وَ لاَ سَئِمٍ- فَإِنْ أَنْصَرِفْ فَلاَ عَنْ مَلاَلَةٍ- وَ إِنْ أُقِمْ فَلاَ عَنْ سُوءِ ظَنٍّ بِمَا وَعَدَ اللَّهُ الصَّابِرِینَ

«لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» (1).

استعارة و قوله : فلقد استرجعت الودیعة.إلی قوله:الرهینة.

استعار لفظ الودیعة و الرهینة لتلک النفس،و وجه الاستعارة الاولی أنّ النفوس فی هذه الأبدان یشبه الودایع و الأمانات فی کونها تسترجع إلی عاملها فی وجوب المحافظة علیها من المهلکات،و یحتمل أن یرید ما هو المتعارف بین الناس من کون المرأة ودیعة الرجل کما یقال:النساء ودایع الکرام،و وجه الثانیة أنّ کلّ نفس رهینة علی الوفاء بالمیثاق الّذی واثقها اللّه تعالی به،و العهد الّذی أخذ علیها حین الإهباط إلی عالم الحسّ و الخیال أن ترجع إلیه سالمة من سخطه، عاملة بأوامره غیر منحرفة من صراطه الوضوح علی لسان رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإن وفیت بعهدها خرجت من وثاق الرهن و ضوعف لها الأجر کما قال تعالی «وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً» (2)و إن نکثت و ارتکبت بما نهیت عنه بقیت رهینة بعملها کما قال تعالی «کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ» (3)و الرهینة تصدق علی الذکر و الأنثی .و قد سبقت الإشارة إلی ذلک.

کنایة و قوله: أمّا حزنی.إلی قوله:مقیم .

صورة حاله بعدهما علی سبیل الشکایة،و کنّی بالدار عن الجنّة لأنّه ممّن بشّر بها.

و قوله :و ستنبّئک ابنتک.إلی قوله:الذکر.

رمز للتشکّی إلی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من امّته بعده فیما کان یعتقده حقّا له من الخلافة و نحلة فدک لفاطمة علیها السّلام فزحزحا عنهما مع نوع من الاهتضام له،و الغلظة علیه فی القول علی قرب عهدهم بالرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و طراوة الذکر الّذی هو القرآن الآمر بمودّة القربی.

و قوله :و السلام علیکما.إلی آخره.

ص:4

صورة وداع المحبّین الناصحین بجاری العادة.

و قوله:و إن اقم.إلی قوله:الصابرین.

تنزیه لنفسه عمّا عساه یعرض لبعض من یلازم القبور لشدّة الجزع و الأسف عن و هم أنّه لا عوض عن ذلک الفائت و الأجر علی التعزّی و الصبر عنه،و ما وعد اللّه به الصابرین علی نزول المصائب هو صلاته و رحمته فی قوله تعالی «قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ» «وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ» (1)و باللّه التوفیق.

أی لمجاهرته بالمعصیة فإنّه إذا کان یعلم أسرارکم فهو یعلم ظواهر کم أولی.

کنایة و قوله : و أخرجوا.إلی قوله:أبدانکم .

أمر لهم بالزهد فی الدنیا قبل الموت،و کنّی عنه بإخراج القلوب منها.یقال:خرج فلان عن کذا،و أخرج نفسه من کذا إذا أعرض عنه و تبرّء منه.

و قوله:ففیها اختبرتم.

إشارة إلی قصد العنایة الإلهیّة منها،و قد عرفت معنی الاختبار،و لغیرها خلقتم:أی لنیل السعادة فی الآخرة بالذات،أو الشقاوة لمن حرّمها بالعرض.

و قوله :إنّ المرء.إلی قوله:قدّم.

أی ما ترک من متاع الدنیا أو ما قدّم من الأعمال الصالحة،و إنّما قرن ذکر الناس و ما یسئلون عنه بذکر الملائکة و ما یسئلون عنه لینبّه علی شرف الأعمال المسعدة فی الآخرة علی متاع الدنیا لکون الأوّل مطلوب الملائکة و ما تعتنون بالفحص عنه،و کون الثانی معتنی الناس الغافلین،و فی لفظ ما ترک و ما قدّم لطف شبیه[تنبیه خ]علی أنّ متاع الدنیا مفارق متروک و الأعمال الصالحة مقدّمة باقیة نافعة للمرء فی معاده فینبغی أن تکون العنایة بها دون المفارق المتروک.

و قوله:للّه آباؤکم.

کلمة تقولها العرب لتعظیم المخاطب بنسبته أو بنسبة أبیه إلی اللّه یقال:للّه أنت و للّه أبوک،و قیل:اللام للعاقبة:أی إلی اللّه تصیر آبائکم لکن بذلک یخرج الکلام عن معنی التعجّب و الاستعظام.

و قوله:فقدّموا بعضا.إلی آخره.

أی فقدّموا بعضا من متاع الدنیا کالصدقات و نحوها یکن لکم ثوابها فی الآخرة کقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا بن آدم لیس لک من دنیاک إلاّ ثلاث:ما أکلت فأفنیت أو لبست فأبلیت أو تصدّقت فأبقیت،و لا تخلّفوها بأسرها لغیرکم فیکون علیکم وزرها، و قد علمت کیفیّة استلزام الصدقة و الزکاة و نحوها للملکات الفاضلة و الثواب الاخروی،و استلزام البخل و ادخار المال للشقاوة الاخرویّة،و إنّما خصّص

ص:6

البعض بالتقدیم لأنّ حرمان الورثة لا یجوز،و نهی عن تخلیف الکلّ لأنّ ترک الزکاة و الصدقة لا یجوز،و روی یکن لکم قرضا و یکن علیکم کلاّ و هو کقوله تعالی «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً» (1)و لفظ القرض مستعار،و وجه الاستعارة أنّ القرض یستلزم فی العادة الطلب من المقترض و شکره لمقرضه و أداه إلیه فأشبه ذلک تکرر أوامر اللّه الطالبة للزکاة و الصدقة و شکر اللّه للمنفقین فی سبیله و جزاؤه للمتصدّقین فی الآخرة بأضعاف ما بذلوه و أنفس کمیّة و کیفیّة من الکلّ الّذی لا منفعة فیه مع وجود مضرّته،و لمّا کان حفظ المال و تخلیفه بعد الموت کذلک لا جرم کان کلاّ.و باللّه التوفیق.

کؤود : شاقة المصاعد .و الملاحظ : جمع ملحظ و هو مصدر أو محلّ اللحظ و هو النظر بموخّر العین .و دانیة : مجدّدة .و مفظعات الامور : عظائمها و شدائدها المجاوزة حدّ المقدار المعتاد .و معضلات المحذور : ما ثقل منها و أمال .

کنایة و قوله: و قد دهمتکم.إلی قوله:المحذور .

کنایة عن لحوق شدائد الموت و مثقلات الظهور المحذورة و هی الذنوب.

و قوله :فقطّعوا علایق الدنیا.

أمر بالزهد الحقیقیّ فیها و التخفیف منها بترک الفضول و الاستکثار من متاعها،و استظهروا بزاد التقوی:أی اتّخذوه ظهیرا لکم علی مشاقّ السفر إلی الآخرة،و باللّه التوفیق.

غَیْرِکُمَا-.وَ أَمَّا مَا ذَکَرْتُمَا مِنْ أَمْرِ الْأُسْوَةِ- فَإِنَّ ذَلِکَ أَمْرٌ لَمْ أَحْکُمْ أَنَا فِیهِ بِرَأْیِی- وَ لاَ وَلِیتُهُ هَوًی مِنِّی- بَلْ وَجَدْتُ أَنَا وَ أَنْتُمَا مَا جَاءَ بِهِ؟رَسُولُ اللَّهِ ص؟ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ- فَلَمْ أَحْتَجْ إِلَیْکُمَا فِیمَا قَدْ فَرَغَ اللَّهُ مِنْ قَسْمِهِ- وَ أَمْضَی فِیهِ حُکْمَهُ- فَلَیْسَ لَکُمَا وَ اللَّهِ عِنْدِی وَ لاَ لِغَیْرِکُمَا فِی هَذَا عُتْبَی-.أَخَذَ اللَّهُ بِقُلُوبِنَا وَ قُلُوبِکُمْ إِلَی الْحَقِّ- وَ أَلْهَمَنَا وَ إِیَّاکُمُ الصَّبْرَ.

یتحدّث فیها،و یحتمل أن یرید أنّ الّذی أبدیاه و نقماه بعض ممّا فی أنفسهما،و قد دلّ ذلک علی أنّ فی أنفسهما أشیاء کثیرة وراء ما ذکراه لم یقولاه.

و قوله:ألا تخبرانی.إلی قوله:بابه.

استفسار عن الحقّ الّذی نقما ترکه،و أشار إلی وجوه الحقّ و جهاته المتعارفة المعتادة،و تلخیصه أنّ الحقّ الّذی تنقمان علی ترکه إمّا أن یکون متعلّقا بکما أو بغیر کما من المسلمین،و الأوّل إمّا أن یکون قسما استأثرت به أو غیره من الحقوق دفعتکما عنه ظلما،و الثانی إمّا أن یکون ترکه منّی ضعفا أو جهلا به أو خطأ لدلیل الحکم فیه،و الاستفهام فی الأقسام کلّها استفهام إنکار لها و مستند منعه و إنکاره لها ظاهر فإنّ التسویة فی العطاء سنّة الرسول فیجب اتّباعها،و الاستشارة فی الحوادث و نحوها إنّما یجب مع عدم الحکم فی الواقعة أو مع جهله و لم یکن عادما لأحکام الوقایع الواردة علیه و لا جاهلا بها،و کذلک لم یترک حقّا لأحد من المسلمین عن ضعف منه لأنّه کان خلیفة الوقت و لا عن جهل بحکم و لا بدلیله لأنّه کان أعلم الامّة بأحکام اللّه،و لمّا کان الّذی نقماه علیه فی تلک الحال من الأقسام المذکورة إنّما هو ترک مشورتهما و السویة فی العطاء بینهما و بین غیرهما أشار إلی الجواب عن الأوّل بقوله :و اللّه ما کانت.

إلی قوله:و لا عن غیرکما.

فقوله:و اللّه.إلی قوله:حملتمونی علیها.

کالمقدّمة فی الجواب المکاسرة من توهّمهما رغبته فی الخلافة و محبّته للملک و السلطان لاستیثار علیهما و نحو ذلک فإنّه إذا انکسر ذلک الوهم لم یبق علّة طلبه للولایة إلاّ نصرة الحقّ و إقامته کما صرّح هو به فی غیر موضع و حینئذ تندفع شبهتها عنه.

و قوله :فلمّا أفضت.إلی قوله:فاقتدیته.

وجه الجواب دلّ به علی صغری القیاس فیه،و خلاصته:أی إنّما أحکم بالکتاب فأتّبعته و أقتدی بالسنّة،و تقدیر الکبری و کلّ من فعل ذلک فلا حاجة

ص:11

به فی الحکم إلی الرأی.

و قوله،فلم أحتج.إلی قوله،غیرکما.

کالنتیجة.

و قوله:و لا وقع حکم جهلته.

أحد الأقسام الّتی استفهم عنها علی سبیل الإنکار أوّلا قد صرّح بإنکاره هاهنا و منعه علی تقدیر دعواهم له.ثمّ بتسلیمه تسلیم جدل أنّه لو وقع لم یکن یرغب عنهما و لا عن غیرهما من المسلمین و الاستشارة فیه.ثمّ ذکر الأمر الثانی ممّا نقماه علیه فقال :و أمّا ما ذکرتما من الأمر الأسوة:أی اسوتکما بغیر کما فی العطاء، و أجاب عنه بقوله:فإنّ ذلک أمر.إلی قوله:حکمه.

فقوله:و لاولّیته هوی منّی.

أی لم أجعل الحاکم فی ذلک هوای،و روی و لا ولّیته هوی منّی علی أن یکون هوی مفعولا له:و خلاصته أنّ حکمی بالتسویة فی القسمة لم یکن عن رأی منّی و لا هوی أتّبعته و لکن وجدته أنا و أنتم قد فرغ اللّه منه:أی من القضاء به فی اللوح المحفوظ و إنزاله،و یقال للأمر الثابت الّذی لا یحتاج إلی إیجاد أو تکمیل مفروغ منه، مجاز و نسبة الفراغ إلی اللّه مجاز لمناسبته ما قضاه بفعل العبد الّذی فرغ من عمله.

و قوله:فلم أحتج إلیکما.إلی قوله:حکمه.

أی لمّا وجدته کذلک لم أمل إلیکما بما یرضیکما مع مخالفته لما جاء به الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و روی فلم أحتجّ إلیکما:أی فی الإرشاد إلی أحکام اللّه بعد فراغه منها.

و قوله :فلیس لکما.إلی قوله.عتبی.

لازم بنتیجتی قیاسیّة فی الجوابین فإنّه لمّا ثبت أنّه لا حقّ لهما فیما نقماه علیه لم یکن علیه أن یعتب .ثمّ أخذ فی الدعاء لهما و لنفسه بأخذ اللّه قلوبهم إلی الحقّ و إلهامهم الصبر عن المیول الباطلة و علی الحقّ.ثمّ دعا برحمة اللّه لرجل

ص:12

رأی حقّا و عدلا و أعان علی العمل به،أو رأی جورا و ظلما فردّه و أعان علی صاحبه جذ بالهما إلی ذلک.و باللّه التوفیق.

و قوله:و قلتم.

عطف علی قوله:وصفتم و لو مقدّرة علیه و جوابها مقدّر بعد تمام الدعاء و حذفا لدلالة لو الاولی علیهما،و التقدیر لو قلتم هذا الدعاء لکان أصوب و أبلغ فی العذر،و الدعاء الّذی علّمهم علیه السّلام إیّاه مطابق لصورة حال الحرب،و اشتمل علی طلب حقن الدماء أوّلا لأنّ سفک الدماء هو الخوف الحاضر،و علی طلب علّته و هی إصلاح ذات البین:أی ما بیننا و بینهم من الأحوال الموجبة للافتراق حتّی یکون أحوال الفة و اتّفاق،و لمّا کانت الأحوال ملابسة للبین قیل لها:

ذات البین کقولک:اسقنی ذا إنائک:أی ما فی إنائک من الشراب،و قیل:ذات البین حقیقة الفرقة:أی صلح حقیقة الفرقة بیننا و بینهم و بدّلها بالالفة.ثمّ علی طلب العلّة الحاسمة للفرقة الموجبة لاصلاحها و هی هداهم من ضلالتهم بمعرفة من جهل الحقّ له و ارعوا به من غباوته،و هی طرف التفریط من فضیلة الحکمة، و عداوته و هو طرف الإفراط من فضیلة العدل،و قد کانت الرذیلتان فی أصحاب معاویة فإنّه لمّا قصرت وطئتهم عن وجه الحقّ و غلبت علیهم الشبهة بغوا و تعدّوا و لهجوا بعدوانهم،و روی عوض الغیّ العمی و هو عمی البصیرة و غباوتها.

و عتابهم علی عصیانهم له و حکمهم علیه بالرجوع إلی التحکیم حتّی صار مأمورا لهم و منهیّا بعد کونه آمرا فیهم و ناهیا،و ذلک من معکوس الحکم و مضادّ لما ینبغی لهم.

و قوله:و قد أحببتم البقاء.

أی بترک القتال و هو کالتوبیخ لهم علی ذلک.

و قوله:و لیس.إلی آخره.

أی لیس لی قدرة علی ذلک و إن کان له ذلک بحسب المصلحة و الشرع.

استفهام توبیخی فقوله: أ تری اللّه.إلی قوله:ذلک .

فی مقام التوبیخ له علی ذلک الترک و هو کقوله تعالی «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» (1)الآیة ،و الحاصل أنّ ترک الدنیا بالکلّیّة لیس هو مطلوب الشارع من الزهد فیها و التخلّی عنها لأنّ الشارع یراعی نظام العالم باشتراک الخلق فی عمارة الدنیا و تعاونهم علی المصالح بقاء النوع الإنسانیّ و ترک الدنیا و إهمالها بالکلّیّة یعدم ذلک النظام و ینافیه بل الّذی یأمر به الشارع القصد فی الدنیا و استعمال متاعها علی القوانین الّتی وردت بها الرسل و الوقوف فیها عند الحدود المضروبة فی شرایعهم دون تعدّیها کما أشار إلیه علیه السّلام من منع هذا الرجل،و أمّا السالکون من الصوفیّة بعد عصر الصحابة فهم علی الطریقین:فمنهم من یختار القشف و ترک الطیّبات و هجر اللذّات رأسا، و منهم من یؤثر الترف،و الّذی یفعله المحقّقون من السالکین من التقشّف فلا ینافی الشریعة لعلمهم بأسرارها و طریقتهم تلک أقرب إلی السلامة من طریق المترفین لکون الترف مجال الشیطان،و قد کان سلوک الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام و جماعة من أکابر الصحابة أمیل إلی طریق التقشّف لکن مع مشارکتهم لأهل الدنیا فی تدبیر أحوال المدن و صلاح العالم غیر منقطعین عن أهلها و لا منعزلین فأمّا اعتراض عاصم علی علیّ علیه السّلام فی نهیه له فحاصله أنّه قاس نفسه فی ترک الدنیا علیه،و تقدیره إنّک إذا نهیتنی عن ذلک فکیف بک؟:أی فکیف بما أری من هذه الحال و أنت المقتدی به،أو فکیف أصنع بک مع الحال الّتی أنت علیها،و إنّما ینبغی لی أن أقتدی بک فأجابه علیه السّلام بجواب إقناعیّ بیّن فیه الفرق بینه و بینه، و هو إنّی إنّما فعلت ذلک لکونی إماما و کلّ إمام فرض اللّه علیه أن یقدّر نفسه بضعفة الناس:أی لیسویّها بهم فی حالهم کیلا یهیّج بالفقیر فقره فیضعف عن حلمه فیکفر أو یفسق و قد کان علیه السّلام قبل الخلافة کذلک،و الجواب المحقّق هو ما قلناه من کون هذه الطریق أسلم،و أمّا الفرق بینهما فیرجع إلی أنّ عاصما

ص:18

سلک علی غیر علم بکیفیّة السلوک مع ترک الحقوق الّتی تلزمه لأهله و ولده فکانت حالة الّتی فارقها أولی به.و باللّه التوفیق.

حُکَّاماً عَلَی رِقَابِ النَّاسِ- فَأَکَلُوا بِهِمُ الدُّنْیَا وَ إِنَّمَا النَّاسُ مَعَ الْمُلُوکِ وَ الدُّنْیَا- إِلاَّ مَنْ عَصَمَ اللَّهُ فَهَذَا أَحَدُ الْأَرْبَعَةِ وَ رَجُلٌ سَمِعَ مِنْ؟رَسُولِ اللَّهِ؟ شَیْئاً لَمْ یَحْفَظْهُ عَلَی وَجْهِهِ- فَوَهِمَ فِیهِ وَ لَمْ یَتَعَمَّدْ کَذِباً فَهُوَ فِی یَدَیْهِ- وَ یَرْوِیهِ وَ یَعْمَلُ بِهِ- وَ یَقُولُ أَنَا سَمِعْتُهُ مِنْ؟رَسُولِ اللَّهِ ص؟- فَلَوْ عَلِمَ الْمُسْلِمُونَ أَنَّهُ وَهِمَ فِیهِ لَمْ یَقْبَلُوهُ مِنْهُ- وَ لَوْ عَلِمَ هُوَ أَنَّهُ کَذَلِکَ لَرَفَضَهُ وَ رَجُلٌ ثَالِثٌ سَمِعَ مِنْ؟رَسُولِ اللَّهِ ص؟ شَیْئاً- یَأْمُرُ بِهِ ثُمَّ إِنَّهُ نَهَی عَنْهُ وَ هُوَ لاَ یَعْلَمُ- أَوْ سَمِعَهُ یَنْهَی عَنْ شَیْءٍ ثُمَّ أَمَرَ بِهِ وَ هُوَ لاَ یَعْلَمُ- فَحَفِظَ الْمَنْسُوخَ وَ لَمْ یَحْفَظِ النَّاسِخَ- فَلَوْ عَلِمَ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضَهُ- وَ لَوْ عَلِمَ الْمُسْلِمُونَ إِذْ سَمِعُوهُ مِنْهُ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضُوهُ وَ آخَرُ رَابِعٌ- لَمْ یَکْذِبْ عَلَی اللَّهِ وَ لاَ عَلَی رَسُولِهِ- مُبْغِضٌ لِلْکَذِبِ خَوْفاً مِنَ اللَّهِ وَ تَعْظِیماً؟لِرَسُولِ اللَّهِ ص؟- وَ لَمْ یَهِمْ بَلْ حَفِظَ مَا سَمِعَ عَلَی وَجْهِهِ- فَجَاءَ بِهِ عَلَی سَمْعِهِ- لَمْ یَزِدْ فِیهِ وَ لَمْ یَنْقُصْ مِنْهُ- فَهُوَ حَفِظَ النَّاسِخَ فَعَمِلَ بِهِ- وَ حَفِظَ الْمَنْسُوخَ فَجَنَّبَ عَنْهُ- وَ عَرَفَ الْخَاصَّ وَ الْعَامَّ فَوَضَعَ کُلَّ شَیْءٍ مَوْضِعَهُ- وَ عَرَفَ الْمُتَشَابِهَ- وَ مُحْکَمَهُ

ص:20

وَ قَدْ کَانَ یَکُونُ مِنْ؟رَسُولِ اللَّهِ ص؟ الْکَلاَمُ- لَهُ وَجْهَانِ فَکَلاَمٌ خَاصٌّ وَ کَلاَمٌ عَامٌّ- فَیَسْمَعُهُ مَنْ لاَ یَعْرِفُ مَا عَنَی اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِهِ- وَ لاَ مَا عَنَی؟رَسُولُ اللَّهِ ص؟- فَیَحْمِلُهُ السَّامِعُ وَ یُوَجِّهُهُ عَلَی غَیْرِ مَعْرِفَةٍ بِمَعْنَاهُ- وَ مَا قُصِدَ بِهِ وَ مَا خَرَجَ مِنْ أَجْلِهِ- وَ لَیْسَ کُلُّ أَصْحَابِ ؟رَسُولِ اللَّهِ ص؟ مَنْ کَانَ یَسْأَلُهُ وَ یَسْتَفْهِمُهُ- حَتَّی إِنْ کَانُوا لَیُحِبُّونَ أَنْ یَجِیءَ الْأَعْرَابِیُّ وَ الطَّارِئُ- فَیَسْأَلَهُ ع حَتَّی یَسْمَعُوا- وَ کَانَ لاَ یَمُرُّ بِی مِنْ ذَلِکَ شَیْءٌ إِلاَّ سَأَلْتُهُ عَنْهُ وَ حَفِظْتُهُ- فَهَذِهِ وُجُوهُ مَا عَلَیْهِ النَّاسُ فِی اخْتِلاَفِهِمْ وَ عِلَلِهِمْ فِی رِوَایَاتِهِمْ

فذلک الکذب نحو ما روی أنّ رجلا سرق رداء الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خرج إلی قوم و قال هذا رداء محمّد أعطانیه لتمکّنونی من تلک المرأة و استنکروا ذلک فبعثوا من سأل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن ذلک فقام الرجل الکاذب فشرب ماء فلدغته حیّة فمات،و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین سمع بتلک الحال قال لعلیّ:خذ السیف و انطلق فإن وجدته و قد کفیت فاحرقه بالنار فجائه و أمر بإحراقه فکان ذلک سبب الخبر المذکور،و اعلم أنّ العلماء ذکروا فی بیان أنّه لا بدّ أن یکذّب علیه دلیلا فقالوا:قد نقل عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال:سیکذّب علیّ فإن کان الخبر صدقا فلا بد أن یکذّب علیه،و إن کان کذبا فقد کذّب علیه .ثمّ شرع فی قسمة رجال الحدیث و قسّمهم إلی أربعة أقسام،و دلّ الحصر بقوله:لیس لهم خامس،و وجه الحصر فی الأقسام الأربعة أنّ الناقل للحدیث عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المتسمّین بالإسلام إمّا منافق أولا،و الثانی إمّا أن یکون قد وهم فیه أولا،و الثانی إمّا أن لا یکون قد عرف ما یتعلّق به من شرائط الروایة أو یکون.فالأوّل و هو المنافق ینقل کما أراد سواء کان أصل الحدیث کذبا أو أنّ له أصلا حرّفه و زاد فیه و نقص بحسب هواه فهو ضالّ مضّل تعمّدا و قصدا،و الثانی یرویه کما فهم و وهم فهو ضالّ مضلّ سهوا،و الثالث یروی ما سمع فضلا له و إضلاله عرضیّ،و الرابع یؤدّیه کما سمعه و کما هو فهو هادّ مهدیّ فأشار علیه السّلام إلی القسم الأوّل بقوله:

رجل منافق.إلی قوله:فهذا أحد الأربعة.

فقوله:متصنّع بالإسلام.

أی یظهره شعارا له.

و قوله:لا یتأثّم.

أی:لا یعرف بالإثم و لزوم العقاب علیه فی الآخرة فلا یحذر منه،و وجه دخول الشبهة فی قبول قوله :کونه ظاهر الإسلام و الصحبة للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سماع قوله مع کون الناس لا یعلمون باطنه و نفاقه و ما أخبر به اللّه تعالی عن المنافقین

ص:22

کقوله «إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ» (1)و ما وصفهم به کقوله تعالی «إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ» (2)الآیة دلّت علی وصفهم بالکذب فی مطابقة عقایدهم لألسنتهم فی الشهادة بأنّه رسول حقّ و من کان یعتقد أنّه غیر رسول فإنّه مظنّة الکذب علیه،و أئمّة الضلالةبنو امیّة،و دعاتهم إلی النار دعاتهم إلی اتّباعهم فیما یخالف الدین،و ذلک الاتّباع مستلزم لدخول النار،و الزور و البهتان إشارة إلی ما کانوا یتقرّبون به إلی بنی امیّة من وضع الأخبار عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فضلهم و أخذهم علی ذلک الأجر من اولئک الأئمّة و تولیتهم الأعمال و الإمرة علی الناس.

و قوله:و إنّما الناس.إلی قوله:إلاّ من عصم.

إشارة إلی علّة فعل المنافق لما یفعل فظاهر أنّ حبّ الدنیا هو الغالب علی الناس من المنافقین و غیرهم لقربهم من المحسوس و جهلهم بأحوال الآخرة و ما یراد بهم من هذه الحیاة إلاّ من هدی اللّه فعصمه بالجذب فی طریق هدایته إلیه عن محبّة الامور الباطلة،و فیه إیماء إلی قلّة الصالحین کما قال تعالی «إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ قَلِیلٌ ما هُمْ» و قوله «وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ» و إنّما قال:ثمّ بقوا بعده علیه السّلام.ثمّ حکی حالهم مع أئمّة الضلال و إن کانت الأئمّة المشار إلیهم لم یوجدوا بعد إمّا تنزیلا لما لا بدّ منه من ذلک المعلوم له منزلة الواقع أو إشارة إلی من بقی منهم بعد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تقرّب إلی معاویة لأنّه إذن ذاک إمام ضلالة،و أشار إلی القسم الثانی بقوله :و رجل سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا لم یحفظه.إلی قوله:لرفضه، و ذلک أن یسمع من الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلاما فیتصوّر منه معنی غیر ما یریده الرسول.

ثمّ لا یحفظ اللفظ بعینه فیورده بعبارته الدالّة علی ما تصوّره من المعنی فلا یکون قد حفظه و تصوّره علی وجهه المقصود للرسول فوهم فیه و لم یتعمّد کذبا لوهمه فهو فی یدیه یرویه و یعمل به علی وفق ما تصوّر منه و یسنده إلی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ،و علّة دخول الشبهة علی المسلمین فیه هی عدم علمهم بوهمه،و علّة

ص:23

دخولها علیه فی الروایة و العمل هو وهمه حین السماع حتّی لو علم ذلک لترک روایته و العمل به ،و أشار إلی القسم الثالث بقوله:و رجل سمع.إلی قوله:

لرفضه،و علّة دخول الشبهة علی الراوی و علی المسلمین واحدة و هو عدم علمهم بأنّه منسوخ ،و أشار إلی القسم الرابع بقوله:و آخر رابع.إلی قوله:و محکمه.

فقوله:و عرف الخاصّ و العامّ فوضع کلّ شیء موضعه.

أی عمل بالعامّ فیما عدا صورة التخصیص.

و قوله :و قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.إلی آخره.

تنبیه علی صحة القسم الثالث و داخل فیه فإنّ منهم من کان یسمع الکلام ذی الوجهین منه خاصّ و منه عامّ فلا یعرف أنّ أحدهما مخصّص الآخر أو یسمع العامّ دون الخاصّ فینقل العامّ بوجهه علی غیر معرفة معناه أو أنّه خرج علی سبب خاصّ فهو مقصور علیه و انتقل سببه فیعتقده عامّا أو أنّه عامّ فیعتقده مقصورا علی السبب و لا یعمل به فیما عدا صورة السبب فیتّبعه الناس فی ذلک.و کان قوله :

و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.إلی آخره جواب سؤال مقدّر کأن یقال:

فکیف یقع الاشتباه علیهم فی قوله مع کثرتهم و تواضعه لهم فلا یسألونه فأجاب أنّهم لیسوا بأسرهم کانوا یسألونه لاحترامهم له و تعظیمه فی قلوبهم،و إنّما کان یسأله آحاده حتّی کانوا یحبّون أن یجیء الأعرابی أو الطاریء فیسأله حتّی یسمعوا و یفتح لهم باب السؤال،و نبّه علی أنّه علیه السّلام کان یستقصی فی سؤاله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن کلّ ما یشتبه و یحفظ جوابه لیرجع الناس إلی فضیلته و الاقتباس من أنواره.

أَرْضاً یَحْمِلُهَا الْأَخْضَرُ الْمُثْعَنْجِرُ- وَ الْقَمْقَامُ الْمُسَخَّرُ- قَدْ ذَلَّ لِأَمْرِهِ وَ أَذْعَنَ لِهَیْبَتِهِ- وَ وَقَفَ الْجَارِی مِنْهُ لِخَشْیَتِهِ- وَ جَبَلَ جَلاَمِیدَهَا وَ نُشُوزَ مُتُونِهَا وَ أَطْوَادِهَا- فَأَرْسَاهَا فِی مَرَاسِیهَا- وَ أَلْزَمَهَا قَرَارَتَهَا- فَمَضَتْ رُءُوسُهَا فِی الْهَوَاءِ- وَ رَسَتْ أُصُولُهَا فِی الْمَاءِ- فَأَنْهَدَ جِبَالَهَا عَنْ سُهُولِهَا- وَ أَسَاخَ قَوَاعِدَهَا فِی مُتُونِ أَقْطَارِهَا وَ مَوَاضِعِ أَنْصَابِهَا- فَأَشْهَقَ قِلاَلَهَا وَ أَطَالَ أَنْشَازَهَا- وَ جَعَلَهَا لِلْأَرْضِ عِمَاداً وَ أَرَّزَهَا فِیهَا أَوْتَاداً- فَسَکَنَتْ عَلَی حَرَکَتِهَا مِنْ أَنْ تَمِیدَ بِأَهْلِهَا أَوْ تَسِیخَ بِحِمْلِهَا أَوْ تَزُولَ عَنْ مَوَاضِعِهَا- فَسُبْحَانَ مَنْ أَمْسَکَهَا بَعْدَ مَوَجَانِ مِیَاهِهَا- وَ أَجْمَدَهَا بَعْدَ رُطُوبَةِ أَکْنَافِهَا- فَجَعَلَهَا لِخَلْقِهِ مِهَاداً- وَ بَسَطَهَا لَهُمْ فِرَاشاً- فَوْقَ بَحْرٍ لُجِّیٍّ رَاکِدٍ لاَ یَجْرِی وَ قَائِمٍ لاَ یَسْرِی- تُکَرْکِرُهُ الرِّیَاحُ الْعَوَاصِفُ- وَ تَمْخُضُهُ الْغَمَامُ الذَّوَارِفُ- «إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِمَنْ یَخْشی»

الجبال،و قد مرّ بیان کلّ ذلک مستقصی فی الخطبة الأولی،

و غیر مسکونة .

دنیاهم المصلحة غیر المفسدة لهم و هی دعوته إیّاهم إلی جهاد أعداء الدین و البغاة علیه.ثمّ أعرض عنها و قعد عن نصرته و تباطیء عن إعزاز دینه و أبی إلاّ التأخّر عن طاعته،و فی ذلک الاستشهاد ترغیب إلی الجهاد و تنفیر عن التأخّر عنه.إذ کان کأنّه إعلام للّه بحال المتخاذلین عن نصرة دینه و قعودهم عمّا أمرهم به من الذبّ عنه فتتحرّک أوهامهم لذلک بالفزع إلی طاعته،و کذلک فی وصفه لمقالته بالعدل و الإصلاح ترغیب فی سماعها و جذب إلیها.و فی قوله:ثمّ أنت بعد:أی بعد تلک الشهادة علیه المغنی لنا عن نصرته تنبیه علی عظمة ملک اللّه،و تحقیر للنفوس المتخاذلة عن نصرة الدین،و فی ذلک الأخذ بالذنب تذکیر بوعید اللّه و أنّ فی ذلک التخاذل ذنب عظیم یؤخذ به العبد.و باللّه التوفیق.

لَکُمْ عِنْدَ کُلِّ طَاعَةٍ عَوْناً مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ- یَقُولُ عَلَی الْأَلْسِنَةِ وَ یُثَبِّتُ الْأَفْئِدَةَ- فِیهِ کِفَاءٌ لِمُکْتَفٍ وَ شِفَاءٌ لِمُشْتَفٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّ عِبَادَ اللَّهِ الْمُسْتَحْفَظِینَ عِلْمَهُ- یَصُونُونَ مَصُونَهُ وَ یُفَجِّرُونَ عُیُونَهُ- یَتَوَاصَلُونَ بِالْوِلاَیَةِ- وَ یَتَلاَقَوْنَ بِالْمَحَبَّةِ وَ یَتَسَاقَوْنَ بِکَأْسٍ رَوِیَّةٍ- وَ یَصْدُرُونَ بِرِیَّةٍ لاَ تَشُوبُهُمُ الرِّیبَةُ- وَ لاَ تُسْرِعُ فِیهِمُ الْغِیبَةُ- عَلَی ذَلِکَ عَقَدَ خَلْقَهُمْ وَ أَخْلاَقَهُمْ- فَعَلَیْهِ یَتَحَابُّونَ وَ بِهِ یَتَوَاصَلُونَ- فَکَانُوا کَتَفَاضُلِ الْبَذْرِ یُنْتَقَی فَیُؤْخَذُ مِنْهُ وَ یُلْقَی- قَدْ مَیَّزَهُ التَّخْلِیصُ وَ هَذَّبَهُ التَّمْحِیصُ فَلْیَقْبَلِ امْرُؤٌ کَرَامَةً بِقَبُولِهَا- وَ لْیَحْذَرْ قَارِعَةً قَبْلَ حُلُولِهَا- وَ لْیَنْظُرِ امْرُؤٌ فِی قَصِیرِ أَیَّامِهِ وَ قَلِیلِ مُقَامِهِ فِی مَنْزِلٍ- حَتَّی یَسْتَبْدِلَ بِهِ مَنْزِلاً- فَلْیَصْنَعْ لِمُتَحَوَّلِهِ وَ مَعَارِفِ مُنْتَقَلِهِ- فَطُوبَی لِذِی قَلْبٍ سَلِیمٍ- أَطَاعَ مَنْ یَهْدِیهِ وَ تَجَنَّبَ مَنْ یُرْدِیهِ- وَ أَصَابَ سَبِیلَ السَّلاَمَةِ بِبَصَرِ مَنْ بَصَّرَهُ- وَ طَاعَةِ هَادٍ أَمَرَهُ وَ بَادَرَ الْهُدَی قَبْلَ أَنْ تُغْلَقَ أَبْوَابُهُ- وَ تُقْطَعَ أَسْبَابُهُ وَ اسْتَفْتَحَ التَّوْبَةَ وَ أَمَاطَ الْحَوْبَةَ- فَقَدْ أُقِیمَ عَلَی الطَّرِیقِ وَ هُدِیَ نَهْجَ السَّبِیلِ

أماط : أزال .و الحوبة : الإثم .

الطاهرات،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لمّا خلق اللّه آدم أودع نوری فی جبینه فما زال ینقله من الآباء الأخایر إلی الامّهات الطواهر حتّی انتهی إلی عبد المطّلب،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ولدت من نکاح لا من سفاح .

و قوله:ألا و إنّ اللّه.إلی قوله:عصما.

ترغیب للسامعین أن یکونوا أهل الجنّة و دعائم الحقّ و عصم الطاعة،و کذلک قوله:و إنّ لکم.إلی قوله:من اللّه.جذب لهم إلی طاعته بذکر العون منه و کأنّه عنّی بالعون القرآن الکریم.

و قوله:یقول علی الألسنة،و یثبّت الأفئدة.

تفصیل لوجوه العون منه تعالی،و عونه من جهة القول علی الألسنة وعده المطیعین بالثواب العظیم علی الطاعة،و مدحه لهم،و تبشیرهم بالجنّة و الرضوان منه علی ألسنة الرسل فإنّ کلّ ذلک مقوّ علی الطاعة و معین علیها،و أمّا تثبیت الأفئدة فمن جهة الاستعداد لطاعة اللّه و استلاحة أنواره من کتابه العزیز و استکشاف أسراره کما قال تعالی «أَلا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» (1)و قوله «کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلاً» (2)و إنّ فی القرآن الکریم من المواعظ و الزواجر المخوّفة ما یوجب الفزع إلی اللّه و تثبّت القلوب علی طاعته للخلاص منها.

و قوله:فیه کفاء لمکتف.

أی فی ذلک القول کفایة لطالبی الاکتفاء:أی من الکمالات النفسانیّة،و شفاء لمن طلب الشفاء من أمراض الرذائل الموبقة .ثمّ نبّه علی عباد اللّه الصالحین و صفاتهم لیقتفوا آثارهم و یکونوا منهم فأعلمهم أنّهم هم الّذین استحفظهم علمه و أسرار خلقه.

فمن صفاتهم امور:

أحدها:أنّهم یصرفون ما وجب صرفه من غیر أهله،و لا یضعون أسراره إلاّ فی أهله.

الثانی: استعارة یفجّرون عیونه ،و لفظ العیون مستعار إمّا لمعادنه و هی أذهان

ص:33

الأنبیاء و الأولیاء و أئمّة العلماء،و إمّا لاصوله الطیّبة و حملته الّتی علموها،و یکون لفظ التفجیر مستعار لإفادتها و تفریقها و تفصیلها.

الثالث:و یتواصلون بالولایة الّتی نصرة بعضهم لبعض فی دین اللّه و إقامة ناموس شریعته.

الرابع:و یتلاقون بالمحبّة فیه الّتی هی مطلوب الشارع من شریعته حتّی یصیروا کنفس واحدة.

الخامس: استعارة مرشحة و یتساقون بکأس رویّة .و استعار لفظ الکأس للعلم:أی تستفید بعضهم من بعض.و رشّح بذکر الرویّة،و أراد بها تمام الإفادة.

السادس: استعارة و یصدرون بریّة :أی یصدر کلّ منهم عن الآخر بفایدة قد ملأت نفسه کمالا.و لفظ الریّة مستعار.

السابع :کونهم لا تشوبهم الریبة:أی لا یتداخل بعضهم شکّ فی بعض،و لا یهمّه بنفاق أو بسوء باطن له من غلّ أو حسد.

الثامن:و لا تسرع فیهم الغیبة.و إنّما نفی عنهم سرعة الغیبة لأنّ فیهم من لیس بمعصوم فلم یکن نفیها عنهم بالکلّیّة بل استبعد وقوعها منهم،و یحتمل أن یرید أنّهم لقلّة عیوبهم لا یکاد أحد یتسرّع فیهم بغیبة.

التاسع:کونهم علی ذلک عقد اللّه خلقهم:أی علی ذلک الوصف و الکمال قد خلقهم علی وفق قضائه لهم بذلک و أوجدهم.فعلیه:أی فعلی ما عقد خلقهم علیه من الکمال یتحابّون،و به یتواصلون.

العاشر: تشبیه کونهم فی ذلک کتفاضل البذر .أی فکانوا فی فضلهم بالقیاس إلی الناس کتفاضل البذر،و أشار إلی وجه الشبه بقوله:ینتقی.إلی قوله:التمحیص، و تقریره أنّهم خلاصة الناس و نقاوتهم الّذین صفاهم منهم و میّزهم عنهم تخلیص عنایة اللّه لهم بإفاضة رحمته و هدایته إلی طریقه،و خلّصهم ابتلاؤه و اختباره بأوامره.

و قوله :فلیقبل امرء کرامة بقبولها.إلی آخره.

عود إلی النصیحة و الموعظة،و أراد کرامة اللّه بطاعته و ما استلزمه من

ص:34

المواهب الجلیلة،و أراد بقبولها قبولها الحقّ التامّ علی الوجه الّذی ینبغی من مراعاة مصلحتها و مراقبتها عن آثار النفاق کما قال تعالی «فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ» (1)و بالقارعة الّتی حذّر منها قبل حلولها قارعة الموت.ثمّ أمر أن یعتبر المرء قصر أیّام حیاته و قلّة مقامه فی منزل یستلزم الإقامة القلیلة فیه هذه العنایة و هی أن یستبدل به منزلا آخر:أی یحلّ محلّ عبرته إقامته القصیرة فی الدنیا المستلزمة لانتقاله منها إلی الآخرة فإنّ فی تصوّره قلّة المقام فی هذا المنزل للعبور إلی منزل آخر عبرة تامّة،و یحتمل أن تکون حتّی غایة من أمره بالنظر فی الاعتبار:

أی فلینظر فی ذلک المنزل یستبدل به غیره،و إذا کان کذلک فینبغی أن یعمل لذلک المنزل المتحوّل إلیه،و لمعارف منتقلة:أی لمواضع الّتی یعرف انتقاله إلیها .و طوبی فعلی من الطیب قلّبوا یاءها واو للضمّة قبلها،و قیل:هی اسم شجرة فی الجنّة، و قلب سلیم:أی لم یتدنّس برذیلة الجهل المرکّب و لا بنجاسات الأخلاق الردیئة، و من یهدیه إشارة إلی نفسه علیه السّلام و أئمّة الدین،و من یردیه فی مهاوی الهلاک المنافقون و أئمّة الضلالة،و إصابته لسبیل السلامة وقوفه علی سبیل اللّه عند حدوده بهدایة من هداه و طاعته لها و أمره بسلوکها، استعارة مرشحة و مبادرته للهدی مسارعته إلیه قبل غلق أبوابه ،و استعار لفظ الأبواب له و لأئمّة الدین من قبله،و رشّح بذکر الغلق و أراد به عدمهم أو موت الطالب،و کذلک استعار لفظ الأسباب لهم،و وجه الاستعارة کونهم وصلا إلی المراد کالجبال،و رشّح بذکر القطع و أراد به أیضا موتهم، و استفتاح التوبة استقبالها و الشروع فیها،و إماطة الحوبة إزالة الإثم عن لوح نفسه بتوبته .

و قوله:فقد اقیم.إلی آخره.

إشعار منه بإقامة أعلام اللّه و هم العلماء و الکتاب المنزل و السنّة النبویّة و الهدایة بها إلی واضح سبیله لیقتدی الناس بها و یسلکوا علی بصیرة.و باللّه التوفیق و العصمة.

ص:35

و قطع النسل،و یحتمل أن یرید بالدابر الظهر،و کنّی بالقطع عن الرمی بالدواهی العظیمة الّتی من شأنها قصم الظهر و قطع القوّ .ثمّ عن الارتداد.ثمّ عن جحود ربوبیّة اللّه.ثمّ عن الاستیحاش من الإیمان استثقاله و النفرة عنه.ثمّ من اختلاط العقل.

ثمّ من التعذیب بعذاب الامم السالفة بالصواعق و الخسف و نحوها .و عقّب ذلک الحمد بالإقرار علی نفسه و صفات الخضوع و الذلّة المستلزمة لاستنزال الرحمة و عدّ منها خمسة:و هی کونه عبدا مملوکا للّه تعالی.ثمّ کونه ظالما لنفسه.ثمّ کونه معترفا بحجّة اللّه علیه مقطوع الحجّة فی نفسه.ثمّ کونه معترفا بعدم استطاعة أن یأخذ إلاّ ما قسّم اللّه له و سبّب له الوصول إلیه،و أنّه لا یقدر أن یتّقی من المضارّ إلاّ ما وقاه اللّه إیّاه .ثمّ لمّا أعدّ نفسه بهذه الإقرارات بقبول الرحمة من اللّه استعاذ به من اموره:و هی أن یفتقر فی غناه تعالی:أی أن یفتقر مع أنّه الغنیّ المطلق،و أن یضلّ فی هداه:أی مع أنّ له الهدی الّذی لا اختلال معه، و أن یظلم فی سلطانه:أی مع أنّ له السلطان الظاهر،و أن یضطهد و له الأمر القاهر .

ثمّ سأله أن یجعل نفسه أوّل کریمة ینتزعها من کرائمه.و أراد بکرائمه قواه النفسانیّة و البدنیّة و أعضاه،و غرض السؤال تمتّعه بجمیعها سلیمة من الآفات إلی حین الممات فتکون نفسه أوّل منتزع من کرائمه قبل أن یفقد شیء منها.و نحوه قول الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الّلهمّ متّعنی بسمعی و بصری و اجعلهما الوارث منی:أی اجعلهما باقیین صحیحین إلی حین وفاتی. استعارة و استعار لفظ الودیعة للنفس باعتبار أنّها فی معرض الاسترجاع کالودیعة .ثمّ استعاذ به من الذهاب عن قوله تعالی:و الافتنان عن دینه.و قد روی الرضی-رضوان اللّه علیه-یفتتن بالبناء للفاعل علی أن یکون الفتنة من النفس الأمّارة.و روی و یفتتن بالبناء للمفعول فیکون المستعار منه الفتنة بالغیر.ثمّ من الانخراط فی سلک الأهواء و تتابعها به فی مرامی الشقاوة دون الهدی الّذی جاءت به الکتب الإلهیّة من عند اللّه.و باللّه التوفیق.

ص:37

حَقَّهُ- وَ أَدَّی الْوَالِی إِلَیْهَا حَقَّهَا- عَزَّ الْحَقُّ بَیْنَهُمْ وَ قَامَتْ مَنَاهِجُ الدِّینِ- وَ اعْتَدَلَتْ مَعَالِمُ الْعَدْلِ وَ جَرَتْ عَلَی أَذْلاَلِهَا السُّنَنُ- فَصَلَحَ بِذَلِکَ الزَّمَانُ- وَ طُمِعَ فِی بَقَاءِ الدَّوْلَةِ وَ یَئِسَتْ مَطَامِعُ الْأَعْدَاءِ-.وَ إِذَا غَلَبَتِ الرَّعِیَّةُ وَالِیَهَا- أَوْ أَجْحَفَ الْوَالِی بِرَعِیَّتِهِ- اخْتَلَفَتْ هُنَالِکَ الْکَلِمَةُ- وَ ظَهَرَتْ مَعَالِمُ الْجَوْرِ وَ کَثُرَ الْإِدْغَالُ فِی الدِّینِ- وَ تُرِکَتْ مَحَاجُّ السُّنَنِ فَعُمِلَ بِالْهَوَی- وَ عُطِّلَتِ الْأَحْکَامُ وَ کَثُرَتْ عِلَلُ النُّفُوسِ- فَلاَ یُسْتَوْحَشُ لِعَظِیمِ حَقٍّ عُطِّلَ- وَ لاَ لِعَظِیمِ بَاطِلٍ فُعِلَ- فَهُنَالِکَ تَذِلُّ الْأَبْرَارُ وَ تَعِزُّ الْأَشْرَارُ- وَ تَعْظُمُ تَبِعَاتُ اللَّهِ عِنْدَ الْعِبَادِ-.فَعَلَیْکُمْ بِالتَّنَاصُحِ فِی ذَلِکَ وَ حُسْنِ التَّعَاوُنِ عَلَیْهِ- فَلَیْسَ أَحَدٌ وَ إِنِ اشْتَدَّ عَلَی رِضَا اللَّهِ حِرْصُهُ- وَ طَالَ فِی الْعَمَلِ اجْتِهَادُهُ- بِبَالِغٍ حَقِیقَةَ مَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَهْلُهُ مِنَ الطَّاعَةِ لَهُ- وَ لَکِنْ مِنْ وَاجِبِ حُقُوقِ اللَّهِ عَلَی عِبَادِهِ- النَّصِیحَةُ بِمَبْلَغِ جُهْدِهِمْ- وَ التَّعَاوُنُ عَلَی إِقَامَةِ الْحَقِّ بَیْنَهُمْ- وَ لَیْسَ امْرُؤٌ وَ إِنْ عَظُمَتْ فِی الْحَقِّ مَنْزِلَتُهُ- وَ تَقَدَّمَتْ فِی الدِّینِ فَضِیلَتُهُ- بِفَوْقِ أَنْ یُعَانَ عَلَی مَا حَمَّلَهُ اللَّهُ مِنْ حَقِّهِ- وَ لاَ امْرُؤٌ وَ إِنْ صَغَّرَتْهُ النُّفُوسُ- وَ اقْتَحَمَتْهُ الْعُیُونُ- بِدُونِ أَنْ یُعِینَ عَلَی ذَلِکَ أَوْ یُعَانَ عَلَیْهِ فَأَجَابَهُ ع رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ- بِکَلاَمٍ طَوِیلٍ یُکْثِرُ فِیهِ الثَّنَاءَ عَلَیْهِ-

ص:39

وَ یَذْکُرُ سَمْعَهُ وَ طَاعَتَهُ لَهُ فَقَالَ ع إِنَّ مِنْ حَقِّ مَنْ عَظُمَ جَلاَلُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ فِی نَفْسِهِ- وَ جَلَّ مَوْضِعُهُ مِنْ قَلْبِهِ- أَنْ یَصْغُرَ عِنْدَهُ لِعِظَمِ ذَلِکَ کُلُّ مَا سِوَاهُ- وَ إِنَّ أَحَقَّ مَنْ کَانَ کَذَلِکَ لَمَنْ عَظُمَتْ نِعْمَةُ اللَّهِ عَلَیْهِ- وَ لَطُفَ إِحْسَانُهُ إِلَیْهِ فَإِنَّهُ لَمْ تَعْظُمْ نِعْمَةُ اللَّهِ عَلَی أَحَدٍ- إِلاَّ ازْدَادَ حَقُّ اللَّهِ عَلَیْهِ عِظَماً- وَ إِنَّ مِنْ أَسْخَفِ حَالاَتِ الْوُلاَةِ عِنْدَ صَالِحِ النَّاسِ- أَنْ یُظَنَّ بِهِمْ حُبُّ الْفَخْرِ- وَ یُوضَعَ أَمْرُهُمْ عَلَی الْکِبْرِ- وَ قَدْ کَرِهْتُ أَنْ یَکُونَ جَالَ فِی ظَنِّکُمْ أَنِّی أُحِبُّ الْإِطْرَاءَ- وَ اسْتِمَاعَ الثَّنَاءِ وَ لَسْتُ بِحَمْدِ اللَّهِ کَذَلِکَ- وَ لَوْ کُنْتُ أُحِبُّ أَنْ یُقَالَ ذَلِکَ- لَتَرَکْتُهُ انْحِطَاطاً لِلَّهِ سُبْحَانَهُ- عَنْ تَنَاوُلِ مَا هُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنَ الْعَظَمَةِ وَ الْکِبْرِیَاءِ- وَ رُبَّمَا اسْتَحْلَی النَّاسُ الثَّنَاءَ بَعْدَ الْبَلاَءِ- فَلاَ تُثْنُوا عَلَیَّ بِجَمِیلِ ثَنَاءٍ- لِإِخْرَاجِی نَفْسِی إِلَی اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ إِلَیْکُمْ مِنَ التَّقِیَّةِ- فِی حُقُوقٍ لَمْ أَفْرُغْ مِنْ أَدَائِهَا وَ فَرَائِضَ لاَ بُدَّ مِنْ إِمْضَائِهَا- فَلاَ تُکَلِّمُونِی بِمَا تُکَلَّمُ بِهِ الْجَبَابِرَةُ- وَ لاَ تَتَحَفَّظُوا مِنِّی بِمَا یُتَحَفَّظُ بِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْبَادِرَةِ- وَ لاَ تُخَالِطُونِی بِالْمُصَانَعَةِ وَ لاَ تَظُنُّوا بِی اسْتِثْقَالاً فِی حَقٍّ قِیلَ لِی- وَ لاَ الْتِمَاسَ إِعْظَامٍ لِنَفْسِی- فَإِنَّهُ مَنِ اسْتَثْقَلَ الْحَقَّ أَنْ یُقَالَ لَهُ- أَوِ الْعَدْلَ أَنْ یُعْرَضَ عَلَیْهِ کَانَ الْعَمَلُ بِهِمَا أَثْقَلَ عَلَیْهِ- فَلاَ تَکُفُّوا عَنْ مَقَالَةٍ بِحَقٍّ أَوْ مَشُورَةٍ بِعَدْلٍ-

ص:40

فَإِنِّی لَسْتُ فِی نَفْسِی بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِئَ- وَ لاَ آمَنُ ذَلِکَ مِنْ فِعْلِی- إِلاَّ أَنْ یَکْفِیَ اللَّهُ مِنْ نَفْسِی مَا هُوَ أَمْلَکُ بِهِ مِنِّی- فَإِنَّمَا أَنَا وَ أَنْتُمْ عَبِیدٌ مَمْلُوکُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَیْرُهُ- یَمْلِکُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِکُ مِنْ أَنْفُسِنَا- وَ أَخْرَجَنَا مِمَّا کُنَّا فِیهِ إِلَی مَا صَلَحْنَا عَلَیْهِ- فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَی وَ أَعْطَانَا الْبَصِیرَةَ بَعْدَ الْعَمَی

متّصلة،و هی لو کان لأحد أن یجری له الحقّ و لا یجری علیه لکان اللّه تعالی هو الأولی بخلوص ذلک له دون خلقه.ثمّ بیّن الملازمة بقوله:لقدرته.إلی قوله:

صروف قضائه:أی لکونه قادرا علی عباده و علی الانتصاف منهم مع کونه لا یستحقّ علیه شیء لهم لعدله فیهم فی کلّ ما جرت به مقادیره الّتی هی صروف قضائه فکان أولی بخلوص ذلک دونهم،و بیّن استثناء نقیض التالی باستثناء ملزومه و هو قوله :و لکنّه تعالی جعل.إلی قوله:أهله،و معناه لکنّه تعالی جعل لنفسه علی عباده حقّا هو طاعتهم له لیثبت لهم بذلک حقّا یکون جزاء طاعتهم له فقد ثبت أنّه لم یخلص ذلک للّه تعالی بل کما أوجب علی عباده حقّا له أوجب لهم علی نفسه بذلک حقّا.فإذن لا یجری لأحد حقّ إلاّ جری علیه و هو نقیض المقدّم،و فی قوله:

مضاعفة الثواب.إلی قوله:أهله تنبیه لهم علی أنّ الحقّ الّذی أوجبه علی نفسه أعظم ممّا أوجب لها مع أنّه لیس بحقّ وجب علیه بل بفضل منه علیهم ممّا هو أهله من مزید النعمة لیتخلّقوا بأخلاق اللّه فی أداء ما وجب علیهم من الحقّ بأفضل وجوهه و یقابلوا ذلک التفضّل بمزید الشکر،و تلک المضاعفة کما فی قوله تعالی «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها» (1)و نحوه.

و قوله :ثمّ جعل سبحانه.إلی قوله:ببعض.

کالمقدّمة لما یرید أن ینبّه من کون حقّه علیهم واجبا من قبل اللّه تعالی و هو حقّ من حقوقه لیکون أدعی لهم إلی أدائه.و بیّن فیها أنّ حقوق الخلق بعضهم علی بعض من حقّ اللّه تعالی من حیث إنّ حقّه علی عباده هو الطاعة،و أداء تلک الحقوق طاعات للّه کحقّ الوالد علی ولده و بالعکس،و حقّ الزوج علی الزوجة،و حقّ الوالی علی الرعیّة و بالعکس.

و قوله:فجعلها تتکافأ فی وجوهها.

أی جعل کلّ وجه من تلک الحقوق مقابلا لمثله فحقّ الوالی و هو الطاعة من الرعیّة مقابل لمثله منه و هو العدل فیهم و حسن السیرة،و لا یستوجب کلّ من

ص:42

الحقّین إلاّ بالآخر .ثمّ قال:و أعظم ما افترض اللّه من تلک الحقوق حقّ الوالی علی الرعیّة و حقّ الرعیّة علی الوالی لأنّ هذین الحقّین أمرین کلّیّین تدور علیها أکثر المصالح فی المعاش و المعاد،و أکّد ذلک بقوله:فریضة فرضها اللّه سبحانه لکلّ علی کلّ:أی ذلک فریضة.

و قوله:فجعلها نظاما.إلی قوله:عند العباد.

(ه)و جریان السنن علی وجوهها و مسالکها بحیث لا تحریف فیها.

(و) مجاز صلاح الزمان بذلک .و نسبة الصلاح إلیه مجاز.إذ الصلاح فی الحقیقة یعود إلی حال أهل الزمان و انتظام امورهم فی معاشهم و معادهم،و إنّما یوصف بالصلاح و الفساد باعتبار وقوعهما فیه و کونه من الأسباب المعدّة لهما.

(ز)من لوازم ذلک الطمع فی بقاء الدولة و یأس مطامع الأعداء فی فسادها و هدمها.

و قوله :فإذا غلبت.إلی قوله:عند العباد.

إشارة إلی ما یلزم عصیان الرعیّة للإمام أو حیفه هو علیهم و إجحافه بهم فی الفساد:

(ا) کنایة اختلاف الکلمة ،و کنّی به عن اختلاف الآراء و التفرّق بسببه.

(ب)ظهور معالم الجور و علاماته،و هو ظاهر لعدم العدل بعدم أسبابه.

(ج)کثرة الفساد فی الدین،و ذلک لتبدّد الأهواء و تفّرقها عن رأی الإمام العادل الجامع لها،و أخذ کلّ فیما یشتهیه ممّا هو مفسد للدین و مخالف له.

(د)ترک محاجّ السنن و طرقها.فمن الإمام لجوره،و من الرعیّة لتبدّد نظام آرائها.

(ه)العمل بالهوی.و علّته ما مرّ.

(و)تعطیل الأحکام الشرعیّة،و هو لازم للعمل بالهوی.

(ز)و کثرة علل النفوس،و عللها أمراضها بملکات السوء کالغلّ و الحسد و العداوات و العجب و الکبر و نحوها،و قیل:عللها وجوه ارتکابها للمنکرات فیأتی فی کلّ منکر بوجه و علّة و رأی فاسد.

(ح )فلا یستوحش بعظیم حقّ عطّل،و ذلک للانس بتعطیله،و لا بعظیم باطل فعل،و ذلک لاعتیاده و الاتّفاق علیه و کونه مقتضی الأهویه.

(ط)فهنالک تذلّ الأبرار لذلّة الحقّ المعطّل الّذی هم أهله و کان غیرهم بغیره.

ص:44

(ی)و تعزّ الأشرار لعزّة الباطل الّذی هم علیه بعد ذلّهم بعزّة الحقّ.

(یا)و تعظم تبعات اللّه علی العباد:أی عقوباته بسبب خروجهم عن طاعته.و لمّا بیّن لوازم طاعته و عصیانه قال :فعلیکم بالتناصح فی ذلک:أی فی ذلک الحقّ، و حسن التعاون علیه.

و قوله:فلیس أحد.إلی قوله:من الطاعة له.

تأکید لأمره بالمبالغة فی طاعة اللّه:أی قلیل من الناس یبلغ بطاعته للّه تعالی ما هو أهله منها و إن اشتدّ حرصه علی إرضائها بالعمل و طال فیه اجتهاده ،و لکن علی العباد من ذلک مبلغ جهدهم فی النصیحة و التعاون علی إقامة حقّ اللّه بینهم بقدر الإمکان لا بقدر ما یستحقّه هو تعالی فإنّ ذلک غیر ممکن.

و قوله :و لیس امرؤ و إن عظمت.إلی قوله:حمّله اللّه تعالی من حقّه.

أی أنّه و إن بلغ المرء أیّ درجة کانت من طاعة اللّه فهو محتاج إلی أن یعان علیها،و لیس هو بأرفع من أن یعان علی ما حمّله اللّه منها،و ذلک أنّ تکلیف اللّه تعالی بطاعته بحسب وسع المکلّف،و الوسع فی بعض العبادات قد یکون مشروطا بمعونة الغیر فیها فلا یستغنی أحد منها.

و قوله:و لا امرء و إن صغّرته النفوس.إلی قوله:أو یعان علیه.

بالفضائل و إن کانت حقّه،و سرّه أنّ ذلک یستلزم فی کثیر من الناس الکبر و العجب بالنفس و العمل.

فقوله :إنّ من حقّ من عظم.إلی قوله:إحسانه إلیه.

مقدّمة فی الجواب بیّن فیها أنّ من عظمت نعمة اللّه علیه و لطف إحسانه إلیه فحقّه أن یصغر عنده کلّ ما سواه بقیاس من الشکل الأوّل،و تقدیر صغراه أنّ من عظمت نعم اللّه علیه و لطف إحسانه إلیه فهو أحقّ الناس بتعظیم جلال اللّه فی نفسه و إجلال موضعه من قلبه،و تقدیر کبراه و کلّ من کان أحقّ بذلک فمن حقّه أن یصغر کلّ ما سواه عنده،و دلّ علی الکبری بقوله:لعظم ذلک:أی لعظم جلال اللّه فی قلبه یجب أن یصغر عنده کلّ شیء سواه،و هذه المقدّمة و إن کانت عامّة إلاّ أنّ الإشارة الحاضرة بها إلی نفسه،و ذلک أنّ أعظم نعمة اللّه فی الدنیا خلافة المسلمین،و فی الآخرة ما هو علیه من الکمالات النفسانیّة فکان أحقّ الناس بتعظیم جلال اللّه فی نفسه،و کان بذلک من حقّه أن یصغر کلّ ما سوی اللّه فی قلبه .ثمّ قال:و من أسخف حالات الولات.إلی قوله:و الکبریاء.فکأنّه قال:و من کان من حقّه أن یصغر کلّ ما سوی اللّه فی قلبه فکیف یلیق به أن یحبّ الفخر أو یصنع أمره علی الکبر الذین لا یلیقان إلاّ بعظمة اللّه،أو یظنّ به ذلک و یعامل بما یعامل به الجبابرة من الخطاب به،و صرّح بأنّ المراد نفسه فی قوله :و قد کرهت،إلی آخره.

و قوله:و لو کنت احبّ أن یقال فیّ ذلک.

یجری مجری تسلیم الجدل:أی وهب إنّی احبّ أن یقال ذلک فیّ باعتبار ما فیه اللذّة لکنّی لو کنت کذلک لترکته باعتبار آخر،و هو الانحطاط و التصاغر عن تناول ما هو اللّه أحقّ به من العظمة و الکبریاء،و نبّه فی ذلک علی أنّ الإطراء یستلزم التکبّر و التعظیم فکان ترکه له و کراهته لکونه مستلزما لهما.

و قوله :و ربّما استحلی الناس الثناء بعد البلاء.

یجری مجری تمهید العذر لمن أثنی علیه فکأنّه یقول:و أنت معذور فی

ص:46

ذلک حیث رأیتنی اجاهد فی اللّه و أحثّ الناس علی ذلک،و من عادة الناس أن یستحلوا الثناء عند أن یبلوا بلاء حسنا فی جهاد أو غیره من سایر الطاعات.ثمّ أجاب عن هذا العذر فی نفسه بقوله:فلا تثنوا علیّ بجمیل ثناء،إلی قوله:من إمضائها، و أراد فلا تثنوا علیّ لأجل ما ترونه منّی من طاعة اللّه فإنّ ذلک إنّما هو إخراج لنفسی إلی اللّه من الحقوق الباقیة علیّ لم أفرغ بعد من أدائها و هی حقوق نعمه،و من فرائضه الّتی لا بدّ من المضی فیها،و کذلک إلیکم من الحقوق الّتی أوجبها اللّه علیّ لکم من النصیحة فی الدین و الارشاد إلی الطریق الأقصد و التعلیم لکیفیّة سلوکه،و فی خطّ الرضی-رحمه اللّه-من التقیّة بالتاء،و المعنی فإنّ الّذی أفعله من طاعة اللّه إنّما هو إخراج لنفسی إلی اللّه و إلیکم من تقیّة الحقّ فیما یجب علیّ من الحقوق إذ کان علیه السّلام إنّما یعبد اللّه للّه غیر ملتفت فی شیء من عبادته و أداء واجب حقّه إلی أحد سواء خوفا منه أو رغبة إلیه،و کأنّه قال:لم أفعل شیئا إلاّ و هو ذا حقّ وجب علیّ و إذا کان کذلک فکیف أستحقّ أن یثنی علیّ لأجله بثناء جمیل و اقابل بهذا التعظیم،و هو من باب التواضع للّه و تعلیم کیفیّته و کسر النفس عن محبّة الباطل و المیل إلیه.

و قوله :فلا تکلّمونی.إلی قوله:بعدل.

(د) استعارة أن لا یظنّوا به استثقالا لحقّ یقال له و إن کان فیه مرارة ،و استعار لفظ المرار لشدّة الحقّ و صعوبته فإنّ عدله علیه السّلام و ما یستلزمه من قبول الحقّ کیف کان یرشد إلی أن لا یظنّوا به أنّه یلتمس الإعظام لنفسه،و ذلک لمعرفته بمن هو أهله دونه و هو اللّه تعالی.

و قوله:فإنّه من استثقل.إلی قوله:أثقل.

قیاس ضمیر من الشکل الثانی بیّن فیه أنّه لا یستثقل قول الحقّ له و عرض العدل علیه لیزول ظنّ من ظنّ ذلک به،و المذکور هو صغری القیاس و تلخیصها أنّ من استثقل قول الحقّ له و عرض العدل علیه کان العمل الحقّ و العدل علیه ثقیلا بطریق أولی،و تقدیر الکبری و لا شیء من العمل بهما بثقیل علیّ أمّا الصغری فظاهرة لأنّ تکلّف فعل الحقّ أصعب علی النفس من سماع وصفه،و أمّا الکبری فلأنّه علیه السّلام یعمل بهما من غیر تکلّف و استثقال کما هو المعلوم من حاله فینتج أنّه لا شیء من قول الحقّ له و عرض العدل علیه بثقیل.

(ه )أن لا یکفّوا عن قول حقّ و مشورة بعدل لما فی الکفّ عن ذلک من المفسدة.

و قوله:فإنّی لست.إلی قوله:منّی.

من قبیل التواضع الباعث لهم علی الانبساط معه بقول الحقّ،و فی قوله:

إلاّ أن یکفی اللّه من نفسی:أی من نفسی الأمّارة بالسوء ما هو أقوی منّی علی دفعه و کفایته من شرورها،و هو إسناد العصمة إلی اللّه تعالی.

و قوله :فإنّما أنا و أنتم.إلی آخر.

تأدیب فی الانقیاد للّه و تذلیل لعظمته،و ظاهر کونه تعالی یملک من أنفسنا و میولها و خواطرها.إذ الکلّ منه و هو مبدء فیضه و الاستعداد له.

و قوله:و أخرجنا ممّا کنّا فیه.

أی من الضلالة فی الجاهلیّة و عمی الجهل فیها عن إدراک الحقّ و سلوک

ص:48

سبیل اللّه إلی ما صلحنا علیه:أی من الهدی بسبیل اللّه و البصیرة لما ینبغی من مصالح الدارین،و ذلک ببعثة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ظهور نور النبوّة عنه.

و قوله:و أجمعوا.إلی قوله:غیری.

قالت الشیعة:الإشارة بالمجتمعین إلی قریش حین وفات الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و ذلک الغیر الّذی کان هو أولی منه هم الخلفاء الثلاثة قبله،و قال غیرهم:بل أشار بالمجمعین إلیهم وقت الشوری و اتّفاقهم بعد التردید الطویل علی عثمان فلا یدخل الشیخان الأوّلان فی هذه الشکایة،و القول الثانی ضعیف.إذ صرّح بمثل هذه الشکایة من الأئمّة الثلاثة قبله فی الخطبة الشقشقیّة کما بیّناه،و بالجملة مراده من هذا الکلام و أمثاله بعد استقراء أقواله و تصفّح أحواله لا یخفی علی عاقل، و یشبه أن یکون صدور هذا الکلام منه حین خروج طلحة و الزبیر إلی البصرة تظلّما علیهما فیکون المفهوم من قوله:و أجمعوا علی منازعتی حقّا کنت أولی به من غیری إنکارا لإجماعهم منازعته ذلک الحقّ فإنّه إذا کان أولی به ممّن سبق من الأئمّة علی جلالة قدرهم و تقدّمهم فی الإسلام فکیف بهؤلاء مع کونهم أدون حالا منهم،و هو کقوله فیاللّه و للشوری متی اعترض الریب فیّ مع الأوّل منهم حتّی صرت اقرن إلی هذه النظائر .

و قوله: و قالوا:ألا إنّ فی الحقّ.إلی قوله:متأسّفا .

حکایة لقولهم بلسان حال فعلهم لا أنّهم قالوا له ذلک .

قوله: فنظرت .إلی آخره.

قد مضی تفسیر من الآلام الحسیّة من حرّ السکین و غیره.

و من طالع الفصلین المتقدّمین علم التفاوت فی الروایة لهما و لهذا الفصل.

عَلَی شِیعَتِی فَقَتَلُوا طَاِئفَةً منْهُمْ غَدْراً- وَ طَاِئفَةٌ عَضُّوا عَلَی أَسْیَافِهِمْ- فَضَارَبُوا بِهَا حَتَّی لَقُوا اللَّهَ صَادِقِینَ

قلت:إنّه و إن کان فساد إلاّ أنّه جری بالنسبة إلی صلاح جمع المسلمین فی مصر جزئیّة بالنسبة إلی صلاح أکثر بلاد المسلمین،و فعل ما هو بصورة جزئیّة من الفساد لمصلحة کلّیّة واجب فی الحکمة فهو کقطع عضو فاسد لإصلاح باقی البدن.

بَابِ السَّلاَمَةِ وَ دَارِ الْإِقَامَةِ- وَ ثَبَتَتْ رِجْلاَهُ بِطُمَأْنِینَةِ بَدَنِهِ فِی قَرَارِ الْأَمْنِ وَ الرَّاحَةِ- بِمَا اسْتَعْمَلَ قَلْبَهُ وَ أَرْضَی رَبَّهُ

لمعانه و اختفائه،و تلک اللوامع مسمّاة بالأوقات عند أهل الطریقة،و کلّ وقت فإنّه محفوف بوجد إلیه قبله و وجد علیه بعده لأنّه لمّا ذاق تلک اللذّة ثمّ فارقها وصل فیه حنین و أنین إلی ما فات منها.ثمّ إنّ هذه اللوامع فی مبدء الأمر تعرض له قلیلا فإذا أمعن فی الارتیاض کثرت،فأشار باللامع إلی نفس ذلک النور، و بکثرة برقه إلی کثرة عروضه بعد الإمعان فی الریاضة.و یحتمل أن یکون قد استعار لفظ اللامع للعقل الفعّال،و لمعانه ظهوره للعقل الإنسانیّ،و کثرة بروقه إشارة إلی کثرة فیضان تلک الأنوار الشبیهة بالبروق عند الإمعان فی الریاضة، و قوله :فأبان له الطریق.

أی ظهر له بسبب ذلک أنّ الطریق الحقّ إلی اللّه هی ما هو علیه من الریاضة، و سلک به السبیل:أی کان سببا لسلوکه فی سبیل اللّه إلیه.

و قوله:و تدافعته الأبواب.

أی أبواب الریاضة،و هی أبواب الجنّة أعنی تطویع النفس الأمّارة،و الزهد الحقیقیّ،و الأسباب الموصلة إلیهما کالعبادات و ترک الدنیا فإنّ کلّ تلک أبواب یسیر منها السالک حتّی ینتهی إلی باب السلامة و هو الباب الّذی إذا دخله السالک تیقّن فیه السلامة من الانحراف عن سلوک سبیل اللّه بمعرفته أنّ تلک هی الطریق و ذلک الباب هو الوقت الّذی أشرنا إلیه،و هو أوّل منزل من منازل الجنّة العقلیّة.

و قوله:و ثبتت رجلاه.إلی قوله:و الراحة.

ففی قرار الأمن متعلّق ثبتت،و هو إشارة إلی الطور الثانی للسالک بعد طور الوقت و یسمّی طمأنینة و ذلک أنّ السالک ما دام فی مرتبة الوقت فإنّه یعرض لبدنه عند لمعان تلک البروق فی سرّه اضطراب و قلق یحسّ بها خلسة لأنّ النفس إذا فاجأها أمر عظیم اضطربت و تقلقلت فإذا کثرت تلک الغواشی ألفتها بحیث لا تنزعج عنها و لا تضطرب لورودها علیها بل تسکن و تطمئنّ لثبوت قدم عقله فی درجة أعلی من درجات الجنّة الّتی هی قرار الأمن و الراحة من عذاب اللّه.

ص:54

و قوله:بما استعمل.إلی آخره.

فالجار و المجرور متعلّق بثبتت أیضا:أی و ثبتت رجلاه بسبب استعمال قلبه و نفسه فی طاعة اللّه و إرضائه بذلک الاستعمال،و باللّه التوفیق.

