنیا ألا تری أنّ فیمن یحبّهم مثل ما فی سایر الناس من الغنی،و إنّما أراد الفقر یوم القیامة.و أخرج الکلام مخرج الوعظ و النصیحة و الحثّ علی الطاعات فکأنّه أراد من أحبّنا فلیعدّ لفقره یوم القیامة ما یجبره من الثواب و التقرّب إلی اللّه تعالی و الزلفة عنده.

قال السیّد المرتضی رحمه اللّه:و الوجهان جمیعا حسنان و إن کان قول ابن قتیبة أحسن.فذلک معنی قول السیّد-رضی اللّه عنه-و قد یؤوّل ذلک علی معنی آخر.

و ذکر القطب الراوندیّ احتمالا رکیکا لا یصلح محملا لهذا الکلام.

فلم نطوّل بذکره.

للخیر کالتجارة المستلزمة للربح.و لمّا کان شرف التجارة بشرف ثمرتها و ربحها فکلّما کان الربح أشرف کانت التجارة أشرف.و لمّا کان ربح هذه التجارة الثواب الدائم الاخرویّ الّذی لا ربح أعظم منه لم یکن لتجارة العمل الصالح ما یشبهها من التجارات .

الفضائل کان التواضع أشرف ما یعدّ بالقیاس إلی کثیر منها لما یستلزم من الخیرات کما سبق بیانه.

أی أوقع نفسه فی الغرّة به و الغفلة عن حاله.

کلّها نعم فی الحقیقة إمّا شکرها أو کفرها کما قال تعالی «لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ» (1)الآیة.و کان الشکر هو الغایة الخیریّة المطلوبة بالذات نبّه المبتلی بالنعمة الاولی علی وجوب شکرها بأنّه کثیرا ما یستدرج بها فینبغی أن لا یغفل عنها،و نبّه المبتلی بالثانیة علی أنّها کثیرا ما یکون سببا لغرّته باللّه و الأمن من مکره فینهمک فی المعاصی،و نبّه الثالث بکون نعمته قد یکون سببا لفتنته و صرفه عن شکر اللّه و ارتکابه لرذیلة العجب بنفسه،و نبّه الرابع بکون نعمته أعظم ما یبتلی به من النعم.

أنّ الدنیا لذیذ المتناول سهلة فی عین الناظر إلیها مع أنّ فیما یشتهیه منها و یتناوله الشقاوة الاخرویّة و العذاب الألیم.فیهوی إلیها الجاهل بما فیها من سوء العاقبة و یحذرها العاقل العارف بها کما أنّ الحیّة لیّن مسّها حسن منظرها یحسبها الجاهل سوارا من ذهب أو فضّة یهوی إلیها لغرّته بما فیها من سمّ و یحذرها من یعرفه.

العدد و الرذیلتان کونهم أمکر:أی أکثر حیلة و خداعا و کونهم أنکر:أی أکثر نکرا.و النکر:المنکر،و أمّا فضائل بنی هاشم فکونهم أفصح و کونهم أصبح:أی أحسن وجوها و أجمل و هما فضیلتان یتعلّق بالبدن،و یحتمل أن یرید بالأصبح کونهم ألقی للناس بالطلاقة و البشر و مبدء ذلک فضیلة نفسانیّة،ثمّ کونهم أنصح.و النصیحة لمن ینبغی نصیحته فضیلة نفسانیّة تحت العفّة.

الثامنة:لزوم سنّة اللّه و رسوله و عدم الخروج عنها إلی ما یبتدع فی الدین و لا ینبغی.

و أمّا الرابعة:فلأنّ التصدیق للّه فی وجوب طاعته إقرار بصدق اللّه.

و أمّا الخامسة:فلأنّ الإقرار و الاعتراف بوجوب أمر یستلزم أداء المقرّ المعترف لما أقرّ به فکان إقراره أداء لازما.

و أمّا السادسة:و هو أنّ الأداء هو العمل فلأنّ أداء ما اعترف به للّه من الطاعة الواجبة لا یکون إلاّ عملا.

و یؤول حاصل هذا الترتیب إلی إنتاج أنّ الإسلام هو العمل للّه بمقتضی أوامره و هو تفسیر بخاصّة من خواصّه کما سبق بیانه.

الآخرة حساب الأغنیاء لمشارکته إیّاهم فی جمع المال و محبّته الذین هما مبدءا الحساب.فکان منهم بهذا الاعتبار.

الثانی :المتکبّر و نبّه علی وجه العجب منه بذکر مبدء کونه و هو کونه نطفة فی غایة الحقارة و السخف المنافی للکبر،و غایته و هو کونه جیفة فی نهایة القذارة.فجمعه بین هذین الأمرین و بین التکبّر من العجب العجیب.

الثالث :الشاکّ فی اللّه و هو یری خلقه و ذلک جمع بین الشکّ فی وجوده و بین رؤیته ظاهرا فی وجود مخلوقاته و عجائب مصنوعاته و هو محلّ العجب.

الرابع :الناسی لموته مع رؤیته لمن یموت.و ظاهر أنّ نسیان الموت مع رؤیته دائما محلّ التعجّب.