وَ حَلَبَاتُ الْفَخْرِ مُلُوکاً وَ سُوَقاً سَلَکُوا فِی بُطُونِ الْبَرْزَخِ سَبِیلاً سُلِّطَتِ الْأَرْضُ عَلَیْهِمْ فِیهِ- فَأَکَلَتْ مِنْ لُحُومِهِمْ وَ شَرِبَتْ مِنْ دِمَائِهِمْ- فَأَصْبَحُوا فِی فَجَوَاتِ قُبُورِهِمْ جَمَاداً لاَ یَنْمُونَ- وَ ضِمَاراً لاَ یُوجَدُونَ- لاَ یُفْزِعُهُمْ وُرُودُ الْأَهْوَالِ- وَ لاَ یَحْزُنُهُمْ تَنَکُّرُ الْأَحْوَالِ- وَ لاَ یَحْفِلُونَ بِالرَّوَاجِفِ وَ لاَ یَأْذَنُونَ لِلْقَوَاصِفِ- غُیَّباً لاَ یُنْتَظَرُونَ وَ شُهُوداً لاَ یَحْضُرُونَ- وَ إِنَّمَا کَانُوا جَمِیعاً فَتَشَتَّتُوا وَ أُلاَّفاً فَافْتَرَقُوا- وَ مَا عَنْ طُولِ عَهْدِهِمْ وَ لاَ بُعْدِ مَحَلِّهِمْ- عَمِیَتْ أَخْبَارُهُمْ وَ صَمَّتْ دِیَارُهُمْ- وَ لَکِنَّهُمْ سُقُوا کَأْساً بَدَّلَتْهُمْ بِالنُّطْقِ خَرَساً- وَ بِالسَّمْعِ صَمَماً وَ بِالْحَرَکَاتِ سُکُوناً- فَکَأَنَّهُمْ فِی ارْتِجَالِ الصِّفَةِ صَرْعَی سُبَاتٍ- جِیرَانٌ لاَ یَتَأَنَّسُونَ وَ أَحِبَّاءُ لاَ یَتَزَاوَرُونَ- بَلِیَتْ بَیْنَهُمْ عُرَا التَّعَارُفِ- وَ انْقَطَعَتْ مِنْهُمْ أَسْبَابُ الْإِخَاءِ- فَکُلُّهُمْ وَحِیدٌ وَ هُمْ جَمِیعٌ- وَ بِجَانِبِ الْهَجْرِ وَ هُمْ أَخِلاَّءُ- لاَ یَتَعَارَفُونَ لِلَیْلٍ صَبَاحاً وَ لاَ لِنَهَارٍ مَسَاءً- أَیُّ الْجَدِیدَیْنِ ظَعَنُوا فِیهِ کَانَ عَلَیْهِمْ سَرْمَداً- شَاهَدُوا مِنْ أَخْطَارِ دَارِهِمْ أَفْظَعَ مِمَّا خَافُوا- وَ رَأَوْا مِنْ آیَاتِهَا أَعْظَمَ مِمَّا قَدَّرُوا- فَکِلْتَا الْغَایَتَیْنِ مُدَّتْ لَهُمْ- إِلَی مَبَاءَةٍ فَاتَتْ مَبَالِغَ الْخَوْفِ وَ الرَّجَاءِ- فَلَوْ کَانُوا یَنْطِقُونَ بِهَا- لَعَیُّوا بِصِفَةِ مَا شَاهَدُوا وَ مَا عَایَنُوا- وَ لَئِنْ عَمِیَتْ آثَارُهُمْ وَ انْقَطَعَتْ أَخْبَارُهُمْ- لَقَدْ رَجَعَتْ فِیهِمْ أَبْصَارُ الْعِبَرِ- وَ سَمِعَتْ عَنْهُمْ آذَانُ الْعُقُولِ- وَ تَکَلَّمُوا مِنْ غَیْرِ جِهَاتِ النُّطْقِ- فَقَالُوا کَلَحَتِ الْوُجُوهُ النَّوَاضِرُ وَ خَوَتِ الْأَجْسَامُ النَّوَاعِمُ- وَ لَبِسْنَا أَهْدَامَ الْبِلَی وَ تَکَاءَدَنَا ضِیقُ الْمَضْجَعِ- وَ تَوَارَثْنَا الْوَحْشَةَ وَ تَهَکَّمَتْ عَلَیْنَا الرُّبُوعُ الصُّمُوتُ- فَانْمَحَتْ مَحَاسِنُ أَجْسَادِنَا وَ تَنَکَّرَتْ مَعَارِفُ صُوَرِنَا- وَ طَالَتْ فِی مَسَاکِنِ الْوَحْشَةِ إِقَامَتُنَا- وَ لَمْ نَجِدْ مِنْ کَرْبٍ فَرَجاً وَ لاَ مِنْ ضِیقٍ مُتَّسَعاً- فَلَوْ مَثَّلْتَهُمْ بِعَقْلِکَ- أَوْ کُشِفَ عَنْهُمْ مَحْجُوبُ الْغِطَاءِ لَکَ- وَ قَدِ ارْتَسَخَتْ أَسْمَاعُهُمْ بِالْهَوَامِّ فَاسْتَکَّتْ- وَ اکْتَحَلَتْ أَبْصَارُهُمْ بِالتُّرَاب فَخَسَفَتْ- وَ تَقَطَّعَتِ الْأَلْسِنَةُ فِی أَفْوَاهِهِمْ بَعْدَ ذَلاَقَتِهَا- وَ هَمَدَتِ الْقُلُوبُ فِی صُدُورِهِمْ بَعْدَ یَقَظَتِهَا- وَ عَاثَ فِی کُلِّ جَارِحَةٍ مِنْهُمْ جَدِیدُ بِلًی سَمَّجَهَا- وَ سَهَّلَ طُرُقَ الْآفَةِ إِلَیْهَا- مُسْتَسْلِمَاتٍ فَلاَ أَیْدٍ تَدْفَعُ وَ لاَ قُلُوبٌ تَجْزَعُ- لَرَأَیْتَ أَشْجَانَ قُلُوبٍ وَ أَقْذَاءَ عُیُونٍ- لَهُمْ فِی کُلِّ فَظَاعَةٍ صِفَةُ حَالٍ لاَ تَنْتَقِلُ- وَ غَمْرَةٌ لاَ تَنْجَلِی- فَکَمْ أَکَلَتِ الْأَرْضُ مِنْ عَزِیزِ جَسَدٍ وَ أَنِیقِ لَوْنٍ- کَانَ فِی الدُّنْیَا غَذِیَّ تَرَفٍ وَ رَبِیبَ شَرَفٍ- یَتَعَلَّلُ بِالسُّرُورِ فِی سَاعَةِ حُزْنِهِ- وَ یَفْزَعُ إِلَی السَّلْوَةِ إِنْ مُصِیبَةٌ نَزَلَتْ بِهِ- ضَنّاً بِغَضَارَةِ عَیْشِهِ وَ شَحَاحَةً بِلَهْوِهِ وَ لَعِبِهِ فَبَیْنَا هُوَ یَضْحَکُ إِلَی الدُّنْیَا وَ تَضْحَکُ إِلَیْهِ- فِی ظِلِّ عَیْشٍ غَفُولٍ إِذْ وَطِئَ الدَّهْرُ بِهِ حَسَکَهُ- وَ نَقَضَتِ الْأَیَّامُ قُوَاهُ- وَ نَظَرَتْ إِلَیْهِ الْحُتُوفُ مِنْ کَثَبٍ- فَخَالَطَهُ بَثٌّ لاَ یَعْرِفُهُ وَ نَجِیُّ هَمٍّ مَا کَانَ یَجِدُهُ- وَ تَوَلَّدَتْ فِیهِ فَتَرَاتُ عِلَلٍ آنَسَ مَا کَانَ بِصِحَّتِهِ- فَفَزِعَ إِلَی مَا کَانَ عَوَّدَهُ الْأَطِبَّاءُ- مِنْ تَسْکِینِ الْحَارِّ بِالْقَارِّ وَ تَحْرِیکِ الْبَارِدِ بِالْحَارِّ- فَلَمْ یُطْفِئْ بِبَارِدٍ إِلاَّ ثَوَّرَ حَرَارَةً- وَ لاَ حَرَّکَ بِحَارٍّ إِلاَّ هَیَّجَ بُرُودَةً- وَ لاَ اعْتَدَلَ بِمُمَازِجٍ لِتِلْکَ الطَّبَائِعِ- إِلاَّ أَمَدَّ مِنْهَا کُلَّ ذَاتِ دَاءٍ- حَتَّی فَتَرَ مُعَلِّلُهُ وَ ذَهَلَ مُمَرِّضُهُ- وَ تَعَایَا أَهْلُهُ بِصِفَةِ دَائِهِ- وَ خَرِسُوا عَنْ جَوَابِ السَّاِئِلینَ عَنْهُ- وَ تَنَازَعُوا دُونَهُ شَجِیَّ خَبَرٍ یَکْتُمُونَهُ- فَقَائِلٌ هُوَ لِمَا بِهِ وَ مُمَنٍّ لَهُمْ إِیَابَ عَافِیَتِهِ- وَ مُصَبِّرٌ لَهُمْ عَلَی فَقْدِهِ- یُذَکِّرُهُمْ أُسَی الْمَاضِینَ مِنْ قَبْلِهِ- فَبَیْنَا هُوَ کَذَلِکَ عَلَی جَنَاحٍ مِنْ فِرَاقِ الدُّنْیَا- وَ تَرْکِ الْأَحِبَّةِ- إِذْ عَرَضَ لَهُ عَارِضٌ مِنْ غُصَصِهِ- فَتَحَیَّرَتْ نَوَافِذُ فِطْنَتِهِ وَ یَبِسَتْ رُطُوبَةُ لِسَانِهِ- فَکَمْ مِنْ مُهِمٍّ مِنْ جَوَابِهِ عَرَفَهُ فَعَیَّ عَنْ رَدِّهِ- وَ دُعَاءٍ مُؤْلِمٍ بِقَلْبِهِ سَمِعَهُ فَتَصَامَّ عَنْهُ- مِنْ کَبِیرٍ کَانَ یُعَظِّمُهُ أَوْ صَغِیرٍ کَانَ یَرْحَمُهُ- وَ إِنَّ لِلْمَوْتِ لَغَمَرَاتٍ هِیَ أَفْظَعُ مِنْ أَنْ تُسْتَغْرَقَ بِصِفَةٍ- أَوْ تَعْتَدِلَ عَلَی عُقُولِ أَهْلِ الدُّنْیَا

ص:57

ص:58

التنازل .و أحجی : أولی بالحجی و هو العقل .و العشوة : رکوب الأمر علی جهل به .و ترتعون : یتنعمون .و لفظوا : أرموا و ترکوا .و الفارط : السابق إلی الماء و المورد .و حلبات الفخر : جماعاته .و السوق : جمع سوقة و هی الرعیّة .و البرزخ : ما بین الدنیا و الآخرة من وقت الموت إلی البعث .و الفجوات : جمع فجوة و هی المتّسع من الأرض .و الضمار : الغایب الّذی لا یرجی إیابه .و یحفلون:

یبالون .و الرواجف : الزلازل .و یأذنون : یسمعون .و ارتجال الصفة : انتشاؤها .

و السبات : النوم،و أصله الراحة .و أفظع : أشدّ .و المباءة : الموضع یبوء الإنسان إلیه:أی یرجع :و عیّ عن الکلام : أی عجز عنه .و الکلوح : تکشّر فی عبوس .و الأهدام : جمع هدم،و هو الثوب البالی .و تکاءدنا : شقّ علینا و صعب .

و تهکّعت : تهدّمت .و ارتسخت : ثبتت فی قرارها الهوام .و استکّت : انسدّت .

و ذلاقة اللسان : حدّته و سهولة الکلام به .و همدت : سکنت و بلیت .و عاث:

انسدّ .و سمّجها : قبّحها .و الأشجان : الأحزان .و الأنیق : العجب للناظر .

و غضارة العیش : طیّبه .و الکثب : القرب .و البثّ : الحال من همّ و حزن .

و القارّ و القرور : الماء البارد .

للأموات،و عنّی بالذکر عمّا خلّفوه من الآثار الّتی هی محلّ العبرة.

استفهام علی سبیل التعجّب و قوله: أیّ مدّکر .

استفهام علی سبیل التعجّب من ذلک المدّکر فی أحسن إفادته للعبر لاولی الأبصار ، کنایة استفهام انکاری و تناوشوهم من مکان بعید :أی ترکهم ما ینتفعون به و هو المدّکر من جهة الاعتبار به و تناولوهم من جهة بعیدة،و الّذی تناولوه هو افتخار کلّ منهم بأبه و قبیلته،و مکاثرته بالماضین من قومه الّذینهم بعد الموت أبعد الناس عنه أو الّذین کمالاتهم أبعد الکمالات عنه،و کنّی بالمکان البعید عن ذلک الاعتبار فإنّ الأموات و کمالاتهم فی أبعد الاعتبارات عن الأحیاء و الأبناء ،و لذلک استفهم عن ذلک استفهام إنکار و توبیخ فقال: أ فبمصارع آبائهم یفخرون.إلی قوله:

سکنت ،و ذلک الارتجاع بالمفاخرة بهم فکأنّهم بذکرهم لهم فی الفخر قد ارتجعوهم بعد موتهم،و یحتمل أن یکون ذلک مستفهما عنه أیضا علی سبیل الإنکار و إن لم یکن حرف الاستفهام،و التقدیر أ یرتجعون منهم بفخرهم لهم أجسادا خوت .

و قوله: و لأن یکونوا عبرا أحقّ من أن یکونوا مفتخرا .

مؤکّد لتوبیخه لهم ترک العبرة بالمدّکر الّذی هو وجه النفع و أخذهم بالوجه البعید و هو الافتخار،و کشف لمعناه.و کذلک قوله:لأن یهبطوا بهم جناب ذلّة:أی بالاعتبار بمصارعهم فإنّه یستلزم الخشوع لعزّة اللّه و الخشیة منه.و ذلک أولی بالعقل و التدبیر من أن یقوموا بهم مقام عزّة بالمفاخرة و المکاثرة،و أضاف الأبصار إلی العشوة لنسبتها إلیها:أی نظروا إلیها بأبصار قلوب غطّی علیها الجهل بأحوالهم فساروا فی تلک الأحوال بجهالة غامرة لهم.

و قوله :و لو استنطقوا.إلی قوله:لقالت.

أی لو طلبت منها النطق لقالت بلسان حالها کذا و کذا.إلی قوله:و تسکنون فیما خرّبوا،و یحتمل أن یکون باقی الفصل کلّه مقولا بلسان حال تلک الدیار،و النصب فی قوله:ضلاّلا و جهّالا علی الحال:أی ذهبوا فی الأرض هالکین و ذهبتم بعدهم جاهلین بأحوالهم تطئون رؤسهم و تستنبتون الأشجار فی

ص:60

أجسادهم و ذلک فی المواضع الّتی بلیت فیها الأجساد، استعارة و استعار لفظ البواکی و النوائح لأیّام الحیاة ملاحظة لشبهها فی مفارقتهم لها بالامّهات الّتی فارقها أولادها بالموت.

و قوله :اولئک سلف غایتکم و فرّاط مناهلکم.

السابقون لکم إلی غایتکم و هی الموت و ما بعده،و إلی مناهلکم و هی تلک الموارد أیضا،و مقاوم:جمع مقام لأنّ ألفه عن واو،و ملوکا و سوقا نصب علی الحال،و بطون البرزخ ما غاب و بطن منه عن علومنا و مشاهداتنا،و السبیل فیه هی مسلک القدر بهم إلی غایاتهم الاخرویّة من سعادة أو شقاوة، مجاز و نسبة الأکل و الشرب إلی الأرض مجاز یقارب الحقیقة فی کثرة الاستعمال ،و إنّما سلب عنهم النموّ و الفزع من ورود أهوال الأرض علیهم،و الحزن من تغیّر الأحوال بهم، و الحفلة بزلازل الأرض و سماع الریاح القاصفة،لکون انتظار ذلک من توابع الحیاة و صفاتها.

فإن قلت:فهذا ینافی ما نقل من عذاب القبر فإنّه یستلزم الفزع و الحزن.

قلت:إنّما سلب عنهم الفزع و الحزن من أحوال الدنیا المشاهدة لنا،و کذلک الحفلة بأهوالها و سماعها.و عذاب القبر لیس من ذلک القبیل بل من أحوال الآخرة و أهوالها،و لا یلزم من سلب الفزع الخاصّ سلب العامّ،و نبّه علی أنّ غیبتهم و شهودهم لیس کغیبة أهل الدنیا و شهودهم.إذ کان الغائب فی الدنیا من شأنه أن ینتظر و الشاهد فیها حاضر و هم شاهدون بأبدانهم مع صدق الغیبة علیهم عنّا:أی بأنفسهم،و لمّا امتنع ذلک العود لا جرم صدق أنّهم غیّب لا ینتظرون و شهود لا یحضرون.

و قوله :و ما عن طول عهدهم.إلی قوله:سکونا.

أی عدم علمنا بأخبارهم و صمم دیارهم عند ندائنا لیس لأجل طول عهد بیننا و بینهم و لا بعد محلّتهم و مستقرّهم فإنّ المیّت حال موته و هو بعد مطروح الجسد مشاهد لنا تعمی علینا أخباره و لا یسمع نداءنا دیاره،و لکن ذلک لأجل أنّهم سقوا

ص:61

کأس المنیّة فبدّلتهم بالنطق خرسا و بالسمع صمما و بالحرکات سکونا و إسناد العمی إلی الأخبار و الصمم إلی الدیار مجاز کقولهم:نهاره صائم و لیله قایم.

و قوله:فکأنّهم.إلی قوله:سبات.

أی إذا أراد أحد ینشیء صفة حالهم،شبّههم بالصرعی عن النوم،و وجه الشبه عدم الحرکات و السماع و النطق مع الهیئة المشاهدة من المستغرق فی نومه .ثمّ نبّه علی أنّهم فی أحوالهم الاخرویّة من تجاورهم مع وحدتهم و تهاجرهم لیس کتلک الأحوال فی الدنیا.إذ من شأن الجیران فیها أن یأنس بعضهم ببعض،و الأحیاء أن تزاوروا،و الواحد أن لا یکون فی جماعة.و أشار بالجوار إلی تقارب أبدانهم فی القبور،و بالمحابّة إلی ما کانوا علیه من التحابّ فی الدنیا،و بهجرهم إلی عدم تزاورهم،و کذلک خلالهم إلی ما کانوا علیه من المودّة فی الدنیا،و کونهم لا یتعارفون للیل صباحا و لا لنهار مساء لکون اللیل و النهار من لواحق الحرکات الدنیویّة الفانیة عنهم فتساوی اللیل و النهار بالنسبة إلیهم،و کذلک قوله:أیّ الجدیدین.إلی قوله:سرمدا،و الجدیدان اللیل و النهار لتجدّد کلّ منهما أبدا. استعارة و استعار وصف الظعن لانتقالهم إلی الدار الآخرة،و کون ذلک الجدید الّذی ظعنوا فیه سرمدا علیهم لیس حقیقة لعدم عوده بعینه بل إسناد السرمدیّة إلیه لکونه جزء من الزمان الّذی یلزمه السرمدیّة لذاته حقیقة.

و قوله :شاهدوا.إلی قوله:عاینوا.

إشارة إلی صعوبة أهوال الآخرة و عظمة أحوالها بالنسبة إلی ما یخاف منها فی الدنیا،و ذلک أمر عرف بأخبار الشریعة الحقّة و تأکّد باستقراء اللذّات و الآلام العقلیّة و نسبتها إلی الحسیّة.ثمّ إنّ الخوف و الرجاء لامور الآخرة إنّما یبعثان منّا بسبب وصف تلک الامور،و إنّما یفعل من تلک الأوصاف ما کان فیه مناسبة و تشبّه بالامور المخوفة و المرجّوة فی الدنیا فنحن نتصوّر تلک علی قیاس هذه فذلک سبب سهولتها علینا و ضعف خوفنا منها و رجائنا لها حتّی لو شاهدنا أخطار تلک الدار لشاهدنا أشدّ ممّا نخافه الآن و نتصوّره و نقدّره بأوهامنا.فلا جرم لمّا

ص:62

وصل السابقون شاهدوا أفظع ممّا خافوا،و لو أمکنهم النطق لعیّوا بصفة ما شاهدوا منها و عجزوا عن شرحها.

و قوله:فکلتا الغایتین.

أی غایة المؤمنین و الکافرین من سعادة و شقاوة مدّت:أی مدّ لهم أجل ینتهون فیه إلی غایة و مرجع و هو الجنّة أو النار،و ذلک المرجع یفوت مبالغ خوفنا و رجاءنا:أی هو أعظم ممّا نخافه و نرجوه، مجاز و أسند المدّ إلی الغایة مجازا .

و قوله: لقد رجعت .إلی قوله. النطق .

من أفصح الکلام و أبلغه،و أبصار العبر أبصار البصائر الّتی یعتبر بها، مجاز من باب إطلاق اسم السبب علی المسبّب و آذان العقول مجاز فی علمها بأحوالهم الّتی من شأنها أن تسمع إطلاقا لاسم السبب علی المسبّب.

و قوله:و تکلّموا من غیر جهات النطق.

أی من غیر أفواه و ألسنة لحمانیّة و لکن بألسنة أحوالیّة.

و قوله :فقالوا.إلی قوله:متّسعا.

إشارة إلی ما تنطق به ألسنة أحوالهم و تحکیه منها فی القبور،و روی عوض خلت خوت، استعارة و استعار لفظ الأهدام للتغیّر و التقشّف و التمزیق العارض لجسم المیّت لمشابهتها العظم البالی ،و یحتمل أن یرید بها الأکفان،و المضجع:

القبر.و توارث الوحشة:أی وحشة القبر،و استعار لفظ التوارث لکون تلک الوحشة کانت لآبائهم قبلهم فحصلت لهم بعدهم،و الربوع الصموت:أیضا القبور.

و کذلک مساکن الوحشة.و معارف صورهم:ما کان معروفا منها فی الدنیا.

و قوله :فلو مثّلتهم بعقلک.

أی تخیّلت صورهم و استحضرتها فی خیالک و کشف عنهم محجوب الغطاء لک:أی ما حجب بأغطیة التراب و السواتر لأجسادهم عن بصرک.و الواو فی قوله:

و قد ارتسخت.للحال، استعارة و یقظة قلوبهم استعارة لحیاتهم و حرکاتها ، مجاز و إسناد العبث إلی جدید البلی مجاز ،و مستسلمات حال للجوارح و العامل عاث و سهل ،و

ص:63

اللام فی قوله:لرأیت.جواب لو،و أحسن بقوله:لهم فی کلّ فظاعة صفة حال لا تنتقل و غمرة لا تنجلی.وصفا إجمالیّا.فإنّه لا مزید علیه فی البلاغة اللذیذة،و أراد بالغمرة من الفظاعة ما یغمرهم من الشدائد،و الغذیّ فعیل بمعنی مفعول:

أی مغذی بالترف.

و قوله:و یفزع إلی السلوة.

أی عن المصیبة النازلة له إلی المسرّات و المتنزّهات، کنایة-مجاز من باب إطلاق اسم السبب الغائی علی مسبّبه و ضحکه إلی الدنیا کنایة عن ابتهاجه بها و ما فیها من القینات و غایة إقباله علیه لأنّ غایة المبتهج بالشیء أن یضحک له،و کذلک ضحک الدنیا مجاز فی إقبالها علیه إطلاقا لاسم السبب الغائی علی مسبّبه ،و أصل بینا بین و الألف عن إشباع الفتحة،و العیش الغفول الّذی یکثر الغفلة فیه لطیبه. استعارة مرشحة و استعار لفظ الحسک للآلام و الأمراض و مصائب الدهر،و وجه المشابهة استلزامها للأذی کاستلزام الحسک له،و رشّح بذکر الوطی استعارة ،و کذلک استعار وصف النظر لإقبال الحتوف إلیه لاستعداد لها فشابهت فی ذلک الراصد للشیء المصوب إلیه نظره لیقتنصه ،و البثّ و النجیّ من الهمّ الحال الّتی یجدها الإنسان عند و هم الموت من الوسواس و التخیّلات و الغموم و الأحزان الّتی عند و هم الموت من الوسواس و التخیّلات و الغموم و الأحزان الّتی لم تکن تعرض له.

و قوله:فتولّدت فیه فترات علل آنس ما کان بصحّته.

و انتصاب آنس علی الحال،و ما بمعنی الزمان،و کان تامّة،و بصحّته متعلّق بآنس:أی حال ما هو آنس زمان مدّة صحّته،و قیل:ما مصدریّة،و التقدیر آنس کونه علی أحواله لصحّته.

و قوله ،فلم یطفیء ببارد إلاّ ثوّر حرارة.إلی قوله:ذات داء.

إشارة إلی لوازم العلاج عند سقوطه العلّة من المرض الحارّة و البارد المقاوم لها،و لیس العلاج بالبارد هو المثوّر للحرارة و لا بالعکس لأنّ الدواء معین للطبیعة علی مقاومة المرض فلا یکون مثوّرا له،و لکن ما کان مع ذلک العلاج و تلک الإعانة لغلب الحرارة و البرودة و یظهر بسبب ذلک:أی الدواء،و کذلک

ص:64

قوله:و لا اعتدل بممازج لتلک الطبایع إلاّ أمدّ منها کلّ ذات داء:أی و لا اعتدل المریض فی علاجه نفسه بما یمازج تلک الطبایع من الحرارة و البرودة و الرطوبة و الیبوسة إلاّ کان مادّة لداء،و لیس مادّة علی الحقیقة و لکن لمّا کان یغلب معه المرض علی القوّة فکأنّه مادّة له فنسب إلیه و هی امور عرفیّة یقال کثیرا،و الکلام فیها علی المتعارف.

و قوله :حتّی فتر معلّله.

غایة تلک اللوازم.و معلّله:طبیبه و ممرّضه. استعارة و خرس أهله عن جواب السائل :

إشارة إلی سکوتهم عند السؤال من حاله،و ذلک أنّهم لا یخبرون عن عافیة لعدمها، و تکره نفوسهم الإخبار عنه بما هو علیه من الحال لشدّتها علیهم،فیکون شأنهم فی ذلک السکوت عن حاله المشبه للخرس فی جوابه.فذلک استعارة له.

و قوله :و تنازعوا.إلی قوله:من قبله.

إشارة إلی ما یتحاوره أهل المریض المشرف علی الموت من أحواله و صوره بما العادة جاریة أن یقولوه.

و قوله :فبینا هو کذلک.

صفة حال الأخذ فی الموت المعتاد للناس.

و قوله :إنّ للموت.إلی آخره.

تلک الغمرات و کونها،أفظع من أن یحیط بها وصف الإنسان أو یستقیم شرحها علی الإنسان کما یخبر علیه السّلام.و یعلم ذلک علی سبیل الجملة و بالحدس و القیاس إلی الأمراض الصعبة الّتی یمارسها الناس و یشتدّ علیهم فیعرف عند مقاساتها و معاناة شدایدها.و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول فی سکرات موته:الّلهمّ أعنّی علی سکرات الموت.و ما یستعین علیه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع کمال اتّصاله بالعالم الأعلی فلا شکّ فی شدّته.و باللّه التوفیق.

ص:65

یَرَی النَّاسُ وَ یَسْمَعُونَ مَا لاَ یَسْمَعُونَ- فَلَوْ مَثَّلْتَهُمْ لِعَقْلِکَ فِی مَقَاوِمِهِمُ الْمَحْمُودَةِ- وَ مَجَالِسِهِمُ الْمَشْهُودَةِ- وَ قَدْ نَشَرُوا دَوَاوِینَ أَعْمَالِهِمْ- وَ فَرَغُوا لِمُحَاسَبَةِ أَنْفُسِهِمْ عَلَی کُلِّ صَغِیرَةٍ وَ کَبِیرَةٍ- أُمِرُوا بِهَا فَقَصَّرُوا عَنْهَا أَوْ نُهُوا عَنْهَا فَفَرَّطُوا فیهَا وَ حَمَّلُوا ثِقَلَ أَوْزَاِرِهمْ ظُهُورَهُمْ- فَضَعُفُوا عَنِ الاِسْتِقْلاَلِ بِهَا- فَنَشَجُوا نَشِیجاً وَ تَجَاوَبُوا نَحِیباً- یَعِجُّونَ إِلَی رَبِّهِمْ مِنْ مَقَامِ نَدَمٍ وَ اعْتِرَافٍ- لَرَأَیْتَ أَعْلاَمَ هُدًی وَ مَصَابِیحَ دُجًی- قَدْ حَفَّتْ بِهِمُ الْمَلاَئِکَةُ- وَ تَنَزَّلَتْ عَلَیْهِمُ السَّکِینَةُ- وَ فُتِحَتْ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَ أُعِدَّتْ لَهُمْ مَقَاعِدُ الْکَرَامَاتِ- فِی مَقْعَدٍ اطَّلَعَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ فِیهِ- فَرَضِیَ سَعْیَهُمْ وَ حَمِدَ مَقَامَهُمْ- یَتَنَسَّمُونَ بِدُعَائِهِ رَوْحَ التَّجَاوُزِ- رَهَائِنُ فَاقَةٍ إِلَی فَضْلِهِ وَ أُسَارَی ذِلَّةٍ لِعَظَمَتِهِ- جَرَحَ طُولُ الْأَسَی قُلُوبَهُمْ وَ طُولُ الْبُکَاءِ عُیُونَهُمْ- لِکُلِّ بَابِ رَغْبَةٍ إِلَی اللَّهِ مِنْهُمْ یَدٌ قَارِعَةٌ- یَسْأَلُونَ مَنْ لاَ تَضِیقُ لَدَیْهِ الْمَنَادِحُ- وَ لاَ یَخِیبُ عَلَیْهِ الرَّاغِبُونَ- فَحَاسِبْ نَفْسَکَ لِنَفْسِکَ فَإِنَّ غَیْرَهَا مِنَ الْأَنْفُسِ لَهَا حَسِیبٌ غَیْرُکَ

ثمّ یمتنع الصبر عنه آخرا فیثمر الثمرة،و لذلک قال بعضهم:کابدت القرآن عشرین سنة.ثمّ تنعّمت به عشرین سنة.و لا یصدر التنعّم إلاّ عن الانس و الحبّ و لا یصدر الانس إلاّ من المداومة علی المکابدة حتّی یصیر التکلّف طبعا.ثمّ إذا حصل الانس باللّه انقطع عن غیر اللّه،و ما سوی اللّه یفارقه عند الموت فلا تبقی معه فی القبر أهل و لا مال و لا ولد و لا ولایة و لا تبقی إلاّ المحبوب المذکور فیتمتّع به و یتلذّذ بانقطاع العوائق الصارفة عنه من أسباب الدنیا و محبوباتها.

إذا عرفت ذلک استعارة فقوله: جعله جلاء .إشارة إلی فائدته و هی استعداد النفوس بمداومته علی الوجه الّذی ذکرناه لمحبّة المذکور و الإعراض عمّا سواه،و استعار لفظ الجلاء لإزالة کلّ ما سوا المذکور عن لوح القلب بالذکر کما یزال خبث المرآة بالصقال ، مجاز من باب اطلاق اسم السبب علی المسبّب و تجوّز بلفظ السمع فی إقبالها علی ما ینبغی أن یسمع من أوامر اللّه و نواهیه و سایر کلامه،و الوقرة لإعراضها عنها،و کذلک بلفظ البصر فی إدراکها للحقایق و ما ینبغی لها،و لفظ العشوة لعدم ذلک الإدراک إطلاقا فی المجازات الأربعة لاسم السبب علی المسبّب .و انقیاد هاله:أی للحقّ،و سلوک طریقه بعد المعاندة فیه و الانحراف عنه .

و قوله: و ما برح .إلی قوله: عقولهم .

إشارة إلی أنّه لم یخلو المدد و أزمان الفترات قطّ من عباد اللّه و أولیاء له و ألهمهم معرفته و أفاض علی أفکارهم و عقولهم صور الحقّ و کیفیّة الهدایة إلیه مکاشفة،و تلک الإفاضة و الإلهام هو المراد بالمناجات و التکلّم منه.

و قوله:فاستصبحوا.إلی قوله:و الأفئدة.

أی استضاءوا بمصباح نور الیقظة،و الیقظة فی الافئدة فطانتها و استعدادها الکامل لما ینبغی لها من الکمالات العقلیّة،و نور تلک الیقظة هو ما یفاض علیها بسبب استعدادها بتلک الفطانة و یقظة الأبصار و الأسماع بتتّبعها لإبصار الامور النافعة المحصّلة منها عبرة و کمالا نفسانیّا و سماع النافع من الکلام،و أنوار الیقظه فیهما ما یحصل بسبب ذلک الإبصار و السماع من أنوار الکمالات النفسانیّة.

ص:69

کنایة-مجاز من باب إطلاق اسم المحلّ علی الحالّ ثمّ شرع فی وصف حالهم فی هدیهم لسبیل اللّه بأیّامه ،و هی کنایة عن شدایده النازلة بالماضین من الامم،و أصله أنّها یقع فی الأیّام،و یحتمل أن یکون مجازا إطلاقا لاسم المحلّ علی الحالّ ، کنایة و مقام اللّه کنایة عن عظمته و جلالته المستلزمة للهیبة و الخوف . تشبیه و شبّههم بالأدلّة فی الفلوات ،و وجه الشبه کونهم هادین لسبیل اللّه کما تهدی الأدلّة،و کما أنّ الأدلّة تحمد من أخذ القصد فی الطریق طریقه و تبشّره بالنجاة و من انحرف عنها یمینا و شمالا ذمّوا إلیه طریقه و حذّروه من الهلکة کذلک الهداة إلی اللّه من سلک سبیل اللّه العدل إلیه و قصد فیها حمدوا إلیه طریقه و بشّروه بالنجاة من المهالک ،و من انحرف عنها یمینا و شمالا:أی سلک أحد طرفی الإفراط و التفریط ذمّوا إلیه مسلکه و حذّروه من الهلاک الأبدیّ.

و قوله :و کانوا کذلک.

أی کما و صفناهم، استعارة و استعار لفظ المصابیح باعتبار إضاءتهم بکمالاتهم بطریق اللّه،و لفظ الأدلّة باعتبار هداهم إلی الحقّ و تمییزه عن شبهاب الباطل.

و قوله :و إن للذکر لأهلا.إلی قوله:أیّام الحیاة.

فأهله هو من ذکرنا أنّهم اشتغلوا به حتّی أحبّوا المذکور و نسوا ما عداه من المحبوبات الدنیویّة،و إنّ من حبّ محبّة المذکور محبّة ذکره و ملازمته حتّی اتّخذوه بدلا من متاع الدنیا و طیّباتها و لم یشغلهم عنه تجارة و لا بیع و قطعوا به أیّام حیاتهم الدنیا.

و قوله :و یهتفون.إلی قوله:و یتناهون عنه.

إشارة إلی وجوه طاعتهم للّه و عبادتهم له و هی من ثمرات الذکر و محبّة المذکور لأنّ من أحبّ محبوبا سلک مسلکه و لم یخالف رسمه و کان له فی ذلک الابتهاج و اللذّة.

تشبیه و قوله : فکأنّما قطعوا.إلی قوله:عداتها .

تشبیه لهم فی ثقتهم باللّه و بما جاءت به کتبه و رسله،و تحقّقهم لأحوال القیامة و وعدها و وعیدها بعین الیقین عن قطع الدنیا من أحوال أهل البرزخ و

ص:70

طول إقامتهم فیه فکشفوا غطاء تلک الأحوال لأهل الدنیا بالعبادات الواضحة و البیانات اللایحة حتّی کأنّهم فی وصفهم لها عن صفاء سرائرهم و صقال جواهر نفوسهم بالریاضة التامّة یرون بأبصارهم ما لا یری الناس،و یسمعون بآذانهم ما لا یسمعون الناس.إذ یخبرون عن مشاهدات و مسموعات لا یدرکها الناس،و لمّا کان السبب فی قصور النفوس عن إدراک أحوال الآخرة هو تعلّقها بهذه الأبدان و اشتغالها بتدبیرها و الانغماس فی الهیئات الدنیویّة المکتسبة عنها،و کان هؤلاء الموصوفون قد غسلوا درن تلک الهیئات عن ألواح نفوسهم بمداومة ذکر اللّه و ملازمة الریاضة التامّة حتّی صارت نفوسهم کمرأی مجلوّة حوذی بها شطر الحقائق الإلهیّة فتجلّت و انتقشت بها لا جرم شاهدوا بعین الیقین سبیل النجاة و سبیل الهلاک و ما بینهما فسلکوا علی بصیرة و هدوا الناس علی یقین و أخبروا عن امور شاهدوها بأعین بصائرهم و سمعوا بآذان عقولهم فکأنّهم فی وضوح ذلک لهم و ظهوره و إخبارهم عنه قد شاهدوا ما شاهده الناس بحواسّهم فشاهدوا ما لم یشاهده الناس و سمعوا ما لم یسمعوه.

و قوله :فلو مثّلتهم بعقلک.

أی استحضرت صورهم و أعمالهم فی مقاومهم المحمودة و مجالسهم المشهودة و هی مقامات العبادة و مجالسها.و دواوین أعمالهم:أذهانهم و ما ثبت فیها من أفعالهم.و نشرها:تتّبع نفوسهم بأفکارها و تخیّلاتها لصور تلک الأعمال و تصفّحها لها المشبّهة لتصفّح الأوراق.و الواو فی قوله:و فرغوا لمحاسبة أنفسهم علی کلّ صغیرة و کبیرة للبیان.لیستدعی بیان معنی المحاسبة،و لمّا کان معناها لیستدعی محاسبا حتّی یکون النظر معه فی رأس المال فی الربح و الخسران لیبیّن له الزیادة و النقصان، و إن کان من فضل حاصل استوفاه و إن کان من خسران طالبه بضمانه و کلّفه تدارکه فی المستقبل فکذلک العبد معامله نفسه الأمّارة بالسوء،و رأس ماله الفرائض و ربحه النوافل و الفضائل،و الخسران المعاصی،و موسم هذه التجارة جملة النهار فینبغی أن یکون للعبد فی آخره ساعة یطالب بها نفسه و یحاسبها علی جمیع حرکاتها و سکاناتها

ص:71

فإن کان قد أدّی الفرائض علی وجهها شکر اللّه تعالی علیه و رغبّها فی مثلها،و إن فوّتها من أصلها کلّفها بالقضاء،و إن أدّتها ناقصة کلّفها بالجبران بالنوافل،و إن ارتکب معصیة اشتغل بعقابها و تعذیبها و معاتبتها و استوفی منها ما یتدارک به تفریطها کما یصنع التاجر بشریکه.و کما أنّه ینقش فی حساب الدنیا عن الحبّة و القیراط فیحفظ مداخل الزیادة و النقصان کذلک ینبغی أن تتّقی خدعة النفس و مکرها فإنّها مخادعة مکّارة فلیطالبها أوّلا بتصحیح الجواب عمّا تکلّم به طول نهاره و لیتولّی من حسابها بنفسه ما سیتولاّه غیره فی محفل القیامة،و کذلک عن نظره و خواطره و أفکاره و قیامه و قعوده و أکله و شربه،و حتّی عن سکونه و سکوته.فإذا عرف أنّها أدّت الحقّ فی الجمیع کان ذلک القدر محسوبا له فیظهر بها الباقی و یقرّره علیها و یکتبه علی صحیفة قلبه.ثمّ إنّ النفس غریم یمکن أن یستوفی منه الدیون أمّا بعضها فبالغرامة و الضمان و بعضها بردّ عینها بالعقوبة لها علی ذلک و لا یمکن شیء من ذلک إلاّ بعد تحقّق الحساب و تمیّز باقی الحقّ الواجب علیه.

ثمّ یشتغل بعده بالمطالبة.و ینبغی أن یحاسب الإنسان النفس علی جمیع العمر یوما یوما و ساعة فی جمیع الأعضاء الظاهرة و الباطنة کما نقل عن توبة بن الصمة و کان بالرقّة و کان محاسبا لنفسه فحسب یوما فإذا هو ستّین سنة فحسب أیّامها فإذا أحد و عشرون ألف یوم و خمس مائة یوم فصرخ فقال:یا ویلتی ألقی الملک بأحد و عشرین ألف ذنب.ثمّ خرّ مغشیّا علیه فإذا هو میّت فسمعوا قائلا یقول:یا لک رکضة إلی الفردوس الأعلی.فهکذا ینبغی أن تکون المحاسبة،و لو رمی العبد بکلّ معصیة حصاة فی داره لامتلأت داره فی مدة یسیرة من عمره و لکنّه یتساهل فی حفظها و الملکان یحفظان علیه کما قال تعالی «أَحْصاهُ اللّهُ وَ نَسُوهُ» (1).

إذا عرفت ذلک فقوله :و فرغوا لمحاسبة أنفسهم.إلی قوله:ندم و اعتراف.

إشارة إلی حال وجدانهم عند محاسبة أنفسهم لتقصیرها و الخسران فی رءوس

ص:72

أموالهم الّتی هی الطاعات و نشیجهم و نحیبهم و عجّهم فی الندم و الاعتراف بالذنب إشارة إلی حالهم فی تدارک ذلک الخسران بالشروع فی الجبران.فأوّل مقاماته التوبة و لوازمها المذکورة،ثمّ العمل .

استعارة و قوله: لرأیت.إلی قوله:الراغبون .

صفات أحوالهم المحمودة،و اللام فی قوله:لرأیت.جواب لو فی قوله:فلو مثّلهم،و استعار لهم لفظة الأعلام و المصابیح باعتبار کونهم أدلّة إلی طریق اللّه و ذوی أنوار یستضاء بها فیها ، کنایة و حفوف الملائکة بهم کنایة عن إحاطة عنایتهم به،و ذلک لکمال استعدادهم لقبول الأنوار عن اللّه بواسطة الملائکة الکروبیّة و وجوب فیضها علیهم عنهم،و فی ذلک الإشارة إلی إکرامهم بذلک.

و قوله:و تنزّلت علیهم السکینة.

إشارة إلی بلوغ استعداد نفوسهم لإفاضة السکینة علیها و هی المرتبة الثالثة من أحوال السالک بعد الطمأنینة،و ذلک أن تکثّر تلک البروق و اللوامع الّتی کانت تغشیه حتّی یصیر ما کان مخوفا منها مألوفا،و کانت تحصل لا لمشیئة السالک فیصیر حصولها بمشیئته و إرادته.و فتح أبواب السماء لهم إشارة إلی فتح أبواب سماء الجود الإلهیّ بإفاضة الکمالات علیهم کما قال تعالی «فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ» (1)و مقاعد الکرامات مراتب الوصول إلیه.و تلک المقاعد الّتی اطّلع اللّه تعالی علیهم فیها فرضی سعیهم بالأعمال الصالحة المبلّغة إلیها،و حمد مقامهم فیها.

و قوله :یتنسّمون بدعائه روح التجاوز.

أی یدعونه و یتوقّعون بدعائه تجاوزه عن ذنوبهم،و أن لا یجعل تقصیرهم فیما عساهم قصّروا فیه سببا لانقطاع فیضه،و قد علمت أنّ سیّئات هؤلاء یعود إلی ترک الأولی بهم. استعارة ثمّ استعار لهم لفظ الرهائن لکونهم فی محلّ الحاجة إلی فضله لا معدول و لا ملجأ لهم عنه کالرهائن فی ید المسترهن،و کذلک لفظ الاساری ،

ص:73

و وجه المشابهة کونهم فی مقام الذلّة بحسب عظمته کالأسیر بالنظر إلی عظمة من أسرّه.

و قوله:جرح.إلی قوله:عیونهم.

فذلک الجرح من لوازم اطّلاعهم علی خیانة أنفسهم و خسرانهم فی معاملتهم لها بعد محاسبتها.

و قوله :لکلّ باب.إلی قوله:ید قارعة.

أشار بقرعهم لکلّ باب من أبواب الرغبة إلی اللّه إلی توجیه أسرارهم و عقولهم إلی القبلة الحقیقیّة استشراقا لأنوار اللّه و استسماحا لجوده.

و قوله:یسألون.إلی قوله:المنادح.

إشارة إلی سعة جوده و فضله و أنّه أکرم الأکرمین لیتبیّن أنّه أحقّ مسئول بإعطاء سؤل و أولی مرغوب إلیه بإسداء مرغوب.

و قوله :فحاسب نفسک.إلی آخره.

أی فتولّ أنت حساب نفسک.فإنّ حساب غیرها من النفوس و هی الّتی لم یحاسبها صاحبها یتولاّه غیرک و هو أسرع الحاسبین،و ذلک فی معنی تهدید الإنسان علی ترک محاسبة نفسه.و باللّه التوفیق.

مَا تَرْحَمُ مِنْ غَیْرِکَ- فَلَرُبَّمَا تَرَی الضَّاحِیَ مِنْ حَرِّ الشَّمْسِ فَتُظِلُّهُ- أَوْ تَرَی الْمُبْتَلَی بِأَلَمٍ یُمِضُّ جَسَدَهُ فَتَبْکِی رَحْمَةً لَهُ- فَمَا صَبَّرَکَ عَلَی دَائِکَ وَ جَلَّدَکَ عَلَی بِمُصَابِکَ وَ عَزَّاکَ عَنِ الْبُکَاءِ عَلَی نَفْسِکَ- وَ هِیَ أَعَزُّ الْأَنْفُسِ عَلَیْکَ- وَ کَیْفَ لاَ یُوقِظُکَ خَوْفُ بَیَاتِ نِقْمَةٍ- وَ قَدْ تَوَرَّطْتَ بِمَعَاصِیهِ مَدَارِجَ سَطَوَاتِهِ- فَتَدَاوَ مِنْ دَاءِ الْفَتْرَةِ فِی قَلْبِکَ بِعَزِیمَةٍ- وَ مِنْ کَرَی الْغَفْلَةِ فِی نَاظِرِکَ بِیَقَظَةٍ- وَ کُنْ لِلَّهِ مُطِیعاً وَ بِذِکْرِهِ آنِساً- وَ تَمَثَّلْ فِی حَالِ تَوَلِّیکَ عَنْهُ- إِقْبَالَهُ عَلَیْکَ یَدْعُوکَ إِلَی عَفْوِهِ- وَ یَتَغَمَّدُکَ بِفَضْلِهِ وَ أَنْتَ مُتَوَلٍّ عَنْهُ إِلَی غَیْرِهِ- فَتَعَالَی مِنْ قَوِیٍّ مَا أَکْرَمَهُ- وَ تَوَاضَعْتَ مِنْ ضَعِیفٍ مَا أَجْرَأَکَ عَلَی مَعْصِیَتِهِ- وَ أَنْتَ فِی کَنَفِ سِتْرِهِ مُقِیمٌ- وَ فِی سَعَةِ فَضْلِهِ مُتَقَلِّبٌ- فَلَمْ یَمْنَعْکَ فَضْلَهُ وَ لَمْ یَهْتِکْ عَنْکَ سِتْرَهُ- بَلْ لَمْ تَخْلُ مِنْ لُطْفِهِ مَطْرَفَ عَیْنٍ- فِی نِعْمَةٍ یُحْدِثُهَا لَکَ أَوْ سَیِّئَةٍ یَسْتُرُهَا عَلَیْکَ- أَوْ بَلِیَّةٍ یَصْرِفُهَا عَنْکَ فَمَا ظَنُّکَ بِهِ لَوْ أَطَعْتَهُ- وَ ایْمُ اللَّهِ لَوْ أَنَّ هَذِهِ الصِّفَةَ کَانَتْ فِی مُتَّفِقَیْنِ فِی الْقُوَّةِ- مُتَوَازِیَیْنِ فِی الْقُدْرَةِ- لَکُنْتَ أَوَّلَ حَاکِمٍ عَلَی نَفْسِکَ بِذَمِیمِ الْأَخْلاَقِ- وَ مَسَاوِئِ الْأَعْمَالِ- وَ حَقّاً أَقُولُ مَا الدُّنْیَا غَرَّتْکَ وَ لَکِنْ بِهَا اغْتَرَرْتَ- وَ لَقَدْ کَاشَفَتْکَ الْعِظَاتِ وَ آذَنَتْکَ عَلَی سَوَاءٍ- وَ لَهِیَ بِمَا تَعِدُکَ مِنْ نُزُولِ الْبَلاَءِ بِجِسْمِکَ- وَ النَّقْصِ فِی قُوَّتِکَ أَصْدَقُ وَ أَوْفَی مِنْ أَنْ

ص:75

تَکْذِبَکَ أَوْ تَغُرَّکَ- وَ لَرُبَّ نَاصِحٍ لَهَا عِنْدَکَ مُتَّهَمٌ- وَ صَادِقٍ مِنْ خَبَرِهَا مُکَذَّبٌ- وَ لَئِنْ تَعَرَّفْتَهَا فِی الدِّیَارِ الْخَاوِیَةِ وَ الرُّبُوعِ الْخَالِیَةِ- لَتَجِدَنَّهَا مِنْ حُسْنِ تَذْکِیرِکَ- وَ بَلاَغِ مَوْعِظَتِکَ- بِمَحَلَّةِ الشَّفِیقِ عَلَیْکَ وَ الشَّحِیحِ بِکَ- وَ لَنِعْمَ دَارُ مَنْ لَمْ یَرْضَ بِهَا دَاراً- وَ مَحَلُّ مَنْ لَمْ یُوَطِّنْهَا مَحَلاًّ- وَ إِنَّ السُّعَدَاءَ بِالدُّنْیَا غَداً هُمُ الْهَارِبُونَ مِنْهَا الْیَوْمَ- إِذَا رَجَفَتِ الرَّاجِفَةُ وَ حَقَّتْ بِجَلاَئِلِهَا الْقِیَامَةُ- وَ لَحِقَ بِکُلِّ مَنْسَکٍ أَهْلُهُ وَ بِکُلِّ مَعْبُودٍ عَبَدَتُهُ- وَ بِکُلِّ مُطَاعٍ أَهْلُ طَاعَتِهِ- فَلَمْ یُجْزَ فِی عَدْلِهِ وَ قِسْطِهِ یَوْمَئِذٍ خَرْقُ بَصَرٍ فِی الْهَوَاءِ- وَ لاَ هَمْسُ قَدَمٍ فِی الْأَرْضِ إِلاَّ بِحَقِّهِ- فَکَمْ حُجَّةٍ یَوْمَ ذَاکَ دَاحِضَةٌ- وَ عَلاَئِقِ عُذْرٍ مُنْقَطِعَةٌ- فَتَحَرَّ مِنْ أَمْرِکَ مَا یَقُومُ بِهِ عُذْرُکَ وَ تَثْبُتُ بِهِ حُجَّتُکَ- وَ خُذْ مَا یَبْقَی لَکَ مِمَّا لاَ تَبْقَی لَهُ- وَ تَیَسَّرْ لِسَفَرِکَ وَ شِمْ بَرْقَ النَّجَاةِ وَ ارْحَلْ مَطَایَا التَّشْمِیرِ

برق النجاة : أی أنظر إلیه .

«نائِمُونَ» (1)و مدارج سطواته مجاری بطشه و قهره و هی محالّ المعاصی و أسبابها.

و التورّط فیها:الحصول فیها المستلزم للهلاک الاخرویّ.

و قوله:فتداو.إلی قوله:بیقظة.

تنبیه علی الدواء من الفترة فی القلب عن ذکر اللّه و هو العزیمة علی طاعته و الإجماع علی ملازمة ذکره،و من نوم الغفلة فی ناظر القلب عن ذلک بالیقظة له .ثمّ أمر بما ینبغی أن یکون تلک العزیمة علیه و تلک الیقظة له و هما طاعة اللّه و تحصیل الانس بدوام ذکره.

و قوله:و تمثّل.إلی قوله:یصرفها عنک.

تنبیه له علی ضروب نعم اللّه علیه و مقابلته لها بالکفران و المعصیة لعلّه یتذکّر أو یخشی فأمره أن یتمثّل فی ذهنه فی حال إعراضه عن ربّه و انهما که فی معصیته إقباله علیه بضروب نعمه من دعوته له بکلامه علی ألسنة خواصّ رسله إلی عفوه و تعمّده إیّاه بفضله و إقامته فی کنف ستره و تقلّبه فی سعة فضله لم یمنعه فضله و لاهتک عنه ستره لمقابلته تلک النعم بالکفران و المعصیة بل لم یخل من لطفه مقدار طرفة عین،و ذلک الطف فی نعمة یحدثها له أو سیّئة یسترها علیه أو بلیّة یصرفها عنه.فأحسن بهذا التنبیه فإنّ استحضار ذهن العاقل بضروب هذه النعم فی حال الإقبال علی المعصیة من أقوی الجواذب إلی اللّه عنها،و إنّما قال:و تمثّل.لأنّ الحاضر فی الذهن لیس هو نفس إقبال اللّه علی العبد بل معناه و مثاله.و یدعوه:فی موضع الحال،و کذلک الواو فی قوله:و أنت.و الملازمة أنّ فضله کان علیک حال معصیتک له کثیرا کما تقدّم بیانه فبالطریق الأولی أن یتمّ فضله علیک حال طاعتک إیّاه و حسن ظنّک به.

و قوله :و أیم اللّه.إلی قوله:الأعمال.

أی لو کان هذا الوصف الّذی ذکرناه من إقبال اللّه علیک بضروب نعمه و

ص:78

مقابلتک له بالإعراض عنه و الإقبال علی معاصیه وصف مثلین من الناس فی القوّة و القدرة و المنزلة و کنت أنت المسیء منهما لکان فیما ینبغی لک من الحیاء و الأنفة أن تکون أوّل حاکم علی نفسک بتقصیرها و ذمیم أخلاقها و مقابح أعمالها.و هو صورة احتجاج یقرّر علیه مساوی أعماله و یجذبه بذلک إلی تبدیلها بمحاسنها فی قیاس ضمیر من الشکل الأوّل ذکر فی الکلام صغراه.تلخیصها:أنّک أوّل حاکم علی نفسک بتقصیرها علی تقدیر أن یکون مولیک هذه النعم مثلا لک،و تقدیر الکبری و کلّ من کان کذلک فأولی به أن یکون أوّل حاکم علیها بتقصیرها علی تقدیر أن یکون مولیه تلک النعم خالقه و مالک رقّه،و ینتج أنّ الأولی بک أن یکون أوّل حاکم علی نفسک بتقصیرها علی تقدیر أن یکون مولی تلک النعم خالقک و مالک رقّک.

مجاز و قوله : و حقّا أقول:ما الدنیا غرّتک و لکن بها اغتررت .

تقدیر منع لما عساه أن یجیب به الناس سؤاله تعالی إیّاهم بقوله: «ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ» ،و هو کثیر فی کلامهم:إنّ الدنیا هی الغارّة،و کما نسب القرآن الکریم إلیها ذلک بقوله «وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا» و کلامه علیه السّلام حقّ من وجهین:أحدهما:

أنّ الاستغرار من لواحق العقل و لیست الدنیا لها العقل،و الثانی:أنّها لم تخلق لأنّ یستغرّ بها.إذ کان مقصد العنایة الإلهیّة بوجود الإنسان فیها فلا یجوز أن ینسب إلیها الاستغرار حقیقة لکن لمّا کانت سببا مادیّا للاغترار بها جاز أن ینسب إلیها الاستغرار مجازا ،و صدق قوله أیضا:و لکن بها اغتررت.

و قوله:و لقد کاشفتک العظات.

تقریر لمنع نسبة الاستغرار إلیها بنسبة ضدّه إلیها و هو النصیحة له بما کاشفته بالمواعظ و هی محالّ الاتّعاظ من تصاریفها و عبرها،و بمجاهرتها و إعلامها علی عدل منها.إذ خلقت لذلک التغییر و الإعلام و علی ذلک التصریف و لم یمکن أن یکون إلاّ کذلک فلم یکن تصاریفها بک جورا علیک.

و قوله:و لهی بما تعدک.إلی قوله:تغرّک.

ص:79

زیاده تأکید لنصیحتها و تخویف منها، استعارة-مجازا إطلاقا لاسم أحد الضدّین علی الآخر و استعار لفظ الوعد لإشعارها فی تغییراتها بما یتوقّع من مصائبها کما أنّ الوعد إشعار بإعطاء مطلوب،و استعمل الوعد فی مکان الوعید مجازا إطلاقا لاسم أحد الضدّین علی الآخر کتسمیة السیّئة جزاء،و کذلک استعار لها لفظ الصدق و الوفاء ملاحظة لشبهها بالصادق الوفّی فی أنّه لا بدّ من إیقاع ما وعد به.

و قوله:أصدق و أوفی.مع قوله:من أن تکذبک أو تغرّک.

من باب اللفّ و النشر و فیه المقابلة.

مجاز من باب إطلاق اسم ذی الغایة علی غایته و قوله : و لربّ.إلی قوله:مکذّب .

تقریر لبعض لوازم الغفلة علیه و هی تهمته للمناصح منها و تکذیبه لصادق خبرها،و أطلق لفظ التهمة و التکذیب مجازا فی عدم الالتفات إلی نصیحتها بتصاریفها و ما یعلم من صادق تغیّراتها و عدم اعتبار ذلک منها إطلاقا لاسم ذی الغایة علی غایته،و کانت غایة التهمة و التکذیب عدم الالتفات إلی المتّهم و المکذّب و الإعراض عنها .

تشبیه و قوله: و لئن تعرّفتها.إلی قوله.الشحیح بک ، صورة احتجاج نبّه فیه علی صدقها فی نصیحتها کی تستنصح و لا تتّهم،و هو بقیاس شرطیّ متّصل،و تقریره و لئن تعرّفتها:أی طلبت معرفة حالها فی نصیحتها و غشّها من الدیار الخاویة و الربوع الخالیة للامم السالفة و القرون الماضیة لتعرّفتها بمنزلة الشفیق علیک و الشحیح بک،و وجه شبهها بذلک حسن تذکّرها لک و بلاغ موعظتک و عبرتک منها کما أنّ الناصح الشفیق علیک،و بیان الملازمة بحال الوجدان بعد تعرّفها .و الاستثناء فی هذه المتّصلة لعین المقدّم لینتج عین التالی.

و قوله :و لنعم.إلی قوله:محلاّ.

مدح للدنیا باعتبار استعمالها علی الوجه المقصود بالعنایة الإلهیّة و هو الاعتبار بها دون الرضا بها لذاتها و اتّخاذها وطنا و دار إقامة،و اسم نعم هو دار

ص:80

من لم یرض،و المخصوص بالمدح هو الدنیا،و دارا و محلا منصوبان علی التمیز یقومان مقام اسم الجنس الّذی هو اسم نعم إذا حذف،و هاهنا مسئلتان:

إحداهما:أنّ اسم الجنس الّذی هو اسم نعم و بئس تضاف فی العادة إلی ما فیه الألف و اللام کقولک:نعم صاحب القوم،و قد أضافه هاهنا إلی ما لیس فیه الألف و اللام،و قد جاء مثله فی الشعر کقوله:فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم.

الثانیة:أنّه جمع بین اسم الجنس و النکرة الّتی تبدل منه،و قد جاء مثله فی قوله:فنعم الزاد زاد أبیک زادا،و إنّما أضاف دارا إلی من لم یرض بها،و محلاّ إلی من لم یوطّنها لأنّ الدنیا إنّما یکون دارا ممدوحة باعتبار کونها دار من لم یرض بها و لم یوطنّها لاستلزام عدم رضاهم بها الانتفاع بالعبر بها و اتّخاذ زاد التقوی،و اولئک هم المتّقون السعداء بها.و یحتمل أن یکون دارا و محلاّ منصوبین علی التمیز عن قوله:لم یرض بها و لم یوطّنها.

کنایة و قوله: و إنّ السعداء بالدنیا غدا هم الهاربون منها الیوم .

فوجه سعادتهم بها استثمارهم للکمالات المسعدة فی الآخرة منها،و لن یحصل ذلک إلاّ بالهرب منها الیوم،و کنّی بالهرب منها عن الإعراض الحقیقی عن لذّاتها، و التباعد من اقتنائها و لذّاتها لاستلزام الهرب عن الشیء التباعد عنه و الزهد فیه، و ظاهر أنّ التباعد منها بالقلوب إلاّ ما دعت الضرورة إلیه و اتّخاذها مع ذلک سببا إلی الآخرة من أسباب السعادة و مستلزماتها کما أشار إلیه سیّد المرسلین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من حاله فیها بقوله:ما أنا و الدنیا إنّما مثلی فیها کمثل راکب سار فی یوم صایف فرفعت له شجرة فنزل فقعد فی ظلّها ساعة ثمّ راح و ترکها .و دلّ بقوله:إذا رجفت.علی الوقت المذکور المدلول علیه بقوله:غدا.و هو یوم القیامة لقوله تعالی «یَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ» (1)قال المفسّرون:الراجفة:هی النفخة الاولی فی الصور و هی صیحة عظیمة فیها تردّد و اضطراب کالرعد یصعق فیها الخلایق و «تَتْبَعُهَا الرّادِفَةُ» و هی النفخة الثانیة تردف الأوّل.و جلائل القیامة:محنها الجلیلة

ص:81

العظیمة.

و قوله:و لحق بکلّ منسک أهله.

إشارة إلی لحقوق کلّ نفس یوم القیامة لعبودها و مطاعها و ما ألفته و أحبّته من أمر دنیویّ أو اخرویّ فأقبلت علیه و عملت له،و نحوه أشار الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

یحشر المرء مع من أحبّ،و لو أحبّ أحدکم حجرا لحشر معه.

و قوله :فلم یجز.إلی قوله:بحقّه.

تقریر لعدله تعالی فی ذلک الیوم.و المعنی أنّ کلّ حرکة و لو طرفة عین فی الهواء أو همس قدم فی الأرض فإنّها لا تجری فی عدله إلاّ بحقّها لا یزاد علیه و لا ینقص عنه .ثمّ أشار إلی کثرة الحجج الباطلة یومئذ و الأعذار المنقطعة ترغیبا فی تحصیل الکمالات البرهانیّة و لزوم آثار المرسلین و الأولیاء الأبرار فی سلوک سبیل اللّه،و إنّما ذکر مخاوف ذلک الیوم و أهواله بعد ذکر السعداء فیه و تعیین أنّهم هم الهاربون من الدنیا الیوم لیرغّب إلی الاقتداء بهم فی ذلک الهرب لغایة تلک السعادة.ثمّ أمر أن یطلب الإنسان من اموره و أحواله أحراها و أولاها ممّا یقوم به عذره فی ذلک الیوم و تثبت به حجّته فی محفل القیامة،و ذلک الأمر هو ما أشرنا إلیه من البرهان و اقتفاء أثر المرسلین،و کذلک أمره أن یأخذ ما یبقی له من الکمالات المسعدة فی الآخرة ممّا لا یبقی له و هو الدنیا و متاعها،و قد بیّنا کیفیّة ذلک الأخذ غیر مرّة،و أن تیسّر لسفره:أی یستعدّ لسفره إلی اللّه بالریاضة بالزهد و العبادة،و أن یشیم برق النجاة:أی یوجّه سرّه إلی اللّه تعالی بعد الزهد الحقیقی و العبادة الکاسرة للنفس الأمّارة بالسوء لتشرق لوامع الأنوار الإلهیّة و بروقها الّتی هی بروق النجاة و أبواب السلامة کما أشار إلیه فیما قبل هذا الفصل بفصلین بقوله:و تدافعته الأبواب إلی باب السلامة،و أن یرحل مطایا التشمیر و هو إشارة إلی الجدّ فی سلوک سبیل اللّه و الاجتهاد فی العمل لما بعد الموت، استعارة و استعار لفط المطایا لآلات العمل،و لفظ الإرحال لإعمالها ،و باللّه التوفیق.

ص:82

هَدِیَّةٌ- فَقُلْتُ هَبِلَتْکَ الْهَبُولُ أَ عَنْ دِینِ اللَّهِ أَتَیْتَنِی لِتَخْدَعَنِی- أَ مُخْتَبِطٌ أَمْ ذُو جِنَّةٍ أَمْ تَهْجُرُ- وَ اللَّهِ لَوْ أُعْطِیتُ الْأَقَالِیمَ السَّبْعَةَ بِمَا تَحْتَ أَفْلاَکِهَا- عَلَی أَنْ أَعْصِیَ اللَّهَ فِی نَمْلَةٍ أَسْلُبُهَا جُلْبَ شَعِیرَةٍ مَا فَعَلْتُهُ- وَ إِنَّ دُنْیَاکُمْ عِنْدِی لَأَهْوَنُ مِنْ وَرَقَةٍ فِی فَمِ جَرَادَةٍ تَقْضَمُهَا- مَا؟لِعَلِیٍّ؟ وَ لِنَعِیمٍ یَفْنَی وَ لَذَّةٍ لاَ تَبْقَی- نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ سُبَاتِ الْعَقْلِ وَ قُبْحِ الزَّلَلِ وَ بِهِ نَسْتَعِینُ

بیان لمقدار نفرته عن الظلم و غایتها.و علّة ترجیحه أو اختیاره لأحد الأمرین المذکورین علی الظلم مع ما یستلزمانه من التألّم و العذاب أنّ ما یستلزمه الظلم من عذاب اللّه أشدّ خصوصا فی حقّ من نظر بعین بصیرته تفاوت العذابین،مؤکّدا لذلک البیان بالقسم البارّ. استعارة و لفظ الحطام مستعار لمتاع الدنیا باعتبار حقارته،و أصله ما تکسر من نبت الأرض .و ظالما و غاصبا حالان .

استفهام انکاری و قوله: و کیف.إلی قوله:حلولها .

استفهام عن وجه ظلمه لأحد استفهام إنکار علی من نسب إلیه ذلک مع ذکر سببین یمنعان العاقل من الظلم،و هما الرجوع إلی البلی من السفر فی الدنیا،و طول الحلول فی الثری .

و قوله: و اللّه لقد رأیت .إلی قوله: لظی .

تنبیه لنفی الظلم عنه ببلوغه فی المحافظة علی بیت المال و مراعاة العدل إلی الحدّ الّذی فعله مع أخیه عقیل علی شدّة فاقته و فاقة عیاله و کونه ذا حقّ فی بیت المال، و معلوم أنّ من لم تدعه هذه الأسباب الثلاثة،و هی الاخوّة و الفاقة و الحقّ الموجود لذی الفاقة.إلی أن یدفعه إلیه أو بعضه خوفا من شبهة الظلم فهو أنزه الناس أن یظلم أو یحوم حول الظلم بوجه، استعارة و استعار لفظ السمع لما یوهم من استعاضة لذّة العطاء للأخ الفقیر بما یفوت من الدین لسبب الظلم فی عطیّته علی غیر الوجه الشرعیّ،و قیادة ما یقوده به من الاستعطاف و الرحم عن طریقة العدل ،و إنّما أحمی له الحدیدة لینبّهه بها علی النار الاخرویّة،و لذلک احتجّ عند أنینه من حرّها بقوله:أتئنّ من حدیدة.إلی قوله:لغضبه،و وجه الاحتجاج أنّک إذا کنت تئنّ من هذه فبالأولی أن تئنّ من تلک النار،و غایة ذلک أن تترک الظلم بطلب ما لا تستحقّه لاستلزام الأنین من نار اللّه ترک الظلم،و لمّا أثبت علیه وجوب ترک الظلم بذلک الطلب أعقبه بالاحتجاج لنفسه علی وجوب ترکها للظلم بإعطائه بقوله:أتئنّ من الأذی و لا أئنّ من لظی:أی إذا کنت تئنّ من الأذی فبالأولی أن أئنّ من لظی.و إنّما قال:

و لا أئنّ من لظی مع أنّ لظی غیر حاصلة الآن تنزیلا للمتوقّع الّذی لا بدّ منه

ص:85

بسبب الظلم منزلة الواقع لیکون أبلغ فی الموعظة،و إنّما أضاف الإنسان إلی الحدیدة لأنّه أراد إنسانا خاصّا هو المتولّی لأمر تلک الحدیدة فعرّفه بإضافته إلیها،و کذلک الإضافة فی جبّارها،و إنّما قال:للعبه.استسهالا و تحقیرا لما فعل لغرض أن یکبّر فعل الحارّ من سجر النار،و کذلک جعل العلّة الحاملة علی سجر النار هو غضب الجبّار تعظیما لشأنه.

و قوله :و أعجب من ذلک.إلی قوله:أم تهجر.

أی و أعجب من عقیل و حاله طارق طرقنا.و الطارق:الآتی لیلا، کنایة و کنّی بالملفوفة فی وعائها عن الهدیّة .و قیل:کان شیئا من الحلواء کالفالوذج أو الحنبص و نحوه،و نبّه بقوله:شنئتها.علی بعضه للامور اللذیذة الدنیویّة و نفرته عنها زهدا فیها، تشبیه و وجه تشبیهها بما عجن بریق الحیّة أوقیئها هو ما فی تصوّره فی قبولها من الفساد و ما قصد بها مهدیها فی طلب المیل إلیه المستلزم للظلم و الجور عن سبیل اللّه فإنّ القصد الّذی اشتمل علیه کالسمّ المهلک ،و أمّا کون وجه کون المهدی أعجب من عقیل فلأنّ عقیلا جاء بثلاث وسایل کلّ منها یستلزم العاطفة علیه:و هی الأخوّة و الفاقة و کونه ذا حقّ فی بیت المال،و هذا المهدی إنّما أدلی بهدیّته.فأمّا قوله فی جوابه :فقلت له.إلی قوله:أهل البیت.فإنّه أراد به حصر وجوب البرّ فی العرف لأنّ التقرّب إلی اللّه ببذل المال لعباده إمّا صلة رحم أولا،و الثانی فإمّا علی وجه الصدقة أو الزکاة الواجبة و لم یذکر الهدیّة لأنّه لم یکن فی وهم عاقل قبول علیّ علیه السّلام لها خصوصا زمان خلافته،و ذلک أنّ مطلوب العاقل منه بالهدیّة إمّا حقّ أو باطل،و الحقّ لا یحتاج فیه إلی الهدیّة و الباطل لا یفعله بوجه،و لذلک لمّا قال له الطارق:إنّها هدیّة.دعا علیه و نسبه إلی الجنون و الهذیان،و لمّا قسّم علیه وجوب البرّ أبطل قسمین منها بقوله:فذلک محرّم علینا أهل البیت.و أراد الصدقة و الزکاة.

و أمّا صلة الرحم فلم یحتجّ إلی إبطالها لأنّ الطارق لم یکن ذا رحم له، و قول الطارق:لا هذا و لا ذاک.یجری فی مجری إبطال الحصر بإبراز قسم رابع

ص:86

هو الهدیّة.

استعارة و قوله: هبلتک الهبول.إلی قوله:تهجر .

جواب لقوله:و لکنّها هدیّة.قرّر علیه فیه ما فهمه من غرضه بالهدیّة،و هو خداعه عن دینه.إذا الهدیّه لغرض حرام صورة استغرار و خداع،و ذکر الخداع عن الدین تنفیرا لصاحب الهدیة عن فعله ذلک،و لمّا کان ذلک الأمر لو تمّ الغرض به استلزم نقصان الدین کالخداع عن الدین فأطلق علیه لفظة الخداع استعارة.

استفهام علی سبیل الإنکار و قوله: أ مختبط أم ذو جنّة أم تهجر .

استفهام علی سبیل الإنکار و التوبیخ علی ذلک الخداع بعد تقریره علیه.

إذ کان المخادع لمثله علیه السّلام عن دینه لا یکون إلاّ علی أحد الوجوه المذکورة غالبا و لا یتصوّر أن یصدر منه ذلک الخداع عن رویّة صحیحة،و قد ذکر وجوه الخروج عن الصواب ممّا یتعلّق بالعقل .

و قوله: و اللّه .إلی قوله: ما فعلت .

یحتمل أن یکون ردّا لوهم الطارق فیه أنّه یفعل مطلوبه الحرام بتلک الهدیّة، و إبطال لذلک الوهم عنه.و الأقالیم السبعة:أقسام الأرض،و هو دلیل منه علی غایة العدل.

و قوله:و إنّ دنیاکم.إلی قوله:تقضمها.

دلیل علی غایة الزهد منه فی الدنیا کقوله فی الشقشقیّة:و لألفیتم دنیاکم هذه أهون عندی من عفطة عنز .

استفهام علی سبیل الإنکار و قوله: ما لعلیّ و لنعیم یفنی و لذّة لا تبقی .

استفهام إنکار لملامته نعیم الدنیا و لذّاتها الفانیة،و المعنی أنّ حال علیّ ینافی ذلک النعیم،و اختیاره یضادّ تلک اللذّة .ثمّ تعوّذ باللّه من سبات العقل و هی اختیاراته لتلک اللذّات و لذلک النعیم و میله فی مطاوعة النفس الأمّارة بالسوء،و من قبح الزلل و هو الانحراف عن سبیل اللّه الموقع فی مهاوی الهلاک،و استعان به علی دفع ما تعوّذ به منه.و باللّه التوفیق و العصمة.

ص:87

الثانی:من لوازمه استرزاق الخلق الّذین من شأنهم أن یسألوا الرزق لا أن یطلب منهم و فی ذلک من الذلّ و الخضوع للمطلوب منه و مهانة النفس و اشتغالها عن التوجّه إلی المعبود ما یجب أن یستعاذ باللّه منه،و من أدعیة زین العابدین علیه السّلام:تمدّحت بالغنی عن خلقک و أنت أهل الغنی عنهم،و نسبتهم إلی الفقر و هم أهل الفقر إلیک فمن حاول سدّ خلّته من عندک ورام صرف الفقر عن نفسه بک فقد طلب حاجته من مظانّها و أتی طلبته من وجهها،و من توجّه بحاجته إلی أحد من خلقک أو جعله سبب نجحها دونک فقد تعرّض للحذمان و استحقّ من عندک فوت الإحسان.و إنّما حکم علیه باستحقاق فوت الإحسان لعدم استعداده لنفحات اللّه بالتوجّه إلی غیره و اشتغال نفسه بذلک الغیر،و نبّه بقوله:طالبی رزقک علی عدم أهلیّتهم لأن یطلب منهم.

الثالث:استعطاف شرار خلقه،و ظاهر أنّ الحاجة قد تدعو إلی ذلک،و التجربة تقضی بأنّ طلب العاطفة من الأشرار و الحاجة إلیهم یستلذّ معه ذو المروّة طعم العلقم و یستحلی مذاق الصبر.

الرابع:الابتلاء بحمد المعطی و الافتنان بذمّ المانع،و ذلک مستلزم للصرف عن اللّه و التوجّه إلی القبلة الحقیقیّة ،و الواو فی قوله:و أنت.للحال:أی لا تبذل جاهی بالإقتار فیلحقنی بسببه ما یلحقنی من المکاره المعدودات و أنت من وراء ذلک کلّه أولی من أعطی و منع بأن تعطی و تمنع لقدرتک علی کلّ شیء،و مفهوم کونه وراء ذلک کلّه إحاطته و کونه مستند الغنی و أهله المحتاج إلیهم من الخلق و أولی بإزالة الفقر و لوازمه لقدرتک علی صرفه و الأغنیاء عن الخلق لأنّ کونه محیطا و کونه مستندا مستلزمان للورائیّة فالمستند الوراء المعقول للمعقول و المحسوس للمحسوس،و باللّه التوفیق.

نُزَّالُهَا- أَحْوَالٌ مُخْتَلِفَةٌ وَ تَارَاتٌ مُتَصَرِّفَةٌ- الْعَیْشُ فِیهَا مَذْمُومٌ وَ الْأَمَانُ مِنْهَا مَعْدُومٌ- وَ إِنَّمَا أَهْلُهَا فِیهَا أَغْرَاضٌ مُسْتَهْدَفَةٌ- تَرْمِیهِمْ بِسِهَامِهَا وَ تُفْنِیهِمْ بِحِمَامِهَا- وَ اعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ أَنَّکُمْ وَ مَا أَنْتُمْ فِیهِ مِنْ هَذِهِ الدُّنْیَا- عَلَی سَبِیلِ مَنْ قَدْ مَضَی قَبْلَکُمْ- مِمَّنْ کَانَ أَطْوَلَ مِنْکُمْ أَعْمَاراً وَ أَعْمَرَ دِیَاراً وَ أَبْعَدَ آثَاراً- أَصْبَحَتْ أَصْوَاتُهُمْ هَامِدَةً وَ رِیَاحُهُمْ رَاکِدَةً- وَ أَجْسَادُهُمْ بَالِیَةً وَ دِیَارُهُمْ خَالِیَةً وَ آثَارُهُمْ عَافِیَةً- فَاسْتَبْدَلُوا بِالْقُصُورِ الْمَشَیَّدَةِ وَ النَّمَارِقِ الْمُمَهَّدَةِ- الصُّخُورَ وَ الْأَحْجَارَ الْمُسْنَدَةَ وَ الْقُبُورَ اللاَّطِئَةَ الْمُلْحَدَةَ- الَّتِی قَدْ بُنِیَ عَلَی الْخَرَابِ فِنَاؤُهَا- وَ شُیِّدَ بِالتُّرَابِ بِنَاؤُهَا فَمَحَلُّهَا مُقْتَرِبٌ وَ سَاکِنُهَا مُغْتَرِبٌ- بَیْنَ أَهْلِ مَحَلَّةٍ مُوحِشِینَ وَ أَهْلِ فَرَاغٍ مُتَشَاغِلِینَ- لاَ یَسْتَأْنِسُونَ بِالْأَوْطَانِ وَ لاَ یَتَوَاصَلُونَ تَوَاصُلَ الْجِیرَانِ- عَلَی مَا بَیْنَهُمْ مِنْ قُرْبِ الْجِوَارِ وَ دُنُوِّ الدَّارِ- وَ کَیْفَ یَکُونُ بَیْنَهُمْ تَزَاوُرٌ وَ قَدْ طَحَنَهُمْ بِکَلْکَلِهِ الْبِلَی- وَ أَکَلَتْهُمُ الْجَنَادِلُ وَ الثَّرَی- وَ کَأَنْ قَدْ صِرْتُمْ إِلَی مَا صَارُوا إِلَیْهِ- وَ ارْتَهَنَکُمْ ذَلِکَ الْمَضْجَعُ وَ ضَمَّکُمْ ذَلِکَ الْمُسْتَوْدَعُ- فَکَیْفَ بِکُمْ لَوْ تَنَاهَتْ بِکُمُ الْأُمُورُ- وَ بُعْثِرَتِ الْقُبُورُ «هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ وَ رُدُّوا إِلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ»

ص:90

«وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ»

مشوب بتکدیر الأمراض و الأعراض فلا یزال مذموما فی الألسنة حتّی فی لسان صاحبه و المستریح إلیه عند معاناته بعض مراتب الکدر.

و ثامنها.عدم الأمان فیها:أی من مخاوفها،و ما یلزم تصرّفاتها من البلاء و کلّ ذلک من ضرورتها و اختلاف استعدادات القوابل فیها عن حرکات الأفلاک و کواکبها،و کون المبادی المفارقة مفیضة علی کلّ قابل منها ما استعدّ له.

استعارة مرشحة و تاسعها : کون أهلها فیها أغراضا مستهدفة ،و استعار لفظ الأغراض،و رشّح بذکر الاستهداف،کذلک استعار لفظ الرمی لإیقاع المصایب بهم و رشّح بذکر السهام.

و عاشرها :کونها معهم علی سبیل من قد مضی من القرون الخالیة ممّن کان أطول أعمارا و أعمار دیارا و أبعد آثارا:أی کانت آثارهم لا یقدر علیها و لا تنال لعظمها،و کونها معهم علی ذلک السبیل إشارة إلی إقبالها لهم کإفناء اولئک و إلحاقهم بأحوالهم.

کنایة و قوله : أصبحت أصواتهم.إلی قوله:و الثری.

تفصیل لأحوال اولئک و وعید للسامعین بلحوقها لهم.إذ کان سبیل الدنیا مع الجمع واحدا،و رکود ریاحهم کنایة عن سکون أحوالهم و خمول ذکرهم بعد العظمة فی الصدور.

و قوله :قد بنی بالخراب فناؤها.

أی علی خراب ما کان معمورا من الأبدان و المساکن،و ظاهر أنّ القبور اسّست علی ذلک و بنیت علیه، السجع المتوازی-المطابقة و راعی فی قوله: فناؤها و بناؤها و مغترب و مقترب السجع المتوازی مع المطابقة فی القرینتین الاخریین،و أراد أنّ ساکنها و إن اقترب محلّه فهو غریب عن أهله ،و نبّه بقوله :موحشین و متشاغلین و کونهم لا یستأنسون بالأوطان و لا یتواصلون تواصل الجیران علی أنّ أحوالهم من تجاورهم و فراغهم لیس کأحوال الدنیا المألوفة لهم لیخوّف بها و ینفرّ عنها .ثمّ أشار إلی عدم علّة المزاورة، استعارة مرشحة و استعار لفظ الطحن لإفساد البلی لأجسادهم و

ص:92

رشّح بلفظ الکلکل ، استعارة و کذلک استعار لفظ الأکل لإفنائها.

تشبیه و قوله : و کأن قد صرتم.إلی قوله:المستودع.

فکأن المخفّفة من الثقیلة،و اسمها ضمیر الشأن،و التقدیر فیشبه أنّکم قد صرتم إلی مصیرهم و أحوالهم و یقرب من ذلک لأنّ مشابهة الأحوال یستلزم قرب بعضها من بعض ،و ارتهنکم ذلک المضجع:أی صار لکم دار إقامة و اتّخذکم سکّانه المقیمین به،و أطلق علیه لفظ المستودع باعتبار کونهم سیخرجون منه یوم القیامة.

و قوله :فکیف بکم.إلی قوله:القبور.

سؤال لهم عن کیفیّة حالهم عند تناهی امورهم و أحوالهم فی یوم البعث سؤالا علی سبیل التذکیر بتلک الأحوال و التخویف بتلک الأهوال لیذکروا شدّتها فیفزغوا إلی العمل،و ذکر منها أمرا واحدا و هو اطّلاع النفوس علی ما قدّمت و أسلفت فی الدنیا من خیر و شرّ و الردّ إلی المولی الحقّ الّذی ضلّ مع الرجوع إلیه کلّ ما کان یفتری من دعوی حقیقة سایر الأباطیل المعبودة.و باللّه التوفیق.

اللَّهُمَّ إِنْ فَهِهْتُ عَنْ مَسْأَلَتِی أَوْ عَمِیتُ عَنْ طِلْبَتِی- فَدُلَّنِی عَلَی مَصَالِحِی- وَ خُذْ بِقَلْبِی إِلَی مَرَاشِدِی- فَلَیْسَ ذَلِکَ بِنُکْرٍ مِنْ هِدَایَاتِکَ- وَ لاَ بِبِدْعٍ مِنْ کِفَایَاتِکَ- اللَّهُمَّ احْمِلْنِی عَلَی عَفْوِکَ وَ لاَ تَحْمِلْنِی عَلَی عَدْلِکَ

أقوم من توکّل علیه بکفایة المتوکّلین و أسرعهم إحضارا لما استعدّ کلّ منهم له من الکمال.

الثالث:کونه تعالی یشاهدهم.إلی قوله:مکشوفة.إشاره إلی علمه تعالی بأحوالهم الباطنة الّذی هو من لوازم کونه أحضر لکفایتهم کما بیّناه.و اطّلاعه علیهم فی ضمائرهم اعتبار لکمال علمه تعالی و براءته عن النقصان،و کذلک علمه بمبلغ بصائرهم:أی بمقادیر عقولهم و تفاوت استعداد نفوسهم لدرک الکمالات،و أکّد بقوله:فأسرارهم لک مکشوفة.ما سبق من الإشارة إلی إحاطة علمه تعالی بأحوالهم الباطنة فی معرض الإقرار بکمال العبودیّة و الخضوع له و الاعتراف بأنّه لا یخفی علیه منهم شیء،و لهف قلوبهم إلیه تحسّرها علی الوصول إلیه و الحضور بین یدیه، و هو اعتبار لکمال محبّتهم له و رغبتهم فیما عنده.

و قوله :إن أوحشتهم الغربة آنسهم ذکرک.

أی الغربة فی هذه الدار کما هنا،و هو اعتبار لحصول الاستیناس من جهتهم به،و الأوّل اعتبار لکونه تعالی أنیسا لهم.

و قوله:و إن صبّت.إلی قوله:بک.

اعتبار لتحقّق توکّلهم علیه تعالی فی دفع ما یکرهون من مصائب الدنیا عند نزولها بهم.إذ سبق اعتبار کونه تعالی أحضر من توکّل علیه لکفایة المتوکّلین.و لجئوهم إلی الاستجارة به یعود إلی توجیه وجوه نفوسهم إلیه تعالی فی دفع ذلک المکروه دون غیره و هو التوکّل الخالص.

و قوله:علما.إلی قوله:قضائک.

فعلما مفعول له:أی لأجل علمهم بأنّ الامور کلّها مربوطة بأسبابها تحت تصریف قدرتک،و أنّ مصادرها و هی أسبابها القریبة منتهیة إلی قضائک،و هو حکم علمک.إذ به و منه کانت أسبابا و مصادر لتلک المصایب کان لجئوهم فی الاستجارة بک.و یحتمل أن یکون علما مصدرا سدّ مسدّ الحال،و هو یستلزم کونهم فی عباداتهم و أحوالهم مقطوعی النظر عن غیره تعالی، استعارة و لفظ الأزمّة مستعار

ص:95

لأسباب الأمور،و وجه المشابهة کونها ضابطة لها و بها یحرز نظام وجودها کالأزمّة،و لفظ الید مجاز فی القدرة.

و قوله .الّلهمّ.إلی آخره.

شروع فی المطلب علی وجه کلّیّ،و هو طلب دلالته علی مصالحه فی أیّ أمر کان و جذب قلبه بالهدایة إلی مواضع رشده من العقائد و الآراء الصحیحة التامّة علی تقدیر إن عیّ عن مسئلته أو تحیّر فی وجه معرفة مصالحه.

و قوله:فلیس ذلک.إلی قوله:کفایاتک.

استعطاف بما فی العادة أن یستعطف به أهل العواطف و الرحمة من الکلام:

أی أنّ هدایاتک لخلقک إلی وجوه مصالحهم و کفایاتک لهم ما یحتاجون إلیه امور متعارفة جرت عادتک بها،و ألفها منک عبادک.

و قوله :الّلهمّ احملنی.إلی آخره.

سؤال أن تحمله تعالی علی عفوه عمّا عساه صدر عنه من ذنب،و لا یحمله علی عدله فیحرمه بما فعل حرمانا أو عقوبة،و هو من لطیف ما تستعدّ به النفس لاستنزال الرحمة الإلهیّة،و باللّه التوفیق.

إلی المعهود ممّا هو فیه من الخلافة.أی أصاب ما فیها من الخیر المطلوب و هو العدل و إقامة دین اللّه الّذی به یکون الثواب الجزیل فی الآخرة و الشرف الجلیل فی الدنیا،و سبق شرّها:أی مات قبل وقوع الفتنة فیها و سفک الدماء لأجلها.

الثامن:إدّاؤه إلی اللّه طاعته.

التاسع:اتّقاه بحقّه.أی أدّی حقّه خوفا من عقوبته.

العاشر :رحیله إلی الآخرة تارکا للناس بعده فی طرق متشعّبة من الجهالات لا یهتدی فیها من ضلّ عن سبیل اللّه و لا یستیقن المهتدی فی سبیل اللّه أنّه علی سبیله لاختلاف طرق الضلال و کثرة المخالف له إلیها.و الواو فی قوله:و ترکتم.للحال.

و أعلم أنّ الشیعة قد أوردوا هنا سؤالا فقالوا:إنّ هذه الممادح الّتی ذکرها علیه السّلام فی حقّ أحد الرجلین تنافی ما أجمعنا علیه من تخطئتهم و أخذهما لمنصب الخلافة.فإمّا أن لا یکون هذا الکلام من کلامه علیه السّلام أو أن یکون إجماعنا خطأ.

ثمّ أجابوا من وجهین:

أحدهما:لا نسلّم التنافی المذکور فإنّه جاز أن یکون ذلک المدح منه علیه السّلام علی وجه استصلاح من یعتقد صحّة خلافة الشیخین و استجلاب قلوبهم بمثل هذا الکلام.

الثانی:أنّه جاز أن یکون مدحه ذلک لأحدهما فی معرض توبیخ عثمان بوقوع الفتنة فی خلافته و اضطراب الأمر علیه و استئثاره ببیت مال المسلمین هو و بنو أبیه حتّی کان ذلک سببا لثوران المسلمین من الأمصار إلیه و قتلهم له،و نبّه علی ذلک بقوله:و خلّف الفتنة و ذهب نقیّ الثوب قلیل العیب أصاب خیرها و سبق شرّها.

و قوله:و ترکهم فی طرق متشعّبة.إلی آخره.

فإنّ مفهوم ذلک یستلزم أنّ الوالی بعد هذا الموصوف قد اتّصف بأضداد هذه الصفات،و اللّه أعلم.

ص:98

الْخَالِیَةِ الَّذِینَ احْتَلَبُوا دِرَّتَهَا- وَ أَصَابُوا غِرَّتَهَا وَ أَفْنَوْا عِدَّتَهَا- وَ أَخْلَقُوا جِدَّتَهَا وَ أَصْبَحَتْ مَسَاکِنُهُمْ أَجْدَاثاً- وَ أَمْوَالُهُمْ مِیرَاثاً لاَ یَعْرِفُونَ مَنْ أَتَاهُمْ- وَ لاَ یَحْفِلُونَ مَنْ بَکَاهُمْ وَ لاَ یُجِیبُونَ مَنْ دَعَاهُمْ- فَاحْذَرُوا الدُّنْیَا فَإِنَّهَا غَدَّارَةٌ غَرَّارَةٌ خَدُوعٌ- مُعْطِیَةٌ مَنُوعٌ مُلْبِسَةٌ نَزُوعٌ- لاَ یَدُومُ رَخَاؤُهَا- وَ لاَ یَنْقَضِی عَنَاؤُهَا وَ لاَ یَرْکُدُ بَلاَؤُهَا

الأموال النفیسة.

و ما بعده فی غایة الاضطراب.

إلی العمل له.

إذ کان الکلام فی معرض التخویف،و السحاب المظلم أشدّ رهبة فی القلوب من غیره و یقرب منه قوله تعالی «وَ إِذا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ دَعَوُا اللّهَ» (1)و هو شروع فی التخویف بنزول الموت.

الوارث لاقتسام التراث.و أسند إلیه البعث باعتبار أنّه سبب یلزمه انبعاث دواعی الورثة إلی اقتسام التراث لزوما عرضیّا.

و قوله:بین حمیم.

متعلّق بأتاکم بغتة مع ما بعده من الأفعال:أی کأنّه قد أتاکم بغتة ففعل بکم ما فعل من إسکات المتناجین و غیره بین صدیق خاصّ لأحدکم لا ینفع صداقته حینئذ،و قریب محزون لا ینفع حزنه و لا یقدر علی المنع عنه،و آخر عدوّ شامت لا یجزع علیه .ثمّ أردف ذکر الموت و لوازمه بالحثّ علی العمل و الجدّ فیه و التأهّب و الاستعداد لنزول الموت و ما بعده و التزوّد:أی بالتقوی فی منزل الزاد و هو الدنیا لأنّها المنزل الّذی لا یمکن تحصیل الزاد إلی الآخرة إلاّ فیه،و لذلک أضافه إلیه ،ثمّ بالنهی عن الانخداع لغرور الدنیا کانخداع السابقین و القرون الماضین، استعارة و استعار لفظ الدرّة لمنافع الدنیا و خیراتها،و لفظ الاحتلاب لجمعها و اقتنائها:أی الّذین فازوا بخیراتها و حصلوا علیها،و لذلک استعار لفظ الغرّة لعدم وصول حوادثها إلیهم فی مدّة استمتاعهم بها فکأنّها غافلة عنهم لا ترمیهم بشیء من المصائب فلمّا وجدوا ذلک منها أخذوا ما أخذوا و حصّلوا علی ما حصّلوا .و إفناؤهم لما تعدّد فیها من مأکول و ملبوس و غیرهما ممّا یستمتع به فیغنی، کنایة و کذلک إخلاقهم لجدّتها کنایة عن استمتاعهم بما أخذوا منها من صحّة و مال و غیرهما إلی انقضائه و انتهاء مدّته حتّی کأنّهم لم یبقوا من محاسنها شیئا إلاّ أخلقوه .و لمّا وصف حالهم فیها بما وصف أردف ذلک بذکر غایتهم منها و هی الأحوال المذکورة بقوله:أصبحت مساکنهم أجداثا.إلی قوله:دعاهم.و خلاصة الکلام أنّکم لا تغترّوا بالدنیا کما اغترّ بها من کان قبلکم فإنّ اولئک مع أنّهم کانوا قد صادفوا غرّتها و حصّلوا منها علی ما حصّلوا من خیراتها کانت غایتهم منها أن و صلوا إلی ما وصلوا من العدم فکذلک أنتم بطریق أولی . استعارة ثمّ أکّد التحذیر منها بذکر أوصافها المنفّرة عنها فاستعار لها لفظ الغرارة باعتبار کونها سببا مادیّا للاغترار کما سبق،و لمّا کان الخداع هو المشورة بأمر ظاهره مصلحة و باطنه مفسدة و کان

ص:106

ظهور زینة الحیاة الدنیا للناس یشبه الرأی المحمود فی الظاهر اتّباعها،و کانت تلک الزینة و اتّباعها لما فیها من الفتنة بها عن سبیل اللّه الّذی هو عین المفسدة تشبه المفسدة فی باطن الرأی لا جرم أشبه ظهور زینتها الخداع فاستعار لها لفظ الخدوع بذلک الاعتبار ، استعارة-المقابلة و کذلک استعار لفظ المعطیة ،و لفظ المنوع باعتبار کونها سببا مادیّا للانتفاع بما فیها من خیراتها و سببا مادیّا لمنعه،و کذلک لفظ الملبسة النزوع ، و راعی فی هاتین القرینتین المقابلة،و فایدتها ههنا التنفیر عمّا یتوهّم فیها خیرا ممّا تعطیه و تلبسه بذکر استعقابها لمقابلتهما من منعها لما تعطیه و نزعها ممّا تلبسه،و لذلک أکّده بقوله:لا یدوم رخاؤها.إلی آخره ،و لمّا کان رخاؤها من صحّة و شباب و مال و جاه و نحوها من سائر الملذّات البدنیّة حوادث مشروطة باستعدادات سابقة علیها و معدّات غیر مضبوطة کثیرة حادثة و غیر حادثة سریعة التغیّر أو بطیئة لا جرم کان من شأن ذلک الرخاء التغیّر و الانقطاع،و ظاهر أنّ انقطاع رخائها حالا فحالا مستلزم لعدم انقضاء عنائها و متاعبها،و تواتر بلائها. استعارة و استعار لبلاء الدنیا وصف عدم الرکود ملاحظة لشبهه بالریح دائمة الحرکة لکونه دایما .

قضیّتان ظاهرهما التناقض لکن قد علمت أنّ المطلقتین لا یتناقضان،و اختلافهما یحتمل أن یکونا بالموضوع أو بالإضافة فإنّهم من أهل الدنیا بأبدانهم و مشارکاتهم الضروریّة لأهلها فی الحاجة إلیها و لیسوا من أهلها بقلوبهم.إذ خرجوا عن ملاذّها و نعیمها و استغرقوا فی محبّة اللّه و ما أعدّ لأولیائه الأبرار فی دار القرار فهم أبدا متطلّعون إلیه و شاهدون لأحوال الآخرة بعیون بصائرهم کما قال علیه السّلام فیما قبل فی صفتهم:فهم و الجنّة کمن قد رآها فهم فیها متنعّمون،و هم و النار کمن قد رآها فهم فیها معذّبون.و من کان کذلک فحضوره القلبیّ إنّما هو فی تلک الدار فکان بالحقیقة من أهلها.

و قوله:عملوا فیها بما یبصرون.

أی کان سعیهم و حرکاتهم البدنیّة و النفسانیّة فی سبیل اللّه ببصیرة و مشاهدة لأحوال تلک الطریق و ما تفضی إلیه من السعادة الباقیة،و علم بما یستلزمه الانحراف عنها من الشقاوة اللازمة الدائمة،و الباء للتسبّب.و ما مصدریّة،و یحتمل أن تکون بمعنی الّذی:أی بالّذی یبصرونه و یشاهدونه من تلک الأحوال فإنّ علمهم الیقین بها هو السبب القائد و الحامل لهم فی تلک الطریق و علی سلوکها.

و قوله:و بادروا فیها ما یحذرون.

و المبادرة المسابقة و المعاجلة و هی مفاعلة من الطرفین،و المراد أنّهم سابقوا ما یحذرون من عذاب اللّه المتوعّد فی الآخرة کأنّه سابق لهم إلی أنفسهم و هم مسابقوه إلی خلاصها فسبقوه إلی النجاة.إذ کانوا راکبین لمطایاها،و متمسّکین بعصمها و هی أوامر اللّه و حدوده.

و قوله :تقلّب.إلی قوله:الآخرة.

أی تتقلّب.فحذف إحدی التائین تخفیفا.فالمعنی أنّ دأبهم معاشرة أهل الآخرة و العاملین لها دون أهل الدنیا،و قیل:یحتمل أن یرید بأهل الآخرة سائر الناس لأنّ مستقرّهم الأصلی و دار قرارهم هی الآخرة کما قال تعالی «وَ إِنَّ» ّ

ص:108

«الْآخِرَةَ هِیَ دارُ الْقَرارِ» (1)و المعنی علی هذا الوجه أنّهم مع الناس بأبدانهم فقط تتقلّب بینهم و أرواحهم فی مقام آخر.

و قوله:یرون.إلی آخره.

الغرض الفرق بینهم و بین أهل الدنیا.إذ کان أهل الدنیا لا یرون أنّ وراء أبدانهم کمالا آخر فکانوا غافلین عن أحوال الآخرة من سعادة أو شقاوة فکان أعظم محبوباتهم بقاء أجسادهم و تکمیلها،و أعظم منفور عنه لهم نقصانها مجاز و موتها :أمّا المتّقون فهم و إن کانوا یرونهم بتلک الحال إلاّ أنّهم یرون أفضل ممّا یرون، و هو أنّ موت قلوبهم و فقدانها للحیاة بالعلم و الحکمة أعظم من موت أجسادهم، و ذلک لعلمهم بفساد الحیاة البدنیّه و انقطاعها و کدرها بعوارض الأمراض و سایر المغضبات الدنیویّة،و بقاء الحیاة النفسانیّة و شرف کمالها و صفاء لذّاتها عن الأقدار و الأکدار.و إنّما قال:قلوب أحیائهم،و لم یقل:قلوبهم لأنّ موت القلوب قد یکون حقیقه بموت الأجساد،و قد یکون مجازا و هو موتها بفقدان العلم و نور الحکمة مع حیاة أجسادها فکان ذکر الأحیاء کالقرینة المعیّنة لمراده بذلک الموت مجازا، و الضمیر فی قوله:أحیائهم یعود إلی أهل الدنیا لأنّ موت القلوب هو الواقع بهم حال حیاة أبدانهم،و یحتمل عوده إلی قوله:و هم.الّذی هو ضمیر المتّقین.و باللّه التوفیق.

فَإِنْ شَرِکْتَهُمْ فِی حَرْبِهِمْ کَانَ لَکَ مِثْلُ حَظِّهِمْ- وَ إِلاَّ فَجَنَاةُ أَیْدِیهِمْ لاَ تَکُونُ لِغَیْرِ أَفْوَاهِهِمْ أقول:هو عبد اللّه ابن زمعة بفتح المیم ابن أسود بن المطّلب بن أسود بن عبد العزّی بن قصّی بن کلاب.و کان من أصحاب علیّ و شیعته.

بیت الرسول لا یشرکهم فیها باقی الناس عوضا من الصدقات المحرّمة علیهم.و الأئمّة الأربعة علی أنّ سهم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان تصرف بعد عهده إلی ما أهمّ به من مصالح المسلمین من السلاح و الکراع.فإذن لم یکن أن یعطیه من سهم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ظاهر أنّه لیس من اولی القربی و لا الیتامی،و أمّا منعه من الأخماس الأربعة فلأنّها کانت للمقاتلة خاصّة و لم یکن هو منهم،و لذلک قال له:و إنّما هو فیء للمسلمین و جلب أسیافهم فإن شرکتهم فی حربهم کان لک مثل حظّهم،و قد نطق کلامه علیه السّلام هنا بأنّ الفیء و الغنیمة واحد و إن کان قد یختصّ الفیء عند بعضهم بما اخذ من مال الکفّار بغیر قتال و هو قول الشافعی و المرویّ فی أخبار الإمامیة.

و قوله:و إلاّ:أی و إن لا تکن قد شرکتهم، استعارة و استعار لفظ الجناة لما اکتسبوه بأیدیهم من ذلک المال ملاحظة لمشابهته باقتطاف الثمرة و اجتنائها و هو من أفصح الاستعارات،و یجری مجری المثل یضرب لمن یطلب مشارکة غیره فی ثمرة فعل فعله ذلک الغیر و تعب فیه ،و لمّا کان قوله:و إلاّ.دالاّ علی مقدّم شرطیّة متّصلة تقدیره و إلاّ تکن قد شرکتهم فی حربهم.و نبّه بقوله:فجناة أیدیهم.إلی آخره علی تالیها.إذ کان مفهوم هذا القول دالاّ علی عدم استحقاق غیر الجانی نصیبا ممّا جنّته ید الجانی فکأنّه قال:و إلاّ شرکتهم فی حربهم فلا یکون لک نصیب فیما کسبته أیدیهم.و الفاء لجواب الشرط المقدّر.و باللّه التوفیق.

الصِّدْقِ کَلِیلٌ- وَ اللاَّزِمُ لِلْحَقِّ ذَلِیلٌ- أَهْلُهُ مُعْتَکِفُونَ عَلَی الْعِصْیَانِ- مُصْطَلِحُونَ عَلَی الْإِدْهَانِ فَتَاهُمْ عَارِمٌ- وَ شَائِبُهُمْ آثِمٌ وَ عَالِمُهُمْ مُنَافِقٌ- وَ فَارِئُهُمْ مُمَاذِقٌ لاَ یُعَظِّمُ صَغِیرُهُمْ کَبِیرَهُمْ- وَ لاَ یَعُولُ غَنِیُّهُمْ فَقِیرَهُمْ أقول:روی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال هذا الکلام فی واقعة اقتضت ذلک، و هی أنّه أمر ابن اخته جعدة بن هبیره المخزومی یوما أن یخطب الناس فصعد المنبر فحصر فلم یستطع الکلام فقام علیه السّلام:و تسنّم ذروة المنبر.ثمّ خطب خطبة طویلة.ذکر الرضی-رحمه اللّه-منها هذا الفصل.

عمّا قبله،و ذکر أوصافا:

أحدها:قلّة القائلین فیه بالحقّ،و ذلک من الشرور اللاحقة لأهل الزمان فیه،و قد علمت ما قلناه فی وصف کون الزمان سببا ما للشرّ و الخیر عند قوله:

أیّها الناس إنّا قد أصبحنا فی دهر عنود و زمن کنود.

الثانی:کون اللسان فیه کلیلا عن الصدق،و السبب القریب للوصفین استیلاء الجهل و الظلم علی أکابره و أهل الدنیا فیه.

الثالث:ذلّ اللازمین للحقّ فیه،و هو لازم عن قلّتهم و ضعفهم بالنسبة إلی الباقین.

الرابع :کون أهله معتکفین علی العصیان،و أراد الأکثرین من الناس.

الخامس:کونهم مصطلحین علی الإدهان:أی المصانعة باللسان دون الإتّفاق بالقلوب،و یحتمل أن یرید بالإدهان الغشّ،و هو لغة قوم.

السادس:وصفهم بحسب أصنافهم:فشابهم شرس الأخلاق لنشوه علی غیر أدب،و شائبهم آثم لجهله و غفلته عمّا یراد به،و عالمهم منافق لاستعماله فطنته فی طرف الشرّ و إعراضه عن أوامر اللّه و طریق الآخرة،و قارئهم مماذق یظهر التودّد إلی الناس و لیس به.

السابع:کونهم لا یعظّم صغیرهم کبیرهم،و ذلک لنشوهم علی قلّة الآداب الشرعیّة و عدم التفاتهم إلیها.

الثامن:و لا یعول غنیّهم فقیرهم وصف لهم بالجفاوة و البخل.و باللّه التوفیق.

وَ عَذْبِهَا- وَ حَزْنِ تُرْبَةٍ وَ سَهْلِهَا- فَهُمْ عَلَی حَسَبِ قُرْبِ أَرْضِهِمْ یَتَقَارَبُونَ- وَ عَلَی قَدْرِ اخْتِلاَفِهَا یَتَفَاوَتُونَ- فَتَامُّ الرُّوَاءِ نَاقِصُ الْعَقْلِ- وَ مَادُّ الْقَامَةِ قَصِیرُ الْهِمَّةِ- وَ زَاکِی الْعَمَلِ قَبِیحُ الْمَنْظَرِ- وَ قَرِیبُ الْقَعْرِ بَعِیدُ السَّبْرِ- وَ مَعْرُوفُ الضَّرِیبَةِ مُنْکَرُ الْجَلِیبَةِ- وَ تَائِهُ الْقَلْبِ مُتَفَرِّقُ اللُّبِّ- وَ طَلِیقُ اللِّسَانِ حَدِیدُ الْجَنَانِ أبو محمّد ذعلب الیمانیّ و أحمد و عبد اللّه و مالک من رجال الشیعة و محدّثیهم.

متفاعل فیحصل بواسطتها استعداداتها،و تفاعلها ذو مزاج هو نطفة و غیرها فتلک الأجزاء المتفاعلة المستعدّة لمزاج مزاج هی مبادی تلک الأمزجة و الممتزجات و لمّا کانت السبخیّة و العذوبة و السهولة و الحزونة امورا تلحق الممتزجات الأرضیّة الّتی هی مبادئ الطین و لها أثر فی اختلاف مزاجه و سایر الأمزجة المرکّبة منه، و کان اختلاف استعدادات تلک الامور الممتزجة لقبول الأمزجة الّتی هی السبب فی اختلاف الأمزجة و استعداداتها لقبول الأخلاق و الصور هو السبب فی اختلاف الأخلاق و الصور لا جرم کان السبب فی تفرّق الناس فی أخلاقهم و خلقهم إنّما هو اختلاف مبادئ طینهم،و قد علمت ممّا سلف فی الخطبة الاولی لمیّة تخصیصه علیه السّلام بعض الأجزاء العنصریّة بالترکّب عنها،و یحتمل أن یشیر بالسبخ و العذب و السهل و الحزن إلی الأجزاء الأرضیّة من حیث هی ذوات أمزجة متعادلة الکیفیّات.فالسبخ کنایة عن الحارّ الیابس منها،و العذب کنایة عن الحارّ الرطب،و السهل کنایة عن البارد الرطب،و الحزن کنایة عن البارد الیابس قالوا:و علی هذا حمل قول الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ اللّه سبحانه لمّا أراد خلق آدم أمر أن یؤخذ قبضة من کلّ أرض فجاء بنو آدم علی قدر طینها الأحمر و الأبیض و السهل و الحزن و الطیّب و الخبیث.فالقبضة من کلّ أرض إشارة إلی الأجزاء الأرضیّة المذکورة،و کون الناس مختلفین عنها بالأبیض و الأحمر إشارة إلی اختلاف خلقهم،و کونهم مختلفین بالسهولة و الحزونة و الطیّب و الخبیث إشارة إلی اختلاف تلک الاستعدادات السابقة علی کلّ مزاج فی أطوار خلقهم قالوا:و قد بان بذلک معنی قوله:فهم علی حسب قرب أرضهم یتقاربون:أی علی حسب قرب مبادی طینهم المذکورة و تشابهها فی استعداداتها و إعدادها یتقاربون و یتشابهون فی الصور و الأخلاق،و علی قدر اختلاف تلک المبادی و تباینها فی ذلک یتفاوتون و تتضادّ أخلاقهم و تتباین خلقهم.قالوا:و یجب التأویل هنا لأنّا لو حملنا الکلام علی ظاهره لاقتضی أنّ کلاّ منهم قد خلق من الطین.

قوله :فتامّ الرواء.إلی آخره.

ص:116

تفصیل لهم فی تفاوتهم.و ذکر أقساما سبعة فبدء بالأقسام الّتی تضادّ خلقها لأخلاقها أو بعض أخلاقها لبعض و هی خمسة:

الأوّل:من استعدّ مزاجه لقبول صورة کاملة حسنة و عقل ناقص فهو داخل فی رذیلة الغباوة.

الثانی:المستعدّ لامتداد القامة و حسنها أیضا لکنّه ناقص فی همّته فهو داخل فی رذیلة الجبن،و کلاهما یشترکان فی مخالفة ظاهرهما لباطنهما،و یتفاوتان فی الاستعداد الباطن.

الثالث:المستعدّ لقبح صورته الظاهرة و حسن باطنه باعتدال مزاج ذهنه المستلزم للأعمال الذاکیة.

الرابع:قریب القعر:أی قصیر بعید السبر:أی داهیة ببعد اختیار باطنه و الوقوف علی أسراره،و مخالفة ظاهر هذین القسمین لباطنهما ظاهر.

الخامس.معروف الضریبة منکر الجلیبة:أی یکون له خلق معروف یتکلّف ضدّه فیستنکر منه،و یظهر علیه تکلّفه کأن یکون مستعدّا للجبن فیتکلّف الشجاعة أو بخیلا فیتکلّف السخاوة فیستنکر منه ما لم یکن معروفا منه.فهذه هی الأقسام الخمسة،و القسم الأوّل و الثالث قلیلان فإنّ الأغلب علی المستعدّ لحسن الصورة و جمالها و اعتدال الخلقة أن یکون فطنا ذکیّا لدلالة تلک العوارض علی استواء الترکیب و اعتدال المزاج،و الأغلب علی المستعدّ لقبح الصورة عکس ذلک،و أما القسم الثانی و الرابع فهو أکثر فإنّ الأغلب علی طویل القامة نقصان العقل و البلادة و یتبع ذلک فتور العزم و قصور الهمة،و علی القصیر الفطنة و الذکاء و حسن الآراء و التدابیر،و قد نبّه بعض الحکماء علی علّة ذلک فقال حین سئل ما بال القصار من الناس أدهی و أحذق؟:لقرب قلوبهم من أدمغتهم.و مراده أنّ القلب لمّا کان مبدء للحار الغریزیّ و کان الأعراض النفسانیّة من الفطنة و الفهم و الإقدام و الوقاحة و حسن الظنّ و جودة الرأی و الرجاء و النشاط و رجولیّة الأخلاق و قلّة الکسل و قلّة الانفعال عن الأشیاء کلّ ذلک یدلّ علی الحرارة

ص:117

و توفّرها،و أضداد هذه الامور یدلّ علی البرودة لا جرم کان قرب القلب من الدماغ فی القصیر لکونه سببا لتوفّر الحرارة فی الدماغ وجودة استعداد القوی النفسانیّة فیه للأعراض المذکورة،و کان بعده منه فی الطویل سببا لقلّة الحرارة فیه و ضعف استعداد القوی النفسانیّة فیه للأعراض المذکورة، و استعدادها لأضدادها و إن کانت الحرارة لیست هی کمال السبب المادیّ،و القسم الخامس أکثری و ذلک لمحبّة النفوس للکمالات فتری البخیل یحبّ أن یعدّ کریما فیتکلّف الکرم،و الجبان یحبّ أن یعدّ شجاعا فیتکلّف الشجاعة، المطابقة و قد راعی فی هذه القرائن المطابقة فالتامّ بإزاء الناقص ،و مادّ القامة بإزاء القصیر ، و الذکیّ بإزاء القبیح ،و القریب بإزاء البعید ،و المعروف بإزاء المنکر ،و أمّا القسمان الباقیان فأحدهما:تائه القلب متفرّق اللبّ،و هم العوامّ.و العامّة أتباع کل ناعق التائهون فی تیه الجهل المتفرّقة أهواؤهم بحسب کلّ سانح من المطالب الدنیویّة و الخواطر الشیطانیّة، السجع المتوازی و الثانی: طلیق اللسان حدید الجنان ،و هو اللسن الزکیّ،و هذان القسمان مخالفان للأقسام الاولی فی مناسبة ظاهرهما لباطنهما،و راعی فی کلّ قرینتین من هذین القسمین السجع المتوازی .و باللّه التوفیق.

وَ لَکَانَ الدَّاءُ مُمَاطِلاً وَ الْکَمَدُ مُحَالِفاً- وَ قَلاَّ لَکَ وَ لَکِنَّهُ مَا لاَ یُمْلَکُ رَدُّهُ- وَ لاَ یُسْتَطَاعُ دَفْعُهُ- بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی اذْکُرْنَا عِنْدَ رَبِّکَ وَ اجْعَلْنَا مِنْ بَالِکَ

ترجیحا للقرب،و الضمیر فی قوله:و لکنّه ما لا یملک.یعود إلی الموت فی قوله:

بموتک،و تقدیره و لکنّ الموت الّذی لأجله البکاء و الحزن ما لا یملک ردّه و لا یستطاع دفعه فلم یکن فی البکاء و الجزع فایدة و کان لزوم الصبر أولی.ثمّ عاد إلی التفدیة و هی کلمة معتادة للعرب تقال لمن یعزّ علیهم.

فإن قلت:کیف تحسن التفدیة هنا بعد الموت و هی غیر ممکنة.

قلت:إنّه لا یشترط فی إطلاقها فی عرفهم إمکان الفدیة.إذ لیس الغرض منها تحقیق الفدیة بل تخییل الفدیة و إیهامها للاسترقاق و تخییل المقول له أنّه عزیز فی نفس القائل إلی غایة أنّه أرجح من أبیه و امّه بحیث یفدیه بهما،و ظاهر أنّها ممّا یعقل [أنّها ممّا یفعل خ]فی الطبع میلا من المقول .ثمّ سأله أن یذکره عند ربّه و أن یجعله من باله.إذ هو السابق إلیه مع کونه رئیس الخلق و مقدّمهم فکان أولی من سئل ذلک منه،و أراد:اذکرنا عنده بما نحن علیه من طاعته.فهو کأمیر بعثه الملک إلی أهل مدینة لیصلح حالهم و ینظّمهم فی سلک طاعة الملک بالترهیب من وعیده و الترغیب فیما عنده من الکرامة فلا بدّ أن یعلمه طاعة المطیع و عصیان العاصی إذا حان رجوعه إلی خدمة الملک،أحبّ عقلاؤهم و أهل الطاعة منهم أن یذکر طاعتهم عند الملک بین یدیه فیتقرّبون إلی قلب أمیرهم و یسألونه أن یجعلهم من باله:

أی من مهمّاته.یقال:هذا من بال فلان:أی مما یبالیه و یهتمّ به،و یحتمل أن یرید من مهمّات بالک فحذف المضاف.و قبض صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد الهجرة بعشر سنین،و کان مولده عام الفیل،و بعث و هو ابن أربعین سنة بعد بنیان الکعبة،و هاجر إلی المدینة و هو ابن ثلاث و خمسین سنة،و کان سنّه یوم قبض ثلاث و ستّین سنة،و یقال:إنّه ولد یوم الإثنین،و دخل المدینة یوم الإثنین،و قبض یوم الإثنین،و دفن لیلة الأربعا بحجرة عایشة و فیها قبض،و تولّی تغسیله علیّ علیه السّلام و العبّاس بن عبد- المطّلب و ولده الفضل.و قد أشرنا إلی ذلک فی کیفیّة دفنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله:و لقد علم المستحفظون،و باللّه التوفیق.

ص:120

لکلّ موجود فهو ثابت القدرة تامّها.

و أشرف بتعقّل صرف بریّ عن علایق الموادّ مجرّد عن إدراک الحواسّ و توابع إدراکاتها من الوضع و الأین و المقدار و الکون و غیر ذلک.

هو السبب المادیّ فی تجلّیه لها،و یحتمل أن یکون بمعنی فی:أی تجلّی لها فی وجودها.و بل هنا للإضراب عمّا امتنع منها من الإحاطة به،و الإثبات لما أمکن و وجب فی تجلّیه لها.

و عند تأمّل ما بیّناه یلوح أنّه هو مراده علیه السّلام أو قریب منه،و هذه الألفاظ الیسیرة من لطائف إشاراته علیه السّلام و إطلاقه علی أسرار الحکمة .

و ظاهر کونه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صفیّا للّه و أمینا علی وحیه و مرتضی لذلک .ثمّ أردف ذلک بالإشارة إلی کونه رسولا،و إلی وجوه ما ارسل به و هو وجوب الحجج،و أراد بها إمّا المعجزات أو ما هو أعمّ من ذلک و هو ما یکون حجّة للّه علی خلقه فی تکلیفهم أن یقولوا لو لا أرسلت إلینا رسولا فنتّبع آیاتک.و یدخل فی ذلک دلائل الأحکام و طرق الدین التفصیلیّة.و کونه ارسل بوجوبها:أی وجوب قبولها علی الخلق و وجوب العمل علی وفقها ،و ظهور الفلج و هو الظهور علی سائر الأدیان و الظفر بأهلها و بالعادلین باللّه و الجاحدین له،و إیضاح المنهج و هی طریق اللّه و شریعته.و ظاهر کونه موضحا لها و مبیّنا،و إلی ذلک الإشارة بقوله تعالی «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ» (1)فالهدی هو إیضاح المنهج،و قوله: «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ» إشارة إلی بعض غایات بعثته و هی المراد بظهور الفلج،و روی بضمّ الفاء و اللام و هو بضمّ الفاء و سکون اللام للفوز،و یجوز ضمّ اللام للشاعر و الخطیب.

جلیّة بحیث تکون عصمة للتمسّک بها فی طلب النجاة من مخاوف الدارین،و سببا لا ینقطع دون الغایة القصوی.و باللّه التوفیق.

یُعِنْهُ عَلَی خَلْقِهَا قَادِرٌ- وَ لَوْ ضَرَبْتَ فِی مَذَاهِبِ فِکْرِکَ لِتَبْلُغَ غَایَاتِهِ- مَا دَلَّتْکَ الدَّلاَلَةُ إِلاَّ عَلَی أَنَّ فَاطِرَ النَّمْلَةِ- هُوَ فَاطِرُ النَّخْلَةِ- لِدَقِیقِ تَفْصِیلِ کُلِّ شَیْءٍ- وَ غَامِضِ اخْتِلاَفِ کُلِّ حَیٍّ- وَ مَا الْجَلِیلُ وَ اللَّطِیفُ وَ الثَّقِیلُ وَ الْخَفِیفُ- وَ الْقَوِیُّ وَ الضَّعِیفُ فِی خَلْقِهِ إِلاَّ سَوَاءٌ- وَ کَذَلِکَ السَّمَاءُ وَ الْهَوَاءُ وَ الرِّیَاحُ وَ الْمَاءُ- فَانْظُرْ إِلَی الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ وَ النَّبَاتِ وَ الشَّجَرِ- وَ الْمَاءِ وَ الْحَجَرِ وَ اخْتِلاَفِ هَذَا اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ- وَ تَفَجُّرِ هَذِهِ الْبِحَارِ وَ کَثْرَةِ هَذِهِ الْجِبَالِ- وَ طُولِ هَذِهِ الْقِلاَلِ وَ تَفَرُّقِ هَذِهِ اللُّغَاتِ- وَ الْأَلْسُنِ الْمُخْتَلِفَاتِ- فَالْوَیْلُ لِمَنْ أَنْکَرَ الْمُقَدِّرَ وَ جَحَدَ الْمُدَبِّرَ- زَعَمُوا أَنَّهُمْ کَالنَّبَاتِ مَا لَهُمْ زَارِعٌ- وَ لاَ لاِخْتِلاَفِ صُوَرِهِمْ صَانِعٌ- وَ لَمْ یَلْجَئُوا إِلَی حُجَّةٍ فِیمَا ادَّعَوْا- وَ لاَ تَحْقِیقٍ لِمَا- أَوْعَوْا وَ هَلْ یَکُونُ بِنَاءٌ مِنْ غَیْرِ بَانٍ أَوْ جِنَایَةٌ مِنْ غَیْرِ جَانٍ وَ إِنْ شِئْتَ قُلْتَ فِی الْجَرَادَةِ- إِذْ خَلَقَ لَهَا عَیْنَیْنِ حَمْرَاوَیْنِ- وَ أَسْرَجَ لَهَا حَدَقَتَیْنِ قَمْرَاوَیْنِ- وَ جَعَلَ لَهَا السَّمْعَ الْخَفِیَّ وَ فَتَحَ لَهَا الْفَمَ السَّوِیَّ- وَ جَعَلَ لَهَا الْحِسَّ الْقَوِیَّ وَ نَابَیْنِ بِهِمَا تَقْرِضُ- وَ مِنْجَلَیْنِ بِهِمَا تَقْبِضُ- یَرْهَبُهَا الزُّرَّاعُ فِی زَرْعِهِمْ- وَ لاَ یَسْتَطِیعُونَ ذَبَّهَا وَ لَوْ أَجْلَبُوا بِجَمْعِهِمْ- حَتَّی تَرِدَ الْحَرْثَ فِی نَزَوَاتِهَا وَ تَقْضِیَ مِنْهُ شَهَوَاتِهَا- وَ خَلْقُهَا کُلُّهُ لاَ یُکَوِّنُ إِصْبَعاً مُسْتَدِقَّةً-

ص:130

فَتَبَارَکَ اللَّهُ الَّذِی یَسْجُدُ لَهُ «مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً» وَ یُعَفِّرُ لَهُ خَدّاً وَ وَجْهاً- وَ یُلْقِی إِلَیْهِ بِالطَّاعَةِ إِلَیْهِ سِلْماً وَ ضَعْفاً- وَ یُعْطِی لَهُ الْقِیَادَ رَهْبَةً وَ خَوْفاً- فَالطَّیْرُ مُسَخَّرَةٌ لِأَمْرِهِ- أَحْصَی عَدَدَ الرِّیشِ مِنْهَا وَ النَّفَسِ- وَ أَرْسَی قَوَائِمَهَا عَلَی النَّدَی وَ الْیَبَسِ- وَ قَدَّرَ أَقْوَاتَهَا وَ أَحْصَی أَجْنَاسَهَا- فَهَذَا غُرَابٌ وَ هَذَا عُقَابٌ- وَ هَذَا حَمَامٌ وَ هَذَا نَعَامٌ- دَعَا کُلَّ طَائِرٍ بِاسْمِهِ وَ کَفَلَ لَهُ بِرِزْقِهِ- وَ أَنْشَأَ السَّحَابَ الثِّقَالَ فَأَهْطَلَ دِیَمَهَا- وَ عَدَّدَ قِسَمَهَا فَبَلَّ الْأَرْضَ بَعْدَ جُفُوفِهَا- وَ أَخْرَجَ نَبْتَهَا بَعْدَ جُدُوبِهَا

لامتناع لازمه کما فی قوله تعالی «لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا» (1)و قد استعمله علیه السّلام هنا بالوجه الثانی من الوجهین الأوّلین،و استدلّ علی أنّ الخلق لم یرجعوا إلی طریق اللّه عن غیّهم و جهالاتهم و لم یخافوا من وعیده بعذاب الحریق فی الآخرة لأنّهم لم یفکّروا فیما عظم من قدرته فی خلق مخلوقاته و عجائب مصنوعاته و ما جسم من نعمته علی عباده، مجاز و یحتمل أن یرید بالقدرة المقدور مجازا إطلاقا لاسم المتعلّق علی المتعلّق،و کان ذلک من باب الاستدلال بعدم العلّة علی عدم المعلول.إذ کان الفکر فی ذلک سببا عظیما فی الجذب لهم إلی اتّباع شریعته و سلوک سبیله إلیها،و إلیه الإشارة بقوله تعالی «أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَیْءٍ» (2)و قوله «أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها» (3)الآیة و نحوه .

و قوله: و لکنّ القلوب .إلی قوله: مدخولة .

بیان لعدم العلّة المذکورة منهم و هو الفکر،و أشار إلی عدمها بوجود ما ینافی وجود شرطها.إذ کان کون القلوب علیلة و کون الأبصار معیبة ینافیان صحّتها و سلامتها الّذین هما شرطان فی وجود الفکر الصحیح،و مع وجود المنافی لصحّة قلوبهم و سلامة أبصار بصائرهم لا یحصل الصحّة الّتی هی شرط الفکر فلا یحصل الفکر فلا یحصل معلوله و هو الرجوع إلی اللّه،و علل القلوب و ما یلحق إبصار البصائر من العیوب یعود إلی الجهل و أغشیة الهیئات البدنیّة و الأخلاق الردیئة المکتسبة من جواذب الشهوات إلی خسایس اللذّات المغطّیة لأنوار البصائر الحاجبة عن إدراک واضح الطریق الحقّ .

و قوله: أ لا ینظرون .إلی قوله: البشر .

تنبیه لهم علی بعض مخلوقاته تعالی و مقدوراته الّتی أشار إلی عظمة القدرة فیها.و أحسن بهذه الترتیب و التدریج الحسن فإنّک علمت من آداب الخطیب إذا أراد القول فی أمر نبّه علیه أوّلا علی سبیل الإجمال بقول کلّیّ لیستعدّ السامعون

ص:132

بذلک لما یرید قوله و بیانه.ثمّ یشرع فی تفصیله،و لمّا أراد علیه السّلام أن ینبّه علی عظمة اللّه بتفصیل بعض مخلوقاته کالنمل و الجراد و نحوه أشار أوّلا إلی عظیم القدرة،و وبّج السامعین علی إغفالهم الفکر فیها لیعلم أنّه یرید أن ینبّه علی تفصیل أمر.ثمّ تلاه بالتنبیه علی لطیف الصنع فی صغیر ما خلق و کیف أحکم خلقه و أتقن ترکیبه علی صغره و فلق له البصر و سوّی له العظم و لم یعیّن إلی أن استعدّت بذلک لتعظیم اللّه القلوب و أقبلت بإفهامها النفوس فتلاه بذکر النملة،و ذلک قوله: انظروا إلی النملة .إلی قوله: تعبا. و هیئتها:کیفیّتها الّتی علیها صورتها و صورة أعضائها،و ظاهر أنّ الإنسان لا یدرکها بلحظ البصر إلی أن یعید إلیها بعنایة،و لا یکاد عند مراجعة فکره و استدراک أوّله و بادیه یعلم حقیقتها و کیفیّة خلقتها و تشریح أعضائها،بل بإمعان فیه و تدقیق لا بدّ أن ینظر فی ذلک.و الباء فی قوله:بمستدرک یتعلّق بتنال.

و لا ینبغی أن یفهم من قوله:و لا ینال بمستدرک الفکر:أی فی صورتها الظاهرة الّتی یدرکها البصر فربّما یسبق ذلک إلی بعض الأفهام لمکان العطف بل ما ذکرناه من شرح حقیقتها فإنّه لیس حظّ الفکر أن یدرک صورتها المحسوسة بالبصر بل أن یبحث عن عجائب صنعتها لیستدلّ بذلک علی حکمة صانعها-جلّت عظمته-و محلّ قوله:لا تکاد تنال یحتمل أن یکون نصبا علی الحال و العامل انظروا،و یحتمل أن یکون مستأنفا،و کیف فی محلّ الجرّ بدل من النملة، و یحتمل أن یکون کلاما مستانفا و فیه معنی التعجّب.و کیف صبّت:أی القیت علی رزقها و بعثت علیه بهدایة و إلهام،و قیل:ذلک علی العکس:أی صبّ علیها رزقها، استعارة و لفظ الصبّ مستعار لحرکتها فی طلبه ملاحظا لشبهها بالماء المصبوب.

فإن قلت:کیف جعل دبیبها علی الأرض محلّ التعجّب و الفکر مع سهولته و وجوده لسائر الحیوان؟.

قلت:لم یجعل محلّ التعجّب هو دبیبها من حیث هو دبیب فقط بل مع الاعتبارات الاخر المذکورة فإنّک إذا اعتبرتها من حیث هی فی غایة اللطافة ثمّ

ص:133

اعتبرت قوائمها و حرکات مفاصلها و خفضها و رفعها و بعد ذلک من استثبات الحسّ له و نسبتها إلی جرمها و إلی أجزاء المسافة الّتی تقطعها بل جزء من حرکتها،و کذلک انصبابها علی رزقها بهدایة تامّة إلیه و نقلها إلی جحرها و غیر ذلک من الاعتبارات المذکورة فإنّک إذا اعتبرت ذلک منها وجدت لنفسک منه تعجّبا و تفکّرا فی لطف جزئیّات صنعتها و حکمة خالقها و مدبّرها.

و قوله :تجمع فی حرّها لبردها:أی فی الصیف للشتاء،و فی ورودها لصدرها:أی فی أیّام ورودها و تمکّنها من الحرکة لأیّام صدورها و رجوعها عن الحرکة للعجز فإنّها تعجز فی أیّام الشتاء عن ملاقاة البرد فتطلب بطن الأرض لکمون الحرارة فیه.

و من العجایب الّتی حکاها أهل التجارب من أفعال النمل و إلهاماتها ما حکاه أبو- عثمان عمرو بن بحر الجاحظ فی کتاب«الحیوان»بفصیح عباراته.قال:إنّ النملة تدّخر فی الصیف للشتاء فتقدم فی أیّام المهملة و لا تضیّع أوقات إمکان الحزم،و تبلغ من تفقّدها و صحّة تمیزها و النظر فی عواقب امورها أنّها تخاف علی الحبوب الّتی ادّخرتها للشتاء أن تعفّن و تسوس فی بطن الأرض،فتخرجها إلی ظهرها لتنشرها و تعید إلیها جفافها و یضربها النسیم فینفی عنها العفن و الفساد.قال:و ربّما تختار فی الأکثر أن یکون ذلک العمل لیلا لیکون أخفی،و فی القمر لأنّها فیه أبصر.فإن کان مکانها ندیّا و خافت أن تنبت الحبّة نقرت موضع الطمیر من وسطها لعلمها أنّها من ذلک الموضع تنبت،و ربّما فلقت الحبّة بنصفین.فأمّا إن کان الحبّ من الکزبرة فإنّها تفلقه أرباعا لأنّ أنصاف حبّ الکزبرة ینبت من بین جمع الحبّ.فهی بهذا الاعتبار مجاوزة لفطنة جمیع الحیوان.قال:و نقل إلیّ بعض من أثق به أنّه احتفر بیت النمل فوجد الحبوب الّتی جمعتها کلّ نوع وحدة.قال:و وجدنا فی بعضها أنّ بعض الحبوب فوق بعض و بینها فواصل حائله من التبن و نحوه.ثمّ إنّ لها مع لطافة شخصها و خفّة حجمها فی الشمّ و الاسترواح ما لیس لسائر الحیوان،و ذلک أنّه ربّما سقط من ید الإنسان جرادة أو عضو منها مثلا فی موضع لیس بقربه ذرّ

ص:134

و لا عهد لذلک المنزل به فلا یلبث أن یقبل ذرّة قاصدة إلی تلک الجرادة فتروم حملها فإذا أعجزتها بعد أن تبلی عذرا مضت إلی جحرها راجعة فلا یلبث الإنسان أن یجدها و قد أقبلت و خلفها کالخیط الأسود من أخواتها حتّی یتعاونّ علیها لیحملنها فأعجب من صدق شمّها لما یشمّه الإنسان الجائع.ثمّ انظر إلی بعد همّتها فی ذلک و جرأتها علی محاولة نقل شیء فی وزن جسمها مائة مرّة و أضعافها،و لیس من الحیوان ما یحمل أضعاف وزنه مرارا کثیرة کالنملة.قال:و الّذی ینبّه علی إعلامها لأخواتها و إشعارها بمثل ما أشرنا إلیه قصّة سلیمان علیه السّلام مع النمل حیث حکی القرآن الکریم عنها «قالَتْ نَمْلَةٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ فَتَبَسَّمَ ضاحِکاً مِنْ قَوْلِها» (1)فإنّ القول المشار إلیه منها و إن لم یحمل علی حقیقته فهو محمول علی مجازه،و هو إشعارها لأخواتها بالحال المخوّفة للنمل من سلیمان و جنوده.قال:و من عجیب ما یحکی عن النمل ما حکی عن بعض من یعمل الاصطرلاب أنّه أخرج طوقا من صفر من الکیر بحرارته فرمی به علی الأرض لیبرد فاشتمل علی نملة فکانت کلّما طلبت جانبا منه لتخرج منعتها الحرارة فکانت مقتضی هروبها من الجوانب أن استقرّت ثم ماتت فوجدها قد استقرّت فی موضع رجل البرکار من نقطة المرکز و ما ذاک إلاّ للطف حسّها و قوّة و همها أنّ ذلک الموضع هو أبعد الأمکنة عن الخطّ المحیط.قال:و من عجائبها إلهامها أنّها لا تعرض لجعل و لا جرادة و لا خنفساء و لا نحوها ما لم یکن بها خبل أو عقر أو قطع ید أو رجل فإذا وجدت شیئا من ذلک و ثبت علیها حتّی لو أنّ حیّة بها ضربة أو خدش ثمّ کانت من ثعابین مصر لو ثبت علیها الذرورة حتّی تأکلها،و لا تکاد الحیّة تسلم من الذرّ إذا کان بها أدنی عقر.و کلّ ذلک من الإلهامات الّتی إذا فکّر اللبیب فیها کاد أن یحکم بکونها أعلم بقوانین معاشها و تدبیر أحوال وجودها من کثیر من الناس فإنّ الإنسان قد تهمل ذلک التدبیر فلا یضبطه،و یستمرّ فیه علی قانون واحد.

ص:135

و قوله :مکفولة و مرزوقة.نصب علی الحال.

و قوله:رزقها و وفقها:أی موافق و مطابق لقوّتها و علی قدر کفایتها.

و یروی مکفول برزقها مرزوقة لوفقها.ثمّ ذکر نسبة ذلک إلی ربّها.فأشار إلی أنّه لا یغفلها:أی لا یترکها من لطفه و عنایته فإنّه باعتبار ما هو منّان علی خلقه لا یجوز فی حکمته إهمال بعضها من رزق یقوم به فی الوجود، و کذلک لا یحرمها باعتبار کونه دیّانا:أی مجازیا،و وجه ذکر المجازاة هنا أنّها حیث دخلت فی الوجود طائعة لأمره و قامت فیه منقادة لتسخیره وجب فی الحکمة الإلهیّة جزاؤها و مقابلتها بما یقوم بوجودها فلا یکون محرومة من مادّة بقائها علی وفق تدبیره،و لو کانت فی الصفاء الیابس و الحجر الجامس،بل یفتح لها أبواب معاشها فی کلّ مکان .ثمّ نبّه علی محال اخری للفکر فی النملة:فمنها مجاری أکلها ما تأکله و تلک المجاری کالحلق و الأمعاء،و منها علوها و سفلها و علوها بسکون اللام نقیض سفلها و هو رأسها و ما یلیه إلی الجزء المتوسّط منها و سفلها هو ما جاوز الجزء من طرفها الآخر، مجاز و منها ما اشتمل علیه جوفها من شراسیف بطنها أو ما یقوم مقامه فأطلق علیه أنّه شراسیف بالمجاز ،و منها ما فی رأسها من عینها و اذنها و هی محلّ القوّة السامعة منها فإنّ کلّ ذلک علی غایة صغره و لطافته محلّ العجب و محلّ النظر اللطیف المستلزم للشهادة بحکمة الصانع و لطف تدبیره الّذی یقضی الإنسان من تأمّله عجبا،و القضاء هاهنا بمعنی الأداء:

أی لأدّیت عجبا،و یحتمل أن یکون بمعنی الموت:أی لقضیت نحبک من شدّة تعجّبک،و یکون عجبا نصب علی المفعول له .ثمّ لمّا نبّه علی محال الفکر و وجوه الحکمة فیها أردف ذلک بتنزیه صانعها و تعظیمه تعالی،و قرن ذلک التعظیم و التنزیه بنسبته إلی بعض صنعه بها،و هو إقامته لها علی قوائمها و بناها علی دعائمها،و أراد بدعائمها ما یقوم به بدنها من الامور الّتی مقام العظام و العصب و الأوتار و نحوها لیحصل التنبیه علی عظمته من لطف تلک القوائم و اعتبار ضعف تلک الدعائم مع ما رکّب فیها من لطائف الصنعة و أودعها من عجایب الحکمة من غیر أن یشرکه فی

ص:136

فطر تلک الفطرة فاطر أو یعینه علی لطیف خلقها قادر فسبحانه ما أعظم شأنه و أبهر برهانه.

و قوله :و لو ضربت.إلی قوله:النخلة.

أی لو سارت نفسک فی طرق فکرها و مذاهب نظرها،و هی الأدلّة و أجزاء الأدلّة من المقدّمات و أجزائها المستنبطة من عالم الخلق و الأمر لتصل إلی غایات فکرک فی الموجودات لم یمکن أن یدلّک دلیل إلاّ علی أنّ خالق النملة علی غایة صغرها و خالق النخلة علی عظمها و طولها واحد و هو المدبّر الحکیم.

و قوله:لدقیق تفصیل کلّ شیء.إلی قوله:حیّ.

إشارة إلی أوسط الحجّة علی ما ادّعاه من اشتراک النملة و النخلة فی الاستناد إلی صانع واحد مدبّر حکیم ،و معنی ما ذکر أنّ لکلّ شیء من الموجودات الممکنة تفصیل لطیف دقیق و اختلاف شکل و هیئة و لون و مقدار و وجوه من الحکمة تدلّ علی صانع حکیم خصّصه بها دون غیره،و تقریر الحجّة أنّ وجود النملة و النخلة اشتمل کلّ منهما علی دقیق تفصیل الخلقة و غامض اختلاف شکل و هیئة و کلّ ما اشتمل علی ذلک فله صانع مدبّر حکیم خصّصه بذلک فینتج أنّهما یشترکان فی الحاجة إلی صانع مدبّر حکیم خصّ کلاّ منهما بما یشتمل علیه،و هذه الحجّة هی المسمّاة فی عرف المتکلّمین بالاستدلال بإمکان الصفات کما بیّناه قبل فی قوله:الحمد للّه الدالّ علی وجوده بخلقه.

و قوله :و ما الجلیل و اللطیف.إلی قوله:سواء.

مؤکّد لما سبق من الدعوی،و کاسر لما عساه یعرض لبعض الأوهام من استبعاد نسبة الخلقة العظیمة و الخلقة اللطیفة الحقیرة کالنملة إلی صانع واحد.فأشار إلی أنّ کلّ المخلوقات و إن تباینت أوصافها و تضادّت صورها و أشکالها فإنّه لا تفاوت بالنظر إلی قدرته و کمالها بین أن یفیض عنه صورة النخلة أو صورة الذرّة،و لیس بعضها بالنسبة إلیه أولی و أقرب من بعض،و لا هو أقوی بعضها من بعض و إلاّ لکان ناقصا فی ذاته،و کان بما هو أولی به مستفیدا کما لا یفوته بعدمه عنه،و قد ثبت

ص:137

تنزیه جنابه المقدّس عن ذلک فی مظانّه من الکتب الحکمیّة و الکلامیّة بل إن کان فیهما تفاوت و اختلاف فمن جانب القابل و اختلاف استعدادات الموادّ بالشدّة و الضعف و الأقدم و الأحدث علی ما أشرنا إلیه غیر مرّة،و اللطیف کما یراد به صغر الخلقة کذلک قد یراد به دقیق الصفة،و قد یراد به الشفّاف کالهواء،و الأوّل هو مراده و لذلک جعله مقابلا للجلیل.

تشبیه و قوله : و کذلک السماء.إلی قوله:و الماء.

فالمشبّه به هو الامور المضادّة السابقة و المشبّه هو السماء و الهواء و الریاح و الماء،و وجه الشبه هو حاجتها فی خلقها و ترکیبها و أحوالها المختلفة و المتّفقة إلی صانع حکیم ،و أشار إلی الامور الاولی المتضادّة أوّلا و نسبها إلی قدرته تعالی باعتبار کلّیّتها و من جهة تضادّها لأنّها أدلّ علی کمال قدرته،و أشار إلی الثانیة و هی السماء و ما عدّده معها لا لاعتبار تضادّها بل باعتبار ما اشتمل علیه کلّ منها من الحکمة و المنفعة و کونها موادّ الأجسام المرکّبات،و الهواء أعمّ من الریاح لتخصیص مسمّی الریاح بالحرکة دون الهواء.

و قوله :فانظروا.إلی قوله:المختلفات.

أمر باعتبار حال ما عدّد من المخلوقات و ما اختصّ به کلّ منها من الصفات و الأشکال و المقادیر و الأضواء و الألوان و المنافع إلی غیر ذلک ممّا یدلّ علی حاجة کلّ منها إلی مخصّص حکیم یخصّصه بما هو ألیق به و أوفق للحاجة اللازمة له و أنسب إلی استعداده بعد اشتراک جمیعها فی الجسمیّة،و هو أمر بتقریر الحجّة الّتی ذکرناها فی کلّ واحد من الامور المذکورة،و لمّا کان حال أکثر هذه الامور المذکورة مفتقرا إلی تقدیم النظر البصریّ لغایة التفکّر و الاعتبار فیها أمر به،و أمّا وجوه الاعتبارات فأکثر من أن یحصر فإنّک إذا اعتبرت حال الشمس و القمر فی عظم أجرامهما و الضیاء الصادر عنهما و حرکاتهما و تنقّلهما فی منازلهما، و ما تستلزمه تلک الحرکات من التأثیرات و الإعدادات لوجود المرکّبات العنصریّة من المعدن و النبات و الحیوان ثمّ اعتبرت ما ینفصل به أحدهما عن الآخر من

ص:138

الجرم و زمان السیر و کون القمر مستفیدا للنور من الشمس و غیر ذلک ممّا لا یعلم تفصیله إلاّ اللّه سبحانه،و کذلک إذا نظرت إلی النبات و الشجر و جواهرهما و أشکالهما و اختلاف أجزائهما فی الألوان و المقادیر و الثمار و ما یستلزمه من المنفعة لوجود الحیوان و المضرّة لبعضها إلی غیر ذلک ممّا علمته فیما سلف،و کذلک الماء فی کونه علی غایة من الرقّة و اللطافة و کون الحجر بعکس الوصفین مع أنّ أکثر المیاه إنّما تنبع من الأحجار ثمّ نظرت إلی المنافع الموجودة فیهما و المضارّ العارضة عنهما،و کذلک النظر إلی هذا اللیل و النهار و اختلافهما فی هذا العالم و تعاقبهما،و ما یستلزمانه من المنفعة المختصّة بکلّ منهما ممّا امتنّ اللّه تعالی علی عباده بها حیث قال «هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ» (1)و قال «یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ» (2)الآیة و قال «قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ» .إلی قوله «مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ» (3)إلی غیر ذلک من الآیات و قال «أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الْأَرْضِ» (4)و قال «وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً» إلی قوله «أَلْفافاً» (5)و کذلک إذا اعتبرت تفجیر هذه البحار و ما تستلزمه من المنفعة کما قال تعالی «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ» (6)و قال «یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ» (7)و کذلک إذا اعتبرت کثرة الجبال و قلالها و عروضها و أطوالها و ما اشتملت علیه من معادن الجواهر و غیرها،و کذلک تفرّق اللغات و اختلاف الألسنة وجدت ذلک النکر و الاختلاف شاهدا بوجود صانع حکیم.و تقریرها کما علمت أن تقول:إنّ هذه الأجسام کلّها مشترکة فی الجسمیّة و اختصاص کلّ منها بما یمیّز به من الصفات المتعدّدة لیس للجسمیّة و لوازمها و إلاّ وجب لکلّ منها ما وجب للآخر ضرورة اشتراکها

ص:139

فی علّة الاختصاص فلا ممیّز له.هذا خلف،و لا لشیء من عوارض الجسمیّة لأنّ الکلام فی اختصاص کلّ منها بذلک العارض کالکلام فی الأوّل و یلزم التسلسل فیبقی أن یکون لأمر خارج عنها هو الفاعل الحکیم المخصّص لکلّ منها بحدّ من الحکمة و المصلحة،و قد مرّ تقریر هذه الحجّة مرارا .ثمّ لمّا نبّه علی وجود الصانع سبحانه أردف ذلک بالدعاء علی من جحده،أو الإخبار عن لحوق الویل له.قال سیبویه:

الویل مشترک بین الدعاء و الخبر،و نقل عن عطاء بن یسار أنّ الویل واد فی جهنّم لو ارسلت فیه الجبال لماعت من حرّه.و رفعها بالابتداء،و الخبر لمن أنکر.و المدبّر:هو العالم بعاقبة الأمر و ما یشتمل علیه من المصلحة و یعود إلی القضاء،و القدر هو الموجد علی وفق ذلک العلم کما سبق بیانه،و تأخیر الدعاء علی الجاحدین بعد إیضاح الحجّة علیهم هو الترتیب الطبیعی،و الإشارة بالجاحدین إلی صنف من العرب أنکروا الخالق و البعث،و قالوا:بالدهر المفنی.کما حکیناه عنهم فی الخطبة الاولی،و هم الّذین أخبر القرآن المجید عنهم بقوله «ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ» (1).

و قوله :زعموا.إلی قوله:صانع.

إشارة إلی شبهتهم و هی من باب التمثیل فالأصل فیها هو النبات،و الفرع أنفسهم،و الحکم هو ما تو؟؟؟من کونهم بلا صانع کما أنّ النبات بلا زارع، و لعلّ الجامع فی اعتبارهم هو اختلاف الحیاة و الموت علیهم کما أشار إلیه القرآن الکریم حکایة عنهم «نَمُوتُ وَ نَحْیا» أو نحوه من الامور المشترکة و إن کانوا لا یلتفتون لفتا إلی هذا الجامع.إذ مراعاة هذه الامور و تحقیق أجزاء التمثیل من صناعة هم عنها بمعزل،و قد علمت أنّ التمثیل بعد تمام أجزائه إنّما یفید ظنّا یختلف بالشدّة و الضعف،و علمت وجوه الفساد فیه.

و قوله :و لم یلجئوا.إلی قوله:جان.

إنکار و منع لما ادّعوه و أنّهم لم یأتوا فیه بحجّة و لا تحقیق برهان و،

ص:140

یحتمل أن یکون قوله:و هل یکون.إلی قوله:جان.تنبیها علی وجود نقیض الحکم المدّعی،و هو کون خلقهم و خلقة النبات شاهدة بوجود صانع لها،و ذلک التنبیه بالإشارة إلی أوسط قیاس من الشکل الأوّل،و کبراه فی صورة الاستفهام.

و تقریر القیاس:أنّهم صنعة و لا شیء ممّا هو صنعة بلا صانع ینتج فلا شیء منها بلا صانع و هو نقیض المدّعی،و لمّا کانت الکبری ضروریّة اقتصر علی التنبیه علیها بامتناع وجود البناء من غیر بان و الجنایة من غیر جان فإنّ ترجیح أحد طرفی الممکن علی الآخر من غیر مرجّح محال بالبدیهة و ممتنع فی فطن الصبیان و البهائم.إذ کان الحمار عند صوت الخشبة یعد و خوفا من الضرب،و ذلک لما تقرّر فی فطرته أنّ حصول صوت الخشبة بدونها محال.ثمّ لو سلّم لهم ثبوت الحکم فی الأصل و هو کون النبات بلا زارع فلم کان عدم الزارع یدلّ علی أنّ النبات لا فاعل له؟.و إنّما یلزم ذلک أن لو کان الفاعل إنّما هو الزارع و ذلک من الأوهام الظاهرة کذبها بأدنی تأمّل إذا استعقب بالبذر.إذ کان الزارع لیس إلاّ إعدادا ما للأرض و البذر:و أمّا وجود الزرع و النبات فمستند إلی مدبّر حکیم 2متعال عن الحسّ و المحسوس لا تدرکه الأبصار و لا تکتنفه الأوهام و الأفکار «سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا» یقول الظالمون «عُلُوًّا کَبِیراً» .

و قوله :إن شئت قلت فی الجرادة.إلی قوله:مستدقّة.

تنبیه آخر علی وجود الصانع الحکیم-جلّت عظمته-فی وجود بعض جزئیّات مخلوقاته و صغیرها و هی الجرادة:أی و إن شئت قلت فیها ما قلت فی النملة و غیرها قولا بیّنا کاشفا عن وجوه الحکمة فیها بحیث یشهد ذلک بوجود صانع حکیم لها فنبّه علی بعض دقایق الحکمة فی خلقها و هی خلق العینین الحمراوین مع کون حدقتها قمراوین، استعارة و استعار لفظ السراج للحدقتین باعتبار الحمرة الناریة و الإضاءة.

مجازا إطلاقا لاسم المقبول علی قابله ثمّ خلق السمع الخفیّ :أی عن أعین الناظرین،و قیل:أراد بالخفیّ اللطیف السامع لخفیّ الأصوات فوصفه بالخفاء مجازا إطلاقا لاسم المقبول علی قابله .ثمّ فتح الفم السویّ.السویّ:فعیل بمعنی مفعول:أی المسویّ.و التسویة:التعدیل بحسب

ص:141

المنفعة الخاصّة بها.ثمّ خلق الحسّ القویّ،و أراد بحسّها قوّتها الوهمیّة و بقوّته[بقوّة خ]حذقها فیما الهمت إیّاه من وجوه معاشها و تصرّفها.یقال:لفلان حسّ حاذق إذا کان ذکیّا فطنا درّاکا.ثمّ خلق النابین، استعارة و استعار لفظ المنجلین لیدیها،و وجه المشابهة تعوّجهما و خشونتهما ،و قرن بذکر النابین و المنجلین ذکر غایتهما و هما القرض و القبض،و من لطیف حکمته تعالی فی الرجلین أن جعل نصفهما الّذین تقع علیها اعتمادها و جلوسها شوکا کالمنشار لیکون لها معینا علی الفحص و وقایة لذنبها عند جلوسها و عمدة لها عند الطیران.

و قوله :یرهبها الزرّاع.إلی قوله:شهواتها.

أی أنّها إذا توجّهت بعساکرها من أبناء نوعها إلی بقعة و هجمت علی زرعها و أشجارها أمحته و لم یستطع أحد دفعها حتّی لو أنّ ملکا من الملکوت أجلب علیها بخیله و رجله لیحمی بلاده منها لم یتمکّن من ذلک،و فی ذلک تنبیه علی عظمة الخالق سبحانه و تدبیر حکمته.إذ کان یبعث أضعف خلقه علی أقوی خلقه و یهیّیء الضعیف من أسباب الغلبة ما لا یستطاع دفعه معها حتّی ترد ما ترید وروده و تقضی منه شهواته فیحلّ باختیار منه و ترحل باختیار،و من عجایب الخواصّ المودعة فی الجراد أنّها تلتمس لبیضها الموضع الصلد و الصخور الملس ثقه بأنّها إذا ضربت فیها بأذنابها انفرجت لها،و معلوم أنّ ذلک لیس بقوّة إذ لیس فی ذنب الجرادة من القوّة أن یخرق الحجر الّذی یعجز عنه المعول بمجرّد قوّته لولا خاصیّة لها هناک.ثمّ إذا ضربت فی تلک البقاع و ألقت بیضها و أنضمّت علیها تلک الأخادید الّتی أحدثتها و صارت لها کالأفاحیص صارت خاضنة لها و مربّیة و حافظة و واقیة حتّی إذا جاء وقت دبیب الروح خرجت من البیض صهیا إلی البیاض.ثمّ تصفرّ و تتلوّن فیه خطوط إلی السواد.ثمّ یصیر فیه خطوط سود و بیض،ثمّ یبدو حجم جناحیه.ثمّ یستقلّ فیموج بعضه فی بعض،و قیل:إنّ الجراد إذا أراد الخضرة و دونه نهر جار صار بعضه جسر البعض لیعبر إلیها فمن الناس من جعل ذلک حیلة لها الهمت إیّاها.و أباه قوم و قالوا:بل الزحف الأوّل من الدبی إذا أراد الخضرة و لا یقدر علیها إلاّ

ص:142

بالعبور إلیها عبر فإذا صارت تلک القطعة فوق الماء طافیة صارت للزحف الثانی الّذی یرید الخضرة کالأرض،و ربّما نقل لها خواصّ اخری لا تعلّق لها بما نحن بصدده.