الخامس :منکر النشأة الاخری و إعادة الأبدان بعد عدمها.و ظاهر أنّ إنکاره لذلک مع اعترافه بالنشأة الاولی و هی الوجود الأوّل للخلق من العدم الصرف محلّ التعجّب لأنّ الاخری أهون کما قال تعالی «وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ» (1).

السادس :عامر الدنیا مع کونها فانیة زایلة مع ترکه لعمارة الآخرة الباقیة و الباقی ما فیها محلّ التعجّب.

و غرض التعجّب من هؤلاء و الاشارة إلی وجوهه تنفیر الخلق من الامور المذکورة.

بعدم حاجته فیه عن إعراضه عنه و عدم النظر إلیه بعین الرحمة لعدم استعداده لذلک.

الوجود إلاّ منه تعالی علم أنّها فی جنب عظمته عدم و لا أحقر من العدم.و شدّة صغر المخلوق فی اعتبار العارف بحسب درجته فی عرفانه.و قیل لبعض العارفین:فلان زاهد.فقال:فیما ذا؟فقیل:فی الدنیا.فقال:الدنیا لا تزن عند اللّه جناح بعوضة فکیف یعتبر الزهد فیها؟و الزهد إنّما یکون فی شیء و الدنیا عندی لا شیء.

السابع:کونها مهبط وحی اللّه.

الثامن:کونها متجر أولیاء اللّه الّذین اکتسبوا بعبادتهم فیها رحمته و ربحوا جنّته .

ثمّ استفهم بعد هذه الممادح عمّن یذمّها منکرا علیه و مبیّنا لأحوال اخری لها ینافی ذمّها أی فمن ذا یذمّها و لها الصفات المذکور و هی علی هذه الأحوال؟و ذکر منها ستّة:

إحداها:کونها آذنت أهلها و أعلمهم بفراقها.و الواو فی قوله.و قد.للحال.

الثانی:و نادت بفراقها.

الثالث:و نعت نفسها.کلّ ذلک بلسان حالها من التغیّر و الانتقال المؤذن.

بالزوال.

الرابع:کونها مثّلت لهم ببلائها البلاء فی الآخرة.

الخامس:و شوقّتهم بسرورها إلی السرور فی الجنّة.و إنّما کان کذلک لأنّ کلّ ما فی هذا العالم فهو صورة و مثال لما فی عالم الغیب و نسخة منه یعتبر به و یقاس إلیه و لولا ذلک لانسدّ طریق الترقّی إلی الحضرة الإلهیّة و تعذّر الوقوف علی شیء من أسرارها.فالسالکون إلی اللّه لمّا شاهدوا بلاء الآخرة من بلاء الدنیا عملوا للخلاص منه و شاهدوا سرورها من سرور الدنیا و علموا أنّ بینهما فرقا عظیما و أنّ الأشرف لا یحصل إلاّ برفض الأخسّ فاقتضت آراؤهم الصالحة بیع سرور الفانی بالباقی.

کنایة السادس : رواحها بعافیة و ابتکارها بفجیعة .و هو کنایة عن سرعة انتقال أحوالها و تبدّل أطوارها من رخاء إلی شدّة و من صحّة إلی سقم و نسب هذه الأفعال إلیها لأنّ لها سببیّة ما فی ذلک ،و لمّا نسب إلیها الأفعال الاختیاریّة جعل لها منها غایات و هی ترغیب الناس إلی اللّه و ترهیبهم منها ثمّ أشار إلی سبب ذمّها ممّن ذمّها و هو ندامة المفرّطین فی اتّخاذ زاد التقوی إلی الآخرة منها فنسبوا ذلک التفریط إلی غرورها لهم و هو باطل کما بیّنه،ثمّ إلی سبب مدحها ممّن مدحها و هو ثلاثة:

أحدها تذکّرها لهم بزوالها أنّ ورائها غایة باقیة یجب العمل لها فتذکّروا

ص:315

ما ذکّرتهم و عملوا.

الثانی:حدیثها لهم بذلک حتّی صدّقوا.

الثالث:وعظها لهم بعبرها حتّی اتّعظوا.

المتّقون به من العبادات ،و من أسرار الحجّ کونه جهادا فی سبیل اللّه لما فیه من مشقّة السفر و مجاهدة الطبیعة و مقاومة النفس الأمّارة بالسوء مع قوّتها لشبهة عدم الاطّلاع علی أسرار الحجّ و فایدته مع ما فی کیفیّته من الأفعال الّتی یعجب منها الجاهلون.

و إنّما خصّ الضعیف بذلک جذبا له إلیه و لأنّ للقوّی جهاد آخر هو المشهور ،و من أسرار الصوم کونه زکاة للبدن لما فیه من تنقیص قوّته و کسر شهوته لغایة طاعة اللّه و الثواب الاخروی و کما أنّ الزکاة تنقیص فی المال مستلزم لزیادة الثواب فی الآخرة ،و من أسرار التبعّل حسن معاشرة البعل و طاعته فی طاعة اللّه و فی ذلک کسر النفس الأمّارة للمرأة و انقیادها فی صراط اللّه.