و قوله :و خلقها کلّه لا یکون إصبعا مستدقّة.

الواو للحال:أی أنّه تعالی خلقها علی ما وصفت و أودعها من عجایب الصنع ما ذکرت بحیث یخاف منها الزرّاع مع أنّ خلقها کلّه دون الإصبع المستدقّة، و هذه الکلمة مستلزمة لتمام التعجّب من خلق اللّه فیها الامور الموصوفة حتّی لو قدّرنا أنّها وصفت لمن لم یرها فربّما اعتقد أنّ لها خلقا عظیما تستند إلیه هذه الأوصاف و لم یکن عنده تعجّب حتّی نتبیّن مقدار خلقها و صغر صورتها ثمّ لما بیّن بعض مبدعاته و مکوّناته نوّه بزیادة عظمته تعالی و برکته باعتبار کونه معبودا لمن فی السماوات و من فی الأرض فله یسجدون طوعا و کرها کلّ بعبادة تخصّه و سجود لا یمکن من غیره مع اشتراک الکلّ فی الدخول تحت ذلّ الحاجة إلی کمال قدرته و خضوع الإمکان بین یدی رحمته.و إلیه الإشارة بقوله تعالی «وَ لِلّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً» (1)استعارة مرشحة و کذلک قوله: و یعفّر له خدّا و وجها .فما کان ذا وجه و خدّ حقیقة فلفظ التعفیر صادق علیه حقیقة،و ما لم یکن السجود صادق علیه استعارة لخضوعه الخاصّ به،و لفظ التعفیر و الخدّ و الوجه ترشیحات علی أنّ موضوع السجود فی اللغة هو الخضوع و کذلک إطلاق إعطاء القیاد و وصف الرهبة و الخوف ،و نصبهما علی المفعول له .

و قوله: فالطیر مسخّرة لأمره .

کقوله تعالی «أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ مُسَخَّراتٍ فِی جَوِّ السَّماءِ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ اللّهُ» (2)و کونها مسخّرة یعود إلی دخولها تحت حکم تصرّفه العامّ فیها قدرة و علما و الخاصّ تخصیصا و تعیینا،و إحصاء الریش منها و النفس باعتبار تسخیرها تحت تصرّفه العامّ بعلمه تعالی.و إرساؤها:أی تثبّتها علی قوائمها فی الندی کطیر

ص:143

الماء و الیبس کطیر البرّ باعتبار دخولها تحت قدرته و خلقها کذلک ،و تقدیره لأقواتها و ما یصلح منها و ما یکفیه باعتبار دخولها تحت قدرته و علمه معها.إذ کان التقدیر هو إنزال تلک المقادیر و إعدادها علی وفق العلم الإلهیّ،و إحصاء أجناسها باعتبار علمه تعالی.

السجع المتوازی و قوله : فهذا غراب.إلی قوله:نعام.

تفصیل لأنواعها.و لم یرد الجنس بالاصطلاح الخاصّ بل اللغویّ و هو النوع فی المصطلح العلمیّ،و راعی فی کلّ قرینتین من الأربع السجع المتوازی .

استعارة مرشحة و قوله: دعا کلّ طایر باسمه.

فالدعاء استعارة فی أمر کلّ نوع بالدخول فی الوجود،و قد عرفت أنّ ذلک الأمر یعود إلی حکم القدرة الإلهیّة العظیمة علیه بالدخول فی الوجود،و وجه الاستعارة ما یشترک فیه معنی الدعاء،و الأمر من طلب دخول مهیة المطلوب بالدعاء و الأمر فی الوجود و هو کقوله تعالی «فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ فَقَضاهُنَّ» (1)الآیة،و لما استعار لفظ الدعا رشّح بذکر الاسم لأنّ الشیء إنّما یدعی باسمه،و یحتمل أن یرید الاسم اللغویّ و هو العلامة فإنّ لکلّ نوع من الطیر خاصّة و سمة لیست للآخر،و یکون المعنی أنّه تعالی أجری علیها حکم القدرة بمالها من السمات و الخواصّ فی العلم الإلهیّ و اللوح المحفوظ ،و قال بعض الشارحین:أراد أسماء الأجناس،و ذلک أنّ اللّه تعالی کتب فی اللوح المحفوظ کلّ لغة تواضع علیها العباد فی المستقبل،و ذکر الأسماء الّتی یتواضعون علیها،و ذکر لکلّ اسم مسمّاه فعند إرادة خلقها نادی کلّ نوع باسمه فأجاب دعواه و أسرع فی إجابته،و اعلم أنّک إذا تأمّلت حکمة الصانع فی خلق الطائر شاهدت عجبا.حین اقتضت الحکمة الإلهیّة أن یکون طائرا فی الجوّ خفّف جسمه و أدمج خلقه فاقتصر من القوائم علی اثنتین و من الأصابع علی أربع من منفذین للزبل و البول علی منفذ.ثمّ خلقه تعالی علی جؤجؤ محدّب

ص:144

لیسهل علیه خرق الهواء کما یجعل صدر السفینة بهذه الهیئة لیشقّ الماء،و خلق فی جناحیه و ذنبه ریشات طوال لینهض بها إلی الطیران،و کسی جسمه کلّه ریشا لیتداخله الهواء فیقیله،و لمّا کان طعامه الحبّ أو اللحم یبلعه بلعا من غیر مضغ نقص من خلقه الأسنان و خلق له منقارا صلبا،و أعانه بفضل حرارته فی جوفه یستغنی بها عن المضغ.ثمّ خلقه تعالی یبیض بیضا و لا یلد لکیلا یثقل بکون الفراخ فی جوفه عن الطیران،و جعل عوض استعداد الولد فی البطن استعداده فی البیضة بحرارة الحضن بمشارکة من الذکر و الانثی فی ذلک،و من العنایة اللإلهیّة بدوام نسله و بقائه أن ألهمه العطف علی فراخه فیلتقط الحبّ فیغذو به فراخه بعد استقراره فی حوصلته لیلین،و إذا فکّرت فی الحوصلة وجدتها کالمخلاة المعلّقة أمامه فهو یعبّی فیها ما أراد من الطعم بسرعة ثمّ ینفذ إلی القانصة علی مهل،و ذلک أنّ مسلک الطعم إلی القانصة ضیّق لا ینفذ فیه الطعم إلاّ قلیلا فلو کان هذا الطائر لا یلتقط حبّة ثانیة حتّی تصیر الاولی إلی القانصة لطال ذلک علیه فخلق تعالی له الحوصلة لذلک.ثمّ انظر إلی الریش الّذی تراه فی الطواویس و الدراریج و غیرها عن استواء و مقابلة علی نحو ما یخطّ بالأقلام،و کذلک انظر إلی العمود الجامع للریشة الّذی یجری مجری الجدول الممدّ للریشة و المغذّی لها،و خلق عصبیّ الجوهر صلبا متینا لیحفظ الریش و یمسکه لصلابته.ف «سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها» ، «وَ أَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً» ،و «أَحاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً» .

و قوله :و أنشأ السحاب.إلی آخره.

إشارة إلی کمال قدرته باعتبار خلقه السحاب الثقال بالماء،و إرسال دیمها و هی أمطارها،و تعدید قسمها و هو ما یصیب کلّ بلد و أرض منها من القسم .

و ظاهر أنّه تعالی یعدّ الأرض بتلک البلّه بعد الجفاف لأن یخرج منها النبات بعد الجدب و إلیه الإشارة بقوله تعالی «أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ أَ فَلا یُبْصِرُونَ» (1)

ص:145

و باللّه التوفیق.

صَانِعُهَا لِلْعُقُولِ- وَ بِهَا امْتَنَعَ عَنْ نَظَرِ الْعُیُونِ- وَ لاَ یَجْرِی عَلَیْهِ السُّکُونُ وَ الْحَرَکَةُ- وَ کَیْفَ یَجْرِی عَلَیْهِ مَا هُوَ أَجْرَاهُ- وَ یَعُودُ فِیهِ مَا هُوَ أَبْدَاهُ وَ یَحْدُثُ فِیهِ مَا هُوَ أَحْدَثَهُ- إِذاً لَتَفَاوَتَتْ ذَاتُهُ وَ لَتَجَزَّأَ کُنْهُهُ- وَ لاَمْتَنَعَ مِنَ الْأَزَلِ مَعْنَاهُ- وَ لَکَانَ لَهُ وَرَاءٌ إِذْ وُجِدَ لَهُ أَمَامٌ- وَ لاَلْتَمَسَ التَّمَامَ إِذْ لَزِمَهُ النُّقْصَانُ- وَ إِذاً لَقَامَتْ آیَةُ الْمَصْنُوعِ فِیهِ- وَ لَتَحَوَّلَ دَلِیلاً بَعْدَ أَنْ کَانَ مَدْلُولاً عَلَیْهِ- وَ خَرَجَ بِسُلْطَانِ الاِمْتِنَاعِ- مِنْ أَنْ یُؤَثِّرَ فِیهِ مَا یُؤَثِّرُ فِی غَیْرِهِ الَّذِی لاَ یَحُولُ وَ لاَ یَزُولُ وَ لاَ یَجُوزُ عَلَیْهِ الْأُفُولُ- «لَمْ یَلِدْ» فَیَکُونَ مَوْلُوداً «وَ لَمْ یُولَدْ» فَیَصِیرَ مَحْدُوداً- جَلَّ عَنِ اتِّخَاذِ الْأَبْنَاءِ وَ طَهُرَ عَنْ مُلاَمَسَةِ النِّسَاءِ- لاَ تَنَالُهُ الْأَوْهَامُ فَتُقَدِّرَهُ وَ لاَ تَتَوَهَّمُهُ الْفِطَنُ فَتُصَوِّرَهُ- وَ لاَ تُدْرِکُهُ الْحَوَاسُّ فَتُحِسَّهُ وَ لاَ تَلْمِسُهُ الْأَیْدِی فَتَمَسَّهُ- وَ لاَ یَتَغَیَّرُ بِحَالٍ وَ لاَ یَتَبَدَّلُ فِی الْأَحْوَالِ- وَ لاَ تُبْلِیهِ اللَّیَالِی وَ الْأَیَّامُ وَ لاَ یُغَیِّرُهُ الضِّیَاءُ وَ الظَّلاَمُ وَ لاَ یُوصَفُ بِشَیْءٍ مِنَ الْأَجْزَاءِ- وَ لاَ بِالْجَوَارِحِ وَ الْأَعْضَاءِ وَ لاَ بِعَرَضٍ مِنَ الْأَعْرَاضِ- وَ لاَ بِالْغَیْرِیَّةِ وَ الْأَبْعَاضِ- وَ لاَ یُقَالُ لَهُ حَدٌّ وَ لاَ نِهَایَةٌ وَ لاَ انْقِطَاعٌ وَ لاَ غَایَةٌ- وَ لاَ أَنَّ الْأَشْیَاءَ تَحْوِیهِ فَتُقِلَّهُ أَوْ تُهْوِیَهُ- أَوْ أَنَّ شَیْئاً یَحْمِلُهُ فَیُمِیلَهُ أَوْ یَعْدِلَهُ- لَیْسَ فِی الْأَشْیَاءِ بِوَالِجٍ وَ لاَ عَنْهَا بِخَارِجٍ- یُخْبِرُ لاَ بِلِسَانٍ وَ لَهَوَاتٍ- وَ یَسْمَعُ

ص:147

لاَ بِخُرُوقٍ وَ أَدَوَاتٍ یَقُولُ وَ لاَ یَلْفِظُ- وَ یَحْفَظُ وَ لاَ یَتَحَفَّظُ وَ یُرِیدُ وَ لاَ یُضْمِرُ- یُحِبُّ وَ یَرْضَی مِنْ غَیْرِ رِقَّةٍ- وَ یُبْغِضُ وَ یَغْضَبُ مِنْ غَیْرِ مَشَقَّةٍ- یَقُولُ لِمَنْ أَرَادَ کَوْنَهُ «کُنْ فَیَکُونُ» لاَ بِصَوْتٍ یَقْرَعُ وَ لاَ بِنِدَاءٍ یُسْمَعُ- وَ إِنَّمَا کَلاَمُهُ سُبْحَانَهُ فِعْلٌ مِنْهُ أَنْشَأَهُ وَ مَثَّلَهُ- لَمْ یَکُنْ مِنْ قَبْلِ ذَلِکَ کَائِناً- وَ لَوْ کَانَ قَدِیماً لَکَانَ إِلَهاً ثَانِیاً لاَ یُقَالُ کَانَ بَعْدَ أَنْ لَمْ یَکُنْ- فَتَجْرِیَ عَلَیْهِ الصِّفَاتُ الْمُحْدَثَاتُ- وَ لاَ یَکُونُ بَیْنَهَا وَ بَیْنَهُ فَصْلٌ- وَ لاَ لَهُ عَلَیْهَا فَضْلٌ فَیَسْتَوِیَ الصَّانِعُ وَ الْمَصْنُوعُ- وَ یَتَکَافَأَ الْمُبْتَدَعُ وَ الْبَدِیعُ- خَلَقَ الْخَلاَئِقَ عَلَی غَیْرِ مِثَالٍ خَلاَ مِنْ غَیْرِهِ- وَ لَمْ یَسْتَعِنْ عَلَی خَلْقِهَا بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ- وَ أَنْشَأَ الْأَرْضَ فَأَمْسَکَهَا مِنْ غَیْرِ اشْتِغَالٍ- وَ أَرْسَاهَا عَلَی غَیْرِ قَرَارٍ وَ أَقَامَهَا بِغَیْرِ قَوَائِمَ- وَ رَفَعَهَا بِغَیْرِ دَعَائِمَ- وَ حَصَّنَهَا مِنَ الْأَوَدِ وَ الاِعْوِجَاجِ- وَ مَنَعَهَا مِنَ التَّهَافُتِ وَ الاِنْفِرَاجِ- أَرْسَی أَوْتَادَهَا وَ ضَرَبَ أَسْدَادَهَا- وَ اسْتَفَاضَ عُیُونَهَا وَ خَدَّ أَوْدِیَتَهَا- فَلَمْ یَهِنْ مَا بَنَاهُ وَ لاَ ضَعُفَ مَا قَوَّاهُ هُوَ الظَّاهِرُ عَلَیْهَا بِسُلْطَانِهِ وَ عَظَمَتِهِ- وَ هُوَ الْبَاطِنُ لَهَا بِعِلْمِهِ وَ مَعْرِفَتِهِ- وَ الْعَالِی عَلَی کُلِّ شَیْءٍ مِنْهَا بِجَلاَلِهِ وَ عِزَّتِهِ- لاَ یُعْجِزُهُ شَیْءٌ مِنْهَا طَلَبَهُ- وَ لاَ یَمْتَنِعُ عَلَیْهِ

ص:148

فَیَغْلِبَهُ- وَ لاَ یَفُوتُهُ السَّرِیعُ مِنْهَا فَیَسْبِقَهُ- وَ لاَ یَحْتَاجُ إِلَی ذِی مَالٍ فَیَرْزُقَهُ- خَضَعَتِ الْأَشْیَاءُ لَهُ وَ ذَلَّتْ مُسْتَکِینَةً لِعَظَمَتِهِ- لاَ تَسْتَطِیعُ الْهَرَبَ مِنْ سُلْطَانِهِ إِلَی غَیْرِهِ- فَتَمْتَنِعَ مِنْ نَفْعِهِ وَ ضَرِّهِ- وَ لاَ کُفْءَ لَهُ فَیُکَافِئَهُ- وَ لاَ نَظِیرَ لَهُ فَیُسَاوِیَهُ- هُوَ الْمُفْنِی لَهَا بَعْدَ وُجُودِهَا- حَتَّی یَصِیرَ مَوْجُودُهَا کَمَفْقُودِهَا- وَ لَیْسَ فَنَاءُ الدُّنْیَا بَعْدَ ابْتِدَاعِهَا- بِأَعْجَبَ مِنْ إِنْشَائِهَا وَ اخْتِرَاعِهَا- وَ کَیْفَ وَ لَوِ اجْتَمَعَ جَمِیعُ حَیَوَانِهَا مِنْ طَیْرِهَا وَ بَهَائِمِهَا- وَ مَا کَانَ مِنْ مُرَاحِهَا وَ سَائِمِهَا- وَ أَصْنَافِ أَسْنَاخِهَا وَ أَجْنَاسِهَا- وَ مُتَبَلِّدَةِ أُمَمِهَا وَ أَکْیَاسِهَا- عَلَی إِحْدَاثِ بَعُوضَةٍ مَا قَدَرَتْ عَلَی إِحْدَاثِهَا- وَ لاَ عَرَفَتْ کَیْفَ السَّبِیلُ إِلَی إِیجَادِهَا- وَ لَتَحَیَّرَتْ عُقُولُهَا فِی عِلْمِ ذَلِکَ وَ تَاهَتْ- وَ عَجَزَتْ قُوَاهَا وَ تَنَاهَتْ- وَ رَجَعَتْ خَاسِئَةً حَسِیرَةً- عَارِفَةً بِأَنَّهَا مَقْهُورَةٌ مُقِرَّةً بِالْعَجْزِ عَنْ إِنْشَائِهَا- مُذْعِنَةً بِالضَّعْفِ عَنْ إِفْنَائِهَا وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ یَعُودُ بَعْدَ فَنَاءِ الدُّنْیَا وَحْدَهُ لاَ شَیْءَ مَعَهُ- کَمَا کَانَ قَبْلَ ابْتِدَائِهَا کَذَلِکَ یَکُونُ بَعْدَ فَنَائِهَا- بِلاَ وَقْتٍ وَ لاَ مَکَانٍ وَ لاَ حِینٍ وَ لاَ زَمَانٍ- عُدِمَتْ عِنْدَ ذَلِکَ الْآجَالُ وَ الْأَوْقَاتُ- وَ زَالَتِ السِّنُونَ وَ السَّاعَاتُ- فَلاَ شَیْءَ إِلاَّ «الْواحِدُ الْقَهّارُ» - الَّذِی إِلَیْهِ مَصِیرُ جَمِیعِ الْأُمُورِ- بِلاَ قُدْرَةٍ مِنْهَا کَانَ ابْتِدَاءُ خَلْقِهَا- وَ بِغَیْرِ امْتِنَاعٍ مِنْهَا کَانَ فَنَاؤُهَا- وَ لَوْ قَدَرَتْ عَلَی الاِمْتِنَاعِ لَدَامَ بَقَاؤُهَا-

ص:149

لَمْ یَتَکَاءَدْهُ صُنْعُ شَیْءٍ مِنْهَا إِذْ صَنَعَهُ- وَ لَمْ یَؤُدْهُ مِنْهَا خَلْقُ مَا خَلَقَهُ وَ بَرَأَهُ وَ لَمْ یُکَوِّنْهَا لِتَشْدِیدِ سُلْطَانٍ- وَ لاَ لِخَوْفٍ مِنْ زَوَالٍ وَ نُقْصَانٍ- وَ لاَ لِلاِسْتِعَانَةِ بِهَا عَلَی نِدٍّ مُکَاثِرٍ- وَ لاَ لِلاِحْتِرَازِ بِهَا مِنْ ضِدٍّ مُثَاوِرٍ- وَ لاَ لِلاِزْدِیَادِ بِهَا فِی مُلْکِهِ- وَ لاَ لِمُکَاثَرَةِ شَرِیکٍ فِی شِرْکِهِ- وَ لاَ لِوَحْشَةٍ کَانَتْ مِنْهُ- فَأَرَادَ أَنْ یَسْتَأْنِسَ إِلَیْهَا- ثُمَّ هُوَ یُفْنِیهَا بَعْدَ تَکْوِینِهَا- لاَ لِسَأَمٍ دَخَلَ عَلَیْهِ فِی تَصْرِیفِهَا وَ تَدْبِیرِهَا- وَ لاَ لِرَاحَةٍ وَاصِلَةٍ إِلَیْهِ- وَ لاَ لِثِقَلِ شَیْءٍ مِنْهَا عَلَیْهِ- لاَ یُمِلُّهُ طُولُ بَقَائِهَا فَیَدْعُوَهُ إِلَی سُرْعَةِ إِفْنَائِهَا- وَ لَکِنَّهُ سُبْحَانَهُ دَبَّرَهَا بِلُطْفِهِ- وَ أَمْسَکَهَا بِأَمْرِهِ وَ أَتْقَنَهَا بِقُدْرَتِهِ- ثُمَّ یُعِیدُهَا بَعْدَ الْفَنَاءِ مِنْ غَیْرِ حَاجَةٍ مِنْهُ إِلَیْهَا- وَ لاَ اسْتِعَانَةٍ بِشَیْءٍ مِنْهَا عَلَیْهَا- وَ لاَ لاِنْصِرَافٍ مِنْ حَالِ وَحْشَةٍ إِلَی حَالِ اسْتِئْنَاسٍ- وَ لاَ مِنْ حَالِ جَهْلٍ وَ عَمًی إِلَی حَالِ عِلْمٍ وَ الْتِمَاسٍ- وَ لاَ مِنْ فَقْرٍ وَ حَاجَةٍ إِلَی غِنًی وَ کَثْرَةٍ- وَ لاَ مِنْ ذُلٍّ وَ ضَعَةٍ إِلَی عِزٍّ وَ قُدْرَةٍ

و الأکیاس : ذوو الذکاء و الفهم .و تکاءده الأمر : شقّ علیه و صعب .و آده:

أثقله ،و المثاور : المواثب .

قوله علیه السّلام فی وصف اللّه سبحانه:فقد قرنه و من قرنه فقد ثنّاه.و کما سبق تقریره فینتج أنّ من وصف اللّه سبحانه فقد ثنّاه.و حینئذ تبیّن أنّ من کیّفه لم یوحّده لأنّ توحیده و تثنیته ممّا لا یجتمعان.

حسیّة أو عقلیّة.و الاولی مستلزمة للوضع و الهیئة و الشکل و التحیّز کما علم فی غیر هذا الموضع،و ذلک علی واجب الوجود محال،و أمّا الثانیة فقد علمت أنّ النفس الإنسانیّة ما دامت فی عالم الغربة إذا توجّهت لاقتناص أمر معقول من عالم الغیب فلا بدّ أن تستتبع القوّة الخیالیّة و الوهمیّة للاستعانة بهما علی استثبات المعنی المعقول و ضبطه فإذن یستحیل أن یشیر العقل الإنسانیّ إلی شیء من المعانی الإلهیّة إلاّ بمشارکة من الوهم و الخیال و استثباته حدّا و کیفیّة یکون علیها لکن قد علمت تنزیهه تعالی عن الکیفیّات و الصفات و الحدود و الهیئة فکان المشیر إلیه و المدّعی لإصابة حقیقته قاصدا فی تلک الإشارة إلی ذی کیفیّة و حال لیس هو واجب الوجود فلم یکن قاصدا لواجب الوجود،و قد بیّنا فیما سلف امتناع الإشارة إلیه .

کان مصنوعا لکان ممکنا مفتقرا إلی الغیر فلا یکون واجب الوجود لذاته هذا خلف.

المعیّة و المقارنة اللذین هما من لواحق الزمان الّذی هو من لواحق الحرکة الّتی هی من لواحق الجسم المتأخّر وجوده عن وجوده بعض الملائکة المتأخّر وجوده عن وجود الصانع الأوّل-جلّت عظمته-فکان وجود الزمان و الوقت متأخّرا عن وجوده تعالی بمراتب من الوجود فلم تصدق صحبة الأوقات لوجوده و لا کونها ظرفا له و إلاّ لکان مفتقرا إلی وجود الزمان فکان یمتنع استغناؤه عنه لکنّه سابق علیه فوجب استغناؤه عنه.نعم قد یحکم الوهم بصحبة الزمان للمجرّدات و معیّته لها حیث تقسمها إلی الزمانیّات.إذ کان لا تعقل المجرّدات إلاّ کذلک.

إذ هو مبدأها و مصدرها .

لمضادّته للأشیاء.فمنها النور و الظلمة،و فی کونهما ضدّین خلاف بین العلماء مبنیّ علی کون الظلمة أمرا وجودیّا أو عدمیّا و الأقرب أنّها أمر وجودیّ مضادّ للنور،و قال بعضهم:إنّها عبارة عن عدم الضوء عمّا من شأنه أن یضیء و لیست علی هذا القول عدما صرفا فجاز أن یطلق علیها أنّها ضدّ مجازا،و منها البیاض و السواد و الجمود و البلل:أی الیبوسة و الرطوبة و الحرارة و البرودة.و مضادّته بینها خلقه لها علی ما هی علیه من الطبایع المتضادّة.

هذه الآلات تجنّبها التکملة.إذ کان وضع لولا دالاّ علی امتناع الشیء لوجود غیره فإطلاقها علیها فی مثل قولک عند نظرک إلی بعض الآلات المستحسنة و الخلقة العجیبة و الأذهان المتوقّدة:ما أحسنها و أکملها لولا أنّ فیها کذا.فیدلّ بها علی امتناع کمالها لوجود نقصان فیها فهی مانعة لها من الکمال المطلق،و إنّما أشار إلی حدوثها و نقصانها لیؤکّد کونها غیر متعلّقة بتحدیده سبحانه،و أنّها فی أبعد بعید من تقدیره و الإشارة إلیه.إذ کان القدیم الکامل فی ذاته التامّ فی صفاته أبعد الأشیاء عن مناسبته المحدث الناقص فی ذاته فکیف یمکن أن یدرکه أو یلیق أن یطمع فی ذلک،و قال بعض الشارحین:المراد بالأدوات و الآلات أهلها.و قد روی برفع القدمیّة و الأزلیّة و التکملة علی الفاعلیّة.و الضمائر المتّصلة بالأفعال مفعولات اولی،و منذ و قد و لولا مفعولات ثانیة،و یکون المعنی أنّ قدمه تعالی و أزلیّته و کماله منعت الأدوات و الآلات من إطلاق منذ و قد و لو لا علیه سبحانه لدلالتها علی الحدوث و الابتداء المنافیین لقدمه و أزلیّته و کماله.و الروایة الاولی أولی لوجودها فی نسخة الرضیّ-رضی اللّه عنه-بخطّه.

و قوله:بها تجلّی صانعها للعقول.

أی بوجود هذه الآلات ظهور وجوده تعالی للعقول.إذ کان وجودها مستلزما لوجود صانعها بالضرورة،و إحکامها و إتقانها شاهد بعلمه و حکمته شهادة تضطرّ إلی الحکم بها العقول،و کذلک تخصیصها بما تخصّصت به من الکمالات شاهد بإرادته و کمال عنایته فیکون ما شهد به وجودها من وجود صانعها أجلی و أوضح من أن یقع فیه شکّ أو یلحقه شبهة،و یتفاوت ذلک الظهور و التجلّی بحسب تفاوت صقال النفوس و جلائها فمنها من یراه بعد،و منها من یراه مع،و منها من یراه قبل،و منها من یراه لا شیء معه و «أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ» .

و قوله:و بها امتنع عن نظر العیون.

أی بإیجادها و خلقها بحیث تدرک بحاسّة البصر علم أنّه تعالی یمتنع أن

ص:159

یکون مرئیّا مثلها،و بیانه أنّ تلک الآلات إنّما کانت متعلّقة حسّ البصر باعتبار أنّها ذات وضع و جهة و لون و غیره من شرائط الرؤیة،و لمّا کانت هذه الامور ممتنعة فی حقّه تعالی لا جرم امتنع أن یکون محلاّ لنظر العیون،و قال بعض الشارحین فی بیان ذلک:إنّه لمّا کان بالمشاعر و الحواسّ الّتی هی الآلات المشار إلیها أکملت عقولنا،و بعقولنا استخرجنا الدلیل علی أنّه لا یصحّ رؤیته فإذن بخلق هذه الأدوات و الآلات لنا عرفناه عقلا و عرفناه أنّه یستحیل أن یعرف بغیر العقل .

و المقدّم کذلک.أمّا الملازمة فلأنّ الحرکة و السکون من عوارض الجسم الخاصّة به فلو یوصف تعالی بها لکان جسما و کلّ جسم فهو مرکّب قابل للتجزئة،و أمّا بطلان التالی فلأنّ کلّ مرکّب مفتقر إلی أجزائه و ممکن فالواجب ممکن.

هذا خلف.

الرابع:أنّه لو کان کذلک للزم أن یبطل من الأزل معناه:أمّا علی طریق المتکلّمین فظاهر لأنّ الحرکة و السکون من خواصّ الأجسام الحادثة فکان الموصوف بهما حادثا فلو کان تعالی موصوفا بهما لبطل من الأزل معناه و لم یکن أزلیّا.

و أمّا علی رأی الحکماء فلأنّه تعالی لکونه واجب الوجود لذاته یستحقّ الأزلیّة، و لکون الممکن ممکنا لذاته فهو إنّما یستحقّ الأزلیّة لالذاته بل لأزلیّة علّته و تمامها أزلا حتّی لو توقّفت علّته علی أمر ما فی مؤثریّتها لزم حدوث الممکن و لم یکن له من ذاته إلاّ کونه لا یستحقّ لذاته وجودا و لا عدما و هو معنی الحدوث الذاتیّ عندهم.فعلی هذا لو کان تعالی قابلا للحرکة و السکون لکان جسما ممکنا لذاته فکان مستحقّا للحدوث الذاتیّ بذاته فلم یکن مستحقّا للأزلیّة بذاته فیبطل من الأزلیّة معناه و هو استحقاقه الأزلیّة بذاته لکن التالی باطل لما مرّ.

الخامس :أنّه لو کان کذلک للزم أن یکون له وراء إذ وجد له أمام، و وجه الملازمة أنّه لو جرت علیه الحرکة لکان له أمام یتحرّک إلیه و حینئذ یلزم أن یکون له وراء إذ له أمام لأنّهما إضافیّتان لا تنفکّ إحداهما عن الاخری لکن ذلک محال لأنّ کلّ ذی وجهین فهو منقسم و کلّ منقسم فهو ممکن علی ما مرّ.

السادس:لو کان کذلک لالتمس التمام إذ لزمه النقصان،و بیان الملازمة أنّ جریان الحرکة علیه مستلزم لتوجّهه بها إلی غایة إمّا جلب منفعة أو دفع مضرّة.إذ من لوازم حرکات العقلاء ذلک،و علی التقدیرین فهما کمال مطلوب له لنقصان لازم لذاته لکنّ النقصان بالذات و الاستکمال بالغیر مستلزم الإمکان

ص:161

فالواجب ممکن.هذا خلف.

السابع:لو کان کذلک لقامت آیة المصنوع فیه،و بیان الملازمة أنّه حینئذ یکون قادرا علی الحرکة و السکون فقدرته علیهما لیست من خلقه و إلاّ لافتقر إیجاده لها إلی قدرة اخری سابقة علیها و لزم التسلسل و کان قادرا قبل أن کان قادرا و هما محالان فهی إذن من غیره فهو إذن مفتقر فی کماله إلی غیره فهو مصنوع و فیه آیات الصنع و علامات التأثیر فلیس هو بواجب الوجود.هذا خلف.

الثامن:لو کان کذلک لتحوّل دلیلا بعد أن کان مدلولا علیه،و ذلک أن یکون مصنوعا علی ما مرّ و کلّ مصنوع فیستدلّ به علی صانعه کما هو المشهور فی الاستدلال بوجود العالم و حدوثه علی وجود صانعه،و لأنّه یکون جسما فیکون مصنوعا فکان دلیلا علی الصانع لکنّه هو الصانع الأوّل للکلّ و هو المدلول علیه فاستحال أن یکون دلیلا من جهة آثار الصنع فیه فاستحال أن یکون قابلا للحرکة و السکون فاستحال أن یجریا علیه.فانظر إلی هذه النفس الملکیّة له علیه السّلام کیف یفیض عنها هذه الأسرار الإلهیّة فیضا من غیر تقدّم مزاولة الصنائع العقلیّة و ممارسة البحث فی هذه الدقائق الإلهیّة.و أمّا قوله:و خرج بسلطان الامتناع.

إلی قوله:غیره.فقد یسبق إلی الوهم عطفه علی الأدلّة المذکورة،و ظاهر أنّه لیس کذلک،بل هو عطف علی قوله:امتنع.أی بها امتنع عن نظر العیون و خرج ذلک الامتناع:أی امتناع أن یکون مثلها فی کونها مرئیّة للعیون و محلاّ للنظر إلیها عن أن یؤثّر فیه ما یؤثّر فی غیره من المرئیّات،و هی الأجسام و الجسمانیّات، و ظاهر أنّه تعالی لمّا امتنع عن نظر العیون إذ لم یکن جسما و لا قائما به فخرج بسلطان استحقاق ذلک الامتناع عن أن یؤثّر فیه ما یؤثّر فی غیره من الأجسام و الجسمانیّات و عن قبول ذلک.و قال بعض الشارحین:إنّه عطف علی قوله:تجلّی:

أی بها تجلّی للعقول و خرج بسلطان الامتناع کونه مثلا لها:أی یکون واجب الوجود ممتنع العدم عن أن یکون ممکنا فیقبل أثر غیره کما یقبل الممکنات .

إلی حال لما علمت من استلزام التغیّر للإمکان الممتنع علیه.

لأنّه لو کان مولودا لکان محاطا و محدودا بالمحلّ المتولّد منه لکن کلّ محدود علی الاعتبارین مرکّب و کلّ مرکّب ممکن.هذا خلف.فإذن لیس هو بمحدود فلیس هو بمولود فلیس هو بذی ولد،و إن شئت أن تجعل المقدّمتین فی قوّة قیاس حملیّ مرکّب من شرطیّتین متّصلتین و الشرکة بینهما فی جزء تامّ،و تقدیره:لو کان تعالی ذا ولد لکان مولودا و لو کان مولودا لکان محدودا،و النتیجة لو کان ذا ولد لکان محدودا.ثمّ یستنتج من استثناء نقیض تالی هذه النتیجة عن المطلوب.

و بیان الملازمتین و نقیض تالی النتیجة ما سبق.

الخیال علی ما علم ذلک فی موضعه.و لذلک ما کانت رؤیتها لجبرئیل فی صورة دحیة الکلبیّ.و کذلک المعانی المدرکة للنفوس فی النوم من الحوادث فإنّها لا یتمکّن من استثباتها عند اقتناصها من عالم التجرید و بقائها إلی حال الیقظة فی صورة خیالیّة مشاهدة کما علمت ذلک فی صدر الکتاب.فظهر إذن معنی قوله:لا یتوهّمه الفطن فتصوّره:أی لو أدرکته لکان ذلک بمشارکة الوهم فکان یلزم أن یصوّره بصورة خیالیّة لکنّه تعالی منزّه عن الصورة فکان منزّها عن إدراکها.

و قد سبق بیان ذلک.

أقسامه،و أمّا الإضافة فهی حالة للجوهر تعرض بسبب کون غیره فی مقابلته و لا یعقل وجودها إلاّ بالقیاس إلی ذلک الغیر کالابّوة و البنوّة و قد عرفتها و عرفت أیضا أقسامها من قبل،و امّا الأین فهی حالة و هیئة تعرض للجسم بسبب نسبته إلی المکان و کونه فیه و لیس مجرّد النسبة إلیه،و أمّا متی فهی حالة تعرض للشیء بسبب نسبته إلی زمانه و کونه فیه أو فی طرفه و هو الآن،و أمّا الوضع فهو هیئة یعرض للجسم بسبب نسبة أجزائه بعضها إلی بعض نسبة یختلف الأجزاء لأجلها بالقیاس إلی سائر الجهات کالقیام و القعود،و أمّا الملک فقد عرفت بأنّه نسبة إلی ملاصق ینقل بانتقال ما هو منسوب إلیه کالتسلّخ و التقمّص،و أمّا أن یفعل فهو کون الشیء بحیث یؤثّر فی غیره ما دام مؤثّرا فیه کالتقطیع حالة التأثیر، و أمّا أن ینفعل و هو کون الشیء متأثّرا عن غیره ما دام متأثّرا کالقطیع.

إذا عرفت ذلک فنقول:أمّا البرهان الجملیّ علی امتناع اتّصافه تعالی بهذه الأعراض و استحالة کونه موضوعا لها فما سبق بیانه علیه السّلام بقوله:فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه و من قرنه فقد ثنّاه،و کذلک ما بیّناه من استلزام وصفه بشیء حصول التغیّر فی ذاته و امتناع التغیّر علیه،و أمّا التفصیلیّ فأمّا امتناع وصفه بالکمّ فلأنّه لو صدق علیه الکمّ لصدق علیه قبول المساواة و المقارنة و التجزّی و کلّما قبل التجزیة کان متکثّرا و قابلا للکثرة و قد ثبت أنّه تعالی واحد من کلّ وجه فیمتنع علیه الکمّ،و أمّا امتناع وصفه بالکیف فقد علمته فی أوّل الخطبة،و کذلک امتناع وصفه بالمضاف،و أمّا وصفه بالأین فلأنّه یستلزم أن یکون متحیّزا محویّا لکن کونه کذلک محال فکونه فی المکان محال،و أمّا وصفه بمتی فقد عرفته أنّه تعالی لیس بزمانیّ فاستحال أن یوصف بالنسبة إلی زمان یکون له،و أمّا وصفه بالوضع فلأنّ الوضع من خواصّ المحیّزات فإنّ الجسم المتناهی یحیط به سطح لا محالة أو سطوح ینتهی عندها فیکتنف حدّا و حدودا و نهایات و یکون له شکل و هیئة لکنّه تعالی لیس بمتحیّز فاستحال أن یکون ذا وضع،و أمّا الملک فلأنّه أیضا من خواصّ الأجسام المحاط بها إذ ما لیس بجسم و لا یحاط به بشیء

ص:167

ینتقل بانتقاله و قد تنزّه تعالی عن الجسمیّة و أن یحیط به شیء،و أمّا أن یفعل فلأنّ الفعل لا یصدق علیه إلاّ بطریق الإبداع و محض الاختراع و الإبداع هو أن یکون للشیء وجود من غیره متعلّق به فقط دون توسّط مادّة أو آلة أو زمان و الفعل أعمّ من الإبداع إذ المفهوم من الفعل هو أن یوجد بسبب وجوده شیء آخر سواء کان ذلک لسبب حرکة من الفاعل أو آلة أو مادّة أو زمان أو قصد اختیاریّ فیقال للنجّار:إنّه فاعل و للسریر إنّه فعل،و یقال:لا بتوسط شیء من ذلک بل بطبع و تولّد کالشمس فإنّها فاعلة للنور و النور فعلها فالفعل إذن ینقسم إلی ما یکون بقصد و اختیار و إلی ما لا یکون کذلک بل یصدر عنه لأنّه ذات تفیض عنها ذلک الشیء.ثمّ إن کان عالما بفیضان الشیء عنه سمیّت تلک الإفاضة جودا و الفاعل بذلک الاعتبار جوادا و إن لم یکن عالما به تسمّی تلک الإفاضة طبعا و تولّدا کفیضان النور عن الشمس فالفاعل إمّا أن یفعل بالقصد و الغرض أو بالجود المحض أو بالطبع المحض،و الباری تعالی لا یجوز أن یفعل لغرض لأنّ الغرض و القصد إن کان أولی به لذاته کانت ذاته مستکملة بتلک الأولیّة ناقصة بعدمها هذا محال،و إن لم تکن أولی به کان ترجیحا من غیر مرجّح.ثمّ لا یجوز أن یکون أولی بالنظر إلی العبد لأنّ تلک الأولیّة و عدمها إن کانا بالنسبة إلیه علی سواء فلا ترجیح أولا علی سواء فیعود حدیث النقصان و الکمال فکان تعالی منزّها عن الفعل بهذا الوجه بل إنّما یصدر منه علی وجه الإبداع بجوده المحض.و فی هذه المسألة بحث طویل لیس هذا موضعه،و أمّا وصفه بأن ینفعل فلأنّ الانفعال یستلزم التغیّر فی ذاته المستلزم للإمکان و قد تنزّه قدسه عنه.

کلامه تعالی.

إرادة هی مبدء فعل ما فمحبّته للعبد إرادته لثوابه و تکمیله و ما هو خیر له،و أمّا من العبد فهی إرادة تقوی و تضعف بحسب تصوّر المنفعة و اللذّة و اعتقاد کمالها و نقصانها،و محبّته للّه هی إرادة طاعته،و أمّا الرضا فقریب من المحبّة و یشبه أن یکون أعمّ منها لأنّ کلّ محبّ راض عمّا أحبّه و لا ینعکس.فرضاه تعالی عن العبد یعود إلی علمه تعالی بموافقته لأمره و طاعته له،و المفهوم منه فی حقّ العبد هو سکون نفسه بالنسبة إلی موافقة و ملایمة عند تصوّر کونه موافقا و ملایما،و لمّا کان الرضا و المحبّة من الإنسان لغیره یستلزم الرقّة القلبیّة له و الانفعال النفسانیّ عن تصوّر المعنی الّذی لأجله حصلت المحبّة و المیل إلیه و الداعی إلی الرضا عنه و کان الباری سبحانه منزّها عن الرقّة و الانفعال لتنزّهه عن قوابلها لا جرم احترز بقوله:من غیر رقّة.

عمله بما فی وجوده من الحکمة،و قوله:کن.إشارة إلی حکم قدرته الأزلیّة علیه بالایجاد و وجوب الصدور عن تمام مؤثریّته،و قوله:فیکون.إشارة إلی وجوده.و دلّ علی اللزوم و عدم التأخّر و التراخی بالفاء المقتضیة للتعقیب بلا مهلة.

أحدهما:أنّه یلزم افتقاره تعالی فی تحصیل صفته إلی غیره فهو محال.

الثانی:انّه یلزم أن یکون فی الأزل مع اللّه غیره یکون مستندا إلیه فی حصول تلک الصفة فیکون إلها ثانیا بل هو أولی بالإلهیّة هذا محال.و إن کان المؤثّر فی کلامه ذاته فهو محال أیضا لأنّ المؤثّر واجب التقدّم بالوجود علی الأثر فالکلام إمّا أن یکون من صفات کماله أولا یکون فإن کان الأوّل فتأثیره فیه إن کان-و کلّ کمال له حاصلا له بالفعل-فقد کان وصف الکلام حاصلا له قبل أن کان حاصلا هذا خلف.و إن کان تأثیره فی حال ما هو خال عن صفة الکلام فقد کان خالیا عن صفة کماله فکان ناقصا بذاته و هذا محال،و أمّا إن لم یکن الکلام من صفات کماله کان إثباته له فی الأزل إثباتا لصفة زائدة علی الکمال و الزیادة علی الکمال نقصان.فتعیّن أنّه لو کان قدیما لکان واجب الوجود لذاته فکان إلها ثانیا،و أمّا بطلان التالی فلمّا بیّنا من کونه تعالی واحدا.فثبت بهذا الدلیل الواضح أنّه لا یجوز أن یکون کلامه قدیما .

ظاهر الفساد.و أصل البدیع من الفعل ما لم یسبق فاعله إلی مثله،و سمّی الفعل الحسن بدیعا لمشابهته ما لم یسبق إلیه فی کونه محلّ التعجب منه،و المبدع هو فاعل البدیع،و المصدر الإبداع.و قد عرفت معناه فیما قبل.و فی نسخه الرضی المبدع بفتح الدال،و هو البدیع بالمعنی الّذی ذکرناه،و یکون مراده بالبدیع الصانع و هو فعیل بمعنی فاعل کقوله تعالی «بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» (1)و إذا ثبت أنّه لا یجری علیه الامور المحدثة و لواحق الحدوث من سبق العدم و التغیّر و الإمکان و الحاجة إلی المؤثّر و غیر ذلک و إلاّ یلزم المحال المذکور أوّلا.و النسخة الاولی بخط الرضیّ-رضی اللّه عنه -.

کان هو باعتبار تنزیهه عنها فی أوج الکمال الأعلی فکان عالیا علیها بذلک الاعتبار و لأنّه تعالی خالقها و موجدها فعلوّه علیها بجلال سلطان،و عزّته عن خضوع الحاجة و ذلّتها.

إلی ذلک کقوله تعالی «یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ» (1)و معلوم أنّ الإعادة إنّما تکون بعد العدم،و قوله «إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ وَ إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ» (2)و أمثالها.و قد أجمعت الأنبیاء علی ذلک، و علم التصریح من دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بانّه سیکون،و هو الّذی علیه جمهور المتکلّمین و الخلاف فی جواز خراب العالم مع الحکماء فإنّهم اتّفقوا علی أنّ الأجرام العلویّة و العقول و النفوس الملکیّة،و کذلک هیولی العالم العنصریّ و أجرام العناصر،و ما ثبت قدمه امتنع عدمه لا لذاته بل لدوام علّة وجوده،و ما عدا ذلک فهو حادث و لیس کلّه ممّا یعاد بالاتّفاق،بل الخلاف فی المعاد الإنسانی البدنی فأنکره بعضهم.و الإسلامیّون منهم قالوا:لیس للعقل فی الحکم بوجوده أولا وجوده محال،بل إنّما یعلم بالسمع.هذا مع اتّفاقهم علی القول بامتناع إعادة المعدوم.فإن أمکن الجمع بین القول بجواز المعاد الجسمانیّ مع القول بامتناع إعادة المعدوم فلیکن علی ما ذهب إلیه أبو الحسین البصریّ من المعتزلة و هو قوله:إنّ الأجزاء یتشذّب و یتفرّق بحیث یخرج عن حدّ الانتفاع بها و لا تدخل فی العدم الصرف.لکن فی ذلک نظر لأنّ بدن زید مثلا لیس عبارة عن تلک الأجزاء المتشذّبة و المتفرّقة فقط فإنّ القول بذلک مکابرة للعقل بل عنها مع سائر الأعراض و التألیفات المخصوصة و الأوضاع فإذا شذب البدن و تفرّق فلا بدّ أن یعدم تلک الأعراض و تفنی و حینئذ یلزم فناء البدن من حیث هو ذلک البدن فعند الإعادة إن اعید بعینه وجب إعادة تلک الأعراض بعینها فلزمت إعادة المعدوم،و إن لم یعد بعینه عاد غیره فیکون الثواب و العقاب علی غیره و ذلک مکذّب للقرآن الکریم فی قوله «وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری» (3)اللهمّ إلاّ أن یقال:إنّ الإنسان المثاب و المعاقب إنّما هو النفس الناطقة و هذا البدن کالآلة فإذا عدم لم یلزم عوده بعینه بل جاز عود مثله.لکن هذا إنّما یستقیم علی مذهب الحکماء القائلین بالنفس الناطقة،و أمّا علی رأی أبی الحسین البصریّ

ص:177

فلا،و مذهب أکثر المحقّقین من علماء الإسلام یؤول إلی هذا القول.

موضعه،و أیضا فإنّ اللّه سبحانه کما خلق للعبد قدرة علی الفعل و الترک و الإیذاء و الإضرار بغیره کذلک خلق للبعوضة قدرة علی الامتناع و الهرب من ضرره بالطیران و غیره بل أن تؤذیه و لا یتمکّن من دفعها عن نفسه فکیف یستسهل العاقل إفناها من غیر معونة صانعها له علیه .

الفناء،و إنّما خصّ الحکم بالاستدلال دون الأوّل لکون الأوّل ضروریّا.و بیان الملازمة أنّ الفناء مهروب منه لکلّ موجود فإمکان الامتناع منه مستلزم للداعی إلی الامتناع المستلزم للامتناع منه المستلزم للبقاء،و أمّا بطلان التالی فلمّا ثبت أنّه تعالی یفنیها فلزم أن لا یکون لها قدرة علی الامتناع .

الأکمل الّذی لیس فی الإمکان أن یکون جملتها علی أتمّ منه و لا ألطف،و إمساکه لها بأمره قیامها فی الوجود بحکم سلطانه،و إتقانها بقدرته إحکامها علی وفق منفعتها و إن کان عن قدرته فعلی وفق علمه بوجوه الحکمة.کلّ ذلک بمحض الجود من غیر غرض من الأغراض المذکورة تعود إلیه .

عقلیّا و إن جزموا بکون مراده علیه السّلام هو ما ذکرناه من الظاهر فإنّهم قالوا یحتمل أن یشار بقوله: و إنّه یعود سبحانه .إلی قوله: الامور .إلی حال العارف إذا حقّ له الوصول التامّ حتّی غاب عن نفسه فلحظ جناب الحقّ سبحانه بعد حذف کلّ قید دنیاویّ أو اخرویّ عن درجة الاعتبار فإنّه صحّ کما یفنی هو عن کلّ شیء کذلک یفنی عنه کلّ شیء حتّی نفسه فلا یبقی بعد فنائها عنه إلاّ وجه اللّه ذو الجلال و الإکرام فکما کانت الأشیاء عند اعتبار ذواتها غیر مستحقّة للوجود و لواحقه کذلک یکون عند حذفها عن درجة الاعتبار و ملاحظة جلال الواحد القهّار لیس إلاّ هو.

ذَاکَ حَیْثُ یَکُونُ الْمُعْطَی أَعْظَمَ أَجْراً مِنَ الْمُعْطِی- ذَاکَ حَیْثُ تَسْکَرُونَ مِنْ غَیْرِ شَرَابٍ- بَلْ مِنَ النِّعْمَةِ وَ النَّعِیمِ- وَ تَحْلِفُونَ مِنْ غَیْرِ اضْطِرَارٍ- وَ تَکْذِبُونَ مِنْ غَیْرِ إِحْرَاجٍ- ذَاکَ إِذَا عَضَّکُمُ الْبَلاَءُ کَمَا یَعَضُّ الْقَتَبُ غَارِبَ الْبَعِیرِ- مَا أَطْوَلَ هَذَا الْعَنَاءَ وَ أَبْعَدَ هَذَا الرَّجَاءَ- أَیُّهَا النَّاسُ أَلْقُوا هَذِهِ الْأَزِمَّةَ- الَّتِی تَحْمِلُ ظُهُورُهَا الْأَثْقَالَ مِنْ أَیْدِیکُمْ- وَ لاَ تَصَدَّعُوا عَلَی سُلْطَانِکُمْ فَتَذُمُّوا غِبَّ فِعَالِکُمْ- وَ لاَ تَقْتَحِمُوا مَا اسْتَقْبَلْتُمْ مِنْ فَوْرِ نَارِ الْفِتْنَةِ- وَ أَمِیطُوا عَنْ سَنَنِهَا وَ خَلُّوا قَصْدَ السَّبِیلِ لَهَا- فَقَدْ لَعَمْرِی یَهْلِکُ فِی لَهَبِهَا الْمُؤْمِنُ- وَ یَسْلَمُ فِیهَا غَیْرُ الْمُسْلِمِ انِّمَا مَثَلِی بَیْنَکُمْ کَمَثَلِ السِّرَاجِ فِی الظُّلْمَةِ- یَسْتَضِیءُ بِهِ مَنْ وَلَجَهَا- فَاسْمَعُوا أَیُّهَا النَّاسُ- وَ عُوا وَ أَحْضِرُوا آذَانَ قُلُوبِکُمْ تَفْهَمُوا

إشارة إلی علوّ درجتهم فی الملأ الأعلی و إثبات أسمائهم و صفاتهم الفاضلة فی دیوان الصدّیقین،و فی الأرض مجهولون بین أهل الدنیا الّذین یرون أنّه لیس وراءها کمال.و من سیماء الصالحین بمجری العادة القشف و الإعراض عن الدنیا و ذلک یستلزم قلّة مخالطة أهلها و مکاثرتهم و هو مستلزم لجهلهم بهم و عدم معرفتهم لهم .ثمّ شرع فی التنبیه علی الأحوال الردیئة المستقبلة المضادّة لمصالح العالم الّتی یجمعها سوء التدبّر و تفرّق الکلمة و هی إدبار ما أقبل من امورهم و انقطاع ما اتّصل من وصلهم و أسبابهم.و الوصل:جمع وصلة و هی الانتظامات الحاصلة لأسبابهم فی المعاش و المعاد بوجود الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تدبیره.ثمّ استعمال صغارهم و أراد لهم فإنّه من جملة أسباب الفساد،و من أسباب صلاح العالم استعمال أهل الشرف و أکابر الناس علی الأعمال،و من کلامه علیه السّلام فی ذلک قوله لمالک الأشتر فی عهده إلیه یشیر إلی العمّال:و توخّ منهم أهل التجربة و الحیاء من أهل البیوتات الصالحة و القدم فی الإسلام المتقدّمة فإنّهم أکرم أخلاقا و أصحّ أعراضا و أقلّ فی المطامع إشرافا و أبلغ فی عواقب الامور نظرا.و صغار الناس مظنّة أضداد الامور المذکورة و بسببها یکون خراب العالم و فساد نظامه .ثمّ أشار إلی أوقاتها و علامات وقوعها:

فمنها:حیث یکون ضربة السیف علی المؤمن أهون و أقلّ عنده مشقّة من المشقّة الحاصلة فی اکتساب درهم حلال.و ذلک لأنّ المکاسب حینئذ یکون قد اختلطت و غلب الحرام الحلال فیها،و أراد بقوله:من الدرهم:أی من کسب الدرهم فحذف المضاف.

و منها:حیث یکون المعطی أعظم أجرا من المعطی،و ذلک لأنّ أکثر من یعطی حینئذ و یتصدّق یکون ماله مشوبا بالحرام فیقلّ أجره،و لأنّ أکثرهم یعطی و یقصد بإعطائه الرئاء و السمعة أو لهوی نفسه أو لخطرة من خطرات وسواسه من غیر خلوص للّه سبحانه فی ذلک،و أمّا المعطی فقد یکون فقیرا مستحقّا للزکاة ذا عیال لا یلزمه أن یبحث عن أصل ما یعطاه فإذا أخذه

ص:184

لسدّ خلّته کان فی ذلک أعظم أجرا ممّن یعطیه،أو لأنّ المعطی قد یکون أکثر ما ینفق ماله فی غیر طاعة له فی الوجوه المحظورة فإذا أخذ الفقیر منه علی وجه الصدقة فوّت علی المعطی صرف ماله فی تلک الوجوه فکان للفقیر بذلک المنّة علیه.إذ کان سببا فی منعه عن صرف ماله فیما لا ینبغی فکان أعظم أجرا منه.

استعارة و منها:حیث یسکرون من غیر شراب .فاستعار وصف السکر لهم باعتبار غفلتهم عمّا ینبغی لهم اللازمة عن استغراقهم فی اللذّات الحاضرة کما یلزم السکر الغفلة عن المصالح،و قرینة الاستعارة قوله:من غیر شراب بل من النعمة فإنّ السکر حقیقة إنّما یکون عن الشراب.

و منها:حیث یحلفون من غیر اضطرار إلی الیمین بل غفلة عن عظمة اللّه سبحانه حتّی یتوصّلوا بالیمین به إلی أخسّ المطالب.

و منها:حیث یکذبون من غیر إخراج:أی من غیر أن یلجئهم إلی الکذب ضرورة،بل یصیر الکذب ملکة و خلقا.

استعارة و منها: إذا عضّکم البلاء ،و استعار لفظ العضّ لإیلام البلاء الّذی ینزل بقلوبهم و شبّهه بعض-القتب لغارب البعیر،و وجه المشابهة هو شدّة الإیلام و هذا الشبه هو وجه استعارة العضّ للبلاء.

و قوله :ما أطول هذا العناء و أبعد هذا الرجاء.

کلام منقطع عمّا قبله کما هو عادة الرضی-رضی اللّه عنه-فی التقاط الوصول و إلحاق بعضها ببعض.و وجدت هذا الفصل بخطّه فی حاشیة نسخة الأصل.و ظاهره یقتضی أنّه ذکر فیما کان متّصلا بالکلام ما ینال شیعته من البؤس و القنوط و مشقّة انتظار الفرج.و أنّ قوله:ما أطول.إلی قوله:الرجاء.کلام شیعته.فعلی هذا یکون المعنی أنّهم یصابون بالبلاء حتّی یقولوا:ما أطول التعب الّذی نحن فیه و ما أبعد رجاءنا للخلاص منه بقیام القایم المنتظر.و یحتمل أن یکون الکلام متّصلا،و یکون قوله:ما أطول هذا العناء.کلاما مستأنفا فی معنی التوبیخ لهم علی إعراضهم عنه و إقبالهم علی الدنیا و إتعابهم أنفسهم فی طلبها.و التنفیر لهم عنها

ص:185

بذکر طول العناء فی طلبهم و بعد الرجاء لما یرجی منها:أی ما أطول هذا العناء اللاحق لکم فی طلب الدنیا و ما أبعد هذا الرجاء الّذی یرجونه منها،و ظاهر أنّ متاعب الدنیا لطالبها أطول المتاعب و مطالبها لراحتها أبعد المطالب کما قال علیه السّلام من قبل:من ساعاها فاتته و کما قال الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من جعل الدنیا أکبرهمّ فرّق اللّه علیه همّه و جعل فقره بین عینیه و لم یأته منها إلاّ ما کتب له.و هذا الکلام یقتضی أنّ المتجرّد لطلب الدنیا لا یزال ملاحظا لفقره مستحضرا له فهو حامل له علی التعب فی تحصیلها و الکدح لها،و یحتمل أن یرید بالعناء المشار إلیه عناؤه فی جذبهم إلی اللّه و دعوته لهم إلی الآخرة فی أکثر أوقاته فإنّهم لا یرجعون إلی دعوته و لا یتّفقون علی کلمته،و ظاهر أنّه عناء طویل و تعب عظیم.و بالرجاء المشار إلیه رجاؤه لصلاحهم و استبعده ثمّ أیّد بهم. استعارة مرشحة و استعار لفظ الأزمّة للآراء الفاسدة المتّبعة و الأهواء القائدة لهم إلی المئاثم.و وجه المشابهة کونها قائدة لهم کما تقود الأزمّة الجمال،و لفظ الإلقاء للأعراض عن تلک الآراء الباطلة و ترک العمل لها.و لفظ الظهور لأنفسهم،و لفظ الأثقال للمعقول من أثقال الذنوب،و وجه المشابهة الاولی کونها حاملة لأثقال الخطایا و الأوزار کما یحمل الظهور الأثقال المحسوسة کما قال تعالی «وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ» (1)و قوله «وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ» (2)و وجه الاستعارة الثانیة أنّ الملکات الردیئة الحاصلة من اقتراف المئاثم تثقّل النفوس عن النهوض إلی حظایر القدس و منازل الأبرار کما تثقّل الأثقال المحسوسة الظهور الحاملة لها.و لمّا استعار لفظ الإلقاء و الأزمّة اللذین من شأنهما أن یکونا بالید و فی الید رشّح بذکر الأیدی فقال:من أیدیکم.و الحاصل أنّه أمرهم بترک الآراء الفاسدة و نهاهم عن متابعتها، و نبّه علی وجوب ترکها بأنّهم إذا ألزموها و عملوا علی وفقها قادتهم إلی حمل أثقال الخطایا .ثمّ أردف ذلک بالنهی عن التفرّق عنه بعد تقدیم النهی عن اتّباع الآراء الفاسدة المستلزمة للهلاک تنبیها علی أنّ آراءهم فی التصدّع عنه من تلک

ص:186

الآراء غیر المحمودة.

و قوله:فتذمّوا غبّ فعالکم.

تنفیر عن التفرّق عنه بذکر ما یلزمه من العاقبة المذمومة،و هی غلبة العدوّ علیهم و استیلاءه علی أحوالهم و تعوّضهم عن عزّتهم ذلاّ،و رخائهم و نعمتهم بؤسا و نقمة.و الفاء هی الّتی فی جواب النهی:أی إن تصدّعتم عن سلطانکم ذممتم غبّ فعالکم .ثمّ أردف النهی عن التفرّق عنه بالنهی عن اقتحام ما استقبلوا من الفتنة المنتظرة تشبیها علی أنّ التفرّق عنه سبب للدخول فی نار الفتنة،و تنفیرا عن مخالفته بکونها اقتحاما لنار الفتنة و تسرّعا إلی دخولها، استعارة مرشحة و لفظ النار مستعار لأحوال الفتنة من الحروب و القتل و الظلم،و وجه المشابهة کونها مستلزمة للأذی کالنار.و وصف الاقتحام لمخالفته و التفرّق عنه،و وجه الاستعارة إسراع تفرّقهم عنه إلی الوقوع فی الفتنة کإسراع المقتحم.و رشّح باستعارة النار بالفور مبالغة فی التنفیر.ثمّ أمرهم بالنهی عن قصدها و طریقها و تخلیة قصد السبیل لها:

أی خلوّها لقصد سبیلها و لا تتعرّضوا لها و تقتحموها فکونوا حطبا لنارها.ثمّ أقسم لیهلک فی لهبها المؤمن و یسلم فیها غیر المسلم.و ذلک ظاهر الصدق،و هو من کراماته علیه السّلام و إخباره عمّا سیکون فإنّ الدائرة فی دولة بنی امیّة کانت علی من لزم دینه و اشتغل بعبادة ربّه دون من وافقهم علی أباطیلهم و أجاب دعوتهم و تقرّب إلی قلوبهم بالکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ظلم العباد کما تقف علیه من أخبارهم فی قتل کثیر من أولیاء اللّه و ذریّة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صحابته-رضی اللّه عنهم- و تقریبهم للمنافقین و تولیتهم الأعمال.و اعلم أنّه لیس مراده أنّه یهلک فیها کلّ مؤمن و لا یسلم فیها إلاّ غیر مسلم،بل القضیّتان مهملتان.و الغرض منهما أنّ أکثر من یهلک فیها المؤمنون و أکثر من سلم فیها المنافقون و من لیس له قوّة فی الإسلام.و لفظ اللهب ترشیح لاستعارة لفظ النار . تشبیه ثمّ مثّل نفسه بینهم بالسراج فی الظلمة .و أشار إلی وجه مشابهته للسراج بقوله:فیستضیء به من ولجها.و تقدیره أنّ الطالبین للهدایة منه علیه السّلام و المتّبعین له یستضیئون بنور علومه و هدایته

ص:187

إلی الطریق الأرشد کما یهتدی السالکون فی الظلمة بالسراج.و هذا التمثیل یستلزم تشبیه أحوالهم بالظلمة و نسبتهم بالمغمورین فیها لولا وجوده علیه السّلام فیهم.

و قد علمت فی المقدّمات حقیقة التمثیل . استعارة ثمّ لمّا قدّم فضیلته فی التمثیل المذکور أردفه بأمرهم بسماع قوله،و أن یحضروا قلوبهم لفهم ما بلغت إلیهم من الحکمة و الموعظة الحسنة کما هو المعلوم من حال الخطیب.و استعار لفظ الآذان هنا للقلوب.

و وجه الاستعارة أنّ الاذن لمّا کانت مدرکا للأقوال أشبهتها أفهام القلوب المدرکة لأقواله،و طلب إحضارها إذ کان هو المنتفع به دون إحضار الآذان المحسوسة.

و ظاهر أنّ إحضار العقول و توجّهها إلی الفکر فی المسموع مستلزم لحصول الفهم .

و باللّه التوفیق.

وَ وَثِقُوا بِهَا فَصَرَعَتْهُمْ فَسَابِقُوا رَحِمَکُمُ اللَّهُ إِلَی مَنَازِلِکُمُ- الَّتِی أُمِرْتُمْ أَنْ تَعْمُرُوهَا- وَ الَّتِی رَغِبْتُمْ فِیهَا وَ دُعِیتُمْ إِلَیْهَا- وَ اسْتَتِمُّوا نِعَمَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ بِالصَّبْرِ عَلَی طَاعَتِهِ- وَ الْمُجَانَبَةِ لِمَعْصِیَتِهِ- فَإِنَّ غَداً مِنَ الْیَوْمِ قَرِیبٌ- مَا أَسْرَعَ السَّاعَاتِ فِی الْیَوْمِ- وَ أَسْرَعَ الْأَیَّامَ فِی الشَّهْرِ- وَ أَسْرَعَ الشُّهُورَ فِی السَّنَةِ- وَ أَسْرَعَ السِّنِینَ فِی الْعُمُرِ

ضرورة وقوعه مع مساعدته علی ما فیه من المشقّة الشاقّة.ثمّ استفهمهم عن غفلتهم عنه و طمعهم فیه مع کونه لا یغفلهم و لا یمهلهم استفهام توبیخ علی ذلک.و لأجل ما فیه من شدّة الاعتبار قال :فکفی واعظا بموتی عاینتموهم.إلی قوله:فصرعتهم.و فی هذا القول زیادة موعظة علی ذکر الموت و هی شرح أحوال من عاینوه من الموتی.

و ذکر منها أحوالا:

أحدها:کیفیّة حملهم إلی قبورهم غیر راکبین مع کونهم فی صورة رکوب منفور عنه.

تشبیه الثانیة:إنزالهم إلی القبور علی غیر عادة النزول المتعارف المقصود فکأنّهم فی تلک الحال مع طول مددهم فی الدنیا و عمارتهم لها و رکونهم إلیها لم یکونوا لها عمّارا و کان الآخرة لم تزل دارا .و وجه التشبیه الأوّل انقطاعهم عنها بالکلّیّة و عدم خیرهم فیها فأشبهوا لذلک من لم یکن فیها.و وجه الثانی کون الآخرة هی مستقرّهم الدائم الثابت الّذی لا معدل عنه فأشبهت فی ذلک المنزل الّذی لم یزل له دارا.

الثالثة :ایحاشهم ما کانوا یوطنون من منازل الدنیا و مسالکها.

الرابعة:ایطانهم ما کانوا یوحشون من القبور الّتی هی أوّل منازل الآخرة.

الخامسة:اشتغالهم بما فارقوا.و ذلک أنّ النفوس الراکنة إلی الدنیا العاشقة لها المقبلة علی الاشتغال بلذّاتها یتمکّن فی جواهرها ذلک العشق لها و تصیر محبّتها ملکة و خلقا فیحصل لها بعد المفارقة لما أحبّته من العذاب به و الشقا الأشقی بالنزوع إلیه و عدم التمکّن من الحصول علیه أعظم شغل و أقوی شاغل و أصعب بلاء هایل بل «تَذْهَلُ» فیه «کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ» فیه «کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اللّهِ شَدِیدٌ» .

السادسة:إضاعتهم ما إلیه انتقلوا و هی دار الآخرة.و معنی إضاعتهم لها ترکهم الأسباب الموصلة إلی ثوابها و المبعّدة من عقابها.

السابعة:کونهم لا یستطیعون الانتقال عمّا حصلوا علیه من الأفعال القبیحة

ص:190

الّتی ألزمتهم العذاب و أکسبت نفوسهم ملکات السوء.و ذلک ظاهر.إذا لانتقال عن ذلک لا یمکن إلاّ فی دار العمل و هی الدنیا.

الثامنة:و کذلک لا من حسن یستطیعون ازدیادا:أی من الأعمال الحسنة الموجبة للملکات الخیریّة و الثواب الدائم کما قال تعالی حکایة عنهم «قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلاّ إِنَّها» (1)الآیة.

التاسعة:أنّهم أنسوا بالدنیا حتّی غرّتهم.

العاشرة:کونهم وثقوا بها حتّی صرعتهم.و السبب فی الاغترار بها و غرورها هم حصول لذّاتها المحسوسة مع قربهم من المحسوس و هو مستلزم للانس بها المستلزم للغرور بها و الغفلة عمّا وراها و هو مستلزم للوثوق و هو مستلزم لصرعتهم فی مهاوی الهلاک حیث لا یقال عثرة و لا ینفع ندامة.

و أعلم أنّ ذکر الموت و إن کان یستلزم الاتّعاظ و الانزجار إلاّ أنّ شرح الأحوال الّتی تعرض للإنسان فی موته أبلغ فی ذلک لما أنّ کلّ حال فیها منفور عنها طبعا و إن کانت إنّما تحصل النفرة عنها لکونها حالة تعرض للمیّت و المقرون بالمولم و المکروه مکروه و مولم و منفور عنه طبعا .

بکونه سببا یستتمّ به نعمة اللّه علیهم.و لمّا کان استلزامه لها کالثمرة له و کانت ثمرة الصبر حلاوة قدّمها لیحلو الصبر بذکرها.

عَرَفَهَا وَ أَقَرَّ بِهَا فَهُوَ مُهَاجِرٌ- وَ لاَ یَقَعُ اسْمُ الاِسْتِضْعَافِ عَلَی مَنْ بَلَغَتْهُ الْحُجَّةُ- فَسَمِعَتْهَا أُذُنُهُ وَ وَعَاهَا قَلْبُهُ إِنَّ أَمْرَنَا صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ لاَ یَحْمِلُهُ إِلاَّ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ- امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِیمَانِ- وَ لاَ یَعِی حَدِیثَنَا إِلاَّ صُدُورٌ أَمِینَةٌ وَ أَحْلاَمٌ رَزِینَةٌ أَیُّهَا النَّاسُ سَلُونِی قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِی- فَلَأَنَا بِطُرُقِ السَّمَاءِ أَعْلَمُ مِنِّی بِطُرُقِ الْأَرْضِ- قَبْلَ أَنْ تَشْغَرَ بِرِجْلِهَا فِتْنَةٌ تَطَأُ فِی خِطَامِهَا- وَ تَذْهَبُ بِأَحْلاَمِ قَوْمِهَا

ترشیح لاستعارة العواریّ.إذ کانت من شأنها أن تستعار إلی وقت معلوم ثمّ ترد فکذلک ما کان بمعرض الزوال و التغیّر من الإیمان .و هذه القسمة إلی هذین القسمین هی الموجودة فی نسخة الرضی بخطّه و فی نسخ کثیر من الشارحین و نسخ کثیرة معتبرة،و نقل الشارح عبد الحمید بن أبی الحدید-رحمه اللّه-فی النسخة الّتی شرح الکتاب علیها ثلاثة أقسام هکذا:فمن الإیمان ما یکون ثابتا مستقرّا فی القلوب،و منه ما یکون عواریّ فی القلوب،و منه ما یکون عواریّ بین القلوب و الصدور إلی أجل معلوم.ثمّ قال فی بیانها ما هذه خلاصته:إنّ الإیمان إمّا أن یکون ثابتا مستقرّا فی القلوب بالبرهان و هو الإیمان الحقیقیّ، أو لیس بثابت بالبرهان بل بالدلیل الجدلیّ کإیمان کثیر ممّن لم تحقّق العلوم العقلیّة و یعتقد ما یعتقده من أقیسة جدلیّة لا تبلغ درجة البرهان و قد سمّاه علیه السّلام عواریّ فی القلوب:أی أنّه و إن کان فی القلب الّذی هو محلّ الإیمان الحقیقیّ إلاّ أنّ حکمه حکم العاریة فی البیب فإنّها بعرضة الخروج منه،و إمّا أن لا یکون مستندا إلی برهان و لا إلی قیاس جدلیّ بل علی سبیل التقلید و حسن الظنّ بالأسلاف أو بإمام یحسن الظنّ به و قد جعله علیه السّلام عواریّ بین القلوب و الصدور لأنّه دون الثانی فلم یجعله حالاّ فی القلب لکونه أضعف ممّا قبله و أقرب إلی الزوال.ثمّ ردّ قوله:إلی أجل معلوم.إلی القسمین الأخیرین لأنّ من ثبت إیمانه بالقیاس الجدلیّ قد یبلغ إلی درجة البرهان إذا أنعم النظر و رتّب المقدّمات الیقینیّة ترتیبا منتجا،و قد یضعف مقدّماته فی نظره فینحطّ إلی درجة المقلّد فیکون إیمان کلّ منهما إلی أجل معلوم لکونه فی معرض الزوال.و أقول:إن صحّت هذه الروایة فالمعنی یعود إلی ما قلناه من القسمة فإنّ العلم بما یستلزمه البرهان أو غیره من الإیمان إن بلغ إلی حدّ الملکة فهو الثابت المستقرّ،و إلاّ فهو العاریة و الّذی أراه أنّ القسم الثانی تکرار وقع من قلم الناسخ سهوا.و اللّه أعلم.

أنّکم إذا أردتم التبریّ من أحد من أهل الکبایر فقفوه:أی اجعلوه موقوفا إلی حال الموت و لا تسارعوا إلی البراءة منه قبل الموت فإنّ أشدّ الکبائر و أعظمها الکفر و جایز من الکافر أن یسلم فإذا بلغ منتهی الحیاة و حدّها و لم یقلع عن کبیرته فذلک الحدّ هو حدّ البراءة الّذی یجوز أن یوقعوها معه.إذ لیس بعد الموت حالة ترجی و تنتظر.قال بعض الشارحین:و البراءة الّتی أشار علیه السّلام إلیها هی البراءة المطلقه لا کلّ براءة،إذ یجوز لنا أن نبرء من الفاسق و صاحب الکبیرة فی حیاته براءة مشروطة:أی ما دام مصرّا علی کبیرته .

لصدق حدّ الهجرة فی الموضعین،و لأنّ المقصود من الهجرة لیس إلاّ اقتباس الدین و تعرّف کیفیّة سبیل اللّه.و هذا المقصود حاصل ممّن یقوم مقام الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الأئمّة الطاهرین علیهم السّلام بحیث لا فرق إلاّ النبوّة و الإمامة.و لا مدخل لأحد هذین الوصفین فی تخصیص مسمّی الهجرة بمن قصد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دون من قصد الأئمّة فوجب عموم صدقه علی من قصدهم.

فإن قلت:هذا معارض بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا هجرة بعد الفتح حتّی شفّع عمّه العبّاس فی نعیم بن مسعود الأشجعی أن یستثناه فاستثناه.

قلت.یحمل ذلک علی أنّه لا هجرة من مکّة بعد فتحها إلی المدینة توفیقا بین الدلیلین.و سلب الخاصّ لا یستلزم سلب العامّ.فاعلم أنّ فائدة هذا القول الدعوة إلی الدین و اقتباسه منه و من أهل بیته علیهم السّلام بذکر الهجرة،و التنبّه بها و ما یستلزمه من الفضیلة علی أنّ التارک لأهله و وطنه إلیهم طلبا للدین منهم یلحق بالمهاجرین الأوّلین فی مراتبهم و ثوابهم.

معنی الکلام أنّ الهجرة باقیة علی حدّها الأوّل فی صدقها علی المسافرین لطلب الدین فینبغی للناس أن یهاجروا فی طلبه إلی أئمّة الحقّ و لیس ذلک لأنّ للّه تعالی إلی أهل الأرض ممن أسرّ دینه أو أظهره حاجة فإنّه تعالی الغنیّ المطلق الّذی لا حاجة به إلی شیء .

«فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ» (1)فیکون مراده علیه السّلام علی هذا أنّه لا یصدق اسم الاستضعاف علی من عرف الإمام و بلغته أحکامه و وعاها قلبه و إن بقی فی وطنه و لم یتجشّم السفر إلی الإمام کما لا یصدق علی هؤلاء المذکورین فی الآیة.

و الثانیة:قوله تعالی بعد ذلک «إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلاً فَأُولئِکَ عَسَی اللّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ» (2)فیکون مراده علی هذا أنّ من عرف الإمام و سمع مقالته و وعاها قلبه لا یصدق علیه الاستضعاف کما صدق علی هؤلاء.إذ کان المفروض علی الموجودین فی عصر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المهاجرة بالأبدان دون من بعدهم بل یقنع منه بمعرفته و العمل بقوله بدون المهاجرة إلیه بالبدن:و أقول:یحتمل أن یرید بقوله ذلک أنّه لا عذر لمن بلغته دعوة الحجّة و سمعها فی تأخّره عن النهوض و المهاجرة إلیه مع قدرته علی ذلک و لا یصدق علیه اسم الاستضعاف کما یصدق «الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ» حتّی یکون ذلک عذرا له بل یکون فی تأخّره ملوما مستحقّا للعذاب کالّذین قالوا إنّا کنّا مستضعفین فی الأرض،و یکون مخصوصا بالقادرین علی النهوص کما قلناه دون العاجزین فإنّ اسم الاستضعاف صادق علیهم.و هذا الاحتمال إنّما یکون جایز الإرادة من هذا الکلام علی تقدیر أن یکون إطلاق اسم المهاجر علی الإنسان فی الکلام المقدّم مشروطا بمعرفة الإمام بالمشاهدة و السفر إلیه.إذ لو جاز علیه أن یطلق علیه المهاجرة مع عدم السفر إلی الإمام لما کان ملوما فی تأخّره عنه .

الفهم علی الخلق معجوز عن احتمال ما یلقی منه من الإشارات و الإخبارات عمّا سیکون و القدرة علی ما یخرج عن وسع مثلهم و لا تحتمله و لا تقبله إلاّ نفس عبد امتحنها اللّه للایمان کقوله تعالی «أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی» (1)أی أعدّها بالامتحان و الابتلاء بالتکالیف العقلیّة و النقلیّة لحصول الإیمان الکامل الیقینیّ باللّه و رسوله و کیفیّة سلوک سبیله،و تجلّت بالکمالات العلمیّة و الفضایل الخلقیّة حتّی عرفت مبادی کمالاتهم و مقادیرها و کیفیّة صدور مثل هذه الغرایب عنها فلا یستنکر ما یأتون به من قول أو فعل و لا یلقاه بالتکذیب کما کانت جماعة من أصحابه علیه السّلام یفعلون ذلک معه فیما کان یخبر به عن الفتن حتّی فهم ذلک منهم فقال:

یقولون:یکذب.قاتلهم اللّه تعالی فعلی من أکذب؟أ علی اللّه و أنا أوّل من آمن به أو علی رسوله و أنا أوّل من صدّقه؟کما حکینا ذلک فیما سبق،بل یحتمل کلّ ما یأتون به علی وجهه و یستنده إلی مبدئه و یفرح بوصول ما یرد علیها من أسرارهم الإلهیّة.فأولئک و أمثالهم هم أصحاب الصدور الآمنة الّتی تعی ما یلقی إلیها من تلک الأسرار و یصونها عن الإذاعة إلی من لا ینتفع بها و لیس بأهل لها فهی مأمونة علیها،و أولو الأحلام الرزینة الّتی لا یستفزّها سماع تلک الغرایب و مشاهدتها منهم فیحملهم ذلک علی إذاعتها و استنکارها بل یحملها علی الصواب ما وجدت لها محملا فإذا عجزت عن معرفتها ثبتت فیها و آمنت بها علی سبیل الإجمال و فوّضت علم کنهها إلی اللّه سبحانه.و أراد قلوب صدور أمینة أو أصحاب صدور أمینة و أصحاب أحلام رزینة فحذف المضاف. مجاز إطلاقا لاسم المتعلّق علی المتعلّق و یحتمل أن یکون قد أطلق اسم الصدور و الأحلام مجازا عن أهلها إطلاقا لاسم المتعلّق علی المتعلّق و نقل عنه علیه السّلام مثل هذا الکلام فی غیر هذا الموضع من جملة خطبة له:أنّ قریشا طلبت السعادة فشقیت.و طلبت النجاة فهلکت.و طلبت الهدی فضلّت ألم یسمعوا و یحهم قوله تعالی «الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ» (2)فأین العدل و النزع عن ذرّیّة الرسول الّذین شیّد اللّه بنیانهم فوق البنیان و أعلی رؤوسهم و اختارهم علیهم؟.ألا إنّ

ص:199

الذّریّة أفنان أنا شجرتها و دوحة أنا ساقها.و إنّی من أحمد بمنزلة الضوء من الضوء کنّا أظلالا تحت العرش قبل خلق البشر و قبل خلق الطینة الّتی کان منها البشر أشباحا عالیة لا أجساما نامیة.إنّ أمرنا صعب مستصعب لا یعرف کنهه إلاّ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان فإذا انکشف لکم سرّا و وضح لکم أمر فاقبلوه و إلاّ فامسکوا تسلموا و ردّوا علمها إلی اللّه فإنّکم فی أوسع ما بین السماء و الأرض.و فی قوله: و إنّی من أحمد بمنزلة الضوء من الضوء ،و قوله: کنّا أظلالا .إلی قوله: نامیة إشارة لطیفة:أمّا الأوّل:فأشار إلی أنّ الکمالات الّتی حصلت لنفسه القدسیّة بواسطة کمالات نفس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أشبه الأشیاء بصدور الضوء عن الضوء کشعلة مصباح اقتبست من شعلة مصباح أکبر و أعلی.و من العادة فی عرف المجرّدین و أولیاء اللّه و کتابه تمثیل النفوس الشریفة و العلوم بالأنوار و الأضواء لمکان المشابهة بینهما فی حصول الهدایة عنها مع لطفها و صفائها،و أمّا الثانی فیحمل أن یکون قد أشار بکونهم أظلّة تحت العرش قبل خلق البشر أشباحا بلا أجسام إلی وجودهم فی العلم الکلّیّ فإنّه قد یعبّر عنه فی بعض المواضع بالعرش.

استعارة و استعار لفظ الأضلال لهم باعتبار کونهم مرجعا للخلق و ملجأ کالأظلال ،و قد سبقت الإشارة إلی ذلک أو ما قرب منها ببیان أوضح فی الخطبة الاولی .

قائدها.و قد حمله قوم علی وجه آخر و قالوا:أراد بطرق السماء الأحکام الشرعیّة و الفتاوی الفقهیّة:أی أنا أعلم بها من الامور الدنیویّة فعبّر عن تلک بطرق السماء لکونها أحکاما إلهیّة،و عبّر عن هذه بطرق الأرض لأنّها من الأرضیّة.و نحوه ما نقل عن الإمام الوبریّ:أنّه قال:أراد أنّ علمه بالدین أوفر من علمه بالدنیا.

دِینِهِ- لاَ یَثْنِیهِ عَنْ ذَلِکَ اجْتِمَاعٌ عَلَی تَکْذِیبِهِ- وَ الْتِمَاسٌ لِإِطْفَاءِ نُورِهِ- فَاعْتَصِمُوا بِتَقْوَی اللَّهِ فَإِنَّ لَهَا حَبْلاً وَثِیقاً عُرْوَتُهُ- وَ مَعْقِلاً مَنِیعاً ذِرْوَتُهُ- وَ بَادِرُوا الْمَوْتَ وَ غَمَرَاتِهِ وَ امْهَدُوا لَهُ قَبْلَ حُلُولِهِ- وَ أَعِدُّوا لَهُ قَبْلَ نُزُولِهِ فَإِنَّ الْغَایَةَ الْقِیَامَةُ- وَ کَفَی بِذَلِکَ وَاعِظاً لِمَنْ عَقَلَ وَ مُعْتَبَراً لِمَنْ جَهِلَ- وَ قَبْلَ بُلُوغِ الْغَایَةِ مَا تَعْلَمُونَ مِنْ ضِیقِ الْأَرْمَاسِ- وَ شِدَّةِ الْإِبْلاَسِ وَ هَوْلِ الْمُطَّلَعِ- وَ رَوْعَاتِ الْفَزَعِ وَ اخْتِلاَفِ الْأَضْلاَعِ- وَ اسْتِکَاکِ الْأَسْمَاعِ وَ ظُلْمَةِ اللَّحْدِ- وَ خِیفَةِ الْوَعْدِ وَ غَمِّ الضَّرِیحِ وَ رَدْمِ الصَّفِیحِ- فَاللَّهَ اللَّهَ عِبَادَ اللَّهِ- فَإِنَّ الدُّنْیَا مَاضِیَةٌ بِکُمْ عَلَی سَنَنٍ- وَ أَنْتُمْ وَ السَّاعَةُ فِی قَرَنٍ- وَ کَأَنَّهَا قَدْ جَاءَتْ بِأَشْرَاطِهَا وَ أَزِفَتْ بِأَفْرَاطِهَا- وَ وَقَفَتْ بِکُمْ عَلَی صِرَاطِهَا وَ کَأَنَّهَا قَدْ أَشْرَفَتْ بِزَلاَزِلِهَا- وَ أَنَاخَتْ بِکَلاَکِلِهَا وَ انْصَرَمَتِ الدُّنْیَا بِأَهْلِهَا- وَ أَخْرَجَتْهُمْ مِنْ حِضْنِهَا- فَکَانَتْ کَیَوْمٍ مَضَی أَوْ شَهْرٍ انْقَضَی- وَ صَارَ جَدِیدُهَا رَثّاً وَ سَمِینُهَا غَثّاً- فِی مَوْقِفٍ ضَنْکِ الْمَقَامِ وَ أُمُورٍ مُشْتَبِهَةٍ عِظَامٍ- وَ نَارٍ شَدِیدٍ کَلَبُهَا عَالٍ لَجَبُهَا- سَاطِعٍ لَهَبُهَا مُتَغَیِّظٍ زَفِیرُهَا- مُتَأَجِّجٍ سَعِیرُهَا بَعِیدٍ خُمُودُهَا- ذَاکٍ وُقُودُهَا مَخُوفٍ وَعِیدُهَا- عَمٍ قَرَارُهَا مُظْلِمَةٍ أَقْطَارُهَا- حَامِیَةٍ قُدُورُهَا فَظِیعَةٍ أُمُورُهَا- «وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ»

ص:202

«زُمَراً» - قَدْ أُمِنَ الْعَذَابُ وَ انْقَطَعَ الْعِتَابُ- وَ زُحْزِحُوا عَنِ النَّارِ وَ اطْمَأَنَّتْ بِهِمُ الدَّارُ- وَ رَضُوا الْمَثْوَی وَ الْقَرَارَ- الَّذِینَ کَانَتْ أَعْمَالُهُمْ فِی الدُّنْیَا زَاکِیَةً- وَ أَعْیُنُهُمْ بَاکِیَةً- وَ کَانَ لَیْلُهُمْ فِی دُنْیَاهُمْ نَهَاراً تَخَشُّعاً وَ اسْتِغْفَارًا- وَ کَانَ نَهَارُهُمْ لَیْلاً تَوَحُّشاً وَ انْقِطَاعاً- فَجَعَلَ اللَّهُ لَهُمُ الْجَنَّةَ مَآباً وَ الْجَزَاءَ ثَوَاباً- «وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها» - فِی مُلْکٍ دَائِمٍ وَ نَعِیمٍ قَائِمٍ- فَارْعَوْا عِبَادَ اللَّهِ مَا بِرِعَایَتِهِ یَفُوزُ فَائِزُکُمْ- وَ بِإِضَاعَتِهِ یَخْسَرُ مُبْطِلُکُمْ- وَ بَادِرُوا آجَالَکُمْ بِأَعْمَالِکُمْ- فَإِنَّکُمْ مُرْتَهَنُونَ بِمَا أَسْلَفْتُمْ- وَ مَدِینُونَ بِمَا قَدَّمْتُمْ- وَ کَأَنْ قَدْ نَزَلَ بِکُمُ الْمَخُوفُ- فَلاَ رَجْعَةً تُنَالُونَ وَ لاَ عَثْرَةً تُقَالُونَ- اسْتَعْمَلَنَا اللَّهُ وَ إِیَّاکُمْ بِطَاعَتِهِ وَ طَاعَةِ رَسُولِهِ- وَ عَفَا عَنَّا وَ عَنْکُمْ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ- الْزَمُوا الْأَرْضَ وَ اصْبِرُوا عَلَی الْبَلاَءِ- وَ لاَ تُحَرِّکُوا بِأَیْدِیکُمْ وَ سُیُوفِکُمْ فِی هَوَی أَلْسِنَتِکُمْ- وَ لاَ تَسْتَعْجِلُوا بِمَا لَمْ یُعَجِّلْهُ اللَّهُ لَکُمْ- فَإِنَّهُ مَنْ مَاتَ مِنْکُمْ عَلَی فِرَاشِهِ- وَ هُوَ عَلَی مَعْرِفَةِ حَقِّ رَبِّهِ- وَ حَقِّ رَسُولِهِ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ مَاتَ شَهِیداً- وَ «وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ» - وَ اسْتَوْجَبَ ثَوَابَ مَا نَوَی مِنْ صَالِحِ عَمَلِهِ- وَ قَامَتِ النِّیَّةُ مَقَامَ إِصْلاَتِهِ لِسَیْفِهِ- فَإِنَّ لِکُلِّ شَیْءٍ مُدَّةً وَ أَجَلاً

و یثنیه : یصرفه .و المعقل : الملجأ .و ذروته : أعلاه .و مهّدله : أی اتّخذ له مهادا و هو الفراش .و الأرماس : جمع رمس و هو القبر .و الإبلاس : الانکسار و الحزن .

و المطّلع : الاطّلاع من إشراف إلی أسفل .و هوله : خوفه و فزعه .و الروعة:

الفزعة .و استکاک الأسماع : صممها .و الصفیح : الحجارة العراض .و ردمها : سدّ القبر بها .و السنن : الطریقة .و القرن: الحبل یقرن به البعیران .و أشراطها:

علاماتها .و أزفت : دنت .و أفراطها : مقدّماتها.و منه أفراط الصبح أوائل تباشیره .

و الرثّ : الخلق .و الغثّ : المهزول .و الضنک : الضیق .و الکلب: الشرّ .و اللجب:

الصوت .و الساطع: المرتفع .و سعیرها : لهبها .و تأجّجه : اشتداد حرّه و وقودها بضمّ الواو : ایقادها و هو الحدث .و ذکاه-مقصورا- : اشتعاله .و فضاعة الأمر : شدّته و مجاوزته للمقدار .و الزمر : الجماعات،واحدتها زمرة .و زحزحوا : بعدوا .و اطمأنّت:

سکنت .و المثوی : المقام .و المآب : المرجع .و المدینون : مجزیّون .و إصلاته بسیفه . تجرّده به .

علی أنّه مصدر سدّ مسدّ الحال،أو نصب المصادر عن قوله:قاهر.من غیر لفظه.إذ فی قاهر معنی جاهد.و عن دینه متعلّق بجهادا إعمالا للأقرب،و یحتمل التعلّق بقاهر.

و قوله:لا یثنیه.

أی لا یصرفه عن دعوته و مقاهرته لأعدائه اجتماع الخلق علی تکذیبه استعارة و التماسهم لإطفاء نوره ،و لفظ النور مستعار لما جاء به من الکمالات الهادیة إلی سبیل اللّه .

ثمّ لمّا نبّههم علی تلک الأحوال الّتی مبدؤها تقوی اللّه تعالی أمرهم بالاعتصام بها بقوله:فاعتصموا بتقوی اللّه کما اعتصم نبیّکم بها فی إظهار دینه و مواظبته علی ذلک، و لا تخافوا من عدوّ مع کثرتکم کما لا یخفّ هو مع وحدته فإنّ للتقوی حبلا وثیقا عروته من تمسّک به و اعتصم لم یضرّه عدوّ،و معقلا منیعا ذروته من لجأ إلیه لم یصل إلیه سوء. استعارة و لفظ الحبل و المعقل مستعاران للتقوی،و قد سبق بیان هذه الاستعارات .ثمّ أکّد ذلک الأمر بالأمر بمبادرة الموت و غمراته و معنی مبادرته مسابقته إلی الاستعداد بالأعمال الصالحة کأنّهم یسابقون الموت و غمراته و ما یلحقهم من العذاب فیه و فیما بعده إلی الاستعداد بالأعمال الصالحة فیحصّلوا بها ملکات صالحة یکون مهادا له قبل حلوله بهم کیلا یقدحهم قدحا،و یجعلونها عدّة لأنفسهم قبل نزوله علیهم یلتقونه بها کیلا یؤثّر فی نفوسهم کثیر أثر کأنّه یسابقهم إلی أنفسهم لینقطعهم عن ذلک الاستعداد فیکون سببا لوقوع العذاب بهم.

و قوله:فإنّ الغایة القیامة.

تحذیر بذکر الغایة و تذکیر بأهوالها الموعودة:أی فإنّ غایتکم القیامة لا بدّ لکم منها.و لمّا کانت تلک الغایة هی لازم الموت کما قال علیه السّلام:من مات فقد قامت قیامته.کان أمره بالاستعداد للموت أمر بالاستعداد لها،و لذلک أتی بعد الأمر بالاستعداد له بقوله:فإنّ.منبّها علی وجوب ذلک الاستعداد بضمیر ذکر صغراه،و تقدیر الکبری:و کلّ من کانت غایته القیامة فواجب أن یستعدّ لها.

و قوله:و کفی بذلک.

أی بذکر الموت و غمراته و القیامة و أحوالها،و خصّص من عقل لکونه

ص:205

المقصود بالخطاب الشرعیّ،و معتبرا:أی محلاّ للاعتبار و العلم،و ظاهر کون الموت و نزوله بهذه البنیة التامّة الّتی احکم بنیانها و وضعت بالوضع العجیب و الترتیب اللطیف و هدمه لها واعظا بلیغا یزجر النفوس عن متابعة هواها و معتبرا تقف منه علی أنّ وراء هذا الوجود وجود أعلی و أشرف منه لولاه لما عطّلت هذه البنیة المحکمة المتقنة و لکان ذلک بعد إحکامها و إتقانها سفها ینافی الحکمة کما أنّ الإنسان إذا بنی دارا و أحکمها و زیّنها بزینة الألوان المعجبة فلمّا تمّت و حصلت غایتها عمد إلیها فهد مها فإنّه یعدّ فی العرف سفیها عابثا.أمّا لو کان غرضه من ذلک الوصول إلی غایة یحصل بوجودها وقتا ما ثمّ یستغنی عنها جاز هدمها.فکذلک هذه البنیة لمّا کانت الغرض منها استکمال النفوس البشریّة بالکمالات الّتی یستفاد من جهتها و هی العلوم و مکارم الأخلاق ثمّ الانتقال منها إلی عالمها جاز لذلک خرابها و فسادها بعد حصول ذلک الغرض منها.

و قوله :قبل بلوغ الغایة ما تعلمون.

عطف علی قوله:قبل نزوله.

و قوله:من ضیق الأرماس.إلی قوله:الصفیح.

تفصیل لما یعلمونه من أحوال الموت و أهواله،و ظاهر أنّ القبور ضیّقة بالقیاس إلی مواطن الدنیا،و أنّ للنفوس عند مفارقتها غمّا شدیدا و حزنا قویّا علی ما فارقته و ممّا لاقته من الأهوال التی کانت غافلة عنها،و أنّ لما أشرفت علیه من أحوال الآخرة هولا و فزعا تطیر منه الألباب و فی المرفوع:و أعوذ بک من هول المطّلع.

و إنّما حسن إضافة روعات إلی الفزع و إن کان الروع هو الفزع باعتبار تعدّدها و هی من حیث هی آحاد مجموع أفراد مهیّة الفزع فجازت إضافتها إلیها. کنایة و اختلاف الأضلاع کنایة عن ضغطة القبر.إذ یحصل بسببها تداخل الأضلاع و اختلافها، و استکاک الأسماع ذهابها بشدّة الأصوات الهایلة و یحتمل أن یرید ذهابها بالموت.

و إنّما قال:خیفة الوعد،لأنّ الوعد قد یستعمل فی الشرّ و الخیر عند ذکرهما قال:و لا تعدانی،الخیر و الشرّ مقبل.فإذا أسقطوا ذکرهما قالوا فی الخیر:العدة

ص:206

و الوعد،و فی الشرّ الإیعاد و الوعید.و هاهنا و إن سقط ذکرهما إلاّ أنّ قوله:

خیفة.تدلّ علی وجود الشرّ فکان کالقرینة،و غمّ الضریح:الغمّ الحاصل و الوحشة المتوهّمة فیه.إذ کان للنفوس من الهیئات المتوهّمة کونها مقصورة مضیّقا علیها بعد فسح المنازل الدنیویّة و سایر ما ذکره علیه السّلام من الأهوال،و إنّما عدّد هذه الأهوال لکون الکلام فی معرض الوعظ و التخویف و کون هذه الامور مخوفة منفورا عنها طبعا .ثمّ أکّد ذلک التخویف بالتحذیر من اللّه و علّل ذلک التحذیر بکون الدنیا ماضیة علی سنن:أی علی طریقة واحدة لا یختلف حکمها فکما کان من شأنها أن أهلکت القرون الماضیة و فعلت بهم و بآثارهم ما فعلت و صیّرتهم إلی الأحوال الّتی عدّدناها فکذلک فعلها بکم.

کنایة و قوله: و أنتم و الساعة فی قرن .

کنایة عن قربها القریب منهم حتّی کأنّهم معها فی قرن واحد.

تشبیه و قوله: و کأنّها قد جاءت بأشراطها .

تشبیه لها فی سرعة مجیئها بالّتی جاءت و حضرت.و أکّد ذلک التشبیه بقد المفیدة لتحقیق المجیء .و علاماتها کظهور الدجّال،و دابّة الأرض،و ظهور المهدیّ و عیسی علیهما السّلام إلی غیر ذلک.و کذلک قوله:و أزفت بأفراطها و وقفت بکم علی صراطها.إلی قوله:و سمینها غثّا:أی و تحقّق وقوفها بکم علی صراطها و هو الصراط المعهود فیها.

استعارة و قوله: و کأنّها قد أشرفت بزلازلها .

أی أشبهت فیما یتوقّع منها من هذه الأحوال فی حقّکم حالها فی إیقاعها بکم و تحقیقها فیکم،و استعار لفظ الکلاکل لأهوالها الثقیلة.و وصف الإناخة لهجومها بتلک الأهوال علیهم ملاحظا فی ذلک تشبّهها بالناقة.و إنّما حسن تعدید الکلاکل لها باعتبار تعدّد أهوالها الثقیلة النازلة بهم.و لمّا کانت الأفعال من قوله:و أناخت.

إلی قوله:فصار سمینها غثّا.معطوفا بعضها علی بعض دخلت فی حکم الشبه:أی و کانت الدنیا قد انصرفت بأهلها و کأنّکم قد أخرجتم من حصنها إلی آخر الأفعال.

ص:207

و المشبّه الأوّل:هو الدنیا باعتبار حالها الحاضرة و المشبّه به انصرافها بأهلها و زوالهم و وجه الشبه سرعة المضیّ.أی کأنّها من سرعة أحوالها الحاضرة کالّتی وقع انصرافها.و کذلک الوجه فی باقی التشبیهات.و استعار لفظ الحضن لها ملاحظة لشبهها بالآم الّتی تحضن ولدها فینتزع من حضنها . حقیقة-کنایة و السمین و الغثّ تحتمل أن یرید بهما الحقیقة و یحتمل أن یکنّی به عن ما کثر من لذّاتها و خیراتها و تغیّر ذلک بالموت و زواله.

و قوله:فی موقف.

یتعلّق بصار و الموقف هو موقف القیامة.و ظاهر أنّ کلّ جدید للدنیا یومئذ رثّ.و کلّ سمین کان بها غثّ.و ضیق الموقف إمّا لکثرة الخلق یومئذ و ازدحامهم أو لصعوبة الوقوف به و طولهم مع ما یتوقّع الظالمون لأنفسهم من إنزال المکروه بهم و الامور المشتبهة العظام أهوال الآخرة.و اشتباهها کونها ملبسة یتحیّر فی وجه الخلاص منها.و الاعتبار یحکم بکونها عظیمة.و ظاهر کون النار شدیدة الشرّ و قد نطق القرآن الکریم بأکثر ممّا وصفها علیه السّلام به ههینا من علوّ أصواتها،و سطوح لهبها، استعارة و تغیّظ زفیرها کقوله تعالی «إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لَها شَهِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ» (1)و قوله «سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً» (2)و لفظ التغیّظ مستعار للنار باعتبار حرکتها بشدّة و عنف کالغضبان أو باعتبار استلزام حرکتها ظاهر للأذی و الشرّ.

مجاز و قوله: عم قرارها .

أسند العمی إلی قرارها مجازا باعتبار أنّه لا یهتدی فیه لظلمته أو لأنّ عمقها لا یوقف علیه لبعده ، استعارة مرشحة و لمّا استعار لفظ الحمی رشّح بذکر القدور،و ظاهر فظاعة تلک الامور و شدّتها .و کلّ تلک الامور عدّدها فی معرض التخویف لکونها مخوفة تنفیرا لما یلزم عنه من ترک التقوی و اتّباع الهوی اقتباس ثمّ ساق الآیة اقتباسا و نسق بعدها أحوال المتقیّن فی الآخرة اللازمة عن تقویهم و هی أمنهم من العذاب و انقطاع

ص:208

العقاب عنهم و إبعادهم عن النار و اطمینان الدار الّتی هی الجنّة بهم و رضاهم بها مثوی و قرارا ترغیبا فی التقوی بذکر لوازمها.ثمّ أردف ذلک بصفات المتقیّن أیضا عمّا عساه لا یعرفها فقال:هم الّذین کانت أعمالهم فی الدنیا زاکیة:أی طاهرة من الریاء و الشرک الخفیّ،و أعینهم باکیة:أی من خشیة اللّه و خوف عقابه و حرمانه ، استعارة-تشبیه و کان لیلهم فی دنیاهم نهارا فی کونه محلّ حرکاتهم فی عبادة ربّهم و تخشّعهم له و استغفارهم إیّاه فأشبه النهار الّذی هو محلّ حرکات الخلق.و لهذا الشبه استعار لفظ النهار للّیل و کذلک استعار لفظ اللیل للنهار،و وجه الاستعارة کون النهار محلا لتوحّشهم من الخلق و انقطاعهم عنه و اعتزالهم إیّاهم کاللیل الّذی هو محلّ انقطاع الناس بعضهم عن بعض و افتراقهم،و فی نسخه الرضیّ-رحمه اللّه- بخطّه:کأنّ.للتشبیه رفع نهارا فی القرینة الاولی،و رفع لیلا فی الثانیة.و وجه التشبیه هو ما ذکرناه .و کأنّه یقول :فلمّا استعدّوا بتلک الصفات للحصول علی الفضائل و الکمالات و استوجبوا رضی اللّه تعالی عنهم جعل اللّه لهم الجنّة مرجعا و مآبا أعدّ فیها من جزاء النعیم ثوابا اقتباس و کانوا أحقّ بها و أهلها .و هو اقتباس.

و قوله: فی ملک .إلی قوله: قائم .

أی مقیم،تفسیر للجزاء .ثمّ أکّد الأمر بالتقوی برعایتها فی عبارة اخری نبّه فیها علی بعض لوازمها،و ذلک أنّ فوز الفایزین إنّما یکون بالتقوی و لزوم الأعمال الصالحات،و المبطلون هم الّذین لا حقّ معهم فهم الخارجون عن التقوی الحقّة.و إنّما یلحقهم الخسران بالخروج عنها.

و قوله:بادروا آجالکم بأعمالکم.

کقوله:بادروا الموت:أی و سابقوا آجالکم بالأعمال الصالحات إلی الاستعداد بها قبل أن یسبقکم إلی أنفسکم فیقطعکم عن الاستعداد بتحصیل الأزواد لیوم المعاد،و نبّههم بقوله:فإنّکم.إلی قوله:قدّمتم.علی ارتهانهم بذنوبهم السالفة و الجزاء علیها فی القیامة لیسارعوا إلی فکاکها بالأعمال الصالحة و السلامة من الجزاء علیها، استعارة و لفظ المرتهن مستعار للنفوس الآثمة باعتبار تقیّدها بالسیّئة و إطلاقها

ص:209

بالحسنة کتقیّد الرهن المتعارف بما علیه من المال و افتکاکه بأدائه مجاز إطلاقا لاسم أحد الضدّین علی الآخر و إطلاق لفظ الجزاء علی العقاب مجاز إطلاقا لاسم أحد الضدّین علی الآخر .

تشبیه و قوله : و کأن قد نزل .

هی المخفّفة من کأنّ للتشبیه،و اسمها ضمیر الشأن،و المقصود تشبیه حالهم و شأنهم الحاضر بحال نزول المخوف و هو الموت بهم و تحقّقه فی حقّهم الّذی یلزمه و یترتّب علیه عدم نیلهم للرجعة و إقالتهم للعثرة .ثمّ عقّب بالدعاء لنفسه و لهم باستعمال اللّه إیّاهم فی طاعته و طاعة رسوله،و ذلک الاستعمال بتوفیقهم لأسباب الطاعة و إعدادهم لها و إفاضة صورة الطاعة علی قواهم العقلیّة و البدنیّة و جوارحهم الّتی بسببها تکون السعادة القصوی،ثمّ بما یلزم ذلک الاستعمال من العفو عن جرائمهم.و إنّما نسبها إلی فضل رحمته لکونه مبدءا للعفو و المسامحة من جهة ما هو رحیم و ذلک من الاعتبارات الّتی تحدثها عقولنا الضعیفة و تجعلها من صفات کماله کما سبق بیانه فی الخطبة الاولی .ثمّ عقّب وعظهم و تحذیرهم و الدعاء لهم بأمرهم أن یلزموا الأرض و یصبروا علی ما یلحقهم من بلاء أعدائهم و مخالفیهم فی العقیدة کالخوارج و البغاة علی الإمام بعده من ولده و الخطاب خاصّ بمن یکون بعده بدلالة سیاق الکلام کنایة و لزوم الأرض کنایة عن الصبر فی مواطنهم و قعودهم عن النهوض لجهاد الظالمین فی زمن عدم قیام الإمام الحقّ بعده علیه السّلام .

و قوله:و لا تحرّکوا بأیدیکم و سیوفکم فی هوی ألسنتکم.

نهی عن الجهاد من غیر أمر أحد من الأئمّة من ولده بعده،و ذلک عند عدم قیام من یقوم منهم لطلب الأمر فإنّه لا یجوز إجراء هذه الحرکات إلاّ بإشارة من إمام الوقت.و هوی ألسنتهم میلها إلی السبّ و الشتم موافقة لهوی النفوس.و الباء فی بأیدیکم زائدة.و یحتمل أن یکون مفعول تحرّکوا محذوفا تقدیره شیئا:

ای و لا تتحرّکوا لهوی ألسنتکم و لا تستعجلوا بما لم یعجّله اللّه لکم من ذلک الجهاد.

و قوله :فإنّه من مات منکم.إلی قوله:لسیفه.

بیان لحکمهم فی زمن عدم قیام الإمام الحقّ بعده لطلب الأمر و تنبیه لهم

ص:210

علی ثمرة الصبر،و هو أنّ من مات منهم علی معرفة حقّ ربّه و حقّ رسوله و أهل بیته و الاعتراف بکونهم أئمّة الحقّ و الاقتداء بهم لحق بدرجة الشهداء و وقع أجره علی اللّه بذلک و استحقّ الثواب منه علی ما أتی به من الأعمال و الصبر علی المکاره من الأعداء،و قامت نیّته أنّه من أنصار الإمام لو قام لطلب الأمر و أنّه معینه مقام تجرّده بسیفه معه فی استحقاق الأجر.

و قوله:فإنّ لکلّ شیء مدّة و أجلا.

تنبیه علی أنّ لکلّ من دولة العدوّ الباطلة و دولة الحقّ العادلة مدّة تنقضی بانقضائها و أجل تنتهی به فإذا حضرت مدّة دولة عدوّ فلیس ذلک وقت قیامکم فی دفعها فلا تستعجلوا به.هذا هو المتبادر إلی الفهم من هذا الکلام.و الخطبة من فصیح خطبه علیه السّلام و قد أخذ ابن نبانة الخطیب کثیرا من ألفاظها فی خطبته کقوله:

شدید کلبها عال لجبها ساطعا لهبها متغیّظ زفیرها متأجّج سعیرها.إلی قوله:

فظیعة امورها،و کقوله:هول المطّلع،و روعات الفزع.إلی قوله:وردم الصفیح.

فانّه أخذ کلّ هذه الألفاظ و رصّع بها کلامه.و باللّه التوفیق و العصمة.

أَفْئِدَتِهِمْ أَقْفَالُ الرَّیْنِ أُوصِیکُمْ عِبَادَ اللَّهِ بِتَقْوَی اللَّهِ- فَإِنَّهَا حَقُّ اللَّهِ عَلَیْکُمْ- وَ الْمُوجِبَةُ عَلَی اللَّهِ حَقَّکُمْ وَ أَنْ تَسْتَعِینُوا عَلَیْهَا بِاللَّهِ- وَ تَسْتَعِینُوا بِهَا عَلَی اللَّهِ- فَإِنَّ التَّقْوَی فِی الْیَوْمِ الْحِرْزُ وَ الْجُنَّةُ- وَ فِی غَدٍ الطَّرِیقُ إِلَی الْجَنَّةِ- مَسْلَکُهَا وَاضِحٌ وَ سَالِکُهَا رَابِحٌ وَ مُسْتَوْدَعُهَا حَافِظٌ- لَمْ تَبْرَحْ عَارِضَةً نَفْسَهَا عَلَی الْأُمَمِ الْمَاضِینَ وَ الْغَابِرِینَ لِحَاجَتِهِمْ إِلَیْهَا غَداً- إِذَا أَعَادَ اللَّهُ مَا أَبْدَی- وَ أَخَذَ مَا أَعْطَی وَ سَأَلَ عَمَّا أَسْدَی- فَمَا أَقَلَّ مَنْ قَبِلَهَا وَ حَمَلَهَا حَقَّ حَمْلِهَا- أُولَئِکَ الْأَقَلُّونَ عَدَداً- وَ هُمْ أَهْلُ صِفَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ إِذْ یَقُولُ- «وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ» - فَأَهْطِعُوا بِأَسْمَاعِکُمْ إِلَیْهَا وَ أَلِظُّوا بِجِدِّکُمْ عَلَیْهَا- وَ اعْتَاضُوهَا مِنْ کُلِّ سَلَفٍ خَلَفاً- وَ مِنْ کُلِّ مُخَالِفٍ مُوَافِقاً- أَیْقِظُوا بِهَا نَوْمَکُمْ وَ اقْطَعُوا بِهَا یَوْمَکُمْ- وَ أَشْعِرُوهَا قُلُوبَکُمْ وَ ارْحَضُوا بِهَا ذُنُوبَکُمْ- وَ دَاوُوا بِهَا الْأَسْقَامَ وَ بَادِرُوا بِهَا الْحِمَامَ- وَ اعْتَبِرُوا بِمَنْ أَضَاعَهَا وَ لاَ یَعْتَبِرَنَّ بِکُمْ مَنْ أَطَاعَهَا- أَلاَ وَ صُونُوهَا وَ تَصَوَّنُوا بِهَا- وَ کُونُوا عَنِ الدُّنْیَا نُزَّاهاً- وَ إِلَی الْآخِرَةِ وُلاَّهاً- وَ لاَ تَضَعُوا مَنْ رَفَعَتْهُ التَّقْوَی- وَ لاَ تَرْفَعُوا مَنْ رَفَعَتْهُ الدُّنْیَا- وَ لاَ تَشِیمُوا بَارِقَهَا وَ لاَ تَسْمَعُوا نَاطِقَهَا- وَ لاَ تُجِیبُوا نَاعِقَهَا وَ لاَ تَسْتَضِیئُوا بِإِشْرَاقِهَا- وَ لاَ تُفْتَنُوا

ص:212

بِأَعْلاَقِهَا- فَإِنَّ بَرْقَهَا خَالِبٌ وَ نُطْقَهَا کَاذِبٌ- وَ أَمْوَالَهَا مَحْرُوبَةٌ وَ أَعْلاَقَهَا مَسْلُوبَةٌ- أَلاَ وَ هِیَ الْمُتَصَدِّیَةُ الْعَنُونُ وَ الْجَامِحَةُ الْحَرُونُ- وَ الْمَائِنَةُ الْخَئُونُ وَ الْجَحُودُ الْکَنُودُ- وَ الْعَنُودُ الصَّدُودُ وَ الْحَیُودُ الْمَیُودُ- حَالُهَا انْتِقَالٌ وَ وَطْأَتُهَا زِلْزَالٌ- وَ عِزُّهَا ذُلٌّ وَ جِدُّهَا هَزْلٌ وَ عُلْوُهَا سُفْلٌ- دَارُ حَرْبٍ وَ سَلَبٍ وَ نَهْبٍ وَ عَطَبٍ- أَهْلُهَا عَلَی سَاقٍ وَ سِیَاقٍ وَ لَحَاقٍ وَ فِرَاقٍ- قَدْ تَحَیَّرَتْ مَذَاهِبُهَا وَ أَعْجَزَتْ مَهَارِبُهَا- وَ خَابَتْ مَطَالِبُهَا فَأَسْلَمَتْهُمُ الْمَعَاقِلُ- وَ لَفَظَتْهُمُ الْمَنَازِلُ وَ أَعْیَتْهُمُ الْمَحَاوِلُ- فَمِنْ نَاجٍ مَعْقُورٍ وَ لَحْمٍ مَجْزُورٍ- وَ شِلْوٍ مَذْبُوحٍ وَ دَمٍ مَسْفُوحٍ- وَ عَاضٍّ عَلَی یَدَیْهِ وَ صَافِقٍ بِکَفَّیْهِ- وَ مُرْتَفِقٍ بِخَدَّیْهِ وَ زَارٍ عَلَی رَأْیِهِ- وَ رَاجِعٍ عَنْ عَزْمِهِ- وَ قَدْ أَدْبَرَتِ الْحِیلَةُ وَ أَقْبَلَتِ الْغِیلَةُ- وَ لاَتَ حِینَ مَنَاصٍ هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ- قَدْ فَاتَ مَا فَاتَ وَ ذَهَبَ مَا ذَهَبَ- وَ مَضَتِ الدُّنْیَا لِحَالِ بَالِهَا- «فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ»

واحدتها ألی بالفتح،و قد یکسر کحرف الجرّ .و الضرب: السیر .و الغمرة:

ما یغمر العقل من الجهل،و الغمرة:الشدّة أیضا .و الحین بالفتح : الهلاک .و الرین:

الطبع و غلبة الذنوب حتّی تتغطّی عن البصیرة .و الغابر : الباقی و للماضی أیضا .

و أسدی : أرسل معروفه .و أهطع : أسرع .و واکظ علی کذا : واظب علیه و داوم .

و المواکظة : المداومة.و روی:کظّوا:أی ألزموا،و لزوم الشیء فی معنی المداومة علیه .و الشعار : ما یلی الجسد تحت الدثار،و هو العلامة أیضا .و الرحض:

الغسل .و النزّاه : جمع نازه و هو المباعد عمّا یوجب الذمّ .و الولاّه: جمع واله و هو المتحیّر من شدّة الوجد .و الشیم : النظر إلی البرق أین تمطر سحائبه .و الناعق : الصائح .و أعلاقها : نفایسها،جمع علق و هو الشیء النفیس ،و برق خالب و خلب : لا مطر معه .و مال محروب : مأخوذ بکلّیّته .و المتصدّیة : المتعرّضة .و العنون : کثیرة العنن و هو الاعتراض.و العنون أیضا:الدابّة المتقدّمة فی السیر .

و الجموح : الدابة الّتی تغلب الفارس فلا یملکها .و الحرون : الّذی إذا اشتدّ به السوق وقف و المائنة : الکاذبة .و الکنود : الکفور للنعمة و العنود : المائلة عن الطریق و عن المرعی .و الصدود : المعرضة .و الحیود : أیضا المائلة .و المیود:

المتمایلة .و الحرب بفتح الحاء : سلب المال .و السلب : ما یسلب من درع و نحوه فی الحرب .و العطب : الهلاک .و الساق : الشدّة .و السیاق : نزع الروح ،و السیاق مصدر ساقه سوقا و سیاقا.و المعاقل : الحصون و ما یلجأ إلیه .و لفظتهم: ألقتهم و المحاول:

جمع محاولة و هی الحیلة و معقور : مجروح .و المجزور : المقطوع .و الشلو : العضو من اللحم بعد الذبح،و أشلاء الإنسان:أعضاؤه المتفرّقة بعد البلی .و مسفوح:

مسفوک .و الغیلة : الأخذ علی غرّة .و المناص : مصدر قولک ناص ینوص نوصا، أی فرّ و راغ .و لات : حرف سلب،قال الأخفش:شبّهوها بلیس و أضمروا فیها اسم الفاعل،قال:و لا یکون لات إلاّ مع حین و قد تحذف حین کما حذفت فی قول مازن بن مالک:حنت و لات حنت.فحذف حین و هو یریده،و قال:قرء بعضهم «وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ» برفع حین و اضمر الخبر.و قال أبو عبید:هی لا،و التاء

ص:214

إنّما زیدت فی حین و إن کتب مفردة کما قال أبو وجرة:العاطفون تحین ما من عاطف.و قال المورّج:زیدت التاء فی لات کما زیدت فی ثمّت و ربّت .و البال:

الحال و الشأن و الأمر.و البال أیضا:القلب .

الانتقام منهم مع قدرته التامّة علی کلّ مقدور غیظ و لا طیش.و الفرق بینه تعالی و بین العبد فی هذا الوصف أنّ سلب الانفعال عنه سلب مطلق و سلبه عن العبد عمّا من شأنه أن یکون له ذلک الشیء فکان عدم الانفعال عنه تعالی أبلغ و أتمّ من عدمه عن العبد،و بذلک الاعتبار کان أعظم،و لمّا کان الحلم یستلزم العفو عن الجرائم و الصفح عنها سمّی إمهاله تعالی للعبد و عدم مؤاخذته بجرائمه عفوا فلذلک أردف وصفه لعظمة الحلم بذکر العفو،و عطفه بالفاء لاستعقاب الملزوم لازمه بلا مهلة.

فی الخطبة الاولی لم یبق تفاوت فی أن یستند المخلوقات إلی ذاته أو إلی علمه أو إلی قدرته أو غیرهما.و أمّا بیان أنّ العلم تابع للمعلوم حتّی یمتنع أن یکون سببا له أو متبوعا حتّی لا یمتنع ذلک فممّا حقّق فی مظانّه.و المسألة ممّا طال الخبط فیها بینهم،و یحتمل أن یرید بالإبداع إحکام الأشیاء و إتقانها بحیث یکون محلّ التعجّب یقال:هذا فعل بدیع و منظر بدیع:أی معجب حسن.فظاهر أنّ ذلک منسوب إلی العلم و لذلک یستدلّ بإحکام الفعل و إتقانه علی علم فاعله.

قبل فعلها مصادرة علی المطلوب.و الجواب الحقّ أنّه لو علمها بعد أن لم یعلمها لکان علمه بها حادثا فی ذاته فکان محلاّ للحوادث و هو محال لما سبق.

الشریعة.و استعار لفظ الأقفال لغواشی الجهل و الهیئات الردیئة المکتسبة من الإقبال علی الدنیا،و وجه المشابهة أنّ تلک مانعة للقلب و حاجبة له عن قبول الحقّ و الاهتداء به کما تمنع الأقفال ما یغلق علیه من التصرّف،و رشّح بذکر الاستغلاق و إنّما أتی بلفظ الاستفعال لأنّ ذلک الرین کان أخذ فی الزیادة و منتقلا من حال إلی حال فکأنّ فیه معنی الطلب للتمام .ثمّ عقّب بالوصیّة بتقوی اللّه علی جری عادته لأنّها رأس کلّ مطلوب،و رغّب فیها بکونها حقّ اللّه علیهم:أی الأمر المطلوب له المستحقّ علیهم،و بکونها موجبة علی اللّه حقّهم و هو جزاء طاعتهم له الّذی أوجبه علی نفسه و لزم عن کمال ذاته الفیّاضة بالخیرات بحسب استعدادهم له بالتقوی.ثمّ أشار إلی ما ینبغی للمتصدّی إلی التقوی و هو أن یستعین علی قطع عقباتها باللّه و الانقطاع إلیه أن یعینه علیها و یوفّقه بها فإنّ الانقطاع إلی معونته و الالتفات إلیه مادّة کلّ مطلوب.ثمّ إلی فائدتها و هی الاستعانة بها علی اللّه تعالی.و لمّا کان المطلوب منه الوصول إلی ساحل عزّته و النظر إلی وجهه الکریم و السلامة من غضبه و نقاش حسابه إذ هو تعالی الحاکم الأوّل کانت التقوی أجلّ ما یستعدّ به لحصول تلک المطالب، و کان السعید من استعان بها علی دفع شدائده تعالی فی الآخرة من المناقشة فإنّه لاخلاص منها إلاّ بها .ثمّ عقّب ذکرها ببیان ما یستلزمه من الامور المرغوب فیها:

منها کونها فی الیوم:أی فی مدّة الحیاة حرزا و جنّة:أی من المکاره الدنیویّة لقوله تعالی «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ» -من أمره- «مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» (1)و فی غد:أی فی یوم القیامة الطریق إلی الجنّة.و هو ظاهر،و منها کون مسلکها واضحا و ظاهر أنّ الشارع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوضح طرق التقوی و کشف سبلها حتّی لا یجهلها إلاّ جاهل،و منها کون سالکها رابحا. استعارة و استعار لفظ الربح لما یحصل علیه المتّقی من ثمرات التقوی فی الدنیا و الآخرة،و وجه الاستعارة أنّه بحرکاته و تقواه الّتی یشبه رأس ماله یستفید الثواب کما یستفید التاجر مکاسبه،و منها کون مستودعها حافظا .و المستودع بالفتح قابل الودیعة و بکسرها

ص:219

فاعلها.و المراد علی الروایة بالفتح کون قابلها حافظا لنفسه بها من عذاب اللّه أو یکون حافظ بمعنی محفوظ،و علی الثانیة فالمستودع لها إمّا اللّه سبحانه.إذ هی الأمانة الّتی عرضها «عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» «فَأَبَیْنَ أَنْ» یحملها «وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ» و ظاهر کونه تعالی حافظا علی العبد المستودع أحواله فیها من تفریطه و تقصیره أو أمانته و محافظته علیها،و إمّا الملائکة الّتی هی وسائط بین اللّه تعالی و بین خلقه.و ظاهر کونهم حفظة کما قال تعالی «وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَةً» و قوله «وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ کِراماً کاتِبِینَ یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ » (1).

«تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » .

الضدّین فی محلّ یستلزم الأمر بنفی الضدّ الآخر عن ذلک المحلّ مجازا من باب إطلاق اسم الملزوم علی لازمه و لما فیه من التضادّ،و یحتمل أن یرید بالنوم نوم الغفلة و الجهل و بإیقاظ النائمین منها بها تنبیههم بها من مراقد الطبیعة و إعدادهم بأجراء العبادة و قوانینها لحصول الکمالات العلمیّة و العملیّة علی سبیل الاستعارة.

و وجهها ظاهر ممّا سبق.

و الرجوع إلی دار الهوان.

کان من رفعته الدنیا عادلا عن التقوی کان المیل إلیه و احترامه و محبّته یستلزم المحبّة للدنیا و المیل إلیها و کان منهیّا عنه،و کان الانحراف عنه و عدم توقیره زهدا فی الدنیا و أهلها هو من جملة التقوی فکان مامورا به .

الإشارة بقوله تعالی «أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ» (1)قال المفسّرون:بلاء و محنة و اشتغال عن الآخرة.و الإنسان بسبب المال و الولد یقع فی العظائم و یتناول الحرام إلاّ من عصمه اللّه،و عن أبی بریدة قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخطبنا یوما فجاء الحسن و الحسین علیهما السّلام و علیهما قمیصان أحمران یمشیان و یعثران فنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المنبر فحملهما فوضعهما بین یدیه ثمّ قال:صدق اللّه عزّ و جلّ «أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ» نظرت إلی هذین الصبیّین یمشیان و یعثران فلم أصبر حتّی نزلت إلیهما و رفعتهما.ثمّ أردف ذلک بتعداد معایب و أوصاف لها منفّرة عنها معلّلا بها ما سبق من نواهیه عنها.

تعلیل لنهیه عن الافتنان بأعلاقها،و یحتمل أن تکون هذه القرینة مع الّتی قبلها تعلیل للنهی عن الفتنة بأعلاقها .

زینتها،و یکون سبب هلاکه ثمّ ینتقل عنه إلی غیره .

«إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ» (1)و نقل المفسّرون أنّ القائل لذلک عبد اللّه بن ابیّ،و الأعزّ یعنی نفسه و الأذلّ یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فردّ اللّه تعالی علیه بقوله «وَ لِلّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ» (2)الآیة.

ابن أبی الحدید. کنایة و کنّی بالساق عن الأمر الشدید .قال بعض الشارحین:و یحتمل أن یکون مصدر قولک ساقه سیاقا:أی أنّهم مساقون إلی الآخرة،و لحاق-بفتح اللام-أی یلحق بعضهم بعضا فی الوجود و العدم،و فراق یفارق بعضهم بعضا.و هو کقولهم:الدنیا مولود یولد و مفقود یفقد.و یحتمل أن یرید باللحاق لحاق الأحیاء للموتی فی العدم.

فیکون نفی البکاء عنهم کنایة عن أنّه لم یکن لهم فی الأرض موضع عمل صالح حتّی یکون له مصعد فی السماء فلم تبک علیهم،و نحوه عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما من مسلم إلاّ و له بابان:باب تصعد فیه عمله،و باب ینزل منه رزقه إلی الأرض فإذا مات بکیا علیه.فذلک قوله عزّ و جلّ «فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ» (1)و اعلم أنّ إطلاق لفظ البکاء علی السماء و الأرض مجاز فی فقدهما لما ینبغی أن یکون فیهما من مساجد المؤمنین و مصاعد أعمالهم قیاسا فی ذلک من فقد شیئا یحبّه و یبکی له فاطلق علیه إطلاقا لاسم الملزوم علی لازمه .و باللّه التوفیق.

وَ مَحْجُوبَاتِ الْغُیُوبِ «إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّ إِبْلِیسَ» اعْتَرَضَتْهُ الْحَمِیَّةُ فَافْتَخَرَ عَلَی؟آدَمَ؟ بِخَلْقِهِ- وَ تَعَصَّبَ عَلَیْهِ لِأَصْلِهِ- فَعَدُوُّ اللَّهِ إِمَامُ الْمُتَعَصِّبِینَ وَ سَلَفُ الْمُسْتَکْبِرِینَ- الَّذِی وَضَعَ أَسَاسَ الْعَصَبِیَّةِ وَ نَازَعَ اللَّهَ رِدَاءَ الْجَبْرِیَّةِ- وَ ادَّرَعَ لِبَاسَ التَّعَزُّزِ وَ خَلَعَ قِنَاعَ التَّذَلُّلِ أَ لاَ تَرَوْنَ کَیْفَ صَغَّرَهُ اللَّهُ بِتَکَبُّرِهِ- وَ وَضَعَهُ بِتَرَفُّعِهِ فَجَعَلَهُ فِی الدُّنْیَا مَدْحُوراً- وَ أَعَدَّ لَهُ فِی الْآخِرَةِ سَعِیراً وَ لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ یَخْلُقَ؟آدَمَ؟ مِنْ نُورٍ- یَخْطَفُ الْأَبْصَارَ ضِیَاؤُهُ وَ یَبْهَرُ الْعُقُولَ رُوَاؤُهُ- وَ طِیبٍ یَأْخُذُ الْأَنْفَاسَ عَرْفُهُ لَفَعَلَ- وَ لَوْ فَعَلَ لَظَلَّتْ لَهُ الْأَعْنَاقُ خَاضِعَةً- وَ لَخَفَّتِ الْبَلْوَی فِیهِ عَلَی الْمَلاَئِکَةِ- وَ لَکِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ ابْتَلَی خَلْقَهُ بِبَعْضِ مَا یَجْهَلُونَ أَصْلَهُ- تَمْیِیزاً بِالاِخْتِبَارِ لَهُمْ وَ نَفْیاً لِلاِسْتِکْبَارِ عَنْهُمْ- وَ إِبْعَاداً لِلْخُیَلاَءِ مِنْهُمْ أقول:نقل فی سبب هذه الخطبة:أنّ أهل الکوفة کانوا فی آخر خلافته علیه السّلام قد فسدوا و کانوا قبائل متعدّدة فکان الرجل یخرج من منازل قبیلته فیمرّ بمنازل قبیلة اخری فیقع به أدنی مکروه فیستعدی قبیلته،و ینادی باسمها مثلا یا للنخع أو یا لکنده نداء عالیا یقصد به الفتنه و إثارة الشرّ فیتّألب علیه فتیان القبیلة

ص:233

الّتی قد مرّ بها و ینادون یا لتمیم یا لربیعة فیضربونه فیمرّ إلی قبیلته و یستصرخ بها و تسّل بینهم السیوف و تثور الفتنة،و لا یکون لها أصل فی الحقیقة و لا سبب یعرف إلاّ تعرّض الفتیان بعضهم ببعض،و کثر ذلک منهم فخرج علیه السّلام إلیهم علی ناقة فخطبهم هذه الخطبة.إذا عرفت ذلک فنقول:

من الحمیّة و العصبیّة لغیر اللّه تعالی لیکون الناس علی ضدّ ذلک من التواضع و الرفق،و قد علمت فی المقدّمات أنّ من شأن الخطیب أن یورد فی صدر الخطبة ما ینبّه علی المطلوب الّذی یورده بقول کلّیّ لیتنبّه السامعون لما یریده إجمالا فلذلک صدّر علیه السّلام الخطبة بنسبة العزّ و الکبریاء و العظمة إلی من هو أولی به و هو اللّه تعالی،و أشار إلی أنّ ذلک خاصّة له و حرام علی غیره،و ذکر إبلیس و قصّته مع آدم علیه السّلام فی معرض الذمّ بتکبّره علیه لیترتّب علی ذکره و ذمّه بتلک الرذیلة النهی و التحذیر عن ارتکابها و لیحصل التنفیر بحاله إذ کان بذلک ملعونا مطرودا علی ألسنة الأنبیاء بأسرهم.و إذ کان مدار الخطبة ذمّ الکبر و النهی عنه فلنشر إلی حقیقته فی الإنسان أوّلا ثمّ إلی ما یلزمه من الآفات و إلی المذامّ الواردة فیه.

فنقول:أمّا حقیقته فهی هیئة نفسانیّة تنشأ عن تصوّر الإنسان نفسه أکمل من غیره و أعلی رتبة و تلک الهیئة تعود إلی ما یحصل للنفس عن ذلک التصوّر من النفخ و الهزّة و التعزّز و التعظّم و الرکون إلی ما تصوّرته من کمالاتها و شرفها علی الغیر،و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أعوذ بک من نفخة الکبر.و هی رذیلة تحت الفجور تقابل فضیلة التواضع.و ما یلزم عن ذلک التصوّر أعنی تصوّر الإنسان فضیلته علی الغیر إن قطع النظر فیه عن قیاسه علی متکبّر علیه و عن إضافته إلی اللّه تعالی باعتبار أنّه منه و لم یکن خائفا من فوت تلک الفضیلة بل کان ساکنا إلیها مطمئنّا فذلک هو العجب فإذن العجب هیئة تلزم عن تصوّر الکمال فی النفس و استقطاعه عن المنعم به و الرکون إلیه و الفرح به مع الغفلة عن قیاس النفس إلی الغیر بکونها أفضل منه.و بهذا الفصل الأخیر ینفصل عن الکبر.إذ کان لا بدّ فی الکبر من أن یری الإنسان لنفسه مرتبة و للغیر مرتبة ثمّ یری مرتبته فوق مرتبة غیره.و أمّا آفاته و هی ثمراته و ما یلزم عنه من الأعمال و التروک فإنّ هذا الخلق یوجب أعمالا إذا ظهرت علی الجوارح قد تسمّی کبرا:فمنها باطنة کتحقیر الغیر و ازدرائه،و اعتقاد أنّه لیس أهلا للمجالسة و المواکلة و الأنفة عن ذلک.و اعتقاد

ص:235

أنّه یصلح أن یکون ماثلا بین یدیه قائما،بل قد یعتقد من هو أشدّ کبرا أنّ ذلک لا یصلح للمثول بین یدیه،و کحسده و الحقد علیه،و کنظر العالم المتکبّر إلی الجاهل العامّی بعین الاستخفاف و الاستجهال.و أمّا الظاهرة فکالتقدّم علیه فی الطرق و الارتفاع علیه فی المجالس،و کإبعاده عن مجالسته و مؤاکلته،و العنف به فی النصح، و الغضب عند ردّ قوله،و الغلظة علی المتعلّمین و إذلالهم و استخدامهم،و الغیبة و التطاول بالقول.و أمّا التروک:فکترک التواضع و الاستنکاف عن مجالسة من دونه و معاشرته و عدم الرفق بذوی الحاجات و نحو ذلک ممّا لا یحصی من الرذائل.

و أمّا المذامّ الواردة فیه:فهی کثیرة فی القرآن الکریم و السنّة النبویّة کقوله تعالی «کَذلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّارٍ» (1)و قوله «وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ» (2)و قول الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یقول اللّه عزّ و جلّ الکبریاء ردائی و العظمة إزاری فمن ناز عنی واحدا منهما ألقیته فی جهنّم.و قوله علیه السّلام:لا یدخل الجنّة من فی قلبه مثقال ذرّة من کبر.و إنّما صار حجابا عن الجنّة لأنّه یحول بین العبد و بین أخلاق المؤمنین الّتی هی أبواب الجنّة.فالکبر و العجب یغلق تلک الأبواب کلّها لأنّها لا تقدر علی أنّ یحبّ للمؤمن ما یحبّ لنفسه و فیه شیء من العزّة،و لا یتمکّن من ترک هذه الرذائل و فعل أضدادها من الفضائل کالتواضع و کظم الغیظ و قبول النصح و الرفق فی القول و غیرها و فیه شیء من العزّة و الکبریاء.و ما من خلق ذمیم إلاّ و صاحب العزّة و الکبر مضطرّ إلیه لیحفظ به عزّه.و ما من خلق فاضل إلاّ و هو عاجز عنه خوفا أن یفوته عزّه فلذلک لم یدخل الجنّة من فی قلبه مثقال حبّة من کبر.و بعض الأخلاق الذمیمة مستلزم للبعض.و شرّ أنواع الکبر ما منع العلم و استعماله و قبول الحقّ و الانقیاد له.

فکان هذان الاعتباران صادقین علیه تعالی أتمّ من صدقهما علی کلّ موجود لا جرم کان بالکبریاء و العظمة أحقّ من کلّ موجود أمّا الأوّل:فلأنّه لمّا کان کمالات الذات عبارة عن الوجود و کماله فکان وجوده تعالی أتمّ الوجودات بحیث لم یفته من کماله شیء بل کلّ ما ینبغی له فهو حاصل بالفعل لا جرم صدق علیه هذا الاعتبار أتمّ صدق.و أمّا الثانی:فلأنّ وجوده تعالی هو الوجود الّذی یصدر عنه وجود کلّ موجود عداه،و هو تعالی عالم بجمیع المعلومات کلّیّها و جزئیّها فهو إذن عالم بکماله و شرفه علی عبیده.و استعار لفظ اللبس باعتبار إحاطة کماله بکلّ اعتبار له کما یحیط القمیص و الرداء بجسد لابسه.

و مجانبتهم له و مخالفتهم لأمره فی الاتّصاف بالکبر فکأنّهم یجاذبونه ما اختص به و من لوازم المجاذبة المنازعة القولیّة فاطلقت هنا إطلاقا لاسم اللازم علی ملزومه .

و آدم فی الخطبة الاولی بقدر الوسع فلا حاجة إلی التطویل بالإعادة غیر أنّ هاهنا ألفاظا یحتاج إلی الإیضاح .و افتخار إبلیس و تعصّبه و تکبّره علی آدم فی قوله «خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ» و قوله: «أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً» أ أسجد «لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ» .فکان تعصّبه علیه و استکباره نظرا إلی أصلهما، و کونه إمام المتعصّبین باعتبار کونه المنشأ لرذیلة العصبیّة فی غیر الحقّ و المعتدی به فیها.و أمّا العصبیّة فی الحقّ فهی محمودة کما جاء فی الخبر:العصبیّة فی اللّه تورث الجنّة،و العصبیّة فی الشیطان تورث النار.و کذلک کونه سلفا للمتکبّرین باعتبار تقدّمه للمتکبّرین بالاستکبار علی آدم.و السلف هو التقدّم.

قوله: و لو فعل إلی آخره.و تالی الکبری مرکّب من جملتین عطفت إحداهما علی الاخری.و معنی الصغری أنّه تعالی لو أراد قبل خلق آدم أن یخلقه من نور شفّاف لطیف یخطف الأبصار،و یبهر العقول حسنه،و طیب یأخذ الأنفاس رائحته و لم یخلقه من طین ظلمانیّ کثیف لفعل لأنّ ذلک أمر ممکن مقدور له،و یحتمل أن یرید بخلقه من النور خلقه روحانیّا مجرّدا عن علاقة الموادّ المظلمة.و قد یوصف المجرّدات بالنور فیقال:أنوار اللّه،و أنوار جلاله،و أنوار حضرته،و قد أضاءنا بنور علمه و یوصف بالرایحة أیضا فیقال:فلان لم یشمّ رائحة العلم.و بالطعم فیقال:فلان لم یذق حلاوة العلم.و کلّ ذلک استعارة لفظ المحسوس للمعقول تقریبا للأفهام.و معنی الکبری أنّه لو فعل ذلک و خلقه کذلک لظلّت أعناق الملائکة و إبلیس خاضعة له.و ذلک لشرف جوهره علی الطین و فضل خلقته علی ما یخلق منه و لم یکن ممّن یفسد فی الأرض و یسفک الدماء حتّی تقول الملائکة: «أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ» .و لا من طین منتن حتّی یفخر علیه إبلیس بأصله یقول: «أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ» ،أ أسجد «لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ» و لخفّت البلوی فیه علی الملائکة.و بیان الخفّة من وجهین:أحدهما:لشرف جوهره فإنّه من العادة أن یستنکف الشریف من الخضوع لمن هو دونه فی أصله و یشقّ علیه التکلیف بذلک فی حقّه فأمّا إذا کان أصله مناسبا لأصله و مقارنا فی الشرف فلا شکّ أنّ تکلیفه بخدمته یکون علیه أسهل و أخفّ.و الثانی:أنّهم ما کانوا عالمین بالسرّ الّذی خلق له آدم و هو کونه صالحا لخلافة اللّه سبحانه فی عمارة الأرض و إصلاح أبناء نوعه و إعدادهم للکمالات و غیر ذلک ممّا لا یعلمونه کما قال تعالی فی جواب قولهم «أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها» إلی «إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ» (1)و کما علّمه الأسماء و أمره بعرضها علیهم فقال «أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا» (2)و ظاهر أنّ تکلیف النفس بما یطّلع علی سرّه و یعلم وجه الحکمة فیه أسهل علیها من تکلیفها

ص:240

بما تجهله.فلو خلقه تعالی من نور مناسبا لخلقهم لعلموا نوعیّته و سرّ خلقه فلم یشقّ علیهم التکلیف بالسجود له.و یؤیّد هذا الوجه قوله:و لکنّ اللّه سبحانه مبتلی خلقه ببعض ما یجهلون أصله و فی هذا الاستثناء تنبیه علی عدم إرادة خلق آدم من نور.و ذلک العدم هو نقیض مقدّم نتیجة القیاس المذکور اللازم عن استثناء نقیض تالیها.و تقدیر النتیجة أنّه لو أراد خلقه من نور لظلّت الأعناق له خاضعة و خفّت البلوی علی الملائکة لکن لم یکن الأمر کذلک فاستلزم أنّه لم یرد خلقه من نور.

فکان معنی قوله:و لکنّ اللّه ابتلی خلقه.أنّه لم یرد خلقه من نور بل أراد أن یبتلی خلقه ببعض ما یجهلون أصله و هو تکلیفهم بالسجود لآدم مع جهلهم بأصل ذلک التکلیف و الغرض منه أو جهلهم بآدم و سرّ خلقته الّذی هو أصل لذلک التکلیف.

و نصب قوله:تمییزا و نفیا و إبعادا علی المفعول له:أی لیمیّز بذلک التکلیف و بما یستلزم من الذلّة و الانقیاد و الخضوع المطیع من العاصی،و لینفی رذیلة الکبر و الخیلاء عنهم و باللّه التوفیق.

أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ هَوَادَةٌ- فِی إِبَاحَةِ حِمًی حَرَّمَهُ عَلَی الْعَالَمِینَ فَاحْذَرُوا عِبَادَ اللَّهِ عَدُوَّ اللَّهِ أَنْ یُعْدِیَکُمْ بِدَائِهِ- وَ أَنْ یَسْتَفِزَّکُمْ بِنِدَائِهِ وَ أَنْ یُجْلِبَ عَلَیْکُمْ بِخَیْلِهِ وَ رَجْلِهِ- فَلَعَمْرِی لَقَدْ فَوَّقَ لَکُمْ سَهْمَ الْوَعِیدِ- وَ أَغْرَقَ إِلَیْکُمْ بِالنَّزْعِ الشَّدِیدِ- وَ رَمَاکُمْ مِنْ مَکَانٍ قَرِیبٍ- فَقَالَ «رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ» - قَذْفاً بِغَیْبٍ بَعِیدٍ وَ رَجْماً بِظَنٍّ غَیْرِ مُصِیبٍ- صَدَّقَهُ بِهِ أَبْنَاءُ الْحَمِیَّةِ وَ إِخْوَانُ الْعَصَبِیَّةِ- وَ فُرْسَانُ الْکِبْرِ وَ الْجَاهِلِیَّةِ- حَتَّی إِذَا انْقَادَتْ لَهُ الْجَامِحَةُ مِنْکُمْ- وَ اسْتَحْکَمَتِ الطَّمَاعِیَّةُ مِنْهُ فِیکُمْ- فَنَجَمَتِ فِیهِ الْحَالُ مِنَ السِّرِّ الْخَفِیِّ إِلَی الْأَمْرِ الْجَلِیِّ- اسْتَفْحَلَ سُلْطَانُهُ عَلَیْکُمْ- وَ دَلَفَ بِجُنُودِهِ نَحْوَکُمْ- فَأَقْحَمُوکُمْ وَلَجَاتِ الذُّلِّ- وَ أَحَلُّوکُمْ وَرَطَاتِ الْقَتْلِ- وَ أَوْطَئُوکُمْ إِثْخَانَ الْجِرَاحَةِ طَعْناً فِی عُیُونِکُمْ- وَ حَزّاً فِی حُلُوقِکُمْ وَ دَقّاً لِمَنَاخِرِکُمْ- وَ قَصْداً لِمَقَاتِلِکُمْ وَ سَوْقاً بِخَزَائِمِ الْقَهْرِ- إِلَی النَّارِ الْمُعَدَّةِ لَکُمْ- فَأَصْبَحَ أَعْظَمَ فِی دِینِکُمْ حَرْجاً- وَ أَوْرَی فِی دُنْیَاکُمْ قَدْحاً- مِنَ الَّذِینَ أَصْبَحْتُمْ لَهُمْ مُنَاصِبِینَ وَ عَلَیْهِمْ مُتَأَلِّبِینَ- فَاجْعَلُوا عَلَیْهِ حَدَّکُمْ وَ لَهُ جِدَّکُمْ- فَلَعَمْرُ اللَّهِ لَقَدْ فَخَرَ عَلَی أَصْلِکُمْ- وَ وَقَعَ فِی حَسَبِکُمْ وَ دَفَعَ فِی نَسَبِکُمْ- وَ أَجْلَبَ بِخَیْلِهِ عَلَیْکُمْ وَ قَصَدَ بِرَجِلِهِ سَبِیلَکُمْ- یَقْتَنِصُونَکُمْ بِکُلِّ

ص:242

مَکَانٍ وَ یَضْرِبُونَ مِنْکُمْ کُلَّ بَنَانٍ- لاَ تَمْتَنِعُونَ بِحِیلَةٍ وَ لاَ تَدْفَعُونَ بِعَزِیمَةٍ- فِی حَوْمَةِ ذُلٍّ وَ حَلْقَةِ ضِیقٍ- وَ عَرْصَةِ مَوْتٍ وَ جَوْلَةِ بَلاَءٍ- فَأَطْفِئُوا مَا کَمَنَ فِی قُلُوبِکُمْ- مِنْ نِیرَانِ الْعَصَبِیَّةِ وَ أَحْقَادِ الْجَاهِلِیَّةِ- فَإِنَّمَا تِلْکَ الْحَمِیَّةُ تَکُونُ فِی الْمُسْلِمِ- مِنْ خَطَرَاتِ الشَّیْطَانِ وَ نَخَوَاتِهِ وَ نَزَغَاتِهِ وَ نَفَثَاتِهِ- وَ اعْتَمِدُوا وَضْعَ التَّذَلُّلِ عَلَی رُءُوسِکُمْ- وَ إِلْقَاءَ التَّعَزُّزِ تَحْتَ أَقْدَامِکُمْ- وَ خَلْعَ التَّکَبُّرِ مِنْ أَعْنَاقِکُمْ- وَ اتَّخِذُوا التَّوَاضُعَ- مَسْلَحَةً بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ عَدُوِّکُمْ؟إِبْلِیسَ؟وَ جُنُودِهِ- فَإِنَّ لَهُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ جُنُوداً وَ أَعْوَاناً- وَ رَجْلاً وَ فُرْسَاناً- وَ لاَ تَکُونُوا کَالْمُتَکَبِّرِ عَلَی ابْنِ أُمِّهِ- مِنْ غَیْرِ مَا فَضْلٍ جَعَلَهُ اللَّهُ فِیهِ- سِوَی مَا أَلْحَقَتِ الْعَظَمَةُ بِنَفْسِهِ مِنْ عَدَاوَةِ الْحَسَدِ- وَ قَدَحَتِ الْحَمِیَّةُ فِی قَلْبِهِ مِنْ نَارِ الْغَضَبِ- وَ نَفَخَ الشَّیْطَانُ فِی أَنْفِهِ مِنْ رِیحِ الْکِبْرِ- الَّذِی أَعْقَبَهُ اللَّهُ بِهِ النَّدَامَةَ- وَ أَلْزَمَهُ آثَامَ الْقَاتِلِینَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ أَلاَ وَ قَدْ أَمْعَنْتُمْ فِی الْبَغْیِ وَ أَفْسَدْتُمْ فِی الْأَرْضِ- مُصَارَحَةً لِلَّهِ بِالْمُنَاصَبَةِ- وَ مُبَارَزَةً لِلْمُؤْمِنِینَ بِالْمُحَارَبَةِ- فَاللَّهَ اللَّهَ فِی کِبْرِ الْحَمِیَّةِ وَ فَخْرِ الْجَاهِلِیَّةِ- فَإِنَّهُ مَلاَقِحُ الشَّنَئَانِ وَ مَنَافِخُ الشَّیْطَانِ- الَّتِی خَدَعَ بِهَا الْأُمَمَ الْمَاضِیَةَ وَ الْقُرُونَ الْخَالِیَةَ- حَتَّی أَعْنَقُوا فِی حَنَادِسِ جَهَالَتِهِ وَ مَهَاوِی ضَلاَلَتِهِ- ذُلُلاً عَنْ سِیَاقِهِ سُلُساً فِی قِیَادِهِ-

ص:243

أَمْراً تَشَابَهَتِ الْقُلُوبُ فِیهِ وَ تَتَابَعَتِ الْقُرُونُ عَلَیْهِ- وَ کِبْراً تَضَایَقَتِ الصُّدُورُ بِهِ أَلاَ فَالْحَذَرَ الْحَذَرَ مِنْ طَاعَةِ سَادَاتِکُمْ وَ کُبَرَائِکُمْ- الَّذِینَ تَکَبَّرُوا عَنْ حَسَبِهِمْ وَ تَرَفَّعُوا فَوْقَ نَسَبِهِمْ- وَ أَلْقَوُا الْهَجِینَةَ عَلَی رَبِّهِمْ- وَ جَاحَدُوا اللَّهَ عَلَی مَا صَنَعَ بِهِمْ- مُکَابَرَةً لِقَضَائِهِ وَ مُغَالَبَةً لِآلاَئِهِ- فَإِنَّهُمْ قَوَاعِدُ أَسَاسِ الْعَصَبِیَّةِ- وَ دَعَائِمُ أَرْکَانِ الْفِتْنَةِ وَ سُیُوفُ اعْتِزَاءِ الْجَاهِلِیَّةِ- فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ لاَ تَکُونُوا لِنِعَمِهِ عَلَیْکُمْ أَضْدَاداً- وَ لاَ لِفَضْلِهِ عِنْدَکُمْ حُسَّاداً- وَ لاَ تُطِیعُوا الْأَدْعِیَاءَ الَّذِینَ شَرِبْتُمْ بِصَفْوِکُمْ کَدَرَهُمْ- وَ خَلَطْتُمْ بِصِحَّتِکُمْ مَرَضَهُمْ وَ أَدْخَلْتُمْ فِی حَقِّکُمْ بَاطِلَهُمْ- وَ هُمْ أَسَاسُ الْفُسُوقِ وَ أَحْلاَسُ الْعُقُوقِ- اتَّخَذَهُمْ؟إِبْلِیسُ؟ مَطَایَا ضَلاَلٍ- وَ جُنْداً بِهِمْ یَصُولُ عَلَی النَّاسِ- وَ تَرَاجِمَةً یَنْطِقُ عَلَی أَلْسِنَتِهِمْ- اسْتِرَاقاً لِعُقُولِکُمْ وَ دُخُولاً فِی عُیُونِکُمْ- وَ نَفْثاً فِی أَسْمَاعِکُمْ- فَجَعَلَکُمْ مَرْمَی نَبْلِهِ وَ مَوْطِئَ قَدَمِهِ وَ مَأْخَذَ یَدِهِ

الخزائم - جمع خزامة بکسر الخاء-:و هی حلقة من شعر فی أنف البعیر یشدّ فیها الزمام .و أوری : أفعل من الوری و هو إظهار النار .و المناصبة : المعاداة و المقابلة فی الحرب لأنّ کلاّ قد نصب نفسه و شرّه للآخرة .و التألّب : الاجتماع .و حسب الرجل : ما یعدّه من مفاخر آبائه .و أجلب علیه : جمع،و أصل الجلبة:الأصوات فی الحرب و الغارة .و حومة الشیء : معظمه،و ما استدار منه علی کثرة.و کذلک الحلقة للقوم .و عرصة موت : أی معرض له،و بصدده .و الجولة : کالحلقة .و النخوة : الکبر .و النزع : الإفساد .و النفث : النفخ و هو أقلّ من التفل .و المسلحة : قوم ذو سلاح یحفظون الثغور و المراقب،و قد یطلق علی تلک الأماکن أنفسها .و الإمعان فی الشیء : التباعد فیه،و الایصال .و المصارحة : المکاشفة و المجاهرة .و الملاقح : الفحول-واحدها ملقح بفتح المیم-و یحتمل أن یکون مصدرا.

و الشنئان-بفتح النون و سکونها- : البغضاء .و أعنق الجمل فی السیر : مدّ عنقه و أوسع خطوته .و الحنادس جمع حندس بکسر الحاء و الدال-:اللیل شدید الظلمة .و الذلل : جمع ذلیلة فعیلة بمعنی مفعولة .و السلس : جمع سلس و هی سهلة القیاد .و الهجینة : الفعل القبیح بمعنی مفعولة .و الاعتزاء : الایتماء،و الانتساب إلی أب أو قبیلة .و الأدعیاء : جمع دعیّ و هو الّذی یدعی إلی غیر أبیه و ینسب إلیه .و الحلس : ما یلزم الشیء.و أصله من حلس البعیر و هو کساء رقیق یجعل تحت بردعته وقایه لظهره .و العقوق : مشاقّة الوالد و ذی الرحم،و منع برّه .

أنّهم اهبطوا إلی الأرض و طردوا الجنّ إلی البحار و رءوس الجبال و عبدو اللّه فی الأرض زمانا کانت عبادة روحانیّة لا یستدعی زمانا موجودا بل أحوالا موهومة تشبه الزمان،و أنّ إبلیس عبد اللّه فی تقدیر أزمنة مبلغها ستّة آلاف سنة قبل خلق آدم.و یحتمل أن یقال:إنّها کانت جسمانیّة فی زمان من أزمنة الدنیا و لکن یکون فی کمیّة کمقدار خمسین ألف سنة من سنی الدنیا.

أبهم القول فیه .

الکفر یستلزم إحباط العمل و اللعن و الخروج من الجنّة .

«لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ» (1)و وجه الاستعارة کونه یرمی بتلک الوساوس وجوه نفوسهم فیکون سببا لهلاکها فی الآخرة کما یکون السهم سببا للقتل.ورشّح بذکر التفویق و الإغراق و النزع و الرمی.و أمّا مکانه القریب فکمانطق به الخبر النبویّ فی قوله:إنّ الشیطان یجری من ابن آدم مجری الدم.و قوله:لو لا أنّ الشیاطین یحومون علی قلوب بنی آدم لنظروا إلی ملکوت السماوات.و قرب من کان کذلک ظاهر.و الکلام فی قوله:فلعمری.فی معرض الإغراء به.و فی الباء و ما یتعلّق به وجوه:

أحدها:قال أبو عبید:معناها القسم.

فإن قلت:کیف نسب الإغواء إلیه تعالی؟و کیف یصلح الإغواء مقسما به؟.

قلت:علی الأوّل لمّا کان تعالی خالق أسباب الغوایة فیه کالقدرة و العلم و غیرهما کانت له تعالی سببیّة فی إیجاد الغوایة و إن کانت بعیدة فلذلک صحّ إسناد فعلها إلیه تعالی،و علی الثانی أنّه یجوز أن یکون ما بمعنی الّذی و العائد من الصلة محذوف و تقدیره بالّذی أغویتنی به لازیّننّ لهم و ذلک هو الأمر بالسجود لآدم إذ کان بسببه استکبر و عصی فغوی،و القسم جایز بأمره تعالی و تکلیفه.و من جعل ما مصدریّة فله أن یقول:إنّ إبلیس أطلق علی الأمر و التکلیف الّذی حصل له بسببهما الغوایة لفظ الإغواء مجازا إطلاقا لاسم المسبّب علی السبب .ثمّ أقسم به باعتبار ما هو أمر و تکلیف لا باعتبار ما هو غوایة.

الثانی:قال غیره:هی للسببیّة:أی بکونی غاویا لازیّننّ کما یقول:بطاعته لیدخلنّ الجنّة و بمعصیته لیدخلنّ النار.و مفعول التزیین محذوف:أی لازیّننّ لهم الباطل حتّی یقعوا فیه.

الثالث:قال بعضهم:یجوز أن یکون الباء للسببیّة و یقدّر قسم محذوف.

و المعنی بسبب ما کلّفتنی فاستلزم غوایتی اقسم لازیّننّ لهم.

و قوله:قذفا بغیب بعید.

ص:250

کقوله تعالی «وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ» (1)و هو مصدر حذف فعله و سدّ مسدّ الحال.قال المفسّرون:و الغیب هنا بمعنی الظنّ.و فیه نظر لأنّ إطلاق لفظ الغیب علی الظنّ مجاز و العدول عن الحقیقة إنّما یکون بعد تعذّر حمل اللفظ علیها و لا تعذّر هاهنا فی ذلک لأنّ مفهوم الغیب هو ما غاب عن الخلق فلم یعلموه فکان القذف بکلّ ما لا یعلم و الحکم به قذفا بالغیب و حکما به.و لمّا کان إبلیس لا یعلم ما حکم به بأنّه یفعله فی الخلق من التزیین و الإغواء و هو بعید عن علمه ثمّ حکم به کان حاکما بما هو غائب عن علمه و عازب عنه و هو معنی قذفه بالغیب البعید.و فی نسخة الرضیّ-رحمة اللّه علیه-بظنّ مصیب.و فی أکثر النسخ غیر مصیب و هو المناسب لقوله:بغیب بعید.لأنّ ما یقال عن غیب بعید قلّما یصیب ظنّه.

فإن قلت:فلم قال غیر مصیب مع أنّ إبلیس صدّق ظنّه فی إغواء الناس و تمّ له ما ظنّ؟کما قال تعالی «وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ» (2)الآیة.

قلت:الجواب عن وجوه:

أحدها:أنّه یرید بالظنّ المصیب العلم لأنّه المصیب الحقّ فکأنّه قال:بظنّ لیس بعلم.

الثانی:قال بعض الشارحین:إنّما کان غیر مصیب لأنّه ظنّ أنّ إغوائهم یکون منه فقال:لاغوینّهم.و هذا ظنّ فاسد لأنّ إغواءهم کان منهم اختیارا لأنّهم اختاروا العمی علی الهدی فغووا عن طریق اللّه .و تصدیق أبناء الحمیّة له فی ذلک یعود إلی وقوع الغوایة منهم وفق ظنّه لأنّه لمّا ظنّ أنّه یغویهم فقد ظنّ أنّ الغوایة تلحقهم منه فصدّقوه فی الغوایة و أخطأ ظنّه فی تسبّبها إلیه.

الثالث:أنّ الکلام لمّا کان فی معرض ذمّ إبلیس و إغراء الخلق بعداوته وقف علیه السّلام فی الآیة علی قوله:أجمعین.فیکون المعنی أنّ إبلیس ظنّ أنّه یغوی جمیع الخلق.

و أمّا استثنائه لعباد اللّه المخلصین فذاک لیس بحسب ظنّه بل تصدیقا لقوله تعالی «إِنَّ»

ص:251

«عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ» (1)و معلوم أنّ ذلک الظنّ فاسد و غیر مصیب.إذ کان إنّما قدر علی إغواء البعض.

الرابع:قال بعض الشارحین:یحتمل أن یکون أراد بالإغواء الّذی ظنّ أنّه یفعله بالخلق هو إغواء الشرک،و بالإخلاص فی قوله «إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ» (2)العصمة من المعاصی فیکون الناس إذن فی ظنّه إمّا معصوم أو مشرک و هذا ظنّ غیر مصیب إذ وجد من لیس بمشرک و لا معصوم.

لأنّها محالّها المتعارفة عند إرادة الإذلال و الإهانة و الإهلاک.لأنّ الطعن و إن کان قد یقع فی سائر البدن إلاّ أنّه أبلغ فی العیون و أفحش.و کذلک فی باقیها.قال بعض الشارحین:انتصب طعنا و حزّا و دقّا و قصدا و سوقا علی المصادر عن أفعالها المقدّرة.و من روی:لإثخان الجراحة.-بوجود اللام-فیحتمل أن یجعل طعنا مفعولا ثانیا لأوطئوکم،و یکون اللام فی الإثخان لام الغرض:أی أوطأوکم طعنا و حزّا و دقّا لیثخنوا الجراحة فیکم قال:و یکون قصدا و سوقا خالصین للمصدریّة لبعدهما عن المفعول به.و الأظهر هو الوجه الأوّل أعنی کون کلّ منها مصدرا لفعله.

و لمّا کان الفاعل بهم هذه الأفعال کلّها هو إبلیس و جنوده فإن کان المراد بجنوده الساعین بین الناس بالوسوسة و الفساد فی الأرض فمعنی فعلهم بهم هذه الأفعال کونهم أسبابا معدّة لهم بالوسوسة المستلزمه لتفریق الکلمة و مخالفة الإمام لوقوع هذه الأفعال بهم من أعدائهم و محاربیهم ثمّ یتبع فعل العدوّ لهم أن یسوقوهم إلی النار بخزائم القهر. استعارة مرشحة و لفظ الخزائم مستعار لما یمکّن فی جواهر نفوسهم من الرذائل الموبقة و ملکات السوء الّتی لا محیص لهم من النار بسببها لمشابهتها الخزائم الّتی یقاد بها الإبل فی کونها لا مخلص عمّا یقاد إلیه بسببها.و لفظ السوق ترشیح للاستعارة.و إن کان المراد بجنوده هم المخالفون له علیه السّلام و المحاربون لأصحابه ففعلهم بهم تلک الأفعال ظاهر.و أمّا السائق لهم إلی النار فیحتمل أن یکون هؤلاء و ذلک بإذلالهم لهم و إدخالهم فی باطلهم عن قهر و ذلّة.و لا شکّ أنّ الدخول فی باطلهم سبب جاذب إلی النار.و لفظ الخزائم مستعار إذن إمّا لما یتمکّن من باطلهم و عبثهم فی النفوس، و إمّا لأوامرهم بالباطل و حملهم علی ارتکاب المنکر،و یحتمل أن یکون السائق لهم هو إبلیس و جنوده من أهل الوسوسة .ثمّ رجع إلی إفراده بالفعل نظرا إلی قوله:و دلف بجنوده.فقال بعده: استعارة فأصبح أعظم فی دینکم جرحا .فاستعار لفظ الجرح للفساد المعقول الحاصل بسبب إبلیس فی دینهم.و وجه المشابهة کون الجرح فسادا فی العضو أیضا،و کذلک استعار لفظ القدح لوساوس إبلیس المستلزمة لوجود الإحن و التباغض و التحاسد بینهم الموجب لتفریق کلمتهم المستلزم لتشتّت سلطانهم و فساد

ص:254

نظامهم و ما هم علیه من الابّهة و استقامة المعاش فی الدنیا.و وجه المشابهة إفساد تلک الوساوس لأحوال معاشهم کإفساد قدح النار ما یقدح فیه .و جعله فی حرج دینهم و إفساد دنیاهم أشدّ من أعدائهم الّذین هم مناصبون لهم و الحکم ظاهر الصدق.

إذ کانت پپپفتنة إبلیس لهم فی دینهم و دنیاهم أصلا لکلّ فتنة تلحقهم من أعدائهم باعتبار أنّها سبب تفرّقهم کما سبق .ثمّ أمرهم أن یجعلوا علیه حدّهم:أی بأسهم و سطوتهم لأنّ حدّ الرجل بأسه و سطوته،أو منعهم و دفعهم.و أن یجعلوا له جدّهم:أی یجتهدوا للخلاص من فتنته بمقاومته و قهره.

بکلّ مکان و ضربهم منهم کلّ بنان کنایة عن استقصائهم و قتلهم و أذاهم، استعارة و لفظ الاقتناص مستعار ،و ظاهر أنّهم لا یمتنعون من أفعاله بعد استحکام طمعه فیهم و استفحال سلطانه علیهم بحیلة ،و لا یدفعون عن الفتهم بعزیمة:أی جدّ و اجتهاد و صرامة فی أمر لما سبق منهم من التخاذل و الانفعال، کنایة و الحومة و الحلقة و العرصة و الجولة ألفاظ کنّی بها عن الدنیا.إذ کانت محلّ ذلّهم و الضیق علیهم و عرصة موتهم و منصة بلائهم .و الإضافات الأربع بمعنی اللام .ثمّ عاد إلی أمرهم بتطهیر قلوبهم من رذیلة العصبیّة و أحقاد الجاهلیّة، استعارة مرشحة و استعار لفظ النیران لما یثور من حرارة الغضب و عنه العصبیّة،و قد علمت أنّ مبدء تلک الحرارة القلب،و رشّح بذکر الإطفاء،و لک أن تسمّی تلک النیران حمیّة کما سبق فلذلک فسرّها بها فقال:و إنّما تلک الحمیّة .

و یفهم من الحمیّة أنّها خبر المبتدأ،و قوله:تکون.خبر بعد خبر،و یحتمل أن یکون صفة لتلک و الخبر تکون،و ظاهر أنّ الحمیّة و العصبیّة الباطلة من خطرات الشیطان الّتی یخطرها للنفوس،و نخواته الّتی یحدثها فیها بتحسینه الغلبة و الانتقام و الترفّع و الترأس علی الخلق،و من نزغاته الّتی یفسد بها الناس،و نفثاته الّتی یلقیها إلی أذهانهم لغرض الإفساد و الإضلال،و أراد بإضافتها إلی الشیطان التنفیر عنها .ثمّ أردفه بالأمر بالتذلل و أراد به التواضع کنایة و أمرهم أن یعتمدوا وضعه علی رؤوسهم و هو کنایة عن إعزازهم و العنایة به لکونه فضیلة،و أن یلقوا التعزّز تحت أقدامهم و هو کنایة عن إطراحه و عدم العنایة به لکونه رذیلة ، استعارة و أن یخلعوا التکبّر من أعناقهم .و استعار لفظ الخلع لطرح التکبّر و نسبه إلی الأعناق ملاحظة لشبهه بما یلبس من قمیص أو طوق فأمرهم بخلعه إذ لیسوا أهلا له و لیس ممّا ینبغی لهم،و أن یلزموا التواضع.و استعار له لفظ المسلحة ،و وجه المشابهة أنّه لمّا کان المتواضعون بسبب تواضعهم و تخلّقهم به حافظین لدینهم و أنفسهم من دخول إبلیس و جنوده علیهم برذیلة الکبر و ما یلزمها من سائر الرذائل المعدودة المهلکة أشبه تواضعهم المسلحة الّتی هی محلّ الحفظ بها من غارات العدوّ .و لمّا علمت ما یلزم الکبر من الرذائل فلا یخفی علیک ما یلزم التواضع من أضدادها و نقائضها.

ص:256

«أَخِیهِ» .و روی أنّه کان غرابان قتل أحدهما الآخر و احتفر له و دفّنه.فقال قابیل:

«یا وَیْلَتی أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ» .الأیة.إذا عرفت ذلک فنقول:قال الثعلبی:إنّما أضافه إلی الامّ دون الأب لأنّ الولد فی الحقیقة من الامّ:أی الولد بالفعل فإنّ النطفة فی الحقیقة لیست ولدا بل جزء مادّی له و نسبة الولد إلیه فی الحکم دون الحقیقة.و قیل:لأنّ قابیل لقتله هابیل فإنّه قطع نسبه عن أبیه کما قال تعالی فی ولد نوح «إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ» (1)و قیل:لأنّ شفقّة الأخ من الامّ أزید من شفقّة الأخ من الأب لزیادة شفقّة الأمّ.و الأوّل ألیق.و قد أشار بهذه الإضافة إلی جهة مساواته له فی کونهما من محلّ واحد لتبیّن قبح تکبّره علیه لیتنبّه السامعون لنهی الإنسان عن التکبّر علی غیره من أبناء نوعه.و أکّد ذلک بقوله:من غیر ما فضل جعله اللّه فیه .

إشارة إلی مقتضی قوله تعالی «مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً» (1)أی یکون عقابه فی الغلظ و الشدّة و التأبید کعقاب قاتل الناس جمیعا کما قال تعالی «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً» (2)الآیة،و کذلک مقتضی قول الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من سنّ سنّة سیّئة فعلیه وزرها و وزر من یعمل بها إلی یوم القیامة.و قابیل هو من أوّل من سنّ القتل فلا جرم لزمه آثام القاتلین إلی یوم القیامة،و کذلک قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما من نفس فقتل ظلما إلاّ کان علی ابن آدم الأوّل کفل منها.ذلک بأنّه أوّل من سنّ القتل .ثمّ شرع فی تنبیههم علی إمعانهم و تشمّرهم فی البغی و الإفساد فی الأرض و إعلامهم بذلک من أنفسهم.و الخطاب أشبه أن یکون للبغاة من أصحاب معاویة و هم الّذین کاشفوا اللّه بمحادّة أولیائه و معاداة دینه و بارزوا المؤمنین بالمحاربة.و مصارحة و مبارزة مصدران سدّا مسدّ الحال .ثمّ کرّر التحذیر من اللّه تعالی فی الکبر و أضافه إلی الحمیّة لیتمیّز الکبر المحمود،و کذلک إضافة الفخر إلی الجاهلیّة فإنّ من التکبّر و الفخر ما هو محمود کتکبّر الفقراء علی الأغنیاء.

ثمّ ذکر فی ذکر ما نفرّ عنه من الأوصاف کونه ملاقح الشنئان و هو البغض و العداوة. استعارة-مجاز إطلاقا لاسم السبب علی المسبّب و لفظ الملاقح مستعار من الفحول للکبر و الفخر،و وجه المشابهة کونهما مظنّة وجود البغضاء بین الناس و سبب له کما أنّ الفحول سبب الإلقاح، و أمّا علی تقدیر کونه مصدرا فاستعارة لإثمار الفخر للبغضاء للمشابهة المذکورة.

ثمّ إنّه أخبر بذلک المصدر نفسه عن الفخر حیث جعله خبر إنّ فکأنّه قال:فإنّ الفخر لقح الشنئان،و لقح الشنئان نفسه لیس عین الفخر بل من ثماره و لوازمه فکان إطلاقا لاسم السبب علی المسبّب و هو فی الدرجة الثانیة ،و إنّما ذکره بلفظ الجمع نظرا إلی تکثّر معنی الفخر فی موارده و هی أذهان المتکبّرین.و منافخ الشیطان.جمع منفخ مصدر نفخ،و ظاهر أنّ أفراد مهیّة الفخر المنتشرة فی الأدمغة نفخات و نفثات من إبلیس.و یقال فی العرف للمتکبّر و المترّفع قدره:قد نفخ

ص:259

الشیطان فی أنفه.و وصف تلک المنافخ بأنّها اللاتی خدع بها الامم الماضیة و القرون الخالیة.و صورة الخداع هاهنا کونهم أراهم الباطل فی صورة الحقّ کتزیه الکبر و تحسینه للوازمه و تخییل أنّ ذلک هو الأصلح و الأنفع مع أنّه فی نفس الأمر لیس بحقّ حتّی کان ذلک سببا لارتکابهم فی ظلمات الجهالات و مهاوی الضلالات، استعارة و استعار وصف الإعناق لما یتوهّم من شدّة دخولهم فی ظلمات الجهالات و قوّة سیرهم فیها،و کذلک لفظ الحنادس مستعار لما یتخیّل من ظلمة الجهل،و لفظ المهاوی مستعار لما یتخیّل من کون الضلالة و طرقها محالّ للهویّ عن افق الکمال و مدارج السعادة ،و أضاف الجهالة و الضلالة إلیه إضافة للمسبّب إلی السبب.و ذلل جمع ذلیل، و سلس:جمع سلس و هما سهلا الانقیاد.و انتصابهما علی الحال من الضمیر فی أعنقوا :

أی أسرعوا سهلی الانقیاد لسوقه.

تکبّروا فقد تکبّروا عن ذلک الأصل و ترفّعوا علیه و ترکوا ما ینبغی لهم من النظر إلیه و التواضع لحسبه،و إلیه أشار القائل:ما بال من أوّله نطفة،و جیفة آخره یفخر؟لا یملک تقدیم ما یرجو و لا تأخیر ما یحذر.

لشبه الغایة من المجاحدة و لیست غایة علی الحقیقة.و بیان ذلک أنّه لمّا کان من لوازم المجاحدة و کفران النعمة زوالها و انقطاعها کانوا بفعلهم لتلک المجاحدة و ذلک الکفران کالمغالبین للنعم و القاصدین لزوالها و عدمها.إذ کان زوالها لازما لفعلهم .

استعارة مرشحة الّذین شربتم بصفوکم کدرهم فاستعار لفظ الصفو و هو خالص الشراب إمّا لخلاص دینهم و إیمانهم أو لخالص دنیاهم و صافیها،و لفظ الکدر للنفاق و سایر الرذائل النفسانیّة الّتی تخالط إیمان المرء کالحسد و نحوه فتکدّره و تکدّر بسبب ذلک ما صفا من دنیاه لسبب ثوران الفتنة عنها،و رشّح بذکر الشرب.و المعنی أنّکم مزجتم بایمانکم نفاقهم فشربتموه به کما یمزج بالماء الشراب فیساغ به .و إنّما قال:شربتم بصفوکم کدرهم،و لم یقل:بکدرهم صفوکم لأنّ غرضه أن یقرن علیهم شرب الکدر بالقصد الأوّل و لا یتمّ ذلک الغرض إلاّ بعبارته علیه السّلام.و الباء هنا للمصاحبة، و کذلک قوله:و خلطتم بصحّتکم مرضهم.و أراد بمرضهم نفاقهم و کبرهم و سائر الرذائل النفسانیّة فیهم،و بالصحّة سلامة نفوس المؤمنین بایمانهم عن شوب تلک الرذائل.و وبّخهم بتخلیطهم ایمانهم بها،و کذلک قوله:و أدخلتم فی حقّکم باطلهم.

و أراد بالحقّ الایمان و الجدّ فی العمل الصالح أو ما یستحقّونه من الملک و الخلافة فی الأرض،و بباطل اولئک الکذب و النفاق و اللعب و سائر الرذائل أو ما لا یستحقّ لهم من أمر الدنیا،و ذلک الخلط و الإدخال بسبب تخاذلهم عن نصرته علیه السّلام و عدم اجتماعهم علی ما ینبغی لهم من طاعته .ثمّ عاد إلی وصف اولئک الکبراء بأوصاف:

استعارة الأوّل:استعار لهم لفظ الأساس باعتبار کونهم أصلا للفسوق یقوم بهم کما یقوم البناء بأساسه.

الثانی:لفظ الأحلاس باعتبار ملازمتهم للعقوق و قطع الرحم کما یلازم حلس البعیر ظهره،و روی:أسئاس-بسکون السین-بوزن أحلاس،و هو جمع أسّ کحمل و أحمال و هو الاسّ.

الثالث:کون إبلیس اتّخذهم مطایا ضلال.فاستعار لهم لفظ المطایا باعتبار کونهم أسبابا موصلة إلی الضلال لمن اتّبعهم و اعتمد أقوالهم نیابة عن إبلیس،و کانوا فی ذلک المطایا الّتی یرکبها الناس و یقودها فی طرق الضلال.

الرابع:کونهم جندا بهم یصول علی الناس،و ذلک باعتبار کونهم جاذبین للخلق إلی طریقته داعین لهم إلی الهلاک الأبد من جهته.

ص:263

استعارة الخامس:کونهم تراجمة ینطق علی ألسنتهم.و لفظ التراجمة مستعار لهم باعتبار نطقهم بما یریده إبلیس من الوساوس للناس فأشبهوا التراجمة له .ثمّ أشار إلی کیفیّات اتّخاذهم مطایا و جندا و تراجمة فمنها الاستراق لعقول الناس بالأقوال الکاذبة و الأفعال الباطلة و العادات المضلّة جذبا إلی محبّة الدنیا و باطلها و التفاتا لهم إلیها عمّا لأجله خلقوا و إلیه دعوا،و منها الدخول فی عیونهم بزینة الحیاة الدنیا أیضا و سائر ما یجذب إلیها من جهة حسّ البصر،و منها النفث فی أسماعهم و إلقاء الوساوس بالأقوال الواصفة للدنیا و باطلها و المنفّرة عن الآخرة و سائر ما یجذب عن الافق الأعلی من الجواذب السمعیّة.و انتصب استراقا و دخولا و نفثا علی المصدر کلّ عن فعله:أی یسترق عقولکم استراقا.و کذلک الآخران.

وَ اسْتَعِیذُوا بِاللَّهِ مِنْ لَوَاقِحِ الْکِبْرِ- کَمَا تَسْتَعِیذُونَهُ مِنْ طَوَارِقِ الدَّهْرِ فَلَوْ رَخَّصَ اللَّهُ فِی الْکِبْرِ لِأَحَدٍ مِنْ عِبَادِهِ- لَرَخَّصَ فِیهِ لِخَاصَّةِ أَنْبِیَائِهِ- وَ مَلائِکَتِهِ وَ لَکِنَّهُ سُبْحَانَهُ کَرَّهَ إِلَیْهِمُ التَّکَابُرَ- وَ رَضِیَ لَهُمُ التَّوَاضُعَ- فَأَلْصَقُوا بِالْأَرْضِ خُدُودَهُمْ- وَ عَفَّرُوا فِی التُّرَابِ وُجُوهَهُمْ- وَ خَفَضُوا أَجْنِحَتَهُمْ لِلْمُؤْمِنِینَ- وَ کَانُوا قَوْماً مُسْتَضْعَفِینَ- قَدِ اخْتَبَرَهُمُ اللَّهُ بِالْمَخْمَصَةِ وَ ابْتَلاَهُمْ بِالْمَجْهَدَةِ- وَ امْتَحَنَهُمْ بِالْمَخَاوِفِ وَ مَحَّصَهُمْ بِالْمَکَارِهِ- فَلاَ تَعْتَبِرُوا الرِّضَا وَ السُّخْطَ بِالْمَالِ وَ الْوَلَدِ- جَهْلاً بِمَوَاقِعِ الْفِتْنَةِ- وَ الاِخْتِبَارِ فِی مَوْضِعِ الْغِنَی وَ الاِقْتِدَارِ وَ قَدْ قَالَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی- «أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ» فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ یَخْتَبِرُ عِبَادَهُ الْمُسْتَکْبِرِینَ فِی أَنْفُسِهِمْ- بِأَوْلِیَائِهِ الْمُسْتَضْعَفِینَ فِی أَعْیُنِهِمْ وَ لَقَدْ دَخَلَ؟مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ؟ وَ مَعَهُ أَخُوهُ؟هَارُونُ ع؟- عَلَی ؟فِرْعَوْنَ؟ وَ عَلَیْهِمَا مَدَارِعُ الصُّوفِ- وَ بِأَیْدِیهِمَا الْعِصِیُّ فَشَرَطَا لَهُ إِنْ أَسْلَمَ- بَقَاءَ مُلْکِهِ وَ دَوَامَ عِزِّهِ- فَقَالَ أَ لاَ تَعْجَبُونَ مِنْ هَذَیْنِ یَشْرِطَانِ لِی دَوَامَ الْعِزِّ- وَ بَقَاءَ الْمُلْکِ- وَ هُمَا بِمَا تَرَوْنَ مِنْ حَالِ الْفَقْرِ وَ الذُّلِّ- فَهَلاَّ أُلْقِیَ عَلَیْهِمَا أَسَاوِرُ مِنْ ذَهَبٍ- إِعْظَاماً لِلذَّهَبِ وَ جَمْعِهِ- وَ احْتِقَاراً لِلصُّوفِ وَ لُبْسِهِ- وَ لَوْ أَرَادَ

ص:265

اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِأَنْبِیَائِهِ- حَیْثُ بَعَثَهُمْ أَنْ یَفْتَحَ لَهُمْ کُنُوزَ الذِّهْبَانِ- وَ مَعَادِنَ الْعِقْیَانِ وَ مَغَارِسَ الْجِنَانِ- وَ أَنْ یَحْشُرَ مَعَهُمْ طُیُورَ السَّمَاءِ وَ وُحُوشَ الْأَرَضِ لَفَعَلَ- وَ لَوْ فَعَلَ لَسَقَطَ الْبَلاَءُ وَ بَطَلَ الْجَزَاءُ وَ اضْمَحَلَّتِ الْأَنْبَاءُ وَ لَمَا وَجَبَ لِلْقَابِلِینَ أُجُورُ الْمُبْتَلَیْنَ- وَ لاَ اسْتَحَقَّ الْمُؤْمِنُونَ ثَوَابَ الْمُحْسِنِینَ- وَ لاَ لَزِمَتِ الْأَسْمَاءُ مَعَانِیَهَا- وَ لَکِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ جَعَلَ رُسُلَهُ أُولِی قُوَّةٍ فِی عَزَائِمِهِمْ- وَ ضَعَفَةً فِیمَا تَرَی الْأَعْیُنُ مِنْ حَالاَتِهِمْ- مَعَ قَنَاعَةٍ تَمْلَأُ الْقُلُوبَ وَ الْعُیُونَ غِنًی- وَ خَصَاصَةٍ تَمْلَأُ الْأَبْصَارَ وَ الْأَسْمَاعَ أَذًی وَ لَوْ کَانَتِ الْأَنْبِیَاءُ أَهْلَ قُوَّةٍ لاَ تُرَامُ وَ عِزَّةٍ لاَ تُضَامُ- وَ مُلْکٍ تُمَدُّ نَحْوَهُ أَعْنَاقُ الرِّجَالِ وَ تُشَدُّ إِلَیْهِ عُقَدُ الرِّحَالِ- لَکَانَ ذَلِکَ أَهْوَنَ عَلَی الْخَلْقِ فِی الاِعْتِبَارِ- وَ أَبْعَدَ لَهُمْ فِی الاِسْتِکْبَارِ- وَ لَآمَنُوا عَنْ رَهْبَةٍ قَاهِرَةٍ لَهُمْ أَوْ رَغْبَةٍ مَائِلَةٍ بِهِمْ- فَکَانَتِ النِّیَّاتُ مُشْتَرَکَةً وَ الْحَسَنَاتُ مُقْتَسَمَةً- وَ لَکِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَرَادَ أَنْ یَکُونَ الاِتِّبَاعُ لِرُسُلِهِ- وَ التَّصْدِیقُ بِکُتُبِهِ وَ الْخُشُوعُ لِوَجْهِهِ- وَ الاِسْتِکَانَةُ لِأَمْرِهِ وَ الاِسْتِسْلاَمُ لِطَاعَتِهِ- أُمُوراً لَهُ خَاصَّةً لاَ یَشُوبُهَا مِنْ غَیْرِهَا شَائِبَةٌ وَ کُلَّمَا کَانَتِ الْبَلْوَی وَ الاِخْتِبَارُ أَعْظَمَ- کَانَتِ الْمَثُوبَةُ وَ الْجَزَاءُ أَجْزَلَ

ص:266

أَ لاَ تَرَوْنَ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ اخْتَبَرَ- الْأَوَّلِینَ مِنْ لَدُنْ؟آدَمَ ص؟ إِلَی الْآخِرِینَ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ- بِأَحْجَارٍ لاَ تَضُرُّ وَ لاَ تَنْفَعُ وَ لاَ تَسْمَعُ- وَ لاَ تُبْصِرُ فَجَعَلَهَا بَیْتَهُ الْحَرَامَ الَّذِی جَعَلَهُ لِلنَّاسِ قِیَاماً- ثُمَّ وَضَعَهُ بِأَوْعَرِ بِقَاعِ الْأَرْضِ حَجَراً- وَ أَقَلِّ نَتَائِقِ الدُّنْیَا مَدَراً- وَ أَضْیَقِ بُطُونِ الْأَوْدِیَةِ قُطْراً- بَیْنَ جِبَالٍ خَشِنَةٍ وَ رِمَالٍ دَمِثَةٍ- وَ عُیُونٍ وَشِلَةٍ وَ قُرًی مُنْقَطِعَةٍ- لاَ یَزْکُو بِهَا خُفٌّ وَ لاَ حَافِرٌ وَ لاَ ظِلْفٌ- ثُمَّ أَمَرَ؟آدَمَ ع؟ وَ وَلَدَهُ أَنْ یَثْنُوا أَعْطَافَهُمْ نَحْوَهُ- فَصَارَ مَثَابَةً لِمُنْتَجَعِ أَسْفَارِهِمْ وَ غَایَةً لِمُلْقَی رِحَالِهِمْ- تَهْوِی إِلَیْهِ ثِمَارُ الْأَفْئِدَةِ مِنْ مَفَاوِزِ قِفَارٍ سَحِیقَةٍ- وَ مَهَاوِی فِجَاجٍ عَمِیقَةٍ وَ جَزَائِرِ بِحَارٍ مُنْقَطِعَةٍ- حَتَّی یَهُزُّوا مَنَاکِبَهُمْ ذُلُلاً- یُهَلِّلُونَ لِلَّهِ حَوْلَهُ وَ یَرْمُلُونَ عَلَی أَقْدَامِهِمْ- شُعْثاً غُبْراً لَهُ قَدْ نَبَذُوا السَّرَابِیلَ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ- وَ شَوَّهُوا بِإِعْفَاءِ الشُّعُورِ مَحَاسِنَ خَلْقِهِمُ- ابْتِلاَءً عَظِیماً وَ امْتِحَاناً شَدِیداً- وَ اخْتِبَاراً مُبِیناً وَ تَمْحِیصاً بَلِیغاً- جَعَلَهُ اللَّهُ سَبَباً لِرَحْمَتِهِ وَ وُصْلَةً إِلَی جَنَّتِهِ- وَ لَوْ أَرَادَ سُبْحَانَهُ- أَنْ یَضَعَ بَیْتَهُ الْحَرَامَ وَ مَشَاعِرَهُ الْعِظَامَ- بَیْنَ جَنَّاتٍ وَ أَنْهَارٍ وَ سَهْلٍ وَ قَرَارٍ- جَمَّ الْأَشْجَارِ دَانِیَ الثِّمَارِ- مُلْتَفَّ الْبُنَی مُتَّصِلَ الْقُرَی- بَیْنَ بُرَّةٍ سَمْرَاءَ وَ رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ- وَ أَرْیَافٍ مُحْدِقَةٍ وَ عِرَاصٍ مُغْدِقَةٍ- وَ رِیَاضٍ نَاضِرَةٍ وَ طُرُقٍ عَامِرَةٍ- لَکَانَ

ص:267

قَدْ صَغُرَ قَدْرُ الْجَزَاءِ عَلَی حَسَبِ ضَعْفِ الْبَلاَءِ- وَ لَوْ کَانَ الْأَسَاسُ الْمَحْمُولُ عَلَیْهَا- وَ الْأَحْجَارُ الْمَرْفُوعُ بِهَا- بَیْنَ زُمُرُّدَةٍ خَضْرَاءَ وَ یَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ وَ نُورٍ وَ ضِیَاءٍ- لَخَفَّفَ ذَلِکَ مُصَارَعَةَ الشَّکِّ فِی الصُّدُورِ- وَ لَوَضَعَ مُجَاهَدَةَ؟إِبْلِیسَ؟ عَنِ الْقُلُوبِ- وَ لَنَفَی مُعْتَلَجَ الرَّیْبِ مِنَ النَّاسِ- وَ لَکِنَّ اللَّهَ یَخْتَبِرُ عِبَادَهُ بِأَنْوَاعِ الشَّدَائِدِ- وَ یَتَعَبَّدُهُمْ بِأَنْوَاعِ الْمَجَاهِدِ- وَ یَبْتَلِیهِمْ بِضُرُوبِ الْمَکَارِهِ- إِخْرَاجاً لِلتَّکَبُّرِ مِنْ قُلُوبِهِمْ- وَ إِسْکَاناً لِلتَّذَلُّلِ فِی نُفُوسِهِمْ- وَ لِیَجْعَلَ ذَلِکَ أَبْوَاباً فُتُحاً إِلَی فَضْلِهِ- وَ أَسْبَاباً ذُلُلاً لِعَفْوِهِ فَاللَّهَ اللَّهَ فِی عَاجِلِ الْبَغْیِ- وَ آجِلِ وَخَامَةِ الظُّلْمِ وَ سُوءِ عَاقِبَةِ الْکِبْرِ- فَإِنَّهَا مَصْیَدَةُ؟إِبْلِیسَ؟ الْعُظْمَی وَ مَکِیدَتُهُ الْکُبْرَی- الَّتِی تُسَاوِرُ قُلُوبَ الرِّجَالِ مُسَاوَرَةَ السُّمُومِ الْقَاتِلَةِ- فَمَا تُکْدِی أَبَداً وَ لاَ تُشْوِی أَحَداً- لاَ عَالِماً لِعِلْمِهِ وَ لاَ مُقِلاًّ فِی طِمْرِهِ- وَ عَنْ ذَلِکَ مَا حَرَسَ اللَّهُ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِینَ- بِالصَّلَوَاتِ وَ الزَّکَوَاتِ- وَ مُجَاهَدَةِ الصِّیَامِ فِی الْأَیَّامِ الْمَفْرُوضَاتِ- تَسْکِیناً لِأَطْرَافِهِمْ وَ تَخْشِیعاً لِأَبْصَارِهِمْ- وَ تَذْلِیلاً لِنُفُوسِهِمْ وَ تَخْفِیضاً لِقُلُوبِهِمْ- وَ إِذْهَاباً لِلْخُیَلاَءِ عَنْهُمْ- وَ لِمَا فِی ذَلِکَ مِنْ تَعْفِیرِ عِتَاقِ الْوُجُوهِ بِالتُّرَابِ تَوَاضُعاً- وَ الْتِصَاقِ کَرَائِمِ الْجَوَارِحِ بِالْأَرْضِ تَصَاغُراً- وَ لُحُوقِ الْبُطُونِ بِالْمُتُونِ مِنَ الصِّیَامِ

ص:268

تَذَلُّلاً- مَعَ مَا فِی الزَّکَاةِ مِنْ صَرْفِ ثَمَرَاتِ الْأَرْضِ- وَ غَیْرِ ذَلِکَ إِلَی أَهْلِ الْمَسْکَنَةِ وَ الْفَقْرِ انْظُرُوا إِلَی مَا فِی هَذِهِ الْأَفْعَالِ- مِنْ قَمْعِ نَوَاجِمِ الْفَخْرِ وَ قَدْعِ طَوَالِعِ الْکِبْرِ

التغالب و الاضطراب،یقال:اعتلجت الأمواج:أی تلاطمت و اضطربت .و فتحا:

فعل بمعنی مفعولة:أی مفتوحة موسّعة،و کذلک ذللا مسّهلة .و وخامة الظلم:

وباره و سوء عاقبته .و المصیدة-بکسر المیم- : الشبکة و ما یصاد به .و المساورة:

المواثبة .و أکدی الحافر : إذا بلغ فی حفره إلی موضع صلب لا یمکنه حفره .و أکدت المطالب : إذا صعبت فی وجه طالبها فعجز عنها .و أشوت الضربة تشوی : إذا لم تصب المقتل،یقال:أشواه یشویه:إذا رماه فلم یصب مقتله .و الطمر : الثوب الخلق .و عتائق : جمع عتیقة و هی کرایم الوجوه و حسانها .و القمع : الردّ .و النواجم : الطوالع جمع ناجمة .و القدع : الکفّ .

طاعته فلو کان له فیه رخصة لم یجعلها إلاّ لهم،و تقدیر الاستثناء فیه لنقیض التالی:

لکنّه لم یرخّص فیه لهم فینتج أنّه لم یرخّص فیه لأحد من عباده،لکنّه حذف هنا استثناء النقیض و استثنی بعض لوازمه و هو تکریهه التکابر إلیهم،و ذلک بوعیده للمستکبرین علی الکبر.ثمّ برضی التواضع لهم،و ذلک بأمرهم فیه کما قال تعالی «وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ» (1)و نحوه .

«یَأْکُلُ مِنْها» ؟فأجاب علیه السّلام بأنّ ذلک الوهم للجهل بمواقع الفتنة و الاختبار فی مواضع الغنی و الإقتار:أی أنّ الاختبار کما یکون بالفقر و المشاقّ و المکاره کذلک یکون بالمال و الولد،و لیس المال و الولد من الخیرات الّتی تعجّل فی الدنیا لمن یعطی إیّاهما کما یزعمون ،و استشهد علی ذلک بقوله تعالی «أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ» (1)أی یحسبون أنّا نعجّل فی تقدیم ثواب أعمالهم لرضانا عنهم حتّی بسطناهم الرزق و أکثرنا لهم أولادهم بل لا یعلمون أنّ ذلک استدراج لهم من اللّه و محنة و بلاء.و جهلا نصب علی المفعول له .

الشعراء و القصص و غیرهما،و الّذی ذکره علیه السّلام منها واضح بیّن،و قال کعب:

کان موسی علیه السّلام من رجال شنوءة،و کان آدم طوالا،و کان أخوه هارون أطول منه و أکثر لحما و أشدّ بیاضا و أغلظ ألواحا و أسنّ من موسی بثلاث سنین،و کانت فی جبهة هرون شامة و فی طرف أرنبة موسی شامة و علی طرف لسانه شامة، و لم یعرف أحد قبله و لا بعده کذلک.قال:و هی العقده الّتی ذکرها اللّه تعالی.قال:

و فرعون موسی هو فرعون یوسف علیه السّلام عمّر أکثر من أربع مائة سنة.و اسمه الولید بن مصعب،و أنکر غیره ذلک.و قالوا:هو غیره.و قبض هارون قبل موسی و هو ابن مائة و سبع عشره سنة،و بقی موسی بعده ثلاث سنین،و مات موسی فی سنّه یوم مات.فأمّا شرطهما له بقاء ملکه بإسلامه فلما علمته من کون النوامیس الشرعیّة و التمسّک بها و العمل بقوانینها ناظما لحال أبناء النوع الإنسانیّ و سببا لصلاح معاشهم و معادهم.و بانتظام شمل مصلحتهم باستعمال تلک القوانین تکون بقاؤهم و ثبات دولهم و ملکهم و دوام عزّهم .فأمّا استبکاره لشرطهما له دوام العزّ و الملک بإسلامه و تعجّبه منهما فی ذلک فمستنده اعتقاده الجهل أنّ مبدء التمکّن من ذلک الشرط و القدرة علی الوفاء به هو الغنی و جمع المال فلذلک احتقرهما من حیث کانا بزیّ الفقر و الذلّ و لبس الصوف و لیس علیهما آثار الغنی و المال و هو التحلّی بأساورة الذهب.فکان إعظام الذهب و لبسه الّذی هو شعار الغنیّ و احتقار الصوف و لبسه ممّا هو شعار الفقر سببا حاملا له علی ذلک الاستکبار و التعجّب.

و عالم بها فلو حصل مع قدرته علیها إرادة وقوعها عن قدرته کان مجموعها مستلزما لوقوعها عنها،و أمّا الکبری فإنّه جعل مقدّمتها و هو فعله لتلک الامور ملزوما لامور خمسة:

أحدها:أنّه کان یسقط البلاء:أی ذلک البلاء المشار إلیه و هو بلاء المتکبّرین بالمستضعفین من أولیاء اللّه و هو ظاهر.إذ لا مستضعف یبتلون به إذن، و ذلک أنّ الأنبیاء علیه السّلام کانوا ینقطعون إلی الدنیا حینئذ عن جناب اللّه فینقطع عنهم الوحی کما سیشیر إلیه علیه السّلام و حینئذ ینقطع الابتلاء بهم و بما أتوا به من التکلیف،و کذلک یسقط بلاء الأنبیاء بالفقر و الصبر علی أذی المسکنة من المکذّبین لهم بالضرب و القتل.

الثانی:و کان یبطل الجزاء:أی جزاء العبادات و الطاعات إمّا لسقوط البلاء بها أو لأنّ الطاعات إذن تکون عن رهبة أو رغبة فیسقط الجزاء الاخرویّ علیها و کذلک یبطل جزاء الأنبیاء الّذی کانوا یسحقّونه بحسب فقرهم و صبرهم علیه.

الثالث:و کان تضمحلّ الأنباء:أی الأخبار الواردة من قبل اللّه تعالی علی ألسنة رسله و الوحی إلیهم،و ذلک أنّک علمت أنّ الدنیا و الآخرة ضرّتان بقدر ما یقرب من إحداهما یبعد من الاخری،و الأنبیاء علیهم السّلام و إن کانوا أکمل الخلق نفوسا و أقواهم استعدادا لقبول الکمالات النفسانیّة کما أشرنا إلیه إلاّ أنّهم محتاجون أیضا إلی الریاضة التامّة بالإعراض عن الدنیا و طیّباتها و هو الزهد الحقیقیّ، و إلی تطویع نفوسهم الأمّارة بالسوء لنفوسهم المطمئنّة بالعبادة التامّة کما هو المشهور من أحوالهم علیهم السّلام فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یربط علی بطنه الحجر من الجوع و یسمّیه المشبع لا لأنّه کان لا یقدر علی شیء یأکله،و کان یرقع ثوبه لا لعدم قدرته علی ثوب یلبسه،و کان یرکب الحمار العاری و یردف خلفه لا لعجزه عن فرس یرکبه و غلام یمشی معه،و کیف و قد توفّی و بیده هذه القطعة العظیمة من المعمورة،بل ذلک و أمثاله ممّا سیحکیه عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی آخر هذه الخطبة زهادة فی الدنیا و إعراض عن متاعها و زینتها لأنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجد من الکمالات العقلیّة و

ص:274

الموعودة ما هو أشرف و أعلی من هذه الکمالات الحسیّة الفانیة،و اعلم أنّ الوصول إلی تلک الکمالات لا یتمّ و لا یتحقّق إلاّ بالإعراض عن هذه فرفض به ما هو أخسّ فی جنب ما هو أشرف و لذلک قام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی العبادة حتّی تورّمت قدماه.

فقیل له:یا رسول اللّه ألیس قد بشّرک اللّه بالجنّة فلم تفعل ذلک؟قال:أفلا أکون عبدا شکورا.و ذلک لعلمه أنّ الاستعداد بالشکر یفید کمالا أعلی و أزید ممّا اوتی.

و إذا کان حال أشرف الأنبیاء و أکملهم کذلک فما ظنّک بسایرهم؟و حینئذ تعلم أنّ ترکهم للدنیا و عدم اشتغالهم بها شرط فی بلوغهم درجات الوحی و الرسالة و تلقّی أخبار السماء،و أنّهم لو خلقوا منغمسین فی الدنیا و فتحت علیهم أبوابها فاشتغلوا بقیناتها لا نقطعوا إلیها عن حضرة جلال اللّه و اضمحلّ بسبب ذلک عنهم الأنباء و انقطع عنهم الوحی و انحطّوا عن مراتب الرسالة،و قال بعض الشارحین:أراد باضمحلال الأنباء سقوط الوعد و الوعید و الإخبار عن أحوال الجنّة و النار و أحوال القیامة.و هو لازم من لوازم سقوط النبوّة فیکون راجعا إلی ما قلناه.

الرابع:و لکان لا یجب للقابلین اجور المبتلین:أی لقابلی کلام الأنبیاء لأنّه إذا سقط البلاء عنهم لم یکن لهم أجر المبتلین،و کذلک لا یجب لقابلی النبوّة منهم اجور المبتلین بالتکذیب و الأذی.

الخامس:و کان لا یستحقّ المؤمنون ثواب المحسنین إلی أنفسهم بمجاهدة الشیطان عنها و تطهیرها عن الرذائل و تحلیتها بالفضائل،و ذلک لأنّ ایمانهم بهم یکون عن رغبة أو رهبة کما علمته لا عن حقیقة و إخلاص للّه.

السادس:و لا لزمت الأسماء معانیها.روی بنصب الأسماء علی أن تکون هی المفعول و معانیها الفاعل،و المعنی أنّه لم تکن المعانی لازمة الأسماء فیمن سمّی بها،مثلا من سمّی مؤمنا لا یکون معنی الإیمان الحقّ لازما لاسمه فیه.إذ کان إیمانه بلسانه فقط عن رغبة أو رهبة،و کذلک من سمّی مسلما أو زاهدا بل من سمّی نبیّا أو رسولا لا یکون فی الحقیقة کذلک لانقطاع النبوّة و الرسالة عنه، و فی نسخة الرضیّ-رحمه اللّه-برفع الأسماء،و المراد أنّها کانت تنفکّ عنها

ص:275

فتصدق الأسماء بدون مسمّیاتها و هو کالأوّل.و ببیان هذه اللوازم ظهرت کبری القیاس.و النتیجة إذن متّصلة مقدّمها قوله:لو أراد اللّه.إلی قوله:الأرض، و تالیها قوله:لسقط البلاء.إلی قوله:معانیها،و حاصل النتیجة أنّه کان یلزم من إرادته تعالی بأنبیائه تلک الامور وقوع جمیع هذه المفاسد.ثمّ یرجع البیان إلی استثناء نقیض تالی هذه النتیجة لاستثناء نقیض مقدّمها و هو أنّ هذه المفاسد لم توجد و لیست ممّا ینبغی أن توجد فلذلک لم یرد بهم تلک الامور .

علی تالیها بمقدّم هذه الکبری،و تقدیر الکلام:و لأنّه تعالی لو فعل بأنبیائه ما ذکرناه لکانوا أهل قوّة لا ترام و عزّة لا تضام و ملک تمتدّ نحوه الأعناق، و لو کانوا کذلک لکان فی کونهم کذلک مفاسد اخری فینتج أنّه لو فعل بأنبیائه ما ذکرناه للزمت مفاسد اخری:

أحدها:أنّه لکان ذلک أی ما حصلوا علیه من العزّ و الملک أهون علی الخلق و أسهل من حیث إنّ اعتبارهم لما یدعوهم إلیه أسهل و إجابتهم إلی دعوتهم أسرع.إذ کانت الملوک فی اعتبار الخلق أهلا لأن یطاعوا فلا تصعب علیهم إجابتهم کما تصعب إجابة الفقراء علی من یدعونه من المتکبّرین.

الثانی:و أبعد لهم عن الاستکبار،و هو ظاهر لأنّ الملوک أبعد من أن یتکبّر علیهم الناس و یأنفوا من طاعتهم و حینئذ لم یکن للخلق ثواب من ترک رذیلة الکبر عن مجاهدة نفسه فی ترک الرذیلة.

الثالث :و لآمنوا عن رهبة قاهرة لهم.أی علی الایمان أو رغبة مایلة بهم إلیه فلم یکن نیّاتهم و لا حسناتهم خالصة للّه بل هی مشترکة و مقتسمة بعضها له و بعضها للرغبة و بعضها للرهبة،و حینئذ لا یکون لهم ثواب من جاهد إبلیس فقهره و قمع نواجم وسوسته الجاذبة عن سبیل اللّه،و استعدّ بذلک للخیرات الباقیة.

لوجهه و الاستکانة لأمره و الاستسلام لطاعته امورا له خاصّة لا یشوبها من غیرها شائبة رغبة و رهبة.و تقدیر الکبری:و کلّ ما أراد اللّه إخلاصه له فلیس ممّا ینبغی أن یکون مشترکا بینه و بین غیره و لا مشوبا بشائبة غیره فینتج أنّ ایمانهم بأقسامه لیس ممّا ینبغی أن یکون مشترکا لشائبة رغبة أو رهبة .

لأنّ ذوات الحافر ترسغ فیها و تتعب فی المشی بها.قال الشارحون:و أراد بالخفّ و الحافر و الظلف دوابّها و هی الجمال و الخیل و الغنم و البقر مجازا إطلاقا لاسم الجزء علی الکلّ أو علی تقدیر إرادة المضاف و إقامة المضاف إلیه مقامه،و أراد بکونها لا تزکو:أی لا تسمن و تزید للجدب و خشونة الأرض،و الضمیر فی بها راجع إلی ما دلّ علیه أو عر من الموصوف فإنّه أراد بواد أوعر بقاع الأرض حجرا کما قال: «إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ » .

حرّمه بحرمتی استوجب کرامتی و من أخاف أهله فقد أباح حرمتی و استحقّ سخطی، و أجعله بیتا مبارکا یأتیه بنوک شعثا غبر اعلی کلّ ضامر من کلّ فجّ عمیق یزجّون بالتلبیة زجیجا و یعجّون بالتکبیر عجیجا،من اعتمده لا یرید غیره و وفد إلیّ و زارنی و استضاف بی أسعفته بحاجته،و حقّ علی الکریم أن یکرم و فده و أضیافه.تعمره یا آدم ما دمت حیّا ثمّ تعمره الامم و القرون و الأنبیاء من ولدک امّة بعد امّة و قرنا بعد قرن.ثمّ أمر آدم إلی أن یأتی البیت الحرام فیطوف به کما کان یری الملائکة تطوف حول العرش.و بقی أساسه بعد طوفان نوح فبوّأه اللّه لإبراهیم فبناه.و لنرجع إلی المتن فنقول:إنّه کنّی بثنی أعطافهم نحوه عن التفاتهم إلیه و قصدهم له.

وجه إضافتها إلی الأفئدة أنّها لمّا کانت محبوبة مطلوبة للأفئدة الّتی حصلت عن محبّتها کما تحصل الثمرة عن أصلها اضیفت إلیها،و الإضافة یکفی فیها أدنی سبب و نحوه قوله تعالی «فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ » (1)و لمّا استعار لفظ الهوی رشّح بذکر المهاوی إذ من شأن الهوی أن یکون له موضع .و عمیقة صفة لفجاج کما قال تعالی «یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ» (2)و وصف العمق له باعتبار طوله و الانحدار فیه من أعالی البلاد إلی مکّة،و وصف الجزائر بالانقطاع لأنّ البحر یقطعها عن سائر الأرض و البحار یحیط بها.و حتّی غایة من قوله:

تهوی.بمعنی اللام، کنایة و کنّی بهزّ مناکبهم عن حرکاتهم فی الطواف بالبیت.إذ کان ذلک من شأن المتحرّک بسرعة .و ذللا:جمع ذلول.و النصب علی الحال من الضمیر فی تهزّ.و قال بعضهم:یحتمل أن یکون من مناکبهم و کذلک موضع یهلّلون النصب علی الحال و کذلک شعثا و غبرا من الضمیر فی یرملون. کنایة و کنّی بنبذهم للسرابیل وراء ظهورهم عن طرحها و عدم لبسها و تشویههم بإعفاء الشعور محاسن خلقهم لأنّ حلق شعر المحرم أو نتفه و التنظیف منه حرام تجب فیه الفدیة .و ظاهر أنّ إعفاء الشعور یستلزم تقبیح الخلقة و تشویهها و تغییر ما هو معتاد من تحسینها بحلقه و إزالته.

البعیدة و ترک مفاخر الدنیا عنده و نزع التکبّر حتّی کأنّه لم یوضع إلاّ لخلع التکبّر من الأعناق مع ما فی جزئیّات مناسکه و مباشرته من المشاقّ المتکلّفة مع کونه کما ذکر أحجارا لا تضرّ و لا تنفع و لا تسمع و لا تبصر لا جرم کان الاستعداد به لقبول آثار اللّه و إفاضة رحمته أتمّ من أکثر وجوه الاستعدادات لسائر العبادات فکان الثواب علیه و الرحمة النازلة بسببه أتمّ و أجزل .

إذ یکون ملکهم و نفاسة تلک الأحجار من الامور الجاذبة إلیهم و الداعیة إلی محبّتهم و المسارعة إلی تصدیقهم و الحکم بکون البیت بیت اللّه لمناسبته فی کماله ما ینسبه الأنبیاء إلی اللّه سبحانه من الوصف بأکمل طرفی النقیض و لکون الخلق أمیل إلی المحسوس، استعارة و استعار لفظ المسارعة هنا للمغالبة بین الشکّ و صدق الأنبیاء و الشکّ فی کذبهم فإنّ کلاّ منهما یترجّح علی الآخر و کذلک کان وضع مجاهدة إبلیس عن القلوب لأنّ الایمان بکونه بیتا للّه ینبغی حجّه و القصد إلیه لا یکون عن مجاهدة إبلیس فی تصدیق الأنبیاء فی ذلک و فی وجوب عبادة اللّه بل لعزّة البیت و حسن بنیانه و میل النفوس إلی شریف جواهره لکن هذه الامور و هی مسارعة الشکّ و مجاهدة إبلیس و معتلج الریب لا تخفّف و لا تنتفی لکونها مرادة من الحکمة الإلهیّة لإعداد النفوس بها لتدرک الکمالات الباقیة و السعادات الدائمة فلذلک لم- یجعل تعالی بنیان بیته من تلک الأحجار النفیسة .

السیّد فضل اللّه الراوندی-رحمه اللّه-:یعود إلی الجملة من البغی و الظلم و الکبر و إن لم یجر لها ذکر.و قال غیره:الضمیر للکبر و إنّما أنّثه باعتبار جعله مصیدة باعتبار أنّه یصیر الداخل فیه من حزب إبلیس و فی قبضته کالشبکة و حبائل الصاید.

و وصفها بالعظم باعتبار قوّته و کثرة ما یستلزمه من الرذائل، استعارة و کذلک استعار له لفظ المکیدة الکبری باعتبار ما هو سبب قویّ فی جذب الخلق إلی الباطل و ضلالهم عن طریق اللّه کالحیلة و الخدعة،و استعار وصف المساورة له باعتبار مواثبته النفوس و مغالبته لها بالکبر و ذلک أنّه تارة یلقی إلیها تحسین الکبر و تزیینه فتنفعل عنه و تقبل الکبر و تلک هی الوثبة من جانبه.و تارة تقوی النفس علیه فتردّ وسوسته بقهره و تلک الوثبة من قبلها . استعارة بالکنایة-استعارة ثمّ شبّه مساورته للقلوب بالکبر بمساورة السموم القاتلة للطبیعة البدنیّة،و کنّی عن وجه الشبه بقوله:فما تکدی أبدا و لا تشوی أحدا:أی إنّ مساورته بالکبر لا تکاد یقابلها ما یقاومها من العقول و یمنع تأثیرها فی النفوس کما لا یکاد یقاوم مواثبة السموم القاتلة من طبایع الحیوان و لا تکاد تخطیء المقاتل کما لا یخطیء السموم و حرکاتها فی الأبدان مقاتلها.و یحتمل أن یکون وجه الشبه کون مساورته غالبة قویّة کمشاورة السموم للأبدان،و یکون قوله:لا تکدی أبدا و لا تشوی أحدا استعارتین لوصفی السمّ الّذی لا یکاد یقف دون المقاتل و لا یخطئها لتلک المساورة باعتبار أنّها لا یخطیء رمیتها القلوب بسهام الکبر و البغی و سایر ما یلقی من الوساوس المهلکة .

و أوضاعها منافیة للکبر.إذ کان مدارها علی تضرّع و خضوع و خشوع و رکوع.

و کلّ واحد من هذه الأجزاء بکیفیّاته و هیئاته موضوع علی المذلّة و التواضع و الاستسلام لعزّة اللّه و عظمته و تصوّر کماله و تذکّر وعده و وعیده و أهوال الموقف بین یدیه و کلّ ذلک ینافی التکبّر و التعظّم،و إلی ذلک أشار بقوله:تسکینا لأطرافهم و تخشّعا لأبصارهم.إلی قوله:تصاغرا،و نصب تسکینا و تخشیعا و تذلیلا و تخفیضا و إذهابا علی المفعول له،و العامل ما دلّ علیه قوله:

حرس.من معنی الأمر:أی حرسهم بهذه و أمرهم بکذا و کذا.و انتصب تواضعا و تصاغرا،و العاملان المصدران:تعفیر،و التصاق.

فأمّا الزکاة فوجه منفعتها فی دفع هذه الرذیلة أمران:

أحدهما:أنّها شکر للنعمة المالیّة کما أنّ العبادات البدنیّة شکر للنعمة البدنیّة،و ظاهر أنّ شکر النعمة مناف للتکبّر عن المنعم و الاستنکاف عن عبادته.

الثانی:أنّ من أوجبت علیه الزکاة یتصوّر قدرة موجبها و سلطانه و قهره علی إخراجها فینفعل عن حکمه و ینقهر تحت أوامره مع تصوّره لغنائه المطلق و ذلک مناف لتکبّره و استنکافه عن عبادته.

کنایة و أمّا مجاهدة الصیام فلما فیها من المشقّة الشاقّة و مکابدة الجوع و العطش فی الأیّام الصیفیّة کما کنّی عنه علیه السّلام بقوله: و إلصاق البطون بالمتون من الصیام .و الإنسان فی کلّ تلک الأحوال متصوّر لجلال اللّه و عظمته و أنّه إنّما یفعل ذلک امتثالا لواجب أمره و خضوعا تحت عزّ سلطانه،و ذلک مناف للکبر و الترفّع،و قد علمت ما فی الصوم من کسر النفس الأمّارة بالسوء کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ الشیطان لیجری من ابن آدم مجری الدم فضیّقوا مجاریه بالجوع، و ذلک أنّ وسیلة الشیطان هی الشهوات و مبدء الشهوات و قوّتها مداومة الأکل و الشرب.و بتضییق مجاریه ینقهر و ینکسر نواجم وسوسته بالرذائل عن العبد،و یسکن حرکات الأطراف الّتی مبدءها تلک الوساوس،و تخشع الأبصار،و تذلّ النفوس،و تنخفض القلوب.

ص:285

وَ یَعَاسِیبِ القَبَائِلِ- بِالْأَخْلاَقِ الرَّغِیبَةِ وَ الْأَحْلاَمِ الْعَظِیمَةِ- وَ الْأَخْطَارِ الْجَلِیلَةِ وَ الْآثَارِ الْمَحْمُودَةِ- فَتَعَصَّبُوا لِخِلاَلِ الْحَمْدِ مِنَ الْحِفْظِ لِلْجِوَارِ- وَ الْوَفَاءِ بِالذِّمَامِ وَ الطَّاعَةِ لِلْبِرِّ- وَ الْمَعْصِیَةِ لِلْکِبْرِ وَ الْأَخْذِ بِالْفَضْلِ- وَ الْکَفِّ عَنِ الْبَغْیِ وَ الْإِعْظَامِ لِلْقَتْلِ- وَ الْإِنْصَافِ لِلْخَلْقِ وَ الْکَظْمِ لِلْغَیْظِ- وَ اجْتِنَابِ الْفَسَادِ فِی الْأَرْضِ وَ احْذَرُوا مَا نَزَلَ بِالْأُمَمِ قَبْلَکُمْ- مِنَ الْمَثُلاَتِ بِسُوءِ الْأَفْعَالِ وَ ذَمِیمِ الْأَعْمَالِ- فَتَذَکَّرُوا فِی الْخَیْرِ وَ الشَّرِّ أَحْوَالَهُمْ- وَ احْذَرُوا أَنْ تَکُونُوا أَمْثَالَهُمْ- فَإِذَا تَفَکَّرْتُمْ فِی تَفَاوُتِ حَالَیْهِمْ- فَالْزَمُوا کُلَّ أَمْرٍ لَزِمَتِ الْعِزَّةُ بِهِ شَأْنَهُمْ- وَ زَاحَتِ الْأَعْدَاءُ لَهُ عَنْهُمْ- وَ مُدَّتِ الْعَافِیَةُ بِهِ عَلَیْهِمْ- وَ انْقَادَتِ النِّعْمَةُ لَهُ مَعَهُمْ وَ وَصَلَتِ الْکَرَامَةُ عَلَیْهِ حَبْلَهُمْ- مِنَ الاِجْتِنَابِ لِلْفُرْقَةِ وَ اللُّزُومِ لِلْأُلْفَةِ- وَ التَّحَاضِّ عَلَیْهَا وَ التَّوَاصِی بِهَا- وَ اجْتَنِبُوا کُلَّ أَمْرٍ کَسَرَ فِقْرَتَهُمْ وَ أَوْهَنَ مُنَّتَهُمْ- مِنْ تَضَاغُنِ الْقُلُوبِ وَ تَشَاحُنِ الصُّدُورِ- وَ تَدَابُرِ النُّفُوسِ وَ تَخَاذُلِ الْأَیْدِی وَ تَدَبَّرُوا أَحْوَالَ الْمَاضِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ قَبْلَکُمْ- کَیْفَ کَانُوا فِی حَالِ التَّمْحِیصِ وَ الْبَلاَءِ- أَ لَمْ یَکُونُوا أَثْقَلَ الْخَلاَئِقِ أَعْبَاءً- وَ أَجْهَدَ الْعِبَادِ بَلاَءً وَ أَضْیَقَ أَهْلِ الدُّنْیَا حَالاً- اتَّخَذَتْهُمُ الْفَرَاعِنَةُ عَبِیداً فَسَامُوهُمْ سُوءَ

ص:287

الْعَذَابِ- وَ جَرَّعُوهُمُ الْمُرَارَ فَلَمْ تَبْرَحِ الْحَالُ بِهِمْ فِی ذُلِّ الْهَلَکَةِ وَ قَهْرِ الْغَلَبَةِ- لاَ یَجِدُونَ حِیلَةً فِی امْتِنَاعٍ وَ لاَ سَبِیلاً إِلَی دِفَاعٍ- حَتَّی إِذَا رَأَی اللَّهُ جِدَّ الصَّبْرِ مِنْهُمْ عَلَی الْأَذَی فِی مَحَبَّتِهِ- وَ الاِحْتِمَالَ لِلْمَکْرُوهِ مِنْ خَوْفِهِ- جَعَلَ لَهُمْ مِنْ مَضَایِقِ الْبَلاَءِ فَرَجاً- فَأَبْدَلَهُمُ الْعِزَّ مَکَانَ الذُّلِّ وَ الْأَمْنَ مَکَانَ الْخَوْفِ- فَصَارُوا مُلُوکاً حُکَّاماً وَ أَئِمَّةً أَعْلاَماً- وَ قَدْ بَلَغَتِ الْکَرَامَةُ مِنَ اللَّهِ لَهُمْ مَا لَمْ تَذْهَبِ الْآمَالُ إِلَیْهِ بِهِمْ فَانْظُرُوا کَیْفَ کَانُوا حَیْثُ کَانَتِ الْأَمْلاَءُ مُجْتَمِعَةً- وَ الْأَهْوَاءُ مُتَّفَقَةً وَ الْقُلُوبُ مُعْتَدِلَةً- وَ الْأَیْدِی مُتَرَادِفَةً وَ السُّیُوفُ مُتَنَاصِرَةً- وَ الْبَصَائِرُ نَافِذَةً وَ الْعَزَائِمُ وَاحِدَةً- أَ لَمْ یَکُونُوا أَرْبَاباً فِی أَقْطَارِ الْأَرَضِینَ- وَ مُلُوکاً عَلَی رِقَابِ الْعَالَمِینَ- فَانْظُرُوا إِلَی مَا صَارُوا إِلَیْهِ فِی آخِرِ أُمُورِهِمْ- حِینَ وَقَعَتِ الْفُرْقَةُ وَ تَشَتَّتَتِ الْأُلْفَةُ- وَ اخْتَلَفَتِ الْکَلِمَةُ وَ الْأَفْئِدَةُ- وَ تَشَعَّبُوا مُخْتَلِفِینَ وَ تَفَرَّقُوا مُتَحَارِبِینَ- وَ قَدْ خَلَعَ اللَّهُ عَنْهُمْ لِبَاسَ کَرَامَتِهِ- وَ سَلَبَهُمْ غَضَارَةَ نِعْمَتِهِ- وَ بَقِیَ قَصَصُ أَخْبَارِهِمْ فِیکُمْ- عِبْرَةً لِلْمُعْتَبِرِینَ مِنْکُمْ فَاعْتَبِرُوا بِحَالِ وَلَدِ؟إِسْمَاعِیلَ؟- وَ؟بَنِی إِسْحَاقَ؟ وَ؟بَنِی إِسْرَائِیلَ ع؟- فَمَا أَشَدَّ اعْتِدَالَ الْأَحْوَالِ وَ أَقْرَبَ اشْتِبَاهَ الْأَمْثَالِ-

ص:288

تَأَمَّلُوا أَمْرَهُمْ فِی حَالِ تَشَتُّتِهِمْ وَ تَفَرُّقِهِمْ- لَیَالِیَ کَانَتِ الْأَکَاسِرَةُ وَ الْقَیَاصِرَةُ أَرْبَاباً لَهُمْ- یَحْتَازُونَهُمْ عَنْ رِیفِ الْآفَاقِ وَ؟بَحْرِ الْعِرَاقِ؟- وَ خُضْرَةِ الدُّنْیَا إِلَی مَنَابِتِ الشِّیحِ- وَ مَهَافِی الرِّیحِ وَ نَکَدِ الْمَعَاشِ- فَتَرَکُوهُمْ عَالَةً مَسَاکِینَ إِخْوَانَ دَبَرٍ وَ وَبَرٍ- أَذَلَّ الْأُمَمِ دَاراً وَ أَجْدَبَهُمْ قَرَاراً- لاَ یَأْوُونَ إِلَی جَنَاحِ دَعْوَةٍ یَعْتَصِمُونَ بِهَا- وَ لاَ إِلَی ظِلِّ أُلْفَةٍ یَعْتَمِدُونَ عَلَی عِزِّهَا- فَالْأَحْوَالُ مُضْطَرِبَةٌ وَ الْأَیْدِی مُخْتَلِفَةٌ- وَ الْکَثْرَةُ مُتَفَرِّقَةٌ- فِی بَلاَءِ أَزْلٍ وَ أَطْبَاقِ جَهْلٍ- مِنْ بَنَاتٍ مَوْءُودَةٍ وَ أَصْنَامٍ مَعْبُودَةٍ- وَ أَرْحَامٍ مَقْطُوعَةٍ وَ غَارَاتٍ مَشْنُونَةٍ فَانْظُرُوا إِلَی مَوَاقِعِ نِعَمِ اللَّهِ عَلَیْهِمْ- حِینَ بَعَثَ إِلَیْهِمْ رَسُولاً- فَعَقَدَ بِمِلَّتِهِ طَاعَتَهُمْ وَ جَمَعَ عَلَی دَعْوَتِهِ أُلْفَتَهُمْ- کَیْفَ نَشَرَتِ النِّعْمَةُ عَلَیْهِمْ جَنَاحَ کَرَامَتِهَا- وَ أَسَالَتْ لَهُمْ جَدَاوِلَ نَعِیمِهَا- وَ الْتَفَّتِ الْمِلَّةُ بِهِمْ فِی عَوَائِدِ بَرَکَتِهَا- فَأَصْبَحُوا فِی نِعْمَتِهَا غَرِقِینَ- وَ فِی خُضْرَةِ عَیْشِهَا فَکِهِینَ- قَدْ تَرَبَّعَتِ الْأُمُورُ بِهِمْ فِی ظِلِّ سُلْطَانٍ قَاهِرٍ- وَ آوَتْهُمُ الْحَالُ إِلَی کَنَفِ عِزٍّ غَالِبٍ- وَ تَعَطَّفَتِ الْأُمُورُ عَلَیْهِمْ فِی ذُرَی مُلْکٍ ثَابِتٍ- فَهُمْ حُکَّامٌ عَلَی الْعَالَمِینَ- وَ مُلُوکٌ فِی أَطْرَافِ الْأَرَضِینَ- یَمْلِکُونَ الْأُمُورَ عَلَی مَنْ کَانَ یَمْلِکُهَا عَلَیْهِمْ- وَ یُمْضُونَ الْأَحْکَامَ فِیمَنْ کَانَ یُمْضِیهَا فِیهِمْ- لاَ تُغْمَزُ لَهُمْ قَنَاةٌ وَ لاَ تُقْرَعُ لَهُمْ صَفَاةٌ

ص:289

أَلاَ وَ إِنَّکُمْ قَدْ نَفَضْتُمْ أَیْدِیَکُمْ مِنْ حَبْلِ الطَّاعَةِ- وَ ثَلَمْتُمْ حِصْنَ اللَّهِ الْمَضْرُوبَ عَلَیْکُمْ بِأَحْکَامِ الْجَاهِلِیَّةِ- فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدِ امْتَنَّ عَلَی جَمَاعَةِ هَذِهِ الْأُمَّةِ- فِیمَا عَقَدَ بَیْنَهُمْ مِنْ حَبْلِ هَذِهِ الْأُلْفَةِ- الَّتِی یَنْتَقِلُونَ فِی ظِلِّهَا وَ یَأْوُونَ إِلَی کَنَفِهَا- بِنِعْمَةٍ لاَ یَعْرِفُ أَحَدٌ مِنَ الْمَخْلُوقِینَ لَهَا قِیمَةً- لِأَنَّهَا أَرْجَحُ مِنْ کُلِّ ثَمَنٍ وَ أَجَلُّ مِنْ کُلِّ خَطَرٍ- وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ صِرْتُمْ بَعْدَ الْهِجْرَةِ أَعْرَاباً- وَ بَعْدَ الْمُوَالاَةِ أَحْزَاباً- مَا تَتَعَلَّقُونَ مِنَ الْإِسْلاَمِ إِلاَّ بِاسْمِهِ- وَ لاَ تَعْرِفُونَ مِنَ الْإِیمَانِ إِلاَّ رَسْمَهُ- تَقُولُونَ النَّارَ وَ لاَ الْعَارَ- کَأَنَّکُمْ تُرِیدُونَ أَنْ تُکْفِئُوا الْإِسْلاَمَ عَلَی وَجْهِهِ- انْتِهَاکاً لِحَرِیمِهِ وَ نَقْضاً لِمِیثَاقِهِ الَّذِی وَضَعَهُ اللَّهُ لَکُمْ- حَرَماً فِی أَرْضِهِ وَ أَمْناً بَیْنَ خَلْقِهِ- وَ إِنَّکُمْ إِنْ لَجَأْتُمْ إِلَی غَیْرِهِ حَارَبَکُمْ أَهْلُ الْکُفْرِ- ثُمَّ لاَ؟جَبْرَائِیلُ؟ وَ لاَ؟مِیکَائِیلُ؟- وَ لاَ مُهَاجِرُونَ وَ لاَ أَنْصَارٌ یَنْصُرُونَکُمْ- إِلاَّ الْمُقَارَعَةَ بِالسَّیْفِ حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ بَیْنَکُمْ- وَ إِنَّ عِنْدَکُمُ الْأَمْثَالَ مِنْ بَأْسِ اللَّهِ وَ قَوَارِعِهِ- وَ أَیَّامِهِ وَ وَقَائِعِهِ- فَلاَ تَسْتَبْطِئُوا وَعِیدَهُ جَهْلاً بِأَخْذِهِ- وَ تَهَاوُناً بِبَطْشِهِ وَ یَأْساً مِنْ بَأْسِهِ- فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ یَلْعَنِ الْقَرْنَ الْمَاضِیَ بَیْنَ أَیْدِیکُمْ- إِلاَّ لِتَرْکِهِمُ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیَ عَنِ

ص:290

الْمُنْکَرِ- فَلَعَنَ اللَّهُ السُّفَهَاءَ لِرُکُوبِ الْمَعَاصِی وَ الْحُلَمَاءَ لِتَرْکِ التَّنَاهِی أَلاَ وَ قَدْ قَطَعْتُمْ قَیْدَ الْإِسْلاَمِ- وَ عَطَّلْتُمْ حُدُودَهُ وَ أَمَتُّمْ أَحْکَامَهُ

فی معرض التوبیخ لهم علی تعصّبهم الباطل الّذی تثور به الفتن مع أنّه لیس لأمر یعرف من وجه المنفعة و المصلحة الحاملة علیه.و لفظ إلاّ یقتضی حصر وجدانه لمن یتعصّب لشیء فی وجدانه له متعصّبا عن علّة تحتمل تشبیه الأمر علی أهل الجهل بحیث یظنّ سببا صحیحا للتعصّب أو عن حجّة ملتصق بعقول السفهاء فیقبلها،و هذا هو مقتضی العقل.إذ کان الترجیح من غیر مرجّح محال فی بدایة العقول.و تقدیر الکلام:فما وجدت أحدا یتعصّب إلاّ وجدته یتعصّب عن علّة.

إنّما یقال بالنسبة إلی منعم و منعم علیه و لیس المال مطلقا کذلک و لا الولد باعتبار ذاته بل إنّما یطلق علیهما لفظ النعمة باعتبار انتفاع الإنسان بهما حتّی لو کانا سببا لهلاکه و أذاه لم یکونا بذلک الاعتبار إلاّ نعمة علیه و فتنة له فلذلک جعلها مواقع النعم:أی محالّ قابلة لکونها نعما،و یحتمل أن یرید بالنعم الأموال و الأولاد و بمواقعها وقوعها فإنّه کثیرا ما یرید بمفعل المصدر و آثارها هی الغنی و الترفّه کما قدّمناه .ثمّ لمّا وبّخهم علی التعصّبات الباطلة نبّههم علی مواقع العصبیّة و ما ینبغی أن یکون له و هی مکارم الأخلاق و محامد الأفعال و محاسن الامور الّتی تفاضلت فیها أهل المجد و الشرف و النجدة من بیوتات العرب و سادات القبائل.

و الباء فی قوله:بالأخلاق.متعلّقه بتفاضلت فإنّ المذکورین تفاضلوا فی محاسن الامور بالأخلاق الرغیبة:أی المرغوب فیها،و قد علمت فیما سبق اصول الأخلاق الفاضلة و ما تحتها من أنواعها،و الحلم ملکة تحت الشجاعة و هی الإناءة و الرزانة عند الغضب و موجباته و المفاضلة بالأخطار الجلیلة مراعاتا للمراتب المحمودة و منازل الشرف بالمحافظة علی تلک الأخلاق المحمودة و ملازمتها،و کذلک المفاضلة بالآثار المحمودة یعود إلی ملازمة الأفعال الجمیلة الموافقة للأخلاق النفسانیّة کفعل البذل عن السخاء و کقتل القریب مثلا مراعاة للعدل و الوفاء .ثمّ أمرهم بعد التنبیه علی تلک المکارم بالعصبیّة لها فقال:فتعصّبوا لخلال الحمد.و أشار إلی تفصیلها:فمنها:حفظ الجوار و هی فضیلة تتشعّب عن فضیلتین لأنّ حفظه یکون بالکفّ عن أذاه و ذلک فضیلة تحت العدل،و یکون بالإحسان إلیه و مصادقته و مسامحته و مواساته و تلک امور تحت العفّة.و منها:الوفاء بالذمام و هو تحت العفّة.و منها:الطاعة للبرّ و الأولی أن یرید بالبرّ هنا ما أراد به القرآن الکریم بقوله «لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ» .إلی قوله «أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی» «لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی» (1).فإنّ المراد فی هاتین القرینتین بالبرّ کمال الایمان و التقوی و الأعمال الجمیلة،و معنی طاعة البرّ التلبّس

ص:293

بهذه الأفعال و ملازمتها و اعتقاد وجوبها،و یحتمل أن یرید و الطاعة للأمر بالبرّ فحذف الأمر للعلم به.و قد یطلق البرّ و یراد به العفّة و بذلک الاعتبار یقابله الفجور،و یحتمل أن یرید هاهنا ما یقابل العقوق و هو الشفقّة علی ذوی الرحم و الإحسان إلی الوالدین،و هو داخل تحت العفّة. مجازا إطلاقا لاسم السبب علی المسبّب-کنایة مقابلة و منها: المعصیة للکبر و المراد بمعصیة الکبر مجانبته مجازا إطلاقا لاسم السبب علی المسبّب أو معصیة الأمر بالکبر و هو کنایة عن التواضع و هو فضیلة تحت العفّة،و المعصیة هنا فی مقابلة الطاعة .و منها:الأخذ بالفضل و أراد استکمال الفضیلة و لزومها،و یحتمل أن یرید بالفضل التفضّل علی الغیر و الإحسان إلیه و الأخذ به فیکون أمرا بالإحسان و الجود و هو فضیلة تحت العفّة.و منها:الکفّ عن البغی و یعود إلی فضیلة العدل. کنایة و منها:

تعظیم القتل و هو کنایة عن ترکه لما یستلزمه من رذیلة الظلم ثمّ للوعید علیه فی الآخرة و یعود إلی فضیلة العدل أیضا،و کذلک الانصاف للخلق هو لزوم العدل فی معاملاتهم .و منها:کظم الغیظ و هو فضیلة تحت فضیلة الشجاعة.و منها:اجتناب الفساد فی الأرض و هو من لوازم فضیلة العدل .ثمّ لمّا أمر بلزوم مکارم الأخلاق و الأعمال الجمیلة أردفه بالتنفیر عن الکون علی ذلک من رذائلها و ذمائمها،و ذلک التنفیر بتذکیر السامعین حال الامم الماضین و ما أصابهم من عقوبات اللّه بسبب سوء أفعالهم و ذمیم أعمالهم،و تحذیرهم أن یرتکبوا تلک الرذائل فیصیبهم ما أصاب اولئک من بأس اللّه.و أمرهم أن یتذکّروا حالهم فی الخیر أوّلا حین کانوا فی طاعة أنبیائهم و الالفة الجامعة بینهم و حالهم فی الشرّ الّتی انقلبوا إلیها عن تلک الحال حین خالفوا صالح الأعمال و حالفوا ذمیم الأفعال،و حذّرهم أن یکونوا أمثالهم:أی فی ذلک الانقلاب و استبدال الشرّ بالخیر و أن یلزموا عند تفکّرهم فی تفاوة حالیهم کلّ أمر لزمت العزّة به حالهم و أزالت الأعداء عنهم و مدّت العافیة فیه بهم.و الباء للاستصحاب:أی مدّت مستصحبة لهم.و فی نسخة الرضی-رحمه اللّه-و مدّت بالفتح علی البناء للفاعل کقولک مدّ الماء:أی جری و سال.و کذلک انقادت النعم لذلک الأمر معهم:أی بسببه.إذ کان سببا معدّا لإفاضة النعم علیهم،و وصلت الکرامة

ص:294

علیه حبلهم. استعارة مرشحة و استعار لفظ الوصل لاجتماعهم عن کرامة اللّه لهم حال کونهم علی ذلک الأمر،و رشّح بذکر الحبل .

«نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ» (1)الآیة.و قبل ذلک ما کان المؤمنون مع نوح علیه السّلام و إبراهیم علیه السّلام و غیرهما.فأمّا کونهم ملوکا و حکّاما و أئمّة أعلاما و بلوغهم الکرامة من اللّه لهم ما لم یذهب آمالهم إلیه فإنّ موسی علیه السّلام و هرون علیه السّلام بعد هلاک فرعون ملکا مصر و استقرّ لهما الملک و الدین و کطالوت و داود بعد مجاهدتهما بجالوت و قتله،و ذلک أنّ طالوت لمّا جاوز النهر هو و من معه لقتال جالوت کان معه داود علیه السّلام فرماه من مقلاعه بحجر فقتله و انکسر أصحابه فکان الملک و الغلبة لطالوت و أصحابه و کان الملک بعده لداود علیه السّلام کما قال تعالی «وَ آتاهُ اللّهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَةَ» (2)و کذلک لم یزل الملک و النبوّة فی سلیمان و ولده و أولادهم إلی الأعرج من ولده فطمعت الملوک فی بیت المقدس لضعفه و زمنه و أنّه لم یکن نبیّا فسار إلیه ملک الجزیرة و کان یسکن بریّة سنجار و کان بخت نصر کاتبه فأرسل اللّه تعالی علیه ریحا فأهلکت جیشه و أفلت هو و کاتبه فقتله ابنه فغضب له بخت نصر فاغترّه حتّی قتله و ملک بعده و کان ذلک أوّل ملک بخت نصر .

قال بعضهم:أراد أهل السیوف فحذف المضاف،و یحتمل أن یکون قد استعار وصف التناصر لها باعتبار کونها أسبابا یقوّی بعضها بعضا فصارت کالجماعة الّتی ینصر بعضها بعضا .و نفوذ البصایر خرقها حجب الشبهات عن الحقّ واصلة إلیه.و اتّحاد العزائم اتّفاق الإرادات الجازمة علی طلب الحقّ.و مختلفین و متحاربین منصوبان علی الحال،و کذلک موضع قوله:قد خلع،و کذلک عبرتا .

بنی إسرائیل.و الّذین فرّوا منهم ارتحلوا إلی حدود المدینة کیهود خیبر و بنی قریظة و النضیر و وادی قری و قینقاع.إذا عرفت ذلک فنقول:إنّه علیه السّلام أمر باعتبار حالهم و تأمّل أمرهم فی حال تشتّتهم و تفرّقهم قبل بعثة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فعل أعدائهم ما کانوا یفعلون کیف فرجّ اللّه عنهم من تلک الشدائد بظهور محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهم نبیّا.

و اعلم أنّ غایته علیه السّلام عن أمره باعتبار حال المؤمنین من الامم الماضیة قبلهم اقتدائهم فی الصبر علی المکاره و لزوم الالفة و الاجتماع مع ذلک و انتظار الفرج به.

إلی فقرهم و ضیق معاشهم لأنّ دبر الجمال و استعمال الوبر و أکله بالدم من لوازم الفقر و ضیق الحال،و علی الروایة الاخری فالدبر کنایة عن الفقر أیضا،و ظاهر أنّهم أذلّ الأمم دارا لأنّ أهل البادیة لیسوا أصحاب حصون و قلاع یعتصم بها و إن کان لبعضهم حصون فعساه یحمیهم عن أمثالهم فیما یجری بینهم من الغارات،و لیس ذلک ممّا یدفع عدوّا ذا قوّة أو یحتمل حصارا .

«بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ» (1)قیل کان ذلک فی بنی تمیم و قیس و أسد و هذیل و بکر بن وابل.

قالوا:و السبب فی ذلک أنّ رسول اللّه دعا علیهم فقال:اللّهمّ اشدد وطأتک علی مضر و اجعلها علیهم سنین کسنی یوسف فأجدبوا سبع سنین حتّی أکلوا الوبر بالدم کانوا یسمّونه العلهز فوءدوا البنات لإملاقهم و فقرهم.و یؤیّد ذلک قوله تعالی «وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَةَ إِمْلاقٍ» (2)و قال قوم:بل کان وءدهم للبنات أنفة، و ذلک أنّ تمیما منعت النعمان الإمارة سنة من السنین فوجّه إلیهم أخاه الریّان بن المنذر و جلّ من معه من بکر بن وایل فاستاق النعم و سبا الذراری فوفدت بنو- تمیم إلی النعمان فاستعطفوه فرقّ لهم و أعاد علیهم السبی و قال:کلّ امرأة اختارت أباها ردّت إلیه و إن اختارت صاحبها ترکت علیه.فکلهنّ اخترن أباهنّ إلاّ ابنة قیس بن عاصم فإنّها اختارت من سباها.فنذر قیس بن عاصم التمیمیّ أنّه لا تولد له بنت إلاّ وءدها.ففعل ذلک،ثمّ اقتدی به کثیر من بنی تمیم.

الثانی:عبادة الأصنام،و قد کان لکلّ قبیلة صنم یعبدونه فکان لهذیل سواع، و لبنی کلب ودّ،و لمذحج یغوث و کان بدومة الجندل،و لذی الکلاع نسر،و لهمدان یعوق،و لثقیف اللات و العزّی،و لقریش و بنی کنانة و الأوس و الخزرج مناة،و کان هبل علی الکعبة و إساف و نایلة کانا علی الصفا و المروة و من نوادر جهلهم المشهورة أنّ بنی حنیفة اتّخذوا فی الجاهلیّة صنما من خبش فعبدوه دهرا طویلا ثمّ أصابتهم مجاعة فأکلوه فقال بعضهم فی ذلک:

أکلت حنیفة ربّها زمن التقحّم و المجاعة

لم یحذروا من ربّهم سوء العواقب و التباعة

الثالث:قطع أرحامهم و قد کان أحدهم یقتل أباه و أخاه عند الحمیّة لأدنی سبب کما هو معلوم من حالهم.

الرابع:الغارات و الحروب کیوم ذی قار و کأیّام حرب بکر و تغلب فی بنی وابل و کحرب داحس و غیر ذلک من الأیّام المشهورة.و مقاماتهم فی

ص:300

الحروب و الغارات أکثر من أن تحصر و کلّ ذلک من لوازم الجهل .

لشبهه بأعالی الجبل المنیع فی علوّه و منعته. استعارة و کذلک استعار لفظ التعطّف لإقبال السعادات الدنیویّة و الاخرویّة علیهم بالإسلام و هی الّتی عنی بالامور.و لا حظ فی ذلک مشابهة ذلک الإقبال بتعطّف ذی الرحمة و الشفقّة علی غیره .

الحضارة کما قال تعالی «الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً» (1)الآیة لا جرم وبّخهم لصیرورتهم کذلک.و لیس کلّ الأعراب بالصفة المذکورة لقوله تعالی «وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ» (2)الآیة.و کونهم بعد الموالاة أحزابا فالأحزاب الفرق الّتی ینقسم لمحاربة الرسل و أوصیائهم و یجتمع لمخالفتهم و ظاهر أنّ هؤلاء کذلک لانفسامهم و تشعّبهم إلی ناکثین و مارقین و قاسطین و منافقین و محاربتهم له حتّی لیس لهم إذن جامع فی الإسلام یتعلّقون به إلاّ اسم الإسلام و لا یعرفون من الایمان إلاّ رسمه و أثره و شعاره الظاهر بالشهادتین و حضور الصلاة دون الشرائط الحقّه و ما ینبغی له .و قولهم:النار و لا العار کلمة یقولها أهل الکبر و الأنفة من احتمال الأذی و الضیم لأنفسهم أو لقومهم فی الاستنهاض إلی الفتنة.و النار و العار منصوبان بفعلین مضمرین تقدیرهما ادخلوا النار و لا تحتملوا العار. استعارة بالکنایة ثمّ شبّههم فی حالهم و قولهم ذلک بمن یقصد أن یقلّب الإسلام علی وجهه ،و کنّی بذلک عن إفساده کنایة بالمستعار ملاحظة لشبههه بالإناء یقلب فیخرج ما فیه عن الانتفاع به،و وجه التشبّه المذکور أنّ أفعالهم المذکورة کأفعال من یقصد ذلک من أعداء الإسلام لإرادة إفساده .

فی قبیلة مع الخروج عن طاعة سلطان الإسلام و التفرّق فیه فإنّ ذلک یستلزم طمع الکفّار فیهم.و عدم نصرة الملائکة و المهاجرین و الأنصار حینئذ لهم إمّا لأنّ النصرة کانت مخصوصة بوجود الرسول و الاجتماع علی طاعته و قد زالت بفقده أو لأنّها مشروطة بالاجتماع علی الدین و الالفة فیه و الذبّ عنه و إذا التجئوا إلی غیره و حاربهم الکفّار لم یکن ناصر من الملائکة لعدم اجتماعهم علی الدین، و لا من المهاجرین و الأنصار لفقدهم و هذا اللازم مخوف ینبغی أن یحذر منه فالملزوم و هو الالتجاء إلی غیر الإسلام یجب أن یکون کذلک.و الضمیر المضاف إلیه فی حریمه و میثاقه یعود إلی الإسلام.و قال بعض الشارحین:الضمیر فی قوله یعود إلی اللّه و الأوّل ألیق بسیاق الکلام،و النصب فی جبرئیل و میکائیل علی أنّهما اسمان ملاحظا فیهما التنکیر و لذلک أتی عقیبهما بعد لا بالنکرتین،و ینصرونکم هو خبرها مفسّرا لمثله عقیب ما یکون منها.

داعیته و شهوته لفعلها کان لذلک الاستبعاد سببیّة بوجه ما للمعصیة،و لمّا کان ذلک الاستبطاء أطلق علیه إطلاقا لاسم الجزء علی الکلّ فیکون التهدید و التوبیخ علیه أبلغ،و لأنّ الّذی یقدم علی المعصیة مع علمه بما یستلزمه من الإعداد لنزول العذاب یناسب فی الحقیقة من یستبطیء العقوبة و یطلب تعجیلها بفعله و کانوا بمعصیتهم کالمستبطئین للوعید فأطلق فی حقّهم لفظة الاستبطاء و نهاهم عنه .و نصب جهلا و تهاونا و بأسا علی المفعول له لصلوح الثلاثة عللا غائیّة لاستبطاء الوعید بمعنی استبعاده لأنّ جهل العبد بکیفیّة أخذه تعالی له بالموت و أهواله و شدائد الآخرة ممّا یستبعد معه وقوع تلک الامور فی حقّه کما هی.و کذلک تهاونه ببسطه و إملائه لعدم علمه بما فی ذلک البسط من الاستدراج ممّا یحمله علی استبعاد وعیده،و بعزمه بالمعصیة و کذلک یأسه من بأسه بسبب ذلک الجهل و ذلک البسط ممّا یحمله علی ذلک الاستبعاد أیضا .

و الذهاب کما یمنع الجمل قیده من الشرود و التشتّت .و حدود اللّه:أحکامه الّتی حدّها للناس و منعهم من تجاوزها.و تعطیلهم لهم بإطراحها و تجاوزها، استعارة و کذلک إماتة أحکامه عدم العمل بها و وصف الإماتة مستعار لترکها و إهمالها لاعتبار أنّهم أخرجوها بذلک الإهمال عن انتفاعهم بها کما أنّ ممیت الشیء یخرجه عن حدّ الانتفاع .و باللّه التوفیق.

ثُمَّ یُلْقِمُنِیهِ- وَ مَا وَجَدَ لِی کَذْبَةً فِی قَوْلٍ وَ لاَ خَطْلَةً فِی فِعْلٍ- وَ لَقَدْ قَرَنَ اللَّهُ بِهِ ص- مِنْ لَدُنْ أَنْ کَانَ فَطِیماً أَعْظَمَ مَلَکٍ مِنْ مَلاَئِکَتِهِ- یَسْلُکُ بِهِ طَرِیقَ الْمَکَارِمِ- وَ مَحَاسِنَ أَخْلاَقِ الْعَالَمِ لَیْلَهُ وَ نَهَارَهُ- وَ لَقَدْ کُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِیلِ أَثَرَ أُمِّهِ- یَرْفَعُ لِی فِی کُلِّ یَوْمٍ مِنْ أَخْلاَقِهِ عَلَماً- وَ یَأْمُرُنِی بِالاِقْتِدَاءِ بِهِ- وَ لَقَدْ کَانَ یُجَاوِرُ فِی کُلِّ سَنَةٍ؟بِحِرَاءَ؟- فَأَرَاهُ وَ لاَ یَرَاهُ غَیْرِی- وَ لَمْ یَجْمَعْ بَیْتٌ وَاحِدٌ یَوْمَئِذٍ فِی الْإِسْلاَمِ- غَیْرَ؟رَسُولِ اللَّهِ ص؟ وَ؟خَدِیجَةَ؟ وَ أَنَا ثَالِثُهُمَا- أَرَی نُورَ الْوَحْیِ وَ الرِّسَالَةِ وَ أَشُمُّ رِیحَ النُّبُوَّةِ- وَ لَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّیْطَانِ حِینَ نَزَلَ الْوَحْیُ عَلَیْهِ ص- فَقُلْتُ یَا؟رَسُولَ اللَّهِ؟ مَا هَذِهِ الرَّنَّةُ- فَقَالَ هَذَا الشَّیْطَانُ قَدْ أَیِسَ مِنْ عِبَادَتِهِ- إِنَّکَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ وَ تَرَی مَا أَرَی- إِلاَّ أَنَّکَ لَسْتَ بِنَبِیٍّ وَ لَکِنَّکَ لَوَزِیرٌ- وَ إِنَّکَ لَعَلَی خَیْرٍ وَ لَقَدْ کُنْتُ مَعَهُ ص لَمَّا أَتَاهُ الْمَلَأُ مِنْ ؟قُرَیْشٍ؟- فَقَالُوا لَهُ یَا؟مُحَمَّدُ؟ إِنَّکَ قَدِ ادَّعَیْتَ عَظِیماً- لَمْ یَدَّعِهِ آبَاؤُکَ وَ لاَ أَحَدٌ مِنْ بَیْتِکَ- وَ نَحْنُ نَسْأَلُکَ أَمْراً إِنْ أَنْتَ أَجَبْتَنَا إِلَیْهِ وَ أَرَیْتَنَاهُ- عَلِمْنَا أَنَّکَ نَبِیٌّ وَ رَسُولٌ- وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ عَلِمْنَا أَنَّکَ سَاحِرٌ کَذَّابٌ- فَقَالَ ص وَ مَا تَسْأَلُونَ قَالُوا- تَدْعُو لَنَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ حَتَّی تَنْقَلِعَ بِعُرُوقِهَا- وَ تَقِفَ بَیْنَ

ص:307

یَدَیْکَ فَقَالَ ص- «إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» - فَإِنْ فَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ ذَلِکَ أَ تُؤْمِنُونَ وَ تَشْهَدُونَ بِالْحَقِّ- قَالُوا نَعَمْ قَالَ فَإِنِّی سَأُرِیکُمْ مَا تَطْلُبُونَ- وَ إِنِّی لَأَعْلَمُ أَنَّکُمْ لاَ تَفِیئُونَ إِلَی خَیْرٍ- وَ إِنَّ فِیکُمْ مَنْ یُطْرَحُ فِی الْقَلِیبِ وَ مَنْ یُحَزِّبُ الْأَحْزَابَ- ثُمَّ قَالَ ص یَا أَیَّتُهَا الشَّجَرَةُ- إِنْ کُنْتِ تُؤْمِنِینَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ- وَ تَعْلَمِینَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ فَانْقَلِعِی بِعُرُوقِکِ- حَتَّی تَقِفِی بَیْنَ یَدَیَّ بِإِذْنِ اللَّهِ- وَ الَّذِی بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لاَنْقَلَعَتْ بِعُرُوقِهَا- وَ جَاءَتْ وَ لَهَا دَوِیٌّ شَدِیدٌ- وَ قَصْفٌ کَقَصْفِ أَجْنِحَةِ الطَّیْرِ- حَتَّی وَقَفَتْ بَیْنَ یَدَیْ؟رَسُولِ اللَّهِ ص؟ مُرَفْرِفَةً- وَ أَلْقَتْ بِغُصْنِهَا الْأَعْلَی عَلَی؟رَسُولِ اللَّهِ ص؟- وَ بِبَعْضِ أَغْصَانِهَا عَلَی مَنْکِبِی وَ کُنْتُ عَنْ یَمِینِهِ ص- فَلَمَّا نَظَرَ الْقَوْمُ إِلَی ذَلِکَ قَالُوا عُلُوّاً وَ اسْتِکْبَاراً- فَمُرْهَا فَلْیَأْتِکَ نِصْفُهَا وَ یَبْقَی نِصْفُهَا- فَأَمَرَهَا بِذَلِکَ فَأَقْبَلَ إِلَیْهِ نِصْفُهَا- کَأَعْجَبِ إِقْبَالٍ وَ أَشَدِّهِ دَوِیّاً- فَکَادَتْ تَلْتَفُّ؟بِرَسُولِ اللَّهِ ص؟- فَقَالُوا کُفْراً وَ عُتُوّاً فَمُرْ هَذَا النِّصْفَ- فَلْیَرْجِعْ إِلَی نِصْفِهِ کَمَا کَانَ- فَأَمَرَهُ ص فَرَجَعَ- فَقُلْتُ أَنَا «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» إِنِّی أَوَّلُ مُؤْمِنٍ بِکَ؟یَا رَسُولَ اللَّهِ؟- وَ أَوَّلُ مَنْ أَقَرَّ بِأَنَّ الشَّجَرَةَ فَعَلَتْ مَا فَعَلَتْ

ص:308

بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَی- تَصْدِیقاً بِنُبُوَّتِکَ وَ إِجْلاَلاً لِکَلِمَتِکَ- فَقَالَ الْقَوْمُ کُلُّهُمْ بَلْ «ساحِرٌ کَذّابٌ» - عَجِیبُ السِّحْرِ خَفِیفٌ فِیهِ- وَ هَلْ یُصَدِّقُکَ فِی أَمْرِکَ إِلاَّ مِثْلُ هَذَا یَعْنُونَنِی- وَ إِنِّی لَمِنْ قَوْمٍ لاَ تَأْخُذُهُمْ فِی اللَّهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ- سِیمَاهُمْ سِیمَا الصِّدِّیقِینَ وَ کَلاَمُهُمْ کَلاَمُ الْأَبْرَارِ- عُمَّارُ اللَّیْلِ وَ مَنَارُ النَّهَارِ- مُتَمَسِّکُونَ بِحَبْلِ؟الْقُرْآنِ؟ یُحْیُونَ سُنَنَ اللَّهِ وَ سُنَنَ رَسُولِهِ- لاَ یَسْتَکْبِرُونَ وَ لاَ یَعْلُونَ- وَ لاَ یَغُلُّونَ وَ لاَ یُفْسِدُونَ- قُلُوبُهُمْ فِی الْجِنَانِ وَ أَجْسَادُهُمْ فِی الْعَمَلِ

یغلّ-بالکسر-و من الخیانة المطلقه:أغلّ یغلّ .

فإذا نحن بخریر الماء فی حفرة عند موضع دالیة.فقال لی:فتّش هذا.ففتشّته فإذا قتیل قد صار فی الماء و إذا رجله فی یدی فجذبتها و قلت:هذه رجل إنسان.فنزل عن البغلة مسرعا فجذب الرجل الاخری و جرّرناه فإذا هو المخدج.فکبّر علیه السّلام ثمّ سجد و کبّر الناس بأجمعهم.و أمّا الصعقة الّتی أشار إلیها فهی ما أصاب ذا الثدیة من الغشی و الموت بضربته علیه السّلام حتّی استلزم ذلک ما حکاه من سماعه لرجّة صدره و وجیب قلبه.و قال بعضهم المراد بالصعقة هنا الصاعقة و هی صیحة العذاب و ذلک أنّه روی أنّ علیّا علیه السّلام لمّا قابل القوم صاح القوم فکان ذو الثدیة ممّن هرب من صیحته حتّی وجد قتیلا فی الحفرة المذکورة.و قال بعضهم:یحتمل أن یشیر بالشیطان إلی إبلیس المتعارف کما أشرنا إلیه فی الخطبة الاولی و هو القوّة الوهمیّة فاستعار لفظ الردهة و هی النقرة فی الجبل للبطن الأوسط من الدماغ الّذی هو محلّ هذه القوّة لمکان المشابهة،و قد یعبّر بالجبل عن الدماغ فی عرف المجرّدین و عن القوی فیه،و بالجنّ الشیاطین تارة و بالملائکة اخری.و لمّا کانت الأنبیاء علیهم السّلام و الأولیاء قد یشاهدون الامور المجرّدة و المعانی المقبولة کالملائکة و الجنّ و الشیاطین فی صورة محسوسة باستعانة من القوّة المحصّلة کما علمت فی المقدّمات و کما سنشیر إلیه عن قرب احتمل أن یقال أنّه علیه السّلام رأی الشیطان المذکور بصورة محسوسة ذات صدر و قلب و أنّه علیه السّلام لمّا کان فی مقام العصمة و ملکة للنصر علی الشیطان و قهره و إبعاده سمع من الجناب الإلهیّ صیحة العذاب أرسلت علی الشیطان فسمع لها وجیب قلبه ورّجة صدره کما سمعت رنّته فیما یحکیه فی باقی الکلام.و اللّه أعلم.

و أمّا البقیّة من أهل البغی فمعاویة و من بقی من جند الشام حیث وقعت الحرب بینهم و بینه بمکیدة التحکیم.و حکمه علیه السّلام بأنّه إن أذن اللّه سبحانه فی الرجوع إلیهم لیغلبنّهم و لتکونّن الدایرة علیهم ثقة بعموم توعّده تعالی فی قوله و من بغی علیه لینصرنّه اللّه و قوله تعالی «یا أَیُّهَا النّاسُ إِنَّما بَغْیُکُمْ عَلی أَنْفُسِکُمْ» (1)و قوله «إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ» (2)و أمثاله. کنایة و کنّی بإذن اللّه عن توفیق أسباب

ص:311

العود إلیهم و إتمامها من الفسحة فی الأجل و غیرها .و استعمل ما هاهنا بمعنی من إطلاقا لاسم العامّ علی الخاصّ أو تکون بمعنی الّذی .

بحسب حسن استعداد مزاجه و قوّة عقله الطفولیّ .ثمّ أشار فی ذکر معرض أحواله معه إلی تربیة الملک له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیعلم أنّه حصل بتبعیّته له علی تلک المکارم،و ممّا روی فی حاله مع الملک و عصمته به ما روی الباقر محمّد بن علیّ علیهما السّلام أنّه قال:

وکّل اللّه بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ملکا عظیما منذ فصل عن الرضاع یرشده إلی الخیرات و مکارم الأخلاق و یصدّه عن الشرّ و مساوی الأخلاق و هو الّذی کان ینادیه السلام علیک یا محمّد یا رسول اللّه و هو شابّ لم یبلغ درجة الرسالة بعد فیظنّ أنّ ذلک من الحجر و الأرض فیتأمّل فلا یری شیئا.و روی أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:أذکر و أنا ابن سبع سنین و قد بنی ابن جدعان دارا بمکّة فجئت مع الغلمان نأخذ التراب و المدر فی حجورنا فننقله فملأت حجری ترابا فانکشفت عورتی فسمعت نداء من فوق رأسی یا محمّد أرخ إزارک فجعلت أرفع رأسی فلا أری شیئا إلاّ أنّنی أسمع الصوت فتماسکت و لم ارخه فکأنّ إنسانا ضربنی علی ظهری فخررت لوجهی فانحلّ إزاری فسترنی و سقط التراب إلی الأرض فقمت إلی دار عمّی أبی طالب و لم أعد.

رجعا.فمکثا کذلک «ما شاءَ اللّهُ» .ثمّ إنّ أبا طالب عثر علیهما یوما و هما یصلّیان.فقال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یابن أخی ما هذا الّذی أراک تدین به؟فقال:یا عمّ هذا دین اللّه و دین ملائکته و رسله و دین أبینا إبراهیم بعثنی اللّه رسولا إلی العباد و أنت یا عمّ أحقّ من بذلت له النصیحة و دعوته إلی الهدی و أحقّ من أجابنی إلیه و أعاننی علیه.فقال أبو طالب:یابن أخی إنّی لا أستطیع أن افارق دینی و دین آبائی و ما کانوا علیه و لکن و اللّه لا یخلص إلیک شیء تکرهه ما بقیت.و روی أنّه قال لعلیّ:

یا بنیّ ما هذا الّذی تدین به؟فقال یا أبه:إنّی آمنت باللّه و رسوله و صدّقته فیما جاء به و صلّیت للّه معه.قال:فقال له:أما إنّه لا یدعو إلاّ إلی خیر فالزمه.

قال:و اللّه ما علی وجه الأرض أحد یدین بهذا الدین إلاّ هؤلاء الثلاثة.و روی مثله عن عفیف بن قیس.

الثانی:روی عن معقل بن یسار قال:کنت عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لی:هل لک أن تعود فاطمه؟فقلت:نعم یا رسول اللّه فقمنا فدخلنا علیها فقال لها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

کیف تجدینک؟قالت:و اللّه لقد طال سقمی و اشتدّ حزنی و قال لی النساء:زوّجک أبوک فقیرا لا مال له فقال لها:أما ترضین أنّی زوّجتک أقدم امّتی سلما و أکثرهم علما و أفضلهم حلما؟قالت:بلی رضیت یا رسول اللّه.و روی هذا الخبر عن أبی أیّوب الأنصاریّ،و عن الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام،و السدی،و ابن عبّاس،و جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ،و أسماء بنت عمیس،و امّ أیمن.

الثالث:روی عن أبی رافع قال:أتیت أباذرّ بالربذة اودّعه.فقال لی:ستکون فتنة فاتّقوا اللّه و علیکم بالشیخ علیّ بن أبی طالب فاتّبعوه فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول له:أنت أوّل من آمن بی و أوّل من یصافحنی یوم القیامة و أنت الصدّیق الاکبر و أنت الفاروق الّذی یفرّق بین الحق و الباطل و أنت یعسوب المؤمنین.

الرابع:عن أبی أیّوب الأنصاریّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:لقد صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ سبع سنینّ و ذلک أنّه لم یصلّ معی رجل فیها غیره.

و اعلم أنّه ربّما اعترض بعض الجهّال فقال:إنّ إسلامه علیه السّلام لم یکن معتبرا لکونه کان دون البلوغ.فجوابه من وجوه:

أحدها:لا نسلّم أنّه کان دون البلوغ.و مستند هذا المنع وجوه:

أحدها:روایة شدّاد بن أوس قال سألت خباب بن الأرتّ عن سنّ علیّ یوم أسلم.و قال أسلم و هو ابن خمس عشرة سنة و هو یومئذ بالغ مستحکم البلوغ.

الثانی:ما رواه أبو قتادة عن الحسن أنّ أوّل من أسلم علیّ بن أبی طالب و هو ابن خمس عشرة سنة.

الثالث:عن حذیفة بن الیمانیّ قال کنّا نعبد الحجارة و نشرب الخمر و

ص:316

علیّ من أبناء أربع عشرة سنة یصلّی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلا و نهارا و قریش یومئذ تسافهه ما یذبّ عنه إلاّ علیّ.

الثانی:أنّ المتبادر إلی الفهم من إطلاق لفظ المسلم و الکافر إنّما هو البالغ دون الصبیّ و المبادرة إلی الّذهن دلیل الحقیقة فالواجب إذن أن یرجع إلی إطلاق قولهم أسلم علیّ.فإنّ ذلک یشهد بکونه بالغا عاقلا لما یفعله خصوصا فی البلاد الحارّة مثل مکّة فإنّ-العادة فی المزاج الصحیح فیها أن یبلغ صاحبه فیما دون خمس عشرة سنه و ربّما احتلم و هو ابن اثنی عشرة سنة.

الثالث:و هو الحاسم لمادّة الإشکال أنّه علیه السّلام إمّا أن یکون أسلم و هو بالغ أو لم یکن فإن کان الأوّل فقد حصل الغرض و إن لم یکن فلا معنی للکفر فی حقّه إذ کان علیه السّلام مولودا علی الفطرة فمعنی الإسلام فی حقّه إذن دخوله فی طاعة اللّه و رسوله و الاستسلام لأوامرهما فله إذن الإسلام الفطریّ و الإیمان الخالص الوارد علی نفس قدسیّة لم تتدّنس بأدناس الجاهلیّة و عبادة الأصنام و الاعتقادات الباطلة المضادّة للحقّ الّتی صارت ملکات فی نفس من أسلم بعد علوّ السنّ.فکان ایمانه باللّه و رسوله واردا علی نفس صاف لوحها عن کدر الباطل فهی المنتقشة بالحقّ متمثّلة به.و کانت غایة إسلام غیره أن یمحو علی طول الریاضة من نفوسهم الآثار الباطلة و ملکات السوء فأین أحدهما من الآخر؟

و الشیطان و کیفیّة رؤیته لصورته و أنّ ذلک باستعانة من النفس بالقوّة المتخیّلة فی اقتناص المعانی المعقولة و حطّها إلی لوح الخیال مشاهدة للحسّ المشترک مسموعة.

و قد استلزمت هذه الإشارة أنّه علیه السّلام استعدّ لسماع صوت الشیطان فی حزنه حین أیس من اتّباع الخلق له و انقیادهم لأمره و هو معنی عبادته إذ أصل العبادة الخضوع.

و کیفیّة ذلک أنّ نفسه القدسیّة أخذت معنی الشیطان مقرونا بمعنی الیأس و الحزن، و کسته المتخیّلة صورة حزین صارخ،و حطّته إلی لوح الخیال فصار مسموع الرنّة له.و یؤیّد ذلک قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین سأله عن ذلک :إنّک تسمع ما أسمع و تری ما أری إلاّ أنّک لست بنبیّ.فإنّه شهد له فی ذلک بالوصول إلی مقام سماع الوحی و کلام الملک و صوت الشیطان و سائر ما یراه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یسمعه ممّا قویت علیه نفسه القدسیّة إلاّ کونه نبیّا فإنّ مقام النبوّة لا یتحقّق للإنسان إلاّ بالشرط الّذی أشرنا إلیه فی المقدّمات و فرّقنا بین النبیّ و غیره من سائر النفوس الکاملة،و هو کون الإنسان مخاطبا من السماء بإصلاح أمر أبناء نوعه فی معاشهم و معادهم و ذلک مقام أعلی و أکمل من کلّ مقام یبلغه إنسان بقوّته،و روی عن الصادق علیه السّلام أنّه قال:کان علیّ علیه السّلام یری مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل الرسالة الضوء و یسمع الصوت، و قال له الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لولا أنّی خاتم الأنبیاء لکنت شریکا فی النبوّة فإن لا تکن نبیّا فأنت وصیّ نبیّ و وارثه بل أنت سیّد الأوصیاء و إمام الأتقیاء.ثمّ لمّا نفی عنه مقام النبوّة جبره[أخبره ح]به مقام الوزارة إشارة إلی أنّه الصالح لتدبیر أحوال الخلق فی معاشهم و معادهم من ورائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعده المعین له علی ذلک.

ثمّ شهد له بأنّه علی خیر.و أشار به إلی ما هو علیه من الطریقة المحمودة و استقامة السیرة فی خدمته و تربیته.و ذلک خیر کثیر.و فی مسند أحمد بن حنبل عن علیّ قال:کنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم اللیلة الّتی اسری به فیها و هو بالحجر یصلّی فلمّا قضی صلاته و قضیت صلاتی سمعت رنّة شدیدة فقلت:یا رسول اللّه ما هذه الرنّة؟ و قال ألا تعلم هذه رنّة الشیطان علم أنّی اسری الیلة إلی السماء فأیس من أن یعبد فی هذه الأرض.و أمّا حدیث الوزارة فروی أنّه لمّا نزل قوله «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ»

ص:318

«الْأَقْرَبِینَ» (1)دعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمرنی أن أصنع صاعا من طعام و أجعل علیه رجل شاة و أملأ له عسّا من لبن ففعلت ما أمرنی به.ثمّ أمرنی بجمع بنی عبد المطّلب فجمعتهم یومئذ و هم أربعون رجلا فیهم أعمامه أبو طالب و حمزه و العبّاس و أبو لهب فلمّا اجتمعوا دعا بالطعام الّذی صنعه فوضعه ثمّ تناول مضغة من لحم فشقّها بأسنانه ثمّ ألقاها فی نواحی الصحفة و قال:کلوا باسم اللّه فأکلوا حتّی ما بهم إلی شیء من حاجة.و الّذی نفس محمّد بیده کان الرجل الواحد منهم لیأکل ما قدّمته لجمیعهم.ثمّ قال اسق القوم یا علیّ.فجئتهم بذلک العسّ فشربوا منه حتّی رووا جمیعا،و أیم اللّه کان الرجل الواحد لیشرب منه مثله.ثمّ قال لهم:یا بنی عبد المطّلب إنّی و اللّه ما أعلم شابّا فی العرب جاء قومه بأفضل ما جئتکم به إنّی قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة و قد أمرنی اللّه أن أدعوکم إلیه فأیّکم یوازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم فأحجم القوم عنها جمیعا فقلت و إنّی لأحدثهم سنّا و أرمصهم عینا و أعظمهم بطنا و أحمشهم ساقا:أنا یا رسول اللّه أکون وزیرک علیه فأعاد القول.فأمسکوا.و أعدت ما قلت.فأخذ برقبتی ثمّ قال لهم:هذا أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم فاسمعوا له و أطیعوا.فقام القوم یضحکون یقولون لأبی طالب:قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع .

القدسیّة.و القلیب هو قلیب بدر،و من طرح فیه کعتبة و شیبة ابنی ربیعة و امیّة بن عبد شمس و أبی جهل و الولید بن المغیرة و غیرهم طرحوا فیه بعد انقضاء الحرب و کان ذلک الخبر من أعلام نبوّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من یحزّب الأحزاب هو أبو سفیان و عمرو بن عبدودّ و صفوان بن امیّة و عکرمة بن أبی جهل و سهل بن عمرو و غیرهم.

و أمّا حدیث الشجرة فمشهور مستفاض رواه المحدّثون فی کتبهم،و ذکره المتکلّمون فی معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و منهم من روی ذلک مختصرا أنّه دعا شجرة فأقبلت تخدّ الأرض خدّا.و نقله البیهقیّ فی کتاب دلایل النبوّة،و أمّا نداؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للشجرة.

استعارة و قوله لها: إن کنت تؤمنین باللّه.إلی قوله:بإذن اللّه .فقد علمت أنّ الخطاب مخصوص فی عرف العقلاء لمن یعقل لکنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا وجّه نفسه القدسیّة من إعداد الشجرة لما یروم منها و علم أنّه واجبة الاستعداد بذلک لقبول أمر اللّه بما أراد منها خاطبها خطاب من یعقل استعارة ملاحظة لشبهها بمن یعقل فی إجابة ندائه و إتیانه،و فایدة ذلک الخطاب أن یکون وجود ما رام منها عقیب خطابه أغرب و فی نفوس الحاضرین أبلغ و أعجب فإذا کان وقوع تلک الحال بها غریبا کان کونها علی تلک الحال وفق خطابه و دعائه لها أغرب لزیادة ایهام کونها سمعت ذلک النداء و عقلت ذلک الخطاب مع أنّها لیس من شأنها ذلک،و أعجب فی نفوس السامعین.و لذلک خرج هذا عن کونه سفها و عبثا .

و قال الإمام الوبریّ-رحمه اللّه-:و نحو ذلک قوله تعالی «وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی» (1).

و اعلم أنّ ذلک علی رأی الأشعریّة أمر ظاهر لأنّ البنیة المخصوصة لیست شرطا فی حصول الحیاة و ما یکون مشروطا بها من السمع و الفهم فلذلک جاز أن یکون اللّه تعالی خلق فی الشجرة علما و سمعا قبلت بها خطابه علیه السّلام.

و قال الإمام الوبریّ:الخطاب فی الأصل للّه تعالی فکأنّه قال:اللّهم إن کانت هذه الشجرة من آثارک الشاهدة بوجودک و أنت مرسل لی فاجعل ما سألت

ص:320

منها شاهدا علی صدق دعوای.و لمّا کانت الشجرة محلّ ما سأل من اللّه خاطبها لذلک.فعلی هذا یکون مجازا من باب إقامة المسبّب مقام السبب.قال:و یحتمل أن یکون الخطاب فی الأصل للملائکة الموکّلین بالشجر .

رذیلة کان عدمه عنه فضیلة.

السابعه:عدم الغلول.و هو فضیلة،لکون الغلول مستلزما لرذائل کالشره و الخیانة و الحرص و الدنائة و غیرها و کان عدمه کمالا.

الثامنة:کونهم لا یفسدون.و لمّا کان کلّ فساد مستلزم رذیلة أو رذائل کالزنا المستلزم لرذیلة الفجور و کالقتل المستلزم لرذیلة الظلم و کذلک سائرها کان عدمه کمالا.

التاسعة:کون قلوبهم فی الجنان.و ذلک أنّک علمت أنّ أعلی غرفات الجنان و درجاتها هو المعارف الإلهیّة و القعود فی مقاعد الصدق عند الملیک المقتدر و ذلک من مقامات العارفین و أولیاء اللّه الصدّیقین.

العاشرة:کون أجسادهم فی العمل.فالواو فی قوله:و أجسادهم.یحتمل أن یکون للحال أی أنّ قلوبهم فی الجنان ما یکون أجسادهم مستغرقة الحرکات و السکنات فی الأعمال الصالحات «فِی الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی» .

باسمه .و الناضح : الجمل استقی علیه .و الغرب : الدلو العظیمة .

ابّی من بنی جمح.فنما هذا الخبر من اللّیل إلی عتبة بن ربیعة فلقی قوما منهم و نهاهم عن ذلک و قال إنّ بنی عبد مناف لا تسکت عن دمه و لکن صفّدوه فی الحدید و احبسوه فی دار من دورکم و تربّصوا به أن یصیبه من الموت ما أصاب أمثاله من الشعراء.و کان عتبة بن ربیعة سیّد بنی عبد شمس فأحجم أبو جهل و أصحابه تلک اللیلة عن قتله إحجاما ثمّ تسوّروا علیه و هم یظنّونه فی الدار فرأوا إنسانا مسجّی بالبرد الحضرمیّ فلم یشکّوا أنّه هو فکانوا یهمّون بقتله ثمّ یحجمون لما یرید اللّه من سلامة علیّ علیه السّلام.ثمّ قال بعضهم لبعض:ارموه بالحجارة.فرموه فجعل علیّ یتصوّر منها و یتأوّه تأوّها خفیّا و لا یعلمهم بحاله خوفا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یطلب فیدرک.فلم یزالوا حتّی الصباح فوجدوه علیّا،ثمّ تخلّف عنه علیه السّلام بمکة لقضاء ما أمره به.ثمّ لحق به فجاء إلی المدینة راجلا قد تورّمت قدماه و تصادف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نازلا بقبا علی کلثوم بن المقدم فنزل معه فی منزله.ثمّ خرج معه من قبا حتّی نزلا بالمدینة علی أبی أیّوب الأنصاری.

قوله:فجعلت أتّبع مأخذ رسول اللّه.

أی الجهة و الطریق الّتی أخذ فیها و سار حتّی انتهیت إلی الموضع المعروف بالعرج.

استعارة و قوله: فأطأ ذکره .

استعار وصف الوطیء لوقوع ذهنه علی ذکره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خبره من الناس فی تلک الطریق کوقوع القدم علی الأرض،و وجه المشابهة أنّ الخبر عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذکره طریق حرکات قدم عقله إلی معرفة حسّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما أنّ المحسوس طریق لحرکات قدمه إلی الوصول إلیه .و قیل:أراد بذکره ما ذکره لی و وصفه من حال الطریق.

و الأوّل أسبق إلی الفهم.و باللّه التوفیق.

وَ الْمُدْبِرُ یُدْعَی وَ الْمُسِیءُ یُرْجَی- قَبْلَ أَنْ یَخْمُدَ الْعَمَلُ وَ یَنْقَطِعَ الْمَهَلُ- وَ یَنْقَضِیَ الْأَجَلُ وَ یُسَدَّ بَابُ التَّوْبَةِ- وَ تَصْعَدَ الْمَلاَئِکَةُ- فَأَخَذَ امْرُؤٌ مِنْ نَفْسِهِ لِنَفْسِهِ وَ أَخَذَ مِنْ حَیٍّ لِمَیِّتٍ- وَ مِنْ فَانٍ لِبَاقٍ وَ مِنْ ذَاهِبٍ لِدَائِمٍ- امْرُؤٌ خَافَ اللَّهَ- وَ هُوَ مُعَمَّرٌ إِلَی أَجَلِهِ وَ مَنْظُورٌ إِلَی عَمَلِهِ- امْرُؤٌ أَلْجَمَ نَفْسَهُ بِلِجَامِهَا وَ زَمَّهَا بِزِمَامِهَا- فَأَمْسَکَهَا بِلِجَامِهَا عَنْ مَعَاصِی اللَّهِ- وَ قَادَهَا بِزِمَامِهَا إِلَی طَاعَةِ اللَّهِ

الرابع:کون المدبر یدعی:أی حال کون المدبر عن طاعة اللّه المعرض عنها یدعی إلیها من الأنبیاء و الرسل و النوامیس الشرعیّة،و ذلک منقطع بالموت.

الخامس:حال کون المسیء یرجی:أی یرجی صلاحه و عوده و ذلک حال البقاء فی الدنیا.

و لمّا ذکر هذه الأحوال للترغیب فی العمل علیها و التذکیر بکونها أحوالا یمکن العمل معها أردفها بأحوال یمتنع معها العمل تنفیرا عنها و هی جمود العمل. استعارة و استعار لفظ الجمود لوقوفه ملاحظة لشبهه بالماء فی جموده عن الجریان .

و فی نسخة الرضیّ-رحمه اللّه-یخمد-بالخاء المعجمة-من خمد المریض:أی مات.و المعنی ظاهر یقرب معنی یجمد.و کذلک انقطاع المهل و انقضاء المدّة:

أی مدّة البقاء و سدّ أبواب التوبة، استعارة و لفظ الأبواب مستعار لطرق الاعتبار الّتی یرجع منها إلی اللّه تعالی،و کذلک الملائکة :أی الکرام الکاتبین فإنّ الملائکة الموکّلین تضبط أعمال کلّ شخص یصعدون إلی السماء بعد بطلان الأعمال .

و قوله :فأخذ امرء من نفسه.

أمر فی صورة الخبر:أی فلیأخذ المرء من نفسه:أی بعض نفسه بالاجتهاد و النصب فی العبادة فإنّهما یهزلان البدن و یأخذان من النفس لذّاتها و مشتهیاتها البدنیّة،و یجوز أن یرید بالنفس هنا الشخص.و الأخذ منه ظاهر.

و قوله:لنفسه.

أی لیکون ذلک کمالا لنفسه و ذخرا لها فی معادها.

و قوله:و أخذ من حیّ لمیّت.إلی قوله:امرء.

أمر أیضا فی صورة الخبر.و فاعل أخذ هو قوله:امرء.و الحیّ و المیّت هو المرء نفسه:أی فلیأخذ امرء من نفسه باعتبار ما هو حیّ لنفسه باعتبار ما یصیر إلیه من حال الموت.و قوله:من فان لباق.أی فلیأخذ من الأمر الفانی و هی دنیاه و متاعها للأمر الباقی و هو النعیم الباقی الأبدیّ فی الآخرة.و معنی ذلک الأخذ أنّ الإنسان مکتسب من الدنیا و متاعها الفانی کمالا باقیا یوصل إلی نعیم دائم و ذلک بالصدقات و الزکوات و الإنفاق فی وجوه البرّ و القربات،و کذلک

ص:327

قوله:و من ذاهب لدایم .ثمّ أخذ فی وصف ذلک المرء کأنّه سئل عنه فقال:امرء خاف اللّه فی حال ما هو معمّر إلی أجله و منظور إلی عمله.و نبّهه بغایة أجله و کون عمله منظورا إلیه أی منظورا للّه و مرئیّا له تخویفا من هجوم الأجل و جذبا إلی صالح الأعمال للّه تذکیر اطّلاعه علیها و علمه بها.

استعارة مرشحة بالکنایة و قوله: امرء لجّم نفسه .

بدل من امرء الأوّل.و استعار لفظ اللجام للزهد الحقیقیّ و العفّة.و وجه المشابهة کونهما مانعین للنفس الأمّارة من جماحها فی تیه الهوی و معاصی اللّه کما یمنع اللجام الدابّة عن الجماح.و رشّح بذکر الإلجام،و کنّی به عن ورع النفس بالزهد،و أشار إلی ذلک الوجه من المشابهة بقوله:فأمسکها بلجامها عن معاصی اللّه.و کذلک استعار لفظ الزمام للعبادة باعتبار ما هی قائدة للنفس الأمّارة بالسوء إلی موافقة النفس المطمئنّة فی طاعة اللّه کما تقاد الناقة بزمامها إذ علمت أنّ العبادة إنّما وضعت لتطویع النفس الأمّارة للعقل و انقیادها تحت اسره و انجذابها خلفه عند توجّهه فی المعارج القدسیّة إلی حضرة ذی الجلال و الإکرام.

و إلی ذلک الوجه من المشابهة أشار بقوله:و قادها بزمامها،و رشّح بذکر الزمام و القود،و کنّی بهما عن إیقاع العبادة و تطویع النفس لها .و باللّه التوفیق.

لِأَنْفُسِکُمْ- أَقْرَبَ الْقَوْمِ مِمَّا تَکْرَهُونَ- وَ إِنَّمَا عَهْدُکُمْ؟بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَیْسٍ؟ بِالْأَمْسِ یَقُولُ- إِنَّهَا فِتْنَةٌ فَقَطِّعُوا أَوْتَارَکُمْ وَ شِیمُوا سُیُوفَکُمْ- فَإِنْ کَانَ صَادِقاً فَقَدْ أَخْطَأَ بِمَسِیرِهِ غَیْرَ مُسْتَکْرَهٍ- وَ إِنْ کَانَ کَاذِباً فَقَدْ لَزِمَتْهُ التُّهَمَةُ- فَادْفَعُوا فِی صَدْرِ؟عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ؟- ؟بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ؟- وَ خُذُوا مَهَلَ الْأَیَّامِ وَ حُوطُوا قَوَاصِیَ الْإِسْلاَمِ- أَ لاَ تَرَوْنَ إِلَی بِلاَدِکُمْ تُغْزَی وَ إِلَی صَفَاتِکُمْ تُرْمَی

«الدّارَ» .و أراد بالدار مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الّذین تبّوؤوها هم الأنصار من أهلها الّذین أسلموا بها قبل هجرة الرسول إلیهم بسنتین و ابتنوا بها المساجد.و إلیهم أشار تعالی فی کتابه العزیز و أثنی علیهم فقال «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ» إلی قوله «فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (1)و فی نسخة الرضی-رحمه اللّه-تبّوؤوا الدار فقط،و فی سایر النسخ و الإیمان، استعارة و وصف الإیمان بکونه متبّوءا لهم مستعار ملاحظة لشبهه بالمنزل باعتبار أنّهم ثبتوا علیه و اطمأنّت قلوبهم به ،و یحتمل أن یکون نصب الإیمان هنا کما فی قوله:

و رأیت زوجک فی الوغا متقلّدا سیفا و رمحا

أی لازموا الإیمان کما أراد القایل و معتقلا رمحا.

و قوله :ألا و إنّ القوم.إلی قوله:تکرهون.

و القوم هم أهل الشام.و الّذی اختاروه لأنفسهم و کان أقرب القوم ممّا یحبّون هو عمرو بن العاص فإنّهم اختاروه للحکومة و عیّنوا علیه من قبلهم.و کونه أقرب القوم ممّا یحبّون لکثرة خداعه و لمیله إلی معاویة و عطائه.و الّذی یحبّونه ممّا هو أقرب إلیه هو الانتصار علی أهل العراق و صیرورة الأمر إلی معاویة و الّذی اختاره أهل العراق للحکومة هو أبو موسی الأشعری،و کان أقرب القوم ممّا یکرهون من صرف الأمر عنهم.و کونه أقرب إلی ذلک إمّا لغفلته و بلاهته أو لانّه کان منحرفا عن علیّ علیه السّلام،و ذلک أنّه کان فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم والیا من قبله علی زبید من أعمال الیمن ثمّ ولاّه عمر البصرة لمّا عزل المغیرة عنها فلمّا عزله عثمان سکن بالکوفة فلمّا کره أهلها سعید بن العاص و دفعوه عنها ولّوا أبا موسی و کتبوا إلی عثمان یسألونه أن یولّیه فأقرّه علی الکوفة فلمّا قتل عثمان عزله علیّ علیه السّلام فلم یزل واجدا لذلک علیه حتّی کان منه ما کان فی الکوفة.

و قوله و إنّما عهدکم بعبد اللّه إلی آخره احتجاج علیهم فی اختیارهم لعبد اللّه ابن قیس و هو أبو موسی الأشعری للحکومة.و صورة الاحتجاج:أنّ أبا موسی کان یقول

ص:330

لکم یا أهل الکوفة عند مسیری إلی أهل البصرة:إنّها فتنة من الفتن الّتی وعدنا بها و امرنا باعتزالها فقطّعوا أوتار قسیّکم و أغمدوا سیوفکم.فلا یخلوا إمّا أن یکون صادقا فی ذلک فقد لزمه الخطأ بمسیره معنا غیر مستکره إلی فتنة امرنا بالاعتزال عنها و حضوره صفوف أهل العراق و تکثیر سوادهم،و إن کان کاذبا فقد لزمته التهمة و صار فاسقا بکذبه، و علی التقدیرین لا ینبغی أن یعتمد علیه فی هذا الأمر الجلیل.

و أقول:و ممّا یناسب هذا الاحتجاج ما روی عنه سوید بن غفلة قال:کنت مع أبی- موسی علی شاطیء الفرات فی خلافة عثمان فروی لی خبرا قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:إنّ بنی إسرائیل اختلفوا و لم یزل الاختلاف بینهم حتّی بعثوا حکمین ضالّین ضلاّ و أضلاّ من اتّبعهما و لا ینفکّ أمر امّتی تختلف حتّی یبعثوا حکمین یضلاّن و یضلاّن من اتّبعهما.فقلت له:احذر أبا موسی أن تکون أحدهما.قال:فخلع قمیصه و قال:

أبرء إلی اللّه من ذلک کما أبرء من قمیصی هذا.فنقول :لا یخلو إمّا أن یکون صادقا فی ذلک الخبر أو کاذبا فإن کان صادقا فقد أخطأ فی دخوله فی الحکومة و شهد علی نفسه بالضلال و الإضلال،و إن کان کاذبا فقد لزمته التهمة فلا ینبغی أن یعتمد علیه فی هذا الأمر.

کنایة و قوله: فادفعوا فی صدر عمرو بن العاص بعبد اللّه بن عبّاس .

کنایة عن جعله مقابلا له فی الحکومة دافعا له عمّا یرید .و لمّا قدح فی أبی موسی و أشار إلی عدم صلاحیّته لهذا الأمر کان رأیه أن یبعث الحکم من قبله عبد اللّه بن عبّاس فأبی قومه علیه.و روی بعبارة اخری أنّه قال لهم لما لجّوا فی بعث أبی موسی و تعیینه حکما:إنّ معاویة لم یکن لیختار لهذا الأمر أحدا هو أوثق برأیه و نظره إلاّ عمرو بن العاص و إنّه لا یصلح للقرشیّ إلاّ قرشیّ و هذا عبد اللّه بن عبّاس فارموه به فإن عمروا لا یعقد عقدة إلاّ حلّها و لا یبرم أمرا إلاّ نقضه و لا ینقض أمرا إلاّ أبرمه.فقال الأشعث و من معه:لا و اللّه لا یحکم فیها مضریّان أبدا حتّی تقوم الساعة و لکن یکون رجل من مضر و رجل من الیمن.فقال علیه السّلام:إنّی أخاف أن یخدع یمانیّکم و إنّ عمرو بن العاص لیس و اللّه قرشیّ.فقال الأشعث:و اللّه

ص:331

لئن یحکمان بما نکره و أحدهما من الیمن أحبّ إلینا أن یکون ما نحبّ و هما مضریّان.فقال علیه السّلام:و إن أبیتم إلاّ أبا موسی فاصنعوا ما شئتم.اللّهم إنّی أبرء إلیک من صنیعهم.

و قوله:و خذوا مهل الأیّام.

أمر لهم باغتنام مهل الأیّام عنهم و فسحتها عمّا ینبغی أن یعملوا فیها و یدبّروه فی أحوالهم علی وفق الآراء الصالحة،و کذلک أمرهم بحیاطة قواصی الإسلام و هی أطراف العراق و الحجاز و الجزیرة و ما کان فی یده علیه السّلام من البلاد .ثمّ استثار طباعهم و جذبها إلی ذلک بتنبیههم علی أنّ بلادهم تغزی و صفاتهم ترمی، کنایة و کنّی بصفاتهم عن حوزتهم الّتی استقرّوا علیها من بلاد الإسلام.و أصل الصفات الحجر الأسود الأملس لا ینفذ فیها السهم بل تکسره و تدفعه فأشبهتها الحوزة فی منعتها.

فیقال:لا ترمی صفاتهم و لا یقرع صفاتهم.و یکنّی بذلک عن منعتهم و قوّتهم فلذلک کنّی عن رمی صفاتهم بالطمع فیهم و قصد العدوّ لبلادهم و رمیها بالکتائب .و باللّه التوفیق.

الحقّ إلی أصله و انزاح الباطل عن مقامه،و هو إشارة إلی أنّ الأحکام کانت قبله فی أیّام عثمان جاریة علی غیر قانون شرعیّ لما نقل عنه من الأحداث و استیلاء بنی امیّة فی زمانه علی بیت مال المسلمین و أکلهم له بغیر حقّ کما سبق شرحه فعاد بولایته علیه السّلام کلّ حقّ إلی أهله و هو أصله و مستقرّه،و الحقّ إذا کان فی غیر أهله فهو الباطل و مقامه غیر أهله.و بولایته علیه السّلام انزاح الباطل عن مقامه، استعارة مرشحة و انقطع لسانه :أی اللسان الناصر للباطل و الناطق به.و استعار وصف الانقطاع له باعتبار سکوته ملاحظة لشبهه بالمنقطع فی عدم القول،و رشّح بقوله:من منبته تأکیدا لذلک الانقطاع.

العاشر :کونهم عقلوا الدین رعایة و وعایة لا عقل سماع و روایة،و ذلک أنّک علمت أن للإدراک ثلاث مراتب أدناها تصوّر الشیء بحسب اسمه،و أعلاها تصوّر الشیء بحسب حقیقته و کنهه،و أوسطها بعقله بحسب صفاته و لوازمه الخاصّة به و بها مع بعض أجزائه.فکان عقلهم للدین و علمهم به علی أکمل المراتب و هو معنی الرعایة،و رعایتهم له بدراسته و تذکّره و الاحتیاط علیه،و لیس علما به من جهة اسمه و سماع ألفاظه فقط.

و قوله:فإنّ رواة العلم کثیر.إلی آخره.

أی لیس کلّ من روی العلم و سمعه کان عالما به و مراعیا له فإنّ ذلک أعمّ من العالم به و العامّ لا یستلزم الخاصّ،و نبّه بذلک علی قلّة مثلهم فی رعایة العلم و استجماع الفضایل.و باللّه التوفیق.

عَزِیمَةٌ وَ وَلِیمَةٌ- مَا أَنْقَضَ النَّوْمَ لِعَزَائِمِ الْیَوْمِ- وَ أَمْحَی الظُّلَمَ لِتَذَاکِیرِ الْهِمَمِ

إلی مثل ذلک،و لفظ التنازع ترشیح لاستعارة المضمار و المسابقة لأنّ من شأن ذلک التنازع علی السبق و المجاذبة علی الفوز بالسبقة.و خلاصة المعنی أنّه تعالی أمهلکم فی الدنیا للاستعداد فیها و تجاذب السبق إلیه .

کنایة و قوله: فشدّوا عقد المئازر .

کنایة عن الأمر بالتشمیر و الاجتهاد فی طاعة اللّه و الاستعداد بها بعد أنّ بیّن أنّ ذلک الغایة من الإمهال فی الدنیا إذ کان من شأن من یهتمّ بالأمر و یتحرّک فیه أن یشدّ عقدة مئزره کیلا یشغله عمّا هو بصدده.

و قوله: و اطووا فضول الخواصر .

کنایة عن الأمر بترک ما یفضل من متاع الدنیا علی قدر الحاجة من ألوان الطعوم و الملابس و سایر قینات الدنیا.و أصله أنّ الخواصر و البطون لها احتمال أن یتّسع لما فوق قدر الحاجة من المأکول فذلک القدر المتّسع لما فوق الحاجة هو فضول الخواصر.و کنّی بطیّها عمّا ذکرناه.إذ کان من لوازم ذلک الطیّ ترک تلک الفضول.

و قوله : لا یجتمع عزیمة و ولیمة .

أراد بالعزیمة العزیمة علی اقتناء الفضائل و اکتسابها و العزیمة هی الإرادة الجازمة للأمر بعد اختیاره.و کنّی بالولیمة و هی طعام العرس و نحوه عن خفض العیش و الدعة لاستلزام الولیمة ذلک،و المعنی أنّ العزیمة علی تحصیل المطالب الشریفة و کرایم الامور ینافی الدعة و خفض العیش و لا یحصل مع الهوینا لما یستلزمه تحصیل تلک المطالب و العزم علیها من المشاقّ و إتعاب النفس و کذا البدن بالریاضات و المجاهدات المنافیة للدعة و الراحة،و یقرب منه قوله تعالی «لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّی تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ» (1)ثمّ أکدّ ذلک بقوله:ما أنقض النوم لعزائم الیوم.

و أصله أنّ الإنسان یعزم فی النهار علی المسیر باللیل لیقرب المنزل فإذا جاء اللیل نام إلی الصباح فانتقض بذلک عزمه فضربه مثلا لمن یعزم علی تحصیل الامور

ص:336

الکبار و السعی فیها ثمّ یلزم الإناءة و الدعة،و مراده أنّکم مع هذه الدعة و حبّ الراحة من المتاعب و الجهاد لا یتمّ لکم ما تریدونه و تعزمون علیه من تحصیل السعادة فی دینا أو آخرة،و کذلک قوله:و أمحی الظلم لتذاکیر الهمم.و أصله أنّ الرجل یبعثه همّته فی مطالبه علی المسیر باللیل فإذا جنّ الظلام أدرکه الکسل و غلبه حبّ النوم عن تذکار مطالبه،و صرفه عنها.فکان الظلام سببا ما لمحو ذلک التذکار من لوح الذکر.فضربه مثلا لمن یدعوه الداعی إلی أمر و یهتمّ به ثمّ یعرض له أدنی أمر فینصرف به عنه.و هو کالّذی قبله.و باللّه التوفیق.تمّت.

هذا آخر الخطب و الأوامر و یتلوه المختار من الکتب و الرسائل «إِنْ شاءَ اللّهُ» تعالی بعونه و عصمته و توفیقه و هدایته.

؟طَلْحَةُ؟ وَ؟الزُّبَیْرُ؟ أَهْوَنُ سَیْرِهِمَا فِیهِ الْوَجِیفُ- وَ أَرْفَقُ حِدَائِهِمَا الْعَنِیفُ- وَ کَانَ مِنْ ؟عَائِشَةَ؟ فِیهِ فَلْتَةُ غَضَبٍ- فَأُتِیحَ لَهُ قَوْمٌ فَقَتَلُوهُ- وَ بَایَعَنِی النَّاسُ غَیْرَ مُسْتَکْرَهِینَ- وَ لاَ مُجْبَرِینَ بَلْ طَائِعِینَ مُخَیَّرِینَ- وَ اعْلَمُوا أَنَّ دَارَ الْهِجْرَةِ قَدْ قَلَعَتْ بِأَهْلِهَا وَ قَلَعُوا بِهَا- وَ جَاشَتْ جَیْشَ الْمِرْجَلِ- وَ قَامَتِ الْفِتْنَةُ عَلَی الْقُطْبِ- فَأَسْرِعُوا إِلَی أَمِیرِکُمْ- وَ بَادِرُوا جِهَادَ عَدُوِّکُمْ «إِنْ شاءَ اللّهُ»

المذکورین یسبق من هذین اللفظین إلی الفهم.ثمّ ثنیّ بذکر الشبهة الّتی جعلها أصحاب الجمل و أهل الشام و من أراد الفساد فی الأرض حجّة له حتّی کانت مبدءا لکلّ فتنة نشأت فی الإسلام و هی شبهة قتل عثمان مع الجواب عنها،و هو قوله :

أمّا بعد.إلی قوله:عیانه.و أمر عثمان شأنه و حاله الّتی جرت له.

کنایة و قوله: حتّی یکون سمعه کعیانه .

کنایة عن تمام إیضاح ذلک الأمر لمن لم یشهده من أهل الکوفة .

و قوله:إنّ الناس طعنوا علیه.

إشارة إلی مبدء قتله و هو طعن الناس علیه بالأحداث الّتی نقموها منه.یقال:

طعن فیه بالقول و طعن علیه إذا ذکر له عیبا.و قد ذکرنا تلک المطاعن،و هذا القول کالمقدّمة للجواب عن نسبته إلی قتله،و کذلک قوله:فکنت رجلا.إلی قوله:عتابه.کصغری قیاس ضمیر من الشکل الأوّل مبیّن فیه أنّه أبرء الناس من دم عثمان.و معنی قوله:اکثر استعتابه:أی اکثر طلب العتبی منه و الرجوع إلی ما یرضی به القوم منه،و اقلّ عتابه:أی ذکر ما أجده منه.قال الخلیل:العتاب مخاطبة الإدلال و مذاکرة الموجدة.إنّما کان یقلّ عتابه لأنّه علیه السّلام کان یخاطبه فیما هو أهمّ من ذلک و هو إرضاؤه للقوم و استعتابه لهم لیدفعوا عنه و یطفئوا نار الفتنة، أو لأنّ حوله جماعة کمروان و غیره فکان علیه السّلام إذا عاتبه وصفا ما بینهما کدّرته تلک الجماعة.و قیل:أراد أنّی کنت اکثر طلب رضاه و اقلّ لائمته.و تقدیر کبری القیاس:و کلّ من کان من المهاجرین بالصفة المذکورة معه فهو أبرء الناس من دمه و أقواهم عذرا فی البعد عن قتله.

و قوله:و کان طلحة و الزبیر.إلی قوله:غضب.

کصغری قیاس ضمیر أیضا من الاولی ألزم فیه القوم السائرین إلی حربه و هم طلحة و الزبیر و عایشه غیر ما نسبوه إلیه من الدخول فی دم عثمان، کنایة و کنّی بقوله: أهون سیرهما فیه الوجیف.إلی قوله:العنیف .عن قوّة سعیهما فی قتله و شدّة تلبّسهما بذلک و قد ذکرنا طرفا من حال طلحة معه و جمعه للناس فی داره و

ص:339

منعه من ذویه،و روی أنّ عثمان قال و هو محصور:و یلی علی ابن الحضرمیّة یعنی طلحة أعطیته کذا و کذا نهارا ذهبا و هو یروم دمی و یحرّض علیّ اللهمّ لا تمتّعه به و لقّه عواقب بغیه.و روی:أنّه لمّا امتنع علی الّذین حصروه الدخول من باب الدار حملهم طلحة إلی دار بعض الأنصار و أصعدهم إلی سطحها و تسوّروا منها علیه.و روی:أنّ مروان قال یوم الجمل:و اللّه لا أترک ثاری من طلحة و أنا أراه و لأقتلنّه بعثمان.ثمّ رماه بسهم فقتله.و أمّا الزبیر فروی أنّه کان یقول:

اقتلوه فقد بدّل دینکم فقالوا له:ابنک تحامی عنه بالباب.فقال:و اللّه ما أکره أن یقتل عثمان و لو بدی بابنی.و حالهما فی التحریض مشهور ،و أمّا عایشه فروی أنّها کانت تقول:اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا،و أمّا الغضب الّذی وقع منها فلتة فی حقّه فالسبب الظاهر فیه هو اختصاصه بمال المسلمین قرابته و بنی أبیه و هو السبب العامّ فی قیام الناس علیه و نفرتهم منه،و سائر الأحداث مقوّیات لذلک،و روی أنّه صعد المنبر یوما و قد غصّ المسجد بأهله فمدّت یدها من وراء ستر فیها نعلان و قمیص،و قالت:هذان نعلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قمیصه بعد لم تبل،و قد بدّلت دینه و غیّرت سنّته،و أغلظت له فی القول فأغلظ لها.و کان ذلک القول منها من أشدّ ما حرّض الناس علی قتله.و بالجملة فحال هؤلاء الثلاثة فی التحریض علی قتله کان أشهر من أن یحتاج إلی ذکر،و تقدیر کبری القیاس:و کلّ من کان کذلک کان أولی بالدخول فی دمه و أنسب إلی التحریض علیه.

و قوله.فاتیح له قوم فقتلوه.

یفهم منه نسبته لاجتماع الناس علی قتله إلی التقدیر الإلهی لینصرف أذهان السامعین بهذه النسبة الصادقة عن نسبة ذلک إلیه علیه السّلام.و أفاد القطب الراوندی أنّه علیه السّلام إنّما بنی الفعل للمفعول و لم یقل:أتاح اللّه له أو أتاح الشیطان.

لیرضی بذلک الفریقان.

و قوله.و بایعنی.إلی قوله:مخیّرین.

صغری قیاس ضمیر بیّن فیه خروج أصحاب الجمل عن طاعة اللّه و دخولهم فی

ص:340

رذیلة الغدر و نکث العهد المستلزم لدخولهم فی عموم قوله تعالی «وَ الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ» (1)الآیة،و قوله «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ» (2)الآیة.و تقدیر الکبری:

و کلّ من بایعه الناس طائعین مخیّرین فلا یجوز لهم أن ینکثوا بیعته و یحاربوه للآیتین المذکورتین.و فی نسخه الرضی-رحمه اللّه-مستکرهین بکسر الراء بمعنی کارهین یقال استکرهت الشیء أی کرهته.

و قوله :و اعلموا.إلی قوله:المرجل.

إعلام لأهل الکوفة باضطراب حال المدینة و أهلها حین علموا بمسیر القوم إلی البصرة للفتنة و غرض ذلک الإعلام أن یهتمّوا همّة إخوانهم المؤمنین.و قیل:

یحتمل أن یرید بدار الهجرة دار الإسلام و بلادها، کنایة و کنّی بقلعها بأهلها و قلعهم بها عن اضطراب امورهم بها و عدم استقرار قلوبهم من ثوران هذه الفتنة ، استعارة و استعار لفظ الجیش ملاحظة لشبهها بالقدر فی حال غلیانها فإنّ اضطراب الناس و حرکاتهم من هذه الفتنة یشبه ذلک،و کذلک نبّههم بذکر الفتنة و الحرب و قیامهما علی القطب لیستعدّوا لها و ینفروا إلیها.و لذلک أردفه بالأمر بسرعة المسیر إلی أمیرهم یعنی نفسه و أن یبادروا جهاد عدوّهم،و ذکر لفظ القطب و قیامها علیه تنبیها به علی المقصود.و علمت أنّ وجه استعارة الرحی للحرب هو مشابهتها فی دورانها علی من تدور علیه کما یشتمل دوران الرحی علی الحبّ و تطحنه .و باللّه التوفیق.

هَذِهِ الدَّارِ بِدِرْهَمٍ فَمَا فَوْقُ- وَ النُّسْخَةُ هَذِهِ «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» هَذَا مَا اشْتَرَی عَبْدٌ ذَلِیلٌ مِنْ مَیِّتٍ قَدْ أُزْعِجَ لِلرَّحِیلِ- اشْتَرَی مِنْهُ دَاراً مِنْ دَارِ الْغُرُورِ- مِنْ جَانِبِ الْفَانِینَ وَ خِطَّةِ الْهَالِکِینَ- وَ تَجْمَعُ هَذِهِ الدَّارَ حُدُودٌ أَرْبَعَةٌ- الْحَدُّ الْأَوَّلُ یَنْتَهِی إِلَی دَوَاعِی الْآفَاتِ- وَ الْحَدُّ الثَّانِی یَنْتَهِی إِلَی دَوَاعِی الْمُصِیبَاتِ- وَ الْحَدُّ الثَّالِثُ یَنْتَهِی إِلَی الْهَوَی الْمُرْدِی- وَ الْحَدُّ الرَّابِعُ یَنْتَهِی إِلَی الشَّیْطَانِ الْمُغْوِی- وَ فِیهِ یُشْرَعُ بَابُ هَذِهِ الدَّارِ- اشْتَرَی هَذَا الْمُغْتَرُّ بِالْأَمَلِ مِنْ هَذَا الْمُزْعَجِ بِالْأَجَلِ- هَذِهِ الدَّارَ بِالْخُرُوجِ مِنْ عِزِّ الْقَنَاعَةِ- وَ الدُّخُولِ فِی ذُلِّ الطَّلَبِ وَ الضَّرَاعَةِ- فَمَا أَدْرَکَ هَذَا الْمُشْتَرِی فِیمَا اشْتَرَی مِنْهُ مِنْ دَرَکٍ- فَعَلَی مُبَلْبِلِ أَجْسَامِ الْمُلُوکِ وَ سَالِبِ نُفُوسِ الْجَبَابِرَةِ- وَ مُزِیلِ مُلْکِ الْفَرَاعِنَةِ- مِثْلِ؟کِسْرَی؟ وَ؟قَیْصَرَ؟ وَ؟تُبَّعٍ؟ وَ؟حِمْیَرَ؟- وَ مَنْ جَمَعَ الْمَالَ عَلَی الْمَالِ فَأَکْثَرَ- وَ مَنْ بَنَی وَ شَیَّدَ وَ زَخْرَفَ وَ نَجَّدَ- وَ ادَّخَرَ وَ اعْتَقَدَ وَ نَظَرَ بِزَعْمِهِ لِلْوَلَدِ- إِشْخَاصُهُمْ جَمِیعاً إِلَی مَوْقِفِ الْعَرْضِ وَ الْحِسَابِ- وَ مَوْضِعِ الثَّوَابِ وَ الْعِقَابِ- إِذَا وَقَعَ الْأَمْرُ بِفَصْلِ الْقَضَاءِ «وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ» - شَهِدَ عَلَی ذَلِکَ الْعَقْلُ إِذَا خَرَجَ مِنْ أَسْرِ الْهَوَی- وَ سَلِمَ مِنْ عَلاَئِقِ الدُّنْیَا

ص:343

أقول:هو شریح بن الحرث الکندیّ استقضاه عمر علی الکوفة و لم یزل بها بعد ذلک قاضیا خمسا و سبعین سنة لم یتعطّل فیها إلاّ سنتین،و قیل:أربع سنین استعفی الحجّاج فیها من القضاء فی فتنة ابن الزبیر فأعفاه.

وراء الدرهم ما فوقه.و نحوه قول المتنبّی:

و من جسدی لم یترک السقم شعرة فما فوقها إلاّ و فیها له فعل

و کان قیاسه أن یقول:فما دونها.

الموت کانت تلک الامور هی دواعی الآفات الّتی تقود إلیها و تستلزمها،و هی ممّا ینتهی إلیه الدار و تستلزمه.و إنّما جعله حدّا أوّل لأنّها أوّل اللوازم الّتی تحتاج إلیها الدار و تعود إلیها.

و الحدّ الثانی:ما ینتهی إلیه و یلزمها من دواعی المصیبات.و أشار بها إلی الامور الأولی الّتی تحتاج الدار إلیها و تستلزمها لکن باعتبار کونها مستلزمة بما یعرض لها من الآفات لما یلحق بسبب ذلک من المصیبات فإنّ کلّ واحد منها لمّا کان فی معرض الآفة کان المقتنی له فی معرض نزول المصیبات به و کان داعیا له و قائدا إلیها،و لاستلزام دواعی الآفات لدواعی المصیبات أردفها بها و جعلها حدّا ثانیا،و یحتمل أن یکون تسمیتها فی الموضعین دواعی باعتبار أنّ شهواتها تدعو إلی فعلها و إیجادها و ذلک الإیجاد یلزمه الآفات و المصیبات.

و الحدّ الثالث:ما ینتهی إلیه و یلزمها الهوی المردی و اتّباعه.إذ کان اقتناء الدار فی الدنیا مستلزما لمحبّتها و محبّة کمالاتها و متابعة المیول الشهویّة بغیر هدی من اللّه و هو المراد بالهوی،و ظاهر کونه مردیا فی حضیض جهنّم و مهلکا فیها.و جعل الهوی هو الحدّ الثالث لکون تلک الدار و کمالاتها و ما تدعو إلیه کلّها امورا مستلزمة للهوی و المیول الطبیعیّة المهلکة الّتی لا تزال یتأکّد بعضها بالبعض و یدعو بعضها إلی البعض.

و الحدّ الرابع:ما ینتهی به إلی الشیطان المغوی.و إنّما جعله هو الحدّ الأخیر لأنّه الحدّ الأبعد الّذی ینتهی إلیه تلک الحدود و الدواعی،و هو بعد الحدّ الثالث.إذ کان الشیطان من جهة الغوایة مبدءا لمیل النفس إلی الدنیا و لبعثها علی متابعة هواها و إغواوه یعود إلی إلقائه إلی النفس أنّ الأصلح لها کذا ممّا هو جاذب عن سبیل اللّه،و أشار بقوله:و منه شروع باب هذه الدار.إلی کونه مبدءا بإغوائه الدواعی الباعثة له المستلزمة للدخول فی شرائها و اقتنائها و اقتناء ما یستلزمه و یدعو إلیه و الدخول فی متاع الدنیا و باطلها.فالشیطان کالحدّ و ما صدر عنه و أنفتح بسبه من الدخول فی أمر الدار و شرائها کالباب.فانظر إلی ما اشتمل علیه

ص:346

هذا الترتیب فی کلامه علیه السّلام من الحکمة الّتی بها یتمیّز عن کلام من سواه و هو فی غایة التنفیر عن الدنیا و سدّ أبواب طلبها و الجذب إلی اللّه تعالی و الإرشاد إلی لزوم الزهد الحقیقیّ .

إِلَی الشِّقَاقِ وَ الْعِصْیَانِ- فَانْهَدْ بِمَنْ أَطَاعَکَ إِلَی مَنْ عَصَاکَ- وَ اسْتَعْنِ بِمَنِ انْقَادَ مَعَکَ عَمَّنْ تَقَاعَسَ عَنْکَ- فَإِنَّ الْمُتَکَارِهَ مَغِیبُهُ خَیْرٌ مِنْ مَشْهَدِهِ- وَ قُعُودُهُ أَغْنَی مِنْ نُهُوضِهِ أقول:روی أنّ الأمیر الّذی کتب إلیه هو عثمان بن حنیف عامله علی البصرة،و ذلک حین انتهت أصحاب الجمل إلیها و عزموا علی الحرب فکتب عثمان إلیه یخبره بحالهم فکتب علیه السّلام إلیه کتابا فیه الفصل المذکور.

وقف بسببه کثیر من الصحابة و التابعین عن وقایع الجمل و صفّین و النهروان فیکون فی حضوره عدم المنفعة و مفسدة هی تخاذل الناس بسببه بخلاف مغیبه.إذ لیس فیه إلاّ عدم الانتفاع به،و روی:خیر من شهوده.و کلاهما مصدر.و باللّه التوفیق.

اعلم أنّ عملک.إلی آخر الفصل.و کتب عبد اللّه بن أبی رافع فی شعبان سنه ستّ و ثلاثین.

مصرک و جماعة قومک و تکون ذنبا لأهل الشام.فاستحیا من ذلک.و بلغ قوله أهل الکوفة فکتب إلیه علیه السّلام کتابا یوبّخه فیه و یأمره بالقدوم علیه.و بعث به حجر بن عدیّ الکندیّ فلامه حجر علی ذلک و ناشده اللّه و قال له:أتدع قومک و أهل مصرک و أمیر المؤمنین و یلحق بأهل الشام؟و لم یزل به حتّی أقدمه إلی الکوفة فعرض علی علیّ علیه السّلام أثقله فوجد فیها مائة ألف درهم و روی أربع مائة ألف فأخذها.

و کان ذلک بالنخیلة.فاستشفع الأشعث بالحسن و الحسین علیهما السّلام و بعبد اللّه بن جعفر فأطلق له منها ثلاثین ألفا فقال:لا یکفینی.فقال:لست بزایدک درهما واحدا،و أیم اللّه لو ترکتها لکان خیرا ممّا لک،و ما أظنّها تحلّ لک،و لو تیقّنت ذلک لما بلغتها من عندی.

فقال الأشعث:خذ من خدعک ما أعطاک.و باللّه التوفیق.

أقول:هذا الفصل من کتاب کتبه إلی معاویة مع جریر بن عبد اللّه البجلیّ حین نزعه من همدان.و صدره:أمّا بعد فإنّ بیعتی یا معاویة لزمتک و أنت بالشام لأنّه بایعنی القوم.ثمّ یتلو إلی قوله:و ولاّه اللّه ما تولّی.و یتّصل بها أن قال:و أنّ طلحة و الزبیر بایعانی ثمّ نقضا بیعتی و کان نقضهما کردّتهما فجاهدتهما علی ذلک حتّی جاء الحقّ و ظهر أمر اللّه و هم کارهون.فادخل یا معاویة فیما دخل فیه المسلمون فإنّ أحبّ الامور إلیّ فیک العافیة إلاّ أن تتعرّض للبلاء.

فإن تعرّضت له قاتلتک و استعنت اللّه علیک:و قد أکثرت فی قتل عثمان فادخل فیما دخل فیه الناس ثم حاکم القوم إنّی أحملک و إیّاهم علی کتاب اللّه،و أمّا هاتیک الّتی تریدها فمن خدعة الصبیّ عن اللبن.ثمّ یتّصل به قوله:و لعمری.إلی قوله:ما بدا لک.ثمّ یتّصل به:و اعلم أنّک من الطلقاء الّذین لا تحلّ لهم الخلافة و لا تعرض فیهم الشوری.و قد أرسلت إلیک و إلی من قبلک جریر بن عبد اللّه و هو من أهل الایمان و الهجرة فبایع و «لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ» .

الأحکام کاجتماعهم علی بیعته و تسمیته إماما کان ذلک إجماعا حقّا هو رضی اللّه:

أی مرضیّ له،و سبیل المؤمنین الّذی یجب اتّباعه.فإن خالف أمرهم و خرج عنه بطعن فیهم أو فیمن أجمعوا علیه کخلاف معاویة و طعنه فیه علیه السّلام بقتل عثمان و نحوه،أو ببدعة کخلاف أصحاب الجمل و بدعتهم فی نکث بیعته ردّوه إلی ما خرج عنه فإن أبی قاتلوه علی اتّباعه غیر سبیل المؤمنین حتّی یرجع إلیه و ولاّه اللّه ما تولّی و أصلاه جهنّم و ساءت مصیرا .ثمّ أقسم أنّه علی تقدیر نظره بعقله دون هواه یجده أبرء الناس من دم عثمان و أنّه کان حین قتله فی عزلة عنه.و الملازمة واضحة فإنّ القتل إمّا بفعل أو بقول و لم ینقل عن علیّ علیه السّلام فی أمر عثمان إلاّ أنّه لزم بیته و انعزل عنه بعد أن دافع عنه طویلا بیده و لسانه فلم یمکن الدفع.

و قوله:إلاّ أن تتجنّی.إلی آخره.

استثناء منقطع:أی إلاّ أن یدّعی علیّ ذنبا لم أفعله فادّع ما بدا لک:أی ما ظهر فی خیالک من الذنوب و الجنایات فإنّ ذلک باب مفتوح لکلّ امّة[أحد خ] و محلّ-ما-النصب بالمفعولیّة و إنّما احتجّ علیهم بالإجماع و الاختیار هنا علی حسب اعتقاد القوم أنّه المعتبر فی نصب الإمام.إذ لم یکن عندهم أنّه منصوص علیه.و لو ادّعی ذلک لم یسلّم له.و باللّه التوفیق.

الْخِیَارُ- الْخَارِجُ مِنْهَا طَاعِنٌ وَ الْمُرَوِّی فِیهَا مُدَاهِنٌ أقول:هذا جواب کتاب کتبه إلیه معاویة.و صورته:من معاویة بن أبی سفیان إلی علیّ بن أبی طالب أمّا بعد فلو کنت علی ما کان علیه أبو بکر و عمر إذن ما قاتلتک و لا استحللت لک ذلک و لکنّه إنّما أفسد علیک بیعتی خطیئتک[خطبتک-خ-]فی عثمان بن عفّان.و إنّما کان أهل الحجاز الحکّام علی الناس حین کان الحقّ فیهم فلمّا ترکوه صار أهل الشام الحکّام علی أهل الحجار و غیرهم من الناس.و لعمری ما حجّتک علی أهل الشام کحجّتک علی أهل البصرة و لا حجّتک علیّ کحجّتک علی طلحة و الزبیر لأنّ أهل البصرة قد کانوا بایعوک و لم یبایعک أهل الشام و إنّ طلحة و الزبیر بایعاک و لم ابایعک.و أمّا فضلک فی الإسلام و قرابتک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و موضعک من هاشم فلست أدفعه.و السلام.

فکتب علیه السّلام جوابه من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی معاویة بن صخر أمّا بعد فإنّه أتانی کتابک کتاب امریء.إلی قوله:خابطا.ثمّ یتّصل به أن قال:زعمت أنّه إنّما أفسد علیّ بیعتک خطیئتی فی عثمان،و لعمری ما کنت إلاّ رجلا من المهاجرین أوردت کما أوردوا و صدرت کما صدروا و ما کان اللّه لیجمعهم علی ضلال و لا یضربهم بعمی.و أمّا ما زعمت أنّ أهل الشام الحکّام علی أهل الحجاز فهات رجلین من قریش الشام یقبلان فی الشوری أن تحلّ لهما الخلافة فإن زعمت ذلک کذّبک المهاجرون و الأنصار.و إلاّ فأنا آتیک بهما من قریش الحجاز.و أمّا ما میّزت بین أهل الشام و أهل البصرة و بینک و بین طلحة و الزبیر فلعمری ما الأمر فی ذلک إلاّ واحد.ثمّ یتّصل به قوله:لأنّها بیعة عامّة.إلی آخره.ثمّ یتّصل به:و أمّا فضلی فی الإسلام و قرابتی من الرسول و شرفی فی بنی هاشم فلو استطعت دفعه لفعلت.و السلام.

و أمّا قوله،أمّا بعد فقد أتتنی.إلی قوله:بسوء رأیک.

فهو صدر کتاب آخر أجاب به معاویة عن کتاب کتبه إلیه بعد الکتاب الّذی ذکرناه.و ذلک أنّه لمّا وصل إلیه هذا الکتاب من علیّ علیه السّلام کتب إلیه

ص:355

کتابا یعظه فیه.و صورته:أمّا بعد فاتّق اللّه یا علیّ ودع الحسد فإنّه طالما لم ینتفع به أهله،و لا تفسد سابقة قدیمک بشره من حدیثک فإنّ الأعمال بخواتیمها،و لا تلحدنّ بباطل فی حقّ من لا حقّ لک فی حقّه فإنّک إن تفعل ذلک لا تضلل إلاّ نفسک و لا تمحق إلاّ عملک،و لعمری إنّ ما مضی لک من السوابق الحسنة لحقیقة أن تردّک و تردعک عمّا قد اجترأت علیه من سفک الدماء و إجلاء أهل الحقّ عن الحلّ و الحرام،فاقرء سورة الفلق و تعوّذ باللّه من شرّ ما خلق و من شرّ نفسک الحاسد إذا حسد.قفل اللّه بقلبک و أخذ بناصیتک و عجّل توفیقک فإنّی أسعد الناس بذلک و السلام.

فکتب إلیه علیّ علیه السّلام أمّا بعد فقد أتتنی منک موعظة.إلی قوله:سوء رأیک.

ثمّ یتّصل به:و کتاب لیس ببعید الشبه منک حملک علی الوثوب علی ما لیس لک فیه حقّ.و لولا علمی بک و ما قد سبق من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیک ممّا لا مردّ له دون إنفاذه إذن لو عظتک و لکن عظتی لا تنفع من حقّت علیه کلمة العذاب و لم یخف العقاب و لم یرج للّه و قارا و لم یخف له حذارا.فشأنک و ما أنت علیه من الضلالة و الحیرة و الجهالة تجد اللّه فی ذلک بالمرصاد من دنیاک المنقطعة و تمنّیک الأباطیل.

و قد علمت ما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیک و فی امّک و أبیک.و السلام.

و ممّا ینبّه علی أنّ هذا الفصل المذکور لیس من الکتاب الأوّل أنّ الأوّل لم یکن فیه ذکر موعظة حتّی یذکرها علیه السّلام فی جوابه غیر أنّ السیّد-رحمه اللّه-أضافه إلی هذا الکتاب کما هو عادته فی عدم مراعات ذلک و أمثاله.و لنرجع إلی المقصود.فنقول:

ملفّقة قد زیّنت بالکتابة،و نسب تنمیقها إلی ضلالة لأنّ موعظته و تکلّفه إیّاها لمثله علیه السّلام عن اعتقاد منه أنّه علی طرف الحقّ و أنّ علیّا مخطئ کما زعم،و ظاهر أنّ ذلک الاعتقاد ضلال عن سبیل اللّه أوجب له تکلّف تلک الموعظة،و لأنّه لمّا کان جاهلا بسبک الکلام و وضعه مواضعه جاءت موصّلة منمّقة بحسب ذلک الجهل ظهر علیها أثرا لکلفة فی التنمیق فاستدلّ به علی ضلاله. استعارة و استعار لفظ البصر للعقل باعتبار أنّ له نورا یدرک به صور المعقولات کما یدرک البصر بنوره صور المحسوسات ثمّ سلب عنه البصر الّذی یهدیه فی سبیل اللّه إذ کان عقله قد قصر عن إدراک حقایق الدین و مقاصده و وجوه المصالح الکلیّة المطلوبة للشارع فلم یکن لعقله بصر یهدیه فی تلک الامور و لا له قاید من إمام حقّ أو رویّ صالح یرشده إلی سبیل اللّه فلا- جرم کان مجیبا لهواه إذ دعاه،و منقادا لضلاله و آرائه الجائرة المخطئة لوجه المصلحة المطلوبة للّه تعالی فاتّبعها.و استلزم ذلک أن یهجر فیقول ما لا ینبغی من القول لاغطا و مجلبا،و أن یضلّ عن سبیل اللّه خابطا فی التیه لا یتّقی مصارع الهوان فی دین اللّه.و لاغطا و خابطا حالان .

و قوله :لأنّها.

فالضمیر قبل الذکر لأنّه ضمیر البیعة کقوله تعالی «فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ» (1)و یحتمل أن یرجع إلی ما علم من حالها فی قوله:فلعمری ما الأمر فی ذلک إلاّ واحد.یعنی ما شأن أهل البصرة و شأن أهل الشام و شأن طلحة و الزبیر فی بیعتی إلاّ واحدا.و المعنی أنّها کما لزمت اولئک فقد لزمتکم أیضا.ثمّ أشار إلی الحجّة فی ذلک بقیاس ضمیر من الشکل الأوّل صغراه:و هی کونها بیعه واحدة باتّفاق المهاجرین و الأنصار الّذین هم أهل الحلّ و العقد من أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تقدیر کبراه:

و کلّ بیعة وقعت کذلک فلا یثّنی فیها نظر و لا یستأنف فیها خیار،و بیان الکبری ما سبق من حال الأئمّة الثلاثة قبله علیه السّلام إذ لم یکن لأحد أن یثّنی فی بیعتهم نظرا و لا یستأنف خیارا بعد أن عقدها المهاجرون و الأنصار لأحدهم.ثمّ أشار إلی

ص:357

حکم من لم یدخل فی بیعته و هم قسمان لأنّ من لم یدخل فیها إمّا أن یخرج عنها أو یقف فیها.فحکم الخارج عنها أن یکون طاعنا فی صحّتها و انعقادها فیجب أن یجاهد و یقاتل حتّی یرجع إلیها إذ هی سبیل المؤمنین کما سبق،و حکم الواقف فیها و المتروّی فی صحّتها أنّه مداهن و هو نوع من النفاق و مستلزم للشکّ فی سبیل اللّه و المؤمنین و وجوب اتّباعه.و باللّه التوفیق.

الحرب و السلم مؤنّثان لکونهما فی معنی المحاربة و المسالمة .و النبذ: الإلقاء و الرمی .

الْحَارِثِ؟ ؟یَوْمَ بَدْرٍ؟- وَ قُتِلَ؟حَمْزَةُ؟ ؟یَوْمَ أُحُدٍ؟- وَ قُتِلَ؟جَعْفَرٌ؟ ؟یَوْمَ مُؤْتَةَ؟- وَ أَرَادَ مَنْ لَوْ شِئْتُ ذَکَرْتُ اسْمَهُ- مِثْلَ الَّذِی أَرَادُوا مِنَ الشَّهَادَةِ- وَ لَکِنَّ آجَالَهُمْ عُجِّلَتْ وَ مَنِیَّتَهُ أُجِّلَتْ- فَیَا عَجَباً لِلدَّهْرِ- إِذْ صِرْتُ یُقْرَنُ بِی مَنْ لَمْ یَسْعَ بِقَدَمِی- وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ کَسَابِقَتِی- الَّتِی لاَ یُدْلِی أَحَدٌ بِمِثْلِهَا- إِلاَّ أَنْ یَدَّعِیَ مُدَّعٍ مَا لاَ أَعْرِفُهُ وَ لاَ أَظُنُّ اللَّهَ یَعْرِفُهُ- وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی کُلِّ حَالٍ- وَ أَمَّا مَا سَأَلْتَ مِنْ دَفْعِ قَتَلَةِ؟عُثْمَانَ؟ إِلَیْکَ- فَإِنِّی نَظَرْتُ فِی هَذَا الْأَمْرِ- فَلَمْ أَرَهُ یَسَعُنِی دَفْعُهُمْ إِلَیْکَ وَ لاَ إِلَی غَیْرِکَ- وَ لَعَمْرِی لَئِنْ لَمْ تَنْزِعْ عَنْ غَیِّکَ وَ شِقَاقِکَ- لَتَعْرِفَنَّهُمْ عَنْ قَلِیلٍ یَطْلُبُونَکَ- لاَ یُکَلِّفُونَکَ طَلَبَهُمْ فِی بَرٍّ وَ لاَ بَحْرٍ- وَ لاَ جَبَلٍ وَ لاَ سَهْلٍ- إِلاَّ أَنَّهُ طَلَبٌ یَسُوءُکَ وِجْدَانُهُ- وَ زَوْرٌ لاَ یَسُرُّکَ لُقْیَانُهُ وَ السَّلاَمُ لِأَهْلِهِ أقول:هذا الفصل ملتقط من کتاب کتبه إلی معاویة جواب کتابه إلیه.و صورة کتاب معاویة:

من معاویة بن أبی سفیان إلی علیّ بن أبی طالب.سلام علیک.فإنّی أحمد إلیک «اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ» .أمّا بعد فإنّ اللّه اصطفی محمّدا بعلمه و جعله الأمین علی وحیه و الرسول إلی خلقه و اجتبی له من المسلمین أعوانا أیّده بهم فکانوا فی منازلهم عنده علی قدر فضائلهم فی الإسلام فکان أفضلهم فی الإسلام و أنصحهم[و أنصفهم خ]للّه و لرسوله الخلیفة من بعده و خلیفة الخلیفة من بعد خلیفته و الثالث الخلیفة عثمان المظلوم.فکلّهم حسدت و علی کلّهم بغیت.عرفنا ذلک فی نظرک الشزر و قولک البجر

ص:360

[الهجر خ]و فی تنفّسک الصعداء و إبطائک عن الخلفاء.و فی کلّ ذلک تقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتّی تبایع و أنت کاره.ثمّ لم یکن لک لأحد منهم حسدا مثل ما منک لابن عمّک عثمان و کان أحقّهم أن لا تفعل ذلک به فی قرابته و صهره فقطعت رحمه و قبّحت محاسنه و ألببت علیه الناس و بطنت و ظهرت حتّی ضربت إلیه آباط الإبل و قیدت إلیه الخیل العتاق و حمل علیه السلاح فی حرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقتل معک فی المحلّة و أنت تسمع فی داره الهایعة لا تردع عن نفسک فیه بقول و لا فعل.و اقسم قسما صادقا لو قمت فیما کان من أمره مقاما تنهنه الناس عنه ما عدل بک من قبلنا من الناس أحدا و لمحا ذلک عندهم ما کانوا یعرفونک به من المجانبة لعثمان و البغی علیه.و اخری أنت بها عند أنصار عثمان ظنین ایواک قتلة عثمان فهم عضدک و أنصارک و یدک و بطانتک و قد ذکر لی إنّک تنتصل من دمه فإن کنت صادقا فأمکنّا من قتلة عثمان نقتلهم به و نحن من أسرع الناس إلیک و إلاّ فإنّه لیس لک و لأصحابک إلاّ السیف و الّذی لا إله غیره لنطلبنّ قتلة عثمان فی الجبال و الرمال و البرّ و البحر حتّی یقتلهم اللّه أو لنلحقنّ أرواحنا باللّه.و السلام.ثمّ دفع الکتاب إلی أبی مسلم الخولانیّ فقدم به الکوفة.فکتب علیه السّلام جوابه:

من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی معاویة بن أبی سفیان أمّا بعد فإنّ أخا خولان قدم علیّ بکتاب منک تذکر فیه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما أنعم اللّه علیه من الهدی و الوحی ف «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی» صدّقه الوعد و تمّم له النصر و مکّن له فی البلاد و أظهره علی أهل العداوة و الشنئان من قومه الّذین و ثبوابه و شنعوا له و أظهروا له التکذیب و بارزوه بالعداوة و ظاهروا علی إخراجه و علی إخراج أصحابه و ألبّوا علیه العرب و جامعوه علی حربه و جهدوا علیه و علی أصحابه کلّ الجهد و قلّبوا له الامور حتّی ظهر أمر اللّه و هم کارهون.و کان أشدّ الناس علیه اسرته و الأدنی فالأدنی من قومه إلاّ من عصم اللّه منهم.یابن هند فلقد خبأ لنا الدهر منک عجبا.و لقد أقدمت فأفحشت إذ طفقت تخبرنا عن بلاء اللّه تبارک و تعالی فی نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فینا فکنت فی ذلک کجالب التمر إلی هجر أو کداعی مسدّده إلی النضال.و ذکرت أنّ اللّه اجتبی

ص:361

له من المسلمین أعوانا أیّدهم به فکانوا فی منازلهم عنده علی قدر فضائلهم فی الإسلام و کان أفضلهم فی الإسلام کما زعمت و أنصحهم للّه و لرسوله الخلیفة الصدّیق و خلیفة الخلیفة الفاروق.و لعمری إنّ مکانهما فی الإسلام لعظیم،و أنّ المصایب بهما لجرح فی الإسلام شدید یرحمها اللّه و جزاهما بأحسن ما عملا.غیر أنّک ذکرت أمرا إن تمّ اعتزلک کلّه و إن نقص لم یلحقک ثلمة.و ما أنت و الصدّیق؟فالصدّیق من صدّق بحقّنا و أبطل باطل عدوّنا،و ما أنت و الفاروق؟فالفاروق من فرّق بیننا و بین أعدائنا.و ذکرت أنّ عثمان کان فی الفضل ثالثا فإن یک عثمان محسنا فسیلقی ربّا غفورا لا یتعاظمه ذنب یغفره.و لعمری إنّی لأرجو إذا أعطی اللّه الناس علی قدر فضایلهم فی الإسلام و نصیحتهم للّه و لرسوله أن یکون نصیبنا فی ذلک الأوفر.إنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا دعا إلی الایمان باللّه و التوحید کنّا أهل البیت أوّل من آمن به و صدّق ما جاء به فلبثنا أحوالا محرمة و ما یعبد اللّه فی الربع ساکن من العرب غیرنا.ثمّ یتّصل به.قوله:فأراد قومنا.إلی قوله:نار الحرب.ثمّ یتّصل به أن قال:و کتبوا علینا بینهم کتابا لا یؤاکلونا و لا یشاربونا و لا یناکحونا و لا یبایعونا و لا نأمن فیهم حتّی یدفع إلیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقتلونه و یمثّلوا به فلم یکن نأمن فیهم إلاّ من موسم إلی موسم.ثمّ یتّصل به قوله:فعزم اللّه.إلی قوله:بمکان أمن.ثمّ یتّصل به أن قال:فکان ذلک «ما شاءَ اللّهُ» أن یکون ثمّ أمر اللّه رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالهجرة ثمّ أمره بعد ذلک بقتل المشرکین.ثمّ یتّصل به قوله:فکان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أحمرّ البأس.إلی قوله:اخّرت.و یتّصل به أن قال:و اللّه ولیّ الاحسان إلیهم و الامتنان علیهم بما قد أسلفوا من الصالحات فما سمعت بأحد هو أنصح للّه فی طاعة رسوله و لا أطوع لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طاعة ربّه و لا أصبر علی الأذی و الضرار حین البأس و مواطن المکروه مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من هؤلاء النفر الّذین سمّیت.کذلک و فی المهاجرین خیر کثیر تعرفه جزاهم اللّه بأحسن أعمالهم.

ثمّ ما أنت و التمییز بین المهاجرین الأوّلین و ترتیب درجاتهم و تعریف طبقاتهم؟ هیهات.لقد حنّ قدح لیس منها،و طفق یحکم فیها من علیه الحکم لها.ألا تربع أیّها

ص:362

الإنسان علی ظلعک و تعرف قصور ذرعک و تتأخّر حیث أخّرک القدر؟فما علیک غلبة المغلوب و لا لک ظفر الظافر.و إنّک لذهّاب فی التیه روّاغ عن القصد لا تری غیر متجار لک لکن بنعمة اللّه احدّث.ثمّ یتّصل به أوّل الکلام المذکور فی کتابه إلی معاویة و هو من محاسن الکتب.إلی قوله علیه السّلام:توکّلت.ثمّ یتّصل به قوله من ذلک الکتاب:و ذکرت أنّه لیس لی و لأصحابی.إلی آخره.ثمّ یتّصل به قوله:

و لعمری.إلی آخر،و هذا خبط عجیب من السیّد-رحمه اللّه-مع وجود کتبه علیه السّلام فی کثیر من التواریخ و لنرجع إلی الشرح فنقول:

مع رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الصبر المشروح إلی الغایة المذکورة.و قد سبقت منّا الإشارة إلی أنّه علیه السّلام أوّل من عبد اللّه تعالی مع الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو و خدیجة و من لحق بهم من المسلمین و أنّهم بقوا علی ذلک عدّة سنین یتعبّدون بشعاب مکّة و غیرها سرّا، و کانت المشرکون یبالغون فی أذاهم،و قیل:إنّ المشرکین بعد ظهور النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنبوّة لم تنکر علیه القریش حتّی سبّ آلهتهم فأنکروا علیه و بالغوا فی أذاه و أغروا به صبیانهم فرموه بالحجارة حتّی أدموا عقبه و بالغوا فی أذی المسلمین.فأمرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالخروج إلی الحبشة فخرج فی الهجرة إلیها أحد عشر رجلا منهم عثمان بن عفّان و الزبیر و عبد الرحمن بن عوف و عبد اللّه بن مسعود و خرجت قریش فی طلبهم ففاتوهم فخرجوا فی طلبهم إلی النجّاشی فلم یمکّنهم منهم و لم یزالوا یبالغون فی أذی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یعملون الحیلة فی هلاکه.و روی أحمد فی مسنده عن ابن عبّاس قال:إنّ الملأ من قریش اجتمعوا فی الحجر فتعاهد و ا باللات و العزّی و مناة الثالثة الاخری لو قد رأینا محمّدا قمنا إلیه قیام رجل واحد فلا نفارقه حتّی نقتله.قال:فأقبلت فاطمه علیها السّلام حتّی دخلت علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبرته بقولهم و قالت له:لو قد رأوک لقتلوک و لیس منهم رجل إلاّ و قد عرف نصیبه من دمک.فقال:

یا بنیّتی أرینی وضوءا.فتوضّأ ثمّ دخل علیهم المسجد.فلمّا رأوه غضّوا أبصارهم ثمّ قالوا:هو ذا.ثمّ لم یقم إلیه منهم أحد فأقبل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی قام علی رؤوسهم فأخذ قبضة من تراب فحصبهم بها.و قال:شاهت الوجوه.فما أصاب رجلا منهم شیء منه إلاّ قتل یوم بدر کافرا.فذلک معنی قوله:فأراد قومنا إهلاک نبیّنا و اجتیاح أصلنا.

إلی قوله:نار الحرب.

و قوله:و همّوا بنا الهموم.

أی أرادوا بنا الإرادات و الأفاعیل إرادات إیقاع الشرور بهم و الأفعال القبیحة.و قیل:أراد بالهموم الأحزان:أی همّوا أن یفعلوا بنا ما یوجب الأحزان.

و قوله:و منعونا العذب.

ص:364

أی طیب العیش. استعارة و استعار لفظ الأحلاس لإلزامهم الخوف و إشعارهم إیّاه ملاحظة لمشابهته بالحلس فی لزومه بهم . استعارة مرشحة و کذلک استعار لفظ النار للحرب.ملاحظة لشبهها بالنار فی الأذی و افتناء ما یقع فیها.و رشّح بذکر الایقاد .

فأمّا قوله:و اضطرّونا إلی جبل و عر،و قوله:و کتبوا علینا بینهم کتابا.

فروی أنّه لما أسلم حمزة و عمر و حمی النجّاشی من عنده من المسلمین و حامی أبو طالب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فشا الإسلام فی القبایل فاجتهد المشرکون فی إطفاء نور اللّه و اجتمعت قریش و أتمر بینهم أن یکتبوا کتابا یتعاهدون فیه أن لا ینکحوا إلی بنی هاشم و بنی عبد المطّلب و لا ینکحوهم،و لا یبیعوهم شیئا و لا یتبایعوا منهم فکتبوا بذلک وثیقة و توافقوا علیها و علّقوها فی جوف الکعبة توکیدا لذلک الأمر علی أنفسهم فلمّا فعلوا ذلک انحازت بنی هاشم و بنو عبد المطّلب إلی أبی طالب فدخلوا معه فی شعبه.و خرج من بنی هاشم أبو لهب و ظاهر المشرکین.و قطعوا عنهم المیرة و المارّة،و حصروهم فی ذلک الشعب فی أوّل سنة سبع من النبوّة فکانوا لا یخرجون إلاّ من موسم إلی موسم حتّی بلغهم الجهد و سمع صوت صبیانهم من وراء الشعب من شدّة الجوع فمن قریش من سرّه ذلک و منهم من ساءه فأقاموا علی ذلک ثلاث سنین حتّی أوحی اللّه إلی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ الأرضة قد أکلت صحیفتهم و محت منها ما کان فیه ظلم و جور و بقی منها ما کان ذکر اللّه.فأخبر بذلک عمّه أبا طالب فأمره أن یأتی قریشا فیعلمها بذلک فجاء إلیهم،و قال:إنّ ابن أخی أخبرنی بکذا و کذا فإن کان صادقا نزعتم عن سوء رأیکم و إن کان کاذبا دفعته إلیکم فقتلتموه أو استحییتموه.فقالوا:قد أنصفتنا.فأرسلوا إلی الصحیفة فوجدوها کما أخبر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسقط فی أیدیهم و عرفوا أنّهم بالظلم و القطیعة.فذلک معنی قوله:و اضطرّونا إلی جبل و عر.إلی آخره.

و قوله :فعزم اللّه لنا.

أی أراد لنا الإرادة الجازمة منه،و اختار لنا أن نذبّ عن حوزة الإسلام و نحمی حرمته أن تتهتّک، کنایة و کنّی عن حماها بالرمی من ورائها .

ص:365

و قوله :مؤمننا.إلی قوله:عن الأصل.أی کنّا بأجمعنا نذبّ عن دین اللّه و نحمی رسوله فکان من آمن منّا یرید بذلک الأجر من اللّه،و من کان حینئذ علی کفره کالعبّاس و حمزة و أبی طالب علی قول فإنّهم کانوا یمنعون عن رسول اللّه مراعاة لأصلهم.

و قوله:من أسلم من قریش.إلی قوله:یوم موتة.

فالواو فی قوله:و من.للحال:أی کنّا علی تلک الحال من الذبّ عن دین اللّه حال ما کان من أسلم من قریش عدا بنی هاشم و بنی عبد المطّلب خالین ممّا نحن فیه من البلاء آمنین من الخوف و القتل فمنهم من کان له حلف و عهد من المشرکین یمنعه،و منهم من کان له عشیرة یحفظه.و بذلک یظهر فضله علیه السّلام و فضیلة بنی هاشم و بنی المطّلب و بلاؤهم فی حفظ رسول اللّه .ثمّ لمّا أمر اللّه بقتال المشرکین کان یقدّم أهل بیته فیقی بهم أصحابه حرّ السیوف و أسنّة الرماح. کنایة و کنّی باحمرار البأس عن شدّة الحرب.إذ البأس فیها مستلزم لظهور حمرة الدماء و إن کان استعمال هذا اللفظ لم یبق تلک الملاحظة فی الکنایة،و منه موت أحمر کنایة عن شدّته و ذلک فی الحرب أیضا و ما یستلزم ظهور الدماء .و بدر اسم بئر سمّیت بحافرها .و أمّا عبیدة بن الحرث بن عبد المطّلب فقتله عتبة بن ربیعة و ذلک أنّه لمّا التقی المسلمون و المشرکون ببدر برز عتبة بن ربیعة و أخوه شیبة و ابنه الولید و طلبوا المبارزة فخرج إلیهم رهط من الأنصار.فقالوا:نرید أکفائنا من المهاجرین.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قم یا حمزة،قم یا عبیدة،قم یا علیّ.فبارز عبیدة و هو أسنّ القوم عتبة بن ربیعة و بارز حمزة شیبة و بارز علیّ الولید.فقتل علیّ و حمزة قرینهما و اختلف عبیدة و عتبة بضربتین فکلاهما أثبت صاحبه و أجهز حمزة و علیّ بأسیافهما علی عتبة فقتلاه و احتملا عبیدة فجاء به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد قطعت رجله و مخّها یسیل فقال:

یا رسول اللّه أ لست شهیدا؟قال:بلی.فقال عبیدة:لو کان أبو طالب حیّا یعلم أنّی أحقّ بما قال فیه حیث یقول:

و نسلمه حتّی نصرّع حوله و نذهل عن أبنائنا و الحلایل

و أمّا حمزة بن عبد المطّلب فقتله وحشیّ فی وقعة احد بعد وقعة بدر فی

ص:366

سنة ثلاث من الهجرة و کان سببها أنّه لمّا رجع من حضر بدرا من المشرکین إلی مکّة و جدوا العیر الّتی قدم فیها أبو سفیان موقوفة فی دار الندوة فحشر أشراف قریش و مشوا إلی أبی سفیان فقالوا:نحن طیّبوا الأنفس بأن یجهّز بربح هذه العیر جیشا إلی محمّد.فقال أبو سفیان:أنا أوّل من أجاب إلی ذلک و معی بنو عبد مناف.فباعوها و کانت ألف بعیر فکان المال خمسین ألف دینار فسلّم إلی أهل العیر رءوس أموالهم و عزلت الأرباح و بعثوا الرسل إلی العرب یستنفرونهم فاجتمعوا فی ثلاثة ألف فیهم سبع مائة درع و مائتا فرس و ثلاثة ألف بعیر،و باتت جماعة بباب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و رأی فی نومه کأنّه فی درع حصینة و کأنّ سیفه-ذو الفقار-قد انفصم و کأنّ بقرا ینحر و کأنّه مردف کبشا فقال:أمّا الدرع فالمدینة و البقر یقتل بعض أصحابه و انفصام سیفه مصیبة فی نفسه و الکبش کبش الکتیبة یقتله اللّه.فکان المصیبة أن رماه عتبة بن أبی وقاص بحجر فدقّ رباعیّته و هشم أنفه و کلّم وجهه.و قیل:الّذی فعل ذلک عمرو بن قمیئة و کان ذلک الیوم صعبا علی المسلمین،و روی أنّ هندا قامت فی ذلک الیوم فی نسوة معها تمثّل بقتلی المسلمین و تجدع الآذان و الانوف حتّی اتّخذت منها قلائد،و بقرت عن کبد حمزة و لاکتها فلم تستطع أن تسیغها فلفظتها،و منه سمّی معاویة ابن آکلة الأکباد.و أمّا جعفر بن أبی طالب فقتل فی وقعة موتة و کانت هذه الوقعة فی جمادی الاولی سنة ثمان من الهجرة و کان من سببها أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث الحرث بن عمیرة الأزدی إلی ملک بصری فلمّا نزل موتة عرض له شر حبیل بن عمرو الغسانی فقتله و لم یقتل له رسول قبل ذلک.فشقّ علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک فندب المسلمین و عسکر فی ثلاثة آلاف.و قال:أمیرکم زید بن حارثة فإن قتل فجعفر بن أبی طالب فإن قتل فعبد اللّه بن رواحة فإن قتل فلیرتض المسلمون منهم رجلا،و أمرهم أن یأتوا مقتل الحرث بن عمیرة و یدعوا من هناک إلی الإسلام فإن أجابوا و إلاّ قتلوهم.فسمع العدوّ بهم فجمعوا لهم و جمع لهم شرحبیل أکثر من مائة ألف فمضوا إلی موتة فوفّا هم المشرکون فأخذ اللواء زید فقاتل حتّی قتل ثمّ أخذه جعفر فقاتل حتّی قطعت یداه،و قیل:ضربه رجل من الروم فقطعه نصفین فوجد

ص:367

فی أحد نصفیه أحد و ثمانون جرحا،و سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذا الجناحین یطیر بهما فی الجنّة لقطع یدیه یومئذ.

و قوله:و أراد من لو شئت ذکرت اسمه.إلی قوله:اجّلت.

إشارة إلی نفسه.إذ کان لکلّ امّة مدّة مربوطة به ف «إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ » .و لمّا أشار إلی دلیل أفضلیّته و أهل بیته أردفه بالتعجّب من الدهر حیث انتهی فی إعداده و فعله إلی أن صار بحیث یقرن فی الذکر و المرتبة من لیس له مثل سابقته فی الفضیلة الّتی لا یتقرّب أحد إلی اللّه بمثلها.

و قوله:إلاّ إن یدّعی مدّع ما لا أعرفه.

أراد بالمدّعی معاویة و بما لا یعرفه ما عساه یدّعیه من الفضیلة فی الدین و السابقة فی الإسلام.

و قوله:و لا أظنّ اللّه یعرفه.

نفی ظنّ معرفة اللّه لذلک المدّعی لأنّه لمّا نفی لذلک المدّعی فضیلة یعرفها نفی أیضا عن نفسه طریق معرفة اللّه لها،و هو إشارة إلی أنّه لا وجود لتلک الفضیلة و ما لا وجود له امتنع أن یعرف اللّه تعالی وجوده،و لمّا أشار إلی أفضلیّته و عدم الفضیلة لمنافره حسن إردافه بحمد اللّه فحمده علی کلّ حال.و الاستثناء هنا منقطع لأنّ الدعوی لیست من جنس السابقة .و أمّا جوابه لسؤاله قتلة عثمان فحاصله یعود إلی أنّه علیه السّلام فکّر فی أمرهم فرأی أنّه لا یسعه تسلیم المعترفین بذلک إلی معاویة، و لا إلی غیره و ذلک من وجوه:

أحدها:أنّ تسلیم الحقّ إلی ذی الحقّ عند المنافرة إنّما یکون بعد تعیین المدّعی علیه و ثبوت الحقّ علیه،و إنّما یکون ذلک بعد مرافعة الخصمین إلی الحاکم و إقامة البیّنة بالدعوی أو الاعتراف من المدّعی علیه.و معلوم أنّ معاویة و من طلب بدم عثمان لم یفعل شیئا من ذلک،و لذلک قال علیه السّلام لمعاویة فی موضع آخر:و أمّا طلبک إلیّ قتلة عثمان فادخل فبما دخل الناس فیه ثمّ حاکمهم إلیّ أحملک و إیّاهم علی الحقّ

ص:368

الثانی:أنّ القوم الّذین رضوا بقتله أو شرکوا فی ذلک کانوا علی حدّ من الکثرة و فیهم المهاجرون و الأنصار کما روی أنّ أبا هریرة و أبا الدرداء أتیا معاویة فقالا له:علام تقاتل علیّا و هو أحقّ بالأمر منک لفضله و سابقته؟فقال:

لست اقاتله لأنّی أفضل منه و لکن لیدفع إلیّ قتلة عثمان.فخرجا من عنده و أتیا علیّا.فقالا له:إنّ معاویة یزعم أنّ قتلة عثمان عندک و فی عسکرک فادفعهم إلیه فإن قاتلک بعدها علمنا أنّه ظالم لک.فقال علیّ:إنّی لم أحضر قتل عثمان یوم قتل و لکن هل تعرفان من قتله؟فقالا:بلغنا أنّ محمّد بن أبی بکر و عمّار و الأشتر و عدّی بن حاتم و عمرو بن الحمق و فلانا و فلانا ممّن دخل علیه.فقال علیّ:فامضیا إلیهم فخذوهم.فأقبلا إلی هؤلاء النفر و قالا لهم:أنتم من قتلة عثمان و قد أمر أمیر المؤمنین بأخذکم.قال:فوقعت الصیحة فی العسکر بهذا الخبر فوثب من عسکر علیّ أکثر من عشرة ألف رجل فی أیدیهم السیوف و هم یقولون:کلّنا قتلته.فبهت أبو هریرة و أبو الدرداء.ثمّ رجعا إلی معاویة و هما یقولان:لا یتمّ هذا الأمر أبدا.فأخبراه بالخبر.و إذا کان القاتلون و المتعصّبون لهم بهذه الکثرة فکیف یمکنه علیه السّلام تسلیمهم و تمکین أحد منهم؟.

الثالث:أنّه کان فی جماعة الصحابة المشهود لهم بالجنّة من یری أنّ عثمان کان یستحقّ القتل بأحداثه کما روی نضر بن مزاحم أنّ عمّارا فی بعض أیّام صفّین قام فی أصحابه و قال:امضوا معی عباد اللّه إلی قوم یطلبون فیما یزعمون بدم الظالم إنّما قتله الصالحون المنکرون للعدوان الآمرون بالإحسان.فإن قال هؤلاء الّذین لا یبالون لو سلمت لهم دنیاهم لو درس هذا الدین:لم قتلتموه؟.فقلنا:لأحداثه.

و إن قالوا:ما أحدث شیئا.و ذلک لأنّه کان أمکنهم من الدنیا فهم یأکلونها و یرعونها و لا یبالون لو انهدمت علیهم الجبال.فإذا اعترف مثل هذا الرجل علی جلالته بالمشارکة فی قتلهم و علّل ذلک بأحداثه احتمل أن یقال:إنّه علیه السّلام فکّر فی هذا الأمر فرأی أنّ هذا الجمع العظیم من المهاجرین و الأنصار و التابعین لا یجوز أن یقتلوا برجل واحد أحدث أحداثا نقموها علیه جملة المسلمون و قد استعتب مرارا

ص:369

فلم یرجع فأدّی ذلک إلی قتله،و لم یسعه تسلیمهم إلی من یطلب بدمه لما یستلزمه ذلک من ضعف الدین و هدمه .ثمّ أقسم علیه السّلام مهدّدا له بمن طلب من القوم إن لم یرجع عن ضلالته إلی طریق الحقّ عن طرق الباطل و ینزل عن خلافه أن یکونوا هم الطالبین له.و محلّ یطلبونک النصب مفعولا ثانیا لتعرف بمعنی تعلم،و یأتی الکلام من تمام التهدید.و مراده بالزور المصدر،و لذلک أفرد ضمیره فی لقیانه،و یحتمل أن یرید الزائرین و أفرد الضمیر نظرا إلی إفراد اللفظ،و باللّه التوفیق.

مِنَ الْقِتَالِ- لِتَعْلَمَ أَیُّنَا الْمَرِینُ عَلَی قَلْبِهِ وَ الْمُغَطَّی عَلَی بَصَرِهِ- فَأَنَا؟أَبُو حَسَنٍ؟ قَاتِلُ جَدِّکَ وَ أَخِیکَ وَ خَالِکَ شَدْخاً؟یَوْمَ بَدْرٍ؟- وَ ذَلِکَ السَّیْفُ مَعِی- وَ بِذَلِکَ الْقَلْبِ أَلْقَی عَدُوِّی- مَا اسْتَبْدَلْتُ دِیناً وَ لاَ اسْتَحْدَثْتُ نَبِیّاً- وَ إِنِّی لَعَلَی الْمِنْهَاجِ الَّذِی تَرَکْتُمُوهُ طَائِعِینَ- وَ دَخَلْتُمْ فِیهِ مُکْرَهِینَ- وَ زَعَمْتَ أَنَّکَ جِئْتَ ثَائِراً بِدَمِ؟عُثْمَانَ؟- وَ لَقَدْ عَلِمْتَ حَیْثُ وَقَعَ دَمُ؟عُثْمَانَ؟- فَاطْلُبْهُ مِنْ هُنَاکَ إِنْ کُنْتَ طَالِباً- فَکَأَنِّی قَدْ رَأَیْتُکَ تَضِجُّ مِنَ الْحَرْبِ- إِذَا عَضَّتْکَ ضَجِیجَ الْجِمَالِ بِالْأَثْقَالِ- وَ کَأَنِّی بِجَمَاعَتِکَ تَدْعُونِی جَزَعاً مِنَ الضَّرْبِ الْمُتَتَابِعِ- وَ الْقَضَاءِ الْوَاقِعِ وَ مَصَارِعَ بَعْدَ مَصَارِعَ إِلَی کِتَابِ اللَّهِ- وَ هِیَ کَافِرَةٌ جَاحِدَةٌ أَوْ مُبَایِعَةٌ حَائِدَةٌ أقول:أوّل هذا الکتاب:من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی معاویة بن أبی سفیان سلام علی من اتّبع الهدی فإنّی أحمد إلیک «اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ» .أمّا بعد فإنّک رأیت من الدنیا و تصرّفها بأهلها فیما مضی منها،و خیر ما بقی من الدنیا ما أصاب العباد الصادقون فیما مضی منها،و من یقس الدنیا بشأن الآخرة یجد بینهما بونا بعیدا.و اعلم یا معاویة أنّک قد ادّعیت أمرا لست من أهله لا فی القدم و لا فی البقیّة و لا فی الولایة و لست تقول فیه بأمر بیّن یعرف لک فیه أثر و لا لک علیه شاهد من کتاب اللّه و لا عهد تدّعیه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.ثمّ یتّصل بقوله:فکیف أنت.الفصل.

قعس : أی تأخّر .و الاهبة : العدّة و هو ما یهیّأ للأمر و یستعدّ به له .و شمّر ثوبه:

رفعه .و الإغفال : الإهمال و الترک .و المترف : الّذی أطغته النعمة .و الباسق:

العالی .و التمادی فی الأمر : تطویل المدّة فیه .و الغرّة : الغفلة .و الامنیّة : ما یتمنّی .و الرین : الغلبة و التغطیة ،و المرین علی قلبه : من غلبت علیه الذنوب و غطّت عین بصیرته الملکات الردیئة .و الشدخ : کسر الشیء الأجوف .و الثائر:

الطالب بالدم .و الضجیج : الصیاح .و الحایدة : العادلة .

یخرج الإنسان بها عن حدود اللّه ذکرها فی معرض توبیخه و ذمّه .

و قوله: و إنّه یوشک .

تذکیر بقرب اطّلاعه علی ما یخاف من أهوال الآخرة و الوصول إلیه اللازم عن لزوم المعاصی و هو فی معرض التحذیر له و التنفیر عن إصراره علی معصیة اللّه بادّعائه ما لیس له:أی یقرب أن یطّلعک مطّلع علی ما لا بدّ لک منه ممّا تخاف من الموت و ما تستلزمه معاصیک من لحوق العذاب،و ظاهر أنّ تلک امور غفلت عنها العصاة فی الدنیا ما داموا فی حجب الأبدان فإذا نزعت عنهم تلک الحجب اطّلعوا علی ما قدّموا من خیر أو شرّ و ما اعدّ لهم بسبب ذلک من سعادة أو شقاوة کما أشار إلیه سبحانه بقوله «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً» الآیة و قد مرّت الإشارة إلی ذلک غیره مرّة.و ذلک المطّلع و الموقف هو اللّه سبحانه.و یحتمل أن یرید به نفسه علیه السّلام علی سبیل التوعید له و التهدید بالقتل المستلزم لذلک الاطّلاع إن دام علی غیّه،و ظاهر أنّ تلک الامور الّتی تقف علیها لا ینجیه منها منج.ثمّ أردف ذلک التوبیخ و التهدید بالغرض له منهما و هو أمره بالتأخّر عن أمر الخلافة.

ثمّ أردف ذلک بما یستلزم التخویف و التهدید فأمره بأخذ الاهبة للحساب و الاستعداد له بعدّته و هی طاعة اللّه و تقواه و مجانبة معاصیه،و بالتشمیر لما قد نزل به. کنایة و کنّی بالتشمیر عن الاستعداد أیضا .و ما نزل به إمّا الموت أو القتل و ما بعده تنزیلا لما لا بدّ من وقوعه أو هو فی مظنّة الواقع منزلة الواقع،و یحتمل أن یرید الحرب الّتی یرید أن یوقعها به. کنایة ثمّ نهاه عن تمکین الغواة من سمعه ،و کنّی به عن إصغائه إلیهم فیما یشیرون به علیه من الآراء المستلزمة للبقاء علی المعصیة.إذ من شأن الغاوی الإغواء.و الغواة کعمرو بن العاص و مروان و من کان یعتضد به فی الرأی .

و قوله:و إلاّ تفعل.

أی إن لم تفعل ما آمرک به اعلمک ما ترکت من نفسک.و مفعول ترکت ضمیر-ما-.

و قوله:من نفسک.

ص:373

بیان لذلک الضمیر و تفسیر له.و إغفاله لنفسه ترکه إعدادها بما یخلصه من أهوال الحرب و عذاب الآخرة و هو ملازمة طاعة اللّه و اقتناء الفضائل النفسانیّة،و یفهم من ذلک الإعلام الّذی توعّد به الإعلام بالفعل فإنّ مضایقته بالحرب و القتال یستلزم إعلامه ما أغفل من نفسه من طاعة اللّه المستلزمة للراحة.

و قوله :فإنّک.إلی قوله:الدم.

وصف له بمذامّ یستلزم إعلامه بالفعل[بالقول خ]ما أغفل من زمنه.فالترف مستلزم لتجاوز الحدّ الّذی ینبغی و یترکه و ذلک الحدّ فضیلة تحت العفّة یکون الشیطان قد أخذ منه مأخذه و بلغ فیه أمله و جری منه مجری الروح و الدم فی القرب یستلزم وصفه بکلّ الرذائل المستلزمة أضدادها من الفضائل .ثمّ أخذ فی استفهامه عن وقت کون بنی امیّة ساسة الرعیّة و ولاة أمر الامّة استفهاما علی سبیل الإنکار لذلک و التقریع بالخمول و القصور عن رتبة الملوک والولاة، کنایة و القدم السابق کنایة عن التقدّم فی الامور و الأهلیّة لذلک .و نبّه بقوله:بغیر قدم سابق علی أنّ سابقة الشرف و التقدّم فی الامور شرط لتلک الأهلیّة فی المتعارف و هو فی قوّة صغری ضمیر من الشکل الأوّل تقدیرها:و أنتم بغیر قدم سابق.و تقدیر الکبری:

و کلّ من کان کذلک فلیس بأهل لسیاسة الرعیّة و ولاة أمر الامّة.ینتج أنّکم لستم أهلا لذلک.و هو عین ما استنکر نقیضه.و ظاهر أنّهم لم یکن فیهم من أهل الشرف أهل لذلک .ثمّ استعاذ من لزوم ما سبق فی القضاء الإلهی من الشقاء تنبیها علی أنّ معاویة فی معرض ذلک و بصدده لما هو علیه من المعصیة و تنفیرا له عنها.ثمّ حذّره من أمرین:

أحدهما:تمادیه فی غفلة الأطماع و الأمانی الدنیویّة.

و الثانی:کونه مختلف العلانیة و السریرة.و کنّی بذلک عن النفاق.

و وجه التحذیر ما یستلزمانه من لزوم الشقاء فی الآخرة .و قد کان معاویة دعاه إلی الحرب و أجابه بجواب مسکت،و هو قوله:فدع الناس.إلی قوله:ثائرا بعثمان و انتصب-جانبا-علی الظرف،و إنّما جعل مبارزته له سببا لعلمه بأنّه مغطّی

ص:374

علی قلبه و بصر بصیرته بحجب الدنیا و جلابیب هیئاتها لما أنّ من لوازم العلم بأحوال الآخرة و فضلها علی الدنیا الثبات عند المبارزة فی طلبها و إن أدّی إلی القتل حتّی ربّما تکون محبّة القتل من لوازم ذلک العلم أیضا و قد کان علیه السّلام یعلم من حاله أنّه لا یثبت له محبّة للبقاء فی الدنیا فلذلک دعاه إلی المبارزة لیعلمه بإقدامه علیه و فراره منه أنّه لیس طالبا للحقّ و طریق الآخرة فی قتاله و أنّ حجب الشهوات الدنیویّة قد غطّت عین بصیرته عن أحوال الآخرة و طلبها فکان فراره منه مستلزما لعدم علمه بالآخرة المستلزم للرین علی قلبه و علامة دالّة علیه،و فی ذلک تهدید و تحذیر،و کذلک اعتزائه له و انتسابه،و تذکیره بکونه قاتل من قتل من أهله شدخا یوم بدر فی معرض التخویف و التحذیر له أن یصیبه ما أصابهم إن أصرّ علی المعصیة.

و جدّه المقتول هو جدّه لامّه عتبة بن أبی ربیعة فإنّه کان أبا هند،و خاله الولید بن عتبة،و أخوه حنظلة بن أبی سفیان.فقتلهم جمیعا علیه السّلام یوم بدر،و کذلک تذکیره ببقاء ذلک السیف و القلب معه یلقی بهما عدوّه و بکونه لم یستبدل دینا و لا نبیّا و أنّه علی المنهاج الّذی ترکوه طائعین و دخلوه مکرهین و هو طریق الإسلام الواضحة کلّ ذلک فی معرض التخویف و التحذیر و التوبیخ بالنفاق .ثمّ أشار إلی الشبهة الّتی کانت سببا لثوران الفتن العظیمة و انشعاب أمر الدین و هی شبهة الطلب بدم عثمان الّتی کانت عمدته فی عصیانه و خلافه،و أشار إلی الجواب عنها بوجهین:

أحدهما:أنّه علیه السّلام لیس من قتلة عثمان فلا مطالبة علیه و إنّما تتوجّه المطالبة علی قاتلیه و هو یعلمهم.

الثانی:المنع بقوله:إن کنت طالبا.فإنّ إیقاع الشکّ هنا بان-یستلزم عدم تسلیم کونه طالبا بدم عثمان.ثمّ عقّب بتخویفه بالحرب و ما یستلزمه من الثقل إلی الغایة المذکورة .و هاهنا ثلاثة تشبیهات:

تشبیه أحدها:المدلول علیه بقوله: فکأنّی قد رأیتک و المشبّه هاهنا نفسه علیه السّلام فی حال کلامه هذا،و المشبّه به هو أیضا نفسه لکن من حیث هی رأته رؤیة محقّقة.

ص:375

و تحقیق ذلک أنّ نفسه لکمالها و اطّلاعها علی الامور الّتی سیکون کانت مشاهدة لها و وجه التشبیه بینهما بالقیاس إلی حالتیها جلاء المعلوم و ظهوره له فی الحالتین.

استعارة بالکنایة الثانی:قوله: تضجّ ضجیج الجمال بالأثقال ،و وجه الشبه شدّة تبرّمه و ضجره من ثقلها کشدّة تبرّم الجمل المثقل بالحمل.و ضجیجه کنایة عن تبرّمه . استعارة و استعار لفظ العضّ لفعلها ملاحظة لشبهها بالسبع العقور،و وجه المشابهة استلزام تلک الأثقال للألم کاستلزام العضّ له .

تشبیه الثالث:قوله: و کأنّی بجماعتک .و المشبّه هنا أیضا نفسه و المشبّه به ما دلّت علیه بالإلصاق کأنّه قال:کأنّی متّصل أو ملتصق بجماعتک حاضر معهم.و محلّ یدعونی النصب علی الحال،و العامل ما فی کان من معنی الفعل:أی اشبّه نفسی بالحاضر حال دعائهم له.و جزعا مفعول له . مجاز إطلاقا لاسم السبب علی المسبّب و تجوّز بلفظ القضاء فی المقضیّ من الامور الّتی توجد عن القضاء الإلهی إطلاقا لاسم السبب علی المسبّب .

و قوله:و مصارع بعد مصارع.

و المصرع هنا مصدر:أی جزعا من مصارع یلحق بعضهم بعد بعض أو تلحقهم بعد مصارع آبائهم السابقة.و قد کان اطّلاعه علیه السّلام علی دعائهم له إلی کتاب اللّه قبل وقوعه من آیاته الباهرة.و الواو فی قوله:و هی.للحال و العامل فیه یدعونی.

و الکافرة الجاحدة للحقّ من جماعته إشارة إلی المنافقین منهم و قد کان فیهم جماعة کذلک،و المبایعة الحایدة الّذین بایعوه و عدلوا عن بیعته إلی معاویة.و السلام.

وَ لْتَکُنْ مُقَاتَلَتُکُمْ مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ أَوِ اثْنَیْنِ- وَ اجْعَلُوا لَکُمْ رُقَبَاءَ فِی صَیَاصِی الْجِبَالِ- وَ مَنَاکِبِ الْهِضَابِ- لِئَلاَّ یَأْتِیَکُمُ الْعَدُوُّ مِنْ مَکَانِ مَخَافَةٍ أَوْ أَمْنٍ- وَ اعْلَمُوا أَنَّ مُقَدِّمَةَ الْقَوْمِ عُیُونُهُمْ- وَ عُیُونَ الْمُقَدِّمَةِ طَلاَئِعُهُمْ وَ إِیَّاکُمْ وَ التَّفَرُّقَ- فَإِذَا نَزَلْتُمْ فَانْزِلُوا جَمِیعاً- وَ إِذَا ارْتَحَلْتُمْ فَارْتَحِلُوا جَمِیعاً- وَ إِذَا غَشِیَکُمُ اللَّیْلُ فَاجْعَلُوا الرِّمَاحَ کِفَّةً- وَ لاَ تَذُوقُوا النَّوْمَ إِلاَّ غِرَاراً أَوْ مَضْمَضَةً أقول:و هذا الفصل ملتقط من کتاب کتبه علیه السّلام إلی زیاد بن النضر الحارثی حین سرّحه علی مقدّمته إلی الشام من النخیلة لمّا أراد الخروج من الکوفة إلیها،و کان قد بعث معه شریح بن هانی و اختلفا فکتب کلّ منهما إلیه یشکو من صاحبه فکتب علیه السّلام إلیهما:أمّا بعد فإنّی ولّیت زیاد بن النضر مقدّمتی و أمّرته علیها،و شریح علی طایفة منها أمیر فإن جمعکما بأس فزیاد علی الناس و إن افترقتما فکلّ واحد منکما أمیر علی الطایفة الّتی ولّیته علیها.و اعلما أنّ مقدّمة القوم عیونهم و عیون المقدّمة طلایعهم فإذا أنتما خرجتما من بلاد کما و دنوتما من بلاد عدوّکما فلا تسکنا من توجیه الطلایع و نفّض الشعاب و الشجر و الخمر فی کلّ جانب کیلا یغترّ کما عدوّ أو یکون لهم کمین و لا تسیرا الکتائب إلاّ من لدن الصباح إلی المساء إلاّ علی تعبیة فإن دهمکم دهم أو غشیکم مکروه کنتم قد تقدّمتم فی التعبیة.ثمّ یتّصل بقوله:فإذا نزلتم.

إلی قوله:أو أمن.ثمّ یتّصل بقوله:و إیّاکم و التفرّق فإذا نزلتم فانزلوا جمیعا و إذا رحلتم فارحلوا جمیعا و إذا غشیکم اللیل فنزلتم فحفّوا عسکرکم بالرماح و الترسة،و رماتکم تکون ترستکم و رماحکم و ما أقمتم فکذلک فافعلوا کیلا یصاب لکم غفلة و لا یلقی لکم غرّة فما من قوم یحفّون عسکرهم برماحهم و ترستهم من لیل أو نهار إلاّ کأنّهم فی حصون،و احرسا عسکر کما بأنفسکما و إیّاکما أن تذوقا النوم حتّی تصبحا إلاّ غرارا أو مضمضة.ثمّ لیکن ذلک شأنکما و رأیکما إلی أن تنتهیا

ص:377

إلی عدوّ کما و لیکن عندی کلّ یوم خبرکما و رسول من قبلکما فإنّی و لا شیء إلاّ ما شاء اللّه حثیث السیر فی آثارکما.و علیکما فی حربکما بالتؤودة.و إیّاکما و العجلة إلاّ أن تمکّنکما فرصة بعد الإعذار و الحجّة،و إیّاکما أن تقاتلا حتّی أقدم علیکما إلاّ أن تبدئا أو یأتیکما أمری «إِنْ شاءَ اللّهُ» ،و لنرجع إلی الشرح فنقول:

العدوّ أن یأتیکم من تلک الجهة و بذلک کانت معینة.

الثانی :أن یکون مقاتلتهم من وجه واحد فإن لم یکن فمن وجهین حیث یحفظ بعضهم ظهر بعض،و سرّه أنّه یستلزم البقاء علی الجمعیّة،و أمّا المقاتلة من وجوه کثیرة فمستلزمة للتفرّق و الضعف.

الثالث:أن یجعلوا لهم حفظة فی الأماکن العالیة و علّته ما ذکر و هو أن لا یأتیهم العدوّ من مکان یخافون منهم،أو یأمنون علی غرّة و غفلة من الاستعداد له.

الرابع:أن یعلموا أنّ مقدّمة القوم عیون لهم و عیون المقدّمة طلایعهم فلا یهملوا التأهّب عند رؤیة المقدّمة و الطلیعة و إن قلّ عددهم لأنّ رؤیتهم ممّا تشعر بهجوم العدوّ و قربه.

الخامس :التحذیر من التفرّق،و من لوازمه الأمر بالاجتماع حالتی النزول و الارتحال،و سرّه ظاهر.

السادس:أن یجعلوا الرماح مستدیرة علیهم و أن لا یستغرقوا فی النوم کما یفعله القارّ المطمئنّ.و سرّهما الحراسة و التحفّظ خوف هجوم العدوّ علی الغرّة و حال النوم.

بَرَکَةِ اللَّهِ- فَإِذَا لَقِیتَ الْعَدُوَّ فَقِفْ مِنْ أَصْحَابِکَ وَسَطاً- وَ لاَ تَدْنُ مِنَ الْقَوْمِ دُنُوَّ مَنْ یُرِیدُ أَنْ یُنْشِبَ الْحَرْبَ- وَ لاَ تَبَاعَدْ عَنْهُمْ تَبَاعُدَ مَنْ یَهَابُ الْبَأْسَ- حَتَّی یَأْتِیَکَ أَمْرِی- وَ لاَ یَحْمِلَنَّکُمُ شَنَآنُهُمْ عَلَی قِتَالِهِمْ- قَبْلَ دُعَائِهِمْ وَ الْإِعْذَارِ إِلَیْهِمْ أقول:روی أنّه علیه السّلام بعثه من المدائن فی ثلاثة ألف و قال له:امض علی الموصل حتّی توافینی بالرفّة.ثمّ قال له اتّق اللّه.الفصل.فخرج حتّی أتی الحدیثة و هی إذ ذاک منزل الناس إنّما بنا الموصل بعد ذلک محمّد بن مروان.ثمّ مضوا حتّی لقوه علیه السّلام بالرفّة.

القویّ و لا یظهر التعب علی الناس لحاجتهم إلی فضل القوّة و الاستجمام،و أن لا یسیر فی أوّل اللیل لأنّ اللّه جعله سکنا و مناما یستراح فیه من المتاعب و یسکن إلیه بعد النفرة من أن یجعله محلّ الظعن،و أمره أن یریح فیه بدنه و یروّح ظهره:أی خیله،و أطلق علیه لفظ الظعن مجازا إطلاقا لاسم المظروف علی الظرف، و أن یجعل سیره بعد وقوفه فی لیله حین ینبطح السحر أو حین ینفجر الفجر لأنّها مظنّة طیب السیر ،و أن یقف من أصحابه عند لقاء العدوّ وسطا لیکون نسبة الطرفین فی الرجوع إلیه و الاستمداد بسماع أوامره علی سواء.و من النواهی أن لا یدنو من القوم دنّوا قریبا یشعرهم بإرادة إیقاع الفتنة لیکون أعذر عند اللّه و إلی القوم فی دعائهم إلی الحقّ،و لا یتباعد عنهم تباعدا یشعر بخوفه و رهبته من عدوّه لئلاّ یطمع فیه العدوّ.و ضرب له فی هذین النهیین غایة هی ورود أمره علیه بأحدهما ،و أن لا یحملهم بغضهم و عداوتهم علی قتالهم قبل دعائهم إلی الإمام الحقّ و الإعذار إلیهم بذلک فیکون قتالهم علی ذلک الوجه لغیر اللّه بل بمجرّد الهوی و العداوة فیخرج عن کونه طاعة.و باللّه التوفیق.

النضر و شریحا أرسلا إلیّ یعلمانی أنّهما لقیا أبا الأعور فی جند من أهل الشام بسور الروم فنبّأنی الرسول أنّه ترکهم متوافقین فالتجئ لأصحابک التجاء فإذا أتیتهم فأنّبهم[فأنت علیهم خ].علیهم،و إیّاک أن تبدء القوم بقتال إلاّ أن یبدءوک حتّی تلقاهم و تسمع منهم و لا یجر منّک شنئانهم علی قتالهم قبل دعائهم و الإعذار إلیهم مرّة بعد مرّة،و اجعل علی میمنتک زیادا و علی میسرتک شریحا وقف من أصحابک وسطا و لا تدن منهم دنّو من یرید أن ینشب الحرب و لا تباعد منهم تباعد من یهاب البأس حتّی أقدم علیک فإنّی حثیث السیر إلیک إنشاء اللّه،و کتب إلیهما علیه السّلام:أمّا بعد فإنّی أمّرت علیکما.الفصل.

بِأَذًی- وَ إِنْ شَتَمْنَ أَعْرَاضَکُمْ وَ سَبَبْنَ أُمَرَاءَکُمْ- فَإِنَّهُنَّ ضَعِیفَاتُ الْقُوَی وَ الْأَنْفُسِ وَ الْعُقُولِ- إِنْ کُنَّا لَنُؤْمَرُ بِالْکَفِّ عَنْهُنَّ وَ إِنَّهُنَّ لَمُشْرِکَاتٌ- وَ إِنْ کَانَ الرَّجُلُ لَیَتَنَاوَلُ الْمَرْأَةَ فِی الْجَاهِلِیَّةِ- بِالْفَهْرِ أَوِ الْهِرَاوَةِ- فَیُعَیَّرُ بِهَا وَ عَقِبُهُ مِنْ بَعْدِهِ أقول:روی أنّه علیه السّلام کان یوصی أصحابه فی کلّ موطن یلقون العدوّ فیه بهذه الوصیّة.

علیه لقوله تعالی «فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ» الآیة فوجب الاعتداء علیهم إذا بدءوا بالحرب .

حیاته و بعد وفاته،و ذلک تنفیر عن أذاهنّ فی معرض النهی عنه و تناولها بالفهر و الهراوة کنایة عن ضربها بهما،و-إن-فی قوله:و إن کنّا،و فی قوله:و إن کان.

هی المخفّفة من الثقیلة و تلزم اللام خبرها فرقا بینها و بین إن النافیة.

ظهر،و هو فعل لازم .و الشنئان : العداوة و البغضاء .و مکتومه : المستور منه .و المراجل : القدور .و جیشها : غلیانها .و الضغن : الحقد .و افتح: أی احکم .

و الفاتح : الحاکم .

الدَّعْسِیِّ وَ الضَّرْبِ الطِّلَحْفِیِّ- وَ أَمِیتُوا الْأَصْوَاتَ فَإِنَّهُ أَطْرَدُ لِلْفَشَلِ فَوَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ- مَا أَسْلَمُوا وَ لَکِنِ اسْتَسْلَمُوا وَ أَسَرُّوا الْکُفْرَ- فَلَمَّا وَجَدُوا أَعْوَاناً عَلَیْهِ أَظْهَرُوهُ

عَلَی الدُّنْیَا- مِنْ أَهْلِ؟الْعِرَاقِ؟ عَلَی الْآخِرَةِ- وَ أَمَّا قَوْلُکَ إِنَّا؟بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ؟ فَکَذَلِکَ نَحْنُ وَ لَکِنْ لَیْسَ؟أُمَیَّةُ؟ ؟کَهَاشِمٍ؟- وَ لاَ؟حَرْبٌ؟ ؟کَعَبْدِ الْمُطَّلِبِ؟ وَ لاَ؟أَبُو سُفْیَانَ؟ ؟کَأَبِی طَالِبٍ؟- وَ لاَ الْمُهَاجِرُ کَالطَّلِیقِ وَ لاَ الصَّرِیحُ کَاللَّصِیقِ- وَ لاَ الْمُحِقُّ کَالْمُبْطِلِ وَ لاَ الْمُؤْمِنُ کَالْمُدْغِلِ- وَ لَبِئْسَ الْخَلْفُ خَلْفٌ یَتْبَعُ سَلَفاً هَوَی فِی نَارِ جَهَنَّمَ- وَ فِی أَیْدِینَا بَعْدُ فَضْلُ النُّبُوَّةِ الَّتِی أَذْلَلْنَا بِهَا الْعَزِیزَ- وَ نَعَشْنَا بِهَا الذَّلِیلَ- وَ لَمَّا أَدْخَلَ اللَّهُ الْعَرَبَ فِی دِینِهِ أَفْوَاجاً- وَ أَسْلَمَتْ لَهُ هَذِهِ الْأُمَّةُ طَوْعاً وَ کَرْهاً- کُنْتُمْ مِمَّنْ دَخَلَ فِی الدِّینِ إِمَّا رَغْبَةً وَ إِمَّا رَهْبَةً- عَلَی حِینَ فَازَ أَهْلُ السَّبْقِ بِسَبْقِهِمْ- وَ ذَهَبَ الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ بِفَضْلِهِمْ- فَلاَ تَجْعَلَنَّ لِلشَّیْطَانِ فِیکَ نَصِیباً- وَ لاَ عَلَی نَفْسِکَ سَبِیلاً أقول:روی أنّ معاویة استشار بعمرو بن العاص فی أن یکتب إلی علیّ کتابا یسأله فیه الشام فضحک عمرو و قال:أین أنت یا معاویة من خدعة علیّ؟.قال:

ألسنا بنی عبد مناف؟قال:بلی و لکن لهم النبوّة دونک.و إن شئت أن تکتب فاکتب.

فکتب معاویة إلیه مع رجل من السکاسک یقال له عبد اللّه بن عقبة:أمّا بعد فإنّی أظنّک لو علمت أنّ الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت و علمنا،لم یحبّها بعض علی بعض.و إنّا و إن کنّا قد غلبنا علی عقولنا فقد بقی لنا منها ما یندم بها علی ما مضی و نصلح به ما بقی،و قد کنت سألتک الشام علی أن لا یلزمنی منک طاعة و لا بیعة و أبیت ذلک علیّ فأعطانی اللّه ما منعت و أنا أدعوک الیوم إلی ما دعوتک إلیه أمس فإنّک لا ترجو

ص:389

من البقاء إلاّ ما أرجو و لا أخاف من القتل إلاّ ما تخاف،و قدو اللّه رقّت الأجناد و ذهبت الرجال و أکلت الحرب العرب إلاّ حشاشات أنفس بقیت،و إنّا فی الحرب و الرجال سواء و نحن بنو عبد مناف و لیس لبعضنا علی بعض فضل إلاّ فضل لا یستذلّ به عزیز و لا یسترّق به حرّ.و السلام.فلمّا قرء علیّ علیه السّلام کتابه تعجّب منه و من کتابه ثمّ دعا عبد اللّه بن أبی رافع کاتبه و قال له:اکتب إلیه:أمّا بعد فقد جاءنی کتابک تذکر أنّک لو علمت و علمنا أنّ الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت لم یحبّها بعض علی بعض و أنا و إیّاک فی غایة لم نبلغها بعد،و أمّا طلبک إلی الشام.الفصل.